{"pages":[{"id":1,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 1\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 1","part":1,"page":0},{"id":2,"text":"الجامع لاحكام القرآن لابي عبد الله محمد بن أحمد الانصاري القرطبي الجزء الاول أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه - 1985 م","part":1,"page":1},{"id":3,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الثانية لعلنا في غير حاجة إلى تعريف القراء بهذ التفسير العظيم، بعد ان عرفوه في طبعته الاولى فأقبلوا عليه إقبالا منقطع النظير.\rإذ لم يكد يخرح منه جزء حتى تهافت عليه الجمهور، ممن عرفوا فضل القرطبي وعلمه وادبه، ودقته في تأويل كتاب الله تعالى، وعرض اقوال الائمة من جهابذة المحققين، وأولي البصر بكتاب الله من أعلام المجتهدين.\rولقد رأى القراء حين طلع عليهم تفسير القرطبي مبلغ ما بذله مؤلفه من جهد كبير، وعناية فائقة، يدلان على عمقه في البحث، ومقدرته على فهم كتاب الله، وإلمامه بأصول علوم الشريعة وفروعها، من لغة وأدب وبلاغة.\rيتجلى كل أولئك في استنباطه الاحكام الشرعية من نصوص الايات الكريمة، حتى ليكاد يستغني به القارئ عن دراسة كتب الفقه، ثم في استشهاده بكثير من النصوص الادبية من لغة العرب شعرها ونثرها، مما يشهد له بطول البع وسعة الافق.\rوإن أخذ عليه شئ فليس إلا هنات يسيرة، لا تنقص من مقداره، ولا تغض من قيمته، فقد ينبو الحسام، وقد يكبد الجواد.\rفمن ذلك أنه خالف أحيانا ما اشترطه على نفسه في مقدمة كتابه إذ يقول: \"...وأضرب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين، إلا ما لا بد منه، ولا غنى عنه للتبيين...\"","part":1,"page":2},{"id":4,"text":"فليس مما لا بد منه أو لا غنى عنه ما ينقله عن كعب الاحبار: \" أن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الارض كلها، فألقى في قلبه فقال: هل تدري ما على ظهرك يا لوثيا (1) من الامم والشجر والدواب والناس والجبال ! لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع.\rقال: فهم لوثيا بفعل ذلك، فبعث الله دابة فدخلت في منخره، فعج الى الله منها فخرجت (2)...\".\rوليس مما لا بد منه: \" أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة فخانته بأن مكنت عدو الله من نفسهاوأظهرت له العداوة هناك، فلما هبطوا تأكدت العداوة وجعل رزقها التراب (3) \".\rوليس مما لا بد منه ما يرويه عن ابن عباس قال: \" سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو ؟ قال: ملك من الملائكة معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله (4) \".\rوليس مما لا بد منه ما ذكره عن كلب اصحاب الكهف والاختلاف في لونه وفي اسمه (5).\rولا ما يرويه عن الزهري في قوله تعالى \" جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع \": أن جبريل عليه السلام قال له: يا محمد لو رأيت إسرافيل إن له لاثنى عشر ألف جناح، منها جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه في الاحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع (6)...\".\rولا ما ذكره في قوله تعالى: \" ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية \": أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال (7) بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ظهورهن العرش (8) \".\r__________\r(1) اسم الحوت.\r(2) راجع ج 1 ص 257.\r(3) ج 1 ص 313.\r(4) ج 1 ص 327.\r(5) راجع ج 10 ص 370.\r(6) ج 14 ص 320 والوصع: عصفور صغير.\r(7) الاوعال: جمع وعل، وهو التيس الجبلي.\r(8) ج 18 ص 267.\r(*)","part":1,"page":3},{"id":5,"text":"إلى غير ذلك من الامثلة التي ترد في مناسبات مختلفة، جارى فيها من سبقه من المفسرين الذين ينقلون عن الاسرائيليات ولا يتحرون الدقة في المعلومات الكونية، خصوصا في الكلام على خلق السموات والارض، وتأويل الايات التي تتعرض للظواهر الطبيعية، أو تشير إلى المسائل العلمية.\rوللمؤلف في ذلك كثير من العذر، لانه - رحمه الله - تابع فيه ثقافة عصره، وما تجري به ألسنة العلماء في ذلك الزمان.\rوقد رأت الدار - بعد أن تحققت حاجة الناس إلى هذا الكتاب، ورغبة الكثير من العلماء في الاقطار الاسلامية في ذيوعه - أن تقرر إعادة طبعها تعميما للفائدة.\rهذا وسيرى القارئ أننا حرصنا على أن تكون هذه الطبعة موافقة لسابقتها في أجزائها وصفحاتها وأرقامها، إلا في تفاوت يسير، يستطيع القارئ أن يدركه في الصفحة التالية أو السابقة.\rكما أننا نبهنا في هذه الطبعة إلى أمر لم يكن في سابقتها، فعندما يذكر المؤلف عبارة: (على ما يأتي بيانه) نوضح ذلك في الهامش، مبينين موضعه من الكتاب حتى يسهل على القارئ متابعة الدراسة، وربط الكلام بعضه ببعض، دون جهد أو عناء.\rولا يفوتني أن أنوه بفضل حضرات الزملاء الذين اشتركوا معي في تصحيح هذا الكتاب في طبعته الاولى بعد جزئه الرابع، وهم السادة: الشيخ إبراهيم اطفيش، والشيخ بشندي خلف الله، والشيخ محمد محمد حسنين.\rوالله المسئول أن ينفع بهذا التفسير الجليل، وأن يجزي مؤلفه خير الجزاء، وأن يعين القائمين بنشر التراث الاسلامي من أمثال هذا الكتاب العظيم.\rوأن يوفق \" الدار \" في تأدية رسالتها حتى تنهض بهذا العبء الكبير، وتقدم للعالم أجمع خير تراث تركه الاقدمون.\rوصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصخابته أجمعين.\rمصححه أحمد عبد العليم البردوني 16 من المحرم سنة 1372 (6 من أكتوبر سنة 1952).","part":1,"page":4},{"id":6,"text":"ترجمة أبي عبد الله القرطبي مؤلف هذا التفسير (1) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح (بإسكان الراء وبالحاء المهملة)، الانصاري الخزرجي الاندلسي القرطبي المفسر، كام من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين، الورعين الزاهدين في الدنيا، المشغولين بما يعنيهم من أمور الاخرة.\rأوقاته معمورة ما بين توجه وعبادة وتصنيف.\rمؤلفاته - جمع في تفسير القرآن كتابا كبيرا في اثني عشر مجلدا، سماه كتاب \" الجامع لاحكام القرآن، والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان \" وهو من أجل التفاسير وأعظمها نفعا، أسقط منه القصص والتواريخ، وأثبت عوضها أحكام القرآن، واستنباط الادلة، وذكر القراءات والاعراب والناسخ والمنسوخ (وهو هذا التفسير).\rوله كتاب \" الاسنى، في شرح أسماء الله الحسنى \".\rوكتاب \" التذكار، في أفصل الاذكار \".\rوضعه على طريقة التبيان للنووي، لكن هذا أتم منه وأكثر علما.\rوكتاب \" التذكرة، بأمور الاخرة \".\rوكتاب \" شرح التقصي \".\rوكتاب \" قمع الحرص بالزهد والقناعة، ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة \".\rقال ابن فرحون: لم أقف على تأليف أحسن منه في بابه.\rوله \" أرجوزة جمع فيها أسماء النبي صلى الله عليه وسلم \".\rوله تواليف وتعاليق مفيدة غير هذا.\rوكان مطرحا للتكلف، يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية.\rقال صاحب نفح الطيب: إنه من الراحلين\rمن الاندلس.\r__________\r(1) عن الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب (مذهب مالك) لابن فرحون، ونفح الطيب للمقري.\r(*)","part":1,"page":5},{"id":7,"text":"شيوخه - سمع من الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي بعض شرحه \" المفهم، لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم \".\rوحدث عن الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد البكري، وحدث أيضا عن الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن حفص اليحصبي وغيرهما.\rوكان مستقرا بمنية ابن خصيب، وتوفي ودفن بها في ليلة الاثنين التاسع من شوال سنة 671، رحمه الله ورضي عنه.","part":1,"page":6},{"id":8,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.\rقال الشيخ الفقيه الامام العالم العامل العلامة المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر فرح الانصاري الخزرجي الاندلسي ثم القرطبى، رضى الله عنه: الحمد لله المبتدئ بحمد نفسه قبل ان يحمده حامد، واشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريكه له، الرب الصمد الواحد، الحى القيوم الذى لا يموت، ذو الجلال والاكرام، والمواهب العظام، والمتكلم بالقرآن، والخالق للانسان، و المنعم عليه بالايمان، والمرسل رسوله بالبيان، محمدا صلى الله عليه وسلم ما اختلف الملوان (1)، وتعاقب الجديدان، ارسله بكتابه المبين، الفارق بين الشك واليقين، الذى اعجزت الفصحاء معارضته، وأعيت الألباء مناقضته، وأخرست البلغاء مشاكلته، فلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.\rجعل أمثاله عبرا لمن تدبرها، وأ.\rامره هدى لمن استبصرها، وشرح فيه واجبات الأحكام، وفرق فيه بين الحلال والحرام، وكرر فيه المواعظ والقصص للافهام، وضرب فيه الأمثال، وقص فيه غيب الأخبار، فقال تعالى \" ما فرطنا في الكتاب من شئ (12) \".\rوخاطب به أولياءه ففهموا، وبين لهم فيه مراده\rفعلموا.\rفقرءة القرآن حمله سر الله المكنون، وحفظة علمه المخزون، وخلفاء أنبيائه وأمناؤه، وهم أهله وخاصته وخيرته وأصفياؤه، قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: \" إن لله أهلين منا (3) \" قالوا: يارسول الله، من هم ؟ قال: \" هم أهل القرآن أهل الله وخاصته \" أخرجه ابن ماجه في سننه، وأبو بكر البزار في مسنده.\rفما أحق من علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه، ويتذكر\r__________\r(1) المللون: الليل والنهار.\r(2) آيه 38 سورة الأنعام.\r(3) في سنن ابن ماجه: \" من الناس \".\r(*)","part":1,"page":1},{"id":9,"text":"ما شرح له فيه، ويخشى الله ويتقيه، ويراقبه ويستحييه.\rفانه حمل أعباء الرسل، وصار شهيدا في القيامة على من خالف من أهل الملل، قال الله تعالى: \" وكذلك جعلناكم أمه وسطا لتكونوا شهداء على الناس (1) \".\rألا وإن الحجه على من علمه فأغفله، أوكد منها على من قصر عنه وجهله.\rومن أوتى علم القرآن فلم ينتفع، وزجرته نواهيه فلم يرتدع، وارتكب من المآثم قبيحا، ومن الجرائم فضوحا، كان القرآن حجه عليه، وخصما لديه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" القرآن حجه لك أو عليك \" خرجه مسلم.\rفالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه أن يتلوه حق تلاوته، ويتدبر حقائق عبارته، ويتفهم عجائبه، ويتبين غرائبه، قال الله تعالى: \" كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته (2) \".\rوقال الله تعالى: \" افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (3) \".\rجعلنا الله ممن يرعاه حق رعايته، ويتدبره حق تدبره، ويقوم بقسطه، ويفى بشرطه، ولا يلتمس الهدى في غيره، وهدانا لأعلامه الظاهره، وأحكامه القاطعة الباهرة، وجمع لنا به خير الدنيا والآخرة، فانه أهل التقوى وأهل المغفرة.\rثم جعل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ما كان منه مجملا، وتفسير ما كان منه مشكلا، وتحقيق ما كان منه محتملا، ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الاختصاص به، ومنزلة التفويض إليه، قال اله تعالى: \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (4) \".\rثم جعل إلى العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم استنباط مانبه على معانيه، وأشار إلى أصوله ليتوصلوا باجتهاد فيه إلى علم المراد، فيمتازوا بذلك عن غيرهم، ويختصوا بثواب اجتهادهم، قال الله تعالى: \" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات (5) \".\rفصار الكتاب أصلا والسنة له بيانا، واستنباط العلماء له إيضاحا وتبيانا.\rفالحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه، وآذاننا موارد سنن نبيه، وهممنا مصروفة إلى تعلمهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما، طالبين بذلك رضا رب العالمين، ومتدرجين به إلى علم الملة والدين.\r(وبعد * فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجمع علوم الشرع، الذي استقل بالسنة والفرض، ونزل به أمين السماء الى أمين الأرض، رأيت أن أشتغل به مدى عمري، وأستفرغ\r__________\r(1) آية 143 سورة البقرة.\r(2) آية 29 سورة ص.\r(3) آية 24 سورة القتال.\r(4) آية 44 سورة النحل.\r(5) آية 11 سورة المجادلة.\r(*)","part":1,"page":2},{"id":10,"text":"فيه منتى (1)، بأن أكتب تعليقا وجيزا، يتضمن نكتا من التفسير واللغات، والاعراب والقراءات، والرد على أهل الزيغ والضلالات، وأحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات، جامعا بين معانيهما، ومبينا ما أشكل منهما، بأقاويل السلف، ومن تبعهم من الخلف.\rوعملته تذكرة لنفسي، وذخيرة ليوم رمسي، وعملا صالحا بعد موتي.\rقال الله تعالى: \" ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (2) \".\rوقال تعالى: \" علمت نفس ما قدمت وأخرت (3) \".\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له \".\rوشرطي في هذا الكتاب: إضافة الأقوال الى قائليها، والأحاديث الى مصنفيها، فإنه يقال:\rمن بركة العلم أن يضاف القول الى قائله.\rوگثيرا ما يجئ الحديث في كتب الفقه والتفسير مبهما، لايعرف من أخرجه إلا من اطلع على كتب الحديث، فيبقى من لاخبرة له بذلك حائرا، لايعرف الصحيح من السقيم، ومعرفة ذلك علم جسيم، فلا يقبل منه الاحتجاج به، ولا الاستدلال حتى يضيفه الى من خرجه من الأئمة الأعلام، والثقات المشاهير من علماء الإسلام.\rونحن نشير الى جمل من ذلك في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.\rوأضرب عن كثير من قصص المفسرين، وأخبار المؤرخين، إلا مالا بد منه ولا غنى عنه للتبيين، واعتضت من ذلك تبيين آي الاحكام، بمسائل تفسير عن معناها، وترشد الطالب الى مقتضاها، فضمنت كل آية لتضمن حكما أو حكمين فما زاد، مسائل نبين فيها ما تحتوي عليه من أسباب النزول والتفسير الغريب والحكم، فإن لم تتضمن حكما ذكرت ما فيها من التفسير والتأويل، هكذا الى آخر الكتاب.\rوسميته ب (الجامع لأحكام القرآن، والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان)، جعله الله خالصا لوجهه، وأن ينفعني به ووالدي ومن أراده بمنه، إنه سميع الدعاء، قريب مجيب، آمين.\r__________\r(1) المنة (بالضم): القوة.\r(2) آية 13 سورة القيامة.\r(3) آية 5 سورة الانفطار.\r(*)","part":1,"page":3},{"id":11,"text":"باب ذكر جمل من فضائل القرآن، والترغيب فيه، وفضل طالبه وقارئه ومستمعه والعامل به اعلم أن هذا الباب واسع كبير، ألف فيه العلماء كتبا كثيرة، نذكر من ذلك نكتا تدل على فضله، وما أعده الله لأهله، إذا أخلصوا الطلب لوجهه.\rوعملوا به.\rفأول ذلك أن يستشعر المؤمن من فضل القرآن أنه كلام رب العالمين، غير مخلوق، كلام من ليس كمثله شئ، وصفة\rمن ليس له شبيه ولا ند، فهو من نور ذاته جل وعز، وأن القراءة أصوات القراء ونغماتهم، وهي أكسابهم التي يؤمرون بها في حال إيجابا في بعض العبادات، وندبا في كثير من الأوقات، ويزجرون (1) عنها إذا أجنبوا، ويثابون عليها ويعاقبون على تركها.\rوهذا مما أجمع عليه المسلمون أهل الحق، ونطقت به الآثار، ودل عليها المستفيض من الأخبار، ويتعلق الثواب والعقاب إلا بما هو من أكتساب العباد، على ما يأتي بيانه.\rولولا أنه - سبحانه - جعل في قلوب عباده من القوة على حمله ما جعله، ليتدبروه وليعتبروا به، وليتذكروا ما فيه من طاعته وعبادته، يقول - تعالى جده - وقوله الحق: \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله (2) \".\rفأين قوت القلوب من قوة الجبال ! ولكن الله تعالى رزق عباده من القوة على حمله ما شاء أن يرزقهم، فضلا منه ورحمة.\rوأما ما جاء من الآثار في هذا الباب - فأول ذلك ما خرجه الترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته ما أعطي السائلين - قال: - وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه \".\rقال: هذا حديث حسن غريب.\rوروى أبو محمد الدارمي السمرقندي في مسنده عن عبد الله قال: السبع الطول مثل التوراة، والمئون مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر القرآن بعد فضل.\rوأسند عن الحارث\r__________\r(1) في نسخة: ويؤجرون عنها إذا أجيبوا.\r(2) آية 21 سورة الحشر.\r(*)","part":1,"page":4},{"id":12,"text":"عن على رضي الله عنه وخرجه الترمذي قال: سمعت (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ستكون فتن كقطع الليل المظلم.\rقلت يارسول الله وما المخرج منها ؟ قال: كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أصله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر\rالحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تتشعب معه الآراء ولا يشبع من العلماء ولا يمله الأتقياء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا من علم علمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور (2) \".\r\" الحارث \" رماه الشعبي بالكذب وليس بشئ، ولم يبن من الحارث كذب، وإنما نقم عليه إفراطه في حب على وتفضيله له على غيره.\rومن هاهنا - والله أعلم - كذبه الشعبي، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر، وإلى أنه أول من أسلم.\rقال أبو عمر عبد البر: وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني: حدثني الحارث وكان أد الكذابين.\rوأسند أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري النحوي اللغوي في كتاب \" الرد على من خالف مصحف عثمان \" عن عبد الله بن مسعود قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل اللع وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لايعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعيب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرة حسنات أما إني لاأقول الم حرف ولا ألفين أحدكم واضعا إحدى رجليه يدع أن يقرأ سورة البقرة فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وإن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله \".\rوقال أبو عبيد في غريبة عن عبد الله قال: إن هذا القرآن مأدبة\r__________\r(1) ورد هذا الحديث في صحيح الترمذي (ج 2 ص 149 طبع بولاق) مع اختلاف في بعض كلماته.\rزيادة ونقص.\r(2) قوله: يا أعور: لقب الحارث بن عبد اله المذكور ف يسند هذا الحديث (*)","part":1,"page":5},{"id":13,"text":"الله فمن دخل فيه فهو آمن.\rقال: وتأويل الحديث أنه مثل، شبه القرآن بصنيع صنعه الله عزوجل للناس، لهم فيه الخير ومنافع، ثم دعاهم إليه.\rيقال: مأدبة ومأدبة، فمن قال:\rمأدبة، أراد الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس.\rومن قال: مأدبة، فأنه يذهب به إلى الأدب، يجعله مفعلة من الأدب، ويحتج بحديثه الآخر: \" إن هذا القرآن مأدبة الله عزوجل فتعلموا من مأدبته \".\rوكان الأحمر يجعلها لغتين بمعنى واحد، ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره.\r[ قال: ] والتفسير الأول أعجب إلى.\rوروى البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" خيركم من تعلم القرآن وعلمه \".\rوروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" مثل امؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لاريح لهاا وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا يرح لها وطعمها مر \".\rوفي رواية: \" مثل الفاجر \" بدل المنافق \".\rوقال البخاري: \" مثل المؤمن الذى يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة...\" وذكر الحديث.\rوذكر أبو بكر الأنباري: وقد أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم (1)، ح.\rوأنبأنا إدريس حدثنا خلف حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب: أن أبا عبد الرحمن\r__________\r(1) جرت العادة بالاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا، واستمر الاصطلاح عليه من قديم الأعصار الى زماننا، واشتهر ذلك بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا \" ثنا \" وهي الثاء والنون والألف، وربما حذفوا الثاء.\rويكتبون من أخبرنا \" أنا \" ولا تحسن زيادة الباء قبل \" نا \"، وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد الى إسناد \" ح \" وهي حاء مهملة، والمختار أنها.\rمأخوذة من التحول، لتحوله من إسناد الى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: \" ح \" ويستمر في قراءة ما بعدها.\rوقيل: إنها من حال بين الشيئين إذا حجز، لكونها حالت بين الاسنادين وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ، بل وليست من الرواية.\rوقيل: إنها رمز الى قوله: \" الحديث \".\rوأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث.\rثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا، وهي كثيرة في صحيح مسلم، قليلة في صحيح البخاري.\r(عن مقدمة النووي على صحيح مسلم).\r(*)","part":1,"page":6},{"id":14,"text":"السلمى كان إذا ختم عليه الخاتم القرآن أجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقال له: يا هذا، اتق الله ! فما أعرف أحدا خيرا منك إن عملت بالذي علمت.\rوروى الدارمي عن وهب الذماري قال: من آتاه الله القرآن فقام به آناء الليل وآناء النهار، وعمل بما فيه ومات على طاعة، بعثه الله يوم القيامة مع السفرة والأحكام.\rقال سعيد (2 1): السفرة الملائكة، والأحكام (2) الأنبياء.\rوروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران \".\rالتتعتع: التردد في الكلام عيا وصعوبة، وإنما كان له أجران من حيث التلاوة ومن حيث المشقة، ودرجات الماهر فوق ذلك كله، لأنه قد كان القرآن متعتعا عليه، ثم ترقى عن ذلك إلى أن شبه بالملائكة.\rوالله أعلم.\rوروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف \".\rقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى موقوفا.\rوروى مسلم عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة، فقال: \" أيكم يحب أن بغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين (3) في غير إثم ولاقطع رحم \" فقلنا: يارسول الله، كلنا نحب ذلك، قال: \" أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم (4) أو يقرأ آيتين من كتاب الله عزوجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل \".\rوعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه\r__________\r(1) سعيد هذا، هو سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي، أحد رجال سند هذا الحديث.\rوفي الأصول: \" سعد \" وهو تحريف.\r(2) هكذا في نسخ الأصل وسنن الدارمي.\rولعل الغرض وذوو الأحكام، أو هو جمع\rحكيم كشريف وأشرف أو حكم كبطل وأبطال.\r(3) \" كوماوين \" تثنية كوماء، أي مشرفة السنام عاليته.\r(4) قوله: فيعلم.\rضبط بنصب الفعل ورفعه وبتشديد اللام من التعلم، وبتخفيفها من العلم (*)","part":1,"page":7},{"id":15,"text":"في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له شريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به علمه لم يسره به نسبه \".\rوروى أبو داود والنسائي والدارمي والترمذي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة \".\rقال الترمذي: حديث حسن غريب.\rوروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يجئ القرآن (1) يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تارج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة \".\rقال: حديث صحيح.\rوروى أبو داود عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها \".\rوأخرجه ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شئ معه \".\rوأسند أبو بكر الأنباري عن أبي أمامة الحمصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أعطى ثلث القرآن فقد أعطى ثلث النبوة ومن أعطى ثلثي القرآن أعطى ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن كله فقد أعطى النبوة كلها غير أنه لا يوحى إليه ويقال له يوم القيامة اقرأ وارق فيقرأ آية ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له اتدري ما في يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي اليسرى النعين \".\rحدثنا إدريس بن خلف حدثنا إسماعيل بن عياش عن تمام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ ثلث النبوة ومن أخذ *\r__________\r(1) الذي في نسخ الأصل: \" يجئ صاحب القرآن \".\rوالتصويب عن سنن الترمذي.\r(*)","part":1,"page":8},{"id":16,"text":"نصف القرآن وعمل به فقد أخذ نصف النبوة ومن أخذ القرآن كله فقد أخذ النبوة كلها.\rقال: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي أنبأنا محمد وهو ابن سعدان حدثنا الحسن بن محمد عن حفص عن كثير بن زياد عن عاصم بن ضمرة عن علي رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ القرآن وتلاه وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد وجبت له النار \".\rوقالت أو الدرداء: دخلت على عائشة رضى الله عنه فقلت لها: ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأه ممن دخل الجنة ؟ فقالت عائشة رضى الله عنه: إن عدد اي القرآن على عدد درج الجنة، فليس أحد دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن.\rذكره أبو محمد مكي.\rوقال ابن عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله تبارك وتعالى يقول \" فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى (1) \".\rقال ابن عباس: فضمن الله لمن اتبع القرآن ألايضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة وذكره مكي أيضا.\rوقال الليث يقال ماالرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن، لقول الله جل ذكره: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (2) \".\rو \" لعل \" من الله واجبة.\rوفي مسند أبي داود الطيالسي - وهو مستند ألف في الإسلام - عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قالم بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين \" والآثار في معنى هذ الباب كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية، والله الموفق للهداية.\r__________\r(1) آية 123 سورة طه.\r(2) آية 204 سورة الاعراف.\r(3) قوله: \" وهو أول مسند \" الخ.\rقال صاحب الظنون: \" والذي حمل قائل هذا القول تقدم عصره على أعصار من صنف المسانيد، وظن أنه هو الذي صنفه وليس كذلك، فانه ليس من تصنيف أبي داود، وإنما بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يوسف بن حبيب خاصة عن أبي داود.\rولأبي داود من الأحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره أو أكثر، كما ذكره البقاعي في حاشية الألفية \".\rوقد توفي الطيالسي سنة 204 ه.\r(*)","part":1,"page":9},{"id":17,"text":"باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى، وما يكره منها وما يحرم، واختلاف الناس في ذلك روى البخاري عن قتادة قال: سألت رسول الله صلى عليه وسلم فقال: كان يمد مدا [ إذا ] قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.\rوروى الترمذي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول: \" الحمد لله رب العالمين \" ثم يقف \" الرحمن الرحيم \" ثم يقف، وكان يقرؤها \" ملك يوم الدين \".\rقال: حديث غريب.\rوأخرجه أبو داود بنحوه.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أحسن الناس صوتا من إذا قرأ رأيته (1) يخشى الله تعالى \".\rوروى عن زياد النميري أنه جاء مع القراء ألى أنس بن مالك فقيل له: اقرأ.\rفرقع صوته وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه، وكان على وجهه خرقة سوداء فقلا: يا هذا، ما هكذا كانوا يفعلون ! وكان إذا رأى شيئا ينكره كشف الخرقة عن وجهه.\rوروى عن قيس بن عبادة أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند الذكر.\rوممن روى عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد ين المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم، وكرهه مالك بن أنس وأحمد بن حنبل، كلهم كره رفع الص.\rت بالقرآن والتطريب فيه.\rروى عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمر بن عبد العزيز ئ م الناس فطرب في قراءته، فأرسل إليه\rسعيد يقول: أصلحك الله ! إن الأئمة لا تقرأ هكذا.\rفترك عمر التطريب بعد.\rوروى عن القاسم بن محمد: أن رجلا قرأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فطرب، فأنكر ذلك القاسم وقال يقول الله عزوجل: \" وإنه لكتاب عزيز.\rلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (2) \" الآية.\rوروى عن مالك أنه سئل عن النبر في قراءة القرآن في الصلاة، فأنكر وكرهه كراهة شديدة، وأنكر رفع الصوت به.\rوروى ابن القاسم عنه أنه سئل عن الألحان في الصلاة\r__________\r(1) رأي هنا بمعنى علم، وفي بعض النسخ: \" رأيته \" بالبناء للمجهول، ومعناه الظن.\r(2) آية 41، 42 سورة فصلت (*)","part":1,"page":10},{"id":18,"text":"فقال: لا يعجبني، وقال: إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم.\rوأجازت طائفة رفع الصوت بالقرآن والتطريب به، وذلك لأنه إذا حسن الصوت به كان أوقع في النف.\rس وأسمع في القلوب، واحتجوا بقوله عليه السلام: \" زينوا القرآن بأصواتكم \" رواه البراء بن عازب.\rأخرجه أبو داود والنسائي.\rوبقوله عليه السالم: \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \" أخرجه مسلم.\rوبقول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أعلم أنك تستمع لقراؤتي لحبرته لك تحبيرا.\rوبما رواه عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له سورة \" الفتح \" على راحلته فرجع في قراءته.\rوممن ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وابن المبارك والنظر بن شميل، وهو اختيار أبي جعفر الطبري وأبي الحسن بن بطال والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم.\rقلت: القول الأول أصح لما ذكرناه ويأتي.\rوأما ما احتجو به من الحديث الأول فليس على ظاهره وإنما هو من باب المقلوب، أي زينوا أصواتكم بالقرآن.\rقال الخطابي: وكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث: زينوا أصواتكم بالقرآن، وقالوا هو من باب المقلوب، كما قالوا: عرضت الحوض على الناقة، وإنما هو عرضت الناقة على الحوض.\rقال: ورواه معمر عن منصور عن طلحة، فقدم الأصوات على القرآن، وهو صحيح.\rقال الخطابي: ورواه طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله صلى الله\rعليه وسلم قال: \" زينوا القرآن بأصواتكم \" أي الهجوا بقراءته واشغلوا به أصواتكم.\rاتخذوه شعارا وزينة، وقيل: معناه الحض على قراءة القرآن والدءوب عليه.\rوقد روى عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" زينوا أصواتكم بالقرآن \".\rوروى عن عمر أنه قال: \" حسنوا أصولتكم بالقرآن \".\rقلت: وإلى هذا المعنى يرجع قوله عيله السلام: \" وليس منا من لم يتغن بالقرآن \" أي ليس منا من لم يحسن صوته بالقرآن، كذلك تأوله عبد الله بن أبي مليكة.\rقال عبد الجبار ابن الورد: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فاتبعناه","part":1,"page":11},{"id":19,"text":"حتى دخل بيته، فإذا رجل رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \".\rقال فقلت لابن أبي مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت ؟ قال: يحسنه ما استطاع.\rذكره أبو داود، وإليه يرجع أيضا قول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لو علمت أنك تستمع لقراءتي لحسنت صوتي بالقرآن، وزينته ورتلته.\rوهذا يدل [ على ] أنه كان يهذ (1) في قراءته مع حسن الصوت الذي جبل عليه.\rوالتحبير: التزيين والتحسين، فلو علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه لمد في قراءته ورتلها، كما كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون ذلك زيادة في حسن صوته بالقراءة.\rومعاذ الله أن يتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: إن القرآن يزين بالأصوات أو بغيرها، فمن تأول هذا فقد واقع أمرا عظيما أن يحوج القرآن إلى من يزينه، وهو النور والضياء والزين الأعلى لمن ألبس بهجته واستنار بضيائه.\rوقد قيل: إن الامر بالتزيين اكتساب القراءات وتزيينها بأصواتنا وتقدير ذلك، أي زينو القراءة بأصواتكم، فيكون القرآن بمعنى القراءة، كما قال تعال \" وقران الفجر (2) \" أي قراءة الفجر، وقوله: \" فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (3) \" أي قراءته.\rوكما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: إن في البحر شياطين مسجونه أوثقها سليمان عليه السلام، ويوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا، أي قراءة.\rوقال الشاعر (4) في عثمان رضى الله عنه:\rضحوا بأشمط (5) عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة فيكون معناه على هذا التأويل صحيحا إلا أن يخرج القراءة التي هي التلاوة عن حدها - على ما نبينه - فيمتنع.\rوقد قيل: إن معنى يتغنى به، يستغنى به من الاستغناء الذي هو ضد الافتقار، لا من الغناء، يقال: تغنيت وتغانيت بنعنى استغنيت.\rوفي الصحاح: تغنى\r__________\r(1) الهذ والهذذ: سزعة القطع وسرعة القراءة.\r(2) آية 78 سورة الإسراء.\r(3) آية 18 سورة القيامة.\r(4) هو حسان بن ثابت رضى الله عنه.\r(5) الشمط بالتحريك: بياض شعر الرأس يخالطه سواده.\rوقيل: الشمط في الرجل شيب اللحية.\r(*)","part":1,"page":12},{"id":20,"text":"الرجل بمعنى استغنى، واغناه الله.\rوتغانوا أي استغنى بعضهم عن بعض.\rقال المغيرة بن حبناء التميمي: كلانا غنى عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا وإلى هذا التأويل ذهب سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح، ورواه سفيان عن سعد بن أبى وقاص.\rوقد روى عن سفيان أيضا وجه آخر ذكره إسحاق بن راهويه، أي يستغني به عما سواه من الاحاديث.\rوالى هذا التأويل ذهب البخاري محمد بن إسماعيل لإتباعه الترجمة بقوله تعالى \" أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم (1) \".\rوالمراد الاسستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم، قاله أهل التأويل.\rوقيل: إن معنى يتغنى به، يتحزن به، أي يظهر على قارئه الحزن الذي هو ضد السرور عند قراءته وتلاوته، وليس من الغنية، لأنه لو كان من الغنية لقال: يتغانى به، ولم يقل يتغنى به ذهب إلى هذا جماعة من العلماء: منهم الإمام أبو محمد ابن حبان البستي، واحتجوا بما رواه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء.\rالأزيز (بزايين): صوت الرعد وغليان القدر.\rقالوا: ففي هذا الخبر بيان واضح على أن المراد بالحديث التحزن، وعضدوا هذا أيضا بما رواه الأئمة عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اقرأ على \"\rفقرأت عليه سورة \" النساء \" حتى إذا بلغت \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هولاء شهيدا \" فنظرت إليه فإذا عيناه تدمعان.\rفهذه أربع تأويلات، ليس فيها ما يدل على القراءة بالألحان والترجيع فيها.\rوقال أبو سعيد بن الأعرابي في قوله صلى الله عليه وسلم: \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \" قال: كانت العرب تولع بالغناء والنشيد في أكثر أقوالها، فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن هجيراهم (3) مكان الغناء، فقلا: \" ليس منا من لم يتغت بالقرآن \".\rالتأويل الخامس - ما تأوله من استدل به على الترجيع والتطريب، فذكر عمر بن شبة قال: ذكرت لأبي عاصم النبيل تأول ابن عيينة في قوله: \" يتغن \" يستغنى، فقال:\r__________\r(1) آية 51 سورة العنكبوت.\r(2) آية 41 سورة النساء.\r(3) هجيراهم: دأبهم وعادتهم.\r(*)","part":1,"page":13},{"id":21,"text":"لم يضع ابن عيينة شيئا.\rوسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة فقال: نحن أعلم بهذا، ولو أراد النبي صلى الله عليه وسلم الاستغناء لقال: من لم يستغن، ولكن قال \" يتغن \" علمنا أنه أراد التغني.\rقال الطبري: المعروف عندنا في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع.\rوقال الشاعر: تغن بالشعر مهما كنت قائله * إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال: وأما ادعاء الزاعم أن تغنيت بمعنى استغنيت فيس في كلام العرب وأشعارها، ولا نعلم أحد من أهل العلم قاله، وأما احتجاجه بقول الاعشى: وكنت امرأ زمنا بالعراق * عفيف المناخ طويل التغن وزعم أنه أراد الاستغناء فإنه غلط منه، وإنما عنى الأعشى في هذا الموضع الإقامة، من قول العرب: غني فلان بمكان كذا أي أقام، ومنه قوله تعالى: \" كأن لم يغنوا فيه (1) \" وأما\rاستشهاده بقوله: * ونحن إذا متنا أشد تغانيا * فإنه إغفال منه، وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا استغنى كل واحد منهما عن صاحبه، كما يقال: تضلرب الرجلان، إذا ضرب كل واحد منهما صاحبه.\rومن قال هذا في فعل الاثنين لم يجز أن يقول مثله في الواحد، فغير جائز أن يقال: تغانى زيد وتضارب عمرو، وكذلك غير جائز أن يقال: تغنى بمعنى استغنى.\rقلت: ما ادعاه الطبري من أنه لم يرد في كلام العرب تغنى بمعنى استغنى، فقد ذكره الجوهري كما ذكرنا، وذكره الهروي أيضا.\rوأما قوله: إن صيغة فاعل إنما تكون من اثنين فقد جاءت من واحد في ماضيع كثيرة، منها قول ابن عمر: وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام.\rوتقول العرب: طارقت النعل وعاقبت اللص وداويت العليل، وهو كثير، فيكون تغاني منها.\rوإذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام: \" يتغن \" الغناء والاستغناء فليس حمله على أحدهاما بأولى من الآخر، بل حمله على الاستغناء أولى لو لم يكن لنا تأويل غيره، لأنه مروي عن\r__________\r(1) آية 92 سورة الأعراف.\r(*)","part":1,"page":14},{"id":22,"text":"صحابي كبير كما ذكر سفيان.\rوقد قال ابن وهب في حق سفيان: ما رأيت أعلم بتأويل الأحاديث من سفيان بن عيينة، ومعلوم أنه رأى الشافعي وعاصره.\rوتأويل سادس - وهو ما جاء من الزيادة في صحيح مسلم عن أبي هريرة حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به \".\rقال الطبري ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى.\rقلنا قوله: \" يجهر به \" لا يخلو أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول أبي هريرة أو غيره، فإن كان الأول وفيه بعد، فهو دليل على عدم التطريب والترجيع، لأنه لم يقل: يطرب به، وإنما قال: يجهر به: أي يسمع نفسه ومن يليه، بدليل قوله عليه السلام للذي سمعه وقد رفع صوته بالتهليل: \" أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا...\" الحديث، وسيأتي.\rوكذلك إن كان من صحابي أو غيره\rفلا حجة فيه على ما راموه، وقد اختار هذا التأويل بعض علمائنا فقال: وهذا أشبه، لأن العرب تسمي كل من رفع صوته ووالى به غانبا، وفعله ذلك غناء وإن لم يلحنه بتلحين الغناء.\rقال: وعلى هذا فسره الصحابي، وهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال.\rوقد احتج أبو الحسن لمذهب الشافعي فقال: وقد رفع الإشكال في هذه المسألة ما رواه ابن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تعلموا القرآن وغنوا به واكتبوه فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا (3) من المخاض من العقل \".\rقال علمائنا: وهذا الحديث وإن صح سنده فيرده ما يعلم على القطع والبتات من أقراءة القرآن بلغتنا متواترة عن كافة المشايخ، جبيلا فجيلا إلى العصر الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها تلحين\r__________\r(1) قوله: ما أذن...الخ قال المناوي: يعني ما رضى الله من المسموعات شيئا هو أرضى عنده ولا أحب إليه من قول نبي يتغنى بالقرآن، أي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة بخشوع وتحزن، وأراد بالقران ما يقرأ من الكتب المنزلة.\r(2) قوله: \" اربعوا \" أي كفوا وارفقوا.\r(3) التفصي: التقلب والخروج.\r(*)","part":1,"page":15},{"id":23,"text":"ولاتطريب، نع كثرة المتعمقين في مخارج الحروف وفئ المد والإدغام والإظهار وغير ذلك من كيفية القراءات.\rثم إن في الترجيع والتطريب همز ما ليس بمهموز ومد ما ليس بممدود، فترجيع الألف الواحدة ألفات والواو الواحدة واوات والشبة (1) الواحدة شبهات، فيؤدي ذلك إلى زيادة في القرآن وذلك ممنوع، وإن وافق ذلك موضع نبر وهمز صيروها نبرات وهمزات، والنبرة حيثما وقعت من الحروف فإنما هي همزة واحدة لاغير، إما ممدودة وإما مقصورة.\rفإن قيل: فقد روى عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسوئل الله صلى الله عليه وسلم في مسير له سورة \" الفتح \" على راحلته فرجع في قراءته، وذكره البخاري وقال في صفة الترجيع: آء آء آء،\rثلاث مرات.\rقلنا: ذلك محمول على إشباع المد فئ موضعه، ويحتمل أن يكون صوته عند هز الراحلة، كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من اضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب، وإذا احتمل هذا فلاحجة فيه.\rوقد خرج أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث قتادة عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال: كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم المد ليس فيها ترجيع وروى ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الأذان سهل سمح فإذا كان أذانك سمحا سهلا وإلا فلا تؤذن \".\rأخرجه الدارقطنئ في سننه فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع ذلك في الأذان فأحرى ألا يجوزه في القرآن الذي حفظه الرحمن، فقال وقوله الحق: \" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (2) \".\rوقال تعالى: \" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (3) \".\rقلت: وهذا الخلاف إنما هو ما لم يفهم معنى القرآن بترديد الأصوات وكثرة الترجيعات، فإن زاد الأمر على ذلك لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق، كما يفعل القراء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك والجنائز، ويأخذون على ذلك الأجور والجوائز، ضل سعيهم، وخاب *\r__________\r(1) سيذكر المؤلف في باب (ذكر معنى الصورة والآية) الخ: أن الشبهات هي الحروف، ولم أر هذا التعبير لغيره.\r(2) آية 9 سورة الحجر.\r(3) آية 42 سورة فصلت.\r(*)","part":1,"page":16},{"id":24,"text":"عملهم، فسيحتلون بذلك تغيير كتاب الله، ويهونون على أنفسهم الاجتراء على الله بأن يزيدوا في تنزيله ما ليس فيه، جهلا بدينهم، ومروقا عن سنة نبيهم، ورفضا لسير الصالحين فيه من سلفهم، ونزوعا إلى ما يزين لهم الشيطان من أعمالهم، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فهم في غيهم يترددون، وبكتاب الله يتلاعبون، فإنا لله وإنا إليه راجعون ! لكن أخبر الصادق أن ذلك يكون، فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم.\rذكر الامام الحافظ أبو الحسين رزين وأبو عبد الله الترمذي الحكيم في \" نوادر الأصول \" من حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل الكتابين وسيجئ بعدي قوم يرجعون بالفرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز جناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم \".\rاللحون: جمع لحن، وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة والشعر والغناء.\rقال علمائنا: ويشبه أن يكون هذا الذي يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون الأعجمية التي يقرءون بها، ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالترجيع في القراءة: ترديد الحرف كقراءة النصارى.\rوالترتيل في القراءة هو التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل، وهو المشبه بنور الاقحوان، وهو المطلوب في قراءة القرآن، قال الله تعالى: \" ورتل القرآن ترتيلا (1) \".\rوسئلت أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته، فقالت: مالكم وصلاته ! [ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح (2)، ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا.\rأخرجه النسائي وأبو دائد والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rباب تحير أهل القرآن والعلم من الرياء وغيره قال الله تعالى: \" واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا (4) \".\rروى مسلم عن أبي هريرة\r__________\r(1) آية 4 سورة المزمل.\r(2) الزيادة عن سنن الترمذي وأبي داود.\r(3) آية 36 سورة النساء.\r(4) آية 110 سورة الكهف.\r(*)","part":1,"page":17},{"id":25,"text":"قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جرئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي\rفي النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال علام وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أنصاف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار \".\rئقال الترمذي في هذا الحديث: ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: \" يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة \".\rأبو هريرة اسمه عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقال: كنيت أبا هريرة لأني حملت هرة في كمي، فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" ما هذه \" ؟ قلت: هرة، فقال: \" يا أبا هريرة \".\rقال ابن عبد البر: وهذا الحديث فيمن لم يرد بعمله وعلمه وجه الله تعالى.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار \".\rوخرج ابن المبارك في رقائقه عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يهظر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى نحاض ابحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرءون القرآن فإذا قرءوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا \" ثم التفت إلى أصحابه فقال: \" هل ترون في أولئكم من خير \" قالوا: لا.\rقال: \" أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار \".\rوروى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من تعلم علما مما يبتغي به وجه لله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة \".\rيعني ريحها.\rقال الترمذي: حديث","part":1,"page":18},{"id":26,"text":"حسن.\rوروى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تعوذوا بالله من جب الحزن \" قالوا: يارسول الله وما جب الحزن ؟ قال: \" واد في جهنم تتعوذ منه جهنم\rفي كل يوم مائة مرة \" قيل: يارسول الله ومن يدخله ؟ قال: \" القراء المراءون بأعملهم \" قال: هذا حديث غريب.\rوفي كتاب أسد بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن في جهنم لواديا إن جهنم لتتعوذ من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات وإن في ذلك الوادي لجبا إن جهنم وذلك الوادي ليتعوذون بالله من شر ذلك الجب وإن فط الجب لحية وإن جهنم والوادي والجب ليتعوذون بالله من شر تلك الحية سبع مرات أعدها الله للاشقياء من حملة القرآن الذين يعصون الله \".\rفيجب على حامل القرآن وطالب العلم أن يتقي الله في نفسه ويخلص العمل لله، فإن كان تقدم له شئ مما يكره فليبادر التوبة التوبة والإنابة، وليبتدئ الإخلاص في الطلب.\rعمله.\rفالذي يلزم حامل القرآن من التحفظ أكثر مما يلزم غيره، كما أن له من الأجر ما ليس لغيره.\rوروى الترمذي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنزل اله في بعض الكتب - أوأوحى - إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخر يلبسون للناس مسوك (1) الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران \".\rوخرج الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء جدثنا المحاربي عن عمرو بن عامر البجلي عن ابن صدقة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو من حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر \".\rقالوا يارسول الله، وكيف يخادع الله ؟ قال: \" تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره واتقوا الرياء فإنه الشرك وإن المرائي يدعى يوم القيامة على رءوس الأشهاد بأربعة أسماء ينسب إليها يا كافر يا خاسر يا غادر يا فاجر ضل عملك وبطل\r__________\r(1) المسوك (جمع مسك، بفتح ثم سكون): الجلد.","part":1,"page":19},{"id":27,"text":"أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع.\rوروى علقمة عن\rعبد الله بن مسعود قال: كيف أنتم ! لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم الكبير، وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس فإذا غير منها شئ قيل: غيرت السنة.\rقيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: إذا كثر قراؤكم.\rقل فقهائكم، وكثر أمراؤكم، وقل أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين.\rوقال سفيان بن عيينة: بلغنا عن ابن عباس أنه قال: لو إن حملة القرآن أخذوه بحقه وما ينبغي لأحبهم الله، ولكن ي لبوا به الدنيا فأبغضهم الله، وهانوا على الناس.\rوروى عن أبي جعفر محمد بن علي في قول الله تعالى: \" فكبكبوا (1) فيها هم والغاوون \" قال: قوم وصفوا الحق والعدل بألسنتهم، وخالفوه إلى غيره..سيأتي لهذا الباب مزيد بيان في أثناء الكتاب إن شاء الله تعالى.\rباب ما ينبغي لصاحب القرآن إن يأخذ نفسه به ولا يغفل عنه فأول ذلك أن يخلص في طلبه لله عزوجل كما ذكرنا، وأن يأخذ نفسه بقراءة القرآن في ليله ونهاره، في الصلاة أو في غير الصلاة لئلا ينساه.\rوروى مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه وينبغي له أن يكون لله حامدا، ولنعمه شاكرا، وله ذاكرا، وعليه متوكلا، وبه مستعينا وإليه راغبا، وبه معتصما، وللموت مستعدا.\rوينبغي له أن يكون خائفا من ذنبه، راجيا عفو ربه، ويكون الخوف في صحته أغلب عليه، إذا لا يعلم بما يختم له، ويكون الرجاء عند حضور أجله أقوى في نفسه، لحسن الظن بالله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن \".\rأي أنه يرحمه ويغفر له.\rوينبغي له أن يكون عالما بأهل زمانه، متحفظا من سلطانه، ساعيا في خلاص نفسه، ونجاة مهجته، مقدما بين يديه ما يقدر عليه من عرض دنياه، مجاهدا لنفسه في ذلك ما استطاع.\rوينبغي له أن يكون أهم أموره عنده الورع في دينه، واستعمال تقوق الله ومراقبته فيما أمره به ونهاه عنه.\r__________\r(1) آية 94 سورة الشعراء.\r(*)","part":1,"page":20},{"id":28,"text":"وقال ابن مسعود: يبنغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مستيقضون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخضوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون.\rوقال عبد الله بن عمرو: لا ينبغي لحامل القرآن أن يخوض مع من يخوض، ولا يجهل مع من يجهل، ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن، لأن في جوفه كلام الله تعالى.\rوينبغي له أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق الشبهات، ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن وغيرها بما لا فائدة فيه، ويأخذ نفسه بالحلم والوقار.\rوينبغي له أن يتواضع للفقراء، ويتجنب التكبر والإعجاب، ويتجافى عن الدنيا وأبنائها إن خاف على نفسه الفتنة، ويترك الجدال والمراء، ويأخذ نفسه بالرفق والأدب.\rوينبغي له أن يكون ممن يؤن شره، ويرجى خيره ويسلم من ضره، وألايسمع ممن نم عنده، ويصاحب من يعاونه على الخير ويدله على الصدق ومكارم الأخلاق ويزينه ولا يشينه، وينبغي له أن يتعلم أحكام القرآن، فيفهم عن الله مراده وما فرض عليه، فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو، فكيف يعمل بما لا يفهم معناه، وما أقبح أن يسأل عن فقه ما يتلوه ولايدريه، فما مثل من هذه حالته إلا كمثل الحمار يحمل أسفارا.\rوينبغي له أن يعرف المكي من المدني ليفرق بذلك بين ما خاي ب الله به عباده في أول الإسلام، وماندبهم إليه في آخر الإسلام، وما افترض الله في أول الإسلام، وما زاد عليه من الفرائض في آخره.\rفالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن، ولا يمكن أن ينسخ المكي المدني، لأن المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ له.\rومن كماله أن يعرف الإعراب والغريب، فذلك مما يسهل عليه معرفة ما يقرأ، ويزيل عنه الشك فيما يتلو.\rوقد قال أبو جعفر الطبيري سمعت الجرمي يقول: أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه.\rقال محمد بن يزيد: وذلك أن أبا عمر الجرمي كان صاحب حديث، فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث، إذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفسير.\rثم في السنن المأثورة الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،","part":1,"page":21},{"id":29,"text":"فيما يصل إلى مراد الله عزوجل في كتابه وهي تفتح له أحكام القرآن فتحا، وقد قال الضحاك في قوله تعالى: \" ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب (1) \".\rقال: حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيها.\rوذكر ابن أبي الجوزي قال: أتينا فضيل بن عياض سنة خمس وثمانين ومائة ونحن جماعة، فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول، فقال بعض القوم: إن كان خارجا لشئ فسيخرج لتلاوة القرآن، فأمرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من كوة، فقلنا: السلام عليك ورحمة الله، فقال وعليكم السلام، فقلنا: كيف أنت يا أبا علي، وكيف حالك ؟ فقال: أنا من الله في عافية ومنكم في أذى، وإن ما أنتم فيه حديث في الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون ! ما هكذا كنا نطلب العلم، ولكنا كنا نأتي المشيخة فلا نرى أنفسنا أهلا للجلوس معهم، فنجلس دونهم ونسترق السمع، فإذا مر الحديث سألناهم إعادته وقيدناه، وأنتم تطلبون العلم بالجهل، وقد ضيعتم كتاب الله، ولو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون، قال: قلنا قد تعلمنا القرآن، قال: إن في تعلمكم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار أولادكم، قلنا: كيف يا أبا علي ؟ قال: لن تعلموا القرآن حتى تعرف.\rا إعرابه، ومحكمه من متشابهه، وناسخه من منسوخه، إذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن عيينة،، ثم قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم \" يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ئرحمة للمؤمنين.\rقل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (2) \".\rقلت: فإذا حصلت هذه المراتب لقارئ القرآن كان ماهرا بالقرآن، وعالما بالفرقان، وهو قريب على من قربه عليه، ولا ينتفع بشئ مما ذكرنا حتى يخلص النية فيه لله جل ذكره عند طلبه أو بعد طلبه كما تقدم.\rفقد يبتدئ الطالب للعلم يريد به المباهاة والشرف في الدنيا، فلا يزال به فهم العلم حتى يتبين أنه على خطأ في اعتقاده فيتوب من ذلك ويخلص النية لله تعالى\rفينتفع بذلك ويحسن حاله.\rقال الحسن: كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخرة.\rوقاله سفيان الثوري.\rوقال بن أبي ثابت: طلبنا هذا الأمر وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد.\r__________\r(1) آية 79 سورة آل عمران.\r(2) ايتا 57، 58 سورة يونس.\r(*)","part":1,"page":22},{"id":30,"text":"باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه، وثواب من قرأ القرآن معربا قال أبو بكر الأنباري: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وتابعيهم رضوان الله عليهم - من تفضيل إعراب القرآن، والحصن على تعليمه، وذم اللحن وكراهيته - ما وجب به على قراء القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالاجتهاد في تعلمه.\rمن ذلك ما حدثنا يحيى بن سليمان الضبي قال حدثنا محمد - يعني ابن سعيد - قال حدثنا أبو معاوية عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه \".\rحدثني أبي قال حدثنا إبراهيم ابن الهيثم قال حدثنا آدم - يعني ابن إياس - قال حدثنا أبو الطيب المروزي قال حدثنا عبد الغزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر حسنات فإن أعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة فإن أعربه وكل به أربعة أملاك يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة \".\rوروى جويبر عن الضحاك قال قال عبد الله ابن مسعود: جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات، واعربوه فإنه عربي، والله يحب ان يعرب به.\rوعن مجاهد عن ابن عمر قال: أعربوا القرآن.\rوعن محمد بن عبد الرحمن ابن زيد قال قال أبو بكر وعمر رضى الله عنهما: لبعض إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ حروفه.\rوعن الشعبي قال قال عمر رحمه الله: من قرأ القرآن فأعربه كان له عند الله\rاجر شهيد.\rوقال مكحول: بلغني أن من قرأ بإعراب كان له من الأجر ضعفان ممن قرأ بغير إعراب.\rوروى ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي \".\rوروى شفيان عن أبي حمزة قال قيل للحسين في قوم يتعلمون العربية قال: أحسنوا، يتعلموا لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.\rوقيل للحسن: إن لنا أماما يلحن، قال: أخروه.","part":1,"page":23},{"id":31,"text":"وعن ابن أبي مليكه قال: قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال: من يقرئني مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال: فأقرأه رجل \" براءة \"، فقال: \" إن الله برئ من المشركين ورسوله \".\rبالجر فقال الأعرابي: أوقد برئ الله من رسوله ؟ فإن يكن الله برئ من رس.\rله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر مقالة الأعرابي: فدعاه فقال: يا أعرابي أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال يا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولاعلم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني، فاقرأني هذا سورة \" براءة \" فقال: \" إن الله برئ من المشركين ورسوله \"، فقلت أو قد برئ الله من رسوله، أن يكن الله برئ من رسوله فأنا إبرأ منه، فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي، قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين ؟ قال \" أن الله برئ من المشركين ورسوله \" فقال الأعرابي: وأنا أبرأ مما برئ الله ورسوله منه، فأمر عمر ابن الخطاب رضى الله عنه ألايقرئ الناس إلا عالم باللغة، وأمر أبا الاسود (1) فوضع النحو.\rوعن علي بن الجعد قال سمعت شعبة يقول: مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف العربية مثل الحمار عليه مخلاة لاعلف فيها.\rوقال حماد بن سلمة: من طلب الحديث ولم يعلم النحو - أو قال العربية - فهو كمثل الحمار تعلق عليه مخلاة ليس فيها شعير.\rقال ابن عطية: إعراب القرآن أصل في الشريعة، لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع.\rقال ابن الأنباري: وجاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم رضوان الله عليهم، من الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله باللغة والشعر ما بين صحة مذهب النحويين في ذلك،\rوأوضح فساد مذهب من أنكر ذلك عليهم.\rمن ذلك ما حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزتز قال حدثنا ابن أبي مريم قال: أنبأنا ابن فروخ قال أخبرني أسامة قال أخبرني عكرمة أن ابن عباس قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب.\rوحدثنا إدريس بن عبد الكريم قال حدثنا خلف قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان قال سمعت سعيد بن جبير ويوسف بن مهران يقولان: سمعنا ابن عباس يسال عن الشئ بالقرآن، فيقول فيه هكذا وهكذا، أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا.\rوعن عكرمة\r__________\r(1) يجوز أن يكون أمر أبي الأسود بوضع النحو تكرر من عمر ومن علي.\r(*)","part":1,"page":24},{"id":32,"text":"عن ابن عباس، وسأله رجل عن قول الله عزوجل: \" وثيابك فطهر (1) \" قال: لا تلبس ثيابك على غدر، وتمثل بقول غيلان الثقفي: فإني بحمد الله لاثوب غادر * لبست ولامن سوءة اتقنع (2) وسأل رجل عكرمة عن الزنيم قال: هو ولد الزنى، وتمثل ببيت شعر: زنيم ليس يعرف من أبوه * بغى الأم ذو حسب لئيم وعنه أيضا الزنيم: الداعي الفاحش اللئيم، ثم قال: زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع (3).\rوعنه في قوله تعالى: \" ذواتا أفنان (4) \" قال: ذواتا ظل وأغصان، ألم تسمع إلى قول الشاعر: ما هاج شوقك من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما - تدعو أبا فرخين صادف طائرا * ذا مخلبين من الصقور قطاما وعن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: \" فإذا هم بالساهرة (5) \" قال: الأرض، قاله ابن عباس.\rوقال أمية بن أبي الصلت، \" عندهم (6) لحم بحر ولحم ساهرة \".\rقال ابن الأنباري: والرواة يروون هذا البيت: وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم\rوقال نافع بن الأزرق لابن عباس: أخبرني عن قول الله عزوجل: \" لا تأخذه سننة ولانوم \" ما السنة ؟ قال: النعاس، قال زهير بن أبي سلمى: لاسنة في طول الليل تأخذه * ولا ينام ولا في أمره فند (7)\r__________\r(1) آية 4 سورة المدثر.\r(2) أورد المؤلف في تفسيز سورة المدثر ج 19 ص 62 هذا البيت برواية أخرى هكذا: فاني بحمد الله لاثوب فاجر * لبست ولامن غدرة أتقنع.\r(3) كذا في اللسان والكامل للمبرد.\rوفي الأصول: أكارعه \".\r(4) آية 48 سورة الرحمن.\r(5) آية 14 سورة النازعات.\r(6) كذا في الأصول، ولعل ابن عباس يريد ما تضمنه البيت الذي قاله أمية والذي ذكره ابن الأنباري فيما يلي، وسيأتي للمصنف في تفسير سورة النازعات ج 19 ص 197 هذا البيت.\r(7) الفند (بالتحريك): ضعف الرأي من الكبر، وقد يستعمل في غير الكبر.\r(*)","part":1,"page":25},{"id":33,"text":"باب ما جاء في فضل تفسير القرآن وأهله قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وأما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة والتابعين، فمن ذلك: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكر جابر بن عبد الله ووصفه بالعلم، فقال له رجل: جعلت فداءك ! تصف جابر بالعلم وأنت أنت ! فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى \" إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد (1) \".\rوقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله تعالى أعلمهم بما أنزل.\rوقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيما أنزلت وما يعني بها.\rوقال الشهبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام: فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها.\rوقال عكرمة في قوله عزوجل: \" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله (2) \" طلبت اسم هذا الرجل [ الذي\rخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله (3) ] أربع عشرة سنة حتى وجدته.\rوقال ابن عبد البر: هو ضمرة بن حبيب، وسيأتي.\rوقال ابن عباس: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى اله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته، فسألته فقال: هي حفصة وعائشة.\rوقال أياس بن معاوية: مثل الذين يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب.\rباب ما جاء في حامل القرآن ومن هو، وفيمن عاداه قال أبو عمر: روى من وجوه فيها لين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من تعظيم جلال الله إكرام ثلاثة: الإمام المقسط وذي الشيبة وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه \".\rوقال أبو عمر: وحملة القرآن هم العلمون بأحكامه، وحلاله وحرامه، والعاملون بما فيه.\rوروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" القرآن أفضل من كل شئ فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن استخف بالقرآن استخف بحق الله تعالى حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله المعظمون كلام الله الملبسون نور الله فمن والهم فقد والى اللع ومن عاداهم فقد استخف بحق الله تعالى \".\r__________\r(1) آية 85 سورة القصص.\r(2) آية 100 سورة النساء.\r(3) الزيادة من تفسير قطب الدين الشيرازي.\r(*)","part":1,"page":26},{"id":34,"text":"باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: \" فمن حرمة القرآن ألا يمسه إلاطاهرا.\rومن حرمتة أن يقرأه على طهارة.\rومن حرمته أن يستاك ويتحلل فيطيب فاه، إذ هو طريقه.\r- قال يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طرق من طرق القرآن، فطهروها ونظفوها\rما استطعتم.\r- ومن حرمته أن يتلبس (1) كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج.\rومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته.\r- وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وآرتدى واستقبل القبلة.\r- ومن حرمته أن يتمضمض كلما تنخع (2).\rروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أنه كان يكون بين يديه تور (3) إذا تنخع مضمض، ثم أخذ في الذكر، وكان كلما تنخع مضمض.\rومن حرمته إذا تثائب أن يمسك عن القراءة لأنه أذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج، والتثاؤب من الشيطان.\r- قال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب تثاؤبك.\rوقاله عكرمة.\rيريد أن في ذلك الفعل إجلالا للقرآن -.\rومن حرمته أن يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم، ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إن كان ابتدأ قراءته من أول السورة أو من حيث بلغ.\rومن حرمته إذا أخذ في القرءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة.\rومن حرمته أن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه، لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء.\rومن حرمته أن يرأه على تؤدة وترسيل وترتيل.\rومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يعقل مايخاطب به.\rومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله، وأن يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه.\rومن حرمته أن يقف على أمثاله فيتمثلها.\rومن حرمته أن يلتمس غرائبه (4).\rومن حرمته أن يؤدي لكل حرف حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما، فإن بكل حرف عشر حسنات.\rومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ\r__________\r(1) يقال: تلبس بالثوب بمعنى لبسه.\r(2) تنخع كتنخم وزنا ومعنى.\r(3) التور، إناء يشرب فيه.\r(4) في نوادر الأصول: \" إعرابه \".\rوكلاهما مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه \" رواه الحاكم والبيهقي.\r(*)","part":1,"page":27},{"id":35,"text":"لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربن وبلغت رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين، اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.\rومن حرمته إذا قرأه ألا يلتقظ الآي من كل سورة فيقرأها، فإنه روى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه مر ببلال وهو يقرأ من كل سورة شيئا، فأمره أن يقرأ السورة كلها أو كما قال عليه السلام.\rومن حرمته إذا وضع المصحف الايتركه منشورا، وألايضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون أبدا عاليا لسائر الكتب، علما كان أو غيره.\rومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأه أو على شئ بين يديه ولا يضعه بالارض.\rومن حرمته ألا يمحوه من اللوح بالبصاق ولكن يغسله بالماء.\rومن حرمته إذا غسل بالماء أن يتوقى النجاسات من المواضع، والماقع التي توطأ، فإن لتلك الغسالة حرمة، وكان من قبلنا من السلف منهم من يستشفى بغسالته.\rومن حرمته ألا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب، فإن ذلك جفاء عظيم، ولكن يمحوها بالماء.\rومن حرمته ألا يخلى يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة، وكان أبو موسى يقول: إني لأستحيى ألا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة.\rومن حرمته أن يعطي عينيه حظهما من، فإن العين نؤدي إلى النفس، وبين النفس والصدر حجاب، والقرآن في الصدر، فإذا قرأه عن ظهر قلب فانما يسمع أذنه فتؤدى إلى النفس، فأذا نظر في الخط كانت العين والاذن قد اشتركتا في الأداء وذلك أوفر للأداء، وكان قد أخذت العين حظها كاالأذن.\rروى زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أعطوا أعينكم حظها من العبادة \" قالوا: يارسول الله وما حظها من العبادة ؟ قال: \" النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه \".\rوروى مكحول عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن نطرا \".\rومن حرمته ألا يتأوله عندما يعرض له شئ من أمر ادنيا.\r- حدثنا عمرو بن زياد الحنظلي قال حدثنا هشيم بن بشير عن المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأول شي من القرآن عند ما يعرض له شئ من أمر الدنيا، - والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك: جئت على قدر","part":1,"page":28},{"id":36,"text":"يا موسى، ومثل قوله تعالى: \" كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (1) \" هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا.\rوومن حرمته الايقال: سورة كذا، كقولك: سورة النحل وسورة البقرة والنساء، ولكن يقال: السورة التي يذكر فيها كذا.\r- قلت: هذا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم: \" الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه \" خرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود.\r- و.\rمن حرمته ألايتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان، يلتمس أحدهم بذلك أن يرى الحذق من نفسه والمهارة، فإن تلك مخالفة.\rومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين المتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا، فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه.\rومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء إلحون أهل الفسق، ولابترجيع النصارى ولانوح الرهبانية، فإن ذلك كله زيغ وقد تقدم.\rومن حرمته أن يجلل تخطيطه إذا خطه.\rوعن أبي حكيمة أنه كان يكتب المصاحف بالكوفة، فمر علي رضى الله عنه فنظر إلى كتابته فقال له: أجل قلمك، فأخذت القلم فقططته من طرفه قطا، ثم كتبت وعلي رضى الله قائم ينظر إلى كتابني، فقال: هكذا، نوره كما نوره الله عزوجل.\rومن حرمته ألايجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه حتى يبغض إليه ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة.\rومن حرمته ألايمارى ولا يجادل فيه في القراءات، ولا يقول لصتحبه: ليس هكذل هو، ولعله أن تكون تلك القراءة صحيحة جائزة من القرآن، فيكون قد جحد كتاب الله.\rومن حرمته ألا يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء، ألا ترى أن الله تعالى ذكر عباد الرحمن وأثنى عليهم بأنهم إذا مروا باللغو مروا كراما، هذا لمروره بنفسه، فكيف إذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين ظهراني أهل اللغو ومجمع السفهاء.\rومن حرمته ألا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه، ولايرمي به ألى صاحبه إذا أراد أن يناوله.\rومن حرمته ألا يصغر المصحف، روى الأعمش عن إبراهيم عن علي رضى الله عنه قال: لا يصغر المصحف.\rقلت: وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه رأى مصحفا في يد رجل فقال: من كتبه ؟ قال: أنا، فضربه بالدرة، وقال: عظموا القرآن.\rوروى عن رسول * 0 هامش) * (1) اية 24 سورة الحاقة.\r(*)","part":1,"page":29},{"id":37,"text":"الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: مسيجد أو مصيحف.\r- ومن حرمته ألا يخلي فيه مليس منه.\rومن حرمته ألا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب فتخلط به زينة الدنيه: وروى مغيرة عن إبراهيم: أنه كان يكره أن يحلى المصحف أو يكتب بالذهب أو يعلم عند رئوس الآى أو يصغر.\rوعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار (1) عليكم \".\rوقال ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة: تغرون به السارق وزينته في جوفه.\rومن حرمته ألا يكتب على الأرض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد المحدثة.\rحدثنا محمد بن علي الشقبقي عن أبيه عن عبد الله بن المبارك عن سفيان عن محمد بن الزبير قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يحدث قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب في أرض، فقال لشاب من أهل هذيل: \" ماهذا: قال: من كتاب الله كتبه يهودي، فقال: \" لعن الله من فعل هذا لا تضعوا كتاب الله إلا موضعه \".\rقال محمد بن الزبير: رأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه.\rومن حرمته أنه إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ألا يصبه على كناسة، ولا في موضع نجاسة، ولا على موضع يوطأ، ولكن ناحية من الأرض في بقعة لايطؤه الناس، أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفيرة ثم يكبسها، أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري.\rومن حزمته أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ختم يقرأ من أول القرآن قدر خمس آيات، لئلا يكون في هيئة المهجور.\rوروى ابن عباس قال جاء رجل فقال: يارسول الله، أي العمل أفضل ؟ قال: \" عليك بالحال المرتحل \" قال: وما الحال المرتحل ؟ قال: \" صاحب القرآن يضرب من\rأوله حتى يبلغ آخره ثم يضرب في أوله كلما حل ار تحل \".\r- قلت: ويستحب له إذا ختم القرآن أن يجمع أهله.\rوذكر أبو بكر لأنباري أنبأنا إدريس حدثنا حلف حدثنا وكع عم معسر عن قتادة: أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع.\r__________\r(1) الدبار: الهلاك.\rوفي نوادر الأصول: \" فالدمار \" بالميم بدل الباء الموحد.\r(*)","part":1,"page":30},{"id":38,"text":"اهله ودعا.\rواخبرنا ادريس حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة بن لبابة وقوم يعرضون المصاحف، فإذا ارادوا ان يختموا وجهوا الينا: احضرونا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القران.\rواخبرنا ادريس حدثنا خلف حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال: من ختم القران اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسى ومن ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح، قال: فكانوا يستحبون ان يختموا اول الليل واول النهار.\r- ومن حرمته الا يكتب التعاويذ منه ثم يدخل به في الخلاء الا ان يكون في غلاف من ادم أو فضة أو غيره، فيكون كأنه في صدرك ومن حرمته إذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس وعظم النية فيه فان الله يؤتيه على قدر نيته.\rروى ليث عن مجاهد قال: لا بأس ان تكتب القرآن ثم تسقيه المريض.\rوعن ابي جعفر قال: من وجد في قلبه قساوة فليكتب \" يس \" في جام بزعفران ثم يشربه.\rقلت: ومن حرمته الا يقال: سورة صغيرة وكره أبو العالية ان يقال: سورة صغيرة أو كبيرة وقال لمن سمعه قالها: انت اصغر منها، واما القران فكله عظيم، ذكره مكى رحمه الله.\rقلت: وقد روى أبو داود ما يعارض هذا من حديث عمر بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال: مامن المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم بها الناس في الصلاة.\rباب ما جاء من الوعيد في تفسير القران بالرأى، والجرأة على ذلك، ومراتب المفسرين\rروى عن عائشة رضى الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله الا ايا بعدد: علمه اياهن جبريل.\rقال ابن عطية: ومعنى هذا الحديث في مغيبات القران، وتفسير مجمله ونحوا هذا، مما لا سبيل إليه الا بتوفيق من الله تعالى، ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به، كوقت قيام الساعة ونحوها مما يستقرى من الفاظه، كعدد","part":1,"page":31},{"id":39,"text":"النفخات في الصور، وكربتة خلق خلق السموات والارض.\rروى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الحديث على الا ما علمتم فمن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القران برأيه فليتبوأ مقعده من النار.\rوروى ايضا عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القران برأيه فأصاب فقد اخطأ.\rقال: هذا حديث غريب.\rواخرجه أبو داود وتكلم في احد رواته.\r(1) وزاد رزين: ومن قال برأيه فأخطأ فقد كفر.\rقال أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الانباري النحوي اللغوي في كتاب الرد: فسر حديث ابن عباس تفسيرين، احدهما - من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذهب الاوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله.\rوالجواب الاخر - وهو اثبت القولين واصحهما معنى -: من قال القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوأ مقعده من النار.\rومعنى يتبوأ: ينزل ويحل، قال الشاعر: وبوئت في صميم معشرها * فتم في قومها مبوؤها (2) وقال في حديث جندب: فحمل بعض اهل العلم هذا الحديث على ان الرأى معنى به الهوى، من قال في القران قولا يوافق هواه، لم يأخذه عن ائمة السلف فأصاب فقد اخطأ، لحكمه على القران بما لا يعرف اصله، ولا يقف على مذهب اهل الأثر والنقل فيه.\rوقال ابن عطية: \" ومعنى هذا ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله عزوجل فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء، واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول، وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحويون نحوه والفقهاء معانيه، ويقول كل واحد باجتهاده\rالمبنى على قوانين علم ونظر، فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه \".\r__________\r(1) قوله: احد رواته.\rهو سهيل بن ابي حزم واسمه مهران ويقال: عبد الله.\r(2) جاء في لسان العرب مادة بوأ تفسيرا لهذا البيت: \" اي نزلت من الكرم في صميم النسب \".\r(3) قوله: فيتسور عليه.\rتسور الحائط.\rهجم مثل اللص.\rويغنى به هنا التهجم والاقدام بغير بصيرة ولا تدبر.\r(*)","part":1,"page":32},{"id":40,"text":"قلت: هذا صحيح وهو الذي اختاره غير واحد من العلماء، فإن من قال فيه بما سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالاصول فهو مخطئ، وان من استنبط معناه بحمله على الاصول المحكمة المتفق على معناها فهو ممدوح.\rوقال بعض العلماء: ان التفسير موقوف على السماع، لقوله تعالى: \" فإن تنازعتم في شئ فردوه الى الله والرسول \" (1) وهذا فاسد لأن النهي عن تفسير القران لا يخلو: اما ان يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الاستنباط، أو المراد به امرا اخر.\rوباطل ان يكون المراد به الا يتلكم احد في القران الا بما سمعه، فإن الصحابة رضى الله عنهم قد قرءوا القران واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، فان كان التأويل مسموعا كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك ! وهذا بين لا اشكال فيه، وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" النساء \" ان شاء الله تعالى، وانما النهي يحمل على احد وجهين: احدهما - ان يكون له في الشئ رأي، واليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول القران على وفق رأيه وهواه، ليحتج على تصحيح غرضه، ولو لم يكن له ذلك الرأى والهوى لكان لا يلوح له من القران ذلك المعنى.\rوهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القران على تصحيح بدعته، وهو يعلم ان ليس المراد بالاية ذلك، ولكن مقصوده ان يلبس على خصمه، وتارة يكون مع الجهل، وذلك إذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الى الوجه الذي يوافق غرضه، ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه، فيكون قد فسر برأيه اي رأيه حمله\rعلى ذلك التفسير، ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه.\rوتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به، كمن يدعو الى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالى: \" اذهب الى فرعون انه طغى \" (2) ويشير الى قلبه، ويومئ الى انه المراد بفرعون، هذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع، وهو ممنوع لانه قياس في اللغة، وذلك غير جائز.\rوقد تستعمله\r__________\r(1) اية 59 سورة النساء.\r(2) اية 24 سورة طه.\r(*)","part":1,"page":33},{"id":41,"text":"الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الى مذاهبهم الباطلة، فينزلون القران على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا انها غير مرادة.\rفهذه الفنون احد وجهى المنع من التفسير بالرأى.\rالوجه الثاني - ان يتسارع الى تفسير القران بظاهر العربية، من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة (1)، وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتأخير، فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه، ودخل في زمرة من فسر القران بالرأى، والنقل والسماع لا بدله منه في ظاهر التفسير اولا ليتقى به مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط.\rوالغرائب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة، ولا مطمع في الوصل الى الباطن قبل احكام الظاهر، الا ترى ان قوله تعالى: \" واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها \" (2) معناه آية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها، فالناظر الى ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة، ولا يدري بماذا ظلموا، وانهم ظلموا غيرهم وانفسهم، فهذا من الحذف والاضمار، وامثال هذا في القران كثير، وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهى إليه.\rوالله اعلم.\rقال ابن عطية: \" وكان جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي\rوغيرهما يعظمون تفسير القران ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم مع ادراكهم وتقدمهم \".\rقال أبو بكر الانباري: وقد كان الائمة من السلف الماضي يتورعون عن تفسير المشكل من القران، فبعض يقدر ان الذي يفسره لا يوافق مراد الله عزوجل فيحجم عن القول.\rوبعض يشفق من ان يجعل في التفسير اماما يبني على مذهبه ويقتفى طريقه.\rفلعل متأخرا ان يفسر حرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول: امامى في تفسير القران رضي الله عنه عن تفسير حرف من القران فقال: اي سماء تظلني، واي ارض تقلني ! وأين أذهب ! كيف أصنع ! إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما اراد تبارك وتعالى.\r__________\r(1) هكذا في كل النسخ التي بأيدينا.\r(2) آية 59 سورة الاسراء.\r(*)","part":1,"page":34},{"id":42,"text":"قال ابن عطية \" وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرون القران وهم ابقوا (1) على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم، فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه، ويتلوه عبد الله بن عباس وهو تجرد للامر وكمله، وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما، والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ على على \".\rوقال ابن عباس: ما اخذت من تفسير القران لعن على بن ابي طالب.\rوكان على رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويحض على الاخذ عنه، وكان ابن عباس يقول: نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس.\rوقال عنه على رضي الله عنه: ابن عباس كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق.\rويتلوه عبد الله ابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص.\rوكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم.\rوعن عامر بن واثلة قال: شهدت على بن ابي طالب رضي الله عنه يخطب فسمعته يقول في خطبته: سلوني، فوالله لا تسألوني عن شئ يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به، سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية الا انا اعلم أبليل نزلت اما بنهار، ام في سهل نزلت ام في جبل، فقام إليه ابن الكواء (2) فقال:\rيا امير المؤمنين، ما الذاريات ذروا ؟ وذكر الحديث.\rوعن المنهال بن عمرو قال قال عبد الله ابن مسعود: لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله منى تبلغه المطى لأتيته، فقال له الرجل: اما لقيت علي بن ابي طالب ؟ فقال: بلى، قد لقيته.\rوعن مسروق قال: وجدت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل الاخاذ يروى الواحد والاخاذ يروى الاثنين، والاخاذ لو ورد عليه الناس اجمعون لاصدرهم، وان عبد الله بن مسعود من تلك الاخاذ (3).\rذكر هذه المناقب أبو بكر الانباري في كتاب الرد، وقال: الاخاذ عند العرب: الموضع الذي يحبس الماء كالغدير.\rقال أبو بكر: حدثنا احمد بن الهيثم بن خالد حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا سلام عن\r__________\r(1) من قولهم: ابقيت على فلان إذا اشفقت عليه روحمته.\r(2) اسمه عبد الله بن ابي أو في اليشكري كما في تاريخ الطبري في عدة مواضع.\r(3) قوله: من تلك الآخاذ.\rيعني ان فيهم والكبير، والعالم والاعلم.\r(*)","part":1,"page":35},{"id":43,"text":"زيد العمى (1) عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ارحم امتي بها أبو بكر واقواهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي وافرضهم زيد واقرؤوهم لكتاب الله عزوجل ابي بن كعب واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وامين هذه الامة أبو عبيدة بن الجرح وابو هريرة وعاء من العلم وسلمان بحر من علم لا يدرك وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء - أو قال البطحاء - من ذي لهجة اصدق من ابي ذر \".\rقال ابن عطية: \" ومن المبرزين في التابعين الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة.\rقرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية، ويتلوهم عكرمة والضحاك وان كان لم يلق ابن عباس، وانما اخذ عن ابن جبير، واما السدى فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى ابى صالح، لانه يراهما مقصرين في النظر \".\rقلت: وقال يحيى بن معين: الكلبي ليس بشئ.\rوعن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان قال قال الكلبي قال أبو صالح: كل ما حدثتك كذب.\rوقال حبيب بن ابي ثابت:\rكنا نسميه الدروغ زن (2) - يعني ابا صالح مولى ام هانئ - والدروغ زن: هو الكذاب بلغة الفرس.\rثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف، كما قال صلى الله عليه وسلم: \" يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين \".\rخرجه أبو عمر وغيره.\rقال الخطيب أبو بكر احمد بن على البغدادي: وهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اعلام الدين وائمة المسلمين لحفظهم الشريعة من التحريف، والانتحال للباطل، ورد تأويل الابله الجاهل، وانه يجب الرجوع إليهم، والمعول في امر الدين عليهم، رضي الله عنهم.\r__________\r(1) جاء في حاشية بهامش الاصل: انه سمى زيدا العمى لانه كان ينادى من رآه بياعم.\rوجاء في تهذيب التهذيب عند الكلام على اسم زيد المذكور: انه زيد بن الحوارى أبو الحوارى العمى، وهو مولى زياد بن ابيه ولقب بذلك لأنه كان إذا سئل عن الشئ يقول: حتى اسأل عمي.\r(2) اسمه باذام، وقيل: باذان، بمعجمة بين الفين.\rيروي عن علي وابن عباس ومولاته ام هاني، كما في تهذيب التهذيب.\r(*)","part":1,"page":36},{"id":44,"text":"قال ابن عطية: \" وألف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن ابي طلحة والبخاري وغيرهم.\rثم ان محمد بن جرير - رحمه الله - جمع على الناس اشتات التفسير، وقرب البعيد منها وشفى في الاسناد ومن المبرزين من المتأخرين أبو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي، واما أبو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثير ما استدرك الناس عليهما.\rوعلى سننهما مكى بن ابي طالب رضي الله عنه.\rوابو العباس المهدوي متقن التأليف، وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله، ونضر وجوههم \".\rباب تبيين الكتاب بالسنة، وما جاء في ذلك قال الله تعالى: \" وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم \" (1).\rوقال تعالى: \" فليحذر الذين يخلفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم \" (2).\rوقال تعالى:\r\" وانك لتهدى الى صراط مستقيم \" (3) وفرض طاعته في غير آية من كتابه وقرنها بطاعته عزوجل، وقال تعالى: \" وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \" (4) ذكر ابن عبد البر في كتاب العلم له عن عبد الرحمن بن زيد: انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم، فقال: ايتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي، قال: فقرأ عليه \" وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \".\rوعن هشام بن حجير قال: كان طاوس يصلى ركعتين بعد العصر، فقال ابن عباس: اتركهما، فقال: انما نهى عنهما ان تتخذا سنة، فقال ابن عباس: قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد العصر، فلا ادري اتعذب عليهما ام تؤجر، لان الله تعالى قال: \" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم \" (5).\rوروى أبو داود عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: \" الا واني قد اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شعبان على اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه\r__________\r(1) اية 44 سورة النحل.\r(2) آية 63 سورة النور.\r(3) آية 52 سورة الشورى.\r(4) آية 7 سورة الحشر.\r(5) آية 36 سورة الاحزاب.\r(*)","part":1,"page":37},{"id":45,"text":"الا يحل لكم الحمار الاهلى ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فإن لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه \".\rقال الخطابي: قوله \" اوتيت الكتاب ومثله معه \" يحتمل وجهين من التأويل: احدهما - ان معناه انه اوتى من الوحى الباطن غير المتلو، مثل ما اعطى من الظاهر المتلو.\rوالثاني - انه اوتى الكتاب وحيا يتلى، واوتى من البيان مثله، اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم\rويخص ويزيد عليه ويشرع ما في الكتاب، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران.\rوقوله: \" يوشك رجل شبعان \" الحديث.\rيحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها مما ليس له في القران ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض، فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب، قال: فتحيروا وضلوا، قال والاريكة: السرير، ويقال: انه لا يسمى اريكة حتى يكون في حجلة (1)، قال: وانما اراد بالاريكة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت لم يطلبوا العلم من مظانه.\rوقوله: \" الا ان يستغنى عنها صاحبها \" معناه ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها، كقوله: \" فكفروا وتولوا واستغنى الله (2) معناه تركهم الله استغناء عنهم.\rوقوله: \" فله ان يعقبهم بمثل قراه هذا في حال المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف التلف على نفسه، فله ان يأخذ من مالهم بقدر قراه عوض ما حرموه من قراه.\r\" ويعقبهم \" يروى مشددا ومخففا من المعاقبة، ومنه قوله تعالى: \" وان عاقبتم \" (3) اي فكانت الغلبة لكم فغنتم منهم، وكذلك لهذا ان يغنم من اموالهم بقدر قراه.\rقال: وفي الحديث دلالة على انه لا حاجة بالحديث الى ان يعرض على الكتاب، فانه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه، قال: فأما ما رواه بعضهم انه قال: \" إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فخذوه وان لم يوافقه فردوه \" فانه حديث لا اصل له.\rثم البيان منه صلى الله عليه وسلم على ضربين: بيان لمجمل في الكتاب، كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر احكامها، وكبيانه لمقدار الزكاة ووقتها وما الذي\r__________\r(1) الحجلة: مثل القبة.\r(2) آية 6 سورة التغابن.\r(3) آية 126 سورة النحل.","part":1,"page":38},{"id":46,"text":"تؤخذ منه من الاموال، وبيانه لمناسك الحج، قال صلى الله عليه وسلم إذ حج بالناس: \" خذوا\rعنى مناسككم \".\rوقال: \" صلوا كما رأيتموني اصلي \".\rاخرجه البخاري.\rوروى ابن المبارك عن عمران بن حصين انه قال لرجل احمق، اتجد الظهر في الكتاب الله اربعا لا يجهر فيها بالقراءة ! ثم عدد عليه الصلاة الزكاة ونحو هذا، ثم قال: اتجد هذا في كتاب الله مفسرا ! ان كتاب الله تعالى ابهم هذا، وان السنة تفسر هذا.\rوروى الاوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك.\rوروى سعيد بن منصور: حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن مكحول قال: القران احوج الى السنة من السنة الى القران.\rوبه عن الاوزاعي قال قال يحيى بن ابي كثير: السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة.\rقال الفضل بن زياد: سمعت ابا عبد الله - يعني احمد بن حنبل - وسئل عن هذا الحديث الذي روى ان السنة قاضية على الكتاب فقال: ما اجسر على هذا ان اقوله، ولكني اقول: ان السنة تفسر الكتاب وتبينه.\rوبيان اخر وهو زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها، وتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع، والقضاء باليمين مع الشاهد وغير ذلك، على ما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى.\rباب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما جاء انه سهل على من تقدم العمل به دون حفظه ذكر أبو عمرو الداني في كتاب البيان له بإسناده عن عثمان وابن مسعود وابى: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها الى عشر اخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فيعلمنا القران والعمل جميعا.\rوذكر عبد الرزاق عن معمر عن عطاء ابن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمى قال: كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القران لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وامرها ونهيها.\rوفى موطإ مالك: انه بلغه ان عبد الله","part":1,"page":39},{"id":47,"text":"ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها.\rوذكر أبو بكر احمد بن علي بن ثابت الحافظ في كتابه المسمى (1) \" اسماء من روى عن مالك \": عن مرداس بن محمد ابى بلال الاشعري قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورا.\rوذكر أبو بكر الانباري: حدثني محمد بن شهريار حدثنا حسين بن الاسود حدثنا عبيد الله بن موسى عن زياد بن ابي مسلم ابي عمرو عن زياد بن مخراق قال قال عبد الله بن مسعود: انا صعب علينا حفظ الفاظ القران، وسهل علينا العمل به، وان من بعدنا يسهل عليهم حفظ القران، ويصعب عليهم العمل به.\rحدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا يوسف بن موسى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بن المهاجر عن ابيه عن مجاهد عن ابن عمر قال: كان الفضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الامة لا يحفظ من القران الا السورة أو نحوها، ورزقوا العمل بالقران، وان اخر هذه الامة يقرءون القران منهم الصبي والاعمى ولا يرزقون العمل به.\rحدثنى حسن بن عبد الوهاب أبو محمد بن ابي العنبر حدثنا أبو بكر بن حماد المقرئ قال: سمعت خلف بن هشام البزار يقول: ما اظن القران الا عارية في ايدينا، وذلك انا روينا ان عمر بن الخطاب حفظ البقرة في بضع عشرة سنة، فلما حفظها نحر جزورا شكرا لله، وان الغلام في دهرنا هذا يجلس بين يدي فيقرأ ثلث القران لا يسقط منه حرفا، فما احسب القران الا عارية في ايدينا.\rوقال اهل العلم بالحديث: لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث وكتبه، دون معرفته وفهمه، فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل، ولكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الليالي والايام.\rوممن ورد عنه ذلك من حفاظ الحديث شعبة وابن علية ومعمر، قال معمر: سمعت الزهري يقول: من طلب العلم جملة فاته جملة، وانما يدرك العلم حديثا وجديثين، والله اعلم.\rوقال معاذ بن جبل: اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن يأجركم بعلمه حتى تعلموا.\rوقال ابن عبد البر: وروى النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في الاصول: \" المسمي في ذكر اسماء...الخ \".\r(*)","part":1,"page":40},{"id":48,"text":"مثل قول معاذ من رواية عباد بن عبد الصمد، وفيه زيادة: ان العلماء همتهم الدراية، وان السفهاء همتهم الرواية.\rوروى موقوفا وهو اولى من رواية من رواه مرفوعا، وعباد بن عبد الصمد ليس ممن يحتج به.\rولقد احسن القائل في نظمه في فضل العلم وشرف الكتاب العزيز والسنة والغراء: ان العلوم وان جلت محاسنها * فتاجها ما به الايمان قد وجبا هو الكتاب العزيز الله يحفظه * وبعد ذلك علم فرج الكربا فذاك فاعلم حديث المصطفى فبه * نور النبوة سن الشرع والادبا وبعد هذا علوم لا انتهاء لها * فاختر لنفسك يامن آثر الطلبا والعلم كنز نجده في معادنه * يأيها الطالب ابحث وانظر الكتبا واتل بفهم كتاب الله فيه اتت * كل العلوم تدبره تر العجبا واقرأ هديت حديث المصطفى وسلن * مولاك ما تشتهى يقضى لك الاربا من ذاق طعما لعلم الدين سربه * إذا تزيد منه قال واطربا باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" ان هذا القران انزل على سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه \" روى مسلم عن ابي بن كعب: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اضاة (1) بني غفار، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القران على حرف، فقال: \" اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك \".\rثم اتاه الثانية فقال: ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القران على حرفين، فقال: \" اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك \".\rثم جاءه الثالثة فقال: ان الله يأمرك ان تقرأ القران على ثلاثة احرف، فقال: \" اسأل الله معفاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك \".\rثم جاءه الرابعة فقال: ان الله يأمرك\r__________\r(1) الاضاء (كحضاة): غدير صغير وقيل: هو مسيل الماء الغدير وهو موضع قريب من مكة فوق سرف.\rوغفار: قبيلة من كنانة.\r(*)","part":1,"page":41},{"id":49,"text":"ان تقرأ امتك القران على سبعة احرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا.\rوروى الترمذي عنه فقال: لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال: \" يا جبريل بعثت الى امة امية منهم العجوز والشيخ والكبير والغلام والجارية والرجل الذي لا يقرأ كتابا قط فقال لي يا محمد ان القران انزل على سبعة احرف \".\rقال هذا: حديث صحيح.\rوثبت في الامهات: البخاري ومسلم والموطإ وابي داود والنسائي وغيرها من المصنفات والمسندات قصة عمر مع هشام بن حكيم، وسيأتي بكماله في اخر الباب مبينا ان شاء الله تعالى.\rوقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد بن حبان البستي، نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال: الاول - وهو الذي عليه اكثر اهل العلم كسفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب والطبري والطحاوي وغيرهم: ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو اقبل وتعال وهلم.\rقال الطحاوي: وابين ما ذكر في ذلك حديث ابي بكرة قال: جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استرده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استرده، حتى بلغ الى سبعة احرف، فقال: اقرأ فكل شاف كاف الا ان تخلط اية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، على نحو هلم وتعال واقبل واذهب واسرع وعجل.\rوروى ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب ان كان يقرأ \" للذين امنوا انظرونا \" (1): للذين آمنوا امهلونا، للذين آمنوا اخرونا، للذين آمنوا ارقبونا.\rوبهذا الاسناد عن ابي انه كان يقرأ \" كلما اضاء لهم مشوا فيه \" (2): مروا فيه، سعوا فيه.\rوفي البخاري ومسلم قال الزهري: انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس يختلف في حلال ولا حرام.\rقال الطحاوي: انما كانت السعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القران على غير\rلغاتهم، لانهم كانوا اميين لا يكتب الا القليل منهم، فلما كان يشق على كل ذي لغة ان يتحول الى غيرها من اللغات، ولو رام ذلك لم يتهيأ له الا بمشقة عظيمة، فوسع لهم\r__________\r(1) آية 13 سورة الحديد.\r(2) آية 20 سورة البقرة.\r(*)","part":1,"page":42},{"id":50,"text":"في اختلاف الالفاظ إذ كان المعنى متفقا، فكانوا كذلك حتى كثر منهم من يكتب وعادت لغاتهم الى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدروا بذلك على تحفظ الفاظه، فلم يسعهم حينئذ ان يقرءوا بخلافها.\rقال ابن عبد البر: فبان بهذا ان تلك السبعة الاحرف انما كان في وقت خاص لضرورة دعت الى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الاحرف، وعاد ما يقرأ به القران على حرف واحد.\rروى أبو داود عن ابي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يا ابي اني اقرئت القران فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الاشاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب \".\rواسند ثابت بن قاسم نحو هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر من كلام ابن مسعود نحوه.\rقال القاضي ابن الطيب (1): وإذا ثبت هذه الرواية - يريد حديث ابي - حمل على ان هذه كان مطلقا ثم نسخ، فلا يجوز للناس ان يبدلوا اسما الله تعالى في موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالف.\rالقول الثاني - قال قوم: هي سبع لغات في القران على لغات العرب كلها، يمنها ونزارها، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها، وكان قد اوتى جوامع الكلم، وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه، ولكن هذه اللغات السبع متفرقة في القران، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة\rاليمن.\rقال الخطابي: على ان في القران ما قد قرئ بسبعة اوجه، وهو قوله: \" وعبد الطاغوت \" (2).\rوقوله: \" ارسله معنا غدا يرتع ويلعب \" (3) وذكر وجوها، كأنه يذهب الى ان بعضه انزل على سبعة احرف لا كله.\rوالى هذا القول - بأن القران انزل على سبعة احرف، على سبع لغات - ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية.\rقال أبو عبيد: وبعض الاحياء\r__________\r(1) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاضي أبو بكر الباقلاني.\r(2) آية 60 سورة المائدة.\r(3) آية 12 سورة يوسف.\r(*)","part":1,"page":43},{"id":51,"text":"اسعد واكثر حظا فيها من بعض، وذكر حديث ابن شهاب عن انس ان عثمان قال لهم حين امرهم ان يكتبوا المصاحف: ما اختلفتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فانه نزل بلغتهم.\rذكره البخاري وذكر حديث ابن عباس قال: نزل القران بلغة الكعبين، كعب قريش وكعب خزاعة.\rقيل: وكيف ذلك ؟ قال: لأن الدار واحدة.\rقال أبو عبيد: يعني ان خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم.\rقال القاضي ابن الطيب رضي الله عنه: معنى قول عثمان نزل بلسان قريش، يريد معظمه واكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على ان القران بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف هي خلاف لغة قريش، وقد قال الله تعالى: \" انا جعلناه قرانا عربيا \" (1) ولم يقل قرشيا، هذا يدل على انه منزل بجميع لسان العرب، وليس لاحد ان يقول: انه اراد قريشا من العرب دون غيرها، كما انه ليس له ان يقول: اراد لغة عدنان دون قحطان، أو ربيعة دون مضر، لان اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحدا.\rوقال ابن عبد البر: قول من قال ان القران نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب والله اعلم، لان غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها، وقريش لا تهمز.\rوقال ابن عطية: معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم \" انزل القران على\rسبعة احرف \" اي فيه عبارة سبع قبائل بلغة جملتها نزل القران، فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش، ومرة بعبارة هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظ، الا ترى ان \" فطر \" معناه عند غير قريش: ابتدأ (خلق الشئ وعمله) (2) فجاءت في القران فلم تتجه لابن عباس، حتى اختصم إليه اعرابيان في بئر فقال احدهما: انا فطرتها، قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى \" فاطر السموات والارض \".\rوقال ايضا: ما كنت ادري معنى حينئذ موضع قوله تعالى \" ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) (3) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: \" تعال افاتحك، اي احاكمك.\rوكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى \" أو يأخذهم على تخوف \" (4) اي على تنقص لهم.\rوكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ\r__________\r(1) آية 3 سورة الزخرف.\r(2) زيادة عن ابن عطية.\r(3) آية 89 سورة الاعراف.\r(4) آية 47 سورة النحل.\r(*)","part":1,"page":44},{"id":52,"text":"سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة: \" والنخل باسقات \" (1) ذكره مسلم في باب (القراءة في صلاة الفجر) الى غير ذلك من الامثلة.\rالقول الثالث: ان هذه اللغات السبع انما تكون في مضر، قاله قوم، واحتجوا بقول عثمان: نزل القران بلغة مضر، وقالوا: جائز ان يكون منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لاسد، ومنها لهذيل، ومنها لتيم، ومنها لضبة، ومنها لقيس، قالوا: هذه قبائل مصر تستوعب سبع لغات على هذه المراتب، وقد كان ابن مسعود يحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر.\rوانكر اخرون ان تكون كلها من مضر، وقالوا: في مضر شواذ لا يجوز ان يقرأ القرأن بها، مثل كشكشة قيس وتمتمة تميم، فأما كشكشة قيس فانهم يجعلون كاف المؤنث شينا فيقولون في \" جعل ربك تحتك سريا \" (2): جعل ربش تحتش سريا، واما تمتمة تميم\rفيقولون في الناس: النات، وفي اكياس.\rقالوا: هذه لغات يرغب عن القران بها، ولا يحفظ عن السلف فيها شئ.\rوقال آخرون: اما ابدال الهمزة عينا وابدال حروف الحلق بعضها من بعض فمشهور عن الفصحاء، وقد قرأ به الجلة، واحتجوا بقراءة ابن مسعود: ليسجننه عتى حين، ذكرها أبو داود، وبقول ذي الرمة: فعناك عيناها وجيدك جيدها * ولونك الا عنها غير طائل يريد الا انها.\rالقول الرابع: ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء، وحكى نحوه القاضي ابن الطيب قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا: منها ما تتغير حركته، ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: \" هن اطهر لكم \" واطهر، \" ويضيق صدري \" ويضيق.\rومنها مالا تتغير صورته ويتغير معناه بالاعراب، مثل: \" ربنا باعد بين اسفارنا \" وباعد.\rومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل قوله: \" ننشزها \" وننشرها.\rومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه: \" كالعهن المنفوش \" وكالصوف المنفوش.\r__________\r(1) آية 10 سورة ق.\r(2) آية 24 سورة مريم.\r(*)","part":1,"page":45},{"id":53,"text":"ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: \" وطلح منضود \" وطلع منضود.\rومنها بالتقديم والتأخير كقوله: \" وجاءت سكرة الموت بالحق \" وجاءت (سكرة الحق) الحق بالموت.\rومنها بالزيادة والنقصان، مثل قوله: تسع وتسعون نعجة انثى، وقوله: واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين، وقوله: فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم.\rالقول الخامس: ان المراد بالاحرف السبعة معاني كتاب الله تعالى، وهي امر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وامثال.\rقال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذا لا يسمى\rاحرفا، وايضا فالاجماع على ان التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغير شئ من المعاني.\rوذكر القاضي ابن الطيب في هذا المعنى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ولكن ليست هذه هي التي اجاز لهم القراءة بها، وانما الحرف في هذه بمعنى الجهة والطريقة، منه قوله تعالى: \" ومن الناس من يعبد الله على حرف \" (1) فكذلك معنى هذا الحديث على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك.\rوقد قيل: ان المراد بقوله عليه السلام \" انزل القران على سبعة احرف \" القراءات السبع التي قرأ بها القراء السبعة، لانها كلها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس بشئ لظهور بطلانه على ما يأتي.\r(فصل) قال كثير من علمائنا كالداودي وابن ابي صفرة وغيرهما: هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة، ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها، وانما هي راجعة الى حرف واحد من تلك السبعة، وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف، ذكره ابن النحاس وغيره.\rوهذه القراءات المشهورة هي اختيارات اولئك الائمة القراء، وذلك ان كل واحد منهم اختار فيما روى وعلم وجهه من القراءات ما هو الاحسن عنده والاولى، فالتزمه طريقة ورواه واقرأ به واشتهر عنه، وعرف به ونسب إليه، فقيل: حرف نافع، وحرف ابن كثير، ولم يمنع واحد منهم اختار الاخر ولا انكره بل سوغه وجوزه، وكل واحد من هؤلاء السبعة روى عنه اختار ان أو اكثر، وكل صحيح.\rوقد اجمع المسلمون في هذه الاعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الائمة مما رووه ورأوه من القراءات وكتبوا\r__________\r(1) آية 11 سورة الحج.\r(*)","part":1,"page":46},{"id":54,"text":"في ذلك مصفنات، فاستمر الاجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله به من حفظ الكتاب، وعلى هذا الائمة المتقدمون والفضلاء المحققون كالقاضي ابي بكر بن الطيب والطبري وغيرهما.\rقال ابن عطية: ومضت الاعصار والامصار على قراءة السبعة وبها يصلى لانها ثبتت بالاجماع، واما شاذ القراءات فلا يصلى له لانه لم يجمع الناس عليه، اما ان المروى منه عن الصحابة\rرضى الله عنهم وعن علماء التابعين فلا يعتقد فيه الا انهم رووه، واما ما يؤثر عن ابي السمال (1) ومن قارنه فانه لا يوثق به.\rقال غيره: اما شاذ القراءة عن المصاحف المتواترة فليست بقران، ولا يعمل بها على انها منه، واحسن محاملها ان تكون بيان تأويل مذهب من نسبت إليه كقراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة ايام متتابعات.\rفأما لو صرح الراوي بسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء في العمل بذلك على قولين: النفي والاثبات، وجه النفي ان الراوي لم يروه في معرض الخبر بل في معرض القران، ولم يثبت فلا يثبت.\rوالوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرانا فقد ثبت كونه سنة، وذلك يوجب العمل كسائر اخبار الاحاد.\rفصل في ذكر معنى حديث عمر وهشام.\rقال ابن عطية: اباح الله تعالى لنبيه عليه السلام هذه الحروف السبعة، وعارضه بها جبريل عليه السلام في عرضاته على الوجه الذي فيه الاعجاز وجودة الرصف، ولم تقع الاباحة في قوله عليه السلام: \" فأقرءوا ما تيسر منه \" بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا اراد ان يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه، ولو كان هذا لذهب اعجاز القران، وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا حتى يكون غير الذي نزل من عند الله، وانما وقعت الاباحة في الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها على امته، فأقرأ مرة لابي بما عارضه به جبريل، ومرة لابن مسعود بما عارضه به ايضا، وعلى هذا تجئ قراءة عمر بن الخطاب لسورة \" الفرقان \" وقراءة\r__________\r(1) أبو السمال (بفتح السين وتشديد الميم وباللام): هو قعنب بن ابي قعنب العدوى البصري، له اختيار في القراءات شاذ عن العامة.\rوقد ذكر في الطبعة الاولى في هذا الموضع وفي ص 368 محرفا، والتصويب عن طبقات القراء.\r(*)","part":1,"page":47},{"id":55,"text":"هشام بن حكيم لها، والا فكيف يستقيم ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل قراءة منهما وقد اختلفا: \" هكذا اقرأني جبريل \" هل ذلك الا انه اقرأه مرة بهذه ومرة بهذه، وعلى هذا يحمل قول انس حين قرأ: \" ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واصوب قيلا \" فقيل له:\rانما نقرأ \" واقوم قيلا \".\rفقال انس: واصوب قيلا، واقوم قيلا وأهيأ، واحد، فإنما معنى هذا انها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، والا فلو كان هذا لاحد من الناس ان يضعه لبطل معنى قوله تعالى: \" انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون \" (1).\rروى البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب: قال سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة \" الفرقان \" على غير ما اقرؤها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، فكدت ان اعجل عليه، ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته (2) بردائه، فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله، اني سمعت هذا يقرأ سورة \" الفرقان \" على غير ما اقرأتنيها ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ارسله اقرأ \" (3) فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" هكذا انزلت \" ثم قال لي: \" اقرأ \" فقرأت فقال: \" هكذا انزلت ان هذا القران انزل على سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه \".\rقلت: وفى معنى حديث عمر هذا، ما رواه مسلم عن ابي بن كعب قال: كنت في المسجد فدخل رجل يصلى، قراءة انكرتها عليه، ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه، ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ، فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من الكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني، ضرب في صدري ففضت عرقا، وكأنما انظر الى الله تعالى فرقا، فقال لي: \" يا ابي ارسل الى ان اقرأ القران على حرف فرددت إليه ان هون على امتي فرد الى الثانية اقرأه على حرفين فرددت إليه ان هون على امتي\r__________\r(1) اية 9 سورة الحجر.\r(2) قوله: لببته بردائه.\rاي جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته.\r(3) ارسل الشئ: اطلقه.\r(*)","part":1,"page":48},{"id":56,"text":"فرد الى الثالثة اقرأه على سبعة احرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الى فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام \".\rقول ابي رضي الله عنه: \" فسقط في نفسي \" معناه اعترتني حيرة ودهشة، اي اصابته نزعة من الشيطان ليشوش عليه حاله، ويكدر عليه وقته، فأنه عظم عليه من اختلاف القراءات ما ليس عظيما في نفسه، والا فأي شئ يلزم من المحال والتكذيب من اختلاف القراءات ولم يلزم ذلك والحمد لله في النسخ الذي هو اعظم، فكيف بالقراءة ! ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما اصابه من ذلك الخاطر نبهه بأن ضربه في صدره، فأعقب ذلك بأن نشرح صدره وتنور باطنه، حتى آل به الكشف والشرح الى حالة المعاينة، ولما ظهر له قبح ذلك الخاطر من الله تعالى وفاض بالعرق استحياء من الله تعالى، فكان هذا الخاطر من قبيل ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - حين سألوه: انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به - قال: \" وقد وجدتموه \" ؟: نعم، قال: \" ذلك صريح الايمان \".\rاخرجه مسلم من حديث ابي هريرة.\rوسيأتي الكلام عليه في سورة \" الاعراف \" ان شاء الله تعالى.\rباب ذكر جمع القران، وسبب كتب عثمان المصاحف واحراقه ما سواها، وذكر من حفظ القران من الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان القران في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وفي لحاف وظرر وفي خزف وغير ذلك - قال الاصمعي: اللخاف: حجارة بيض رقاق، واحدتها.\rوالظرر: حجر له حد كحد السكين، والجمع ظرار، مثل رطب ورطاب، وربع ورباع، وظران ايضا مثل صرد وصردان - فلما استحتر (1) القتل\r__________\r(1) قوله: استحر، اي اشتد وكثر.","part":1,"page":49},{"id":57,"text":"بالقراءة يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقتل منهم في ذلك اليوم فيما قيل سبعمائة، اشار عمر بن الخطاب على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القران مخافة ان يموت اشياخ القراء، كابي وابن مسعود وزيد، فندبا زيد بن ثابت الى ذلك، فجمعه غير مرتب السور، بعد تعب شديد، رضي الله عنه.\rروى البخاري عن زيد بن ثابت قال: ارسل الى أبو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وانى اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القران الا ان تجمعوه، واني لأرى ان تجمع القران، قال أبو بكر: فقلت لعمر كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: هو والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر.\rقال زيد: وعنده عمر جالس لا يتكلم، فقال لي أبو بكر: انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القران، فاجمعه، فو الله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل على مما امرني به من جمع القران، قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: هو الله خير، فلم ازل اراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القران اجمعه من الرقاع والاكتاف (1) والعسب (2) وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة \" التوبة \" آيتين مع خزيمة الانصاري لم اجدهما مع غيره \" لقد جاءكم رسول من انفسكم \" الى اخرها.\rفكانت الصحف التي جمع فيها القران عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بن عمر.\rوقال الليث حدثني عبد الرحمن ابن غالب عن ابن شهاب وقال: مع ابي خزيمة الانصاري.\rوقال أبو ثابت حدثنا ابراهيم وقال: مع خزيمة أو ابي خزيمة \" فإن تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم \".\r__________\r(1) الاكتاف: جمع كتف وهو عظم عريض يكون في اصل كتف الحيوان كانوا يكشبون فيه لقلة القراطيس\rعندهم.\r(2) العسب: جمع عسيب وهو جريد النخل إذا نزع منه خوصه.\r(*)","part":1,"page":50},{"id":58,"text":"وقال الترمذي في حديثه عنه: فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت \" لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم.\rفإن تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم \".\rقال: حديث حسن صحيح.\rوفي البخاري عن زيد بن ثابت قال: لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة \" الاحزاب \" كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري (1) - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين - \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه \".\rوقال الترمذي عنه: فقدت آية من سورة \" الاحزاب \" كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها \" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر \" فالتمستها فوجدتها عند خزيمة بن ثابت أو أبى خزيمة، فألحقتها في سورتها.\rقلت: فسقطت الاية الاولى من اخر \" براءة \" في الجمع الاول، على ما قاله البخاري والترمذي، وفي الجمع الثاني فقدت آية من سورة \" الاحزاب \".\rوحكى الطبري: ان آية \" براءة \" سقطت في الجمع الاخير، والاول اصح والله اعلم.\rفإن قيل: فما وجه جمع عثمان الناس على مصحفه، وقد سبقه أبو بكر الى ذلك وفرغ منه، قيل له: ان عثمان رضي الله عنه لم يقصد بما صنع جمع الناس على تأليف المصحف، الا ترى كيف ارسل الى حفصة: ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك، على ما يأتي.\rوانما فعل ذلك عثمان لان الناس اختلفوا في القراءات بسبب تفرق الصحابة في البلدان واشتد الامر في ذلك وعظم اختلافهم وتشبثهم، ووقع بين اهل الشام والعراق ما ذكره حذيفة رضي الله عنه.\rوذلك انهم اجتمعوا في غزوة ارمينية فقرأت كل طائفة بما روى لها، فاختلفوا وتنازعوا\rواظهر بعضهم اكفار بعض والبراءة منه وتلاعنوا، فأشفق حذيفة مما رأى منهم، فلما قدم حذيفة المدينة - فيما ذكر البخاري والترمذي - دخل الى عثمان قبل ان يدخل الى بيته، فقال: ادرك هذه الامة قبل ان تهلك ! قال: فيماذا ؟ قال: في كتاب الله، اني حضرت\r__________\r(1) خزيمة ذو الشهادتين غير ابي خزيمة بالكنية (القسطلاني).\r(*)","part":1,"page":51},{"id":59,"text":"هذه الغزوة، وجمعت ناسا من العراق والشام والحجاز، فوصف له ما تقدم وقال: اني اخشى عليهم ان يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى.\rقلت: وهذا ادل دليل على بطلان من قال: امن المراد بالاحرف السبعة قراءات القراء السبعة، لأن الحق لا يختلف فيه، وقد روى سويد بن غفلة عن علي بن ابي طالب ان عثمان قال: ما ترون في المصاحف ؟ فان الناس قد اختلفوا في القراء حتى ان الرجل ليقول: قرءاتي خير من قراءتك، وقراءتي افضل من قراءتي.\rوهذا شبيه بالكفر، قلنا: ما الرأي عندك يا امير المؤمنين ؟ قال: الرأي رأيك يما امير المؤمنين، فأرسل عثمان الى حفصة: ان أرسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه فأمر زيد ابن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث به هشام فنسخوها في المصاحف.\rوقال عثمان للرهط القرشيين: إذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شئ من القران فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا.\rحتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة، وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا، وامر بما سوى ذلك من القران في كل صحيفة أو مصحف ان يحرق.\rوكان هذا من عثمان رضي الله عنه بعد ان جمع المهاجرين والانصار وجلة اهل الاسلام وشاورهم واطراح ما سواها، واستصوبوا رأيه وكان رأيا سديدا موقفا، رحمة الله عليه وعليهم اجمعين.\rوقال الطبري فيما روى: ان عثمان قرن بزيد أبان بن سعيد بن العاصي وحده، وهذا ضعيف.\rوما ذكره البخاري والترمذي وغيرهما اصح.\rوقال الطبري ايضا: ان الصحف التي كانت عند حفصة\rجعلت اماما في هذا الجمع الاخير، وهذا صحيح.\rوقال ابن شهاب: واخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف، وقال يا معشر المسلمين، اعزل عن نسخ المصاحف ويتولاه رجل،","part":1,"page":52},{"id":60,"text":"والله لقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر ! يريد زيد بن ثابت ولذلك قال عبد الله ابن مسعود: يأهل العراق، اكتموا المصاحف التى عندكم وغلوها فإن الله عزوجل يقول: \" ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة \" فالقوا الله بالمصاحف خرجه الترمذي.\rوسيأتي الكلام في هذا في سورة \" آل عمران \" (1) ان شاء الله تعالى.\rقال أبو بكر الانباري: ولم يكن الاختيار لزيد من جهة ابي بكر وعمر وعثمان على عبد الله ابن مسعود في جمع القران، وعبد الله افضل من زيد، واقدم في الاسلام، واكثر سوابق، واعظم فضائل، الا لأن زيدا كان احفظ للقران من عبد الله إذ وعاه كله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، والذي حفظ منه عبد الله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وسبعون سورة، ثم تعلم الباقي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فالذي ختم القران وحفظه ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اولى بجمع المصاحف واحق بالايثار ولاختيار.\rولا ينبغي ان يظن جاهل ان في هذا طعنا على عبد الله بن مسعود، لأن زيدا إذا كان احفظ للقران منه فليس ذلك موجبا لتقدمه عليه، لأن ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كان زيد احفظ منهما للقران، وليس هو خيرا منهما ولا مساويا لهما في الفظائل والمناقب.\rقال أبو بكر: وما بدا من عبد الله بن مسعود من نكير ذلك فشئ نتجه الغضب، ولا يعمل به ولا يؤخذ به، ولا يشك في ان رضي الله عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقى على موافقتهم وترك الخلاف لهم.\rفالشائع الذائع المتعالم عند اهل الرواية والنقل: ان عبد الله بن مسعود تعلم بقية القران بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقد قال بعض الائمة: مات عبد الله بن مسعود قبل ان يختم\rالقران.\rقال يزيد بن هارونه المعوذتان بمنزلة البقرة وآل عمران، من زعم انهما ليستا من القران فهو كافر بالله العظيم، فقيل له: فقول عبد الله بن مسعود فيهما ؟ فقال: لا خلاف بين المسلمين في ان عبد الله بن مسعود مات وهو لا يحفظ القران كله.\rقلت: هذا فيه نظر، وسيأتي.\rوروى اسماعيل بن اسحاق وغيره قال حماد - اظنه عن انس بن مالك، قال: كانوا يختلفون في الآية فيقولون اقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في آية 161 راجع ج 4 ص 256 (*)","part":1,"page":53},{"id":61,"text":"فلان بن فلان، فعسى ان يكون من المدينة على ثلاث ليال فيرسل إليه فيجاء به، فيقال: كيف اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كذا وكذا ؟ فيكتبون كما قال.\rقال ابن شهاب: واختلفوا يومئذ في التابوت، فقال زيد: التابوه.\rوقال ابن الزبير وسعيد بن العاصي: التابوت، فرفع اختلافهم الى عثمان فقال: اكتبوه بالتاء، فإنه نزل بلسان قريش.\rاخرجه البخاري والترمذي.\rقال ابن عطية: قرأه زيد بالهاء والقرشيون بالتاء، فأثبتوه بالتاء، وكتبت المصاحف على ما هو عليه غابر الدهر، ونسخ منها عثمان نسخا.\rقال غيره: قيل سبعة، وقيل اربعة وهو الاكثر، ووجه بها الى الافاق، فوجه للعراق والشام ومصر بأمهات، فاتخذها قراء الامصار معتمد اختاراتهم، ولم يخالف احد منهم مصحفه على النحو الذي بلغه، وما وجد بين هؤلاء القراء السبعة من الاختلاف في حروف يزيدها بعضهم وينقصها بعضهم فذلك لان كلا منهم اعتمد على ما بلغه في مصحفه ورواه، إذ قد كان عثمان كتب تلك المواضع في بعض النسخ ولم يكتبها في بعض اشعارا بأن كل ذلك صحيح، وان القراء بكل منها جائزة.\rقال ابن عطية: ثم ان عثمان امر بما سواها من المصاحف ان تحرق أو تخرق، تروى بالحاء غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن، ورواية الحاء غير منقوطة احسن.\rوذكر أبو بكر الانباري في كتاب الرد عن سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن ابي طالب كرم الله وجه يقول: يا معشر الناس، اتقو الله ! واياكم والغلو في عثمان، وقولكم: حراق\rالمصاحف، فو الله ما حرقها الا عن ملا منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\rوعن عمير بن سعيد قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان.\rقال أبو الحسن بن بطال: وفي امر عثمان بتحريق المصحف والمصاحف حين جمع القران جواز تحريق الكتب التي فيها اسماء الله تعالى، وان ذلك اكرام لها وصيانة عن الوطء بالاقدام، وطرحها في ضياع من الارض.\rروى معمر عن ابن طاوس عن ابيه: انه كان يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده الرسائل فيها بسم الله الرحمن الرحيم.\rوحرق عروة ابن الزبير وكتب فقه عنده يوم الحرة، وكره ابراهيم ان تحرق الصحف إذا كان فيها","part":1,"page":54},{"id":62,"text":"ذكر الله تعالى، وقول من حرقها اولى بالصواب، وقد فعله عثمان.\rوقد قال القاضي أبو بكر لسان الامة: جائز للامام تحريق الصحف التي فيها القران، إذا اداه الاجتهاد الى ذلك.\rفصل - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على الحيلولة (1) والحشوية القائلين بقدم الحروف والاصوات، وان القراءة والتلاوة القديمة، وان الايمان قديم، الروح قديم، وقد اجمعت الامة وكل امة من النصارى واليهود والبراهمة يل كل ملحد وموحد ان القديم لا يفعل ولا تتعلق به قدرة قادر بوجه ولا بسبب، ولا يجوز العدم على القديم وان القديم لا يصير محدثا، والمحدث لا يصير قديما، وان القديم ما لا اول لوجوده، وان المحدث هو ماكان بعد ان لم يكن، وهذه الطائفة خرقت اجماع العقلاء من اهل الملل وغيرهم، فقالو: يجوز ان يصير المحدث قديما، وان العبد إذا قرأ كلام الله تعالى فعل كلاما لله قديما، وكذلك إذا نحت حروفا من الاجر والخشب، أو صاغ احرفا من الذهب والفضة، أو نسج ثوبا فنقش عليه اية من كتاب الله فقد فعل هؤلاء كلام الله قديما، وصار كلامه منسوجا قديما ومنحوتا قديما ومصوغا قديما، فيقال لهم: ما تقولون في كلام الله تعالى، ايجوز ان يذاب ويمحى ويحرق ؟ فان قالوا: نعم، فارقوا الدين، وان قالوا: لا، قيل لهم: فما قولكم في حروف مصورة آية من كتاب الله تعالى من شمع، أو ذهب أو فضه أو خشب أو كاغد فوقعت في النار\rفذابت واحترقت، فهل تقولون: ان كلام الله احترق ؟ فإن قالوا: نعم، تركوا قولهم، وان قالوا: لا، قيل لهم اليس قلتم، ان هذه الكتابة كلام الله وقد احترقت ! وقلتم: ان هذه الاحرف كلامه وقد ذابت، فإن قالوا: احترقت الحروف وكلامه تعالى باق، رجعوا الى الحق والصواب ودانوا بالجواب، وهو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم، منها على ما يقول اهل الحق: ولو كان القران في اهاب ثم وقع في النار ما احترق.\rوقال عزوجل: \" أنزلت عليك كتابا لا يغسله تقرؤه نائما ويقظان \" الحديث، اخرجه مسلم.\rفثبت بهذا\r__________\r(1) الحلولية: فرقة من المتصوفة تقول: ان الله حال في كل شي وفي كل جزء منه متحد بن حتى جوزوا ان يطلق على كل شئ انه الله.\rوالحشوية: طائفة من المبتدعة تمسكوا بالظواهر وذهبوا الى التجسيم وغيره.\r(*)","part":1,"page":55},{"id":63,"text":"ان كلامه سبحانه ليس بحرف ولا يشبه الحروف.\rوالكلام في هذه المسأله يطول، ونتميمها في كتب الاصول، وقد بيناها في (الكتاب الاسنى، في شرح اسماء الله الحسنى).\rفصل - وقد طعن الرافضة - قبحهم الله تعالى - في القران، وقالوا: ان الواحد يكفى في نقل الاية والحرف كما فعلتم فإنكم اثبتم بقول رجل واحد وهو خزيمة بن ثابت وحده اخر سورة \" براءة \" وقوله: \" من المؤمنين رجال \".\rفالجواب ان خزيمة رضى الله عنه لم جاء بهما تذكرهما كثير من الصحابة، وقد كان زيد يعرفهما، ولذلك قال: فقدت ايتين من اخر سورة \" التوبة \".\rولو لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا اولا، فالآية انما ثبتت بالاجماع لا بخزيمة وحده.\rجواب ثان - انما ثبتت بشهادة خزيمة وحده لقيام الدليل على صحتها في النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية \" الأحزاب \" فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وأبي خزيمة لسماعهما إياها من النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال معناه المهلب، وذكر أن خزيمة غير أبي خزيمة، وأن أبا خزيمة الذي وجدت معه آية التوبة معروف من الأنصار، وقد عرفه أنس وقال: نحن ورثناه، والتي في الأحزاب وجدت مع خزيمة بن ثابت فلا تعارض، والقضية غير القضية لا إشكال فيها ولا إلتباس.\rوقال\rابن عبد البر \" أبو خزيمة لا يوقف على صحة اسمه وهو مشهور بكنيته، وهو أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وتوفى في خلافة عثمان بن عفان، وهو أخو مسعود بن أوس.\rقال ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت: وجدت آخر التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وهو هذا، وليس بينه وبين الحارث بن خزيمة أبي خزيمة نسب إلا اجتماعهما في الأنصار، أحدهما أوسي والآخر خزرجي \".\rوفي مسلم والبخاري عن أنس بن مالك قال: جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد وقلت لأنس: من أبو زيد ؟ قال: أحد عمومتي.\rوفي البخاري أيضا عن أنس قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير إربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل،","part":1,"page":56},{"id":64,"text":"وزيد، وأبو زيد، [ قال (1) ]: ونحن ورثناه.\rوفي أخرى قال: مات أبو زيد ولم يترك عقبا، وكان بدريا، وأسم أبي زيد سعد بن عبيد.\rقال ابن الطيب رضى الله عنه: لاتدل هذه الآثار على أن القرآن لم يحفظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمعه غير أربعة من الأنصار كما قال أنس بن مالك، فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان وعلي وتميم الداري وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص.\rفقول أنس لم يجمع القرآن غير أربعة، يحتمل أنه لم يجمع القرآن وأخذه تلقينا من رسول صلى الله عليه وسلم غير تلك الجماعة، فإن أكثرهم أخذ بعضه عنه وبعضه من غيره، وقد تظاهرت الروايات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأجل سبقهم إلى الأسلام وإعظام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم.\rقلت: لم يذكر القاضي، عبد الله بن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة رضى الله عنهم فيما رأيت، وهما ممن جمع القرآن.\rروى جرير عن عبد الله بن يزيد الصهباني عن كميل قال\rقال عمر بن الخطاب: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر ومن شاء الله، فمررنا بعبد الله بن مسعود وهو يصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من هذا الذي يقرأ القرآن \".\rفقيل له: هذا عبد الله بن أم عبد، فقال: \" إن عبد الله يقرأ القرآن غضا كما أنزل \" الحديث.\rقال بعض العلماء: معنى قوله: \" غضا كما أنزل \" أي إنه كان يقرأ الحرف الأول الذي أنزل عليه القرآن دون الحروف السبعة التي رخص لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته عليها بعد معارضة جبريل عليه السلام القرآن إياه في كل رمضان.\rوقد روى وكيع وجماعة مع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال لي عبد الله بن عباس: أي القراءتين تقرأ ؟ قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد، فقال لي: بل هي الآخرة، إن رسول الله صلى الله عليهم وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه عليه مرتين، فحضر ذلك عبد الله فعلم ما نسخ من\r__________\r(1) زيادة عن البخاري.\rوقوله: ونحن ورثناه.\rأي أبا زيد.\r(*)","part":1,"page":57},{"id":65,"text":"ذلك وما بدل.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول: \" خذوا القرآن من أربعة من ابن أم علد - فبدأ به - ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة \".\rقلت: هذه الأخبار تدل على أن عبد الله جمع القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما تقدم، والله أعلم.\rوقد ذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد: حدثنا محمد بن شهريار حدثنا حسين بن الأسود حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر عن أبي إسحاق قال قال عبد الله بن مسعود: قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين سورة - أو ثلاثا وسبعين سورة - وقرأت عليه من البقرة إلى قوله تعالى \" إن الله يجب التوابين ويحب المتطهرين (1) \".\rقال أبو إسحاق: وتعلم عبد الله بقية القرآن من مجمع بن حارثة الأنصاري.\rقلت: فإن صح هذا، الإجماع الذي ذكره يزيد بن هارون، فلذلك لم يذكره القاضي\rأبو بكر الأنباري: حدثني إبراهيم بن موسى (2) الخوزي حدثنا يوسف بن موسى حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال: سألت الأسود ما كان عبد الله يصنع بسورة الأعراف ؟ فقال: ما كان يعلمها حتس قدم الكوفة، قال وقد قال بعض أهلم العلم: مات عبد الله بم مسعود رحمة الله قبل أن يتعلم المعوذتين، فلهذه العلة لم توجدا في مصحفه، وقيل غير هذا على ما يأتي بيانه آخر الكتاب عند ذكر \" المعوذتين \" إن شاء الله تعالى.\rقال أبو بكر: والحديث الذي حدثناه إبراهيم بن موسى حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عمر بن هارون الخراساني عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن كعب القرظي قال: كان ممن ختم القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود، حديث ليس بصحيح هند أهل العلم، إنما هو مقصور على محمد بن كعب، فهو مقطوع لا يؤخذ به ولا يعول عليه.\r__________\r(1) اية 222 من السورة المذكورة.\r(2) كذا في الأصول.\rوالذي في التهذيب وغيره: ابن زيد.\r(*)","part":1,"page":58},{"id":66,"text":"قلت: قوله عليه السلام \" خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد \" يدل على صحته، ومما يبين لك ذلك أن أصحاب القراءات من أهل الحجاز والشام والعراق كا منهم عزا قراءته التى اختارها إلى رجل من الصحابة قرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يستثن من جملة القرآن شيئا، فأسند عاصم قراءته إلى علي وابن مسعود، وأسند ابن كثير قراءته إلى أبي، وكذلك إبو عمرو بن العلاء أسند قراءته إلى أبي، وأما عبد الله بن عامر فإنه أسند قراءته إلى ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ وهولاء كلهم يقولون: قرأنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسانيد هذه القراءات متصله ورجالها ثقات.\rقاله الخطابي.\rباب ما جاء في ترتيب سور القرآن وآياته، وسكله ونقطه، وتحزيبه وتعشيره، وعدد حروفه وأجزائه وكلماته وآيه\rقال ابن الطيب: إن قال قائل قد اختلف السلف في ترتيب سور القرآن، فمنهم من كتب في مصحفه السور على تاريخ نزولها، وقدم المكي على المدني، ومنهم من جعل في أول مصحفه الحمد، ومنهم من جعل في أوله: \" اقرأ باسم ربك \" وهذا أول مصحف علي رضى الله عنه.\rوأما مصحف ابن مسعود فإن أوله \" مالك يوم الدين \" ثم البقرة ثم النساء، على ترتيب مختلف.\rومصحف أبي كان أوله: الحمد لله، ثم النساء ثم آل عمران ثم الأمعام ثم الأعراف ثم المائدة، ثم كذلك على اختلاف شديد.\rقال القاضي أبو بكر بن الطيب: فالجواب أنه يحتمل أن يكون ترتيب السور على ماهي عليه اليوم في المصحف كان على وجه الاجتهاد من الصحابة.\rوذكر ذلك مكي رحمه الله في تفسير سورة \" براءة \" وذكر أن ترتيب الآيات في السور ووضع البسملة في الأوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم، ولما لم يأمر بذلك في أول سورة \" براءة \" تركت بلا بسملة، هذا أصح ما قيل في ذلك، وسيأتي (1).\rوذكر ابن وهب في جامعه قال: سمعت سليمان بن بلال يقول سمعت ربيعة يسأل: لم قدمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة وإنما نزلتا بالمدينة ؟ فقال\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 61.\r(*)","part":1,"page":59},{"id":67,"text":"ربيعة: قال قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد اجتمعوا على علم بذلك، فهذا مما ننتهي إليه، ولا نسأل عنه.\rوقد ذكر سنيد قال حدثنا معتمر عن سلام بن مسكين عن قتادة قال قال ابن مسعود: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، آختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.\rوقال قوم من أهل العلم: إن تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصاحفنا كان عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ماروى من اختلاف مصحف أبي وعلي وعبد الله فإنما كان قبل العرض الأخير، وأن رسول الله صلى الله\rعليه وسلم رتب لهم تأليف السور بعد أن لم يكن فعل ذلك.\rروى يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول: إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد: أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى سماء الدنيا، ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وكانت السورة تنزل في أمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر يسأل، ويوقف جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والآية، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف، فكله عن محمد خاتم النبيين عليه السلام، عن رب العالمين، فمن أخر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة فهو كمن أفسد نظم الآيات، وغير الحروف والكلمات، ولا حجة على أهل الحق في تقديم البقرة على الأنعام، والأنعام نزلت قبل البقرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ عنه هذا الترتيب، وهو كان يقول: \" ضعوا هذه السورة موضع كذا وكذا من القرآن \".\rوكان جبريل عليه السلام يقف على مكان الآيات.\rحدثنا حسن بن الحباب حدثنا أبو هشام حدثنا أبو بكر عياش عن أبي إسحاق عن البراء قال: اخر ما نزل من القرآن: \" يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (1) \".\rعن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن: \" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم\r__________\r(1) آخر سورة \" النساء \".\r(*)","part":1,"page":60},{"id":68,"text":"لا يظلمون \".\rفقال جبيريل للنبي عليهما السلام: يا محمد ضعها في رأس ثمانين ومائتين من البقرة.\rقال أبو الحسن بن بطال: ومن قال بهذ القول لا يقول إن تلاوة القرآن في الصلاة والدرس يجب أن تكون مرتبة على حسب الترتيب الموقف عليه في المصحف، بل إنما يجب تأليف سورة في الرسم والخط خاصة، ولا يعلم أن أحدا منهم قال: إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه، وأنه لا يحل لأحد أن يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف، الا ترى قول عائشة رضى الله عنها للذي سألها: لا يضرك أية قرأت قبل،\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة، ثم يقرأ في ركعة أخرى بغير السورة التى تليها.\rوأما ماروى عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كرها أن يقرأ في القرآن منكوسا، وقالا: ذلك منكوس القلب، فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة، ويبتدئ من اخرها إلى أولها لأن ذلك حرام محظور، ومن الناس من يتعاطى هذا في القرآن والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقدر على الحفظ، وهذا حظره الله تعالى ومنعه في القرآن، لأنه إفساد لسورة ومخالفة لما قصد بها.\rومما يدل على أنه لا يجب إثباته في المصاحف على تاريخ نزوله ماصح وثبت أن الآيات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في السورة المكية، ألا ترى قول عائشة رضى الله عنه: وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده - تعني بالمدينة - وقد قدمتا في المصحف على ما نزل قبلهما من القرآن بمكة، ولو ألفوه على تاريخ النزول لوجب أن ينتقض ترتيب آيات السور.\rقال أبو بكر الإنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة قال: نزل بالمدينة من القرآن البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، وبراءة، والرعد، والنحل، والحج، والنور، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات، والرحمن، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والصف، والجمعة، والمنافقون، والتغابن، والطلاق،","part":1,"page":61},{"id":69,"text":"ويأيها النبي لم تحرم إلى رأس العشر، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، هؤلاء السور نزلن بالمدينة، وسائر القرآن بمكة.\rقال أبو بكر: فمن عمل على ترك الأثر والإعراض عن الإجماع ونظم السور على منازلها بمكة والمدينة، لم يدر أين تقع الفاتحة، لاختلاف الناس في موضع نزولها، ويضطر إلى تأخير الآية التي في رأس خمس وثلاثين ومائتين من البقرة إلى رأس الأربعين، ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر به، ورد على محمد صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى.\rوقد قيل\rإن علة تقديم المدني على المكي هو أن الله تعالى خاطب العرب بلغتها، وماتعرف من أفانين خطابها ومحاورتها، فلما كان فن من كلامهم مبنيا على تقديم المؤخر وتأخير المقدم خوطبوا بهذا المعنى في كتاب الله تعالى الذي لو فقدوه من القرآن لقالوا: ما باله عرى من هذا الباب الموجود في كلاكنا المستحلى من نظامنا.\rقال عبيد بن الأبرص: أن بدلت منهم وحوشا * وغيرت حالها الخطوب - عيناك دمعهما سروب * كأن شأنيهما شعيب أراد عيناك دمعهما سروب لأن تبدلت من أهلها وحوشا، فقدم المؤخر وأخر المقدم، ومعنى سروب: منصب على وجه الأرض.\rومنه للذاهب على وجهه في الأر، قال الشاعر (1): * أني سربت وكنت غير سروب * وقوله: شأنيهما، الشأن واحد الشئون، وهي مواصل الرأس وملتقاها، ومنها يجئ الدمع.\rشعيب: متفرق.\r__________\r(1) هو قيس بن الخطيم.\rوتمام البيت: * وتقرب الأحلام غير قريب * وفي اللسان مادة \" سرب \": \" قال ابن برى: ابن دريد \" سربت \" بباء موحدة لقوله: وكنت غير سروب ومن رواه \" سريت \" بالياء باثنتين فمعناه: كيف سربت ليلا، وأنت لاتسربين نهارا \".\r(*)","part":1,"page":62},{"id":70,"text":"(فصل) - وأما شكل المصحف ونقطه فروى أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله، فتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزينه، وأمر وهو والى العراق الحسن ويحيى بن يعمر بذلك، وألف إثر ذلك بواسط كتابا في القراءات جمع فيه ماروى من اختلاف الناس فيما وافق الخط، ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا، إلى أن ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات.\rوأسند الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الأسود\rالدؤلي، وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر.\r(فصل) - وأما وضع الأعشار فقال ابن عطية: مر بي في بعض التواريخ أن المأمون العباسي أمر بذلك، وقيل: إن الحجاج فعل ذلك.\rوذكر أبو عمرو الداني في كتاب البيان له عن عبد الله بن مسعود أنه كره التعشير في المصحف، وأنه كان يحكه.\rوعن مجاهد أنه كره التعشير والطيب في المصحف.\rوقال أشهب: سمعت مالكا وسئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان، فكره ذلك وقال: تعشير المصحف بالحبر لا بأس به، وسئل عن المصاحف يكتب فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من آية، قال: إني أكره ذلك في أمهات المصاحف ن يكتب فيها شئ أو يشكل، فأما ما يتعلم به الغلمان من المصاحف فلا أرى بذلك بأسا.\rقال أشهب: ثم أخرج إلينا مصحفا لجده، كتبه إذ كتب عثمان المصاحف، فرأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السط، ورأيته معجوم الآي بالحبر.\rوقال قتادة: بدؤافنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا.\rوقال يحيى بن أبي كثير كان القرآن مردا في المصاحف، فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء والثاء، وقالوا: لا بأس به، هو نور له، ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآي، ثم أحدثوا الفواتح والخواتيم.\rوعن أبي حمزة قال: رأى إبراهيم النخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا وكذا، فقال لي: امحه فإن عبد الله بن مسعود قال: لا تخلطوا في كتبا الله ما ليس فيه.\rوعن أبي بكر السراج قال قلت لأبي رزين: أأكتب في مصحفي سورة كذا وكذا، قال: إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنونه من القرآن.","part":1,"page":63},{"id":71,"text":"قال الدانى رضى الله عنه: وهذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير والتخميس وفواتح السور ورؤوس الآى من عمل الصحابة رضى الله عنهم، قادهم إلى عمله الاجتهاد، وأرى أن من كره ذلك منهم ومن غيرهم إنما كره أن يعمل بالألوان كلاحمرة والصفرة وغيرها، والحراج\rوالخطأ مرتفعان عنهم فيما أطبقوا عليه إن شاء الله.\r(فصل) - وأما عدد حروفه وأجزائه فروى سلام أبو محمد الحماني أن الحجاج بن يوسف جمع القراء والحفاظ والكتاب، فقال: أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو ؟.\rقال: وكنت فيهم، فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن ثلثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرفا وقال: فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن ؟ فإذا هو الكهف \" وليتلطف \" في الفاء.\rقال: فأخبروني بأثلاثه، فإذا الثلث الأول رأس مائة من براءة، والثلث الثاني رأس مائة أو إحدى ومائة من طسم الشعراء، والثلث الثالث ما بقى من القرآن.\rقال فأخبروني بأسباعه على الحرف، فإذا أول سبع في النساء \" فمنهم من آمن به ومنهم من صد \" في الدال، والسبع الثاني في الأعراف \" أولئك حبطت \" في التاء، والسبع الثالث في الرعد \" أكلها دائم \" في الألف من آخر أكلها، والسبع الرابع في الحج \" ولكل أمة جعلنا منسكا \" في الألف، والسبع الخامس في الأحزاب \" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة \" في الهاء، والسبع السادس في الفتح \" الظانين بالله ظن السوء \" في الواو، والسبع السابع ما بقي من القرآن.\rقال سلام أبو محمد: علمناه في أربعة أشبر، وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربعا، فأول ربعه خاتمة الأنعام.\rوالربع الثاني في الكهف \" وليتلطف \"، والربع الثالث خاتمة الزمر، والربع الرابع ما بقي من القرآن.\rوفي هذه الجملة خلاف مذكور في كتاب البيان لأبي عمرو الداني، من أراد الوقوف عليه وجده هناك.\r(فصل) - وأما عدد القرآن في المدني الأول، فقال محمد بن عيسى: جمع عدد آى القرآن في المدني ستة آلاف آية.\rقال عمرو: وهو العدد الذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة، ولم يسموا في ذلك أحد بعينه يسندونه إليه.","part":1,"page":64},{"id":72,"text":"وأما المدني الأخير فهو قول إسماعيل بن جعفر: ستة ألاف آية ومئتان آية وأربع عشرة آية.\rوقال الفضل: عدد أي القرآن في قول المكيين ستة آلاف ومئتا آية وتسع\rعشرة آية.\rقال محمد بن عيسى: وجميع عدد آى القرآن في قول الكوفيين ستة آلاف آية ومئتا آية وثلاثون وست آيات، وهو العدد الذي رواه سليم (1) والكسائي عن حمزة، وأسنده الكسائي إلى على رضى الله عنه.\rقال محمد: وجميع عدد آى القرآن في عدد البصريين ستة ألاف ومئتان وأربع آيات، وهو العدد الذي مضى عليه سلفهم حتى الآن.\rوأما عدد أهل الشام فقال يحيى بن الحارث الذماري: ستة آلاف ومئتان وست وعشرون.\rفي رواية ستة آلاف ومئتان ومئتان وخمس وعشرون، نقص آية.\rقال ابن ذكوان: فظنت أن يحيى لم يعد \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rقال أبو عمرو: فهذه الأعداد التي يتداولها الناس تأليفا، ويعدون بها في سائر الآفاق قديما وحديثا.\rوأما كلماته فقال الفضل بن شاذان: جميع كلمات القرآن - في قول عطاء بن يسار - سبعة وسبعون ألفا وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة، وحروفه ثلثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا.\rقلت: هذا يخالف ما تقدم عن الحماني قبل هذا.\rوقال عبد الله بن كثير عن مجاهد قال: هذا ماأحصينا من القرآن، وهو ثلثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا، وهذا يخالف ما ذكره قبل هذا الحماني من عد حروفه.\rباب ذكر معنى السورة والآية والكلمة والحرف معنى السورة في كلام العرب الإبانة لها من سورة أخرى وانفصالها عنها، وسميت بذلك لأنه يرتفع فيها من منزلة.\rقال النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب أي منزلة شرف ارتفعت إليها عن منزل الملوك.\rوقيل سميت لشرفها وارتفاعها كما يقال لما ارتفع من الأرض سور.\rوقيل سميت بذلك لإن قارئها يشرف على ما لم يكن\r__________\r(1) في الأصول: \" مسلم \" والراوي عن حمزة هو سليم بن عيسى الكوفي وهو أخص أصحاب حمزة به (طبقات القراء).\r(*)","part":1,"page":65},{"id":73,"text":"عنده كسور الباناء بغير همزة.\rوقيل سميت بذلك، لأنها قطعت من القرآن على حد، من قول العرب للبقية: سؤر، وجاء أسآر الناس أي بقاياهم، فعلى هذا يكون الأصل\rسؤرة بالهمزة ثم خففت فأبدلت واوا لانظمام ما قبلها.\rوقيل سميت بذلك لتمامها وكمالها من قول العرب للناقة التامة: سورة، وجمع سورة سور بفتح الواو.\rوقال الشاعر (1): * سود المحاجر لا يقرأن بالسور ويجوز أن يجمع على سورات وسورات.\rوأما الآية فهي العلامة: بمعنى أنها علامة لانقطاع الكلام قبلها من الذي بعدها وانفصاله، آى هي بائنة من أختها ومنفردة.\rوتقول العرب: بيني وبين فلان آية، أي علامة، ومن ذلك قوله تعالى \" إن آية ملكه (2) \".\rوقال النابغة: توهمت آيات لها فعرفته * لستة أعوام وذا العام سابع وقيل: سميت آية لأنها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه، كما يقال: خرج القوم بآياتهم أي بجماعتهم.\rقال برج بن مسهر الطائي: خرجنا من النقبين لاحى مثلنا * بآياتنا نطجى اللقاح المطافلا وقيل: سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها.\rواختلف النحويون في أصل آية، فقال سيبويه: أييه على فعله مثل أكمه وشجرة، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا فصارت آيه بهمزة بعدها مدة.\rوقال الكسائي: أصلها آيية على وزن فاعلة مثل آمنة فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتباسها بالجمع.\rوقال الفراء: أصلها أيية بتشديد الياء الأولى فقلبت ألفا كراهة التشديد فصارت آية وجمعها آى وآيات وآياء (3).\rوأنشد أبو زيد: لم يبق الدهر من آيائه * غير أثافيه وأرمدائه\r__________\r(1) هو الراعي.\rوصدر البيت: * هن الحرائر ربات أخمرة * (2) آية 248 سورة \" البقرة \".\r(3) قال في اللسان مادة (أيا) جمع الجمع نادر.\r(*)","part":1,"page":66},{"id":74,"text":"وأما الكلمة فهي الصورة القائمة بجميع مايختلط بها من الشبهات (1) أي الحروف، وأطول الكلم في كتاب الله عزوجل ما بلغ عشرة أحرف، نحو قوله تعالى: \" ليستخلفنهم (2) \".\rو \" أنلزمكموها (3) \" وشبههما، فأما قوله \" فأسقيناكموه (4) \" فهو عشرة أحرف (5) في الرسم وأحد عشر في اللفظ.\rوأقصرهن ما كان على حرفين نحو ما ولا وله، وما أشبه ذلك.\rومن حروف المعاني ما هو على كلمة واحدة، مثل همزة الاستفهام وواو العطف، إلا أنه لا ينطق به مفردا.\rوقد تكون الكلمة وحدها آية تامة نحو قوله تعالى: \" والفجر \".\r\" والضحى \".\r\" والعصر \".\rوكذلك \" آلم \".\rو \" المص \".\rو \" طه \".\rو \" يس \".\rو \" حم \" في قول الكوفيين، وذلك ف يفواتح السور، فأما ما في حشوهن فال.\rقال أبو عمرو الداني: ولا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله في الرحمن \" مدهامتان (6) \" لاغير.\rوقد أتت كلمتان متصلتان وهما آيتان، وذلك في قوله تعالى \" حم عسق \" على قول الكوفيين لاغير.\rوقد تكون الكلمة في غير هذا: الآية التامة، والكلام القائم بنفسه، وإن كان أكثر أو أقل، قال الله عزوجل: \" وتمت (7) كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا \" قيل: إنما يعني بالكلمة هاهنا قوله تبارك وتعالى: \" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا (8) في الأرض \" إلى آخر الآيتين، وقال عزوجل \" وألزمهم (9) كلمة التقوى \".\rقال مجاهد لا إله إلا الله.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم \".\rوقد تسمى العرب القصيدة بأسرها، والقصة كلها، كلمة فيقولون: قال قس في كلمته كذا، أي في خطبته، وقال زهير في كلمته كذا، أي في قصيدته، وقال فلان في كلمته يعني في رسالته، فتسمى جملة الكلام كلمة إذ كانت الكلمة منها، على عادتهم في تسميتهم الشئ بإسم ما هو منه وما قاربه وجاوره، وكان بسبب منه، مجازا اواتساعا.\rوأما الحرف فهو الشبهة القائمة وحدها من الكلمة، وقد يسمى الحرف كلمة والكلمة حرفا على ما بيناه من الاتساع والمجاز.\rقال أبو عمرو الداني: فإن قيل فكيف يسمى ما جاء من\r__________\r(1) لم نر هذا التعبير لغير المؤلف، وقد سبق التعبير به في ص 16 من هذا الجزء.\r(2) سورة النور آية 55.\r(3) سورة هود آية 28.\r(4) سورة الحجر آية 22.\r(5) كأنه اعتبر هاء الضمير كلمة أخرى في الرسم فقط.\r(6) سورة الرحمن آية 64.\r(7) سورة الأعراف آية 137.\r(8) سورة القصص اية 5.\r(9) سورة الفتح آية 26.\r(*)","part":1,"page":67},{"id":75,"text":"حروف الهجاء في الفواتح على حرف واحد نحو \" ص \" و \" ن \" حرفا أو كلمة ؟ قلت: كلمة لا حرفا، ولذلك من جهة أن الحرف لا يسكت عليه، ولا ينفرد وحده في الصورة ولا ينفصل مما يختلط به، وهذه الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة كانفراد الكلم وانفصالها، فلذلك سميت كلمات لاحروفا.\rقال أبو عمرو: وقد يكون الحرف في غير هذا: المذهب والوجه، قال الله عزوجل \" ومن الناس من يعبد الله على حرف \" أي على وجه ومذهب، وم ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" أنزل القرآن على سبعة أحرف \" أي سبعة أوجه من اللغات، والله أعلم.\rباب هل ورد في القرآن كلمات خارجة عن لغات العرب أولا لا خلاف بين الأئمة أنه ليس في القرآن كلام مركب على أساليب غير العرب، وأن فيه أسماء أعلاما لمن لسانه غير العرب، كإسرائيل وجبريل وعمران ونوح ولوط.\rواختلفوا هل وقع فيه إلفاظ غير أعلام مفردة من كلام غير العرب، فذهب القاضي أبو بكر بن الطيب والطبري وغيرهما إلى أن ذلك لا يوجد فيه، وأن القرآن عربي صريح، وما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغات\rعليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم، وذهب بعضهم إلى وجودها فيه، وأن تلك الألفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه عربيا مبينا، ولارسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه، فالمشكاة: الكوة وونشأ: قام من الليل، ومنه \" إن ناشئة الليل \" و \" يؤتكم كفلين \" أي ضعفين.\rو \" فرت من قسورة \" أي الأسد، كله بلسان الحبشة.\rوالغساق: البارد المنتن بلسان الترك.\rوالقسطاس: الميزان، بلغة الروم.\rوالسجيل: الحجارة والطين بلسان الفرس.\rوالطور الجبل.\rواليم البحر بالسريانية.\rوالتنور: وجه الأرض بالعجمية.\rقال ابن عطية: \" فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه.\rوقد كان العرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة تحارت، وبرحلتى قريش، وكسفر مسافر بن أبي عمرو إلى الشام،","part":1,"page":68},{"id":76,"text":"وكفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة، وكسفر الأعشى ألى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها، وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة، واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها، حتى جرت مجرى العربي الصحيح، ووقع بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن.\rفإن جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره، كما لم يعرف ابن عباس معنى \" فاطر \" إلى غير ذلك.\rقال ابن عطية: \" وما ذهب إليه الطبري رحمه الله من أن اللغتين اتفقتا في لفظة فذلك بعيد، بل إحداهما أصل والاخرى فرع في الأكثر، لأنا لاندفع أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا \".\rقال غيره: والأول أصح.\rوقوله: هي أصل في كلام غيرهم دخيلة في كلامهم، ليس بأولى من العكس، فإن العرب لا يخلو أن تكون تخاطب بها أولا، فإن كان الأول فهي من كلامهم، إذا لا معنى للغتهم وكلامهم إلا ما كان كذلك عندهم، ولا يبعد أن يكون غيرهم قد وافقهم على بعض كلماتهم، وقد قال ذلك الإمام الكبير أبو عبيدة.\rفإن قيل: ليست هذه الكلمات على أوزان كلام العرب فلا تكون منه.\rقلنا: ومن سلم لكم أنكم حصرتم أوزانهم حتى تخرجوا هذه منها، فقد بحث القاضي عن أصول أوزان كلام العرب ورد هذه الأسماء إليها على الطريقة النحوية، وأما إن لم تكن العرب تخاطبت بها ولا عرفتها استحال أن يخاطبهم الله بما لا يعرفون، وحينئذ لا يكون القرآن عربيا نبينا، ولايكون الرسول مخاطبا لقومه بلسانهم، والله أعلم.\rباب ذكر في إعجاز القرآن وشرائط المعجزة وحقيقتها المعجزة واحدة معجزات الأنبياء الدالة على صدقهم صلوات الله عليهم، وسميت معجزة لأن البشر يعجزون عن الأتيان بمثلها، وشرائطها خمسة فإن اختل منها شرط لا تكون معجزة.\r__________\r(1) في الأصول: \" والأخرى فرع، لاأنا ندفع...الخ \".\rوالزيادة والتصويب عن ابن عطية.\r(*)","part":1,"page":69},{"id":77,"text":"فالشرط الأول من شروطها أن تكون مما لا يقدر عليها إلا الله سبحانه.\rوإنما وجب حصول هذا الشرط للمعجزة لأنه أتى آت في زمان يصح فيه مجئ الرسل وادعى الرسالة وجعل معجزته أت يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد لم يكن هذا الذي ادعاه معجزه له، ولا دالا على صدقه لقدرة الخلق على مثله، وإنما يجب أن تكون المعجزات كفلق البحر، وانشقاق القمر، وما شاكلها مما لا يقدر عليها البشر.\rوالشرط الثاني هو أن تخرق العادة.\rوإنما وجب اشتراط ذلك لأنه لو قال المدعى للرسالة: آيتى مجئ الليل بعد النهار وطلوع الشمس من مشرقها، لم يكن فيما ادعا معجزة، لأن هذه الأفعال وإن كان لا يقدر عليها إلا الله، فلم تفعل من أجله، وقد كانت قبل دعواه على ماهى عليه في حين دعواه، ودعواه في دلالتها على نبوته كدعوى غيره، فبان أنه لاوجه له يدل على صصدقه، والذي يستشهد به الرسول عليه السلام له وجه يدل على صدقه، وذلك أن يقول: الدليل على صدقي أن يخرق الله تعالى العادة من أجل دعواى عليه الرسالة، فيقلب\rهذه العصا ثعبانا، ويشق الحجر ويخرج من وسطه ناقة، أو ينبع الماء من بين أصابعي كما ينبعه من العين، أو ما سوى ذلك من الآيات الخارقة للعادات، التي ينفرد بها جبار الأرض والسموات، فتقوم له هذه العلامات مقام قول الرب سبحانه، لو أسمعنا كلامه العزيز وقال: صدق، أنا بعثته و.\rمثال هذا المسألة - ولله ولرسوله المثل الأعلى - ما لو كانت جماعة بحضرة ملك من ملوك الأرض، وقال أحد رجاله وهو بمرأى منه والملك يسمعه: الملك يأمركم أيها الجماعة بكذا وكذا، ودليل ذلك أن الملك يصدقني بفعل م أفعاله، وهو أن يخرج خاتمه من يده قاصدا بذلك تصديقي، فإذا سمع الملك كلامه لهم ودعواه فيهم، ثم عمل ما استشهد به على صدقه، قام ذلك مقام قوله لو قال: صدق فيما ادعاه على.\rفكذلك إذا عمل عملا لا يقدر عليه إلا هو، وخرق به العادة على يد الرسول، قام ذلك الفعل مقام كلامة تعالى لو أسمعناه وقال: صدق عبدي في دعواى الرسالة، وأنا أرسلته إليكم فاسمعوا له وأطيعوا.","part":1,"page":70},{"id":78,"text":"والشرط الثالث هو أن يستشهد بها مدعى الرسالة على الله عزوجل، فيقول: آيتى أن يقلب الله سبحانه هذا الماء زيتا أو يحرك الأرض عند قولي لها، تزلزلي، فإذا فعل الله سبحانه ذلك حصل المتحدي به.\rالشرط الرابع هو أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة له، وإنما وجب اشتراط هذا الشرط لأنه لو قال المدعى للرسالة: آية نبوتي ودليل حجتي أن تنطق يدى أو هذه الدابة فنطقت يده أو الدابة بأن قالت: كذب وليس هو نبي فإن هذا الكلام الذي خلقه الله تعالى دال كذب المدعى للرسالة، لأن ما فعله الله لم يقع على وفق دعواه.\rوكذلك ما يروى أن مسيلمة الكذاب لعنه الله تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت البئر وذهب ما كان فيها من الماء، فما فعل الله سبحانه من هذا، كان من الآيات المكذبة لمن ظهرت على يديه، لأنها وقعت على خلاف ما أراده المتنبئ الكذاب.\rوالشرط الخامس من شروط المعجزة ألايأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي على وجه المعارضة، فإن تم الأمر المتحدي به المستشهد به على النبوة على هذا الشرط مع الشروط المتقدمة فهي معجزة داله على نبوة من ظهرت على يده، فإن أقام الله تعالى من يعارضه حتى يأتي بمثل ما أتى به ويعمل مثل ما عمل بطل كونه نبيا، وخرج عن كونه معجزا ولم يدل على صدقه، ولهذا قال المولى سبحانه: \" فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين \" وقال: \" أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات \".\rكأنه يقول: إن ادعيتم أن هذا القرآن من نظم محمد صلى الله عليه وسلم وعمله فاعملوا عشر سور من جنس نظمه، فإذا عجزتم بأسركم عن ذلك فاعلموا أنه ليس من نظمه ولا من عمله.\rلا يقال، إن المعجزات المقيدة بالشروط الخمسة لا تظهر إلا على أيدى الصادقين، وهذا المسيخ الدجال فيما رويتم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم يظهر على يديه من الآيات العظام، والأمور الجسام، ما هو معروف مشهور، فإنا نقول: ذلك يدعى الرسالة، وهذا يدعى الربوبية وبينهما من الفرقان مابين البصراء والعميان، وقد قام الدليل العقلي على أن بعثه بعض الخلق","part":1,"page":71},{"id":79,"text":"إلى بعض غير ممتنعة ولا مستحيلة، فلم يبعد أن يقيم الله تعالى الأدلة على صدق مخلوق أتى عنه بالشرع والملة.\rودلت الأدلة العقلية أيضا على أن المسيخ الدجال فيه التصوير والتغيير من حال الى حال، وثبت أن هذه الصفات لا تليق إلا بالمحدثات، تعالى رب البريات عن أن يشبه شيئا أو يشبهه شئ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.\rفصل - إذا ثبت هذا فاعلم أن المعجزات على ضربين: الأول - ماشتهر نقله وانقرض عصره بموت النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالثاني - ما تواترت الأخبار بصحته وحصوله، واستفاضت بثبوته ووجوده، ووقع لسامعها العلم بذلك ضرورة، ومن شروطه أن يكون الناقلون له: خلقا كثيرا وجما غفيرا، وأن يكونوا عالمين بما نقلوه علما ضروريا، وأن\rيستوى في النقل أولهم وآخرهم ووسطهم في كثرة العدد، حتى يستحيل عليهم التواطؤ على الكذب، وهذه صفة نقل القرآن، ونقل وجود النبي عليه الصلاة والسلام، لأن الأمة رضى الله عنها لم تزل تنقل القرآن خلفا عن سلف والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي عليه السلام المعلوم وجوده بالضرورة، وصدقه بالأدلة المعجزات، والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن ربه عزوجل، فنقل القرآن في الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان، ونقله إلينا بعدهم أهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه ويسمعونه، لكثرة العدد ولذلك وقع لنا العلم الضرورى بصدقهم فيما نقلوه من وجود محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ظهور القرآن على يديه وتحديه به.\rونظير ذلك من علم الدنيا علم الإنسان بما نقل إليه من وجود البلدان، كالبصرة والشام والعراق وخراسان والمدينة ومكة، وأشباه ذلك من الأخبار الكثيرة الظاهرة المتواترة، فالقران معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم الباقية بعده إلى يوم القيامة، ومعجزة كلى نبي انقرضت بانقراضه، أو دخلها التبديل والتغير، كالتوراة والإنجيل.","part":1,"page":72},{"id":80,"text":"ووجوه إعجاز القرآن عشرة: منها النظم البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفى غيرها، لأن نظمه ليس من نظم الشعر في شئ، وكذلك قال رب العزة الذي تولى نظمه: \" وما علمناه الشعر وما ينبغي له \".\rوفي صحيح مسلم أن أنيسا أخا أبي ذر قال لأبي ذر: لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله أرسله، قلت: فما يقول الناس ؟ قال يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، وكان أنيس أحد الشعراء، قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة، فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء (1) الشعر فلم يلتئم على لسان أحد بعدى أنه شعر، والله إنه لصادق ئإنهم لكاذبون.\rوكذلك أقر عتبة بن ربيعة أنه ليس بسحر ولا بشعر لما قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" حم \" فصلت، على ما يأتي بيانه هناك (2)، فإذا اعترف عتبة على موضعه من اللسان وموشعه من الفصاحة والبلاغة، بأنه ما سمع مثل القرآن قط كان في هذا القول مقرا باعجاز القرآن له ولضربائه من المتحققين بالفصاحة والقدرة على التكلم بجميع أجناس القول وأنواعه.\rومنها: الأسلوب المخالف لجميع أساليب العرب.\rومنها: الجزالة التي لا تصح من مخلوق بحال، وتأمل ذلك في سورة \" ق والقرآن المجيد (3) \" إلى آخرها، وقوله سبحانه: \" والأرض جميعا قبضته يوم القيامة (4) \" إلى آخر السوره، وكذلك قوله سبحانه: \" ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون (5) \" إلى آخر السورة.\rقال ابن الحصار: فمن علم أن الله سبحانه وتعالى هو الحق، علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح في خطاب غيره،.\rلا يصح من أعظم ملوك الدنيا أن يقول: \" لمن الملك اليوم (6) \" ولا أن يقول: \" ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء (7) \".\rقال ابن الحصار: وهذه الثلاثة من النظم، والأسلوب، والجزالة، لازمة كل سورة، بل هي لازمة كل آية، وبمجموع هذه الثلاثة يتميز مسموع كل آية وكل سورة عن سائر كلام البشر، وبها وقع التحدي والتعجيز، ومع هذا فكل سورة تنفرد بهذه الثلاثة، من غير أن\r__________\r(1) أقراء الشعر: أنواعه وطرقه وبحوره وأنحاؤه.\r(2) راجع ج 15 ص 337.\r(3) راجع ج 17 ص 1.\r(4) راجع ج 15 ص 277.\r(5) راجع ج 9 ص 376.\r(6) راجع ج 15 ص 300.\r(7) راجع ج 9 ص 296.\r(*)","part":1,"page":73},{"id":81,"text":"ينضاف إليها أمر آخر من الوجوه العشر: فهذه سورة \" الكوثر \" ثلاث آيات قصار، وهي أقصر سورة في القرآن، وقد تضمنت الإخبار عن مغيبين: أحدهما - الإخبار عن الكوثر وعظمه وسعته وكثرة أوانيه، وذلك يدل على أن المصدقين به أكثر من أتباع سائر الرسل.\rوالثاني - الإخبار عن الوليد بن المغيرة، وقد كان عند نزول الآية ذا مال وولد، على ما يقتضيه قوله الحق: \" ذرني ومن خلقت وحيدا.\rوجعلت له مالا ممدودا.\rوبنين شهودا.\rومهدت له تمهيدا (1) \" ثم أهلك الله - سبحان - ماله وولده، وانقطع نسله.\rومنها التصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي، حتى يقع منهم الاتفاق من جميعهم على إصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه.\rومنها: الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أؤل الدنيا إلى وقت تزوله من أمي ماكان يتلو من قبله من كتاب، ولا يخطه بيميه، فأخبر بما كان من قصص الأنبياء مع أممها، والقرون الخالية في دهرها، وذكر ما سأله أهل الكتاب عنه، وتحدوه به من قصص أهل الكهف، وشأن موسى والخضر عليهما السلام، وحال ذي القرنين، فجاءهم - وهو أمي من أمة أمية، ليس لها بذلك علم - بما عرفوا من الكتب السالفة صحته، فتحققوا صدقه.\rقال القاضي ابن الطيب: ونحن نعلم ضرورة - أن هذا مما لا سبيل إليه إلا عن تعلم، وإذا كان معروفا أنه لم يكن ملابسا لأهل الآثار، وحملة، الأخبار، والا مترددا إلى المتعلم منهم، ولا كان منن يقرأ فيجوز أن يقع إليه كتاب فيأخذ منه، علم أنه لا يصل إلى علم ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي.\rومنها: الوفاء بالوعد، المدرك بالحسن في العيان، في كل ما وعد الله سبحان، وينقسم: إلى أخباره المطلقة، كوعده بنصر رسوله عليه السلام، وإخراج الذين أخرجوه من وطنه.\rوإلى وع مقيد بشرط، كقوله: \" ومن يتوكل على الله فهم حسبه (2) \" \" ومن يؤمن بالله يهد قلبه (3) \" \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا (4) \" و \" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين (5)، وشبه ذلك ومنها: الإخبار عن المغيبات في المستقبل التى لا يطلع عليها إلا بالوحي، فمن ذلك:\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 70.\r(2) راجع ج 18 ص 161.\r(3) راجع ج 18 ص 139.\r(4) راجع ج 18 ص 157.\r(5) راجع ج 8 ص 44.\r(*)","part":1,"page":74},{"id":82,"text":"ما وعد الله نبيه عليه السلام أنه سيظهر دينه على الأديان بقوله تعالى \" هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق (1) \" الآية.\rففعل ذلك.\rوكان أبو بكر رضى الله عنه إذا أغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله في إظهار دينه، ولثقوا بالنصر، وليستيقنوا بالنجح، وكان عمر يفعل ذلك: فلم يزل الفتح يتوالى شرقا وغربا، برا وبحرا، قال الله تعالى: \" وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم (2) \" وقال: \" لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين \".\rوقال \" وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم (4) \" وقال: \" الم.\rغلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (5) \".\rفهذه كلها أخبار عن الغيوب التي لا يقف عليها إلا رب العالمين، أو من أوقفه عليها رب العالمين، فدل على أن الله تعالى قد أوقف عليها رسوله لتكون دلالة على صدقه.\rومنها: ما تضمنه القرآن من العلم الذي هو قوام جميع الأنام، في الحلال والحرام، وفي سائر الأحكام.\rومنها الحكم البالغة التي لم تجر العادة بأن تصدر في كثرتها وشرفها من آدمي.\rومنها: التناسب في جميع ماتصمنه ظاهرا وباطنا من غير اختلاف: قال الله تعالى: \" ولو كان من عند غير اله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (6) \".\rقلت: فهذه عشرة أوجه ذكرها علماؤنا رحمة الله عليهم، ووجه حادى عشر قاله النظام وبعض القدرية: أن وجه الإعجاز هو المنع من معارته، والصرفة عند التحدي بمثله.\rوأن المنه والصرفة هو المعجزة دون ذات القرآن، وذلك أن الله تعال صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله.\rوهذا فاسد، لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف أن القرآن هو المعجز، فلوا قلنا إن المنع والصرفة هو المعجز لخرج القرآن عن أن كونه معجزا، وذلك خلاف الإجماع، وإذ كان كذلك علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد قط كلام على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام\rمألوفا معتادا منهم دل على أن المنع والصرفة لم يكن معجزا.\rواختلف من قال بهذا الصرفة هامش) * (1) راجع ج 8 ص 121.\r(2) راجع ج 12 ص 297.\r(3) راجع ج 16 ص 289.\r(4) راجع ج 7 ص 369.\r(5) راجع ج 14 ص 1.\r(6) راجع ج 5 ص 290 (*)","part":1,"page":75},{"id":83,"text":"على قولين: أحدهما: - أنهم صرفوا على القدرة عليه، ولو تعرضوا له لعجزوا عنه.\rالثاني - أنهم صرفوا عن التعرض له مع كونه في مقدورهم، ولو تعرضوا له لجاز أن يقدروا عليه.\rقال ابن عطية: \" وجه التحدي في القرآن إنما هو بنظمه وصحة معانيه، وتوالي فصاحة ألفاظه.\rووجه إعجازه: أن الله تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحاط بالكلام كله علما، فعلم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلى الأولى، وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن محيطا قط، بهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة.\rوبهذا النظر يبطل قوال من قال: إن العرب كان في قدرتها إن تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك، وعجزوا عنه.\rوالصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين، ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يضع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيع = ها جهده، ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا، ثم تعطى لآخر بعده فيأخذها بقريحة جامه فيبدل فيها وينقح، ثم لا تزال بعد ذلك فيها مواضيع للنظر والبدل، وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظه، ثم أدير لسان العرب أن يوجد أحسن منها لم يوجد \".\rومن فصاحة القرآن أن اله تعالى جل ذكره، ذكر في آية واحدة أمرين، ونهيين،\rوخبرين، وبشارتين وهو قوله تعالى: \" وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه (1) الآية.\rوكذلك فاتحة سورة المائدة: أمر بالوفاء ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن حكمته وقدرته، وذلك مما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه، وأنبأ سبحانه عن الموت، وحسرة الفوت، والدار الآخرة وثوابها وعقابها، وفوز الفائزين، وتردى المجرمين، والتحذير من الاغترار بالدنيا، ووصفها بالقلة بالاضافة إلى دار البقاء بقئله تعالى: \" كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة (2) \" الآية.\rوأنبأ أيضا عن قصص الأولين والآخرين ومآل المترفين، وعواقب المهلكين، في شطر آية وذلك في قوله تعالى: \" فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم\r__________\r(1) آية 7 سورة القصص.\r(2) آية 185 سورة آل عمران.\r(*)","part":1,"page":76},{"id":84,"text":"من أغرقنا (1) \".\rوأنبأ جل وعز عن أمر السفينة وإجرائها وإهلاك الكفرة، واستقرار السفينة واستوائها، وتوجيه أوامر التسخير إلى الأرض والسماء بقوله عزوجل \" وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها \" الى قوله: \" وقيل بعدا للقوم الظالمين \" إلى غير ذلك.\rفلما عجزت قريش عن الأتيان بمثله وقالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم تقوله، أنزل الله عتالى: \" أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون.\rفليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (2) \".\rثم أنزل تعجيزا أبلغ من ذلك فقال: \" أم يقولون افتراه قل فاتوا لعشر سور مثله مفتريات (3) \".\rفلما عجزوا حطهم عن هذا المقدار، إلى مثل سورة من السور القصار، فقال جل ذكره: \" وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (4) \".\rفأفحموا عن الجواب، وتقطعت بهم الأسباب، وعدلوا ألى الحروب والعناد، وآثروا سبي الحريم والاولاد، ولو قدروا على المعارضة لكان أهون كثيرا، وأبلغ في الحجة وأشد تأثيرا.\rهذا مع كونهم أرباب البلاغة واللحن (5)، وعنهم تؤخذ الفصاحة واللسن (6).\rفبلاغة القرآن في آعلى طبقات الإحسان، وأرفع درجات الإياز والبيان، بل تجاوزت حد\rالإحسان والإجادة إلى حيز الإرباء والزيادة.\rهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما أوتي من جوامع الكلم، واختص به من غرائب الحكم، إذا تأملت قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الجنان، وإن كان في نهاية الإحسان، وجدته منحطا عن رتبة القرآن، وذلك في قوله عليه السلام: \" فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر فأين ذلك من قوله عزوجل \" وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين \".\rوقوله \" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين \".\rهذا أعدل وزنا، وأحسن تركيبا، وأعذب لفظا، وأقل حروفا، على أنه لا يعتبر إلا في مقدار سورة أو إطول آية، لأن الكلام كلما طال اتسع فيه مجال المتصرف، وضاق المقال على القاصر المتكلف، وبهذا قامت الحجة على العرب، إذ كانوا أرباب الفصاحة، ومظنة المعارضة، كما قامت الحجة في معجزة عيسى عليه السلام على الأطباء، ومعجزة موسى\r__________\r(1) آية 40 سورة العنكبوت.\r(2) آية 33، 34 سوره الطور.\r(3) آية 13 سورة هود.\r(4) آية 23 سورة البقرة.\r(5) اللحن (بالتحريك): الفطنة واللغة.\r(6) اللسن (بالتحريك) الفصاحة.\r(*)","part":1,"page":77},{"id":85,"text":"عليه السلام على السحرة، فإن الله سبحانه إنما جعل معجزات الأنبياء عليهم السلام بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمان النبي الذي أراد إظهاره، فكان السحرة في زمان موسى عليه السلام قد انتهى إلى غايته، وكذلك الطب في زمن عيسى عليه السلام، والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم.\rباب التنبيه على أحاديث وضعت في فضل سور القرآن وغيره لا التفات لما وضعه الواضعون، وغير ذلك من فضائل الأعمال، قد ارتكبها جماعة كثيره\rاختلفت أغراضهم ومقاصدهم في ارتكابها، فمن قوم من الزنادقة م ث ل: المغيرة بن سعيد الكوفي، ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، وغيرهما، وضعوا أحاديث وحدثوا بها ليوقعوا بذلك الشك في قلوب الناس، فمما رواه محمد بن سعيد عن أنس بن مالك في قوله صلى الله عليه وسلم: \" أنا خاتم الأنبياء لانبي بعدي إلا ما شاء الله \" فزاد هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندقة.\rقلت: وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) ولم يتكلم عليه، بل تأول الاستثناء على الرؤيا، فالله أعلم.\rومنهم قوم وضعوا الحديث لهوى يدعون الناس إليه، قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد أن تاب: إن هذه الأحاديث دين، فانظروا ممن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.\rومنهم جماعة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا، يدعون الناس إلى فضائل الأعمال، كما روى عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي، ومحمد بن عكاشة الكرماني، وأحمد بن عبد الله الجويباري، وغيرهم.\rقيل لأبي عصمة: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة ؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة.\rقال أبو عمرو عثمان بن","part":1,"page":78},{"id":86,"text":"الصلاح في كتاب (علوم الحديث) له: وهكذا الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، وقد بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع عليه لبين.\rوقد أخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إداه تفاسيرهم.\rومنهم قوم من السؤال والمكدين يقفون في الأسواق والمساجد، فيضعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث بأسانيد صحاح قد حفظوها، فيذكرون الموضوعات بتلك الأسانيد،\rقال جعفر بن محمد الطيالسي: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهما قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قلا أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طائر منقاره من ذهب وريشه مرجان.\rوأخذ في قصته نحو من عشرين ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال: أنت حدثته بهذا ؟ فقال: والله ما سمعت به إلا هذه الساعة، قال فسكتا جميعا حتى فرغ من قصصه، فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث ؟ فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال أنا ابن معين، وهذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان ولابد من الكذب فعلى غيرنا، فقال له: أنت يحيى بن معين ؟ قال: نعم، قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، وما علمته إلا هذه الساعة، فقال له يحيى: وكيف علمت أني أحمق ؟ قال: كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا.\rقال فوضع أحمد كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما.\rفهولاء الطوائف كذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن يجرى مجراهم.\rيذكر أن الرشيد كان يعجبه الحمام واللهو به، فأهدى إليه حمام وعنده أبو البختري (1)\r__________\r(1) أبو البختري: هو وهب بن وهب بن وهب بن كثير.\rانتقل من المدينة إلى بغداد في خلافة هارون الرشيد فولاه القضاء بعسكر المهدى (المحلة المعروفة بالرصافة بالجانب الشرقي من بغداد) ثم عزله وولاه القضاء بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد بكار الزبيري وجعل إليه ولاية حربها مع القضاء ثم عزله فقدم بغداد وأقام بها إلى أن توفى سنة مائتين (*)","part":1,"page":79},{"id":87,"text":"القاضى فقال: روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لاسبق إلا في خف أو حافر أو جناح \" فزاد: أو جناح، وهي لفظة وضعها للرشيد، فأعطاه جائزة سنية، فلما خرج قال الرشيد: والله لقد علمت أنه كذاب، وأمر بالحمام أن يذبح، فقيل له: وما ذنب الحمام ؟ قال: من أجله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك العلماء حديثه لذلك، ولغيره من موضوعاته، فلا يكتب العلماء حديثه بحال.\rقلت: فلو اقتصر الناس على ما ثبت في الصحاح والمسانيد وغيرهما من المصنفات التي\rتداولها العلماء، ورواها الأئمة الفقهاء، لكتن لهم في ذلك غنية، وخرجوا عن تحذيره صلى الله عليه وسلم حيث قال: \" اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فممن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار \" الحديث.\rفتخويفه صلى الله عليه وسلم أمته بالنار على الكذب، دليل على أنه كان يعلم أنه سيكذب عليه.\rفحذار مما وضعه أعداء الدين، وزنادقة المسلمين، في باب الترغيب والترهيب وغير ذلك، وأعظمهم ضررا أقوم من المنسوبين إلى الزهد، وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا، فتقبل الناس موضوعاتهم، ثقة منهم بهم، وركونا إليهم فضلوا وأضلوا.\rباب ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن وخالف مصحف عثمان بالزيادة والنقصان لا خلاف بين الأمة ولابين الأئمة أهل السنة، أن القرآن اسم لكلام الله تعالى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له - على نحو ما تقدم - وأنه محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، مكتوب في المصاحف، معلومة على الاضطرار سوره وآياته، مبرأة من الزيادة عليه أو نقصانا منه، فقد أبطل الإجماع، وبهت الناس، ورد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن المنزل عليه ورد قوله تعالى: \" قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (1) \" وأبطل آية رسوله\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 326.\r(*)","part":1,"page":80},{"id":88,"text":"عليه السلام، لأنه إذ ذاك يصير مقدورا عليه 7 حين شيب الباطل، ولما قدر عليه لم يكن حجة ولا آية، وخرج عن أن كون معجزا.\rفاقائل: بأن القرآن فية زيادة ونقصان راد لكتاب الله ولما جاء به الرسول، وكان كمن قال: الصلوات المفروضات خمسون صلاة، وتزويج تسع من النساء حلال، وفرض الله أياما مع ظهر رمضان، إلى غير ذلك مما لم يثبت في الدين، فإذا رد هذا بالإجماع، كان الإجماع على القرآن أثبت وآكد وألزم وأوجب.\rقال الإمام أبو بكر محمد بن القام بن بشار بن محمد الأنباري: ولم يزل أهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته، ما يوجبه الحق والإنصاف والديانة، وينفون عنه قول المبطلين، وتمويه الملحدين وتحريف الزائغين، حتى نبع في زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة وهجم على الأئمة بما يحاول به إبطال الشريعة التي لا يزال الله يؤيدها، ويثبت أسها، وينمي فروعها، ويحرسها من معايب أولى الجنف والجور، ومكايد أهل العداوة والكفر.\rفزعم أن المصحف الذي جمعة عثمان رضى اله عنه - باتفاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تصويبه فيما فعل - لا يشتمل على جمع القرآن، إذ كان قد سقط منه خمسمائة حرف، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقيتها، فمنها: \" والعصر ونوائب الدهر \" فقد سقط من القرآن على جماعة المسلمين \" ونوائب الدهر \".\rومنها: \" حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها \".\rفادعى هذا الإنسان أنه سقط على أهل الأسلام من القرآن: \" وما كان الله ليهلكها الإبذنوب أهلها \"، وذكر مما يدعى حروفا كثيرة.\rوادعى أن عثمان والصحابة رضى الله عنهم زادوا في القرآن ما ليس فيه، فقرأ في صلاة الفرض والناس يسمعون: \" الله الواحد الصمد \" فأسقط من القرآن \" قل هو \" وغير لفظ","part":1,"page":81},{"id":89,"text":"\" أحد \" وادعى أن هذا هو الصواب عليه الناس هو الباطل والمحال، وقرأ في صلاة الفرض \" قل للذين كفروا لاأعبد ما تعبدون \" وطعن في قراءة المسلمين.\rوادعى أن المصحف الذي ف يأيدينا اشتمل على تصحيف حروف مفسدة مغيرة، منها: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (1) \" فادعى أن الحكمة والعزة لايشاكلان المغفرة، وأن الصواب: \" وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم \".\rوترامى به الغى في هذا وأشكاله حتى ادعى أن المسلمين يصحفون: \" وكان عند الله وجيها \" والصواب\rالذي لم يغير عنده: \" وكان عبدا لله وجيها \"، وحتى قرأ في صلاة مفترضة على ما أخبرنا جماعة سمعوه وشهدوه: \" لا تحرك به لسانك أن علينا جمعه وقراءته فإذا قرأناه فاتبع قراءته ثم إن علينا نبأ به \".\rوحكى لنا آخرون عن آخرين أنهم سمعوه يقرأ: \" ولقد نصركم الله ببدر بسيف علي وأنتم أذلة \".\rوروى هولاء أيضا لنا عنه قال: \" هذا صراط على مستقيم \".\rوأخبرونا أنه أدخل في آية من القرآن مالا يضاهى فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يدخل في لسان قومه الذين قال الله عزوجل فيهم: \" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه \" فقرأ: \" أليس قلت للناس \" في موضع: \" أأنت قلت للناس \" وهذا لايعرف في نحو المعربين، ولا يحمل على مذاهب النحويين، لأن العرب لم تقل: ليس قمت، فأما: لست قمت، بالتاء فشاذ قبيح خبيث ردئ، لأن ليس لا تجحد الفعل الماضي، ولم يوجد مثل هذا إلا في قولهم: أليس قد خلق الله مثلهم، وهو لغة شاذة لا يحمل كتاب الله عليها.\rوادعى أن عثمان رضى اله عنه لما أسند جمع القرآن ألى زيد بن ثابت لم يصب، لأن عبد الله بن مسعود وأبى بن كعب كانا أولى بذلك من زيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" أقرأ أمتى أبي بن كعب \" ولقوله عليه السلام: \" من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد \".\rوقال هذا القائل: لى أن أخالف محف عثمان كما خالفه أبو عمرو بن العلاء، فقرأ: \" إن هذين (2) \"، \" فأصدق وأكون \"، وبشر عبادي الذين \" بفتح الياء، \" فما أتانى الله \" بفتح الياء.\rوالذى في المصحف: \" إن هذان (2) \" بالألف،\r__________\r(1) آية 118 سورة المائدة.\r(2) بتشديد النون، قراءة نافع.\r(*)","part":1,"page":82},{"id":90,"text":"\" فأصدق وأكن \" بغير واو، \" فبشر عباد \"، \" فما أتان الله \" بغير ياءين في الموضعين..كما خالف ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي مصحف عثمان فقرءوا: \" كذلك حقا علينا ننج المومنين \" بإثبات نونين، يفتح الثانية بعضهم ويسكنها بعضهم، وفي المصحف نون واحدة (1)،\rوكما خالف حمزة المصحف فقرأ: \" أتمدون بمال \" بنون واحدة ووقف على الياء، وفي المصحف نونان ولاياء بعدهما، وكما خالف حمزة أيضا المصحف فقرأ: \" ألا إن ثمودا كفروا ربهم \" بغير تنوين، وإثبات الألف يوجب التنوين، وكل هذا الذي شنع به على القراء مايلزمهم به خلاف للمصحف.\rقلت: قد أشرنا إلى العد فيما تقدم مما اختلف فيه المصاحف، وسيأتي بيان هذه المواضع في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\rقال أبو بكر: وذكر هذا الإنسان أن أبى بن كعب هو الذي قرأ \" كأن لم تغن بالأمس وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها \" وذلك باطل، لأن عبد الله بن كثير قرأ على مجاهد، ومجاهد قرأ على ابن عباس، وابن عباس قرأ القرآن على أبي بن كعب \" حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الايات \"، في رواية وقرأ أبي القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الإسناد متصل بالرسول عليه السلام نقله أهل العدالة والصيانة، وإذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لم يؤخذ بحديث يخالفه.\rوقال يحيى بن المبارك اليزيدي: قرأت القرآن على أبي عمرو بن العلاء، وقرأ أبي عمرو على مجاهد، وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيها \" وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها \" فمن جحد أن هذه الزيادة أنزلها الله تعالى على نبيه عليه السلام فليس بكافر ولا آثم.\rحدثني أبي نبأنا نصر بن الصاغاني نبأنا أبو عبيد قال: ما يروى من الحروف التي تخالف المصحف الذي عليه الإجماع من الحروف التي يعرف أسانيدها الخاصة دون العامة فيما نقلوا عن أبي: \" وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها \"، وعن ابن عباس \" ليس\r__________\r(1) يلاحظ أن الذي في المصحف نونان.\r(*)","part":1,"page":83},{"id":91,"text":"عليكم جناح أن تبتغو فضلا من ربكم في مواسم الحج \".\rومما يحكون عن عمر بن الخطاب أنه\rقرأ: \" غير المغضوب عليهم وغير الضالين \" مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها أهل العلم على أن الصلاه بها تحل، ولا على أنها معارض بها مصحف عثمان، لأنها حروف لو جحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا، والقرآن الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا، حكمه حكم المرتد يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.\rوقال أبو عبيد: لم يزل صنيع عثمان رضى الله عنه في جمعه القرآن يعتد له بأنه من مناقبه العظام، وقد طعن عليه فيه بعض أهل الزيغ فانكشف عواره، ووضحت فضائحه.\rقال أبو عبيد: وقد حدثت عن يزيد بن زريع عن عمران بن جرير عن أبى مجلز قال: طعن قوم على عثمان رحمه الله - بحمقهم - جمع القرآن، ثم قرءوا بما نسخ.\rقال أبو عبيد: يذهب أبو مجلز إلى أن عثمان أسقط الذي أسقط بعلم كما أثبت الذي أثبت بعلك.\rقال أبو بكر: وفي قوله تعالى \" أنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون \" دلالة على كفر هذا الإنسان، لأن الله عزوجل قد حفظ القرآن من التغيير والتبديل، والزيادة والنقصان، فإذا قرأ قارئ: \" تبت يدا أبي لهب وقد تب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ومريته حمالة الحطب في جيدها حبل من ليف \" فقد كذب على الله جل وعلا وقوله ما لم يقل، وبدل كتابه وحرفه، وحاول ما قد حفظه منه ومنع من اختلاطه به، وفي هذا الذي أتاه توطئة الطريق لأهل الإلحاد، ليدخلوا في القرآن مايحلون به عر الإسلام، وينسبونه إلى قوم كهولاء القوم الذين أحالوا هذا بالأباطيل عليهم.\rوفيه إبطال الإجماع الذى به يحرس الإسلام، وبثباتة تقام الصوات، وتؤدي الزكوات وتتحرى المتعبدات.\rوفي قول الله تعالى: \" الر كتاب أحكمت آياته \" دلالة على بدعة هذا الإنسان وخروجه إلى الكفر، لأن معنى \" أحكمت آياته \": منع الخلق من القدرة على أن يزيدوا فيها، أو ينقصوا منها أو يعارضوها بمثلها، وقد وجدنا هذا الإنسان زاد فيها: وكفى الله المؤمنين القتال بعلى وكان الله قويا عزيزا.\rفقال في القرآن هجرا، وذكر عليا في مكان لو سمعه يذكره فيه لأمضى عليه الحد، وحكم عليه بالقتل.\rوأسقط من كلام الله","part":1,"page":84},{"id":92,"text":"\" قل هو \" وغير \" أحد \" فقرأ: الله الواحد الصمد.\rوإسقاط ما أسقطه نفي له وكفر، ومن كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله وأبطل معنى الآية، لأن أهل التفسير قالوا: نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: صف لنا ربك، أمن ذهب أم من نحاس أم من صفر ؟ فقال الله جل وعز ردا عليهم: \" قل هو الله أحد \" ففي \" هو \" دلالة على موضع الرد ومكان الجواب، فإذا سقط بطل معنى الآية، ووضح الافتراء على الله عزوجل، والتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rويقال لهذا الإنسان ومن ينتحل نصرته: أخبرونا عن القرآن الذي نقرؤه ولا نعرف نحن ولامن كان قبلنا من أسلافنا سواه، هل هو مشتمل على جميع القرآن من أوله إلى آخره، صحيح الألفاظ والمعاني عار عن الفساد والخلل ؟ أم هو واقع على بعض القرآن والبعض الآخر غائب عنا كما غاب عن أسلافنا والمتقدمين من أهل ملتنا ؟ فإن أجابوا بأن القرآن الذي معنا مشتمل على جميع القرآن لا يسقط منه شئ، صحيح اللفظ والمعاني، سليمها من كل زلل وخلل، فقد قضوا على أنفسهم بالكفر حين زادوا فيه \" فليس له اليوم هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت الجحيم \" فأي زيادة في القرآن أوضح من هذه، وكيف تخلط بالقرآن وقد حرسه الله منها ومنع كل مفتر ومبطل من أن يلحق به مثلها، وإذا تؤملت وبحث عن معناها وجدت فاسدة غير صحيحة، لا تشاكل كلام الباري تعالى ولا تخلط به، ولا توافق معناه، وذلك أن بعدها \" لا يأكله إلاالخاطئون \" فكيف يؤكل الشراب، والذي أتى به قبلها: فليس له اليوم هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت الجحيم لا يأكله إلا الخاطئون.\rفهذا متناقض يفسد بعضه بعضا، لأن الشراب لا يؤكل، ولا تقول العرب: أكلت الماء، لكنهم يقولون: شربته وذقته وطعمته، ومعناه فيما أنزل الله تبارك وتعالى على الصحة في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر.\r\" ولاطعام إلا من غسلين \" لا يأكل الغسلين إلا الخاطئون أو لا يأكل الطعام إلا الخاطئون.\rوالغسلين: مايخرج من أجوافهم من شحم وما يتعلق به من الصديد وغيره، فهذا طعام يؤكل عند البلية والنقمة، والشراب محال أن","part":1,"page":85},{"id":93,"text":"يؤكل.\rفإن ادعى هذا الإنسان أن الباطل الذي زاده من قوله \" من عين تجري من تحت الجحيم \" ليس بعدها \" لا يأكله إلا الخاطئون \" ونفى هذه الآية من القرآن لتصح له زيادته، فقد كفر لما جحد آية من القرآن.\rوحسبك بهذا لقوله ردا لقوله، وخزيا لمقاله.\rوما يؤثر عن الصحابة والتابعين أنهم قرءوا بكذا وكذا أنما ذلك على جهة البيان والتفسير، لا أن ذلك قرآن يتلى، وكذلك ما نسخ لفظه وحكمه أولفظه دون حكمه ليس بقرآن، على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى: \" ما ننسخ من اية (1) إن شاء الله تعالى.\rالقول في الاستعاذة وفيها اثنتا عشرة مسألة: الأولى - أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة فقال تعالى: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم \" أي إذا أردت أن تقرأ، فأوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر: وإني لآتيكم لذكرى الذي مضى * من الود واستئناف ما كان في غد أذاد ما يكون في غد، وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، وأن كل فعلين تقاربا في المعنى جاز تقديم أيهما شئت، كما قال تعالى: \" ثم دنى فتدلى \" المعنى فتدلى ثم دنى، ومثله: \" اقتربت الساعة وانشق القمر \" وهو كثير.\rالثانية - هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة.\rواختلفوا فيه في الصلاة.\rحكى النقاش عن عطاء: أن الاستعاذة واجبة.\rوكان ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة، ويمتثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم، وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة، ومالك لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان.\rالثالثة - أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه، وهو قول القارئ:\rأعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\rوهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ لأنه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 61.\r(*)","part":1,"page":86},{"id":94,"text":"لفظ كتاب الله تعالى.\rوروى عن ابن مسعود أنه قال: قلت أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: \" يابن أم عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل عن اللوح المحفوظ عن القلم \".\rالرابعة - روى أبو داود وابن ماجة ف يسننهما عن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال عمرو (1): لا أدري أي صلاة هي ؟ فقال: \" الله اكبر كبيرا الله أكبر كبيرا - ثلاثا - الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا - ثلاثا - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثا - أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه \".\rقال عمرو همزه المؤتة، ونفثه الشعر، ونفخه الكبر.\rوقال ابن ماجة، المؤتة يعني الجنون.\rوالنفث: نفخ الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه.\rوالكبر: التيه.\rوروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل گبر ثم يقول: \" سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك - ثم يقول: - لا إله إلا الله - ثلاثا ثم يقول: - الله أكبر كبيرا - ثلاثا - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه \"، ثم يقرأ.\rوروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم (2) رحمه الله أن الاستعاذة: أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هم السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم، قال ابن عطية: \" وأما المقرئون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الأخرى، كقول بعضهم: أعوذ بالله المجيد، من الشيطان المريد، ونحو هذا مما لا أقول فيه: نعمت البدعة، ولا أقوا: إنه لا يجوز \".\rالخامسة - قال المهدوي: أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة سورة \" الحمد \" إلا حمزة فإنه أسرها..روى السدي (2) عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتحون القراءة\rبالبسملة.\rوذكر أبو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين أن التعوذ فرض، فإذا نسيه\r__________\r(1) لعه عمرو بن مرة المذكور في سند هذا الحديث (انظر سنن ابن ماجة ج 1 ص 139 وسنن أبي داود ج 1 ص 77 طبع مصر).\r(2) في بعض النسخ: \" أبي القاسم \".\r(3) في بعض النسخ: \" المسي \".\r(*)","part":1,"page":87},{"id":95,"text":"القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ، ثم ابتدأ من أوله.\rوبعضهم يقول: يستعسذ ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه، وبالأول قال أسانيد الحجاز والعراق، وبالثاني قال أسانيد الشام ومصر.\rالسادسة - حكى الزهراوي قال: نزلت الآية في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض.\rقال غيره: كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ثم تأسينا به.\rالسابعة - روى عن أبى هريرة أن الاستعاذة بعد القراءة، وقاله داود.\rقال أبو بكر بن العربي: \" انتهى العى بقوم إلى أن قالوا: إذا فرغ القارئ من قراءة القرآن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم \".\rوقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة، وهذا نص وفإن الفائدة في لاستعاذة من الشيطان الرجيم وقت القراءة ؟ قلنا: فائدتها امتثال الأمر، ليس للشرعيات فائدة إلا القيام بحق الوفاء لها في امتثالها أمرا أو اجتنابها نهيا، وقد قيل: فائدتها امتثال الأمر بالاستعاذة من وسوسة الشيطان عند القراءة، كما قال تعالى: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (1) \".\rقال ابن العربي: \" ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الآية: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الظيطان الرجيم (2) \" قال: ذلك بعد قراءة أم القرآن لمن قرأ في الصلاة، وهذا قول لم يرد به أثر، ولا يعضده نظر، فإن كان هذا\rكما قال بعض الناس: إن الاستعاذة بعد القراءة كان تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن في الصلاة دعوى عريضة، ولاتشبه أصل مالك ولافهمه، فالله أعلم بسر هذه الرواية \".\rالثامنة - في فضل التعوذ.\rروى مسلم عن سليمان بن صرد قال: آستتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \".\rفقام إلى الرجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل تدري ما قال\r__________\r(1) آية 52 سورة الحج.\r(2) آية 98 سورة النحل.\r(*)","part":1,"page":88},{"id":96,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا ؟ قال: \" إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \".\rفقال له الرجل: أمجنونا تراني ! أخرجه البخاري أيضا.\rوروى مسلم أيضا عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله، إن الشيطان قد حلا بينى وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ذاك شيطان يقال له خنزب (1) فإذا أحسسته فتعوذ منه واتفل عن يسارك ثلاثا \" قال: ففعلت فأذهبه الله عني.\rوروى أبو داود عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل عليه الليل قال: \" يأرص ربي وربك الله إعوذ بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك ومن أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد.\rوروت خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من نزل منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شئ حتى يرتحل \".\rوأخرجه الموطأ ومسلم والترمذي وقال: حديث حسن غريب صحيح.\rومايتعوذ منه كثيرا ثابت في الأخبار، والله المستعان.\rالتاسعة - معنى الاستعاذة في كلام العرب، الستجارة والتحيز إلى الشئ على، معنى\rالامتناع به من المكروه، يقال: عذت بفلان واستعذت به، أي لجأت إليه.\rوهو عياذي، أي ملجئ.\rوأعذت غيرى به وعوذته بمعنى.\rويقال: عوذ بالله منك، أي أعوذ بالله منك، قال الراجز: قالت وفيها حيدة وذعر * عوذ بربي منكم وحجر والعرب تقول عند الأمر [ تنكره (2) ]: حجرا له (بالضم) أي دفعا، وهو استعاذة من الأمر.\rوالعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعنى.\rوأصل أعوذ نقلت الضمة إلى العين لاستثقالها على الواو فسكنت.\r__________\r(1) قوله: يقال له خنزب.\rفي نهايه ابن الأثير: \" قال أبو عمرو: وهو لقب له، والخنزب (بالفتح): قطعة لحم منتنة ويروى بالكسر والضم \".\r(2) الزيادة عن لسان العرب مادة (حجر).\r(*)","part":1,"page":89},{"id":97,"text":"العاشرة - الشيطان واتحد الشياطين، على التكسير والنون أصلية، لأنه من شطن إذا بعد عن الخير.\rوشطنت داره أي بعدت، قال الشاعر (1): نأت بسعاد عنك نوى شطون * فبانت والفؤاد بها رهين وبئر شطون أي بعيدة القعر.\rوالشطن: الحبل، سمى به لبعد طرفيه وامتداده.\rووصف أعرابي فرسا [ لا يحفى (2) ] فقال: كأنه شيطان في أشطان.\rوسمى الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وتمره، وذلك أن كل عات متمرد من الجين والإنس والدواب شيطان، قال جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزل * وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وقيل: إن شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا هلك (3)، فلنون زائدة.\rوشاط إذا احترق.\rوشيطت اللحم إذا دخنته ولم تنصحه.\rواشتاط الرجل إذا احتد غضبا.\rوناقة مشياط التي يطير فيها السمن.\rواشتاط إذا هلك، قال الأعشى: قد نضخب العير من مكنون فائله (4) * وقد يشيط على أرماحنا البطل\rأي يهلك.\rويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول: تشيطن فلان أذا فعل أفعال الشياطين، فهذا بين إنه تفعيل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا: تشيط، ويرد عليهم أيضا بيت أمية بن أبي الصلت: أيما شاطن عصاه عكاه (5) * ورماه في السجن والأغلال فهذا شاطن من شطن لاشك فيه.\rالحادية عشر - الرجيم أي المبعد من الخير المهان.\rوأصل الرجم الرمي باحجارة، وقد رجمته أرجمه، فهو رجيم ومرجوم.\rوالرجم: القتل واللعن والطرد والشتم، وقد قيل هذا كله ف يقوله تعالى: \" لئن تنته يا نوح لتكونن من المرجومين \".\rوقول أبي إبراهيم: \" لئن لم تنته لأرجمنك \".\rوسيأتي (6) إن شاء اله تعالى.\r__________\r(1) هو النابغة الذبياني، كما في لسان العرب مادة (شطن).\r(2) الزيادة عن لسان العرب مادة (شطن).\r(3) في الأصول: \" إذا بطل \" والتصويب عن اللسان.\r(4) الفائل: عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجلين.\r(5) عكاه في الحديد والوثاق إذا اشده.\r(6) راجع ج 1 ص 111 وج 13 ص 121.\r(*)","part":1,"page":90},{"id":98,"text":"الثانية عشر - روى الأعمش عن أبي وائل عن علدالله قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، قلت: ومن هذا الذي تلعنه يارسول الله ؟ قال: \" هذا الشيطان الرجيم \" فقلت: يا عدو الله: والله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك، قال: ماهذا جزائي منك، قلت: وما جزاؤك مني يا عدو الله ؟ قال: والله ما أبغضك أحد قط إلا شركت أباه في رحم أمه.\rالبسملة وفيها سبع وعشرون مسألة: الأولى - قال العلماء: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قسم من ربنا أنزله عند رأس كل سورة، يقسم لعباده إن هذا الذي وضعت لكم يا عبادي في هذه السورة حق، وإني أوفي لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري.\rو \" بسم الله الرحمن الرحيم \" مما أنزله الله تعالى في كتابنا وعلى هذه الأمة خصوصا بعد سليمان عليه السلام.\rوقال بعض العلماء: إن \" بسم الله الرحمن الرحيم \" تضمنت جميع الشرع، لانها تدل على الذات وعلى الصفات، وهذا صحيح.\rالثانية - قال سعيد بن أبي سكينة: بلغني أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه نظر إلى رجل يكتب \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فقال له: جودها فإن رجلا جودها فغفر له.\rقال سيعد: وبلغني أن رجلا نظر إلى قرطاس فيه \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فقبله ووضعه على عينيه فغفر له.\rومن هذا المعنى قصة بشر الحافي، فإنه لما رفع الرقعة التي فيها بسم الله وطيبها طيب اسمه (1)، ذكره القشيري.\rوروى النسائي عن أبي المليح عن ردف رسول الله\r__________\r(1) نص القصة كما في وفيات الأعيان والرسالة القشيرية: \"...وسبب توبته أنه أصاب في الطريق ورقة مكتوبا فيها اسم الله عزوجل وقد وطئتها الأقدام، فأخذها واشترى بدراهم كانت معه غالية فطيب بها الورقة وجعلها في شق حائط، فرأى في النوم كأن قائلا يقول له: يابشر، طيبت اسمي لأطيبنك في الدنيا والآخرة فلما انتبه من نومه تاب.\r(*)","part":1,"page":91},{"id":99,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا عثرت بك الدابة فلا تقل تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يصير مثل البيت ويقول بقوته صنعته ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يتصاغر حتى مثل الذباب \".\rوقال على بن الحسين ف يتفسير قوله تعالى \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوروى وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله\rابن مسعود قل: من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ \" بسم الله الرحمن الرحيم \" ليجعل الله تعالى له بكل حرف منها جنة من كل واحد.\rفالبسملة تسعة عشر حرفا على عدد ملائكة أهل النار الذين قال الله فيهم: \" عليها تسعة عشر \" وهم يقولون في كل أفعالهم: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فمن هناك هي قوتهم، وببسم الله استضلعوا.\rقال ابن عطية: ونظير هذا قولهم في ليلة القدر: إنها ليلة سبع وعشرين، مراعاة للفظة \" هي \" من كلمات سورة \" إنا أنزلناه \" ونظيره أيضا قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فإنها بضعة وثلاثون حرفا، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول \".\rقال ابن عطية: وهذا من ملح التفسير وليس من متين العلم.\rالثالثة - روى الشعبي ولأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب \" باسمك اللهم \" حتى أمر أن يكتب \" بسم الله \" فكتبها، فلما نزلت: \" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن \" كتب \" بسم الله الرحمن \" فلما نزلت: \" إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم \" كتبها.\rوفي مصنف أبي داود قال الشعبي وأبو مالك وقتادة وثابت بن عمارة: إن النبي صلى اله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة \" النمل \".\rالرابعة - روى عن جعفر الصادق رضى الله عنه أنه قال: البسملة تيجان السور.\rقلت: وهذا يدل على أنها ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها.\rوقد اختلف العلماء في هذا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 271.\r(*)","part":1,"page":92},{"id":100,"text":"(الأول) ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها، وهو قول مالك.\r(الثاني) أنها آية من كل سورة، وهو قول عبد الله بن المبارك.\r(الثالث) قال الشافعي: هي آية ف يالفاتحة، وتردد قوله في سائر السور، فمرة قال: هي آية من كل سورة، ومرة قال: ليست بآية إلا ف يالفاتحة وحدها.\rولا خلاف بينهم\rفي أنها آية من القرآن في سورة النمل.\rواحتج الشافعي بمارواه الدارقطني من حديث أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد (1) بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا قرأتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم أحد آياتها \".\rرفع هذا الحديث عبد الحميد ابن جعفر، وعبد الحميد هذا وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين، وأبو احاتم يقول فيه: محله الصدق، وكان سفيان الثوري يضعه ويحمل عليه.\rونوح بن أبي بلال ثقة مشهور.\rوحجة ابن المبارك وأحد ق.\rلي الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى أغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يارسول الله ؟ قال: \" نزلت على آنفا سورة فقرأ \" بسم الله الرحمن الرحيم: إنا أعطياك الكوثر.\rفصل لربك وانحر.\rإن شانئك هو الأبتر \".\rوذكر الحديث، وسيأتي بكماله ف يسورة الكوثر إن شاء الله تعالى (2).\rالخامسة - الصحيح من هذه الأقوال قول ماك، لأن القرآن لا يثبت بأخبار لآحاد وإنما طريقة التواتر القطعي الذى لا يختلف فيه.\rقال ابن العربي: \" ويكفيك أنها\r__________\r(1) ورد هذا الحديث مضطربا في الأصول والتصويب عن سنن الدارقطني وتهذيب التهذيب.\rوعبد الحميد بن جعفر هذا، يكنى أبا الفضل، ويقال: أبو حفص، وليس من كنيته أبو بكر.\rوروى عنه أبو بكر الحنفي.\rراجع تهذيب التهذيب.\r(2) راجع 20 ص 216.\r(*)","part":1,"page":93},{"id":101,"text":"ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه \".\rوالأخبار الصحاح التى لا مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها إلا في النمل وحدها.\rروى مسلم عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول: \" قال الله عزوجل\rقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال \" الحمد لله رب العالمين \" قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال العبد \" الرحمن الرحيم \" قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال العبد \" مالك يوم الدين \" قال مجدني عبدي - وقال مرة ف.\rض إلى عبدي - فإذا قال \" إياك نعبد وإياك نستعين \" قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال \" اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين \" قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل \".\rفقوله سبحانه: \" قسمت الصلاة \" يريد الفاتحة، وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بها، فجعل الثلاث الآيات الأول لنفسه، واختص بها تبارك اسمه، ولم يختلف المسلمون فيها ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده، لأنها تضمنت تذلل العبد وطلب الاستعانة منه، وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى، ثم ثلاث آيات تتمة سبع ايات.\rومما يدل على أنها ثلاث قوله: \" هولاء لعبدي \" أخرجه مالك، ولم يقل: هاتان، فهذا يدل على أن \" أنعمت عليهم \" آية.\rقال ابن بكير قال مالك: \" أنعمت عليهم \" آية، ثم الآية السابعة إلى آخرها.\rفثبت بهذه القسمة التي قسمها الله تعالى وبقوله عليه السلام لأبي: \" كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة \" قال: فقرأت \" الحمد لله رب العالمين \" حتى أتيت على آخرها - أن البسملة ليست بآية منها، وكذا عد أهل المدينة وأهل الشام وأهل البصرة، وأكثر القراء عدوا \" أنعمت عليهم \" اية، وكذا روى قتادة عن أبي نضرة عن أبي هريرة قال: الآية السادسة \" أنعمت عليهم \".\rوأما أهل الكوفة من القراء والفقهاء فإنهم عدوا فيها \" بسم الله الرحمن الرحيم \" ولم يعدوا \" أنعمت عليهم \".\rفإن قيل: فإنها ثبتت في المصحف وهي مكتوبة بخطه ونقلت، كما نقلت في النمل، وذلك متواتر عنهم وقلنا: ما ذكرتموه صحيح، ولكن لكونها قرآنا، أو لكونها فاصلة بين السور","part":1,"page":94},{"id":102,"text":"كما روى عن الصحابة: كنا لا نعرف انقضاء السورة حتى تنزل \" بسم الله الرحمن الرحيم \" أخرجه أبو داود - أو تبركا بها، كما قد اتفقت الأمة على كتابتها في أوائل الكتب والرسائل ؟\rكل ذلك محتمل.\rوقد قال الجريري (1): سئل الحسن عن \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قال: في صدور الرسائل.\rوقال الحسن أيضا: لم تنزل \" بسم الله الرحمن الرحيم \" في شئ من القرآن إلا في \" طس \" \" إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوالفيصل أن القرآن لا يثبت بالنظر والاستدلال، وإنما يثبت بالنقل المتواتر القطعي الاضطراري.\rثم قد اضطرب قول الشافعي فيها في أول كل سورة فدل على أنها ليست بآية من كل سورة، والحمد لله.\rفإن قبل: فقد روى جماعة قرآنيتها، وقد تولى الدارقطني جمع ذلك في جزء صححه.\rقلنا: لسنا ننكر الرواية بذلك وقد أشرنا إليها، ولنا أخبار ثابتة في مقابلتها، رواها الأئمة الثقات والفقهاء الأثبات.\rروت عائشة في صحيح مسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، الحديث.\rوسيأتي بكماله.\rوروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون \" بسم الله الرحمن الرحيم \" لافي أول قراءة ولا في آخرها.\rثم إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم، وهو المعقول، وذلك أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور، ومرت عليه الأزمنة والدهور، من لدن رسول الله صلى اله عليه وسلم إلى زمان مالك، ولم يقرأ أحد فيه قط \" بسم الله الرحمن الرحيم \" اتباعا للسنة، وهذا يرد أحاديثكم.\rبيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل، وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها أول على السعة في ذلك.\rقال مالك: ولا بأس أن يقرأ بها في النافلة ومن يعرض القرآن عرضا.\r__________\r(1) الجريري (بضم الجيم وفتح الراء وكسر الثانية وسكون ياء بينهما، نسبة الى جرير بن عباد بن ضبيعة): وهو سعيد بن أياس الجريري أبو مسعود البصري.\r(*)","part":1,"page":95},{"id":103,"text":"وجملة مذهب مالك وأصحابه: أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولاغيرها،\rولا يقرأ بها المصلي في المكتوبة ولافي غيرها سرا ولا جهرا، ويجوز أن يقرأها في النوافل.\rهذا هو المشهور من مذهبه عند أصحابه.\rوعنه رواية أخرى أنها تقرأ أول السور في النوافل، ولا تقرأ أول أم القرآن.\rوروى عنه ابن نافع ابتداء القراءة بها في الصلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال.\rومن أهل المدينة من يقول: إنه لابد فيها من \" بسم الله الرحمن الرحيم \" منهم ابن عمر، وابن شهاب، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد.\rوهذا يدل على أن المسألة مسألة اجتهادية لاقطعية، كما ظنه بعض الجهال من المتفقهة الذي يلزم على قوله تكفير المسلمين، وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور، والحمد لله.\rوقد ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة، منهم أبو حنيفة والثوري، وروى ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير، وهو قول الحكم وحماد، وبه قال أحمد ابن حنبل وأبو عبيد، وروى عن الاوزاعي مثل ذلك، حكاه أبو عمر بن عبد البر في (الاستذكار).\rواحتجوا من الاثر في ذلك بما رواه منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوما رواه عمار بن رزيق (1) عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر، فلم أسمع أحد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.\rقلت: هذا قول حسن، وعليه تتفق الآثار عن أنس ولاتتضاد ويخرج به من الخلاف في قراءة البسملة.\rوقد روى عن سعيد بن جبير قال: كان المشركون يحضرون بالمسجد، فإذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قالوا: هذا محمد يذكر رحمان اليمامة - يعنون مسيلمة - فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم، ونزل: \" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به \".\rقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله: فبقى ذلك إلى يومنا هذا على\r__________\r(1) كذا في تهذيب التهذيب وفي الأصول: \" عمار عن رزيق \" وهو خطأ \".\r(*)","part":1,"page":96},{"id":104,"text":"ذلك الرسم وإن زالت العله، كما بقى الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.\rالسادسة - اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كتاب من كتب العلم والرسائل، فإن كان الكتاب ديوان شعر فر.\rى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين.\rقال أبو بكر الخطيب: هو الذي نختاره ونستحبه.\rالسابعة - قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة: لقد بسملت ليلى غذاة لقيتها * فيا حبذا ذلك الحبيب المبسمل قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل.\rقال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله.\rيقال: قد أكثرت من البسملة، أي من قول بسم الله.\rومثله حوقل الرجل، إذا قال: لاحول ولا قوة إلا بالله.\rوهلل، إذا قال: لاأله إلا الله.\rوسبحل، إذا قال: سبحان الله.\rوحمدل، إذا قال: الحمد لله.\rوحيصل، إذا قال: حي على الصلاة.\rوجعفل إذا قال: جعلت فداك.\rوطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك.\rودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.\rوحيفل، إذا قال: حي على الفلاح.\rولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة.\rوجعفل، إذا قال: جعلت فداك.\rوطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك.\rودمعز، إذا قال أدام الله عزك.\rالثامنة - ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل، كالأكل والشرب والنحر، والجماع والطهارة وركوب البحر، وإلى غير ذلك من الأفعال، قال الله تعالى: \" فكلوا مما ذكر اسم الله عليه \".\r\" وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها \".\rوقال رسول الله صلى الله","part":1,"page":97},{"id":105,"text":"عليه وسلم: \" أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر (1) إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله \".\rوقال: \" لو أن أحدكم أذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا \".\rوقال لعمر بن أبي سلمة: \" يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك \" وقال \" إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه \" وقال: \" من لم يذبح فليذبح باسم الله \".\rوشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر \".\rهذا كله ثابت في الصحيح.\rوروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ستر مابين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله \".\rوروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.\rالتاسعة - قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم.\rوموضع لاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.\rفمعنى \" بسم الله \"، أي بالله.\rومعنى \" بالله \" أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.\rوقال بعضهم: معنى قوله \" بسم الله \" يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته، وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.\rالعاشرة - ذهب أبو عبيد معمر بن المثني إلى أن \" اسم \" صلة زائدة واستشهد بقول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر\r__________\r(1) التخمير: التغطية.\rوالوكاء: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما.\rأي شدوا رموس الأسقية\rبالوكاء لئلا يدخلها حيوان أو يسقط فيها شئ.\r(*)","part":1,"page":98},{"id":106,"text":"فذكر \" اسم \" زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.\rوقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى.\rوسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إ ن شاء الله تعالى.\rالحادية عشر - اختلف في معنى زيادة \" اسم \" فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه.\rوقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك، لإن أصل الكلام: بالله.\rالثانية عشر - اختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر ؟ والتقدير: ابدا بسم الله.\rأو على معنى الخبر ؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله، قولان: الأول للقراء، والثاني للزجاج.\rف \" بسم الله \" في موضع نصب على التأويلين.\rوقيل: المعنى ابتدائي بسم الله، ف \" بسم الله \" في موضع رفع خبر الابتداء.\rوقيل: الخبر محذوف، أي ابتدائي مستقر أو ثابت بسم الله، فإذا أظهرته كان \" بسم الله \" في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار.\rوفي التنزيل \" فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي \" ف \" عنده \" في موضع نصب، روى هذا عن نحاة أهل البصرة.\rوقيل التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، ف \" باسم \" في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.\rالثالثة عشر - \" بسم الله \"، تكتب بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله: \" اقرأ باسم ربك \" فإنها تحذف لقلة الاستعمال..اختلفوا في حذفها مع الرحمن والقاهر، فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف.\rوقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع \" بسم الله \" فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه.\rالرابعة عشر - واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان، فقيل: ليناسب لفظها عملها.\rوقيل لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض","part":1,"page":99},{"id":107,"text":"الذي لا يكون إلا في الأسماء.\rالثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما، نحو الكاف في قول الشاعر (1): * ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.\rالخامسة عشر - ايم، وزنه افع، والذاهب منه الواو لأنه من سموت، وجمعه اسماء، وتصغيره سمى.\rواختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل.\rقال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذع، وقفل وأقفال، وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع.\rوفيه أربع لغات: اسم بالكسر، واسم بالضم.\rقال أحمد بن يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذ من سمت أسمى.\rويقال: سم وسم، وينشد: والله أسماك سما مباركا * اثرك الله به إيثاركا وقال آخر: وعامنا أعجبنا مقدمه * يدعي أبا السمح وقرضاب سمه - مبتركا (2) لكل عظم يلحمه قرصب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب.\r\" سمه \" باضم والكسر جميعا.\rومنه قول الآخر: * باسم الذي في كل سورة سمه * وسكنت السين من \" باسم \" اعتلالا (3) على غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة، كقول الأحوص: وما أنا بالمخسوس في جذم مالك * ولامن تسمى ثم يلتزم الإسما (4)\r__________\r(1) هو امر القيس.\rوتمام البيت وشرحه يأتي في ص 211 من هذا الجزء.\r(2) رجل مبترك: معتمد\rعلى الشئ ملح.\rويلحمه: ينزع عنه اللحم.\r(3) كان الأصل اسم نقاب حركة الهمزة إلى السين ثم حذفت الهمزة ولما وصلت الباء به سكنت السين تخفيفا.\r(4) المخسوس: المرذول.\rوجذم كل شئ: أصله.\rومالك: جد أعلى للشاعر.\r(*)","part":1,"page":100},{"id":108,"text":"السادسة عشر - تقول العرب في النسب إلى الاسم: سموى، وإنشئت اسمى، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء إسام.\rوحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.\rالسابعة عشر - اختلفوا في استقاق الاسم على وجهين، فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به.\rوقيل لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره.\rوقيل إنما سمى الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل، والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل، فلعلوه عليهما سمى اسما فهذه ثلاثة أقوال.\rوقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة، لأن الاسم علامة لمن وضع له، فأصل اسم على هذا \" وسم \".\rوالأول أصح، لأنه يقال في التصغير سمى وفي الجمع أسماء، والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها، فلا يقال: وسيم ولا أوسام.\rويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي: الثامنة عشر - فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته، وهذا قول أهل السنة.\rومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بال اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقى بال اسم ولا صفة، وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطإ من قولهم: إن كلامه مخلوق،\rتعالى الله عن ذلك ! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى وهي: التاسعة عشر - فذهب أهل الحق - فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب - إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه.\rفإذا قال قائل: الله عالم، فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه.\rوكذلك إذا قال: الله خالق، فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم.\rفالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.","part":1,"page":101},{"id":109,"text":"قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولات هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الاسماء عندهم.\rوسيأتي لهذه مزيد بيان في \" البقرة \" و \" الأعراف \" إن شاء الله تعالى.\rالموفية عشرين - قوله: \" الله \" هذا الاسم أكبر أسمائة سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره، لذلك لم يثن ولم يجمع، وهو أحد تأويلي قوله تعالى \" هل تعلم له سميا \" أي من تسمى باسمه الذي هو \" الله \".\rفالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه.\rوقيل: معناه الذي يسنحق أن يعبد.\rوقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال، والمعنى واحد.\rالحادية والعشرون - واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم ؟.\rفذهب إلى الأول كثير من أهل العلم.\rواختلفوا في اشتقاقه وأصله، فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال، فأدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة.\rقال سيبويه: مثل الناس أصله أناس.\rوقيل: أصل الكلمة \" لاه \" وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه.\rوأنشد:\rلاه ابن عمك لاأفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني كذا الرواية: فتخزوني، الخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.\rوقال الكسائي والفراء: معنى \" بسم الله \" بسم الإله، فخذوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة، كما قال عزوجل: \" لكنا هو الله ربي \" ومعناه، لكن أنا، كذلك قرأها الحسن.\rثم قيل: هو مشتق من \" وله \" إذا تحير، والوله: ذهاب العقل.\rيقال: رجل وله وامرة والهة وواله، وماء موله (1): أرسل في الصحاري.\rفالله سبحانه تتحير\r__________\r(1) قوله، ماء موله.\rهو بضم الميم وتخفيف اللام، وتشدد وتفتح الواو.\r(*)","part":1,"page":102},{"id":110,"text":"الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته.\rفعلى هذا أصل \" إلاه \" \" ولاه \" وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة، وروى عن الخليل.\rوروى عن الضحاك أنه قال: إنما سمى \" الله \" إلها لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم.\rوذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه (بنصب اللام) ويألهون أيضا (بكسرها) وهما لغتان.\rوقيل إنه مشتق من الارتفاع، فكانت العرب تقول لكل شئ مرتفع: لاها فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت.\rوقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تنسك، ومن ذلك قوله تعالى: \" ويذرك وإلاهتك \" على هذه القراءة، فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك.\rقالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: لا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله.\rو \" إلا \" في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء.\rوزعم بعضهم أن الأصل فيه \" الهاء \" التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجدا في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار \" له \" ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما وتفخيما.\rالقول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضا منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروى عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفها منه.\rقال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم،\rولم يدخلا للتعريف، ألا ترى أنك لا تقول: ياالرحمن ولا ياالرحيم، كما تقول: يا لله، فدل على أنهما من بنية الاسم.\rوالله أعلم.\rالثانية والعشرون - واختلفوا أيضا في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لااشتقق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقا من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فحاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده.\rوأيضا لو كان مشتقا من الرحمة","part":1,"page":103},{"id":111,"text":"لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عزوجل: \" وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن \" الآية.\rولما كتب على رضى الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قال سهيل بن عمرو: أما \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فما ندري ما \" بسم الله الرحمن الرحيم \" ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث.\rقال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن ؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن ؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الاية الأخرى: \" وهم يكفرون بالرحمن \".\rوذهب الجمهور من الناس إلى أن \" الرحمن \" مشتق من الرحمة مبني على المبالغة، ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثني ولايجمع كما يثنى \" الرحيم \" ويجمع.\rقال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن ابن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" قال الله عزوجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته \".\rوهذا نص في الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.\rالثالثة والعشرون - زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب \" الزاهر \" له: أن \" الرحمن \" اسم عبراني فجاء معه ب \" الرحيم \".\rوأنشد (1): لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم * بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا -\rأو تتركون (2) إلى القسين هجرتكم * ومسحكم صلبهم رحمان قربانا قال أبو إسحاق الزجاح في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: \" الحيم \" عربي و \" الرحمان \" عبراني، فلهذا جمع بينهما.\rوهذا القول مرغوب عنه.\rوقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر.\rوروى مطرف عن قتادة في قوله عزوجل: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قال: مدح نفسه.\rقال أبو إسحاق:\r__________\r(1) قائله جرير، والينبوت: ضرب من الشجر.\r(2) انظر شرح القاموس واللسان مادة \" رحم \".\r(*)","part":1,"page":104},{"id":112,"text":"وهذا قول حسن.\rوقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد.\rقال أبو إسحاق: وهذا قول حسن، وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ماقاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.\rالرابعة والعشرون - واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين ؟ فقيل: هما بمعنى واحد، كندمان ونديم.\rقاله أبو عبيدة وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلئ غضبا.\rوفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول.\rقال علمس (1): فأما إذا عضت بك الحرب عضة * فإنك معطوف عليك رحيم ف \" الرحمن \" خاص الاسم عام الفعل.\rو \" الرحيم \" عام الاسم خاص الفعل.\rهذا قول الجمهور.\rقال أبو على الفارسي: \" الرحمن \" اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختص به الله.\r\" والرحيم \" إنما هو في جهة المؤمنين، كما قال تعالى \" وكان بالمؤمنين رحيما \".\rوقال العرزمي (2): \" الرحمن \" بجميع خلقه في المصار ئنعن الحواس والنعم العامة، و \" الرحيم \" بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم.\rوقال ابن المبارك: \" الرحمن \" إذا سئل أعطى، و \" الرحيم \" إذا لم يسأل غضب.\rوروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جلامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: \" من لم يسأل الله يغضب عليه \" لفظ الترمذي.\rوقال ابن ماجة: \" من لم يدع الله سبحانه غضب عليه \".\rوقال: سألت أبازراعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي (3) ولا أعرف اسمه.\rوقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:\r__________\r(1) هو عملس بن عقيل، كما في هامش بعض نسخ الأصل ولسان العرب مادة رحم.\r(2) هو عبد الملك ابن أبي سليمان العرزمي، كما في الخلاصة.\r(3) نسبة إلى خوزستان بلاد بين فارس والبصرة.\r(*)","part":1,"page":105},{"id":113,"text":"الله يغضب إن تركت سؤله * وبني آدم حين يسأل يغضب وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.\rقال الخطابي: وهذا مشكل، لأن الرقة لامدخل لها في شئ من صفات الله تعالى.\rوقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شئ، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عزوجل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطى على العنف \".\rالخامسة والعشرون - أكثر العلماء على أن \" الرحمن \" مختص بالله عزوجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألاتراه قال: \" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن (1) \" فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره.\rوقال: \" واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (2) \" فأخبر أن \" الرحمن \" هو المستحق للعبادة جل وعز.\rوقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وإن كان كل كافر كاذبا، فقد صار هذا الوصف\rلمسيلمة علما يعرف به، ألزمه الله إياه.\rوقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم، ذكره ابن العربي.\rالسادسة والعشرون - ا \" الرحيم \" صفة للمخلوقين، ولما في \" الرحمن \" من العموم \" قدم في كلامنا على \" الرحيم \" مع موافقة التنزيل، قاله المهدوي.\rوقيل: إن معنى \" الرحيم \" أي بالرحيم وصلتم إلى الله، ف \" الرحيم \" نعت محمد صلى الله عليه وسلم، وقد نعته تعالى بذلك فقال: \" رؤف رحيم \" فكأن المعنى أن يقول: بسم الله الرحمن وبالرحيم، أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلى، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي، والله أعلم.\r__________\r(1) آية 110 سورة الإسراء ج 10 ص 342.\r(2) آية 45 سورة الزخرف ج 16 ص 95.\r(*)","part":1,"page":106},{"id":114,"text":"السابعة والعشرون - روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله \" بسم الله \" إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء.\rوأما \" الرحمن \" فهو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره.\rوأما \" الرحيم \" فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحا.\rوقد فسره بعضهم على الحروف، فروى عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسر \" بسم اللهالرحمن الرحيم \" فقال: \" أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر منخلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة \".\rوروى عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شئ أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شئ قدير فلا شئ يعازه.\rوقد قيل أن كل حرف هو افتتاح اسم من اسمائه، فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه\rحلم، والنون مفتاح اسمه نور، ومعنى هذا كله دعاء الله تعلى عند افتتاح كل شئ.\rالثامنة والعشرون - واختلف في وصل \" الرحيم \" ب \" الحمد لله \"، فروى عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" الرحيم.\rأالحمد \" يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة.\rوقرأ به قوم من الكوفيين.\rوقرأ جمهور الناس: \" الرحيم آلحمد \"، تعرب \" الرحيم \" بالخفض وبوصل الألف من \" الحمد \".\rوحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ \" الرحيم الحمد \" بفتح الميم وصلة الألف، كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حزكتها على الميم وحذفت.\rقال ابن عطية: ولم ترو هذة القراءة عن أحد فيما علمت.\rوهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: \" الم الله \".","part":1,"page":107},{"id":115,"text":"تفسير سورة الفاتحة \" بحول الله وكرمه \" وفيها أربعة أبواب: الباب الاول - في فضائلها وأسمائها وفيه سبع مسائل الاولى: روى الترمذي عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة (1) بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل).\rأخرج مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب: أن أبا سعيد مولي [ عبد الله بن ] عامر بن كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه سلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي، فذكر الحديث.\rقال ابن عبد البر: أبو سعيد لا يوقف له على اسم وهو معدود في أهل المدينة، روايته عن أبي هريرة وحديثه هذا مرسل، وقد روى هذا الحديث عن أبي سعيد بن المعلى رجل من الصحابة لا يوقف على اسمه أيضا، رواه عنه حفص بن عاصم، وعبيد بن حنين.\rقلت: كذا قال في التمهيد: (لا يوقف له على اسم).\rوذكر في كتاب الصحابة الاختلاف\rفي اسمه.\rوالحديث خرجه البخاري عن أبي سعيد بن المعلي قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال: (ألم يقل الله \" استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم \" (2) [ الانفال: 24 ] - ثم قال - (إني لاعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لاعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن ؟ قال: (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته).\rقال ابن عبد البر وغيره: أبو سعيد بن المعلي\r__________\r(1) أي وقال الله هي مقسومة.\r(2) راجع ج 7 ص 389 (*)","part":1,"page":108},{"id":116,"text":"من جلة الانصار، وسادات الانصار، تفرد به البخاري، واسمه رافع، ويقال: الحارث بن نفيع بن المعلى، ويقال: أوس بن المعلى، ويقال: أبو سعيد بن أوس بن المعلى، توفي سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وستين (1) [ سنة ]، وهو أول من صلى إلى القبلة حين حولت، وسيأتي (2).\rوقد أسند حديث بن أبي يزيد بن زريع قال: حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي وهو يصلي، فذكر الحديث بمعناه.\rوذكر ابن الانباري في كتاب الرد له: حدثني أبي حدثني أبو عبيد الله الوراق حدثنا أبو داود حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد قال: إن إبليس - لعنه الله - رن أربع رنات: حين لعن، وحين أهبط من الجنة، وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وحين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.\rالثانية: اختلف العلماء في تفصيل بعض السور والآي على بعض، وتفضيل بعض أسماء الله تعالى الحسنى على بعض، فقال قوم: لا فضل لبعض على بعض، لان الكل كلام الله، وكذلك أسماؤه لا مفاضلة بينها.\rذهب إلى هذا الشيخ أبو الحسن الاشعري،\rوالقاضي أبو بكر بن الطيب، وأبو حاتم محمد بن حبان البستي، وجماعة من الفقهاء.\rوروى معناه عن مالك.\rقال يحيى بن يحيى: تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ، وكذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها.\rوقال عن مالك في قول الله تعالى: \" نأت بخير منها أو مثلها \" [ البقرة: 106 ] قال: محكمة مكان منسوخة.\rوروى ابن كنانة مثل ذلك كله عن مالك.\rواحتج هؤلاء بأن قالوا: إن الافضل يشعر بنقص المفضول، والذاتية في الكل واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه.\rقال البستي: ومعنى هذه اللفظة (ما في التوراة ولا في الانجيل مثل أم القرآن): أن الله تعالى لا يعطى لقارئ التوراة والانجيل من الثواب مثل\r__________\r(1) قال ابن حجر في الاصابة: (وهو خطأ فإنه يستلزم أن تكون قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وسياق الحديث يأبى ذلك).\r(2) راجع ج 2 ص 149 (*)","part":1,"page":109},{"id":117,"text":"ما يعطي لقارئ أم القرآن، إذ الله بفضله فضل هذه الامة على غيرها من الامم، وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها من الفضل على قراءة كلامه، وهو فضل منه لهذه الامة.\rقال ومعنى قوله: (أعظم سورة) أراد به في الاجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض.\rوقال قوم بالتفضيل، وأن ما تضمنه قوله تعالى \" وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم \" [ البقرة: 163 ] وآية الكرسي، وآخر سورة الحشر، وسورة الاخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في \" تبت يدا أبي لهب \" [ المسد: 1 ] وما كان مثلها.\rوالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها، لا من حيث الصفة، وهذا هو الحق.\rوممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه (1) وغيره من العلماء والمتكلمين، وهو اختيار القاضي أبي بكر بن العربي وابن الحصار، لحديث أبي سعيد بن المعلى وحديث أبي بن كعب أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبي أي آية معك في كتاب الله أعظم) قال فقلت: \" الله لا إله إلا هو الحي القيوم \" [ البقرة: 255 ].\rقال: فضرب في صدري وقال: (ليهنك العلم يا أبا المنذر) أخرجه البخاري ومسلم.\rقال ابن الحصار: عجبي ممن يذكر الاختلاف مع هذه النصوص.\rوقال ابن العربي: قوله: (ما أنزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها) وسكت عن سائر الكتب، كالصحف المنزلة والزبور وغيرها، لان هذه المذكورة أفضلها، وإذا كان الشئ أفضل الافضل، صار أفضل الكل.\rكقولك: زيد أفضل العلماء فهو أفضل الناس.\rوفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها، حتى قيل: إن جميع القرآن فيها.\rوهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن.\rومن شرفها أن الله سبحانه قسمها بينه وبين عبده، ولا تصح القربة إلا بها، ولا يلحق عمل بثوابها، وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم،\r__________\r(1) ضبطه ابن خلكان فقال: (بفتح الراء بعد الالف هاء ساكنة ثم واو مفتوحة وبعدها ياء مثناة من تحتها ساكنة وبعدها هاء ساكنة، وقيل فيها أيضا: راهويه بضم الهاء وسكون الواو وفتح الياء).\r(*)","part":1,"page":110},{"id":118,"text":"كما صارت \" قل هو الله أحد \" تعدل ثلث القرآن، إذ القرآن توحيد وأحكام ووعظ، و \" قل هو الله أحد \" فيها التوحيد كله، وبهذا المعنى وقع البيان في قوله عليه السلام لابي.\r(أي آية في القرآن أعظم) قال: \" الله لا إله إلا هو الحي القيوم \" [ البقرة: 255 ].\rوإنما كانت أعظم آية لانها توحيد كلها كما صار قوله: (أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) أفضل الذكر، لانها كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد، والفاتحة تضمنت التوحيد والعبادة والوعظ والتذكير، ولا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى.\rالثالثة: روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وشهد الله أنه لا إله إلا هو، وقل اللهم مالك الملك، هذه الآيات معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب).\rأسنده أبو عمرو الداني في كتاب البيان له.\rالرابعة: في أسمائها، وهي اثنا عشر اسما:\r(الاول): الصلاة (1)، قال الله تعالى (2): (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) الحديث.\rوقد تقدم.\r(الثاني): [ سورة ] الحمد، لان فيها ذكر الحمد، كما يقال: سورة الاعراف، والانفال، والتوبة، ونحوها.\r(الثالث): فاتحة الكتاب، من غير خلاف بين العلماء، وسميت بذلك لانه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا، وتفتتح بها الكتابة في المصحف خطا، وتفتتح بها الصلوات.\r(الرابع): أم الكتاب، وفي هذا الاسم خلاف، جوزه الجمهور، وكرهه أنس والحسن وابن سيرين.\rقال الحسن: أم الكتاب الحلال والحرام، قال الله تعالى: \" آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات \" [ آل عمران: 7 ].\rوقال أنس وابن سيرين: أم الكتاب اسم اللوح المحفوظ.\rقال الله تعالى: \" وإنه في أم الكتاب \".\r[ الزخرف: 4 ].\r__________\r(1) في تفسير الآلوسي وغيره: سورة الصلاة.\r(2) أي في الحديث القدسي.\r(*)","part":1,"page":111},{"id":119,"text":"(الخامس): أم القرآن، واختلف فيه أيضا، فجوزه الجمهور، وكرهه أنس وابن سيرين، والاحاديث الثابتة ترد هذين القولين.\rروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله أم القران وأم الكتاب والسبع المثاني) قال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفي البخاري قال: وسميت أم الكتاب لانه يبتدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة.\rوقال يحيى بن يعمر: أم القرى: مكة، وأم خراسان: مرو، وأم القرآن: سورة الحمد.\rوقيل: سميت أم القرآن لانها أوله ومتضمنة لجميع علومه، وبه سميت مكة أم القرى لانها أول الارض ومنها دحيت، ومنه سميت الام أما لانها أصل النسل، والارض أما، في قول أمية بن أبي الصلت: فالارض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد ويقال لراية الحرب: أم، لتقدمها واتباع الجيش لها.\rوأصل أم أمهة، ولذلك تجمع على\rأمهات، قال الله تعالى: \" وأمهاتكم \".\rويقال أمات بغير هاء.\rقال: * فرجت الظلام بأماتكا * وقيل: إن أمهات في الناس، وأمات في البهائم، حكاه ابن فارس في المجمل.\r(السادس): المثاني، سميت بذلك لانها تثنى في كل ركعة.\rوقيل: سميت بذلك لانها استثنيت لهذه الامة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها.\r(السابع): القرآن العظيم، سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن، وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عزوجل بأوصاف كماله وجلاله، وعلى الامر بالعبادات والاخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشئ منها إلا بإعانته تعالى، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وكفاية أحوال الناكثين، وعلى بيانه عاقبة الجاحدين.\r(الثامن): الشفاء، روى الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فاتحة الكتاب شفاء من كل سم) (1).\r__________\r(1) الذي في مسند الدارمي عن عبد الملك بن عمير: قال قال رسول الله (في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء).\r(*)","part":1,"page":112},{"id":120,"text":"(التاسع): الرقية، ثبت ذلك من حديث أبى سعيد الخدري وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل، الذي رقى سيد الحي: (ما أدراك أنها رقية) فقال: يا رسول الله شئ ألقى في روعي، الحديث.\rخرجه الائمة، وسيأتي بتمامه.\r(العاشر): الاساس، شكا رجل إلى الشعبي وجع الخاصرة، فقال: عليك بأساس القرآن فاتحة الكتاب، سمعت ابن عباس يقول: لكل شئ أساس، وأساس الدنيا مكة، لانها منها دحيت، وأساس السموات عريبا (1)، وهي السماء السابعة، وأساس الارض عجيبا، وهي الارض السابعة السفلى، وأساس الجنان جنة عدن، وهي سرة الجنان عليها أسست الجنة، وأساس النار جهنم، وهي الدركة السابعة السفلى عليها أسست الدركات، وأساس الخلق آدم، وأساس الانبياء نوح، وأساس بني إسرائيل يعقوب، وأساس الكتب القرآن، وأساس\rالقرآن الفاتحة، وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى (2).\r(الحادي عشر): الوافية، قاله سفيان بن عيينة، لانها لا تتنصف ولا تحتمل الاختزال، ولو قرأ من سائر السور نصفها في ركعة، ونصفها الآخر في ركعة لاجزأ، ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز.\r(الثاني عشر): الكافية، قال يحيى بن أبي كثير: لانها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها عنها.\rيدل عليه ما روى محمد بن خلاد الاسكندراني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوضا).\rالخامسة: قال المهلب: إن موضع الرقية منها إنما هو \" إياك نعبد وإياك نستعين \" [ الفاتحة: الآية 5 ].\rوقيل: السورة كلها رقية، لقوله عليه السلام للرجل لما أخبره: (وما أدراك أنها رقية) ولم يقل: أن فيها رقية، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية، لانها فاتحة الكتاب ومبدؤه، ومتضمنة لجميع علومه، كما تقدم والله أعلم.\r__________\r(1) وفي بعض الاصول: غريبا (بالغين المعجمة).\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rولو كان جوابا للامر لكان (تشف) مجزوما.\r(*)","part":1,"page":113},{"id":121,"text":"السادسة: ليس في تسميتها بالمثاني وأم الكتاب ما يمنع من تسمية غيرها بذلك، قال الله عزوجل: \" كتابا متشابها مثاني \" [ الزمر: 23 ] فأطلق على كتابه: مثاني، لان الاخبار تثنى فيه.\rوقد سميت السبع الطول أيضا مثاني، لان الفرائض والقصص تثنى فيها.\rقال ابن عباس: أوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني، قال: السبع الطول.\rذكره النسائي، وهي من \" البقرة \" إلى \" الاعراف \" ست، واختلفوا في السابعة، فقيل: يونس، وقيل: الانفال والتوبة، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير.\rوقال أعشى همدان: فلجوا المسجد وادعوا ربكم * وادرسوا هذي المثاني والطول\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" الحجر \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالسابعة: المثاني جمع مثنى، وهي التي جاءت بعد الاولى، والطول جمع أطول.\rوقد سميت الانفال من المثاني لانها تتلو الطول في القدر.\rوقيل: هي التي تزيد آياتها على المفصل وتنقص عن المئين.\rوالمئون: هي السور التي تزيد كل واحدة منها على مائة آية.\r[ الباب الثاني - في نزولها وأحكامها، وفيه عشرون مسألة الاولى: أجمعت الامة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات، إلا ما روى عن حسين الجعفي: أنها ست، وهذا شاذ.\rوإلا ما روى عن عمرو بن عبيد أنه جعل \" إياك نعبد \" آية، وهي على عدة ثماني آيات، وهذا شاذ.\rوقول تعالى: \" ولقد آتيناك سبعا من المثاني \" [ الحجر: 87 ]، وقوله: (قسمت الصلاة) الحديث، يرد هذين القولين.\rوأجمعت الامة أيضا على أنها من القرآن.\rفإن قيل: لو كانت قرآنا لاثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه، فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن، كالمعوذتين عنده.\rفالجواب ما ذكره أبو بكر الانباري قال: حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا سليمان بن الاشعث حدثنا ابن أبي قدامة حدثنا جرير عن الاعمش قال: أظنه عن إبراهيم قال:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 249 (*)","part":1,"page":114},{"id":122,"text":"قيل لعبدالله بن مسعود: لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك ؟ قال: لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة.\rقال أبو بكر: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ المسلمين لها، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت تتقدمها في الصلاة.\rالثانية: اختلفوا أهي مكية أم مدنية ؟ فقال ابن عباس وقتادة وأبو العالية الرياحي - واسمه رفيع - وغيرهم: هي مكية.\rوقال أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري وغيرهم: هي مدنية.\rويقال: نزل نصفها بمكة، ونصفها بالمدينة.\rحكاه\rأبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في تفسيره.\rوالاول أصح لقوله تعالى: \" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم \" [ الحجر: 87 ] والحجر مكية بإجماع.\rولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة.\rوما حفظ أنه كان في الاسلام قط صلاة بغير \" الحمد لله رب العالمين \"، يدل على هذا قوله عليه السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب).\rوهذا خبر عن الحكم، لا عن الابتداء، والله أعلم.\rوقد ذكر القاضي ابن الطيب اختلاف الناس في أول ما نزل من القرآن، فقيل: المدثر، وقيل: اقرأ، وقيل: الفاتحة.\rوذكر البيهقي في دلائل النبوة عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: (إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا) قالت: معاذ الله ! ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الامانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث.\rفلما دخل أبو بكر - وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم - ذكرت خديجة حديثه له، قالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل.\rفلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده، فقال: أنطلق بنا إلى ورقة، فقال: (ومن أخبرك).\rقال: خديجة، فانطلقا إليه فقصا عليه، فقال: (إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الارض) فقال: لا تفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني.\rفلما خلا ناداه: يا محمد، قل \" بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين -","part":1,"page":115},{"id":123,"text":"حتى بلغ - ولا الضالين \"، قل: لا إله إلا الله.\rفأتى ورقة فذكر ذلك له، فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر، فأنا أشهد أنك الذي بشر به عيسى بن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، وإن يدركني ذلك لاجاهدن معك.\rفلما توفى ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لانه آمن بي وصدقني) يعني ورقة.\rقال البيهقي رضي الله عنه: هذا منقطع.\rيعني هذا الحديث، فإن كان محفوظا فيحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزل عليه\r\" اقرأ باسم ربك \" [ العلق: 1 ] و \" يا أيها المدثر \" [ المدثر: 1 ].\rالثالثة: قال ابن عطية: ظن بعض العلماء أن جبريل عليه السلام لم ينزل بسورة الحمد، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا (1) من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الارض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته.\rقال ابن عطية: وليس كما ظن، فإن هذا الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام تقدم الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم معلما به وبما ينزل معه، وعلى هذا يكون جبريل شارك في نزولها، والله أعلم.\rقلت: الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بشئ من ذلك.\rوقد بينا أن نزولها كان بمكة، نزل بها جبريل عليه السلام، لقوله تعالى: \" نزل به الروح الامين \" [ الشعراء: 193 ] وهذا يقتضي جميع القرآن، فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة، ونزل الملك بثوابها بالمدينة.\rوالله أعلم.\rوقد قيل: إنها مكية مدنية، نزل بها جبريل مرتين، حكاه الثعلبي.\rوما ذكرناه أولى.\rفإنه جمع بين القرآن والسنة، ولله الحمد والمنة.\r__________\r(1) النقيض: الصوت.\r(*)","part":1,"page":116},{"id":124,"text":"الرابعة: قد تقدم أن البسملة ليست بآية منها على القول الصحيح، وإذا ثبت ذلك فحكم المصلي إذا كبر أن يصله بالفاتحة ولا يسكت، ولا يذكر توجيها ولا تسبيحا لحديث عائشة وأنس المتقدمين وغيرهما، وقد جاءت أحاديث بالتوجيه والتسبيح والسكوت، قال بها جماعة من العلماء، فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان إذا افتتحا الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك،\rولا إله غيرك.\rوبه قال سفيان وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي.\rوكان الشافعي يقول بالذي روى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: (وجهت وجهي) الحديث، ذكره مسلم، وسيأتي بتمامه في آخر سورة الانعام، وهناك يأتي القول في هذه المسألة مستوفى إن شاء الله (1).\rقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ يقول: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم أغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) واستعمل ذلك أبو هريرة.\rوقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة.\rوكان الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأحمد بن حنبل يميلون إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب.\rالخامسة: واختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، فقال مالك وأصحابه: هي متعينة للامام والمنفرد في كل ركعة.\rقال ابن خويز منداد البصري المالكي: لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تبطل ولا تجزيه.\rواختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية، فقال مرة: يعيد الصلاة، وقال مرة أخرى: يسجد سجدتي السهو، وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك.\rقال ابن خويز منداد وقد قيل: إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام.\rقال ابن عبد البر: الصحيح من القول إلغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا منها، كمن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 153.\r(*)","part":1,"page":117},{"id":125,"text":"أسقط سجدة سهوا.\rوهو اختيار ابن القاسم.\rوقال الحسن البصري وأكثر أهل البصرة والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني: إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في الصلاة أجزأه ولم تكن عليه إعادة، لانها صلاة قد قرأ فيها بأم القرآن، وهي تامة لقوله عليه السلام:\r(لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن) وهذا قد قرأ بها.\rقلت: ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة، وهو الصحيح على ما يأتي.\rويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد الركعات، وهذا هو سبب الخلاف والله أعلم.\rوقال أبو حنيفة والثوري والاوزاعي: إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ غيرها أجزأه، على اختلاف عن الاوزاعي في ذلك.\rوقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن: أقله ثلاث، آيات أو آية طويله كآية الدين.\rوعن محمد بن الحسن أيضا قال: أسوغ الاجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة، نحو: \" الحمد لله \" ولا أسوغه في حرف لا يكون كلاما.\rوقال الطبري: يقرأ المصلى بأم القرآن في كل ركعة، فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آيها وحروفها.\rقال ابن عبد البر: وهذا لا معنى له، لان التعيين لها والنص عليها قد خصها بهذا الحكم دون غيرها، ومحال أن يجئ بالبدل منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها، وإنما عليه أن يجئ بها ويعود إليها، كسائر المفروضات المتعينات في العبادات.\rالسادسة - وأما المأموم فإن أدرك الامام راكعا فالامام يحمل عنه القراءة، لاجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا وإن أدركه قائما فإنه يقرأ، وهي المسألة: السابعة - ولا ينبغي لاحد أن يدع القراءة خلف إمامه في صلاة السر، فإن فعل فقد أساء، ولا شئ عليه عند مالك وأصحابه.\rوأما إذا جهر الامام وهي المسألة: الثامنة - فلا قراءة بفاتحة الكتاب ولا غيرها في المشهور من مذهب مالك، لقول الله تعالى: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا \" [ الاعراف: 204 ]، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لي أنازع القرآن)، وقوله في الامام: (إذا قرأ فأنصتوا)، وقوله: (من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة).","part":1,"page":118},{"id":126,"text":"وقال الشافعي فيما حكى عنه البويطي وأحمد بن حنبل: لا تجزئ أحدا صلاة حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة، إماما كان أو مأموما، جهر إمامه أو أسر.\rوكان الشافعي\rبالعراق يقول في المأموم: يقرأ إذا أسر ولا يقرأ إذا جهر، كمشهور مذهب مالك.\rوقال بمصر: فيما يجهر فيه الامام بالقراءة قولان: أحدهما أن يقرأ والآخر يجزئه إلا يقرأ ويكتفي بقراءة الامام.\rحكاه ابن المنذر.\rوقال ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم وابن حبيب والكوفيون: لا يقرأ المأموم شيئا، جهر إمامه أو أسر، لقوله عليه السلام: (فقراءة الامام له قراءة) وهذا عام، ولقول جابر: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الامام.\rالتاسعة: الصحيح من هذه الاقوال قول الشافعي وأحمد ومالك في القول الآخر، وأن الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل أحد على العموم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب)، وقوله: (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج) ثلاثا.\rوقال أبو هريرة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه: (لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد) أخرجه أبو داود.\rكما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة أخرى، فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها، وبه قال عبد الله بن عون وأيوب السختياني وأبو ثور وغيره من أصحاب الشافعي وداود بن علي، وروي مثله عن الاوزاعي، وبه قال مكحول.\rوروى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وأبى أيوب الانصاري وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبادة بن الصامت وأبي سعيد الخدري وعثمان بن أبي العاص وخوات بن جبير أنهم قالوا: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب.\rوهو قول ابن عمر والمشهور من مذهب الاوزاعي، فهؤلاء الصحابة بهم القدوة، وفيهم الاسوة، كلهم يوجبون الفاتحة في كل ركعة.\rوقد أخرج الامام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه ما يرفع الخلاف ويزيل كل احتمال فقال: حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل، وحدثنا سويد بن سعيد","part":1,"page":119},{"id":127,"text":"حدثنا علي بن مسهر جميعا عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبى سعيد الخدري قال\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها).\rوفى صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه عليه السلام قال للذي علمه الصلاة: (وأفعل ذلك في صلاتك كلها) وسيأتي.\rومن الحجة في ذلك أيضا ما رواه أبو داود عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال: أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة فصلى أبو نعيم بالناس، وأقبل عبادة بن الصامت وأنا معه حتى صففنا خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن، فلما انصرف قلت لعبادة: سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر ؟ قال: أجل ! صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه، فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال: (هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة) فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك، قال: (فلا.\rوأنا أقول ما لي ينازعني القرآن فلا تقرءوا بشئ من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن).\rوهذا نص صريح في المأموم.\rوأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث محمد بن إسحاق بمعناه، وقال: حديث حسن.\rوالعمل على هذا الحديث في القراءة خلق الامام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، يرون القراءة خلف الامام.\rوأخرجه أيضا الدارقطني وقال: هذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات، وذكر أن محمود بن الربيع كان يسكن إيلياء (1)، وأن أبا نعيم أول من أذن في بيت المقدس.\rوقال أبو محمد عبد الحق: ونافع بن محمود لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم، ولا أخرج له البخاري ومسلم شيئا.\rوقال فيه أبو عمر: مجهول.\rوذكر الدارقطني عن يزيد بن شريك قال: سألت عمر عن القراءة خلف الامام، فأمرني أن أقرأ، قلت: وإن كنت أنت ؟ قال: وإن كنت أنا، قلت: وإن جهرت ؟ قال: وإن جهرت.\rقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح.\rوروى عن جابر بن عبد الله\r__________\r(1) إيلياء: اسم مدينة بيت المقدس.\r(*)","part":1,"page":120},{"id":128,"text":"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الامام ضامن فما صنع فاصنعوا).\rقال أبو حاتم: هذا يصح لمن قال بالقراءة خلف الامام، وبهذا أفتى أبو هريرة الفارسي أن يقرأ بها في نفسه حين قال له: إني أحيانا أكون وراء الامام، ثم استدل بقول تعالى: (1) (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل).\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين) الحديث.\rالعاشرة - أما ما استدل به الاولون بقوله عليه السلام: (وإذا قرأ فأنصتوا) أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الاشعري، وقال: وفى حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) قال الدارقطني: هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة، وخالفه الحفاظ من أصحاب قتادة فلم يذكروها، منهم شعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام وأبو عوانة ومعمر وعدي بن أبي عمارة.\rقال الدارقطني: فإجماعهم يدل على وهمه.\rوقد روى عن عبد الله بن عامر عن قتادة متابعة التيمي، ولكن ليس هو بالقوي، تركه القطان.\rوأخرج أيضا هذه الزيادة أبو داود من حديت أبي هريرة وقال: هذه الزيادة (إذا قرأ فأنصتوا) ليست بمحفوظة.\rوذكر أبو محمد عبد الحق: أن مسلما صحح حديث أبي هريرة وقال: هو عندي صحيح.\rقلت: ومما يدل على صحتها عنده إدخالها في كتابه من حديث أبي موسى وإن كانت مما لم يجمعوا عليها.\rوقد صححها الامام أحمد بن حنبل وابن المنذر.\rوأما قول تعالى: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا \" [ الاعراف: 204 ] فإنه نزل بمكة، وتحريم الكلام في الصلاة نزل بالمدينة - كما قال زيد بن أرقم فلا حجة فيها، فإن المقصود كان المشركين، على ما قال سعيد بن المسيب.\rوقد روى الدارقطني عن أبي هريرة أنها نزلت في رفع الصوت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة.\rوقال: عبد الله بن عامر ضعيف.\rوأما قوله عليه السلام: (ما لي أنازع القرآن) فأخرجه مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي، واسمه فيما قال مالك: عمرو،\r__________\r(1) أي في الحديث القدسي.\r(*)","part":1,"page":121},{"id":129,"text":"وغيره يقول عامر، وقيل يزيد، وقيل عمارة، وقيل عباد، يكني أبا الوليد توفي سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين سنة، لم يرو عنه الزهري إلا هذا الحديث الواحد، وهو ثقة، وروى عنه محمد بن عمرو وغيره.\rوالمعنى في حديثه: لا تجهروا إذا جهرت فإن ذلك تنازع وتجاذب وتخالج، اقرءوا في أنفسكم.\rيبينه حديث عبادة وفتيا الفاروق وأبي هريرة الراوي للحديثين.\rفلو فهم المنع جملة من قوله: (ما لي أنازع القرآن) لما أفتى بخلافه، وقول الزهري في حديث ابن أكيمة: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة، حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد بالحمد على ما بينا، وبالله توفيقنا.\rوأما قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة) فحديث ضعيف أسنده الحسن بن عمارة وهو متروك، وأبو حنيفة (1) وهو ضعيف، كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر.\rأخرجه الدارقطني وقال: رواه سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ابن يونس وشريك وأبو خالد الدالاني وأبو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.\rوأما قول جابر: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الامام، فرواه مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قوله.\rقال ابن عبد البر: ورواه يحيى ابن سلام صاحب التفسير عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصوابه موقوف على جابر كما في الموطأ.\rوفيه من الفقه إبطال الركعة التي لا يقرأ فيها بأم القرآن، وهو يشهد لصحة ما ذهب إليه ابن القاسم ورواه عن مالك في إلغاء الركعة والبناء على غيرها ولا يعتد المصلي بركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب.\rوفيه أيضا أن الامام قراءته لمن خلفه قراءة، وهذا مذهب جابر وقد خالفه فيه غيره.\r__________\r(1) قد ترجمه ابن حجر في التهذيب وابن خلكان في الوفيات ولم يذكروا عنه ضعفا في الحديث ولكن ابن سعد\rفي الطبقات قد وصفه بذلك.\r(*)","part":1,"page":122},{"id":130,"text":"الحادية عشرة - قال ابن العربي: لما قال صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) واختلف الناس في هذا الاصل هل يحمل هذا النفي على التمام والكمال، أو على الاجزاء ؟ اختلفت الفتوى بحسب اختلاف حال الناظر، ولما كان الاشهر في هذا الاصل والاقوى أن النفي على العموم، كان الاقوى من رواية مالك أن من لم يقرأ الفاتحة في صلاته بطلت.\rثم نظرنا في تكرارها في كل ركعة، فمن تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: (افعل ذلك في صلاتك كلها) لزمه أن يعيد القراءة كما يعيد الركوع والسجود.\rوالله أعلم.\rالثانية عشرة - ما ذكرناه في هذا الباب من الاحاديث والمعاني في تعيين الفاتحة يرد على الكوفيين قولهم في أن الفاتحة لا تتعين، وأنها وغيرها من أي القرآن سواء.\rوقد عينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما ذكرناه، وهو المبين عن الله تعالى مراده في قوله: \" وأقيموا الصلاة \".\rوقد روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر.\rفدل هذا الحديث على أن قوله عليه السلام للاعرابي: (اقرأ ما تيسر معك من القرآن) ما زاد على الفاتحة، وهو تفسير قوله تعالى: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" [ المزمل: 20 ] وقد روى مسلم عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القران - زاد في رواية - فصاعدا \".\rوقوله عليه السلام: (هي خداج - ثلاثا - غير تمام) أي غير مجزئة بالادلة المذكورة.\rوالخداج: النقص والفساد.\rقال الاخفش: خدجت الناقة، إذا ألقت ولدها لغير تمام، وأخدجت إذا قذفت به قبل وقت الولادة وإن كان تام الخلق.\rوالنظر يوجب في النقصان ألا تجوز معه الصلاة، لانها صلاة لم تتم، ومن خرج من صلاته وهي لم تتم فعليه إعادتها كما أمر، على حسب حكمها.\rومن أدعى أنها تجوز مع إقراره بنقصها فعليه الدليل، ولا سبيل إليه من وجه يلزم، والله أعلم.\rالثالثة عشرة - روى عن مالك أن القراءة لا تجب في شئ من الصلاة، وكذلك كان الشافعي يقول بالعراق فيمن نسيها، ثم رجع عن هذا بمصر فقال: لا تجزئ صلاة من يحسن","part":1,"page":123},{"id":131,"text":"فاتحة الكتاب إلا بها، ولا يجزئه أن ينقص حرفا منها، فإن لم يقرأها أو نقص منها حرفا أعاد صلاته وإن قرأ بغيرها.\rوهذا هو الصحيح في المسألة وأما ما روي عن عمر رحمه الله أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيها، فذكر ذلك له فقال: كيف كان الركوع والسجود قالوا: حسن، قال: لا بأس إذا، فحديث منكر اللفظ منقطع الاسناد، لانه يرويه إبراهيم بن الحارث التيمي عن عمر، ومرة يرويه إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمر، وكلاهما منقطع لا حجة فيه، وقد ذكره مالك في الموطأ، وهو عند بعض الرواة وليس عند يحيى وطائفة معه، لانه رماه مالك من كتابه بأخرة (1)، وقال ليس عليه العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج) وقد روي عن عمر أنه أعاد تلك الصلاة، وهو الصحيح عنه.\rروى يحيى بن يحيى النيسابوري قال: حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث أن عمر نسي القراءة في المغرب فأعاد بهم الصلاة.\rقال ابن عبد البر: وهذا حديث متصل شهده همام من عمر، روي ذلك من وجوه.\rوروى أشهب عن مالك قال: سئل مالك عن الذي نسي القراءة، أيعجبك ما قال عمر ؟ فقال: أنا أنكر أن يكون عمر فعله - وأنكر الحديث - وقال: يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به ! أرى أن يعيد الصلاة من فعل هذا.\rالرابعة عشرة: أجمع العلماء على أن لا صلاة إلا بقراءة، على ما تقدم من أصولهم في ذلك.\rوأجمعوا على أن لا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب، إلا أنهم يستحبون ألا يقرأ مع فاتحة الكتاب إلا سورة واحدة لانه الاكثر مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال مالك: وسنة القراءة أن يقرأ في الركعتين الاوليين بأم القرآن وسورة، وفي الاخريين بفاتحة الكتاب.\rوقال الاوزاعي: يقرأ بأم القرآن فإن لم يقرأ بأم القرآن وقرأ بغيرها أجزأه، وقال:\rوإن نسي أن يقرأ في ثلاث ركعات أعاد.\rوقال الثوري: يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة، ويسبح في الاخريين إن شاء، وإن شاء قرأ، وإن لم يقرأ ولم يسبح جازت\r__________\r(1) أي بتأخر وبعد عن الخير.\r(*)","part":1,"page":124},{"id":132,"text":"صلاته، وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين.\rقال ابن المنذر: وقد روينا عن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه قال: اقرأ في الاوليين وسبح في الاخريين، وبه قال النخعي.\rقال سفيان: فإن لم يقرأ في ثلاث ركعات أعاد الصلاة لانه لا تجزئه قراءة ركعة.\rقال: وكذلك إن نسي أن يقرأ في ركعة من صلاة الفجر.\rوقال أبو ثور: لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة، كقول الشافعي المصري، وعليه جماعة أصحاب الشافعي وكذلك قال ابن خويز منداد المالكي، قال: قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة، وهذا هو الصحيح في المسألة.\rروى مسلم عن أبى قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول في الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية، وكذلك في الصبح.\rوفي رواية: ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب، وهذا نص صريح وحديث صحيح لما ذهب إليه مالك، ونص في تعين الفاتحة في كل ركعة، خلافا لمن أبى ذلك، والحجة في السنة لا فيما خالفها.\rالخامسة عشرة - ذهب الجمهور إلى أن ما زاد على الفاتحة من القراءة ليس بواجب، لما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى منا أخفينا منكم، فمن قرأ بأم القرآن فقد أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل.\rوفي البخاري: وإن زدت فهو خير.\rوقد أبى كثير من أهل العلم ترك السورة لضرورة أو لغير ضرورة، منهم عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وخوات بن جبير ومجاهد وأبو وائل وابن عمر وابن عباس وغيرهم، قالوا: لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها من القرآن، فمنهم من حد آيتين، ومنهم من حد آية، ومنهم من لم يحد، وقال: شئ من\rالقرآن معها، وكل هذا موجب لتعلم ما تيسر من القرآن على كل حال مع فاتحة الكتاب، لحديث عبادة وأبي سعيد الخدري وغيرهما.\rوفي المدونة: وكيع عن الاعمش عن خيثمة قال: حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول: لا تجزئ صلاة من لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها.\rواختلف المذهب في قراءة السورة على ثلاثة أقوال: سنة، فضيلة، واجبة.","part":1,"page":125},{"id":133,"text":"السادسة عشرة: من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على تعلم الفاتحة أو شئ من القرآن ولا علق منه بشئ، لزمه أن يذكر الله في موضع القراءة بما أمكنه من تكبير أو تهليل أو تحميد أو تسبيح أو تمجيد أو لا حول ولا قوة إلا بالله، إذا صلى وحده أو مع إمام فيما أسر فيه الامام، فقد روى أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني منه، قال: (قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله)، قال: يا رسول الله، هذا لله، فما لي ؟ قال: (قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني).\rالسابعة عشرة: فإن عجز عن إصابة شئ من هذا اللفظ فلا يدع الصلاة مع الامام جهده، فالامام يحمل ذلك عنه إن شاء الله، وعليه أبدا أن يجهد نفسه في تعلم فاتحة الكتاب فما زاد، إلى أن يحول الموت دون ذلك وهو بحال الاجتهاد فيعذره الله.\rالثامنة عشرة: من لم يواته لسانه إلى التكلم بالعربية من الاعجمين وغيرهم ترجم له الدعاء العربي بلسانه الذي يفقه لاقامة صلاته، فإن ذلك يجزئه إن شاء الله تعالى.\rالتاسعة عشرة: لا تجزئ صلاة من قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية في قول الجمهور.\rوقال أبو حنيفة: تجزئه القراءة بالفارسية وإن أحسن العربية، لان المقصود إصابة المعنى.\rقال ابن المنذر: لا يجزئه ذلك، لانه خلاف ما أمر الله به، وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف جماعات المسلمين.\rولا نعلم أحدا وافقه على ما قال.\rالموفية عشرين: من افتتح الصلاة كما أمر وهو غير عالم بالقراءة، فطرأ عليه العلم بها\rفي أثناء الصلاة، ويتصور ذلك بأن يكون سمع من قرأها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فلا يستأنف الصلاة، لانه أدى ما مضى على حسب ما أمر به، فلا وجه لابطاله.\rقاله في كتاب ابن سحنون.","part":1,"page":126},{"id":134,"text":"الباب الثالث - في التأمين، وفيه ثمان مسائل الاولى: ويسن لقارئ القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون \" ولا الضالين \": آمين، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن.\rالثانية: ثبت في الامهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمن الامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع تضمنها هذا الحديث، الاولى: تأمين الامام، الثانية: تأمين من خلفه، الثالثة: تأمين الملائكة، الرابعة: موافقة التأمين، قيل في الاجابة، وقيل في الزمن، وقيل في الصفة من إخلاص الدعاء، لقوله عليه السلام: (ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه).\rالثالثة - روى أبو داود عن أبى مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري وكان من الصحابة، فيحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة.\rقال أبو زهير: ألا أخبركم عن ذلك، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب إن ختم) فقال له رجل من القوم: بأي شئ يختم ؟ قال: (بآمين فإنه ختم بآمين فقد أوجب) فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى الرجل فقال له: اختم يا فلان وأبشر.\rقال ابن عبد البر: أبو زهير النميري اسمه يحيى بن نفير روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقتلوا\rالجراد فإنه جند الله الاعظم).\rوقال وهب بن منبه: آمين أربعة أحرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر من قال آمين.\rوفي الخبر (لقنني جبريل آمين عند","part":1,"page":127},{"id":135,"text":"فراغي من فاتحة الكتاب وقال إنه كالخاتم على الكتاب) وفي حديث آخر: (آمين خاتم رب العالمين).\rقال الهروي قال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على عباده، لانه يدفع [ به عنهم ] (1) الآفات والبلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه، ويمنع من إفساده وإظهار ما فيه.\rوفي حديث آخر (آمين درجة في الجنة).\rقال أبو بكر: معناه أنه حرف يكتسب به قائله درجة في الجنة.\rالرابعة: معنى آمين عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب لنا، وضع موضع الدعاء.\rوقال قوم: هو اسم من أسماء الله، روي عن جعفر بن محمد ومجاهد وهلال بن يساف ورواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح، قاله ابن العربي.\rوقيل معنى آمين: كذلك فليكن، قاله الجوهري.\rوروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى آمين ؟ قال: (رب افعل).\rوقال مقاتل: هو قوة للدعاء، واستنزال للبركة.\rوقال الترمذي: معناه لا تخيب رجاءنا.\rالخامسة: وفي آمين لغتان: المد على وزن فاعيل كياسين.\rوالقصر على وزن يمين.\rقال الشاعر في المد: يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال آخر: آمين آمين لا أرضى بواحدة * حتى أبلغها ألفين آمينا وقال آخر في القصر: تباعد مني فطحل إذ سألته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطأ، قال الجوهري.\rوقد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد، وهو\rقول الحسين بن الفضل، من أم إذا قصد، أي نحن قاصدون نحوك، ومنه قوله: \" ولا آمين\r__________\r(1) الزيادة عن اللسان مادة (أمن).\r(*)","part":1,"page":128},{"id":136,"text":"البيت الحرام \" [ المائدة: 2 ].\rحكاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري.\rقال الجوهري: وهو مبني على الفتح مثل أين وكيف، لاجتماع الساكنين.\rوتقول منه: أمن فلان تأمينا.\rالسادسة - اختلف العلماء هل يقولها الامام وهل يجهر بها، فذهب الشافعي ومالك في رواية المدنيين إلى ذلك.\rوقال الكوفيون وبعض المدنيين: لا يجهر بها.\rوهو قول الطبري، وبه قال ابن حبيب من علمائنا.\rوقال ابن بكير: هو مخير.\rوروى ابن القاسم عن مالك أن الامام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من خلفه، وهو قول ابن القاسم والمصريين من أصحاب مالك.\rوحجتهم حديث أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: (إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله) وذكر الحديث، أخرجه مسلم.\rومثله حديث سمي عن أبي هريرة، وأخرجه مالك.\rوالصحيح الاول لحديث وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ \" ولا الضالين \" قال: \" آمين \" يرفع بها صوته، أخرجه أبو داود والدارقطني، وزاد \" قال أبو بكر: هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة، هذا صحيح والذي بعده \".\rوترجم البخاري \" باب جهر الامام بالتأمين \".\rوقال عطاء: \" آمين \" دعاء، أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة (1).\rقال الترمذي: وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا يخفيها.\rوبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.\rوفى الموطأ والصحيحين قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" آمين \".\rوفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال: ترك الناس آمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: \" غير المغضوب عليهم ولا الضالين \" قال: \" آمين \" حتى يسمعها أهل الصف الاول\rفيرتج بها المسجد.\rوأما حديث أبي موسى وسمي فمعناهما التعريف بالموضع الذي يقال فيه آمين، وهو إذا قال الامام: \" ولا الضالين \" ليكون قولهما معا، ولا يتقدموه بقول: آمين،\r__________\r(1) اللجة: الصوت.\r(*)","part":1,"page":129},{"id":137,"text":"لما ذكرناه، والله أعلم.\rولقوله عليه السلام: (إذا أمن الامام فأمنوا).\rوقال ابن نافع في كتاب ابن الحارث: لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الامام يقول: \" ولا الضالين \".\rوإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل.\rوقال ابن عبدوس: يتحرى قدر القراءة ويقول: آمين.\rالسابعة - قال أصحاب أبي حنيفة: الاخفاء بآمين أولى من الجهر بها لانه دعاء، وقد قال الله تعالى: \" ادعوا ربكم تضرعا وخفيه \" [ الاعراف: 5 ].\rقالوا: والدليل عليه ما روي في تأويل قول تعالى: \" قد أجيبت دعوتكما \" [ يونس: 89 ].\rقال: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فسماهما الله داعيين.\rالجواب: أن إخفاء الدعاء إنما كان أفضل لما يدخله من الرياء.\rوأما ما يتعلق بصلاة الجماعة فشهودها إشهار شعار ظاهر، وإظهار حق يندب العباد إلى إظهاره، وقد ندب الامام إلى إشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين في آخرها، فإذا كان الدعاء مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه، وهذا بين.\rالثامنة - كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام.\rذكر الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثنا أبي قال حدثنا رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهو تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون) قال أبو عبد الله: معناه أن موسى دعا على فرعون، وأمن هارون، فقال الله تبارك اسمه عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله: \" قد أجيبت دعوتكما \" [ يونس: 89 ] ولم يذكر مقالة هارون، وقال موسى: ربنا، فكان من هارون\rالتأمين، فسماه داعيا في تنزيله، إذ صير ذلك منه دعوة.\rوقد قيل: إن آمين خاص لهذه الامة، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام والتأمين) أخرجه ابن ماجه من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال...، الحديث.\rوأخرج أيضا من","part":1,"page":130},{"id":138,"text":"حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين).\rقال علماؤنا (1) رحمة الله عليهم: إنما حسدنا أهل الكتاب لان أولها حمد لله وثناء عليه ثم خضوع له واستكانة، ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم، ثم الدعاء عليهم مع قولنا آمين.\rالباب الرابع - فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والاعراب وفضل الحامدين، وفيه ست وثلاثون مسألة الاولى - قوله سبحانه وتعالى: (الحمد لله) روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال العبد الحمد لله قال صدق عبدي الحمد لي).\rوروى مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها).\rوقال الحسن: ما من نعمة إلا والحمد لله أفضل منها.\rوروى ابن ماجه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطاه أفضل مما أخذ).\rوفي (نوادر الاصول) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله أفضل من ذلك).\rقال أبو عبد الله: معناه عندنا أنه قد أعطي الدنيا، ثم أعطي على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها، فكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها، لان الدنيا فانية والكلمة باقية، هي من الباقيات الصالحات، قال [ الله تعالى:\r\" والباقيات الصالحات ] (2) خير عند ربك ثوابا وخير أملا \" [ مريم: 76 ].\rوقيل في بعض الروايات: لكان ما أعطى أكثر مما أخذ.\rفصير الكلمة إعطاء من العبد، والدنيا أخذا من الله، فهذا\r__________\r(1) هذا حمل منهم للحديث على الفاتحة مع آمين في آخرها.\r(2) زيادة عن نوادر الاصول.\r(*)","part":1,"page":131},{"id":139,"text":"في التدبير (1).\rكذاك يجري في الكلام أن هذه الكلمة من العبد، والدنيا من الله، وكلاهما من الله في الاصل، الدنيا منه والكلمة منه، أعطاه الدنيا فأغناه، وأعطاه الكلمة فشرفه بها في الآخرة.\rوروى ابن ماجه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم: (أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء وقالا يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله عزوجل وهو أعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب إنه قد قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها).\rقال أهل اللغة: أعضل الامر: اشتد واستغلق، والمعضلات (بتشديد الضاد): الشدائد.\rوعضلت المرأة والشاة: إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه، بتشديد الضاد أيضا، فعلى هذا يكون: أعضلت الملكين أو عضلت الملكين بغير باء.\rوالله أعلم.\rوروي عن مسلم عن أبي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان أو تملا ما بين السماء والارض) وذكر الحديث.\rالثانية - اختلف العلماء أيما أفضل، قول العبد: الحمد لله رب العالمين، أو قول لا إله إلا الله ؟ فقالت طائفة: قوله الحمد لله رب العالمين أفضل، لان في ضمنه التوحيد الذي هو لا إله إلا الله، ففي قوله توحيد وحمد، وفي قوله لا إله إلا الله توحيد فقط.\rوقالت طائفة: لا إله إلا الله أفضل، لانها تدفع الكفر والاشراك، وعليها يقاتل الخلق،\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله).\rواختار هذا القول ابن عطية قال: والحاكم بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له).\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: (في التذكير).\r(*)","part":1,"page":132},{"id":140,"text":"الثالثة - أجمع المسلمون على أن الله محمود على سائر نعمه، وأن مما أنعم الله به الايمان، فدل على أن الايمان فعله وخلقه، والدليل على ذلك قوله: \" رب العالمين \".\rوالعالمون جملة المخلوقات، ومن جملتها الايمان، لا كما قال القدرية: إنه خلق لهم، على ما يأتي بيانه.\rالرابعة - الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل، والالف واللام لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الاسماء الحسنى والصفات العلا، وقد جمع لفظ الحمد جمع القلة في قول الشاعر: وأبلج محمود الثناء خصصته * بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي فالحمد نقيض الذم، تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد ومحمود، والتحميد أبلغ من الحمد.\rوالحمد أعم من الشكر، والمحمد: الذي كثرت خصال المحمودة.\rقال الشاعر: * إلى الماجد القرم الجواد المحمد * وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال الشاعر: (1) فشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمدة: خلاف المذمة.\rوأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد.\rوأحمدته: وجدته محمودا، تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه.\rورجل حمدة - مثل همزة - يكثر حمد الاشياء ويقول فيها أكثر مما فيها.\rوحمدة النار - بالتحريك -: صوت التهابها.\rالخامسة - ذهب أبو جعفر الطبري وأبو العباس المبرد إلى أن الحمد والشكر بمعنى\rواحد سواء، وليس بمرضى.\rوحكاه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب \" الحقائق \" له عن جعفر الصادق وابن عطاء.\rقال ابن عطاء: معناه الشكر لله، إذ كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه.\rواستدل الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك: الحمد لله شكرا.\rقال ابن عطية: وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه، لان قولك شكرا، إنما خصصت به الحمد، لانه على نعمة من النعم.\rوقال بعض العلماء: إن الشكر أعم من الحمد، لانه باللسان وبالجوارح\r__________\r(1) هو حسان بن ثابت رضى الله عنه.\r(*)","part":1,"page":133},{"id":141,"text":"والقلب، والحمد إنما يكون باللسان خاصة.\rوقيل: الحمد أعم، لان فيه معنى الشكر ومعنى المدح، وهو أعم من الشكر، لان الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمه كل شاكر، وإن آدم عليه السلام قال حين عطس: الحمد لله.\rوقال الله لنوح عليه السلام: \" فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين \" (1) وقال إبراهيم عليه السلام: \" الحمد لله الذي وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحق \" (2).\rوقال في قصة داود وسليمان: \" وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين \" (3).\rوقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا \" (4).\rوقال أهل الجنة: \" الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن \" (5).\r\" وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين \" (6).\rفهي كلمة كل شاكر.\rقلت: الصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان، والشكر ثناء على المشكور بما أولى من الاحسان (7).\rوعلى هذا الحد قال علماؤنا: الحمد أعم من الشكر، لان الحمد يقع على الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر، والجزاء مخصوص إنما يكون مكافأة لمن أولاك معروفا، فصار الحمد أعم في الآية لانه يزيد على الشكر.\rويذكر الحمد بمعنى الرضا، يقال: بلوته فحمدته، أي رضيته.\rومنه قول تعالى: \" مقاما محمودا \" (8).\rوقال عليه السلام: (أحمد إليكم غسل الاحليل) أي أرضاه لكم.\rويذكر عن جعفر الصادق في قوله \" الحمد لله \":\rمن حمده بصفاته كما وصف نفسه فقد حمد، لان الحمد جاء وميم ودال، فالحاء من الوحدانية، والميم من الملك، والدال من الديمومية، فمن عرفه بالوحدانية والديمومية والملك فقد عرفه، وهذا هو حقيقة الحمد لله.\rوقال شقيق بن إبراهيم في تفسير \" الحمد لله \" قال: هو على ثلاثة أوجه: أولها إذا أعطاك الله شيئا تعرف من أعطاك.\rوالثاني أن ترضى بما أعطاك.\rوالثالث ما دامت قوته في جسدك ألا تعصيه، فهذه شرائط الحمد.\r__________\r(1) آية 28 سورة المؤمنون.\r(2) آية 39 سورة إبراهيم.\r(3) آية 15 سورة النمل.\r(4) آية 111 سورة الاسراء.\r(5) آية 34 سورة فاطر.\r(6) آية 10 سورة يونس.\r(7) عقب ذلك ابن عطية في تفسيره قوله: فالحامد من الناس قسمان: الشاكر والمثنى بالصفات.\rوبه يتضح كلام المؤلف.\r(8) آية 79 سورة الاسراء.\r(*)","part":1,"page":134},{"id":142,"text":"السادسة - أثنى الله سبحانه بالحمد على نفسه، وافتتح كتابه بحمده، ولم يأذن في ذلك لغيره، بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام فقال: \" فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى \" (1).\rوقال عليه السلام: (احثوا في وجوه المداحين التراب) رواه المقداد.\rوسيأتي القول فيه في \" النساء \" (2) إن شاء الله تعالى.\rفمعنى \" الحمد لله رب العالمين \" أي سبق الحمد مني لنفسي أن يحمدني أحد من العالمين، وحمدي نفسي لنفسي في الازل لم يكن بعلة، وحمدي الخلق مشوب بالعلل.\rقال علماؤنا: فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال أن يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار.\rوقيل: لما علم سبحانه عجز عباده عن حمده، حمد نفسه بنفسه لنفسه في الازل، فاستفراغ طوق عباده هو محل العجز عن حمده.\rألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر العجز بقوله: (لا أحصى ثناء عليك).\rوأنشدوا: إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني وفوق الذي نثني وقيل: حمد نفسه في الازل لما علم من كثره نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب\rحمده فحمد نفسه عنهم، لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم به ثقل المنة.\rالسابعة - وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من \" الحمد لله \".\rوروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج: \" الحمد لله \" بنصب الدال، وهذا على إضمار فعل.\rويقال: \" الحمد لله \" بالرفع مبتدأ وخبر، وسبيل الخبر أن يفيد، فما الفائدة في هذا ؟ فالجواب أن سيبويه قال: إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قولك: حمدت الله حمدا، إلا أن الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع الخلق لله، والذي ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده لله.\rوقال غير سيبويه.\rإنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا، فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال.\rوفي الحديث: (من شغل بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين).\rوقيل: إن مدحه عزوجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده، فالمعنى على هذا: قولوا الحمد لله.\rقال الطبري: \" الحمد لله \"\r__________\r(1) آية 32 سورة النجم.\r(2) راجع ج 5 ص 246 (*)","part":1,"page":135},{"id":143,"text":"ثناء أثنى به على نفسه، وفى ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه، فكأنه قال: قولوا الحمد لله، وعلى هذا يجئ قولوا إياك.\rوهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه، كما قال الشاعر: وأعلم أنني سأكون رمسا * إذا سار النواعج (1) لا يسير فقال السائلون لمن حفرتم * فقال القائلون لهم وزير المعنى: المحفور له وزير، فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه، وهذا كثير.\rوروي عن ابن أبي عبلة: \" الحمد لله \" بضم الدال واللام على إتباع الثاني الاول، وليتجانس اللفظ، وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلامهم، نحو: أجوءك، وهو منحدر من الجبل، بضم الدال والجيم.\rقال: * أضرب الساقين أمك هابل * بضم النون لاجل ضم الهمزة.\rوفي قراءة لاهل مكة \" مردفين \" بضم الراء إتباعا للميم، وعلى ذلك \" مقتلين \" بضم القاف.\rوقالوا: لامك، فكسروا الهمزة اتباعا للام، وأنشد للنعمان بن بشير:\rويل أمها في هواء الجو طالبة * ولا كهذا الذي في الارض مطلوب (2) الاصل: ويل لامها، فحذفت اللام الاولى واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة فنقلها للام ثم أتبع اللام الميم.\rوروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: \" الحمد لله \" بكسر الدال على اتباع الاول الثاني.\rالثامنة - قوله تعالى: رب العالمين (2) أي مالكهم، وكل من ملك شيئا فهو ربه، فالرب: المالك.\rوفي الصحاح: والرب اسم من أسماء الله تعالى، ولا يقال في غيره إلا بالاضافة، وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن حلزة: وهو الرب والشهيد على يو * م الحيارين (3) والبلاء بلاء\r__________\r(1) النواعج من الابل: السراع.\r(2) وصف عقابا تتبع ذئبا لتصيده.\rوهذا البيت نسبه سيبويه في كتابه مرة للنعمان (ج 2 ص 272) وأخرى لآمرئ القيس (ج 1 ص 353).\rونسبه البغدادي في خزانة الادب في الشاهد 266 لآمرئ القيس أيضا.\rوقد ورد في ديوانه: * لا كالذي في هواء الجو...* وعلى هذا لا شاهد فيه.\r(3) الحياران: موضع غزا أهله المنذر بن ماء السماء.\r(*)","part":1,"page":136},{"id":144,"text":"والرب: السيد، ومنه قوله تعالى: \" اذكرني عند ربك \" (1).\rوفي الحديث: (أن تلد الامة ربتها) أي سيدتها، وقد بيناه في كتاب (التذكرة).\rوالرب: المصلح والمدبر والجابر والقائم.\rقال الهروي وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شئ وإتمامه: قد ربه يربه فهو رب له وراب، ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب.\rوفي الحديث: (هل لك من نعمة تربها عليه) أي تقوم بها وتصلحها.\rوالرب: المعبود، ومنه قول الشاعر: أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب ويقال على التكثير (2): رباه ورببه وربته، حكاه النحاس.\rوفي الصحاح: ورب فلان ولده يربه ربا ورببه وترببه بمعنى أي رباه.\rوالمربوب: المربى.\rالتاسعة - قال بعض العلماء: إن هذا الاسم هو اسم الله الاعظم، لكثرة دعوة\rالداعين به، وتأمل ذلك في القرآن، كما في آخر \" آل عمران \" (3) وسورة \" إبراهيم \" (4) وغيرهما، ولما يشعر به هذا الوصف من الصلاة بين الرب والمربوب، مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال.\rواختلف في اشتقاقه، فقيل: إنه مشتق من التربية، فالله سبحانه وتعالى مدبر لخلقه ومربيهم، ومنه قوله تعالى: \" وربائبكم اللاتي في حجوركم \" (5).\rفسمى بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها.\rفعلى أنه مدبر لخلقه ومربيهم يكون صفة فعل، وعلى أن الرب بمعنى المالك والسيد يكون صفة ذات.\rالعاشرة - متى أدخلت الالف واللام على \" رب \" اختص الله تعالى به، لانها للعهد، وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده، فيقال: الله رب العباد، وزيد رب الدار، فالله سبحانه رب الارباب، يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورزقه، وكل رب سواه غير خالق ولا رازق، وكل مملوك فمملك بعد أن لم يكن، ومنتزع ذلك من يده، وإنما\r__________\r(1) آية 42 سورة يوسف.\r(2) في النحاس: (على التكبير).\r(3) راجع ج 4 ص 313.\r(4) راجع ج 9 ص 368 (5) آية 23 سورة النساء.\r(*)","part":1,"page":137},{"id":145,"text":"يملك شيئا دون شئ، وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين.\rالحادية عشرة - قوله تعالى - (العالمين) اختلف أهل التأويل في \" العالمين \" اختلافا كثيرا، فقال قتادة: العالمون جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم.\rوقيل: أهل كل زمان عالم، قاله الحسين بن الفضل، لقول تعالى: \" أتأتون الذكران من العالمين \" أي من الناس.\rوقال العجاج: * فخندف هامة هذا العالم (2) *\rوقال جرير بن الخطفي: تنصفه البرية وهو سام * ويضحي العالمون له عيالا وقال ابن عباس: العالمون الجن والانس، دليله قوله تعالى: \" ليكون للعالمين نذيرا \" (3) ولم يكن نذيرا للبهائم.\rوقال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عمن يعقل، وهم أربعة أمم: الانس والجن والملائكة والشياطين.\rولا يقال للبهائم: عالم، لان هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل خاصة.\rقال الاعشى: * ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا * وقال زيد بن أسلم: هم المرتزقون، ونحوه قول أبي عمرو بن العلاء: هم الروحانيون.\rوهو معنى قول ابن عباس أيضا: كل ذي روح دب على وجه الارض.\rوقال وهب بن منبه: إن لله عزوجل ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها.\rوقال أبو سعيد الخدري: إن لله أربعين ألف عالم، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد.\rوقال مقاتل: العالمون ثمانون ألف عالم، أربعون ألف عالم في البر، وأربعون ألف عالم في البحر.\rوروى الربيع ابن أنس عن أبي العالية قال: الجن عالم، والانس عالم، وسوى ذلك للارض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم، خلقهم لعبادته.\r__________\r(1) سورة الشعراء آية 165.\r(2) خندف اسم قبيلة من العرب، وذكر العلامة الشنقيطي أن العجاج كان ينشد: العالم، بالهمز والاسكان.\r(3) سورة الفرقات آية 1 (*)","part":1,"page":138},{"id":146,"text":"قلت: والقول الاول أصح هذه الاقوال، لانه شامل لكل مخلوق وموجود، دليله قوله تعالى: \" قال فرعون وما رب العالمين (1).\rقال رب السموات والارض وما بينهما \" [ الشعراء: 23 ] ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة، لانه يدل على موجده.\rكذا قال الزجاج قال: العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة.\rوقال الخليل: العلم والعلامة والمعلم: ما دل على الشئ،\rفالعالم دال على أن له خالقا ومدبرا، وهذا واضح.\rوقد ذكر أن رجلا قال بين يدي الجنيد: الحمد لله، فقال له: أتمها كما قال الله، قل: رب العالمين، فقال الرجل: ومن العالمين حتى تذكر مع الحق ؟ قال: قل يا أخي ؟ فإن المحدث إذا قرن مع القديم لا يبقى له أثر.\rالثانية عشرة - يجوز الرفع والنصب في \" رب \" فالنصب على المدح، والرفع على القطع، أي هو رب العالمين.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: الرحمن الرحيم (3) وصف نفسه تعالى بعد \" رب العالمين \"، بأنه \" الرحمن الرحيم \"، لانه لما كان في اتصافه ب \" - رب العالمين \" ترهيب قرنه ب \" - الرحمن الرحيم \"، لما تضمن من الترغيب، ليجمع في صفاته بين الرهبة منه، والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته وأمنع، كما قال: \" نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (2).\rوأن عذابي هو العذاب الاليم \".\rوقال: \" غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول \" (3).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد).\rوقد تقدم ما في هذين الاسمين من المعاني، فلا معنى لاعادته.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: مالك يوم الدين (4) قرأ محمد بن السميقع بنصب مالك، وفيه أربع لغات: مالك وملك وملك - مخففة من ملك - ومليك.\rقال الشاعر: (4) وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا\r__________\r(1) آية 23 سورة الشعراء.\r(2) آية 49 - 50 سورة الحجر.\r(3) آية 3 سورة غافر.\r(4) هو عمرو بن كلثوم.\r(*)","part":1,"page":139},{"id":147,"text":"وقال آخر: (1) فاقنع بما قسم المليك فإنما * قسم الخلائق بيننا علامها الخلائق: الطبائع التي جبل الانسان عليها.\rوروي عن نافع إشباع الكسرة في \" ملك \"\rفيقرأ \" ملكي \" على لغة من يشبع الحركات، وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره.\rالخامسة عشرة - اختلف العلماء أيما أبلغ: ملك أو مالك ؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر.\rذكرهما الترمذي، فقيل: \" ملك \" أعم وأبلغ من \" مالك \" إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولان أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك، قال أبو عبيدة والمبرد.\rوقيل: \" مالك \" أبلغ، لانه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم، إذ إليه إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة التملك.\rوقال أبو علي: حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب \" - ملك \" أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شئ بقوله: \" رب العالمين \" فلا فائدة في قراءة من قرأ \" مالك \" لانها تكرار.\rقال أبو على: ولا حجة في هذا، لان في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله: \" هو الله الخالق البارئ المصور \" فالخالق يعم.\rوذكر المصور لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة، وكما قال تعالى: \" وبالآخرة هم يوقنون \" بعد قوله: \" الذين يؤمنون بالغيب \".\rوالغيب يعم الآخرة وغيرها، ولكن ذكرها لعظمها، والتنبيه على وجوب اعتقادها، والرد على الكفرة الجاحدين لها، وكما قال: \" الرحمن الرحيم \" فذكر \" الرحمن \" الذي هو عام وذكر \" الرحيم \" بعده، لتخصيص المؤمنين به في قوله: \" وكان بالمؤمنين رحيما \".\rوقال أبو حاتم: إن مالكا أبلغ في مدح الخالق من \" ملك \"، و \" ملك \" أبلغ في مدح المخلوقين من مالك، والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا، واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة\r__________\r(1) هو لبيد بن ربيعة العامري.\r(*)","part":1,"page":140},{"id":148,"text":"أوجه، الاول: أنك تضيفه إلى الخاص والعام، فتقول: مالك الدار والارض والثوب، كما تقول: مالك الملوك.\rالثاني: أنه يطلق على مالك القليل والكثير، وإذا تأملت هذين\rالقولين وجدتهما واحدا.\rوالثالث: أنك تقول: مالك الملك، ولا تقول: ملك الملك.\rقال ابن الحصار: إنما كان ذلك لان المراد من \" مالك \" الدلالة على الملك - بكسر الميم - وهو لا يتضمن \" الملك \" - بضم الميم - و \" ملك \" يتضمن الامرين جميعا فهو أولى بالمبالغة.\rويتضمن أيضا الكمال، ولذلك استحق الملك على من دونه، ألا ترى إلى قوله تعالى: \" إن الله اصطفاه (1) عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم \"، ولهذا قال عليه السلام: (الامامة في قريش) وقريش أفضل قبائل العرب، والعرب أفضل من العجم وأشرف.\rويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته، ويتضمن البطش والامر والنهي والوعد والوعيد، ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام: \" ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين.\rلاعذبنه عذابا شديدا \" (2) إلى غير ذلك من الامور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك.\rقلت: وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لان فيه زيادة حرف، فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك.\rقلت: هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى، وقد ثبتت القراءة بملك، وفيه من المعنى ما ليس في مالك، على ما بينا والله أعلم.\rالسادسة عشرة - لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله تعالى، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الارض) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك - زاد مسلم - لا مالك إلا الله عزوجل) قال سفيان (3): \" مثل: شاهان شاه.\rوقال\r__________\r(1) سورة البقرة آية 247.\r(2) سورة النمل آية 20، 21.\r(3) سفيان هذا، أحد رواة سند هذا الحديث.\r(*)","part":1,"page":141},{"id":149,"text":"أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع، فقال: أوضع.\rوعنه قال: قال\rرسول الله صلى الله عليه وسلم: (أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل [ كان ] يسمى ملك الاملاك لا ملك إلا الله سبحانه).\rقال ابن الحصار: وكذلك \" ملك يوم الدين \" و \" مالك الملك \" لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الاملاك سواء، وأما الوصف بمالك وملك وهي: السابعة عشرة - فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما، قال الله العظيم: \" إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا \" (1).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج (2) هذا البحر ملوكا على الاسرة أو مثل الملوك على الاسرة).\rالثامنة عشرة - إن قال قائل: كيف قال \" مالك يوم الدين \" ويوم الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده قيل له: اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا، كقولك: هذا ضارب زيد غدا، أي سيضرب زيدا.\rوكذلك: هذا حاج بيت الله في العام المقبل، تأويله سيحج في العام المقبل، أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد، وإنما أريد به الاستقبال، فكذلك قوله عزوجل: \" مالك يوم الدين \" على تأويل الاستقبال، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر.\rووجه ثان: أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة، أي إنه قادر في يوم الدين، أو على يوم الدين وإحداثه، لان المالك للشئ هو المتصرف في الشئ والقادر عليه، والله عزوجل مالك الاشياء كلها ومصرفها على إرادته، لا يمتنع عليه منها شئ.\rوالوجه الاول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها، قال أبو القاسم الزجاجي.\r__________\r(1) سورة البقرة آية 247 (2) ثبج البحر: وسطه ومعظمه.\r(*)","part":1,"page":142},{"id":150,"text":"ووجه ثالث: فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره ؟ قيل له: لان\rفي الدنيا كانوا منازعين في الملك، مثل فرعون ونمروذ وغيرهما، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له، كما قال تعالى: \" لمن الملك اليوم \" (1) فأجاب جميع الخلق: \" لله الواحد القهار \" فلذلك قال: مالك يوم الدين، أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره، سبحانه لا إله إلا هو.\rالتاسعة عشرة - إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته، وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله.\rالموفية العشرين - اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما.\rوقد يطلق اليوم على الساعة منه، قال الله تعالى: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" (2) وجمع يوم أيام، وأصله أيوام فأدغم، وربما عبروا عن الشدة باليوم، يقال: يوم ايوم، كما يقال: ليلة ليلاء.\rقال الراجز: (3) * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي * (4) وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا، كما قالوا: أدل في جمع دلو.\rالحادية والعشرون - الدين: الجزاء على الاعمال والحساب بها، كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قوله تعالى: \" يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق \" (5) أي حسابهم.\rوقال: \" اليوم تجزى كل نفس بما كسبت \" [ غافر: 17 ] و \" اليوم تجزون ما كنتم تعملون \" (6) وقال: \" أئنا لمدينون \" (7) أي مجزيون محاسبون.\rوقال لبيد:\r__________\r(1) سورة غافر آية 16.\r(2) سورة المائدة آية 3.\r(3) هو أبوالاخزر الحماني كما في اللسان مادة \" يوم \".\r(4) قوله: \" وهو \" أي اليمي.\r(5) سورة النور آية 25.\r(6) سورة الجاثية آية 28.\r(7) سورة الصافات آية 53.\r(*)","part":1,"page":143},{"id":151,"text":"حصادك يوما ما زرعت وإنما * يدان الفتى يوما كما هو دائن آخر: إذا ما رمونا رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا آخر: وأعلم يقينا (1) أن ملكك زائل * وأعلم بأن كما تدين تدان وحكى أهل اللغة: دنته بفعله دينا (بفتح الدال) ودينا (بكسرها) جزيته، ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي، وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه) أي حاسب.\rوقيل: القضاء.\rروي عن ابن عباس أيضا، ومنه قول طرفة: لعمرك ما كانت حمولة (2) معبد * على جدها (3) حربا لدينك من مضر ومعاني هذه الثلاثة متقاربة.\rوالدين أيضا: الطاعة، ومنه قول عمرو بن كلثوم: وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي: الثانية والعشرون - قال ثعلب: دان الرجل إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا قهر، فهو من الاضداد.\rويطلق الدين على العادة والشأن، كما قال: * كدينك من أم الحويرث قبلها * وقال المثقب [ يذكر ناقته ]: تقول إذا درأت لها وضيني (4) * أهذا دينه أبدا وديني\r__________\r(1) في اللسان مادة (دين): \" قال خويلد بن نوفل الكلابي للحارث بن أبي شمر الغساني وكان قد اغتصبه ابنته: ياحار أيقن أن ملكك زائل *...\" الخ (2) الحمولة: الابل التي يحمل عليها.\r(3) الجد (بالضم): البئر الجيدة الموضع من الكلا.\rوالخطاب\rلعمرو بن هند وقد أغار على إبل معبد أخي طرفة.\r(4) درأت وضين البعير: إذا بسطته على الارض ثم أبركته عليه لتشده به.\rوالوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير.\r(*)","part":1,"page":144},{"id":152,"text":"والدين: سيرة الملك.\rقال زهير: لئن حللت بجو في بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك (1) أراد في موضع طاعة عمرو.\rوالدين: الداء، عن اللحياني.\rوأنشد: * يا دين قلبك من سلمى وقد دينا * الثالثة والعشرون - قوله تعالى: \" إياك نعبد \" رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين، لان من أول السورة إلى هاهنا خبرا عن الله تعالى وثناء عليه، كقوله \" وسقاهم (2) ربهم شرابا طهورا \".\rثم قال: \" إن هذا كان لكم جزاء \".\rوعكسه: \" حتى إذا كنتم (3) في الفلك وجرين بهم \" [ يونس: 22 ] على ما يأتي.\rو \" نعبد \" معناه نطيع، والعبادة الطاعة والتذلل.\rوطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين، قاله الهروي.\rونطق المكلف به إقرار بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى، إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام وغير ذلك.\r\" وإياك نستعين \" أي نطلب العون والتأييد والتوفيق.\rقال السلمي في حقائقه: سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا حفص الفرغاني يقول: من أقر ب \" إياك نعبد وإياك نستعين \" فقد برئ من الجبر والقدر.\rالرابعة والعشرون - إن قيل: لم قدم المفعول على الفعل ؟ قيل له: قدم اهتماما، وشأن العرب تقديم الاهم.\rيذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه، فقال له الساب: إياك أعني: فقال له الآخر: وعنك أعرض، فقدما الاهم.\rوأيضا لئلا يتقدم ذكر العبد والعبادة على المعبود، فلا يجوز نعبدك ونستعينك، ولا نعبد إياك ونستعين إياك، فيقدم الفعل على كناية المفعول، وإنما يتبع لفظ القرآن.\rوقال العجاج:\rإياك أدعو فتقبل ملقي * واغفر خطاياي وكثر ورقي\r__________\r(1) جو (بالجيم) كما في الاصول والديوان.\rقال البكري في معجمه: \" انه موضع في ديار بني أسد \" واستشهد ببيت زهير هذا.\rوفي القاموس وشرحه في مادة الخو - بالخاء المعجمة -: (ويوم خو لبني أسد، قال زهير - وذكر البيت - قال أبو محمد الاسود ومن رواه بالجيم فقد أخطأه وكان هذا اليوم لهم على بني يربوع..) وفدك: موضع بخيبر.\r(2) راجع ج 19 ص 145.\r(3) راجع ج 8 ص 324.\r(*)","part":1,"page":145},{"id":153,"text":"ويروى: وثمر.\rوأما قول الشاعر (1): * إليك حتى بلغت إياكا * فشاذ لا يقاس عليه.\rوالورق بكسر الراء من الدراهم، وبفتحها المال.\rوكرر الاسم لئلا يتوهم إياك نعبد ونستعين غيرك.\rالخامسة والعشرون - الجمهور من القراء والعلماء على شد الياء من \" إياك \" في الموضعين.\rوقرأ عمرو بن قائد: \" إياك \" بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وذلك أنه كره تضعيف الياء لثقلها وكون الكسرة قبلها.\rوهذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى يصير: شمسك نعبد أو ضوءك، وإياة الشمس (بكسر الهمزة): ضوءها، وقد تفتح.\rوقال: سقته إياة الشمس إلا لثاته * أسف فلم تكدم عليه بإثمد فإن أسقطت الهاء مددت.\rويقال: الاياة للشمس كالهالة للقمر، وهي الدارة حولها.\rوقرأ الفضل الرقاشي: \" أياك \" (بفتح الهمزة) وهي لغة مشهورة.\rوقرأ أبو السوار الغنوي: \" هياك \" في الموضعين، وهي لغة، قال: فهياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك مصادره السادسة والعشرون - \" وإياك نستعين \" (5) عطف جملة على جملة.\rوقرأ يحيى بن وثاب والاعمش: \" نستعين \" بكسر النون، وهي لغة تميم وأسد وقيس وربيعة، ليدل على أنه من استعان، فكسرت النون كما تكسر ألف\rالوصل.\rوأصل \" نستعين \" نستعون، قلبت حركة الواو إلى العين فصارت ياء، والمصدر\r__________\r(1) هو حميد الارقط.\rوالمعنى: سارت هذه الناقة إليك حتى بلغتك.\r(2) قائله طرفة بن العبد.\rوالهاء في (سقته) و (لثاته) يعود على الثغر، وكذا المضمر الذي في (أسف).\rومعنى سقته: حسنته وبيضته وأشربته حسنا.\rو (أسف): ذر عليه.\rو (فلم تكدم عليه): أي لم تعضض عظما فيؤثر في ثغرها.\r(عن شرح المعلقات).\r(*)","part":1,"page":146},{"id":154,"text":"استعانة، والاصل استعوان، قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت ألفا ولا يلتقي ساكنان فحذفت الالف الثانية لانها زائدة، وقيل الاولى لان الثانية للمعنى، ولزمت الهاء عوضا.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم (6) اهدنا دعاء ورغبة من المربوب إلى الرب، والمعنى: دلنا على الصراط المستقيم وأرشدنا إليه، وأرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك.\rقال بعض العلماء: فجعل الله جل وعز عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه السورة، نصفها فيه مجمع الثناء، ونصفها فيه مجمع الحاجات، وجعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من الذي يدعو به [ الداعي ] لان هذا الكلام قد تكلم به رب العالمين، فأنت تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به، وفي الحديث: (ليس شئ أكرم على الله من الدعاء).\rوقيل المعنى: أرشدنا باستعمال السنن في أداء فرائضك، وقيل: الاصل فيه الامالة، ومنه قوله تعالى: \" إنا هدنا إليك (1) \" [ الاعراف: 156 ] أي ملنا، وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين، أي يتمايل.\rومنه الهدية، لانها تمال من ملك إلى ملك.\rومنه الهدي للحيوان الذي يساق إلى الحرم، فالمعنى مل بقلوبنا إلى الحق.\rوقال الفضيل بن عياض: \" الصراط المستقيم \" طريق الحج، وهذا خاص والعموم أولى.\rقال محمد بن الحنفية في قوله عز وجل \" اهدنا الصراط المستقيم \": هو دين الله الذي لا يقبل من العبادة غيره.\rوقال عاصم الاحول عن أبي العالية: \" الصراط المستقيم \" رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده.\rقال عاصم فقلت للحسن: إن أبا العالية يقول: \" الصراط المستقيم \" رسول الله\rصلى الله عليه وسلم وصاحباه، قال: صدق ونصح.\rالثامنة والعشرون - أصل الصراط في كلام العرب الطريق، قال عامر بن الطفيل: شحنا أرضهم بالخيل حتى * تركناهم أذل من الصراط وقال جرير: أمير المؤمنين على صراط * إذا أعوج الموارد مستقيم وقال آخر: * فصد عن نهج الصراط الواضح *\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 296 (*)","part":1,"page":147},{"id":155,"text":"وحكى النقاش: الصراط الطريق بلغة الروم، قال ابن عطية: وهذا ضعيف جدا.\rوقرئ: السراط (بالسين) من الاستراط بمعنى الابتلاع، كأن الطريق يسترط من يسلكه.\rوقرئ بين الزاي والصاد.\rوقرئ بزاي خالصة والسين الاصل.\rوحكى سلمة عن الفراء قال: الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني القين، قال: وهؤلاء يقولون [ في أصدق ]: أزدق.\rوقد قالوا: الازد والاسد ولسق به ولصق به.\rو \" الصراط \" نصب على المفعول الثاني، لان الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر، قال الله تعالى: \" فاهدوهم (1) إلى صراط الجحيم \".\r[ الصافات: 23 ].\rوبغير حرف كما في هذه الآية.\r\" المستقيم \" صفة ل \" - لصراط \"، وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف، ومنه قوله تعالى: \" وأن هذا صراطي مستقيما (2) فاتبعوه \" [ الانعام: 153 ] وأصله مستقوم، نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.\rالتاسعة والعشرون - صراط الذين أنعمت عليهم.\rصراط بدل من الاول بدل الشئ من الشئ، كقولك: جاءني زيد أبوك.\rومعناه: (3) أدم هدايتنا، فإن الانسان قد يهدي إلى الطريق ثم يقطع به.\rوقيل: هو صراط آخر، ومعناه العلم بالله عزوجل والفهم عنه، قال جعفر بن محمد.\rولغة القرآن \" الذين \" في الرفع\rوالنصب والجر، وهذيل تقول: اللذون في الرفع، ومن العرب من يقول: اللذو (4)، ومنهم من يقول الذي (5) وسيأتي.\rوفي \" عليهم \" عشر لغات، قرئ بعامتها: \" عليهم \" بضم الهاء وإسكان الميم.\r\" وعليهم \" بكسر الهاء وإسكان الميم.\rو \" عليهمي \" بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة.\rو \" عليهمو \" بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة.\rو \" عليهمو \" بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و \" عليهم \" بضم الهاء والميم من غير زيادة واو.\rوهذه الاوجه الستة مأثورة عن الائمة من القراء.\rوأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 73 (2) راجع ج 7 ص 137 (3) أي قوله تعالى: (أهدنا وما بعده.\r(4) قال أبو حيان في البحر: واستعماله بحذف النون جائز.\rكذا في اللسان.\r(5) أي إفرادا أو جمعا في الرفع والنصب والجر، كما يؤخذ من لسان العرب.\r(*)","part":1,"page":148},{"id":156,"text":"\" عليهمي \" بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم، حكاها الحسن (1) البصري عن العرب.\rو \" عليهم \" بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء.\rو \" عليهم \" بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو.\rو \" عليهم \" بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم.\rوكلها صواب، قاله ابن الانباري.\rالموفية الثلاثين - قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما \" صراط من أنعمت عليهم \".\rواختلف الناس في المنعم عليهم، فقال الجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.\rوانتزعوا ذلك من قوله تعالى: \" ومن يطع الله والرسول فأولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (2) \" [ النساء: 69 ].\rفالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في آية الحمد، وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الاقوال والله المستعان.\rالحادية والثلاثون - وفي هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والامامية، لانهم يعتقدون أن إرادة الانسان كافية في صدور أفعاله منه، طاعة كانت أو معصية، لان الانسان عندهم\rخالق لافعاله، فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه، وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم، فلو كان الامر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية، ولا كرروا السؤال في كل صلاة، وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه، وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا: \" صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين \" [ الفاتحة: الآية ].\rفكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم، وكذلك يدعون فيقولون: \" ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا (3) \" [ آل عمران: 8 ] الآية.\rالثانية والثلاثون - غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) اختلف في \" المغضوب عليهم \" و \" الضالين \" من هم فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود، والضالين النصارى، وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والترمذي في جامعه.\rوشهد لهذا التفسير\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: (الاخفش البصري) وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة.\r(2) راجع ج 5 ص 271.\r(3) راجع ج 4 ص 19.\r(*)","part":1,"page":149},{"id":157,"text":"أيضا قوله سبحانه في اليهود: \" وباءوا بغضب من الله \" [ البقرة: 61 وآل عمران: 112 ].\rوقال: \" (1) وغضب الله عليهم \" [ الفتح: 6 ] وقال في النصارى: \" قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (2) \" [ المائدة: 77 ].\rوقيل: \" المغضوب عليهم \" المشركون.\rو \" الضالين \" المنافقون.\rوقيل: \" المغضوب عليهم \" هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة، و \" الضالين \" عن بركة قراءتها.\rحكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره، وليس بشئ.\rقال الماوردي: وهذا وجه مردود، لان ما تعارضت فيه الاخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم.\rوقيل: \" المغضوب عليهم \" باتباع البدع، و \" الضالين \" عن سنن الهدى.\rقلت: وهذا حسن، وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن.\rو \" عليهم \" في موضع رفع، لان المعنى غضب عليهم.\rوالغضب في اللغة الشدة.\rورجل غضوب\rأي شديد الخلق.\rوالغضوب: الحية الخبيثة لشدتها.\rوالغضبة: الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض، سميت بذلك لشدتها.\rومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته، أو نفس العقوبة، ومنه الحديث: (إن الصدقة لتطفئ غضب الرب) فهو صفة فعل.\rالثالثة والثلاثون - \" ولا الضالين \" الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق، ومنه: ضل اللبن في الماء أي غاب.\rومنه: \" أئذا ضللنا في الارض \" [ السجدة: 10 ] أي غبنا بالموت وصرنا ترابا، قال: ألم تسأل فتخبرك الديار * عن الحي المضلل أين ساروا والضلضلة: حجر أملس يردده الماء في الوادي.\rوكذلك الغضبة: صخرة في الجبل مخالفة لونه، قال: * أو غضبة في هضبة ما أمنعا * الرابعة والثلاثون - قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب \" غير المغضوب عليهم وغير الضالين \" وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين، فالخفض على البدل من \" الذين \"\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 265 (2) راجع ج 6 ص 252 (*)","part":1,"page":150},{"id":158,"text":"أو من الهاء والميم في \" عليهم \"، أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام، فالكلام بمنزلة قولك: إني لامر بمثلك فأكرمه، أو لان \" غير \" تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما، كما تقول: الحي غير الميت، والساكن غير المتحرك، والقائم غير القاعد، قولان: الاول للفارسي، والثاني للزمخشري.\rوالنصب في الراء على وجهين: على الحال من الذين، أو من الهاء والميم في عليهم، كأنك قلت: أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم.\rأو على الاستثناء، كأنك قلت: إلا المغضوب عليهم.\rويجوز النصب بأعنى، وحكى عن الخليل.\rالخامسة والثلاثون - \" لا \" في قوله \" ولا الضالين \" اختلف فيها، فقيل هي زائدة، قاله الطبري.\rومنه قوله تعالى: \" ما منعك ألا تسجد (1) \" [ الاعراف: 12 ].\rوقيل: هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين، حكاه مكي والمهدوي.\rوقال الكوفيون: \" لا \" بمعنى غير، وهي قراءة عمر وأبي، وقد تقدم.\rالسادسة والثلاثون - الاصل في \" الضالين \": الضاللين حذفت حركة اللام الاولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الالف واللام المدغمة.\rوقرأ أيوب السختياني: \" ولا الضألين \" بهمزة غير ممدودة، كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة.\rحكى أبو زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد - يقرأ: \" فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان \" [ الرحمن: 39 ] فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب: دأبة وشأبة.\rقال أبو الفتح: وعلى هذه اللغة قول كثير: * إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت (3) نجز تفسير سورة الحمد، ولله الحمد والمنة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 170 (2) راجع ج 17 ص 174 (3) كذا ورد هذا الشطر في جميع نسخ الاصل وتفسير ابن عطية وأبي حيان والبيت كما في ديوانه واللسان مادة (جنن): وأنت ابن ليلى خير قومك مشهدا * إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل وهو من قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن مروان.\rوعوالي الرماح: أسنتها واحدتها عالية.\rوالعبيط: الدم الطري.\rواحمر الشئ واحمأر بمعي.\r(*)","part":1,"page":151},{"id":159,"text":"تفسير سورة البقرة (بحول الله وكرمه، لا رب سواه) وأول مبدوء به الكلام في نزولها وفضلها وما جاء فيها، وهكذا كل سورة إن وجدنا لها ذلك، فنقول: سورة البقرة مدنية، نزلت في مدد شتى.\rوقيل: هي أول سورة نزلت بالمدينة،\rإلا قوله تعالى: \" واتقوا يوما ترجعون فيه (1) إلى الله \" [ البقرة: 281 ] فإنه آخر آية نزلت من السماء، ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى، وآيات الربا أيضا من أواخر ما نزل من القرآن.\rوهذه السورة فضلها عظيم وثوابها جسيم.\rويقال لها: فسطاط القرآن، قاله خالد بن معدان.\rوذلك لعظمها وبهائها، وكثرة أحكامها ومواعظها.\rوتعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة، وابنه عبد الله في ثماني سنين كما تقدم.\rقال ابن العربي: سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر.\rوبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة، وقال له: (اذهب فأنت أميرهم) أخرجه الترمذي عن أبي هريرة وصححه.\rوروى مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة)، قال معاوية: (2) بلغني أن البطلة: السحرة.\rوروي أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة).\rوروى الدارمي عن عبد الله قال: ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط.\rوقال: إن لكل شئ سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شئ لبابا وإن لباب القرآن المفصل.\rقال أبو محمد الدارمي.\rاللباب: الخالص.\rوفي صحيح البستي\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 375 (2) معاوية هذا، هو أحد رواة سند هذا الحديث.\r(*)","part":1,"page":152},{"id":160,"text":"عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل شئ سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام).\rقال أبو حاتم البستي: قوله صلى الله عليه وسلم: (لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام) أراد: مردة الشياطين.\rوروى الدارمي في مسنده عن الشعبي قال قال عبد الله: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت\rشيطان تلك الليلة حتى يصبح، أربعا من أولها وآية الكرسي وآيتين بعدها وثلاثا خواتيمها، أولها: \" لله ما في السموات \" [ البقرة: 284 ].\rوعن الشعبي عنه: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شئ يكرهه، ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق.\rوقال المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله -: لم ينس القرآن.\rوقال إسحاق بن عيسى: لم ينس ما قد حفظ.\rقال أبو محمد الدارمي: منهم من يقول: المغيرة بن سميع.\rوفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر: وكان لبيد بن ربيعة [ بن عامر (1) ] بن مالك بن جعفر ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من شعراء الجاهلية، أدرك الاسلام فحسن إسلامه وترك قول الشعر في الاسلام، وسأله عمر في خلافته عن شعره واستنشده، فقرأ سورة البقرة، فقال: إنما سألتك عن شعرك، فقال: ما كنت لاقول بيتا من الشعر بعد إذ علمني الله البقرة وآل عمران، فأعجب عمر قوله، وكان عطاؤه ألفين فزاده خمسمائة.\rوقد قال كثير من أهل الاخبار: إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم.\rوقال بعضهم: لم يقل في الاسلام إلا قوله: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي * حتى اكتسيت من الاسلام سربالا قال ابن عبد البر: وقد قيل إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولي، وهو أصح عندي.\rوقال غيره: بل البيت الذي قاله في الاسلام: ما عاتب المرء الكريم كنفسه * والمرء يصلحه القرين الصالح وسيأتي ما ورد في آية الكرسي وخواتيم البقرة (2)، ويأتي في أول سورة آل عمران (3) زيادة بيان لفضل هذه السورة، إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) الزيادة عن كتاب الاستيعاب (ج 1 ص 235) طبع الهند.\r(2) راجع ج 3 ص 268، 431 (3) راجع ج 4 ص 2 (*)","part":1,"page":153},{"id":161,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم (رب يسر وأعن)\rقوله تعالى: آلم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور، فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: هي سر الله في القرآن، ولله في كل كتاب من كتبه سر.\rفهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه، ولا يجب (1) أن يتكلم فيها، ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت.\rوروي هذا القول عن أبي بكر الصديق وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.\rوذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر.\rوقال أبو حاتم: لم نجد الحروف المقطعة في القرآن إلا في أوائل السور، ولا ندري ما أراد الله عزوجل بها.\rقلت: ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الانباري: حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطي عن مالك بن مغول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم (2) قال: إن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء، وأطلعكم على ما شاء، فأما ما أستأثر به لنفسه فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه، وأما الذي أطلعكم عليه فهو الذي تسألون عنه وتخبرون (3) به، وما بكل القرآن تعلمون، ولا بكل ما تعلمون تعملون.\rقال أبو بكر: فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم، اختبارا من الله عزوجل وامتحانا، فمن آمن بها أثيب وسعد، ومن كفر وشك أثم وبعد.\rحدثنا أبو يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ: \" الذين يؤمنون بالغيب \" [ البقرة: 3 ].\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: (ولا يجوز أن نتكلم فيها...وتمر كما) الخ.\rوفي نسخة: (وتقر كما جاءت).\r(2) قال صاحب تهذيب التهذيب: (في التقريب الربيع بن خثيم، بضم المعجمة وفتح المثلثة.\rولكن في الخلاصة بفتح المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة.\r(3) في نسخة من الاصل: (تجزون به).\r(*)","part":1,"page":154},{"id":162,"text":"قلت: هذا القول في المتشابه وحكمه، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في (آل عمران) إن شاء الله تعالى (1).\rوقال جمع من العلماء كبير: بل يجب أن نتكلم فيها، ونلتمس الفوائد التي تحتها، والمعاني التي تتخرج عليها، واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة، فروي عن ابن عباس وعلي أيضا: أن الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الاعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها.\rوقال قطرب والفراء وغيرهما: هي إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم.\rقال قطرب: كانوا ينفرون عند استماع القرآن، فلما سمعوا: \" الم \" و \" المص \" استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلى الله عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم وآذانهم ويقيم الحجة عليهم.\rوقال قوم: روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة وقالوا: \" لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه (2) \" [ فصلت: 26 ] نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة.\rوقال جماعة: هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحذفت بقيتها، كقول ابن عباس وغيره: الالف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الالف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد.\rوروى أبو الضحى عن ابن عباس في قوله: \" الم \" قال: أنا الله أعلم، \" الر \" أنا الله أرى، \" المص \" أنا الله أفصل.\rفالالف تؤدي عن معنى أنا، واللام تؤدي عن اسم الله، والميم تؤدي عن معنى أعلم.\rواختار هذا القول الزجاج وقال: اذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى، وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها، كقوله: * فقلت لها قفي فقالت قاف * أراد: قالت وقفت.\rوقال زهير: * بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا أريد الشر إلا أن تا أراد: وإن شرا فشر.\rوأراد: إلا أن تشاء.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 9 (2) راجع ج 15 ص 356 (*)","part":1,"page":155},{"id":163,"text":"وقال آخر: نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألا فا أراد: ألا تركبون، قالوا: ألا فاركبوا.\rوفي الحديث: (من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة) قال شقيق: هو أن يقول في أقتل: أق، كما قال عليه السلام (كفى بالسيف شا) معناه: شافيا.\rوقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور.\rوقال الكلبي: هي أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها، وهي من أسمائه، عن ابن عباس أيضا ورد بعض العلماء هذا القول فقال: لا يصح أن يكون قسما لان القسم معقود على حروف مثل: إن وقد ولقد وما، ولم يوجد ها هنا حرف من هذه الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا.\rوالجواب أن يقال: موضع القسم قوله تعالى: \" لا ريب فيه \" فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه، لكان الكلام سديدا، وتكون \" لا \" جواب القسم.\rفثبت أن قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح.\rفإن قيل: ما الحكمة في القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين: مصدق، ومكذب، فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم ؟.\rقيل له: القرآن نزل بلغة العرب، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه، والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده.\rوقال بعضهم: \" الم \" أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ.\rوقال قتادة في قوله: \" الم \" قال اسم من أسماء القرآن.\rوروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الاحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي، ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس.\rوقيل غير هذا من الاقوال، فالله أعلم.\rوالوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها.\rواختلف: هل لها محل من الاعراب ؟ فقيل: لا، لانها ليست أسماء متمكنة، ولا أفعالا مضارعة، وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية.\rهذا مذهب الخليل وسيبويه.","part":1,"page":156},{"id":164,"text":"ومن قال: إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على أنها عنده خبر ابتداء مضمر، أي هذه \" الم \"، كما تقول: هذه سورة البقرة.\rأو تكون رفعا على الابتداء والخبر ذلك، كما تقول: زيد ذلك الرجل.\rوقال ابن كيسان النحوي: \" الم \" في موضع نصب، كما تقول: اقرأ \" الم \" أو عليك \" الم \".\rوقيل: في موضع خفض بالقسم، لقول ابن عباس: إنها أقسام أقسم الله بها.\rقوله تعالى: (ذلك الكتاب) قيل: المعنى هذا الكتاب.\rو \" ذلك \" قد تستعمل في الاشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للاشارة إلى غائب، كما قال تعالى في الاخبار عن نفسه جل وعز: \" ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (1) \"، ومنه قول خفاف بن ندبة: أقول له والرمح يأطر (2) متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي أنا هذا.\rف \" ذلك \" إشارة إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه: الم هذا الكتاب لا ريب فيه.\rوهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما، ومنه قوله تعالى: \" وتلك حجتنا آتيناها (3) إبراهيم \" \" تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق (4) \" أي هذه، لكنها لما أنقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك.\rوفي البخاري \" وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن \".\r\" هدى للمتقين \" بيان ودلالة، كقوله: \" ذلكم حكم الله يحكم بينكم \" (5) هذا حكم الله.\rقلت: وقد جاء \" هذا \" بمعنى \" ذلك \"، ومنه قوله عليه السلام في حديث أم حرام: (يركبون ثبج (6) هذا البحر) أي ذلك البحر، والله أعلم.\rوقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب.\rواختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة، فقيل: \" ذلك الكتاب \" أي الكتاب الذي كتبت على الخلائق بالسعادة والشقاوة والاجل والرزق لا ريب فيه، أي لا مبدل له.\rوقيل:\rذلك الكتاب، أي الذي كتبت على نفسي في الازل (أن رحمتي سبقت غضبي).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي) في رواية: (سبقت).\rوقيل:\r__________\r(1) سورة السجدة آية 6.\r(2) يأطر: يثنى.\r(3) سورة الانعام آية 83.\r(4) سورة البقرة آية 252 (5) سورة الممتحنة آية 10 (6) ثبج البحر: وسطه ومعظمه.\r(*)","part":1,"page":157},{"id":165,"text":"إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله نظر إلى أهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لابتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان) الحديث.\rوقيل: الاشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة.\rوقيل: إن الله تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة: \" إنا سنلقي عليك (1) قولا ثقيلا \" لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا لانجاز هذا الوعد من ربه عزوجل، فلما أنزل عليه بالمدينة: \" الم.\rذلك الكتاب لا ريب فيه \" [ البقرة: 1 - 2 ] كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته عليك بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة.\rوقيل: إن \" ذلك \" إشارة إلى ما في التوراة والانجيل.\rو \" الم \" اسم للقرآن، والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والانجيل، يعني أن التوراة والانجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس فيهما.\rوقيل: إن \" ذلك الكتاب \" إشارة إلى التوراة والانجيل كليهما، والمعنى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذلك الكتابين، أي هذا القرآن جامع لما في ذينك الكتابين، فعبر ب \" - ذلك \" عن الاثنين بشاهد من القرآن، قال الله تبارك وتعالى: \" إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك \" [ البقرة: 68 ] أي عوان بين تينك: الفارض والبكر، وسيأتي (2).\rوقيل: إن \" ذلك \" إشارة إلى اللوح المحفوظ.\rوقال الكسائي: \" ذلك \" إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد.\rوقيل: إن الله\rتعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا، فالاشارة إلى ذلك الوعد.\rقال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا.\rوقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: \" الم \" الحروف التي تحديتكم بالنظم منها.\rوالكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع، ومنه قيل: كتيبة، لاجتماعها.\rوتكتبت الخيل صارت كتائب.\rوكتبت البغلة: إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير، قال: لا تأمنن فزاريا حللت به * على قلوصك واكتبها بأسيار\r__________\r(1) سورة المزمل آية 5 (2) آية 68 راجع ص 448 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":158},{"id":166,"text":"والكتبة (بضم الكاف): الخرزة، والجمع كتب.\rوالكتب: الخرز.\rقال ذو الرمة: وفراء غرفية أثأى خوارزها * مشلشل ضيعته بينها الكتب (1) والكتاب: هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة، وسمي كتابا وإن كان مكتوبا، كما قال الشاعر: تؤمل رجعة مني وفيها * كتاب مثل ما لصق الغراء والكتاب: الفرض والحكم والقدر، قال الجعدي: يا بنة عمي كتاب الله أخرجني * عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا قوله تعالى: (لا ريب) نفي عام، ولذلك نصب الريب به.\rوفي الريب ثلاثة معان: أحدها - الشك، قال عبد الله بن الزبعري: ليس في الحق يا أميمة ريب * إنما الريب ما يقول الجهول وثانيها - التهمة، قال جميل: بثينة قالت يا جميل أربتني * فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثها: الحاجة، قال: (2) قضينا من تهامة كل ريب * وخيبر ثم أجمعنا السيوفا\rفكتاب الله تعالى لا شك فيه ولا ارتياب، والمعنى: أنه في ذاته حق وأنه منزل من عند الله، وصفة من صفاته، غير مخلوق ولا محدث، وإن وقع ريب للكفار.\rوقيل: هو خبر ومعناه النهي، أي لا ترتابوا، وتم الكلام كأنه قال ذلك الكتاب حقا.\rوتقول: رابني هذا الامر إذا أدخل عليك شكا وخوفا.\rوأراب: صار ذا ريبة، فهو مريب.\rورابني أمره.\rوريب الدهر: صروفه.\rقوله تعالى: (فيه هدى للمتقين) فيه ست مسائل:\r__________\r(1) قوله: (وفراء) أي واسعة.\rو (غرقية): مدبوغة بالغرف، وهو نبت تدبغ به الجلود.\rوالثأى والثأى (بسكون الهمزة وفتحها): خرم خرز الاديم.\rوالمشلشل: الذي يكاد يتصل قطره وسيلانه لتتابعه.\r(2) هو كعب بن مالك الانصاري، كما في اللسان مادة (ريب).\r(*)","part":1,"page":159},{"id":167,"text":"الاولى - قوله تعالى: \" فيه \" الهاء في \" فيه \" في موضع خفض بفي، وفيه خمسة أوجه، أجودها: فيه هدى ويليه فيه هدى (بضم الها بغير واو (1)) وهي قراءة الزهري وسلام أبي المنذر.\rويليه فيهي هدى (بإثبات الياء) وهي قراءة ابن كثير.\rويجوز فيهو هدى (بالواو).\rويجوز فيه هدى (مدغما) وارتفع \" هدى \" على الابتداء والخبر \" فيه \".\rوالهدى في كلام العرب معناه الرشد والبيان، أي فيه كشف لاهل المعرفة ورشد وزيادة بيان وهدى.\rالثانية - الهدى هديان: هدى دلالة، وهو الذي تقدر عليه الرسل وأتباعهم، قال الله تعالى: \" ولكل قوم هاد (2) \" [ الرعد: 7 ].\rوقال: \" وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (3) \" [ الشورى: 52 ] فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه، وتفرد هو سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" إنك لا تهدي (4) من أحببت \" [ القصص: 56 ] فالهدى على هذا يجئ بمعنى خلق الايمان في القلب، ومنه قوله تعالى: \" أولئك على هدى من ربهم \" [ البقرة: 5 ] وقوله: \" ويهدي من يشاء \" [ فاطر: 8 ] والهدى: الاهتداء، ومعناه راجع إلى معنى الارشاد كيفما تصرفت.\rقال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق\rالمفضية إليها، من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: \" فلن يضل أعمالهم (5).\rسيهديهم \" [ محمد: 4 - 5 ] ومنه قوله تعالى: \" فاهدوهم إلى صراط الجحيم (6) \" [ الصافات: 23 ] معناه فاسلكوهم إليها.\rالثالثة - الهدى لفظ مؤنث قال الفراء: بعض بني أسد تؤنث الهدى فتقول: هذه هدى حسنة.\rوقال اللحياني: هو مذكر، ولم يعرب لانه مقصور والالف لا تتحرك، ويتعدى بحرف وبغير حرف وقد مضى في \" الفاتحة (7) \"، تقول: هديته الطريق وإلى الطريق والدار وإلى الدار، أي عرفته.\rالاولى لغة أهل الحجاز، والثانية حكاها الاخفش.\rوفي التنزيل: \" اهدنا الصراط المستقيم (7) \" و \" الحمد لله الذي هدانا لهذا (8) \" [ الاعراف: 43 ] وقيل: إن الهدى اسم من أسماء النهار، لان الناس يهتدون فيه لمعايشهم وجميع مأربهم، ومنه قول ابن مقبل:\r__________\r(1) أي بعد الهاء من (فيه).\r(2) راجع ج 9 ص 285 (3) راجع ج 16 ص 60 (4) راجع ج 13 ص 299 (5) راجع ج 16 ص 230 (6) راجع ج 15 ص 73 (7) راجع ص 146 من هذا الجزء.\r(8) راجع ج 7 ص 208 (*)","part":1,"page":160},{"id":168,"text":"[ (1) حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة * يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا ] الرابعة - قوله تعالى: \" للمتقين \" خص الله تعالى المتقين بهدايته وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم، لانهم آمنوا وصدقوا بما فيه.\rوروي عن أبى روق أنه قال: \" هدى للمتقين \" أي كرامة لهم، يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم.\rوأصل \" للمتقين \": للموتقيين بياءين مخففتين، حذفت الكسرة من الياء الاولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وأبدلت الواو تاء على أصلهم في اجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء فصار للمتقين.\rالخامسة: التقوى يقال أصلها في اللغة قلة الكلام، حكاه ابن فارس.\rقلت: ومنه الحديث: (التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع) وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى، مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه، كما قال النابغة:\rسقط النصيف (2) ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد وقال آخر: فألقت قناعا دونه الشمس واتقت * بأحسن موصولين كف ومعصم وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال قال يوما لابن أخيه: يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم ؟ قال: نعم، قال: لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم قال: يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم ؟ قلت: بلى، قال: لا خير فيهم إلا عالم أو متعلم.\rوقال أبو يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال قال لله، ومن إذا عمل عمل لله.\rوقال أبو سليمان الداراني: المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات.\rوقيل: المتقي الذي اتقى الشرك وبرئ من النفاق.\rقال ابن عطية: وهذا فاسد، لانه قد يكون كذلك وهو فاسق.\rوسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيا عن التقوى، فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك ؟ قال: نعم،\r__________\r(1) هذا البيت ساقط في جميع الاصول، والزيادة من اللسان مادة (هدى) والبحر المحيط في هذا الموضوع.\r(2) النصيف: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمى نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها.\r(*)","part":1,"page":161},{"id":169,"text":"قال فما عملت فيه ؟ قال: تشمرت وحذرت، قال: فذاك التقوى.\rوأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه: خل الذنوب صغيرها * وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أر * ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة * إن الجبال من الحصى السادسة - التقوى فيها جماع الخير كله، وهي وصية الله في الاولين والآخرين، وهي خير ما يستفيده الانسان، كما قال أبو الدرداء وقد قيل له: إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شئ، فقال:\rيريد المرء أن يؤتى مناه * ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي * وتقوى الله أفضل ما استفادا وروى ابن ماجه في سننه عن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله).\rوالاصل في التقوى: وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أي منعته، ورجل تقي أي خائف، أصله وقي، وكذلك تقاة كانت في الاصل وقاة، كما قالوا: تجاه وتراث، والاصل وجاه ووراث.\rقوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون (3) فيها ست وعشرون مسألة: الاولى - قوله: (الذين) في موضع خفض نعت \" للمتقين \"، ويجوز الرفع على القطع أي هم الذين، ويجوز النصب على المدح.\r(يؤمنون) يصدقون.\rوالايمان في اللغة: التصديق، وفي التنزيل: \" وما أنت (1) بمؤمن لنا \" أي بمصدق، ويتعدى بالباء واللام، كما قال: \" ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم (2) \" \" فما آمن لموسى (3) \" وروى حجاج بن حجاج\r__________\r(1) سورة يوسف آية 17 (2) سورة آل عمران آية 73 (3) سورة يونس آية 83 (*)","part":1,"page":162},{"id":170,"text":"الاحول - ويلقب بزق العسل - قال سمعت قتادة يقول: يا بن آدم، إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا عن نشاط فإن نفسك مائلة إلى السآمة والفترة والملة، ولكن المؤمن هو المتحامل (1)، والمؤمن هو المتقوي، والمؤمن هو المتشدد، وإن المؤمنين هم العجاجون (2) إلى الله الليل والنهار، والله ما يزال المؤمن يقول: ربنا ربنا في السر والعلانية حتى استجاب لهم في السر والعلانية.\rالثانية - قوله تعالى: (بالغيب) الغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك، وهو من ذوات الياء، يقال منه: غابت الشمس تغيب، والغيبة معروفة.\rوأغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجها، ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الارض، والغيابة: الاجمة، وهي جماع الشجر يغاب فيها، ويسمى المطمئن من الارض: الغيب، لانه غاب عن البصر.\rالثالثة - واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا، فقالت فرقة: الغيب في هذه الآية: الله سبحانه.\rوضعفه ابن العربي.\rوقال آخرون: القضاء والقدر.\rوقال آخرون: القرآن وما فيه من الغيوب.\rوقال آخرون: الغيب كل ما أخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدي إليه العقول من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار.\rقال ابن عطية: وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها.\rقلت: وهذا هو الايمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل عليه السلام حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فأخبرني عن الايمان.\rقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره).\rقال: صدقت.\rوذكر الحديث.\rوقال عبد الله بن مسعود: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ: \" الذين يؤمنون بالغيب \" [ البقرة: 3 ].\rقلت: وفي التنزيل: \" وما كنا غائبين (3) \" وقال: \" الذين يخشون ربهم بالغيب (4) \".\rفهو سبحانه غائب عن الابصار، غير مرئي في هذه الدار، غير غائب بالنظر والاستدلال،\r__________\r(1) تحامل في الامر وبه: تكلفه على مشقة وإعياء.\r(2) العج: رفع الصوت بالتلبية.\r(3) سورة الاعراف آية 7.\r(4) سورة الانبياء آية 49.\r(*)","part":1,"page":163},{"id":171,"text":"فهم يؤمنون أن لهم ربا قادرا يجازي على الاعمال، فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس، لعلمهم باطلاعه عليهم، وعلى هذا تتفق الآي ولا تتعارض، والحمد لله.\rوقيل: \" بالغيب \" أي بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين، وهذا قول حسن.\rوقال الشاعر:\rوبالغيب أمنا وقد كان قومنا * يصلون للاوثان قبل محمد الرابعة - قوله تعالى: (ويقيمون الصلاة) معطوف جملة على جملة.\rوإقامة الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها، على ما يأتي بيانه.\rيقال: قام الشئ أي دام وثبت، وليس من القيام على الرجل، وإنما هو من قولك: قام الحق أي ظهر وثبت، قال الشاعر: * وقامت الحرب بنا على ساق * وقال آخر: وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا * حتى تقيم الخيل سوق طعان وقيل: \" يقيمون \" يديمون، وأقامه أي أدامه، وإلى هذا المعنى أشار عمر بقوله: من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.\rالخامسة - إقامة الصلاة معروفة، وهي سنة عند الجمهور، وأنه لا إعادة على تاركها.\rوعند الاوزاعي وعطاء ومجاهد وابن أبي ليلى هي واجبة وعلى من تركها الاعادة، وبه قال أهل الظاهر، وروى عن مالك، واختاره ابن العربي قال: لان في حديث الاعرابي (وأقم) فأمره بالاقامة كما أمره بالتكبير والاستقبال والوضوء.\rقال: فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين عليكم أن تقولوا بإحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي أن الاقامة فرض.\rقال ابن عبد البر قوله صلى الله عليه وسلم: (وتحريمها التكبير) دليل على أنه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم، فما كان قبل الاحرام فحكمه ألا تعاد منه الصلاة إلا أن يجمعوا على شئ فيسلم للاجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك.\rوقال بعض علمائنا: من تركها عمدا أعاد الصلاة، وليس ذلك لوجوبها إذ لو كان ذلك لاستوى سهوها وعمدها، وإنما ذلك للاستخفاف بالسنن، والله أعلم.","part":1,"page":164},{"id":172,"text":"السادسة - واختلف العلماء فيمن سمع الاقامة هل يسرع أولا ؟ فذهب الاكثر\rإلى أنه لا يسرع وإن خاف فوت الركعة لقوله عليه السلام: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).\rرواه أبو هريرة أخرجه مسلم.\rوعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك).\rوهذا نص.\rومن جهة المعنى أنه إذا أسرع انبهر (1) فشوش عليه دخوله في الصلاة وقراءتها وخشوعها.\rوذهب جماعة من السلف منهم ابن عمر وابن مسعود على اختلاف عنه أنه إذا خاف فواتها أسرع.\rوقال إسحاق: يسرع إذا خاف فوات الركعة، وروي عن مالك نحوه، وقال: لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك الفرس، وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشي والراكب، لان الراكب لا يكاد أن ينبهر كما ينبهر الماشي.\rقلت: واستعمال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حال أولى، فيمشي كما جاء الحديث وعليه السكينة والوقار، لانه في صلاة ومحال أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم على خلاف ما أخبره، فكما أن الداخل في الصلاة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشي، حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه.\rومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة، وما خرجه الدارمي في مسنده قال: حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فإنك في صلاة).\rفمنع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو صحيح مما هو أقل من الاسراع وجعله كالمصلي، وهذه السنن تبين معنى قوله تعالى: \" فاسعوا إلى ذكر الله \" (2) وأنه ليس المراد به الاشتداد على الاقدام، وإنما عنى العمل والفعل، هكذا فسره مالك.\rوهو الصواب في ذلك والله أعلم.\r__________\r(1) البهز (بالضم): تتابع النفس من الاعياء.\r(2) سورة الجمعة آية 9 (*)","part":1,"page":165},{"id":173,"text":"السابعة - واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام: (وما فاتكم فأتموا) وقوله:\r(واقض ما سبقك) هل هما بمعنى واحد أو لا ؟ فقيل: هما بمعنى واحد وأن القضاء قد يطلق ويراد به التمام، قال الله تعالى: \" فإذا قضيت الصلاة \" (1) وقال: \" فإذا قضيتم (2) مناسككم \".\rوقيل: معناهما مختلف وهو الصحيح، ويترتب على هذا الخلاف خلاف فيما يدركه الداخل هل هو أول صلاته أو أخرها ؟ فذهب إلى الاول جماعة من أصحاب مالك - منهم ابن القاسم ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة، فيكون بانيا في الافعال قاضيا في الاقوال.\rقال ابن عبد البر: وهو المشهور من المذهب.\rوقال ابن خويز منداد: وهو الذي عليه أصحابنا، وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود ابن علي.\rوروى أشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك، ورواه عيسى عن ابن القاسم عن مالك، أن ما أدرك فهو آخر صلاته، وأنه يكون قاضيا في الافعال والاقوال، وهو قول الكوفيين.\rقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: وهو مشهور مذهب مالك.\rقال ابن عبد البر: من جعل ما أدرك أول صلاته فأظنهم راعوا الاحرام، لانه لا يكون إلا في أول الصلاة، والتشهد والتسليم لا يكون إلا في أخرها، فمن هاهنا قالوا: إن ما أدرك فهو أول صلاته، مع ما ورد في ذلك من السنة من قوله: (فأتموا) والتمام هو الآخر.\rواحتج الآخرون بقوله: (فاقضوا) والذي يقضيه هو الفائت، إلا أن رواية من روى \" فأتموا \" أكثر، وليس يستقيم على قول من قال: إن ما أدرك أول صلاته ويطرد، إلا ما قاله عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والمزني وإسحاق وداود من أنه يقرأ مع الامام بالحمد وسورة إن أدرك ذلك معه، وإذا قام للقضاء قرأ بالحمد وحدها، فهؤلاء أطرد على أصلهم قولهم وفعلهم، رضي الله عنهم.\rالثامنة - الاقامة تمنع من ابتداء صلاة نافلة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) خرجه مسلم وغيره، فأما إذا شرع في نافلة\r__________\r(1) سورة الجمعة آية 10.\r(2) سورة البقرة آية 200 (*)","part":1,"page":166},{"id":174,"text":"فلا يقطعها، لقوله تعالى: \" ولا تبطلوا أعمالكم \" (1) وخاصة إذا صلى ركعة منها.\rوقيل: يقطعها لعموم الحديث في ذلك.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي الفجر ثم أقيمت الصلاة، فقال مالك: يدخل مع الامام ولا يركعهما، وإن كان لم يدخل المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركع خارج المسجد، ولا يركعهما في شئ من أفنية المسجد - التي تصلي فيها الجمعة - اللاصقة بالمسجد، وإن خاف أن تفوته الركعة الاولى فليدخل وليصل معه، ثم يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب، ولان يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلي وأفضل من تركهما وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه، وإن رجا أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر خارج المسجد، ثم يدخل مع الامام وكذلك قال الاوزاعي، إلا أنه يجوز ركوعهما في المسجد ما لم يخف فوت الركعة الاخيرة.\rوقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما وإلا صلاهما وإن كان قد دخل المسجد.\rوقال الحسن بن حي ويقال ابن حيان: إذا أخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر.\rوقال الشافعي: من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة دخل مع الامام ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا في المسجد.\rوكذلك قال الطبري وبه قال أحمد بن حنبل وحكي عن مالك، وهو الصحيح في ذلك، لقوله عليه السلام.\r(إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة).\rوركعتا الفجر إما سنة، وإما فضيلة، وإما رغيبة، والحجة عند التنازع حجة السنة.\rومن حجة قول مالك المشهور وأبي حنيفة ما روي عن ابن عمر أنه جاء والامام يصلي صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة، ثم إنه صلى مع الامام.\rومن حجة الثوري والاوزاعي ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه دخل المسجد.\rوقد أقيمت الصلاة فصلى إلى أسطوانة (2) في المسجد ركعتي الفجر، ثم دخل الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى رضي الله عنهما.\rقالوا: (وإذا جاز أن يشتغل بالنافلة عن\r__________\r(1) سورة محمد آية 33 (2) الاسطوانة: العامود.\r(*)","part":1,"page":167},{"id":175,"text":"المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في المسجد)، روى مسلم عن عبد الله بن مالك ابن بحينة (1) قال: أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم، فقال: (أتصلي الصبح أربعا) وهذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على الرجل لصلاته ركعتي الفجر في المسجد والامام يصلي، ويمكن أن يستدل به أيضا على أن ركعتي الفجر إن وقعت في تلك الحال صحت، لانه عليه السلام لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه من ذلك، والله أعلم.\rالعاشرة - الصلاة أصلها في اللغة الدعاء، مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا، ومنه قوله عليه السلام: (إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل) أي فليدع.\rوقال بعض العلماء: إن المراد الصلاة المعروفة، فيصلي ركعتين وينصرف، والاول أشهر وعليه من العلماء الاكثر.\rولما ولدت أسماء عبد الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قالت أسماء: ثم مسحه وصلى عليه، أي دعا له.\rوقال تعالى: \" وصل عليهم \" (2) أي ادع لهم.\rوقال الاعشى: تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي * نوما فإن لجنب المرء مضطجعا وقال الاعشى أيضا: وقابلها الريح في دنها * وصلى على دنها وارتسم ارتسم الرجل: كبر ودعا، قاله في الصحاح.\rوقال قوم: هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل، لانه يأتي في الحلبة ورأسه عند صلوى السابق، فاشتقت الصلاة منه، إما لانها جاءت ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل، وإما لان الراكع تثنى صلواه.\rوالصلاة: مغرز الذنب من الفرس،\r__________\r(1) (بحينة): أمه، وهي بنت الحارث بن عبد المطلب.\rوأبوه مالك بن القشب بن فضلة الازدي.\r(2) سورة التوبة آية 103.\r(*)","part":1,"page":168},{"id":176,"text":"والاثنان صلوان.\rوالمصلي: تالي السابق، لان رأسه عند صلاه.\rوقال علي رضي الله عنه: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر.\rوقيل: هي مأخوذة من اللزوم، ومنه صلي بالنار إذا لزمها، ومنه \" تصلى نارا حامية \" [ الغاشية: 4 ].\rوقال الحارث بن عباد: لم أكن من جناتها علم الل * - ه وإني بحرها اليوم صال أي ملازم لحرها، وكأن المعنى على هذا ملازمة العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به.\rوقيل: هي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا قومته ولينته بالصلاء.\rوالصلاء: صلاء النار بكسر الصاد ممدود، فإن فتحت الصاد قصرت، فقلت صلا النار، فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع، قال الخارزنجي: (2) فلا تعجل بأمرك واستدمه * فما صلى عصاك كمستديم (3) والصلاة: الدعاء والصلاة: الرحمة، ومنه: (اللهم صل على محمد) الحديث.\rوالصلاة: العبادة، ومنه قوله تعالى: \" وما كان صلاتهم عند البيت \" (4) [ الانفال: 35 ] الآية، أي عبادتهم.\rوالصلاة: النافلة، ومنه قوله تعالى: \" وأمر أهلك بالصلاة \" (5) [ طه: 132 ].\rوالصلاة التسبيح، ومنه قوله تعالى: \" فلولا أنه كان من المسبحين \" (6) [ الصافات: 143 ] أي من المصلين.\rومنه سبحة الضحى.\rوقد قيل في تأويل \" نسبح بحمدك \" (7) [ البقرة: 30 ] نصلي.\rوالصلاة: القراءة، ومنه قوله تعالى: \" ولا تجهر بصلاتك \" (8) [ الاسراء: 110 ] فهي لفظ مشترك.\rوالصلاة: بيت يصلي فيه، قاله ابن فارس.\rوقد قيل: إن الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة، فإن الله تعالى لم يخل زمانا من شرع، ولم يخل شرع من صلاة، حكاه أبو نصر القشيري.\rقلت: فعلى هذا القول لا اشتقاق لها، وعلى قول الجمهور وهي: - الحادية عشرة - اختلف الاصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الابتدائي، وكذلك الايمان والزكاة والصيام والحج، والشرع إنما تصرف بالشروط والاحكام، أو\r__________\r(1) سورة الغاشية آية 4.\r(2) كذا في جميع الاصول وفي اللسان والتاج مادة (صلا):\r(..قيس بن زهير).\r(3) كذا في جميع الاصول.\rوفي اللسان: (عصاه).\r(4) سورة الانفال آية 35.\r(5) سورة طه آية 132.\r(6) سورة الصافات آية 143.\r(7) سورة البقرة آية 30.\r(8) سورة الاسراء آية 110.\r(*)","part":1,"page":169},{"id":177,"text":"هل تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الابتدائي من قبل الشرع.\rهنا اختلافهم والاول أصح، لان الشريعة ثبتت بالعربية، والقرآن نزل بها بلسان عربي مبين، ولكن للعرب تحكم في الاسماء، كالدابة وضعت لكل ما يدب، ثم خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الاسماء، والله أعلم.\rالثانية عشرة - واختلف في المراد بالصلاة هنا، فقيل: الفرائض.\rوقيل: الفرائض والنوافل معا، وهو الصحيح، لان اللفظ عام والمتقي يأتي بهما.\rالثالثة عشرة - الصلاة سبب للرزق، قال الله تعالى: \" وأمر أهلك بالصلاة \" [ طه: 132 ] الآية، على ما يأتي بيانه في \" طه \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوشفاء من وجع البطن وغيره، روى ابن ماجه عن أبي هريرة قال: هجر (2) النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست، فالتفت إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أشكمت درده) قلت: نعم يا رسول الله، قال: (قم فصل فإن في الصلاة شفاء).\rفي رواية: (أشكمت درد) يعني تشتكي بطنك بالفارسية، وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه (3) أمر فزع إلى الصلاة.\rالرابعة عشرة - الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض، فمن شروطها: الطهارة، وسيأتي بيان أحكامها في سورة النساء (4) والمائدة (5).\rوستر العورة، يأتي في الاعراف (6) القول فيها إن شاء الله تعالى.\rوأما فروضها: فاستقبال القبلة، والنية، وتكبيرة الاحرام والقيام لها، وقراءة أم القرآن والقيام لها، والركوع والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من الركوع والاعتدال فيه، والسجود والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من السجود، والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه، والسجود الثاني والطمأنينة فيه.\rوالاصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي\rصلى الله عليه وسلم الصلاة لما أخل بها، فقال له: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 263 (2) التهجير: التبكير إلى كل شئ والمبادرة إليه.\r(3) حزبه الامر: نابه واشتد عليه، وقيل: ضغطه.\r(4) راجع ج 5 ص 204 فما بعد.\r(5) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.\r(6) راجع ج 7 ص 182 فما بعد.\r(*)","part":1,"page":170},{"id":178,"text":"حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) خرجه مسلم.\rومثله حديث رفاعة بن رافع، أخرجه الدارقطني وغيره.\rقال علماؤنا: فبين قوله صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة، وسكت عن الاقامة ورفع اليدين وعن حد القراءة وعن تكبير الانتقالات، وعن التسبيح في الركوع والسجود، وعن الجلسة الوسطى، وعن التشهد وعن الجلسة الاخيرة وعن السلام.\rأما الاقامة وتعيين الفاتحة فقد مضى الكلام فيهما (1).\rوأما رفع اليدين فليس بواجب عند جماعة العلماء وعامة الفقهاء، لحديث أبي هريرة وحديث رفاعة بن رافع.\rوقال داود وبعض أصحابه بوجوب ذلك عند تكبيرة الاحرام.\rوقال بعض أصحابه: الرفع عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع واجب، وإن من لم يرفع يديه فصلاته باطلة، وهو قول الحميدي، ورواية عن الاوزاعي.\rواحتجوا بقوله عليه السلام: (صلوا كما رأيتموني أصلي) أخرجه البخاري.\rقالوا: فوجب علينا أن نفعل كما رأيناه يفعل، لانه المبلغ عن الله مراده.\rوأما التكبير ما عدا تكبيرة الاحرام فمسنون عند الجمهور للحديث المذكور.\rوكان ابن قاسم صاحب مالك يقول: من أسقط من التكبيرة في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام، وإن لم يسجد بطلت صلاته، وإن نسي تكبيرة واحدة أو اثنتين سجد أيضا للسهو، فإن لم يفعل في شئ عليه، وروي عنه أن التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها فيها.\rوهذا يدل على أن عظم التكبير وجملته عنده فرض، وأن اليسير منه متجاوز عنه.\rوقال أصبغ بن الفرج وعبد الله بن\rعبد الحكم: ليس على من لم يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها شئ إذا كبر تكبيرة الاحرام، فإن تركه ساهيا سجد للسهو، فإن لم يسجد فلا شئ عليه، ولا ينبغي لاحد أن يترك التكبير عامدا، لانه سنة من سنن الصلاة، فإن فعل فقد أساء ولا شئ عليه وصلاته ماضية.\rقلت: هذا هو الصحيح، وهو الذي عليه جماعة فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة أهل الحديث والمالكيين غير من ذهب مذهب ابن القاسم.\rوقد ترجم البخاري\r__________\r(1) راجع ص 117، 164 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":171},{"id":179,"text":"رحمه الله (باب إتمام التكبير في الركوع والسجود) وساق حديث مطرف بن عبد الله قال: صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم، أو قال: لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوحديث عكرمة قال: رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع، وإذا قام وإذا وضع، فأخبرت ابن عباس فقال: أو ليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك (1) ! فدلك البخاري رحمه الله بهذا الباب على أن التكبير لم يكن معمولا به عندهم.\rروى أبو إسحاق السبيعي عن يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى الاشعري قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يكبر في كل خفض ورفع، وقيام وقعود، قال أبو موسى: فإما نسيناها وإما تركناها عمدا.\rقلت: أتراهم أعادوا الصلاة ! فكيف يقال من ترك التكبير بطلت صلاته ! ولو كان ذلك لم يكن فرق بين السنة والفرض، والشئ إذا لم يجب أفراده لم يجب جميعه، وبالله التوفيق.\rالخامسة عشرة - وأما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور للحديث المذكور، وأوجبه إسحاق بن راهويه، وأن من تركه أعاد الصلاة، لقوله عليه السلام: (أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم).\rالسادسة عشرة - وأما الجلوس والتشهد فاختلف العلماء في ذلك، فقال مالك وأصحابه: الجلوس الاول والتشهد له سنتان.\rوأوجب جماعة من العلماء الجلوس الاول وقالوا: هو مخصوص من بين سائر الفروض بأن ينوب عنه السجود كالعرايا (2) من المزابنة (3)، والقراض (4) من الاجارات، وكالوقوف بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا.\rواحتجوا بأنه لو كان سنة ما كان\r__________\r(1) قوله: لا أم لك.\rفي النهاية ابن الاثير: (هو ذم وسب.\rأي أنت لقيط لا تعرف لك أم.\rوقيل: قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه وفيه بعد).\r(2) العرايا: نخل كانت توهب ثمارها للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها رخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر.\r(3) المزابنة: بيع الرطب على رءوس النخل بالتمر كيلا، وبيع الزبيب بالكرم.\r(4) القراض (بالكسر): إجارة على التجر في مال بجزء من ربحه.\r(*)","part":1,"page":172},{"id":180,"text":"العامد لتركه تبطل صلاته كما لا تبطل بترك سنن الصلاة.\rاحتج من لم يوجبه بأن قال: لو كان من فرائض الصلاة لرجع الساهي عنه إليه حتى يأتي به، كما لو ترك سجدة أو ركعة، ويراعى فيه ما يراعى في الركوع والسجود من الولاء والرتبة، ثم يسجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة أو سجدة وأتى بهما.\rوفي حديث عبد الله بن بحينة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي أن يتشهد فسبح الناس خلفه كيما يجلس فثبت قائما فقاموا، فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو قبل التسليم، فلو كان الجلوس فرضا لم يسقطه النسيان والسهو، لان الفرائض في الصلاة يستوي في تركها السهو والعمد إلا في المؤتم.\rواختلفوا في حكم الجلوس الاخير في الصلاة وما الغرض من ذلك.\rوهي: - السابعة عشرة - على خمسة أقوال: أحدها: أن الجلوس فرض والتشهيد فرض والسلام فرض.\rوممن قال ذلك الشافعي وأحمد بن حنبل في رواية، وحكاه أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة، وبه قال داود.\rقال الشافعي: من ترك التشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه.\rوإذا ترك التشهد الاخير ساهيا أو عامدا أعاد.\rواحتجوا بأن\rبيان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض، لان أصل فرضها مجمل يفتقر إلى البيان إلا ما خرج بدليل وقد قال صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي).\rالقول الثاني: أن الجلوس والتشهد والسلام ليس بواجب، وإنما ذلك كله سنة مسنونة، هذا قول بعض البصريين، وإليه ذهب إبراهيم بن علية، وصرح بقياس الجلسة الاخيرة على الاولى، فخالف الجمهور وشذ، إلا أنه يرى الاعادة على من ترك شيئا من ذلك كله.\rومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رفع الامام رأسه من آخر سجدة في صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته) وهو حديث لا يصح على ما قاله أبو عمر، وقد بيناه في كتاب المقتبس (1).\rوهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس.\r__________\r(1) في بعض الاصول: (المفتين).\r(*)","part":1,"page":173},{"id":181,"text":"القول الثالث: إن الجلوس مقدار التشهد فرض، وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا.\rقاله أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين.\rواحتجوا بحديث ابن المبارك عن الافريقي عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته).\rقال ابن العربي: وكان شيخنا فخر الاسلام ينشدنا في الدرس: ويرى الخروج من الصلاة بضرطة * أين الضراط من السلام عليكم قال ابن العربي: وسلك بعض علمائنا من هذه المسألة فرعين ضعيفين، أما أحدهما: فروى عبد الملك عن عبد الملك أن من سلم من ركعتين متلاعبا، فخرج البيان أنه إن كان على أربع أنه يجزئه، وهذا مذهب أهل العراق بعينه.\rوأما الثاني: فوقع في الكتب المنبوذة أن الامام إذا أحدث بعد التشهد متعمدا وقيل السلام أنه يجزئ من خلفه، وهذا مما لا ينبغي أن يلتفت إليه في الفتوى، وإن عمرت به المجالس للذكرى.\rالقول الرابع: إن الجلوس فرض والسلام فرض، وليس التشهد بواجب.\rوممن قال هذا\rمالك بن أنس وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية.\rواحتجوا بأن قالوا: ليس شئ من الذكر يجب إلا تكبيرة الاحرام وقراءة أم القرآن.\rالقول الخامس: أن التشهد والجلوس واجبان، وليس السلام بواجب، قاله جماعة منهم إسحاق بن راهويه، واحتج إسحاق بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وقال له: (إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما عليك).\rقال الدارقطني: قوله (إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك) أدرجه بعضهم عن زهير في الحديث، ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم، وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود، وقوله أشبه بالصواب من قول من أدرجه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.\rوشبابة ثقة.\rوقد تابعه غسان بن الربيع على ذلك، جعل آخر الحديث من كلام ابن مسعود ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.","part":1,"page":174},{"id":182,"text":"الثامنة عشرة - واختلف العلماء في السلام، فقيل: واجب، وقيل: ليس بواجب.\rوالصحيح وجوبه لحديث عائشة وحديث علي الصحيح خرجه أبو داود والترمذي ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم) وهذا الحديث أصل في إيجاب التكبير والتسليم، وأنه لا يجزئ عنهما غيرهما كما لا يجزئ عن الطهارة غيرها باتفاق.\rقال عبد الرحمن بن مهدي: لو افتتح رجل صلاته بسبعين اسما من أسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه، وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه، وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي لحديث علي، وهو إمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه.\rوحسبك به ! وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي: التاسعة عشرة - فقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والاوزاعي وعبد الرحمن\rوطائفة: تكبيرة الاحرام ليست بواجبة.\rوقد روي عن مالك في المأموم ما يدل على هذا القول، والصحيح من مذهبه إيجاب تكبيرة الاحرام وأنها فرض وركن من أركان الصلاة، وهو الصواب وعليه الجمهور، وكل من خالف ذلك فمحجوج بالسنة.\rالموفية عشرين - واختلف العلماء في اللفظ الذي يدخل به في الصلاة، فقال مالك وأصحابه وجمهور العلماء: لا يجزئ إلا التكبير، لا يجزئ منه تهليل ولا تسبيح ولا تعظيم ولا تحميد.\rهذا قول الحجازيين وأكثر العراقيين، ولا يجزئ عند مالك إلا \" الله أكبر \" لا غير ذلك.\rوكذلك قال الشافعي وزاد: ويجزئ \" الله الاكبر \" و \" الله الكبير \" والحجة لمالك حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب \" - الحمد لله رب العالمين \".\rوحديث علي: وتحريمها التكبير.\rوحديث الاعرابي: فكبر.\rوفي سنن ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا: حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي","part":1,"page":175},{"id":183,"text":"يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال: \" الله أكبر \" وهذا نص صريح وحديث صحيح في تعيين لفظ التكبير، قال الشاعر: رأيت الله أكبر كل شئ * محاولة وأعظمه جنودا ثم إنه يتضمن القدم، وليس يتضمنه كبير ولا عظيم، فكان أبلغ في المعنى، والله أعلم.\rوقال أبو حنيفة: إن افتتح بلا إله إلا الله يجزيه، وإن قال: اللهم اغفر لي لم يجزه، وبه قال محمد بن الحسن.\rوقال أبو يوسف: لا يجزئه إذا كان يحسن التكبير.\rوكان الحكم ابن عتيبة يقول: إذا ذكر الله مكان التكبير أجزأه.\rقال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من أحسن القراءة فهلل وكبر ولم يقرأ أن صلاته فاسدة، فمن كان هذا مذهبه فاللازم له أن يقول لا يجزيه مكان التكبير غيره، كما لا يجزئ مكان القراءة غيرها.\rوقال أبو حنيفة: يجزئه التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية.\rقال ابن المنذر: لا يجزيه لانه خلاف\rما عليه جماعات المسلمين، وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته، ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال.\rوالله أعلم.\rالحادية والعشرون - واتفقت الامة على وجوب النية عند تكبيرة الاحرام إلا شيئا روي عن بعض أصحابنا يأتي الكلام عليه في آية الطهارة، وحقيقتها قصد التقرب إلى الآمر بفعل ما أمر به على الوجه المطلوب منه.\rقال ابن العربي: والاصل في كل نية أن يكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها، أو قبل ذلك بشرط استصحابها، فإن تقدمت النية وطرأت غفلة فوقع التلبس بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها، كما لا يعتد بالنية إذا وقعت بعد التلبس بالفعل، وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في اقترانها بأوله.\rقال ابن العربي: وقال لنا أبو الحسن القروي بثغر عسقلان: سمعت إمام الحرمين يقول: يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية، ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم والنبوات حتى ينتهي نظره إلى نية الصلاة، قال: ولا يحتاج ذلك إلى زمان طويل، وإنما يكون ذلك في أوحى (1) لحظة، لان\r__________\r(1) أوحى: أسرع.\r(*)","part":1,"page":176},{"id":184,"text":"تعليم الجمل يفتقر إلى الزمان الطويل، وتذكارها يكون في لحظة، ومن تمام النية أن تكون مستصحبة على الصلاة كلها، إلا أن ذلك لما كان أمرا يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في أثنائها.\rسمعت شيخنا أبا بكر الفهري بالمسجد الاقصى يقول قال محمد بن سحنون: رأيت أبي سحنونا ربما يكمل الصلاة فيعيدها، فقلت له ما هذا ؟ فقال: عزبت نيتي في أثنائها فلاجل ذلك أعدتها.\rقلت: فهذه جملة من أحكام الصلاة، وسائر أحكامها يأتي بيانها في مواضعها من هذا الكتاب بحول الله تعالى، فيأتي ذكر الركوع وصلاة الجماعة والقبلة والمبادرة إلى الاوقات، وبعض صلاة الخوف في هذه السورة، ويأتي ذكر قصر الصلاة وصلاة الخوف، في \" النساء \" (1) والاوقات في \" هود (2) وسبحان (3) والروم (4) \" وصلاة الليل في \" المزمل (5) \" وسجود التلاوة في \" الاعراف (6) \"\rوسجود الشكر في \" ص (7) \" كل في موضعه إن شاء الله تعالى.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) رزقناهم: أعطيناهم، والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما، خلافا للمعتزلة في قولهم: إن الحرام ليس برزق لانه لا يصح تملكه، وإن الله لا يرزق الحرام وإنما يرزق الحلال، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك.\rقالوا: فلو نشأ صبي مع اللصوص ولم يأكل شيئا إلا ما أطعمه اللصوص إلى أن بلغ وقوي وصار لصا، ثم لم يزل يتلصص ويأكل ما تلصصه إلى أن مات، فإن الله لم يرزقه شيئا إذ لم يملكه، وإنه يموت ولم يأكل من رزق الله شيئا.\rوهذا فاسد، والدليل عليه أن الرزق لو كان بمعنى التمليك لوجب ألا يكون الطفل مرزوقا، ولا البهائم التي ترتع في الصحراء، ولا السخال من البهائم، لان لبن أمهاتها ملك لصاحبها دون السخال.\rولما اجتمعت الامة على أن الطفل والسخال والبهائم مرزوقون، وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين علم أن الرزق هو الغذاء ولان الامة مجمعة على أن العبيد والاماء مرزوقون،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 351 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 109 فما بعد.\r(3) راجع ج 10 ص 303 فما بعد.\r(4) راجع ج 14 ص 14 فما بعد.\r(5) راجع ج 19 ص 51 فما بعد.\r(6) راجع ج 7 ص 357 فما بعد.\r(7) راجع ج 15 ص 183.\r(*)","part":1,"page":177},{"id":185,"text":"وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين، فعلم أن الرزق ما قلناه لا ما قالوه.\rوالذي يدل على أنه لا رازق سواه قوله الحق: \" هل من خالق غير الله يرزقكم (1) من السماء والارض \" [ فاطر: 3 ] وقال: \" إن الله هو الرزاق (2) ذو القوة المتين \" [ الذاريات: 58 ] وقال: \" وما من دابة (3) في الارض إلا على الله رزقها \" [ هود: 6 ] وهذا قاطع، فالله تعالى رازق حقيقة وابن آدم رازق تجوزا، لانه يملك ملكا منتزعا كما بيناه في الفاتحة (4)، مرزوق حقيقة كالبهائم التي لا ملك لها، إلا أن الشئ إذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما، وما كان منه غير مأذون له في تناوله فهو حرام حكما، وجميع ذلك رزق.\rوقد خرج بعض النبلاء من قوله تعالى: \" كلوا من رزق ربكم (5) واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور \" [ سبأ: 15 ] فقال: ذكر المغفرة يشير إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: \" ومما رزقناهم \" الرزق مصدر رزق يرزق رزقا ورزقا، فالرزق بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وجمعه أرزاق، والرزق: العطاء.\rوالرازقية: ثياب كتان [ بيض ] (6).\rوارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم.\rوالرزقة: المرة الواحدة، هكذا قال أهل اللغة.\rوقال ابن السكيت: الرزق بلغة أزد شنوءة: الشكر، وهو قوله عزوجل: \" وتجعلون (7) رزقكم أنكم تكذبون \" [ الواقعة: 82 ] أي شكركم التكذيب.\rويقول: رزقني أي شكرني.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: \" ينفقون \" ينفقون: يخرجون.\rوالانفاق: إخراج المال من اليد، ومنه نفق البيع: أي خرج من يد البائع إلى المشتري.\rونفقت الدابة: خرجت روحها، ومنه النافقاء لجحر اليربوع الذي يخرج منه إذا أخذ من جهة أخرى.\rومنه المنافق، لانه يخرج من الايمان أو يخرج الايمان من قلبه.\rونيفق السراويل معروفة وهو مخرج الرجل منها.\rونفق الزاد: فنى وأنفقه صاحبه.\rوأنفق القوم: فني زادهم، ومنه قوله تعالى: \" إذا لامسكتم خشية الانفاق (8) \" [ الاسراء: 100 ].\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 321 فما بعد.\r(2) راجع ج 17 ص 55 (3) راجع ج 9 ص 6 فما بعد.\r(4) راجع ص 140 فما بعدها من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 14 ص 284 (6) الزيادة عن اللسان مادة (رزق).\r(7) ج 17 ص 228 فما بعد.\r(8) راجع ج 10 ص 335 (*)","part":1,"page":178},{"id":186,"text":"الخامسة والعشرون - واختلف العلماء في المراد بالنفقة هاهنا، فقيل: الزكاة المفروضة - روي عن ابن عباس - لمقارنتها الصلاة.\rوقيل: نفقة الرجل على أهله - روي عن ابن مسعود - لان ذلك أفضل النفقة.\rروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك).\rوروي عن ثوبان قال قال\rرسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله عزوجل ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله) قال أبو قلابة (1): وبدأ بالعيال [ ثم ] قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم.\rوقيل: المراد صدقة التطوع - روي عن الضحاك نظرا إلى أن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة، فإذا جاءت بلفظ غير الزكاة احتملت الفرض والتطوع، فإذا جاءت بلفظ الانفاق لم تكن إلا التطوع.\rقال الضحاك: كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله عزوجل على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات (2) في \" براءة \".\rوقيل: إنه الحقوق الواجبة العارضة في الاموال ما عدا الزكاة، لان الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان فرضا، ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها.\rوقيل: هو عام وهو الصحيح، لانه خرج مخرج المدح في الانفاق مما رزقوا، وذلك لا يكون إلا من الحلال، أي يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما يعن في بعض الاحوال مع ما ندبهم إليه.\rوقيل: الايمان بالغيب حظ القلب.\rوإقام الصلاة حظ البدن.\rومما رزقناهم ينفقون حظ المال، وهذا ظاهر.\rوقال بعض المتقدمين في تأويل قوله تعالى: \" ومما رزقناهم ينفقون \" أي مما علمناهم يعلمون، حكاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري.\r__________\r(1) أبو قلابة: أحد رواة سند هذا الحديث.\r(2) مثل قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) الآية.\rج 8 ص 244 فقد قال ابن العربي إنها ناسخة لآية (والذين يكنزون الذهب والفضة) الآية انظر صفحة 381 من الجزء الاول من تفسيره المطبوع بمصر سنة 1331 ه.\rوكذلك روى الجصاص نسخها بها عن عمر بن عبد العزيز.\r(*)","part":1,"page":179},{"id":187,"text":"قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون (4) قيل: المراد مؤمنو أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وفيه نزلت، ونزلت الاولى في مؤمني\rالعرب.\rوقيل: الآيتان جميعا في المؤمنين، وعليه فإعراب \" الذين \" خفض على العطف، ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف أي وهم الذين.\rومن جعلها في صنفين فإعراب \" الذين \" رفع بالابتداء، وخبره \" أولئك على هدى \" ويحتمل الخفض عطفا.\rقوله تعالى: (بما أنزل إليك) يعني القرآن (وما أنزل من قبلك) يعني الكتب السالفة، بخلاف ما فعله اليهود والنصارى حسب ما أخبر الله عنهم في قوله: \" وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله (1) قالوا نؤمن بما أنزل علينا \" [ البقرة: 91 ] الآية.\rويقال: لما نزلت هذه الآية: \" الذين يؤمنون بالغيب \" قالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالغيب، فلما قال: \" ويقيمون الصلاة \" [ البقرة: 3 ] قالوا: نحن نقيم الصلاة، فلما قال \" ومما رزقناهم ينفقون \" قالوا: نحن ننفق ونتصدق، فلما قال: \" والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك \" نفروا من ذلك.\rوفي حديث أبي ذر قال قلت: يا رسول الله كم كتابا أنزل الله ؟ قال: (مائة كتاب وأربعة كتب أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى أخنوخ (2) ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف وأنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان).\rالحديث أخرجه الحسين الآجري وأبو حاتم البستي.\rوهنا مسألة: إن قال قائل: كيف يمكن الايمان بجميعها مع تنافي أحكامها ؟ قيل له فيه جوابان: أحدهما - أن الايمان بأن جميعها نزل من عند الله، وهو قول من أسقط التعبد بما تقدم من الشرائع.\rالثاني - أن الايمان بما لم ينسخ منها، وهذا قول من أوجب التزام الشرائع المتقدمة، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وبالآخرة هم يوقنون) أي وبالبعث والنشر هم عالمون.\rواليقين: العلم دون الشك، يقال منه: يقنت الامر (بالكسر) يقنا، وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 29 (2) أخنوخ هو إدريس عليه السلام.\r(*)","part":1,"page":180},{"id":188,"text":"وأنا على يقين منه.\rوإنما صارت الياء واوا في قولك: موقن، للضمة قبلها، وإذا صغرته رددته\rإلى الاصل فقلت مييقن والتصغير يرد الاشياء إلى أصولها وكذلك الجمع.\rوربما عبروا باليقين عن الظن، ومنه قول علمائنا في اليمين اللغو: هو أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبين له أنه خلاف ذلك فلا شئ عليه، قال الشاعر: (1) تحسب هواس وأيقن أنني * بها مفتد من واحد لا أغامره يقول: تشمم الاسد ناقتي، يظن أنني مفتد بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته فأما الظن بمعنى اليقين فورد في التنزيل وهو في الشعر كثير، وسيأتي.\rوالآخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا وتأخرنا عنها، كما أن الدنيا مشتقة من الدنو، على ما يأتي.\rقوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) قال النحاس أهل نجد يقولون: ألاك، وبعضهم يقول: ألا لك، والكاف للخطاب.\rقال الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال ألاك فواحده ذاك، وألالك مثل أولئك، وأنشد ابن السكيت: ألا لك قومي لم يكونوا أشابة (2) * وهل يعظ الضليل إلا ألالكا وربما قالوا: أولئك في غير العقلاء، قال الشاعر: ذم المنازل بعد منزلة اللوى * ووالعيش بعد أولئك الايام وقال تعالى: \" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (3) \" [ الاسراء: 36 ] وقال علماؤنا: إن في قوله تعالى: \" من ربهم \" ردا على القدرية في قولهم: يخلقون إيمانهم وهداهم، تعالى الله عن قولهم ولو كان كما قالوا لقال: \" من أنفسهم \"، وقد تقدم الكلام فيه (4) وفي الهدى (5) فلا معنى لاعادة ذلك.\r(وأولئك هم المفلحون) \" هم \" يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وخبره \" المفلحون \"، والثاني وخبره خبر الاول، ويجوز أن تكون \" هم \" زائدة - يسميها البصريون فاصلة والكوفيون عمادا - و \" المفلحون \" خبر \" أولئك \".\r__________\r(1) هو أبو سدرة الاسدي، ويقال: الهجيمي.\r(2) الاشابة من الناس: الاخلاط.\rوالاشابة في الكسب: ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه والسحت.\r(2) راجع ج 10 ص 259\r(4) راجع المسألة الحادية والثلاثين ص 149.\r(5) راجع المسألة الثانية ص 160 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":181},{"id":189,"text":"والفلح أصله في اللغة الشق والقطع، قال الشاعر: * إن الحديد بالحديد يفلح * أي يشق، ومنه فلاحة الارضين إنما هو شقها للحرث، قال أبو عبيد.\rولذلك سمي الاكار (1) فلاحا.\rويقال للذي شقت شفته السفلى أفلح، وهو بين الفلحة، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه.\rوقد يستعمل في الفوز والبقاء، وهو أصله أيضا في اللغة، ومنه قول الرجل لامرأته: استفلحي بأمرك، معناه فوزي بأمرك، وقال الشاعر: لو كان حي مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح وقال الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء: لكل هم من الهموم سعه * والمسي والصبح لا فلاح معه يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء.\rوقال آخر: نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير أي البقاء: وقال عبيد: أفلح بما شئت فقد يدرك بالض * - عف وقد يخدع الاريب أي أبق بما شئت من كيس وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل.\rفمعنى \" وأولئك هم المفلحون \": أي الفائزون بالجنة والباقون فيها.\rوقال ابن أبي إسحاق: المفلحون هم الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر مامنه هربوا، والمعنى واحد.\rوقد استعمل الفلاح في السحور، ومنه الحديث: حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقلت: وما الفلاح ؟ قال: السحور.\rأخرجه أبو داود.\rفكأن معنى الحديث أن السحور به بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا.\rوالفلاح (بتشديد اللام): المكاري في قول القائل: (2) لها رطل تكيل الزيت فيه * وفلاح يسوق لها حمارا\rثم الفلاح في العرف: الظفر بالمطلوب، والنجاة من المرهوب.\r__________\r(1) الذي يحرث الارض.\r(2) هو عمرو بن أحمد الباهلي، كما في اللسان مادة (فلح).\r(*)","part":1,"page":182},{"id":190,"text":"مسألة: إن قال قائل كيف قرأ حمزة: عليهم وإليهم ولديهم، ولم يقرأ من ربهم ولا فيهم ولا جنتيهم ؟ فالجواب أن عليهم وإليهم ولديهم الياء فيه منقلبة من ألف، والاصل علاهم ولداهم وإلاهم فأقرت الهاء على ضمتها، وليس ذلك في فيهم ولا من ربهم ولا جنتيهم، ووافقه الكسائي في \" عليهم الذلة \" و \" إليهم اثنين \" على ما هو معروف من القراءة عنهما.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) لما ذكر المؤمنين وأحوالهم ذكر الكافرين ومآلهم.\rوالكفر ضد الايمان وهو المراد في الآية.\rوقد يكون بمعنى جحود النعمة والاحسان، ومنه قوله عليه السلام في النساء في حديث الكسوف: (ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء) قيل: بم يا رسول الله ؟ قال: (بكفرهن)، قيل أيكفرن بالله ؟ قال: (يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط) أخرجه البخاري وغيره.\rوأصل الكفر في كلام العرب: الستر والتغطية، ومنه قول الشاعر: * في ليلة كفر النجوم غمامها * أي سترها.\rومنه سمي الليل كافرا، لانه يغطي كل شئ بسواده، قال الشاعر: (1) فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما * ألقت ذكاء يمينها في كافر ذكاء (بضم الذال والمد): اسم للشمس، ومنه قول الآخر: فوردت قبل أنبلاج الفجر * وابن ذكاء كامن في كفر أي في ليل.\rوالكافر أيضا: البحر والنهر العظيم.\rوالكافر: الزارع، والجمع كفار، قال الله\rتعالى: \" كمثل غيث أعجب الكفار نباته (2) \" [ الحديد: 20 ].\rيعني الزراع لانهم يغطون الحب.\rورماد\r__________\r(1) هو ثعلبة بن صعيرة المازني، يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند غروب الشمس.\rوالثقل (بالتحريك) هنا: بيض النعام المصون.\rوالرشيد: المنضد بعضه فوق بعض أو إلى جنب بعض.\rوألقت يمينها في كافر: أي بدأت في المغيب.\rاللسان مادة (كفر).\r(2) راجع ج 17 ص 255 (*)","part":1,"page":183},{"id":191,"text":"مكفور: سفت الريح عليه التراب.\rوالكافر من الارض: ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد، ومن حل بتلك المواضع فهم أهل الكفور.\rويقال الكفور: القرى.\rقوله تعالى: (سواء عليهم) معناه معتدل عندهم الانذار وتركه، أي سواء عليهم هذا.\rوجئ بالاستفهام من أجل التسوية، ومثله قوله تعالى: \" سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (1) \" [ الشعراء: 136 ].\rوقال الشاعر: (2) وليل يقول الناس من ظلماته * سواء صحيحات العيون وعورها قوله تعالى: (أأنذرتهم) الانذار الابلاغ والاعلام، ولا يكاد يكون إلا في تخويف يتسع زمانه للاحتراز، فإن لم يتسع زمانه للاحتراز كان إشعارا ولم يكن إنذارا، قال الشاعر: أنذرت عمرا وهو في مهل * قبل الصباح فقد عصى عمرو وتناذر بنو فلان هذا الامر إذا خوفه بعضهم بعضا.\rواختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: هي عامة ومعناها الخصوص فيمن حقت عليه كلمة العذاب، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره.\rأراد الله تعالى أن يعلم أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحدا.\rوقال ابن عباس والكلبي: نزلت في رؤساء اليهود، منهم حيي بن أخطب وكعب بن الاشرف ونظراؤهما.\rوقال الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الاحزاب، والاول أصح، فإن من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته على الكفر، وذلك داخل في ضمن الآية.\rقوله تعالى \" لا يؤمنون \" موضعه رفع خبر \" إن \" أي إن الذين كفروا لا يؤمنون.\rوقيل:\rخبر \" إن \" \" سواء \" وما بعده يقوم مقام الصلة، قاله ابن كيسان.\rوقال محمد بن يزيد: \" سواء \" رفع بالابتداء، \" أأنذرتهم أم لم تنذرهم \" الخبر، والجملة خبر \" إن \".\rقال النحاس: أي إنهم تبالهوا فلم تغن فيهم النذارة شيئا.\rواختلف القراء في قراءة \" أأنذرتهم \" فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 125.\r(2) هو أعشى قيس الملقب بالاعشى الاكبر.\r(*)","part":1,"page":184},{"id":192,"text":"والاعمش وعبد الله بن أبي إسحاق: \" أأنذرتهم \" بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية، واختارها الخليل وسيبويه، وهي لغة قريش وسعد بن بكر، وعليها قول الشاعر (1): أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا أنت أم أم سالم هجاء \" آنت \" ألف واحدة.\rوقال آخر: تطاللت فاستشرفته فعرفته * فقلت له آنت زيد الارانب وروى عن ابن محيصن أنه قرأ: \" أنذرتهم أم لم تنذرهم \" بهمزة لا ألف بعدها، فحذف لالتقاء الهمزتين، أو لان أم تدل على الاستفهام، كما قال الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر * وماذا يضيرك لو تنتظر أراد: أتروح، فاكتفى بأم من الالف.\rوروي عن ابن أبي إسحاق أنه قرأ: \" أأنذرتهم \" فحقق الهمزتين وأدخل بينهما ألفا لئلا يجمع بينهما.\rقال أبو حاتم: ويجوز أن تدخل بينهما ألفا وتخفف الثانية، وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا.\rوقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين: \" أأنذرتهم \" وهو اختيار أبي عبيد، وذلك بعيد عند الخليل.\rوقال سيبويه: يشبه في الثقل ضننوا.\rقال الاخفش: ويجوز تخفيف الاولى من الهمزتين وذلك ردئ، لانهم إنما يخففون بعد الاستثقال، وبعد حصول الواحدة.\rقال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا.\rفهذه سبعة أوجه من القراءات، ووجه ثامن يجوز في غير القرآن، لانه مخالف للسواد (2).\rقال الاخفش سعيد: تبدل من الهمزة هاء تقول: هأنذرتهم، كما يقال هياك وإياك، وقال الاخفش في قوله تعالى: \" ها أنتم \" [ آل عمران: 66 ] إنما هو أاأنتم.\rقوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشوة ولهم عذاب عظيم (7) فيها عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ختم الله) بين سبحانه في هذه الآية المانع لهم من الايمان بقوله: \" ختم الله \".\rوالختم مصدر ختمت الشئ ختما فهو مختوم ومختم، شدد للمبالغة، ومعناه\r__________\r(1) هو ذو الرمة كما في كتاب سيبويه، والمفصل للزمخشري.\r(2) السواد من الناس هم الجمهور الاعظم.\r(*)","part":1,"page":185},{"id":193,"text":"التغطية على الشئ والاستيثاق منه حتى لا يدخله شئ، ومنه: ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك، حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه غير ما فيه.\rوقال أهل المعاني: وصف الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف: بالختم والطبع والضيق والمرض والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والانكار.\rفقال في الانكار: \" قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (1) \" [ النحل: 22 ].\rوقال في الحمية: \" إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم (2) الحمية \".\r[ الفتح: 26 ] وقال في الانصراف: \" ثم انصرفوا صرف (3) الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون \" [ التوبة: 127 ].\rوقال في القساوة: \" فويل للقاسية (4) قلوبهم من ذكر الله \" [ الزمر: 22 ].\rوقال: \" ثم قست قلوبكم (5) من بعد ذلك \" [ البقرة: 74 ].\rوقال في الموت: \" أو من كان (6) ميتا فأحييناه \" [ الانعام: 122 ].\rوقال: \" إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى (7) يبعثهم الله \" [ الانعام: 36 ].\rوقال في الرين: \" كلا بل ران (8) على قلوبهم ما كانوا يكسبون \".\r[ المطففين: 14 ].\rوقال في المرض: \" في قلوبهم مرض \".\r[ محمد: 29 ] وقال في الضيق: \" ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا (9) حرجا \".\r[ الانعام: 125 ].\rوقال في الطبع: \" فطبع على قلوبهم (10) فهم لا يفقهون \" [ المنافقون: 3 ].\rوقال: \" بل طبع الله عليها بكفرهم (11) \" [ النساء: 155 ].\rوقال في الختم: \" ختم الله على قلوبهم \".\r[ البقرة: 7 ].\rوسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى.\rالثانية - الختم يكون محسوسا كما بينا، ومعنى كما في هذه الآية.\rفالختم على القلوب: عدم الوعي عن الحق - سبحانه - مفهوم مخاطباته والفكر في آياته.\rوعلى السمع: عدم\rفهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيته.\rوعلى الابصار: عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته، هذا معنى قول ابن عباس وابن مسعود وقتادة وغيرهم.\rالثالثة - في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل على أن الله سبحانه خالق الهدى والضلال، والكفر والايمان، فاعتبروا أيها السامعون، وتعجبوا أيها المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم، فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الايمان ولو جهدوا،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 95 (2) راجع ج 16 ص 288 (3) راجع ج 8 ص 300 (4) راجع ج 15 ص 248 (5) راجع ج 1 ص 462 (6) راجع ج 7 ص 78 (7) راجع ج 6 ص 418 (8) راجع ج 19 ص 257 (9) راجع ج 7 ص 81 (10) راجع ج 18 ص 124 (11) راجع ج 6 ص 7 (*)","part":1,"page":186},{"id":194,"text":"وقد طبع على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة، فمتى يهتدون، أو من يهديهم من بعد الله إذا أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم \" ومن يضلل (1) الله فما له من هاد \" ! [ الزمر: 23 ] وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم.\rفإن قالوا: إن معنى الختم والطبع والغشاوة التسمية والحكم والاخبار بأنهم لا يؤمنون، لا الفعل.\rقلنا: هذا فاسد، لان حقيقة الختم والطبع إنما هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا مختوما، لا يجوز أن تكون حقيقته التسمية والحكم، ألا ترى أنه إذا قيل: فلان طبع الكتاب وختمه، كان حقيقة أنه فعل ما صار به الكتاب مطبوعا ومختوما، لا التسمية والحكم.\rهذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة، ولان الامة مجمعة على أن الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم، كما قال تعالى: \" بل طبع الله عليها بكفرهم \" [ النساء: 155 ].\rوأجمعت الامة على أن الطبع والختم على قلوبهم من جهة النبي عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع، فلو كان الختم والطبع هو التسمية والحكم لما امتنع من ذلك الانبياء\rوالمؤمنون، لانهم كلهم يسمون الكفار بأنهم مطبوع على قلوبهم، وأنهم مختوم عليها وأنهم في ضلال لا يؤمنون، ويحكمون عليهم بذلك.\rفثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية والحكم، وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الايمان به، دليله قوله تعالى: \" كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (2).\rلا يؤمنون به \" [ الحجر: 12 ].\rوقال: \" وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه (2) \" [ الانعام: 25 ].\rأي لئلا يفقهوه، وما كان مثله.\rالرابعة - قوله: (على قلوبهم) فيه دليل على فضل القلب على جميع الجوارح.\rوالقلب للانسان وغيره.\rوخالص كل شئ وأشرفه قلبه، فالقلب موضع الفكر.\rوهو في الاصل مصدر قلبت الشئ أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته.\rوقلبت الاناء: رددته على وجهه.\rثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان، لسرعة الخواطر إليه، ولترددها عليه، كما قيل: ما سمي القلب إلا من تقلبه * فاحذر على القلب من قلب وتحويل\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 250 (2) راجع ج 10 ص 7.\r271.\r(*)","part":1,"page":187},{"id":195,"text":"ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه، تفريقا بينه وبين أصله.\rروى ابن ماجه عن أبي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مثل القلب مثل ريشة تقلبها الرياح بفلاة).\rولهذا المعنى كان عليه الصلاة والسلام يقول: (اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك).\rفإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله مع عظيم قدره وجلال منصبه فنحن أولى بذلك اقتداء به، قال الله تعالى: \" واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه \" [ الانفال: 24 ].\rوسيأتي (1).\rالخامسة - الجوارح وإن كانت تابعة للقلب فقد يتأثر القلب - وإن كان رئيسها وملكها - بأعمالها للارتباط الذي بين الظاهر والباطن، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه) وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة: (أن الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فإن هو تاب\rصقل قلبه).\rقال: وهو الرين الذي ذكره الله في القرآن في قوله: \" كلا بل ران على (2) قلوبهم ما كانوا يكسبون \" [ المطففين: 14 ].\rوقال مجاهد: القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب إصبع، ثم يطبع.\rقلت: وفي قول مجاهد هذا، وقوله عليه السلام: (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب -) دليل على أن الختم يكون حقيقيا، والله أعلم.\rوقد قيل: إن القلب يشبه الصنوبرة، وهو يعضد قول مجاهد، والله أعلم.\rوقد روى مسلم عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا (أن الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة).\rثم حدثنا عن رفع الامانة قال: (ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شئ - ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الامانة حتى يقال إن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 390 (2) راجع ج 19 ص 257.\r(*)","part":1,"page":188},{"id":196,"text":"في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه (1) وأما اليوم فما كنت لابايع منكم إلا فلانا وفلانا).\rففي قوله: (الوكت) وهو الاثر اليسير.\rويقال للبسر إذا وقعت فيه نكتة من الارطاب: قد وكت، فهو موكت.\rوقوله: (المجل)، وهو أن يكون بين الجلد واللحم ماء، وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (كجمر دحرجته) أي دورته على رجلك فنفط.\r(فتراه منتبرا) أي مرتفعا - ما يدل على أن ذلك كله محسوس في القلب يفعل فيه، وكذلك الختم والطبع، والله أعلم.\rوفي حديث حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تعرض الفتن على\rالقلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والآخر أسود مرباد (2) كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه...) وذكر الحديث (مجخيا): يعني مائلا.\rالسادسة - القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى: \" كذلك لنثبت به فؤادك (3) \" [ الفرقان: 32 ] وقال: \" ألم نشرح لك صدرك (4) \" [ الشرح: 1 ] يعني في الموضعين قلبك.\rوقد يعبر به عن العقل، قال الله تعالى: \" إن في ذلك لذكرى (5) لمن كان له قلب \" [ ق: 37 ] أي عقل، لان القلب محل العقل في قول الاكثرين.\rوالفؤاد محل القلب، والصدر محل الفؤاد، والله أعلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (وعلى سمعهم) استدل بها من فضل السمع على البصر لتقدمه عليه، وقال تعالى: \" قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم (6) وأبصاركم \" [ الانعام: 46 ].\rوقال: \" وجعل لكم (7) السمع والابصار والافئدة \" [ السجدة: 9 ].\rقال: والسمع يدرك به من الجهات الست، وفي النور والظلمة، ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة، وبواسطة من ضياء وشعاع.\rوقال أكثر المتكلمين\r__________\r(1) ساعيه: هو رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه (النهاية).\r(2) ويروي: (مربد) أي اختلط سواده بكدرة.\r(3) راجع ج 13 ص 28 (4) راجع ج 20 ص 104 (5) راجع ج 17 ص 23 (6) راجع ج 6 ص 427 (7) راجع ج 10 ص 151 (*)","part":1,"page":189},{"id":197,"text":"بتفضيل البصر على السمع، لان السمع لا يدرك به إلا الاصوات والكلام، والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيئات كلها.\rقالوا: فلما كانت تعلقاته أكثر كان أفضل، وأجازوا الادراك بالبصر من الجهات الست.\rالثامنة - إن قال قائل: لم جمع الابصار ووحد السمع ؟ قيل له: إنما وحده لانه مصدر يقع للقليل والكثير يقال: سمعت الشئ أسمعه سمعا وسماعا، فالسمع مصدر سمعت، والسمع أيضا اسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر.\rوقيل: إنه لما أضاف السمع\rإلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة، كما قال الشاعر: (1) بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب إنما يريد جلودها فوحد، لانه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد.\rوقال آخر (2) في مثله: لا تنكر القتل وقد سبينا * في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم، ومثله قول الآخر: كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير تذبيب وإنما يريد وجهين، فقال وجه تركيين، لانه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه واحد، ومثله كثير جدا.\rوقرئ: \" وعلى أسماعهم \" ويحتمل أن يكون المعنى وعلى مواضع سمعهم، لان السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rوقد يكون السمع بمعنى الاستماع، يقال: سمعك حديثي - أي استماعك إلى حديثي - يعجبني، ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب: وقد توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب\r__________\r(1) هو علقمة بن عبدة.\rوصف طريقا بعيدا شاقا على من سلكه.\rفجيف الحسرى وهو المعيبة من الابل مستقرة فيه.\rوقوله: فأما عظامها فبيض، أي أكلت السباع والطير ما عليها من اللحم فتعرت وبدا وضحها.\rوقوله: وأما جلدها الخ، أي محرم يائس لانه ملقى بالفلاة لم يدبغ، ويقال: الصليب هنا الودك، أي قد سال ما فيه من رطوبة لاحماء الشمس عليه.\r(عن شرح الشواهد للشنتمري).\r(2) هو المسيب بن زيد مناة الغنوي، كما في كتاب سيبويه.\r(*)","part":1,"page":190},{"id":198,"text":"أي ما في استماعه كذب، أي هو صادق الاستماع.\rوالندس: الحاذق.\rوالنبأة: الصوت الخفي، وكذلك الركز.\rوالسمع (بكسر السين وإسكان الميم): ذكر الانسان بالجميل، يقال: ذهب سمعه في الناس أي ذكره.\rوالسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع.\rوالوقف هنا: \" وعلى سمعهم \".\rو \" غشاوة \" رفع على الابتداء وما قبله خبر.\rوالضمائر في \" قلوبهم \" وما عطف\rعليه لمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن من كفار قريش، وقيل من المنافقين، وقيل من اليهود، وقيل من الجميع، وهو أصوب، لانه يعم.\rفالختم على القلوب والاسماع.\rوالغشاوة على الابصار.\rوالغشاء: الغطاء.\rوهي: التاسعة - ومنه غاشية السرج، وغشيت الشئ أغشيه.\rقال النابغة: هلا سألت بنى ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى الاشمط (1) البرما وقال آخر (2): صحبتك إذ عيني عليها غشاوة * فلما انجلت قطعت نفسي ألومها قال ابن كيسان: فإن جمعت غشاوة قلت: غشاء بحذف الهاء.\rوحكى الفراء: غشاوى مثل أداوى.\rوقرئ: \" غشاوة \" بالنصب على معنى وجعل، فيكون من باب قوله: * علفتها تبنا وماء باردا * وقول الآخر (3): يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا المعنى وأسقيتها ماء، وحاملا رمحا، لان الرمح لا يتقلد.\rقال الفارسي: ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار، فقراءة الرفع أحسن، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة.\rقال: ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو.\rوقال بعض المفسرين: الغشاوة على الاسماع والابصار، والوقف على \" قلوبهم \".\rوقال آخرون: الختم في الجميع، والغشاوة هي الختم، فالوقف على هذا على \" غشاوة \".\rوقرأ الحسن \" غشاوة \" بضم الغين، وقرأ أبو حيوة بفتحها، وروي عن\r__________\r(1) الاشمط: الذي خالطه الشيب.\rوالبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه.\r(2) هو الحارث بن خالد المخزومي، كما في اللسان مادة (غشا).\r(3) هو عبد الله بن الزبعري، كما في الكامل للمبرد ص 189 طبع أوربا.\r(*)","part":1,"page":191},{"id":199,"text":"أبي عمرو: غشوة، رده إلى أصل المصدر.\rقال ابن كيسان: ويجوز غشوة وغشوة وأجودها\rغشاوة، كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشئ، نحو عمامة وكنانة وقلادة وعصابة وغير ذلك.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ولهم) أي للكافرين المكذبين (عذاب عظيم) نعته.\rوالعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد، إلى غير ذلك مما يؤلم الانسان.\rوفي التنزيل: \" وليشهد عذابهما طائفة (1) من المؤمنين \" [ النور: 2 ] وهو مشتق من الحبس والمنع، يقال في اللغة: أعذبه عن كذا أي أحبسه وأمنعه، ومنه سمي عذوبة الماء، لانها قد أعذبت.\rواستعذب بالحبس في الوعاء ليصفو ويفارقه ما خالطه، ومنه قول علي رضي الله عنه: أعذبوا نساءكم عن الخروج، أي أحبسوهن.\rوعنه رضي الله عنه وقد شيع سرية فقال: أعذبوا عن ذكر النساء [ أنفسكم ] فإن ذلك يكسركم عن الغزو، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته، وفي المثل: \" لالجمنك لجاما معذبا \" أي مانعا عن ركوب الناس.\rويقال: أعذب أي امتنع.\rوأعذب غيره، فهو لازم ومتعد، فسمي العذاب عذابا لان صاحبه يحبس ويمنع عنه جميع ما يلائم الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها.\rقوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) فيه سبع مسائل: الاولى - روى ابن جريج عن مجاهد قال: نزلت أربع آيات من سورة البقرة في المؤمنين، واثنتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين.\rوروى أسباط عن السدي في قوله: \" ومن الناس \" قال: هم المنافقون.\rوقال علماء الصوفية: الناس اسم جنس، واسم الجنس لا يخاطب به الاولياء.\rالثانية - واختلف النحاة في لفظ الناس، فقيل: هو اسم من أسماء الجموع، جمع إنسان وإنسانة، على غير اللفظ، وتصغيره نويس.\rفالناس من النوس وهو الحركة، يقال: ناس ينوس أي تحرك، ومنه حديث أم زرع: \" أناس من حلي أذني \".\rوقيل: أصله من نسي، فأصل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 166 (*)","part":1,"page":192},{"id":200,"text":"ناس نسي قلب فصار نيس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، ثم دخلت الالف واللام فقيل: الناس.\rقال ابن عباس: نسي آدم عهد الله فسمي إنسانا.\rوقال عليه السلام: (نسي آدم فنسيت ذريته).\rوفي التنزيل: \" ولقد عهدنا إلى آدم (1) من قبل فنسي \" [ طه: 115 ] وسيأتي.\rوعلى هذا فالهمزة زائدة، قال الشاعر: لا تنسين تلك العهود فإنما * سميت إنسانا لانك ناسي وقال آخر: فإن نسيت عهودا منك سالفة * فاغفر فأول ناس أول الناس وقيل: سمي إنسانا لانسه بحواء.\rوقيل: لانسه بربه، فالهمزة أصلية، قال الشاعر: وما سمي الانسان إلا لانسه * ولا القلب إلا أنه يتقلب الثالثة - لما ذكر الله جل وتعالى المؤمنين أولا، وبدأ بهم لشرفهم وفضلهم، ذكر الكافرين في مقابلتهم، إذ الكفر والايمان طرفان.\rثم ذكر المنافقين بعدهم وألحقهم بالكافرين قبلهم، لنفي الايمان عنهم بقوله الحق: \" وما هم بمؤمنين \".\rففي هذا رد على الكرامية حيث قالوا: إن الايمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب، واحتجوا بقوله تعالى: \" فأثابهم الله (2) بما قالوا \" [ المائدة: 85 ].\rولم يقل: بما قالوا وأضمروا، وبقوله عليه السلام: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم).\rوهذا منهم قصور وجمود، وترك نظر لما نطق به القرآن والسنة من العمل مع القول والاعتقاد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان).\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rفما ذهب إليه محمد بن كرام السجستاني وأصحابه هو النفاق وعين الشقاق، ونعوذ بالله من الخذلان وسوء الاعتقاد.\rالرابعة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: المؤمن ضربان: مؤمن يحبه الله ويواليه،\rومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه، بل يبغضه ويعاديه، فكل من علم الله أنه يوافي بالايمان، فالله محب له، موال له، راضي عنه.\rوكل من علم الله أنه يوافي بالكفر، فالله مبغض له، ساخط\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 251 (2) راجع ج 6 ص 260 (*)","part":1,"page":193},{"id":201,"text":"عليه، معاد له، لا لاجل إيمانه، ولكن لكفره وضلاله الذي يوافي به.\rوالكافر ضربان: كافر يعاقب لا محالة، وكافر لا يعاقب.\rفالذي يعاقب هو الذي يوافي بالكفر، فالله ساخط عليه معاد له.\rوالذي لا يعاقب هو الموافي بالايمان، فالله غير ساخط على هذا ولا مبغض له، بل محب له موال، لا لكفره لكن لايمانه الموافي به.\rفلا يجوز أن يطلق القول وهي: - الخامسة - بأن المؤمن يستحق الثواب، والكافر يستحق العقاب، بل يجب تقييده بالموافاة، ولاجل هذا قلنا: إن الله راضي عن عمر في الوقت الذي كان يعبد الاصنام، ومزيد لثوابه ودخوله الجنة، لا لعبادته الصنم، لكن لايمانه الموافي به.\rوإن الله تعالى ساخط على إبليس في حال عبادته، لكفره الموافي به.\rوخالفت القدرية في هذا وقالت: إن الله لم يكن ساخطا على إبليس وقت عبادته، ولا راضيا عن عمر وقت عبادته للصنم.\rوهذا فاسد، لما ثبت أن الله سبحانه عالم بما يوافي به إبليس لعنه الله، وبما يوافي به عمر رضي الله عنه فيما لم يزل، فثبت أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر.\rويدل عليه إجماع الامة على أن الله سبحانه وتعالى غير محب لمن علم أنه من أهل النار، بل هو ساخط عليه، وأنه محب لمن علم أنه من أهل الجنة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإنما الاعمال بالخواتيم) ولهذا قال علماء الصوفية: ليس الايمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا، لكن الايمان جرى السعادة في سوابق الازل، وأما ظهوره على الهياكل فربما يكون عاريا، وربما يكون حقيقة.\rقلت: هذا كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما\rثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها).\rفإن قيل وهي: -","part":1,"page":194},{"id":202,"text":"السادسة - فقد خرج الامام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري من حديث محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، وهو محمد بن أبي قيس، عن سليمان بن موسى وهو الاشدق، عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس أخبرنا أبو رزين العقيلي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاشربن أنا وأنت يا أبا رزين من لبن لم يتغير طعمه) قال قلت: كيف يحيي الله الموتى ؟ قال: (أما مررت بأرض لك مجدبة ثم مررت بها مخصبة ثم مررت بها مجدبة ثم مررت بها مخصبة) قلت: بلى.\rقال: (كذلك النشور) قال قلت: كيف لي أن أعلم أني مؤمن ؟ قال: (ليس أحد من هذه الامة - قال ابن أبي قيس: أو قال من أمتي - عمل حسنة وعلم أنها حسنة وأن الله جازيه بها خيرا أو عمل سيئة وعلم أنها سيئة وأن الله جازيه بها شرا أو يغفرها إلا مؤمن).\rقلت: وهذا الحديث وإن كان سنده ليس بالقوي فإن معناه صحيح وليس بمعارض لحديث ابن مسعود، فإن ذلك موقوف على الخاتمة، كما قال عليه السلام: (وإنما الاعمال بالخواتيم).\rوهذا إنما يدل على أنه مؤمن في الحال، والله أعلم.\rالسابعة: قال علماء اللغة: إنما سمي المنافق منافقا لاظهاره غير ما يضمر، تشبيها باليربوع، له جحر يقال له: النافقاء، وآخر يقال له: القاصعاء.\rوذلك أنه يخرق الارض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الارض أرق التراب، فإذا رابه ريب دفع ذلك التراب برأسه فخرج، فظاهر جحره تراب، وباطنه حفر.\rوكذلك المنافق ظاهره إيمان، وباطنه كفر، وقد تقدم هذا المعنى.\rقوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) قال علماؤنا: معنى \" يخادعون الله \" أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم.\rوقيل: قال ذلك لعملهم عمل المخادع.\rوقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الحسن وغيره.\rوجعل خداعهم لرسوله خداعا له، لانه دعاهم برسالته، وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله.\rومخادعتهم: ما أظهروه من الايمان","part":1,"page":195},{"id":203,"text":"خلاف ما أبطنوه من الكفر، ليحقنوا دماءهم وأموالهم، ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا، قاله جماعة من المتأولين.\rوقال أهل اللغة: أصل المخدع في كلام العرب الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي.\rوأنشد: أبيض اللون لذيذ طعمه * طيب الريق إذا الريق خدع (1) قلت: ف \" - يخادعون الله \" على هذا، أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى بالرياء.\rوكذا جاء مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما يأتي.\rوفي التنزيل: \" يراءون الناس (2) \".\r[ النساء: 142 ] وقيل: أصله الاخفاء، ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشئ، حكاه ابن فارس وغيره.\rوتقول العرب: أنخدع الضب في جحره.\rقوله تعالى: (وما يخادعون إلا أنفسهم) نفي وإيجاب، أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم.\rومن كلامهم: من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه.\rوهذا صحيح، لان الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه.\rودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع، وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال: (لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر) قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله ؟ قال: (تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره).\rوسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى: \" الله يستهزئ بهم \" [ البقرة: 15 ].\rوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: \" يخادعون \" في الموضعين، ليتجانس اللفظان.\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: \" يخدعون \" الثاني.\rوالمصدر خدع (بكسر الخاء) وخديعة، حكى ذلك أبو زيد.\rوقرأ مورق العجلي: \" يخدعون الله \" (بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال) على التكثير.\rوقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان الخاء وفتح الدال، على معنى وما يخدعون إلا عن أنفسهم، فحذف حرف الجر، كما قال تعالى: \" واختار موسى قومه \" [ الاعراف: 155 ] أي من قومه.\r__________\r(1) قاله سويد بن أبي كاهل.\rيصف ثغر امرأة.\r(2) راجع ج 5 ص 422 (*)","part":1,"page":196},{"id":204,"text":"قوله تعالى: (وما يشعرون) أي يفطنون أن وبال خدعهم راجع عليهم، فيظنون أنهم قد نجوا بخدعهم وفازوا، وإنما ذلك في الدنيا، وفي الآخرة يقال لهم: \" ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا \" [ الحديد: 13 ] على ما يأتي (1).\rقال أهل اللغة: شعرت بالشئ أي فطنت له، ومنه الشاعر لفطنته، لانه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعاني.\rومنه قولهم: ليت شعري، أي ليتني علمت.\rقوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) قوله تعالى: (في قلوبهم مرض) ابتداء وخبر.\rوالمرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائدهم.\rوذلك إما أن يكون شكا ونفاقا، وإما جحدا وتكذيبا.\rوالمعنى: قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد.\rقال ابن فارس اللغوي: المرض كل ما خرج به الانسان عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في امر.\rوالقراء مجمعون على فتح الراء من \" مرض \" إلا ما روى الاصمعي عن أبي عمرو أنه سكن الراء.\rقوله تعالى: (فزادهم الله مرضا) قيل: هو دعاء عليهم.\rويكون معنى الكلام: زادهم الله شكا ونفاقا جزاء على كفرهم وضعفا عن الانتصار وعجزا عن القدرة، كما قال الشاعر: يا مرسل الريح جنوبا وصبا * إذ غضبت زيد فزدها غضبا\rأي لا تهدها على الانتصار فيما غضبت منه.\rوعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز الدعاء على المنافقين والطرد لهم، لانهم شر خلق الله.\rوقيل: هو إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم، أي فزادهم الله مرضا إلى مرضهم، كما قال في آية أخرى: \" فزادتهم رجسا إلى رجسهم (2) \" [ التوبة: 125 ].\rوقال أرباب المعاني: \" في قلوبهم مرض \" أي بسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن الآخرة وإعراضهم عنها.\rوقوله: \" فزادهم الله مرضا \" أي وكلهم إلى أنفسهم، وجمع عليهم هموم الدنيا فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام بالدين.\r\" ولهم عذاب أليم \" بما يفنى عما يبقى.\rوقال الجنيد: علل القلوب من اتباع الهوى، كما أن علل الجوارح من مرض البدن.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 246 (2) راجع ج 8 ص 299 (*)","part":1,"page":197},{"id":205,"text":"قوله تعالى: (ولهم عذاب أليم) \" أليم \" في كلام العرب معناه مؤلم أي موجع، مثل السميع بمعنى المسمع، قال ذو الرمة يصف إبلا: ونرفع من صدور شمردلات * يصك وجوهها وهج أليم (1) وآلم إذا أوجع.\rوالايلام: الايجاع.\rوالالم: الوجع، وقد ألم يألم ألما.\rوالتألم: التوجع.\rويجمع أليم على الماء مثل كريم وكرماء، وآلام مثل أشراف.\rقوله تعالى: (بما كانوا يكذبون) ما مصدرية، أي بتكذيبهم الرسل وردهم على الله عزوجل وتكذيبهم بآياته، قاله أبو حاتم.\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف، ومعناه بكذبهم وقولهم آمنا وليسوا بمؤمنين.\rمسألة: واختلف العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم على أربعة أقوال: القول الاول - قال بعض العلماء: إنما لم يقتلهم لانه لم يعلم حالهم أحد سواه.\rوقد اتفق العلماء على بكرة (2) أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه، وإنما اختلفوا في سائر الاحكام.\rقال ابن العربي: وهذا منتقض، فقد قتل بالمجذر بن زياد الحارث بن سويد بن الصامت،\rلان المجذر قتل أباه سويدا يوم بعاث (3)، فأسلم الحارث وأغفله يوم أحد فقتله، فأخبر به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقتله به، لان قتله كان غيلة (4)، وقتل الغيلة حد من حدود الله.\rقلت: وهذه غفلة من هذا الامام، لانه إن ثبت الاجماع المذكور فليس بمنتقض بما ذكر، لان الاجماع لا ينعقد ولا يثبت إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع الوحي، وعلى هذا فتكون تلك قضية في عين بوحي، فلا يحتج بها أو منسوخة بالاجماع.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) شمردلات: إبل طوال.\rونرفع: نستحثها في السير.\rوالوهج: الحر الشديد المؤلم.\r(2) قوله: (على بكرة أبيهم) هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد.\r(3) بعاث: موضع في نواحي المدينة، كانت به وقائع بين الاوس والخزرج في الجاهلية، وكان الظفر فيه يومئذ للاوس على الخزرج.\r(4) راجع هذه القصة في سيرة ابن هشام - ص 356، 579) طبع أوربا.\r(*)","part":1,"page":198},{"id":206,"text":"القول الثاني: قال أصحاب الشافعي: إنما لم يقتلهم لان الزنديق وهو الذي يسر الكفر ويظهر الايمان يستتاب ولا يقتل.\rقال ابن العربي: وهذا وهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتبهم ولا نقل ذلك أحد، ولا يقول أحد إن استتابة الزنديق واجبة (1) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم مع علمه بهم.\rفهذا المتأخر من أصحاب الشافعي الذي قال: إن استتابة الزنديق جائزة (2) قال قولا لم يصح لاحد.\rالقول الثالث: إنما لم يقتلهم مصلحة لتأليف القلوب عليه لئلا تنفر عنه، وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله لعمر: (معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي) أخرجه البخاري ومسلم.\rوقد كان يعطي للمؤلفة قلوبهم مع علمه بسوء اعتقادهم تألفا، وهذا هو قول علمائنا وغيرهم.\rقال ابن عطية.\rوهي طريقة أصحاب مالك رحمه الله في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين، نص على هذا محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والابهري وابن الماجشون، واحتج بقوله تعالى: \" لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض (3) \" [ الاحزاب: 60 ] إلى قوله: \" وقتلوا تقتيلا \" [ الاحزاب: 61 ].\rقال قتادة: معناه إذا هم أعلنوا النفاق.\rقال مالك\rرحمه الله: النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم، فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة، وهو أحد قولي الشافعي.\rقال مالك: وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لامته أن الحاكم لا يحكم بعلمه، إذ لم يشهد على المنافقين.\rقال القاضي إسماعيل: لم يشهد على عبد الله (4) ابن أبي إلا زيد بن أرقم وحده، ولا على الجلاس (5) بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه، ولو شهد على أحد منهم رجلان بكفره ونفاقه لقتل.\rوقال الشافعي رحمه الله محتجا للقول الآخر: السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد\r__________\r(1) الذي في كتاب الاحكام لابن العربي: (...أن استتابة الزنديق غير واجبة).\r(2) كذا في الاصول وكاتب الاحكام لابن العربي.\rولعل صواب العبارة: (إن استتابة الزنديق واجبة).\r(3) راجع ج 14 ص 245 (4) سيذكر الامام القرطبي قصته عند تفسير سورة (المنافقون).\r(5) كان متهما بالنفاق، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا) الآية.\rوستأتي قصته عند تفسير هذه الآية في سورة (براءة) إن شاء الله تعالى.\rوقد أوردها ابن هشام في سيرته ص 355 طبع أوربا، وابن عبد البر في الاستيعاب ج 1 ص 97 طبع الهند.\r(*)","part":1,"page":199},{"id":207,"text":"وأعلن بالايمان وتبرأ من كل دين سوى الاسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه.\rوبه قال أصحاب الرأي وأحمد والطبري وغيرهم.\rقال الشافعي وأصحابه.\rوإنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الاسلام مع العلم بنفاقهم، لان ما يظهرونه يجب ما قبله.\rوقال الطبري: جعل الله تعالى الاحكام بين عباده على الظاهر، وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه، فليس لاحد أن يحكم بخلاف ما ظهر، لانه حكم بالظنون، ولو كان ذلك لاحد كان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حكم للمنافقين بحكم المسلمين بما أظهروا، ووكل سرائرهم إلى الله.\rوقد كذب الله ظاهرهم في قوله: \" والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \" [ المنافقون: 1 ] قال ابن عطية: ينفصل المالكيون عما لزموه من هذه الآية بأنها لم تعين أشخاصهم فيها وإنما جاء فيها توبيخ لكل مغموص (1) عليه بالنفاق،\rوبقي لكل واحد منهم أن يقول: لم أرد بها وما أنا إلا مؤمن، ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا.\rقلت: هذا الانفصال فيه نظر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أو كثيرا منهم بأسمائهم وأعيانهم بإعلام الله تعالى إياه، وكان حذيفة يعلم ذلك بإخبار النبي عليه السلام إياه حتى كان عمر رضي الله عنه يقول له: يا حذيفة هل أنا منهم ؟ فيقول له: لا.\rالقول الرابع: وهو أن الله تعالى كان قد حفظ أصحاب نبيه عليه السلام بكونه ثبتهم أن يفسدهم المنافقون أو يفسدوا دينهم فلم يكن في تبقيتهم ضرر، وليس كذلك اليوم، لانا لا نأمن من الزنادقة أن يفسدوا عامتنا وجهالنا.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون (11) (إذا) في موضع نصب على الظرف والعامل فيها \" قالوا \"، وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظر.\rقال الجوهري: \" إذا \" اسم يدل على زمان مستقبل، ولم تستعمل إلا مضافة إلى\r__________\r(1) قوله: لكل مغموص.\rأي مطعون في دينه، منهم بالنفاق.\r(*)","part":1,"page":200},{"id":208,"text":"جملة، تقول: أجيئك إذا أحمر البسر، وإذا قدم فلان.\rوالذي يدل على أنها اسم وقوعها موقع قولك: آتيك يوم يقدم فلان، فهي ظرف وفيها معنى المجازاة.\rوجزاء الشرط ثلاثة: الفعل والفاء وإذا، فالفعل قولك: إن تأتني آتك.\rوالفاء: إن تأتني فأنا أحسن إليك.\rوإذا كقوله تعالى: \" وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا (1) هم يقنطون \" [ الروم: 36 ].\rومما جاء من المجازاة بإذا في الشعر قول قيس بن الخطيم: إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب (2) فعطف \" فنضارب \" بالجزم على \" كان \" لانه مجزوم، ولو لم يكن مجزوما لقال: فنضارب، بالنصب.\rوقد تزاد على \" إذا \" \" ما \" تأكيدا، فيجزم بها أيضا، ومنه قول\rالفرزدق: فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم * وكان إذا ما يسلل السيف يضرب قال سيبويه: والجيد ما قال كعب بن زهير: وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا (3) يعني أن الجيد ألا يجزم بإذا، كما لم يجزم في هذا البيت.\rوحكي عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة: خرجت فإذا زيد، ظرف مكان، لانها تضمنت جثة.\rوهذا مردود، لان المعنى خرجت فإذا حضور زيد، فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان، ومنه قولهم: \" اليوم خمر وغدا أمر \" فمعناه وجود خمر ووقوع أمر.\rقوله: (قيل) من القول وأصله قول، نقلت كسرة الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء.\rويجوز: \" قيل لهم \" بإدغام اللام في اللام وجاز الجمع بين ساكنين، لان الياء حرف مد ولين.\rقال الاخفش: ويجوز \" قيل \" بضم القاف والياء.\rوقال الكسائي: وبجوز إشمام القاف الضم ليدل على أنه لما لم يسم فاعله، وهي لغة قيس وكذلك جئ وغيض وحيل وسيق وسئ\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 34 (2) يقول: إذا قصرت أسيافنا في اللقاء عن الوصول إلى الاقران وصلناها بخطانا مقدمين عليهم حتى تنالهم.\r(3) وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله، فشبهها في انبعاثها مسرعة بناشط قد ذعر من صائد أو سبع.\rوالناشط: الثور يخرج من بلد إلى بلد، فذلك أوحش له وأذعر.\r(*)","part":1,"page":201},{"id":209,"text":"وسيئت.\rوكذلك روى هشام عن ابن عباس (1)، ورويس (2) عن يعقوب.\rوأشم منها نافع سئ وسيئت خاصة.\rوزاد ابن ذكوان: حيل وسيق، وكسر الباقون في الجميع.\rفأما هذيل وبنود دبير من أسد وبني فقعس فيقولون: \" قول \" بواو ساكنة.\rقوله: (لاا تفسدوا) \" لا \" نهى.\rوالفساد ضد الصلاح، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى ضدها.\rفسد الشئ يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد.\rوالمعنى في الآية: لا تفسدوا في الارض بالكفر وموالاة أهله، وتفريق الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.\rوقيل: كانت الارض قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيها الفساد، ويفعل فيها بالمعاصي، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت الارض.\rفإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الارض بعد إصلاحها، كما قال في آية أخرى: \" ولا تفسدوا في الارض بعد إصلاحها (3) \" [ الاعراف: 56 ].\rقوله: \" في الارض \" الارض مؤنثة، وهي اسم جنس، وكان حق الواحدة منها أن يقال أرضة، ولكنهم لم يقولوا.\rوالجمع أرضات، لانهم قد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كقولهم: عرسات.\rثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما سكنت.\rوقد تجمع على أروض.\rوزعم أبو الخطاب أنهم يقولون: أرض وآراض، كما قالوا: أهل وآهال.\rوالاراضي أيضا على غير قياس، كأنهم جمعوا آرضا.\rوكل ما سفل فهو أرض.\rوأرض أريضة، أي زكية بينة الاراضة.\rوقد أرضت بالضم، أي زكت.\rقال أبو عمرو: نزلنا أرضا أريضة، أي معجبة للعين، ويقال: لا أرض لك، كما يقال: لا أم لك.\rوالارض: أسفل قوائم الدابة، قال حميد يصف فرسا: ولم يقلب أرضها البيطار * ولا لحبليه بها حبار\r__________\r(1) في نسخة: (ابن عامر).\r(2) رويس (كزبير) محمد بن المتوكل القارئ، راوي يعقوب ابن إسحاق.\r(3) راجع ج 7 ص 226 (*)","part":1,"page":202},{"id":210,"text":"أي أثر والارض: النفضة والرعدة.\rروى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال: زلزلت الارض بالبصرة، فقال ابن عباس: والله ما أدري ! أزلزلت الارض أم بي أرض ؟ أي أم بي رعدة، وقال ذو الرمة يصف صائدا: إذا توجس ركزا من سنابكها * أو كان صاحب أرض أو به الموم (1) والارض: الزكام.\rوقد آرضه الله إيراضا، أي أزكمه فهو مأروض.\rوفسيل مستأرض،\rوودية مستأرضة (بكسر الراء) وهو أن يكون له عرق في الارض، فأما إذا نبت على جذع النخل فهو الراكب.\rوالاراض (بالكسر): بساط ضخم من صوف أو وبر.\rورجل أريض، أي متواضع خليق للخير.\rقال الاصمعي يقال: هو آرضهم أن يفعل ذلك، أي أخلقهم.\rوشئ عريض أريض إتباع له، وبعضهم يفرده ويقول: جدي أريض أي سمين.\rقوله: \" نحن \" أصل \" نحن \" نحن قلبت حركة الحاء على النون وأسكنت الحاء، قاله هشام بن معاوية النحوي.\rوقال الزجاج: \" نحن \" لجماعة، ومن علامة الجماعة الواو، والضمة من جنس الواو، فلما اضطروا إلى حركة \" نحن \" لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة.\rقال: لهذا ضموا واو الجمع في قوله عزوجل: \" أولئك الذين اشتروا الضلالة \" [ البقرة: 16 ] وقال محمد بن يزيد: \" نحن \" مثل قبل وبعد، لانها متعلقة بالاخبار عن اثنين وأكثر، ف \" - أنا \" للواحد \" نحن \" للتثنية والجمع، وقد يخبر به المتكلم عن نفسه في قوله: نحن قمنا، قال الله تعالى: \" نحن قسمنا (2) بينهم معيشتهم \" [ الزخرف: 32 ].\rوالمؤنث في هذا إذا كانت متكلمة بمنزلة المذكر، تقول المرأة: قمت وذهبت، وقمنا وذهبنا، وأنا فعلت ذاك، ونحن فعلنا.\rهذا كلام العرب فأعلم.\rقوله تعالى: \" مصلحون \" اسم فاعل من أصلح.\rوالصلاح: ضد الفساد.\rوصلح الشئ (بضم اللام وفتحها) لغتان، قال ابن السكيت.\rوالصلوح (بضم الصاد) مصدر صلح (بضم اللام)، قال الشاعر:\r__________\r(1) توجس: تسمع.\rالركز: الحس والصوت الخفي.\rسنابكها: حوافرها.\rالموم: البرسام وهو الخيل.\rوقيل: الموم الجدري الكثير المتراكب.\rومعناه: أن الصياد يذهب نفسه إلى السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش نفسه فينفر.\rوشبه بالمبرسم أو المزكوم لان البرسام مفغر والزكام مفغر.\r(عن اللسان).\r(2) راجع ج 16 ص 83 (*)","part":1,"page":203},{"id":211,"text":"فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني * وما بعد شتم الوالدين صلوح وصلاح من أسماء مكة.\rوالصلح (بكسر الصاد): نهر.\rوإنما قالوا ذلك على ظنهم، لان إفسادهم عندهم إصلاح، أي أن ممالاتنا للكفار إنما\rنريد بها الاصلاح بينهم وبين المؤمنين.\rقال ابن عباس وغيره.\rقوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) قوله عزوجل: (ألا إنهم هم المفسدون) ردا عليهم وتكذيبا لقولهم.\rقال أرباب المعاني: من أظهر الدعوى كذب، ألا ترى أن الله عزوجل يقول: \" ألا إنهم هم المفسدون \" وهذا صحيح.\rوكسرت \" إن \" لانها مبتدأة، قال النحاس.\rوقال علي بن سليمان.\rيجوز فتحها (1)، كما أجاز سيبويه: حقا أنك منطلق، بمعنى ألا.\rو \" هم \" يجوز أن يكون مبتدأ و \" المفسدون \" خبره والمبتدأ وخبره خبر \" إن \".\rويجوز أن تكون \" هم \" توكيدا للهاء والميم في \" إنهم \".\rويجوز أن تكون فاصلة - والكوفيون يقولون عمادا - و \" المفسدون \" خبر \" إن \"، والتقدير ألا إنهم المفسدون، كما تقدم في قوله: \" وأولئك هم المفلحون \" [ لقمان: 5 ].\rقوله تعالى: (ولكن لا يشعرون) قال ابن كيسان يقال: ما على من لم يعلم أنه مفسد من الذم، إنما يذم إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم، قال: ففيه جوابان: أحدهما - أنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالوجه الآخر: أن يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد، وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه.\r\" ولكن \" حرف تأكيد واستدراك ولا بد فيه من نفي وإثبات، إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب، وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي.\rولا يجوز الاقتصار بعده على اسم واحد إذا تقدم الايجاب، ولكنك تذكر جملة\r__________\r(1) في العبارة غموض.\rولعل المعنى المراد: يجوز فتحها كما أجاز سيبويه أما أنك منطلق على معنى حقا أنك منطلق.\rوأما بمعنى ألا، فإذا فتحت إن بعدهما كانتا بمعنى حقا أنك...وإذا كسرت كانتا أداتي استفتاح.\rراجع كتاب سيبويه ج 1 ص 462 طبع بولاق.\r(*)","part":1,"page":204},{"id":212,"text":"مضادة لما قبلها كما في هذه الآية، وقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ، ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت، لانهم قد استغنوا ببل في مثل هذا الموضع عن لكن، وإنما يجوز\rذلك إذا تقدم النفي كقولك: ما جاءني زيد لكن عمرو.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كماءامن الناس قالوا أنومن كماءامن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) قوله تعالى: \" وإذا قيل لهم \" يعني المنافقين في قول مقاتل وغيره.\r\" آمنوا كما آمن الناس \" أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه، كما صدق المهاجرون والمحققون (1) من أهل يثرب.\rوألف \" آمنوا \" ألف قطع، لانك تقول: يؤمن، والكاف في موضع نصب، لانها نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا كإيمان الناس.\rقوله تعالى: (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس.\rوعنه أيضا: مؤمنو أهل الكتاب.\rوهذا القول من المنافقين إنما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء فأطلع الله نبيه والمؤمنين على ذلك، وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي في حيزهم وصفة لهم، وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم.\rوروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في شأن اليهود، أي وإذا قيل لهم - يعني اليهود - آمنوا كما آمن الناس: عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يعني الجهال والخرقاء.\rوأصل السفه في كلام العرب: الخفة والرقة، يقال: ثوب سفيه إذا كان ردئ النسج خفيفه، أو كان باليا رقيقا.\rوتسفهت الريح الشجر: مالت به، قال ذو الرمة: مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (2)\r__________\r(1) المحققون هنا هم الذين يكون إيمانهم مقرونا بالاخلاص خالصا عن شوائب النفاق كما قال الالوسي وغيره.\r(2) وصف نساء فيقول: إذا مشين اهتززن في مشيهن وتثنين فكأنهن رماح نصبت فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت.\rوالنواسم: الخفيفة الهبوب.\r(*)","part":1,"page":205},{"id":213,"text":"وتسفهت الشئ: استحقرته.\rوالسفه: ضد الحلم.\rويقال: إن السفه أن يكثر\rالرجل شرب الماء فلا يروى.\rويجوز في همزتي السفهاء (1) أربعة أوجه، أجودها أن تحقق الاولى وتقلب الثانية واوا خالصة، وهي قراءة أهل المدينة والمعروف من قراءة أبي عمرو.\rوإن شئت خففتهما جميعا فجعلت الاولى بين الهمزة والواو وجعلت الثانية واوا خالصة.\rوإن شئت خففت الاولى وحققت الثانية.\rوإن شئت حققتهما جميعا.\rقوله تعالى: (ولكن لا يعلمون) مثل \" ولكن لا يشعرون \"، وقد تقدم.\rوالعلم معرفة المعلوم على ما هو به، تقول: علمت الشئ أعلمه علما عرفته، وعالمت الرجل فعلمته أعلمه (بالضم في المستقبل).\rغلبته بالعلم.\rقوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون (14) قوله تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) أنزلت هذه الآية في ذكر المنافقين.\rأصل لقوا: لقيوا، نقلت الضمة إلى القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين.\rوقرأ محمد بن السميقع اليماني: \" لاقوا الذين آمنوا \".\rوالاصل لاقيوا، تحركت الياء وقبلها فتحة انقلبت ألفا، اجتمع ساكنان الاف والواو فحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم حركت الواو بالضم.\rوإن فيل: لم ضمت الواو في لاقوا في الادراج وحذفت من لقوا ؟ فالجواب: أن قبل الواو التي في لقوا ضمة فلو حركت الواو بالضم لثقل على اللسان النطق بها فحذفت لثقلها، وحركت في لاقوا لان قبلها فتحة.\rقوله تعالى: (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم) إن قيل: لم وصلت \" خلوا \" ب \" إلى \" وعرفها أن توصل بالباء ؟ قيل له: \" خلوا \" هنا بمعنى ذهبوا وانصرفوا، ومنه قول الفرزدق: كيف تراني قالبا مجنى * [ أضرب أمري ظهره لبطن ] (2) * قد قتل الله زيادا عني *\r__________\r(1) أي مع كلمة ألا التي بعدها.\r(2) الزيادة عن كتاب النقائض.\rوزياد، هو زياد بن أبيه.\rوالمجن: الترس.\r(*)","part":1,"page":206},{"id":214,"text":"لما أنزله منزلة صرف.\rوقال قوم: \" إلى \" بمعنى مع، وفيه ضعف.\rوقال قوم: \" إلى \" بمعنى الباء، وهذا يأباه الخليل وسيبويه.\rوقيل: المعنى وإذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم، ف \" إلى \" على بابها.\rوالشياطين جمع شيطان على التكسير، وقد تقدم القول في اشتقاقه ومعناه في الاستعاذة (1).\rواختلف المفسرون في المراد بالشياطين هنا، فقال ابن عباس والسدي: هم رؤساء الكفر.\rوقال الكلبي: هم شياطين الجن.\rوقال جمع من المفسرين: هم الكهان.\rولفظ الشيطنة الذي معناه البعد عن الايمان والخير يعم جميع من ذكر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (إنما نحن مستهزئون) أي مكذبون بما ندعى إليه.\rوقيل: ساخرون.\rوالهزء: السخرية واللعب، يقال: هزئ به واستهزأ، قال الراجز: (2) قد هزئت مني أم طيسله * قالت أراه معدما لا مال له وقيل: أصل الاستهزاء: الانتقام، كما قال الآخر: قد أستهزءوا منهم بألفي مدجج * سراتهم وسط الصحاصح جثم (3) قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) قوله تعالى: (الله يستهزئ بهم) أي ينتقم منهم ويعاقبهم، ويسخر بهم ويجازيهم على استهزائهم، فسمى العقوبة باسم الذنب.\rهذا قول الجمهور من العلماء، والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم، من ذلك قول عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمى انتصاره جهلا، والجهل لا يفتخر به ذو عقل، وإنما قال ليزدوج الكلام فيكون أخف على اللسان من المخالفة بينهما.\rوكانت العرب إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه، وعلى ذلك جاء القرآن والسنة.\rوقال\r__________\r(1) راجع ص 90 (2) هو صخر الغي الهلالي.\rوالبيت كما ذكره القالي في أماليه (ج 2 ص 284) طبع دار الكتب المصرية: تهزأ مني أخت آل طيسله * قالت أراه مبلطا لا شئ له (3) الصحاصح (جمع صحصح): الارض ليس بها شئ ولا شجر ولا قرار للماء.\rوالجاثم: اللازم مكانه لا يبرح.\r(*)","part":1,"page":207},{"id":215,"text":"الله عزوجل: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" [ الشورى: 40 ].\rوقال: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" [ البقرة: 194 ].\rوالجزاء لا يكون سيئة.\rوالقصاص لا يكون اعتداء، لانه حق وجب، ومثله: \" ومكروا ومكر الله \" [ آل عمران: 54 ].\rو \" إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا \" [ الطارق: 15 - 16 ].\rو \" إنما نحن مستهزئون.\rالله يستهزئ بهم \" وليس منه سبحانه مكر ولا هزء ولا كيد، إنما هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم، وكذلك \" يخادعون الله وهو خادعهم \" [ النساء: 142 ].\r\" فيسخرون منهم سخر الله منهم \" [ التوبة: 79 ].\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يمل حتى تملوا ولا يسأم حتى تسأموا).\rقيل: حتى بمعنى الواو أي وتملوا.\rوقيل المعنى وأنتم تملون.\rوقيل: المعنى لا يقطع عنكم ثواب أعمالكم حتى تقطعوا العمل.\rوقال قوم: إن الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزء وخدع ومكر، حسب ما روى: (إن النار تجمد كما تجمد الاهالة (1) فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف بهم).\rوروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: \" وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا \" هم منافقو أهل الكتاب، فذكرهم وذكر استهزاءهم، وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم يعني رؤساءهم في الكفر - على ما تقدم قالوا: إنا معكم على دينكم \" إنما نحن مستهزئون \" بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" الله يستهزئ بهم \" في الآخرة، يفتح لهم باب جهنم من الجنة، ثم يقال لهم: تعالوا، فيقبلون يسبحون في النار، والمؤمنون على الارائك - وهي السرر - في الحجال ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم، فيضحك المؤمنون منهم، فذلك قول الله عزوجل: \" الله يستهزئ بهم \" أي في الآخرة، ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الابواب، فذلك قوله تعالى: \" فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (2).\rعلى الارائك ينظرون \" [ المطففين: 34 - 35 ] إلى أهل النار \" هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون \" [ المطففين: 36 ].\rوقال قوم: الخداع من الله والاستهزاء هو استدراجهم بدرور النعم الدنيوية عليهم، فالله سبحانه وتعالى يظهر لهم من الاحسان في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم، ويستر عنهم من عذاب الآخرة، فيظنون أنه راض عنهم، وهو تعالى\r__________\r(1) الاهالة: ما أذيب من الالية والشحم.\rوقيل: الدسم الجامد.\r(2) راجع ج 19 ص 266 (*)","part":1,"page":208},{"id":216,"text":"قد حتم عذابهم، فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء ومكر وخداع، ودل على هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الله عزوجل يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج).\rثم نزع بهذه الآية: \" فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (1) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين \" [ الانعام: 44 - 45 ].\rوقال بعض العلماء في قوله تعالى: \" سنستدرجهم من (2) حيث لا يعلمون \": [ الاعراف: 182 ] كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة.\rقوله تعالى: (ويمدهم) أي يطيل لهم المدة ويمهلهم ويملي لهم، كما قال: \" إنما نملي (3) لهم ليزدادوا إثما \" [ آل عمران: 178 ] وأصله الزيادة.\rقال يونس بن حبيب: يقال مد لهم في الشر، وأمد في الخير، قال الله تعالى: \" وأمددناكم بأموال وبنين (4) \".\r[ الاسراء: 6 ].\rوقال: \" وأمددناهم بفاكهة (5) ولحم مما يشتهون \" [ الطور: 22 ].\rوحكى عن الاخفش: مددت له إذا تركته، وأمددته إذا أعطيته.\rوعن الفراء واللحياني: مددت، فيما كانت زيادته من مثله، يقال: مد النهر [ النهر ] (6)، وفي التنزيل: \" والبحر يمده (7) من بعده سبعة أبحر \" [ لقمان: 27 ].\rوأمددت، فيما كانت زيادته من غيره، كقولك: أمددت الجيش بمدد، ومنه: \" يمددكم (8) ربكم بخمسة آلاف من الملائكة \".\r[ آل عمران: 125 ].\rوأمد الجرح، لان المدة من غيره، أي صارت فيه مدة.\rقوله تعالى: (في طغيانهم) كفرهم وضلالهم.\rوأصل الطغيان مجاوزة الحد، ومنه قوله تعالى: \" إنا لما طغى (9) الماء \" [ الحاقة: 11 ] أي ارتفع وعلا وتجاوز المقدار الذي قدرته الخزان.\rوقوله في فرعون: \" إنه طغى \" (10) [ طه: 24 ] أي أسرف في الدعوى حيث قال: \" أنا ربكم الاعلى \" [ النازعات: 24 ].\rوالمعنى في الآية: يمدهم بطول العمر حتى يزيدوا في الطغيان فيزيدهم في عذابهم.\rقوله تعالى: (يعمهون) يعمون.\rوقال مجاهد: أي يترددون متحيرين في الكفر.\rوحكى أهل اللغة: عمه الرجل يعمه عموها وعمها فهو عمه وعامه إذا حار، ويقال رجل عامه\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 426 وقد ذكر القرطبي هنالك الحديث برواية تختلف في بعض اللفظ، وفيه: ثم تلا (فلما نسوا) الآية بدل نزع (2) راجع ج 7 ص 329 (3) راجع ج 4 ص 287 (4) راجع ج 10 ص 217 (5) راجع ج 17 ص 68 (6) الزيادة عن اللسان مادة (مد).\r(7) راجع ج 14 ص 76 (8) راجع ج 4 ص 190 (9) راجع ج 18 ص 263 (10) راجع ج 19 ص 199 (*)","part":1,"page":209},{"id":217,"text":"وعمه: حائر متردد، وجمعه عمه.\rوذهبت إبله العمهي إذا لم يدر أين ذهبت.\rوالعمى في العين، والعمه في القلب وفي التنزيل: \" فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (1) \" [ الحج: 46 ] قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) قال سيبويه: ضمت الواو في \" اشتروا \" فرقا بينها وبين الواو الاصلية، نحو: \" وأن لو استقاموا على الطريقة \".\r[ الجن: 16 ].\rوقال ابن كيسان: الضمة في الواو أخف من غيرها لانها من جنسها.\rوقال الزجاج: حركت بالضم كما فعل في \" نحن \".\rوقرأ ابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر (2) بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين.\rوروى أبو زيد الانصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة الفتحة وإن كان (3) ما قبلها مفتوحا.\rوأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدؤر.\rواشتروا: من الشراء.\rوالشراء هنا مستعار.\rوالمعنى استحبوا الكفر على الايمان، كما قال: \" فاستحبوا العمى على الهدى \" [ فصلت: 17 ] فعبر عنه بالشراء، لان الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه.\rفأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا، لان المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون إيمانهم.\rوقال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.\rومعناه استبدلوا واختاروا الكفر على الايمان.\rوإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا، لان الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال، والعرب تستعمل ذلك في كل من استبدل شيئا بشئ.\rقال أبو ذؤيب:\rفإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت (4) الحلم بعدك بالجهل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 77 (2) قال صاحب تهذيب التهذيب: (في التقريب بفتح التحتانية والميم وبينهما مهملة ساكنة.\rوفي المغني بفتح الميم وضمها).\r(3) في بعض الاصول: (وإن ما قبلها مفتوحا) وفي البعض الآخر: (وإن كان قبلها مفتوحا).\r(4) ويروي: (اشتريت) كما في ديوان أبي ذؤيب.\rويقول: إن كنت تزعمين أنى كنت أجهل في هواى لكم وصبوني إليكم فقد شريت بذلك الجهل والصبا حلما وعقلا، ورجعت عما كنت عليه.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":1,"page":210},{"id":218,"text":"وأصل الضلالة: الحيرة.\rويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة، قال عزوجل: \" فعلتها إذا وأنا من الضالين \" (1) [ الشعراء: 20 ] أي الناسين.\rويسمى الهلاك ضلالة، كما قال عزوجل: \" وقالوا أئذا ضللنا في الارض (2) \" [ السجدة: 10 ].\rقوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) أسند تعالى الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم: ربح بيعك، وخسرت صفقتك، وقولهم: ليل قائم، ونهار صائم، والمعنى: ربحت وخسرت في بيعك، وقمت في ليلك وصمت في نهارك، أي فما ربحوا في تجارتهم.\rوقال الشاعر: نهارك هائم وليلك نائم * كذلك في الدنيا تعيش البهائم ابن كيسان: ويجوز تجارة وتجائر، وضلالة وضلائل.\rقوله تعالى: (وما كانوا مهتدين) في اشترائهم الضلالة.\rوقيل: في سابق علم الله.\rوالاهتداء ضد الضلال، وقد تقدم (3).\rقوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) فمثلهم رفع بالابتداء والخبر في الكاف، فهي اسم، كما هي في قول الاعشى: أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل (4)\rوقول أمرئ القيس: ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * تصوب فيه العين طورا وترتقي (5)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 95 (2) راجع ج 14 ص 91 (3) راجع ص 160 من هذا الجزء.\r(4) المعنى: لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف، أي نافذ إلى الجوف، يغيب فيه الزيت والفتل.\r(عن خزانة الادب).\r(5) يقول رجعنا بفرس كانه ابن ماء (طير ماء) خفة وحسنا وطول عنق.\rوهو يجنب: أي يقاد فلا يركب.\r(*)","part":1,"page":211},{"id":219,"text":"أراد مثل الطعن، وبمثل ابن الماء.\rويجوز أن يكون الخبر محذوفا، تقديره مثلهم مستقر كمثل، فالكاف على هذا حرف.\rوالمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه الشبيه.\rوالمتماثلان: المتشابهان، هكذا قال أهل اللغة.\rقوله \" الذي \" يقع للواحد والجمع.\rقال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد، كما قال: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد (1) وقيل في قول الله تعالى \" والذي (2) جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون \" [ الزمر: 33 ]: إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: \" مثلهم كمثل الذي \" قيل: المعنى كمثل الذين استوقدوا، ولذلك قال: \" ذهب الله بنورهم \"، فحمل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع.\rفأما قوله تعالى: \" وخضتم كالذي (3) خاضوا \" [ التوبة: 69 ] فإن الذي هاهنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوا.\rوقيل: إنما وحد \" الذي \" و \" استوقد \" لان المستوقد كان واحدا من جماعة تولى الايقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال \" بنورهم \".\rواستوقد بمعنى أوقد، مثل استجاب بمعنى أجاب، فالسين والتاء زائدتان، قاله الاخفش، ومنه قول الشاعر: (4) وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي يجبه.\rواختلف النحاة في جواب لما، وفي عود الضمير من \" نورهم \"، فقيل: جواب\rلما محذوف وهو طفئت، والضمير في \" نورهم \" على هذا للمنافقين، والاخبار بهذا عن حال تكون في الآخرة، كما قال تعالى: \" فضرب بينهم بسور له باب (5) \" [ الحديد: 13 ].\rوقيل: جوابه \" ذهب \"، والضمير في \" نورهم \" عائد على \" الذي \"، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده.\rوالمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين،\r__________\r(1) فلج (بفتح أوله وسكون ثانيه): موضع بين البصرة وضرية.\rوقيل هو واد بطريق البصرة إلى مكة، ببطنه منازل للحاج.\rقائله الاشهب بن رميلة ير ؟ ى قوما قتلوا في هذا الموضع (عن اللسان).\r(2) راجع ج 15 ص 256 (3) راجع ج 8 ص 201 (4) هو كعب بن سعد الغنوي ير ؟ ى أخاه أبا المغوار (عن اللسان).\r(5) راجع ج 17 ص 246 (*)","part":1,"page":212},{"id":220,"text":"وذلك أن ما يظهرونه من الايمان الذي تثبت لهم به أحكام المسلمين من المناكح والتوارث والغنائم والامن على أنفسهم وأولادهم وأموالهم بمثابة من أوقد نارا في ليلة مظلمة فاستضاء بها ورأى ما ينبغي أن يتقيه وأمن منه، فإذا طفئت عنه أو ذهبت وصل إليه الاذى وبقي متحيرا، فكذلك المنافقون لما آمنوا اغتروا بكلمة الاسلام، ثم يصيرون بعد الموت إلى العذاب الاليم - كما أخبر التنزيل: \" إن المنافقين (1) في الدرك الاسفل من النار \" [ النساء: 145 ] - ويذهب نورهم، ولهذا يقولون: \" انظرونا نقتبس (2) من نوركم \" [ الحديد: 13 ].\rوقيل: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار، وانصرافهم عن مودتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها.\rوقيل غير هذا.\rقوله: \" نارا \" النار مؤنثة وهي من النور وهو أيضا الاشراق.\rوهي من الواو، لانك تقول في التصغير: نويرة، وفي الجمع نور وأنوار ونيران، انقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها.\rوضاءت وأضاءت لغتان، يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا وأضاء يضئ، يكون لازما ومتعديا.\rوقرأ محمد بن السميقع: ضاءت بغير ألف، والعامة بالالف، قال الشاعر: أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه (3) (ما حوله) \" ما \" زائدة مؤكدة.\rوقيل: مفعولة بأضاءت.\rو \" حوله \" ظرف مكان، والهاء\rفي موضع خفض بإضافته إليها.\rو (ذهب) وأذهب لغتان من الذهاب، وهو زوال الشئ.\r(وتركهم) أي أبقاهم.\r(في ظلمات) جمع ظلمة.\rوقرأ الاعمش: \" ظلمات \" بإسكان اللام على الاصل.\rومن قرأها بالضم فللفرق بين الاسم والنعت.\rوقرأ أشهب العقيلي: \" ظلمات \" بفتح اللام.\rقال البصريون: أبدل من الضمة فتحة لانها أخف.\rوقال الكسا ؟ ي: \" ظلمات \" جمع الجمع، جمع ظلم.\r(لا يبصرون) فعل مستقبل في موضع الحال، كأنه قال: غير مبصرين، فلا يجوز الوقف على هذا على \" ظلمات \".\rقوله تعالى: صم بكم عمى فهم لا يرجعون (18)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 424 (2) راجع ج 17 ص 245 (3) الجزع (بفتح الجيم وكسرها): ضرب من الخرز.\rوقيل: هو الخرز اليماني، وهو الذي فيه بياض وسواد، فشبه به الاعين.\r(*)","part":1,"page":213},{"id":221,"text":"قوله تعالى: (صم بكم عمى) \" صم \" أي هم صم، فهو خبر ابتداء مضمر.\rوفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة: صما بكما عميا، فيجوز النصب على الذم، كما قال تعالى: \" ملعونين (1) أينما ثقفوا \" [ الاحزاب: 61 ]، وكما قال: \" وامرأته حمالة (2) الحطب \" [ المسد: 4 ]، وكما قال الشاعر: (3) سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور فنصب \" عداة الله \" على الذم.\rفالوقف على \" يبصرون \" على هذا المذهب صواب حسن.\rويجوز أن ينصب صما ب \" - تركهم \"، كأنه قال: وتركهم صما بكما عميا، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على \" يبصرون \".\rوالصمم في كلام العرب: الانسداد، يقال: قناة صماء إذا لم تكن مجوفة.\rوصممت القارورة إذا سددتها.\rفالاصم: من أنسدت خروق مسامعه.\rوالابكم: الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا فهم فهو الاخرس.\rوقيل: الاخرس والابكم واحد.\rويقال: رجل أبكم وبكيم، أي أخرس بين الخرس والبكم، قال: فليت لساني كان نصفين منهما * بكيم ونصف عند مجرى الكواكب\rوالعمى: ذهاب البصر، وقد عمي فهو أعمى، وقوم عمي، وأعماه الله.\rوتعامى الرجل: أرى ذلك من نفسه.\rوعمي عليه الامر إذا التبس، ومنه قوله تعالى: \" فعميت عليهم الانباء يومئذ (4) \" [ القصص: 66 ].\rوليس الغرض مما ذكرناه نفي الادراكات عن حواسهم جملة، وإنما الغرض نفيها من جهة ما، تقول: فلان أصم عن الخنا.\rولقد أحسن الشاعر حيث قال: * أصم عما ساءه سميع * وقال آخر: وعوراء الكلام صممت عنها * ولو أني أشاء بها سميع وقال الدارمي: أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى يواري جارتي الجدر\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 247 (2) راجع ج 20 ص 239 (3) هو عروة بن الورد.\rوصف ما كان من فعل قوم آمرأته حين احتالوا عليه وسقوه الخمر حتى أجابهم إلى مفاداتها وكانت سبية عنده (عن شرح الشواهد).\r(4) راجع ج 13 ص 304 (*)","part":1,"page":214},{"id":222,"text":"وقال بعضهم في وصاته لرجل يكثر الدخول على الملوك: أدخل إذا ما دخلت أعمى * وأخرج إذا ما خرجت أخرس وقال قتادة: \" صم \" عن استماع الحق، \" بكم \" عن التكلم به، \" عمى \" عن الابصار له.\rقلت: وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ولاة آخر الزمان في حديث جبريل (وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من أشراطها).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فهم لا يرجعون) أي إلى الحق لسابق علم الله تعالى فيهم.\rيقال: رجع بنفسه رجوعا، ورجعه غيره، وهذيل تقول: أرجعه غيره.\rوقوله تعالى: \" يرجع بعضهم إلى بعض القول (1) \" [ سبأ: 31 ] أي يتلاومون فيما بينهم، حسب ما بينه التنزيل في سورة \" سبأ (1) \".\rقوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون\rأصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) قوله تعالى (أو كصيب من السماء) قال الطبري: \" أو \" بمعنى الواو، وقاله الفراء.\rوأنشد: وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها (2) وقال آخر: (3) نال الخلافة (4) أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر أي وكانت.\rوقيل: \" أو \" للتخيير أي مثلوهم بهذا أو بهذا، لا على الاقتصار على أحد الامرين، والمعنى أو كأصحاب صيب.\rوالصيب: المطر.\rواشتقاقه من صاب يصوب إذا نزل، قال علقمة: فلا تعدلي بيني وبين مغمر * سقتك روايا المزن حيث تصوب (5)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 302 (2) البيت من قصيدة لتوبة الخفاجي قالها في ليلى الاخيلية.\r(3) هو جرير بن عطية يمدح عمر بن عبد العزيز.\r(4) في ديوانه المخطوط: (إذ) بدل (أو).\r(5) المغمر والغمر: الجاهل الذي لم يجرب الامور، كأن الجهل غمره واستولى عليه.\rوروايا المزن: التي.\rتروى بكثرة مائها.\r(*)","part":1,"page":215},{"id":223,"text":"وأصله: صيوب، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت، كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين.\rوقال بعض الكوفيين: أصله صويب على مثال فعيل.\rقال النحاس: \" لو كان كما قالوا لما جاز إدغامه، كما لا يجوز إدغام طويل.\rوجمع صيب صيايب.\rوالتقدير في العربية: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو كمثل (1) صيب \".\rقوله تعالى: \" من السماء \" السماء تذكر وتؤنث، وتجمع على أسمية وسموات وسمي، على فعول، قال العجاج: * تلفه الرياح والسمي (2)\rوالسماء: كل ما علاك فأظلك، ومنه قيل لسقف البيت: سماء.\rوالسماء: المطر، سمي به لنزوله من السماء.\rقال حسان بن ثابت: ديار من بني الحسحاس قفر * تعفيها الروامس والسماء وقال آخر: (3) إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا ويسمى الطين والكلا أيضا سماء، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم.\rيريدون الكلا والطين.\rويقال لظهر الفرس أيضا سماء لعلوه، قال: (4) وأحمر كالديباج أما سماؤه * فريا وأما أرضه فمحول والسماء: ما علا.\rوالارض: ما سفل، على ما تقدم.\rقوله تعالى: \" فيه ظلمات \" ابتداء وخبر \" ورعد وبرق \" معطوف عليه.\rوقال: ظلمات بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن، وهو الغيم، ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت.\rوقد مضى ما فيه من اللغات (5) فلا معنى للاعادة، وكذا كل ما تقدم إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) في الاصل: (...نارا أو كصيب).\rوالتصويب عن كتاب إعراب القرآن للنحاس.\r(2) السمى: يريد الامطار.\r(3) هو معاوية بن مالك.\r(4) القائل هو طفيل الغنوي، كما في اللسان مادة (سما) (5) راجع ص 213 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":216},{"id":224,"text":"واختلف العلماء في الرعد، ففي الترمذي عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو ؟ قال: (ملك من الملائكة [ موكل (1) بالسحاب ] معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله).\rفقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع ؟ قال: (زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله) قالوا: صدقت.\rالحديث بطوله.\rوعلى هذا التفسير أكثر العلماء.\rفالرعد: اسم الصوت المسموع، وقاله علي رضي الله عنه، وهو المعلوم في لغة العرب، وقد قال لبيد في جاهليته:\rفجعني الرعد والصواعق بال * - فارس يوم الكريهة النجد وروي عن ابن عباس أنه قال: الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت.\rواختلفوا في البرق، فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم: البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب.\rقلت: وهو الظاهر من حديث الترمذي.\rوعن ابن عباس أيضا هو سوط من نور بيد الملك يزجر به السحاب.\rوعنه أيضا البرق ملك يتراءى.\rوقالت الفلاسفة: الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب.\rوالبرق ما ينقدح من اصطكاكها.\rوهذا مردود لا يصح به نقل، والله أعلم.\rويقال: أصل الرعد من الحركة، ومنه الرعديد للجبان.\rوارتعد: اضطرب، ومنه الحديث: (فجئ بهما ترعد فرائصهما) الحديث.\rأخرجه أبو داود.\rوالبرق أصله من البريق والضوء، ومنه البراق: دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به وركبها الانبياء عليهم السلام قبله.\rورعدت السماء من الرعد، وبرقت من البرق.\rورعدت المرأة وبرقت: تحسنت وتزينت.\rورعد الرجل وبرق: تهدد وأوعد، قال ابن أحمر: يا جل ما بعدت عليك بلادنا * وطلابنا فابرق بأرضك وارعد\r__________\r(1) زيادة عن الترمذي.\r(*)","part":1,"page":217},{"id":225,"text":"وأرعد القوم وأبرقوا: أصابهم رعد وبرق.\rوحكى أبو عبيدة وأبو عمرو: أرعدت السماء وأبرقت، وأرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد، وأنكره الاصمعي.\rواحتج عليه بقول الكميت: أبرق وأرعد يا يزي * - د فما وعيدك لي بضائر فقال: ليس الكميت بحجة.\rفائدة: روى ابن عباس قال: كنا مع عمر بن الخطاب في سفرة بين المدينة والشام ومعنا كعب الاحبار، قال: فأصابتنا ريح وأصابنا رعد ومطر شديد وبرد، وفرق الناس.\rقال\rفقال لي كعب: إنه من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، عوفي مما يكون في ذلك السحاب والبرد والصواعق.\rقال: فقلتها أنا وكعب، فلما أصبحنا واجتمع الناس قلت لعمر: يا أمير المؤمنين، كأنا كنا في غير ما كان فيه الناس.\rقال: وما ذاك ؟ قال: فحدثته حديث كعب.\rقال: سبحان الله ! أفلا قلتم لنا فنقول كما قلتم ! في رواية فإذا (1) بردة قد أصابت أنف عمر فأثرت به.\rوستأتي هذه الرواية في سورة \" الرعد \" (2) إن شاء الله.\rذكر الروايتين أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في روايات الصحابة عن التابعين رحمة الله عليهم أجمعين.\rوعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال: (اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك).\rقوله تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) جعلهم أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام، وذلك عندهم كفر والكفر موت.\rوفي واحد الاصابع خمس لغات: إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء، وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء، ويقال بفتحهما جميعا، وضمهما جميعا، وبكسرهما جميعا، وهي مؤنثة.\rوكذلك الاذن وتخفف وتثقل وتصغر، فيقال: أذينة.\rولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت: أذين، فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر.\rفأما قولهم: أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا، والجمع آذان.\rوتقول: أذنته إذا ضربت أذنه.\rورجل أذن: إذا كان يسمع كلام كل أحد، يستوي فيه الواحد\r__________\r(1) البرد (بالتحريك): حب الغمام.\r(2) راجع ج 9 ص 295 (*)","part":1,"page":218},{"id":226,"text":"والجمع.\rوأذاني: عظيم الاذنين.\rونعجة أذناء، وكبش آذن.\rوأذنت النعل وغيرها تأذينا: إذا جعلت لها أذنا.\rوأذنت الصبي: عركت أذنه.\rقوله تعالى: (من الصواعق) أي من أجل الصواعق.\rوالصواعق جمع صاعقة.\rقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: إذا اشتد غضب الرعد الذي هو الملك طار النار من فيه وهي الصواعق.\rوكذا قال الخليل، قال: هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد، يكون معها\rأحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه.\rوقال أبو زيد: الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد.\rوحكى الخليل عن قوم: الساعقة (بالسين).\rوقال أبو بكر النقاش: يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد.\rوقرأ الحسن: من \" الصواقع \" (بتقديم القاف)، ومنه قول أبي النجم: يحكون بالمصقولة القواطع * تشقق البرق عن الصواقع قال النحاس: وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة.\rويقال: صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة.\rوالصاعقة أيضا صيحة العذاب، قال الله عزوجل: \" فأخذتهم صاعقة (1) العذاب الهون \" [ فصلت: 17 ] ويقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا، أي غشي عليه، وفي قوله تعالى: \" وخر موسى صعقا (2) \" [ الاعراف: 143 ] فأصعقه غيره.\rقال ابن مقبل: ترى النعرات الزرق تحت لبانه * أحاد ومثنى أصعقتها صواهله (3) وقوله تعالى: \" فصعق (4) من في السموات ومن في الارض \" [ الزمر: 68 ] أي مات.\rوشبه الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما في الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق.\rفالظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر، والرعد والبرق مثل لما يخوفون به.\rوقيل: مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الاشكال عليهم، والعمى هو الظلمات، وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد، وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق.\rوالصواعق،\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 349.\r(2) راجع ج 7 ص 279 (3) النعرة (مثال الهمزة): ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة.\rواللبان: الصدر، وقيل: وسطه، وقيل: ما بين الثديين، ويكون للانسان وغيره.\rوأصعقتها صواهله: أي قتلها صهيله.\r(4) راجع ج 15 ص 279.\r(*)","part":1,"page":219},{"id":227,"text":"مثل لما في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في الآجل.\rوقيل: الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة وغيرهما.\rقول: (حذر الموت) حذر وحذار بمعنى، وقرئ بهما.\rقال سيبويه: هو منصوب،\rلانه موقوع له أي مفعول من أجله، وحقيقته أنه مصدر، وأنشد سيبويه: وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما (1) وقال الفراء: هو منصوب على التمييز والموت: ضد الحياة.\rوقد مات يموت، ويمات أيضا، قال الراجز: بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا يؤمن أن تماتي فهو ميت وميت، وقوم موتى وأموات وميتون وميتون.\rوالموات (بالضم): الموت.\rوالموات (بالفتح): ما لا روح فيه.\rوالموات أيضا: الارض التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها أحد.\rوالموتان (بالتحريك): خلاف الحيوان، يقال: اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الارضين والدور، ولا تشتر الرقيق والدواب.\rوالموتان (بالضم): موت يقع في الماشية، يقال: وقع في المال موتان.\rوأماته الله وموته، شدد للمبالغة.\rوقال: فعروة مات موتا مستريحا * فهأنذا أموت كل يوم وأماتت الناقة إذا مات ولدها، فهي مميت ومميتة.\rقال أبو عبيد: وكذلك المرأة، وجمعها مماويت.\rقال ابن السكيت: أمات فلان إذا مات له ابن أو بنون.\rوالمتماوت من صفة الناسك المرائي وموت مائت، كقولك: ليل لائل، يؤخذ من لفظه ما يؤكد به.\rوالمستميت للامر: المسترسل له، قال رؤبة:\r__________\r(1) البيت لحاتم الطائي.\rيقول: إذا جهل علي الكريم احتملت جهله إبقاء عليه وادخارا له، وإن سبني اللئيم أعرضت عن شتمه.\r(*)","part":1,"page":220},{"id":228,"text":"وزبد البحر له كتيت * والليل فوق الماء مستميت (1) المستميت أيضا: المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت، وفي الحديث: (أرى القوم مستميتين) وهم الذين يقاتلون على الموت.\rوالموتة (بالضم): جنس من الجنون والصرع يعتري الانسان، فإذا أفاق عاد إليه كمال عقله كالنائم والسكران.\rومؤتة\r(بضم الميم وهمز الواو): اسم أرض (2) قتل بها جعفر بن أبي طالب عليه السلام.\rقوله تعالى: (والله محيط بالكافرين) ابتداء وخبر، أي لا يفوتونه.\rيقال: أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا حاصرا من كل جهة، قال الشاعر: أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا * بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السلم ومنه قول تعالى: \" وأحيط (3) بثمره \" [ الكهف: 42 ].\rوأصله محيط، نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت.\rفالله سبحانه محيط بجميع المخلوقات، أي هي في قبضته وتحت قهره، كما قال: \" والارض جميعا قبضته يوم القيامة (4) \" [ الزمر: 67 ].\rوقيل: \" محيط بالكافرين \" أي عالم بهم.\rدليله: \" وأن الله قد أحاط بكل شئ علما (5) \" [ الطلاق: 12 ].\rوقيل: مهلكهم وجامعهم.\rدليله قوله تعالى: \" إلا أن يحاط بكم (6) \" [ يوسف: 66 ] أي إلا أن تهلكوا جميعا.\rوخص الكافرين بالذكر لتقدم ذكرهم في الآية.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير (20) * (امش) * (1) كذا في الاصول واللسان مادة (موت)..الذي في ديوانه المخطوط بدار الكتب المصرية برقم 516 أدب.\rوزبد البحر له كتيت * تراه والحوت له نئيت كلاهما مغتمس مغتوت * وكلكل الماء له مبيت والليل فوق الماء مستميت * يدفع عنه جوفه المسحوت الكتيت: الهدير.\rوالنئيت والزحير والطحير والانيت كله الزحير (إخراج الصوت أو النفس عند عمل بأنين أو شدة).\rالمغتوت: المغموم.\rوالمسحوت: الذي لا يشبع.\r(2) وقيل إنها قرية من قرى البلقاء في حدود الشام.\rوقيل: إنها بمشارف الشام وعلى اثنى عشر ميلا من أذرح.\rراجع تاج العروس مادة (مأت).\r(3) راجع ج 10 ص 409 (4) راجع ج 15 ص 277 (5) راجع ج 18 ص 176 (6) راجع ج 9 ص 225 (*)","part":1,"page":221},{"id":229,"text":"قوله تعالى: (يكاد البرق يخطف أبصارهم) \" يكاد \" معناه يقارب، يقال: كاد يفعل كذا إذا قارب ولم يفعل.\rويجوز في غير القرآن: يكاد أن يفعل، كما قال رؤبة: * قد كاد من طول البلى أن يمصحا (1) مشتق من المصح وهو الدرس.\rوالاجود أن تكون بغير \" أن \"، لانها لمقاربة الحال، و \" أن \" تصرف الكلام إلى الاستقبال، وهذا متناف، قال الله عزوجل: \" يكاد سنا برقه (2) يذهب بالابصار \" [ النور: 43 ].\rومن كلام العرب: كاد النعام يطير، وكاد العروس يكون أميرا، لقربهما من تلك الحال.\rوكاد فعل متصرف على فعل يفعل.\rوقد جاء خبره بالاسم وهو قليل، قال: \" وما كدت (3) آئبا \".\rويجري مجرى كاد كرب وجعل وقارب وطفق، في كون خبرها بغير \" أن \"، قال الله عزوجل: \" وطفقا (4) يخصفان عليهما من ورق الجنة \" [ الاعراف: 22 ] لانها كلها بمعنى الحال والمقاربة، والحال لا يكون معها \" أن \"، فأعلم.\rقوله تعالى: \" يخطف أبصارهم \" الخطف: الاخذ بسرعة، ومنه سمي الطير خطافا لسرعته.\rفمن جعل القرآن مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم.\rومن جعله مثلا للبيان الذي في القرآن فالمعنى أنهم جاءهم من البيان ما بهرهم.\rويخطف ويخطف لغتان قرئ بهما.\rوقد خطفه (بالكسر) يخطفه خطفا، وهي اللغة الجيدة، واللغة الاخرى حكاها الاخفش: خطف يخطف.\rالجوهري: وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف.\rوقد قرأ بها يونس في قوله تعالى \" يكاد البرق يخطف أبصارهم \" وقال النحاس: في \" يخطف \" سبعة أوجه، القراءة الفصيحة: يخطف.\rوقرأ علي بن الحسين ويحيى بن وثاب: يخطف بكسر الطاء، قال سعيد الاخفش: هي لغة.\rوقرأ الحسن وقتادة وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي بفتح الياء وكسر الخاء والطاء.\rوروي عن الحسن أيضا أنه قرأ بفتح الخاء.\rقال الفراء: وقرأ بعض أهل المدينة بإسكان الخاء وتشديد الطاء.\rقال الكسائي والاخفش والفراء: يجوز \" يخطف \" بكسر الياء والخاء والطاء.\rفهذه ستة أوجه موافقة للخط.\r__________\r(1) يمصح: يذهب ويدرس.\r(2) راجع ج 12 ص 290 (3) قائله تأبط شرا.\rوالبيت بتمامه:\rفأبت إلى فهم وما كدت آئبا * وكم مثلها فارقتها وهي تصفر (4) راجع ج 7 ص 180 (*)","part":1,"page":222},{"id":230,"text":"والسابعة حكاها عبد الوارث قال: رأيت في مصحف أبي بن كعب \" يتخطف \"، وزعم سيبويه والكسائي أن من قرأ \" يخطف \" بكسر الخاء والطاء فالاصل عنده يختطف، ثم أدغم التاء في الطاء فالتقى ساكنان فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين.\rقال سيبويه: ومن فتح الخاء ألقى حركة التاء عليها.\rوقال الكسائي: ومن كسر الياء فلان الالف في اختطف مكسورة.\rفأما ما حكاه الفراء عن أهل المدينة من إسكان الخاء والادغام فلا يعرف ولا يجوز، لانه جمع بين ساكنين.\rقال النحاس وغيره.\rقلت: وروي عن الحسن أيضا وأبي رجاء \" يخطف \".\rقال ابن مجاهد: وأظنه غلطا، واستدل على ذلك بأن \" خطف الخطفة (1) \" لم يقرأه أحد بالفتح.\r\" أبصارهم \" جمع بصر، وهي حاسة الرؤية.\rوالمعنى: تكاد حجج القرآن وبراهينه الساطعة تبهرهم.\rومن جعل \" البرق \" مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم.\rقوله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) \" كلما \" منصوب لانه ظرف.\rوإذا كان \" كلما \" بمعنى \" إذا \" فهي موصولة والعامل فيه \" مشوا \" وهو جوابه، ولا يعمل فيه \" أضاء \"، لانه في صلة ما.\rوالمفعول في قول المبرد محذوف، التقدير عنده: كلما أضاء لهم البرق الطريق.\rوقيل: يجوز أن يكون فعل وأفعل بمعنى، كسكت وأسكت، فيكون أضاء وضاء سواء فلا يحتاج إلى تقدير حذف مفعول.\rقال الفراء: يقال ضاء وأضاء، وقد تقدم.\rوالمعنى أنهم كلما سمعوا القرآن وظهرت لهم الحجج أنسوا ومشوا معه، فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه \" قاموا \" أي ثبتوا على نفاقهم، عن ابن عباس.\rوقيل: المعنى كلما صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت النعم قالوا: دين محمد دين مبارك، وإذا نزلت بهم مصيبة وأصابتهم شدة سخطوا وثبتوا في نفاقهم، عن ابن\rمسعود وقتادة.\rقال النحاس: وهذا قول حسن، ويدل على صحته: \" ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه (2) \" [ الحج: 11 ].\rوقال علماء الصوفية: هذا مثل ضربه الله تعالى لمن لم تصح له أحوال الارادة بدءا، فارتقى من\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 67.\r(2) ج 12 ص 17.\r(*)","part":1,"page":223},{"id":231,"text":"تلك الاحوال بالدعاوي إلى أحوال الاكابر، كأن تضئ عليه أحوال الارادة لو صححها بملازمة آدابها، فلما مزجها بالدعاوي أذهب الله عنه تلك الانوار وبقي في ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها.\rوروي عن ابن عباس أن المراد اليهود، لما نصر النبي صلى الله عليه وسلم ببدر طمعوا وقالوا: هذا والله النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية، فلما نكب بأحد ارتدوا وشكوا، وهذا ضعيف.\rوالآية في المنافقين، وهذا أصح عن ابن عباس، والمعنى يتناول الجميع.\rقوله تعالى: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) \" لو \" حرف تمن وفيه معنى الجزاء، وجوابه اللام.\rوالمعنى: ولو شاء الله لاطلع المؤمنين عليهم فذهب منهم عز الاسلام بالاستيلاء عليهم وقتلهم وإخراجهم من بينهم.\rوخص السمع والبصر لتقدم ذكرهما في الآية أولا، أو لانهما أشرف ما في الانسان.\rوقرئ \" بأسماعهم \" على الجمع، وقد تقدم الكلام في هذا (1).\rقوله تعالى: (إن الله على كل شئ قدير) عموم، ومعناه عند المتكلمين فيما يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه.\rوأجمعت الامة على تسمية الله تعالى بالقدير، فهو سبحانه قدير قادر مقتدر.\rوالقدير أبلغ في الوصف من القادر، قاله الزجاجي.\rوقال الهروي: والقدير والقادر بمعنى واحد، يقال: قدرت على الشئ أقدر قدرا وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا، أي قدرة.\rوالاقتدار على الشئ: القدرة عليه.\rفالله عزوجل قادر مقتدر قدير على كل ممكن يقبل الوجود والعدم.\rفيجب على كل مكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر، له قدرة بها فعل ويفعل ما يشاء على وفق علمه واختياره.\rويجب عليه أيضا أن يعلم أن للعبد قدرة يكتسب\rبها ما أقدره الله تعالى عليه على مجرى العادة، وأنه غير مستبد بقدرته.\rوإنما خص هنا تعالى صفته التي هي القدرة بالذكر دون غيرها، لانه تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والاخافة، فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك.\rوالله أعلم.\rفهذه عشرون آية على عدد الكوفيين، أربع آيات في وصف المؤمنين، ثم تليها آيتان في ذكر الكافرين، وبقيتها في المنافقين.\rوقد تقدمت الرواية فيها عن ابن جريج، وقاله مجاهد أيضا.\r__________\r(1) راجع المسألة الثامنة ص 190 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":224},{"id":232,"text":"قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) قوله سبحانه وتعالى: (يأيها الناس اعبدوا ربكم) قال علقمة ومجاهد: كل آية أولها \" يأيها الناس \" فإنما نزلت بمكة، وكل آية أولها \" يأيها الذين آمنوا \" فإنما نزلت بالمدينة.\rقلت: وهذا يرده أن هذه السورة والنساء مدنيتان وفيهما يأيها الناس.\rوأما قولهما في \" يأيها الذين آمنوا \" [ النساء: 19 ] فصحيح.\rوقال عروة بن الزبير: ما كان من حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة، وما كان من ذكر الامم والعذاب فإنه نزل بمكة.\rوهذا واضح.\rو \" يا \" في قوله: \" يأيها \" حرف نداء \" أي \" منادى مفرد مبني على الضم، لانه منادي في اللفظ، و \" ها \" للتنبيه.\r\" الناس \" مرفوع صفة لاي عند جماعة النحويين، ما عدا المازني فإنه أجاز النصب قياسا على جوازه في: يا هذا الرجل.\rوقيل: ضمت \" أي \" كما ضم المقصود المفرد، وجاءوا ب \" ها \" عوضا عن ياء أخرى، وإنما لم يأتوا بياء لئلا ينقطع الكلام فجاءوا ب \" ها \" حتى يبقى الكلام متصلا.\rقال سيبويه: كأنك كررت \" يا \" مرتين وصار الاسم بينهما، كما قالوا: ها هو ذا.\rوقيل لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي تعريف أتوا في الصورة بمنادي مجرد عن حرف تعريف، وأجروا عليه المعرف باللام المقصود بالنداء، والتزموا رفعه، لانه المقصود بالنداء، فجعلوا إعرابه بالحركة التي كان\rيستحقها لو باشرها النداء تنبيها على أنه المنادي، فاعلمه.\rواختلف من المراد بالناس هنا على قولين: أحدهما: الكفار الذين لم يعبدوه، يدل عليه قوله \" وإن كنتم في ريب \" [ البقرة: 23 ].\rالثاني - أنه عام في جميع الناس، فيكون خطابه للمؤمنين باستدامة العبادة، وللكافرين بابتدائها.\rوهذا حسن.\rقوله تعالى: \" اعبدوا \" أمر بالعبادة له.\rوالعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه.\rوأصل العبادة الخضوع والتذلل، يقال: طريق معبدة إذا كانت موطوءة بالاقدام.","part":1,"page":225},{"id":233,"text":"قال طرفة: * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * (1) والعبادة: الطاعة.\rوالتعبد: التنسك.\rوعبدت فلانا: اتخذته عبدا.\rقوله تعالى: (الذي خلقكم) خص تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها، فذكر ذلك حجة عليهم وتقريعا لهم.\rوقيل: ليذكرهم بذلك نعمته عليهم.\rوفي أصل الخلق وجهان: أحدهما: التقدير، يقال: خلقت الاديم للسقاء إذا قدرته قبل القطع، قال الشاعر: (2) ولانت تفري ما خلقت وبع * - ض القوم يخلق ثم لا يفري وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت، ولا وعدت إلا وفيت.\rالثاني: الانشاء والاختراع والابداع، قال الله تعالى: \" وتخلقون إفكا \" (3) [ العنكبوت: 17 ].\rقوله تعالى: (والذين من قبلكم) فيقال إذا ثبت عندهم خلقهم ثبت عندهم خلق غيرهم، فالجواب: أنه إنما يجري الكلام على التنبيه والتذكير ليكون أبلغ في العظة، فذكرهم من قبلهم ليعلموا أن الذي أمات من قبلهم وهو خلقهم يميتهم، وليفكروا فيمن مضى قبلهم كيف كانوا، وعلى أي الامور مضوا من إهلاك من أهلك، وليعلموا أنهم يبتلون كما ابتلوا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (لعلكم تتقون) \" لعل \" متصلة باعبدوا لا بخلقكم، لان من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي.\rوهذا وما كان مثله فيما ورد في كلام الله تعالى من قوله: \" لعلكم تعقلون، لعلكم تشكرون، لعلكم تذكرون، لعلكم تهتدون \" فيه ثلاث تأويلات.\r__________\r(1) صدر البيت: * تبارى عناقا ناجيات أتبعت * تبارى: تعارض، يقال: هما يتباريان في السير، إذا فعل هذا شيئا فعل هذا مثله.\rوالعتاق: الكرام من الابل البيض.\rوالناجيات: السراع.\rوالوظيف: عظم الساق.\rوقوله: أتبعت وظيفا وظيفا، أي اتبعت هذه الناقة وظيف رجلها وظيف يدها، ويستحب من الناقة أن تجعل رجلها في موضع يدها إذا سارت.\rوالمسور: الطريق (عن شرح المعلقات).\r(2) هو زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان.\rيقول: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته.\rوغيرك يقدر ما لا يقطعه، لانه ليس بماضي العزم وأنت مضاء على ما عزمت عليه.\r(عن اللسان).\r(3) راجع ج 13 ص 335 (*)","part":1,"page":226},{"id":234,"text":"الاول: أن \" لعل \" على بابها من الترجي والتوقع، والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر، فكأنه قيل لهم: افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا.\rهذا قول سيبويه ورؤساء اللسان قال سيبويه في قوله عزوجل: \" اذهبا إلى فرعون إنه طغى.\rفقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى \" (1) [ طه: 43 - 44 ] قال معناه: اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو يخشى.\rواختار هذا القول أبو المعالي.\rالثاني - أن العرب استعملت \" لعل \" مجردة من الشك بمعنى لام كي.\rفالمعنى لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا، وعلى ذلك يدل قول الشاعر: وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم * كلمع سراب في الملا متألق المعنى: كفوا الحروب لنكف، ولو كانت \" لعل \" هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق، وهذا القول عن قطرب والطبري.\rالثالث - أن تكون \" لعل \" بمعنى التعرض للشئ، كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا، أو لان تذكروا أو لان تتقوا.\rوالمعنى في قوله \" لعلكم تتقون \" أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم وبين النار.\rوهذا من قول العرب: اتقاه بحقه إذا استقبله به، فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية له من المطالبة، ومنه قول علي رضي الله عنه: كنا إذا احمر البأس اتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي جعلناه وقاية لنا من العدو.\rوقال عنترة: ولقد كررت المهر يدمى نحره * حتى اتقتني الخيل بابني حذيم قوله تعالى: الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 199.\r(*)","part":1,"page":227},{"id":235,"text":"قوله تعالى: (الذي جعل لكم الارض فراشا) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" الذي جعل \" معناه هنا صير لتعديه إلى مفعولين: ويأتي بمعنى خلق، ومنه قوله تعالى: \" جعل الله من (1) بحيرة ولا سائبة \" [ المائدة: 103 ] وقوله: \" وجعل الظلمات والنور \" [ الانعام: 1 ] ويأتي بمعنى سمى، ومنه قوله تعالى: \" حم.\rوالكتاب المبين.\rإنا جعلناه (2) قرآنا عربيا \" [ الزخرف: 1 - 3 ].\rوقوله: \" وجعلوا (2) له من عباده جزءا \" [ الزخرف: 15 ].\r\" وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا (2) \" [ الزخرف: 19 ] أي سموهم.\rويأتي بمعنى أخذ، كما قال الشاعر: (3) وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * لضغمهما ها يقرع العظم نابها وقد تأتي زائدة، كما قال الآخر: وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والواحد اثنين لما هدني الكبر وقد قيل في قوله تعالى \" وجعل الظلمات والنور \": إنها زائدة.\rوجعل واجتعل بمعنى\rواحد، قال الشاعر: (4) ناط أمر الضعاف واجتعل اللي * - ل كحبل العادية الممدود \" فراشا \" أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها.\rوما ليس بفراش كالجبال والاوعار والبحار فهي من مصالح ما يفترش منها، لان الجبال كالاوتاد كما قال: \" ألم نجعل (5) الارض مهادا.\rوالجبال أوتادا \" [ النبأ: 6 - 7 ].\rوالبحار تركب إلى سائر منافعها كما قال: \" والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس \" (6) [ البقرة: 164 ] الثانية - قال أصحاب الشافعي: لو حلف رجل ألا يبيت على فراش أو لا يستسرج بسراج فبات على الارض وجلس في الشمس لم يحنث، لان اللفظ لا يرجع إليهما عرفا.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 335.\r386.\r(2) راجع ج 16 ص 61 و 69 و 71.\r(3) هو مغلس بن لقيط الاسدي.\rوصف شدة أصابه بها رجلان من قومه، فيقول: قد جعلت نفسي تطيب لاصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها.\rوضرب الضغمة مثلا ثم وصف الضغمة فقال: يقرع العظم نابها.\rفجعل لها نابا على السعة.\rوالمعنى: يصل الناب فيها إلى العظم فيقرعه.\r(عن شرح الشواد للشنتمزي).\r(4) هو أبو زبيد الطائي يرثى اللجلاج ابن أخته.\rيقول: جعل يسير الليل كله مستقيما كاستقامة حبل البئر إلى الماء.\rناط: علق.\rوالعادية: البئر القديمة.\r(عن اللسان).\r(5) راجع ج 19 ص 169.\r(6) راجع ج 2 ص 194.\r(*)","part":1,"page":228},{"id":236,"text":"وأما المالكية فبنوه على أصلهم في الايمان أنها محمولة على النية أو السبب أو البساط الذي جرت عليه اليمين، فإن عدم ذلك فالعرف.\rالثالثة - قوله تعالى: (والسماء بناء) السماء للارض كالسقف للبيت، ولهذا قال وقوله الحق \" وجعلنا السماء سقفا محفوظا (1) \" [ الانبياء: 32 ] وكل ما علا فأظل قيل له سماء، وقد تقدم القول (2) فيه والوقف على \" بناء \" أحسن منه على \" تتقون \"، لان قوله: \" الذي جعل لكم الارض فراشا \" نعت للرب.\rويقال: بنى فلان بيتا، وبنى على أهله - بناء فيهما -\rأي زفها.\rوالعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ، وكأن الاصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله: بان.\rوبنى (مقصورا) شدد للكثرة، وابتنى دارا وبنى بمعنى، ومنه بنيان الحائط، وأصله وضع لبنة على أخرى حتى تثبت.\rوأصل الماء موه، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه، فالتقى حرفان خفيان فأبدلت من الهاء همزة، لانها أجلد، وهي بالالف أشبه، فقلت: ماء، الالف الاولى عين الفعل، وبعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء، وبعد الهمزة ألف بدل من التنوين.\rقال أبو الحسن: لا يجوز أن يكتب إلا بألفين عند البصريين، وإن شئت بثلاث، فإذا جمعوا أو صغروا ردوا إلى الاصل فقالوا: مويه وأمواه ومياه، مثل جمال وأجمال.\rالرابعة - قوله تعالى: (فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) الثمرات جمع ثمرة.\rويقال: ثمر مثل شجر.\rويقال ثمر مثل خشب.\rويقال: ثمر مثل بدن.\rوثمار مثل إكام جمع ثمر.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في \" الانعام \" إن (3) شاء الله.\rوثمار السياط: عقد أطرافها.\rوالمعنى في الآية أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات، وأنواعا من النبات.\r\" رزقا \" طعاما لكم، وعلفا لدوابكم، وقد بين هذا قوله تعالى: \" إنا صببنا الماء صبا.\rثم شققنا الارض شقا.\rفأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا.\rوحدائق غلبا.\rوفاكهة وأبا.\rمتاعا لكم ولانعامكم (4) \" [ عبس: 25 - 32 ] وقد مضى الكلام في الرزق مستوفى (5) والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 285 (2) راجع ص 216 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 7 ص 49 (4) راجع ج 19 ص 218 (5) راجع ص 177.\r178 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":229},{"id":237,"text":"فإن قيل: كيف أطلق اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك ؟ قيل له: لانها معدة لان تملك ويصح بها الانتفاع، فهي رزق.\rالخامسة - قلت: ودلت هذه الآية على أن الله تعالى أغنى الانسان عن كل مخلوق، ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى هذا المعنى: (والله لان يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على\rظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه).\rأخرجه مسلم.\rويدخل في معنى الاحتطاب جميع الاشغال من الصنائع وغيرها، فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والامل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ بطرف من جعل لله ندا.\rوقال علماء الصوفية: أعلم الله عزوجل في هذه الآية سبيل الفقر، وهو أن تجعل الارض وطاء والسماء غطاء، والماء طيبا والكلا طعاما، ولا تعبد أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا، فإن الله عزوجل قد أتاح (1) لك ما لابد لك منه، من غير منة فيه لاحد عليك.\rوقال نوف البكالي: رأيت علي بن أبي طالب خرج فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف، أراقد أنت أم رامق ؟ قلت: بل رامق يا أمير المؤمنين، قال: طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الارض بساطا، وترابها فراشا، وماءها طيبا، والقرآن والدعاء دثارا وشعارا، فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام...وذكر باقي الخبر، وسيأتي تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى: \" أجيب دعوة الداع (2) \" [ البقرة: 186 ] إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - قوله تعالى: (فلا تجعلوا) نهى.\r(لله أندادا) أي أكفاء وأمثالا ونظراء، واحدها ند، وكذلك قرأ محمد بن السميقع \" ندا \"، قال الشاعر: نحمد الله ولا ند له * عنده الخير وما شاء فعل وقال حسان: أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء\r__________\r(1) في الاصول: (أباح) بالباء الموحدة، وهو تصحيف.\r(2) راجع ج 2 ص 308 (*)","part":1,"page":230},{"id":238,"text":"ويقال: ند ونديد ونديدة على المبالغة، قال لبيد: ليكلا يكون السندري نديدتي * وأجعل أقواما عموما عماعما (1) وقال أبو عبيدة \" أندادا \" أضدادا.\rالنحاس: \" أندادا \" مفعول أول، و \" لله \"\rفي موضع الثاني.\rالجوهري: والند (بفتح النون): التل المرتفع في السماء.\rوالند من الطيب ليس بعربي.\rوند البعير يند ندا وندادا وندودا: نفر وذهب على وجهه، ومنه قرأ بعضهم \" يوم التناد (2) \".\rوندد به أي شهره وسمع به.\rالسابعة - قوله تعالى: (وأنتم تعلمون) ابتداء وخبر، والجملة في موضع الحال، والخطاب للكافرين والمنافقين، عن ابن عباس.\rفإن قيل: كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك من الختم والطبع والصمم والعمى.\rفالجواب من وجهين: أحدهما - \" وأنتم تعلمون \" يريد العلم الخاص بأن الله تعالى خلق الخلق وأنزل الماء وأنبت الرزق، فيعلمون أنه المنعم عليهم دون الانداد.\rالثاني - أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والامكان لو تدبرتم ونظرتم، والله أعلم.\rوفي هذا دليل على الامر باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد.\rوقال ابن فورك: يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين، فالمعنى لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد.\rقوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) قوله تعالى: (وإن كنتم في ريب) أي في شك.\r(مما نزلنا) يعني القرآن، والمراد المشركون الذين تحدوا، فإنهم لما سمعوا القرآن قالوا: ما يشبه هذا كلام الله،\r__________\r(1) السندري: ابن يزيد الكلابي، شاعر كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع عامر بن الطفيل، فدعى لبيد إلى مهاجاته فأبى وقال البيت.\rوالعماعم: الجماعات المتفرقون.\rومعنى الشطر الثاني: وأجعل أقواما مجتمعين فرقا.\r(عن شرح القاموس واللسان).\r(2) راجع ج 15 ص 311.\r(*)","part":1,"page":231},{"id":239,"text":"وإنا لفي شك منه، فنزلت الآية.\rووجه اتصالها بما قبلها أن الله سبحانه لما ذكر في الآية الاولى الدلالة على وحدانيته وقدرته ذكر بعدها الدلالة على نبوة نبيه، وأن ما جاء به ليس\rمفترى من عنده.\rقوله: (على عبدنا) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوالعبد مأخوذ من التعبد وهو التذلل، فسمى المملوك - من جنس ما يفعله - عبدا لتذلله لمولاه، قال طرفة: إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعبر المعبد أي المذلل.\rقال بعضهم: لما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف الخطط، سمى نبيه عبدا، وأنشدوا: يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي (فأتوا بسورة) الفاء جواب الشرط، ائتوا مقصور لانه من باب المجئ، قاله ابن كيسان.\rوهو أمر معناه التعجيز، لانه تعالى علم عجزهم عنه.\rوالسورة واحدة السور.\rوقد تقدم الكلام فيها (1) وفي إعجاز (2) القرآن، فلا معنى للاعادة.\r\" ومن \" في قوله \" من مثله \" - زائدة، كما قال \" فأتوا بسورة مثله \" والضمير في \" مثله \" عائد على القرآن عند الجمهور من العلماء، كقتادة ومجاهد وغيرهما.\rوقيل: يعود على التوراة والانجيل.\rفالمعنى فأتوا بسورة من كتاب مثله فإنها تصدق ما فيه.\rوقيل: يعود على النبي صلى الله عليه وسلم.\rالمعنى: من بشر أمي مثله لا يكتب ولا يقرأ.\rفمن على هذين التأويلين للتبعيض والوقف على \" مثله \" ليس بتام، لان \" وادعوا \" نسق عليه.\rقوله تعالى: (وادعوا شهداءكم) معناه أعوانكم ونصراءكم.\rالفراء: آلهتكم.\rوقال ابن كيسان: فإن قيل كيف ذكر الشهداء هاهنا، وإنما يكون الشهداء ليشهدوا أمرا، أو ليخبروا بأمر شهدوه، وإنما قيل لهم: \" فأتوا بسورة من مثله \" ؟ فالجواب: أن\r__________\r(1) راجع ص 65 من هذا الجزء.\r(2) راجع ص 69 - 78 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":232},{"id":240,"text":"المعنى استعينوا بمن وجدتموه من علمائكم، وأحضروهم ليشاهدوا ما تأتون به، فيكون الرد\rعلى الجميع أوكد في الحجة عليهم.\rقلت: هذا هو معنى قول مجاهد.\rقال مجاهد: معنى: \" وادعوا شهداءكم \" أي ادعوا ناسا يشهدون لكم، أي يشهدون أنكم عارضتموه.\rالنحاس: \" شهداءكم \" نصب بالفعل جمع شهيد، يقال: شاهد وشهيد، مثل قادر وقدير.\rوقوله: (من دون الله) أي من غيره، ودون نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ويكون ظرفا.\rوالدون: الحقير الخسيس، قال: إذا ما علا المرء رام العلاء * ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل، وبعضهم يقول منه: دان يدون دونا.\rويقال: هذا دون ذاك، أي أقرب منه.\rويقال في الاغراء بالشئ: دونكه.\rقالت تميم للحجاج: أقبرنا (1) صالحا - وكان قد صلبه - فقال: دونكموه.\rقوله تعالى: (إن كنتم صادقين) فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة، لقولهم في آية أخرى: \" لو نشاء لقلنا (2) مثل هذا \" [ الانفال: 31 ] والصدق: خلاف الكذب، وقد صدق في الحديث.\rوالصدق: الصلب من الرماح.\rويقال: صدقوهم القتال.\rوالصديق: الملازم للصدق.\rويقال: رجل صدق، كما يقال: نعم الرجل.\rوالصداقة مشتقة من الصدق في النصح والود.\rقوله تعالى: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا) يعني فيما مضى (ولن تفعلوا) أي تطيقوا ذلك فيما يأتي.\rوالوقف على هذا على \" صادقين \" تام.\rوقال جماعة من المفسرين: معنى الآية وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ولن تفعلوا، فإن لم تفعلوا فاتقوا النار.\rفعلى هذا التفسير لا يتم الوقف على \" صادقين \".\r__________\r(1) أقبرنا، أي ائذن لنا في أن نقبره.\rوصالح: هو صالح بن عبد الرحمن مولى تميم، كان كاتبا للحجاج، ويرى رأى الخوارج.\r(2) راجع ج 7 ص 397 (*)","part":1,"page":233},{"id":241,"text":"فإن قيل: كيف دخلت \" إن \" على \" لم \" ولا يدخل عامل على عامل ؟ فالجواب أن \" إن \" ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت على \" لم \" كما تدخل على الماضي، لانها لا تعمل في \" لم \" كما لا تعمل في الماضي، فمعنى إن لم تفعلوا إن تركتم الفعل.\rقوله تعالى \" ولن تفعلوا \" نصب بلن، ومن العرب من يجزم بها، ذكره أبو عبيدة، ومنه بيت النابغة: * فلن (1) أعرض أبيت اللعن بالصفد * وفي حديث ابن عمر حين ذهب به إلى النار في منامه: فقيل لي \" لن ترع \".\rهذا على تلك اللغة.\rوفي قوله: \" ولن تفعلوا \" إثارة لهممهم، وتحريك لنفوسهم، ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع، وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها.\rوقال ابن كيسان: \" ولن تفعلوا \" توقيفا لهم على أنه الحق، وأنهم ليسوا صادقين فيما زعموا من أنه كذب، وأنه مفترى وأنه سحر وأنه شعر، وأنه أساطير الاولين، وهم يدعون العلم ولا يأتون بسورة من مثله.\rوقوله: (فاتقوا النار) جواب \" فإن لم تفعلوا \" أي اتقوا النار بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى.\rوقد تقدم معنى التقوى (2) فلا معنى لاعادتها.\rويقال: إن لغة تميم وأسد \" فتقوا النار \".\rوحكى سيبويه: تقى يتقي، مثل قضى يقضي.\r\" النار \" مفعولة.\r\" التي \" من نعتها.\rوفيها ثلاث لغات: التي واللت (بكسر التاء) واللت (بإسكانها).\rوهي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة، ولا يجوز نزع الالف واللام منها للتنكير، ولا تتم إلا بصلة.\rوفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان واللتا (بحذف النون) واللتان (بتشديد النون).\rوفي جمعها خمس لغات:\r__________\r(1) رواية الديوان وهي المشهورة في مصادر الادب: (فلم أعرض).\rويروي: (فما عرضت).\rوصدر البيت: * هذا الثناء فإن تسمع به حسنا * وقوله: أبيت اللعن.\rتحية كانوا يحيون بها الملوك.\rوالصفد: العطاء، معناه: أبيت أن تأتي من الامور ما تلعن عليه وتذم.\rيقول: هذا الثناء الصحيح الصادق فمن الحق أن تقبله مني، فلم أمدحك متعرضا لعطائك، لكن\rامتدحتك إقرارا بفضلك.\r(عن شرح الديوان).\r(2) راجع ص 161 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":234},{"id":242,"text":"اللاتي، وهي لغة القرآن.\rواللات (بكسر التاء بلا ياء).\rواللواتي.\rواللوات (بلا ياء)، وأنشد أبو عبيدة: من اللواتي واللتي واللاتي * زعمن أن قد كبرت لداتي واللوا (بإسقاط التاء)، هذا ما حكاه الجوهري.\rوزاد ابن الشجري: اللائي (بالهمز وإثبات الياء).\rواللاء (بكسر الهمزة وحذف الياء).\rواللا (بحذف الهمزة) فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي وفي اللائي: اللوائي.\rقال الجوهري: وتصغير التي اللتيا (بالفتح والتشديد)، قال الراجز (1): بعد اللتيا واللتيا والتي * إذا علتها أنفس تردت وبعض الشعراء أدخل على \" التي \" حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الالف واللام إلا في قولنا: يا الله، وحده.\rفكأنه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها، وقال: من أجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالود عني ويقال: وقع فلان في اللتيا والتي، وهما أسمان من أسماء الداهية.\rوالوقود (بالفتح): الحطب.\rوبالضم: التوقد.\rو \" الناس \" عموم، ومعناه الخصوص فيمن سبق عليه القضاء أنه يكون حطبا لها، أجارنا الله منها.\r\" والحجارة \" هي حجارة الكبريت الاسود - عن ابن مسعود والفراء - وخصت بذلك لانها تزيد على جميع الاحجار بخمسة أنواع من العذاب: سرعة الاتقاد، نتن الرائحة، كثرة الدخان، شدة الالتصاق بالابدان، قوة حرها إذا حميت.\rوليس في قوله تعالى: \" وقودها الناس والحجارة \" دليل على أن ليس فيها غير الناس والحجارة، بدليل ما ذكره في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها.\rوقيل: المراد بالحجارة الاصنام، لقوله تعالى: \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب (2) جهنم \" [ الانبياء: 98 ] أي حطب جهنم.\rوعليه\rفتكون الحجارة والناس وقودا للنار، وذكر ذلك تعظيما للنار أنها تحرق الحجارة مع إحراقها للناس.\r__________\r(1) هو العجاج.\rوصف دواهي شنيعة.\rيقول: بعد الجهد والمشرف الذي أشرفت عليه.\rومعنى تردت: سقطت هاوية وهلكت.\r(2) راجع ج 11 ص 343 (*)","part":1,"page":235},{"id":243,"text":"وعلى التأويل الاول يكونون معذبين بالنار والحجارة.\rوقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل مؤذ في النار).\rوفي تأويله وجهان: أحدهما - أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة بالنار.\rالثاني - أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد لعقوبة أهل النار.\rوذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة.\rوالله أعلم.\rروى مسلم عن العباس بن عبد المطلب قال قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك ؟ قال: (نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح (1) - في رواية - ولولا أنا لكان في الدرك الاسفل من النار).\r\" وقودها \" مبتدأ.\r\" الناس \" خبره.\r\" والحجارة \" عطف عليهم.\rوقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف: \" وقودها \" (بضم الواو).\rوقرأ عبيد بن عمير: \" وقيدها الناس \".\rقال الكسائي والاخفش: الوقود (بفتح الواو): الحطب، و (بالضم): الفعل، يقال: وقدت النار تقد وقودا (بالضم) ووقدا وقدة [ ووقيدا (2) ووقدا ] ووقدانا، أي توقدت.\rوأوقدتها أنا واستوقدتها أيضا.\rوالاتقاد مثل التوقد، والموضع موقد، مثل مجلس، والنار موقدة.\rوالوقدة: شدة الحر، وهي عشرة أيام أو نصف شهر.\rقال النحاس: يجب على هذا ألا يقرأ إلا \" وقودها \" [ بفتح (3) الواو ] لان المعنى حطبها، إلا أن الاخفش قال: وحكى أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود بمعنى الحطب والمصدر.\rقال النحاس: وذهب إلى أن الاول أكثر، قال: كما أن الوضوء الماء، والوضوء المصدر.\rقوله تعالى: (أعدت للكافرين) ظاهره أن غير الكافرين لا يدخلها وليس كذلك، بدليل ما ذكره في غير موضع من الوعيد للمذنبين وبالاحاديث الثابتة في الشفاعة، على ما يأتي.\rوفيه دليل على ما يقوله أهل الحق من أن النار موجودة مخلوفة، خلافا للمبتدعة في قولهم: إنها لم تخلق حتى الآن.\rوهو القول الذي سقط فيه القاضي منذر بن سعيد البلوطي الاندلسي.\rروى مسلم عن عبد الله (4) بن مسعود قال كنا مع رسول الله إذ سمع وجبة (5)،\r__________\r(1) الضحضاح في الاصل: مارق من الماء على وجه الارض ما يبلغ الكعبين، واستعير للنار.\r(2) الزيادة عن هامش بعض نسخ الاصل.\r(3) الزيادة عن كتاب (إعراب القرآن للنحاس).\r(4) كذا في الاصول.\rوفي صحيح مسلم: (عن أبي هريرة).\r(5) الوجبة: صوت الشئ يسقط فيسمع له، كالهدة.\r(*)","part":1,"page":236},{"id":244,"text":"فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تدرون ما هذا) قال قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: (هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها).\rوروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عزوجل لهذه: أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها).\rوأخرجه مسلم (1) بمعناه.\rيقال: احتجت بمعنى تحتج، للحديث المتقدم حديث ابن مسعود (2)، ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهما في صلاة الكسوف، ورأهما أيضا في إسرائه ودخل الجنة، فلا معنى لما خالف ذلك.\rوبالله التوفيق.\rو \" أعدت \" يجوز أن يكون حالا للنار على معنى معدة، وأضمرت معه قد، كما قال: \" أو جاءوكم حصرت صدورهم (3) \" [ النساء: 90 ] فمعناه قد حصرت صدورهم، فمع \" حصرت \" قد مضمرة لان الماضي لا يكون حالا إلا مع قد، فعلى هذا لا يتم الوقف على \" الحجارة \".\rويجوز أن يكون كلاما منقطعا عما قبله، كما قال: \" وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم (4) \" [ فصلت: 23 ].\rوقال السجستاني: \" أعدت للكافرين \" من صلة \" التي \" كما قال في آل عمران: \" واتقوا النار التي أعدت للكافرين (5) \" [ آل عمران: 131 ].\rابن الانباري: وهذا غلط، لان التي في سورة البقرة قد وصلت بقوله: \" وقودها الناس \" فلا يجوز أن توصل بصلة ثانية، وفي آل عمران\rليس لها صله غير \" أعدت \".\rقوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)\r__________\r(1) بمراجعة صحيحي البخاري ومسلم وجدنا أن الرواية لمسلم، وأخرجه البخاري بمعناه.\r(2) يلاحظ أن راوي الحديث المتقدم في صحيحي مسلم والبخاري أبو هريرة.\r(3) راجع ج 5 ص 309.\r(4) راجع ج 15 ص 353.\r(5) راجع ج 4 ص 202.\r(*)","part":1,"page":237},{"id":245,"text":"قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا) فيه ثلاث مسائل: الاولى - لما ذكر الله عز وجل جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين أيضا.\rوالتبشير الاخبار بما يظهر أثره على البشرة - وهي ظاهر الجلد - لتغيرها بأول خبر يرد عليك، ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشر به، وغير مقيد أيضا.\rولا يستعمل في الغم والشر إلا مقيدا منصوصا على الشر المبشر به، قال الله تعالى \" فبشرهم بعذاب أليم \" [ الانشقاق: 24 ].\rويقال: بشرته وبشرته - مخفف ومشدد - بشارة (بكسر الباء) فأبشر واستبشر.\rوبشر يبشر إذا فرح.\rووجه بشير إذا كان حسنا بين البشارة (بفتح الباء).\rوالبشرى: ما يعطاه المبشر.\rوتباشير الشئ: أوله.\rالثانية - أجمع العلماء على أن المكلف إذا قال: من بشرني من عبيدي بكذا فهو حر، فبشره واحد من عبيده فأكثر فإن أولهم يكون حرا دون الثاني.\rواختلفوا إذا قال: من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الاول، فقال أصحاب الشافعي: نعم، لان كل واحد منهم مخبر.\rوقال علماؤنا: لا، لان المكلف إنما قصد خبرا يكون بشارة، وذلك يختص بالاول، وهذا معلوم عرفا فوجب صرف القول إليه.\rوفرق محمد ابن الحسن بين قوله: أخبرني، أو حدثني، فقال: إذا قال الرجل أي غلام لي أخبرني\rبكذا، أو أعلمني بكذا وكذا فهو حر - ولا نية له - فأخبره غلام له بذلك بكتاب أو كلام أو رسول فإن الغلام يعتق، لان هذا خبر.\rوإن أخبره بعد ذلك غلام له عتق، لانه قال: أي غلام أخبرني فهو حر.\rولو أخبروه كلهم عتقوا، وإن كان عنى - حين حلف - بالخبر كلام مشافهة لم يعتق واحد منهم إلا أن يخبره بكلام مشافهة بذلك الخبر.\rقال: وإذا قال أي غلام لي حدثني، فهذا على المشافهة، لا يعتق واحد منهم.\rالثالثة - قوله تعالى: (وعملوا الصالحات) رد على من يقول: إن الايمان بمجرده يقتضي الطاعات، لانه لو كان ذلك ما أعادها، فالجنة تنال بالايمان والعمل الصالح.\rوقيل: الجنة تنال بالايمان، والدرجات تستحق بالاعمال الصالحات.\rوالله أعلم.","part":1,"page":238},{"id":246,"text":"(أن لهم) في موضع نصب ب \" - بشر \" والمعنى وبشر الذين آمنوا بأن لهم، أو لان لهم، فلما سقط الخافض عمل الفعل.\rوقال الكسائي وجماعة من البصريين: \" أن \" في موضع خفض بإضمار الباء.\r(جنات) في موضع نصب اسم \" أن \"، \" وأن وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني.\rوالجنات: البساتين، وإنما سميت جنات لانها تجن من فيها أي تستره بشجرها، ومنه: المجن والجنين والجنة.\r(تجرى) في موضع النعت لجنات وهو مرفوع، لانه فعل مستقبل فحذفت الضمة من الياء لثقلها معها.\r(من تحتها) أي من تحت أشجارها، ولم يجر لها ذكر، لان الجنات دالة عليها.\r(الانهار) أي ماء الانهار، فنسب الجري إلى الانهار توسعا، وإنما يجري الماء وحده فحذف اختصارا، كما قال تعالى: \" واسئل القرية (1) \" [ يوسف: 82 ] أي أهلها.\rوقال الشاعر: (2) نبئت أن النار بعدك أوقدت * واستب بعدك يا كليب المجلس أراد: أهل المجلس، فحذف.\rوالنهر: مأخوذ من أنهرت، أي وسعت، ومنه قول قيس\rابن الخطيم: ملكت (3) بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها أي وسعتها، يصف طعنة.\rومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه).\rمعناه: ما وسع الذبح حتى يجري الدم كالنهر.\rوجمع النهر: نهر وأنهار.\rونهر نهر: كثير الماء، قال أبو ذؤيب: أقامت به فابتنت خيمة * على قصب وفرات نهر (4)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 246 (2) هو مهلهل أخو كليب.\r(3) ملكت: أي شددت وقويت.\r(4) قال الاصمعي: (قصب البطحاء مياه تجري إلى عيون الركايا (الآبار).\rيقول: أقامت بين قصب أي ركايا وماء عذب، وكل فرات فهو عذب).\r(عن اللسان وشرح الديوان).\r(*)","part":1,"page":239},{"id":247,"text":"وروي: أن أنهار الجنة ليست في أخاديد، إنما تجري على سطح الجنة منضبطة بالقدرة حيث شاء أهلها.\rوالوقف على \" الانهار \" حسن وليس بتام، لان قوله: (كلما رزقوا منها من ثمرة) من وصف الجنات.\r(رزقا) مصدره، وقد تقدم القول في الرزق (1).\rومعنى (من قبل) يعني في الدنيا، وفيه وجهان: أحدهما - أنهم قالوا هذا الذي وعدنا به في الدنيا.\rوالثاني - هذا الذي رزقنا الدنيا، لان لونها يشبه لون ثمار الدنيا، فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك وقيل: \" من قبل \" يعني في الجنة لانهم يرزقون ثم يرزقون، فإذا أتوا بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها، ثم أتوا منها في آخر النهار قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل، يعني أطعمنا في أول النهار، لان لونه يشبه ذلك، فإذا أكلوا منها وجدوا لها طعما غير طعم الاول.\r(وأتوا) فعلوا من أتيت.\rوقرأه الجماعة بضم الهمزة والتاء.\rوقرأ هارون الاعور \" وأتوا \" بفتح الهمزة والتاء.\rفالضمير في القراءة الاولى لاهل الجنة، وفي الثانية للخدام.\r(به متشابها) حال من الضمير في \" به \"، أي يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف\rفي الطعم.\rقاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم.\rوقال عكرمة: يشبه ثمر الدنيا ويباينه في جل الصفات.\rابن عباس: هذا على وجه التعجب، وليس في الدنيا شئ مما في الجنة سوى الاسماء، فكأنهم تعجبوا لما رأوه من حسن الثمرة وعظم خلقها.\rوقال قتادة: خيارا لا رذل فيه، كقوله تعالى: \" كتابا متشابها \" [ الزمر: 23 ] وليس كثمار الدنيا التي لا تتشابه، لان فيها خيارا وغير خيار.\r(ولهم فيها أزواج) ابتداء وخبر.\rوأزواج: جمع زوج.\rوالمرأة: زوج الرجل.\rوالرجل زوج المرأة.\rقال الاصمعي: ولا تكاد العرب تقول زوجة.\rوحكى الفراء أنه يقال: زوجة، وأنشد الفرزدق: وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي * كساع إلى أسد الشرى يستبيلها (2)\r__________\r(1) راجع ص 177 من هذا الجزء.\r(2) الشرى: مأسدة جانب الفرات يضرب بها المثل.\rيتبيلها ؟: أي يأخذ بولها في يده.\r(*)","part":1,"page":240},{"id":248,"text":"وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: والله إني لاعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم.\rذكره البخاري، واختاره الكسائي.\r(مطهرة) نعت للازواج.\rومطهرة في اللغة أجمع من طاهرة وأبلغ، ومعنى هذه الطهارة من الحيض والبصاق وسائر أقذار الآدميات.\rذكر عبد الرازق قال أخبرني الثوري عن ابن أبى نجيح عن مجاهد: \" مطهرة \" قال: لا يبلن ولا يتغوطن ولا يلدن ولا يحضن ولا يمنين ولا يبصقن.\rوقد أتينا على هذا كله في وصف أهل الجنة وصفة الجنة ونعيمها من كتاب التذكرة.\rوالحمد لله.\r(وهم فيها خالدون) \" هم \" مبتدأ.\r\" خالدون \" خبره، والظرف ملغى.\rويجوز في غير القرآن نصب خالدين على الحال.\rوالخلود: البقاء ومنه جنة الخلد.\rوقد تستعمل مجازا فيما يطول، ومنه قولهم في الدعاء: خلد الله ملكه أي طوله.\rقال زهير:\rألا لا أرى على الحوادث باقيا * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا وأما الذي في الآية فهو أبدي حقيقة.\rقوله تعالى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) قوله تعالى: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا) قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين: يعني \" مثلهم كمثل الذي استوقد نارا \" [ البقرة: 17 ] وقوله: \" أو كصيب من السماء \" [ البقرة: 19 ] قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الامثال، فأنزل الله هذه الآية.\rوفي رواية عطاء عن ابن عباس قال: لما ذكر الله آلهة المشركين فقال: \" وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه (1) منه \" [ الحج: 73 ] وذكر كيد الآلهة\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 97 (*)","part":1,"page":241},{"id":249,"text":"فجعله كبيت العنكبوت، قالوا: أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد، أي شئ يصنع ؟ فأنزل الله الآية.\rوقال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل، ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله الآية.\rو \" ويستحيي \" أصله يستحيي، عينه ولامه حرفا علة، أعلت اللام منه بأن استثقلت الضمة على الياء فسكنت.\rواسم الفاعل في هذا: مستحي، والجمع مستحيون ومستحيين.\rوقرأ ابن محيصن \" يستحي \" بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة، وروى عن ابن كثير، وهي لغة تميم وبكر ابن وائل، نقلت فيها حركة الياء الاولى إلى الحاء فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما للالتقاء، واسم الفاعل مستح، والجمع مستحون ومستحين.\rقاله الجوهري.\rواختلف المتأولون في معنى \" يستحيي \" في هذه الآية فقيل: لا يخشى، ورجحه الطبري، وفي التنزيل: \" وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه (1) \" [ الاحزاب: 37 ] بمعنى تستحي.\rوقال غيره: لا يترك.\rوقيل: لا يمتنع.\rوأصل الاستحياء الانقباض عن الشئ والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح، وهذا محال على الله تعالى.\rوفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق.\rالمعنى لا يأمر بالحياء فيه، ولا يمتنع من ذكره.\rقوله تعالى: \" أن يضرب مثلا ما \" \" يضرب \" معناه يبين، و \" أن \" مع الفعل في موضع نصب بتقدير حذف من.\r\" مثلا \" منصوب بيضرب \" بعوضة \" في نصبها أربعة أوجه: الاول - تكون \" ما \" زائدة، و \" بعوضة \" بدلا من \" مثلا \".\rالثاني - تكون \" ما \" نكرة في موضع نصب على البدل من قوله: \" مثلا \".\rو \" بعوضة \" نعت لما، فوصفت \" ما \" بالجنس المنكر لابهامها لانها بمعنى قليل، قاله الفراء والزجاج وثعلب.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 190 (*)","part":1,"page":242},{"id":250,"text":"الثالث - نصبت على تقدير إسقاط الجار، المعنى أن يضرب مثلا ما بين بعوضة، فحذفت \" بين \" وأعربت بعوضة بإعرابها، والفاء بمعنى إلى، أي إلى ما فوقها.\rوهذا قول الكسائي والفراء أيضا، وأنشد أبو العباس: يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم * ولا حبال محب واصل تصل أراد ما بين قرن، فلما أسقط \" بين \" نصب.\rالرابع - أن يكون \" يضرب \" بمعنى يجعل، فتكون \" بعوضة \" المفعول الثاني.\rوقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج \" بعوضة \" بالرفع، وهي لغة تميم.\rقال أبو الفتح: ووجه ذلك أن \" ما \" اسم بمنزلة الذي، و \" بعوضة \" رفع على إضمار\rالمبتدأ، التقدير: لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ.\rومثله قراءة بعضهم: \" تماما على الذي أحسن \" أي على الذي هو أحسن.\rوحكى سيبويه: ما أنا بالذي قائل لك شيئا، أي هو قائل.\rقال النحاس: والحذف في \" ما \" أقبح منه في \" الذي \"، لان \" الذي \" إنما له وجه واحد والاسم معه أطول.\rويقال: إن معنى ضربت له مثلا، مثلت له مثلا.\rوهذه الابنية على ضرب واحد، وعلى مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع.\rوالبعوضة: فعولة من بعض إذا قطع اللحم، يقال: بضع وبعض بمعنى، وقد بعضته تبعيضا، أي جزأته فتبعض.\rوالبعوض: البق، الواحدة بعوضة، سميت بذلك لصغرها.\rقاله الجوهري وغيره.\rقوله تعالى: (فما فوقها) قد تقدم أن الفاء بمعنى إلى، ومن جعل \" ما \" الاولى صلة زائدة ف \" - ما \" الثانية عطف عليها.\rوقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: معنى \" فما فوقها \" - والله أعلم - ما دونها، أي إنها فوقها في الصغر.\rقال الكسائي: وهذا كقولك في الكلام: أتراه قصيرا ؟ فيقول القائل: أو فوق ذلك، أي هو أقصر مما ترى.\rوقال قتادة وابن جريج: المعنى في الكبر.\rوالضمير في \" أنه \" عائد على المثل أي أن المثل حق.\r__________\r(1) قال الدميري: (هو وهم).\rوذكر البعوض بأوصافها.\rويدل على أن البعوض غير البق ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة..\" الحديث.\r(*)","part":1,"page":243},{"id":251,"text":"والحق خلاف الباطل.\rوالحق: واحد الحقوق.\rوالحقة (بفتح الحاء) أخص منه، يقال: هذه حقتي، أي حقي.\rقوله تعالى: (وأما الذين كفروا) لغة بني تميم وبني عامر في \" أما \" أيما، يبدلون من إحدى الميمين ياء كراهية التضعيف، وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة: رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر (1) قوله تعالى: (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) اختلف النحويون في \" ماذا \"،\rفقيل: هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شئ أراد الله، فيكون في موضع نصب ب \" - أراد \".\rقال ابن كيسان: وهو الجيد.\rوقيل: \" ما \" اسم تام في موضع رفع بالابتداء، و \" ذا \" بمعنى الذي وهو خبر الابتداء، ويكون التقدير: ما الذي أراده الله بهذا مثلا، ومعنى كلامهم هذا: الانكار بلفظ الاستفهام.\rو \" مثلا \" منصوب على القطع، التقدير: أراد مثلا، قاله ثعلب.\rوقال ابن كيسان: هو منصوب على التمييز الذي وقع موقع الحال.\rقوله تعالى: (يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) قيل: هو من قول الكافرين، أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى.\rوقيل: بل هو خبر من الله عزوجل، وهو أشبه، لانهم يقرون بالهدى أنه من عنده، فالمعنى: قل يضل الله به كثيرا ويهدي به كثيرا، أي يوفق ويخذل، وعليه فيكون فيه رد على من تقدم ذكرهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم: إن الله لا يخلق الضلال ولا الهدى.\rقالوا: ومعنى \" يضل به كثيرا \" التسمية هنا، أي يسميه ضالا، كما يقال: فسقت فلانا، يعني سميته فاسقا، لان الله تعالى لا يضل أحدا.\rهذا طريقهم في الاضلال، وهو خلاف أقاويل المفسرين، وهو غير محتمل في اللغة، لانه يقال: ضلله إذا سماه ضالا، ولا يقال: أضله إذا سماه ضالا، ولكن معناه ما ذكره المفسرون أهل التأويل من الحق أنه يخذل به كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم.\rولا خلاف أن قوله:\r__________\r(1) الخصر (بالتحريك): البرد.\r(*)","part":1,"page":244},{"id":252,"text":"\" وما يضل به إلا الفاسقين \" أنه من قول الله تعالى.\rو \" الفاسقين \" نصب بوقوع الفعل عليهم، والتقدير: وما يضل به أحدا إلا الفاسقين الذين سبق في علمه أنه لا يهديهم.\rولا يجوز أن تنصبهم على الاستثناء لان الاستثناء لا يكون إلا بعد تمام الكلام.\rوقال نوف البكالي: قال عزير فيما يناجي ربه عزوجل: إلهي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء.\rقال فقيل: يا عزير أعرض عن هذا ! لتعرضن (1) عن هذا أو لامحونك من النبوة،\rإني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون.\rوالضلال أصله الهلاك، يقال منه: ضل الماء في اللبن إذا استهلك، ومنه قوله تعالى: \" أئذا ضللنا في الارض (2) \" [ السجدة: 10 ] وقد تقدم في الفاتحة (3).\rوالفسق أصله في كلام العرب الخروج عن الشئ، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها، والفأرة من جحرها.\rوالفويسقة: الفأرة، وفي الحديث: (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحديا).\rروته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم.\rوفي رواية (العقرب) مكان (الحية).\rفأطلق صلى الله عليه وسلم عليها اسم الفسق لاذيتها، على ما يأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\rوفسق الرجل يفسق ويفسق أيضا - عن الاخفش - فسقا وفسوقا، أي فجر.\rفأما قوله تعالى: \" ففسق عن أمر ربه \" فمعناه خرج.\rوزعم ابن الاعرابي أنه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم (4) فاسق.\rقال: وهذا عجب، وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس والجوهري.\rقلت: قد ذكر أبو بكر الانباري في كتاب \" الزاهر \" له لما تكلم على معنى الفسق قول الشاعر: يذهبن في نجد وغورا (5) غائرا * فواسقا عن قصدها جوائرا\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: أعرض عن هذا وإلا محوتك من النبوة.\r(2) راجع ج 14 ص 91 (3) راجع ص 150 (4) أي بمعنى الخارج من طاعة الله، وهو بهذا المعنى حقيقة شرعية.\r(5) غورا، منصوب بفعل محذوف، أي ويسلكن.\r(راجع كتاب سيبويه ج 1 ص 49 طبع بولاق).\r(*)","part":1,"page":245},{"id":253,"text":"والفسيق: الدائم الفسق.\rويقال في النداء: يا فسق ويا خبث، يريد: يأيها الفاسق، ويأيها الخبيث.\rوالفسق في عرف الاستعمال الشرعي: الخروج من طاعة الله عزوجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان.\rقوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون\rما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون (27) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين) \" الذين \" في موضع نصب على النعت للفاسقين، وإن شئت جعلته في موضع رفع على أنه خبر ابتدا محذوف، أي هم الذين.\rوقد تقدم (1).\rالثانية - قوله تعالى: (ينقضون) النقض: إفساد ما أبرمته من بناء أو حبل أو عهد.\rوالنقاضة.\rما نقض من حبل الشعر.\rوالمناقضة في القول: أن تتكلم بما تناقض معناه.\rوالنقيضة في الشعر: ما ينقض به.\rوالنقض: المنقوض.\rواختلف الناس في تعيين هذا العهد، فقيل: هو الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرجهم من ظهره.\rوقيل: هو وصية الله تعالى إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه على ألسنة رسله، ونقضهم ذلك ترك العمل به.\rوقيل: بل نصب الادلة على وحدانيته بالسموات والارض وسائر الصنعة هو بمنزلة العهد، ونقضهم ترك النظر في ذلك.\rوقيل: هو ما عهده إلى من أوتي الكتاب أن يبينوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره.\rفالآية على هذا في أهل الكتاب.\rقال أبو إسحاق الزجاج: عهده عزوجل ما أخذه على النبيين ومن اتبعهم ألا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rودليل ذلك: \" وإذ أخذ الله ميثاق (2) النبيين \" [ آل عمران: 81 ] إلى قوله تعالى: \" وأخذتم على ذلكم إصري \" [ آل عمران: 81 ] أي عهدي.\rقلت: وظاهر ما قبل وما بعد يدل على أنها في الكفار.\rفهذه خمسة أقوال، والقول الثاني يجمعها.\r__________\r(1) راجع ص 162 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 4 ص 124 (*)","part":1,"page":246},{"id":254,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (من بعد ميثاقه) الميثاق: العهد المؤكد باليمين، مفعال من الوثاقة والمعاهدة، وهي الشدة في العقد والربط ونحوه.\rوالجمع المواثيق على الاصل، لان أصل ميثاق موثاق، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها - والمياثق والمياثيق أيضا، وأنشد\rابن الاعرابي: حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الاقوام عهد (1) المياثق والموثق: الميثاق.\rوالمواثقة: المعاهدة، ومنه قوله تعالى: \" وميثاقه الذي واثقكم به \".\rالرابعة - قوله تعالى: (ويقطعون) القطع معروف، والمصدر - في الرحم - القطيعة، يقال: قطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة، مثال همزة.\rوقطعت الحبل قطعا.\rوقطعت النهر قطوعا.\rوقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا إذا خرجت من بلد إلى بلد.\rوأصاب الناس قطعة: إذا قلت مياههم.\rورجل به قطع: أي انبهار (2).\rالخامسة - قوله تعالى: (ما أمر الله به أن يوصل) \" ما \" في موضع نصب ب \" - يقطعون \".\rو \" أن \" إن شئت كانت بدلا من \" ما \" وإن شئت من الهاء في \" به \" وهو أحسن.\rويجوز أن يكون لئلا يوصل، أي كراهة أن يوصل.\rواختلف ما الشئ الذي أمر بوصله ؟ فقيل: صلة الارحام.\rوقيل: أمر أن يوصل القول بالعمل، فقطعوا بينهما بأن قالوا ولم يعملوا.\rوقيل: أمر أن يوصل التصديق بجميع أنبيائه، فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم.\rوقيل: الاشارة إلى دين الله وعبادته في الارض، وإقامة شرائعه وحفظ حدوده.\rفهي عامة في كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل.\rهذا قول الجمهور، والرحم جزء من هذا.\rالسادسة - قوله تعالى: (ويفسدون في الارض) أي يعبدون غير الله تعالى ويجورون في الافعال، إذ هي بحسب شهواتهم، وهذا غاية الفساد.\r__________\r(1) في اللسان وشرح القاموس مادة (وثق): (عقد الميثاق) والبيت لعياض بن درة الطائي.\r(2) البهر (بالضم): تتابع النفس من الاعياء.\rوقيل انقطاعه.\r(*)","part":1,"page":247},{"id":255,"text":"(أولئك هم الخاسرون) ابتداء وخبر.\rو \" هم \" زائدة، ويجوز أن تكون \" هم \" ابتداء ثان، \" الخاسرون \" خبره، والثاني وخبره خبر الاول كما تقدم (1).\rوالخاسر: الذي نقص\rنفسه حظها من الفلاح والفوز.\rوالخسران: النقصان، كان في ميزان أو غيره، قال جرير: إن سليطا في الخسار إنه * أولاد قوم خلقوا أقنه (2) يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم.\rقال الجوهري: وخسرت الشئ (بالفتح) وأخسرته نقصته.\rوالخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك.\rفقيل للهالك: خاسر، لانه خسر نفسه وأهله يوم القيامة ومنع منزله من الجنة.\rالسابعة - في هذه الآية دليل على أن الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جائز ألزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء أكان بين مسلم أم غيره، لذم الله تعالى من نقض عهده.\rوقد قال: \" أوفوا (3) بالعقود \" [ المائدة: 1 ] وقد قال لنبيه عليه السلام: \" وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء \" [ الانفال: 58 ] فنهاه عن الغدر، وذلك لا يكون إلا بنقض العهد على ما يأتي بيانه في موضعه (4) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) \" كيف \" سؤال عن الحال، وهي اسم في موضع نصب ب \" - تكفرون \"، وهي مبنية على الفتح وكان سبيلها أن تكون ساكنة، لان فيها معنى الاستفهام الذي معناه التعجب فأشبهت الحروف، واختير لها الفتح لخفته، أي هؤلاء ممن يجب أن يتعجب منهم حين كفروا وقد ثبتت عليهم الحجة.\rفإن قيل: كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لاهل الكتاب وهم لم يكفروا بالله ؟ فالجواب ما سبق من أنهم لما لم يثبتوا أمر محمد عليه السلام ولم يصدقوه فيما جاء به فقد\r__________\r(1) راجع ص 181 من هذا الجزء.\r(2) سليط.\rأبو قبيلة والقن: الذي ملك هو وأبواه.\r(3) راجع ج 6 ص 32 (4) راجع ج 8 ص 31 (*)","part":1,"page":248},{"id":256,"text":"أشركوا، لانهم لم يقروا بأن القرآن من عند الله.\rومن زعم أن القرآن كلام البشر فقد أشرك\rبالله وصار ناقضا للعهد.\rوقيل: \" كيف \" لفظه لفظ الاستفهام وليس به، بل هو تقرير وتوبيخ، أي كيف تكفرون نعمه عليكم وقدرته هذه ! قال الواسطي: وبخهم بهذا غاية التوبيخ، لان الموات والجماد لا ينازع صانعه في شئ، وإنما المنازعة من الهياكل الروحانية.\rقوله تعالى: (وكنتم أمواتا) هذه الواو واو الحال، وقد مضمرة.\rقال الزجاج: التقدير وقد كنتم، ثم حذفت قد.\rوقال الفراء: \" أمواتا \" خبر \" كنتم \".\r\" فأحياكم ثم يميتكم \" هذا وقف التمام، كذا قال أبو حاتم.\rثم قال: \" ثم يحييكم \" واختلف أهل التأويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين، وكم من موتة وحياة للانسان ؟ فقال ابن عباس وابن مسعود: أي كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا فأحياكم - أي خلقكم - ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثم يحييكم يوم القيامة.\rقال ابن عطية: وهذا القول هو المراد بالآية، وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين، ثم للاحياء في الدنيا، ثم للاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها.\rقال غيره: والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في حكم حياة الدنيا.\rوقيل: لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا ثم أحياه في الدنيا.\rوقيل: كنتم أمواتا في ظهر آدم، ثم أخرجكم من ظهره كالذر، ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم.\rوقيل: كنتم أمواتا - أي نطفا - في أصلاب الرجال وأرحام النساء، ثم نقلكم من الارحام فأحياكم، ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم في القبر للمسألة، ثم يميتكم في القبر، ثم يحييكم حياة النشر إلى الحشر، وهي الحياة التي ليس بعدها موت.\rقلت: فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث إحياءات.\rوكونهم موتى في ظهر آدم، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فعلى هذا تجئ أربع موتات وأربع إحياءات.\rوقد قيل: إن الله تعالى أوجدهم قبل خلق آدم عليه السلام كالهباء ثم أماتهم، فيكون على هذا خمس موتات، وخمس إحياءات.\rوموتة سادسة","part":1,"page":249},{"id":257,"text":"للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا النار، لحديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أهل النار الذي هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في الشفاعة فجئ بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يأهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل).\rفقال رجل من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى بالبادية (1).\rأخرجه مسلم.\rقلت: فقوله (فأماتهم الله) حقيقة في الموت، لانه أكده بالمصدر، وذلك تكريما لهم.\rوقيل: يجوز أن يكون (أماتهم) عبارة عن تغييبهم عن آلامها بالنوم، ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة، والاول أصح.\rوقد أجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وإنما هو على الحقيقة، ومثله: \" وكلم الله موسى تكليما \" [ النساء: 164 ] على ما يأتي بيانه (2) إن شاء الله تعالى.\rوقيل: المعنى وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم، ثم يميتكم فيموت ذكركم، ثم يحييكم للبعث.\rقوله تعالى: (ثم إليه ترجعون) أي إلى عذابه مرجعكم لكفركم.\rوقيل: إلى الحياة وإلى المسألة، كما قال تعالى: \" كما بدأنا أول خلق نعيده (3) \" [ الانبياء: 104 ] فإعادتهم كابتدائهم، فهو رجوع.\rو \" ترجعون \" قراءة الجماعة.\rويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ومجاهد وابن محيصن وسلام ابن يعقوب يفتحون حرف المضارعة ويكسرون الجيم حيث وقعت.\rقوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم (29)\r__________\r(1) الذي في صحيح مسلم: (..قد كان بالبادية).\rوالضبائر: هم الجماعات في تفرقة، واحدتها ضبارة، مثل عمارة وعمائر، وكل مجتمع ضبارة.\rوالحبة (بالكسر): بذور البقل.\rوقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش، فأما الحبة (بالفتح) فهي الحنطة والشعير ونحوهما.\rوحميل السيل: هو ما يجئ به السيل من الغثاء.\r(2) راجع ج 6 ص 18 (3) راجع ج 11 ص 348 (*)","part":1,"page":250},{"id":258,"text":"قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا) فيه عشر مسائل: الاولى: \" خلق \" معناه اخترع وأوجد بعد العدم.\rوقد يقال في الانسان: \" خلق \" عند إنشائه شيئا، ومنه قول الشاعر: من كان يخلق ما يقو * ل فحيلتي فيه قليله وقد تقدم (1) هذا المعنى.\rوقال ابن كيسان: \" خلق لكم \" أي من أجلكم.\rوقيل: المعنى أن جميع ما في الارض منعم به عليكم فهو لكم.\rوقيل: إنه دليل على التوحيد والاعتبار.\rقلت: وهذا هو الصحيح على ما نبينه.\rويجوز أن يكون عني به ما هم إليه محتاجون من جميع الاشياء.\rالثانية - استدل من قال إن أصل الاشياء التي ينتفع بها الاباحة بهذه الآية وما كان مثلها - كقوله: \" وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه (2) \" [ الجاثية: 13 ] الآية - حتى يقوم الدليل على الحظر.\rوعضدوا هذا بأن قالوا: إن المآكل الشهية خلقت مع إمكان ألا تخلق فلم تخلق عبثا، فلا بد لها من منفعة.\rوتلك المنفعة لا يصح رجوعها إلى الله تعالى لاستغنائه بذاته، فهي راجعة إلينا.\rومنفعتنا إما في نيل لذتها، أو في اجتنابها لنختبر بذلك، أو في اعتبارنا بها.\rولا يحصل شئ من تلك الامور إلا بذوقها، فلزم أن تكون مباحة.\rوهذا فاسد، لانا لا نسلم لزوم العبث من خلقها إلا لمنفعة، بل خلقها كذلك لانه لا يجب عليه أصل المنفعة، بل هو الموجب.\rولا نسلم حصر المنفعة فيما ذكروه، ولا حصول بعض تلك المنافع إلا بالذوق، بل قد يستدل على الطعوم بأمور أخر كما هو معروف عند الطبائعيين.\rثم هو معارض بما يخاف أن تكون سموما مهلكة، ومعارضون بشبهات أصحاب الحظر.\rوتوقف آخرون وقالوا: ما من فعل لا ندرك منه حسنا ولا قبحا إلا ويمكن أن يكون حسنا في نفسه، ولا معين قبل ورود الشرع، فتعين الوقف إلى ورود الشرع.\rوهذه الاقاويل الثلاثة للمعتزلة.\rوقد أطلق الشيخ أبو الحسن وأصحابه وأكثر المالكية والصيرفي في هذه\r__________\r(1) راجع ص 226 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 16 ص 160 (*)","part":1,"page":251},{"id":259,"text":"المسألة القول بالوقف.\rومعناه عندهم أن لا حكم فيها في تلك الحال، وأن للشرع إذا جاء أن يحكم بما شاء، وأن العقل لا يحكم بوجوب ولا غيره وإنما حظه تعرف الامور على ما هي عليه.\rقال ابن عطية: وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال: لم يخل العقل قط من السمع، ولا نازلة إلا وفيها سمع، أو لها تعلق به، أو لها حال تستصحب.\rقال: فينبغي أن يعتمد على هذا، ويغني عن النظر في حظر وإباحة ووقف.\rالثالثة - الصحيح في معنى قوله تعالى: \" خلق لكم ما في الارض \" الاعتبار.\rيدل عليه ما قبله وما بعده من نصب العبر: الاحياء والاماتة والخلق والاستواء إلى السماء وتسويتها، أي الذي قدر على إحيائكم وخلقكم وخلق السموات والارض، لا تبعد منه القدرة على الاعادة.\rفإن قيل: إن معنى \" لكم \" الانتفاع، أي لتنتفعوا بجميع ذلك، قلنا المراد بالانتفاع الاعتبار لما ذكرنا.\rفان قيل: وأي اعتبار في العقارب والحيات، قلنا: قد يتذكر الانسان ببعض ما يرى من المؤذيات ما أعد الله للكفار في النار من العقوبات فيكون سببا للايمان وترك المعاصي، وذلك أعظم الاعتبار.\rقال ابن العربي: وليس في الاخبار بهذه القدرة عن هذه الجملة ما يقتضي حظرا ولا إباحة ولا وقفا، وإنما جاء ذكر هذه الآية في معرض الدلالة والتنبيه ليستدل بها على وحدانيته.\rوقال أرباب المعاني في قوله: \" خلق لكم ما في الارض جميعا \" لتتقووا به على طاعته، لا لتصرفوه في وجوه معصيته.\rوقال أبو عثمان: وهب لك الكل وسخره لك لتستدل به على سعة جوده، وتسكن إلى ما ضمن لك من جزيل عطائه في المعاد، ولا تستكثر كثير بره على قليل عملك، فقد ابتدأك بعظيم النعم قبل العمل وهو التوحيد.\rالرابعة - روى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رجلا\rأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما عندي شئ ولكن ابتع علي فإذا جاء شئ قضينا) فقال له عمر: هذا أعطيت إذا كان","part":1,"page":252},{"id":260,"text":"عندك فما كلفك الله ما لا تقدر.\rفكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر، فقال رجل من الانصار: يا رسول الله، * أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا * فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف السرور في وجهه لقول الانصاري.\rثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بذلك أمرت).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: فخوف الاقلال من سوء الظن بالله، لان الله تعالى خلق الارض بما فيها لولد آدم، وقال في تنزيله: \" خلق لكم ما في الارض جميعا \" \" وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه \" [ الجاثية: 13 ].\rفهذه الاشياء كلها مسخرة للآدمي قطعا لعذره وحجة عليه، ليكون له عبدا كما خلقه عبدا، فإذا كان العبد حسن الظن بالله لم يخف الاقلال لانه يخلف عليه، كما قال تعالى: \" وما أنفقتم من شئ فهو يخلقه وهو خير الرازقين (1) \" [ سبأ: 39 ] وقال: \" فإن ربي (2) غني كريم \" [ النمل: 40 ]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: \" سبقت رحمتي غضبي يا بن آدم أنفق أنفق عليك يمين الله ملاى (3) سحا لا يغيضها شئ الليل والنهار).\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا).\rوكذا في المساء عند الغروب يناديان أيضا، وهذا كله صحيح رواه الائمة والحمد لله.\rفمن استنار صدره، وعلم غنى ربه وكرمه أنفق ولم يخف الاقلال، وكذلك من ماتت شهواته عن الدنيا واجتزأ باليسير من القوت المقيم لمهجته، وانقطعت مشيئته لنفسه، فهذا يعطي من يسره وعسره ولا يخاف إقلالا.\rوإنما يخاف الاقلال من له مشيئة في الاشياء، فإذا أعطي اليوم وله غدا مشيئة في شئ خاف ألا يصيب غدا، فيضيق عليه الامر في نفقة اليوم لمخافة إقلاله.\rروى مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (انفحي أو انضحي (4) أو أنفقي ولا تحصى\rفيحصى الله عليك ولا توعى (5) فيوعى عليك).\rوروى النسائي عن عائشة قالت: دخل علي\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 307 (2) راجع ج 13 ص 206 (3) أي دائمة الصب والهطل بالعطاء.\r(4) قال النووي: (والنفح والنضح العطاء، ويطلق النضح أيضا على الصب فلعله المراد هنا ويكون أبلغ من النفح).\r(5) الايعاء: جعل الشئ في الوعاء، أي لا ؟ تجمعي وتشحى بالنفقة فيشح عليك.\r(*)","part":1,"page":253},{"id":261,"text":"سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرت له بشئ ثم دعوت به فنظرت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تريدين ألا يدخل بيتك شئ ولا يخرج إلا بعلمك) قلت: نعم، قال: (مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عزوجل عليك).\rالخامسة: قوله تعالى: \" ثم استوى \" \" ثم \" لترتيب الاخبار لا لترتيب الامر في نفسه.\rوالاستواء في اللغة: الارتفاع والعلو على الشئ، قال الله تعالى: \" فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك \" [ المؤمنون: 28 ]، وقال \" لتستووا على ظهوره \" [ الزخرف: 13 ]، وقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي ارتفع وعلا، واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي، بمعنى علا.\rوهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الائمة، وهذا كما روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: \" الرحمن على العرش (1) استوى \" [ طه: 5 ] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء ! أخرجوه.\rوقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة.\rوهذا قول المشبهة.\rوقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها.\rوقال الفراء في قوله عزوجل: \" ثم استوى إلى السماء فسواهن \" قال: الاستواء في كلام العرب على وجهين، أحدهما: أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن اعوجاج.\rفهذان وجهان.\rووجه ثالث أن تقول: كان (2) فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي وإلي يشاتمني.\rعلى معنى أقبل\rإلي وعلي.\rفهذا معنى قوله: \" ثم استوى إلى السماء \" والله أعلم.\rقال وقد قال ابن عباس: ثم استوى إلى السماء صعد.\rوهذا كقولك: كان قاعدا فاستوى قائما، وكان قائما فاستوى قاعدا، وكل ذلك في كلام العرب جائز.\rوقال البيهقي أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين: قوله:\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 169 (2) عبارة الاصول: (...كان مقبلا على يشاتمني وإلي سواء، على معنى..الخ) وبها لا يستقيم المعنى.\rوالتصويب عن اللسان وشرح القاموس وتفسير الطبري.\r(*)","part":1,"page":254},{"id":262,"text":"\" استوى \" بمعنى أقبل صحيح، لان الاقبال هو القصد إلى خلق السماء، والقصد هو الارادة، وذلك جائز في صفات الله تعالى.\rولفظة \" ثم \" تتعلق بالخلق لا بالارادة.\rوأما ما حكى عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي، والكلبي ضعيف.\rوقال سفيان بن عيينة وابن كيسان في قوله \" ثم استوى إلى السماء \": قصد إليها، أي بخلقه واختراعه، فهذا قول.\rوقيل: على دون تكييف ولا تحديد، واختاره الطبري.\rويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال: استوى بمعنى أنه ارتفع.\rقال البيهقي: ومراده من ذلك - والله أعلم - ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء.\rوقيل: إن المستوى الدخان.\rوقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام.\rوقيل: المعنى استولى، كما قال الشاعر: (1) قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق قال ابن عطية: وهذا إنما يجئ في قوله تعالى: \" الرحمن على العرش استوى \" [ طه: 5 ].\rقلت: قد تقدم في قول الفراء علي وإلي بمعنى.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة \" الاعراف (2) \" إن شاء الله تعالى.\rوالقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة.\rالسادسة - يظهر من هذه الآية أنه سبحانه خلق الارض قبل السماء، وكذلك في \" حم السجدة (3) \".\rوقال في النازعات: \" أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (4) \" [ النازعات: 27 ] فوصف خلقها، ثم قال: \" والارض بعد ذلك دحاها \" [ النازعات: 30 ].\rفكأن السماء على هذا خلقت قبل الارض، وقال تعالى \" الحمد لله الذي خلق السموات والارض (5) \" [ الانعام: 1 ] وهذا قول قتادة: إن السماء\rخلقت أولا، حكاه عنه الطبري.\rوقال مجاهد وغيره من المفسرين: إنه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه فجعله أرضا وثار منه دخان فارتقع، فجعله سماء فصار خلق الارض قبل خلق السماء، ثم قصد أمره إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا (6) الارض بعد ذلك، وكانت إذ خلقها غير مدحوة.\r__________\r(1) هو الاخطل كما في شرح القاموس.\r(2) راجع ج 7 ص 219.\r(3) راجع ج 15 ص 343.\r(4) راجع ج 19 ص 201.\r(5) راجع ج 6 ص 384.\r(6) دحا الشئ: بسطه.\r(*)","part":1,"page":255},{"id":263,"text":"قلت: وقول قتادة يخرج على وجه صحيح إن شاء الله تعالى، وهو أن الله تعالى خلق أولا دخان السماء ثم خلق الارض، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسواها، ثم دحا الارض بعد ذلك.\rومما (1) يدل على أن الدخان خلق أولا قبل الارض ما رواه السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عزوجل: \" هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات \" [ البقرة: 29 ] قال: إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه، فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين، في الاحد والاثنين.\rفجعل الارض على حوت - والحوت هو النون الذي ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن بقوله: \" ن والقلم (2) \" [ القلم: 1 ] والحوت في الماء و [ الماء (3) ] على صفاة (4)، والصفاة على ظهر ملك، والملك على الصخرة، والصخرة في الريح - وهي الصخرة التي ذكر لقمان: ليست في السماء ولا في الارض - فتحرك الحوت فاضطرب، فتزلزلت الارض، فأرسل عليها الجبال فقرت، فالجبال تفخر على الارض، وذلك قوله تعالى: \" وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم (5) \" [ النحل: 15 ] وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها وشجرها، وما ينبغي لها\rفي يومين، في الثلاثاء والاربعاء، وذلك حين يقول: \" قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين.\rوجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (6) \" [ فصلت: 9، 10 ] يقول: من سأل فهكذا الامر، \" ثم استوى إلى السماء وهي دخان \" وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين، في الخميس والجمعة، وإنما سمي يوم الجمعة لانه جمع\r__________\r(1) يلاحظ أن المؤلف رحمه الله خرج عما سنه في مقدمته لهذا الكتاب من إضرابه عن هذا القصص وأمثاله مما ملئت به كتب التفسير الاخرى والذي لا يتمشى مع روح الدين الاسلامي، فجل من له العصمة.\r(2) راجع ج 18 ص 223.\r(3) تكملة عن تفسير الطبري وتاريخه.\r(4) الصفاة: العريض من الحجارة الاملس.\r(5) راجع ج 10 ص 90.\r(6) راجع ج 15 ص 342.\r(*)","part":1,"page":256},{"id":264,"text":"فيه خلق السموات والارض، \" وأوحى في كل سماء أمرها \" [ فصلت: 12 ] قال: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين.\rفلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش، قال فذلك حين يقول: \" خلق السموات والارض في ستة أيام \" [ الحديد: 4 ] ويقول: \" كانتا رتقا ففتقناهما (1) \" [ الانبياء: 30 ] وذكر القصة في خلق آدم عليه السلام، على ما يأتي بيانه في هذه السورة إن شاء الله تعالى.\rوروى وكيع عن الاعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: إن أول ما خلق الله عزوجل من شئ \" القلم \" فقال له اكتب.\rفقال: يا رب وما اكتب ؟ قال: اكتب القدر.\rفجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة.\rقال: ثم خلق النون فدحا الارض عليها، فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات، واضطرب النون فمادت الارض فأثبتت بالجبال، فإن الجبال تفخر على الارض إلى يوم القيامة.\rففي هذه الرواية خلق الارض قبل ارتفاع بخار الماء الذي هو الدخان، خلاف الرواية الاولى.\rوالرواية\rالاولى عنه وعن غيره أولى، لقوله تعالى: \" والارض بعد ذلك دحاها (2) \" [ النازعات: 30 ] والله أعلم بما فعل، فقد اختلفت فيه الاقاويل، وليس للاجتهاد فيه مدخل.\rوذكر أبو نعيم عن كعب الاحبار أن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الارض كلها، فألقى في قلبه، فقال: هل تدري ما على ظهرك يا لوثيا من الامم والشجر والدواب والناس والجبال ! لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع.\rقال: فهم لوثيا بفعل ذلك، فبعث الله دابة فدخلت في منخره، فعج إلى الله منها فخرجت.\rقال كعب: والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها بين يديه وتنظر إليه إن هم بشئ من ذلك عادت حيث كانت.\rالسابعة - أصل خلق الاشياء كلها من الماء لما رواه ابن ماجه في سننه، وأبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبى هريرة قال قلت: يا رسول الله، إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، أنبئني عن كل شئ.\rقال: (كل شئ خلق من الماء) فقلت: أخبرني عن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 282 (2) راجع ج 19 ص 202 (*)","part":1,"page":257},{"id":265,"text":"شئ إذا عملت به دخلت الجنة.\rقال: (أطعم الطعام وأفش السلام وصل الارحام وقم الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام).\rقال أبو حاتم قول أبي هريرة: \" أنبئني عن كل شئ \" أراد به عن كل شئ خلق من الماء.\rوالدليل على صحة هذا جواب المصطفى عليه السلام إياه حيث قال: (كل شئ خلق من الماء) وإن لم يكن مخلوقا.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أول شئ خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شئ يكون) ويروى ذلك أيضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا.\rقال البيهقي: وإنما أراد - والله أعلم - أول شئ خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش \" القلم \".\rوذلك بين في حديث عمران بن حصين، ثم خلق السموات والارض.\rوذكر عبد الرزاق بن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الاعرج عن طاوس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله: مم خلق الخلق ؟ قال: من الماء والنور والظلمة\rوالريح والتراب.\rقال الرجل: فمم خلق هؤلاء ؟ قال: لا أدري.\rقال: ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير فسأله، فقال مثل قول عبد الله بن عمرو.\rقال: فأتى الرجل عبد الله بن عباس فسأله، فقال: مم خلق الخلق ؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب.\rقال الرجل: فمم خلق هؤلاء ؟ فتلا عبد الله بن عباس: \" وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه (1) \" [ الجاثية: 13 ] فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال البيهقي: أراد أن مصدر الجميع منه، أي من خلقه وإبداعه واختراعه.\rخلق الماء أولا، أو الماء وما شاء من خلقه لا عن أصل ولا على مثال سبق، ثم جعله أصلا لما خلق بعد، فهو المبدع وهو البارئ لا إله غيره ولا خالق سواه، سبحانه عزوجل.\rالثامنة - قوله تعالى: \" فسواهن سبع سموات \" ذكر تعالى أن السموات سبع.\rولم يأت للارض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى: \" ومن الارض مثلهن (2) \" [ الطلاق: 12 ] وقد اختلف فيه، فقيل: ومن الارض مثلهن أي في العدد، لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار، فتعين العدد.\rوقيل: \" ومن الارض مثلهن \" أي في غلظهن\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 160 (2) راجع ج 18 ص 174 (*)","part":1,"page":258},{"id":266,"text":"وما بينهن.\rوقيل: هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض، قال الداودي.\rوالصحيح الاول، وأنها سبع كالسموات سبع.\rروى مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرا من الارض ظلما طوقه إلى سبع أرضين).\rوعن عائشة رضي الله عنها مثله، إلا أن فيه \" من \" بدل \" إلى \".\rومن حديث أبي هريرة: (لا يأخذ أحد شبرا من الارض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين [ يوم القيامة (1) ] \".\rوروى النسائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا تخصني به\rقال يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله).\rوروى الترمذي عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: (هل تدرون ما هذا) فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (هذا العنان هذه روايا الارض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه - قال - هل تدرون ما فوقكم) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها الرقيع (2) سقف محفوظ وموج مكفوف - ثم قال - هل تدرون كم بينكم وبينها) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (بينكم وبينها [ مسيرة (3) ] خمسمائة عام - ثم قال: - هل تدرون ما فوق ذلك) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ([ فإن فوق (3) ذلك ] سماءين بعد ما بينهما [ مسيرة (3) ] خمسمائة سنة) ثم قال كذلك حتى عد سبع سموات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض.\rثم قال: (هل تدرون ما فوق ذلك) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال (فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين - ثم قال: - هل تدرون ما الذي تحتكم) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها الارض - ثم قال: - هل تدرون ما تحت ذلك) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإن تحتها الارض الاخرى\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم.\r(2) الرقيع: اسم سماء الدنيا.\r(3) زيادة عن صحيح الترمذي.\r(*)","part":1,"page":259},{"id":267,"text":"بينهما مسيرة خمسمائة سنة) حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة، ثم قال: (والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الارض السفلى لهبط على الله - ثم قرأ - هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم).\rقال أبو عيسى: قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تدل على أنه أراد: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه، [ علم الله وقدرته وسلطانه (1) ] في كل مكان وهو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه.\rقال: هذا حديث غريب، والحسن لم يسمع من أبي هريرة.\rوالآثار بأن الارضين سبع كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية.\rوقد روى أبو الضحى - واسمه مسلم - عن ابن عباس أنه قال:\r\" الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن \" [ الطلاق: 12 ] قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى.\rقال البيهقي: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة لا أعلم لابي الضحى عليه دليلا (2)، والله أعلم.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" هو الذي خلق لكم ما في الارض \" ابتداء وخبر.\r\" ما \" في موضع نصب.\r\" جميعا \" عند سيبويه نصب على الحال \" ثم استوى \" أهل نجد يميلون ليدلوا على أنه من ذوات الياء، وأهل الحجاز يفخمون.\r\" سبع \" منصوب على البدل من الهاء والنون، أي فسوى سبع سموات.\rويجوز أن يكون مفعولا على تقدير يسوي بينهن سبع سموات، كما قال الله عزوجل: \" واختار موسى قومه سبعين رجلا \" [ الاعراف: 155 ] أي من قومه، قال النحاس.\rوقال الاخفش: انتصب على الحال.\r\" وهو بكل شئ عليم \" ابتداء وخبر.\rوالاصل في \" هو \" تحريك الهاء، والاسكان استخفاف.\rوالسماء تكون واحدة مؤنثة، مثل عنان، وتذكيرها شاذ، وتكون جمعا لسماوة في قول الاخفش، وسماءة في قول الزجاج، وجمع الجمع سماوات وسماءات.\rفجاء \" سواهن \" إما على أن السماء جمع وإما على أنها مفرد اسم جنس.\rومعنى سواهن سوى سطوحهن بالاملاس.\rوقيل: جعلهن سواء.\r__________\r(1) زيادة عن صحيح الترمذي.\r(2) في نسخة من الاصل: (متابعا).\r(*)","part":1,"page":260},{"id":268,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (وهو بكل شئ عليم) أي بما خلق وهو خالق كل شئ، فوجب أن يكون عالما بكل شئ، وقد قال: \" ألا يعلم من خلق (1) \" [ الملك: 14 ] فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم أزلي واحد قائم بذاته، ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلمية.\rوقالت الجهمية: عالم بعلم قائم لا في محل، تعالى الله عن قول أهل الزيغ والضلالات، والرد على هؤلاء في كتب الديانات.\rوقد وصف نفسه سبحانه بالعلم فقال: \" أنزله بعلمه والملائكة يشهدون (2) \" [ النساء: 166 ]، وقال: \" فاعلموا أنما أنزل بعلم الله \" [ هود: 14 ]، وقال: \" فلنقصن عليهم بعلم \" [ الاعراف: 7 ]،\rوقال: \" وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه \" [ فاطر: 11 ]، وقال: \" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو \" [ الانعام: 59 ] الآية.\rوسندل على ثبوت علمه وسائر صفاته في هذه السورة عند قوله: \" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (4) \" [ البقرة: 185 ] إن شاء الله تعالى.\rوقرأ الكسائي وقالون عن نافع بإسكان الهاء من: هو وهي، إذا كان قبلها فاء أو واو أو لام أو ثم، وكذلك فعل أبو عمرو إلا مع ثم.\rوزاد أبو عون عن الحلواني عن قالون إسكان الهاء من \" أن يمل هو \" والباقون بالتحريك.\rقوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30) قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة) فيه سبع عشرة مسألة: الاولى: قوله تعالى \" وإذ قال ربك للملائكة \" إذ وإذا حرفا توقيت، فإذ للماضي، وإذا للمستقبل، وقد توضع إحداهما موضع الاخرى.\rوقال المبرد: إذا جاء \" إذ \" مع مستقبل كان معناه ماضيا، نحو قوله: \" وإذ يمكر بك \" [ الانفال: 30 ] \" وإذ تقول للذي أنعم الله عليه \" [ الاحزاب: 37 ] معناه إذ مكروا، وإذ قلت.\rوإذا جاء \" إذا \" مع الماضي كان معناه مستقبلا، كقوله تعالى: \" فإذا جاءت الطامة \" [ النازعات: 34 ] \" فإذا جاءت الصاخة \" [ عبس: 33 ] و \" إذا جاء نصر الله \" [ النصر: 1 ]\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 214 (2) راجع ج 6 ص 19 (3) راجع ج 7 ص 1 (4) راجع ج 2 ص 301 (*)","part":1,"page":261},{"id":269,"text":"أي يجئ.\rوقال معمر بن المثنى أبو عبيدة: \" إذ \" زائدة، والتقدير: وقال ربك، واستشهد بقول الاسود بن يعفر: فإذ (1) وذلك لا مهاة لذكره * والدهر يعقب صالحا بفساد وأنكر هذا القول الزجاج والنحاس وجميع المفسرين.\rقال النحاس: وهذا خطأ، لان \" إذ \" اسم وهي ظرف زمان ليس مما تزاد.\rوقال الزجاج: هذا اجترام من أبي عبيدة، ذكر الله\rعزوجل خلق الناس وغيرهم، فالتقدير وابتدأ خلقكم إذ قال، فكان هذا من المحذوف الذي دل عليه الكلام، كما قال: فإن المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما يريد أينما ذهب.\rويحتمل أن تكون متعلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ قال.\rوقيل: هو مردود إلى قوله تعالى: \" اعبدوا ربكم الذي خلقكم \" [ البقرة: 21 ] فالمعنى الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة.\rوقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم.\rوهكذا الباب كله في أوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته.\rوهذا مذهب الشيخ أبي الحسن الاشعري، وهو الذي ارتضاه أبو المعالي.\rوقد أتينا عليه في كتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفات الله العلى.\rوالرب: المالك والسيد والمصلح والجابر، وقد تقدم (2) بيانه.\rالثانية: قوله تعالى \" للملائكة \" الملائكة واحدها ملك.\rقال ابن كيسان وغيره: وزن ملك فعل من الملك.\rوقال أبو عبيدة، هو مفعل من لاك إذا أرسل.\rوالالوكة والمألكة والمألكة: الرسالة، قال لبيد: وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل وقال آخر (3): أبلغ النعمان عني مالكا * إنني قد طال حبسي وانتظاري\r__________\r(1) يلاحظ أن رواية البيت: (فإذا) ولا يستقيم الوزن إلا به.\r(2) راجع المسألة الثامنة وما بعدها ص 136 من هذا الجزء.\r(3) هو عدى بن زيد، كما في اللسان مادة (ألك).\rويروي (إنه) بدل: (إنني) (*)","part":1,"page":262},{"id":270,"text":"ويقال: ألكني أي أرسلني، فأصله على هذا مالك، الهمزة فاء الفعل فإنهم قلبوها إلى عينه فقالوا: ملاك، ثم سهلوه فقالوا ملك.\rوقيل أصله ملاك من ملك يملك، نحو شمال من شمل، فالهمزة زائدة عن ابن كيسان أيضا، وقد تأتي في الشعر على الاصل،\rقال الشاعر: فلست لانسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب وقال النضر بن شميل.\rلا اشتقاق للملك عند العرب.\rوالهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع، ومثله الصلادمة.\rوالصلادم: الخيل الشداد، واحدها صلدم.\rوقيل: هي للمبالغة، كعلامة ونسابة.\rوقال أرباب المعاني: خاطب الله الملائكة لا للمشورة ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادة والتسبيح والتقديس، ثم ردهم إلى قيمتهم، فقال عزوجل: \" اسجدوا لآدم \" [ البقرة: 34 ].\rالثالثة: قوله تعالى: \" إني جاعل في الارض خليفة \" \" جاعل \" هنا بمعنى خالق، ذكره الطبري عن أبي روق، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد، وقد تقدم.\rوالارض قيل إنها مكة.\rروى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دحيت الارض من مكة) ولذلك سميت أم القرى، قال: وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام.\rو \" خليفة \" يكون بمعنى فاعل، أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الارض، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روى.\rويجوز أن يكون \" خليفة \" بمعنى مفعول أي مخلف، كما يقال: ذبيحة بمعنى مفعولة.\rوالخلف (بالتحريك) من الصالحين، وبتسكينها من الطالحين، هذا هو المعروف، وسيأتي له مزيد بيان في \" الاعراف (1) \" إن شاء الله.\rو \" خليفة \" بالفاء قراءة الجماعة، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ \" خليقة \" بالقاف.\rوالمعنى بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره، لانه أول رسول إلى الارض، كما في حديث أبي ذر، قال قلت: يا رسول الله أنبيا كان مرسلا ؟ قال: (نعم) الحديث ويقال: لمن كان رسولا ولم يكن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 310 (*)","part":1,"page":263},{"id":271,"text":"في الارض أحد ؟ فيقال: كان رسولا إلى ولده، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل\rبطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا، كما قال الله تعالى: \" خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (1) \" [ النساء: 1 ].\rوأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير.\rوعاش تسعمائة وثلاثين سنة، هكذا ذكر أهل التوراة.\rوروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة، والله أعلم.\rالرابعة - هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة.\rولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم (2) حيث كان عن الشريعة أصم، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الامة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك.\rودليلنا قول الله تعالى: \" إني جاعل في الارض خليفة \" [ البقرة: 30 ]، وقوله تعالى: \" يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض \" [ ص: 26 ]، وقال: \" وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض \" [ النور: 55 ] أي يجعل منهم خلفاء، إلى غير ذلك من الآي.\rوأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الانصار: منا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش.\rفلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الامامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 2 (2) الاصم: من كبار المعتزلة واسمه أبو بكر.\r(*)","part":1,"page":264},{"id":272,"text":"واجب علينا ولا عليك، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين.\rوقالت الرافضة: يجب نصبه عقلا، وإن السمع إنما ورد على جهة التأكيد لقضية العقل، فأما معرفة الامام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل.\rوهذا فاسد، لان العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن، وإذا كان كذلك ثبت أنها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل، وهذا واضح.\rفإن قيل وهي: الخامسة - إذا سلم أن طريق وجوب الامامة السمع، فحبرونا هل يجب من جهة السمع بالنص على الامام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، أم من جهه اختيار أهل الحل والعقد له، أم بكمال خصال الائمة فيه، ودعاؤه مع ذلك إلى نفسه كاف فيه ؟.\rفالجواب أن يقال: اختلف الناس في هذا الباب، فذهبت الامامية وغيرها إلى أن الطريق الذي يعرف به الامام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه.\rوعندنا: النظر طريق إلى معرفة الامام، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه، وهؤلاء الذين قالوا لا طريق إليه إلا النص بنوه على أصلهم أن القياس والرأي والاجتهاد باطل لا يعرف به شئ أصلا، وأبطلوا القياس أصلا وفرعا.\rثم اختلفوا على ثلاث فرق: فرقة تدعي النص على أبي بكر، وفرقة تدعي النص على العباس، وفرقة تدعي النص على علي بن أبى طالب رضي الله عنهم.\rوالدليل على فقد النص وعدمه على إمام بعينه هو أنه صلى الله عليه وسلم لو فرض على الامة طاعة إمام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه إلى غيره لعلم ذلك، لاستحالة تكليف الامة بأسرها طاعة الله في غير معين، ولا سبيل لهم إلى العلم بذلك التكليف، وإذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من أن يكون طريقه أدلة العقول أو الخبر، وليس في العقل ما يدل على ثبوت الامامة لشخص معين، وكذلك ليس في الحبر ما يوجب العلم بثبوت إمام معين، لان ذلك الخبر إما أن يكون تواترا أوجب العلم ضرورة أو استدلالا، أو يكون من أخبار الآحاد، ولا يجوز أن يكون","part":1,"page":265},{"id":273,"text":"طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة، إذ لو كان كذلك لكان كل مكلف يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن ذلك من دين الله عليه، كما أن كل مكلف علم أن من دين الله الواجب عليه خمس صلوات، وصوم رمضان، وحج البيت ونحوها، ولا أحد يعلم ذلك من نفسه ضرورة، فبطلت هذه الدعوى، وبطل أن يكون معلوما بأخبار الآحاد لاستحالة وقوع العلم به.\rوأيضا فإنه لو وجب المصير إلى نقل النص على الامام بأي وجه كان، وجب إثبات إمامة أبي بكر والعباس، لان لكل واحد منهما قوما ينقلون النص صريحا في إمامته، وإذا بطل إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد - على ما يأتي بيانه - كذلك الواحد، إذ ليس أحد الفرق أولى بالنص من الآخر.\rوإذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل إليه ثبت الاختيار والاجتهاد.\rفإن تعسف متعسف وادعى التواتر والعلم الضروري بالنص فينبغي أن يقابلوا على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر وبأخبار في ذلك كثيرة تقوم أيضا في جملتها مقام النص، ثم لا شك في تصميم من عدا الامامية على نفي النص، وهم الخلق الكثير والجم الغفير.\rوالعلم الضروري لا يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد مخالفي الامامية، ولو جاز رد الضروري في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين الاقصى وغيرهما.\rالسادسة - في رد الاحاديث التي احتج بها الامامية في النص على علي رضي الله عنه، وأن الامة كفرت بهذا النص وارتدت، وخالفت أمر الرسول عنادا، منها قوله عليه السلام: (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).\rقالوا: والمولى في اللغة بمعنى أولى، فلما قال: (فعلي مولاه) بفاء التعقيب علم أن المراد بقوله \" مولى \" أنه أحق وأولى.\rفوجب أن يكون أراد بذلك الامامة وأنه مفترض الطاعة، وقوله عليه السلام لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).\rقالوا: ومنزلة هارون معروفة، وهو أنه كان مشاركا له في النبوة ولم يكن ذلك لعلي، وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي، وكان\rخليفة، فعلم أن المراد به الخلافة، إلى غير ذلك مما احتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.","part":1,"page":266},{"id":274,"text":"والجواب عن الحديث الاول: أنه ليس بمتواتر، وقد اختلف في صحته، وقد طعن فيه أبو داود السجستاني وأبو حاتم الرازي، واستدلا على بطلانه بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مزينة وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم ليس لهم مولى دون الله ورسوله).\rقالوا: فلو كان قد قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) لكان أحد الخبرين كذبا.\rجواب ثان - وهو أن الخبر وإن كان صحيحا رواه ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل على إمامته، وإنما يدل على فضيلته، وذلك أن المولى بمعنى الولي، فيكون معنى الخبر: من كنت وليه فعلي وليه، قال الله تعالى: \" فإن الله هو مولاه \" [ التحريم: 4 ] أي وليه.\rوكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر علي كباطنه، وذلك فضيلة عظيمة لعلي.\rجواب ثالث - وهو أن هذا الخبر ورد على سبب، وذلك أن أسامة وعليا اختصما، فقال علي لاسامة: أنت مولاي.\rفقال: لست مولاك، بل أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (من كنت مولاه فعلي مولاه).\rجواب رابع: وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الافك في عائشة رضي الله عنها: النساء سواها كثير.\rشق ذلك عليها، فوجد أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم، وتكذيبا لهم فيما قدموا عليه من البراءة منه والطعن فيه، ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي عليه السلام.\rوأما الحديث الثاني فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام - على ما يأتي من بيان وفاتيهما في سورة \" المائدة (1) \" - وما كان خليفة بعده وإنما كان الخليفة يوشع بن\rنون، فلو أراد بقوله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) الخلافة لقال: أنت مني بمنزلة يوشع من موسى، فلما لم يقل هذا دل على أنه لم يرد هذا، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن أهلي، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 131 (*)","part":1,"page":267},{"id":275,"text":"ربه.\rوقد قيل: إن هذا الحديث خرج على سبب، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك استخلف عليا عليه السلام في المدينة على أهله وقومه، فأرجف به أهل النفاق وقالوا: إنما خلفه بغضا وقلى له، فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: إن المنافقين قالوا كذا وكذا ! فقال: (كذبوا بل خلفتك كما خلف موسى هارون).\rوقال: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى).\rوإذا ثبت أنه أراد الاستخلاف على زعمهم فقد شارك عليا في هذه الفضيلة غيره، لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في كل غزاة غزاها رجلا من أصحابه، منهم: ابن أم مكتوم، ومحمد بن مسلمة وغيرهما من أصحابه، على أن مدار هذا الخبر على سعد بن أبي وقاص وهو خبر واحد.\rوروي في مقابلته لابي بكر وعمر ما هو أولى منه.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنفذ معاذ بن جبل إلى اليمن قيل له: ألا تنفذ أبا بكر وعمر ؟ فقال: (إنهما لا غنى بي عنهما إن منزلتهما مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس).\rوقال: (هما وزيراي في أهل الارض).\rوروي عنه عليه السلام أنه قال: (أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى).\rوهذا الخبر ورد ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالامامة، والله أعلم.\rالسابعة: واختلف فيما يكون به الامام إماما وذلك في ثلاث طرق، أحدها: النص، وقد تقدم الخلاف فيه، وقال به أيضا الحنابلة وجماعة من أصحاب الحديث والحسن البصري وبكر ابن أخت عبد الواحد وأصحابه وطائفة من الخوارج.\rوذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أبي بكر بالاشارة، وأبو بكر على عمر.\rفإذا نص المستخلف على واحد معين كما فعل\rالصديق، أو على جماعة كما فعل عمر، وهو الطريق الثاني، ويكون التخيير إليهم في تعيين واحد منهم كما فعل الصحابة رضي الله عنهم [ في تعيين (1) عثمان بن عفان رضي الله عنه ].\rالطريق الثالث: إجماع أهل الحل والعقد، وذلك أن الجماعة في مصر من أمصار المسلمين إذا مات إمامهم ولم يكن لهم إمام ولا استخلف فأقام أهل ذلك المصر الذي هو حضرة الامام وموضعه إماما لانفسهم اجتمعوا عليه ورضوه فإن كل من خلفهم وأمامهم من المسلمين في الآفاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الامام، إذا لم يكن الامام معلنا بالفسق والفساد، لانها دعوة\r__________\r(1) الزيادة في تفسير العلامي نقلا عن القرطبي.\r(*)","part":1,"page":268},{"id":276,"text":"محيطة بهم تجب إجابتها ولا يسع أحد التخلف عنها لما في إقامة إمامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا يغل (1) عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة الامر فإن دعوة المسلمين من ورائهم محيطة).\rالثامنة: فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله، خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ودليلنا أن عمر رضي الله عنه عقد البيعة لابي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك، ولانه عقد فوجب ألا يفتقر إلى عدد يعقدونه كسائر العقود.\rقال الامام أبو المعالي: من انعقدت له الامامة بعقد واحد فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير حدث وتغير أمر، قال: وهذا مجمع عليه.\rالتاسعة: فإن تغلب من له أهلية الامامة وأخذها بالقهر والغلبة فقد قيل إن ذلك يكون طريقا رابعا، وقد سئل سهل بن عبد الله التستري: ما يجب علينا لمن غلب على بلادنا وهو إمام ؟ قال: تجيبه وتؤدي إليه ما يطالبك من حقه، ولا تنكر فعاله ولا تفر منه، وإذا ائتمنك على سر من أمر الدين لم تفشه.\rوقال ابن خويز منداد: ولو وثب على الامر من يصلح له من غير مشورة ولا اختيار وبايع له الناس تمت له البيعة، والله أعلم.\rالعاشرة: واختلف في الشهادة على عقد الامامة، فقال بعض أصحابنا: إنه لا يفتقر\rإلى الشهود، لان الشهادة لا تثبت إلا بسمع قاطع، وليس ها هنا سمع قاطع يدل على إثبات الشهادة.\rومنهم من قال: يفتقر إلى شهود، فمن قال بهذا احتج بأن قال: لو لم تعقد فيه الشهادة أدى إلى أن يدعى كل مدع (2) أنه عقد له سرا، وتؤدي إلى الهرج والفتنة، فوجب أن تكون الشهادة معتبرة ويكفي فيها شاهدان، خلافا للجبائي حيث قال باعتبار أربعة شهود وعاقد ومعقود له، لان عمر حيث جعلها شورى (3) في ستة دل على ذلك.\rودليلنا أنه لا خلاف بيننا\r__________\r(1) روى (لا يغل) بضم الياء وكسر الغين، أي لا يكون معها في قلبه غش ودغل ونفاق.\rوروى (لا يغل) بفتح الياء، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق.\r(2) في تفسير العلامي: (مبتدع).\r(3) الستة: هم الذين نصح عمر - رضي الله عنه - للمسليمن أن يختاروا واحدا منهم لولاية الامر بعده حين طلب إليه أن يعهد عهدا.\rوهم: علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيدالله.\rراجع قصة الشورى في تاريخ ابن الاثير (ج 3 ص 50) طبع أوروبا.\r(*)","part":1,"page":269},{"id":277,"text":"وبينه أن شهادة الاثنين معتبرة، وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل فيجب ألا يعتبر.\rالحادية عشرة: في شرائط الامام، وهي أحد عشر: الاول: أن يكون من صميم قريش، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الائمة من قريش).\rوقد اختلف في هذا الثاني: أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق عليه.\rالثالث: أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة (1) وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم.\rالرابع: أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الابشار.\rوالدليل على هذا كله إجماع الصحابة رضي الله عنهم، لانه لا خلاف\rبينهم أنه لا بد من أن يكون ذلك كله مجتمعا فيه، ولانه هو الذي يولي القضاة والحكام، وله أن يباشر الفصل والحكم، ويتفحص أمور خلفائه وقضاته، ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك كله قيما به.\rوالله أعلم.\rالخامس: أن يكون حرا، ولا خفاء باشتراط حرية الامام وإسلامه وهو السادس.\rالسابع: أن يكون ذكرا، سليم الاعضاء وهو الثامن.\rوأجمعوا على أن المراة لا يجوز أن تكون إماما وإن اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه.\rالتاسع والعاشر: أن يكون بالغا عاقلا، ولا خلاف في ذلك.\rالحادي عشر: أن يكون عدلا، لانه لا خلاف بين الامة أنه لا يجوز أن تعقد الامامة لفاسق، ويجب أن يكون من أفضلهم في العلم، لقوله عليه السلام: (أئمتكم شفعاؤكم فانظروا\r__________\r(1) بيضة الاسلام: جماعتهم.\r(*)","part":1,"page":270},{"id":278,"text":"بمن تستشفعون).\rوفي التنزيل في وصف طالوت: \" إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم (1) \" [ البقرة: 247 ] فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة وسلامة الاعضاء.\rوقوله: \" اصطفاه \" معناه اختاره، وهذا يدل على شرط النسب.\rوليس من شرطه أن يكون معصوما من الزلل والخطأ، ولا عالما بالغيب، ولا أفرس الامة ولا أشجعهم، ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش، فإن الاجماع قد انعقد على إمامة أبي بكر وعثمان وليسوا من بني هاشم.\rالثانية عشرة: يجوز نصب المفضول مع وجود الفاضل خوف الفتنة وألا يستقيم أمر الامة، وذلك أن الامام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج الحقوق وإقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها على أهلها.\rفإذا خيف بإقامة الافضل الهرج والفساد وتعطيل الامور التي لاجلها ينصب الامام كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول، ويدل على ذلك أيضا علم عمر وسائر الامة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول، وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك واجتمعت\rكلمتهم عليه من غير إنكار أحد عليهم، والله أعلم.\rالثالثة عشر: الامام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لانه قد ثبت أن الامام إنما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الايتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الامور والنهوض بها.\rفلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لاجله، ألا ترى في الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لاجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم له، وكذلك هذا مثله.\rوقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شئ من الشريعة، لقوله عليه السلام في حديث عبادة: (وألا ننازع الامر أهله [ قال (2) ] إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان).\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 246 (2) الزيادة عن صحيح مسلم (ج 6 ص 17) طبع الآستانة.\rو (بواحا) أي جهارا، من باح بالشئ يبوح به إذا أعلته.\r(*)","part":1,"page":271},{"id":279,"text":"وفي حديث عوف بن مالك: (لا ما أقاموا فيكم الصلاة) الحديث.\rأخرجهما مسلم.\rوعن أم سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع - قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم ؟ قال: - لا ما صلوا).\rأي من كره بقلبه وأنكر بقلبه.\rأخرجه أيضا مسلم.\rالرابعة عشرة: ويجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الامامة.\rفأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره ؟ اختلف الناس فيه، فمنهم من قال: ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته.\rومنهم من قال: له أن يفعل ذلك.\rوالدليل على أن الامام إذا عزل نفسه انعزل قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أقيلوني أقيلوني.\rوقول الصحابة: لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يؤخرك ! رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فلا نرضاك ! فلو لم يكن له\rأن يفعل ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له: ليس لك أن تقول هذا، وليس لك أن تفعله.\rفلما أقرته الصحابة على ذلك علم أن للامام أن يفعل ذلك، ولان الامام ناظر للغيب (1) فيجب أن يكون حكمه حكم الحاكم، والوكيل إذا عزل نفسه.\rفإن الامام هو وكيل الامة ونائب عنها، ولما اتفق على أن الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شئ له أن يعزل نفسه، وكذلك الامام يجب أن يكون مثله.\rوالله أعلم.\rالخامسة عشرة: إذا انعقدت الامامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة، وإقامة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.\rومن تأبى عن البيعة لعذر عذر، ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر، لئلا تفترق كلمة المسلمين.\rوإذا بويع لخليفتين فالخليفة الاول وقتل الآخر، واختلف في قتله هل هو محسوس أو معنى فيكون عزله قتله وموته.\rوالاول أظهر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما).\rرواه أبو سعيد الخدري أخرجه مسلم.\r__________\r(1) في بعض الاصول: (للغير).\r(*)","part":1,"page":272},{"id":280,"text":"وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول: (ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه أن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوه عنق الآخر).\rرواه مسلم أيضا، ومن حديث عرفجة: (فاضربوه بالسيف كائنا من كان).\rوهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولان ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم، لكن إن تباعدت الاقطار وتباينت كالاندلس وخراسان جاز ذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالسادسة عشرة: لو خرج خارجي على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده، فإن كان الامام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل، أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الاول، وذلك أن كل\rمن طلب مثل هذا الامر أظهر من نفسه الصلاح حتى إذا تمكن رجع إلى عادته من خلاف ما أظهر.\rالسابعة عشرة: فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعا لما ذكرنا.\rقال الامام أبو المعالي: ذهب أصحابنا إلى منع عقد الامامة لشخصين في طرفي العالم، ثم قالوا: لو اتفق عقد الامامة لشخصين نزل ذلك منزلة تزويج وليين امرأة واحدة من زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر.\rقال: والذي عندي فيه أن عقد الامامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف (1) غير جائز وقد حصل الاجماع عليه.\rفأما إذا بعد المدى وتخلل بين الامامين شسوع النوى فللاحتمال في ذلك مجال وهو خارج عن القواطع.\rوكان الاستاذ أبو إسحاق يجوز ذلك في إقليمين متباعدين غاية التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم.\rوذهبت الكرامية إلى جواز نصب إمامين من غير تفصيل، ويلزمهم إجازة ذلك في بلد واحد، وصاروا إلى أن عليا ومعاوية كانا إمامين.\rقالوا: وإذا كانا اثنين في بلدين أو ناحيتين كان كل واحد منهما أقوم بما في يديه وأضبط لما يليه، ولانه\r__________\r(1) المخاليف: الاطراف والنواحي.\r(*)","part":1,"page":273},{"id":281,"text":"لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة كانت الامامة أولى، ولا تؤدي ذلك إلى إبطال الامامة.\rوالجواب أن ذلك جائز لولا منع الشرع منه، لقوله: (فاقتلوا الآخر منهما) ولان الامة عليه.\rوأما معاوية فلم يدع الامامة لنفسه وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الائمة.\rومما يدل على هذا إجماع الامة في عصرهما على أن الامام أحدهما، ولا قال أحدهما إني إمام ومخالفي إمام.\rفإن قالوا: العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه.\rوقلنا: أقوى السمع الاجماع، وقد وجد على المنع.\rقوله تعالى: (قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها) قد علمنا قطعا أن الملائكة لا تعلم إلا ما أعلمت ولا تسبق بالقول، وذلك عام في جميع الملائكة، لان قوله: \" لا يسبقونه بالقول \"\rخرج على جهة المدح لهم، فكيف قالوا: \" أتجعل فيها من يفسد فيها \" ؟ فقيل: المعنى أنهم لما سمعوا لفظ خليفة فهموا أن في بني آدم من يفسد، إذ الخليفة المقصود منه الاصلاح وترك الفساد، لكن عمموا الحكم على الجميع بالمعصية، فبين الرب تعالى أن فيهم من يفسد ومن لا يفسد فقال تطييبا لقلوبهم: \" إني أعلم \" وحقق ذلك بأن علم آدم الاسماء، وكشف لهم عن مكنون علمه.\rوقيل: إن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء.\rوذلك لان الارض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة فقتلهم وألحقهم بالبحار ورؤوس الجبال، فمن حينئذ دخلته العزة.\rفجاء قولهم: \" أتجعل فيها \" على جهة الاستفهام المحض: هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا ؟ قال أحمد بن يحيى ثعلب.\rوقال ابن زيد وغيره.\rإن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء، فقالوا لذلك هذه المقالة، إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه أو من عصيان الله من يستخلفه في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا: الاستخلاف والعصيان.\rوقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الارض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء، فسألوا حين قال تعالى: \" إني جاعل في الارض خليفة \" أهو الذي أعلمهم أم غيره.","part":1,"page":274},{"id":282,"text":"وهذا قول حسن، رواه عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله \" أتجعل فيها من يفسد فيها \" قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الارض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فلذلك قالوا: \" أتجعل فيها من يفسد فيها \".\rوفي الكلام حذف على مذهبه، والمعنى إني جاعل في الارض خليفة يفعل كذا ويفعل كذا، فقالوا: أتجعل فيها الذي أعلمتناه أم غيره ؟ والقول الاول أيضا حسن جدا، لان فيه استخراج العلم واستنباطه من مقتضى الالفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء، وما بين القولين حسن، فتأمله.\rوقد قيل: إن سؤاله تعالى للملائكة بقوله: (كيف تركتم عبادي) - على ما ثبت في صحيح مسلم وغيره - إنما هو على جهة التوبيخ\rلمن قال: أتجعل فيها، وإظهار لما سبق في معلومه إذ قال لهم: \" إني أعلم ما لا تعلمون \".\rقوله: \" من يفسد فيها \" \" من \" في موضع نصب على المفعول بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه \" فيها \".\r\" يفسد \" على اللفظ، ويجوز في غير القرآن يفسدون على المعنى.\rوفي التنزيل: \" ومنهم من يستمع إليك \" [ الانعام: 25 ] على اللفظ، \" ومنهم من يستمعون \" على المعنى.\r(ويسفك) عطف عليه، ويجوز فيه الوجهان.\rوروى أسيد عن الاعرج أنه قرأ: \" ويسفك الدماء \" بالنصب، يجعله جواب الاستفهام بالواو كما قال (1): ألم أك جاركم وتكون بيني * وبينكم المودة والاخاء والسفك: الصب.\rسفكت الدم أسفكه سفكا: صببته، وكذلك الدمع، حكاه ابن فارس والجوهري.\rوالسفاك: السفاح، وهو القادر على الكلام.\rقال المهدوي: ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام إذا نثره.\rوواحد الدماء دم، محذوف اللام.\rوقيل: أصله دمي.\rوقيل: دمي، ولا يكون اسم على حرفين إلا وقد حذف منه، والمحذوف منه ياء وقد نطق به على الاصل، قال الشاعر: فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين\r__________\r(1) القائل هو الحطيئة.\r(*)","part":1,"page":275},{"id":283,"text":"قوله تعالى: (ونحن نسبح بحمدك) أي ننزهك عما لا يليق بصفاتك.\rوالتسبيح في كلامهم التنزيه من السوء على وجه التعظيم، ومنه قول أعشى بني ثعلبة: أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر أي براءة من علقمة.\rوروى طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال: (هو تنزيه الله عزوجل عن كل سوء).\rوهو مشتق من السبح وهو الجري والذهاب، قال الله تعالى: \" إن لك في النهار سبحا (1) طويلا \" [ المزمل: 7 ]\rفالمسبح جار في تنزيه الله تعالى وتبرئته من السوء.\rوقد تقدم الكلام في \" نحن \" (2)، ولا يجوز إدغام النون في النون لئلا يلتقي ساكنان.\rمسألة: واختلف أهل التأويل في تسبيح الملائكة، فقال ابن مسعود وابن عباس: تسبيحهم صلاتهم، ومنه قول الله تعالى: \" فلولا أنه كان من المسبحين (3) \" [ الصافات: 143 ] أي المصلين.\rوقيل: تسبيحهم رفع الصوت بالذكر، قاله المفضل، واستشهد بقول جرير: قبح الاله وجوه تغلب كلما * سبح (4) الحجيج وكبروا إهلالا وقال قتادة: تسبيحهم: سبحان الله، على عرفه في اللغة، وهو الصحيح لما رواه أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل ؟ قال: (ما اصطفى الله لملائكته [ أو لعباده (5) ] سبحان الله وبحمده).\rأخرجه مسلم.\rوعن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به سمع تسبيحا في السموات العلا: سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى ذكره البيهقي.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 41 (2) راجع ص 203 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 15 ص 123 (4) في ديوان جرير: (شبح).\rوفسر الشبح بأنه رفع الايدي بالدعاء.\rراجع اللسان مادة (شبح) وديوان جرير المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية رقم 1 أدب ش.\r(5) زيادة عن صحيح مسلم (ج 8 ص 86 طبع الآستانة).\r(*)","part":1,"page":276},{"id":284,"text":"قوله تعالى: \" بحمدك \" أي وبحمدك نخلط التسبيح بالحمد ونصله به.\rوالحمد: الثناء، وقد تقدم (1).\rويحتمل أن يكون قولهم: \" بحمدك \" اعتراضا بين الكلامين، كأنهم قالو: ونحن نسبح ونقدس، ثم اعترضوا على جهة التسليم، أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ونقدس لك) أي نعظمك ونمجدك ونطهر ذكرك عما لا يليق بك مما نسبك إليه الملحدون، قال مجاهد وأبو صالح وغيرهما.\rوقال الضحاك وغيره: المعنى نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك وقال قوم منهم قتادة: \" نقدس لك \" معناه نصلي.\rوالتقديس: الصلاة.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف.\rقلت: بل معناه صحيح، فإن الصلاة تشتمل على التعظيم والتقديس والتسبيح، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح).\rروته عائشة أخرجه مسلم.\rوبناء \" قدس \" كيفما تصرف فإن معناه التطهير، ومنه قوله تعالى: \" ادخلوا الارض المقدسة (2) \" [ المائدة: 21 ] أي المطهرة.\rوقال: \" الملك القدوس (3) \" [ الحشر: 23 ] يعني الطاهر، ومثله: \" بالواد المقدس (4) طوى \" [ طه: 12 ] وبيت المقدس سمي به لانه المكان الذي يتقدس فيه من الذنوب أي يتطهر، ومنه قيل للسطل: قدس، لانه يتوضأ فيه ويتطهر، ومنه القادوس.\rوفي الحديث: (لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها).\rيريد لا طهرها الله، أخرجه ابن ماجه في سننه.\rفالقدس: الطهر من غير خلاف، وقال الشاعر: (5) فأدركنه يأخذن بالساق والنسا * كما شبرق الولدان ثوب المقدس أي المطهر.\rفالصلاة طهرة للعبد من الذنوب، والمصلي يدخلها على أكمل الاحوال لكونها أفضل الاعمال، والله أعلم.\r__________\r(1 راجع المسألة الرابعة ص 133 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 6 ص 125 (3) راجع ج 18 ص 45 (4) راجع ج 11 ص 175 (5) هو امرؤ القيس.\rوالهاء في (أدركنه) ضمير الثور، والنون ضمير الكلاب.\rوالنسا: عرق في الفخذ.\rوالشبرقة: تقطيع الثوب وغيره.\rوالمقدس (بكسر الدال وتشديدها): الراهب.\rوبالفتح: المبارك.\rيقول: أدركت الكلاب الثور يأخذن بساقه وفخذه: وشبرقت جلده كما شبرق ولدان النصارى ثوب الراهب المسبح لله عزوجل إذا نزل من صومعته فقطعوا ثيابه تبركا به.\r(عن شرح الديوان واللسان).\r(*)","part":1,"page":277},{"id":285,"text":"قوله تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون) \" أعلم \" فيه تأويلان، قيل: إنه فعل مستقبل.\rوقيل: إنه اسم بمعنى فاعل، كما يقال: الله أكبر، بمعنى كبير، وكما قال (1): لعمرك ما أدري وإني لاوجل * على أينا تعدو المنية أول\rفعلى أنه فعل تكون \" ما \" في موضع نصب بأعلم، ويجوز إدغام الميم في الميم.\rوإن جعلته اسما بمعنى عالم تكون \" ما \" في موضع خفض بالاضافة.\rقال ابن عطية: ولا يصح فيه الصرف بإجماع من النحاة، وإنما الخلاف في \" أفعل \" إذا سمي به وكان نكرة، فسيبويه والخليل لا يصرفانه، والاخفش يصرفه.\rقال المهدوي: يجوز أن تقدر التنوين في \" أعلم \" إذا قدرته بمعنى عالم، وتنصب \" ما \" به، فيكون مثل حواج بيت الله.\rقال الجوهري: ونسوة حواج بيت الله، بالاضافة إذا كن قد حججن، وإن لم يكن حججن قلت: حواج بيت الله، فتنصب البيت، لانك تريد التنوين في حواج.\rقوله تعالى \" ما لا تعلمون \" اختلف علماء التأويل في المراد بقوله تعالى: \" ما لا تعلمون \".\rفقال ابن عباس: كان إبليس - لعنه الله - قد أعجب ودخله الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه، فاعتقد أن ذلك لمزية له، فاستخف الكفر والمعصية في جانب آدم عليه السلام.\rوقالت الملائكة: \" ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك \" [ البقرة: 30 ] وهي لا تعلم أن في نفس إبليس خلاف ذلك، فقال الله تعالى لهم: \" إني أعلم ما لا تعلمون \" [ البقرة: 30 ].\rوقال قتادة: لما قالت الملائكة \" أتجعل فيها \" [ البقرة: 30 ] وقد علم الله أن فيمن يستخلف في الارض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة قال لهم \" إني أعلم ما لا تعلمون \".\rقلت: ويحتمل أن يكون المعنى إني أعلم ما لا تعلمون مما كان ومما يكون ومما هو كائن، فهو عام.\r__________\r(1) القائل هو معن بن أوس.\rكان له صديق وكان معن متزوجا بأخته، فاتفق أنه طلقها وتزوج غيرها، فآلى صديقه ألا يكلمه أبدا، فأنشأ معن يستعطف قلبه عليه ويسترقه له.\r(عن أشعار الحماسة).\r(*)","part":1,"page":278},{"id":286,"text":"قوله تعالى: وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) فيه سبع مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (وعلم آدم الاسماء كلها) \" علم \" معناه عرف.\rوتعليمه هنا إلهام علمه ضرورة.\rويحتمل أن يكون بواسطة ملك وهو جبريل عليه السلام على ما يأتي.\rوقرئ: \" وعلم \" غير مسمى الفاعل.\rوالاول أظهر، على ما يأتي.\rقال علماء الصوفية: علمها بتعليم الحق إياه وحفظها بحفظه عليه ونسي ما عهد إليه، لان وكله فيه إلى نفسه فقال: \" ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (1) \".\r[ طه: 115 ].\rوقال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم علم تلك الاسماء لكان أعجز من الملائكة في الاخبار عنها.\rوهذا واضح.\rوآدم عليه السلام يكنى أبا البشر.\rوقيل: أبا محمد، كنى بمحمد خاتم الانبياء صلوات الله عليهم، قاله السهيلي.\rوقيل: كنيته في الجنة أبو محمد، وفي الارض أبو البشر.\rوأصله بهمزتين، لانه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا فقلت: أوادم في الجمع لانه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب عليها الواو، عن الاخفش.\rواختلف في اشتقاقه، فقيل: هو مشتق من أدمة الارض وأديمها وهو وجهها، فسمى بما خلق منه، قال ابن عباس.\rوقيل: إنه مشتق من الادمة وهي السمرة.\rواختلفوا في الادمة، فزعم الضحاك أنها السمرة، وزعم النضر أنها البياض، وأن آدم عليه السلام كان أبيض، مأخوذ من قولهم: ناقة أدماء، إذا كانت بيضاء.\rوعلى هذا الاشتقاق جمعه أدم وأوادم، كحمر وأحامر، ولا ينصرف بوجه.\rوعلى أنه مشتق من الادمة جمعه آدمون، ويلزم قائلو هذه المقالة صرفه.\rقلت: الصحيح أنه مشتق من أديم الارض.\rقال سعيد بن جبير: إنما سمي آدم لانه خلق من أديم الارض، وإنما سمي إنسانا لانه نسي، ذكره ابن سعد في الطبقات.\rوروى\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 251 (*)","part":1,"page":279},{"id":287,"text":"السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود في قصة خلق آدم عليه السلام قال: فبعث الله جبريل عليه السلام إلى الارض ليأتيه بطين منها، فقالت الارض: أعوذ بالله منك أن تنقص (1) مني أو تشينني، فرجع ولم يأخذ وقال:\rيا رب إنها عاذت بك فأعذتها.\rفبعث مكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره.\rفأخذ من وجه الارض وخلط، ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين - ولذلك سمي آدم لانه أخذ من أديم الارض - فصعد به، فقال الله تعالى له: (أما رحمت الارض حين تضرعت إليك) فقال: رأيت أمرك أوجب من قولها.\rفقال: (أنت تصلح لقبض أرواح ولده) قبل التراب حتى عاد طينا لازبا، اللازب: هو الذي يلتصق بعضه ببعض، ثم ترك حتى أنتن، فذلك حيث يقول: \" من حمإ مسنون \" [ الحجر: 26 ] قال: منتن.\rثم قال للملائكة: \" إني خالق بشرا من طين.\rفإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (2) \" [ ص: 71 - 72 ].\rفخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه.\rيقول: أتتكبر عما خلقت بيدي ولم أتكبر أنا عنه ! فخلقه بشرا فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصلة، فذلك حين يقول: \" من صلصال كالفخار (3) \" [ الرحمن: 14 ].\rويقول لامر ما خلقت !.\rودخل من فمه وخرج من دبره، فقال إبليس للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف ولئن سلطت عليه لاهلكنه.\rويقال: إنه كان إذا مر عليه مع الملائكة يقول: أرأيتم هذا الذي لم تروا من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون ! قالوا: نطيع أمر ربنا فأسر إبليس في نفسه لئن فضل علي فلا أطيعه، ولئن فضلت عليه لاهلكنه، فلما بلغ الحين الذي أريد أن ينفخ فيه الروح\r__________\r(1) في نسخة.\r(أن تقبض مني أو تسيئني).\rوفي تاريخ الطبري (ص 87 قسم أول طبع أوربا): (أن تنقص مني شيئا وتشينني).\r(2) راجع ج 15 ص 227 (3) راجع ج 17 ص 160 (*)","part":1,"page":280},{"id":288,"text":"قال للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس، فقالت له الملائكة: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله له: رحمك ربك،\rفلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: \" خلق الانسان من عجل (1) \" [ الانبياء: 37 ] \" فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (2) \" [ الحجر: 30 - 31 ] وذكر القصة.\rوروى الترمذي عن أبي موسى الاشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عزوجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو آدم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب).\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rأديم: جمع أدم، قال الشاعر: الناس أخياف (3) وشتى في الشيم * وكلهم يجمعهم وجه الادم فآدم مشتق من الاديم والادم لا من الادمة، والله أعلم.\rويحتمل أن يكون منهما جميعا.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق آدم في \" الانعام (4) \" وغيرها إن شاء الله تعالى.\rو \" آدم \" لا ينصرف.\rقال أبو جعفر النحاس: \" آدم لا ينصرف في المعرفة بإجماع النحويين، لانه على أفعل وهو معرفة، ولا يمتنع شئ من الصرف عند البصريين إلا لعلتين.\rفإن نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه، وصرفه الاخفش سعيد، لانه كان نعتا وهو على وزن الفعل، فإذا لم يكن نعتا صرفه.\rقال أبو إسحاق الزجاج: القول قول سيبويه، ولا يفرق بين النعت وغيره لانه هو ذاك بعينه \".\rاثانية - قوله تعالى: \" الاسماء كلها \" \" الاسماء \" هنا بمعنى العبارات، فإن الاسم قد يطلق ويراد به المسمى، كقولك: زيد قائم، والاسد شجاع.\rوقد يراد به التسمية ذاتها، كقولك: أسد ثلاثة أحرف، ففي الاول يقال: الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى، وفي الثاني لا يراد به المسمى، وقد يجرى اسم في اللغة مجرى ذات العبارة وهو الاكثر من\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 288 (2) راجع ج 10 ص 25 (3) الاخياف: المختلفون في الاخلاق والاشكال.\r(4) راجع ج 6 ص 387 وج 7 ص 168 (*)","part":1,"page":281},{"id":289,"text":"استعمالها، ومنه قوله تعالى: \" وعلم آدم الاسماء كلها \" [ البقرة: 31 ] على أشهر التأويلات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسما).\rويجري مجرى الذات، يقال: ذات ونفس وعين واسم بمعنى، وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى: \" سبح اسم ربك الاعلى (1) \" [ الاعلى: 1 ] \" تبارك اسم ربك \" [ الرحمن: 78 ] \" إن هي إلا أسماء سميتموها \" [ النجم: 23 ].\rالثالثة - واختلف أهل التأويل في معنى الاسماء التي علمها لآدم عليه السلام، فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير: علمه أسماء جميع الاشياء كلها جليلها وحقيرها.\rوروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال: كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الآنية واسم السوط، قال ابن عباس: \" وعلم آدم الاسماء كلها \".\rقلت: وقد روي هذا المعنى مرفوعا على ما يأتي، وهو الذي يقتضيه لفظ \" كلها \" إذ هو اسم موضوع للاحاطة والعموم، وفي البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شئ) الحديث.\rقال ابن خويز منداد: في هذه الآية دليل على أن اللغة مأخوذة توقيفا، وأن الله تعالى علمها آدم عليه السلام جملة وتفصيلا.\rوكذلك قال ابن عباس: علمه أسماء كل شئ حتى الجفنة والمحلب.\rوروى شيبان عن قتادة قال: علم آدم من الاسماء أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة، وسمي كل شئ باسمه وأنحى (2) منفعة كل شئ إلى جنسه.\rقال النحاس: وهذا أحسن ما روي في هذا.\rوالمعنى علمه أسماء الاجناس وعرفه منافعها، هذا كذا، وهو يصلح لكذا.\rوقال الطبري: علمه أسماء الملائكة وذريته، واختار هذا ورجحه بقوله: (ثم عرضهم على الملائكة).\rوقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته، كلهم.\rالربيع ابن خثيم (3): أسماء الملائكة خاصة.\rالقتبي: أسماء ما خلق في الارض.\rوقيل: أسماء الاجناس والانواع.\rقلت: القول الاول أصح، لما ذكرناه آنفا ولما نبينه إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 13 (2) أنحى: صرف.\rوفي الطبري: (ألجأ).\r(3) في التقريب بضم المعجمة وفتح المثلثلة.\rوفي الخلاصة (خيثم) بفتح المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة.\r(*)","part":1,"page":282},{"id":290,"text":"الرابعة - واختلف المتأولون أيضا هل عرض على الملائكة أسماء الاشخاص أو الاسماء دون الاشخاص، فقال ابن مسعود وغيره: عرض الاشخاص لقوله تعالى: \" عرضهم \" وقوله: \" أنبئوني بأسماء هؤلاء \".\rوتقول العرب: عرضت الشئ فأعرض، أي أظهرته فظهر.\rومنه: عرضت الشئ للبيع.\rوفي الحديث (إنه عرضهم أمثال الذر).\rوقال ابن عباس وغيره: عرض الاسماء.\rوفي حرف ابن مسعود: \" عرضهن \"، فأعاد على الاسماء دون الاشخاص، لان الهاء والنون أخص بالمؤنث.\rوفي حرف أبي: \" عرضها \".\rمجاهد: أصحاب الاسماء.\rفمن قال في الاسماء إنها التسميات فاستقام على قراءة أبي: \" عرضها \".\rوتقول في قراءة من قرأ \" عرضهم \": إن لفظ الاسماء يدل على أشخاص، فلذلك ساغ أن يقال للاسماء: \" عرضهم \".\rوقال في \" هؤلاء \" المراد بالاشارة: إلى أشخاص الاسماء، لكن وإن كانت غائبة فقد حضر ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها.\rقال ابن عطية: والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الاسماء وعرضهن عليه مع تلك الاجناس بأشخاصها، ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها، ثم إن آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا.\rوقال الماوردي: وكان الاصح توجه العرض إلى المسمين.\rثم في زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم.\rالثاني - أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم.\rالخامسة - واختلف في أول من تكلم باللسان العربي، فروي عن كعب الاحبار: أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالالسنة كلها آدم عليه السلام.\rوقاله غير كعب الاحبار.\rفإن قيل: قد روي عن كعب الاحبار من وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام، ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم\rأنه قال: (أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن عشر سنين).\rوقد روى أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وقد روي غير ذلك.\rقلنا: الصحيح أن","part":1,"page":283},{"id":291,"text":"أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له قال الله تعالى: \" وعلم آدم الاسماء كلها \" [ البقرة: 31 ] واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة، قال صلى الله عليه وسلم: (وعلم آدم الاسماء كلها حتى القصعة والقصيعة) وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل عليه السلام.\rوكذلك إن صح ما سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما ذكرنا والله أعلم.\rوكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل، على ما تقدم، والله أعلم.\rقوله تعالى: (هؤلاء) لفظ مبني على الكسر.\rولغة تميم وبعض قيس وأسد فيه القصر، قال الاعشى: هؤلا ثم هؤلا كلا أعطي * - ت نعالا محذوة بمثال ومن العرب من يقول: هؤلاء، فيحذف الالف والهمزة (1).\rالسادسة - قوله تعالى: (إن كنتم صادقين) شرط، والجواب محذوف تقديره: إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الارض فانبئوني، قاله المبرد.\rومعنى \" صادقين \" عالمين، ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: \" سبحانك \" ! حكاه النقاش قال: ولو لم يشترط عليهم إلا الصدق في الانباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له: \" كم لبثت \" فلم يشترط عليه الاصابة، فقال ولم يصب ولم يعنف، وهذا بين لا خفاء فيه.\rوحكى الطبري وأبو عبيد: أن بعض المفسرين قال إن معنى \" إن كنتم \": إذ كنتم، وقالا: هذا خطأ.\rو \" أنبئوني \" معناه أخبروني.\rوالنبأ: الخبر، ومنه النبئ بالهمز، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى (2).\rالسابعة - قال بعض العلماء: يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق لانه علم أنهم لا يعلمون.\rوقال المحققون من أهل التأويل: ليس هذا على جهة التكليف وإنما\r__________\r(1) في البحر لابي حيان (بحذف ألف ها وهمزة أولاء وإقرار الواو التي بعد تلك الهمزة).\r(2) في قوله تعالى: (ويقتلون النبيين بغير الحق...) راجع ص 431 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":284},{"id":292,"text":"هو على جهة التقرير والتوقيف.\rوسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق - هل وقع التكليف به أم لا - في آخر السورة (1) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) قوله تعالى: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا) فيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" سبحانك \" أي تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك.\rوهذا جوابهم عن قوله: \" أنبئوني \" فأجابوا أنهم لا يعلمون إلا ما أعلمهم به ولم يتعاطوا ما لا علم لهم به كما يفعله الجهال منا.\rو \" ما \" في \" ما علمتنا \" بمعنى الذي، أي إلا الذي علمتنا، ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى إلا تعليمك إيانا.\rالثانية - الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: الله أعلم ولا أدري، اقتداء بالملائكة والانبياء والفضلاء من العلماء، لكن قد أخبر الصادق أن بموت العلماء يقبض العلم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون.\rوأما ما ورد من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم في معنى الآية فروى البستي (2) في المسند الصحيح له عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي البقاع شر ؟ قال: (لا أدرى حتى أسأل جبريل) فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل، فجاء فقال: خير البقاع المساجد، وشرها الاسواق.\rوقال الصديق للجدة: ارجعي حتى أسأل الناس.\rوكان علي يقول: وأبردها على الكبد، ثلاث مرات.\rقالوا وما ذلك\rيا أمير المؤمنين ؟ قال: أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم.\rوسأل ابن عمر رجل عن مسألة فقال: لا علم لي بها، فلما أدبر الرجل.\rقال ابن عمر: نعم ما قال ابن عمر، سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به ! ذكره الدارمي في مسنده.\rوفي صحيح مسلم عن أبي عقيل\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 428 (2) في نسخة (النسائي).\r(*)","part":1,"page":285},{"id":293,"text":"يحيى بن المتوكل صاحب بهية (1) قال: كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد، فقال يحيى للقاسم: يا أبا محمد إنه قبيح على مثلك عظيم أن يسأل عن شئ من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج، أو علم ولا مخرج ؟ فقال له القاسم: وعم ذاك ؟ قال: لانك ابن إمامي هدى: ابن أبي بكر وعمر.\rقال يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من عقل عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة.\rفسكت فما أجابه.\rوقال مالك بن أنس: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون أصلا في أيديهم، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري.\rوذكر الهيثم بن جميل قال: شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.\rقلت: ومثله كثير عن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين.\rوإنما يحمل على ترك ذلك الرياسة وعدم الانصاف في العلم.\rقال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.\rروى يونس بن عبد الاعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شئ أقل من الانصاف.\rقلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام ! وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى.\rأين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة - يعني يزيد بن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت زيادته\rفي بيت المال، فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس (3) فقالت: ما ذلك لك !\r__________\r(1) بهية (بالتصغير): مولاة أبي بكر رضى الله عنه، تروى عن عائشة.\rوروى عنها أبو عقيل المذكور.\r(2) القاسم هذا، هو ابن عبيدالله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.\rوأم القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضى الله عنه، فأبو بكر جده الاعلى لامه، وعمر جده الاعلى لابيه، وابن عمر جده الحقيقي لابيه.\rرضي الله عنهم أجمعين.\r(عن شرح النووي على صحيح مسلم).\r(3) الفطس (بالتحريك): انخفاض قصبة الانف وتطامنها وانتشارها.\r(*)","part":1,"page":286},{"id":294,"text":"قال: ولم ؟ قالت لان الله عزوجل يقول: \" وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا \" [ النساء: 20 ] فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ ! وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها، فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كذا وكذا، فقال علي: أصبت وأخطأت، وفوق كل ذي علم عليم.\rوذكر أبو محمد قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان فأخذت على بكر ابن حماد حديث مسدد، ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس، فلما انصرفت عدت إليه لتمام حديث مسدد، فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه قدم عليه قوم من مضر من مجتابي (1) التمار) فقال: إنما هو مجتابي الثمار، فقلت إنما هو مجتابي النمار، هكذا قرأته على كل من قرأته عليه بالاندلس والعراق، فقال لي: بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا ! أو نحو هذا.\rثم قال لي: قم بنا إلى ذلك الشيخ - لشيخ كان في المسجد - فإن له بمثل هذا علما، فقمنا إليه فسألناه عن ذلك فقال: إنما هو مجتابي النمار، كما قلت.\rوهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة (2)، جيوبهم أمامهم.\rوالنمار جمع نمرة (3).\rفقال بكر بن حماد وأخذ بأنفه: رغم أنفي للحق، رغم أنفي للحق.\rوانصرف.\rوقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك فأحسن: إذا ما تحدثت في مجلس * تناهى حديثي إلى ما علمت\rولم أعد علمي إلى غيره * وكان إذا ما تناهى سكت الثانية: قوله تعالى: \" سبحانك \" \" سبحان \" منصوب على المصدر عند الخليل وسيبويه، يؤدي عن معنى نسبحك تسبيحا.\rوقال الكسائي: هو منصوب على أنه نداء مضاف.\rو (العليم) فعيل للمبالغة والتكثير في المعلومات في خلق الله تعالى.\rو \" الحكيم \" معناه الحاكم، وبينهما مزيد المبالغة.\rوقيل معناه المحكم ويجئ الحكيم على هذا من صفات الفعل، صرف عن مفعل إلى فعيل، كما صرف عن مسمع إلى سميع ومؤلم إلى أليم، قاله ابن\r__________\r(1) مشققة مخططة.\r(2) مجتابى النمار، أي لابسها.\rيقال: اجتبت القميص والظلام دخلت فيهما.\r(3) وهي كل شملة مخططة من مآزر الاعراب، كانما أخذت من لون النمر.\r(*)","part":1,"page":287},{"id":295,"text":"الانباري.\rوقال قوم: (الحكيم) المانع من الفساد، ومنه سميت حكمة اللجام، لانها تمنع الفرس من الجري والذهاب في غير قصد.\rقال جرير: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا أي امنعوهم من الفساد.\rوقال زهير: القائد الخيل منكوبا دوابرها (1) * قد أحكمت حكمات القد والابقا القد: الجلد.\rوالابق: القنب (2).\rوالعرب تقول: أحكم اليتيم عن كذا وكذا، يريدون منعه.\rوالسورة المحكمة: الممنوعة من التغيير وكل التبديل، وأن يلحق بها ما يخرج عنها، ويزاد عليها ما ليس منها، والحكمة من هذا، لانها تمنع صاحبها من الجهل.\rويقال: أحكم الشئ إذا أتقنه ومنعه من الخروج عما يريد.\rفهو محكم وحكيم على التكثير.\rقوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) قوله تعالى: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم) فيه خمس مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: \" أنبئهم بأسمائهم \" أمره الله أن يعلمهم بأسمائهم بعد أن عرضهم على الملائكة ليعلموا أنه أعلم بما سألهم عنه تنبيها على فضله وعلو شأنه، فكان أفضل منهم بأن قدمه عليهم وأسجدهم له وجعلهم تلامذته وأمرهم بأن يتعلموا منه.\rفحصلت له رتبة الجلال والعظمة بأن جعله مسجودا له، مختصا بالعلم.\rالثانية - في هذه الآية دليل على فضل العلم وأهله، وفي الحديث: (وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم) أي تخضع وتتواضع وإنما تفعل ذلك (3) لاهل العلم خاصة\r__________\r(1) النكب: أن ينكب الحجر ظفرا أو حافرا.\rوالدوابر.\rأواخر الحوافر.\rيقول: يقود الخيل في الغزو ويبعد بها حتى تنكب دوابرها، أي تأكلها الارض وتؤثر فيها.\r(2) القنب (بكسر القاف وضمها): ضرب من الكتان.\r(3) في نسخة من الاصل: (لاجل).\r(*)","part":1,"page":288},{"id":296,"text":"من بين سائر عيال (1) الله، لان الله تعالى ألزمها ذلك في آدم عليه السلام فتأدبت بذلك الادب.\rفكلما ظهر لها علم في بشر خضعت له وتواضعت وتذللت إعظاما للعلم وأهله، ورضا منهم (2) بالطلب له والشغل به.\rهذا في الطلاب منهم فكيف بالاحبار فيهم والربانيين منهم ! جعلنا الله منهم وفيهم، إنه ذو فضل عظيم.\rالثالثة - اختلف العلماء من هذا الباب، أيما أفضل الملائكة أو بنو آدم على قولين: فذهب قوم إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من الملائكة، والاولياء من البشر أفضل من الاولياء من الملائكة.\rوذهب آخرون إلى أن الملا الاعلى أفضل.\rاحتج من فضل الملائكة بأنهم \" عباد مكرمون.\rلا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون \" [ الانبياء: 26 - 27 ] \" لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون \" [ التحريم: 6 ].\rوقوله: \" لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون (3) \" [ النساء: 172 ] وقوله: \" قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك (4) \" [ الانعام: 50 ].\rوفي البخاري: (يقول الله عزوجل: \" من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم).\rوهذا نص.\rاحتج من فضل بني آدم بقوله تعالى: \" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات\rأولئك هم خير البريئة (5) \" [ البينة: 7 ] بالهمز، من برأ الله الخلق.\rوقوله عليه السلام: (وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضي لطالب العلم) الحديث.\rاخرجه أبو داود، وبما جاء في أحاديث من أن الله تعالى يباهي بأهل عرفات الملائكة، ولا يباهي إلا بالافضل، والله أعلم.\rوقال بعض العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الانبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن الملائكة خير منهم، لان طريق ذلك خبر الله تعالى وخبر رسوله أو إجماع الامة، وليس ها هنا شئ من ذلك، خلافا للقدرية والقاضي أبي بكر رحمه الله حيث قالوا: الملائكة أفضل.\rقال: وأما من قال من أصحابنا والشيعة: إن الانبياء أفضل لان الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، فيقال لهم: المسجود له لا يكون أفضل من الساجد، ألا ترى أن الكعبة مسجود لها والانبياء والخلق يسجدون نحوها، ثم إن الانبياء خير من الكعبة باتفاق الامة.\rولا خلاف أن السجود\r__________\r(1) في نسخ من الاصل: (عمال الله).\r(2) في نسخة: (ورضى الله عنهم...الخ).\r(3) راجع ج 6 ص 26 (4) راجع ج 6 ص 429 (5) راجع ج 20 ص 145 (*)","part":1,"page":289},{"id":297,"text":"لا يكون إلا لله تعالى، لان السجود عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله، فإذا كان كذلك فكون السجود إلى جهة لا يدل على أن الجهة خير من الساجد العابد وهذا واضح.\rوسيأتي له مزيد بيان في الآية بعد هذا.\rالرابعة - قوله تعالى: (إنى أعلم غيب السموات والارض) دليل على أن أحدا لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله كالانبياء أو من أعلمه من أعلمه الله تعالى، فالمنجمون والكهان وغيرهم كذبة.\rوسيأتي بيان هذا في \" الانعام (1) \" إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: \" وعند مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو \" الخامسة - قوله تعالى: (وأعلم ما تبدون) أي من قولهم: \" أتجعل فيها من يفسد فيها \" حكاه مكي والماوردي.\rوقال الزهراوي: ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم.\r(وما كنتم تكتمون) قال ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير: المراد ما كتمه إبليس\rفي نفسه من الكبر والمعصية.\rقال ابن عطية: وجاء \" تكتمون \" للجماعة، والكاتم واحد في هذا القول على تجوز العرب واتساعها، كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم: أنتم فعلتم كذا.\rأي منكم فاعله، وهذا مع قصد تعنيف، ومنه قوله تعالى: \" إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (2) \" [ الحجرات: 4 ] وإنما ناداه منهم عيينة، وقيل الاقرع.\rوقالت طائفة: الابداء والمكتوم ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم أجمع.\rوقال مهدي بن ميمون: كنا عند الحسن فسأله الحسن بن دينار ما الذي كتمت الملائكة ؟ قال: إن الله عزوجل لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجبا، وكأنهم دخلهم من ذلك شئ، قال: ثم أقبل بعضهم على بعض وأسروا ذلك بينهم، [ فقالوا (3): و ] ما يهمكم من هذا المخلوق ! إن الله لم يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه منه.\rو \" ما \" في فوله: \" ما تبدون \" يجوز أن ينتصب ب \" - أعلم \" على أنه فعل، ويجوز أن يكون بمعنى عالم وتنصب به \" ما \" فيكون مثل حواج بيت الله، وقد تقدم.\r(4)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 1 (2) راجع ج 16 ص 309 (3) زيادة عن تفسير الطبري.\r(4) راجع ص 278 (*)","part":1,"page":290},{"id":298,"text":"قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذ قلنا) أي واذكر.\rوأما قول أبى عبيدة: إن \" إذ \" زائدة فليس بجائز، لان إذ ظرف وقد تقدم (1).\rوقال \" قلنا \" ولم يقل قلت لان الجبار العظيم يخبر عن نفسه بفعل الجماعة تفخيما وإشادة بذكره.\rوالملائكة جمع ملك، وقد تقدم (2).\rوتقدم القول أيضا في آدم واشتقاقه (3) فلا معنى لاعادته.\rوروي عن أبي جعفر بن القعقاع أنه ضم تاء التأنيث من الملائكة إتباعا لضم الجيم في \" اسجدوا \".\rونظيره \" الحمد لله \".\rالثانية - قوله تعالى (اسجدوا) السجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع،\rقال الشاعر: يجمع تضل البلق في حجراته * ترى الاكم فيها سجدا للحوافر الاكم: الجبال الصغار.\rجعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر إياها وأنها لا تمتنع عليها.\rوعين ساجدة، أي فاترة عن النظر، وغايته وضع الوجه بالارض.\rقال ابن فارس: سجد إذا تطامن، وكل ما سجد فقد ذل.\rوالاسجاد: إدامة النظر.\rقال أبو عمرو: وأسجد إذا طأطأ رأسه، قال: (4) فضول أزمتها أسجدت * سجود النصارى لاحبارها قال أبو عبيدة: وأنشدني أعرابي من بني أسد: * وقلن له أسجد لليلى فأسجدا * يعني البعير إذا طأطأ رأسه.\rودراهم الاسجاد: دراهم كانت عليها صور كانوا يسجدون لها، قال: * وافى بها كدراهم الاسجاد *\r__________\r(1) راجع المسألة الاولى ص 261 (2) راجع المسألة الثانية ص 262 (3) راجع المسألة الاولى ص 279 (4) هو حميد بن ثور يصف نساء.\rيقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت - طأطأت رؤوسها - لهن.\r(عن اللسان وشرح القاموس).\r(*)","part":1,"page":291},{"id":299,"text":"الثالثة - استدل من فضل آدم وبنيه بقوله تعالى للملائكة: \" اسجدوا لآدم \".\rقالو: وذلك يدل على أنه كان أفضل منهم.\rوالجواب أن معنى \" اسجدوا لآدم \" اسجدوا لي مستقبلين وجه آدم.\rوهو كقوله تعالى: \" أقم الصلاة لدلوك الشمس \" [ الاسراء: 78 ] أي عند دلوك الشمس وكقوله: \" ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" [ ص: 72 ] أي فقعوا لي عند إتمام خلقه ومواجهتكم إياه ساجدين.\rوقد بينا أن المسجود له لا يكون أفضل من الساجد بدليل القبلة.\rفإن قيل: فإذا لم يكن أفضل منهم فما الحكمة في الامر بالسجود له ؟ قيل له: إن الملائكة لما استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم استغناءه عنهم وعن عبادتهم.\rوقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع به فأمروا بالسجود له تكريما.\rويحتمل أن يكون الله تعالى أمرهم بالسجود له معاقبة لهم على قولهم: \" أتجعل فيها من يفسد فيها \" لما قال لهم: \" إني جاعل في الارض خليفة \" [ البقرة: 30 ] وكان علم منهم أنه إن خاطبهم أنهم قائلون هذا، فقال لهم: \" إني خالق بشرا من طين \" [ ص: 71 ] وجاعله خليفة، فإذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.\rوالمعنى: ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت على ما أنتم قائلون لي الآن.\rفإن قيل: فقد استدل ابن عباس على فضل البشر بأن الله تعالى أقسم بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: \" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (1) \" [ الحجر: 72 ].\rوأمنه من العذاب بقوله: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (2) \" [ الفتح: 2 ].\rوقال للملائكة: \" ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم (3) \" [ الانبياء: 29 ].\rقيل له: إنما لم يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه، فلم يقل: لعمري.\rوأقسم بالسماء والارض، ولم يدل على أنهما أرفع قدرا من العرش والجنان السبع.\rوأقسم بالتين والزيتون.\rوأما قول سبحانه: \" ومن يقل منهم إني إله من دونه \" [ الانبياء: 29 ] فهو نظير قوله لنبيه عليه السلام: \" لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين \" [ الزمر: 65 ] فليس فيه إذا دلالة، والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 39 (2) راجع ج 16 ص 62 (3) راجع ج 11 ص 282 (*)","part":1,"page":292},{"id":300,"text":"الرابعة - واختلف الناس في كيفية سجود الملائكة لآدم بعد اتفاقهم على أنه لم يكن سجود عبادة، فقال الجمهور: كان هذا أمرا للملائكة بوضع الجباه على الارض، كالسجود المعتاد في الصلاة، لانه الظاهر من السجود في العرف والشرع، وعلى هذا قيل: كان ذلك السجود تكريما لآدم وإظهارا لفضله، وطاعة لله تعالى، وكان آدم كالقبلة لنا.\rومعنى \" لآدم \": إلى آدم، كما يقال صلى للقبلة، أي إلى القبلة.\rوقال قوم: لم يكن هذا السجود المعتاد اليوم الذي هو وضع الجبهة على الارض ولكنه مبقى على أصل اللغة، فهو من التذلل والانقياد،\rأي اخضعوا لآدم وأقروا له بالفضل.\r(فسجدوا) أي امتثلوا ما أمروا به.\rواختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام فلا يجوز السجود لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى، أم كان جائزا بعده إلى زمان يعقوب عليه السلام، لقوله تعالى: \" ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا (1) \" [ يوسف: 100 ] فكان آخر ما أبيح من السجود للمخلوقين ؟ والذي عليه الاكثر أنه كان مباحا إلى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن أصحابه قالوا له حين سجدت له الشجرة والجمل: نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل الشارد، فقال لهم: (لا ينبغي أن يسجد لاحد إلا لله رب العالمين).\rروى ابن ماجه في سننه والبستي في صحيحه عن أبي واقد قال: لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما هذا) فقال: يا رسول الله، قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم، فأردت أن أفعل ذلك بك، قال: (فلا تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشئ لامرت المرأة أن تسجد لزوجها لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه).\rلفظ البستي.\rومعنى القتب أن العرب يعز عندهم وجود كرسي للولادة فيحملون نساءهم على القتب (2) عند الولادة.\rوفي بعض طرق معاذ: ونهى عن السجود للبشر وأمر بالمصافحة.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 264 (2) القتب.\rرحل صغير على قدر السنام.\r(*)","part":1,"page":293},{"id":301,"text":"قلت: وهذا السجود المنهى عنه قد اتخذه جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند دخولهم على مشايخهم واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال بزعمه يسجد للاقدام (1) لجهله سواء أكان للقبلة أم غيرها جهالة منه، ضل سعيهم وخاب عملهم.\rالخامسة - قوله: (إلا إبليس) نصب على الاستثناء المتصل، لانه كان من الملائكة على قول الجمهور: ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم، وهو\rاختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري، وهو ظاهر الآية.\rقال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل وكان من أشراف الملائكة وكان من الاجنحة الاربعة ثم أبلس بعد.\rروى سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان إبليس من الملائكة فلما عصى الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا.\rوحكى الماوردي عن قتادة: أنه كان من أفضل صنف من الملائكة يقال لهم الجنة.\rوقال سعيد بن جبير: إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق سائر (2) الملائكة من نور.\rوقال ابن زيد والحسن وقتادة أيضا: إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن ملكا، وروى نحوه عن ابن عباس وقال: اسمه الحارث.\rوقال شهر ابن حوشب وبعض الاصوليين: كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملائكة وخوطب، وحكاه الطبري عن ابن مسعود.\rوالاستثناء على هذا منقطع، مثل قوله تعالى: \" ما لهم به من علم إلا اتباع الظن \" [ النساء: 157 ] وقوله: \" إلا ما ذكيتم \" [ المائدة: 3 ] في أحد القولين، وقال الشاعر: ليس عليك عطش ولا جوع * إلا الرقاد والرقاد ممنوع واحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله عزوجل وصف الملائكة فقال: \" لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون \" [ التحريم: 6 ]، وقوله تعالى: \" إلا إبليس كان من الجن \" [ الكهف: 50 ] والجن غير الملائكة.\rأجاب أهل المقالة الاولى بأنه لا يمتنع أن يخرج إبليس من جملة الملائكة لما سبق في علم الله بشقائه عدلا منه، لا يسأل عما يفعل، وليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حين غضب عليه ما يدفع أنه من الملائكة.\rوقول من قال: إنه كان من جن الارض فسبي،\r__________\r(1) في نسخ من الاصل: \" للاقدم \".\r(2) في نسخ: \" معاشر \".\r(*)","part":1,"page":294},{"id":302,"text":"فقد روي في مقابلته أن إبليس هو الذي قاتل الجن في الارض مع جند من الملائكة، حكاه المهدوي وغيره.\rوحكى الثعلبي عن ابن عباس: أن إبليس كان من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم، وخلقت الملائكة من نور، وكان اسمه بالسريانية\rعزازيل، وبالعربية الحارث، وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة السماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان الارض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما، وكان يسوس ما بين السماء والارض، فرأى لنفسه بذلك شرفا وعظمة، فذلك الذي دعاه إلى الكفر فعصى الله فمسخه شيطانا رجيما.\rفإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه، وكانت خطيئة آدم عليه السلام معصية، وخطيئة إبليس كبرا.\rوالملائكة قد تسمى جنا لاستتارها، وفي التنزيل: \" وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا (1) \" [ الصافات: 158 ]، وقال الشاعر (2) في ذكر سليمان عليه السلام: وسخر من جن الملائك تسعة * قياما لديه يعملون بلا أجر وأيضا لما كان من خزان الجنة نسب إليها فاشتق اسمه من اسمها، والله أعلم.\rوإبليس وزنه إفعيل، مشتق من الابلاس وهو اليأس من رحمة الله تعالى.\rولم ينصرف، لانه معرفة ولا نظير له في الاسماء فشبه بالاعجمية، قاله أبو عبيدة وغيره.\rوقيل: هو أعجمي لا اشتقاق له فلم ينصرف للعجمة والتعريف، قاله الزجاج وغيره.\rالسادسة - قوله تعالى: (أبى) معناه امتنع من فعل ما أمر به، ومنه الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة [ فسجد (3) ] اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله - وفي رواية: يا ويلي - أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار).\rخرجه مسلم.\rيقال: أبى يأبى إباء، وهو حرف نادر جاء على فعل يفعل ليس فيه حرف من حروف الحلق، وقد قيل: إن الالف مضارعة لحروف الحلق.\rقال الزجاج: سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: القول\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 134 (2) هو أعشى قيس، كما في تفسير الطبري وأبي حيان.\r(3) الزيادة من صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":295},{"id":303,"text":"عندي أن الالف مضارعة لحروف الحلق.\rقال النحاس: ولا أعلم أن أبا إسحاق روى عن\rإسماعيل نحوا غير هذا الحرف.\rالسابعة - قوله تعالى: (واستكبر) الاستكبار: الاستعظام فكأنه كره السجود في حقه واستعظمه في حق آدم، فكان ترك السجود لآدم تسفيها لامر الله وحكمته.\rوعن هذا الكبر عبر عليه السلام بقوله: (لا يدخل الجنة من [ كان (1) ] في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر).\rفي رواية فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة.\rقال: (إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس).\rأخرجه مسلم.\rومعنى بطر الحق: تسفيهه وإبطاله.\rوغمط الناس: الاحتقار لهم والازدراء بهم.\rويروى: \" وغمص \" بالصاد المهملة، والمعنى واحد، يقال: غمصه يغمصه غمصا واغتمصه، أي استصغره ولم يره شيئا.\rوغمص فلان النعمة إذا لم يشكرها.\rوغمصت عليه قولا قاله، أي عبته عليه.\rوقد صرح اللعين بهذا المعنى فقال: \" أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (2) \" [ ص: 76 ].\r\" أأسجد لمن خلقت طينا \" [ الاسراء: 61 ].\r\" لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون \" [ الحجر: 33 ] فكفره الله بذلك.\rفكل من سفه شيئا من أوامر الله تعالى أو أمر رسوله عليه السلام كان حكمه حكمه، وهذا ما لا خلاف فيه.\rوروى ابن القاسم عن مالك أنه قال بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر، حسد إبليس آدم، وشح آدم في أكله من الشجرة.\rوقال قتادة: حسد إبليس آدم، على ما أعطاه الله من الكرامة فقال: أنا ناري وهذا طيني.\rوكان بدء الذنوب الكبر، ثم الحرص حتى أكل آدم من الشجرة، ثم الحسد إذ حسد ابن آدم أخاه.\rالثامنة - قوله تعالى: (وكان من الكافرين) قيل: كان هنا بمعنى صار، ومنه قوله تعالى: \" فكان من المغرقين \".\rوقال الشاعر: (3) بتيهاء قفر والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) راجع ج 7 ص 170 (3) هو ابن أحمر كما في اللسان مادة \" كون \".\r(*)","part":1,"page":296},{"id":304,"text":"أي صارت.\rوقال ابن فورك.\r\" كان \" هنا بمعنى صار خطأ ترده الاصول.\rوقال جمهور المتأولين: المعنى أي كان في علم الله تعالى أنه سيكفر، لان الكافر حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة.\rقلت: وهذا صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: (وإنما الاعمال بالخواتيم).\rوقيل: إن إبليس عبد الله تعالى ثمانين ألف سنة، وأعطي الرياسة والخزانة في الجنة على الاستدراج، كما أعطى المنافقون شهادة أن لا إله إلا الله على أطراف ألسنتهم، وكما أعطي بلعام (1) الاسم الاعظم على طرف لسانه، فكان في رياسته والكبر في نفسه متمكن.\rقال ابن عباس: كان يرى لنفسه أن له فضيلة على الملائكة بما عنده، فلذلك قال: أنا خير منه، ولذلك قال الله عزوجل: \" ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (2) \" [ ص: 75 ] أي استكبرت ولا كبر لك، ولم أتكبر أنا حين خلقته بيدي والكبر لي ! فلذلك قال: \" وكان من الكافرين \".\r[ ص: 74 ].\rوكان أصل خلقته من نار العزة، ولذلك حلف بالعزة فقال: \" فبعزتك لاغوينهم أجمعين \" [ ص: 82 ] فالعزة أورثته الكبر حتى رأى الفضل له على آدم عليه السلام.\rوعن أبي صالح قال: خلقت الملائكة من نور العزة وخلق إبليس من نار العزة.\rالتاسعة - قال علماؤنا - رحمة الله عليهم -: ومن أظهر الله تعالى على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته، خلافا لبعض الصوفية والرافضة حيث قالوا: إن ذلك يدل على أنه ولي، إذ لو لم يكن وليا ما أظهر الله على يديه ما أظهر.\rودليلنا أن العلم بأن الواحد منا ولي لله تعالى لا يصح إلا بعد العلم بأنه يموت مؤمنا، وإذا لم يعلم أنه يموت مؤمنا لم يمكنا أن نقطع على أنه ولي لله تعالى، لان الولي لله تعالى من علم الله تعالى أنه لا يوافي إلا بالايمان.\rولما اتفقنا على أننا لا يمكننا أن نقطع على أن ذلك الرجل يوافي بالايمان، ولا الرجل نفسه يقطع على أنه يوافي بالايمان، علم أن ذلك ليس\r__________\r(1) في تاريخ ابن الاثير والطبري إنه بلعم بن باعور من ولد لوط، كان في عهد موسى عليه السلام، وهو من أهل كنعان.\rراجع تاريخ ابن الاثير ج 1 ص 140، وتاريخ الطبري قسم أول ص 508 طبع أوربا.\r(2) راجع ج 15 ص 228 (*)","part":1,"page":297},{"id":305,"text":"يدل على ولايته لله.\rقالوا: ولا نمنع أن يطلع الله بعض أوليائه على حسن عاقبته وخاتمة عمله وغيره معه، قال الشيخ أبو الحسن الاشعري وغيره.\rوذهب الطبري إلى أن الله تعالى أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم، وهم اليهود الذى كفروا بمحمد عليه السلام مع علمهم بنبوته، ومع قدم نعم الله عليهم وعلى أسلافهم.\rالعاشرة - واختلف هل كان قبل إبليس كافر أو لا ؟ فقيل: لا، وإن إبليس أول من كفر.\rوقيل: كان قبله قوم كفار وهم الجن وهم الذين كانوا في الارض.\rواختلف أيضا هل كفر إبليس جهلا أو عنادا على قولين بين أهل السنة، ولا خلاف أنه كان عالما بالله تعالى قبل كفره.\rفمن قال إنه كفر جهلا قال: إنه سلب العلم عند كفره.\rومن قال كفر عنادا قال: كفر ومعه علمه.\rقال ابن عطية: والكفر [ عنادا (1) ] مع بقاء العلم مستبعد، إلا أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذل الله لمن يشاء.\rقوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى -: (وقلنا يا آدم اسكن) لا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم: اسكن، أي لازم الاقامة واتخذها مسكنا، وهو محل السكون.\rوسكن إليه يسكن سكونا.\rوالسكن: النار، قال الشاعر: * قد قومت بسكن وأدهان * والسكن: كل ما سكن إليه.\rوالسكين معروف سمي به لانه يسكن حركة المذبوح، ومنه المسكين لقلة تصرفه وحركته.\rوسكان (2) السفينة عربي، لانه يسكنها عن الاضطراب.\r__________\r(1) زيادة عن تفسير ابن عطية.\r(2) السكان (بالضم): ذنب السفينة التي به تعدل.\r(*)","part":1,"page":298},{"id":306,"text":"الثانية - في قوله تعالى: \" اسكن \" تنبيه على الخروج، لان السكنى لا تكون ملكا، ولهذا قال بعض العارفين: السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع، فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة (1).\rقلت: وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على ما يقوله الجمهور من العلماء: إن من أسكن رجلا مسكنا له أنه لا يملكه بالسكنى، وأن له أن يخرجه إذا انقضت مدة الاسكان.\rوكان الشعبي يقول: إذا قال الرجل داري لك سكنى حتى تموت فهي له حياته وموته، وإذا قال: داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات.\rونحو من السكنى العمرى، إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى.\rوسيأتي الكلام في العمرى في \" هود (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقال الحربي: سمعت ابن الاعرابي يقول: لم يختلف العرب في أن هذه الاشياء على ملك أربابها ومنافعها لمن جعلت له العمرى والرقبى والافقار والاخبال والمنحة والعرية والسكنى والاطراق.\rوهذا حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك شئ من العطايا إلا المنافع دون الرقاب، وهو قول الليث بن سعد والقاسم بن محمد، ويزيد بن قسيط.\rوالعمرى: هو إسكانك الرجل في دار لك مدة عمرك أو عمره.\rومثله الرقبى: وهو أن يقول: إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك، وهي من المراقبة.\rوالمراقبة: أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، ولذلك اختلفوا في إجازتها ومنعها، فأجازها أبو يوسف والشافعي، وكأنها وصية عندهم.\rومنعها مالك والكوفيون، لان كل واحد منهم يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له، ويتمنى كل واحد منهما موت صاحبه.\rوفي الباب حديثان أيضا بالاجازة والمنع ذكرهما ابن ماجه في سننه، الاول رواه جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها) ففي هذا الحديث التسوية بين العمرى والرقبى في الحكم.\rالثاني رواه ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته).\rقال: والرقبى أن\r__________\r(1) في بعض الاصول: \" لا دخول ثواب \".\r(2) راجع ج 9 ص 57 (*)","part":1,"page":299},{"id":307,"text":"يقول هو للآخر: مني ومنك موتا.\rفقوله: (لا رقبى) نهي يدل على المنع، وقوله: (من أرقب شيئا فهو له) يدل على الجواز، وأخرجهما أيضا النسائي.\rوذكر عن ابن عباس قال: العمرى والرقبى سواء.\rوقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها).\rفقد صحح الحديث ابن المنذر، وهو حجة لمن قال بأن العمرى والرقبى سواء.\rوروي عن علي وبه قال الثوري وأحمد، وأنها لا ترجع إلى الاول أبدا، وبه قال إسحاق.\rوقال طاوس: من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث.\rوالافقار مأخوذ من فقار الظهر.\rأفقرتك ناقتي: أعرتك فقارها لتركبها.\rوأفقرك الصيد إذا أمكنك من فقاره حتى ترميه.\rومثله الاخبال، يقال: أخبلت فلانا إذا أعرته ناقة يركبها أو فرسا يغزو عليه، قال زهير: هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا * وإن يسئالوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا والمنحة: العطية.\rوالمنحة: منحة اللبن.\rوالمنيحة: الناقه أو الشاة يعطيها الرجل آحر يحتلبها ثم يردها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم).\rرواه أبو أمامة، أخرجه الترمذي والدارقطني وغيرهما، وهو صحيح.\rوالاطراق: إعارة الفحل، استطرق فلان فلانا فحله: إذا طلبه ليضرب في إبله، فأطرقه إياه، ويقال: أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي.\rوطرق الفحل الناقة يطرق طروقا أي قعا عليها.\rوطروقة الفحل: أنثاه، يقال: ناقة طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل.\rالثالثة - قوله تعالى: (أنت وزوجك) \" أنت \" تأكيد للمضمر الذي في الفعل، ومثله \" فاذهب أنت وربك \".\rولا يجوز اسكن وزوجك، ولا اذهب وربك، إلا في ضرورة الشعر، كما قال:\rقلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الملا تعسفن رملا (1)\r__________\r(1) قائله عمر بن أبي ربيعة.\rو \" زهر \" جمع زهراء، وهي البيضاء المشرقة.\rوالتهادي: المشى الرويد الساكن.\rوالنعاج: بقر الوحش.\r\" تعسفن \": ركبن.\r(*)","part":1,"page":300},{"id":308,"text":"ف \" زهر \" معطوف على المضمر في \" أقبلت \" ولم يؤكد ذلك المضمر.\rويجوز في غير القرآن على بعد: قم وزيد.\rالرابعة - قوله تعالى: \" وزوجك \" لغة القرآن \" زوج \" بغير هاء، وقد تقدم القول فيه (1).\rوقد جاء في صحيح مسلم: \" زوجة \" حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال: (يا فلان هذه زوجتي فلانة): فقال يا رسول الله، من كنت أظن به فلم أكن أظن بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم).\rوزوج آدم عليه السلام هي حواء عليها السلام، وهو أول من سماها بذلك حين خلقت من ضلعه (2) من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك، ولو ألم بذلك لم يعطف رجل على امرأته، فلما انتبه قيل له: من هذه ؟ قال: امرأة قيل: وما اسمها ؟ قال: حواء، قيل: ولم سميت امرأة ؟ قال: لانها من المرء أخذت، قيل: ولم سميت حواء ؟ قال: لانها خلقت من حي.\rروي أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه، وأنهم قالوا له: أتحبها يا آدم ؟ قال: نعم، قالوا لحواء: أتحبينه يا حواء ؟ قالت: لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه.\rقالوا: فلو صدقت أمرأة في حبها لزوجها لصدقت حواء.\rوقال ابن مسعود وابن عباس: لما أسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصرى من شقه الايسر ليسكن إليها ويأنس بها، فلما انتبه رآها فقال: من أنت ؟ قالت: امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي، وهو معنى قوله تعالى: \" هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها \" (3) [ الاعراف: 189 ].\rقال العلماء: ولهذا كانت المرأة عوجاء، لانها خلقت من\rأعوج وهو الضلع.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن المرأة خلقت من ضلع - في رواية: وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه - لن تستقيم\r__________\r(1) راجع ص 240 من هذا الجزء.\r(2) الضلع كعنب وجذع.\r(3) راجع ج 7 ص 337 (*)","part":1,"page":301},{"id":309,"text":"لك على طريقة واحدة فإن استمتعت بها استمتعت [ بها ] (1) وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها).\rوقال الشاعر: هي الضلع العوجاء ليست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها ومن هذا الباب استدل العلماء على ميراث الخنثى المشكل إذا تساوت فيه علامات النساء والرجال من الحية والثدي والمبال بنقص الاعضاء.\rفإن نقصت أضلاعه عن أضلاع المرأة أعطي نصيب رجل - روي ذلك عن علي رضي الله عنه - لخلق حواء من أحد أضلاعه، وسيأتي في المواريث بيان هذا إن شاء الله تعالى (2).\rالخامسة - قوله تعالى: (الجنة) الجنة: البستان، وقد تقدم القول (3) فيها.\rولا التفات لما ذهبت إليه المعتزلة والقدرية من أنه لم يكن في جنة الخلد وإنما كان في جنة بأرض عدن.\rواستدلوا على بدعتهم بأنها لو كانت جنة الخلد لما وصل إليه إبليس، فإن الله يقول: \" لا لغو فيها (4) ولا تأثيم \" [ الطور: 23 ] وقال \" لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (5) \" [ النبأ: 35 ] وقال: \" لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما.\rإلا قيلا سلاما (6) \" [ الواقعة: 25 - 26 ].\rوأنه لا يخرج منها أهلها لقوله: \" وما هم منها بمخرجين (7) \" [ الحجر: 48 ].\rوأيضا فإن جنة الخلد هي دار القدس، قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها.\rوقد لغا فيها إبليس وكذب، وأخرج منها آدم وحواء بمعصيتهما.\rقالوا: وكيف يجوز على آدم مع مكانه من الله وكمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا يبلى ؟ فالجواب: أن الله تعالى عرف الجنة بالالف واللام،\rومن قال: أسأل الله الجنة، لم يفهم منه في تعارف الخلق إلا طلب جنة الخلد.\rولا يستحيل في العقل دخول إبليس الجنة لتغرير آدم، وقد لقي موسى آدم عليهما السلام فقال له موسى: أنت أشقيت ذريتك وأخرجتهم من الجنة، فأدخل الالف واللام ليدل على أنها جنة الخلد\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(2) راجع ج 5 ص 65 (3) راجع ص 239 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 17 ص 68.\r(5) راجع ج 19 ص 182 (6) راجع ج 17 ص 206 (7) راجع ج 10 ص 34 (*)","part":1,"page":302},{"id":310,"text":"المعروفة، فلم ينكر ذلك آدم، ولو كانت غيرها لرد على موسى، فلما سكت آدم على ما قرره موسى صح أن الدار التي أخرجهم الله عزوجل منها بخلاف الدار التي أخرجوا إليها.\rوأما ما احتجوا به من الآي فذلك إنما جعله الله فيها بعد دخول أهلها فيها يوم القيامة، ولا يمتنع أن تكون دار الخلد لمن أراد الله تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء.\rوقد أجمع أهل التأويل على أن الملائكة يدخلون الجنة على أهل الجنة ويخرجون منها، وقد كان مفاتيحها بيد إبليس ثم انتزعت منه بعد المعصية، وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء ثم خرج منها وأخبر بما فيها وأنها هي جنة الخلد حقا.\rوأما قولهم: إن الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل منهم، وذلك أن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الارض المقدسة وهي الشام، وأجمع أهل الشرائع على أن الله تعالى قدسها وقد شوهد فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي، وكذلك دار القدس.\rقال أبو الحسن بن بطال: وقد حكى بعض المشايخ أن أهل السنة مجمعون على أن جنة الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام، فلا معنى لقول من خالفهم.\rوقولهم: كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد، فيعكس عليهم ويقال: كيف يجوز على آدم وهو في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد في دار الفناء ! هذا ما لا يجوز على من له أدنى مسكة من عقل، فكيف بآدم الذي هو أرجح الخلق عقلا، على ما قال أبو أمامة على ما يأتي.\rالسادسة - قوله تعالى: (وكلا منها رغدا حيث شئتما) قراءة الجمهور \" رغدا \" بفتح الغين.\rوقرأ النخعي وابن وثاب بسكونها.\rوالرغد: العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه، قال: بينما المرء تراه ناعما * يأمن الاحداث في عيش رغد (1) ويقال: رغد عيشهم ورغد (بضم الغين وكسرها).\rوأرغد القوم: أخصبوا وصاروا في رغد من العيش.\rوهو منصوب على الصفة لمصدر محذوف، وحيث وحيث وحيث، وحوث وحوث وحاث، كلها لغات، ذكرها النحاس وغيره.\r__________\r(1) القائل هو امرؤ القيس، كما في تفسير أبي حيان والطبري.\r(*)","part":1,"page":303},{"id":311,"text":"السابعة - قوله تعالى: \" ولا تقربا هذه الشجرة \" أي لا تقرباها بأكل، لان الاباحة (1) فيه وقعت.\rقال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النضر [ بن شميل ] (2) يقول: إذا قيل لا تقرب (بفتح الراء) كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان (بضم الراء) فإن معناه لا تدن منه.\rوفي الصحاح: قرب الشئ يقرب قربا أي دنا.\rوقربته (بالكسر) أقربه قربانا أي دنوت منه.\rوقربت أقرب قرابة - مثل كتبت أكتب كتابة - إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة، والاسم القرب.\rقال الاصمعي: قلت لاعرابي: ما القرب ؟ فقال: سير الليل لورد الغد.\rوقال ابن عطية: قال بعض الحذاق: إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو إليه العرب وهو القرب.\rقال ابن عطية: وهذا مثال بين في سد الذرائع.\rوقال بعض أرباب المعاني قوله: \" ولا تقربا \" إشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة، وأن سكناه فيها لا يدوم، لان المخلد لا يحظر عليه شئ ولا يؤمر ولا ينهى.\rوالدليل على هذا قوله تعالى \" إني جاعل في الارض خليفة \" [ البقرة: 30 ] فدل على خروجه منها.\rالثامنة - قوله تعالى: \" هذه الشجرة \" الاسم المبهم ينعت بما فيه الالف واللام لا غير، كقولك: مررت بهذا الرجل وبهذه المرأة وهذه الشجرة.\rوقرأ ابن محيصن: \" هذي الشجرة \" بالياء وهو الاصل، لان الهاء في هذه بدل من ياء ولذلك انكسر ما قبلها،\rوليس في الكلام هاء تأنيث قبلها كسرة سواها، وذلك لان أصلها الياء.\r__________\r(1) أي من غير تلك الشجرة.\r(2) في الاصول: (مجلس النظر يقول).\rوالتصويب والزيادة عن كتاب البحر لابي حيان.\rوقد عقب عليه بقوله: (وفي هذه الحكاية عن ابن العربي من التخطيط ما يتعجب من حاكيها، وهو قوله: سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل، وبين النضر والشاشي من السنين مئون إلا إن كان ثم مكان معروف بمجلس النضر بن شميل فيمكن).\rوالشاشي هنا هو محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر المعروف بأبي بكر الشاشي ولد بميافارقين سنة 429 ه وتوفى سنة 507 ه (راجع طبقات الشافعية ج 4 ص 57).\rأما النصر بن شميل فقد توفى سنة ثلاث وقيل أربع ومائتين (راجع بغية الوعاة ووفيات الاعيان).\rوولد أبو بكر بن العربي سنة 468 وتوفى سنة 543 ه (راجع طبقات المفسرين).\r(*)","part":1,"page":304},{"id":312,"text":"والشجرة والشجرة والشيرة، ثلاث لغات وقرئ \" الشجرة \" بكسر الشين.\rوالشجرة والشجرة: ما كان على ساق من نبات الارض.\rوأرض شجيرة وشجراء أي كثيرة الاشجار، وواد شجير، ولا يقال: واد أشجر.\rوواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء، وحلفة وحلفاء.\rوكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء: حلفة، بكسر اللام مخالفة لاخواتها.\rوقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء.\rوالمشجرة: موضع الاشجار.\rوأرض مشجرة، وهذه الارض أشجر من هذه أي أكثر شجرا، قال الجوهري.\rالتاسعة - واختلف أهل التأويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فأكل منها، فقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة: هي الكرم، ولذلك حرمت علينا الخمر.\rوقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وقتادة: هي السنبلة، والحبة منها ككلى البقر، أحلى من العسل وألين من الزبد، قاله وهب بن منبه.\rولما تاب الله على آدم جعلها غذاء لبنيه.\rوقال ابن جريج عن بعض الصحابة: هي شجرة التين، وكذا روى سعيد (1) عن قتادة،\rولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة لآكلها من أجل ندم آدم عليه السلام على أكلها، ذكره السهيلي.\rقال ابن عطية: وليس في شئ من هذا التعيين ما يعضده خبر، وإنما الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في الاكل منها.\rوقال القشيري أبو نصر: وكان الامام والدي رحمه الله يقول: يعلم على الجملة أنها كانت شجرة المحنة.\rالعاشرة - واختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله تعالى: \" فتكونا من الظالمين \"، فقال قوم: أكلا من غير التي أشير إليها فلم يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غره [ بالاخذ ] (2) بالظاهر قال ابن العربي: وهي أول معصية عصى الله بها على هذا القول.\rقال: \" وفيه دليل على أن من حلف ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من جنسه حنث.\rوتحقيق المذاهب فيه أن أكثر العلماء قالوا: لا حنث فيه.\rوقال\r__________\r(1) في نسخة: (شعبة) وكلاهما يروى عن قتادة.\r(2) الزيادة من ابن العربي.\r(*)","part":1,"page":305},{"id":313,"text":"مالك وأصحابه: إن اقتضى بساط اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث بأكل جنسه، وإن اقتضى بساط اليمين أو سببها أو نيتها الجنس حمل عليه وحنث بأكل غيره، وعليه حملت قصة آدم عليه السلام فإنه نهي عن شجرة عينت له وأريد بها جنسها، فحمل القول على اللفظ دون المعنى.\rوقد اختلف علماؤنا في فرع من هذا، وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة فأكل خبزا منها على قولين، قال في الكتاب: يحنث، لانها هكذا تؤكل.\rوقال ابن المواز: لا شئ عليه، لانه لم يأكل حنطة وإنما أكل خبزا فراعى الاسم والصفة ولو قال في يمينه: لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز المعمول منها \".\rوفيما اشترى بثمنها من طعام وفيما أنبتت خلاف.\rوقال آخرون: تأولا النهي على الندب.\rقال ابن العربي: وهذا وإن كان مسألة من أصول الفقه فقد سقط ذلك ها هنا، لقوله: \" فتكونا من الظالمين \" [ البقرة: 35 ] فقرن النهي بالوعيد، وكذلك قوله سبحانه: \" فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى \" (1) [ طه: 117 ].\rوقال ابن المسيب: إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله.\rوكذلك قال يزيد بن قسيط،\rوكانا يحلفان بالله أنه ما أكل من هذه الشجرة وهو يعقل.\rقال ابن العربي: وهذا فاسد نقلا وعقلا، أما النقل فلم يصح بحال، وقد وصف الله عزوجل خمر الجنة فقال: \" لا فيها غول \".\rوأما العقل فلان الانبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي إلى الاخلال بالفرائض واقتحام الجرائم.\rقلت: قد استنبط بعض العلماء نبوة آدم عليه السلام قبل إسكانه الجنة من قوله تعالى: \" فلما أنبأهم بأسمائهم \" [ البقرة: 33 ] فأمره الله تعالى أن ينبئ الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عزوجل.\rوقيل: أكلها ناسيا، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد.\rقلت: وهو الصحيح لاخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما وجزما فقال: \" ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (1) \" [ طه: 115 ].\rولكن لما كان الانبياء عليهم السلام يلزمهم من التحفظ والتيقظ لكثرة معارفهم وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم كان تشاغله عن تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا، أي مخالفا.\rقال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة وضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال الله تعالى: \" ولم نجد له عزما \".\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 251 وص 253 (*)","part":1,"page":306},{"id":314,"text":"قلت: قول أبي أمامة هذا عموم في جميع بني آدم.\rوقد يحتمل أن يخص من ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان أوفر الناس حلما وعقلا.\rوقد يحتمل أن يكون المعنى لو أن أحلام بني آدم من غير الانبياء.\rوالله أعلم.\rقلت: والقول الاول أيضا حسن، فظنا أن المراد العين وكان المراد الجنس، كقول النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال: (هذان حرامان على ذكور أمتي).\rوقال في خبر آخر: (هذان مهلكان أمتي).\rوإنما أراد الجنس لا العين.\rالحادية عشرة - يقال: إن أول من أكل من الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها\r- على ما يأتي بيانه - وإن أول كلامه كان معها لانها وسواس المخدة، وهي أول فتنة دخلت على الرجال من النساء، فقال: ما منعتما هذه الشجرة إلا أنها شجرة الخلد، لانه علم منهما أنهما كانا يحبان الخلد، فأتاهما من حيث أحبا - \" حبك الشئ يعمي ويصم \" - فلما قالت حواء لآدم أنكر عليها وذكر العهد، فألح على حواء وألحت حواء على آدم، إلى أن قالت: أنا آكل قبلك حتى إن أصابني شئ سلمت أنت، فأكلت فلم يضرها، فأتت آدم فقالت: كل فإني قد أكلت فلم يضرني، فأكل فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب، لقول الله تعالى: \" ولا تقربا هذه الشجرة \" فجمعهما في النهي، فلذلك لم تنزل بها العقوبة حتى وجد المنهي عنه منهما جميعا، وخفيت على آدم هذه المسألة، ولهذا قال بعض العلماء: إن من قال لزوجتيه أو أمتيه: إن دخلتما الدار فأنتما طالقتان أو حرتان، إن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما.\rوقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال، قال ابن القاسم: لا تطلقان ولا تعتقان إلا باجتماعهما في الدخول، حملا على هذا الاصل وأخذا بمقتضى مطلق اللفظ.\rوقاله سحنون.\rوقال ابن القاسم مرة أخرى: تطلقان جميعا وتعتقان جميعا بوجود الدخول من إحداهما، لان بعض الحنث حنث، كما لو حلف ألا يأكل هذين الرغيفين فإنه بحنث بأكل أحدهما بل بأكل لقمة منهما.\rوقال أشهب: تعتق وتطلق التي دخلت وحدها، لان دخول","part":1,"page":307},{"id":315,"text":"كل واحدة منهما شرطا في طلاقها أو عتقها.\rقال ابن العربي: وهذا بعيد، لان بعض الشرط لا يكون شرطا إجماعا.\rقلت: الصحيح الاول، وإن النهي إذا كان معلقا على فعلين لا تتحقق المخالفة إلا بهما، لانك إذا قلت: لا تدخلا الدار، فدخل أحدهما ما وجدت المخالفة منهما، لان قول الله تعالى \" ولا تقربا هذه الشجرة \" [ البقرة: 35 ] نهي لهما \" فتكونا من الظالمين \" [ البقرة: 35 ] جوابه، فلا يكونا من الظالمين حتى يفعلا، فلما أكلت لم يصبها شئ، لان المنهي عنه ما وجد كاملا.\rوخفي هذا المعنى على آدم فطمع ونسي هذا الحكم، وهو معنى قوله تعالى: \" ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي \" [ طه: 115 ] وقيل:\rنسي قوله: \" إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى \" [ طه: 117 ].\rوالله أعلم.\rالثانية عشرة - واختلف العلماء في هذا الباب هل وقع من الانبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - صغائر من الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا - بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن كل رزيلة فيها شين ونقص إجماعا عند القاضي أبي بكر (1)، وعند الاستاذ أبي إسحاق (2) أن ذلك مقتضى دليل المعجزة، وعند المعتزلة أن ذلك مقتضى دليل العقل على أصولهم -، فقال الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين: تقع الصغائر منهم.\rخلافا للرافضة حيث قالوا: إنهم معصومون من جميع ذلك، واحتجوا بما وقع من ذلك في التنزيل وثبت من تنصلهم من ذلك في الحديث، وهذا ظاهر لا خفاء فيه.\rوقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي: إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها، لانا أمرنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم، إذ ليس كل فعل من أفعالهم يتميز مقصده من القربة والاباحة أو الحظر أو المعصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية، لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من الاصوليين.\rقال\r__________\r(1) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم أبو بكر الباقلاني.\r(2) هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الاستاذ أبو إسحاق الاسفرايني.\rوفي الاصول: (عند الاستاذ أبي بكر) وهو تحريف.\r(راجع الكلام في عصمة الانبياء في شرح المواقف).\r(*)","part":1,"page":308},{"id":316,"text":"الاستاذ أبو إسحاق الاسفرايني: واختلفوا في الصغائر، والذي عليه الاكثر أن ذلك غير جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة.\rوقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول الاول: الذي ينبغي أن يقال إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها، وأخبروا بها عن نفوسهم وتنصلوا منها وأشفقوا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزري\rبمناصبهم، وإنما تلك الامور التي وقعت منهم على جهة الندور وعلى جهة الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات وفي حقهم سيئات، [ بالنسبة ] إلى مناصبهم وعلو أقدارهم، إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالامن والامان والسلامة.\rقال: وهذا هو الحق.\rولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات الابرار سيئات المقربين.\rفهم - صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كان قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح في رتبهم، بل قد تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم، صلوات الله عليهم وسلامه.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (فتكونا من الظالمين) الظلم أصله وضع الشئ في غير موضعه.\rوالارض المظلومة: التي لم تحفر قط ثم حفرت.\rقال النابغة.\rوقفت فيها أصيلا لا وأسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الاواري لايا ما أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد (1) ويسمى ذلك التراب الظليم.\rقال الشاعر: فأصبح في غبراء بعد إشاحة (2) * على العيش مردود عليها ظليمها\r__________\r(1) الاواري (واحدها آرى) حبل تشد به الدابة في محسبها.\rواللاى: المشقة والجهد.\rوالنؤى: حفرة حول البيت لئلا يصل إليه الماء.\rوالجلد (بالتحريك): الارض الصلبة.\rراجع خزانة الادب في إعرابه.\r(2) الاشاحة: الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت.\rقال صاحب اللسان: (يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها).\r(*)","part":1,"page":309},{"id":317,"text":"وإذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم، ومنه: *...ظلامون للجزر (1) * ويقال: سقانا ظليمة طيبة، إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه.\rوقد ظلم (2) وطبه، إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده.\rواللبن مظلوم وظليم.\rقال:\rوقائلة ظلمت لكم سقائي * وهل يخفى على العكد الظليم (3) ورجل ظليم: شديد الظلم.\rوالظلم: الشرك، قال الله تعالى: \" إن الشرك لظلم عظيم \" (4) [ لقمان: 13 ].\rقوله تعالى: (وكلا منها رغدا) حذفت النون من (كلا) لانه أمر وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وحذفها شاذ.\rقال سيبويه: من العرب من يقول أؤكل، فيتم.\rيقال منه: أكلت الطعام أكلا ومأكلا.\rوالاكلة (بالفتح): المرة الواحدة حتى تشبع.\rوالاكلة (بالضم): اللقمة تقول: أكلت أكلة واحدة، أي لقمة وهي القرصة أيضا.\rوهذا الشئ أكلة لك أي طعمة لك.\rوالاكل أيضا ما أكل.\rويقال: فلان ذو أكل إذا كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع.\r(رغدا) نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا.\rقال ابن كيسان: ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال.\rوقال مجاهد: (رغدا) أي لا حساب عليهم.\rوالرغد في اللغة: الكثير الذي لا يعنيك ويقال: أرغد القوم إذا وقعوا في خصب وسعة.\rوقد تقدم (5) هذا المعنى.\rو (حيث) مبنية على الضم لانها خالفت أخواتها الظروف في أنها لا تضاف فأشبهت قبل وبعد إذا أفردتا فضمت.\rقال الكسائي: لغة قيس وكنانة الضم ولغة تميم الفتح.\rقال الكسائي: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب قال الله تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (6) وتضم وتفتح.\r(ولا تقربا هذه الشجرة) الهاء من (هذه) بدل من ياء الاصل لان الاصل هذى.\rقال النحاس: ولا أعلم في العربية هاء تأنيث مكسورا ما قبلها\r__________\r(1) عجز بيت لابن مقبل وهو بتمامه: عاد الاذلة في دار وكان بها * هرت الشقاشق ظلامون للجزر (2) الوطب (بفتح فسكون): الزق الذى يكون فيه السمن واللبن.\r(3) ظلمت سقائي: سقيتهم إياه قبل أن يروب.\rوالعكد (بضم العين وفتحها وفتح الكاف جمع العكدة والعكدة): أصل اللسان.\r(4) راجع ج 14 ص 62 (5) راجع المسألة السادسة ص 303 من هذا الجزء.\r(6) آية 182 سورة الاعراف.\rو 44 سورة القلم.\r(*)","part":1,"page":310},{"id":318,"text":"إلا هاء (هذه).\rومن العرب من يقول: هاتا هند ومنهم من يقول: هاتي هند.\rوحكى سيبويه: هذه هند بإسكان الهاء.\rوحكى الكسائي عن العرب: ولا تقربا هذى الشجرة.\rوعن شبل بن عباد قال: كان ابن كثير وابن محيصن لا يثبتان الهاء في (هذه) في جميع القرآن.\rوقراءة الجماعة (رغدا) بفتح الغين.\rوروى عن ابن وثاب والنخعي أنهما سكنا الغين.\rوحكى سلمة عن الفراء قال يقال: هذه فعلت وهذى فعلت فإثبات ياء بعد الذال.\rوهذا فعلت بكسر الذال من غير إلحاق ياء ولا هاء.\rوهاتا فعلت.\rقال هشام ويقال: تافعلت.\rوأنشد: خليلي لولا ساكن الدار لم أقم * بتا الدار إلا عابر ابن سبيل قال ابن الانباري: وتا بإسقاط ها بمنزله ذى بإسقاط ها من هذى وبمنزلة ذه بإسقاط ها من هذه.\rوقد قال الفراء: من قال هذه قامت لا يسقط ها لان الاسم لا يكون على ذال واحدة.\r\" فتكونا \" عطف على \" تقربا \" فلذلك حذفت النون.\rوزعم الجرمي (1) أن الفاء هي الناصبة، وكلاهما جائز.\rقوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين (36) قوله تعالى: (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) فيه عشر مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" فأزلهما الشيطان عنها \" قرأ الجماعة \" فأزلهما \" بغير ألف، من الزلة وهي الخطيئة، أي استزلهما وأوقعهما فيها.\rوقرأ حمزة \" فأزالهما \" بألف، من التنحية، أي نحاهما.\rيقال: أزلته فزال.\rقال ابن كيسان: فأزالهما من الزوال، أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية.\rقلت: وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى.\rيقال منه: أزللته فزل.\rودل على هذا قوله تعالى: \" إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا (2) \" [ آل عمران: 155 ]، وقوله:\r__________\r(1) الجرمي (بفتح الجيم وسكون الراء): صالح بن إسحاق أبو عمر مولى جرم، لغوي مشهور.\r(عن بغية الوعاة).\r(2) راجع ج 4 ص 243 (*)","part":1,"page":311},{"id":319,"text":"\" فوسوس لهما الشيطان \" والوسوسة إنما هي إدخالهما في الزلل بالمعصية، وليس للشيطان قدرة على زوال أحد من مكان إلى مكان إنما قدرته [ على ] إدخاله في الزلل، فيكون ذلك سببا إلى زواله من مكان إلى مكان يذنبه.\rوقد قيل: إن معنى أزلهما من زل عن المكان إذا تنحى، فيكون في المعنى كقراءة حمزة من الزوال.\rقال امرؤ القيس: يزل الغلام الخف عن صهواته * ويلوي بأثواب العنيف المثقل (1) وقال أيضا: كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت الصفواء بالمتنزل (2) الثانية - قوله تعالى: \" فأخرجهما مما كانا فيه \" إذا جعل أزال من زال عن المكان فقوله: \" فأخرجهما \" تأكيد وبيان للزوال، إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة، وليس كذلك، وإنما كان إخراجهما من الجنة إلى الارض، لانهما خلقا منها، وليكون آدم خليفة في الارض.\rولم يقصد إبليس - لعنه الله - إخراجه منها وإنما قصد إسقاطه من مرتبته وإبعاده كما أبعد هو، فلم يبلغ مقصده ولا أدرك مراده، بل ازداد سخنة (3) عين وغيظ نفس وخيبة ظن.\rقال الله جل ثناؤه: \" ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى \" (4) [ طه: 122 ] فصار عليه السلام خليفة الله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره، فكم بين الخليفة والجار ! صلى الله عليه وسلم.\rونسب ذلك إلى إبليس، لانه كان بسببه وإغوائه.\rولا خلاف بين أهل التأويل وغيرهم أن إبليس كان متولي إغواء آدم، واختلف في الكيفية، فقال ابن مسعود وابن عباس وجمهور العلماء أغواهما مشافهة، ودليل ذلك قوله تعالى: \" وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين \" والمقاسمة ظاهرها المشافهة.\rوقال بعضهم، وذكره عبد الرزاق عن وهب بن منبه،: دخل الجنة في فم الحية وهى ذات أربع كالبختية من أحسن دابة خلقها الله تعالى بعد أن عرض\r__________\r(1) الخف (بالكسر): الخفيف.\rوالصهوة: موضع اللبد من ظهر الفرس.\rويلوى بها: يذهب بها من\rشدة عدوه.\rوالعنيف: الذى لا يحسن الركوب، وليس له رفق بركوب الخيل.\rوالمثقل: الثقيل.\r(2) الكميت: لون ليس بأشقر ولا أدهم.\rوالحال: موضع اللبد من ظهر الفرس.\rوالصفواء (جمع صفاة): الصخرة الملساء.\rوالمتنزل: الذي ينزل عليها فيزلق عنها.\r(3) سخنت عينه: نقيض قرت.\r(4) راجع ج 11 ص 257 (*)","part":1,"page":312},{"id":320,"text":"نفسه على كثير من الحيوان فلم يدخله إلا الحية، فلما دخلت به الجنة خرج من جوفها إبليس فأخذ من الشجرة التي نهى الله آدم وزوجه عنها فجاء بها إلى حواء فقال: انظري إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها ! فلم يزل يغويها حتى أخذتها حواء فأكلتها.\rثم أغوى آدم، وقالت له حواء: كل فإني قد أكلت فلم يضرني، فأكل منها فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب، فدخل آدم في جوف الشجرة، فناداه ربه: أين أنت ؟ فقال: أنا هذا يا رب، قال: ألا تخرج ؟ قال أستحي منك يا رب، قال: أهبط إلى الارض التي خلقت منها.\rولعنت الحية وردت قوائمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم، ولذلك أمرنا بقتلها، على ما يأتي بيانه.\rوقيل لحواء: كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم كل شهر وتحملين وتضعين كرها تشرفين به على الموت مرارا.\rزاد الطبري والنقاش: وتكوني سفيهة وقد كنت حليمة.\rوقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة إلى آدم بعد ما أخرج منها وإنما أغوى بشيطانه وسلطانه ووسواسه التي أعطاه الله تعالى، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم).\rوالله أعلم.\rوسيأتي في الاعراف (1) أنه لما أكل بقي عريانا وطلب ما يستتر به فتباعدت عنه الاشجار وبكتوه بالمعصية، فرحمته شجرة التين، فأخذ من ورقه فاستتر به، فبلي بالعري دون الشجر.\rوالله أعلم.\rوقيل: إن الحكمة في إخراج آدم من الجنة عمارة الدنيا.\rالثالثة: يذكر أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة فخانته بأن مكنت عدو الله من نفسها وأظهرت العداوة له هناك، فلما أهبطوا تأكدت العداوة وجعل رزقها\rالتراب، وقيل لها: أنت عدو بني آدم وهم أعداؤك وحيث لقيك منهم أحد شدخ رأسك.\rروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خمس يقتلهن المحرم) فذكر الحية فيهن.\rوروي أن إبليس قال لها: أدخليني الجنة وأنت في ذمتي، فكان ابن عباس يقول: أخفروا (2) ذمة إبليس.\rوروت ساكنة بنت الجعد عن سراء (3) بنت نبهان الغنوية قالت: سمعت\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 181.\r(2) أي انقضوا عهده وذمامه.\r(3) في التقريب: (بفتح أولها وتشديد الراء المهملة مع المد).\rوفي أسد الغابة: (بفتح السين وإمالة الراء المشددة، وآخره ياء ساكنة).\r(*)","part":1,"page":313},{"id":321,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقتلوا) الحيات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضها فإن من قتلها كانت له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا).\rقال علماؤنا: وإنما كانت له فداء من النار لمشاركتها إبليس وإعانته على ضرر آدم وولده، فلذلك كان من قتل حية فكأنما قتل كافرا.\rوقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا).\rأخرجه مسلم وغيره.\rالرابعة - روى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة (1) بن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: بمنى فمرت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقتلوها) فسبقتنا إلى حجر فدخلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هاتوا بسعفة ونار فأضرموها عليه نارا).\rقال علماؤنا: وهذا الحديث يخص نهيه عليه السلام عن المثلة وعن أن يعذب أحد بعذاب الله تعالى، قالوا: فلم (2) يبق لهذا العدو حرمة حيث فاته حتى أوصل إليه الهلاك من حيث قدر.\rفإن قيل: قد روي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن تحرق العقرب بالنار، وقال: هو مثلة.\rقيل له: يحتمل أن يكون لم يبلغه هذا الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعمل على الاثر الذي جاء: (لا تعذبوا بعذاب الله) فكان على هذا سبيل العمل عنده.\rفإن قيل: فقد روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم\rفي غار وقد أنزلت عليه: \" والمرسلات عرفا \" [ المرسلات: 1 ] فنحن نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية، فقال: (اقتلوها)، فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وقاها الله شركم كما وقاكم شرها).\rفلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها.\rقيل له: يحتمل أن يكون لم يجد نارا فتركها، أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله إلى الحيوان.\rوالله أعلم.\rوقوله: (وقاها الله شركم) أي قتلكم إياها (كما وقاكم شرها) أي لسعها.\r__________\r(1) كذا في جميع نسخ الاصل.\rوفي غيرها من التفاسير: (عن عبد الله بن مسعود).\rويبدوا أن الاصل: (عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله) الخ.\r(2) الضمير للحديث، أي لم يبق هذا الحديث الخ.\r(*)","part":1,"page":314},{"id":322,"text":"الخامسة: الامر بقتل الحيات من باب الارشاد إلى دفع المضرة المخوفة من الحيات، فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة إلى قتله، لقوله: (اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين (1) والابتر فإنهما يخطفان البصر ويسقطان الحبل).\rفخصهما بالذكر مع أنهما دخلا في العموم ونبه على ذلك بسبب عظم ضررهما.\rوما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل أيضا لظاهر الامر العام، ولان نوع الحيات غالبه الضرر، فيستصحب ذلك فيه، ولانه كله مروع بصورته وبما في النفوس من النفرة عنه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية).\rفشجع على قتلها.\rوقال فيما خرجه أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا: (اقتلوا الحيات [ كلهن ] (2) فمن خاف ثأرهن فليس مني).\rوالله أعلم.\rالسادسة: ما كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتى يؤذن ثلاثة أيام، لقوله عليه السلام: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فأذنوه ثلاثة أيام).\rوقد حمل بعض العلماء هذا الحديث على المدينة وحدها لاسلام الجن بها، قالوا: ولا نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحد أو لا، قاله ابن نافع.\rوقال مالك: نهى عن قتل جنان (3) البيوت في جميع البلاد.\rوهو الصحيح، لان الله عزوجل قال: \" وإذ صرفنا إليك نفرا\rمن الجن يستمعون القرآن \" (4) [ الاحقاف: 29 ] الآية.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن) وفيه: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، الحديث.\rوسيأتي بكماله في سورة \" الجن \" (5) إن شاء الله تعالى.\rوإذا ثبت هذا فلا يقتل شئ منها حتى يحرج (6) عليه وينذر، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) ذو الطفيتين: حية لها خطان أسودان كالطفيتين أي الخوصتين.\r(2) الزيادة عن سنن أبي داود.\r(3) جنان (بتشديد النون الاولى، جمع جان): ضرب من الحيات الدقيق الخفيف يضرب إلى الصفرة ليس بسام، وهو كثير في بيوت الناس.\r(4) راجع ج 16 ص 210 (5) راجع ج 19 ص 1 فما بعد.\r(6) في هامش نسخة من الاصل: (التحريج هو أن يقول لها: أنت في حرج - أي في ضيق - إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل).\rوكذلك هو في نهاية ابن الاثير واللسان.\r(*)","part":1,"page":315},{"id":323,"text":"السابعة: روى الائمة عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لاقتلها، فأشار إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت ؟ فقلت نعم، فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة).\rفأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني ! فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا، الحية أم الفتى ! قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله يحييه [ لنا ] (1)، فقال:\r(استغفروا لاخيكم (2) - ثم قال: - إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فأذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان).\rوفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لهذه البيوت عوامر (3) فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر - وقال لهم: - اذهبوا فادفنوا صاحبكم).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: لا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان الذي قتله هذا الفتى كان مسلما وأن الجن قتلته به قصاصا، لانه لو سلم أن القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان إنما يكون في العمد المحض، وهذا الفتى لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة، إذ لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد إلى قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا، فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه.\rفالاولى\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(2) في صحيح مسلم: (لصاحبكم).\r(3) العوامر: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها عامر وعامرة.\r(*)","part":1,"page":316},{"id":324,"text":"أن يقال: إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وانتقاما.\rوقد قتلت سعد ابن عبادة رضي الله عنه، وذلك أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا: قد قتلنا سيد الخز * رج سعد بن عباده ورميناه بسهمي * - ن فلم نخط فؤاده وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا) ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به على قتل الكافر منهم.\rروي من وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جانا فأريت في المنام أن قائلا يقول لها: لقد قتلت مسلما، فقالت: لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك.\rفأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في سبيل الله.\rوفي رواية: ما دخل عليك إلا وأنت مستترة، فتصدقت وأعتقت رقابا.\rوقال الربيع بن بدر: الجان من\rالحيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي، وعن علقمة نحوه.\rالثامنة - في صفة الانذار، قال مالك: أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام.\rوقاله عيسى بن دينار، وإن ظهر في اليوم مرارا.\rولا يقتصر على إنذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام.\rوقيل: يكفي ثلاث مرار، لقوله عليه السلام: (فليؤذنه ثلاثا)، وقوله: (حرجوا عليه ثلاثا) ولان ثلاثا للعدد المؤنث، فظهر أن المراد ثلاث مرات.\rوقول مالك أولى، لقوله عليه السلام: (ثلاثة أيام).\rوهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات، ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الايام الثلاث، فغلب الليلة على عادة العرب في باب التاريخ فإنها تغلب فيها التأنيث.\rقال مالك: ويكفي في الانذار أن يقول: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدوا لنا ولا تؤذونا.\rوذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت فقال: إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح","part":1,"page":317},{"id":325,"text":"عليه السلام، وأنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان عليه السلام، فإذا رأيتم منهن شيئا بعد فاقتلوه.\rقلت: وهذا يدل بظاهره أنه يكفي في الاذن مرة واحدة، والحديث يرده.\rوالله أعلم.\rوقد حكى ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول: (أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكن سليمان - عليه السلام - ألا تؤذيننا وألا تظهرن علينا).\rالتاسعة - روى جبير عن نفير عن أبي ثعلبة الخشني - واسمه جرثوم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون).\rوروى أبو الدرداء - واسمه عويمر - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلق الجن ثلاثة أثلاث فثلث كلاب وحيات وخشاش الارض وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب وخلق الله الانس ثلاثة\rأثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها وأعين لا يبصرون بها وإذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم كأجساد بني آدم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله).\rالعاشرة - ما كان من الحيوان أصله الاذاية فإنه يقتل ابتداء، لاجل إذايته من غير خلاف، كالحية والعقرب والفأر والوزغ، وشبهه.\rوقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم...).\rوذكر الحديث.\rفالحية أبدت جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بأن أدخلت إبليس الجنة بين فكيها، ولو كانت تبرزه ما تركها رضوان تدخل به.\rوقال لها إبليس أنت في ذمتي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال: (اقتلوها ولو كنتم في الصلاة) يعني الحية والعقرب.\rوالوزغة (1) نفخت على نار إبراهيم عليه السلام من بين سائر الدواب فلعنت.\rوهذا من نوع ما يروى في الحية.\rوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قتل وزغة فكأنما\r__________\r(1) الوزغة (بالتحريك): هي التي يقال لها سام أبرص.\r(*)","part":1,"page":318},{"id":326,"text":"قتل كافرا).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل وزغة في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك) وفي راوية أنه قال: (في أول ضربة سبعون حسنة).\rوالفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.\rوروى عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يقتل المحرم الحية والعقرب والحدأة والسبع العادي والكلب العقور والفويسقة).\rواستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذت فتيلة لتحرق البيت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها.\rوالغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه بخبر\rالارض فترك أمره وأقبل على جيفة.\rهذا كله في معنى الحية، فلذلك ذكرناه.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في التعليل في \" المائدة \" (1) وغيرها إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وقلنا اهبطوا بعضكم البعض عدو) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى \" وقلنا اهبطوا \" حذفت الالف من \" اهبطوا \" في اللفظ لانها ألف وصل.\rوحذفت الالف من \" قلنا \" في اللفظ لسكونها وسكون الهاء بعدها.\rوروى محمد بن مصفى عن أبي حيوة ضم الباء في \" اهبطوا \"، وهي لغة يقويها أنه غير متعد والاكثر في غير المتعدي أن يأتي على يفعل.\rوالخطاب لآدم وحواء والحية والشيطان، في قول ابن عباس.\rوقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة.\rوقال مجاهد والحسن أيضا: بنو آدم وبنو إبليس.\rوالهبوط: النزول من فوق إلى أسفل، فأهبط آدم بسرنديب في الهند بجبل يقال له \" بوذ \" (2) ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها وأوديتها فامتلا ما هناك طيبا، فمن ثم يؤتي بالطيب من ريح آدم عليه السلام.\rوكان السحاب يمسح رأسه فأصلع، فأورث ولده الصلع.\rوفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 303 (2) في اللسان والقاموس ومعجم البلدان ومروج الذهب: (راهون).\r(*)","part":1,"page":319},{"id":327,"text":"وطوله ستون ذراعا) الحديث وأخرجه مسلم وسيأتي.\rوأهبطت حواء بجدة وإبليس بالابلة (1)، والحية ببيسان (2)، وقيل: بسجستان (3).\rوسجستان أكثر بلاد الله حيات، ولولا العربد (4) الذي يأكلها ويفني كثيرا منها لاخليت سجستان من أجل الحيات، ذكره أبو الحسن المسعودي.\rالثانية - قوله تعالى \" بعضكم لبعض عدو \" \" بعضكم \" مبتدأ، \" عدو \" خبره والجملة في موضع نصب على الحال، والتقدير وهذه حالكم.\rوحذفت الواو من و \" بعضكم \" لان في الكلام عائدا، كما يقال: رأيتك السماء تمطر عليك.\rوالعدو: خلاف الصديق، وهو من عدا إذا ظلم.\rوذئب عدوان: يعدو على الناس.\rوالعدوان: الظلم الصراح.\rوقيل: هو مأخوذ من المجاوزة، من قولك: لا يعدوك هذا الامر، أي لا يتجاوزك.\rوعداه إذا\rجاوزه، فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه، ومنه العدو بالقدم لمجاوزة الشئ، والمعنيان متقاربان، فإن من ظلم فقد تجاوز.\rقلت: وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى: \" بعضكم لبعض عدو \" [ البقرة: 36 ] على الانسان نفسه، وفيه بعد وإن كان صحيحا معنى.\rيدل عليه قوله عليه السلام: (إن العبد إذا أصبح تقول جوارحه للسانه اتق الله فينا فإنك إذا استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا).\rفإن قيل: كيف قال \" عدو \" ولم يقل أعداء، ففيه جوابان أحدهما: أن بعضا وكلا يخبر عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى، وذلك في القرآن، قال الله تعالى: \" وكلهم آتيه (5) يوم القيامة فردا \" [ مريم: 95 ] على اللفظ، وقال تعالى: \" وكل أتوه داخرين \" (6) [ النمل: 87 ] على المعنى.\rوالجواب الآخر: أن عدوا يفرد في موضع الجمع، قال الله عزوجل: \" وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا \" (7) [ الكهف: 50 ] بمعنى أعداء، وقال تعالى: \" يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو \" (8) [ المنافقون: 4 ].\rوقال ابن فارس: العدو اسم جامع للواحد والاثنين والثلاثة والتأنيث، وقد يجمع.\r__________\r(1) الابلة (بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها): البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري.\r(2) بيسان: بلدة بمرو وبالشام وموضع باليمامة.\r(3) سجستان (بكسر أوله وثانيه وقد يفتح أوله): اسم مدينة من مدن خراسان.\r(عن شرح القاموس).\r(4) العربد (بكسر العين وسكون الراء وفتح الباء وكسرها وتشديد الدال): حية تنفخ ولا يؤذي.\r(5) راجع ج 11 ص 160 (6) راجع ج 13 ص 241 (7) راجع ج 10 ص 420 (8) راجع ج 18 ص 125 (*)","part":1,"page":320},{"id":328,"text":"الثالثة - لم يكن إخراج الله تعالى آدم من الجنة وإهباطه منها عقوبة له لانه أهبطه بعد أن تاب عليه وقبل توبته وإنما أهبطه إما تأديبا وإما تغليظا للمحنة.\rوالصحيح في إهباطه وسكناه في الارض ما قد ظهر من الحكمة الازلية في ذلك وهي نشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت تلك الاكلة سبب إهباطه من الجنة.\rولله أن يفعل ما يشاء.\rوقد قال \" إني جاعل\rفي الارض خليفة \".\rوهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة وقد تقدمت الاشارة إليها مع أنه خلق من الارض.\rوإنما قلنا إنما أهبطه بعد أن تاب عليه لقوله ثانية: \" قلنا أهبطوا \" وسيأتي (1).\rالرابعة - قوله تعالى: (ولكم في الارض مستقر) ابتداء وخبر، أي موضع استقرار.\rقاله أبو العالية وابن زيد.\rوقال السدي: \" مستقر \" يعني القبور.\rقلت: وقول الله تعالى: \" جعل لكم الارض (2) قرارا \" [ غافر: 64 ] يحتمل المعنيين.\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (ومتاع) المتاع ما يستمتع به من أكل ولبس وحياة وحديث وأنس وغير ذلك، ومنه سميت متعة النكاح لانها يتمتع بها.\rوأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر أبنه أيوب إثر دفنه: وقفت على قبر غريب بقفرة * متاع قليل من حبيب مفارق السادسة - قوله تعالى: (إلى حين) اختلف المتأولون في الحين على أقوال، فقالت فرقة إلى الموت وهذا قول من يقول: المستقر هو المقام في الدنيا.\rوقيل: إلى قيام الساعة، وهذا قول من يقول: المستقر هو القبور وقال الربيع: \" إلى حين \" إلى أجل والحين: الوقت البعيد فحينئذ تبعيد من قولك الآن قال خويلد: كأبى (3) الرماد عظيم القدر جفنته * حين الشتاء كحوض المنهل اللقف لقف الحوض لقفا، أي تهور من أسفله واتسع.\rوربما أدخلوا عليه التاء قال أبو وجزة: العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان أين المطعم\r__________\r(1) ص 327 (2) راجع ج 15 ص 328 (3) كابي الرماد: أي عظيم الرماد.\r(*)","part":1,"page":321},{"id":329,"text":"والحين أيضا: المدة ومنه قوله تعالى: \" هل أتى على الانسان حين من الدهر \" (1) [ الانسان: 1 ] والحين: الساعة قال الله تعالى: \" أو تقول حين ترى العذاب \" (2) [ الزم 58 ] قال ابن عرفة: الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها.\rوقوله \" فذرهم في غمرتهم حتى حين (3) \" [ المؤمنون: 54 ] أي حتى تفنى\rآجالهم وقول تعالى \" تؤتي أكلها كل حين \" (4) [ إبراهيم: 25 ] أي كل سنة وقيل: بل كل ستة أشهر وقيل: بل غدوة وعشيا قال الازهري: الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت أو قصرت.\rوالمعنى أنه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة.\rقال: والحين يوم القيامة.\rوالحين: الغدوة والعشية قال الله تعالى \" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون \" (5) [ الروم: 17 ] ويقال: عاملته محاينة من الحين وأحينت بالمكان إذا أقمت به حينا.\rوحان حين كذا أي قرب.\rقالت بثينة: وإن سلوى عن جميل لساعة * من الدهر ما حانت ولا حان حينها السابعة - لما اختلف أهل اللسان في الحين اختلف فيه أيضا علماؤنا وغيرهم فقال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده والحين الذي ذكر الله جل ثناؤه: \" تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها \" (5) [ إبراهيم: 25 ] ستة أشهر قال ابن العربي: الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الاحكام ويرتبط به التكليف وأكثر المعلوم سنة.\rومالك يرى في الاحكام والايمان أعم الاسماء والازمنة.\rوالشافعي يرى الاقل.\rوأبو حنيفة توسط فقال ستة أشهر.\rولا معنى لقوله لان المقدرات عنده لا تثبت قياسا وليس فيه نص عن صاحب الشريعة وإنما المعول على المعنى بعد معرفة مقتضى اللفظ لغة فمن نذر أن يصلي حينا فيحمل على ركعة عند الشافعي لانه أقل النافلة قياسا على ركعة الوتر.\rوقال مالك وأصحابه: أقل النافلة ركعتان فيقدر الزمان بقدر الفعل وذكر ابن خويز منداد في أحكامه: أن من حلف ألا يكلم فلانا حينا أو لا يفعل كذا حينا أن الحين سنة قال: واتفقوا في الاحكام أن من حلف ألا يفعل كذا حينا أولا يكلم فلانا حينا أن الزيادة على سنة لم تدخل في يمينه\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 116 (2) راجع ج 15 ص 272 (3) راجع ج 12 ص 130 (4) راجع ج 9 ص 360 (5) راجع ج 14 ص 14 (*)","part":1,"page":322},{"id":330,"text":"قلت: هذا الاتفاق إنما هو في المذهب قال مالك رحمه الله: من حلف ألا يفعل شيئا إلى حين أو زمان أو دهر، فذلك كله سنة.\rوقال عنه ابن وهب: إنه شك في الدهر أن يكون سنة وحكى ابن المنذر عن يعقوب وابن الحسن: أن الدهر ستة أشهر.\rوعن ابن عباس وأصحاب الرأي وعكرمة وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبيدة في قوله تعالى.\r\" تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها \" [ إبراهيم: 25 ] أنه ستة أشهر.\rوقال الاوزاعي وأبو عبيد الحين ستة أشهر وليس عند الشافعي في الحين وقت معلوم ولا للحين غاية قد يكون الحين عنده مدة الدنيا.\rوقال: لانحنثه أبدا، والورع أن يقضيه قبل أنقضاء يوم وقال أبو ثور وغيره الحين والزمان على ما تحتمله اللغة يقال: قد جئت من حين ولعله لم يجئ من نصف يوم.\rقال الكيا الطبري الشافعي وبالجملة الحين له مصارف ولم ير الشافعي تعيين محمل من هذه المحامل لانه مجمل لم يوضع في اللغة لمعنى معين.\rوقال بعض العلماء في قول تعالى: \" إلى حين \" فائدة بشارة إلى آدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على المعاد فحسب والله أعلم قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (3) قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فتلقى آدم من ربه كلمات \" تلقى قيل معناه: فهم وفطن.\rوقيل: قبل وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحى أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه تقول: خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم وقيل: معنى تلقى تلقن.\rوهذا في المعنى صحيح ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الاصل لان أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا مثل تظنى من تظنن وتقصى من تقصص ومثله تسريت من تسررت وأمليت من أمللت وشبه ذلك ولهذا لا يقال: تقبى من تقبل ولا تلقى من تلقن فاعلم وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها وقال الحسن: قبولها تعلمه لها وعمله بها","part":1,"page":323},{"id":331,"text":"الثانية - واختلف أهل التأويل في الكلمات فقال ابن عباس والحسن وسعيد ابن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله \" ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (1) \" [ الاعراف: 23 ].\rوعن مجاهد أيضا: سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم.\rوقالت طائفة: رأى مكتوبا على ساق العرش \" محمد رسول الله \" فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت طائفة: المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء.\rوقيل الندم والاستغفار والحزن قال ابن عطية: وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيا إلا الاستغفار المعهود.\rوسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال: يقول ما قاله أبواه: \" ربنا ظلمنا أنفسنا \" الآية وقال موسى \" رب أنى ظلمت نفسي فاغفر لي \" (2) [ القصص: 16 ] وقال يونس \" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" (3) [ الانبياء: 87 ].\rوعن ابن عباس ووهب بن منبه: أن الكلمات \" سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لى إنك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم \" وقال محمد بن كعب هي قوله \" لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم.\rلا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.\rلا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أرحم الراحمين \" وقيل: الكلمات قوله حين عطس: \" الحمد لله \".\rوالكلمات جمع كلمة والكلمة تقع على القليل والكثير.\rوقد تقدم (4).\rالثالثة - قوله تعالى: (فتاب عليه) أي قبل توبته، أو وفقه للتوبة.\rوكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم جمعة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rوتاب العبد: رجع إلى طاعة ربه وعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة وأصل التوبة الرجوع يقال: تاب وثاب وآب وأناب: رجع.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 181 (2) راجع ج 13 ص 261 (3) راجع ج 11 ص 333 (4) راجع ص 67 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":324},{"id":332,"text":"الرابعة - إن قيل: لم قال \" عليه \" لم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع وقد قال: \" ولا تقربا هذه الشجرة \" [ البقرة: 35 ] و \" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا \" [ الاعراف: 23 ] فالجواب: أن آدم عليه السلام لما خوطب في أول القصة بقوله: \" أسكن \" خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره وحده.\rوأيضا فلان المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله: \" وعصى آدم ربه فغوى \" [ طه: 121 ].\rوأيضا لما كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الامر لم تذكر كما لم يذكر فتى موسى مع موسى في قوله: \" ألم أقل لك \" [ الكهف: 75 ].\rوقيل: إنه دل بذكر التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما سواء قاله الحسن.\rوقيل: إنه مثل قوله تعالى: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا (1) إليها \" [ الجمعة: 11 ] أي التجارة لانها كانت مقصود القوم فأعاد الضمير عليها ولم يقل إليهما والمعنى متقارب.\rوقال الشاعر: (2) رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن فوق (3) الطوي رماني وفي التنزيل \" والله ورسوله أحق أن يرضوه \" (4) [ التوبة: 62 ] فحذف إيجازا واختصارا الخامسة - قوله تعالى: (إنه هو التواب الرحيم) وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في القرآن معرفا ومنكرا واسما وفعلا.\rوقد يطلق على العبد أيضا تواب قال الله تعالى: \" إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (5) \" [ البقرة: 222 ].\rقال ابن العربي: ولعلمائنا في وصف الرب بأنه تواب ثلاثة أقوال أحدها: أنه يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى فيدعى به كما في الكتاب والسنة ولا يتأول.\rوقال آخرون: هو وصف حقيقي لله سبحانه وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية إلى حال الطاعة.\rوقال آخرون توبة الله على العبد قبول توبته وذلك يحتمل أن يرجع إلى قوله سبحانه وتعالى: قبلت توبتك وأن يرجع إلى خلقه الانابة والرجوع في قلب المسئ وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 109.\r(2) هو عمرو بن أحمر الباهلي.\r(3) الذي في شرح شواهد سيبويه: (ومن أجل الطوي).\rوالطوي: البئر المطوية بالحجارة.\rقال الشنتمري: (وصف في البيت رجلا كانت بينه وبينه مشاجرة في بئر فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على برأتهما منه من أجل المشاجرة التي كانت بينهما).\r(4) راجع ج 8 ص 193.\r(5) راجع ج 3 ص 91.\r(*)","part":1,"page":325},{"id":333,"text":"السادسة - لا يجوز أن يقال في حق الله تعالى: تائب اسم فاعل من تاب يتوب لانه ليس لنا أن نطلق عليه من الاسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو نبيه عليه السلام أو جماعة المسلمين وإن كان في اللغة محتملا جائزا.\rهذا هو الصحيح في هذا الباب على ما بيناه في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rقال الله تعالى: \" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار \" (1) [ التوبة: 117 ] وقال: \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده \" (2) [ التوبة: 104 ].\rوإنما قيل لله عزوجل: تواب لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده لكثرة من يتوب إليه.\rالسابعة - اعلم أنه ليس لاحد قدرة على خلق التوبة لان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بخلق الاعمال خلافا للمعتزلة ومن قال بقولهم.\rوكذلك ليس لاحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه ولا أن يعفو عنه.\rقال علماؤنا: وقد كفرت اليهود والنصارى بهذا الاصل العظيم في الدين \" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله \" [ التوبة: 31 ] عزوجل وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر أو الراهب فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه \" افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين \" (3) [ الانعام: 140 ].\rالثامنة - قرأ ابن كثير: \" فتلقى آدم من ربه كلمات \".\rوالباقون برفع \" آدم \" ونصب \" كلمات \".\rوالقراءتان ترجعان إلى معنى لان آدم إذا تلقي الكلمات فقد تلقته.\rوقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبول إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة وكأن الاصل على هذه القراءة \" فتلقت آدم من ربه كلمات \" ولكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث.\rوهذا\rأصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم أمرأة.\rوقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقيا حمل على معنى الكلم فذكر.\rوقرأ الاعمش: \" آدم من ربه \" مدغما.\rوقرأ أبو نوفل بن أبي عقرب: \" أنه \" بفتح الهمزة على معنى لانه وكسر الباقون على الاستئناف.\rوأدغم الهاء في الهاء أبو عمرو وعيسى وطلحة فيما حكى أبو حاتم عنهم.\rوقيل: لا يجوز\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 277 (2) راجع ج 16 ص 26 (3) راجع ج 7 ص 96 (*)","part":1,"page":326},{"id":334,"text":"لان بينهما واوا في اللفظ لا في الخط.\rقال النحاس: أجاز سيبويه أن تحذف هذه الواو وأنشد: له زجل كأنه صوت حاد * إذا طلب الوسيقة أو زمير (1) فعلى هذا يجوز الادغام وهو رفع بالابتداء \" التواب \" خبره والجملة خبر \" إن \".\rويجوز أن يكون \" هو \" توكيدا للهاء ويجوز أن تكون فاصلة، على ما تقدم.\rوقال سعيد بن جبير لما أهبط آدم إلى الارض لم يكن فيها شئ غير النسر في البر والحوت في البحر فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عنده فلما رأى النسر آدم قال: يا حوت لقد أهبط اليوم إلى الارض شئ يمشى على رجليه ويبطش بيديه ! فقال الحوت: لئن كنت صادقا مالى منه في البحر منجى ولا لك في البر منه مخلص !.\rقوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) قوله تعالى: (قلنا اهبطوا) كرر الامر على جهة التغليظ وتأكيده، كما تقول لرجل: قم قم.\rوقيل: كرر الامر لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر فعلق بالاول العداوة وبالثاني إتيان الهدى.\rوقيل: الهبوط الاول من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الارض.\rوعلى هذا يكون فيه دليل على أن الجنة في السماء السابعة كما دل عليه\rحديث الاسراء على ما يأتي.\r(2) (جميعا) نصب على الحال.\rوقال وهب بن منبه: لما هبط آدم عليه السلام إلى الارض قال إبليس للسباع: إن هذا عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا وولوا أمرهم إلى الكلب\r__________\r(1) البيت للشماخ.\rوصف حمار وحش هائجا فيقول: إذا طلب وسيقته - وهي انثاه التي يضمها - صوت بها وكأن صوته لما فيه من الزجل والحنين ومن حسن الترجيع والتطريب صوت حاد بإبل يتغنى ويطربها أو صوت مزمار.\rوالزجل: صوت فيه حنين وترنم.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 10 ص 205 (*)","part":1,"page":327},{"id":335,"text":"وقالوا: أنت أشجعنا وجعلوه رئيسا فلما رأى ذلك آدم عليه السلام تحير في ذلك فجاءه جبريل عليه السلام وقال له: امسح يدك على رأس الكلب ففعل فلما رأت السباع أن الكلب ألف آدم تفرقوا.\rواستأمنه الكلب فأمنه آدم فبقى معه ومع أولاده.\rوقال الترمذي الحكيم نحو هذا وأن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الارض جاء إبليس إلى السباع فأشلاهم (1) على آدم ليؤذوه وكان أشدهم عليه الكلب فأميت فؤاده فروي في الخبر أن جبريل عليه السلام أمره أن يضع يده على رأسه فوضعها فاطمأن إليه وألفه فصار ممن يحرسه ويحرس ولده ويألفهم.\rويموت فؤاده يفزع من الآدميين فلو رمى بمدر ولى هاربا ثم يعود إلفا لهم.\rففيه شعبة من إبليس وفيه شعبة من مسحة آدم عليه السلام فهو بشعبة إبليس ينبح ويهر ويعدو على الآدمي وبمسحة آدم مات فؤاده حتى ذل وانقاد وألف به وبولده يحرسهم ولهثه (2) على كل أحواله من موت فؤاده ولذلك شبه الله سبحانه وتعالى العلماء السوء بالكلب على ما يأتي بيانه في \" الاعراف \" (3) إن شاء الله تعالى.\rونزلت عليه تلك العصا التي جعلها الله آية لموسى فكان يطرد بها السباع عن نفسه.\rقوله تعالى: (فإما يأتينكم منى هدى) اختلف في معنى قوله \" هدى \" فقيل: كتاب الله قاله السدي.\rوقيل: التوفيق للهداية.\rوقالت فرقة: الهدى الرسل وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر كما جاء في حديث أبى ذر وخرجه الآجري.\rوفى قوله \" منى \" إشارة إلى أن أفعال العباد خلق لله تعالى خلافا للقدرية وغيرهم كما تقدم (4) وقرأ الجحدري \" هدى \" وهو لغة هذيل يقولون: هدي وعصي ومحيي.\rوأنشد النحويون لابي ذؤيب يرثي بنيه سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع (5)\r__________\r(1) أشلاهم: أغراهم.\r(2) لهث الكلب: إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش.\r(3) راجع ج 7 ص 323 (4) راجع المسألة الثالثة ص 186 من هذا الجزء.\r(5) (هوي): يريد هواى أي ماتوا قبلي وكنت أحب أن أموت قبلهم.\r(وأعنقوا لهواهم) جعلهم كأنهم هووا الذهاب إلى المنية لسرعتهم إليها وهم لم يهووها.\r(فتخرموا) أي أخذوا واحدا واحدا.\r(*)","part":1,"page":328},{"id":336,"text":"قال النحاس: وعلة هذه اللغة عند الخليل وسيبويه أن سبيل ياء الاضافة أن يكسر ما قبلها فلما لم يجز أن تتحرك الالف أبدلت ياء وأدغمت و \" ما \" في قوله \" إما \" زائدة على \" إن \" التي للشرط وجواب الشرط الفاء مع الشرط الثاني في قوله \" فمن تبع \".\rو \" من \" في موضع رفع بالابتداء و \" تبع \" في موضع جزم بالشرط.\r\" فلا خوف \" جوابه.\rقال سيبويه: الشرط الثاني وجوابه هما جواب الاول.\rوقال الكسائي: \" فلا خوف عليهم \" جواب الشرطين جميعا.\rقوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الخوف هو الذعر ولا يكون إلا في المستقبل.\rوخاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه والتخوف: التنقص ومنه قوله تعالى: \" أو يأخذهم على تخوف \" (1) [ النحل: 47 ].\rوقرأ الزهري والحسن وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ويعقوب: \" فلا خوف \" بفتح الفاء على التبرئة.\rوالاختيار عند النحويين الرفع والتنوين على الابتداء لان الثاني معرفة لا يكون فيه إلا الرفع لان \" لا \" لا تعمل في معرفة فاختاروا في الاول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد.\rويجوز أن تكون \" لا \" في قولك: فلا خوف بمعنى ليس.\rوالحزن والحزن: ضد السرور ولا يكون إلا على ماض.\rوحزن الرجل (بالكسر) فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ومحزون بنى عليه.\rقال اليزيدي: حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما.\rواحتزن وتحزن بمعنى.\rوالمعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا.\rوقيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا.\rوالله أعلم قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 109 (*)","part":1,"page":329},{"id":337,"text":"قوله تعالى: \" والذين كفروا \" أي أشركوا، لقوله: (وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار \" الصحبة: الاقتران بالشئ في حالة ما في زمان ما فان كانت الملازمة والخلطة فهو كمال الصحبة وهكذا هي صحبة أهل النار لها.\rوبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة على ما نبينه في \" براءة \" (1) إن شاء الله.\rوباقي ألفاظ الآية تقدم معناها والحمد لله.\rقوله تعالى: يا بني إسراءيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياى فارهبون (40) قوله تعالى: (يا بني إسرائيل) نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للاضافة.\rالواحد ابن والاصل فيه بنى وقيل: بنو فمن قال: المحذوف منه واو احتج بقولهم: البنوة.\rوهذا لا حجة فيه لانهم قد قالوا: الفتوة وأصله الياء.\rوقال الزجاج: المحذوف منه عندي ياء كأنه من بنيت.\rالاخفش: اختار أن يكون المحذوف منه\rالواو لان حذفها أكثر لثقلها.\rويقال: ابن بين البنوة والتصغير بنى.\rقال الفراء: يقال: يا بنى ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا أبت وقرئ بهما.\rوهو مشتق من البناء وهو وضع الشئ على الشئ والابن فرع للاب وهو موضوع عليه.\rوإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.\rقال أبو الفرج الجوزي: وليس في الانبياء من له اسمان غيره إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة.\rذكره في كتاب \" الآثار \" له.\rقلت: وقد قيل في المسيح أنه اسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق وقد سماه الله روحا وكلمة، وكانوا يسمونه أبيل الابيلين ذكره الجوهري في الصحاح.\rوذكر البيهقي في \" دلائل النبوة \" عن الخليل بن أحمد: خمسة من الانبياء ذوو أسمين محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى والمسيح وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون وإلياس وذو الكفل صلى الله عليهم وسلم\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 148 (*)","part":1,"page":330},{"id":338,"text":"قلت: ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فله أسماء كثيرة بيانها في مواضعها.\rوإسرائيل: اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف وهو في موضع خفض بالاضافة.\rوفيه سبع لغات: إسرائيل وهي لغة القران وإسرائيل بمدة مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش.\rوإسراييل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الاعمش وعيسى بن عمر وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد.\rوإسرائيل بغير ياء بهمزة مكسورة.\rوإسراءل بهمزة مفتوحة.\rوتميم يقولون: إسرائين بالنون.\rومعنى إسرائيل: عبد الله.\rقال ابن عباس: إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله.\rوقيل: إسرا هو صفوة الله وإيل هو الله.\rوقيل: إسرا من الشد فكأن إسرائيل الذي شده الله وأتقن خلقه ذكره المهدوي وقال السهيلي\rسمي إسرائيل لانه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمي إسرائيل أي أسرى إلى الله ونحو هذا فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب والله أعلم قوله تعالى: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) الذكر اسم مشترك، فالذكر بالقلب ضد النسيان والذكر باللسان ضد الانصات.\rوذكرت الشئ بلساني وقلبي ذكرا.\rوأجعله منك على ذكر (بضم الذال) أي لا تنسه قال الكسائي: ما كان بالضمير فهو مضموم الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال.\rوقال غيره: هما لغتان يقال: ذكر وذكر، ومعناهما واحد.\rوالذكر (بفتح الذال) خلاف الانثى والذكر أيضا الشرف ومنه قوله: \" وإنه لذكر لك ولقومك (1) \" [ الزخرف 44 ].\rقال ابن الانباري: والمعنى في الآية اذكروا شكر نعمتي فحذف الشكر أكتفاء بذكر النعمة وقيل: إنه أراد الذكر بالقلب وهو المطلوب أي لا تغفلوا عن نعمتي التي أنعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن.\rوالنعمة هنا اسم جنس فهي مفرده بمعنى الجمع قال الله تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (2) \" [ إبراهيم: 34 ] أي نعمه.\rومن نعمه عليهم أن أنجاهم من آل فرعون وجعل منهم أنبياء وأنزل عليهم الكتب والمن والسلوى وفجر لهم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 93 (2) راجع ج 9 ص 367 (*)","part":1,"page":331},{"id":339,"text":"من الحجر الماء إلى ما أستودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ورسالته.\rوالنعم على الآباء نعم على الابناء لانهم يشرفون بشرف آبائهم.\rتنبيه - قال أرباب المعاني: ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النعمة وأسقطه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره فقال \" اذكروني (1) أذكركم \" [ البقرة 1 52 ] ليكون نظر الامم من النعمة إلى المنعم ونظر أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة.\rقوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) أمر وجوابه.\rوقرأ الزهري \" أوف \" (بفتح الواو وشد الفاء) للتكثير.\rواختلف في هذا العهد ما هو فقال الحسن عهده قوله \" خذوا ما آتيناكم بقوة \" (2) [ البقرة: 63 ] وقوله: \" ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسرائيل وبعثنا منهم\rاثني عشر نقيبا \" (3) [ المائدة: 12 ].\rوقيل هو قوله: \" وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه (4) \" [ آل عمران: 187 ].\rوقال الزجاج: \" أوفوا بعهدي \" الذي عهدت إليكم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم \" أوف بعهدكم \" بما ضمنت لكم على ذلك إن أوفيتم به فلكم الجنة.\rوقيل: \" أوفوا بعهدي \" في أداء الفرائض على السنة والاخلاص \" أوف \" بقبولها منكم ومجاراتكم عليها.\rوقال بعضهم: \" أوفوا بعهدي \" في العبادات \" أوف بعهدكم \" أي أوصلكم إلى منازل الرعايات.\rوقيل \" أوفوا بعهدي \" في حفظ آداب الظواهر \" أوف بعهدكم \" بتزيين سرائركم وقيل: هو عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة وغيره.\rهذا قول الجمهور من العلماء وهو الصحيح.\rوعهده سبحانه وتعالى هو أن يدخلهم الجنة.\rقلت: وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد هو مطلوب منا قال الله تعالى: \" أوفوا بالعقود \" [ المائدة: 1 ] \" أوفوا بعهد الله \" [ النحل: 91 ]، وهو كثير.\rووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم لا علة له بل ذلك تفضل منه عليهم.\rقوله تعالى: (وإياي فارهبون) أي خافون.\rوالرهب والرهب والرهبة الخوف.\rويتضمن الامر به معنى التهديد.\rوسقطت الياء بعد النون لانها رأس أية.\rوقرأ ابن\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 171 (2) راجع ص 437 من هذا الجزء (3) راجع ج 6 ص 112 (4) راجع ج 4 ص 304 (*)","part":1,"page":332},{"id":340,"text":"أبي إسحاق \" فارهبوني \" بالياء وكذا \" فاتقوني \" على الاصل.\r\" وإياي \" منصوب بإضمار فعل وكذا الاختيار في الامر والنهي والاستفهام التقدير: وإياي أرهبوا فارهبون.\rويجوز في الكلام وأنا فارهبون على الابتداء والخبر.\rوكون \" فارهبون \" الخبر على تقدير الحذف المعنى وأنا ربكم فارهبون.\rقوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول\rكافر به ولا تشتروا بأياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون (41) قوله تعالى: (وآمنوا بما أنزلت) أي صدقوا، يعني بالقرآن.\r(مصدقا) حال من الضمير في \" أنزلت \"، التقدير بما أنزلته مصدقا، والعامل فيه أنزلت.\rويجوز أن يكون حالا من ما والعامل فيه آمنوا التقدير امنوا بالقرآن مصدقا.\rويجوز أن تكون مصدرية التقدير آمنوا بإنزال.\r(لما معكم) يعني من التوراة.\rقوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به) الضمير في \" به \" قيل هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية.\rوقال ابن جريج: هو عائد على القرآن إذ تضمنه قوله: \" بما أنزلت \".\rوقيل: على التوراة، إذ تضمنها قوله: \" لما معكم \".\rفإن قيل: كيف قال \" كافر \" ولم يقل كافرين قيل: التقدير ولا تكونوا أول فريق كافر به.\rوزعم الاخفش والفراء أنه محمول على معنى الفعل لان المعنى أول من كفر به.\rوحكى سيبويه هو أظرف الفتيان وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى وأجمله.\rوقال: \" أول كافر به \" وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش فإنما معناه من أهل الكتاب إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لانهم حجة مظنون بهم علم.\rو \" أول \" عند سيبويه نصب على خبر كان.\rوهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه وفاؤه واو.\rوإنما لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين: العين والفاء وهذا مذهب البصريين.\rوقال الكوفيون: هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل ثم خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت","part":1,"page":333},{"id":341,"text":"فقيل أول كما تخفف همزة خطيئة.\rقال الجوهري: \" والجمع الاوائل والاولى أيضا على القلب.\rوقال قوم: أصله وول على فوعل فقلبت الواو الاولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع \".\rوقيل: هو أفعل من آل يئول فأصله أول قلب فجاء أعفل مقلوبا من أفعل فسهل وأبدل وأدغم.\rمسألة - لا حجة في هذه الآية لمن يمنع القول بدليل الخطاب، وهم الكوفيون\rومن وافقهم، لان المقصود من الكلام النهي عن الكفر أولا وآخرا، وخص الاول بالذكر لان التقدم (1) فيه أغلظ، فكان حكم المذكور والمسكوت عنه واحدا، وهذا واضح.\rقوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" ولا تشتروا \" معطوف على قوله: \" ولا تكونوا \".\rنهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى.\rوكان الاحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره.\rوقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك.\rوقيل: إن الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك.\rوفى كتبهم: يابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية.\rوقيل: المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والثمن الذي هو نزر لا خطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لانهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا.\rوقد تقدم هذا المعنى.\rوقال الشاعر: إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به * فما أصبت بترك الحج من ثمن قلت: وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم.\rفمن أخذ رشوة على تغير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه\r__________\r(1) في نسخة من الاصل.\r(...لان النقل منه أعظم).\r(*)","part":1,"page":334},{"id":342,"text":"وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية.\rوالله أعلم.\rوقد روى أبو داود عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عزوجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) يعنى ريحها.\rالثانية - وقد اختلف العلماء في أخذ الاجرة على تعليم القرآن والعلم - لهذه الآية\rوما كان في معناها - فمنع ذلك الزهري وأصحاب الرأي وقالوا: لا يجوز أخذ الاجرة على تعليم القرآن لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والاخلاص فلا يؤخذ عليها أجرة كالصلاة والصيام.\rوقد قال تعالى: \" ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا \".\rوروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة باليتيم وأغلظهم على المسكين) روى أبو هريرة قال: قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين ؟ قال: (درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء) وروى عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة، فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله فسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها).\rوأجاز أخذ الاجرة على تعليم القرآن مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وأكثر العلماء لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس - حديث الرقية -: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله).\rأخرجه البخاري وهو نص يرفع الخلاف فينبغي أن يعول عليه.\rوأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة والصيام ففاسد لانه في مقابلة النص ثم إن بينهما فرقانا وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم فتجوز الاجرة على محاولته النقل كتعليم كتابة القرآن.\rقال ابن المنذر: وأبو حنيفة يكره تعليم القرآن بأجرة ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء معلوما بأجر معلوم فيجوز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة.","part":1,"page":335},{"id":343,"text":"وأما الجواب عن الآية - فالمراد بها بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا، فيه خلاف، وهو لا يقول به.\rجواب ثان - وهو أن تكون الآية فيمن تعين عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه أجرا.\rفأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ الاجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين عليه إلا أنه ليس\rعنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن يقبل على صنعته وحرفته.\rويجب على الامام أن يعين لاقامة الدين إعانته وإلا فعلى المسلمين لان الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به أهله فأخذ ثيابا وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك فقال: ومن أين أنفق على عيالي ! فردوه وفرضوا له كفايته.\rوأما الاحاديث فليس شئ منها يقوم على ساق ولا يصح منها شئ عند أهل العلم بالنقل.\rأما حديث ابن عباس فرواه سعيد بن طريف عن عكرمة عنه وسعيد متروك.\rوأما حديث أبي هريرة فرواه علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن أبى جرهم عنه وأبو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد بن سلمة عن أحد يقال له أبوجرهم وإنما رواه عن أبي المهزم وهو متروك الحديث أيضا وهو حديث لا أصل له.\rوأما حديث عبادة بن الصامت فرواه أبو داود من حديث المغيرة بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عنه والمغيرة معروف عند (1) أهل العلم ولكنه له مناكير هذا منها قاله أبو عمر.\rثم قال: وأما حديث القوس فمعروف عند أهل العلم لانه روي عن عبادة من وجهين وروي عن أبي بن كعب من حديث موسى بن علي عن أبيه عن أبي وهو منقطع.\rوليس في الباب حديث يجب العمل به من جهة النقل وحديث عبادة وأبي يحتمل التأويل لانه جائز أن يكون علمه لله ثم أخذ عليه أجرا.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس وخير من يمشي على جديد الارض المعلمون كلما خلق الدين جددوه أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فان المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبى وبراءة للمعلم وبراءة لابويه من النار)\r__________\r(1) في نسخة: (معروف بحمل العلم).\r(*)","part":1,"page":336},{"id":344,"text":"الثالثة: واختلف العلماء في حكم المصلي بأجرة فروي أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة خلف من أستؤجر في رمضان يقوم للناس فقال: أرجو ألا يكون به بأس\rوهو أشد كراهة له في الفريضة.\rوقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور: لا بأس بذلك ولا بالصلاة خلفه.\rوقال الاوزاعي: لا صلاة له.\rوكرهه أبو حنيفة وأصحابه على ما تقدم.\rقال ابن عبد البر: وهذه المسألة معلقة من التي قبلها واصلها واحد.\rقلت: ويأتي لهذا أصل آخر من الكتاب في \" براءة \" إن شاء الله تعالى.\rوكره ابن القاسم أخذ الاجرة على تعليم الشعر والنحو.\rوقال ابن حبيب: لا بأس بالاجارة على تعليم الشعر والرسائل وأيام العرب ويكره من الشعر ما فيه الخمر والخنا والهجاء.\rقال أبو الحسن اللخمي: ويلزم على قوله أن يجيز الاجارة على كتبه ويجيز بيع كتبه.\rوأما الغناء والنوح فممنوع على كل حال الرابعة: روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا محمد ابن عمر بن الكميت قال حدثنا على بن وهب الهمداني قال أخبرنا الضحاك بن موسى قال: مر سليمان بن عبد الملك بالمدينة - وهو يريد مكة - فأقام بها أياما فقال: هل بالمدينة أحد أدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا له: أبو حازم فأرسل إليه فلما دخل عليه قال له: يا أبا حازم ما هذا الجفاء ؟ قال أبو حازم: يا أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت منى ؟ قال: أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني ! قال يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك ! قال: فالتفت إلى محمد ابن شهاب الزهري فقال: أصاب الشيخ وأخطأت.\rقال سليمان: يا أبا حازم ما لنا نكره الموت ؟ ! قال: لانكم أخربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب قال أصبت يا أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله تعالى ؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسئ فكالآبق يقدم على مولاه.\rفبكى سليمان وقال: ليت شعري ! ما لنا عند الله ؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله.\rقال: وأي مكان أجده ؟ قال:","part":1,"page":337},{"id":345,"text":"\" إن الابرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم \" (1) [ الانفطار: 13 - 14 ].\rقال سليمان: فأين رحمة الله يا أبا حازم ؟ قال\rأبو حازم: رحمة الله قريب من المحسنين قال له سليمان: يا أبا حازم فأي عباد الله أكرم ؟ قال: أولو المروءة والنهى.\rقال له سليمان: فأي الاعمال أفضل ؟ قال أبو حازم أداء الفرائض مع اجتناب المحارم.\rقال سليمان: فأي الدعاء أسمع ؟ قال دعاء المحسن إليه للمحسن.\rفقال: أي الصدقة أفضل ؟ قال: للسائل البائس وجهد المقل (2) ليس فيها من ولا أذى.\rقال: فأي القول أعدل ؟ قال: قول الحق عند من تخافه أو ترجوه.\rقال: فأى المؤمنين أكيس ؟ قال: رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها.\rقال: فأي المؤمنين أحمق ؟ قال: رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال له سليمان: أصبت فما تقول فيما نحن فيه ؟ قال يا أمير المؤمنين أو تعفيني ؟ قال له سليمان: لا ! ولكن نصيحة تلقيها إلي.\rقال: يا أمير المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوه وما قيل لهم !.\rفقال له رجل من جلسائه: بئس ما قلت يا أبا حازم ! قال أبو حازم: كذبت إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا تكتمونه.\rقال له سليمان: فكيف لنا أن نصلح ؟ قال: تدعون الصلف وتمسكون بالمرؤة وتقسمون بالسوية.\rقال له سليمان: فكيف لنا بالمأخذ به ؟ قال أبو حازم: تأخذه من حله وتضعه في أهله.\rقال له سليمان: هل لك يا أبا حازم أن تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك ؟ قال أعوذ بالله ! قال له سليمان: ولم ذاك ؟ قال: أخشى أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات.\rقال له سليمان ارفع إلينا حوائجك قال: تنجيني من النار وتدخلني الجنة.\rقال له سليمان: ليس ذاك إلي ! قال له أبو حازم: فما لى إليك حاجة غيرها.\rقال: فادع لي.\rقال أبو حازم: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى قال له سليمان قط ! قال أبو حازم: قد أوجزت وأكثرت\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 247 (2) جهد المقل: أي قدر ما يحتمله حال القليل المال.\r(*)","part":1,"page":338},{"id":346,"text":"إن كنت من أهله وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي عن قوس ليس لها وتر قال له سليمان أوصني قال سأوصيك وأوجز: عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك.\rفلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار وكتب [ إليه ] (1) أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير قال فردها عليه وكتب إليه يا أمير المومنين أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا (2) وما أرضاها لك فكيف [ أرضاها ] (1) لنفسي ! إن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليه رعاء يسقون ووجد من دونهم جاريتين تذودان [ فسألهما فقالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ] (1) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير وذلك أنه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة وبقوله.\rفقال أبوهما وهو شعب عليه السلام هذا رجل جائع.\rفقال إحداهما: اذهبي فادعيه.\rفلما أتته عظمته وغطت وجهها وقالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت \" أجر ما سقيت لنا \" ولم يجد بدا من أن يتبعها لانه كان بين الجبال جائعا مستوحشا.\rفلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له عجيزتها - وكانت ذات عجز - وجعل موسى يعرض مرة ويغض أخرى فلما عيل صبره ناداها: يا أمة الله كوني خلفي وأريني السمت بقولك.\rفلما دخل على شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعشى فقال له موسى عليه السلام أعوذ بالله ! فقال له شعيب: لم ؟ أما أنت جائع ؟ قال بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بمل ء الارض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب.\rولكنها عادتي وعادة آبائي: نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فأكل فإن كانت هذه المائة دينار عوضا لما حدثت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه وإن كان لحق في بيت المال فلي فيها نظراء فان ساويت بيننا وإلا فليس لى فيها حاجة\r__________\r(1) الزيادة عن مسند الدارمي.\r(2) بذلا: أي راجيا بذلك وعطاءك.\r(*)","part":1,"page":339},{"id":347,"text":"قلت: هكذا يكون الاقتداء بالكتاب والانبياء انظروا إلى هذا الامام الفاضل والحبر العالم كيف لم يأخذ على عمله عوضا ولا على وصيته بدلا ولا على نصيحته صفدا (1) بل بين الحق وصدع ولم يلحقه في ذلك خوف ولا فزع.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدكم هيبة أحد أن يقول أو يقوم بالحق حيث كان).\rوفي التنزيل \" يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم \" (2) [ المائدة 54 ].\rقوله تعالى: (وإياي فاتقون) قد تقدم معنى التقوى (3) وقرئ \" فاتقوني \" بالياء وقد تقدم.\rوقال سهل بن عبد الله قوله \" وإياي فاتقون \" قال موضع علمي السابق فيكم.\r\" وإياي فارهبون \" قال موضع المكر والاستدراج (4) لقول الله تعالى: \" سنستدرجهم من حيث لا يعلمون \" (5) [ الاعراف: 182 ] وقوله: \" فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون \" (5) [ الاعراف: 99 ] فما استثنى نبيا ولا صديقا.\rقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) قوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل) اللبس: الخلط.\rلبست عليه الامر ألبسه، إذا مزجت بينه بمشكلة وحقه بباطله قال الله تعالى \" وللبسنا عليهم ما يلبسون \" (6) [ الانعام: 9 ].\rوفى الامر لبسة أي ليس بواضح.\rومن هذا المعنى قول علي رضي الله عنه للحارث بن حوط يا حارث إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.\rوقالت الخنساء: ترى الجليس يقول الحق تحسبه * رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته * والبس عليه أمورا مثل ما لبسا\r__________\r(1) الصفد (بالتحريك): العطاء.\r(2) راجع ج 6 ص 220 (3) راجع ص 161 وما بعدها.\r(4) العبارة هاهنا غير واضحة.\rوالذي في البحر لابي حيان: (وقال سهل: (وإياي فارهبون) موضع االيقين بمعرفته (وإياي فاتقون) موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج).\r(5) راجع ج 7 ص 329 وص 254.\r(6) راجع ج 6 ص 394.\r(*)","part":1,"page":340},{"id":348,"text":"وقال العجاج: لما لبسن الحق بالتجني * غنين واستبدلن زيدا مني روى سعيد عن قتادة في قوله: \" ولا تلبسوا الحق بالباطل \" [ البقرة: 42 ]، يقول: لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام وقد علمتم أن دين الله - الذي لا يقبل غيره ولا يجزئ إلا به - الاسلام وأن اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله.\rوالظاهر من قول عنترة: * وكتيبة لبستها بكتيبة * أنه من هذا المعنى، ويحتمل أن يكون من اللباس.\rوقد قيل هذا في معنى الآية، أي لا تغطوا.\rومنه لبس الثوب يقال لبست الثوب ألبسه ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال الجعدي إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تثنت عليه فكانت لباسا وقال الاخطل: وقد لبست لهذا الامر أعصره * حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا واللبوس: كل ما يلبس من ثياب ودرع قال الله تعالى \" وعلمناه صنعة لبوس لكم \" (1) [ الانبياء: 80 ].\rولابست فلانا حتى عرفت باطنه وفي فلان ملبس أي مستمتع قال: ألا إن بعد العدم للمرء قنوة (2) * وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الكعبة والهودج ما عليهما من لباس (بكسر اللام).\rقوله تعالى \" بالباطل \" الباطل في كلام العرب خلاف الحق ومعناه الزائل قال لبيد * ألا كل شئ ما خلا الله باطل *\rوبطل الشئ يبطل بطلا وبطولا وبطلانا [ ذهب ضياعا وخسرا ] (3) وأبطله غيره.\rويقال ذهب دمه بطلا أي هدرا والباطل الشيطان والبطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة صاحبه.\rقال النابغة: لهم لواء بأيدي ماجد بطل * لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 320 (2) القنوة (بكسر الاول وضمه): الكسبة.\r(3) الزيادة عن اللسان.\r(*)","part":1,"page":341},{"id":349,"text":"والمرأة بطلة.\rوقد بطل الرجل (بالضم) يبطل بطولة وبطالة (1) أي صار شجاعا وبطل الاجير (بالفتح) بطالة أي تعطل فهوة بطال واختلف أهل التأويل في المراد بقوله \" الحق بالباطل \" فروي عن ابن عباس وغيره لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل.\rوقال أبو العالية قالت اليهود محمد مبعوث ولكن إلى غيرنا فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل وقال ابن زيد المراد بالحق التوراة والباطل ما بدلوا فيها من ذكر محمد عليه السلام وغيره وقال مجاهد لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام.\rوقاله قتادة وقد تقدم.\rقلت: وقول ابن عباس أصوب لانه عام فيدخل فيه جميع الاقوال والله المستعان قوله تعالى: (وتكتموا الحق) يجوز أن يكون معطوفا على \" تلبسوا \" فيكون مجزوما ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن التقدير لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه أي وأن تكتموه.\rقال ابن عباس: يعني كتمانهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه.\rوقال محمد بن سيرين: نزل عصابة من ولد هارون يثرب لما أصاب بني إسرائيل ما أصابهم من ظهور العدو عليهم والذلة وتلك العصابة هم حملة التوراة يومئذ فأقاموا بيثرب يرجون أن يخرج محمد صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وهم مؤمنون مصدقون بنبوته فمضى أولئك الآباء وهم مؤمنون وخلف الابناء وأبناء الابناء فأدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا به\rوهم يعرفونه وهو معنى قوله تعالى \" فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به \" (2) [ البقرة: 89 ] قوله تعالى: (وأنتم تعلمون) جملة في موضع الحال أي أن محمدا عليه السلام حق فكفرهم كان كفر عناد ولم يشهد تعالى لهم بعلم وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا.\rودل هذا على تغليظ الذنب على من واقعه على علم وأنه أعصى من الجاهل.\rوسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى \" أتأمرون الناس بالبر \" (3) [ البقرة: 44 ] الآية قوله تعالى: وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأركعوا مع الراكعين (43) فيه أربع وثلاثون مسألة:\r__________\r(1) في تاج العروس: (والبطالة بالكسر والضم لغتان في البطالة بالفتح بمعنى الشجاعة.\rالكسر نقله الليث والضم حكاه بعض ونقله صاحب المصباح).\r(2) راجع ج 2 ص 26 (3) ص 365.\r(*)","part":1,"page":342},{"id":350,"text":"الاولى - قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) أمر معناه الوجوب ولا خلاف فيه، وقد تقدم القول في معنى إقامة الصلاة واشتقاقها وفي جملة من أحكامها (1)، والحمد لله.\rالثانية - قوله تعالى: (وآتوا الزكاة) أمر أيضا يقتضي الوجوب والايتاء الاعطاء.\rأتيته: أعطيته قال الله تعالى \" لئن آتانا من فضله لنصدقن \" [ التوبة: 75 ].\rوأتيته - بالقصر من غير مد - جئته فإذا كان المجئ بمعنى الاستقبال مد ومنه الحديث: (ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه) وسيأتي.\rالثالثة - الزكاة مأخوذة من زكا الشئ إذا نما وزاد يقال زكا الزرع والمال يزكو إذا كثر وزاد.\rورجل زكي أي زائد الخير.\rوسمي الاخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو بالاجر الذي يثاب به المزكي ويقال زرع زاك بين الزكاء.\rوزكأت الناقة بولدها تزكأ به إذا رمت به من بين رجليها.\rوزكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا قال الشاعر: كانوا خسا أو زكا من دون أربعة * لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج\rجمع جد وهو الحظ والبخت تعتلج أي ترتفع.\rاعتلجت الارض طال نباتها فخسا الفرد وزكا: الزوج.\rوقيل: أصلها الثناء الجميل ومنه زكى القاضي الشاهد.\rفكأن من يخرج الزكاة يحصل لنفسه الثناء الجميل وقيل: الزكاة مأخوذة من التطهير كما يقال: زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة والاغفال (2) فكأن الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى ما يخرج من الزكاة أوساخ الناس وقد قال تعالى \" خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها \" (3) [ التوبة: 103 ] الرابعة - واختلف في المراد بالزكاة هنا فقيل: الزكاة المفروضة لمقارنتها بالصلاة وقيل: صدقة الفطر قاله مالك في سماع ابن القاسم\r__________\r(1) راجع ص 164 - 177 من هذا الجزء.\r(2) في نسخة: (أو الانفال) وكذا في تفسير ابن عطية.\r(3) راجع ج 8 ص 244.\r(*)","part":1,"page":343},{"id":351,"text":"قلت: فعلى الاول وهو قول أكثر العلماء - فالزكاة في الكتاب مجملة بينها النبي صلى الله عليه وسلم فروى الائمة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق (1) ولا فيما دون خمس ذود (2) صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة) وقال البخاري (خمس أواق من الورق) وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا (3) العشر وما سقي بالنضح (4) نصف العشر) وسيأتي بيان هذا الباب في \" الانعام \" (5) إن شاء الله تعالى.\rويأتي في \" براءة \" زكاة العين والماشية وبيان المال الذي لا يؤخذ منه زكاة عند قوله تعالى \" خذ من أموالهم صدقة \" (6) [ التوبة: 103 ] وأما زكاة الفطر فليس لها في الكتاب نص عليها إلا ما تأوله مالك هنا وقوله تعالى \" قد أفلح من تزكى (7) وذكر اسم ربه فصلى \" [ الاعلى: 15 ].\rوالمفسرون يذكرون الكلام عليها في سورة \" الاعلى \"، ورأيت الكلام عليها في هذه السورة عند كلامنا\rعلى آي الصيام لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان الحديث.\rوسيأتي فأضافها إلى رمضان.\rالخامسة - قوله تعالى: (واركعوا) الركوع في اللغة الانحناء بالشخص وكل منحن راكع.\rقال لبيد.\rأخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وقال ابن دريد: الركعة الهوة في الارض لغة يمانية وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة قال ولا تعاد الضعف علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه\r__________\r(1) الوسق (بالفتح): ستون صاعا وهو ثلثمائه وعشرون رطلا عند أهل الحجاز.\r(2) الذود من الابل: ما بين الثنتين إلى التسع.\rوقيل: ما بين الثلاث إلى العشر.\rواللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها.\r(3) العثري (بفتح المهملة والثاء المثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد الياء).\rقال ابن الاثير: (هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة.\rوقيل: هو العذى (الزرع الذي لا يسقى إلا من ماء المطر لبعده من المياه وقيل فيه غير ذلك).\rوقيل: هو ما يسقى سيحا والاول أشهر).\r(4) النضح (بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة): ما سقى من الآبار.\r(5) راجع ج 7 ص 99.\r(6) راجع ج 8 ص 244.\r(7) راجع ج 20 ص 21.\r(*)","part":1,"page":344},{"id":352,"text":"السادسة - واختلف الناس في تخصيص الركوع بالذكر فقال قوم: جعل الركوع لما كان من أركان الصلاة عبارة عن الصلاة قلت: وهذا ليس مختصا بالركوع وحده فقد جعل الشرع القراءة [ عبارة ] (1) عن الصلاة والسجود عبارة عن الركعة بكمالها فقال \" وقرآن الفجر \" أي صلاة الفجر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أدرك سجدة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) وأهل الحجاز يطلقون على الركعة سجدة.\rوقيل إنما خص الركوع بالذكر لان بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع.\rوقيل: لانه كان أثقل عل القوم في الجاهلية حتى لقد قال بعض من أسلم أظنه\rعمران بن حصين للنبي صلى الله عليه وسلم: على ألا أخر إلا قائما.\rفمن تأويله على ألا أركع فلما تمكن الاسلام من قلبه أطمأنت بذلك نفسه وأمتثل ما أمر به من الركوع السابعة - الركوع الشرعي هو أن يحني الرجل صلبه ويمد ظهره وعنقه ويفتح أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن راكعا يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه (2) ولكن بين ذلك.\rوروى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر (3) ظهره الحديث.\rالثامنة - الركوع فرض، قرآنا وسنة، وكذلك السجود لقوله تعالى في آخر الحج \" اركعوا واسجدوا \" (4) [ الحج: 77 ].\rوزادت السنة الطمأنينة فيهما والفصل بينهما وقد تقدم القول في ذلك وبينا صفة الركوع آنفا.\rوأما السجود فقد جاء مبينا من حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد مكن جبهته وأنفه من الارض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه.\rخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\rوروى مسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(الاشخاص: الرفع والتصويب: الخفض.\r(3) هصر ظهره: إي ثناه إلى الارض.\r(4) راجع ج 12 ص 98 (*)","part":1,"page":345},{"id":353,"text":"أنبساط الكلب).\rوعن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك).\rوعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى بيديه - يعني جنح حتى يرى وضح إبطيه من ورائه - وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى.\rالتاسعة - واختلف العلماء فيمن وضع جبهته في السجود دون أنفه أو أنفه دون\rجبهته، فقال مالك: يسجد على جبهته وأنفه، وبه قال الثوري وأحمد، وهو قول النخعي.\rقال أحمد: لا يجزئه السجود على أحدهما دون الآخر، وبه قال أبو خيثمة (1) وابن أبي شيبة.\rقال إسحاق: إن سجد على أحدهما دون الآخر فصلاته فاسدة.\rوقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى كلهم أمر بالسجود على الانف.\rوقالت طائفة: يجزئ أن يسجد على جبهته دون أنفه، هذا قول.\rعطاء وطاوس وعكرمة وابن سيرين والحسن البصري، وبه قال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد.\rقال ابن المنذر: وقال قائل: إن وضع جبهته ولم يضع أنفه أو وضع أنفه ولم يضع جبهته فقد أساء وصلاته تامة، هذا قول النعمان.\rقال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا سبقه إلى هذا القول ولا تابعه عليه.\rقلت: الصحيح في السجود وضع الجبهة والانف، لحديث أبي حميد، وقد تقدم.\rوروى البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت (2) الثياب والشعر).\rوهذا كله بيان لمجمل الصلاة فتعين القول به.\rوالله أعلم وروي عن مالك أنه يجزيه أن يسجد على جبهته دون أنفه، كقول عطاء والشافعي.\rوالمختار عندنا قوله الاول ولا يجزئ عند مالك إذا لم يسجد على جبهته.\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل وتفسير العلامي نقلا عن القرطبي.\rوفي نسخة: (أبو حنيفة).\r(2) قوله: (ولا نكفت): أي لا نضمها ونجمعها.\rيريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود.\r(*)","part":1,"page":346},{"id":354,"text":"العاشرة - ويكره السجود على كور العمامة، وإن كان طاقة أو طاقتين مثل الثياب التي تستر الركب والقدمين فلا بأس، والافضل مباشرة الارض أو ما يسجد عليه.\rفإن كان هناك ما يؤذيه أزاله قبل دخوله في الصلاة، فإن لم يفعل فليمسحه مسحة واحدة.\rوروى مسلم عن معيقيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب\rحيث يسجد قال (إن كنت فاعلا فواحدة) وروي عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه.\rالحادية عشرة - لما قال تعالى: \" اركعوا واسجدوا \" [ الحج: 77 ] قال بعض علمائنا وغيرهم يكفي منها ما يسمى ركوعا وسجودا، وكذلك من القيام.\rولم يشترطوا الطمأنينة في ذلك فأخذوا بأقل الاسم في ذلك وكأنهم لم يسمعوا الاحاديث الثابتة في إلغاء الصلاة.\rقال ابن عبد البر: ولا يجزي ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا.\rوهو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر وهى رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك.\rوقال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد تكاثرت الرواية عن ابن القاسم وغيره بوجوب الفصل وسقوط الطمأنينة وهو وهم عظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها وعلمها.\rفإن كان لابن القاسم عذر أن كان لم يطلع عليها فما لكم أنتم وقد أنتهى العلم إليكم وقامت الحجة به عليكم ! روى النسائي والدارقطني وعلي بن عبد العزيز عن رفاعة بن رافع قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فدخل المسجد فصلى، فلما قضى الصلاة جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فصل فإنك لم تصل) وجعل يصلي وجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب منها فلما جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (وعليك أرجع فصل فانك لم تصل).\rقال همام (1): فلا ندري أمره بذلك مرتين أو ثلاثا فقال له الرجل:\r__________\r(1) همام هذا أحد رجال سند هذا الحديث.\r(*)","part":1,"page":347},{"id":355,"text":"ما ألوت فلا أدري ما عبت علي من صلاتي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح\rبرأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله تعالى ويثني عليه ثم يقرأ أم القرآن وما أذن له فيه وتيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يقيم صلبه ويأخذ كل عظيم مأخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه - قال همام: وربما قال: جبهته - من الارض حتى تطمئن مفاصله ويسترخى ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه - فوصف الصلاة هكذا أربع ركعات حتى فرغ ثم قال - لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك) ومثله حديث أبي هريرة خرجه مسلم وقد تقدم.\rقلت: فهذا بيان الصلاة المجملة في الكتاب بتعليم النبي عليه السلام وتبليغه إياها جميع الانام فمن لم يقف عند هذا البيان وأخل بما فرض عليه الرحمن ولم يمتثل ما بلغه عن نبيه عليه السلام كان من جملة من دخل في قوله تعالى \" فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات \" [ مريم: 59 ] على ما يأتي بيانه هناك (1) إن شاء الله تعالى روى البخاري عن زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال: ما صليت ولو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم) الثامنة عشرة - قوله تعالى: (مع الراكعين) \" مع \" تقتضي المعية والجمعية ولهذا قال جماعة من أهل التأويل بالقرآن: إن الامر بالصلاة أولا لم يقتض شهود الجماعة فأمرهم بقوله \" مع \" شهود الجماعة وقد اختلف العلماء في شهود الجماعة على قولين فالذي عليه الجمهور أن ذلك من السنن المؤكدة ويجب على من أدمن التخلف عنها من غير عذر العقوبة.\rوقد أوجبها بعض أهل العلم فرضا على الكفاية قال ابن عبد البر: وهذا قول صحيح لاجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جائزة لقوله عليه السلام (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ (2) بسبع وعشرين درجة) أخرجه مسلم من حديث ابن عمر.\rوروى عن أبى هريرة رضي الله\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 121.\r(2) الفذ: المنفرد.\r(*)","part":1,"page":348},{"id":356,"text":"عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا).\rوقال داود: الصلاة في الجماعة فرض على كل أحد في خاصته كالجمعة واحتج بقوله عليه السلام: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق، وهو قول عطاء بن أبي رباح وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم.\rوقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر حكاه ابن المنذر.\rوروى مسلم عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لى قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: \" [ هل ] (1) تسمع النداء بالصلاة \" قال نعم قال (فأجب) وقال أبو داود في هذا الحديث (لا أجد لك رخصة).\rخرجه من حديث ابن أم مكتوم وذكر أنه كان هو السائل وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سمع النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر - قالوا: وما العذر ؟ قال خوف أو مرض - لم تقبل منه الصلاة التي صلى).\rقال أبو محمد عبد الحق: هذا يرويه مغراء العبدي والصحيح موقوف على ابن عباس (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له) على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) وحسبك بهذا الاسناد صحة ومغراء العبدي روى عنه أبو إسحاق وقال ابن مسعود: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق.\rوقال عليه السلام (بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما) قال ابن المنذر ولقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا (من سمع النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له) منهم ابن مسعود وأبو موسى الاشعري.\rوروى أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":349},{"id":357,"text":"الله صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم أتى قوما يصلون في بيوتهم ليست لهم علة فأحرقها عليهم).\rهذا ما احتج به من أوجب الصلاة في الجماعة فرضا وهى ظاهرة في الوجوب وحملها الجمهور على تأكيد أمر شهود الصلوات في الجماعة بدليل حديث ابن عمر وأبى هريرة وحملوا قول الصحابة وما جاء في الحديث من أنه (لا صلاة له) على الكمال والفضل وكذلك قوله عليه السلام لابن أم مكتوم (فأجب) على الندب.\rوقوله عليه السلام (لقد هممت) لا يدل على الوجوب الحتم لانه هم ولم يفعل وإنما مخرجه مخرج التهديد والوعيد للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة.\rيبين هذا المعنى ما رواه مسلم عن عبد الله قال (من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين (1) حتى يقام في الصف).\rفبين رضي الله عنه في حديثه أن الاجتماع سنة من سنن الهدى وتركه ضلال، ولهذا قال القاضي أبو الفضل عياض: اختلف في التمالؤ على ترك ظاهر السنن، هل يقاتل عليها أولا، والصحيح قتالهم، لان في التمالؤ عليها إماتتها.\rقلت: فعلى هذا إذا أقيمت السنة وظهرت جازت صلاة المنفرد وصحت.\rروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه (2) إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة\r__________\r(1) معناه: يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما.\r(2) النهز: الدفع.\rأي لا يقيمه من موضعه وهو بمعنى قوله بعده: \" لا يريد إلا الصلاة \".\r(*)","part":1,"page":350},{"id":358,"text":"وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم أرحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه).\rقيل لابي هريرة: ما يحدث ؟ قال: يفسو أو يضرط.\rالثالثة عشرة - واختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل لاجل الجماعة فقط حيث كانت أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من أفعال تختص بالمساجد كما جاء في الحديث قولان والاول أظهر لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم والله أعلم وما كان من إكثار الخطا إلى المساجد وقصد الاتيان إليها والمكث فيها فذلك زيادة ثواب خارج عن فضل الجماعة والله أعلم الرابعة عشرة - واختلفوا أيضا هل تفضل جماعة جماعة بالكثرة وفضيلة الامام ؟ فقال مالك: لا.\rوقال ابن حبيب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله) رواه أبى بن كعب وأخرجه أبو داود وفي إسناده لين الخامسة عشرة - واختلفوا أيضا فمن صلى في جماعة هل يعيد صلاته تلك في جماعة أخرى ؟ فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم إنما يعيد الصلاة في جماعة مع الامام من صلى وحده في بيته وأهله أو في غير بيته وأما من صلى في جماعة وإن قلت فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها ولا أقل وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي: جائز لمن صلى في جماعة ووجد جماعة أخرى في تلك الصلاة أن يعيدها معهم إن شاء لانها نافلة وسنة.\rوروي ذلك عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الاشعري وأنس بن مالك\rوصلة بن زفر والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب.\rاحتج مالك بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تصلى صلاة في يوم مرتين) ومنهم من يقول لا تصلوا رواه سليمان بن يسار عن ابن عمر واتفق أحمد وإسحاق على أن معنى","part":1,"page":351},{"id":359,"text":"هذا الحديث أن يصلي الانسان الفريضة ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة أخرى فأما إذا صلاها مع الامام على أنها سنة أو تطوع فليس بإعادة الصلاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أمرهم بإعادة الصلاة في جماعة (إنها لكم نافلة) من حديث أبي ذر وغيره السادسة عشرة - روى مسلم عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه) وفي رواية (سنا) مكان (سلما) وأخرجه أبو داود وقال: قال شعبة: فقلت لاسماعيل ما تكرمته ؟ قال: فراشه وأخرجه الترمذي وقال: حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أهل العلم قالوا: أحق الناس بالامامة أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل أحق بالامامة وقال بعضهم إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلي به.\rوكرهه بعضهم وقالوا: السنة أن يصلي صاحب البيت.\rقال ابن المنذر روينا عن الاشعث ابن قيس أنه قدم غلاما وقال إنما أقدم القرآن وممن قال يؤم القوم أقرؤهم ابن سيرين والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي قال ابن المنذر بهذا نقول لانه موافق للسنة وقال مالك يتقدم القوم أعلمهم إذا كانت حاله حسنة وإن للسن حقا وقال الاوزاعي يؤمهم أفقههم وكذلك قال الشافعي وأبو ثور إذا كان يقرأ القرآن وذلك لان الفقيه أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة وتأولوا الحديث بأن الاقرأ من الصحابة كان\rالافقه لانهم كانوا يتفقهون في القرآن وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء واستدلوا بتقديم النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه أبا بكر لفضله وعلمه.\rوقال إسحاق إنما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ليدل على أنه خليفته بعده ذكره أبو عمر في التمهيد.\rوروى أبو بكر البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله","part":1,"page":352},{"id":360,"text":"عليه وسلم (إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم) قال: لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية أبي هريرة بهذا الاسناد.\rقلت: إمامة الصغير جائزة إذا كان قارئا ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن سلمة قال: كنا بماء (1) ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسله أوحى إليه كذا ! أوحى إليه كذا ! فكنت أحفظ ذلك الكلام فكأنما يقر (2) في صدري وكانت العرب تلوم (3) بإسلامها فيقولون أتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال: جئتكم والله من عند نبي الله حقا، قال: (صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرانا).\rفنظروا فلم يكن أحد أكثر منى قرآنا لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني ببن أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون (4) عنا است قارئكم ! فاشتروا فقطعوا لى قميصا فما فرحت بشئ فرحي بذلك القميص.\rوممن أجاز إمامة الصبي غير البالغ الحسن البصري وإسحاق بن راهويه واختاره ابن المنذر إذا عقل الصلاة وقام بها لدخوله في جملة قوله صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم) ولم يستثن ولحديث عمرو ابن سلمة وقال الشافعي في أحد قوليه يؤم في سائر الصلوات ولا يؤم في الجمعة وقد كان قبل يقول ومن أجزأت إمامته في المكتوبة أجزأت إمامته في الاعياد غير أنى أكره فيها إمامة غير الوالي وقال الاوزاعي: لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم\rإلا أن يكون قوم ليس معهم من القرآن شئ فإنه يؤمهم الغلام المراهق وقال الزهري إن اضطروا إليه أمهم.\rومنع ذلك جملة مالك والثوري وأصحاب الرأي.\rالسابعة عشرة - الاتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير خلاف إذا كان يعلم حدود الصلاة ولم يكن يلحن في أم القرآن لحنا يخل بالمعنى مثل أن يكسر الكاف\r__________\r(1) بتشديد الراء مجرورة صفة لماء، ويجوز فتحها أي موضع مرورهم.\r(2) يقر (بقاف مفتوحة) من القرار.\rوفي رواية (يقرا) بألف مقصورة أي يجمع، أو بهمزة من القراءة.\rوفي رواية (يغري) أي يلصق.\r(3) تلوم: تنتظر.\r(4) في الاصول: (ألا تغطوا...) بحذف النون ولا مقتضى له.\r(*)","part":1,"page":353},{"id":361,"text":"من \" إياك نعبد \" [ الفاتحة: 5 ] ويضم التاء في \" أنعمت \" ومنهم من راعى تفريق الطاء من الضاد وإن لم يفرق بينهما لا تصح إمامته لان معناهما يختلف.\rومنهم من رخص في ذلك كله إذا كان جاهلا بالقراءة وأم مثله ولا يجوز الاتمام بامرأة ولا خنثى مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا أمي ولا يكون واحد من هؤلاء إماما بحال من الاحوال عند أكثر العلماء على ما يأتي ذكره إلا الامي لمثله قال علماؤنا: لا تصح إمامة الامي الذي لا يحسن القراءة مع حضور القارئ له ولا لغيره وكذلك قال الشافعي.\rفإن أم أميا مثله صحت صلاتهم عندنا وعند الشافعي.\rوقال أبو حنيفة إذا صلى الامي بقوم يقرءون وبقوم أميين فصلاتهم كلهم فاسدة.\rوخالقه أبو يوسف فقال صلاة الامام ومن لا يقرأ تامة وقالت فرقة صلاتهم كلهم جائزة لان كلا مؤد فرضه وذلك مثل المتيمم يصلي بالمتطهرين بالماء والمصلي قاعدا يصلي بقوم قيام صلاتهم مجزئة في قول من خالفنا لان كلا مؤد فرضي نفسه.\rقلت: وقد يحتج لهذا القول بقول عليه السلام (ألا ينظر المصلي [ إذا صلى ] (1) كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه) أخرجه مسلم وإن صلاة المأموم ليست مرتبطة بصلاة الامام والله أعلم وكان عطاء بن أبي رباح يقول إذا كانت امرأته تقرأ كبر هي وتقرأ هي فإذا فرغت من القراءة كبر وركع وسجد وهى خلفه تصلى وروي هذا المعنى عن قتادة.\rالثامنة عشرة - ولا بأس بإمامة الاعمى والاعرج والاشل والاقطع والخصى والعبد إذا كان كل واحد منهم عالما بالصلاة وقال ابن وهب لا أرى أن يؤم الاقطع والاشل لانه منتقص عن درجه الكمال وكرهت إمامته لاجل النقص.\rوخالفه جمهور أصحابه وهو الصحيح لانه عضو لا يمنع فقده فرضا من فروض الصلاة فجازت الامامة الراتبة مع فقده كالعين وقد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى،) وكذا الاعرج والاقطع والاشل والخصى قياسا ونظرا والله أعلم وقد روي عن أنس بن مالك أنه قال في الاعمى: (وما حاجتهم إليه ! وكان ابن عباس وعتبان ابن مالك يؤمان وكلاهما أعمى، وعليه عامة العلماء.\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":354},{"id":362,"text":"التاسعة عشرة - واختلفوا في إمامة ولد الزنى فقال مالك أكره أن يكون إماما راتبا وكره ذلك عمر بن عبد العزيز وكان عطاء بن أبي رباح يقول له أن يؤم إذا كان مرضيا وهو قول الحسن البصري والزهري والنخعي وسفيان الثوري والاوزاعي وأحمد وإسحاق وتجزئ الصلاة خلفه عند أصحاب الرأي وغيره أحب إليهم وقال الشافعي أكره أن ينصب إماما راتبا من لا يعرف أبوه ومن صلى خلفه أجزأه وقال عيسى بن دينار لا أقول بقول مالك في إمامة ولد الزنى وليس عليه من ذنب أبويه شئ ونحوه قال ابن عبد الحكم إذا كان في نفسه أهلا للامامة قال ابن المنذر يؤم لدخوله في جملة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم) وقال أبو عمر ليس في شئ من الآثار الواردة في شرط الامامة ما يدل على مراعاة نسب وإنما فيها دلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين الموفية عشرين - وأما العبد فروى البخاري عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الاولون العصبة - موضع بقباء - قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا.\rوعنه قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يوؤ المهاجرين\rالاولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فهم أبو بكر وعمر وزيد وعامر ابن ربيعة وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف.\rقال ابن المنذر: وأم أبو سعيد مولى أبي أسيد وهو عبد نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حذيفة وأبو مسعود.\rورخص في إمامة العبد النخعي والشعبي والحسن البصري والحكم والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وكره ذلك أبو مجلز.\rوقال مالك لا يؤمهم إلا أن يكون العبد قارئا ومن معه من الاحرار لا يقرءون إلا أن يكون في عيد أو جمعة فان العبد لا يؤمهم فيها ويجزئ عند الاوزاعي إن صلوا وراءه قال ابن المنذر العبد داخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم).\rالحادية والعشرون - وأما المرأة فروى البخاري عن أبي بكرة قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال (لن يفلح قوم ولوا أمرهم","part":1,"page":355},{"id":363,"text":"أمرأة).\rوذكر أبو داود عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقه بنت عبد الله قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها قال وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا.\rقال ابن المنذر: والشافعي يوجب الاعادة على من صلى من الرجال خلف المرأة.\rوقال أبو ثور لا إعادة عليهم.\rوهذا قياس قول المزني.\rقلت: وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء.\rوروى ابن (1) أيمن جواز إمامتها للنساء.\rوأما الخنثى المشكل فقال الشافعي: لا يؤم الرجال ويؤم النساء.\rوقال مالك: لا يكون إماما بحال، وهو قول أكثر الفقهاء.\rالثانية والعشرون - الكافر المخالف للشرع كاليهودي والنصراني يؤم المسلمين وهم لا يعلمون بكفره.\rوكان الشافعي وأحمد يقولان لا يجزئهم ويعيدون وقاله مالك\rوأصحاب لانه ليس من أهل القربة.\rوقال الاوزاعي: يعاقب.\rوقال أبو ثور والمزنى لا إعادة على من صلى خلفه ولا يكون بصلاته مسلما عند الشافعي وأبي ثور.\rوقال أحمد: يجبر على الاسلام الثالثة والعشرون - وأما أهل البدع من أهل الاهواء كالمعتزلة والجهمية وغيرهما فذكر البخاري عن الحسن صل وعليه بدعته وقال أحمد: لا يصلي خلف أحد من أهل الاهواء إذا كان داعية إلى هواه وقال مالك ويصلى خلف أئمة الجور ولا يصلي خلف أهل البدع من القدرية وغيرهم.\rوقال ابن المنذر كل من أخرجته بدعته إلى الكفر لم تجز الصلاة خلفه ومن لم يكن كذلك فالصلاة خلفه جائزة ولا يجوز تقديم من هذه صفته.\rالرابعة والعشرون - وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر ونحو ذلك فاختلف المذهب فيه فقال ابن حبيب من صلى وراء من شرب الخمر فإنه يعيد أبدا إلا أن يكون الوالي الذي تؤدي إليه الطاعة فلا إعادة على من صلى خلفه إلا أن يكون حينئذ سكران.\rقاله\r__________\r(1) في نسخة: \" ابن أبي أيمن \".\r(*)","part":1,"page":356},{"id":364,"text":"من لقيت من أصحاب مالك وروي من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر (لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا ولا يؤمن فاجر برا إلا أن يكون ذلك ذا سلطان) قال أبو محمد عبد الحق هذا يرويه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب والاكثر يضعف علي بن زيد وروى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم) في إسناده أبو الوليد خالد بن إسماعيل المخزومي وهو ضعيف قال الدارقطني.\rوقال فيه أبو أحمد بن عدي كان يضع الحديث على ثقات المسلمين وحديثه هذا يرويه عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة وذكر الدارقطني عن سلام بن سليمان عن عمر عن محمد بن واسع عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r(أجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفد فيما بينكم وبين الله) قال الدارقطني عمر هذا هو عندي عمر بن يزيد قاضى المدائن وسلام بن سليمان أيضا مدائني ليس بالقوي قاله عبد الحق.\rالخامسة والعشرون - روى الائمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون) وقد اختلف العلماء فيمن وكع أو خفض قبل الامام عامدا على قولين: أحدهما: أن صلاته فاسدة إن فعل ذلك فيها كلها أو في أكثرها وهو قول أهل الظاهر وروى عن ابن عمر.\rذكر سنيد قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الورد الانصاري قال صليت إلى جنب ابن عمر فجعلت أرفع قبل الامام وأضع قبله فلما سلم الامام أخذ ابن عمر بيدي فلو اني وجذبني فقلت مالك ! قال من أنت ؟ قلت: فلان بن فلان قال: أنت من أهل بيت صدق ! فما يمنعك أن تصلى ؟ قلت: أوما رأيتني إلى جنبك ! قال: قد رأيتك ترفع قبل الامام وتضع قبله وإنه لا صلاة لمن خالف الامام.\rوقال الحسن بن حي فيمن ركع أو سجد قبل الامام ثم رفع من ركوعه أو سجوده قبل أن يركع الامام أو يسجد:","part":1,"page":357},{"id":365,"text":"لم يعتد بذلك ولم يجزه.\rوقال أكثر الفقهاء: من فعل ذلك فقد أساء ولم تفسد صلاته لان الاصل في صلاة الجماعة والائتمام فيها بالائمة سنة حسنة فمن خالفها بعد أن أدى فرض صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها وفرائضها فليس عليه إعادتها وإن أسقط بعض سننها لانه لو شاء أن ينفرد فصلى قبل إمامه تلك الصلاة أجزأت عنه وبئس ما فعل في تركه الجماعة قالوا: ومن دخل في صلاة الامام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يكن في ركعة وإمامه في أخرى فقد اقتدى وإن كان يرفع قبله ويخفض قبله لانه بركوعه يركع وبسجوده يسجد ويرفع وهو في ذلك تبع له إلا أنه مسئ في فعله ذلك لخلافه سنة المأموم المجتمع عليها.\rقلت: ما حكاه ابن عبد البر عن الجمهور ينبئ على أن صلاة المأموم عندهم غير مرتبطة بصلاة الامام لان الاتباع الحسى والشرعي مفقود وليس الامر هكذا عند أكثرهم\rوالصحيح في الاثر والنظر القول الاول فإن الامام إنما جعل ليؤتم به ويقتدى به بأفعاله ومنه قوله تعالى \" إنى جاعلك للناس إماما \" (1) [ البقرة: 124 ] أي يأتمون بك على ما يأتي بيانه هذا حقيقة الامام لغة وشرعا فمن خالف إمامه لم يتبعه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين فقال: (إذا كبر فكبروا) الحديث.\rفأتى بالفاء التي توجب التعقيب وهو المبين عن الله مراده.\rثم أوعد من رفع أو ركع قبل وعيدا شديدا فقال (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار) أخرجه الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وقال أبو هريرة إنما ناصيته بيد شيطان.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد) يعني مردود فمن تعمد خلاف إمامه عالما بأنه مأمور باتباعه منهم عن مخالفته فقد استخف بصلاته وخالف ما أمر به فواجب ألا تجزي عنه صلاته تلك والله أعلم.\rالسادسة والعشرون - فإن رفع رأسه ساهيا قبل الامام فقال مالك رحمه الله: السنة فيمن سها ففعل ذلك في ركوع أو في سجود أن يرجع راكعا أو ساجدا وينتظر الامام وذلك خطأ ممن فعله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الامام ليؤتم به\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 107 (*)","part":1,"page":358},{"id":366,"text":"فلا تختلفوا عليه) قال ابن عبد البر: ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الاعادة على من فعله عامدا لقوله: \" وذلك خطاء ممن فعله \"، لان الساهي عنه موضوع.\rالسابعة والعشرون - وهذا الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الاحرام والسلام أما السلام فقد تقدم القول فيه.\rوأما تكبيرة الاحرام فالجمهور على أن تكبير المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الامام إلا ما روي عن الشافعي في أحد قوليه: أنه إن كبر قبل إمامه تكبيرة الاحرام أجزأت عنه لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى الصلاة فلما كبر انصرف وأومأ إليهم - أي كما أنتم - ثم خرج ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما انصرف قال: (إني\rكنت جنبا فنسيت أن أغتسل).\rومن حديث أنس (فكبر وكبرنا معه) وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى: \" ولا جنبا \" في \" النساء (1) \" [ النساء: 43 ] إن شاء الله تعالى.\rالثامنة والعشرون - وروى مسلم عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول (أستووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).\rقال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا.\rزاد من حديث عبد الله (وإياكم وهيشات (2) الاسواق).\rوقوله (استووا) أمر بتسوية الصفوف وخاصة الصف الاول وهو الذي يلي الامام على ما يأتي بيانه في سورة \" الحجر (3) \" إن شاء الله تعالى.\rوهناك يأتي الكلام على معنى هذا الحديث بحول الله تعالى.\rالتاسعة والعشرون - واختلف العلماء في كيفية الجلوس في الصلاة لاختلاف الآثار في ذلك فقال مالك وأصحابه: يفضي المصلي بأليتيه إلى الارض وينصب رجله اليمنى ويثنى رجله اليسرى، لما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه، ثم قال: أراني هذا عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 204 (2) الهيشة (مثل الهوشة): الاختلاط والمنازعة وارتفاع الاصوات.\r(3) راجع ج 10 ص 20 (*)","part":1,"page":359},{"id":367,"text":"قلت: وهذا المعنى قد جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت.\rكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة (1) الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه أفتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم.\rقلت: ولهذا الحديث - والله أعلم - قال ابن عمر: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى.\rوقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حي: ينصب اليمنى ويقعد على اليسرى)، لحديث وائل بن حجر، وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق في الجلسة الوسطى.\rوقالوا في الآخرة من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء كقول مالك لحديث أبي حميد الساعدي رواه البخاري قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع أستوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما وأستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الاخرى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته.\rقال الطبري: إن فعل هذا فحسن كل ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rالموفية الثلاثين - مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة، فلما انصرف نهاني فقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ؟ قال: كان (إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه\r__________\r(1) عقبة الشيطان: قال ابن الاثير: (هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء.\rوقيل: هو أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء).\r(*)","part":1,"page":360},{"id":368,"text":"كلها وأشار بأصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال: هكذا كان يفعل).\rقال ابن عبد البر: وما وصفه ابن عمر من وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابع يده تلك كلها إلا السبابة منها فإنه يشير بها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى مفتوحة مفروجة الاصابع، كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مجمع عليه لا خلاف علمته بين العلماء فيها وحسبك بهذا إلا أنهم اختلفوا في تحريك أصبعه السبابة فمنهم من\rرأى تحريكها ومنهم من لم يره وكل ذلك مروي في الآثار الصحاح المسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميعه مباح والحمد لله.\rوروى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم بمعنى ما رواه مالك وزاد فيه: قال سفيان وكان يحيى بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال (هي مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بإصبعه ويقول هكذا).\rقلت: روى أبو داود في حديث ابن الزبير أنه عليه السلام كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها.\rوإلى هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من تحريكها وبعض علمائنا رأوا أن مدها إشارة إلى دوام التوحيد وذهب أكثر العلماء من أصحاب مالك وغيرهم إلى تحريكها إلا أنهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك على قولين تأول من والاه بأن قال إن ذلك يذكر بموالاة الحضور في الصلاة وبأنها مقمعة ومدفعة للشيطان على ما روى سفيان ومن لم يوال رأى تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة وتأول في الحركة كأنها نطق بتلك الجارحة بالتوحيد والله أعلم الحادية والثلاثون - واختلفوا في جلوس المرأة في الصلاة فقال مالك هي كالرجل ولا تخالفه فيما بعد الاحرام إلا في اللباس والجهر وقال الثوري: تسدل المرأة جلبابها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم النخعي وقال أبو حنيفة وأصحابه: تجلس المرأة كأيسر ما يكون لها.\rوهو قول الشعبي تقعد كيف تيسر لها.\rوقال الشافعي تجلس بأستر ما يكون لها.","part":1,"page":361},{"id":369,"text":"روى مسلم عن طاوس قال قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين، فقال: هي السنة فقلنا له إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس: [ بل ] (1) هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم.\rوقد اختلف العلماء في صفة الاقعاء ما هو فقال أبو عبيد: الاقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع.\rقال ابن عبد البر وهذا\rإقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير أهل اللغة وطائفة من أهل الفقه.\rوقال أبو عبيد وأما أهل الحديث فإنهم يجعلون الاقعاء أن يجعل أليتيه على عقبيه ببن السجدتين قال القاضي عياض والاشبه عندي في تأويل الاقعاء الذي قال فيه ابن عباس إنه من السنة الذي فسر به الفقهاء من وضع الاليتين على العقبين بين السجدتين وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من السنة أن تمس عقبك إلى أليتك رواه إبراهيم بن مسرة عن طاوس عنه ذكره أبو عمر قال القاضي: وقد روي عن جماعة من السلف والصحابة أنهم كانوا يفعلونه ولم يقل بذلك عامة فقهاء الامصار وسموه إقعاء.\rذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه رأى ابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقعون بين السجدتين.\rالثالثة والثلاثون - لم يختلف من قال من العلماء بوجوب التسليم وبعدم وجوبه أن التسليمة الثانية ليست بفرض إلا ما روى عن الحسن بن حي أنه أوجب التسليمتين معا.\rقال أبو جعفر الطحاوي: لم نجد عن أحد من أهل العلم الذين ذهبوا إلى التسليمتين أن االثانية من فرائضها غيره.\rقال ابن عبد البر: من حجة الحسن بن صالح في أيجابه التسليمتين جميعا - وقوله: إن من أحدث بعد الاولى وقبل الثانية فسدت صلاته - قوله صلى الله عليه وسلم: \" تحليلها التسليم \".\rثم بين كيف التسليم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره.\rومن حجة من أوجب التسليمة الواحدة دون الثانية قوله صلى الله عليه وسلم: \" تحليلها التسليم \" قالوا: والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم.\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":362},{"id":370,"text":"قلت هذه المسألة مبنية على الاخذ بأقل الاسم أو بآخره ولما كان الدخول في الصلاة بتكبيرة واحدة بأجماع فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة إلا أنه تواردت (1) السنن الثابتة من حديث ابن مسعود - وهو أكثرها تواترا - ومن حديث وائل بن حجر الحضرمي وحديث عمار وحديث البراء بن عازب وحديث ابن عمر وحديث سعد بن أبي وقاص أن\rالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين.\rروى ابن جريج وسليمان بن بلال وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي كلهم عن عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال قلت لابن عمر: حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت ؟ فذكر التكبير كلما رفع رأسه وكلما خفضه وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره.\rقال ابن عبد البر: وهذا إسناد مدني صحيح والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابرا عن كابر ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد لانه لا يخفى لوقوعه في كل يوم مرارا.\rوكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين ومتوارث عندهم أيضا.\rوكل ما جرى هذا المجرى فهو اختلاف في المباح كالاذان وكذلك لا يروى عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر إنكار التسليمة الواحدة ولا إنكار االتسليمتين بل ذلك عندهم معروف وحديث التسليمة الواحدة رواه سعد بن أبي وقاص وعائشة وأنس إلا أنها معلولة لا يصححها أهل العلم بالحديث.\rالرابعة والثلاثون - روى الدارقطني عن ابن مسعود أنه قال: من السنة أن يخفى التشهد.\rوأختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو.\rالتحيات لله الزكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده وروسله.\rوأختار الشافعي وأصحابه والليث بن سعد تشهد ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات\r__________\r(1) في نسخة: (تواترت).\r(*)","part":1,"page":363},{"id":371,"text":"لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله) واختار الثوري والكوفيون وأكثر أهل\rالحديث تشهد ابن مسعود الذي رواه مسلم أيضا قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام على الله السلام على فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم (إن الله هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - فإذا قالها أصابت كل عبد [ لله ] (1) صالح في السماء والارض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما شاء) وبه قال أحمد وإسحاق وداود.\rوكان أحمد بن خالد بالاندلس يختاره ويميل إليه وروي عن أبي موسى الاشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد ابن مسعود وهذا كله اختلاف في مباح ليس شئ منه على الوجوب والحمد لله وحده.\rفهذه جملة من أحكام الامام والمأموم تضمنها قوله عزوجل \" واركعوا مع الراكعين \" [ البقرة: 43 ].\rوسيأتي القول في القيام في الصلاة عند قوله تعالى \" وقوموا لله قانتين \" (2) [ البقرة: 238 ].\rويأتي هناك حكم الامام المريض وغيره من أحكام الصلاة ويأتي في \" آل عمران \" حكم صلاة المريض غير الامام ويأتي في \" النساء \" (4) في صلاة الخوف حكم المفترض خلف المتنفل ويأتي في سورة \" مريم \" (5) حكم الامام يصلي أرفع من المأموم إلى غير ذلك من الاوقات والاذان والمساجد وهذا كله بيان لقوله تعالى \" وأقيموا الصلاة \" وقد تقدم في أول السورة جملة من أحكامها والحمد لله على ذلك.\rقوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) فيه تسع مسائل:\r__________\r(1) الزيادة عن مسلم.\r(2) راجع ج 3 ص 213 (3) راجع ج 4 ص 311 (4) راجع ج 5 ص 351 (5) راجع ج 11 ص 85 (*)","part":1,"page":364},{"id":372,"text":"الاولى - قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر) هذا استفهام معناه التوبيخ والمراد\rفي قول أهل التأويل علماء اليهود.\rقال ابن عباس: كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت على الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أمره حق فكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه.\rوعن ابن عباس أيضا: كان الاحبار يأمرون مقلديهم وأتباعهم باتباع التوراة وكانوا يخالفونها في جحدهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن جريج كان الاحبار يحضون في طاعة الله وكانوا هم يواقعون المعاصي وقالت فرقة كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون والمعنى متقارب وقال بعض أهل الاشارات المعنى أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم تخالفون عن ظواهر رسومها ! الثانية - في شدة عذاب من هذه صفته روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليلة أسرى بي مررت على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء ؟ قال هؤلاء الخطباء من أهل الدنيا (1) يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون) وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم (2) في نار جهنم فيقال لهم من أنتم ؟ فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا).\rقلت: وهذا الحديث وإن كان فيه لين، لان في سنده الخصيب بن جحدر كان الامام أحمد يستضعفه وكذلك ابن معين يرويه عن أبي غالب عن أبى أمامة صدى بن عجلان الباهلي وأبو غالب هو فيما حكى يحيى بن معين حزور القرشي مولى خالد بن عبد الله ابن أسيد وقيل: مولى باهلة وقيل: مولى عبد الرحمن الحضرمي كان يختلف إلى\r__________\r(1) كذا في مسند الامام أحمد بن حنبل (ج 3 ص 120) وتفسير الفخر الرازي (ج 1 ص 496).\rوفي الاصول: (من أمتك).\r(2) سيأتي معنى (القصب).\r(*)","part":1,"page":365},{"id":373,"text":"الشام في تجارته.\rقال يحيى بن معين: هو صالح الحديث فقد رواه مسلم في صحيحه بمعناه عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار [ بالرحى ] (1) فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك ألم [ تكن ] (1) تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه).\rالقصب (بضم القاف) المعى وجمعه أقصاب.\rوالاقتاب: الامعاء واحدها قتب.\rومعنى \" فتندلق \": فتخرج بسرعة.\rوروينا \" فتنفلق \".\rقلت: فقد دل الحديث الصحيح وألفاظ الآية على أن عقوبة من كان عالما بالمعروف وبالمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد منهما أشد ممن لم يعلمه وانما ذلك لانه كالمستهين بحرمات الله تعالى ومستخف بأحكامه وهو ممن لا ينتفع بعلمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه).\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rالثالثة - اعلم وفقك الله تعالى أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر لا بسبب الامر بالبر ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قوما كانوا يأمرون بأعمال البر ولا يعملون بها وبخهم به توبيخا يتلى على طول الدهر إلى يوم القيامة فقال \" أتأمرون الناس بالبر \" الآية.\rوقال منصور الفقيه فأحسن: إن قوما يأمرونا * بالذي لا يفعلونا لمجانين وإن هم * لم يكونوا يصرعونا وقال أبو العتاهية: وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى * وريح الخطايا من ثيابك تسطع\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":366},{"id":374,"text":"وقال أبو الأسود الدؤلي: لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم وابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإن انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى * بالقول منك وينفع التعليم وقال أبو عمرو بن مطر: حضرت مجلس أبي عثمان الحيري الزاهد فخرج وقعد على موضعه الذي كان يقعد عليه للتذكير، فسكت حتى طال سكوته، فناداه رجل كان يعرف بأبي العباس: ترى أن تقول في سكوتك شيئا ؟ فأنشأ يقول: وغير تقي يأمر الناس بالتقى * طبيب يداوي والطيب مريض قال: فارتفعت الاصوات بالبكاء والضجيج.\rالرابعة - قال إبراهيم النخعي: إني لاكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: \" أتأمرون الناس بالبر \" [ البقرة: 44 ] الآية، وقوله: \" لم تقولون ما لا تفعلون \" (1) [ الصف: 2 ]، وقوله: \" وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه \" (2) [ هود: 88 ].\rوقال سلم بن عمرو (3): ما أقبح التزهيد من واعظ * يزهد الناس ولا يزهد لو كان في تزهيده صادقا * أضحى وأمسى بيته المسجد إن رفض الدنيا فما باله * يستمنح الناس ويسترفد والرزق مقسوم على من ترى * يناله (4) الابيض والاسود وقال الحسن لمطرف بن عبد الله: عظ أصحابك، فقال إني أخاف أن أقول ما لا أفعل، قال: يرحمك الله ! وأينا يفعل ما يقول ! ويود الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.\rوقال مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شئ، ما أمر\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 77 (2) راجع ج 9 ص 89 (3) كذا في الاصول.\rوالصحيح أن الابيات للجماز، وهو ابن أخت سلم بن عمرو الخاسر.\rيراجع الاغاني (ج 4 ص 76) طبع دار الكتب المصرية.\r(4) كذا في الاغاني.\rوفي الاصول: (يسعى له).\r(*)","part":1,"page":367},{"id":375,"text":"أحد بمعروف ولا نهى عن منكر.\rقال مالك: وصدق، من ذا الذي ليس فيه (1) شئ !.\rالخامسة - قوله تعالى: (بالبر) البر هنا الطاعة والعمل الصالح.\rوالبر: الصدق.\rوالبر: ولد الثعلب.\rوالبر: سوق الغنم، ومنه قولهم: \" لا يعرف هرا من بر \" أي لا يعرف دعاء الغنم من سوقها.\rفهو مشترك، وقال الشاعر: لا هم رب إن بكرا (2) دونكا * يبرك الناس ويفجرونكا أراد بقوله \" يبرك الناس \": أي يطيعونك.\rويقال: إن البر الفؤاد في قوله: أكون مكان البر منه ودونه (3) * واجعل ما لي دونه وأوامره والبر (بضم الباء) معروف، و (بفتحها) الاجلال والتعظيم، ومنه ولد بر وبار، أي يعظم والديه ويكرمهما.\rالسادسة - قوله تعالى: (وتنسون أنفسكم) أي تتركون.\rوالنسيان (بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، وفي قوله تعالى: \" نسوا الله فنسيهم \" (4) [ التوبة: 67 ]، وقوله: \" فلما نسوا ما ذكروا به \" (5) [ الانعام: 44 ]، وقوله: \" ولا تنسوا الفضل بينكم \" (6) [ البقرة: 237 ].\rويكون خلاف الذكر والحفظ، ومنه الحديث: (نسي آدم فنسيت ذريته).\rوسيأتي.\rيقال: رجل نسيان (بفتح النون): كثير النسيان للشئ.\rوقد نسيت الشئ نسيانا، ولا تقل نسيانا (بالتحريك)، لان النسيان إنما هو تثنية نسا العرق.\rوأنفس: جمع نفس، جمع قلة.\rوالنفس: الروح، يقال: خرجت نفسه، قال أبوخراش: نجا سالم والنفس منه بشدقه * ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا أي بجفن سيف ومئزر.\rومن الدليل في أن النفس الروح قوله تعالى: \" الله يتوفى الانفس حين موتها \" (7) [ الزمر: 42 ] يريد الارواح في قول جماعة من أهل التأويل على ما يأتي.\rوذلك\r__________\r(1) في نسخة: (عليه).\r(2) كذا في البحر المحيط لابي حيان.\rوفي الاصول: (بكوا) بالواو.\rوفي تفسير الشوكاني: (إن يكونوا).\r(3) كذا في الاصول واللسان مادة (برر).\rوفي شرح القاموس: * يكون مكان البر مني ودونه * (4) راجع ج 8 ص 199 (5) راجع ج 6 ص 426 (6) راجع ج 3 ص 208 (7) راجع ج 15 ص 260 (*)","part":1,"page":368},{"id":376,"text":"بين في قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك.\rوقوله عليه السلام في حديث زيد بن أسلم (إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا).\rرواهما مالك وهو أولى ما يقال به.\rوالنفس أيضا الدم يقال سالت نفسه قال الشاعر (1): تسيل على حد السيوف (2) نفوسنا * وليست على غير الظبات تسيل وقال إبراهيم النخعي ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه.\rوالنفس أيضا الجسد قال الشاعر (3): نبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تامور نفس المنذر والتامور أيضا: الدم.\rالسابعة - قوله تعالى: (وأنتم تتلون الكتاب) توبيخ عظيم لمن فهم.\r\" وتتلون \": تقرءون.\r\" الكتاب \": التوراة.\rوكذا من فعل فعلهم كان مثلهم وأصل التلاوة الاتباع ولذلك استعمل في القراءة لانه يتبع بعض الكلام ببعض في حروفه حتى يأتي على نسقه يقال: تلوته إذا تبعته تلوا وتلوت القرآن تلاوة.\rوتلوت الرجل تلوا إذا خذلته.\rوالتلية والتلاوة (بضم التاء): البقية يقال: تليت لي من حقي تلاوة وتلية أي بقيت.\rوأتليت: أبقيت.\rوتتليت حقي إذا تتبعته حتى تستوفيه قال أبو زيد: تلى الرجل إذا كان بآخر رمق.\rالثامنة - قوله تعالى: (أفلا تعقلون) أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم.\rوالعقل: المنع ومنه عقال البعير لانه يمنع عن الحركة ومنه العقل\rللدية لانه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني ومنه اعتقال البطن واللسان ومنه يقال للحصن: معقل.\rوالعقل.\rنقيض الجهل والعقل ثوب أحمر تتخذه نساء العرب تغشي به الهوادج قال علقمة: عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه * كأنه من دم الاجواف مدموم\r__________\r(1) هو السموءل.\r(2) في اللسان: (حد الظبات).\r(3) هو أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر بن ماء السماء.\rأي حملوا دمه إلى أبياتهم.\r(عن اللسان).\r(*)","part":1,"page":369},{"id":377,"text":"المدموم (بالدال المهملة) الاحمر وهو المراد هنا.\rوالمدموم الممتلئ شحما من البعير وغيره ويقال: هما ضربان من البرود.\rقال ابن فارس: والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه طولا وما كان نقشه مستديرا فهو الرقم.\rوقال الزجاج: العاقل من عمل بما أوجب الله عليه فمن لم يعمل فهو جاهل.\rالتاسعة - اتفق أهل الحق على أن العقل كائن موجود ليس بقديم ولا معدوم لانه لو كان معدوما لما اختص بالانصاف به بعض الذوات دون بعض وإذا ثبت وجوده فيستحيل القول بقدمه، إذ الدليل قد قام على أن لا قديم إلا الله تعالى على ما يأتي بيانه في هذه السورة وغيرها إن شاء الله تعالى.\rوقد صارت الفلاسفة إلى أن العقل قديم ثم منهم من صار إلى أنه جوهر لطيف في البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت يفصل به بين حقائق المعلومات.\rومنهم من قال إنه جوهر بسيط أي غير مركب.\rثم اختلفوا في محله فقالت طائقة منهم: محله الدماغ لان الدماغ محل الحس.\rوقالت طائفة أخرى محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس.\rوهذا القول في العقل بأنه جوهر فاسد من حيث إن الجواهر متماثلة فلو كان جوهر عقلا لكان كل جوهر عقلا.\rوقيل: إن العقل هو المدرك للاشياء على ما هي عليه من حقائق المعاني.\rوهذا القول وإن كان أقرب مما قبله\rفيبعد عن الصواب من جهة أن الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل أن يكون ملتذا ومشتهيا وقال الشيخ أبو الحسن الاشعري والاستاذ أبو إسحاق الاسفرايني وغيرهما من المحققين العقل هو العلم بدليل أنه لا يقال عقلت وما علمت أو علمت وما عقلت وقال القاضي أبو بكر العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وهو اختيار أبى المعالي في الارشاد واختار في البرهان أنه صفة يتأتى بها درك العلوم واعترض على مذهب القاضي واستدل على فساد مذهبه وحكي في البرهان عن المحاسبي أنه قال العقل غريزة وحكى الاستاذ","part":1,"page":370},{"id":378,"text":"أبو بكر عن الشافعي وأبي عبد الله بن مجاهد أنهما قالا العقل آلة التمييز وحكى عن أبي العباس القلانسي أنه قال العقل قوة التمييز وحكي عن المحاسبي أنه قال العقل أنوار وبصائر ثم رتب هذه الاقوال وحملها على محامل فقال والاولى ألا يصح هذا النقل عن الشافعي ولا عن ابن مجاهد فان الآلة إنما تستعمل في الآلة المثبتة (1) واستعمالها في الاعراض مجاز.\rوكذلك قول من قال إنه قوة فإنه لا يعقل من القوة إلا القدرة والقلانسي أطلق ما أطلقه توسعا في العبارات وكذلك المحاسبي.\rوالعقل ليس بصورة ولا نور ولكن تستفاد به الانوار والبصائر وسيأتي في هذه السورة بيان فائدته في آية (2) التوحيد إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة) الصبر: الحبس في اللغة وقتل فلان صبرا أي امسك وحبس حتى أتلف وصبرت نفسي على الشئ حبستها.\rوالمصبورة التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت وهي المجثمة.\rوقال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع\rالثانية - أمر تعالى بالصبر على الطاعة وعن المخالفة في كتابه فقال \" واصبروا \" يقال فلان صابر عن المعاصي وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر على الطاعة هذا أصح ما قيل قال النحاس: ولا يقال لمن صبر على المصيبة: صابر إنما يقال صابر على كذا.\rفإذا قلت صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا قال الله تعالى \" إنما يوفى الصابرون أجوهم بغير حساب (3) \" [ الزمر: 10 ] الثالثة - قوله تعالى: \" والصلاة \" خص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات تنويها بذكرها وكان عليه السلام إذا حزبه (4) أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي أن عبد الله\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: (في الآلة المبنية).\r(2) راجع ج 2 ص 191.\r(3) راجع ج 15 ص 241 (4) حزبه: أي نزل به مهم أو أصابه غم.\r(*)","part":1,"page":371},{"id":379,"text":"ابن عباس نعي له أخوه قثم - وقيل بنت له - وهو في سفر فاسترجع وقال: عورة سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه الله.\rثم تنحى عن الطريق وصلى ثم أنصرف إلى راحلته وهو يقرأ: \" واستعينوا بالصبر والصلاة \") فالصلاة على هذا التأويل هي الشرعية.\rوقال قوم: هي الدعاء على عرفها في اللغة فتكون الآية على هذا التأويل مشبهة لقوله تعالى \" إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله \" [ الانفال 45 ] لان الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء وقول ثالث قال مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة على هذا القول في الآية متناسبا في أن الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة والله أعلم.\rالرابعة - الصبر على الاذى والطاعات من باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها من تطاولها وهو من أخلاق الانبياء والصالحين قال يحيى بن اليمان الصبر ألا تتمنى حالة سوى ما رزقك الله والرضا بما قضى الله من أمر دنياك وآخرتك.\rوقال الشعبي قال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد قال الطبري\rوصدق علي رضي الله عنه وذلك أن الايمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر على العمل بجوارحه لم يستحق الايمان بالاطلاق.\rفالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد للانسان الذي لا تمام له إلا به.\rالخامسة - وصف الله تعالى جزاء الاعمال وجعل لها نهاية وحدا فقال \" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها \" (1) [ الانعام 160 ] وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا فقال \" مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة \" (2) [ البقرة: 261 ] الآية.\rوجعل أجر الصابرين بغير حساب ومدح أهله فقال \" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \" [ الزمر: 10 ] وقال \" ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور \" (3) [ الشورى: 43 ] وقد قيل: أن المراد بالصابرين في قوله \" إنما يوفى الصابرون \" [ الزمر: 10 ] أي الصائمون لقوله تعالى في صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الصيام لى وأنا أجزى به) فلم يذكر ثوابا مقدرا كما لم يذكره في الصبر.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 150.\r(2) راجع ج 3 ص 302.\r(3) راجع ج 16 ص 44.\r(*)","part":1,"page":372},{"id":380,"text":"السادسة - من فضل الصبر وصف الله تعالى نفسه به كما في حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس أحد أو ليس شئ أصبر على أذى سمعه من الله تعالى إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم) أخرجه البخاري.\rقال علماؤنا: وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث أبي موسى وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله ابن فورك وغيره.\rوجاء في أسمائه \" الصبور \" للمبالغة في الحلم عمن عصاه.\rالسابعة - قوله تعالى: (وإنها لكبيرة) اختلف المتأولون في عود الضمير من قوله: \" وإنها \"، فقيل: على الصلاة وحدها خاصة لانها تكبر على النفوس ما لا يكبر الصوم والصبر هنا: الصوم فالصلاة فيها سجن النفوس والصوم إنما فيه منع الشهوة فليس من\rمنع شهوة واحدة أو شهوتين كمن منع جميع الشهوات.\rفالصائم إنما منع شهوة النساء والطعام والشراب ثم ينبسط في سائر الشهوات من الكلام والمشي والنظر إلى غير ذلك من ملاقاة الخلق فيتسلى بتلك الاشياء عما منع.\rوالمصلى يمتنع من جميع ذلك فجوارحه كلها مقيدة بالصلاة عن جميع الشهوات.\rوإذا كان ذلك كانت الصلاة أصعب على النفس ومكابدتها أشد فلذلك قال \" وإنها لكبيرة \" وقيل: عليهما ولكنه كنى عن الاغلب وهو الصلاة كقوله \" والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله \" (1) [ التوبة: 34 ] وقوله: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها \" (2) [ الجمعة: 11 ] فرد الكناية إلى الفضة لانها الاغلب والاعم وإلى التجارة لانها الافضل والاهم وقيل: إن الصبر لما كان داخل في الصلاة أعاد عليها كما قال \" والله ورسوله أحق أن يرضوه \" (3) [ التوبة: 62 ] ولم يقل: يرضوهما لان رضا الرسول داخل في رضا الله عزوجل ومنه قول الشاعر (4): إن شرخ الشباب والشعر الاس * - ود ما لم يعاص كان جنونا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 123 - 127 (2) راجع ج 18 ص 109 (3) راجع ج 8 ص 193 (4) هو حسان بن ثابت.\r(*)","part":1,"page":373},{"id":381,"text":"ولم يقل يعاصيا رد إلى الشباب لان الشعر داخل فيه.\rوقيل: رد الكناية إلى كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى \" وجعلنا ابن مريم وأمه آية (1) \" [ المؤمنون: 50 ] ولم يقل آيتين ومنه قول الشاعر (2): فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب وقال آخر: (3) لكل هم من الهموم سعه * والصبح والمسي لا فلاح معه أراد: لغريبان، لا فلاح معهم وقيل: على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة.\rوقيل: على المصدر وهى الاستعانة التي يقتضيها قوله \" واستعينوا \" وقيل على أجابة\rمحمد عليه السلام لان الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه وقيل على الكعبة لان الامر بالصلاة أنما هو إليها \" وكبيرة \" معناه ثقيلة شاقة خبر \" إن \" ويجوز في غير القرآن: وانه لكبيرة \" إلا على الخاشعين \" فإنها خفيفة عليهم.\rقال أرباب المعاني إلا على من أيد في الازل بخصائص الاجتباء والهدى.\rالثامنة - قوله تعالى: (على الخاشعين) الخاشعون جمع خاشع وهو المتواضع.\rوالخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع.\rوقال قتادة: الخشوع في القلب وهو الخوف وغض البصر في الصلاة قال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الاقواء هذا هو الاصل قال النابغة: رماد ككحل العين لايا أبينه * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع ومكان خاشع: لا يهتدى له.\rوخشعت الاصوات أي سكنت.\rوخشعت خراشي صدره إذا ألقى بصاقا لزجا.\rوخشع ببصره إذا غضه.\rوالخشعة: قطعة من الارض رخوة وفي الحديث: (كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد (4)) وبلدة خاشعة: مغبرة لا منزل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 126 (2) هو ضابئ البرجمي كما في اللسان مادة (قير) والكامل للمبرد (ج 1 ص 181 طبع أوربا.\r(3) هو الاضبط بن قريع السعدي عن اللسان مادة (مسا).\r(4) الذي في نهاية ابن الاثير مادة (خشع): (كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت منها الارض).\r(*)","part":1,"page":374},{"id":382,"text":"بها قال سفيان الثوري سألت الاعمش عن الخشوع فقال يا ثوري أنت تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ! سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال: أعيمش ! تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ! ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس ! لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنئ في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض أفترض عليك ونظر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكس رأسه فقال يا هذا ! ارفع رأسك فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب.\rوقال علي بن أبي طالب: الخشوع في القلب، وأن\rتلين كفيك للمرء المسلم وألا تلتفت في صلاتك.\rوسيأتي هذا المعنى مجودا عند قوله تعالى: \" قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون \" (1) [ المؤمنون: 1 - 2 ] فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا علو نقاق قال سهل بن عبد الله لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى \" تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم \" (2) [ الزمر: 23 ].\rقلت: هذا هو الخشوع المحمود لان الخوف إذا سكن القلب أوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعه فتراه مطرقا متأدبا متذللا وقد كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والاجلال وذلك خدع من الشيطان وتسويل من نفس الانسان.\rروى الحسن أن رجلا تنفس عند عمر بن الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر أو قال لكمه.\rوكان عمر رضي الله عنه إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وكان ناسكا صدقا وخاشعا حقا وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الخاشعون هم المؤمنون حقا.\rقوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) قوله تعالى: (الذين يظنون) \" الذين \" في موضع خفض على النعت للخاشعين، ويجوز الرفع على القطع.\rوالظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين ومنه قوله تعالى \" إني ظننت أني ملاق حسابيه \" (3) [ الحاقة: 20 ] وقوله: \" فظنوا أنهم مواقعوها \" (4) [ الكهف: 53 ].\rقال دريد بن الصمة: فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * سراتهم في الفارسي المسرد\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 102 (2) راجع ج 15 ص 248 (3) رجع ج 18 ص 270 (4) راجع ج 11 ص 3 (*)","part":1,"page":375},{"id":383,"text":"وقال أبو داود: رب هم فرجته بغريم * وغيوب كشفتها بظنون وقد قيل: إن الظن في الآية يصح أن يكون على بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين ذكر المهدوي والماوردي قال ابن عطية: وهذا تعسف.\rوزعم الفراء أن الظن قد يقع بمعنى الكذب ولا يعرف ذلك البصريون.\rوأصل الظن\rوقاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع موقع اليقين كما في هذه الآية وغيرها لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بمعنى كهذه الآية والشعر وكقوله تعالى \" فظنوا أنهم مواقعوها \" وقد يجئ اليقين بمعنى الظن وقد تقدم بيانه أول السورة وتقول سؤت به ظنا وأسأت به الظن يدخلون الالف إذا جاءوا بالالف واللام.\rومعنى (ملاقو ربهم) جزاء ربهم.\rوقيل: جاء على المفاعلة وهو من واحد، مثل عافاه الله.\r(وأنهم) بفتح الهمزة عطف على الاول ويجوز \" وإنهم \" بكسرها على القطع.\r(إليه) أي إلى ربهم وقيل إلى جزائه.\r(راجعون) إقرار بالبعث والجزاء والعرض على الملك الاعلى.\rقوله تعالى: يا بني إسرائيل أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) قوله تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) تقدم (1) و (وأني فضلتكم على العالمين) يريد على عالمي زمانهم، وأهل كل زمان عالم.\rوقيل: على كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم.\rقوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48)\r__________\r(1) راجع ص 330 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":376},{"id":384,"text":"قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) أمر معناه الوعيد وقد مضى الكلام في التقوى (1).\r\" يوما \" يريد عذابه وهوله وهو يوم القيامة.\rوانتصب على المفعول ب \" - أتقوا \" ويجوز في غير القرآن يوم لا تجزى على الاضافة.\rوفى الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف.\rقال البصريون: التقدير يوما لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا ثم حذف\rفيه كما قال: * يوما شهدناه سليما وعامرا (2) * أي شهدنا فيه وقال الكسائي هذا خطأ لا يجوز حذف \" فيه \" ولكن التقدير واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم حذف الهاء وإنما يجوز حذف الهاء لان الظروف عنده لا يجوز حذفها قال لا يجوز أن تقول هذا رجلا قصدت ولا رأيت رجلا أرغب وانت تريد قصدت إليه وأرغب فيه قال ولو جاز ذلك لجاز الذي تكلمت زيد بمعنى تكلمت فيه زيد.\rوقال الفراء يجوز أن تحذف الهاء وفيه وحكى المهدوي أن الوجهين جائزان عند سيبويه والاخفش والزجاج ومعنى \" لا تجزي نفس عن نفس شيئا \": أي لا تؤاخذ نفس بذنب أخرى ولا تدفع عنها شيئا تقول جزى عني هذا الامر يجزي كما تقول قضى عني واجتزأت بالشئ اجتزاء إذا اكتفيت به قال الشاعر: فإن الغدر في الاقوام عار * وأن الحر يجزأ بالكراع أي يكتفي بها.\rوفي حديث عمر (إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك) يريد إذا صببت الماء على البول في الارض فجرى عليه طهر المكان ولا حاجة بك إلى غسل ذلك الموضع وتنشيف الماء بخرقة أو غيرها كما يفعل كثير من الناس وفي صحيح الحديث عن أبي بردة بن نيار في الاضحية: (لن تجزي عن أحد بعدك) أي لن تغني فمعنى لا تجزي: لا تقضي ولا تغني ولا تكفي إن لم يكن عليها شئ فإن كان فإنها تجزي وتقضي وتغني\r__________\r(1) راجع ص 161 من هذا الجزء.\r(2) سليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان (*)","part":1,"page":377},{"id":385,"text":"بغير اختيارها من حسناتها ما عليها من الحقوق كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن\rله حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه).\rخرجه البخاري.\rومثله حديثه الآخر في المفلس وقد ذكرناه في التذكرة خرجه مسلم (1).\rوقرى \" تجزئ \" بضم التاء والهمز.\rويقال: جزى وأجزى بمعنى واحد.\rوقد فرق بينهما قوم فقالوا جزى بمعنى قضى وكافأ وأجزى بمعنى أغنى وكفى أجزأني الشئ يجزئني أي كفاني قال الشاعر: وأجزأت أمر العالمين ولم يكن * ليجزئ إلا كامل وابن كامل الثالثة (2) - قوله تعالى: (ولا يقبل منها شفاعة) الشفاعة مأخوذة من الشفع وهما الاثنان تقول كان وترا فشفعته شفعا والشفعة منه لانك تضم ملك شريكك إلى ملكك.\rوالشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة وناقة شافع إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه: شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة.\rواستشفعته إلى فلان: سألته أن يشفع لي إليه.\rوتشفعت إليه في فلان فشفعني فيه فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وإيصال منفعته للمشفوع.\rالرابعة - مذهب أهل الحق أن الشفاعة حق وأنكرها المعتزلة وخلدوا المؤمنين من المذنبين الذين دخلوا النار في العذاب.\rوالاخبار متظاهرة بأن من كان من العصاة المذنبين الموحدين من أمم النبيين هم الذين تنالهم شفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين.\rوقد تمسك القاضي عليهم في الرد بشيئين أحدهما الاخبار الكثيرة التي تواترت في المعنى.\rوالثاني الاجماع من السلف على تلقي هذه الاخبار بالقبول ولم يبد من\r__________\r(1) راجع صحيح مسلم باب تحريم الظلم (ج 2 ص 283) طبع بولاق.\r(2) يلاحظ أن جميع نسخ الاصل التي بأيدينا لم تذكر المسألة الاولى والثانية في هذه الآية.\r(*)","part":1,"page":378},{"id":386,"text":"أحد منهم في عصر من الاعصار نكير فظهور روايتها وإطباقهم على صحتها وقبولهم لها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل الحق وفساد دين المعتزلة\rفإن قالوا قد وردت نصوص من الكتاب بما يوجب رد هذه الاخبار مثل قوله \" ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع \" [ غافر: 18 ].\rقالوا: وأصحاب الكبائر ظالمون.\rوقال: \" من يعمل سوءا يجز به \" (1) [ النساء: 123 ] \" ولا يقبل منها شفاعة \" [ البقرة: 48 ] قلنا ليست هذه الآيات عامة في كل ظالم والعموم لا صيغة له فلا تعم هذه الآيات كل من يعمل سوءا وكل نفس وإنما المراد بها الكافرون دون المؤمنين بدليل الاخبار الواردة في ذلك وأيضا فان الله تعالى أثبت شفاعة لاقوام ونفاها عن أقوام فقال في صفة الكافرين \" فما تنفعهم شفاعة الشافعين \" (2) [ المدثر: 48 ] وقال \" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى \" (3) [ الانبياء: 28 ] وقال \" ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له \" (4) [ سبأ: 23 ].\rفعلمنا بهذه الجملة أن الشفاعة إنما تنفع المؤمنين دون الكافرين وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله تعالى \" واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة \" النفس الكافرة لا كل نفس.\rونحن وإن قلنا بعموم العذاب لكل ظالم عاص فلا نقول إنهم مخلدون فيها بدليل الاخبار التي رويناها وبدليل قوله \" ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" (5) [ النساء: 48 ] وقوله \" إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون \" [ يوسف: 87 ].\rفإن قالوا: فقد قال تعالى \" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى \" والفاسق غير مرتضى قلنا لم يقل لمن لا يرضى وإنما قال \" لمن ارتضى \" ومن ارتضاه الله للشفاعة هم الموحدون بدليل قوله \" لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (6) \" [ مريم 87 ].\rوقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما عهد الله مع خلقه قال (أن يؤمنوا ولا يشركوا به شيئا).\rوقال المفسرون: إلا من قال لا إله إلا الله.\rفإن قالوا المرتضى هو التائب الذي اتخذ عند الله عهدا بالانابة إليه بدليل أن الملائكة استغفروا لهم وقال \" فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك \" [ غافر: 7 ] وكذلك شفاعة الانبياء عليهم السلام إنما هي لاهل التوبة دون أهل الكبائر قلنا: عندكم يجب على الله تعالى قبول التوبة\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 396 (2) راجع ج 19 ص 86 (3) راجع ج 11 ص 281 (4) راجع ج 14 ص 295 (5) راجع ج 5 ص 245 (6) راجع ج 11 ص 153 (*)","part":1,"page":379},{"id":387,"text":"فإذا قبل الله توبة المذنب فلا يحتاج إلى الشفاعة ولا إلى الاستغفار.\rوأجمع أهل التفسير على أن المراد بقوله \" فاغفر للذين تابوا \" أي من الشرك \" واتبعوا سبيلك \" أي سبيل المؤمنين.\rسألوا الله تعالى أن يغفر لهم ما دون الشرك من ذنوبهم كما قال تعالى \" ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" [ النساء: 48 ] فإن قالوا جميع الامة يرغبون في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت لاهل الكبائر خاصة بطل سؤالهم.\rقلنا: إنما يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله لاعتقاده أنه غير سالم من الذنوب ولا قاسم لله سبحانه بكل ما افترض عليه بل كل واحد معترف على نفسه بالنقص فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة وقال صلى الله عليه وسلم (لا ينجو أحد إلا برحمة الله تعالى فقيل ولا أنت يا رسول الله ؟ فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) الخامسة - قوله تعالى: \" ولا يقبل \" قرأ ابن كثير وأبو عمرو \" تقبل \" بالتاء لان الشفاعة مؤنثة.\rوقرأ الباقون بالياء على التذكير لانها بمعنى الشفيع.\rوقال الاخفش: حسن التذكير لانك قد فرقت كما تقدم في قوله \" فتلقى آدم من ربه كلمات \" (1) [ البقرة: 37 ] السادسة - قوله تعالى: (ولا يؤخذ منها عدل) أي فداء والعدل (بفتح العين) الفداء و (بكسرها) المثل يقال عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر ويقال عدل الشئ هو الذي يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه والعدل (بالكسر) هو الذي يساوي الشئ من جنسه وفى جرمه وحكى الطبري: أن من العرب من يكسر العين من معنى الفدية فأما واحد الاعدال فبالكسر لا غير قوله تعالى: (ولا هم ينصرون) أي يعانون.\rوالنصر العون والانصار الاعوان ومنه قوله \" من أنصاري إلى الله \" (2) [ آل عمران: 52 ] أي من يضم نصرته إلى نصرتي وأنتصر الرجل:\rأنتقم والنصر: الاتيان يقال: نصرت أرض بني فلان أتيتها قال الشاعر (3):\r__________\r(1) راجع ص 326 (2) راجع ج 18 ص 89 (3) هو الراعي يخاطب خيلا (عن اللسان).\r(*)","part":1,"page":380},{"id":388,"text":"إذا دخل الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وانصري أرض عامر والنصر المطر يقال نصرت الارض مطرت والنصر العطاء قال: إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يانصر نصرا نصرا وكان سبب هذه الآية فيما ذكروا أن بني إسرائيل قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وأبناء أنبيائه وسيشفع لنا أباؤنا فأعلمهم الله تعالى عن يوم القيامة أنه لا تقبل قيه الشفاعات ولا يؤخذ فيه فدية.\rوإنما خص الشفاعة والفدية والنصر بالذكر لانها هي المعاني التي اعتادها بنو آدم في الدنيا فان الواقع في الشدة لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر أو يفتدي قوله تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وإذ نجيناكم من آل فرعون) \" إذ \" في موضع نصب عطف على \" اذكروا نعمتي \".\rوهذا وما بعده تذكير ببعض النعم التي كانت له عليهم أي اذكروا نعمتي بإنجائكم من عدوكم وجعل الانبياء فيكم والخطاب للموجودين والمراد من سلف من الآباء كما قال \" إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية \" (1) [ الحاقة: 11 ] أي حملنا آباءكم وقيل إنما قال \" نجيناكم \" لان نجاة الآباء كانت سببا لنجاة هؤلاء الموجودين ومعنى \" نجيناكم \" ألقيناكم على نجوة من الارض وهي ما ارتفع منها هذا هو الاصل ثم سمى كل فائز ناجيا.\rفالناجي من خرج من ضيق إلى سعة وقرئ \" وإذ نجيتكم \" على التوحيد.\rالثانية - قوله تعالى: (من آل فرعون) \" آل فرعون \" قومه وأتباعه وأهل دينه.\rوكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هو على دينه وملته في عصره وسائر الاعصار سواء كان نسيبا له أو لم يكن.\rومن لم يكن على دينه وملته فليس من آله ولا أهله وإن كان نسيبه وقريبه خلافا للرافضة حيث قالت إن آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 263 (*)","part":1,"page":381},{"id":389,"text":"والحسن والحسين فقط.\rدليلنا قوله تعالى \" وأغرقنا آل فرعون \" [ البقرة: 50 ] \" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \" (1) [ غافر: 46 ] أي آل دينه إذ لم يكن له ابن ولا بنت ولا أب ولا عم ولا أخ ولا عصبة.\rولانه لا خوف أن من ليس بمؤمن ولا موحد فإنه ليس من آل محمد وإن كان قريبا له ولاجل هذا يقال إن أبا لهب وأبا جهل ليسا من آله ولا من أهله وإن كان بينهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ولاجل هذا قال الله تعالى في ابن نوح \" إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح \" (2) [ هود: 46 ].\rوفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول [ ألا ] (3) إن آل أبي - يعني فلانا (4) ليسوا [ لي ] (3) بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين) وقالت طائفة آل محمد أزواجه وذريته خاصة لحديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ قال (قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه مسلم وقالت طائفة من أهل العلم الاهل معلوم والآل الاتباع والاول أصح لما ذكرناه ولحديث عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال (اللهم صل عليهم) فأتاه أبي بصدقته فقال (اللهم صل على آل أبي أوفى) الثالثة - اختلف النحاة هل يضاف الآل إلى البلدان أو لا ؟ فقال الكسائي إنما يقال آل فلان وآل فلانة ولا يقال في البلدان هو من آل حمص ولا من آل المدينة.\rقال الاخفش إنما يقال في الرئيس الاعظم نحو آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل فرعون لانه\rرئيسهم في الضلالة.\rقال وقد سمعناه في البلدان قالوا: أهل المدينة وآل المدينة.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 319 (2) راجع ج 9 ص 46 (3) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(4) قوله: يعني فلانا.\rوروى \" ألا إن آل أبي فلان \".\rقال النووي: (هذه الكناية هي من بعض الرواة خشى أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة...قال القاضي عياض: قيل إن المكنى عنه هاهنا هو الحكم بن أبي العاص \".\rوالحكم هذا من النفر الذين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته.\rراجع سيرة ابن هشام (ج 1 ص 276) طبع أوربا.\r(*)","part":1,"page":382},{"id":390,"text":"الرابعة - واختلف النحاة أيضا هل يضاف الآل إلى المضمر أو لا ؟ فمنع من ذلك النحاس والزبيدي والكسائي فلا يقال إلا اللهم صل على محمد وآل محمد ولا يقال وآله والصواب أن يقال: أهله.\rوذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك يقال منهم ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فإنه قد جاء في قول عبد المطلب: لا هم إن العبد يمن * - ع رحله فامنع حلالك (1) وانصر على آل الصلي * - ب وعابديه اليوم آلك وقال ندبة: أنا الفارس الحامي حقيقة والدي * وآلي كما تحمي حقيقة آلكا الحقيقة (بقافين): ما يحق على الانسان أن يحميه أي تجب عليه حمايته.\rالخامسة - واختلفوا أيضا في أصل آل فقال النحاس أصله أهل ثم أبدل من الهاء ألفا فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت: أهيل.\rوقال المهدوي: أصله أول.\rوقيل: أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا.\rوجمعه آلون وتصغيره أويل فيما حكى الكسائي.\rوحكى غيره أهيل وقد ذكرناه عن النحاس.\rوقال أبو الحسن بن كيسان: إذا جمعت ألا قلت آلون فإن جمعت آلا الذي هو السراب قلت آوال مثل مال وأموال.\rالسادسة - قوله تعالى: (فرعون) \" فرعون \" قيل إنه اسم ذلك الملك بعينه.\rوقيل اسم كل ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس وقيصر للروم والنجاشي للحبشة وأن اسم فرعون موسى قابوس في قول أهل الكتاب.\rوقال وهب أسمه الوليد ابن مصعب بن الريان ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام.\rقال السهيلي وكل من ولى القبط ومصر فهو فرعون.\rوكان فارسيا من أهل اصطخر.\rقال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية.\rقال الجوهري: فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفر عن\r__________\r(1) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون.\rيريد بهم سكان الحرم.\r(*)","part":1,"page":383},{"id":391,"text":"وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر.\rوفى الحديث (أخذنا فرعون هذه الامة).\r\" وفرعون \" في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجمته السابعة - قوله تعالى: (يسومونكم) قيل: معناه يذيقونكم ويلزمونكم إياه.\rوقال أبو عبيدة: يولونكم يقال: سامه خطة خسف إذا أولاه إياها ومنه قول عمرو ابن كلثوم إذا ما الملك سام الناس خسفا * أبينا أن نقر الخسف فينا وقيل: يديمون تعذيبكم.\rوالسوم: الدوام ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي.\rقال الاخفش: وهو في موضع رفع على الابتداء (1) وإن شئت كان في موضع نصب غلى الحال أي سائمين لكم.\rالثامنة - قوله تعالى: (سوء العذاب) مفعول ثان ل \" يسومونكم \" ومعناه أشد العذاب.\rويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب.\rوقد يجوز أن يكون نعتا بمعنى سوما سيئا.\rفروى أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في أعماله فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يتخدمون وكان قومه جندا ملوكا ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الاعمال ضربت عليه الجزية فذلك سوء العذاب\rالتاسعة - قوله تعالى: (يذبحون أبناءكم) \" يذبحون \" بغير واو على البدل من قومله \" يسومونكم \" كما قال أنشده سيبويه متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا قال الفراء وغيره \" يذبحون \" بغير واو على التفسير لقوله \" يسومونكم سوء العذاب \" [ البقرة: 49 ] كما تقول أتاني القوم زيد وعمرو فلا تحتاج إلى الواو في زيد ونظيره: \" ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب \" (2) [ الفرقان: 68 - 69 ] وفي سورة إبراهيم \" ويذبحون \" بالواو لان المعنى\r__________\r(1) يريد أنها مستأنفة.\rوعبارة البحر لابي حيان: (يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة وهي حكاية حال ماضية ويحتمل أن تكون في موضع الحال أي سائميكم).\r(2) راجع ج 13 ص 76.\r(*)","part":1,"page":384},{"id":392,"text":"يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح فقوله \" ويذبحون أبناءكم \" جنس آخر من العذاب لا تفسير لما قبله.\rوالله أعلم.\rقلت: قد يحتمل أن يقال: إن الواو زائدة بدليل سورة \" البقرة \" والواو قد تزاد كما قال: * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي قد انتحى وقال آخر: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير العاشرة - قوله تعالى: (يذبحون) قراءة الجماعة بالتشديد على التكثير وقرأ ابن محيضن \" يذبحون \" بفتح الباء.\rوالذبح: الشق.\rوالذبح: المذبوح.\rوالذباح: تشقق في أصول الاصابع وذبحت الدن بزلته أي كشفته وسعد الذابح: أحد السعود.\rوالمذابح: المحاريب.\rوالمذابح: جمع مذبح وهو إذا جاء السيل فخد في الارض فما كان كالشبر ونحوه سمي مذبحا فكان فرعون يذبح الاطفال ويبقي البنات وعبر عنهم باسم النساء بالمال وقالت\rطائفة \" يذبحون أبناءكم \" يعني الرجال وسموا أبناء لما كانوا كذلك وأستدل هذا القائل بقوله \" نساءكم \" والاول أصح لانه الاظهر والله أعلم.\rالحادية عشرة - نسب الله تعالى الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا يفعلون بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك بأنفسهم وليعلم أن المباشر مأخوذ بفعله.\rقال الطبري ويقتضي أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله المأمور فهو المأخوذ به.\rقلت: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال يقتلان جميعا هذا بأمره والمأمور بمباشرته هكذا قال النخعي وقاله الشافعي ومالك في تفصيل لهما قال الشافعي: إذا أمر السلطان رجلا بقتل رجل والمأمور يعلم أنه أمر بقتله ظلما كان عليه وعلى الامام القود كقاتلين معا وإن أكرهه الامام عليه وعلم أنه يقتله ظلما كان على الامام القود وفى المأمور","part":1,"page":385},{"id":393,"text":"قولان أحدهما أن عليه القود والآخر لا قود عليه وعليه نصف الدية حكاه ابن المنذر وقال علماؤنا لا يخلو المأمور أن يكون ممن تلزمه طاعة الآمر ويخاف شره كالسلطان والسيد لعبده فالقود في ذلك لازم لهما أو يكون ممن لا يلزمه ذلك فيقتل المباشر وحده دون الآمر وذلك كالاب يأمر ولده أو المعلم بعض صبيانه أو الصانع بعض متعلميه إذا كان محتلما فان كان غير محتلم فالقتل على الآمر وعلى عاقلة الصبي نصف الدية وقال ابن نافع: لا يقتل السيد إذا أمر عبده وإن كان أعجميا بقتل إنسان قال ابن حبيب وبقول ابن القاسم أقول إن القتل عليهما فأما أمر من لا خوف على المأمور في مخالفته فإنه لا يلحق بالاكراه بل يقتل المأمور دون الآمر ويضرب الآمر ويحبس.\rوقال أحمد في السيد يأمر عبده أن يقتل رجلا: يقتل السيد.\rوروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهما.\rوقال علي ويستودع العبد السجن.\rوقال أحمد ويحبس العبد ويضرب ويؤدب وقال الثوري يعزر السيد وقال الحكم وحماد يقتل العبد وقال قتادة: يقتلان جميعا.\rوقال الشافعي إن كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد\rوإن كان العبد أعجميا فعلى السيد القود وقال سليمان بن موسى لا يقتل الآمر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس وهو القول الثاني ويقتل المأمور للمباشرة.\rكذلك قال عطاء والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق في الرجل يأمر الرجل بقتل الرجل وذكره ابن المنذر وقال زفر لا يقتل واحد منهما وهو القول الثالث حكاة أبو المعالي في البرهان ورأى أن الآمر والمباشر ليس كل واحد منهما مستقلا في القود فلذلك لا يقتل واحد منهما عنده والله أعلم الثانية عشرة - قرأ الجمهور \" يذبحون \" بالتشديد على المبالغة وقرأ ابن محيصن \" يذبحون \" بالتخفيف والاولى أرجح إذ الذبح متكرر وكان فرعون على ما روي قد رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر فأولت له رؤياه أن مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيكون خراب ملكه على يديه وقيل غير هذا والمعنى متقارب.","part":1,"page":386},{"id":394,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وفي ذلكم) إشارة إلى جملة الامر إذ هو خبر فهو كمنفرد حاضر أي وفي فعلهم ذلك بكم بلاء أي امتحان واختبار و \" بلاء \" نعمة ومنه قوله تعالى: \" وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا \" [ الانفال: 17 ] قال أبو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيئا وأصله المحنة والله عزوجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء وللسيئ بلاء حكاه الهروي وقال قوم الاشارة ب \" ذلكم \" إلى التنجية فيكون البلاء على هذا في الخير أي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال الجمهور: الاشارة إلى الذبح ونحوه والبلاء هنا في الشر والمعنى: وفى الذبح مكروه وامتحان.\rوقال ابن كيسان ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه وأنشد جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (1) فجمع بين اللغتين والاكثر في الخير أبليته وفي الشر بلوته وفى الاختبار أبتليته وبلوته قاله النحاس.\rقوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) قوله تعالى: (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم) \" إذ \" في موضع نصب و \" فرقنا \" فلقنا فكان كل فرق كالطود العظيم أي الجبل العظيم.\rوأصل الفرق الفصل ومنه فرق الشعر ومنه الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل أي يفصل ومنه \" فالفارقات فرقا \" (2) [ المرسلات: 4 ] يعنى الملائكة تنزل بالفرق ببن الحق والباطل ومنه \" يوم الفرقان \" (3) [ الانفال: 41 ] ] يعنى يوم بدر كان فيه فرق ببن الحق والباطل ومنه \" وقرآنا فرقناه \" (4) [ الاسراء: 106 ] أي فصلناه وأحكمناه وقرأ الزهري: \" فرقنا \" بتشديد الراء أي جعلناه فرقا ومعنى \" بكم \" أي لكم فالباء بمعنى اللام وقيل الباء في مكانها أي فرقنا البحر بدخولكم إياه أي صاروا بين الماءين فصار الفرق بهم وهذا أولى يبينه \" فانفلق \"\r__________\r(1) قائله زهير (2) راج ج 19 ص 153 (3) راجع ج 8 ص 20 (4) راجع ج 10 ص 339 (*)","part":1,"page":387},{"id":395,"text":"قوله تعالى: (البحر) البحر معروف سمي بذلك لاتساعه.\rويقال: فرس بحر إذا كان واسع الجري أي كثيره.\rومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مندوب فرس أبى طلحة (وإن وجدناه لبحرا) والبحر: الماء الملح.\rويقال: أبحر الماء: ملح قال نصيب: وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني * إلى مرضى أن أبحر المشرب العذب والبحر: البلدة يقال: هذه بحرتنا أي بلدتنا.\rقاله الاموي.\rوالبحر: السلال (1) يصيب الانسان.\rويقولون: لقيته صحرة بحرة أي بارزا مكشوفا.\rوفى الخبر عن كعب الاحبار قال: إن لله ملكا يقال له: صندفاييل البحار كلها في نقرة إبهامه.\rذكره أبو نعيم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن كعب قوله تعالى: (فأنجيناكم) أي أخرجناكم منه يقال نجوت من كذا نجاء ممدود\rونجاة مقصور والصدق منجاة وأنجيت غيري ونجيته وقرئ بهما \" وإذ نجيناكم \" \" فأنجيناكم \".\rقوله تعالى: (وأغرقنا آل فرعون) يقال: غرق في الماء غرقا فهو غرق وغارق أيضا ومنه قول أبي النجم: * من بين مقتول وطاف غارق (2) * وأغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق.\rولجام مغرق بالفضة أي محلى.\rوالتغريق: القتل قال الاعشى: * ألا ليت قيسا غرقته القوابل * وذلك أن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط ذكرا كان أو أنثى حتى يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة\r__________\r(1) السلال (كغراب): قرحة تحدث في الرئة أو زكام ونوازل أو سعال طويل وتلزمها حمى هادئة.\r(عن القاموس).\r(2) صدر البيت: * فأصبحوا في الماء والخنادق * (3) المراد به قيس بن مسعود الشيباني.\rوصدر البيت: * أطورين في عام غزاة ورحلة * (*)","part":1,"page":388},{"id":396,"text":"إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة * بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض: الحبال.\rوالبكرة: الناقة الفتية وثنيها: بطنها الثاني وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب القول في اختلاف العلماء في كيفية إنجاء بني إسرائيل فذكر الطبري أن موسى عليه السلام أوحى إليه أن يسري من مصر ببنى إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي والمتاع من القبط وأحل الله ذلك لبني إسرائيل فسرى بهم موسى من أول الليل فأعلم فرعون فقال: لا يتبعهم أحد حتى تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في الاتباع\rمشرقين كما قال تعالى \" فأتبعوهم مشرقين \" (1) [ الشعراء: 60 ].\rوذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه.\rوكانت عدة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ألف.\rوقيل: إن فرعون اتبعه في ألف ألف حصان سوى الاناث وقيل دخل إسرائيل - وهو يعقوب عليه السلام مصر في ستة وسبعين نفسا من ولده وولد ولده فأنمى الله عددهم وبارك في ذريته حتى خرجوا إلى البحر يوم فرعون وهم ستمائة ألف من المقاتلة سوى الشيوخ والذرية والنساء وذكر أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة بن سوار عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود أن موسى عليه السلام حين أسرى إسرائيل بلغ فرعون فأمر بشاة فذبحت ثم قال: لا والله لا يفرغ من سلخها حتى تجتمع لي ستمائة ألف من القبط قال: فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر فقال له أفرق فقال له البحر: لقد استكبرت يا موسى ! وهل فرقت لاحد من ولد آدم فأفرق لك ! قال: ومع موسى رجل على حصان له قال فقال له ذلك الرجل أين أمرت يا نبي الله ؟ قال ما أمر ت إلا بهذا الوجه قال: فأقحم فرسه فسبح فخرج.\rفقال أين أمرت يا نبي الله ؟ قال ما أمرت إلا بهذا الوجه قال: والله ما كذبت ولا كذبت ثم أقتحم الثانية فسبح به حتى خرج فقال أين أمرت يا نبي الله ؟ فقال ما أمرت\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 105.\r(*)","part":1,"page":389},{"id":397,"text":"إلا بهذا الوجه قال: والله ما كذبت ولا كذبت قال فأوحى الله إليه \" أن اضرب بعصاك البحر \" [ الاعراف 160 ] فضربه موسى بعصاه \" فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم \" [ الشعراء 63 ] فكان فيه أثنا عشر فرقا لاثني عشر سبطا لكل سبط طريق يتراءون وذلك أن أطواد الماء صار فيها طيقانا وشبابيك يرى منها بعضهم بعضا فلما خرج أصحاب موسى وقام أصحاب فرعون التطم البحر عليهم فأغرقهم ويذكر أن البحر هو بحر القلزم وأن الرجل الذي كان مع موسى على الفرس هو فتاه يوشع بن نون.\rوأن الله تعالى أوحى إلى البحر أن انفرق لموسى إذا ضربك\rفبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب البحر وكناه (1) أبا خالد.\rذكره ابن أبي شيبة أيضا.\rوقد أكثر المفسرون في قصص هذا المعنى وما ذكرناه كاف وسيأتي في سورة \" يونس والشعراء \" (2) زيادة بيان أن شاء الله تعالى فصل - ذكر الله تعالى الانجاء والاغراق ولم يذكر اليوم الذي كان ذلك فيه فروى مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما هذا اليوم الذي تصومونه) فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فنحن أحق وأولى بموسى منكم) فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.\rوأخرجه البخاري أيضا عن أبن عباس وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه (أنتم أحق بموسى منهم فصوموا).\rمسألة - ظاهر هذه الاحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صام عاشوراء وأمر بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما أخبر به اليهود وليس كذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه أخرجه البخاري ومسلم\r__________\r(1) أي كنى موسى البحر.\r(2) راجع ج 8 ص 377 وج 12 ص 105.\r(*)","part":1,"page":390},{"id":398,"text":"فإن قيل يحتمل أن تكون قريش إنما صامته بإخبار اليهود لها لانهم كانوا يسمعون منهم لانهم كانوا عندهم أهل علم فصامه النبي عليه السلام كذلك في الجاهلية أي بمكة فلما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه قال (نحن أحق وأولى بموسى منكم) فصامه أتباعا لموسى (وأمر بصيامه) أي أوجبه وأكد أمره حتى كانوا يصومونه الصغار.\rقلنا: هذه شبهة من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان متعبدا بشريعة موسى وليس\rكذلك على ما يأتي بيانه في \" الانعام (1) \" عند قول تعالى \" فبهداهم اقتده \" [ الانعام: 90 ].\rمسألة: اختلف في يوم عاشوراء هل هو التاسع من المحرم أو العاشر ؟ فذهب الشافعي إلى أنه التاسع لحديث الحكم بن الاعرج قال: أنتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء فقال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما.\rقلت: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه ؟ قال نعم خرجه مسلم.\rوذهب سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وجماعة من السلف إلى أنه العاشر.\rوذكر الترمذي حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن ثم أردفه: أنبأنا قتيبة أنبأنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر.\rقال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.\rقال الترمذي: وروي عن ابن عباس أنه قال: صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود.\rوبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق.\rقال غيره وقول ابن عباس للسائل: (فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما) ليس فيه دليل على ترك صوم العاشر بل وعد أن يصوم التاسع مضافا إلى العاشر.\rقالوا: فصيام اليومين جمع بين الاحاديث.\rوقول ابن عباس للحكم لما قال له: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه ؟ قال نعم معناه أن لو عاش وإلا فما كان النبي صلى الله عليه وسلم صام التاسع قط.\rيبينه ما خرجه ابن ماجه في سننه ومسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لئن بقيت إلى قابل لاصومن اليوم التاسع).\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 35.\r(*)","part":1,"page":391},{"id":399,"text":"فضيلة - روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) أخرجه مسلم والترمذي وقال لا نعلم في شئ من الروايات أنه قال (صيام يوم عاشوراء كفارة سنة) إلا في حديث أبي قتادة.\rقوله تعالى: (وأنتم تنظرون) جملة في موضع الحال ومعناه بأبصاركم فيقال إن آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم يغرقون وإلى أنفسهم ينجون ففي هذا أعظم المنة وقد قيل إنهم أخرجوا لهم حتى رأوهم فهذه منة بعد منة وقيل المعنى \" وأنتم تنظرون \" أي ببصائركم الاعتبار لانهم كانوا في شغل عن الوقوف والنظر بالابصار وقيل المعنى وانتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول هذا الامر منك بمرأى ومسمع أي بحال تراه وتسمعه إن شئت.\rوهذا القول والاول أشبه بأحوال بني إسرائيل لتوالى عدم الاعتبار فيما صدر من بني إسرائيل بعد خروجهم من البحر وذلك أن الله تعالى لما أنجاهم وغرق عدوهم قالوا يا موسى إن قلوبنا لا تطمئن إن فرعون قد غرق ! حتى أمر الله البحر فلفظه فنظروا إليه.\rذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن قيس بن عباد أن بني إسرائيل قالت: ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا ! قال فلما أن سمع (1) الله تكذيبهم نبيه عليه السلام رمى به على ساحل البحر كأنه ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيل فلما أطمأنوا وبعثوا من طريق البر إلى مدائن فرعون حتى نقلوا كنوزه وغرقوا في النعمة رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة حتى زجرهم موسى وقال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين أي عالمي زمانه.\rثم أمرهم أن يسيروا إلى الارض المقدسة التي كانت مساكن آبائهم ويتطهروا من أرض فرعون.\rوكانت الارض المقدسة في أيدي الجبارين قد غلبوا عليها فاحتاجوا إلى دفعهم عنها بالقتال فقالوا أتريد أن تجعلنا لحمة للجبارين ! فلو أنك تركتنا في يد فرعون كان خيرا لنا قال \" يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم \" [ المائدة: 21 ] إلى قول \" قاعدون \" حتى دعا عليهم وسماهم فاسقين فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة ثم رحمهم فمن عليهم بالسلوى وبالغمام على ما يأتي بيانه ثم سار موسى إلى طور سيناء\r__________\r(1) في نسخة: (فلم يعد أن سمع الله...) الخ.\r(*)","part":1,"page":392},{"id":400,"text":"ليجيئهم بالتوراة فاتخذوا العجل - على ما يأتي بيانه (1) - ثم قيل لهم: قد وصلتم إلى بيت\rالمقدس فادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه على ما يأتي وكان موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا: إنه آدر (2).\rفلما أغتسل وضع على الحجر ثوبه فعدا الحجر بثوبه إلى مجالس بني إسرائيل وموسى على أثره عريان وهو يقول يا حجر ثوبي ! فذلك قول تعالى \" يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذو موسى فبرأه الله مما قالوا \" [ الاحزاب: 69 ] على ما يأتي بيانه (3) ثم لما مات هارون قالوا له: أنت قتلت هارون وحسدته حتى نزلت الملائكة بسريره وهارون ميت عليه - وسيأتي في المائدة (4) - ثم سألوه أن يعلموا أية في قبول قربانهم فجعلت نار تجئ من السماء فتقبل قربانهم ثم سألوه أن بين لنا كفارات ذنوبنا في الدنيا فكان من أذنب ذنبا أصبح على بابه مكتوب (عملت كذا وكفارته قطع عضو من أعضائك) يسميه له ومن أصابه بول لم يطهر حتى يقرضه ويزيل جلدته من بدنه ثم بدلوا التوراة وافتروا على الله وكتبوا بأيديهم واشتروا به عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم ورسلهم.\rفهذه معاملتهم مع ربهم وسيرتهم في دينهم وسوء أخلاقهم.\rوسيأتي بيان كل فصل من هذه الفصول مستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى.\rوقال الطبري: وفي أخبار القرآن على لسان محمد عليه السلام بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت إلا في حق بني إسرائيل دليل واضح عند بني إسرائيل قائم عليهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم أتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) فيه ست مسائل:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 273 (2) الادرة (بالضم): نفخة في الخصية.\r(3) راجع ج 14 ص 250 (4) راجع ج 6 ص 130 (*)","part":1,"page":393},{"id":401,"text":"الاولى - قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) قرأ أبو عمرو \" وعدنا \"\rبغير ألف، واختاره أبو عبيد ورجحه وأنكر \" واعدنا \" قال: لان المواعدة إنما تكون من البشر فأما الله عزوجل فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد.\rعلى هذا وجدنا القرآن، كقوله عزوجل: \" وعدكم وعد الحق \" (1) (إبراهيم: 22) وقوله: \" وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات \" (2) (الفتح: 29) وقوله: \" وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم \" [ الانفال: 7 ].\rقال مكي: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالى لموسى، وليس فيه وعد من موسى، فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمر، وبه قرأ قتادة وابن أبي إسحاق.\rقال أبو حاتم: قراءة العامة عندنا \" وعدنا \" بغير ألف، لان المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين، كل واحد منهما يعد صاحبه.\rقال الجوهري: الميعاد: المواعدة والوقت والموضع.\rقال مكي: المواعدة أصلها من آثنين، وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب، قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص، والفعل من واحد.\rفيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا، فتكون القراءتان بمعنى واحد.\rوالاختبار \" واعدنا \" بالالف لانه بمعنى \" وعدنا \" في أحد معنييه، ولانه لابد لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة.\rقال النحاس: وقراءة \" واعدنا \" بالالف أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والاعرج وابن كثير ونافع والاعمش وحمزة والكسائي، وليس قوله عزوجل: \" وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات \" من هذا في شئ، لآن \" واعدنا موسى \" إنما هو من باب الموافاة، وليس هذا من الوعد والوعيد في شئ، وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا.\rوالفصيح في هذا أن يقال: واعدته.\rقال أبو إسحاق الزجاج: \" واعدنا \" ها هنا بالالف جيد، لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فمن الله عزوجل وعد، ومن موسى قبول واتباع يجري مجرى المواعدة.\rقال ابن عطية.\rورجح أبو عبيدة \" وعدنا \" وليس بصحيح، لان قبول موسى لوعد الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 356 (2) راجع ج 12 ص 297 (*)","part":1,"page":394},{"id":402,"text":"الثانية - قوله تعاى: (موسى) موسى اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف.\rوالقبط على - ما يروي - يقولون للماء: مو، وللشجر: شا (1).\rفلما وجد موسى في التابوت عند ماء وشجر سمى موسى.\rقال السدي: لما خافت عليه أمه جعلته في التابوت وألقته في اليم - كما أوحى الله إليها - فألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون، فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن فوجدنه، فسمي باسم المكان.\rوذكر النقاش وغيره: أن اسم الذي التقطته صابوث.\rقال ابن إسحاق: وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث ابن لاوى بن يعقوب إسرائيل الله (2) بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.\rالثاثة - قوله تعالى: \" أربعين ليلة \" أربعين نصب على المفعول الثاني، وفي الكلام حذف قال الاخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة كما قال \" واسئل القرية \" والاربعون كلها داخلة في الميعاد.\rوالاربعون في قول أكثر المفسرين ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة وكان ذلك بعد أن جاوز البحر وسأل قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله فخرج إلى الطور في سبعين من خيار بني إسرائيل وصعدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد أخلفنا موعده.\rفاتخذوا العجل وقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى فاطمأنوا إلى قوله ونهاهم هارون وقال \" يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري.\rقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى \" (3) (طه: 90).\rفلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا أثنا عشر ألفا فيما روي في الخبر.\rوتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما رجع موسى ووجدهم على تلك الحال ألقى الالواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه في البحر فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل وفي بعضها: (سا) بالسين المهملة.\rوفي القاموس وشرحه: (...وسا\rالشجر كذا في سائر النسخ وقال ابن الجواليقي: هو بالشين المعجمة).\r(2) كذا في الاصول واسم الجلالة زائد ولا يبعد أن يكون الاصل: عبد الله وهو معنى إسرائيل.\rراجع ص 331 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 11 ص 236.\r(*)","part":1,"page":395},{"id":403,"text":"وورمت بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا أنفسهم فذلك قوله تعالى: \" فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم \" [ البقرة: 54 ] فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لدن طلوع الشمس إلى أرتفاع الضحى فقتل بعضهم بعضا لا يسأل والد عن ولده ولا ولد عن والده ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحد كل من أستقبله ضربه بالسيف وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى إلى الله صارخا: يا رباه قد فنيت بنو إسرائيل ! فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله فقبل توبة من بقي وجعل من قتل في الشهداء على ما يأتي.\rالرابعة - إن قيل لم خص الليالي بالذكر دون الايام ؟ قيل له: لان الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ فالليالي أول الشهور والايام تبع لها.\rالخامسة - قال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم لانه تعالى لو ذكر الايام لامكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل فلما نص على الليالي أقتضت قوة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوما بلياليها.\rقال ابن عطية: سمعت أبي يقول: سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ أبا الفضل الجوهري رحمه الله يعظ الناس في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول أين حال موسى في القرب من الله ! ووصال ثمانين من الدهر من قول حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم \" آتنا غداءنا \" [ الكهف: 62 ].\rقلت: وبهذا أستدل علماء الصوفية على الوصال وأن أفضله أربعون يوما.\rوسيأتي الكلام في الوصال في أي الصيام (1) من هذه السورة إن شاء الله تعالى.\rويأتي في \" الاعراف \" (2) زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله تعالى \" وواعدنا موسى ثلاثين ليلة \" [ الاعراف: 142 ] ويأتي لقصة\rالعجل ببان في كيفيته وخواره وفي \" طه \" (3) إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - قوله تعالى: (ثم أتخذتم العجل من بعده) أي اتخذتموه إلها من بعد موسى.\rوأصل اتخذتم ائتخذتم من الاخذ ووزنه أفتعلتم سهلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين فجاء إيتخذتم فاضطربت الياء في التصريف جاءت ألفا في ياتخذ وواوا في موتخذ\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 329 (2) راجع ج 7 ص 274 وص 284 (3) راجع ج 11 ص 235 (*)","part":1,"page":396},{"id":404,"text":"فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت ثم أجلبت ألف الوصل للنطق وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير كقوله تعالى \" قل اتخذتم عند الله عهدا \" [ البقرة: 80 ] فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير قال الشاعر: (1) استحدث الركب عن أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرابه طرب ونحوه في القرآن \" أطلع الغيب \" [ مريم: 78 ] \" أصطفى البنات \" [ الصافات: 153 ] \" أستكبرت أم كنت \" [ ص: 75 ].\rومذهب أبي علي الفارسي أن \" اتخذتم \" من تخذلا من أخذ.\r(وأنتم ظالمون) جملة في موضع الحال.\rوقد تقدم معنى الظلم (2).\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ثم عفونا عنكم) العفو: عفو الله عزوجل عن خلقه وقد يكون بعد العقوبة وقبلها بخلاف الغفران فإنه لا يكون معه عقوبة البتة.\rوكل من أستحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه فالعفو: محو الذنب أي محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم مأخوذ من قولك: عفت الريح الاثر أي أذهبته وعفا الشئ كثر فهو من الاضداد ومنه قوله تعالى \" حتى عفوا \".\r[ الاعراف 95 ].\rالثانية - قوله تعالى: (من بعد ذلك) أي من بعد عبادتكم العجل.\rوسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته.\rوالله أعلم.\rوالعجل ولد البقرة.\rوالعجول مثله والجمع\rالعجاجيل والانثى عجلة.\rعن أبي الجراح.\rالثالثة - قوله تعالى: (لعلكم تشكرون) كي تشكروا عفو الله عنكم.\rوقد تقدم معنى لعل (3).\rوأما الشكر فهو في اللغة الظهور من قول دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف وحقيقته الثناء على الانسان بمعروف يوليكه.\rكما تقدم\r__________\r(1) هو ذو الرمة.\r(2) راجع ص 309 (3) راجع ص 227 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":397},{"id":405,"text":"في الفاتحة (1) قال الجوهري: الشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف يقال: شكرته وشكرت له وباللام أفصح.\rوالشكران: خلاف الكفران.\rوتشكرت له مثل شكرت له.\rوروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) قال الخطابي هذا الكلام يتأول على معنيين أحدهما أن من كان من طبعه كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عزوجل وترك الشكر له.\rوالوجه الآخر أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذ كان العبد لا يشكر إحسان الناس إليه ويكفر معروفهم لاتصال أحد الامرين بالآخر.\rالرابعة - في عبارات العلماء في معنى الشكر فقال سهل بن عبد الله: الشكر: الاجتهاد في بذل الطاعة مع الاجتناب للمعصية في السر والعلانية وقالت فرقة أخرى: الشكر هو الاعتراف في تقصير الشكر للمنعم ولذلك قال تعالى \" اعملوا آل داود شكرا \" (2) [ سبأ: 13 ] فقال داود: كيف أشكرك يا رب والشكر نعمة منك ! قال: الآن قد عرفتني وشكرتني إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة قال يا رب فأرني أخفى نعمك علي قال يا داود تنفس فتنقس داود فقال الله تعالى من يحصي هذه النعمة الليل والنهار.\rوقال موسى عليه السلام: كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها بيدي من نعمك لا يجازى بها عملي كله ! فأوحى الله إليه يا موسى الآن شكرتني وقال الجنيد حقيقة الشكر العجز عن الشكر وعنه قال كنت بين يدي السري السقطي ألعب وأنا ابن سبع سنين وببن يديه جماعة يتكلمون\rفي الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر ؟ فقلت ألا يعصى الله بنعمه فقال لي: أخشى أن يكون حظك من الله لسانك.\rقال الجنيد فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري لي.\rوقال الشبلي الشكر التواضع والمحافظة على الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات ومراقبة جبار الارض والسموات وقال ذو النون المصري أبو الفيض الشكر لمن فوقك بالطاعة ولنظيرك بالمكافأة ولمن دونك بالاحسان والافضال\r__________\r(1) راجع ص 133 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 14 ص 276 (*)","part":1,"page":398},{"id":406,"text":"قوله تعالى: وإذءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53) \" إذا \" اسم للوقت الماضي و \" إذا \" اسم للوقت المستقبل و \" آتينا \" أعطينا.\rوقد تقدم جميع هذا (1).\rوالكتاب: التوراة بإجماع من المتأولين.\rواختلف في الفرقان فقال الفراء وقطرب: المعنى آتينا موسى التوراة ومحمدا عليه السلام الفرقان قال النحاس: هذا خطاء الاعراب والمعنى أما الاعراب فإن المعطوف على الشئ مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على الشئ خلافه.\rوأما المعنى فقد قال تعالى \" ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان \".\rقال أبو إسحاق الزجاج: يكون الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره ياسمين تأكيدا.\rوحكي عن الفراء ومنه قول الشاعر: وقدمت (2) الاديم لراهشيه * وألفى قولها كذبا ومينا وقال أخر (3): ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد فنسق البعد على النأي والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا ومنه قول عنترة حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم قال النحاس وهذا إنما يجئ في الشعر وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه إياه.\rوقال ابن زيد: الفرقان أنفراق البحر له حتى\rصار فرقا فعبروا.\rوقيل: الفرقان الفرج من الكرب لانهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالى: \" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا \" [ الانفال: 29 ] أي فرجا ومخرجا.\rوقيل: إنه الحجة والبيان.\rقاله ابن بحر.\rوقيل الواو صلة والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقولهم فلان حسن وطويل وأنشد: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم\r__________\r(1) راجع ص 261 ص 343 (2) الرواية المشهورة في البيت: (فقددت الاديم) وهو لعدى بن زيد.\rوالقد: القطع.\rوالاديم: الجلد.\rوالراهشان: عرفان في باطن الذراع.\r(3) هو الحطيئة.\r(*)","part":1,"page":399},{"id":407,"text":"أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة ودليل هذا التأويل قوله عزوجل: \" ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ \" (1) [ الانعام: 154 ] أي بين الحرام والحلال والكفر والايمان والوعد والوعيد وغير ذلك.\rوقيل: الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون أنجى هؤلاء وأغرق أولئك.\rونظيره: \" يوم الفرقان \".\rفقيل: يعنى به يوم بدر نصر الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهلك أبا جهل وأصحابه.\r(لعلكم تهتدون) لكي تهتدوا من الضلالة وقد تقدم.\r(2) قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم بأتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه) القوم: الجماعة الرجال دون النساء قال الله تعالى \" لا يسخر قوم من قوم \" [ الحجرات: 11 ] ثم قال \" ولا نساء من نساء \" [ الحجرات: 11 ] وقال زهير: وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وقال تعالى \" ولوطا إذ قال لقومه \" [ الاعراف: 80 ] أراد الرجال دون النساء.\rوقد يقع القوم على الرجال والنساء قال الله تعالى \" إنا أرسلنا نوحا إلى قومه \" [ نوح: 1 ] وكذا كل نبي مرسل إلى النساء\rوالرجال جميعا قوله تعالى: (يا قوم) منادى مضاف وحذفت الياء في \" يا قوم \" لانه موضع حذف والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين من المفرد ويجوز في غير القرآن إثباتها ساكنة فتقول يا قومي لانها اسم وهي في موضع خفض وإن شئت فتحتها وإن شئت ألحقت معها هاء فقلت يا قوميه.\rوإن شئت أبدلت منها ألفا لانها أخف فقلت يا قوما وإن شئت قلت يا قوم بمعنى يأيها القوم وإن جعلتهم نكرة نصبت ونونت وواحد القوم امرؤ على غير اللفظ وتقول قوم وأقوام وأقاوم جمع الجمع.\rوالمراد هنا بالقوم عبدة العجل وكانت مخاطبته عليه السلام لهم بأمر من الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 142 (2) راجع ص 160 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":400},{"id":408,"text":"قوله تعالى: (إنكم ظلمتم أنفسكم) أستغنى بالجمع القليل عن الكثير والكثير نفوس وقد يوضع الجمع الكثير موضع جمع القلة والقليل موضع الكثرة قال الله تعالى \" ثلاثة قروء \" \" البقرة: 228 ] وقال \" وفيها ما تشتهيه الانفس \" [ الزخرف: 71 ].\rويقال لكل من فعل فعلا يعود عليه ضرره: إنما أسأت إلى نفسك.\rوأصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه.\rثم قال تعالى: (بأتخاذكم العجل) قال بعض أرباب المعاني عجل كل إنسان نفسه فمن أسقطه وخالف مراده فقد برئ من ظلمه.\rوالصحيح أنه هنا عجل على الحقيقة عبدوه كما نطق به التنزيل والحمد لله قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم) لما قال لهم: فتوبوا إلى بارئكم قالوا: كيف ؟ قال \" فاقتلوا أنفسكم \" قال أرباب الخواطر: ذللوها بالطاعات وكفوها عن الشهوات.\rوالصحيح أنه قل على الحقيقة هنا.\rوالقتل: إماتة الحركة.\rوقتلت الخمر: كسرت شدتها بالماء.\rقال سفيان بن عيينة: التوبة نعمة من الله أنعم الله بها على هذه الامة دون غيرها من الامم وكانت توبة بني إسرائيل القتل.\rوأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفسه بيده قال الزهري لما قيل لهم \" فتوبوا إلى بارئكم\rفاقتلوا أنفسكم \" قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبه للحي على ما تقدم وقال بعض المفسرين أرسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل: قام السبعون الذين كانوا مع موسى فقتلوا إذ لم يعبدوا العجل من عبد العجل.\rويروى أن يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو أتقاه بيد أو رجل فما حل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم يعنى من قتل وأقبل الرجل يقتل من يليه.\rذكره النحاس وغيره.\rوإنما عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل أنفسهم على القول الاول لانهم لم يغيروا المنكر حين عبدوه وإنما أعتزلوا وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده.\rوهذه سنة الله في عباده إذا فشا المنكر ولم يغير عوقب الجميع.\rروى جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من قوم يعمل فيهم","part":1,"page":401},{"id":409,"text":"بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله بعقاب).\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rوسيأتي الكلام في هذا المعنى إن شاء الله تعالى.\rفلما أستحر (1) فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم قاله ابن عباس وعلي رضي الله عنهما.\rوإنما رفع الله عنهم القتل لانهم أعطوا المجهود في قتل أنفسهم فما أنعم الله على هذه الامة نعمة بعد الاسلام هي أفضل من التوبة.\rوقرأ قتادة: فأقيلوا أنفسكم من الاقالة أي استقبلوها من العثرة بالقتل.\rقوله تعالى: \" بارئكم \" البارئ: الخالق وبينهما فرق وذلك أن البارئ هو المبدع المحدث.\rوالخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال.\rوالبرية الخلق وهي فعيلة بمعنى مفعولة غير أنها لا تهمز وقرأ أبو عمرو \" بارئكم \" بسكون الهمزة ويشعركم وينصركم ويأمركم.\rواختلف النحاة في هذا فمنهم من يسكن الضمة والكسرة في الوصل وذلك في الشعر.\rوقال أبو العباس المبرد: لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة أبي عمرو لحن قال النحاس وغيره وقد أجاز ذلك النحويون\rالقدماء الائمة وأنشدوا: إذا اعوججن قلت صاحب قوم * بالدو أمثال السفين العوم (2) وقال امرؤ القيس: فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل (3) وقال آخر: * قالت سليمى أشتر لنا سويقا * وقال الآخر: رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بدا هنك من المئزر\r__________\r(1) استحز: اشتد وكثر.\r(2) الدو (بفتح الدال وتشديد الواو): الصحراء.\rوأراد بأمثال السفين رواحل محملة تقطع الصحراء قطع السفن البحر.\r(3) المستحقب: المتكسب.\rوالواغل: الذي يدخل على القوم في طعامهم وشرابهم من غير أن يدعوه.\rيقول هذا حين قتل أبوه ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به فلما أدرك ثأره حلت له بزعمه فلا يأثم بشربها إذ وفى بنذره فيها.\r(*)","part":1,"page":402},{"id":410,"text":"فمن أنكر التسكين في حرف الاعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث كان علما للاعراب.\rقال أبو على: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات.\rوأصل برأ من تبري الشئ من الشئ وهو انفصاله منه.\rفالخلق قد فصلوا من العدم إلى الوجود ومنه برأت من المرض برءا (بالفتح) كذا يقول أهل الحجاز.\rوغيرهم يقول برئت من المرض برءا (بالضم) وبرئت منك ومن الديون والعيوب براءة ومنه المبارأة للمرأة.\rوقد بارأ شريكه وامرأته قوله تعالى: (فتاب عليكم) في الكلام حذف تقديره ففعلتم فتاب عليكم أي فتجاوز عنكم أي على الباقين منكم.\r(أنه هو التواب الرحيم) تقدم (1) معناه والحمد لله.\rقوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة\rفأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذ قلتم) معطوف \" يا موسى \" نداء مفرد \" لن نؤمن لك \" أي نصدقك \" حتى نرى الله جهرة \" قيل: هم السبعون الذين اختارهم موسى وذلك أنهم لما أسمعهم كلام الله تعالى قالوا له بعد ذلك \" لن نؤمن لك \" [ البقرة: 55 ] والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم فأرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى \" ثم بعثناكم من بعد موتكم \" [ البقرة: 56 ] وستأتي قصة السبعين في الاعراف (2) إن شاء الله تعالى قال ابن فورك يحتمل أن تكون معاقبتهم لاخراجهم طلب الرؤية عن طريقة بقولهم لموسى \" أرنا الله جهرة \" [ النساء: 153 ] وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام.\rوقد اختلف في جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا والآخرة.\rوأهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة فعلى هذا لم يطلبوا من الرؤية\r__________\r(1) راجع ص 103 فما بعدها وص 325 (2) راجع ج 7 ص 294 (*)","part":1,"page":403},{"id":411,"text":"محالا وقد سألها موسى عليه السلام وسيأتي الكلام في الرؤية في \" الانعام \" و \" الاعراف \" (1) إن شاء الله تعالى الثانية - قوله تعالى: (جهرة) مصدر في موضع الحال ومعناه علانية وقيل عيانا قاله ابن عباس.\rوأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها.\rوالمجاهرة بالمعاصي: المظاهرة بها.\rورأيت الامير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشئ وقرأ ابن عباس \" جهرة \" بفتح الهاء.\rوهما لغتان مثل زهرة وزهرة.\rوفي الجهر وجهان: أحدهما - أنه صفة لخطابهم لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: واذ قلتم جهرة يا موسى.\rالثاني - أنه صفة لما سألوه من رؤية الله تعالى أن يروه جهرة\rوعيانا فيكون الكلام عله نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير.\rوأكد بالجهر فرقا بين رؤية العيان ورؤية المنام.\rالثالثة - قوله تعالى: (فأخذتكم الصاعقة) قد تقدم في أول السورة معنى الصاعقة (2) وقرأ عمر وعثمان وعلي \" الصعقة \" وهي قراءة ابن محيصن في جميع القرآن.\r(وأنتم تنظرون) جملة في موضع الحال.\rويقال: كيف يموتون وهم ينظرون ؟ فالجواب أن العرب تقول: دور آل فلان تراءى أي يقابل بعضها بعضا وقيل المعنى \" تنظرون \" أي إلى حالكم وما نزل بكم من الموت وآثار الصعقة.\rالرابعة - قوله تعالى: (ثم بعثناكم من بعد موتكم) أي أحييناكم قال قتادة ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ودوا لاستيفاء آجالهم قال النحاس وهذا احتجاج على من لم يؤمن بالبعث من قريش واحتجاج على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا والمعنى \" لعلكم تشكرون \" ما فعل بكم من البعث بعد الموت وقيل ماتوا موت همود يعتبر به الغير ثم أرسلوا وأصل البعث الارسال.\rوقيل: بل أصله إثارة الشئ من محله يقال: بعثت الناقة: أثرتها أي حركتها قال أمرؤ القيس:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 54 وص 278 (2) راجع ص 219 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":404},{"id":412,"text":"وفتيان صدق قد بعثت بسحرة (1) * فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال عنترة: وصحابة شم الانوف بعثتهم * ليلا وقد مال الكرى بطلاها (2) وقال بعضهم \" بعثناكم من بعد موتكم \" [ البقرة: 56 ] علمناكم من بعد جهلكم.\rقلت: والاول أصح لان الاصل الحقيقة، وكان موت عقوبة ومنه قوله تعالى: \" ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم \" على ما يأتي (3) [ البقرة: 243 ].\rالخامسة - قال الماوردي: واختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته ومعاينة الاحوال المضطرة إلى المعرفة على قولين: أحدهما - بقاء تكليفهم لئلا يخلو عاقل من تعبد.\rالثاني: سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار.\rقلت: والاول أصح فإن بني إسرائيل قد رأوا الجبل في الهواء ساقطا عليهم والنار محيطة بهم وذلك مما اضطرهم إلى الايمان وبقاء التكليف ثابت عليهم ومثلهم قوم يونس.\rومحال أن يكونوا غير مكلفين.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) فيه ثماني مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وظللنا عليكم الغمام) أي جعلناه عليكم كالظلة.\rوالغمام جمع غمامة كسحابة وسحاب قاله الاخفش سعيد.\rقال الفراء: ويجوز غمائم وهي السحاب لانها تغم السماء أي تسترها وكل مغطى فهو مغموم ومنه المغموم على عقله.\rوغم الهلال\r__________\r(1) السحرة (بضم أوله): السحر.\rوقيل: أعلى السحر.\rوقيل: هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر.\r(2) الطلى (بضم ففتح): الاعناق.\r(3) راجع ج 3 ص 230 (*)","part":1,"page":405},{"id":413,"text":"إذا غطاه الغيم والغين مثل الغيم ومنه قوله عليه السلام: (إنه ليغان على قلبي).\rقال صاحب العين: غين عليه: غطى عليه.\rوالغين: شجر ملتف.\rوقال السدي: الغمام السحاب الابيض.\rوفعل هذا بهم ليقيهم حر الشمس نهارا وينجلي في آخره ليستضيئوا بالقمر ليلا.\rوذكر المفسرون أن هذا جرى في التيه بين مصر والشام لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين وقتالهم وقالوا لموسى \" فاذهب أنت وربك فقاتلا \" (1) [ المائدة: 24 ].\rفعوقبوا في ذلك الفحص (2) أربعين سنة يتيهون في خمسة فراسخ أو ستة.\rروي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيت كانوا بكرة أمس.\rوإذا كانوا بأجمعهم في التيه قالوا لموسى:\rمن لنا بالطعام ! فأنزل الله عليهم المن والسلوى.\rقالوا: من لنا من حر الشمس ! فظلل عليهم الغمام.\rقالوا: فبم نستصبح ! فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود من نار.\rقالوا من لنا بالماء ! فأمر موسى بضرب الحجر قالوا من لنا باللباس ! فأعطوا ألا يبلى لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان.\rوالله أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) اختلف في المن ما هو وتعيينه على أقوال فقيل الترنجبين (3) - بتشديد الراء وتسكين النون ذكره النحاس ويقال الطرنجبين بالطاء وعلى هذا أكثر المفسرين وقيل صمغة حلوة وقيل عسل: وقيل شراب حلو.\rوقيل: خبز الرقاق عن وهب بن منبه.\rوقيل: \" المن \" مصدر يعم جميع ما من الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل (الكمأة من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين) في رواية (من المن الذي أنزل الله على موسى) رواه مسلم قال علماؤنا: وهذا الحديث يدل على أن الكمأة مما أنزل الله على بنى إسرائيل أي مما خلقه الله لهم في التيه.\rقال أبو عبيد: إنما شبهها بالمن لانه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ولا علاج فهي منه أي من جنس من\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 128 (2) الفحص: كل موضع يسكن.\rوفي حديث كعب: (إن الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن إلى رفح...) وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه.\r(عن القاموس والنهاية).\r(3) الترنجبين: طل يقع من السماء وهو ندى شبيه بالعسل جامد متحبب (عن مفردات ابن البيطار).\r(*)","part":1,"page":406},{"id":414,"text":"بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف.\rروى أنه كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ الرجل ما يكفيه ليومه فإن ادخر منه شيئا فسد عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان يوم السبت يوم عبادة وما كان ينزل عليهم يوم السبت شئ.\rالثالثة - لما نص عليه السلام على أن ماء الكمأة شفاء للعين قال بعض أهل العلم\rبالطب: أما لتبريد العين من بعض ما يكون فيها من الحرارة فتستعمل بنفسها مفردة واما لغير ذلك فمركبة مع غيرها.\rوذهب أبو هريرة رضي الله عنه إلى استعمالها بحتا في جميع مرض العين.\rوهذا كما أستعمل أبو وجزة العسل في جميع الامراض كلها حتى في الكحل على ما يأتي بيانه في سورة \" النحل \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوقال أهل اللغة: الكم ء واحد وكمأن أثنان وأكمؤ ثلاثة فإذا زادوا قالوا - كمأة - بالتاء - على عكس شجرة وشجر.\rوالمن اسم جنس لا واحد له من لفظه الخير والشر قاله الاخفش.\rالرابعة - قوله تعالى: (والسلوى) اختلف في السلوى فقيل هو السماني بعينه قاله الضحاك.\rقال ابن عطية: السلوى طير بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي (2) فقال: وقاسمها بالله جهدا لانتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها ظن السلوى العسل.\rقلت: ما أدعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المؤرج (3) أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل وأستدل ببيت الهذلي وذكر أنه كذلك بلغة كنانة سمى به لانه يسلى به ومنه عين السلوان (4)، وأنشد: لو أشرب السلوان ما سليت * ما بي غنى عنك وإن غنيت (5)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 136 (2) هو خالد بن زهير.\r(3) هو مؤرج بن عمر السدوسي ويكنى أبا فيد.\rكان من أصحاب الخليل بن أحمد مات سنة خمس وتسعين ومائة.\r(4) عين السلوان: عين نضاخة يتبرك بها ويستشفى منها بالبيت المقدس.\r(عن معجم ياقوت).\r(5) البيت لرؤبة.\r(*)","part":1,"page":407},{"id":415,"text":"وقال الجوهري: والسلوى العسل وذكر بيت الهذلي: * ألذ من السلوى إذا ما نشورها * ولم يذكر غلطا.\rوالسلوانة (بالضم): خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال:\rشربت على سلوانة ماء مزنة * فلا وجديد العيش يامي ما أسلو واسم ذلك الماء السلوان.\rوقال بعضهم: السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح.\rيقال: سليت وسلوت لغتان.\rوهو في سلوة من العيش أي في رغد عن أبى زيد.\rالخامسة - واختلف في السلوى هل هو جمع أو مفرد فقال الاخفش: جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا: دفلى (1) للواحد والجماعة وسماني وشكاعي (2) في الواحد والجميع.\rوقال الخليل: واحده سلواة وأنشد: وإني لتعروني لذكرك هزة (3) * كما أنتفض السلواة من بلل القطر وقال الكسائي: السلوى واحدة وجمعه سلاوى.\rالسادسة - \" السلوى \" عطف على \" المن \" ولم يظهر فيه الاعراب لانه مقصور.\rووجب هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف.\rقال الخليل: والالف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته.\rوقال الفراء: لو حركت الالف صارت همزة.\rالسابعة - قوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) \" كلوا \" فيه حذف تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصار الدلالة الظاهر عليه.\rوالطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ.\r__________\r(1) الدفلى (كذكري): شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الاودية.\r(2) الشكاعي (كحباري وقد تفتح) من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة خضراء والناس يتداوون بها.\r(3) في الاصول: (سلوة) وهو تحريف.\r(*)","part":1,"page":408},{"id":416,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (وما ظلمونا) يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر.\r(ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) لمقابلتهم النعم بالمعاصي.\rقوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) حذفت الالف من \" قلنا \" لسكونها وسكون الدال بعدها والالف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لانه من يدخل.\rالثانية - قوله تعالى: (هذه القرية) أي المدينة سميت بذلك لانها تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته واسم ذلك الماء قرى (بكسر القاف) مقصور.\rوكذلك ما قري به الضيف قاله الجوهري.\rوالمقراة للحوض.\rوالقري لمسيل الماء.\rوالقرا للظهر ومنه قوله (1): * لاحق بطن بقرا سمين * والمقاري: الجفان الكبار قال: * عظام المقاري ضيفهم لا يفزع * وواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع غير مهموز.\rوالقرية (بكسر القاف) لغة اليمن.\rواختلف في تعيينها فقال الجمهور: هي بيت المقدس.\rوقيل: أريحاء من بيت المقدس.\rقال عمر بن شبة: كانت قاعدة ومسكن ملوك.\rابن كيسان الشام.\rالضحاك: الرملة والاردن وفلسطين وتدمر.\rوهذه نعمه أخرى وهى أنه أباح لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه.\r__________\r(1) هو حميد الارقط.\rوصف فرسا بضمور البطن ثم نفى أن تكون ضمره من هزال فقال: (بقرا سمين).\rواللاحق الضامر.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":1,"page":409},{"id":417,"text":"الثالثة - قوله تعالى (فكلوا) إباحة.\rو (رغدا) كثيرا واسعا وهو نعت\rلمصدر محذوف أي أكلا رغد.\rويجوز أن يكون في موضع الحال على ما تقدم وكانت أرضا مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال \" رغدا \" الرابعة - قوله تعالى: (وأدخلوا الباب سجدا) الباب يجمع أبوابا وقد قالوا: أبوبة للازدواج قال الشاعر (1): هتاك أخبية ولاج أبوبة * يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو أفرده لم يجز.\rومثله قول عليه السلام: (مرحبا بالقوم - أو بالوفد - غير خزايا ولا ندامى).\rوتبوبت بوابا اتخذته وأبواب مبوبة كما قالوا أصناف مصنفة.\rوهذا شئ من بابتك أي يصلح لك.\rوقد تقدم معنى السجود (2) فلا معنى لاعادته.\rوالحمد لله.\rوالباب الذي أمروا بدخول هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب \" - باب حطه \" عن مجاهد وغيره.\rوقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل و \" سجدا \" قال ابن عباس: منحنين ركوعا.\rوقيل متواضعين خشوعا لا على هية متعينة.\rالخامسة - قوله تعالى: (وقولوا) عطف على أدخلوا.\r(حطة) بالرفع قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ أي مسألتنا حطة أو يكون حكاية.\rقال الاخفش: وقرئت \" حطة \" بالنصب على معنى أحطط عنا ذنوبنا حطة.\rقال النحاس: الحديث (3) عن ابن عباس أنه قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله وفي حديث آخر عنه قيل لهم قولوا مغفرة تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط ذنوبكم كما يقال قل خيرا والائمة من القراء على الرفع وهو أولى في اللغة لما حكى عن العرب في معنى بدل قال أحمد بن يحيى: يقال بدلته أي غيرته ولم أزل عينه.\rوأبدلته أزلت عينه وشخصه كما قال: (4) * عزل الامير للامير المبدل *\r__________\r(1) هو القلاخ بن جناب.\rوقيل: هو ابن مقبل.\r(عن اللسان) (2) راجع ص 345.\r(3) في الاصول: (قال النحاس جاء الحديث...) والتصويب عن إعراب القرآن للنحاس.\rو (الحديث) مبتدأ وخبره (تفسير).\r(4) هو أبو النجم.\r(عن إعراب القرآن للنحاس).\r(*)","part":1,"page":410},{"id":418,"text":"وقال الله عزوجل \" قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله \" [ يونس: 15 ].\rوحديث (1) ابن مسعود قالوا \" حطة \" تفسير على الرفع.\rهذا كله قول النحاس.\rوقال الحسن وعكرمة: \" حطه \" بمعنى حط ذنوبنا أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله ليحط بها ذنوبهم وقال ابن جبير: معناه الاستغفار.\rأبان بن تغلب: التوبة قال الشاعر: فاز بالحطة التي جعل الل * - ه بها ذنب عبده مغفورا وقال ابن فارس في المجمل \" حطة \" كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم.\rوقاله الجوهري أيضا في الصحاح.\rقلت: يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه وهو الظاهر من الحديث روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قيل لبني إسرائيل أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم [ فبدلوا ] (2) فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة).\rوأخرجه البخاري وقال (فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة).\rفي غير الصحيحين \" حنطة في شعر \".\rوقيل: قالوا هطاسمهاثا.\rوهي لفظة عبرانية تفسيرها: حنطة حمراء حكاها ابن قتيبة وحكاه الهروي عن السدي ومجاهد.\rوكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم الله بالرجز وهو العذاب.\rوقال ابن زيد: كان طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا.\rوروي أن الباب جعل قصيرا ليدخلوه ركعا فدخلوه متوركين على أستاههم.\rوالله أعلم.\rالسادسة - استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الاقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها أو بمعناها فإن كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالى من بدل ما أمره بقوله.\rوإن وقع بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه.\r__________\r(1) في الاصل: (ولحديث ابن مسعود).\rوالتصويب عن النحاس.\r(2) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":1,"page":411},{"id":419,"text":"وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فحكي عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى بكمال وهو قول الجمهور.\rومنع ذلك جمع كثير من العلماء منهم ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة.\rوقال مجاهد: انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه.\rوكان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو هذا.\rوعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى إنهم يسمعون ملحونا ويعلمون ذلك ولا يغيرونه.\rوروى أبو مجلز عن قيس بن عباد قال قال عمر بن الخطاب: من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم.\rوروى نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم.\rوكذا الخلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق اللفظ.\rوذلك هو الاحوط في الدين والاتقى والاولى ولكن أكثر العلماء على خلافه والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله تعالى وذلك أن المعلوم من سيرة الصحابة رضي الله عنهم هو أنهم كانوا يروون الوقائع المتحدة بألفاظ مختلفة وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم للمعاني ولم يلتزموا التكرار على الاحاديث ولا كتبها وروي عن واثلة بن الاسقع أنه قال: ليس كل ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه إليكم حسبكم المعنى.\rوقال قتادة عن زرارة بن أوفى: لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى.\rوكان النخعي والحسن والشعبي رحمهم الله يأتون بالحديث على المعاني وقال الحسن: إذا أصبت المعنى أجزأك.\rوقال سفيان الثوري رحمه الله: إذا قلت لكم إنى أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى.\rوقال وكيع رحمه الله إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس.\rواتفق العلماء على جواز نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم وذلك هو النقل بالمعنى.\rوقد فعل الله ذلك في كتابه فيما قص\rمن أنباء ما قد سلف فقص قصصا ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلقة والمعنى واحد ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي وهو مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والالغاء","part":1,"page":412},{"id":420,"text":"والزيادة والنقصان وإذا جاز إبدال العربية بالعجمية فلان يجوز بالعربية أولى.\rاحتج بهذا المعنى الحسن والشافعي وهو الصحيح في الباب.\rفإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (نضر الله امرا سمع مقالتي فبلغها كما سمعها) وذكر الحديث.\rوما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا أن يقول عند مضجعه في دعاء علمه (آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت) فقال الرجل: ورسولك الذي أرسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ونبيك الذي أرسلت).\rقالوا: أفلا ترى أنه لم يسوغ لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال: (فأداها كما سمعها).\rقيل لهم: أما قوله (فأداها كما سمعها) فالمراد حكمها لا لفظها لان اللفظ غير معتد به.\rويدلك على أن المراد من الخطاب حكمه قوله (فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).\rثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وإن أمكن أن يكون جميع الالفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة لكن الاغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة وذلك أدل دليل على الجواز.\rوأما رده عليه السلام الرجل من قوله (ورسولك إلى قوله ونبيك) لان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أمدح ولكل نعت من هذين النعتين موضع.\rألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة واسم النبي لا يستحقه إلا الانبياء عليهم السلام ! وإنما فضل المرسلون من الانبياء لانهم جمعوا النبوة والرسالة.\rفلما قال: (ونبيك) جاء بالنعت الامدح ثم قيده بالرسالة بقوله (الذي أرسلت).\rوأيضا فإن نقله من قوله: (ورسولك إلى قوله ونبيك) ليجمع بين النبوة والرسالة.\rومستقبح في الكلام أن تقول: هذا رسول فلان الذي أرسله وهذا قتيل زيد الذي قتله لانك تجتزئ بقولك: رسول فلان وقتيل فلان عن إعادة المرسل والقاتل إذ كنت لا تفيد به إلا المعنى الاول.\rوإنما يحسن\rأن تقول: هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى عمرو وهذا قتيل زيد الذي قتله بالامس أو في وقعة كذا.\rوالله ولي التوفيق.","part":1,"page":413},{"id":421,"text":"فإن قيل: إذا جاز للراوي الاول تغيير ألفاظ الرسول عليه السلام جاز للثاني تغير ألفاظ الاول ويؤدي ذلك إلى طمس الحديث بالكلية لدقة الفروق وخفائها.\rقيل له: الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة كما ذكرنا فإن عدمت لم يجز.\rقال ابن العربي: الخلاف في هذه المسألة إنما يتصور بالنظر إلى عصر الصحابة والتابعين لتساويهم في معرفة اللغة الجبلية الذوقية وأما من بعدهم فلا نشك في أن ذلك لا يجوز إذ الطباع قد تغيرت والفهوم قد تباينت والعوائد قد اختلفت وهذا هو الحق.\rوالله أعلم.\rقال بعض علمائنا: لقد تعاجم ابن العربي رحمه الله فإن الجواز إذا كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم ولهذا لم يفصل أحد من الاصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل.\rنعم لو قال: المطابقة في زمنه أبعد كان أقرب والله أعلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم) قراءة نافع بالياء مع ضمها.\rوابن عامر بالتاء مع ضمها وهى قراءة مجاهد.\rوقرأها الباقون بالنون مع نصبها وهي أبينها لان قبلها \" وإذ قلنا ادخلوا \" فجرى \" نغفر \" على الاخبار عن الله تعالى والتقدير وقلنا ادخلوا الباب سجدا نغفر ولان بعده \" وسنزيد \" بالنون.\rو \" خطاياكم \" أتباعا للسواد وأنه على بابه.\rووجه من قرأ بالتاء أنه أنث لتأنيث لفظ الخطايا لانها جمع خطيئة على التكسير.\rووجه القراءة بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث وبين فعله على ما تقدم في قوله \" فتلقى آدم من ربه كلمات \" [ البقرة: 37 ].\rوحسن الياء والتاء وإن كان قبله إخبار عن الله تعالى في قوله \" وإذ قلنا \" لانه قد علم أن ذنوب الخاطئين لا يغفرها إلا الله تعالى فاستغنى عن النون ورد الفعل إلى الخطايا المغفورة.\rالثامنة - واختلف في أصل خطايا جمع خطيئة بالهمزة فقال الخليل: الاصل في خطايا أن يقول: خطايئ ثم قلب فقيل: خطائي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من الياء ألفا بدلا\rلازما فتقول: خطاءا فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة والهمزة من جنس الالف صرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات فأبدلت من الهمزة ياء فقلت: خطايا.\rوأما سيبويه فمذهبه أن الاصل مثل الاول خطايئ ثم وجب بهذه أن تهمز الياء كما همزتها في مدائن فتقول:","part":1,"page":414},{"id":422,"text":"خطائئ ولا تجتمع همزتان في كلمة فأبدلت من الثانية ياء فقلت: خطائي ثم عملت كما عملت في الاول.\rوقال الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز، كما تقول: هدية وهدايا.\rقال الفراء: ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت: خطاءا.\rوقال الكسائي: لو جمعتها مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة كما قلت: دواب.\rالتاسعة - قوله تعالى: (وسنزيد المحسنين) أي في إحسان من لم يعبد العجل.\rويقال: يغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في إحسان من لم يرفع للغد.\rويقال: يغفر خطايا من هو عاص وسيزيد في إحسان من هو محسن أي نزيدهم إحسانا على الاحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل من أحسن.\rوالمحسن من صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على أداء فرائضه وكفى المسلمين شره.\rوفى حديث جبريل عليه السلام (ما الاحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت) وذكر الحديث.\rخرجه مسلم.\rقوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا) \" الذين \" في موضع رفع أي فبدل الظالمون منهم قولا غير الذي قيل لهم.\rوذلك أنه قيل لهم: قولوا حطة فقالوا حنطة على ما تقدم فزادوا حرفا في الكلام فلقوا من البلاء مالقوا تعريفا أن الزيادة في الدين والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر.\rهذا في تغيير كلمة هي عبارة عن التوبة\rأوجبت كل ذلك من العذاب فما ظنك بتغيير ما هو من صفات المعبود ! هذا والقول أنقص من العمل فكيف بالتبديل والتغيير في الفعل.\rالثانية - قوله تعالى: (فبدل) تقدم معنى بدل وأبدل وقرئ \" عسى ربنا أن يبدلنا \" على الوجهين.\rقال الجوهري: وأبدلت الشئ بغيره.\rوبدله الله من الخوف","part":1,"page":415},{"id":423,"text":"أمنا.\rوتبديل الشئ أيضا تغييره وإن لم يأت ببدل.\rواستبدل الشئ بغيره وتبدله به إذا أخذه مكانه.\rوالمبادلة التبادل.\rوالابدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه بآخر.\rقال ابن دريد: الواحد بديل.\rوالبديل: البدل.\rوبدل الشئ: غيره يقال: بدل وبدل لغتان مثل شبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل قال أبو عبيد (1): لم يسمع في فعل وفعل غير هذه الاربعة الاحرف.\rوالبدل: وجع يكون في اليدين والرجلين.\rوقد بدل (بالكسر) يبدل بدلا الثالثة - قوله تعالى: (فأنزلنا على الذين ظلموا) كرر لفظ \" ظلموا \" ولم يضمره تعظيما للامر.\rوالتكرير يكون على ضربين أحدهما استعماله بعد تمام الكلام كما في هذه الآية وقوله \" فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم \" [ البقرة: 79 ] ثم قال بعد \" فويل لهم مما كتبت أيديهم \" ولم يقل مما كتبوا وكرر الويل تغليظا لفعلهم ومنه قول الخنساء: تعرقني الدهر نهسا وحزا (2) * وأوجعني الدهر قرعا وغمزا أرادت أن الدهر أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها.\rوالضرب الثاني: مجئ تكرير الظاهر في موضع المضمر قبل أن يتم الكلام كقوله تعالى \" الحاقة.\rما الحاقة \" [ الحاقة: 1 - 2 ] و \" القارعة.\rما القارعة \" [ القارعة: 1 - 2 ] كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم: الحاقة ما هي والقارعة ما هي ومثله \" فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة \".\rكرر \" أصحاب الميمنة \" تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ \" أصحاب المشأمة \" لما ينالهم من أليم العذاب.\rومن هذا الضرب قول الشاعر:\rليت الغراب غداة ينعب دائبا * كان الغراب مقطع الاوداج وقد جمع عدي بن زيد المعنيين فقال:\r__________\r(1) في الاصل: (أبو عبيدة) والتصويب عن اللسان وصحاح الجوهري.\r(2) في بعض الاصول: (نهشا) بالشين المعجمة.\rوالنهش: أن يتناول المرء الشئ بفمه لبعضه فيؤثر فيه ولا يجرحه.\rوالنهس: القبض على اللحم ونتره أي جذبه.\r(*)","part":1,"page":416},{"id":424,"text":"لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فكرر لفظ الموت ثلاثا وهو من الضرب الاول ومنه قول الآخر: ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها الناي والبعد فكرر ذكر محبوبته ثلاثا تفخيما لها الرابعة - قوله تعالى: (رجزا) قراءة الجماعة \" رجزا \" بكسر الراء وابن محيصن بضم الراء.\rوالرجز: العذاب (بالزاي) و (بالسين): النتن والقذر ومنه قول تعالى \" فزادتهم رجسا إلى رجسهم، [ التوبة: 125 ] أي نتنا إلى نتنهم قال الكسائي.\rوقال الفراء: الرجز هو الرجس قال أبو عبيد كما يقال السدغ والزدغ وكذا رجس ورجز بمعنى.\rقال الفراء: وذكر بعضهم أن الرجز (بالضم) اسم صنم كانوا يعبدونه وقرئ بذلك في قول تعالى \" والرجز فاهجر \" (1) والرجز (بفتح الراء والجيم): نوع من الشعر وأنكر الخليل أن يكون شعرا.\rوهو مشتق من الرجز وهو داء يصيب الابل في أعجازها فإذا ثارت أرتعشت أفخاذها.\r(بما كانوا يفسقون) أي بفسقهم.\rوالفسق الخروج وقد تقدم (2).\rوقرأ ابن وثاب والنخعي: \" يفسقون \" بكسر السين.\rقوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين (60)\rفيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذ استسقى موسى لقومه) كسرت الذال لالتقاء الساكنين.\rوالسين سين السؤال مثل: أستعلم واستخبر واستنصر ونحو ذلك أي طلب وسأل السقي لقومه.\rوالعرب تقول: سقيته وأسقيته لغتان بمعنى، قال: (3)\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 65 (2) يراجع ص 245 من هذا الجزء.\r(3) هو لبيد (كما في اللسان).\r(*)","part":1,"page":417},{"id":425,"text":"سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل: سقيته من سقى الشفة وأسقيته دللته على الماء.\rالثانية - الاستسقاء إنما يكون عند عدم الماء وحبس القطر وإذا كان كذلك فالحكم حينئذ إظهار العبودية والفقر والمسكنة والذلة مع التوبة النصوح.\rوقد استسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المصلى متواضعا متذللا متخشعا مترسلا متضرعا وحسبك به ! فكيف بنا ولا توبة معنا إلا العناد ومخالفة رب العباد فأنى نسقى ! لكن قد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر (ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا) الحديث.\rوسيأتي بكماله إن شاء الله.\rالثالثة - سنة الاستسقاء الخروج إلى المصلى - على الصفة التي ذكرنا - والخطبة والصلاة وبهذا قال جمهور العلماء.\rوذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس من سنته صلاة ولا خروج وإنما هو دعاء لا غير.\rواحتج بحديث أنس الصحيح أخرجه البخاري ومسلم.\rولا حجة له فيه فإن ذلك كان دعاء عجلت إجابته فاكتفي به عما سواه ولم يقصد بذلك بيان سنة ولما قصد البيان بين بفعله حسب ما رواه عبد الله بن زيد المازني قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه ثم صلى ركعتين.\rرواه مسلم.\rوسيأتي من أحكام الاستسقاء زيادة في سورة \" هود \" (1) إن شاء الله.\rالرابعة - قوله تعالى: (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) العصا: معروف وهو\rاسم مقصور مؤنث وألفه منقلبة عن واو، قال: (2) * على عصويها (3) سابري مشبرق *\r__________\r(1) لم يذكر المصنف شيئا عن الاستسقاء في سورة (هود) وإنما هو مذكور في سورة (نوح) ج 18 ص 302 (2) هو ذو الرمة.\rوصدر البيت: * فجاءت بنسج العنكبوت كأنه * (3) عصويها: عرقوتي الدلو وهما الخشبتان اللتان يعترضان على الدلو كالصليب.\rوالسابري: الدقيق من الثياب.\rوالمشبرق: المخرق.\r(*)","part":1,"page":418},{"id":426,"text":"والجمع عصى وعصى، وهو فعول وإنما كسرت العين لما بعدها من الكسرة وأعص أيضا مثله مثل زمن وأزمن وفي المثل \" العصا من العصية \" أي بعض الامر من بعض.\rوقولهم \" ألقى عصاه \" أي أقام وترك الاسفار وهو مثل.\rقال: فألقت عصاها وأستقر بها النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر وفى التنزيل \" وما تلك بيمينك يا موسى.\rقال هي عصاي أتوكأ عليها \" [ طه: 17 - 18 ].\rوهناك (1) يأتي الكلام في منافعها إن شاء الله تعالى قال الفراء أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي.\rوقد يعبر بالعصا عن الاجتماع والافتراق ومنه يقال في الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم.\rوانشقت العصا أي وقع الخلاف قال الشاعر: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند أي يكفيك ويكفي الضحاك.\rوقولهم: لا ترفع عصاك عن أهلك براد به الادب.\rوالله أعلم.\rوالحجر معروف وقياس جمعه في أدنى العدد أحجار وفي الكثير حجار وحجارة والحجارة نادر.\rوهو كقولنا: جمل وجمالة وذكر وذكارة كذا قال ابن فارس والجوهري.\rقلت: وفي القرآن \" فهي كالحجارة \" [ البقرة: 74 ].\r\" وإن من الحجارة \" [ البقرة: 74 ].\r\" قل كونوا حجارة \" [ الاسراء: 50 ].\r\" ترميهم بحجارة \" [ الفيل: 4 ].\r\" وأمطرنا عليهم حجارة \" [ الحجر: 74 ] فكيف يكون نادرا إلا أن يريدا أنه نادر\rفي القياس كثير في الاستعمال فصيح.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فانفجرت) في الكلام حذف تقديره فضرب فانفجرت.\rوقد كان تعالى قادرا على تفجير الماء وفلق الحجر من غير ضرب لكن أراد أن يربط المسببات بالاسباب حكمة منه للعباد في وصولهم إلى المراد وليرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم في المعاد.\rوالانفجار: الانشقاق ومنه انشق الفجر.\rوانفجر الماء أنفجارا أنفتح.\rوالفجرة: موضع تفجر الماء والانبجاس أضيق من الانفجار لانه يكون أنبجاسا ثم يصير انفجارا.\rوقيل: أنبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد حكاه الهروي وغيره\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 186.\r(*)","part":1,"page":419},{"id":427,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (اثنتا عشرة عينا) \" اثنتا \" في موضع رفع ب \" - انفجرت \" وعلامة الرفع فيها الالف وأعربت دون نظائرها لان التثنية معربة أبدا لصحة معناها.\r\" عينا \" نصب على البيان.\rوقرأ مجاهد وطلحة وعيسى \" عشرة \" بكسر الشين وهى لغة بني تميم وهذا من لغتهم نادر لان سبيلهم التخفيف.\rولغة أهل الحجاز \" عشرة \" وسبيلهم التثقيل.\rقال جميعه النحاس.\rوالعين من الاسماء المشتركة يقال: عين الماء وعين الانسان وعين الركبة (1) وعين الشمس.\rوالعين: سحابة تقبل من ناحية القبلة.\rوالعين: مطر يدوم خمسا أو ستا لا يقلع.\rوبلد قليل العين أي قليل الناس وما بها عين محركة الياء (2) والعين: الثقب في المزادة.\rوالعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها كخروج الدمع من عين الحيوان.\rوقيل: لما كان عين الحيوان أشرف ما فيه شبهت به عين الماء لانها أشرف ما في الارض.\rالسادسة - لما استسقى موسى عليه السلام لقومه أمر أن يضرب عند استسقائه بعصاه حجرا قبل: مربعا طوريا (من الطور) على قدر رأس الشاة يلقى في كسر جوالق ويرحل به فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وذكر أنهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه\rفي كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولى وهذا أعظم في الآية والاعجاز.\rوقيل: إنه أطلق له اسم الحجر ليضرب موسى أي حجر شاء وهذا أبلغ في الاعجاز.\rوقيل: إن الله تعالى أمره أن يضرب حجرا بعينه بينه لموسى عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف.\rقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتى برأه الله مما رماه به قومه.\rقال ابن عطية: ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى وإذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون.\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل.\rوعين الركبة (براء مضمومة وباء موحدة): نقرة في مقدمها عند الساق ولكل ركبة عينان على التشبيه بنقرة العين الحاسة.\rوفي البعض الآخر: (عين الركية) (براء مفتوحة وياء مثناة من تحت) وهي مفجر ماء البئر ومنبعها.\r(2) الذي في القاموس أن الياء تحرك وتسكن في العين بهذا المعنى.\r(*)","part":1,"page":420},{"id":428,"text":"قلت: ما أوتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من نبع الماء وانفجاره من يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من الاحجار آناء الليل وآناء النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج الماء من بين لحم ودم ! روى الائمة الثقات والفقهاء الاثبات عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نجد ماء فأتي بتور (1) فأدخل يده فيه: فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه ويقول (حي على الطهور).\rقال الاعمش: فحدثني سالم بن أبي الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ ؟ قال: ألفا وخمسمائة.\rلفظ النسائي.\rالسابعة - قوله تعالى: (قد علم كل أناس مشربهم) يعني أن لكل سبط منهم عينا قد عرفها لا يشرب من غيرها.\rوالمشرب موضع الشرب.\rوقيل: المشروب.\rوالاسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثنى عشر أولاد يعقوب عليه السلام وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها.\rقال عطاء: كان للحجر أربعة أوجه يخرج من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين لا يخالطهم سواهم.\rوبلغنا أنه كان في كل\rسبط خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم.\rقال عطاء: كان يظهر على كل موضع من ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق أولا ثم يسيل.\rالثامنة - قوله تعالى: (كلوا واشربوا) في الكلام حذف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوى وأشربوا الماء المتفجر من الحجر المنفصل.\r(ولا تعثوا) أي لا تفسدوا.\rوالعيث: شدة الفساد نهاهم عن ذلك.\rيقال: عث يعثى عثيا وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا والاول لغة القرآن.\rويقال: عث يعث في المضاعف: أفسد ومنه العثة وهي السوسة التي تلحس الصوف.\rو (مفسدين) حال وتكرر المعنى تأكيدا لاختلاف اللفظ.\rوفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها والتقدم في المعاصي والنهي عنها.\r__________\r(1) التور (بالتاء المثناة): إناء من صفرا وحجارة يشرب منه أو يتوضأ.\r(*)","part":1,"page":421},{"id":429,"text":"قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذك بأنهم كانوا يكفرون بأيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61) قوله تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى وتذكروا عيشهم الاول بمصر.\rقال الحسن: كانوا نتانى أهل كراث وأبصال وأعداس فنزعوا إلى عكرهم (1) عكر السوء واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه عادتهم فقالوا: لن نصبر على طعام واحد.\rوكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد وهما أثنان لانهم كانوا يأكلون أحدهما بالآخر فلذلك قالوا: طعام واحد.\rوقيل: لتكرارهما في كل يوم غذاء كما تقول لمن يداوم على الصوم والصلاة والقراءة هو على أمر واحد\rلملازمته لذلك.\rوقيل المعنى لن نصبر على الغنى فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا على الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد منا بنفسه.\rوكذلك كانوا فهم أول من اتخذ العبيد والخدم.\rقوله تعالى: (على طعام) الطعام يطلق على ما يطعم ويشرب قال الله تعالى \" ومن لم يطعمه فإنه منى \" وقال \" ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا \" [ المائدة: 93 ] أي ما شربوه من الخمر على ما يأتي بيانه (2).\rوإن كان السلوى العسل - كما حكى المؤرج - فهو مشروب أيضا.\rوربما خص بالطعام البر والتمر كما في حديث أبى سعيد الخدري قال: كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من\r__________\r(1) العكر (بكسر أوله وسكون ثانيه): الاصل.\rوقيل: العادة والديدن.\rوالعكر (بالتحريك): دردي كل شئ.\r(2) راجع ج 6 ص 293.\r(*)","part":1,"page":422},{"id":430,"text":"شعير، الحديث.\rوالعرف جار بأن القائل: ذهبت إلى سوق الطعام فليس يقهم منه إلا موضع بيعه دون غيره مما يؤكل أو يشرب.\rوالطعم (بالفتح) هو ما يؤديه الذوق يقال طعمه مر.\rوالطعم أيضا: ما يشتهى منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم إذا كان غثا.\rوالطعم (بالضم): الطعام قال أبوخراش: أرد شجاع البطن لو (1) تعلمينه * وأوثر غيري من عيالك بالطعم وأغتبق الماء القراح فأنتهى * إذا الزاد أمسى للمزلج (2) ذا طعم أراد بالاول الطعام وبالثاني ما يشتهى منه وقد طعم يطعم فهو طاعم إذا أكل وذاق ومنه قوله تعالى \" ومن لم يطعمه فإنه مني \" [ البقرة: 249 ] أي من لم يذقه.\rوقال \" فإذا طعمتم فانتشروا \" [ الاحزاب: 53 ] أي أكلتم.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمزم (إنها طعام طعم وشفاء سقم) (3).\rوأستطعمني فلان الحديث إذا أراد أن تحدثه.\rوفي الحديث (إذا استطعمكم الامام فأطعموه).\rيقول: إذا أستفتح فافتحوا عليه.\rوفلان ما يطعم النوم إلا قائما.\rوقال\rالشاعر: نعاما بوجرة صفر الخدو * د ما تطعم النوم إلا صياما (4) قوله تعالى: (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض) لغة بني عامر \" فادع \" بكسر العين لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجرى الصحيح ولا يراعون المحذوف.\rو \" يخرج \" مجزوم في معنى سله وقل له: أخرج يخرج.\rوقيل: هو على معنى الدعاء على تقدير حذف\r__________\r(1) في ديوان الهذليين واللسان مادة (طعم): (قد تعلمينه).\r(2) المزلج: من معانيه البخيل.\rوالملزق بالقوم وليس منهم.\rوكلاهما محتمل.\r(3) أي يشبع الانسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.\r(4) كذا في نسخ الاصل.\rووجرة (بفتح فسكون): موضع بين مكة والبصرة.\rوالذي في كتب اللغة ومعاجم البلدان: نعاما بخطمة صعر الخدر * دلا تطعم الماء إلا صياما وقبله: فأما بنو عامر بالنسار * غداة لقونا فكانوا نعاما وهو لبشر بن أبي خازم.\rوخطمة (بفتح فسكون): موضع أعلى المدينة.\rوفي اللسان بعد البيت: (يقول: هي صائمة منه لا تطعمه قال: وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه).\r(*)","part":1,"page":423},{"id":431,"text":"اللام وضعفه الزجاج و \" من \" في قوله \" مما \" زائدة في قول الاخفش وغير زائدة في قول سيبويه لان الكلام موجب قال النحاس وإنما دعا الاخفش إلى هذا لانه لم يجد مفعولا ل \" يخرج \" فأراد أن يجعل \" ما \" مفعولا والاولى أن يكون المفعول محذوفا دل عليه سائر الكلام التقدير: يخرج لنا مما تنبت الارض مأكولا.\rف \" من \" الاولى على هذا للتبعيض والثانية للتخصيص.\rو (من بقلها) بدل من \" ما \" بإعادة الحرف.\rوالبقل (وقثائها) عطف عليه وكذا ما بعده فاعلمه.\rوالبقل معروف وهو كل نبات ليس له ساق والشجر: ما له ساق.\rوالقثاء أيضا معروف وقد تضم قافه وهى قراءة يحيى بن وثاب وطلحة ابن مصرف لغتان والكسر أكثر وقيل في جمع قثاء قثائي مثل علباء وعلابي إلا أن\rقثاء من ذوات الواو تقول: أقثأت القوم أي أطعمتهم ذلك.\r[ وقثأت (1) القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي: تفور علينا قدرهم فنديمها * ونفثئوها عنا إذا حميها غلا وقثأت الرجل إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكنت غضبه.\rوعدا حتى أفثأ أي أعيا وانبهر.\rوأفثأ الحر أي سكن وفتر.\rومن أمثالهم في اليسير من البر قولهم: إن الرثيئة تفثأ في الغضب \".\rوأصله أن رجلا كان غضب على قوم وكان مع غضبه جائعا فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف عنهم.\rالرثيئة: اللبن المحلوب على الحامض ليخثر رثأت اللبن رثأ إذا حلبته على حامض فخثر والاسم الرثيئة.\rورتثأ اللبن خثر ].\rوروى ابن ماجه حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كانت أمي تعالجني للسمنة تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة.\rوهذا إسناد صحيح.\r__________\r(1) الكلام الموضوع بين المربعين نقله المؤلف من معاجم اللغة سهوا على أنه من مادة (قثأ) بالقاف والواقع أنه من مادة (فثأ) بالفاء.\r(*)","part":1,"page":424},{"id":432,"text":"قوله تعالى: (وفومها) اختلف في الفوم فقيل هو الثوم لانه المشاكل للبصل.\rرواه جويبر عن الضحاك.\rوالثاء تبدل من الفاء كما قالوا مغافير ومغاثير (1).\rوجدث وجدف للقبر.\rوقرأ ابن مسعود \" ثومها \" بالثاء المثلثة وروي ذلك عن ابن عباس.\rوقال أمية ابن أبي الصلت: كانت منازلهم إذ ذال ظاهرة * فيها الفراديس والفومان والبصل الفراديس واحدها فرديس.\rوكرم مفردس أي معرش.\rوقال حسان:\rوأنتم أناس لئام الاصول * طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وهو قول الكسائي والنضر بن شميل.\rوقيل: الفوم الحنطة روى عن ابن عباس أيضا وأكثر المفسرين واختاره النحاس قال: وهو أولى ومن قال به أعلى وأسانيده صحاح وليس جويبر بنظير لروايته وإن كان الكسائي والفراء قد اختارا القول الاول لابدال العرب الفاء من الثاء والابدال لا يقاس عليه وليس ذلك بكثير في كلام العرب.\rوأنشد ابن عباس لمن سأله عن الفوم وأنه الحنطة قول أحيحة بن الجلاح: قد كنت أغنى الناس شخصا واجدا * وود المدينة عن زراعة فوم وقال أبو إسحاق الزجاج وكيف يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر أصل الغذاء ! وقال الجوهري أبو نصر الفوم الحنطة وأنشد الاخفش قد كنت أحسبني كأغنى واجد * نزل المدينة عن زراعة فوم (2) وقال ابن دريد: الفومة السنبلة وأنشد: وقال ربيئهم (3) لما أتانا * بكفه فومة أو فومتان\r__________\r(1) المغافير: قيل: هو صمغ يسيل من شجر العرفط رائحته ليست بطيبة.\r(2) في الاغاني (ج 21 ص 211) طبع أوربا: (عن زراعة فول).\rوقيل البيت: ولقد نظرت إلى الشموس ودونها * حرج من الرحمن غير قليل وعلى هذا فالقافية لامية.\r(3) في بعض الاصول: (وقال رئيسهم).\rالربى.\r(ومثله الربيئة): العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه.\r(*)","part":1,"page":425},{"id":433,"text":"والهاء في \" كفه \" غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وبائعه فامي، مغير عن فومى لانهم قد يغيرون في النسب، كما قالوا سهلي ودهري.\rويقال: فوموا لنا أي اختبزوا.\rقال القراء: هي لغة قديمة.\rوقال عطاء وقتادة: الفوم كل حب يختبز.\rمسألة - اختلف العلماء في أكل البصل والثوم وما له رائحة كريهة من سائر البقول.\rفذهب جمهور العلماء إلى إباحة ذلك، للاحاديث الثابتة في ذلك.\rوذهبت طائفة من أهل الظاهر القائلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا - إلى المنع، وقالوا: كل ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به.\rواحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها خبيثة، والله عزوجل قد وصف نبيه عليه السلام بأنه يحرم الخبائث.\rومن الحجة للجمهور ما ثبت عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى ببدر فيه (1) خضرات من بقول فوجد لها ريحا، قال: فاخبر بما فيها من البقول، فقال (قربوها) إلى بعض أصحابه كان معه فلما رأه كره أكلها، قال: (كل فإني أناجي من لا تناجي).\rأخرجه مسلم وأبو داود.\rفهذا بين في الخصوص له والاباحة لغيره.\rوفي صحيح مسلم أيضا عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل على أبي أيوب، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه ثوم، فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: لم يأكل.\rففزع وصعد إليه فقال: أحرام هو ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ولكني أكرهه).\rقال فإني أكره ما تكره أو ما كرهت، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى (يعني يأتيه الوحي) فهذا نص على عدم التحريم.\rوكذلك ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أكلوا الثوم زمن خيبر وفتحها: (أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها).\rفهذه الاحاديث تشعر بان الحكم خاص به، إذ هو المخصوص بمناجاة الملك.\rلكن قد علمنا هذا الحكم في حديث جابر بما يقتضي التسوية بينه وبين غيره في هذا الحكم حيث قال: (من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة: من أكل البصل والثوم\r__________\r(1) في الاصول: (بقدر).\rوالتصويب عن سنن أبي داود.\rيعنى بالبدر الطبق شبه بالبدر لاستدارته.\r(*)","part":1,"page":426},{"id":434,"text":"والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).\rوقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث فيه طول: إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما\rإلا خبيثتين، هذا البصل والثوم.\rولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فاخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا.\rخرجه مسلم.\rقوله تعالى: (وعدسها وبصلها) العدس معروف.\rوالعدسة: بثرة تخرج بالانسان، وربما قتلت.\rوعدس: زجر للبغال، قال: عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق (1) والعدس: شدة الوطئ، والكدح أيضا، يقال: عدسه.\rوعدس في الارض: ذهب فيها.\rوعدست إليه المنية أي سارت، قال الكميت: أكلفها هول الظلام ولم أزل * أخا الليل معدوسا إلي وعادسا أي يسار إلي بالليل.\rوعدس: لغة في حدس، قاله الجوهري.\rويؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث على أنه قال: (عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرق القلب ويكثر الدمعة فإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم)، ذكره الثعلبي وغيره.\rوكان عمر بن عبد العزيز يأكل يوما خبزا بزيت، ويوما بلحم (2)، ويوما بعدس.\rقال الحليمي: والعدس والزيت طعام الصالحين، ولو لم يكن له فضيلة إلا أنه ضيافة إبراهيم عليه السلام في مدينته لا تخلو منه لكان فيه كفاية.\rوهو مما يخفف البدن فيخف للعبادة، ولا تثور منه الشهوات كما تثور من اللحم.\rوالحنطة من جملة الحبوب وهي الفوم على الصحيح، والشعير قريب منها وكان طعام أهل المدينة، كما كان العدس من طعام قرية إبراهيم عليه السلام، فصار لكل واحد من الحبتين بأحد النبيين عليهما السلام فضيلة.\rوقد روي أن النبي صلى الله\r__________\r(1) البيت ليزيد بن مفرغ.\r(2) في بعض نسخ الاصل: (بملح).\r(*)","part":1,"page":427},{"id":435,"text":"عليه وسلم لم يشبع هو وأهله من خبز بر ثلاثة أيام متتابعة منذ قدم المدينة إلى أن توفاه الله عزوجل.\rقوله تعالى: (قال اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) الاستبدال: وضع الشئ موضع الآخر، ومنه البدل، وقد تقدم.\rو \" أدنى \" مأخوذ عند الزجاج من الدنو أي القرب في القيمة، من قولهم: ثوب مقارب، أي قليل الثمن.\rوقال علي بن سليمان: هو مهموز من الدنئ البين الدناءة بمعنى الاخس، إلا أنه خفف همزته.\rوقيل: هو مأخوذ من الدون أي الاحط، فأصله أدون، أفعل، قلب فجاء أفلع، وحولت الواو ألفا لتطرفها.\rوقرئ في الشواذ \" أدنى \" (1).\rومعنى الآية: أتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير.\rواختلف في الوجوه التي توجب فضل المن والسلوى على الشئ الذي طلبوه وهى خمسة: الاول - أن البقول لما كانت لا خطر لها بالنسبة إلى المن والسلوى كانا أفضل، قاله الزجاج.\rالثاني - لما كان المن والسلوى طعاما من الله به عليهم وأمرهم بأكله وكان في أستدامة أمر الله وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة، والذي طلبوه عار من هذه الخصائل كان أدنى في هذا الوجه.\rالثالث - لما كان ما من الله به عليهم أطيب وألذ من الذي سألوه، كان ما سألوه أدنى من هذا الوجه لا محالة.\rالرابع - لما كان ما أعطوا لا كلفة فيه ولا تعب، والذي طلبوه لا يجئ إلا بالحرث والزراعة والتعب كان أدنى.\rالخامس - لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حله وخلوصه لنزوله من عند الله، الحبوب والارض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها الشبه، كانت أدنى من هذا الوجه.\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\rوالذي في كتب الشواذ: (أدنا بالهمز وهي قراءة زهير الفرقبي).\r(*)","part":1,"page":428},{"id":436,"text":"مسألة: في هذه الآية دليل على جواز أكل الطيبات والمطاعم المستلذات، وكان\rالنبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، ويشرب الماء البارد العذب، وسيأتي هذا المعنى في \" المائدة \" (1) و \" النحل \" (2) إن شاء الله مستوفى.\rقوله تعالى: (اهبطو مصرا) تقدم معنى الهبوط (3)، وهذا أمر معناه التعجيز، كقوله تعالى: \" قل كونوا حجارة أو حديدا \" [ الاسراء: 50 ] لانهم كانوا في التيه وهذا عقوبة لهم.\rوقيل: إنهم أعطوا ما طلبوه.\rو \" مصرا \" بالتنوين منكرا قراءة الجمهور، وهو خط المصحف.\rقال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا من الامصار غير معين.\rوروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: \" أهبطوا مصرا \" قال: مصرا من هذه الامصار.\rوقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر فرعون بعينها.\rاستدل الاولون بما أقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه.\rواستدل الآخرون بما في القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار ال فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.\rقال الاخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند ودعد، وأنشد: لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين.\rوسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا، لانك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف.\rوقال غير الاخفش: أراد المكان فصرف.\rوقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: \" مصر \" بترك الصرف.\rوكذلك هي في مصحف أبى بن كعب وقراءة ابن مسعود.\rوقالوا: هي مصر فرعون.\rقال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون، ذكره ابن عطية والمصر أصله في اللغة الحد.\rومصر الدار: حدودها.\rقال ابن فارس ويقال: إن أهل هجر يكتبون في شروطهم \" أشترى فلان الدار بمصورها \" أي حدودها، قال عدي: وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 263.\r(2) راجع ج 10 ص 136.\r(3) راجع ص 319.\r(4) البيت لجرير.\rوالعلب: أقداح من جلود يحلب فيها اللبن ويشرب.\rيقول هي حضرية رقيقة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذى غذاءهم.\r(شرح الشواهد).\r(*)","part":1,"page":429},{"id":437,"text":"قوله تعالى: (فإن لكم ما سألتم) \" ما \" نصب بإن، وقرأ ابن وثاب والنخعي \" سألتم \" بكسر السين، يقال: سألت وسلت بغير همز.\rوهو من ذوات الواو، بدليل قولهم: يتساولون.\rومعنى (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) أي ألزموهما وقضى عليهم بهما، مأخوذ من ضرب القباب، قال الفرزدق في جرير: ضربت عليك العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل وضرب الحاكم على اليد، أي حمل وألزم.\rوالذلة: الذل والصغار.\rوالمسكنة: الفقر.\rفلا يوجد يهودي وإن كان غنيا خاليا من زي الفقر وخضوعه ومهانته.\rوقيل: الذلة فرض الجزية، عن الحسن وقتادة.\rوالمسكنة الخضوع، وهى مأخوذة من السكون، أي قلل الفقر حركته، قاله الزجاج.\rوقال أبو عبيدة: الذلة الصغار.\rوالمسكنة مصدر المسكين.\rوروى الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس: \" وضربت عليهم الذلة والمسكنة \" قال: هم أصحاب القبالات (1).\rقوله تعالى: (وباءوا) أي انقلبوا ورجعوا، أي لزمهم ذلك.\rومنه قول عليه السلام في دعائه ومناجاته: (أبوء بنعمتك علي) أي أقر بها وألزمها نفسي.\rوأصله في اللغة الرجوع، يقال باء بكذا، أي رجع به، وباء إلى المباءة وهي المنزل أي رجع.\rوالبواء: الرجوع بالقود.\rوهم في هذا الامر بواء، أي سواء، يرجعون فيه إلى معنى واحد.\rوقال الشاعر: (2) ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي * محارمنا لا يبؤؤ الدم بالدم أي لا يرجع الدم بالدم في القود.\rوقال: فأبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك (3) مصفدينا أي رجعوا ورجعنا.\rوقد تقدم معنى الغضب في الفاتحة (4).\r__________\r(1) في تفسير ابن كثير: (...القبالات يعني الجزية).\r(2) هو جابر بن جبير التغلبي (عن شرح\rالشواهد).\r(3) البيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي ولا شاهد فيه إذ الرواية فيه: (فآبوا...وأبنا) ومادة (آب) غير مادة (باء) وإن كان معنى المادتين واحدا.\r(4) راجع ص 149.\r(*)","part":1,"page":430},{"id":438,"text":"قوله تعالى: (ذلك) \" ذلك \" تعليل.\r(بأنهم كانوا يكفرون) أي يكذبون - بآيات الله) أي بكتابه ومعجزات أنبيائه، كعيسى ويحيى وزكريا ومحمد عليهم السلام.\r(ويقتلون النبيين) معطوف على \" يكفرون \".\rوروي عن الحسن \" يقتلون \" وعنه أيضا كالجماعة.\rوقرأ نافع \" النبيئين \" بالهمز حيث وقع في القرآن إلا في موضعين: في سورة الاحزاب: \" إن وهبت نفسها للنبي إن أراد \" (1) [ الاحزاب.\r50 ].\rو \" لا تدخلوا بيوت النبي إلا \" [ الاحزاب: 53 ] فإنه قرأ بلا مد ولا همز.\rوإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين.\rوترك الهمز في جميع ذلك الباقون.\rفأما من همز فهو عنده من أنبأ إذا أخبر، واسم فاعله منبئ.\rويجمع نبئ أنبياء، وقد جاء في جمع نبي نباء، قال العباس بن مرداس السلمي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا هذا معنى قراءة الهمز.\rواختلف القائلون بترك الهمز، فمنهم من اشتق اشتقاق من همز، ثم سهل الهمز.\rومنهم من قال: هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر.\rفالنبي من النبوة وهو الارتفاع، فمنزلة النبي رفيعة.\rوالنبي بترك الهمز أيضا الطريق، فسمي الرسول نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق، قال الشاعر: (2) لاصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبي من الكاثب رتمت الشئ: كسرته، يقال: رتم أنفه ورثمه، بالتاء والثاء جميعا.\rوالرتم أيضا المرتوم أي المكسور.\rوالكاثب اسم جبل.\rفالانبياء لنا كالسبل في الارض.\rويروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: السلام عليك يا نبئ الله، وهمز.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لست بنبئ الله - وهمز - ولكني نبي الله) ولم يهمز.\rقال أبو علي: ضعف سند هذا الحديث، ومما يقوي ضعفه أنه عليه السلام قد أنشده المادح: * يا خاتم النبآء...*\rولم يؤثر في ذلك إنكار.\r__________\r(1) ج 14 ص 210 وص 223 (2) هو أوس بن حجر (كما في اللسان).\r(*)","part":1,"page":431},{"id":439,"text":"قوله تعالى: (بغير الحق) تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه.\rفإن قيل: هذا دليل على أنه قد يصح أن يقتلوا بالحق، ومعلوم أن الانبياء معصومون من أن يصدر منهم ما يقتلون به.\rقيل له: ليس كذلك، وإنما خرج هذا مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم وليس بحق، فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم، ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق، ولكن يقتل على الحق، فصرح قوله: \" بغير الحق \" عن شنعة الذنب ووضوحه، ولم يأت نبي قط بشئ يوجب قتله.\rفإن قيل: كيف جاز أن يخلى بين الكافرين وقتل الانبياء ؟ قيل: ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم، كمثل من يقتل في سبيل الله من المؤمنين، وليس ذلك بخذلان لهم.\rقال ابن عباس والحسن: لم يقتل نبي قط من الانبياء إلا من لم يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال نصر.\rقوله تعالى: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) \" ذلك \" رد على الاول وتأكيد للاشارة إليه.\rوالباء في \" بما \" باء السبب.\rقال الاخفش: أي بعصيانهم.\rوالعصيان: خلاف الطاعة.\rواعتصت النواة إذا أشتدت.\rوالاعتداء: تجاوز الحد في كل شئ، وعرف في الظلم والمعاصي.\rقوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) فيه ثماني مسائل: الاولى قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال سفيان: المراد المنافقون.\rكأنه قال: الذين آمنوا في ظاهر أمرهم، فلذلك قرنهم باليهود والنصارى والصابئين، ثم بين حكم من آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم.\rالثانية - قوله تعالى: (والذين هادوا) معناه صاروا يهودا، نسبوا إلى يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب عليه السلام، فقلبت العرب الذال دالا، لان الاعجمية إذا عربت غيرت","part":1,"page":432},{"id":440,"text":"عن لفظها.\rوقيل: سموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل.\rهاد: تاب.\rوالهائد: التائب، قال الشاعر: * إني امرؤ من حبه هائد * أي تائب.\rوفى التنزيل: \" إنا هدنا إليك \" [ الاعراف: 156 ] أي تبنا.\rوهاد القوم يهودون هودا وهيادة إذا تابوا.\rوقال ابن عرفة: \" هدنا إليك \" أي سكنا إلى أمرك.\rوالهوادة السكون والموادعة.\rقال: ومنه قول تعالى: \" إن الذين أمشوا والذين هادوا \".\rوقرأ أبو السمال: \" هادوا \" بفتح الدال.\rالثالثة - قوله تعالى: (والنصارى) جمع واحده نصراني.\rوقيل: نصران بإسقاط الياء، وهذا قول سيبويه.\rوالانثى نصرانة، كندمان وندمانة.\rوهو نكرة يعرف بالالف واللام، قال الشاعر (1): صدت كما صد عما لا يحل له * ساقي نصارى قبيل الفصح (2) صوام فوصفه بالنكرة.\rوقال الخليل: واحد النصارى نصري، كمهري ومهارى.\rوأنشد سيبويه شاهدا على قوله: تراه إذا دار العشا متحنفا * ويضحى لديه وهو نصران شامس وأنشد: فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما أسجدت نصرانة لم تحنف (3) يقال: أسجد إذا مال.\rولكن لا يستعمل نصران ونصرانة إلا بياءي النسب، لانهم قالوا:\rرجل نصراني وامرأة نصرانية.\rونصره: جعله نصرانيا.\rوفى الحديث: (فأبواه يهودانه أو ينصرانه).\rوقال عليه السلام: (لا يسمع بى أحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني\r__________\r(1) هو النمر بن تولب.\rيصف ناقة عرض عليها الماء فعافته.\r(2) في نسخ الاصل: (الصبح) بالباء.\rوالتصويب عن كتاب سيبويه.\rوالفصح.\rفطر النصارى وهو عيد لهم.\r(3) البيت لابي الاخرز الحمائي يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الاعياء.\rفشبه رأس الناقة برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها.\r(عن شرح القاموس واللسان).\r(*)","part":1,"page":433},{"id":441,"text":"ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار).\rوقد جاءت جموع على غير ما يستعمل واحدها، وقياسه النصرانيون.\rثم قيل: سموا بذلك لقرية تسمى \" ناصرة \" كان ينزلها عيسى عليه السلام فنسب إليها فقيل: عيسى الناصري، فلما نسب أصحابه إليه قيل النصارى، قاله ابن عباس وقتادة.\rوقال الجوهري: ونصران قرية بالشام ينسب إليها النصارى، ويقال ناصرة.\rوقيل: سموا بذلك لنصرة بعضهم بعضا، قال الشاعر: لما رأيت نبطا أنصارا * شمرت عن ركبتي الازارا * كنت لهم من النصارى جارا * وقيل: سموا بذلك لقوله: \" من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله \" [ آل عمران: 52 ].\rالرباعة - قوله تعالى: (والصابئين) جمع صابئ، وقيل: صاب، ولذلك اختلفوا في همزه، وهمزه الجمهور إلا نافعا.\rفمن همزه جعله من صبأت النجوم إذا طلعت، وصأبت ثنية الغلام إذا خرجت.\rومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال.\rفالصابئ في اللغة: من خرج ومال من دين إلى دين، ولهذا كانت العرب تقول لمن أسلم قد صبأ.\rفالصابئون قد خرجوا من دين أهل الكتاب.\rالخامسة - لا خلاف في أن اليهود والنصارى أهل كتاب ولاجل كتابهم جاز نكاح نسائهم وأكل طعامهم - على ما يأتي بيانه في المائدة (1) - وضرب الجزية عليهم، على ما يأتي\rفي، سورة \" براءة \" (2) إن شاء الله.\rوأختلف في الصابئين، فقال السدي: هم فرقة من أهل الكتاب، وقاله إسحاق بن راهويه.\rقال ابن المنذر وقال إسحاق: لا بأس بذبائح الصابئين لانهم طائفة من أهل الكتاب.\rوقال أبو حنيفة: لا بأس بذبائحهم ومناكحة نسائهم.\rوقال الخليل: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام.\rوقال مجاهد والحسن وابن أبي نجيح: هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية، لا تؤكل ذبائحهم.\rابن عباس: ولا تنكح نساؤهم.\rوقال الحسن أيضا وقتادة هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرءون الزبور ويصلون الخمس، رآهم زياد\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 76.\r(2) راجع ج 8 ص 110.\r(*)","part":1,"page":434},{"id":442,"text":"ابن أبي سفيان فأراد وضع الجزية عنهم حين عرف أنهم يعبدون الملائكة.\rوالذي تحصل من مذهبهم - فيما ذكره بعض علمائنا - أنهم موحدون معتقدون تأثير النجوم وأنها فعالة، ولهذا أفتى أبو سعيد الاصطخري القادر بالله بكفرهم حين سأله عنهم.\rالسادسة - قوله تعالى: (من آمن) أي صدق.\rو \" من \" في قوله: \" من آمن \" في موضع نصب بدل من \" الذين \".\rوالفاء في قوله \" فلهم \" داخلة بسبب الابهام الذي في \" من \".\rو \" لهم أجرهم \" أبتداء وخبر في موضع خبر إن.\rويحسن أن يكون \" من \" في موضع رفع بالابتداء، ومعناها الشرط.\rو \" آمن \" في موضع جزم بالشرط، والفاء الجواب.\rو \" لهم أجرهم \" خبر \" من \"، والجملة كلها خبر \" إن \"، والعائد على \" الذين \" محذوف، تقديره من آمن منهم بالله.\rوفي الايمان بالله واليوم الآخر أندارج الايمان بالرسل والكتب والبعث.\rالسابعة - إن قال قائل: لم جمع الضمير في قول تعالى: \" لهم أجرهم \" و \" آمن \" لفظ مفرد ليس بجمع، وإنما كان يستقيم لو قال: له أجره.\rفالجواب أن \" من \" يقع على الواحد والتثنية والجمع، فجائز أن يرجع الضمير مفردا ومثنى ومجموعا، قال الله تعالى: \" ومنهم\rمن يستمعون إليك \" [ يونس: 42 ] على المعنى.\rوقال: \" ومنهم من يستمع إليك \" على اللفظ.\rوقال الشاعر: ألما بسلمى عنكما إن عرضتما * وقولا لها عوجي على من تخلفوا وقال الفرزدق: تعال فإن عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان فحمل على المعنى ولو حمل على اللفظ لقال: يصطحب وتخلف.\rوقال تعالى: \" ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات \" فحمل على اللفظ.\rثم قال: \" خالدين \" فحمل على المعنى، ولو راعى اللفظ لقال: خالدا فيها.\rوإذا جرى ما بعد \" من \" على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد على المعنى كما في هذه الآية.\rوإذا جرى ما بعدها على المعنى لم يجز أن يخالف به بعد على اللفظ لان الالباس يدخل في الكلام.\rوقد مضى الكلام في قوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (1).\rوالحمد لله.\r__________\r(1) راجع ص 329 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":435},{"id":443,"text":"الثامنة - روى عن ابن عباس أن قوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا \" [ الحج: 17 ] الآية.\rمنسوخ بقوله تعالى: \" يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه \" [ آل عمران: 85 ] الآية.\rوقال غيره: ليست بمنسوخة.\rوهى فيمن ثبت على إيمانه من المؤمنين بالنبي عليه السلام.\rقوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) هذه الآية تفسر معنى قوله تعالى \" وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة \" (1) [ الاعراف: 171 ].\rقال أبو عبيدة: المعنى زعزعناه فاستخرجناه من مكانه.\rقال: وكل شئ قلعته فرميت به فقد نتقته.\rوقيل: نتقناه رفعناه.\rقال ابن الاعرابي: الناتق الرافع، والناتق الباسط، والناتق الفاتق.\rوامرأة ناتق ومنتاق: كثيرة\rالولد.\rوقال القتبي: أخذ ذلك من نتق السقاء، وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه.\rقال وقوله: \" وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة \" قال: قلع من أصله.\rواختلف في الطور، فقيل: الطور اسم للجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه فيه التوراة دون غيره، رواه ابن جريج عن ابن عباس.\rوروى الضحاك عنه أن الطور ما أنبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت.\rوقال مجاهد وقتادة: أي جبل كان.\rإلا أن مجاهدا قال: هو اسم لكل جبل بالسريانية، وقاله أبو العالية.\rوقد مضى الكلام هل وقع في القرآن ألفاظ مفردة غير معربة من غير كلام في مقدمة الكتاب (2).\rوالحمد لله.\rوزعم البكري أنه سمى بطور بن إسماعيل عليه السلام، والله تعالى أعلم.\rالقول في سبب رفع الطور وذلك أن موسى عليه السلام لما جاء بنى إسرائيل من عند الله بالالواح فيها التوراة قال لهم: خذوها والتزموها.\rفقالوا: لا ! إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك.\rفصعقوا ثم أحيوا.\rفقال لهم: خذوها.\rفقالوا لا.\rفأمر الله الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 313 (2) راجع ص 68 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":436},{"id":444,"text":"فرسخ في مثله، وكذلك كان عسكرهم، فجعل عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من خلفهم، ونار من قبل وجوههم، وقيل لهم: خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل.\rفسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق.\rقال الطبري عن بعض العلماء: لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق.\rوكان سجودهم على شق، لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا، فلما رحمهم الله قالوا: لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها عباده، فأمروا سجودهم على شق واحد.\rقال ابن عطية: والذي لا يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الايمان [ في قلوبهم ] (1) لا أنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة بذلك.\rقوله تعالى: (خذوا) أي فقلنا خذوا، فحذف.\r(ما آتيناكم) أعطيناكم.\r(بقوة)\rأي بجد واجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.\rوقيل: بنية وإخلاص.\rمجاهد: القوة العمل بما فيه.\rوقيل: بقوة، بكثرة درس.\r(وأذكروا ما فيه) أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده، ولا تنسوه ولا تضيعوه.\rقلت: هذا هو المقصود من الكتب، العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيلها، فإن ذلك نبذ لها، على ما قاله الشعبي وابن عيينة، وسيأتي قولهما عند قوله تعالى: \" نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب \" (2) [ البقرة: 101 ].\rوقد روى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من شر الناس رجلا فاسقا يقرأ القرآن لا يرعوي إلى شئ منه).\rفبين صلى الله عليه وسلم أن المقصود العمل كما بينا.\rوقال مالك: قد يقرأ القرآن من لا خير فيه.\rفما لزم إذا من قبلنا وأخذ عليهم لازم لنا وواجب علينا.\rقال الله تعالى: \" واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم \" (3) [ الزمر: 55 ] فأمرنا باتباع كتابه والعمل بمقضاه، لكن تركنا ذلك، كما تركت اليهود والنصارى، وبقيت أشخاص الكتب والمصاحف لا تفيد شيئا، لغلبة الجهل وطلب الرياسة وأتباع الاهواء.\rروى الترمذي عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: (هذا أوان\r__________\r(1) زيادة عن تفسير ابن عطية.\r(2) راجع ج 2 ص 41 (3) راجع ج 15 ص 270 (*)","part":1,"page":437},{"id":445,"text":"يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شئ).\rفقال زياد بن لبيد الانصاري: كيف يختلس منا وقد قرآنا القرآن ! فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا.\rفقال: (ثكلتك أمك يا زياد أن كنت لاعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم) وذكر الحديث، وسيأتي.\rوخرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الاشجعي من طريق صحيحة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزياد: (ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى).\rوفي الموطأ عن عبد الله بن مسعود قال لانسان: \" إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه، تحفظ فيه حدود\rالقرآن وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي، يطيلون الصلاة ويقصرون فيه الخطبة، يبدءون فيه أعمالهم قبل أهوائهم.\rوسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه حروف القرآن، وتضيع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون الصلاة، يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم \".\rوهذه نصوص تدل على ما ذكرنا.\rوقد قال يحيى: سألت ابن نافع عن قوله: يبدءون أهواءهم قبل أعمالهم ؟ قال يقول: يتبعون أهواءهم ويتركون العمل بالذي افترض عليهم.\rوتقدم القول في معنى قوله: \" لعلكم تتقون \" (1).\rفلا معنى لاعادته.\rقوله تعالى: (ثم توليتم) تولى تفعل، وأصله الاعراض والادبار عن الشئ بالجسم، ثم استعمل في الاعراض عن الاوامر والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا.\rوقوله: (من بعد ذلك) أي من بعد البرهان، وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل.\rوقوله: (فلولا فضل الله عليكم) \" فضل \" مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يجوز إظهاره، لان العرب أستغنت عن إظهاره، إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره جاءوا بأن، فإذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر.\rوالتقدير فلولا فضل الله تدارككم.\r(ورحمته) عطف على \" فضل \" أي\r__________\r(1) راجع ص 227 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":438},{"id":446,"text":"لطفه وإمهاله.\r(لكنتم) جواب \" لولا \".\r(من الخاسرين) خبر كنتم.\rوالخسران: النقصان، وقد تقدم (1).\rوقيل: فضله قبول التوبة، و \" رحمته \" العفو.\rوالفضل: الزيادة على ما وجب.\rوالافضال: فعل ما لم يجب.\rقال ابن فارس في المجمل: الفضل الزيادة والخير، والافضال: الاحسان.\rقوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فيه سبع مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت) \" علمتم \" معناه عرفتم أعيانهم.\rوقيل: علمتم أحكامهم.\rوالفرق بينهما أن المعرفة متوجهة إلى ذات المسمى.\rوالعلم متوجه إلى أحوال المسمى.\rفإذا قلت: عرفت زيدا، فالمراد شخصه.\rوإذا قلت: علمت زيدا، فالمراد به العلم بأحواله من فضل ونقص.\rفعلى الاول يتعدى الفعل إلى مفعول واحد، وهو قول سيبويه: \" علمتم \" بمعنى عرفتم.\rوعلى الثاني إلى مفعولين.\rوحكى الاخفش: ولقد علمت زيدا ولم أكن أعلمه.\rوفي التنزيل: \" لا تعلمونهم الله يعلمهم \" [ الانفال: 60 ].\rكل هذا بمعنى المعرفة، فاعلم.\r\" الذين اعتدوا منكم في السبت \" [ البقرة: 65 ] صلة \" الذين \".\rوالاعتداء.\rالتجاوز، وقد تقدم (2).\rالثانية - روى النسائي عن صفوان بن عسال قال: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي.\rفقال له صاحبه: لا تقل نبي لو سمعك ! فإن له أربعة أعين.\r(3) فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألاه عن تسع آيات بينات، فقال لهم: (لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم الزحف وعليكم خاصة يهود ألا تعدوا في السبت).\rفقبلوا يديه ورجليه وقالوا: نشهد أنك نبي.\rقال: (فما\r__________\r(1) راجع ص 248 (2) راجع ص 432 (3) الذي في نسخة النسائي: (لو سمعك كان له أربعة أعين) مع تأنيث العدد أيضا.\r(*)","part":1,"page":439},{"id":447,"text":"يمنعكم أن تتبعوني) !.\rقالوا: إن داود دعا بألا يزال من ذريته نبي وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود.\rوخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\rوسيأتي لفظه في سورة \" سبحان \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - (في السبت) معناه في يوم السبت، ويحتمل أن يريد في حكم السبت.\rوالاول قول الحسن وأنهم أخذوا فيه الحيتان على جهة الاستحلال.\rوروى أشهب عن\rمالك قال: زعم أبن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل منهم خيطا ويضع فيه وهقة (2) وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الاحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع لا يبتلى، حتى كثر صيد الحوت ومشى به في الاسواق، وأعلن الفسقة بصيده.\rفقامت فرقة فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت.\rويقال: إن الناهين قالوا: لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار.\rفأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا، فعلوا على الجدار فنظروا فإذا هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الانس، ولا يعرف الانس أنسابهم من القردة، فجعلت القردة تأتي نسيبها من الانس فتشم ثيابه وتبكي، فيقول: ألم ننهكم ! فتقول برأسها نعم.\rقال قتادة: صار الشبان قردة، والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.\rوسيأتي في \" الاعراف \" (3) قول من قال: إنهم كانوا ثلاث فرق.\rوهو أصح من قول من قال: إنهم لم يفترقوا إلا فرقتين.\rوالله أعلم.\rوالسبت مأخوذ من السبت وهو القطع، فقيل: إن الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها.\rوقيل: هو مأخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة.\rواختلف العلماء في الممسوخ هل ينسل على قولين.\rقال الزجاج: قال قوم يجوز أن تكون هذه القردة منهم.\rواختاره القاضي أبو بكر بن العربي.\rوقال الجمهور: الممسوخ لا ينسل وإن القردة والخنازير وغيرهما كانت قبل ذلك، والذين مسخهم الله قد هلكوا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 335 (2) الوهق (بالتحريك وتسكن الهاء): الحبل في طرفيه أنشوطة تطرح في عنق الدابة أو الانسان حتى تؤخذ.\rوالانشوطة عقدة يسهل أنحلالها كعقدة التكة عند جذبها.\rراجع ج 7 ص 306 (3) راجع ج 7 ص 307 (*)","part":1,"page":440},{"id":448,"text":"ولم يبق لهم نسل، لانه قد أصابهم السخط والعذاب، فلم يكن لهم قرار في الدنيا بعد ثلاثة أيام.\rقال ابن عباس: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل.\rقال ابن عطية: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام.\rقلت: هذا هو الصحيح من القولين.\rوأما ما احتج به ابن العربي وغيره على صحة القول الاول من قوله صلى الله عليه وسلم: (فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الابل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته).\rرواه أبو هريرة أخرجه مسلم، وبحديث الضب رواه مسلم أيضا عن أبي سعيد وجابر، قال جابر: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه، وقال: (لا أدري لعله من القرون التي مسخت) فمتأول على ما يأتي.\rقال ابن العربي: وفي البخاري عن عمرو بن ميمون أنه قال: رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.\rثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها، وثبت في نص الحديث \" قد زنت \" وسقط هذا اللفظ عند بعضهم.\rقال ابن العربي: فإن قيل: وكأن البهائم بقيت فيهم معارف الشرائع حتى ورثوها خلفا عن سلف إلى زمان عمرو ؟ قلنا: نعم كذلك كان، لان اليهود غيروا الرجم فأراد الله أن يقيمه في مسوخهم (1) حتى يكون أبلغ في الحجة على ما أنكروه من ذلك وغيروه، حتى تشهد عليهم كتبهم وأحجارهم ومسوخهم (1)، حتى يعلموا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، ويحصى ما يبدلون وما يغيرون، ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون وينصر نبيه عليه السلام وهم لا ينصرون.\rقلت: هذا كلامه في الاحكام، ولا حجة في شئ منه.\rوأما ما ذكره من قصة عمرو فذكر الحميدي في جمع الصحيحين: حكى أبو مسعود الدمشقي أن لعمرو بن ميمون الاودي في الصحيحين حكاية من رواية حصين عنه قال: رأيت في الجاهلية قردة أجتمع عليها قردة\r__________\r(1) في الاصول: (ممسوخهم).\rوالتصويب عن أحكام القرآن لابن العربي.\r(*)","part":1,"page":441},{"id":449,"text":"فرجموها فرجمتها معهم.\rكذا حكى أبو مسعود ولم يذكر في أي موضع أخرجه البخاري من\rكتابه، فبحثنا عن ذلك فوجدناه في بعض النسخ لا في كلها، فذكر في كتاب أيام الجاهلية.\rوليس في رواية النعيمي عن الفربري أصلا شئ من هذا الخبر في القردة، ولعلها من المقحمات في كتاب البخاري.\rوالذي قال البخاري في التاريخ الكبير: قال: لي نعيم بن حماد أخبرنا هشيم عن أبى بلج وحصين عن عمرو بن ميمون قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قرود فرجموها فرجمتها معهم.\rوليس فيه \" قد زنت \".\rفإن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية.\rوذكر أبو عمر في الاستيعاب عمرو بن ميمون وأن كنيته أبو عبد الله \" معدود في كبار التابعين من الكوفيين، وهو الذي رأى الرجم في الجاهلية من القردة إن صح ذلك، لان رواته مجهولون.\rوقد ذكره البخاري عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الاودي مخصترا قال: رأيت في الجاهلية قردة زنت فرجموها - يعنى القردة - فرجمتها معهم.\rورواه عباد بن العوام عن حصين كما رواه هشيم مختصرا.\rوأما القصة بطولها فإنها تدور على عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بهما.\rوهذا عند جماعة أهل العلم منكر إضافة الزنى إلى غير مكلف، وإقامة الحدود في البهائم.\rولو صح لكانوا من الجن، لان العبادات في الانس والجن دون غيرهما \".\rوأما قوله عليه السلام في حديث أبي هريرة: (ولا أراها إلا الفأر) وفى الضب: (لا أدري لعله من القرون التي مسخت) وما كان مثله، فإنما كان ظنا وخوفا لان يكون الضب والفأر وغيرهما مما مسخ، وكان هذا حدسا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أن الله لم يجعل للمسخ نسلا، فلما أوحى إليه بذلك زال عنه ذلك التخوف، وعلم أن الضب والفأر ليسا مما مسخ، وعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير: هي مما مسخ ؟ فقال: (إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك).\rوهذا نص صريح صحيح رواه عبد الله بن مسعود أخرجه مسلم في كتاب القدر.\rوثبتت النصوص بأكل الضب بحضرته وعلى مائدته ولم ينكر،","part":1,"page":442},{"id":450,"text":"فدل على صحة ما ذكرنا.\rوبالله توفيقنا.\rوروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط، وردت أفهامهم كأفهام القردة.\rولم يقله غيره من المفسرين فيما أعلم، والله أعلم.\rقوله تعالى: (فقلنا لهم كونوا قردة) \" قردة \" خبر كان.\r\" خاسئين \" نعت، وإن شئت جعلته خبرا ثانيا لكان، أو حالا من الضمير في \" كونوا \".\rومعناه مبعدين.\rيقال: خسأته فخسأ وخسئ، وانخسأ أي أبعدته فبعد.\rوقوله تعالى: \" ينقلب إليك البصر خاسئا \" (1) [ الملك: 4 ] أي مبعدا.\rوقوله: \" اخسئوا فيها \" (2) [ المؤمنون: 108 ] أي تباعدوا.\rتباعد سخط.\rقال الكسائي: خسأ الرجل خسوءا، وخسأته خسأ.\rويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمئ.\rيقال: قمؤ الرجل قماء وقماءة صار قميئا، وهو الصاغر الذليل.\rوأقمأته: صغرته وذللته، فهو قمئ على فعيل قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) قوله تعالى: (فجعلناها نكالا) نصب على المفعول الثاني.\rوفى المجعول نكالا أقاويل، قيل: العقوبة.\rوقيل: القرية، إذ معنى الكلام يقتضيها.\rوقيل: الامة التي مسخت.\rوقيل: الحيتان، وفيه بعد.\rوالنكال: الزجر والعقاب.\rوالنكل والانكال: القيود.\rوسميت القيود أنكالا لانها ينكل بها، أي يمنع.\rويقال للجام الثقيل: نكل (3) ونكل، لان الدابة تمنع به.\rونكل عن الامر ينكل، ونكل ينكل إذا أمتنع.\rوالتنكيل: إصابة الاعداء بعقوبة تنكل من وراءهم، أي تجبنهم.\rوقال الازهري: النكال العقوبة.\rابن دريد: والمنكل: الشئ الذي ينكل بالانسان، قال: (4) * فارم على أقفائهم بمنكل *\r__________\r(1) راجع ج 18 ص (2) راجع ج 12 ص 153 (3) هذه الكلمة موجودة في بعض نسخ الاصل، ومعاجم اللغة لا تؤيده.\rوالذي بها إنما هو بالكسر لا غير.\r(4) القائل رياح المؤملي.\rوقيله: * يا رب أشقاني بنو مؤمل * وبعده: * بصخرة أو عرض جيش جحفل * (عن شرح القاموس).\r(*)","part":1,"page":443},{"id":451,"text":"قوله: (لما بين يديها) قال ابن عباس والسدي: لما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم.\r(وما خلفها) لمن يعمل مثل تلك الذنوب.\rقال الفراء: جعلت المسخة نكالا لما مضى من الذنوب، ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم.\rقال ابن عطية: وهذا قول جيد، والضميران للعقوبة.\rوروى الحكم عن مجاهد عن ابن عباس: لمن حضر معهم ولمن يأتي بعدهم.\rواختاره النحاس، قال: وهو أشبه بالمعنى، والله أعلم.\rوعن ابن عباس أيضا: \" لما بين يديها وما خلفها \" من القرى.\rوقال قتادة: \" لما بين يديها \" من ذنوبهم \" وما خلفها \" من صيد الحيتان.\rقوله تعالى: (وموعظة للمتقين) عطف على نكال، ووزنها مفعلة من الاتعاظ والانزجار.\rوالوعظ: التخويف.\rوالعظة الاسم.\rقال الخليل: الوعظ التذكير بالخير فيما يرق له القلب.\rقال الماوردي: وخص المتقين وإن كانت موعظة للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين.\rقال ابن عطية: واللفظ يعم كل متق من كل أمة.\rوقال الزجاج \" وموعظة للمتقين \" لامة محمد صلى الله عليه وسلم أن ينتهكوا من حرم الله عزوجل ما نهاهم عنه، فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذ انتهكوا حرم الله في سبتهم.\rقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الله يأمركم) حكي عن أبي عمرو أنه قرأ \" يأمركم \" بالسكون، وحذف الضمة من الراء لثقلها.\rقال أبو العباس المبرد: لا يجوز هذا لان الراء حرف الاعراب، وإنما الصحيح عن أبي عمرو أنه كان يختلس الحركة.\r\" أن تذبحوا \" في موضع نصب ب \" يأمركم \" أي بأن تذبحوا.\r\" بقره \" نصب ب \" تذبحوا \".\rوقد تقدم (1) معنى الذبح فلا معنى لاعادته.\r__________\r(1) راجع المسألة العاشرة ص 385 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":444},{"id":452,"text":"الثانية - قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) مقدم في التلاوة وقوله: \" قتلتم نفسا \" مقدم في المعنى على جميع ما أبتدأ به من شأن البقرة.\rويجوز أن يكون قوله: \" قتلتم \" في النزول مقدما، والام بالذبح مؤخرا.\rويجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب تلاوتها، فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ثم وقع ما وقع من أمر القتل، فأمروا أن يضربوه ببعضها، ويكون \" وإذ قتلتم \" مقدما في المعنى على القول الاول حسب ما ذكرنا، لان الواو لا توجب الترتيب.\rونظيره في التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضائه في قوله: \" حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين \" إلى قوله \" إلا قليل \" (1) [ هود: 40 ].\rفذكر إهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله: \" وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها \" [ هود: 41 ].\rفذكر الركوب متأخرا في الخطاب، ومعلوم أن ركوبهم كال قبل الهلاك.\rوكذلك قوله تعالى: \" الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما \" (2) [ هود: 19 ].\rوتقديره: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ومثله في القرآن كثير.\rالثالثة - لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم، والنحر أولى في الابل، والتخير في البقر.\rوقيل: الذبح أولى، لانه الذي ذكره الله، ولقرب المنحر من المذبح.\rقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح، أو ذبح مما ينحر.\rوكره مالك ذلك.\rوقد يكره المرء الشئ ولا يحرمه.\rوسيأتي في سورة \" المائدة \" أحكام الذبح والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى: \" إلا ما زكيتم \" [ المائدة: 3 ] مستوفى (3) إن شاء الله تعالى.\rقال الماوردي: وإنما أمروا - والله أعلم - بذبح بقرة دون غيرها، لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان يرونه من تعظيمه، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته.\rوهذا المعنى علة في ذبح البقرة، وليس بعلة في جواب السائل، ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل بقتل حي، فيكون أظهر لقدرته في اختراع الاشياء من أضدادها.\rالرابعة - قوله تعالى: (بقرة) \" بقرة \" البقرة اسم للانثى، والثور اسم للذكر مثل ناقة وجمل وامرأة ورجل.\rوقيل: البقرة واحد البقر، الانثى والذكر سواء.\rوأصله من قولك:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 33 (2) راجع ج 10 ص 346 (3) راجع ج 6 ص 54 (*)","part":1,"page":445},{"id":453,"text":"بقر بطنه، أي شقه، فالبقرة تشق الارض بالحرث وتثيره.\rومنه الباقر لابي جعفر محمد بن علي زين العابدين، لانه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه.\rوالبقيرة: ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين.\rوفي حديث ابن عباس في شأن الهدهد (فبقر الارض).\rقال شمر: بقر نظر موضع الماء، فرأى الماء تحت الارض.\rقال الازهري: البقر اسم للجنس وجمعه (1) باقر.\rابن عرفة: يقال بقير وباقر وبيقور.\rوقرأ عكرمة وابن يعمر \" إن الباقر \".\rوالثور: واحد الثيران.\rوالثور: السيد من الرجال.\rوالثور القطعة من القط.\rوالثور: الطحلب.\rوثور: جبل.\rوثور: قبيلة من العرب.\rوفي الحديث: (ووقت العشاء ما لم يغب ثور الشفق) يعنى أنتشاره، يقال: ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الافق.\rوفي الحديث: (من أراد العلم فليثور القرآن).\rقال شمر: تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به.\rقوله تعالى: (قالوا أتتخذنا هزوا) هذا جواب منهم لموسى عليه السلام لما قال لهم: \" إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة \" [ البقرة: 67 ] وذلك أنهم وجدوا قتيلا بين أظهرهم قيل: أسمه عاميل - وأشتبه أمر قاتله عليهم، ووقع بينهم خلاف، فقالوا: نقتتل ورسول الله بين أظهرنا، فأتوه وسألوه البيان - وذلك قبل نزول القسامة (2) في التوراة، فسألوا موسى أن يدعو الله - فسأل موسى عليه السلام ربه فأمرهم بذبح بقرة، فلما سمعوا ذلك من موسى وليس في ظاهره جواب عما سألوه عنه واحتكموا فيه عنده، قالوا: أتتخذنا هزؤا ؟ والهزء: اللعب والسخرية، وقد تقدم (3).\rوقرأ الجحدري \" أيتخذنا \" بالياء، أي قال ذلك بعضهم لبعض فأجابهم موسى عليه السلام بقوله: \" أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين \" [ البقرة: 67 ] لان الخروج عن\rجواب السائل المسترشد إلى الهزء جهل، فاستعاذ منه عليه السلام، لانها صفة تنتفي عن الانبياء.\rوالجهل نقيض العلم.\rفاستعاذ من الجهل، كما جهلوا في قولهم: أتتخذنا هزؤا،\r__________\r(1) في لسان العرب: فأما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فأسماء للجميع.\r(2) سيتكلم المؤلف رحمه الله على القسامة وحكمها عند قوله تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها) راجع ص 457 من هذا الجزء.\r(3) راجع ص 207.\r(*)","part":1,"page":446},{"id":454,"text":"لمن يخبرهم عن الله تعالى، وظاهر هذا القول يدل على فساد أعتقاد من قاله.\rولا يصح إيمان من قال لنبي قد ظهرت معجزته، - وقال: إن الله يأمرك بكذا -: أتتخذنا هزؤا ؟ ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب تكفيره.\rوذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية، على نحو ما قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله.\rوكما قال له الآخر: اعدل يا محمد.\rوفي هذا كله أدل دليل على قبح الجهل، وأنه مفسد للدين.\rقوله تعالى: \" هزوا \" مفعول ثان، ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين الواو والهمزة.\rوجعلها حفص واوا مفتوحة، لانها همزة مفتوحة قبلها ضمة فهي تجري على البدل، كقوله: \" السفهاء ولكن \".\rويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد، فتقول: هزؤا، كما قرأ أهل الكوفة، وكذلك \" ولم يكن له كفؤا أحد \".\rوحكى الاخفش عن عيسى بن عمر أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ففيه لغتان: التخفيف والتثقيل، نحو العسر واليسر والهزء.\rومثله ما كان من الجمع على فعل ككتب وكتب، ورسل ورسل، وعون وعون.\rوأما قوله تعالى: \" وجعلوا له من عباده جزءا \" [ الزخرف: 15 ] فليس مثل هزء وكف ء، لانه على فعل من الاصل.\rعلى ما يأتي في موضعه (1) إن شاء الله تعالى.\rمسألة: في الآية دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق للوعيد.\rوليس المزاح من الاستهزاء بسبيل،\rألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح والائمة بعده.\rقال ابن خويز منداد: وقد بلغنا أن رجلا تقدم إلى عبيدالله بن الحسن وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيد الله فقال: جبتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش ؟ فقال له: لا تجهل أيها القاضي ! فقال له عبيدالله: وأين وجدت المزاج جهلا ! فتلا عليه هذه الآية، فأعرض عنه عبيد الله، لانه رأه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء، وليس أحدهما من الآخر بسبيل.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 69 (*)","part":1,"page":447},{"id":455,"text":"قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قوله تعالى: (قالوا ادع لنا ربك) هذا تعنيت منهم وقلة طواعية، ولو امتثلوا الامر وذبحوا أي بقرة كانت لحصل المقصود، لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، قاله ابن عباس وأبو العالية وغيرهما.\rونحو ذلك روى الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rولغة بنى عامر \" ادع \".\rوقد تقدم (1).\rو (يبينن) مجزوم على جواب الامر (ما هي) ابتداء وخبر.\rوماهية الشئ: حقيقته وذاته التي هو عليها.\rقوله تعالى: (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) في هذا دليل على جواز النسخ قبل وقت الفعل، لانه لما أمر ببقرة اقتضى أي بقرة كانت، فلما زاد في الصفة نسخ الحكم الاول بغيره، كما لو قال: في ثلاثين من الابل بنت مخاض، ثم نسخه بابنة لبون أو حقة.\rوكذلك ها هنا لما عين الصفة صار ذلك نسخا للحكم المتقدم.\rوالفارض: المسنة.\rوقد فرضت تفرض فروضا، أي أسنت.\rويقال للشئ القديم فارض، قال الراجز: شيب أصداغي فرأسي أبيض * محامل (2) فيها رجال فرض يعنى هرمى، قال آخر:\rلعمرك (3) قد أعطيت جارك فارضا * تساق إليه ما تقوم على رجل أي قديما، وقال آخر: يا رب ذي ضغن على فارض * له قروء كقروء الحائض\r__________\r(1) راجع ص 423 (2) في الصحاح للجوهري: (محافل) بالفاء وفيه رواية أخرى رواها ابن الاعرابي هي: * محامل بيض وقوم فرض * يريد أنهم ثقال كالمحامل.\rراجع اللسان مادة (فرض).\r(3) رواية اللسان: (لعمري لقد) وذكر أنه لعلقمة بن عوف، وقد عنى بقرة هرمة.\r(*)","part":1,"page":448},{"id":456,"text":"أي قديم.\rو \" لا فارض \" رفع على الصفة لبقرة.\r\" ولا بكر \" عطف.\rوقيل: \" لا فارض \" خبر مبتدأ مضمر، أي لا هي فارض وكذا \" لا ذلول \"، وكذلك \" لا تسق الحرث \" وكذلك \" مسلمة \" فاعلمه.\rوقيل: الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك، لان معنى الفارض في اللغة الواسع، قاله بعض المتأخرين.\rوالبكر: الصغيرة التي لم تحمل.\rوحكى القتبي أنها التي ولدت.\rوالبكر: الاول من الاولاد، قال: يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * أصبحت منى كذراع من عضد والبكر أيضا في إناث البهائم وبني آدم: ما لم يفتحله الفحل، وهي مكسورة الباء.\rوبفتحها الفتى من الابل.\rوالعوان: النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين، وهي أقوى ما تكون من البقر وأحسنه، بخلاف الخيل، قال الشاعر يصف فرسا: كميت بهيم اللون ليس بفارض * ولا بعوان ذات لون مخصف فرس أخصف: إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبه.\rوقال مجاهد: العوان من البقرة هي التي قد ولدت مرة بعد مرة.\rوحكاه أهل اللغة.\rويقال: إن العوان النخلة الطويلة، وهي فيما زعموا لغه يمانية.\rوحرب عوان: إذا كان قبلها حرب بكر، قال زهير: إذا لقحت حرب عوان مضرة * ضروس تهر (1) الناس أنيابها عصل\rأي لا هي صغيرة ولا هي مسنة، أي هي عوان، وجمعها \" عون \" بضم العين وسكون الواو وسمع \" عون \" بضم الواو كرسل.\rوقد تقدم.\rوحكى الفراء من العوان عونت تعوينا.\rقوله تعالى: (فافعلوا ما تؤمرون) تجديد للامر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت فما تركوه.\rوهذا يدل على أن مقتضى الامر الوجوب كما تقوله الفقهاء، وهو الصحيح على ما هو مذكور في أصول الفقه، وعلى أن الامر على الفور، وهو مذهب أكثر الفقهاء أيضا.\rويدل على صحة ذلك أنه تعالى أستقصرهم حين لم يبادروا إلى فعل ما أمروا به فقال:\r__________\r(1) في الاصول: (تهز) بالزاي.\rوالتصويب عن شرح الديوان.\rومعنى (تهز الناس) أي تصيرهم يهزونها، أي يكرهونها.\rولقحت: اشتدت.\rومضرة: ملحة.\rوضروس: عضوض سيئة الخلق.\rوعصل: كالحة معوجة.\r(*)","part":1,"page":449},{"id":457,"text":"\" فذبحوها وما كادوا يفعلون \" [ البقرة: 71 ].\rوقيل: لا، بل على التراخي، لانه لم يعنقهم على التأخير والمراجعة في الخطاب.\rقال ابن خويز منداد.\rقوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قوله تعلى: (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها) \" ما \" استفهام مبتدأة و \" لونها \" الخبر.\rويجوز نصب \" لونها \" ب \" - يبين \"، وتكون \" ما \" زائدة.\rواللون واحد الالوان وهو هيئة كالسواد والبياض والحمرة.\rواللون: النوع.\rوفلان متلون: إذا كان لا يثبت على خلق واحد وحال واحد، قال: كل يوم تتلون * غير هذا بك أجمل ولون البسر تلوينا: إذا بدا فيه أثر النضج.\rواللون: الدقل، وهو ضرب من النخل.\rقال الاخفش: هو جماعة، واحدها لينة.\rقوله: (صفراء) جمهور المفسرين أنها صفراء اللون، من الصفرة المعروفة.\rقال مكي عن بعضهم: حتى القرن والظلف.\rوقال الحسن وابن جبير: كانت صفراء القرن\rوالظلف فقط.\rوعن الحسن أيضا: \" صفراء \" معناه سوداء، قال الشاعر: (1) تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب قلت: والاول أصح لانه الظاهر، وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في الابل، قال الله تعالى: \" كأنه جمالة صفر \" [ المرسلات: 33 ] وذلك أن السود من الابل سوادها صفرة.\rولو أراد السواد لما أكده بالفقوع، وذلك نعت مختص بالصفرة، وليس يوصف السواد بذلك تقول العرب: أسود حالك وحلكوك وحلكوك، ودجوجي وغربيب، وأحمر قانئ، وأبيض ناصع ولهق ولهاق ويقق، وأخضر ناضر، وأصفر فاقع، هكذا نص نقلة اللغة عن العرب.\rقال\r__________\r(1) القائل هو الاعشى كما في اللسان.\r(*)","part":1,"page":450},{"id":458,"text":"الكسائي: يقال فقع لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته.\rوالافقاع: سوء الحال.\rوفواقع الدهر بوائقه.\rوفقع بأصابعه إذا صوت، ومنه حديث ابن عباس: نهى عن التفقيع في الصلاة، وهي الفرقعة، وهي غمز الاصابع حتى تنقض (1).\rولم ينصرف \" صفراء \" في معرفة ولا نكرة، لان فيها ألف التأنيث وهى ملازمة فخالفت الهاء، لان ما فيه الهاء ينصرف في النكرة، كفاطمة وعائشة.\rقوله تعالى: (فاقع لونها) يريد خالصا لونها لا لون فيها سوى لون جلدها.\r(تسر الناظرين) قال وهب: كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها، ولهذا قال ابن عباس: الصفرة تسر النفس.\rوحض على لباس النعال الصفر، حكاه عنه النقاش.\rوقال علي ابن أبى طالب رضي الله عنه: من لبس نعلي جلد أصفر قل همه، لان الله تعالى يقول: \" صفراء فاقع لونها تسر الناظرين \" حكاه عنه الثعلبي.\rونهى ابن الزبير ومحمد بن أبي كثير عن لباس النعال السود، لانها تهم.\rومعنى \" تسر \" تعجب.\rوقال أبو العالية: معناه في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين، والله أعلم.\rقوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه\rعلينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون (70) قوله تعالى: (إن البقر تشابه علينا) سألوا سؤالا رابعا، ولم يمتثلوا الامر بعد البيان.\rوذكر البقر لانه بمعنى الجمع، ولذلك قال: \" إن البقر تشابه علينا \" فذكره للفظ تذكير البقر.\rقال قطرب: جمع البقرة باقر وباقور وبقر.\rوقال الاصمعي: الباقر جمع باقرة، قال: ويجمع بقر على باقورة، حكاه النحاس.\rوقال الزجاج: المعنى إن جنس البقر.\rوقرأ الحسن فيما ذكر النحاس، والاعرج فيما ذكر الثعلبي \" إن البقر تشابه \" بالتاء وشد الشين، جعله فعلا مستقبلا وأنثه.\rوالاصل تتشابه، ثم أدغم التاء في الشين.\rوقرأ مجاهد \" تشبه \" كقراءتهما،\r__________\r(1) كل صوت لمفصل وأصبع فهو نقيض.\r(*)","part":1,"page":451},{"id":459,"text":"إلا أنه بغير ألف.\rوفى مصحف أبي \" تشابهت \" بتشديد الشين.\rقال أبو حاتم: وهو غلط، لان التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة.\rوقرأ يحيى بن يعمر \" إن الباقر يشابه \" جعله فعلا مستقبلا، وذكر البقر وأدغم.\rويجوز \" إن البقر تشابه \" بتخفيف الشين وضم الهاء، وحكاها الثعلبي عن الحسن.\rالنحاس: ولا يجوز \" يشابه \" بتخفيف الشين والياء، وإنما جاز في التاء لان الاصل تتشابه فحذفت لاجتماع.\rالتائين.\rوالبقر والباقر والبيقور والبقير لغات بمعنى، والعرب تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في \" تشابه \".\rوقيل: إنما قالوا: \" إن البقر تشابه علنا \" لان وجوه البقر تتشابه، ومنه حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر (فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر).\rيريد أنها يشبه بعضها بعضا.\rووجوه البقر تتشابه، ولذلك قالت بنو إسرائيل: إن البقر تشابه علينا.\rقوله تعالى: (وإنا إن شاء الله لمهتدون) استثناء منهم، وفي استثنائهم في هذا السؤال الاخير إنابة ما وانقياد، ودليل ندم على عدم موافقة الامر.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا) (1).\rوتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله.\rفقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به.\rو \" شاء \" في موضع جزم بالشرط، وجوابه عند\rسيبويه الجملة \" إن \" وما عملت فيه.\rوعند أبي العباس المبرد محذوف.\rقوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) قوله تعالى: (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول) قرأ الجمهور \" لا ذلول \" بالرفع على الصفة لبقرة.\rقال الاخفش: \" لا ذلول \" نعته ولا يجوز نصبه.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي \" لا ذلول \" بالنصب على النفي والخبر مضمر.\rويجوز لا هي ذلول، لا هي تسقى الحرث، هي مسلمة.\rومعنى \" لا ذلول \" لم يذللها العمل، يقال: بقرة مذللة بينة الذل (بكسر الذال).\rورجل ذليل بين الذل (بضم الذال).\rأي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل بالعمل.\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: (لولا) وروى الحديث من طرق بلفظ: (لو لم يستثنوا).\r(*)","part":1,"page":452},{"id":460,"text":"قوله تعالى: (تثير الارض) \" تثير \" في موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي بقرة لا ذلول مثيرة.\rقال الحسن: وكانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الارض ولا تسقى الحرث أي لا يسنى بها لسقي الزرع ولا يسقى عليها.\rوالوقف ها هنا حسن.\rوقال قوم: \" تثير \" فعل مستأنف والمعنى إيجاب الحرث لها وأنها كانت تحرث ولا تسقى.\rوالوقف على هذا التأويل \" لا ذلول \" والقول الاول أصح لوجهين: أحدهما: ما ذكره النحاس عن علي بن سليمان أنه قال: لا يجوز أن يكون \" تثير \" مستأنفا، لان بعده \" ولا تسقي الحرث \"، فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و \" لا \".\rالثاني أنها لو كانت تثير الارض لكانت الاثارة قد ذللتها، والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله: \" لا ذلول \".\rقلت: ويحتمل أن تكون \" تثير الارض \" في غير العمل مرحا ونشاطا، كما قال أمرؤ القيس: يهيل ويذري تربه ويثيره * إثارة نباث (1) الهواجر مخمس\rفعلى هذا يكون \" تثير \" مستأنفا، \" ولا تسقي \" معطوف عليه، فتأمله.\rوإثارة الارض: تحريكها وبحثها، ومنه الحديث: (أثيروا القرآن فإنه (2) علم الاولين والآخرين) وفي رواية أخرى: (من أراد العلم فليثور القرآن) وقد تقدم (3).\rوفي التنزيل: \" وأثاروا الارض \" [ الروم: 9 ] أي قلبوها للزراعة.\rوالحرث: ما حرث وزرع.\rوسيأتي.\rمسألة: في هذه الآية أدل دليل على حصر الحيوان بصفاته، وإذا ضبط بالصفة وحصر بها جاز السلم فيه.\rوبه قال مالك وأصحابه والاوزاعي والليث والشافعي.\rوكذلك كل ما يضبط بالصفة، لوصف الله تعالى البقرة في كتابه وصفا يقوم مقام التعيين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها).\rأخرجه مسلم.\rفجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرؤية، وجعل صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها عليه دينا إلى أجل ولم يجعلها على الحلول.\rوهو يرد قول\r__________\r(1) قوله (نبات الهواجر) يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل إلى ثراه.\rوالعسر: صاحب الابل التي ترد خمسا.\r(2) في نهاية ابن الاثير: (فإن فيه).\r(3) راجع ص 449.\r(*)","part":1,"page":453},{"id":461,"text":"الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا: لا يجوز السلم في الحيوان.\rوروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة، لان الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته من مشى وحركة، وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته.\rوسيأتي حكم السلم وشروطه في آخر السورة في آية الدين (1)، إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (مسلمة) أي هي مسلمة.\rويجوز أن يكون وصفا، أي أنها بقرة مسلمة من العرج وسائر العيوب، قاله قتادة وأبو العالية.\rولا يقال: مسلمة من العمل لنفى الله العمل عنها.\rوقال الحسن: يعنى سليمة القوائم لا أثر فيها للعمل.\rقوله تعالى: (لاشية فيها) أي ليس فيها لون يخالف معظم لونها، هي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة ولا سواد، كما قال: \" فاقع لونها \".\rوأصل \" شية \" وشي حذفت\rالواو كما حذفت من يشى، والاصل يوشى، ونظيره الزنة والعدة والصلة.\rوالشية مأخوذة من وشي الثوب إذا نسج على لونين مختلفين.\rوثور موشى: في وجهه وقوائمه سواد.\rقال ابن عرفة: الشية اللون.\rولا يقال لمن نم: واش، حتى يغير الكلام ويلونه فجعله ضروبا ويزين منه ما شاء.\rوالوشي: الكثرة.\rووشى بنو فلان: كثروا.\rويقال: فرس أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق، وغراب أبقع، وثور أشيه.\rكل ذلك بمعنى البلقة، هكذا نص أهل اللغة.\rوهذه الاوصاف في البقرة سببها أنهم شددوا فشدد الله عليهم، ودين الله يسر، والتعمق في سؤال الانبياء وغيرهم من العلماء مذموم، نسأل الله العافية.\rوروي في قصص هذه البقرة روايات تلخيصها: أن رجلا من بني إسرائيل ولد له ابن، وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال: اللهم إنى أستودعك هذه العجلة لهذا الصبى.\rومات الرجل، فلما كبر الصبي قالت له أمه وكان برا بها: إن أباك استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها، فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه حتى أخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو أمه، فلقيه بنو إسرائيل ووجدوا بقرة على الصفة التي أمروا بها، فساموه فاشتط عليهم.\rوكان قيمتها على\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 377 فما بعدها.\r(*)","part":1,"page":454},{"id":462,"text":"ما روي عن عكرمة ثلاثة دنانير، فأتوا به موسى عليه السلام وقالوا: إن هذا اشتط علينا، فقال لهم: أرضوه في ملكه، فاشتروها منه بوزنها مرة، قاله عبيدة.\rالسدي: بوزنها عشر مرات.\rوقيل: بمل ء مسكها دنانير.\rوذكر مكي: أن هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الارض فالله أعلم.\rقوله تعالى: (قالوا الآن جئت بالحق) أي بينت الحق، قاله قتادة.\rوحكى الاخفش: \" قالوا الآن \" قطع ألف الوصل، كما يقال: يا ألله.\rوحكى وجها آخر \" قالوا لان \" بإثبات الواو.\rنظيره قراءة أهل المدينة وأبى عمرو \" عادا لولى \" وقرأ الكوفيون \" قالوا الآن \"\rبالهمز.\rوقراءة أهل المدينة \" قال لان \" بتخفيف الهمز مع حذف الواو لالتقاء الساكنين.\rقال الزجاج: \" الآن \" مبني على الفتح لمخالفته سائر ما فيه الالف واللام، لان الالف واللام دخلتا لغير عهد، تقول: أنت إلى الآن هنا، فالمعنى إلى هذا الوقت.\rفبنيت كما بنى هذا، وفتحت النون لالتقاء الساكنين.\rوهو عبارة عما بين الماضي والمستقبل.\rقوله تعالى: (وما كادوا يفعلون) أجاز سيبويه: كاد أن يفعل، تشبيها بعسى.\rوقد تقدم أول السورة (1).\rوهذا إخبار عن تثبيطهم في ذبحها وقلة مبادرتهم إلى أمر الله.\rوقال القرظي محمد بن كعب: لغلاء ثمنها.\rوقيل: خوفا من الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب بن منبه.\rقوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا فأدارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) قوله تعالى: (وإذ قتلتم نفسا فأدارأتم فيها) هذا الكلام مقدم على أول القصة، التقدير: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها.\rفقال موسى: إن الله يأمركم بكذا.\rوهذا كقوله: \" الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.\rقيما \" [ الكهف: 1 - 2 ] أي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ومثله كثير، وقد بيناه أول القصة.\r__________\r(1) راجع ص 222 من هذا الجزء.\r(*)","part":1,"page":455},{"id":463,"text":"وفي سبب قتله قولان: أحدهما: لابنة له حسناء احب أن يتزوجها ابن عمها فمنعه عمه، فقتله وحمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك.\rوقيل: ألقاه بين قريتين.\rالثاني: قتله طلبا لميراثه، فإنه كان فقيرا وأدعى قتله على بعض الاسباط.\rقال عكرمة: كان لبنى إسرائيل مسجد له أثنا عشر بابا لكل باب قوم يدخلون منه، فوجدوا قتيلا في سبط من الاسباط، فادعى هؤلاء على هؤلاء، وأدعى هؤلاء على هؤلاء، ثم أتوا موسى يختصمون إليه فقال: \" إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة \" [ البقرة: 67 ] الآية.\rومعنى \" ادارأتم \" [ البقرة: 72 ] الآية.\rاختلفتم وتنازعتم، قاله\rمجاهد.\rوأصله تدارأتم ثم أدغمت التاء في الدال، ولا يجوز الابتداء بالمدغم، لانه ساكن فزيد ألف الوصل.\r\" والله مخرج \" ابتداء وخبر.\r\" ما كنتم \" في موضع نصب ب \" مخرج \"، ويجوز حذف التنوين على الاضافة.\r\" تكتمون \" جمله في موضع خبر كان والعائد محذوف التقدير تكتمونه.\rوعلى القول بأنه قتله طلبا لميراثه لم يرث قاتل عمد من حينئذ، قاله عبيدة السلماني.\rقال ابن عباس: قتل هذا الرجل عمه ليرثه.\rقال ابن عطية: وبمثله جاء شرعنا.\rوحكى مالك رحمه الله في \" موطئه \" أن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه هي كانت سبب ألا يرث قاتل، ثم ثبت ذلك الاسلام كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية.\rولا خلاف بين العلماء أنه لا يرث قاتل العمد من الدية ولا من المال، إلا فرقة شذت عن الجمهور كلهم أهل بدع.\rويرث قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية في قول مالك والاوزاعي وأبي ثور والشافعي، لانه لا يهتم على أنه قتله ليرثه ويأخذ ماله.\rوقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، والشافعي في قول له آخر: لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا من المال ولا من الدية.\rوهو قول شريح وطاوس والشعبي والنخعي.\rورواه الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا: لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيئا.\rوروي عن مجاهد القولان جميعا.\rوقالت طائفة من البصريين: يرث قاتل الخطأ من الدية ومن المال جميعا، حكاه أبو عمر.\rوقول مالك أصح، على ما يأتي بيانه في آية المواريث (1) إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 55 فما بعدها.\r(*)","part":1,"page":456},{"id":464,"text":"قوله تعالى: فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) قوله تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها) قيل: باللسان لانه آلة الكلام.\rوقيل:\rبعجب الذنب، إذ فيه يركب خلق الانسان.\rوقيل: بالفخذ.\rوقيل: بعظم من عظامها، والمقطوع به عضو من أعضائها، فلما ضرب به حيى وأخبر بقاتله ثم عاد ميتا كما كان.\rمسألة: استدل مالك رحمه الله في رواية ابن وهب وابن القاسم على صحة القول بالقسامة بقول المقتول: دمى عند فلان، أو فلان قتلني.\rومنعه الشافعي وجمهور العلماء، قالوا: وهو الصحيح، لان قول المقتول: دمي عند فلان، أو فلان قتلني، خبر يحتمل الصدق والكذب.\rولا خلاف أن دم المدعى عليه معصوم ممنوع إباحته إلا بيقين، ولا يقين مع الاحتمال، فبطل اعتبار قول المقتول دمى عند فلان.\rوأما قتيل بني إسرائيل فكانت معجزة وأخبر تعالى أنه يحييه، وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله أحتمال، فافترقا.\rقال ابن العربي: المعجزة كانت في إحيائه، فلما صار حيا كان كلامه كسائر كلام الناس كلهم في القبول والرد.\rوهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له إلا مالك، وليس في القرآن أنه إذا أخبر وجب صدقه، فلعله أمرهم بالقسامة معه واستبعد ذلك البخاري والشافعي وجماعة من العلماء فقالوا: كيف يقبل قوله في الدم وهؤلاء لا يقبل قوله في درهم.\rمسألة: اختلف العلماء في الحكم بالقسامة، فروي عن سالم وأبى قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عيينة (1) التوقف في الحكم بها.\rوإليه مال البخاري، لانه أتى بحديث القسامة في غير موضعه.\rوقال الجمهور: الحكم بالقسامة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اختلفوا في كيفية الحكم بها، فقالت طائفة: يبدأ فيها المدعون بالايمان فإن حلفوا ] استحقوا، وإن نكلوا حلف المدعى عليهم خمسين يمينا وبرءوا.\rهذا قول أهل المدينة والليث والشافعي وأحمد وأبي ثور.\rوهو مقتضى حديث حويصة ومحيصة، خرجه الائمة مالك وغيره.\rوذهبت\r__________\r(1) في نسخة: (الحكم بن عتيبة).\r(*)","part":1,"page":457},{"id":465,"text":"طائفة إلى أنه يبدأ بالايمان المدعى عليهم فيحلفون ويبرءون.\rروي هذا عن عمر بن الخطاب والشعبي والنخعي، وبه قال الثوري والكوفيون، واحتجوا بحديث شعبة بن عبيد عن بشير\rابن يسار، وفيه: فبدأ بالايمان المدعى عليهم وهم اليهود.\rوبما رواه أبو داود عن الزهري عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن رجال من الانصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم: (أيحلف منكم خمسون رجلا).\rفأبوا، فقال للانصار: (أستحقوا) فقالوا: نحلف على الغيب يا رسول الله ! فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود، لانه وجد بين أظهرهم.\rوبقوله عليه السلام: (ولكن اليمين على المدعى عليه) فعينوا (1).\rقالوا: وهذا هو الاصل المقطوع به في الدعاوى الذي نبه الشرع على حكمته بقوله عليه السلام (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه (2) رد عليهم أهل المقالة الاولى فقالوا: حديث سعيد بن عبيد في تبدية اليهود وهم عند أهل الحديث، وقد أخرجه النسائي وقال: ولم يتابع سعيد في هذه الرواية فيما أعلم، وقد أسند حديث بشير عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالمدعين يحيى بن سعيد وابن عيينة وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل، فهؤلاء سبعة.\rوإن كان أرسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظ، وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد.\rقال أبو محمد الاصيلي: فلا يجوز أن يعترض بخبر واحد على خبر جماعة، مع أن سعيد بن عبيد قال في حديثه: فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من إبل الصدقة، والصدقة لا تعطى في الديات ولا يصالح بها عن غير أهلها، وحديث أبي داود مرسل فلا تعارض به الاحاديث الصحاح المتصلة، وأجابوا عن التمسك بالاصل بأن هذا الحكم أصل بنفسه لحرمة الدماء.\rقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، والحكم بظاهر ذلك يجب، إلا أن يخص الله في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حكما في شئ من الاشياء فيستثنى من جملة هذا الخبر.\rفمما دل عليه الكتاب إلزام القاذف حد المقذوف إذا لم يكن معه أربعة شهداء يشهدون له على صدق ما رمى به المقذوف وخص\r__________\r(1) هذه الكلمة ساقطة في بعض النسخ.\r(2) كذا ورد هذا الحديث في بعض نسخ الاصل وصحيح مسلم.\rقال ابن الملك: إنما ذكر اليمين فقط لانها هي الحجة في الدعوى آخرا وإلا فعلى المدعى إقامة البينة أولا.\r(*)","part":1,"page":458},{"id":466,"text":"من رمى زوجته بأن أسقط عنه الحد إذا شهد أربع شهادات.\rومما خصته السنة حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة.\rوقد روي ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة).\rخرجه الدارقطني.\rوقد احتج مالك لهذه المسألة في موطئه بما فيه كفاية، فتأمله هناك.\rمسالة: واختلفوا أيضا في وجوب القود بالقسامة، فأوجبت طائفة القود بها، وهو قول مالك والليث وأحمد وأبي ثور، لقوله عليه السلام لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: (أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم).\rوروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلا بالقسامة من بنى نضر بن مالك.\rقال الدارقطني: نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيحة، وكذلك أبو عمر بن عبد البر يصحح حديث عمرو بن شعيب، ويحتج به، وقال البخاري: رأيت علي بن المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون به قاله الدارقطني في السنن.\rوقالت طائفة: لا قود بالقسامة، وإنما توجب الدية.\rروي هذا عن عمر وابن عباس، وهو قول النخعي والحسن، وإليه ذهب الثوري والكوفيون الشافعي وإسحاق، واحتجوا بما رواه مالك عن ابن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله للانصار: (إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب).\rقالوا: وهذا يدل على الدية لا على القود، قالوا: ومعنى قوله عليه السلام: (وتستحقون دم صاحبكم) دية دم قتيلكم لان اليهود ليسوا بأصحاب لهم، ومن استحق دية صاحبه فقد استحق دمه، لان الدية قد تؤخذ في العمد فيكون ذلك استحقاقا للدم.\rمسألة: الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه.\rواللوث: أمارة تغلب على الظن صدق مدعى القتل، كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل، أو يرى المقتول يتشحط (1) في دمه، والمتهم نحوه أو قربه عليه آثار القتل.\rوقد اختلف في اللوث والقول به، فقال\rمالك: هو قول المقتول دمى عند فلان.\rوالشاهد العدل لوث.\rكذا في رواية ابن القاسم عنه.\r__________\r(1) يتشحط في دمه: إي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ.\r(*)","part":1,"page":459},{"id":467,"text":"وروى أشهب عن مالك أنه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المرأة.\rوروى ابن وهب أن شهادة النساء لوث.\rوذكر محمد عن ابن القاسم أن شهادة المرأتين لوث دون شهادة المرأة الواحدة.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: اختلف في اللوث اختلافا كثيرا، مشهور المذهب أنه الشاهد العدل.\rوقال محمد: هو أحب إلي.\rقال: وأخذ به ابن القاسم وابن عبد الحكم.\rوروي عن عبد الملك بن مروان: أن المجروح أو المضروب إذا قال دمى عند فلان ومات كانت القسامة.\rوبه قال مالك والليث بن سعد.\rواحتج مالك بقتيل بنى إسرائيل أنه قال: قتلني فلان.\rوقال الشافعي: اللوث الشاهد العدل، أو يأتي ببينة وإن لم يكونوا عدولا.\rوأوجب الثوري والكوفيون القسامة بوجود القتيل فقط، واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشاهد، قالوا: إذا وجد قتيل في محلة قوم وبه أثر حلف أهل ذلك الموضع أنهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم، وإذا لم يكن به أثر لم يكن على العاقلة شئ إلا أن تقوم البينة على واحد.\rوقال سفيان: وهذا مما أجمع عليه عندنا، وهو قول ضعيف خالقوا فيه أهل العلم، ولا سلف لهم فيه، وهو مخالف للقرآن والسنة، ولان فيه إلزام العاقلة مالا بغير بينة ثبتت عليهم ولا إقرار منهم.\rوذهب مالك والشافعي إلى أن القتيل إذا وجد في محلة قوم أنه هدر، لا يؤخذ به أقرب الناس دارا، لان القتيل قد يقتل ثم يلقى على باب قوم ليلطخوا به، فلا يؤاخذ بمثل ذلك حتى تكون الاسباب التي شرطوها في وجوب القسامة.\rوقد قال عمر بن عبد العزيز: هذا مما يؤخر فيه القضاء حتى يقضى الله فيه يوم القيامة.\rمسأله: قال القاسم بن مسعدة قلت للنسائي: لا يقول مالك بالقسامة إلا باللوث، فلم أورد حديث القسامة ولا لوث فيه ؟ قال النسائي: أنزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث، وأنزل اللوث أو قول الميت بمنزلة العداوة.\rقال ابن أبي زيد:\rوأصل هذا في قصة بنى إسرائيل حين أحيا الله الذي ضرب ببعض البقرة فقال: قتلني فلان، وبأن العداوة لوث.\rقال الشافعي: ولا نرى قول المقتول لوثا، كما تقدم.\rقال الشافعي:","part":1,"page":460},{"id":468,"text":"إذا كان بين قوم وقوم عداوة ظاهرة كالعداوة التي كانت بين الانصار واليهود، ووجد قتيل في أحد الفريقين ولا يخالطهم غيرهم وجبت القسامة فيه.\rمسألة: واختلفوا في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها، فقال أصحاب الرأي: هو على أهل الخطة وليس على السكان شئ، فإن باعوا دورهم ثم وجد قتيل فالدية على المشتري وليس على السكان شئ، وإن كان أرباب الدور غيبا وقد أكروا دورهم فالقسامة والدية على أرباب الدور الغيب وليس على السكان الذين وجد القتيل بين أظهرهم شئ.\rثم رجع يعقوب من بينهم عن هذا القول فقال: القسامة والدية على السكان في الدور.\rوحكى هذا القول عن ابن أبي ليلى، واحتج بأن أهل خيبر كانوا عمالا سكانا يعملون فوجد القتيل فيهم.\rقال الثوري ونحن نقول: هو على أصحاب الاصل، يعني أهل الدور.\rوقال أحمد: القول قول ابن أبي ليلى في القسامة لا في الدية.\rوقال الشافعي: وذلك كله سواء، ولا عقل ولا قود إلا ببينة تقوم، أو ما يوجب القسامة فيقسم الاولياء.\rقال ابن المنذر: وهذا أصح.\rمسالة: ولا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا، لقوله عليه السلام في حديث حويصة ومحيصة: (يقسم خمسين منكم على رجل منهم).\rفإن كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة، فإن كانوا أقل من ذلك أو نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم.\rولا يحلف في العمد أقل من أثنين من الرجال، لا يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء، يحلف الاولياء ومن يستعين بهم الاولياء من العصبة خمسين يمينا.\rهذا مذهب مالك والليث والثوري والاوزاعي وأحمد وداود.\rوروى مطرف عن مالك أنه لا يحلف مع المدعى عليه أحد ويحلف هم أنفسهم كما لو كانوا واحدا فأكثر خمسين يمينا يبرئون بها أنقسهم، وهو قول الشافعي.\rقال الشافعي: لا يقسم إلا وارث، كان\rالقتل عمدا أو خطأ.\rولا يحلف على مال ويستحقه إلا من له الملك لنفسه أو من جعل الله له الملك من الورثة، والورثة يقسمون على قدر مواريثهم.\rوبه قال أبو ثور واختاره ابن المنذر وهو الصحيح، لان من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه عليه فيه يمين.\rثم مقصود هذه","part":1,"page":461},{"id":469,"text":"الايمان البراءة من الدعوى ومن لم يدع عليه برئ.\rوقال مالك في الخطأ: يحلف فيها الواحد من الرجال والنساء، فمهما كملت خمسين يمينا من واحد أو أكثر أستحق الحالف ميراثه، ومن نكل لم يستحق شيئا، فإن جاء من غاب حلف من الايمان ماكان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه.\rهذا قول مالك المشهور عنه، وقد روى عنه أنه لا يرى في الخطأ قسامة.\rوتتميم مسائل القسامة وفروعها وأحكامها مذكور في كتب الفقه والخلاف، وفيما ذكرناه كفاية، والله الموفق.\rمسألة: في قصة البقرة هذه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا، وقال به طوائف من المتكلمين وقوم من الفقهاء، واختاره الكرخي ونص عليه ابن بكير القاضي من علمائنا، وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: هو الذي تقتضيه أصول مالك ومنازعه في كتبه، وإليه مال الشافعي، وقد قال الله: \" فبهداهم اقتده \" [ الانعام: 90 ] على ما يأتي (1) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (كذلك يحيى الله الموتى) أي كما أحيا هذا بعد موته كذلك يحيى الله كل من مات فالكاف في موضع نصب، لانه نعت لمصدر محذوف.\r(ويريكم آياته) أي علاماته وقدرته.\r(لعلكم تعقلون) كى تعقلوا.\rوقد تقدم (2).\rأي تمتنعون من عصيانه.\rوعقلت نفسي عن كذا أي منعتها منه والمعاقل: الحصون.\rوقوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)\rقوله تعالى: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) القسوة: الصلابة والشدة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لآيات الله تعالى.\rقال أبو العالية وقتادة وغيرهما:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 35 (2) راجع ص 226 من هذا الجزء (*)","part":1,"page":462},{"id":470,"text":"المراد قلوب جميع بني إسرائيل.\rوقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل، لانهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب، بعد ما رأوا هذه الآية العظمى، فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك، لكن نفذ حكم الله بقتله.\rروى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي).\rوفى مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة من الشقاء جمود العين وقساء (1) القلب وطول الامل والحرص على الدنيا).\rقوله تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) \" أو \" قيل: هي بمعنى الواو كما قال: \" آثما أو كفورا \" [ الانسان: 24 ].\r\" عذرا أو نذرا \" وقال الشاعر: * نال الخلافة أو كانت له قدرا * أي وكانت.\rوقيل: هي بمعنى بل، كقوله تعالى: \" وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون \" (2) [ الصافات: 147 ] المعنى بل يزيدون.\rوقال الشاعر: بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في العين أملح (3) أي بل أنت وقيل: معناها الابهام على المخاطب، ومنه قول أبي الاسود الدؤلي أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة أو عليا فإن يك حبهم رشدا أصبه * ولست بمخطئ إن كان غيا ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر، وإنما قصد الابهام.\rوقد قيل لابي الاسود حين قال ذلك: شككت ! قال: كلا، ثم استشهد بقوله تعالى: \" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال\rمبين \" (4) [ سبأ: 24 ] وقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا ! وقيل: معناها التخيير، أي شبهوها بالحجارة\r__________\r(1) القساء (بالفتح والمد): مصدر مثل القسوة والقساوة.\r(2) راجع 15 ص 130 (3) راجع البيت في خزانة الادب في الشاهد 895 (4) راجع ج 14 ص 298 (*)","part":1,"page":463},{"id":471,"text":"تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا، وهذا كقول القائل: جالس الحسن أو ابن سيرين، وتعلم الفقه أو الحديث أو النحو.\rوقيل: بل هي على بابها من الشك، ومعناها عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم: أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة ؟ وقد قيل هذا المعنى في قوله تعالى: \" إلى مائة الف أو يزيدون \" [ الصافات: 147 ].\rوقالت فرقة: إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر،.\rوفيهم من قلبه أشد من الحجر.\rفالمعنى هم فرقتان.\rقوله تعالى: (أو أشد) \" أشد \" مرفوع بالعطف على موضع الكاف في قوله \" كالحجارة \"، لان المعنى فهي مثل الحجارة أو أشد.\rويجوز أو \" أشد \" بالفتح عطف على الحجارة.\rو \" قسوة \" نصب على التمييز.\rوقرأ أبو حيوة \" قساوة \" والمعنى واحد.\rقوله تعالى: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء) قد تقدم معنى الانفجار (1).\rويشقق أصله يتشقق، أدغمت التاء في الشين، وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا، أو عن الحجارة التي تتشقق وإن لم يجر ماء منفسح.\rوقرأ ابن مصرف \" ينشقق \" بالنون، وقرأ \" لما يتفجر \" \" لما يتشقق \" بتشديد \" لما \" في الموضعين.\rوهي قراءة غير متجهة.\rوقرأ مالك بن دينار \" ينفجر \" بالنون وكسر الجيم.\rقال قتادة: عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم.\rقال أبو حاتم: يجوز لما تتفجر بالتاء، ولا يجوز لما تتشقق بالتاء، لانه إذا قال تتفجر أنثه بتأنيث الانهار، وهذا لا يكون في تشقق.\rقال النحاس: يجوز ما أنكره على المعنى، لان المعنى وأن منها لحجارة تتشقق، وأما يشقق فمحمول على لفظ ما.\rوالشق واحد الشقوق، فهو في الاصل مصدر، تقول: بيد فلان ورجليه شقوق، ولا تقل: شقاق، إنما الشقاق داء يكون بالدواب، وهو تشقق\rيصيب أرساغها وربما أرتفع إلى وظيفها (2)، عن يعقوب.\rوالشق: الصبح.\rو \" ما \" في قوله:\r__________\r(1) راجع ص 419 من هذا الجزء.\r(2) الوظيف: مستدق الذراع والساق.\rوقيل: ما فوق الرسغ إلى الساق.\r(*)","part":1,"page":464},{"id":472,"text":"\" لما يتفجر \" في موضع نصب، لانها اسم إن واللام للتأكيد.\r\" منه \" على لفظ ما، ويجوز منها على المعنى، وكذلك \" وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء \".\rوقرأ قتادة \" وإن \" في الموضعين، مخففة من الثقيلة قوله تعالى: (وإن منها لما يهبط من خشية الله) يقول إن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم، لخروج الماء منها وترديها.\rقال مجاهد: ما تردى حجر من رأس جبل، ولا تفجر نهر من حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله، نزل بذلك القرآن الكريم.\rومثله عن ابن جريج.\rوقال بعض المتكلمين في قوله: \" وإن منها لما يهبط من خشية الله \": البرد الهابط من السحاب.\rوقيل: لفظة الهبوط مجاز، وذلك أن الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها، وتخشع بالنظر إليها، أضيف تواضع الناظر إليها، كما قالت العرب: ناقة تاجرة، أي تبعث من يراها على شرائها.\rوحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة، كما أستعيرت الارادة للجدار في قوله: \" يريد أن ينقض \" وكما قال زيد الخيل: (1) لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع وذكر ابن بحر أن الضمير في قوله تعالى: \" وإن منها \" راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة أي من القلوب لما يخضع من خشيه الله.\rقلت: كل ما قيل يحتمله اللفظ، والاول صحيح، فإنه لا يمتنع أن يعطى بعض الجمادات المعرفة فيعقل، كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب، فلمأ تحول عنه حن، وثبت عنه أنه قال: (إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية\r__________\r(1) نسب هذا البيت في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة الزبير بن العوام وفي كتاب سيبويه إلى جرير.\rالمعرفة فيعقل، كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب، فلمأ تحول عنه حن، وثبت عنه أنه قال: (إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية\r__________\r(1) نسب هذا البيت في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة الزبير بن العوام وفي كتاب سيبويه إلى جرير.\rويلاحظ أن زيد الخيل توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في آخر خلافة عمر رضى الله عنه.\rفوفاته إذا قبل وفاة الزبير.\rوقد وصف مقتل الزبير بن العوام حين أنصرف يوم الجمل وقتل في الطريق غيلة.\rيقول: لما وافى خبره المدينة (مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم) تواضعت هي وجبالها وخشعت حزنا له.\r(*)","part":1,"page":465},{"id":473,"text":"إني لاعرفه الآن).\rوكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال لي ثبير (1) اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله).\rفناداه حراء: إلي يارسول الله.\rوفى التنزيل: \" إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال \" (2) [ الاحزاب: 72 ] الآية.\rوقال: \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله \" (3) [ الحشر: 21 ] يعني تذللا وخضوعا، وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" سبحان \" (4) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وما الله بغافل عما تعملون) \" بغافل \" في موضع نصب على لغه أهل الحجاز، وعلى لغة تميم في موضع رفع.\rوالياء توكيد.\r\" عما تعملون \" أي عن عملكم حتى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا يحصيها عليكم، \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.\rومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" (5) [ الزلزلة: 7، 8 ].\rولا تحتاج \" ما \" إلى عائد إلا أن يجعلها بمعنى الذي فيحذف العائد لطول الاسم، أي عن الذي تعملونه.\rوقرأ ابن كثير \" يعملون \" بالياء، والمخاطبة على هذا لمحمد عليه السلام.\r__________\r(1) ثبير: جبل معروف عند مكة.\r(2) راجع ج 14 ص 253 (3) راجع ج 18 ص 44 (4) راجع ج 10 ص 267 (5) راجع ج 20 ص 150 تم الجزء الاول من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني، وأوله قوله تعالى: (افتطمعون أن يؤمنوا لكم) الآية.","part":1,"page":466},{"id":474,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 2\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 2","part":2,"page":0},{"id":475,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثاني أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":2,"page":1},{"id":476,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" أفتطمعون أن يؤمنوا لكم \" هذا استفهام فيه معنى الانكار، كأنه أيأسهم من إيمان هذه الفرقة من اليهود، أي إن كفروا فلهم سابقة في ذلك.\rوالخطاب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.\rوذلك أن الانصار كان لهم حرص على إسلام اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم.\rوقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، عن ابن عباس.\rأي لا تحزن على تكذيبهم إياك، وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا.\rو \" أن \" في موضع نصب، أي في أن يؤمنوا، نصب بأن، ولذلك حذفت منه النون.\rيقال: طمع فيه طمعا وطماعية - مخفف - فهو طمع، على وزن فعل.\rوأطمعه فيه غيره.\rويقال في التعجب: طمع الرجل - بضم الميم - أي صار كثير الطمع.\rوالطمع: رزق الجند، يقال: أمر لهم الامير بأطماعهم، أي بأرزاقهم.\rوامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن.\rالثانية - قوله تعالى: \" وقد كان فريق منهم \" الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه، وجمعه في أدنى العدد أفرقة، وفي الكثير أفرقاء.\r\" يسمعون \" في موضع نصب خبر \" كان \".\rويجوز أن يكون الخبر \" منهم \"، ويكون \" يسمعون \" نعتا لفريق، وفيه بعد.\r\" كلام الله \" قراءة الجماعة.\rوقرأ الاعمش \" كلم الله \" على جمع كلمة.\rقال سيبويه: وأعلم أن ناسا من ربيعة يقولون \" منهم \" بكسر الهاء إتباعا لكسرة الميم، ولم يكن المسكن حاجزا حصينا عنده.\r\" كلام الله \" مفعول ب \" يسمعون \".\rوالمراد السبعون الذين اختارهم موسى عليه","part":2,"page":1},{"id":477,"text":"السلام، فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا أمره، وحرفوا القول في إخبارهم لقومهم.\rهذا قول الربيع وابن إسحاق، وفي هذا القول ضعف.\rومن قال: إن السبعين سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ، وأذهب بفضيلة موسى واختصاصه بالتكليم.\rوقد قال السدي وغيره: لم يطيقوا سماعه، واختلطت أذهانهم ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعيده لهم، فلما فرغوا وخرجوا بدلت طائفة منهم ما سمعت من كلام الله على لسان نبيهم موسى عليه السلام، كما قال تعالى: \" وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله \" (1).\rفإن قيل: فقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن قوم موسى سألوا موسى أن يسأل ربه أن يسمعهم كلامه، فسمعوا صوتا كصوت الشبور: (2) \" إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر بيد رفيعة وذراع شديدة \".\rقلت: هذا حديث باطل لا يصح، رواه ابن مروان عن الكلبي وكلاهما ضعيف لا يحتج به، وإنما الكلام شئ خص به موسى من بين جميع ولد آدم، فإن كان كلم قومه أيضا حتى أسمعهم كلامه فما فضل موسى عليهم، وقد قال وقوله الحق: \" إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي \" (3).\rوهذا واضح.\rالثالثة - واختلف الناس بماذا عرف موسى كلام الله ولم يكن سمع قبل ذلك خطابه، فمنهم من قال: إنه سمع كلاما ليس بحروف وأصوات، وليس فيه تقطيع ولا نفس،\rفحينئذ علم أن ذلك ليس هو كلام البشر وإنما هو كلام رب العالمين.\rوقال آخرون: إنه لما سمع كلاما لا من جهة، وكلام البشر يسمع من جهة من الجهات الست، علم أنه ليس من كلام البشر.\rوقيل: إنه صار جسده كله مسامع حتى سمع بها ذلك الكلام، فعلم أنه كلام الله.\rوقيل فيه: إن المعجزة دلت على أن ما سمعه هو كلام الله، وذلك أنه قيل له: ألق عصاك، فألقاها فصارت ثعبانا، فكان ذلك علامة على صدق الحال، وأن الذي يقول له: \" إني أنا ربك \" (4) هو الله عز وجل.\rوقيل: إنه قد كان أضمر في نفسه شيئا لا يقف عليه\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 75.\r(2) الشبور (على وزن التنور): البوق.\r(3) راجع ج 7 ص 280.\r(4) راجع ج 11 ص 172.\r(*)","part":2,"page":2},{"id":478,"text":"إلا علام الغيوب، فأخبره الله تعالى في خطابه بذلك الضمير، فعلم أن الذي يخاطبه هو الله جل وعز.\rوسيأتي في سورة \" القصص \" بيان معنى قوله تعالى: \" نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - قوله تعالى: \" ثم يحرفونه \" قال مجاهد والسدي: هم علماء اليهود الذين يحرفون التوراة فيجعلون الحرام حلالا والحلال حراما اتباعا لاهوائهم.\r\" من بعد ما عقلره \" أي عرفوه وعلموه.\rوهذا توبيخ لهم، أي إن هؤلاء اليهود قد سلفت لابائهم أفاعيل سوء وعناد، فهؤلاء على ذلك السنن، فكيف تطمعون في إيمانهم !.\rودل هذا الكلام أيضا على أن العالم بالحق المعاند فيه بعيد من الرشد، لانه علم الوعد والوعيد ولم ينهه ذلك عن عناده.\rقوله تعالى: وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به ى عند ربكم أفلا تعقلون (76) أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) قوله تعالى - \" وإذا لقوا الذين آمنوا آمنا \" هذا المنافقين.\rوأصل \" لقوا \" لقيوا، وقد تقدم (2).\r\" وإذ خلا بعضهم إلى بععض \" الاية في اليهود، وذلك أن ناسا منهم أسلموا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم، فقالت لهم اليهود:\r\" أتحدثونهم بما فتح الله عليكم \" أي حكم الله عليكم من العذاب، ليقولوا نحن أكرم على الله منكم، عن ابن عباس والسدي.\rوقيل: إن عليا لما نازل قريظة يوم خيبر سمع سب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فانصرف إليه وقال: يا رسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض له، فقال: \" أظنك سمعت شتمي منهم لو رأوني لكفوا عن ذلك \" ونهض إليهم، فلما رأوه أمسكوا، فقال لهم: (أنقضتم العهد يا إخوة القردة والخنازير أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) فقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 281.\r(2) يراجع ج 1 ص 206 طبعة ثانية (*)","part":2,"page":3},{"id":479,"text":"ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا، من حدثك بهذا ؟ ما خرج هذا الخبر إلا من عندنا ! روي هذا المعنى عن مجاهد.\rقوله تعالى: \" وإذا خلا \" الاصل في \" خلا \" خلو، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وتقدم معنى \" خلا \" في أول السورة (1).\rومعنى \" فتح \" حكم.\rوالفتح عند العرب: القضاء والحكم، ومنه قوله تعالى: \" ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين \" (2) أي الحاكمين، والفتاح: القاضي بلغة اليمن، يقال: بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك لانه ينصر المظلوم على الظالم.\rوالفتح: النصر، ومنه قوله: \" يستفتحون على الذين كفروا \"، (3)، وقوله: \" إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح \" (4).\rويكون بمعنى الفرق بين الشيئين.\rقوله تعالى: \" لياجوكم \" نصب بلام كي، وإن شئت بإضمار أن، وعلامة النصب، حذف النون.\rقال يونس: وناس من العرب يفتحون لام كي.\rقال الاخفش: لان الفتح الاصل.\rقال خلف الاحمر: هي لغة بني العنبر.\rومعنى \" ليحاجوكم \" ليعيروكم، ويقولوا نحن أكرم على الله منكم.\rوقيل: المعنى ليحتجوا عليكم بقولكم، يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه.\rوقيل: إن الرجل من اليهود كان يلقي صديقه من المسلمين فيقول له: تمسك بدين محمد فإنه نبي حقا.\r\" عند ربكم \" قيل في الاخرة، كما قال: \" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون \" (5).\rوقيل: عند ذكر ربكم.\rوقيل: \" عند \" بمعنى \" في \" أي ليحاجوكم به في ربكم، فيكونوا أحق به منكم لظهور الحجة عليكم، وروي عن الحسن.\rوالحجة: الكلام المستقيم على الاطلاق،\rومن ذلك محجة الطريق.\rوحاججت فلانا فحججته، أي غلبته بالحجة.\rومنه الحديث: (فحج آدم موسى).\r\" أفلا تعقلون \" قيل: هو من قول الاحبار للاتباع.\rوقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين، أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه الاحوال.\rثم وبخهم توبيخا يتلى فقال: \" أولا يعلمون \" الاية.\rفهو استفهام معناه التوبيخ والتقريع.\rوقرأ الجمهور \" يعلمون \" بالياء، وابن محيصن بالتاء، خطابا للمؤمنين.\rوالذي أسروه كفرهم، والذي أعلنوه الجحد به.\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 206 طبعة ثانية (2) راجع ج 7 ص 251 (3) راجع ص 26 من هذا الجزء (4) راجع ج 7 ص 386 (5) راجع ج 15 ص 254 (*)","part":2,"page":4},{"id":480,"text":"قوله تعالى.\rومنهم أميون لا يعلمون الكتب إلا أمانى وإن هم إلا يظونون (87).\rفيهه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ومنهم أميون \" أي من اليهود.\rوقيل: من اليهود والمنافقين أميون، أي من لا يكتب ولا يقرأ، واحدهم أمي، منسوب إلى الامة الامية التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، ومنه قوله عليه السلام: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) الحديث.\rوقد قيل لهم إنهم أميون لانهم لم يصدقوا بأم الكتاب، عن ابن عباس.\rوقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب.\rعكرمة والضحاك: هم نصارى العرب.\rوقيل: هم قوم من أهل الكتاب، رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين.\rعلي رضي الله عنه: هم المجوس.\rقلت: والقول الاول أظر، والله اعلم.\rالثانية - قوله تعالى \" لا يعلمون الكتاب إلا أمانى \" \" إلا \" ها هنا بمعنى لكن، فهو استثناء منقطع، كقوله تعالى: \" وما لهم به من علم إلا اتباع الظن \" (1).\rوقال النابغة: حلفت يمينا غير ذي مثنوية (2) * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب\rوقرأ أبو جعفر وشيبة والاعرج \" إلا أماني \" خفيفة الياء، حذفوا إحدى الياءين استخفافا.\rقال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدد، فلك فيه التشديد والتخفيف، مثل أثافي وأغاني وأماني، ونحوه.\rوقال الاخفش: هذا كما يقال في جميع مفتاح: مفاتيح ومفاتح، وهي ياء الجمع.\rقال النحاس: الحذف في المعتل أكثر، كما قال الشاعر (3): وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الاثفي والرسوم البلاقع (4)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 9 (2) المثنوية: الاستثناء في اليمين (3) هو ذو الرمة، كما في ديوانه.\r(4) الاثافي (جمع أثفية، بضم الهمزة وكسرها وسكون الثاء وتشديد الياء): الحج الذى توضع ععليه القدر.\rوالرسوم: بقايا الابنية.\rوالبانقع (جمع بلقع) ؟ ؟: الخراب.\r(*)","part":2,"page":5},{"id":481,"text":"والاماني جمع أمنية وهي التلاوة، وأصلها أمنوية على وزن أفعولة، فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية، ومنه قوله تعالى: \" إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (1) \" أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.\rوقال كعب بن مالك: تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليله * تمني داود الزبور على رسل والاماني أيضا الاكاذيب، ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت، أي ما كذبت.\rوقول بعض العرب لابن دأب وهو يحدث: أهذا شئ رويته أم شئ تمنيته ؟ أي أفتعلته.\rوبهذا المعنى فسر ابن عباس ومجاهد \" أماني \" في الاية.\rوالاماني أيضا ما يتمناه الانسان ويشتهيه.\rقال قتادة: \" إلا أماني \" يعني أنهم يتمنون على الله ما ليس لهم.\rوقيل: الاماني التقدير، يقال: مني له أي قدر، قال الجوهري، وحكاه ابن بحر، وأنشد قول الشاعر: لا تأمنن وإن أمسيت في حرم * حتى تلاقي ما يمني لك الماني (2) أي يقدر لك المقدر.\rالثالثة - قوله تعالى \" وإن هم إلا يظنون \" \" إن \" بمعنى ما النافية، كما قال\rتعالى: \" إن الكافرون إلا في غرور \".\rو \" يظنون \" يكذبون ويحدثون، لانهم لا علم لهم بصحة ما يتلون، وإنما هم مقلدون لاحبارهم فيها يقرءون به.\rقال أبو بكر الانباري: وقد حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أن العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا، وقال: إذا قامت براهين العلم فكانت أكثر من براهين الشك فالظن يقين، وإذا اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك، وإذا زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب، قال الله عز وجل \" وإن هم إلا يظنون \" أراد إلا يكذبون.\rالرابعة - قال علماؤنا رحة الله عليهم: نعت الله تعالى أحبارهم بأنه يبدلون ويحرقون فقال وقوله الحق: \" فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم \" الاية.\rوذلك أنه لما درس\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 79.\r(2) نسب شارح القاموس هذا البيت لسويد بن عامر المصطلقي.\r(*)","part":2,"page":6},{"id":482,"text":"الامر فيهم، وساءت رعية علمائهم، وأقبلوا على الدنيا حرصا وطمعا، طلبوا أشياء تصرف وجوه الناس إليهم، فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها، وألحقوا ذلك بالتوراة، وقالوا لسفهائهم: هذا من عند الله، ليقبلوها عنهم فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا وأوساخها.\rوكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: ليس علينا في الاميين سبيل، وهم العرب، أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا.\rوكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: لا يضرنا ذنب، فنحن أحباؤه وأبناؤه، تعالى الله عن ذلك ! وإنما كان في التوراة \" يا أحباري ويا أبناء رسلي \" فغيروه وكتبوا \" يا أحبائي ويا أبنائي \" فأنزل الله تكذيبهم: \" وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم (1) \".\rفقالت: لن يعذبنا الله، وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل، فأنزل الله تعالى: \" وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا (2) \".\rقال ابن مقسم: يعني توحيدا، بدليل قوله تعالى: \" إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (3) \" يعني لا إله إلا الله \" فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون \".\rثم أكذبهم فقال:\r\" بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النارهم فيها خالدون.\rوالذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (4) \".\rفبين تعالى أن الخلود في النار والجنة إنما هو بحسب الكفر والايمان، لا بما قالوه.\rقوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتب أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله: \" فويل \" اختلف في الويل (5) ما هو، فروى عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه جبل من نار.\rوروى أبو سعيد الخدرى أن الويل واد في جهنم بين\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 120 (2) راجع ص 10 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 11 ص 153.\r(4) راجع ص 11 من هذا الجزء.\r(5) قال أبو حيان في البحر المحيط بعد أن ذكر الاقوال التى وردت في معنى الويل: \" لو صح في التفسير الويل شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب المصير إليه، وقد تكلمت العرب في نظمها ونثرها بلفظ الويل قبل أن يجئ القرآن ولم تطلقه على شئ من هذا التفاسير، وإنما مدلوله ما فسره به أهل اللغة \".\r(*)","part":2,"page":7},{"id":483,"text":"جبلين يهوى فيه الهاوى أربعين خريفا.\rوروى سفيان وعطاء بن يسار: أن الويل في هذه الاية واد يجرى بفناء جهنم من صديد أهل النار.\rوقيل: صهريج في جهنم.\rوحكى الزهراوي عن آخرين: أنه باب من أبواب جهنم.\rوعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب.\rوقال الخليل: الويل شدة الشر (1).\rالاصمعي: الويل تفجع، والويح ترحم.\rسيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على الهلكة.\rابن عرفة: الويل الحزن، يقال: تويل الرجل إذا دعا بالويل، وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه، ومنه قوله، \" فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم \".\rوقيل: أصله الهلكة، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل، ومنه قوله تعالى: \" يا ويلتنا مال هذا الكتاب (2) \".\rوهى الويل والويلة، وهما الهلكة، والجمع الويلات، قال: * له الويل إن أمسى ولا أم هاشم *\rوقال أيضا: * فقالت لك الويلات إنك مر جلى * وارتفع \" ويل \" بالابتداء، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لان فيه معنى الدعاء.\rقال الاخفش: ويجوز النصبب على إضمار فعل، أي ألزمهم الله ويلا.\rوقال الفراء: الاصل في الويل \" وى \" أي حزن، كما تقول: وى لفلان، أي حزن له، فوصلته العرب باللام وقدروها منه فأعربوها.\rوالاحسن فيه إذا فصل عن الاضافة الرفع، لانه يقتضى الوقوع.\rويصح النصب على معنى الدعاء، كما ذكرنا.\rقال الخليل: ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويك وويل وويب، وكله يتقارب في المعنى.\rوقد فرق بينها انتصاب المصادر ويله وعوله وويحه وويسه، إذا أدخلت اللام رفعت فقلت: ويل له، وويح له.\rالثانية - قوله تعالى: \" للذين يكتبون \" الكابة معروفة.\rوأول من كتب بالقلم وخط به إدريس عليه السلام، وجاء ذلك في حديث أبى ذر، خرجه الاجرى وغيره.\rوقد قيل: إن آدم عليه السلام أعطى الخط فصار وراثة في ولده.\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل، وكتاب البح لابي حيان.\r(2) راجع ج 10 ص 418 (*)","part":2,"page":8},{"id":484,"text":"الثالثة - قوله تعالى: \" بأيديهم \" تأكيد، فإنه قد علم أن الكتب لا يكون إلا باليد، فهو مثل قوله: \" ولا طائر يطير بجناحيه \"، وقوله \" يقولون بأفواههم \" وقيل: فائدة \" بأيديهم \" بيان لجرمهم وإثبات لمجاهرتهم، فإن من تولى الفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان رأيا له.\rوقال ابن السراج: \" بأيديهم \" كناية عن أنهم من تلقائهم دون أن ينزل عليهم، وإن لم تكن حقيقة في كتب أيديهم.\rالرابعة - في هذه الاية والتى قبلها التحذير من التبديل والتغيير والزيادة في الشرع، فكل من بدل وغير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه ولا يجوز فيه فهو داخل تحت هذا الوعيد الشديد، والعذاب الاليم، وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته لما قد علم ما يكون في آخر الزمان فقال: (ألا من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعينن\rملة وإن هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) الحديث، وسيأتى.\rفحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف كتاب الله أو سنته أو سنة أصحابه فيضلوا به الناس، وقد وقع ما حدره وشاع،.\rكثر وذاع، فإناالله وإنا إليه راجعون.\rالخامسة - قوله تعالى: \" ليشتروا به ثمنا قليلا \" وصف الله تعالى ما يأخذونه بالقلة، إما لفنائه وعدم ثباته، وإما لكونه حراما، لان الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله.\rقال ابن إسحاق والكلبي: كانت صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم ربعة أسمر، فجعلوه آدم سبطا طويلا، وقالوا لاصحابهم وأتباعهم: انظروا إلى صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يبعث في آخر الزمان ليس يشبهه نعت هذا، وكانت للاحبار والعلماء رياسة ومكاسب، فخافوا إن بينوا أن تذهب مآكلهم ورياستهم، فمن ثم غيروا.\rثم قال تعالى: \" فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون \" قيل من المآكل.\rوقيل من المعاصي.\rوكرر الويل تغليظا لفعلهم.","part":2,"page":9},{"id":485,"text":"قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يحلف الله عهده - أم تقولون على الله مالا تعلمون (80) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وقالوا \" يعني اليهود.\r\" لن تمسنا النار إلا أياما معدودة \" اختلف، في سبب نزولها، فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: (من أهل النار).\rقالوا: نحن، ثم تخلفونا أنتم.\rفقال: (كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم) فنزلت هذه الاية، قال ابن زيد.\rوقال عكرمة عن ابن عباس: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام الاخرة، وإنما هي سبعة أيام، فأنزل الله الاية، وهذا قول مجاهد.\rوقالت طائفة: قالت اليهود إن في التوراة أن جهنم مسيرة أربعين سنة، وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم.\rورواه الضحاك عن ابن عباس.\rوعن ابن عباس:\rزعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم.\rوقالوا: إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك.\rوعن ابن عباس أيضا وقتادة: أن اليهود قالت إن الله أقسم أن يدخلهم النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل، فأكذبهم الله، كما تقدم.\rالثانية - في هذه الاية رد على أبي حنيفة وأصحابه حيث استدلوا بقوله عليه السلام: (دعى الصلاة أيام أقرائك) في أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض، وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة، قالوا: لان ما دون الثلاثة يسمى يوما ويومين، وما زاد على العشرة يقال فيه أحد عشر يوما ولا يقال فيه أيام، وإنما يقال أيام من الثلاثة إلى العشرة، قال الله تعالى: \" فصيام ثلاثة أيام في الحج (1) \" \" تمتعوا في داركم ثلاثة أيام (2) \"، \" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما (3) \"\r__________\r(1) راجع ص 399 من هذا الجزء (2) راجع ج 9 ص 60 (3) راجع ج 18 ص 259.\r(*)","part":2,"page":10},{"id":486,"text":"فيقال لهم: فقد قال الله تعالى في الصوم: \" أياما معدودات \" يعني جميع الشهر، وقال: \" لن تمسنا النار إلا أياما معدودات (1) \" يعني أربعين يوما.\rوأيضا فإذا أضيفت الايام إلى عارض لم يرد به تحديد العدد، بل يقال: أيام مشيك وسفرك وإقامتك، وإن كان ثلاثين وعشرين وما شئت من العدد، ولعله أراد ما كان معتادا لها، والعادة ست أو سبع، فخرج الكلام عليه، والله اعلم.\rالثالثة - قوله تعالى \" قل أتخذتم \" تقدم القول في \" أتخذ (1) \" فلا معنى لاعادته \" عند الله عهد \" أي أسلفتم عملا صالحا فآمنتم وأطعتم تستوجبون بذلك الخروج من النار أو هل عرفتم ذلك بويح الذى عهده إليكم \" فلن يحلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعملون \" توبيخ وتقريع.\rقوله تعالى: بلى من كسب سيئتة وأحطت به خطيئته فأولئك أصحب النار هم فيها خالدون (81) والذين ءامنوا وعملوا الصلحت\rأولئك أصحب الجنة هم فيها خالدون (82) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" بلى \" أي الامر كما ذكرتم.\rقال سيبويه: ليس \" بلى \" و \" نعم \" اسمين.\rوإنما هما حرفان مثل \" بل \" وغيره، وهي رد لقولهم: إن تمسنا النار.\rوقال الكوفيون: أصلها بل التي للاضراب عن الاول، زيدت عليها الياء ليحسن الوقف، وضمنت الياء معنى الايجاب والانعام.\rف \" بل \" تدل على رد الجحد، والياء تدل على الايجاب لما بعد.\rقالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا ؟ فقلت: نعم، لكان المعنى لا، لم آخذ، لانك حققت النفي وما بعده.\rفإذا قلت: بلى، صار المعنى قد أخذت.\rقال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: ما لك علي شئ، فقال الاخر: نعم، كان ذلك تصديقا، لان لا شئ\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 51 (2) راجع ج 1 ص 396 طبعة ثانية.","part":2,"page":11},{"id":487,"text":"له عليه، ولو قال: بلى، كان ردا لقوله، وتقديره: بلى لي عليك.\rوفي التنزيل \" ألست بربكم قالوا بلى (1) \" ولو قالوا نعم لكفروا.\rالثانية - قوله تعالى: \" سيئة \" السيئة الشرك.\rقال ابن جريج قلت لعطاء: \" من كسب سيئة \" ؟ قال: الشرك، وتلا \" ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار (2) \".\rوكذا قال الحسن وقتادة، قالا: والخطيئة الكبيرة.\rالثالثة - لما قال تعالى: \" بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته \" دل على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما، ومثله قوله تعالى: \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا (3) \" وقوله عليه السلام لسفيان بن عبد الله الثقفي وقد قال له: يا رسول الله، قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك.\rقال: (قل آمنت بالله ثم استقم).\rرواه مسلم.\rوقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه عند قوله تعالى لادم وحواء: \" ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (4) \".\rوقرأ نافع \" خطيئاته \" بالجمع، الباقون بالافراد،\rوالمعنى الكثرة، مثل قوله تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (5) \".\rقوله تعالى: وإذا أخذنا ميثق بنى إسراءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتمى والمسكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة هم تويلتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإذا أخذنا ميثاق بنى إسرائيل \" تقدم الكلام في بيان هذه الالفاظ (6).\rواختلف في الميثاق هنا، فقال مكي: هو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر.\rوقيل: هو ميثاق أخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم على ألسنة أنبيائهم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 316 (2) راجع ج 13 ص 245 (3) راجع ج 15 ص 357 (4) راجع ج 1 ص 304 (5) راجع ج 9 ص 367 (6) راجع ج 1 ص 246، 330.","part":2,"page":12},{"id":488,"text":"وهو قوله: \" لا تعبدون إلا الله \" وعبادة الله إثبات توحيده، وتصديق رسله، والعمل بما أنزل في كتبه.\rالثانية - قوله تعالى: \" لا تعبدون \" قال سيبويه: \" لا تعبدون \" متعلق بقسم، والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون، وأجازه المبرد والكسائي والفراء.\rوقرأ أبي وابن مسعود \" لا تعبدوا \" على النهي، ولهذا وصل الكلام بالامر فقال: \" وقوموا، وقولوا، وأقيموا، وآتوا \".\rوقيل: هو في موضع الحال، أي أخذنا ميثاقهم موحدين، أو غير معاندين، قاله قطرب والمبرد أيضا.\rوهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي \" يعبدون \" بالياء من أسفل.\rوقال الفراء والزجاج وجماعة: المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله، وبأن يحسنوا للوالدين، وبألا يسفكوا الدماء، ثم حذفت أن والباء فارتفع الفعل لزوالهما، كقوله تعالى: \" أفغير الله تأمروني (1) \".\rقال المبرد: هذا خطأ، لان كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا، تقول: وبلد قطعت، أي رب بلد.\rقلت: ليس هذا بخطإ، بل هما وجهان صحيحان وعليهما أنشد سيبويه: ألا أيها ذا الزاجري أخضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي (2) بالنصب والرفع، فالنصب على إضمار أن، والرفع على حذفها.\rالثالثة - قوله تعالى: \" وبالوالدين إحسانا \" أي وأمرناهم بالوالدين إحسانا.\rوقرن الله عز وجل في هذه الاية حق الوالدين بالتوحيد، لان النشأة الاولى من عند الله، والنش ء الثاني - وهو التربية - من جهة الوالدين، ولهذا قرن تعالى الشكر لهما بشكره فقال: \" أن اشكر لي ولوالديك (3) \".\rوالاحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف، والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما، وصلة أهل ودهما، على ما يأتي بيانه مفصلا في \" الاسراء (4) \" إن شاء الله تعالى.\r* هامش) * (1) راجع ج 15 ص 276 (2) البيت لطرفة بن العبد في معلقته.\r(3) راجع ج 14 ص 65 (4) راجع ج 10 ص 238 (*)","part":2,"page":13},{"id":489,"text":"الرابعة - قوله تعالى: \" وذى القربى \" عطف ذي القربى على الوالدين.\rوالقربى: بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى، أي وأمرناهم بالاحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم.\rوسيأتي بيان هذا مفصلا في سورة \" القتال (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - قوله تعالى: \" واليتامى \" اليتامى عطف أيضا، وهو جمع يتيم، مثل ندامى جمع نديم.\rواليتم في بني آدم بفقد الاب، وفي البهائم بفقد الام.\rوحكى الماوردي أن اليتيم يقال في بني آدم في فقد الام، والاول المعروف.\rوأصله الانفراد، يقال: صبي يتيم، أي منفرد من أبيه.\rوبيت يتيم: أي ليس قبله ولا بعده شئ من الشعر.\rودرة يتيمة: ليس لها نظير.\rوقيل: أصله الابطاء، فسمي به اليتيم، لان البر يبطئ عنه.\rويقال: يتم ييتم يتما، مثل عظم يعظم.\rويتم ييتم يتما ويتما، مثل سمع يسمع، ذكر الوجهين الفراء.\rوقد أيتمه الله.\rويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله، على ما يأتي بيانه في \" النساء (2) \".\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة).\rوأشار مالك (3) بالسبابة والوسطى، رواه أبو هريرة أخرجه مسلم.\rوخرج الامام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الحسن بن دينار أبي سعيد البصري وهو الحسن بن واصل (4) قال حدثنا الاسود بن عبد الرحمن عن هصان (5) عن أبي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان).\rوخرج أيضا من حديث حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي (6) عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ضم يتيما من بين ملمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه - قالوا: وما كريمتاه ؟ قال: - عيناه ومن كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يبن (7) أو يمتن غفرت له ذنوبه ألبتة\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 245 (2) راجع ج 5 ص 8 (3) مالك: أحد رواة سند هذا الحديث.\r(4) لانه ربيب دينار.\r(5) في تهذيب التهذيب: \" بكس أوله وتشديد المهملة آخره نون \" وهو ابن كاهم ويقال ابن كاهن، كان أبوه كاهنا في الجاهلية \".\r(6) الرحبى (بفتح الراء والحاء المهملين وباء موحدة): منسوب إلى رحبة بن زرعة.\r(7) يبن: يتزوجن.\r(*)","part":2,"page":14},{"id":490,"text":"إلا أن يعمل عملا لا يغفر) فناداه رجل من الاعراب ممن هاجر فقال: يا رسول الله أو اثنتين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو اثنتين).\rفكان ابن عباس إذا حدث بهذا الحديث قال: هذا والله من غرائب الحديث وغرره.\rالثادسة - السبابة من الاصابع هي التي تلي الابهام، وكانت في الجاهلية تدعى بالسبابة، لانهم كانوا يسبون بها، فلما جاء الله بالاسلام كرهوا هذا الاسم فسموها المشيرة، لانهم كانوا يشيرون بها إلى الله في التوحيد.\rوتسمى أيضا بالسباحة، جاء تسميتها بذلك في حديث وائل بن حجر وغيره، ولكن اللغة سارت بما كانت تعرفه في الجاهلية فغلبت.\rوروي عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت أطول من الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى.\rروى يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الله بن مقسم الطائفي قال حدثتني عمتي سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كردم قالت: خرجت في حجة حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وسأله أبي عن أشياء، فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول أصبعه التي تلي الابهام على سائر أصابعه.\rفقوله عليه السلام: (أنا وهو كهاتين في الجنة)، وقوله في الحديث الاخر: (أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا) وأشار بأصابعه الثلاث، فإنما أراد ذكر المنازل والاشراف على الخلق فقال: نحشر هكذا ونحن مشرفون، وكذا كافل اليتيم تكون منزلته رفيعة.\rفمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حمل تأويل الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض في محل القربة.\rوهذا معنى بعيد، لان منازل الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة، ومنازل مختلفة.\rالسابعة - قوله تعالى \" والمساكين \" \" المساكين \" عطف أيضا أي وأمرناهم بالاحسان إلى المساكين، وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم.\rوهذا يتضمن الحض على الصدقة والمؤاساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء.\rروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله - وأحسبه قال -","part":2,"page":15},{"id":491,"text":"وكالقائم لا (1) يفتر وكالصائم لا يفطر).\rقال ابن المنذر: وكان طاوس يرى السعي على الاخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله.\rالثامنة - قوله تعالى: \" وقولوا للناس ححسنا \" \" حسنا \" نصب على المصدر على المعنى، لان المعنى ليحسن قولكم.\rوقيل: التقدير وقولوا للناس قولا ذا حسن، فهو مصدر لا على المعنى.\rوقرأ حمزة والكسائي \" حسنا \" بفتح الحاء والسين.\rقال الاخفش: هما بمعنى واحد، مثل البخل والبخل، والرشد والرشد.\rوحكى الاخفش: \" حسنى \" بغير تنوين على\rفعلى.\rقال النحاس: \" وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا شئ إلا بالالف واللام، نحو الفضلى والكبرى والحسنى، هذا قول سيبويه وقرأ عيسى بن عمر \" حسنا \" بضمتين، مثل \" الحلم \".\rقال ابن عباس: المعنى قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها.\rابن جريج: قولوا للناس صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتغيروا نعته.\rسفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.\rأبو العالية: قولوا لهم الطيب من القول، وجازوهم بأحسن ما تحبون أن تجازوا به.\rوهذا كله حض على مكارم الاخلاق، فينبغي للانسان أن يكون قول للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر، والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لان الله تعالى قال لموسى وهارون: \" فقولا له قولا لينا (2) \".\rفالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه.\rوقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل ! يقول الله تعالى: \" وقولوا للناس حسنا \".\rفدخل في هذه الاية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي (3).\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: (لا تكوني فحاشة فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء).\rوقيل: أراد بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم، كقوله: \" أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (4) \" فكأنه قال: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا.\rوحكى\r__________\r(1) كذا في صحيح مسلم.\rوالذى في نسخ الاصل: \" لا يفتر من صلاة...الخ \".\r(2) راجع ج 11 ص 199.\r(3) في بعض نسخ الاصل: \" فكيف في غيرهما \".\r(4) راجع ج 5 ص 251.\r(*)","part":2,"page":16},{"id":492,"text":"المهدوي عن قتادة أن قوله: \" وقولوا للناس حسنا \" منسوخ بآية السيف.\rوحكاه أبو نصر عبد الرحيم (1) عن ابن عباس.\rقال ابن عباس: نزلت هذه الاية في الابتداء ثم نسختها آية السيف.\rقال ابن عطية: وهذا يدل على أن هذه الامة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الاسلام، وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه، والله أعلم.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" تقدم (2) القول فيه.\rوالخطاب لبني إسرائيل.\rقال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار على ما يتقبل، ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rقلت: وهذا يحتاج إلى نقل، كما ثبت ذلك في الغنائم.\rوقد روي عن ابن عباس أنه قال: الزكاة التي أمروا بها طاعة الله والاخلاص.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" ثم توليتم \" الخطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم، وأسند إليهم تولي أسلافهم إذ هم كلهم بتلك السبيل في إعراضهم عن الحق مثلهم، كما قال: \" شنشنة (3) أعرفها من أخزم \".\r\" إلا قليلا \" كعبد الله بن سلام وأصحابه.\rو \" قليلا \" نصب على الاستثناء، والمستثنى عند سيبويه منصوب، لانه مشبه بالمفعول.\rوقال محمد ابن يزيد: هو مفعول على الحقيقة، المعنى استثنيت قليلا.\r\" وأنتم معرضون \" ابتداء وخبر.\rوالاعراض والتولى بمعنى واحد، مخالف بينهما في اللفظ.\rوقيل: التولى بالجسم، والاعراض بالقلب.\rقال المهدوي: \" وأنتم معرضون \" حال، لان التولى فيه دلالة على الاعراض.\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: \" عبد الرحمن \".\r(2) يراجع ج 1 ص 164، 343 طبعة ثانية.\r(3) الشنشنة (بالكسر): الطبيعة والخليقة والسجية.\rقال الاصمعي: وهذا ببت رجز تمثل به لابن أخزم الطائى، وهو: إن بنى زملوني بالدم * شنشنة أعرفها من أخزم * من يلق آساد الرجال يكلم * قال ابن برى: كان أخزم عاقا لابيه فمأت وترك بنين وعقوا جدهم وضربوه وأموه، فقال ذلك.\r(عن اللسان).\r(2 - 2) (*)","part":2,"page":17},{"id":493,"text":"قوله تعالى: وإذا أخذنا ميثقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من ديركم ثم أقررتم تشهدون (84) فيه مسسئلتان:\rالاولى - قوله تعالى: \" وإذا أخذنا ميثاقكم \" تقدم القول فيه (1).\r\" لا تسفكون دماءكم \" المراد بنو إسرائيل، ودخل فيه بالمعنى من بعدهم.\r\" لا تسفكون \" مثل \" لا تعبدون \" (2) في الاعراب.\rوقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبى حمزة بضم الفاء وهى لغة، وأبو نهيك \" تسفكون \" بضم التاء وتشديد الفاء وفتح السين.\rوالسفك: الصب.\rوقد تقدم (3).\r\" ولا تخرجون \" معطوف.\r\" أنفسكم \" النفس مأخوذة من النفاسة، فنفس الانسان أشرف ما فيه.\rوالدار: المنزل الذي فيه أبنية المقام بخلاف منزل الارتحال.\rوقال الخليل: كل موضع حله قوم فهو دار لهم وإن لم تكن فيه أبنية.\rوقيل: سميت دارا لدورها على سكانها، كما سمي الحائط حائطا لاحاطته على ما يحويه.\rو \" أقررتم \" من الاقرار، أي بهذا الميثاق الذي أخذ عليكم وعلى أوائلكم.\r\" وأنتم تشهدون \" من الشهادة، أي شهداء بقلوبكم على هذا وقيل: الشهادة بمعنى الحضور، أي تحضرون سفك دمائكم، وإخراج أنفسكم من دياركم.\rالثانية - فإن قيل: وهل يسفك أحد دمه ويخرج نفسه من داره ؟ قيل له لما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحد وكانوا في الامم كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم بعضا وإخراج بعضهم بعضا قتلا لانفسهم ونفيا لها.\rوقيل: المراد القصاص، أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا، فكأنه سفك دمه.\rوكذلك لا يزنى ولا يرتد، فإن ذلك يبيح الدم.\rولا يفسد فينفي، فيكون قد أخرج نفسه من دياره.\rوهذا تأويل فيه بعد وإن كان صحيح المعنى.\rوإنما كان الامر أن الله تعالى قد أخذ على بنى إسرائيل في التوراة ميثاقا ألا يقتل بعضهم بعضا، ولا ينفيه ولا يسترقه، ولا يدعه يسرق، إلى غير ذلك من الطاعات.\r__________\r* (1) راجع ج 1 ص 436.\r(2) راجع ص 13 من هذا الجزء (3) راجع ج 1 ص 275 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":18},{"id":494,"text":"قلت: وهذا كله محترم علينا، وقد وقع ذلك كله بالفتن فينا، فإنالله وإنا إليه راجعون ! وفى التنزيل: \" أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض (1) \" وسيأتى.\rقال ابن خويز منداد:\rوقد يجوز أن يراد به الظاهر، لا يقتل الانسانية نفسه، ولا يخرج من داره سفها، كم تقتل الهند أنفسها.\rأو يقتل الانسان نفسه من جهد وبلاء يصيبه، أو يهيم في الصحراء ولا يأوى البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه: فهو عموم في جميع ذلك.\rوقد روى أن عثمان بن مظعون بايع في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزموا أن يلبسوا المسوح، وأن يهيموا في الصحراء ولا يأووا البيوت: ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى دار عثمان بن مظعون فلم يجده، فقال لامرأته: (ما حديث بلغني عن عثمان) ؟ وكرهت أن تفشى سر زوجها، وأن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إن كان قد بلغك شئ فهو كما بلغك، فقال: (قولى لعثمان أخلاف لسنتي أم على غير ملتى إنى أصلى وأنام وأصوم وأفطر وأغشى النساء واوى البيوت وآكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس منى) فرجع عثمان وأصحابه عما كانوا عليه.\rقوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسرى تفدوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى في الحيوة الدنيا ويوم القيمة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون (86) قوله تعالى: \" ثم أنتم هؤلاء \" \" أنتم \" في موضع رفع بالابتداء، ولا يعرب، لانه مضمر.\rوضمت التاء من \" أنتم \" لانها كانت مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا، ومكسورة\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 9.\r(*)","part":2,"page":19},{"id":495,"text":"إذا خاطبت واحدة مؤنثة، فلما ثنينت أو جمعت لم يبق إلا الضمة.\r\" هؤلاء \"\rقال القتبي: التقدير يا هؤلاء.\rقال النحاس: هذا خطأ على قول سيبويه، ولا يجوز هذا أقبل.\rوقال الزجاج: هؤلاء بمعنى الذين.\rو \" تقتلون \" داخل في الصلة، أي ثم أنتم الذين تقتلون.\rوقيل: \" هؤلاء \" رفع بالابتداء، و \" أنتم \" خبر مقدم، و \" تقتلون \" حال من أولاء.\rوقيل: \" هؤلاء \" نصب بإضمار أعني.\rوقرأ الزهري \" تقتلون \" بضم التاء مشددا، وكذلك \" فلم تقتلون أنبياء الله \".\rوهذه الاية خطاب للمواجهين لا يحتمل رده إلى الاسلاف.\rنزلت في بني قينقاع وقريظة والنضير من اليهود، وكانت بنو قينقاع أعداء قريظة، وكانت الاوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج حلفاء بني قريظة.\rوالنضير والاوس والخزرج إخوان، وقريظة والنضير أيضا إخوان، ثم افترقوا فكانوا يقتتلون، ثم يرتفع الحرب فيفدون أساراهم، فعيرهم الله بذلك فقال: \" وإن يأتوكم أسارى تفادوهم \".\rقوله تعالى: \" تظاهرون \" معنى \" تظاهرون \" تتعاونون، مشتق من الظهر، لان بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر، ومنه قول الشاعر: تظاهرتم أستاه بيت تجمعت (1) * على واحد لا زلتم قرن واحد والاثم: الفعل الذى يستحق عليه صاحبه الذم.\rوالعدوان: الافراط في الظلم والتجاوز فيه.\rوقرأ أهل المدينة وأهل مكة \" تظاهرون \" بالتشديد، يدغمون التاء في الظاء لقربها منها، والاصل تتظاهرون.\rوقرأ الكوفيون \" تظاهرون \" مخففا، حذفوا التاء الثانية لدلالة الاولى عليها، وكذا \" وإن تظاهرا عليه (2) \".\rوقرأ قتادة \" تظهرون عليهم \" وكله راجع إلى معنى التعاون، ومنه: \" وكان الكافر على ربه ظهيرا (3) \" وقوله: \" والملائكة بعد ذلك ظهير \" فاعلمه (4).\rقوله تعالى: \" وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم \" فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإن يأتوكم أسارى \" شرط، وجوابه: \" تفادوهم \" و \" أسارى \" نصب على الحال.\rقال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول: ما صار في أيديهم فهم\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل.\rوفى البعض الاخر: \"...أستاه قوم...الخ \".\rوقد وردت رواية البيت في تفسير الشوكاني هكذا: * تظاهرتم من كل أوب ووجهة...الخ * (2) راجع ج 18 ص 189 (3) راجع ج 13 ص 61.\r(4) راجع ج 18 ص 191 (*)","part":2,"page":20},{"id":496,"text":"الاسارى، وما جاء مستأسرا فهم الاسرى.\rولا يعرف أهل اللغة ما قال أبو عمرو، إنما هو كما تقول: سكارى وسكرى.\rوقراءة الجماعة \" أسارى \" ما عدا حمزة فإنه قرأ \" أسرى \" على فعلى، جمع أسير بمعنى مأسور، والباب - في تكسيره إذا كان كذلك - فعلى، كما تقول: قتيل وقتلى، وجريح وجرحى.\rقال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى.\rوقال الزجاج: يقال أسارى كما يقال سكارى، وفعالى هو الاصل، وفعالى داخلة عليها.\rوحكى عن محمد بن يزيد قال: يقال أسير وأسراء، كظريف وظرفاء.\rقال ابن فارس: يقال في جمع أسير أسرى وأسارى، وقرئ بهما.\rوقيل: أسارى (بفتح الهمزة) وليست بالعالية.\rالثانية - الاسير مشتق من الاسار، وهو القد الذي يشد به المحمل فسمي أسيرا، لانه يشد وثاقه، والعرب تقول: قد أسر قتبه (1)، أي شده، ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر، وقال الاعشى: وقيدني الشعر في بيته * كما قيد الاسرات الحمارا (2) أي أنا في بيته، يريد ذلك بلوغه النهاية فيه.\rفأما الاسر في قوله عز وجل: \" وشددنا أسرهم (3) \" فهو الخلق.\rوأسرة الرجل رهطه، لانه يتقوى بهم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" تفادوهم \" كذا قرأ نافع وحمزة والكسائي.\rوالباقون \" تفدوهم \" من الفداء.\rوالفداء: طلب الفدية في الاسير الذي في أيديهم.\rقال الجوهري: \" الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور، يقال: قم فدى لك أبى.\rومن العرب من يكسر \" فداء \" بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة، فيقول: فداء لك، لانه نكرة يريدون به معنى الدعاء.\rوأنشد الاصمعي للنابغة:\rمهلا فداء لك الاقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد ويقال: فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه.\rوفداه بنفسه، وفداه يفديه إذا قال جعلت فداك.\rوتفادوا، أي فدى بعضهم بعضا \".\rوالفدية والفدى والفداء كله بمعنى واحد.\r__________\r(1) القتب (بكسر فسكون وبالتحريك أيضا): رحل صغير على قدر سنام البعير.\r(2) الحمار: من معانيه أنه خشبة في مقدم الرحل تقبض ؟ المرأة.\rوقيل: العود الذى يحمل عليه الاقتاب.\rوالاسرات: النساء اللواتى يؤكدون الرحال بالقد ويوثقنها.\r(3) راجع ج 19 ص 149 (*)","part":2,"page":21},{"id":497,"text":"وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا، بمعنى فديت، ومنه قول العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: فاديت نفسي وفاديت عقيلا.\rوهما فعلان يتعديان إلى مفعولين الثاني منهما بحرف الجر، تقول: فديت نفسي بمالي وفاديته بمالي، قال الشاعر: قفي فادي أسيرك إن قومي * وقومك ما أرى لهم اجتماعا الرابعة - قوله تعالى: \" وهو محرم عليكم إخراجهم \" \" هو \" مبتدأ وهو كناية عن الاخراج، و \" محرم \" خبره، و \" إخراجهم \" بدل من \" هو \" وإن شئت كان كناية عن الحديث والقصة، والجملة التي بعده خبره، أي والامر محرم عليكم إخراجهم.\rف \" إخراجهم \" مبتدأ ثان.\rو \" محرم \" خبره، والجملة خبر عن \" هو \"، وفي \" محرم \" ضمير ما لم يسم فاعله يعود على الاخراج.\rويجوز أن يكون \" محرم \" مبتدأ، و \" إخراجهم \" مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر \" محرم \"، والجملة خبر عن \" هو \".\rوزعم الفراء أن \" هو \" عماد، وهذا عند البصريين خطأ لا معنى له، لان العماد لا يكون في أول الكلام.\rويقرأ \" وهو \" بسكون الهاء لثقل الضمة، كما قال الشاعر (1): فهو لا تنمى (2) رميته * ما له لا عد من نفره وكذلك إن جئت باللام وثم، وقد تقدم (3).\rقال علماؤنا: كان الله تعالى قد أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل، وترك الاخراج، وترك المظاهرة، وفداء أساراهم، فأعرضوا عن كل\rما أمروا به إلا الفداء، فوبخهم الله على ذلك توبيخا يتلى فقال: \" أفتؤمنون ببعض الكتاب \" وهو التوراة \" وتكفرون ببعض \" ! ! قلت: ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض ! ليت بالمسلمين، بل بالكافرين ! حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !.\rقال علماؤنا: فداء الاسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد.\rقال ابن خويز منداد: تضمنت الاية وجوب فك الاسرى، وبذلك وردت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه\r__________\r(1) هو امرؤ القيس، كما في اللسان وشرح الديوان.\r(2) أنميت الصيد فنمى يمنى، وذلك أن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعد ما يغيب.\r(3) يراجع ج 1 ص 261 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":22},{"id":498,"text":"فك الاسارى وأمر بفكهم، وجرى بذلك عمل المسلمين وانعقد به الاجماع.\rويجب فك الاسارى من بيت المال، فإن لم يكن فهو فرض على كافة المسلمين، ومن قام به منهم أسقط الفرض عن الباقين.\rوسيأتي (1).\rالخامسة - قوله تعالى: \" فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى في الحياة الدنيا \" ابتداء وخبر.\rوالخزي الهوان.\rقال الجوهري: وخزي - بالكسر - يخزي خزيا إذا ذل وهان.\rقال ابن السكيت: وقع في بلية.\rوأخزاه الله، وخزي أيضا يخزى خزاية إذا استحيا، فهو خزيان.\rوقوم خزايا وامرأة خزيا.\rالسادسة - قوله تعالى: \" ويوم القيامة يردون \" \" يردون \" بالياء قراءة العامة، وقرأ الحسن \" تردون \" بالتاء على الخطاب.\r\" إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون \" تقدم القول فيه (2) وكذلك: \" أولئك الذين اشتروا \" الاية (3)، فلا معنى للاعادة.\r\" يوم \" منصوب ب \" يردون \".\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى الكتب وقفينا من بعده بالرسل\rوءاتينا عيسى ابن مريم البينت وأيدنه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) قوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى الكتاب \" يعني التوراة.\r\" وقفينا \" أي أتبعنا.\rوالتقفية: الاتباع والارداف، مأخوذ من إتباع القفا وهو مؤخر العنق.\rتقول استقفيته إذا جئت من خلفه، ومنه سميت قافية الشعر، لانها تتلو سائر الكلام.\rوالقافية: القفا، ومنه الحديث: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم).\rوالقفي والقفاوة: ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه.\rوقفوت الرجل: قذفته بفجور.\rوفلان قفوتي أي تهمتي.\rوقفوتي أي خيرتي.\rقال ابن دريد كأنه من الاضداد.\rقال العلماء: وهذه الاية مثل قوله تعالى: \" ثم أرسلنا رسلنا تترا (4) \".\rوكل رسول جاء بعد موسى فإنما جاء بإثبات التوراة والامر\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 52 (2) راجع ج 1 ص 466.\r(3) راجع ج 1 ص 210 طبعة ثانية.\r(4) راجع ج 12 ص 125.\r(*)","part":2,"page":23},{"id":499,"text":"بلزومها إلى عيسى عليه السلام.\rويقال: رسل ورسل لغتان، الاولى لغة الحجاز، والثانية لغة تميم، وسواء كان مضافا أو غير مضاف.\rوكان أبو عمرو يخفف إذا أضاف إلى حرفين، ويثقل إذا أضاف إلى حرف واحد.\rقوله تعالى: \" واتينا عيسى ابن مريم البينات \" أي الجج والدلالات، وهي التي ذكرها الله في \" آل عمران \" و \" المائدة \" (1)، قاله ابن عباس.\r\" أيدناه \" أي قويناه.\rوقرأ مجاهد وابن محيصن \" آيدناه \" بالمد، وهما لغتان.\r\" بروح القدس \" روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس ومعمر عن قتادة قالا: جبريل عليه السلام.\rوقال حسان: وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس: وسمي جبريل روحا وأضيف إلى القدس، لانه كان بتكوين الله عزوجل له روحا من غير ولادة والد ولده، وكذلك سمي عيسى روحا لهذا.\rوروى غالب بن عبد الله\rعن مجاهد قال: القدس هو الله عز وجل.\rوكذا قال الحسن: القدس هو الله، وروحه جبريل.\rوروى أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس: \" بروح القدس \" قال: هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى، وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير، وهو اسم الله الاعظم.\rوقيل: المراد الانجيل، سماه روحا كما سمى الله القرآن روحا في قوله تعالى: \" وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا (2) \".\rوالاول أظهر، والله تعالى أعلم.\rوالقدس: الطهارة.\rوقد تقدم (3).\rقوله تعالى: \" أفكلما جاءكم رسول بمالا تهوى أنفسسكم \" أي بما لا يوافقها ويلائمها، وحذفت الهاء لطول الاسم، أي بما لا تهواه.\r\" استكبرتم \" عن إجابته احتقارا للرسل، واستبعادا للرسالة.\rوأصل الهوى الميل إلى الشئ، وبجمع أهواء، كما جاء في التنزيل، ولا يجمع أهوية، على أنهم قد قالوا في ندى أندية، قال الشاعر: في ليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا (4)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 93، ج 6 ص 362 (2) راجع ج 16 ص 54 (3) راجع ج 1 ص 277 طبعة ثانية.\r(4) الطنب (بضم الطاء وسكون النون وضمها): حبل الخباء والسرادق وغيرهما.\r(*)","part":2,"page":24},{"id":500,"text":"قال الجوهري: وهو شاذ وسمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه إلى النار، ولذلك لا يستعمل في الغالب إلا فيما ليس بحق وفيما لا خير فيه، وهذه الاية من ذلك.\rوقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسارى بدر: فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت.\rوقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.\rأخرجهما مسلم.\rقوله تعالى: \" ففريقا كذبتم \" \" ففريقا \" منصوب ب \" كذبتم \"، وكذا \" وفريقا تقتلون \" فكان ممن كذبوه عيسى ومحمد عليهما السلام، وممن قتلوه يحيى وزكريا عليهما السلام، على ما يأتي بيانه في \" سبحان (1) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) قوله تعالى: \" وقالوا \" يعني اليهود \" قلوبنا غلف \" بسكون اللام جمع أغلف، أي عليها أغطية.\rوهو مثل قول: \" قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه (2) \" أي في أوعية.\rقال مجاهد: \" غلف \" عليها غشاوة.\rوقال عكرمة: عليها طابع.\rوحكى أهل اللغة غلفت السيف جعلت له غلافا، فقلب أغلف، أي مستور عن الفهم والتمييز.\rوقرأ ابن عباس والاعرج وابن محيصن \" غلف \" بضم اللام.\rقال ابن عباس: أي قلوبنا ممتلئة علما لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره.\rوقيل: هو جمع غلاف.\rمثل خمار وخمر، أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا ! وقيل: المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه وسلم.\rفرد الله تعالى عليهم بقوله: \" بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون \" ثم بين أن السبب في نفورهم عن الايمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترائهم، وهذا هو الجزاء على الذنب بأعظم منه.\rوأصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد.\rويقال للذئب: لعين.\rوللرجل الطريد: لعين، وقال الشماخ: ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 218 (2) راجع ج 15 ص 339.\r(*)","part":2,"page":25},{"id":501,"text":"ووجه الكلام: مقام الذئب اللعين كالرجل، فالمعنى أبعدهم الله من رحمته.\rوقيل: من توفيقه وهدايته.\rوقيل: من كل خير، وهذا عام.\r\" فقليلا \" نعت لمصدر محذوف، تقديره فإيمانا قليلا ما يؤمنون.\rوقال معمر: المعنى لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره، ويكون \" قليلا \" منصوب بنزع حرف الصفة.\rو \" ما \" صلة، أي فقليلا يؤمنون.\rوقال الواقدي: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا، كما تقول: ما أقل ما يفعل كذا، أي لا يفعله ألبتة.\rوقال الكسائي: تقول العرب مررنا بأرض قل ما تنبت\rالكراث والبصل، أي لا تنبت شيئا.\rقوله تعالى: ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكفرين (89) قوله تعالى: \" ولما جاءهم \" يعني اليهود.\r\" كتاب \" يعني القرآن.\r\" من عند الله مصدق \" نعت لكتاب، ويجوز في غير القرآن نصبه على الحال، وكذلك هو في مصحف أبى بالنصب فيما روي.\r\" لما معهم \" يعني التوراة والانجيل يخبرهم بما فيهما.\r\" وكانوا من قبل يستفتحون \" أي يستنصرون.\rوالاستفتاح الاستنصار.\rاستفتحت: استنصرت.\rوفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم (1).\rومنه \" فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده (2) \".\rوالنصر: فتح شئ مغلق، فهو يرجع إلى قولهم فتحت الباب.\rوروى النسائي عن أبي سعيد الخدري (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما نصر (4) الله هذه الامة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم).\rوروى النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\r__________\r(1) الذى في نهاية ابن الاثير واللسان مادة فتح: \" أي يستنصر بهم \".\r(2) راجع ج 6 ص 217.\r(3) يلاحظ أن راوي هذا الحديث هو سعد بن أبى وقاص، ففى سنن النسائي (ج 1 ص 65 طبع المطبعة الميمنية) باب الاستبصار بالضعيف: أخبرنا محمد بن إدريس...عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه ظن...\" الخ.\r(4) الذى في سنن النسائي: \" إنما ينصر الله هذه الامة بضعيفها \".\r(*)","part":2,"page":26},{"id":502,"text":"(أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم \".\rقال ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود، فعادت (1) يهود بهذا الدعاء وقالوا: إنا نسألك بحق النبي الامي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم.\rقال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا، فأنزل\rالله تعالى: \" وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا \" أي بك يا محمد، إلى قوله: \" فلعنة الله على الكافرين \".\rقوله تعالى: \" ولما جاءهم \" جواب \" لما \" الفاء وما بعدها في قوله: \" فلما جاءهم ما عرفوا \" في قول الفراء، وجواب \" لما \" الثانية \" كفروا \".\rوقال الاخفش سعيد: جواب \" لما \" محذوف لعلم السامع، وقاله الزجاج.\rوقال المبرد: جواب \" لما \" في قوله: \" كفروا \"، وأعيدت \" لما \" الثانية لطول الكلام.\rويفيد ذلك تقرير الذنب وتأكيدا له.\rقوله تعالى: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكفرين عذاب مهين (90) قوله تعالى: \" بئسما اشتروا \" بئس في كلام العرب مستوفية للذم، كما أن \" نعم \" مستوفية للمدح.\rوفي كل واحدة منها أربع لغات: بئس بئس بئس بئس.\rنعم نعم نعم نعم.\rومذهب سيبويه أن \" ما \" فاعلة بئس، ولا تدخل إلا على أسماء الاجناس والنكرات.\rوكذا نعم، فتقول نعم الرجل زيد، ونعم رجلا زيد، فإذا كان معها اسم بغير ألف ولام فهو نصب أبدا، فإذا كان فيه ألف ولام فهو رفع أبدا، ونصب رجل على التمييز.\rوفي نعم مضمر على شريطة التفسير، وزيد مرفوع على وجهين: على خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل من الممدوح ؟ قلت هو زيد، والاخر على الابتداء وما قبله خبره.\rوأجاز أبو علي أن تليها \" ما \" موصولة وغير موصولة من حيث كانت مبهمة تقع على الكثرة ولا تخص واحدا\r__________\r(1) في ب: \" فعاذت \" بالذال المعجمة.\r(*)","part":2,"page":27},{"id":503,"text":"بعينه، والتقدير عند سيبويه: بئس الشئ اشتروا به أنفسهم أن يكفروا.\rف \" أن يكفروا \" في موضع رفع بالابتداء وخبره فيما قبله، كقولك: بئس الرجل زيد، و \" ما \" على هذا القول موصولة.\rوقال الاخفش: \" ما \" في موضع نصب على التمييز، كقولك: بئس رجلا زيد، فالتقدير بئس شيئا أن يكفروا.\rف \" آشتروا به أنفسهم \" على هذا القول صفة\r\" ما \".\rوقال الفراء: \" بئسما \" بجملته شئ واحد ركب كحبذا.\rوفي هذا القول اعتراض، لانه يبقى فعل بلا فاعل.\rوقال الكسائي: \" ما \" و \" اشتروا \" بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه، والتقدير بئس اشتراؤهم أن يكفروا.\rوهذا مردود، فإن نعم وبئس لا يدخلان على اسم معين معرف، والشراء قد تعرف بإضافته إلى الضمير.\rقال النحاس: وأبين هذه الاقوال قول الاخفش وسيبويه.\rقال الفراء والكسائي: \" أن يكفروا \" إن شئت كانت \" أن \" في موضع خفض ردا على الهاء في به.\rقال الفراء: أي اشتروا أنفسهم بأن يكفروا بما أنزل الله.\rفاشترى بمعنى باع وبمعنى ابتاع، والمعنى: بئس الشئ الذي اختاروا لانفسهم حيث استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالايمان.\rقوله تعالى: \" بغيا \" معناه حسدا، قاله قتادة والسدي، وهو مفعول من أجله، وهو على الحقيقة مصدر.\rالاصمعي: وهو مأخوذ من قولهم: قد بغى الجرح إذا فسد.\rوقيل: أصله الطلب، ولذلك سميت الزانية بغيا.\r\" أن ينزل الله \" في موضع نصب، أي لان ينزل، أي لاجل إنزال الله الفضل على نبيه صلى الله عليه وسلم.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن \" أن ينزل \" مخففا، وكذلك سائر ما في القرآن، إلا \" وما ننزله \" في \" الحجر (1) \"، وفي \" الانعام \" \" على أن ينزل آية (2) \".\rقوله تعالى: \" ففباءوا \" أي رجعوا، وأكثر ما يقال في الشر، وقد تقدم (3).\r\" بغضب على غضب \" تقدم معنى غضب الله عليهم (4)، وهو عقابه، فقيل: الغضب الاول لعبادتهم العجل، والثاني لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.\rوقال عكرمة: لانهم كفروا بعيسى ثم كفروا بمحمد، يعني اليهود.\rوروى سعيد عن قتادة: الاول لكفرهم\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 14.\r(2) راجع ج 6 ص 418.\r(3) راجع ج 1 ص 430.\r(4) راجع ج 1 ص 149 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":28},{"id":504,"text":"بالانجيل، والثاني لكفرهم بالقرآن.\rوقال قوم: المراد التأييد وشدة الحال عليهم، لا أنه أراد غضبين معللين بمعصيتين.\rو \" مهين \" مأخوذ من الهوان، وهو ما اقتضى الخلود في النار دائما\rبخلاف خلود العصاة من المسلمين، فإن ذلك تمحيص لهم وتطهير، كرجم الزاني وقطع يد السارق، على ما يأتي بيانه في سورة \" النساء (1) \" من حديث أبي سعيد الخدري، إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم ءامنو بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91) قوله تعالى: \" وإذا قيل لهم آمنو \" أي صدقوا \" بما أنزل الله \" يعني القرآن \" قالو نؤمن \" أي نصدق \" بما أنزل علينا \" يعني التوراة.\r\" ويكفرون بما وراءه \" أي بما سواه، عن الفتراء.\rوقتادة: بما بعده، وهو قول أبي عبيدة، والمعنى واحد.\rقال الجوهري: وراء بمعنى خلف، وقد تكون بمعنى قدام.\rوهي من الاضداد، قال الله تعالى: \" وكان وراءهم ملك (2) \" أي أمامهم، وتصغيرها وريئة (بالهاء) وهي شاذة.\rوانتصب \" وراءه \" على الظرف.\rقال الاخفش: يقال لقيته من وراء، فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن، كقولك: من قبل ومن بعد، وأنشد: إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء (3) فلت: ومنه قول إبراهيم عليه السلام في حديث الشفاعة: (إنما كنت خليلا من وراء وراء).\rوالوراء: ولد الولد أيضا.\rقوله تعالى: \" وهو الحق \" ابتداء وخبر.\r\" مصدقا \" حال مؤكدة عند سيبويه.\r\" لما معهم \" ما في موضع خفض باللام، و \" معهم \" صلتها، و \" معهم \" نصب بالاستقرار، ومن أسكن جعله حرفا.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 87 - ويأتى أيضا في المائدة والنور، راجع ج 6 ص 159، ج 12 ص 159 (2) راجع ج 11 ص 34.\r(3) البيت لعى بن مالك العقيلى.\r(عن اللسان).\r(4) الذى في النهاية واللسان مادة (روى): \" إنى كنت، الخ، وفيهما: هكذا يروى مبيتا على الفتح، أي من خلف حجاب \".\r(*)","part":2,"page":29},{"id":505,"text":"قوله تعالى \" قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل \" رد من الله تعالى عليهم في قولهم إنهم آمنوا بما أنزل عليهم، وتكذيب منه لهم وتوبيخ، المعنى: فكيف قتلتم وقد نهيتم عن\rذلك ! فالخطاب لمن حضر محمدا صلى الله عليه وسلم والمراد أسلافهم.\rوإنما توجه الخطاب لابنائهم، لانهم كانوا يتولون أولئك الذين قتلوا، كما قال: \" ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء (1) \" فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم.\rوقيل: لانهم رضوا فعلهم فنسب ذلك إليهم.\rوجاء \" تقتلون \" بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما ارتفع الاشكال بقوله: \" من قبل \".\rوإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي بمعنى المستقبل، والمستقبل بمعنى الماضي، قال الحطيئة: شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد أحق بالعذر شهد بمعنى يشهد.\r\" إن كنتم مؤمنين \" أي إن كنتم معتقدين الايمان فلم رضيتم بقتل الانبياء ! وقيل: \" إن \" بمعنى ما، وأصل \" لم \" لما، حذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر، ولا ينبغي أن يوقف عليه، لانه إن وقف عليه بلا هاء كان لحنا، وإن وقف عليه بالهاء زيد في السواد.\rقوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينت ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظلمون (92) قوله تعالى: \" ولقد جاءكم بالبينات \" اللام لام القسم.\rوالبينات قوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات (2) \" وهي العصا، والسنون، واليد، والدم، والطوفان، والجراد والقمل، والضفادع، وفلق البحر.\rوقيل: البينات التوراة، وما فيها من الدلالات.\rقوله تعالى: ثم اتخذتم العجل \" توبيخ، و \" ثم \" أبلغ من الواو في التقريع، أي بعد النظر في الايات، أو الاتيان بها اتخذتم.\rوهذا يدل على أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 254 (2) راجع ج 10 ص 335.\r(*)","part":2,"page":30},{"id":506,"text":"قوله تعالى: وإذ أخذنا مثيقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتينكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمنكم إن كنتم مؤمنين (93)\rقوله تعالى: \" وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا \" تقدم (1) الكلام في هذا ومعنى \" اسمعوا \" أطيعوا، وليس معناه الامر بإدراك القول فقط، وإنما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه، ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده، أي قبل وأجاب.\rقال: دعوت الله حتى خفت ألا * يكون الله يسمع ما أقول أي يقبل، وقال الراجز: والسمع والطاعة والتسليم * خير وأعفى لبني تميم \" قالوا سمعنا وعصينا \" اختلف هل صدر منهم هذا اللفظ حقيقة باللسان نطقا، أو يكونوا فعلوا فعلا قام مقام القول فيكون مجازا، كما قال: امتلا الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملات بطني.\rوهذا احتجاج عليهم في قولهم: \" نؤمن بما أنزل علينا \".\rقوله تعالى: \" وأشربوا في قلوبهم العجل \" أي حب العجل.\rوالمعنى: جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم.\rوفي الحديث: (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء) الحديث، خرجه مسلم.\rيقال أشرب قلبه حب كذا، قال زهير: فصحوت عنها بعد حب داخل * والحب تشربه فؤادك داء\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 436 وما بعدها، طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":31},{"id":507,"text":"وإنما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتى يصل إلى باطنها، والطعام مجاور لها غير متغلغل فيها.\rوقد زاد على هذا المعنى أحد التابعين فقال في زوجته عثمة، وكان عتب عليها في بعض الامر فطلقها وكان محبا لها: تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير\rتغلغل حيث لم يبلغ شراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها * أطير لو أن إنسانا يطير وقال السدي وابن جريج: إن موسى عليه السلام برد العجل وذراه في الماء، وقال لبني إسرائيل: اشربوا من ذلك الماء، فشرب جميعهم، فمن كان يحب العجل خرجت برادة الذهب على شفتيه.\rوروي أنه ما شربه أحد إلا جن، حكاه القشيري.\rقلت: أما تذريته في البحر فقد دل عليه قوله تعالى: \" ثم لننسفنه في اليم نسفا (1) \" وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه فيرده قوله تعالى: \" وأشربوا في قلوبهم العجل \".\rوالله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: \" قل بئسما يأمركم به إيمانكم \" أي إيمانكم الذي زعمتم في قولكم: نؤمن بما أنزل علينا.\rوقيل: إن هذا الكلام خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر أن يوبخهم، أي قل لهم يا محمد: بئس هذه الاشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم.\rوقد مضى الكلام في \" بئسما \" والحمد (1) لله وحده.\rقوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صدقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظلمين (95) لما ادعت اليهود دعاوى باطلة حكاها الله عز وجل عنهم في كتابه، كقوله تعالى: \" لن تمسنا النار إلا أياما معدودة \"، وقوله: \" وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 243.\r(2) راجع ص 27 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":32},{"id":508,"text":"هودا أو نصارى \"، وقالوا: \" نحن أبناء الله وأحباؤه (1) \" أكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد: \" إن كانت لكم الدار الاخرة \" يعني الجنة.\r\" فتمنوا الموت إن كنتم صادقين \" في أقوالكم، لان من اعتقد أنه من أهل الجنة كان الموت أحب إليه من الحياة في الدنيا، لما يصير إليه من نعيم الجنة، ويزول عنه من أذى الدنيا، فأحجموا عن تمنى ذلك\rفرقا من الله لقبح أعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم: \" نحن أبناء الله وأحباؤه \"، وحرصهم على الدنيا، ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم بقوله الحق: \" ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين \" تحقيقا لكذبهم.\rوأيضا لو تمنوا الموت لماتوا، كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم (2) من النار).\rوقيل: إن الله صرفهم عن إظهار التمنى، وقصرهم على الامساك ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاثة أوجه في تركهم التمنى.\rوحكى عكرمة عن ابن عباس في قوله: \" فتمنوا الموت \" أن المراد ادعوا بالموت على أكذب الفريقين منا ومنكم: فما دعوا لعلمهم بكذبهم.\rفإن قيل: فالتمني يكون باللسان تارة وبالقلب أخرى، فمن أين علم أنهم لم يتمنوه بقلوبهم ؟ قيل له: نطق القرآن بذلك بقوله \" ولن يتمنوه أبدا \" ولو تمنوه بقلوبهم لاظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى الله عليه وسلم وإبطالا لحجته، وهذا بين.\rقوله تعالى: \" خالصة \" نصب على خبر كان، وإن شئت كان حالا، ويكون \" عند الله \" في موضع الخبر.\r\" أبدا \" ظرف زمان يقع على القليل والكثير، كالحين والوقت، وهو هنا من أول العمر إلى الموت.\rو \" ما \" في قوله \" بما \" بمعنى الذي والعائد محذوف، والتقدير قدمته، وتكون مصدرية ولا تحتاج إلى عائد.\rو \" أيديهم \" في موضع رفع، حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة، وإن كانت في موضع نصب حركتها، لان النصب خفيف، ويجوز إسكانها في الشعر.\r\" والله عليم بالظالمين \" ابتداء وخبر.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 120.\r(2) في بعض نسخ الاصل: \" مقاعدهم \".\r(*)","part":2,"page":33},{"id":509,"text":"قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعلمون (96) قوله تعالى: \" ولتجندهم أحرص الناس على حياة \" يعني اليهود.\r\" ومن الذين أشركوا \" قيل: المعنى وأحرص، فحذف \" من الذين أشركوا \" لمعرفتهم بذنوبهم وألا خير لهم عند الله،\rومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم من الاخرة، ألا ترى قول شاعرهم: تمتع من الدنيا فإنك فان * من النشوات والنساء الحسان (1) والضمير في \" أحدهم \" يعود في هذا القول على اليهود.\rوقيل: إن الكلام تم في \" حياة \" ثم استؤنف الاخبار عن طائفة من المشركين.\rقيل: هم المجوس، وذلك بين في أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه \" عش ألف سنة \".\rوخص الالف بالذكر لانها نهاية العقد في الحساب.\rوذهب الحسن إلى أن \" الذين أشركوا \" مشركو العرب، خصوا بذلك لانهم لا يؤمنون بالبعث، فهم يتمنون طول العمر.\rوأصل سنة سنهة.\rوقيل: سنوة.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس على حياة.\rقوله تعالى: \" يود أحدهم لو يعمر ألف سنة \" أصل \" يود \" يودد، أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين، وقلبت حركة الدال على الواو، ليدل ذلك على أنه يفعل.\rوحكى الكسائي: وددت، فيجوز على هذا يود بكسر الواو.\rومعنى يود: يتمنى.\rقوله تعالى: \" وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر \" اختلف النحاة في هو، فقيل: هو ضمير الاحد المتقدم، التقدير ما أحدهم بمزحزحه، وخبر الابتداء في المجرور.\r\" أن يعمر \" فاعل بمزحزح وقالت فرقة: هو ضمير التعمير، والتقدير وما التعمير بمزحزحه، والخبر في المجرور، \" أن يعمر \" بدل من التعمير على هذا القول.\rوحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: \" هو \" عماد.\r__________\r(1) البيت لامرى القيس.\rوالنشوات (جمع نشوة): السكر.\r(*)","part":2,"page":34},{"id":510,"text":"قلت: وفيه بعد، فإن حق العماد أن يكون بين شيئين مثلا زمين، مثل قوله: \" إن كان هذا هو الحق (1) \"، وقوله: \" ولكن كانوا هم الظالمين (2) \" ونحو ذلك.\rوقيل: \" ما \" عاملة حجازية، و \" هو \" اسمها، والخبر في \" بمزحزحه \".\rوقالت طائفة: \" هو \" ضمير الامر والشأن.\rابن عطية: وفيه بعد، فإن المحفوظ عن النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر.\rوقوله: \" بمزحزحه \" الزحزحة: الابعاد والتنحية، يقال: زحزحته أي باعدته فتزحزح أي تنحى وتباعد، يكون لازما ومتعديا، قال الشاعر في المتعدي: يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت * وغافر الذنب زحزحني عن النار وأنشده ذو الرمة: يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا * وغافر الذنب زحزحني عن النار وقال آخر في اللازم: خليلي ما بال الدجى لا يتزحزح * وما بال ضوء الصبح لا يتوضح وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا).\rقوله تعالى: \" والله بصير بما يعملون \" أي بما يعمل هؤلاء الذين يود أحدهم أن يعمر ألف سنة.\rومن قرأ بالتاء فالتقدير عنده.\rقل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون.\rوقال العلماء: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الامور.\rوالبصير في كلام العرب: العالم بالشئ الخبير به، ومنه قولهم: فلان بصير بالطب، وبصير بالفقه، وبصير بملاقاة الرجال، قال: فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب قال الخطابي: البصير العالم، والبصير المبصر.\rوقيل: وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى جاعل الاشياء المبصرة ذوات إبصار، أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الالة المدركة والقوة، فالله بصير بعباده، أي جاعل عباده مبصرين.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 398.\r(2) راجع ج 16 ص 115.\r(*)","part":2,"page":35},{"id":511,"text":"قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97)\rسبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليس نبي من الانبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي، فمن صاحبك حتى نتابعك ؟ قال: (جبريل) قالوا: ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتال، ذاك عدونا ! لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر وبالرحمة تابعناك، فأنزل الله الاية إلى قوله: \" للكافرين \" أخرجه الترمذي.\rوقوله تعالى: \" فإنه نزله على قلبك \" الضمير في \" إنه \" يحتمل معنيين، الاول: فإن الله نزل جبريل على قلبك.\rالثاني: فإن جبريل نزل بالقرآن على قلبك.\rوخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف.\rودلت الاية على شرف جبريل عليه السلام وذم معاديه.\rوقوله تعالى: \" بإذن الله \" أي بإرادته وعلمه.\r\" مصدقا لما بين يديه \" يعني التوراة.\r\" وهدى وبشرى للمؤمنين \" تقدم معناه (1)، والحمد لله.\rقوله تعالى: من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكل فإن الله عدو للكفرين (98).\rقوله تعالى: \" من كان عدوا لله \" شرط، وجوابه \" فإن الله عدو للكافرين \".\rوهذا وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام، وإعلان أن عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم.\rوعداوة العبد لله هي معصيته واجتناب طاعته، ومعادات أوليائه.\rوعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه.\rفإن قيل: لم خص الله جبريل وميكائيل بالذكر وإن كان ذكر الملائكة قد عمهما ؟ قيل له: خصهما بالذكر تشريفا لهما، كما قال: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان (2) \".\rوقيل: خصا لان اليهود ذكروهما، ونزلت الاية بسببهما، فذكرهما واجب لئلا تقول اليهود: إنا لم نعاد\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 160، 162، 238 طبعة ثانية.\r(2) راجع ج 17 ص 185.\r(*)","part":2,"page":36},{"id":512,"text":"الله وجميع ملائكته، فنص الله تعالى عليهما لابطال ما يتأولونه من التخصيص.\rولعلماء اللسان في جبريل وميكائيل عليهما السلام لغات، فأما التي في جبريل فعشر:\rالاولى - جبريل، وهي لغة أهل الحجاز، قال حسان بن ثابت: * وجبريل رسول الله فينا * الثانية - جبريل (بفتح الجيم) وهي قراءة الحسن وابن كثير، وروي عن ابن كثير أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ جبريل وميكائيل فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك.\rالثالثة - جبرئيل (بياء بعد الهمزة، مثال جبرعيل)، كما قرأ أهل الكوفة، وأنشدوا: شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة * مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها (1) وهي لغة تميم وقيس.\rالرابعة - جبرئل (على وزن جبرعل) مقصور، وهي قراءة أبي بكر عن عاصم.\rالخامسة - مثلها، وهي قراءة يحيى بن يعمر، إلا أنه شدد اللام.\rالسادسة - جبرائل (بألف بعد الراء ثم همزة) وبها قرأ عكرمة.\rالسابعة - مثلها، إلا أن بعد الهمزة ياء.\rالثامنة - جبرييل (بياءين بغير همزة) وبها قرأ الاعمش ويحيى بن يعمر أيضا.\rالتاسعة - جبرئين (بفتح الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون).\rالعاشرة - جبرين (بكسر الجيم وتسكين الياء بنون من غير همزة) وهي لغة بني أسد.\rقال الطبري: ولم يقرأ بها.\rقال النحاس - وذكر قراءة ابن كثير -: \" لا يعرف في كلام العرب فعليل، وفيه فعليل، نحو دهليز وقطمير وبرطيل، وليس ينكر أن يكون في كلام العجم ما ليس له نظير في كلام العرب، وليس ينكر أن يكثر تغيره، كما قالوا: إبراهيم وإبرهم وإبراهم\r__________\r(1) البيت لكعب بن مالك، كما في شرح القاموس.\r(*)","part":2,"page":37},{"id":513,"text":"وإبراهام \".\rقال غيره: جبريل اسم أعجمي عربته العرب، فلها فيه هذه اللغات ولذلك\rلم ينصرف.\rقلت: قد تقدم في أول الكتاب (1) أن الصحيح في هذه الالفاظ عربية نزل بها جبريل بلسان عربي مبين.\rقال النحاس: ويجمع جبريل على التكسير جباريل.\rوأما اللغات التي في ميكائيل فست: الاولى - ميكاييل، قراءة نافع.\rوميكائيل (بياء بعد الهمزة) قراءة حمزة.\rميكال، لغة أهل الحجاز، وهي قراءة أبي عمرو وحفص عن عاصم.\rوروي عن ابن كثير الثلاثة أوجه، قال كعب بن مالك: ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال آخر (2): عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد * وبجبرئيل وكذبوا ميكالا الرابعة - ميكئيل، مثل ميكعيل، وهي قراءة ابن محيصن.\rالخامسة - ميكاييل (بياءين) وهي قراءة الاعمش باختلاف عنه.\rالسادسة - ميكاءل، كما يقال (إسراءل بهمزة مفتوحة)، وهو اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف.\rوذكر ابن عباس أن جبر وميكا وإسراف هي كلها بالاعجمية بمعنى: عبد ومملوك.\rوإيل: اسم الله تعالى، ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع مسيلمة: هذا كلام لم يخرج من إل، وفي التنزيل: \" لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة \" في أحد التأويلين، وسيأتي (3).\rقال المارودي: إن جبريل وميكائيل اسمان، أحدهما عبد الله، والاخر عبيدالله، لان إيل هو الله تعالى، وجبرهو عبد، وميكا هو عبيد، فكأن جبريل عبد الله، وميكائيل عبيدالله، هذا قول ابن عباس، وليس له في المفسرين مخالف.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 68 طبعة ثانية.\r(2) هو جرير، كما في ديوانه.\r(3) راجع ج 8 ص 79 (*)","part":2,"page":38},{"id":514,"text":"قلت: وزاد بعض المفسرين: وإسرافيل عبد الرحمن.\rقال النحاس: ومن تأول\rالحديث \" جبر \" عبد، و \" إل \" الله وجب عليه أن يقول: هذا جبرئل ورأيت جبرئل ومررت بجبرئل، وهذا لا يقال، فوجب أن يكون معنى الحديث أنه مسمى بهذا.\rقال غيره: ولو كان كما قالوا لكان مصروفا، فترك الصرف يدل على أنه اسم واحد مفرد ليس بمضاف.\rوروى عبد الغني الحافظ من حديث أفلت بن خليفة - وهو فليت العامري وهو أبو حسان - عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم رب جبريل وميكايل وإسرافيل أعوذ بك من حر النار وعذاب القبر).\rقوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها إلا الفسقون (99) قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا جواب لابن صوريا (1) حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشئ نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها ؟ فأنزل الله هذه الاية، ذكره الطبري.\rقوله تعالى: أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) قوله تعالى: \" أو كلما عاهدوا عهدا \" الواو واو العطف، دخلت عليها ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله: \" أفحكم الجاهلية (2) \"، \" أفأنت تسمع الصم (3) \"، \" أفتتخذونه وذريته (4) \".\rوعلى ثم كقوله: \" أثم إذا ما وقع (5) \" هذا قول سيبويه.\rوقال الاخفش: الواو زائدة.\rومذهب الكسائي أنها أو، حركت الواو منها تسهيلا.\rوقرأها قوم أو، ساكنة الواو فتجئ بمعنى بل، كما يقول القائل: لاضربنك، فيقول المجيب: أو يكفي الله.\rقال ابن عطية: وهذا كله متكلف، والصحيح قول سيبويه.\r\" كلما \" نصب على الظرف، والمعني\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل وتفسير الطبري وأسباب النزول للواحدي.\rوفى سيرة ابن هشام (ص 379 طبع أوربا): \" أبو صلوبا الفطيونى \".\r(2) راجع ج 6 ص 214.\r(3) راجع ج 8 ص 346.\r(4) راجع ج 10 ص 420.\r(5) راجع ج 8 ص 351.\r(*)","part":2,"page":39},{"id":515,"text":"في الاية مالك بن الصيف، ويقال فيه ابن الضيف (1)، كان قد قال: والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا ميثاق، فنزلت الاية.\rوقيل: إن اليهود عاهدوا لئن خرج محمد لنؤمن به ولنكونن معه على مشركي العرب، فلما بعث كفروا به.\rوقال عطاء: هي العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير، دليله قول تعالى: \" الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (2) \".\rقوله تعالى: \" نبذه فريق منهم \" النبذ: الطرح والالقاء، ومنه النبيذ والمنبوذ، قال أبو الاسود: وخبرني من كنت أرسلت إنما * أخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت إلى عنوانه فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا آخر: إن الذين أمرتهم أن يعدلوا * نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشئ فلا يعمل به، تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك، ودبرا منك، وتحت قدمك، أي اتركه وأعرض عنه، قال الله تعالى: \" واتخذتموه وراءكم ظهريا (3) \".\rوأنشد الفراء: تميم بن زيد لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا علي جوابها (4) \" بل أكثرهم \" ابتداء.\r\" لا يؤمنون \" فعل مستقبل في موضع الخبر.\rقوله تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)\r__________\r(1) في 1 ب، ح: \" الصيت \" بالتاء المثناة، وفى ج: \" الصيب \" بالباء.\rوالتصويب عن سيرة ابن هشام ص 352 طبع أوربا.\r(2) ج 8 ص 30.\r(3) ج 9 ص 91.\r(4) البيت للفرزدق، يخاطب تميم بن زيد القينى وكان على السند.\r(عن النقائض ص 381) طبع أوربا.\r(*)","part":2,"page":40},{"id":516,"text":"قوله تعالى: \" ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم \" نعت لرسول، ويجوز نصبه على الحال.\r\" نبذ فريق \" جواب \" لما \".\r\" من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله \" نصب ب \" نبذ \"، والمراد التوراة، لان كفرهم بالنبي عليه السلام وتكذيبهم له نبذ لها.\rقال السدي: نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف، وسحر هاروت وماروت.\rوقيل: يجوز أن يعني به القرآن.\rقال الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه، ولكن نبذوا العمل به.\rوقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه، فذلك النبذ.\rوقد تقدم بيانه مستوفى (1).\r\" كأنهم لا يعلمون \" تشبيه بمن لا يعلم إذ فعلوا فعل الجاهل فيجئ من اللفظ أنهم كفروا على علم.\rقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتريه ما له في الاخرة من خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) فيه أربع وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" واتبعوا ما تتلوا الشياطين على مللك سليمان \" هذا إخبار من الله تعالى عن الطائفة الذين نبذوا الكتاب بأنهم اتبعوا السحر أيضا، وهم اليهود.\rوقال السدى: عارضت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وبسحر هاروت وماروت.\rوقال محمد بن إسحاق: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمد أن ابن داود\r__________\r(1) في الصفحة السابقة.\r(*)","part":2,"page":41},{"id":517,"text":"كان نبيا ! والله ما كان إلا ساحرا، فأنزل الله عز وجل: \" وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا \" أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله سليمان من ركوب البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا.\rوقال الكلبي: كتبت الشياطين السحر والنيرنجيات (1) على لسان آصف كاتب سليمان، ودفنوه تحت مصلاه حين انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوه وقالوا للناس: إنما ملككم بهذا فتعلموه، فأما علماء بني إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان ! وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان، وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمي به فقال: \" واتبعوا ما تتلوا الشياطين \".\rقال عطاء: \" تتلو \" تقرأ من التلاوة.\rوقال ابن عباس: \" تتلو \" تتبع، كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا.\rوقال الطبري: \" اتبعوا \" بمعنى فضلوا.\rقلت: لان كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره، ومعنى \" تتلو \" يعني تلت، فهو بمعنى المضي، قال الشاعر: وإذا مررت بقبره فاعقر به * كوم الهجان (2) وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخادم وذبائح أي فلقد كان.\rو \" ما \" مفعول ب \" اتبعوا \" أي اتبعوا ما تقولته الشياطين على سليمان وتلته.\rوقيل: \" ما \" نفي، وليس بشئ لا في نظام الكلام ولا في صحته، قال ابن العربي.\r\" على ملك سليمان \" أي على شرعه ونبوته.\rقال الزجاج: المعنى على عهد ملك سليمان.\rوقيل: المعنى في ملك سليمان، يعني في قصصه وصفاته وأخباره.\rقال الفراء: تصلح على وفي، في مثل هذا الموضع.\rوقال \" على \" ولم يقل بعد لقوله تعالى: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول\r__________\r(1) اختلفت الاصول في رسم هذه اللكمة، والذى في القاموس: \" النيرنج \" قال شارح القاموس: \" هكذا في سائر النسخ، والمنقول عن نص كلام الليث: \" النيرج \" بإسقاط النون الثانية.\rوكذا ورد في اللسان.\rوهو أحد\rكالسحر وليس به، إنما هو تشبيه وتلبيس \".\r(2) الكوم (بالضم): جمع كوماه، وهى الناقة العظيمة السنام.\rوالهجان من الابل: البيض الكرام.\r(*)","part":2,"page":42},{"id":518,"text":"ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (1) \" أي في تلاوته.\rوقد تقدم معنى الشيطان واشتقاقه، فلا معنى لاعادته (2).\rوالشياطين هنا قيل: هم شياطين الجن، وهو المفهوم من هذا الاسم.\rوقيل: المراد شياطين الانس المتمردون في الضلال، كقول جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزلي * وكن يهوينني إذ كنت شيطانا الثانية - قوله تعالى: \" وما كفر سليمان \" تبرئة من الله لسليمان، ولم يتقدم في الاية أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكن اليهود نسبته إلى السحر، ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر.\rثم قال: \" ولكن الشياطين كفروا \" فأثبت كفرهم بتعليم السحر.\rو \" يعلمون: في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ثان.\rوقرأ الكوفيون سوى عاصم \" ولكن الشياطين \" بتخفيف \" لكن \"، ورفع النون من \" الشياطين \"، وكذلك في الانفال \" ولكن الله رمى (3) \" ووافقهم ابن عامر.\rالباقون بالتشديد والنصب.\rو \" لكن \" كلمة لها معنيان: نفي الخبر الماضي، وإثبات الخبر المستقبل، وهي مبنية من ثلاث كلمات: لا، ك، إن.\r\" لا \" نفي، و \" الكاف \" خطاب، و \" إن \" إثبات وتحقيق، فذهبت الهمزة استثقالا، وهي تثقل وتخفف، فإذا ثقلت نصبت كإن الثقيلة، وإذا خففت رفعت بها كما ترفع بإن الخفيفة.\rالثالثة - السحر، قيل: السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني، فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي به، كالذي يرى السراب من بعيد فيخيل إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما يرى من الاشجار والجبال سائرة معه.\rوقيل: هو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته، وكذلك إذا عللته، والتسحير مثله، قال لبيد:\rفإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الانام المسحر\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 79 (2) راجع ج 1 ص 90 طبعة ثانية.\r(3) راجع ج 7 ص 384.\r(*)","part":2,"page":43},{"id":519,"text":"آخر (1): أرانا موضعين لامر غيب (2) * ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود * وأجرأ من مجلحة (3) الذئاب وقوله تعالى: \" إنما أنت من المسحرين \" يقال: المسحر الذي خلق ذا سحر، ويقال من المعللين، أي ممن يأكل الطعام ويشرب الشراب.\rوقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله في خفية.\rوقيل: أصله الصرف، يقال: ما سحرك عن كذا، أي ما صرفك عنه، فالسحر مصروف عن جهته.\rوقيل: أصله الاستمالة، وكل من استمالك فقد سحرك.\rوقيل في قوله تعالى: \" بل نحن قوم مسحورون \" أي سحرنا فأزلنا بالتخييل عن معرفتنا.\rوقال الجوهري: السحر الاخذة، وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر، وقد سحره يسحره سحرا.\rوالساحر: العالم، وسحره أيضا بمعنى خدعه، وقد ذكرناه.\rوقال ابن مسعود: كنا نسمي السحر في الجاهلية العضه.\rوالعضه عند العرب: شدة البهت وتمويه الكذب، قال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا * ت في عضه العاضه المعضه الرابعة - واختلف هل له حقيقة أم لا، فذكر الغزنوي الحنفي في عيون المعاني له: أن السحر المعتزلة خدع لا أصل له، وعند الشافعي وسوسة وأمراض.\rقال: وعندنا أصله طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب، كتأثير الشمس في زئبق عصي فرعون، أو تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر.\rقلت: وعندنا أنه حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما شاء، على ما يأتي.\rثم من السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة.\rوالشعوذي: البريد لخفة سيره.\rقال ابن فارس في المجمل: الشعوذة ليس من كلام أهل البادية، وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر، ومنه ما يكون\rكلاما يحفظ، ورقى من أسماء الله تعالى.\rوقد يكون من عهود الشياطين، ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك.\r__________\r(1) هو أمرؤ القيس، كما في ديوانه واللسان.\r(2) موضعين: مسرعين.\rلامر غيب: يريد الموت.\rوأنه قد غيب عنا وقته، ونحن ؟ عنه بالطعام والشراب.\r(3) ذئب مجلح: جرئ.\r(*)","part":2,"page":44},{"id":520,"text":"الخامسة - سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفصاحة في الكلام واللسانة فيه سحرا، فقال: (إن من البيان لسحرا) أخرجه مالك وغيره.\rوذلك لان فيه تصويب الباطل حتى يتوهم السامع أنه حق، فعلى هذا يكون قوله عليه السلام: (إن من البيان لسحرا) خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة، إذ شبهها بالسحر.\rوقيل: خرج مخرج المدح للبلاغة والتفضيل للبيان، قاله جماعة من أهل العلم.\rوالاول أصح، والدليل عليه قوله عليه السلام: (فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض)، وقوله: (إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون).\rالثرثرة: كثرة الكلام وترديده، يقال: ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار.\rوالمتفيهق نحوه.\rقال ابن دريد.\rفلان يتفيهق في كلامه إذا توسع فيه وتنطع، قال: وأصله الفهق وهو الامتلاء، كأنه ملا به فمه.\rقلت: وبهذا المعنى الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا: أما قوله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا) فالرجل يكون عليه ألحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه، وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسانة ما لم تخرج إلى حد الاسهاب والاطناب، وتصوير الباطل في صورة الحق.\rوهذا بين، والحمد لله.\rالسادسة - من السحر ما يكون كفرا من فاعله، مثل ما يدعون من تغيير صور الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في ليلة، والطيران في الهواء، فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه، قاله أبو نصر عبد الرحيم القشيري.\rقال أبو عمرو:\rمن زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الانسان حمارا أو نحوه، ويقدر على نقل الاجساد وهلاكها وتبديلها، فهذا يرى قتل الساحر لانه كافر بالانبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة.\rوأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به.","part":2,"page":45},{"id":521,"text":"السابعة - ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة.\rوذهب عامة المعتزلة وأبو إسحاق الاسترابادي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشئ على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، كما قال تعالى: \" يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (1) \" ولم يقل تسعى على الحقيقة، ولكن قال \" يخيل إليه \".\rوقال أيضا: \" سحروا أعين الناس (2) \".\rوهذا لا حجة فيه، لانا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل وورد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الاية من ذكر السحر وتعليمه، ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه، ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس، فدل على أن له حقيقة.\rوقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: \" وجاءوا بسحر عظيم \" وسورة \" الفلق \"، مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لبيد بن الاعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم، الحديث.\rوفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر: (إن الله شفاني).\rوالشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض، فدل على أن له حقا وحقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه.\rوعلى هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الاجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق.\rولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان وتكلم الناس فيه، ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار لاصله.\rوروى سفيان عن\rأبي الاعور عن عكرمة عن ابن عباس قال: علم السحر في قرية من قرى مصر يقال لها: \" الفرما \" فمن كذب به فهو كافر، مكذب لله ورسوله، منكر لما علم مشاهدة وعيانا.\rالثامنة - قال علماؤنا: لا ينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر من مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات العباد.\rقالوا: ولا يبعد في السحر أن يستدق جسم الساحر حتى يتولج في الكوات والخوخات والانتصاب على رأس قصبة، والجري على\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 222.\r(2) راجع ج 7 ص 259.\r(*)","part":2,"page":46},{"id":522,"text":"خيط مستدق، والطيران في الهواء والمشي على الماء وركوب كلب وغير ذلك.\rومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علة لوقوعه ولا سببا مولدا، ولا يكون الساحر مستقلا به، وإنما يخلق الله تعالى هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشيع عند الاكل، والري عند شرب الماء.\rروى سفيان عن عمار الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي على الحبل، ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه، فاشتمل له جندب على السيف فقتله جندب - هذا هو جندب بن كعب الازدي ويقال البجلي - وهو الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم: (يكون في أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق بين الحق والباطل).\rفكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر.\rقال علي بن المديني: روى عنه حارثة بن مضرب.\rالتاسعة - أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق العجماء، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام.\rفهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون ولا يفعله الله عند إرادة الساحر.\rقال القاضي أبو بكر بن الطيب: وإنما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه.\rالعاشرة - في الفرق بين السحر والمعجزة، قال علماؤنا: السحر يوجد من الساحر\rوغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الاتيان به في وقت واحد.\rوالمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها وبمعارضتها، ثم الساحر لم يدع النبوة فالذي يصدر منه متميز عن المعجزة، فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى النبوة والتحدي بها، كما تقدم في مقدمة الكتاب (1).\rالحادية عشرة - واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي، فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته، لانه أمر يستسر به كالزنديق والزاني، ولان الله تعالى سمى السحر كفرا بقوله: \" وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر \" وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق والشافعي\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 69 وما بعدها طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":47},{"id":523,"text":"وأبي حنيفة.\rوروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس ابن سعد وعن سبعة من التابعين.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد الساحر ضربه بالسيف) خرجه الترمذي وليس بالقوي، انفرد به إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف عندهم، رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا، ومنهم من جعله عن الحسن عن جندب.\rقال ابن المنذر: وقد روينا عن عائشة.\rأنها باعت ساحرة كانت سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب.\rقال ابن المنذر: وإذا أقر الرجل أنه سحر بكلام يكون كفرا وجب قتله إن لم يتب، وكذلك لو ثبتت به عليه بينة ووصفت البينة كلاما يكون كفرا.\rوإن كان الكلام الذي ذكر أنه سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن كان عمد ذلك، وإن كان مما لا قصاص فيه ففيه دية ذلك.\rقال ابن المنذر: وإذا اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة وجب اتباع أشبههم بالكتاب والسنة، وقد يجوز أن يكون السحر الذي أمر من أمر منهم بقتل الساحر سحرا يكون كفرا فيكون ذلك موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون عائشة رضي الله عنها أمرت ببيع ساحرة لم يكن سحرها كفرا.\rفإن احتج محتج بحديث جندب\rعن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد الساحر ضربه بالسيف) فلو صح لاحتمل أن يكون أمر بقتل الساحر الذي يكون سحره كفرا، فيكون ذلك موافقا للاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث...) قلت: وهذا صحيح، ودماء المسلمين محظورة لا تستباح إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف.\rوالله تعالى أعلم.\rوقال بعض العلماء: إن قال أهل الصناعة أن السحر لا يتم إلا مع الكفر ولاستكبار، أو تعظيم الشيطان فالسحر إذا دال على الكفر على هذا التقدير، والله تعالى أعلم.\rوروي عن الشافعي: لا يقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل، وإن قال لم أتعمده لم يقتل، وكانت فيه الدية كقتل الخطأ، وإن أضربه أدب على قدر الضرر.\rقال ابن العربي: وهذا باطل من وجهين، أحدهما: أنه لم يعلم السحر، وحقيقته أنه كلام","part":2,"page":48},{"id":524,"text":"مؤلف يعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه المقادير والكائنات.\rالثاني: أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر فقال: \" وما كفر سليمان \" بقول السحر \" ولكن الشياطين كفروا \" به وبتعليمه، وهاروت وماروت يقولان: \" إنما نحن فتنة فلا تكفر \" وهذا تأكيد للبيان.\rاحتج أصحاب مالك بأنه لا تقبل توبته، لان السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق، وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا، قال مالك: فإن جاء الساحر أو الزنديق تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما، والحجة لذلك قوله تعالى: \" فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا (1) \" فدل على أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب، فكذلك هذان.\rالثانية عشرة - وأما ساحر الذمة، فقيل يقتل.\rوقال مالك: لا يقتل إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه.\rوقال ابن خويز منداد: فأما إذا كان ذميا فقد اختلفت الرواية عن مالك، فقال مرة: يستتاب وتوبته الاسلام.\rوقال مرة: يقتل وإن أسلم.\rوأما الحربي فلا يقتل إذا تاب، وكذلك قال مالك في ذمي\rسب النبي صلى الله عليه وسلم: يستتاب وتوبته الاسلام.\rوقال مرة: يقتل ولا يستتاب كالمسلم.\rوقال مالك أيضا في الذمي إذا سحر: يعاقب، إلا أن يكون قتل بسحره، أو أحدث حدثا فيؤخذ منه بقدره.\rوقال غيره: يقتل، لانه قد نقض العهد.\rولا يرث الساحر ورثته، لانه كافر إلا أن يكون سحره لا يسمى كفرا.\rوقال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن غيرها: تنكل ولا تقتل.\rالثالثة عشرة - واختلفو اهل يسئل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه سعيد ابن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن البصري.\rوقال الشعبي: لا بأس بالنشرة (2).\rقال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 336 (2) النشرة (بالضم): ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن، لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء، أي يكشف ويزال.\r(4 - 2) (*)","part":2,"page":49},{"id":525,"text":"أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.\rالرابعة عشرة - أنكر معظم المعتزلة الشياطين والجن، ودل إنكارهم على قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم، وليس في إثباتهم مستحيل عقلي، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته، قال الله تعالى: \" ولكن الشياطين كفروا \" وقال: \" ومن الشياطين من يغوصون (1) له \" إلى غير ذلك، من الاي، وسورة \" الجن \" تقضي بذلك، وقال عليه السلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم).\rوقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد، والعقل لا يحيل سلوكهم في الانس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم، ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ\rمن الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" وما أنزل على الملكين \" \" ما \" نفي، والواو للعطف على قوله: \" وما كفر سليمان \" وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل وميكائيل بالسحر، فنفى الله ذلك.\rوفي الكلام تقديم وتأخير، التقدير وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله: \" ولكن الشياطين كفروا \".\rهذا أولى ما حملت عليه الاية من التأويل، وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، ودقة أفهامهم، وأكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال طمثهن، قال الله تعالى: \" ومن شر النفاثات في العقد (2) \".\rوقال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا * ت...السادسة عشرة - إن قال قائل: كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما يكون على حد المبدل منه، فالجواب من وجوه ثلاثة، الاول: أن الاثنين قد يطلق عليهما اسم\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 322 (2) راجع ج 20 ص 257.\r(*)","part":2,"page":50},{"id":526,"text":"الجمع، كما قال تعالى: \" فإن كان له إخوة فلامه السدس \" ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا اثنان من الاخوة فصاعدا، على ما يأتي بيانه في \" النساء (1) \".\rالثاني: أنهما لما كانا الرأس في التعليم نص عليهما دون اتباعهما، كما قال تعالى: \" عليها تسعة عشر (2) \" الثالث: إنما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما، كما قال تعالى: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان (3) \" وقوله: \" وجبريل وميكال \".\rوهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب، فقد ينص بالذكر على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما لفضله، كقوله تعالى: \" إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي (4) \" وقوله: \" وجبريل وميكال \"، وإما لطيبه كقوله: \" فاكهة ونخل ورمان \"، وإما لاكثريته، كقوله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الارض مسجدا\rوتربتها طهورا)، وإما لتمرده وعتوه كما في هذه الاية، والله تعالى أعلم.\rوقد قيل: إن \" ما \" عطف على السحر وهي مفعولة، فعلى هذا يكون \" ما \" بمعنى الذي، ويكون السحر منزلا على الملكين فتنة للناس وامتحانا، ولله أن يمتحن عباده بما شاء، كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا يقول الملكان: إنما نحن فتنة، أي محنة من الله، نخبرك أن عمل الساحر كفر فإن أطعتنا نجوت، وإن عصيتنا هلكت.\rوقد روي عن على وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الاحبار والسدي والكلبي ما معناه: أنه لما كثر الفساد من أولاد آدم عليه السلام - وذلك في زمن إدريس عليه السلام - عيرتهم الملائكة، فقال الله تعالى: أما إنكم لو كنتم مكانهم، وركبت فيكم ما ركبت فيهم لعملتم مثل أعمالهم، فقالوا: سبحانك ! ما كان ينبغي لنا ذلك، قال: فاختاروا ملكين من خياركم، فاختاروا هاروت وماروت، فأنزلهما إلى الارض فركب فيهما الشهوة، فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها بالنبطية \" بيدخت \" وبالفارسية \" ناهيل (5) \" وبالعربية \" الزهرة \" اختصمت إليهما، وراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يدخلا في دينها ويشربا الخمر ويقتلا النفس التي حرم الله، فأجاباها وشربا الخمر وألما بها، فرأهما رجل فقتلاه، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها فتكلمت به\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 72.\r(2) راجع ج 19 ص 77.\r(3) راجع ج 17 ص 185.\r(4) راجع ج 4 ص 109.\r(5) في بعض نسخ الاصل: \" ناهيد \" بالدال المهملة بدل اللام.\r(*)","part":2,"page":51},{"id":527,"text":"فعرجت فمسخت كوكبا.\rوقال سالم عن أبيه عن عبد الله: فحدثني كعب الحبر أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله عليهما.\rوفي غير هذا الحديث: فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا، فهما يعذبان ببابل في سرب من الارض.\rقيل: بابل العراق.\rوقيل: بابل نهاوند، وكان ابن عمر فيما يروي عن عطاء أنه كان إذا رأى الزهرة وسهيلا سبهما وشتمهما، ويقول: إن سهيلا كان عشارا (1) باليمن يظلم الناس، وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت وماروت.\rقلنا: هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شئ، فإنه قول تدفعه\rالاصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله \" لا يعصون الله ما أمر هم ويفعلون ما يؤمرون (2) \".\r\" بل عباد مكرمون.\rلا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (3) \".\r\" يسبحون الليل والنهار لا يفترون (3) \".\rوأما العقل فلا ينكر وقوع المعصية من الملائكة ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، ويخلق فيهم الشهوات، إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم، ومن هذا خوف الانبياء والاولياء الفضلاء العلماء، ولكن وقوع هذا الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح.\rومما يدل على عدم صحته أن الله تعالى خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء، ففي الخبر: (أن السماء لما خلقت خلق فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام وعطارد والزهرة والشمس والقمر \".\rوهذا معنى قول الله تعالى: \" وكل في فلك يسبحون (3) \".\rفثبت بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم، ثم إن قول الملائكة: \" ما كان ينبغي لنا \" عورة (4): لا تقدر على فتنتنا، وهذا كفر نعوذ بالله منه ومن نسبته إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين، وقد نزهناهم وهم المنزهون عن كل ما ذكره ونقله المفسرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.\rالسابعة عشرة - قرأ ابن عباس وابن أبزي والضحاك والحسن: \" الملكين \" بكسر اللام.\rقال ابن أبزى: هما داود وسليمان.\rف \" ما \" على هذا القول أيضا نافية، وضعف هذا القول ابن العربي.\rوقال الحسن: هما علجان كانا ببابل ملكين، ف \" ما \" على هذا القول مفعولة غير نافية.\r__________\r(1) العشار: الذى يقبض عشر الاموال.\r(2) راجع ج 18 ص 196 (3) راجع ج 11 ص 281، 278.\r(4) كذا في أ، ب، ج.\rوفى ح، ز: \" عوده \".\rوكتب على هامش الازهرية: \" لعله: تقديره \".\rوقد تكون هذه الكلمة محرفة عن \" غوره \" وغور كل شئ: عمقه وبعده.\r(*)","part":2,"page":52},{"id":528,"text":"الثامنة عشرة - قوله تعالى: \" ببابل \" بابل لا ينصرف للتأنيث والتعريف والعجمة، وهي قطر من الارض، قيل: العراق وما والاه.\rوقال ابن مسعود لاهل الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل.\rوقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين.\rوقال قوم: هي بالمغرب.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف.\rوقال قوم: هو جبل نهاوند، فالله تعالى أعلم.\rواختلف في تسميته ببابل، فقيل: سمي بذلك لتبلبل الالسن بها حين سقط صرح نمرود.\rوقيل: سمي به لان الله تعالى لما أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرتهم من الافاق إلى بابل، فبلبل الله ألسنتهم بها، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد.\rوالبلبلة: التفريق، قال معناه الخليل.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: من أخصر ما قيل في البلبلة وأحسنه ما رواه داود بن أبي هند عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتني قرية وسماها ثمانين، فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها اللسان العربي، وكان لا يفهم بعضهم عن بعض.\rالتاسعة عشرة - روى عبد الله بن بشر المازني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لاسحر من هاروت وماروت).\rقال علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما لانها تسحرك بخدعها، وتكتمك فتنتها، فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع، حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته، فالدنيا أسحر منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن وعده ووعيده.\rوسحر الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حبك الشئ يعمي ويصم).\rالموفية عشرين - قوله تعالى: \" هاروت وماروت \" لا ينصرف \" هاروت \"، لانه أعجمي معرفة، وكذا \" ماروت \"، ويجمع هواريت ومواريت، مثل طواغيت، ويقال: هوارتة وهوار، وموارتة وموار، ومثله جالوت وطالوت، فاعلم.\rوقد تقدم هل هما ملكان أو غيرهما ؟ خلاف.\rقال الزجاج: وروي عن علي رضى الله عنه أنه قال: أي والذي أنزل","part":2,"page":53},{"id":529,"text":"على الملكين، وأن الملكين يعلمان الناس تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه.\rقال الزجاج: وهذا القول الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر، ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي\rفيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، ولا تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه.\rوالذي أنزل عليهما هو النهي، كأنه قولا للناس: لا تعملوا كذا، ف \" يعلمان \" بمعنى يعلمان، كما قال: \" ولقد كرمنا (1) بني آدم \" أي أكرمنا.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: \" وما يعلمان من أحد \" \" من \" زائدة للتوكيد، والتقدير: وما يعلمان أحدا.\r\" حتى يقولا \" نصب بحى فلذلك حذفت منه النون، ولغة هذيل وثقيف \" عتى \" بالعين غير المعجمة.\rوالضمير في \" يعلمان \" لها روت وماروت.\rوفي \" يعلمان \" قولان، أحدهما: أنه على بابه من التعليم.\rالثاني: أنه من الاعلام لا من التعليم، ف \" يعلمان \" بمعنى، يعلمان، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم، ذكره ابن الاعرابي وابن الانباري.\rقال كعب بن مالك.\rتعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي: تعلم أن بعد الغي رشدا * وأن لذلك القي انقشاعا وقال زهير: پتعلمن ها لعمر الله ذا قسما * فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك (2) وقال آخر: تعلم أنه لا طير إلا * على متطير وهو الثبور \" إنما نحن فتنة \" لما أنبأ بفتنتهما كانت الدنيا أسحر منهما حين كتمت فتنتها.\r\" فلا تكفر \" قالت فرقة بتعليم السحر، وقالت فرقة باستعماله.\rوحكى المهدوي أنه استهزاء، لانهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 293.\r(2) في البيت شاهد آخر، وهو تقديم \" ها \" التى للتنبيه على \" ذا \" وقد حال بينهما بقوله: \" لعمر الله \" والمعنى تعلمن الله هذا ما أقسم به.\rوفى الديوان: \" فاقصد بذرعك \".\r(*)","part":2,"page":54},{"id":530,"text":"الثانية والعشرون - قوله تعالى: \" فيتعلمون منهما \" قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون، قال ومثله \" كن فيكون \".\rوقيل: هو معطوف على موضع \" ما يعلمان \"، لان قوله: \" وما يعلمان \" وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الايجاب في التعليم.\rوقال الفراء: هي مردودة على قوله: \" يعلمون الناس السحر \" فيتعلمون، ويكون \" فيتعلمون \" متصلة بقول \" إنما نحن فتنة \" فيأتون فيتعلمون.\rقال السدي: كانا يقولان لمن جاءهما: إنما نحن فتنة فلا تكفر، فإن أبى أن يرجع قالا له: ائت هذا الرماد فبل فيه، فإذا بال فيه خرج منه نور يسطع إلى السماء، وهو الايمان، ثم يخرج منه دخان أسود فيدخل في أذنيه وهو الكفر، فإذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه.\rذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر ليس يقدر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة، لان الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر والغاية في تعليمه، فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره.\rوقالت طائفة: ذلك خرج على الاغلب، ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الالام وعظيم الاسقام، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة، وقد تقدم هذا، والحمد لله.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: \" وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله \" \" ما هم \"، إشارة إلى السحرة.\rوقيل إلى اليهود، وقيل إلى الشياطين.\r\" بضارين به \" أي بالسخر.\r\" من أحد \" أي أحدا، ومن زائدة.\r\" إلا بإذن الله \" بإرادته وقضائه لا بأمره، لانه تعالى لا يأمر بالفحشاء ويقضي على الخلق بها.\rوقال الزجاج: \" إلا بإذن الله \" إلا بعلم الله.\rقال النحاس: وقول أبي إسحاق \" إلا بإذن الله \" إلا بعلم الله غلط، لانه إنما يقال في العلم أذن، وقد أذنت أذنا.\rولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كأنه أباحه مجازا.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: \" ويتعلمون ما يضرهم \" يريد في الاخرة وإن\rأخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا.\rوقيل: يضرهم في الدنيا، لان ضرر السحر والتفريق يعود","part":2,"page":55},{"id":531,"text":"على الساحر في الدنيا إذا عثر عليه، لانه يؤدب ويزجر، ويلحقه شؤم السحر.\rوباقي الاي بين لتقدم معانيها.\rواللام في \" ولقد علموا \" لام توكيد.\r\" لمن اشتراه \" لام يمين، وهي للتوكيد أيضا.\rوموضع \" من \" رفع بالابتداء، لانه لا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها.\rو \" من \" بمعنى الذي.\rوقال الفراء.\rهي للمجازاة.\rوقال الزجاج: ليس هذا بموضع شرط، و \" من \" بمعنى الذي، كما تقول: لقد علمت، لمن جاءك ما له عقل.\r\" من خلاق \" \" من \" زائدة، والتقدير ما له في الاخرة خلاق، ولا تزاد في الواجب، هذا قول البصريين.\rوقال الكوفيون: تكون زائدة في الواجب، واستدلوا بقوله تعالى: \" يغفر لكم من ذنوبكم (1) \" والخلاق: النصيب، قاله مجاهد.\rقال الزجاج: وكذلك هو عند أهل اللغة، إلا أنه لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير.\rوسئل عن قوله تعالى: \" ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق \" فأخبر أنهم قد علموا.\rثم قال: \" ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون \" فأخبر أنهم لا يعلمون، فالجواب وهو قول قطرب والاخفش: أن يكون الذين يعلمون الشياطين، والذين شروا أنفسهم - أي باعوها - هم الانس الذين لا يعلمون.\rقال الزجاج وقال علي بن سليمان: الاجود عندي أن يكون \" ولقد علموا \" للملكين، لانهما أولى بأن يعلموا.\rوقال: \" علموا \" كما يقال: الزيدان قاموا.\rوقال الزجاج: الذين علموا علماء اليهود، ولكن قيل: \" لو كانوا يعلمون \" أي فدخلوا في محل من يقال له: لست بعالم، لانهم تركوا العمل بعلمهم واسترشدوا من الذين عملوا بالسحر.\rقوله تعالى: ولو أنهم أمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) قوله تعالى: \" ولو أنهم آمنوا واتقوا \" أي اتقوا السحر.\r\" لمثوبة \" المثوبة الثواب، وهي جواب \" ولو أنهم آمنوا \" عند قوم.\rوقال الاخفش سعيد: ليس ل \" لو \" هنا جواب في اللفظ ولكن في المعنى، والمعنى لاثيبوا.\rوموضع \" أن \" من قوله: \" ولو أنهم \"\rموضع رفع، أي لو وقع إيمانهم، لان \" لو \" لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، لانها بمنزلة حروف الشرط إذ كان لا بدله من جواب، و \" أن \" يليه فعل.\rقال محمد بن يزيد:\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 217.\r(*)","part":2,"page":56},{"id":532,"text":"وإنما لم يجاز ب \" لو \" لان سبيل حروف المجازاة كلها أن تقلب الماضي إلى معنى المستقبل، فلما لم يكن هذا في \" لو \" لم يجز أن يجازى بها.\rقوله تعالى: يأيها الذين أمنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انضرنا واسمعوا وللكفرين عذاب أليم (104) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا \" ذكر شيئا آخر من جهالات اليهود والمقصود نهي المسلمين عن مثل ذلك.\rوحقيقة \" راعنا \" في اللغة أرعنا ولنرعك، لان المفاعلة من اثنين، فتكون من رعاك الله، أي احفظنا ولنحفظك، وارقبنا ولنرقبك.\rويجوز أن يكون من أرعنا سمعك، أي فرغ سمعك لكلامنا.\rوفي المخاطبة بهذا جفاء، فأمر المؤمنين أن يتخيروا من الالفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها.\rقال ابن عباس: كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا.\rعلى جهة الطلب والرغبة - من المراعاة - أي التفت إلينا، وكان هذا بلسان اليهود سبا، أي اسمع لاسمعت، فاغتنموها وقالوا: كنا نسبه سرا فالان نسبه جهرا، فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله ! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم لاضربن عنقه، فقالوا: أو لستم تقولونها ؟ فنزلت الاية، ونهوا عنها لئلا تقتدي بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه.\rالثانية - في هذه الاية دليلان: أحدهما - على تجنب الالفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض، ويخرج من هذا فهم القذف بالتعريض، وذلك يوجب الحد\rعندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي وأصحابهما حين قالوا: التعريض محتمل للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة.\rوسيأتي في \" النور (1) \" بيان هذا، إن شاء الله تعالى.\rالدليل الثاني - التمسك بسد الذرائع (2) وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد ابن حنبل في رواية عنه، وقد دل على هذا الاصل الكتاب والسنة.\rوالذريعة عبارة عن أمر\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 175.\r(2) الذرائع (جمع الذريعة) وهى لغة: الوسيلة والسبب إلى الشئ.\r(*)","part":2,"page":57},{"id":533,"text":"غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع.\rأما الكتاب فهذه الاية، ووجه التمسك بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم، فلما علم الله ذلك منهم منع من إطلاق ذلك اللفظ، لانه ذريعة للسب، وقوله تعالى: \" ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (1) \" فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك، وقوله تعالى: \" واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر (1) \" الاية، فحرم عليهم تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا، أي ظاهرة، فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الاحد، وكان السد ذريعة للاصطياد، فمسخهم الله قردة وخنازير، وذكر الله لنا ذلك في معنى التحذير عن ذلك، وقوله تعالى لادم وحواء: \" ولا تقربا هذه الشجرة \" وقد تقدم (2).\rوأما السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة، منها حديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها تصاوير [ فذكرتا (3) ذلك ] لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله).\rأخرجه البخاري ومسلم.\rقال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عزوجل عند قبورهم، فمضت لهم بذلك أزمان، ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك،\rوشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) وقال: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد).\rوروى مسلم عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه (4)) الحديث، فمنع من الاقدام\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 61 وص 304.\r(2) راجع ج 1 ص 304.\r(3) زيادة عن صحيح البخاري.\r(4) ورد هذا في صحيح مسلم - كتاب البيوع - ببعض اختلاف في ألفاظه.\r(*)","part":2,"page":58},{"id":534,"text":"على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وذلك سدا للذريعة.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن من الكبائر شتم الرجل والديه) قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال: (نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه).\rفجعل التعرض لسب الاباء كسب الاباء.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم).\rوقال أبو عبيد الهروي: العينة هو أن يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به.\rقال: فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع الاول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الاولى، وهو جائز عند بعضهم.\rوسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، وذلك لان العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره.\rوروى ابن وهب عن مالك أن أم ولد لزيد بن الارقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها أنها باعت من زيد عبدا بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا، فقالت عائشة: بئس ما شريت، وبئس\rما اشتريت ! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب.\rومثل هذا لا يقال بالرأي، لان إبطال الاعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي، فثبت أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعوا الربا والريبة.\rونهى ابن عباس رضي الله عنهما عن دراهم بدراهم بينهما حريزة (1).\rقلت: فهذه هي الادلة التي لنا على سد الذرائع، وعليه بنى المالكية كتاب الاجال وغيره من المسائل في البيوع وغيرها.\rوليس عند الشافعية كتاب الاجال.\rلان ذلك عندهم\r__________\r(1) كذا في أ.\rوفى ب: \" جريرة \".\rوفى ج \" جريرة \".\rوفى ح \" جريزة \".\rولم نوفق إلى وجه لصواب فيها.\r(*)","part":2,"page":59},{"id":535,"text":"عقود مختلفة مستقلة، قالوا: وأصل الاشياء على الظواهر لا على الظنون.\rوالمالكية جعلوا السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم بأكثر منها، وهذا هو الربا بعينه، فآعلمه.\rالثالثة - قوله تعالى: \" لا تقولوا راعنا \" نهي يقتضي التحريم، على ما تقدم.\rوقرأ الحسن \" راعنا \" منونة.\rوقال: أي هجرا من القول، وهو مصدر ونصبه بالقول، أي لا تقولوا رعونة.\rوقرأ زر بن حبيش والاعمش \" راعونا \"، يقال لما نتأمن الجبل: رعن، والجبل أرعن.\rوجيش أرعن، أي متفرق.\rوكذا رجل أرعن، أي متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا، عن النحاس.\rوقال ابن فارس: رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن، أي أهوج.\rوالمرأة رعناء.\rوسميت البصرة رعناء لانها تشبه برعن الجبل، قال ابن دريد ذلك، وأنشد للفرزدق: لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له * ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا الرابعة - قوله تعالى: \" وقولوا انظرنا \" أمروا أن يخاطبوه صلى الله عليه وسلم بالاجلال، والمعنى: أقبل علينا وانظر إلينا، فحذف حرف التعدية، كما قال: ظاهرات الجمال والحسن ينظر * ن كما ينظر الاراك الظباء أي إلى الاراك.\rوقال مجاهد: المعنى فهمنا وبين لنا.\rوقيل: المعنى انتظرنا وتأن بنا، قال (1):\rفإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر ينفعني لدى أم جندب والظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا هو معنى راعنا، فبدلت اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود.\rوقرأ الاعمش وغيره \" أنظرنا \" بقطع الالف وكسر الظاء، بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك، قال الشاعر (2): أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا الخامسة - قوله تعالى: \" واسمعوا \" لما نهى وأمر عزوجل، حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة.\rوأعلم أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما.\r__________\r(1) القائل هو امرؤ القيس، كما في ديوانه.\r(2) هو عمرو بن كلثوم.\r(*)","part":2,"page":60},{"id":536,"text":"قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم (105).\rقوله تعالى: \" ما يود \" أي ما يتمنى، وقد تقدم (1).\r\" الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين \" معطوف على \" أهل \".\rويجوز: ولا المشركون، تعطفه على الذين، قاله النحاس.\r\" أن ينزل عليكم من خير \" \" من \" زائدة، \" خير \" اسم ما لم يسم فاعله.\rو \" أن \" في موضع نصب، أي بأن ينزل.\r\" والله يختص برحمته من يشاء \" قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: \" يختص برحمته \" أي بنبوته، خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوقال قوم: الرحمة القرآن وقيل: الرحمة في هذه الاية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا، يقال: رحم يرحم إذا رق.\rوالرحم والمرحمة والرحمة بمعنى، قاله ابن فارس.\rورحمة الله لعباده: إنعامه عليهم وعفوه لهم.\r\" والله ذو الفضل العظيم \" \" ذو \" بمعنى صاحب.\rقوله تعالى: ما ننسخ من اية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيئ قدير (106).\rفيه خمس عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" ما ننسخ من آية أو ننسها \" \" ننسها \" عطف على \" ننسخ \" وحذفت الياء للجزم.\rومن قرأ \" ننساها \" حذف الضمة من الهمزة للجزم، وسيأتي معناه.\r\" نأت \" جواب الشرط، وهذه آية عظمي في الاحكام.\rوسببها أن اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الاسلام بذلك، وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بشئ ثم ينهاهم عنه، فما كان هذا القرآن إلا من جهته، ولهذا يناقض بعضه بعضا، فأنزل الله: \" وإذا بدلنا آية مكان آية (2) \" وأنزل \" ما ننسخ من آية \".\r__________\r(1) يراجع ص 34 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 10 ص 176.\r(*)","part":2,"page":61},{"id":537,"text":"الثانية - معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة، لا يستغني عن معرفته العلماء، ولا ينكره إلا الجهلة الاغبياء، لما يترتب عليه من النوازل في الاحكام، ومعرفة الحلال من الحرام.\rروى أبو البختري قال: دخل علي رضي الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس، فقال: ما هذا ؟ قالوا: رجل يذكر الناس، فقال: ليس برجل يذكر الناس ! لكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني، فأرسل إليه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ ! فقال: لا، قال: فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه.\rوفي رواية أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت !.\rومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما.\rالثالثة - النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما - النقل، كنقل كتاب من آخر.\rوعلى هذا يكون القرآن كله منسوخا، أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وهذا لا مدخل له في هذه الاية، ومنه قوله تعالى: \" إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (1) \" أي نأمر بنسخه وإثباته.\rالثاني: الابطال والازالة، وهو المقصود هنا، وهو منقسم في اللغة على ضربين: أحدهما: إبطال الشئ وزواله وإقامة آخر مقامه، ومنه نسحت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله، وهو معنى قوله تعالى: \" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها \".\rوفي صحيح\rمسلم: (لم تكن نبوة قط إلا تناسخت) أي تحولت من حال إلى حال، يعني أمر الامة.\rقال ابن فارس: النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره، كالاية تنزل بأمر ثم ينسخ بأخرى.\rوكل شئ خلف شيئا فقد انتسخه، يقال: انتسخت الشمس الظل، والشيب الشباب.\rوتناسخ الورثة: أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم، وكذلك تناسخ الازمنة والقرون.\rالثاني: إزالة الشئ دون أن يقوم آخر مقامه، كقولهم: نسخت الريح الاثر، ومن هذا المعنى قوله تعالى \" فينسخ الله ما يلقي الشيطان (2) \" أي يزيله فلا يتلي ولا يثبت في المصحف بدله.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 175.\r(2) راجع ج 12 ص 79.\r(*)","part":2,"page":62},{"id":538,"text":"وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب.\rقلت: ومنه ما روي عن أبي بن كعب وعائشة رضي الله عنهما أن سورة \" الاحزاب \" كانت تعدل سورة البقرة في الطول، على ما يأتي مبينا هناك (1) إن شاء الله تعالى.\rومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر الانباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل ابن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن فلم يقدر على شئ منها، وقام آخر فلم يقدر على شئ منها، وقام آخر فلم يقدر على شئ منها، فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: قمت الليلة يا رسول الله لاقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على شئ منها، فقام الاخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول الله، فقام الاخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها مما نسخ الله البارحة).\rوفي إحدى الروايات: وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو أمامة فلا ينكره.\rالرابعة - أنكرت طوائف من المنتمين للاسلام المتأخرين جوازه، وهم محجوجون\rبإجماع السلف السابق على وقوعه في الشريعة.\rوأنكرته أيضا طوائف من اليهود، وهم محجوجون بما جاء في توراتهم بزعمهم أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة: إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك، وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب، ما خلا الدم فلا تأكلوه.\rثم قد حرم على موسى وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان، وبما كان آدم عليه السلام يزوج الاخ من الاخت، وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره، وبأن إبراهيم الخليل أمر بذبح ابنه ثم قال له: لا تذبحه، وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السيف عنهم، وبأن نبوته غير متعبد بها قبل بعثه، ثم تعبد بها بعد ذلك، إلى غير ذلك.\rوليس هذا من باب البداء بل هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة، وحكم إلى حكم، لضرب من المصلحة، إظهارا لحكمته وكمال مملكته.\rولا\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 113.\r(*)","part":2,"page":63},{"id":539,"text":"خلاف بين العقلاء أن شرائع الانبياء قصد بها مصالح الخلق الدينية والدنيوية، وإنما كان يلزم البداء لو لم يكن عالما بمال الامور، وأما العالم بذلك فإنما تتبدل خطاباته بحسب تبدل المصالح، كالطبيب المراعي أحوال العليل، فراعى ذلك في خليقته بمشيئته وإرادته، لا إله إلا هو، فخطابه يتبدل، وعلمه وإرادته لا تتغير، فإن ذلك محال في جهة الله تعالى.\rوجعلت اليهود النسخ والبداء شيئا واحدا، ولذلك لم يجوزوه فضلوا.\rقال النحاس: والفرق ببن النسخ والبداء أن النسخ تحويل العبادة من شئ إلى شئ قد كان حلالا فيحرم، أو كان حراما فيحلل.\rوأما البداء فهو ترك ما عزم عليه، كقولك: امض إلى فلان اليوم، ثم تقول لا تمض إليه، فيبدو لك العدول عن القول الاول، وهذا يلحق البشر لنقصانهم.\rوكذلك إن قلت: ازرع كذا في هذه السنة، ثم قلت: لا تفعل، فهو البداء.\rالخامسة - اعلم أن الناسخ على الحقيقة هو الله تعالى، ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا، إذ به يقع النسخ، كما قد يتجوز فيسمى المحكوم فيه ناسخا، فيقال: صوم رمضان ناسخ\rلصوم عاشوراء، فالمنسوخ هو المزال، والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة، وهو المكلف.\rالسادسة - اختلفت عبارات أئمتنا في حد الناسخ، فالذي عليه الحذاق من أهل السنة أنه إزالة ما قد استقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخيا، هكذا حده القاضي عبد الوهاب والقاضي أبو بكر، وزادا: لولاه لكان السابق ثابتا، فحافظا على معنى النسخ اللغوي، إذ هو بمعنى الرفع والازالة، وتحرزا من الحكم العقلي، وذكر الخطاب ليعم وجوه الدلالة من النص والظاهر والمفهوم وغيره، وليخرج القياس والاجماع، إذ لا يتصور النسخ فيهما ولا بهما.\rوقيدا بالتراخي، لانه لو اتصل به لكان بيانا لغاية الحكم لا ناسخا، أو يكون آخر الكلام يرفع أوله، كقولك: قم لا تقم.\rالسابعة - المنسوخ عند أئمتنا أهل السنة هو الحكم الثابت نفسه لا مثله، كما تقوله المعتزلة بأنه الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت فيما يستقبل بالنص المتقدم زائل.\rوالذي","part":2,"page":64},{"id":540,"text":"قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن الاوامر مرادة، وأن الحسن صفة نفسية للحسن، ومراد الله حسن، وهذا قد أبطله علماؤنا في كتبهم.\rالثامنة - اختلف علماؤنا في الاخبار هل يدخلها النسخ، فالجمهور على أن النسخ إنما هو مختص بالاوامر والنواهي، والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله تعالى.\rوقيل: إن الخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه، كقوله تعالى: \" ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا \".\rوهناك (1) يأتي القول فيه إن شاء الله تعالى.\rالتاسعة - التخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به، لان المخصص لم يتناوله العموم قط، ولو ثبت تناول العموم لشئ ما ثم أخرج ذلك الشئ عن العموم لكان نسخا لا تخصيصا، والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخا توسعا ومجازا.\rالعاشرة - اعلم أنه قد يرد في الشرع أخبار ظاهرها الاطلاق والاستغراق، ويرد تقييدها في موضع آخر فيرتفع ذلك الاطلاق، كقوله تعالى: \" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب\rأجيب دعوة الداعي إذا دعان (2) \".\rفهذا الحكم ظاهره خبر عن إجابة كل داع على كل حال، لكن قد جاء ما قيده في موضع آخر، كقوله \" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء (3) \".\rفقد يظن من لا بصيرة عنده أن هذا من باب النسخ في الاخبار وليس كذلك، بل هو من باب الاطلاق والتقييد.\rوسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في موضعها إن شاء الله تعالى.\rالحادية عشرة - قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: جائز نسخ الاثقل إلى الاخف، كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين (4).\rويجوز نسخ الاخف إلى الاثقل، كنسخ يوم عاشوراء والايام المعدودة برمضان، على ما يأتي بيانه في آية الصيام (5).\rوينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة، كالقبلة.\rوينسخ الشئ لا إلى بدل كصدقة النجوى.\rوينسخ القرآن بالقرآن.\rوالسنة بالعبارة، وهذه العبارة يراد بها الخبر المتواتر القطعي.\rوينسخ خبر الواحد بخبر الواحد.\rوحذاق الائمة على أن القرآن ينسخ بالسنة، وذلك موجود في قوله عليه السلام: (لا وصية لوارث).\rوهو ظاهر مسائل مالك.\rوأبى ذلك الشافعي وأبو الفرج المالكي،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 127.\r(2) ص 308 من هذا الجزء.\r(3) ج 6 ص 423.\r(4) وهو أن الله تعالى نسخ وقوف الواحد للعشرة في الجهاد بثبوته لاثنين.\r(5) ص 275 من هذا الجزء.\r(5 - 2) (*)","part":2,"page":65},{"id":541,"text":"والاول أصح، بدليل أن الكل حكم الله تعالى ومن عنده وإن اختلفت في الاسماء.\rوأيضا فإن الجلد ساقط في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم، ولا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا بين.\rوالحذاق أيضا على أن السنة تنسخ بالقرآن وذلك موجود في القبلة، فإن الصلاة إلى الشام لم تكن في كتاب الله تعالى.\rوفي قوله تعالى: \" فلا ترجعوهن إلى الكفار (1) \" فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش.\rوالحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلقوا هل وقع شرعا، فذهب\rأبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء، على ما يأتي بيانه (2)، وأبى ذلك قوم.\rولا يصح نسخ نص بقياس، إذ من شروط القياس ألا يخالف نصا.\rوهذا كله في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته واستقرار الشريعة فأجمعت الامة أنه لا نسخ، ولهذا كان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به إذ انعقاده بعد انقطاع الوحي، فإذا وجدنا إجماعا يخالف نصا فيعلم أن الاجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن، وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به، وأن مقتضاه نسخ وبقي سنة يقرأ ويروى، كما آية عدة السنة (3) في القرآن تتلى، فتأمل هذا فإنه نفيس، ويكون من باب نسخ الحكم دون التلاوة، ومثله صدقة النجوى.\rوقد تنسخ التلاوة دون الحكم كآية الرجم.\rوقد تنسخ التلاوة والحكم معا، ومنه قول الصديق رضي الله عنه: كنا نقرأ \" لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر \" ومثله كثير.\rوالذي عليه الحذاق أن من لم يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم الاول، كما يأتي بيانه في تحويل القبلة.\rوالحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله، وهو موجود في قصة الذبيح، وفي فرض خمسين صلاة قبل فعلها بخمس، على ما يأتي بيانه في \" الاسراء (4) \" و \" الصافات (5) \"، إن شاء الله تعالى.\rالثانية عشرة - لمعرفة الناسخ طرق، منها - أن يكون في اللفظ ما يدل عليه، كقوله عليه السلام: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن الاشربة إلا في ظروف\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 63.\r(2) ج 8 ص 259.\r(3) يريد قوله تعالى: \" متاعا إلى الحول...\" فإنه قد نسخ حكمها وبقيت تلاوتها.\rراجع ج 3 ص 226.\r(4) ج 10 ص 210.\r(5) ج 15 ص 107.\r(*)","part":2,"page":66},{"id":542,"text":"الادم فاشربوا في كل وعاء غير ألا تشربوا مسكرا) ونحوه.\rومنها - أن يذكر الراوي التاريخ، مثل أن يقول: سمعت عام الخندق، وكان المنسوخ معلوما قبله.\rأو يقول: نسخ حكم كذا بكذا.\rومنها - أن تجمع الامة على حكم أنه منسوخ وأن ناسخه متقدم.\rوهذا الباب مبسوط في أصول الفقه، نبهنا منه على ما فيه لمن اقتصر كفاية، والله الموفق للهداية.\rالثالثة عشرة - قرأ الجمهور \" ما ننسخ \" بفتح النون، من نسخ، وهو الظاهر المستعمل على معنى: ما نرفع من حكم آية ونبقي تلاوتها، كما تقدم.\rويحتمل أن يكون المعنى: ما نرفع من حكم آية وتلاوتها، على ما ذكرناه.\rوقرأ ابن عامر \" ننسخ \" بضم النون، من أنسخت الكتاب، على معنى وجدته منسوخا.\rقال أبو حاتم: هو غلط: وقال الفارسي أبو علي: ليست لغة، لانه لا يقال: نسخ وأنسخ بمعنى، إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا، كما تقول: أحمدت الرجل وأبخلته، بمعنى وجدته محمودا وبخيلا.\rقال أبو علي: وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه، فتتفق القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ.\rوقيل: \" ما ننسخ \" ما نجعل لك نسخه، يقال: نسخت الكتاب إذا كتبته، وانتسخته غيري إذا جعلت نسخه له.\rقال مكي: ولا يجوز أن تكون الهمزة للتعدي، لان المعنى يتغير، ويصير المعنى ما ننسخك من آية يا محمد، وإنساخه إياها إنزالها عليه، فيصير المعنى ما ننزل عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها، فيؤول المعنى إلى أن كل آية أنزلت أتى بخير منها، فيصير القرآن كله منسوخا وهذا لا يمكن، لانه لم ينسخ إلا اليسير من القرآن.\rفلما امتنع أن يكون أفعل وفعل بمعنى إذ لم يسمع، وامتنع أن تكون الهمزة للتعدي لفساد المعنى، لم يبق ممكن إلا أن يكون من باب أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا أو بخيلا.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" أو ننسها \" قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن، من التأخير، أي نؤخر نسخ لفظها، أي نتركه في آخر (1) أم الكتاب فلا يكون (2).\rوهذا قول عطاء.\rوقال غير عطاء: معنى أو ننسأها: نؤخرها عن النسخ إلى وقت معلوم، من قولهم:\r__________\r(1) كذا في نسخة أ والذى في ب، ج، ح، ز: \" في أم الكتاب \".\r(2) في ح: \" فلا تكن نسخا \".\r(*)","part":2,"page":67},{"id":543,"text":"نسأت هذا الامر إذا أخرته، ومن ذلك قولهم: بعته نسأ إذا أخرته.\rقال ابن فارس: ويقولون: نسأ الله في أجلك، وأنسأ الله أجلك.\rوقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا، ونسأتهم\rأنا أخرتهم.\rفالمعنى نؤخر نزولها أو نسخها على ما ذكرنا.\rوقيل: نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر.\rوقرأ الباقون \" ننسها \" بضم النون، من النسيان الذي بمعنى الترك، أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها، قاله ابن عباس والسدي، ومنه قوله تعالى: \" نسوا الله فنسيهم (1) \" أي تركوا عبادته فتركهم في العذاب.\rواختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، قال أبو عبيد: سمعت أبا نعيم القارئ يقول: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بقراءة أبي عمرو فلم يغير علي إلا حرفين، قال: قرأت عليه \" أرنا (2) \" فقال: أرنا، فقال أبو عبيد: وأحسب الحرف الاخر \" أو ننسأها \" فقال: \" أو ننسها \".\rوحكى الازهري \" ننسها \" نأمر بتركها، يقال: أنسيته الشئ أي أمرت بتركه، ونسيته تركته، قال الشاعر: إن علي عقبة أقضيها * لست بناسيها ومنسيها (3) أي ولا آمر بتركها.\rوقال الزجاج: إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال: أنسى بمعنى ترك، وما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \" أو ننسها \" قال: نتركها لا نبدلها، فلا يصح.\rولعل ابن عباس قال: نتركها، فلم يضبط.\rوالذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى \" أو ننسها \" نبح لكم تركها، من نسي إذا ترك، ثم تعديه.\rوقال أبو علي وغيره: ذلك متجه، لانه بمعنى نجعلك تتركها.\rوقيل: من النسيان على بابه الذي هو عدم الذكر، على معنى أو ننسكها يا محمد فلا تذكرها، نقل بالهمز فتعدى الفعل إلى مفعولين: وهما النبي والهاء، لكن اسم النبي محذوف.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" نأت بخير منها \" لفظة \" بخير \" هنا صفة تفضيل، والمعنى بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن كانت الناسخة أخف، وفي آجل إن كانت أثقل، وبمثلها\r__________\rراجع ج 8 ص 199.\r(2) سيأتي الكلام عليها في ص 127 من هذا الجزء.\r(3) العقبة (بضم فسكون) من معانيها: الابل يرعاها الرجل ويسقها، أي أنا أسوق عقبى وأحسن رعيها.\r(*)","part":2,"page":68},{"id":544,"text":"إن كانت مستوية.\rوقال مالك: محكمة فكان ؟ منسوخة.\rوقيل: ليس المراد بأخير التفضيل، لان كلام الله لا يتفاضل، وإنما هو مثل قوله: \" من جاء بالحسنة فله خير منها (1) \" أي فله\rمنها خير، أي نفع وأجر، لا الخير الذي هو بمعنى الافضل، ويدل على القول الاول قوله: \" أو مثلها \".\rقوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير (107).\rقوله تعالى: \" ألم تعلم \" جزم بلم، وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل، وفتحت \" أن \" لانها في موضع نصب.\r\" له ملك السموات والارض \" أي بالايجاد والاختراع، والملك والسلطان، ونفوذ الامر والارادة.\rوارتفع \" ملك \" بالابتداء، والخبر \" له \" والجملة خبر \" أن \".\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، لقوله: \" وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير \" وقيل: المعنى أي قل لهم يا محمد ألم تعلموا أن لله سلطان السموات والارض وما لكم من دون الله من ولي، من وليت أمر فلان، أي قمت به، ومنه ولي العهد، أي القيم بما عهد إليه من أمر المسلمين.\rومعنى \" من دون الله \" سوى لله وبعد الله، كما قال أمية بن أبي الصلت: يا نفس ما لك دون الله من واق * وما على حدثان الدهر من باق وقراءة الجماعة \" ولا نصير \" بالخفض عطفا على \" ولي \" ويجوز \" ولا نصير \" بالرفع عطفا على الموضع، لان المعنى ما لكم من دون الله ولي ولا نصير.\rقوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سوآء السبيل (108).\rقوله تعالى: \" أم تريدون \" هذه \" أم \" المنقطعة التي بمعنى بل، أي بل تريدون، ومعنى الكلام التوبيخ.\r\" أن تسألوا \" في موضع نصب ب \" تريدون \".\r\" كما سئل \" الكاف في موضع\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 244.\r(*)","part":2,"page":69},{"id":545,"text":"نصب نعت لمصدر، أي سؤالا كما.\rو \" موسى \" في موضع رفع على ما لم يسم فاعله.\r\" من قبل \":\rسؤالهم إياه أن يريهم الله جهرة، وسألوا محمدا أن يأتي بالله والملائكة قبيلا.\rعن ابن عباس ومجاهد: سألوا أن يجعل لهم الصفا ذهبا.\rوقرأ الحسن \" كما سيل \"، وهذا على لغة من قال: سلت أسأل، ويجوز أن يكون على بدل الهمزة ياء ساكنة على غير قياس فانكسرت السين قبلها.\rقال النحاس: بدل الهمزة بعيد.\rوالسواء من كل شئ: الوسط.\rقاله أبو عبيدة معمر بن المثني، ومنه قوله: \" في سواء الجحيم \".\rوحكى عيسى بن عمر قال: ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي، وأنشد قول حسان يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rيا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد وقيل: السواء القصد، عن الفراء، أي ذهب عن قصد الطريق وسمته، أي طريق طاعة الله عزوجل.\rوعن ابن عباس أيضا أن سبب نزول هذه الاية أن رافع بن خزيمة ووهب بن زيد قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بكتاب من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك.\rقوله تعالى: ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم كم بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شئ قدير (109).\rوأقيموا الصلوة وأتو الزكوة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110).\rقوله تعالى: \" ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق \".\rفيه مسألتان: الاولى - \" ود \" تمنى، وقد تقدم (1).\r\" كفارا \" مفعول ث ن ب \" يدونكم \".\r\" من عند أنفسهم \" قيل: هو متعلق ي \" ود \".\rوقيل: ب \" حسدا \"، فالوقف على قوله: \" كفارا \".\rو \" حسدا \" مفعول له، أي ود.\rذلك للحسد، أو مصدر دل على ما قبله على الفعل.\rومعنى \" من عند أنفسهم \" أي من\r__________\r(1) راجع ص 34 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":70},{"id":546,"text":"تلقائهم من غير أن يجدوه في كتاب ولا أمروا به، ولفظة الحسد تعطي هذا.\rفجاء (من عند أنفسهم \" تأكيدا وإلزاما، كما قال تعالى: \" يقولون بأفواههم (1) \"، \" يكتبون الكتاب بأيديهم \"، \" ولا طائر يطير بجناحيه (2) \".\rوالاية في اليهود.\rالثانية - الحسد نوعان: مذموم ومحمود، فالمذموم أن تتمنى زوال نعمة الله عن أخيك المسلم، وسواء تمنيت مع ذلك أن تعود إليك أو لا، وهذا النوع الذي ذمه الله تعالى في كتابه بقوله: \" أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (3) \" وإنما كان مذموما لان فيه تسفيه الحق سبحانه، وأنه أنعم على من لا يستحق.\rوأما المحمود فهو ما جاء في صحيح الحديث من قوله عليه السلام: (لا حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار).\rوهذا الحسد معناه الغبطة.\rوكذلك ترجم عليه البخاري \" باب الاغتباط في العلم والحكمة \".\rوحقيقتها: أن تتمنى أن يكون لك ما لاخيك المسلم من الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره، وقد يجوز أن يسمى هذا منافسة، ومنه قوله تعالى: \" وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (4) \".\r\" من بعد ما تبين لهم الحق \" أي \" من بعد ما تبين لهم الحق \" لهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الذي جاء به.\rقوله تعالى - \" فاعفوا واصفحوا \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" فاعفوا \" والاصل اعفووا حذفت الضمة لثقلها، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.\rوالعفو: ترك المؤاخذة بالذنب.\rوالصفح: إزالة أثره من النفس.\rصفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه.\rوقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته، ومنه قوله تعالى: \" أفنضرب عنكم الذكر صفحا (5) \".\rالثانية - هذه الاية منسوخة بقوله: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون \" إلى قوله: \" صاغرون (6) \" عن ابن عباس.\rوقيل: الناسخ لها \" فاقتلوا المشركين (7) \".\rقال أبو عبيدة:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 267.\r(2) ج 6 ص 419.\r(3) ج 5 ص 251.\r(4) ج 19 ص 264.\r(5) ج 16 ص 62.\r(6) ج 8 ص 109.\r(7) ج 8 ص 72.\r(*)","part":2,"page":71},{"id":547,"text":"كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال.\rقال ابن عطية: وحكمه بأن هذه الاية مكية ضعيف، لان معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة.\rقلت: وهو الصحيح، روى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية (1) وأسامة وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول (2) - وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي - فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود، وفي المسلمين عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة (3) الدابة خمر (4) ابن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغيروا علينا ! فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقا ! فلا تؤذنا به في مجالسنا، [ ارجع إلى رحلك (5) ] فمن جاءك فاقصص عليه.\rقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا، فإنا نحب ذلك.\rفاستتب المشركون والمسلمون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ([ يا سعد (5) ] ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب - يريد عبد الله بن أبي - قال كذا وكذا) فقال: أي رسول الله، بأبي أنت وأمي ! اعف عنه واصفح، فو الذي أنزل عليك الكتاب بالحق لقد جاءك الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة (6) على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك، فذلك فعل ما رأيت، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما\r__________\r(1) فدكية: منسوبة إلى فدك (بالتحريك) قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان.\r(2) سلول: أم عبد الله بن أبى.\r(3) العجاج: الغبار.\r(4) خمر أنفه: غطاه.\r(5) زيادة عن\rصحيحي البخاري ومسلم يقتضيها السياق.\rوالرحل: المنزل.\r(6) البحيرة (تصغير البحرة): مدينة الرسول عليه السلام، وقد جاء في رواية مكيرا.\r(*)","part":2,"page":72},{"id":548,"text":"أمرهم الله تعالى، ويصبرون على الاذى، قال الله عزوجل: \" ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا (1) \"، وقال: \" ود كثير من أهل الكتاب \".\rفكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به حتى أذن له فيهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به من قتل من صناديد الكفار وسادات قريش، فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه غانمين منصورين، معهم أسارى من صناديد الكفار وسادات قريش، قال عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان: هذا أمر قد توجه (2)، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إلاسلام، فأسلموا.\rقوله تعالى: \" حتى يأتي الله بأمره \" يعني قتل قريظة وجلاء بني النضير.\r\" إن الله على كل شئ قدير.\rوأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" تقدم (3).\rوالحمد لله تعالى.\rقوله تعالى: \" وما نقدموا لانفسكم من حير تجدوه عند الله \" جاء في الحديث (أن العبد إذا مات قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم).\rوخرج البخاري والنسائي عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله).\rقالوا: يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله.\rمالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت)، لفظ النسائي.\rولفظ البخاري: قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله) قالوا: يا رسول الله، ما منا أحد إلا ماله أحب إليه، قال: (فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر).\rوجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر ببقيع الغرقد (4) فقال: السلام عليكم أهل القبور، أخبار ما عندنا أن نساءكم\rقد تزوجن، ودوركم قد سكنت، وأموالكم قد قسمت.\rفأجابه هاتف: يابن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه وجدناه، وما أنفقناه فقد ربحناه، وما خلفناه فقد خسرناه.\rولقد أحسن القائل: قدم لنفسك قبل موتك صالحا * واعمل فليس إلى الخلو سبيل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 303.\r(2) أي ظهر وجهه.\r(3) يراجع ج 1 ص 164 ويا بعدها، 224، 343 وما بعدها، طبعة ثانية.\r(4) بقيع الغرقد: مقبرة أهل المدينة.\r(*)","part":2,"page":73},{"id":549,"text":"وقال آخر: قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الالسن وقال آخر: ولدتك إذ ولدتك أمك باكيا * والقوم حولك يضحكون سرورا فاعمل ليوم تكون فيه إذا بكوا * في يوم موتك ضاحكا مسرورا وقال آخر: سابق إلى الخير وبادر به * فإنما خلفك ما تعلم وقدم الخير فكل امرئ * على الذي قدمه يقدم وأحسن من هذا كله قول أبي العتاهية: استعد بمالك في حياتك إنما * يبقى وراءك مصلح أو مفسد وإذا تركت لمفسد لم يبقه * وأخو الصلاح قليله يتزيد وإن استطعت فكن لنفسك وارثا * إن المورث نفسه لمسدد \" إن الله بما تعملون بصير \" تقدم (1): قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين (111) بلى من أسلم\rوجهه لله وهو محسن فله - أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) قوله تعالى: \" وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى \" المعنى: وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا.\rوقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا.\rوأجاز الفراء أن يكون \" هودا \" بمعنى يهوديا، حذف منه الزائد، وأن يكون\r__________\r(1) يراجع ص 35 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":74},{"id":550,"text":"جمع هائد.\rوقال الاخفش سعيد: \" إلا من كان \" جعل \" كان \" واحدا على لفظ \" من \"، ثم قال هودا فجمع، لان معنى \" من \" جمع.\rويجوز \" تلك أمانيهم \" وتقدم (1) الكلام في هذا، والحمد لله.\rقوله تعالى: \" قل هاتوا برهانكم \" أصل \" هاتوا \" هاتيوا، حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، يقال في الواحد المذكر: هات، مثل رام، وفى المؤنث: هاتي، مثل رامي.\rوالبرهان: الدليل الذي يوقع اليقين، وجمعه براهين، مثل قربان وقرابين، وسلطان وسلاطين.\rقال الطبري: طلب الدليل هنا يقضي إثبات النظر ويرد على من ينفيه.\r\" إن كنتم صادقين \" يعني في إيمانكم أو في قولكم تدخلون الجنة، أي بينوا ما قلتم ببرهان، ثم قال تعالى: \" بلى \" ردا عليهم وتكذيبا لهم، أي ليس كما تقولون.\rوقيل: إن \" بلى \" محمولة على المعنى، كأنه قيل أما يدخل الجنة أحد ؟ فقيل: \" بلى من أسلم وجهه لله \" ومعنى \" أسلم \" استسلم وخضع.\rوقيل: أخلص عمله.\rوخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الانسان، ولانه موضع الحواس، وفيه يظهر العز والذل.\rوالعرب تخبر بالوجه عن جملة الشئ.\rويصح أن يكون الوجه في هذه الاية المقصد.\r\" وهو محسن \" جملة في موضع الحال، وعاد الضمير في \" وجهه \" و \" له \" على لفظ \" من \" وكذلك \" أجره \"\rوعاد في \" عليهم \" على المعنى، وكذلك في \" يحزنون \" وقد تقدم (2).\rقوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصرى على شئ وقالت النصرى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيما فيما كانوا فيه يختلفون (113)\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية ص 5 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 1 ص 329 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":75},{"id":551,"text":"معناه ادعى كل فريق منهم أن صاحبه ليس على شئ، وأنه أحق برحمة الله منه.\r\" وهم يتلون الكتاب \" يعني التوراة والانجيل، والحملة في موضع الحال.\rوالمراد ب \" الذين لا يعلمون \" في قول الجمهور: كفار العرب، لانهم لا كتاب لهم.\rوقال عطاء: المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى.\rالربيع بن أنس: المعنى كذلك قالت اليهود قبل النصارى.\rابن عباس: قدم أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم فأتتهم أحبار يهود، فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت كل فرقة منهم للاخرى لستم على شئ، فنزلت الاية.\rقوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يدكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزى ولهم في الاخرة عذاب عظيم (114).\rفيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يدكر فيها اسمه \" \" من \" رفع بالابتداء، و \" أظلم \" خبره، والمعنى لا أحد أظلم.\rو \" أن \" في موضع نصب على البدل من \" مساجد \"، ويجوز أن يكون التقدير: كراهية أن يذكر، ثم حذف.\rويجوز أن يكون التقدير: من أن يذكر فيها، وحرف الخفض يحذف مع \" أن \" لطول الكلام.\rوأراد بالمساجد هنا بيت المقدس ومحاريبه.\rوقيل الكعبة، وجمعت لانها قبلة المساجد أو للتعظيم.\rوقيل:\rالمراد سائر المساجد، والواحد مسجد (بكسر الجيم)، ومن العرب من يقول: مسجد، (بفتحها).\rقال الفراء: \" كل ما كان على فعل يفعل، مثل دخل يدخل، فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق، مثل دخل يدخل مدخلا، وهذا مدخله، إلا أحرفا من الاسماء الزموها كسر العين، من ذلك: المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق (من رفق يرفق) والمنبت والمنسك (من نسك ينسك)، فجعلوا","part":2,"page":76},{"id":552,"text":"الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم \".\rوالمسجد (بالفتح): جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود.\rوالاراب (1): السبعة مساجد، قاله الجوهري.\rالثانية - واختلف الناس في المراد بهذه الاية وفيمن نزلت، فذكر المفسرون أنها نزلت في بخت نصر، لانه كان أخرب بيت المقدس.\rوقال ابن عباس وغيره: نزلت في النصارى، والمعنى كيف تدعون أيها النصارى أنكم من أهل الجنة ! وقد خربتم بيت المقدس ومنعتم المصلين من الصلاة فيه.\rومعنى الاية على هذا: التعجب من فعل النصارى ببيت المقدس مع تعظيمهم له، وإنما فعلوا ما فعلوا عداوة لليهود.\rروى سعيد عن قتادة قال: أولئك أعداء الله النصارى، حملهم إبغاض اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس.\rوروي أن هذا التخريب بقي إلى زمن عمر رضي الله عنه.\rوقيل: نزلت في المشركين إذ منعوا المصلين والنبي صلى الله عليه وسلم، وصدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية.\rوقيل: المراد من منع من كل مسجد إلى يوم القيامة، وهو الصحيح، لان اللفظ عام ورد بصيغة الجمع، فتخصيصها ببعض المساجد وبعض الاشخاص ضعيف، والله تعالى أعلم.\rالثالثة - خراب المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب بخت نصر والنصارى بيت المقدس على ما ذكر أنهم غزوا بني إسرائيل مع بعض ملوكهم - قيل: اسمه نطوس (2) بن\rاسبيسانوس الرومي فيما ذكر الغزنوي - فقتلوا وسبوا، وحرقوا التوراة، وقذفوا في بيت المقدس العذرة وخربوه.\rويكون مجازا كمنع المشركين المسلمين حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام، وعلى الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار شعائر الاسلام فيها خراب لها.\r__________\r(1) الاراب (جمع إرب بكسر فسكون): الاعضاء، والمراد بالسبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان.\r(29 اضطربت الاصول في رسم هذا الاسم، ففى أ، ح، ز، \" بطوس \" بالباء الموحدة التحتانية.\rوفى ب: \" تطرس \" بالتاء المثناة من فوق، وفى ح: \" نطوس \" بالنون.\r(*)","part":2,"page":77},{"id":553,"text":"الرابعة - قال علماؤنا: ولهذا قلنا لا يجوز منع المرأة من الحج إذا كانت ضرورة (1)، سواء كان لها محرم أو لم يكن، ولا تمنع أيضا من الصلاة في المساجد ما لم يخف عليها الفتنة، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) ولذلك قلنا: لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله وإن خربت المحلة، ولا يمنع بناء المساجد إلا أن يقصدوا الشقاق والخلاف، بأن يبنوا مسجدا إلى جنب مسجد أو قربه، يريدون بذلك تفريق أهل المسجد الاول وخرابه واختلاف الكلمة، فإن المسجد الثاني ينقض ويمنع من بنيانه، ولذلك قلنا: لا يجوز أن يكون في المصر جامعان، ولا لمسجد واحد إمامان، ولا يصلي في مسجد جماعتان.\rوسيأتي لهذا كله مزيد بيان في سورة \" براءة (2) \" إن شاء الله تعالى، وفي \" النور (3) \" حكم المساجد وبنائها بحول الله تعالى.\rودلت الاية أيضا على تعظيم أمر الصلاة، وأنها لما كانت أفضل الاعمال وأعظمها أجرا كان منعها أعظم إثما.\rالخامسة - كل موضع يمكن أن يعبد الله فيه ويسجد له يسمى مسجدا، قال صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الارض مسجدا وطهورا)، أخرجه الائمة.\rوأجمعت الامة على أن البقعة إذا عينت للصلاة بالقول خرجت عن جملة الاملاك المختصة بربها وصارت عامة لجميع المسلمين، فلو بنى رجل في داره مسجدا وحجزه على الناس واختص به لنفسه لبقي على\rملكه ولم يخرج إلى حد المسجدية، ولو أباحه للناس كلهم كان حكمه حكم سائر المساجد العامة، وخرج عن اختصاص الاملاك.\rالسادسة - قوله تعالى: \" أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين \" \" أولئك \" مبتدأ وما بعده خبره.\r\" خائفين \" حال، يعني إذا استولى عليها المسلمون وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينئذ من دخولها.\rفإن دخلوها، فعلى خوف من إخراج المسلمين لهم، وتأديبهم على دخولها.\rوفي هذا دليل على أن الكافر ليس له دخول المسجد بحال، على ما يأتي في \" براءة \" إن شاء الله تعالى.\rومن جعل الاية في النصارى روى أنه مر زمان\r__________\r(1) الصرورة: التى لم تحج قط.\r(2) راجع ج 8 ص 254 وص 104.\r(3) ج 12 ص 265.\r(*)","part":2,"page":78},{"id":554,"text":"بعد بناء عمر بيت المقدس في الاسلام لا يدخله نصراني إلا أوجع ضربا بعد أن كان متعبدهم.\rومن جعلها في قريش قال: كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).\rوقيل: هو خبر ومقصوده الامر، أي جاهدوهم واستأصلوهم حتى لا يدخل أحد منهم المسجد الحرام إلا خائفا، كقوله: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله (1) \" فإنه نهى ورد بلفظ الخبر.\rالسابعة - قوله تعالى: \" لهم في الدنيا خزى \" قيل القتل للحربي، والجزية للذمي، عن قتادة.\rالسدي: الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، وفتح عمورية ورومية وقسطنطينية، وغير ذلك من مدنهم، على ما ذكرناه في كتاب التذكرة.\rومن جعلها في قريش جعل الخزي عليهم في الفتح، والعذاب في الاخرة لمن مات منهم كافرا.\rقوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله وسع عليم (115).\rفيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولله المشرق والمغرب \" \" المشرق \" موضع الشروق.\r\" والمغرب \" موضع الغروب، أي هما له ملك وما بينهما من الجهات والمخلوقات بالايجاد والاختراع، كما تقدم.\rوخصهما بالذكر والاضافة إليه تشريفا، نحو بيت الله، وناقة الله، ولان سبب الاية اقتضى ذلك، على ما يأتي.\rالثانية - قوله تعالى: \" فأينما تولوا \" شرط، ولذلك حذفت النون، و \" أين \" العاملة، و \" ما \" زائدة، والجواب \" فثم وجه الله \".\rوقرأ الحسن \" تولوا \" بفتح التاء واللام، والاصل تتولوا.\rو \" ثم \" في موضع نصب على الظرف، ومعناها البعد، إلا أنها مبنية على الفتح غير معربة لانها مبهمة، تكون بمنزلة هناك للبعد، فإن أردت القرب قلت هنا.\rالثالثة - اختلف العلماء في المعنى الذي نزلت فيه \" فأينما تولوا \" على خمسة أقوال: فقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نزلت فيمن صلى إلى غير القبلة في ليلة مظلمة، أخرجه\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 228.\r(*)","part":2,"page":79},{"id":555,"text":"الترمذي عنه عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: \" فأينما تولوا فثم وجه الله \".\rقال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع يضعف في الحديث.\rوقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعد ذلك أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته جائزة، وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق.\rقلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك، غير أن مالكا قال: تستحب له الاعادة في الوقت، وليس ذلك بواجب عليه، لانه قد أدى فرضه على ما أمر، والكمال يستدرك في الوقت، استدلالا بالسنة فيمن صلى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة أنه يعيد معهم، ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من استدبر القبلة أو شرق أو غرب جدا مجتهدا، وأما من تيامن أو تياسر قليلا مجتهدا فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره.\rوقال المغيرة والشافعي:\rلا يحزيه، لان القبلة شرط من شروط الصلاة.\rوما قاله مالك أصح، لان جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المسايفة، وتبيحها أيضا الرخصة حالة السفر.\rوقال ابن عمر: نزلت في المسافر يتنفل حيثما توجهت به راحلته.\rأخرجه مسلم عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت \" فأينما تولوا فثم وجه الله \".\rولا خلاف بين العلماء في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما كان مثله.\rولا يجوز لاحد أن يدع القبلة عامدا بوجه من الوجوه إلا في شدة الخوف، على ما يأتي.\rواختلف قول مالك في المريض يصلي على محمله، فمرة قال: لا يصلي على ظهر البعير فريضة وإن اشتد مرضه.\rقال سحنون: فإن فعل أعاد، حكاه الباجي.\rومرة قال: إن كان ممن لا يصلي بالارض إلا إيماء فليصل على البعير بعد أن يوقف له ويستقبل القبلة.","part":2,"page":80},{"id":556,"text":"وأجمعوا على أنه لا يجوز لاحد صحيح أن يصلي فريضة إلا بالارض إلا في الخوف الشديد خاصة، على ما يأتي بيانه.\rواختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة، فقال مالك وأصحابه والثوري: لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله الصلاة، قالوا: لان الاسفار التي حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتطوع فيها كانت مما تقصر فيه الصلاة.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي: يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في كل سفر، وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة أو لا، لان الاثار ليس فيها تخصيص سفر من سفر، فكل سفر جائز ذلك فيه، إلا أن يخص شئ من الاسفار بما يجب التسليم له.\rوقال أبو يوسف: يصلي في المصر على الدابة بالايماء، لحديث يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء.\rوقال الطبري: يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته وراحلته وعلى رجليه\r[ بالايماء ].\rوحكي عن بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنقل على الدابة في الحضر والسفر.\rوقال الاثرم: قيل لاحمد بن حنبل الصلاة على الدابة في الحضر، فقال: أما في السفر فقد سمعت، وما سمعت في الحضر.\rقال ابن القاسم: من تنفل في محمله تنفل جالسا، قيامه تربع، يركع واضعا يديه على ركبتيه ثم يرفع رأسه.\rوقال قتادة: نزلت في النجاشي، وذلك أنه لما مات دعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى الصلاة عليه خارج المدينة، فقالوا: كيف نصلي على رجل مات ؟ وهو يصلي لغير قبلتنا، وكان النجاشي ملك الحبشة - واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية - يصلي إلى بيت المقدس حتى مات، وقد صرفت القبلة إلى الكعبة فنزلت الاية، ونزل فيه: \" وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله (1) \" فكان هذا عذرا للنجاشي، وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه سنة تسع من الهجرة.\rوقد استدل بهذا من أجاز الصلاة على الغائب، وهو الشافعي.\rقال ابن العربي: ومن أغرب مسائل الصلاة على الميت ما قال الشافعي: يصلي على الغائب، وقد كنت ببغداد\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 322.\r(*)","part":2,"page":81},{"id":557,"text":"في مجلس الامام فخر الاسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان فيقول له: كيف حال فلان ؟ فيقول له: مات، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون ! ثم يقول لنا: قوموا فلاصل لكم، فيقوم فيصلي عليه بنا، وذلك بعد ستة أشهر من المدة، وبينه وبين بلده ستة أشهر.\rوالاصل عندهم في ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي.\rوقال علماؤنا رحمة الله عليهم: النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مخصوص لثلاثة أوجه: أحدها - أن الارض دحيت له جنوبا وشمالا حتى رأى نعش النجاشي، كما دحيت له شمالا وجنوبا حتى رأى المسجد الاقصى.\rوقال المخالف: وأي فائدة في رؤيته، وإنما الفائدة في لحوق بركته.\rالثاني - أن النجاشي لم يكن له هناك ولي من المؤمنين يقوم بالصلاة عليه.\rقال المخالف: هذا محال عادة ! ملك على دين لا يكون له أتباع، والتأويل بالمحال محال.\rالثالث - أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالصلاة على النجاشي إدخال الرحمة عليه واستئلاف بقية الملوك بعده إذا رأوا الاهتمام به حيا وميتا.\rقال المخالف: بركة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سواه تلحق الميت باتفاق.\rقال ابن العربي: والذي عندي في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي أنه علم أن النجاشي ومن آمن معه ليس عندهم من سنة الصلاة على الميت أثر، فعلم أنهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر إلى الصلاة عليه.\rقلت: والتأويل الاول أحسن، لانه إذا رآه فما صلى على غائب وإنما صلى على مرئي حاضر، والغائب ما لا يرى.\rوالله تعالى أعلم.\rالقول الرابع - قال ابن زيد: كانت اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا: ما اهتدى إلا بنا، فلما حول إلى الكعبة قالت اليهود: ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها، فنزلت: \" ولله المشرق والمغرب \" فوجه النظم على هذا القول: أن اليهود لما أنكروا أمر القبلة بين الله تعالى أن له أن يتعبد عباده بما شاء، فإن شاء أمرهم بالتوجه إلى بيت المقدس، وإن شاء أمرهم بالتوجه إلى الكعبة، فعل لا حجة (1) عليه، ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون.\r__________\r(1) في ب، ج: \" لا حجر \".\r(*)","part":2,"page":82},{"id":558,"text":"القول الخامس - أن الاية منسوخة بقوله: \" وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره (1) \" ذكره ابن عباس، فكأنه كان يجوز في الابتداء أن يصلي المرء كيف شاء ثم نسخ ذلك.\rوقال قتادة: الناسخ قوله تعالى: \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" أي تلقاءه، حكاه أبو عيسى الترمذي.\rوقول سادس - روي عن مجاهد والضحاك أنها محكمة، المعنى: أينما كنتم من شرق وغرب فثم وجه الله الذي أمرنا باستقباله وهو الكعبة.\rوعن مجاهد أيضا وابن جبير لما نزلت: \" ادعوني أستجب لكم \" قالوا: إلى أين ؟ فنزلت: \" فأينما تولوا قثم وجه الله \".\rوعن ابن عمر والنخعي: أينما تولوا في أسفاركم ومنصرفاتكم فثم وجه الله.\rوقيل: هي متصلة بقوله\rتعالى: \" ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه \" الاية، فالمعنى أن بلاد لله أيها المؤمنون تسعكم، فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله أن تولوا وجوهكم نحو قبلة الله أينما كنتم من أرضه.\rوقيل: نزلت حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية فاغتم المسلمون لذلك.\rفهذه عشرة أقوال.\rومن جعلها منسوخة فلا اعتراض عليه من جهة كونها خبرا، لانها محتملة لمعنى الامر.\rيحتمل أن يكون معنى \" فأينما تولوا فثم وجه الله \": ولوا وجوهكم نحو وجه الله، وهذه الاية هي التي تلا سعيد بن جبير رحمه الله لما أمر الحجاج بذبحه إلى الارض.\rالرابعة - اختلف الناس في تأويل الوجه المضاف إلى الله تعالى في القرآن والسنة، فقال الحذاق: ذلك راجع إلى الوجود، والعبارة عنه بالوجه من مجاز الكلام، إذ كان الوجه أظهر الاعضاء في الشاهد وأجلها قدرا.\rوقال ابن فورك: قد تذكر صفة الشئ والمراد بها الموصوف توسعا، كما يقول القائل: رأيت علم فلال اليوم، ونظرت إلى علمه، وإنما يريد بذلك رأيت العالم ونظرت إلى العالم، كذلك إذا ذكر الوجه هنا، والمراد من له الوجه، أي الوجود.\rوعلى هذا يتأول قوله تعالى: \" إنما نطعمكم لوجه الله (2) \" لان المراد به: لله الذي له الوجه، وكذلك قوله: \" إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى (3) \" أي الذي له الوجه.\rقال ابن عباس:\r__________\r(1) راجع ص 159، 168 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 19 ص 128.\r(3) راجع ج 20 ص 88.\r(*)","part":2,"page":83},{"id":559,"text":"الوجه عبارة عنه عز وجل، كما قال: \" ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام (1) \".\rوقال بعض الائمة: تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم تعالى.\rقال ابن عطية: وضعف أبو المعالي هذا القول، وهو كذلك ضعيف، وإنما المراد وجوده.\rوقيل: المراد بالوجه هنا الجهة التي وجهنا إليها أي القبلة.\rوقيل: الوجه القصد، كما قال الشاعر: استغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل وقيل: المعنى فثم رضا الله وثوابه، كما قال: \" إنما نطعمكم لوجه الله \" أي لرضائه وطلب\rثوابه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (من بنى مسجدا يبتغي به وجه لله بنى الله له مثله في الجنة).\rوقوله: (يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول عز وجل لملائكته ألقوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك يا ربنا ما رأينا إلا خيرا وهو أعلم فيقول إن هذا كان لغير وجهي ولا أقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهي) أي خالصا لي، خرجه الدارقطني.\rوقيل: المراد فثم الله، والوجه صلة، وهو كقوله: \" وهو معكم \".\rقاله الكلبي والقتبي، ونحوه قول المعتزلة.\rالخامسة - قوله تعالى: \" إن الله واسع عليم \" أي يوسع على عباده في دينهم، ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم.\rوقيل: \" واسع \" بمعنى أنه يسع علمه كل شئ، كما قال: \" وسع كل شئ علما (2) \".\rوقال الفراء: الواسع هو الجواد الذي يسع عطاؤه كل شئ، دليله قوله تعالى: \" ورحمتي وسعت كل شئ (3) \".\rوقيل: واسع المغفرة أي لا يتعاظمه ذنب.\rوقيل: متفضل على العباد وغني عن أعمالهم، يقال: فلان يسع ما يسئل، أي لا يبخل، قال الله تعالى: \" لينفق ذو سعة من سعته (4) \" أي لينفق الغني مما أعطاه الله.\rوقد أتينا عليه في الكتاب \" الاسنى \" والحمد لله.\rقوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في السموت والارض كل له قنتون (116).\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 165.\r(2) راجع ج 11 ص 243.\r(3) راجع ج 7 ص 296.\r(4) راجع ج 18 ص 170.\r(*)","part":2,"page":84},{"id":560,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وقالوا اتخذ الله ولدا \" هذا إخبار عن النصارى في قولهم: المسيح ابن الله.\rوقيل عن اليهود في قولهم: عزير ابن الله.\rوقيل عن كفرة العرب في قولهم: الملائكة بنات الله.\rوقد جاء مثل هذه الاخبار عن الجهلة الكفار في \" مريم (1) \"\rو \" الانبياء (1) \".\rالثانية - قوله: \" سبحانه بل له \" الاية.\rخرج البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا \".\rالثالثة - \" سبحان \" منصوب على المصدر، ومعناه التبرئة والتنزيه والمحاشاة، من قولهم: اتخذ الله ولدا، بل هو الله تعالى واحد في ذاته، أحد في صفاته، لم يلد فيحتاج إلى صاحبة، \" أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شئ \" ولم يولد فيكون مسبوقا، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ! \" بل له ما في السموات والارض \" ما \" رفع بالابتداء والخبر في المجرور، أي كل ذلك له ملك بالايجاد والاختراع.\rوالقائل بأنه اتخذ ولدا داخل في جملة السموات والارض.\rوقد تقدم أن معنى سبحان الله: براءة الله من السوء (2).\rالرابعة - لا يكون الولد إلا من جنس الوالد، فكيف يكون للحق سبحانه أن يتخذ ولدا من مخلوقاته وهو لا يشبهه شئ، وقد قال: \" إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا (1) \"، كما قال هنا: \" بل له ما في السموات والارض \" فالولدية تقتضي الجنسية والحدوث، والقدم يقتضى الوحدانية والثبوت، فهو سبحانه القديم الازلي الواحد الاحد، الفرد الصمد، الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.\rثم إن البنوة تنافى الرق والعبودية - على ما يأتي بيانه في سورة \" مريم (1) \" إن شاء الله تعالى - فكيف يكون ولد عبدا ! هذا محال، وما أدى إلى المحال محال.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 158 فما بعدها وص 281.\r(2) راجع ج 1 ص 276 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":85},{"id":561,"text":"الخامسة - قوله تعالى: \" كل له قانتون \" ابتداء وخبر، والتقدير كلهم، ثم حذف\rالهاء والميم.\r\" قانتون \" أي مطيعون وخاضعون، فالمخلوقات كلها تقنت لله، أي تخضع وتطبع.\rوالجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم.\rفالقنوت الطاعة، والقنوت السكوت، ومنه قول زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه إلى جنبه حتى نزلت: \" وقوموا لله قانتين \" فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.\rوالقنوت: الصلاة، قال الشاعر: قانتا لله يتلو كتبه * وعلى عمد من الناس اعتزل وقال السدي وغيره في قوله: \" كل له قانتون \" أي يوم القيامة.\rالحسن: كل قائم بالشهادة أنه عبده.\rوالقنوت في اللغة أصله القيام، ومنه الحديث: (أفضل الصلاة طول القنوت) قاله الزجاج.\rفالخلق قانتون، أي قائمون بالعبودية إما إقرارا وإما أن يكونوا على خلاف ذلك، فأثر الصنعة بين عليهم.\rوقيل: أصله الطاعة، ومنه قوله تعالى: \" والقانتين والقانتات \".\rوسيأتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالى: \" وقوموا لله قانتين (1) \".\rقوله تعالى: بديع السموت والارض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117).\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" بديع السموات \" فعيل للمبالغة، وارتفع على خبر ابتداء محذوف، واسم الفاعل مبدع، كبصير من مبصر.\rأبدعت الشئ لا عن مثال، فالله عز وجل بديع السموات والارض، أي منشئها وموجدها ومبدعها ومخترعها على غير حد ولا مثال.\rوكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع، ومنه أصحاب البدع.\rوسميت البدعة بدعة لان قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام، وفي البخاري (ونعمت البدعة هذه) يعني قيام رمضان.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 213.\r(*)","part":2,"page":86},{"id":562,"text":"الثانية - كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو أن يكون لها أصل في الشرع أولا، فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وخص رسوله عليه، فهي في حيز المدح.\rوإن لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف، فهذا فعله من الافعال المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه.\rويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه (1)، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح، وهي وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها إلا أنه تركها ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس، عليها، فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها، وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة.\rوإن كانت في خلاف ما أمر لله به ورسوله فهي في حيز الذم والانكار، قال معناه الخطابي وغيره.\rقلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته: (وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد بين هذا بقوله: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ).\rوهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة والتوفيق، لا رب غيره.\rالثالثة - قوله تعالى: \" وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون \" أي إذا أراد إحكامه وإتقانه - كما سبق في علمه - قال له كن.\rقال ابن عرفة: قضاء الشئ إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، ومنه سمي القاضي، لانه إذا حكم فقد فرغ مما ببن الخصمين.\rوقال الازهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشئ وتمامه، قال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع (2) وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه:\rقضيت أمورا ثم غادرت بعدها * بواثق في أكمامها لم تفتق\r__________\r(1) يريد: قيام رمضان.\r(2) مسرودتان: درعان مخروزتان.\rوالصنع: الحاذق بالعمل.\r(*)","part":2,"page":87},{"id":563,"text":"قال علماؤنا: \" قضى \" لفظ مشترك، يكون بمعنى الخلق، قال الله تعالى: \" فقضاهن سبع سموات في يومين (1) \" أي خلقهن.\rويكون بمعنى الاعلام، قال الله تعالى: \" وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب (2) \" أي أعلمنا.\rويكون بمعنى الامر، كقوله تعالى: \" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (2) \".\rويكون بمعنى الالزام وإمضاء الاحكام، ومنه سمي الحاكم قاضيا.\rويكون بمعنى توفية الحق، قال الله تعالى: \" فلما قضى موسى الاجل (3) \".\rويكون بمعنى الارادة، كقوله تعالى: \" فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون \" أي إذا أراد خلق شئ.\rقال ابن عطية: \" قضى \" معناه قدر، وقد يجئ بمعنى أمضى، ويتجه في هذه الاية المعنيان على مذهب أهل السنة قدر في الازل وأمضى فيه.\rوعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والايجاد.\rالرابعة - قوله تعالى: \" أمرا \" الامر واحد الامور، وليس بمصدر أمر يأمر.\rقال علماؤنا: والامر في القرآن يتصرف على أربعة عشر وجها: الاول - الدين، قال الله تعالى: \" حتى جاء الحق وظهر أمر الله (4) \" يعني دين الله الاسلام.\rالثاني - القول، ومنه قوله تعالى: \" فإذا جاء أمرنا \" يعني قولنا، وقوله: \" فتنازعوا أمرهم بينهم \" يعني قولهم.\rالثالث - العذاب، ومنه قوله تعالى: \" لما قضي الامر (5) \" يعني لما وجب العذاب بأهل النار.\rالرابع - عيسى عليه السلام، قال الله تعالى: \" إذا قضى أمرا (6) \" يعني عيسى، وكان في علمه أن يكون من غير أب.\rالخامس - القتل ببدر، قال الله تعالى: \" فإذا جاء أمر الله (7) \" يعني القتل ببدر،\rوقوله تعالى: \" ليقضي الله أمرا كان مفعولا (8) \" يعني قتل كفار مكة.\rالسادس - فتح مكة، قال الله تعالى: \" فتربصوا حتى يأتي الله بأمره (9) \" يعني فتح مكة.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 345.\r(2) راجع ج 10 ص 214، 236.\r(3) راجع ج 13 ص 280.\r(4) راجع ج 8 ص 157.\r(5) راجع ج 9 ص 356.\r(6) راجع ج 4 ص 93.\r(7) راجع ج 15 ص 334.\r(8) راجع ج 8 ص 22.\r(9) راجع ج 8 ص 95.\r(*)","part":2,"page":88},{"id":564,"text":"السابع - قتل قريظة وجلاء بني الضير، قال الله تعالى: \" فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره (1) \".\rالثامن - القيامة، قال الله تعالى: \" أتى أمر الله (2) \".\rالتاسع - القضاء، قال الله تعالى: \" يدبر الامر (3) \" يعني القضاء.\rالعاشر - الوحي، قال الله تعالى: \" يدبر الامر من السماء إلى الارض (4) \" يقول: ينزل الوحي من السماء إلى الارض، وقوله: \" يتنزل الامر بينهن (5) \" يعني الوحي.\rالحادي عشر - أمر الخلق، قال الله تعالى: \" ألا إلى الله تصير الامور (6) \" يعني أمور الخلائق.\rالثاني عشر - النصر، قال الله تعالى: \" يقولون هل لنا من الامر من شئ (7) \".\rيعنون النصر، \" قل إن الامر كله لله \" يعني النصر.\rالثالث عشر - الذنب، قال الله تعالى: \" فذاقت وبال أمرها (8) \" يعني جزاء ذنبها.\rالرابع عشر - الشأن والفعل، قال الله تعالى: \" وما أمر فرعون برشيد (9) \" أي فغله وشأنه، وقال: \" فليحذر الذين يخالفون عن أمره (10) \" أي فعله.\rالخامسة - قوله تعالى: \" كن \" قيل: الكاف من كينونه، والنون من نوره، وهي المراد بقوله عليه السلام: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).\rويروي:\r(بكلمة الله التامة) على الافراد.\rفالجمع لما كانت هذه الكلمة في الامور كلها، فإذا قال لكل أمر كن، ولكل شئ كن، فهن كلمات.\rيدل على هذا ما روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن الله تعالى: (عطائي كلام وعذابي كلام).\rخرجه الترمذي في حديث فيه طول.\rوالكلمة على الافراد بمعنى الكلمات أيضا، لكن لما تفرقت الكلمة الواحدة في الامور في الاوقات صارت كلمات ومرجعهن إلى كلمة واحدة.\rوإنما قيل \" تامة \" لان أقل الكلام عند أهل اللغة على ثلاثة أحرف: حرف مبتدأ، وحرف تحشى به الكلمة، وحرف يسكت عليه.\rوإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص، كيد","part":2,"page":89},{"id":565,"text":"ودم وفم، وإنما نقص لعلة.\rفهي من الادميين من المنقوصات لانها على حرفين، ولانها كلمة ملفوظة بالادوات.\rومن ربنا تبارك وتعالى تامة، لانها بغير الادوات، تعالى عن شبه المخلوقين.\rالسادسة - قوله تعالى: \" فيكون \" قرئ برفع النون على الاستئناف.\rقال سيبويه: فهو يكون، أو فإنه يكون.\rوقال غيره: هو معطوف على \" يقول \"، فعلى الاول كائنا بعد الامر، وإن كان معدوما فإنه بمنزلة الموجود إذا هو عنده معلوم، على ما يأتي بيانه.\rوعلى الثاني كائنا مع الامر، واختاره الطبري وقال: أمره للشئ ب \" كن \" لا يتقدم الوجود ولا يتأخر عنه، فلا يكون الشئ مأمورا بالوجود إلا وهو موجود بالامر، ولا موجودا إلا وهو مأمور بالوجود، على ما يأتي بيانه.\rقال: ونظيره قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله ولا يتأخر عنه، كما قال \" ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون (1) \".\rوضعف ابن عطية هذا القول وقال: هو خطأ من جهة المعنى، لانه يقتضي أن القول مع (2) التكوين والوجود.\rوتلخيص المعتقد في هذه الاية: أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها، قادرا مع تأخر المقدورات، عالما مع تأخر المعلومات.\rفكل ما في الاية يقتضي الاستقبال فهو بحسب المأمورات، إذ المحدثات تجئ بعد أن لم تكن.\rوكل ما يسند إلى الله تعالى من\rقدرة وعلم فهو قديم لم يزل.\rوالمعنى الذي تقتضيه عبارة \" كن \": هو قديم قائم بالذات.\rوقال أبو الحسن الماوردي فإن قيل: ففي أي حال يقول له كن فيكون ؟ أفي حال عدمه، أم في حال وجوده ؟ فإن كان في حال عدمه استحال أن يأمر إلا مأمورا، كما يستحيل أن يكون الامر إلا من آمر، وإن كان في حال وجوده فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث، لانه موجود حادث ؟ قيل عن هذا السؤال أجوبة ثلاثة: أحدها - أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود، كما أمر في بني إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين، ولا يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 19.\r(2) في أ: \" من جهة التكوين \".\r(*)","part":2,"page":90},{"id":566,"text":"الثاني - أن الله عزوجل عالم بما هو كائن قبل كونه، فكانت الاشياء التي لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة، فجاز أن يقول لها: كوني.\rويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود، لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال العدم.\rالثالث - أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده، فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا، كقول أبي النجم: * قد قالت الاتساع للبطن الحق * ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن، وكقول عمرو بن حممة الدوسي: فأصبحت مثل النسر طارت فراخه * إذا رام تطيارا يقل له قع وكما قال الاخر: قالت جناحاه لساقيه الحقا * ونجيا لحمكما أن يمزقا قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا ءاية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا\rالايت لقوم يوقنون (118) قوله تعالى: \" وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس: هم اليهود.\rمجاهد: النصارى، ورجحه الطبري، لانهم المذكورون في الاية أولا.\rوقال الربيع والسدي وقتادة: مشركو العرب.\rو \" لولا \" بمعنى \" هلا \" تحضيض، كما قال الاشهب بن رميلة (1): تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوقال البغدادي صاحب خزانة الادب: \" نسبه ابن الشجرى في أماليه للاشهب، والصحيح أنه من قصيدة لجرير، لا خلاف بين الرواة أنها له، وهى جواب عن قصيدة تقدمت لفرزدق على قافيها \".\rوقضية عقر الابل مشهورة في التواريخ.\rوالنيب (بكسر النون وسكون الياء جمع ناب): الناقة المسنة.\rوضوطرى: قيل: الرجل الضخم اللئيم الذى لا غناء عنده.\rوقيل: الحمقى.\rوالكمى: الشجاع.\rوالمقنع: الذى على رأسه البيضة والمغفر.\rراجع خزانة الادب في الشاهد الرابع والستين بعد المائة.\rوكتاب المغنى في \" لولا \" والنقائض ص 833 طبع أوربا، وذيل أمالى القالى.\r(*)","part":2,"page":91},{"id":567,"text":"وليست هذه \" لولا \" التي تعطي منع الشئ لوجود غيره، والفرق بينهما عند علماء اللسان أن \" لولا \" بمعنى التحضيض لا يليها إلا الفعل مظهرا أو مقدرا، والتي للامتناع يليها الابتداء، وجرت العادة بحذف الخبر.\rومعنى الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فنعلم أنه نبي فنؤمن به، أو يأتينا بآية تكون علامة على نبوته.\rوالاية: الدلالة والعلامة، وقد تقدم (1).\r\" الذين من قبلهم \" اليهود والنصارى في قول من جعل \" الذين لا يعلمون \" كفار العرب، أو الامم السالفة في قول من جعل \" الذين لا يعلمون \" اليهود والنصارى، أو اليهود في قول من جعل \" الذين لا يعلمون \" النصارى.\r\" تشابهت قلوبهم \" قيل: في التعنيت والاقتراح وترك الايمان.\rوقال الفراء.\r\" تشابهت قلوبهم \" في اتفاقهم على الكفر.\r\" قد بينا الايات لقوم يوقنون \" تقدم (2).\rقوله تعالى: إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن\rأصحب الجحيم (119).\rقوله تعالى: \" إنا أرسلناك بالحق بشيرا \" \" بشيرا \" نصب على الحال، \" ونذيرا \" عطف عليه، وقد تقدم معناهما (3).\r\" ولا تسئل عن أصحاب الجحيم \" قال مقاتل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أنزل الله بأسه باليهود لامنوا)، فأنزل الله تعالى: \" ولا تسأل عن أصحاب الجحيم \" برفع تسأل، وهي قراءة الجمهور، ويكون في موضع الحال بعطفه على \" بشيرا ونذيرا \".\rوالمعنى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسئول.\rوقال سعيد الاخفش: ولا تسأل (بفتح التاء وضم اللام)، ويكون في موضع الحال عطفا على \" بشيرا ونذيرا \".\rوالمعنى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير سائل عنهم، لان علم الله بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم.\rهذا معنى غير سائل.\rومعنى غير مسئول لا يكون مؤاخذا بكفر من كفر بعد التبشير والانذار.\rوقال ابن عباس ومحمد بن كعب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: (ليت شعري ما فعل أبواي).\rفنزلت هذه الاية، وهذا على قراءة من قرأ \" ولا تسأل \" جزما على النهي، وهي قراءة نافع وحده، وفيه وجهان:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 66 طبعة ثانية.\r(2) راجع ج 1 ص 180 طبعة ثانية.\r(3) راجع ج 1 ص 184، 238 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":92},{"id":568,"text":"أحدهما: أنه نهى عن السؤال عمن عصى وكفر من الاحياء، لانه قد يتغير حاله فينتقل عن الكفر إلى الايمان، وعن المعصية إلى الطاعة.\rوالثاني - وهو الاظهر، أنه نهى عن السؤال عمن مات على كفره ومعصيته، تعظيما لحاله وتغليظا لشأنه، وهذا كما يقال: لا تسأل عن فلان ! أي قد بلغ فوق ما تحسب.\rوقرأ ابن مسعود \" ولن تسأل \".\rوقرأ أبي \" وما تسأل \"، ومعناهما موافق لقراءة الجمهور، نفى أن يكون مسئولا عنهم.\rوقيل: إنما سأل أي أبويه أحدث موتا، فنزلت.\rوقد ذكرنا في كتاب \" التذكرة \" أن الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا به، وذكرنا قوله عليه\rالسلام للرجل: (إن أبى وأباك في النار) وبينا ذلك، والحمد لله.\rقوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير (120).\rقوله تعالى: \" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم \".\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم \" المعنى: ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الايات أن يؤمنوا، بل لو أتيتهم بكل ما يسألون لم يرضوا عنك، وإنما يرضيهم ترك ما أنت عليه من الاسلام واتباعهم.\rيقال: رضي يرضى رضا ورضا ورضوانا ورضوانا ومرضاة، وهو من ذوات الواو، ويقال في التثنية: رضوان، وحكى الكسائي: رضيان.\rوحكي رضاء ممدود، وكأنه مصدر راضى يراضي مراضاة ورضاء.\rو \" تتبع \" منصوب بأن ولكنها لا تظهر مع حتى، قاله الخليل.\rوذلك أن حتى خافضة للاسم، كقوله: \" حتى مطلع الفجر \" وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل ألبتة، وما يخفض اسما لا ينصب شيئا.\rوقال النحاس: \" تتبع \" منصوب بحتى، و \" حتى \" بدل من أن.\rوالملة: اسم لما شرعه الله لعباده في كتبه وعلى ألسنة رسله.","part":2,"page":93},{"id":569,"text":"فكانت الملة والشريعة سواء، فأما الدين فقد فرق بينه وبين الملة والشريعة، فإن الملة والشريعة ما دعا الله عباده إلى فعله، والدين ما فعله العباد عن أمره.\rالثانية - تمسك بهذه الاية جماعة من العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي وداود وأحمد ابن حنبل على أن الكفر كله ملة واحدة، لقوله تعالى: \" ملتهم \" فوحد الملة، وبقوله تعالى: \" لكم دينكم ولي دين (1) \"، وبقوله عليه السلام: (لا يتوارث أهل ملتين) على أن المراد به الاسلام والكفر، بدليل قوله عليه السلام: (لا يرث المسلم الكافر).\rوذهب مالك وأحمد في الرواية الاخرى إلى أن الكفر ملل، فلا يرث اليهودي النصراني، ولا يرثان المجوسي،\rأخذا بظاهر قوله عليه السلام: (لا يتوارث أهل ملتين)، وأما قوله تعالى: \" ملتهم \" فالمراد به الكثرة وإن كانت موحدة في اللفظ بدليل إضافتها إلى ضمير الكثرة، كما تقول: أخذت عن علماء أهل المدينة - مثلا - علمهم، وسمعت عليهم حديثهم، يعني علومهم وأحاديثهم.\rقوله تعالى: \" قل إن هدى الله هو الهدى \" المعنى ما أنت عليه يا محمد من هدى الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي، لا ما يدعيه هؤلاء.\rقوله تعالى: \" ولئن اتبعت أهواءهم \" الاهواء جمع هوى، كما تقول: جمل وأجمال، ولما كانت مختلفة جمعت، ولو حمل على أفراد الملة لقال هواهم.\rوفي هذا الخطاب وجهان: أحدهما - أنه للرسول، لتوجه الخطاب إليه.\rوالثاني - أنه للرسول والمراد به أمته، وعلى الاول يكون فيه تأديب لامته، إذ منزلتهم دون منزلته.\rوسبب الاية أنهم كانوا يسألون المسالمة والهدية، ويعدون النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام، فأعلمه الله أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، وأمره بجهادهم.\rقوله تعالى: \" من العلم \" سئل أحمد بن حنبل عمن يقول: القرآن مخلوق، فقال: كافر، فقيل: بم كفرته ؟ فقال: بآيات من كتاب الله تعالى: \" ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم (2) \" والقرآن من علم الله.\rفمن زعم أنه مخلوق فقد كفر.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 229.\r(2) راجع ج 9 ص 326.\r(*)","part":2,"page":94},{"id":570,"text":"قوله تعالى: الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون (121).\rيبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين (122).\rواتقوا يوما لاتجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون (123).\rقوله تعالى: \" الذين آتيناهم الكتاب \" قال قتادة: هم أصحاب النبي صلى الله عليه\rوسلم، والكتاب على هذا التأويل القرآن.\rوقال ابن زيد: هم من أسلم من بني إسرائيل.\rوالكتاب على هذا التأويل: التوراة، والاية تعم.\rو \" الذين \" رفع بالابتداء، \" آتيناهم \" صلته، \" يتلونه \" خبر الابتداء، وإن شئت كان الخبر \" أولئك يؤمنون به \".\rواختلف في معنى \" يتلونه حق تلاوته \" فقيل: يتبعونه حق اتباعه، باتباع الامر والنهي، فيحللون حلاله، ويحرمون حرامه، ويعملون بما تضمنه، قاله عكرمة.\rقال عكرمة: أما سمعت قول الله تعالى: \" والقمر إذا تلاها \" أي أتبعها، وهو معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما.\rوقال الشاعر: * قد جعلت دلوي تستتليني (1) * وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" يتلونه حق تلاوته \" قال: (يتبعونه حق اتباعه).\rفي إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد، إلا أن معناه صحيح.\rوقال أبو موسى الاشعري: من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة.\rوعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها.\rوقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب\r__________\r(1) تمامه: (2) * ولا أريد تبع القرين *","part":2,"page":95},{"id":571,"text":"تعوذ.\rوقال الحسن: هم الذين يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه.\rوقيل: يقرءونه حق قراءته.\rقلت: وهذا فيه بعد، إلا أن يكون المعنى يرتلون ألفاظه، ويفهمون معانيه، فإن بفهم المعاني يكون الاتباع لمن وفق.\rقوله تعالى: وإذ ابتلى إبرهم ربه، بكلمت فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظلمين (124) فيه عشرون مسألة:\rالاولى - لما جرى ذكر الكعبة والقبلة اتصل ذلك بذكر إبراهيم عليه السلام، وأنه الذي بنى البيت، فكان من حق اليهود - وهم من نسل إبراهيم - ألا يرغبوا عن دينه.\rوالابتلاء: الامتحان والاختبار، ومعناه أمر وتعبد.\rوإبراهيم تفسيره بالسريانية فيما ذكر الماوردي، وبالعربية فيما ذكر ابن عطية: أب رحيم.\rقال السهيلي: وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه في اللفظ، ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب راحم، لرحمته بالاطفال، ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لاطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة.\rقلت: ومما يدل على هذا ما خرجه البخاري من حديث الرؤيا الطويل عن سمرة، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام وحوله أولاد الناس.\rوقد أتينا عليه في كتاب التذكرة، والحمد لله.\rوإبراهيم هذا هو ابن تارخ بن ناخور في قول بعض المؤرخين.\rوفي التنزيل: \" وإذ قال إبراهيم لابيه آزر (1) وكذلك في صحيح البخاري، ولا تناقض في ذلك، على ما يأتي في \" الانعام \" بيانه إن شاء الله تعالى.\rوكان له أربع بنين: إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن، على ما ذكره السهيلي.\rوقدم على الفاعل للاهتمام، إذ كون الرب تبارك وتعالى\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 22.\r(*)","part":2,"page":96},{"id":572,"text":"مبتليا معلوم، وكون الضمير المفعول في العربية متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول، فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام، فاعلمه.\rوقراءة العامة \" إبراهيم \" بالنصب، \" ربه \" بالرفع على ما ذكرنا.\rوروي عن جابر بن زيد أنه قرأ على العكس، وزعم أن ابن عباس أقرأه كذلك.\rوالمعنى دعا إبراهيم ربه وسأل، وفيه بعد، لاجل الباء في قوله: \" بكلمات \".\rالثانية - قوله تعالى: \" بكلمات \" الكلمات جمع كلمة، ويرجع تحقيقها إلى كلام الباري تعالى، لكنه عبر عنها عن الوظائف التي كلفها إبراهيم عليه السلام، ولما كان تكليفها\rبالكلام سميت به، كما سمي عيسى كلمة، لانه صدر عن كلمة وهي \" كن \".\rوتسمية الشئ بمقدمته أحد قسمي المجاز، قاله ابن العربي.\rالثالثة - واختلف العلماء في المراد بالكلمات على أقوال: أحدها - شرائع الاسلام، وهي ثلاثون سهما، عشرة منها في سورة براءة: \" التائبون العابدون (1) \" إلى آخرها، وعشرة في الاحزاب: \" إن المسلمين والمسلمات (2) \" إلى آخرها، وعشرة في المؤمنون: \" قد أفلح المؤمنون (3) \" إلى قوله: \" على صلواتهم يحافظون \" وقوله في \" سأل سائل (4) \": \" إلا المصلين \" إلى قوله: \" والذين هم على صلاتهم يحافظون \".\rقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ابتلى الله أحدا بهن فقام بها كلها إلا إبراهيم عليه السلام، ابتلي بالاسلام فأتمه فكتب الله له البراءة فقال: \" وإبراهيم الذي وفى (5) \".\rوقال بعضهم: بالامر والنهي، وقال بعضهم: بذبح ابنه، وقال بعضهم: بآداء الرسالة، والمعنى متقارب.\rوقال مجاهد: هي قوله تعالى: إني مبتليك بأمر، قال: تجعلني للناس إماما ؟ قال نعم.\rقال: ومن ذريتي ؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين، قال: تجعل البيت مثابة للناس ؟ قال نعم.\rقال: وأمنا ؟ قال نعم.\rقال: وترينا مناسكنا وتتوب علينا ؟ قال نعم.\rقال: وترزق أهله من الثمرات ؟ قال نعم.\rوعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم.\rوأصح من هذا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 269.\r(2) راجع ج 14 ص 185.\r(3) راجع ج 12 ص 102 (4) راجع ج 18 ص 291.\r(5) راجع ج 17 ص 113.\r(*)","part":2,"page":97},{"id":573,"text":"ابن طاوس عن ابن عباس في قوله: \" وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن \" قال: ابتلاه الله بالطهارة، خمس في الرأس وخمس في الجسد: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الشعر.\rوفي الجسد: تقليم الاظفار، وحلق العانة، والاختتان، ونتف الابط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء، وعلى هذا القول فالذي أتم هو إبراهيم، وهو ظاهر القرآن.\rوروى مطر (1) عن أبي الجلد أنها عشر أيضا، إلا أنه جعل موضع\rالفرق غسل البراجم (2)، وموضع الاستنجاء (3) الاستحداد.\rوقال قتادة: هي مناسك الحج خاصة.\rالحسن: هي الخلال الست: الكوكب، والقمر، والشمس، والنار، والهجرة، والختان.\rقال أبو إسحاق الزجاج: وهذه الاقوال ليست بمتناقضة، لان هذا كله مما ابتلي به إبراهيم عليه السلام.\rقلت: وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إبراهيم عليه السلام أول من اختتن، وأول من أضاف الضيف، وأول من استحد، وأول من قلم الاظفار، وأول من قص الشارب، وأول من شاب، فلما رأى الشيب قال: ما هذا ؟ قال: وقار، قال: يا رب زدني وقارا.\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال: أول من خطب على المنابر إبراهيم خليل الله.\rقال غيره: وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب بالسيف، وأول من استاك، وأول من استنجى بالماء، وأول من لبس السراويل.\rوروى معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم وإن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم).\rقلت: وهذه أحكام يجب بيانها والوقوف عليها والكلام فيها، فأول ذلك \" الختان \" وما جاء فيه، وهى المسألة: الرابعة - أجمع العلماء على أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن.\rواختلف في السن التي اختتن فيها، ففي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا: (وهو ابن مائة وعشرين سنة وعاش\r__________\r(1) في ج: \" مطرف \".\r(2) سيأتي الكلام على البراجم في المسألة العاشرة.\r(3) سيذكر المؤلف معنى الاستحداد عند المسألة التاسعة.\r(*)","part":2,"page":98},{"id":574,"text":"بعد ذلك ثمانين سنة).\rومثل هذا لا يكون رأيا، وقد رواه الاوزاعي مرفوعا عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن مائة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة).\rذكره أبو عمر (1).\rوروي مسندا مرفوعا من غير رواية يحيى من وجوه: (أنه اختتن حين\rبلغ ثمانين سنة واختتن بالقدوم (2).\rكذا في صحيح مسلم وغيره \" ابن ثمانين سنة \"، وهو المحفوظ في حديث ابن عجلان وحديث الاعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال عكرمة: اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة.\rقال: ولم يطف بالبيت بعد على ملة إبراهيم إلا مختون، هكذا قال عكرمة وقاله المسيب بن رافع، ذكره المروزي.\rو \" القدوم \" يروي مشددا ومخففا.\rقال أبو الزناد: القدوم (مشددا): موضع.\rالخامسة - واختلف العلماء في الختان، فجمهورهم على أن ذلك من مؤكدات السنن ومن فطرة الاسلام التي لا يسع تركها في الرجال.\rوقالت طائفة: ذلك فرض، لقوله تعالى: \" أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا \".\rقال قتادة: هو الاختتان، وإليه مال بعض المالكيين، وهو قول الشافعي.\rواستدل ابن سريج (3) على وجوبه بالاجماع على تحريم النظر إلى العورة، وقال: لولا أن الختان فرض لما أبيح النظر إليها من المختون.\rوأجيب عن هذا بأن مثل هذا يباح لمصلحة الجسم كنظر الطبيب، والطب ليس بواجب إجماعا، على ما يأتي في \" النحل \" بيانه إن شاء الله تعالى.\rوقد احتج بعض أصحابنا بما رواه الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح عن أبيه عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء).\rوالحجاج ليس ممن يحتج به.\r__________\r(1) في ج: \" ذكره عبد الرزاق \".\r(2) قال النووي: \" رواة مسلم متفقون على تخفيف (القدوم)، ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه، قالوا: وآلة النجار يقال لها: قدوم بالتخفيف لاغير، وأما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد.\rفمن رواه بالتشديد أراد القرية، ورواية التخفيف تحتمل القرية والالة، والاكثرون على التخفيف وعلى إرادة الالة \".\r(3) في أ، ح: \" ابن شريح \".\r(*)","part":2,"page":99},{"id":575,"text":"قلت: أعلى ما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة خمس الاختتان...) الحديث، وسيأتي.\rوروى أبو داود عن أم عطية أن\rامرأة كانت تختن النساء بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تنهكي (1) فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل).\rقال أبو داود: وهذا الحديث ضعيف راويه مجهول.\rوفي رواية ذكرها رزين: (ولا تنهكي فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل).\rالسادسة - فإن ولد الصبي مختونا فقد كفي مؤنة الختان.\rقال الميموني قال لي أحمد: إن ها هنا رجلا ولد له ولد مختون، فاغتم لذلك غما شديدا، فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا ! السابعة - قال أبو الفرج الجوزي حدثت عن كعب الاحبار قال: خلق من الانبياء ثلاثة عشر مختونين: آدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب وسليمان ويحيى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال محمد بن حبيب الهاشمي: هم أربعة عشر: آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان (نبي أصحاب الرس (2)) ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين.\rقلت: اختلفت الروايات في النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أبو نعيم الحافظ في \" كتاب الحلية \" بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا.\rوأسند أبو عمر في التمهيد حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي (3) العلاف حدثنا محمد ابن أبى السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس: أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه، وجعل له مأدبة وسماه \" محمدا \".\rقال أبو عمر: هذا حديث مسند غريب.\rقال يحيى بن أيوب: طلبت\r__________\r(1) \" لاتنهكى \" أي لا تبالغي في استقصاء الختان.\r(2) في اللسان: \" قال الزجاج: يروى أن الرس ديار لطائفة من ثمود، قال ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها فلج، ويروى أنهم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر، أي دسوه فيها حتى مات، ويروى أن الرس بئر، وكل بئر عند العرب رس \".\r(3) في الاصول: \" زياد \" والتصويب عن تهذيب التهذيب.\r(*)","part":2,"page":100},{"id":576,"text":"هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري.\rقال أبو عمر: وقد قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا.\rالثامنة - واختلفوا متى يختن الصبي، فثبت في الاخبار عن جماعة من العلماء أنهم قالوا: ختن إبراهيم إسماعيل لثلاث عثرة سنة.\rوختن ابنه إسحاق لسبعة أيام.\rوروي عن فاطمة أنها كانت تختن ولدها يوم السابع، وأنكر ذلك مالك وقال ذلك من عمل اليهود.\rذكره عنه ابن وهب.\rوقال الليث بن سعد: يختن الصبي ما بين سبع سنين إلى عشر.\rونحوه روى ابن وهب عن مالك.\rوقال أحمد: لم أسمع في ذلك شيئا.\rوفي البخاري عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أنا يومئذ مختون.\rقال: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك أو يقارب الاحتلام.\rواستحب العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختتن، وكان عطاء يقول: لا يتم إسلامه حتى يختتن وإن بلغ ثمانين سنة.\rوروي عن الحسن أنه كان يرخص للشيخ الذي يسلم ألا يختتن، ولا يرى به بأسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه وصلاته، قال ابن عبد البر: وعامة أهل العلم على هذا.\rوحديث بريدة في حج الاغلف لا يثبت.\rوروي عن ابن عباس وجابر ابن زيد وعكرمة: أن الاغلف لا تؤكل ذبيحته ولا تجوز شهادته.\rالتاسعة - قوله: (وأول من استحد) فالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة.\rوروت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى (1) ولى عانته بيده.\rوروى ابن عباس أن رجلا طلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ إلى عانته قال له: اخرج عنى، ثم طلى عانته بيده.\rوروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور، وكان إذا كثر الشعر على عانته حلقه.\rقال ابن خويز منداد: وهذا يدل على أن الاكثر من فعله كان الحلق وإنما تنور نادرا، ليصح الجمع بين الحديثين.\r__________\r(1) اطلى: يعنى بالنورة وهى حجر يتخذ منه طلاء لازالة الشعر من بواطن الجسد.\r(*)","part":2,"page":101},{"id":577,"text":"العاشرة - في تقليم الاظفار.\rوتقليم الاظفار: قصها، والقلامة ما يزال منها.\rوقال مالك: أحب للنساء من قص الاظفار وحلق العانة مثل ما هو على الرجال.\rذكره الحارث ابن مسكين وسحنون عن ابن القاسم.\rوذكر الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \" له (الاصل التاسع والعشرون): حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عمر بن بلال الفزاري قال: سمعت عبد الله بن بشر المازني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من الطعام وتسننوا ولا تدخلوا على قخرا بخرا (1) ثم تكلم عليه فأحسن.\rقال الترمذي: فأما قص الاظفار فمن أجل أنه يخدش ويخمش ويضر، وهو مجتمع الوسخ، فربما أجنب ولا يصل الماء إلى البشرة من أجل الوسخ فلا يزال جنبا.\rومن أجنب فبقي موضع إبرة من جسده بعد الغسل غير مغسول فهو جنب على حاله حتى يعم الغسل جسده كله، فلذلك ندبهم إلى قص الاظفار.\rوالاظافير جمع الاظفور، والاظفار جمع الظفر.\rوفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سها في صلاته فقال: (وما لي لا أوهم ورفغ (2) أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني أحدكم عن خبر السماء وفي أظافيره الجنابة والتفث).\rوذكر هذا الخبر أبو الحسن علي بن محمد الطبري المعروف بالكيا في \" أحكام القرآن \" له، عن سليمان بن فرج أبي واصل قال: أتيت أبا أيوب رضي الله عنه فصافحته، فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء فقال: (يحئ أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع فيها الوسخ والتفث).\rوأما قوله: (ادفنوا قلاماتكم) فإن جسد المؤمن ذو حرمة، فما سقط منه وزال عنه فحفظه من الحرمة قائم، فيحق عليه أن يدفنه، كما أنه لو مات دفن، فإذا مات بعضه فكذلك أيضا تقام حرمته بدفنه، كي لا يتفرق ولا يقع في النار أو في مزابل قذرة.\rوقد أمر رسول الله\r__________\r(1) اضطربت الاصول في رسم هذه الكلمة، والتصويب عن \" نوادر الاصول \" وسينقل المؤلف رحمه الله\rكلام الترمذي عن هذا الحديث.\r(2) الرفع: الوسخ الذى بين الانملة والظفر.\r(*)","part":2,"page":102},{"id":578,"text":"صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كي لا تبحث عنه الكلاب.\rحدثنا بذلك أبي رحمه الله تعالى قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا الهنيد بن القاسم بن عبد الرحمن بن ماعز قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يقول إن أباه حدثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ قال: (يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد).\rفلما برز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال: (يا عبد الله ما صنعت به ؟).\rقال: جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خافيا عن الناس.\rقال: (لعلك شربته ؟) قال نعم.\rقال: (لم شربت الدم، [ ويل للناس منك (1) و ] ويل لك من الناس).\rحدثني أبي قال: حدثنا مالك بن سليمان الهروي قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن سبعة أشياء من الانسان: الشعر، والظفر، والدم، والحيضة، والسن، والقلفة، والبشيمة.\rوأما قوله: (نقوا براجمكم) فالبراجم تلك الغضون من المفاصل، وهي مجتمع الدرن (واحدها برجمة) وهو ظهر عقدة كل مفصل، فظهر العقدة يسمى برجمة، وما بين العقدتين تسمى راجبة، وجمعها رواجب، وذلك مما يلى ظهرها، وهي قصبة الاصبع، فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الابهام فإن لها برجمة وراجبتين، فأمر بتنقيته لئلا يدرن فتبقى فيه الجنابة، ويحول الدرن بين الماء والبشرة.\rوأما قوله: (نظفوا لثاتكم) فاللثة واحدة، واللثات جماعة، وهي اللحمة فوق الاسنان ودون الاسنان، وهي منابتها.\rوالعمور: اللحمة القليلة بين السنين، واحدها عمر.\rفأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير عليه النكهة وتتنكر الرائحة، ويتأذى الملكان، لانه طريق القرآن، ومقعد الملكين عند نابيه.\rوروي في الخبر في قوله تعالى: \" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (2) \" قال: عند نابيه.\rحدثنا بذلك محمد بن علي الشقيقي قال: سمعت\rأبي يذكر ذلك عن سفيان بن عيينة، وجاد ما قال، وذلك أن اللفظ هو عمل الشفتين يلفظ\r__________\r(1) زيادة عن كتاب \" نوادر الاصول \".\r(2) راجع ج 17 ص 11.\r(*)","part":2,"page":103},{"id":579,"text":"الكلام عن لسانه إلى البراز.\rوقوله: \" لديه \" أي عنده، والدي والعند في لغتهم السائرة بمعنى واحد، وكذلك قولهم \" لدن \" فالنون زائدة.\rفكأن الاية تنبئ أن الرقيب عتيد عند مغلظ الكلام وهو الناب.\rوأما قوله: (تسننوا) وهو السواك مأخوذ من السن، أي نظفوا السن.\rوقوله: (لا تدخلوا على قخرا بخرا) فالمحفوظ عندي (فحلا وقلحا).\rوسمعت الجارود يذكر عن النضر قال: الاقلح الذي قد اصفرت أسنانه حتى بخرت من باطنها، ولا أعرف القخر.\rوالبخر: الذي تجد له رائحة منكرة لبشرته، يقال: رجل أبخر، ورجال بخر.\rحدثنا الجارود قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي علي عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استاكوا، ما لكم تدخلون علي قلحا).\rالحادية عشرة - في قص الشارب.\rوهو الاخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو الاطار، ولا يجزه فيمثل نفسه، قاله مالك.\rوذكر ابن عبد الحكم عنه قال: وأرى أن يؤدب من حلق شاربه.\rوذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب: هذه بدع، وأرى أن يوجع ضربا من فعله.\rوقال ابن خويز منداد قال مالك: أرى أن يوجع من حلقه ضربا.\rكأنه يراه ممثلا بنفسه، وكذلك بنتفه الشعر، وتقصيره عنده أولى من حلقه.\rوكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا لمة، وكان أصحابه من بين وافر الشعر أو مقصر، وإنما حلق وحلقوا في النسك.\rوروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص أظافره وشاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة.\rوقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم: المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما، ويدل ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالى.\rقال: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم\rفي شعر الرأس والشارب أن الاحفاء أفضل من التقصير.\rوذكر ابن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء.\rوقال أبو بكر الاثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا، وسمعته سئل عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (احفوا الشوارب).\rقال أبو عمر: إنما في هذا الباب أصلان:","part":2,"page":104},{"id":580,"text":"أحدهما: أحفوا، وهو لفظ محتمل التأويل.\rوالثاني - قص الشارب، وهو مفسر، والمفسر يقضي على المجمل، وهو عمل أهل المدينة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب.\rروى الترمذي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من شاربه ويقول: (إن إبراهيم خليل الرحمن كان يفعله).\rقال: هذا حديث حسن غريب.\rوخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط).\rوفيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى (1)).\rوالاعاجم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال والنظافة.\rذكر رزين عن نافع أن ابن عمر كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى الجلد، ويأخذ هذين، يعني ما بين الشارب واللحية.\rوفي البخاري: وكان ابن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة إذا حج أو اعتمر.\rوروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها.\rقال: هذا حديث غريب.\rالثانية عشرة - وأما الابط فسنته النتف، كما أن سنة العانة الحلق، فلو عكس جاز لحصول النظافة، والاول أولى، لانه المتيسر المعتاد.\rالثالثة عشرة - وفرق الشعر: تفريقه في المفرق (2)، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته (3) فرق، يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، يقول: إن انفرق شعر رأسه\rفرقه في مفرقه، فإن لم ينفرق تركه وفرة (4) واحدة.\rخرج النسائي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، أخرجه البخاري ومسلم عن أنس.\rقال القاضي عياض: سدل الشعر إرساله، والمراد به ها هنا عند العلماء إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة، والفرق في الشعر سنة، لانه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد روي أن عمر بن عبد العزيز كان إذا انصرف من الجمعة\r__________\r(1) إحفاء الشوارب: قص ما طال منها.\rوإعفاء اللحى: توفيرها.\r(2) المفرق: وسط الرأس.\r(3) العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور.\r(4) الوفرة: الشعر المجتمع على الرأس.\r(*)","part":2,"page":105},{"id":581,"text":"أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم يفرق شعره.\rوقد قيل: إن الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام، فالله أعلم.\rالرابعة عشرة - وأما الشيب فنور ويكره نتفه، ففي النسائي وأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة).\rقلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد فجائز، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة - وقد جئ به ولحيته كالثغامة (1) بياضا -: (غيروا هذا بشئ واجتنبوا السواد).\rولقد أحسن من قال: يسود أعلاها ويبيض أصلها * ولا خير في الاعلى إذا فسد الاصل وقال آخر: يا خاضب الشيب بالحناء تستره * سل المليك له سترا من النار الخامسة عشرة - وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب،\rوقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام فقال: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).\rوفي صحيح البستي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره وتقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه أعظم للبركة).\rالسادسة عشرة - قلت: وهذا كله في معنى ما ذكره عبد الرزاق عن ابن عباس، وما قاله سعيد بن المسيب وغيره.\rويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك في سورة \" النساء (2) \" وحكم الاستنجاء في \" براءة (3) \" وحكم الضيافة في \" هود (4) \" إن شاء الله تعالى.\rوخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة، قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر المدة،\r__________\r(1) الثغامة: نبت أبيض الثمر والزهر، يشبه بياض الشيب به.\r(2) راجع ج 5 ص 212.\r(3) راجع ج 8 ص 262 (4) راجع ج 9 ص 64.\r(*)","part":2,"page":106},{"id":582,"text":"والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة، وهذا الحديث يرويه جعفر بن سليمان.\rقال العقيلي: في حديثه نظر.\rوقال أبو عمر فيه: ليس بحجة، لسوء حفظه وكثرة غلطه.\rوهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على ألا توقيت في ذلك، وبالله التوفيق.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: \" إنى جاعلك للناس إماما \" الامام: القدوة، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام، لانه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد.\rفالمعنى: جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون.\rفجعله الله تعالى إماما لاهل طاعته، فلذلك اجتمعت الامم على الدعوى فيه - والله أعلم - أنه كان حنيفا.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: \" ومن ذريتي \" دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى، أي من ذريتي يا رب فاجعل.\rوقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم، أي ومن ذريتي\rيا رب ماذا يكون ؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الامامة.\rقال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته إمام، فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال: \" لا ينال عهدي الظالمين \".\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: \" ومن ذريتي \" أصل ذرية، فعلية من الذر، لان الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على أنفسهم.\rوقيل: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، ومنه الذرية وهي نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري.\rوقرأ زيد بن ثابت \" ذرية \" بكسر الذال و \" ذرية \" بفتحها.\rقال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ: أحدها - ذرأ، والثاني - ذرر، والثالث - ذرو، والرابع ذري، فأما الهمزة فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد في الخبر (أن الخلق كان كالذر) وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته يقالان جميعا، وذلك قوله تعالى: \" فأصبح هشيما تدروه الرياح (1) \" وهذا للطفه وخفته، وتلك حال لذر أيضا.\rقال الجوهري:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 413.\r(*)","part":2,"page":107},{"id":583,"text":"ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذرويه ذروا وذريا أي نسفته، ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشئ إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع.\rوطعنه فأذراه عن ظهر دابته، أي ألقاه.\rوقال الخليل: إنما سموا ذرية، لان الله تعالى ذرأها على الارض كما ذرأ الزارع البذر.\rوقيل: أهل ذرية، ذرورة، لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية.\rوالمراد بالذرية هنا الابناء خاصة، وقد تطلق على الاباء والابناء، ومنه قوله تعالى: \" وآية لهم أنا حملنا ذريتهم (1) \" يعني آباءهم.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: \" لا ينال عهدي الظالمين \" اختلف في المراد\rبالعهد، فروى أبو صالح عن ابن عباس أنه النبوة، وقاله السدي.\rمجاهد: الامامة.\rقتادة: الايمان.\rعطاء: الرحمة.\rالضحاك: دين الله تعالى.\rوقيل: عهده أمره.\rويطلق العهد على الامر، قال الله تعالى: \" إن الله عهد إلينا (2) \" أي أمرنا.\rوقال: \" ألم أعهد إليكم يا بني آدم \" يعني ألم أقدم إليكم الامر به، وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله: \" لا ينال عهدي الظالمين \" أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله ولا (3) يقيمون عليها، على ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا (4) إن شاء الله تعالى.\rوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: \" لا ينال عهدي الظالمين \" قال: لا ينال عهد لله في الاخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به، وأكل وعاش وأبصر.\rقال الزجاج: وهذا قول حسن، أي لا ينال أماني الظالمين، أي لا أؤمنهم من عذابي.\rوقال سعيد بن جبير: الظالم هنا المشرك.\rوقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف \" لا ينال عهدي الظالمون \" برفع الظالمون.\rالباقون بالنصب.\rوأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في \" عهدي \"، وفتحها الباقون.\rالحادية والعشرون - استدل جماعة من العلماء بهذه الاية على أن الامام يكون من أهل العدل والاحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الامر أهله، على ما تقدم (5) من القول فيه.\rفأما أهل الفسوق والجور والظلم\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 34.\r(2) راجع ج 4 ص 295.\r(3) في ب، ج: \" ولا يفتون عليها \".\r(4) آنفا: الان.\rوفعلت الشئ آنفا.\rأي في أول وقت يقرب منى.\r(5) راجع ج 1 ص 264 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":108},{"id":584,"text":"فليسوا له بأهل، لقوله تعالى: \" لا ينال عهدي الظالمين \" ولهذا خرج ابن الزبير والحسين (1) ابن علي رضي الله عنهم.\rوخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج، وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة (2).\rوالذي عليه الاكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الامام الجائر أولى من الخروج عليه، لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي\rالسفهاء، وشن الغارات على المسلمين، والفساد في الارض.\rوالاول مذهب طائفة من المعتزلة، وهو مذهب الخوارج، فاعلمه.\rالثانية والعشرون - قال ابن خويز منداد: وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا، ولا إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة، ولا تقبل شهادته في الاحكام، غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد.\rوما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض.\rوقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد، ولم يخرقوا الاجماع، أو يخالفوا النصوص.\rوإنما قلنا ذلك لاجماع الصحابة، وذلك أن الخوارج قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الائمة تتبعوا أحكامهم، ولا نقضوا شيئا منها، ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة الحدود التي أخذوا وأقاموا، فدل على أنهم إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض لاحكامهم.\rالثالثة والعشرون - قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الارزاق من الائمة الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره.\rوإن كان مختلطا حلالا وظلما كما في أيدي\r__________\r(1) في ب، ج: \" والحسن \".\r(2) الذى في الاصول: \" عقبة بن مسلم \" وهو تحريف.\rويوم الحرة ذكره ابن الاثير في النهاية فقال: \" وهو يوم مشهور في الاسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المرى في ذى الحجة سنة ثلاث وستين، وعقيبها هلك يزيد.\rوالحرة هذه: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها \".\rويراجع تاريخ الطبري وابن الاثير والنجوم الزاهرة في حوادث سنة ثلاث وستين.\r(*)","part":2,"page":109},{"id":585,"text":"الامراء اليوم فالورع تركه، ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال مسروق، ومال جيد حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان قد يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق، إذا لم يكن شئ معروف\rبنهب، وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما - وإن كان الورع التنزه عنه - وذلك أن الاموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم لجهاتها.\rوإن كان ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم.\rولو كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب، فهو كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق، ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه بقدر الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الامام في مصالح المسلمين.\rقوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبرهم مصلى وعهدنا إلى إبرهم وإسمعل أن طهرا بيتى للطائفين والعكفين والركع السجود (125) قوله تعالى: \" وإذ جعلنا البيت مثابه للناس وأمنا \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" جعلنا \" بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد تقدم.\r\" البيت \" يعنى الكعبة.\r\" مثابة \" أي مرجعا، يقال: ثاب يثوب مثابا ومثابة وثؤوبا وثوبانا.\rفالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه، أي يرجع إليه.\rقال ورقة بن نوفل في الكعبة (1): مثابا لافناء القبائل كلها * تخب إليها اليعملات الذوامل وقرأ الاعمش: \" مثابات \" على الجمع.\rويحتمل أن يكون من الثواب، أي يثابون هناك.\rوقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرا، قال الشاعر: جعل البيت مثابا لهم * ليس منه الدهر يقضون الوطر والاصل مثوبة، قلبت حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب، وانتصب على المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع، لانه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا، فهي كنسابة وعلامة، قاله الاخفش.\rوقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة.\r__________\r(1) الذى في اللسان وشرح القاموس مادة \" ثوب \" أن البيت لابي طالب.\r(*)","part":2,"page":110},{"id":586,"text":"فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس، والله تعالى أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: \" وأمنا \" استدل به أبو حنيقة وجماعة من فقهاء الامصار على ترك إقامة الحد في الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه، وعضدوا ذلك بقوله تعالى: \" ومن دخله كان آمنا \" كأنه قال: آمنوا من دخل البيت.\rوالصحيح إقامة الحدود في الحرم، وأن ذلك من المنسوخ، لان الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت، ويقتل خارج البيت.\rوإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا ؟ والحرم لا يقع عليه اسم البيت حقيقة.\rوقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به، ولو أتى حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه.\rوقال أبو حنيفة: من لجأ إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج.\rفنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد، فأي قتل أشد من هذا.\rوفي قوله: \" وأمنا \" تأكيد للامر باستقبال الكعبة، أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة، ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه.\rوسيأتي بيان هذا في \" المائدة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: \" واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى \" فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" واتخذوا \" قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وهو معطوف على \" جعلنا \" أي جعلنا البيت مثابة واتخذوه مصلى.\rوقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا البيت مثابة وإذ اتخذوا، فعلى الاول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان.\rوقرأ جمهور القراء \" واتخذوا \" بكسر الخاء على جهة الامر، قطعوه من الاول وجعلوه معطوفا جملة على جملة.\rقال المهدوي: يجوز أن يكون معطوفا على \" اذكروا نعمتي \" كأنه قال ذلك لليهود، أو على معنى إذ جعلنا البيت، لان معناه اذكروا إذ جعلنا.\rأو على معنى قوله: \" مثابة \" لان معناه ثوبوا.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 325.\r(*)","part":2,"page":111},{"id":587,"text":"الثانية - روى ابن عمر قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر.\rخرجه مسلم وغيره.\rوخرجه البخاري عن أنس قال: قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث...الحديث، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال: حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع، قلت يا رسول الله: لو صليت خلف المقام ؟ فنزلت هذه الاية: \" واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى \" وقلت: يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر ؟ فأنزل الله: \" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (1) \"، ونزلت هذه الاية: \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (2) \"، فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت: \" فتبارك الله أحسن الخالقين (2) \"، ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج خير منكن، فنزلت الاية: \" عسى ربه إن طلقكن (3) \".\rقلت: ليس في هذه الرواية ذكر للاسارى، فتكون موافقة عمر في خمس.\rالثالثة - قوله تعالى: \" من مقام \" المقام في اللغة: موضع القدمين.\rقال النحاس: \" مقام \" من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع.\rومقام من أقام، فأما قول زهير: وفيهم مقامات حسان وجوههم (4) * وأندية ينتابها القول والفعل فمعناه: فيهم أهل مقامات.\rواختلف في تعيين المقام على أقوال، أصحها - أنه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم.\rوهذا قول جابر بن عبد الله وابن عباس وقتادة وغيرهم.\rوفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا، ومشى أربعا، ثم تقدم (5) إلى مقام إبراهيم فقرأ: \" واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى \" فصلى ركعتين قرأ فيهما ب \" قل هو الله أحد \" و \" قل يأيها الكافرون \".\rوهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 227.\r(2) راجع ج 12 ص 109، 110.\r(3) راجع ج 18 ص 193.\r(4) في نسخ الاصل: \" وجوهها \".\rوالتصويب عن الديوان.\r(5) في ب، ج، ز: \" نفذ \".\r(*)","part":2,"page":112},{"id":588,"text":"[ لاهل مكة (1) أفضل و ] يدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما يأتي.\rوفي البخاري: أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه.\rقال أنس: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم، حكاه القشيري.\rوقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه.\rوعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة (2) وعطاء: الحج كله.\rوعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار، وقاله الشعبي.\rالنخعي: الحرم كله مقام إبراهيم، وقاله مجاهد.\rفلت: والصحيح في المقام القول الاول، حسب ما ثبت في الصحيح.\rوخرج أبو نعيم من حديث محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب والمقام وهو يدعو ويقول: اللهم اغفر لفلان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ما هذا) ؟ فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام، فقال: (ارجع فقد غفر لصاحبك).\rقال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد ابن إبراهيم القاضي قال حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة، فذكره.\rقال أبو نعيم: كذا رواه عبد الرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر، وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس.\rومعنى \" مصلى \".\rمدعى يدعي فيه، قاله مجاهد.\rوقيل: موضع صلاة يصلى عنده، قاله قتادة.\rوقيل: قبلة يقف الامام عندها، قاله الحسن.\rقوله تعالى: \" وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود \" فيه ست مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: \" وعهدنا \" قيل: معناه أمرنا.\rوقيل: أوحينا.\r\" أن طهرا \" \" أن \" في موضع نصب على تقدير حذف الخافض.\rوقال سيبويه: إنها بمعنى أي\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق، وقد اعتمدنا في زيادتها على ما ورد في المسألة السادسة ص 116 من هذا الجزء.\r(2) هذا الاسم ساقط من ب، ج، ز.\r(*)","part":2,"page":113},{"id":589,"text":"مفسرة، فلا موضع لها من الاعراب.\rوقال الكوفيون: تكون بمعنى القول.\rو \" طهرا \" قيل معناه: من الاوثان، عن مجاهد والزهري.\rوقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: من الافات والريب.\rوقيل: من الكفار.\rوقال السدي: أبنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة، فيجئ مثل قوله: \" أسس على التقوى (1) \".\rوقال يمان: بخراه وخلقاه.\r\" بيتي \" أضاف البيت إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى مالك.\rوقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأهل المدينة وهشام وحفص: \" بيتي \" بفتح الياء، والاخرون بإسكانها.\rالثانية - قوله تعالى: \" للطائفين \" ظاهره الذين يطفون به، وهو قول عطاء.\rوقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء الطارئين على مكة، وفيه بعد.\r\" وللعاكفين \" المقيمين من بلدي وغريب، عن عطاء.\rوكذلك قوله: \" للطائفين \".\rوالعكوف في اللغة: اللزوم والاقبال على الشئ، كما قال الشاعر (2): عكف النبيط يلعبون الفنزجا (3) وقال مجاهد: العاكفون المجاورون.\rابن عباس: المصلون.\rوقيل: الجالسون بغير طواف، والمعنى متقارب.\r\" والركع السجود \" أي المصلون عند الكعبة.\rوخص الركوع والسجود بالذكر لانهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى.\rوقد تقدم (4) معنى الركوع والسجود لغة والحمد لله.\rالثالثة - لما قال الله تعالى \" أن طهرا بيتي \" دخل فيه بالمعنى جميع بيوته تعالى، فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة.\rوإنما خص الكعبة بالذكر لانه لم يكن هناك غيرها، أو لكونها أعظم حرمة، والاول أظهر، والله أعلم.\rوفي التنزيل \" في بيوت أذن الله أن ترفع (5) \" وهناك يأتي حكم المساجد إن شاء الله تعالى.\rوروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 259.\r(2) هو العجاج، يصف ثورا.\rوصدر البيت: * فهن يعكفن به إذا حجا.\r* (3) الفنزجة والفنزج (بفتح فسكون): رقص العجم إذا أخذ بعضهم يد بعض وهم يرقصون.\r(4) راجع ج 1 ص 291، 344 طبعة ثانية.\r(5) راجع ج 12 ص 264.\r(*)","part":2,"page":114},{"id":590,"text":"سمع صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا ! أتدري أين أنت ! ؟ وقال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أوحى إلي يا أخا المنذرين يا أخا المرسلين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي مادام لاحد عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين).\rالرابعة - استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الاية على جواز الصلاة الفرض والنفل داخل البيت.\rقال الشافعي رحمه الله: إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة، وكذلك من صلى على ظهرها، لانه لم يستقبل منها شيئا.\rوقال مالك: لا يصلي فيه الفرض ولا السنن، ويصلي فيه التطوع، غير أنه إن صلى فيه الفرض أعاد في الوقت.\rوقال أصبغ: يعيد أبدا.\rقلت: وهو الصحيح، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج منه،\rفلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال: (هذه القبلة) وهذا نص.\rفإن قيل: فقد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فأغلقوا عليهم الباب.\rفلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال، نعم بين العمودين اليمانيين.\rوأخرجه مسلم، وفيه قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة.\rقلنا: هذا يحتمل أن يكون صلى بمعنى دعا، كما قال أسامة، ويحتمل أن يكون صلى الصلاة العرفية، وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به.","part":2,"page":115},{"id":591,"text":"فإن قيل: فقد روى ابن المنذر وغيره عن أسامة قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت آتية بماء في الدلو يضرب به تلك الصور.\rوخرجه أبو داود الطيالسي قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: (قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون).\rفيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حالة مضي أسامة في طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة، فكان من أثبت أولى ممن نفى، وقد قال أسامة نفسه: فأخذ الناس بقول بلال وتركوا قولي.\rوقد روى مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة ؟ قال: صلى ركعتين.\rقلنا: هذا محمول على النافلة، ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة في الكعبة، وأما الفرض فلا، لان الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى: \" فولوا وجوهكم شطره \" على ما يأتي بيانه (1)، وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج: (هذه القبلة) فعينها كما عينها الله تعالى.\rولو كان الفرض يصح داخلها لما قال: (هذه القبلة).\rوبهذا يصح الجمع بين الاحاديث،\rوهو أولى من إسقاط بعضها، فلا تعارض، والحمد لله.\rالخامسة - واختلفوا أيضا في الصلاة على ظهرها، فقال الشافعي ما ذكرناه.\rوقال مالك: من صلى على ظهر الكعبة أعاد في الوقت.\rوقد روي عن بعض أصحاب مالك: يعيدا أبدا.\rوقال أبو حنيفة: من صلى على ظهر الكعبة فلا شئ عليه.\rالسادسة - واختلفوا أيضا أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به ؟ فقال مالك: الطواف لاهل الامصار أفضل، والصلاة لاهل مكة أفضل.\rوذكر عن ابن عباس وعطاء ومجاهد.\rوالجمهور على أن الصلاة أفضل.\rوفي الخبر: (لولا رجال خشع وشيوخ ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا).\rوذكر أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتاب (السابق واللاحق) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسلو الله صلى الله\r__________\r(1) راجع ص 160 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":116},{"id":592,"text":"عليه وسلم: (لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المذنبين صبا).\rلم يذكر فيه \" وشيوخ ركع \".\rوفي حديث أبي ذر (الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل).\rخرجه الاجري.\rوالاخبار في فضل الصلاة والسجود كثيرة تشهد لقول الجمهور، والله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا أمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (126).\rوفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" بلدا آمنا \" يعني مكة، فدعا لذريته وغيرهم بالامن ورغد العيش.\rفروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت الطائف لذلك، ثم أنزلها تهامة، وكانت مكة\rوما يليها حين ذلك قفرا لا ماء ولا نبات، فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها، وأنبت فيها أنواع الثمرات، على ما يأتي بيانه في سورة \" إبراهيم (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالثانية - اختلف العلماء في مكة هل صارت حراما آمنا بسؤال إبراهيم أو كانت قبله كذلك على قولين: أحدهما - أنها لم تزل حرما من الجبابرة المسلطين، ومن الخسوف والزلازل، وسائر المثلات التي تحل بالبلاد، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار به أهلها متميزين بالامن من غيرهم من أهل القرى.\rولقد جعل فيها سبحانه من العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها، فيجتمع فيها الكلب والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد إلى النفور والهرب.\rوإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها آمنا من القحط والجدب والغارات، وأن يرزق أهله من الثمرات، لا على ما ظنه بعض الناس أنه المنع من سفك الدم في حق من لزمه القتل،\r__________\r(1) راجع 9 ص 368 فما بعدها.\r(*)","part":2,"page":117},{"id":593,"text":"فإن ذلك يبعد كونه مقصودا لابراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال: طلب من الله أن يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم، هذا بعيد جدا.\rالثاني - أن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد، وأن بدعوته صارت حرما آمنا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا بعد أن كانت حلالا.\rاحتج أهل المقالة الاولى بحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة (إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد (1) شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلي خلاها (2)) فقال العباس: يا رسول الله إلا الاذخر (3) فإنه لقينهم ولبيوتهم،\rفقال: (إلا الاذخر).\rونحوه حديث أبي شريح، أخرجهما مسلم وغيره.\rوفي صحيح مسلم أيضا عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن إبراهيم حرم مكة ودعا لاهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لاهل مكة).\rقال ابن عطية: \" ولا تعارض بين الحديثين، لان الاول إخبار بسابق علم الله فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان.\rوالثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكان القول الاول من النبي صلى الله عليه وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة مكة على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريم المدينة مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه \".\rوقال الطبري: كانت مكة حراما فلم يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها.\r__________\r(1) لا يعضد: لا يقطع.\r(2) الخلى (مقصور): النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا، واختلاؤه: قطعه.\r(3) الاذخر (بكسر الهمزة والخاء): حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب، ويحرق بدل الخشب والفحم.\rوالقين: الحداد.\r(*)","part":2,"page":118},{"id":594,"text":"الثالثة - قوله تعالى: \" وارزق أهله من الثمرات من آمن \" تقدم معنى الرزق (1).\rوالثمرات جمع ثمرة، وقد تقدم (2).\r\" من آمن \" بدل من أهل، بدل البعض من الكل.\rوالايمان: التصديق، وقد تقدم (3).\r\" قال ومن كفر \" \" من \" في قوله \" ومن كفر \" في موضع نصب، والتقدير وارزق من كفر، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط والخبر \" فأمتعه \" وهو الجواب.\rواختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام ؟ فقال أبي بن كعب وابن إسحاق وغيرهما: هو من الله تعالى، وقرءوا \" فأمتعه \" بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء.\r\" ثم أضطره \" بقطع الالف وضم الراء، وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر فإنه سكن\rالميم وخفف التاء.\rوحكى أبو إسحاق الزجاج أن في قراءة أبي \" فنمتعه قليلا ثم نضطره \" بالنون.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هذا القول عن إبراهيم عليه السلام.\rوقرءوا \" فأمتعه \" بفتح الهمزة وسكون الميم، \" ثم اضطره \" بوصل الالف وفتح الراء، فكأن إبراهيم عليه السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين، وعليه فيكون الضمير في \" قال \" لابراهيم، وأعيد \" قال \" لطول الكلام، أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين.\rوالفاعل في \" قال \" على قراءة الجماعة اسم الله تعالى، واختاره النحاس، وجعل القراءة بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الالف شاذة، قال: ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان على غيرها، أما نسق الكلام فإن الله تعالى خبر عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: \" رب اجعل هذا بلدا آمنا \" ثم جاء بقوله عزوجل: \" وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الاخر \" ولم يفصل بينه بقال، ثم قال بعد: \" قال ومن كفر \" فكان هذا جوابا من الله، ولم يقل بعد: قال إبراهيم.\rوأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب.\rوهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم الله عزوجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن، وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية والعشرين ج 1 ص 177.\r(2) راجع المسألة الرابعة ج 1 ص 229.\r(3) راجع المسألة الاولى ج 1 ص 162 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":119},{"id":595,"text":"النار.\rقال أبو جعفر: وقال الله عزوجل: \" كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك (1) \" وقال جل ثناؤه: \" وأمم سنمتعهم (2) \".\rقال أبو إسحاق: إنما علم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته كفارا فخص المؤمنين، لان الله تعالى قال: \" لا ينال عهدي الظالمين \".\rقوله تعالى: وإذ يرفع إبرهم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127).\rقوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل \" القواعد: أساسه،\rفي قول أبي عبيدة والفراء.\rوقال الكسائي: هي الجدر.\rوالمعروف أنها الاساس.\rوفي الحديث: (إن البيت لما هدم أخرجت منه حجارة عظام) فقال ابن الزبير: هذه القواعد التي رفعها إبراهيم عليه السلام.\rوقيل: إن القواعد كانت قد اندرست فأطلع الله إبراهيم عليها.\rابن عباس: وضع البيت على أركان رآها قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الارض من تحته.\rوالقواعد واحدتها قاعدة.\rوالقواعد من النساء واحدها قاعد.\rواختلف الناس فيمن بنى البيت أولا وأسسه، فقيل: الملائكة.\rروي عن جعفر بن محمد قال: سئل أبي وأنا حاضر عن بدء خلق البيت فقال: إن الله عزوجل لما قال: \" إني جاعل في الارض خليفة \" قالت الملائكة: \" أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك \" فغضب عليهم، فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة أشواط يسترضون ربهم حتى رضي الله عنهم، وقال لهم: ابنوا لي بيتا في الارض يتعوذ به من سخطت عليه من بني آدم، ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي، فأرضي عنه كما رضيت عنكم، فبنوا هذا البيت.\rوذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن المسيب وغيرهما أن الله عزوجل أوحى إلى آدم: إذا هبطت ابن لى بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف بعرشي الذي\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 236.\r(2) راجع ج 9 ص 48.\r(*)","part":2,"page":120},{"id":596,"text":"في السماء.\rقال عطاء: فزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل: من حراء، ومن طور سينا، ومن لبنان، ومن الجودي، ومن طورزيتا، وكان ربضه (1) من حراء.\rقال الخليل: والربض ها هنا الاساس المستدير بالبيت من الصخر، ومنه يقال لما حول المدينة: ربض.\rوذكر الماوردي عن عطاء عن ابن عباس قال: لما أهبط آدم من الجنة إلى الارض قال له: يا آدم، اذهب فابن لي بيتا وطف به واذكرني عنده كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشى، فأقبل آدم يتخطى وطويت له الارض، وقبضت له المفازة، فلا يقع قدمه على شئ\rمن الارض إلا صار عمرانا حتى انتهى إلى موضع البيت الحرام، وأن جبريل عليه السلام ضرب بجناحيه الارض فأبرز عن أس ثابت على الارض السابعة السفلى، وقذفت إليه الملائكة بالصخر، فما يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا، وأنه بناه من خمسة أجبل كما ذكرنا.\rوقد روي في بعض الاخبار: أنه أهبط لادم عليه السلام خيمة من خيام الجنة، فضربت في موضع الكعبة ليسكن إليها ويطوف حولها، فلم تزل باقية حتى قبض الله عزوجل آدم ثم رفعت.\rوهذا من طريق وهب بن منبه.\rوفي رواية: أنه أهبط معه بيت فكان يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق، ثم رفعه الله فصار في السماء، وهو الذي يدعي البيت المعمور.\rروي هذا عن قتادة ذكره الحليمي في كتاب \" منهاج الدين \" له، وقال: يجوز أن يكون معنى ما قال قتادة من أنه أهبط مع آدم بيت، أي أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمكا، ثم قيل له: ابن بقدره، وتحري (2) أن يكون بحياله، فكان حياله موضع الكعبة، فبناها فيه.\rوأما الخيمة فقد يجوز أن تكون أنزلت وضربت في موضع الكعبة، فلما أمر ببنائها فبناها كانت حول الكعبة طمأنينة لقلب آدم صلى الله عليه وسلم ما عاش ثم رفعت، فتتفق هذه الاخبار.\rفهذا بناء آدم عليه السلام، ثم بناه إبراهيم عليه السلام.\rقال ابن جريح وقال ناس: أرسل الله سحابة فيها رأس، فقال الرأس: يا إبراهيم، إن ربك يأمرك أن تأخذ بقدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها ويخط قدرها، ثم قال الرأس: إنه قد فعلت، فحفر فأبرز عن أساس ثابت في الارض.\rوروي عن علي بن\r__________\r(1) الربض (بضم الراء، وبسكون الباء وضمها): الاساس.\rوبفتحهما: ما حول المدينة.\r(2) في أ، ج، ز: \" ويجوز أن يكون \".\r(*)","part":2,"page":121},{"id":597,"text":"أبي طالب رضي الله عنه: أن الله تعالى لما أمر إبراهيم بعمارة البيت خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر، وبعث معه السكينة (1) لها لسان تتكلم به يغدو معها إبراهيم إذا غدت، ويروح معها إذا راحت، حتى انتهت به إلى مكة، فقالت لابراهيم: ابن على موضعي (2)\rالاساس، فرفع البيت هو وإسماعيل حتى انتهى إلى موضع الركن، فقال لابنه: يا بني، ابغني حجرا أجعله علما للناس، فجاءه بحجر فلم يرضه، وقال: ابغني غيره، فذهب يلتمس، فجاءه وقد أتى بالركن فوضعه موضعه، فقال: يا أبة، من جاءك بهذا الحجر ؟ فقال: من لم يكلني إليك.\rابن عباس: صالح أبو قبيس (2): يا إبراهيم، يا خليل الرحمن، إن لك عندي وديعة فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة، فلما رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة فيها رأس فنادت: أن ارفعا على تربيعي.\rفهذا بناء إبراهيم عليه السلام.\rوروي أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله الخيل جزاء عن رفع قواعد البيت.\rروى الترمذي الحكيم حدثنا عمر بن أبي عمر حدثني نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: كانت الخبيل وحشا كسائر الوحش، فلما أذن الله لابراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله تبارك اسمه: (إني معطيكما كنزا ادخرته لكما) ثم أوحى إلى إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز.\rفخرج إلى أجياد - وكانت وطنا - ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز، فألهمه، فلم يبق على وجه الارض فرس بأرض العرب إلا جاءته فأمكنته من نواصيها وذللها له، فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين، وهي ميراث أبيكم إسماعيل، فإنما سمي (3) الفرس عربيا لان إسماعيل أمر بالدعاء وإياه أتى.\rوروى عبد المنعم بن إدريس عن وهب بن منبه، قال: أول من بنى البيت بالطين والحجارة شيث عليه السلام.\rوأما بنيان قريش له فمشهور، وخبر الحية في ذلك مذكور، وكانت تمنعهم من هدمه إلى أن اجتمعت قريش عند المقام فعجوا إلى الله تعالى وقالوا: ربنا، لم ترع ! أردنا تشريف بيتك وتزيينه، فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدالك فافعل، فسمعوا\r__________\r(1) السكينة (بفتح فكسر): ريح خجوج، أي سريعة الحر ؟.\r(2) في ج: \" ابن على موضع الاساس \".\rوأبو قبيس: اسم الجبل المشرف على مكة.\r(3) هكذا في جميع النسخ التى بأيدينا.\r(*)","part":2,"page":122},{"id":598,"text":"خواتا من السماء - والخوات: حفيف جناح الطير الضخم - فإذا هو بطائر أعظم من النسر، أسود الظهر أبيض البطن والرجلين، فغرز مخاليبه في قفا الحية، ثم انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد، فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في السماء عشرين ذراعا، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة (1) فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة على عاتقه، فترى عورته من صغر النمرة، فنودي: يا محمد، خمر عورتك، فلم ير عريانا بعد.\rوكان بين بنيان الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين، وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة.\rذكره عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن عثمان عن أبي الطفيل.\rوذكر عن معمر عن الزهري: حتى إذا بنوها وبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن، أي القبائل تلي رفعه ؟ حتى شجر بينهم، فقالوا: تعالوا نحكم أول من يطلع علينا من هذه السكة، فاصطلحوا على ذلك، فأطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة، فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب، ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب، ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن، فكان هو يضعه صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن إسحاق: وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدر ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا فيه: \" أنا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموات والارض وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول أخشباها (2)، مبارك لاهلها في الماء واللبن \".\rوعن أبي جعفر محمد بن علي قال: كان باب الكعبة على عهد العماليق وجرهم وإبراهيم عليه السلام بالارض حتى بنته قريش.\rخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر (3) أمن البيت هو ؟ قال: (نعم) قلت: فلم لم يدخلوه [ في البيت (4) ] ؟ قال: (إن قومك قصرت بهم النفقة).\rقلت:\r__________\r(1) النمرة: كل شملة مخططة من مآزر العرب.\r(2) الاخشان: الحبلان المطيفان بمكة، وهما:\rأبو قبيس، والاحمر.\r(3) الجدر: (بفتح الجيم وإسكا - الدال): حجر الكعبة (بكسر الحاء).\r(4) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":2,"page":123},{"id":599,"text":"فما شأن بابه مرتفعا ؟ قال: (فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في البيت وأن ألزق بابه بالارض).\rوخرج عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: حدثتني خالتي (يعني عائشة) رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة).\rوعن عروة عن [ أبيه عن (1) ] عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لولا حداثة [ عهد (1) ] قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشا حين بنت الكعبة استقصرت ولجعلت لها خلفا).\rوفي البخاري قال هشام بن عروة: يعني بابا.\rوفي البخاري أيضا: (لجعلت لها خلفين) يعني بابين، فهذا بناء قريش.\rثم لما غزا أهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم، هدمها ابن الزبير وبناها على ما أخبرته عائشة، وزاد فيه خمسة أذرع من الحجر، حتى أبدى أسا نظر الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا، فلما زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل لها بابين أحدهما يدخل منه، والاخر يخرج منه، كذا في صحيح مسلم، وألفاظ الحديث تختلف.\rوذكر سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد قال: لما أراد ابن الزبير أن يهدم الكعبة ويبنيه (2) قال للناس: اهدموا، قال: فأبوا أن يهدموا وخافوا أن ينزل عليهم العذاب.\rقال مجاهد: فخرجنا إلى مني فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب.\rقال: وارتقى ابن الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه، فلما رأوا أنه لم يصبه شئ اجترءوا على ذلك، قال: فهدموا.\rفلما بناها جعل لها بابين: بابا يدخلون منه، وبابا يخرجون منه، وزاد فيه مما يلي الحجر ستة أذرع،\rوزاد في طولها تسعة أذرع.\rقال مسلم في حديثه: فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك ابن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rولمعل تذكير الضمير على بمعنى البيت.\r(*)","part":2,"page":124},{"id":600,"text":"مكة، فكتب إليه عبد الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شئ (1)، أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه.\rفي رواية: قال عبد الملك: ما كنت أظن أبا خبيب (يعني ابن الزبير) سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها، قال الحارث بن عبد الله: بلى، أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا ؟ قال: قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه (2) فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لاربك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع).\rفي أخرى: قال عبد الملك: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بني ابن الزبير.\rفهذا ما جاء في بناء الكعبة من الاثار.\rوروي أن الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة، وأن يرده على بناء ابن الزبير لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير، فقال له مالك: ناشدتك الله يا أمير المؤمنين، ألا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك، لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس.\rوذكر الوافدي: حدثنا معمر عن همام بن منبه سمع أبا هريرة يقول،: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد الحميري، وهو تبع، وهو أول من كسا البيت، وهو تبع الاخر.\rقال ابن إسحاق: كانت تكسي القباطي (3) ثم كسيت البرد، وأول من كساها الديباج الحجاج.\rقال العلماء: ولا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة شئ، فإنه مهدي إليها، ولا ينقص منها شئ.\rروي عن سعيد بن جبير أنه كان يكره أن يؤخذ من طيب الكعبة يستشفى به،\rوكان إذا رأى الخادم يأخذ منه قفدها قفدة (4) لا يألو أن يوجعها.\rوقال عطاء: كان أحدنا إذا أراد أن يستشفي به جاء بطيب من عنده فمسح به الحجر ثم أخذه.\r__________\r(1) قوله: إنا لسنا...الخ، قال النووي: \" يريد بذلك سبه وعيب فعله، يقال: لطخته أي رميته بأمر قبيح \".\r(2) كان في صحيح مسلم.\rوفى نسخ الاصل: \" تمامه \".\r(3) القباطى (جمع القبطية القاف): ثياب كتاب بيض رقاق تعمل بمصر، وهى منسوبة إلى القبط على غير قياس.\r(4) القفد (بفتح فسكون): صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.\r(*)","part":2,"page":125},{"id":601,"text":"قوله تعالى: \" ربنا تقبل منا \" المعنى: ويقولان \" ربنا \"، فحذف.\rوكذلك هي في قراءة أبى وعبد الله بن مسعود: \" وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا \".\rوتفسير إسماعيل: اسمع يا ألله، لان \" إيل \" بالسريانية هو الله، وقد تقدم (1).\rفقيل: إن إبراهيم لما دعا ربه قال: اسمع يا إيل، فلما أجابه ربه ورزقه الولد سماه بما دعاه.\rذكره الماوردي.\rقوله تعالى: \" إنك أنت السميع العليم \" اسمان من أسماء الله تعالى قد أتينا عليهما في الكتاب \" الاسنى في شرج أسماء الله الحسنى \".\rقوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128).\rقوله تعالى: \" ربنا واجعلنا مسلمين لك \" أي صيرنا، و \" مسلمين \" مفعول ثان، سألا التثبيت والدوام.\rوالاسلام في هذا الموضع: الايمان والاعمال جميعا، ومنه قوله تعالى: \" إن الدين عند الله الاسلام (2) \" ففي هذا دليل لمن قال: إن الايمان والاسلام شئ واحد، وعضدوا هذا بقوله تعالى في الاية الاخرى: \" فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين.\rفما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (3) \".\rوقرأ ابن عباس وعوف الاعرابي\r\" مسلمين \" على الجمع.\rقوله تعالى: \" ومن ذريتنا أمة مسلمة لك \" أي ومن ذريتنا فاجعل، فيقال: إنه لم يدع نبي إلا لنفسه ولامته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه ولامته ولهذه الامة.\rو \" من \" في قوله: \" ومن ذريتنا \" للتبعيض، لان الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم ظالمين.\rوحكى الطبري: أنه أراد بقوله \" ومن ذريتنا \" العرب خاصة.\rقال السهيلي (4): وذريتهما\r__________\r(1) راجع ص 36 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 4 ص 43.\r(3) راجع ج 17 ص 48.\r(4) اضطربت الاصول في ذكر كلام السهيلي، وقد ذكر الطبري في تاريخه خبر أولاد إسماعيل (ص 351 قسم أول)، وابن الاثير (ج 1 ص 88) وابن هشام في سيرته (ص 4) طبع أوربا، فيراجع.\r(*)","part":2,"page":126},{"id":602,"text":"العرب، لانهم بنو نبت بن إسماعيل، أو بنو تيمن بن إسماعيل، ويقال: قيدر بن نبت بن إسماعيل.\rأما العدنانية فمن نبت، وأما القحطانية فمن قيدر بن نبت بن إسماعيل، أو تيمن على أحد القولين.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف، لان دعوته ظهرت في العرب وفيمن آمن من غيرهم.\rوالامة: الجماعة هنا، وتكون واحدا إذا كان يقتدي به في الخير، ومنه قوله تعالى: \" إن إبراهيم كان أمة قانتا (1) لله \"، وقال صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل: (يبعث أمة وحده) لانه لم يشرك في دينه غيره، والله أعلم.\rوقد يطلق لفظ الامة على غير هذا المعنى، ومنه قوله تعالى: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة (2) \" أي على دين وملة، ومنه قوله تعالى: \" إن هذه أمتكم أمة واحدة (3) \".\rوقد تكون بمعنى الحين والزمان، ومنه قوله تعالى: \" وادكر بعد أمة (4) \" أي بعد حين وزمان.\rويقال: هذه أمة زيد، أي أم زيد.\rوالامة أيضا: القامة، يقال: فلان حسن الامة، أي حسن القامة، قال (5): وإن معاوية الاكرمي * ن ؟ حسان الوجوه طوال الامم وقيل: الامة الشجة التي تبلغ أم الدماغ، يقال: رجل مأموم وأميم.\rقوله تعالى: \" وأرنا مناسكا \" \" أرنا \" من رؤية البصر، فتتعدى إلى مفعولين، وقيل:\rمن رؤية القلب، ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة مفاعيل.\rقال ابن عطية: وينفصل (6) بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب إلى مفعولين [ كغير المعدي (7) ]، قال حطائط بن يعفر أخو الاسود بن يعفر: أريني جوادا مات هزلا لانني (8) * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن والسدي وروح عن يعقوب ورويس والسوسي \" أرنا \" بسكون الراء في القرآن، واختاره أبو حاتم.\rوقرأ أبو عمرو باختلاس كسرة\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 197.\r(2) راجع ج 16 ص 74.\r(3) راجع ج 11 ص 338.\r(4) راجع ج 9 ص 201.\r(5) القائل هو الاعشى، كما في اللسان.\r(6) قال أبو حيان في البحر: \" وقوله: ينفصل...الخ.\rيعنى أنه قد استعمل في اللسان العربي متعديا إلى إثنين ومعه همزة النقل كما استعمل متعديا إلى اثنين بغير الهمزة.\r(7) زيادة عن ابن عطية.\r(8) ويروى \" لعلى \"، ولان بمعنى لعل.\r(*)","part":2,"page":127},{"id":603,"text":"الراء، والباقون بكسرها، واختاره أبو عبيد.\rوأصله أرئنا بالهمز، فمن قرأ بالسكون قال: ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة على حالها، واستدل بقول الشاعر: أرنا إداوة عبد الله نملؤها * من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا ومن كسر فإنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء، وأبو عمر وطلب الخفة.\rوعن شجاع بن أبي نصر (1) وكان أمينا صادقا أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فذاكره أشياء من حروف أبي عمرو فلم يرد عليه إلا حرفين: هذا، والاخر \" ما ننسخ من آية أو ننسأها \" مهموزا.\rقوله تعالى: \" مناسكا \" يقال: إن أصل النسك في اللغة الغسل، يقال منه: نسك ثوبه إذا غسله.\rوهو في الشرع اسم للعبادة، يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا.\rواختلف العلماء في المراد بالمناسك هنا، فقيل: مناسك الحج ومعالمه، قاله قتادة والسدي.\rوقال مجاهد وعطاء وابن جريج: المناسك المذابح، أي مواضع الذبح.\rوقيل: جميع المتعبدات.\rوكل ما يتعبد به إلى الله تعالى يقال له منسك ومسك.\rوالناسك: العابد.\rقال النحاس: يقال نسك ينسك، فكان يجب أن يقال على هذا: منسك، إلا أنه ليس في كلام العرب مفعل.\rوعن زهير بن محمد قال: لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام قال: أي رب، قد فرغت فأرنا مناسكنا، فبعث الله تعالى إليه جبريل فحج به، حتى إذا رجع من عرفة وجاء يوم النحر عرض له إبليس، فقال له: أحصبه، فحصبه بسبع حصيات، ثم الغد ثم اليوم الثالث، ثم علا ثبيرا (2) فقال: يا عباد الله، أجيبوا، فسمع دعوته من بين الابحر ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان، فقال: لبيك، اللهم لبيك، قال: ولم يزل على وجه الارض سبعة مسلمون فصاعدا، لولا ذلك لاهلكت الارض ومن عليها.\rوأول من أجابه أهل اليمن.\rوعن أبي مجلز قال: لما فرغ إبراهيم من البيت جاءه جبريل عليه السلام فأراه الطواف\r__________\r(1) في أ، ب، ز: \" أبى نصرة \".\rوفى ج، ح: \" أبى بصرة \".\rوالتصويب عن طبقات الفتراء وتهذيب التهذيب.\r(2) ثبير: جبل بين مكة ومنى وهو على يمين الذاهب إلى مكة.\r(*)","part":2,"page":128},{"id":604,"text":"بالبيت - قال: وأحسبه قال: \" والصفا والمروة - ثم انطلقا إلى العقبة فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فرمى وكبر، وقال لابراهيم: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان.\rثم انطلقا إلى الجمرة الوسطى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان.\rثم أتيا الجمرة القصوى فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان.\rثم أتيا الجمرة القصوى فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، وقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان.\rثم أتى به جمعا (1) فقال: ها هنا يجمع الناس الصلوات.\rثم أتى\rبه عرفات فقال: عرفت ؟ فقال نعم، فمن ثم سمي عرفات.\rوروي أنه قال له: عرفت، عرفت، عرفت ؟ أي مني والجمع وهذا، فقال نعم، فسمي ذلك المكان عرفات.\rوعن خصيف بن عبد الرحمن أن مجاهدا حدثه قال: لما قال إبراهيم عليه السلام: \" وأرنا مناسكنا \" أي الصفا والمروة، وهما من شعائر الله بنص القرآن، ثم خرج به جبريل، فلما مر بجمرة العقبة إذا إبليس عليها، فقال له جبريل: كبر وارمه، فارتفع إبليس إلى الوسطى، فقال جبريل: كبر وارمه، ثم في الجمرة القصوى كذلك.\rثم انطلق به إلى المشعر الحرام، ثم أتى به عرفة فقال له: هل عرفت ما أريتك ؟ قال نعم، فسميت عرفات لذلك فيما قيل، قال: فأذن في الناس بالحج، قال: كيف أقول ؟ قال قل: يأيها الناس، أجيبوا ربكم، ثلاث مرار، ففعل، فقالوا: لبيك، اللهم لبيك.\rقال: فمن أجاب يومئذ فهو حاج.\rوفي رواية أخرى: أنه حين نادى استدار فدعا في كل وجه، فلبى الناس من كل مشرق ومغرب، وتطأطأت الجبال حتى بعد صوته.\rوقال محمد بن إسحاق: لما فرغ إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه من بناء البيت الحرام جاءه جبريل عليه السلام فقال له: طف به سبعا، فطاف به سبعا هو وإسماعيل عليهما السلام، يستلمان الاركان كلها في كل طواف، فلما أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين.\rقال: فقام جبريل فأراه المناسك كلها: الصفا والمروة ومنى والمزدلفة.\rقال:\r__________\r(1) جمع (بفتح فسكون): المزدلفة.\r(*)","part":2,"page":129},{"id":605,"text":"فلما دخل مني وهبط من العقبة تمثل له إبليس...، فذكر نحو ما تقدم.\rقال ابن إسحاق: وبلغني أن آدم عليه السلام كان يستلم الاركان كلها قبل إبراهيم عليه السلام.\rوقال: حج إسحاق وسارة من الشام، وكان إبراهيم عليه السلام يحجه كل سنة على البراق، وحجته بعد ذلك الانبياء والامم.\rوروى محمد بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كان النبي من الانبياء إذا هلكت أمته لحق مكة فتعبد بها هو ومن آمن معه حتى يموتوا فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم والحجر).\rوذكر ابن وهب أن شعيبا مات بمكة هو\rومن معه من المؤمنين، فقبورهم في غربي مكة بين دار الندوة وبين بني سهم.\rوقال ابن عباس: في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وقبر شعيب عليهما السلام، فقبر إسماعيل في الجحر، وقبر شعيب مقابل الحجر الاسود.\rوقال عبد الله بن ضمرة السلولي: ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك، صلوات الله عليهم أجمعين.\rقوله تعالى: \" وتب علينا \" اختلف في معنى قول إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: \" وتب علينا \" وهم أنبياء معصومون، فقالت طائفة: طلبا التثبيت والدوام، لا أنهما كان لهما ذنب.\rقلت: وهذا حسن، وأحسن منه أنهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت أرادا أن يبينا للناس ويعرفاهم أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة.\rوقيل: المعنى وتب على الظلمة منا.\rوقد مضى الكلام في عصمة الانبياء (1) عليهم السلام في قصة آدم عليه السلام، وتقدم القول في معنى قوله: \" إنك أنت التواب الرحيم \" فأغنى عن (2) إعادته.\rقوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم ءايتك ويعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129).\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 30 طبعة ثانية.\r(2) يراجع ج 1 ص 325 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":130},{"id":606,"text":"قوله تعالى: \" ربنا وابعث فيهم رسولا منهم \" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوفي قراءة أبي \" وابعث في آخرهم رسولا منهم \".\rوقد روى خالد بن معدان: أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله، أخبرنا عن نفسك، قال: (نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى).\rو \" رسولا \" أي مرسلا، وهو فعول من الرسالة.\rقال ابن الانباري: يشبه أن يكون أصله من قولهم: ناقة مرسال ورسلة، إذا كانت سهلة السير ماضية أمام النوق.\rويقال للجماعة المهملة المرسلة: رسل، وجمه أرسال.\rيقال: جاء\rالقوم أرسالا، أي بعضهم في أثر بعض، ومنه يقال للبن رسل، لانه يرسل من الضرع.\rقوله تعالى: \" ويعلمهم الكتاب والحكمة \" \" الكتاب \" القرآن و \" الحكمة \": المعرفة بالدين، والفقه في التأويل، والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى، قاله مالك، ورواه عنه ابن وهب، وقاله ابن زيد.\rوقال قتادة: \" الحكمة \" السنة وبيان الشرائع.\rوقيل: الحكم والقضاء خاصة، والمعنى متقارب.\rونسب التعليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الامور التي ينظر فيها، ويعلم طريق النظر بما يلقيه الله إليه من وحيه.\r\" ويزكيهم \" أي يطهرهم من وضر (1) الشرك، عن ابن جريج وغيره.\rوالزكاة: التطهير، وقد تقدم (2).\rوقيل: إن الايات تلاوة ظاهر الالفاظ.\rوالكتاب معاني الالفاظ.\rوالحكمة الحكم، وهو مراد الله بالخطاب من مطلق ومقيد، ومفسر ومجمل، وعموم وخصوص، وهو معنى ما تقدم، والله تعالى أعلم.\r\" والعزيز \" معناه المنيع الذي لا ينال ولا يغالب.\rوقال ابن كيسان: معناه الذي لا يعجزه شئ، دليله: \" وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الارض (3) \".\rالكسائي: \" العزيز \" الغالب، ومنه قوله تعالى: \" وعزني في الخطاب (4) \".\rوفي المثل: \" من عز بز \" أي من غلب سلب.\rوقيل: \" العزيز \" الذي لا مثل له، بيانه \" ليس كمثله شئ (5) \".\rوقد زدنا هذا المعنى بيانا في اسمه العزيز في كتاب \" الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى \" وقد تقدم معنى \" الحكيم (6) \" والحمد الله.\r__________\r(1) الوضر: الوسخ.\r(2) يراجع ج 1 ص 343 طبعة ثانية.\r(3) راجع ج 14 ص 361.\r(4) راجع ج 15 ص 174.\r(5) راجع ج 16 ص 8.\r(6) راجع المسألة الثالثة ج 1 ص 287 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":131},{"id":607,"text":"قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبرهم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفينه في الدنيا وإنه الاخرة لمن الصلحين (130).\rقوله تعالى: \" ومن يرغب عم ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه \" \" من \" استفهام في موضع رفع بالابتداء، و \" يرغب \" صلة \" من \".\r\" إلا من سفه نفسه \" في موضع\rالخبر.\rوهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معنى النفي، أي وما يرغب، قاله النحاس.\rوالمعنى: يزهد فيها وينأى بنفسه عنها، أي عن الملة وهي الدين والشرع.\r\" إلا من سفه نفسه \" قال قتادة: هم اليهود والنصارى، رغبوا عن ملة إبراهيم واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله تعالى.\rقال الزجاج: \" سفه \" بمعنى جهل، أي جهل أمر نفسه فلم يفكر فيها.\rوقال أبو عبيدة: المعنى أهلك نفسه.\rوحكى ثعلب والمبرد أن \" سفه \" بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها.\rوحكي عن أبي الخطاب ويونس أنها لغة.\rوقال الاخفش: \" سفه نفسه \" أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها.\rوعنه أيضا هي لغة بمعنى سفه، حكاه المهدوي، والاول ذكره الماوردي.\rفأما سفه بضم الفاء فلا يتعدى، قاله المبرد وثعلب.\rوحكى الكسائي عن الاخفش أن المعنى جهل في نفسه، فحذفت \" في \" فانتصب.\rقال الاخفش: ومثله \" عقدة النكاح (1) \"، أي على عقدة النكاح.\rوهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم: ضرب فلان الظهر والبطن، أي في الظهر والبطن.\rالفراء: هو تمييز.\rقال ابن بحر: معناه جهل نفسه وما فيها من الدلالات والايات الدالة على أن لها صانعا ليس كمثله شئ، فيعلم به توحيد الله وقدرته.\rقلت: وهذا هو معنى قول الزجاج، فيفكر في نفسه من يدين يبطش بهما، ورجلين يمشي عليهما، وعين يبصر بها، وأذن يسمع بها، ولسان ينطق به، وأضراس تنبت له عند غناه عن الرضاع وحاجته إلى الغذاء ليطحن بها الطعام، ومعدة أعدت لطبخ الغذاء، وكبد يصعد إليها صفوه، وعروق ومعابر ينفذ فيها إلى الاطراف، وأمعاء يرسب إليها ثفل الغذاء ويبرز من أسفل البدن، فيستدل بهذا على أن له خالقا قادرا عليما حكيما، وهذا معنى قوله تعالى: \"\r__________\r(1) أي في قوله تعالى: \" ولا تعزموا عقدة المكاح \" راجع ج 3 ص 192.\r(*)","part":2,"page":132},{"id":608,"text":"\" وفي أنفسكم أفلا تبصرون \" أشار إلى هذا الخطابى رحمه الله تعالى.\rوسيأتي له مزيد بيان في سورة \" والذاريات (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوقد استدل بهذه الاية من قال: إن شريعة إبراهيم شريعة لنا إلا ما نسخ منها، وهذا كقوله: \" ملة أبيكم إبراهيم (2) \"، \" أن اتبع ملة إبراهيم (3) \".\rوسيأتي بيانه.\rقوله تعالى: \" ولقد اصطفيناه في الدنيا \" أي اخترناه للرسالة فجعلناه صافيا من الادناس والاصل في \" اصطفيناه \" اصتفيناه، أبدلت التاء طاء لتناسبها (4) مع الصاد في الاطباق.\rواللفظ مشتق من الصفوة، ومعناه تخير الاصفى.\rقوله تعالى: \" وإنه في الاخرة لمن الصالحين \" الصالح في الاخرة هو الفائز.\rثم قيل: كيف جاز تقديم \" في الاخرة \" وهو داخل في الصلة، قال النحاس: فالجواب أنه ليس التقدير إنه لمن الصالحين في الاخرة، فتكون الصلة قد تقدمت، ولاهل العربية فيه ثلاثة أقوال: منها أن يكون المعنى وإنه صالح في الاخرة، ثم حذف.\rوقيل: \" في الاخرة \" متعلق بمصدر محذوف، أي صلاحه في الاخرة.\rوالقول الثالث: أن \" الصالحين \" ليس بمعنى الذين صلحوا، ولكنه اسم قائم بنفسه، كما يقال الرجل والغلام.\rقلت: وقول زابع أن المعنى وإنه في عمل الاخرة لمن الصالحين، فالكلام على حذف مضاف.\rوقال الحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير، مجازه ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وإنه لمن الصالحين.\rوروى حجاج بن حجاج - وهو حجاج الاسود، وهو أيضا حجاج الاحول المعروف بزق العسل - قال: سمعت معاوية بن قرة يقول: اللهم إن الصالحين أنت أصلحتهم ورزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم، اللهم كما أصلحتهم فأصلحنا، وكما رزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا أن نعمل بطاعتك، وأرض عنا.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 40.\r(2) راجع ج 12 ص 101.\r(3) راجع ج 10 ص 198.\r(4) في أ: \" لتشابهها...\".\r(*)","part":2,"page":133},{"id":609,"text":"قوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العلمين (131).\rالعامل في \" إذ \" قوله: \" اصطفيناه \" أي اصطفيناه إذ قال له ربه أسلم.\rوكان هذا القول من الله تعالى حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس.\rقال ابن كيسان والكلبي:\rأي أخلص دينك لله بالتوحيد.\rوقيل: اخضع واخشع.\rوقال ابن عباس: إنما قال له ذلك حين خرج من السرب (1)، على ما يأتي ذكره في \" الانعام (2) \".\rوالاسلام هنا على أتم وجوهه.\rوالاسلام في كلام العرب: الخضوع والانقياد للمستسلم.\rوليس كل إسلام إيمانا، وكل إيمان إسلام، لان من آمن بالله فقد استسلم وانقاد لله.\rوليس كل من أسلم آمن بالله، لانه قد يتكلم فزعا (3) من السيف، ولا يكون ذلك إيمانا، خلافا للقدرية والخوارج حيث قالوا: إن الاسلام هو الايمان، فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن، لقوله: \" إن الدين عند الله الاسلام (4) \" فدل على أن الاسلام هو الدين، وأن من ليس بمسلم فليس بمؤمن.\rودليلنا قوله تعالى: \" قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (5) \" الاية.\rفأخبر الله تعالى أنه ليس كل من أسلم مؤمنا، فدل على أنه ليس كل مسلم مؤمنا، وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما قال له: أعط فلانا فإنه مؤمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أو مسلم) الحديث، خرجه مسلم، فدل على أن الايمان ليس الاسلام، فإن الايمان باطن، والاسلام ظاهر، وهذا بين.\rوقد يطلق الايمان بمعنى الاسلام، والاسلام ويراد به الايمان، للزوم أحدهما الاخر وصدوره عنه، كالاسلام الذي هو ثمرة الايمان ودلالة على صحته، فاعلمه.\rوبالله التوفيق.\rقوله تعالى: ووصى بها إبرهم بنيه ويعقوب يبنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132).\r__________\r(1) السرب (بالتحريك): الحفير، وبيت تحت الارض.\r(2) راجع 7 ص 24.\r(3) في ج: \" فرقا \".\r(4) راجع ج 4 ص 43.\r(5) راجع ج 16 ص 348.\r(*)","part":2,"page":134},{"id":610,"text":"قوله تعالى: \" ووصى بها إبراهيم \" أي بالملة، وقيل: بالكلمة التي هي قوله: \" أسملت لرب العالمين \" وهو أصوب، لانه أقرب مذكور، أي قولوا أسلمنا.\rووصى وأوصى لغتان لقريش وغيرهم بمعنى، مثل كرمنا وأكرمنا، وقرئ بهما.\rوفي مصحف\rعبد الله \" ووصى \"، وفي مصحف عثمان \" وأوصى \" وهي قراءة أهل المدينة والشام.\rالباقون \" ووصى \" وفيه معنى التكثير.\r\" وإبراهيم \" رفع بفعله، \" ويعقوب \" عطف عليه، وقيل: هو مقطوع مستأنف، والمعنى: وأوصى يعقوب وقال يا بني إن الله اصطفى لكم الدين، فيكون إبراهيم قد وصى بنيه، ثم وصى بعده يعقوب بنيه.\rوبنو إبراهيم: إسماعيل، وأمه هاجر القبطية، وهو أكبر ولده، نقله إبراهيم إلى مكة وهو رضيع.\rوقيل: كان له سنتان، وقيل: كان له أربع عشرة سنة، والاول أصح، على ما يأتي في سورة \" إبراهيم (1) \" بيانه إن شاء الله تعالى: وولد قبل أخيه إسحاق بأربع عشرة سنة، ومات وله مائة وسبع وثلاثون سنة.\rوقيل: مائة وثلاثون.\rوكان سنه لما مات أبوه إبراهيم عليهما السلام تسعا وثمانين سنة.\rوهو الذبيح في قول.\rوإسحاق أمه سارة، وهو الذبيح في قول آخر، وهو الاصح، على ما يأتي بيانه في سورة \" والصافات (2) \" إن شاء الله.\rومن ولده الروم واليونان والارمن ومن يجري مجراهم وبنو إسرائيل.\rوعاش إسحاق مائة وثمانين سنة، ومات بالارض المقدسة ودفن عند أبيه إبراهيم الخليل عليهما السلام.\rثم لما توفيت سارة تزوج إبراهيم عليه السلام قنطورا بنت يقطن الكنعانية، فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران ونشيق وشيوخ (3)، ثم توفي عليه السلام.\rوكان بين وفاته وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم نحو من ألفي سنة وستمائة سنة، واليهود ينقصون من ذلك نحوا من أربعمائة سنة.\rوسيأتي ذكر أولاد يعقوب في سورة \" يوسف (4) \" إن شاء الله تعالى.\rوقرأ عمرو بن فائد الاسواري وإسماعيل بن عبد الله المكي: \" ويعقوب \" بالنصب عطفا على\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 368.\r(2) راجع ج 15 ص 99.\r(3) كذا وردت هذه الاسماء في نسخ الاصل.\rوالذى في كتاب الرسل والملوك لابن جرير الطبري قسم أول ص 345 طبع أوربا: \" يقسان، وزمران، ومديان، ويسبق، وسوح، وبسر \".\rوفى تاريخ ابن الاثير ج 1 ص 87 طبع أوربا: \" نفشان، ومران، ومديان، ومدن، ونشق، وسرح \".\r(4) راجع ج 9 ص 130.\r(*)","part":2,"page":135},{"id":611,"text":"\" بنيه \"، فيكون يعقوب داخلا فيمن أوصى.\rقال القشيري: وقرئ \" يعقوب \" بالنصب عطفا على \" بنيه \" وهو بعيد، لان يعقوب لم يكن فيما بين أولاد إبراهيم لما وصاهم، ولم ينقل أن يعقوب أدرك جده إبراهيم، وإنما ولد بعد موت إبراهيم، وأن (1) يعقوب أوصى بنيه أيضا كما فعل إبراهيم.\rوسيأتي تسمية أولاد يعقوب إن شاء الله تعالى.\rقال الكلبي: لما دخل يعقوب إلى مصر رآهم يعبدون الاوثان والنيران والبقر، فجمع ولده وخاف عليهم وقال: ما تعبدون من بعدي ؟ ويقال: إنما سمي يعقوب لانه كان هو والعيص توأمين، فخرج من بطن أمه آخذا بعقب أخيه العيص.\rوفي ذلك نظر، لان هذا اشتقاق عربي، ويعقوب اسم أعجمي، وإن كان قد وافق العربية في التسمية به كذكر الخجل (2).\rعاش عليه السلام مائة وسبعا وأربعين سنة ومات بمصر، وأوصى أن يحمل إلى الارض المقدسة، ويدفن عند أبيه إسحاق، فحمله يوسف ودفنه عنده.\rقوله تعالى: \" يا بنى \" معناه أن يا بني، وكذلك هو في قراءة أبي وابن مسعود والضحاك.\rقال الفراء: ألغيت أن لان التوصية كالقول، وكل كلام يرجع إلى القول جاز فيه دخول أن وجاز فيه إلغاؤها.\rقال: وقول النحويين إنما أراد \" أن \" فألغيت ليس بشئ.\rالنحاس: \" يا بني \" نداء مضاف، وهذه ياء النفس لا يجوز هنا إلا فتحها، لانها لو سكنت لالتقى ساكنان، ومثله \" بمصرخي (3) \".\r\" إن الله \" كسرت \" إن \" لان أوصى وقال واحد.\rوقيل: على إضمار القول.\r\" اصطفى \" اختار.\rقال الراجز: يا بن ملوك ورثوا الا ملاكا * خلافة الله التي أعطاكا * لك اصطفاها ولها اصطفاكا * \" لكم الدين \" أي الاسلام، والالف واللام في \" الدين \" للعهد، لانهم قد كانوا عرفوه.\r\" فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون \" إيجاز بليغ.\rوالمعنى: الزموا الاسلام ودوموا عليه ولا تفارقوه\r__________\r(1) في أ، ب، ز: \" بل إن \".\r(2) الحجل (بالتحريك): طائر على قدر الحمام كالقطا، أحمر المنقار\rوالرجلين، ويسمى دجاج البر.\rويسمى الذكر منه يعقوب وجمعه يعاقب ويعاقيب.\r(3) راجع ج 9 ص 357.\r(*)","part":2,"page":136},{"id":612,"text":"حتى، تموتوا.\rفأتى بلفظ موجز يتضمن المقصود، ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت، وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى، فإذا أمر بأمر لا يأتيه الموت إلا وهو عليه، فقد توجه الخطاب من وقت الامر دائبا لازما.\rو \" لا \" نهي \" تموتن \" في موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.\r\" إلا أنتم مسلمون \" ابتداء وخبر في موضع الحال، أي محسنون بربكم الظن، وقيل مخلصون، وقيل مفوضون، وقيل مؤمنون.\rقوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله أآبائك إبرهم وإسمعيل وإسحق إلها وحدا ونحن له مسلمون (133).\rقوله تعالى: \" أم كنتم شهداء \" \" شهداء \" خبر كان، ولم يصرف لان فيه ألف التأنيث، ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء.\rوالخطاب لليهود والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه، وأنهم على اليهودية والنصرانية، فرد الله عليهم قولهم وكذبهم، وقال لهم على جهة التوبيخ: أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم، أي لم تشهدوا، بل أنتم تفترون !.\rو \" أم \" بمعنى بل، أي بل أشهد أسلافكم يعقوب.\rوالعامل في \" إذ \" الاولى معنى الشهادة، و \" إذ \" الثانية بدل من الاولى.\rو \" شهداء \" جمع شاهد أي حاضر.\rومعنى \" حضر يعقوب الموت \" أي مقدماته وأسبابه، وإلا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا.\rوعبر عن المعبود ب \" ما \" ولم يقل من، لانه أراد أن يختبرهم، ولو قال \" من \" لكان مقصوده أن ينظر من لهم الاهتداء منهم، وإنما أراد تجربتهم فقال \" ما \".\rوأيضا فالمعبودات المتعارفة من دون الله جمادات كالاوثان والنار والشمس والحجارة، فاستفهم عما يعبدون من هذه.\rومعنى \" من بعدي \" أي من بعد موتي.\rوحكي أن يعقوب حين خيركما تخير الانبياء اختار الموت وقال: أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي،\rفجمعهم وقال لهم هذا، فاهتدوا وقالوا: \" نعبد إلهك \" الاية.\rفأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم بالله تعالى.","part":2,"page":137},{"id":613,"text":"قوله تعالى: \" قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق \" \" إبراهيم وإسماعيل وإسحاق \" في موضع خفض على البدل، ولم تنصرف لانها أعجمية.\rقال الكسائي: وإن شئت صرفت \" إسحاق \" وجعلته من السحق، وصرفت \" يعقوب \" وجعلته من الطير.\rوسمى الله كل واحد من العم والجد أبا، وبدأ بذكر الجد ثم إسماعيل العم لانه أكبر من إسحاق.\rو \" إلها \" بدل من \" إلهك \" بدل النكرة من المعرفة، وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية.\rوقيل: \" إلها \" حال.\rقال ابن عطية: وهو قول حسن، لان الغرض إثبات حال الوحدانية.\rوقرأ الحسن ويحيى بن يعمر والجحدري وأبو رجاء العطاردي \" وإله أبيك \" وفيه وجهان: أحدهما - أن يكون أفرد وأراد إبراهيم وحده، وكره أن يجعل إسماعيل أبا لانه عم.\rقال النحاس: وهذا لا يجب، لان العرب تسمي العم أبا.\rالثاني - على مذهب سيبويه أن يكون \" أبيك \" جمع سلامة، حكى سيبويه أب وأبون وأبين، كما قال الشاعر: * فقلنا أسلموا إن أخوكم (1) * وقال آخر: فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالابينا (2) قوله تعالى: \" ونحن له مسلمون \" ابتداء وخبر، ويحتمل أن يكون في موضع الحال، والعامل \" نعبد \".\rقوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (134).\r__________\r(1) الشاهد فيه \" أخوكم \" فإنه جمع بالواو والنون وحذفت النون للاضافة ليصح الاخبار به عن ضمير الجمع.\rوتمام البيت: * فقد سلمت من الاحن الصدور * وصف نساء سبين فوفد عليهن من قومهن من يفاديهن فبكين إليهم وفدينهم بآبائهن سرورا بوفودهم عليهن.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع خزانة الادب في الشاهد الثامن والعشرين بعد الثلثمائة.\r(*)","part":2,"page":138},{"id":614,"text":"قوله تعالى: \" تلك أمة قد خلت \" \" تلك \" مبتدأ، و \" أمة \" خبر، \" قد خلت \" نعت لامة، وإن شئت كانت خبر المبتدأ، وتكون \" أمة \" بدلا من \" تلك \".\r\" لها ما كسبت \" \" ما \" في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة على قول الكوفيين.\r\" ولكم ما كسبتم \" مثله، يريد من خير وشر.\rوفي هذا دليل على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب، وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك، إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله، وهذا مذهب أهل السنة، والاي في القرآن بهذا المعنى كثيرة.\rفالعبد مكتسب لافعاله، على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل، يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا، وذلك التمكن هو مناط التكليف.\rوقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد، وإنه كالنبات الذي تصرفه الرياح.\rوقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين، وإن العبد يخلق أفعاله.\rقوله تعالى: \" ولا تسئلون عما كانوا يعملون \" أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد، مثل قوله تعالى: \" ولا تزر وازرة وزر أخرى \" أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى، وسيأتي (1).\rقوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا قل بل ملة إبرهم حنيفا وما كان من المشركين (135).\rقوله تعالى: \" وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا \" دعت كل فرقة إلى ما هي عليه، فرد الله تعالى ذلك عليهم فقال: \" بل ملة \" أي قل يا محمد: بل نتبع ملة، فلهذا نصب الملة.\rوقيل: المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف الجر صار منصوبا.\rوقرأ الاعرج وابن أبي عبلة: \" بل ملة \" بالرفع، والتقدير بل الهدى ملة، أو ملتنا دين إبراهيم.\rو \" حنيفا \" مائلا عن الاديان المكروهة إلى الحق دين إبراهيم، وهو في موضع نصب على\rالحال، قاله الزجاج.\rأي بل نتبع ملة إبراهيم في هذه الحالة.\rوقال علي بن سليمان: هو منصوب على أعني، والحال خطأ، لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة.\rوسمي إبراهيم حنيفا لانه\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 157.\r(*)","part":2,"page":139},{"id":615,"text":"حنف إلى دين الله وهو الاسلام.\rوالحنف: الميل، ومنه رجل حنفاء، ورجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها.\rقالت أم الاحنف: والله لولا حنف برجله * ما كان في فتيانكم بن مثله وقال الشاعر: إذا حول الظل العشي رأيته * حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر أي الحرباء تستقبل القبلة بالعشي، والمشرق بالغداة، وهو قبلة النصارى.\rوقال قوم: الخنف الاستقامة، فسمي دين إبراهيم حنيفا لاستقامته.\rوسمي المعوج الرجلين أحنف تفاؤلا بالاستقامة، كما قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة، في قول أكثرهم.\rقوله تعالى: قولوآ ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبرهم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) قوله تعالى: \" قولوا آمنا بالله \" خرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل) الاية.\rوقال محمد بن سيربن: إذا قيل لك أنت مؤمن ؟ فقل: \" آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق \" الاية.\rوكره أكثر السلف أن يقول الرجل: أنا مؤمن حقا، وسيأتي بيانه في \" الانفال (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوسئل بعض المتقدمين عن رجل قيل له: أتؤمن بفلان النبي، فسماه باسم لم يعرفه، فلو قال نعم، فلعله لم يكن\rنبيا، فقد شهد بالنبوة لغير نبي، ولو قال لا، فلعله نبي، فقد جحد نبيا من الانبياء، فكيف يصنع ؟ فقال: ينبغي أن يقول: إن كان نبيا فقد آمنت به.\rوالخطاب في هذه الاية لهذه الامة، علمهم الايمان.\rقال ابن عباس: جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 367.\r(*)","part":2,"page":140},{"id":616,"text":"فسألوه عمن يؤمن به من الانبياء، فنزلت الاية.\rفلما جاء ذكر عيسى قالوا: لا نؤمن بعيسى ولا من آمن به.\rقوله تعالى: \" وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط \" جمع إبراهيم براهيم، وإسماعيل سماعيل، قاله الخليل وسيبويه، وقاله الكوفيون، وحكوا براهمة وسماعلة، وحكوا براهم وسماعل.\rقال محمد بن يزيد: هذا غلط، لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها، ولكن أقول: أباره وأسامع، ويجوز أباريه وأساميع.\rوأجاز أحمد بن يحيى براه، كما يقال في التصغير بريه.\rوجمع إسحاق أساحيق، وحكى الكوفيون أساحقة وأساحق، وكذا يعقوب ويعاقيب، ويعاقبة ويعاقب.\rقال النحاس: فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من أوله، وإنما يقال أساريل، وحكى الكوفيون أسارلة وأسارل.\rوالباب في هذا كله أن يجمع مسلما فيقال: إبراهيمون وإسحاقون ويعقوبون، والمسلم لا عمل فيه.\rوالاسباط: ولد يعقوب عليه السلام، وهم اثنا عشر ولدا، ولد لكل واحد منهم أمة من الناس، واحدهم سبط.\rوالسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل.\rوسموا الاسباط من السبط وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون.\rوقيل: أصله من السبط (بالتحريك) وهو الشجر، أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر، الواحدة سبطة.\rقال أبو إسحاق الزجاج: ويبين لك هذا ما حدثنا به محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا أبو نجيد (1) الدقاق قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كل الانبياء من بني إسرائيل\rإلا عشرة: نوحا وشعيبا وهودا وصالحا ولوطا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم.\rولم يكن أحد له اسمان إلا عيسى ويعقوب.\rوالسبط: الجماعة والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد.\rوشعر سبط وسبط: غير جعد.\rلا نفرق بين أحد منهم \" قال الفراء: أي لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصارى.\r__________\r(1) كذا في ج وتفسير ابن كثير في هذا الموضع.\rوفى سائر الاصول: \" أبو مجيد \" بالميم.\r(*)","part":2,"page":141},{"id":617,"text":"قوله تعالى: فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137).\rقوله تعالى: \" فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا \" الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته.\rالمعنى: فإن آمنوا مثل إيمانكم، وصدقوا مثل تصديقكم فقد اهتدوا، فالمماثلة وقعت بين الايمانين، وقيل (1): إن الباء زائدة مؤكدة.\rوكان ابن عباس يقرأ فيما حكى الطبري: \" فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا \" وهذا هو معنى القراءة وإن خالف المصحف، ف \" مثل \" زائدة كما هي في قوله: \" ليس كمثله شئ (2) \" أي ليس كهو شئ.\rوقال الشاعر (3): * فصيروا مثل كعصف مأكول * وروى بقية حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس قال: لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن الله ليس له مثل، ولكن قولوا: بالذي آمنتم به.\rتابعه على بن نصر الجهضيمي عن شعبة، ذكره البيهقي.\rوالمعنى: أي فإن آمنوا بنبيكم وبعامة الانبياء ولم يفرقوا بينهم كما لم تفرقوا فقد اهتدوا، وإن أبوا إلا التفريق فهم الناكبون عن الدين (4) إلى الشقاق \" فسيكفيكهم الله \".\rوحكى عن جماعة من أهل النظر قالوا: ويحتمل أن تكون الكاف في قوله: \" ليس كمثله شئ \" زائدة.\rقال: والذي روي عن ابن عباس من نهيه عن القراءة\rالعامة شئ ذهب إليه للمبالغة في نقي التشبيه عن الله عز وجل.\rوقال ابن عطية: هذا من ابن عباس على جهة التفسير، أي هكذا فليتأول.\rوقد قيل: إن الباء بمعنى على، والمعنى: فإن آمنوا على مثل إيمانكم.\rوقيل: \" مثل \" على بابها أي بمثل المنزل، دليله قوله: \" وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب (5) \" وقوله: \" وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم (6) \".\r__________\r(1) هذه الحملة من تمام القول الاول وليست قولا آخر كما يتبادر من السياق.\r(2) راجع ج 16 ص 8 (3) هو حميد الارقط، وصف قوما استؤصلوا فشبههم بالععصف الذى أكل حبه.\rوالعصف التبن.\r(عن شرح الشواهد).\r(4) في ج: \" عن التببين \".\rوفى ب، ز: \" عن التدين \".\r(5) راجع ج 16 ص 13.\r(6) راجع ج 13 ص 351.\r(*)","part":2,"page":142},{"id":618,"text":"قوله تعالى: \" وإن تولوا \" أي عن الايمان \" فإنما هم في شقاق \" قال زيد بن أسلم: الشقاق المنازعة.\rوقيل: الشقاق المجادلة والمخالفة والتعادي.\rوأصله من الشق وهو الجانب، فكأن كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه.\rقال الشاعر: إلى كم تقتل العلماء قسرا * وتفجر بالشقاق وبالنفاق (1) وقال آخر: وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقيل: إن الشقاق مأخوذ من فعل ما يشق ويصعب، فكأن كل واحد من الفريقين يحرص على ما يشق على صاحبه.\rقوله تعالى: \" فسيكفيكهم الله \" أي فسيكفي الله رسوله عدوه.\rفكان هذا وعدا من الله تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن خالفه من المتولين بمن يهديه من المؤمنين، فأنجز له الوعد، وكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء بني النضير.\rوالكاف والهاء والميم في موضع نصب مفعولان.\rويجوز في غير القرآن: فسيكفيك [ إياهم (2) ].\rوهذا الحرف \" فسيكفيكهم الله \" هو الذي وقع عليه دم عثمان حين قتل بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم\rإياه بذلك.\rو \" السميع \" لقول كل قائل \" العليم \" بما ينفذه في عباده ويجريه عليهم.\rوحكي أن أبا دلامة دخل على المنصور وعليه قلنسوة طويلة، ودراعة (3) مكتوب بين كتفيها \" فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم \"، وسيف معلق في وسطه، وكان المنصور قد أمر الجند بهذا الزي، فقال له: كيف حالك يا أبا دلامة ؟ قال: بشر يا أمير المؤمنين قال: وكيف ذاك ؟ قال: ما ظنك برجل وجهه في وسطه، وسيفه في استه، وقد نبذ كتاب الله وراء ظهره ! فضحك المنصور منه، وأمر بتغيير ذلك الزي من وقته.\r__________\r(1) في أ: \"...يقتل...ويفجر...\" بالياء.\r(2) زيادة من إعراب القرآن للنحاس.\r(3) الدراعة والمدرع: جبة مشوقة المقدم.\r(*)","part":2,"page":143},{"id":619,"text":"قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عبدون (138).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" صبغة الله \" قال الاخفش وغيره: دين الله، وهو بدل من \" ملة \".\rوقال الكسائي: وهي منصوبة على تقدير اتبعوا.\rأو على الاغراء أي ألزموا.\rولو قرئت بالرفع لجاز، أي هي صبغة الله.\rوروى شيبان عن قتادة قال: إن اليهود تصبغ أبناءهم يهودا، وإن النصارى تصبغ أبناءهم نصارى، وإن صبغة الله الاسلام.\rقال الزجاج: ويدلك على هذا أن \" صبغة \" بدل من \" ملة \".\rوقال مجاهد: أي فطرة الله التي فطر الناس عليها.\rقال أبو إسحاق الزجاج: وقول مجاهد هذا يرجع إلى الاسلام، لان الفطرة ابتداء الخلق، وابتداء ما خلقوا عليه الاسلام.\rوروي عن مجاهد والحسن وأبي العالية وقتادة: الصبغة الدين.\rوأصل ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في الماء، وهو الذي يسمونه المعمودية، ويقولون: هذا تطهير لهم.\rوقال ابن عباس: هو أن النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية، فصبغوه بذلك ليطهروه به مكان الختان، لان\rالختان تطهير، فإذا فعلوا ذلك قالوا: الان صار نصرانيا حقا، فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال: \" صبغة الله \" أي صبغة الله أحسن صبغة وهي الاسلام، فسمي الدين صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين، كما يظهر أثر الصبغ في الثوب.\rوقال بعض شعراء ملوك همدان.\rوكل أناس لهم صبغة * وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا على ذاك أبناءنا * فأكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل: إن الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في الاسلام، بدلا من معمودية النصارى، ذكره الماوردي.\rقلت: وعلى هذا التأويل يكون غسل الكافر واجبا تعبدا، وهى المسألة:","part":2,"page":144},{"id":620,"text":"الثانية - لان معنى \" صبغة الله \" غسل الله، أي اغتسلوا عند إسلامكم الغسل الذي أوجبه الله عليكم وبهذا المعنى جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن أثال حين أسلما.\rروى أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن ثمامة الحنفي (1) أسر فمر به النبي صلى الله عليه وسلم يوما فأسلم، فبعث به إلى حائط (2) أبي طلحة فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حسن إسلام صاحبكم).\rوخرج أيضا عن قيس بن عاصم أنه أسلم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر.\rذكره النسائي وصححه أبو محمد عبد الحق.\rوقيل: إن القربة إلى الله تعالى يقال لها صبغة، حكاه ابن فارس في المجمل.\rوقال الجوهري: \" صبغة الله \" دينه.\rوقيل: إن الصبغة الختان، اختتن إبراهيم فجرت الصبغة على الختان لصبغهم الغلمان في الماء، قاله الفراء.\rونحن له عابدون \" ابتداء وخبر.\rقوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعملنا\rولكم أعملكم ونحن له مخلصون (139).\rقال الحسن: كانت المحاجة أن قالوا: نحن أولى بالله منكم، لانا أبناء الله وأحباؤه.\rوقيل: لتقدم آبائنا وكتبنا، ولانا لم نعبد الاوثان.\rفمعنى الاية: قل لهم يا محمد، أي قل لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم آبائهم وكتبهم: \" أتحاجوننا \" أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب واحد، وكل مجازى بعمله، فأي ثأثير لقدم الدين.\rومعنى \" في الله \" أي في دينه والقرب منه والحظوة له (3).\rوقراءة الجماعة: \" أتحاجوننا \".\rوجاز اجتماع حرفين مثلين من جنس واحد متحركين، لان الثاني كالمنفصل.\rوقرأ ابن محصين \" أتحاجونا \" بالادغام لاجتماع المثلين.\rقال النحاس: وهذا\r__________\r(1) ثمامة الحنفي هو ثمامة بن أثال المتقدم.\r(2) الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه جدار.\r(3) كذا في الاصول، ولعل صوابه: \" والحظوة عنده \".\r(*)","part":2,"page":145},{"id":621,"text":"جائز إلا أنه مخالف للسواد.\rويجوز \" أتحاجون \" بحذف النون الثانية، كما قرأ نافع \" فبم تبشرون (1) \" قوله تعالى: \" ونحن له مخلصون \" أي مخلصون العبادة، وفيه معنى التوبيخ، أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم !.\rوالاخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شئ ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شئ).\rرواه الضحاك بن قيس الفهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...فذكره، خرجه الدارقطني.\rوقال رويم: الاخلاص من العمل هو ألا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا حظا من الملكين.\rوقال الجنيد: الاخلاص سر بين العبد وبين الله، لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى\rفيميله.\rوذكر أبو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سألت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سألت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي).\rقوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو نصرى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله وما الله بغفل عما تعملون (140).\rقوله تعالى: \" أم تقولون \" بمعنى قالوا (2).\rوقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص \" تقولون \" بالتاء وهي قراءة حسنة، لان الكلام متسق، كأن المعنى: أتحاجوننا في الله أم تقولون إن الانبياء كانوا على دينكم، فهي أم المتصلة، وهي على قراءة من قرأ بالياء منقطعة، فيكون\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 35.\r(2) هذا القول بأن \" أم \" منقطعة.\r(*)","part":2,"page":146},{"id":622,"text":"كلامين وتكون \" أم \" بمعنى بل.\r\" هودا \" خبر كان، وخبر \" إن \" في الجملة.\rويجوز في غير القرآن رفع \" هودا \" على خبر \" إن \" وتكون كان ملغاة، ذكره النحاس.\rقوله تعالى: قل أأنتم أعلم أم الله \" تقرير وتوبيخ في ادعائهم بأنهم كانوا هودا أو نصارى.\rفرد الله عليهم بأنه أعلم بهم منكم، أي لم يكونوا هودا ولا نصارى.\rقوله تعالى: \" ومن أظلم \" لفظه الاستفهام، والمعنى: لا أحد أظلم.\r\" ممن كتم شهادة \" يريد علمهم بأن الانبياء كانوا على الاسلام.\rوقيل: ما كتموه من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة، والاول أشبه بسياق الاية.\r\" وما الله بغافل عما تعملون \" وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى وأنه يجازيهم على أعمالهم.\rوالغافل: الذي لا يفطن للامور إهمالا منه، مأخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم بها ولا أثر عمارة.\rوناقة غفل: لا سمة بها.\rورجل غفل: لم يجرب الامور.\rوقال الكسائي: أرض غفل لم تمطر.\rغفلت عن الشئ غفلة وغفولا، وأغفلت الشئ: تركته على ذكر منك.\rقوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141) كررها لانها تضمنت معنى التهديد والتخويف، أي إذا كان أولئك الانبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى، فوجب التأكيد، فلذلك كررها.\rقوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ماولهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (142).\rفيه إحدى عشرة مسألة الاولى - قوله تعالى: \" سيقول السفهاء من الناس \" أعلم الله تعالى أنهم سيقولون في تحويل المؤمنين من الشام إلى الكعبة، ما ولاهم.\rو \" سيقول \" بمعنى قال، جعل المستقبل","part":2,"page":147},{"id":623,"text":"موضع الماضي، دلالة على استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول.\rوخص بقوله: \" من الناس \" لان السفه يكون في جمادات وحيوانات.\rوالمراد من \" السفهاء \" جميع من قال: \" ما ولاهم \".\rوالسفهاء جمع، واحده سفيه، وهو الخفيف العقل، من قولهم: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج، وقد تقدم (1).\rوالنساء سقائه.\rوقال المؤرج: السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم.\rقطرب: الظلوم الجهول، والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين بالمدينة، قاله مجاهد.\rالسدي: المنافقون.\rالزجاج: كفار قريش لما أنكروا تحويل القبلة قالوا: قد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى دينكم، وقالت اليهود: قد التبس عليه أمره وتحير.\rوقال المنافقون: ما ولاهم عن قبلتهم ! واستهزءوا بالمسلمين.\rو \" ولاهم \" يعني عدلهم وصرفهم.\rالثانية - روى الائمة واللفظ لمالك عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء (2) في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر\rأن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.\rوخرج البخاري عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى أول صلاة صلاها العصر (3) وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله، لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت.\rوكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله عز وجل: \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \"، ففي هذه الرواية صلاة العصر، وفي رواية مالك صلاة الصبح.\rوقيل: نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وهو في صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة، فسمي ذلك\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 205 طبعة ثانية.\r(2) قباء (بالضم): قرية على ميلين من المدينة على يسار لقاصد إلى مكة بها أثر بننيان كثير، وهناك مسجد التقوى.\r(عن معجم ياقو ت).\r(3) رواية البخاري كما في صحيحه: \" وإنه صلى - أو صلاها - صلاة العصر...\".\r(*)","part":2,"page":148},{"id":624,"text":"المسجد مسجد القبلتين.\rوذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة.\rوذكر أبو عمر في التمهيد عن نويلة (1) بنت أسلم وكانت من المبايعات، قالت: كنا في صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظي فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل القبلة - أو قال: البيت الحرام - فتحول الرجال مكان النساء، وتحول النساء مكان الرجال.\rوقيل: إن الاية نزلت في غير صلاة، وهو الاكثر.\rوكان أول صلاة إلى الكعبة العصر، والله أعلم.\rوروى أن أول من صلى إلى الكعبة حين صرفت القبلة عن بيت المقدس أبو سعيد بن المعلى، وذلك أنه كان مجتازا على المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بتحويل القبلة على المنبر وهو يقرأ هذه الاية: \" قد نرى تقلب وجهك في السماء \" حتى فرغ من الاية، فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله\rصلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى فتوارينا نعما (2) فصليناهما، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس الظهر يومئذ.\rقال أبو عمر: ليس لابي سعيد بن المعلي غير هذا الحديث، وحديث: \" كنت أصلى \" في فضل الفاتحة، خرجه البخاري، وقد تقدم (3).\rالثالثة - واختلف في وقت تحويل القبلة بعد قدومه المدينة، فقيل: حولت بعد ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، كما في البخاري.\rوخرجه الدارقطني عن البراء أيضا، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم علم الله هوى نبيه فنزلت: \" قد نرى تقلب وجهك في السماء \" الاية.\rففي هذه الرواية ستة عشر شهرا من غير شك.\rوروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن تحويلها كان قبل غزوة بدر بشهرين.\rقال إبراهيم بن إسحاق: وذلك في رجب من سنة\r__________\r(1) في كتاب الاستيعاب والقاموس: \" نولة \" بالنون، وقال صاحب القاموس: \" أو هي كجهينة \".\rوقد ذكرت في كتاب الاصابة مصغرة في حرفي التاء والنون، وهى بالنون رواية إسحاق بن إدريس عن جعفر بن محمود، وبالتاء رواية إبراهيم بن حمزة، قال صاحب الاصابة: \" وهى أوثق \".\r(2) هذه الكلمة ساقطة من أ - والنعم - بفتحتين -: واحد الانعام، الابل والشاء أو الابل خاصة، يذكر ويؤنث.\r(3) يراجع ج 1 ص 108 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":149},{"id":625,"text":"اثنتين.\rوقال أبو حاتم البستي: صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء، وذلك أن قدومه المدينة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول، وأمره الله عز وجل باستقبال الكعبة الثلاثاء للنصف من شعبان.\rالرابعة - واختلف العلماء أيضا في كيفية استقباله بيت المقدس على ثلاثة أقوال، فقال الحسن: كان ذلك منه عن رأي واجتهاد، وقاله (1) عكرمة وأبو العالية.\rالثاني - أنه كان مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختار القدس طمعا في إيمان اليهود واستمالتهم، قاله الطبري.\rوقال الزجاج: امتحانا للمشركين لانهم ألفوا الكعبة.\rالثالث - وهو الذي عليه\rالجمهور: ابن عباس وغيره، وجب عليه استقباله بأمر الله تعالى ووحيه لا محالة، ثم نسخ الله ذلك وأمره الله أن يستقبل بصلاته الكعبة، واستدلوا بقوله تعالى: \" وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه \" الاية.\rالخامسة - واختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة أولا بمكة، هل كانت إلى بيت المقدس أو إلى مكة، على قولين، فقالت طائفة: إلى بيت المقدس وبالمدينة سبعة عشر شهرا، ثم صرفه الله تعالى إلى الكعبة، قاله ابن عباس.\rوقال آخرون: أول ما افترضت الصلاة عليه إلى الكعبة، ولم يزل يصلي إليها طول مقامه بمكة على ما كانت عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل، فلما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، على الخلاف، ثم صرفه الله إلى الكعبة.\rقال أبو عمر: وهذا أصح القولين عندي.\rقال غيره: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود فتوجه [ إلى ] قبلتهم ليكون ذلك أدعى لهم، فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن يحول إلى الكعبة فكان ينظر إلى السماء، وكانت محبته إلى الكعبة لانها قبلة إبراهيم، عن ابن عباس.\rوقيل: لانها كانت أدعى للعرب إلى الاسلام، وقيل: مخالفة لليهود، عن مجاهد.\rوروي عن أبي العالية\r__________\r(1) في الاصول: \" وقال \".\r(*)","part":2,"page":150},{"id":626,"text":"الرياحي أنه قال: كانت (1) مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة، قال: وكان موسى عليه السلام يصلي إلى الصخرة نحو الكعبة، وهي قبلة الانبياء كلهم، صلوات الله عليهم أجمعين.\rالسادسة - في هذه الاية دليل واضح على أن في أحكام الله تعالى وكتابه ناسخا ومنسوخا، وأجمعت عليه الامة إلا من شذ، كما تقدم (2).\rوأجمع العلماء على أن القبلة أول ما نسخ من القرآن، وأنها نسخت مرتين، على أحد القولين المذكورين في المسألة قبل.\rالسابعة - ودلت أيضا على جواز نسخ السنة بالقرآن، وذلك أن النبي صلى الله\rعليه وسلم صلى نحو بيت المقدس، وليس في ذلك قرآن، فلم يكن الحكم إلا من جهة السنة ثم نسخ ذلك بالقرآن، وعلى هذا يكون: \" كنت عليها \" بمعنى أنت عليها.\rالثامنة - وفيها دليل على جواز القطع بخبر الواحد، وذلك أن استقبال بيت المقدس كان مقطوعا به من الشريعة عندهم، ثم أن أهل قباء لما أتاهم الاتي وأخبرهم أن القبلة قد حولت إلى المسجد الحرام قبلوا قوله واستداروا نحو الكعبة، فتركوا المتواتر بخبر الواحد وهو مظنون.\rوقد اختلف العلماء في جوازه عقلا ووقوعه، فقال أبو حاتم: والمختار جواز ذلك عقلا لو تعبد الشرع به، ووقوعا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قصة قباء، وبدليل أنه كان عليه السلام ينفذ آحاد الولاة إلى الاطراف وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ جميعا.\rولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، بدليل الاجماع من الصحابة على أن القرآن والمتواتر المعلوم لا يرفع بخبر الواحد، فلا ذاهب إلى تجويزه من السلف والخلف.\rاحتج من منع ذلك بأنه يفضي إلى المحال وهو رفع المقطوع بالمظنون.\rوأما قصة أهل قباء\r__________\r(1) العبارة هنا غبر واضحة.\rوالذى في تفسير الطبري (ج 2 ص 21 طبع بولاق): \"...قال الربيع: إن يهوديا خاصم أبا العالية فقال: إن موسى عليه السلام كان يصلى إلى صخرة بيت المقدس، فقال أبو العالية: كان يصلى عند الصخرة إلى البيت الحرام، قال قال: فبيني وبينك مسجد صالح فإنه نحنه من الجبل، قال أبو العالية: قد صليت فيه وقبلته إلى البيت الحرام، قال الربيع: وأخبرني أبو العالية أنه مر على مسجد ذى القرنين وقبلته إلى الكعبة \".\r(2) عند قوله تعالى: \" ما ننسخ من آية أو ننسها \" ص 61 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":151},{"id":627,"text":"وولاة النبي صلى الله عليه وسلم فمحمول على قرائن إفادة العلم إما نقلا وتحقيقا، وإما احتمالا وتقديرا.\rوتتميم هذا سؤالا وجوابا في أصول الفقه.\rالتاسعة - وفيها دليل على أن من لم يبلغه الناسخ إنه متعبد بالحكم الاول، خلافا لمن قال: إن الحكم الاول يرتفع بوجود الناسخ لا بالعلم به، والاول أصح، لان أهل قباء لم يزالوا\rيصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الاتي فأخبرهم بالناسخ فمالوا نحو الكعبة.\rفالناسخ إذا حصل في الوجود فهو رافع لا محالة لكن بشرط العلم به، لان الناسخ خطاب، ولا يكون خطابا في حق من لم يبلغه.\rوفائدة هذا الخلاف في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد أم لا، وعليه تنبي مسألة الوكيل في تصرفه بعد عزل موكله أو موته وقبل علمه بذلك على قولين.\rوكذلك المقارض (1)، والحاكم إذا مات من ولاه أو عزل.\rوالصحيح أن ما فعله كل واحد من هؤلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه.\rقال القاضي عياض: ولم يختلف المذهب في أحكام من أعتق ولم يعلم بعتقه أنها أحكام حر فيما بينه وبين الناس، وأما بينه وبين الله تعالى فجائزة.\rولم يختلفوا في المعتقة أنها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر، وإنما اختلفوا فيمن يطرأ عليه موجب بغير حكم عبادته وهو فيها، قياسا على مسألة قباء، فمن صلى على حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل أن يتم صلاته إنه يتمها ولا يقطعها ويجزيه ما مضى.\rوكذلك كمن صلى عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة، أو ابتدأ صلاته صحيحا فمرض، أو مريضا فصح، أو قاعدا ثم قدر على القيام، أو أمة عتقت وهي في الصلاة إنها تأخذ قناعها وتبني.\rقلت: وكمن دخل في الصلاة بالتيمم فطرأ عليه الماء إنه لا يقطع، كما يقوله مالك والشافعي - رحمهما الله - وغيرهما.\rوقيل: يقطع، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وسيأتي.\rالعاشرة - وفيها دليل على قبول خبر الواحد، وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولانه ورسله آحادا للافاق، ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي.\r__________\r(1) القراض (بكسر القاف) عند المالكية هو ما يسمى بالمضاربة عند الحنفية، وهو إعطاء المقارص (بكسر الراء وهو رب المال) المقارض (بفتح الراء وهو العامل) مالا ليتجر به على أن يكون له جزء معلوم من الربح.\r(*)","part":2,"page":152},{"id":628,"text":"الحادية عشرة - وفيها دليل على أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم\rشيئا بعد شئ وفي حال بعد حال، على حسب الحاجة إليه، حتى أكمل الله دينه، كما قال: \" اليوم أكملت لكم دينكم (1) \".\rقوله تعالى: \" قل لله المشرق والمغرب \" أقامه حجة، أي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما، فله أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء، وقد تقدم.\rقوله تعالى: \" يهدى من يشاء \" إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الامة إلى قبلة إبراهيم، والله تعالى أعلم.\rوالصراط.\rالطريق.\rوالمستقيم: الذي لا اعوجاج فيه، وقد تقدم (2).\rقوله تعالى: وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن يتقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمنكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143).\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وكذلك جعلنا كم أمة وسطا \" المعنى: وكما أن الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم أمة وسطا، أي جعلناكم دون الانبياء وفوق الامم.\rوالوسط: العدل، وأصل هذا أن أحمد الاشياء أوسطها.\rوروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا \" قال: (عدلا).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفي التنزيل: \" قال أوسطهم (3) \" أي أعدلهم وخيرهم.\rوقال زهير: هم وسط يرضى الانام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 61.\r(2) ج 1 ص 147.\r(3) ج 18 ص 244.\r(*)","part":2,"page":153},{"id":629,"text":"آخر:\rأنتم أوسط حي علموا * بصغير الامر أو إحدى الكبر وقال آخر: لا تذهبن في الامور فرطا * لا تسألن إن سألت شططا * وكن من الناس جميعا وسطا * ووسط الوادي: خير موضع فيه وأكثره كلا وماء.\rولما كان الوسط مجانبا للغلق والتقصير كان محمودا، أي هذه الامة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم.\rوفي الحديث: (خير الامور أوسطها).\rوفيه عن علي رضي الله عنه: \" عليكم (1) بالنمط الاوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل \".\rوفلان من أوسط قومه، وإنه لواسطة قومه، ووسط قومه، أي من خيارهم وأهل الحسب منهم.\rوقد وسط وساطة وسطة، وليس من الوسط الذي بين شيئين في شئ.\rوالوسط (بسكون السين) الظرف، تقول: صليت وسط القوم.\rوجلست وسط الدار (بالتحريك) لانه اسم.\rقال الجوهري: وكل موضع صلح فيه \" بين \" فهو وسط، وإن لم يصلح فيه \" بين \" فهو وسط بالتحريك، وربما يسكن وليس بالوجه.\rالثانية - قوله تعالى: \" لتكونوا \" نصب بلام كي، أي لان تكونوا.\r\" شهداء \" خبر كان.\r\" على الناس \" أي في المحشر للانبياء على أممهم، كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عزوجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا...).\rوذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه،\r__________\r(1) في اللسان والنهاية: \"...خير هذه الامة النمط الاوسط، يلحق بهم التالى، ويرجع إليهم الغالى \" والنمط: جماعة من الناس أمرهم واحد.\rوقيل: هو الطريقة.\r(*)","part":2,"page":154},{"id":630,"text":"وفيه: (فتقول تلك الامم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا - والوسط العدل - لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا).\rقال ابن أنعم: فبلغني أنه يشهد يومئذ أمة محمد عليه السلام، إلا من كان في قلبه جنة (1) على أخيه.\rوقالت طائفة: معنى الاية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثنى عليها خير فقال: (وجبت وجبت وجبت).\rثم مر عليه بأخرى فأثنى عليها شر فقال: (وجبت وجبت وجبت).\rفقال عمر: فدى لك أبي وأمي، مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت: (وجبت وجبت وجبت) ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: (وجبت وجبت وجبت) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الارض أنتم شهداء الله في الارض أنتم شهداء الله في الارض).\rأخرجه البخاري بمعناه.\rوفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا: \" لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا \".\rوروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الانبياء كان الله إذا بعث نبيا قال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الامة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الامة شهداء على الناس).\rخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في \" نوادر الاصول \".\rالثالثة - قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا\rباسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه، فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا، كما قال\r__________\r(1) الحنة (بكسر الحاء): العداوة، وهى لغة قليلة في الاحنة.\r(*)","part":2,"page":155},{"id":631,"text":"عليه السلام: (نحن الاخرون الاولون).\rوهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا.\rوسيأتي بيان العدالة وحكمها في آخر السورة (1) إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - وفيه دليل على صحة الاجماع ووجوب الحكم به، لانهم إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس.\rفكل عصر شهيد على من بعده، فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين، وقول التابعين على من بعدهم.\rوإذ جعلت الامة شهداء فقد وجب قبول قولهم.\rولا معنى لقول من قال: أريد به جميع الامة، لانه حينئذ لا يثبت مجمع عليه إلى قيام الساعة.\rوبيان هذا في كتب أصول الفقه.\rقوله تعالى: \" ويكون الرسول عليكم شهيدا \" قيل: معناه بأعمالكم يوم القيامة.\rوقيل: \" عليكم \" بمعنى لكم، أي يشهد لكم بالايمان.\rوقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم.\rقوله تعالى: \" وما جعلنا القبلة التى كنت عليها \" قيل: المراد بالقبلة هنا القبلة الاولى، لقوله \" كنت عليها \".\rوقيل: الثانية، فتكون الكاف زائدة، أي أنت الان عليها، كما تقدم، وكما قال: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" أي أنتم، في قول بعضهم، وسيأتي (2).\rقوله تعالى: إلا لنعلم من يتبع الرسول \" قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: معنى \" لنعلم \" لنرى.\rوالعرب تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية مكان العلم، كقوله تعالى: \" ألم تر كيف فعل ربك (3) \" بمعنى ألم تعلم.\rوقيل: المعنى إلا لتعلموا أننا نعلم، فإن المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالاشياء قبل كونها.\rوقيل: المعنى لنميز أهل اليقين من أهل الشك، حكاه ابن فورك، وذكره الطبري عن ابن عباس.\rوقيل: المعنى إلا ليعلم النبي وأتباعه، وأخبر تعالى بذلك عن نفسه، كما يقال: فعل الامير كذا، وإنما فعله أتباعه، ذكره المهدوي وهو جيد.\rوقيل: معناه ليعلم محمد، فأضاف علمه إلى نفسه تعالى\rتخصيصا وتفضيلا، كما كنى عن نفسه سبحانه في قوله: (يابن آدم مرضت (4) فلم تعدني)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 383.\r(2) راجع ج 4 ص 170.\r(3) راجع ج 20 ص 44.\r(4) أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا له.\rوفى الحديث: \" قال يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدى فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك وعدته لوجدتني عنده...\".\rراجع صحيح مسلم \" فضل عيادة المريض \".\r(*)","part":2,"page":156},{"id":632,"text":"الحديث.\rوالاول أظهر، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء، وهو سبحانه عالم الغيب والشهادة، علم ما يكون قبل أن يكون، تختلف الاحوال على المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا.\rوهكذا كل ما ورد في الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى: \" وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء (1) \"، \" ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين (2) \" وما أشبه.\rوالاية جواب لقريش في قولهم: \" ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها \" وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه.\rوقرأ الزهري \" إلا ليعلم \" ف \" من \" في موضع رفع على هذه القراءة، لانها اسم ما لم يسم فاعله.\rوعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول.\r\" يتبع الرسول \" يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة.\r\" ممن ينقلب على عقبيه \" يعني ممن يرتد عن دينه، لان القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم.\rولهذا قال: \" وإن كانت لكبيرة \" أي تحويلها، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.\rوالتقدير في العربية: وإن كانت التحويلة.\rقوله تعالى: \" وإن كانت لكبيرة \" ذهب الفراء إلى أن \" إن \" واللام بمعنى ما وإلا، والبصريون يقولون: هي إن الثقيلة خففت.\rوقال الاخفش: أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة.\r\" إلا على الذين هدى الله \" أي خلق الهدى الذي هو الايمان في قلوبهم، كما قال تعالى: \" أولئك كتب في قلوبهم الايمان (3) \".\rقوله تعالى: \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب، على ما تقدم (4).\rوخرج الترمذي عن ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله تعالى: \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" الاية، قال: هذا حديث حسن صحيح.\rفسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل.\rوقال مالك: إني لاذكر بهذه الاية قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الايمان.\rوقال محمد بن إسحاق: \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" أي\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 218.\r(2) راجع ج 16 ص 253.\r(3) راجع ج 17 ص 308.\r(4) راجع ص 148 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":157},{"id":633,"text":"بالتوجه إلى القبلة وتصديقكم لنبيكم، وعلى هذا معظم المسلمين والاصوليين.\rوروى ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم وأشهب عن مالك \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" قال: صلاتكم.\rقوله تعالى: \" إن الله بالناس لرءوف رحيم \" الرأفة أشد من الرحمة.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: الرأفة أكثر من الرحمة، والمعنى متقارب.\rوقد أتينا على لغته وأشعاره ومعانيه في الكتاب \" الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى \" فلينظر هناك.\rوقرأ الكوفيون وأبو عمرو \" لرؤف \" على وزن فعل، وهي لغة بني أسد، ومنه قول الوليد بن عقبة: وشر الطالبين فلا تكنه * يقاتل عمه الرؤوف الرحيم وحكى الكسائي أن لغة بني أسد \" لرأف \"، على فعل.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع \" لروف \" مثقلا بغير همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى، ساكنة كانت أو متحركة.\rقوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من\rربهم وما الله بغفل عما يعملون (144).\rقال العلماء: هذه الاية مقدمة في النزول على قوله تعالى: \" سيقول السفهاء من الناس \".\rومعنى \" تقلب وجهك \": تحول وجهك إلى السماء، قاله الطبري.\rالزجاج: تقلب عينيك في النظر إلى السماء، والمعنى متقارب.\rوخص السماء بالذكر إذ هي مختصة بتعظيم ما أضيف إليها ويعود منها كالمطر والرحمة والوحي.\rومعنى \" ترضاها \" تحبها.\rقال السدي: كان إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به، وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله تعالى: \" قد نرى تقلب وجهك في السماء \".\rوروى أبو إسحاق عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى: \" قد نرى تقلب وجهك في السماء \".\rوقد تقدم هذا المعنى والقول فيه، والحمد لله.","part":2,"page":158},{"id":634,"text":"قوله تعالى: \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فول \" أمر \" وجهك شطر \" أي ناحية \" المسجد الحرام \" يعني الكعبة، ولا خلاف في هذا.\rقيل: حيال البيت كله، عن ابن عباس.\rوقال ابن عمر: حيال الميزاب من الكعبة، قاله ابن عطية.\rوالميزاب: هو قبلة المدينة وأهل الشام، وهناك قبلة أهل الاندلس.\rقلت: قد روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها من أمتي).\rالثانية - قوله تعالى: \" شطر المسجد الحرام \" الشطر له محامل: يكون الناحية والجهة، كما في هذه الاية، وهو ظرف مكان، كما تقول: تلقاءه وجهته.\rوانتصب الظرف لانه فضلة بمنزلة المفعول [ به (1) ]، وأيضا فإن الفعل واقع فيه.\rوقال داود بن أبي هند:\rإن في حرف ابن مسعود \" فول وجهك تلقاء المسجد الحرام \".\rوقال الشاعر (2): أقول لام زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم.\rوقال آخر: وقد أظلكم من شطر ثغركم * هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال آخر: ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرسالة شطر عمرو وشطر الشئ: نصفه، ومنه الحديث: (الطهور شطر الايمان).\rويكون من الاضداد، يقال: شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشطر عن كذا إذا أبعد منه وأعرض عنه.\rفأما الشاطر من الرجال فلانه قد أخذ في نحو غير الاستواء، وهو الذي أعيا أهله خبثا، وقد شطر وشطر (بالضم) شطارة فيهما.\rوسئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو من أخذ في البعد عما نهى الله عنه.\r__________\r(1) التكملة عن إعراب القرآن للنحاس.\r(2) هو أبو زنباع الجذامي، (عن اللسان).\r(*)","part":2,"page":159},{"id":635,"text":"الثانية - لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل أفق، وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها، وأنه إن ترك استقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له، وعليه إعادة كل ما صلى ذكره أبو عمر.\rوأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها، فإن خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها.\rومن جلس في المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيمانا واحتسابا، فإنه يروى أن النظر إلى الكعبة عبادة، قاله عطاء ومجاهد.\rالرابعة - واختلفوا هل فرض الغائب استقبال العين أو الجهة، فمنهم من قال بالاول.\rقال ابن العربي: وهو ضعيف، لانه تكليف لما لا يصل (1) إليه.\rومنهم من قال\rبالجهة، وهو الصحيح لثلاثة أوجه: الاول - أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف.\rالثاني - أنه المأمور به في القرآن، لقوله تعالى: \" فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم \" يعني من الارض من شرق أو غرب \" فولوا وجوهكم شطره \".\rالثالث - أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض البيت.\rالخامسة - في هذه الاية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن وافقه في أن المصلي حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده.\rوقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والحسن بن حي.\rيستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده.\rوقال شريك القاضي: ينظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع قدميه، وفي السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حجره.\rقال ابن العربي: إنما ينظر أمامه فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الرأس وهو أشرف الاعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج.\rوما جعل علينا في الدين من حرج، أما إن ذلك أفضل لمن قدر عليه.\r__________\r(1) كذا في كتاب الاحكام لابن العربي.\rوفى الاصول: \" ما لا يوصل إليه \".\r(*)","part":2,"page":160},{"id":636,"text":"قوله تعالى: \" وإن الذين أوتوا الكتاب \" يريد اليهود والنصارى \" ليعلمون أنه الحق من ربهم \" يعني تحويل القبلة من بيت المقدس.\rفإن قيل: كيف يعلمون ذلك وليس من دينهم ولا في كتابهم ؟ قيل عنه جوابان: أحدهما - أنهم لما علموا من كتابهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي علموا أنه لا يقول إلا الحق ولا يأمر إلا به.\rالثاني - أنهم علموا من دينهم جواز النسخ وإن جحده بعضهم، فصاروا عالمين بجواز القبلة.\rقوله تعالى: \" وما الله بغافل عما يعملون \" تقدم (2) معناه.\rوقراء ابن عامر وحمزة والكسائي \" تعملون \" بالتاء على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل (2) أعمال العباد ولا يغفل عنها، ضمنه الوعيد.\rوقرأ الباقون بالياء من تحت.\rقوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظلمين (145).\rقوله تعالى: \" ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك \" لانهم كفروا وقد تبين لهم الحق، وليس تنفعهم الايات، أي العلامات.\rوجمع قبلة في التكسير: قبل.\rوفي التسليم: قبلات.\rويجوز أن تبدل من الكسرة فتحة، فتقول قبلات.\rويجوز أن تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات.\rوأجيبت \" لئن \" بجواب \" لو \" وهي ضدها في أن \" لو \" تطلب في جوابها المضي والوقوع، و \" لئن \" تطلب الاستقبال، فقال الفراء و الاخفش: أجيبت بجواب \" لو \" لان المعنى: ولو أتيت.\rوكذلك تجاب \" لو \" بجواب \" لئن \"، تقول: لو أحسنت أحسن إليك، ومثله قوله تعالى: \" ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا (3) \" أي ولو أرسلنا ريحا.\rوخالفهما سيبويه فقال: إن معنى \" لئن \" مخالف\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 466.\r(2) ف ب: \" بأن الله تعالى يعلم أعمال...\".\r(3) راجع ج 14 ص 45.\r(*)","part":2,"page":161},{"id":637,"text":"لمعنى \" لو \" فلا يدخل واحد منهما على الاخر، فالمعنى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك.\rقال سيبويه: ومعنى \" ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا \" ليظلن.\rقوله تعالى: \" وما أنت بتابع قبلتهم \" لفظ خبر ويتضمن الامر، أي فلا تركن إلى شئ من ذلك.\rثم أخبر تعالى أن اليهود ليست متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود، عن السدي وابن زيد.\rفهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم.\rوقال قوم: المعنى وما من اتبعك ممن أسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم، ولا من لم يسلم قبلة من أسلم.\rوالاول أظهر، والله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: \" ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين \" الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته ممن يجوز أن يتبع هواه فيصير باتباعه ظالما، وليس يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون به ظالما، فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون منه، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للامر ولانه المنزل عليه.\rوالاهواء: جمع هوى، وقد تقدم (1)، وكذا \" من العلم \" تقدم (2) أيضا، فلا معنى للاعادة.\rقوله تعالى: الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون إبنآءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (146).\rقوله تعالى: \" الذين آتيناهم الكتب يعرفونه أبناءهم \" \" الذين \" في موضع رفع بالابتداء والخبر \" يعرفونه \".\rويصح أن يكون في موضع خفض على الصفة ل \" لظالمين \"، و \" يعرفون \" في موضع الحال، أي يعرفون نبوته وصدق رسالته، والضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما.\rوقيل: \" يعرفون \" تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة أنه حق، قاله ابن عباس وابن جريج والربيع وقتادة أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 94 من هذا الجزء.\r(2) راجع ص 95 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":162},{"id":638,"text":"وخص الابناء في المعرفة بالذكر دون الانفس وإن كانت ألصق لان الانسان يمر عليه من زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه، ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه.\rوروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام: أتعرف محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك ؟ فقال: نعم وأكثر، بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه بنعته فعرفته، وابني لا أدري ما كان من أمه.\rقوله تعالى: \" وإن فريقا منهم ليكتمون الحق \" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وقتادة وخصيف.\rوقيل: استقبال الكعبة، على ما ذكرنا آنفا.\rقوله تعالى: \" وهم يعلمون \" ظاهر في صحة الكفر عنادا، ومثله: \" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم \" (1) وقوله: \" فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به \".\rقوله تعالى: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147).\rقوله تعالى: \" الحق من ربك \" يعني استقبال الكعبة، لا ما أخبرك به اليهود من قبلتهم.\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قرأ \" الحق \" منصوبا ب \" يعلمون \" أي يعلمون الحق.\rويصح نصبه على تقدير الزم الحق.\rوالرفع على الابتداء أو على إضمار مبتدأ، والتقدير هو الحق، أو على إضمار فعل، أي جاءك الحق.\rقال النحاس: فأما الذي في \" الانبياء \" \" الحق فهم معرضون (2) \" فلا نعلم أحدا قرأه إلا منصوبا، والفرق بينهما أن الذي في سورة \" البقرة \" مبتدأ آية (3)، والذي في الانبياء ليس كذلك.\rقوله تعالى: \" فلا تكونن من الممترين \" أي من الشاكين.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rيقال: امتري فلان [ في ] كذا إذا اعترضه اليقين مرة والشك أخرى فدافع إحداهما بالاخرى، ومنه المراء لان كل واحد منهما يشك في قول صاحبه.\rوالامتراء في الشئ الشك فيه، وكذا التماري.\rوأنشد الطبري شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الاعشى: تدر على أسؤق الممترين * من ركضا إذا ما السراب ارجحن\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 163.\r(2) راجع ج 11 ص 280.\r(3) في أ: \" به \".\r(*)","part":2,"page":163},{"id":639,"text":"قال ابن عطية: ووهم في هذا، لان أبا عبيدة وغيره قال: الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها، وليس في البيت معنى الشك كما قال الطبري.\rقلت: معنى الشك فيه موجود، لانه يحتمل أن يختبر الفرس صاحبه هل هو على ما عهد من الجري أم لا، لئلا يكون أصابه شئ، أو يكون هذا عند أول شرائه فيجريه ليعلم مقدار جريه.\rقال الجوهري: ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري\rبسوط أو غيره.\rوالاسم المرية (بالكسر) وقد تضم.\rومريت الناقة مريا: إذا مسحت ضرعها لتدر.\rوأمرت هي إذا در لبنها، والاسم المرية (بالكسر)، والضم غلط.\rوالمرية: الشك، وقد تضم، وقرئ بهما.\rقوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير (148).\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولكل وجهة \" الوجهة وزنها فعلة من المواجهة.\rوالوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد، والمراد القبلة، أي إنهم لا يتبعون قبلتك وأنت لا تتبع قبلتهم، ولكل وجهة إما بحق وإما بهوى.\rالثانية - قوله تعالى: \" هو موليها \" \" هو \" عائد على لفظ كل لا على معناه، لانه لو كان على المعنى لقال: هم مولوها وجوههم، فالهاء والالف مفعول أول والمفعول الثاني محذوف، أي هو موليها وجهه ونفسه.\rوالمعنى: ولكل صاحب ملة قبلة، صاحب القبلة موليها وجهه، على لفظ كل، وهو قول الربيع وعطاء وابن عباس.\rوقال علي بن سليمان: \" موليها \" أي متوليها.\rوقرأ ابن عباس وابن عامر \" مولاها \" على ما لم يسم فاعله.\rوالضمير على هذه القراءة لواحد، أي ولكل واحد من الناس قبلة، الواحد مولاها أي مصروف إليها، قاله الزجاج.\rويحتمل أن يكون على قراءة الجماعة \" هو \" ضمير اسم الله عزوجل وإن لم يجر له ذكر، إذ","part":2,"page":164},{"id":640,"text":"معلوم أن الله عز وجل فاعل ذلك، والمعنى: لكل صاحب ملة قبلة الله موليها إياه.\rوحكى الطبري: أن قوما قرءوا \" ولكل وجهة \" بإضافة كل إلى وجهة.\rقال ابن عطية: وخطأها الطبري، وهي متجهة، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم بين هذه وهذه، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع.\rوقدم قوله \" ولكل وجهة \" على الامر في قوله: \" فاستبقوا الخيرات \" للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول، وذكر أبو عمرو\rالداني هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنهما.\rوسلمت الواو في \" وجهة \" للفرق بين عدة وزنة، لان جهة ظرف، وتلك مصادر.\rوقال أبو علي: ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم.\rوذهب قوم إلى أنه اسم وليس بمصدر.\rوقال غير أبي علي: وإذا أردت المصدر قلت جهة، وقد يقال الجهة في الظرف.\rالثالثة - قوله تعالى: \" فاستبقوا الخيرات \" أي إلى الخيرات، فحذف الحرف، أي بادروا ما أمركم الله عز وجل من استقبال البيت الحرام، وإن كان يتضمن الحث على المبادرة والاستعجال إلى جميع الطاعات بالعموم، فالمراد ما ذكر من الاستقبال لسياق الاي.\rوالمعنى المراد المبادرة بالصلاة أول وقتها، والله تعالى أعلم.\rروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على أثره كالذي يهدي الكبش ثم الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة).\rوروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحدكم ليصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الاول ما هو خير له من أهله وماله).\rوأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد قوله.\rوروى الدارقطني أيضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير الاعمال الصلاة في أول وقتها).\rوفي حديث ابن مسعود \" أول وقتها \" بإسقاط \" في \".\rوروي أيضا عن إبراهيم بن عبد الملك عن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله","part":2,"page":165},{"id":641,"text":"وآخر الوقت عفو الله).\rزاد ابن العربي: فقال أبو بكر: رضوان الله أحب إلينا من عفوه، فإن رضوانه عن المحسنين وعفوه عن المقصرين، وهذا اختيار الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: آخر الوقت أفضل، لانه وقت الوجوب.\rوأما مالك ففصل القول، فأما الصبح والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل، أما الصبح فلحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (إن كان رسول\rالله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس) - في رواية - (متلففات).\rوأما المغرب فلحديث سلمة بن الاكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب، أخرجهما مسلم.\rوأما العشاء فتأخيرها أفضل لمن قدر عليه.\rروى ابن عمر قال: مكثنا [ ذات (1) ] ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري أشئ شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: (إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة).\rوفي البخاري عن أنس قال: أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم صلى...، وذكر الحديث.\rوقال أبو برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها.\rوأما الظهر فإنها تأتي الناس [ على (2) ] غفلة فيستحب تأخيرها قليلا حتى يتأهبوا ويجتمعوا.\rقال أبو الفرج قال مالك: أول الوقت أفضل في كل صلاة إلا للظهر في شدة الحر.\rوقال ابن أبي أويس: وكان مالك يكره أن يصلي الظهر عند الزوال ولكن بعد ذلك، ويقول: تلك صلاة الخوارج.\rوفي صحيح البخاري وصحيح الترمذي عن أبي ذر الغفاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أبرد) ثم أراد أن يؤذن فقال له: (أبرد) حتى رأينا فئ التلول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن شدة الحر من فيح (3) جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة).\rوفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس.\rوالذي يجمع ببن الحديثين ما رواه أنس أنه إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد عجل.\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم وسنن النسائي.\r(2) الزيادة عن أحكام القرآن لابن العربي.\r(3) الفيح: سطوع الحر وفورائه.\r(*)","part":2,"page":166},{"id":642,"text":"قال أبو عيسى الترمذي: \" وقد اختار قوم [ من أهل العلم (1) ] تأخير صلاة الظهر في شدة\rالحر، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.\rقال الشافعي: إنما الابراد بصلاة الظهر إذا كان [ مسجدا (1) ] ينتاب (2) أهله من البعد، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له ألا يؤخر الصلاة في شدة الحر.\rقال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر (3) في شدة الحر هو أولى وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله أن الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة على الناس، فإن في حديث أبي ذر رضي الله عنه ما يدل على خلاف ما قال الشافعي.\rقال أبو ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأذن بلال بصلاة الظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ([ يا بلال (1) ] أبرد ثم أبرد).\rفلو كان الامر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معنى، لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد \".\rوأما العصر فتقديمها أفضل.\rولا خلاف في مذهبنا أن تأخير الصلاة رجاء الجماعة أفضل من تقديمها، فإن فضل الجماعة معلوم، وفضل أول الوقت مجهول وتحصيل المعلوم أولى، قاله ابن العربي.\rالرابعة - قوله تعالى: \" أينما تكونوا \" شرط، وجوابه: \" يأت بكم الله جميعا \" يعني يوم القيامة.\rثم وصف نفسه تعالى بالقدرة على كل شئ لتناسب الصفة مع ما ذكر من الاعادة بعد الموت والبلى.\rقوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150).\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(2) انتاب: قصد.\r(3) كذا في صحيح الترمذي.\rوفى الاصول: \" تأخير الصلاة \".\r(*)","part":2,"page":167},{"id":643,"text":"قوله تعالى: \" ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام \" قيل: هذا\rتأكيد للامر باستقبال الكعبة واهتمام بها، لان موقع التحويل كان صعيا (1) في نفوسهم جدا، فأكد الامر ليرى الناس الاهتمام به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه.\rوقيل: أراد بالاول: ول وجهك شطر الكعبة، أي عاينها إذا صليت تلقاءها.\rثم قال: \" وحيث ما كنتم \" معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها \" فولوا وجوهكم شطره \".\rثم قال: \" ومن حيث خرجت \" يعني وجوب الاستقبال في الاسفار، فكان هذا أمرا بالتوجه إلى الكعبة في جميع المواضع من نواحي الارض.\rقلت: هذا القول أحسن من الاول، لان فيه حمل كل آية على فائدة.\rوقد روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلي على راحلته استقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث توجهت به.\rأخرجه أبو داود أيضا، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور.\rوذهب مالك إلى أنه لا يلزمه الاستقبال، لحديث ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته.\rقال: وفيه نزل \" فأينما تولوا فثم وجه الله \" وقد تقدم.\rقلت: ولا تعارض بين الحديثين، لان هذا من باب المطلق والمقيد، فقول الشافعي أولى، وحديث أنس في ذلك حديث صحيح.\rويروى أن جعفر بن محمد سئل ما معنى تكرير القصص في القرآن ؟ فقال: علم الله أن كل الناس لا يحفظ القرآن، فلو لم تكن القصة مكررة لجاز أن تكون عند بعض الناس ولا تكون عند بعض، فكررت لتكون عند من حفظ البعض.\rقوله تعالى: \" لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم \" قال مجاهد: هم مشركو العرب.\rوحجتهم قولهم: راجعت قبلتنا، وقد أجيبوا عن هذا بقوله: \" قل لله المشرق والمغرب \".\rوقيل: معنى \" لئلا يكون للناس عليكم حجة \" لئلا يقولوا لكم: قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها، فلما قال عز وجل: \" وحيث ما كنتم فولوا\r__________\r(1) في نسخ الاصل: \" كان معنى \".\rوالتصويب عن تفسير ابن عطية.\r(*)","part":2,"page":168},{"id":644,"text":"وجوهكم شطره \" زال هذا.\rوقال أبو عبيدة: إن \" إلا \" ها هنا بمعنى الواو، أي والذين ظلموا، فهو استثناء بمعنى الواو، ومنه قول الشاعر (1): ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروانا كأنه قال: إلا دار الخليفة ودار مروان، وكذا قيل في قوله تعالى: \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (2) \" أي الذين آمنوا.\rوأبطل الزجاج هذا القول وقال: هذا خطأ عند الحذاق من النحويين، وفيه بطلان المعاني، وتكون \" إلا \" وما بعدها مستغني عن ذكرهما.\rوالقول عندهم أن هذا استثناء ليس من الاول، أي لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجون.\rقال أبو إسحاق الزجاج: أي عرفكم الله أمر الاحتجاج في القبلة في قوله: \" ولكل وجهة هو موليها \" \" ولئلا يكون للناس عليكم حجة \" إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول: مالك على حجة إلا الظلم أو إلا أن تظلمني، أي مالك حجة البتة ولكنك تظلمني، فسمى ظلمه حجة لان المحتج به سماه حجة وإن كانت داحضة.\rوقال قطرب: يجوز أن يكون المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا، فالذين بدل من الكاف والميم في \" عليكم \".\rوقالت فرقة: \" إلا الذين \" استثناء متصل، روي معناه عن ابن عباس وغيره، واختاره الطبري وقال: نفى الله أن يكون لاحد حجة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في استقبالهم الكعبة.\rوالمعنى: لا حجة لاحد عليكم إلا الحجة الداحضة.\rحيث قالوا: ما ولاهم، وتحير محمد في دينه، وما توجه إلى قبلتنا إلا أنا كنا أهدى منه، وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو يهودي أو منافق.\rوالحجة بمعنى المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة.\rوسماها الله حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظلمة.\rوقال ابن عطية: وقيل إن الاستثناء منقطع، وهذا على أن يكون المراد بالناس اليهود، ثم استثنى كفار العرب، كأنه قال: لكن الذين ظلموا يحاجونكم، وقوله \" منهم \" يرد هذا التأويل.\rوالمعنى لكن الذين ظلموا، يعني كفار قريش في قولهم: رجع محمد إلى قبلتنا\r__________\r(1) هو الفرزدق، وأراد مروان بن الحكم.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 20 ص 116.\r(*)","part":2,"page":169},{"id":645,"text":"وسيرجع إلى ديننا كله.\rويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود.\rوقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد \" ألا الذين ظلموا \" بفتح الهمزة وتخفيف اللام على معنى استفتاح الكلام، فيكون \" الذين ظلموا \" ابتداء، أو على معنى الاغراء، فيكون \" الذين \" منصوبا بفعل مقدر.\rقوله تعالى: \" فلا تخشوهم \" يريد الناس \" واخشوني \" الخشية أصلها طمأنينة في القلب تبعث على التوقي.\rوالخوف: فزع القلب تخف له الاعضاء، ولخفة الاعضاء به سمي خوفا.\rومعنى الاية التحقير لكل من سوى الله تعالى، والامر باطراح أمرهم ومراعاة أمر الله تعالى.\rقوله تعالى: \" ولاتم نعمتي عليكم \" معطوف على \" لئلا يكون \" أي ولان أتم، قاله الاخفش.\rوقيل: مقطوع (1) في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر، التقدير: ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي، قاله الزجاج.\rوإتمام النعمة الهداية إلى القبلة، وقيل: دخول الجنة.\rقال سعيد بن جبير: ولم تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله الجنة.\rو \" لعلكم تهتدون \" تقدم (2).\rقوله تعالى: كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءايتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151).\rقوله تعالى: \" كما أرسلنا \" الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، المعنى: ولاتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا، قاله الفراء.\rقال ابن عطية: وهذا أحسن الاقوال، أي ولاتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام مثل ما أرسلنا.\rوقيل: المعنى ولعلكم تهتدون اهتداء مثل ما أرسلنا.\rوقيل: هي في موضع نصب على الحال، والمعنى: ولاتم نعمتي عليكم في هذه الحال.\rوالتشبيه واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة، وأن الذكر\rالمأمور به في عظمه كعظم النعمة.\rوقيل: معنى الكلام على التقديم والتأخير، أي فاذكروني\r__________\r(1) نص العبارة في البحر المحيط لابي حيان: \" وقيل: تتعلق اللام بفعل مؤخر، التقدير: ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتى \".\r(2) يراجع ج 1 ص 160 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":170},{"id":646,"text":"كما أرسلنا روي عن علي رضي الله عنه واختاره الزجاج.\rأي كما أرسلنا فيكم رسولا تعرفونه بالصدق فاذكروني بالتوحيد والتصديق به.\rوالوقف على \" تهتدون \" على هذا القول جائز.\rقلت: وهذا اختيار الترمذي الحكيم في كتابه، أي كما فعلت بكم هذا من المنن التي عددتها عليكم فإذ كروني بالشكر أذكركم بالمزيد، لان في ذكركم ذلك شكرا لي، وقد وعدتكم بالمزيد على الشكر، وهو قوله: \" لئن شكرتم لازيدنكم (1) \"، فالكاف في قوله \" كما \" هنا، وفي الانفال \" كما أخرجك ربك (2) \" وفي آخر الحجر \" كما أنزلنا على المقتسمين \" متعلقة بما بعده، على ما يأتي بيانه (3).\rقوله تعالى: فاذكروني أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون (152).\rيأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلوة إن الله مع الصبرين (153).\rقوله تعالى: \" فاذكروني أذكركم \" أمر وجوابه، وفيه معنى المجازاة فلذلك جزم.\rوأصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور والتيقظ له.\rوسمي الذكر باللسان ذكرا لانه دلالة على الذكر القلبي، غير أنه لما كثر إطلاق الذكر على القول اللساني صار هو السابق للفهم.\rومعنى الاية: اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة، قاله سعيد بن جبير.\rوقال أيضا: الذكر طاعة الله، فمن لم يطعه لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل و قراءة القرآن، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أطاع الله فقد ذكر الله وإن أقل صلاته وصومه وصنيعه للخير ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثر صلاته وصومه وصنيعه للخير)، ذكره أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في \" أحكام القرآن \" له.\rوقال أبو عثمان النهدي: إني لاعلم الساعة التي يذكرنا الله فيها، قيل له: ومن أين تعلمها ؟ قال يقول الله عز وجل: \" فاذكروني أذكركم \".\rوقال السدي: ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله عز وجل، لا يذكره مؤمن\rإلا ذكره الله برحمته، ولا يذكره كافر إلا ذكره الله بعذاب.\rوسئل أبو عثمان فقيل له: نذكر الله ولا نجد في قلوبنا حلاوة ؟ فقال: احمدوا الله تعالى على أن زين جارحة من جواركم بطاعته.\rوقال ذو النون المصري رحمه الله: من ذكر الله تعالى ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 343.\r(2) راجع ج 7 ص 367.\r(39 راجع ج 10 ص 57 (*)","part":2,"page":171},{"id":647,"text":"كل شئ، وحفظ الله عليه كل شئ، وكان له عوضا من كل شئ.\rوقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله.\rوالاحاديث في فضل الذكر وثوابه كثيرة خرجها الائمة.\rروى ابن ماجة عن عبد الله بن بسر أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شرائع الاسلام قد كثرت علي فأنبئني منها بشئ أتشبث به، قال: (لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل).\rوخرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل يقول أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه).\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان عند قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إذ كروا الله ذكرا كثيرا (1) \" وأن المراد ذكر القلب الذي يجب استدامته في عموم الحالات.\rقوله تعالى: \" واشكروا لى ولا تكفرون \" قال الفراء يقال: شكرتك وشكرت لك، ونصحتك ونصحت لك، والفصيح الاول (2).\rوالشكر معرفة الاحسان والتحدث به، وأصله في اللغة الظهور، وقد تقدم (3).\rفشكر العبد لله تعالى ثناؤه عليه بذكر إحسانه إليه، وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه عليه بطاعته له، إلا أن شكر العبد نطق باللسان وإقرار بالقلب بإنعام الرب مع الطاعات.\rقوله تعالى: \" ولا تكفرون \" نهي، ولذلك حذفت مثه نون الجماعة، وهذه نون المتكلم.\rوحذفت الياء لانها رأس آية، وإثباتها أحسن في غير القرآن، أي لا تكفروا نعمتي وأيادي.\rفالكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب.\rوقد مضى القول في الكفر (4) لغة، مضى القول في معنى الاستعانة (5) بالصبر والصلاة، فلا معنى للاعادة.\rقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموت بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 197.\r(2) الذى في معاجم اللغة أن الفصيح الثاني.\r(3) تراجع المسألة الثالثة وما بعدها ج 1 ص 397 طبعة ثانية.\r(4) يراجع ج 1 ص 183.\r(5) يراجع ج 1 ص 371 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":172},{"id":648,"text":"هذا مثل قوله تعالى في الاية الاخرى: \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون \"، وهناك (1) يأتي الكلام في الشهداء وأحكامهم، إن شاء الله تعالى.\rوإذا كان الله تعالى يحييهم بعد الموت ليرزقهم - على ما يأتي - فيجوز أن يحيي الكفار ليعذبهم، ويكون فيه دليل على عذاب القبر.\rوالشهداء أحياء كما قال الله تعالى، وليس معناه أنهم سيحيون، إذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا.\rويدل على هذا قوله تعالى: \" ولكن لا تشعرون \" والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون.\rوارتفع \" أموات \" على إضمار مبتدأ، وكذلك \" بل أحياء \" أي هم أموات وهم أحياء، ولا يصح إعمال القول فيه لانه ليس بينه وبينه تناسب، كما يصح في قولك: قلت كلاما وحجة.\rقوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرت وبشر الصبرين (155).\rقوله تعالى: \" ولنبلونكم \" هذه الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء الساكنين.\rوقال غيره: لما ضمت إلى النون الثقيلة بني الفعل فصار بمنزلة خمسة عشر.\rوالبلاء يكون حسنا ويكون سيئا.\rوأصله المحنة، وقد تقدم (2).\rوالمعنى لنمتحننكم لنعلم المجاهد والصابر علم معاينة حتى يقع عليه الجزاء، كما تقدم.\rوقيل: إنما ابتلوا بهذا ليكون آية لمن بعدهم فيعلموا أنهم إنما صبروا على هذا حين وضح لهم الحق.\rوقيل: أعلمهم بهذا ليكونوا على يقين منه أنه يصيبهم، فيوطنوا أنفسهم عليه فيكونوا أبعد لهم من الجزع، وفيه تعجيل ثواب الله تعالى\rعلى العزم وتوطين النفس.\rقوله تعالى: \" بشئ \" لفظ مفرد ومعناه الجمع.\rوقرأ الضحاك \" بأشياء \" على الجمع وقرأ الجمهور بالتوحيد، أي بشئ من هذا وشئ من هذا، فاكتفى بالاول إيجازا \" من الخوف \" أي خوف العدو والفزع في القتال، قاله ابن عباس.\rوقال الشافعي: هو خوف\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 268.\r(2) تراجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 387 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":173},{"id":649,"text":"الله عز وجل.\r\" والجوع \" يعني المجاعة بالجدب والقحط، في قول ابن عباس.\rوقال الشافعي: هو الجوع في شهر رمضان \" ونقص من الاموال \" بسبب الاشتغال بقتال الكفار.\rوقيل: الجوائح المتلفة.\rوقال الشافعي: بالزكاة المفروضة.\r\" والانفس \" قال ابن عباس: بالقتل ولموت في الجهاد.\rوقال الشافعي: يعني بالامراض.\r\" والثمرات \" قال الشافعي: المراد موت الاولاد، وولد الرجل ثمرة قلبه، كما جاء في الخبر، على ما يأتي.\rوقال ابن عباس: المراد قلة النبات وانقطاع البركات.\rقوله تعالى: \" وبشر الصابرين \" أي بالثواب على الصبر.\rوالصبر أصله الحبس، وثوابه غير مقدر، وقد تقدم (1).\rلكن لا يكون ذلك إلا بالصبر عند الصدمة الاولى، كما روى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الصبر عند الصدمة الاولى).\rوأخرجه مسلم أتم منه، أي إنما الصبر الشاق على النفس الذي يعظم الثواب عليه إنما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها، فإنه يدل على قوة القلب وتثبته في مقام الصبر، وأما إذا بردت حرارة المصيبة فكل أحد يصبر إذ ذاك، ولذلك قيل: يجب على كل عاقل أن يلتزم عند المصيبة ما لا بد للاحمق منه بعد ثلاث.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: لما قال تعالى: \" وبشر الصابرين \" صار الصبر عيشا (2).\rوالصبر صبران: صبر عن معصية الله، فهذا مجاهد، وصبر على طاعة الله، فهذا عابد.\rفإذا صبر عن معصية الله وصبر على طاعة الله أورثه الله الرضا بقضائه، وعلامة الرضا سكون القلب بما ورد على النفس من المكروهات والمحبوبات.\rوقال الخواص: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة.\rوقال رويم: الصبر ترك الشكوى.\rوقال ذو النون المصري: الصبر هو الاستعانة بالله تعالى.\rوقال الاستاذ أبو علي: الصبر حده ألا تعترض على التقدير، فأما إظهار البلوى على غير وجه الشكوى فلا ينافي الصبر، قال الله تعالى في قصة أيوب: \" إنا وجدناه صابرا نعم العبد (3) \" مع ما أخبر عنه أنه قال: \" مسني الضر \".\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 371.\r(2) هكذا في جميع النسخ التى بأيدينا.\r(3) راجع ج 15 ص 215.\r(*)","part":2,"page":174},{"id":650,"text":"قوله تعالى: الذين إذا أصيبتهم مصيبة قالوا إنا وإنا إليه رجعون (156).\rأولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157).\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" مصيبة \" المصيبة: كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه، يقال: أصابه إصابة ومصابة ومصابا.\rوالمصيبة واحدة المصائب.\rوالمصوبة (بضم الصاد) مثل المصيبة.\rوأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، كأنهم شبهوا الاصلي بالزائد، ويجمع على مصاوب، وهو الاصل.\rوالمصاب الاصابة، قال الشاعر: أسليم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم وصاب السهم القرطاس يصيب صبيا، لغة في أصابه.\rوالمصيبة: النكبة ينكبها الانسان وإن صغرت، وتستعمل في الشر، روى عكرمة أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال: \" إنا لله وإنا إليه راجعون \" فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله ؟ قال: (نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة).\rقلت: هذا ثابت معناه في الصحيح، خرج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما يصيب المؤمن من وصب\rولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه (1) إلا كفر به من سيئاته).\rالثانية - خرج ابن ماجه في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم أصيب).\r__________\r(1) قال النوى في شرحه على صحيح مسلم: \" قال القاضى: هو بضم الياء وفتح الهاء على ما لم يسم فاعله، وضبطه غيره بفتح الياء وضم الهاء، أي يغمه، وكلاهما صحيح \".\r(*)","part":2,"page":175},{"id":651,"text":"الثالثة - من أعظم المصائب المصيبة في الدين، ذكر أبو عمر عن الفريابي قال حدثنا فطر بن خليفة حدثنا عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب).\rأخرجه السمرقندي أبو محمد في مسنده، أخبرنا أبو نعيم قال: أنبأنا فطر...، فذكر مثله سواء.\rوأسند مثله عن مكحول مرسلا.\rقال أبو عمر: وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة، انقطع الوحي وماتت النبوة.\rوكان أول ظهور الشر بآرتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير وأول نقصانه.\rقال أبو سعيد: ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا.\rولقد أحسن أبو العتاهية في نظمه معنى هذا الحديث حيث يقول: اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد أو ما ترى أن المصائب جمة * وترى المنية للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى بمصيبة ؟ * هذا سبيل لست فيه بأوحد فإذا ذكرت محمدا ومصابه * فاذكر مصابك بالنبي محمد الرابعة - قوله تعالى: \" قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون \" جعل الله تعالى هذه\rالكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتحنين: لما جمعت من المعاني المباركة، فإن قوله: \" إنا لله \" توحيد وإقرار بالعبودية والملك.\rوقوله: \" وإنا إليه راجعون \" إقرار بالهلك، على أنفسنا والبعث من قبورنا، واليقين أن رجوع الامر كله إليه كما هو له.\rقال سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسفي على يوسف.\rالخامسة - قال أبو سنان: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأنشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان، حدثني الضحاك عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي","part":2,"page":176},{"id":652,"text":"فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد).\rوروى مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها).\rفهذا تنبيه على قوله تعالى: \" وبشر الصابرين \" إما بالخلف كما أخلف الله لام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة زوجها.\rوإما بالثواب الجزيل، كما في حديث أبي موسى، وقد يكون بهما.\rالسادسة - قوله تعالى: \" أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة \" هذه نعم من الله عز وجل على الصابرين المسترجعين.\rوصلاة الله على عبده: عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والاخرة.\rوقال الزجاج: الصلاة من الله عز وجل الغفران والثناء الحسن.\rومن هذا الصلاة على الميت إنما هو الثناء عليه والدعاء له، وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا للمعنى، كما قال: \" من البينات والهدى \"، وقوله \" أم يحسبون أنا\rلا نسمع سرهم ونجواهم \".\rوقال الشاعر: صلى على يحيى وأشياعه * رب كريم وشفيع مطاع وقيل: أراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة.\rوفي البخاري وقال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعم العلاوة: \" الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.\rأولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون \".\rأراد بالعدلين الصلاة والرحمة، وبالعلاوة الاهتداء.\rقيل: إلى استحقاق الثواب وإجزال الاجر، وقيل: إلى تسهيل المصائب وتخفيف الحزن.\rقوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158).","part":2,"page":177},{"id":653,"text":"فيه تسع مسائل: الاولى - روى البخاري عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الاسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عزوجل: \" إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما \".\rوخرج الترمذي عن عروة قال: (قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا، وما أبالي ألا أطوف بينهما.\rفقالت: بئس ما قلت يابن أختي ! طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون، وإنما كان من أهل لمناة (1) الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: \" فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما \" ولو كانت كما تقول لكانت: \" فلا جناح عليه ألا يطوف بهما \".\rقال الزهري: فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال: إن هذا لعلم، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية.\rوقال آخرون من الانصار: إنما\rأمرنا بالطواف [ بالبيت (2) ] ولم نؤمر به بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: \" إن الصفا والمروة من شعائر الله \" قال أبو بكر بن عبد الرحمن: فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء.\rقال: \" هذا حديث حسن صحيح \".\rأخرجه البخاري بمعناه، وفيه بعد قوله فأنزل الله تعالى \" إن الصفا والمروة من شعائر الله \": \" قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لاحد أن يترك الطواف بينهما \"، ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس - إلا من ذكرت عائشة - ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف بالصفا والمروة، وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن\r__________\r(1) مناة: اسم ضم في جهة البحر مما يلى قديدا بالمشلل (وهو جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر) على سبعة أميال من المدينة.\rوكانت الازد وغسان يهلون له ويحجون إليه، وكان أول من نصبه عمرو بن لحى الخزاعى.\r(راجع معجم ياقوت في اسم مناة).\r(2) زيادة عن الترمذي.\r(*)","part":2,"page":178},{"id":654,"text":"نطوف بالصفا والمروة ؟ فأنزل الله عز وجل: \" إن الصفا والمروة من شعائر الله \" الاية.\rقال أبو بكر: فأسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الاسلام، من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت \".\rوروى الترمذي عن عاصم بن سليمان الاحول قال: (سألت أنس بن مالك (1) عن الصفا والمروة فقال: كانا من شعائر الجاهلية، فلما كان الاسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: \" إن الصفا والمروة بن شعائر الله قمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما \" قال: هما تطوع، \" ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم).\rقال: هذا حديث حسن صحيح \".\rخرجه البخاري أيضا.\rوعن ابن عباس قال: كان في الجاهلية\rشياطين تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة، فلما ظهر الاسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنهما شرك، فنزلت.\rوقال الشعبي: كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى \" إسافا \" وعلى المروة صنم يسمى \" نائلة \" فكانوا يمسحونهما إذا طافوا، فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك، فنزلت الاية.\rالثانية - أصل الصفا في اللغة الحجر الاملس، وهو هنا جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضا، ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف.\rوذكر الصفا لان آدم المصطفى صلى الله عليه وسلم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت باسم المرأة، فأنث لذلك، والله أعلم.\rوقال الشعبي: كان على الصفا صنم يسمى \" إسافا \" وعلى المروة صنم يدعى \" نائلة \" فآطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم المذكر، وهذا حسن، لان الاحاديث المذكورة تدل على هذا المعنى.\rوما كان كراهة من كره الطواف بينهما إلا من أجل هذا، حتى رفع الله الحرج في ذلك.\rوزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين\r__________\r(1) كذا في الاصول وصحيح البخاري وتفسير الطبري.\rوالذى في صحيح الترمذي: \" أنس بن سيرين...\".\rوهو مولى أنس بن مالك وممن روى عنه.\r(*)","part":2,"page":179},{"id":655,"text":"فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون الله، والله تعالى أعلم.\rوالصفا (مقصور): جمع صفاة، وهى الحجارة الملس.\rوقيل: الصفا اسم مفرد، وجمعه صفى (بضم الصاد) وأصفاء على مثل أرحاء.\rقال الراجز (1): كأن متنيه (2) من النفي * مواقع الطير على الصفى وقيل: من شروط الصفا البياض والصلابة، واشتقاقه من صفا يصفو، أي خلص من التراب والطين.\rوالمروة (واحدة المرو) وهي الحجارة الصغار التي فيها لين.\rوقد قيل إنها الصلاب.\rوالصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته، وفي هذا يقال: المرو أكثر ويقال في الصليب.\rقال الشاعر:\rوتولى الارض خفا ذابلا * فإذا ما صادف المرو رضخ وقال أبو ذؤيب: حتى كأني للحوادث مروة * بصفا المشقر (3) كل يوم تقرع وقد قيل: إنها الحجارة السود.\rوقيل: حجارة بيض براقة تكون فيها النار.\rالثالثة - قوله تعالى: \" من شعائر الله \" أي من معالمه ومواضع عباداته، وهى جمع شعيرة.\rوالشعائر: المتعبدات التي أشعرها الله تعالى، أي جعلها أعلاما للناس، من الموقف والسعى والنحر.\rوالشعار: العلامة، يقال: أشعر الهدي أعلمه بغرز حديدة في سنامه، من قولك: أشعرت أي أعلمت، وقال الكميت: نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بهم يتقرب\r__________\r(1) هو الاخيل، كما في اللسان.\r(2) في اللسان: \" قال ابن سيده: كذا أنشده أبو على، وأنشده ابن دريد في الجمهرة: \" كأن متنى \" قال: وهو الصحيح، لقوله بعده: من طول إشرافى على العلوى.\rوالنفى: تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء.\rونفى المطر: ما تنقيه وترشه.\rقال صاحب اللسان: \" وفسره ثعلب فقال: شبه الماء وقد وقع على متن المستقى بذرق الطائر على المصفى \".\r(3) المشقر: حضن بالبحرين عظيم لعبد القيس يلى حصنا لهم آخر يقال له الصفا قبل مدينة هجر.\rويروى \" بصفا المشرق \" قال أبو عبيدة: المشرق سوق الطائف.\rوقال الاصمعي: المشرق المصلى.\r(عن شرح الديوان ومعجم ياقوت).\r(*)","part":2,"page":180},{"id":656,"text":"الرابعة - قوله تعالى: \" فمن حج البيت \" أي قصد.\rوأصل الحج القصد، قال الشاعر (1): فأشهد من عوف حلولا (2) كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا السب: لفظ مشترك.\rقال أبو عبيدة: السب (بالكسر) الكثير السباب.\rوسبك أيضا الذي يسابك، قال الشاعر (3): لا تسبنني فلست بسبي * إن سبى من الرجال الكريم\rوالسب أيضا الخمار، وكذلك العمامة، قال المخبل السعدي: * يحجون سب الزبرقان المزعفرا * والسب أيضا الحبل في لغة هذيل، قال أبو ذؤيب: تدلى عليها بين سب وخيطة * بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها * والسبوب: الحبال.\rوالسب: شقة كتان رقيقة، والسبيبة مثله، والجمع السبوب والسبائب، قاله الجوهري.\rوحج الطبيب الشجة إذا سبرها بالميل، قال الشاعر (4): * يحج مأمومة (5) في قعرها لجف * اللجف: الخسف.\rتلجفت البئر: انخسف أسفلها.\rثم اختص هذا الاسم بالقصد إلى البيت الحرام لافعال مخصوصة.\rالخامسة - قوله تعالى: \" أو اعتمر \" أي زار.\rوالعمرة: الزيارة، قال الشاعر (6): لقد سما ابن معمر حين اعتمر * مغزى بعيدا من بعيد وضبر (7)\r__________\r(1) هو المخبل السعدى كما سيجى.\r(2) الحلول: الاحياء المجتمعة، وهو جمع حال.\rوالمزعفر: الملون بالزعفران، وسادات العرب تصبغ عما ثمها بالزعفران.\r(3) هو عبد الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي.\r(عن اللسان).\r(4) هو عذار بن درة الطائى، كما في اللسان.\rوتمام البيت: * فاست الطبيب قذاها كالمغاريد * (5) المأمومة: الشجة التى بلغت أم الرأس، وهى الجلدة التى تجمع الدماغ.\rوفى اللسان: \" وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال: وصف هذا الشاعر طبيبا يداوى شجة بعيدة القعر فهو بجزع من هولها، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد \".\rوالمغاريد: جمع مغرود وهو صمغ معروف.\r(6) هو العجاج يمدح عمر بن عبيد الله القرشى.\rعن اللسان.\r(7) ضمير: جمع قوائمه ليثب.\r(*)","part":2,"page":181},{"id":657,"text":"السادسة - قوله تعالى: \" فلا جناح عليه \" أي لا إثم.\rوأصله من الجنوح وهو الميل، ومنه الجوانح للاعضاء لاعوجاجها.\rوقد تقدم تأويل عائشة لهذه الاية.\rقال\rابن العربي \" وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل، إباحة الفعل.\rوقوله: لا جناح عليك ألا تفعل، إباحة لترك الفعل، فلما سمع عروة قول الله تعالى: \" فلا جناح عليه أن يطوف بهما \" قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين.\rفقالت له عائشة: ليس قوله: \" فلا جناح عليه أن يطوف بهما \" دليلا على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلا على تركه لو كان \" فلا جناح عليه ألا يطوف بهما \" فلم يأت هذا اللفظ لاباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء لافادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للاصنام التي كانت فيه، فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور إذا لم يقصد الطائف قصدا باطلا \".\rفإن قيل: فقد روى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ \" فلا جناح عليه ألا يطوف بهما \" وهى قراءة ابن مسعود، ويروى أنها في مصحف أبى كذلك، ويروى عن أنس مثل هذا.\rوالجواب أن ذلك خلاف ما في المصحف، ولا يترك ما قد ثبت في المصحف إلى قراءة لا يدرى أصحت أم لا، وكان عطاء يكثر الارسال عن ابن عباس من غير سماع.\rوالرواية في هذا عن أنس قد قيل إنها ليست بالمضبوطة، أو تكون \" لا \" زائدة للتوكيد، كما قال: وما ألوم البيض ألا تسخرا * لما رأين الشمط القفندرا (1) السابعة - روى الترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا فقرأ: \" واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى \" وصلى خلف المقام، ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال: (نبدأ بما بدأ الله به) فبدأ بالصفا وقال (2) \" إن الصقا والمروة من\r__________\r(1) القفندر: القبيح المنظر.\r(2) الذى في صحيح الترمذي: \" وقرأ \".\r(*)","part":2,"page":182},{"id":658,"text":"شعائر الله \" قال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه ويبدأ بالصفا.\rالثامنة - واختلف العلماء في وجوب السعي ببن الصفا والمروة، فقال الشافعي وابن حنبل: هو ركن، وهو المشهور من مذهب مالك، لقوله عليه السلام: (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي).\rخرجه الدارقطني.\rوكتب بمعنى أوجب، لقوله تعالى: \" كتب عليكم الصيام \"، وقوله عليه السلام: (خمس صلوات كتبهن الله على العباد).\rوخرج ابن ماجه عن أم ولد لشيبة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: (لا يقطع الابطح إلا شدا (1)) فمن تركه أو شوطا منه ناسيا أو عامدا رجع من بلده أو من حيث ذكر إلى مكة، فيطوف ويسعى، لان السعي لا يكون إلا متصلا بالطواف.\rوسواء عند مالك كان ذلك في حج أو عمرة وإن لم يكن في العمرة فرضا، فإن كان قد أصاب النساء فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام مناسكه.\rوقال الشافعي: عليه هدى، ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشعبي: ليس بواجب، فإن تركه أحد من الحاج حتى يرجع إلى بلاده جبره بالدم، لانه سنة من سنن الحج.\rوهو قول مالك في العتبية (2).\rوروي عن ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع، لقوله تعالى: \" ومن تطوع خيرا \".\rوقرأ حمزة والكسائي \" يطوع \" مضارع مجزوم، وكذلك \" فمن تطوع خيرا فهو خير له \" الباقون \" تطوع \" ماض، وهو ما يأتيه المؤمن من قبل نفسه فمن أتى بشئ من النوافل فإن الله يشكره.\rوشكر الله للعبد إثابته على الطاعة.\rوالصحيح ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى لما ذكرنا، وقوله عليه السلام: (خذوا عني مناسككم) فصار بيانا لمجمل الحج، فالواجب أن يكون فرضا، كبيانه لعدد الركعات، وما كان مثل ذلك إذا لم يتفق على أنه سنة أو تطوع.\rوقال طليب: رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال: هذا ما أورثتكم أمكم أم إسماعيل.\r__________\r(1) شدا: أي عدوا.\r(2) العتبية: كتاب في مذهب الامام مالك، نسبت إلى مؤلفها فقيه الاندلسي محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبى القرطبى المتوفى سنة 254 ه.\r(*)","part":2,"page":183},{"id":659,"text":"قلت: وهذا ثابت في صحيح البخاري، على ما يأتي بيانه في سورة \" إبراهيم (1) \".\rالتاسعة - ولا يجوز أن يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة راكبا إلا من عذر، فإن طاف معذورا فعليه دم، وإن طاف غير معذور أعاد إن كان بحضرة البيت، وإن غاب عنه أهدى.\rإنما قلنا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بنفسه وقال: (خذوا عني مناسككم).\rوإنما جوزنا ذلك من العذر، لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره واستلم الركن بمحجنه (2)، وقال لعائشة وقد قالت له: إني أشتكى، فقال: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة).\rوفرق أصحابنا بين أن يطوف على بعير أو يطوف على ظهر إنسان، فإن طاف على ظهر إنسان لم يجزه، لانه حينئذ لا يكون طائفا، وإنما الطائف الحامل.\rوإذا طاف على بعير يكون هو الطائف.\rقال ابن خويز منداد: وهذه تفرقة اختيار، وأما الاجزاء فيجزئ، ألا ترى أنه لو أغمى عليه فطيف به محمولا، أو وقف به بعرفات محمولا كان مجزئا عنه.\rقوله تعالى: إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينت والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون (159).\rفيه سبع مسائل: الاولى - أخبر الله تعالى أن الذي يكتم ما أنزل من البينات والهدى ملعون.\rواختلفوا من المراد بذلك، فقيل: أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كتم اليهود أمر الرجم.\rوقيل: المراد كل من كتم الحق، فهى عامة في كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قوله صلى الله عليه وسلم: (من سئل عن علم [ يعلمه (3) ] فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار).\rرواه أبو هريرة وعمرو بن العاص، أخرجه ابن ماجه.\rويعارضه قول عبد الله بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.\rوقال عليه السلام: (حدث الناس بما يفهمون أتحبون أن\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 368.\r(2) المحجن: عصا معوجة الرأس يتناول بها الراكب ما سقط له.\r(3) الزيادة عن سنن ابن ماجه.\r(*)","part":2,"page":184},{"id":660,"text":"يكذب الله ورسوله).\rوهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو ما لا يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يحدث بما يفهم عنه، وينزل كل إنسان منزلته، والله تعالى أعلم.\rالثانية - هذه الاية هي التى أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله: لولا (1) آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم حديثا.\rوبها استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق، وتبيان العلم على الجملة، دون أخذ الاجرة عليه، إذ لا يستحق الاجرة على ما عليه فعله، كما لا يستحق الاجرة على الاسلام.\rوقد مضى القول (2) في هذا.\rوتحقيق الاية هو: أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده لم يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع غيره.\rوأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الاية وللحديث.\rأما أنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم، وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق، ولا يعلم الخصم على خصمه حجة يقطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره الرعية، ولا ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب المحظورات، وترك الواجبات ونحو ذلك.\rيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها).\rوروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير)، يريد تعليم الفقه من ليس من أهله.\rوقد قال سحنون: إن حديث أبى هريرة وعمرو بن العاص إنما جاء في الشهادة.\rقال ابن العربي: والصحيح خلافه، لان في الحديث (من سئل عن علم) ولم يقل عن شهادة، والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه ما يزيله، والله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" من البينات والهدى \" يعم المنصوص عليه والمستنبط، لشمول اسم الهدى للجميع.\rوفيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد، لانه لا يجب عليه البيان إلا وقد وجب قبول قوله، وقال: \" إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا \" فحكم بوقوع\rالبيان بخبرهم.\r__________\r(1) الذى في صحيح البخاري وسنن ابن ماجه: \" لولا آيتان \".\r(2) تراجع المسألة الثانية ج 1 ص 335 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":185},{"id":661,"text":"فإن قيل: إنه يجوز أن يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر.\rقلنا: هذا غلط، لانهم لم ينهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ عليه، ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان فلا يكون خبرهم موجبا للعلم، والله تعالى أعلم.\rالرابعة - لما قال: \" من البينات والهدى \" دل على أن ما كان من غير ذلك جائز كتمه، لا سيما إن كان مع ذلك خوف فإن ذلك آكد في الكتمان.\rوقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.\rأخرجه البخاري.\rقال أبو عبد الله (1): البلعوم مجرى الطعام.\rقال علماؤنا: وهذا الذي لم يبثه أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين، ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى، والله تعالى أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" من بعد ما بيناه \" الكناية في \" بيناه \" ترجع إلى ما أنزل من البينات والهدى.\rوالكتاب: اسم جنس، فالمراد جميع الكتب المنزلة.\rالسادسة - قوله تعالى: \" أولئك يلعنهم الله \" أي يتبرأ منهم ويبعد هم من ثوابه ويقول لهم: عليكم لعنتي، كما قال للعين: \" وإن عليك لعنتي \".\rوأصل اللعن في اللغة الابعاد والطرد، وقد تقدم (2).\rالسابعة - قوله تعالى: \" ويلعنهم اللاعنون \" قال قتادة والربيع: المراد ب \" اللاعنون \" الملائكة والمؤمنون.\rقال ابن عطية: وهذا واضح جار على مقتضى الكلام.\rوقال مجاهد\rوعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم.\rقال الزجاج: والصواب قول من قال: \" اللاعنون \" الملائكة والمؤمنون، فأما أن يكون ذلك لدواب الارض فلا يوقف على حقيقته إلا بنص أو خبر لازم ولم نجد من ذينك شيئا.\r__________\r(1) أبو عبد الله: كنية البخاري رضى الله عنه.\r(2) يراجع ص 25 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":186},{"id":662,"text":"قلت: قد جاء بذلك خبر رواه البراء بن عازب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون \" قال: (دواب الارض).\rأخرجه ابن ماجه عن محمد بن الصباح أنبأنا عمار بن محمد عن ليث عن أبي المنهال عن زاذان عن البراء، إسناد حسن.\rفإن قيل: كيف جمع من لا يعقل جمع من يعقل ؟.\rقيل: لانه أسند إليهم فعل من يعقل، كما قال: \" رأيتهم لي ساجدين (1) \" ولم يقل ساجدات، وقد قال: \" لم شهدتم علينا (2) \"، وقال: \" وتراهم ينظرون إليك (3) \"، ومثله كثير، وسيأتى إن شاء الله تعالى.\rوقال البراء بن عازب وابن عباس: \" اللاعنون \" كل المخلوقات ما عدا الثقلين: الجن والانس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين ولعنه كل سامع).\rوقال ابن مسعود والسدي: (هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة إلى السماء ثم تنحدر فلا تجد صاحبها الذي قيلت فيه أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم بها فلا تجده أهلا فتنطلق فتقع على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله تعالى، فهو قوله: \" ويلعنهم اللاعنون \" فمن مات منهم ارتفعت اللعنة عنه فكانت فيمن بقى من اليهود).\rقوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160).\rقوله تعالى: \" إلا الذين تابوا \" استثنى تعالى التائبين الصالحين لاعمالهم وأقوالهم المنيبين لتوبتهم.\rولا يكفى في التوبة عند علمائنا قول القائل: قد تبت، حتى يظهر منه في الثاني\rخلاف الاول، فإن كان مرتدا رجع إلى الاسلام مظهرا شرائعه، وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه العمل الصالح، وجانب أهل الفساد والاحوال التي كان عليها، وإن كان من أهل الاوثان جانبهم وخالط أهل الاسلام، وهكذا يظهر عكس ما كان عليه.\rوسيأتى بيان التوبة وأحكامها في \" النساء (4) \" إن شاء الله تعالى.\rوقال بعض العلماء في قوله:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 122.\r(2) راجع ج 15 ص 350.\r(3) راجع ج 7 ص 344.\r(4) راجع ج 5 ص 91.\r(*)","part":2,"page":187},{"id":663,"text":"\" وبينوا \" أي بكسر الخمر وإراقتها.\rوقيل: \" بينوا \" يعنى ما في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه.\rوالعموم أولى على ما بيناه، أي بينوا خلاف ما كانوا عليه، والله تعالى أعلم.\r\" فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم \" تقدم (2) والحمد لله.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفارا أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين (161).\rخلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162).\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وهم كفار \" الواو واو الحال.\rقال ابن العربي: قال لي كثير من أشياخي إن الكافر المعين لا يجوز لعنه، لان حاله عند الموافاة لا تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه الاية في إطلاق اللعنة: الموافاة على الكفر، وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أقواما بأعيانهم من الكفار فإنما كان ذلك لعلمه بمالهم.\rقال ابن العربي: والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وقد علم أنى لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني).\rفلعنه، وإن كان الايمان والدين والاسلام مآله.\rوانتصف بقوله: (عدد ما هجاني) ولم يزد ليعلم العدل والانصاف.\rوأضاف الهجو إلى الله تعالى في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك، كما يضاف إليه المكرو الاستهزاء والخديعة.\rسبحانه وتعالى\rعما يقول الظالمون علوا كبيرا.\rقلت: أما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك، لما رواه مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الاعرج يقول: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان.\rقال علماؤنا: وسواء كانت لهم ذمة أم لم تكن، وليس ذلك بواجب، ولكنه مباح لمن\r__________\r(1) تراجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 1 ص 325 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":188},{"id":664,"text":"فعله، لجحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله، وكذلك كل من جاهر بالمعاصى كشراب الخمر وأكلة الربا، ومن تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء، إلى غير ذلك مما ورد في الاحاديث لعنه.\rالثانية - ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر، بل هو جزاء على الكفر وإظهار قبح كفره، كان الكافر ميتا أو مجنونا.\rوقال قوم من السلف: إنه لا فائدة في لعن من جن أو مات منهم، لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر، فإنه لا يتأثر به.\rوالمراد بالاية على هذا المعنى أن الناس يلعنونه يوم القيامة ليتأثر بذلك ويتضرر ويتألم قلبه، فيكون ذلك جزاء على كفره، كما قال تعالى: \" ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا (1) \"، ويدل على هذا القول أن الاية دالة على الاخبار عن الله تعالى بلعنهم، لا على الامر.\rوذكر ابن العربي أن لعن العاصى المعين لا يجوز إتفاقا، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بشارب خمر مرارا، فقال بعض من حضره: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) فجعل له حرمة الاخوة، وهذا يوجب الشفقة، وهذا حديث صحيح.\rقلت: خرجه البخاري ومسلم، وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين، قال: وإنما قال عليه السلام: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) في حق نعيمان (2) بعد إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا ينبغي لعنه، ومن لم يقم عليه الحد فلعنته\rجائزة سواء سمي أو عين أم لا، لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعن، فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه.\rوبين هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب (3)).\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 339.\r(2) نعمان: هو ابن عمرو بن رفاعة، شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها، وكان كثير المزاح، يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من مزاحه.\r(عن أسد الغابة).\r(3) قال ابن الاثير في النهاية: \" أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب.\rوقيل: أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد \".\r(*)","part":2,"page":189},{"id":665,"text":"فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد وقبل التوبة، والله تعالى أعلم.\rقال ابن العربي: وأما لعن العاصى مطلقا فيجوز إجماعا، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده).\rالثالثة - قوله تعالى: \" أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين \" أي إبعادهم من رحمته.\rوأصل اللعن: الطرد والابعاد، وقد تقدم (1).\rفاللعنة من العباد الطرد، ومن الله العذاب.\rوقرأ الحسن البصري \" والملائكة والناس أجمعون \" بالرفع.\rوتأويلها: أولئك جزاءهم أن يلعنهم الله ويلعنهم الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون، كما تقول: كرهت قيام زيد وعمرو وخالد، لان المعنى: كرهت أن قام زيد.\rوقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف.\rفإن قيل: ليس يلعنهم جميع الناس لان قومهم لا يلعنونهم، قيل عن هذا ثلاثة أجوبة، أحدها - أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم الاكثر على الاقل.\rالثاني - قال السدى: كل أحد يلعن الظالم، وإذا لعن الكافر الظالم فقد لعن نفسه.\rالثالث - قال أبو العالية: المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس، كما قال تعالى: \" ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا (2) \".\rثم قال عز وجل:\r\" خالدين فيها \" يعنى في اللعنة، أي في جزائها.\rوقيل: خلودهم في اللعنة أنها مؤبدة عليهم \" ولا هم ينظرون \" أي لا يؤخرون عن العذاب وقتا من الاوقات.\r\" و \" خالدين \" نصب على الحال من الهاء والميم في \" عليهم \"، والعامل فيه الظرف من قوله: \" عليهم \" لان فيها معنى استقرار اللعنة.\rقوله تعالى: وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وإلهكم إله واحد \" لما حذر تعالى من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان، وعلم طريق\r__________\r(1) راجع ص 25 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 13 ص 339.\r(*)","part":2,"page":190},{"id":666,"text":"النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع، ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه شئ.\rقال ابن عباس رضي الله عنهما: قالت كفار قريش: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى سورة \" الاخلاص \" وهذه الاية.\rوكان للمشركين ثلثمائة وستون صنما، فبين الله أنه واحد.\rالثانية - قوله تعالى: \" لاإله إلا هو \" نفى وإثبات.\rأولها كفر وآخرها إيمان، ومعناه لا معبود إلا الله.\rوحكى عن الشبلي رحمه الله أنه كان يقول: الله، ولا يقول: لا إله، فسئل عن ذلك فقال أخشى أن آخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة الاقرار.\rقلت: وهذا من علومهم الدقيقة، التي ليست لها حقيقة، فإن الله جل اسمه ذكر هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرره، ووعد بالثواب الجزيل لقائله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، خرجه الموطأ والبخاري ومسلم وغيرهم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة).\rخرجه مسلم.\rوالمقصود القلب لا اللسان، فلو قال: لا إله ومات ومعتقده وضميره الوحدانية وما يجب له من الصفات لكان من أهل الجنة باتفاق أهل السنة.\rوقد أتينا على معنى اسمه الواحد، ولا إله إلا هو والرحمن الرحيم في \" الكتاب\rالاسنى، في شرح أسماء الله الحسنى \".\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: إن في خلق السموت والارض واختلف اليل والنهار والفلك التى تجرى في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايت لقوم يعقلون (164).\rفيه أربع عشرة مسألة: الاولى - قال عطاء: لما نزلت \" وإلهكم إله واحد \" قالت كفار قريش: كيف يسع الناس إله واحد ! فنزلت \" إن في خلق السموات والارض \".\rورواه سفيان عن أبيه","part":2,"page":191},{"id":667,"text":"عن أبي الضحى قال: لما نزلت \" وإلهكم إله واحد \" قالوا هل من دليل على ذلك ؟ فأنزل الله تعالى \" إن في خلق السموات والارض \" فكأنهم طلبوا آية فبين لهم دليل التوحيد، وأن هذا العالم والبناء العجيب لا بد له من بان وصانع.\rوجمع السموات لانها أجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخرى.\rووحد الارض لانها كلها تراب، والله تعالى أعلم.\rفآية السموات: ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق من فوقها، ودل ذلك على القدرة وخرق العادة.\rولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا.\rثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم السائرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة آية ثانية.\rوآية الارض: بحارها وأنهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها.\rالثانية - قوله تعالى: \" واختلاف الليل والنهار \" قيل: اختلافهما بإقبال أحدهما وإدبار الاخر من حيث لا يعلم.\rوقيل: اختلافهما في الاوصاف من النور والظلمة والطول والقصر.\rوالليل جمع ليلة، مثل تمرة وتمر ونخلة ونخل.\rويجمع أيضا ليالي وليال بمعنى، وهو\rمما شذ عن قياس الجموع، كشبه ومشابه وحاجة وحوائج وذكر ومذاكر، وكأن ليالى في القياس جمع ليلاة.\rوقد استعملوا ذلك في الشعر قال: * في كل يوم ما وكل ليلاة * وقال آخر: في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى يقول كل راء إذ رآه * يا ويحه من جمل ما أشقاه * قال ابن فارس في المجمل: ويقال إن بعض الطير يسمى ليلا، ولا أعرفه (1).\rوالنهار يجمع نهر وأنهرة.\rقال أحمد بن يحيى ثعلب: نهر جمع نهر وهو جمع [ الجمع (2) ] للنهار، وقيل النهار اسم\r__________\r(1) قال الجوهرى في الصحاح: \" وذكر قوم أن الليل ولد الكروان، وأن النهار ولد الحبارى، وقد جاء ذلك في بعض الاشعار \".\r(2) زيادة عن اللسان.\r(*)","part":2,"page":192},{"id":668,"text":"مفرد لم يجمع لانه بمعنى المصدر، كقولك الضياء، يقع على القليل والكثير.\rوالاول أكثر، قال الشاعر: لولا الثريدان هلكنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن فارس: النهار معروف، والجمع نهر وأنهار.\rويقال: إن النهار يجمع على النهر.\rوالنهار: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس.\rورجل نهر: صاحب نهار.\rويقال: إن النهار فرخ الحبارى.\rقال النضر بن شميل: أول النهار طلوع الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.\rوقال ثعلب: أوله عند العرب طلوع الشمس، استشهد بقول أمية بن أبى الصلت.\rوالشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد وأنشد قول عدي بن زيد:\rوجاعل الشمس مصرا (1) لاخفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا وأنشد الكسائي: إذا طلعت شمس النهار فإنها * أمارة تسليمى عليك فسلمي قال الزجاج في كتاب الانواء: أول النهار ذرور الشمس.\rوقسم ابن الانباري الزمن ثلاثة أقسام: قسما جعله ليلا محضا، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.\rوقسما جعله نهارا محضا، وهو من طلوع الشمس إلى غروبها.\rوقسما جعله مشتركا بين النهار والليل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لبقايا ظلمة الليل ومبادئ ضوء النهار.\rقلت: والصحيح أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، كما رواه ابن فارس في المجمل، يدل عليه ما ثبت في صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت \" حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر \" قال له عدي: يا رسول الله، إني أجعل تحت وسادتي عقالين: عقالا أبيض وعقالا أسود، أعرف بهما الليل من النهار.\rفقال\r__________\r(1) المصر: الحاجز بين الشيئين.\r(*)","part":2,"page":193},{"id":669,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن وسادك لعريض إنما هو سواد الليل وبياض النهار).\rفهذا الحديث يقضى أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهو مقتضى الفقه في الايمان، وبه ترتبط الاحكام.\rفمن حلف ألا يكلم فلانا نهارا فكلمه قبل طلوع الشمس حنث، وعلى الاول لا يحنث.\rوقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الفيصل في ذلك والحكم.\rوأما على ظاهر اللغة وأخذه من السنة فهو من وقت الاسفار إذا اتسع وقت النهار، كما قال (1): ملكت بها كفي فأنهرا فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها وقد جاء عن حذيفة ما يدل على هذا القول، خرجه النسائي.\rوسيأتى في آي الصيام (2) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - قوله تعالى: \" والفلك التى تجرى في البحر \" الفلك: السفن، وإفراده\rوجمعه بلفظ واحد، ويذكر ويؤنث.\rوليست الحركات في المفرد تلك بأعيانها في الجمع، بل كأنه بنى الجمع بناء آخر، يدل على ذلك توسط التثنية في قولهم: فلكان.\rوالفلك المفرد مذكر، قال تعالى: \" في الفلك المشحون (3) \" فجاء به مذكرا، وقال: \" والفلك التى تجري في البحر \" فأنث.\rويحتمل واحدا وجمعا، وقال: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة (4) \" فجمع، فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر، وإلى السفينة فيؤنث.\rوقيل: واحده فلك، مثل أسد وأسد، وخشب وخشب، وأصله من الدوران، ومنه: فلك السماء التى تدور عليه النجوم.\rوفلكت الجارية استدار ثدبها، ومنه فلكة المغزل.\rوسميت السفينة فلكا لانها تدور بالماء أسهل دور.\rووجه الاية في الفلك: تسخير الله إياها حتى تجري على وجه الماء ووقوفها فوقه مع ثقلها.\rوأول من عملها نوح عليه السلام كما أخبر تعالى، وقال له جبريل: اصنعها على جؤجؤ (5) الطائر، فعملها نوح عليه السلام وراثة في العالمين بما أراه جبريل.\rفالسفينة طائر مقلوب والماء في أسفلها نظير الهواء في أعلاها، قاله ابن العربي.\r__________\r(1) هو قيس بن الخطيم، يصف طعنة.\r(2) راجع ص 273 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 15 ص 34.\r(4) راجع ج 8 ص 324.\r(5) الجؤجؤ: الصدر.\rوقيل: عظامه.\r(*)","part":2,"page":194},{"id":670,"text":"الرابعة - هذه الاية وما كان مثلها دليل على جواز ركوب البحر مطلقا لتجارة كان أو عبادة، كالحج والجهاد.\rومن السنة حديث أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء.\rالحديث.\rوحديث أنس بن مالك في قصة أم حرام، أخرجهما الائمة: مالك وغيره.\rروى حديث أنس عنه جماعة عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس، ورواه بشر بن عمر عن مالك عن إسحاق عن أنس عن أم حرام، جعله من مسند أم حرام لا من مسند أنس.\rهكذا حدث عنه به بندار محمد بن بشار، ففيه دليل واضح على ركوب البحر في الجهاد للرجال\rوالنساء، وإذا جاز ركوبه للجهاد فركوبه للحج المفترض أولى وأوجب.\rوروي عن عمر ابن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضى الله عنهما المنع من ركوبه.\rوالقرآن والسنة يرد هذا القول، ولو كان ركوبه يكره أو لا يجوز لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا له: إنا نركب البحر.\rوهذه الاية وما كان مثلها نص في الغرض وإليها المفزع.\rوقد تؤول ما روي عن العمرين في ذلك بأن ذلك محمول على الاحتياط وترك التغرير بالمهج في طلب الدنيا والاستكثار منها، وأما في أداء الفرائض فلا.\rومما يدل على جواز ركوبه من جهة المعنى أن الله تعالى ضرب البحر وسط الارض وجعل الخلق في العدوتين (1)، وقسم المنافع بين الجهتين فلا يوصل إلى جلبها إلا بشق البحر لها، فسهل الله سبيله بالفلك، قاله ابن العربي.\rقال أبو عمر: وقد كان مالك يكره للمرأة الركوب للحج في البحر، وهو للجهاد لذلك أكره.\rوالقرآن والسنة يرد قوله، إلا أن بعض أصحابنا من أهل البصرة قال: إنما كره ذلك مالك لان السفن بالحجاز صغار، وأن النساء لا يقدرن على الاستتار عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها، وكان الطريق من المدينة إلى مكة على البر ممكنا، فلذلك كره مالك ذلك.\rوأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة فليس بذلك بأس.\rقال: والاصل أن الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من الاحرار البالغين، نساء كانوا أو رجالا، إذا كان الاغلب من الطريق الامن، ولم يخص بحرا من بر.\r__________\r(1) العدوة: شاطئ الوادي.\r(*)","part":2,"page":195},{"id":671,"text":"قلت: فدل الكتاب والسنة والمعنى على إباحة ركوبه للمعنيين جميعا: العبادة والتجارة، فهى الحجة وفيها الاسوة.\rإلا أن الناس في ركوب البحر تختلف أحوالهم، فرب راكب يسهل عليه ذلك ولا يشق، وآخر يشق عليه ويضعف به، كالمائد (1) المفرط الميد، ومن لم يقدر معه على أداء فرض الصلاة ونحوها من الفرائض، فالاول ذلك له جائز، والثانى يحرم عليه ويمنع منه.\rلا خلاف بين أهل العلم وهى:\rالخامسة - إن البحر إذا أرتج (2) لم يجز ركوبه لاحد بوجه من الوجوه في حين إرتجاجه ولا في الزمن الذي الاغلب فيه عدم السلامة، وإنما يجوز عندهم ركوبه في زمن تكون السلامة فيه الاغلب، فإن الذين يركبونه حال السلامة وينجون لا حاصر لهم، والذين يهلكون فيه محصورون.\rالسادسة - قوله تعالى: \" بما ينفع الناس \" أي بالذي ينفعهم من التجارات وسائر المآرب التى تصلح بها أحوالهم.\rوبركوب البحر تكتسب الارباح، وينتفع من يحمل إليه المتاع أيضا.\rوقد قال بعض من طعن في الدين: إن الله تعالى يقول في كتابكم: \" ما فرطنا في الكتاب من شئ (3) \" فأين ذكر التوابل المصلحة للطعام من الملح والفلفل وغير ذلك ؟ فقيل له في قوله: \" بما ينفع الناس \".\rالسابعة - قوله تعالى: \" وما أنزل الله من السماء من ماء \" يعني بها الامطار التى بها إنعاش العالم وإخراج النبات والارزاق، وجعل منه المخزون عدة للانتفاع في غير وقت نزوله، كما قال تعالى: \" فأسكناه في الارض (4) \".\rالثامنة - قوله تعالى: \" وبث فيها من كل دابة \" أي فرق ونشر، ومنه \" كالفراش المبثوث (5) \".\rودابة تجمع الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس الطير، وهو مردود،\r__________\r(1) المائد: الذى يركب البحر فتغثى نفسه حتى يدار به ويكاد يغشى عليه.\r(2) أرتج البحر: إذا هاج.\rوقيل: إذا كثر ماؤه فعم كل شئ.\r(3) راجع ج 6 ص 420.\r(4) راجع ج 12 ص 112.\r(5) راجع ج 20 ص 165.\r(*)","part":2,"page":196},{"id":672,"text":"قال الله تعالى: \" وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها (1) \" فإن الطير يدب على رجليه في بعض حالاته، قال الاعشى: * دبيب قطا البطحاء في كل منهل * وقال علقمة بن عبدة:\r* صواعقها لطيرهن دبيب * التاسعة - قوله تعالى: \" وتصريف الرياح \" تصريفها: إرسالها عقيما وملقحة، وصرا ونصرا وهلاكا، وحارة وباردة، ولينة وعاصفة.\rوقيل: تصريفها إرسالها جنوبا وشمالا، ودبورا وصبا، ونكباء، وهى التى تأتى بين مهبى ريحين.\rوقيل: تصريفها أن تأتى السفن الكبار بقدر ما تحملها، والصغار كذلك، ويصرف عنهما ما يضربهما، ولا اعتبار بكبر القلاع ولا صغرها، فإن الريح لو جاءت جسدا واحدا لصدمت القلاع وأغرقت.\rوالرياح جمع ريح سميت به لانها تأتى بالروح غالبا.\rروى أبو داود عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح من روح الله تأتى بالرحمة وتأتى بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها (2)).\rوأخرجه أيضا ابن ماجه في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي عن الزهري حدثنا ثابت الزرقى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتى بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها).\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن).\rالمعنى: أن الله تعالى جعل فيها التفريج والتنفيس والترويح، والاضافة من طريق الفعل.\rوالمعنى: أن الله تعالى جعلها كذلك.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نصرت (3) بالصبا وأهلكت عاد بالدبور).\rوهذا معنى ما جاء في الخبر أن الله سبحانه وتعالى\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 6.\r(2) كذا ورد في سنن أبى داود.\rوالذى في الاصول: \" الريح من روح الله.\rقال سلمة: فروح الله عز وجل تأتى...\" الخ وسلمة هذا أحد من روى عنهم أبو داود هذا الحديث.\r(3) أي يوم الاحزاب.\rوسيأتى معنى \" الصبا والدبور \".\r(*)","part":2,"page":197},{"id":673,"text":"فرج عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الاحزاب، فقال تعالى: \" فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها (1) \".\rويقال: نفس الله عن فلان كربة من كرب الدنيا، أي فرج عنه.\rوفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة).\rأي فرج عنه.\rوقال الشاعر: كأن الصبا ريح إذا ما تنسمت * على كبد مهموم تجلت هموهما قال ابن الاعرابي: النسيم أول هبوب الريح.\rوأصل الريح روح، ولهذا قيل في جمع القلة أرواح، ولا يقال: أرياح، لانها من ذوات الواو، وإنما قيل: رياح من جهة الكثرة وطلب تناسب الياء معها.\rوفي مصحف حفصة \" وتصريف الارواح \".\rالعاشرة - قوله تعالى: \" وتصريف الرياح \" قرأ حمزة والكسائي \" الريح \" على الافراد، وكذا في الاعراف والكهف وإبراهيم والنمل والروم وفاطر والشورى والجاثية، لا خلاف بينهما في ذلك.\rووافقهما ابن كثير في الاعراف والنمل والروم وفاطر والشورى.\rوأفرد حمزة \" الريح لواقح (2) \".\rوأفرد ابن كثير \" وهو الذي أرسل الريح (3) \" في الفرقان.\rوقرأ الباقون بالجمع في جميعها سوى الذي في إبراهيم والشورى فلم يقرأهما بالجمع سوى نافع، ولم يختلف السبعة فيما سوى هذه المواضع.\rوالذي ذكرناه في الروم هو الثاني \" الله الذي يرسل الرياح (4) \".\rولا خلاف بينهم في \" الرياح مبشرات \".\rوكان أبو جعفر يزيد بن القعقاع يجمع الرياح إذا كان فيها ألف ولام في جميع القرآن، سوى \" تهوي به الريح \" و \" الريح العقيم \".\rفإن لم يكن فيه ألف ولام أفرد.\rفمن وحد الريح فلانه اسم للجنس يدل على القليل والكثير.\rومن جمع فلاختلاف الجهات التي تهب منها الرياح.\rومن جمع مع الرحمة ووجد مع العذاب فإنه فعل ذلك اعتبارا بالاغلب في القرآن، نحو: \" الرياح مبشرات \" و \" الريح العقيم \" فجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا في يونس في قوله: \" وجرين بهم بريح طيبة \".\rوروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا هبت الريح: (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا).\rوذلك لان ريح العذاب شديدة ملتئمة الاجزاء كأنها جسم\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 143.\r(2) راجع ج 10 ص 15.\r(3) راجع ج 13 ص 39.\r(4) راجع ج 14 ص 44.\r(*)","part":2,"page":198},{"id":674,"text":"واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح.\rفأفردت مع الفلك في \" يونس \"، لان ريح إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب.\rالحادية عشرة - قال العلماء: الريح تحرك الهواء، وقد يشتد ويضعف.\rفإذا بدت حركة الهواء من تجاه القبلة ذاهبة إلى سمت القبلة قيل لتلك الريح: \" الصبا \".\rوإذا بدت حركة الهواء من وراء القبلة وكانت ذاهبة إلى تجاه القبلة قيل لتلك الريح: \" الدبور \".\rوإذا بدت حركة الهواء عن يمين القبلة ذاهبة إلى يسارها قيل لها: \" ريح الجنوب \".\rوإذا بدت حركة الهواء عن يسار القبلة ذاهبة إلى يمينها قيل لها: \" ريح الشمال \".\rولكل واحدة من هذه الرياح طبع، فتكون منفعتها بحسب طبعها، فالصبا حارة يابسة، والدبور باردة رطبة، والجنوب حارة رطبة، والشمال باردة يابسة.\rواختلاف طباعها كاختلاف طبائع فصول السنة.\rوذلك أن الله تعالى وضع للزمان أربعة فصول مرجعها إلى تغيير أحوال الهواء، فجعل الربيع الذي هو أول الفصول حارا رطبا، ورتب فيه النش ء والنمو فتنزل فيه المياه، وتخرج الارض زهرتها وتظهر نباتها، ويأخذ الناس في غرس الاشجار وكثير من الزرع، وتتوالد فيه الحيوانات وتكثر الالبان.\rفإذا انقضى الربيع تلاه الصيف الذي هو مشاكل للربيع في إحدى طبيعتيه وهي الحرارة، ومباين له في الاخرى وهي الرطوبة، لان الهواء في الصيف حار يابس، فتنضج فيه الثمار وتيبس فيه الحبوب المزروعة في الربيع.\rفإذا انقضى الصيف تبعه الخريف الذي هو مشاكل للصيف في إحدى طبيعتيه وهي اليبس، ومباين له في الاخرى وهي الحرارة، لان الهواء في الخريف بارد يابس، فيتناهى فيه صلاح الثمار وتيبس وتجف فتصير إلى حال الادخار، فتقطف الثمار وتحصد الاعناب وتفرغ من جمعها الاشجار.\rفإذا انقضى الخريف تلاه الشتاء وهو ملائم للخريف في إحدى طبيعتيه وهي البرودة، ومباين له في الاخرى وهو اليبس، لان الهواء في الشتاء بارد رطب، فتكثر الامطار والثلوج\rوتمهد الارض كالجسد المستريح، فلا تتحرك إلا أن يعبد الله تبارك وتعالى إليها حرارة","part":2,"page":199},{"id":675,"text":"الربيع، فإذا اجتمعت مع الرطوبة كان عند ذلك النش ء والنمو بإذن الله سبحانه وتعالى.\rوقد تهب رياح كثيرة سوى ما ذكرناه، إلا أن الاصول هذه الاربع.\rفكل ريح تهب بين ريحين فحكمها حكم الريح التى تكون في هبوبها أقرب إلى مكانها وتسمى \" النكباء \".\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" والسحاب المسخر بين السماء والارض \" سمى السحاب سحابا لانسحابه في الهواء.\rوسحبت ذيلي سحبا.\rوتسحب فلان على فلان: اجترأ.\rوالسحب: شدة الاكل والشرب.\rوالمسخر: المذلل، وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر.\rوقيل: تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علائق، والاول أظهر.\rوقد يكون بماء وبعذاب، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة (1) من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي فقال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع [ فيها (2) ] قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثه).\rوفي رواية \" وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل).\rوفي التنزيل: \" والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت (3) \"، وقال: \" حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبد ميت (4) \" وهو في التنزيل كثير.\rوخرج ابن ماجه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الافاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول: (اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به) فإن أمطر قال: (اللهم سيبا نافعا) مرتين أو ثلاثة، وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك.\rأخرجه مسلم بمعناه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم\rقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه\r__________\r(1) الحرة: أرض ذات أحجار سود.\rوالشرجة: طريق الماء ومسيله.\r(2) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(3) راجع ج 14 ص 326.\r(4) راجع ج 7 ص 229.\r(*)","part":2,"page":200},{"id":676,"text":"وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك.\rقالت عائشة: فسألته فقال: (إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتى).\rويقول إذا رأى المطر: (رحمة).\rفي رواية فقال: (لعله يا عائشة كما قال قوم عاد \" فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا (1).\rفهذه الاحاديث والاي تدل على صحة القول الاول وأن تسخيرها ليس ثبوتها، والله تعالى أعلم.\rفإن الثبوت يدل على عدم الانتقال، فإن أريد بالثبوت كونها في الهواء ليست في السماء ولا في الارض فصحيح، لقوله \" بين \" وهي مع ذلك مسخرة محمولة، وذلك أعظم في القدرة، كالطير في الهواء، قال الله تعالى: \" ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله (2) \" وقال: \" أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن (3) \".\rالثالثة عشرة - قال كعب الاحبار: السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لافسد ما يقع عليه من الارض، رواه عنه ابن عباس.\rذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن على عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال: رأيت ابن عباس مر على بغلة وأنا في بنى سلمة، فمر به تبيع ابن امرأة كعب فسلم على ابن عباس فسأله ابن عباس: هل سمعت كعب الاحبار يقول في السحاب شيئا ؟ قال: نعم، قال: السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لافسد ما يقع عليه من الارض.\rقال: سمعت كعبا يقول في الارض تنبت العام نباتا، وتنبت عاما قابلا غيره ؟ قال نعم، سمعته يقول: إن البذر ينزل من السماء.\rقال ابن عباس: وقد سمعت ذلك من كعب.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" لايات \" أي دلالات تدل على وحدانيته وقدرته،\rولذلك ذكر هذه الامور عقيب قوله: \" وإلهكم إله واحد \" ليدل بها على صدق الخبر عما ذكره قبلها من وحدانيته سبحانه، وذكر رحمته ورأفته بخلقه.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ويل لمن قرأ هذه الاية فمج بها) أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها.\rفإن قيل: فما أنكرت أنها أحدثت أنفسها.\rقيل له: هذا محال، لانها لو أحدثت أنفسها لم تخل من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو هي معدومة، فإن أحدثتها وهى\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 205.\r(2) راجع ج 10 ص 152.\r(3) راجع ج 18 ص 217.\r(*)","part":2,"page":201},{"id":677,"text":"معدومة كان محالا، لان الاحداث لا يتأتى إلا من حى عالم قادر مريد، وما ليس بموجود لا يصح وصفه بذلك، وإن كانت موجودة فوجودها يغنى عن إحداث أنفسها.\rوأيضا فلو جاز ما قالوه لجاز أن يحدث البناء نفسه، وكذلك النجارة والنسج، وذلك محال، وما أدى إلى المحال محال.\rثم أن الله تعالى لم يقتصر بها في وحدانيته على مجرد الاخبار حتى قرن ذلك بالنظر والاعتبار في آي من القرآن، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" قل انظروا ماذا في السموات والارض (1) \" والخطاب للكفار، لقوله تعالى: \" وما تغنى الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون \"، وقال: \" أو لم ينظروا في ملكوت السموات والارض (2) \" يعني بالملكوت الايات.\rوقال: \" وفي أنفسكم أفلا تبصرون (3) \".\rيقول: أو لم ينظروا في ذلك نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على أنها محدثات، وأن المحدث لا يستغنى عن صانع يصنعه، وأن ذلك الصانع حكيم عالم قدير مريد سميع بصير متكلم، لانه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الانسان أكمل منه وذلك محال.\rوقال تعالى: \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (4) \" يعني آدم عليه السلام، \" ثم جعلناه \" أي جعلنا نسله وذريته \" نطفة في قرار مكين \" إلى قوله: \" تبعثون \".\rفالانسان إذا تفكر بهذا التنبيه بما جعل له من العقل في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة.\rكان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما وعظما، فيعلم أنه لم ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال، لانه لا يقدر على أن يحدث\rلنفسه في الحال الافضل التي هي كمال عقله وبلوغ أشده عضوا من الاعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة، فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز.\rوقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم، ولا اختاره لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب، فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل تلك الافعال بنفسه، وأن له صانعا صنعه وناقلا نقله من حال إلى حال، ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر.\rوقال بعض الحكماء: إن كل شئ في العالم الكبير له نظير العالم الصغير، الذي هو بدن الانسان، ولذلك قال تعالى: \" لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم \" وقال: \" وفي أنفسكم أفلا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 386.\r(2) ج 7 ص 330.\r(3) ج 17 ص 40.\r(4) ج 12 ص 109.\r(*)","part":2,"page":202},{"id":678,"text":"تبصرون \".\rفحواس الانسان أشرف من الكواكب المضيئة، والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في إدراك المدركات بها، وأعضاؤه تصير عند البلى ترابا من جنس الارض، وفيه من جنس الماء العرق وسائر رطوبات البدن، ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس، ومن جنس النار فيه المرة الصفراء.\rوعروقه بمنزلة الانهار في الارض، وكبده بمنزلة العيون التى تستمد منها الانهار، لان العروق تستمد من الكبد.\rومثانته بمنزلة البحر، لانصباب ما في أوعية البدن إليها كما تنصب الانهار إلى البحر.\rوعظامه بمنزلة الجبال التى هي أوتاد الارض.\rوأعضاؤه كالاشجار، فكما أن لكل شجر ورقا وثمرا فكذلك لكل عضو فعل أو أثر.\rوالشعر على البدن بمنزلة النبات والحشيش على الارض.\rثم إن الانسان يحكى بلسانه كل صوت حيوان، ويحاكى بأعضائه صنيع كل حيوان، فهو العالم الصغير مع العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد، لا إله إلا هو.\rقوله تعالى: ومن الناس من ينخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون\rالعذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب (165).\rلما أخبر الله سبحانه وتعالى في الاية قبل ما دل على وحدانيته وقدرته وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الايات القاهرة لذوي العقول من يتخذ معه أندادا، وواحدها ند، وقد تقدم (1).\rوالمراد الاوثان والاصنام التى كانوا يعبدونها كعبادة الله مع عجزها، قاله مجاهد.\rقوله تعالى: \" يحبونهم كحب الله \" أي يحبون أصنامهم على الباطل كحب المؤمنين لله على الحق، قاله المبرد، وقال معناه الزجاج.\rأي أنهم مع عجز الاصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته.\rوقال ابن عباس والسدي: المراد بالانداد الرؤساء المتبعون، يطيعونهم في معاصي الله.\rوجاء الضمير في \" يحبونهم \" على هذا على الاصل، وعلى الاول جاء ضمير الاصنام\r__________\r(1) تراجع المسألة السادسة ج 1 ص 230 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":203},{"id":679,"text":"ضمير من يعقل على غير الاصل.\rوقال ابن كيسان والزجاج أيضا: معنى \" يحبونهم كحب الله \" أي يسؤون بين الاصنام وبين الله تعالى في المحبة.\rقال أبو إسحاق: وهذا القول الصحيح، والدليل على صحته: \" والذين آمنوا أشد حبا لله \".\rوقرأ أبو رجاء \" يحبونهم \" بفتح الياء.\rوكذلك ما كان منه في القرآن، وهي لغة، يقال: حببت الرجل فهو محبوب.\rقال الفراء: أنشدني أبو تراب: أحب لحبها السودان حتى * حببت لحبها سود الكلاب و \" من \" في قوله \" من يتخذ \" في موضع رفع بالابتداء، و \" يتخذ \" على اللفظ، ويجوز في غير القرآن \" يتخذون \" على المعنى، و \" يحبونهم \" على المعنى، و \" يحبهم \" على اللفظ، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في \" يتخذ \" أي محبين، وإن شئت كان نعتا للانداد، أي محبوبة.\rوالكاف من \" كحب \" نعت لمصدر محذوف، أي يحبونهم حبا كحب الله.\r\" والذين آمنوا أشد حبا لله \" أي أشد من حب أهل الاوثان لاوثانهم والتابعين لمتبوعهم.\rوقيل: إنما قال \" والذين آمنوا أشد حبا لله \" لان الله تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه.\rومن شهد له\rمحبوبه بالمحبة كانت محبته أتم، قال الله تعالى: \" يحبهم ويحبونه \".\rوسيأتى بيان حب المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة \" آل عمران (1) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: \" ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب \" قراءة أهل المدينة وأهل الشام بالتاء، وأهل مكة وأهل الكوفة وأبو عمرو بالياء، وهو اختيار أبي عبيد.\rوفي الاية إشكال وحذف، فقال أبو عبيد: المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا.\rو \" يرى \" على هذا من رؤية البصر.\rقال النحاس في كتاب \" معاني القرآن \" له: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير.\rوقال في كتاب \" إعراب القرآن \" له: وروي عن محمد بن يزيد أنه قال: هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه بالجيدة، لانه يقدر: ولو يرى الذين ظلموا العذاب، فكأنه يجعله مشكوكا فيه وقد أوجبه الله تعالى، ولكن التقدير وهو قول الاخفش:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 59.\r(*)","part":2,"page":204},{"id":680,"text":"ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله.\rو \" يرى \" بمعنى يعلم، أي لو يعلمون حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه، ف \" يرى \" واقعة على أن القوة لله، وسدت مسد المفعولين.\rو \" الذين \" فاعل \" يرى \"، وجواب \" لو \" محذوف، أي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة، كما قال عز وجل.\r\" ولو ترى إذ وقفوا (1) على ربهم \"، \" ولو ترى إذ وقفوا على النار (1) \" ولم يأت ل \" لو \" جواب.\rقال الزهري وقتادة: الاضمار أشد للوعيد، ومثله قول القائل: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه ! ومن قرأ بالتاء فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا أن القوة لله، فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في \" أن \".\rوتقدير آخر: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا.\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا.\rويجوز أن\rيكون المعنى: قل يا محمد للظالم هذا.\rوقيل: \" أن \" في موضع نصب مفعول من أجله، أي لان القوة لله جميعا.\rوأنشد سيبويه: وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره، والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم.\rودخلت \" إذ \" وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه.\rوقرأ ابن عامر وحده \" يرون \" بضم الياء، والباقون بفتحها.\rوقرأ الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو جعفر \" إن القوة، وإن الله \" بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف أو على تقدير القول، أي ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله.\rوثبت بنص هذه الاية القوة لله، بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة، تعالى الله عن قولهم.\rقوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورراءو العذاب وتقطعت بهم الاسباب (166).\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 411، 408.\r(*)","part":2,"page":205},{"id":681,"text":"قوله تعالى: \" إذ تبرأ الذين اتبعوا \" يعنى السادة والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر.\rعن قتادة وعطاء والربيع.\rوقال قتادة أيضا والسدي: هم الشياطين المضلون تبرءوا من الانس.\rوقل: هو عام في كل متبوع.\r\" ورأو العذاب \" يعني التابعين والمتبوعين، قيل: بتيقنهم له عند المعاينة في الدنيا.\rوقيل: عند العرض والمسألة في الاخرة.\rقلت: كلاهما حاصل، فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من الهوان، وفي الاخرة يذوقون أليم العذاب والنكال.\rقوله تعالى: \" وتقطعت بهم الاسباب \" أي الوصلات التى كانوا يتواصلون بها في الدنيا من رحم وغيره، عن مجاهد وغيره.\rالواحد سبب ووصلة.\rوأصل السبب الحبل يشد\rبالشئ فيجذبه، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا.\rوقال السدي وابن زيد: إن الاسباب أعمالهم.\rوالسبب الناحية، ومنه قول زهير: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعملهم حسرت عليهم وما هم بخرجين من النار (167).\rقوله تعالى: \" وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة \" \" أن \" في موضع رفع، أي لو ثبت أن لنا رجعة \" فنتبرأ منهم \" جواب التمنى.\rوالكرة: الرجعة والعودة إلى حال قد كانت، أي قال الاتباع: لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم \" كما تبرءوا منا \" أي تبرأ كما، فالكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف.\rويجوز أن يكون نصبا على الحال، تقديرها متبرئين، والتبرؤ الانفصال.\rقوله تعالى: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم \" الكاف في موضع رفع، أي الامر كذلك.\rأي كما أراهم الله العذاب كذلك يريهم الله أعمالهم.\rو \" يريهم الله \" قيل:","part":2,"page":206},{"id":682,"text":"هي من رؤية البصر، فيكون متعديا لمفعولين: الاول الهاء والميم في \" يريهم \"، والثاني \" أعمالهم \"، وتكون \" حسرات \" حال.\rويحتمل أن يكون من رؤية القلب، فتكون \" حسرات \" المفعول الثالث.\r\" أعمالهم \" قال الربيع: أي الاعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار.\rوقال ابن مسعود والسدي: الاعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة، ورويت في هذا القول أحاديث.\rقال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله تعالى، ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون.\rوأضيفت هذه الاعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما إضافة الاعمال الفاسدة إليهم فمن حيث عملوها.\rوالحسرة واحدة الحسرات، كتمرة وتمرات، وجفنة وجفنات، وشهوة وشهوات.\rهذا إذا كان اسما، فإن نعته سكنت، كقولك: ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات.\rوالحسرة أعلا درجات الندامة على شئ فائت.\rوالتحسر: التلهف، يقال: حسرت عليه (بالكسر) أحسر حسرا وحسرة.\rوهي مشتقة من الشئ الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته، كالبعير إذا عيى.\rوقيل: هي مشتقة من حسر إذا كشف، ومنه الحاسر في الحرب: الذي لا درع معه.\rوالانحسار.\rالانكشاف.\rقوله تعالى: \" وما هم بخارجين من النار \" دليل على خلود الكفار فيها وأنهم لا يخرجون منها.\rوهذا قول جماعة أهل السنة، لهذه الاية، ولقوله تعالى: \" ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط \".\rوسيأتي (1).\rقوله تعالى: يأيها الناس كلوا مما في الارض حللا طيبا ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدو مبين (168) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الناس \" قيل: إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الانعام، واللفظ عام.\rوالطيب هنا الحلال، فهو تأكيد لاختلاف اللفظ، وهذا قول مالك في الطيب.\rوقال الشافعي: الطيب المستلذ، فهو\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 206.\r(*)","part":2,"page":207},{"id":683,"text":"تنويع، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر.\rوسيأتى بيان هذا في \" الانعام \" (1) و \" الاعراف (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: \" حلالا طيبا \" \" حلالا \" حال، وقيل مفعول.\rوسمى الحلال حلالا لانحلال عقدة الخطر عنه.\rقال سهل بن عبد الله: النجاة في ثلاثة: أكل الحلال، وأداء الفرائض، والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أبو عبد الله الساجى واسمه سعيد بن يزيد: خمس خصال بها تمام العلم، وهي: معرفة الله عز وجل، ومعرفة الحق\rوإخلاص العمل لله، والعمل على السنة، وأكل الحلال، فإن فقدت واحدة لم يرفع العمل.\rقال سهل: ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم، ولا يكون المال حلالا حتى يصفو من ست خصال: الربا والحرام والسحت - وهو اسم مجمل - والغلول والمكروه والشبهة.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولا تتبعوا \" نهى \" خطوات الشيطان \" \" خطوات \" جمع خطوة وخطوة بمعنى واحد.\rقال الفراء: الخطوات جمع خطوة، بالفتح.\rوخطوة (بالضم): ما بين القدمين.\rوقال الجوهري: وجمع القلة خطوات وخطوات وخطوات، والكثير خطا.\rوالخطوة (بالفتح): المرة الواحدة، والجمع خطوات (بالتحريك) وخطاء، مثل ركوة وركاء، قال امرؤ القيس: لها وثبات كوثب الظباء * فواد خطاء وواد مطر (2) وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير \" خطوات \" بفتح الخاء والطاء.\rوروي عن علي بن أبي طالب وقتادة والاعرج وعمرو بن ميمون والاعمش \" خطؤات \" بضم الخاء والطاء والهمزة على الواو.\rقال الاخفش: وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطيئة، من الخطأ لا من الخطو.\rوالمعنى على قراءة الجمهور: ولا تفقوا أثر الشيطان وعمله، وما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان.\rقال ابن عباس: \" خطوات الشيطان \" أعماله.\rمجاهد: خطاياه.\rالسدي: طاعته.\rأبو مجلز: هي النذور في المعاصي.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115، 300.\r(2) يقول: مرة تخطو فتكف عن العدو، ومرة تعدو عدوا يشبه المطر.\rعن شرح الديوان.\r(*)","part":2,"page":208},{"id":684,"text":"قلت: والصحيح أن اللفظ عام في كل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي.\rوتقدم القول في \" الشيطان \" مستوفى (1).\rالرابعة - قوله تعالى: \" إنه لكم عدو مبين \" أخبر تعالى بأن الشيطان عدو، وخبره حق وصدق.\rفالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد أبان عداوته من زمن آدم، وبذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بنى آدم، وقد أمر الله تعالى بالحذر منه فقال\rجل من قائل: \" ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين \"، \" إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون \" وقال: \" الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء (2) \" وقال: \" ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا \" وقال: \" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (3) \" وقال: \" إنه عدو مضل مبين (4) \" وقال: \" إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (5) \".\rوهذا غاية في التحذير، ومثله في القرآن كثير.\rوقال عبد الله ابن عمر: إن إبليس موثق في الارض السفلى، فإذا تحرك فإن كل شر في الارض بين اثنين فصاعدا من تحركه.\rوخرج الترمذي من حديث أبى مالك الاشعري وفيه: (وآمركم أن تذ كروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله) الحديث.\rوقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.\rقوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون (169).\rقوله تعالى: \" إنما يأمركم بالسوء والفحشاء \" سمى السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقبه.\rوهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه.\rوسؤته فسئ إذا أحزنته فحزن، قال الله تعالى: \" سيئت وجوه الذين كفروا (6) \".\rوقال الشاعر:\r__________\r(1) تراجع المسألة العاشرة ج 1 ص 90 طبعة ثانية.\r(2) راجع ج 3 ص 328.\r(3) راجع ج 6 ص 292.\r(4) راجع ج 13 ص 261.\r(5) راجع ج 14 ص 323.\r(6) راجع ج 18 ص 220.\r(*)","part":2,"page":209},{"id":685,"text":"إن يك هذا الدهر قد ساءنى * فطالما قد سرنى الدهر الامر عندي فيهما واحد * لذاك شكر ولذاك صبر والفحشاء أصله قبح المنظر، كما قال:\rوجيد كجيد الريم (1) ليس بفاحش ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني.\rوالشرع هو الذي يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء.\rوقال مقاتل: إن كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنى، إلا قوله: \" الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء \" فإنه منع الزكاة.\rقلت: فعلى هذا قيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد.\rوحكي عن ابن عباس وغيره، والله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: \" وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون \" قال الطبري: يريد ما حرموا من البحيرة (2) والسائبة (3) ونحوها مما جعلوه شرعا.\r\" وأن تقولوا \" في موضع خفض عطفا على قوله تعالى: \" بالسوء والفحشاء \".\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ أولو كان أآباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170).\rفيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإذا قيل لهم \" يعني كفار العرب.\rابن عباس: نزلت في اليهود.\rالطبري: الضمير في \" لهم \" عائد على الناس من قوله تعالى: \" يأيها الناس كلوا \".\r__________\r(1) الريم: الظبى الابيض الخالص البياض.\r(2) قال أبو إسحاق النحوي: \" أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقوه، واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح، ولا تحلا، (تطرد) عن ماء ترده، ولا تمنع من مرعى، وإذا لقيها المعنى المنقطع به لم يركبها \".\r(3) كان الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد، أو برئ من علة، أو نحبة دابة من مشقة أو حرب قال: ناقتي سائبة، أي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء، ولا تمنع من كلا ولا تركب.\r(عن اللسان).\r(*)","part":2,"page":210},{"id":686,"text":"وقيل: هو عائد على \" من \" في قوله تعالى: \" ومن الناس من يتخذ من دون الله \" الاية.\rوقوله تعالى: \" واتبعوا ما أنزل الله \" أي بالقبول والعمل.\r\" قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنآ \"\rألفينا: وجدنا.\rوقال الشاعر: فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا الثانية - قوله تعالى: \" أولو كان آباؤهم \" الالف للاستفهام، وفتحت الواو لانها واو عطف، عطفت جملة كلام على جملة، لان غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا: نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون، فقرروا على التزامهم هذا، إذ هي حال آبائهم.\rمسألة - قال علماؤنا: وقوة ألفاظ هذه الاية تعطى إبطال التقليد، ونظيرها: \" وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا \" الاية.\rوهذه الاية والتى قبلها مرتبطة بما قبلهما، وذلك أن الله سبحانه أخبر عن جهالة العرب فيما تحكمت فيه بآرائها السفيهة في البحيرة والسائبة والوصيلة (1)، فاحتجوا بأنه أمر وجدوا عليه آباءهم فاتبعوهم في ذلك، وتركوا ما أنزل الله على رسوله وأمر به في دينه، فالضمير في \" لهم \" عائد عليهم في الايتين جميعا.\rالثالثة - تعلق قوم بهذه الاية في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار باتباعهم لابائهم في الباطل، واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية.\rوهذا في الباطل صحيح، أما التقليد في الحق فأصل من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظر.\rواختلف العلماء في جوازه في مسائل الاصول على ما يأتي، وأما جوازه في مسائل الفروع فصحيح.\rالرابعة - التقليد عند العلماء حقيقته قبول قول بلا حجة، وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا، وأما من نظر فيها فلا يكون مقلدا.\r__________\r(1) قال المفسرون: الوصيلة كانت في الشاة خاصة، كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهى لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم، فإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لالهتهم.\rوفيها معان أخر.\r(يراجع اللسان مادة \" وصل \").\rوتقدم معنى \" البحيرة والسائبة \" ص 210.\r(*)","part":2,"page":211},{"id":687,"text":"وقيل: هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله.\rوهو في اللغة مأخوذ من قلادة البعير، فإن العرب تقول: قلدت البعير إذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به، فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث شاء، وكذلك قال شاعرهم: وقلدوا أمركم لله دركم * ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا الخامسة - التقليد ليس طريقا للعلم ولا موصلا له، لا في الاصول ولا في الفروع، وهو قول جمهور العقلاء والعلماء، خلافا لما يحكى عن جهال الحشوية والثعلبية من أنه طريق إلى معرفة الحق، وأن ذلك هو الواجب، وأن النظر والبحث حرام، والاحتجاج عليهم في كتب الاصول.\rالسادسة - فرض العامي الذي لا يشتغل باستنباط الاحكام من أصولها لعدم أهليته فيما لا يعلمه من أمر دينه ويحتاج إليه أن يقصد أعلم من في زمانه وبلده فيسأله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه، لقوله تعالى: \" فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (1) \"، وعليه الاجتهاد في أعلم أهل وقته بالبحث عنه، حتى يقع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس.\rوعلى العالم أيضا فرض أن يقلد عالما مثله في نازلة خفى عليه فيها وجه الدليل والنظر، وأراد أن يجدد الفكر فيها والنظر حتى يقف على المطلوب، فضاق الوقت عن ذلك، وخاف على العبادة أن تفوت، أو على الحكم أن يذهب، سواء كان ذلك المجتهد الاخر صحابيا أو غيره، وإليه ذهب القاضى أبو بكر وجماعة من المحققين.\rالسابعة - قال ابن عطية: أجمعت الامة على إبطال التقليد في العقائد.\rوذكر فيه غيره خلافا كالقاضي أبى بكر بن العربي وأبي عمر وعثمان بن عيسى بن درباس الشافعي.\rقال ابن درباس في كتاب \" الانتصار \" له: وقال بعض الناس يجوز التقليد في أمر التوحيد، وهو خطأ لقوله تعالى: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة (2) \".\rفذمهم بتقليدهم آباءهم وتركهم اتباع الرسل، كصنيع أهل الاهواء في تقليدهم كبراءهم وتركهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم في دينه، ولانه فرض على كل مكلف تعلم أمر التوحيد والقطع به، وذلك لا يحصل إلا من جهة الكتاب والسنة، كما بيناه في آية التوحيد (3)، والله يهدي من يريد.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 108 وج 11 ص 272.\r(2) راجع ج 16 ص 74.\r(3) ص 190 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":212},{"id":688,"text":"قال ابن درباس: وقد أكثر أهل الزيغ القول على من تمسك بالكتاب والسنة أنهم مقلدون.\rوهذا خطأ منهم، بل هو بهم أليق وبمذاهبهم أخلق، إذ قبلوا قول ساداتهم وكبرائهم فيما خالفوا فيه كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة رضي الله عنهم، فكانوا داخلين فيمن ذمهم الله بقوله: \" ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا \" إلى قوله: \" كبيرا (1) \" وقوله: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (2) \".\rثم قال لنبيه: \" قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (3) \" ثم قال لنبيه عليه السلام \" فانتقمنا منهم (2) \" الاية.\rفبين تعالى أن الهدى فيما جاءت به رسله عليهم السلام.\rوليس قول أهل الاثر في عقائدهم: إنا وجدنا أئمتنا وآباءنا والناس على الاخذ بالكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من الامة، من قولهم: إنا وجدنا آباءنا وأطعنا سادتنا وكبراءنا بسبيل، لان هؤلاء نسبوا ذلك إلى التنزيل وإلى متابعة الرسول، وأولئك نسبوا إفكهم إلى أهل الاباطيل، فازدادوا بذلك في التضليل، ألا ترى أن الله سبحانه أثنى على يوسف عليه السلام في القرآن حيث قال: \" إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون.\rواتبعت ملة آبائى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس (3) \".\rفلما كان آباؤه عليه وعليهم السلام أنبياء متبعين للوحي وهو الدين الخالص الذي ارتضاه الله، كان اتباعه آباءه من صفات المدح.\rولم يجئ فيما جاءوا به ذكر الاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها، فدل على أن لا هدى فيها ولا رشد في واضعيها.\rقال ابن الحصار: وإنما ظهر التلفظ بها في زمن المأمون بعد المائتين لما ترجمت كتب الاوائل وظهر فيها اختلافهم في قدم العالم وحدوثه.\rواختلافهم في الجوهر وثبوته، والعرض وماهيته، فسارع المبتدعون ومن في قلبه زيغ إلى حفظ تلك الاصطلاحات، وقصدوا بها الاغراب على أهل السنة، وإدخال الشبه على الضعفاء من أهل الملة.\rفلم يزل\rالامر كذلك إلى أن ظهرت البدعة، وصارت للمبتدعة شيعة، والتبس الامر على السلطان، حتى قال الامير بخلق القرآن، وجبر الناس عليه، وضرب أحمد بن حنبل على ذلك.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 249.\r(2) راجع ج 16 ص 74 فما بعدها.\r(3) راجع ج 9 ص 191.\r(*)","part":2,"page":213},{"id":689,"text":"فانتدب رجال من أهل السنة كالشيخ أبي الحسن الاشعري وعبد الله (1) بن كلاب وابن مجاهد والمحاسبي وأضرابهم، فخاضوا مع المبتدعة في إصطلاحاتهم، ثم قاتلوهم وقتلوهم بسلاحهم.\rوكان من درج من المسلمين من هذه الامة متمسكين بالكتاب والسنة، معرضين عن شبه الملحدين، لم ينظروا في الجوهر والعرض، على ذلك كان السلف.\rقلت: ومن نظر الان في اصطلاح المتكلمين حتى يناضل بذلك عن الدين فمنزلته قريبة من النبيين.\rفأما من يهجن من غلاة المتكلمين طريق من أخذ بالاثر من المؤمنين، ويحض على درس كتب الكلام، وأنه لا يعرف الحق إلا من جهتها بتلك الاصطلاحات فصاروا مذمومين لنقضهم طريق المتقدمين من الائمة الماضين، والله أعلم.\rوأما المخاصمة والجدال بالدليل والبرهان فذلك بين في القرآن، وسيأتى بيانه (2) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون (171).\rشبه تعالى واعظ الكفار وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعى الذي ينعق بالغنم والابل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه، ولا تفهم ما يقول، هكذا فسره ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء وسيبويه، وهذه نهاية الايجاز.\rقال سيبويه: لم يشبهوا بالناعق إنما شبهوا بالمنعوق به.\rوالمعنى: ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي لاتفهم، فحذف لدلالة المعنى.\rوقال ابن زيد: المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم الالهة الحماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى، فهو يصيح بما لا يسمع، ويجيبه ما لا حقيقة فيه ولا منتفع.\rوقال قطرب: المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم\rما لا يفهم، يعني الاصنام، كمثل الراعى إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي.\rقال الطبري: المراد مثل الكافرين في دعائهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشئ بعيد فهو لا يسمع من أجل\r__________\r(1) في الاصول: \" وأبى عبد الله \" والتصويب عن القاموس وشرحه، وهو عبد الله بن سعيد بن كلاب التميمي البصري، وهو رأس الطائفة الكلابية من أهل السنة.\r(2) راجع ج 12 ص 94، ج 13 ص 350.\r(*)","part":2,"page":214},{"id":690,"text":"البعد، فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه وينصبه.\rففي هذه التأويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق الصائح، والاصنام بالمنعوق به.\rوالنعيق: زجر الغنم والصياح بها، يقال: نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعاقا، أي صاح بها وزجرها.\rقال الاخطل: انعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتبي: لم يكن جرير راعى ضأن، وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعى الضأن، وجرير منهم، فهو في جهلهم.\rوالعرب تضرب المثل براعى الغنم في الجهل ويقولون: \" أجهل من راعى ضأن \".\rقال القتبي: ومن ذهب إلى هذا في معنى الاية كان مذهبا، غير أنه لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم.\rوالنداء للبعيد، والدعاء للقريب، ولذلك قيل للاذان بالصلاة نداء لانه للاباعد.\rوقد تضم النون في النداء والاصل الكسر.\rثم شبه تعالى الكافرين بأنهم صم بكم عمى.\rوقد تقدم في أول (1) السورة.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا من طيبت ما رزقنكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172).\rهذا تأكيد للامر الاول، وخص المؤمنين هنا بالذكر تفضيلا.\rوالمراد بالاكل الانتفاع من جميع الوجوه.\rوقيل: هو الاكل المعتاد.\rوفى صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال \" يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا\rصالحا إني بما تعملون عليم \" وقال: \" يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم \" ثم ذكر (2) الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام [ ومشربه حرام ] وملبسه حرام [ وغذي بالحرام (3) ] فأنى يستجاب لذلك).\r\" واشكروا لله إن كنتم \" إياه تعبدون \" تقدم معنى الشكر (4) فلا معنى للاعادة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 214 طبعة ثانية.\r(2) هذه الجملة من كلام الراوى، والضمير للنبى صلى الله عليه وسلم.\rو \" الرجل \" بالرفع مبتدأ، مذكور على الحكاية من لفظ الرسول عليه السلام.\rويجوز أن ينصب على أنه مفعول \" ذكر \".\r(3) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(4) تراجع المسألة الثالثة وما بعدها ج 1 ص 397 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":215},{"id":691,"text":"قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173).\rفيه أربع وثلاثون مسألة (1): الاولى - قوله تعالى: \" إنما حرم عليم الميتة \" إنما \" كلمة موضوعة للحصر، تتضمن النفي والاثبات، فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفى ما عداه، وقد حصرت ها هنا التحريم، لا سيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم \" فأفادت الاباحة على الاطلاق، ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة \" إنما \" الحاصرة، فاقتضى ذلك الايعاب للقسمين، فلا محرم يخرج عن هذه الاية، وهي مدنية، وأكدها بالاية الاخرى التى روى أنها نزلت بعرفة: \" قل لا أجد فيما اوحى إلي محرما على طاعم يطعمه \" إلى آخرها، فاستوفى البيان أولا وآخرا، قال ابن العربي.\rوسيأتى الكلام في تلك في \" الانعام (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالثانية - \" الميتة \" نصب ب \" حرم \"، و \" ما \" كافة.\rويجوز أن تجعلها بمعنى الذي، منفصلة في الخط، وترفع \" الميتة والدم ولحم الخنزير \" على خبر \" إن \" وهي قراءة ابن أبى عبلة.\rوفي \" حرم \" ضمير يعود على الذي، ونظيره قوله تعالى: \" إنما صنعوا كيد ساحر (3) \".\rوقرأ أبو جعفر \" حرم \" بضم الحاء وكسر الراء ورفع الاسماء بعدها، إما على ما لم يسم فاعله، وإما على خبر إن.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع أيضا \" الميتة \" بالتشديد.\rالطبري: وقال جماعة من اللغويين: التشديد والتخفيف في ميت، وميت لغتان.\rوقال أبو حاتم وغيره: ما قد مات فيقالان فيه، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه \" ميت \" بالتخفيف، دليله قوله تعالى: \" إنك ميت وإنهم ميتون (4) \".\rوقال الشاعر: ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء\r__________\r(1) اضطربت جميع نسخ الاصل في ذكر هذه المسائل، فبعضها أسقط الثانية، وأخرى \" الحادية والعشرين \".\rأخرى \" الرابعة والعشرين \".\r(2) راجع ج 7 ص 115.\r(3) راجع ج 11 ص 223.\r(4) راجع ج 15 ص 254.\r(*)","part":2,"page":216},{"id":692,"text":"ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت، إلا ما روى البزي عن ابن كثير \" وما هو بميت (1) \" والمشهور عنه التثقيل، وأما قول الشاعر: إذا ما مات ميت من تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد فلا أبلغ في الهجاء من أنه أراد الميت حقيقة، وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت، والاول أشهر.\rالثالثة - الميتة: ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح، وما ليس بمأكول فذكاته كموته، كالسباع وغيرها، على ما يأتي بيانه هنا وفي \" الانعام (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - هذه الاية عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام: (أحلت لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال).\rأخرجه الدار قطني، وكذلك حديث جابر في العنبر (3) يخصص عموم القرآن بصحة سنده.\rخرجه البخاري ومسلم مع قوله تعالى: \" أحل لكم صيد البحر \"، على ما يأتي بيانه هناك (4)، إن شاء الله تعالى.\rوأكثر أهل العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها، وهو مذهب مالك.\rوتوقف أن يجيب في خنزير الماء وقال: أنتم تقولون خنزيرا ! قال ابن القاسم: وأنا أتقيه\rولا أراه حراما.\rالخامسة - وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى بالسنة، ومع اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف، قاله ابن العربي.\rوقد يستدل على تخصيص هذه الاية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبى أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه.\rوظاهره أكله كيف ما مات بعلاج أو حتف أنفه، وبهذا قال ابن نافع وابن عبد الحكم وأكثر العلماء، وهو مذهب الشافعي وأبى حنيفة وغيرهما.\rومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات حتف أنفه، لانه من صيد البر، ألا ترى أن الحرم يجزئه إذا قتله، فأشبه الغزال.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 352.\r(2) راجع ج 7 ص 116.\r(3) العنبر: سمكة كبيرة بحرية تتخذ من جلدها الاتراس، ويقال للترس: عنبر، وسمى هذا الحوت بالعنبر لوجوده في جوفه.\r(عن القسطلانى واللسان).\r(4) راجع ج 6 ص 318.\r(*)","part":2,"page":217},{"id":693,"text":"أشهب: إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل، لانها حالة قد يعيش بها وينسل.\rوسيأتى لحكم الجراد مزيد بيان في \" الاعراف (1) \" عند ذكره، إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشئ من النجاسات، واختلف عن مالك في ذلك أيضا، فقال مرة: يجوز الانتفاع بها، لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال: (هلا أخذتم إهابها) الحديث.\rوقال مرة: جملتها محرم، فلا يجوز الانتفاع بشئ منها، ولا بشئ من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع، حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس، ولا تعلف البهائم النجاسات، ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع، وإن أكلتها لم تمنع.\rووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى: \" حرمت عليكم الميتة والدم \" ولم يخص وجها من وجه، ولا يجوز أن يقال: هذا الخطاب مجمل، لان المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره، وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى: \" حرمت\rعليكم الميتة \"، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنتفعوا من الميتة بشئ).\rوفي حديث عبد الله بن عكيم (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).\rوهذا آخر ما ورد به كتابه قبل موته بشهر، وسيأتى بيان هذه الاخبار والكلام عليها في \" النحل (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - فأما الناقة إذا نحرت، أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت، وكان في بطنها جنين ميت فجائز أكله من غير تذكية له في نفسه، إلا أن يخرج حيا فيذكى، ويكون له حكم نفسه، وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى مجرى العضو من أعضائها.\rومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة وأستثنى ما في بطنها لم يجز، كما لو استثنى عضوا منها، وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر أعضائها.\rوكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ، ولو كان منفصلا عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق.\rوقد روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح، والناقة تنحر فيكون في بطنها جنين ميت، فقال: (إن شئتم فكلوه لان ذكاته ذكاة أمه).\rخرجه أبو داود بمعناه من حديث\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 268.\r(2) في قوله تعالى: \" إنما حرم عليكم الميتة...\" آية 115 ولم يذكر المؤلف فيها شيئا، بل أحال على ما هنا، راجع ج 10 ص 195.\r(*)","part":2,"page":218},{"id":694,"text":"أبى سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في سورة \" المائدة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالثامنة - واختلفت الرواية عن مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أولا، فروي عنه أنه لا يطهر، وهو ظاهر مذهبه.\rوروي عنه أنه يطهر، لقوله عليه السلام (أيما إهاب دبغ فقد طهر).\rووجه قوله: لا يطهر، بأنه حزء من الميتة لو أخذ منها في حال الحياة كان نجسا، فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على اللحم.\rوتحمل لاخبار بالطهارة على أن الدباغ يزيل الاوساخ عن الجلد حتى ينتفع به في الاشياء اليابسة وفي الجلوس عليه، ويجوز أيضا أن ينتفع به في الماء بأن يجعل سقاء، لان الماء على أصل الطهارة ما لم يتغير له وصف\rعلى ما يأتي من حكمه في سورة \" الفرقان (2) \".\rوالطهارة في اللغة متوجهة نحو إزالة الاوساخ كما تتوجه إلى الطهارة الشرعية، والله تعالى أعلم.\rالتاسعة - وأما شعر الميتة وصوفها فطاهر، لما روى عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل).\rولانه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة فوجب أن يكون كذلك بعد الموت، إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان كذلك بعد الموت، فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في حال الحياة استدلالا بالعكس.\rولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة الميتة، لان اللبن عندنا طاهر بعد الموت، وكذلك البيضة، ولكنهما حصلا في وعاء نجس فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت.\rوسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة والتي قبلها وما للعلماء فيهما من الخلاف في سورة \" النحل (3) \" إن شاء الله تعالى.\rالعاشرة - وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان: حالة تكون إن أخرجت الفأرة حية فهو طاهر.\rوإن ماتت فيه فله حالتان: حالة يكون مائعا فإنه ينجس جميعه.\rوحالة يكون جامدا فإنه ينجس ما جاورها، فتطرح وما حولها، وينتفع بما بقي وهو على طهارته، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فتموت، فقال عليه السلام:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 50.\r(2) راجع ج 13 ص 39 فما بعدها.\r(3) راجع ج 10 ص 195.\r(*)","part":2,"page":219},{"id":695,"text":"(إن كان جامدا فاطرحوها وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه).\rواختلف العلماء فيه إذا غسل، فقيل: لا يطهر بالغسل، لانه مائع نجس فأشبه الدم والخمر والبول وسائر النجاسات.\rوقال ابن القاسم: يطهر بالغسل، لانه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه الثوب، ولا يلزم على هذا الدم، لانه نجس بعينه، ولا الخمر والبول لان الغسل يستهلكهما ولا يتأتى فيه.\rالحادية عشرة - فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع إلى حالته الاولى في الطهارة وسائر وجوه الانتفاع، لكن لا يبيعه حتى يبين، لان ذلك عيب عند الناس تأباه نفوسهم.\rومنهم\rمن يعتقد تحريمه ونجاسته، فلا يجوز بيعه حتى يبين العيب كسائر الاشياء المعيبة.\rوأما قبل الغسل فلا يجوز بيعه بحال، لان النجاسات عنده لا يجوز بيعها، ولانه مائع نجس فأشبه الخمر، ولان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال: (لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها (1) فباعوها وأكلوا أثمانها).\rوأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه.\rوهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن يحرم ثمنه بحكم الظاهر.\rالثانية عشرة - واختلف إذا وقع في القدر حيوان، طائر أو غيره [ فمات ] فروى ابن وهب عن مالك أنه قال: لا يؤكل ما في القدر، وقد تنجس بمخالطة الميتة إياه.\rوروى ابن القاسم عنه أنه قال: يغسل اللحم ويراق المرق.\rوقد سئل ابن عباس عن هذه المسألة فقال: يغسل اللحم ويؤكل.\rولا مخالف له في المرق (2) من أصحابه، ذكره ابن خويز منداد.\rالثالثة عشرة - فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي: ذلك نجس لعموم قوله تعالى \" حرمت عليكم الميتة \".\rوقال أبو حنيفة بطهارتهما، ولم يجعل لموضع الخلقة أثرا في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقة، قال: ولذلك يؤكل اللحم بما فيه من العروق، مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل إجماعا.\rوقال مالك نحو قول أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت، ولكن ينجس بمجاورة الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل.\r__________\r(1) جمل الشحم وأجمله: أذابه واستخرج دهنه.\r(2) في بعض الاصول والنسخة الازهرية: \" ولا مخالف له في الصحابة \".\r(*)","part":2,"page":220},{"id":696,"text":"وكذلك الدجاجة تخرج منها البيضة بعد موتها، لان البيضة لينة في حكم المائع قبل خروجها، وإنما تجمد وتصلب بالهواء.\rقال ابن خويز منداد فإن قيل: فقولكم يؤدي إلى خلاف الاجماع، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده كانوا يأكلون الجبن وكان مجلوبا إليهم من أرض العجم، ومعلوم أن ذبائح العجم وهم مجوس ميتة، ولم يعتدوا بأن يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو ذكى.\rقيل\rله: قدر ما يقع من الانفحة في اللبن المجبن يسير، واليسير من النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير من المائع.\rهذا جواب على إحدى الروايتين.\rوعلى الرواية الاخرى إنما كان ذلك في أول الاسلام، ولا يمكن أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض العجم، بل الجبن ليس من طعام العرب، فلما انتشر المسلمون في أرض العجم بالفتوح صارت الذبائح لهم، فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أكلت جبنا فضلا عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفخة ذبائحهم.\rوقال أبو عمر: ولا بأس بأكل طعام عبدة الاوثان والمجوس وسائر من لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من أنفحة الميتة.\rوفي سنن ابن ماجه \" الجبن والسمن \" حدثنا إسماعيل بن موسى السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء.\rفقال: (الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه).\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" والدم \" اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به.\rقال ابن خويز منداد: وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى.\rوالذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه، ويسيره في البدن والثوب يصلى فيه.\rوإنما قلنا ذلك لان الله تعالى قال: \" حرمت عليكم الميتة والدم \"، وقال في موضع آخر \" قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا (1) \".\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115.\r(*)","part":2,"page":221},{"id":697,"text":"فحرم المسفوح من الدم.\rوقد روت عائشة رضي الله عنها قالت: (كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره، لان التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة، والاصر والمشقة في الدين موضوع.\rوهذا أصل في الشرع، أن كلما\rحرجت الامة في أداء العبادة فيه وثقل عليها سقطت العبادة عنها فيه، ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة، وأن المريض يفطر ويتيمم في نحو ذلك.\rقلت: ذكر الله سبحانه وتعالى الدم هاهنا مطلقا، وقيده في الانعام بقوله \" مسفوحا (1) \" وحمل العلماء هاهنا المطلق على المقيد إجماعا.\rفالدم هنا يراد به المسفوح، لان ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع، وكذلك الكبد والطحال مجمع عليه.\rوفي دم الحوت المزايل له اختلاف، وروي عن القابسي أنه طاهر، ويلزم على طهارته أنه غير محرم.\rوهو اختيار ابن العربي، قال: لانه لو كان دم السمك نجسا لشرعت ذكاته.\rقلت: وهو مذهب أبي حنيفة في دم الحوت، سمعت بعض الحنفية يقول: الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس ابيض بخلاف سائر الدماء فإنه يسود.\rوهذه النكتة لهم في الاحتجاج على الشافعية.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" ولحم الخنزير \" خص الله تعالى ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكى أو لم يذك، وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف (2) وغيرها.\rالسادسة عشرة - أجمعت الامة على تحريم شحم الخنزير.\rوقد استدل مالك وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم.\rفإن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث لان اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحم، فقد دخل الشحم في اسم اللحم ولا يدخل اللحم في اسم الشحم.\rوقد حرم الله تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه، لانه دخل تحت اسم اللحم.\rوحرم الله تعالى على بني إسرائيل الشحوم بقوله: \" حرمنا عليهم شحومهما \" فلم يقع بهذا عليهم تحريم اللحم ولم يدخل في اسم الشحم، فلهذا فرق مالك بين الحالف\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 123.\r(2) الغضروف والغرضوف: كل عظم لين رخص في أي موضع كان.\r(*)","part":2,"page":222},{"id":698,"text":"في الشحم والحالف في اللحم، إلا أن يكون للحالف نية في اللحم دون الشحم فلا يحنث، والله تعالى أعلم.\rولا يحنث في قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما\rفأكل شحما.\rوقال أحمد: إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل الشحم لا بأس به إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم.\rالسابعة عشرة - لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به.\rوقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير، فقال: (لا بأس بذلك) ذكره ابن خويز منداد، قال: ولان الخرازة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت، وبعده موجودة ظاهرة، لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الائمة بعده.\rوما أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه.\rالثامنة عشرة - لا خلاف في تحريم خنزير البر كما ذكرنا، وفي خنزير الماء خلاف.\rوأبي مالك أن يجيب فيه بشئ، وقال: أنتم تقولون خنزيرا ! وقد تقدم، وسيأتى بيانه في \" المائدة (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالتاسعة عشرة - ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية.\rوحكى ابن سيده عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين، لانه كذلك ينظر، واللفظة على هذا ثلاثية.\rوفي الصحاح: وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر.\rوالخزر: ضيق العين وصغرها.\rرجل أخزر بين الخزر.\rويقال: هو أن يكون الانسان كأنه ينظر بمؤخرها.\rوجمع الخنزير خنازير.\rوالخنازير أيضا علة معروفة، وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: \" وما أهل به لغير الله \" أي ذكر عليه غير اسم الله تعالى، وهي ذبيحة المجوسي والوثني والمعطل.\rفالوثني يذبح للوثن، والمجوسي للنار، والمعطل لا يعتقد شيئا فيذبح لنفسه.\rولا خلاف بين العلماء أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني لوثنه لا يؤكل، ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم يذبحا لناره ووثنه، وأجازهما ابن المسيب وأبو ثور إذا ذبح لمسلم بأمره.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 320 (*)","part":2,"page":223},{"id":699,"text":"إن شاء الله تعالى في سورة \" المائدة (1) \".\rوالاهلال: رفع الصوت، يقال: أهل بكذا، أي رفع صوته.\rقال ابن أحمر يصف فلاة: يهل بالفريد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة: أو درة صدفية غواصها * بهنج ؟ متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبى واستهلاله، وهو صياحه عند ولادته.\rوقال ابن عباس وغيره: المراد ما ذبح للانصاب والاوثان، لا ما ذكر عليه اسم المسيح، على ما يأتي بيانه في سورة \" المائدة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي علة التحريم، ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الابل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال: إنها مما أهل لغير الله به، فتركها الناس.\rقال ابن عطية: ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا، فقال الحسن: لا يحل أكلها فإنها إنما نحرت لصنم.\rقلت: ومن هذا المعنى ما رويناه عن يحيى بن يحيى التميمي شيخ مسلم قال: أخبرنا جرير عن قابوس قال: أرسل أبي امرأة إلى عائشة رضي الله عنها وأمرها أن تقرأ عليها السلام منه، وتسألها أية صلاة كانت أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدوم عليها.\rقالت: كان يصلى قبل الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام ويحسن الركوع والسجود، فأما ما لم يدع قط، صحيحا ولا مريضا ولا شاهدا، ركعتين قبل صلاة الغداة.\rقالت امرأة عند ذلك من الناس: يا أم المؤمنين، إن لنا أظارا من العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون لنا منه، أفنأكل منه شيئا ؟ قالت: أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من أشجارهم.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: \" فمن اضطر \" قرئ بضم النون للاتباع وبالكسر وهو الاصل لالتقاء الساكنين، وفيه إضمار، أي فمن اضطر إلى شئ من هذه\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 76.\r(*)","part":2,"page":224},{"id":700,"text":"المحرمات أي أحوج إليها، فهو افتعل من الضرورة.\rوقرأ ابن محيصن \" فمن اطر \" بإدغام الضاد في الطاء.\rوأبو السمال \" فمن اضطر \" بكسر الطاء.\rوأصله اضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء إلى الطاء.\rالثانية والعشرون - الاضطرار لا يخلو أن يكون بإكراه من ظالم أو بجوع في مخمصة.\rوالذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معنى الاية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع إلى ذلك، وهو الصحيح.\rوقيل: معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات.\rقال مجاهد: يعني أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالى، إلا أن الاكراه يبيح ذلك إلى آخر الاكراه.\rوأما المخمصة فلا يخلو أن تكون دائمة أو لا، فإن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع من الميتة، إلا أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا، كالتمر المعلق وحريسة (1) الجبل، ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا أذى.\rوهذا مما لا اختلاف فيه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة (2) بعضاه الشجر فثبنا إليهما فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه فقال: (إن هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم (3) بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا) قالوا لا، فقال: (إن هذه كذلك).\rقلنا: أفرأيت إن احتجنا إلى الطعام والشراب ؟ فقال: (كل ولا تحمل واشرب ولا تحمل).\rخرجه ابن ماجه رحمه الله، وقال: هذا الاصل عندي.\rوذكره ابن المنذر قال: قلنا يا رسول الله، ما يحل لاحدنا من مال أخيه إذا اضطر إليه ؟ قال: (يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل).\rقال ابن المنذر: وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود إلى تحريم الله الاموال.\rقال أبو عمر: وجملة القول في ذلك أن المسلم إذا تعين عليه رد رمق مهجة المسلم، وتوجه\r__________\r(1) الحريسة: الشاة تسرق ليلا.\rوفى الحديث (لا قطع في حريسة الجبل) أي ليس فيما حرس بالجبل قطع، لانه ليس بحرز.\r(2) مصرورة: مربوطة الضروع، وكان عادة العرب أنهم إذا أرسلوا الحلويات إلى المراعى ربطوا ضروعها.\r(3) كذا في سنن ابن ماجه، أي بركتهم وخيرهم.\rوفى الاصول \" قيمهم \".\r(*)","part":2,"page":225},{"id":701,"text":"الفرض في ذلك بألا يكون هناك غيره قضى عليه بنرميق تلك المهجة الادمية.\rوكان للممنوع منه ماله من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته، وإن أتى ذلك على نفسه، وذلك عند أهل العلم إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير، فحينئذ يتعين عليه الفرض.\rفإن كانوا كثيرا أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية.\rوالماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء.\rإلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشئ على الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه، فأوجبها موجبون، وأباها آخرون، وفي مذهبنا القولان جميعا.\rولا خلاف بين أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشئ اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة.\rالثالثة والعشرون - خرج ابن ماجه أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا شبابة (ح 1) وحدثنا محمد ابن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس قال: سمعت عباد بن شرحبيل - رجلا من بني غبر - قال: أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا (2) من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل: (ما أطعمه إذ كان جائعا أو ساغبا ولا علمته إذ كان جاهلا) فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه، وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق.\rقلت: هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم، إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده.\rوعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا، وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة فما ذكر أبو عمر رحمه الله، وهو ينفي القطع\rوالادب في المخمصة.\rوقد روى أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب\r__________\r(1) إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد: \" ح \" وهى مأخوذة من التحول...الخ.\rراجع كتب المصطلح.\r(2) الحائط: البستان من النخيل وغيره إذا كان عليه جدار.\r(*)","part":2,"page":226},{"id":702,"text":"ولا يحمل).\rوذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة).\rقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم.\rوذكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق، فقال: (من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شئ عليه).\rقال فيه: حديث حسن.\rوفي حديث عمر رضي الله عنه: (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا).\rقال أبو عبيد قال أبو عمر: وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشئ، فإن حملته بين يديك فهو ثبان، يقال: قد تثبنت ثبانا، فإن حملته على ظهرك فهو الحال، يقال منه: قد تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك.\rفإن جعلته في حضنك فهو خبنة، ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع (ولا يتخذ خبنة).\rيقال منه: خبنت أخبن خبنا.\rقال أبو عبيد: وإنما يوجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شئ معه يشتري به ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته.\rقلت: لان الاصل المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه، فإن كانت هناك عادة بعمل ذلك كما كان في أول الاسلام، أو كما هو الان في بعض البلدان، فذلك جائز.\rويحمل ذلك على أوقات المجاعة والضرورة، كما تقدم والله أعلم.\rوإن كان الثاني (1) وهو النادر في وقت من الاوقات، فاختلف العلماء فيها على قولين: أحدهما - أنه يأكل حتى يشبع ويتضلع (2)، ويتزود إذا خشى الضرورة فيما بين يديه من مفازة\rوقفر، وإذا وجد عنها غنى طرحها.\rقال معناه مالك في موطئه، وبه قال الشافعي وكثير من العلماء.\rوالحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا.\rومقدار الضروة إنما هو في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده.\rوحديث العنبر نص في ذلك، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد، انطلقوا إلى ساحل البحر فرفع\r__________\r(1) يريد بالثاني أحد فرضى المخمصة الذى تقدم في المسألة \" الثانية والعشرين \" وهو غير الدائمة.\r(2) تضلع: أمثلا شعبا أوربا.\r(*)","part":2,"page":227},{"id":703,"text":"لهم على ساحله كهيئة الكثيب الضخم، فلما أتوه إذا هي دابة تدعى العنبر، فقال أبو عبيدة أميرهم: ميتة.\rثم قال: لا، بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا.\rقال: فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلثمائة حتى سمنا، الحديث.\rفأكلوا وشبعوا - رضوان الله عليهم - مما اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة، وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال: (هل معكم من لحمه شئ فتطعمونا) فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله.\rوقالت طائفة.\rيأكل بقدر سد الرمق.\rوبه قال ابن الماجشون وابن حبيب وفرق أصحاب الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا: المقيم يأكل بقدر ما يسد رمقه، والمسافر يتضلع ويتزود: فإذا وجد غنى عنها طرحها، وإن وجد مضطرا أعطاه إياها ولا يأخذ منه عوضا، فإن الميتة لا يجوز بيعها.\rالرابعة والعشرون - فإن اضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف، وإن كان بجوع أو عطش فلا يشرب، وبه قال مالك في العتبية قال: ولا يزيده الخمر إلا عطشا.\rوهو قول الشافعي، فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا، وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة.\rوقال الابهري: إن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا شربها، لان الله تعالى قال في الخنزير \" فإنه رجس \" ثم أباحه للضرورة.\rوقال تعالى في الخمر إنها \" رجس \" فتدخل في إباحة الخنزير للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس، ولا بد أن تروي ولو ساعة، وترد الجوع\rولو مدة.\rالخامسة والعشرون - روى أصبغ عن ابن القاسم أنه قال: يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر، ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل - وقاله ابن وهب - ويشرب البول ولا يشرب الخمر، لان الخمر يلزم فيها الحد فهي أغلظ.\rنص عليه أصحاب الشافعي.\rالسادسة والعشرون - فإن غص بلقمة فهل يسيغها بخمر أو لا، فقيل.\rلا، مخافة أن يدعي ذلك.\rوأجاز ذلك ابن حبيب، لانها حالة ضرورة.\rابن العربي: \" أما الغاص بلقمة","part":2,"page":228},{"id":704,"text":"فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالى، وأما فيما بيننا فإن شاهدناه فلا تخفى علينا بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها، فيصدق إذا ظهر ذلك، وإن لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا.\rثم إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة، لانها حلال في حال.\rوالخنزير وابن آدم لا يحل بحال.\rوالتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل، كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية، وطئ الاجنبية لانها تحل له بحال.\rوهذا هو الضابط لهذه الاحكام.\rولا يأكل ابن آدم ولو مات، قاله علماؤنا، وبه قال أحمد وداود.\rاحتج أحمد بقوله عليه السلام: (كسر عظم الميت ككسره حيا).\rوقال الشافعي: يأكل لحم ابن آدم.\rولا يجوز له أن يقتل ذميا لانه محترم الدم، ولا مسلما ولا أسيرا لانه مال الغير.\rفإن كان حربيا أو زانيا محصنا جاز قتله والاكل منه.\rوشنع داود على المزني بأن قال: قد أبحت أكل لحوم الانبياء ! فغلب عليه ابن شريح بأن قال: فأنت قد تعرضت لقتل الانبياء إذ منعتهم من أكل الكافر.\rقال ابن العربي: الصحيح عندي ألا يأكل الادمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه، والله أعلم.\rالسابعة والعشرون - سئل مالك عن المضطر إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير تمرا أو زرعا أو غنما، فقال: إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا ويصدق في قوله، أكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا، وذلك أحب إلى من أن يأكل الميتة،\rوقد تقدم هذا المعنى مستوفى.\rوإن هو خشى ألا يصدقوه وأن يعدوه سارقا فإن أكل الميتة أجوز عندي، وله في أكل الميتة على هذه المنزلة سعة.\rالثامنة والعشرون - روى أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة (1) ومعه أهله وولده، فقال رجل: إن ناقة لى ضلت فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت، فقالت امرأته: أنحرها، فأبى فنفقت.\rفقالت: اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله، فقال: حتى أسأل\r__________\r(1) الحرة (بفتح الحاء والراء المشددة): أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود.\r(*)","part":2,"page":229},{"id":705,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله، فقال: (هل عندك غنى يغنيك) قال لا، قال: (فكلوها) قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر، فقال: هلا كنت نحرتها فقال: استحييت منك.\rقال ابن خويز منداد: في هذا الحديث دليلان: أحدهما: أن المضطر يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف، لانه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه على نفسه.\rوالثانى - يأكل ويشبع ويدخر ويتزود، لانه أباحه الادخار ولم يشترط عليه ألا يشبع.\rقال أبو داود: وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال: سمعت أبى يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما يحل لنا الميتة ؟ قال: (ما طعامكم) قلنا: نغتبق ونصطبح.\rقال أبو نعيم (1): فسره لي عقبة: قدح غدوة وقدح عشية.\rقال: (ذاك وأبي الجوع).\rقال: فأحل لهم الميتة على هذه الحال.\rقال أبو داود: الغبوق من آخر النهار والصبوح من أول النهار.\rوقال الخطابى: الغبوق العشاء، والصبوح الغداء، والقدح من اللبن بالغداة، والقدح بالعشى يمسك الرمق ويقيم النفس، وإن كان لا يغذي البدن ولا يشبع الشبع التام، وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة، فكان دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت.\rوإلى هذا ذهب مالك وهو أحد قولى الشافعي.\rقال ابن خويز منداد: إذا جاز أن يصطبحوا\rويغتبقوا جاز أن يشبعوا ويتزودوا.\rوقال أبو حنيفة والشافعي في القول الاخر: لا يجوز له أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه، وإليه ذهب المزني.\rقالوا: لانه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له أن يأكل منها شيئا، فكذلك إذا بلغها بعد تناولها.\rوروى نحوه عن الحسن.\rوقال قتادة: لا يتضلع منها بشئ.\rوقال مقاتل بن حيان: لا يزداد على ثلاث لقم.\rوالصحيح خلاف هذا، كما تقدم.\rالتاسعة والعشرون - وأما التداوي بها فلا يخلو أن يحتاج إلى استعمالها قائمة العين أو محرقة، فإن تغيرت بالاحراق فقال ابن حبيب: يجوز التداوي بها والصلاة.\rوخففه ابن الماجشون\r__________\r(1) أبو نعيم: كنية الفضل بن دكين.\r(*)","part":2,"page":230},{"id":706,"text":"بناء على أن الحرق تطهير لتغير الصفات.\rوفي العتبية من رواية مالك في المرتك (9) يصنع من عظام الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى يغسله.\rوإن كانت الميتة قائمة بعينها فقد قال سحنون: لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير، لان منها عوضا حلالا بخلاف المجاعة.\rولو وجد منها عوض في المجاعة لم تؤكل.\rوكذلك الخمر لا يتداوى بها، قاله مالك، وهو ظاهر مذهب الشافعي، وهو اختيار ابن أبي هريرة من أصحابه.\rوقال أبو حنيفة: يجوز شربها للتداوي دون العطش، وهو اختيار القاضي الطبري من أصحاب الشافعي، وهو قول الثوري.\rوقال بعض البغداديين من الشافعية: يجوز شربها للعطش دون التداوي، لان ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي.\rوقيل: يجوز شربها للامرين جميعا.\rومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل محرم إلا بأبوال الابل خاصة، لحديث العرنيين.\rومنع بعضهم التداوي بكل محرم، لقوله عليه السلام: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم)، ولقوله عليه السلام لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال، إنما أصنعها للدواء، فقال: (إنه ليس بدواء ولكنه داء).\rرواه مسلم في الصحيح.\rوهذا يحتمل أن يقيد بحالة الاضطرار، فإنه يجوز التداوي بالسم ولا يجوز شربه، والله أعلم.\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: \" غير باغ \" \" غير \" نصب على الحال، وقيل: على الاستثناء.\rوإذا رأيت \" غير \" يصلح في موضعه \" في \" فهي حال، وإذا صلح موضعها \" إلا \" فهي استثناء، فقس عليه.\rو \" باغ \" أصله باغي، ثقلت الضمة على الياء فسكنت والتنوين ساكن، فحذفت الياء والكسرة تدل عليها.\rوالمعنى فيما قال قتادة والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة \" غير باغ \" في أكله فوق حاجته، \" ولا عاد \" بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها.\rوقال السدي: \" غير باغ \" في أكلها شهوة وتلذذا، \" ولا عاد \" باستيفاء الاكل إلى حد الشبع.\rوقال مجاهد وابن جبير وغيرهما: المعنى \" غير باغ \" على المسلمين \" ولا عاد \" عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على\r__________\r(1) المرتك (كمقعد): ضرب من الادوية.\r(*)","part":2,"page":231},{"id":707,"text":"المسلمين وما شاكله.\rوهذا صحيح، فإن أصل البغى في اللغة قصد الفساد، يقال: بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت، قال الله تعالى: \" ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (1) \" [ النور: 33 ].\rوربما استعمل البغي في طلب غير الفساد.\rوالعرب تقول: خرج الرجل في بغاء إبل له، أي في طلبها، ومنه قول الشاعر: لا يمنعك من بغا * ءالخير تعقاد الرتائم إن الاشائم كالايا * من والايامن كالاشائم الحادية والثلاثون - قوله تعالى: \" ولا عاد \" أصل \" عاد \" عائد، فهو من المقلوب، كشاكي السلاح وهار ولاث.\rوالاصل شائك وهائر ولائت، من لثت العمامة.\rفأباح الله في حالة الاضطرار أكل جميع المحرمات لعجزه عن جميع المباحات كما بينا، فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم.\rالثانية والثلاثون - واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية، بقطع طريق وإخافة سبيل، فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لاجل معصيته، لان الله سبحانه أباح\rذلك عونا، والعاصي لا يحل أن يعان، فإن أراد الاكل فليتب وليأكل.\rوأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الاخر له، وسويا في استباحته بين طاعته ومعصيته.\rقال ابن العربي: وعجبا ممن يبيح له ذلك مع التمادي على المعصية، وما أظن أحدا يقوله، فإن قاله فهو مخطئ قطعا.\rقلت: الصحيح خلاف هذا، فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد معصية مما هو فيه، قال الله تعالى: \" ولا تقتلوا أنفسكم (29 \" [ النساء: 29 ] وهذا عام، ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما كان.\rوقد قال مسروق: من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات دخل النار، إلا أن يعفو الله عنه.\rقال أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا: وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة، ولو امتنع من أكل الميتة كان عاصيا،\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 254.\r(2) راجع ج 5 ص 156.\r(*)","part":2,"page":232},{"id":708,"text":"وليس [ تناول (1) ] الميتة من رخص السفر أو متعلقا بالسفر بل هو من نتائج الضرورة سفرا كان أو حضرا، وهو كالافطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا، وكالتيمم للعاصي المسافر عند عدم الماء.\rقال: وهو الصحيح عندنا.\rقلت: واختلفت الروايات عن مالك في ذلك، فالمشهور من مذهبه فيما ذكره الباجي في المنتقى: أنه يجوز له الاكل في سفر المعصية ولا يجوز له القصر والفطر.\rوقال ابن خويز منداد: فأما الاكل عند الاضطرار فالطائع والعاصي فيه سواء، لان الميتة يجوز تناولها في السفر والحضر، وليس بخروج الخارج إلى المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل أسوأ حالة من أن يكون مقيما، وليس كذلك الفطر والقصر، لانهما رخصتان متعلقتان بالسفر.\rفمتى كان السفر سفر معصية لم يجز أن يقصر فيه، لان هذه الرخصة تختص بالسفر، ولذلك قلنا: إنه يتيمم إذا عدم الماء في سفر المعصية، لان التيمم في الحضر والسفر سواء.\rوكيف يجوز منعه من أكل الميتة والتيمم لاجل معصية ارتكبها، وفي تركه الاكل تلف نفسه، وتلك أكبر\rالمعاصي، وفي تركه التيمم إضاعة للصلاة.\rأيجوز أن يقال له: ارتكبت معصية فارتكب أخرى ! أيجوز أن يقال لشارب الخمر: ازن، وللزاني: اكفر ! أو يقال لهما: ضيعا الصلاة ؟ ذكر هذا كله في أحكام القرآن له، ولم يذكر خلافا عن مالك ولا عن أحد من أصحابه.\rوقال الباجي: \" وروى زياد بن عبد الرحمن الاندلسي أن العاصي بسفره يقصر الصلاة، ويفطر في رمضان.\rفسوى بين ذلك كله، وهو قول أبي حنيفة.\rولا خلاف أنه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل، وأنه مأمور بالاكل على وجه الوجوب، ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام والصلاة، بل يلزمه الاتيان بها، فكذلك ما ذكرناه.\rوجه القول الاول أن هذه المعاني إنما أبيحت في الاسفار لحاجة الناس إليها، فلا يباح له أن يستعين بها على المعاصي وله سبيل إلى ألا يقتل نفسه.\rقال ابن حبيب: وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته.\rوتعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالى: \" فمن اضطر غير باغ ولا عاد \" فاشترط في إباحة الميتة للضرورة ألا يكون باغيا.\rوالمسافر\r__________\r(1) الزيادة عن كتاب \" أحكام القرآن \" للكيا الهراسى.\r(*)","part":2,"page":233},{"id":709,"text":"على وجه الحرابة أو القطع، أو في قطع رحم أو طالب إثم - باغ ومعتد، فلم توجد فيه شروط الاباحة، والله أعلم \".\rقلت: هذا استدلال بمفهوم الخطاب، وهو مختلف فيه بين الاصوليين، ومنظوم الاية أن المضطر غير باغ ولا عاد لا إثم عليه، وغيره مسكوت عنه، والاصل عموم الخطاب، فمن ادعى زواله لامر ما فعليه الدليل.\rالرابعة وثلاثون (1) - قوله تعالى: \" فإن الله غفور رحيم \" أي يغفر المعاصي، فأولى لا يؤاخذ بما رخص فيه، ومن رحمته أنه رخص.\rقوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله\rيوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174).\rقوله تعالى: \" إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب \" يعني علماء اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته.\rومعنى \" أنزل \": أظهر، كما قال تعالى: \" ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله (2) \" [ الانعام: 93 ] أي سأظهر.\rوقيل: هو على بابه من النزول، أي ما أنزل به ملائكته على رسله.\r\" ويشترون به \" أي بالمكتوم \" ثمنا قليلا \" يعني أخذ الرشاء.\rوسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته.\rوقيل: لان ما كانوا يأخذونه من الرشاء كان قليلا.\rقلت: وهذه الاية وإن كانت في الاخبار فإنها تتناول من المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها، وقد تقدم (3) هذا المعنى.\rقوله تعالى: \" في بطونهم \" ذكر البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الاكل، إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضى ونحوه.\rوفي ذكر البطون أيضا تنبيه على جشعهم\r__________\r(1) يلاحظ أن نسخ الاصل اضطربت في عد هذه المسائل.\r(2) راجع ج 7 ص 40.\r(3) راجع ج 1 ص 334، ص 9 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":234},{"id":710,"text":"وأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له.\rومعنى \" إلا النار \" أي إنه حرام يعذبهم الله عليه بالنار، فسمي ما أكلوه من الرشاء نارا لانه يؤديهم إلى النار، هكذا قال أكثر المفسرين.\rوقيل: أي إنه يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة.\rفأخبر عن المآل بالحال، كما قال تعالى: \" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نار (1) \" [ النساء: 10 ] أي أن عاقبته تؤول إلى ذلك، ومنه قولهم: * لدوا للموت وابنوا للخراب (2) قال: * فللموت ما تلد الوالده *\rآخر: * ودورنا لخراب الدهر نبنيها * وهو في القرآن والشعر كثير.\rقوله تعالى: \" ولا يكلمهم الله \" عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضا عنهم، يقال: فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه.\rوقال الطبري: المعنى \" ولا يكلمهم \" بما يحبونه.\rوفي التنزيل: \" اخسئوا فيها ولا تكلمون (3) \" [ المؤمنون: 108 ].\rوقيل: المعنى ولا يرسل إليهم الملائكة بالتحية.\r\" ولا يزكيهم \" أي لا يصلح أعمالهم الخبيثة فيطهرهم.\rوقال الزجاج: لا يثني عليهم خيرا ولا يسميهم أزكياء.\rو \" أليم \" بمعنى مؤلم، وقد تقدم (4).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر).\rوإنما خص هؤلاء بأليم العذاب وشدة العقوبة لمحض المعاندة والاستخفاف الحامل لهم على تلك المعاصي، إذ لم يحملهم على ذلك حاجة، ولا دعتهم إليه ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم.\rومعنى \" لا ينظر إليهم \" لا يرحمهم ولا يعطف عليهم.\rوسيأتي في \" آل عمران (5) \" إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 53.\r(2) اختلف في أنه حديث أو غير حديث.\rراجع كشف الخفاء ج 2 ص 140.\r(3) راجع ج 12 ص 153.\r(4) راجع ج 1 ص 198.\r(5) راجع ج 4 ص 119.\r(*)","part":2,"page":235},{"id":711,"text":"قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الظللة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175).\rقوله تعالى: \" أولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة \" تقدم (1) القول فيه.\rولما كان العذاب تابعا للضلالة وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه دخلا في تجوز الشراء.\rقوله تعالى: \" فما أصبرهم على النار \" مذهب الجمهور - منهم الحسن ومجاهد - أن \" ما \" معناه التعجب، وهو مردود إلى المخلوقين، كأنه قال: اعجبوا من صبرهم على النار ومكثهم فيها.\rوفي التنزيل: \" قتل الانسان ما أكفره (2) \" [ عبس: 17 ] و \" أسمع بهم وأبصر (3) \" [ مريم: 38 ].\rوبهذا المعنى صدر أبو علي.\rقال الحسن وقتادة وابن جبير والربيع: ما لهم والله عليها من صبر، ولكن ما أجرأهم على النار ! وهي لغة يمنية معروفة.\rقال الفراء: أخبرني الكسائي قال: أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف، فقال له صاحبه: ما أصبرك على الله ؟ أي ما أجرأك عليه.\rوالمعنى: ما أشجعهم على النار إذ يعملون عملا يؤدي إليها.\rوحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على النار، من قولهم: ما أصبر فلانا على الحبس ! أي ما أبقاه فيه.\rوقيل: المعنى فما أقل جزعهم من النار، فجعل قلة الجزع صبرا.\rوقال الكسائي وقطرب: أي ما أدومهم على عمل أهل النار.\rوقيل: \" ما \" استفهام معناه التوبيخ، قاله ابن عباس والسدي وعطاء وأبو عبيدة معمر بن المثنى، ومعناه: أي أي شئ صبرهم على عمل أهل النار ؟ ! وقيل: هذا على وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بأمرهم.\rقوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتب لفى شقاق بعيد (176).\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 210 طبعة ثانية.\r(2) راجع ج 19 ص 215.\r(3) راجع ج 11 ص 108.\r(*)","part":2,"page":236},{"id":712,"text":"قوله تعالى: \" ذلك \" \" ذلك \" في موضع رفع، وهو إشارة إلى الحكم، كأنه قال: ذلك الحكم بالنار.\rوقال الزجاج: تقديره الامر ذلك، أو ذلك الامر، أو ذلك العذاب لهم.\rقال الاخفش: وخبر \" ذلك \" مضمر، معناه ذلك معلوم لهم.\rوقيل: محله نصب، معناه فعلنا ذلك بهم.\r\" بأن الله نزل الكتاب \" يعني القرآن في هذا الموضع \" بالحق \" أي بالصدق.\rوقيل بالحجة.\r\" وإن الذين اختلفوا في الكتاب \" يعني التوراة، فادعى\rالنصارى أن فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود صفته.\rوقيل: خالفوا آباءهم وسلفهم في التمسك بها.\rوقيل: خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيها.\rوقيل: المراد القرآن، والذين اختلفوا كفار قريش، يقول بعضهم: هو سحر، وبعضهم يقول: أساطير الاولين، وبعضهم: مفترى، إلى غير ذلك.\rوقد تقدم القول في معنى الشقاق، والحمد لله (1).\rقوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والملئكة والكتب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلوة وءاتى الزكوة والموفون بعهدهم إذا عهدوا والصبرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177).\rفيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ليس البر \" اختلف من المراد بهذا الخطاب، فقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الاية.\rقال: وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم مات على ذلك وجبت له الجنة، فأنزل الله هذه الاية.\rوقال الربيع وقتادة أيضا: الخطاب لليهود\r__________\r(1) راجع ص 143 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":237},{"id":713,"text":"والنصارى لانهم اختلفوا في التوجه والتولى، فاليهود إلى المغرب قبل بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق مطلع الشمس، وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليتها، فقيل لهم: ليس البر ما أنتم فيه، ولكن البر من آمن بالله.\rالثانية - قرأ حمزة وحفص \" البر \" بالنصب، لان ليس من أخوات كان، يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر، فلما وقع بعد \" ليس \": \" البر \" نصبه،\rوجعل \" أن تولوا \" الاسم، وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لانه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف.\rوقرأ الباقون \" البر \" بالرفع على أنه اسم ليس، وخبره \" أن تولوا \"، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم، وعلى الاول ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله: \" ما كان حجتهم إلا أن قالوا (1) \" [ الجاثية: 25 ]، \" ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا (2) \" [ الروم: 10 ] \" فكان عاقبتهما أنهما في النار (3) \" [ الحشر: 17 ] وما كان مثله.\rويقوي قراءة الرفع أن الثاني معه الباء إجماعا في قوله: \" وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها \" [ البقرة: 189 ] ولا يجوز فيه إلا الرفع، فحمل الاول على الثاني أولى من مخالفته له.\rوكذلك هو في مصحف أبي بالباء \" ليس البر بأن تولوا \" وكذلك في مصحف ابن مسعود أيضا، وعليه أكثر القراء، والقراءتان حسنتان.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولكن البر من آمن بالله \" البر ها هنا اسم جامع للخير، والتقدير: ولكن البر بر من آمن، فحذف المضاف، كقوله تعالى: \" واسأل القرية (4) \" [ يوسف: 82 ]، \" وأشربوا في قلوبهم العجل (5) \" [ البقرة: 93 ] قاله الفراء وقطرب والزجاج.\rوقال الشاعر: * فإنما هي إقبال وإدبار * أي ذات إقبال وذات إدبار.\rوقال النابغة: * وكيف تواصل من أصبحت * * خلالته كأبي مرحب (6)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 173.\r(2) راجع ج 14 ص 10.\r(3) راجع ج 18 ص 42.\r(4) راجع ج 9 ص 246.\r(5) راجع ص 31 من هذا الجزء.\r(6) الخلالة: (بفتح الخاء وكسرها وضمها، جمع الخلة): الصداقة.\rوأبو مرحب: كنية الظل، ويقال: هو كنية عرقوب.\rيقول: خلة هذه المرأة ووصالها لا يثبت كما لا تثبت خلة أبى مرحب، فلا ينبغى أن نستأنس إليها ويعتدبها.\r(عن اللسان وشرح الشواهد).\r(*)","part":2,"page":238},{"id":714,"text":"أي كخلالة أبي مرحب، فحذف.\rوقيل: المعنى ولكن ذا البر، كقوله تعالى: \" هم درجات عند الله (1) \" [ آل عمران: 163 ] أي ذوو درجات.\rوذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وفرضت\rالفرائض وصرفت القبلة إلى الكعبة وحدت الحدود أنزل الله هذه الاية فقال: ليس البر كله أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك، ولكن البر - أي ذا البر - من آمن بالله، إلى آخرها، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء وسفيان والزجاج أيضا.\rويجوز أن يكون \" البر \" بمعنى البار والبر، والفاعل قد يسمى بمعنى المصدر، كما يقال: رجل عدل، وصوم وفطر.\rوفي التنزيل: \" إن أصبح ماؤكم غورا (2) \" [ الملك: 30 ] أي غائرا، وهذا اختيار أبي عبيدة.\rوقال المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت \" ولكن البر \" بفتح الباء.\rالرابعة - قوله تعالى: \" والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين \" فقيل: يكون \" الموفون \" عطفا على \" من \" لان من في موضع جمع ومحل رفع، كأنه قال: ولكن البر المؤمنون والموفون، قاله الفراء والاخفش.\r\" والصابرين \" نصب على المدح، أو بإضمار فعل.\rوالعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه أول الكلام، وينصبونه.\rفأما المدح فقوله: \" والمقيمين الصلاة (3) \" [ النساء: 162 ].\rوأنشد الكسائي: وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليها وأنشد أبو عبيدة: لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر (4) النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الازر وقال آخر: * نحن بني ضبة أصحاب الجمل *\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 263.\r(2) راجع ج 18 ص 222.\r(3) راجع ج 6 ص 13.\r(4) راجع كتاب سيبويه وتوجيه الاعراب فيه (ج 1 ص 104، 246، 249) طبع بولاق.\r(*)","part":2,"page":239},{"id":715,"text":"فنصب على المدح.\rوأما الذم فقوله تعالى: \" ملعونين أينما ثقفوا (1) \" [ الاحزاب: 61 ] الاية.\rوقال عروة\rابن الورد: سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور وهذا مهيع (2) في النعوت، لا مطعن فيه من جهة الاعراب، موجود في كلام العرب كما بينا.\rوقال بعض من تعسف في كلامه: إن هذا غلط من الكتاب حين كتبوا مصحف الامام، قال: والدليل على ذلك ما روي عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى (3) فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها.\rوهكذا قال في سورة النساء \" والمقيمين الصلاة \" [ النساء: 162 ]، وفي سورة المائدة \" والصابئون \" [ المائدة: 69 ].\rوالجواب ما ذكرناه.\rوقيل: \" الموفون \" رفع على الابتداء والخبر محذوف، تقديره وهم الموفون.\rوقال الكسائي: \" والصابرين \" عطف على \" ذوي القربى \" كأنه قال: وآتى الصابرين.\rقال النحاس: \" وهذا القول خطأ وغلط بين، لانك إذا نصبت \" والصابرين \" ونسقته على \" ذوي القربى \" دخل في صلة \" من \" وإذا رفعت \" والموفون \" على أنه نسق على \" من \" فقد نسقت على \" من \" من قبل أن تتم الصلة، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف \".\rوقال الكسائي: وفي قراءة عبد الله \" والموفين، والصابرين \".\rوقال النحاس: \" يكونان منسوقين على \" ذوي القربى \" أو على المدح.\rقال الفراء: وفي قراءة عبد الله في النساء \" والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة (5) \" [ النساء: 162 ].\rوقرأ يعقوب والاعمش \" والموفون والصابرون \" بالرفع فيهما.\rوقرأ\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 247.\r(2) المهيع: الطريق الواسع البين.\r(3) هذا القول من أخبث ما وضع الوضا عون على عثمان رضى الله عنه، وقد أنكر العلماء صحة نسبته إليه.\rعلى أن عثمان لم يستقل بجمع المصحف بل شاركه ؟ ؟ الصحابة في جمعه وكتابته ولم ينشروه بين المسلمين حتى قابلوه على الصحف التى جمع القرآن فيها على عهد أبى بكر رضى الله عنه، فلم يتداوله المسلمون إلا وهو بإجماع الصحابة موافق تمام الموافقة للعرضة الاخيرة التى عرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام.\rوهل يظن ظان أن عثمان رضى الله عنه وهو ثالث الخلفاء الراشدين يرى في المصحف لحنا يخالف ما أنزل الله ويتركه ويقول: ستقيمه العرب بألسنتها ! وكيف يفعل أن يقول ذلك في حضرة الصحابة ولا يقفون في وجهه ويردون عليه قوله وهم أنصار الدين وحماته.\rوممن أنكر نسبة هذا القول إلى عثمان المصنف والزمخشري وأبو حيان والالوسى في سورة \" النساء \" عند قوله تعالى:\r\" والمقيمين الصلاة \" آية 162، راجع ج 6 ص 13.\r(4) راجع ج 6 ص 246.\r(5) كذا في كتاب \" إعراب القرآن \" للنحاس، وما يدل عليه سياق الكلام في البحر المحيط لابي حيان في سورة \" النساء \".\rوفى الاصول: \" والمقيمين...والمؤتين \".\r(*)","part":2,"page":240},{"id":716,"text":"الجحدري \" بعهودهم \".\rوقد قيل: إن \" والموفون \" عطف على الضمير الذي في \" آمن \".\rوأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه، إذ ليس المراد أن البر بر من آمن بالله هو والموفون، أي آمنا جميعا.\rكما تقول: الشجاع من أقدم هو وعمرو، وإنما الذي بعد قوله \" من آمن \" تعداد لافعال من آمن وأوصافهم.\rالخامسة - قال علماؤنا: هذه آية عظيمة من أمهات الاحكام، لانها تضمنت ست عشرة قاعدة: الايمان بالله وبأسمائه وصفاته - وقد أتينا عليها في \" الكتاب الاسنى \" - والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار - وقد أتينا عليها في كتاب \" التذكرة \" - والملائكة والكتب المنزلة وأنها حق من عند الله - كما تقدم - والنبيين وإنفاق المال فيما يعن من الواجب والمندوب وإيصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم إهماله والمساكين كذلك، ومراعاة ابن السبيل - قيل المنقطع به، وقيل: الضيف - والسؤال وفك الرقاب.\rوسيأتى بيان هذا في آية الصدقات (1)، والمحافظة على الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر في الشدائد.\rوكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى كتاب وتقدم التنبيه على أكثرها، ويأتى بيان باقيها بما فيها في مواضعها إن شاء الله تعالى.\rواختلف هل يعطى اليتيم من صدقة التطوع بمجرد اليتم على وجه الصلة وإن كان غنيا، أو لا يعطى حتى يكون فقيرا، قولان للعلماء.\rوهذا على أن يكون إيتاء المال غير الزكاة الواجبة، على ما نبينه آنفا (2).\rالسادسة - قوله تعالى: \" وآتى المال على حبه \" استدل به من قال: إن في المال حقا سوى الزكاة وبها كمال البر.\rوقيل: المراد الزكاة المفروضة، والاول أصح، لما خرجه\rالدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في المال حقا سوى الزكاة) ثم تلا هذه الاية \" ليس البر أن تولوا وجوهكم \" إلى آخر الاية.\rوأخرجه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه وقال: \" هذا حديث ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 167.\r(2) آنفا: أي الان.\r(16 - 2) (*)","part":2,"page":241},{"id":717,"text":"ميمون الاعور يضعف.\rوروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبى هذا الحديث قوله وهو أصح \".\rقلت: والحديث وإن كان فيه مقال فقد دل على صحته معنى ما في الاية نفسها من قوله تعالى: \" وأقام الصلاة وآتى الزكاة \" فذكر الزكاة مع الصلاة، وذلك دليل على أن المراد بقوله: \" وآتى المال على حبه \" ليس الزكاة المفروضة، فإن ذلك كان يكون تكرارا، والله أعلم.\rواتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها.\rقال مالك رحمه الله: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم.\rوهذا إجماع أيضا، وهو يقوى ما اخترناه، والموفق الاله (1).\rالسابعة - قوله تعالى: \" على حبه \" الضمير في \" حبه \" اختلف في عوده، فقيل: يعود على المعطى للمال، وحذف المفعول وهو المال.\rويجوز نصب \" ذوى القربى \" بالحلب، فيكون التقدير على حب المعطى ذوى القربى.\rوقيل: يعود على المال، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.\rقال ابن عطية: ويجئ قوله \" على حبه \" اعتراضا بليغا أثناء القول.\rقلت: ونطيره قوله الحق: \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا (1) \" فإنه جمع المعنيين، الاعتراض وإضافة المصدر إلى المفعول، أي على حب الطعام.\rومن الاعتراض قوله الحق: \" ومن يعمل منن الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك (2) \" وهذا عندهم يسمى التتميم، وهو نوع من البلاغة، ويسمى أيضا الاحتراس والاحتياط، فتمم بقوله \" على حبه \"\rوقوله: \" وهو مؤمن \"، ومنه قول زهير: من يلق يوما على علاته هرما * يلق السماحة منه والندى خلقا وقال امرؤ القيس: على هيكل يعطيك قبل سؤاله * أفانين جرى غير كز ولا وإن فقوله: \" على علاته \" و \" قبل سؤاله \" تتميم حسن، ومنه قول عنترة: أثنى على بما علمت فإننى * سهل مخالفتي إذا لم أظلم\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 126.\r(2) راجع ج 5 ص 399.\r(*)","part":2,"page":242},{"id":718,"text":"فقوله: \" إذا لم أظلم \" تتميم حسن.\rوقال طرفة: فسقى ديارك غير مفسدها * صوب الربيع وديمة تهمى وقال الربيع بن ضبع الفزارى: فنيت وما يفنى صنيعى ومنطقي * وكل امرئ إلا أحاديثه فأن فقوله: \" غير مفسدها \"، و \" إلا أحاديثه \" تتميم واحتراس.\rوقال أبو هفان: فأفنى الردى أرواحنا غير ظالم * وأفنى الندى أموالنا غير عائب فقوله: \" غير ظالم، و \" غير عائب \" تتميم واحتياط، وهو في الشعر كثير.\rوقيل: يعود على الايتاء، لان الفعل يدل على مصدره، وهو كقوله تعالى: \" ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم (1) \" أي البخل خيرا لهم، فإذا أصابت الناس حاجة أو فاقة فإيتاء المال حبيب إليهم.\rوقيل يعود على اسم الله تعالى في قوله: \" من آمن بالله \".\rوالمعنى المقصود أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمن البقاء.\rالثامنة - قوله تعالى: \" والموفون بعهدهم إذا عاهدوا \" أي فيما بينهم وبين الله تعالى وفيما بينهم وبين الناس.\r\" والصابرين في البأساء والضراء \" البأساء: الشدة والفقر.\rوالضراء:\rالمرض والزمانة، قاله ابن مسعود.\rوقال عليه السلام: (يقول الله تعالى أيما عبد من عبادي ابتليته ببلاء في فراشه فلم يشك إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن قبضته فإلى رحمتى وإن عافيته عافيته وليس له ذنب) قيل: يا رسول الله، مالحم خير من لحمه ؟ قال: (لحم لم يذنب) قيل: فما دم خير من دمه ؟ قال: (دم لم يذنب) ووالبأساء والضراء اسمان بنيا على فعلاء، ولا فعل لهما، لانهما اسمان وليسا بنعت.\r\" وحين البأس \" أي وقت الحزب (2).\rقوله تعالى: \" أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون \" وصفهم بالصدق والتقوى في أمورهم والوفاء بها، وأنهم كانوا جادين في الدين، وهذا غاية الثناء.\rوالصدق: خلاف\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 290.\r(2) في ب: \" وقت الجدب \".\r(*)","part":2,"page":243},{"id":719,"text":"الكذب.\rويقال: صدقوهم القتال.\rوالصديق: الملازم للصدق، وفي الحديث: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا).\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسن ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178).\rفيه سبع عشرة مسألة: الاولى - روى البخاري والنسائي والدارقطني عن ابن عباس قال: \" كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال الله لهذه الامة: \" كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شئ \" فالعفو أن يقبل الدية في العمد \" فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان \" يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان \" ذلك\rتخفيف من ربكم ورحمة \" مما كتب على من كان قبلكم \" فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم \" قتل بعد قبول الدية \".\rهذا لفظ البخاري: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو [ قال (1) ] سمعت مجاهدا [ قال (1) ] سمعت ابن عباس [ يقول (1) ].\rوقال الشعبي في قوله تعالى: \" الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى \" قال: أنزلت في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا فقالوا، نقتل بعبدنا فلان بن فلان، وبأمتنا فلانة بنت فلان، ونحوه عن قتادة.\rالثانية - قوله تعالى: \" كتب عليكم القصاص \" \" كتب \" معناه فرض وأثبت، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: كتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر الذيول\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح البخاري.\r(*)","part":2,"page":244},{"id":720,"text":"وقد قيل: إن \" كتب \" هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء.\rوالقصاص مأخوذ من قص الاثر وهو اتباعه، ومنه القاص لانه يتبع الاثار ولاخبار.\rوقص الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل سلك طريقا من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك، ومنه \" فارتدا على آثارهما قصصا \" [ الكهف: 64 ].\rوقيل: القص القطع، يقال: قصصت ما بينهما.\rومنه أخذ القصاص، لانه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به، يقال: أقص الحاكم فلانا من فلان وأباءه به فأمثله فامتثل منه، أي اقتص منه.\rالثالثة - صورة القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لامر الله والانقياد لقصاصه المشروع، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قاتل وليه وترك التعدي على غيره، كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير القاتل، وهو معنى قوله عليه السلام: (إن من أعتى الناس على الله يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول (1) الجاهلية).\rقال الشعبي وقتادة وغيرهما: إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان، فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة فقتل لهم عبد، قتله عبد قوم آخرين\rقالوا: لا نقتل به إلا حرا، وإذا قتلت منهم امرأة قالوا: لا نقتل بها إلا رجلا، وإذا قتل لهم وضيع قالوا: لا نقتل به إلا شريفا، ويقولون: (القتل أوقى للقتل) بالواو والقاف، ويروي (أبقى) بالباء والقاف، ويروى (أنفى) بالنون والفاء، فنهاهم الله عن البغي فقال: \" كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد \" الاية، وقال \" ولكم في القصاص حياة \" [ البقرة: 179 ].\rوبين الكلامين في الفصاحة والجزل بون عظيم.\rالرابعة - لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الامر، فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك، لان الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم\r__________\r(1) الذحل (بفتح فسكون): قيل هو العداوة والحقد، وقيل: النأر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح، ونحو ذلك.\r(*)","part":2,"page":245},{"id":721,"text":"في إقامة القصاص وغيره من الحدود.\rوليس القصاص بلازم إنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى الاعتداء، فأما إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك مباح، على ما يأتي بيانه.\rفإن قيل: فان قوله تعالى \" كتب عليكم \" معناه فرض وألزم، فكيف يكون القصاص غير واجب ؟ قيل له: معناه إذا أردتم، فأعلم أن القصاص هو الغاية عند التشاح.\rوالقتلى جمع قتيل، لفظ مؤنث تأنيث الجماعة، وهو مما يدخل على الناس كرها، فلذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقي، وشبههن.\rالخامسة - قوله تعالى: \" الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى \" الاية.\rاختلف في تأويلها، فقالت طائفة: جاءت الاية مبينة لحكم النوع إذا قتل نوعه، فبينت حكم الحر إذا قتل حرا، والعبد إذا قتل عبدا، والانثى إذا قتلت أنثى، ولم تتعرض لاحد النوعين إذا قتل الاخر، فالاية محكمة وفيها إجمال يبينه قوله تعالى: \" وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس \" [ المائدة: 45 ]،\rوبينه النبي صلى الله عليه وسلم بسنته لما قتل اليهودي بالمرأة، قاله مجاهد، وذكره أبو عبيد عن ابن عباس.\rوروي عن ابن عباس أيضا أنها منسوخة بآية \" المائدة (1) \" وهو قول أهل العراق.\rالسادسة - قال الكوفيون والثوري: يقتل الحر بالعبد، والمسلم بالذمي، واحتجوا بقوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى \" فعم، وقوله: \" وكتبا عليهم فيها أن النفس بالنفس \" [ المائدة: 45 ]، قالوا: والذمي مع المسلم (2) متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة على التأبيد، فإن الذمي محقون الدم على التأبيد، والمسلم كذلك، وكلاهما قد صار من أهل دار الاسلام، والذي يحقق ذلك أن المسلم يقطع بسرقة مال الذمي، وهذا يدل على أن مال الذمي قد ساوى مال المسلم، فدل على مساواته لدمه إذ المال إنما يحرم بحرمة مالكه.\rواتفق أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى على أن الحر يقتل بالعبد كما يقتل العبد به، وهو قول داود، وروي ذلك عن علي وابن مسعود\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 191.\r(2) في ب، ج، ز: \" مع الحر \".\r(*)","part":2,"page":246},{"id":722,"text":"رضي الله عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة.\rوالجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد، للتنويع والتقسيم في الاية.\rوقال أبو ثور: لما اتفق جميعهم على أنه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك، ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض.\rوأيضا فالاجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة، فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم يشبهه في العمد.\rوأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع ويشترى، ويتصرف فيه الحر كيف شاء، فلا مساواة بينه وبين الحر ولا مقاومة.\rقلت: هذا الاجماع صحيح، وأما قوله أولا: \" ولما اتفق جميعهم - إلى قوله - فقد ناقض \" فقد قال ابن أبي ليلى وداود بالقصاص بين الاحرار والعبيد في النفس وفي جميع\rالاعضاء، واستدل داود بقوله عليه السلام: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) فلم يفرق بين حر وعبد.\rوسيأتي بيانه في \" النساء (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - والجمهور أيضا على أنه لا يقتل مسلم بكافر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقتل مسلم بكافر) أخرجه البخاري عن علي بن أبي طالب.\rولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر، لانه منقطع، ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.\rقال الدارقطني: \" لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك الحديث.\rوالصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله \".\rقلت: فلا يصح في الباب إلا حديث البخاري، وهو يخصص عموم قوله تعالى: \" كتب عليكم القصاص في القتلى \" الاية، وعموم قوله: \" النفس بالنفس \" [ المائدة: 45 ].\rالثامنة - روي عن علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن البصري أن الاية نزلت مبينة حكم المذكورين، ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر عبدا أو عبد حرا، أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا، وقالا: إذا قتل رجل امرأة فإن أراد أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 314.\r(*)","part":2,"page":247},{"id":723,"text":"أولياءه نصف الدية، وإن أرادوا استحيوه وأخذوا منه دية المرأة.\rوإذا قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلها قتلوها وأخذوا نصف الدية، وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها.\rروى هذا الشعبي عن علي، ولا يصح، لان الشعبي لم يلق عليا.\rوقد روى الحكم عن علي وعبد الله قالا: إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود، وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي.\rوأجمع العلماء على أن الاعور والاشل إذا قتل رجلا سالم الاعضاء أنه ليس لوليه أن يقتل الاعور، ويأخذ منه نصف الدية من أجل أنه قتل ذا عينين وهو أعور،\rوقتل ذا يدين وهو أشل، فهذا يدل على أن النفس مكافئة للنفس، ويكافئ الطفل فيها الكبير.\rويقال لقائل ذلك: إن كان الرجل لا تكافئه المرأة ولا تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافئه ثم تأخذ نصف الدية، والعلماء قد أجمعوا أن الدية لا تجتمع مع القصاص، وأن الدية إذا قبلت حرم الدم وارتفع القصاص، فليس قولك هذا بأصل ولا قياس، قاله أبو عمر رضي الله عنه.\rوإذا قتل الحر العبد، فإن أراد سيد العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد، وإن شاء استحيا وأخذ قيمة العبد، هذا مذكور عن، علي والحسن، وقد أنكر ذلك عنهم أيضا.\rالتاسعة - وأجمع العلماء على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل، والجمهور لا يرون الرجوع بشئ.\rوفرقة ترى الاتباع بفضل الديات.\rقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور: وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس.\rوقال حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة: لا قصاص بينهما فيما دون النفس بالنفس وإنما هو في النفس بالنفس، وهما محجوجان بإلحاق ما دون النفس بالنفس على طريق الاخرى والاولى، على ما تقدم.\rالعاشرة - قال ابن العربي: ولقد بلغت الجهالة بأقوام إلى أن قالوا: يقتل الحر بعبد نفسه، ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل عبده قتلناه) وهو حديث ضعيف.\rودليلنا قوله تعالى: \" ومن قتل","part":2,"page":248},{"id":724,"text":"مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل (1) \" [ الاسراء: 33 ] والولي ها هنا السيد، فكيف يجعل له سلطان على نفسه \".\rوقد اتفق الجميع على أن السيد لو قتل عبده خطأ أنه لا تؤخذ منه قيمته لبيت المال، وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به.\rفإن قيل: فإذا قتل الرجل زوجته لم لم تقولوا: ينصب النكاح شبهة في درء القصاص\rعن الزوج، إذ النكاح ضرب من الرق، وقد قال ذلك الليث بن سعد.\rقلنا: النكاح ينعقد لها عليه، كما ينعقد له عليها، بدليل أنه لا يتزوج أختها ولا أربعا سواها، وتطالبه في حق الوطئ بما يطالبها، ولكن له عليها فضل القوامة التي جعل الله له عليها بما أنفق من ماله، أي بما وجب عليه من صداق ونفقة، فلو أورث شبهة لاورثها في الجانبين.\rقلت: هذا الحديث الذي ضعفه ابن العربي وهو صحيح، أخرجه النسائي وأبو داود، وتتميم متنه: (ومن جدعه جدعناه ومن أخصاه أخصيناه).\rوقال البخاري عن علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح، وأخذ بهذا الحديث.\rوقال البخاري: وأنا أذهب إليه، فلو لم يصح الحديث لما ذهب إليه هذان الامامان، وحسبك بهما !.\rويقتل الحر بعبد نفسه.\rقال النخعي والثوري في أحد قوليه وقد قيل: إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة، والله أعلم.\r[ واختلفوا (2) في القصاص بين العبيد فيما دون النفس، هذا قول عمر بن عبد العزيز وسالم بن عبد الله والزهري وقران (3) ومالك والشافعي وأبو ثور.\rوقال الشعبي والنخعي والثوري وأبو حنيفة: لا قصاص بينهم إلا في النفس.\rقال ابن المنذر: الاول أصح ].\rالحادية عشرة - روى الدارقطني وأبو عيسى الترمذي عن سراقة بن مالك قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الاب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه.\rقال أبو عيسى: \" هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح، والمثنى يضعف في الحديث، وقد روى هذا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 254.\r(2) ما بين المربعين ساقط من ب، ج، ز.\r(3) قران (بضم القاف وتشديد الراء) بن تمام الاسدي، توفى سنة إحدى وثمانين ومائة.\r(*)","part":2,"page":249},{"id":725,"text":"الحديث أبو خالد الاحمر عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا، وهذا الحديث فيه اضطراب، والعمل على هذا عند أهل العلم أن الاب إذا قتل ابنه لا يقتل به، وإذا قذفه\rلا يحد \".\rوقال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في الرجل يقتل ابنه عمدا، فقالت طائفة: لا قود عليه وعليه ديته، وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي ذلك عن عطاء ومجاهد.\rوقال مالك وابن نافع وابن عبد الحكم: يقتل به.\rوقال ابن المنذر: وبهذا نقول لظاهر الكتاب والسنة، فأما ظاهر الكتاب فقوله تعالى: \" كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد \"، والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم) ولا نعلم خبرا ثابتا يجب به استثناء الاب من جملة الاية، وقد روينا فيه أخبارا غير ثابتة.\rوحكى الكيا الطبري عن عثمان البتي أنه يقتل الوالد بولده، للعمومات في القصاص.\rوروي مثل ذلك عن مالك، ولعلهما لا يقبلان أخبار الاحاد في مقابلة عمومات القرآن.\rقلت: لا خلاف في مذهب مالك أنه إذا قتل الرجل ابنه متعمدا مثل أن يضجعه ويذبحه أو يصبره (1) مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ، أنه يقتل به قولا واحدا.\rفأما إن رماه بالسلاح أدبا أو حنقا فقتله، ففيه في المذهب قولان: يقتل به، ولا يقتل به وتغلظ الدية، وبه قال جماعة العلماء.\rويقتل الا جني بمثل هذا.\rابن العربي (2): \" سمعت شيخنا فخر الاسلام الشاشي يقول في النظر: لا يقتل الاب بابنه، لان الاب كان سبب وجوده، فكيف يكون هو سبب عدمه ؟ وهذا يبطل بما إذا زنى بابنته فإنه يرجم، وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه، [ ثم أي فقه تحت هذا، ولم لا يكون سبب عدمه إذا عصى الله تعالى في ذلك (3) ].\rوقد أثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقاد الوالد\r__________\r(1) صبر الانسان وغيره على القتل: أن يحبس ويرمى حتى يموت.\rوفى أ، ج: \" أو يضربه \".\r(2) أثبتنا كلام ابن العربي هنا كما ورد في كتابه \" أحكام القرآن \"، وقد ورد في الاصول بنقص وتحريف من النساخ.\r(3) زيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":2,"page":250},{"id":726,"text":"بولده) وهو حديث باطل، ومتعلقهم أن عمر رضي الله عنه قضى بالدية مغلظة في قاتل\rابنه ولم ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء رضي الله عنهم المسألة مسجلة (1)، [ وقالوا (2): لا يقتل الوالد بولده ]، وأخذها مالك محكمة مفصلة فقال: إنه لو حذفه بالسيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل وعدمه، وشفقة الابوة شبهة منتصبة شاهدة بعدم القصد إلى القتل تسقط القود، فإذا أضجعه كشف الغطاء عن قصده فالتحق بأصله \".\rقال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون: إذا قتل الابن الاب قتل به.\rالثانية عشرة - وقد استدل الامام أحمد بن حنبل بهذه الاية على قوله: لا تقتل الجماعة بالواحد، قال: لان الله سبحانه شرط المساواة ولا مساواة بين الجماعة والواحد.\rوقد قال تعالى: \" وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين \" [ المائدة: 45 ].\rوالجواب أن المراد بالقصاص في الاية قتل من قتل كائنا من كان، ردا على العرب التي كانت تريد أن تقتل بمن قتل من لم يقتل، وتقتل في مقابلة الواحد مائة، افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة، فأمر الله سبحانه بالعدل والمساواة، وذلك بأن يقتل من قتل، وقد قتل عمر رضي الله عنه سبعة برجل بصنعاء وقال: لو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا.\rوقتل علي رضي الله عنه الحرورية (3) بعبد الله بن خباب، فإنه توقف عن قتالهم حتى يحدثوا، فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة، وأخبر على بذلك قال: الله أكبر ! نادوهم أن أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب، فقالوا: كلنا قتله، ثلاث مرات، فقال علي لاصحابه: دونكم القوم، فما لبث أن قتلهم على وأصحابه) خرج الحديثين الدارقطني في سننه.\rوفي الترمذي عن أبي سعيد وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن أهل السماء وأهل الارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله في النار).\rوقال فيه: حديث غريب.\rوأيضا فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا لتعاون الاعداء على قتل أعدائهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الامل من التشفي،\r__________\r(1) أي مرسلة مطلقة.\r(2) زيادة عن ابن العربي.\r(3) الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء (موضع قريب من الكوفة) لان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها.\r(*)","part":2,"page":251},{"id":727,"text":"ومراعاة هذه القاعدة أولى من مراعاة الالفاظ، والله أعلم.\r[ وقال (1) ابن المنذر: وقال الزهري وحبيب بن أبي ثابت وابن سيرين: لا يقتل اثنان بواحد.\rروينا ذلك عن معاذ بن جبل وابن الزبير وعبد الملك، قال ابن المنذر: وهذا أصح، ولا حجة مع من أباح قتل جماعة بواحد.\rوقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه (1) ].\rالتاسعة عشرة - روى الائمة عن أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل أو يقتلوا)، لفظ أبي داود.\rوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\rوروي عن أبي شريح الخزاعي (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية).\rوذهب إلى هذا بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق.\rالرابعة عشرة - اختلف أهل العلم في أخذ الدية من قاتل العمد، فقالت طائفة: ولي المقتول بالخيار إن شاء اقتص وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض القاتل.\rيروى هذا عن سعيد ابن المسيب وعطاء والحسن، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.\rوحجتهم حديث أبي شريح وما كان في معناه، وهو نص في موضع الخلاف، وأيضا من طريق النظر فإنما لزمته الدية بغير رضاه، لان فرضا عليه إحياء نفسه، وقد قال الله تعالى: \" ولا تقتلوا أنفسكم (3) \" [ النساء: 29 ].\rوقوله: \" فمن عفي له من أخيه شئ \" أي ترك له دمه، في أحد التأويلات، ورضي منه بالدية \" فاتباع بالمعروف \" أي فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية، وعلى القاتل أداء إليه بإحسان، أي من غير مماطلة وتأخير عن الوقت \" ذلك تخفيف من ربكم ورحمة \" أي أن من كان قبلنا لم يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس، فتفضل الله على هذه الامة بالدية إذا رضي بها ولي الدم، على ما يأتي بيانه.\rوقال\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من ب، ج، ز.\r(2) أبو شريح الخزاعى: هو أبو شريح الكعبي، واختلف في اسمه، والمشهور أنه خويلد بن عمرو بن صخر، أسلم يوم الفتح.\r(3) راجع ج 5 ص 156.\r(*)","part":2,"page":252},{"id":728,"text":"آخرون: ليس لولي المقتول إلا القصاص، ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي القاتل، رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه، وبه قال الثوري والكوفيون.\rواحتجوا بحديث أنس في قصة الربيع (1) حين كسرت ثنية المرأة، رواه الائمة قالوا: فلما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص وقال: (القصاص كتاب الله، القصاص كتاب الله) ولم يخبر المجني عليه بين القصاص والدية ثبت بذلك أن الذي يجب بكتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص، والاول أصح، لحديث أبي شريح المذكور.\rوروى الربيع عن الشافعي قال: أخبرني أبو حنيفة ابن سماك بن الفضل الشهابي قال: وحدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: (من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود).\rفقال أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب: أتأخذ بهذا يا أبا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: تأخذ به ! نعم آخذ به، وذلك الفرض على وعلى من سمعه، إن الله عز وجل ثناؤه اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه، واختار لهم ما اختاره له وعلى لسانه، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين، لا مخرج لمسلم من ذلك، قال: وما سكت عني حتى تمنيت أن يسكت.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان \" اختلف العلماء في تأويل \" من \" و \" عفي \" على تأويلات خمس: أحدها - أن \" من \" يراد بها القاتل، و \" عفي \" تتضمن عافيا هو ولي الدم، والاخ هو المقتول، و \" شئ \" هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية، هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء.\rوالعفو في هذا القول على بابه الذي هو الترك.\rوالمعنى: أن القاتل إذا عفا عنه ولي المقتول عن دم مقتول وأسقط القصاص فإنه يأخذ الدية ويتبع بالمعروف، ويؤدي إليه القاتل بإحسان.\r__________\r(1) الربيع (بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد المثناة المكسورة بعدها عين مهملة) وهى عمة أنس بن مالك.\r(*)","part":2,"page":253},{"id":729,"text":"الثاني: وهو قول مالك أن \" من \" يراد به الولي \" وعفي \" يسر، لا على بابها في العفو، والاخ يراد به القاتل، و \" شئ \" هو الدية، أي أن الولي إذا جنح إلى العفو عن القصاص على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه، فمرة تيسر ومرة لا تيسر.\rوغير مالك يقول: إذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه.\rوقد روي عن مالك هذا القول، ورجحه كثير من أصحابه.\rوقال أبو حنيفة: إن معنى \" عفي \" بذل، والعفو في اللغة: البذل، ولهذا قال الله تعالى: \" خذ العفو (1) \" [ الاعراف: 199 ] أي ما سهل.\rوقال أبو الاسود الدؤلي: * خذي العفو مني تستديمي مودتي * [ وقال (2) صلى الله عليه وسلم: (أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله) يعني شهد الله على عباده.\rفكأنه قال: من بذل له شئ من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف.\rوقال قوم: وليؤد إليه القاتل بإحسان، فندبه تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة القاتل، وأخبر أنه تخفيف منه ورحمة، كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة [ المائدة ] \" فمن تصدق به فهو كفارة له (3) \" [ المائدة: 45 ] فندب إلى رحمة العفو والصدقة، وكذلك ندب فيما ذكر في هذه الاية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني بإعطاء الدية، ثم أمر الولي باتباع وأمر الجاني بالاداء بالاحسان ].\rوقد قال قوم: إن هذه الالفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الاية كلها وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة.\rومعنى الاية: فمن فضل له من الطائفتين على الاخرى شئ من تلك الديات، ويكون \" عفي \" بمعنى فضل.\r[ روى (2) سفيان بن حسين بن شوعة عن الشعبي قال: كان بين حيين من العرب قتال، فقتل من هؤلاء وهؤلاء.\rوقال أحد الحيين: لا نرضى حتى يقتل بالمرأة الرجل وبالرجل المرأة، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام: (القتل سواء) فاصطلحوا على الديات، ففضل أحد الحيين على الاخر، فهو قوله: \" كتب \" إلى قوله: \" فمن عفي\rله من أخيه شئ \" يعني فمن فضل له على أخيه فضل فليؤده بالمعروف، فأخبر الشعبي عن السبب في نزول الاية، وذكر سفيان العفو هنا الفضل، وهو معنى يحتمله اللفظ ].\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 344.\r(2) مابين المربعين في ح، وساقط من سائر النسخ.\r(3) ج 6 ص 208.\r(*)","part":2,"page":254},{"id":730,"text":"وتأويل خامس (1) - وهو قول علي رضي الله عنه والحسن في الفضل بين دية الرجل والمرأة والحر والعبد، أي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف، و \" عفي \" في هذا الموضع أيضا بمعنى فضل.\rالسادسة عشرة - هذه الاية حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب، وحسن القضاء من المؤدي، وهل ذلك على الوجوب أو الندب.\rفقراءة الرفع تدل على الوجوب، لان المعنى فعليه اتباع بالمعروف.\rقال النحاس: \" فمن عفي له \" شرط والجواب، \" فاتباع \" وهو رفع بالابتداء، والتقدير فعليه اتباع بالمعروف.\rويجوز في غير القرآن \" فاتباعا \"، و \" أداء \" بجعلهما مصدرين.\rقال ابن عطية: وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة \" فاتباعا \" بالنصب.\rوالرفع سبيل للواجبات، كقوله تعالى: \" فإمساك بمعروف (2) \" [ البقرة: 229 ].\rوأما المندوب إليه فيأتي منصوبا، كقوله: \" فضرب الرقاب (3) \" [ محمد: 4 ].\rالسابع عشرة - قوله تعالى: \" ذلك تخفيف من ربكم ورحمة \" لان أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك، وأهل الانجيل كان لهم العفو ولم يكن لهم قود ولا دية، فجعل الله تعالى ذلك تخفيفا لهذه الامة، فمن شاء قتل، ومن شاء أخذ الدية، ومن شاء عفا.\rقوله تعالى: \" فمن اعتدى بعد ذلك فله \" شرط وجوابه، أي قتل بعد أخذ الدية وسقوط [ الدم (4) ] قاتل وليه.\r\" فله عذاب أليم \" قال الحسن: كان الرجل في الجاهلية إذا قتل قتيلا فر إلى قومه فيجئ قومه فيصالحون بالدية فيقول ولي المقتول: إني أقبل الدية، حتى يأمن القاتل ويخرج، فيقتله ثم يرمي إليهم بالدية.\rواختلف العلماء فيمن تقل بعد أخذ الدية، فقال جماعة من العلماء منهم مالك والشافعي:\rهو كمن قتل ابتداء، إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في الاخرة.\rوقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: عذابه أن يقتل البتة، ولا يمكن الحاكم الولي من العفو.\rوروى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أعفى (5) من قتل بعد أخذ\r__________\r(1) يلاحط أن المؤلف رحمه الله لم يذكر التأويل الثالث والرابع.\r(2) راجع ج 3 ص 127.\r(3) راجع ج 16 ص 225.\r(4) زيادة يقتضيها السياق.\r(5) أعفى: من عفا الشئ إذا كثر وزاد، وهذا دعاء عليه، أي لا كثر ماله ولا استغنى.\r(*)","part":2,"page":255},{"id":731,"text":"الدية).\rوقال الحسن: عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الاخرة.\rوقال عمر بن عبد العزيز: أمره إلى الامام يصنع فيه ما يرى.\rوفي سنن الدارقطني عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أصيب بدم أو خبل - والخبل عرج - فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل فإن قبل شيئا من ذلك ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا).\rقوله تعالى: ولكم في القصاص حيوة يأولى الالبب لعلكم تتقون (179).\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولكم في القصاص حياة \" هذا من الكلام البليغ الوجيز كما تقدم.\rومعناه: لا يقتل بعضكم بعضا، رواه سفيان عن السدي عن أبي مالك.\rوالمعنى: أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه ازدجر من يريد قتل آخر، مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا.\rوكانت العرب إذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا، وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير، فلما شرع الله القصاص قنع الكل به وتركوا الاقتتال، فلهم في ذلك حياة.\rالثانية - اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لاحد أن يقتص من أحد حقه دون\rالسلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض، وإنما ذلك لسلطان أو من نصبه السلطان لذلك، ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس بعضهم عن بعض.\rالثالثة - وأجمع العلماء على أن على السلطان أن يقتص من نفسه إن تعدى على أحد من رعيته، إذ هو واحد منهم، وإنما له مزية النظر لهم كالوصي والوكيل، وذلك لا يمنع القصاص، وليس بينهم وبين العامة فرق في أحكام الله عز وجل، لقوله جل ذكره: \" كتب عليكم القصاص في القتلى \"، وثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرجل شكا إليه أن عاملا قطع يده: لئن كنت صادقا لاقيدنك منه.\rوروى النسائي عن أبي سعيد الخدري","part":2,"page":256},{"id":732,"text":"قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا إذ أكب عليه رجل، فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه، فصاح الرجل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ تعال ] فاستقد).\rقال: بل عفوت يا رسول الله.\rوروى أبو داود الطيالسي عن أبي فراس قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ألا من ظلمه أميره فليرفع ذلك إلي أقيده منه.\rفقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، لئن أدب رجل منا رجلا من أهل رعيته لتقصنه منه ؟ قال: كيف لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه !.\rولفظ أبي داود السجستاني عنه قال: خطبنا عمر بن الخطاب فقال: إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، فمن فعل ذلك به فليرفعه إلي أقصه منه.\rوذكر الحديث بمعناه.\rالرابعة - قوله تعالى: \" لعلكم تتقون \" تقدم (1) معناه.\rوالمراد هنا \" تتقون \" القتل فتسلمون من القصاص، ثم يكون ذلك داعية لانواع التقوى في غير ذلك، فإن الله يثيب بالطاعة على الطاعة.\rوقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي \" ولكم في القصص حياة \".\rقال النحاس: قراءة أبي الجوزاء شاذة.\rقال غيره: يحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص.\rوقيل: أراد بالقصص القرآن، أي لكم في كتاب الله الذي شرع فيه القصص حياة، أي نجاة.\rقوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين (180).\rفيه إحدى وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" كتب عليكم \" هذه آية الوصية، ليس في القرآن ذكر للوصية إلا في هذه الاية، [ وفي (2) \" النساء \": \" من بعد وصية (3) \" [ النساء: 12 ] وفي \" المائدة \": \" حين الوصية (4) \".\r[ المائدة: 106 ].\rوالتي في البقرة أتمها وأكملها ] ونزلت قبل نزول الفرائض والمواريث، على ما يأتي\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 226 وما بعدها، طبعة ثانية.\r(2) مابين المربعين ساقط في ب، ج، ز.\r(3) راجع ج 5 ص 73.\r(4) راجع ج 6 ص 348.\r(*)","part":2,"page":257},{"id":733,"text":"بيانه.\rوفي الكلام تقدير واو العطف، أي وكتب عليكم، فلما طال الكلام أسقطت الواو.\rومثله في بعض الاقوال: \" لا يصلاها إلا الاشقى.\rالذي كذب وتولى \" (1) [ الليل: 15 - 16 ] أي والذي، فحذف.\rوقيل: لما ذكر أن لولي الدم أن يقتص، فهذا الذي أشرف على من يقتص منه وهو سبب الموت فكأنما حضره الموت، فهذا أوان الوصية، فالاية مرتبطة بما قبلها ومتصلة بها فلذلك سقطت واو العطف.\rو \" كتب \" معناه فرض وأثبت، كما تقدم (2).\rوحضور الموت: أسبابه، ومتى حضر السبب كنت به العرب عن المسبب، قال شاعرهم: يأيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت (3) وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت وقال عنترة: وإن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندوان وقال جرير في مهاجاة الفرزدق: أنا الموت الذي حدثت عنه * فليس لهارب مني نجاء الثانية - إن قيل: لم قال \" كتب \" ولم يقل كتبت، والوصية مؤنثة ؟ قيل له: إنما\rذلك لانه أراد بالوصية الايصاء.\rوقيل: لانه تخلل فاصل، فكان الفاصل كالعوض من تاء التأنيث، تقول العرب: حضر القاضي اليوم امرأة.\rوقد حكى سيبويه: قام امرأة.\rولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل.\rالثالثة - قوله تعالى: \" إن ترك خيرا \" \" إن \" شرط، وفي جوابه لابي الحسن الاخفش قولان، قال الاخفش: التقدير فالوصية، ثم حذفت الفاء، كما قال الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الاخر: أن الماضي يجوز أن يكون جوابه قبله وبعده، فيكون التقدير الوصية للوالدين والاقربين إن ترك خيرا.\rفإن قدرت الفاء فالوصية رفع بالابتداء، وإن لم تقدر\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 86.\r(2) راجع ص 244 من هذا الجزء.\r(3) الصوت مذكر، وإنما أنثه ها هنا لانه أراد به الضوضاء والجلبة، على معنى الصيحة.\r(عن اللسان).\r(*)","part":2,"page":258},{"id":734,"text":"الفاء جاز أن ترفعها بالابتداء، وأن ترفعها على ما لم يسم فاعله، أي كتب عليكم الوصية.\rولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل \" الوصية \" في \" إذا \" لانها في حكم الصلة للمصدر الذي هو الوصية وقد تقدمت، فلا يجوز أن تعمل فيها متقدمة.\rويجوز أن يكون العامل في \" إذا \": \" كتب \" والمعنى: توجه إيجاب الله إليكم ومقتضى كتابه إذا حضر، فعبر عن توجه الايجاب بكتب لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الازل.\rويجوز أن يكون العامل في \" إذا \" الايصاء يكون مقدرا دل على الوصية، المعنى: كتب عليكم الايصاء إذا.\rالرابعة - قوله تعالى: \" خيرا \" الخير هنا المال من غير خلاف، واختلفوا في مقداره، فقيل: المال الكثير، روي ذلك عن علي وعائشة وابن عباس وقالوا سبعمائة دينار إنه قليل.\rقتادة عن الحسن: الخير ألف دينار فما فوقها.\rالشعبي ما بين خمسمائة دينار إلى ألف.\rوالوصية عبارة عن كل شئ يؤمر بفعله ويعهد به في الحياة وبعد الموت.\rوخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت، والجمع وصايا كالقضايا جمع\rقضية.\rوالوصي يكون الموصي والموصى إليه، وأصله من وصى مخففا.\rوتواصى النبت تواصيا إذا اتصل.\rوأرض واصية: متصلة النبات.\rوأوصيت له بشئ وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك.\rوالاسم الوصاية والوصاية (بالكسر والفتح).\rوأوصيته ووصيته أيضا توصية بمعنى، والاسم الوصاة.\rوتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا.\rوفي الحديث: (استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان (1) عندكم).\rووصيت الشئ بكذا إذا وصلته به.\rالخامسة - اختلف العلماء في وجوب الوصية على من خلف مالا، بعد إجماعهم على أنها واجبة على من قبله ودائع وعليه ديون.\rوأكثر العلماء على أن الوصية غير واجبة على من ليس قبله شئ من ذلك، وهو قول مالك والشافعي والثوري، موسرا كان الموصى أو فقيرا.\rوقالت طائفة: الوصية واجبة على ظاهر القرآن، قال الزهدي وأبو مجلز، قليلا كان المال أو كثيرا.\rوقال أبو ثور: ليست الوصية واجبة إلا على رجل عليه دين أو عنده مال\r__________\r(1) عوان (جمع عانة): وهى الاسيرة.\rيقول: إنما هن عندكم بمنزلة الامرى.\r(*)","part":2,"page":259},{"id":735,"text":"لقوم، فواجب عليه أن يكتب وصيته ويخبر بما عليه.\rفأما من لا دين عليه ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه إلا أن يشاء.\rقال ابن المنذر: وهذا حسن، لان الله فرض أداء الامانات إلى أهلها، ومن لا حق عليه ولا أمانة قبله فليس واجب عليه أن يوصي.\rاحتج الاولون بما رواه الائمة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق امرئ مسلم له شئ يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) وفي رواية (يبيت ثلاث ليال) وفيها قال عبد الله بن عمر: ما مرت على ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي.\rاحتج من لم يوجبها بأن قال: لو كانت واجبة لم يجعلها إلى إرادة الموصي، ولكان ذلك لازما على كل حال، ثم لو سلم أن ظاهره الوجوب فالقول بالموجب يرده، وذلك فيمن كانت عليه حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم، كما قال أبو ثور.\rوكذلك إن كانت له حقوق عند الناس يخاف تلفها على الورثة، فهذا\rيجب عليه الوصية ولا يختلف فيه.\rفإن قيل: فقد قال الله تعالى: \" كتب عليكم \" وكتب بمعنى فرض، فدل على وجوب الوصية.\rقيل لهم: قد تقدم الجواب عنه في الاية قبل، والمعنى: إذا أردتم الوصية، والله أعلم.\rوقال النخعي: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص، وقد أوصى أبو بكر، فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فلا شئ عليه.\rالسادسة - لم يبين الله تعالى في كتابه مقدار ما يوصى به من المال، وإنما قال: \" إن ترك خيرا \" والخير المال، كقوله: \" وما تنفقوا من (1) خير \" [ البقرة: 272 ]، \" وإنه لحب الخير (2) \" [ العاديات: 8 ] فاختلف العلماء في مقدار ذلك، فروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس.\rوقال علي رضي الله عنه من غنائم المسلمين بالخمس.\rوقال معمر عن قتادة.\rأوصى عمر بالربع.\rوذكره البخاري عن ابن عباس.\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لان أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولان أوصي بالربع أحسن إلي من أوصي بالثلث).\rواختار جماعة لمن ماله قليل وله ورثة ترك الوصية، روي ذلك عن علي وابن عباس وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين.\rروى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي مليكة عن\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 339.\r(2) راجع ج 20 ص 162.\r(*)","part":2,"page":260},{"id":736,"text":"عائشة قال لها: إني أريد أن أوصي: قالت: وكم مالك ؟ قال: ثلاثة آلاف.\rقالت: فكم عيالك ؟ قال أربعة.\rقالت: إن الله تعالى يقول: \" إن ترك خيرا \" وهذا شئ يسير فدعه لعيالك فإنه أفضل لك.\rالسابعة - ذهب الجمهور من العلماء إلى أنه لا يجوز لاحد أن يوصي بأكثر من الثلث إلا أبا حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا: إن لم يترك الموصي ورثة جاز له أن يوصي بماله كله.\rوقالوا: إن الاقتصار على الثلث في الوصية إنما كان من أجل أن يدع ورثته أغنياء، لقوله عليه السلام: (إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس)\rالحديث، رواه الائمة.\rومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث، روي هذا القول عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة ومسروق، وإليه ذهب إسحاق ومالك في أحد قوليه، وروي عن علي.\rوسبب الخلاف مع ما ذكرنا، الخلاف في بيت المال هل هو وارث أو حافظ لما يجعل فيه ؟ قولان.\rالثامنة - أجمع العلماء على أن من مات وله ورثة فليس له أن يوصي بجميع ماله.\rوروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة لابنه عبد الله: إني قد أردت أن أوصي، فقال له: أوص ومالك في مالي، فدعا كاتبا فأملى، فقال عبد الله: فقلت له ما أراك إلا وقد أتيت على مالي ومالك، ولو دعوت إخوتي فاستحللتهم.\rالتاسعة - وأجمعوا أن للانسان أن يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها، إلا أنهم اختلفوا من ذلك في المدبر، فقال مالك رحمه الله: الامر المجمع عليه عندنا أن الموصي إذا أوصى في صحته أو مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه أو غير ذلك فإنه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتى يموت، وإن أحب أن يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل، إلا أن يدبر فإن دبر مملوكا فلا سبيل له إلى تغيير ما دبر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده).\rقال أبو الفرج المالكي: المدبر في القياس كالمعتق إلى شهر، لانه أجل آت","part":2,"page":261},{"id":737,"text":"لا محالة.\rوأجمعوا ألا يرجع في اليمين بالعتق والعتق إلى أجل فكذلك المدبر، وبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي وأحمد وإسحاق: هو وصية، لاجماعهم أنه في الثلث كسائر الوصايا.\rوفي إجازتهم وطئ المدبرة ما ينقض قياسهم المدبر على العتق إلى أجل، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا، وأن عائشة دبرت جارية لها ثم باعتها، وهو قول جماعة من التابعين.\rوقالت طائفة: يغير الرجل من وصيته ما شاء إلا العتاقة.\rوكذلك قال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي، وهو قول سفيان الثوري.\rالعاشرة - واختلفوا في الرجل يقول لعبده: أنت حر بعد موتي، وأراد الوصية، فله الرجوع عند مالك في ذلك.\rوإن قال: فلان مدبر بعد موتي، لم يكن له الرجوع فيه.\rوإن أراد التدبير بقوله الاول لم يرجع أيضا عند أكثر أصحاب مالك.\rوأما الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور فكل هذا عندهم وصية، لانه في الثلث، وكل ما كان في الثلث فهو وصية، إلا أن الشافعي قال: لا يكون الرجوع في المدبر إلا بأن يخرجه عن ملكه ببيع أو هبة.\rوليس قوله: (قد رجعت) رجوعا، وإن لم يخرج المدبر عن ملكه حثى يموت فإنه يعتق بموته.\rوقال في القديم: يرجع في المدبر كما يرجع في الوصية.\rواختاره المزني قياسا على إجماعهم على الرجوع فيمن أوصى بعتقه.\rوقال أبو ثور: إذا قال قد رجعت في مدبري فقد بطل التدبير، فإن مات لم يعتق.\rواختلف ابن القاسم وأشهب فيمن قال: عبدي حر بعد موتي، ولم يرد الوصية ولا التدبير، فقال ابن القاسم: هو وصية.\rوقال أشهب: هو مدبر وإن لم يرد الوصية.\rالحادية - اختلف العلماء في هذه الاية هل هي منسوخة أو محكمة، فقيل: هي محكمة، ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الورثة، قاله الضحاك وطاوس والحسن، واختاره الطبري.\rوعن الزهري أن الوصية واجبة فيما قل أو كثر.\rوقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية للوالدين اللذين لا يرثان والاقرباء الذين لا يرثون جائزة.\rوقال ابن عباس والحسن أيضا وقتادة: الاية عامة، وتقرر الحكم بها برهة من الدهر، ونسخ منها كل من كان يرث بآية","part":2,"page":262},{"id":738,"text":"الفرائض.\rوقد قيل: إن آية الفرائض لم تستقل بنسخها بل بضميمة أخرى، وهي قوله عليه السلام: (إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث).\rرواه أبو أمامة، أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.\rفنسخ الاية إنما كان بالسنة الثابتة لا بالارث، على الصحيح من أقوال العلماء.\rولولا هذا الحديث لامكن الجمع بين الايتين بأن يأخذوا المال\rعن المورث بالوصية، وبالميراث إن لم يوص، أو ما بقي بعد الوصية، لكن منع من ذلك هذا الحديث والاجماع.\rوالشافعي وأبو الفرج وإن كانا منعا من نسخ الكتاب بالسنة فالصحيح جوازه بدليل أن الكل حكم الله تبارك وتعالى ومن عنده وإن اختلفت في الاسماء، وقد تقدم هذا المعنى (1).\rونحن وإن كان هذا الخبر بلغنا آحادا لكن قد انضم إليه إجماع المسلمين أنه لا تجوز وصية لوارث.\rفقد ظهر أن وجوب الوصية للاقربين الوارثين منسوخ بالسنة وأنها مستند المجمعين.\rوالله أعلم.\rوقال ابن عباس والحسن: نسخت الوصية للوالدين بالفرض في سورة \" النساء \" وثبتت للاقربين الذين لا يرثون، وهو مذهب الشافعي وأكثر المالكيين وجماعة من أهل العلم.\rوفي البخاري عن ابن عباس قال: كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين، فنسخ من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الانثيين، وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.\rوقال ابن عمر وابن عباس وابن زيد: الاية كلها منسوخة، وبقيت الوصية ندبا، ونحو هذا قول مالك رحمه الله، وذكره النحاس عن الشعبي والنخعي.\rوقال الربيع بن خثيم (2): لا وصية.\rقال عروة بن ثابت: قلت للربيع بن خثيم أوص لي بمصحفك، فنظر إلى ولده وقرأ \" وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (3) \" [ الانفال: 75 ].\rونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه.\r__________\r(1) يراجع 65 من هذا الجزء.\r(2) خثيم: بضم أوله وفتح المثلة، كذا في التقريب.\rوفى الخلاصة بفتح المعجمة والمثلثة ينهما تحتانية ساكنة.\r(3) راجع ج 8 ص 58.\r(*)","part":2,"page":263},{"id":739,"text":"الثانية عشرة - قوله تعالى: \" والاقربين \" الاقربون جمع أقرب.\rقال قوم: الوصية للاقربين أولى من الاجانب، لنص الله تعالى عليهم، حتى قال الضحاك: إن أوصى لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية.\rوروي عن ابن عمر (1) أنه أوصى لامهات أولاده لكل\rواحدة بأربعة آلاف.\rوروي أن عائشة وصت لمولاة لها بأثاث البيت.\rوروي عن سالم ابن عبد الله بمثل ذلك.\rوقال الحسن: إن أوصى لغير الاقربين ردت الوصية للاقربين، فإن كانت لاجنبي فمعهم، ولا تجوز لغيرهم مع تركهم.\rوقال الناس حين مات أبو العالية: عجبا له ! أعتقته امرأة من رياح (2) وأوصى بماله لبني هاشم.\rوقال الشعبي: لم يكن له ذلك ولا كرامة.\rوقال طاوس: إذا أوص لغير قرابته ردت الوصية إلى قرابته ونقض فعله، وقاله جابر بن زيد، وقد روي مثل هذا عن الحسن أيضا، وبه قال إسحاق بن راهوية.\rوقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والاوزاعي وأحمد بن حنبل: من أوصى لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبئسما صنع ! وفعله مع ذلك جائز ماض لكل من أوصى له من غني وفقير، قريب وبعيد، مسلم وكافر.\rوهو معنى ما روي عن ابن عمر وعائشة، وهو قول ابن عمر وابن عباس.\rقلت: القول الاول أحسن، وأما أبو العالية رضي الله عنه فلعله نظر إلى أن بني هاشم أولى من معتقته لصحبته ابن عباس وتعليمه إياه وإلحاقه بدرجة العلماء في الدنيا والاخرى.\rوهذه الابوة وإن كانت معنوية فهي الحقيقية، ومعتقته غايتها أن ألحقته بالاحرار في الدنيا، فحسبها ثواب عتقها، والله أعلم.\rالثالثة عشرة - ذهب الجمهور من العلماء إلى أن المريض يحجر عليه في ماله، وشذ أهل الظاهر فقالوا: لا يحجر عليه وهو كالصحيح، والحديث والمعنى يرد عليهم.\rقال سعد: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع أشفيت (3) منه على الموت فقلت يا رسول الله، بلغ بي ما ترى من الوجع، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا بنت واحدة،\r__________\r(1) في ب، ج: \" عن عمر \".\rوالمعروف أن سيدنا عمر مات مدينا.\r(2) رياح (ككتاب): قبيلة.\r(3) أشفى على الشئ: أشرف.\r(*)","part":2,"page":264},{"id":740,"text":"أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال: (لا)، قلت: أفأتصدق بشطره ؟ قال: (لا، الثلث والثلث\rكثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس) الحديث.\rومنع أهل الظاهر أيضا الوصية بأكثر من الثلث وإن أجازها الورثة.\rوأجاز ذلك الكافة إذا أجازا الورثة، وهو الصحيح، لان المريض إنما منع من الوصية بزيادة على الثلث لحق الوارث، فإذا أسقط الورثة حقهم كان ذلك جائزا صحيحا، وكان كالهبة من عندهم.\rوروى الدارقطني عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة).\rوروي عن عمرو بن خارجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة).\rالرابعة عشرة - واختلفوا في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي بعد وفاته، فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه.\rهذا قول عطاء بن ابي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن أبي ليلى والزهري وربيعة والاوزاعي.\rوقالت طائفة: لهم الرجوع في ذلك إن أحبوا.\rهذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور، واختاره ابن المنذر.\rوفرق مالك فقال: إذا أذنوا في صحته فلهم أن يرجعوا، وإن أذنوا له في مرضه حين يحجب عن ماله فذلك جائز عليهم، وهو قول إسحاق.\rاحتج أهل المقالة الاولى بأن المنع إنما وقع من أجل الورثة، فإذا أجازوه جاز.\rوقد اتفقوا أنه إذا أوصى بأكثر من ثلثه لاجنبي جاز بإجازتهم، فكذلك ها هنا.\rواحتج أهل القول الثاني بأنهم أجازوا شيئا لم يملكوه في ذلك الوقت، وإنما يملك المال بعد وفاته، وقد يموت الوارث المستأذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره، فقد أجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شئ.\rواحتج مالك بأن قال: إن الرجل إذا كان صحيحا فهو أحق بماله كله يصنع فيه ما شاء، فإذا أذنوا له في صحته فقد تركوا شيئا لم يجب لهم، وإذا أذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق، فليس لهم أن يرجعوا فيه إذا كان قد أنفذه لانه قد فات.\rالخامسة عشرة - فإن لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لانه لم يفت بالتنفيذ، قاله الابهري.\rوذكر ابن المنذر عن إسحاق بن راهوية أن قول مالك في هذه المسألة","part":2,"page":265},{"id":741,"text":"أشبه بالسنة من غيره.\rقال ابن المنذر: واتفق قول مالك والثوري والكوفيين والشافعي وأبي ثور أنهم إذا أجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم.\rالسادسة عشرة - واختلفوا في الرجل يوصي لبعض ورثته بمال، ويقول في وصيته: إن أجازها الورثة فهي له، وإن لم يجيزوه فهو في سبيل الله، فلم يجيزوه.\rفقال مالك: إن لم تجز الورثة ذلك رجع إليهم.\rوفي قول الشافعي وأبي حنيفة ومعمر صاحب عبد الرزاق يمضي في سبيل الله.\rالسابعة عشرة - لا خلاف في وصية البالغ العاقل غير المحجور عليه، واختلف في غيره، فقال مالك: الامر المجمع عليه عندنا أن الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق أحيانا تجوز وصاياهم إذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به.\rوكذلك الصبي الصغير إذا كان يعقل ما أوصى به ولم يأت بمنكر من القول فوصيته جائزة ماضية.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تجوز وصية الصبي.\rوقال المزني: وهو قياس قول الشافعي، ولم أجد للشافعي في ذلك شيئا ذكره ونص عليه.\rواختلف أصحابه على قولين: أحدهما كقول مالك، والثاني كقول أبي حنيفة.\rوحجتهم أنه لا يجوز طلاقه ولا عتاقه ولا يقتص منه في جناية ولا يحد في قذف، فليس كالبالغ المحجور عليه، فكذلك وصيته.\rقال أبو عمر: قد اتفق هؤلاء على أن وصية البالغ المحجور عليه جائزة.\rومعلوم أن من يعقل من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في ماله، وعلة الحجر تبذير المال وإتلافه، وتلك علة مرتفعة عنه بالموت، وهو بالمحجور عليه في ماله أشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل، فوجب أن تجوز وصيته مع الامر الذي جاء فيه عن عمر رضي الله عنه.\rوقال مالك: إنه الامر المجمع عليه عندهم بالمدينة، وبالله التوفيق.\rوقال محمد بن شريح: من أوصى من صغير أو كبير فأصاب الحق فالله قضاه على لسانه ليس للحق مدفع.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: \" بالمعروف \" يعني بالعدل، لا وكس فيه ولا شطط،\rوكان هذا موكولا إلى اجتهاد الميت ونظر الموصي، ثم تولى الله سبحانه تقدير ذلك على لسان","part":2,"page":266},{"id":742,"text":"نبيه عليه السلام، فقال عليه السلام: (الثلث والثلث كثير)، وقد تقدم ما للعلماء في هذا.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم ليجعلها لكم زكاة).\rأخرجه الدارقطني عن أبي أمامة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الحسن: لا تجوز وصية إلا في الثلث، وإليه ذهب البخاري واحتج بقوله تعالى: \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله (1) \" [ المائدة: 49 ] وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الثلث كثير هو الحكم بما أنزل الله.\rفمن تجاوز ما حده رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد على الثلث فقد أتى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وكان بفعله ذلك عاصيا إذا كان بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما.\rوقال الشافعي: وقوله (الثلث كثير) يريد أنه غير قليل.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: \" حقا \" يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين، لا ثبوت فرض ووجوب، بدليل قوله: \" على المتقين \" وهذا يدل على كونه ندبا، لانه لو كان فرضا لكان على جميع المسلمين، فلما خص الله من يتقي، أي يخاف تقصيرا، دل على أنه غير لازم إلا فيما يتوقع تلفه إن مات، فيلزمه فرضا المبادرة بكتبه والوصية به، لانه إن سكت عنه كان تضييعا له وتقصيرا منه، وقد تقدم هذا المعنى.\rوانتصب \" حقا \" على المصدر المؤكد، ويجوز في غير القرآن \" حق \" بمعنى ذلك حق.\rالموفية عشرين - قال العلماء: المبادرة بكتب الوصية ليست مأخوذة من هذه الاية وإنما هي من حديث ابن عمر.\rوفائدتها: المبالغة في زيادة الاستيثاق وكونها مكتوبة مشهودا بها وهي الوصية المتفق على العمل بها، فلو أشهد العدول وقاموا بتلك الشهادة لفظا لعمل بها وإن لم تكتب خطا، فلو كتبها بيده ولم يشهد فلم يختلف قول مالك أنه لا يعمل بها إلا فيما يكون فيها من إقرار بحق لمن لا يتهم عليه فيلزمه تنفيذه.\rالحادية والعشرون - روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كانوا يكتبون في صدور وصاياهم (هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 212.\r(*)","part":2,"page":267},{"id":743,"text":"وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.\rوأوصى من ترك بعده من أهله بتقوى الله حق تقاته وأن يصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون).\rقوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فمن بدله \" شرط، وجوابه \" فإنما إثمه على الذين يبدلونه \" و \" ما \" كافة ل \" إن \" عن العمل.\rو \" إثمه \" رفع بالابتداء، \" على الذين يبدلونه \" موضع الخبر.\rوالضمير في \" بدله \" يرجع إلى الايصاء، لان الوصية في معنى الايصاء، وكذلك الضمير في \" سمعه \"، وهو كقوله: \" فمن جاءه موعظة من ربه (1) \" [ البقرة: 275 ] أي وعظ، وقوله: \" إذا حضر القسمة (2) \" [ النساء: 8 ] أي المال، بدليل قوله \" منه \".\rومثله قول الشاعر: * ما هذه الصوت * أي الصيحة.\rوقال امرؤ القيس: برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة البانة المنفطر (3) والمنفطر المنتفخ بالورق، وهو أنعم ما يكون، ذهب إلى القضيب وترك لفظ الخرعوبة.\rو \" سمعه \" يحتمل أن يكون سمعه من الوصي نفسه، ويحتمل أن يكون سمعه ممن يثبت به ذلك عنده، وذلك عدلان.\rوالضمير في \" إثمه \" عائد على التبديل، أي إثم التبديل عائد على المبدل لا على الميت، فإن الموصي خرج بالوصية عن اللوم وتوجهت على الوارث أو الولي.\rوقيل: إن هذا الموصي إذا غير فترك الوصية أو لم يجزها على ما رسم له في الشرع فعليه الاثم.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 359.\r(2) راجع ج 5 ص 48.\r(3) البرهرهة: الرقيقة الجلد، أو هي الملساء المترجمة.\rالرؤدة والرؤدة: الشابة الحسنة، السريعة الشباب مع حسن غذا، والرخصة: اللينة الخلق.\rوالخرعوبة: القضيب الغض اللدن.\rوالبانة: يريد شجر البان.\r(*)","part":2,"page":268},{"id":744,"text":"الثانية - في هذه الاية دليل على أن الدين إذا أوصى به الميت خرج به عن ذمته وحصل الولي مطلوبا به، له الاجر في قضائه، وعليه الوزر في تأخيره.\rوقال القاضي أبو بكر ابن العربي: \" وهذا إنما يصح إذا كان الميت لم يفرط في أدائه، وأما إذا قدر عليه وتركه ثم وصى به فإنه لا يزيله عن ذمته تفريط الولي فيه \".\rالثالثة - ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز، مثل أن يوصي بخمر أو خنزير أو شئ من المعاصي أنه يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه، كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث، قاله أبو عمر.\rالرابعة - قوله تعالى: \" إن الله سميع عليم \" صفتان لله تعالى لا يخفى معهما شئ من جنف الموصين وتبديل المعتدين.\rقوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182).\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فمن خاف \" \" من \" شرط، و \" خاف \" بمعنى خشي.\rوقيل: علم.\rوالاصل خوف، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها.\rوأهل الكوفة يميلون \" خاف \" ليدلوا على الكسرة من فعلت.\r\" من موص \" بالتشديد قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي، وخفف الباقون، والتخفيف أبين، لان أكثر النحويين يقولون \" موص \" للتكثير.\rوقد يجوز أن يكون مثل كرم وأكرم.\r\" جنفا \" من جنف يجنف إذا جار، والاسم منه جنف وجانف، عن النحاس.\rوقيل: الجنف الميل.\rقال الاعشى:\rتجانف عن حجر (1) اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا وفي الصحاح: \" الجنف \" الميل.\rوقد جنف بالكسر يجنف جنفا إذا مال، ومنه قوله تعالى: \" فمن خاف من موص جنفا \".\rقال الشاعر (2): هم المولى وإن جنفوا علينا * وإنا من لقائهم لزور\r__________\r(1) في الصحيح المنير واللسان: \" جو \".\r(2) هو عامر الخصفى.\r(*)","part":2,"page":269},{"id":745,"text":"قال أبو عبيدة: المولى ها هنا في موضع الموالي، أي بني العم، كقوله تعالى: \" ثم يخرجكم طفلا \" (1).\rوقال لبيد: إني امرؤ منعت أرومة عامر * ضيمي وقد جنفت على خصومي قال أبو عبيدة: وكذلك الجانئ (بالهمز) وهو المائل أيضا.\rويقال: أجنف الرجل، أي جاء بالجنف.\rكما يقال: ألام، أي أتى بما يلام عليه.\rوأخس، أي أتى بخسيس.\rوتجانف لاثم، أي مال.\rورجل أجنف، أي منحني الظهر.\rوجنفى (على فعلى بضم الفاء وفتح العين \": اسم موضع، عن ابن السكيت.\rوروي عن على أنه قرأ \" حيفا \" بالحاء والياء، أي ظلما.\rوقال مجاهد: \" فمن خاف \" أي من خشي أن يجنف الموصي ويقطع ميراث طائفة ويتعمد الاذية (2)، أو يأتيها دون تعمد، وذلك هو الجنف دون إثم، فإن تعمد فهو الجنف في إثم.\rفالمعنى من وعظ في ذلك ورد عنه فأصلح بذلك ما بينه وبين ورثته وبين الورثة في ذاتهم فلا إثم عليه.\r\" إن الله غفور \" عن الموصى إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من الاذية.\rوقال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم: معنى الاية من خاف أي علم ورأى وأتى علمه بعد موت الموصى أن الموصى جنف وتعمد أذية بعض ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق \" فلا إثم عليه \"، أي لا يلحقه إثم المبدل المذكور قبل.\rوإن كان في فعله تبديل ما ولا بد، ولكنة تبديل لمصلحة.\rوالتبديل الذى فيه الاثم\rإنما هو تبديل الهوى.\rالثانية - الخطاب بقوله: فمن خاف \" لجميع المسلمين.\rقيل لهم: إن خفتم من موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في إثم ولم يخرجها بالمعروف، وذلك بأن يوصى بالمال إلى زوج ابنته أو لولد ابنته لينصرف المال إلى ابنته، أو إلى ابن ابنه والغرض أن ينصرف المال إلى ابنه، أو أوصى لبعيد وترك القريب، فبادروا إلى السعي في الاصلاح بينهم، فإذا وقع الصلح سقط الاثم عن المصلح.\rوالاصلاح فرض على الكفاية، فإذا قام أحدهم به سقط عم الباقين، وإن لم يفعلوا أثم الكل.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 330.\r(2) في الاصول هنا وفيما سيأتي \" الاذاية \".\r(*)","part":2,"page":270},{"id":746,"text":"الثالثة - في هذه الاية دليل على الحكم بالظن، لانه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح.\rوإذا تحقق الفساد لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالدفع وإبطالا للفساد وحسما له.\rقوله تعالى: \" فأصلح بينهم \" عطف على \" خاف \"، والكناية عن الورثة، ولم يجر لهم ذكر لانه قد عرف المعنى، وجواب الشرط \" فلا إثم عليه \".\rالرابعة - لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت، لقوله عليه السلام وقد سئل: أي الصدقة أفضل ؟ فقال: (أن تصدق وأنت صحيح شحيح) الحديث، أخرجه أهل الصحيح.\rوروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة).\rوروى النسائي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي ينفق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعد ما يشبع).\rالخامسة - من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته.\rروى الدارقطني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حضرته الوفاة فأوصى\rفكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته).\rفإن ضر في الوصية وهي: السادسة - فقد روى الدارقطني أيضا عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الاضرار في الوصية من الكبائر).\rوروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار).\rوترجم النسائي \" الصلاة على من جنف (1) في وصيته \" أخبرنا علي بن حجر أنبأنا هشيم عن منصور وهو ابن زاذان عن الحسن (2) عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال\r__________\r(1) في سنن النسائي: \" حيف \" بالحاء والياء.\r(2) كذا في النسائي.\rوفى الاصول: \" عن الحسن عن سمرة عن عمران \".\r(*)","part":2,"page":271},{"id":747,"text":"غيرهم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال: (لقد هممت ألا أصلي عليه) [ ثم دعا مملوكيه (1) ] فجزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة.\rوأخرجه مسلم بمعناه إلا أنه قال في آخره: وقال له قولا شديدا، بدل قوله: (لقد هممت ألا أصلي عليه).\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم االصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودت فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام \" لما ذكر ما كتب على المكلفين من القصاص والوصية ذكر أيضا أنه كتب عليهم الصيام وألزمهم إياه وأوجبه\rعليهم، ولا خلاف فيه، قال صلى الله عليه وسلم: (بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج) رواه ابن عمر.\rومعناه في اللغة: الامساك، وترك التنقل من حال إلى حال.\rويقال للصمت صوم، لانه.\rإمساك عن الكلام.\rقال الله تعالى مخبرا عن مريم: \" إني نذرت للرحمن صوما (2) \" [ مريم: 26 ] أي سكوتا عن الكلام.\rوالصوم: ركود الريح، وهو إمساكها عن الهبوب.\rوصامت الدابة على آريها (3): قامت وثبتت فلم تعتلف.\rوصام النهار: اعتدل.\rومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار، ومنه قول النابغة: خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك اللجما\r__________\r(1) الزيادة عن سنن النسائي.\r(2) راجع ج 11 ص 97.\r(3) الارى: حبل تشد به الداية في محبسها، ويسمى الاخية.\r(*)","part":2,"page":272},{"id":748,"text":"أي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة، كما قال (1): * كأن الثريا علقت في مصامها * أي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل، وقوله: * والبكرات شرهن الصائمة (2) * يعني التي لا تدور.\rوقال امرؤ القيس: فدعها (3) وسل الهم عنك بجسرة * ذمول إذا صام النهار وهجرا أي ابطأت الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالابطاء كالممسكة.\rوقال آخر: حتى إذا صام النهار واعتدل * وسال للشمس لعاب فنزل وقال آخر:\rنعاما بوجرة صفر الخدود * دما تطعم النوم إلا صياما (4) أي قائمة.\rوالشعر في هذا المعنى كثير.\rوالصوم في الشرع: الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وتمامه وكماله بآجتناب المحظورات وعدم الوقوع في المحرمات، لقوله عليه السلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).\rالثانية - فضل الصوم عظيم، وثوابه جسيم، جاءت بذلك أخبار كثيرة صحاح وحسان ذكرها الائمة في مسانيدهم، وسيأتي بعضها، ويكفيك الان منها في فضل الصوم أن خصه الله بالاضافة إليه، كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مخبرا عن ربه:\r__________\r(1) هو أمرؤ القيس، كما في اللسان والمعلقات، وتمام البيت: * بأمراس كان على صم جندل * (2) قبله: * شر الدلاء الولغة الملازمة * (3) في الاصول: \" فدع ذا \" والتصويب عن الديوان واللسان.\r(4) تقدم الكلام على هذا البيت ج 1 ص 423 طبعة ثانية، فليراجع.\r(*)","part":2,"page":273},{"id":749,"text":"(يقول الله تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) الحديث.\rوإنما خص الصوم بأنه له وإن كانت العبادات كلها له لامرين باين الصوم بهما سائر العبادات.\rأحدهما - أن الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه سائر العبادات.\rالثاني - أن الصوم سر بين العبد وبين ربه لا يظهر إلا له، فلذلك صار مختصا به.\rوما سواه من العبادات ظاهر، ربما فعله تصنعا ورياء، فلهذا صار أخص بالصوم من غيره.\rوقيل غير هذا.\rالثالثة - قوله تعالى: \" كما كتب \" الكاف في موضع نصب على النعت، التقدير كتابا كما، أو صوما كما.\rأو على الحال من الصيام، أي كتب عليكم الصيام مشبها كما كتب على الذين من قبلكم.\rوقال بعض النحاة: الكاف في موضع رفع نعتا للصيام، إذ ليس تعريفه بمحض، لمكان الاجمال الذي فيه بما فسرته الشريعة، فلذلك جاز نعته ب \" كما \" إذ لا ينعت بها\rإلا النكرات، فهو بمنزلة كتب عليكم صيام، وقد ضعف هذا القول.\rو \" ما \" في موضع خفض، وصلتها: \" كتب على الذين من قبلكم \".\rوالضمير في \" كتب \" يعود على \" ما \".\rواختلف أهل التأويل في موضع التشبيه وهى: الرابعة - فقال الشعبي وقتادة وغيرهما: التشبيه يرجع إلى وقت الصوم وقدر الصوم، فإن الله تعالى كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا، وزاد أحبارهم عليهم عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد في صومهم عشرة أيام ففعل، فصار صوم النصارى خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الربيع.\rواختار هذا القول النحاس وقال: وهو الاشبه بما في الاية.\rوفيه حديث يدل على صحته أسنده عن دغفل ابن حنظلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن شفاه الله لنزيدن عشرة ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فاه فقالوا لئن شفاه الله لنزيدن سبعة ثم كان ملك آخر فقالوا لنتمن هذه السبعة الايام ونجعل صومنا في الربيع قال فصار خمسين).\rوقال مجاهد: كتب الله عز وجل صوم شهر رمضان على كل أمة.\rوقيل:","part":2,"page":274},{"id":750,"text":"أخذوا بالوثيقة (1) فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، قرنا بعد قرن، حتى بلغ صومهم خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي.\rقال النقاش: وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي.\rقلت: ولهذا - والله أعلم - كره الان صوم يوم الشك والستة من شوال بإثر يوم الفطر متصلا به.\rقال الشعبي: لو صمت السنة كلها لافطرت يوم الشك، وذلك أن النصارى فرض عليهم صوم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل الشمسي، لانه قد كان يوافق القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالوثيقة لانفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثم لم يزل الاخر يستن بسنة من كان قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله تعالى: \" كما كتب على الذين من قبلكم \".\rوقيل: التشبيه راجع إلى أصل\rوجوبه على من تقدم، لا في الوقت والكيفية.\rوقيل: التشبيه واقع على صفة الصوم الذي كان عليهم من منعهم من الاكل والشرب والنكاح، فإذا حان الافطار فلا يفعل هذه الاشياء من نام.\rوكذلك كان في النصارى أولا وكان في أول الاسلام، ثم نسخه الله تعالى بقوله: \" أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم \" [ البقرة: 187 ] على ما يأتي بيانه (2)، قاله السدي وأبو العالية والربيع.\rوقال معاذ بن جبل وعطاء: التشبيه واقع على الصوم لا على الصفة ولا على العدة وإن اختلف الصيامان بالزيادة والنقصان.\rالمعنى: \" كتب عليكم الصيام \" أي في أول الاسلام ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء، \" كما كتب على الذين من قبلكم \" وهم اليهود - في قول ابن عباس - ثلاثة أيام ويوم عاشوراء.\rثم نسخ هذا في هذه الامة بشهر رمضان.\rوقال معاذ بن جبل: نسخ ذلك \" بأيام معدودات \" ثم نسخت الايام برمضان.\rالخامسة - قوله تعالى: \" لعلكم تتقون \" \" لعل \" ترج في حقهم، كما تقدم (3).\rو \" تتقون \" قيل: معناه هنا تضعفون، فإنه كلما قل الاكل ضعفت الشهوة، وكلما ضعفت\r__________\r(1) الوثيقة في الامر: إحكامه والاخذ بالثقة.\r(2) راجع ص 314 من هذا الجزء.\r(3) يراجع ج 1 ص 226 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":275},{"id":751,"text":"الشهوة قلت المعاصي.\rوهذا وجه مجازي حسن.\rوقيل: لتتقوا المعاصي.\rوقيل: هو على العموم، لان الصيام كما قال عليه السلام: (الصيام جنة ووجاء (1)) وسبب تقوى، لانه يميت الشهوات.\rالسادسة - قوله تعالى: \" أياما معدودات \" \" أياما \" مفعول ثان ب \" كتب \"، قاله الفراء.\rوقيل: نصب على الظرف ل \" كتب \"، أي كتب عليكم الصيام في أيام.\rوالايام المعدودات: شهر رمضان، وهذا يدل على خلاف ما روي عن معاذ، والله أعلم.\rقوله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر \" فيه ست عشرة مسألة:\rالاولى - قوله تعالى: \" مريضا \" للمريض حالتان: إحداهما - ألا يطيق الصوم بحال، فعليه الفطر واجبا.\rالثانية - أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة، فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم إلا جاهل.\rقال ابن سيرين: متى حصل الانسان في حال يستحق بها اسم المرض صح الفطر، قياسا على المسافر لعلة السفر، وإن لم تدع إلى الفطر ضرورة.\rقال طريف ابن تمام العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل، فلما فرغ قال: إنه وجعت أصبعي هذه.\rوقال جمهور من العلماء: إذا كان به مرض يؤلمه ويؤذيه أو يخاف تماديه أو يخاف تزيده صح له الفطر.\rقال ابن عطية: وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك وبه يناظرون.\rوأما لفظ مالك فهو المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به.\rوقال ابن خويز منداد: واختلفت الرواية عن مالك في المرض المبيح للفطر، فقال مرة: هو خوف التلف من الصيام.\rوقال مرة: شدة المرض والزيادة فيه والمشقة الفادحة.\rوهذا صحيح مذهبه وهو مقتضى الظاهر، لانه لم يخص مرضا من مرض فهو مباح في كل مرض، إلا ما خصه الدليل من الصداع والحمى والمرضى اليسير الذي لا كلفة معه في الصيام.\rوقال الحسن: إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر، وقاله النخعي.\rوقالت فرقة: لا يفطر بالمرض إلا من\r__________\r(1) الوجاء: أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع، وينزل في قطعة منزلة الخصى.\rأراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء.\r(*)","part":2,"page":276},{"id":752,"text":"دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر.\rوهذا قول الشافعي رحمه الله تعالى.\rقلت: قول ابن سيربن أعدل شئ في هذا الباب إن شاء الله تعالى.\rقال البخاري: اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان، فعادني إسحاق بن راهويه نفر من أصحابه فقال لي: أفطرت يا أبا عبد الله ؟ فقلت نعم.\rفقال: خشيت أن تضعف عن قبول الرخصة.\rقلت: حدثنا عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت لعطاء: من أي\rالمرض افطر ؟ قال: من أي مرض كان، كما قال الله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا \" قال البخاري: وهذا الحديث لم يكن عند إسحاق.\rوقال أبو حنيفة: إذا خاف الرجل على نفسه وهو صائم إن لم يفطر أن تزداد عينه وجعا أو حماه شدة أفطر.\rالثانية - قوله تعالى: \" أو على سفر \" اختلف العلماء في السفر الذي يجوز فيه الفطر والقصر، بعد إجماعهم على سفر الطاعة كالحج والجهاد، ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري.\rأما سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه بالمنع والاجازة، والقول بالجواز أرجح.\rوأما سفر العاصي فيختلف فيه بالجواز والمنع، والقول بالمنع أرجح، قاله ابن عطية.\rومسافة الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة.\rواختلف العلماء في قدر ذلك، فقال مالك: يوم وليلة، ثم رجع فقال: ثمانية وأربعون ميلا، قال ابن خويز منداد: وهو ظاهر مذهبه، وقال مرة: اثنان وأربعون ميلا، وقال مرة ستة وثلاثون ميلا، وقال مرة: مسيرة يوم وليلة، وروى عنه يومان، وهو قول الشافعي.\rوفصل مرة بين البر والبحر، فقال في البحر مسيرة يوم وليلة، وفي البر ثمانية وأربعون ميلا، وفي المذهب ثلاثون ميلا، وفي غير المذهب ثلاثة أميال.\rوقال ابن عمرو وابن عباس والثوري: الفطر في سفر ثلاثة أيام، حكاه ابن عطية.\rقلت: والذي في البخاري: وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا.","part":2,"page":277},{"id":753,"text":"الثالثة - اتفق العلماء على أن المسافر في رمضان لا يجوز له أن يبيت الفطر، لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم، وإنما يكون مسافرا بالعمل والنهوض، والمقيم لا يفتقر إلى عمل، لانه إذا نوى الاقامة كان مقيما في الحين، لان الاقامة لا تفتقر إلى عمل فافترقا.\rولا خلاف بينهم أيضا في الذي يؤمل السفر أنه لا يجوز له أن يفطر قبل أن يخرج، فإن أفطر فقال ابن حبيب: إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في أسباب الحركة فلا شئ عليه،\rوحكى ذلك عن أصبغ وابن الماجشون، فإن عاقه عن السفر عائق كان عليه الكفارة، وحسبه أن ينجو إن سافر ؟.\rوروى عيسى عن ابن القاسم أنه ليس عليه إلا قضاء يوم، لانه متأول في فطره.\rوقال أشهب: ليس عليه شئ من الكفارة سافر أو لم يسافر.\rوقال سحنون: عليه الكفارة سافر أو لم يسافر، وهو بمنزلة المرأة تقول: غدا تأتيني حيضتي، فتفطر لذلك، ثم رجع إلى قول عبد الملك وأصبغ وقال: ليس مثل المرأة، لان الرجل يحدث السفر إذا شاء، والمرأة لا تحدث الحيضة.\rقلت: قول ابن القاسم وأشهب في نفي الكفارة حسن، لانه فعل ما يجوز له فعله، والذمة بريئة، فلا يثبت فيها شئ إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف، ثم إنه مقتضى قوله تعالى: \" أو على سفر \".\rوقال أبو عمر: هذا أصح أقاويلهم في هذه المسألة، لانه غير منتهك لحرمة الصوم بقصد إلى ذلك وإنما هو متأول، ولو كان الاكل مع نية السفر يوجب عليه الكفارة لانه كان قبل خروجه ما أسقطها عنه خروجه، فتأمل ذلك تجده كذلك، إن شاء الله تعالى.\rوقد روى الدارقطني: حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل بمصر قال حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم قال: أخبرني محمد بن المنكدر عن محمد ابن كعب أنه قال: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب الشمس، فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب.\rفقلت له: سنة ؟ قال نعم.\rوروي عن أنس أيضا قال قال لي أبو موسى: ألم أنبئنك إذا خرجت خرجت صائما، وإذا دخلت دخلت صائما، فإذا خرجت فاخرج مفطرا، وإذا دخلت فادخل","part":2,"page":278},{"id":754,"text":"مفطرا.\rوقال الحسن البصري: يفطر إن شاء في بيته يوم يريد أن يخرج.\rوقال أحمد: يفطر إذا برز عن البيوت.\rوقال إسحاق: لا، بل حين يضع رجله في الرحل.\rقال ابن المنذر: قول أحمد صحيح، لانهم يقولون لمن أصبح صحيحا ثم اعتل: إنه يفطر بقية يومه، وكذلك إذا أصبح في الحضر ثم خرج إلى السفر فله كذلك أن يفطر.\rوقالت طائفة: لا يفطر\rيومه ذلك وإن نهض في سفره، كذلك قال الزهري ومكحول ويحيى الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي.\rواختلفوا إن فعل، فكلهم قال يقضي ولا يكفر.\rقال مالك: لان السفر عذر طارئ، فكان كالمرض يطرأ عليه.\rوروي عن بعض أصحاب مالك أنه يقضي ويكفر، وهو قول ابن كنانة والمخزومي، وحكاه الباجي عن الشافعي، واختاره ابن العربي وقال به، قال: لان السفر عذر طرأ بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض، لان المرض يبيح له الفطر، والحيض يحرم عليها الصوم، والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته.\rقال أبو عمر: وليس هذا بشئ، لان الله سبحانه قد أباح له الفطر في الكتاب والسنة.\rوأما قولهم \" لا يفطر \" فإنما ذلك استحباب لما عقده فإن أخذ برخصة الله كان عليه القضاء، وأما الكفارة فلا وجه لها، ومن أوجبها فقد أوجب ما لم يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.\rوقد روي عن ابن عمر في هذه المسألة: يفطر إن شاء في يومه ذلك إذا خرج مسافرا، وهو قول الشعبي وأحمد وإسحاق.\rقلت: وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة \" باب من أفطر في السفر ليراه الناس \" وساق الحديث عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان (1)، ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان.\rوأخرجه مسلم أيضا عن ابن عباس وقال فيه: ثم دعا بإناء فيه شراب شربه نهارا ليراه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة.\rوهذا نص في الباب فسقط ما خالفه، وبالله التوفيق.\rوفيه أيضا حجة على من يقول: إن الصوم لا ينعقد في السفر.\rروي عن عمر وابن عباس\r__________\r(1) عسفان (بضم العين وسكون السين المهملتين): قرية بينها وبين مكة ثمانية وأربعون ميلا.\r(*)","part":2,"page":279},{"id":755,"text":"وأبي هريرة وابن عمر.\rقال ابن عمر: من صام في السفر قضى في الحضر.\rوعن عبد الرحمن ابن عوف: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر.\rوقال به قوم من أهل الظاهر، واحتجوا بقوله تعالى: \" فعدة من أيام أخر \" على ما يأتي بيانه، وبما روى كعب بن عاصم قال: سمعت النبي\rصلى الله عليه وسلم يقول: (ليس من البر الصيام في السفر).\rوفيه أيضا حجة على من يقول: إن من بيت الصوم في السفر فله أن يفطر وإن لم يكن له عذر، وإليه ذهب مطرف، وهو أحد قولي الشافعي وعليه جماعة من أهل الحديث.\rوكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر، فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر، فإن أفطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة.\rوقد روي عنه أنه لا كفارة عليه، وهو قول أكثر أصحابه إلا عبد الملك فإنه قال: إن أفطر بجماع كفر، لانه لا يقوى بذلك على سفره ولا عذر له، لان المسافر إنما أبيح له الفطر ليقوى بذلك على سفره.\rوقال سائر الفقهاء بالعراق والحجاز: إنه لا كفارة عليه، منهم الثوري والاوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفة، قال أبو عمر.\rالرابعة - واختلف العلماء في الافضل من الفطر أو الصوم في السفر، فقال مالك والشافعي في بعض ما روي عنهما: الصوم أفضل لمن قوي عليه.\rوجل مذهب مالك التخيير وكذلك مذهب الشافعي.\rقال الشافعي ومن اتبعه: هو مخير، ولم يفصل، وكذلك ابن علية، لحديث أنس قال: سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، خرجه مالك والبخاري ومسلم.\rوروي عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما قالا: الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.\rوروي عن ابن عمرو ابن عباس: الرخصة أفضل، وقال به سعيد بن المسيب والشعبى وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي وأحمد وإسحاق.\rكل هؤلاء يقولون الفطر أفضل، لقول الله تعالى: \" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر \" [ البقرة: 185 ].","part":2,"page":280},{"id":756,"text":"الخامسة - قوله تعالى: \" فعدة من أيام \" في الكلام حذف، أي من يكن منكم مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض.\rوالجمهور من العلماء على أن أهل البلد إذا صاموا تسعة\rوعشرين يوما وفي البلد رجل مريض لم يصح فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما.\rوقال قوم منهم الحسن بن صالح بن حي: إنه يقضي شهرا بشهر من غير مراعاة عدد الايام.\rقال الكيا الطبري: وهذا بعيد، لقوله تعالى: \" فعدة من أيام أخر \" ولم يقل فشهر من أيام أخر.\rوقوله: \" فعدة \" يقتضي استيفاء عدد ما أفطر فيه، ولا شك أنه لو أفطر بعض رمضان وجب قضاء ما أفطر بعده بعدده، كذلك يجب أن يكون حكم إفطاره جميعه في اعتبار عدده.\rالسادسة - قوله تعالى: \" فعدة \" ارتفع \" عدة \" على خبر الابتداء، تقديره فالحكم أو فالواجب عدة، ويصح فعليه عدة.\rوقال الكسائي: ويجوز فعدة، أي فليصم عدة من أيام.\rوقيل: المعنى فعليه صيام عدة، فحذف المضاف وأقيمت العدة مقامة.\rوالعدة فعلة من العد، وهي بمعنى المعدود، كالطحن بمعنى المطحون، تقول: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا (1).\rومنه عدة المرأة.\r\" من أيام أخر \" لم ينصرف \" أخر \" عند سيبوبه، لانها معدولة عن الالف واللام، لان سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي بالالف واللام، نحو الكبر والفضل.\rوقال الكسائي: هي معدولة عن آخر، كما تقول: حمراء وحمر، فلذلك لم تنصرف.\rوقيل: منعت من الصرف لانها على وزن جمع وهي صفة لايام، ولم تجئ أخرى لئلا يشكل بأنها صفة للعدة.\rوقيل: إن \" أخر \" جمع أخرى كأنه أيام أخرى ثم كثرت فقيل: أيام أخر.\rوقيل: إن نعت الايام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر.\rالسابعة - اختلف الناس في وجوب تتابعها على قولين ذكرهما الدارقطني في \" سننه \"، فروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت \" فعدة من أيام أخر متتابعات \" فسقطت (2) \" متتابعات \" قال هذا إسناد صحيح.\rوروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله\r__________\r(1) مثل يضرب للرجل الذى يكثر الكلام ولا يعمل، وللذى بعد ولا يفعل.\r(2) قال الزرقاني في شرح الموطأ: معنى \" سقطت \" نسخت، قال: وليس بين اللوحين \" متتابعات \" أي ليس في المصحف كلمة \" متتابعات \".\rوقال الدارقطني: إن كلمة \" سقطت \" انفرد بها عروة.\r(*)","part":2,"page":281},{"id":757,"text":"عليه وسلم: (من كان عليه صوم من رمضان فليسرده (1) ولا يقطعه) في إسناده عبد الرحمن ابن إبراهيم ضعيف الحديث.\rوأسنده عن ابن عباس في قضاء رمضان \" صمه كيف شئت \".\rوقال ابن عمر: \" صمه كما أفطرته \".\rوأسند عن أبي عبيدة بن الجراح وابن عباس وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص.\rوعن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع صيام رمضان فقال: (ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاه فالله أحق أن يعفو ويغفر).\rإسناده حسن إلا أنه مرسل ولا يثبت متصلا.\rوفي موطأ مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: يصوم رمضان متتابعا من أفطره متتابعا من مرض أو في سفر (2).\rقال الباجي في \" المنتقى \": \" يحتمل أن يريد الاخبار عن الوجوب، ويحتمل أن يريد الاخبار عن الاستحباب، وعلى الاستحباب جمهور الفقهاء.\rوإن فرقه أجزأه، وبذلك قال مالك والشافعي.\rوالدليل على صحة هذا قوله تعالى: \" فعدة من أيام أخر \" ولم يخص متفرقة من متتابعة، وإذا أتى بها متفرقة فقد صام عدة من أيام أخر، فوجب أن يجزيه \".\rابن العربي: إنما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا، وقد عدم التعيين في القضاء فجاز التفريق.\rالثامنة - لما قال تعالى: \" فعدة من أيام أخر \" دل ذلك على وجوب القضاء من غير تعيين لزمان، لان اللفظ مسترسل على الازمان لا يختص ببعضها دون بعض.\rوفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل (3) من رسول الله، أو برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفي رواية: وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوهذا نص وزيادة بيان للاية.\rوذلك يرد على داود قوله: إنه يجب عليه قضاؤه ثاني شوال.\rومن لم يصمه ثم مات فهو آثم عنده، وبنى عليه أنه لو وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له أن يتعداها ويشتري غيرها، لان الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فلا يجزيه غيرها.\rولو كانت عنده رقبة فلا يجوز له أن يشتري\r__________\r(1) أي يتابعه.\r(2) عبارة الموطأ: \" يصوم قضاء رمضان متتابعا من أفطره من مرض أو سفر \".\r(3) قال النووي: هو مرفوع على أنه فاعل لفعل مقدر، أي يمنعنى الشغل.\r(*)","part":2,"page":282},{"id":758,"text":"غيرها، ولو مات الذي عنده فلا يبطل العتق، كما يبطل فيمن نذر أن يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره، وذلك يفسد قوله.\rوقال بعض الاصوليين: إذا مات بعد مضي اليوم الثاني من شوال لا يعصي على شرط العزم.\rوالصحيح أنه غير آثم ولا مفرط، وهو قول الجمهور، غير أنه يستحب له تعجيل القضاء لئلا تدركه المنية فيبقى عليه الفرض.\rالتاسعة - من كان عليه قضاء أيام من رمضان فمضت عليه عدتها من الايام بعد الفطر أمكنه فيها صيامه فأخر ذلك ثم جاءه مانع منعه من القضاء إلى رمضان آخر فلا إطعام عليه، لانه ليس بمفرط حين فعل ما يجوز له من التأخير.\rهذا قول البغداديين من المالكيين، ويرونه قول ابن القاسم في المدونة.\rالعاشرة - فإن أخر قضاءه عن شعبان الذي هو غاية الزمان الذي يقضى فيه رمضان فهل يلزمه لذلك كفارة أو لا، فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق: نعم.\rوقال أبو حنيفة والحسن والنخعي وداود: لا.\rقلت: وإلى هذا ذهب البخاري لقوله، ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وابن عباس أنه يطعم، ولم يذكر الله الاطعام، إنما قال: \" فعدة من أيام أخر \".\rقلت: قد جاء عن أبي هريرة مسندا فيمن فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر قال: يصوم هذا مع الناس، ويصوم الذي فرط فيه ويطعم لكل يوم مسكينا.\rخرجه الدارقطني وقال: إسناد صحيح.\rوروي عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أفطر في شهر رمضان من مرض ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر قال: (يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم لكل يوم مسكينا).\rفي إسناده ابن نافع وابن وجيه ضعيفان.\rالحادية عشرة - فإن تمادى به المرض فلم يصح حتى جاء رمضان آخر، فروى الدارقطني\rعن ابن عمر أنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة، ثم ليس عليه قضاء.\rوروي أيضا عن أبي هريرة أنه قال: إذا لم يصح بين الرمضانين صام عن هذا وأطعم عن الثاني","part":2,"page":283},{"id":759,"text":"ولا قضاء عليه، وإذا صح فلم يصم حتى إذا أدركه رمضان آخر صام عن هذا وأطعم عن الماضي، فإذا أفطر قضاه، إسناد صحيح.\rقال علماؤنا: وأقوال الصحابة على خلاف القياس قد يحتج بها.\rوروي عن ابن عباس أن رجلا جاء إليه فقال: مرضت رمضانين ؟ فقال له ابن عباس: استمر بك مرضك، أو صححت بينهما ؟ فقال: بل صححت، قال: صم رمضانين وأطعم ستين مسكينا.\rوهذا بدل من قوله: إنه لو تمادى به مرضه لا قضاء عليه.\rوهذا يشبه مذهبهم في الحامل والمرضع أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما، على ما يأتي (1).\rالثانية عشرة - واختلف من أوجب عليه الاطعام في قدر ما يجب أن يطعم، فكان أبو هريرة والقاسم بن محمد ومالك والشافعي يقولون: يطعم عن كل يوم مدا.\rوقال الثوري: يطعم نصف صاع عن كل يوم.\rالثالثة - واختلفوا فيمن أفطر أو جامع في قضاء رمضان ماذا يجب عليه، فقال مالك: من أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شئ غير قضائه، ويستحب له أن يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه، ولو أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى، لانه لا معنى لكفه عما يكف الصائم ها هنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء لافطاره عامدا.\rوأما الكفارة فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنها لا تجب في ذلك، وهو قول جمهور العلماء.\rقال مالك: ليس على من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله أو غير ذلك كفارة، وإنما عليه قضاء ذلك اليوم.\rوقال قتادة: على من جامع في قضاء رمضان القضاء والكفارة.\rوروى ابن القاسم عن مالك أن من أفطر في قضاء رمضان فعليه يومان، وكان ابن القاسم يفتي به ثم رجع عنه ثم قال: إن أفطر عمدا في قضاء القضاء كان عليه مكانه صيام يومين، كمن أفسد حجه بإصابة أهله، وحج قابلا فأفسد حجه أيضا بإصابة أهله كان\rعليه حجتان.\rقال أبو عمر: قد خالفه في الحج ابن وهب وعبد الملك، وليس يجب القياس على أصل مختلف فيه.\rوالصواب عندي - والله أعلم - أنه ليس عليه في الوجهين إلا قضاء يوم واحد، لانه يوم واحد أفسده مرتين.\r__________\r(1) راجع ص 288 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":284},{"id":760,"text":"قلت: وهو مقتضى قوله تعالى: \" فعدة من أيام أخر \" فمتى أتى بيوم تام بدلا عما أفطره في قضاء رمضان فقد أتى بالواجب عليه، ولا يجب عليه غير ذلك، والله أعلم.\rالرابعة عشرة - والجمهور على أن من أفطر في رمضان لعلة فمات من علته تلك، أو سافر فمات في سفره ذلك أنه لا شئ عليه.\rوقال طاوس وقتادة في المريض يموت قبل أن يصح: يطعم عنه.\rالخامسة عشرة - واختلفوا فيمن مات وعليه صوم من رمضان لم يقضه، فقال مالك والشافعي والثوري: لا يصوم أحد عن أحد.\rوقال أحمد وإسحاق وأبو ثور والليث وأبو عبيد وأهل الظاهر: يصام عنه، إلا أنهم خصصوه بالنذر، وروي مثله عن الشافعي.\rوقال أحمد وإسحاق في قضاء رمضان: يطعم عنه.\rاحتج من قال بالصوم بما رواه مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه).\rإلا أن هذا عام في الصوم، يخصصه ما رواه مسلم أيضا عن ابن عباس قال: جاءت أمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن أمي قد ماتت وعليها صوم نذر - وفي رواية صوم شهر - أفأصوم عنها ؟ قال: (أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها) قالت: نعم، قال: (فصومي عن أمك).\rاحتج مالك ومن وافقه بقوله سبحانه: \" ولا تزر وازرة وزر أخرى (1) \" [ الانعام: 164 ] وقوله: \" وأن ليس للانسان إلا ما سعى \" (2) [ النجم: 39 ] وقوله: \" ولا تكسب كل نفس إلا عليها \" (1) [ الانعام: 164 ] وبما خرجه النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد\rولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة).\rقلت: وهذا الحديث عام، فيحتمل أن يكون المراد بقوله: (لا يصوم أحد عن أحد) صوم رمضان.\rفأما صوم النذر فيجوز، بدليل حديث ابن عباس وغيره، فقد جاء في صحيح مسلم أيضا من حديث بريدة نحو حديث ابن عباس، وفي بعض طرقه: صوم شهرين أفأصوم عنها ؟ قال: (صومي عنها) قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها ؟ قال:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 156، 157.\r(2) راجع ج 17 ص 114.\r(*)","part":2,"page":285},{"id":761,"text":"(جي عنها).\rفقولها: شهرين، يبعد أن يكون رمضان، والله أعلم.\rوأقوى ما يحتج به لمالك أنه عمل أهل المدينة، ويعضده القياس الجلي، وهو أنه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة.\rولا ينقص هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا.\rالسادسة عشرة - استدل بهذه الاية من قال: إن الصوم لا ينعقد في السفر وعليه القضاء أبدا، فإن الله تعالى يقول: \" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر \" أي فعليه عدة، ولا حذف في الكلام ولا إضمار.\r[ وبقوله (1) عليه الصلاة والسلام: (ليس من البر الصيام في السفر) قال: ما لم يكن من البر فهو من الاثم، فيدل ذلك على أن صوم رمضان لا يجوز في السفر ].\rوالجمهور يقولون: فيه محذوف فأفطر، كما تقدم.\rوهو الصحيح، لحديث أنس قال: (سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، رواه مالك عن حميد الطويل عن أنس.\rوأخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم).\rقوله تعالى: \" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون \" فيه خمس مسائل: الاولى قوله تعالى: \" وعلى الذين يطيقونه \" قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء،\rوأصله يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.\rوقرأ حميد على الاصل من غير اعتلال، والقياس الاعتلال.\rومشهور قراءة ابن عباس \" يطوقونه \" بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعنى يكلفونه.\rوقد روى مجاهد \" يطيقونه \" بالياء بعد الطاء على لفظ \" يكيلونه \" وهي باطلة ومحال، لان الفعل مأخوذ من الطوق، فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء في هذا المثال.\rقال أبو بكر الانباري: وأنشدنا أحمد بن يحيى النحوي لابي ذؤيب: فقيل تحمل فوق طوقك إنها * مطبعة (2) من يأتها لا يضيرها\r__________\r(1) ما بين المربعين في ج.\rوسائط من سائر نسخ الاصل.\r(2) مطبعة: مملوءة.\r(*)","part":2,"page":286},{"id":762,"text":"فأظهر الواو في الطوق، وصح بذلك أن واضع الياء مكانها يفارق الصواب.\rوروى ابن الانباري عن ابن عباس \" يطيقونه \" بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعنى يطيقونه، يقال: طاق وأطاق وأطيق بمعنى.\rوعن ابن عباس أيضا وعائشة وطاوس وعمرو بن دينار \" يطوقونه \" بفتح الياء وشد الطاء مفتوحة، وهي صواب في اللغة، لان الاصل يتطوقونه فأسكنت التاء وأدغمت في الطاء فصارت طاء مشددة، وليست من القرآن، خلافا لمن أثبتها قرآنا، وإنما هي قراءة على التفسير.\rوقرأ أهل المدينة والشام \" فدية طعام \" مضافا، \" مساكين \" جمعا.\rوقرأ ابن عباس \" طعام مسكين \" بالافراد فيما ذكر البخاري وأبو داود والنسائي عن عطاء عنه.\rوهي قراءة حسنة، لانها بينت الحكم في اليوم، واختارها أبو عبيد، وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي.\rقال أبو عبيد: فبينت أن لكل يوم إطعام واحد، فالواحد مترجم عن الجميع، وليس الجميع بمترجم عن واحد.\rوجمع المساكين لا يدري كم منهم في اليوم إلامن غير الاية.\rوتخرج قراءة الجمع في \" مساكين \" لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع لفظه، كما قال تعالى: \" والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة (1) \" [ النور: 4 ] أي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة، فليست الثمانون متفرقة في جميعهم، بل لكل واحد ثمانون، قال معناه أبو علي.\rواختار قراءة الجمع النحاس قال:\rوما اختاره أبو عبيد مردود، لان هذا إنما يعرف بالدلالة، فقد علم أن معنى \" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين \" أن لكل يوم مسكينا، فاختيار هذه القراءة لترد جمعا على جمع.\rقال النحاس: واختار أبو عبيد أن يقرأ \" فدية طعام \" قال: لان الطعام هو الفدية، ولا يجوز أن يكون الطعام نعتا لانه جوهر ولكنه يجوز على البدل، وأبين من أن يقرأ \" فدية طعام \" بالاضافة، لان \" فدية \" مبهمة تقع للطعام وغيره، فصار مثل قولك: هذا ثوب خز.\rالثانية - واختلف العلماء في المراد بالاية، فقيل: هي منسوخة.\rروى البخاري: \" وقال ابن نمير حدثنا [ الاعمش حدثنا ] عمرو بن مرة حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 171.\r(*)","part":2,"page":287},{"id":763,"text":"يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها \" وأن تصوموا خير لكم \".\rوعلى هذا قراءة الجمهور \" يطيقونه \" أي يقدرون عليه، لان فرض الصيام هكذا: من أراد صام ومن أراد أطعم مسكينا.\rوقال ابن عباس: نزلت هذه الاية رخصة للشيوخ والعجزة خاصة إذا أفطروا وهم يطيقون الصوم، ثم نسخت بقوله \" فمن شهد منكم الشهر فليصمه \" [ البقرة: 185 ] فزالت الرخصة إلا لمن عجز منهم.\rقال الفراء: الضمير في \" يطيقونه \" يجوز أن يعود على الصيام، أي وعلى الذين يطيقون الصيام أن يطعموا إذا أفطروا، ثم نسخ بقوله: \"، وأن تصوموا \".\rويجوز أن يعود على الفداء، أي وعلى الذين يطيقون الفداء فدية.\rوأما قراءة \" يطوقونه \" على معنى يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم، كالمريض والحامل فإنهما يقدران عليه لكن بمشقة تلحقهم في أنفسهم، فإن صاموا أجزأهم وإن افتدوا فلهم ذلك.\rففسر ابن عباس - إن كان الاسناد عنه صحيحا - \" يطيقونه \" بيطوقونه ويتكلفونه فأدخله بعض النقلة في القرآن.\rروى أبو داود عن ابن عباس \" وعلى الذين يطيقونه \" قال: أثبتت للحبلى والمرضع.\rوروي عنه أيضا \" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين \" قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصوم أن\rيفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا.\rوخرج الدارقطني عنه أيضا قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه، هذا إسناد صحيح.\rوروي عنه أنه قال: \" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام \" ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعما مكان كل يوم مسكينا، وهذا صحيح.\rوروي عنه أيضا أنه قال لام ولد له حبلى أو مرضع: أنت من الذين لا يطيقون الصيام، عليك الجزاء ولا عليك القضاء، وهذا إسناد صحيح.\rوفي رواية: كانت له أم ولد ترضع - من غير شك - فأجهدت فأمرها أن تفطر ولا تقضي، هذا صحيح.\rقلت: فقد ثبت بالاسانيد الصحاح عن ابن عباس أن الاية ليست بمنسوخة وأنها محكمة في حق من ذكر.\rوالقول الاول صحيح أيضا، إلا أنه يحتمل أن يكون النسخ هناك","part":2,"page":288},{"id":764,"text":"بمعنى التخصيص، فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ بمعناه، والله أعلم.\rوقال الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والاوزاعي وأصحاب الرأي: الحامل والمرضع يفطران ولا إطعام عليهما، بمنزلة المريض يفطر ويقضي، وبه قال أبو عبيد وأبو ثور.\rوحكى ذلك أبو عبيد عن أبي ثور، واختاره ابن المنذر، وهو قول مالك في الحبلى إن أفطرت، فأما المرضع إن أفطرت فعليها القضاء والاطعام.\rوقال الشافعي وأحمد: يفطران ويطعمان ويقضيان، وأجمعوا على أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو يطيقونه على مشقة شديدة أن يفطروا.\rواختلفوا فيما عليهم، فقال ربيعة ومالك: لا شئ عليهم، غير أن مالكا قال: لو أطعموا عن كل يوم مسكينا كان أحب إلى.\rوقال أنس وابن عباس وقيس بن السائب وأبو هريرة: عليهم الفدية.\rوهو قول الشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق، اتباعا لقول الصحابة رضي الله عن جميعهم، وقوله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر \" ثم قال: \" وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين \" وهؤلاء\rليسوا بمرضى ولا مسافرين، فوجبت عليهم الفدية.\rوالدليل لقول مالك: أن هذا مفطر لعذر موجود فيه وهو الشيخوخة والكبر فلم يلزمه إطعام كالمسافر والمريض.\rوروي هذا عن الثوري ومكحول، واختاره ابن المنذر.\rالثالثة - واختلف من أوجب الفدية على من ذكر في مقدارها، فقال مالك: مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم عن كل يوم أفطره، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: كفارة كل يوم صاع تمر أو نصف صاع بر.\rوروي عن ابن عباس نصف صاع من حنطة، ذكره الدارقطني.\rوروي عن أبي هريرة قال: من أدركه الكبر فلم يستطع أن يصوم فعليه لكل يوم مد من قمح.\rوروي عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصوم عاما فصنع جفنة من طعام ثم دعا بثلاثين مسكينا فأشبعهم.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فمن تطوع خيرا فهو خير له \" قال ابن شهاب: من أراد الاطعام مع الصوم.\rوقال مجاهد: من زاد في الاطعام على المد.\rابن عباس: \" فمن تطوع","part":2,"page":289},{"id":765,"text":"خيرا \" قال: مسكينا آخر فهو خير له.\rذكره الدارقطني وقال: إسناد صحيح ثابت.\rو \" خير \" الثاني صفة تفضيل، وكذلك الثالث و \" خير \" الاول.\rوقرأ عيسى بن عمرو ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي \" يطوع خيرا \" مشددا وجزم العين على معنى يتطوع.\rالباقون \" تطوع \" بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين على الماضي.\rالخامسة - قوله تعالى: \" وأن تصوموا خير لكم \" أي والصيام خير لكم.\rوكذا قرأ أبي، أي من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ.\rوقيل: \" وأن تصوموا \" في السفر والمرض غير الشاق والله أعلم.\rوعلى الجملة فإنه يقتضي الحض على الصوم، أي فاعلموا ذلك وصوموا.\rقوله تعالى: شهر رمضان الذى أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم\rالعسر ولتكلموا العدة ولتكبروا الله على ما هديكم ولعلكم تشكرون (185).\rفيه إحدى وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" شهر رمضان \" قال أهل التاريخ: أول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة.\rوقد تقدم قول مجاهد: كتب الله رمضان على كل أمة (1)، ومعلوم أنه كان قبل نوح أمم، والله أعلم.\rوالشهر مشتق من الاشهار لانه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده، ومنه يقال: شهرت السيف إذا سللته.\rورمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش.\rوالرمضاء (ممدودة): شدة الحر، ومنه الحديث: (صلاة (2) الاوابين إذا رمضت الفصال).\rخرجه مسلم.\rورمض الفصال أن تحرق الرمضاء أخفافها فتبرك من شدة حرها.\rفرمضان - فيما ذكروا - وافق شدة الحر، فهو مأخوذ من الرمضاء.\rقال\r__________\r(1) راجع ص 274 من هذا الجزء.\r(2) هي الصلاة التى سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت الضحى.\r(*).","part":2,"page":290},{"id":766,"text":"الجوهري: وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء، يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك.\rوقيل: إنما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب أي يحرقها بالاعمال الصالحة، من الارماض وهو الاحراق، ومنه رمضت قدمه من الرمضاء أي احترقت.\rوأرمضتني الرمضاء أي أحرقتني، ومنه قيل: أرمضني الامر.\rوقيل: لان القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الاخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس.\rوالرمضاء: الحجارة المحماة.\rوقيل: هو من رمضت النصل أرمضه وأرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق.\rومنه نصل رميض ومرموض - عن ابن السكيت -، وسمي الشهر به لانهم كانوا يرمضون أسلحتهم في رمضان ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الاشهر الحرم.\rوحكى الماوردي أن اسمه في الجاهلية \" ناتق \" وأنشد للمفضل: وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغي * وولت على الادبار فرسان خثعما\rو \" شهر \" بالرفع قراءة الجماعة على الابتداء، والخبر \" الذي أنزل فيه القرآن \".\rأو يرتفع على إضمار مبتدأ، المعنى: المفروض عليكم صومه شهر رمضان، أو فيما كتب عليكم شهر رمضان.\rويجوز أن يكون \" شهر \" مبتدأ، و \" الذي أنزل فيه القرآن \" صفة، والخبر \" فمن شهد منكم الشهر \".\rوأعيد ذكر الشهر تعظيما، كقوله تعالى: \" الحاقة ما الحاقة \".\r[ الحاقة: 1 - 2 ].\rوجاز أن يدخله معنى الجزاء، لان شهر رمضان وإن كان معرفة فليس معرفة بعينها لانه شائع في جميع القابل، قاله أبو علي.\rوروي عن مجاهد وشهر بن حوشب نصب \" شهر \"، ورواها هارون الاعور عن أبي عمرو، ومعناه: الزموا شهر رمضان أو صوموا.\rو \" الذي أنزل فيه القرآن \" نعت له، ولا يجوز أن ينتصب بتصوموا، لئلا يفرق بين الصلة والموصول بخبر أن وهو \" خير لكم \".\rالرماني: يجوز نصبه على البدل من قوله \" أياما معدودات \" [ البقرة: 184 ].\rالثانية - واختلف هل يقال \" رمضان \" دون أن يضاف إلى شهر، فكره ذلك مجاهد وقال: يقال كما قال الله تعالى.\rوفي الخبر: (لا تقولوا رمضان بل انسبوه كما نسبه الله في القرآن","part":2,"page":291},{"id":767,"text":"فقال شهر رمضان).\rوكان يقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله.\rوكان يكره أن يجمع لفظه لهذا المعنى.\rويحتج بما روي: رمضان اسم من أسماء الله تعالى، وهذا ليس بصحيح فإنه من حديث أبي معشر نجيح وهو ضعيف.\rوالصحيح جواز إطلاق رمضان من غير إضافة كما ثبت في الصحاح وغيرها.\rروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين).\rوفي صحيح البستي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان رمضان فتحت له أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين).\rوروي عن ابن شهاب عن أنس بن أبي أنس أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول...، فذكره.\rقال البستي: أنس بن أبي أنس هذا هو والد مالك بن أنس، واسم أبي أنس مالك بن أبي عامر من ثقات أهل المدينة، وهو مالك ابن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان (1) بن جثيل بن عمرو من ذي أصبح من أقيال\rاليمن.\rوروى النسائي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عزوجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم).\rوأخرجه أبو حاتم البستي أيضا وقال: فقوله (مردة الشياطين) تقييد لقوله: (صفدت الشياطين وسلسلت).\rوروى النسائي أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار: (إذا كان رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة).\rوروى النسائي أيضا عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى فرض صيام رمضان [ عليكم ] وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).\rوالاثار في هذا كثيرة، كلها بإسقاط شهر.\rوربما أسقطت العرب ذكر الشهر من رمضان.\r__________\r(1) الذى في ابن خلكان: \" غيمان - بغين معجمة وياء تحتها نقطتان - ويقال عثمان - بعين مهملة وثاء مثلثة -، ابن جثيل - بجيم وثاء مثلثة وياء ساكتة تحتها نقطتان.\rوقال ابن سعد: هو خثيل بخاء معجمة \".\rوقد ورد هذا التسب في الاصول محرفا.\r(*)","part":2,"page":292},{"id":768,"text":"قال الشاعر: جارية في درعها الفضفاض * أبيض من أخت بني إباض جارية في رمضان الماضي * تقطع الحديث بالايماض وفضل رمضان عظيم، وثوابه جسيم، يدل على ذلك معنى الاشتقاق من كونه محرقا للذنوب، وما كتبناه من الاحاديث.\rالثالثة - فرض الله صيام شهر رمضان أي مدة هلاله، وبه سمي الشهر، كما جاء في الحديث: (فإن غمي عليكم الشهر) أي الهلال، وسيأتي، وقال الشاعر: أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر\rحتى تكامل في استدارته * في أربع زادت على عشر وفرض علينا عند غمة الهلال إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، وإكمال عدة رمضان ثلاثين يوما، حتى ندخل في العبادة بيقين ونخرج عنها بيقين، فقال في كتابه \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (1) \" [ النحل: 44 ].\rوروى الائمة الاثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدد) في رواية (فإن غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين).\rوقد ذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين وابن قتيبة من اللغويين فقالا: يعول على الحساب عند الغيم بتقدير المنازل واعتبار حسابها في صوم رمضان، حتى إنه لو كان صحوا لرؤي، لقوله عليه السلام: (فإن أغمي عليكم فاقدروا له) أي استدلوا عليه بمنازله، وقدروا إتمام الشهر بحسابه.\rوقال الجمهور: معنى (فاقدروا له) فأكملوا المقدار، يفسره حديث أبي هريرة (فأكملوا العدة).\rوذكر الداودي أنه قيل في معنى قوله \" فاقدروا له \": أي قدروا المنازل.\rوهذا لا نعلم أحدا قال به إلا بعض أصحاب الشافعي أنه يعتبر في ذلك بقول المنجمين، والاجماع حجة عليهم.\rوقد روى ابن نافع عن مالك في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب: إنه لا يقتدى به\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 108 (*)","part":2,"page":293},{"id":769,"text":"ولا يتبع.\rقال ابن العربي: وقد زل بعض أصحابنا فحكى عن الشافعي أنه قال: يعول على الحساب، وهي عثرة \" لا لعاد لها (1) \".\rالرابعة - واختلف مالك والشافعي هل يثبت هلال رمضان بشهادة واحد أو شاهدين، فقال مالك: لا يقبل فيه شهادة الواحد لانها شهادة على هلال فلا يقبل فيها أقل من اثنين، أصله الشهادة على هلال شوال وذي الحجة.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة: يقبل الواحد، لما رواه أبو داود عن ابن عمر قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه.\rوأخرجه الدارقطني وقال: تفرد به مروان بن محمد\rعن ابن وهب وهو ثقة.\rروى الدارقطني \" أن رجلا شهد عند علي بن أبي طالب على رؤية هلال رمضان فصام، أحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان.\rقال الشافعي: فإن لم تر العامة هلال شهر رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للاثر والاحتياط.\rوقال الشافعي بعد: لا يجوز على رمضان إلا شاهدان.\rقال الشافعي وقال بعض أصحابنا: لا أقبل عليه إلا شاهدين، وهو القياس على كل مغيب \".\rالخامسة - واختلفوا فيمن رأى هلال رمضان وحده أو هلال شوال، فروى الربيع عن الشافعي: من رأى هلال رمضان وحده فليصمه، ومن رأى هلال شوال وحده فليفطر، وليخف ذلك.\rوروى ابن وهب عن مالك في الذي يرى هلال رمضان وحده أنه يصوم، لانه لا ينبغي له أن يفطر وهو يعلم أن ذلك اليوم من شهر رمضان.\rومن رأى هلال شوال وحده فلا يفطر، لان الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس مأمونا، ثم يقول أولئك إذا ظهر عليهم: قد رأينا الهلال.\rقال ابن المنذر: وبهذا قال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل.\rوقال عطاء وإسحاق: لا يصوم ولا يفطر.\rقال ابن المنذر: يصوم ويفطر.\r__________\r(1) كذا في أ، ب، ج، ز، و \" لعا \" بالتنوين: كلمة يدعى بها للعاثر، معناها الارتفاع والاقالة من العثرة، فإذا أريد الدعاء عليه قيل: لا لعا.\rوفى ح: \" لا يقال بها \".\rوفى أحكام القرآن لابن العربي: \" لا يقالها \".\r(*)","part":2,"page":294},{"id":770,"text":"السادسة - واختلفوا إذا أخبر مخبر عن رؤية بلد، فلا يخلو أن يقرب أو يبعد، فإن قرب فالحكم واحد، وإن بعد فلاهل كل بلد رؤيتهم، روي هذا عن عكرمة والقاسم وسالم، وروي عن ابن عباس، وبه قال إسحاق، وإليه أشار البخاري حيث بوب: \" لاهل كل بلد رؤيتهم \".\rوقال آخرون.\rإذا ثبت عند الناس أن أهل بلد قد رأوه فعليهم قضاء ما أفطروا، هكذا قال الليث بن سعد والشافعي.\rقال ابن المنذر: ولا أعلمه إلا قول المزني والكوفي.\rقلت: ذكر الكيا الطبري في كتاب أحكام القرآن له: وأجمع أصحاب أبي حنيفة على\rأنه إذا صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، وأهل بلد تسعة وعشرين يوما أن على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم.\rوأصحاب الشافعي لا يرون ذلك، إذ كانت المطالع في البلدان يجوز أن تختلف.\rوحجة أصحاب أبي حنيفة قوله تعالى: \" ولتكملوا العدة \" وثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون فوجب على هؤلاء إكمالها.\rومخالفهم يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث، وذلك يوجب اعتبار عادة كل قوم في بلدهم.\rوحكى أبو عمر الاجماع على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان كالاندلس من خراسان، قال: ولكل بلد رؤيتهم، إلا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت أقطاره من بلدان المسلمين.\rروى مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال ؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة.\rفقال: أنت رأيته ؟ فقلت نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية.\rفقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه.\rفقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ فقال لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال علماؤنا: قول ابن عباس (هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) كلمة تصريح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبأمره.\rفهو حجة على أن البلاد إذا تباعدت كتباعد الشام من الحجاز فالواجب على أهل كل بلد أن تعمل على رؤيته دون رؤية غيره، وإن ثبت ذلك","part":2,"page":295},{"id":771,"text":"عند الامام الاعظم، ما لم يحمل الناس على ذلك، فإن حمل فلا تجوز مخالفته.\rوقال الكيا الطبري: قوله (هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) يحتمل أن يكون تأول فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).\rوقال ابن العربي: \" واختلف في تأويل [ قول (1) ] ابن عباس [ هذا (2) ] فقيل: رده لانه خبر واحد، وقيل: رده لان الاقطار مختلفة في المطالع، وهو الصحيح، لان كريبا لم يشهد وإنما أخبر عن حكم ثبت\rبالشهادة، ولا خلاف في الحكم الثابت أنه يجزي فيه خبر الواحد.\rونظيره ما لو ثبت أنه أهل ليلة الجمعة بأغمات (2) وأهل بأشبيلية (3) ليلة السبت فيكون لاهل كل بلد رؤيتهم، لان سهيلا (4) يكشف من أغمات ولا يكشف من أشبيلية، وهذا يدل على اختلاف المطالع.\rقلت: وأما مذهب مالك رحمه الله في هذه المسألة فروى ابن وهب وابن القاسم عنه في المجموعة أن أهل البصرة إذا رأوا هلال رمضان ثم بلغ ذلك إلى أهل الكوفة والمدينة واليمن أنه يلزمهم الصيام أو القضاء إن فات الاداء.\rوروي القاضي أبو إسحاق عن ابن الماجشون أنه إن كان ثبت بالبصرة بأمر شائع ذائع يستغنى عن الشهادة والتعديل له فإنه يلزم غيرهم من أهل البلاد القضاء، وإن كان إنما ثبت عند حاكمهم بشهادة شاهدين لم يلزم ذلك من البلاد إلا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته، أو يكون ثبت ذلك عند أمير المؤمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين.\rقال: وهذا قول مالك.\rالسابعة - قرأ جمهور الناس \" شهر \" بالرفع على أنه خبر ابتداء مضمر، أي ذلكم شهر، أو المفترض عليكم صيامه شهر رمضان.\rأو الصوم أو الايام.\rوقيل: ارتفع على أنه مفعول لم يسم فاعله ب \" كتب \" أي كتب عليكم شهر رمضان.\rو \" رمضان \" لا ينصرف لان النون فيه زائدة.\rويجوز أن يكون مرفوعا على الابتداء، وخبره \" الذي أنزل في القرآن \".\rوقيل: خبره \" فمن شهد \"، و \" الذي أنزل \" نعت له.\rوقيل: ارتفع على البدل من الصيام.\rفمن قال: إن الصيام في قوله \" كتب عليكم الصيام \" هي ثلاثة أيام وعاشوراء قال هنا\r__________\r(1) الزيادة عن \" أحكام القرآن \" لابن العربي.\r(2) أغمات: ناحية في بلاد البربر من أرض المغرب قرب مراكش.\r(3) أشبيلية: مدينة كبيرة عظيمة بالاندلس.\r(4) سهيل: كوكب.\r(*)","part":2,"page":296},{"id":772,"text":"بالابتداء.\rومن قال: إن الصيام هناك رمضان قال هنا بالابتداء أو بالبدل من الصيام، أي كتب عليكم شهر رمضان.\rوقرأ مجاهد وشهر بن حوشب \" شهر \" بالنصب.\rقال الكسائي: المعنى كتب عليكم الصيام، وأن تصوموا شهر رمضان.\rوقال الفراء: أي كتب\rعليكم الصيام أي أن تصوموا شهر رمضان.\rقال النحاس: \" لا يجوز أن ينتصب \" شهر رمضان \" بتصوموا، لانه يدخل في الصلة ثم يفرق بين الصلة والموصول، وكذلك إن نصبته بالصيام، ولكن يجوز أن تنصبه على الاغراء، أي الزموا شهر رمضان، وصوموا شهر رمضان، وهذا بعيد أيضا لانه لم يتقدم ذكر الشهر فيغرى به \".\rقلت: قوله \" كتب عليكم الصيام \" يدل على الشهر فجاز الاغراء، وهو اختيار أبي عبيد.\rوقال الاخفش: انتصب على الظرف.\rوحكي عن الحسن وأبي عمرو إدغام الراء في الراء، وهذا لا يجوز لئلا يجتمع ساكنان، ويجوز أن تقلب حركة الراء على الهاء فتضم الهاء ثم تدغم، وهو قول الكوفيين.\rالثامنة - قوله تعالى: \" الذى أنزل فيه القرآن \" نص في أن القرآن نزل في شهر رمضان، وهو يبين قوله عز وجل: \" حم.\rوالكتاب المبين.\rإنا أنزلناه في ليلة مباركة \" (1) [ الدخان: 1 - 3 ] يعني ليلة القدر، ولقوله: \" إنا أنزلناه في ليلة القدر (2) \" [ القدر: 1 ].\rوفي هذا دليل على أن ليلة القدر إنما تكون في رمضان لا في غيره.\rولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر - على ما بيناه (3) - جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجما نجما في الاوامر والنواهي والاسباب، وذلك في عشرين سنة.\rوقال ابن عباس: أنزل القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل عليه السلام نجوما - يعني الاية والايتين - في أوقات مختلفة في إحدى وعشرين سنة.\rوقال مقاتل في قوله تعالى: \" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن \" قال أنزل من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى السفرة (4) من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا، ونزل به جبريل في عشرين سنة.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 125.\r(2) راجع ج 20 ص 129.\r(3) يراجع ج 1 ص 60.\r(4) السفرة: الملائكة.\r(*)","part":2,"page":297},{"id":773,"text":"قلت: وقول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الاجماع \" أن القرآن أنزل جملة واحدة \" والله أعلم.\rوروى واثلة بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقرآن لاربع وعشرين).\rقلت: وفي هذا الحديث دلالة على ما يقول الحسن أن ليلة القدر تكون ليلة أربع وعشرين.\rوسيأتي إن شاء الله تعالى بيان (1) هذا.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" القرآن \" \" القرآن \": اسم لكلام الله تعالى، وهو بمعنى المقروء، كالمشروب يسمى شرابا، والمكتوب يسمى كتابا، وعلى هذا قيل: هو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا بمعنى.\rقال الشاعر: ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا، أي قراءة.\rوفي التنزيل: \" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (2) \" [ الاسراء: 78 ] أي قراءة الفجر.\rويسمى المقروء قرآنا على عادة العرب في تسميتها المفعول باسم المصدر، كتسميتهم للمعلوم علما وللمضروب ضربا وللمشروب شربا، كما ذكرنا، ثم اشتهر الاستعمال في هذا واقترن به العرف الشرعي، فصار القرآن اسما لكلام الله، حتى إذا قيل: القرآن غير مخلوق، يراد به المقروء لا القراءة لذلك.\rوقد يسمى المصحف الذي يكتب فيه كلام الله قرآنا توسعا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو) أراد به المصحف.\rوهو مشتق من قرأت الشئ جمعته.\rوقيل: هو اسم علم لكتاب الله، غير مشتق كالتوراة والانجيل، وهذا يحكى عن الشافعي.\rوالصحيح الاشتقاق في الجميع، وسيأتي.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" هدى للناس \" \" هدى \" في موضع نصب على الحال من القرآن، أي هاديا لهم.\r\" وبينات \" عطف عليه.\rو \" الهدى \" الارشاد والبيان، كما تقدم (3)،\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 134.\r(2) راجع ج 10 ص 305.\r(3) يراجع ج 1 ص 160 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":298},{"id":774,"text":"أي بيانا لهم وإرشادا.\rوالمراد القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ، ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه، يعني الحلال والحرام والمواعظ والاحكام.\r\" وبينات \" جمع بينة، من بان الشئ يبين إذا وضح.\r\" والفرقان \" ما فرق بين الحق والباطل، أي فصل، وقد (1) تقدم.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: \" فمن شهد منكم الشهر فليصمه \" قراءة العامة بجزم اللام.\rوقرأ الحسن والاعرج بكسر اللام، وهي لام الامر وحقها الكسر إذا أفردت، فإذا وصلت بشئ ففيها وجهان: الجزم والكسر.\rوإنما توصل بثلاثة أحرف: بالفاء كقوله \" فليصمه \" \" فليعبدوا \" [ قريش: 3 ].\rوالواو كقوله: \" وليوفوا \" [ الحج: 29 ].\rوثم كقوله: \" ثم ليقضوا \" [ الحج: 29 ] و \" شهد \" بمعنى حضر، وفيه إضمار، أي من شهد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليصمه، وهو يقال عام فيخصص بقوله: \" فمن كان منكم مريضا أو على سفر \" الاية.\rوليس الشهر بمفعول وإنما هو ظرف زمان.\rوقد اختلف العلماء في تأويل هذا، فقال علي بن أبي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعائشة - أربعة من الصحابة - وأبو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني: من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في أوله في بلده وأهله فليكمل صيامه، سافر بعد ذلك أو أقام، وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر.\rوالمعنى عندهم: من أدركه رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر، ومن أدركه حاضرا فليصمه.\rوقال جمهور الامة: من شهد أول الشهر وآخره فليصم ما دام مقيما، فإن سافر أفطر، وهذا هو الصحيح وعليه تدل الاخبار الثابتة.\rوقد ترجم البخاري رحمه الله ردا على القول الاول \" باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر \" حدثنا عبد الله بن يوسف قال أنبأنا مالك عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد (2) أفطر فأفطر الناس.\rقال أبو عبد الله: والكديد ما بين عسفان وقديد (3).\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 387 طبعة ثانية.\r(2) الكديد (بفتح الكاف وكسر الدال): موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل أو نحوها، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين.\r(3) عسفان: قرية بها مزارع ونخيل على مرحلتين من مكة، وقديد (بضم القاف): اسم موضع قرب مكة.\r(*)","part":2,"page":299},{"id":775,"text":"قلت: قد يحتمل أن يحمل قول على رضي الله عنه ومن وافقه على السفر المندوب كزيارة الاخوان من الفضلاء والصالحين، أو المباح في طلب الرزق الزائد على الكفاية.\rوأما السفر الواجب في طلب القوت الضروري، أو فتح بلد إذا تحقق ذلك، أو دفع عدو، فالمرء فيه مخير ولا يجب عليه الامساك، بل الفطر فيه أفضل للتقوى، وإن كان شهد الشهر في بلده وصام بعضه فيه، لحديث ابن عباس وغيره، ولا يكون في هذا خلاف إن شاء الله، والله أعلم.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى عليه فليصمه، ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا قضاء عليه، لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام.\rومن جن أول الشهر وآخره فإنه يقضي أيام جنونه.\rونصب الشهر على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب \" شهد \".\rالثانية عشرة - قد تقرر أن فرض الصوم مستحق بالاسلام والبلوغ والعلم بالشهر، فإذا أسلم الكافر أو بلغ الصبي قبل الفجر لزمهما الصوم صبيحة اليوم، وإن كان بعد الفجر استحب لهما الامساك، وليس عليهما قضاء الماضي من الشهر ولا اليوم الذي بلغ فيه أو أسلم.\rوقد اختلف العلماء في الكافر يسلم في آخر يوم من رمضان، هل يجب عليه قضاء رمضان كله أو لا ؟ وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي أسلم فيه ؟ فقال الامام مالك والجمهور: ليس عليه قضاء ما مضى، لانه إنما شهد الشهر من حين إسلامه.\rقال مالك: وأحب إلي أن يقضي اليوم الذي أسلم فيه.\rوقال عطاء والحسن: يصوم ما بقي ويقضي ما مضى.\rوقال عبد الملك بن الماجشون: يكف عن الاكل في ذلك اليوم ويقضيه.\rوقال أحمد وإسحاق مثله.\rوقال ابن المنذر: ليس عليه أن يقضي ما مضى من الشهر ولا ذلك اليوم.\rوقال\rالباجي: من قال من أصحابنا أن الكفار مخاطبون بشرائع الاسلام - وهو مقتضى قول مالك وأكثر أصحابه - أوجب عليه الامساك في بقية يومه.\rورواه في المدونة ابن نافع عن مالك، وقاله الشيخ أبو القاسم.\rومن قال من أصحابنا ليسوا مخاطبين قال: لا يلزمه الامساك في بقية يومه، وهو مقتضى قول أشهب وعبد الملك بن الماجشون، وقاله ابن القاسم.","part":2,"page":300},{"id":776,"text":"قلت: وهو الصحيح لقوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا \" فخاطب المؤمنين دون غيرهم، وهذا واضح، فلا يجب عليه الامساك في بقية اليوم ولا قضاء ما مضى.\rوتقدم الكلام في معنى قوله: \" ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (1) \" والحمد لله.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: \" يريد الله بكم اليسر \" قراءة جماعة \" اليسر \" بضم السين لغتان، وكذلك \" العسر \".\rقال مجاهد والضحاك: \" اليسر \" الفطر في السفر، و \" العسر \" الصوم في السفر.\rوالوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين، كما قال تعالى: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" [ الحج: 78 ]، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (دين الله يسر)، وقال صلى الله عليه وسلم: (يسروا ولا تعسروا).\rواليسر من السهولة، ومنه اليسار للغنى.\rوسميت اليد اليسرى تفاؤلا، أو لانه يسهل له الامر بمعاونتها لليمنى، قولان.\rوقوله: \" ولا يريد بكم العسر \" هو بمعنى قوله \" يريد الله بكم اليسر \" فكرر تأكيدا.\rالرابعة عشرة - دلت الاية على أن الله سبحانه مريد بإرادة قديمة أزلية زائدة على الذات.\rهذا مذهب أهل السنة، كما أنه عالم بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة، سميع بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام.\rوهذه كلها معان وجودية أزلية زائدة على الذات.\rوذهب الفلاسفة والشيعة إلى نفيها، تعالى الله عن قول الزائغين وإبطال المبطلين.\rوالذي يقطع دابر أهل التعطيل أن يقال: لو لم يصدق كونه ذا إرادة لصدق أنه ليس بذي إرادة، ولو صح ذلك لكان كل ما ليس بذي إرادة ناقصا بالنسبة إلى من له إرادة، فإن من كانت له الصفات الارادية فله أن يخصص\rالشئ وله ألا يخصصه، فالعقل السليم يقضي بأن ذنك كمال له وليس بنقصان، حتى أنه لو قدر بالوهم سلب ذلك الامر عنه لقد كان حاله أولا أكمل بالنسبة إلى حاله ثانيا، فلم يبق إلا أن يكون ما لم يتصف أنقص مما هو متصف به، ولا يخفي ما فيه من المحال، فإنه كيف يتصور أن يكون المخلوق أكمل من الخالق، والخالق أنقص منه، والبديهة تقضي برده وإبطاله.\rوقد وصف نفسه جل جلاله وتقدست أسماؤه بأنه مريد فقال تعالى:\r__________\r(1) تراجع المسألة الاولى وما بعدها ص 276 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 12 ص 100.\r(*)","part":2,"page":301},{"id":777,"text":"\" فعال لما يريد (1) \" [ هود: 107 ] وقال سبحانه: \" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر \" [ البقرة: 185 ] وقال: \" يريد الله أن يخفف عنكم (2) \" [ النساء: 28 ]، إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون.\rثم إن هذا العالم على غاية من الحكمة والاتقان والانتظام والاحكام، وهو مع ذلك جائز وجوده وجائز عدمه، فالذي خصصه بالوجود يجب أن يكون مريدا له قادرا عليه عالما به، فإن لم يكن عالما قادرا لا يصح منه صدور شئ، ومن لم يكن عالما وإن كان قادرا لم يكن ما صدر منه على نظام الحكمة والاتقان، ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجائزات بأحوال وأوقات دون البعض بأولى من العكس، إذ نسبتها إليه نسبة واحدة.\rقالوا: وإذ ثبت كونه قادرا مريدا وجب أن يكون حيا، إذ الحياة شرط هذه الصفات، ويلزم من كونه حيا أن يكون سميعا بصيرا متكلما، فإن لم تثبت له هذه الصفات فإنه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف في الشاهد، والبارئ سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصا.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" ولتكلموا العدة \" فيه تأويلان: أحدهما - إكمال عدة الاداء لمن أفطر في سفره أو مرضه.\rالثاني - عدة الهلال سواء كانت تسعا وعشرين أو ثلاثين.\rقال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين).\rوفي هذا رد لتأويل من تأول قوله صلى الله عليه وسلم: (شهرا عيد لا ينقصان\rرمضان وذو الحجة) أنهما لا ينقصان عن ثلاثين يوما، أخرجه أبو داود.\rوتأوله جمهور العلماء على معنى أنهما لا ينقصان في الاجر وتكفير الخطايا، سواء كانا من تسع وعشرين أو ثلاثين.\rالسادسة عشرة - ولا اعتبار برؤية هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان نهارا بل هو لليلة التي تأتي، هذا هو الصحيح.\rوقد اختلف الرواة عن عمر في هذه المسألة فروى الدارقطني عن شقيق قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في كتابه: (إن الاهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالامس.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 295.\r(2) راجع ج 5 ص 148.\r(*)","part":2,"page":302},{"id":778,"text":"وذكره أبو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن أبي وائل (1) قال: كتب إلينا عمر...، فذكره.\rقال أبو عمر: وروي عن علي بن أبي طالب مثل ما ذكره عبد الرزاق أيضا، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد ابن الحسن والليث والاوزاعي، وبه قال أحمد وإسحاق.\rوقال سفيان الثوري وأبو يوسف.\rإن رؤي بعد الزوال فهو لليلة التي تأتي، وإن رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية.\rوروي مثل ذلك عن عمر، ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال: كتب عمر إلى عتبة بن فرقد \" إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا \"، وروي عن على مثله.\rولا يصح في هذه المسألة شئ من جهة الاسناد عن على.\rوروي عن سليمان بن ربيعة مثل قول الثوري، وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب، وبه كان يفتي بقرطبة.\rواختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسألة، قال أبو عمر: والحديث عن عمر بمعنى ما ذهب إليه مالك والشافعي وأبو حنيفة متصل، والحديث الذي روي عنه بمذهب الثوري منقطع، والمصير إلى المتصل أولى.\rوقد احتج من ذهب مذهب الثوري بأن قال: حديث الاعمش مجمل لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده، وحديث إبراهيم مفسر، فهو أولى أن يقال به.\rقلت: قد روي مرفوعا معنى ما روي عن عمر متصلا موقوفا روته عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما صبح ثلاثين يوما، فرأى هلال شوال نهارا فلم يفطر حتى أمسى.\rأخرجه الدارقطني من حديث الواقدي وقال: قال الواقدي حدثنا معاذ بن محمد الانصاري قال: سألت الزهري عن هلال شوال إذا رؤي باكرا، قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن رؤي هلال شوال بعد أن طلع الفجر إلى العصر أو إلى أن تغرب الشمس فهو من الليلة التي تجئ، قال أبو عبد الله: وهذا مجمع عليه.\r__________\r(1) أبو وائل: كنية شقيق السابق ذكره.\r(*)","part":2,"page":303},{"id":779,"text":"السابعة عشرة - روى الدارقطني عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم لاهلا (1) الهلال أمس عشية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم [ الناس (2) ] أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم.\rقال الدارقطني: هذا إسناد حسن ثابت.\rقال أبو عمر: لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال، وحكي عن أبي حنيفة.\rواختلف قول الشافعي في هذه المسألة، فمرة قال بقول مالك، واختاره المزني وقال: إذا لم يجز أن تصلى في يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني أبعد من وقتها وأحرى ألا تصلى فيه.\rوعن الشافعي رواية أخرى أنها تصلى في اليوم الثاني ضحى.\rوقال البويطي: لا تصلى إلا أن يثبت في ذلك حديث.\rقال أبو عمر: لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لاشبهت الفرائض، وقد أجمعوا في سائر السنن أنها لا تقضى، فهذه مثلها.\rوقال الثوري والاوزاعي وأحمد بن حنبل: يخرجون من الغد، وقال أبو يوسف في الاملاء.\rوقال الحسن بن صالح بن حي: لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الاضحى.\rقال أبو يوسف: وأما في الاضحى فيصليها بهم في اليوم الثالث.\rقال أبو عمر: لان الاضحى أيام عيد وهى صلاة\rعيد، وليس الفطر يوم عيد إلا يوم واحد، فإذا لم تصل فيه لم تقض في غيره، لانها ليست بفريضة فتقضى.\rوقال الليث بن سعد: يخرجون في الفطر والاضحى من الغد.\rقلت: والقول بالخروج إن شاء الله أصح، للسنة الثابتة في ذلك، ولا يمتنع أن يستثني الشارع من السنن ما شاء فيأمر بقضائه بعد خروج وقته.\rوقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس).\rصححه أبو محمد.\rقال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المبارك.\rوروي عن عمر أنه فعله.\r__________\r(1) أهل الرجل الهلال: رآه.\r(2) زيادة عن سنن الدارقطني.\r(*)","part":2,"page":304},{"id":780,"text":"قلت: وقد قال علماؤنا: من ضاق عليه الوقت وصلى الصبح وترك ركعتي الفجر فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن شاء.\rوقيل: لا يصليهما حينئذ.\rثم إذا قلنا: يصليهما فهل ما يفعله قضاء، أو ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر.\rقال الشيخ أبو بكر: وهذا الجاري على أصل المذهب، وذكر القضاء تجوز.\rقلت: ولا يبعد أن يكون حكم صلاة الفطر في اليوم الثاني على هذا الاصل، لا سيما مع كونها مرة واحدة في السنة مع ما ثبت من السنة.\rروى النسائي قال: أخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له: أن قوما رأوا الهلال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا بعد ما ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من الغد.\rفي رواية: ويخرجوا لمصلاهم من الغد.\rالثامنة عشرة - قرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو - في بعض ما روي عنه - والحسن وقتادة والاعرج \" ولتكملوا العدة \" بالتشديد.\rوالباقون بالتخفيف.\rواختار الكسائي التخفيف، كقوله عز وجل: \" اليوم أكملت لكم دينكم (1) \" [ المائدة: 3 ].\rقال النحاس: وهما لغتان بمعنى واحد، كما قال عز وجل: \" فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (2) \" [ الطارق: 17 ].\rولا يجوز \" ولتكلموا \"\rبإسكان اللام، والفرق بين هذا وبين ما تقدم أن التقدير: ويريد لان تكملوا، ولا يجوز حذف أن والكسرة، هذا قول البصريين، ونحوه قول كثير أبو صخر: * أريد لانسى ذكرها * أي لان أنسى، وهذه اللام هي الداخلة على المفعول، كالتي في قولك: ضربت لزيد، المعنى ويريد إكمال العدة.\rوقيل: هي متعلقة بفعل مضمر بعد، تقديره: ولان تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة.\rوهذا قول الكوفيين وحكاه النحاس عن الفراء.\rقال النحاس: وهذا قول حسن، ومثله: \" وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين (3) \" [ الانعام: 75 ] أي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك.\rوقيل: الواو مقحمة.\rوقيل: يحتمل أن تكون هذه اللام لام الامر والواو عاطفة جملة كلام على جملة كلام.\rوقال أبو إسحاق إبراهيم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 61.\r(2) راجع ج 20 ص 12.\r(3) راجع ج 7 ص 23.\r(20 - 2) (*)","part":2,"page":305},{"id":781,"text":"ابن السري: هو محمول على المعنى، والتقدير: فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة، قال: ومثله ما أنشده سيبويه.\rبادت وغير آيهن مع البلى * إلا رواكد جمرهن هباء ومشجج أما سواء قذاله * فبدا وغيب (1) ساره (2) المعزاء شاده يشيده شيدا جصصه، لان معناه بادت إلا رواكد بها رواكد، فكأنه قال: وبها مشجج أو ثم مشجج.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: \" ولتكبروا الله \" عطف عليه، ومعناه الحض على التكبير في آخر رمضان في قول جمهور أهل التأويل.\rواختلف الناس في حده، فقال الشافعي: روي عن سعيد بن المسيب وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر ويحمدون، قال: وتشبه ليلة النحر بها.\rوقال ابن عباس: حق على المسلمين إذا رأوا هلال شوال أن يكبروا\rوروي عنه: يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة، ويمسك وقت خروج الامام ويكبر بتكبيره.\rوقال قوم: يكبر من رؤية الهلال إلى خروج الامام للصلاة.\rوقال سفيان: هو التكبير يوم الفطر.\rزيد بن أسلم: يكبرون إذا خرجوا إلى المصلى فإذا انقضت الصلاة انقضى العيد.\rوهذا مذهب مالك، قال مالك: هو من حين يخرج من داره إلى أن يخرج الامام.\rوروى ابن القاسم وعلي بن زياد: أنه إن خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه\r__________\r(1) في نسخ الاصل وكتاب سيبويه وإعراب القرآن للنحاس: \" غير \" بالراء.\rوالتصويب عن اللسان مادة \" شجج \".\r(2) كذا في كتاب سيبويه وإعراب القرآن للنحاس واللسان.\rوساره يريد \" سائره \" فخفف بحذف الهمزة، ومثله هار وأصله هائر، وشاك وأصله شائك.\rوفى الاصول \" شاده \" بالشين المعجمة والدال وهو تصحيف.\rوبهذا يعلم أن تفسير المؤلف وقع لكلمة مصحفة.\rوالاى (جمع آية) وهى علامات الديار.\rوالرواكد: الاثاق.\rوالهباء هنا: الغبار.\rوأراد بالمشجج وتدا من أوتاد الخيام، وتشجيجه ضرب رأسه ليثبت.\rوسواء قذاله: وسطه.\rويروى: سواد قذاله، وسواد كل شئ شخخصه.\rوأراد بالقذال أعلاه، وهو أيضا جماع مؤخر الرأس من الانسان.\rوالمعزاء: أرض صلبة ذات حصى.\r(راجع شرح الشواهد للشنتمرى).\r(*)","part":2,"page":306},{"id":782,"text":"ولا جلوسه حتى تطلع الشمس، وإن غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه إلى المصلى وإذا جلس حتى يخرج الامام.\rوالفطر والاضحى في ذلك سواء عند مالك، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: يكبر في الاضحى ولا يكبر في الفطر، والليل عليه قوله تعالى: \" ولتكبروا الله \" ولان هذا يوم عيد لا يتكرر في العام فسن الكبير في الخروج إليه كالاضحى.\rوروى الدارقطني عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كانوا في التكبير في الفطر أشد منهم في الاضحى.\rوروي عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى) وروي عن ابن عمر: أنه كان إذا غدا يوم الاضحى ويوم الفطر يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الامام.\rوأكثر أهل العلم على التكبير في عيد الفطر\rمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فيما ذكر ابن المنذر قال: وحكى ذلك الاوزاعي عن إلياس.\rوكان الشافعي يقول إذا رأى هلال شوال: أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى، ولا يزالون يكبرون ويظهرون التكبير حتى يغدوا إلى المصلى وحين يخرج الامام إلى الصلاة، وكذلك أحب ليلة الاضحى لمن لم يحج.\rوسيأتي حكم صلاة العيدين والتكبير فيهما في \" سبح اسم ربك الاعلى \" [ الاعلى ] و \" الكوثر (1) \" [ الكوثر ] إن شاء الله تعالى.\rالموفية عشرين - ولفظ التكبير عند مالك وجماعة من العلماء: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ثلاثا، وروي عن جابر بن عبد الله.\rومن العلماء من يكبر ويهلل ويسبح أثناء التكبير.\rومنهم من يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.\rوكان ابن المبارك يقول إذا خرج من يوم الفطر: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا.\rقال ابن المنذر: وكان مالك لا يحد فيه حدا.\rوقال أحمد: هو واسع.\rقال ابن العربي: \" واختار علماؤنا التكبير المطلق، وهو ظاهر القرآن وإليه أميل \".\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: \" على ما هداكم \" قيل: لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم (2).\rوقيل: بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر بالاباء والتظاهر\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 22 وص 218.\r(2) في بعض الاصول: \" كتابهم \".\r(*)","part":2,"page":307},{"id":783,"text":"بالاحساب وتعديد المناقب.\rوقيل: لتعظموه على ما أرشدكم إليه من الشرائع، فهو عام.\rوتقدم معنى \" ولعلكم تشكرون (1) \".\rقوله تعالى: وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون (186) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإذا سألك \" المعنى وإذا سألوك عن المعبود فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي، ويعلم ما يفعله العبد من صوم وصلاة وغير ذلك.\rواختلف في سبب نزولها، فقال مقاتل: إن عمر رضي الله عنه واقع امرأته بعد ما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى، وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع مغنما، وكان ذلك قبل نزول الرخصة، فنزلت هذه الاية: \" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب \".\rوقيل: لما وجب عليهم في الابتداء ترك الاكل بعد النوم فأكل بعضهم ثم ندم، فنزلت هذه الاية في قبول التوبة ونسخ ذلك الحكم، على ما يأتي بيانه (2).\rوروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مثل ذلك ؟ فنزلت هذه الاية.\rوقال الحسن: سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه ؟ فنزلت.\rوقال عطاء وقتادة: لما نزلت: \" وقال ربكم ادعوني أستجب لكم (3) \" [ غافر: 60 ] قال قوم: في أي ساعة ندعوه ؟ فنزلت.\rالثانية - قوله تعالى: \" فإنى قريب \" أي بالاجابة.\rوقيل بالعلم.\rوقيل: قريب من أوليائي بالافضال والانعام.\rالثالثة - قوله تعالى: \" أجيب دعوة الداع إذا دعان \" أي أقبل عبادة من عبدني، فالدعاء بمعنى العبادة، والاجابة بمعنى القبول.\rدليله ما رواه أبو داود عن النعمان بن بشير عن\r__________\r(1) يراجع ج 1 ص 227، 397 طبعة ثانية.\r(2) راجع ص 314 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 15 ص 326.\r(*)","part":2,"page":308},{"id":784,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة قال ربكم أدعوني أستجب لكم) فسمي الدعاء عبادة، ومنه قوله تعالى: \" إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (1) \" [ غافر: 60 ] أي دعائي.\rفأمر تعالى بالدعاء وخص عليه وسماه عبادة، ووعد بأن يستجيب لهم.\rروى ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الانبياء كان الله إذا بعث نبيا قال ادعني أستجب لك وقال لهذه الامة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من\rحرج وقال لهذه الامة ما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الامة شهداء على الناس).\rوكان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الامة في \" ادعوني أستجب لكم \" [ غافر: 60 ] أمرهم بالدعاء ووعدهم بالاجابة، وليس بينهما شرط.\rقال له قائل: مثل ماذا ؟ قال مثل قوله: \" وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (2) \" [ البقرة: 25 ] فها هنا شرط، وقوله: \" وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق (3) \" [ يونس: 2 ] فليس فيه شرط العمل، ومثل قوله: \" فادعوا الله مخلصين له الدين (4) \" [ غافر: 14 ] فها هنا شرط، وقوله: \" ادعوني أستجب لكم \" ليس فيه شرط.\rوكانت الامم تفزع إلى أنبيائها في حوائجهم حتى تسأل الانبياء لهم ذلك.\rفإن قيل: فما للداعي قد يدعو فلا يجاب ؟ فالجواب أن يعلم أن قوله الحق في الايتين \" أجيب \" \" أستجب \" لا يقتضي الاستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل، ولا بكل مطلوب على التفصيل، فقد قال ربنا تبارك وتعالى في آية أخرى: \" ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (5) \" [ الاعراف: 55 ] وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد، وقد أخبر أنه لا يحب المعتدين فكيف يستجيب له.\rوأنواع الاعتداء كثيرة، يأتي بيانها هنا وفي \" الاعراف \" إن شاء الله تعالى.\rوقال بعض العلماء: أجيب إن شئت، كما قال: \" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء (6) \" [ الانعام: 41 ] فيكون هذا من باب المطلق والمقيد.\rوقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث فأعطي اثنتين ومنع واحدة، على ما يأتي بيانه في \" الانعام \" إن شاء الله تعالى.\rوقيل: إنما مقصود هذا الاخبار\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 326.\r(2) راجع ج 1 ص 238.\r(3) راجع ج 8 ص 306.\r(4) راجع ج 15 ص 299.\r(5) راجع ج 7 ص 223.\r(6) راجع ج 6 ص 423.\r(*)","part":2,"page":309},{"id":785,"text":"تعريف جميع المؤمنين أن هذا وصف ربهم سبحانه أن يجيب دعاء الداعين في الجملة، وأنه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما شاء وكيف شاء \" ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له (1) \" [ الاحقاف: 5 ] الاية.\rوقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله.\rفالاجابة كانت حاصلة لا محالة عند وجود الدعوة، لان أجيب وأستجب\rخبر لا ينسخ فيصير المخبر كذابا.\rيدل على هذا التأويل ما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من فتح له في الدعاء فتحت له أبواب الاجابة).\rوأوحى الله تعالى إلى داود: أن قل للظلمة من عبادي لا يدعوني فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا أجبت الظلمة لعنتهم.\rوقال قوم: إن الله يجيب كل الدعاء، فإما أن تظهر الاجابة في الدنيا، وإما أن يكفر عنه، وإما أن يدخر له في الاخرة، لما رواه أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له وإما أن يكف عنه من السوء بمثلها).\rقالوا: إذن نكثر ؟ قال: (لله أكثر).\rخرجه أبو عمر بن عبد البر، وصححه أبو محمد عبد الحق، وهو في الموطأ منقطع السند.\rقال أبو عمر: وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند لقول الله تعالى \" ادعوني أستجب لكم \" [ غافر: 60 ] فهذا كله من الاجابة.\rوقال ابن عباس: كل عبد دعا أستجيب له، فإن كان الذي يدعو به رزقا له في الدنيا أعطيه، وإن لم يكن رزقا له في الدنيا ذخر له.\rقلت: وحديث أبي سعيد الخدري وإن كان إذنا بالاجابة في إحدى ثلاث فقد دلك على صحة ما تقدم من اجتناب الاعتداء المانع من الاجابة حيث قال فيه: (ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) وزاد مسلم: (ما لم يستعجل).\rرواه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل - قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال ؟ قال - يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر (2) عند ذلك ويدع الدعاء).\rوروى البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة أن رسول\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 183.\r(2) يستحسر: ينقطع عن الدعاء ويمله.\r(*)","part":2,"page":310},{"id":786,"text":"الله صلى الله عيه وسلم قال: (يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: يحتمل قوله (يستجاب لاحدكم) الاخبار عن [ وجوب (1) ] وقوع\rالاجابة، والاخبار عن جواز وقوعها، فإذا كان بمعنى الاخبار عن الوجوب والوقوع فإن الاجابة تكون بمعنى الثلاثة الاشياء المتقدمة.\rفإذا قال: قد دعوت فلم يستجب لي، بطل وقوع أحد هذه الثلاثة الاشياء وعري الدعاء من جميعها.\rوإن كان بمعنى جواز الاجابة فإن الاجابة حينئذ تكون بفعل ما دعا به خاصة، ويمنع من ذلك قول الداعي: قد دعوت فلم يستجب، لي، لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين والسخط.\rقلت: ويمنع من إجابة الدعاء أيضا أكل الحرام وما كان في معناه، قال صلى الله عليه وسلم: (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب لذلك) وهذا استفهام على جهة الاستبعاد من قبول دعاء من هذه صفته، فإن إجابة الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشئ المدعو به.\rفمن شرط الداعي أن يكون عالما بأن لا قادر على حاجته إلا الله، وأن الوسائط في قبضته ومسخرة بتسخيره، وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب، فإن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه، وأن يكون مجتنبا لاكل الحرام، وألا يمل من الدعاء.\rومن شرط المدعو فيه أن يكون من الامور الجائزة الطلب والفعل شرعا، كما قال: (ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) فيدخل في الاثم كل ما يأثم به من الذنوب، ويدخل في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: شروط الدعاء سبعة: أولها التضرع والخوف والرجاء والمداومة والخشوع والعموم وأكل الحلال.\rوقال ابن عطاء: إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا وأوقاتا، فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز، وإن وافق أسبابه أنجح.\rفأركانه حضور القلب والرأفة والاستكانة والخشوع، وأجنحته الصدق، ومواقيته الاسحار، وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه\r__________\r(1) زيادة عن الموطأ يقتضيها السياق.\r(*)","part":2,"page":311},{"id":787,"text":"وسلم.\rوقيل: شرائطه أربع - أولها حفظ القلب عند الوحدة، وحفظ اللسان مع الخلق،\rوحفظ العين عن النظر إلى ما لا يحل، وحفظ البطن من الحرام.\rوقد قيل: إن من شرط الدعاء أن يكون سليما من اللحن، كما أنشد بعضهم: ينادي ربه باللحن ليث * كذاك إذا دعاه لا يجيب وقيل لابراهيم بن أدهم: ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا ؟ قال: لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه، وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، وأكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم الجنة فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه، وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الاموات فلم تعتبروا، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس.\rقال علي رضي الله عنه لنوف البكالي: يا نوف، إن الله أوحى إلى داود أن مر بني إسرائيل ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، وأيد نقية، فإني لا أستجيب لاحد منهم، ما دام لاحد من خلقي مظلمة.\rيا نوف، لا تكونن شاعرا ولا عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا عشارا (2)، فإن داود قام في ساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو عبد إلا استجيب له فيها، إلا أن يكون عريفا أو شرطيا أو جابيا أو عشارا، أو صاحب عرطبة، وهي الطنبور، أو صاحب كوبة، وهي الطبل.\rقال علماؤنا: ولا يقل الداعي: اللهم أعطني إن شئت، اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، بل يعري سؤاله ودعاءه من لفظ المشيئة، ويسأل سؤال من يعلم أنه لا يفعل إلا أن يشاء.\rوأيضا فإن في قوله: \" إن شئت \" نوع من الاستغناء عن مغفرته وعطائه ورحمته، كقول القائل: إن شئت أن تعطيني كذا فافعل، لا يستعمل هذا إلا مع الغني عنه، وأما المضطر إليه فإنه يعزم في مسألته ويسأل سؤال فقير مضطر إلى ما سأله.\rروى الائمة واللفظ للبخاري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن\r__________\r(1) االعريف: الذى يلى أمور طائفة من الناس ويتعرف أمورهم ويبلغها للامير.\rوالشرطي (كتركي وكجهنى): هم أعوان الحاكم.\rوالعشار: من يتولى أخذ أعشار الاموال.\r(*)","part":2,"page":312},{"id":788,"text":"اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له).\rوفي الموطأ: (اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت).\rقال علماؤنا: قوله (فليعزم المسألة) دليل على أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في، الدعاء ويكون على رجاء من الاجابة، ولا يقنط من رحمة الله، لانه يدعو كريما.\rقال سفيان ابن عيينة: لا يمنعن أحدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس، قال: رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين.\rوللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الاجابة، وذلك كالسحر ووقت الفطر، وما بين الاذان والاقامة، وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء، وأوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض، وعند نزول المطر والصف في سبيل الله.\rكل هذا جاءت به الاثار، ويأتي بيانها في مواضعها.\rوروى شهر بن حوشب أن أم الدرداء قالت له: يا شهر، ألا تجد القشعريرة ؟ قلت نعم.\rقالت: فادع الله فإن الدعاء مستجاب عند ذلك.\rوقال جابر بن عبد الله: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين.\rفعرفت السرور في وجهه.\rقال جابر: ما نزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الاجابة.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فليستجيبوا لى \" قال أبو رجاء الخراساني: فليدعوا لي.\rوقال ابن عطية: المعنى فليطلبوا أن أجيبهم.\rوهذا هو باب \" استفعل \" أي طلب الشئ إلا ما شذ، مثل استغنى الله.\rوقال مجاهد وغيره: المعنى فليجيبوا إلي فيما دعوتهم إليه من الايمان، أي الطاعة والعمل.\rويقال: أجاب واستجاب بمعنى، ومنه قول الشاعر: * فلم يستجبه عند ذاك مجيب * أي لم يجبه.\rوالسين زائدة واللام لام الامر.\rوكذا \" وليؤمنوا \" وجزمت لام الامر لانها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فأشبهت إن التي للشرط.\rوقيل: لانها لا تقع إلا على الفعل.\rوالرشاد خلاف الغي.\rوقد رشد يرشد رشدا.\rورشد (بالكسر) يرشد رشدا، لغة فيه.\rوأرشده الله.\rوالمراشد: مقاصد الطرق.\rوالطريق الارشد: نحو الاقصد.\rوتقول:","part":2,"page":313},{"id":789,"text":"هو لرشدة (1).\rخلاف قولك: لزنية.\rوأم راشد: كنية للفأرة: وبنو رشدان: بطن من العرب، عن الجوهري.\rوقال الهروي: الرشد والرشد والرشاد: الهدى والاستقامة، ومنه قوله: \" لعلهم يرشدون \".\rقوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فا لئن بشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض منن الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله ءايته للناس لعلهم يتقون (187) فيه ست وثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" أحل لكم \" لفظ \" أحل \" يقتضي أنه كان محرما قبل ذلك ثم نسخ.\rروى أبو داود عن ابن أبي ليلى قال وحدثنا أصحابنا قال: وكان الرجل إذا أفطر (1) فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح، قال: فجاء عمر فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت، فظن أنها تعتل فأتاها.\rفجاء رجل من الانصار فأراد طعاما فقالوا: حتى نسخن لك شيئا فنام، فلما أصبحوا أنزلت هذه الاية، وفيها (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم \".\rوروى البخاري عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس ابن صرمة الانصاري كان صائما - وفي رواية: كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صائما - فلما حضر الافطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام ؟ قالت لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك ! فلما\r__________\r(1) بكسر الراء وقد تفتح، ومعناه: إذا كان لنكاح صحيح.\r(2) الذى في مسند أبى داود: \" إذا صام فنام...\".\r(*)","part":2,"page":314},{"id":790,"text":"انتصف النهار غشى عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية: \" أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم \" ففرحوا فرحا شديدا، ونزلت: \" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر \".\rوفي البخاري أيضا عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله تعالى: \" علم الله أنكم كنتم تحتانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم \".\rيقال: خان واختان بمعنى من الخيانة، أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي الصوم.\rومن عصى الله فقد خان نفسه إذ جلب إليها العقاب.\rوقال القتبي: أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شئ فلا يؤدي الامانة فيه.\rوذكر الطبري: أن عمر رضي الله تعالى عنه رجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت له: قد نمت، فقال لها: ما نمت، فوقع بها.\rوصنع كعب بن مالك مثله، فغدا عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة ؟ فقال لي: (لم تكن حقيقا يا عمر) فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في آية من القرآن.\rوذكره النحاس ومكي، وأن عمر نام ثم وقع بامرأته، وأنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فنزلت: \" علم الله أنكم كنتم تحتانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن...\" الاية.\rالثانية - قوله تعالى: \" ليلة الصيام الرفث \" \" ليلة \" نصب على الظرف، وهي اسم جنس فلذلك أفردت.\rوالرفث: كناية عن الجماع لان الله عز وجل كريم يكني، قاله ابن عباس والسدي.\rوقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته، وقاله الازهري أيضا.\rوقال ابن عرفة: الرفث ها هنا الجماع.\rوالرفث: التصريح بذكر الجماع والاعراب به.\rقال الشاعر:\rويرين من أنس الحديث زوانيا * وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل: الرفث أصله قول الفحش، يقال: رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح، ومنه قول الشاعر: ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم","part":2,"page":315},{"id":791,"text":"وتعدى \" الرفث \" بإلى في قوله تعالى جده: \" الرفث إلى نسائكم \".\rوأنت لا تقول: رفثت إلى النساء، ولكنه جئ به محمولا على الافضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله: \" وقد أفضى بعضكم إلى بعض (1) \".\r[ النساء: 21 ].\rومن هذا المعنى: \" وإذا خلوا إلى شياطينهم \" [ البقرة: 14 ] كما تقدم (2).\rوقوله: \" يوم يحمى عليها \" [ التوبة: 35 ] أي يوقد، لانك تقول: أحميت الحديدة في النار، وسيأتي (3)، ومنه قوله: \" فليحذر الذين يخالفون عن أمره (4) \" [ النور: 63 ] حمل على معنى ينحرفون عن أمره أو يروغون عن أمره، لانك تقول: خالفت زيدا.\rومثله قوله تعالى: \" وكان بالمؤمنين رحيما (5) \" [ الاحزاب: 43 ] حمل على معنى رءوف في نحو \" بالمؤمنين رءوف رحيم (6) \" [ التوبة: 128 ]، ألا ترى أنك تقول: رؤفت به، ولا تقول رحمت به، ولكنه لما وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية.\rومن هذا الضرب قول أبي كبير الهذلي: حملت به في ليلة مزءودة (7) * كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدى \" حملت \" بالباء، وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه، كما جاء في التنزيل: \" حملته أمه كرها ووضعته كرها (8) \" [ الاحقاف: 15 ]، ولكنه قال: حملت به، لانه في معنى حبلت به.\rالثالثة - قوله تعالى: \" هن لباس لكم \" ابتداء وخبر، وشددت النون من \" هن \" لانها بمنزلة الميم والواو في المذكر.\r\" وأنتم لباس لهن \" أصل اللباس في الثياب، ثم سمي امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا، لانضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب.\rوقال النابغة الجعدي: إذا ما الضجيع ؟ ثنى جيدها * تداعت فكانت عليه لباسا وقال أيضا: لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا\rوقال بعضهم: يقال لما ستر الشئ وداراه: لباس.\rفجائز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل، كما ورد في الخبر.\rوقيل: لان كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس.\rوقال أبو عبيد وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك.\rقال رجل لعمر بن الخطاب:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 102.\r(2) ج 1 ص 206.\r(3) ج 8 ص 129.\r(4) ج 12 ص 322.\r(5) ج 14 ص 198.\r(6) ج 8 ص 302.\r(7) مزءودة: فزعة.\r(8) ج 16 ص 193.\r(*)","part":2,"page":316},{"id":792,"text":"ألا أبلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري قال أبو عبيد: أي نسائي.\rوقيل نفسي.\rوقال الربيع: هن فراش لكم، وأنتم لحاف لهن.\rمجاهد: أي سكن لكم، أي يسكن بعضكم إلى بعض.\rالرابعة - قوله تعالى: \" علم الله أنكم كنتم تحتانون أنفسكم \" يستأمر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم، كقوله تعالى: \" تقتلون أنفسكم \" [ البقرة: 85 ] يعني يقتل بعضكم بعضا.\rويحتمل أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها، وسماه خائنا لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه، كما تقدم.\rوقوله تعالى: \" فتاب عليكم \" يحتمل معنيين: أحدهما - قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم.\rوالاخر - التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة، كقوله تعالى: \" علم أن لن تحصوه فتاب عليكم (1) \" [ المزمل: 20 ] يعني خفف عنكم.\rوقوله عقيب القتل الخطأ: \" فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله (2) \" [ النساء: 92 ] يعني تخفيفا، لان القاتل خطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة منه، وقال تعالى: \" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة (3) \" [ التوبة: 117 ] وإن لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب التوبة منه.\rوقوله تعالى: \" فعفا عنكم \" يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله) يعني تسهيله وتوسعته.\rفمعنى \" علم الله \" أي علم وقوع هذا منكم مشاهدة \" فتاب عليكم \" بعد ما وقع، أي خفف\rعنكم \" وعفا \" أي سهل.\rو \" تختانون \" من الخيانة، كما تقدم.\rقال ابن العربي: \" وقال علماء الزهد: وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة، خان نفسه عمر رضي الله عنه فجعلها الله تعالى شريعة، وخفف من أجله عن الامة فرضي الله عنه وأرضاه \".\rقوله تعالى: \" فالان با شروهن \" كناية عن الجماع، أي قد أحل لكم ما حرم عليكم.\rوسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه.\rقال ابن العربي: \" وهذا يدل على أن سبب الاية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس، لانه لو كان السبب جوع قيس لقال: فالان كلوا، ابتدأ به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 51.\r(2) راجع ج 5 ص 327.\r(3) راجع ج 8 ص 277.\r(*)","part":2,"page":317},{"id":793,"text":"الخامسة - قوله تعالى: \" وابتغوا ما كتب الله لكم \" قال ابن عباس ومجاهد والحكم ابن عيينة وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك: معناه وابتغوا الولد، يدل عليه أنه عقيب قوله: \" فالان باشروهن \".\rوقال ابن عباس: ما كتب الله لنا هو القرآن.\rالزجاج: أي ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه وأمرتم به.\rوروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل أن المعنى وابتغوا ليلة القدر.\rوقيل: المعنى اطلبوا الرخصة والتوسعة، قاله قتادة.\rقال ابن عطية: وهو قول حسن.\rوقيل: \" ابتغوا ما كتب الله لكم \" من الاماء والزوجات.\rوقرأ الحسن البصري والحسن بن قرة \" واتبعوا \" من الاتباع، وجوزها ابن عباس، ورجح \" ابتغوا \" من الابتغاء.\rالسادسة - قوله تعالى: \" وكلوا واشربوا \" هذا جواب نازلة قيس، والاول جواب عمر، وقد ابتدأ بنازلة عمر لانه المهم فهو المقدم.\rالسابعة - قوله تعالى: \" حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر \" \" حتى \" غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لاحد ويحرم عليه الاكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر.\rواختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك، فقال الجمهور:\rذلك الفجر المعترض في الافق يمنه ويسرة، وبهذا جاءت الاخبار ومضت عليه الامصار.\rروى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير (1) هكذا).\rوحكاه حماد (2) بيديه قال: يعني معترضا.\rوفي حديث ابن مسعود: (إن الفجر ليس الذي يقول (3) هكذا - وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الارض - ولكن الذي يقول هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه).\rوروى الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول الله\r__________\r(1) يستطير: أي ينتشر ضوءه ويعترض في الافق بخلاف المستطيل، والاستطارة هذه تكون بعد غيبوبة ذلك المستطيل.\r(2) حماد هذا هو حماد بن زيد أحد رجال سند هذا الحديث.\r(3) قال ابن الاثير في النهاية: \" العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ.\rوقال برجله، أي مشى.\rوقال بثوبه، أي رفعه، وكل ذلك على المجاز والاتساع \" فمعنى يقول هنا: يظهر.\r(*)","part":2,"page":318},{"id":794,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: (هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان (1) فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام) هذا مرسل.\rوقالت طائفة: ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت، روي ذلك عن عمر (2) وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والاعمش سليمان وغيرهم أن الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رءوس الجبال.\rوقال مسروق: لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملاء البيوت.\rوروى النسائي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.\rوروى الدارقطني عن طلق بن علي أن نبي الله قال: (كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم الاحمر).\rقال الدارقطني: [ قيس بن طلق (2) ] ليس بالقوي.\rوقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل اليمامة.\rقال الطبري: والذي قادهم إلى هذا أن الصوم إنما هو في النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس، وآخره غروبها، وقد مضى (4) الخلاف في هذا بين اللغويين.\rوتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك\rبقوله: (إنما هو سواد الليل وبياض النهار) الفيصل في ذلك، وقوله \" أياما معدودات \" [ البقرة: 184 ].\rوروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له).\rتفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بن فضالة بهذا الاسناد، وكلهم ثقات.\rوروي عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له).\rرفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء، وروي عن حفصة مرفوعا من قولها.\rففي هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور في الفجر، ومنع من الصيام دون نية قبل الفجر، خلافا لقول أبي حنيفة، وهي: الثامنة - وذلك أن الصيام من جملة العبادات فلا يصح إلا بنية، وقد وقتها الشارع قبل الفجر، فكيف يقال: إن الاكل والشرب بعد الفجر جائز.\rوروى البخاري ومسلم عن\r__________\r(1) السرحان (بكسر فسكون): الذئب، وقيل: الاسد، وجمعه سراح وسراحين.\r(2) في بعض النسخ (عثمان).\r(3) التكملة عن سنن الدارقطني يقتضيها السياق.\r(4) تراجع المسألة الثانية ص 192 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":319},{"id":795,"text":"سهل بن سعد قال: نزلت \" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود \" ولم ينزل \" من الفجر \" وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعد \" من الفجر \" فعلموا أنه إنما يعني بذلك بياض النهار.\rوعن عدي بن حاتم قال قلت: يا رسول الله، ما الخيط الابيض من الخيط الاسود، أهما الخيطان ؟ قال: (إنك لعريض القفا (1) إن أبصرت الخيطين - ثم قال - لا بل هو سواد الليل وبياض النهار).\rأخرجه البخاري.\rوسمي الفجر خيطا لان ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط.\rقال الشاعر: الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق * والخيط الاسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون.\rوالفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا إذا جرى وانبعث،\rوأصله الشق، فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: فجرا لانبعاث ضوئه، وهو أول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المنتشر، تسميه العرب الخيط الابيض، كما بينا.\rقال أبو دواد الايادي: فلما أضاءت لنا سدفة (2) * ولاح من الصبح خيط أنارا وقال آخر: قد كاد يبدو وبدت تباشره * وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه أيضا الصديع، ومنه قولهم: انصدع الفجر، قال بشر بن أبي خازم أو عمرو ابن معديكرب: ترى السرحان مفترشا يديه * كأن بياض لبته صديع وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال: إذا ما الليل كان الصبح فيه * أشق كمفرق الرأس الدهين\r__________\r(1) القفا العريض يستدل به على قلة فطنة الرحل.\r(2) السدفة (بضم السين وفتحها وسكون الدال): في لغة نجد ظلمة الليل، وفى لغة غيرهم الضوء.\rوهو من الاضداد.\r(*)","part":2,"page":320},{"id":796,"text":"ويقولون في الامر الواضح: هذا كفلق الصبح، وكانبلاج الفجر، وتباشير الصبح.\rقال الشاعر: فوردت قبل انبلاج الفجر * وابن ذكاء كامن في كفر (1) التاسعة - قوله تعالى: \" ثم أتموا الصيام إلى الليل \" جعل الله جل ذكره الليل ظرفا للاكل والشرب والجماع، والنهار ظرفا للصيام، فبين أحكام الزمانين وغاير بينهما.\rفلا يجوز في اليوم شئ مما أباحه بالليل إلا لمسافر أو مريض، كما تقدم بيانه.\rفمن أفطر في رمضان من غير من ذكر فلا يخلو إما أن يكون عامدا أو ناسيا، فإن كان الاول فقال مالك: من أفطر في رمضان عامدا بأكل أو شرب أو جماع فعليه القضاء والكفارة، لما رواه مالك في موطئه، ومسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه\rوسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، الحديث.\rوبهذا قال الشعبي.\rوقال الشافعي وغيره: إن هذه الكفارة إنما تختص بمن أفطر بالجماع، لحديث أبي هريرة أيضا قال: جاء رجل إلى رسول الله فقال: هلكت يا رسول الله ! قال: (وما أهلكك) قال: وقعت على امرأتي في رمضان، الحديث.\rوفيه ذكر للكفارة على الترتيب، أخرجه مسلم.\rوحملوا هذه القضية على القضية الاولى فقالوا: هي واحدة، وهذا غير مسلم به بل هما قضيتان مختلفتان، لان مساقهما مختلف، وقد علق الكفارة على من أفطر مجردا عن القيوم فلزم مطلقا.\rوبهذا قال مالك وأصحابه والاوزاعي وإسحاق وأبو ثور والطبري وابن المنذر، وروي ذلك عن عطاء في رواية، وعن الحسن والزهري.\rويلزم الشافعي القول به فإنه يقول: ترك الاستفصال مع تعارض الاحوال يدل على هموم الحكم.\rوأوجب الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاك حرمة الشهر.\rالعاشرة - واختلفوا أيضا فيما يجب على المرأة يطؤها زوجها في شهر رمضان، فقال مالك وأبو يوسف وأصحاب الرأي: عليها مثل ما على الزوج.\rوقال الشافعي: ليس عليها\r__________\r(1) قائل هذا البيت هو حميد الارقط، كما في الصحاح.\rوذكاء (بالضم): اسم الشمس، ويقال للصبح: ابن ذكاء لانه من ضوئها.\rوالكفر (بالفتح): ظلمة الليل وسواده.\r(*)","part":2,"page":321},{"id":797,"text":"إلا كفارة واحدة، وسواء طاوعته أو أكرهها، لان النبي صلى الله عليه وسلم أجاب السائل بكفارة واحدة ولم يفصل.\rوروي عن أبي حنيفة: إن طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة، وإن أكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير.\rوهو قول سحنون بن سعيد المالكي.\rوقال مالك: عليه كفارتان، وهو تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه.\rالحادية عشرة - واختلفوا أيضا فيمن جامع ناسيا لصومه أو أكل، فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق: ليس عليه في الوجهين شئ، لا قضاء ولا كفارة.\rوقال مالك والليث والاوزاعي: عليه القضاء ولا كفارة، وروي مثل ذلك عن عطاء.\rوقد روي\rعن عطاء أن عليه الكفارة إن جامع، وقال: مثل هذا لا ينسى.\rوقال قوم من أهل الظاهر: سواء وطئ ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة، وهو قول ابن الماجشون عبد الملك، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد.\rقال ابن المنذر: لا شئ عليه.\rالثانية عشرة - قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: إذا أكل ناسيا فظن أن ذلك قد فطره فجامع عامدا أن عليه القضاء ولا كفارة عليه.\rقال ابن المنذر: وبه نقول.\rوقيل في المذهب: عليه القضاء والكفارة إن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة وتهاونا.\rقال أبو عمر: وقد كان يجب على أصل مالك ألا يكفر، لان من أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك، فأي حرمة هتك وهو مفطر.\rوعند غير مالك: ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه.\rقلت: وهو الصحيح، وبه قال الجمهور: إن من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه وإن صومه تام، لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله تعالى [ إليه ] ولا قضاء عليه - في رواية - وليتم صومه فإن الله أطعمه وسقاه).\rأخرجه الدارقطني.\rوقال: إسناد صحيح وكلهم ثقات.\rقال أبو بكر الاثرم: سمعت أبا عبد الله يسئل عمن أكل ناسيا في رمضان،","part":2,"page":322},{"id":798,"text":"قال: ليس عليه شئ على حديث أبي هريرة.\rثم قال أبو عبد الله مالك: وزعموا أن مالكا يقول عليه القضاء ! وضحك.\rوقال ابن المنذر: لا شئ عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا: (يتم صومه) وإذا قال (يتم صومه) فأتمه فهو صوم تام كامل.\rقلت: وإذا كان من أفطر ناسيا لا قضاء عليه وصومه صوم تام فعليه إذا جامع عامدا القضاء والكفارة - والله أعلم - كمن لم يفطر ناسيا.\rوقد احتج علماؤنا على إيجاب القضاء بأن قالوا: المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع فيه خرم، لقوله تعالى: \" ثم أتموا الصيام إلى الليل \"\rوهذا لم يأت به على التمام فهو باق عليه، ولعل الحديث في صوم التطوع لخفته.\rوقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه) فلم يذكر قضاء ولا تعرض له، بل الذي تعرض له سقوط المؤاخذة والامر بمضيه على صومه وإتمامه، هذا إن كان واجبا فدل على ما ذكرناه من القضاء.\rوأما صوم التطوع فلا قضاء فيه لمن أكل ناسيا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا قضاء عليه).\rقلت: هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح، لولا ما صح عن الشارع ما ذكرناه، وقد جاء بالنص الصريح الصحيح وهو ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة) أخرجه الدارقطني وقال: تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري، فزال الاحتمال وارتفع الاشكال، والحمد لله ذي الجلال والكمال.\rالثالثة عشرة - لما بين سبحانه محظورات الصيام وهي الاكل والشرب والجماع، ولم يذكر المباشرة التي هي اتصال البشرة بالبشرة كالقبلة والجسة وغيرها، دل ذلك على صحة صوم من قبل وباشر، لان فحوى الكلام إنما يدل على تحريم ما أباحه الليل وهو الاشياء الثلاثة، ولا دلالة فيه على غيرها بل هو موقوف على الدليل، ولذلك شاع الاختلاف فيه، واختلف علماء السلف فيه، فمن ذلك المباشرة.\rقال علماؤنا: يكره لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها، لئلا يكون سببا إلى ما يفسد الصوم.\rروى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان","part":2,"page":323},{"id":799,"text":"ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم، وهذا - والله أعلم - خوف ما يحدث عنهما، فإن قبل وسلم فلا جناح عليه، وكذلك إن باشر.\rوروى البخاري عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم.\rوممن كره القبلة للصائم عبد الله بن مسعود وعروة ابن الزبير.\rوقد روي عن ابن مسعود أنه يقضي يوما مكانه، والحديث حجة عليهم.\rقال أبو عمر: ولا أعلم أحدا رخص فيها لمن يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه، فإن قبل\rفأمنى فعليه القضاء ولا كفارة، قاله أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن والشافعي، واختاره ابن المنذر وقال: ليس لمن أوجب عليه الكفارة حجة.\rقال أبو عمر: ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شئ عندهم.\rوقال أحمد: من قبل فأمذى أو أمنى فعليه القضاء ولا كفارة عليه، إلا على من جامع فأولج عامدا أو ناسيا.\rوروى ابن القاسم عن مالك فيمن قبل أو باشر فأنعظ ولم يخرج منه ماء جملة عليه القضاء.\rوروى ابن وهب عنه لا قضاء عليه حتى يمذي.\rقال القاضي أبو محمد: واتفق أصحابنا على أنه لا كفارة عليه.\rوإن كان منيا فهل تلزمه الكفارة مع القضاء، فلا يخلو أن يكون قبل قبلة واحدة فأنزل، أو قبل فالتذ فعاود فأنزل، فإن كان قبل قبلة واحدة أو باشر أو لمس مرة فقال أشهب وسحنون: لا كفارة عليه حتى يكرر.\rوقال ابن القاسم: يكفر في ذلك كله، إلا في النظر فلا كفارة عليه حتى يكرر.\rوممن قال بوجوب الكفارة عليه إذا قبل أو باشر أو لاعب امرأته أو جامع دون الفرج فأمنى: الحسن البصري وعطاء وابن المبارك وأبو ثور وإسحاق، وهو قول مالك في المدونة.\rوحجة قول أشهب: أن اللمس والقبلة والمباشرة ليست تفطر في نفسها، وإنما يبقى أن تؤول إلى الامر الذي يقع به الفطر، فإذا فعل مرة واحدة لم يقصد الانزال وإفساد الصوم فلا كفارة عليه كالنظر إليها، وإذا كرر ذلك فقد قصد إفساد صومه فعليه الكفارة كما لو تكرر النظر.\rقال اللخمي: واتفق جميعهم في الانزال عن النظر أن لا كفارة عليه إلا أن يتابع.\rوالاصل أنه لا تجب الكفارة إلا على من قصد الفطر وانتهاك حرمة الصوم، فإذا كان ذلك وجب أن ينظر إلى عادة من نزل به ذلك، فإذا كان ذلك شأنه أن ينزل عن قبلة أو مباشرة مرة، أو كانت عادته مختلفة: مرة ينزل،","part":2,"page":324},{"id":800,"text":"ومرة لا ينزل، رأيت عليه الكفارة، لان فاعل ذلك قاصد لانتهاك صومه أو متعرض له.\rوإن كانت عادته السلامة فقدر أن كان منه خلاف العادة لم يكن عليه كفارة، وقد يحتمل قول مالك في وجوب الكفارة، لن ذلك لا يجري إلا ممن يكون ذلك طبعه واكتفي بما ظهر منه.\rوحمل أشهب الامر على الغالب من الناس أنهم يسلمون من ذلك، وقولهم في النظر\rدليل على ذلك.\rقلت: ما حكاه من الاتفاق في النظر وجعله أصلا ليس كذلك، فقد حكى الباجي في المنتقى \" فإن نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة [ فأنزل ] (1) فقد قال الشيخ أبو الحسن: عليه القضاء والكفارة.\rقال الباجي: وهو الصحيح عندي، لانه إذا قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من أنواع الاستمتاع، والله أعلم \".\rوقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن ردد النظر إلى المرأة حتى أمنى: فلا قضاء عليه ولا كفارة، قاله ابن المنذر.\rقال الباجي: وروى في المدنية ابن نافع عن مالك أنه إن نظر إلى امرأة متجردة فالتذ فأنزل عليه القضاء دون الكفارة.\rالرابعة عشرة - والجمهور من العلماء على صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب.\rوقال القاضي أبو بكر بن العربي: \" وذلك جائز إجماعا، وقد كان وقع فيه بين الصحابة كلام ثم استقر الامر على أن من أصبح جنبا فإن صومه صحيح \".\rقلت: أما ما ذكر من وقوع الكلام فصحيح مشهور، وذلك قول أبي هريرة: من أصبح جنبا فلا صوم له، أخرجه الموطأ وغيره.\rوفي كتاب النسائي أنه قال لما روجع: والله ما أنا قلته، محمد صلى الله عليه وسلم والله قاله.\rوقد اختلف في رجوعه عنها، وأشهر قوليه عند أهل العلم أنه لا صوم له، حكاه ابن المنذر، وروي عن الحسن بن صالح.\rوعن أبي هريرة أيضا قول ثالث قال: إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح\r__________\r(1) زيادة عن كتاب \" المنتقى \" يقتضيها السياق.\r(*)","part":2,"page":325},{"id":801,"text":"فهو صائم، روي ذلك عن عطاء وطاوس وعروة بن الزبير.\rوروي عن الحسن والنخعي أن ذلك يجزي في التطوع ويقضى في الفرض.\rقلت: فهذه أربعة أقوال للعلماء فيمن أصبح جنبا، والصحيح منها مذهب الجمهور، لحديث عائشة رضي الله عنها وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من\rجماع غير احتلام ثم يصوم.\rوعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير احتلام فيغتسل ويصوم، أخرجهما البخاري ومسلم.\rوهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالى: \" فالان باشروهن \" الاية، فإنه لما مد إباحة الجماع إلى طلوع الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر يطلع عليه وهو جنب، وإنما يتأتى الغسل بعد الفجر.\rوقد قال الشافعي: ولو كان الذكر داخل المرأة فنزعه مع طلوع الفجر أنه لا قضاء عليه.\rوقال المزني: عليه القضاء لانه من تمام الجماع، والاول أصح لما ذكرنا، وهو قول علمائنا.\rالخامسة عشرة - واختلفوا في الحائض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتى تصبح، فجمهورهم على وجوب الصوم عليها وإجزائه، سواء تركته عمدا أو سهوا كالجنب، وهو قول مالك وابن القاسم.\rوقال عبد الملك: إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر، لانها في بعضه غير طاهرة، وليست كالجنب لان الاحتلام لا ينقض الصوم، والحيضة تنقضه.\rهكذا ذكره أبو الفرج في كتابه عن عبد الملك.\rوقال الاوزاعي: تقضي لانها فرطت في الاغتسال.\rوذكر ابن الجلاب عن عبد الملك أنها إن طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرطت ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب، وإن كان الوقت ضيقا لا تدرك فيه الغسل لم يجز صومها ويومها يوم فطر، وقاله مالك، وهي كمن طلع عليها الفجر وهي حائض.\rوقال محمد بن مسلمة في هذه: تصوم وتقضي، مثل قول الاوزاعي.\rوروي عنه أنه شذ فأوجب على من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت وتأخرت حتى تصبح - الكفارة مع القضاء.","part":2,"page":326},{"id":802,"text":"السادسة عشرة - وإذا طهرت المرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك قبل الفجر أو بعده، صامت وقضت ذلك اليوم احتياطا، ولا كفارة عليها.\rالسابعة عشرة - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أفطر الحاجم والمحجوم).\rمن حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج، وبه قال أحمد وإسحاق، وصحح أحمد حديث شداد بن أوس، وصحح علي بن المديني حديث رافع بن خديج.\rوقال مالك والشافعي والثوري: لا قضاء عليه، إلا أنه يكره له ذلك من أجل التغرير.\rوفي صحيح مسلم من حديث أنس أنه قيل له: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم ؟ قال لا، إلا من أجل الضعف.\rوقال أبو عمر: حديث شداد ورافع وثوبان عندنا منسوخ بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائما محرما، لان في حديث شداد بن أوس وغيره أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم لثمان عشره ليلة خلت من رمضان فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم).\rواحتجم هو صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو محرم صائم، فإذا كانت حجته صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة، لانه صلى الله عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك رمضان، لانه توفي في ربيع الاول، صلى الله عليه وسلم.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: \" ثم أتموا الصيام إلى الليل \" أمروا يقتضي الوجوب من غير خلاف.\rو \" إلى \" غاية، فإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه، كقولك: اشتريت الفدان إلى حاشيته، أو اشتريت منك من هذه الشجرة إلى هذه الشجرة - والمبيع شجر، فإن الشجرة داخلة في المبيع.\rبخلاف قولك: اشتريت الفدان إلى الدار، فإن الدار لا تدخل في المحدود إذ ليست من جنسه.\rفشرط تعالى تمام الصوم حتى يتبين الليل، كما جوز الاكل حتى يتبين النهار.\rالتاسعة عشرة - ومن تمام الصوم استصحاب النية دون رفعها، فإن رفعها في بعض النهار ونوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فجعله في المدونة مفطرا وعليه القضاء.\rوفي كتاب ابن حبيب أنه على صومه، قال: ولا يخرجه من الصوم إلا الافطار بالفعل وليس بالنية.","part":2,"page":327},{"id":803,"text":"وقيل: عليه القضاء والكفارة.\rوقال سحنون: إنما يكفر من بيت الفطر، فأما من نواه في نهاره فلا يضره، وإنما يقضي استحسانا.\rقلت: هذا حسن.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: \" إلى الليل \" إذا تبين الليل سن الفطر شرعا، أكل أو لم يأكل.\rقال ابن العربي: وقد سئل الامام أبو إسحاق الشيرازي عن رجل حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يفطر على حار ولا بارد، فأجاب أنه بغروب الشمس مفطر لا شئ عليه، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاء الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم).\rوسئل عنها الامام أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل فقال: لا بد أن يفطر على حار أو بارد.\rوما أجاب به الامام أبو إسحاق أولى، لانه مقتضى الكتاب والسنة.\rالحادية والعشرون - فإن ظن أن الشمس قد غربت لغيم أو غيره فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء في قول أكثر العلماء.\rوفي البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس، قيل لهشام (1): فأمروا بالقضاء، قال: لا بد من قضاء ؟.\rقال عمر في الموطأ في هذا: الخطب يسير، وقد اجتهدنا [ في الوقت ] (2) يريد القضاء.\rوروي عن عمر أنه قال: لا قضاء عليه، وبه قال الحسن البصري: لا قضاء عليه كالناسي، وهو قول إسحاق وأهل الظاهر.\rوقول الله تعالى: \" إلى الليل \" يرد هذا القول، والله أعلم.\rالثانية والعشرون - فإن أفطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء، قاله مالك، إلا أن يكون الاغلب عليه غروبها.\rومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه الكف عن الاكل، فإن أكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي، لم يختلف في ذلك قوله.\rومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يرى عليه شيئا حتى يتبين له طلوع الفجر، وبه قال ابن المنذر.\rوقال الكيا الطبري: \" وقد ظن قوم أنه إذا أبيح له الفطر إلى أول الفجر فإذا أكل على ظن أن الفجر لم يطلع فقد أكل بإذن الشرع في وقت جواز الاكل فلا قضاء عليه، كذلك قال مجاهد وجابر\r__________\r(1) هو ابن عروة، أحد رجال سند هذا الحديث.\r(2) زيادة عن الموطأ.\r(*)","part":2,"page":328},{"id":804,"text":"ابن زيد.\rولا خلاف في وجوب القضاء إذا غم عليه الهلال في أول ليلة من رمضان فأكل ثم بان أنه من رمضان، والذي نحن فيه مثله.\rوكذلك الاسير في دار الحرب إذا أكل ظنا أنه من شعبان ثم بان خلافه.\rالثالثة عشرين - قوله تعالى: \" إلى الليل \" فيه ما يقتضي النهي عن الوصال، إذ الليل غاية الصيام، وقالته عائشة.\rوهذا موضع اختلف فيه، فمن واصل عبد الله بن الزبير وإبراهيم التيمي وأبو الجوزاء وأبو الحسن الدينوري وغيرهم.\rكان ابن الزبير يواصل سبعا، فإذا أفطر شرب السمن والصبر حتى يفتق أمعاءه، قال: وكانت تيبس أمعاؤه.\rوكان أبو الجوزاء يواصل سبعة أيام وسبع ليال ولو قبض على ذراع الرجل الشديد لحطمها.\rوظاهر القرآن والسنة يقتضي المنع، قال صلى الله عليه وسلم: (إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من.\rها هنا فقد أفطر الصائم).\rخرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى.\rونهى عن الوصال، فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال: (لو تأخر الهلال لزدتكم) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.\rأخرجه مسلم عن أبي هريرة.\rوفي حديث أنس: (لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم).\rخرجه مسلم أيضا.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والوصال إياكم والوصال) تأكيدا في المنع لهم منه، وأخرجه البخاري.\rوعلى كراهية الوصال - لما ذكرنا ولما فيه من ضعف القوى وإنهاك الابدان - جمهور العلماء.\rوقد حرمه بعضهم لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب، قال صلى الله عليه وسلم: (إن فصل (1) ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر).\rخرجه مسلم وأبو داود.\rوفي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر) قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله ؟ قال: (لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمنى وساق يسقيني).\rقالوا: وهذا إباحة لتأخير الفطر إلى السحر، وهو الغاية في الوصال لمن أراده، ومنع من اتصال يوم بيوم، وبه قال أحمد\r__________\r(1) كذا في صحيح مسلم بالصاد المهملة، بمعنى الفاضل.\rوفى سنن أبى داود بالضاد المعجمة.\r(*)","part":2,"page":329},{"id":805,"text":"وإسحاق وابن وهب صاحب مالك.\rواحتج من أجاز الوصال بأن قال: إنما كان النهي عن الوصال لانهم كانوا حديثي عهد بالاسلام، فخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلفوا الوصال وأعلى المقامات فيفتروا أو يضعفوا عما كان أنفع منه من الجهاد والقوة على العدو، ومع حاجتهم في ذلك الوقت.\rوكان هو يلتزم في خاصة نفسه الوصال وأعلى مقامات الطاعات، فلما سألوه عن وصالهم أبدى لهم فارقا بينه وبينهم، وأعلمهم أن حالته في ذلك غير حالاتهم فقال: (لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني).\rفلما كمل الايمان في قلوبهم واستحكم في صدورهم ورسخ، وكثر المسلمون وظهروا على عدوهم، واصل أولياء الله وألزموا أنفسهم أعلى المقامات، والله أعلم.\rقلت: ترك الوصال مع ظهور الاسلام وقهر الاعداء أولى، وذلك أرفع الدرجات وأعلى المنازل والمقامات، والدليل على ذلك ما ذكرناه.\rوأن الليل ليس بزمان صوم شرعي، حتى لو شرع إنسان فيه الصوم بنية ما أثيب عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر عن نفسه أنه واصل، وإنما الصحابة ظنوا ذلك فقالوا: إنك تواصل، فأخبر أنه يطعم ويسقى.\rوظاهر هذه الحقيقة: أنه صلى الله عليه وسلم يؤتى بطعام الجنة وشرابها.\rوقيل: إن ذلك محمول على ما يرد على قلبه من المعاني واللطائف، وإذا احتمل اللفظ الحقيقة والمجاز فالاصل الحقيقة حتى يرد دليل يزيلها.\rثم لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم وهو على عادته كما أخبر عن نفسه، وهم على عادتهم حتى يضعفوا ويقل صبرهم فلا يواصلوا.\rوهذه حقيقة التنكيل حتى يدعوا تعمقهم وما أرادوه من التشديد على أنفسهم.\rوأيضا لو تنزلنا على أن المراد بقوله: (أطعم وأسقي) المعنى لكان مفطرا حكما، كما أن من اغتاب في صومه أو شهد بزور مفطر حكما، ولا فرق بينهما، قال صلى الله عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).\rوعلى هذا الحد ما واصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به، فكان تركه أولى.\rوبالله التوفيق.\rالرابعة والعشرون - ويستحب للصائم إذا أفطر أن يفطر على رطبات أو تمرات أو حسوات من الماء، لما رواه أبو داود عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم","part":2,"page":330},{"id":806,"text":"يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء.\rوأخرجه الدارقطني وقال فيه: إسناد صحيح.\rوروى الدارقطني عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: (لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم).\rوعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أفطر: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله).\rخرجه أبو داود أيضا.\rوقال الدارقطني: تفرد به الحسين بن واقد إسناده حسن.\rوروى ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال: أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال: (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة).\rوروي أيضا عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا).\rوروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد).\rقال ابن أبى مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إنى أسألك برحمتك التى وسعت كل شئ أن تغفر لي.\rوفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقى ربه فرح بصومه \".\rالخامسة والعشرون - ويستحب له أن يصوم من شوال ستة أيام، لما رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبى أيوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له كصيام الدهر \" هذا حديث صحيح من حديث سعد بن سعيد الانصاري المدنى، وهو ممن لم يخرج له البخاري شيئا، وقد جاء بإسناد جيد مفسرا من حديث أبى أسماء الرحبى عن ثوبان مولى\rالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة \".\rرواه النسائي.\rواختلف في صيام هذه الايام، فكرهها مالك في موطئه خوفا أن يلحق أهل الجهالة برمضان","part":2,"page":331},{"id":807,"text":"ما ليس منه، وقد وقع ما خافه حتى أنه كان في بعض بلاد خراسان يقومون لسحورها على عادتهم في رمضان.\rوروى مطرف عن مالك أنه كان يصومها في خاصة نفسه.\rواستحب صيامها الشافعي، وكرهه أبو يوسف.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: \" ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد \" بين جل تعالى أن الجماع يفسد الاعتكاف.\rوأجمع أهل العلم على أن من جامع امرأته وهو معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه، واختلفوا فيما عليه إذا فعل ذلك، فقال الحسن البصري والزهرى: عليه ما على المواقع أهله في رمضان.\rفأما المباشرة من غير جماع فإن قصد بها التلذذ فهى مكروهة، وإن لم يقصد لم يكره، لان عائشة كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف، وكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، فدل بذلك على أن المباشرة بغير شهوة غير محظورة، هذا قول عطاء والشافعي وابن المنذر.\rقال أبو عمر: وأجمعوا على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل.\rواختلفوا فيما عليه إن فعل، فقال مالك والشافعي: إن فعل شيئا من ذلك فسدا اعتكافه، قاله المزني.\rوقال في موضع آخر من مسائل الاعتكاف: لا يفسد الاعتكاف من الوطئ إلا ما يوجب الحد، واختاره المزني قياسا على أصله في الحج والصوم.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: \" وأنتم عاكفون \" جملة في موضع الحال.\rوالاعتكاف في اللغة: الملازمة، يقال عكف على الشئ إذا لازمه مقبلا عليه.\rقال الراجز: * عكف النبيط يلعبون الفنزجا (1) * وقال شاعر:\rوظل بنات الليل حولي عكفا * عكوف البواكي بينهن صريع ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم.\rوهو في عرف الشرع: ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص على شرط مخصوص في موضع\r__________\r(1) تقدم صدر هذا البيت وقائله ومعناه في هامش ص 114 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":332},{"id":808,"text":"مخصوص.\rوأجمع العلماء على أنه ليس بواجب، وهو قربة من القرب ونافلة من النوافل عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه، ويلزمه إن ألزمه نفسه، ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه.\rالثامنة والعشرون - أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، لقول الله تعالى \" في المساجد \".\rواختلفوا في المراد بالمساجد، فذهب قوم إلى أن الاية خرجت على نوح من المساجد، وهو ما بناه نبى كالمساجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد إيلياء (1)، روى هذا عن حذيفة بن اليمان وسعد بن المسيب، فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها.\rوقال آخرون: لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة، لان الاشارة في الاية عندهم إلى ذلك الجنس من المساجد، روى هذا عن على بن أبى طالب وابن مسعود، وهو قول عروة والحكم وحماد والزهرى وأبى جعفر محمد بن على، وهو أحد قولى مالك.\rوقال آخرون: الاعتكاف في كل مسجد جائز، يروى هذا القول عن سعيد بن جبير وأبى قلابة وغيرهم، وهو قول الشافعي وأبى حنيفة وأصهابهما.\rوحجتهم حمل الاية على عمومها في كل مسجد له إمام ومؤذن، وهو أحد قولى مالك، وبه يقول ابن علية وداود بن على والطبري وابن المنذر.\rوروى الدارقطني عن الضحاك عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح \".\rقال الدارقطني: والضحاك لم يسمع من حذيفة.\rالتاسعة والعشرون - وأقل الاعتكاف عند مالك وأبى حنيفة يوم وليلة، فإن قال:\rلله على اعتكاف ليلة لزمه اعتكاف ليلة ويوم.\rوكذلك إن نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة.\rوقال سحنون: من نذر اعتكاف ليلة فلا شئ على، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن نذر يوما فعليه يوم بغير ليلة، وإن نذر ليلة فلا شئ علبه.\rكما قال سحنون.\rقال الشافعي: عليه ما نذر، إن نذر ليلة فليلة، وإن نذر يوما فيوما.\rقال الشافعي: أقله لحظة ولا حد لاكثره.\rوقال بعض\r__________\r(1) إيلياء (بكسر أوله واللام): اسم مدينة بيت المقدس.\r(*)","part":2,"page":333},{"id":809,"text":"أصحاب أبى حنيفة: يصح الاعتكاف ساعة.\rوعلى هذا القول فليس من شرطه صوم، وروى عن أحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول داود بن على وابن علية، واختاره ابن المنذر وابن العربي.\rواحتجوا بأن اعتكاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في رمضان، ومحال أن يكون صوم رمضان لرمضان ولغيره.\rولو نوى المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك وأصحابه.\rومعلوم أن ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه في نهاره، وأن ليله داخل إفى اعتكافه، وأن الليل ليس بموضع صوم، فكذلك نهاره ليس بمفتقر إلى الصوم، وإن صام فحسن، وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في القول الاخر: لا يصح إلا بصوم.\rوروى عن ابن عمر وابن عباس وعائشة رضى الله عنهم.\rوفى الموطأ عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبد الله بن عمر: لا اعتكاف إلا بصيام، لقول الله تعالى في كتابه: \" وكلوا واشربوا \" إلى قوله: \" في المساجد \" وقالا: فإنما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام.\rقال يحيى قال مالك: وعلى ذلك الامر عندنا.\rواحتجوا بما رواه عبد الله بن بديل عن عمر بن دينار عن ابن عمر أن عمر جعل عليه [ أن يعتكف (1) ] في الجاهلية ليلة أو يوما [ عند الكعبة (1) ] فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" اعتكف وصم \".\rأخرجه أبو داود.\rوقال الدارقطني: تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف.\rوعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا اعتكاف إلا بصيام \".\rقال الدارقطني: تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة.\rوقالوا:\rليس من شرط الصوم عندنا أن يكون للاعتكاف، بل يصح أن يكون الصوم له ولرمضان ولنذر ولغيره، فإذا نذره الناذر فإنما ينصرف نذره إلى مقتضاه في أصل الشرع، وهذا كمن نذر صلاة فإنما تلزمه، ولم يكن عليه أن يتطهر لها خاصة بل يجزئه أن يؤديها بطهارة لغيرها.\rالموفية ثلاثين - وليس للمعتكف أن يخرج من معتكفه إلا لما لابد له منه، لما روى الائمة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدنى إلى رأسه","part":2,"page":334},{"id":810,"text":"فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الانسان، تريد الغائط والبول.\rولا خلاف في هذا بين الامة ولا بين الائمة، فإذا خرج المعتكف لضرورة وما لابد له منه ورجع في فوره بعد زوال الضرورة بنى على ما مضى من اعتكافه ولا شئ عليه.\rومن الضرورة المرض البين والحيض.\rواختلفوا في خروجه لما سوى ذلك، فمذهب مالك ما ذكرنا، وكذلك مذهب الشافعي وأبى حنيفة.\rوقال سعيد بن جبير والحسن والنخعي: يعود المريض ويشهد الجنائز، وروى عن على وليس بثابت عنه.\rوفرق إسحاق بين الاعتكاف الواجب والتطوع، فقال في الاعتكاف الواجب: لا يعود المريض ولا يشهد الجنائز، وقال في التطوع: يشترط حين يبتدئ حضور الجنائز وعيادة المرضى والجمعة.\rوقال الشافعي: يصح اشتراط الخروج من معتكفه لعيادة مريض وشهود الجنائز وغير ذلك من حوائجه.\rواختلف فيه عن أحمد، فمنع منه مرة، وقال مرة: أرجو ألا يكون به بأس.\rوقال الاوزاعي كما قال مالك: لا يكون في الاعتكاف شرط.\rقال ابن المنذر: لا يخرج المعتكف من اعتكافه إلا لما لابد له منه، وهو الذى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له.\rالحادية والثلاثون - واختلفوا في خروجه للجمعة، فقالت طائفة: يخرج للجمعة ويرجع إذا سلم، لانه خرج إلى فرض ولا ينتقض اعتكافه.\rورواه ابن الجهم عن مالك، وبه قال أبو حنيفة، واختاره ابن العربي وابن المنذر.\rومشهور مذهب مالك أن من أراد أن يعتكف عشرة أيام أو نذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد الجامع، وإذا اعتكف في غيره لزمه الخروج\rإلى الجمعة وبطل اعتكافه.\rوقاال عبد الملك: يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه.\rقلت: وهو صحيح لقوله تعالى: \" وأنتم عاكفون في المساجد \" فعم.\rوأجمع العلماء على أن الاعتكاف ليس بواجب وأنه سنة، وأجمع الجمهور من الائمة على أن الجمعة فرض على الاعيان، ومتى اجتمع واجبان أحدهما آكد من الاخر قدم اللاكد، فكيف إذا اجتمع مندوب وواجب، ولم يقل أحد بترك الخروج إليها، فكان الخروج إليها في معنى حاجة الانسان.","part":2,"page":335},{"id":811,"text":"الثانية والثلاثون - المعتكف إذا أتى كبيرة فسد اعتكافه، لان الكبيرة ضد العبادة، كما أن الحدث ضد الطهارة والصلاة، وترك حرم الله تعالى عليه أعلى منازل الاعتكاف في العبادة.\rقاله ابن خويز منداد عن مالك.\rالثالثة والثلاثون - روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه...، الحديث.\rواختلف العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه، فقال الاوزاعي بظاهر هذا الحديث، وروى عن الثوري والليث ابن سعد في أحد قوليه، وبه قال ابن المنذر وطائفة من التابعين.\rوقال أبو ثور: إنما يفعل هذا من نذر عشرة أيام، فإن زاد عليها فقبل غروب الشمس.\rوقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصهابهم: إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر، دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم.\rقال مالك: وكذلك كل من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر.\rوبه قال أبو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك، لان أول ليلة أيام الاعتكاف داخلة فيها، وأنه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم.\rوقال الشافعي: إذا قال لله على يوم دخل قبل طلوع الفجر وخروج بعد الغروب الشمس، خلاف قوله في الشهر.\rوقال الليث في أحد قوليه وزفر: يدخل قبل طلوع الفجر، والشهر واليوم عندهم سواء.\rوروى مثل ذلك عن أبى يوسف، وبه قال القاضى عبد الوهاب، وأن الليلة إنما تدخل في الاعتكاف على سبيل التبع، بدليل أن\rالاعتكاف لا يكون إلا بصوم وليس الليل بزمن للصوم.\rفثبت أن المقصود بالاعتكاف هو النهار دون الليل.\rقلت: وحديث عائشة يرد هذه الاقوال وهو الحجة عند التنازع، وهو حديث ثابت لا خلاف في صحته.\rالرابعة والثلاثون - استحب مالك لمن اعتكف العشر الاواخر أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى، وبه قال أحمد.\rوقال الشافعي واللاوزاعى: يخرج إذا غابت الشمس، ورواه سحنون عن ابن القاسم، لان العشر يزول بزوال الشهر، والشهر ينقضى","part":2,"page":336},{"id":812,"text":"بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان.\rوقال سحنون: إن ذلك على الوجوب، فإن خرج ليلة الفطر بطل اعتكافه.\rوقال ابن الماجشون: وهذا يرده ما ذكرنا من انقضاء الشهر، ولو كان المقام ليلة الفطر من شرط صحة الاعتكاف لما صح اعتكاف لا يتصل بليلة الفطر، وفى الاجماع على جواز ذلك دليل على أن مقام ليلة الفطر للمعتكف ليس شرطا في صحة الاعتكاف.\rفهذه جمل كافية من أحكام الصيام والاعتكاف اللائقة بالايات، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية.\rالخامسة والثلاثون - قوله تعالى: \" تلك حدود الله \" أي هذه الاحكام حدود الله فلا تخالفوا، ف \" تلك \" إشارة إلى هذه الاوامر والنوهى.\rوالحدود: الحواجز.\rوالحد: المنع، ومنه سمى الحديد حديدا، لانه يمنع من وصول السلاح إلى البدن.\rوسمى البواب والسبحان حدادا، لانه يمنع من في الدار من الخروج منها، ويمنع الخارج من الدخول فيها.\rوسميت حدود الله لانها تمنع أن يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج منها هو منها، ومنها سميت الحدود في المعاصي، لانها تمنع أصحابهما من العود إلى أمثالها.\rومنه سميت الحاد في العدة، لانها تمتنع من الزينة.\rالسادسة والثلاثون - قوله تعالى: \" كذلك يبين الله آياته للناس \" أي كما بين هذه\rالحدود يبين جميع الاحكام لتتقوا مجاوزتها.\rوالايات: العلامات الهادية إلى الحق.\rو \" لعلهم \" ترج في حقهم، فظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص فيمن يسره الله للهدى، بدلالة الايات التى تتضمن أن الله يضل من يشاء.\rقوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالبطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون (188) فيه ثمانى مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولا تأكلوا أموالكم بينكم \" قيل: إنه نزل في عبدان ابن أشوع الحضرمي، ادعى ملا امرئ القيس الكندى واختصما إلى النبي صلى الله عليه (22 - 2)","part":2,"page":337},{"id":813,"text":"وسلم، فأنكر امرؤ القيس وأراد أن يحلف فنزلت الاية، فكف عن اليمين وحكم عبدان في أرضه ولم يخاصمه.\rالثانية - الخطاب بهذه الاية يتضمن جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق.\rفيدخل في هذا: القمار والخداع والغصوب وجحد الحقوق، وما لا تطيب به نفس مالكه، أو حرمته الشريعة وإن طابت به نفس مالكه، كهر البغى وحلوان الكاهن وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك.\rولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما باع لان الغبن كأنه هبة، على ما يأتي بيانه في سورة \" النساء (1) \".\rوأضيفت الاموال إلى ضمير المنتهى لما كان كل واحد منهما منهيا ومنهيا عنه، كما قال: \" تقتلون أنفسكم (2) \".\rوقال قوم: المراد بالاية \" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (3) \" أي في الملاهي والقيان والشرب والبطالة، فيجئ على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين.\rالثالثة - من أخذ مال غيره لا على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل، ومن الاكل بالباطل أن يقتضى القاضى لك وأنت تعلم أنك مبطل، فالحرام لا يصير حلالا بقضاء القاضى،\rلانه إنما يقضى بالظاهر.\rوهذا إجماع في الاموال، وإن كان عند أبى حنيفة قضاؤه ينفذ في الفروج باطنا، وإذا كان قضاء القاضى لا يغير حكم الباطن في الاموال فهو في الفروج أولى.\rوروى الائمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو مما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من نار - في رواية - فليحملها أو يذرها \".\rوعلى القول بهذا الحديث جمهور العلماء وأئمة الفقهاء.\rوهو نص في أن حكم الحاكم على الظاهر لا يغير حكم الباطن، وسواء كان ذلك في الاموال والدماء والفروج، إلا ما حكى عن أبى حنيفة في الفروج، وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما لعدالتهما عنده فإن فرجها يحل لمتزوجها - ممن يعلم أن القضية باطل - بعد العدة.\rوكذلك لو تزوجها أحد الشاهدين جاز عنده، لانه لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 152.\r(2) راجع ص 19 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 5 ص 150.\r(*)","part":2,"page":338},{"id":814,"text":"سواء، لان قضاء القاضى قطع عصمتها، وأحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا، ولولا ذلك ما حلت للازواج.\rواحتج بحكم اللعان وقال: معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها باللعان الكاذب، الذى لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما، فلم يدخل هذا في عموم قوله عليه السلام: \" فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه \" الحديث.\rالرابعة - وهذه الاية متسمك كل مؤالف ومخالف في كل حكم يدعونه لانفسهم بأنه لا يجوز، فيستدل عليه بقوله تعالى: \" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل \".\rفجوابه أن يقال له: لا نسلم أنه باطل حتى تبينه بالدليل، وحينئذ يدخل في هذا العموم، فهى دليل على أنه الباطل في المعاملات لا يجوز، وليس فيها تعيين الباطل.\rالخامسة - قوله تعالى: \" بالباطل \" الباطل في اللغة: الذاهب الزائل، يقال:\rبطل يبطل بطولا وبطلانا، وجمع الباطل بواطل.\rوالاباطل جمع البطولة.\rوتبطل أي اتبع اللهو.\rوأبطل فلان إذا جاء بالباطل.\rوقوله تعالى: \" لا يأتيه الباطل \" (1) قال قتادة: هو إبليس، لا يزيد في القرآن ولا ينقض.\rوقوله: \" ويمح الله الباطل (2) \" يعنى الشرك.\rوالبطلة: السحرة.\rالسادسة: قوله تعالى: \" وتدلوا بها إلى الحكام \" الاية.\rقيل: يعنى الوديعة وما لا تقوم فيه بينة، عن ابن عباس والحسن.\rوقيل: هو مال اليتيم الذى في أيدى الاوصياء، يرفعه إلى الحكام إذا طولب به ليقطع بعضه وتقوم له في الظاهر حجة.\rوقال الزجاج: تعملون ما يوجبه ظاهر الاحكام وتتركون ما علمتم أنه الحق.\rيقال: أدلى الرجل بحجته أو بالامر الذى يرجو النجاح به، تشبيها بالذى يرسل الدلو في البئر، يقال: أدلى دلوه: أرسلها.\rودلاها: أخرجها.\rوجمع الدلو والدلاء: أدل ودلاء ودلى.\rوالمعنى في الاية: لا تجمعوا بين أكل المال بالباطل وبين الادلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة، وهو كقوله: \" ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق (3) \".\rوهو من قبيل قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 367.\r(2) راجع ج 16 ص 25.\r(3) راجع ج 1 ص 340.\r(*)","part":2,"page":339},{"id":815,"text":"المعنى لا تصانعوا بأمولكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم على أكثر منها، فالياء إلزاق مجرد.\rقال ابن عطية: وهذا القول يترجح، لان الحكام مظنة الرشاء إلا من عصم وهو الاقل.\rوأيضا فإن اللفظين متناسبان: تدلوا من إرسال الدلو، والرشوة من الرشاء، كأنه يمد بها ليقضى الحاجة.\rقلت: ويقوى هذا قوله: \" وتدلوا بها \" تدلوا في موضع جزم عطفا على تأكلوا كما ذكرنا.\rوفى مصحف أبى \" ولا تدلوا \" بتكرار حرف النهى، وهذه القراءة تؤيد جزم \" تدلوا \" في قراءة الجماعة.\rوقيل: \" تدلوا \" في موضع نصب على الظرف، والذى ينصب في مثل هذا عند سيبويه \" أن \" مضمرة.\rوالهاء في قوله \" بها \" ترجع إلى الاموال، وعلى القول الاول\rإلى الحجة ولم يجر لها ذكر: فقوى القول الثاني لذكر الاموال، والله أعلم.\rفي الصحاح: \" والرشوة معروفة، والرشوة بالضم مثله، والجمع رشى ورشى، وقد رشاه يرشوه.\rوارتشى: أخذ الرشوة.\rواسترشى في حكمه: طلب الرشوة عليه \".\rقلت - فالحكام اليوم عين الرشاء لا مظنته، ولا حول ولا قوة إلا بالله !.\rالسابعة - قوله تعالى: \" لتأكلوا \" نصب بلام كى.\r\" فريقا \" أي قطعة وجزاء، فعبر عن الفريق بالقطعة والبعض.\rوالفريق: القطعة من الغنم تشذ عن معظمها.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس.\r\" بالاثم \" معناه بالظلم والتعدى، وسمى ذلك إثما لما كان الاثم يتعلق بفاعله.\r\" وأنتم تعلمون \" أي بطلان ذلك وإثمه، وهذه مبالغة في الجرأة والمعصية.\rالثامنة - اتفق أهل السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر أنه يفسق بذلك، وأنه محرم عليه أخذه.\rخلافا لبشربن المعتمر ومن تابعه من المعتزلة حيث قالوا: إن المكلف لا يفسق إلا بأخذ مائتي درهم ولا يفسق بدون ذلك.\rوخلافا لابن الجباثى حيث قال: إنه يفسق بأخذ عشرة دراهم ولا يفسق بدونها.\rوخلافا لابن الهذيل حيث قال: يفسق بأخذ خمسة دراهم: وخلافا لبعض قدرية البصرة حيث قال: يفسق بأخذ درهم فما","part":2,"page":340},{"id":816,"text":"فوق، ولا يفسق بما دون ذلك.\rوهذا كله مردود بالقرآن والسنة وباتفاق علماء الامة، قال صلى الله عليه وسلم: \" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام \" الحديث، متفق على صحته.\rقوله تعالى: يسئلونك عن الاهلة قل هي موقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوبها واتقوا الله لعلكم تفلحون (189).\rفيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" يسئلونك عن الاهلة \" هذا مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال معاذ: يا رسول الله، إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الاهلة، فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يستوي ويستدير، ثم ينتقص حتى يعود كما كان ؟ فأنزل الله هذه الاية.\rوقيل: إن سبب نزولها سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال وما سبب محاقه (1) وكماله ومخالفته لحال الشمس، قاله ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم.\rالثانية - قوله تعالى: \" عن الاهلة \" الاهلة جمع الهلال، وجمع وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر، غير كونه هلالا في آخر، فإنما جمع أحواله من الاهلة.\rويريد بالاهلة شهورها، وقد يعبر بالهلال عن الشهر لحلول فيه، كما قال: أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر وقيل: سمي شهرا لان الايدي تشهر بالاشارة إلى موضع الرؤية ويدلون عليه.\rويطلق لفظ الهلال لليلتين من آخر الشهر، وليلتين من أوله.\rوقيل: لثلاث من أوله.\rوقال الاصمعي: هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق.\rوقيل: بل هو هلال حتى يبهر بضوئه\r__________\r(1) المحاق (بتثليث الميم): أن ستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية.\r(*)","part":2,"page":341},{"id":817,"text":"السماء، وذلك ليلة سبع.\rقال أبو العباس: وإنما قيل له هلال لان الناس يرفعون أصواتهم بالاخبار عنه.\rومنه استهل الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه.\rواستهل وجهه فرحا وتهلل إذا ظهر فيه السرور.\rقال أبو كبير: وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلل ويقال: أهللنا الهلال إذا دخلنا فيه.\rقال الجوهري: \" وأهل الهلال واستهل على ما لم\rيسم فاعله.\rويقال أيضا: استهل بمعنى تبين، ولا يقال: أهل ويقال: أهللنا عن ليلة كذا، ولا يقال: أهللناه فهل، كما يقال: أدخلناه فدخل، وهو قياسه \": قال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره: ويقال: أهل الهلال واستهل وأهللنا الهلال واستهللنا.\rالثالثة - قال علماؤنا: من حلف ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو رأس الهلال أو عند الهلال، ففعل ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم يحنث.\rوجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات على ما يأتي.\rقوله تعالى: \" قل هي مواقيت للناس والحج \" تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه، وهو زوال الاشكال في الاجال والمعاملات والايمان والحج والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والاجارات والاكرية، إلى غير ذلك من مصالح العباد.\rونظيره قوله الحق: \" وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب \" [ الاسراء: 12 ] على ما يأتي (1).\rوقوله: \" هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب (2) \" [ يونس: 5 ].\rوإحصاء الاهلة أيسر من إحصاء الايام.\rالرابعة - وبهذا الذي قررناه يرد على أهل الظاهر ومن قال بقولهم: إن المساقاة تجوز إلى الاجل المجهول سنين غير معلومة، واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غير توقيت.\rوهذا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 227.\r(2) راجع ج 8 ص 309.\r(*)","part":2,"page":342},{"id":818,"text":"لا دليل فيه، لانه عليه السلام قال لليهود: (أقركم [ فيها ] (1) ما أقركم الله).\rوهذا أدل دليل وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له، فكان ينتظر في ذلك القضاء من ربه، وليس كذلك غيره.\rوقد أحكمت الشريعة معاني الاجارات وسائر المعاملات، فلا يجوز شئ منها إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة، وقال به علماء الامة.\rالخامسة - قوله تعالى: \" مواقيت \" المواقيت: جميع الميقات وهو الوقت.\rوقيل: الميقات منتهى الوقت.\rو \" مواقيت \" لا تنصرف، لانه جمع لا نظير له في الاحاد، فهو جمع ونهاية جمع، إذ ليس يجمع فصار كأن الجمع تكرر فيها.\rوصرفت \" قوارير \" في قوله: \" قواريرا \" (2) [ الانسان: 16 ] لانها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون القوافي، فليس هو تنوين الصرف الذي يدل على تمكن الاسم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" والحج \" بفتح الحاء قراءة الجمهور.\rوقرأ ابن أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن، وفي قوله: \" حج البيت في \" [ آل عمران: 97 ] في \" آل عمران \" (3).\rسيبويه: الحج كالرد والشد، والحج كالذكر، فهما مصدران بمعنى وقيل: الفتح مصدر، والكسر الاسم.\rالسابعة - أفرد سبحانه الحج بالذكر لانه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت، وأنه لا يجوز النسئ فيه عن وقته، بخلاف ما رأته العرب، فإنها كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور، فأبطل الله قولهم وفعلهم، على ما يأتي بيانه في \" براءة \" (4) إن شاء الله تعالى.\rالثامنة - استدل مالك رحمه الله وأبو حنيفة وأصحابهما في أن الاحرام بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الاية، لان الله تعالى جعل الاهلة كلها ظرفا لذلك، فصح أن يحرم في جميعها بالحج، وخالف في ذلك الشافعي، لقوله تعالى: \" الحج أشهر معلومات \" [ البقرة: 197 ] على ما يأتي.\rوأن معنى هذه الاية أن بعضها مواقيت للناس، وبعضها مواقيت للحج، وهذا كما تقول: الجارية لزيد وعمرو، وذلك يقضي أن يكون بعضها لزيد وبعضها لعمرو، ولا يجوز أن يقال: جميعها لزيد وجميعها لعمرو.\rوالجواب أن يقال: إن ظاهر قوله \" هي مواقيت للناس\r__________\r(1) الزيادة عن الموطأ.\r(2) راجع ج 19 ص 138.\r(3) راجع ج 4 ص 142.\r(4) راجع ج 8 ص 136.\r(*)","part":2,"page":343},{"id":819,"text":"والحج \" يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج، ولو أراد التبعيض لقال:\rبعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج.\rوهذا كما تقول: إن شهر رمضان ميقات لصوم زيد وعمرو.\rولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه ميقات لصوم كل واحد منهما.\rوما ذكروه من الجارية فصحيح، لان كونها جمعاء لزيد مع كونها جمعاء لعمرو مستحيل، وليس كذلك في مسئلتنا، فإن الزمان يصح أن يكون ميقاتا لزيد وميقاتا لعمرو، فبطل ما قالوه.\rالتاسعة - لا خلاف بين العلماء أن من باع معلوما من السلع بثمن معلوم إلى أجل معلوم من شهور العرب أو إلى أيام معروفة العدد أن البيع جائز.\rوكذلك قالوا في السلم إلى الاجل المعلوم.\rواختلفوا في من باع إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك، فقال مالك: ذلك جائز لانه معروف، وبه قال أبو ثور.\rوقال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس.\rوكذلك إلى قدوم الغزاة.\rوعن ابن عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء.\rوقالت طائفة.\rذلك غير جائز، لان الله تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لاجالهم في بياعاتهم ومصالحهم.\rكذلك قال ابن عباس، وبه قال الشافعي والنعمان.\rقال ابن المنذر: قول ابن عباس صحيح.\rالعاشرة - إذا رؤي الهلال كبيرا فقال علماؤنا: لا يعول على كبره ولا على صغره وإنما هو ابن ليلته.\rروى مسلم عن أبي البختري قال: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال: تراءينا الهلال، فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين.\rقال: فلقينا ابن عباس فقلنا: إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم هو ابن ليلتين.\rفقال: أي ليلة رأيتموه ؟ قال فقلنا: ليلة كذا وكذا.\rفقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله مده للرؤية) فهو لليلة رأيتموه.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: \" وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها \" اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع القضيتين في وقت السؤال عن الاهلة وعن دخول البيوت من ظهورها، فنزلت الاية فيهما جميعا.\rوكان الانصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم، فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو العمرة يلتزمون شرعا ألا يحول بينهم وبين","part":2,"page":344},{"id":820,"text":"السماء حائل، فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك، أي من بعد إحرامه من بيته، فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء، فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فتخرج إليه من بيته.\rفكانوا يرون هذا من النسك والبر، كما كانوا يعتقدون أشياء نسكا، فرد عليهم فيها، وبين الرب تعالى أن البر في امتثال أمره.\rوقال ابن عباس في رواية أبي صالح: كان الناس في الجاهلية وفي أول الاسلام إذا أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر - يعني من أهل البيوت - نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج، أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه.\rوإن كان من أهل الوبر - يعني أهل الخيام - يدخل من خلف الخيام الخيمة، إلا من كان من الحمس.\rوروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة، فدخل وخرق عادة قومه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لم دخلت وأنت قد أحرمت).\rفقال: دخلت أنت فدخلت بدخولك.\rفقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أحمس \" أي من قوم لا يدينون بذلك.\rفقال له الرجل: وأنا ديني دينك، فنزلت الاية، وقاله ابن عباس وعطاء وقتادة.\rوقيل: إن هذا الرجل هو قطبة بن عامر الانصاري.\rوالحمس: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم (1) وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر ابن معاوية.\rوسموا حمسا لتشديدهم في دينهم.\rوالحماسة الشدة.\rقال العجاج: * وكم قطعنا من قفاف (2) حمس * أي شداد.\rثم اختلفوا في تأويلها، فقيل ما ذكرنا، وهو الصحيح.\rوقيل: إنه النسئ وتأخير الحج به، حتى كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتأخير الحج إليه، والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه، فيكون ذكر البيوت على هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره.\r__________\r(1) كذا في ج.\rوفى سائر الاصول والفخر الرازي: \" خيثم \".\rوفى البحر لابن حيان: \" خثعم \".\r(2) في نسخ الاصل: \" قفار \" بالراء، والتصويب عن اللسان.\rوالقفاف: الاماكن الغلاظ الصلبة.\r(*)","part":2,"page":345},{"id":821,"text":"وسيأتي بيان النسئ في سورة [ براءة ] (1) إن شاء الله تعالى.\rوقال أبو عبيدة: الاية ضرب مثل، المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله وأسألوا العلماء، فهذا كما تقول: أتيت هذا الامر من بابه.\rوحكى المهدوي ومكي عن ابن الانباري، والماوردي عن ابن زيد أن الاية مثل في جماع النساء، أمر بإتيانهن في القبل لا من الدبر.\rوسمي النساء بيوتا للايواء إليهن كالايواء إلى البيوت.\rقال ابن عطية: وهذا بعيد مغير نمط الكلام.\rوقال الحسن: كانوا يتطيرون، فمن سافر ولم تحصل حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا من الخيبة، فقيل لهم: ليس في التطير بر، بل البر أن تتقوا الله وتتوكلوا عليه.\rقلت: القول الاول أصح هذه الاقوال، لما رواه البراء قال: كان الانصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها، قال: فجاء رجل من الانصار فدخل من بابه، فقيل له في ذلك، فنزلت هذه الاية: \" وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها \" وهذا نص في البيوت حقيقة.\rخرجه البخاري ومسلم.\rوأما تلك الاقوال فتؤخذ من موضع آخر لا من الاية، فتأمله.\rوقد قيل: إن الاية خرجت مخرج التنبيه من الله تعالى على أن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به، فذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا ليشير به إلى أن نأتي الامور من مأتاها الذي ندبنا الله تعالى إليه.\rقلت: فعلى هذا يصح ما ذكر من الاقوال.\rوالبيوت جمع بيت، وقرئ بضم الباء وكسرها.\rوتقدم معنى التقوى والفلاح ولعل، فلا معنى للاعادة (2).\rالثانية عشرة - في هذه الاية بيان أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة بأن يتقرب به متقرب.\rقال ابن خويز منداد: إذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو بر وقربة أن ينظر في ذلك العمل، فإن كان له نظير في الفرائض والسنن فيجوز أن يكون، وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة.\rقال: وبذلك جاءت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوذكر حديث ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 136.\r(2) راجع ج 1 ص 161، 182، 227 طبعة ثانية.\r(*)","part":2,"page":346},{"id":822,"text":"في الشمس فسأل عنه، فقالوا: هو أبو إسرائيل (1)، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه).\rفأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غير قربة مما لا أصل له في شريعته، وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض والسنن.\rقوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله الذين يقتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (190) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وقاتلوا \" هذه الاية أول آية نزلت في الامر بالقتال، ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله: \" ادفع بالتي هي أحسن \" (2) [ فصلت: 34 ] وقوله: \" فاعف عنهم واصفح \" (3) [ المائدة: 13 ] وقوله: \" واهجرهم هجرا جميلا \" (4) [ المزمل: 10 ] وقوله: \" لست عليهم بمسيطر \" (5) [ الغاشية: 22 ] وما كان مثله مما نزل بمكة.\rفلما هاجر إلى المدينة أمر بالقتال فنزل: \" وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم \" قاله الربيع بن أنس وغيره.\rوروي عن أبي بكر الصديق أن أول آية نزلت في القتال: \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا \" (6) [ الحج: 39 ].\rوالاول أكثر، وأن آية الاذن إنما نزلت في القتال عامة لمن فاتل ولمن لم يقاتل من المشركين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة، فلما نزل الحديبية بقرب مكة - والحديبية اسم بئر، فسمى ذلك الموضع باسم تلك البئر - فصده المشركون عن البيت، وأقام بالحديبية شهرا، فصالحوه على أن يرجع من عامه ذلك كما جاء، على أن تخلى له مكة في العام المستقبل ثلاثة أيام، وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر سنين، ورجع إلى المدينة.\rفلما كان من قابل تجهز لعمرة القضاء، وخاف المسلمون غدر الكفار وكرهوا القتال في الحرم وفي الشهر الحرام، فنزلت هذه الاية،\rأي يحل لكم القتال إن قاتلكم الكفار.\rفالاية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان البيوت\r__________\r(1) أبو إسرائيل هذا: رجل من الانصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، اختلف في اسمه.\rراجع الاستيعاب والاصابة وأسد الغابة في \" باب الكنى \".\r(2) راجع ج 12 ص 147.\r(3) راجع ج 6 ص 116.\r(4) راجع ج 19 ص 44.\r(5) راجع ج 20 ص 37.\r(6) راجع ج 12 ص 67.\r(*)","part":2,"page":347},{"id":823,"text":"من ظهورها، فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه، حتى نزل \" فاقتلوا المشركين \" (1) [ التوبة: 5 ] فنسخت هذه الاية، قاله جماعة من العلماء.\rوقال ابن زيد والربيع: نسخها \" وقاتلوا المشركين كافة \" (1) [ التوبة: 36 ] فأمر بالقتال لجميع الكفار.\rوقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: هي محكمة، أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم، على ما يأتي بيانه.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السنة والنظر، فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان، رواه الائمة.\rوأما النظر فإن \" فاعل \" لا يكون في الغالب إلا من اثنين، كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة، والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم، كالرهبان والزمنى والشيوخ والاجراء فلا يقتلون.\rوبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام، إلا أن يكون لهؤلاء إذاية، أخرجه مالك وغيره، وللعلماء فيهم صور ست: الاولى - النساء إن قاتلن قتلن، قال سحنون: في حالة المقاتلة وبعدها، لعموم قوله: \" وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم \"، \" واقتلوهم حيث ثقفتموهم \" [ البقرة: 191 ].\rوللمرأة آثار عظيمة في القتال، منها الامداد بالاموال، ومنها التحريص على القتال، وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات معيرات بالفرار، وذلك يبيح قتلهن، غير أنهن إذا حصلن في الاسر فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن، وتعذر فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال.\rالثانية - الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن قتل الذرية، ولانه لا تكليف عليهم،\rفإن قاتل [ الصبي ] قتل.\rالثالثة - الرهبان لا يقتلون ولا يسترقون، بل يترك لهم ما يعيشون به من أموالهم، وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر، لقول أبي بكر ليزيد (2): \" وستجد أقواما زعموا أنهم حبسوا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 72 وص 132.\r(2) هو يزيد بن أبى سفيان بن حرب، أسلم يوم فتح مكة، وعقد له أبو بكر رضى الله عنه سنة 13 ه مع أمراء الجيوش إلى الشام، وكان أول الامراء الذين خرجوا إليها، وشيعه أبو بكر راجلا، وقال له: \"...وإنى موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تغبن \".\rراجع موطأ مالك باب الجهاد، وطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري.\r(*)","part":2,"page":348},{"id":824,"text":"أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له \" فإن كانوا مع الكفار في الكنائس قتلوا.\rولو ترهبت المرأة فروى أشهب أنها لا تهاج (1).\rوقال سحنون: لا يغير الترهب حكمها.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: \" والصحيح عندي رواية أشهب، لانها داخلة تحت قوله: \" فذرهم وما حبسوا أنفسهم له \".\rالرابعة - الزمنى.\rقال سحنون: يقتلون.\rوقال ابن حبيب: لا يقتلون.\rوالصحيح أن تعتبر أحوالهم، فإن كانت فيهم إذاية قتلوا، وإلا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا (2) مالا على حالهم وحشوة.\rالخامسة - الشيوخ.\rقال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون.\rوالذي عليه جمهور الفقهاء: إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال، ولا ينتفع به في رأي ولا مدافعة فإنه لا يقتل، وبه قال مالك وأبو حنيفة.\rوللشافعي قولان: أحدهما - مثل قول الجماعة.\rوالثاني - يقتل هو والراهب.\rوالصحيح الاول لقول أبي بكر ليزيد، ولا مخالف له فثبت أنه إجماع.\rوأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين العدو فلا يجوز قتله كالمرأة، وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي أو المال فهذا إذا أسر يكون الامام فيه مخيرا بين\rخمسة أشياء: القتل أو المن أو الفداء أو الاسترقاق أو عقد الذمة على أداء الجزية.\rالسادسة - العسفاء، وهم الاجراء والفلاحون، فقال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون.\rوقال الشافعي: يقتل الفلاحون والاجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية.\rوالاول أصح، لقوله عليه السلام في حديث رباح (3) بن الربيع (الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا).\rوقال عمر بن الخطاب: اتقوا الله في الذرية والفلاحين الذي لا ينصبون لكم الحرب.\rوكان عمر بن عبد العزيز لا يقتل حراثا، ذكره ابن المنذر.\r__________\r(1) لاتهاج: أي لا تزعج ولا تنفر.\r(2) هكذا في الاصول.\r(3) رباح، بباء موحدة.\rوقيل: بالياء المثناة من تحت.\rراجع تهذيب التهذيب في حرف الراء.\r(*)","part":2,"page":349},{"id":825,"text":"الثانية - روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله: \" وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم \" أهل الحديبية (1) أمروا بقتال من قاتلهم.\rوالصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين، أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله إذ لا يمكن سواه.\rألا تراه كيف بينها في سورة \" براءة \" بقوله: \" قاتلوا الذين يلونكم من الكفار \" (2) [ التوبة: 123 ] وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم، فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الافاق ولا يبقى أحد من الكفرة، وذلك باق متماد إلى يوم القيامة، ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الاجر والمغنم).\rوقيل: غايته نزول عيسى بن مريم عليه السلام، وهو موافق للحديث الذي قبله، لان نزوله من أشراط الساعة.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولا تعتدوا \" قيل في تأويله ما قدمناه، فهي محكمة.\rفأما المرتدون فليس إلا القتل أو التوبة، وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس إلا السيف أو التوبة.\rومن أسر الاعتقاد بالباطل (3) ثم ظهر عليه فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب.\rوأما الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق.\rوقال قوم: المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله، كالحمية وكسب الذكر، بل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم،\rيعني دينا وإظهارا للكلمة.\rوقيل: \" لا تعتدوا \" أي لا تقاتلوا من لم يقاتل.\rفعلى هذا تكون الاية منسوخة بالامر بالقتال لجميع الكفار، والله أعلم.\rقوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم منن حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكفرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192).\r__________\r(1) في أ، ب، ز: \" أهل المدينة \".\r(2) راجع ج 8 ص 297.\r(3) في بعض نسخ الاصل: \"...بالباطل...\" بالنون.","part":2,"page":350},{"id":826,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ثقفتموهم \" يقال: ثقف يثقف ثقفا وثقفا، ورجل ثقف لقف: إذا كان محكما لما يتناوله من الامور.\rوفي هذا دليل على قتل الاسير، وسيأتي بيان هذا في \" الانفال \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوأخرجوهم من حيث أخرجوكم \" أي مكة.\rقال الطبري: الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش.\rالثانية قوله تعالى: \" والفتنة أشد منن القتل \" أي الفتنة التي حملوكم عليها وراموا رجوعكم بها إلى الكفر أشد من القتل.\rقال مجاهد: أي من أن يقتل المؤمن، فالقتل أخف عليه من الفتنة.\rوقال غيره: أي شركهم بالله وكفرهم به أعظم جرما وأشد من القتل الذي عيروكم به.\rوهذا دليل على أن الاية نزلت في شأن عمرو بن الحضرمي حين قتله واقد بن عبد الله التميمي في آخر يوم من رجب الشهر الحرام، حسب ما هو مذكور في سرية عبد الله بن جحش، على ما يأتي بيانه (2)، قاله الطبري وغيره.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه \" الاية.\rللعلماء في هذه الاية قولان: أحدهما - أنها منسوخة، والثاني - أنها محكمة.\rقال مجاهد: الاية محكمة، ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل، وبه إقال طاوس،\rوهو الذي يقتضيه نص الاية، وهو الصحيح من القولين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه.\rوفي الصحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة).\rوقال قتادة: الاية منسوخة بقوله تعالى: \" فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (3) [ التوبة: 5 ].\rوقال مقاتل: نسخها قوله تعالى: \" واقتلوهم حيث ثقفتموهم \" ثم نسخ هذا قوله: \" اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \".\rفيجوز الابتداء بالقتال في الحرم.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 30.\r(2) راجع ج 3 ص 49.\r(3) راجع ج 8 ص 72.\r(*)","part":2,"page":351},{"id":827,"text":"ومما احتجوا به أن \" براءة \" نزلت بعد سورة \" البقرة \" بسنتين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر (1)، فقيل: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: (اقتلوه).\rوقال ابن خويز منداد: \" ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام \" منسوخة، لان الاجماع قد تقرر بأن عدلوا لو استولى على مكة وقال: لاقاتلكم، وأمنعكم من الحج ولا أبرح من مكة لوجب قتاله وإن لم يبدأ بالقتال، فمكة وغيرها من البلاد سواء.\rوإنما قيل فيها: هي حرام تعظيما لها، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح وقال: (احصدهم بالسيف حتى تلقاني على الصفا) حتى جاء العباس فقال: يا رسول الله، ذهبت قريش، فلا قريش بعد اليوم.\rألا ترى أنه قال في تعظيمها: (ولا يلتقط لقطتها إلا منشد) واللقطة بها وبغيرها سواء.\rويجوز أن تكون منسوخة بقوله: \" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة \" [ البقرة: 193 ].\rقال ابن العربي: \" حضرت في بيت المقدس - طهره الله - بمدرسة أبي عقبة الحنفي، والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة، فبينا نحن كذلك إذ دخل علينا رجل بهي المنظر على ظهره أطمار، فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس بمدارع (2) الرعاء، فقال القاضي الزنجاني: من السيد ؟ فقال: رجل سلبه الشطار (3) أمس، وكان مقصدي هذا الحرم المقدس، وأنا رجل\rمن أهل صاغان من طلبة العلم.\rفقال القاضي مبادرا: سلوه - على العادة في إكرام العلماء بمبادرة سؤالهم - ووقعت القرعة على مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم هل يقتل أم لا ؟ فأفتى بأنه لا يقتل.\rفسئل عن الدليل، فقال قوله تعالى: \" ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه \" قرئ \" ولا تقتلوهم، ولا تقاتلوهم \" فإن قرئ \" ولا تقتلوهم \" فالمسألة نص، وإن قرئ \" ولا تقاتلوهم \" فهو تنبيه، لانه إذا نهى عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا ظاهرا على النهي عن القتل.\rفاعترض عليه القاضي منتصرا للشافعي ومالك، وإن لم ير مذهبهما، على العادة، فقال: هذه الاية منسوخة بقوله تعالى: \" فاقتلوا المشركين\r__________\r(1) المغفر ومثله والغفارة (كلها بالكسر): زرد ينسخ من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة.\r(2) المدرع والدراعة: ضرب من الثياب التى تلبس.\rوقيل: جبة مشقوقة المقدم.\r(3) الشطار: جمع شاطر، وهو الذى أعيا أهله ومؤدبة خبثا.\r(*)","part":2,"page":352},{"id":828,"text":"حيث وجدتموهم \" [ التوبة: 5 ].\rفقال له الصاغاني: هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه، فإن هذه الاية التي اعترضت بها عامة في الاماكن، والتي احتججت بها خاصة، ولا يجوز لاحد أن يقول: إن العام ينسخ الخاص.\rفبهت القاضي الزنجاني، وهذا من بديع الكلام).\rقال ابن العربي (1): (فإن لجأ إليه كافر فلا سبيل إليه، لنص الاية والسنة الثابتة بالنهي عن القتال فيه.\rوأما الزاني والقاتل فلا بد من إقامة الحد عليه، إلا أن يبتدئ الكافر بالقتال فيقتل بنص القرآن).\rقلت: وأما ما احتجوا به من قتل ابن خطل وأصحابه فلا حجة فيه، فإن ذلك كان في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر، وكان له أن يريق دماء من شاء من أهلها في الساعة التي أحل فيها القتال.\rفثبت وصح أن القول الاول أصح، والله أعلم.\rالرابعة - قال بعض العلماء: في هذه الاية دليل على أن الباغي على الامام بخلاف الكافر، فالكافر يقتل إذا قاتل بكل حال، والباغي إذا قاتل يقاتل بنية الدفع.\rولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح.\rعلى ما يأتي بيانه من أحكام الباغين في \" الحجرات \" (2) إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فإن انتهوا \" أي عن قتالكم بالايمان فإن الله يغفر لهم جميع ما تقدم، ويرحم كلا منهم بالعفو عما اجترم، نظيره قوله تعالى: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" [ الانفال: 38 ].\rوسيأتي.\r(3) قوله تعالى: وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدون إلا على الظلمين (193).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وقاتلوهم \" أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع، على من رآها ناسخة.\rومن رآها غير ناسخة قال: المعنى قاتلوا هؤلاء الذين قال الله فيهم: \" فإن قاتلوكم \" والاول أظهر، وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار.\rدليل ذلك قوله تعالى: \" ويكون الدين لله \"، وقال عليه السلام: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله\r__________\r(1) وردت عبارة ابن العربي في كتابه ببعض اختلاف عما في الاصول.\r(2) راجع ج 16 ص 315.\rفما بعدها.\r(3) راجع ج 7 ص 401.\r(*)","part":2,"page":353},{"id":829,"text":"إلا الله).\rفدلت الاية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر، لانه قال: \" حتى لا تكون فتنة \" أي كفر، فجعل الغاية عدم الكفر، وهذا ظاهر.\rقال ابن عباس وقتادة والربيع والسدي وغيرهم: الفتنة هناك الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين.\rوأصل الفتنة: الاختبار والامتحان، مأخوذ من فتنت الفضة إذا أدخلتها في النار لتميز رديئها من جيدها.\rوسيأتي بيان محاملها إن شاء الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: \" فإن انتهوا \" أي عن الكفر، إما بالاسلام كما تقدم في الاية قبل، أو بأداء الجزية في حق أهل الكتاب، على ما يأتي بيانه في \" براءة \" (1) وإلا قوتلوا وهم الظالمون عدوان إلا عليهم.\rوسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء عدوان، إذ الظلم يتضمن العدوان، فسمي جزاء العدوان عدوانا، كقوله: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" (2).\r[ الشورى: 40 ].\rوالظالمون هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى التأويل الاخر: من بقي على كفر وفتنة.\rقوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمت قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194).\rفيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" الشهر الحرام \" قد تقدم اشتقاق الشهر (3).\rوسبب نزولها ما روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم قالوا: نزلت في عمرة القضية وعام الحديبية، [ وذلك (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية ] في ذي القعدة سنة ست، فصده المشركون كفار قريش عن البيت فانصرف، ووعده الله سبحانه أنه سيدخله، فدخله سنة سبع وقضى نسكه، فنزلت هذه الاية.\rوروي عن الحسن أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهيت يا محمد عن القتال في الشهر الحرام ؟ قال: (نعم).\rفأرادوا قتاله، فنزلت الاية.\rالمعنى: إن استحلوا ذلك فيه فقاتلهم، فأباح الله بالاية مدافعتهم، والقول الاول أشهر وعليه الاكثر.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 109.\r(2) راجع ج 16 ص 40.\r(3) راجع ص 290 من هذا الجزء.\r(4) مابين المربعين ساقط من ب.\r(*)","part":2,"page":354},{"id":830,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" والحرمات قصاص \" الحرمات جمع حرمة، كالظلمات جمع ظلمة، والحجرات جمع حجرة.\rوإنما جمعت الحرمات لانه أراد [ حرمة ] الشهر الحرام [ وحرمة ] البلد الحرام، وحرمة الاحرام.\rوالحرمة: ما منعت من انتها كه.\rوالقصاص المساواة، أي اقتصصت لكم منهم إذ صدوكم سنة ست فقضيتم العمرة سنة سبع.\rف \" الحرمات قصاص \" على هذا متصل بما قبله ومتعلق به.\rوقيل: هو مقطوع منه.\rوهو ابتداء أمر كان في أول الاسلام: إن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك، ثم نسخ ذلك\rبالقتال.\rوقالت طائفة: ما تناولت الاية من التعدي بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ، وجاز لمن تعدي عليه في مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي به عليه إذا خفى (1) له ذلك، وليس بينه وبين الله تعالى في ذلك شئ، قاله الشافعي وغيره، وهي رواية في مذهب مالك.\rوقالت طائفة من أصحاب مالك: ليس ذلك له، وأمور القصاص وقف على الحكام.\rوالاموال يتناولها قوله صلى الله عليه وسلم: (أد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك).\rخرجه الدارقطني وغيره.\rفمن ائتمنه من خانه فلا يجوز له أن يخونه ويصل إلى حقه مما ائتمنه عليه، وهو المشهور من المذهب، وبه قال أبو حنيفة تمسكا بهذا الحديث، وقوله تعالى: \" إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها \" (2) [ النساء: 58 ].\rوهو قول عطاء الخراساني.\rقال قدامة بن الهيثم: سألت عطاء بن ميسرة الخراساني فقلت له: لي على رجل حق، وقد جحدني به وقد أعيا علي البينة، أفأقتص من ماله ؟ قال: أرأيت لو وقع بجاريتك، فعلمت ما كنت صانعا.\rقلت: والصحيح جواز ذلك كيف ما توصل إلى أخذ حقه ما لم يعد سارقا، وهو مذهب الشافعي وحكاه الداودي عن مالك، وقال به ابن المنذر، واختاره ابن العربي، وأن ذلك ليس خيانة وإنما هو وصول إلى حق.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) وأخذ الحق من الظالم نصر له.\rوقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان لما قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه، فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله\r__________\r(1) قوله: \" إذ خفى \" أي ظهر.\rوهذا اللفظ من الاضداد، يقال: خفيف الشئ: كتمته.\rوخفيته: أظهرته.\rراجع ج 11 ص 182.\r(2) راجع ج 5 ص 255.\r(*)","part":2,"page":355},{"id":831,"text":"عليه وسلم: (خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف).\rفأباح لها الاخذ وألا تأخذ إلا القدر الذي يجب لها.\rوهذا كله ثابت في الصحيح، وقوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم\rفاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" قاطع في موضع الخلاف.\rالثالثة - واختلفوا إذا ظفر له بمال من غير جنس ماله، فقيل: لا يأخذ إلا بحكم الحاكم.\rوللشافعي قولان، أصحهما الاخذ، قياسا على ما لو ظفر له من جنس ماله.\rوالقول الثاني لا يأخذ لانه خلاف الجنس.\rومنهم من قال: يتحرى قيمة ما له عليه ويأخذ مقدار ذلك.\rوهذا هو الصحيح لما بيناه من الدليل، والله أعلم.\rالرابعة - وإذا فرعنا على الاخذ فهل يعتبر ما عليه من الديون وغير ذلك، فقال الشافعي: لا، بل يأخذ ماله عليه.\rوقال مالك: يعتبر ما يحصل له مع الغرماء في الفلس، وهو القياس، والله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم عموم متفق عليه، إما بالمباشرة إن أمكن، وإما بالحكام.\rواختلف الناس في المكافأة هل تسمى عدوانا أم لا، فمن قال: ليس في القرآن مجاز، قال: المقابلة عدوان، وهو عدوان مباح، كما أن المجاز في كلام العرب كذب مباح، لان قول القائل: * فقالت له العينان سمعا وطاعة * وكذلك: * امتلا الحوض وقال قطني * وكذلك: * شكا إلى جملى طول السرى * ومعلوم أن هذه الاشياء لا تنطق.\rوحد الكذب: إخبار عن الشئ على خلاف ما هو به.\rومن قال في القرآن مجاز سمى هذا عدوانا على طريق المجاز ومقابلة الكلام بمثله، كما قال عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا","part":2,"page":356},{"id":832,"text":"وقال الاخر: ولي فرس للجلم بالحلم ملجم * ولي فرس للجهل بالجهل مسرج ومن رام تقويمي فإني مقوم * ومن رام تعويجي فإني معوج يريد: أكافئ الجاهل والمعوج، لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج.\rالسادسة - واختلف العلماء فيمن استهلك أو أفسد شيئا من الحيوان أو العروض التي لا تكال ولا توزن، فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وجماعة من العلماء: عليه في ذلك المثل، ولا يعدل إلى القيمة إلا عند عدم المثل، لقوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" وقوله تعالى: \" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به \" (1) [ النحل: 126 ].\rقالوا: وهذا عموم في جميع الاشياء كلها، وعضدوا هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حبس القصعة المكسورة في بيت التي كسرتها ودفع الصحيحة وقال: (إناء بإناء وطعام بطعام) خرجه أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم قصعة فيها طعام، قال: فضربت بيدها فكسرت القصعة.\rقال ابن المثنى: فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى الاخرى، فجعل يجمع فيها الطعام ويقول: (غارت أمكم).\rزاد ابن المثنى (كلوا) فأكلوا حتى جاءت قصعتها التي في بيتها.\rثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد وقال: (كلوا) وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا، فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته.\rحدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال وحدثنا فليت العامري - قال أبو داود: وهو أفلت بن خليفة - عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة رضى الله عنها: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية، صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به، فأخذني أفكل (2) فكسرت الاناء، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت ؟ قال: (إناء مثل إناء وطعام مثل طعام).\rقال مالك\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 200.\r(2) الافكل (على وزن أفعل): الرعدة.\rأي ارتعدت من شدة الغيرة.\r(*)","part":2,"page":357},{"id":833,"text":"وأصحابه: عليه في الحيوان والعروض التي لا تكال ولا توزن القيمة لا المثل، بدليل تضمين النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعتق نصف عبده قيمة نصف شريكه، ولم يضمنه مثل نصف عبده.\rولا خلاف بين العلماء على تضمين المثل في المطعومات والمشروبات والموزونات، لقوله عليه السلام: (طعام بطعام).\rالسابعة - لا خلاف بين العلماء أن هذه الاية أصل في المماثلة في القصاص، فمن قتل بشئ قتل بمثل ما قتل به، وهو قول الجمهور، ما لم يقتله بفسق كاللوطية وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف.\rوللشافعية قول: إنه يقتل بذلك، فيتخذ عود على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت، ويسقى عن الخمر ماء حتى يموت.\rوقال ابن الماجشون: إن من قتل بالنار أو بالسم لا يقتل به، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يعذب بالنار، إلا الله).\rوالسم نار باطنة.\rوذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك، لعموم الاية.\rالثامنة - وأما القود بالعصا فقال مالك في إحدى الروايتين: إنه إن كان في القتل بالعصا تطويل وتعذيب قتل بالسيف، رواه عنه ابن وهب، وقاله ابن القاسم.\rوفي الاخرى: يقتل بها وإن كان فيه ذلك، وهو قول الشافعي.\rوروى أشهب وابن نافع عن مالك في الحجر والعصا أنه يقتل بهما إذا كانت الضربة مجهزة، فأما أن يضرب ضربات فلا.\rوعليه لا يرمى بالنبل ولا بالحجارة لانه من التعذيب، وقاله عبد الملك.\rقال ابن العربي: \" والصحيح من أقوال علمائنا أن المماثلة واجبة، إلا أن تدخل في حد التعذيب فلتترك إلى السيف \".\rواتفق علماؤنا على أنه إذا قطع يده ورجله وفقأ عينه بقصد التعذيب فعل به ذلك، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتلة الرعاء (1).\rوإن كان في مدافعة أو مضاربة قتل بالسيف.\rوذهبت طائفة إلى خلاف هذا كله فقالوا: لا قود إلا بالسيف، وهو مذهب أبي حنيفة والثعبي والنخعي.\r__________\r(1) هم قوم من عربية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا واستوخموا المدينة وسقمت أجسامهم واصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم، فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من\rألبانها وأبوالها حتى صحوا فقتلوا رعاتها واستاقوا الابل، فبعث نبى الله في طلبهم فأتى بهم قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم.\rراجع كتب السنة في هذا الحديث.\r(*)","part":2,"page":358},{"id":834,"text":"واحتجوا على ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا قود إلا بحديدة)، وبالنهي عن المثلة، وقوله: (لا يعذب بالنار إلا رب النار).\rوالصحيح ما ذهب إليه الجمهور، لما رواه الائمة عن أنس بن مالك أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين، فسألوها: من صنع هذا بك ! أفلان، أفلان ؟ حتى ذكروا يهوديا فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي فأقر، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترض رأسه بالحجارة.\rوفي رواية: فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين.\rوهذا نص صريح صحيح، وهو مقتضى قوله تعالى: \" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به \" [ النحل: 126 ].\rوقوله: \" فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \".\rوأما ما استدلوا به من حديث جابر فحديث ضعيف عند المحدثين، لا يروى من طريق صحيح، لو صح قلنا بموجبه، وأنه إذا قتل بحديدة قتل بها، يدل على ذلك حديث أنس: أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين.\rوأما النهي عن المثلة فنقول أيضا بموجبها إذا لم يمثل، فإذا مثل مثلنا به، يدل على ذلك حديث العرنيين، وهو صحيح أخرجه الائمة.\rوقوله: (لا يعذب بالنار إلا رب النار) صحيح إذا لم يحرق، فإن حرق حرق، يدل عليه عموم القرآن.\rقال الشافعي: إن طرحه في النار عمدا طرح في النار حتى يموت، وذكره الوقار (1) في مختصره عن مالك، وهو قول محمد بن عبد الحكم.\rقال ابن المنذر: وقول كثير من أهل العلم في الرجل يخنق الرجل: عليه القود، وخالف في ذلك محمد بن الحسن فقال: لو خنقه حتى مات أو طرحه في بئر فمات، أو ألفاه من جبل أو سطح فمات، لم يكن عليه قصاص وكان على عاقلته الدية، فإن كان معروفا بذلك - قد خنق غير واحد - فعليه القتل.\rقال ابن المنذر: ولما أقاد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض رأس الجارية بالحجر كان هذا في معناه، فلا معنى لقوله.\rقلت: وحكى هذا القول غيره عن أبي حنيفة فقال: وقد شذ أبو حنيفة فقال فيمن قتل بخنق أو بسم أو تردية من جبل أو بئر أو بخشبة: إنه لا يقتل ولا يقتص منه، إلا إذا\r__________\r(1) الوقار (كسحاب): لقب ذكريا بن يحيى بن إبراهيم الفقيه المصرى، أخذ عن ابن القاسم وابن وهب.\r(*)","part":2,"page":359},{"id":835,"text":"قتل بمحدد حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بالخنق والتردية وكان عاقلته الدية.\rوهذا منه رد للكتاب والسنة، وإحداث ما لم يكن عليه أمر الامة، وذريعة إلى رفع القصاص الذي شرعه الله للنفوس، فليس عنه مناص.\rالتاسعة - واختلفوا فيمن حبس رجلا وقتله آخر، فقال عطاء: يقتل القاتل ويحبس الحابس حتى يموت.\rوقال مالك: إن كان حبسه وهو يرى أنه يريد قتله قتلا جميعا، وفي قول الشافعي وأبي ثور والنعمان يعاقب الحابس.\rواختاره ابن المنذر.\rقلت: قول عطاء صحيح، وهو مقتضى التنزيل.\rوروى الدارقطني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل القاتل ويحبس الذي أمسكه).\rرواه سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر، ورواه معمر وابن جريج عن إسماعيل مرسلا.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" فمن اعتدى \" الاعتداء هو التجاوز، قال الله تعالى: \" ومن يتعد حدود الله \" (1) [ البقرة: 229 ] أي يتجاوزها، فمن ظلمك فخذ حقك منه بقدر مظلمتك، ومن شتمك فرد عليه مثل قوله، ومن أخذ عرضك فخذ عرضه، لا تتعدى إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه، وليس لك أن تكذب عليه وإن كذب عليك، فإن المعصية لا تقابل بالمعصية، فلو قال لك مثلا: يا كافر، جاز لك أن تقول له: أنت الكافر.\rوإن قال لك: يا زان، فقصاصك أن تقول له: يا كذاب يا شاهد زور.\rولو قلت له يا زان، كنت كاذبا وأثمت في الكذب.\rوإن مطلك وهو غني دون عذر فقل: يا ظالم، يا آكل أموال الناس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لي (2) الواجد يحل عرضه وعقوبته).\rأما عرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته فالسجن يحبس\rفيه.\rوقال ابن عباس: نزل هذا قبل أن يقوى الاسلام، فأمر من أوذي من المسلمين أن يجازي بمثل ما أوذي به، أو يصبر أو يعفو، ثم نسخ ذلك بقوله: \" وقاتلوا المشركين كافة \" (3) [ التوبة: 36 ].\rوقيل: نسخ ذلك بتصييره إلى السلطان.\rولا يحل لاحد أن يقتص من أحد إلا بإذن السلطان.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 146 وج 18 ص 156.\r(2) اللى: المطل.\rوالواجد: القادر على قضاء دينه.\r(3) راجع ج 8 ص 136.\r(*)","part":2,"page":360},{"id":836,"text":"قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195).\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - روى البخاري عن حذيفة: \" وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \" قال: نزلت في النفقة.\rوروى يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال: غزونا القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه (1) مه ! لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة ! فقال أبو أيوب: سبحان الله ! أنزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما نصر الله نبيه وأظهر دينه، قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله عز وجل: \" وأنفقوا في سبيل الله \" الاية.\rوالالقاء باليد إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.\rفلم يزل أبو أيوب مجاهدا في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية، فقبره هناك.\rفأخبرنا أبو أيوب أن الالقاء باليد إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله، وأن الاية نزلت في ذلك.\rوروي مثله عن حذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.\rقلت: وروى الترمذي عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران هذا الخبر بمعناه فقال: \" كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله ! يلقى بيديه إلى التهلكة.\rفقام أبو أيوب الانصاري فقال: يأيها الناس، إنكم تتأولون هذه الاية هذا التأويل، وإنما أنزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما أعز الله الاسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الاسلام\r__________\r(1) مه: زجر ونهى، فإن وصلت نؤنت، قلت: مه مه، وكذلك صمه.\r(*)","part":2,"page":361},{"id":837,"text":"وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد عليه ما قلنا: \" وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \".\rفكانت التهلكة الاقامة على الاموال وإصلاحها وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح \".\rوقال حذيفة بن اليمان وابن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس: المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة، فيقول الرجل: ليس عندي ما أنفقه.\rوإلى هذا المعنى ذهب البخاري إذ لم يذكر غيره، والله أعلم.\rقال ابن عباس: أنفق في سبيل الله، وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص (1)، ولا يقولن أحدكم: لا أجد شيئا.\rونحوه عن السدي: أنفق ولو عقالا، ولا تلقي بيدك إلى التهلكة فتقول: ليس عندي شئ.\rوقول ثالث.\rقاله ابن عباس، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من الاعراب حاضرين بالمدينة فقالوا: بماذا نتجهز ! فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد، فنزل قوله تعالى: \" وأنفقوا في سبيل الله \" يعني تصدقوا يا أهل الميسرة في سبيل الله، يعني في طاعة الله.\r\" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \" يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا، وهكذا قال مقاتل.\rومعنى ابن عباس: ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا، أي لا تمسكوا عن النفقة على الضعفاء، فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلبكم العدو فتهلكوا.\rوقول رابع - قيل للبراء ابن عازب في هذه الاية: أهو الرجل يحمل على الكتيبة ؟ فقال لا، ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول: قد بالغت في المعاصي ولا فائدة في التوبة، فييأس من الله فينهمك\rبعد ذلك في المعاصي.\rفالهلاك: اليأس من الله، وقال عبيدة السلماني.\rوقال زيد بن أسلم: المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد، وقد كان فعل ذلك قوم فأداهم ذلك إلى الانقطاع في الطريق، أو يكون عالة على الناس.\rفهذه خمسة أقوال.\r\" سبيل الله \" هنا: الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله.\rوالباء في \" بأيديكم \" زائدة، التقدير تلقوا أيديكم.\r__________\r(1) المشقص (كمنبر): نصل عريض أو منهم فيه نصل، يرمى به الوحش.\r(*)","part":2,"page":362},{"id":838,"text":"ونظيره: \" ألم يعلم بأن الله يرى \" (1) [ العلق: 14 ].\rوقال المبرد: \" بأيديكم \" أي بأنفسكم، فعبر بالبعض عن الكل، كقوله: \" فبما كسبت أيديكم \" (2)، [ الشورى: 30 ]، \" بما قدمت يداك \" (3) [ الحج: 10 ].\rوقيل: هذا ضرب مثل، تقول: فلان ألقى بيده في أمر كذا إذا استسلم، لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه، فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان، ومنه قول عبد المطلب: [ والله إن إلقاءنا بأيدينا للموت لعجز) (4) وقال قوم: التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم، كما تقول: لا تفسد حالك برأيك.\rوالتهلكة (بضم اللام) مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة، أي لا تأخذوا فيما يهلككم، قاله الزجاج وغيره.\rأي إن لم تنفقوا عصيتم الله وهلكتم.\rوقيل: إن معنى الاية لا تمسكوا أموالكم فيرثها منكم غيركم، فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم.\rومعنى آخر: ولا تمسكوا فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الاخرة.\rويقال: \" لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \" يعني لا تنفقوا من حرام فيرد عليكم فتهلكوا.\rونحوه عن عكرمة قال: \" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \" قال: \" ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون \" [ البقرة: 267 ].\rوقال الطبري: قوله \" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة \" عام في جميع ما ذكر لدخوله فيه، إذ اللفظ يحتمله.\rالثانية - اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.\rوقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لان مقصوده واحد منهم،\rوذلك بين في قوله تعالى: \" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله \" (5) [ البقرة: 207 ].\rوقال ابن خويز منداد: فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن، وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكي نكاية أو سيبلي أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا.\rوقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 124.\r(2) راجع ج 16 ص 30.\r(3) في نسخ الاصل: \" بما كسبت \".\rراجع ج 12 ص 16.\r(4) عبارة عبد المطلب كما أوردها ابن هشام في سيرته عند الكلام على حفر زمزم: \" والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الارض ونبتغي لانفسنا لعجز...\" الخ.\r(5) راجع ج 3 ص 20.\r(*)","part":2,"page":363},{"id":839,"text":"الفيلة، فعمد رجل منهم فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل فحمل على الفيل الذي كان يقدمها فقيل له: إنه قاتلك.\rفقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين.\rوكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل (1) من المسلمين: ضعوني في الحجفة (2) وألقوني إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب.\rقلت: ومن هذا ما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا ؟ قال: (فلك الجنة).\rفانغمس في العدو حتى قتل.\rوفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد (3) يوم أحد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه (4) قال: (من يردهم عنا وله الجنة) أو (هو رفيقي في الجنة) فتقدم رجل من الانصار فقاتل حتى قتل.\r[ ثم رهقوه أيضا فقال: (من يردهم عنا وله الجنة) أو (هو رفيقي في الجنة).\rفتقدم رجل من الانصار فقاتل حتى قتل (5) ].\rفلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنصفنا أصحابنا).\rهكذا الرواية (أنصفنا) بسكون الفاء (أصحابنا) بفتح الباء، أي لم ندلهم (6) للقتال حتى قتلوا.\rوروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها ترجع لمن فر عنه من أصحابه، والله أعلم.\rوقال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد\rعلى ألف رجل من المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لانه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين.\rفإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه، ولان فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه.\rوإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه.\rوإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لاعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الدي مدح الله به المؤمنين في قوله: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم \" (7) [ التوبة: 111 ] الاية، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه.\rوعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان\r__________\r(1) هو البراء بن مالك، أخو أنس بن مالك، كما في تاريخ الطبري.\r(2) الحجفة (بتقديم الحاء على الجيم والتحريك): ترس يتخذ من الجلود.\r(3) أفرد يوم أحد، أي حين انهزم الناس وخلص إليه العدو.\r(4) رهقه (بكسر ثانية): غشيه ولحقه.\r(5) زيادة عن صحيح مسلم.\r(6) أي لم ترشدهم ونسددهم.\r(7) راجع ج 8 ص 267.\r(*)","part":2,"page":364},{"id":840,"text":"في أعلى درجات الشهداء، قال الله تعالى: \" وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور \" (1) [ لقمان: 17 ].\rوقد روى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله).\rوسيأتي القول في هذا في [ آل عمران ] إن شاء تعالى.\rالثالثة - قوله تعالى: \" وأحسنوا \" أي في الانفاق في الطاعة، وأحسنوا الظن بالله في إخلافه عليكم.\rوقيل: \" أحسنوا \" في أعمالكم بامتثال الطاعات، روي ذلك عن بعض الصحابة.\rقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم\rفمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب (199).\rقوله تعالى: \" وأتموا الحج والعمرة لله \" فيه سبع مسائل: الاولى - اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة لله، فقيل: أداؤهما والاتيان بهما، كقوله: \" فأتمهن \" [ البقرة: 124 ] وقوله: \" ثم أتموا الصيام إلى الليل \" [ البقرة: 187 ] أي ائتوا بالصيام، وهذا على مذهب من أوجب العمرة، على ما يأتي.\rومن لم يوجبها قال: المراد تمامهما بعد الشروع فيهما، فإن من أحرم بنسك وجب عليه المضي فيه ولا يفسخه، قال معناه الشعبي وابن زيد.\rوعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك.\rوروي ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص، وفعله عمران بن حصين.\rوقال سفيان\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 68.\r(*)","part":2,"page":365},{"id":841,"text":"الثوري: إتمامهما أن تحرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك، ويقوي هذا قوله \" لله \".\rوقال عمر: إتمامهما أن يفرد كل واحد منهما من غير تمتع وقران، وقاله ابن حبيب.\rوقال مقاتل: إتمامهما ألا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم، وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.\rفقال: فأتموهما ولا تخلطوهما بشئ آخر.\rقلت: أما ما روي عن علي وفعله عمران بن حصين في الاحرام قبل المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال به عبد الله بن مسعود وجماعة من السلف، وثبت أن عمر أهل من إيلياء، وكان الاسود وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم، ورخص فيه الشافعي.\rوروى أبو داود والدارقطني عن أم سلمة قالت قال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: (من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم (1) ولدته أمه) في رواية (غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر).\rوخرجه أبو داود وقال: \" يرحم الله وكيعا ! أحرم من بيت المقدس، يعني إلى مكة \".\rففي هذا إجازة الاحرام قبل الميقات.\rوكره مالك رحمه الله أن يحرم أحد قبل الميقات، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وأنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة.\rوأنكر عثمان على ابن (2) عمر إحرامه قبل الميقات.\rوقل أحمد وإسحاق: وجه العمل المواقيت، ومن الحجة لهذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وعينها، فصارت بيانا لمجمل الحج، ولم يحرم صلى الله عليه وسلم من بيته لحجته، بل أحرم من ميقاته الذي وقته لامته، وما فعله صلى الله عليه وسلم فهو الافضل إن شاء الله.\rوكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم.\rواحتج أهل المقالة الاولى بأن ذلك أفضل بقول عائشة: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وبحديث أم سلمة مع ما ذكر عن الصحابة في ذلك، وقد شهدوا إحرام رسول الله\r__________\r(1) كذا في الدارقطني.\rوفى الاصول: \" كهيئة يوم \".\r(2) في شرح الموطأ للزرقاني: \"...على عبد الله بن عامر \" وعبد الله بن عامر هذا ابن خال عثمان وكان واليا له على البصرة.\r(*)","part":2,"page":366},{"id":842,"text":"صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته، وعرفوا مغزاه ومراده، وعلموا أن إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته.\rالثانية - روى الائمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة (1)، ولاهل الشام الجحفة (2)، ولاهل نجد قرن (3)، ولاهل اليمن يلملم (4)، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة.\rومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة يهلون منها.\rوأجمع أهل العلم على القول بظاهر هذا الحديث واستعماله، لا يخالفون شيئا منه.\rواختلفوا في ميقات أهل العراق وفيمن وقته، فروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق.\rقال الترمذي: هذا حديث حسن.\rوروي\rأن عمر وقت لاهل العراق ذات عرق (5).\rوفي كتاب أبي داود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق، وهذا هو الصحيح.\rومن روى أن عمر وقته لان العراق في وقته افتتحت، فغفلة منه، بل وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وقت لاهل الشام الجحفة.\rوالشام كلها يومئذ دار كفر كما كانت العراق وغيرها يومئذ من البلدان، ولم تفتح العراق ولا الشام إلا على عهد عمر، وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل السير.\rقال أبو عمر: كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من ميقاته، والعقيق أحوط عندهم وأولى من ذات عرق، وذات عرق ميقاتهم أيضا بإجماع.\rالثالثة - أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه محرم، وإنما منع من ذلك من رأى الاحرام عند الميقات أفضل، كراهية أن يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه، وأن يتعرض بما لا يؤمن أن يحدث في إحرامه، وكلهم ألزمه الاحرام إذا فعل ذلك، لانه زاد ولم ينقص.\r__________\r(1) ذوالحليفة (مصر حلفة): قرية خربة بينها وبين مكة مائتا ميل.\r(2) الجحفة (بضم الجيم وسكون المهملة): قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل، ويقرب منها القرية المعروفة برابغ - براء وموحدة وغين معجمة - فيصح الاحرام منها.\r(3) قرن: (بفتح فسكون): جبل مشرف على عرفات، وهو على مرحلتين من مكة.\r(4) يلملم (بفتح التحية واللام وسكون الميم وفتح اللام): مكان على مرحلتين من مكة.\r(5) ذات عرق: قرية مرحلتين من مكة.\r(*)","part":2,"page":367},{"id":843,"text":"الرابعة - في هذه الاية دليل على وجوب العمرة، لانه تعالى أمر بإتمامها كما أمر بإتمام الحج.\rقال الصبي (1) بن معبد: أتيت عمر رضي الله عنه فقلت إني كنت نصرانيا فأسلمت، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين على، وإني أهللت بهما جميعا.\rفقال له عمر هديت لسنة نبيك.\rقال ابن المنذر: ولم ينكر عليه قوله: \" وجدت الحج والعمرة مكتوبتين على \".\rوبوجوبهما قال علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس.\rوروى الدارقطني عن ابن جريج قال: أخبرني\rنافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع ذلك سبيلا، فمن زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع.\rقال: ولم أسمعه يقول في أهل مكة شيئا.\rقال ابن جريج: وأخبرت عن عكرمة أن ابن عباس قال: العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا.\rوممن ذهب إلى وجوبها من التابعين عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وأبو بردة ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وابن الجهم من المالكيين.\rوقال الثوري: سمعنا أنها واجبة.\rوسئل زيد بن ثابت عن العمرة قبل الحج، فقال: صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت، ذكره الدارقطني.\rوروي مرفوعا عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت).\rوكان مالك يقول: (العمرة سنة ولا نعلم أحدا أرخص في تركها).\rوهو قول النخعي وأصحاب الرأي فيما حكى ابن المنذر.\rوحكى بعض القزوينيين والبغداديين عن أبي حنيفة أنه كان يوجبها كالحج، وبأنها سنة ثابتة، قاله ابن مسعود وجابر بن عبد الله.\rروى الدارقطني حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والزكاة والحج: أواجب هو ؟ قال: (نعم) فسأله عن العمرة: أواجبة هي ؟ قال: (لا وأن تعتمر خير لك).\rرواه يحيى (2) بن أيوب عن حجاج وابن جريج عن ابن المنكدر\r__________\r(1) الصبى (بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء).\r(2) في نسخ الاصل: \" محمد \" والتصويب عن سنن الدارقطني.\r(*)","part":2,"page":368},{"id":844,"text":"عن جابر موقوفا من قول جابر.\rفهذه حجة من لم يوجبها من السنة.\rقالوا: وأما الاية فلا حجة فيها للوجوب، لان الله سبحانه إنما قرنها في وجوب الاتمام لا في الابتداء، فإنه ابتدأ الصلاة والزكاة فقال \" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" [ المزمل: 20 ].\rوابتدأ بإيجاب الحج فقال:\r\" ولله على الناس حج البيت \" (1) [ آل عمران: 97 ] ولما ذكر العمرة أمر بإتمامها لا بابتدائها، فلو حج عشر حجج، أو اعتمر عشر عمر لزم الاتمام في جميعها، فإنما جاءت الاية لالزام الاتمام لا لالزام الابتداء، والله أعلم.\rواحتج المخالف من جهة النظر على وجوبها بأن قال: عماد الحج الوقوف بعرفة، وليس في العمرة وقوف، فلو كانت كسنة الحج لوجب أن تساويه في أفعاله، كما أن سنة الصلاة تساوي فريضتها في أفعالها.\rالخامسة - قرأ الشعبي وأبو حيوة برفع التاء في \" العمرة \"، وهي تدل على عدم الوجوب.\rوقرأ الجماعة \" العمرة \" بنصب التاء، وهي تدل على الوجوب.\rوفي مصحف ابن مسعود \" وأتموا الحج والعمرة إلى البيت (2) لله \" وروي عنه \" وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت \".\rوفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الاسواق، وكل ذلك ليس لله فيه طاعة، ولا حظ بقصد، ولا قربة بمعتقد، فأمر الله سبحانه بالقصد إليه لاداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في التجارة، على ما يأتي.\rالسادسة - لا خلاف بين العلماء فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا ولا عمرة - والقلم جار له وعليه - أن شهودها بغير نية ولا قصد غير مغن عنه، وأن النية تجب فرضا، لقوله تعالى: \" وأتموا \" ومن تمام العبادة حضور النية، وهي فرض كالاحرام عند الاحرام، لقوله عليه السلام لما ركب راحلته: (لبيك بحجة وعمرة معا) على ما يأتي.\rوذكر الربيع في كتاب البويطي عن الشافعي قال: ولو لبى رجل ولم ينو حجا ولا عمرة لم يكن\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 142.\r(2) قال أبو حيان في البحر: ينبغى أن يحمل هذا كله على التفسير لانه مخالف لسواد المصحف الذى أجمع عليه المسلمون.\r(*)","part":2,"page":369},{"id":845,"text":"حاجا ولا معتمرا، ولو نوى ولم يلب حتى قضى المناسك كان حجه تاما، واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الاعمال بالنيات).\rقال: ومن فعل مثل ما فعل على حين أهل\rعلى إهلال النبي صلى الله عليه وسلم أجزته تلك النية، لانها وقعت على نية لغيره قد تقدمت، بخلاف الصلاة.\rالسابعة - واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة، فقال مالك: لا سبيل لهما إلى رفض الاحرام ولا لاحد متمسكا بقوله تعالى: \" وأتموا الحج والعمرة لله \" ومن رفض إحرامه فلا يتم حجه ولا عمرته.\rوقال أبو حنيفة: جائز للصبي إذا بلغ قبل الوقوف بعرفة أن يجدد إحراما، فإن تمادى على حجه ذلك لم يجزه من حجة الاسلام.\rواحتج بأنه لما لم يكن الحج يجزي عنه، ولم يكن الفرض لازما له حين أحرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه، كمن دخل في نافلة وأقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة.\rوقال الشافعي: إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه من حجة الاسلام، وكذلك العبد.\rقال: ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا إلى عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها قبل طلوع الفجر أجزت عنهما من حجة الاسلام، ولم يكن عليهما دم، ولو احتاطا فأهراقا (1) دما كان أحب إلي، وليس ذلك بالبين عندي.\rواحتج في إسقاط تجديد الاحرام بحديث علي رضي الله عنه إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل من اليمن مهلا بالحج: (بم أهللت) قال قلت: لبيك اللهم بإهلال كإهلال نبيك.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإني أهللت بالحج وسقت الهدي).\rقال الشافعي: ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، ولا أمره بتجديد نية لافراد أو تمتع أو قران.\rوقال مالك في النصراني يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج: أجزأه من حجة الاسلام، وكذلك العبد يعتق، والصبي يبلغ إذا لم يكونوا محرمين ولا دم على واحد منهم، وإنما يلزم الدم من أراد الحج ولم يحرم من الميقات.\r__________\r(1) هراق الماء وأهرقه وأهراقه: صبه.\rوأصله: أراقه.\r(*)","part":2,"page":370},{"id":846,"text":"وقال أبو حنيفة: يلزم العبد الدم.\rوهو كالحر عندهم في تجاوز الميقات، بخلاف الصبي\rوالنصراني فإنهما لا يلزمهما الاحرام لدخول مكة لسقوط الفرض عنهما.\rفإذا أسلم الكافر وبلغ الصبي كان حكمهما حكم المكي، ولا شئ عليهما في ترك الميقات.\rقوله تعالى: \" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى \" فيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قال ابن العربي: هذه آية مشكلة، عضلة من العضل.\rقلت: لا إشكال فيها، ونحن نبينها غاية البيان فنقول: الاحصار هو المنع من الوجه الذي تقصده بالعوائق جملة، ف \" جملة \" أي بأي عذر كان، كان حصر عدو أو جور سلطان أو مرض أو ما كان.\rواختلف العلماء في تعيين المانع هنا على قولين: الاول: قال علقمة وعروة ابن الزبير وغيرهما: هو المرض لا العدو.\rوقيل: العدو خاصة، قاله ابن عباس وابن عمر وأنس والشافعي.\rقال ابن العربي: وهو اختيار علمائنا.\rورأى أكثر أهل اللغة ومحصليها على أن \" أحصر \" عرض للمرض، و \" حصر \" نزل به العدو.\rقلت: ما حكاه ابن العربي من أنه اختيار علمائنا فلم يقل به إلا أشهب وحده، وخالفه سائر أصحاب مالك في هذا وقالوا: الاحصار إنما هو المرض، وأما العدو فإنما يقال فيه: حصر حصرا فهو محصور، قاله الباجي في المنتقى.\rوحكى أبو إسحاق الزجاج أنه كذلك عند جميع أهل اللغة، على ما يأتي.\rوقال أبو عبيدة والكسائي: \" أحصر \" بالمرض، و \" حصر \" بالعدو.\rوفي المجمل لابن فارس على العكس، فحصر بالمرض، وأحصر بالعدو.\rوقالت طائفة: يقال أحصر فيهما جميعا من الرباعي، حكاه أبو عمر.\rقلت: وهو يشبه قول مالك حيث ترجم في موطئه \" أحصر \" فيهما، فتأمله.\rوقال الفراء: هما بمعنى واحد في المرض والعدو.\rقال القشيري أبو نصر: وادعت الشافعية أن الاحصار يستعمل في العدو، فأما المرض فيستعمل فيه الحصر، والصحيح أنهما يستعملان فيهما.\rقلت: ما ادعته الشافعية قد نص الخليل بن أحمد وغيره على خلافه.\rقال الخليل: حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته، وأحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض أو نحوه،","part":2,"page":371},{"id":847,"text":"هكذا قال، جعل الاول ثلاثيا من حصرت، والثاني في المرض رباعيا.\rوعلى هذا خرج قول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو.\rوقال ابن السكيت: أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها.\rوقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه فأطافوا به، وحاصروه محاصرة وحصارا.\rقال الاخفش: حصرت الرجل فهو محصور، أي حبسته.\rقال: وأحصرني بولي، وأحصرني مرصي، أي جعلني أحصر نفسي.\rقال أبو عمرو الشيباني: حصرني الشئ وأحصرني، أي حبسني.\rقلت: فالاكثر من أهل اللغة على أن \" حصر \" في العدو، و \" أحصر \" في المرض، وقد قيل ذلك في قول الله تعالى: \" للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله \" (1) [ البقرة: 273 ].\rوقال ابن ميادة: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول وقال الزجاج: الاحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض، فأما من العدو فلا يقال فيه إلا حصر، يقال: حصر حصرا، وفي الاول أحصر إحصارا، فدل على ما ذكرناه.\rوأصل الكلمة من الحبس، ومنه الحصير للذي يحبس نفسه عن البوح بسره.\rوالحصير: الملك لانه كالمحبوس من وراء الحجاب.\rوالحصير الذي يجلس عليه لانضمام بعض طاقات البردي (2) إلى بعض، كحبس الشئ مع غيره.\rالثانية - ولما كان أصل الحصر الحبس قالت الحنفية: المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض أو عدو أو غير ذلك.\rواحتجوا بمقتضى الاحصار مطلقا، قالوا: وذكر الامن في آخر الاية لا يدل على أنه لا يكون من المرض، قال صلى الله عليه وسلم: (الزكام أمان من الجذام)، وقال: (من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص).\rالشوص: وجع السن.\rواللوص: وجع الاذن.\rوالعلوص: وجع البطن.\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rقالوا: وإنما جعلنا حبس العدل حصارا قياسا على المرض إذا كان\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 339.\r(2) البردى (بفتح الموحدة وسكون الراء): نبات يعمل منه الحصر.\rوبضمها وسكون الراء: ضرب من أجود التمر.\r(*)","part":2,"page":372},{"id":848,"text":"في حكمه، لا بدلالة الظاهر.\rوقال ابن عمر وابن الزبير وابن عباس والشافعي وأهل المدينة: المراد بالاية حصر العدو، لان الاية نزلت في سنة ست في عمرة الحديبية حين صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة.\rقال ابن عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه.\rودل على هذا قوله تعالى: \" فإذا أمنتم \".\rولم يقل: برأتم، والله أعلم.\rالثالثة - جمهور الناس على أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه.\rوقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه، فإذا بلغ محله (1) صار حلالا.\rوقال أبو حنيفة: دم الاحصار لا يتوقف على يوم النحر، بل يجوز ذبحه قبل يوم النحر إذا بلغ محله، وخالفه صاحباه فقالا: يتوقف على يوم النحر، وإن نحر قبله لم يجزه.\rوسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان.\rالرابعة - الاكثر من العلماء على أن من أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان حبسه في سجن أن عليه الهدى، وهو قول الشافعي، وبه قال أشهب.\rوكان ابن القاسم يقول: ليس على من صد عن البيت في حج أو عمرة هدى إلا أن يكون ساقه معه، وهو قول مالك.\rومن حجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نحر يوم الحديبية هديا قد كان أشعره وقلده (2) حين أحرم بعمرة، فلما لم يبلغ ذلك الهدى محله للصد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر، لانه كان هديا وجب بالتقليد والاشعار، وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه، ولم ينحره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصد، فلذلك لا يجب على من صد عن البيت هدى.\rواحتج الجمهور بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل يوم الحديبية ولم يحلق رأسه حتى نحر الهدى، فدل ذلك على أن من شرط إحلال المحصر ذبح هدى إن كان عنده، وإن كان فقيرا فمتى وجده وقدر عليه لا يحل إلا به، وهو مقتضى قوله: \" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى \".\r__________\r(1) محله: أي الموضع والوقت الذى يحل فيهما نحره، وهو يوم النحر بمنى.\r(2) إشعار الهدى: هو أن يشق أحد جنبى السنام حتى يسيل الدم، ويجعل ذلك علامة له يعرف بها أنه هدى.\rوتقليده: أن يجعل في عنقه شعار يعلم به أنه هدى.\r(*)","part":2,"page":373},{"id":849,"text":"وقد قيل: يحل ويهدى إذا قدر عليه، والقولان للشافعي، وكذلك من لا يجد هديا يشتريه، قولان.\rالخامسة - قال عطاء وغيره: المحصر بمرض كالمحصر بعدو.\rوقال مالك والشافعي وأصحابهما: من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وإن أقام سنين حتى يفيق.\rوكذلك من أخطأ العدد أو خفي عليه الهلال.\rقال مالك: وأهل مكة في ذلك كأهل الافاق.\rقال: وإن احتاج المريض إلى دواء تداوى به وافتدى وبقي على إحرامه لا يحل من شئ حتى يبرأ من مرضه، فإذا برئ من مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا، وسعى بين الصفا والمروة، وحل من حجته أو عمرته.\rوهذا كله قول الشافعي، وذهب في ذلك إلى ما روي عن عمر وابن عباس وعائشة وابن عمر وابن الزبير أنهم قالوا في المحصر بمرض أو خطأ العدد: إنه لا يحله إلا الطواف بالبيت.\rوكذلك من أصابه كسر أو بطن منخرق.\rوحكم من كانت هذه حاله عند مالك وأصحابه أن يكون بالخيار إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه، إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف وتحلل بعمرة، وإن شاء أقام على إحرامه إلى قابل، وإن أقام على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي عنه الحاج فلا هدي عليه.\rومن حجته في ذلك الاجماع من الصحابة على أن من أخطأ العدد أن هذا حكمه لا يحله إلا الطواف بالبيت.\rوقال في المكي إذا بقي محصورا حتى فرغ الناس من حجهم: فإنه يخرج إلى الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر ويحل، فإذا كان قابل حج وأهدى.\rوقال ابن شهاب الزهري في إحصار من أحصر بمكة من أهلها: لا بد له من أن يقف بعرفة وإن نعش نعشا.\rواختار هذا القول أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير المالكي فقال: قول مالك في المحصر المكي أن عليه ما على الافاق من إعادة الحج والهدى خلاف ظاهر الكتاب، لقول الله عز وجل: \" ذلك لمن لم يكن\rأهله حاضري المسجد الحرام \".\rقال: والقول عندي في هذا قول الزهري في أن الاباحة من الله عز وجل لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته الحج، فأما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه يحضر المشاهد وإن","part":2,"page":374},{"id":850,"text":"نعش نعشا لقرب المسافة بالبيت.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: كل من منع من الوصول إلى البيت بعدو أو مرض أو ذهاب تفقة أو إضلال راحلة أو لدغ هامة فإنه يقف مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو بثمن هديه، فإذا نحر فقد حل من إحرامه.\rكذلك قال عروة وقتادة والحسن وعطاء والنخعي ومجاهد وأهل العراق، لقوله تعالى: \" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى \" الاية.\rالسادسة - قال مالك وأصحابه: لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج إذا خاف الحصر يمرض أو عدو، وهو قول الثوري وأبي حنيفة و أصحابهم.\rوالاشتراط أن يقول إذا أهل: لبيك اللهم لبيك، ومحلي حيث حبستني من الارض.\rوقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبو ثور: لا بأس أن يشترط وله شرطه، وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، وحجتهم حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أردت الحج، أأشترط ؟ قال: (نعم).\rقالت: فكيف أقول ؟ قال: (قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني).\rأخرجه أبو داود والدارقطني وغيرهما.\rقال الشافعي: لو ثبت حديث ضباعة لم أعده، وكان محله حيث حبسه الله.\rقلت: قد صححه غير واحد، منهم أبو حاتم البستي وابن المنذر، قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير: (حجي واشترطي).\rوجه قال الشافعي إذ هو بالعراق، ثم وقف عنه بمصر.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول.\rوذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أن طاوسا وعكرمة أخبراه عن ابن عباس قال: جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني\rامرأة ثقيلة (1) وإني أريد الحج، فكيف تأمرني أن أهل ؟ قال: (أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني).\rقال: فأدركت (2).\rوهذا إسناد صحيح.\r__________\r(1) أي أثقلى المرض.\r(2) أي أدركت الحج ولم تحللى حتى فرغت منه.\r(*)","part":2,"page":375},{"id":851,"text":"السابعة - واختلفت العلماء أيضا في وجوب القضاء على من أحصر، فقال مالك والشافعي: من أحصر بعدو فلا قضاء عليه لحجه ولا عمرته، إلا أن يكون ضرورة (1) لم يكن حج، فيكون عليه الحج على حسب وجوبه عليه، وكذلك العمرة عند من أوجبها فرضا.\rوقال أبو حنيفة: المحصر بمرض أو عدو عليه حجة وعمرة، وهو قول الطبري.\rقال أصحاب الرأي: إن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة، لان إحرامه بالحج صار عمرة.\rوإن كان قارنا قضى حجة وعمرتين.\rوإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة.\rوسواء عندهم المحصر بمرض أو عدو، على ما تقدم.\rواحتجوا بحديث ميمون بن مهران قال: خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدى، فلما انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن أدخل الحرم، فنحرت الهدى مكاني ثم حللت ثم رجعت، فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس فسألته، فقال: أبدل الهدى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا الهدى الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء.\rواستدلوا بقوله عليه السلام: (من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى).\rرواه عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى).\rقالوا: فاعتمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك العمرة، قالوا: ولذلك قيل لها عمرة القضاء.\rواحتج مالك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشئ، ولا حفظ ذلك عنه بوجه من الوجوه، ولا قال في العام المقبل: إن عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها، ولم ينقل ذلك\rعنه.\rقالوا: وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء، وإنما قيل لها ذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت وقصده من قابل، فسميت بذلك عمرة القضية.\r__________\r(1) الصرورة (بالصاد المهملة): الذى لم يحج قط.\rويطلق أيضا على من لم يتزوج، وأصله من الصر: ؟ ؟ (*)","part":2,"page":376},{"id":852,"text":"الثامنة - لم يقل أحد من الفقهاء فيمن كسر أو عرج أنه يحل مكانه بنفس الكسر غير أبي ثور على ظاهر حديث الحجاج بن عمرو، وتابعه على ذلك داود بن علي وأصحابه.\rوأجمع العلماء على أنه يحل من كسر، ولكن اختلفوا فيما به يحل، فقال مالك وغيره: يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره.\rومن خالفه من الكوفيين يقول: يحل بالنية وفعل ما يتحلل به، على ما تقدم من مذهبه.\rالتاسعة - لا خلاف بين علماء الامصار أن الاحصار عام في الحج والعمرة.\rوقال ابن سيرين: لا إحصار في العمرة، لانها غير مؤقتة.\rوأجيب بأنها وإن كانت غير مؤقتة لكن في الصبر إلى زوال العذر ضرر، وفي ذلك نزلت الاية.\rوحكي عن ابن الزبير أن من أحصره العدو أو المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت، وهذا أيضا مخالف لنص الخبر عام الحديبية.\rالعاشرة - الحاصر لا يخلو أن يكون كافرا أو مسلما، فإن كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه، ويتحلل بموضعه، لقوله تعالى: \" ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام \" كما تقدم.\rولو سأل الكافر جعلا لم يجز، لان ذلك وهن في الاسلام.\rفإن كان مسلما لم يجز قتاله بحال، ووجب التحلل، فإن طلب شيئا ويتخلى عن الطريق جاز دفعه، ولم يجز القتال لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا يلزم في أداء العبادات، فإن الدين أسمح.\rوأما بذل الجعل فلما فيه من دفع أعظم الضررين بأهونهما، ولان الحج مما ينفق فيه المال، فيعد هذا من النفقة.\rالحادية عشرة - والعدو الحاصر لا يخلو أن يتيقن بقاؤه واستيطانه لقوته وكثرته أولا،\rفإن كان الاول حل المحصر مكانه من ساعته.\rوإن كان الثاني وهو مما يرجى زواله فهذا لا يكون محصورا حتى يبقى بينه وبين الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العدو لا يدرك فيه الحج، فيحل حينئذ عند ابن القاسم وابن الماجشون.\rوقال أشهب: لا يحل من حصر عن الحج بعدو حتى يوم النحر، ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة.\rوجه قول ابن القاسم: أن هذا وقت يأس من إكمال حجه لعدو غالب، فجاز له أن يحل فيه، أصل ذلك يوم عرفة.\rووجه","part":2,"page":377},{"id":853,"text":"قول أشهب أن عليه أن يأتي من حكم الاحرام بما يمكنه [ والتزامه (1) له إلى يوم النحر، الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه ] الاتيان به [ فكان ذلك عليه ] (1).\rقوله تعالى: \" فما استيسر من الهدى \" \" ما \" في موضع رفع، أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر.\rويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي فانحروا أو فاهدوا.\rو \" ما استيسر \" عند جمهور أهل العلم شاة.\rوقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير: \" ما استيسر \" جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما.\rوقال الحسن: أعلى الهدى بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة.\rوفي هذا دليل على ما ذهب إليه مالك من أن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء، لقوله: \" فما استيسر من الهدى \" ولم يذكر قضاء.\rوالله أعلم.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" من الهدى \" الهدى والهدى لغتان.\rوهو ما يهدى إلى بيت الله من بدنة أو غيرها.\rوالعرب تقول: كم هدى بني فلان، أي كم إبلهم.\rوقال أبو بكر: سميت هديا لان منها ما يهدى إلى بيت الله، فسميت بما يلحق بعضها، كما قال تعالى: \" فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب \".\r(2) [ النساء: 25 ].\rأراد فإن زنى الاماء فعلى الامة منهن إذا زنت نصف ما على الحرة البكر إذا زنت، فذكر الله المحصنات وهو يريد الابكار، لان الاحصان يكون في أكثرهن فسمين بأمر يوجد في بعضهن.\rوالمحصنة من الحرائر هي ذات الزوج، يجب عليها الرجم إذا زنت، والرجم لا يتبعض، فيكون على الامة نصفه، فانكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الابكار لا أولات الازواج.\rوقال الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد\rيخفون الهدى، قال: وتميم وسفلى قيس يثقلون فيقولون: هدى.\rقال الشاعر: حلفت برب مكة والمصلى * وأعناق الهدى مقلدات قال: وواحد الهدى هدية.\rويقال في جمع الهدى: أهداء.\rقوله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة \" فيه سبع مسائل:\r__________\r(1) الزيادة عن كتاب \" المنتقى \" للباجى يقتضيها السياق.\r(2) راجع ج 5 ص 143.\r(*)","part":2,"page":378},{"id":854,"text":"الاولى - قوله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محلة \" الخطاب لجميع الامة: محصر ومخلى.\rومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة، أي لا تتحللوا من الاحرام حتى ينحر الهدى.\rوالمحل: الموضع الذي يحل فيه ذبحه.\rفالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي: موضع الحصر، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، قال الله تعالى: \" والهدى معكوفا أن يبلغ محله \" (1) [ الفتح: 25 ] قيل: محبوسا إذا كان محصرا ممنوعا من الوصول إلى البيت العتيق.\rوعند أبي حنيفة محل الهدى في الاحصار: الحرم، لقوله تعالى: \" ثم محلها إلى البيت العتيق \" (2) [ الحج: 33 ].\rوأجيب عن هذا بأن المخاطب به الامن الذي يجد الوصول إلى البيت.\rفأما المحصر فخارج من قول الله تعالى: \" ثم محلها إلى البيت العتيق \" بدليل نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هديهم بالحديبية وليست من الحرم.\rواحتجوا من السنة بحديث ناجية ابن جندب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معي الهدى فأنحره بالحرم.\rقال: (فكيف تصنع به) قال: أخرجه في الاودية لا يقدرون عليه، فأنطلق به حتى أنحره في الحرم.\rوأجيب بأن هذا لا يصح، وإنما ينحر حيث حل، اقتداء بفعله عليه السلام بالحديبية، وهو الصحيح الذي رواه الائمة، ولان الهدى تابع للمهدي، والمهدي حل بموضعه، فالمهدى أيضا يحل معه.\rالثانية - واختلف العلماء على ما قررناه في المحصر هل له أن يحلق أو يحل بشئ من الحل قبل أن ينحر ما استيسر من الهدى، فقال مالك: السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها\rعندنا أنه لا يجوز لاحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر هديه، قال الله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله \".\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا حل المحصر قبل أن ينحر هديه فعليه دم، ويعود حراما كما كان حتى ينحر هديه.\rوإن أصاب صيدا قبل أن ينحر الهدى فعليه الجزاء.\rوسواء في ذلك الموسر والمعسر لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه.\rقالوا: وأقل ما يهديه شاة، لا عمياء ولا مقطوعة الاذنين، وليس هذا عندهم موضع صيام.\rقال أبو عمر: قول الكوفيين فيه ضعف وتناقض، لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا مرض أن يحل\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 283.\r(2) راجع ج 12 ص 57 ؟.\r(*)","part":2,"page":379},{"id":855,"text":"حتى ينحر هديه في الحرم.\rوإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث بهدى ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق فقد أجازوا له أن يحل على غير يقين من نحر الهدى وبلوغه، وحملوه على الاحلال بالظنون.\rوالعلماء متفقون على أنه لا يجوز لمن لزمه شئ من فرائضه أن يخرج منه بالظن، والدليل على أن ذلك ظن قولهم: لو عطب ذلك الهدى أو ضل أو سرق فحل مرسله وأصاب النساء وصاد أنه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد، فأباحوا له فساد الحج وألزموه ما يلزم من لم يحل من إحرامه.\rوهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب، وإنما بنوا مذهبهم هذا كله على قول ابن مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له.\rوقال الشافعي في المحصر إذا أعسر بالهدى: فيه قولان: لا يحل أبدا إلا بهدى.\rوالقول الاخر: أنه مأمور أن يأتي بما قدر عليه، فإن لم يقدر على شئ كان عليه أن يأتي به إذا قدر عليه.\rقال الشافعي: ومن قال هذا قال: يحل مكانه ويذبح إذا قدر، فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن يذبح إلا بها، وإن لم يقدر ذبح حيث قدر.\rقال ويقال لا يجزيه إلا هدى.\rويقال: إذا لم يجد هديا كان عليه الاطعام أو الصيام.\rوإن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة أتى بواحد منها إذا قدر.\rوقال في العبد: لا يجزيه إلا الصوم، تقوم له الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما.\rالثالثة - واختلفوا إذا نحر المحصر هديه هل له أن يحلق أو لا، فقالت طائفة: ليس عليه أن يحلق رأسه، لانه قد ذهب عنه النسك.\rواحتجوا بأنه لما سقط عنه بالاحصار جميع المناسك كالطواف والسعي - وذلك مما يحل به المحرم من إحرامه - سقط عنه سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه محصر.\rوممن احتج بهذا وقال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا: ليس على المحصر تقصير ولا حلاق.\rوقال أبو يوسف: يحلق المقصر، فإن لم يحلق فلا شئ عليه.\rوقد حكى ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن عليه الحلاق، والتقصير لا بد له منه.\rواختلف قول الشافعي في هذه المسألة على قولين: أحدهما أن الحلاق للمحصر من النسك، وهو قول مالك.\rوالاخر ليس من النسك كما قال أبو حنيفة.\rوالحجة","part":2,"page":380},{"id":856,"text":"لمالك أن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قد منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه، فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه.\rوأما الحلاق فلم يحل بينه وبينه، وهو قادر على أن يفعله، وما كان قادرا على أن يفعله فهو غير ساقط عنه.\rومما يدل على أن الحلاق باق على المحصر كما هو باق على من قد وصل إلى البيت سواء قوله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله \"، وما رواه الائمة من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة.\rوهو الحجة القاطعة والنظر الصحيح في هذه المسألة، وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه.\rالحلاق عندهم نسك على الحاج الذي قد أتم حجه، وعلى من فاته الحج، والمحصر بعدو والمحصر بمرض.\rالرابعة - روى الائمة واللفظ لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: (والمقصرين).\rقال علماؤنا: ففي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة دليل على أن الحلق في الحج والعمرة أفضل من التقصير، وهو مقتضى قوله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم \"\rالاية، ولم يقل تقصروا.\rوأجمع أهل العلم على أن التقصير يجزئ عن الرجال، إلا شئ ذكر عن الحسن أنه كان يوجب الحلق في أول حجة يحجها الانسان.\rالخامسة - لم تدخل النساء في الحلق، وأن سنتهن التقصير، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير).\rخرجه أبو داود عن ابن عباس.\rوأجمع أهل العلم على القول به.\rورأت جماعة أن حلقها رأسها من المثلة، واختلفوا في قدر ما تقصر من رأسها، فكان ابن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون: تقصر من كل قرن مثل الانملة.\rوقال عطاء: قدر ثلاث أصابع مقبوضة.\rوقال قتادة: تقصر الثلث أو الربع.\rوفرقت حفصة بنت سيرين بين المرأة التي قعدت فتأخذ الربع، وفي الشابة أشارت بأنملتها تأخذ وتقلل.\rوقال مالك: تأخذ من جميع قرون رأسها، وما أخذت","part":2,"page":381},{"id":857,"text":"من ذلك فهو يكفيها، ولا يجزي عنده أن تأخذ من بعض القرون وتبقي بعضا.\rقال ابن المنذر: يجزي ما وقع عليه اسم تقصير، وأحوط أن تأخذ من جميع القرون قدر أنملة.\rالسادسة - لا يجوز لاحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه، وذلك أن سنة الذبح قبل الحلاق.\rوالاصل في ذلك قوله تعالى: \" ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله \"، وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدأ فنحر هديه ثم حلق بعد ذلك، فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو أن يقدمه خطأ وجهلا أو عمدا وقصدا، فإن كان الاول فلا شئ عليه، رواه ابن حبيب عن ابن القاسم، وهو المشهور من مذهب مالك.\rوقال ابن الماجشون: عليه الهدى، وبه قال أبو حنيفة.\rوإن كان الثاني فقد روى القاضي أبو الحسن أنه يجوز تقديم الحلق على النحر، وبه قال الشافعي.\rوالظاهر من المذهب المنع، والصحيح الجواز، لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: (لا حرج) رواه مسلم.\rوخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن ذبح قبل أن يحلق، أو حلق قبل أن يذبح فقال: (لا حرج).\rالسابعة - لا خلاف أن حلق الرأس في الحج نسك مندوب إليه وفي غير الحج جائز، خلافا لمن قال: إنه مثلة، ولو كان مثلة ما جاز في الحج ولا غيره، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة، وقد حلق رءوس بني جعفر بعد أن أتاه قتله بثلاثة أيام، ولو لم يجز الحلق ما حلقهم.\rوكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحلق رأسه.\rقال ابن عبد البر: وقد أجمع العلماء على حبس الشعر وعلى إباحة الحلق.\rوكفى بهذا حجة، وبالله التوفيق.\rقوله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك \" فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا \" استدل بعض علماء الشافعية بهذه الاية على أن المحصر في أول الاية العدو لا المرض، وهذا لا يلزم، فإن معنى قوله: \" فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه \" فحلق \" ففدية \" أي فعليه فدية، وإذا كان هذا واردا في المرض","part":2,"page":382},{"id":858,"text":"بلا خلاف كان الظاهر أن أول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها وآخرها، لاتساق الكلام بعضه على بعض، وانتظام بعضه ببعض، ورجوع الاضمار في آخر الاية إلى من خوطب في أولها، فيجب حمل ذلك على ظاهره حتى يدل الدليل على العدول عنه.\rومما يدل على ما قلناه سبب نزول هذه الاية، روى الائمة واللفظ للدارقطني: \" عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يتساقط على وجهه فقال: (أيؤذيك هوامك) قال نعم.\rفأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا (1) بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام).\rخرجه البخاري بهذا اللفظ أيضا.\rفقوله: \" ولم يبين لهم أنهم يحلون بها \" يدل على أنهم ما كانوا على يقين من حصر العدو لهم، فإذا الموجب للفدية الحلق للاذى والمرض، والله أعلم.\rالثانية - قال الاوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه: إنه يجزيه أن يكفر بالفدية\rقبل الحلق.\rقلت: فعلى هذا يكون المعنى \" فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك \" إن أراد أن يحلق، ومن قدر فحلق ففدية، فلا يفتدي حتى يحلق.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قال ابن عبد البر: كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكره بشاة، وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء.\rوأما الصوم والاطعام فاختلفوا فيه، فجمهور فقهاء المسلمين على أن الصوم ثلاثة أيام، وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة.\rوجاء عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا: الصوم في فدية الاذى عشرة أيام، والاطعام عشرة مساكين، ولم يقل أحد بهذا من فقهاء الامصار ولا أئمة الحديث.\rوقد جاء من رواية أبي الزبير عن\r__________\r(1) الفرق (بالتحريك): مكيال يسع سنة عشر رطلا، وهى اثنا عشر مدا، أو ثلاثة عند أهل الحجازه وقيل: خمسة أقساط: والقسط: نصف صاع.\rوالفرق (بالسكون): مائة وعشرون رطلا.\rعن نهاية ابن الاثير.\r(*)","part":2,"page":383},{"id":859,"text":"مجاهد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة، وأنه قمل رأسه فأتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له، فقال له: (كأنك يؤذيك هوام رأسك).\rفقال أجل.\rقال: (أحلق واهد هديا).\rفقال: ما أجد هديا.\rقال: (فأطعم ستة مساكين).\rفقال: ما أجد.\rقال: (صم ثلاثة أيام).\rقال أبو عمر: كان ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك، ولو صح هذا كان معناه الاختيار أولا فأولا، وعامة الاثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير، وهو نص القرآن، وعليه مضى عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم، وبالله التوفيق.\rالرابعة - اختلف العلماء في الاطعام في فدية الاذى، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: الاطعام في ذلك مدان بمد (1) النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي ثور وداود.\rوروي عن الثوري أنه قال في الفدية: من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير\rوالزبيب صاع.\rوروي عن أبي حنيفة أيضا مثله، جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر.\rقال ابن المنذر: وهذا غلط، لان في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أن تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين).\rوقال أحمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي، ومرة قال: إن أطعم برا فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا فنصف صاع.\rالخامسة - ولا يجزى أن يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الاذى حتى يعطي كل مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوبذلك قال مالك والثوري والشافعي ومحمد بن الحسن.\rوقال أبو يوسف: يجزيه أن يغديهم ويعشيهم.\rالسادسة - أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره وجزه وإتلافه بحلق أو نورة أو غير ذلك إلا في حالة العلة كما نص على ذلك القرآن.\rوأجمعوا على وجوب الفدية على من حلق وهو محرم بغير علة، واختلفوا فيما على من فعل ذلك، أو لبس أو تطيب بغير عذر عامدا، فقال مالك: بئس ما فعل ! وعليه الفدية، وهو مخير فيها، وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ، لضرورة وغير ضرورة.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور:\r__________\r(1) في ب، ز: \" مدان مدان بمد...\".\r(*)","part":2,"page":384},{"id":860,"text":"ليس بمخير إلا في الضرورة لان الله تعالى قال: \" فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه \" فإذا حلق رأسه عامدا أو لبس عامدا لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا غير.\rالسابعة - واختلفوا فيمن فعل ذلك ناسيا، فقال مالك رحمه الله: العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية، وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث.\rوللشافعي في هذه المسألة قولان: أحدهما - لا فدية عليه، وهو قول داود وإسحاق.\rوالثاني - عليه الفدية.\rوأكثر العلماء يوجبون الفدية على المحرم بلبس المخيط وتغطية الرأس أو بعضه، ولبس الخفين وتقليم الاظافر ومس الطيب وإماطة الاذى، وكذلك إذا حلق شعر جسده أو اطلى، أو حلق مواضع المحاجم.\rوالمرأة كالرجل في ذلك، وعليها الفدية في الكحل وإن لم يكن فيه طيب.\rوللرجل أن يكتحل بما لا طيب فيه.\rوعلى المرأة الفدية إذا غطت وجهها أو لبست القفازين، والعمد والسهو والجهل في ذلك سواء، وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شئ من ذلك.\rوقال داود: لا شئ عليهما في حلق شعر الجسد.\rالثامنة - واختلف العلماء في موضع الفدية المذكورة، فقال عطاء: ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام أو صيام فحيث شاء، وبنحو ذلك قال أصحاب الرأي.\rوعن الحسن أن الدم بمكة.\rوقال طاوس والشافعي: الاطعام والدم لا يكونان إلا بمكة، والصوم حيث شاء، لان الصيام لا منفعة فيه لاهل الحرم، وقد قال الله سبحانه \" هديا بالغ الكعبة \" (1) [ المائدة: 95 ] رفقا لمساكين جيران بيته، فالاطعام فيه منفعة بخلاف الصيام، والله أعلم.\rوقال مالك: يفعل ذلك أين شاء، وهو الصحيح من القول، وهو قول مجاهد.\rوالذبح هنا عند مالك نسك وليس بهدى لنص القرآن والسنة، والنسك يكون حيث شاء، والهدى لا يكون إلا بمكة.\rومن حجته أيضا ما رواه عن يحيى بن سعيد في موطئه، وفيه: فأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه برأسه - يعني رأس حسين (2) - فحلق ثم نسك عنه بالسقيا (3) فنحر عنه بعيرا.\rقال مالك قال يحيى بن سعيد: وكان حسين خرج مع عثمان في سفره [ ذلك (4) ] إلى مكة.\rففي هذا\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 314.\r(2) هو حسين بن على.\r(3) السقيا: منزل بين مكة والمدينة، قيل هي على يومين من المدينة.\r(4) زيادة عن الموطأ.\r(*)","part":2,"page":385},{"id":861,"text":"أوضح دليل على أن فدية الاذى جائز أن تكون بغير مكة، وجائز عند مالك في الهدى إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم، لان البغية في إطعام مساكين المسلمين.\rقال مالك: ولما جاز الصوم أن يؤتى به بغير الحرم جاز إطعام غير أهل الحرم، ثم إن قوله تعالى: \" فمن كان منكم مريضا \" الاية، أوضح الدلالة على ما قلناه، فإنه تعالى لما قال: \" ففدية من صيام أو صدقة أو نسك \" لم يقل في موضع دون موضع، فالظاهر أنه حيثما فعل أجزأه.\rوقال: \" أو نسك \" فسقى ما يذبح نسكا، وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم\rكذلك ولم يسمه هديا، فلا يلزمنا أن نرده قياسا على الهدى، ولا أن نعتبره بالهدى مع ما جاء في ذلك عن علي.\rوأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر كعبا بالفدية ما كان في الحرم، فصح أن ذلك كله يكون خارج الحرم، وقد روي عن الشافعي مثل هذا في وجه بعيد.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" أو نسك \" النسك: جمع نسيكة، وهي الذبيحة ينسكها العبد لله تعالى.\rويجمع أيضا على نسائك.\rوالنسك: العبادة في الاصل، ومنه قوله تعالى: \" وأرنا مناسكنا \" (1) [ البقرة: 128 ] أي متعبداتنا.\rوقيل: إن أصل النسك في اللغة الغسل، ومنه نسك ثوبه إذا غسله، فكأن العابد غسل نفسه من أدران الذنوب بالعبادة.\rوقيل: النسك سبائك الفضة، كل سبيكة منها نسيكة، فكأن العابد خلص نفسه من دنس الاثام وسبكها.\rقوله تعالى: \" فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى \" فيه ثلاث عشرة مسألة: الا اولى - قوله تعالى: \" فإذا أمنتم \" قيل: معناه برأتم من المرض.\rوقيل: من خوفكم من العدو المحصر، قاله ابن عباس وقتادة.\rوهو أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه، كما تقدم، والله أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: \" فمن تمتع بالعمرة إلى الحج \" الاية.\rاختلف العلماء من المخاطب بهذا ؟ فقال عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم: الاية في المحصرين دون المخلى سبيلهم.\rوصورة المتمتع عند ابن الزبير: أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج، ثم يصل إلى البيت\r__________\r(1) راجع ص 127 من هذا الجزء.\r(*)","part":2,"page":386},{"id":862,"text":"فيحل بعمرة، ثم يقضي الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء.\rوصورة المتمتع المحصر عند غيره: أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه.\rوقال ابن عباس وجماعة: الاية في المحصرين وغيرهم ممن خلى سبيله.\rالثانية - لا خلاف بين العلماء في أن التمتع جائز على ما يأتي تفصيله، وأن الافراد جائز، وأن القرآن جائز، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي كلا ولم ينكره في حجته على أحد من أصحابه، بل أجازه لهم ورضيه منهم، صلى الله عليه وسلم.\rوإنما اختلف العلماء فيما كان به رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في حجته وفي الافضل من ذلك، لاختلاف الاثار الواردة في ذلك، فقال قائلون منهم مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفردا، والافراد أفضل من القران.\rقال: والقران أفضل من التمتع.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل) قالت عائشة: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج، وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة، رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.\rوقال بعضهم فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأما أنا فأهل بالحج) وهذا نص في موضع الخلاف، وهو حجة من قال بالافراد وفضله.\rوحكى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به.\rواستحب أبو ثور الافراد أيضا وفضله على التمتع والقران، وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه.\rواستحب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج، قالوا: وذلك أفضل.\rوهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو أحد قولي الشافعي.\rقال الدارقطني قال الشافعي: اخترت الافراد، والتمتع حسن لا نكرهه.\rاحتج من فضل التمتع بما رواه مسلم عن عمران بن حصين","part":2,"page":387},{"id":863,"text":"قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ [ آية (1) ] متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى\rمات، قال رجل برأيه بعد ما شاء.\rوروى الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك ابن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك ابن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى.\rفقال سعد: بئس ما قلت يابن أخي ! فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك.\rفقال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه، هذا حديث صحيح.\rوروى ابن إسحاق عن الزهري عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال ابن عمر: حسن جميل.\rقال: فإن أباك كان ينهى عنها.\rفقال: ويلك ! فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به، أفبقول أبي آخذ، أم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ؟ قم عني.\rأخرجه الدارقطني، وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سالم.\rوروي عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية.\rحديث حسن.\rقال أبو عمر: حديث ليث هذا حديث منكر، وهو ليث ابن أبي سليم ضعيف.\rوالمشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع، وإن كان جماعة من أهل العلم قد زعموا أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في العمرة.\rفأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا.\rوزعم من صحح نهي عمر عن التمتع أنه إنما نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام حتى تكثر عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة إبراهيم: \" فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم \" (2) [ إبراهيم: 37 ].\rوقال آخرون: إنما نهى عنها لانه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته وخفته، فخشي أن يضيع\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) راجع ج 9 ص 373.\r(*)","part":2,"page":388},{"id":864,"text":"الافراد والقران وهما سنتان للنبي صلى الله عليه وسلم.\rواحتج أحمد في اختياره التمتع بقوله\rصلى الله عليه وسلم: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة).\rأخرجه الائمة.\rوقال آخرون: القران أفضل، منهم أبو حنيفة والثوري، وبه قال المزني قال: لانه يكون مؤديا للفرضين جميعا، وهو قول إسحاق.\rقال إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وهو قول علي بن أبي طالب.\rواحتج من استحب القران وفضله بما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق (1) يقول: (أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة).\rوروى الترمذي عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لبيك بعمرة وحجة).\rوقال: حديث حسن صحيح.\rقال أبو عمر: والافراد إن شاء الله أفضل، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا، فلذلك قلنا إنه أفضل، لان الاثار أصح عنه في إفراده صلى الله عليه وسلم، ولان الافراد أكثر عملا ثم العمرة عمل آخر.\rوذلك كله طاعة والاكثر منها أفضل.\rوقال أبو جعفر النحاس: المفرد أكثر تعبا من المتمتع، لاقامته على الاحرام وذلك أعظم لثوابه.\rوالوجه في اتفاق الاحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمرنا بالتمتع والقران جاز أن يقال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن، كما قال جل وعز: \" ونادى فرعون في قومه \" (2) [ الزخرف: 51 ].\rوقال عمر بن الخطاب: رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر بالرجم.\rقلت: الاظهر في حجته عليه السلام القران، وأنه كان قارنا، لحديث عمر وأنس المذكورين.\rوفي صحيح مسلم عن بكر عن أنس قال: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة معا) (3).\rقال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانا ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لبيك عمرة وحجا).\rوفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة\r__________\r(1) العقيق: موضع بينه وبين المدينة أربعة أميال.\r(2) راجع ج 16 ص 98.\r(3) عبارة مسلم: \" جميعا \".\r(*)","part":2,"page":389},{"id":865,"text":"وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدى من أصحابه، وحل بقيتهم.\rقال بعض أهل العلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وإذا كان قارنا فقد حج واعتمر، واتفقت الاحاديث.\rوقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة، فقال من رآه: تمتع ثم أهل بحجة.\rفقال من رآه: أفرد ثم قال: (لبيك بحجة وعمرة).\rفقال من سمعه: قرن.\rفاتفقت الاحاديث.\rوالدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أفردت الحج ولا تمتعت.\rوصح عنه أنه قال: (قرنت) كما رواه النسائي عن علي أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: (كيف صنعت) قلت: أهللت بإهلالك.\rقال (فإني سقت الهدى وقرنت).\rقال وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه: (لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدى وقرنت).\rوثبت عن حفصة قالت قلت: يا رسول الله، ما بال الناس قد حلوا من عمرنهم ولم تحلل أنت ؟ قال: (إني لبدت رأسي وسقت هديى فلا أحل حتى أنحر).\rوهذا يبين أنه كان قارنا، لانه لو كان متمتعا أو مفردا لم يمتنع من نحر الهدى.\rقلت: ما ذكره النحاس أنه لم يرو أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفردت الحج) فقد تقدم من رواية عائشة أنه قال: (وأما أنا فأهل بالحج).\rوهذا معناه: فأنا أفرد الحج، إلا أنه يحتمل أن يكون قد أحرم بالعمرة، ثم قال: فأنا أهل بالحج.\rومما يبين هذا ما رواه مسلم عن ابن عمر، وفيه: وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فلم يبق في قوله: (فأنا أهل بالحج) دليل على الافراد.\rوبقي قوله عليه السلام: (فإني قرنت).\rوقول أنس خادمه أنه سمعه يقول: (لبيك بحجة وعمرة معا) نص صريح في القران لا يحتمل التأويل.\rوروى الدارقطني عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لانه علم أنه ليس بحاج بعدها.\rالرابعة - وإذا مضى القول في الافراد والتمتع والقران وأن كل ذلك جائز بإجماع\rفالتمتع بالعمرة إلى الحج عند العلماء على أربعة أوجه، منها وجه واحد مجتمع عليه، والثلاثة مختلف","part":2,"page":390},{"id":866,"text":"فيها.\rفأما الوجه المجتمع عليه فهو التمتع المراد بقول الله عزوجل: \" فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى \" وذلك أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر الحج - على ما يأتي بيانها - وأن يكون من أهل الافاق، وقدم مكة ففرغ منها ثم أقام حلالا (1) بمكة إلى أن أنشأ الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه إلى بلده، أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته، فإذا فعل ذلك كان متمتعا وعليه ما أوجب الله على المتمتع، وذلك ما استيسر من الهدى، يذبحه ويعطيه للمساكين بمنى أو بمكة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، وسبعة إذا رجع إلى بلده - على ما يأتي - وليس له صيام يوم النحر بإجماع من المسلمين.\rواختلف في صيام أيام التشريق على ما يأتي.\rفهذا إجماع من أهل العلم قديما وحديثا في المتعة، ورابطها ثمانية شروط: الاول - أن يجمع بين الحج والعمرة.\rالثاني - في سفر واحد.\rالثالث - في عام واحد.\rالرابع - في أشهر الحج.\rالخامس - تقديم العمرة.\rالسادس - ألا يمزجها، بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة.\rالسابع: أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد.\rالثامن - أن يكون من غير أهل مكة.\rوتأمل هذه الشروط فيما وصفنا من حكم التمتع تجدها.\rوالوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة إلى الحج: القران، وهو أن يجمع بينهما في إحرام واحد فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو غيرها، يقول: لبيك بحجة وعمرة معا، فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا، عند من رأى ذلك، وهم مالك والشافعي وأصحابهما وإسحاق وأبو ثور، وهو مذهب عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح والحسن ومجاهد وطاوس، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، لحديث.\rوفيه: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا.\rأخرجه البخاري.\rوقال صلى الله عليه وسلم لعائشة يوم\rالنفر (2) ولم تكن طافت بالبيت وحاضت: (يسعك طوافك لحجك وعمرتك) في رواية:\r__________\r(1) الحلال: الخارج من الاحرام.\r(2) يوم النفر (بفتح النون وتسكين الفاء وفتحها): اليوم الذى ينفر (ينزل) الناس فيه من منى.\r(*)","part":2,"page":391},{"id":867,"text":"(يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك).\rأخرجه مسلم - أو طاف طوافين وسعى سعيين، عند من رأى ذلك، وهو أبو حنيفة وأصحابه والثوري والاوزاعي والحسن ابن صالح وابن أبي ليلى، وروي عن علي وابن مسعود، وبه قال الشعبي وجابر بن زيد.\rواحتجوا بأحاديث عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل.\rأخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها، وإنما جعل القران من باب التمتع، لان القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة، مرة وإلى الحج أخرى، ويتمتع بجمعهما، ولم يحرم لكل واحدة من ميقاته، وضم الحج إلى العمرة، فدخل تحت قول الله عز وجل: \" فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى \".\rوهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه.\rوأهل المدينة لا يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدى، وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها.\rومما يدل على أن القران تمتع قول ابن عمر: إنما جعل القران لاهل الافاق، وتلا قول الله عز وجل: \" ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام \" فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع.\rقال مالك: وما سمعت أن مكيا قرن، فإن فعل لم يكن عليه هدى ولا صيام، وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك.\rوقال عبد الملك بن الماجشون: إذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله إنما أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع.\rوالوجه الثالث من التمتع: هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج.\rوقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم (1) جرا، وذلك أن يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة، ثم حل وأقام حلالا حتى يهل بالحج يوم التروية (2).\rفهذا هو الوجه الذي\r__________\r(1) كذا في الاصل.\rوفى المنتقى للباجى بحث طويل في هذه المسألة، فارجع إليه.\r(2) يوم التروية: يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذى الحجة، سمى به لان الحجاج يرتوون فيه من الماء، (*)","part":2,"page":392},{"id":868,"text":"تواردت به الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه أنه أمر أصحابه في حجته من لم يكن معه هدى ولم يسقه وقد كان أحرم بالحج أن يجعلها عمرة.\rوقد أجمع العلماء على تصحيح الاثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيئا منها، إلا أنهم اختلفوا في القول بها والعمل لعلل فجمهورهم على ترك العمل بها، لانها عندهم خصوص خص بها رسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجته تلك.\rقال أبو ذر: (كانت المتعة لنا في الحج خاصة.\rأخرجه مسلم.\rوفي رواية عنه أنه قال: (لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء ومتعة الحج).\rوالعلة في الخصوصية ووجه الفائدة فيها ما قاله ابن عباس رضي الله عنه قال: (كانوا (1) يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الارض ويجعلون (2) المحرم صفرا ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الاثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر.\rفقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة (3) مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله، أي الحل (4) ؟ قال: (الحل كله).\rأخرجه مسلم.\rوفي المسند الصحيح لابي حاتم عن ابن عباس قال: والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن هذا الحى من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الوبر، وبرأ الدبر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر.\rفقد كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة، فما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلا لينقض ذلك من قولهم.\rففي هذا دليل علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج في العمرة ليريهم أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها.\rوكان ذلك له ولمن معه خاصة، لان الله عز وجل قد أمر بإتمام الحج والعمرة كل من\r__________\r(1) الضمير في \" كانوا \" يعود إلى الجاهلية.\r(2) قوله: \" ويجعلون المحرم صفرا \".\rالمراد الاخبار عن النسئ الذى كانوا يفعلونه وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه، وينسئون المحرم، أي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة وغيرها والدبر: الجرح الذى يحصل في ظهر الابل من اصطكاك الاقتاب، فإنها كانت تدبر بالسير عليها للحج.\rوعفا الاثر: أي درس وامحى، والمراد أثر الابل وغيرهما في سيرها، عفا أثرها لطول مرور الايام.\rوقال الخطابى: المراد أثر الدبر.\rوهذه الالفاظ تقرأ كلها ساكنة الاخر ويوقف عليها، لان مرادهم السجع.\rعن شرح النووي لصحيح مسلم.\r(3) أي صبح رابعة من ذى الحجة.\r(4) قوله: \" أي الحل \" أي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتى بالجماع، أو حل خاص.\r(*)","part":2,"page":393},{"id":869,"text":"دخل فيها أمرا مطلقا، ولا يجب أن يخالف ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا إشكال فيه من كتاب ناسخ أو سنة مبينة.\rواحتجوا بما ذكرناه عن أبي ذر وبحديث الحارث بن بلال عن أبيه قال قلنا: يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة ؟ قال: (بل لنا خاصة).\rوعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز والعراق والشام، إلا شئ يروى عن ابن عباس والحسن والسدي، وبه قال أحمد بن حنبل.\rقال أحمد: لا أرد تلك الاثار الواردة المتواترة الصحاح في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن بلال عن أبيه وبقول أبي ذر.\rقال: ولم يجمعوا على ما قال أبو ذر، ولو أجمعوا كان حجة، قال: وقد خالف ابن عباس أبا ذر ولم يجعله خصوصا.\rواحتج أحمد بالحديث الصحيح، حديث جابر الطويل في الحج، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى وجعلتها عمرة) فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم لابد ؟ فشك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الاخرى وقال: (دخلت العمرة في الحج - مرتين (1) - لا بل لا بد أبد) لفظ مسلم.\rوإلى هذا والله أعلم مال البخاري حيث ترجم \" باب من لبى بالحج وسماه \" وساق حديث جابر بن عبد الله: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول: لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة.\rوقال قوم: إن أمر\rالنبي صلى الله عليه وسلم بالاحلال كان على وجه آخر.\rوذكر مجاهد ذلك الوجه، وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا فرضوا الحج أولا، بل أمرهم أن يهلوا مطلقا وينتظروا ما يؤمرون به، وكذلك أهل على باليمن.\rوكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قوله عليه السلام: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى وجعلتها عمرة) فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به ويأمر أصحابه بذلك، ويدل على ذلك قوله عليه السلام: (أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل حجة في عمرة).\r__________\r(1) قوله: مرتين.\rأي قاله مرتين.\r(*)","part":2,"page":394},{"id":870,"text":"والوجه الرابع من المتعة: متعة المحصر ومن صد عن البيت، ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا إسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يخطب يقول: أيها الناس، إنه والله ليس التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، ولكن التمتع أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج، فيأتي البيت فيطوف ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يتمتع بحله إلى العام المستقبل ثم يحج ويهدي.\rوقد مضى القول في حكم المحصر وما للعلماء في ذلك مبينا، والحمد لله.\rفكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه الهدى يوم النحر، ثم يحلق ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة.\rوالذي ذكره ابن الزبير خلاف عموم قوله تعالى: \" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى \" بعد قوله: \" وأتموا الحج والعمرة لله \" ولم يفصل في حكم الاحصار بين الحج والعمرة، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلوا وحل، وأمرهم بالاحلال.\rواختلف العلماء أيضا لم سمي المتمتع متمتعا، فقال ابن القاسم: لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج.\rوقال غيره:\rسمي متمتعا لانه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وذلك أن حق العمرة أن تقصد بسفر، وحق الحج كذلك، فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله هديا، كالقارن الذي يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد، والوجه الاول أعم، فإنه يتمتع بكل ما يجوز للحلال أن يفعله، وسقط عنه السفر لحجه من بلده، وسقط عنه الاحرام من ميقاته في الحج.\rوهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وابن مسعود، وقالا أو قال أحدهما: يأتي أحدكم مني وذكره يقطر منيا، وقد أجمع المسلمون على جواز هذا.\rوقد قال جماعة من العلماء: إنما كرهه عمر لانه أحب أن يزار البيت في العام مرتين: مرة في الحج، ومرة في العمرة.\rورأى الافراد أفضل، فكان يأمر به ويميل إليه","part":2,"page":395},{"id":871,"text":"وينهى عن غيره استحبابا، ولذلك قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم و [ أتم ] (1) لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج.\rالخامسة - اختلف العلماء فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ومنزله ثم حج من عامه، فقال الجمهور من العلماء: ليس بمتمتع، ولا هدى عليه ولا صيام.\rوقال الحسن البصري: هو متمتع وإن رجع إلى أهله، حج أو لم يحج.\rقال لانه كان يقال: عمرة في أشهر الحج متعة، رواه هشيم عن يونس عن الحسن.\rوقد روي عن يونس عن الحسن: ليس عليه هدى.\rوالصحيح القول الاول، هكذا ذكر أبو عمر \" حج أو لم يحج \" ولم يذكره ابن المنذر.\rقال ابن المنذر: وحجته ظاهر الكتاب قوله عزوجل: \" فمن تمتع بالعمرة إلى الحج \" ولم يستثن: راجعا إلى أهله وغير راجع، ولو كان لله جل ثناؤه في ذلك مراد لبينه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.\rوقد روي عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن.\rقال أبو عمر: وقد روي عن الحسن أيضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا، ولا ذهب إليه أحد من أهل العلم.\rوذلك أنه قال: من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة.\rوقد روي عن طاوس قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن، أحدهما: أن من اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام حتى دخل وقت الحج، ثم حج من عامه أنه متمتع.\rهذا لم يقل به\rأحد من العلماء غيره، ولا ذهب إليه أحد من فقهاء الامصار.\rوذلك - والله أعلم - أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة، لان العمرة جائزة في السنة كلها، والحج إنما موضعه شهور معلومة، فإذا جعل أحد العمرة في أشهر الحج فقد جعلها في موضع كان الحج أولى به، إلا أن الله تعالى قد رخص في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في عمل العمرة في أشهر الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء أن يفردها، رحمة منه، وجعل فيه ما استيسر من الهدى.\rوالوجه الاخر قاله في المكي إذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدى، وهذا لم يعرج عليه، لظاهر قوله تعالى: \" ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام \" والتمتع الجائز عند جماعة العلماء ما أوضحناه بالشرائط التي ذكرناها، وبالله توفيقنا.\r__________\r(1) الزيادة عن الموطأ.\r(*)","part":2,"page":396},{"id":872,"text":"السادسة - أجمع العلماء على أن رجلا من غير أهل مكة لو قدم مكة معتمرا في أشهر الحج عازما على الاقامة بها ثم أنشأ الحج من عامه فحج أنه متمتع، عليه ما على المتمتع.\rوأجمعوا في المكي يجئ من وراء الميقات محرما بعمرة، ثم ينشئ الحج من مكة وأهله بمكة ولم يسكن سواها أنه لا دم عليه، وكذلك إذا سكن غيرها وسكنها وكان له فيها أهل وفي غيرها.\rوأجمعوا على أنه إن انتقل من مكة بأهله ثم قدمها في أشهر الحج معتمرا فأقام بها حتى حج من عامه أنه متمتع.\rالسابعة - واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور على أن المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، وعليه بعد أيضا طواف آخر لحجه وسعي بين الصفا والمروة.\rوروي عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعى واحد بين الصفا والمروة، والاول المشهور، وهو الذي عليه الجمهور، وأما طواف القارن فقد تقدم.\rالثامنة - واختلفوا فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عمل لها في أشهر الحج، فقال\rمالك: عمرته في الشهر الذي حل فيه، يريد إن كان حل منها في غير أشهر الحج فليس بمتمتع، وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من عامه.\rوقال الشافعي: إذا طاف بالبيت في الاشهر الحرم للعمرة فهو متمتع إن حج من عامه، وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت، وإنما ينظر إلى كمالها، وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان الثوري.\rوقال قتادة وأحمد وإسحاق: عمرته للشهر الذي أهل فيه، وروي معنى ذلك عن جابر ابن عبد الله.\rوقال طاوس: عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم.\rوقال أصحاب الرأي: إن طاف لها ثلاثة أشواط في رمضان، وأربعة أشواط في شوال فحج من عامه أنه متمتع.\rوإن طاف في رمضان أربعة أشواط، وفي شوال ثلاثة أشواط لم يكن متمتعا.\rوقال أبو ثور: إذا دخل في العمرة في غير أشهر الحج فسواء أطاف لها في رمضان أو في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا.\rوهو معنى قول احمد وإسحاق: عمرته للشهر الذى أهل فيه.","part":2,"page":397},{"id":873,"text":"التاسعة - أجمع أهل العلم على أن لمن أهل بعمرة في أشهر الحج أن يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت، ويكون قارنا بذلك، يلزمه ما يلزم القارن الذي أنشأ الحج والعمرة معا.\rواختلقوا في إدخال الحج على العمرة بعد أن افتتح الطواف، فقال مالك: يلزمه ذلك ويصير قارنا ما لم يتم طوافه، وروي مثله عن أبي حنيفة، والمشهور عنه أنه لا يجوز إلا قبل الاخذ في الطواف، وقد قيل: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف.\rوكل ذلك قول مالك وأصحابه.\rفإذا طاف المعتمر شوطا واحد لعمرته ثم أحرم بالحج صار قارنا، وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران.\rوكذلك من أحرم بالحج في أضعاف طوافه أو بعد فراغه منه قبل ركوعه.\rوقال بعضهم: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة.\rقال أبو عمر: وهذا كله شذوذ عند أهل العلم.\rوقال أشهب: إذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الاحرام به ولم يكن قارنا، ومضى على عمرته حتى يتمها ثم يحرم بالحج، وهذا قول الشافعي وعطاء، وبه قال أبو ثور.\rالعاشرة - واختلفوا في إدخال العمرة على الحج، فقال مالك وأبو ثور وإسحاق: لا تدخل العمرة على الحج، ومن أضاف العمرة إلى الحج فليست العمرة بشئ، قاله مالك، وهو أحد قولي الشافعي، وهو المشهور عنه بمصر.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في القديم: يصير قارنا، ويكون عليه ما على القارن ما لم يطف بحجته شوطا واحدا، فإن طاف لم يلزمه، لانه قد عمل في الحج.\rقال ابن المنذر: وبقول مالك أقول في هذه المسألة.\rالحادية عشرة: قال مالك: من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك، وعليه هدى آخر لمتعته، لانه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من عمرته، وحينئذ يجب عليه الهدى.\rوقال أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق: لا ينحر هديه إلا يوم النحر.\rوقال أحمد: إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ونحر هديه، وإن قدم في العشر لم ينحر إلا يوم النحر، وقاله عطاء.\rوقال الشافعي: يحل من عمرته إذا طاف وسعى، ساق هديا أو لم يسقه.","part":2,"page":398},{"id":874,"text":"الثانية عشرة - واختلف مالك والشافعي في المتمتع يموت، فقال الشافعي: إذا أحرم بالحج وجب عليه دم المتعة إذا كان واجدا لذلك، حكاه الزعفراني عنه.\rوروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المتمتع يموت بعد ما يحرم بالحج بعرفة أو غيرها، أترى عليه هديا ؟ قال: من مات من أولئك قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا، ومن رمى الجمرة ثم مات فعليه الهدى.\rقيل له: من رأس المال أو من الثلث ؟ قال: بل من وأس المال.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: \" فمن استيسر من الهدى \" قد تقدم الكلام فيه.\rقوله تعالى: \" فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب \".\rفيه عشر مسائل: الاولى قوله تعالى: \" فمن لم يجد \" يعني الهدى، إما لعدم المال أو لعدم الحيوان،\rصام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده.\rوالثلاثة الايام في الحج آخرها يوم عرفة، هذا قول طاوس، وروي عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن البصري والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار وأصحاب الرأي، حكاه ابن المنذر.\rوحكى أبو ثور عن أبي حنيفة يصومها في إحرامه بالعمرة، لانه أحد إحرامي التمتع، فجاز صوم الايام فيه كإحرامه بالحج.\rوقال أبو حنيفة أيضا وأصحابه: يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية ويوم عرفة.\rوقال ابن عباس ومالك بن أنس: له أن يصومها منذ يحرم بالحج إلى يوم النحر، لان الله تعالى قال: \" فصيام ثلاثة أيام في الحج \" فإذا صامها في العمرة فقد أتاه قبل وقته فلم يجزه.\rوقال الشافعي وأحمد بن حنبل: يصومهن ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، وهو قول ابن عمر وعائشة، وروي هذا عن مالك، وهو مقتضى قوله في موطئه، ليكون يوم عرفة مفطرا، فذلك أتبع للسنة، وأقوى على العبادة، وسيأتي.\rوعن أحمد أيضا: جائز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم.\rوقال الثوري والاوزاعي: يصومهن من أول أيام العشر، وبه قال عطاء.\rوقال عروة: يصومها ما دام بمكة في أيام منى، وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل المدينة.","part":2,"page":399},{"id":875,"text":"وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة التي تلى يوم النحر.\rروى مالك في الموطأ عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: \" الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، فإن لم يصم صام أيام منى \".\rوهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع إلى يوم عرفة، وأن ذلك مبدأ، إما لانه وقت الاداء وما بعد ذلك من ذلك من أيام منى وقت القضاء، على ما يقوله أصحاب الشافعي، وإما لان في تقديم الصيام قبل يوم النحر إبراء للذمة، وذلك مأمور به.\rوالاظهر من المذهب أنها على وجه الاداء، وإن كان الصوم قبلها أفضل، كوقت الصلاة الذي فيه سعة للاداء وإن كان أوله أفضل من آخره.\rوهذا هو الصحيح وأنها أداء لا قضاء، فإن قوله: \" أيام في الحج \" يحتمل أن يريد موضع الحج، ويحتمل أن يريد أيام الحج، فإن كان المراد أيام الحج فهذا القول صحيح، لان آخر أيام الحج يوم النحر،\rويحتمل أن يكون آخر أيام الحج أيام الرمي، لان الرمي عمل من عمل الحج خالصا وإن لم يكن من أركانه.\rوإن كان المراد موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام منى، كما قال عروة، ويقوى جدا.\rوقد قال قوم: له أن يؤخرها ابتداء إلى أيام التشريق، لانه لا يجب عليه الصيام إلا بألا يجد الهدى يوم النحر.\rفإن قيل وهي: الثانية - فقد ذهب جماعة من أهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه أكثر أصحابه إلى أنه لا يجوز صوم أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى، قيل له: إن ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما ثبت في البخاري أن عائشة كانت تصومها.\rوعن ابن عمر وعائشة قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى.\rوقال الدارقطني: إسناده صحيح، ورواه مرفوعا عن ابن عمر وعائشة من طرق ثلاثة ضعفها.\rوإنما رخص في صومها لانه لم يبق من أيامه إلا بمقدارها، وبذلك يتحقق وجوب الصوم لعدم الهدى.\rقال ابن المنذر: وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا فاته الصوم صام بعد أيام التشريق، وقاله الحسن وعطاء.\rقال ابن المنذر: وكذلك نقول.","part":2,"page":400},{"id":876,"text":"وقالت طائفة: إذا فاته الصوم في العشر لم يجزه إلا الهدى.\rروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد، وحكاه أبو عمر عن أبي حنيفة وأصحابه عنه، فتأمله.\rالثالثة - أجمع العلماء على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد الهدى، واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدى فصام ثم وجد الهدى قبل إكمال صومه، فذكر ابن وهب عن مالك قال: إذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فأحب إلي أن يهدي، فإن لم يفعل أجزاه الصيام.\rوقال الشافعي: يمضي في صومه وهو فرضه، وكذلك قال أبو ثور، وهو قول الحسن وقتادة، واختاره ابن المنذر.\rوقال أبو حنيفة: إذا أيسر في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدى، وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له أن يصوم السبعة الايام لا يرجع إلى الهدى، وبه قال الثوري وابن أبي نجيح وحماد.\rالرابعة - قوله تعالى: \" وسبعة \" قراءة الجمهور بالخفض على العطف.\rوقرأ زيد ابن علي \" وسبعة \" بالنصب، على معنى: وصوموا سبعة.\rالخامسة - قوله تعالى: \" إذا رجعتم \" يعنى إلى بلادكم، قاله ابن عمر وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء، وقال مالك في كتاب محمد، وبه قال الشافعي.\rقال قتادة والربيع: هذه رخصة من الله تعالى، فلا يجب أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه، إلا أن يتشدد أحد، كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان.\rوقال أحمد وإسحاق: يجزيه الصوم في الطريق، وروي عن مجاهد وعطاء.\rقال مجاهد: إن شاء صامها في الطريق، إنما هي رخصة، وكذلك قال عكرمة والحسن.\rوالتقدير عند بعض أهل اللغة: إذا رجعتم من الحج، أي إذا رجعتم إلى ما كنتم عليه قبل الاحرام من الحل.\rوقال مالك في الكتاب: إذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم وقال ابن العربي: \" إن كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك (1) الرفق فيها إلى العزيمة إجماعا.\rوإن كان ذلك توقيتا فليس فيه نص، ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وأنها المراد في الاغلب (2).\r\"\r__________\r(1) كذا في أحكام القرآن لابن العربي.\rوفى نسخ الاصل: \" بدل \".\r(2) عبارة ابن العربي: \"...ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وإنما المراد في الاغلب والاظهر فيه أنه الحج \".\r(*)","part":2,"page":401},{"id":877,"text":"قلت: بل فيه ظاهر يقرب إلى النص، يبينه ما رواه مسلم عن ابن عمر قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، فساق معه الهدى من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى (1) فساق الهدى، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: (من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام\rفي الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله) الحديث.\rوهذا كالنص في أنه لا يجوز صوم السبعة الايام إلا في أهله وبلده، والله أعلم.\rوكذا قال البخاري في حديث ابن عباس: (ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدى، كما قال الله تعالى: \" فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم (2) \" [ البقرة 196 ] الحديث، وسيأتي.\rقال النحاس: وكان هذا إجماعا.\rالسادسة - قوله تعالى: \" تلك عشرة كاملة \" يقال: كمل يكمل، مثل نصر ينصر.\rوكمل يكمل، مثل عظم يعظم.\rوكمل يكمل، مثل حمد يحمد، ثلاث لغات.\rواختلفوا في معنى قوله: \" تلك عشرة \" وقد علم أنها عشرة، فقال الزجاج: لما جاز أن يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجع بدلا منها، لانه لم يقل وسبعة أخرى - أزيل ذلك بالجملة من قوله \" تلك عشرة \" ثم قال: \" كاملة \".\rوقال الحسن: \" كاملة \" في الثواب كمن أهدى.\rوقيل: \" كاملة \" في البدل عن الهدى، يعني العشرة كلها بدل عن الهدى.\rوقيل: \" كاملة \" في الثواب كمن لم يتمتع.\rوقيل: لفظها لفظ الاخبار ومعناها الامر، أي أكملوها فذلك فرضها.\rوقال المبرد: \" عشرة \" دلالة على انقضاء العدد، لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي\r__________\r(1) في الاصول: \" من أهل \".\r(2) قوله \" إلى أمصاركم \": تفسير من ابن عباس للرجوع.\r(*)","part":2,"page":402},{"id":878,"text":"منه شئ بعد ذكر السبعة.\rوقيل: هو توكيد، كما تقول: كتبت بيدي.\rومنه قول الشاعر: ثلاث واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى شمامي فقوله \" خمس \" تأكيد.\rومثله قول الاخر: ثلاث بالغداة فذاك حسبى * وست حين يدركني العشاء\rفذلك تسعة في اليوم ريي * وشرب المرء فوق الري داء وقوله \" كاملة \" تأكيد آخر، فيه زيادة توصية بصيامها وألا ينقص من عددها، كما تقول لمن تأمره بأمر ذي بال: الله الله لا تقصر.\rالسابعة - قوله تعالى: \" ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام \" أي إنما يجب دم التمتع عن الغريب الذي ليس من حاضري المسجد الحرام.\rخرج البخاري \" عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال: أهل المهاجرون والانصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا، فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدى) طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب، وقال: (من قلد الهدى فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدى محله) ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدى، كما قال الله تعالى: \" فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم \" إلى أمصاركم، الشاة تجزي، فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة، قال الله عز وجل: \" ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام \" وأشهر الحج التي ذكر الله عز وجل شوال وذو القعدة وذو الحجة، فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم أو صوم.\rوالرفث: الجماع والفسوق: المعاصي.\rوالجدال: المراء.","part":2,"page":403},{"id":879,"text":"الثامنة - اللام في قوله \" لمن \" بمعنى على، أي وجوب الدم على من لم يكن من أهل مكة، كقوله عليه السلام: (اشترطي لهم الولاء).\rوقوله تعالى: \" وإن أسأتم فلها \" (1) [ الاسراء: 7 ] أي فعليها.\rوذلك إشارة إلى التمتع والقران للغريب عند أبي حنيفة وأصحابه، لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم.\rومن فعل ذلك كان عليه دم جناية لا يأكل منه، لانه ليس\rبدم تمتع.\rوقال الشافعي: لهم دم تمتع (2) وقران.\rوالاشارة ترجع إلى الهدى والصيام، فلا هدى ولا صيام عليهم.\rوفرق عبد الملك بن الماجشون بين التمتع والقران، فأوجب الدم في القران وأسقطه في التمتع، على ما تقدم عنه.\rالتاسعة - واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام - بعد الاجماع على أن أهل مكة وما اتصل بها من حاضريه.\rوقال الطبري: بعد الاجماع على أهل الحرم.\rقال ابن عطية: وليس كما قال - فقال بعض العلماء: من كان يجب عليه الجمعة فهو حضري، ومن كان أبعد من ذلك فهو بدوي، فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة.\rوقال مالك وأصحابه هم أهل مكة وما اتصل بها خاصة.\rوعند أبي حنيفة وأصحابه: هم أهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية، فمن كان من أهل المواقيت أو من أهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام.\rوقال الشافعي وأصحابه: هم من لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه إلى مكة، وذلك أقرب المواقيت.\rوعلى هذه الاقوال مذاهب السلف في تأويل الاية.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" واتقوا الله \" أي فيما فرضه عليكم.\rوقيل: هو أمر بالتقوى على العموم، وتحذير من شدة عقابه.\rقوله تعالى: الحج أشهر معلومت فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يأولى الالبب (197)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 217.\r(2) لفظة \" دم \" ساقطة من ب، ج، ز.\r(*)","part":2,"page":404},{"id":880,"text":"فيه أربع عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" الحج أشهر معلومات \" لما ذكر الحج والعمرة سبحانه وتعالى في قوله: \" وأتموا الحج والعمرة \" [ البقرة: 196 ] بين اختلافهما في الوقت، فجميع السنة وقت للاحرام بالعمرة، ووقت العمرة.\rوأما الحج فيقع في السنة مرة، فلا يكون في غير هذه الاشهر.\rو \" الحج\rأشهر معلومات \" ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف تقديره: أشهر الحج أشهر، أو وقت الحج أشهر، أو وقت عمل الحج أشهر.\rوقيل التقدير: الحج في أشهر.\rويلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الاشهر، ولم يقرأ أحد بنصبها، إلا أنه يجوز في الكلام النصب على أنه ظرف.\rقال الفراء: الاشهر رفع، لان معناه وقت الحج أشهر معلومات.\rقال الفراء: وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيف شهران، وإنما الطيلسان (1) ثلاثة أشهر.\rأراد وقت الصيف، ووقت لباس الطيلسان، فحذف.\rالثانية - واختلف في الاشهر المعلومات، فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: أشهر الحج شوال وذو العقدة وذو الحجة كله.\rوقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة، وروي عن ابن مسعود، وقاله ابن الزبير، والقولان مرويان عن مالك، حكى الاخير ابن حبيب، والاول ابن المنذر.\rوفائدة الفرق تعلق الدم، فمن قال: إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم يردما فيما يقع من الاعمال بعد يوم النحر، لانها في أشهر الحج.\rوعلى القول الاخير ينقضي الحج بيوم النحر، ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك لتأخيره عن وقته.\rالثالثة - لم يسم الله تعالى أشهر الحج في كتابه، لانها كانت معلومة عندهم.\rولفظ الاشهر قد يقع على شهرين وبعض الثالث، لان بعض الشهر يتنزل منزلة كله، كما يقال: رأيتك سنة كذا، أو على عهد فلان.\rولعله إنما رآه في ساعة منها، فالوقت يذكر بعضه بكله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيام منى ثلاثة).\rوإنما هي يومان وبعض الثالث.\rويقولون: رأيتك اليوم، وجئتك العام.\rوقيل: لما كان الاثنان وما فوقهما جمع (2) قال أشهر، والله أعلم.\r__________\r(1) الطيلسان: كساء مدور أخضر، لحمته أو سداه من صوف يلبسه الخواص من العلماء والمشايخ، وهو من لباس العجم.\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rووجهه: أن اسم كان ضمير الشان، وجملة \" الاثنان وما...\" الخ في محل نصب خبر كان.\r(*)","part":2,"page":405},{"id":881,"text":"الرابعة - اختلف في الاهلال بالحج غير أشهر الحج، فروي عن ابن عباس: من سنة الحج أن يحرم به في أشهر الحج.\rوقال عطاء ومجاهد وطاوس والاوزاعي: من أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون عمرة، كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة، وبه قال الشافعي وأبو ثور.\rوقال الاوزاعي: يحل بعمرة.\rوقال أحمد بن حنبل: هذا مكروه، وروي عن مالك، والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة كلها، وهو قول أبي حنيقة.\rوقال النخعي: لا يحل حتى يقضي حجه، لقوله تعالى: \" يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج \" [ البقرة: 189 ] وقد تقدم القول فيها.\rوما ذهب إليه الشافعي أصح، لان تلك عامة، وهذه الاية خاصة.\rويحتمل أن يكون من باب النص على بعض أشخاص العموم، لفضل هذه الاشهر على غيرها، وعليه فيكون قول مالك صحيح، والله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فمن فرض فيهن الحج \" أي الزمه نفسه بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا، وبالاحرام فعلا ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا، قاله ابن حبيب وأبو حنيفة في التلبية.\rوليست التلبية عند الشافعي من أركان الحج، وهو قول الحسن بن حي.\rقال الشافعي: تكفي النية في الاحرام بالحج.\rوأوجب التلبية أهل الظاهر وغيرهم.\rوأصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة (1) القوس والنهر والجبل.\rففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الخز للقدح.\rوقيل: \" فرض \" أي أبان، وهذا يرجع إلى القطع، لان من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره.\rو \" من \" رفع بالابتداء ومعناها الشرط، والخبر قوله: \" فرض \"، لان \" من \" ليست بموصولة، فكأنه قال: رجل فرض.\rوقال: \" فيهن \" ولم يقل فيها، فقال قوم: هما سواء في الاستعمال.\rوقال المازني أبو عثمان: الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس كذلك، تقول: الاجذاع انكسرن، والجذوع انكسرت، ويؤيد ذلك قول الله تعالى: \" إن عدة الشهور \" [ التوبة: 36 ] ثم قال: \" منها \".\r__________\r(1) فرضة القوس (بضم أوله وسكون ثانية): الحز يقع عليه الوتر.\rوفرضة النهر: مشرب الماء منه.\rوفرضة الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه.\r(*)","part":2,"page":406},{"id":882,"text":"السادسة - قوله تعالى: \" فلا رفث \" قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: الرفث الجماع، أي فلا جماع لانه يفسده.\rوأجمع العلماء على أن الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج، وعليه حج قابل والهدى.\rوقال عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الافحاش للمرأة بالكلام، لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية، وقاله ابن عباس أيضا، وأنشد وهو محرم: وهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا (1) فقال له صاحبه حصين بن قيس: أترفث وأنت محرم ! فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء.\rوقال قوم: الرفث الافحاش بذكر النساء، كان ذلك بحضرتهن أم لا.\rوقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله.\rوقال أبو عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد: ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم يقال: رفث يرفث، بضم الفاء وكسرها.\rوقرأ ابن مسعود \" فلا رفوث \" على الجمع.\rقال ابن العربي: المراد بقوله \" فلا رفث \" نفيه مشروعا لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا، كقوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" (2) [ البقرة: 228 ] معناه: شرعا لا حسا، فإنا نجد المطلقات لا يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي.\rوهذا كقوله تعالى: \" لا يمسه إلا المطهرون \" (3) [ الواقعة: 79 ] إذا قلنا: إنه وارد في الادميين - وهو الصحيح - أن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع، وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا.\rالسابعة - قوله تعالى: \" ولا فسوق \" يعني جميع المعاصي كلها، قاله ابن عباس\rوعطاء والحسن.\rوكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق إتيان معاصي الله عزوجل\r__________\r(1) الليس: المرأة اللينة الملبس ؟.\r(2) راجع ج 3 ص 112.\r(3) راجع ج 17 ص 225.\r(*)","part":2,"page":407},{"id":883,"text":"في حال إحرامه بالحج، كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ الشعر، وشبه ذلك.\rوقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للاصنام، ومنه قوله تعالى: \" أو فسقا أهل لغير الله به \" (1) [ الانعام: 145 ].\rوقال الضحاك: الفسوق التنابز بالالقاب، ومنه قوله: \" بئس الاسم الفسوق \" (2) [ الحجرات: 11 ].\rوقال ابن عمر أيضا: الفسوق السباب، ومنه قوله عليه السلام: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).\rوالقول الاول أصح، لانه يتناول جميع الاقوال.\rقال صلى الله عليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)، (والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) خرجه مسلم وغيره.\rوجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفسي بيده ما بين السماء والارض من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال).\rوقال الفقهاء: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالى فيه أثناء أدائه.\rوقال الفراء: هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده، ذكر القولين ابن العربي رحمه الله.\rقلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده.\rقال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة.\rوقيل غير هذا، وسيأتي.\rالثامنة - قوله تعالى: \" ولا جدال في الحج \" قرئ \" فلا رفث ولا فسوق \" بالرفع والتنوين فيهما.\rوقرئا بالنصب بغير تنوين.\rوأجمعوا على الفتح في \" ولا جدال \"، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولان المقصود النفي العام من الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله، وعلى النصب أكثر القراء.\rوالاسماء الثلاثة في موضع (3) رفع، كل واحد مع \" لا \".\rوقوله \" في الحج \" خبر عن جميعها.\rووجه قراءة الرفع أن \" لا \" بمعنى \" ليس \" فارتفع الاسم بعدها، لانه اسمها، والخبر محذوف تقديره: فليس رفث ولا فسوق في الحج، دل عليه \" في الحج \" الثاني الظاهر وهو خبر \" لا جدال \".\rوقال أبو عمرو بن العلاء: الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق، أي شئ يخرج من الحج،\rثم ابتدأ النفي فقال: ولا جدال.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115.\r(2) راجع ج 16 ص 328.\r(3) هذا على أحد قولين للنحويين، والثانى أن \" لا \" عاملة في الاسم النصب وما بعدها خبر.\r(*)","part":2,"page":408},{"id":884,"text":"قلت: فيحتمل أن تكون كان تامة، مثل قوله: \" وإن كان ذو عسرة \" فلا تحتاج إلى خبر.\rويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف، كما تقدم آنفا.\rويجوز أن يرفع \" رفث وفسوق \" بالابتداء، \" ولا \" للنفي، والخبر محذوف أيضا.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة.\rورويت عن عاصم في بعض الطرق، وعليه يكون \" في الحج \" خبر الثلاثة، كما قلنا في قراءة النصب، وإنما لم يحسن أن يكون \" في الحج \" خبر عن الجميع مع اختلاف القراءة، لان خبر ليس منصوب وخبر \" ولا جدال \" مرفوع، لان \" ولا جدال \" مقطوع من الاول وهو في موضع رفع بالابتداء، ولا يعمل عاملان في اسم واحد.\rويجوز \" فلا رفث ولا فسوق \" تعطفه على الموضع.\rوأنشد النحويون: لانسب اليوم ولا خلة * إتسع الخرق على الراقع (1) ويجوز في الكلام \" فلا رفث ولا فسوقا ولا جدال في الحج \" عطفا على اللفظ على ما كان يجب في \" لا \" قال الفراء: ومثله: فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا وقال أبو رجاء العطاردي: \" فلا رفث ولا فسوق \" بالنصب فيهما، \" ولا جدال \" بالرفع والتنوين.\rوأنشد الاخفش: هذا وجدكم الصغار بعينه * لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقيل: إن معنى \" فلا رفث ولا فسوق \" النهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا.\rومعنى \" ولا جدال \" النفي، فلما اختلفا في المعنى خولف بينهما في اللفظ.\rقال القشيري: وفيه نظر، إذ فيل: \" ولا جدال \" نهي أيضا، أي لا تجادلوا، فلم فرق بينهما.\rالتاسعة - \" ولا جدال \" الجدال وزنه فعال من المجادلة، وهي مشتقة من الجدل وهو القتل، ومنه زمام مجدول.\rوقيل: هي مشتقة من الجدالة التي هي الارض.\r__________\r(1) البيت لانس العباس السلمى.\rراجع الكلام عليه في شرح الشواهد الكبرى للعينى.\r(*)","part":2,"page":409},{"id":885,"text":"فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه، فيكون كمن ضرب به الجدالة.\rقال الشاعر: قد أركب الالة بعد الالة (1) * وأترك العاجز بالجداله * منعفرا لست له محاله * العاشرة - واختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة، فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه فينتهي إلى السباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها.\rوقال قتادة: الجدال السباب.\rوقال ابن زيد ومالك بن أنس: الجدال هنا أن يختلف الناس: أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك، فالمعنى على هذا التأويل: لا جدال في مواضعه.\rوقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائقة: الحج اليوم، وتقول طائفة: الحج غدا.\rوقال مجاهد وطائفة معه: الجدال المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النسئ، كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع (2) وبعضهم بعرفة، ويتمارون في الصواب من ذلك.\rقلت: فعلى هذين التأويلين لا جدال في وقته ولا في موضعه، وهذان القولان أصح ما قيل في تأويل قوله \" ولا جدال \"، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والارض) الحديث، وسيأتي في \" براءة \" (3).\rيعني رجع أم الحج كما كان، أي عاد إلى يومه ووقته.\rوقال صلى الله عليه وسلم لما حج: (خذوا عني مناسككم) فبين بهذا مواقف الحج ومواضعه.\rوقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة:\rحجنا أبر من حجكم.\rويقول الاخر مثل ذلك.\rوقيل: الجدال كان في الفخر بالاباء، والله أعلم.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: \" وما تفعلوا من خير يعلمه الله \" شرط وجوابه، والمعنى: أن الله يجازيكم على أعمالكم، لان المجازاة إنما تقع من العالم بالشئ.\rوقيل: *\r__________\r(1) الالة: الحالة، والشدة.\r(2) هي المزدلفة.\r(3) راجع ج 8 ص 132.\r(*)","part":2,"page":410},{"id":886,"text":"هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش، وعلى البر والتقوى في الاخلاق مكان الفسوق والجدال.\rوقيل: جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى لا يوجد ما نهوا عنه.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" وتزودوا \" أمر باتخاذ الزاد.\rقال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد: نزلت الاية في طائفة من العرب كانت تجئ إلى الحج بلا زاد، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة على الناس، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالزاد.\rوقال عبد الله بن الزبير: كان الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد، فأمروا بالزاد.\rوكان للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد، وقدم عليه ثلثمائة رجل من مزينة، فلما أرادوا أن ينصرفوا قال: (يا عمر زود القوم).\rوقال بعض الناس: \" تزودوا \" الرفيق الصالح.\rوقال ابن عطية: وهذا تخصيص ضعيف، والاولى في معنى الاية: وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة.\rقلت: القول الاول أصح، فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول حقيقة كما ذكرنا، كما روى البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: \" وتزودوا فإن خير الزاد التقوى \" وهذا نص فيما ذكرنا، وعليه أكثر المفسرين.\rقال الشعبي: الزاد التمر والسويق.\rابن جبير: الكعك والسويق.\rقال ابن العربي: \" أمر الله تعالى بالتزود لمن كان له مال،\rومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق أو سائلا فلا خطاب عليه، وإنما خاطب الله أهل الاموال الذين كانوا يتركون أموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون: نحن المتوكلون.\rوالتوكل له شروط، من قام بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب، فإنه خرج على الاغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه، والله عزوجل أعلم \".\rقال أبو الفرج الجوزي: وقد لبس إبليس على قوم يدعون التوكل، فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا هو التوكل وهم على غاية الخطأ.\rقال رجل لاحمد بن حنبل: أريد أن أخرج","part":2,"page":411},{"id":887,"text":"إلى مكة على التوكل بغير زاد، فقال له أحمد: اخرج في غير القافلة.\rفقال لا، إلا معهم.\rقال: فعلى جرب (1) الناس توكلت ؟ ! الثالثة عشرة - قوله تعالى: \" فإن خير الزاد التقوى \" أخبر تعالى أن خير الزاد اتقاء المنهيات، فأمرهم أن يضموا إلى التزود التقوى.\rوجاء قوله \" فإن خير الزاد التقوى \" محمولا على المعنى، لان معنى \" وتزودوا \": اتقوا الله في اتباع ما أمركم به من الخروج بالزاد.\rوقيل: يحتمل أن يكون المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة (2) أو الحاجة إلى السؤال والتكفف.\rوقيل: فيه تنبيه على أن هذه الدار ليست بدار قرار.\rقال أهل الاشارات: ذكرهم الله تعالى سفر الاخرة وحثهم على تزود التقوى، فإن التقوى زاد الاخرة.\rقال الاعشى: إذ أنت لم ترحل بزاد من التقى * ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على ألا تكون كمثله * وأنك لم ترضد كما كان أرصدا وقال آخر: الموت بحر طامح موجه * تذهب فيه حيلة السابخ يا نفس إني قائل فاسمعي * مقالة من مشفق ناصح لا يصحب الانسان في قبره * غير التقي والعمل الصالح\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" واتقون يا أولى الالباب \" خص أولي الالباب بالخطاب - وإن كان الامر يعم الكل - لانهم الذين قامت عليهم حجة الله، وهم قابلو أوامره والناهضون بها.\rوالالباب جمع لب، ولب كل شئ: خالصه، ولذلك قيل للعقل: لب.\rقال النحاس: سمعت أبا إسحاق يقول قال لي أحمد بن يحيى ثعلب: أتعرف في كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على فعل ؟ قلت نعم، حكى سيبويه عن يونس: لببت تلب، فاستحسنه وقال: ما أعرف له نظيرا.\r__________\r(1) جرب (بضمتين): جمع جراب وهو الوعاء.\r(2) الهلكة (بالتحريك): الهلاك.\r(*)","part":2,"page":412},{"id":888,"text":"قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198).\rقوله تعالى: \" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" جناح \" أي إثم، وهو اسم ليس.\r\" أن تبتغوا \" في موضع نصب خبر ليس، أي في أن تبتغوا.\rوعلى قول الخليل والكسائي أنها في موضع خفض.\rولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال رخص في التجارة، المعنى: لا جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله.\rوابتغاء الفضل ورد في القرآن بمعنى التجارة، قال الله تعالى: \" فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله \" (1) [ الجمعة: 10 ].\rوالدليل على صحة هذا ما رواه البخاري عن ابن عباس قال: (كانت (2) عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت: \" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم \" في مواسم الحج) (3).\rالثانية - إذا ثبت هذا ففي الاية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه،\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 108.\r(2) الذى في البخاري: \" كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية،\rفلما جاء الاسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت...الخ \".\rوعكاظ: نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال.\rوذو المجاز: خلف عرفة.\rومجنة: بمر الظهران، قرب جبل يقال له الاصغر، وهو بأسفل مكة على قدر بريد منها.\rوهذه أسواق للعرب.\rوكان أهل الجاهلية يصبحون بعكاظ يوم هلال ذى القعدة، ثم يذهبون منه إلى مجنة بعد مضى عشرين يوما من ذى القعدة، فإذا رأوا هلال ذى الحجة ذهبوا من مجنة إلى ذى المجاز، فلبثوا به ثمان ليال، ثم يذهبون إلى عرفة.\rولم تزل هذه الاسواق قائمة في الاسلام إلى أن كان أول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة، لما خرج الحروى بمكة مع أبى حمزة المختار بن عوف خاف الناس أن ينتهبوا فتركت إلى الان، ثم ترك ذو المجاز ومجنة بعد ذلك، واستغنوا بالاسواق بمكة وبمنى وبعرفة.\r(عن شرح القسطلانى).\r(3) فوله: \" في مواسم الحج \" قراءة ابن عباس، كما نبه عليه المؤلف في مقدمة الكتاب ص 83، وقال أبو حيان في البحر: \" وقراء ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير \" فضلا من ربكم في مواسم الحج \" وجعل هذا تفسيرا، لانه مخالف لسواد المصحف الذى أجمعت عليه الامة.\r(*)","part":2,"page":413},{"id":889,"text":"خلافا للفقراء (1).\rأما إن الحج دون تجارة أفضل، لعروها (2) عن شوائب الدنيا وتعلق القلب بغيرها.\rروى الدارقطني في سننه عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر: إني رجل أكرى في هذا الوجه، وإن ناسا يقولون: إنه لا حج لك.\rفقال ابن عمر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا الذي سألتني، فسكت حتى نزلت هذه الاية: \" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لك حجا).\rقوله تعالى: \" فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين \" فيه ست (3) عشرة مسألة.\rالاولى - قوله تعالى: \" فإذا أفضتم \" أي أندفعتم.\rويقال: فاض الاناء إذا امتلا حتى ينصب عن نواحيه.\rورجل فياض، أي مندفق بالعطاء.\rقال زهير: وأبيض فياض يداه غمامة * على معتفيه ما تغب فواضله (4) وحديث مستفيض، أي شائع.\rالثانية - قوله تعالى: \" من عرفات \" قراءة الجماعة \" عرفات \" بالتنوين، وكذلك لو سميت امرأة بمسلمات، لان التنوين هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين.\rقال النحاس: هذا الجيد.\rوحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات، يقول: هذه عرفات يا هذا، ورأيت عرفات يا هذا، بكسر التاء وبغير تنوين، قال: لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين.\rوحكى الاخفش والكوفيون فتح التاء، تشبيها بتاء فاطمة وطلحة.\rوأنشدوا: تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال والقول الاول أحسن، وأن التنوين فيه على حده في مسلمات، الكسرة مقابلة الياء في مسلمين والتنوين مقابل النون.\rوعرفات: اسم علم، سمي بجمع كأذرعات.\rوقيل: سمي\r__________\r(1) لعله يريد بالفقراء الصوفية.\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rومقتضى الظاهر تذكير الضمير لعوده إلى الحج، ولعله يريد بالتأثيث هنا: الحج بمعنى العبادة.\r(3) يلاحظ أن الاصول اضطربت في العدد هنا.\r(4) الفياض: الكثير العطاء.\rالمعنفون: الطالبون ما عنده.\rيقال: عفاه واعتفاه إذا أتاه يطلب معروفة.\rماتغب فواضله: أي عطاياه دائمة لا تنقطع.\r(*)","part":2,"page":414},{"id":890,"text":"بما حوله، كأرض سباسب (1).\rوقيل: سميت تلك البقعة عرفات لان الناس يتعارفون بها.\rوقيل: لان آدم لما هبط وقع بالهند، وحواء بجدة، فاجتمعا بعد طول الطلب بعرفات يوم عرفة وتعارفا (2)، فسمي اليوم عرفة، والموضع عرفات، قاله الضحاك.\rوقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قول تعالى: \" وأرنا مناسكنا \" (3) [ البقرة: 128 ].\rقال ابن عطية: والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء البقاع.\rوعرفة هي نعمان الاراك، وفيها يقول الشاعر: تزودت من نعمان عود أراكة * لهند ولكن لم يبلغه هندا وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو الطيب، قال الله تعالى: \" عرفها لهم \" (4) [ محمد: 6 ] أي طيبها، فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث (5) والدماء، فلذلك سميت عرفات.\rويوم الوقوف،\rيوم عرفة.\rوقال بعضهم: أصل هذين الاسمين من الصبر، يقال: رجل عارف.\rإذا كان صابرا خاشعا.\rويقال في المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل.\rقال: * فصبرت (6) عارفة لذلك حرة * أي نفس صابرة.\rوقال ذو الرمة: * عروف لما خطت عليه المقادر (7) * أي صبور على قضاء الله، فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم، وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمال الشدائد، لاقامة هذه العبادة.\rالثالثة - أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال.\rوأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة\r__________\r(1) جاء في اللسان مادة سبسب: \" وحكى اللحيانى بلد سبسب، وبلد سباسب، كأنهم جعلوا كل جزء منه سبسبا، ثم جمعوه على هذا \".\rوالسبسب: القفر والمفازة.\rوقيل: الارض المستوية العبيدة.\r(2) كل هذا يحتاج إلى التثبت.\r(3) راجع ص 127 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 16 ص 231.\r(5) الفروث: جمع فرث، وهو السرجين (الزبل) ما دام في الكرش.\r(6) البيت لعنترة، وتمامه: * ترسو إذا نفس الجبان تطلع * (7) صدر البيت: * إذا خاف شيئا وقرته طبيعة * (*)","part":2,"page":415},{"id":891,"text":"بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل، إلا مالك بن أنس فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل شيئا.\rوأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الامة في تمام حجه.\rوالحجة للجمهور مطلق قوله تعالى: \" فإذا أفضتم من عرفات \" ولم يخص ليلا من نهار، وحديث عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموقف من جميع، فقلت يا رسول الله، جئتك من جبلي طئ، أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله إن تركت من جبل (1) إلا وقفت\rعليه، فهل لي من حج يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى معنا صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه (2) وتم حجه).\rأخرجه غير واحد من الائمة، منهم أبو داود والنسائي والدارقطني واللفظ له.\rوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\rوقال أبو عمر: حديث عروة بن مضرس الطائي حديث ثابت صحيح، رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس، منهم إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر ومطرف، كلهم عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام.\rوحجة مالك من السنة الثابتة: حديث جابر الطويل، خرجه مسلم، وفيه: فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص.\rوأفعاله على الوجوب، لا سيما في الحج وقد قال: (خذوا عني مناسككم).\rالرابعة - واختلف الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه مع صحة الحج، فقال عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي وغيرهم:\r__________\r(1) في ز وبعض كتب الحديث ونهاية ابن الاثير بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الموحدة.\rقال الترمذي في سننه: \" قوله: من حبل \" إذا كان من رمل يقال له حبل، وإذا كان من حجارة يقال له جبل \".\rوقال ابن الاثير في تفسير هذا الحديث: \" الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه، وجمعه حبال.\rوقيل: الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل \".\rوقال الخطابى: الحبال ما دون الجبال في الارتفاع.\r(2) قال صاحب التعليق المغنى على سنن الدارقطني: \" وقوله: وقضى تفثه.\rقيل: المراد به أنه أتى بما عليه من المناسك، والمشهور أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة، ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن، وقضاء جميع المناسك، لانه لا يقضى النفث إلا بعد ذلك، وأصل النفث الوسخ والقذر.\rقاله الشوكاني \".\r(*)","part":2,"page":416},{"id":892,"text":"عليه دم.\rوقال الحسن البصري: عليه هدي.\rوقال ابن جريج: عليه بدنة.\rوقال مالك:\rعليه حج قابل، والهدى ينحره في حج قابل، وهو كمن فاته الحج.\rفإن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فقال الشافعي: لا شئ عليه، وهو قول أحمد وإسحاق وداود، وبه قال الطبري.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا يسقط عنه الدم وإن رجع بعد غروب الشمس، وبذلك قال أبو ثور.\rالخامسة - ولا خلاف بين العلماء في أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقف إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس، وأردف أسامة بن زيد، وهذا محفوظ في حديث جابر الطويل وحديث علي، وفي حديث ابن عباس أيضا.\rقال جابر: ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات (1)، وجعل حبل (2) المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف أسامة بن زيد خلفه، الحديث.\rفإن لم يقدر على الركوب وقف قائما على رجليه داعيا، ما دام يقدر، ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم يقدر على الوقوف، وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج \" ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب \" (3) [ الحج: 32 ].\rقال ابن وهب في موطئه قال لي مالك: الوقوف بعرفة على الدواب والابل أحب إلي من أن أقف قائما، قال: ومن وقف قائما فلا بأس أن يستريح.\rالسادسة - ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أسامة بن زيد أنه عليه السلام كان إذا أفاض من عرفة يسير العنق (4) فإذا وجد فجوة نص.\rقال هشام بن عروة: والنص فوق العنق\r__________\r(1) الصخرات: هي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة، وهو الجبل الذى بوسط أرض عرفات.\r(2) قال ابن الاثير: \" وجعل حبل المشاة بين يديه، أي طريقهم الذى يسلكونه في الرمل.\rوقيل: أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل.\r(3) راجع ج 12 ص 56.\r(4) العنق (محركة): سير سريع فسيح واسع الابل والدابة.\rوالفجوة: الموضع المتسع بين شيئين.\r(*)","part":2,"page":417},{"id":893,"text":"وهكذا ينبغي على أئمة الحاج فمن دونهم، لان في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة\rبها، ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة، وتلك سنتها، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - ظاهر عموم القرآن والسنة الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف، قال صلى الله عليه وسلم: (ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف).\rرواه مسلم وغيره من حديث جابر الطويل.\rوفي موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر).\rقال ابن عبد البر: هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث علي بن أبي طالب، وأكثر الاثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة، وبطن محسر من المزدلفة، وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الاثبات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر.\rقال أبو عمر: واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة، فقال مالك فيما ذكر ابن المنذر عنه: يهريق دما وحجه تام.\rوهذه رواية رواها خالد بن نزار عن مالك.\rوذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت، وعليه الحج من قابل إذا وقف ببطن عرنة.\rوروي عن ابن عباس قال: من أفاض من عرنة فلا حج له.\rوهو قول ابن القاسم وسالم، وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي، قال وبه أقول: لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يوقف به.\rقال ابن عبد البر: الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجئ مجيئا تلزم حجته، لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع.\rوحجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجمع عليه في موضع معين، فلا يجوز أداؤه إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف.\rوبطن عرنة يقال بفتح الراء وضمها، وهو بغربي مسجد عرفة، حتى لقد قال بعض العلماء: إن الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة.\rوحكى الباجي عن ابن حبيب أن عرفة في الحل، وعرنة في الحرم.\rقال أبو عمر:","part":2,"page":418},{"id":894,"text":"وأما بطن محسر فذكر وكيع: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم\rأوضع (1) في بطن محسر.\rالثامنة - ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة، تشبيها بأهل عرفة.\rروى شعبة عن قتادة عن الحسن قال: أول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة.\rيعني اجتماع الناس يوم عرفة في المسجد بالبصرة.\rوقال موسى بن أبي عائشة: رأيت عمر بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه.\rوقال الاثرم: سألت أحمد بن حنبل عن التعريف في الامصار، يجتمعون يوم عرفة، فقال: أرجو ألا يكون به بأس، قد فعله غير واحد: الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة.\rالتاسعة - في فضل يوم عرفة.\rيوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم، يكفر الله فيه الذنوب العظام، ويضاعف فيه الصالح من الاعمال، قال صلى الله عليه وسلم: (صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية).\rأخرجه الصحيح.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له).\rوروى الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء).\rوفي الموطأ عن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر).\rقيل: وما رأى [ يوم بدر ] (2) يا رسول الله ؟ قال: (أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة) (3).\rقال أبو عمر: روى هذا الحديث أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم العجلي عن مالك عن إبراهيم ابن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أبيه، ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره\r__________\r(1) الايضاع: سير مثل الخبب (ضرب من العدو)، يقال: وضع البعير يضع وصنعا، وأوضعه راكبه إيضاعا إذا حمله على سرعة السير.\r(2) زيادة عن الموطأ.\r(3) قوله \" يزع الملائكة \": يرتبهم ويستويهم ويصفهم للحرب، فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار.\r(*)","part":2,"page":419},{"id":895,"text":"وليس بشئ، والصواب ما في الموطأ.\rوذكر الترمذي الحكيم في نوادر الاصول: حدثنا حاتم بن نعيم التميمي أبو روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة، وأكثر الدعاء فأجابه: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها.\rقال: يا رب إنك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم) فلم يجبه تلك العشية، فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه: إني قد غفرت لهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: تبسمت يا رسول الله في ساعة لم تكن تتبسم فيها ؟ فقال: تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثى التراب على رأسه ويفر).\rوذكر أبو عبد الغني الحسن (1) بن علي حدثنا عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له).\rقال أبو عمر: هذا حديث غريب من حديث مالك، وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه، وأبو عبد الغني لا أعرفه، وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد، وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الاحكام.\rالعاشرة - استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة.\rروى الائمة واللفظ للترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة، وأرسلت إليه أم الفضل بلبن فشرب.\rقال: حديث حسن صحيح.\rوقد روي عن ابن عمر قال: (حججت مع النبي صلى الله\r__________\r(1) في نسخة ب: \" الحسين \".\rوالذى يروى عن عبد الرزاق بن هشام الحميرى - أحد رجال هذا السند -\rهو الحسن بن على الخلال أبو على، وقيل أبو محمد.\r(*)","part":2,"page":420},{"id":896,"text":"عليه وسلم فلم يصمه - يعني يوم عرفة - ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء، وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة \".\rوأسند عن ابن عمر مثل الحديث الاول، وزاد في آخره: ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه، حديث حسن.\rوذكره ابن المنذر.\rوقال عطاء في صوم يوم عرفة: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف.\rوقال يحيى الانصاري: يجب الفطر يوم عرفة.\rوكان عثمان بن أبي، العاصي وابن الزبير وعائشة يصومون يوم عرفة.\rقال ابن المنذر: الفطر يوم عرفة بعرفات أحب إلي، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والصوم بغير عرفة أحب إلي، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن صوم يوم عرفة فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية).\rوقد روينا عن عطاء أنه قال: من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء فإن له مثل أجر الصائم.\rالحادية عشرة - في قوله تعالى: \" فاذكروا الله عند المشعر الحرام \" أي إذ كروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام.\rويسمى جمعا لانه يجمع ثم المغرب والعشاء، قاله قتادة.\rوقيل: لاجتماع آدم فيه مع حواء، وازدلف إليها، أي دنا منها، وبه سميت المزدلفة.\rويجوز أن يقال: سميت بفعل أهلها، لانهم يزدلفون إلى الله، أي يتقربون بالوقوف فيها.\rوسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة، لانه معلم للحج والصلاة والمبيت به، والدعاء عنده من شعائر الحج.\rووصف بالحرام لحرمته.\rالثانية عشرة - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا.\rوأجمع أهل العلم - لا اختلاف بينهم - أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء.\rواختلفوا فيمن صلاها ؟ أن يأتي جمعا، فقال مالك: من وقف مع الامام ودفع\rبدفعه فلا يصلي حتى يأتي المزدلفة فيجمع بينها، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لاسامة بن زيد: (الصلاة أمامك).\rقال ابن حبيب: من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون","part":2,"page":421},{"id":897,"text":"عذر يعيد متى ما علم، بمنزلة من قد صلى قبل الزوال، لقوله عليه السلام: (الصلاة أمامك).\rوبه قال أبو حنيفة.\rوقال أشهب: لا إعادة عليه، إلا أن يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحدها، وبه قال الشافعي، وهو الذي نصره القاضي أبو الحسن، واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما، فلم يكن ذلك شرطا في صحتهما، وإنما كان على معنى الاستحباب، كالجمع بين الظهر والعصر بعرفة.\rواختار ابن المنذر هذا القول، وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبي ثور ويعقوب.\rوحكي عن الشافعي أنه قال: لا يصلي حتى يأتي المزدلفة، فإن أدركه نصف الليل قبل أن يأتي المزدلفة صلاهما.\rالثالثة عشرة - ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب: لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق، [ لا لامام ولا غيره حتى يغيب الشفق ] (1)، لقوله عليه السلام: (لصلاة أمامك) ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق.\r[ ومن جهة (1) ] المعنى أن وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق ]، فلا يجوز أن يؤتي بها قبله، ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما أخرت عنه.\rالرابعة عشرة - وأما من أتى عرفة بعد دفع الامام، أو كان له عذر ممن وقف مع الامام فقد قال ابن المواز: من وقف بعد الامام فليصل كل صلاة لوقتها.\rوقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع الامام: إنه يصلي إذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بينهما.\rوقال ابن القاسم فيمن وقف بعد الامام: إن رجا أن يأتي المزدلفة ثلث الليل فليؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة، وإلا صلى كل صلاة لوقتها.\rفجعل ابن المواز تأخير الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الامام دون غيره، وراعي مالك الوقت دون المكان، واعتبر ابن القاسم الوقت\rالمختار للصلاة والمكان، فإذا خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان، وكان مراعاة وقتها المختار أولى.\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من ج.\r(*)","part":2,"page":422},{"id":898,"text":"الخامسة عشرة - اختلف العلماء في هيئة الصلاة بالمزدلفة على وجهين: أحدهما - الاذان والاقامة.\rوالاخر: هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل، أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك، فأما الاذان والاقامة فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين.\rأخرجه الصحيح من حديث جابر الطويل، وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وابن المنذر.\rوقال مالك: يصليهما بأذانين وإقامتين، وكذلك الظهر والعصر بعرفة، إلا أن ذلك في أول وقت الظهر بإجماع.\rقال أبو عمر: لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه، ولكنه روي عن عمر بن الخطاب، وزاد ابن المنذر ابن مسعود.\rومن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما جميعا وقت واحد، وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن واحدة منهما أولى بالاذان والاقامة من الاخرى، لان ليس واحدة منهما تقضي، وإنما هي صلاة تصلى في وقتها، وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها وتقام في الجماعة، وهذا بين، والله أعلم.\rوقال آخرون: أما الاولى منهما فتصلى بأذان وإقامة، وأما الثانية فتصلى بلا أذان ولا إقامة.\rقالوا: وإنما أمر عمر بالتأذين الثاني لان الناس قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم.\rقالوا: وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الامام لعشاء أو غيره، أمر المؤذنين فأذنوا ليجمعهم، وإذا أذن أقام.\rقالوا: فهذا معنى ما روي عن عمر، وذكروا حديث عبد الرحمن بن يزيد قال: كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين، وفي طريق أخرى وصلى كل صلاة بأذان وإقامة، ذكره عبد الرزاق.\rوقال\rآخرون: تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة ولا أذان في شئ منهما، روي عن ابن عمر وبه قال الثوري.\rوذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة.\rوقال آخرون: تصلى الصلاتان جميعا بين","part":2,"page":423},{"id":899,"text":"المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة.\rوذهبوا في ذلك إلى ما رواه هشيم عن يونس ابن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة، لم يجعل بينهما شيئا.\rوروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت، وليس بالقوي.\rوحكى الجوزجاني (1) عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين، يؤذن للمغرب ويقام للعشاء فقط.\rوإلى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر، وهو القول الاول وعليه المعول.\rوقال آخرون: تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما.\rوممن قال ذلك الشافعي وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد، واحتجوا بما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيئا.\rقال أبو عمر: والاثار عن ابن عمر في هذا القول من أثبت ما روي عنه في هذا الباب، ولكنها محتملة للتأويل، وحديث جابر لم يختلف فيه، فهو أولى، ولا مدخل في هذه المسألة للنظر، وإنما فيها الاتباع.\rالسادسة عشرة - وأما الفصل بين الصلاتين بعمل غير الصلاة فثبت عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت الصلاة فصلاها، ولم يصل بينهما شيئا.\rفي رواية: ولم يحلوا (2) حتى أقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا.\rوقد ذكرنا آنفا عن\rابن مسعود أنه كان يجعل، العشاء بين الصلاتين، ففي هذا جواز الفصل بين الصلاتين بجمع.\rوقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة: أيبدأ بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن راحلته ؟ فقال:\r__________\r(1) الجوزجانى (بجيم وواو وزاى معجمة ثم جيم أخرى): هذه النسبة إلى المدينة بخراسان مما يلى بلخ، وهو أبو سليمان، صاحب الامام محمد بن الحسن بن فرقد، أخذ الفقه عنه وروى كتبه.\r(2) قوله: ولم يحلوا.\rهو من الحل بمعنى الفك، أو من الحلول بمعنى النزول، أي لم يفكوا ما على الجمال، أو ما نزلوا تمام النزول الذى يريده المسافر البالغ منزلة.\r(*)","part":2,"page":424},{"id":900,"text":"أما الرحل الخفيف فلا بأس أن يبدأ به قبل الصلاة، وأما المحامل والزوامل فلا أرى ذلك (1)، وليبدأ بالصلاتين ثم يحط عن راحلته.\rوقال أشهب في كتبه: له حط رحله قبل الصلاة، وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلي ما لم يضطر إلى ذلك، لما بدابته من الثقل، أو لغير ذلك من العذر.\rوأما التنفل بين الصلاتين فقال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع بين الصلاتين، وفى حديث أسامة: ولم يصل بينهما شيئا.\rالسابعة عشرة - وأما المبيت بالمزدلفة فليس ركنا في الحج عند الجمهور.\rواختلفوا فيما يجب على من لم يبت بالمزدلفة ليلة النحر ولم يقف بجمع، فقال مالك: من لم يبت بها فعليه دم، ومن قام بها أكثر ليله فلا شئ عليه، لان المبيت بها ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه، لا فرض، ونحوه قول عطاء والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي فيمن لم يعد.\rوقال الشافعي: إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شئ عليه، وإن خرج قبل نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى، والفدية شاة.\rوقال عكرمة والشعبي والنخعي والحسن البصري: الوقوف بالمزدلفة فرض، ومن فاته جمع ولم يقف فقد فاته الحج، ويجعل إحرامه عمرة.\rوروي ذلك عن ابن الزبير وهو قول الاوزاعي.\rوروي عن الثوري مثل ذلك، والاصح عنه أن الوقوف بها سنة مؤكدة.\rوقال حماد ابن أبي سليمان.\rمن فاتته الافاضة من جمع فقد فاته الحج، وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا.\rواحتجوا بظاهر الكتاب والسنة، فأما الكتاب فقول الله تعالى: \" فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام \" وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك فلا حج له).\rذكره ابن المنذر.\rوروى الدارقطني عن عروة بن مضرس: قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت له: يا رسول الله، هل لي من حج ؟ فقال: (من صلى معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا حتى نفيض وقد أفاض قبل ذلك [ من عرفات ] (2) ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه).\r__________\r(1) عبارة الاصل.\r\" فلا أدرى، وليبدأ...الخ \" والتصويب عن كتاب \" المنتقى \" للباجى.\r(2) الزيادة عن الدارقطني.\r(*)","part":2,"page":425},{"id":901,"text":"قال الشعبي: من لم يقف بجمع جعلها عمرة.\rوأجاب من احتج للجمهور بأن قال: أما الاية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت، إذ ليس ذلك مذكورا فيها، وإنما فيها مجرد الذكر.\rوكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله إن حجه تام، فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود الموطن أولى بألا يكون كذلك.\rقال أبو عمر: وكذلك أجمعوا أن الشمس إذا طلعت يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع، وإن من أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس فقد أدرك، ممن يقول إن ذلك فرض، ومن يقول إن ذلك سنة.\rوأما حديث عروة بن مضرس فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة، ومثله حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، وأتاه ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه).\rرواه النسائي قال: أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان - يعني الثوري - عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر الديلي قال: شهدت...، فذكره.\rورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحج عرفات فمن أدرك عرفة\rقبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه).\rوقوله في حديث عروة: (من صلى صلاتنا هذه).\rفذكر الصلاة بالمزدلفة، فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصل مع الامام حتى فاتته أن حجه تام.\rفلما كان حضور الصلاة مع الامام ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن يكون كذلك.\rقالوا: فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة.\rالثامنة (1) عشرة - قوله تعالى: \" واذكروه كما هداكم \" كرر الامر تأكيدا، كما تقول: ارم.\rارم.\rوقيل: الاول أمر بالذكر عند المشعر الحرام.\rوالثاني أمر بالذكر على حكم الاخلاص.\rوقيل المراد بالثاني تعديد النعمة وأمر بشكرها، ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر\r__________\r(1) يلاحظ أن الاصول اضطربت في عدد هذه المسائل.\r(*)","part":2,"page":426},{"id":902,"text":"قدر الانعام فقال: \" وإن كنتم من قبله لمن الضالين \" والكاف في \" كما \" نعت لمصدر محذوف، و \" ما \" مصدرية أو كافة.\rوالمعنى: إذ كروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة، واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه.\rو \" إن \" مخففة من الثقيلة، يدل على ذلك دخول اللام في الخبر، قال سيبويه.\rالفراء: نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، كما قال: ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما * حلت عليك عقوبة الرحمن (1) أو بمعنى قد، أي قد كنتم، ثلاثة أقوال.\rوالضمير في \" قبله \" عائد إلى الهدي.\rوقيل إلى القرآن، أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين.\rوإن شئت على النبي صلى الله عليه وسلم، كناية عن غير مذكور، والاول أظهر والله أعلم.\rقوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس \" قيل: الخطاب للحمس، فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم، وكانوا يقولون: نحن قطين (2) الله، فينبغي لنا أن نعظم الحرم، ولا نعظم شيئا من الحل، وكانوا مع معرفتهم\rوإقرارهم إن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم، ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة، فقيل لهم: أفيضوا مع الجملة.\rو \" ثم \" ليست في هذه الاية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة.\rوقال الضحاك: المخاطب بالاية جملة الامة، والمراد ب \" الناس \" إبراهيم عليه السلام، كما قال: \" الذين قال لهم الناس \" (3) [ آل عمران: 173 ] وهو يريد واحدا.\rويحتمل على هذا أن يؤمروا بالافاضة من عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى، وهي التي من المزدلفة، فتجئ \" ثم \" على هذا الاحتمال على بابها، وعلى هذا الاحتمال عول\r__________\r(1) البيت لعاتكة بنت زيد.\rوالرواية فيه:...عقوبة المعتمد.\rراجع الكلام عليه في الشاهد 868.\r(2) قطين الله: أي سكان حرمه، والقطين جمع قاطن كالقطان.\r(3) راجع ج 4 ص 279.\r(*)","part":2,"page":427},{"id":903,"text":"الطبري.\rوالمعنى: أفيضوا من حيت أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع، أي ثم أفيضوا إلى منى لان الافاضة من عرفات قبل الافاضة من جمع.\rقلت: ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة، للامر بالافاضة منها، والله أعلم.\rوالصحيح في تأويل هذه الاية من القولين القول الاول.\rروى الترمذي عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون: نحن قطين الله، وكان من سواهم يقفون بعرفة، فأنزل الله تعالى: \" ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس \".\rهذا حديث حسن صحيح.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: الحمس هم الذين أنزل الله فيهم: \" ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس \" قالت: كان الناس يفيضون من عرفات، وكان الحمس يفيضون من المزدلفة، يقولون: لا نفيض إلا من الحرم، فلما نزلت: \" أفيضوا من من حيث أفاض الناس \" رجعوا إلى عرفات.\rوهذا نص صريح، ومثله كثير صحيح، فلا معول على غيره من الاقوال.\rوالله المستعان.\rوقرأ سعيد بن جبير \" الناسي \" وتأويله آدم عليه السلام، لقوله تعالى: \" فنسي ولم نجد له عزما \" (1) [ طه: 115 ].\rويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس، كالقاض والهاد.\rابن عطية: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه،\rوأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.\rوأمر تعالى بالاستغفار لانها مواطنه، ومظان القبول ومساقط الرحمة.\rوقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة.\rالثانية - روى أبو داود عن علي قال: فلما أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - وقف على قزح فقال: (هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم).\rفحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة إلى المزدلفة ان يبيتوا بها ثم يغلس (2) بالصبح الامام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام.\rوقزح هو الجبل الذي يقف عليه الامام، ولا يزالون يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس، ثم يدفعون قبل الطلوع، على مخالفة العرب، فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير، أي كيما نقرب\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 251.\r(2) الغلس (محركة): ظلمة آخر الليل.\r(*)","part":2,"page":428},{"id":904,"text":"من التحلل فنتوصل إلى الاغارة.\rوروى البخاري (1) عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير (2)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع الشمس.\rوروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عن ابن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس، وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا، أخر الدفع من عرفة، وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا هدى المشركين.\rالثالثة - فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة، وهو أن يسير الامام بالناس سير العنق، فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا.\rوالعنق: مشي للدواب معروف لا يجهل.\rوالنص: فوق العنق، كالخبب أو فوق ذلك.\rوفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل: كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم\rحين أفاض من عرفة ؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص.\rقال هشام (3): والنص فوق العنق، وقد تقدم.\rويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر، فإن لم يفعل فلا حرج، وهو من منى.\rوروى الثوري (4) وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم: (أوضعوا في وادي محسر) وقال لهم: (خذوا عني مناسككم).\rفإذا أتوا مني وذلك غدوة يوم النحر، رموا جمرة العقبة بها ضحى ركبانا إن قدروا، ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار، ويرمونها بسبع حصيات، كل حصاة منها مثل حصي الخذف (5) - على ما يأتي بيانه - فإذا رموها حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس\r__________\r(1) في ب، ج: \" النحاس \" وهو خطأ.\r(2) ثبير (بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحية): جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منا إلى منى.\rهذا هو المراد، وللعرب جبال أخر اسم كل منها ثبير.\r(عن زهر الربى للسيوطي).\r(3) هشام هو أحد رواة سند هذا الحديث.\r(4) في ج،: \" الترمذي \".\r(5) الخذف (بالخاء المعجمة المفتوحة والذال المعجمة الساكنة): رميك حصاة أو نواة تأخذها بين الابهام والسابة وترمى بها.\rوالمراد الحصا الصغار.\r(*)","part":2,"page":429},{"id":905,"text":"والتفث كله، إلا النساء والطيب والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داود الخفاف عنه.\rوقال عمر بن الخطاب وابن عمر: يحل له كل شئ إلا النساء والطيب.\rومن تطيب عند مالك بعد الرمي وقبل الافاضة لم ير عليه فدية، لما جاء في ذلك.\rومن صاد عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء.\rوقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: يحل له كل شئ إلا النساء، وروي عن ابن عباس.\rالرابعة - ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة، وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها، وهو جائز مباح عند مالك.\rوالمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة، على ما ذكر في موطئه عن علي، وقال: هو الامر عندنا.\rقلت: والاصل في هذه الجملة من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس، وكان\rرديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع (1) للناس حين دفعوا: (عليكم بالسكينة) وهو كاف (2) ناقته حتى دخل محسرا (وهو من منى) قال: (عليكم بحصى الخذف الذي يرمي به الجمرة)، وقال: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة.\rفي رواية: والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يحذف الانسان.\rوفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.\rوروى الدار قطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شئ إلا النساء وحل لكم الثياب والطيب).\rوفي البخاري عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف، وبسطت يديها.\rوهذا هو التحلل الاصغر عند العلماء.\rوالتحلل الاكبر: طواف الافاضة، وهو الذي يحل النساء وجميع محظورات الاحرام، وسيأتي ذكره في سورة \" الحج \" (3) إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) أي صباح المزدلفة.\r(2) من الكف بمعنى الاسراع.\r(3) راجع ج 12 ص 51.\r(*)","part":2,"page":430},{"id":906,"text":"قوله تعالى: فإذا قضيتم منسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق (200) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" فإذا قضيتم مناسككم \" قال مجاهد: المناسك الذبائح وهراقة الدماء.\rوقيل: هي شعائر الحج، لقوله عليه السلام: (خذوا عني مناسككم).\rالمعنى: فإذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله وأثنوا عليه بآلائه عندكم.\rوأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف، وكذلك \" ما سلككم \" لانهما مثلان.\rو \" قضيتم \" هنا بمعنى أديتم وفرغتم، قال الله تعالى: \" فإذا قضيت الصلاة \" (1) [ الجمعة: 10 ] أي أديتم الجمعة.\rوقد يعبر بالقضاء عما\rفعل من العبادات خارج وقتها المحدود لها.\rالثانية - قوله تعالى: \" فاذكروا الله كذكركم آباءكم \" كانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند الجمرة، فتفاخر بالاباء، وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم، وغير ذلك، حتى أن الواحد منهم ليقول: اللهم إن أبي كان عظيم القبة، عظيم الجفنة (2)، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيته، فلا يذكر غير أبيه، فنزلت الاية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم أيام الجاهلية.\rهذا قول جمهور المفسرين.\rوقال ابن عباس وعطاء والضحاك والربيع: معنى الاية واذكروا الله كذكر الاطفال آباءهم وأمهاتهم: أبه أمه، أي فاستغيثوا به والجئوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم.\rوقالت طائفة: معنى الاية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه، وادفعوا من أراد الشرك في دينه ومشاعره، كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم، وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم.\rوقال أبو الجوزاء لابن عباس: إن الرجل اليوم لا يذكر أباه، فما معنى الاية ؟ قال: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله تعالى\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 108.\r(2) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع.\r(*)","part":2,"page":431},{"id":907,"text":"إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما.\rوالكاف من قوله \" كذكركم \" في موضع نصب، أي ذكرا كذكركم.\r\" أو أشد \" قال الزجاج: \" أو أشد \" في موضع خفض عطفا على ذكركم، المعنى: أو كأشد ذكرا، ولم ينصرف لانه \" أفعل \" صفة، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أو اذكروه أشد.\rو \" ذكرا \" نصب على البيان.\rقوله تعالى: \" فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا \" \" من \" في موضع رفع بالابتداء، وإن شئت بالصفة يقول \" ربنا آتنا في الدنيا \" صلة \" من \" المراد المشركون.\rقال أبو وائل والسدي وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية تدعوا في مصالح الدنيا فقط، فكانوا يسألون الابل والغنم والظفر بالعدو، ولا يطلبون الاخرة، إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون بها، فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم.\rويجوز أن يتناول\rهذا الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا، وعلى هذا ف \" ما له في الاخرة من خلاق \" أي كخلاق الذي يسأل الاخرة والخلاق النصيب.\rو \" من \" زائدة وقد تقدم.\rقوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفى الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ومنهم \" أي من الناس، وهم المسلمون يطلبون خير الدنيا والاخرة.\rواختلف في تأويل الحسنتين على أقوال عديدة، فروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الحسناء، وفي الاخرة الحور العين.\r\" وقنا عذاب النار \": المرأة السوء.\rقلت: وهذا فيه بعد، ولا يصح عن علي، لان النار حقيقة في النار المحرقة، وعبارة المرأة عن النار تجوز.\rوقال قتادة: حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال.\rوقال الحسن: حسنة الدنيا العلم والعبادة.\rوقيل غير هذا.\rوالذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والاخرة.\rوهذا هو الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن \" حسنة \"","part":2,"page":432},{"id":908,"text":"نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل.\rوحسنة الاخرة: الجنة بإجماع.\rوقيل: لم يرد حسنة واحدة، بل أراد: أعطنا في الدنيا عطية حسنة، فحذف الاسم.\rالثانية - قوله تعالى: \" وقنا عذاب النار \" أصل \" قنا \" أو قنا، حذفت الواو كما حذفت في يقى ويشئ، لانها بين ياء وكسرة، مثل يعد، هذا قول البصريين.\rوقال الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي.\rقال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لان العرب تقول: ورم يرم، فيحذفون الواو.\rوالمراد بالاية الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة.\rويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة، لتكون الرغبة في معنى النجاة والفوز من الطرفين، كما قال أحد الصحابة للنبى صلى الله عليه وسلم: أنا إنما أقول في دعائي: اللهم أدخلني الجنة وعافنى من النار، ولا أدرى ما دندنتك (1) ولا دندنة\rمعاذ.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" حولها (2) ندندن \" خرجه أبو داود في سننه وابن ماجه أيضا.\rالثالثة - هذه الاية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والاخرة.\rقيل لانس: ادع الله لنا، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.\rقالوا: زدنا.\rقال: ما تريدون ! قد سألت الدنيا والاخرة !.\rوفي الصحيحين عن أنس قال: كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار).\rقال: فكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه.\rوفي حديث عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.\rماله هجيرى (3) غيرها، ذكره أبو عبيد.\rوقال ابن جريج: بلغني أنه كان يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف هذه الاية: \" ربنا آتنا\r__________\r(1) الدندنة: أن يتكلم الرجل الكلام تسمع نغمته ولا يفهم، وهو أرفع من الهينمة قليلا.\r(2) في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: \" وفى بعض النسخ حولهما بالتثنية، فعلى الاول معناه حول مقالتك، أي كلامنا قريب من كلامك.\rوعلى الثاني معناه حول الجنة والنار، أي كلامنا أيضا لطلب الجنة والتعوذ من النار \".\r(3) الهجير والهجيرى: الدأب والعادة والديدن.\r(*)","part":2,"page":433},{"id":909,"text":"في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار \".\rوقال ابن عباس: إن عند الركن ملكا قائما منذ خلق الله السموات والارض يقول آمين، فقولوا: \" ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار \" وسئل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت، فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين) الحديث.\rخرجه ابن ماجه في السنن، وسيأتي بكماله مسندا في [ الحج ] إن شاء الله.\rقوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" أولئك لهم نصيب مما كسبوا \" هذا يرجع إلى الفريق الثاني فريق الاسلام، أي لهم ثواب الحج أو ثواب الدعاء، فإن دعاء المؤمن عبادة.\rوقيل: يرجع \" أولئك \" إلى الفريقين، فللمؤمن ثواب عمله ودعائه، وللكافر عقاب شركه وقصر نظره على الدنيا، وهو مثل قوله تعالى: \" ولكل درجات مما (1) عملوا \" [ الانعام: 132 ].\rالثانية - قوله تعالى: \" والله سريع الحساب \" من سرع يسرع - مثل عظم يعظم - سرعا وسرعة، فهو سريع.\r\" الحساب \" مصدر كالمحاسبة، وقد يسمى المحسوب حسابا.\rوالحساب العد: يقال: حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبانا وحسبانا وحسبا، أي عد، وأنشد ابن الاعرابي: يل جمل أسقاك (2) بلا حسابه * سقيا مليك حسن الربابه (3) * قتلتنى بالدل والخلابه *\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 87.\r(2) هكذا أورده الجوهرى في الصحاح، وهى رواية الاصول.\rوفى اللسان: \" وصواب إنشاده: يا جمل أسقيت \" أي أسقيت بلا حساب ولا هنداز.\r(3) في الاصول: \" الرياسة \".\rوالتصويب عن الصحاح واللسان.\rوالرواية (بالكسر): القيام على الشئ بإصلاحه وتربية.\rوالخلابة (بالكسر): أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأعذبه.\r(*)","part":2,"page":434},{"id":910,"text":"والحسب: ما عد من مفاخر المرء.\rويقال: حسبه دينه.\rويقال: ماله، ومنه الحديث: \" الحسب المال والكرم التقوى \" رواه سمرة بن جندب، أخرجه ابن ماجه، وهو في الشهاب أيضا.\rوالرجل حسيب، وقد حسب حسابة (بالضم) مثل خطب خطابة.\rوالمعنى في الاية: أن الله سبحانه سريع الحساب، لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إلى إعمال فكر كما يفعله الحساب، ولهذا قال وقوله الحق: \" وكفى بنا حاسبين \" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اللهم منزل الكتاب سريع الحساب \" الحديث.\rفالله عزوجل عالم بما للعباد وعليهم\rفلا يحتاج إلى تذكر وتأمل، إذا قد علم ما للحاسب وعليه، لان الفائدة في الحساب علم حقيقته.\rوقيل: سريع المجازاة للعباد بأعمالهم.\rوقيل: المعنى لا يشغله شأن عن شأن، فيحاسبهم في حالة واحدة، كما قال وقوله الحق: \" ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة (1).\rقال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر، وفى الخبر \" إن الله يحاسب في قدر حلب شاة \".\rوقيل: هو أنه إذا حاسب واحدا فقد حاسب جميع الخلق.\rوقيل لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه كيف يحاسب الله العباد في يوم ؟ قال كما يرزقهم في يوم ! ومعنى الحساب: تعريف الله عباده مقاديرا الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إياهم بما قد نسوه، بدليل قوله تعالى: \" يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه (2) \".\rوقيل: معنى الاية سريع بمجئ يوم الحساب، فالمقصد بالاية الانذار بيوم القيامة.\rقلت: والكل محتمل، فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالاعمال الصالحة، وإنما يخف الحساب في الاخرة على من حاسب نفسه في الدنيا.\rالثالثة - قال ابن عباس في قوله تعالى: \" أولئك لهم نصيب مما كسبوا \" هو الرجل يأخذ مالا يحج به عن غيره، فيكون له ثواب.\rوروي عنه في هذه الاية أن رجلا قال: يا رسول الله، مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان ذلك يجزي).\rقال نعم.\rقال: (فدين الله أحق أن يقضى).\rقال: فهل لي من أجر ؟ فأنزل الله تعالى: \" أولئك لهم نصيب مما كسبوا \" يعني من حج\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 78.\r(2) راجع ج 17 ص 289.\r(*)","part":2,"page":435},{"id":911,"text":"عن منيت كان الاجر بينه وبين الميت.\rقال أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه: قول ابن عباس نحو قول مالك، لان تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه يحصل له ثواب النفقة، والحجة للحاج، فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله، وللمحجوج عنه ثواب ماله وإنفاقه، ولهذا قلنا: لا يختلف في هذا حكم من حج عن نفسه حجة الاسلام أو لم يحج، لان الاعمال\r\" يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه (2) \".\rوقيل: معنى الاية سريع بمجئ يوم الحساب، فالمقصد بالاية الانذار بيوم القيامة.\rقلت: والكل محتمل، فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالاعمال الصالحة، وإنما يخف الحساب في الاخرة على من حاسب نفسه في الدنيا.\rالثالثة - قال ابن عباس في قوله تعالى: \" أولئك لهم نصيب مما كسبوا \" هو الرجل يأخذ مالا يحج به عن غيره، فيكون له ثواب.\rوروي عنه في هذه الاية أن رجلا قال: يا رسول الله، مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان ذلك يجزي).\rقال نعم.\rقال: (فدين الله أحق أن يقضى).\rقال: فهل لي من أجر ؟ فأنزل الله تعالى: \" أولئك لهم نصيب مما كسبوا \" يعني من حج\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 78.\r(2) راجع ج 17 ص 289.\r(*)","part":2,"page":436},{"id":912,"text":"عن منيت كان الاجر بينه وبين الميت.\rقال أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه: قول ابن عباس نحو قول مالك، لان تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه يحصل له ثواب النفقة، والحجة للحاج، فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله، وللمحجوج عنه ثواب ماله وإنفاقه، ولهذا قلنا: لا يختلف في هذا حكم من حج عن نفسه حجة الاسلام أو لم يحج، لان الاعمال التي تدخلها النيابة لا يختلف حكم المستناب فيها بين أن يكون قد أدى عن نفسه أو لم يؤد، اعتبارا بأعمال الدين والدنيا.\rألا ترى أن الذي عليه زكاة أو كفارة أو غير ذلك يجوز أن يؤدي عن غيره وإن لم يؤد عن نفسه، وكذلك من لم يراع مصالحه في الدنيا يصح أن ينوب عن غيره من مثلها فتتم لغيره وإن لم تتم لنفسه، ويزوج غيره وإن لم يزوج نفسه.\rتم الجزء الثاني من تفسير القرطبى يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث، وأوله قوله تعالى: \" واذكروا الله في أيام معدودات...\" الاية.","part":2,"page":436},{"id":913,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 3\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 3","part":3,"page":0},{"id":914,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثالث أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":3,"page":1},{"id":915,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203) قوله تعالى: (واذكروا الله في أيام معدودات) فيه ست مسائل: الاولى - قال الكوفيون: الالف والتاء في \" معدودات \" لاقل العدد.\rوقال البصريون: هما للقليل والكثير، بدليل قوله تعالى: \" وهم في الغرفات آمنون (1) \" والغرفات كثيرة.\rولا خلاف بين العلماء أن الايام المعدودات في هذه الآية هي أيام منى، وهى أيام التشريق، وأن هذه الثلاثة الاسماء واقعة عليها، وهي أيام رمى الجمار، وهى واقعة على الثلاثة الايام التى يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر، فقف على ذلك.\rوقال الثعلبي (2) وقال إبراهيم: الايام المعدودات أيام العشر، والايام المعلومات أيام النحر، وكذا حكى مكى والمهدوى أن الايام المعدودات هي أيام العشر.\rولا يصح لما ذكرناه من الاجماع، على ما نقله أبو عمر بن عبد البر وغيره.\rقال ابن عطية: وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر الذى (3) بعد النحر، وفى ذلك بعد.\rالثانية - أمر الله سبحانه وتعالى عباده بذكره في الايام المعدودات، وهى الثلاثة التى بعد يوم النحر، وليس يوم النحر منها، لاجماع الناس أنه لا ينفر أحد يوم النفر وهو ثانى يوم النحر، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم النفر، لانه قد أخذ يومين من المعدودات.\rخرج الدارقطني والترمذي وغيرهما عن عبد الرحمن ابن يعمر الديلى أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه،\r__________\r(1) آية 37 سورة سبأ.\r(2) في من: \" وقال الثوري \".\r(3) كذا في الاصول وتفسير ابن عطية، وقال في المصباح مادة \" عشر \": \" والعامة تذكر العشرة على أنه جمع الايام فيقولون العشر الاول والعشر الاخير وهو خطأ فإنه تغيير المسموع \".\r(1 - 3)","part":3,"page":1},{"id":916,"text":"فأمر مناديا فنادى: \" الحج عرفة، فمن جاء ليلة جمع (1) قبل طلوع الفجر فقد أدرك، أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه \"، أي من تعجل من الحاج في يومين من أيام منى صار مقامه بمنى ثلاثة أيام بيوم النحر، ويصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، ويسقط عنه رمى يوم الثالث.\rومن لم ينفر منها إلا في آخر اليوم الثالث حصل له بمنى مقام أربعة أيام من أجل يوم النحر، واستوفى العدد في الرمى، على ما يأتي بيانه.\rومن الدليل على أن أيام منى ثلاثة - مع ما ذكرناه - قول العرجى: ما نلتقي إلا ثلاث منى * حتى يفرق بيننا النفر فأيام الرمى معدودات، وأيام النحر معلومات.\rوروى نافع عن ابن عمر أن الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها أربعة أيام: يوم النحر وثلاثة أيام بعده، فيوم النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان، واليوم الرابع معدود لا معلوم، وهذا مذهب مالك وغيره.\rوإنما كان كذلك لان الاول ليس من الايام التى تختص بمنى في قوله سبحانه وتعالى: \" واذكروا الله في أيام معدودات \" ولا من التى عين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: \" أيام منى ثلاثة \"\rفكان معلوما، لان الله تعالى قال: \" ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام (2) \"، ولا خلاف أن المراد به النحر، وكان النحر في اليوم الاول وهو يوم الاضحى والثانى والثالث، ولم يكن في الرابع نحر بإجماع من علمائنا، فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى: \" معلومات \" لانه لا ينحر فيه وكان مما يرمى فيه، فصار معدودا لاجل الرمى، غير معلوم لعدم النحر فيه.\rقال ابن العربي: والحقيقة فيه أن يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح، لكنه عند علمائنا ليس مرادا في قوله تعالى: \" واذكروا الله في أيام معدودات \".\rوقال أبو حنيفة والشافعي: الايام المعلومات العشر من أول يوم من ذى الحجة، وآخرها يوم النحر، لم يختلف قولهما في ذلك، ورويا ذلك عن ابن عباس.\rوروى الطحاوي عن أبى يوسف أن الايام المعلومات أيام النحر، قال أبو يوسف: روى ذلك عن عمر وعلى، وإليه أذهب،\r__________\r(1) جمع (بفتح فسكون): علم للمزدلفة.\r(2) آية 28 سورة الحج.","part":3,"page":2},{"id":917,"text":"لانه تعالى قال: \" ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام \".\rوحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الايام المعلومات أيام النحر الثلاثة: يوم الاضحى ويومان بعده.\rقال الكيا الطبري: فعلى قول أبى يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات، لان المعدودات المذكورة في القرآن أيام التشريق بلا خلاف، ولا يشك أحد أن المعدودات لا تتناول أيام العشر، لان الله تعالى يقول: \" فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه \"، وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث.\rوقد روى عن ابن عباس أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق، وهو قول الجمهور.\rقلت: وقال ابن زيد: الايام المعلومات عشر ذى الحجة وأيام التشريق، وفيه بعد، لما ذكرناه، وظاهر الآية يدفعه.\rوجعل الله الذكر في الايام المعدودات والمعلومات يدل على خلاف قوله، فلا معنى للاشتغال به.\rالثالثة - ولا خلاف أن المخاطب بهذا الذكر هو الحاج، خوطب بالتكبير عند رمى\rالحمار، وعلى ما رزق من بهيمة الانعام في الايام المعلومات وعند أدبار الصلوات دون تلبية، وهل يدخل غير الحاج في هذا أم لا ؟ فالذي عليه فقهاء الامصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن المراد بالتكبير كل أحد - وخصوصا في أوقات الصلوات - فيكبر عند انقضاء كل صلاة - كان المصلى وحده أو في جماعة - تكبيرا ظاهرا في هذه الايام، اقتداء بالسلف رضى الله عنهم.\rوفى المختصر: ولا يكبر النساء دبر الصلوات.\rوالاول أشهر، لانه يلزمها حكم الاحرام كالرجل، قاله في المدونة.\rالرابعة - ومن نسى التكبير بإثر صلاة كبر إن كان قريبا، وإن تباعد فلا شئ عليه، قاله ابن الجلاب.\rوقال مالك في المختصر: يكبر ما دام في مجلسه، فإذا قام من مجلسه فلا شئ عليه.\rوفى المدونة من قول مالك: إنسى الامام التكبير فإن كان قريبا قعد فكبر، وإن تباعد فلا شئ عليه، وإن ذهب ولم يكبر والقوم جلوس فليكبروا.","part":3,"page":3},{"id":918,"text":"الخامسة - واختلف العلماء في طرفي مدة التكبير، فقال عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب وابن عباس: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق.\rوقال ابن مسعود وأبو حنيفة: يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر.\rوخالفاه صاحباه فقالا بالقول الاول، قول عمر وعلى وابن عباس رضى الله عنهم، فاتفقوا في الابتداء دون الانتهاء.\rوقال مالك: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وبه قال الشافعي، وهو قول ابن عمر وابن عباس أيضا.\rوقال زيد بن ثابت: يكبر من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق.\rقال ابن العربي: فأما من قال: يكبر يوم عرفة ويقطع العصر من يوم النحر فقد خرج عن الظاهر، لان الله تعالى قال: \" في أيام معدودات \" وأيامها ثلاثة، وقد قال هؤلاء: يكبر في يومين، فتركوا الظاهر لغير دليل.\rوأما من قال يوم عرفة وأيام التشريق، فقال: إنه قال: \" فإذا أفضتم من عرفات \"، فذكر \" عرفات \" داخل في ذكر الايام، هذا كان يصح لو كان قال: يكبر من المغرب يوم عرفة، لان وقت\rالافاضة حينئذ، فأما قبل فلا يقتضيه ظاهر اللفظ، ويلزمه أن يكون من يوم التروية عند الحلول بمنى.\rالسادسة - واختلفوا في لفظ التكبير، فمشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات، رواه زياد بن زياد عن مالك.\rوفى المذهب رواية: يقال بعد التكبيرات الثلاث: لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد.\rوفى المختصر عن مالك: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.\rقوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) فيه إحدى وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (فمن تعجل) التعجيل أبدا لا يكون هنا إلا في آخر النهار، وكذلك اليوم الثالث، لان الرمى في تلك الايام إنما وقته بعد الزوال.\rوأجمعوا على أن يوم النحر لا يرمى فيه غير جمرة العقبة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، وكذلك أجمعوا أن وقت رمى الجمرات في أيام","part":3,"page":4},{"id":919,"text":"التشريق بعد الزوال إلى الغروب، واختلفوا فيمن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر أو بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس، فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق: جائز رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس.\rوقال مالك: لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لاحد برمى قبل أن يطلع الفجر، ولا يجوز رميها قبل الفجر، فإن رماها قبل الفجر أعادها، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز رميها، وبه قال أحمد وإسحاق.\rورخصت طائفة في الرمى قبل طلوع الفجر، روى عن أسماء بنت أبى بكر أنها كانت ترمى بالليل وتقول: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو داود.\rوروى هذا القول عن عطاء وابن أبى مليكة وعكرمة بن خالد، وبه قال الشافعي إذا كان الرمى بعد نصف الليل.\rوقالت طائفة: لا يرمى حتى تطلع الشمس، قاله مجاهد والنخعي والثوري.\rوقال أبو ثور: إن رماها قبل طلوع الشمس فإن اختلفوا فيه لم يجزه، وإن أجمعوا، أو كانت (1) فيه سنة أجزأه.\rقال أبو عمر: أما قول الثوري ومن تابعه فحجته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بعد طلوع الشمس وقال: \" خذوا عنى مناسككم \".\rوقال ابن المنذر: السنة ألا ترمى إلا بعد طلوع الشمس، ولا يجزئ الرمى قبل طلوع الفجر، فإن رمى أعاد، إذ فاعله مخالف لما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته.\rومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا إعادة عليه، إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه.\rالثانية - روى معمر قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها.\rقال أبو عمر: اختلف على هشام في هذا الحديث، فروته طائفة عن هشام عن أبيه مرسلا كما رواه معمر، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة بذلك مسندا، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبى سلمة عن أم سلمة مسندا أيضا، وكلهم ثقات.\rوهو يدل على أنها رمت الجمرة بمنى قبل الفجر، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر، وهذا لا يكون إلا وقد رمت\r__________\r(1) في ح: \" وإن أجمعوا وكانت فيه سنة أجزأه \".","part":3,"page":5},{"id":920,"text":"الجمرة بمنى ليلا قبل الفجر، والله أعلم.\rورواه أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا ابن أبى فديك عن الضحال بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم [ اليوم (1) ] الذى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها.\rوإذا ثبت فالرمي بالليل جائز لمن فعله، والاختيار من طلوع الشمس إلى زوالها.\rقال أبو عمر: أجمعوا على أن وقت الاختيار في رمى جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى زوالها، وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد أجزأ عنه ولا شئ عليه، إلا مالكا فإنه قال: أستحب له إن ترك جمرة العقبة حتى أمسى أن يهريق دما يجئ به من\rالحل.\rواختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت الشمس فرماها من الليل أو من الغد، فقال مالك: عليه دم، واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا، وهو يوم النحر، فمن رمى بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج وقتها، ومن فعل شيئا في الحج بعد وقته فعليه دم.\rوقال الشافعي: لا دم عليه، وهو قول أبى يوسف ومحمد، وبه قال أبو ثور، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له السائل: يا رسول الله، رميت بعد ما أمسيت فقال: \" لا حرج \"، قال مالك: من نسى رمى الجمار حتى يمسى فليرم أية ساعة ذكر من ليل أو نهار، كما يصلى أية ساعة ذكر، ولا يرمى إلا ما فاته خاصة، وإن كانت جمرة واحدة رماها، ثم يرمى ما رمى بعدها من الجمار، فإن الترتيب في الجمار واجب، فلا يجوز أن يشرع في رمى جمرة حتى يكمل رمى الجمرة الاولى كركعات الصلاة، هذا هو المشهور من المذهب.\rوقيل: ليس الترتيب بواجب في صحة الرمى، بل إذا كان الرمى كله في وقت الاداء أجزأه.\rالثالثة - فإذا مضت أيام الرمى فلا رمى، فإن ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها فعليه الهدى، وسواء ترك الجمار كلها، أو جمرة منها، أو حصاة من جمرة حتى خرجت أيام منى فعليه دم.\rوقال أبو حنيفة: إن ترك الجمار كلها فعليه دم، وإن ترك جمرة واحدة\r__________\r(1) زيادة عن سنن أبى داود.","part":3,"page":6},{"id":921,"text":"كان عليه بكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين نصف صاع، إلى أن يبلغ دما فيطعم ما شاء، إلا جمرة العقبة فعليه دم.\rوقال الاوزاعي: يتصدق إن ترك حصاة.\rوقال الثوري: يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث، فإن ترك أربعة فصاعدا فعليه دم.\rوقال الليث: في الحصاة الواحدة دم، وهو أحد قولى الشافعي.\rوالقول الآخر وهو المشهور: إن في الحصاة الواحدة مدا من طعام، وفي حصاتين مدين، وفي ثلاث حصيات دم.\rالرابعة - ولا سبيل عند الجميع إلى رمى ما فاته من الجمار في أيام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها، وذلك اليوم الرابع من يوم النحر، وهو الثالث من أيام التشريق،\rولكن يجزئه الدم أو الاطعام على حسب ما ذكرنا.\rالخامسة - ولا تجوز البيتوتة بمكة وغيرها عن منى ليالى التشريق، فإن ذلك غير جائز عند الجميع إلا للرعاء ولمن ولى السقاية من آل العباس.\rقال مالك: من ترك المبيت ليلة من ليالى منى من غير الرعاء وأهل السقاية فعليه دم.\rروى البخاري عن ابن عمر أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالى منى من أجل سقايته فأذن له.\rقال ابن عبد البر: كان العباس ينظر في السقاية ويقوم بأمرها، ويسقى الحاج شرابها أيام الموسم، فلذلك أرخص له في المبيت عن منى، كما أرخص لرعاء الابل من أجل حاجتهم لرعى الابل وضرورتهم إلى الخروج بها نحو المراعى التى تبعد عن منى.\rوسميت منى \" منى \" لما يمنى فيها من الدماء، أي يراق.\rوقال ابن عباس: إنما سميت منى لان جبريل قل لآدم عليه السلام: تمن.\rقال: أتمنى الجنة، فسميت منى.\rقال: وإنما سميت جمعا لانه اجتمع بها حواء وآدم عليهما السلام، والجمع أيضا هو المزدلفة، وهو المشعر الحرام، كما تقدم (1).\rالسادسة - وأجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج غير الذين رخص لهم ليالى منى بمنى من شعائر الحج ونسكه، والنظر يوجب على كل مسقط لنسكه دما، قياسا على سائر الحج ونسكه.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 421.","part":3,"page":7},{"id":922,"text":"وفى الموطأ: مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر: لا يبيتن أحد من الحاج [ ليالى منى (1) ] من وراء العقبة.\rوالعقبة التى منع عمر أن يبيت أحد وراءها هي العقبة التى عند الجمرة التى يرميها الناس يوم النحر مما يلى مكة.\rرواه ابن نافع عن مالك في المبسوط، قال: وقال مالك: ومن بات وراءها ليالى منى فعليه الفدية، وذلك أنه بات بغير منى ليالى منى، وهو مبيت مشروع في الحج، فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة، ومعنى الفدية هنا عند مالك الهدى.\rقال مالك: هو هدى يساق من الحل إلى الحرم.\rالسابعة - روى مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدى أخبره (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد، ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر.\rقال أبو عمر: لم يقل مالك بمقتضى هذا الحديث، وكان يقول: يرمون يوم النحر - يعنى جمرة العقبة - ثم لا يرمون من الغد، فإذا كان بعد الغد وهو الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الذى يتعجل فيه النفر من يريد التعجيل أو من يجوز له التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم ولليوم الذى قبله، لانهم يقضون ما كان عليهم، ولا يقضى أحد عنده شيئا إلا بعد أن يجب عليه، هذا معنى ما فسر به مالك هذا الحديث في موطئه.\rوغيره يقول: لا بأس بذلك كله على ما في حديث مالك، لانها أيام رمى كلها، وإنما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم الرمى لان غير الرعاء لا يجوز لهم أن يرموا في أيام التشريق شيئا من الجمار قبل الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعادها، ليس لهم التقديم.\rوإنما رخص لهم في اليوم الثاني إلى الثالث.\rقال ابن عبد البر: الذى قاله مالك في هذه المسألة موجود في رواية ابن جريج قال: أخبرني محمد بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدى أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاء أن يتعاقبوا، فيرموا يوم النحر، ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد.\rقال علماؤنا: ويسقط رمى الجمرة الثالثة عمن تعجل.\rقال ابن أبى زمنين (3)\r__________\r(1) زيادة عن الموطأ.\r(2) الذى في الموطأ والاستذكار لابن عبد البر: \" أن أبا البداح بن عاصم بن عدى أخبره عن أبيه \".\r(3) هو محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبى زمنين المرى من أهل البيرة، وهى بلدة بالاندلس.\r(عن التكملة لكتاب الصلة).","part":3,"page":8},{"id":923,"text":"يرميها يوم النفر الاول حين يريد التعجيل.\rقال ابن المواز: يرمى المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة، كل جمرة بسبع حصيات، فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، لانه قد رمى جمرة العقبة يوم النحر بسبع.\rقال ابن المنذر: ويسقط رمى اليوم الثالث.\rالثامنة - روى مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبى رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، يقول في الزمن الاول.\rقال الباجى: \" قوله في الزمن الاول يقتضى إطلاقه زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه أول زمن هذه الشريعة، فعلى هذا هو مرسل.\rويحتمل أن يريد به أول زمن أدركه عطاء، فيكون موقوفا مسندا (1) \".\rوالله أعلم.\rقلت: هو مسند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الدارقطني وغيره، وقد ذكرناه في \" المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس \"، وإنما أبيح لهم الرمى بالليل لانه أرفق بهم وأحوط فيما يحاولونه من رعى الابل، لان الليل وقت لا ترعى فيه ولا تنتشر، فيرمون في ذلك الوقت.\rوقد اختلفوا فيمن فاته الرمى حتى غربت الشمس، فقال عطاء: لا رمى بالليل إلا لرعاء الابل، فأما التجار فلا.\rوروى عن ابن عمر أنه قال: من فاته الرمى حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تطلع الشمس من الغد، وبه قال أحمد وإسحاق.\rوقال مالك: إذا تركه نهارا رماه ليلا، وعليه دم في رواية ابن القاسم، ولم يذكر في الموطأ أن عليه دما.\rوقال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد: إذا نسى الرمى حتى أمسى يرمى ولا دم عليه.\rوكان الحسن البصري يرخص في رمى الجمار ليلا.\rوقال أبو حنيفة: يرمى ولا شئ عليه، وإن لم يذكرها من الليل حتى يأتي الغد فعليه أن يرميها وعليه دم.\rوقال الثوري: إذا أخر الرمى إلى الليل ناسيا أو متعمدا أهرق دما.\rقلت: أما من رمى من رعاء الابل أو أهل السقاية بالليل فلا دم يجب، للحديث، وإن كان من غيرهم فالنظر يوجب الدم لكن مع العمد، والله أعلم.\r__________\r(1) في شرح الباجى: \" موقوفا متصلا \".","part":3,"page":9},{"id":924,"text":"التاسعة - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر على راحلته.\rواستحب مالك وغيره أن يكون الذى يرميها راكبا.\rوقد كان ابن عمر وابن الزبير\rوسالم يرمونها وهم مشاة، ويرمى في كل يوم من الثلاثة بإحدى وعشرين حصاة، يكبر مع كل حصاة، ويكون وجهه في حال رميه إلى الكعبة، ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن، يبدأ بالجمرة الاولى فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا، كذلك قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأى، فإن طرحها طرحا جاز عند أصحاب الرأى.\rوقال ابن القاسم: لا تجزئ في الوجهين جميعا، وهو الصحيح، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرميها، ولا يرمى عندهم بحصاتين أو أكثر في مرة، فإن فعل عدها حصاة واحدة، فإذا فرغ منها تقدم أمامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر.\rثم يرمى الثانية وهى الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل، ويطيل الوقوف عندها للدعاء.\rثم يرمى الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات أيضا، يرميها من أسفلها ولا يقف عندها، ولو رماها من فوقها أجزأه، ويكبر في ذلك كله مع كل حصاة يرميها.\rوسنة الذكر في رمى الجمار التكبير دون غيره من الذكر، ويرميها ماشيا بخلاف جمرة يوم النحر، وهذا كله توقيف رفعه النسائي والدارقطني عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التى تلى المسجد - مسجد منى - يرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف.\rثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلى الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو.\rثم يأتي الجمرة التى عند العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها.\rقال الزهري: سمعت سالم بن عبد الله يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكان ابن عمر يفعله، لفظ الدارقطني.\rالعاشرة - وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمى به، فإن رمى بما قد رمى به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا.","part":3,"page":10},{"id":925,"text":"الحادية عشرة - واستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد، فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقى ذلك بيده بعد الرمى دفنه ولم يطرحه، قال أحمد بن حنبل وغيره.\rالثانية عشرة - ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روى أنه لو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمى به أنه أساء وأجزأ عنه.\rقال ابن المنذر: يكره أن يرمى بما قد رمى به، ويجزئ إن رمى به، إذ لا أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الاعادة، ولا نعلم في شئ من الاخبار التى جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله، وقد روينا عن طاوس أنه كان يغسله.\rالثالثة عشرة - ولا يجزئ في الجمار المدر (1) ولا شئ غير الحجر، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.\rوقال أصحاب الرأى: يجوز بالطين اليابس، وكذلك كل شئ رماها من الارض فهو يجزئ.\rوقال الثوري: من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمى.\rقال ابن المنذر: لا يجزئ الرمى إلا بالحصى، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" عليكم بحصى الخذف (2) \".\rوبالحصى.\rرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالرابعة عشرة - واختلف في قدر الحصى، فقال الشافعي: يكون أصغر من الانملة طولا وعرضا.\rوقال أبو ثور وأصحاب الرأى: بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمى الجمرة بمثل بعر الغنم، ولا معنى لقول مالك: أكبر من ذلك أحب إلى، لان النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمى بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل، قاله ابن المنذر.\rقلت: وهو الصحيح الذى لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى.\rروى النسائي عن ابن عباس قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته: \" هات القط لى -\r__________\r(1) المدر (بالتحريك): قطع الطين اليابس.\rوقيل: الطين العلك الذى لا رمل فيه.\r(2) الخذف (بفتح الخاء وسكون الذال): رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمى بها، أو تجعل مخذفة من خشب ترمى بها بين الابهام والسبابة.\rوالمراد بحصى الخذف، الحصى المائل إلى الصغر.","part":3,"page":11},{"id":926,"text":"فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال -: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين \".\rفدل قوله: \" وإياكم والغلو في الدين \" على كراهة الرمى بالجمار الكبار، وأن ذلك من الغلو، والله أعلم.\rالخامسة عشرة - ومن بقى في يده حصاة لا يدرى من أي الجمار هي جعلها من الاولى، ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال استأنف جميعا.\rالسادسة عشرة - قال مالك والشافعي وعبد الملك وأبو ثور وأصحاب الرأى فيمن قدم جمرة على جمرة: لا يجزئه إلا أن يرمى على الولاء.\rوقال الحسن وعطاء وبعض الناس: يجزئه.\rواحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" من قدم نسكا بين يدى نسك فلا حرج - وقال: - لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى بعضا قبل بعض \".\rوالاول أحوط، والله أعلم.\rالسابعة عشرة - واختلفوا في رمى المريض والرمى عنه، فقال مالك: يرمى عن المريض والصبى اللذين لا يطيقان الرمى، ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدى، وإذا صح المريض في أيام الرمى رمى عن نفسه، وعليه مع ذلك دم عند مالك.\rوقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأى: يرمى عن المريض، ولم يذكروا هديا.\rولا خلاف في الصبى الذى لا يقدر على الرمى أنه يرمى عنه، وكان ابن عمر يفعل ذلك.\rالثامنة عشرة - روى الدارقطني عن أبى سعيد الخدرى قال قلنا: يا رسول الله، هذه الجمار التى يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص، فقال: \" إنه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال \".\rالتاسعة عشرة - قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر الاول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذى يلى يوم النحر (1) قبل أن يمسى، لان الله جل ذكره قال: \" فمن\rتعجل في يومين فلا إثم عليه \"، فلينفر من أراد النفر ما دام في شئ من النهار.\rوقد روينا عن\r__________\r(1) في الاصول: \" النفر \" والتصويب عن الياجى.","part":3,"page":12},{"id":927,"text":"النخعي والحسن أنهما قالا: من أدركه العصر وهو بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد.\rقال ابن المنذر: وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا، والقول الاول به نقول، لظاهر الكتاب والسنة.\rالموفية عشرين - واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الاول، فروينا عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الاول، إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الآخر.\rوكان أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبنى لمن نفر النفر الاول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب: (إلا آل خزيمة) أي أنهم أهل حرم.\rوكان مالك يقول في أهل مكة: من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا، فرأى التعجيل لمن بعد قطره.\rوقالت طائفة: الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس، أهل مكة وغيرهم، أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده.\rوقال عطاء: هي للناس عامة.\rقال ابن المنذر: وهو يشبه مذهب، الشافعي، وبه نقول.\rوقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي: من نفر في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك.\rوقال على بن أبى طالب وابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا: معنى من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له، واحتجوا بقوله عليه السلام: \" من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه \".\rفقوله: \" فلا إثم عليه \" نفى عام وتبرئة مطلقة.\rوقال مجاهد أيضا: معنى الآية، من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام المقبل.\rوأسند في هذا القول أثر.\rوقال أبو العالية في الآية: لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره، والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما بقى من عمره.\rوقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج.\rوقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا.","part":3,"page":13},{"id":928,"text":"الحادية والعشرون - \" من \" في قوله \" فمن تعجل \" رفع بالابتداء، والخبر \" فلا إثم عليه \".\rويجوز في غير القرآن فلا إثم عليهم، لان معنى \" من \" جماعة، كما قال عز وجل: \" ومنهم من يستمعون إليك (1) \" وكذا \" ومن تأخر فلا إثم عليه \".\rواللام من قوله: \" لمن اتقى \" متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى، وهذا على تفسير ابن مسعود وعلى.\rقال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي.\rوقال الاخفش: التقدير ذلك لمن اتقى.\rوقال بعضهم: لمن اتقى يعنى قتل الصيد في الاحرام وفى الحرم.\rوقيل التقدير الاباحة لمن اتقى، روى هذا عن ابن عمر.\rوقيل: السلامة لمن اتقى.\rوقيل: هي متعلقة بالذكر الذى في قوله تعالى: \" واذكروا \" أي الذكر لمن اتقى.\rوقرأ سالم بن عبد الله \" فلا أثم عليه \" بوصل الالف تخفيفا، والعرب قد تستعمله.\rقال الشاعر: * إن لم أقاتل فألبسوني برقعا * ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف.\rقوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله) لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله: \" فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا \" - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين، لانهم أظهروا الايمان وأسروا الكفر.\rقال السدى وغيره من\rالمفسرين: نزلت في الاخنس بن شريق، واسمه أبى، والاخنس لقب لقب به، لانه خنس يوم بدر بثلثمائة رجل من حلفائه من بنى زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي في \" آل عمران \" بيانه.\rوكان رجلا حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الاسلام وقال: الله يعلم أنى صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر.\rقال المهدوى: وفيه نزلت \" ولا تطع كل حلاف\r__________\r(1) آية 42 سورة يونس.","part":3,"page":14},{"id":929,"text":"مهين.\rهماز مشاء بنميم (1) \" و \" ويل لكل همزة لمزة (2) \".\rقال ابن عطية: ما ثبت قط أن الاخنس أسلم.\rوقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع: عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: \" ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله (3) \".\rوقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهى عامة، وهى تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبى يغترون، وعلى يجترئون، فبى حلفت لاتيحن (4) لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران.\rومعنى \" ويشهد الله \" أي يقول: الله يعلم أنى أقول حقا.\rوقرأ ابن محيصن \" ويشهد الله على ما في قلبه \" بفتح الياء والهاء في \" يشهد \" \" الله \" بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال.\rدليل قوله: \" والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \".\rوقراءة ابن عباس: \" والله يشهد على ما في قلبه \".\rوقراءة الجماعة أبلغ في الذم، لانه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه.\rوقرأ أبى وابن مسعود \" ويستشهد الله على ما في قلبه \" وهى حجة لقراءة الجماعة.\rالثانية - قال علماؤنا: وفى هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم، لان الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوى قبيحا.\rفإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام: \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله \" الحديث، وقوله: \" فأقضى له على نحو ما أسمع \" فالجواب أن هذا كان في صدر الاسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا، قاله ابن العربي.\r__________\r(1) آية 10، 11 سورة ن.\r(2) آية 1 سورة الهمزة..(3) آية 208 سورة البقرة.\r(4) في من، ح: \" لاسلطن عليهم \".\r(5) آية 1 سورة المنافقون.","part":3,"page":15},{"id":930,"text":"قلت: والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه، لقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه في صحيح البخاري: أيها الناس، إن الوحى قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شئ، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.\rالثالثة - قوله تعالى: (وهو ألد الخصام) الالد: الشديد الخصومة، وهو رجل ألد، وامرأة لداء، وهم أهل لدد.\rوقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا، أي صرت ألد.\rولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته.\rوالالد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب.\rقال الشاعر: وألد ذى حنق على كأنما * تغلى عداوة صدره في مرجل وقال آخر: إن تحت التراب عزما وحزما * وخصيما ألد ذا مغلاق\rو \" الخصام \" في الآية مصدر خاصم، قاله الخليل.\rوقيل: جمع خصم، قاله الزجاج، ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام.\rوالمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل.\rوهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء.\rوفى صحيح مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن أبغض الرجال إلى الله الالد الخصم \".\rقوله تعالى: وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وقوله تعالى: (وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها) قيل: \" تولى وسعى \" من فعل القلب، فيجئ \" تولى \" بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه.\rو \" سعى \" أي سعى بحيلته وإرادته","part":3,"page":16},{"id":931,"text":"الدوائر على الاسلام وأهله، عن ابن جريج وغيره.\rوقيل: هما فعل الشخص، فيجئ \" تولى \" بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد.\rو \" سعى \" أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها، عن ابن عباس وغيره.\rوكلا السعيين فساد.\rيقال: سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب.\rوفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم.\rقوله تعالى: (ويهلك) عطف على ليفسد.\rوفى قراءة أبى \" وليهلك \".\rوقرأ الحسن وقتادة \" ويهلك \" بالرفع، وفى رفعه أقوال: يكون معطوفا على \" يعجبك \".\rوقال أبو حاتم: هو معطوف على \" سعى \" لان معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: وهو يهلك.\rوروى عن ابن كثير \" ويهلك \" بفتح الياء وضم الكاف، \" الحرث والنسل \" مرفوعان بيهلك، وهى قراءة الحسن وابن أبى إسحاق وأبى حيوة وابن محيصن، ورواه عبد الوارث عن أبى عمرو.\rوقرأ قوم \" ويهلك \" بفتح الياء واللام، ورفع الحرث، لغة هلك يهلك، مثل ركن يركن، وأبى يأبى، وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه.\rوالمعنى في الآية الاخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري.\rقال غيره: ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل\rمثل عمله استوجب تلك اللعنة والعقوبة.\rقال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا (1) استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة.\rوقال مجاهد: المراد أن الظالم يفسد في الارض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل.\rوقيل: الحرث النساء، والنسل الاولاد، وهذا لان النفاق يؤدى إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك الخلق، قال معناه الزجاج.\rوالسعى في الارض المشى بسرعة، وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم.\rوفى الحديث: \" إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده \".\rوسيأتى بيان هذا إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (الحرث والنسل) الحرث في اللغة: الشق، ومنه المحراث لما يشق به الارض.\rوالحرث: كسب المال وجمعه، وفى الحديث: \" احرث لدنياك كأنك\r__________\r(1) الكدس (بضم الكاف وفتحها وسكون الدال): العرمة من الطعام والتمر والدراهم.\r(2 - 3)","part":3,"page":17},{"id":932,"text":"تعيش أبدا \".\rوالحرث الزرع.\rوالحراث الزراع.\rوقد حرث واحترث، مثل زرع وازدرع ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه.\rوحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها.\rوالمحراث: ما يحرك به نار التنور، عن الجوهرى.\rوالنسل: ما خرج من كل أنثى من ولد.\rوأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل، ومنه \" إلى ربهم ينسلون (1) \"، \" من كل حدب ينسلون (2) \".\rوقال آمرؤ القيس: * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل (3) * قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة الارض، وغرسها بالاشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو.\rنماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الانسان.\rوهو يرد على من قال بترك\rالاسباب، وسيأتى بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (والله لا يحب الفساد) قال العباس بن الفضل: الفساد هو الخراب.\rوقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الارض.\rوقال عطاء: إن رجلا كان يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها.\rقال قتادة قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إن الله لا يحب الفساد.\rقلت: والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rقيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أو لايحبه دينا.\rويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.\rقوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه حهنم ولبئس المهاد (206)\r__________\r(1) آية 51 سورة يس.\r(2) آية 96 سورة الانبياء (3) صدر البيت: * وإن كنت قد ساءتك منى خليقة * يقول: إن كان في خلقي ما لا ترضينه فسلى ثيابي من ثيابك، أي انصرفي وأخرجي أمرى من أمرك (عن شرح الديوان).","part":3,"page":18},{"id":933,"text":"هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في بعض هذا.\rوقال عبد الله: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك، مثلك يوصيني (1) ! والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه إذا غلبه.\rومنه: \" وعزنى في الخطاب (2) \" وقيل: العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر: أخذته عزة من جهله * فتولى مغضبا فعل الضجر وقيل: العزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الاثم حين أخذته وألزمته إياه.\rوقال قتادة: المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية، والمعنى حملته العزة على الاثم.\rوقيل: أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية.\rونظيره: \" بل الذين كفروا في عزة وشقاق (3) \" وقيل: الباء في \" بالاثم \" بمعنى\rاللام، أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للاثم الذى في قلبه، وهو النفاق، ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة: وكأن ربا أو كحيلا معقدا * حش الوقود به جوانب قمقم (4) أي حش الوقود له.\rوقيل: الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الاثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات.\rوذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين ! فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت، فلما رجع قيل له: يا أمير المومنين، نزلت عن دابتك لقول يهودى ! قال: لا، ولكن تذكرت قول الله تعالى: \" وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد \".\rحسبه أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك ! وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل.\rوالمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبى.\r__________\r(1) في ح: \" أنت تأمرني ! \".\r(2) آية 23 سورة ص.\r(3) آية 2 سورة ص.\r(4) الرب (بضم الراء): الطلاء الخائر.\rوالكحيل (مصغرا): النفط أو القطران تطلى به الابل.\rوالمعقد (بفتح القاف): الذى أوقد تحته حتى انعقد وغلظ.\rوحش: اتقد.\rوالقمقم (بالضم): ضرب من الاواني.","part":3,"page":19},{"id":934,"text":"وسمى جهنم مهادا لانها مستقر الكفار.\rوقيل: لانها بدل لهم من المهاد، كقوله: \" فبشرهم بعذاب أليم (1) \" ونظيره من الكلام قولهم: * تحية بينهم ضرب وجيع * قوله تعالى: ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد (207) (ابتغاء) نصب على المفعول من أجله.\rولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده صنيع المؤمنين.\rقيل: نزلت في صهيب (3) فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته (4)، وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم أنى\rمن أرماكم، وأيم الله لا تصلون إلى حتى أرمى بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقى في يدى منه شئ، ثم افعلوا ما شئتم.\rفقالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلى عنك، وعاهدوه على ذلك ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: \" ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله \" الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ربح البيع أبا يحيى \"، وتلا عليه الآية، أخرجه رزين، وقاله سعيد بن المسيب رضى الله عنهما.\rوقال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه، فقال لهم صهيب: إنى شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالى وتذروني وديني ؟ ففعلوا ذلك، وكان شرط عليهم راحلة ونفقة، فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما ورجال، فقال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى.\rفقال له صهيب: وبيعك فلا يخسر، فما ذاك ؟ فقال: أنزل الله فيك كذا، وقرأ عليه الآية.\rوقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت في المسلم لقى الكافر فقال له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها\r__________\r(1) آية 21 سورة آل عمران.\r(2) هذا عجز بيت لمعدى كرب، صدره: * وخيل قد دلفت لها بخيل * (3) هو صهيب بن سنان بن مالك الرومي، سبته الروم [ وهو صغير ] فجلب إلى مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان.\rوقيل: بل هرب من الروم فقدم مكة وحالف بن جدعان.\rوكان صهيب من السابقين الاولين، شهد بدرا والمشاهد كلها.\rتوفى بالمدينة سنة ثمان وثلاثين.\r(من النجوم الزاهرة).\r(4) انتثل ما في كنانته: أي استخرج ما فيها من السهام.\rوالكنانة: جعبة السهام، تتخذ من جلود لا خشب غيها، أو من خشب لا جلود فيها.","part":3,"page":20},{"id":935,"text":"عصمت مالك ونفسك، فأبى أن يقولها، فقال المسلم: والله لاشرين نفسي لله، فتقدم فقاتل حتى قتل.\rوقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وعلى ذلك تأولها عمر وعلى وابن عباس رضى الله عنهم، قال على وابن عباس: اقتتل الرجلان، أي قال المغير (1) للمفسد: اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله وقاتله فاقتتلا.\rوقال أبو الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون،\rقام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.\rوقيل: إن عمر سمع ابن عباس يقول: اقتتل الرجلان عند قراءة القارئ هذه الآية، فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير، فقال له عمر، لله تلادك يا ابن عباس ! وقيل: نزلت فيمن يقتحم القتال.\rحمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة \" ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله \"، ومثله عن أبى أيوب.\rوقيل: نزلت في شهداء غزوة الرجيع.\rوقال قتادة: هم المهاجرون والانصار.\rوقيل: نزلت في على رضى الله عنه حين تركه النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في \" براءة \" إن شاء الله تعالى.\rوقيل: الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر.\rوقد تقدم حكم من حمل على الصف (2)، ويأتى ذكر المغير للمنكر وشروطه وأحكامه في \" آل عمران \" إن شاء الله تعالى.\rو \" يشرى \" معناه يبيع، ومنه \" وشروه بثمن بخس (3) \" أي باعوه، وأصله الاستبدال، ومنه قوله تعالى: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة (4) \".\rومنه قول الشاعر: وإن كان ريب الدهر أمضاك في الاولى * شروا هذه الدنيا بجناته الخلد وقال آخر: وشريت بردا ليتنى * من بعد برد كنت هامه البرد هنا اسم غلام.\rوقال آخر: يعطى بها ثمنا فيمنعها * ويقول صاحبها ألا فاشر\r__________\r(1) في ح \" المتقى \".\r(2) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 363 (3) آية 20 سورة يوسف.\r(4) آية 111 سورة التوبة.","part":3,"page":21},{"id":936,"text":"وبيع النفس هنا هو بذلها لاوامر الله.\r\" ابتغاء \" مفعول من أجله.\rووقف الكسائي على\r\" مرضات \" بالتاء، والباقون بالهاء.\rقال أبو على: وقف الكسائي بالتاء إما على لغة من يقول: طلحت وعلقمت، ومنه قول الشاعر: * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت (1) * وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد.\rوالمرضاة الرضا، يقال: رضى يرضى رضا ومرضاة.\rوحكى قوم أنه يقال: شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لانه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله.\rفيستقيم اللفظ على معنى باع.\rقوله تعالى: يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدو مبين (208) لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال: كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه.\rفالسلم هنا بمعنى الاسلام، قال مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس.\rومنه قول الشاعر الكندى: دعوت عشيرتي للسلم لما * رأيتهم تولوا مدبرينا أي إلى الاسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الاشعث بن قيس الكندى، ولان المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمة التى هي الصلح، وإنما قيل للنبى صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدئ بها فلا، قاله الطبري.\rوقيل: أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم.\rوقال طاوس ومجاهد: ادخلوا في أمر الدين.\rسفيان الثوري: في أنواع البر كلها.\rوقرئ \" السلم \" بكسر السين.\r__________\r(1) الحجفة (بالتحريك وبتقديم الحاء على الجيم): الترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب.\r(انظر اللسان مادة حجف).","part":3,"page":22},{"id":937,"text":"قال الكسائي: السلم والسلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين، وهما جميعا يقعان للاسلام والمسالمة.\rوفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما، فقرأها هنا: \" ادخلوا في السلم \" وقال هو الاسلام.\rوقرأ التى في \" الانفال \" والتى في سورة \" محمد \" صلى الله عليه وسلم \" السلم \" بفتح السين، وقال: هي بالفتح المسالمة.\rوأنكر المبرد هذه التفرقة.\rوقال عاصم الجحدرى: السلم الاسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام.\rوأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال: اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل.\rوقد حكى البصريون: بنو فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى واحد.\rقال الجوهرى: والسلم الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح: سلم.\rقال زهير: وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا * بمال ومعروف من الامر نسلم ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الاسلام بما تقدم.\rوقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: الاسلام ثمانية أسهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والامر بالمعروف سهم، والنهى عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له في الاسلام.\rوقال ابن عباس: نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى، يأيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة.\rوفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" والذى نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من هذه الامة يهودى ولا نصراني ثم [ يموت (1) و ] لم يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار \".\rو (كافة) معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير المؤمنين، وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الاسلام.\rوالكف المنع، ومنه كفة القميص - بالضم - لانها تمنع الثوب من الانتشار، ومنه كفة الميزان - بالكسر - التى تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر، ومنه كف الانسان الذى يجمع\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.","part":3,"page":23},{"id":938,"text":"منافعه ومضاره، وكل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة.\rورجل مكفوف البصر، أي منع عن النظر، فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن التفرق.\r(ولا تتبعوا) نهى.\r(خطوات الشيطان) مفعول، وقد تقدم (1).\rوقال مقاتل: استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فنزلت \" ولا تتبعوا خطوات الشيطان \" فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان.\rوقيل: لا تسلكوا الطريق الذى يدعوكم إليه الشيطان، (إنه لكم عدو مبين) ظاهر العداوة، وقد تقدم (2).\rقوله تعالى: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينت فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) (فإن زللتم) أي تنحيتم عن طريق الاستقامة.\rوأصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه.\rوقرأ أبو السمال العدوى \" زللتم \" بكسر اللام، وهما لغتان.\rوأصل الحرف، من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق.\r(من بعد ما جاءتكم البينات) أي المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لاهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الاعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به.\rوفى الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الاسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع.\rوحكى النقاش أن كعب الاحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذى كان يعلمه \" فاعلموا أن الله غفور رحيم \" فقال كعب: إنى لاستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية ؟ فقال الرجل: \" فاعلموا أن الله عزيز حكيم \" فقال كعب: هكذا ينبغى.\rو (عزيز) لا يمتنع عليه ما يريده.\r(حكيم) فيما يفعله.\r__________\r(1) راجع المسألة الثالثة ج 2 ص 208 (2) تراجع المسألة الرابعة ج 2 ص 209","part":3,"page":24},{"id":939,"text":"قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى الامر وإلى الله ترجع الامور (210) (هل ينظرون) يعنى التاركين الدخول في السلم (1)، و \" هل \" يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون: (إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة).\rنظرته وانتظرته بمعنى.\rوالنظر الانتظار.\rوقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك \" في ظلال من الغمام \".\rوقرأ أبو جعفر \" والملائكة \" بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع الملائكة، تقول العرب: أقبل الامير في العسكر، أي مع العسكر.\r\" ظلل \" جمع ظلة في التكسير، كظلمة وظلم وفى التسليم ظللات، وأنشد سيبوبه: إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها * سواقط من حر وقد كان أظهرا (2) وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال.\rويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل قوله: قلة وقلال، كما قال الشاعر: * ممزوجة بماء القلال (3) * قال الاخفش سعيد: و \" الملائكة \" بالخفض بمعنى وفى الملائكة.\rقال: والرفع أجود، كما قال: \" هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة (4) \"، \" وجاء ربك والملك صفا صفا (5) \".\rقال الفراء: وفى قراءة عبد الله \" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام \".\rقال قتادة: الملائكة يعنى تأتيهم لقبض أرواحهم، ويقال يوم القيامة، وهو أظهر.\rقال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم الله فيما شاء.\rوقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة.\rوقيل: ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه.\rوقيل: أي بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل، مثل: \" فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا (6) \" أي بخذلانه إياهم، هذا قول الزجاج،\rوالاول قول الاخفش سعيد.\rوقد يحتمل أن يكون معنى الاتيان راجعا إلى الجزاء، فسمى\r__________\r(1) في من \" الاسلام \".\r(2) البيت للجعدى.\rومعنى أظهر: صار في وقت الظهيرة.\rوصف سيره في الهاجرة إذا استكن الوحش من حر الشمس واحتدامها ولحق بكنسه.\r(3) القلال (بالكسر جمع قلة بالضم): الجرة، وقيل، هو إناء للعرب كالجرة.\r(4) آية 158 سورة الانعام.\r(5) آية 22 سورة الفجر.\r(6) آية 2 سورة الحشر.","part":3,"page":25},{"id":940,"text":"الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال: \" فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم (1) \".\rوقال في قصة النضير: \" فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب \"، وقال: \" وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها (2) \".\rوإنما احتمل الاتيان هذه المعاني لان أصل الاتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشئ، فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضى في أمرهم ما هو قاض، وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه ! وقال ابن عباس في رواية أبى صالح: هذا من المكتوم الذى لا يفسر.\rوقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا.\rوقيل: الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث: \" يأتيهم الله في صورة \" أي بصورة امتحانا لهم.\rولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لان ذلك من صفات الاجرام والاجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ذو الجلال والاكرام عن مماثلة الاجسام علوا كبيرا.\rوالغمام: السحاب الرقيق الابيض، سمى بذلك لانه يغم، أي يستر، كما تقدم (3).\rوقرأ معاذ بن جبل \" وقضاء الامر \".\rوقرأ يحيى بن يعمر \" وقضى الامور \" بالجمع.\rوالجمهور \" وقضى الامر \" فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان.\rوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي \" ترجع الامور \" على بناء الفعل للفاعل، وهو الاصل، دليله \" ألا إلى الله تصير الامور (4) \"، \" إلى الله مرجعكم (5) \".\rوقرأ الباقون \" ترجع \" على بنائه للمفعول، وهى أيضا قراءة حسنة، دليله\r\" ثم تردون (6) \"، \" ثم ردوا إلى الله (7) \"، \" ولئن رددت إلى ربى (8) \" والقراءتان حسنتان بمعنى، والاصل الاولى، وبناؤه للمفعول توسع وفرع، والامور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد.\rوإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا\r__________\r(1) آية 26 سورة النحل.\r(2) آية 47 سورة الانبياء.\r(3) تراجع المسألة الاولى ج 1 ص 405 (4) آية 53 سورة الشورى.\r(5) آية 48، 105 سورة المائدة.\r(6) آية 94 سورة التوبة.\r(7) آية 62 سورة الانعام.\r(8) آية 36 سورة الكهف.","part":3,"page":26},{"id":941,"text":"قوله تعالى: سل بنى إسرءيل كم ءاتينهم من ءاية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211) قوله تعالى: (سل بنى إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة) \" سل \" من السؤال: بتخفيف الهمزة، فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل.\rوقيل: إن للعرب في سقوط ألف الوصل في \" سل \" وثبوتها في \" واسأل \" وجهين: أحدهما - حذفها في إحداهما وثبوتها في الاخرى، وجاء القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها.\rوالوجه الثاني - أنه يختلف إثباتها وإسقاطها بآختلاف الكلام المستعمل فيه، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ، مثل قوله: \" سل بنى إسرائيل \"، وقوله: \" سلهم أيهم بذلك زعيم (1) \".\rوثبت في العطف، مثل قول: \" واسئل القرية (2) \"، \" واسئلوا الله من فضله (3) \" قاله على بن عيسى.\rوقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه \" اسأل \" على الاصل.\rوقرأ قوم \" اسل \" على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل، على لغة من قال: الاحمر.\rو \" كم \" في موضع نصب، لانها مفعول ثان لآتيناهم.\rوقيل: بفعل مضمر، تقديره كم آتينا آتيناهم.\rولا يجوز أن يتقدمها الفعل لان لها صدر الكلام.\r\" من آية \" في موضع نصب على التمييز على التقدير الاول، وعلى الثاني مفعول ثان لآتيناهم، ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في آتيناهم، ويصير فيه عائد على كم، تقديره: كم آتيناهموه،\rولم يعرب وهى اسم لانها بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام، وإذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار أن تأتى بمن كما في هذه الآية، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر، ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر: كم بجود مقرف (4) نال العلا * وكريم بخله قد وضعه\r__________\r(1) آية 40 سورة ن.\r(2) آية 82 سورة يوسف.\r(3) آية 32 سورة النساء.\r(4) المقرف: النذل اللئيم الاب.","part":3,"page":27},{"id":942,"text":"والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة عليه.\rقال مجاهد والحسن وغيرهما: يعنى الآيات التى جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك.\rوأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ.\rقوله تعالى: (ومن يبدل نعمة الله من بعد جاءته) لفظ عام لجميع العامة، وإن كان المشار إليه بنى إسرائيل، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فاللفظ (1) منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى.\rوقال الطبري: النعمة هنا الاسلام، وهذا قريب من الاول.\rويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش، فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا.\rقوله تعالى: (فإن الله شديد العقاب) خبر يتضمن الوعيد.\rوالعقاب مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشى بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة (2) الراكب وعقبة القدر (3).\rفالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب، وقد عاقبه بذنبه.\rقوله تعالى: زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) قوله تعالى: (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) على ما لم يسم فاعله.\rوالمراد رؤساء\rقريش.\rوقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل.\rقال النحاس: وهى قراءة شاذة، لانه لم يتقد للفاعل ذكر.\rوقرأ ابن أبى عبلة \" زينت \" بإظهار العلامة، وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه.\rوخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الاخرة بسببها.\rوقد جعل الله ما على الارض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا،\r__________\r(1) في من \" فالجحود \".\r(2) عقبة الراكب (بضم فسكون): الموضع يركب منه.\r(3) في هامش ب \" في الصحاح: والعقبة أيضا شئ من المرق يرده مستعير القدر إذا ردها \".","part":3,"page":28},{"id":943,"text":"فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لانهم لا يعتقدون غيرها.\rوقد قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه حين قدم عليه بالمال: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا.\rقوله تعالى: (ويسخرون من الذين آمنوا) إشارة إلى كفار قريش، فإنهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها، ويسخرون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن جريج: في طلبهم الآخرة.\rوقيل: لفقرهم وإقلالهم، كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم، رضى الله عنهم، فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم بقوله: (والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة).\rوروى على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله تعالى على تل من نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن عظم المؤمن أعظم عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب وليس شئ أحب إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة وإن الرجل المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده \".\rثم قيل: معنى \" والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة \" أي في الدرجة، لانهم في الجنة والكفار في النار.\rويحتمل أن يراد بالفوق المكان، من حيث إن الجنة في السماء،\rوالنار في أسفل السافلين.\rويحتمل أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار، فإنهم يقولون: وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه حديث خباب (1) مع العاص بن وائل، قال خباب: كان لى على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه، فقال لى: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rقال فقلت له: إنى لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث.\rقال: وإنى لمبعوث من بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد، الحديث.\rوسيأتى بتمامه إن شاء الله تعالى.\r(2) ويقال: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل ذلك يقال، حكاه الاخفش.\rوالاسم\r__________\r(1) خباب (بفتح الخاء وتشديد الباء): بن الارث، شهد بدرا، وكان فينا في الجاهلية ومن الهاجرين الاولين.\r(2) راجع ج 11 ص 145","part":3,"page":29},{"id":944,"text":"السخرية والسخرى والسخرى، وقرئ بهما قوله تعالى: \" ليتخذ بعضهم بعضا سخريا (1) \" وقوله: \" فاتخذتموهم سخريا (2) \".\rورجل سخرة.\rيسخر منه، وسخرة - بفتح الخاء - يسخر من الناس.\rوفلان سخرة يتسخر في العمل، يقال: خادمه سخرة، وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة.\rقوله تعالى: (والله يرزق من يشاء بغير حساب) قال الضحاك: يعنى من غير تبعة في الآخرة.\rوقيل: هو إشارة إلى هؤلاء المستضعفين، أي يرزقهم علو المنزلة، فالآية تنبيه على عظيم النعمة عليهم.\rوجعل رزقهم بغير حساب من حيث هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينفد.\rوقيل.\rإن قوله \" بغير حساب \" صفة لرزق الله تعالى كيف يصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب، والذى بحساب ما كان على عمل قدمه العبد، قال الله تعالى: \" جزاء من ربك عطاء حسابا (3) \".\rوالله أعلم.\rويحتمل أن يكون المعنى بغير احتساب من المرزوقين، كما قال: \" ويرزقه من حيث لا يحتسب (4) \".\rقوله تعالى: كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس فيما\rاختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينت بغيا بينهم فهدى الله الذين ء امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء إلى صرط مستقيم (213) قوله تعالى: (كان الناس أمة واحدة) أي على دين واحد.\rقال أبى بن كعب، وابن زيد: المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم فأقروا له بالوحدانية.\rقال مجاهد: الناس آدم وحده، وسمى الواحد بلفظ الجمع لانه أصل النسل.\rوقيل: آدم وحواء.\rوقال ابن عباس وقتادة: المراد بالناس القرون التى كانت بين آدم ونوح، وهى عشرة كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن بعده.\rوقال ابن أبى خيثمة: منذ خلق الله\r__________\r(1) آية 32 سورة الزخرف.\r(2) آية 110 سورة المؤمنون.\r(3) آية 26 سورة النبأ.\r(4) آية 3 سورة الطلاق.","part":3,"page":30},{"id":945,"text":"آدم عليه السلام إلى أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة.\rوقيل: أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة ومائتا سنة.\rوعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أهل ملة واحدة، متمسكين بالدين، تصافحهم الملائكة، وداموا على ذلك إلى أن رفع إدريس عليه السلام فاختلفوا.\rوهذا فيه نظر، لان إدريس بعد نوح على الصحيح.\rوقال قوم منهم الكلبى والواقدى: المراد نوح ومن في السفينة، وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا.\rوقال ابن عباس أيضا: كانوا أمة واحدة على الكفر، يريد في مدة نوح حين بعثه الله.\rوعنه أيضا: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة، كلهم كفار، وولد إبراهيم في جاهلية، فبعث الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين.\rف \" كان \" على هذه الاقوال على بابها من المضى المنقضى.\rوكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث، ودل على هذا الحذف: \" وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه \" أي كان الناس على دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين، مبشرين من أطاع\rومنذرين من عصى.\rوكل من قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين إليهم.\rويحتمل أن تكون \" كان \" للثبوت، والمراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا من الله عليهم، وتفضله بالرسل إليهم.\rفلا يختص \" كان \" على هذا التأويل بالمضي فقط، بل معناه معنى قوله: \" وكان الله غفورا رحيما (1) \".\rو \" أمة \" مأخوذة من قولهم: أممت كذا، أي قصدته، فمعنى \" أمة \" مقصدهم واحد، ويقال للواحد: أمة، أي مقصده غير مقصد الناس، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: \" يحشر يوم القيامة أمة وحده \".\rوكذلك قال في زيد بن عمر وبن نفيل.\rوالامة القامة، كأنها مقصد سائر البدن.\rوالامة (بالكسر): النعمة، لان الناس يقصدون قصدها.\rوقيل: إمام، لان الناس يقصدون قصد ما يفعل، عن النحاس.\rوقرأ أبى بن كعب: \" كان البشر أمة واحدة \" وقرأ ابن مسعود \" كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث \".\rقوله تعالى: (فبعث الله النبيين) وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن بالاسم العلم ثمانية عشر، وأول الرسل آدم، على\r__________\r(1) آية 96، 100، 152 سورة النساء.","part":3,"page":31},{"id":946,"text":"ما جاء في حديث أبى ذر، أخرجه الآجرى وأبو حاتم البستى.\rوقيل: نوح، لحديث الشفاعة، فإن الناس يقولون له: أنت أول الرسل.\rوقيل: إدريس، وسيأتى بيان هذا في \" الاعراف \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (مبشزين ومذين) نصب على الحال.\r(وأنزل معهم الكتاب) اسم جنس بمعنى الكتب.\rوقال الطبري: الالف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة.\rو (ليحكم) مسند إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو نصب بإضمار أن، أي لان يحكم، وهو مجاز مثل \" هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق (2) \".\rوقيل: أي ليحكم كل نبى بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب.\rوقراءة عاصم الجحدرى \" ليحكم بين الناس \" على ما لم\rيسم فاعله، وهى قراءة شاذة، لانه قد تقدم ذكر الكتاب.\rوقيل: المعنى ليحكم الله، والضمير في \" فيه \" عائد على \" ما \" من قوله: \" فيما \" والضمير في \" فيه \" الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب، أي وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه.\rموضع \" الذين \" رفع بفعلهم.\rو \" أتوه \" بمعنى أعطوه.\rوقيل: يعود على المنزل عليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج.\rأي وما اختلف في النبي عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه.\r(بغيا بينهم) نصب على المفعول له، أي لم يختلفوا إلا للبغي، وقد تقدم (3) معناه.\rوفى هذا تنبيه على السفه (4) في فعلهم، والقبح الذى واقعوه.\rو \" هدى \" معناه أرشد، أي فهدى الله أمة محمد إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من كان قبلهم.\rوقالت طائفة: معنى الآية أن الامم كذب بعضهم كتاب بعض، فهدى الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها.\rوقالت طائفة: إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين، من قولهم: إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا.\rوقال ابن زيد وزيد بن أسلم: من قبلتهم، فإن اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق، ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" هذا اليوم الذى اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصارى بعد غد \" ومن صيامهم، ومن جميع ما اختلفوا فيه.\rوقال ابن زيد:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 232 (2) آية 29 سورة الجاثية.\r(3) راجع ج 2 ص 28 (4) في ب، من: \" الشنعة \".","part":3,"page":32},{"id":947,"text":"واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى ربا، فهدى الله المؤمنين بأن جعلوه عبد الله.\rوقال الفراء: هو من المقلوب - واختاره الطبري - قال: وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما (1) اختلفوا فيه.\rقال ابن عطية: ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه، نحا إلى هذا الطبري في حكايته عن الفراء، وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون\rضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه، لان قوله: \" فهدى \" يقتضى أنهم أصابوا الحق، وتم المعنى في قوله: \" فيه \" وتبين بقوله: \" من الحق \" جنس ما وقع الخلاف فيه، قال المهدوى: وقدم لفظ الاختلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف.\rقال ابن عطية: وليس هذا عندي بقوى.\rوفى قراءة عبد الله بن مسعود \" لما اختلفوا عنه من الحق \" أي عن الاسلام.\rو (بإذنه) قال الزجاج: معناه بعلمه.\rقال النحاس: وهذا غلط، والمعنى بأمره، وإذا أذنت في الشئ فقد أمرت به، أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم بما يجب أن يستعملوه.\rقوله تعالى: (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) رد على المعتزلة في قولهم: إن العبد يستبد بهداية نفسه.\rقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألآ إن نصر الله قريب (214) قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) \" حسبتم \" معناه ظننتم.\rقال قتادة والسدى وأكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة، والحر والبرد، وسوء العيش، وأنواع الشدائد، وكان كما قال الله تعالى: \" وبلغت القلوب الحناجر (2) \".\rوقيل: نزلت في حرب أحد، نظيرها - في آل عمران - \" أم حسبتم أن\r__________\r(1) في ز، ج: \" وما اختلفوا فيه \" وفى تفسير الطبري: \" فيما...\".\r(2) آية 10 سورة الاحزاب.","part":3,"page":33},{"id":948,"text":"تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم (1) \".\rوقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدى المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الاغنياء النفاق، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم \" أم حسبتم \".\rو \" أم \" هنا منقطعة، بمعنى بل، وحكى بعض اللغويين أنها\rقد تجئ بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ بها، و \" حسبتم \" تطلب مفعولين، فقال النحاة: \" أن تدخلوا \" تسد مسد المفعولين.\rوقيل: المفعول الثاني محذوف (2): أحسبتم دخولكم الجنة واقعا.\rو \" لما \" بمعنى لم.\rو \" مثل \" معناه شبه، أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا.\rوحكى النضر بن شميل أن \" مثل \" يكون بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذى أصاب الذين من قبلكم، أي من البلاء.\rقال وهب: وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية \" الم.\rأحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.\rولقد فتنا الذين من قبلهم (4) \" على ما يأتي، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال: (ألا إن نصر الله قريب).\rوالزلزلة: شدة التحريك، تكون في الاشخاص وفى الاحوال، يقال: زلزل الله الارض زلزلة وزلزالا - بالكسر - فتزلزلت إذا تحركت واضطربت، فمعنى \" زلزلوا \" خوفوا وحركوا.\rوالزلزال - بالفتح - الاسم.\rوالزلازل: الشدائد.\rوقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشئ عن مكانه، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه.\rومذهب سيبويه أن زلزل رباعى كدحرج.\rوقرأ نافع \" حتى يقول \" بالرفع، والباقون بالنصب.\rومذهب سيبويه في \" حتى \" أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين، تقول: سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا، أي سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب.\rوالوجه الآخر في النصب في غير الآية\r__________\r(1) آية 142 سورة آل عمران.\r(2) كذا في الاصول، وفى ابن عطية: تقديره أحسبتم.\r(3) في بعض نسخ الاصل: \" وحكى البصريون \".\r(4) آية 1، 2، 3 سورة العنكبوت.","part":3,"page":34},{"id":949,"text":"سرت حتى أدخلها، أي كى أدخلها.\rوالوجهان في الرفع سرت حتى أدخلها، أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا، أي كنت سرت فدخلت.\rولا تعمل حتى ها هنا بإضمار أن، لان بعدها جملة، كما قال الفرزدق:\r* فيا عجبا حتى كليب تسبنى (1) * قال النحاس: فعلى هذا القراءة بالرفع أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى الرسول يقول، أي حتى هذه حاله، لان القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى.\rوالرسول هنا شعيا في قول مقاتل، وهو اليسع.\rوقال الكلبى: هذا في كل رسول بعث إلى أمته وأجهد في ذلك حتى قال: متى نصر الله ؟.\rوروى عن الضحاك قال: يعنى، محمدا صلى الله عليه وسلم، وعليه يدل نزول الآية، والله أعلم.\rوالوجه الآخر في غير الآية سرت حتى أدخلها، على أن يكون السير قد مضى والدخول الآن.\rوحكى سيبويه: مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن لا يرجى، ومثله سرت حتى أدخلها لا أمنع.\rوبالرفع قرأ مجاهد والاعرج وابن محيصن وشيبة.\rوبالنصب قرأ الحسن وأبو جعفر وابن أبى إسحاق وشبل وغيرهم.\rقال مكى: وهو الاختيار، لان جماعة القراء عليه.\rوقرأ الاعمش \" وزلزلوا ويقول الرسول \" بالواو بدل حتى.\rوفى مصحف ابن مسعود \" وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول \".\rوأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطئوا النصر، فقال الله تعالى: \" ألا إن نصر الله قريب \".\rويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك وارتياب.\rوالرسول اسم جنس.\rوقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين\r__________\r(1) وتمام البيت * كأن أباها نهشل أو مجاشع * هجا كليب بن يربوع رهط جرير، وجعلهم من الضعة بحيث لا يسابون مثله لشرفه.\rونهشل ومجاشع: رهط الفرزدق، وهما ابنا دارم (عن شرح الشواهد).","part":3,"page":35},{"id":950,"text":"لانه المتقدم في الزمان.\rقال ابن عطية: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر.\rويحتمل أن يكون \" ألا إن نصر الله قريب \" إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول.\rقوله تعالى: (متى نصر الله) رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبى العباس رفع بفعل، أي متى يقع نصر الله.\rو \" قريب \" خبر \" إن \".\rقال النحاس: ويجوز في غير القرآن \" قريبا \" أي مكانا قريبا.\rو \" قريب \" لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى، قال الله عزو جل: \" إن رحمة الله قريب من المحسنين (1) \".\rوقال الشاعر (2): له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا بسباسة بنة يشكرا فإن قلت: فلان قريب لى ثنيت وجمعت، فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء.\rقوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللولدين والاقربين واليتمى والمسكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يسئلونك) إن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت: يسلونك.\rونزلت الآية في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا فقال: يا رسول الله، إن مالى كثير، فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق ؟ فنزلت \" يسئلونك ماذا ينفقون \".\rالثانية - قوله تعالى: (ماذا ينفقون) \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، و \" ذا \" الخبر، وهو بمعنى الذى، وحذفت الهاء لطول الاسم، أي ما الذى ينفقونه، وإن شئت كانت \" ما \" في موضع نصب ب \" ينفقون \" و \" ذا \" مع \" ما \" بمنزلة شئ واحد ولا يحتاج إلى ضمير، ومتى كانت اسما مركبا فهى في موضع نصب، إلا ما جاء في قول الشاعر:\r__________\r(1) آية 56 سورة الاعراف.\r(2) هو امرؤ القيس، كما في ديوانه.","part":3,"page":36},{"id":951,"text":"وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا * سوى أن يقولوا إننى لك عاشق فإن \" عسى \" لا تعمل فيه، ف \" لماذا \" في موضع رفع وهو مركب، إذ لا صلة ل \" ذا \".\rالثالثة - قيل: إن السائلين هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التى ينفقون فيها، وأين يضعون ما لزم إنفاقه.\rقال السدى: نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة\rثم نسختها الزكاة المفروضة.\rقال ابن عطية: ووهم المهدوى على السدى في هذا، فنسب إليه أنه قال: إن الآية في الزكاة المفروضة ثم نسخ منها الوالدان.\rوقال ابن جريج وغيره: هي ندب، والزكاة غير هذا الانفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها، وهى مبينة لمصارف صدقة التطوع، فواجب على الرجل الغنى أن ينفق على أبويه المحتاجين ما يصلحهما في قدر حالهما من حاله، من طعام وكسوة وغير ذلك.\rقال مالك، ليس عليه أن يزوج أباه، وعليه أن ينفق على امرأة أبيه، كانت أمه أو أجنبية، وإنما قال مالك: ليس عليه أن يزوج أباه لانه رآه يستغنى عن التزويج غالبا، ولو احتاج حاجة ماسة لوجب أن يزوجه، ولولا ذلك لم يوجب عليه أن ينفق عليهما.\rفأما ما يتعلق بالعبادات من الاموال فليس عليه أن يعطيه ما يحج به أو يغزو، وعليه أن يخرج عنه صدقة الفطر، لانها مستحقة بالنفقة والاسلام.\r\" الرابعة - قوله تعالى: (قل ما أنفقتم) \" ما \" في موضع نصب ب \" أنفقتم \" وكذا \" وما تنفقوا \" وهو شرط والجواب \" فللوالدين \"، وكذا \" وما تفعلوا من خير \" شرط، وجوابه \" فإن الله به عليم \" وقد مضى القول في اليتيم والمسكين (1) وابن السبيل.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" فلت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل (2) \".\rوقرأ على بن أبى طالب \" يفعلوا \" بالياء على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهى تتضمن الوعد بالمجازاة.\rقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)\r__________\r(1) تراجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 2 ص 14.\r(2) آية 38 سورة الروم.","part":3,"page":37},{"id":952,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (كتب) معناه فرض، وقد تقدم (1) مثله.\rوقرأ قوم \" كتب عليكم القتل \"، وقال الشاعر (2):\rكتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر الذيول هذا هو فرض الجهاد، بين سبحانه أن هذا مما امتحنوا به وجعل وصلة إلى الجنة.\rوالمراد بالقتال قتال الاعداء من الكفار، وهذا كان معلوما لهم بقرائن الاحوال، ولم يؤذن للنبى صلى الله عليه وسلم في القتال مدة إقامته بمكة، فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالى: \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا (3) \" ثم أذن له في قتال المشركين عامة.\rواختلفوا من المراد بهذه الآية، فقيل: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين عليهم، فلما استقر الشرع صار على الكفاية، قال عطاء والاوزاعي.\rقال ا بن جريج: قلت لعطاء: أواجب الغزو على الناس في هذه الآية ؟ فقال: لا، إنما كتب على أولئك.\rوقال الجمهور من الامة: أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته.\rوقال سعيد بن المسيب: إن الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبدا، حكاه الماوردى.\rقال ابن عطية: والذى استمر عليه الاجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة الاسلام فهو حينئذ فرض عين، وسيأتى هذا مبينا في سورة \" براءة (4) \" إن شاء الله تعالى.\rوذكر المهدوى وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد تطوع.\rقال ابن عطية: وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد، فقيل له: ذلك تطوع.\rالثانية - قوله تعالى: (وهو كره لكم) ابتداء وخبر، وهو كره في الطباع.\rقال ابن عرفة: الكره المشقة، والكره - بالفتح - ما أكرهت عليه، هذا هو الاختيار،\r__________\r(1) تراجع المسألة الثانية ج 2 ص 244.\r(2) هو عمر بن أبى ربيعة.\r(3) آية 39 سورة الحج.\r(4) راجع ج 6 ص 136.","part":3,"page":38},{"id":953,"text":"ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشئ كرها وكرها وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراها.\rوإنما كان الجهاد كرها لان فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والاهل، والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الاطراف وذهاب النفس، فكانت كراهيتهم لذلك، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى.\rوقال عكرمة في هذه الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا: سمعنا وأطعنا، وهذا لان امتثال الامر يتضمن مشقة، لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه مقاساة المشقات.\rقلت: ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الانسان ويخاف منه كقطع عضو وقلع ضرس وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة، ولا نعيم أفضل من الحياة الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق.\rالثالثة - قوله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا) قيل: \" عسى \" بمعنى قد، قاله الاصم.\rوقيل: هي واجبة.\rو \" عسى \" من الله واجبة في جميع القرآن إلا قوله تعالى: \" عسى ربه إن طلقكن أن يبدله (1) \".\rوقال أبو عبيدة: \" عسى \" من الله إيجاب، والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم.\rقلت: وهذا صحيح لا غبار عليه، كما اتفق في بلاد الاندلس، تركوا الجهاد وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار، فاستولى العدو على البلاد، وأى بلاد ؟ ! وأسر وقتل وسبى واسترق، فإنا لله وإنا إليه راجعون ! ذلك بما قدمت أيدينا وكسبته ! وقال الحسن في معنى الآية: لا تكرهوا الملمات الواقعة، فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك، ولرب أمر تحبه فيه عطبك، وأنشد أبو سعيد الضرير: رب أمر تتقيه * جر أمرا ترتضيه خفى المحبوب منه * وبدا المكروه فيه\r__________\r(1) آية 5 سورة التحريم.","part":3,"page":39},{"id":954,"text":"قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا والاخرة وأولئك أصحب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين ء امنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218) فيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يسألونك) تقدم القول فيه (1).\rوروى جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلهن في القرآن: \" يسألونك عن المحيض \"، \" يسألونك عن الشهر الحرام \"، \" يسألونك عن اليتامى \"، ما كانوا يسألونك إلا عما ينفعهم.\rقال ابن عبد البر: ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث.\rوروى أبو اليسار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال: ولا تكرهن أصحابك على المسير، فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، قال: فرجع رجلان ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب، فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: \" يسألونك عن الشهر الحرام \" الآية.\rوروى أن سبب نزولها أن\r__________\r(1) راجع ص 36 من هذا الجزء.","part":3,"page":40},{"id":955,"text":"رجلين من بنى كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمرى وهو لا يعلم أنهما كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في أول يوم من رجب فقتلهما، فقالت قريش: قتلهما في الشهر الحرام، فنزلت الآية.\rوالقول بأن نزولها في قصة عبد الله بن جحش أكثر وأشهر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مع تسعة رهط، وقيل ثمانية، في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين، وقيل في رجب.\rقال أبو عمر - في كتاب الدرر له -: ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب كرز بن جابر - وتعرف تلك الخرجة ببدر الاولى - أقام بالمدينة بقية جمادى الآخرة ورجب، وبعث في رجب عبد الله بن جحش بن رئاب الاسدي ومعه ثمانية رجال من المهاجرين، وهم أبو حذيفة بن عتبة، وعكاشة بن محصن، وعتبة بن غزوان، وسهيل بن بيضاء الفهرى، وسعد بن أبى وقاص، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله التميمي، وخالد بن بكير الليثى.\rوكتب لعبد الله بن جحش كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه [ فيمضى لما أمره (1) به ] ولا يستكره أحدا من أصحابه، وكان أميرهم، ففعل عبد الله بن جحش ما أمره به، فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه: \" إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم \".\rفلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم أخبر أصحابه بذلك، وبأنه لا يستكره أحدا منهم، وأنه ناهض لوجهه بمن أطاعه، وأنه إن لم يطعه أحد مضى وحده، فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن كره الموت فليرجع.\rفقالوا: كلنا نرغب فيما ترغب فيه، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونهضوا معه، فسلك على الحجاز، وشرد لسعد بن أبى وقاص وعتبة بن غزوان جمل كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه، ونفذ عبد الله بن جحش مع سائرهم لوجهه حتى نزل بنخلة، فمرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي - واسم الحضرمي عبد الله بن عباد من الصدف، والصدف بطن من حضرموت - وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل\rابن عبد الله بن المغيرة المخزوميان، والحكم بن كيسان مولى بنى المغيرة، فتشاور المسلمون وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب الشهر الحرام، فإن نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر الحرام: وإن\r__________\r(1) زيادة عن سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري.\rراجع سرية عبد الله بن جحش.","part":3,"page":41},{"id":956,"text":"تركناهم الليلة دخلوا الحرم، ثم اتفقوا على لقائهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، وأفلت نوفل بن عبد الله، ثم قدموا بالعير والاسيرين، وقال لهم عبد الله بن جحش: اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا، فكان أول خمس في الاسلام، ثم نزل القرآن: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه (1) \" فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه للامة إلى يوم القيامة، وهى أول غنيمة غنمت في الاسلام، وأول أمير، وعمرو بن الحضرمي أول قتيل.\rوأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام، فسقط في أيدى القوم، فأنزل الله عز وجل: \" يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه \" إلى قوله: \" هم فيها خالدون \".\rوقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء في الاسيرين، فأما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا، وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد ببئر معونة، ورجع سعد وعتبة إلى المدينة سالمين.\rوقيل: إن انطلاق سعد بن أبى وقاص وعتبة في طلب بعيرهما كان عن إذن من عبد الله بن جحش، وإن عمرو بن الحضرمي وأصحابه لما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن جحش: إن القوم قد فزعوا منكم، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، وتشاوروا في قتالهم، الحديث.\rوتفاءلت اليهود وقالوا: واقد وقدت الحرب، وعمرو عمرت الحرب، والحضرمى حضرت الحرب.\rوبعث أهل مكة في فداء أسيريهم، فقال (2): لا نفديهما حتى يقدم سعد وعتبة، وإن لم يقدما قتلناهما بهما، فلما قدما فاداهما، فأما الحكم فأسلم وأقام بالمدينة حتى قتل يوم بئر معونة\rشهيدا، وأما عثمان فرجع إلى مكة فمات بها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله تعالى، وطلب المشركون جيفته بالثمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية \" فهذا سبب نزول قوله تعالى: \" يسألونك عن الشهر الحرام \".\rوذكر ابن إسحاق أن قتل\r__________\r(1) آية 41 سورة الانفال.\r(2) أي النبي صلى الله عليه وسلم كما في تفسير الطبري.","part":3,"page":42},{"id":957,"text":"عمرو بن الحضرمي كان في آخر يوم من رجب، على ما تقدم.\rوذكر الطبري عن السدى وغيره أن ذلك كان في آخر يوم من جمادى الآخرة، والاول أشهر، على أن ابن عباس قد ورد عنه أن ذلك كان في أول ليلة من رجب، والمسلمون يظنونها من جمادى.\rقال ابن عطية: وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالاسدية أن عبد الله بن جحش سمى أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين.\rالثانية - واختلف العلماء في نسخ هذه الآية، فالجمهور على نسخها، وأن قتال المشركين في الاشهر الحرم مباح.\rواختلفوا في ناسخها، فقال الزهري: نسخها \" وقاتلوا المشركين كافة (1) \".\rوقيل: نسخها غزو النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا في الشهر الحرام، وإغزاؤه أبا عامر (2) إلى أوطاس (3) في الشهر الحرام.\rوقيل: نسخها بيعة الرضوان على القتال في ذى القعدة، وهذا ضعيف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قتل عثمان بمكة وأنهم عازمون على حربه بايع حينئذ المسلمين على دفعهم لا على الابتداء بقتالهم.\rوذكر البيهقى عن عروة بن الزبير من غير حديث محمد بن إسحاق في أثر قصة الحضرمي: فأنزل عزوجل \" يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه \" الآية، قال: فحدثهم الله في كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما كان، وأن الذى يستحلون من المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل الله حين يسجنونهم ويعذبونهم ويحبسونهم (4) أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بالله وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم\rأهل المسجد الحرام وهم سكانه من المسلمين، وفتنتهم إياهم عن الدين، فبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عقل (5) ابن الحضرمي وحرم الشهر الحرام كما كان يحرمه، حتى أنزل الله عز وجل: \" براءة من الله ورسوله \".\rوكان عطاء يقول: الآية محكمة، ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم، ويحلف على ذلك، لان الآيات التى وردت بعدها عامة في الازمنة، وهذا\r__________\r(1) آية 36 سورة التوية.\r(2) هو أبو عامر الاشعري، ابن عم أبى موسى الاشعري.\r(3) أوطاس: واد في ديار هوازن، وفيه كانت وقعة حنين.\rراجع طبقات ابن سعد وسيرة ابن هشام في غزوة حنين.\r(4) في بغض النسخ: \" يسحبونهم \".\r(5) عقل القتيل: أعطى ورئته ديته بعد قتله.","part":3,"page":43},{"id":958,"text":"خاص والعام لا ينسخ الخاص باتفاق.\rوروى أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى (1).\rالثالثة - قوله تعالى: (قتال فيه) \" قتال \" بدل عند سيبويه بدل اشتمال، لان السؤال اشتمل على الشهر وعلى القتال، أي يسألك الكفار تعجبا من هتك حرمة الشهر، فسؤالهم عن الشهر إنما كان لاجل القتال فيه.\rقال الزجاج: المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام.\rوقال القتبى: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز ؟ فأبدل قتالا من الشهر، وأنشد سيبوبه: فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما (2) وقرأ عكرمة \" يسألونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل \" بغير ألف فيهما.\rوقيل: المعنى يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه، وهكذا قرأ ابن مسعود، فيكون مخفوضا بعن على التكرير، قاله الكسائي.\rوقال الفراء: هو مخفوض على نية عن.\rوقال أبو عبيدة: هو مخفوض على الجوار.\rقال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشئ على الجوار في كتاب الله ولا في شئ من الكلام، وإنما الجوار غلط، وإنما وقع في شئ شاذ، وهو قولهم: هذا جحر ضب خرب، والدليل على أنه غلط قول العرب في التثنية: هذان: جحرا ضب خربان، وإنما\rهذا بمنزلة الاقواء، ولا يجوز أن يحمل شئ من كتاب الله على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها.\rقال ابن عطية: وقال أبو عبيدة: هو خفض على الجوار، وقوله هذا خطأ.\rقال النحاس: ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه أنه بدل.\rوقرأ الاعرج \" يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه \" بالرفع.\rقال النحاس: وهو غامض في العربية، والمعنى فيه يسألونك عن الشهر الحرام أجائز قتال فيه ؟ فقوله: \" يسألونك \" يدل على الاستفهام، كما قال امرؤ القيس:\r__________\r(1) كذا في تفسير الفخر الرازي وكثير من كتب التفسير، وفى الاصول: \" إلا أن يغزى أو يغزو \".\rوفى الطبري: \" إلا أن يغزى أو يغزو حتى إذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ \".\r(2) البيت لعبدة بن الطبيب، رثى فيه قيس بن عاصم المنقرى، وكان سيد أهل الوبر من تميم.\r(عن كتاب سيبويه ج 1 ص 77 طبع بولاق).","part":3,"page":44},{"id":959,"text":"أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل (1) والمعنى: أترى برقا، فحذف ألف الاستفهام، لان الالف التى في \" أصاح \" تدل عليها وإن كانت حرف نداء، كما قال الشاعر: * تروح من الحى أم تبتكر * والمعنى: أتروح، فحذف الالف لان أم تدل عليها.\rالرابعة - قوله تعالى: (قل قتال فيه كبير) ابتداء وخبر، أي مستنكر، لان تحريم القتال في الشهر الحرام كان ثابتا يومئذ إذ كان الابتداء من المسلمين.\rوالشهر في الآية اسم جنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما، ولا تغير في الاشهر الحرم، وهى رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد (2) وواحد فرد.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في \" المائدة (3) \" إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - قوله تعالى: (وصد عن سبيل الله) ابتداء (وكفر به) عطف على \" صد \" (والمسجد الحرام) عطف على سبيل الله (وإخراج أهله منه) عطف على صد، وخبر الابتداء (أكبر عند الله) أي أعظم إثما من القتال في الشهر الحرام، قاله المبرد وغيره.\rوهو الصحيح، لطول منع الناس عن الكعبة أن يطاف بها.\r\" وكفر به \" أي بالله، وقيل: \" وكفر به \" أي بالحج والمسجد الحرام.\r\" وإخراج أهله منه أكبر \" أي أعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام.\rوقال الفراء: \" صد \" عطف على \" كبير \".\r\" والمسجد \" عطف على الهاء في \" به \"، فيكون الكلام نسقا متصلا غير منقطع.\rقال ابن عطية: وذلك خطأ، لان المعنى يسوق إلى أن قوله: \" وكفر به \" أي بالله عطف أيضا على \" كبير \"، ويجئ من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله، وهذا بين\r__________\r(1) الوميض: لمع البرق.\rقوله: كلمع اليدين.\rأراد كحركة اليدين وتقليبهما.\rوالحبى: ما ارتفع من السحاب.\rوقيل: هو الذى يعترض اعتراض الجبل قيل أن يطبق السماء.\rوالمكلل من السحاب: الملمع بالبرق.\rويقال: هو الذى حوله قطع من السحاقب.\r(2) الثلاثة السرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.\rوالسرد التتابع.\rوالواحد الفرد: رجب، وصار فردا لانه يأتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال.\r(3) راجع ج 6 ص 39","part":3,"page":45},{"id":960,"text":"فساده.\rومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الاسلام، ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد منه، كما فعلتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله.\rوقال عبد الله بن جحش رضى الله عنه: تعدون قتلا في الحرام عظيمة * وأعظم مثه لو يرى الرشد راشد صدودكم عما يقول محمد * وكفر به والله راء وشاهد وإخراجكم من مسجد الله أهله * لئلا يرى لله في البيت ساجد فإنا وإن غيرتمونا بقتله * وأرجف بالاسلام باغ وحاسد سقينا من ابن الحضرمي رماحنا * بنخلة لما أوقد الحرب واقد دما وابن عبد الله عثمان بيننا * ينازعه غل من القد عاند وقال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله تعالى: \" قل قتال فيه كبير \" منسوخ بقوله: \" وقاتلوا\rالمشركين كافة \" وبقوله: \" فاقتلوا المشركين (1) \".\rوقال عطاء: لم ينسخ، ولا ينبغى القتال في الاشهر الحرم، وقد تقدم.\rالسادسة - قوله تعالى: (والفتنة أكبر من القتل) قال مجاهد وغيره: الفتنة هنا الكفر، أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك.\rوقال الجمهور: معنى الفتنة هنا فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا، أي أن ذلك أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام.\rالسابعة - قوله تعالى: (ولا يزالون) ابتداء (2) خبر من الله تعالى، وتحذير منه للمؤمنين من شر الكفرة.\rقال مجاهد: يعنى كفار قريش.\rو \" يردوكم \" نصب بحتى، لانها غاية مجردة.\rالثامنة - قوله تعالى: \" ومن يرتدد \" أي يرجع عن الاسلام إلى الكفر (فأولئك حبطت) أي بطلت وفسدت، ومنه الحبط وهو فساد يلحق المواشى في بطونها من كثرة أكلها الكلا فتنتفخ أجوافها، وربما تموت من ذلك، فالآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين الاسلام.\r__________\r(1) آية 5 سورة التوبة.\r(2) في ا \" ابتداء وخبر..\".","part":3,"page":46},{"id":961,"text":"التاسعة - واختلف العلماء في المرتد هل يستتاب أم لا ؟ وهل يحبط عمله بنفس الردة أم لا، إلا على الموافاة على الكفر ؟ وهل يورث أم لا ؟ فهذه ثلاث مسائل: الاولى - قالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وقال بعضهم: ساعة واحدة.\rوقال آخرون: يستتاب شهرا.\rوقال آخرون: يستتاب ثلاثا، على ما روى عن عمر وعثمان، وهو قول مالك رواه عنه ابن القاسم.\rوقال الحسن: يستتاب مائة مرة، وقد روى عنه أنه يقتل دون استتابة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وهو أحد قولى طاوس وعبيد بن عمير.\rوذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون كان يقول: يقتل المرتد ولا يستتاب، واحتج بحديث معاذ وأبى موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال: انزل، وألقى إليه وسادة، وإذا رجل عنده\rموثق، قال: ما هذا ؟ قال: هذا كان يهوديا فأسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود.\rقال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، فقال: اجلس.\rقال: [ نعم (1) ] لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله - ثلاث مرات - فأمر به فقتل، خرجه مسلم وغيره.\rوذكر أبو يوسف عن أبى حنيفة أن المرتد يعرض عليه الاسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه، إلا أن يطلب أن يؤجل، فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام، والمشهور عنه وعن أصحابه أن المرتد لا يقتل حتى يستتاب.\rوالزنديق عندهم والمرتد سواء.\rوقال مالك: وتقتل الزنادقة ولا يستتابون.\rوقد مضى هذا أول \" البقرة (2) \".\rواختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر، فقال مالك وجمهور الفقهاء: لا يتعرض له، لانه انتقل إلى مالو كان عليه في الابتداء لاقر عليه.\rوحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه يقتل، لقوله عليه السلام: \" من بدل دينه فاقتلوه \" ولم يخص مسلما من كافر.\rوقال مالك: معنى الحديث من خرج من الاسلام إلى الكفر، وأما من خرج من كفر إلى كفر فلم يعن بهذا الحديث، وهو قول جماعة من الفقهاء.\rوالمشهور عن الشافعي ما ذكره المزني والربيع أن المبدل لدينه من أهل الذمة يلحقه الامام\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) راجع ج 1 ص 198","part":3,"page":47},{"id":962,"text":"بأرض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل ماله مع أموال الحربيين إن غلب على الدار، لانه إنما جعل له الذمة على الدين الذى كان عليه في حين عقد العهد.\rواختلفوا في المرتدة، فقال مالك والاوزاعي والشافعي والليث بن سعد: تقتل كما يقتل المرتد سواء، وحجتهم ظاهر الحديث: \" من بدل دينه فاقتلوه \".\rو \" من \" يصلح للذكر والانثى.\rوقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا تقتل المرتدة، وهو قول ابن شبرمة، وإليه ذهب ابن علية، وهو قول عطاء والحسن.\rواحتجوا بأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من بدل دينه فاقتلوه \" ثم إن ابن عباس لم يقتل المرتدة، ومن روى حديثا كان أعلم بتأويله، وروى عن على مثله.\rونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان.\rواحتج\rالاولون بقوله عليه السلام: \" لا يحل دم أمرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان...\" فعم كل من كفر بعد إيمانه، وهو أصح.\rالعاشرة - قال الشافعي: إن من ارتد ثم عاد إلى الاسلام لم يحبط عمله ولا حجه الذى فرغ منه، بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله.\rوقال مالك: تحبط بنفس الردة، ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم، فقال مالك: يلزمه الحج، لان الاول قد حبط بالردة.\rوقال الشافعي: لا إعادة عليه، لان عمله باق.\rواستظهر علماؤنا بقوله تعالى: \" لئن أشركت ليحبطن عملك (1) \".\rقالوا: وهو خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، لانه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا.\rوقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الامة، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله، فكيف أنتم ! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته، كما قال: \" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (2) \" وذلك لشرف منزلتهن، وإلا فلا يتصور إتيان منهن صيانة لزوجهن المكرم المعظم، ابن العربي.\rوقال علماؤنا: إنما ذكر الله الموافاة شرطا ها هنا لانه علق عليها الخلود في النار جزاء، فمن وافى على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أشرك حبط عمله بالآية الاخرى، فهما آيتان\r__________\r(1) آية 65 سورة الزمر.\r(2) آية 30 سورة الاحزاب.","part":3,"page":48},{"id":963,"text":"مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين.\rوما خوطب به عليه السلام فهو لامته حتى يثبت اختصاصه، وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو تصور لكان هتكان أحدهما لحرمة الدين، والثانى لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل هتك حرمة عقاب، وينزل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام أو في البلد الحرام أو في المسجد الحرام، يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - وهى اختلاف العلماء في ميراث المرتد، فقال على بن أبى طالب\rوالحسن والشعبى والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين.\rوقال مالك وربيعة وابن أبى ليلى والشافعي وأبو ثور: ميراثه في بيت المال.\rوقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد والاوزاعي في إحدى الروايتين: ما اكتسبه المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين.\rوقال أبو حنيفة: ما اكتسبه المرتد في حال الردة فهو فئ، وما كان مكتسبا في حالة الاسلام ثم ارتد يرثه ورثته المسلمون، وأما ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد فلا يفصلون بين الامرين، ومطلق قوله عليه السلام: \" لا وراثة بين أهل ملتين \" يدل على بطلان قولهم.\rوأجمعوا على أن ورثته من الكفار لا يرثونه، سوى عمر بن عبد العزيز فإنه قال: يرثونه.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) الآية.\rقال جندب ابن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذى وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفى الاسيرين، فعنف المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في الشهر الحرام وفرج عنهم، وأخبر أن لهم ثواب من هاجر وغزا، فالاشارة إليهم في قوله: \" إن الذين آمنوا \" ثم هي باقية في كل","part":3,"page":49},{"id":964,"text":"من فعل ما ذكره الله عزو جل.\rوقيل (1): أن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر، فأنزل الله: \" إن الذين آمنوا والذين هاجروا \" إلى آخر الآية.\rوالهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وقصد ترك الاول إيثارا للثاني.\rوالهجر ضد الوصل.\rوقد هجره هجرا وهجرانا، والاسم الهجرة.\rوالمهاجرة من أرض إلى أرض ترك الاولى للثانية.\rوالتهاجر التقاطع.\rومن قال: المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم، بسبب أن ذلك كان الاغلب في العرب، وليس أهل مكه مهاجرين على قوله.\r\" وجاهد \" مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد، مجاهدة وجهادا.\rوالاجتهاد والتجاهد:\rبذل الوسع والمجهود.\rوالجهاد (بالفتح): الارض الصلبة.\r\" ويرجون \" معناه يطمعون ويستقربون.\rوإنما قال \" يرجون \" وقد مدحهم لانه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ، لامرين: أحدهما - لا يدرى بما يختم له.\rوالثانى - لئلا يتكل على عمله، والرجاء ينعم، والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما أن الخوف معه رجاء.\rوالرجاء من الامل ممدود، يقال: رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة، يقال: ما أتيتك إلا رجاوة الخير.\rوترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعنى رجوته، قال بشر يخاطب بنته: فرجي الخير وانتظري إيابى * إذا ما القارظ العنزي آبا ومالى في فلان رجية، أي ما أرجو.\rوقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف، قال الله تعالى: \" ما لكم لا ترجون لله وقارا (2) \" أي لا تخافون عظمة الله، قال أبو ذؤيب: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها (3) في بيت نوب عوامل أي لم يخف ولم يبال.\rوالرجا - مقصور -: ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية رجا.\rوالعوام من الناس يخطئون في قولهم: يا عظيم الرجا، فيقصرون ولا يمدون.\r__________\r(1) يريد أن المسلمين وأهل السرية لما فرج الله عنهم ما كانوا فيه من أمر قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام بإنزال قوله تعالى: \" يسألونك عن الشهر الحرام \" الآية، ظنوا أنه إنما نفى عنهم الاثم فقط ولا أجر لهم فطمعوا فيه فقالوا: يا رسول الله، أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين ؟ وفى رواية: أن لم يكونوا أصابوا وزرا فلا أجر لهم ؟ فأنزل الله تعالى قوله: \" إن الذين أمنوا والذين هاجروا \" الآية، فوضعهم الله في ذلك على أعظم رجاء.\r(2) آية 13 سورة نوح.\r(3) خالفها (بالخاء المعجمة): خلفها إلى عسلها وهى غائبة فقد سرحت ترعى.\rيروى: \" حالفها - عواسل \" بالحاء المهملة، أي لازمها.\rوالنوب: النحل، وهو جمع نائب، لانها ترعى ثم تنوب إلى موضعها.","part":3,"page":50},{"id":965,"text":"قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنفع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايت لعلكم تتفكرون (219)\rقوله تعالى: (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما).\rفيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يسألونك) السائلون هم المؤمنون، كما تقدم.\rوالخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه خمار المرأة.\rوكل شئ غطى شيئا فقد خمره، ومنه \" خمروا آنيتكم \" فالخمر تخمر العقل، أي تغطيه وتستره، ومن ذلك الشجر الملتف يقال له: الخمر (بفتح الميم) لانه يغطى ما تحته ويستره، يقال منه: أخمرت الارض كثر خمرها، قال الشاعر: ألا يا زيد والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره.\rوقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف: في لامع العقبان (2) لا يمشى الخمر * يوجه الارض ويستاق الشجر ومنه قولهم: دخل في غمار الناس وخمارهم، أي هو في مكان خاف.\rفلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك.\rوقيل: إنما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتى أدركت، كما يقال: قد اختمر العجين، أي بلغ إدراكه.\rوخمر الرأى، أي ترك حتى يتبين فيه الوجه.\rوقيل: إنما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل، من المخامرة وهى المخالطة، ومنه قولهم: دخلت في خمار الناس، أي اختلطت بهم.\rفالمعاني الثلاثة متقاربة، فالخمر تركت وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته، والاصل الستر.\r__________\r(1) راجع ص 37 من هذا الجزء.\r(2) العقبان (جمع عقاب): الرايات.\rوقوله: \" بوجه الارض \" أي لا يمر بشئ إلا جعله جهة واحدة، فيكون وجهه مع وجهه حيث يذهب.\rوقوله: \" يستاق الشجر \" أي يمر بالرمث (مرعى من مراعى الابل) والعرفج وسائر الشجر فيستاقه معه، يذهب به من كثرته.\rوفى ب \" العقيان \" بالياء، وقال: \" العقيان الخالص من الذهب ويقال هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة \" وكذا في ج.","part":3,"page":51},{"id":966,"text":"والخمر: ماء العنب الذى غلى أو طبخ، وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه، لان\rإجماع العلماء أن القمار كله حرام.\rوإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا على الميسر، والميسر إنما كان قمارا في الجزر خاصة، فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها.\rالثانية - والجمهور من الامة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره، والحد في ذلك واجب.\rوقال أبو حنيفة والثوري وابن أبى ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال (1)، وإذا سكر منه أحد دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه، وهذا ضعيف يرده النظر والخبر، على ما يأتي بيانه في \" المائدة والنحل (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - قال بعض المفسرين: إن الله تعالى لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا أعطاه هذه الامة، ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة، فكذلك تحريم الخمر.\rوهذه الآية أول ما نزل في أمر الخمر، ثم بعده: \" لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى \" ثم قوله: \" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون \" ثم قوله: \" إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه \" على ما يأتي بيانه في \" المائدة \".\rالرابعة - قوله تعالى: (والميسر) الميسر: قمار العرب بالازلام.\rقال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله، فنزلت الآية.\rوقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب وعطاء وقتادة ومعاوية ابن صالح وطاوس وعلى بن أبى طالب رضى الله عنه وابن عباس أيضا: كل شئ فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب (3)، إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق، على ما يأتي.\rوقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، *\r__________\r(1) أي قليله.\r(2) راجع ج 6 ص 285 وما بعدها، وج 10 ص 128 وما بعدها.\r(3) الكعاب: فصوص النرد.","part":3,"page":52},{"id":967,"text":"وميسر القمار، فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها.\rوميسر القمار: ما يتخاطر الناس عليه.\rقال على بن أبى طالب: الشطرنج ميسر العجم.\rوكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وغيره من العلماء.\rوسيأتى في \" يونس (1) \" زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى.\rوالميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشئ لصاحبه، يقال: يسر لي كذا إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا.\rوالياسر: اللاعب بالقداح، وقد يسر ييسر، قال الشاعر: فأعنهم وايسر بما يسروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الازهرى: الميسر: الجزور الذى كانوا يتقامرون عليه، سمى ميسرا لانه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، وكل شئ جزأته فقد يسرته.\rوالياسر: الجازر، لانه يجزئ لحم الجزور.\rقال: وهذا الاصل في الياسر، ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لانهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك.\rوفى الصحاح: ويسر القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها.\rقال سحيم بن وثيل اليربوعي: أقول لهم بالشعب إذ ييسروننى * ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم (2) كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام.\rويقال: يسر القوم إذا قامروا.\rورجل يسر وياسر بمعنى.\rوالجمع أيسار، قال لنابغة: أنى أتمم أيساري وأمنحهم * مثنى الايادي (3) وأكسو الجفنة الادما وقال طرفة: وهم أيسار لقمان إذا * أغلت الشتوة (4) أبداء الجزر وكان من تطوع بنحرها ممدوحا عندهم، قال الشاعر: وناجية نحرت لقوم صدق * وما ناديت أيسار الجزور\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 337 وما بعدها.\r(2) تيأسوا (من يئس) بمعنى علم.\rوزهدم (كجعفر): اسم فرس.\r(3) قوله: \" مثنى الايادي \" هو أن يعيد معروفه مرتين أو ثلاثا.\r(4) الشتوة (واحد جمعه شتاء) والعرب تجعل الشتاء مجاعة، لان الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع.\rوأبداء (جمع بدء): خير عظيم في الجزور.\rوقيل: هو خير نصيب فيها.","part":3,"page":53},{"id":968,"text":"الخامسة - روى مالك في الموطأ عن داود بن حصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين، وهذا محمول عند مالك وجمهور أصحابه في الجنس الواحد، حيوانه بلحمه، وهو عنده من باب المزابنة (1) والغرر (2) والقمار، لانه لا يدرى هل في الحيوان مثل اللحم الذى أعطى أو أقل أو أكثر، وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا، فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده إذا كانا من جنس واحد، والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم والظباء والوعول وسائر الوحوش، وذوات الاربع المأكولات كلها عنده جنس واحد، لا يجوز بيع شئ من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشئ واحد من لحمه بوجه من الوجوه، لانه عنده من باب المزابنة، كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت والشيرج بالسمسم، ونحو ذلك.\rوالطير عنده كله جنس واحد، وكذلك الحيتان من سمك وغيره.\rوروى عنه أن الجراد وحده صنف.\rوقال الشافعي وأصحابه والليث ابن سعد: لا يجوز بيع اللحم بالحيوان على حال من الاحوال من جنس واحد كان أم من جنسين مختلفين، على عموم الحديث.\rوروى عن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة أجزاء، فقال رجل: أعطوني جزءا منها بشاة، فقال أبو بكر: لا يصلح هذا.\rقال الشافعي: ولست أعلم لابي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة.\rقال أبو عمر: قد روى عن ابن عباس أنه أجاز بيع الشاة باللحم، وليس بالقوى.\rوذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يباع حى بميت، يعنى الشاة المذبوحة بالقائمة.\rقال سفيان: ونحن لا نرى به بأسا.\rقال المزني: إن لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز، وإن صح بطل القياس واتبع الاثر.\rقال أبو عمر: وللكوفيين في أنه جائز بيع اللحم بالحيوان حجج كثيرة من جهة القياس والاعتبار، إلا أنه إذا صح الاثر بطل\r__________\r(1) المزابنة: بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر.\rوعند مالك: كل جزاف لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمى من مكيل وموزون ومعدود، أو بيع معلوم بمجهول من جنسه، أو بيع مجهول بمجهول من جتسه.\r(2) الغرر: بيع السمك في الماء والطير في الهواء.\rوقيل: ما كان له ظاهر يغر المشترى وباطن مجهول.\rوقال الازهرى: ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التى يحيط بكنهها المتبايعان حتى تكون معلومة.","part":3,"page":54},{"id":969,"text":"القياس والنظر.\rوروى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم.\rقال أبو عمر: ولا أعلمه يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب على ما ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب الشافعي، وأصله أنه لا يقبل المراسيل إلا أنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد فوجدها أو أكثرها صحاحا.\rفكره بيع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه، لانه لم يأت أثر يخصه ولا إجماع.\rولا يجوز عنده أن يخص النص بالقياس.\rوالحيوان عنده اسم لكل ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت أجناسه، كالطعام الذى هو اسم لكل مأكول أو مشروب، فاعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: (قل فيهما) يعنى الخمر والميسر (إثم كبير) إثم الخمر ما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور، وزوال العقل الذى يعرف به ما يجب لخالقه، وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر الله، إلى غير ذلك.\rروى النسائي عن عثمان رضى الله عنه قال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث، إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلفته امرأة غوية، فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة، فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر، فقالت: إنى والله ما دعوتك للشهادة، ولكن دعوتك لتقع على، أو تشرب من هذه الخمر كأسا، أو تقتل هذا الغلام.\rقال: فاسقينى من هذه الخمر كأسا، فسقته كأسا.\rقال: زيدوني، فلم يرم (1) حتى وقع عليها، وقتل النفس، فاجتنبوا الخمر، فإنها والله لا يجتمع الايمان\rوإدمان الخمر، إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه، وذكره أبو عمر في الاستيعاب.\rوروى أن الاعشى لما توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق فقالوا له: أين تذهب ؟ فأخبرهم بأنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا تصل إليه، فإنه يأمرك بالصلاة، فقال: إن خدمة الرب واجبة.\rفقالوا: إنه يأمرك بإعطاء المال إلى الفقراء.\rفقال:\r__________\r(1) يرم (بفتح الياء وكسر الراء من رام يريم): أي فلم يبرح.","part":3,"page":55},{"id":970,"text":"اصطناع المعروف واجب.\rفقيل له: إنه ينهى عن الزنى.\rفقال: هو فحش وقبيح في العقل، وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه.\rفقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر.\rفقال: أما هذا فإنى لا أصبر عليه ! فرجع، وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع إليه، فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسرت عنقه فمات.\rوكان قيس بن عاصم المنقرى شرابا لها في الجاهلية ثم حرمها على نفسه، وكان سبب ذلك أنه غمز عكنة (1) ابنته وهو سكران، وسب أبويه، ورأى القمر فتكلم بشئ، وأعطى الخمار كثيرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه، وفيها يقول: رأيت الخمر صالحة وفيها * خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها صحيحا * ولا أشفى بها أبدا سقيما ولا أعطى بها ثمنا حياتي * ولا أدعو لها أبدا نديما فإن الخمر تفضح شاربيها * وتجنيهم بها الامر العظيما قال أبو عمر: وروى ابن الاعرابي عن المفضل الضبى أن هذه الابيات لابي محجن الثقفى قالها في تركه الخمر، وهو القائل رضى الله عنه: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * تروى عظامي بعد موتى عروقها ولا تدفنني بالفلاة فإننى * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها (2) وجلده عمر الحد عليها مرارا، ونفاه إلى جزيرة في البحر، فلحق بسعد فكتب إليه عمر أن يحبسه\rفحبسه، وكان أحد الشجعان البهم (3)، فلما كان من أمره في حرب القادسية ما هو معروف حل قيوده وقال: لا نجلدك على الخمر أبدا.\rقال أبو محجن: وأنا والله لا أشربها أبدا، فلم يشربها بعد ذلك.\rوفى رواية: قد كنت أشربها إذ يقام على الحد [ وأطهر منها (4) ]، وأما إذ بهرجتنى (5) فو الله لا أشربها أبدا.\rوذكر الهيثم بن عدى أنه أخبره من رأى قبر أبى محجن بأذر بيجان،\r__________\r(1) العكنة: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.\r(2) بالرفع، إما على إهمال \" أن \" وإما على أنها مخففة من الثقيلة.\r(3) البهم (بضم ففتح جمع البهمة): الفارس الذى لا يدرى من أين يؤتى له من شدة بأسه.\r(4) زيادة عن كتاب \" الاستيعاب \".\r(5) بهرجتنى: أي أهدرتني بإسقاط الحد عنى.","part":3,"page":56},{"id":971,"text":"أو قال: في نواحى جرجان، وقد نبتت عليه ثلاث أصول كرم وقد طالت وأثمرت، وهى معروشة على قبره، ومكتوب على القبر \" هذا قبر أبى محجن \" قال: فجعلت أتعجب وأذكر قوله: * إذا مت فادفنى إلى جنب كرمة * ثم إن الشارب يصير ضحكة للعقلاء، فيلعب ببوله وعذرته، وربما يمسح وجهه، حتى رؤى بعضهم يمسح وجهه ببوله ويقول: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورؤى بعضهم والكلب يلحس وجهه وهو يقول له: أكرمك الله.\rوأما القمار فيورث العداوة والبغضاء، لانه أكل مال الغير بالباطل.\rالسابعة - قوله تعالى: (ومنافع للناس) أما في الخمر فربح التجارة، فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بربح، وكانوا لا يرون المماكسة فيها، فيشترى طالب الخمر الخمر بالثمن الغالى.\rهذا أصح ما قيل في منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم الطعام، وتقوى الضعف، وتعين على الباه، وتسخى البخيل، وتشجع الجبان، وتصفى اللون، إلى غير ذلك من اللذة بها.\rوقد قال حسان بن ثابت رضى الله عنه: ونشر بها فتتركنا ملوكا * وأسدا ما ينهنهنا (1) اللقاء\rإلى غير ذلك من أفراحها.\rوقال آخر (2): فإذا شربت فإننى * رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإننى * رب الشويهة والبعير ومنفعة الميسر مصير الشئ إلى الانسان في القمار بغير كد ولا تعب، فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم، فمن خرج سهمه أخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه من الثمن شثئ، ومن بقى سهمه آخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له من اللحم شئ.\rوقيل: منفعته التوسعة على المحاويج، فإن من قمر منهم كان لا يأكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين.\r__________\r(1) النهنهة: الكف والمنع.\r(2) هو المنخل اليشكرى.","part":3,"page":57},{"id":972,"text":"وسهام الميسر أحد عشر سهما، منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدد الحظوظ، وهى: \" الفد \" وفيه علامة واحدة له نصيب وعليه نصيب إن خاب.\rالثاني - \" التوأم \" وفيه علامتان وله وعليه نصيبان.\rالثالث - \" الرقيب \" وفيه ثلاث علامات على ما ذكرنا.\rالرابع - \" الحلس \" وله أربع.\rالخامس - \" النافز \" والنافس أيضا وله خمس.\rالسادس - \" المسبل \" وله ست.\rالسابع - \" المعلى \" وله سبع.\rفذلك ثمانية وعشرون فرضا، وأنصباء الجزور كذلك في قول الاصمعي.\rوبقى من السهام أربعة، وهى الاغفال لا فروض لها ولا أنصباء، وهى: \" المصدر \" و \" المضعف \" و \" المنيح \" و \" السفيح \".\rوقيل: الباقية الاغفال الثلاثة: \" السفيح \" و \" المنيح \" و \" الوغد \" تزاد هذه الثلاثة لتكثر السهام على الذى يجيلها (1) فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا.\rويسمى المجيل المفيض (2) والضارب والضريب والجمع الضرباء.\rوقيل: يجعل خلفه رقيب لئلا يحابى أحدا، ثم يجثو الضريب على ركبتيه، ويلتحف بثوب ويخرج رأسه ويدخل يده في الربابة (3) فيخرج.\rوكانت عادة العرب أن تضرب الجزور بهذه السهام في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء، يشترى الجزور ويضمن الايسار ثمنها ويرضى صاحبها من حقه، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل\rذلك منهم، ويسمونه \" البرم \" قال متمم بن نويرة: ولا برما تهدى النساء لعرسه * إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا (4) ثم تنحر وتقسم على عشرة أقسام.\rقال ابن عطية: وأخطأ الاصمعي في قسمة الجزور، فذكر أنها على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرون قسما، وليس كذلك، ثم يضرب على العشرة فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها الفقراء.\rوالربابة (بكسر الراء): شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر، وربما سموا جميع السهام ربابة، قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه:\r__________\r(1) يجيلها: هو من أجال يجيل إجالة إذا حركها، أي يضع يده في الخريطة ويحركها مرتين أو ثلاثا.\r(2) الافاضة بالقداح: الضرب بها وإجالتها عند القمار.\r(3) سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى معنى الربابة.\r(4) البرم (بفتحتين): الذى يدخل مع القوم في الميسر.\rوالقشع: بيت من جلد.","part":3,"page":58},{"id":973,"text":"وكأنهن ربابة وكأنه * يسريفيض على القداح ويصدع (1) والربابة أيضا: العهد والميثاق، قال الشاعر (2): وكنت آمرأ أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربتني فضعت ربوب (3) وفى أحيان ربما تقامروا لانفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه، كما تقدم.\rويعيش بهذه السيرة فقراء الحى، ومنه قول الاعشى: المطعمو الضيف إذا ما شتوا * والجاعلو القوت على الياسر ومنه قول الآخر (4): بأيديهم مقرومة (5) ومغالق * يعود بأرزاق العفاة (6) منيحها و \" المنيج \" في هذا البيت المستمنح، لانهم كانوا يستعيرون السهم الذى قد املس وكثر فوزه، فذلك المنيح الممدوح.\rوأما المنيح الذى هو أحد الاغفال فذلك إنما يوصف بالكر، وإياه أراد الاخطل (7) بقوله:\rولقد عطفن على فزارة عطفة * كر المنيح وجلن ثم مجالا وفى الصحاح: \" والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا \".\rومن الميسر قول لبيد (8):\r__________\r(1) يفيض: يدفع، ومنه الافاضة.\rوصدعت الشئ: أظهرته وبينته.\r(2) هو علقمة بن عبدة، كما في ديوانه.\r(3) ربتني أي ملكتنى أرباب من الملوك فضعت حتى صرت إليك.\rوالربوب (جمع رب): المالك.\r(3) هو عمر بن قميثة، كما في تاج العروس واللسان، مادة \" غلق \".\r(5) المقرومة: الموسومة بالعلامات.\rوالمغالق قداح الميسر.\rوقيل: المغالق من نعوت قداح الميسر التى يكون لها الفوز، وليست المغالق من أسمائها، وهى التى تغلق الخطر فتوجبه للمقامر الفائز، كما يغلق الرهن لمستحقه.\r(عن اللسان).\r(6) كذا في الاصول.\rوالعفاة: الاضياف وطلاب المعروف.\rوالذى في اللسان وتاج العروس: \" العيال \".\r(7) في الاصول: \" جرير \" والتصويب عن ديوان الاخطل.\rوالبيت من قصيدة يهجو بها جريرا مطلعها: * كذبتك عيتك أم رأيت بواسط * راجع ديوانه ص 41 طبع بيروت.\r(8) كذا في الاصول.\rوالذى في كتاب \" الميسر والقداح \" لابن قتيبة والمفضليات أنه للمرقش الاكبر، وهو من قصيدة له، مطلعها: * ألا بان جيراني ولست بعائف * راجع المفضليات ص 474 طبع أوربا.","part":3,"page":59},{"id":974,"text":"إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم * فواحش ينعى ذكرها بالمصايف فهذا كله نفع الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل: الثامنة - قوله تعالى: (وإثمهما أكبر من نفعهما) أعلم الله عز وجل أن الاثم أكبر من النفع، وأعود بالضرر في الآخرة، فالاثم الكبير بعد التحريم، والمنافع قبل التحريم.\rوقرأ حمزة والكسائي \" كثير \" بالثاء المثلثة، وحجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة: بائعها ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها\rوالمحمولة له وآكل ثمنها.\rوأيضا فجمع المنافع يحسن معه جمع الآثام.\rو \" كثير \" بالثاء المثلثة يعطى ذلك.\rوقرأ باقى القراء وجمهور الناس \" كبير \" بالباء الموحدة، وحجتهم أن الذنب في القمار وشرب الخمر من الكبائر، فوصفه بالكبير أليق.\rوأيضا فاتفاقهم على \" أكبر \" حجة ل \" كبير \" بالباء بواحدة.\rوأجمعوا على رفض \" أكثر \" بالثاء المثلثة، إلا في مصحف عبد الله بن مسعود فإن فيه \" قل فيهما إثم كثير \" \" وإثمهما أكثر \" بالثاء مثلثة في الحرفين.\rالتاسعة - قال قوم من أهل النظر: حرمت الخمر بهذه الآية، لان الله تعالى قد قال: \" قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم (1) \" فأخبر في هذه الآية أن فيها إثما فهو حرام.\rقال ابن عطية: ليس هذا النظر بجيد، لان الاثم الذى فيها هو الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر.\rقلت: وقال بعضهم: في هذه الآية ما دل على تحريم الخمر لانه سماه إثما، وقد حرم الاثم في آية أخرى، وهو قوله عز وجل: \" قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم \" وقال بعضهم: الاثم أراد به الخمر، بدليل قول الشاعر: شربت الاثم حتى ضل عقلي * كذاك الاثم يذهب بالعقول قلت: وهذا أيضا ليس بجيد، لان الله تعالى لم يسم الخمر إثما في هذه الآية، وإنما قال: \" قل فيهما إثم كبير \" ولم يقل: قل هما إثم كبير.\rوأما آية \" الاعراف \" وبيت الشعر فيأتي الكلام فيهما هناك مبينا، إن شاء الله تعالى.\rوقد قال قتادة: إنما في هذه\r__________\r(1) آية 33 سورة اأعراف.","part":3,"page":60},{"id":975,"text":"الآية ذم الخمر، فأما التحريم فيعلم بآية أخرى وهى آية \" المائدة \" وعلى هذا أكثر المفسرين.\rقوله تعالى: (ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون.\rفي الدنيا والآخرة) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قل العفو) قراءة الجمهور بالنصب.\rوقرأ أبو عمرو وحده\rبالرفع.\rواختلف فيه عن ابن كثير.\rوبالرفع قراءة الحسن وقتادة وابن أبى إسحاق.\rقال النحاس وغيره: إن جعلت \" ذا \" بمعنى الذى كان الاختيار الرفع، على معنى: الذى ينفقون هو العفو، وجاز النصب.\rوإن جعلت \" ما \" و \" ذا \" شيئا واحدا كان الاختيار النصب، على معنى: قل ينفقون العفو، وجاز الرفع.\rوحكى النحويون: ماذا تعلمت: أنحوا أم شعرا ؟ بالنصب والرفع، على أنهما جيدان حسنان، إلا أن التفسير في الآية على النصب.\rالثانية - قال العلماء: لما كان السؤال في الآية المتقدمة في قوله تعالى: \" ويسئلونك ماذا ينفقون \" سؤالا عن النفقة إلى من تصرف، كما بيناه ودل عليه الجواب، والجواب خرج على وفق السؤال، كان السؤال الثاني في هذه الآية عن قدر الانفاق، وهو في شأن عمرو بن الجموح - كما تقدم - فإنه لما نزل \" قل ما أنفقتم من خير فللوالدين \" قال: كم أنفق ؟ فنزل \" قل العفو \" والعفو: ما سهل وتيسر وفضل، ولم يشق على القلب إخراجه، ومنه قول الشاعر: خذى العفو منى تستديمى مودتي * ولا تنطقي في سورتي حين أغضب فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة، هذا أولى ما قيل في تأويل الآية، وهو معنى قول الحسن وقتادة وعطاء والسدى والقرظى محمد بن كعب وابن أبى ليلى وغيرهم، قالوا: العفو ما فضل عن العيال، ونحوه عن ابن عباس.\rوقال مجاهد: صدقة عن ظهر (1) غنى، وكذا قال عليه السلام: \" خير الصدقة ما أنفقت عن غنى \" وفى حديث\r__________\r(1) قال ابن الاثير: \" والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من المال \".","part":3,"page":61},{"id":976,"text":"آخر: \" خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى \".\rوقال قيس بن سعد: هذه الزكاة المفروضة.\rوقال جمهور العلماء: بل هي نفقات التطوع.\rوقيل: هي منسوخة.\rوقال الكلبى: كان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع نظر إلى\rما يكفيه وعياله لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يوما وتصدق بالباقي، حتى نزلت آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها.\rوقال قوم: هي محكمة، وفى المال حق سوى الزكاة.\rوالظاهر يدل على القول الاول.\rالثالثة - قوله تعالى: (كذلك يبين الله لكم الآيات) قال المفضل بن سلمة: أي في أمر النفقة.\r(لعلكم تتفكرون.\rفي الدنيا والآخرة) فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها فتزهدون فيها، وفى إقبال الآخرة وبقائها فترغبون فيها.\rقوله تعالى: في الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتمى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخونكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز حكيم (220) قوله تعالى: (ويسألونك عن اليتامى) إلى قوله (حكيم) فيه ثمان مسائل: الاولى - روى أبو داود والنسائي عن ابن عباس قال: لما أنزل الله تعالى: \" ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن (1) \" و \" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما (2) \" الآية، انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له، حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: \" ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير \" الآية، فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم\r__________\r(1) آية 152 سورة الانعام.\r(2) آية 10 سورة النساء.","part":3,"page":62},{"id":977,"text":"بشرابه، لفظ أبى داود.\rوالآية متصلة بما قبل، لانه اقترن بذكر الاموال الامر بحفظ\rأموال اليتامى.\rوقيل: إن السائل عبد الله بن رواحة.\rوقيل: كانت العرب تتشاءم بملابسة أموال اليتامى في مؤاكلتهم، فنزلت هذه الآية.\rالثانية - لما أذن الله عز وجل في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر إليهم وفيهم كان ذلك دليلا على جواز التصرف في مال اليتيم، تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك، على الاطلاق لهذه الآية.\rفإذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله وإن لم يقدمه وال عليه، لان الآية مطلقة والكفالة ولاية عامة.\rلم يؤثر عن أحد من الخلفاء أنه قدم أحدا على يتيم مع وجودهم في أزمنتهم، وإنما كانوا يقتصرون على كونهم عندهم.\rالثالثة - تواترت الآثار في دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة فيه، وفى جواز خلط ماله بماله، دلالة على جواز التصرف في مال بالبيع والشراء إذا وافق الصلاح، وجواز دفعه مضاربة، إلى غير ذلك على ما نذكره مبينا.\rواختلف في عمله هو قراضا، فمنعه أشهب، وقاسه على منعه من أن يبيع لهم من نفسه أو يشترى لها.\rوقال غيره: إذا أخذه على جزء من الربح بنسبة قراض مثله فيه أمضى، كشرائه شيئا لليتيم بتعقب (1) فيكون أحسن لليتيم.\rقال محمد بن عبد الحكم: وله أن يبيع له بالدين إن رأى ذلك نظرا.\rقال ابن كنانة: وله أن ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب، ومصلحته بقدر حاله وحال من يزوج إليه، وبقدر كثرة ماله.\rقال: وكذلك في ختانه، فإن خشى أن يتهم رفع ذلك إلى السلطان فيأمره بالقصد، وكل ما فعله على وجه النظر فهو جائز، وما فعله على وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز.\rودل الظاهر على أن ولى اليتيم يعلمه أمر الدنيا والآخرة، ويستأجر له ويؤاجره ممن يعلمه الصناعات.\rوإذا وهب لليتيم شئ فللوصى أن يقبضه لما فيه من الاصلاح.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في \" النساء (2) \" إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) بتعقب: أي مع تعقب، وهو أنه ينظر في أمر المشترى يرفعه إلى السوق لمعرفة ثمنه (2) راجع ج 5 ص 34 وما بعدها.","part":3,"page":63},{"id":978,"text":"الرابعة - ولما ينفقه الوصي والكفيل من مال اليتيم حالتان: حالة يمكنه الاشهاد عليه، فلا يقبل قوله إلا ببينة.\rوحالة لا يمكنه الاشهاد عليه فقوله مقبول بغير بينة، فمهما اشترى من العقار وما جرت العادة بالتوثق فيه لم يقبل قوله بغير بينة.\rقال ابن خويز منداد: ولذلك فرق أصحابنا بين أن يكون اليتيم في دار الوصي ينفق عليه فلا يكلف الاشهاد على نفقته وكسوته، لانه يتعذر عليه الاشهاد على ما يأكله ويلبسه في كل وقت، ولكن إذا قال: أنفقت نفقة لسنة (1) قبل منه، وبين أن يكون عند أمه أو حاضنته فيدعى الوصي أنه كان ينفق عليه، أو كان يعطى الام أو الحاضنة النفقة والكسوة فلا يقبل قوله على الام أو الحاضنة إلا ببينة أنها كانت تقبض ذلك له مشاهرة أو مساناة.\rالخامسة - واختلف العلماء في الرجل ينكح نفسه من يتيمته، وهل له أن يشترى لنفسه من مال يتيمه أو يتيمته ؟ فقال مالك: ولاية النكاح بالكفالة والحضانة أقوى منها بالقرابة، حتى قال في الاعراب الذين يسلمون أولادهم في أيام المجاعة: إنهم ينكحونهم إنكاحهم، فأما إنكاح الكافل والحاضن لنفسه فيأتى في \" النساء \" بيانه، إن شاء الله تعالى.\rوأما الشراء منه فقال مالك: يشترى في مشهور الاقوال، وكذلك قال أبو حنيفة: له أن يشترى مال الطفل اليتيم لنفسه بأكثر من ثمن المثل، لانه إصلاح دل عليه ظاهر القرآن.\rوقال الشافعي: لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع، لانه لم يذكر في الآية التصرف، بل قال: \" إصلاح لهم خير \" من غير أن يذكر فيه الذى يجوز له النظر.\rوأبو حنيفة يقول: إذا كان الاصلاح خيرا فيجوز تزويجه ويجوز أن يزوج منه.\rوالشافعي لا يرى في التزويج إصلاحا إلا من جهة دفع الحاجة، ولا حاجة قبل البلوغ.\rوأحمد بن حنبل يجوز للوصي التزويج لانه إصلاح.\rوالشافعي يجوز للجد التزويج مع الوصي، وللاب في حق ولده الذى ماتت أمه لا بحكم هذه الآية.\rوأبو حنيفة يجوز للقاضى تزويج اليتيم بظاهر القرآن.\rوهذه المذاهب نشأت من هذه الآية، فإن ثبت كون التزويج إصلاحا فظاهر الآية يقتضى جوازه.\rويجوز\rأن يكون معنى قوله تعالى: \" ويسئلونك عن اليتامى \" أي يسألك القوام على اليتامى الكافلون لهم، وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل والقيم وما يشترط فيه من الاوصاف.\r__________\r(1) في ا، ج: \" تشبه \".","part":3,"page":64},{"id":979,"text":"فإن قيل: يلزم ترك مالك أصله في التهمة والذرائع إذ جوز له الشراء من يتيمه، فالجواب أن ذلك لا يلزم، وإنما يكون ذلك ذريعة فما يؤدى من الافعال المحظورة إلى محظورة منصوص عليها، وأما ها هنا فقد أذن الله سبحانه في صورة المخالطة، ووكل الحاضنين في ذلك إلى أمانتهم بقوله: \" والله يعلم المفسد من المصلح \" وكل أمر مخوف وكل الله سبحانه المكلف إلى أمانته لا يقال فيه: إنه يتذرع إلى محظور به فيمنع منه، كما جعل الله النساء مؤتمنات على فروجهن، مع عظيم ما يترتب على قولهن في ذلك من الاحكام، ويرتبط به من الحل والحرمة والانساب، وإن جاز أن يكذبن.\rوكان طاوس إذا سئل عن شئ من أمر اليتامى قرأ: \" والله يعلم المفسد من المصلح \".\rوكان ابن سيرين أحب الاشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع نصحاؤه فينظرون الذى هو خير له، ذكره البخاري.\rوفى هذا دلالة على جواز الشراء منه لنفسه، كما ذكرنا.\rوالقول الآخر أنه لا ينبغى للولى أن يشترى مما تحت يده شيئا، لما يلحقه في ذلك من التهمة إلا أن يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس.\rوقال محمد بن عبد الحكم: لا يشترى من التركة، ولا بأس أن يدس من يشترى له منها إذا لم يعلم أنه من قبله.\rالسادسة - قوله تعالى: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) هذه المخالطة كخلط المثل بالمثل كالتمر بالتمر.\rوقال أبو عبيد: مخالطة اليتامى أن يكون لاحدهم المال ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه، ولا يجد بدا من خلطه بعياله فيأخذ من مال اليتيم ما يرى أنه كافيه بالتحرى فيجعله مع نفقة أهله، وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان، فجاءت هذه الآية الناسخة بالرخصة فيه.\rقال أبو عبيد: وهذا عندي أصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فإنهم\rيتخارجون النفقات بينهم بالسوية، وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته، وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل على رفيقه، فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم أوسع، ولولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الامر على الناس.\r(5 - 3)","part":3,"page":65},{"id":980,"text":"السابعة - قوله تعالى: (فإخوانكم) خبر مبتدأ محذوف، أي فهم إخوانكم، والفاء جواب الشرط.\rوقوله تعالى: (والله يعلم المفسد من المصلح) تحذير، أي يعلم المفسد لاموال اليتامى من المصلح لها، فيجازى كلا على إصلاحه وإفساده.\rالثامنة - قوله تعالى: (ولو شاء الله لا عنتكم) روى الحكم عن مقسم عن ابن عباس \" ولو شاء الله لاعنتكم \" قال: لو شاء لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا.\rوقيل: \" لاعنتكم \" لاهلككم، عن الزجاج وأبى عبيدة.\rوقال القتبى: لضيق عليكم وشدد، ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم.\rوقيل: أي لكلفكم ما يشتد عليكم أداؤه وأثمكم في مخالطتهم، كما فعل بمن كان قبلكم، ولكنه خفف عنكم.\rوالعنت: المشقة، وقد عنت وأعنته غيره.\rويقال للعظم المجبور إذا أصابه شئ فهاضه: قد أعنته، فهو عنت ومعنت.\rوعنتت الدابة تعنت عنتا: إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبرلا يمكنها معه جرى.\rوأكمة عنوت: شاقة المصعد.\rوقال ابن الانباري: أصل العنت التشديد، فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه أداؤه، ثم نقلت إلى معنى الهلاك.\rوالاصل ما وصفنا.\rقوله تعالى: (إن الله عزيز) أي لا يمتنع عليه شئ (حكيم) يتصرف في ملكه بما يريد لا حجر عليه، جل وتعالى علوا كبيرا.\rقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد\rمؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين ءايته للناس لعلهم يتذكرون (221) قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) فيه سبع مسائل:","part":3,"page":66},{"id":981,"text":"الاولى - قوله تعالى: (ولا تنكحوا) قراءة الجمهور بفتح التاء.\rوقرئت في الشاذ بالضم، كأن المعنى أن المتزوج لها أنكحها من نفسه.\rونكح أصله الجماع، ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا، وسيأتى بيانه إن شاء الله تعالى.\rالثانية - لما أذن الله سبحانه وتعالى في مخالطة الايتام، وفى مخالطة النكاح بين أن مناكحة المشركين لا تصح.\rوقال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبى مرثد الغنوى، وقيل: في مرثد بن أبى مرثد، واسمه كناز بن حصين الغنوى، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة سرا ليخرج رجلا من أصحابه، وكانت له بمكة امرأة يحبها في الجاهلية يقال لها \" عناق \" فجاءته، فقال لها: إن الاسلام حرم ما كان في الجاهلية، قالت: فتزوجني، قال: حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه فنهاه عن التزوج بها، لانه كان مسلما وهى مشركة.\rوسيأتى في \" النور \" بيانه (1) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقالت طائفة: حرم الله نكاح المشركات في سورة \" البقرة \" ثم نسخ من هذه الجملة نساء أهل الكتاب، فأحلهن في سورة \" المائدة \".\rوروى هذا القول عن ابن عباس، وبه قال مالك بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري، وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي (2).\rوقال قتادة وسعيد بن جبير: لفظ الآية العموم في كل كافرة، والمراد بها الخصوص في الكتابيات، وبينت الخصوص آية \" المائدة \" ولم يتناول العموم قط الكتابيات.\rوهذا أحد قولى الشافعي، وعلى القول الاول يتناولهن\rالعموم، ثم نسخت آية \" المائدة \" بعض العموم.\rوهذا مذهب مالك رحمه الله، ذكره ابن حبيب، وقال: ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد أحله الله تعالى مستثقل مذموم.\rوقال إسحاق بن إبراهيم الحربى: ذهب قوم فجعلوا الآية التى في \" البقرة \" هي الناسخة، والتى في \" المائدة \" هي المنسوخة، فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو غير كتابية.\rقال النحاس: ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده ما حدثناه محمد بن ريان، قال: حدثنا محمد بن رمح، قال: حدثنا\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 168 (2) في ج: \" وسفيان هو الثوري بن سعيد، وعبد الرحمن هو الاوزاعي بن عمرو \".","part":3,"page":67},{"id":982,"text":"الليث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال: حرم الله المشركات على المؤمنين، ولا أعرف شيئا من الاشراك أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى، أو عبد من عباد الله !.\rقال النحاس: وهذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة، لانه قد قال بتحليل نكاح نساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة، منهم عثمان وطلحة وابن عباس وجابر وحذيفة.\rومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبى والضحاك، وفقهاء الامصار عليه.\rوأيضا فيمتنع أن تكون هذه الآية من سورة \" البقرة \" ناسخة للآية التى في سورة \" المائدة \" لان \" البقرة \" من أول ما نزل بالمدينة، و \" المائدة \" من آخر ما نزل.\rوإنما الآخر ينسخ الاول، وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه، لان ابن عمر رحمه الله كان رجلا متوقفا، فلما سمع الآيتين، في واحدة التحليل، وفى أخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف، ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه، وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل.\rوذكر ابن عطية: وقال ابن عباس في بعض ماروى عنه: إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات، وكل من على غير الاسلام حرام، فعلى هذا هي ناسخة للآية التى في \" المائدة \" وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ: ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى.\rوروى عن عمر أنه فرق بين طلحة\rابن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا: نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ! ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة.\rقال ابن عطية: وهذا لا يستند جيدا، وأسند منه أن عمر أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة: أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها يا أمير المؤمنين ؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن.\rوروى عن ابن عباس نحو هذا.\rوذكر ابن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن الخطاب، ومن ذكر من الصحابة والتابعين في قول النحاس.\rوقال في آخر كلامه: ولا يصح عن أحد من الاوائل أنه حرم ذلك.\rوقال بعض العلماء: وأما الآيتان فلا تعارض بينهما، فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب، لقوله تعالى: \" ما يود الذين","part":3,"page":68},{"id":983,"text":"كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم (1) \"، وقال: \" لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين (2) \" ففرق بينهم في اللفظ، وظاهر العطف يقتضى مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، وأيضا فاسم الشرك عموم وليس بنص، وقوله تعالى: \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب (3) \" بعد قوله: \" والمحصنات من المؤمنات \" نص، فلا تعارض بين المحتمل وبين ما لا يحتمل.\rفإن قيل: أراد بقوله: \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم \" أي أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا، كقوله: \" وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله (4) \" الآية.\rوقوله: \" من أهل الكتاب أمة قائمة (5) \" الآية.\rقيل له: هذا خلاف نص الآية في قوله: \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم \" وخلاف ما قاله الجمهور، فإنه لا يشكل على أحد جواز التزويج ممن أسلم وصار من أعيان المسلمين.\rفإن قالوا: فقد قال الله تعالى: \" أولئك يدعون إلى النار \" فجعل العلة في تحريم نكاحهن الدعاء إلى النار.\rوالجواب أن ذلك علة لقوله تعالى: \" ولامة مؤمنة خير من مشركة \" لان المشرك يدعو إلى النار، وهذه العلة مطردة في جميع الكفار، فالمسلم خير من الكافر مطلقا، وهذا بين.\rالرابعة - وأما نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربا فلا يحل، وسئل ابن عباس عن ذلك فقال: لا يحل، وتلا قول الله تعالى: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر (6) \" إلى قوله: \" صاغرون \".\rقال المحدث: حدثت بذلك إبراهيم النخعي فأعجبه.\rوكره مالك تزوج الحربيات، لعلة ترك الولد في دار الحرب، ولتصرفها في الخمر والخنزير.\rالخامسة - قوله تعالى: (ولامة مؤمنة خير من مشركة) إخبار بأن المؤمنة المملوكة خير من المشركة، وإن كانت ذات الحسب والمال.\r(ولو أعجبتكم) في الحسن وغير ذلك، هذا قول الطبري وغيره.\rونزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان، فقال لها حذيفة: يا خنساء، قد ذكرت في الملا الاعلى مع سوادك ودمامتك، وأنزل الله تعالى ذكرك في كتابه، فأعتقها حذيفة وتزوجها.\rوقال السدى: نزلت في عبد الله بن رواحة، كانت له أمة سوداء\r__________\r(1) آية 105 سورة البقرة.\r(2) آية 1 سورة البينة.\r(3) آية 5 سورة المائدة.\r(4) آية 199 سورة آل عمران.\r(5) آية 113 سورة آل عمران.\r(6) آية 29 سورة التوبة.","part":3,"page":69},{"id":984,"text":"فلطمها في غضب ثم ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: \" ما هي يا عبد الله \" قال: تصوم وتصلى وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" هذه مؤمنة \".\rفقال ابن رواحة: لاعتقنها ولاتزوجنها، ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: نكح أمة، وكانوا يرون أن ينكحوا إلى المشركين، وكانوا ينكحونهم رغبة في أحسابهم، فنزلت هذه الآية.\rوالله أعلم.\rالسادسة - وأختلف العلماء في نكاح إماء أهل الكتاب، فقال مالك: لا يجوز نكاح الامة الكتابية.\rوقال أشهب في كتاب محمد، فيمن أسلم وتحته أمة كتابية: إنه لا يفرق بينهما.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه، يجوز نكاح إماء أهل الكتاب.\rقال ابن العربي: درسنا الشيخ أبو بكر الشاشى بمدينة السلام قال: احتج أصحاب (1) أبى حنيفة على جواز نكاح الامة [ الكتابية (2) ] بقوله تعالى: \" ولامة مؤمنة خير من مشركة \".\rووجه الدليل من الآية أن الله سبحانه خاير\rبين نكاح الامة المؤمنة والمشركة، فلولا أن نكاح الامة المشركة جائز لما خاير الله تعالى بينهما، لان المخايرة إنما هي بين الجائزين لا بين جائز وممتنع، ولا بين متضادين.\rوالجواب أن المخايرة بين الضدين تجوز لغة وقرآنا: لان الله سبحانه قال: \" أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (3) \".\rوقال عمر في رسالته لابي موسى: \" الرجوع إلى الحق خير من التماديى في الباطل \".\rجواب آخر: قوله تعالى: \" ولامة \" لم يرد به الرق المملوك وإنما أراد به الآدمية، والآدميات والآدميون بأجمعهم عبيد الله وإماؤه، قاله القاضى بالبصرة أبو العباس الجرجاني.\rالسابعة - واختلفوا في نكاح نساء المجوس، فمنع مالك والشافعي وأبو حنيفة والاوزاعي وإسحاق من ذلك.\rوقال ابن حنبل: لا يعجبنى.\rوروى أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية، وأن عمر قال له: طلقها.\rوقال ابن القصار: قال بعض أصحابنا: يجب على أحد القولين أن لهم كتابا أن تجوز مناكحتهم.\rوروى ابن وهب عن مالك أن الامة المجوسية لا يجوز أن توطأ بملك اليمين، وكذلك الوثنيات وغيرهن من الكافرات، وعلى هذا جماعة العلماء،\r__________\r(1) عبارة ابن العربي في \" أحكام القرأن \" له: \" احتج أبو حنيفة \".\r(2) زيادة عن ابن العربي.\r(3) آية 24 سورة الفرقان.","part":3,"page":70},{"id":985,"text":"إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا عن نكاح الاماء المجوسيات، فقالا: لا بأس بذلك.\rوتأولا قول الله عز وجل: \" ولا تنكحوا المشركات \".\rفهذا عندهما.\rعلى عقد النكاح لا على الامة المشتراة، واحتجا بسبي أوطاس، وأن الصحابة نكحوا الاماء منهن بملك اليمين.\rقال النحاس: وهذا قول شاذ، أما سبى أوطاس فقد يجوز أن يكون الاماء أسلمن فجاز نكاحهن، وأما الاحتجاج بقوله تعالى: \" ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن \" فغلط، لانهم حملوا النكاح على العقد، والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى الوطئ، فلما قال: \" ولا تنكحوا المشركات \" حرم كل نكاح يقع على المشركات من نكاح ووطئ.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: وقال الاوزاعي: سألت الزهري عن الرجل يشترى\rالمجوسية أيطؤها ؟ فقال: إذا شهدت أن لا إله إلا الله وطئها.\rوعن يونس عن ابن شهاب قال: لا يحل له أن يطأها حتى تسلم.\rقال أبو عمر: قول ابن شهاب لا يحل له أن يطأها حتى تسلم هذا - وهو أعلم الناس بالمغازي والسير - دليل على فساد قول من زعم أن سبى أوطاس وطئن ولم يسلمن.\rروى ذلك عن طائفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قالا: لا بأس بوطئ المجوسية، وهذا لم يلتفت إليه أحد من الفقهاء بالامصار.\rوقد جاء عن الحسن البصري - وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو [ أهل (1) ] ناحيته إلا الفرس وما وراءهم من خراسان، وليس منهم أحد أهل كتاب - ما يبين لك كيف كانت السيرة في نسائهم إذا سبين، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد، قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس، قال: حدثنا على بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثنا هشام عن يونس عن الحسن، قال قال رجل له: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن ؟ قال: كنا نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم نأمرها أن تغتسل، وإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها.\rوعلى هذا تأويل جماعة العلماء في قول الله تعالى: \" ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن \".\rأنهن الوثنيات والمجوسيات، لان الله تعالى قد أحل الكتابيات بقوله: \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم \" يعنى العفائف، لا من شهر زناها من\r__________\r(1) الزيادة من الآستذكار لابن عبد البر.","part":3,"page":71},{"id":986,"text":"المسلمات.\rومنهم من كره نكاحها ووطأها بملك اليمين ما لم يكن منهن توبة، لما في ذلك من إفساد النسب.\rقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) فيه إحدى عشر مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" ولا تنكحوا \" أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك.\rوأجمعت الامة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه، لما في ذلك من الغضاضة على الاسلام.\rوالقراء على\rضم التاء من \" تنكحوا \".\rالثانية - في هذه الآية دليل بالنص على أن لا نكاح إلا بولي.\rقال محمد بن على ابن الحسين: النكاح بولي في كتاب الله، ثم قرأ \" ولا تنكحوا المشركين \".\rقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا نكاح إلا بولي \" وقد اختلف أهل العلم في النكاح بغير ولى، فقال كثير من أهل العلم: لا نكاح إلا بولي، روى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وابن عباس وأبى هريرة رضى الله عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وسفيان الثوري وابن أبى ليلى وابن شبرمة وابن المبارك والشافعي وعبيد الله ابن الحسن وأحمد وإسحاق وأبو عبيد.\rقلت: وهو قول مالك رضى الله عنهم أجمعين وأبى ثور والطبري.\rقال أبو عمر: حجة من قال: \" لا نكاح إلا بولي \" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال: \" لا نكاح إلا بولي \".\rروى هذا الحديث شعبة والثوري عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله، وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضا، لان الذين وصلوه من أهل الحفظ والثقة.\rوممن وصله إسرائيل وأبو عوانة كلاهما عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوإسرائيل ومن تابعه حفاظ، والحافظ تقبل زيادته، وهذه الزيادة يعضدها أصول، قال الله عز وجل:","part":3,"page":72},{"id":987,"text":"\" فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن (1) \".\rوهذه الآية نزلت في معقل بن يسار إذ عضل (2) أخته عن مراجعة زوجها، قاله البخاري.\rولو أن له حقا في الانكاح ما نهى عن العضل.\rقلت: ومما يدل على هذا أيضا من الكتاب قوله: \" فانكحوهن بإذن أهلهن (3) \" وقول: \" وأنكحوا الايامى منكم (4) \" فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير الرجال، ولو كان إلى النساء لذكرهن.\rوسيأتى بيان هذا في \" النور (5) \" وقال تعالى حكاية عن شعيب في قصة موسى عليهما السلام: \" إنى أريد أن أنكحك \" على ما يأتي بيانه في سورة \" القصص (6) \".\rوقال تعالى: \" الرجال قوامون\rعلى النساء (7) \"، فقد تعاضد الكتاب والسنة على أن لا نكاح إلا بولي.\rقال الطبري: في حديث حفصة حين تأيمت وعقد عمر عليها النكاح ولم تعقده هي إبطال قول من قال: إن للمرأة البالغة المالكة لنفسها تزويج نفسها وعقد النكاح دون وليها، ولو كان ذلك لها لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة لنفسها إذا كانت أولى بنفسها من أبيها، وخطبها إلى من لا يملك أمرها ولا العقد عليها، وفيه بيان قوله عليه السلام: \" الايم أحق بنفسها من وليها \" أن معنى ذلك أنها أحق بنفسها في أنه لا يعقد عليها إلا برضاها، لا أنها أحق بنفسها في أن تعقد عقد النكاح على نفسها دون وليها.\rوروى الدارقطني عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التى تزوج نفسها \".\rقال: حديث صحيح.\rوروى أبو داود من حديث سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل - ثلاث مرات - فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له \".\rوهذا الحديث صحيح.\rولا اعتبار بقول ابن علية عن ابن جريج أنه قال: سألت عنه الزهري فلم يعرفه، ولم يقل هذا أحد عن ابن جريج غير ابن علية، وقد رواه جماعة عن الزهري لم يذكروا ذلك، ولو ثبت هذا عن الزهري لم يكن في ذلك حجة، لانه قد نقله عنه ثقات، منهم سليمان بن موسى وهو ثقة إمام\r__________\r(1) آية 232 سورة البقرة.\r(2) العضل: المنع.\r(3) آية 25 سورة النساء.\r(4) آية 32 سورة النور.\r(5) راجع ج 12 ص 239 وما بعدها.\r(6) راجع ج 13 ص 271 (7) آية 34 سورة النساء.","part":3,"page":73},{"id":988,"text":"وجعفر بن ربيعة، فلونسيه الزهري لم يضره ذلك، لان النسيان لا يعصم منه ابن آدم، قال صلى الله عليه وسلم: \" نسى آدم فنسيت ذريته \".\rوكان صلى الله عليه وسلم ينسى، فمن سواه أحرى أن ينسى، ومن حفظ فهو حجة على من نسى، فإذا روى الخبر ثقة فلا يضره نسيان من نسيه، هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج، فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك\rمن حكايته ولم يعرجوا عليها.\rقلت: وقد أخرج هذا الحديث أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستى في المسند الصحيح له - على التقاسيم والانواع من غير وجود قطع في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقلها - عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له \".\rقال أبو حاتم: لم يقل أحد في خبر ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري هذا: \" وشاهدي عدل \" إلا ثلاثة أنفس: سويد بن يحيى الاموى عن حفص بن غياث وعبد الله بن عبد الوهاب الجمحى عن خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقى عن عيسى بن يونس، ولا يصح في الشاهدين غير هذا الخبر، وإذا ثبت هذا الخبر فقد صرح الكتاب والسنة بأن لا نكاح إلا بولي، فلا معنى لما خالفهما.\rوقد كان الزهري والشعبى يقولان: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح جائز.\rوكذلك كان أبو حنيفة يقول: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح جائز، وهو قول زفر.\rوإن زوجت نفسها غير كف ء فالنكاح جائز، وللاولياء أن يفرقوا بينهما.\rقال ابن المنذر: وأما ما قاله النعمان فمخالف للسنة، خارج عن قول أكثر أهل العلم.\rوبالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول.\rوقال أبو يوسف: لا يجوز النكاح إلا بولي، فإن سلم الولى جاز، وإن أبى أن يسلم والزوج كف ء أجازه القاضى.\rوإنما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضى، وهو قول محمد بن الحسن، وقد كان محمد بن الحسن يقول: يأمر القاضى الولى باجازته، فإن لم يفعل استأنف عقدا.\rولا خلاف بين أبى حنيفة وأصحابه أنه إذا أذن لها","part":3,"page":74},{"id":989,"text":"وليها فعقدت النكاح بنفسها جاز.\rوقال الاوزاعي: إذا ولت أمرها (1) رجلا فزوجها كفؤا فالنكاح جائز، وليس للولى أن يفرق بينهما، إلا أن تكون عربية تزوجت مولى، وهذا نحو مذهب مالك على ما يأتي.\rوحمل القائلون بمذهب الزهري وأبى حنيفة والشعبى قوله\rعليه السلام: \" لا نكاح إلا بولي \" على الكمال لا على الوجوب، كما قال عليه السلام: \" لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد \" و \" لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة \".\rواستدلوا على هذا بقوله تعالى: \" فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن \"، وقوله تعالى: \" فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف (2) \"، وبما روى الدارقطني عن سماك بن حرب قال: جاء رجل إلى على رضى الله عنه فقال: امرأة أنا وليها تزوجت بغير إذنى ؟ فقال على: ينظر فيما صنعت، فإن كانت تزوجت كفؤا أجزنا ذلك لها، وإن كانت تزوجت من ليس لها بكف ء جعلنا ذلك إليك.\rوفى الموطأ أن عائشة رضى الله عنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن وهو غائب، الحديث.\rوقد رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها أنكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امرأة من بنى أخيها فضربت بينهم بستر، ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: ليس على النساء إنكاح.\rفالوجه في حديث مالك أن عائشة قررت المهر وأحوال النكاح، وتولى العقد أحد عصبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره إليها.\rالثالثة - ذكر ابن خويز منداد: واختلفت الرواية عن مالك في الاولياء، من هم ؟ فقال مرة: كل من وضع المرأة في منصب حسن فهو وليها، سواء كان من العصبة أو من ذوى الارحام أو الاجانب أو الامام أو الوصي.\rوقال مرة: الاولياء من العصبة، فمن وضعها منهم في منصب حسن فهو ولى.\rوقال أبو عمر: قال مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه: إن المرأة إذا زوجها غير وليها بإذنها فإن كانت شريفة لها في الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ النكاح وإقراره، وإن كانت دنيئة كالمعتقة والسوداء (3) والسعاية (4) والمسلمانية (5)، ومن\r__________\r(1) في ا: \" المرأة \".\r(2) آية 234 سورة البقرة.\r(3) قال مالك: هم قوم من القبط يقدمون من مصر إلى المدينة.\r(4) السعاية: البغى.\r(5) في الاصول: \" الاسلامية \" والتصويب عن شرح الخرشى وحاشية العدوى.","part":3,"page":75},{"id":990,"text":"لا حال لها جاز نكاحها، ولا خيار لوليها لان كل واحد كف ء لها، وقد روى عن مالك أن الشريفة والدنيئة لا يزوجها إلا وليها أو السلطان، وهذا القول اختاره ابن المنذر، قال: وأما تفريق مالك بين المسكينة والتى لها قدر فغير جائز، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سوى بين أحكامهم في الدماء فقال: \" المسلمون تتكافؤ دماؤهم \".\rوإذا كانوا في الدماء سواء فهم في غير ذلك شئ واحد.\rوقال إسماعيل بن إسحاق: لما أمر الله سبحانه بالنكاح جعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض فقال تعالى: \" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (1) \" والمؤمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا، فلو أن رجلا مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة المسلمين، ولو جنى جناية لعقل عنه المسلمون، ثم تكون ولاية أقرب من ولاية، وقرابة أقرب من قرابة.\rوإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولى لها فإنها تصير أمرها إلى من يوثق به من جيرانها، فيزوجها ويكون هو وليها في هذه الحال، لان الناس لا بد لهم من التزويج، وإنما يعملون فيه بأحسن ما يمكن، وعلى هذا قال مالك في المرأة الضعيفة الحال: إنه يزوجها من تسند أمرها إليه، لانها ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من لا سلطان بحضرتها، فرجعت في الجملة إلى أن المسلمين أولياؤها، فأما إذا صيرت أمرها إلى رجل وتركت أولياءها فإنها أخذت الامر من غير وجهه، وفعلت ما ينكره الحاكم عليها والمسلمون، فيفسخ ذلك النكاح من غير أن يعلم أن حقيقته حرام، لما وصفنا من أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، ولما في ذلك من الاختلاف، ولكن يفسخ لتناول الامر من غير وجهه، ولانه أحوط للفروج ولتحصينها، فإذا وقع الدخول وتطاول الامر وولدت الاولاد وكان صوابا لم يجز الفسخ، لان الامور إذا تفاوتت لم يرد منها إلا الحرام الذى لا يشك فيه، ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم إذا حكم بحكم لم يفسخ إلا أن يكون خطأ لا شك فيه.\rوأما الشافعي وأصحابه فالنكاح عندهم بغير ولى مفسوخ أبدا قبل الدخول وبعده، ولا يتوارثان إن مات أحدهما.\rوالولى عندهم من فرائض النكاح، لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة: قال الله تعالى: \" وأنكحوا الايامى منكم \" كما قال: \" فانكحوهن بإذن أهلهن \"، وقال مخاطبا للاولياء:\r__________\r(1) آية 71 سورة التوبة.","part":3,"page":76},{"id":991,"text":"\" فلا تعضلوهن \".\rوقال عليه السلام: \" لا نكاح إلا بولي \".\rولم يفرقوا بين دنية الحال (1) وبين الشريفة، لاجماع العلماء على أن لا فرق بينهما في الدماء، لقوله عليه السلام: \" المسلمون تتكافؤ دماؤهم \".\rوسائر الاحكام كذلك.\rوليس في شئ من ذلك فرق بين الرفيع والوضيع في كتاب ولا سنة.\rالرابعة - واختلفوا في النكاح يقع على غير ولى ثم يجيزه الولى قبل الدخول، فقال مالك وأصحابه إلا عبد الملك: ذلك جائز، إذا كانت إجازته لذلك بالقرب، وسواء دخل أو لم يدخل.\rهذا إذا عقد النكاح غير ولى ولم تعقده المرأة بنفسها، فإن زوجت المرأة نفسها وعقدت عقدة النكاح من غير ولى قريب ولا بعيد من المسلمين فإن هذا النكاح لا يقر أبدا على حال وإن تطاول وولدت الاولاد، ولكنه يلحق الولد إن دخل، ويسقط الحد، ولا بد من فسخ ذلك النكاح على كل حال.\rوقال ابن نافع عن مالك: الفسخ فيه بغير طلاق.\rالخامسة - واختلف العلماء في منازل الاولياء وترتيبهم، فكان مالك يقول: أولهم البنون وإن سفلوا، ثم الآباء، ثم الاخوة للاب والام، ثم للاب، ثم بنو الاخوة للاب والام، ثم بنو الاخوة للاب، ثم الاجداد للاب وإن علوا، ثم العمومة على ترتيب الاخوة، ثم بنوهم على ترتيب بنى الاخوة وإن سفلوا، ثم المولى ثم السلطان أو قاضيه.\rوالوصى مقدم في إنكاح الايتام على الاولياء، وهو خليفة الاب ووكيله، فأشبه حاله لو كان الاب حيا.\rوقال الشافعي: لا ولاية لاحد مع الاب، فإن مات فالجد، ثم أب أب الجد، لانهم كلهم آباء.\rوالولاية بعد الجد للاخوة، ثم الاقرب.\rوقال المزني: قال في الجديد: من انفرد بأم كان أولى بالنكاح، كالميراث.\rوقال في القديم: هما سواء.\rقلت: وروى المدنيون عن مالك مثل قول الشافعي، وأن الاب أولى من الابن، وهو أحد قولى أبى حنيفة، حكاه الباجى.\rوروى عن المغيرة أنه قال: الجد أولى من الاخوة، والمشهور من المذهب ما قدمناه.\rوقال أحمد: أحقهم بالمرأة أن يزوجها أبوها، ثم الابن،\rثم الاخ، ثم ابنه، ثم العم.\rوقال إسحاق: الابن أولى من الاب، كما قاله مالك، واختاره ابن المنذر، لان عمر بن أم سلمة زوجها بإذنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r__________\r\" بين \" ساقطة من ا.","part":3,"page":77},{"id":992,"text":"قلت: أخرجه النسائي عن أم سلمة وترجم له (إنكاح الابن أمه).\rقلت: وكثيرا ما يستدل بهذا علماؤنا وليس بشئ، والدليل على ذلك ما ثبت في الصحاح أن عمر بن أبى سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدى تطيش في الصحفة، فقال: \" يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك \".\rوقال أبو عمر في كتاب الاستيعاب: عمر بن أبى سلمة يكنى أبا حفص، ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة.\rوقيل: إنه كان يوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن تسع سنين.\rقلت: ومن كان سنه هذا لا يصلح أن يكون وليا، ولكن ذكر أبو عمر أن لابي سلمة من أم سلمة ابنا آخر اسمه سلمة، وهو الذى عقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أمه أم سلمة، وكان سلمة أسن من أخيه عمر بن أبى سلمة، ولا أحفظ له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عنه عمر أخوه.\rالسادسة - واختلفوا في الرجل يزوج المرأة الابعد من الاولياء - كذا وقع، والاقرب عبارة أن يقال: اختلف في المرأة يزوجها من أوليائها الابعد والاقعد (1) حاضر، فقال الشافعي: النكاح باطل.\rوقال مالك: النكاح جائز.\rقال ابن عبد البر: إن لم ينكر الاقعد شيئا من ذلك ولا رده نفذ، وإن أنكره وهى ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا وصى لها فقد اختلف قول مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في ذلك، فقال منهم قائلون: لا يرد ذلك وينفذ، لانه نكاح انعقد بإذن ولى من الفخذ والعشيرة.\rومن قال هذا منهم لا ينفذ قال: إنما جاءت الرتبة في الاولياء على الافضل والاولى، وذلك مستحب وليس بواجب.\rوهذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر أصحابه، وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق وأتباعه.\rوقيل:\rينظر السلطان في ذلك ويسأل الولى الاقرب على ما ينكره، ثم إن رأى إمضاءه أمضاه، وإن رأى أن يرده رده.\rوقيل: بل للاقعد رده على كل حال، لانه حق له.\rوقيل: له رده وإجازته ما لم يطل مكثها وتلد الاولاد، وهذه كلها أقاويل أهل المدينة.\r__________\r(1) والاقعد: يقال: فلان أقعد مع فلان: أي أقرب منه إلى جده الاكبر.\rوفى ج: \" الاقرب \".","part":3,"page":78},{"id":993,"text":"السابعة - فلو كان الولى الاقرب محبوسا أو سفيها زوجها من يليه من أوليائها، وعد كالميت منهم، وكذلك إذا غاب الاقرب من أوليائها غيبة بعيدة أو غيبة لا يرجى لها أوبة سريعة زوجها من يليه من الاولياء.\rوقد قيل: إذا غاب أقرب أوليائها لم يكن للذى يليه تزويجها، ويزوجها الحاكم، والاول قول مالك.\rالثامنة - وإذا كان الوليان قد آستويا في القعدد (1) وغاب أحدهما وفوضت المرأة عقد نكاحها إلى الحاضر لم يكن للغائب إن قدم نكرته.\rوإن كانا حاضرين ففوضت أمرها إلى أحدهما لم يزوجها إلا بإذن صاحبه، فإن اختلفا نظر الحاكم في ذلك، وأجاز عليها رأى أحسنهما نظرا لها، رواه ابن وهب عن مالك.\rالتاسعة - وأما الشهادة على النكاح فليست بركن عند مالك وأصحابه، ويكفى من ذلك شهرته والاعلان به، وخرج عن أن يكون نكاح سر.\rقال ابن القاسم عن مالك: لو زوج ببينة، وأمرهم أن يكتموا ذلك لم يجز النكاح، لانه نكاح سر.\rوإن تزوج بغير بينة على غير استسرار جاز، وأشهدا فيما يستقبلان.\rوروى ابن وهب عن مالك في الرجل يتزوج المرأة بشهادة رجلين ويستكتمهما قال: يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح، ولها صداقها إن كان أصابها، ولا يعاقب الشاهدان.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: إذا تزوجها بشاهدين وقال لهما: اكتما جاز النكاح.\rقال أبو عمر: وهذا قول يحيى بن يحيى الليثى الاندلسي صاحبنا، قال: كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر، وأظنه حكاه عن الليث ابن سعد.\rوالسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم: كل نكاح لم يشهد عليه رجلان\rفصاعدا، ويفسخ على كل حال.\rقلت: قول الشافعي أصح للحديث الذى ذكرناه.\rوروى عن ابن عباس أنه قال: لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولى مرشد، ولا مخالف له من الصحابة فيما علمته.\rواحتج مالك\r__________\r(1) القعدد (بضم القاف وسكون العين وضم الدال المهملة وفتحها): القريب من الجد الاكبر.\rوقيل: هو أملك القرابة في النسب.","part":3,"page":79},{"id":994,"text":"لمذهبه أن البيوع التى ذكرها الله تعالى فيها الاشهاد عند العقد، وقد قامت الدلالة بأن ذلك ليس من فرائض البيوع.\rوالنكاح الذى لم يذكر الله تعالى فيه الاشهاد أحرى بألا يكون الاشهاد فيه من شروطه وفرائضه، وإنما الغرض الاعلان والظهور لحفظ الانساب.\rوالاشهاد يصلح بعد العقد للتداعى والاختلاف فيما ينعقد بين المتناكحين، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أعلنوا النكاح \".\rوقول مالك هذا قول ابن شهاب وأكثر أهل المدينة.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ولعبد مؤمن) أي مملوك (خير من مشرك) أي حسيب.\r(ولو أعجبكم) أي حسبه وماله، حسب ما تقدم.\rوقيل المعنى: ولرجل مؤمن، وكذا ولامة مؤمنة، أي ولا امرأة مؤمنة، كما بيناه.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" كل رجالكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله \" وقال: \" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله \" وقال تعالى: \" نعم العبد إنه أواب (1) \".\rوهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية، وبه يرتفع النزاع ويزول الخلاف، والله الموفق.\rالحادية عشر - قوله تعالى: (أولئك) إشارة للمشركين والمشركات.\r(يدعون إلى النار) أي إلى الاعمال الموجبة للنار، فإن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل.\r(والله يدعو إلى الجنة) أي إلى عمل أهل الجنة.\r(بإذنه) أي بأمره، قاله الزجاج.\rقوله تعالى: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا\rالنساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين (222) فيه أربع عشرة مسألة: الاولى: قوله تعالى: (ويسألونك عن المحيض) ذكر الطبري عن السدى أن السائل ثابت بن الدحداح - وقيل: أسيد بن حضير وعباد بن بشر، وهو قول الاكثرين.\rوسبب السؤال\r__________\r(1) آية 30، 44 سورة ص.","part":3,"page":80},{"id":995,"text":"فيما قال قتادة وغيره: أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد آستنوا بسنة بنى إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها، فنزلت هذه الآية.\rوقال مجاهد: كانوا يتجنبون النساء في الحيض، ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض، فنزلت.\rوفى صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن (1) في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: \" ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض \" إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اصنعوا كل شئ إلا النكاح \" فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى ظننا أن قد وجد (2) عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما.\rقال علماؤنا: كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض، وكانت النصارى يجامعون الحيض، فأمر الله بالقصد بين هذين.\rالثانية - قوله تعالى: (عن المحيض) المحيض: الحيض وهو مصدر، يقال: حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا، فهى حائض، وحائضة أيضا، عن الفراء وأنشد: * كحائضة يزنى بها غير طاهر *\rونساء حيض وحوائض.\rوالحيضة: المرة الواحدة.\rوالحيضة (بالكسر) الاسم، [ والجمع ] الحيض.\rوالحيضة أيضا: الخرقة التى تستثفر (3) بها المرأة.\rقالت عائشة رضى الله عنها: ليتنى كنت حيضة ملقاة.\rوكذلك المحيضة، والجمع المحائض.\rوقيل: المحيض عبارة عن الزمان والمكان، وعن الحيض نفسه، وأصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض.\rوقال الطبري: المحيض اسم للحيض، ومثله قول رؤبة في العيش: إليك أشكو شدة المعيش * ومر أعوام (4) نتفن ريشى\r__________\r(1) جمع الضمير، لان المراد بالمرأة الجنس.\r(هامش مسلم) وفى ا، ح \" ولم يجامعوها \".\r(2) وجد عليهما: غضب.\rومضارعه بضم الجيم وكسرها.\r(3) الاستثفار: أن تشد المرأة فرجها بخرقة عريضة، أو قطنة تحتشى بها ثق طرفيها في شئ فتشده على وضعها فيمنع سيلان الدم.\r(4) في ب: \" ومر أزمان \".","part":3,"page":81},{"id":996,"text":"وأصل الكلمة من السيلان والانفجار، يقال: حاض السيل وفاض، وحاضت الشجرة أي سالت رطوبتها، ومنه الحيض أي الحوض، لان الماء يحيض إليه أي يسيل، والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو، لانهما من حيز واحد.\rقال ابن عرفة: المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك الموضع، وبه سمى الحوض لاجتماع الماء فيه، يقال: حاضت المرأة وتحيضت، ودرست وعركت، وطمثت، تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة.\rفإذا سال في غير أيام معلومة، ومن غير عرق المحيض قلت: استحيضت، فهى مستحاضة.\rابن العربي.\rولها ثمانية أسماء: الاول - حائض.\rالثاني - عارك.\rالثالث - فارك.\rالرابع - طامس (1).\rالخامس - دارس.\rالسادس - كابر.\rالسابع - ضاحك.\rالثامن - طامث.\rقال مجاهد في قوله تعالى: \" فضحكت \" يعنى حاضت.\rوقيل في قوله تعالى: \" فلما رأينه أكبرنه \" يعنى حضن.\rوسيأتى في موضعه (2) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - اجمع العلماء على أن للمرأة ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم الظاهر السائل من فرجها، فمن ذلك الحيض المعروف، ودمه أسود خاثر تعلوه حمرة، تترك له الصلاة والصوم،\rلا خلاف في ذلك.\rوقد يتصل وينقطع، فإن اتصل فالحكم ثابت له، وإن انقطع فرأت الدم يوما والطهر يوما، أو رأت الدم يومين والطهر يومين أو يوما فإنها تترك الصلاة في أيام الدم، وتغتسل عند انقطاعه وتصلى، ثم تلفق أيام الدم وتلغى أيام الطهر المتخللة لها، ولا تحتسب بها طهرا في عدة ولا استبراء.\rوالحيض خلقة في النساء، وطبع معتاد معروف منهن.\rروى البخاري عن أبى سعيد الخدرى قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: \" يا معشر النساء تصدقن فإنى أريتكن أكثر أهل النار - فقلن وبم يا رسول الله ؟ قال - تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن - قلن: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم - قلن: بلى يا رسول الله، قال - فذلك من نقصان دينها \".\r__________\r(1) كذا في الاصول وأحكام القرآن لابن العربي.\r(2) راجع ج 9 ص 180","part":3,"page":82},{"id":997,"text":"وأجمع العلماء على أن الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة، لحديث معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة ؟ قالت: أحرورية (1) أنت ؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل.\rقالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة، خرجه مسلم.\rفإذا انقطع عنها كان طهرها منه الغسل، على ما يأتي.\rالرابعة - واختلف العلماء في مقدار الحيض، فقال فقهاء المدينة: إن الحيض لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما، وجائز أن يكون خمسة عشر يوما فما دون، وما زاد على خمسة عشر يوما لا يكون حيضا وإنما هو استحاضة، هذا مذهب مالك وأصحابه.\rوقد روى عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره إلا ما يوجد في النساء، فكأنه ترك قوله الاول ورجع إلى عادة النساء.\rوقال محمد بن مسلمة: أقل الطهر خمسة عشر يوما، وهو اختيار أكثر البغداديين من المالكيين، وهو قول الشافعي وأبى حنيفة وأصحابهما والثوري، وهو الصحيح\rفي الباب، لان الله تعالى قد جعل عدة ذوات الاقراء ثلاث حيض، وجعل عدة من لا تحيض من كبر أو صغر ثلاثة أشهر، فكان كل قرء عوضا من شهر، والشهر يجمع الطهر والحيض.\rفإذا قل الحيض كثر الطهر، وإذا كثر الحيض قل الطهر، فلما كان أكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب أن يكون بإزائه أقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر، وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء وجبلتهن مع دلائل القرآن والسنة.\rوقال الشافعي: أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما.\rوقد روى عنه مثل قول مالك: إن ذلك مردود إلى عرف النساء.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة.\rقال ابن عبد البر: ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة أيام فهو استحاضة، لا يمنع من الصلاة إلا عند أول ظهوره، لانه لا يعلم مبلغ مدته.\rثم على المرأة قضاء صلاة تلك\r__________\r(1) الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى \" حروراء \" وهو موضع قريب من الكوفة، وهم الذين قاتلهم على رضى الله عنه، وكان عندهم من التشديد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها بالحرورية.\rوقيل: أرادت أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة.","part":3,"page":83},{"id":998,"text":"الاوقات، وكذلك ما زاد على عشرة أيام عند الكوفيين.\rوعند الحجازيين ما زاد على خمسة عشر يوما فهو استحاضة.\rوما كان أقل من يوم وليلة عند الشافعي فهو استحاضه، وهو قول الاوزاعي والطبري.\rوممن قال أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما عطاء بن أبى رباح وأبو ثور وأحمد بن حنبل.\rقال الاوزاعي: وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية.\rقد أتينا على ما للعلماء في هذا الباب - من أكثر الحيض وأقله وأقل الطهر، وفى الاستظهار، والحجة في ذلك - في \" المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس \" فإن كانت بكرا مبتدأة فإنها تجلس أول ما ترى الدم في قول الشافعي خمسة عشر يوما، ثم تغتسل وتعيد صلاة أربعة عشر يوما.\rوقال مالك: لا تقضى الصلاة ويمسك عنها زوجها.\rعلى بن زياد عنه: تجلس قدر لداتها، وهذا قول عطاء والثوري وغيرهما.\rابن حنبل: تجلس يوما\rوليلة، ثم تغتسل وتصلى ولا يأتيها زوجها.\rأبو حنيفة وأبو يوسف: تدع الصلاة عشرا، ثم تغتسل وتصلى عشرين يوما، ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشرا، فيكون هذا حالها حتى ينقطع الدم عنها.\rأما التى لها أيام معلومة فإنها تستظهر على أيامها المعلومة بثلاثة أيام، عن مالك: ما لم تجاوز خمسة عشر يوما.\rالشافعي: تغتسل إذا انقضت أيامها بغير استظهار.\rوالثانى من الدماء: دم النفاس عند الولادة، وله أيضا عند العلماء حد معلوم اختلفوا فيه، فقيل: شهران، وهو قول مالك.\rوقيل: أربعون يوما، وهو قول الشافعي.\rوقيل غير ذلك.\rوطهرها عند انقطاعه.\rوالغسل منه كالغسل من الجنابة.\rقال القاضى أبو محمد عبد الوهاب: ودم الحيض والنفاس يمنعان أحد عشر شيئا: وهى وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه - وفائدة الفرق لزوم القضاء للصوم ونفيه في الصلاة - والجماع في الفرج وما دونه والعدة والطلاق والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه، وفى قراءة القرآن روايتان.\rوالثالث من الدماء: دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقة، وإنما هو عرق انقطع، سائله دم أحمر لا انقطاع له إلا عند البرء منه، فهذا حكمه أن تكون المرأة منه طاهرة لا يمنعها","part":3,"page":84},{"id":999,"text":"من صلاة ولا صوم بإجماع من العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان معلوما أنه دم عرق لا دم حيض.\rروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: قالت فاطمة بنت أبى حبيش: يا رسول الله، إنى لا أطهر ! أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم: \" إنما ذلك عرق وليس بالحيضة إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى \".\rوفى هذا الحديث مع صحته وقلة ألفاظه ما يفسر لك أحكام الحائض والمستحاضة، وهو أصح ما روى في هذا الباب، وهو يرد ما روى عن عقبة بن عامر ومكحول أن الحائض تغتسل وتتوضأ عند كل وقت صلاة، وتستقبل القبلة ذاكرة الله عز وجل جالسة.\rوفيه أن الحائض لا تصلى، وهو إجماع من كافة العلماء\rإلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض الصلاة.\rوفيه ما يدل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذى تغتسل من حيضها، ولو لزمها غيره لامرها به، وفيه رد لقول من رأى ذلك عليها لكل صلاة.\rولقول من رأى عليها أن تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد، وصلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح.\rولقول من قال: تغتسل من طهر إلى طهر.\rولقول سعيد بن المسيب من طهر إلى طهر، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بشئ من ذلك.\rوفيه رد لقول من قال بالاستظهار، لان النبي صلى الله عليه وسلم أمرها إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلى، ولم يأمرها أن تترك الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجئ، أو لا يجئ، والاحتياط إنما يكون في عمل الصلاة لا في تركها.\rالخامسة - قوله تعالى: (قل هو أذى) أي هو شئ تتأذى به المرأة وغيرها أي برائحة دم الحيض.\rوالاذى كناية عن القذر على الجملة.\rويطلق على القول المكروه، ومنه قوله تعالى: \" لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى (2) \" أي بما تسمعه من المكروه.\rومنه قوله تعالى: \" ودع أذاهم (3) \" أي دع أذى المنافقين لا تجازهم إلا أن تؤمر فيهم، وفى الحديث:\r__________\r(1) في ب: \" فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم \".\r(2) آية 264 سورة البقرة.\r(3) آية 48 سورة الاحزاب.","part":3,"page":85},{"id":1000,"text":"\" وأميطوا عنه الاذى \" يعنى ب \" الاذى \" الشعر الذى يكون على رأس الصبى حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهى العقيقة.\rوفى حديث الايمان: \" وأدناها إماطة الاذى عن الطريق \" أي تنحيته، يعنى الشوك والحجر، وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار.\rوقوله تعالى: \" ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر \" وسيأتى (1).\rالسادسة - استدل من منع وطئ المستحاضة بسيلان دم الاستحاضة، فقالوا: كل دم فهو أذى، يجب غسله من الثوب والبدن، فلا فرق في المباشرة بين دم الحيض\rوالاستحاضة لانه كله رجس.\rوأما الصلاة فرخصة وردت بها السنة كما يصلى بسلس البول، هذا قول إبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وعامر الشعبى وابن سيرين والزهرى.\rواختلف فيه عن الحسن، وهو قول عائشة: لا يأتيها زوجها، وبه قال ابن علية والمغيرة بن عبد الرحمن، وكان من أعلى أصحاب مالك، وأبو مصعب، وبه كان يفتى.\rوقال جمهور العلماء: المستحاضة تصوم وتصلى وتطوف وتقرأ، ويأتيها زوجها.\rقال مالك: أمر (3) أهل الفقه والعلم على هذا، لان كان دمها كثيرا، رواه عنه ابن وهب.\rوكان أحمد يقول: أحب إلى ألا يطأها إلا أن يطول ذلك بها.\rوعن ابن عباس في المستحاضة: لا بأس أن يصيبها زوجها وإن كان الدم يسيل على عقبيها.\rوقال مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنما ذلك عرق وليس بالحيضة \".\rفإذا لم تكن حيضة فما يمنعه أن يصيبها وهى تصلى ! قال ابن عبد البر: لما حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بأنه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحائض وجب ألا يحكم له بشئ من حكم الحيض إلا فيما أجمعوا عليه من غسله كسائر الدماء.\rالسابعة - قوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) أي في زمن الحيض، إن حملت المحيض على المصدر، أو في محل الحيض إن حملته على الاسم.\rومقصود هذا النهى ترك المجامعة.\rوقد اختلف العلماء في مباشرة الحائض وما يستباح منها، فروى عن ابن عباس وعبيدة السلمانى أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته إذا حاضت.\rوهذا قول شاذ\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 372 (2) في ا: \" جل أهل الفقه...\".","part":3,"page":86},{"id":1001,"text":"خارج عن قول العلماء.\rوإن كان عموم الآية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه، وقد وقفت على ابن عباس خالته ميمونة وقالت له: أراغب أنت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! وقال مالك والشافعي والاوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف وجماعة عظيمة من العلماء: له منها ما فوق الازار، لقوله عليه السلام للسائل حين سأله -: ما يحل لى من امرأتي\rوهى حائض ؟ فقال -: \" لتشد عليها إزارها ثم شأنك (1) بأعلاها \" وقوله عليه السلام لعائشة حين حاضت: \" شدى على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضجعك \".\rوقال الثوري ومحمد ابن الحسن وبعض أصحاب الشافعي: مجتنب موضع الدم، لقوله عليه السلام: \" اصنعوا كل شئ إلا النكاح \".\rوقد تقدم.\rوهو قول داود، وهو الصحيح من قول الشافعي.\rوروى أبو معشر عن إبراهيم عن مسروق قال: سألت عائشة ما يحل لى من امرأتي وهى حائض ؟ فقالت: كل شئ إلا الفرج.\rقال العلماء: مباشرة الحائض وهى متزرة على الاحتياط والقطع للذريعة، ولانه لو أباح فخذيها كان ذلك من ذريعة إلى موضع الدم المحرم بإجماع فأمر بذلك احتياطا، والمحرم نفسه موضع الدم، فتتفق بذلك معاني الآثار، ولا تضاد، وبالله التوفيق.\rالثامنة - واختلفوا في الذى يأتي امرأته وهى حائض ماذا عليه، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: يستغفر الله ولا شئ عليه، وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد، وبه قال داود.\rوروى عن محمد بن الحسن: يتصدق بنصف دينار.\rوقال أحمد: ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" يتصدق بدينار أو نصف دينار \".\rأخرجه أبو داود وقال: هكذا الرواية الصحيحة، قال: دينار أو نصف دينار، واستحبه الطبري.\rفإن لم يفعل فلا شئ عليه، وهو قول الشافعي ببغداد.\rوقالت فرقة من أهل الحديث: إن وطئ في الدم فعليه دينار، وإن وطئ في انقطاعه فنصف دينار.\rوقال الاوزاعي: من وطئ امرأته وهى حائض تصدق بخمسى دينار، والطرق لهذا كله في \" سنن أبى داود والدارقطني \" وغيرهما.\rوفى كتاب الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار \".\r__________\r(1) \" شأنك \": منصوب بإضمار فعل، ويجوز رفعه على الابتداء، والخبر محذوف تقديره مباح أو جائز (ابن الاثير).","part":3,"page":87},{"id":1002,"text":"قال أبو عمر: حجة من لم يوجب عليه كفارة إلا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث\rعن ابن عباس، وأن مثله لا تقوم به حجة، وأن الذمة على البراءة، ولا يجب أن يثبت فيها شئ لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه، وذلك معدوم في هذه المسألة.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) قال ابن العربي: سمعت الشاشى في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا تقرب (بفتح الراء) كان معناه: لا تلبس بالفعل، وإن كان بضم الراء كان معناه: لا تدن منه.\rوقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه \" يطهرن \" بسكون الطاء وضم الهاء.\rوقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبى بكر والمفضل \" يطهرن \" بتشديد الطاء والهاء وفتحهما.\rوفى مصحف أبى وعبد الله \" يتطهرن \".\rوفى مصحف أنس بن مالك \" ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن \".\rورجح الطبري قراءة تشديد الطاء، وقال: هي بمعنى يغتسلن، لاجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر.\rقال: وإنما الخلاف في الطهر ما هو، فقال قوم: هو الاغتسال بالماء.\rوقال قوم: هو وضوء كوضوء الصلاة.\rوقال قوم: هو غسل الفرج، وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة، ورجح أبو على الفارسى قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثى مضاد لطمث وهو ثلاثى.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فإذا تطهرن) يعنى بالماء، وإليه ذهب مالك وجمهور العلماء، وأن الطهر الذى يحل به جماع الحائض الذى يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهر الجنب، ولا يجزئ من ذلك تيمم ولا غيره، وبه قال مالك والشافعي والطبري ومحمد بن مسلمة وأهل المدينة وغيرهم.\rوقال يحيى بن بكير ومحمد بن كعب القرظى: إذا طهرت الحائض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل.\rوقال مجاهد وعكرمة وطاوس: انقطاع الدم يحلها لزوجها.\rولكن بأن تتوضأ.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضى عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل الغسل، وإن كان انقطاعه قبل العشرة","part":3,"page":88},{"id":1003,"text":"لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت الصلاة.\rوهذا تحكم لا وجه له، وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس في العدة وقالوا لزوجها: عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل، مع موافقة أهل المدينة.\rودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها على شرطين: أحدهما - انقطاع الدم، وهو قوله تعالى: \" حتى يطهرن \".\rوالثانى - الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: \" فإذا تطهرن (1) \" أي يفعلن الغسل بالماء، وهذا مثل قوله تعالى: \" وابتلوا اليتامى حتى ذا بلغوا النكاح (2) \" الآية، فعلق الحكم وهو جواز دفع المال على شرطين: أحدهما - بلوغ المكلف النكاح.\rوالثانى - إيناس الرشد، وكذلك قوله تعالى في المطلقة: \" فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (3) \" ثم جاءت السنة باشتراط العسيلة، فوقف التحليل على الامرين جميعا، وهو انعقاد النكاح ووجود الوطئ.\rاحتج أبو حنيفة فقال: إن معنى الآية، الغاية في الشرط هو المذكور في الغاية قبلها، فيكون قوله: \" حتى يطهرن \" مخففا هو بمعنى قوله: \" يطهرن \" مشددا بعينه، ولكنه جمع بين اللغتين في الآية، كما قال تعالى: \" فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (4) \".\rقال الكميت: وما كانت الانصار فيها أذلة * ولا غيبا فيها إذا الناس غيب وأيضا فإن القراءتين كالآيتين فيجب أن يعمل بهما.\rونحن نحمل كل واحدة منهما على معنى، فنحمل المخففة على ما إذا انقطع دمها للاقل، فإنا لا نجوز وطأها حتى تغتسل، لانه لا يؤمن عوده: ونحمل القراءة الاخرى على ما إذا انقطع دمها للاكثر فيجوز وطؤها وإن لم تغتسل.\rقال ابن العربي: وهذا أقوى مالهم، فالجواب عن الاول: أن ذلك ليس من كلام الفصحاء، ولا ألسن البلغاء، فإن ذلك يقتضى التكرار في التعداد، وإذا أمكن حمل اللفظ على فائدة مجردة لم يحمل على التكرار في كلام الناس، فكيف في كلام العليم الحكيم ! وعن الثاني: أن كل واحدة منهما محمولة على معنى دون معنى الاخرى، فيلزمهم إذا انقطع الدم ألا يحكم لها بحكم الحيض قبل أن تغتسل في الرجعة، وهم لا يقولون ذلك كما بيناه، فهى إذا\r__________\r(1) الآية في الاصول: \" حتى يتطهرن \" وهو تحريف.\rراجع ابن العربي ج 1: 70 طبع السعادة.\r(2) آية 6 سورة النساء.\r(3) آية 230 سورة البقرة.\r(4) آية 108 سورة التوبة.","part":3,"page":89},{"id":1004,"text":"حائض، والحائض لا يجوز وطؤها اتفاقا.\rوأيضا فإن ما قالوه يقتضى إباحة الوطئ عند انقطاع الدم للاكثر وما قلناه يقتضى الحظر، وإذا تعارض ما يقتضى الحظر وما يقتضى الاباحة ويغلب باعثاهما غلب باعث الحظر، كما قال على وعثمان في الجمع بين الاختين بملك اليمين، أحلتهما آية وحرمتهما أخرى، والتحريم أولى.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - واختلف علماؤنا في الكتابية هل تجبر على الاغتسال أم لا، فقال مالك في رواية ابن القاسم: نعم، ليحل للزوج وطؤها، قال الله تعالى: \" ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن \" يقول بالماء، ولم يخص مسلمة من غيرها.\rوروى أشهب عن مالك أنها لا تجبر على الاغتسال من المحيض، لانها غير معتقدة لذلك، لقوله تعالى: \" ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر (1) \" وهو الحيض والحمل، وإنما خاطب الله عز وجل بذلك المؤمنات، وقال: \" لا إكراه في الدين (2) \" وبهذا كان يقول محمود بن عبد الحكم.\rالثانية عشرة - وصفة غسل الحائض صفة غسلها من الجنابة، وليس عليها نقض شعرها في ذلك، لما رواه مسلم عن أم سلمة قالت قلت: يا رسول الله، إنى أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ؟ قال: \" لا إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين \" وفى رواية: أفأنقضه للحيضة والجنابة ؟ فقال: \" لا \" زاد أبو داود: \" واغمزي قرونك عند كل حفنة \".\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (فأتوهن من حيث أمركم الله) أي فجامعوهن.\rوهو أمر إباحة، وكنى بالاتيان عن الوطئ، وهذا الامر يقوى ما قلناه من أن المراد بالتطهر الغسل بالماء، لان صيغة الامر من الله تعالى لا تقع إلا على الوجه الاكمل.\rوالله أعلم.\rو \" من \" بمعنى في، أي في حيث أمركم الله تعالى وهو القبل، ونظيره قوله تعالى: \" أرونى ماذا خلقوا من الارض (3) \" أي في الارض،: وقوله: \" إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة (4) \" أي في يوم الجمعة.\rوقيل: المعنى، أي من الوجه الذى أذن لكم فيه، أي من غير صوم وإحرام\r__________\r(1) آية 228 سورة البقرة.\r(2) آية 256 سورة البقرة.\r(3) آية 40 سورة فاطر.\r(4) آية 9 سورة الجمعة.","part":3,"page":90},{"id":1005,"text":"واعتكاف، قاله الاصم.\rوقال ابن عباس وأبو رزين: من قبل الطهر لا من قبل الحيض، وقاله الضحاك.\rوقال محمد ابن الحنفية: المعنى من قبل الحلال لا من قبل الزنى.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) اختلف فيه، فقيل: التوابون من الذنوب والشرك.\rوالمتطهرون أي بالماء من الجنابة والاحداث، قال عطاء وغيره.\rوقال مجاهد: من الذنوب، وعنه أيضا: من إتيان النساء في أدبارهن.\rابن عطية: كأنه نظر إلى قوله تعالى حكاية عن قوم لوط: \" أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (1) \".\rوقيل: المتطهرون الذين لم يذنبوا.\rفإن قيل: كيف قدم بالذكر الذى أذنب على من لم يذنب، قيل: قدمه لئلا يقنط التائب من الرحمة ولا يعجب المتطهر بنفسه، كما ذكر في آية أخرى: \" فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات \" على ما يأتي بيانه (2) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملقوه وبشر المؤمنين (223) فيه ست مسائل: الاول - قوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) روى الائمة واللفظ للمسلم عن جابر بن عبد الله قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول، فنزلت الآية: \" نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم \" زاد في رواية عن\rالزهري: إن شاء مجبية (3) وإن شاء غير مجبية غير إن ذلك في صمام واحد.\rويروى: في سمام واحد بالسين، قاله الترمذي.\rوروى البخاري عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوما (3)، فقرأ سورة \" البقرة \" حتى انتهى إلى مكان قال: أتدرى فيم أنزلت ؟ قلت: لا قال: نزلت في كذا وكذا، ثم مضى.\rوعن\r__________\r(1) آية 82 سورة الاعراف.\r(2) راجع ج 14 ص 347 (3) مجبية: أي منكبة على وجهها، تشبيها بهيئة السجود.\r(4) أخذت عليه: أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب.","part":3,"page":91},{"id":1006,"text":"عبد الصمد قال: حدثنى أبى قال حدثنى أيوب عن نافع عن ابن عمر: \" فأتوا حرثكم أنى شئتم \" قال: يأتيها في (1).\rقال الحميدى: يعنى الفرج.\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال: إن ابن عمر والله يغفر له وهم، إنما كان هذا الحى من الانصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحى من يهود، وهم أهل كتاب: وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحى من الانصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحى من قريش يشرحون النساء شرحا (2) منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف ! فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شرى (3) أمرهما ؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: \" فأتوا حرثكم أنى شئتم \"، أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعنى بذلك موضع الولد.\rوروى الترمذي عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت ! قال: \" وما أهلكك ؟ \" قال: حولت رحلى الليلة، قال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال: فأوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: \" نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم \" أقبل وأدبر واتق الدبرو الحيضة \" قال: هذا\rحديث حسن صحيح (4).\rوروى النسائي عن أبى النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر: قد أكثر عليك القول.\rإنك تقول عن ابن عمر: أنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن.\rقال نافع: لقد كذبوا على ! ولكن سأخبرك كيف كان الامر: إن ابن عمر عرض على المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ: \" نسائكم حرث لكم \"، قال نافع: هل تدرى ما أمر هذه الآية ؟ إنا كنا معشر قريش نجبى (5) النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار أردنا منهن ما كنا نريد\r__________\r(1) بحذف المجرور.\rراجع شرح البخاري في تفسير الآية، ففيه كلام عن هذا الحذف.\r(2) شرح الرجل جاريته: إذا وطئها نائمة على قفاها.\r(3) شرح أمرهما (من باب رضى): عظم وتفاقم ولجوا فيه.\r(4) الذى في صحيح الترمذي: \" حسن غريب \".\r(5) تقدم معنى \" التجبية \" ص 91 من هذا الجزءن.","part":3,"page":92},{"id":1007,"text":"من نسائنا، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكان نساء الانصار إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله سبحانه: \" نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم \".\rالثانية - هذه الاحاديث نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الوطئ في موضع الحرث، أي كيف شئتم من خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة، فأما الاتيان في غير المأتى فما كان مباحا، ولا يباح ! وذكر الحرث يدل على أن الاتيان في غير المأتى محرم.\rو \" حرث \" تشبيه، لانهن مزدرع الذرية، فلفظ \" الحرث \" يعطى أن الاباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع.\rوأنشد ثعلب: إنما الارحام أرض * ون لنا محترثات فعلينا الزرع فيها * وعلى الله النبات ففرج المرأة كالارض، والنطفة كالبذر، والولد كالنبات، فالحرث بمعنى المحترث.\rووحد الحرث لانه مصدر، كما يقال: رجل صوم، وقوم صوم.\rالثالثة - قوله تعالى: (أنى شئتم) معناه عند الجمهور من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى: من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة، كما ذكرنا آنفا.\rو \" أنى \" تجئ سؤالا وإخبارا\rعن أمر له جهات، فهو أعم في اللغة من \" كيف \" ومن \" أين \" ومن \" متى \"، هذا هو الاستعمال العربي في \" أنى \".\rوقد فسر الناس \" أنى \" في هذه الآية بهذه الالفاظ.\rوفسرها سيبوبه ب \" كيف \" ومن \" أين \" باجتماعهما.\rوذهبت فرقة ممن فسرها ب \" أين \" إلى أن الوطئ في الدبر مباح، وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظى وعبد الملك بن الماجشون، وحكى ذلك عن مالك في كتاب له يسمى \" كتاب السر \".\rوحذاق أصحاب مالك ؟ ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب، ومالك أجل من أن يكون له \" كتاب سر \".\rووقع هذا القول في العتبية.\rوذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين، وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب \" جماع النسوان وأحكام القرآن \".\rوقال الكيا الطبري: وروى عن محمد بن كعب القرظى أنه كان لا يرى بذلك بأسا، ويتأول فيه قول الله عز وجل: \" أتأتون الذكران من","part":3,"page":93},{"id":1008,"text":"العالمين.\rوتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم (1) \".\rوقال: فتقديره تتركون مثل ذالك من أزواجكم، ولو لم يبح مثل ذلك من الازواج لما صح ذلك، وليس المباح من الموضع الآخر مثلا له، حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح.\rقال الكيا: وهذا فيه نظر، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما فيه تسكين شهوتكم، ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا، فيجوز التوبيخ على هذا المعنى.\rوفى قوله تعالى: \" فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله \" مع قوله: \" فأتوا حرثكم \" ما يدل على أن في المأتى اختصاصا، وأنه مقصور على موضع الولد.\rقلت: هذا هو الحق في المسألة.\rوقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في الرتقاء التى لا يوصل إلى وطئها أنه عيب ترد به، إلا شيئا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوى أنه لا ترد الرتقاء ولا غيرها، والفقهاء كلهم على خلاف ذلك، لان المسيس هو المبتغى بالنكاح، وفى إجماعهم على هذا دليل على أن الدبر ليس بموضع وطئ، ولو كان موضعا للوطئ ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج.\rوفى إجماعهم أيضا على أن العقيم\rالتى لا تلد لا ترد.\rوالصحيح في هذه المسألة ما بيناه.\rوما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك، لان إباحة الاتيان مختصة بموضع الحرث، لقوله تعالى: \" فأتوا حرثكم \"، ولان الحكمة في خلق الازواج بث النسل، فغير موضع النسل لا يناله مالك النكاح، وهذا هو الحق.\rوقد قال أصحاب أبى حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم، ولان القذر والاذى في موضع النجو (2) أكثر من دم الحيض، فكان أشنع.\rوأما صمام البول فغير صمام الرحم.\rوقال ابن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الامام فخر الاسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شئ بخمسة وثلاثين، وأخرج يده عاقدا بها.\rوقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين، ومسلك الذكر والفرج ما أشتملت عليه الخمسة، وقد حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لاجل النجاسة العارضة.\rفأولى أن يحرم الدبر لاجل النجاسة اللازمة.\rوقال مالك لابن وهب وعلى بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر\r__________\r(1) آية 165 سورة الشعراء.\r(2) النجو: ما يخرج من البطن من ريح وغائط.","part":3,"page":94},{"id":1009,"text":"يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك، فنفر من ذلك، وبادر إلى تكذيب الناقل فقال: كذبوا على، كذبوا على، كذبوا على ! ثم قال: ألستم قوما عربا ؟ ألم يقل الله تعالى: \" نساؤكم حرث لكم \" ؟ وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت (1) ! وما آستدل به المخالف من أن قوله عز وجل: \" أنى شئتم \" شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها، إذ هي مخصصة بما ذكرناه، وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة، كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الادبار، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزى بطرقها في جزء سماه \" تحريم المحل المكروه \".\rولشيخنا أبى العباس أيضا في ذلك جزء سماه \" إظهار إدبار، من أجاز الوطئ في الادبار \".\rقلت: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغى لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه.\rوقد حذرنا من زلة\rالعالم.\rوقد روى عن ابن عمر خلاف هذا، وتكفير من فعله، وهذا هو اللائق به رضى الله عنه.\rوكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك، كما ذكر النسائي، وقد تقدم.\rوأنكر ذلك مالك واستعظمه، وكذب من نسب ذلك إليه.\rوروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن سعيد ابن يسار أبى الحباب قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجوارى حين أحمض (2) بهن ؟ قال: وما التحميض ؟ فذكرت له الدبر، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين ! وأسند عن خزيمة بن ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" أيها الناس إن الله لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن \".\rومثله عن على بن طلق.\rوأسند عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة \" وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" تلك اللوطية الصغرى \" يعنى\r__________\r(1) في ب: \" النبت \".\r(2) التحميض: أن يأتي الرجل المرأة في غير مأتاها الذى يكون موضع الولد.","part":3,"page":95},{"id":1010,"text":"إتيان المرأة في دبرها.\rوروى عن طاوس أنه قال: كان بدء عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارهن.\rقال ابن المنذر: وإذا ثبت الشئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنى به عما سواه.\rالرابعة - قوله تعالى: (وقدموا لانفسكم) أي قدموا ما ينفعكم غدا، فحذف المفعول، وقد صرح به في قوله تعالى: \" وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله (1) \"..فالمعنى قدموا لانفسكم الطاعة والعمل الصالح.\rوقيل ابتغاء الولد والنسل، لان الولد خير الدنيا والآخرة، فقد يكون شفيعا وجنة.\rوقيل: هو التزوج بالعفائف، ليكون الولد صالحا طاهرا.\rوقيل: هو تقدم (2) الافراط، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم \" الحديث.\rوسيأتى في \" مريم (3) \"\rإن شاء الله تعالى.\rوقال ابن عباس وعطاء: أي قدموا ذكر الله عند الجماع، كما قال عليه السلام: \" لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا \".\rأخرجه مسلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (واتقوا الله) تحذير (واعلموا أنكم ملاقوه) خبر يقتضى المبالغة في التحذير، أي فهو مجازيكم على البر والاثم.\rوروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول: \" إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا (4) \" - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - \" واتقوا الله وأعلموا أنكم ملاقوه \".\rأخرجه مسلم بمعناه.\rالسادسة - قوله تعالى: (وبشر المؤمنين) تأنيس لفاعل البر ومبتغى سنن الهدى.\rقوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لا يمنكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224)\r__________\r(1) آية 110 سورة البقرة.\r(2) الافراط (جمع فرط): هم الاولاد الذين ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم.\r(3) راجع ج 11 ص 135 (4) الغرل (بضم فسكون جمع الاغرل): وهو الاقلف الذى لم يختن.","part":3,"page":96},{"id":1011,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قال العلماء: لما أمر الله تعالى بالانفاق وصحبة الايتام والنساء بجميل المعاشرة قال: لا تمتنعوا عن شئ من المكارم تعللا بأنا حلفنا ألا نفعل كذا، قال معناه ابن عباس والنخعي ومجاهد والربيع وغيرهم.\rقال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف ألا يبر ولا يصل ولا يصلح بين الناس، فيقال له: بر، فيقول: قد حلفت.\rوقال بعض المتأولين: المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والاصلاح، فلا يحتاج إلى تقدير \" لا \" بعد \" أن \".\rوقيل: المعنى لا تستكثروا من اليمين بالله فإنه أهيب للقلوب، ولهذا قال تعالى: \" واحفظوا أيمانكم (1) \".\rوذم من كثر اليمين فقال تعالى: \" ولا تطع كل حلاف مهين (2) \".\rوالعرب تمتدح بقلة الايمان، حتى قال قائلهم:\rقليل الالايا حافظ ليمينه * وإن صدرت منه الالية برت وعلى هذا \" أن تبروا \" معناه: أقلوا الايمان لما فيه من البر والتقوى، فان الاكثار يكون معه الحنث وقلة رعى لحق الله تعالى، وهذا تأويل حسن.\rمالك بن أنس: بلغني أنه الحلف، بالله في كل شئ.\rوقيل: المعنى لا تجعلوا اليمين مبتذلة في كل حق وباطل: وقال الزجاج وغيره: معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير اعتل بالله فقال: على يمين، وهو لم يحلف القتبى: المعنى إذا حلفتم على ألا تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر فكفروا اليمين.\rقلت: وهذا حسن لما بيناه، وهو الذى يدل على سبب النزول، على ما نبينه في المسألة بعد هذا.\rالثانية - قيل: نزلت بسبب الصديق إذ حلف ألا ينفق على مسطح حين تكلم في عائشة رضى الله عنها، كما في حديث الافك، وسيأتى بيانه في \" النور (3) \"، عن ابن جريج.\rوقيل: نزلت في الصديق أيضا حين حلف ألا يأكل مع الاضياف.\rوقيل نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف ألا يكلم بشير بن النعمان وكان ختنه على أخته، والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 285 (2) راجع ج 18 ص 231 (3) راجع ج 12 ص 207 (7 - 3)","part":3,"page":97},{"id":1012,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (عرضة لايمانكم) أي نصبا، عن الجوهرى.\rوفلان عرضة ذاك، أي (1) عرضة لذلك، أي مقرن له قوى عليه.\rوالعرضة: الهمة.\rقال: * هم الانصار عرضتها اللقاء (2) * وفلان عرضة للناس: لا يزالون يقعون فيه.\rوجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له، وقيل: العرضة من الشدة والقوة، ومنه قولهم للمرأة: عرضة للنكاح، إذا صلحت له وقويت عليه، ولفلان عرضة: أي قوة على السفر والحرب، قال كعب بن زهير:\rمن كل نضاخة الذفرى إذا عرقت * عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال عبد الله بن الزبير: فهذى لايام الحروب وهذه * للهوى وهذى عرضة لا رتحالنا أي عدة.\rوقال آخر: * فلا تجعلني عرضة للوائم * وقال أوس بن حجر: وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها * لرحلي وفيها هزة وتقاذف والمعنى: لا تجعلوا اليمين بالله قوة لانفسكم، وعدة في الامتناع من البر.\rالرابعة - قوله تعالى: (أن تبروا وتتقوا) مبتدأ وخبره محذوف، أي البر والتقوى والاصلاح أولى وأمثل، مثل \" طاعة وقول معروف \" عن الزجاج والنحاس.\rوقيل: محله النصب، أي لا تمنعكم اليمين بالله عز وجل البر والتقوى والاصلاح، عن الزجاج أيضا.\rوقيل: مفعول من أجله.\rوقيل: معناه ألا تبروا، فحذف \" لا \"، كقوله تعالى: \" يبين الله لكم أن تضلوا \" أي لئلا تضلوا، قاله الطبري والنحاس.\rووجه رابع من وجوه النصب: كراهة أن تبروا، ثم حذفت، ذكره النحاس والمهدوى.\rوقيل: هو في موضع خفض\r__________\r(1) في الصحاح: \" أو عرضة لذلك \".\r(2) عجز بيت لحسان بن ثابت رضى الله عنه، وصدره: * وقال الله قد أعددت جندا *","part":3,"page":98},{"id":1013,"text":"على قول الخليل والكسائي، التقدير: في أن تبروا، فأضمرت \" في \" وخفضت بها.\rو (سميع) أي لاقوال العباد.\r(عليم) بنياتهم.\rقوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) فيه أربع مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (باللغو) اللغو: مصدر لغا يلغو ويلغى، ولغى يلغى لغا إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام، أو بما لا خير فيه، أو بما يلغى إثمه، وفى الحديث: \" إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت \".\rولغة أبى هريرة \" فقد لغيت \" وقال الشاعر (1): ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم وقال آخر (2): ولست بمأخوذ بلغو تقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم الثانية - واختلف العلماء في اليمين التى هي لغو، فقال ابن عباس: هو قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة: لا والله، وبلى والله، دون قصد لليمين.\rقال المروزى: لغو اليمين التى اتفق العلماء على أنها لغو هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدها.\rوروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أيمان اللغو ما كانت في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذى لا ينعقد عليه القلب.\rوفى البخاري عن عائشة رضى الله عنها قالت: نزل قوله تعالى: \" لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم \" في قول الرجل: لا والله، وبلى والله.\rوقيل: اللغو ما يحلف به على الظن، فيكون بخلافه، قاله مالك،\r__________\r(1) هو العجاج، كما في ديوانه.\r(2) هو الفرزدق، كما في النقائض ص 344 طبع أوربا.","part":3,"page":99},{"id":1014,"text":"حكاه ابن القاسم عنه، وقال به جماعة من السلف.\rقال أبو هريرة: إذا حلف الرجل على الشئ لا يظن إلا أنه إياه، فإذا ليس هو، فهو اللغو، وليس فيه كفارة، ونحوه عن ابن عباس.\rوروى: أن قوما تراجعوا القول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرمون بحضرته، فحلف أحدهم لقد أصبت وأخطأت يا فلان، فإذا الامر بخلاف ذلك، فقال الرجل: حنث يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أيمان الرماة لغو لا حنث فيها ولا كفارة \".\rوفى الموطأ قال مالك: أحسن ما سمعت في هذا أن اللغو حلف الانسان على الشئ يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه، فلا كفارة فيه.\rوالذى يحلف على الشئ وهو يعلم أنه فيه إثم كاذب ليرضى به أحدا، أو يعتذر لمخلوق، أو يقتطع به مالا، فهذا أعظم من أن يكون فيه كفارة، وإنما الكفارة على من حلف ألا يفعل الشئ المباح له فعله ثم يفعله، أو أن يفعله ثم لا يفعله، مثل إن حلف ألا يبيع ثوبه بعشرة دراهم ثم يبيعه بمثل ذلك، أو حلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه.\rوروى عن ابن عباس - إن صح عنه - قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان، وقاله طاوس.\rوروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يمين في غضب \" أخرجه مسلم.\rوقال سعيد بن جبير: هو تحريم الحلال، فيقول: مالى على حرام إن فعلت كذا، والحلال على حرام، وقال مكحول الدمشقي، ومالك أيضا، إلا في الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه.\rوقيل: هو يمين المعصية، قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن وعروة وعبد الله ابنا الزبير، كالذى يقسم ليشربن الخمر أو ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه، وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها \" أخرجه ابن ماجه في سننه، وسيأتى في \" المائدة (1) \" أيضا.\rوقال زيد بن أسلم: لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه: أعمى الله بصره، أذهب الله ماله، هو يهودى، هو مشرك، هو لغية إن فعل كذا.\rمجاهد: هما الرجلان يتبايعان فيقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر، والله لا أشتريه بكذا.\rالنخعي: هو الرجل يحلف ألا يفعل الشئ ثم ينسى فيفعله.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 265","part":3,"page":100},{"id":1015,"text":"وقال ابن عباس أيضا والضحاك: إن لغو اليمين هي المكفرة، أي إذا كفرت اليمين سقطت وصارت لغوا، ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذى هو خير.\rوحكى ابن عبد البر قولا: أن اللغو أيمان المكره.\rقال ابن العربي: أما اليمين مع النسيان فلا شك في إلغائها.\rلانها جاءت على خلاف قصده، فهى لغو محض.\rقلت: ويمين المكره بمثابتها.\rوسيأتى حكم من حلف مكرها في \" النحل \" (1) إن شاء الله تعالى.\rقال ابن العربي: وأما من قال إنه يمين المعصية فباطل، لان الحالف على ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة، والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه معصية، ويقال له: لا تفعل وكفر، فإن أقدم على الفعل أثم في إقدامه وبر في قسمه.\rوأما من قال: إنه دعاء الانسان على نفسه إن لم يكن كذا فينزل به كذا، فهو قول لغو، في طريق الكفارة، ولكنه منعقد في القصد، مكروه، وربما يؤاخذ به، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يدعون أحدكم على نفسه فربما صادف ساعة لا يسأل الله أحد فيها شيئا إلا أعطاه إياه \".\rوأما من قال إنه يمين الغضب فإنه يرده حلف النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ألا يحمل الاشعريين وحملهم وكفر عن يمينه.\rوسيأتى في \" براءة (2) \".\rقال ابن العربي: وأما من قال: إنه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكى.\rوضعفه ابن عطية أيضا وقال: قد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالاطلاق في اللغو، فحقيقتها لا إثم فيه ولا كفارة، والمؤاخذة في الايمان هي بعقوبة الآخرة في اليمين الغموس المصبورة (3)، وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة، لان المؤاخذة قد وقعت فيها، وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم.\rالثالثة - قوله تعالى: (في أيمانكم) الايمان جمع يمين، واليمين الحلف، وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو تعاقدت أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه، ثم كثر ذلك حتى سمى\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 186 (2) راجع ج 8 ص 228 وما بعدها.\r(3) اليمين المصبورة هي التى ألزم بها الحالف وحبس عليها، وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها: \" مصبورة \" وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور، لانه إنما صبر من أجلها، أي حبس، فوصفت بالصبر وأضيفت إلى اليمين مجازا.\r(ابن الاثير).","part":3,"page":101},{"id":1016,"text":"الحلف والعهد نفسه يمينا.\rوقيل: يمين فعيل من اليمن، وهو البركة، سماها الله تعالى بذلك\rلانها تحفظ الحقوق.\rويمين تذكر وتؤنث، وتجمع أيمان وأيمن، قال زهير: * فتجمع أيمن منا ومنكم (1) * الرابعة - قوله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) مثل قوله: \" ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان \".\rوهناك (2) يأتي الكلام فيه مستوفى، إن شاء الله تعالى.\rوقال زيد بن أسلم: قوله تعالى: \" ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم \" هو في الرجل يقول: هو مشرك إن فعل، أي هذا اللغو (3)، إلا أن يعقد الاشراك بقلبه ويكسبه.\r(غفور حليم) صفتان لائقتان بما ذكر من طرح المؤاخذة، إذ هو باب رفق وتوسعة.\rقوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فآءو فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم (227) فيه أربع وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (للذين يؤلون) \" يؤلون \" معناه يحلفون، والمصدر إيلاء وألية وألوة وإلوة.\rوقرأ أبى وابن عباس \" للذين يقسمون \".\rومعلوم أن \" يقسمون \" تفسير \" يؤلون \".\rوقرئ \" للذين آلوا \" يقال: آلى يؤلى إيلاء، وتألى تأليا، وائتلى ائتلاء، أي حلف، ومنه \" ولا يأتل أولوا الفضل منكم (4) \"، وقال الشاعر: فآليت لا أنفك أحدو قصيدة * تكون وإياها بها مثلا بعدى وقال آخر: قليل الالايا حافظ ليمينه * وإن سبقت منه الالية برت وقال ابن دريد: ألية باليعملات يرتمى * بها النجاء بين أجواز الفلا\r__________\r(1) هذا صدر بيت ثمامه: * بمقسمة تمور بها الدماء *\r(2) راجع ج 6 ص 266 (3) في نسخ ب: هذا لغو.\r(4) راجع ج 12 ص 207","part":3,"page":102},{"id":1017,"text":"قال عبد الله بن عباس: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون بذلك إيذاء المرأة عند المساءة، فوقت لهم أربعة أشهر، فمن آلى بأقل من ذلك فليس بإيلاء حكمي.\rقلت: وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلق، وسبب إيلائه سؤال نسائه إياه من النفقة ما ليس عنده، كذا في صحيح مسلم.\rوقيل: لان زينب ردت عليه هديته، فغضب صلى الله عليه وسلم فآلى منهن، ذكره ابن ماجه.\rالثانية - ويلزم الايلاء كل من يلزمه الطلاق، فالحر والعبد والسكران يلزمه الايلاء.\rوكذلك السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون، وكذلك الخصى إذا لم يكن مجبوبا، والشيخ إذا كان فيه بقية رمق ونشاط.\rواختلف قول الشافعي في المجبوب إذا آلى، ففى، قول: لا إيلاء له.\rوفى قول: يصح إيلاؤه، والاول أصح وأقرب إلى الكتاب والسنة، فإن الفئ هو الذى يسقط اليمين، والفئ بالقول لا يسقطها، فإذا بقيت اليمين المانعة من الحنث بقى حكم الايلاء.\rوإيلاء الاخرس بما يفهم عنه من كتابة أو إشارة مفهومة لازم له، وكذلك الاعجمي إذا آلى من نسائه.\rالثالثة - واختلف العلماء فيما يقع به الايلاء من اليمين، فقال قوم: لا يقع الايلاء إلا باليمين بالله تعالى وحده لقوله عليه السلام: \" من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت \".\rوبه قال الشافعي في الجديد.\rوقال ابن عباس: كل يمين منعت جماعا فهى إيلاء، وبه قال الشعبى والنخعي ومالك وأهل الحجاز وسفيان الثوري وأهل العراق، والشافعي في القول الآخر، وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر والقاضى أبو بكر بن العربي.\rقال ابن عبد البر: وكل يمين لا يقدر صاحبها على جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول، إذا كانت يمينه على أكثر من أربعة أشهر، فكل من حلف بالله أو بصفة من صفاته أو قال: أقسم بالله،\rأو أشهد بالله، أو على عهد الله وكفالته وميثاقه وذمته فإنه يلزمه الايلاء.\rفإن قال: أقسم أو أعزم ولم يذكر ب \" الله \" فقيل: لا يدخل عليه الايلاء، إلا أن يكون أراد ب \" الله \" ونواه.","part":3,"page":103},{"id":1018,"text":"ومن قال إنه يمين يدخل عليه، وسيأتى بيانه في \" المائدة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rفإن حلف بالصيام ألا يطأ امرأته فقال: إن وطئتك فعلى صيام شهر أو سنة فهو مول.\rوكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو صلاة أو صدقة.\rوالاصل في هذه الجملة عموم قوله تعالى: \" للذين يؤلون \" ولم يفرق، فإذا آلى بصدقة أو عتق عبد معين أو غير معين لزم الايلاء.\rالرابعة - فإن حلف بالله ألا يطأ واستثنى فقال: إن شاء الله فإنه يكون موليا، فإن وطئها فلا كفارة عليه في رواية ابن القاسم عن مالك.\rوقال ابن الماجشون في المبسوط: ليس بمول، وهو أصح لان الاستثناء يحل اليمين ويجعل الحالف كأنه لم يحلف، وهو مذهب فقهاء الامصار، لانه بين بالاستثناء أنه غير عازم على الفعل.\rووجه ما رواه ابن القاسم مبنى على أن الاستثناء لا يحل اليمين، ولكنه يؤثر في إسقاط الكفارة، على ما يأتي بيانه في \" المائدة \" فلما كانت يمينه باقية منعقدة لزمه حكم الايلاء وإن لم تجب عليه كفارة.\rالخامسة - فإن حلف بالنبي أو الملائكة أو الكعبة ألا يطأها، أو قال هو يهودى أو نصراني أو زان إن وطئها، فهذا ليس بمول، قال مالك وغيره.\rقال الباجى: ومعنى ذلك عندي أنه أورده على غير وجه القسم، وأما لو أورده على أنه مول بما قاله من ذلك أو غيره، ففى المبسوط: أن ابن القاسم سئل عن الرجل يقول لامرأته: لا مرحبا، يريد بذلك الايلاء يكون موليا، قال قال مالك: كل كلام نوى به الطلاق فهو طلاق، وهذا والطلاق سواء.\rالسادسة - واختلف العلماء في الايلاء المذكور في القرآن، فقال ابن عباس: لا يكون موليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا.\rوقال طائفة: إذا حلف ألا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالايلاء، روى هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن\rأبى ليلى والحكم وحماد بن أبى سليمان وقتادة، وبه قال إسحاق.\rقال ابن المنذر: وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم.\rوقال الجمهور: الايلاء هو أن يحلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر، فان حلف على أربعة فما دونها لا يكون موليا، وكانت عندهم يمينا محضا، لو وطئ في هذه\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 269","part":3,"page":104},{"id":1019,"text":"المدة لم يكن عليه شئ كسائر الايمان، هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبى ثور.\rوقال الثوري والكوفيون: الايلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول عطاء.\rقال الكوفيون: جعل الله التربص في الايلاء أربعة أشهر كما جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا، وفى العدة ثلاثة قروء، فلا تربص بعد.\rقالوا: فيجب بعد المدة سقوط الايلاء، ولا يسقط إلا بالفئ وهو الجماع في داخل المدة، والطلاق بعد انقضاء الاربعة الاشهر.\rواحتج مالك والشافعي فقالا: جعل الله للمولى أربعة أشهر، فهى له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها، كما أن الدين المؤجل لا يستحق صاحبه المطالبة به إلا بعد تمام الاجل.\rووجه قول إسحاق - في قليل الامد يكون صاحبه به موليا إذا لم يطأ - القياس على من حلف على أكثر من أربعة أشهر فإنه يكون موليا، لانه قصد الاضرار باليمين، وهذا المعنى موجود في المدة القصيرة.\rالسابعة - واختلفوا أن من حلف ألا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر فأنقضت الاربعة الاشهر ولم تطالبه امرأته ولا رفعته إلى السلطان ليوقفه، لم يلزمه شئ عند مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة.\rومن علمائنا من يقول: يلزمه بانقضاء الاربعة الاشهر طلقة رجعية.\rومنهم ومن غيرهم من يقول: يلزمه طلقة بائنة بانقضاء الاربعة الاشهر.\rوالصحيح ما ذهب إليه مالك وأصحابه، وذلك أن المولى لا يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان بمطالبة زوجنه له ليفئ فيراجع امرأته بالوطئ ويكفر يمينه أو يطلق، ولا يتركه حتى يفئ أو يطلق.\rوالفئ: الجماع فيمن يمكن مجامعتها.\rقال سليمان بن يسار: كان تسعة (1) رجال من أصحاب\rالنبي صلى الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء، قال مالك: وذلك الامر عندنا، وبه قال الليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، واختاره ابن المنذر.\rالثامنة - وأجل المولى من يوم حلف لامن يوم تخاصمه امرأته وترفعه إلى الحاكم، فإن خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطئ ضرب له السلطان (2) أجل أربعة أشهر من يوم حلف،\r__________\r(1) في ب: \" كان تسعة عشر رجلا...\".\r(2) في ب: الحاكم.","part":3,"page":105},{"id":1020,"text":"فإن وطئ فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر عن يمينه، وإن لم يفئ طلق عليه طلقة رجعية.\rقال مالك: فإن راجع لا تصح رجعته حتى يطأ في العدة.\rقال الابهري: وذلك أن الطلاق إنما وقع لدفع الضرر، فمتى لم يطأ فالضرر باق، فلا معنى للرجعة إلا أن يكون له عذر يمنعه من الوطئ فتصح رجعته، لان الضرر قد زال، وامتناعه من الوطئ ليس من أجل الضرر وإنما هو من أجل العذر.\rالتاسعة - واختلف العلماء في الايلاء في غير حال الغضب، فقال ابن عباس: لا إيلاء إلا بغضب، وروى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه في المشهور عنه، وقاله الليث والشعبى والحسن وعطاء، كلهم يقولون: الايلاء لا يكون إلا على وجه مغاضبة ومشارة وحرجة ومناكدة ألا يجامعها في فرجها إضرارا بها، وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد أم لم يكن، فإن لم يكن عن غضب فليس بإيلاء.\rوقال ابن سيرين: سواء كانت اليمين في غضب أو غير غضب هو إيلاء، وقاله ابن مسعود والثوري ومالك وأهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد، إلا أن مالكا قال: ما لم يرد إصلاح ولد.\rقال ابن المنذر: وهذا أصح، لانهم لما أجمعوا أن الظهار والطلاق وسائر الايمان سواء في حال الغضب والرضا كان الايلاء كذلك.\rقلت: ويدل عليه عموم القرآن، وتخصيص حالة الغضب يحتاج إلى دليل ولا يؤخذ من وجه يلزم.\rوالله أعلم.\rالعاشرة - قال علماؤنا: ومن امتنع من وطئ امرأته بغير يمين حلفها إضرارا بها أمر بوطئها، فإن أبى وأقام على امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها من غير ضرب أجل.\rوقد قيل: يضرب أجل الايلاء.\rوقد قيل: لا يدخل على الرجل الايلاء في هجرته من زوجته وإن أقام سنين لا يغشاها، ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله تعالى في ألا يمسكها ضرارا.\rالحادية عشرة - واختلفوا فيمن حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها لئلا يمغل (1) ولدها، ولم يرد إضرارا بها حتى ينقضى أمد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك مطالبة لقصد\r__________\r(1) المغل (بفتح الميم وسكون الغين وفتحها): أن ترضع المرأة ولدها وهى حامل.","part":3,"page":106},{"id":1021,"text":"إصلاح الولد.\rقال مالك: وقد بلغني أن على بن أبى طالب سئل عن ذلك فلم يره إيلاء، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، والقول الآخر يكون موليا، ولا اعتبار برضاع الولد، وبه قال أبو حنيفة.\rالثانية عشرة - وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والاوزاعي وأحمد بن حنبل إلى أنه لا يكون موليا من حلف ألا يطأ زوجته في هذا البيت أو في هذه الدار لانه يجد السبيل إلى وطئها في غير ذلك المكان.\rقال ابن أبى ليلى وإسحاق: إن تركها أربعة أشهر بانت بالايلاء، ألا ترى أنه يوقف عند الاشهر الاربعة، فإن حلف ألا يطأها في مصره أو بلده فهو مول عند مالك، وهذا إنما يكون في سفر يتكلف المئونة والكلفة دون جنته أو مزرعته القريبة.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (من نسائهم) يدخل فيه الحرائر والذميات والاماء إذا تزوجن.\rوالعبد يلزمه الايلاء من زوجته.\rقال الشافعي وأحمد وأبو ثور: إيلاؤه مثل إيلاء الحر، وحجتهم ظاهر قوله تعالى: \" للذين يؤلون من نسائهم \" فكان ذلك لجميع الازواج.\rقال ابن المنذر: وبه أقول.\rوقال مالك والزهرى وعطاء بن أبى رباح وإسحاق: أجله شهران.\rوقال الحسن والنخعي: إيلاؤه من زوجته الامة شهران، ومن الحرة أربعة أشهر،\rوبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشعبى: إيلاء الامة نصف إيلاء الحرة.\rالرابعة عشرة - قال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والاوزاعي والنخعي وغيرهم: المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الايلاء فيهما.\rوقال الزهري وعطاء والثوري: لا إيلاء إلا بعد الدخول.\rوقال مالك: ولا إيلاء من صغيرة لم تبلغ، فإن آلى منها فبلغت لزم الايلاء من يوم بلوغها.\rالخامسة عشرة - وأما الذمي فلا يصح إيلاؤه، كما لا يصح ظهاره ولا طلاقه، وذلك أن نكاح أهل الشرك ليس عندنا بنكاح صحيح، وإنما لهم شبهة يد، ولانهم لا يكلفون الشرائع فتلزمهم كفارات الايمان، فلو ترافعوا إلينا في حكم الايلاء لم ينبغ لحاكمنا أن يحكم","part":3,"page":107},{"id":1022,"text":"بينهم، ويذهبون إلى حكامهم، فإن جرى ذلك مجرى التظالم بينهم حكم بحكم الاسلام، كما لو ترك المسلم وطئ زوجته ضرارا من غير يمين.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (تربص أربعة أشهر) التربص: التأني والتأخر، مقلوب التصبر، قال الشاعر: تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت حليلها وأما فائدة توقيت الاربعة الاشهر فيما ذكر ابن عباس عن أهل الجاهلية كما تقدم، فمنع الله من ذلك وجعل للزوج مدة أربعة أشهر في تأديب المرأة بالهجر، لقوله تعالى: \" واهجروهن في المضاجع (1) \" وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه شهرا تأديبا لهن.\rوقد قيل: الاربعة الاشهر هي التى لا تستطيع ذات الزوج أن تصبر عنه أكثر منها، وقد روى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امرأة تنشد: ألا طال هذا الليل وأسود جانبه * وأرقني أن لا حبيب ألاعبه فوالله لولا الله لا شئ غيره * لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربى والحياء يكفنى * وإكرام بعلى أن تنال مراكبه\rفلما كان من الغد استدعى عمر بتلك المرأة وقال لها: أين زوجك ؟ فقالت: بعثت به إلى العراق ! فاستدعى نساء فسألهن عن المرأة كم مقدار ما تصبر عن زوجها ؟ فقلن: شهرين، ويقل صبرها في ثلاثة أشهر، وينفد (2) صبرها في أربعة أشهر، فجعل عمر مدة غزو الرجل أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر استرد الغازين ووجه بقوم آخرين، وهذا والله أعلم يقوى اختصاص مدة الايلاء بأربعة أشهر.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن فاءوا) معناه رجعوا، ومنه \" حتى تفئ إلى أمر الله (3) \" ومنه قيل للظل بعد الزوال: فئ، لانه رجع من جانب المشرق إلى جانب المغرب، يقال: فاء يفئ فيئة وفيوءا.\rوإنه لسريع الفيئة، يعنى الرجوع.\rقال: ففاءت ولم تقض الذى أقبلت له * ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا *\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 168 (2) في ب: وتفقد.\r(3) راجع ج 16 ص 319","part":3,"page":108},{"id":1023,"text":"الثامنة عشرة - قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الفئ الجماع لمن لا عذر له، فإن كان له عذر مرض أو سجن أو شبه ذلك فإن ارتجاعه صحيح وهى امرأته، فإذا زال العذر بقدومه من سفره أو إفاقته من مرضه، أو انطلاقه من سجنه فأبى الوطئ فرق بينهما إن كانت المدة قد انقضت، قال مالك في المدونة والمبسوط.\rوقال عبد الملك: وتكون بائنا منه يوم انقضت المدة، فإن صدق عذره بالفيئة إذا أمكنته حكم بصدقه فيما مضى، فإن أكذب ما ادعاه من الفيئة بالامتناع حين القدرة عليها، حمل أمره على الكذب فيها واللدد، وأمضيت الاحكام على ما كانت تجب في ذلك الوقت.\rوقالت طائفة: إذا شهدت بينة (1) بفيئته في حال العذر أجزأه، قاله الحسن وعكرمة والنخعي: وبه قال الاوزاعي.\rوقال النخعي أيضا: يصح الفئ بالقول والاشهاد فقط، ويسقط حكم الايلاء، أرأيت إن لم ينتشر (2) للوطئ، قال ابن عطية: ويرجع هذا القول إن لم يطأ إلى باب الضرر.\rوقال أحمد ابن حنبل: إذا كان له عذر يفئ بقلبه، وبه قال أبو قلابة.\rوقال أبو حنيفة: إن لم يقدر\rعلى الجماع فيقول: قد فئت إليها.\rقال الكيا الطبري: أبو حنيفة يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة (3) أربعة أشهر، وهى رتقاء أو صغيرة أو هو مجبوب: إنه إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر قائم فذلك فئ صحيح، والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه.\rوقالت طائفة: لا يكون الفئ إلا بالجماع في حال العذر وغيره، وكذلك قال سعيد بن جبير، قال: وكذلك إن كان في سفر أو سجن.\rالتاسعة عشرة - أوجب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وجمهور العلماء الكفارة على المولى إذا فاء بجماع امرأته.\rوقال الحسن: لا كفارة عليه، وبه قال النخعي، قال النخعي: كانوا يقولون إذا فاء لا كفارة عليه.\rوقال إسحاق: قال بعض أهل التأويل في قوله تعالى: \" فإن فاءوا \" يعنى لليمين التى حنثوا فيها، وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين فيمن حلف على بر أو تقوى أو باب من الخير ألا يفعله فإنه يفعله ولا كفارة عليه،\r__________\r(1) في ب: إذا أشهد على فيئه بقلبه.\r(2) في ز: لم يتيسر.\r(3) في ب: مسيرة.","part":3,"page":109},{"id":1024,"text":"والحجة له قوله تعالى: \" فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم \"، ولم يذكر كفارة، وأيضا فإن هذا يتركب على أن لغو اليمين ما حلف على معصية، وترك وطئ الزوجة معصية.\rقلت: وقد يستدل لهذا القول من السنة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها \" خرجه ابن ماجه في سننه.\rوسيأتى لها مزيد بيان في آية الايمان إن شاء الله (1) تعالى.\rوحجة الجمهور قوله عليه السلام: \" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير وليكفر عن يمينه \".\rالموفية عشرين - إذا كفر عن يمينه سقط عنه الايلاء، قاله علماؤنا.\rوفى ذلك دليل على تقديم الكفارة على الحنث في المذهب، وذلك إجماع في مسألة الايلاء، ودليل على أبى حنيفة في مسألة الايمان، إذ لا يرى جواز تقديم الكفارة على الحنث، قاله ابن العربي.\rالحادية والعشرون - قلت (2): بهذه الآية استدل محمد بن الحسن على امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال: لما حكم الله تعالى للمولى بأحد الحكمين من فئ أو عزيمة الطلاق،\rفلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لبطل الايلاء بغير فئ أو (3) عزيمة الطلاق، لانه إن حنث لا يلزمه بالحنث شئ، ومتى لم يلزم الحانث بالحنث شئ لم يكن موليا.\rوفى جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر الله، وذلك خلاف الكتاب.\rالثانية والعشرون - قال الله تعالى: (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم).\rالعزيمة (4): تتميم العقد على الشئ، يقال: عزم عليه يعزم عزما (بالضم) وعزيمة وعزيما وعزمانا، واعتزم اعتزاما، وعزمت عليك لتفعلن، أي أقسمت عليك.\rقال شمر: العزيمة والعزم ما عقدت عليه نفسك من أمر أنك فاعله.\rوالطلاق من طلقت المرأة تطلق (على وزن نصر ينصر) طلاقا، فهى طالق وطالقة أيضا.\rقال الاعشى: * أيا جارتا بينى فإنك طالقة (5) *\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 267 (2) في ب: احتج.\r(3) في ب: ولا عزيمة طلاق.\r(4) في ب: العزم.\r(5) جارته: زوجته، وبيني من البينونة وعجز البيت: كذاك أمور الناس غاد وطارقه.","part":3,"page":110},{"id":1025,"text":"ويجوز طلقت (بضم اللام) مثل عظم يعظم، وأنكره الاخفش.\rوالطلاق حل عقدة النكاح، وأصله الانطلاق، والمطلقات المخليات، والطلاق: التخلية، يقال: نعجة طالق، وناقة طالق، أي مهملة قد تركت في المرعى لا قيد عليها ولا راعى، وبعير طلق (بضم الطاء واللام) غير مقيد، والجمع أطلاق، وحبس فلان في السجن طلقا أي بغير قيد، والطالق من الابل: التى يتركها الراعى لنفسه لا يحتلبها على الماء، يقال: استطلق الراعى ناقة لنفسه.\rفسميت المرأة المخلى سبيلها بما سميت به النعجة أو الناقة المهمل أمرها.\rوقيل: إنه مأخوذ من طلق الفرس، وهو ذهابه شوطا لا يمنع، فسميت المرأة المخلاة طالقا لا تمنع من نفسها بعد أن كانت ممنوعة.\rالثالثة والعشرون - في قوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق) دليل على أنها لا تطلق بمضي مدة أربعة أشهر، كما قال مالك، ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال: \" سميع \" وسميع يقتضى مسموعا بعد المضى.\rوقال أبو حنيفة: \" سميع \" لايلائه، \" عليم \" بعزمه\rالذى دل عليه مضى أربعة أشهر.\rوروى سهيل بن أبى صالح عن أبيه قال: سألت اثنى عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يولى من امرأته، فكلهم يقول: ليس عليه شئ حتى تمضى أربعة أشهر فيوقف، فإن فاء وإلا طلق.\rقال القاضى ابن العربي: وتحقيق الامر أن تقدير الآية عندنا: \" للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا \" بعد انقضائها \" فإن الله غفور رحيم.\rوإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم \".\rوتقديرها عندهم: \" للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا \" فيها \" فإن الله غفور رحيم.\rوإن عزموا الطلاق \" بترك الفيئة فيها، يريد مدة التربص فيها \" فإن الله سميع عليم \".\rابن العربي: وهذا احتمال متساو، ولاجل تساويه توقفت الصحابة فيه.\rقلت: وإذا تساوى الاحتمال كان قول الكوفيين أقوى (1) قياسا على المعتدة بالشهور والاقراء، إذ كل ذلك أجل ضربه الله تعالى، فبانقضائه انقطعت العصمة وأبينت من غير خلاف، ولم يكن لزوجها سبيل عليها إلا بإذنها، فكذلك الايلاء، حتى لو نسى الفئ وانقضت المدة لوقع الطلاق، والله أعلم.\r__________\r(1) في ب: أولى.","part":3,"page":111},{"id":1026,"text":"الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق) دليل على أن الامة بملك اليمين لا يكون فيها إيلاء، إذ لا يقع عليها طلاق، والله أعلم.\rقوله تعالى: والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلحا ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجل عليهن درجة والله عزيز حكيم (228) قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والمطلقات) لما ذكر الله تعالى الايلاء وأن الطلاق قد يقع\rفيه بين تعالى حكم المرأة بعد التطليق.\rوفى كتاب أبى داود والنسائي عن ابن عباس قال في قول الله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" الآية، وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق بها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك وقال: \" الطلاق مرتان \" الآية.\rوالمطلقات لفظ عموم، والمراد به الخصوص في المدخول بهن، وخرجت المطلقة قبل البناء بآية \" الاحزاب \": \" فما لكم عليهن من عدة تعتدونها (1) \" على ما يأتي.\rوكذلك الحامل بقوله: \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن (2) \".\rوالمقصود من الاقراء الاستبراء، بخلاف عدة الوفاة التى هي عبادة.\rوجعل الله عدة الصغيرة التى لم تحض والكبيرة التى قد يئست الشهور على ما يأتي.\rوقال قوم: إن العموم في المطلقات يتناول هؤلاء ثم نسخن، وهو ضعيف، وإنما الآية فيمن تحيض خاصة، وهو عرف النساء وعليه معظمهن.\rالثانية - قوله تعالى: (يتربصن) التربص الانتظار، على ما قدمناه.\rوهذا خبر والمراد الامر، كقوله تعالى: \" والوالدات يرضعن أولادهن (3) \" وجمع رجل عليه ثيابه، وحسبك درهم، أي أكتف بدرهم، هذا قول أهل اللسان من غير خلاف بينهم فيما ذكر ابن الشجرى.\rابن العربي: وهذا باطل، وإنما هو خبر عن حكم الشرع، فإن وجدت مطلقة\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 202 (2) راجع ج 18 ص 162 (3) راجع ص 160 من هذا الجزء.","part":3,"page":112},{"id":1027,"text":"لا تتربص فليس من الشرع، ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالى على خلاف مخبره.\rوقيل: معناه ليتربصن، فحذف اللام.\rالثالثة - قرأ جمهور الناس \" قروء \" على وزن فعول، اللام همزة.\rويروى عن نافع \" قرو \" بكسر الواو وشدها من غير همز.\rوقرأ الحسن \" قرء \" بفتح القاف وسكون الراء والتنوين.\rوقروء جمع أقرؤ وأقراء، والواحد قرء بضم القاف، قال الاصمعي.\rوقال أبو زيد: \" قرء \" بفتح القاف، وكلاهما قال: أقرأت المرأة إذا حاضت، فهى مقرئ.\rوأقرأت طهرت.\rوقال الاخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض، فإذا حاضت قلت:\rقرأت، بلا ألف.\rيقال: أقرأت المرأة حيضة أو حيضتين.\rوالقرء: انقطاع (1) الحيض.\rوقال بعضهم: ما بين الحيضتين.\rوأقرأت حاجتك: دنت، عن الجوهرى.\rوقال أبو عمرو ابن العلاء: من العرب من يسمى الحيض قرءا، ومنهم من يسمى الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما جميعا، فيسمى الطهر مع الحيض قرءا، ذكره النحاس.\rالرابعة - واختلف العلماء في الاقراء، فقال أهل الكوفة: هي الحيض، وهو قول عمر وعلى وابن مسعود وأبى موسى ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدى.\rوقال أهل الحجاز: هي الاطهار، وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهرى وأبان بن عثمان والشافعي.\rفمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك، لاجتماع الدم في الرحم، ومن جعله أسما للطهر فلاجتماعه في البدن، والذى يحقق لك هذا الاصل في القرء الوقت، يقال: هبت الريح لقرئها وقارئها أي لوقتها، قال الشاعر (2): كرهت العقر عقر بنى شليل (3) * إذا هبت لقارئها الرياح فقيل للحيض: وقت، وللطهر وقت، لانهما يرجعان لوقت معلوم، وقال الاعشى في الاطهار: أفى كل عام أنت جاشم غزوة * تسد لاقصاها عزيم عزائكا مورثة عزا (4) وفى الحى رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا\r__________\r(1) في ب وح: انقضاء.\r(2) هو مالك بن الحارث الهذلى (عن اللسان).\r(3) العقر: اسم موضع.\rوشليل: جد جرير بن عبد الله البجلى.\r(4) في الديوان: مورثة مالا وفى المجد رفعة.\r(8 - 3)","part":3,"page":113},{"id":1028,"text":"وقال آخر في الحيض: يا رب ذى ضغن على فارض * له قروء كقروء الحائض يعنى أنه طعنه فكان له دم كدم الحائض.\rوقال قوم: هو مأخوذ من قرء الماء في الحوض.\rوهو جمعه، ومنه القرآن لاجتماع المعاني.\rويقال لاجتماع حروفه، ويقال:\rما قرأت الناقة سلى قط، أي لم تجمع (1) في جوفها، وقال عمرو بن كلثوم.\rذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا فكأن الرحم يجمع الدم وقت الحيض، والجسم يجمعه وقت الطهر.\rقال أبو عمر بن عبد البر: قول من قال: إن القرء مأخوذ من قولهم: قريت الماء في الحوض ليس بشئ لان القرء مهموز وهذا غير مهموز.\rقلت: هذا صحيح بنقل أهل اللغة: الجوهرى وغيره.\rواسم ذلك الماء قرى (بكسر القاف مقصور).\rوقيل: القرء، الخروج إما من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر، وعلى هذا قال الشافعي في قول: القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض، ولا يرى الخروج من الحيض إلى الطهر قرءا.\rوكان يلزم بحكم الاشتقاق أن يكون قرءا، ويكون معنى قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \".\rأي ثلاثة أدوار أو ثلاثة انتقالات، والمطلقة متصفة بحالتين فقط، فتارة تنتقل من طهر إلى حيض، وتارة من حيض إلى طهر فيستقيم معنى الكلام، ودلالته على الطهر والحيض جميعا، فيصير الاسم مشتركا.\rويقال: إذا ثبت أن القرء الانتقال فخروجها من طهر إلى حيض غير مراد بالآية أصلا، ولذلك لم يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مأمورا به، وهو الطلاق للعدة، فإن الطلاق للعدة ما كان في الطهر، وذلك يدل على كون القرء مأخوذا من الانتقال، فإذا كان الطلاق في الطهر سنيا فتقدير الكلام: فعدتهن ثلاثة انتقالات، فأولها الانتقال من الطهر الذى وقع فيه الطلاق، والذى هو الانتقال من حيض إلى طهر لم يجعل قرءا، لان اللغة لا تدل عليه، ولكن عرفنا بدليل آخر، أن الله تعالى لم يرد الانتقال من حيض إلى طهر، فإدا خرج أحدهما عن أن يكون\r__________\r(1) في اللسان: لم تحمل في رحمها ولدا قط.","part":3,"page":114},{"id":1029,"text":"مرادا بقى الآخر وهو الانتقال من الطهر إلى الحيض مرادا، فعلى هذا عدتها ثلاثة انتقالات، أولها الطهر، وعلى هذا يمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة إذا كان الطلاق في حالة الطهر، ولا يكون\rذلك حملا على المجاز بوجه ما.\rقال الكيا الطبري: وهذا نظر (1) دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي، ويمكن أن نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة، وهو أن الانتقال من الطهر إلى الحيض إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم، فإن الحامل لا تحيض في الغالب فبحيضها علم براءة رحمها.\rوالانتقال من حيض إلى طهر بخلافه، فان الحائض يجوز أن تحبل في أعقاب حيضها، وإذا تمادى أمد الحمل (2) وقوى الولد انقطع دمها، ولذلك تمتدح العرب بحمل نسائهم في حالة الطهر، وقد مدحت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الشاعر (3): ومبرإ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل يعنى أن أمه لم تحمل به في بقية حيضها.\rفهذا ما للعلماء وأهل اللسان في تأويل القرء.\rوقالوا: قرأت المرأة قرءا إذا حاضت أو طهرت.\rوقرأت أيضا إذا حملت.\rواتفقوا على أن القرء الوقت، فإذا قلت: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أوقات، صارت الآية مفسرة في العدد محتملة في المعدود، فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها، فدليلنا قول الله تعالى: \" فطلقوهن لعدتهن (4) \" ولا خلاف أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر فيجب أن يكون هو المعتبر في العدة، فإنه قال: \" فطلقوهن \" يعنى وقتا تعتد به، ثم قال تعالى: \" وأحصوا العدة \".\rيريد ما تعتد به المطلقة وهو الطهر الذى تطلق فيه، وقال صلى الله عليه وسلم لعمر: \" مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التى أمر الله أن تطلق لها النساء \".\rأخرجه مسلم وغيره.\rوهو نص في أن زمن الطهر هو الذى يسمى عدة، وهو الذى تطلق فيه النساء.\rولا خلاف أن من طلق في حال الحيض لم تعتد بذلك الحيض، ومن طلق في حال الطهر فإنها تعتد عند الجمهور بذلك الطهر، فكان ذلك أولى.\rقال أبو بكر\r__________\r(1) في ز: وهذا مطرد بين.\r(2) في ج: تمادى أمر الحامل.\r(3) هو أبو كبير الهذلى (عن اللسان).\r(4) راجع ج 18 ص 150","part":3,"page":115},{"id":1030,"text":"ابن عبد الرحمن: ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا يقول بقول عائشة في أن الاقراء هي الاطهار.\rفإذا طلق الرجل في طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقى منه ولو ساعة ولو لحظة، ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة، ثم ثالثا بعد حيضة ثانية، فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج وخرجت من العدة.\rفإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد أساء، واعتدت بما بقى من ذلك الطهر.\rوقال الزهري في امرأة طلقت في بعض طهرها: إنها تعتد بثلاثة أطهار سوى بقية ذلك الطهر.\rقال أبو عمر: لا أعلم أحدا ممن قال: الاقراء الاطهار يقول هذا غير ابن شهاب الزهري، فإنه قال: تلغى الطهر الذى طلقت فيه ثم تعتد بثلاثة أطهار، لان الله عز وجل يقول: \" ثلاثة قروء \".\rقلت: فعلى قوله لا تحل المطلقة حتى تدخل في الحيضة الرابعة، وقول ابن القاسم ومالك وجمهور أصحابه والشافعي وعلماء المدينة: إن المطلقة إذا رأت أول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من العصمة، وهو مذهب زيد بن ثابت وعائشة وابن عمر، وبه قال أحمد ابن حنبل، وإليه ذهب داود بن على وأصحابه.\rوالحجة على الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في طلاق الطاهر من غير جماع، ولم يقل أول الطهر ولا آخره.\rوقال أشهب: لا تنقطع العصمة والميراث حتى يتحقق أنه دم حيض، لئلا تكون دفعة دم من غير الحيض.\rأحتج الكوفيون بقول عليه السلام لفاطمة بنت أبى حبيش حين شكت إليه الدم: \" إنما ذلك عرق فانظري فإذا أتى قرؤك فلا تصلى وإذا مر القرء فتطهري ثم صلى من القرء إلى القرء \".\rوقال تعالى: \" واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر (1) \".\rفجعل المأيوس منه المحيض، فدل على أنه هو العدة، وجعل العوض منه هو الاشهر إذا كان معدوما.\rوقال عمر بحضرة الصحابة: عدة الامة حيضتان، نصف عدة الحرة، ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصفا لفعلت، ولم ينكر عليه أحد.\rفدل على أنه إجماع منهم، وهو قول عشرة من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة، وحسبك ما قالوا ! وقوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" يدل على ذلك، لان المعنى يتربصن ثلاثة أقراء، يريد كوامل،\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 162","part":3,"page":116},{"id":1031,"text":"وهذا لا يمكن أن يكون إلا على قولنا بأن الاقراء الحيض، لان من يقول: إنه الطهر يجوز أن تعتد بطهرين وبعض آخر، لانه إذا طلق حال الطهر اعتدت عنده ببقية ذلك الطهر قرءا.\rوعندنا تستأنف من أول الحيض حتى يصدق الاسم، فإذا طلق الرجل المرأة في طهر لم يطأ فيه استقبلت حيضة ثم حيضة ثم حيضة، فإذا اغتسلت من الثالثة خرجت من العدة.\rقلت: هذا يرده قوله تعالى: \" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام (1) \" فأثبت الهاء في \" ثمانية أيام \"، لان اليوم مذكر وكذلك القرء، فدل على أنه المراد.\rووافقنا أبو حنيفة على أنها إذا طلقت حائضا أنها لا تعتد بالحيضة التى طلقت فيها ولا بالطهر الذى بعدها، وإنما تعتد بالحيض الذى بعد الطهر.\rوعندنا تعتد بالطهر، على ما بيناه.\rوقد استجاز أهل اللغة أن يعبروا عن البعض بأسم الجميع، كما قال تعالى: \" الحج أشهر معلومات \" والمراد به شهران وبعض الثالث، فكذلك قوله: \" ثلاثة قروء \".\rوالله أعلم.\rوقال بعض من يقول بالحيض: إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة بعد الغسل وبطلت الرجعة، قاله سعيد بن جبير وطاوس وابن شبرمة والاوزاعي.\rوقال شريك: إذا فرطت المرأة في الغسل عشرين سنة فلزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل.\rوروى عن إسحاق بن راهويه أنه قال: إذا طعنت المرأة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج.\rإلا أنها لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل من حيضتها.\rوروى نحوه عن ابن عباس، وهو قول ضعيف، بدليل قول الله تعالى: \" فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن \" على ما يأتي (2).\rوأما ما ذكره الشافعي من أن نفس الانتقال من الطهر إلى الحيضة يسمى قرءا ففائدته تقصير العدة على المرأة، وذلك أنه إذا طلق المرأة في آخر ساعة من طهرها فدخلت في الحيضة عدته قرءا، وبنفس الانتقال من الطهر الثالث انقطعت العصمة وحلت.\rوالله أعلم.\rالخامسة - والجمهور من العلماء على أن عدة الامة التى تحيض من طلاق زوجها حيضتان.\rوروى عن ابن سيرين أنه قال: ما أرى عدة الامة إلا كعدة الحرة، إلا أن\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 259 (2) راجع ص 186 من هذا الجزء.","part":3,"page":117},{"id":1032,"text":"تكون مضت في ذلك سنة: فإن السنة أحق أن تتبع.\rوقال الاصم عبد الرحمن بن كيسان وداود بن على وجماعة أهل الظاهر: إن الآيات في عدة الطلاق والوفاة بالاشهر والاقراء عامة في حق الامة والحرة، فعدة الحرة والامة سواء.\rواحتج الجمهور بقوله عليه السلام: \" طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان \".\rرواه ابن جريج عن عطاء عن مظاهر بن أسلم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" طلاق الامة تطليقتان وقرؤها حيضتان \" فأضاف إليها الطلاق والعدة جميعا، إلا أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف.\rوروى عن ابن عمر: أيهما رق نقص طلاقه، وقالت به فرقة من العلماء.\rقوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن \" أي من الحيض، قاله عكرمة والزهرى والنخعي.\rوقيل: الحمل، قاله عمر وابن عباس.\rوقال مجاهد: الحيض والحمل معا، وهذا على أن الحامل تحيض.\rوالمعنى المقصود من الآية أنه لما دار أمر العدة على الحيض والاطهار ولا اطلاع إلا من جهة النساء جعل القول قولها إذا ادعت انقضاء العدة أو عدمها، وجعلهن مؤتمنات على ذلك، وهو مقتضى قوله تعالى: \" ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن \".\rوقال سليمان بن يسار: ولم نؤمر أن نفتح النساء فننظر إلى فروجهن، ولكن وكل ذلك إليهن إذ كن مؤتمنات.\rومعنى النهى عن الكتمان النهى عن الاضرار بالزوج وإذهاب حقه، فإذا قالت المطلقة: حضت، وهى لم تحض، ذهبت بحقه من الارتجاع، وإذا قالت: لم أحض، وهى قد حاضت، ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به، أو تقصد بكذبها في نفى الحيض ألا ترتجع حتى تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه، وكذلك الحامل تكتم الحمل، لتقطع حقه من الارتجاع.\rقال قتادة: كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج\rالجديد، ففى ذلك نزلت الآية.\rوحكى أن رجلا من أشجع أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم","part":3,"page":118},{"id":1033,"text":"فقال: يا رسول الله، إنى طلقت امرأتي وهى حبلى، ولست آمن أن تتزوج فيصير ولدى لغيري، فأنزل الله الآية، وردت امرأة الاشجعى عليه.\rالثانية - قال ابن المنذر: وقال كل من حفظت عنه من أهل العلم: إذ قالت المرأة في عشرة أيام: قد حضت ثلاث حيض وانقضت عدتي إنها لا تصدق ولا يقبل ذلك منها، إلا أن تقول: قد أسقطت سقطا قد أستبان خلقه.\rواختلفوا في المدة التى تصدق فيها المرأة، فقال مالك: إذا قالت انقضت عدتي في أمد تنقضي في مثله العدة قبل قولها، فإن أخبرت بانقضاء العدة في مدة تقع نادرا فقولان.\rقال في المدونة: إذا قالت حضت ثلاث حيض في شهر صدقت إذا صدقها النساء، وبه قال شريح و، وقال له على بن أبى طالب: قالون ! أي أصبت وأحسنت.\rوقال في كتاب محمد: لا تصدق إلا في شهر ونصف.\rونحوه قول أبى ثور، قال أبو ثور: أقل ما يكون ذلك في سبعة وأربعين يوما، وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يوما، وأقل الحيض يوم.\rوقال النعمان: لا تصدق في أقل من ستين يوما، وقال به الشافعي.\rقوله تعالى: (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) هذا وعيد عظيم شديد لتأكيد تحريم الكتمان، وإيجاب لاداء الامانة في الاخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه.\rأي فسبيل المؤمنات ألا يكتمن الحق، وليس قوله: \" إن كن يؤمن بالله \" على أنه أبيح لمن لا يؤمن أن يكتم، لان ذلك لا يحل لمن لا يؤمن، وإنما هو كقولك: إن كنت أخى فلا تظلمنى، أي فينبغي أن يحجزك الايمان عنه، لان هذا ليس من فعل أهل الايمان.\rقوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وبعولتهن) البعولة جمع البعل، وهو الزوج، سمى بعلا لعلوه على الزوجة بما قد ملكه من زوجيتها، ومنه قوله تعالى: \" أتدعون بعلا (1) \" أي ربا، لعلوه\rفي الربوبية، يقال: بعل وبعولة، كما يقال في جمع الذكر: ذكر وذكورة، وفى جمع الفحل: فحل وفحولة، وهذه الهاء زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة، وهو شاذ لا يقاس عليه، ويعتبر فيها\r__________\r(1) زاجع ج 15 ص 116","part":3,"page":119},{"id":1034,"text":"السماع، فلا يقال في لعب: لعوبة.\rوقيل: هي هاء تأنيث دخلت على فعول.\rوالبعولة أيضا مصدر البعل.\rوبعل الرجل يبعل (مثل منع يمنع) بعولة، أي صار بعلا.\rوالمباعلة والبعال: الجماع، ومنه قوله عليه السلام لايام التشريق: \" إنها أيام أكل وشرب وبعال \" وقد تقدم.\rفالرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته.\rوباعل مباعلة إذا باشرها.\rوفلان بعل هذا، أي مالكه وربه.\rوله محامل كثيرة تأتى إن شاء الله تعالى (1).\rالثانية - قوله تعالى: (أحق بردهن) أي بمراجعتهن، فالمراجعة على ضربين: مراجعة في العدة على حديث ابن عمر.\rومراجعة بعد العدة على حديث معقل، وإذا كان هذا فيكون في الآية دليل على تخصيص ما شمله العموم في المسميات، لان قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" عام في المطلقات ثلاثا، وفيما دونها لا خلاف فيه.\rثم قوله: \" وبعولتهن أحق \" حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث.\rوأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة، فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهى أحق بنفسها وتصير أجنبية منه، لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد، ليس على سنة المراجعة، وهذا إجماع من العلماء.\rقال المهلب: وكل من راجع في العدة فإنه لا يلزمه شئ من أحكام النكاح غير الاشهاد على المراجعة فقط، وهذا إجماع من العلماء، لقوله تعالى: \" فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل (2) منكم \" فذكر الاشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق.\rقال ابن المنذر: وفيما ذكرناه من كتاب الله مع إجماع أهل العلم كفاية عن ذكر ما روى عن الاوائل في هذا\rالباب، والله تعالى أعلم.\rالثالثة - واختلفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة، فقال مالك: إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهى رجعة.\rوينبغى للمرأة أن تمنعه الوطئ حتى يشهد، وبه قال إسحاق، لقوله عليه السلام: \" إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 231 (2) راجع ج 18 ص 157","part":3,"page":120},{"id":1035,"text":"ما نوى \".\rفإن وطئ في العدة لا ينوى الرجعة فقال مالك: يراجع في العدة ولا يطأ حتى يستبرئها من مائه الفاسد.\rقال ابن القاسم: فإن أنقضت عدتها لم ينكحها هو ولا غيره في بقية مدة الاستبراء، فإن فعل فسخ نكاحه، ولا يتأبد تحريمها عليه لان الماء ماؤه.\rوقالت طائفة: إذا جامعها فقد راجعها، وهكذا قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سرين والزهرى وعطاء وطاوس والثوري.\rقال: ويشهد، وبه قال أصحاب الرأى والاوزاعي وابن أبى ليلى، حكاه ابن المنذر.\rوقال أبو عمر: وقد قيل: وطؤه مراجعة على كل حال، نواها أو لم ينوها، ويروى ذلك عن طائفة من أصحاب مالك، وإليه ذهب الليث.\rولم يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار أن له وطأها في مدة الخيار، وأنه قد ارتجعها بذلك إلى ملكه، واختار نقض البيع بفعله ذلك.\rوللمطلقة الرجعية حكم من هذا.\rوالله أعلم.\rالرابعة - من قبل أو باشر ينوى بذلك الرجعة كانت رجعة، وإن لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان آثما، وليس بمراجع.\rوالسنة أن يشهد قبل أن يطأ أو قبل أن يقبل أو يباشر.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إن وطئها أو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة فهى رجعة، وهو قول الثوري وينبغى أن يشهد.\rوفى (2) قول مالك والشافعي وإسحاق وأبى عبيد وأبى ثور لا يكون رجعة، قاله ابن المنذر.\rوفى \" المنتقى \" قال: ولا خلاف في صحة الارتجاع بالقول، فأما بالفعل نحو الجماع والقبلة فقال القاضى أبو محمد: يصح بها وبسائر الاستمتاع للذة.\rقال ابن المواز: ومثل الجسة للذة، أو أن ينظر إلى فرجها أو ما قارب\rذلك من محاسنها إذا أراد بذلك الرجعة، خلافا للشافعي في قوله: لا تصح الرجعة إلا بالقول، وحكاه ابن المنذر عن أبى ثور وجابر بن زيد وأبى قلابة.\rالخامسة - قال الشافعي: إن جامعها ينوى الرجعة، أو لا ينويها فليس برجعة، ولها عليه مهر مثلها.\rوقال مالك: لا شئ لها، لانه لو ارتجعها لم يكن عليه مهر، فلا يكون الوطئ دون الرجعة أولى بالمهر من الرجعة.\rوقال أبو عمر: ولا أعلم أحدا أوجب عليه مهر\r__________\r(1) في ز: قبل أن يطأ وقبل أن يقبل.\r(2) في ز: وعلى قول مالك، وفى ح: في قول مالك، وقال الشافعي وإسحاق الخ.","part":3,"page":121},{"id":1036,"text":"المثل غير الشافعي، وليس قوله بالقوى، لانها في حكم الزوجات وترثه ويرثها، فكيف يجب مهر المثل في وطئ امرأة حكمها في أكثر أحكامها حكم الزوجة ! إلا أن الشبهة في قول الشافعي قوية، لانها عليه محرمة إلا برجعة لها.\rوقد أجمعوا على أن الموطوءة بشبهة يجب لها المهر، وحسبك بهذا ! السادسة - واختلفوا هل يسافر بها قبل أن يرتجعها، فقال مالك والشافعي: لا يسافر بها حتى يراجعها، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر فإنه روى عنه الحسن ابن زياد أن له أن يسافر بها قبل الرجعة، وروى عنه عمرو بن خالد، لا يسافر بها حتى يراجع.\rالسابعة - واختلفوا هل له أن يدخل عليها ويرى شيئا من محاسنها، وهل تتزين له وتتشرف (1)، فقال مالك.\rلا يخلو معها، ولا يدخل عليها إلا بإذن، ولا ينظر إليها إلا وعليها ثيابها، ولا ينظر إلى شعرها، ولا بأس أن يأكل معها إذا كان معهما غيرهما، ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها.\rوقال ابن القاسم: رجع مالك عن ذلك فقال: لا يدخل عليها ولا يرى شعرها.\rولم يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أنها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلى وتتشرف.\rوعن سعيد بن المسيب قال: إذا طلق الرجل امرأته تطليقة فإنه يستأذن عليها،\rوتلبس ما شاءت من الثياب والحلى، فإن لم يكن لهما إلا بيت واحد فليجعلا بينهما سترا، ويسلم إذا دخل، ونحوه عن قتادة، ويشعرها إذا دخل بالتنخم والتنحنح.\rوقال الشافعي: المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها تحريم المبتوتة حتى يراجع، ولا يراجع إلا بالكلام، على ما تقدم.\rالثامنة - أجمع العلماء على أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة: إنى كنت راجعتك في العدة وأنكرت أن القول قولها مع يمينها، ولا سبيل له إليها، غير أن النعمان كان لا يرى يمينا في النكاح ولا في الرجمة، وخالفه صاحباه فقالا كقول سائر أهل العلم.\rوكذلك إذا كانت الزوجة أمة واختلف المولى والجارية، والزوج يدعى الرجعة في العدة بعد انقضاء العدة\r__________\r(1) التشرف: التطلع إلى الشئ والنظر إليه.","part":3,"page":122},{"id":1037,"text":"وأنكرت فالقول قول الزوجة الامة وإن كذبها مولاها، هذا قول الشافعي وأبى ثور والنعمان.\rوقال يعقوب ومحمد: القول قول المولى وهو أحق بها.\rالتاسعة - لفظ الرد يقتضى زوال العصمة، إلا أن علماءنا قالوا: إن الرجعية محرمة الوطئ، فيكون الرد عائدا إلى الحل.\rوقال الليث بن سعد وأبو حنيفة ومن قال بقولهما - في أن الرجعة محللة الوطئ: أن الطلاق فائدته تنقيص العدد الذى (1) جعل له خاصة، وأن أحكام الزوجية باقية لم ينحل منها شئ - قالوا: وأحكام الزوجية وإن كانت باقية فالمرأة ما دامت في العدة سائرة في سبيل الزوال بانقضاء العدة، فالرجعة رد عن هذه السبيل التى أخذت المرأة في سلوكها، وهذا رد مجازى، والرد الذى حكمنا به رد حقيقي، فإن هناك زوال مستنجز وهو تحريم الوطئ، فوقع الرد عنه حقيقة، والله أعلم.\rالعاشرة - لفظ \" أحق \" يطلق عند تعارض حقين، ويترجح أحدهما، فالمعنى حق الزوج في مدة التربص أحق من حقها بنفسها، فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء العدة، ومثل هذا قوله عليه السلام: \" الايم أحق بنفسها من وليها \".\rوقد تقدم.\rالحادية عشرة - الرجل مندوب إلى المراجعة، ولكن إذا قصد الاصلاح بإصلاح حاله معها، وإزالة الوحشة بينهما، فأما إذا قصد الاضرار وتطويل العدة والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح فمحرم، لقوله تعالى: \" ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا \" ثم من فعل ذلك فالرجعة صحيحة، وإن ارتكب النهى وظلم نفسه، ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه.\rقوله تعالى: (ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولهن) أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما للرجال عليهن، ولهذا قال ابن عباس: إنى لاتزين لامرأتي كما تتزين لى، وما أحب أن أستنظف (2) كل حقى الذى لى عليها فتستوجب حقها الذى لها على، لان الله تعالى قال: \" ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف \" أي زينة من غير مأثم.\rوعنه أيضا: أي لهن من حسن الصحبة\r__________\r(1) في ز: تنقيص العدد جعل له خاصة.\r(2) أستنظفت الشئ: إذا أخذته كله.","part":3,"page":123},{"id":1038,"text":"والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذى عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن لازواجهن.\rوقبل: إن لهن على أزواجهن ترك.\rمضارتهن كما كان ذلك عليهن لازواجهن.\rقال الطبري: وقال ابن زيد: تتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله عز وجل فيكم، والمعنى متقارب.\rوالآية تعم جميع ذلك من حقوق الزوجية.\rالثانية - قول ابن عباس: \" إنى لاتزين لامرأتي \".\rقال العلماء: أما زينة الرجال فعلى تفاوت أحوالهم، فإنهم يعملون ذلك على اللبق (1) والوفاق، فربما كانت زينة تليق في وقت ولا تليق في وقت، وزينة تليق بالشباب، وزينة تليق بالشيوخ ولا تليق بالشباب، ألا ترى أن الشيخ والكهل إذا حف شاربه ليق به ذلك وزانه، والشاب إذا فعل ذلك سمج ومقت.\rلان اللحية لم توفر بعد، فإذا حف شاربه في أول ما خرج وجهه سمج، وإذا وفرت لحيته وحف شاربه زانه ذلك.\rوروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال، \" أمرنى ربى أن أعفى لحيتى وأحفى شاربى \".\rوكذلك في شأن الكسوة، ففى هذا كله ابتغاء الحقوق، فإنما\rيعمل على اللبق (2) والوفاق ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال.\rوكذلك الكحل من الرجال منهم من يليق به ومنهم من لا يليق به.\rفأما الطيب والسواك والخلال (3) والرمى بالدرن وفضول الشعر والتطهير وقلم الاظفار فهو بين موافق للجميع.\rوالخضاب للشيوخ والخاتم للجميع من الشباب والشيوخ زينة، وهو حلى الرجال على ما يأتي بيانه في سورة \" النحل (4) \".\rثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل فيعفها ويغنيها عن التطلع إلى غيره.\rوإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الادوية التى تزيد في باهه (5) وتقوى شهوته حتى يعفها.\rالثالثة - قوله تعالى: (وللرجال علين درجة) أي منزلة.\rومدرجة الطريق: قارعته، والاصل فيه الطى، يقال: درجوا، أي طووا عمرهم، ومنها الدرجة التى يرتقى عليها.\rويقال: رجل بين الرجلة، أي القوة.\rوهو أرجل الرجلين، أي أقواهما.\rوفرس رجيل،\r__________\r(1) اللبق بالفتح: اللباقة والحذق.\r(2) في ح: اللائق.\r(3) يريد استعمال الخلال وهو من السنة، وهو إخراج ما بين الاسنان من فضول الطعام.\r(4) راجع ج 10 ص 87 (5) في ز: مائه.","part":3,"page":124},{"id":1039,"text":"أي قوى، ومنه الرجل، لقوتها على المشى.\rفزيادة درجة الرجل بعقله وقوته على (1) الانفاق وبالدية والميراث والجهاد.\rوقال حميد: الدرجة اللحية، وهذا إن صح عنه فهو ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا معناها.\rقال ابن العربي: فطوبى لعبد أمسك عما لا يعلم، وخصوصا في كتاب الله تعالى ! ولا يخفى على لبيب فضل الرجال على النساء، ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت من الرجل فهو أصلها، وله أن يمنعها من التصرف إلا بإذنه، فلا تصوم إلا بإذنه ولا تحج إلا معه.\rوقيل: الدرجة الصداق، قاله الشعبى.\rوقيل: جواز الادب.\rوعلى الجملة فدرجة تقتضي التفضيل، وتشعر بأن حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه، ولهذا قال عليه السلام: \" ولو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لامرت المرأة أن تسجد لزوجها \".\rوقال ابن عباس: الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة، والتوسع للنساء في المال\rوالخلق، أي أن الافضل ينبغى أن يتحامل على نفسه.\rقال ابن عطية: وهذا قول حسن بارع.\rقال الماوردى، يحتمل أنها في حقوق النكاح، له رفع العقد دونها، ويلزمها إجابته إلى الفراش، ولا يلزمه إجابتها.\rقلت: ومن هذا قوله عليه السلام: \" أيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح \".\r(والله عزيز) أي منيع السلطان لا معترض عليه.\r(حكيم) أي عالم مصيب فيما يفعل.\rقوله تعالى: الطلق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)\r__________\r(1) في ب: وبالانفاق.","part":3,"page":125},{"id":1040,"text":"قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الطلاق مرتان) ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد، وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة، وكان هذا في أول الاسلام برهة، يطلق الرجل امرأته ما شاء من الطلاق، فإذا كادت تحل من طلاقه راجعها ما شاء، فقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا آويك ولا أدعك تحلين، قالت: وكيف ؟ قال: أطلقك فإذا دنا مضى عدتك راجعتك.\rفشكت المرأة ذلك إلى عائشة، فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذى للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولى، ونسخ ما كانوا عليه.\rقال معناه عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم.\rوقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم: المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق، أي من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها، وإما أمسكها محسنا عشرتها،\rوالآية تتضمن هذين المعنيين.\rالثانية - الطلاق هو حل العصمة المنعقدة بين الازواج بألفاظ مخصوصة.\rوالطلاق مباح بهذه الآية وبغيرها، وبقوله عليه السلام في حديث ابن عمر: \" فإن شاء أمسك وإن شاء طلق \" وقد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها، خرجه ابن ماجه.\rوأجمع العلماء على أن من طلق امرأته طاهرا في طهر لم يمسها فيه أنه مطلق للسنة، وللعدة التى أمر الله تعالى بها، وأن له الرجعة إذا كانت مدخولا بها قبل أن تنقضي عدتها، فإذا انقضت فهو خاطب من الخطاب.\rفدل الكتاب والسنة وإجماع الامة على أن الطلاق مباح غير محظور.\rقال ابن المنذر: وليس في المنع منه خبر يثبت.\rالثالثة - روى الدارقطني \" حدثنى أبو العباس محمد بن موسى بن على الدولابى ويعقوب بن إبراهيم، قالا حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش بن حميد بن مالك اللخمى عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الارض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله تعالى شيئا على وجه الارض أبغض إليه من الطلاق فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر","part":3,"page":126},{"id":1041,"text":"ولا استثناء له وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه \".\rحدثنا محمد بن موسى بن على حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه.\rقال حميد قال لى يزيد بن هارون: وأى حديث لو كان حميد ابن مالك اللخمى معروفا ! قلت: هو جدى ! قال يزيد: سررتني، الآن صار حديثا ! \".\rقال ابن المنذر: وممن رأى الاستثناء في الطلاق طاوس وحماد والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأى.\rولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والاوزاعي، وهو قول الحسن وقتادة في الطلاق خاصة.\rقال: وبالقول الاول أقول.\rالرابعة - قوله تعالى: (فإمساك بمعروف) ابتداء، والخبر أمثل أو أحسن،\rويصح أن يرتفع على خبر ابتداء محذوف، أي فعليكم إمساك بمعروف، أو فالواجب عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق.\rويجوز في غير القرآن \" فإمساكا \" على المصدر.\rومعنى \" بإحسان \" أي لا يظلمها شيئا من حقها، ولا يتعدى في قول.\rوالامساك: خلاف الاطلاق.\rوالتسريح: إرسال الشئ، ومنه تسريح الشعر، ليخلص البعض من البعض.\rوسرح الماشية: أرسلها.\rوالتسريح يحتمل لفظه معنيين: أحدهما - تركها حتى تتم العدة من الطلقة الثانية، وتكون أملك لنفسها، وهذا قول السدى والضحاك.\rوالمعنى الآخر أن يطلقها ثالثة فيسرحها، هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما، وهو أصح لوجوه ثلاثة: أحدها - ما رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، قال الله تعالى: \" الطلاق مرتان \" فلم صار ثلاثا ؟ قال: \" إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - في رواية - هي الثالثة \".\rذكره ابن المنذر.\rالثاني - إن التسريح من ألفاظ الطلاق، ألا ترى أنه قد قرئ \" إن عزموا السراح \".\rالثالثة - أن فعل تفعيلا يعطى أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية، وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل، قال أبو عمر: وأجمع العلماء على أن قوله تعالى: \" أو تسريح بإحسان \" هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين، وإياها عنى بقوله تعالى: \" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره \".\rوأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين فله","part":3,"page":127},{"id":1042,"text":"مراجعتها، فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وكان هذا من محكم القرآن الذى لم يختلف في تأويله.\rوقد روى من أخبار العدول مثل ذلك أيضا: حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبى رزين قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى: \" الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان \" فأين الثالثة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" فإمساك بمعروف\rأو تسريح بإحسان \".\rورواه الثوري (1) وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبى رزين مثله.\rقلت: وذكر الكيا الطبري هذا الخبر وقال: إنه غير ثابت من جهة النقل، ورجح قول الضحاك والسدى، وأن الطلقة الثالثة إنما هي مذكورة في مساق الخطاب في قوله تعالى: \" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره \".\rفالثالثة مذكورة في صلب (2) هذا الخطاب، مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد زوج، فوجب حمل قوله: \" أو تسريح بإحسان \" على فائدة مجددة، وهو وقوع البينونة بالثنتين عند انقضاء العدة، وعلى أن المقصود من الآية بيان عدد الطلاق الموجب للتحريم، ونسخ ما كان جائزا من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور، فلو كان قوله: \" أو تسريح بإحسان \" هو الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث، إذ لو اقتصر عليه لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج، وإنما علم التحريم بقوله تعالى: \" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره \".\rفوجب ألا يكون معنى قوله: \" أو تسريح بإحسان \" الثالثة، ولو كان قوله: \" أو تسريح بإحسان \" بمعنى الثالثة كان قوله عقيب ذلك: \" فإن طلقها \" الرابعة، لان الفاء للتعقيب، وقد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره، فثبت بذلك أن قوله تعالى: \" أو تسريح بإحسان \" هو تركها حتى تنقضي عدتها.\rالخامسة - ترجم البخاري على هذه الآية \" باب من أجاز الطلاق الثلاث بقوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان \" وهذا إشارة منه إلى أن هذا\r__________\r(1) في بعض الاصول: \" الترمذي \" والتصويب عن كتاب \" الاستذكار \" لابي عمر بن عيد البر.\r(2) في ح: صلة.","part":3,"page":128},{"id":1043,"text":"التعديد إنما هو فسخة لهم، فمن ضيق على نفسه لزمه.\rقال علماؤنا: واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة، وهو قول جمهور السلف، وشذ طاوس وبعض أهل الظاهر إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة، ويروى هذا عن محمد ابن إسحاق والحجاج بن أرطاة.\rوقيل عنهما: لا يلزم منه شئ، وهو قول (1) مقاتل.\rويحكى\rعن داود أنه قال لا يقع.\rوالمشهور عن الحجاج بن أرطاة وجمهور السلف والائمة أنه لازم واقع ثلاثا.\rولا فرق بين أن يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة أو متفرقة في كلمات، فأما من ذهب إلى أنه لا يلزم منه شئ فاحتج بدليل قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \".\rوهذا يعم كل مطلقة إلا ما خص منه، وقد تقدم.\rوقال: \" الطلاق مرتان \" والثالثة \" فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان \".\rومن طلق ثلاثا في كلمة فلا يلزم، إذ هو غير مذكور في القرآن.\rوأما من ذهب إلى أنه واقع واحدة فاستدل بأحاديث ثلاثة: أحدها - حديث ابن عباس من رواية طاوس وأبى الصهباء وعكرمة.\rوثانيها - حديث ابن عمر على رواية من روى أنه طلق امرأته ثلاثا، وأنه عليه السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة.\rوثالثها - أن ركانة طلق امرأته ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها، والرجعة تقتضي وقوع واحدة.\rوالجواب عن الاحاديث ما ذكره الطحاوي أن سعيد ابن جبير ومجاهدا وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن إياس بن البكير والنعمان بن أبى عياش رووا عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته، ولا ينكحها إلا بعد زوج، وفيما رواه هؤلاء الائمة عن ابن عباس مما يوافق الجماعة ما يدل على وهن رواية طاوس وغيره، وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة إلى رأى نفسه.\rقال ابن عبد البر: ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب، وقد قيل: إن أبا الصهباء لا يعرف في موالى ابن عباس.\rقال القاضى أبو الوليد الباجى: \" وعندي أن الرواية عن ابن طاوس بذلك صحيحة، فقد روى عنه الائمة: معمر وابن جريج وغيرهما، وابن طاوس إمام.\rوالحديث الذى يشيرون إليه هو\r__________\r(1) في ب: مذهب مقاتل.","part":3,"page":129},{"id":1044,"text":"ما رواه ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث واحدة، فقا عمر رضى الله عنه:\rإن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم ! فأمضاه عليهم.\rومعنى الحديث أنهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس الآن ثلاث تطليقات، ويدل على صحة هذا التأويل أن عمر قال: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فأنكر عليهم أن أحدثوا في الطلاق استعجال أمر كانت لهم فيه أناة، فلو كان حالهم ذلك في أول الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله، ولا عاب عليهم أنهم استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة.\rويدل على صحة هذا التأويل ما روى عن ابن عباس من غير طريق أنه أفتى بلزوم الطلاق الثلاث لمن أوقعها مجتمعة، فإن كان هذا معنى حديث ابن طاوس فهو الذى قلناه، وإن حمل حديث ابن عباس على ما يتأول فيه من لا يعبأ بقول فقد رجع ابن عباس إلى قول الجماعة وانعقد به الاجماع، ودليلنا من جهة القياس أن هذا طلاق أوقعه من يملكه فوجب أن يلزمه، أصل ذلك إذا أوقعه مفردا \".\rقلت: ما تأوله الباجى هو الذى ذكر معناه الكيا الطبري عن علماء الحديث، أي إنهم كانوا يطلقون طلقة واحدة هذا الذى يطلقون ثلاثا، أي ما كانوا يطلقون في كل قرء طلقة، وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة واحدة إلى أن تبين وتنقضي العدة.\rوقال القاضى أبو محمد عبد الوهاب: معناه أن الناس كانوا يقتصرون على طلقة واحدة، ثم أكثروا أيام عمر من إيقاع الثلاث.\rقال القاضى: وهذا هو الاشبه بقول الراوى: إن الناس في أيام عمر استعجلوا الثلاث فعجل عليهم، معناه ألزمهم حكمها.\rوأما حديث ابن عمر فإن الدارقطني روى عن أحمد بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهنى عن أبى الزبير قال: سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا وهى، حائض، فقال لى: أتعرف ابن عمر ؟ قلت: نعم، قال: طلقت امرأتي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وهى حائض (1) ]\r__________\r(1) زيادة عن سنن الدارقطني.","part":3,"page":130},{"id":1045,"text":"فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السنة.\rفقال الدارقطني: كلهم من الشيعة، والمحفوظ\rأن ابن عمر طلق امرأته واحدة في الحيض.\rقال عبيد الله: وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة غير أنه خالف السنة.\rوكذلك قال صالح بن كيسان وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وليث بن سعد وابن أبى ذئب وابن جريج وجابر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع: أن ابن عمر طلق تطليقة واحدة.\rوكذا قال الزهري عن سالم عن أبيه ويونس ابن جبير والشعبى والحسن.\rوأما حديث ركانة فقيل: إنه حديث مضطرب منقطع، لا يستند من وجه يحتج به، رواه أبو داود من حديث ابن جريج عن بعض، بنى أبى رافع، وليس فيهم من يحتج به، عن عكرمة عن ابن عباس.\rوقال فيه: إن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أرجعها \".\rوقد رواه أيضا من طرق عن نافع بن عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة فاستحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد بها ؟ فحلف ما أراد إلا واحدة، فردها إليه.\rفهذا أضطراب في الاسم والفعل، ويحتج بشئ من مثل هذا.\rقلت: قد أخرج هذا الحديث من طرق الدارقطني في سننه، قال في بعضها: \" حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس حدثنا أبو داود السجستاني حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبى وآخرون قالوا: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي حدثنى عمى محمد بن على بن شافع عن عبد الله بن على بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد (1): أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" والله ما أردت إلا واحدة \" ؟ فقال ركانة: والله ما أردت بها إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب، والثالثة في زمان عثمان.\rقال أبو داود: هذا حديث صحيح \".\rفالذي صح من حديث ركانة أنه طلق امرأته البتة لا ثلاثا، وطلاق البتة قد اختلف فيه على ما يأتي بيانه فسقط الاحتجاج والحمد لله (2)، والله أعلم.\rوقال أبو عمر:\r__________\r(1) في الدارقطني: ابن عبد يزيد بن ركانة.\rالخ.\r(2) في ح،: فسقط الاحتجاج بغيره.","part":3,"page":131},{"id":1046,"text":"رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه أتم، وقد زاد زيادة لا تردها الاصول، فوجب قبولها لثقة ناقليها، والشافعي وعمه وجده أهل بيت ركانة، كلهم من بنى عبد المطلب بن عبد مناف وهم أعلم بالقصة التى عرضت لهم.\rفصل - ذكر أحمد بن محمد بن مغيث الطليطلى هذه المسألة في وثائقه فقال: الطلاق ينقسم على ضربين: طلاق سنة، وطلاق بدعة.\rفطلاق السنة هو الواقع على الوجه الذى ندب الشرع إليه.\rوطلاق البدعة نقيضه، وهو أن يطلقها في حيض أو نفاس أو ثلاثا في كلمه واحدة، فإن فعل لزمه الطلاق.\rثم اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق، فقال على بن أبى طالب وابن مسعود: يلزمه طلقة واحدة، وقاله ابن عباس، وقال: قوله ثلاثا لا معنى له لانه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث إذا كان مخبرا عما مضى فيقول: طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال كانت منه في ثلاثة أوقات، كرجل قال: قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح، ولو قرأها مره واحدة فقال: قرأتها ثلاث مرات كان كاذبا.\rوكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان، وأما لو حلف فقال: أحلف بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق مثله.\rوقال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف.\rوروينا ذلك كله عن ابن وضاح، وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدى ومحمد بن تقى بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الحسنى فريد وقته وفقيه عصره وأصبغ بن الحباب وجماعة سواهم.\rوكان من حجة ابن عباس أن الله تعالى فرق (1) في كتابه لفظ الطلاق فقال عز اسمه: \" الطلاق مرتان \" يريد أكثر الطلاق الذى يكون بعده الامساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة.\rومعنى قوله: \" أو تسريح بإحسان \" يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضي عدتها، وفى ذلك إحسان إليها إن وقع ندم بينهما، قال الله تعالى: \" لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (2) \".\rيريد الندم على الفرقة والرغبة في الرجعة، وموقع الثلاث غير حسن، لان فيه ترك المندوحة\rالتى وسع الله بها ونبه عليها، فذكر الله سبحانه الطلاق مفرقا يدل على أنه إذا جمع أنه لفظ\r__________\r(1) في ب: فرض.\r(2) راجع ج 18 ص 147","part":3,"page":132},{"id":1047,"text":"واحد، وقد يخرج بقياس من غير ما مسألة من المدونة ما يدل على ذلك، من ذلك قول الانسان: مالى صدقة في المساكين أن الثلث يجزيه من ذلك.\rوفى الاشراف لابن المنذر: وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار يقولون: من طلق البكر ثلاثا فهى واحدة.\rقلت: وربما اعتلوا فقالوا: غير المدخول بها لا عدة عليها، فإذا قال: أنت طالق ثلاثا فقد بانت بنفس فراغه من قوله: أنت طالق، فيرد \" ثلاثا \" عليها وهى بائن فلا يؤثر شيئا، ولان قوله: أنت طالق مستقل بنفسه، فوجب ألا تقف البينونة في غير المدخول بها على ما يرد (1) بعده، أصله إذا قال: أنت طالق.\rالسادسة - استدل الشافعي بقوله تعالى: \" أو تسريح بإحسان \" وقوله: \" وسرحوهن (2) \" على أن هذا اللفظ من صريح الطلاق.\rوقد اختلف العلماء في هذا المعنى، فذهب القاضى أبو محمد إلى أن الصريح ما تضمن لفظ الطلاق على أي وجه، مثل أن يقول: أنت طالق، أو أنت مطلقة، أو قد طلقتك، أو الطلاق له لازم، وما عدا ذلك من ألفاظ الطلاق مما يستعمل فيه فهو كناية، وبهذا قال أبو حنيفة.\rوقال القاضى أبو الحسن: صريح ألفاظ الطلاق كثيرة، وبعضها أبين من بعض: الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية.\rوقال الشافعي: الصريح ثلاثة ألفاظ، وهو ما ورد به القرآن من لفظ الطلاق والسراح والفراق، قال الله تعالى: \" أو فارقوهن بمعروف (3) \" وقال: \" أو تسريح بإحسان \" وقال: \" فطلقوهن لعدتهن \".\rقلت: وإذا تقرر هذا فالطلاق على ضربين: صريح وكناية، فالصريح ما ذكرنا، والكناية ما عداه، والفرق بينهما أن الصريح لا يفتقر إلى نية، بل بمجرد اللفظ يقع الطلاق، والكناية تفتقر إلى نية، والحجة لمن قال: إن الحرام والخلية والبرية من صريح الطلاق كثرة\rاستعمالها في الطلاق حتى عرفت به، فصارت بينة واضحة في إيقاع الطلاق، كالغائط الذى وضع للمطمئن من الارض، ثم استعمل على وجه المجاز في إتيان قضاء الحاجة، فكان فيه أبين\r__________\r(1) في ز: على ما يراد به بعده.\r(2) راجع ج 14 ص 204 (3) راجع ج 18 ص 157","part":3,"page":133},{"id":1048,"text":"وأظهر وأشهر منه فيما وضع له، وكذلك في مسألتنا مثله.\rثم إن عمر بن عبد العزيز قد قال: \" لو كان الطلاق ألفا ما أبقت آلبتة منه شيئا، فمن قال: البتة، فقد رمى الغاية القصوى \" اخرجه مالك.\rوقد روى الدارقطني عن على قال: الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.\rوقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البتة ثلاث، من طريق فيه لين، خرجه الدارقطني وسيأتى عند قوله تعالى: \" ولا تتخذوا آيات الله هزوا \" إن شاء الله تعالى (1).\rالسابعة - لم يختلف العلماء فيمن قال لامرأته: قد طلقتك، أنه من صريح الطلاق في المدخول بها وغير المدخول بها، فمن قال لامرأته: أنت طالق فهى واحدة إلا أن ينوى أكثر من ذلك.\rفإن نوى اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نواه، فإن لم ينو شيئا فهى واحدة تملك الرجعة.\rولو قال: أنت طالق، وقال: أردت من وثاق لم يقبل قوله ولزمه، إلا أن يكون هناك ما يدل على صدقه.\rومن قال: أنت طالق واحدة، لا رجعة لى عليك فقوله: \" لا رجعة لى عليك \" باطل، وله الرجعة لقوله واحدة، لان الواحدة لا تكون ثلاثا، فإن نوى بقوله: \" لا رجعة لى عليك \" ثلاثا فهى ثلاث عند مالك.\rواختلفوا فيمن قال لامرأته: قد فارقتك، أو سرحتك، أو أنت خلية، أو برية، أو بائن، أو حبلك على غاربك، أو أنت على حرام، أو الحقى بأهلك، أو قد وهبتك لاهلك، أو قد خليت سبيلك، أو لا سبيل لى عليك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: هو طلاق بائن، وروى عن ابن مسعود وقال: إذا قال الرجل لامرأته أستقلي بأمرك، أو أمرك لك، أو الحقى بأهلك فقبلوها فواحدة بائنة.\rوروى عن مالك فيمن قال لامرأته: قد فارقتك،\rأو سرحتك، أنه من صريح الطلاق، كقوله: أنت طالق.\rوروى عنه أنه كناية يرجع فيها إلى نية قائلها، ويسأل ما أراد من العدد، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها.\rقال ابن المواز: وأصح قوليه في التى لم يدخل بها أنها واحدة، إلا أن ينوى أكثر، وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم.\rوقال أبو يوسف: هي ثلاث، ومثله خلعتك، أو لا ملك لى عليك.\r__________\r(1) راجع ص 156 من هذا الجزاء.","part":3,"page":134},{"id":1049,"text":"وأما سائر الكنايات فهى ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوى فيها قائلها، وينوى في غير المدخول بها.\rفإن حلف وقال أردت واحدة كان خاطبا من الخطاب، لانه لا يخلى المرأة التى قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها إلا ثلاث تطليقات.\rوالتى لم يدخل بها يخليها ويبريها وبينها الواحدة.\rوقد روى عن مالك وطائفة من أصحابه، وهو قول جماعة من أهل المدينة، أنه ينوى في هذه الالفاظ كلها ويلزمه من الطلاق ما نوى.\rوقد روى عنه في آلبتة خاصة من بين سائر الكنايات أنه لا ينوى فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول بها.\rوقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: له نيته في ذلك كله، فإن نوى ثلاثا فهى ثلاث، وإن نوى واحدة فهى واحدة بائنة وهى أحق بنفسها.\rوإن نوى اثنتين فهى واحدة.\rوقال زفر: إن نوى اثنتين فهى اثنتان.\rوقال الشافعي: هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول: أردت بمخرج الكلام منى طلاقا فيكون ما نوى.\rفإن نوى دون الثلاث كان رجعيا، ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية.\rوقال إسحاق: كل كلام يشبه الطلاق فهو ما نوى من الطلاق.\rوقال أبو ثور: هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته.\rوروى عن ابن مسعود أنه كان لا يرى طلاقا بائنا إلا في خلع أو إيلاء وهو المحفوظ عنه، قاله أبو عبيد.\rوقد ترجم البخاري \" باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو البرية أو الخلية أو ما عنى به الطلاق فهو على نيته \".\rوهذا منه إشارة إلى قول الكوفيين والشافعي وإسحاق في قوله: \" أو ما عنى به من الطلاق \" والحجة في ذلك أن كل كلمة تحتمل أن تكون طلاقا أو غير طلاق فلا يجوز أن يلزم\rبها الطلاق إلا أن يقول المتكلم: إنه أراد بها الطلاق فيلزمه ذلك بإقراره، ولا يجوز إبطال النكاح لانهم قد أجمعوا على صحته بيقين.\rقال أبو عمر: واختلف قول مالك في معنى قول الرجل لامرأته: اعتدى، أو قد خليتك، أو حبلك على غاربك، فقال مرة: لا ينوى فيها وهى ثلاث.\rوقال مرة: ينوى فيها كلها، في المدخول بها وغير المدخول بها، وبه أقول.\rقلت: ما ذهب إليه الجمهور، وما روى عن مالك أنه ينوى في هذه الالفاظ ويحكم عليه بذلك هو الصحيح، لما ذكرناه من الدليل، وللحديث الصحيح الذى خرجه أبو داود","part":3,"page":135},{"id":1050,"text":"وابن ماجه والدارقطني وغيرهم عن يزيد بن ركانة: أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: \" الله ما أردت إلا واحدة \" ؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن ماجه: سمعت أبا الحسن الطنافسى يقول: ما أشرف هذا الحديث ! وقال مالك في الرجل يقول لامرأته: أنت على كالميتة والدم ولحم الخنزير: أراها البتة وإن لم تكن له نية، فلا تحل إلا بعد زوج.\rوفى قول الشافعي: إن أراد طلاقا فهو طلاق، وما أراد من عدد الطلاق، وإن لم يرد طلاقا فليس بشئ بعد أن يحلف.\rوقال أبو عمر: أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق، ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال - للتى تزوجها حين قالت: أعوذ بالله منك -: \" قد عذت بمعاذ الحقى بأهلك \".\rفكان ذلك طلاقا.\rوقال كعب ابن مالك لامرأته حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بآعتزالها: الحقى بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا، فدل على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى النية، وأنها لا يقضى فيها إلا بما ينوى اللافظ بها، وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره.\rوالله أعلم.\rوأما الالفاظ التى ليست من ألفاظ الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق، فأكثر العلماء لا يوقعون بشئ منها طلاقا وإن قصده القائل.\rوقال مالك: كل من أراد الطلاق بأى لفظ كان لزمه الطلاق، حتى بقوله: كلى واشربي وقومي واقعدى، ولم يتابع مالكا على ذلك إلا أصحابه.\rقوله تعالى: (ولا يحل أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون).\rفيه خمس عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) \" أن \" في موضع رفع ب \" يحل \".\rوالآية خطاب للازواج، نهوا أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة، وهذا هو الخلع الذى لا يصح إلا بألا ينفرد الرجل بالضرر، وخص بالذكر ما آتى","part":3,"page":136},{"id":1051,"text":"الازواج نساءهم، لان العرف بين (1) الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق والفساد ما خرج من يده لها صداقا وجهازا (2)، فلذلك خص بالذكر.\rوقد قيل: إن قوله \" ولا يحل \" فصل معترض بين قوله تعالى: \" الطلاق مرتان \" وبين قوله: \" فإن طلقها \".\rالثانية - والجمهور على أن أخذ الفدية على الطلاق جائز.\rوأجمعوا على تحظير أخذ ما لها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها.\rوحكى ابن المنذر عن النعمان أنه قال: إذا جاء الظلم والنشوز من قبله وخالعته فهو جائز ماض وهو آثم، لا يحل له ما صنع، ولا يجبر على رد ما أخذه.\rقال ابن المنذر: وهذا من قوله خلاف ظاهر كتاب الله، وخلاف الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما أجمع عليه عامة أهل العلم من ذلك، ولا أحسب أن لو قيل لاحد: اجهد نفسك في طلب الخطإ ما وجد أمرا أعظم من أن ينطق الكتاب بتحريم شئ ثم يقابله مقابل بالخلاف نصا، فيقول: بل يجوز ذلك: ولا يجبر على رد ما أخذ.\rقال أبو الحسن بن بطال: وروى ابن القاسم عن مالك مثله.\rوهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله تعالى، وخلاف حديث امرأة ثابت، وسيأتى.\rالثالثة - قوله تعالى: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) حرم الله تعالى في هذه الآية ألا يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود الله، وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى\rالحد.\rوالمعنى أن يظن كل واحد منهما بنفسه ألا يقيم حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراهة يعتقدها، فلا حرج على المرأة أن تفتدي، ولا حرج على الزوج أن يأخذ.\rوالخطاب للزوجين.\rوالضمير في \" أن يخافا \" لهما، و \" ألا يقيما \" مفعول به.\rو \" خفت \" يتعدى إلى مفعول واحد.\rثم قيل: هذا الخوف هو بمعنى العلم، أي أن يعلما ألا يقيما حدود الله، وهو من الخوف الحقيقي، وهو الاشفاق من وقوع المكروه، وهو قريب من معنى الظن.\rثم قيل: \" إلا أن يخافا \" استثناء منقطع، أي لكن إن كان منهن نشوز فلا جناح عليكم في أخذ الفدية.\rوقرأ حمزة \" إلا أن يخافا \" بضم الياء على ما لم يسم فاعله، والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام، واختاره أبو عبيد.\rقال: لقوله عز وجل \" فإن خفتم \"\r__________\r(1) في ب: من الناس.\r(2) في ح وب: حبا.","part":3,"page":137},{"id":1052,"text":"قال: فجعل الخوف لغير الزوجين، ولو أراد الزوجين لقال: فإن خافا، وفى هذا حجة لمن جعل الخلع إلى السلطان.\rقلت: وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين.\rوقال شعبة: قلت لقتادة: عمن أخذ الحسن الخلع إلى السلطان ؟ قال: عن زياد، وكان واليا لعمر وعلى.\rقال النحاس: وهذا معروف عن زياد، ولا معنى لهذا القول لان الرجل إذا خالع امرأته فإنما هو على ما يتراضيان به، ولا يجبره السلطان على ذلك، ولا معنى لقول من قال: هذا إلى السلطان.\rوقد أنكر اختيار أبى عبيد ورد، وما علمت في اختياره شيئا أبعد من هذا الحرف، لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعنى.\rأما الاعراب فإن عبد الله بن مسعود قرأ \" إلا أن يخافا \" تخافوا، فهذا في العربية إذا رد إلى ما لم يسم فاعله قيل: إلا أن يخاف.\rوأما اللفظ فإن كان على لفظ \" يخافا \" وجب أن يقال: فإن خيف.\rوإن كان على لفظ \" فإن خفتم \" وجب أن يقال: إلا أن تخافوا.\rوأما المعنى فإنه يبعد أن يقال: لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا، إلا أن يخاف غيركم ولم يقل عز وجل: فلا جناح عليكم أن تأخذوا له\rمنها فدية، فيكون الخلع إلى السلطان.\rقال الطحاوي: وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر جوازه دون السلطان، وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع، وهو قول الجمهور من العلماء.\rالرابعة - قوله تعالى: (فإن خفتم ألا يقيما) أي على أن لا يقيما.\r(حدود الله) أي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجمل العشرة.\rوالمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الامر وإن لم يكن حاكما.\rوترك إقامة حدود الله هو استخفاف المرأة بحق زوجها، وسوء طاعتها إياه، قاله ابن عباس ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء.\rوقال الحسن بن أبى الحسن وقوم معه: إذا قالت المرأة لا أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك من جنابة، ولا أبر لك قسما، حل الخلع.\rوقال الشعبى: \" ألا يقيما حدود الله \" ألا يطيعا الله، وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك الطاعة.\rوقال عطاء بن أبى رباح: يحل الخلع والاخذ أن تقول","part":3,"page":138},{"id":1053,"text":"المرأة لزوجها: إنى أكرهك ولا أحبك، ونحو هذا (فلا جناح عليهما فيما افتدت به).\rروى البخاري من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا أطيقه ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أتردين عليه حديقته \" ؟ قالت: نعم.\rوأخرجه ابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الاسلام، لا أطيقه بغضا ! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: \" أتردين عليه حديقته \" ؟ قالت: نعم.\rفأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد.\rفيقال: إنها كانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بطريق الخلع، فكان أول خلع في الاسلام.\rروى عكرمة عن ابن عباس قال: أول من خالع في الاسلام أخت عبد الله بن أبى، أتت النبي\rصلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأسه أبدا، إنى رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة إذ هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها ! فقال: \" أتردين عليه حديقته \" ؟ قالت: نعم، وإن شاء زدته، ففرق بينهما.\rوهذا الحديث أصل في الخلع، وعليه جمهور الفقهاء.\rقال مالك: لم أزل أسمع ذلك من أهل العلم، وهو الامر المجتمع عليه عندنا، وهو أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة ولم يسئ إليها، ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه فإنه يحل له أن يأخذ منها كل ما افتدت به، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس وإن كان النشوز من قبله بأن يضيق عليها ويضرها رد عليها ما أخذ منها.\rوقال عقبة بن أبى الصهباء: سألت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل تريد امرأته أن تخالعه فقال: لا يحل له أن يأخذ منها شيئا.\rقلت: فأين قول الله عز وجل في كتابه: \" فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما أفتدت به \" ؟ قال: نسخت.\rقلت: فأين جعلت ؟ قال: في سورة \" النساء \": \" وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن","part":3,"page":139},{"id":1054,"text":"قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (1) \".\rقال النحاس: هذا قول شاذ، خارج عن الاجماع لشذوذه، وليست إحدى الآيتين دافعة للاخرى فيقع النسخ، لان قوله \" فإن خفتم \" الآية، ليست بمزالة بتلك الآية، لانهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج في \" وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج \" لان هذا للرجال خاصة.\rوقال الطبري: الآية محكمة، ولا معنى لقول بكر: إن أرادت هي العطاء فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها كما تقدم.\rالخامسة - تمسك بهذه الآية من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق والضرر، وأنه شرط في الخلع، وعضد هذا بما رواه أبو داود عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها فكسر نغضها (2)، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال: \" خذ بعض مالها وفارقها \".\rقال:\rويصلح ذلك يا رسول الله ؟ قال: \" نعم \".\rقال: فإنى أصدقتها حديقتين وهما بيدها (3)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" خذهما وفارقها \" فأخذهما وفارقها.\rوالذى عليه الجمهور من الفقهاء أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر، كما دل عليه حديث البخاري وغيره.\rوأما الآية فلا حجة فيها، لان الله عز وجل لم يذكرها على جهة الشرط، وإنما ذكرها لانه الغالب من أحوال الخلع، فخرج القول على الغالب، والذى يقطع العذر ويوجب العلم قوله تعالى: \" فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (1) \".\rالسادسة - لما قال الله تعالى: \" فلا جناح عليهما فيما أفتدت به \" دل على جواز الخلع بأكثر مما أعطاها.\rوقد اختلف العلماء في هذا، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وأبو ثور: يجوز أن تفتدي منه بما تراضيا عليه، كان أقل مما أعطاها أو أكثر منه.\rوروى\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 98 وص 24 (2) في الاصول: \" بعضها \".\rوالتصويب عن سنن أبى داود.\rوالنغض (بضم النون وفتحها وسكون الغين): أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذى على طرفه.\r(3) في الاصول: \" مع ما بيدها \" والتصويب عن سنن أبى داود.","part":3,"page":140},{"id":1055,"text":"هذا عن عثمان بن عفان وابن عمر وقبيصة والنخعي.\rواحتج قبيصة بقوله: \" فلا جناح عليهما فيما أفتدت به \".\rوقال مالك: ليس من مكارم الاخلاق، ولم أر أحدا من أهل العلم يكره ذلك.\rوروى الدارقطني عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: كانت أختى تحت رجل من الانصار تزوجها على حديقة، فكان بينهما كلام، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" تردين عليه حديقته ويطلقك \" ؟ قالت: نعم، وأزيده.\rقال: \" ردى عليه حديقته وزيديه \".\rوفى حديث ابن عباس \" وإن شاء زدته ولم ينكر \".\rوقالت طائفة: لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها، كذلك قال طاوس وعطاء والاوزاعي، قال الاوزاعي: كان القضاة لا يجيزون أن يأخذ إلا ما ساق إليها، وبه قال أحمد وإسحاق.\rواحتجوا بما رواه ابن جريج:\rأخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب عبد الله بن أبى آبن سلول، وكان أصدقها حديقة فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أما الزيادة فلا ولكن حديقته \"، فقالت: نعم.\rفأخذها له وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعه أبو الزبير من غير واحد، أخرجه الدارقطني.\rوروى عن عطاء مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها \".\rالسابعة - الخلع عند مالك رضى الله عنه على ثمرة لم يبد صلاحها وعلى جمل شارد أو عبد آبق أو جنين في بطن أمه أو نحو ذلك من وجوه الغرر جائز، بخلاف البيوع والنكاح.\rوله المطالبة بذلك كله، فإن سلم كان له، وإن لم يسلم فلا شئ له، والطلاق نافذ على حكمه.\rوقال الشافعي: الخلع جائز وله مهر مثلها، وحكاه ابن خويز منداد عن مالك قال: لان عقود المعاوضات إذا تضمنت بدلا فاسدا وفاتت رجع فيها إلى الواجب في أمثالها من البدل.\rوقال أبو ثور: الخلع باطل.\rوقال أصحاب الرأى: الخلع جائز، وله ما في بطن الامة، وإن لم يكن فيه ولد فلا شئ له.\rوقال في \" المبسوط \" عن ابن القاسم: يجوز بما يثمره نخله العام، وما تلد غنمه العام خلافا لابي حنيفة والشافعي، والحجة لما ذهب إليه","part":3,"page":141},{"id":1056,"text":"مالك وابن القاسم عموم قوله تعالى: \" فلا جناح عليهما فيما أفتدت به \".\rومن جهة القياس أنه مما يملك بالهبة والوصية، فجاز أن يكون عوضا في الخلع كالمعلوم، وأيضا فإن الخلع طلاق، والطلاق يصح بغير عوض أصلا، فإذا صح على غير شئ فلان يصح بفاسد العوض أولى، لان أسوأ حال المبذول أن يكون كالمسكوت عنه.\rولما كان النكاح الذى هو عقد تحليل لا يفسده فاسد العوض فلان لا يفسد الطلاق الذى هو إتلاف وحل عقد أولى.\rالثامنة - ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز.\rوفى الخلع بنفقتها على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان: أحدهما - يجوز، وهو قول المخزومى، واختاره سحنون.\rوالثانى - لا يجوز، رواه ابن القاسم عن مالك، وإن شرطه الزوج فهو باطل موضوع عن الزوجة.\rقال أبو عمر: من أجاز الخلع على الجمل الشارد والعبد الآبق ونحو ذلك من الغرر لزمه أن يجوز هذا.\rوقال غيره من القرويين: لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد على الحولين لاجل الغرر، وإنما منعه لانه حق يختص بالاب على كل حال فليس له أن ينقله إلى غيره، والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين أن تلك النفقة وهى الرضاع قد تجب على الام حال الزوجية وبعد الطلاق إذا أعسر الاب، فجاز أن تنقل هذه النفقة إلى الام، لانها محل لها.\rوقد احتج مالك في \" المبسوط \" على هذا بقوله تعالى: \" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة \".\rالتاسعة - فإن وقع الخلع على الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبى قبل انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة، فروى ابن المواز عن مالك: لا يتبعها بشئ، وروى عنه أبو الفرج: يتبعها، لانه حق ثبت له في ذمة الزوجة بالخلع فلا يسقط بموت الصبى، كما لو خالعها بمال متعلق بذمتها، ووجه الاول أنه لم يشترط لنفسه مالا يتموله، وإنما اشترط كفاية مئونة ولده، فإذا مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشئ، كما لو تطوع رجل بالانفاق على صبى سنة فمات الصبى لم يرجع عليه بشئ، لانه إنما قصد بتطوعه تحمل مئونته، والله أعلم، قال مالك: لم أر أحدا يتبع بمثل هذا، ولو اتبعه لكان له في ذلك قول.","part":3,"page":142},{"id":1057,"text":"واتفقوا على أنها إن ماتت فنفقة الولد في مالها، لانه حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها.\rالعاشرة - ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهى لا شئ لها فعليه النفقة إذا لم يكن لها مال تنفق منه، وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق وأخذه منها.\rقال مالك: ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه.\rالحادية عشرة - واختلف العلماء في الخلع هل هو طلاق أو فسخ، فروى عن عثمان وعلى وابن مسعود وجماعة من التابعين: هو طلاق، وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه.\rفمن نوى بالخلع تطليقتين أو ثلاثا لزمه ذلك عند مالك.\rوقال أصحاب الرأى: إن نوى الزوج ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى أثنتين فهو واحدة بائنة [ لانها كلمة واحدة (1) ].\rوقال الشافعي في أحد قوليه: إن نوى بالخلع طلاقا وسماه فهو طلاق، وإن لم ينو طلاقا ولا سمى لم تقع فرقة، قاله في القديم.\rوقوله الاول أحب إلى.\rالمزني: وهو الاصح عندهم.\rوقال أبو ثور: إذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق، وإن سمى تطليقة فهى تطليقة، والزوج أملك برجعتها ما دامت في العدة.\rوممن قال: إن الخلع فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه ابن عباس وطاوس وعكرمة وإسحاق وأحمد.\rواحتجوا بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد بن أبى وقاص سأله: رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها ؟ قال: نعم لينكحها، ليس الخلع بطلاق، ذكر الله عز وجل الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما بين ذلك، فليس الخلع بشئ.\rثم قال: \" الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان \".\rثم قرأ \" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره \".\rقالوا: ولانه لو كان طلاقا لكان بعد ذكر الطلقتين ثالثا، وكان قوله: \" فإن طلقها \" بعد ذلك دالا على الطلاق الرابع، فكان يكون التحريم متعلقا بأربع تطليقات.\rواحتجوا أيضا بما رواه الترمذي وأبو داود والدارقطني عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد رسول الله صلى الله\r__________\r(1) الزيادة في ب.","part":3,"page":143},{"id":1058,"text":"عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة.\rقال الترمذي: حديث حسن غريب.\rوعن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة.\rقال الترمذي: حديث\rالربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة.\rقالوا: فهذا يدل على أن الخلع فسخ لا طلاق، وذلك أن الله تعالى قال: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" ولو كانت هذه مطلقة لم يقتصر بها على قرء واحد.\rقلت: فمن طلق امرأته تطليقتين ثم خالعها ثم أراد أن يتزوجها فله ذلك - كما قال ابن عباس - وإن لم تنكح زوجا غيره، لانه ليس له غير تطليقتين والخلع لغو.\rومن جعل الخلع طلاقا قال: لم يجز أن يرتجعها حتى تنكح زوجا غيره، لانه بالخلع كملت الثلاث، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rقال القاضى إسماعيل بن إسحاق: كيف يجوز القول في رجل قالت له امرأته: طلقني على مال فطلقها إنه لا يكون طلاقا، وهو لو جعل أمرها بيدها من غير شئ فطلقت نفسها كان طلاقا !.\r[ قال (1) ] وأما قوله تعالى: \" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره \" فهو معطوف على قوله تعالى: \" الطلاق مرتان \"، لان قوله: \" أو تسريح بإحسان \" إنما يعنى به أو تطليق.\rفلو كان الخلع معطوفا على التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله أحد.\rوقال غيره: ما تأولوه في الآية غلط فإن قوله: \" الطلاق مرتان \" أفاد حكم الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع، وأثبت معهما الرجعة بقوله: \" فإمساك بمعروف \" ثم ذكر حكمهما إذا كان على وجه الخلع فعاد الخلع إلى الثنتين المتقدم ذكرهما، إذ المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض، والطلاق الثالث بعوض كان أو بغير عوض فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج.\rقلت: هذا الجواب عن الآية، وأما الحديث فقال أبو داود - لما ذكر حديث ابن عباس في الحيضة -: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.\rوحدثنا القعنبى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: عدة المختلعة عدة المطلقة.\rقال أبو داود: والعمل عندنا على هذا.\r__________\r(1) في ب.","part":3,"page":144},{"id":1059,"text":"قلت: وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق والثوري وأهل الكوفة.\rقال الترمذي: وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.\rقلت: وحديث ابن عباس في الحيضة مع غرابته كما ذكر الترمذي، وإرساله كما ذكر أبو داود فقد قيل فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدتها حيضة ونصفا، أخرجه الدارقطني من حديث معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس: أن امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ونصفا.\rوالراوي عن معمر هنا في الحيضة والنصف هو الراوى عنه في الحيضة الواحدة، وهو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعانى اليماني: خرج له البخاري وحده.\rفالحديث مضطرب من جهة الاسناد والمتن، فسقط الاحتجاج به في أن الخلع فسخ، وفى أن عدة المطلقة حيضة، وبقى قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" نصا في كل مطلقة مدخول بها إلا ما خص منها كما تقدم.\rقال الترمذي: \" وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: عدة المختلعة حيضة، قال إسحاق: وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوى \".\rقال ابن المنذر: قال عثمان بن عفان وابن عمر: عدتها حيضة، وبه قال أبان بن عثمان وإسحاق.\rوقال على ابن أبى طالب: عدتها عدة المطلقة، وبقول عثمان وابن عمر أقول، ولا يثبت حديث على.\rقلت: قد ذكرنا عن ابن عمر أنه قال: عدة المختلعة عدة المطلقة، وهو صحيح.\rالثانية عشرة - واختلف قول مالك فيمن قصد إيقاع الخلع على غير عوض، فقال عبد الوهاب: هو خلع عند مالك، وكان الطلاق بائنا.\rوقيل عنه: لا يكون بائنا إلا بوجود العوض، قاله أشهب والشافعي، لانه طلاق عرى عن عوض واستيفاء عدد فكان رجعيا كما لو كان بلفظ الطلاق.\rقال ابن عبد البر: وهذا أصح قوليه عندي وعند أهل العلم في النظر.\rووجه الاول أن عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه عن مقتضاه، أصل ذلك إذا خالع بخمر أو خنزير.\rالثالثة عشرة - المختلعة هي التى تختلع من كل الذى لها.\rوالمفتدية (1) أن تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه.\rوالمبارئة هي التى بارأت زوجها من قبل أن يدخل بها فتقول: قد أبرأتك\r__________\r(1) في ز: وأما المفتدية فالتى.","part":3,"page":145},{"id":1060,"text":"فبارئنى، هذا هو قول مالك.\rوروى عيسى بن دينار عن مالك: المبارئة هي التى لا تأخذ شيئا ولا تعطى، والمختلعة هي التى تعطى ما أعطاها وتزيد من مالها، والمفتدية هي التى تفتدي ببعض ما أعطاها وتمسك بعضه، وهذا كله يكون قبل الدخول وبعده، فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه، والمصالحة مثل المبارئة.\rقال القاضى أبو محمد وغير: هذه الالفاظ الاربعة تعود إلى معنى واحد وإن اختلفت صفاتها من جهة الايقاع، وهى طلقة بائنة سماها أو لم يسمها، لا رجعة له في العدة، وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج وبعده، خلافا لابي ثور، لانها إنما أعطته العوض لتملك نفسها، ولو كان طلاق الخلع رجعيا لم تملك نفسا، فكان يجتمع للزوج العوض والمعوض عنه.\rالرابعة عشرة - وهذا مع إطلاق العقد نافذ، فلو بذلت له العوض وشرط الرجعة، ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك: إحداهما ثبوتها، وبها قال سحنون.\rوالاخرى نفيها.\rقال سحنون: وجه الرواية الاولى أنهما قد اتفقا على أن يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق، وهذا (1) جائز.\rووجه الرواية الثانية أنه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك، كما لو شرط في عقد النكاح: أنى لا أطأها.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى، (تلك حدود الله فلا تعتدوها) لما بين تعالى أحكام النكاح والفراق قال: \" تلك حدود الله \" التى أمرت بامتثالها، كما بين تحريمات الصوم في آية أخرى فقال: \" تلك حدود الله فلا تقربوها (2) \" فقسم الحدود قسمين، منها حدود الامر بالامتثال، وحدود النهى بالاجتناب، ثم أخبر تعالى فقال: \" ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون \".\rقوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما\rحدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230)\r__________\r(1) في ز: وذلك.\r(2) راجع ج 2 ص 337.","part":3,"page":146},{"id":1061,"text":"قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - احتج بعض مشايخ خراسان من الحنفية بهذه الآية على أن المختلعة يلحقها الطلاق، قالوا: فشرع الله سبحانه صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق، لان الفاء حرف تعقيب، فيبعد أن يرجع إلى قوله: \" الطلاق مرتان \" لان الذى تخلل من الكلام يمنع بناء قوله \" فإن طلقها \" على قوله \" الطلاق مرتان \" بل الاقرب عوده على ما يليه كما في الاستثناء ولا يعود إلى ما تقدمه إلا بدلالة، كما أن قوله تعالى: \" وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم (1) بهن \" فصار مقصورا على ما يليه غير عائد على ما تقدمه حتى لا يشترط الدخول في أمهات النساء.\rوقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع في العدة، فقالت طائفة: إذا خالع الرجل زوجته ثم طلقها وهى في العدة لحقها الطلاق ما دامت في العدة، كذلك قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهرى والحكم وحماد والثوري وأصحاب الرأى.\rوفيه قول ثان وهو أن الطلاق لا يلزمها، وهو (2) قول ابن عباس وابن الزبير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبى ثور، وهو قول مالك إلا أن مالكا قال: إن افتدت منه على أن يطلقها ثلاثا متتابعا نسقا حين طلقها فذلك ثابت عليه، وإن كان بين ذلك صمات فما أتبعه (3) بعد الصمات فليس بشئ، وإنما كان ذلك لان نسق الكلام بعضه على بعض متصلا يوجب له حكما واحدا، وكذلك إذا اتصل.\rالاستثناء باليمين بالله أثر وثبت له حكم الاستثناء، وإذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام.\rالثانية - المراد بقوله تعالى: \" فإن طلقها \" الطلقة الثالثة \" فلا تحل له من بعد\rحتى تنكح زوجا غيره \".\rوهذا مجمع عليه لا خلاف فيه.\rواختلفوا فيما يكفى من النكاح، وما الذى يبيح التحليل، فقال سعيد بن المسيب ومن وافقه: مجرد العقد كاف.\rوقال الحسن بن أبى الحسن: لا يكفى مجرد الوطئ حتى\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 112.\r(2) في ز، وب: هذا.\r(3) في ب: أتبعها.","part":3,"page":147},{"id":1062,"text":"يكون إنزال.\rوذهب الجمهور من العلماء والكافة من الفقهاء إلى أن الوطئ كاف في ذلك، وهو التقاء الختانين الذى يوجب الحد والغسل، ويفسد الصوم والحج ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق.\rقال ابن العربي: ما مرت بى في الفقه مسألة أعسر منها، وذلك أن من أصول الفقه أن الحكم هل يتعلق بأوائل الاسماء أو بأواخرها ؟ فإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأوائل الاسماء لزمنا أن نقول (1) بقول سعيد بن المسيب.\rوإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأواخر الاسماء لزمنا أن نشترط الانزال مع مغيب الحشفة في الاحلال، لانه آخر ذوق العسيلة على ما قاله الحسن.\rقال ابن المنذر: ومعنى ذوق العسيلة هو الوطئ، وعلى هذا جماعة العلماء إلا سعيد ابن المسيب قال: أما الناس فيقولون: لا تحل للاول حتى يجامعها الثاني، وأنا أقول: إذا تزوجها تزواجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا بأس أن يتزوجها الاول.\rوهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، والسنة مستغنى بها عما سواها.\rقلت: وقد قال بقول سعيد بن المسيب سعيد بن جبير، ذكره النحاس في كتاب \" معاني القرآن \" له.\rقال: وأهل العلم على أن النكاح هاهنا الجماع، لانه قال: \" زوجا غيره \" فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع، إلا سعيد بن جبير فإنه قال: النكاح ها هنا التزوج الصحيح إذا لم يرد إحلالها.\rقلت: وأظنهما لم يبلغهما حديث العسيلة أو لم يصح عندهما فأخذا بظاهر القرآن، وهو قوله تعالى: \" حتى تنكح زوجا غيره \" والله أعلم.\rروى الائمة واللفظ للدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لا تحل له حتى\rتنكح زوجا غيره ويذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه \".\rقال بعض علماء الحنفية: من عقد على مذهب سعيد بن المسيب فللقاضي أن يفسخه، ولا يعتبر فيه خلافه لانه خارج عن إجماع العلماء.\rقال علماؤنا: ويفهم من قوله عليه السلام: \" حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه \" أستواؤهما في إدراك لذة الجماع، وهو حجة لاحد القولين عندنا في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل لمطلقها، لانها لم تذق العسيلة إذ لم تدركها.\r__________\r(1) في ب وز: لزمنا مذهب سعيد.","part":3,"page":148},{"id":1063,"text":"الثالثة - روى النسائي عن عبد الله قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وآكل الربا ومؤكله والمحلل والمحلل له.\rوروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال: \" لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له \".\rوقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه.\rوالعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر (1) وغيرهم، وهو قول الفقهاء من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق، وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا، وقال: ينبغى أن يرمى بهذا الباب من قول أصحاب الرأى.\rوقال سفيان: إذا تزوج الرجل المرأة ليحلها ثم بدا له أن يمسكها فلا تحل له حتى يزوجها بنكاح جديد.\rقال أبو عمر بن عبد البر: اختلف العلماء في نكاح المحلل، فقال مالك، المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا، فإن أصابها فلها مهر مثلها، ولا تحلها إصابته لزوجها الاول، وسواء علما أو لم يعلما إذا تزوجها ليحلها، ولا يقر على نكاحه ويفسخ، وبه قال الثوري والاوزاعي.\rوفيه قول ثان روى عن الثوري في نكاح الخيار والمحلل أن النكاح جائز والشرط باطل، وهو قول ابن أبى ليلى في ذلك وفى نكاح المتعة.\rوروى عن الاوزاعي في نكاح المحلل: بئس ما صنع والنكاح جائز.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد:\rالنكاح جائز إن دخل بها، وله أن يمسكها إن شاء.\rوقال أبو حنيفة مرة هو وأصحابه: لا تحل للاول إن تزوجها ليحلها، ومرة قالوا: تحل له بهذا النكاح إذا جامعها وطلقها.\rولم يختلفوا في أن نكاح هذا الزوج صحيح، وأن له أن يقيم عليه.\rوفيه قول ثالث - قال الشافعي: إذا قال أتزوجك لاحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح المتعة، وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ، ولو وطئ على هذا لم يكن تحليلا.\rفإن تزوجها تزوجا مطلقا لم يشترط ولا أشترط عليه التحليل فللشافعي في ذلك قولان في كتابه القديم: أحدهما\r__________\r(1) في ب: عمرو، تصحيحا في الهامش.","part":3,"page":149},{"id":1064,"text":"مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبى حنيفة.\rولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصرى أن النكاح صحيح إذا لم يشترط، وهو قول داود.\rقلت: وحكى الماوردى عن الشافعي أنه إن شرط التحليل قبل العقد صح النكاح وأحلها للاول، وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها للاول، قال: وهو قول الشافعي.\rوقال الحسن وإبراهيم: إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح، وهذا تشديد.\rوقال سالم والقاسم: لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان وهو مأجور، وبه قال ربيعة ويحيى بن سعيد، وقاله داود بن على إذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد.\rالرابعة - مدار جواز نكاح التحليل عند علمائنا على الزوج الناكح، وسواء شرط ذلك أو نواه، ومتى كان شئ من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه، ولم يحلل وطؤه المرأة لزوجها.\rوعلم الزوج المطلق وجهله في ذلك سواء.\rوقد قيل: إنه ينبغى له إذا علم أن الناكح لها لذلك تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها، ولا يحلها عند مالك إلا نكاح رغبة لحاجته إليها، ولا يقصد به التحليل، ويكون وطؤه لها وطأ مباحا: لا تكون صائمة ولا محرمة ولا في حيضتها، ويكون الزوج بالغا مسلما.\rوقال الشافعي: إذا أصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة، وسواء في ذلك قوى النكاح وضعيفه، وسواء أدخله\rبيده أم بيدها، وكان من صبى أو مراهق أو مجبوب بقى له ما يغيبه كما يغيب غير الخصى، وسواء أصابها الزوج محرمة أو صائمة، وهذا كله - على ما وصف الشافعي - قول أبى حنيفة وأصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح، وقول بعض أصحاب مالك.\rالخامسة - قال ابن حبيب: وإن تزوجها فإن أعجبته أمسكها، وإلا كان قد أحتسب في تحليلها الاجر لم يجز، لما خالط نكاحه من نية التحليل، ولا تحل بذلك للاول.\rالسادسة - وطئ السيد لامته التى قد بت زوجها طلاقها لا يحلها، إذ ليس بزوج، روى عن على بن أبى طالب، وهو قول عبيدة ومسروق والشعبى وإبراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن أبى سليمان وأبى الزناد، وعليه جماعة فقهاء الامصار.\rويروى عن","part":3,"page":150},{"id":1065,"text":"عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك، وأنه يحلها إذا غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخادعة ولا إحلالا، وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق.\rوالقول الاول أصح، لقوله تعالى: \" حتى تنكح زوجا غيره \" والسيد إنما تسلط بملك اليمين وهذا واضح.\rالسابعة - في موطإ مالك أنه بلغه أن سعيد بن السيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل زوج عبد ا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين ؟ فقالا: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.\rالثامنة - روى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن رجل كانت تحته أمة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة، فقال: تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها، فإن بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجا غيره.\rقال أبو عمر: وعلى هذا جماعة العلماء وائمة الفتوى: مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور.\rوكان ابن عباس وعطاء وطاوس والحسن يقولون: إذا اشتراها الذى بت طلاقها حلت له بملك اليمين، على عموم قوله عز وجل: \" أو ما ملكت أيمانكم (1) \".\rقال أبو عمر: وهذا خطأ من القول، لان قوله عز وجل: \" أو ما ملكت أيمانكم \" لا يبيح الامهات ولا الاخوات،\rفكذلك سائر المحرمات.\rالتاسعة - إذا طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فنكحها ذمى ودخل بها ثم طلقها، فقالت طائفة: الذمي زوج لها، ولها أن ترجع إلى الاول، هكذا قال الحسن [ والزهرى (2) ] وسفيان الثوري (3) والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأى.\rقال ابن المنذر: وكذلك نقول، لان الله تعالى قال: \" حتى تنكح زوجا غيره \" والنصراني زوج.\rوقال مالك وربيعة: لا يحلها.\rالعاشرة - النكاح الفاسد لا يحل المطلقة ثلاثا في قول الجمهور.\rمالك والثوري والشافعي والاوزاعي وأصحاب الرأى وأحمد وإسحاق وأبى عبيد، كلهم يقولون: لا تحل للزوج الاول إلا بنكاح صحيح، وكان الحكم يقول: هو زوج.\rقال ابن المنذر: ليس بزوج،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 20 (2) الزيادة من ب وز.\r(3) في بعض الاصول: \"...وسفيان والثوري، بواو العطف \".","part":3,"page":151},{"id":1066,"text":"لان أحكام الازواج في الظهار والايلاء واللعان غير ثابتة بينهما.\rوأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المرأة إذا قالت للزوج الاول: قد تزوجت ودخل على زوجي وصدقها أنها تحل للاول.\rقال الشافعي: والورع ألا يفعل إذا وقع في نفسه أنها كذبته.\rالحادية عشرة - جاء عن عمر بن الخطاب في هذا الباب تغليظ شديد وهو قوله: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما.\rوقال ابن عمر: التحليل سفاح، ولا يزالان زانيين ولو أقاما عشرين سنة.\rقال أبو عمر: لا يحتمل قول عمر إلا التغليظ، لانه قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطئ فرجا حراما قد جهل تحريمه وعذره بالجهالة، فالتأويل أولى بذلك، ولا خلاف أنه لا رجم عليه.\rقوله تعالى: (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فإن طلقها) يريد الزوج الثاني.\r(فلا جناح عليهما)\rأي المرأة والزوج الاول، قال ابن عباس، ولا خلاف فيه.\rقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا آخر ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت زوجها الاول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات.\rواختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تتزوج غيره ثم ترجع إلى زوجها الاول، فقالت طائفة: تكون على ما بقى من طلاقها، وكذلك قال الاكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب وأي بن كعب وعمران ابن حصين وأبو هريرة.\rويروى ذلك عن زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمرو ابن العاص، وبه قال عبيدة السلمانى وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وسفيان الثوري وابن أبى ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن نصر.\rوفيه قول ثان وهو أن النكاح جديد والطلاق جديد، هذا قول ابن عمر وابن عباس،","part":3,"page":152},{"id":1067,"text":"وبه قال عطاء والنخعي وشريح والنعمان ويعقوب.\rوذكر أبو بكر بن أبى شيبة قال: حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الاعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله يقولون: أيهدم الزوج الثلاث، ولا يهدم الواحدة والاثنتين ! قال، وحدثنا حفص عن حجاج عن طلحة عن إبراهيم أن أصحاب عبد الله كانوا يقولون: يهدم الزوج الواحدة والاثنتين كما يهدم الثلاث، إلا عبيدة فإنه قال: هي على ما بقى من طلاقها، ذكره أبو عمر.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول.\rوفيه قول ثالث وهو: إن كان دخل بها الاخير فطلاق جديد ونكاح جديد، وإن لم يكن دخل بها فعلى ما بقى، هذا قول إبراهيم النخغى.\rالثانية - قوله تعالى: (إن ظنا أن يقيما حدود الله) شرط.\rقال طاوس: إن ظنا أن كل واحد منهما يحسن عشرة صاحبه.\rوقيل: حدود الله فرائضه، أي إذا علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني، فمتى علم الزوج أنه يعجز عن نفقة زوجته أو صداقها أو شئ من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له أن يتزوجها حتى يبين لها، أو يعلم من نفسه\rالقدرة على أداء حقوقها، وكذلك لو كانت به علة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبين، كيلا يغر المرأة من نفسه.\rوكذلك لا يجوز أن يغرها بنسب يدعيه ولا مال [ له (1) ] ولا صناعة يذكرها وهو كاذب فيها.\rوكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن قيامها بحقوق الزوج، أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص أو داء في الفرج لم يجز لها أن تغره، وعليها أن تبين له ما بها من ذلك، كما يجب على بائع السلعة أن يبين ما بسلعته من العيوب، ومتى وجد أحد الزوجين بصاحبه عيبا فله الرد، فإن كان العيب بالرجل فلها الصداق إن كان دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها نصفه.\rوإن كان العيب بالمرأة ردها الزوج وأخذ ما كان أعطاها من الصداق، وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى بياضة فوجد بكشحها برصا فردها وقال: \" دلستم على \".\r__________\r(1) الزيادة من ز.","part":3,"page":153},{"id":1068,"text":"واختلفت الرواية عن مالك في امرأة العنين إذا سلمت نفسها ثم فرق بينهما بالعنة، فقال مرة: لها جميع الصداق، وقال مرة: لها نصف الصداق، وهذا ينبنى على اختلاف قوله: بم تستحق الصداق بالتسليم أو الدخول ؟ قولان.\rالثالثة - قال ابن خويز منداد: واختلف أصحابنا هل على الزوجة خدمة أو لا ؟ فقال بعض أصحابنا: ليس على الزوجة خدمة، وذلك أن العقد يتناول الاستمتاع لا الخدمة، ألا ترى أنه ليس بعقد إجارة ولا تملك رقبة، وإنما هو عقد على الاستمتاع، والمستحق بالعقد هو الاستمتاع دون غيره، فلا تطالب بأكثر منه، ألا ترى إلى قوله تعالى: \" فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا (1) \".\rوقال بعض أصحابنا: عليها خدمة مثلها، فإن كانت شريفة المحل ليسار أبو ة أو ترفه فعليها التدبير للمنزل وأمر الخادم، وإن كانت متوسطة الحال فعليها أن تفرش الفراش ونحو ذلك، وإن كانت دون ذلك فعليها أن تقم البيت وتطبخ وتغسل.\rوإن كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما يكلفه نساؤهم، وذلك أن الله تعالى قال:\r\" ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف \".\rوقر جرى عرف المسلمين في بلدانهم في قديم الامر وحديثه بما ذكرنا، ألا ترى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يتكلفون الطحين والخبيز والطبخ وفرش الفراش وتقريب الطعام وأشباه ذلك، ولا نعلم امرأة امتنعت من ذلك، ولا يسوغ لها الامتناع، بل كانوا يضربون نساءهم إذا قصرن في ذلك، ويأخذونهن بالخدمة، فلولا أنها مستحقة لما طالبوهن ذلك.\rالرابعة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) حدود الله: ما منع منه، والحد مانع من الاجتزاء على الفواحش، وأحدت المرأة: امتنعت من الزينة، ورجل محدود: ممنوع من الخير، والبواب حداد أي مانع.\rوقد تقدم هذا مستوفى (1).\rوإنما قال: \" لقوم يعلمون \" لان الجاهل إذا كثر له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا يتعاهده.\rوالعالم يحفظ ويتعاهد، فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال.\r__________\r(1) تراجع المسألة الخامسة والثلاثون ج 2 ص 337","part":3,"page":154},{"id":1069,"text":"قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوآ ءايت الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم (231) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فبلغن أجلهن) معنى \" بلغن \" قاربن، بإجماع من العلماء، ولان المعنى يضطر إلى ذلك، لانه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في الامساك، وهو في الآية التى بعدها بمعنى التناهى، لان المعنى يقتضى ذلك، فهو حقيقة في الثانية مجاز في الاولى.\rالثانية - قوله تعالى: (فأمسكوهن بمعروف) الامساك بالمعروف هو القيام بما يجب\rلها من حق على زوجها، ولذلك قال جماعة من العلماء: إن من الامساك بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما ينفق على الزوجة أن يطلقها، فإن لم يفعل خرج عن حد المعروف، فيطلق عليه الحاكم من أجل الضرر اللاحق لها من بقائها عند من لا يقدر على نفقتها، والجوع لا صبر عليه، وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ويحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدى، وقاله من الصحابة عمر وعلى وأبو هريرة، ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال: إن ذلك سنة.\rورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقالت طائفة (1): لا يفرق بينهما، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم، وهذا قول عطاء والزهرى، وإليه ذهب الكوفيون والثوري، واحتجوا بقوله تعالى: \" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة (2) \" وقال: \" وأنكحوا الايامى منكم (3) \" الآية، فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة، وهو مندوب معه إلى النكاح.\rوأيضا فإن النكاح بين الزوجين قد انعقد بإجماع فلا يفرق بينهما إلا بإجماع مثله، أو بسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في ب: فرقة.\r(2) راجع ج 3 ص 371 (3) راجع ج 12 ص 239","part":3,"page":155},{"id":1070,"text":"لا معارض لها.\rوالحجة للاول قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: \" تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني \" فهذا نص في موضع الخلاف.\rوالفرقة بالاعسار عندنا طلقة رجعية خلافا للشافعي في قوله: إنها طلقة بائنة، لان هذه فرقة بعد البناء لم يستكمل بها عدد الطلاق ولا كانت لعوض ولا لضرر بالزوج فكانت رجعية، أصله طلاق المولى.\rالثالثة - قوله تعالى: (أو سرحوهون بمعروف) يعنى فطلقوهن، وقد تقدم.\r(ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) روى مالك عن ثور بن زيد الديلى: أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها، كيما يطول بذلك العدة عليها وليضارها، فأنزل الله تعالى: \" ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه \" يعظهم الله به.\rوقال الزجاج: \" فقد ظلم نفسه \" يعنى عرض نفسه للعذاب، لان إتيان ما نهى الله\rعنه تعرض لعذاب الله.\rوهذا الخبر موافق للخبر الذى نزل بترك ما كان عليه أهل الجاهلية من الطلاق والارتجاع حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى: \" الطلاق مرتان \".\rفأفادنا هذان الخبران أن نزول الآيتين المذكورتين كان في معنى واحد متقارب وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعته لها قاصدا إلى الاضرار بها، وهذا ظاهر.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) معناه لا تأخذوا أحكام الله تعالى في طريق الهزو [ بالهزو (1) ] فإنها جد كلها، فمن هزل (2) فيها لزمته.\rقال أبو الدرداء: كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول: إنما طلقت وأنا لاعب، وكان يعتق وينكح ويقول: كنت لاعبا، فنزلت هذه الآية، فقال عليه السلام: \" من طلق أو حرر أو نكح أو أنكح فزعم أنه لاعب فهو جد \".\rرواه معمر قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن عن أبى الدرداء فذكره بمعناه.\rوفى موطإ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس: إنى طلقت امرأتي مائة مرة فماذا ترى على ؟ فقال ابن عباس: طلقت منك بثلاث، وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا.\rوخرج الدارقطني من حديث إسماعيل بن أمية القرشى عن على قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال: \" تتخذون آيات الله هزوا - أو دين الله هزوا\r__________\r(1) الزيادة في: ح.\r(2) في أكثر الاصول: هزأ وما أثبتناه في ب، وز.","part":3,"page":156},{"id":1071,"text":"ولعبا من طلق آلبتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره \".\rإسماعيل بن أمية هذا كوفى ضعيف الحديث.\rوروى عن عائشة: أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول: والله لا أورثك ولا أدعك.\rقالت: وكيف ذاك ؟ قال: إذا كدت تقضين عدتك راجعتك، فنزلت: \" ولا تتخذوا آيات الله هزوا \".\rقال علماؤنا: والاقوال كلها داخلة في معنى الآية، لانه يقال لمن سخر من آيات الله: اتخذها هزوا.\rويقال ذلك لمن كفر بها، ويقال ذلك لمن طرحها ولم يأخذ بها وعمل بغيرها، فعلى هذا تدخل هذه الاقوال في الآية.\rوآيات الله: دلائله وأمره ونهيه.\rالخامسة - ولا خلاف بين العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه، واختلفوا في غيره على ما يأتي بيانه في \" براءة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوخرج أبو داود عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة \".\rوروى عن على بن أبى طالب وابن مسعود وأبى الدرداء كلهم قالوا: \" ثلاث لا لعب فيهن واللاعب فيهن جاد: النكاح والطلاق والعتاق.\rوقيل: المعنى لا تتركوا أوامر الله فتكونوا مقصرين لاعبين.\rويدخل في هذه الآية الاستغفار من الذنب قولا مع الاصرار فعلا، وكذا كل ما كان في هذا المعنى فاعلمه.\rالسادسة - قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم) أي بالاسلام وبيان الاحكام.\r(والحكمة): هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب.\r(يعظكم به) أي يخوفكم.\r(واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم) تقدم.\rقوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن إذا ترضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 197","part":3,"page":157},{"id":1072,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فلا تعضلوهن) روى أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبى البداح (1) فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها، ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها وقال: وجهى من وجهك حرام إن تزوجتيه.\rفنزلت الآية.\rقال مقاتل: فدعا\rرسول الله صلى الله عليه وسلم معقلا فقال: \" إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبى البداح \" فقال: آمنت بالله، وزوجها منه.\rوروى البخاري عن الحسن أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت: \" فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن \".\rوأخرجه أيضا الدارقطني عن الحسن قال: حدثنى معقل بن يسار قال: كانت لى أخت فخطبت إلى فكنت أمنعها الناس، فأتى ابن عم لى فخطبها فأنكحتها إياه، فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب، فقلت: منعتها الناس وزوجتك إياها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلى أتيتني تخطبها مع الخطاب ! لا أزوجك أبدا ! فأنزل الله، أو قال أنزلت: \" وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن \" فكفرت عن يمينى وأنكحتها إياه.\rفي رواية للبخاري: \" فحمى معقل من ذلك أنفا، وقال: خلى عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها ! فأنزل الله الآية، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه الآية فترك الحمية وانقاد لامر الله تعالى.\rوقيل: هو معقل بن سنان (بالنون).\rقال النحاس: رواه الشافعي في كتبه عن معقل بن يسار أو سنان (2).\rوقال الطحاوي: هو معقل بن سنان.\rالثانية - إذا ثبت هذا ففى الآية دليل على أنه لا يجوز النكاح بغير ولى لان أخت معقل كانت ثيبا، ولو كان الامر إليها دون وليها لزوجت نفسها، ولم تحتج إلى وليها معقل، فالخطاب إذا في قوله تعالى: \" فلا تعضلوهن \" للاولياء، وأن الامر إليهم في التزويج\r__________\r(1) في الاصول: \" أبى الدحداح \" وهو تحريف.\r(2) ليس في ز، وب: أو سنان.\r(*)","part":3,"page":158},{"id":1073,"text":"مع رضاهن.\rوقد قيل: إن الخطاب في ذلك للازواج، وذلك بأن يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير بتطويل العدة عليها.\rواحتج بها أصحاب أبى حنيفة على أن تزوج المرأة نفسها قالوا: لان الله تعالى أضاف ذلك إليها كما قال: \" فلا تحل له من بعد حتى تنكح\rزوجا غيره \" ولم يذكر الولى.\rوقد تقدم القول في هذه المسألة مستوفى.\rوالاول أصح لما ذكرناه من سبب النزول.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن) بلوغ الاجل في هذا الموضع: تناهيه، لان ابتداء النكاح إنما يتصور بعد انقضاء العدة.\rو \" تعضلوهن \" معناه تحبسوهن.\rوحكى الخليل: دجاجة معضل: قد أحتبس بيضها.\rوقيل: العضل التضييق والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس، يقال: أردت أمرا فعضلتني عنه أي منعتني عنه وضيقت على.\rوأعضل الامر: إذا ضاقت عليك فيه الحيل، ومنه قولهم: إنه لعضلة من العضل إذا كان لا يقدر على وجه الحيلة فيه.\rوقال الازهرى: أصل العضل من قولهم: عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة: نشب بيضها.\rوفى حديث معاوية: - \" معضلة ولا أبا حسن \"، أي مسألة صعبة ضيقة المخارج.\rوقال طاوس: لقد وردت عضل أقضية ما قام بها إلا ابن عباس.\rوكل مشكل عند العرب معضل، ومنه قول الشافعي: إذا المعضلات تصديننى * كشفت حقائقها بالنظر ويقال: أعضل الامر إذا اشتد.\rوداء عضال أي شديد عسر البرء أعيا الاطباء.\rوعضل فلان أيمه أي منعها، يعضلها (بالضم والكسر) لغتان.\rالرابعة - قوله تعالى: (ذلك يوعظ به من كان) ولم يقل \" ذلكم \" لانه محمول على معنى الجمع.\rولو كان \" ذلكم \" لجاز، مثل (ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم) أي ما لكم فيه من الصلاح.\r(وأنتم لا تعلمون) ذلك.","part":3,"page":159},{"id":1074,"text":"قوله تعالى: والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث\rمثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير (233) فيه ثمان عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والوالدات) ابتداء.\r(يرضعن أولادهن) في موضع الخبر.\r(حولين كاملين) ظرف زمان.\rولما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الولد، لان الزوجين قد يفترقان وثم ولد، فالآية إذا في المطلقات اللاتى لهن أولاد من أزواجهن، قال السدى والضحاك وغيرهما، أي هن أحق برضاع أولادهن من الاجنبيات لانهن أحنى وأرق، وانتزاع الولد الصغير إضرار به وبها، وهذا يدل على أن الولد وإن فطم فالام أحق بحضانته لفضل حنوها وشفقتها، وإنما تكون أحق بالحضانة إذا لم تتزوج على ما يأتي.\rوعلى هذا يشكل قوله: \" وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف \" لان المطلقة لا تستحق الكسوة إذا لم تكن رجعية بل تستحق الاجرة إلا أن يحمل على مكارم الاخلاق فيقال: الاولى ألا تنقص الاجرة عما يكفيها لقوتها وكسوتها.\rوقيل: الآية عامة في المطلقات اللواتى لهن أولاد وفى الزوجات.\rوالاظهر أنها في الزوجات في حال بقاء النكاح، لانهن المستحقات للنفقة والكسوة، والزوجة تستحق النفقة والكسوة أرضعت أو لم ترضع، والنفقة والكسوة مقابلة التمكين، فإذا أشتغلت بالارضاع لم يكمل التمكين، فقد يتوهم أن النفقة تسقط فأزال ذلك الوهم بقوله تعالى: \" وعلى المولود له \" أي الزوج \" رزقهن وكسوتهن \"، في حال الرضاع لانه اشتغال في مصالح الزوج، فصارت كما لو سافرت لحاجة الزوج بإذنه فإن النفقة لا تسقط.","part":3,"page":160},{"id":1075,"text":"الثانية - (يرضعن) خبر معناه الامر على الوجوب لبعض الوالدات، وعلى جهة الندب لبعضهن على ما يأتي.\rوقيل: هو خبر عن المشروعية كما تقدم.\rالثالثة - واختلف الناس في الرضاع هل هو حق للام أو هو حق عليها، واللفظ\rمحتمل، لانه لو أراد التصريح بكونه عليها لقال: وعلى الوالدات رضاع أولادهن كما قال تعالى: \" وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن \" ولكن هو عليها في حال (1) الزوجية، وهو عرف يلزم إذ قد صار كالشرط، إلا أن تكون شريفة ذات ترفه (2) فعرفها ألا ترضع وذلك كالشرط.\rوعليها إن لم يقبل الولد غيرها واجب.\rوهو عليها إذا عدم لاختصاصها به.\rفإن مات الاب ولا مال للصبى فمذهب مالك في \" المدونة \" أن الرضاع لازم للام بخلاف النفقة.\rوفى كتاب ابن الجلاب: رضاعه في بيت المال.\rوقال عبد الوهاب: هو فقير من فقراء المسلمين.\rوأما المطلقة طلاق بينونة فلا رضاع عليها، والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي، فهى أحق بأجرة المثل، هذا مع يسر الزوج فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون المولود لا يقبل غيرها فتجبر حينئذ على الارضاع.\rوكل من يلزمها الارضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه عاد الارضاع على الاب.\rوروى عن مالك أن الاب إذا كان معدما ولا مال للصبى أن الرضاع على الام، فإن لم يكن لها لبن ولها مال فإلارضاع عليها في مالها.\rقال الشافعي: لا يلزم الرضاع إلا والدا أو جدا وإن علا، وسيأتى ما للعلماء في هذا عند قوله تعالى: \" وعلى الوارث مثل ذلك \".\rيقال: رضع يرضع رضاعة ورضاعا، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة (بكسر الراء في الاول وفتحها في الثاني) واسم الفاعل راضع فيهما.\rوالرضاعة: اللؤم (مفتوح الراء لا غير).\rالرابعة - قوله تعالى: (حولين) أي سنتين، من حال الشئ إذا انقلب، فالحول منقلب من الوقت الاول إلى الثاني.\rوقيل: سمى العام حولا لاستحالة الامور فيه في الاغلب.\r(كاملين) قيد بالكمال لان القائل قد يقول: أقمت عند فلان حولين وهو يريد (3) حولا وبعض حول آخر، قال الله تعالى: \" فمن تعجل في يومين \" وإنما يتعجل\r__________\r(1) في ب، وز وه: في حق الزوجة.\r(2) في ب: ذات محل.\rأي ذات مكانة.\r(3) في ب، وه: يعنى.\r(*)","part":3,"page":161},{"id":1076,"text":"في يوم وبعض الثاني.\rوقوله تعالى: \" لمن أراد أن يتم الرضاعة \" دليل على أن إرضاع\rالحولين ليس حتما فإنه يجوز الفطام قبل الحولين، ولكنه تحديد لقطع (1) التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع، فلا يجب على الزوج إعطاء الاجرة لاكثر من حولين.\rوإن أراد الاب الفطم قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك.\rوالزيادة على الحولين أو النقصان إنما يكون (2) عند عدم الاضرار بالمولود وعند رضا الوالدين.\rوقرأ مجاهد وابن محيصن \" لمن أراد أن تتم الرضاعة \" بفتح التاء ورفع \" الرضاعة \" على إسناد الفعل إليها.\rوقرأ أبو حيوة وابن أبى عبلة والجارود بن أبى سبرة بكسر الراء من \" الرضاعة \" وهى لغة كالحضارة والحضارة.\rوروى عن مجاهد أنه قرأ \" الرضعة \" على وزن الفعلة.\rوروى عن ابن عباس أنه قرأ \" أن يكمل الرضاعة \".\rالنحاس: لا يعرف البصريون \" الرضاعة \" إلا بفتح الراء، ولا \" الرضاع \" إلا بكسر الراء، مثل القتال.\rوحكى الكوفيون كسر الراء مع الهاء وفتحها بغير هاء.\rالخامسة - انتزع مالك رحمه الله تعالى ومن تابعه وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين، لانه بانقضاء الحولين تمت الرضاعة، ولا رضاعة بعد الحولين معتبرة.\rهذا قوله في موطئه، وهى رواية محمد بن عبد الحكم عنه، وهو قول عمر وابن عباس، وروى عن ابن مسعود، وبه قال الزهري وقتادة والشعبى وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور.\rوروى ابن عبد ال حكم عنه الحولين وزيادة أيام يسيرة.\rعبد الملك: كالشهر ونحوه.\rوروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: الرضاع الحولين والشهرين بعد الحولين، وحكى عنه الوليد بن مسلم أنه قال: ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبث.\rوحكى عن النعمان أنه قال: وما كان بعد الحولين إلى ستة أشهر فهو رضاع، والصحيح الاول لقوله تعالى: \" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين \" وهذا يدل على ألا حكم لما ارتضع المولود بعد الحولين.\rوروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا رضاع إلا ما كان في الحولين (3) \".\rقال الدارقطني: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ.\r__________\r(1) في ب: يقطع.\r(2) في ب، وز وه: إنما يجوز.\r(3) يؤيد هذا ما رواه ابن ماجة عنه عليه الصلاة والسلام \" لا رضاع إلا ما فتق الامعاء \".\r(*)","part":3,"page":162},{"id":1077,"text":"قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى، ينفى رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له.\rوقد روى عن عائشة القول به.\rوبه يقول الليث بن سعد من بين العلماء.\rوروى عن أبى موسى الاشعري أنه كان يرى رضاع الكبير.\rوروى عنه الرجوع عنه.\rوسيأتى في سورة \" النساء \" مبينا إن شاء الله تعالى (1).\rالسادسة - قال جمهور المفسرين: إن هذين الحولين لكل ولد.\rوروى عن ابن عباس أنه قال: هي في الولد يمكث في البطن ستة أشهر، فإن مكث سبعة أشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا، فإن مكث ثمانية أشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا، فإن مكث تسعة أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا، لقوله تعالى: \" وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \".\rوعلى هذا نتداخل مدة الحمل ومدة الرضاع ويأخذ الواحد من الآخر.\rالسابعة - قوله تعالى: (وعلى المولود له) أي وعلى الاب.\rويجوز في العربية \" وعلى المولود لهم \" كقوله تعالى: \" ومنهم من يستمعون إليك (2) \" لان المعنى وعلى الذى ولد له و \" الذى \" يعبر به عن الواحد والجمع كما تقدم.\rالثامنة - قوله تعالى: (رزقهن وكسوتهن) الرزق في هذا الحكم الطعام الكافي، وفى هذا دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد (3) لضعفه وعجزه.\rوسماه الله سبحانه للام، لان الغذاء يصل إليه بواسطتها في الرضاع كما قال: \" وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن (4) \" لان الغذاء لا يصل إلا بسببها.\rوأجمع العلماء على أن على المرء نفقة ولده الاطفال الذين لا مال لهم.\rوقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقد قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطينى من النفقة ما يكفيني ويكفى بنى إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل على في ذلك جناح ؟ فقال -:\r\" خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف \".\rوالكسوة: اللباس.\rوقوله: \" بالمعروف \" أي بالمتعارف في عرف الشرع من غير تفريط ولا إفراط.\rثم بين تعالى أن الانفاق على قدر غنى الزوج ومنصبها من غير تقدير مد ولا غيره بقوله تعالى: (لا تكلف نفس إلا وسعها)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 109 (2) راجع ج 8 ص 346 (3) في ب: الوالد على الولد، والذى هو مثبت هو ما في سائر الاصول والبحر والاحكام لابن العربي.\r(4) راجع ج 18 ص 168 (*)","part":3,"page":163},{"id":1078,"text":"على ما يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله تعالى (1).\rوقيل المعنى: أي لا تكلف المرأة الصبر على التقتير في الاجرة، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف بل يراعى القصد.\rالتاسعة - في هذه الآية دليل لمالك على أن الحضانة للام، فهى في الغلام إلى البلوغ، وفى الجارية إلى النكاح، وذلك حق لها، وبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي: إذا بلغ الولد ثمان سنين وهو سن التمييز، خير بين أبويه، فإنه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القرآن والادب ووظائف العبادات، وذلك يستوى فيه الغلام والجارية.\rوروى النسائي وغيره عن أبى هريرة أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: زوجي يريد أن يذهب بابنى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" هذا أبوك وهذه أمك فخذ أيهما شئت \" فأخذ بيد أمه.\rوفى كتاب أبى داود عن أبى هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابنى، وقد سقاني من بئر أبى عنبة (2)، وقد نفعني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" استهما عليه \" فقال زوجها: من يحاقنى في ولدى ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أحدهما شئت \" فأخذ بيد أمه فانطلقت به.\rودليلنا ما رواه أبو داود عن الاوزاعي قال: حدثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديى له سقاء، وحجرى له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه منى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r\" أنت أحق به ما لم تنكحي \".\rقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الزوجين إذا افترقا ولهما ولد أن الام أحق به ما لم تنكح.\rوكذا قال أبو عمر: لا أعلم خلافا بين السلف من العلماء في المرأة المطلقة إذا لم تتزوج أنها أحق بولدها من أبيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز شيئا إذا كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت فيها فسق ولا تبرج.\rثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره إذا ميز وعقل بين أبيه وأمه وفيمن هو أولى به، قال ابن المنذر: وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنة حمزة للخالة من غير تخيير.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 172 (2) بئر أبى عنبة، بئر بالمدينة عندها عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حين سار إلى بدر.\rالنهاية.\r(*)","part":3,"page":164},{"id":1079,"text":"روى أبو داود عن على قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة، فقال جعفر: أنا آخذها أنا أحق بها، ابنة عمى وخالتها عندي والخالة أم.\rفقال على: أنا أحق بها، ابنة عمى وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهى أحق بها.\rفقال زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها.\rفخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: \" وأما الجارية فأقضى بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم \".\rالعاشرة - قال ابن المنذر: وقد أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ألا حق للام في الولد إذا تزوجت.\rقلت: كذا قال في كتاب الاشراف له.\rوذكر القاضى عبد الوهاب في شرح الرسالة له عن الحسن أنه لا يسقط حقها من الحضانة بالتزوج.\rوأجمع مالك والشافعي والنعمان وأبو ثور على أن الجدة أم الام أحق بحضانة الولد.\rواختلفوا إذا لم يكن لها أم وكان لها جدة هي أم الاب، فقال مالك: أم الاب أحق إذا لم يكن للصبى خالة.\rوقال ابن القاسم قال مالك: وبلغني ذلك عنه أنه قال: الخالة أولى من الجدة أم الاب.\rوفى قول الشافعي والنعمان: أم الاب أحق من الخالة.\rوقد قيل: إن الاب أولى بابنه من الجدة أم الاب.\rقال أبو عمر: وهذا عندي\rإذا لم يكن له زوجة أجنبية.\rثم الاخت بعد الاب ثم العمة.\rوهذا إذا كان كل واحد من هؤلاء مأمونا على الولد، وكان عنده في حرز وكفاية، فإذا لم يكن كذلك لم يكن له حق في الحضانة، وإنما ينظر في ذلك إلى من يحوط الصبى ومن يحسن إليه في حفظه وتعلمه الخير.\rوهذا على قول من قال إن الحضانة حق الولد، وقد روى ذلك عن مالك وقال به طائفة من أصحابه، وكذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبى لمرض أو زمانة.\rوذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك أن الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم أخت الصبى ثم عمة الصبى ثم ابنة أخى الصبى ثم الاب.\rوالجدة للاب أولى من الاخت والاخت أولى من العمة والعمة أولى ممن بعدها، وأولى من جميع الرجال الاولياء.\rوليس لابنة الخالة ولا لابنة العمة ولا لبنات أخوات الصبى من حضانته شئ.\rفإذا كان الحاضن لا يخاف منه على الطفل","part":3,"page":165},{"id":1080,"text":"تضييع أو دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ الحلم.\rوقد قيل: حتى يثغر (1)، وحتى تتزوج الجارية، إلا أن يريد الاب نقلة سفر وإيطان فيكون حينئذ أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال.\rوإن أراد الخروج لتجارة لم يكن له ذلك.\rوكذلك أولياء الصبى الذين يكون مآله (2) إذا انتقلوا للاستيطان.\rوليس للام أن تنقل ولدها عن موضع سكنى الاب إلا فيما يقرب نحو المسافة التى لا تقصر فيها الصلاة.\rولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها أنه لا يترك ولده عندها إلا أن تلتزم نفقته ومئونته سنين معلومة فإن التزمت ذلك لزمها: فإن ماتت لم تتبع بذلك ورثتها في تركتها.\rوقد قيل: ذلك دين يؤخذ من تركتها، والاول أصح إن شاء الله تعالى، كما لو مات الولد أو كما لو صالحها على نفقة الحمل والرضاع فأسقطت لم تتبع بشئ من ذلك.\rالحادية عشرة - إذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتى يدخل بها زوجها عند مالك.\rوقال الشافعي: إذا نكحت فقد انقطع حقها.\rفإن طلقها لم يكن له الرجوع فيه\rعند مالك في الاشهر عندنا من مذهبه.\rوقد ذكر القاضى إسماعيل وذكره ابن خويز منداد أيضا عن مالك أنه اختلف قوله في ذلك، فقال مرة: يرد إليها.\rوقال مرة: لا يرد.\rقال ابن المنذر: فإذا خرجت الام عن البلد الذى به ولدها ثم رجعت إليه فهى أحق بولدها في قول الشافعي وأبى ثور وأصحاب الرأى.\rوكذلك لو تزوجت ثم طلقت أو توفى عنها زوجها رجعت في حقها من الولد.\rقلت وكذلك قال القاضى أبو محمد عبد الوهاب، فإن طلقها الزوج أو مات عنها كان لها أخذه لزوال العذر الذى جاز له تركه.\rالثانية عشرة - فإن تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد أخذه وهى فارغة غير مشغولة بزوج ثم أرادت بعد ذلك أخذه نظر لها، فإن كان تركها له من عذر كان لها أخذه، وإن كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك أخذه.\r__________\r(1) الاثغار: سقوط سن الصبى وثباتها.\rوفى ح: حتى \" يميز \".\r(2) كذا في الاصول، ولعله مآله إليهم.\r(*)","part":3,"page":166},{"id":1081,"text":"الثالثة عشرة - واختلفوا في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية، فقالت طائفة: لا فرق بين الذمية والمسلمة وهى أحق بولدها، هذا قول أبى ثور وأصحاب الرأى وابن القاسم صاحب مالك.\rقال ابن المنذر: وقد روينا حديثا مرفوعا موافقا لهذا القول، وفى إسناده مقال.\rوفيه قول ثان أن الولد مع المسلم منهما، هذا قول مالك وسوار وعبد الله (1) بن الحسن، وحكى ذلك عن الشافعي.\rوكذلك اختلفوا في الزوجين يفترقان، أحدهما حر والآخر مملوك، فقالت طائفة: الحر أولى، هذا قول عطاء والثوري والشافعي وأصحاب الرأى.\rوقال مالك: في الاب إذا كان حرا وله ولد حر والام مملوكة: إن الام أحق به إلا أن تباع فتنتقل فيكون ا لاب أحق به.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده) المعنى:\rلا تأبى الام أن ترضعه إضرارا بأبيه أو تطلب أكثر من أجر مثلها، ولا يحل للاب أن يمنع الام من ذلك مع رغبتها في الارضاع، هذا قول جمهور المفسرين.\rوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي \" تضار \" بفتح الراء المشددة وموضعه جزم على النهى، وأصله لا تضارر على الاصل، فأدغمت الراء الاولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين، وهكذا يفعل في المضاعف إذا كان قبله فتح أو ألف، تقول: عض يا رجل، وضار فلانا يا رجل.\rأي لا ينزع الولد منها إذا رضيت بالارضاع وألفها الصبى.\rوقرأ أبو.\rعمرو وابن كثير وأبان بن عاصم وجماعة \" تضار \" بالرفع عطفا على قوله: تكلف نفس \" وهو خبر والمراد به الامر.\rوروى يونس عن الحسن قال يقول: لا تضار زوجها، تقول: لا أرضعه، ولا يضارها فينزعه منها وهى تقول: أنا أرضعه.\rويحتمل أن يكون الاصل \" تضارر \" بكسر الراء الاولى، ورواها أبان عن عاصم، وهى لغة أهل الحجاز.\rف \" والدة \" فاعله، ويحتمل أن يكون \" تضارر \" ف \" والدة \" مفعول ما لم يسم فاعله.\rوروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قرأ \" لا تضارر \" براءين الاولى مفتوحة.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع \" تضار \" بإسكان الراء وتخفيفها.\rوكذلك \" لا يضار كاتب \" وهذا بعيد لان المثلين إذا اجتمعا وهما أصليان لم يجز\r__________\r(1) في ب: عبيد الله.\r(*)","part":3,"page":167},{"id":1082,"text":"حذف أحدهما للتخفيف، فإما الادغام وإما الاظهار.\rوروى عنه الاسكان والتشديد.\rوروى عن ابن عباس والحسن \" لا تضارر \" بكسر الراء الاولى.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (وعلى الوارث مثل ذلك) هو معطوف على قوله: \" وعلى المولود \" واختلفوا في تأويل قوله: \" وعلى الوارث مثل ذلك \" فقال قتادة والسدى والحسن وعمر بن الخطاب رضى الله عنه: هو وارث الصبى أن لو مات.\rقال بعضهم: وارثه من الرجال خاصة يلزمه الارضاع، كما كان يلزم أبا الصبى لو كان حيا، وقال مجاهد وعطاء.\rوقال قتادة وغيره: هو وارث الصبى من كان من الرجال والنساء، ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه،\rوبه قال أحمد وإسحاق.\rوقال القاضى أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق في كتاب \" معاني القرآن \" له: فأما أبو حنيفة فإنه قال: تجب نفقة الصغير ورضاعه على كل ذى رحم محرم، مثل أن يكون رجل له ابن أخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه، فإن النفقة تجب على الخال لابن أخته الذى لا يرثه، وتسقط عن ابن العم لابن عمه الوارث.\rقال أبو إسحاق: فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم أحدا قاله.\rوحكى الطبري عن أبى حنيفة وصاحبيه أنهم قالوا: الوارث الذى يلزمه الارضاع هو وارثه إذا كان ذا رحم محرم منه، فإن كان ابن عم وغيره ليس بذى رحم محرم فلا يلزمه شئ.\rوقيل: المراد عصبة الاب عليهم النفقة والكسوة.\rقال الضحاك: إن مات أبو الصبى وللصبى مال أخذ رضاعه من المال، وإن لم يكن له مال أخذ من العصبة، وإن لم يكن للعصبة مال أجبرت الام على إرضاعه.\rوقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك وبشير بن نصر قاضى عمر بن عبد العزيز: الوارث هو الصبى نفسه، وتأولوا قوله: \" وعلى الوارث \" المولود، مثل ما على المولود له، أي عليه في ماله إذا ورث أباه إرضاع نفسه.\rوقال سفيان: الوارث هنا هو الباقي من والدى المولود بعد وفاة الآخر منهما، فإن مات الاب فعلى الام كفاية الطفل إذا لم يكن له مال، ويشاركها العاصب في إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث.\rوقال ابن خويز منداد: ولو كان اليتيم فقيرا لا مال له، وجب على الامام القيام به من بيت المال، فإن لم يفعل الامام وجب ذلك على المسلمين، الاخص به","part":3,"page":168},{"id":1083,"text":"فالاخص، والام أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به، ولا ترجع عليه ولا على أحد.\rوالرضاع واجب والنفقة استحباب: ووجه الاستحباب قوله تعالى: \" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين \" وواجب على الازواج القيام بهن، فإذا تعذر استيفاء الحق لهن بموت الزوج أو إعساره لم يسقط الحق عنهن، ألا ترى أن العدة واجبة عليهن والنفقة والسكنى على أزواجهن، وإذا تعذرت النفقة لهن لم تسقط العدة عنهن.\rوروى (1) عبد الرحمن بن القاسم في الاسدية عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال: لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذى قرابة ولا\rذى رحم منه.\rقال: وقول الله عز وجل: \" وعلى الوارث مثل ذلك \" هو منسوخ.\rقال النحاس: هذا لفظ مالك، ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن القاسم، ولا علمت أن أحدا من أصحابهم بين ذلك، والذى يشبه أن يكون الناسخ لها عنده والله أعلم، أنه لما أوجب الله تعالى للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفى نفقة حول والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه، نسخ ذلك أيضا عن الوارث.\rقلت: فعلى هذا تكون النفقة على الصبى نفسه من ماله، لا يكون على الوارث منها شئ على ما يأتي.\rقال ابن العربي: قوله \" وعلى الوارث مثل ذلك \" قال ابن القاسم عن مالك هي منسوخة، وهذا كلام تشمئز منه قلوب الغافلين، وتحتار فيه ألباب الشاذين، والامر فيه قريب ! وذلك أن العلماء المتقدمين من الفقهاء والمفسرين كانوا يسمون التخصيص نسخا، لانه رفع لبعض ما يتناوله العموم مسامحة، وجرى ذلك في ألسنتهم حتى أشكل ذلك على من بعدهم، وتحقيق القول فيه: أن قوله تعالى: \" وعلى الوارث مثل ذلك \" إشارة إلى ما تقدم، فمن الناس من رده إلى جميعه من إيجاب النفقة وتحريم الاضرار، منهم أبو حنيفة من الفقهاء، ومن السلف قتادة والحسن وسند إلى عمر.\rوقالت طائفة من العلماء: إن معنى قوله تعالى: \" وعلى الوارث مثل ذلك \" لا يرجع إلى جميع ما تقدم، وإنما يرجع إلى تحريم الاضرار، والمعنى: وعلى الوارث من تحريم الاضرار بالام ما على الاب، وهذا هو الاصل، فمن ادعى أنه يرجع العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل.\r__________\r(1) في ب وه: وحكى.\r(*)","part":3,"page":169},{"id":1084,"text":"قلت: قوله: \" وهذا هو الاصل \" يريد في رجوع الضمير إلى أقرب مذكور، وهو صحيح، إذ لو أراد الجميع الذى هو الارضاع والانفاق وعدم الضرر لقال: وعلى الوارث مثل هؤلاء، فدل على أنه معطوف على المنع من المضارة، وعلى ذلك تأوله كافة المفسرين فيما حكى القاضى عبد الوهاب، وهو أن المراد به أن الوالدة لا تضار ولدها في أن الاب إذا بذل\rلها أجرة المثل ألا ترضعه، \" ولا مولود له بولده \" في أن الام إذا بذلت أن ترضعه بأجرة المثل كان لها ذلك، لان الام أرفق وأحن عليه، ولبنها خير له من لبن الاجنبية.\rقال ابن عطية: وقال مالك رحمه الله وجميع أصحابه والشعبى أيضا والزهرى والضحاك وجماعة من العلماء: المراد بقوله \" مثل ذلك \" ألا تضار، وأما الرزق والكسوة فلا يجب شئ منه.\rوروى ابن القاسم عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث، ثم نسخ ذلك بالاجماع من الامة في ألا يضار الوارث، والخلاف هل عليه رزق وكسوة أم لا.\rوقرأ يحيى بن يعمر \" وعلى الورثة \" بالجمع، وذلك يقتضى العموم، فإن أسدلوا بقوله عليه السلام.\r\" لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج \" قيل لهم الرحم عموم في كل ذى رحم، محرما كان أو غير محرم، ولا خلاف أن صرف الصدقة إلى ذى الرحم أولى لقوله عليه السلام: \" إجعلها في الاقربين \" فحمل الحديث على هذا، ولا حجة فيه على ما راموه، والله أعلم.\rوقال النحاس: وأما قوله من قال \" وعلى الوارث مثل ذلك \" ألا يضار فقوله حسن، لان أموال الناس محظورة فلا يخرج شئ منها إلا بدليل قاطع.\rوأما قوله من قال على ورثة الاب فالحجة أن النفقة كانت على الاب، فورثته أولى من ورثة الابن.\rوأما حجة من قال على ورثة الابن فيقول: كما يرثونه يقومون به.\rقال النحاس: وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث هنا الابن، وهو وإن كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة به ظاهرة، لان ماله أولى به.\rوقد أجمع الفقهاء إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال، والاب موسر أنه لا يجب على الاب نفقة ولارضاع، وأن ذلك من مال الصبى.\rفإن قيل: قد قال الله عز وجل \" وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف \"، قيل: هذا الضمير للمؤنث، ومع هذا فإن الاجماع","part":3,"page":170},{"id":1085,"text":"حد للآية مبين لها، لا يسع مسلما الخروج عنه.\rوأما من قال: ذلك على من بقى من الابوين، فحجته أنه لا يجوز للام تضييع ولدها، وقد مات من كان ينفق عليه وعليها.\rوقد ترجم البخاري على رد هذا القول \" باب - وعلى الوارث مثل ذلك، وهل على المرأة منه شئ \" وساق حديث\rأم سلمة وهند.\rوالمعنى فيه: أن أم سلمة كان لها أبناء من أبى سلمة ولم يكن، لهم مال، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرها أن لها في ذلك أجرا.\rفدل هذا الحديث على أن نفقة بنيها لا تجب عليها، ولو وجبت عليها لم تقل للنبى صلى الله عليه وسلم: ولست بتاركتهم.\rوأما حديث هند فإن النبي صلى الله عليه وسلم أطلقها على أخذ نفقتها ونفقة بنيها من مال الاب، ولم يوجبها عليها كما أوجبها على الاب.\rفاستدل البخاري من هذا على أنه لما لم يلزم الامهات نفقات الابناء في حياة الآباء فكذلك لا يلزمهن بموت الآباء.\rوأما قول من قال إن النفقة والكسوة على كل ذى رحم محرم فحجته أن على الرجل أن ينفق على كل ذى رحم محرم إذا كان فقيرا.\rقال النحاس: وقد عورض هذا القول بأنه لم يؤخذ من كتاب الله تعالى ولا من إجماع ولا من سنة صحيحة، بل لا يعرف من قول سوى ما ذكرناه.\rفأما القرآن فقد قال الله عز وجل: \" وعلى الوارث مثل ذلك \" فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا: إذا ترك خال وابن عمه فالنفقة على خاله وليس على ابن عمه شئ، فهذا مخالف نص القرآن لان الخال لا يرث مع ابن العم في قول أحد، ولا يرث وحده في قول كثير من العلماء، والذى احتجوا به من النفقة على كل ذى رحم محرم، أكثر أهل العلم على خلافه.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (فإن أرادا فصالا) الضمير في \" أرادا \" للوالدين.\rو \" فصالا \" معناه فطاما عن الرضاع، أي عن الاغتذاء بلبن أمه إلى غيره من الاقوات.\rوالفصال والفصل: الفطام، وأصله التفريق، فهو تفريق بين الصبى والثدى، ومنه سمى الفصيل، لانه مفصول عن أمه.\r(عن تراض منهما) أي قبل الحولين.\r(فلا جناح عليهما) أي في فصله، وذلك أن الله سبحانه لما جعل مدة الرضاع حولين بين أن فطامهما","part":3,"page":171},{"id":1086,"text":"هو الفطام، وفصالهما هو الفصال ليس لاحد عنه منزع، إلا أن يتفق الابوان على أقل من ذلك العدد من غير مضارة بالولد، فذلك جائز بهذا البيان.\rوقال قتادة: كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله، ثم خفف وأبيح الرضاع أقل من الحولين بقوله:\r\" فإن أرادا فصالا \" الآية.\rوفى هذا دليل على جواز الاجتهاد في الاحكام بإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدى إلى صلاح الصغير، وذلك موقوف على غالب ظنونهما لا على الحقيقة واليقين، والتشاور: استخراج الرأى، وكذلك المشاورة، والمشورة كالمعونة، وشرت العسل: استخرجته، وشرت الدابة وشورتها أي أجريتها لاستخراج جريها، والشوار: متاع البيت، لانه يظهر للناظر، والشارة: هيئة الرجل، والاشارة: إخراج ما في نفسك وإظهاره.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) أي لاولادكم غير الوالدة، قاله الزجاج.\rقال النحاس: التقدير في العربية أن تسترضعوا أجنبية لاولادكم، مثل \" كالوهم أو وزنوهم (1) \" أي كالوا لهم أو وزنوا لهم، وحذفت اللام لانه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف، وأنشد سيبويه: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب ولا يجوز: دعوت زيدا، أي دعوت لزيد، لانه يؤدى إلى التلبيس، فيعتبر في هذا النوع السماع.\rقلت: وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز اتخاذ الظئر إذا اتفق الآباء والامهات على ذلك.\rوقد قال عكرمة في قوله تعالى: \" لا تضار والدة \" معناه الظئر، حكاه ابن عطية.\rوالاصل أن كل أم يلزمها رضاع ولدها كما أخبر الله عز وجل، فأمر الزوجات بإرضاع أولادهن، وأوجب لهن على الازواج النفقة والكسوة والزوجية قائمة، فلو كان الرضاع على الاب لذكره مع ما ذكره من رزقهن وكسوتهن، إلا أن مالكا رحمه الله دون فقهاء الامصار استثنى الحسيبة فقال: لا يلزمها رضاعة.\rفأخرجها من الآية وخصصها بأصل من أصول الفقه وهو العمل بالعادة.\rوهذا أصل لم يتفطن له إلا مالك.\rوالاصل البديع فيه أن\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 250.\r(*)","part":3,"page":172},{"id":1087,"text":"هذا أمر كان في الجاهلية في ذوى الحسب وجاء الاسلام فلم يغيره، وتمادى ذوو الثروة\rوالاحساب على تفريغ الامهات للمتعة بدفع الرضعاء للمراضع إلى زمانه فقا به، وإلى زماننا فتحققناه شرعا.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (إذا سلمتم) يعنى الآباء، أي سلمتم الاجرة إلى المرضعة الظئر، قال سفيان.\rمجاهد: سلمتم إلى الامهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع.\rوقرأ الستة من السبعة \" ما آتيتم \" بمعنى ما أعطيتم.\rوقرأ ابن كثير \" أتيتم \" بمعنى ما جئتم وفعلتم، كما قال زهير: وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل قال قتادة والزهرى: المعنى سلمتم ما أتيتم من إرادة الاسترضاع، أي سلم كل واحد من الابوين ورضى، وكان ذلك على اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الامر.\rوعلى هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب \" سلمتم (1) \" الرجال والنساء، وعلى القولين المتقدمين الخطاب للرجال.\rقال أبو على: المعنى إذا سلمتم ما آتيتم نقده أو إعطاءه، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه، فكان التقدير: ما آتيتموه، ثم حذف الضمير من الصلة، وعلى هذا التأويل فالخطاب للرجال، لانهم الذين يعطون أجر الرضاع.\rقال أبو على: ويحتمل أن تكون \" ما \" مصدرية، أي إذا سلمتم الاتيان، والمعنى كالاول، لكن يستغنى عن الصفة (2) من حذف المضاف ثم حذف الضمير.\rقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (234) فيه خمس وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم) لما ذكر عز وجل عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع، ذكر عدة الوفاة أيضا، لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة\r__________\r(1) كذا في الاصول، وفى ابن عطيه: فيدخل في الخطاب بسلمتم الخ، بهذا يستقيم المعنى.\r(2) في ج وابن عطيه: يستغنى عن الصنعة.\r(*)","part":3,"page":173},{"id":1088,"text":"الطلاق.\r\" والذين \" أي والرجال الذين يموتون منكم.\r(ويذرون أزواجا) أي يتركون أزواجا، أي ولهم زوجات فالزوجات (يتربصن)، قال معناه الزجاج واختاره النحاس.\rوحذف المبتدأ في الكلام كثير، كقوله تعالى: \" قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار (1) \" أي هو النار.\rوقال أبو على الفارسى: تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم، وهو كقولك: السمن منوان بدرهم، أي منوان منه بدرهم.\rوقيل: التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فجاءت العبارة في غاية الايجاز.\rوحكى المهدوى عن سيبويه أن المعنى: وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون.\rوقال بعض نحاة الكوفة: الخبر عن \" الذين \" متروك، والقصد الاخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصن، وهذا اللفظ معنا الخبر عن المشروعية في أحد الوجهين كما تقدم.\rالثانية - هذه الآية في عدة المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم ومعناها الخصوص.\rوحكى المهدوى عن بعض العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن (2) \".\rوأكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج \" لان الناس أقاموا برهة من الاسلام (3) إذا توفى الرجل وخلف امرأته حاملا أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج، ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، وبالميراث.\rوقال قوم: ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول، كصلاة المسافر لما نقصت من الاربع إلى الاثنتين لم يكن هذا نسخا.\rوهذا غلط بين، لانه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج، فإن خرجت لم تمنع، ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا.\rوهذا هو النسخ، وليست صلاة المسافر من هذا في شئ.\rوقد قالت عائشة رضى الله عنها: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر بحالها، وسيأتى (4).\rالثالثة: عدة الحامل المتوفى عنها زوجها وضع حملها عند جمهور العلماء.\rوروى عن على بن أبى طالب وابن عباس أن تمام عدتها آخر الاجلين، واختاره سحنون من علمائنا.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 95 (2) راجع ج 18 ص 162 (3) في ه: برهة من الزمان.\r(4) راجع ج 5 ص 351 (*)","part":3,"page":174},{"id":1089,"text":"وقد روى عن (1) ابن عباس أنه رجع عن هذا.\rوالحجة لما روى عن على وابن عباس روم الجمع بن قوله تعالى: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا \" وبين قوله: \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن \" وذلك أنها إذا قعدت أقصى الاجلين فقد عملت بمقتضى الآيتين، وإن اعتدت بوضع الحمل فقد تركت العمل بآية عدة الوفاة، والجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الاصول.\rوهذا نظر حسن لولا ما يعكر عليه من حديث سبيعة الاسلمية وأنها نفست بعد وفاة زوجها بليال، وأنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج، أخرجه في الصحيح.\rفبين الحديث أن قوله تعالى: \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن \" محمول على عمومه في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن، وأن عدة الوفاة مختصة بالحائل من الصنفين، ويعتضد هذا بقول ابن مسعود: ومن شاء باهلته أن آية النساء القصرى نزلت بعد آية عدة الوفاة.\rقال علماؤنا: وظاهر كلامه أنها ناسخة لها وليس ذلك مراده.\rوالله أعلم.\rوإنما يعنى أنها مخصصة لها، فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها.\rوكذلك حديث سبيعة متأخر عن عدة الوفاة، لان قصة سبيعة كانت بعد حجة الوداع، وزوجها هو سعد بن خولة وهو من بنى عامر بن لؤى وهو ممن شهد بدرا، توفى بمكة حينئذ وهى حامل، وهو الذى رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن توفى بمكة، وولدت بعده بنصف شهر.\rوقال البخاري: بأربعين ليلة.\rوروى مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الارقم أن سبيعة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت: فأفتانى بأنى قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن\rبدا لى.\rقال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها، غير أن زوجها لا يقربها حتى تطهر، وعلى هذا جمهور العلماء وأئمة الفقهاء.\rوقال الحسن والشعبى والنخعي وحماد: لا تنكح النفساء ما دامت في دم نفاسها.\rفاشترطوا شرطين: وضع الحمل، والطهر من دم النفاس.\rوالحديث حجة عليهم، ولا حجة لهم في قوله: \" فلما تعلت (2) من نفاسها تجملت للخطاب \" كما في صحيح مسلم وأبى داود، لان \" تعلت \" وإن كان أصله\r__________\r(1) في ه: أن ابن عباس.\r(2) قال ابن الاثير: ويروى \" تعالت \" أي ارتفعت وطهرت، ويجوز أن يكون من قولهم: تعلى الرجل من علته إذا برأ أي خرجت منن نفاسها وسلمت.\rمسلم ج 4 ص 201 (*)","part":3,"page":175},{"id":1090,"text":"طهرت من دم نفاسها - على ما قاله الخليل - فيحتمل أن يكون المراد به هاهنا تعلت من آلام نفاسها، أي استقلت من أوجاعها.\rولو سلم أن معناه ما قال الخليل فلا حجة فيه، وإنما الحجة في قوله عليه السلام لسبيعة: \" قد حللت حين وضعت \" فأوقع الحل في حين الوضع وعلقه عليه، ولم يقل إذا انقطع دمك ولا إذا طهرت، فصح ما قاله الجمهور.\rالرابعة - ولا خلاف بين العلماء على أن أجل كل حامل مطلقة يملك الزوج رجعتها أو لا يملك، حرة كانت أو أمة أو مدبرة أو مكاتبة أن تضع حملها.\rواختلفوا في أجل الحامل المتوفى عنها كما تقدم، وقد أجمع الجميع بلا خلاف بينهم أن رجلا لو توفى وترك امرأة حاملا فأنقضت أربعة أشهر وعشر أنها لا تحل حتى تلد، فعلم أن المقصود الولادة.\rالخامسة - قوله تعالى: (يتربصن) التربص: التأني والتصبر عن النكاح، وترك الخروج عن مسكن النكاح وذلك بألا تفارقه ليلا.\rولم يذكر الله تعالى السكنى للمتوفى عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله تعالى: \" أسكنوهن \" وليس في لفظ العدة في كتاب الله تعالى ما يدل على الاحداد، وإنما قال: \" يتربصن \" فبينت السنة جميع ذلك.\rوالاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة بأن التربص في الوفاة إنما هو بإحداد، وهو الامتناع عن\rالزينة ولبس المصبوغ الجميل والطيب ونحوه، وهذا قول جمهور العلماء.\rوقال الحسن بن أبى الحسن: ليس الاحداد بشئ، إنما تتربص عن الزوج، ولها أن تتزين وتتطيب، وهذا ضعيف لانه خلاف السنة على ما نبينه إن شاء الله تعالى.\rوثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفريعة بنت مالك بن سنان وكانت متوفى عنها: \" امكثى في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله \" قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، وهذا حديث ثابت أخرجه مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، رواه عنه مالك والثوري ووهيب (1) بن خالد وحماد بن زيد وعيسى بن يونس وعدد كثير وابن عيينة والقطان وشعبة، وقد رواه مالك عن ابن شهاب\r__________\r(1) في الاصول: \" وهب \" والتصويب على شرح الموطأ وتهذيب التهذيب.\r(*)","part":3,"page":176},{"id":1091,"text":"وحسبك، قال الباجى: لم يرو عنه غيره، وقد أخذ به عثمان بن عفان قال أبو عمر: وقضى به في اعتداد المتوفى عنها في بيتها، وهو حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها عليها أن تعتد في بيتها ولا تخرج عنه، وهو قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر.\rوكان داود يذهب إلى أن المتوفى عنها زوجها ليس عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت، لان السكنى إنما ورد به القرآن في المطلقات، ومن حجته أن المسألة مسألة خلاف.\rقالوا: وهذا الحديث إنما ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم، وإيجاب السكنى إيجاب حكم، والاحكام لا تجب إلا بنص كتاب الله أو سنة أو إجماع.\rقال أبو عمر: أما السنة فثابتة بحمد الله، وأما الاجماع فمستغنى عنه بالسنة، لان الاختلاف إذا نزل في مسألة كانت الحجة في قوله من وافقته السنة، وبالله التوفيق: وروى عن على وابن عباس وجابر وعائشة مثل قول داود، وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن البصري.\rقال ابن عباس: إنما قال الله تعالى: \" يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا \" ولم يقل يعتددن في بيوتهن، ولتعتد حيث شاءت، وروى عن أبى حنيفة.\rوذكر عبد الرزاق قال: حدثنا (1) معمر عن الزهري عن عروة قال: خرجت عائشة بأختها أم كلثوم - حين قتل عنها زوجها\rطلحة بن عبيد الله - إلى مكة في عمرة، وكانت تفتى المتوفى عنها [ زوجها (2) ] بالخروج في عدتها.\rقال: وحدثنا (3) الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه سمع القاسم بن محمد يقول: أبى الناس ذلك عليها.\rقال: وحدثنا (4) معمر عن الزهري قال: أخذ المترخصون في المتوفى عنها زوجها بقول عائشة، وأخذ أهل الورع والعزم بقول ابن عمر.\rوفى الموطأ: أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج.\rوهذا من عمر رضى الله عنه اجتهاد، لانه كان يرى أعتداد المرأة في منزل زوجها المتوفى عنها لازما لها، وهو مقتضى القرآن والسنة، فلا يجوز لها أن تخرج في حج ولا عمرة حتى تنقضي عدتها.\rوقال مالك: ترد ما لم تحرم.\rالسادسة - إذا كان الزوج يملك رقبة المسكن فإن للزوجة العدة فيه، وعليه أكثر الفقهاء: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم لحديث الفريعة.\rوهل يجوز بيع الدار\r__________\r(1) في ب: أخبرنا.\r(2) في ب.\r(3) في ب وه: أخبرنا.\r(4) في ه وب: أخبرنا.\r(*)","part":3,"page":177},{"id":1092,"text":"إذا كانت ملكا للمتوفى وأراد ذلك الورثة، فالذي عليه جمهور أصحابنا أن ذلك جائز، ويشترط فيه العدة للمرأة.\rقال ابن القاسم: لانها أحق بالسكنى من الغرماء.\rوقال محمد بن الحكم: البيع فاسد، لانها قد ترتاب فتمتد عدتها.\rوجه قول ابن القاسم: أن الغالب السلامة، والريبة نادرة وذلك لا يؤثر في فساد العقود، فإن وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت، قال مالك في كتاب محمد: هي أحق بالمقام حتى تنقضي الريبة، وأحب إلينا أن يكون للمشترى الخيار في فسخ البيع أو إمضائه ولا يرجع بشئ، لانه دخل على العدة المعتادة، ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا.\rوقال سحنون: لا حجة للمشترى وإن تمادت الريبة إلى خمس سنين، لانه دخل على العدة والعدة قد تكون خمس سنين، ونحو هذا روى أبو زيد عن ابن القاسم.\rالسابعة - فإن كان للزوج السكنى دون الرقبة، فلها السكنى في مدة العدة، خلافا لابي حنيفة والشافعي، لقوله عليه السلام للفريعة - وقد علم أن زوجها لا يملك رقبة المسكن -: \" امكثى في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله \".\rلا يقال إن المنزل كان لها، فلذلك قال لها:\r\" امكثى في بيتك \" فإن معمرا روى عن الزهري أنها ذكرت للنبى صلى الله عليه وسلم أن زوجها قتل، وأنه تركها في مسكن ليس لها واستأذنته، وذكر الحديث.\rولنا من جهة المعنى أنه ترك دارا يملك سكناها ملكا لا تبعة عليه فيه، فلزم أن تعتد الزوجة فيه، أصل ذلك إذا ملك رقبتها.\rالثامنة - وهذا إذا كان قد أدى الكراء، وأما إذا كان لم يؤد الكراء فالذي في المدونة: أنه لا سكنى لها في مال الميت وإن كان موسرا، لان حقها إنما يتعلق بما يملكه من السكنى ملكا تاما، وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما، وإنما ملك العوض الذى بيده، ولا حق في ذلك للزوجة إلا بالميراث دون السكنى، لان ذلك مال وليس بسكنى.\rوروى محمد عن مالك أن الكراء لازم للميت في ماله.\rالتاسعة - قوله صلى الله عليه وسلم للفريعة: \" امكثى في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله \" يحتمل أنه أمرها بذلك لما كان زوجها قد أدى كراء المسكن، أو كان أسكن فيه","part":3,"page":178},{"id":1093,"text":"إلى وفاته، أو أن أهل المنزل أباحوا لها العدة فيه بكراء أو غير كراء، أو ما شاء الله تعالى من ذلك مما رأى به أن المقام لازم لها فيه حتى تنقضي عدتها.\rالعاشرة - واختلفوا في المرأة يأتيها نعى زوجها وهى في بيت غير بيت زوجها، فأمرها بالرجوع إلى مسكنه وقراره مالك بن أنس، وروى ذلك عن عمر بن عبد العزيز [ رضى الله عنه (1) ].\rوقال سعيد بن المسيب والنخعي: تعتد حيث أتاها الخبر، لا تبرح منه حتى تنقضي العدة.\rقال ابن المنذر: قول مالك صحيح، إلا أن يكون نقلها الزوج إلى مكان فتلزم ذلك المكان.\rالحادية عشرة - ويجوز لها أن تخرج في حوائجها من وقت أنتشار الناس بكرة إلى وقت هدوئهم بعد العتمة، ولا تبيت إلا في ذلك المنزل.\rوفى البخاري ومسلم عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب (2)، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت\rنبذة (3) من قسط أو أظفار \".\rوفى حديث أم حبيبة: \" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا \" الحديث.\rالاحداد: ترك المرأة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلى والكحل والخضاب بالحناء مادامت في عدتها، لان الزينة داعية إلى الازواج، فنهيت عن ذلك قطعا للذرائع، وحماية لحرمات الله تعالى أن تنتهك، وليس دهن المرأة رأسها بالزيت والشيرج من الطيب في شئ.\rيقال: امرأة حاد ومحد.\rقال الاصمعي: ولم نعرف \" حدت \".\rوفاعل \" لا يحل \" المصدر الذى يمكن صياغته من \" تحد \" مع \" أن \" المرادة، فكأنه قال: الاحداد.\rالثانية عشرة - وصفه عليه السلام المرأة بالايمان يدل على صحة أحد القولين عندنا في الكتابية المتوفى عنها زوجها أنها لا إحداد عليها، وهو قول ابن كنانة وابن نافع، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال أبو حنيفة وابن المنذر، وروى عنه ابن القاسم أن عليها الاحداد\r__________\r(1) في ه.\r(2) العصب (بفتح العين وسكون الصاد المهملتين): من برود اليمن يعصب غزلها، أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض ولم ينصبغ: وإنما يعصب السدى دون اللحمة.\r(3) النبذة: الشئ اليسير.\rالقسط والاظفار: نوعان من البخور.\rنبذة منصوب على الاستثناء تقدم عليه الظرف (شزح مسلم).\r(*)","part":3,"page":179},{"id":1094,"text":"، كالمسلمة، وبه قال الليث والشافعي وأبو ثور وعامة أصحابنا، لانه حكم من أحكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة.\rالثالثة عشرة - وفى قوله عليه السلام: \" فوق ثلاث إلا على زوج \" دليل على تحريم إحداد المسلمات على غير أزواجهن فوق ثلاث، وإباحة الاحداد عليهم ثلاثا تبدأ بالعدد من الليلة التى تستقبلها إلى آخر ثالثها، فإن مات حميمها في بقية يوم (1) أو ليلة الغته وحسبت من الليلة القابلة.\rالرابعة عشرة - هذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفى عنهن أزواجهن،\rفيدخل فيه الاماء والحرائر والكبار والصغار، وهو مذهب الجمهور من العلماء.\rوذهب أبو حنيفة إلى أنه لا إحداد على أمة ولا على صغيرة، حكاه عنه القاضى أبو الوليد الباجى.\rقال ابن المنذر: أما الامة الزوجة فهى داخلة في جملة الازواج وفى عموم الاخبار، وهو قول مالك والشافعي وأبى ثور وأصحاب الرأى، ولا أحفظ في ذلك عن أحد خلافا، ولا أعلمهم يختلفون في الاحداد على أم الولد إذا مات سيدها، لانها ليست بزوجة، والاحاديث إنما جاءت في الازواج.\rقال الباجى: الصغيرة إذا كانت ممن تعقل الامر والنهى وتلتزم ما حد لها أمرت بذلك، وإن كانت لا تدرك شيئا من ذلك لصغرها فروى ابن مزين عن عيسى يجنبها أهلها جميع ما تجتنبه الكبيرة، وذلك لازم لها.\rوالدليل على وجوب الاحداد على الصغيرة ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سألته امرأة عن بنت لها توفى عنها زوجها فاشتكت عينها أفتكحلها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" لا \" مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول \" لا \" ولم يسأل عن سنها، ولو كان الحكم يفترق بالصغر والكبر لسأل عن سنها حتى يبين الحكم، وتأخير البيان في مثل هذا لا يجوز، وأيضا فإن كل من لزمتها العدة بالوفاة لزمها الاحداد كالكبيرة.\rالخامسة عشرة - قال ابن المنذر: ولا أعلم خلافا أن الخضاب داخل في جملة الزينة المنهى عنها.\rوأجمعوا على أنه لا يجوز لها لباس الثياب المصبغة والمعصفرة، إلا ما صبغ\r__________\r(1) في ه: يومه أو ليله.\r(*)","part":3,"page":180},{"id":1095,"text":"بالسواد فإنه رخص فيه عروة بن الزبير ومالك والشافعي، وكرهه الزهري.\rوقال الزهري: لا تلبس ثوب عصب، وهو خلاف الحديث.\rوفى المدونة قال مالك: لا تلبس رقيق عصب اليمن، ووسع في غليظه.\rقال ابن القاسم: لان رقيقه بمنزلة الثياب المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من الحرير والكتان والقطن.\rقال ابن المنذر: ورخص كل من أحفظ عنه في لباس البياض، قال القاضى عياض: ذهب الشافعي إلى أن كل صبغ كان زينة لا تمسه الحاد رقيقا\rكان أو غليظا.\rونحوه للقاضى عبد الوهاب قال: كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فلتمتنع منه الحاد.\rومنع بعض، مشايخنا المتأخرين جيد البياض الذى يتزين به، وكذلك الرفيع من السواد.\rوروى ابن المواز عن مالك: لا تلبس حليا وإن كان حديدا، وفى الجملة أن كل ما تلبسه المرأة على وجه ما يستعمل عليه الحلى من التجمل فلا تلبسه الحاد.\rولم ينص أصحابنا على الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل في معنى الحلى.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - وأجمع الناس على وجوب الاحداد على المتوفى عنها زوجها، إلا الحسن فإنه قال: ليس بواجب، وأحتج بما رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبى طالب قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تسلبي (1) ثلاثا ثم أصنعي ما شئت \".\rقال ابن المنذر: كان الحسن البصري من بين سائر أهل العلم لا يرى الاحداد، وقال: المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها تكتحلان وتختضبان وتصنعان ما شاءا.\rوقد ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحداد، وليس لاحد بلغته إلا التسليم، ولعل الحسن لم تبلغه، أو بلغته فتأولها بحديث أسماء بنت عميس أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تحد على جعفر وهى امرأته، فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام أن تطهري واكتحلي.\rقال ابن المنذر، وقد دفع أهل العلم هذا الحديث بوجوه، وكان أحمد بن حنبل يقول: هذا الشاذ من الحديث لا يؤخذ به، وقال إسحاق.\r__________\r(1) تسلبي: البسى ثياب الحداد السود، وهى السلاب (ككتاب).\r(*)","part":3,"page":181},{"id":1096,"text":"السابعة عشرة - ذهب مالك والشافعي إلى أن لا إحداد على مطلقة رجعية كانت أو بائنة واحدة أو أكثر، وهو قول ربيعة وعطاء.\rوذهب الكوفيون: أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حى وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن المطلقة ثلاثا عليها الاحداد، وهو قول سعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم بن عيينة.\rقال الحكم: هو عليها أوكد وأشد منه على المتوفى عنها زوجها، ومن جهة المعنى أنهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب.\rوقال الشافعي وأحمد وإسحاق: الاحتياط أن تتقى المطلقة الزينة.\rقال ابن المنذر: وفى قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا \" دليل على أن المطلقة ثلاثا والمطلق حى لا إحداد عليها.\rالثامنة عشرة - أجمع العلماء على أن من طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها ثم توفى قبل انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة وترثه.\rواختلفوا في عدة المطلقة ثلاثا في المرض، فقالت طائفة تعتد عدة الطلاق، هذا قول مالك والشافعي ويعقوب وأبى عبيد وأبى ثور.\rقال ابن المنذر: وبه نقول، لان الله تعالى جعل عدة المطلقات الاقراء، وقد أجمعوا على المطلقة ثلاثا لو ماتت لم يرثها المطلق، وذلك لانها غير زوجة، وإذا كانت غير زوجة فهو غير زوج لها.\rوقال الثوري: تعتد بأقصى العدتين.\rوقال النعمان ومحمد: عليها أربعة أشهر وعشر تستكمل في ذلك ثلاث حيض.\rالتاسعة عشرة - واختلفوا في المرأة يبلغها وفاة زوجها أو طلاقه، فقالت طائفة: العدة في الطلاق والوفاة من يوم يموت أو يطلق، هذا قول ابن عمر وابن مسعود وابن عباس، وبه قال مسروق وعطاء وجماعة من التابعين، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد والثوري وأبو ثور وأصحاب الرأى وابن المنذر.\rوفيه قول ثان وهو أن عدتها من يوم يبلغها الخبر، روى هذا القول عن على، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء الخراساني وجلاس بن العزيز: إن قامت بينة فعدتها من يوم عمرو.\rوقال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد مات أو طلق، وإن لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر، والصحيح الاول","part":3,"page":182},{"id":1097,"text":"لانه تعالى علق العدة بالوفاة أو الطلاق، ولانها لو علمت بموته فتركت الاحداد أنقصت (1) العدة، فإذا تركته مع عدم العلم فهو أهون، ألا ترى أن الصغيرة تنقضي عدتها ولا إحداد عليها.\rوأيضا فقد أجمع العلماء على أنها لو كانت.\rحاملا لا تعلم طلاق الزوج أو وفاته ثم وضعت حملها أن عدتها منقضية.\rولا فرق بين هذه المسألة وبين المسألة المختلف فيها.\rووجه من قال بالعدة من يوم يبلغها الخبر، أن العدة عبادة بترك الزينة وذلك لا يصح إلا بقصد ونية، والقصد لا يكون إلا بعد العلم.\rوالله أعلم.\rالموفية عشرين - عدة الوفاة تلزم الحرة والامة والصغيرة والكبيرة والتى لم تبلغ المحيض، والتى حاضت واليائسة من المحيض والكتابية دخل بها أو لم يدخل بها إذا كانت غير حامل - [ وعدة (2) جميعهن إلا الامة ] أربعة أشهر وعشرة أيام، لعموم الآية في قوله تعالى: \" يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا \".\rوعدة الامة المتوفى عنها زوجها شهران وخمس ليال.\rقال ابن العربي: نصف عدة الحرة إجماعا، إلا ما يحكى عن الاصم فإنه سوى فيها بين الحرة والامة وقد سبقه الاجماع، لكن لصممه لم يسمع.\rقال الباجى: ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن ابن سيرين، وليس بالثابت عنه أنه قال: عدتها عدة الحرة.\rقلت: قول الاصم صحيح من حيث النظر، فإن الآيات الواردة في عدة الوفاة والطلاق بالاشهر والاقراء عامة في حق الامة والحرة، فعدة الحرة والامة سواء على هذا النظر، فإن العمومات لا فصل فيها بين الحرة والامة، وكما استوت الامة والحرة في النكاح فكذلك تستوى معها في العدة.\rوالله أعلم.\rقال ابن العربي: وروى عن مالك أن الكتابية تعتد بثلاث حيض إذ بها يبرأ الرحم، وهذا منه فاسد جدا، لانه أخرجها من عموم آية الوفاة وهى منها، وأدخلها في عموم آية الطلاق وليست منها (3).\rقلت: وعليه بناء ما في المدونة لا عدة عليها إن كانت غير مدخول بها، لانه قد علم براءة رحمها، هذا يقتضى أن تتزوج مسلما أو غيره إثر وفاته، لانه إذا لم يكن عليها عدة للوفاة ولا استبراء للدخول فقد حلت للازواج.\r__________\r(1) في ز: انقضت.\r(2) الزيادة عن الباجى.\r(3) هذه عبارة ابن العربي كما وردت في أحكام القرآن.\rوقد وردت مضطربة في الاصول.\r(*)","part":3,"page":183},{"id":1098,"text":"الحادية والعشرون - واختلفوا في عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها، فقالت طائفة:\rعدتها أربعة أشهر وعشر، قاله جماعة من التابعين منهم سعيد والزهرى والحسن البصري وغيرهم، وبه قال الاوزاعي وإسحاق.\rوروى أبو داود والدارقطني عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر، يعنى في أم الولد، لفظ أبى داود.\rوقال الدارقطني: موقوف.\rوهو الصواب، وهو مرسل لان قبيصة لم يسمع من عمرو.\rقال ابن المنذر: وضعف أحمد وأبو عبيد هذا الحديث.\rوروى عن على وابن مسعود أن عدتها ثلاث حيض، وهو قول عطاء وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأى، قالوا: لانها عدة تجب في حال الحرية، فوجب أن تكون عدة كاملة، أصله عدة الحرة.\rوقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور: عدتها حيضة، وهو قول ابن عمر.\rوروى عن طاوس أن عدتها نصف عدة الحرة المتوفى عنها، وبه قال قتادة.\rقال ابن المنذر: وبقول ابن عمر أقول، لانه الاقل مما قيل فيه وليس فيه سنة تتبع ولا إجماع يعتمد عليه.\rوذكر اختلافهم في عدتها في العتق كهو في الوفاة سواء، إلا أن الاوزاعي جعل عدتها في العتق ثلاث حيض.\rقلت: أصح هذه الاقوال قول مالك، لان الله سبحانه قال: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" فشرط في تربص الاقراء أن يكون عن طلاق، فانتفى بذلك أن يكون عن غيره.\rوقال: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا \" فعلق وجوب ذلك بكون المتربصة زوجة، فدل على أن الامة بخلافها.\rوأيضا فإن هذه أمة موطوءة بملك اليمين فكان استبراؤها بحيضة، أصل ذلك الامة.\rالثانية والعشرون - إذا ثبت هذا فهل عدة أم الولد استبراء محض أو عدة، فالذي ذكره أبو محمد في معونته أن الحيضة استبراء وليست بعدة.\rوفى المدونة أن أم الولد عليها العدة، وأن عدتها حيضة كعدة الحرة ثلاث حيض.\rوفائدة الخلاف أنا إذا قلنا هي عدة فقد","part":3,"page":184},{"id":1099,"text":"قال مالك: لا أحب أن تواعد أحدا ينكحها حتى تحيض حيضة.\rقال ابن القاسم: وبلغني\rعنه أنه قال: لا تبيت إلا في بيتها، فأثبت لمدة استبرائها حكم العدة.\rالثالثة والعشرون - أجمع أهل العلم على أن نفقة المطلقة ثلاثا أو مطلقة للزوج عليها رجعة وهى حامل واجبة، لقوله تعالى: \" وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن (1) \".\rواختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقالت طائفة: لا نفقة لها، كذلك قال جابر بن عبد الله وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلى ويحيى الانصاري وربيعة ومالك وأحمد وإسحاق، وحكى أبو عبيد ذلك عن أصحاب الرأى.\rوفيه قول ثان وهو أن لها النفقة من جميع المال، وروى هذا القول عن على وعبد الله وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين والشعبى وأبو العالية والنخعي وجلاس بن عمرو وحماد بن أبى سليمان وأيوب السختيانى وسفيان الثوري وأبو عبيد.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول، لانهم أجمعوا على أن نفقة كل من كان يجبر على نفقته وهو حى مثل أولاده الاطفال وزوجته (2) ووالديه تسقط عنه، فكذلك تسقط عنه نفقة الحامل من أزواجه.\rوقال القاضى أبو محمد: لان نفقة الحمل ليست بدين ثابت فتتعلق بماله بعد موته، بدليل أنها تسقط عنه بالاعسار فبأن تسقط بالموت أولى وأحرى.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (أربعة أشهر وعشرا) اختلف العلماء في الاربعة الاشهر والعشر التى جعلها الله ميقاتا لعدة المتوفى عنها زوجها، هل تحتاج فيها إلى حيضة أم لا، فقال بعضهم: لا تبرأ إذا كانت ممن توطأ إلا بحيضة تأتى بها في الاربعة الاشهر والعشر وإلا فهى مسترابة.\rوقال آخرون: ليس عليها أكثر من أربعة أشهر وعشر، إلا أن تستريب نفسها ريبة بينة، لان هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الاغلب من أمر النساء إلا أن تكون المرأة ممن لا تحيض أو ممن عرفت من نفسها أو عرف منها أن حيضتها لا تأتيها إلا في أكثر من هذه المدة.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 166 (2) في ب وه: زوجاته.\r(*)","part":3,"page":185},{"id":1100,"text":"الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (وعشرا) روى وكيع عن أبى جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبى العالية أنه سئل: لم ضمت العشر إلى الاربعة الاشهر ؟ قال: لان الروح تنفخ فيها، وسيأتى في الحج بيان هذا إن شاء الله تعالى (1).\rوقال الاصمعي: ويقال إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهى مركض.\rوقال غيره: أركضت فهى مركضة وأنشد: ومركضة صريحى أبو ها * تهان لها الغلامة والغلام (2) وقال الخطابى: قوله (وعشرا) يريد والله أعلم - الايام بلياليها.\rوقال المبرد: إنما أنث العشر لان المراد به المدة.\rالمعنى وعشر مدد، كل مدة من يوم وليلة، فالليلة مع يومها مدة معلومة من الدهر.\rوقيل: لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالى إذ الليلة أسبق من اليوم والايام في ضمنها.\r\" وعشرا \" أخف في اللفظ، فتغلب الليالى على الايام إذا اجتمعت في التاريخ، لان ابتداء الشهور بالليل عند الاستهلال، فلما كان أول الشهر الليلة غلب الليلة، تقول: صمنا خمسا من الشهر، فتغلب الليالى وإن كان الصوم بالنهار.\rوذهب مالك والشافعي والكوفيون إلى أن المراد بها الايام والليالي.\rقال ابن المنذر: فلو عقد عاقد عليها النكاح على هذا القول وقد مضت أربعة أشهر وعشر ليالى كان باطلا حتى يمضى اليوم العاشر.\rوذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليالى حلت للازواج، وذلك لانه رأى العدة مبهمة فغلب التأنيث وتأولها على الليالى.\rوإلى هذا ذهب الاوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الاصم من المتكلمين.\rوروى عن ابن عباس أنه قرأ \" أربعة أشهر وعشر ليال \".\rقوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير) فيه ثلاث مسائل: الاولى - أضاف تعالى الاجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن، وهو عبارة عن انقضاء العدة.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 6 فما بعد.\r(2) البيت لاوس بن غلفاء الهجيمى يصف فرسا.\rوالصريحى: نسبة إلى الصريح وهو فحل من خيل العرب معروف.\r(عن اللسان).\r(*)","part":3,"page":186},{"id":1101,"text":"الثانية - قوله تعالى: (فلا جناح عليكم) خطاب لجميع الناس، والتلبس بهذا الحكم هو للحكام والاولياء.\r(فيما فعلن) يريد به التزوج فما دونه من التزين واطراح الاحداد.\r(بالمعروف) أي بما أذن فيه الشرع من اختيار أعيان الازواج وتقدير الصداق دون مباشرة العقد، لانه حق للاولياء كما تقدم.\rالثالثة - وفى هذه الآية دليل على أن للاولياء منعهن من التبرج والتشوف للزوج في زمان العدة.\rوفيها رد على إسحاق في قوله: إن المطلقة إذا طعنت في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج الاول، إلا أنه لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل.\rوعن شريك أن لزوجها الرجعة ما لم تغتسل ولو بعد عشرين سنة، قال الله تعالى: \" فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن \" وبلوغ الاجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة ولم يذكر غسلا، فإذا انقضت عدتها حلت للازواج ولا جناح عليها فيما فعلت من ذلك.\rوالحديث (1) عن ابن عباس لو صح يحتمل أن يكون منه على الاستحباب، والله أعلم.\rقوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) إلى قوله (معروفا) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا جناح) أي لا إثم، والجناح الاثم، وهو أصح في الشرع.\rوقيل: بل هو الامر الشاق، وهو أصح في اللغة، قال الشماخ: إذا تعلو براكبها خليجا * * تذكر ما لديه من الجناح\r__________\r(1) يشير إلى ما مضى عن ابن عباس من أن المرأة إذا طعنت في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعت الزوج، وهذا قول إسحق المتقدم وهو ضعيف راجع ص 117 س 16 من هذا الجزء.\r(*)","part":3,"page":187},{"id":1102,"text":"وقوله (عليكم فيما عرضتم) المخاطبة لجميع الناس، والمراد بحكمها هو الرجل الذى في نفسه تزوج معتدة لا وزر عليكم في التعريض بالخطبة في عدة الوفاة.\rوالتعريض: ضد التصريح، وهو إفهام المعنى بالشئ المحتمل له ولغيره وهو من عرض الشئ وهو جانبه، كأنه يحوم به على الشئ ولا يظهره.\rوقيل، هو من قولك عرضت الرجل، أي أهديت إليه تحفة، وفى الحديث: أن ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا، أي أهدوا لهما.\rفالمعرض بالكلام يوصل إلى صاحبه كلاما يفهم معناه.\rالثانية - قال ابن عطية: أجمعت الامة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز، وكذلك أجمعت الامة على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز، وكذلك ما أشبهه، وجوز ما عدا ذلك.\rومى أعظمه قربا إلى التصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: \" كونى عند أم شريك ولا تسبقيني بنفسك \".\rولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية إجماعا لانها كالزوجة.\rوأما من كانت في عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها والله أعلم.\rوروى في تفسير التعريض ألفاظ كثيرة جماعها يرجع إلى قسمين: الاول - أن يذكرها لوليها يقول له لا تسبقني بها.\rوالثانى - أن يشير بذلك إليها دون واسطة، فيقول لها: إنى أريد التزويج، أو إنك لجميلة، إنك لصالحة، إن الله لسائق إليك خيرا، إنى فيك لراغب، ومن يرغب عنك ! إنك لنافقة (1)، وإن حاجتى في النساء، وإن يقدر الله أمرا يكن.\rهذا هو تمثيل مالك وابن شهاب.\rوقال ابن عباس: لا بأس أن يقول: لا تسبقيني بنفسك، ولا بأس أن يهدى\rإليها، وأن يقوم بشغلها في العدة إذا كانت من شأنه، قاله إبراهيم.\rوجائز أن يمدح نفسه ويذكر مآثره على وجه التعريض بالزواج، وقد فعله أبو جعفر محمد بن على بن حسين، قالت سكينة بنت حنظلة استأذن على محمد بن على ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال: قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتي من على وموضعى في العرب.\rقلت\r__________\r(1) نفقت الايم: إذا كثر خطابها ورغب فيها.","part":3,"page":188},{"id":1103,"text":"غفر الله لك يا أبا جعفر ! إنك رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي ! قال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن على.\rوقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهى متأيمة من أبى سلمة فقال: \" لقد علمت أنى رسول الله وخيرته وموضعى في قومي \" كانت تلك خطبة، أخرجه الدارقطني.\rوالهدية إلى المعتدة جائزة، وهى من التعريض، قاله سحنون وكثير من العلماء وقاله إبراهيم.\rوكرة مجاهد أن يقول لها: لا تسبقيني بنفسك ورآه من المواعدة سرا.\rقال القاضى أبو محمد بن عطية: وهذا عندي على أن يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أنه على جهة الرأى لها فيمن يتزوجها لا أنه أرادها لنفسه وإلا فهو خلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (من خطبة النساء) الخطبة (بكسر الخاء): فعل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل أو قول.\rيقال: خطبها يخطبها خطبا وخطبة.\rورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة، ومنه قول الشاعر: برح بالعينين خطاب الكثب * يقول إنى خاطب وقد كذب * وإنما يخطب عسا من حلب (1) * والخطيب: الخاطب.\rوالخطيبى: الخطبة، قال عدى بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء: لخطيبى التى غدرت وخانت * وهن ذوات غائلة لحينا\rوالخطب، الرجل الذى يخطب المرأة، ويقال أيضا: هي خطبه وخطبته التى يخطبها.\rوالخطبة فعلة كجلسة وقعدة: والخطبة (بضم الخاء) هي الكلام الذى يقال في النكاح وغيره.\rقال النحاس: والخطبة ما كان لها أول وآخر، وكذا ما كان على فعلة نحو الاكلة والضغطة.\rالرابعة - قوله تعالى: (أو أكننتم في أنفسكم) معناه سترتم وأضمرتم من التزوج بها بعد انقضاء عدتها.\rوالاكنان: الستر (2) والاخفاء، يقال: كننته وأكننته بمعنى واحد.\rوقيل:\r__________\r(1) الكثب بضم ففتح: جمع كثبة، وهى كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك.\rوالعس (بضم العين): القدح الضخم.\rيريد أن الرجل بجئ بعلة الخطبة وهو يريد القرى.\rقال ابن الاعرابي: يقال للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة: إنه ليخطب كثبة.\r(عن اللسان).\r(2) في ج: السر.","part":3,"page":189},{"id":1104,"text":"كننته أي صنته حتى لا تصيبه آفة وإن لم يكن مستورا، ومنه بيض مكنون ودر مكنون.\rوأكننته أسررته وسترته.\rوقيل: كنت الشئ (من الاجرام) إذا سترته بثوب أو بيت أو أرض ونحوه.\rوأكننت الامر في نفسي.\rولم يسمع من العرب \" كننته في نفسي \".\rويقال: أكن البيت الانسان، ونحو هذا.\rفرفع الله الجناح عمن أراد تزوج المعتدة مع التعريض ومع الاكنان، ونهى عن المواعدة التى هي تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على وعد.\rورخص لعلمه تعالى بغلبة النفوس وطمحها (1) وضعف البشر عن ملكها.\rالخامسة - استدلت الشافعية بهذه الآية على أن التعريض لا يجب فيه حد، وقالوا: لما رفع الله تعالى الحرج في التعريض في النكاح دل على أن التعريض بالقذف لا يوجب الحد، لان الله سبحانه لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح.\rقلنا: هذا ساقط لان الله سبحانه وتعالى لم يأذن في التصريح بالنكاح في الخطبة، وأذن في التعريض الذى يفهم منه النكاح، فهذا دليل على أن التعريض يفهم منه القذف، والاعراض يجب صيانتها، وذلك يوجب حد المعرض، لئلا يتطرق (2) الفسقة إلى أخذ الاعراض بالتعريض الذى يفهم\rمنه ما يفهم بالتصريح.\rالسادسة - قوله تعالى: (علم الله إنكم ستذكرونهن) أي إما سرا وإما إعلانا في نفوسكم وبألسنتكم، فرخص في التعريض دون التصريح.\rالحسن: معناه ستخطبونهن.\rالسابعة - قوله تعالى: (ولكن لا تواعدوهن سرا) أي على سر فحذف الحرف، لانه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر.\rواختلف العلماء في معنى قوله تعالى: \" سرا \" فقيل، معناه نكاحا، أي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني، بل يعرض إن أراد، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره في استسرار وخفية، هذا قول ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبى ومجاهد وعكرمة والسدى وجمهور أهل العلم.\r\" وسرا \" على هذا التأويل نصب على الحال، أي مستسرين.\rوقيل: السر الزنا، أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزوج بعدها.\rقال معناه جابر\r__________\r(1) في ب وه: طمحانها.\r(2) في ب: يتعرض.","part":3,"page":190},{"id":1105,"text":"ابن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد، والحسن وقتادة والنخعي والضحاك، وأن السر في هذه الآية الزنا، أي لا تواعدوهن زنا، واختاره الطبري، ومنه قول الاعشى: فلا تقربن جارة إن سرها * عليك حرام فأنكحن أو تأبدا وقال الحطيئة: ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع وقيل: السر الجماع، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فإن ذكر الجماع مع غير الزوج فحش، هذا قول الشافعي.\rوقال امرؤ القيس: ألا زعمت بسباسة اليوم أننى * كبرت وألا يحسن السر أمثالى وقال رؤبة: * فكف عن إسرارها بعد العسق *\rأي كف عن جماعها بعد ملازمته لذلك.\rوقد يكون السر عقدة النكاح، سرا كان أو جهرا، قال الاعشى: فلن يطلبوا سرها للغنى * ولن يسلموها لازهادها وأراد أن يطلبوا نكاحها لكثرة مالها، ولن يسلموها لقلة مالها.\rوقال ابن زيد: معنى قوله \" ولكن لا تواعدوهن سرا \" أن لا تنكحوهن وتكتمون ذلك، فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن، وهذا هو معنى القول الاول، فابن زيد على هذا قائل بالقول الاول، وإنما شذ في أن سمى العقد مواعدة، وذلك قلق.\rوحكى مكى والثعلبي عنه أنه قال: الآية منسوخة بقوله تعالى: \" ولا تعزموا عقدة النكاح \".\rالثامنة - قال القاضى أبو محمد بن عطية: أجمعت الامة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها، وللاب في ابنته البكر، وللسيد في أمته.\rقال ابن المواز: وأما الولى الذى لا يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه.\rوقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب إلى، دخل بها أو لم يدخل، وتكون تطليقة واحدة، فإذا","part":3,"page":191},{"id":1106,"text":"حلت خطبها مع الخطاب، هذه رواية ابن وهب.\rوروى أشهب عن مالك أنه يفرق بينهما إيجابا، وقاله ابن القاسم.\rوحكى ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون، وزاد ما يقتضى أن التحريم يتأبد.\rوقال الشافعي: إن صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح حتى تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لها مكروه، لان النكاح حادث بعد الخطبة، قاله ابن المنذر.\rالتاسعة - قوله تعالى: (إلا أن تقولوا قولا معروفا) استثناء منقطع بمعنى لكن، كقوله \" إلا خطأ (1) \" أي لكن خطأ.\rوالقول المعروف هو ما أبيح من التعريض.\rوقد ذكر الضحاك أن من القول المعروف أن يقول للمعتدة: احبسي على نفسك فإن لى بك رغبة، فتقول هي: وأنا مثل ذلك، وهذا شبه المواعدة.\rقوله تعالى: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا تعزموا) قد تقدم القول في معنى العزم، يقال: عزم الشئ وعزم عليه.\rوالمعنى هنا: ولا تعزموا على عقدة النكاح.\rومن الامر البين أن القرآن أفصح كلام، فما ورد فيه فلا معترض عليه، ولا يشك في صحته وفصاحته، وقد قال الله تعالى: \" وإن عزموا الطلاق \" وقال هنا: \" ولا تعزموا عقدة النكاح \" والمعنى: لا تعزموا على عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف على ما تقدم.\rوحكى سيبويه: ضرب فلان الظهر والبطن، أي على.\rقال سيبوبه: والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون \" ولا تعقدوا عقدة النكاح \"، لان معنى \" تعزموا \" وتعقدوا واحد.\rويقال: \" تعزموا \" بضم الزاى.\rالثانية - قوله تعالى: (حتى يبلغ الكتاب أجله) يريد تمام العدة.\rوالكتاب هنا هو الحد الذى جعل والقدر الذى رسم من المدة، سماها كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله كما قال: \" كتاب الله عليكم (1) \" وكما قال: \" إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (1) \".\rفالكتاب: الفرض، أي حتى يبلغ الفرض أجله، \" كتب عليكم الصيام \" أي فرض.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 311 وص 123 وص 373","part":3,"page":192},{"id":1107,"text":"في الكلام حذف، أي حتى يبلغ فرض الكتاب أجله، فالكتاب على هذا التأويل بمعنى القرآن.\rوعلى الاول لا حذف فهو أولى، والله أعلم.\rالثالثة - حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله تعالى: \" ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله \" وهذا من المحكم المجمع على تأويله، أن بلوغ أجله انقضاء العدة.\rوأباح التعريض في العدة بقوله: \" ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء \" الآية.\rولم يختلف العلماء في إباحة ذلك، واختلفوا في ألفاظ التعريض على ما تقدم.\rواختلفوا في الرجل يخطب امرأة في عدتها جاهلا، أو يواعدها ويعقد بعد العدة، وقد تقدم هذا\rفي الآية التى قبلها.\rواختلفوا إن عزم العقدة في العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه، وذلك قبل الدخول وهى: الرابعة - فقول عمر بن الخطاب وجماعة من العلماء أن ذلك لا يؤبد تحريما، وأنه يكون خاطبا من الخطاب، وقاله مالك وابن القاسم في المدونة في آخر الباب الذى يليه \" ضرب أجل المفقود \".\rوحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم يتأبد في العقد وإن فسخ قبل الدخول، ووجهه أنه نكاح في العدة فوجب أن يتأبد به التحريم، أصله إذا بنى بها.\rوأما إن عقد في العدة ودخل بعد انقضائها وهى: الخامسة - فقال قوم من أهل العلم: ذلك كالدخول في العدة، يتأبد التحريم بينهما.\rوقال قوم من أهل العلم: لا يتأبد بذلك تحريم.\rوقال مالك: يتأبد التحريم.\rوقال مرة: وما التحريم بذلك بالبين، والقولان له في المدونة في طلاق السنة.\rوأما إن دخل في العدة وهى: السادسة - فقال مالك والليث والاوزاعي: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا.\rقال مالك والليث: ولا بملك اليمين، مع أنهم جوزوا التزويج بالمزنى بها.\rواحتجوا بأن عمر بن الخطاب قال: لا يجتمعان أبدا.\rقال سعيد: ولها مهرها بما استحل من فرجها، أخرجه مالك في موطئه وسيأتى.\rوقال الثوري والكوفيون والشافعي: يفرق بينهما ولا يتأبد","part":3,"page":193},{"id":1108,"text":"التحريم بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه، ثم يكون خاطبا من الخطاب.\rواحتجوا بإجماع العلماء على أنه لو زنى بها لم يحرم عليه تزويجها، فكذلك وطؤه إياها في العدة.\rقالوا: وهو قول على.\rذكره عبد الرزاق.\rوذكر عن ابن مسعود مثله، وعن الحسن أيضا.\rوذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أشعث عن الشعبى عن مسروق أن عمر رجع عن ذلك وجعلهما يجتمعان.\rوذكر القاضى أبو الوليد الباجى في المنتقى فقال: لا يخلو الناكح في العدة إذا بنى بها أن يبنى بها في العدة أو بعدها، فإن كان بنى بها في العدة فإن المشهور من المذهب أن التحريم\rيتأبد، وبه قال أحمد بن حنبل.\rوروى الشيخ أبو القاسم في تفريعه أن في التى يتزوجها الرجل في عدة من طلاق أو وفاة عالما بالتحريم روايتين، إحداهما - أن تحريمه يتأبد على ما قدمناه.\rوالثانية - أنه زان وعليه الحد، ولا يلحق به الولد، وله أن يتزوجها إذا انقضت عدتها، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة.\rووجه الرواية الاولى - وهى المشهور - ما ثبت من قضاء عمر بذلك، وقيامه بذلك في الناس، وكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الامصار، ولم يعلم له مخالف، فثبت أنه إجماع.\rقال القاضى أبو محمد: وقد روى مثل ذلك عن على بن أبى طالب، ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره، وهذا حكم الاجماع.\rووجه الرواية الثانية أن هذا وطئ ممنوع فلم يتأبد تحريمه، كما لو زوجت نفسها أو تزوجت متعة أو زنت.\rوقد قال القاضى أبو الحسن: إن مذهب مالك المشهور في ذلك ضعيف من جهة النظر.\rوالله أعلم.\rوأسند أبو عمر: حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن أشعث عن الشعبى عن مسروق قال: بلغ عمر بن الخطاب أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال: لا تنكحها أبدا وجعل صداقها في بيت المال، وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا فقال: يرحم الله أمير المؤمنين، ما بال الصداق وبيت المال ! إنما جهلا فينبغي للامام أن يردهما إلى السنة.\rقيل: فما تقول أنت فيهما ؟ فقال: لها الصداق بما استحل من فرجها، ويفرق بينهما ولا جلد عليهما، وتكمل عدتها من الاول، ثم تعتد من","part":3,"page":194},{"id":1109,"text":"الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء ثم يخطبها إن شاء.\rفبلغ عمر فخطب الناس فقال: أيها الناس، ردوا الجهالات إلى السنة.\rقال الكيا الطبري: ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحها وهى في عدة من غيره أن النكاح فاسد.\rوفى اتفاق عمر وعلى على نفى الحد عنهما ما يدل على أن النكاح الفاسد لا يوجب الحد، إلا أنه مع الجهل بالتحريم متفق عليه، ومع العلم به مختلف فيه.\rواختلفوا هل تعتد منهما جميعا، وهذه مسألة\rالعدتين وهى: السابعة - فروى المدنيون عن مالك أنها تتم بقية عدتها من الاول، وتستأنف عدة أخرى من الآخر، وهو قول الليث والحسن بن حى والشافعي وأحمد وإسحاق.\rوروى عن على كما ذكرنا، وعن عمر على ما يأتي.\rوروى محمد بن القاسم وابن وهب عن مالك: أن عدتها من الثاني تكفيها من يوم فرق بينه وبينها، سواء كانت بالحمل أو بالاقراء أو بالشهور، وهو قول الثوري والاوزاعي وأبى حنيفة.\rوحجتهم الاجماع على أن الاول لا ينكحها في بقية العدة منه، فدل على أنها في عدة من الثاني، ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه.\rأجاب الاولون فقالوا: هذا غير لازم لان منع الاول من أن ينكحها في بقية عدتها إنما وجب لما يتلوها من عدة الثاني، وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كسائر حقوق الآدميين، لا يدخل أحدهما في صاحبه.\rوخرج مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار أن طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفى فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة (1) ضربات وفرق بينهما، ثم قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذى تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الاول، ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب، وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم أعتدت بقية عدتها من الاول، ثم اعتدت من الآخر ثم لا يجتمعان أبدا.\rقال [ مالك (2) ]: وقال سعيد ابن المسيب: ولها مهرها بما استحل من فرجها.\rقال أبو عمر: وأما طليحة هذه فهى طليحة\r__________\r(1) المخفقة: الدرة.\r(2) زيادة عن الموطأ.","part":3,"page":195},{"id":1110,"text":"بنت عبيد الله أخت طلحة بن عبيد الله التيمى، وفى بعض نسخ الموطأ من رواية يحيى: طليحة الاسدية وذلك خطأ وجهل، ولا أعلم أحدا قاله.\rالثامنة - قوله \" فضربها عمر بالمخفقة وضرب زوجها ضربات \" يريد على وجه العقوبة لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة.\rوقال الزهري: فلا أدرى كم بلغ\rذلك الجلد.\rقال: وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد منهما أربعين جلدة.\rقال: فسئل عن ذلك قبيصة بن ذؤيب فقال: لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين ! وقال ابن حبيب في التى تتزوج في العدة فيمسها الرجل أو يقبل أو يباشر أو يغمز أو ينظر على وجه اللذة أن على الزوجين العقوبة وعلى الولى وعلى الشهود ومن علم منهم أنها في عدة، ومن جهل منهم ذلك فلا عقوبة عليه.\rوقال ابن المواز: يجلد الزوجان الحد إن كانا تعمدا ذلك، فيحمل قول ابن حبيب على من علم بالعدة، ولعله جهل التحريم ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذى يعاقب، وعلى ذلك كان ضرب عمر المرأة وزوجها بالمخفقه ضربات.\rوتكون العقوبة والادب في ذلك بحسب حال المعاقب.\rويحمل قول ابن المواز على أنهما علما التحريم واقتحما ارتكاب المحظور جرأة وإقداما.\rوقد قال الشيخ أبو القاسم: إنهما روايتان في التعمد، إحداهما يحد، والثانية يعاقب ولا يحد.\rالتاسعة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه) هذا نهاية التحذير من الوقوع فيما نهى عنه.\rقوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متعا بالمعروف حقا على المحسنين (236) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء) هذا أيضا من أحكام المطلقات، وهو ابتداء إخبار برفع الحرج عن المطلق قبل البناء والجماع، فرض مهرا أو لم","part":3,"page":196},{"id":1111,"text":"يفرض، ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق وقضاء الشهوة، وأمر بالتزوج لطلب العصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة، وقع في نفوس المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه، فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك إذا كان\rأصل النكاح على المقصد الحسن.\rوقال قوم: \" لا جناح عليكم \" معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها، والمتعة لمن لم يفرض لها.\rوقيل: لما كان أمر المهر مؤكدا في الشرع فقد يتوهم أنه لا بد من مهر إما مسمى وإما مهر المثل، فرفع الحرج عن المطلق في وقت التطليق وإن لم يكن في النكاح مهر.\rوقال قوم: \" لا جناح عليكم \" معناه في أن ترسلوا الطلاق في وقت الحيض، بخلاف المدخول بها، إذ غير المدخول بها لا عدة عليها.\rالثانية - المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها وقد ذكر الله حكمها قبل هذه الآية، وأنه لا يسترد منها شئ من المهر، وأن عدتها ثلاثة قروء.\rومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها فهذه الآية في شأنها ولا مهر لها، بل أمر الرب تعالى بإمتاعها، وبين في سورة \" الاحزاب \" أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا عدة عليها، وسيأتى (1).\rومطلقة مفروض لها غير مدخول بها ذكرها بعد هذه الآية إذ قال: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة \"، ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها ذكرها الله في قوله: \" فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن \" (2)، فذكر تعالى هذه الآية والتى بعدها مطلقة قبل المسيس وقبل الفرض، ومطلقة قبل المسيس وبعد الفرض، فجعل للاولى المتعة، وجعل للثانية نصف الصداق لما لحق الزوجة من دحض العقد، ووصم الحل الحاصل للزوج بالعقد، وقابل المسيس بالمهر الواجب.\rالثالثة - لما قسم الله تعالى حال المطلقة هنا قسمين: مطلقة مسمى لها المهر، ومطلقة لم يسم لها، دل على أن نكاح التفويض جائز، وهو كل نكاح عقد من غير ذكر الصداق، ولا خلاف فيه، ويفرض بعد ذلك الصداق، فإن فرض التحق بالعقد وجاز، وإن لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق إجماعا، قاله القاضى أبو بكر بن العربي.\rوحكى\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 202 (2) راجع ج 5 ص 129","part":3,"page":197},{"id":1112,"text":"المهدوى عن حماد بن أبى سليمان أنه إذا طلقها ولم يدخل بها ولم يكن فرض لها أجبر على نصف\rصداق مثلها.\rوإن فرض بعد عقد النكاح وقبل وقوع الطلاق فقال أبو حنيفة: لا يتنصف بالطلاق، لانه لم يجب بالعقد، وهذا خلاف الظاهر من قوله تعالى: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة \" وخلاف القياس أيضا، فإن الفرض بعد العقد يلحق بالعقد فوجب أن يتنصف بالطلاق، أصله الفرض المقترن بالعقد.\rالرابعة - إن وقع الموت قبل الفرض فذكر الترمذي عن ابن مسعود \" أنه سئل عن رجل تزوج امرأة لم يفرض لها ولم يدخل بها حتى مات، فقال ابن مسعود: لها مثل صداق نسائها، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة ولها الميراث، فقام معقل بن سنان الاشجعى فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت (1) واشق امرأة منا مثل الذى قضيت، ففرح بها ابن مسعود.\rقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح، وقد روى عنه من غير وجه، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم على بن أبى طالب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر: إذا تزوج الرجل امرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا: لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة، وهو قول الشافعي.\rوقال: ولو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rويروى عن الشافعي أنه رجع بمصر بعد عن هذا القول، وقال بحديث بروع بنت واشق \".\rقلت - اختلف في تثبيت حديث بروع، فقال القاضى أبو محمد عبد الوهاب في شرح رسالة ابن أبى زيد: وأما حديث بروع بنت واشق لقد رده حفاظ الحديث وائمة أهل العلم.\rوقال الواقدي: وقع هذا الحديث (2) بالمدينة فلم يقبله أحد من العلماء، وصححه الترمذي كما ذكرنا عنه وابن المنذر.\rقال ابن المنذر: وقد ثبت مثل قول [ عبد الله (3) ] بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه نقول.\rوذكر أنه قول أبى ثور وأصحاب الرأى.\r__________\r(1) بروع بفتح أوله وهو الصحيح عند اللغويين وخطأوا الكسر، والكسر عند المحدثين ورووه سماعا.\rراجع\rالتاج مادة برع.\r(2) في ب وه: الخبر (3) في ب وه.","part":3,"page":198},{"id":1113,"text":"وذكر عن الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي مثل قول على وزيد وابن عباس وابن عمر.\rوفى المسألة قول ثالث وهو أنه لا يكون ميراث حتى يكون مهر، قاله مسروق.\rقلت: ومن الحجة لما ذهب إليه مالك أنه فراق في نكاح قبل الفرض فلم يجب فيه صداق، أصله الطلاق، لكن إذا صح الحديث فالقياس في مقابلته فاسد.\rوقد حكى أبو محمد عبد الحميد عن المذهب ما يوافق الحديث، والحمد لله.\rوقال أبو عمر: حديث بروع رواه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، الحديث.\rوفيه: فقام معقل ابن سنان.\rوقال فيه ابن مهدى عن الثوري عن فراس عن الشعبى عن مسروق عن عبد الله فقال معقل بن يسار، والصواب عندي قول من قال: معقل بن سنان لا معقل بن يسار، لان معقل بن يسار رجل من مزينة، وهذا الحديث إنما جاء في امرأة من أشجع لا من مزينة، وكذلك رواه داود عن الشعبى عن علقمة، وفيه: فقال ناس من أشجع، ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة، وفى يوم الحرة يقول الشاعر: ألا تلكم الانصار تبكى سراتها * وأشجع تبكى معقل بن سنان الخامسة - قوله تعالى: (ما لم تمسوهن) \" ما \" بمعنى الذى، أي إن طلقتم النساء اللاتى لم تمسوهن.\rو \" تمسوهن \" قرئ بفتح التاء من الثلاثي، وهى قراءة نافع وابن كثير وأبى عمرو وعاصم وابن عامر وقرأ حمزة والكسائي \" تماسوهن \" من المفاعلة، لان الوطئ تم بهما، وقد يرد في باب المفاعلة فاعل بمعنى فعل، نحو طارقت النعل، وعاقبت اللص.\rوالقراءة الاولى تقتضي معنى المفاعلة في هذا الباب بالمعنى المفهوم من المس، ورجحها أبو على، لان أفعال هذا المعنى جاءت ثلاثية على هذا الوزن، جاء: نكح وسفد وقرع ودفط (1) وضرب الفحل، والقراءتان حسنتان.\rو \" أو \" في \" أو تفرضوا \" قيل هو بمعنى الواو، أي ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن، كقوله تعالى: \" وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم\rقائلون (2) \" أي وهم قائلون.\rوقوله: \" وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (3) \" أي ويزيدون.\r__________\r(1) دفط (بالدال المهملة والفاء..وقيل بالذال المعجمة والقاف) وهى بمعنى سفد.\r(2) راجع ج 7 ص 162 (3) راجع ج 15 ص 130","part":3,"page":199},{"id":1114,"text":"وقوله: \" ولا تطع منهم آثما أو كفورا (1) \" أي وكفورا.\rوقوله: \" وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط (2) \" معناه وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى أو مسافرون.\rوقوله: \" إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم (3) \" وما كان مثله.\rويعتضد هذا بأنه تعالى عطف عليها بعد ذلك المفروض لها فقال: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة \".\rفلو كان الاول لبيان طلاق المفروض لها قبل المسيس لما كرره.\rالسادسة - قوله تعالى: (ومتعوهن) معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن.\rوحمله ابن عمر وعلى بن أبى طالب والحسن بن أبى الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهرى وقتادة والضحاك بن مزاحم على الوجوب.\rوحمله أبو عبيد ومالك بن أنس وأصحابه والقاضى شريح وغيرهم على الندب.\rتمسك أهل القول الاول بمقتضى الامر.\rوتمسك أهل القول الثاني بقوله تعالى: \" حقا على المحسنين \" و \" على المتقين \" ولو كانت واجبة لاطلقها على الخلق أجمعين.\rوالقول الاول أولى، لان عمومات الامر بالامتاع في قوله: \" متعوهن \" وإضافة الامتاع إليهن بلام التمليك في قوله: \" وللمطلقات متاع \" أظهر في الوجوب منه في الندب.\rوقوله: \" على المتقين \" تأكيد لايجابها، لان كل واحد يجب عليه أن يتقى الله في الاشراك به ومعاصيه، وقد قال تعالى في القرآن: \" هدى للمتقين (4) \".\rالسابعة - واختلفوا في الضمير المتصل بقوله \" ومتعوهن \" من المراد به من النساء ؟ فقال ابن عباس وابن عمر وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد وعطاء وإسحاق وأصحاب الرأى: المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض، ومندوبة في حق غيرها.\rوقال مالك وأصحابه:\rالمتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها، إلا في التى لم يدخل بها وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا متعة لها.\rقال أبو ثور: لها المتعة ولكل مطلقة.\rوأجمع أهل العلم على أن التى لم يفرض لها ولم يدخل بها لا شئ لها غير المتعة.\rقال الزهري: يقضى لها بها القاضى.\rوقال جمهور الناس: لا يقضى بها لها.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 146 (2) راجع ج 6 ص 199 (3) راجع ج 7 ص 124 (4) راجع ج 1 ص 161","part":3,"page":200},{"id":1115,"text":"قلت: هذا الاجماع إنما هو في الحرة، فأما الامة إذا طلقت قبل الفرض والمسيس فالجمهور على أن لها المتعة.\rوقال الاوزاعي والثوري: لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابلة تأذى مملوكته بالطلاق.\rوأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان: المتعة بإزاء غم الطلاق، ولذلك ليس للمختلعة والمبارئة والملاعنة متعة قبل البناء ولا بعده، لانها هي التى اختارت الطلاق.\rوقال الترمذي وعطاء والنخعي: للمختلعة متعة.\rوقال أصحاب الرأى: للملاعنة متعة.\rقال ابن القاسم: ولا متعة في نكاح مفسوخ.\rقال ابن المواز: ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد، مثل ملك أحد الزوجين صاحبه.\rقال ابن القاسم: وأصل ذلك قوله تعالى: \" وللمطلقات متاع بالمعروف \" فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ.\rوروى ابن وهب عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف الامة تعتق تحت العبد فتختار هي نفسها، فهذه لا متعة لها.\rوأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج عليها أمة فتختار هي نفسها في ذلك كله فلها المتعة، لان الزوج سبب للفراق.\rالثامنة - قال مالك: ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها.\rوقد اختلف الناس في هذا، فقال ابن عمر: أدنى ما يجزئ في المتعة ثلاثون درهما أو شبهها.\rوقال ابن عباس: أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة.\rعطاء: أوسطها الدرع والخمار والملحفة.\rأبو حنيفة: ذلك أدناها.\rوقال ابن محيريز: على صاحب الديوان ثلاثة دنانير، وعلى العبد\rالمتعة.\rوقال الحسن: يمتع كل بقدره، هذا بخادم وهذا بأثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة، وكذلك يقول مالك بن أنس، وهو مقتضى القرآن فإن الله سبحانه لم يقدرها ولا حددها وإنما قال: \" على الموسع قدره وعلى المقتر قدره \".\rومتع الحسن بن على بعشرين ألفا وزقاق من عسل.\rومتع شريح بخمسمائة درهم.\rوقد قيل: إن حالة المرأة معتبرة أيضا، قاله بعض الشافعية، قالوا: لو اعتبرنا حال الرجل وحده لزم منه أنه لو تزوج امرأتين إحداهما شريفة والاخرى دنية ثم طلقهما قبل المسيس ولم يسم لهما أن يكونا متساويتين في المتعة فيجب للدنية ما يجب للشريفة وهذا خلاف ما قال الله تعالى: \" متاعا بالمعروف \" ويلزم منه أن","part":3,"page":201},{"id":1116,"text":"الموسر العظيم اليسار إذا تزوج امرأة دنية أن يكون مثلها، لانه إذا طلقها قبل الدخول والفرض لزمته المتعة على قدر حاله ومهر مثلها، فتكون المتعة على هذا أضعاف مهر مثلها، فتكون قد استحقت قبل الدخول أضعاف ما تستحقه بعد الدخول من مهر المثل الذى فيه غاية الابتذال وهو الوطئ.\rوقال أصحاب الرأى وغيرهم: متعة التى تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير، لان مهر المثل مستحق بالعقد، والمتعة هي بعض مهر المثل، فيجب لها كما يجب نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول، وهذا يرده قوله تعالى: \" على الموسع قدره وعلى المقتر قدره \" وهذا دليل على رفض التحديد، والله بحقائق الامور عليم.\rوقد ذكر الثعلبي حديثا قال: نزلت \" لا جناح عليكم إن طلقتم النساء \" الآية، في رجل من الانصار تزوج امرأة من بنى حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" متعها ولو بقلنسوتك \".\rوروى الدارقطني عن سويد بن غفلة قال: كانت عائشة الخثعمية عند الحسن بن على بن أبى طالب فلما أصيب على وبويع الحسن بالخلافة قالت: لتهنك الخلافة يا أمير المؤمنين، فقال: يقتل على وتظهرين الشماتة ! إذهبي فأنت طالق ثلاثا.\rقال: فتلفعت بساجها (1) وقعدت حتى انقضت عدتها، فبعث إليها بعشرة آلاف متعة، وبقية ما بقى لها من صداقها.\rفقالت:\r* متاع قليل من حبيب مفارق * فلما بلغه قولها بكى وقال: لولا أنى سمعت جدى - أو حدثنى أبى أنه سمع جدى - يقول: أيما رجل طلق امرأته ثلاثا مبهمة أو ثلاثا عند الاقراء لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره لراجعتها.\rوفى رواية: أخبره الرسول فبكى وقال: لولا أنى أبنت الطلاق لها لراجعتها، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل شهر تطليقة أو طلقها ثلاثا جميعا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره \"\r__________\r(1) في ج وه: \" بجلبابها \".\rوالساج: الطيلسان الضخم الغليظ.\rوقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك.","part":3,"page":202},{"id":1117,"text":"التاسعة - من جهل المتعة حتى مضت أعوام فليدفع ذلك إليها وإن تزوجت، وإلى ورثتها إن ماتت، رواه ابن المواز عن ابن القاسم.\rوقال أصبغ: لا شئ عليه إن ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك.\rووجه الاول أنه حق ثبت عليه وينتقل عنها إلى ورثتها كسائر الحقوق، وهذا يشعر بوجوبها في المذهب، والله أعلم.\rالعاشرة - قوله تعالى: (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) دليل على وجوب المتعة.\rوقرأ الجمهور \" الموسع \" بسكون الواو وكسر السين، وهو الذى اتسعت حاله، يقال: فلان ينفق على قدره، أي على وسعه.\rوقرأ أبو حيوة بفتح الواو وشد السين وفتحها.\rوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبى بكر \" قدره \" بسكون الدال في الموضعين.\rوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتح الدال فيهما.\rقال أبو الحسن الاخفش وغيره: هما بمعنى، لغتان فصيحتان، وكذلك حكى أبو زيد، يقول: خذ قدر كذا وقدر كذا، بمعنى.\rويقرأ في كتاب الله: \" فسالت أودية بقدرها (1) \" وقدرها، وقال تعالى: \" وما قدروا الله حق قدره (2) \" ولو حركت الدال لكان جائزا.\rو \" المقتر \" المقل القليل المال.\rو (متاعا) نصب على المصدر، أي متعوهن متاعا (بالمعروف) أي بما عرف في الشرع من الاقتصاد.\rالحادية عشر - قوله تعالى: (حقا على المحسنين) أي يحق ذلك عليهم حقا، يقال:\rحققت عليه القضاء وأحققت، أي أوجبت، وفى هذا دليل على وجوب المتعة مع الامر بها، فقوله: \" حقا \" تأكيد للوجوب.\rومعنى \" على المحسنين \" و \" على المتقين \" أي على المؤمنين، إذ ليس لاحد أن يقول: لست بمحسن ولا متق، والناس مأمورون بأن يكونوا جميعا محسنين متقين، فيحسنون بأداء فرائض الله ويجتنبون معاصيه حتى لا يدخلوا النار، فواجب على الخلق أجمعين أن يكونوا محسنين متقين.\rو \" حقا \" صفة لقوله \" متاعا \" أو نصب على المصدر، وذلك أدخل في التأكيد للامر، والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 304 (2) راجع ج 7 ص 36","part":3,"page":203},{"id":1118,"text":"قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلآ أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) فيه ثمان مسائل: الاولى - اختلف الناس في هذه الآية، فقالت فرقة منها مالك وغيره: إنها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتع، إذ يتناولها قوله تعالى: \" ومتعوهن \".\rوقال ابن المسيب: نسخت هذه الآية الآية التى في \" الاحزاب (1) \" لان تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها.\rوقال قتادة: نسخت هذه الآية الآية التى قبلها.\rقلت: قول سعد وقتادة فيه نظر، إذ شروط النسخ غير موجودة والجمع ممكن.\rوقال ابن القاسم في المدونة: كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى: \" وللمطلقات متاع بالمعروف \" ولغير المدخول بها بالآية التى في سورة \" الاحزاب (1) \" فاستثنى الله تعالى المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الآية، وأثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط.\rوقال فريق من العلماء منهم أبو ثور: المتعة لكل مطلقة عموما، وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف\rما فرض لها، ولم يعن بالاية إسقاط متعتها، بل لها المتعة ونصف المفروض.\rالثانية - قوله تعالى: (فنصف ما فرضتم) أي فالواجب نصف ما فرضتم، أي من المهر فالنصف للزوج والنصف للمرأة بإجماع.\rوالنصف الجزء من أثنين، فيقال: نصف الماء القدح أي بلغ نصفه.\rونصف الازار الساق، وكل شئ بلغ نصف غيره فقد نصفه.\rوقرأ الجمهور \" فنصف \" بالرفع.\rوقرأت فرقة \" فنصف \" بنصب الفاء، المعنى فادفعوا نصف.\rوقرأ على بن أبى طالب وزيد بن ثابت \" فنصف \" بضم النون في جميع القرآن وهى لغة.\rوكذلك روى الاصمعي قراءة عن أبى عمرو بن العلاء يقال: نصف ونصف ونصيف،\r__________\r(1) آية 49، راجع ج 14 ص 202","part":3,"page":204},{"id":1119,"text":"لغات ثلاث في النصف، وفى الحديث: \" لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه \" أي نصفه.\rوالنصيف أيضا القناع.\rالثالثة - إذا أصدقها ثم طلقها قبل الدخول ونما الصداق في يدها فقال مالك: كل عرض أصدقها أو عبد فنماؤهما لهما جميعا ونقصانه بينهما، وتواه (1) عليهما جميعا ليس على المرأة منه شئ.\rفإن أصدقها عينا ذهبا أو ورقا فاشترت به عبد ا أو دارا أو أشترت به منه أو من غيره طيبا أو شوارا (2) أو غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في بقائها معه فذلك كله بمنزلة ما لو أصدقها إياه، ونماؤه ونقصانه بينهما.\rوإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا نصفه، وليس عليها أن تغرم له نصف ما قبضته منه، وإن اشترت به أو منه شيئا تختص به فعليها أن تغرم له نصف صداقها الذى قبضت منه، وكذلك لو اشترت من غيره عبد ا أو دارا بالالف الذى أصدقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الالف.\rالرابعة - لا خلاف أن من دخل بزوجته ثم مات عنها وقد سمى لها أن لها ذلك المسمى كاملا والميراث، وعليها العدة.\rواختلفوا في الرجل يخلو بالمرأة ولم يجامعها حتى فارقها، فقال الكوفيون ومالك: عليه\rجميع المهر، وعليها العدة، لخبر ابن مسعود قال: قضى الخلفاء الراشدون فيمن أغلق بابا أو أرخى سترا أن لها الميراث وعليها العدة، وروى مرفوعا خرجه الدارقطني وسيأتى في \" النساء (3) \".\rوالشافعي لا يوجب مهرا كاملا، ولا عدة إذا لم يكن دخول، لظاهر القرآن.\rقال شريح: لم أسمع الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا، إذا زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق، وهو مذهب ابن عباس.\rوسيأتى ما لعلمائنا في هذا في سورة \" النساء \" إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: \" وقد أفضى بعضكم إلى بعض \".\rالخامسة - قوله تعالى: (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) الآية.\r\" إلا أن يعفون \" أستثناء منقطع، لان عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن.\rو \" يعفون \" معناه يتركن ويصفحن، ووزنه يفعلن.\rوالمعنى إلا أن يتركن النصف الذى\r__________\r(1) تراه: هلاكه.\r(2) الشوار: متاع البيت.\r(3) راجع ج 6 ص 102","part":3,"page":205},{"id":1120,"text":"وجب لهن عند الزوج، ولم تسقط النون مع \" أن \"، لان جمع المؤنث في المضارع على حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم، فهى ضمير وليست بعلامة إعراب فلذلك لم تسقط، ولانه لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر.\rوالعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها، فأذن الله سبحانه وتعالى لهن في إسقاطه بعد وجوبه، إذ جعله خالص حقهن، فيتصرفن فيه بالامضاء والاسقاط كيف شئن، إذا ملكن أمر أنفسهن وكن بالغات عاقلات راشدات.\rوقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين: ويجوز عفو البكر التى لا ولى لها، وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق لا يجوز.\rوأما التى في حجر أب أو وصى فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا، ولا خلاف فيه فيما أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: (أو يعفو الذى بيده) معطوف على الاول مبنى، وهذا معرب.\rوقرأ الحسن \" أو يعفو \" ساكنة الواو، كأنه استثقل الفتحة في الواو.\rواختلف\rالناس في المراد بقوله تعالى: \" أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح \" فروى الدارقطني عن جبير ابن مطعم أنه تزوج امرأة من بنى نصر (1) فطلقها قبل أن يدخل، بها فأرسل إليها بالصداق كاملا وقال: أنا أحق بالعفو منها، قال الله تعالى: \" إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح \" وأنا أحق بالعفو منها.\rوتأول قوله تعالى: \" أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح \" يعنى نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده، أي عقدة نكاحه، فلما أدخل اللام حذف الهاء كقوله: \" فإن الجنة هي المأوى (2) \" أي مأواه.\rقال النابغة: لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الجود والاحلام غير عوازب أي أحلامهم.\rوكذلك قوله: (عقدة النكاح) أي عقدة نكاحه.\rوروى الدارقطني مرفوعا من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ولى عقدة النكاح الزوج \".\rوأسند هذا عن على وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح.\rقال: وكذلك قال نافع بن جبير ومحمد بن كعب وطاوس ومجاهد\r__________\r(1) كذا فب الدارقطني ونسخ الاصل إلا ه ففيها: بنى نضير.\rوفى التاج أن بنى نصر بطن من هوازن.\r(2) راجع ج 19 ص 205.","part":3,"page":206},{"id":1121,"text":"والشعبى وسعيد بن جبير، زاد غيره ومجاهد والثوري، واختاره أبو حنيفة، وهو الصحيح من قول الشافعي، كلهم لا يرى سبيلا للولى على شئ من صداقها، للاجماع على أن الولى لو أبرأ الزوج من المهر قبل الطلاق لم يجز فكذلك بعده.\rوأجمعوا على أن الولى لا يملك أن يهب شيئا من مالها، والمهر مالها.\rوأجمعوا على أن من الاولياء من لا يجوز عفوهم وهم بنو العم وبنو الاخوة، فكذلك الاب، والله أعلم.\rومنهم من قال هو الولى، أسنده الدارقطني أيضا عن ابن عباس قال: وهو قول إبراهيم وعلقمة والحسن، زاد غيره وعكرمة وطاوس وعطاء وأبى الزناد وزيد بن أسلم وربيعة ومحمد بن كعب وابن شهاب والاسود بن يزيد والشعبى وقتادة ومالك والشافعي في القديم.\rفيجوز للاب العفو عن نصف صداق ابنته البكر إذا طلقت، بلغت المحيض\rأم لم تبلغه.\rقال عيسى بن دينار: ولا ترجع بشئ منه على أبيها، والدليل على أن المراد الولى أن الله سبحانه وتعالى قال في أول الآية: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم \" فذكر الازواج وخاطبهم بهذا الخطاب، ثم قال: \" إلا أن يعفون \" فذكر النسوان، \" أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح \" فهو ثالث فلا يرد إلى الزوج المتقدم إلا لو لم يكن لغيره وجود، وقد وجد وهو الولى فهو المراد.\rقال معناه مكى وذكره ابن العربي.\rوأيضا فإن الله تعالى قال: \" إلا أن يعفون \" ومعلوم أنه ليس كل امرأة تعفو، فإن الصغيرة والمحجور عليها لا عفو لهما، فبين الله القسمين فقال: \" إلا أن يعفون \" أي إن كن لذلك أهلا، \" أو يعفو الذى ببده عقدة النكاح \" وهو الولى، لان الامر فيه إليه.\rوكذلك روى ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك أنه الاب في ابنته البكر والسيد في أمته.\rوإنما يجوز عفو الولى إذا كان من أهل السداد، ولا يجوز عفوه إذا كان سفيها.\rفإن قيل: لا نسلم أنه الولى بل هو الزوج، وهذا الاسم أولى به، لانه أملك للعقد (1) من الولى على ما تقدم.\rفالجواب - أنا لا نسلم أن الزوج أملك للعقد من الاب في ابنته البكر، بل أب البكر يملكه خاصة دون الزوج، لان المعقود عليه هو بضع البكر، ولا يملك الزوج أن يعقد على ذلك بل الاب يملكه.\rوقد أجاز شريح عفو الاخ عن نصف المهر، وكذلك قال عكرمة: يجوز عفو الذي\r__________\r(1) في ج وب وح: بالعقد.","part":3,"page":207},{"id":1122,"text":"عقد عقدة النكاح بينهما، كان عما أو أبا أو أخا، وإن كرهت.\rوقرأ أبو نهيك والشعبى \" أو يعفو \" بإسكان الواو على [ التشبيه (1) ] بالالف، ومثله قول الشاعر: فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب السابعة - قوله تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) ابتداء وخبر، والاصل تعفووا أسكنت الواو الاولى لثقل حركتها ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وهو خطاب للرجال والنساء في قوله ابن عباس فغلب الذكور، واللام بمعنى إلى، أي أقرب إلى التقوى.\rوقرأ\rالجمهور \" تعفو \" بالتاء باثنتين من فوق.\rوقرأ أبو نهيك والشعبى \" وأن يعفوا \" بالياء، وذلك راجع إلى الذى بيده عقدة النكاح.\rقلت: ولم يقرأ \" وأن تعفون \" بالتاء فيكون للنساء.\rوقرأ الجمهور (ولا تنسوا الفضل) بضم الواو، وكسرها يحيى بن يعمر.\rوقرأ على ومجاهد وأبو حيوة وابن أبى عبلة \" ولا تناسوا الفضل \" وهى قراءة متمكنة المعنى، لانه موضع تناس لا نسيان إلا على التشبيه.\rقال مجاهد: الفضل إتمام الرجل الصداق كله، أو ترك المرأة النصف الذى لها.\rالثامنة - قوله تعالى: (إن الله بما تعملون بصير) خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن، أي لا يخفى عليه عفوكم واستقضاؤكم (2).\rقوله تعالى: حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى وقوموا لله قنتين (238) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (حافظوا) خطاب لجمع الامة، والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها بجميع شروطها.\rوالمحافظة هي المداومة على الشئ والمواظبة عليه.\r__________\r(1) في ج: الشبه، وفى هامشها: التشبيه وفى ب: على التشبيه بالالف.\rوفى ه: على النسبة، وفى الكشاف: \" وقرأ الحسن (أو يعفو الذى) بسكون الواو، وإسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما أختاها \" (2) في ب وج: استقصاؤكم.","part":3,"page":208},{"id":1123,"text":"والوسطى تأنيث الاوسط.\rووسط الشئ خيره وأعدله، ومنه قوله تعالى: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا \" وقد تقدم (1).\rوقال أعرابي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم.\rيا أوسط الناس طرا في مفاخرهم * وأكرم الناس أما برة وأبا ووسط فلان القوم يسطهم أي صار في وسطهم.\rوأفرد الصلاة الوسطى بالذكر وقد دخلت قبل في عموم الصلوات تشريفا لها، كقوله تعالى: \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم\rومنك ومن نوح (2) \"، وقوله: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان (3) \".\rوقرأ أبو جعفر الواسطي \" والصلاة الوسطى \" بالنصب على الاغراء، أي وألزموا الصلاة الوسطى: وكذلك قرأ الحلواني.\rوقرأ قالون عن نافع \" الوصطى \" بالصاد لمجاورة الطاء لها، لانهما من حيز واحد، وهما لغتان كالصراط ونحوه.\rالثانية - واختلف الناس في تعيين الصلاة الوسطى على عشرة أقوال: الاول - أنها الظهر، لانها وسط النهار على الصحيح من القولين أن النهار أوله من طلوع الفجر كما تقدم، وإنما بدأنا بالظهر لانها أول صلاة صليت في الاسلام.\rوممن قال إنها الوسطى زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدرى وعبد الله بن عمر وعائشة رضى الله عنهم.\rومما يدل على أنها وسطى ما قالته عائشة وحفصة حين أملتا \" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر \" بالواو.\rوروى أنها كانت أشق على المسلمين، لانها كانت تجئ في الهاجرة وهم قد نفهتهم (4) أعمالهم في أموالهم.\rوروى أبو داود عن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر بالهاجرة ولم تكن تصلى صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت: \" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى \" وقال: إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين.\rوروى مالك في موطئه وأبو داود الطيالسي في مسنده عن زيد بن ثابت قال: الصلاة الوسطى صلاة الظهر، زاد الطيالسي: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير.\r__________\r(1) تراجع المسألة الاولى ج 2 ص 153 (2) راجع ج 14 ص 126 (3) راجع ج 17 ص 185 (4) نفهه: أتعبه حتى أنقطع.","part":3,"page":209},{"id":1124,"text":"الثاني - أنها العصر، لان قبلها صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل.\rقال النحاس: وأجود من هذا الاحتجاج أن يكون إنما قيل لها وسطى لانها بين صلاتين إحداهما أول ما فرض والاخرى الثانية مما فرض.\rوممن قال أنها وسطى على بن أبى طالب وابن عباس وابن عمر\rوأبو هريره وأبو سعيد الخدرى، وهو أختيار أبى حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي وأكثر أهل الاثر، وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب واختاره ابن العربي في قبسه وابن عطية في تفسيره وقال: وعلى هذا القول الجمهور من الناس وبه أقول.\rواحتجوا بالاحاديث (1) الواردة في هذا الباب خرجها مسلم وغيره، وأنصها حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الصلاة الوسطى صلاة العصر \" خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\rوقد أتينا زيادة على هذا في القبس في شرح موطأ مالك بن أنس.\rالثالث - أنها المغرب، قاله قبيصة بن أبى ذؤيب في جماعة.\rوالحجة لهم أنها متوسطة في عدد الركعات ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها، وبعدها صلاتا جهر وقبلها صلاتا سر.\rوروى من حديث عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا مقيم فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنوب عشرين سنة - أو قال - أربعين سنة \".\rالرابع - صلاة العشاء الآخرة، لانها بين صلاتين لا تقصران، وتجئ في وقت نوم ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد في المحافظة عليها.\rالخامس - أنها الصبح، لان قبلها صلاتي ليل يجهر فيهما وبعدها صلاتي نهار يسر فيهما، ولان وقتها يدخل والناس نيام، والقيام إليها شاق في زمن البرد لشدة البرد وفى زمن الصيف لقصر الليل.\rوممن قال أنها وسطى على بن أبى طالب وعبد الله بن عباس، أخرجه\r__________\r(1) في ب وه: بأحاديث واردة.","part":3,"page":210},{"id":1125,"text":"الموطأ بلاغا (1)، وأخرجه الترمذي عن ابن عمر وابن عباس تعليقا (2)، وروى عن جابر بن عبد الله، وهو قول مالك وأصحابه وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيرى.\rوالصحيح عن على\rأنها العصر، وروى عنه ذلك من وجه معروف صحيح.\rوقد استدل من قال إنها الصبح بقوله تعالى: \" وقوموا لله قانتين \" يعنى فيها، ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت إلا الصبح.\rقال أبو رجاء: صلى بنا ابن عباس صلاة الغداة بالبصرة فقنت فيها قبل الركوع ورفع يديه فلما فرغ قال: هذه الصلاة الوسطى التى أمرنا الله تعالى أن نقوم فيها قانتين.\rوقال أنس: قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح بعد الركوع، وسيأتى حكم القنوت وما للعلماء فيه في \" آل عمران \" عند قوله تعالى: \" ليس لك من الامر شئ (3) \".\rالسادس - صلاة الجمعة، لانها خصت بالجمع لها والخطبة فيها وجعلت عيدا، ذكره ابن حبيب ومكى.\rوروى مسلم عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: \" لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم \".\rالسابع - أنها الصبح والعصر معا.\rقاله الشيخ أبو بكر الابهري، واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار \" الحديث، رواه أبو هريرة.\rوروى جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: \" أما أنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون (4) في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها \" يعنى العصر والفجر: ثم قرأ جرير \" وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (5) \".\rوروى عمارة بن رؤيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها \"\r__________\r(1) أي قال مالك في الموطأ إنه بلغه عنهما.\r(2) التعليق: رواية الحديث من غير سند.\r(3) راجع ج 4 ص 199 (4) قال النووي: \" تضامون \" بتشديد الميم وتخفيفها، فمن شددها فتح التاء، ومن خففها ضم التاء، ومعنى المشدد أنكم لا تتضامون وتتلطفون في التوصل إلى رؤيته، ومعنى المخفف أنه لا يلحقكم ضيم، وهو المشقة والتعب.\rوفى ه: لا تضارون.\r(5) راجع ج 11 ص 260","part":3,"page":211},{"id":1126,"text":"يعنى الفجر والعصر.\rوعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من صلى البردين دخل الجنة \" كله ثابت في صحيح مسلم وغيره.\rوسميتا البردين لانهما يفعلان في وقتى البرد.\rالثامن - أنها العتمة والصبح.\rقال أبو الدرداء رضى الله عنه في مرضه الذى مات فيه: اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا على هاتين الصلاتين - يعنى في جماعة - العشاء والصبح، ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على مرافقكم وركبكم، قاله عمر وعثمان.\rوروى الائمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا - وقال - إنهما أشد الصلاة على المنافقين \" وجعل لمصلى الصبح في جماعة قيام ليلة والعتمة نصف ليلة، ذكره مالك موقوفا على عثمان ورفعه مسلم، وخرجه أبو داود والترمذي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة \" وهذا خلاف ما رواه مالك ومسلم.\rالتاسع - أنها الصلوات الخمس بجملتها، قال معاذ بن جبل، لان قوله تعالى: \" حافظوا على الصلوات \" يعم الفرض والنفل، ثم خص الفرض بالذكر.\rالعاشر - أنها غير معينة، قاله نافع عن ابن عمر، وقاله الربيع بن خثيم، فخبأها الله تعالى في الصلوات كما خبأ ليلة القدر في رمضان، وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوموا بالليل في الظلمات لمناجاة عالم الخفيات.\rومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية: \" حافظوا على الصلوات وصلاة العصر \" فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله فنزلت: \" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى \" فقال رجل: هي إذا صلاة العصر ؟ قال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى، والله أعلم.\rفلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ\rتعيينها وأبهمت فأرتفع التعيين، والله أعلم.\rوهذا اختيار مسلم، لانه أتى به في آخر الباب،","part":3,"page":212},{"id":1127,"text":"وقال به غير واحد من العلماء المتأخرين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، لتعارض الادلة وعدم الترجيح، فلم يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها في أوقاتها، والله أعلم.\rالثالثة - وهذا الاختلاف في الصلاة الوسطى يدل على بطلان من أثبت \" وصلاة العصر \" المذكور في حديث أبى يونس مولى عائشة حين أمرته أن يكتب لها مصحفا قرآنا.\rقال علماؤنا: وإنما ذلك كالتفسير من النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على ذلك حديث عمرو ابن رافع قال: أمرتنى حفصة أن أكتب لها مصحفا، الحديث.\rوفيه: فأملت على \" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - وهى العصر - وقوموا لله قانتين \" وقالت: هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرءوها.\rفقولها: \" وهى العصر \" دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الصلاة الوسطى من كلام الله تعالى بقوله هو \" وهى العصر \".\rوقد روى نافع عن حفصة \" وصلاة العصر \"، كما روى عن عائشة وعن حفصة أيضا \" صلاة العصر \" بغير واو.\rوقال أبو بكر الانباري: وهذا الخلاف في هذا اللفظ المزيد يدل على بطلانه وصحة ما في الامام مصحف جماعة المسلمين.\rوعليه حجة أخرى وهو أن من قال: والصلاة الوسطى وصلاة العصر جعل الصلاة الوسطى غير العصر، وفى هذا دفع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه عبد الله قال: شغل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" شغلونا عن الصلاة الوسطى ملا الله أجوافهم وقبورهم نارا \" الحديث (1).\rالرابعة - وفى قوله تعالى: (والصلاة الوسطى) دليل على أن الوتر ليس بواجب، لان المسلمين اتفقوا على أعداد الصلوات المفروضات أنها تنقص عن سبعة وتزيد على ثلاثة، وليس بين الثلاثة والسبعة فرد إلا الخمسة، والازواج لا وسط لها فثبت أنها خمسة.\rوفى حديث الاسراء \" هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى \".\rالخامسة - قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين) معناه في صلاتكم.\rواختلف الناس في معنى قوله \" قانتين \" فقال الشعبى: طائعين، وقال جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير.\r__________\r(1) في ب وز: \" ما لهم ملا الله...\" وفى ابن عطية والبحر: \" شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر \" وفى ابن عطية: \" ملا الله قبورهم وبيوتهم...\" وفى البحر: \" ملا الله أجوافهم...\".","part":3,"page":213},{"id":1128,"text":"وقال الضحاك: كل قنوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة.\rوقاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين، فقيل لهذه الامة فقوموا لله طائعين.\rوقال مجاهد: معنى قانتين خاشعين.\rوالقنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح.\rوقال الربيع: القنوت طول القيام، وقاله ابن عمر وقرأ \" أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما (1) \".\rوقال عليه السلام: \" أفضل الصلاة طول القنوت \" خرجه مسلم وغيره.\rوقال الشاعر: قانتا لله يدعو ربه * وعلى عمدن من الناس اعتزل وقد تقدم (2).\rوروى عن ابن عباس \" قانتين \" داعين.\rوفى الحديث: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان \" قال قوم: معناه دعا، وقال قوم: معناه طول قيامه.\rوقال السدى: \" قانتين \" ساكتين، دليله أن الآية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الاسلام، وهذا هو الصحيح لما رواه مسلم وغيره عن عبد الله ابن مسعود قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا ؟ فقال: \" إن في الصلاة شغلا \".\rوروى زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: \" وقوموا لله قانتين \" فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.\rوقيل: إن أصل القنوت في اللغة الدوام على الشئ.\rومن حيث كان أصل القنوت في اللغة الدوام على الشئ جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا،\rوكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة، أو أطال الخشوع والسكوت، كل هؤلاء فاعلون للقنوت.\rالسادسة - قال أبو عمر: أجمع المسلمون طرا أن الكلام عامدا في الصلاة إذا كان المصلى يعلم أنه في صلاة، ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته أنه يفسد الصلاة، إلا ما روى عن\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 238 (2) راجع المسألة الخامسة ج 2 ص 86 (3) رعل وذكوان: قبيلتان من سليم، وإنما دعا عليهم لقتلهم القراء.","part":3,"page":214},{"id":1129,"text":"الاوزاعي أنه قال: من تكلم لاحياء نفس أو مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد صلاته بذلك.\rوهو قول ضعيف في النظر، لقول الله عز وجل: \" وقوموا لله قانتين \" وقال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: \" وقوموا لله قانتين \" الحديث.\rوقال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة \".\rوليس الحادث الجسيم الذى يجب له قطع الصلاة ومن أجله يمنع من الاستئناف، فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل في إحياء نفس أو مال أو ما كان بسبيل ذلك أستأنف صلاته ولم يبن.\rهذا هو الصحيح في المسألة إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - واختلفوا في الكلام ساهيا فيها، فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن الكلام فيها ساهيا لا يفسدها، غير أن مالكا قال: لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان في شأنها وإصلاحها، وهو قول ربيعة وابن القاسم.\rوروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال: لو أن قوما صلى بهم الامام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه، فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة: إنك لم تتم فأتم صلاتك، فالتفت إلى القوم فقال: أحق ما يقول هذا ؟ فقالوا: نعم، قال: يصلى بهم الامام ما بقى من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم، ولا شئ عليهم، ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذى اليدين (1).\rهذا قول ابن القاسم في [ كتابه (2) ] المدونة وروايته عن مالك،\rوهو المشهور من مذهب مالك وإياه تقلد إسماعيل بن إسحاق وأحتج له في كتاب رده على محمد ابن الحسن.\rوذكر الحارث بن مسكين قال: أصحاب مالك كلهم على خلاف قول مالك في مسألة ذى اليدين إلا ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول مالك، وغيرهم يأبونه ويقولون: إنما كان هذا في صدر الاسلام، فأما الآن فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها أعادها، وهذا هو قول العراقيين: أبى حنيفة وأصحابه والثوري فإنهم ذهبوا إلى أن الكلام في الصلاة يفسدها على أي حال كان سهوا أو عمدا لصلاة كان أو لغير ذلك، وهو قوله إبراهيم النخعي\r__________\r(1) ذو اليدين اسمه الخرباق، وقد كان يصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين - وكانت رباعية - فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟...الخ.\r(2) من ب وه.","part":3,"page":215},{"id":1130,"text":"وعطاء والحسن وحماد بن أبى سليمان وقتادة.\rوزعم أصحاب أبى حنيفة أن حديث أبى هريرة هذا في قصة ذى اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم، قالوا: وإن كان أبو هريرة متأخر الاسلام فإنه أرسل حديث ذى اليدين كما أرسل حديث \" من أدركه الفجر جنبا فلا صوم له \" قالوا: وكان كثير الارسال.\rوذكر على بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا يقول: يستحب إذا تكلم الرجل في الصلاة أن يعود لها ولا يبنى.\rقال: وقال لنا مالك إنما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم أصحابه معه يومئذ، لانهم ظنوا أن الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم.\rوقد روى سحنون عن ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من الاربع، فقال له رجل إلى جنبه: إنك لم تصل إلا ثلاثا، فالتفت إلى آخر فقال: أحق ما يقوله هذا ؟ قال: نعم، قال: تفسد صلاته ولم يكن ينبغى له أن يكلمه ولا أن يلتفت إليه.\rقال أبو عمر: فكانوا يفرقون في هذه المسألة بين الامام مع الجماعة والمنفرد فيجيزون من الكلام في شأن الصلاة للامام ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد، وكان غير هؤلاء يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسألة وفى الامام ومن معه على اختلاف\rمن قوله في استعمال حديث ذى اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك.\rوقال الشافعي وأصحابه: من تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته، فإن تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة لانه قد أكملها عند نفسه فإنه يبنى.\rواختلف قول أحمد في هذه المسألة فذكر الاثرم عنه أنه قال: ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته، فإن تكلم لغير ذلك فسدت، وهذا هو قول مالك المشهور.\rوذكر الخرقى (1) عنه أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته، إلا الامام خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته.\rواستثنى سحنون من أصحاب مالك أن من سلم من اثنتين في الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة، وإن وقع في غير ذلك بطلت الصلاة.\rوالصحيح ما ذهب إليه مالك في المشهور تمسكا بالحديث وحملا له على الاصل الكلى من تعدى الاحكام\r__________\r(1) الخرقى (بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء): أبو القاسم عمر بن الحسين شيخ الحنابلة.","part":3,"page":216},{"id":1131,"text":"وعموم الشريعة، ودفعا لما يتوهم من الخصوصية إذ لا دليل عليها.\rفإن قال قائل: فقد جرى الكلام في الصلاة والسهو أيضا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: \" التسبيح للرجال والتصفيق للنساء \" فلم لم يسبحوا ؟ فقال: لعل في ذلك الوقت لم يكن أمرهم بذلك، ولئن كان كما ذكرت فلم يسبحوا، لانهم توهموا أن الصلاة قصرت، وقد جاء ذلك في الحديث قال: وخرج سرعان (1) الناس فقالوا: أقصرت الصلاة ؟ فلما يكن بد من الكلام لاجل ذلك.\rوالله أعلم.\rوقد قال بعض المخالفين: قول أبى هريرة \" صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو ليس منهم، كما روى عن النزال (2) بن سبرة أنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنا وإياكم كنا ندعى بنى عبد مناف وأنتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله \" وإنما عنى به أنه قال لقومه وهذا بعيد، فإنه لا يجوز أن يقول صلى بنا وهو إذ ذاك كافر ليس من أهل الصلاة ويكون ذلك كذبا، وحديث النزال (2)\rهو كان من جملة القوم وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع.\rوأما ما ادعته الحنفية من النسخ والارسال فقد أجاب عن قولهم علماؤنا وغيرهم وأبطلوه، وخاصة الحافظ أبا عمر ابن عبد البر في كتابه المسمى ب \" التمهيد \" وذكر أن أبا هريرة أسلم عام خيبر، وقدم المدينة في ذلك العام، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أعوام، وشهد قصة ذى اليدين وحضرها، وأنها لم تكن قبل بدر كما زعموا، وأن ذا اليدين قتل في بدر.\rقال: وحضور أبى هريرة يوم ذى اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات، وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم ذلك وحفظه وذكره.\rالثامنة - القنوت: القيام، وهو أحد أقسامه فيما ذكر أبو بكر بن الانباري، وأجمعت الامة على أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه، منفردا كان أو إماما.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما \" الحديث،\r__________\r(1) السرعان (بفتح السين والراء ويحوز تسكين الراء): أوائل الناس الذين يتسابقون إلى الشئ ويقبلون عليه بسرعة.\r(2) في ب وه: البراء بن عازب وليس بشئ.\rوالصواب ما أثبتنا عن الجصاص ج 1 ص 446 وفى كل الاصول: حديث البراء.\rوهو خطأ.","part":3,"page":217},{"id":1132,"text":"أخرجه الائمة، وهو بيان لقوله تعالى: \" وقوموا لله قانتين \".\rواختلفوا في المأموم الصحيح يصلى قاعدا خلف إمام مريض لا يستطيع القيام، فأجازت ذلك طائفة من أهل العلم بل جمهورهم، لقوله صلى الله عليه وسلم في الامام: \" وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون \" وهذا هو الصحيح في المسألة على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى.\rوقد أجاز طائفة من العلماء صلاة القائم خلف الامام المريض لان كلا يؤدى فرضه على قدر طاقته تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى في مرضه الذى توفى فيه قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما يصلى بصلاته والناس قيام خلفه، ولم يشر إلى أبى بكر ولا إليهم بالجلوس، وأكمل صلاته بهم جالسا وهم قيام، ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه، فعلم أن الآخر من فعله ناسخ للاول.\rقال\rأبو عمر: وممن ذهب إلى هذا المذهب واحتج بهذه الحجة الشافعي وداود بن على، وهى رواية الوليد بن مسلم عن مالك قال: وأحب إلى أن يقوم إلى جنبه ممن يعلم الناس بصلاته، وهذه الرواية غريبة عن مالك.\rوقال بهذا جماعة من أهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، لانها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالمشهور عن مالك أنه لا يؤم القيام أحد جالسا، فإن أمهم قاعدا بطلت صلاته وصلاتهم، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يؤمن أحد بعدى قاعدا \".\rقال: فإن كان الامام عليلا تمت صلاة الامام وفسدت صلاة من خلفه.\rقال: ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة، هذه رواية أبى مصعب في مختصره عن مالك، وعليها فيجب على من صلى قاعدا الاعادة في الوقت وبعده.\rوقد روى عن مالك في هذا أنهم يعيدون في الوقت خاصة، وقول محمد بن الحسن في هذا مثل قول مالك المشهور.\rواحتج لقوله ومذهبه بالحديث الذى ذكره أبو مصعب، أخرجه الدارقطني عن جابر عن الشعبى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يؤمن أحد بعدى جالسا \".\rقال الدارقطني: لم يروه غير جابر الجعفي عن الشعبى وهو متروك الحديث، مرسل لا تقوم به حجة.\rقال أبو عمر: جابر الجعفي لا يحتج بشئ يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا ؟ قال محمد بن الحسن: إذا صلى الامام المريض جالسا بقوم أصحاء ومرضى\r__________\r(1) في ح: \" أن يقوم بجنبه \".","part":3,"page":218},{"id":1133,"text":"جلوسا فصلاته وصلاة من خلفه ممن لا يستطيع القيام صحيحة جائزة، وصلاة من صلى خلفه ممن حكمه القيام باطلة.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف: صلاته وصلاتهم جائزة.\rوقالوا: لو صلى وهو يومئ بقوم وهم يركعون ويسجدون لم تجزهم في قولهم جميعا وأجزأت الامام صلاته.\rوكان زفر يقول: تجزئهم صلاتهم، لانهم صلوا على فرضهم وصلى إمامهم على فرضه، كما قال الشافعي.\rقلت: أما ما ذكره أبو عمر وغيره من العلماء قبله وبعده من أنها آخر صلاة صلاها\rرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد رأيت لغيرهم خلال ذلك ممن جمع طرق الاحاديث في هذا الباب، وتكلم عليها وذكر اختلاف الفقهاء في ذلك، ونحن نذكر ما ذكره ملخصا حتى يتبين لك الصواب إن شاء الله تعالى.\rوصحة قول من قال إن صلاة المأموم الصحيح قاعدا خلف الامام المريض جائزة، فذكر أبو حاتم محمد بن حبان البستى في المسند الصحيح له عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في نفر من أصحابه فقال: \" ألستم تعلمون أنى رسول الله إليكم \" ؟ قالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله ! قال: \" ألستم تعلمون أنه من أطاعنى فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتي \" ؟ قالوا: بلى، نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتك.\rقال: \" فإن من طاعة الله أن تطيعوني ومن طاعتي أن تطيعوا أمراءكم فإن صلوا قعودا فصلوا قعودا \".\rفي طريقه عقبة بن أبى الصهباء وهو ثقة، قال يحيى بن معين.\rقال أبو حاتم: في هذا الخبر بيان واضح أن صلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا من طاعة الله جل وعلا التى أمر الله بها عباده، وهو عندي ضرب من الاجماع الذى أجمعوا على إجازته، لان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أفتوا به: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير وقيس بن قهد (1)، ولم يرو عن أحد من الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحى والتنزيل وأعيذوا من التحريف والتبديل خلاف لهؤلاء الاربعة، لا بإسناد متصل ولا منقطع، فكأن الصحابة أجمعوا على أن الامام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا قعودا.\rوبه قال جابر بن زيد والاوزاعي ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق\r__________\r(1) قهد بالقاف وفى آخره دال.","part":3,"page":219},{"id":1134,"text":"ابن إبراهيم وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي وأبو خيثمة وابن أبى شيبة ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة.\rوهذه السنة رواها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك وعائشة وأبو هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو أمامة الباهلى.\rوأول من أبطل في هذه الامة صلاة المأموم\rقاعدا إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبى سليمان ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من بعده من أصحابه.\rوأعلى شئ احتجوا به فيه شئ رواه جابر الجعفي عن الشعبى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يؤمن أحد بعدى جالسا \" وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا، والمرسل من الخبر وما لم يرو سيان في الحكم عندنا، ثم إن أبا حنيفة يقول: ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء، ولا فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي، وما أتيته بشئ قط من رأى إلا جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها، فهذا أبو حنيفة يجرح جابرا الجعفي ويكذبه ضد قول من انتحل من أصحابه مذهبه.\rقال أبو حاتم: وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فجاءت الاخبار فيها مجملة ومختصرة، وبعضها مفصلة مبينة، ففى بعضها: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم [ فجلس (1) ] إلى جنب أبى بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبى بكر.\rوفى بعضها: فجلس عن يسار أبى بكر وهذا مفسر.\rوفيه: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس قاعدا وأبو بكر قائما.\rقال أبو حاتم: وأما إجمال هذا الخبر فإن عائشة حكت هذه الصلاة إلى هذا الموضع، وآخر القصة عند جابر ابن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقعود أيضا في هذه الصلاة كما أمرهم به عند سقوطه عن فرسه، أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال أنبأنا يزيد بن موهب قال حدثنى الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: \" كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم\r__________\r(1) في ب.","part":3,"page":220},{"id":1135,"text":"يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا\rفصلوا قعودا \".\rقال أبو حاتم: ففى هذا الخبر المفسر بيان واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قعد عن يسار أبى بكر وتحول أبو بكر مأموما يقتدى بصلاته ويكبر يسمع الناس التكبير ليقتدوا بصلاته، أمرهم صلى الله عليه وسلم حينئذ بالقعود حين رآهم قياما، ولما فرغ من صلاته أمرهم أيضا بالقعود إذا صلى إمامهم قاعدا.\rوقد شهد جابر بن عبد الله صلاته صلى الله عليه وسلم حين سقط عن فرسه فجحش (1) شقه الايمن، وكان سقوطه صلى الله عليه وسلم في شهر ذى الحجة آخر سنة خمس من الهجرة، وشهد هذه الصلاة في علته صلى الله عليه وسلم في غير هذا التاريخ فأدى كل خبر بلفظه، ألا تراه يذكر في هذه الصلاة: رفع أبو بكر صوته بالتكبير ليقتدى به الناس، وتلك الصلاة التى صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته عند سقوطه عن فرسه، لم يحتج إلى أن يرفع صوته بالتكبير ليسمع الناس تكبيره على صغر حجرة عائشة، وإنما كان رفعه صوته بالتكبير في المسجد الاعظم الذى صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في علته، فلما صح ما وصفنا لم يجز أن نجعل بعض هذه الاخبار ناسخا لبعض، وهذه الصلاة كان خروجه إليها صلى الله عليه وسلم بين رجلين، وكان فيها إماما وصلى بهم قاعدا وأمرهم بالقعود.\rوأما الصلاة التى صلاها آخر عمره فكان خروجه إليها بين بريرة وثوبة (2)، وكان فيها مأموما، وصلى قاعدا خلف أبى بكر في ثوب واحد متوشحا به.\rرواه أنس بن مالك قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا به قاعدا خلف أبى بكر، فصلى عليه السلام صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة.\rوإن في خبر عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين.\rيريد أحدهما العباس والآخر عليا.\rوفى خبر مسروق عن عائشة: ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين بريرة وثوبة، إنى لانظر إلى نعليه تخطان في الحصى وانظر إلى بطون قدميه، الحديث.\rفهذا يدلك على أنهما كانتا صلاتين لا صلاة واحدة.\rقال أبو حاتم: أخبرنا محمد\r__________\r(1) جحش شقه: أي انخدش جلده.\r(2) كذا في أكثر الاصول وفى بعضها: ثويبه.\rبالمثلثة.\rوالصواب ما في شرح البخاري لابن حجر: بريرة ونوبه، بضم النون وسكون الواو ثم موحدة، ضبطه ابن ماكولا الخ.\rفليراجع ج 8 ص 108 طبع بولاق ففيه الخلاف والجمع.\rأما ثويبه مرضعته عليه السلام فلم يقل أحد بها ولا حد بها ولا هي أسلمت على المشهور.","part":3,"page":221},{"id":1136,"text":"ابن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة عن موسى بن أبى عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه.\rقال أبو حاتم: خالف شعبة بن الحجاج زائدة بن قدامة في متن هذا الخبر عن موسى بن أبى عائشة فجعل شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مأموما حيث صلى قاعدا والقوم قيام، وجعل زائدة النبي صلى الله عليه وسلم إماما حيث صلى قاعدا والقوم قيام، وهما متقنان حافظان.\rفكيف يجوز أن يجعل إحدى الروايتين اللتين تضادتا في الظاهر في فعل واحد ناسخا لامر مطلق متقدم ! فمن جعل أحد الخبرين ناسخا لما تقدم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وترك الآخر من غير دليل ثبت له على صحته، سوغ لخصمه أخذ ما ترك من الخبرين وترك ما أخذ منهما.\rونظير هذا النوع من السنن خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم، وخبر أبى رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهما حلالان فتضاد الخبران في فعل واحد في الظاهر من غير أن يكون بينهما تضاد عندنا، فجعل جماعة من أصحاب الحديث الخبرين اللذين رويا في نكاح ميمونة متعارضين، وذهبوا إلى خبر عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا ينكح المحرم ولا ينكح \" فأخذوا به، إذ هو يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في نكاح ميمونة، وتركوا خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهو محرم، فمن فعل هذا لزمه أن يقول: تضاد الخبران في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في علته على حسب ما ذكرناه قبل، فيجب أن يجئ إلى الخبر الذى فيه الامر بصلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا فيأخذ به، إذ هو يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في علته ويترك الخبر المنفرد عنهما كما فعل ذلك في نكاح ميمونة.\rقال أبو حاتم: زعم بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب\rالكوفيين أن قوله: \" وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا \" أراد به وإذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا أجمعون فحرف الخبر عن عموم ما ورد الخبر فيه بغير دليل ثبت له على تأويله.","part":3,"page":222},{"id":1137,"text":"قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فإن خفتم) من الخوف الذى هو الفزع.\r(فرجالا) أي فصلوا رجالا.\r(أو ركبانا) معطوف عليه.\rوالرجال جمع راجل أو رجل من قولهم: رجل الانسان يرجل رجلا إذا عدم المركوب ومشى على قدميه، فهو رجل وراجل ورجل - (بضم الجيم) وهى لغة أهل الحجاز، يقولون: مشى فولان إلى بيت الله حافيا رجلا، حكاه الطبري وغيره - ورجلان ورجيل ورجل، ويجمع على رجال ورجلي ورجال ورجالة ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة (بفتح الجيم) وأرجلة وأراجل وأراجيل.\rوالرجل الذى هو اسم الجنس يجمع أيضا على رجال.\rالثانية - لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحال قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من الامن والطمأنينة ذكر حالة الخوف الطارئة أحيانا، وبين أن هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال، ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على الاقدام وركبانا على الخيل والابل ونحوها، إيماء وإشارة بالرأس حيثما توجه، هذا قول العلماء، وهذه هي صلاة الفذ الذى قد ضايقه الخوف على نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو من عدو يتبعه أو سيل يحمله، وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الآية.\rالثالثة - هذه الرخصة في ضمنها إجماع العلماء أن يكون الانسان حيثما توجه من السموت ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه.\rالرابعة - واختلف في الخوف الذى تجوز فيه الصلاة رجالا وركبانا، فقال الشافعي: هو إطلال العدو عليهم فيتراءون (1) معا والمسلمون في غير حصن حتى ينالهم السلاح من الرمى\r__________\r(1) في ب: فينزلون.","part":3,"page":223},{"id":1138,"text":"أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب، أو يأتي من يصدق خبره فيخبره بأن العدو قريب منه ومسيرهم جادين إليه، فإن لم يكن واحد من هذين المعنيين فلا يجوز له أن يصلى صلاة الخوف.\rفإن صلوا بالخبر صلاة الخوف ثم ذهب العدو لم يعيدوا، وقيل: يعيدون، وهو قول أبى حنيفة.\rقال أبو عمر: فالحال التى يجوز منها للخائف أن يصلى راجلا أو راكبا مستقبل القبلة أو غير مستقبلها هي حال شدة الخوف، والحال التى وردت الآثار فيها هي غير هذه.\rوهى صلاة الخوف بالامام وانقسام الناس وليس حكمها في هذه الآية، وهذا يأتي بيانه في سورة \" النساء (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوفرق مالك بين خوف العدو المقاتل وبين خوف السبع ونحوه من جمل صائل أو سيل أو ما الاغلب من شأنه الهلاك، فإنه استحب من غير خوف العدو الاعادة في الوقت إن وقع الامن.\rوأكثر فقهاء الامصار على أن الامر سواء.\rالخامسة - قال أبو حنيفة: إن القتال يفسد الصلاة، وحديث ابن عمر يرد عليه، وظاهر الآية أقوى دليل عليه، وسيأتى هذا في \" النساء \" إن شاء الله تعالى.\rقال الشافعي: لما رخص تبارك وتعالى في جواز ترك بعض الشروط دل ذلك على أن القتال في الصلاة لا يفسدها، والله أعلم.\rالسادسة - لا نقصان في عدد الركعات في الخوف عن صلاة المسافر عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء، وقال الحسن بن أبى الحسن وقتادة وغيرهما: يصلى ركعة إيماء، روى مسلم عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفى السفر ركعتين وفى الخوف ركعة.\rقال ابن عبد البر: انفرد به بكير بن الاخنس وليس بحجة فيما ينفرد به، والصلاة أولى\rما احتيط فيه، ومن صلى ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف إلى اليقين.\rوقال الضحاك ابن مزاحم: يصلى صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة فإن لم يقدر فليكبر تكبيرتين.\rوقال إسحاق بن راهويه: فإن لم يقدر إلا على تكبيرة واحدة أجزأت عنه، ذكره ابن المنذر.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 351","part":3,"page":224},{"id":1139,"text":"وقوله تعالى: (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم \" أي ارجعوا إلى ما أمرتم به من إتمام الاركان.\rوقال مجاهد: \" أمنتم \" خرجتم من دار السفر إلى دار الاقامة، ورد الطبري على هذا القول.\rوقالت (1) فرقة: \" أمنتم \" زال خوفكم الذى ألجأكم إلى هذه الصلاة.\rالسابعة - واختلف العلماء من هذا الباب في بناء الخائف إذا أمن، فقال مالك: إن صلى ركعة آمنا ثم خاف ركب وبنى، وكذلك إن صلى راكبا وهو خائف ثم أمن نزل وبنى، وهو أحد قولى الشافعي، وبه قال المزني.\rوقال أبو حنيفة: إذا افتتح الصلاة آمنا ثم خاف استقبل ولم يبن، فإن صلى خائفا ثم أمن بنى.\rوقال الشافعي: يبنى النازل ولا يبنى الراكب.\rوقال أبو يوسف: لا يبنى في شئ من هذا كله.\rالثامنة - قوله تعالى: (فاذكروا الله) قيل: معناه اشكروه على هذه النعمة في تعليمكم هذه الصلاة التى وقع بها الاجزاء، ولم تفتكم صلاة من الصلوات وهو الذى لم تكونوا تعلمونه.\rفالكاف في قوله \" كما \" بمعنى الشكر، تقول: افعل بى كما فعلت بك كذا مكافأة وشكرا.\rو \" ما \" في قوله \" ما لم \" مفعولة ب \" علمكم \".\rالتاسعة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: الصلاة أصلها الدعاء، وحالة الخوف أولى بالدعاء، فلهذا لم تسقط الصلاة بالخوف، فإذا لم تسقط الصلاة بالخوف فأحرى ألا تسقط بغيره من مرض أو نحوه، فأمر الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على الصلوات في كل حال من صحة أو مرض، وحضر أو سفر، وقدرة أو عجز وخوف أو أمن، لا تسقط عن المكلف بحال، ولا يتطرق إلى فرضيتها اختلال.\rوسيأتى بيان حكم المريض في آخر \" آل عمران (2) \" إن\rشاء الله تعالى.\rوالمقصود من هذا أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، ولا تسقط بحال حتى لو لم يتفق فعلها إلا بالاشارة بالعين لزم فعلها، وبهذا تميزت عن سائر العبادات، كلها تسقط بالاعذار ويترخص فيها بالرخص.\rقال ابن العربي: ولهذا قال علماؤنا: وهى مسألة عظمي، إن تارك الصلاة يقتل، لانها أشبهت الايمان الذى لا يسقط بحال، وقالوا فيها: إحدى دعائم\r__________\r(1) في ز: وقال الطبري.\r(2) راجع ج 4 ص 310 (15 - 3)","part":3,"page":225},{"id":1140,"text":"الاسلام لا تجوز النيابة عنها ببدن ولا مال، فيقتل تاركها، أصله الشهادتان.\rوسيأتى ما للعلماء في تارك الصلاة في \" براءة (1) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية لازوجهم متعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) ذهب جماعة من المفسرين في تأويل هذه الآية أن المتوفى عنها زوجها كانت تجلس في بيت المتوفى عنها حولا، وينفق عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل، فإن خرجت لم يكن على الورثة جناح في قطع النفقة عنها، ثم نسخ الحول بالاربعة الاشهر والعشر، ونسخت النفقة بالربع والثمن في سورة \" النساء (2) \" قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد والربيع.\rوفى السكنى خلاف للعلماء، روى البخاري عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان هذه الآية التى في \" البقرة \": \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا - إلى قوله - غير إخراج \" قد نسختها الآية الاخرى فلم تكتبها أو تدعها ؟ قال.\rيا بن (3) أخى لا أغير شيئا منه من مكانه.\rوقال الطبري عن مجاهد: إن هذه الآية محكمة لا نسخ فيها، والعدة كانت قد ثبتت أربعة أشهر وعشرا، ثم جعل الله لهن وصية منه سكنى\rسبعة أشهر وعشرين ليلة (4)، فإن شاءت المرأة سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله عز وجل: (غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم).\rقال ابن عطية: وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا رحمهما الله تعالى، وفى ذلك نظر على الطبري.\rوقال القاضى عياض: والاجماع منعقد على أن الحول منسوخ وأن عدتها أربعة أشهر وعشر.\rقال غيره: معنى قوله \" وصية \" أي من الله تعالى تجب على النساء بعد وفاة الزوج بلزوم البيوت سنة ثم نسخ.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 72 (2) راجع ج 5 ص 75.\r(3) كذا في صحيح البخاري.\rوالذى في الاصول: \"...فلم تكتبها ؟ قال: تدعها يابن أخى...الخ \" قوله \" أو تدعها \" أي تتركها في المصحف، والشك من الراوى، وكأن ابن الزبير ظن أن الذى ينسخ حكمه لا يكتب.\r(4) في ه: يوما.","part":3,"page":226},{"id":1141,"text":"قلت: ما ذكره الطبري عن مجاهد صحيح ثابت، خرج البخاري قال: حدثنا إسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن أبى نجيح عن مجاهد \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا \" قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبة (1) فأنزل الله تعالى: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا - إلى قوله - من معروف \" قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، وهو قول الله تعالى: \" غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم \" إلا أن القول الاول أظهر لقوله عليه السلام: \" إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة عند رأس الحول \" الحديث.\rوهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن حالة المتوفى عنهن أزواجهن قبل ورود الشرع، فلما جاء الاسلام أمرهن الله تعالى بملازمة البيوت حولا ثم نسخ بالاربعة الاشهر والعشر، هذا - مع وضوحه في السنة الثابتة المنقولة بأخبار الآحاد - إجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه، قال أبو عمر، قال: وكذلك سائر الآية.\rفقوله عز وجل: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهن متاعا إلى الحول غير إخراج \"\rمنسوخ كله عند جمهور العلماء، ثم نسخ الوصية بالسكنى للزوجات في الحول، إلا رواية شاذة مهجورة جاءت عن ابن أبى نجيح عن مجاهد لم يتابع عليها، ولا قال بها فيما زاد على الاربعة الاشهر والعشر أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فيما علمت \" (2).\rوقد روى ابن جريج عن مجاهد مثل ما عليه الناس، فانعقد الاجماع وارتفع الخلاف، وبالله التوفيق.\rالثانية - قوله تعالى: (وصية) قرأ نافع وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية أبى بكر \" وصية \" بالرفع على الابتداء، وخبره (لازواجهم).\rويحتمل أن يكون المعنى عليهم وصية، ويكون قوله \" لازواجهم \" صفة، قال الطبري: قال بعض النحاة: المعنى كتبت عليهم وصية، ويكون قوله \" لازواجهم \" صفة، قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالذى في البخاري: \" واجبا \" أي أمرا واجبا.\r(2) في الاصول: \"...ومن بعدهم من المخالفين فيما علمت \".","part":3,"page":227},{"id":1142,"text":"ابن مسعود.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر \" وصية \" بالنصب، وذلك حمل على الفعل، أي فليوصوا وصية.\rثم الميت لا يوصى، ولكنه أراد إذا قربوا من الوفاة، و \" لازواجهم \" على هذه القراءة أيضا صفة.\rوقيل: المعنى أوصى الله وصية.\r\" متاعا \" أي متعوهن متاعا: أو جعل الله لهن ذلك متاعا لدلالة الكلام عليه، ويجوز أن يكون نصبا على الحال أو بالمصدر الذى هو الوصية، كقوله: \" أو إطعام في يوم ذى مسغبة يتيما (1) \" والمتاع هاهنا نفقة سنتها.\rالثالثة - قوله تعالى: (غير إخراج) معناه ليس لاولياء الميت ووارثى المنزل إخراجها.\rو \" غير \" نصب على المصدر عند الاخفش، كأنه قال لا إخراجا.\rوقيل: نصب لانه صفة المتاع.\rوقيل: نصب على الحال من الموصين، أي متعوهن غير مخرجات.\rوقيل: بنزع الخافض، أي من غير إخراج.\rالرابعة - قوله تعالى: (فإن خرجن) الآية.\rمعناه باختيارهن قبل الحول.\r(فلا جناح عليكم) أي لا حرج على أحد ولى أو حاكم أو غيره، لانه لا يجب عليها المقام في بيت زوجها حولا.\rوقيل: أي لا جناح في قطع النفقة عنهن، أو لا جناح عليهن في التشوف إلى الازواج، إذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم أيها الورثة، ثم عليها ألا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول، أو لا جناح في تزويجهن (2) بعد انقضاء العدة، لانه قال \" من معروف \" وهو ما يوافق الشرع.\r(والله عزيز) صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه النازلة، فأخرج المرأة وهى لا تريد الخروج.\r(حكيم) أي محكم لما يريد من أمور عباده.\rقوله تعالى: وللمطلقت متع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم ءايته لعلكم تعقلون (242) اختلف الناس في هذه الآية، فقال أبو ثور: هي محكمة، والمتعة لكل مطلقة، وكذلك قال الزهري.\r[ قال (3) الزهري ] حتى للامة يطلقها زوجها.\rوكذلك قال سعيد بن جبير: لكل مطلقة متعة وهو أحد قولى الشافعي لهذه الآية.\rوقال مالك: لكل مطلقه - اثنتين\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 69 (2) في ه: تزوجهن.\r(3) في ه.","part":3,"page":228},{"id":1143,"text":"أو واحدة بنى بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا - المتعة، إلا المطلقة قبل البناء وقد سمى لها صداقا فحسبها نصفه، ولو لم يكن سمى لها كان لها المتعة أقل من صداق المثل أو أكثر، وليس لهذه المتعة حد، حكاه عنه ابن القاسم.\rوقال ابن القاسم في إرخاء الستور من المدونة، قال: جعل الله تعالى المتعة لكل مطلقة بهذه الآية، ثم استثنى في الآية الاخرى التى قد فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة، وزعم ابن زيد أنها نسختها.\rقال ابن عطية: ففر ابن القاسم من لفظ النسخ إلى لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع، بل هو نسخ محض كما قال زيد بن أسلم، وإذا التزم ابن القاسم أن قوله: \" وللمطلقات \" يعم كل مطلقة لزمه القول\rبالنسخ ولابد.\rوقال عطاء بن أبى رباح وغيره: هذه الآية في الثيبات اللواتى قد جومعن، إذ تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن، فهذا قول بأن التى قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في العموم.\rفهذا يجئ على أن قوله تعالى: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن \" مخصصة لهذا الصنف من النساء، ومتى قيل: إن هذا العموم يتناولها فذلك نسخ لا تخصيص.\rوقال الشافعي في القول الآخر: إنه لا متعة إلا للتى طلقت قبل الدخول وليس ثم مسيس ولا فرض، لان من استحقت شيئا من المهر لم تحتج في حقها إلى المتعة.\rوقول الله عز وجل في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم: \" فتعالين أمتعكن (1) \" محمول على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم، لا وجوب له.\rوقوله: \" فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن (1) \" محمول على غير المفروضة أيضا، قال الشافعي: والمفروض لها المهر إذا طلقت قبل المسيس لا متعة لها، لانها أخذت نصف المهر من غير جريان وطئ، والمدخول بها إذا طلقت فلها المتعة، لان المهر يقع في مقابلة الوطئ والمتعة بسبب الابتذال بالعقد.\rوأوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارئة.\rوقال أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية متعة وهى تعطى، فكيف تأخذ متاعا ! لا متعة لمختارة لفراق من مختلعة أو مفتدية أو مبارئة أو مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق، دخل بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا، وقد مضى هذا مبينا (2).\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 170 وص 202 (2) راجع ص 200 من هذا الجزء.","part":3,"page":229},{"id":1144,"text":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (243) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ألم تر) هذه رؤية القلب بمعنى ألم تعلم.\rوالمعنى عند سيبويه تنبه إلى أمر الذين.\rولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمى\r\" ألم تر \" بجزم الراء، وحذفت الهمزة حذفا من غير إلقاء حركة لان الاصل ألم ترء.\rوقصة هؤلاء أنهم قوم من بنى إسرائيل وقع فيهم الوباء، وكانوا بقرية يقال لها \" داور دان (1) \" فخرجوا منها هاربين فنزلوا واديا فأماتهم الله تعالى.\rقال ابن عباس: كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا: نأتى أرضا ليس بها موت، فأماتهم الله تعالى، فمر بهم نبى فدعا الله تعالى فأحياهم.\rوقيل: إنهم ماتوا ثمانية أيام.\rوقيل: سبعة، والله أعلم.\rقال الحسن: أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم.\rوقيل: إنما فعل ذلك بهم معجزة لنبى من أنبيائهم، قيل: كان اسمه شمعون.\rوحكى النقاش أنهم فروا من الحمى.\rوقيل: إنهم فروا من الجهاد ولما أمرهم الله به على لسان حزقيل النبي عليه السلام، فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك، فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شئ، ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله تعالى: \" وقاتلوا في سبيل الله \"، قال الضحاك.\rقال ابن عطية: وهذا القصص كله لين الاسانيد، وإنما اللازم من الآية أن الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله تعالى ثم أحياهم، ليرواهم وكل من خلف من بعدهم أن الاماتة إنما هي بيد الله تعالى لا بيد غيره، فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترار مغتر.\rوجعل\r__________\r(1) داوردان (بفتح الواو وسكون الراء وآخره نون): من نواحى شرقي واسط بينهما فرسخ.\r(معجم ياقوت).\rوفى ابن عطية: ذاوردان.\rبذال معجمة.","part":3,"page":230},{"id":1145,"text":"الله هذه الآية مقدمة بين يدى أمره المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالجهاد، هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف (1) الآية.\rقوله تعالى: (وهم ألوف (2)) قال الجمهور: هي جمع ألف.\rقال بعضهم: كانوا ستمائة ألف.\rوقيل: كانوا ثمانين ألفا.\rابن عباس: أربعين ألفا.\rأبو مالك: ثلاثين ألفا.\rالسدى: سبعة وثلاثين ألفا.\rوقيل: سبعين ألفا، قال عطاء ابن أبى رباح.\rوعن ابن عباس أيضا أربعين ألفا، وثمانية آلاف، رواه عنه ابن جريج.\rوعنه أيضا ثمانية آلاف، وعنه أيضا أربعة آلاف، وقيل: ثلاثة آلاف.\rوالصحيح أنهم زادوا على عشرة آلاف لقوله تعالى: \" وهم ألوف \" وهو جمع الكثرة، ولا يقال في عشرة فما دونها ألوف.\rوقال ابن زيد في لفظة ألوف: إنما معناها وهم مؤتلفون، أي لم تخرجهم فرقة قومهم ولا فتنة بينهم إنما كانوا مؤتلفين، فخالفت هذه الفرقة فخرجت فرارا من الموت وابتغاء الحياة بزعمهم، فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم.\rفألوف على هذا جمع آلف، مثل جالس وجلوس.\rقال ابن العربي: أماتهم الله تعالى [ مدة (3) ] عقوبة لهم ثم أحياهم، وميتة العقوبة بعدها حياة، وميتة الاجل لا حياة بعدها.\rقال مجاهد: إنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم يعرفون [ أنهم كانوا (4) موتى ] ولكن سحنة الموت على وجوههم، ولا يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما (5) حتى ماتوا لآجالهم التى كتبت لهم.\rابن جريج عن ابن عباس: وبقيت الرائحة على ذلك السبط من بنى إسرائيل إلى اليوم.\rوروى أنهم كانوا بواسط العراق.\rويقال: إنهم أحيوا بعد أن أنتنوا، فتلك الرائحة موجودة في نسلهم إلى اليوم.\rالثانية - قوله تعالى: (حذر الموت) أي لحذر الموت، فهو نصب لانه مفعول له.\rو (موتوا) أمر تكوين، ولا يبعد أن يقال: نودوا وقيل لهم: موتوا.\rوقد حكى أن ملكين صاحا بهم: موتوا فماتوا، فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين \" موتوا \"، والله أعلم.\r__________\r(1) في ابن عطية وز: رصف وباقى الاصول: وصف.\r(2) في ز: الثانية \" وهم ألوف \" ثم جعل المسائل سبعا، وقد نص عليها ستا كما في غيرها من النسخ.\r(3) زيادة عن كتاب أحكام القرآن لابن العربي.\r(4) زيادة عن الطبري.\r(5) الدسم: الدنس وهو الودك والوساخة.","part":3,"page":231},{"id":1146,"text":"الثالثة - أصح هذه الاقوال [ وأبينها (1) ] وأشهرها أنهم خرجوا فرارا من الوباء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا، فدعا الله نبى من الانبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم الله.\rوقال عمرو بن دينار في هذه الآية: وقع الطاعون\rفي قريتهم فخرج أناس وبقى أناس، ومن خرج أكثر ممن بقى، قال: فنجا الذين خرجوا ومات الذين أقاموا، فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم الله ودوابهم، ثم أحياهم فرجعوا إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم.\rوقال الحسن: خرجوا حذارا من الطاعون فأماتهم الله ودوابهم في ساعة واحدة، وهم أربعون ألفا.\rقلت: وعلى هذا تترتب الاحكام في هذه الآية.\rفروى الائمة واللفظ للبخاري من حديث عامر بن سعد بن أبى وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع (2) فقال \" رجز أو عذاب عذب به بعض الامم ثم بقى منه بقية فيذهب المرة ويأتى الاخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه \" وأخرجه أبو عيسى الترمذي فقال: حدثنا قتيبة أنبأنا حماد بن زيد عن عمرو ابن دينار عن عامر بن سعد عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون فقال: \" بقية رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بنى إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها \" قال: حديث حسن صحيح.\rوبمقتضى هذه الاحاديث عمل عمر والصحابة رضوان الله عليهم لما رجعوا من سرغ (3) حين أخبرهم عبد الرحمن بن عوف بالحديث، على ما هو مشهور في الموطأ وغيره.\rوقد كره قوم الفرار من الوباء والارض السقيمة، روى عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: الفرار من الوباء كالفرار من الزحف.\rوقصة عمر في خروجه إلى الشام مع أبى عبيدة معروفة، وفيها: أنه رجع.\rوقال الطبري: في حديث سعد دلالة على أن على المرء توقى المكاره قبل نزولها، وتجنب الاشياء المخوفة قبل هجومها، وأن عليه الصبر وترك الجزع بعد نزولها، وذلك أنه عليه\r__________\r(1) من ز.\r(2) ورد الحديث في البخاري في كتاب الطب بلفظ الطاعون وفى كتاب الحيل بالوجع.\r(3) سرغ: قرية بوادي تبوك من طريق الشام وهى على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة.","part":3,"page":232},{"id":1147,"text":"السلام نهى من لم يكن في أرض الوباء عن دخولها إذا وقع فيها، ونهى من هو فيها عن\rالخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه، فكذلك الواجب أن يكون حكم كل متق من الامور غوائلها، سبيله في ذلك سبيل الطاعون.\rوهذا المعنى نظير قوله عليه السلام: \" لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فآصبروا \".\rقلت: وهذا هو الصحيح في الباب، وهو مقتضى قول الرسول عليه السلام، وعليه عمل أصحابه البررة الكرام [ رضى الله (1) عنهم ]، وقد قال عمر لابي عبيدة محتجا عليه لما قال له: أفرارا من قدر الله ! فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة \" نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله.\rالمعنى: أي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه، ولكن أمرنا الله تعالى بالتحرز من المخاوف [ والمهلكات (2) ]، وباستفراغ الوسع في التوقى من المكروهات.\rثم قال له: أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان (3) إحداهما خصبة (4) والاخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله [ عزوجل ].\rفرجع عمر من موضعه ذلك إلى المدينة.\rقال الكيا الطبري: ولا نعلم خلافا أن الكفار أو قطاع الطريق إذا قصدوا بلدة ضعيفة لا طاقة لاهلها بالقاصدين فلهم أن يتنحوا (5) من بين أيديهم، وإن كانت الآجال المقدرة لا تزيد ولا تنقص.\rوقد قيل: إنما نهى عن الفرار منه لان الكائن بالموضع الذى الوباء فيه لعله قد أخذ بحظ منه، لاشتراك أهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام، فلا فائدة لفراره، بل يضيف إلى ما أصابه من مبادئ الوباء مشقات السفر، فتتضاعف الآلام ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق، ولذلك يقال: ما فر أحد من الوباء فسلم، حكاه ابن المدائني.\rويكفى في (6) ذلك موعظة قوله تعالى: \" ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا \" ولعله إن فر ونجا يقول: إنما نجوت من أجل خروجي عنه فيسوء اعتقاده.\rوبالجملة فالفرار منه ممنوع لما ذكرناه، ولما فيه من تخلية البلاد: ولا تخلو من مستضعفين يصعب عليهم الخروج\r__________\r(1) من ه.\r(2) من ز، وفى الاصول الاخرى: الهلكات.\r(3) العدوة (بضم العين وكسرها وسكون الدال) شاطئ الوادي وحافته.\r(4) في البخاري: خصيبة.\rقال ابن حجر: بوزن عظيمة.\r(5) من ه: وفيها: ينجوا.\r(6) في ه وز وج: من.","part":3,"page":233},{"id":1148,"text":"منها، ولا يتأتى لهم ذلك، ويتأذون بحلو البلاد من المياسير الذين كانوا أركانا للبلاد ومعونة للمستضعفين.\rوإذا كان الوباء بأرض فلا يقدم عليه أحد أخذا بالحزم والحذر والتحرز من مواضع الضرر، ودفعا للاوهام المشوشة لنفس الانسان، وفى الدخول عليه الهلاك، وذلك لا يجوز في حكم الله تعالى، فإن صيانة النفس عن المكروه واجبة، وقد يخاف عليه من سوء الاعتقاد بأن يقول: لولا دخولي في هذا المكان لما نزل بى مكروه.\rفهذه فائدة النهى عن دخول أرض بها الطاعون أو الخروج منها، والله أعلم.\rوقد قال ابن مسعود: الطاعون فتنة على المقيم والفار، فأما الفار فيقول: فبفراري نجوت، وأما المقيم فيقول: أقمت فمت، وإلى نحو هذا أشار مالك حين سئل عن كراهة النظر إلى المجذوم فقال: ما سمعت فيه بكراهة، وما أرى ما جاء من النهى عن ذلك إلا خيفة أن يفزعه أو يخيفه شئ يقع في نفسه، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الوباء: \" إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه \".\rوسئل أيضا عن البلدة يقع فيها الموت وأمراض، فهل يكره الخروج منها ؟ فقال: ما أرى بأسا خرج أو أقام.\rالرابعة - في قوله عليه السلام: \" إذا وقع الوباء بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه \".\rدليل على أنه يجوز الخروج من بلدة الطاعون على غير سبيل الفرار منه، إذا اعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وكذلك حكم الداخل إذا أيقن أن دخولها (1) لا يجلب إليه قدرا لم يكن الله قدره له، فباح له الدخول إليه والخروج منه على هذا الحد الذى ذكرناه، والله أعلم.\rالخامسة - في فضل الصبر على الطاعون وبيانه.\rالطاعون وزنه فاعول من الطعن، غير أنه لما عدل به عن أصله وضع دالا على الموت العام بالوباء، قاله الجوهرى.\rويروى من حديث عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" فناء أمتى بالطعن والطاعون \" قالت: الطعن قد عرفناه فما الطاعون ؟ قال: \" غدة كغدة (2) البعير تخرج\rفي المراق (3) والآباط \".\rقال العلماء: وهذا الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة على من يشاء\r__________\r(1) في ج وح: أن دخوله.\r(2) الغدة: طاعون الابل، وقلما تسلم منه.\r(3) المراق: ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التى ترق جلودها، واحدها مرق.\rوقال الجوهرى: لا واحد لها.","part":3,"page":234},{"id":1149,"text":"من العصاة من عبيده وكفرتهم، وقد يرسله شهادة ورحمة للصالحين، كما قال معاذ في طاعون عمواس (1): إنه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم، اللهم أعط معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك.\rفطعن في كفه رضى الله عنه.\rقال أبو قلابة: قد عرفت الشهادة والرحمة ولم أعرف ما دعوة نبيكم ؟ فسألت عنها فقيل: دعا عليه السلام أن يجعل فناء أمته بالطعن والطاعون حين دعا ألا يجعل بأس أمته بينهم فمنعها فدعا بهذا.\rويروى من حديث جابر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف \".\rوفى البخاري عن يحيى بن يعمر عن عائشة أنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها نبى الله صلى الله عليه وسلم: \" أنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثله أجر الشهيد \".\rوهذا تفسير لقوله عليه الصلاة والسلام: \" الطاعون شهادة والمطعون شهيد \".\rأي الصابر عليه المحتسب أجره على الله العالم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله عليه، ولذلك تمنى معاذ أن يموت فيه لعلمه أن من مات فهو شهيد.\rوأما من جزع من الطاعون وكرهه وفرمنه فليس بداخل في معنى الحديث، والله أعلم.\rالسادسة - قال أبو عمر: لم يبلغني أن أحدا من حملة العلم فر من الطاعون إلا ما ذكره ابن المدائني أن على بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون إلى السيالة (2) فكان يجمع كل جمعة ويرجع، فكان إذا جمع صاحوا به: فر من الطاعون ! فمات بالسيالة.\rقال: وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد إلى الرباطية فقال إبراهيم بن على الفقيمى في ذلك:\rولما استفز الموت كل مكذب * صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو\r__________\r(1) عمواس (روى بكسر أوله وسكون ثانيه، وروى بفتح أوله وثانيه وآخره سين مهمله): كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس، ومنها كان أبتداء الطاعون في أيام عمر رضى الله عنه، ثم فشا في أرض الشام فمات منه خلق كثير لا يحصون من الصحابة رضى الله عنهم ومن غيرهم، وذلك في سنة 18 للهجرة.\r(2) السيالة (بفتح أوله وتخفيف ثانيه): موضع بقرب المدينة، وهى أول مرحلة لاهل المندينة إذا أرادوا مكة.\rوقيل: هي بين ملل والروحاء في طريق مكة إلى المدينة (عن شرح القاموس).","part":3,"page":235},{"id":1150,"text":"وذكر أبو حاتم عن الاصمعي قال: هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضى بأهله نحو سفوان (1)، فسمع حاديا يحدو خلفه: لن يسبق الله على حمار * ولا على ذى منعة طيار أو يأتي الحتف على مقدار * قد يصبح الله أمام السارى وذكر المدائني قال: وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها \" سكر \" (2).\rفقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك ابن مروان.\rفقال له عبد العزيز: ما أسمك ؟ فقال له: طالب بن مدرك.\rفقال: أو ه (3) ما أرانى راجعا إلى الفسطاط ! فمات في تلك القرية.\rقوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) هذا خطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله في قول الجمهور.\rوهو الذى ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا.\rوسبل الله كثيرة فهى عامة في كله سبيل، قال الله تعالى: \" قل هذه سبيلى (4) \".\rقال مالك: سبل الله كثيرة، وما من سبيل إلا يقاتل عليها أو فيها أولها، وأعظمها دين الاسلام، لا خلاف في هذا.\rوقيل: الخطاب للذين أحيوا من بنى إسرائيل، روى عن ابن عباس والضحاك.\rوالواو على هذا في قوله \" وقاتلوا \" عاطفة على الامر المتقدم، وفى الكلام متروك تقديره: وقال لهم قاتلوا.\rوعلى القول الاول\rعاطفة جملة كلام على جملة ما تقدم، ولا حاجة إلى إضمار في الكلام.\rقال النحاس: \" وقاتلوا \" أمر من الله تعالى للمؤمنين ألا تهربوا كما هرب هؤلاء.\r(واعلموا أن الله سميع عليم) أي يسمع قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء ويعلم مرادكم به، وقال الطبري: لا وجه لقول من قال: إن الامر بالقتال للذين أحيوا.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) سفوان (بالتحريك): ماء على قدر مرحلة من باب المربد بالبصرة (معجم ياقوت).\r(2) سكر (وزان زفر): موضع بشرقية الصعيد بينه وبين مصر يمومان، كان عبد العزيز بن مروان يحرج إليه كثيرا.\r(عن ياقوت).\rوقد ورد في الاصول: \" سكن \" بالنون وهو تحريف.\r(3) أوه: كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهى ساكنة الواو مكسورة الهاء، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: \" أوه من كذا \"، وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا: \" أوه \"، وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول: \" أوه \".\r(عن النهاية).\r(4) راجع ج 9 ص 274","part":3,"page":236},{"id":1151,"text":"قوله تعالى: من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون (245) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا) لما أمر الله تعالى بالجهاد والقتال على الحق - إذ ليس شئ من الشريعة إلا ويجوز القتال عليه وعنه، وأعظمها دين الاسلام كما قال مالك - حرض على الانفاق في ذلك.\rفدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله، فإنه يقرض به رجاء الثواب كما فعل عثمان رضى الله عنه في جيش العسرة (1).\rو \" من \" رفع بالابتداء، و \" ذا \" خبره، و \" الذى \" نعت لذا، وإن شئت بدل.\rولما نزلت هذه الآية بادر أبو الدحداح إلى التصدق بماله ابتغاء ثواب ربه.\rأخبرنا الشيخ الفقيه الامام المحدث القاضى أبو عامر (2) يحيى بن عامر بن أحمد بن منيع الاشعري نسبا ومذهبا بقرطبة\r- أعادها الله - في ربيع الآخر عام ثمانية وعشرين وستمائة قراءة منى عليه قال: أخبرنا أبى إجازة قال: قرأت على أبى بكر عبد العزيز بن خلف بن مدين الازدي عن أبى عبد الله بن سعدون سماعا عليه، قال: حدثنا أبو الحسن على بن مهران قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله ابن زكريا بن حيوة النيسابوري سنة ست وستين وثلثمائة، قال: أنبأنا عمى أبو زكريا يحيى ابن زكريا قال: حدثنا محمد بن معاوية بن صالح قال: حدثنا خلف بن خليفة عن حميد (3) الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت: \" من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا \" قال أبو الدحداح: يا رسول الله أو إن الله تعالى يريد منا القرض ؟ قال: \" نعم يا أبا الدحداح \" قال: أرنى يدك [ قال ] فناوله، قال: فإنى أقرضت الله حائطا فيه ستمائة نخلة.\r__________\r(1) جيش العسرة: في غزوة تبوك، كان في عسرة وشدة من الحر وجدب البلاد، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالحهاز وحض الاغنياء على النفقة في سبيل الله، فأنفق عثمان رضى الله عنه في ذلك نفقة عضيمة.\rابن هشام: حدثنى من أثق به أن عثمان.\rأنفق ألف دينار غير الابل والزاد وما يتعلق بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اللهم أرض عن عثمان فإنى عنه راض \".\r(2) في ج وه وز: \" أبو عامر يحيى أبن أحمد بن ربيع الاشعري \".\r(3) في جميع الاصول: عن الاعرج، وليس بصحيح لان حميد الاعرج الكوفى هو الراوى عن ابن الحارث وعن خلف ابن حليفة.","part":3,"page":237},{"id":1152,"text":"ثم جاء يمشى حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه وعياله، فناداها: يا أم الدحداح، قالت: لبيك، قال: أخرجي، قد أقرضت ربى عزوجل حائطا فيه ستمائة نخلة.\rوقال زيد بن أسلم: لما نزل: \" من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا \" قال أبو الدحداح: فداك أبى وأمى يا رسول الله ! إن الله يستقرضنا وهو غنى عن القرض ؟ قال: \" نعم يريد أن يدخلكم الجنة به \".\rقال: فإنى إن أقرضت ربى قرضا يضمن لى به ولصبيتى الدحداحة معى الجنة ؟ قال: \" نعم \" قال: فناولني يدك، فناوله رسوله الله صلى الله عليه وسلم يده.\rفقال: إن لى حديقتين إحداهما بالسافلة والاخرى بالعالية، والله لا أملك غيرهما، قد جعلتهما قرضا\rلله تعالى.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اجعل إحداهما لله والاخرى دعها معيشة لك ولعيالك \" قال: فأشهدك يا رسول الله أنى قد جعلت خيرهما لله تعالى، وهو حائط فيه ستمائة نخلة.\rقال: \" إذا يجزيك الله به الجنة \".\rفأنطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهى مع صبيانها في الحديقة تدور تحت النخل فأنشأ يقول: هداك ربى سبل الرشاد * إلى سبيل الخير والسداد بينى من الحائط بالوداد * فقد مضى قرضا إلى التناد أقرضته الله على اعتمادي * بالطوع لا من ولا ارتداد (1) إلا رجاء الضعف في المعاد * فارتحلي بالنفس والاولاد والبر لا شك فخير زاد * قدمه المرء إلى المعاد قالت أم الدحداح: ربح بيعك ! بارك الله لك فيما اشتريت، ثم أجابته أم الدحداح وأنشأت تقول: بشرك الله بخير وفرح * مثلك أدى ما لديه ونصح قد متع الله عيالي ومنح * بالعجوة السوداء والزهو البلح والعبد يسعى وله ما قد كدح * طول الليالى وعليه ما اجترح\r__________\r(1) في ه: ازدياد.","part":3,"page":238},{"id":1153,"text":"ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كم من عذق (1) رداح ودار (2) فياح لابي الدحداح \".\rالثانية - قال ابن العربي: \" انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدرته ومشيئته وقضائه وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما، فتفرقوا فرقا ثلاثة: الفرقة الاولى الرذلى قالوا: إن رب محمد محتاج فقير إلينا ونحن أغنياء، فهذه جهالة لا تخفى على ذى لب، فرد الله عليهم\rبقوله: \" لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء (3) \".\rالفرقة الثانية لما سمعت هذا القول آثرت الشح والبخل وقدمت الرغبة في المال، فما أنفقت في سبيل الله ولا فكت أسيرا ولا أعانت (4) أحدا، تكاسلا عن الطاعة وركونا إلى هذه الدار.\r[ الفرقة (5) ] الثالثة لما سمعت بادرت إلى امتثاله وآثر المجيب منهم بسرعة بماله كأبى الدحداح رضى الله عنه وغيره.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (قرضا حسنا) القرض: اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء.\rوأقرض فلان فلانا أي أعطاه ما يتجازاه، قال الشاعر وهو لبيد: وإذا جوزيت قرضا فآجزه * إنما يجزى الفتى ليس الجمل والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكسائي.\rواستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني.\rواقترضت منه أي أخذت القرض.\rوقال الزجاج: القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيئ، قال أمية: كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا مثل ما دانا وقال آخر: تجازى القروض بأمثالها * فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكسائي: القرض ما أسلفت من عمل صالح أو سيئ.\rوأصل الكلمة القطع، ومنه المقراض.\rوأقرضته أي قطعت له من مالى قطعة يجازى عليها.\rوانقرض القوم: انقطع\r__________\r(1) العذق (بفتح فسكون): النخلة.\rوبكسر فسكون: العرجون بما فيه من الشماريخ.\rورداح ثقيلة.\r(2) الفياح (بالتشديد والتخفيف): الواسع.\r(3) راجع ج 4 ص 294 (4) في ابن العربي: أغاثت.\r(5) في ابن العربي.","part":3,"page":239},{"id":1154,"text":"أثرهم وهلكوا.\rوالقرض ههنا: اسم، ولولاه لقال [ ههنا (1) ] إقراضا.\rواستدعاء القرض في هذه الآية إنما هي تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه، والله هو الغنى الحميد، لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا بما يرجو به ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس\rوالاموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء، حسب ما يأتي بيانه في \" براءة (2) \" إن شاء الله تعالى.\rوقيل المراد بالآية الحث على الصدقة وإنفاق المال على الفقراء والمحتاجين والتوسعة عليهم، وفى سبيل الله بنصرة الدين.\rوكنى الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة، كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام.\rففى صحيح الحديث إخبارا عن الله تعالى: \" يابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقنى \" قال يا رب كيف سقيك وأنت رب العالمين ! ؟ قال: استسقاك عبدى فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي \".\rوكذا فيما قبل، أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به.\rالرابعة - يجب على المستقرض رد القرض، لان الله تعالى بين أن من أنفق في سبيل الله لا يضيع عند الله تعالى بل يرد الثواب قطعا وأبهم الجزاء.\rوفى الخبر: \" النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة ضعف وأكثر \" على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى: \" مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل \" الآية (3).\rوقال ههنا: (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) وهذا لا نهاية له ولا حد.\rالخامسة - ثواب القرض عظيم، لان فيه توسعة على المسلم وتفريجا عنه.\rخرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رأيت ليلة اسرى بى على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لان السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة \".\rقال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا يعلى حدثنا سليمان بن يسير\r__________\r(1) الزيادة من ز، وفى ه لقالوا إقراضا.\r(2) راجع ج 8 ص 266 (3) راجع ص 302 من هذا الجزء.","part":3,"page":240},{"id":1155,"text":"عن قيس بن رومى قال: كان سليمان بن أذنان (1) يقرض علقمة ألف درهم إلى عطائه، فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه، واشتد عليه فقضاه، فكأن علقمة غضب فمكث أشهرا (2) ثم أتاه فقال:\rأقرضنى ألف درهم إلى عطائي، قال: نعم وكرامة ! يا أم عتبة هلمى تلك الخريطة المختومة التى عندك، قال: فجاءت بها فقال: أما والله إنها لدراهمك التى قضيتني ما حركت منها درهما واحدا قال: فلله أبو ك ؟ ما حملك على ما فعلت بى ؟ قال: ما سمعت منك، قال: ما سمعت منى ؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة \" قال: كذلك أنبأني ابن مسعود.\rالسادسة - قرض الآدمى للواحد واحد، أي يرد عليه مثله ما أقرضه.\rوأجمع أهل العلم على أن استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من سائر الاطعمة جائز.\rوأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف - كما قال ابن مسعود - أو حبة واحدة.\rويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط ذلك عليه، لان ذلك من باب المعروف، استدلالا بحديث أبى هريرة في البكر: \" إن خياركم أحسنكم قضاء \" رواه الائمة: البخاري ومسلم وغيرهما.\rفأثنى صلى الله عليه وسلم على من أحسن القضاء، وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة.\rوكذلك قضى هو صلى الله عليه وسلم في البكر وهو الفتى المختار من الابل جملا خيارا رباعيا، والخيار: المختار، والرباعى هو الذى دخل في السنة الرابعة، لانه يلقى فيها رباعيته وهى التى تلى الثنايا وهى أربع رباعيات - مخففة الباء - وهذا الحديث دليل على جواز قرض الحيوان، وهو مذهب الجمهور، ومنع من ذلك أبو حنيفة وقد تقدم.\rالسابعة - ولا يجوز أن يهدى من استقرض هدية للمقرض، ولا يحل للمقرض قبولها إلا أن يكون عادتهما ذلك، بهذا جاءت السنة: خرج ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عتبة بن حميد الضبى عن يحيى بن أبى إسحاق الهنائى قال:\r__________\r(1) في التاج: سليمان بن أذنان (مثنى أذن) وعلقمة: هو ابن قيس النخعي الكوفى، والحديث كما في السنن.\r(2) الحديث مصحح من ابن ماجه وفى الاصول خلاف له.\r(16 - 3)","part":3,"page":241},{"id":1156,"text":"سألت أنس بن مالك عن الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدى إليه ؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا أقرض أحدكم أخاه قرضا فأهدى له أو حمله على دابته فلا يقبلها ولا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك \".\rالثامنة - القرض يكون من المال - وقد بينا حكمه - ويكون من العرض، وفى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إنى قد تصدقت بعرضي على عبادك \".\rوروى عن ابن عمر: أقرض من عرضك ليوم فقرك، يعنى من سبك فلا تأخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتى تأتى يوم القيامة موفر الاجر.\rوقال أبو حنيفة: لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق الله تعالى، وروى عن مالك.\rابن العربي: وهذا فاسد، قال عليه السلام في الصحيح: \" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام \" الحديث.\rوهذا يقتضى أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجرى مجرى واحدا في كونها باحترامها حقا للآدمي.\rالتاسعة - (حسنا) قال الواقدي: محتسبا طيبة به نفسه.\rوقال عمرو ابن عثمان الصدفى: لا يمن به ولا يؤذى.\rوقال سهل بن عبد الله: لا يعتقد في قرضه عوضا.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فيضاعفه له) قرأ عاصم وغيره \" فيضاعفه \" بالالف ونصب الفاء.\rوقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد في العين مع سقوط الالف ونصب الفاء.\rوقرأ ابن كثير وأبو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء.\rوقرأ الآخرون بالالف ورفع الفاء.\rفمن رفعه نسقه على قوله: \" يقرض \" وقيل: على تقدير هو يضاعفه.\rومن نصب فجوابا للاستفهام بالفاء.\rوقيل: بإضمار \" أن \" والتشديد والتخفيف لغتان.\rدليل التشديد \" أضعافا كثيرة \" لان التشديد للتكثير.\rوقال الحسن والسدى: لا نعلم هذا التضعيف إلا لله وحده، لقوله تعالى: \" ويؤت من لدنه أجرا عظيما (1) \".\rقاله أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد، وكنا نحسب والنبى صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره بألفى ألف.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 195","part":3,"page":242},{"id":1157,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: (والله يقبض ويبسط) هذا عام في كل شئ فهو القابض الباسط، وقد أتينا عليهما في \" شرح الاسماء الحسنى في الكتاب الاسنى \".\r(وإليه ترجعون) وعيد، فيجازى كلا بعمله.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الملا من بنى إسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقتلوا قالوا وما لنآ ألا نقتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديرنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظلمين (246) ذكر في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بنى إسرائيل.\rوالملا: الاشراف من الناس، كأنهم ممتلئون شرفا.\rوقال الزجاج: سموا بذلك لانهم ممتلئون مما يحتاجون إليه منهم.\rوالملا في هذه الآية القوم، لان المعنى يقتضيه.\rوالملا: اسم للجمع كالقوم والرهط.\rوالملا أيضا: حسن الخلق، ومنه الحديث \" أحسنوا الملا فكلكم سيروى \" خرجه مسلم.\rقوله تعالى: (من بعد موسى) أي من بعد وفاته (إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا) قيل: هو شمويل بن بال (1) بن علقمة ويعرف بابن العجوز.\rويقال فيه: شمعون، قال السدى: وإنما قيل: ابن والعجوز لان أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى لها.\rويقال له: سمعون لانها دعت الله أن يرزقها الولد فسمع دعاءها فولدت غلاما فسمته \" سمعون \"، تقول: سمع الله دعائي، والسين تصير شينا بلغة العبرانية، وهو من ولد يعقوب.\rوقال مقاتل: هو من نسل هارون عليه السلام.\rوقال قتادة: هو يوشع بن نون.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف لان مدة داود هي من بعد موسى بقرون من\r__________\r(1) كذا في ج وز وح.\rوفى ه: نال.\rوفى ا: بان.\rوالذى في الطبري وابن عطية: \" بالى \".","part":3,"page":243},{"id":1158,"text":"الناس، ويوشع هو فتى موسى.\rوذكر المحاسبى أن اسمه إسماعيل، والله أعلم.\rوهذه الآية هي خبر عن قوم من بنى إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الاذن في الجهاد وأن يؤمروا به، فلما أمروا كع (1) أكثرهم وصبر الاقل فنصرهم الله.\rوفى الخبر أن هؤلاء المذكورين هم الذين أميتوا ثم أحيوا، والله أعلم.\rقوله تعالى: (نقاتل) بالنون والجزم وقراءة جمهور القراء على جواب الامر.\rوقرأ الضحاك وابن أبى عبلة بالياء ورفع الفعل، فهو في موضع الصفة للملك.\rقوله تعالى: (قال هل عسيتم) و \" عسيتم \" بالفتح والكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، والباقون بالاولى وهى الاشهر.\rقال أبو حاتم: وليس للكسر وجه، وبه قرأ الحسن وطلحة.\rقال مكى في اسم الفاعل: عس، فهذا يدل على كسر السين في الماضي.\rوالفتح في السين هي اللغة الفاشية.\rقال أبو على: ووجه الكسر قول العرب: هو عس بذلك، مثل حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم، وكذلك عسيت وعسيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال: عسى زيد، مثل رضى زيد، فإن قيل فهو القياس، وإن لم يقل، فسائغ أن يؤخذ باللغتين فتستعمل إحداهما موضع الاخرى.\rومعنى هذه المقالة: هل أنتم قريب من التولى والفرار ؟.\r(إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا) قال الزجاج: \" ألا تقاتلوا \" في موضع نصب، أي هل عسيتم مقاتلة.\r(قالوا ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله) قال الاخفش: \" أن \" زائدة.\rوقال الفراء: هو محمول على المعنى، أي وما منعنا، كما تقول: ما لك ألا تصلى ؟ أي ما منعك.\rوقيل: المعنى وأى شئ لنا في ألا نقاتل في سبيل الله ! قال النحاس: وهذا أجودها.\r\" وأن \" في موضع نصب.\r(وقد أخرجنا من ديارنا) تعليل، وكذلك (وأبنائنا) أي بسبب ذرارينا.\rقوله تعالى: (فلما كتب عليهم) أي فرض عليهم (القتال تولوا) أخبر تعالى أنه\rلما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب وأن نفوسهم\r__________\r(1) يقال: رجل كع وكاع إذا جبن عن القتال، وقيل: هو الذى لا يمضى في عزم ولا حزم وهو الناكص على عقبيه.","part":3,"page":244},{"id":1159,"text":"ربما قد تذهب \" تولوا \" أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم، وهذا شأن الامم المتنعمة المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات الانفة فإذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها.\rوعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: \" لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فأثبتوا \" رواه الائمة.\rثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الاولى واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله تعالى.\rقوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشآء والله وسع عليم (247) قوله تعالى: (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) أي أجابكم إلى ما سألتم، وكان طالوت سقاء.\rوقيل: دباغا.\rوقيل: مكاريا، وكان عالما فلذلك رفعه الله على ما يأتي: وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك، وكانت النبوة في بنى لاوى، والملك في سبط يهوذا فلذلك أنكروا.\rقال وهب بن منبه: لما قال الملا من بنى إسرائيل لشمويل بن بال ما قالوا، سأل الله تعالى أن يبعث إليهم ملكا ويدله عليه، فقال الله تعالى له: انظر إلى القرن (1) الذى فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش (2) الدهن الذى في القرن، فهو ملك بنى إسرائيل فادهن رأسه منه وملكه عليهم.\rقال: وكان طالوت دباغا فخرج في ابتغاء دابة أضلها، فقصد شمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة أو يجد عنده فرجا، فنش الدهن على (3) ما زعموا، قال: فقام إليه شمويل فأخذه ودهن منه رأس طالوت، وقال له: أنت ملك بنى إسرائيل الذى أمرنى الله تعالى بتقد يمه، ثم قال لبنى إسرائيل:\r\" إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا \".\rوطالوت وجالوت اسمان أعجميان معربان، ولذلك\r__________\r(1) القرن (بالتحريك): الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز.\r(2) نش: صوت.\r(3) في ه وج: فيما يزعمون.","part":3,"page":245},{"id":1160,"text":"لم ينصرفا، وكذلك داود، والجمع طواليت وجواليت ودواويد، ولو سميت رجلا بطاوس وراقود (1) لصرفت وإن كان أعجميين.\rوالفرق بين هذا والاول أنك تقول: الطاوس، فتدخل الالف واللام فيمكن في العربية ولا يمكن هذا في ذاك.\rقوله تعالى: (أنى يكون له الملك علينا) أي كيف يملكنا ونحن أحق بالملك منه ؟.\rجروا على سنتهم في تعنيتهم الانبياء وحيدهم عن أمر الله تعالى فقالوا: \" أنى \" أي من أي جهة، ف \" أنى \" في موضع نصب على الظرف، ونحن من سبط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير، فتركوا السبب الاقوى وهو قدر الله تعالى وقضاؤه السابق حتى احتج عليهم نبيهم بقوله: (إن الله اصطفاه) أي اختاره وهو الحجة القاطعة، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت، وهو بسطته في العلم الذى هو ملاك الانسان، والجسم الذى هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء، فتضمنت بيان صفة الامام وأحوال الامامة، وأنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب، فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس وأنها متقدمة عليه، لان الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منتسبا.\rوقد مضى في أول السورة من ذكر الامامة وشروطها ما يكفى ويغنى (2).\rوهذه الآية أصل فيها.\rقال ابن عباس: كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بنى إسرائيل وأجمله وأتمه، وزيادة الجسم مما يهيب العدو.\rوقيل: سمى طالوت لطوله.\rوقيل: زيادة الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشجاعة، ولم يرد عظم الجسم، ألم تر إلى قول الشاعر (3): ترى الرجل النحيف فتزدريه * وفى أثوابه أسد هصور (4) ويعجبك الطرير فتبتليه * فيخلف ظنك الرجل الطرير (5)\rوقد عظم البعير بغير لب * فلم يستغن بالعظم البعير\r__________\r(1) الراقود: الدن الكبير، أو هو دن طويل الاسفل، والجمع الرواقيد معرب.\r(2) تراجع المسألة الرابعة وما بعدها ج 1 ص 264 (3) هو العباس بن مرداس، كما في الحماسة وغيرها.\r(4) في اللسان في مادة مزر: \" مزير \".\rوالمزير.\rالشديد القلب القوى النافد، والهصور: الشديد الذى يفترس ويكسر.\r(5) الطرير: ذو الرواء والمنظر.\rفي ه: فما يغنى بجثته.","part":3,"page":246},{"id":1161,"text":"قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لازواجه: \" أسرعكن لحاقا بى أطولكن يدا \" فكن يتطاولن، فكانت زينب أولهن موتا، لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق، خرجه مسلم.\rوقال بعض المتأولين: المراد بالعلم علم الحرب، وهذا تخصيص العموم من غير دليل.\rوقد قيل: زيادة العلم بأن أوحى الله إليه، وعلى هذا كان طالوت نبيا، وسيأتى.\rقوله تعالى: (والله يؤتى ملكه من يشاء) ذهب بعض المتأولين إلى أن هذا من قول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: هو من قول شمويل وهو الاظهر.\rقال لهم ذلك لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد إن يتمم كلامه بالقطعي الذى لا اعتراض عليه فقال الله تعالى: \" والله يؤتى ملكه من يشاء \".\rوإضافة ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك إلى ملك.\rثم قال لهم على جهة التغبيط والتنبيه من غير سؤال منهم: \" إن آية ملكه \".\rويحتمل أن يكونوا سألوه الدلالة على صدقه في قوله: \" إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا \".\rقال ابن عطية: والاول أظهر بمساق الآية، والثانى أشبه بأخلاق بنى إسرائيل الذميمة، وإليه ذهب الطبري.\rقوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ء ال موسى وءال هرون تحمله الملئكة إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين (248) قوله تعالى: (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) إتيان التابوت، والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام، فكان عنده إلى أن وصل\rإلى يعقوب عليه السلام، فكان في بنى إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة: جالوت وأصحابه في قول السدى، وسلبوا التابوت منهم.\rقلت: وهذا أدل دليل على أن العصيان سبب الخذلان، وهذا بين.\rقال النحاس: والآية في التابوت على ما روى أنه كان يسمع فيه أنين، فإذا سمعوا ذلك ساروا لحربهم،","part":3,"page":247},{"id":1162,"text":"وإذا هدأ الانين لم يسيروا ولم يسر التابوت.\rوقيل: كانوا يضعونه في مأزق الحرب فلا تزال تغلب حتى عصوا فغلبوا وأخذ منهم التابوت وذل أمرهم، فلما رأوا آية الاصطلام (1) وذهاب الذكر، أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى اجتمع ملؤهم أن قالوا لنبى الوقت: أبعث لنا ملكا، فلما قال لهم: ملككم طالوت راجعوه فيه كما أخبر الله عنهم، فلما قطعهم بالحجة سألوه البينة على ذلك، في قول الطبري.\rفلما سألوا نبيهم البينة على ما قال، دعا ربه فنزل بالقوم الذين أخذوا التابوت داء بسببه، على خلاف في ذلك.\rقيل: وضعوه في كنيسة لهم فيها أصنام فكانت الاصنام تصبح منكوسة.\rوقيل: وضعوه في بيت أصنامهم تحت الصنم الكبير فأصبحوا وهو فوق الصنم، فأخذوه وشدوه إلى رجليه فأصبحوا وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه وألقيت تحت التابوت، فأخذوه وجعلوه في قرية قوم فأصاب أولئك القوم أوجاع في أعناقهم.\rوقيل: جعلوه في مخرأة قوم فكانوا يصيبهم الباسور (2)، فلما عظم بلاؤهم كيفما كان، قالوا: ما هذا إلا لهذا التابوت ! فلنرده إلى بنى إسرائيل فوضعوه على عجلة بين ثورين وأرسلوهما في الارض نحو بلاد بنى إسرائيل، وبعث الله ملائكة تسوق البقرتين (3) حتى دخلنا على بنى إسرائيل، وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر، وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية.\rوروى أن الملائكة جاءت به تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله في البرية، فروى أنهم رأوا التابوت في الهواء حتى نزل بينهم، قاله الربيع بن خيثم.\rوقال وهب بن منبه: كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين.\rالكلبى: وكان من عود شمسار (4) الذى يتخذ منه الامشاط.\rوقرأ زيد بن ثابت \" التابوه \" وهى لغته، والناس على قراءته بالتاء\rوقد تقدم.\rوروى عنه \" التيبوت \" ذكره النحاس.\rوقرأ حميد بن قيس \" يحمله \" بالياء.\rقوله تعالى: (فيه سكينة من ربكم وبقية) اختلف الناس في السكينة والبقية، فالسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة.\rفقوله \" فيه سكينة \" أي هو سبب سكون\r__________\r(1) الاصطلام: الاستئصال والابادة.\r(2) في ز، وابن عطية: \" الناسور \" بالنون.\r(3) كذا في الاصول، وفى الطبري: الثورين.\r(4) في ح وا وج بالشين المعجمة والميم والسين المهملة.\rوالذى في ه والبحر بالمعجمتين بينهما ميم وفى معجم أسماء النبات \" شمساد \" ص 34","part":3,"page":248},{"id":1163,"text":"قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت، ونظيره \" فأنزل الله سكينته عليه (1) \" أي أنزل عليه ما سكن [ به (2) ] قلبه.\rوقيل: أراد أن التابوت كان سبب سكون قلوبهم، فأينما كانوا سكنوا إليه ولم يفروا من التابوت إدا كان معهم في الحرب.\rوقال وهب بن منبه: السكينة روح من الله تتكلم، فكانوا إذا اختلفوا في أمر نطقت ببيان ما يريدون، وإذا صاحت في الحرب كان الظفر لهم.\rوقال على بن أبى طالب: هي ريح هفافة (3) لها وجه كوجه الانسان.\rوروى عنه أنه قال: هي ريح خجوج (4) لها رأسان.\rوقال مجاهد: حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينيه شعاع، فإذا نظر إلى الجيش انهزم.\rوقال ابن عباس: طست من ذهب من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الانبياء، وقال السدى.\rوقال ابن عطية: والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الانبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى.\rقلت: وفى صحيح مسلم عن البراء قال: كان رجل يقرأ سورة \" الكهف \" وعنده فرس مربوط بشطنين (5) فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: \" تلك السكينة تنزلت للقرآن \".\rوفى حديث أبى سعيد الخدرى: أن أسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده (6) الحديث.\rوفيه: فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: \" تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم \" خرجه البخاري ومسلم.\rفأخبر صلى الله عليه وسلم عن نزول السكينة\rمرة، ومرة عن نزول الملائكة، فدل على أن السكينة كانت في تلك الظلة، وأنها تنزل أبدا مع الملائكة.\rوفى هذا حجة لمن قال إن السكينة روح أو شئ له روح، لانه لا يصح استماع القرآن إلا لمن يعقل، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وبقية) اختلف في البقية على أقوال، فقيل: عصا موسى وعصا هارون ورضاض (7) الالواح، لانها انكسرت حين ألقاها موسى، قاله ابن عباس.\rزاد عكرمة:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 148 (2) الزيادة من ز.\r(3) هفافة: سريعة المرور في هبوبها.\r(4) ريح خجوج: شديدة المرور في غير استواء.\r(5) الشطن: الحبل، وجمعه أشطان.\r(6) المربد (بكسر فسكون ففتح): الموضع الذى ييبس فيه التمر.\r(7) رضاض الشئ (بضم الراء): فتاته.","part":3,"page":249},{"id":1164,"text":"التوراة.\rوقال أبو صالح: البقية: عصا موسى وثيابه وثياب هارون ولوحان من التوراة (1).\rوقال عطية بن سعد: هي عصا موسى [ وعصا ] (2) هارون وثيابهما ورضاض الالواح.\rوقال الثوري: من الناس من يقول البقية قفيزا (3) من في طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون ورضاض الالواح.\rومنهم من يقول: العصا والنعلان.\rومعنى هذا ما روى من أن موسى لما جاء قومه بالالواح فوجدهم قد عبدوا العجل، ألقى الالواح غضبا فتكسرت، فنزع منها ما كان صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعله في التابوت.\rوقال الضحاك: البقية: الجهاد وقتال الاعداء.\rقال ابن عطية: أي الامر بذلك في التابوت، إما أنه مكتوب فيه، وإما أن نفس الاتيان به [ هو (4) ] كالامر بذلك، وأسند الترك إلى [ آل (4) ] موسى و [ آل (4) ] هارون من حيث كان الامر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل موسى وآل هارون.\rوآل الرجل قرابته.\rوقد تقدم (5).\rقوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا\rمعه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذى يظنون أنهم ملقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصبرين (249) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (فلما فسل طالوت بالجنود) \" فصل \" معناه خرج بهم.\rفصلت الشئ فانفصل، أي قطعته فانقطع.\rقال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت قالوا له إن المياه لا تحملنا فادع الله أن يجرى لنا نهرا، فقال لهم طالوت: إن الله مبتليكم بنهر.\rوكان عدد الجنود - في قول السدى - ثمانين ألفا.\r[ وقال وهب (6) ]: لم يتخلف عنه إلا ذو\r__________\r(1) في ز وابن عطية: والمن.\r(2) من ه وج وز.\r(3) كذا في ج وه وابن عطية وفى ه: قفير، وهو الزبيل.\r(4) الزيادة من ز، وابن عطية.\r(5) راجع المسألة الثانية والثالثة ج 1 ص 381 (6) من ج وه.","part":3,"page":250},{"id":1165,"text":"عذر من صغر أو كبر أو مرض.\rوالابتلاء الاختبار.\rوالنهر والنهر لغتان.\rواشتقاقه من السعة، ومنه النهار وقد تقدم (1).\rقال قتادة: النهر الذى ابتلاهم الله به هو نهر بين الاردن وفلسطين.\rوقرأ الجمهور \" بنهر \" بفتح الهاء.\rوقرأ مجاهد وحميد الاعرج \" بنهر \" بإسكان الهاء.\rومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك، ومن غلبته شهوته [ في الماء (2) ] وعصى الامر فهو في العصيان في الشدائد أحرى، فروى أنهم أتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن، فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال.\rوبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين همهم في غير الرفاهية، كما قال عروة: * وأحسوا قراح الماء والماء بارد * قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: \" حسب المرء لقيمات يقمن صلبه \".\rوقال بعض من يتعاطى غوامض المعاني: هذه الآية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب\rمنه والمائل إليها والمستكثر منها، والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها، والمغترف بيده غرفة بالآخذ منها قدر الحاجة، وأحوال الثلاثة عند الله مختلفة.\rقلت: ما أحسن هذا لولا ما فيه من التحريف في التأويل والخروج عن الظاهر، لكن معناه صحيح من غير هذا.\rالثانية - استدل من قال أن طالوت كان نبيا بقوله: \" إن الله مبتليكم \" وأن الله أوحى إليه بذلك وألهمه، وجعل الالهام ابتلاء من الله لهم.\rومن قال لم يكن نبيا قال: أخبره نبيهم شمويل بالوحى حين أخبر طالوت قومه بهذا، وإنما وقع هذا الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب.\rوقد ذهب قوم إلى أن عبد الله بن حذافة السهمى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم، لكنه حمل مزاحه على تخشين الامر الذى كلفهم، وسيأتى بيانه في \" النساء (3) \" إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 239 (2) من ج وه وز.\r(3) راجع ج 5 ص 258","part":3,"page":251},{"id":1166,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (فمن شرب منه فليس منى) شرب قيل معناه كرع.\rومعنى \" فليس منى \" أي ليس من أصحابي في هذه الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن الايمان.\rقال السدى: كانوا ثمانين ألفا، ولا محالة أنه كان فيهم المؤمن والمنافق والمجد والكسلان، وفى الحديث \" من غشنا فليس منا \" أي ليس من أصحابنا ولا على طريقتنا وهدينا.\rقال (1): إذا حاولت في أسد فجورا * فإنى لست منك ولست منى وهذا مهيع (2) في كلام العرب، يقول الرجل لابنه إذا سلك غير أسلوبه: لست منى.\rالرابعة - قوله تعالى: (ومن لم يطعمه فإنه منى) يقال: طعمت الشئ أي ذقته.\rوأطعمته الماء أي أذقته، ولم يقل ومن لم يشربه لان من عادة العرب إذا كرروا شيئا أن يكرروه بلفظ آخر، ولغة القرآن أفصح اللغات، فلا عبرة بقدح من يقول: لا يقال طعمت الماء.\rالخامسة - استدل علماؤنا بهذا على القول بسد الذرائع، لان أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم، فإذا وقع النهى عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم، ولهذه المبالغة لم يأت الكلام \" ومن لم يشرب منه \".\rالسادسة - لما قال تعالى: (ومن لم يطعمه) دل على أن الماء طعام وإذا كان طعاما كان قوتا لبقائه واقتيات الابدان به فوجب أن يجرى فيه الربا، قال ابن العربي: وهو الصحيح من المذهب.\rقال أبو عمر قال مالك: لا بأس ببيع الماء على الشط بالماء متفاضلا وإلى أجل، وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف.\rوقال محمد بن الحسن: هو مما يكال ويوزن، فعلى هذا القول لا يجوز عنده التفاضل، وذلك عنده فيه ربا، لان علته في الربا الكيل والوزن.\rوقال الشافعي: لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الاجل، وعلته في الربا أن يكون مأكولا جنسا.\r__________\r(1) هو النابغة الذبيانى، يقول هذا لعيينة بن حصن الفزارى، وكان قد دعاه وقومه إلى مقاطعة بنى أسد ونقض حلفهم فأبى عليهم وتوعده بهم، وأراد بالفجور نقض الحلف.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) المهيع: الطريق الواضح الواسع البين.","part":3,"page":252},{"id":1167,"text":"السابعة - قال ابن العربي قال أبو حنيفة: من قال إن شرب عبد ى فلان من الفرات فهو حر فلا يعتق إلا أن يكرع فيه، والكرع أن يشرب الرجل بفيه من النهر، فإن شرب بيده أو اغترف بالاناء منه لم يعتق، لان الله سبحانه فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد.\rقال: وهذا فاسد، لان شرب الماء يطلق على كل هيئة وصفة في لسان العرب من غرف باليد أو كرع بالفم انطلاقا واحدا، فإذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث، فاعلمه.\rقلت: قول أبى حنيفة أصح، فإن أهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة.\rقال الجوهرى وغيره: وكرع في الماء كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب\rبكفيه ولا بإناء، وفيه لغة أخرى \" كرع \" بكسر الراء [ يكرع (1) ] كرعا.\rوالكرع: ماء السماء يكرع فيه.\rوأما السنة فذكر ابن ماجه في سننه: حدثنا واصل بن عبد الاعلى حدثنا ابن فضيل عن ليث عن سعيد بن عامر عن ابن عمر قال: مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنه ليس إناء أطيب من اليد \" وهذا نص.\rوليث بن أبى سليم خرج له مسلم وقد ضعف.\rالثامنة - قوله تعالى: (إلا من أغترف غرفة بيده) الاغتراف: الاخذ من الشئ باليد وبآلة، ومنه المغرفة، والغرف مثل الاغتراف.\rوقرئ \" غرفة \" بفتح الغين وهى مصدر، ولم يقل اغترافة، لان معنى الغرف والاغتراف واحد.\rوالغرفة المرة الواحدة.\rوقرئ \" غرفة \" بضم الغين وهى الشئ المغترف.\rوقال بعض المفسرين: الغرفة بالكف الواحد والغرفة بالكفين.\rوقال بعضهم: كلاهما لغتان بمعنى واحد.\rوقال على رضى الله عنه: الاكف أنظف الآنية، ومنه قول الحسن: لا يدلفون إلى ماء بآنية * إلا اغترافا من الغدران بالراح الدليف: المشى الرويد.\r__________\r(1) في ه وج وز.","part":3,"page":253},{"id":1168,"text":"قلت: ومن أراد الحلال الصرف في هذه الازمان دون شبهة ولا امتراء ولا ارتياب فليشرب بكفيه الماء من العيون والانهار المسخرة بالجريان آناء الليل و [ آناء (1) ] النهار، مبتغيا بذلك من الله كسب الحسنات ووضع الاوزار واللحوق بالائمة الابرار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من شرب بيده وهو يقدر على إناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد أصابعه حسنات وهو إناء عيسى بن مريم عليهما السلام إذا طرح القدح فقال أف هذا مع الدنيا \".\rخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا وهو الكرع، ونهانا أن نغترف باليد الواحدة، وقال: \" لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب\rولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون إناء مخمرا ومن شرب بيده وهو يقدر على إناء...\" الحديث كما تقدم، وفى إسناده بقية بن الوليد، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\rوقال أبو زرعة: إذا حدث بقية عن الثقات فهو ثقة.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فشربوا منه إلا قليلا منهم) قال ابن عباس: شربوا على قدر يقينهم، فشرب الكفار شرب الهيم (2) وشرب العاصون دون ذلك، وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا وبقى بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ بعضهم الغرفة، فأما من شرب فلم يرو، بل برج به العطش، وأما من ترك الماء فحسنت حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فلما جاوزه هو) الهاء تعود على النهر، و \" هو \" توكيد.\r(والذين) في موضع رفع عطفا على المضمر في \" جاوزه \" يقال: جاوزت المكان مجاوزة وجوازا.\rوالمجاز في الكلام ما جاز في الاستعمال ونفذ واستمر على وجهه.\rقال ابن عباس والسدى: جاز معه في النهر أربعة آلاف رجل فيهم من شرب، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده وكانوا مائة ألف كلهم شاكون في السلاح رجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون، فعلى هذا القول قال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله تعالى عند ذلك وهم عدة أهل\r__________\r(1) كذا في ه وج وفى ز: أطراف.\r(2) الهيم: الابل التى يصيبها داء فلا تروى من الماء، واحدها أهيم، والانثى هيماء.","part":3,"page":254},{"id":1169,"text":"بدر: \" كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله \".\rوأكثر المفسرين: على أنه إنما جاز معه النهر من لم يشرب جملة، فقال بعضهم: كيف نطيق العدو مع كثرتهم ! فقال أولو العزم منهم: \" كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله \".\rقال البراء بن عازب: كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا - وفى رواية: وثلاثة عشر رجلا - وما جاز معه إلا مؤمن.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (قال الذين يظنون) والظن هنا بمعنى اليقين، ويجوز أن يكون شكا لا علما، أي قال الذين يتوهمون أنهم يقتلون مع طالوت فيلقون الله شهداء، فوقع الشك في القتل.\rقوله تعالى: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة) الفئة: الجماعة من الناس والقطعة منهم، من فأوت رأسه بالسيف وفأيته أي قطعته.\rوفى قولهم رضى الله عنهم: \" كم من فئة قليلة \" الآية، تحريض على القتال واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق ربه.\rقلت: هكذا يجب علينا نحن أن نفعل ؟ لكن الاعمال القبيحة والنيات الفاسدة منعت من ذلك حتى ينكسر العدد الكبير منا قدام اليسير من العدو كما شاهدناه غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا ! وفى البخاري: وقال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم.\rوفيه مسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم \".\rفالاعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل والاعتماد ضعيف والتقوى زائلة !.\rقال الله تعالى: \" اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله (1) \" وقال: \" وعلى الله فتوكلوا (2) \" وقال: \" إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (3) \" وقال: \" ولينصرن الله من ينصره (4) \" وقال: \" إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (5) \".\rفهذه أسباب النصر وشروطه وهى معدومة عندنا غير موجودة فينا، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا ! بل لم يبق من الاسلام إلا ذكره، ولا من الدين إلا رسمه لظهور الفساد ولكثرة الطغيان وقلة الرشاد حتى استولى العدو شرقا وغربا برا وبحرا، وعمت الفتن وعظمت المحن ولا عاصم إلا من رحم !.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 322 (2) راجع ج 6 ص 127 (3) راجع ج 10 ص 202 (4) راجع ج 12 ص 72 (5) راجع ج 8 ص 23","part":3,"page":255},{"id":1170,"text":"قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين (250)\r\" برزوا \" صاروا في البراز وهو الافيح (1) من الارض المتسع.\rوكان جالوت أمير العمالقة وملكهم ظله ميل.\rويقال: إن البربر من من نسله، وكان فيما روى في ثلاثمائة ألف فارس.\rوقال عكرمة: في تسعين ألفا، ولما رأى المؤمنون كثرة عدوهم تضرعوا إلى ربهم، وهذا كقوله: \" وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير \" إلى قوله: \" وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا (2) \" الآية.\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقى العدو يقول في القتال: \" اللهم بك أصول وأجول \" وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا لقى العدو: \" اللهم إنى أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم \" ودعا يوم بدر حتى سقط رداؤه عن منكبيه يستنجز (3) الله وعده على ما يأتي بيانه في \" آل عمران (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وءاته الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العلمسن (251) قوله تعالى: (فهزموهم بإذن الله) أي فأنزل الله عليهم النصر \" فهزموهم \": فكسروهم.\rوالهزم: الكسر، ومنه سقاء متهزم، أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه ما قيل في زمزم: إنها هزمة جبريل، أي هزمها جبريل برجله فخرج الماء.\rوالهزم: ما تكسر من يابس الحطب.\rقوله تعالى: (وقتل داود جالوت) وذلك أن طالوت الملك اختاره من بين قومه لقتال جالوت، وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا أصغر أزرق، وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، وكان قتل جالوت وهو رأس العمالقة على يده.\rوهو داود\r__________\r(1) كذا في ه وج وز، وفى ا: الافسح.\r(2) راجع ج 4 ص 228 فما بعد وص 190 فما بعد.\r(3) في د: ويستنجز، وفى ا، ه، و: ليستنجز، وما أثبتناه في ز.","part":3,"page":256},{"id":1171,"text":"ابن إيشى (1) - بكسر الهمزة، ويقال: داود بن زكريا بن رشوى، وكان من سبط يهوذا بن\rيعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان من أهل بيت المقدس جمع له بين النبوة والملك بعد أن كان راعيا وكان أصغر إخوته وكان يرعى غنما، وكان له سبعة إخوة في أصحاب طالوت، فلما حضرت الحرب قال في نفسه: لاذهبن إلى رؤية هذه الحرب، فلما نهض في طريقه مر بحجر فناداه: يا داود خذنى فبى تقتل جالوت، ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار، فخرج جالوت يطلب مبارزا فكع (2) الناس عنه حتى قال طالوت: من يبرز إليه ويقتله فأنا أزوجه ابنتى وأحكمه في مالى، فجاء داود عليه السلام فقال: أنا أبرز إليه وأقتله، فازدراه طالوت حين رآه لصغر سنه وقصره فرده، وكان داود أزرق قصيرا، ثم نادى ثانية وثالثة فخرج داود، فقال طالوت له: هل جربت نفسك بشئ ؟ قال نعم، قال بماذا ؟ قال: وقع ذئب في غنمي فضربته ثم أخذت رأسه فقطعته من جسده.\rقال طالوت: الذئب ضعيف، هل جربت نفسك في غيره ؟ قال: نعم، دخل الاسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتهما، أفترى هذا أشد من الاسد ؟ قال لا، وكان عند طالوت درع لا تستوى إلا على من يقتل جالوت، فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت، فقال طالوت: فأركب فرسى وخذ سلاحي ففعل، فلما مشى قليلا رجع فقال الناس: جبن الفتى ! فقال داود: إن الله إن لم يقتله لى ويعنى عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أحب أن أقاتله على عادتي.\rقال: وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع، فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ مقلاعه وخرج إلى جالوت، وهو شاك في سلاحه على رأسه بيضة فيها ثلاثمائة رطل، فيما ذكر الماوردى وغيره، فقال له جالوت: أنت يا فتى تخرج إلى ! قال نعم، قال: هكذا كما تخرج إلى الكلب ! قال نعم، وأنت أهون.\rقال: لاطعمن لحمك اليوم للطير والسباع، ثم تدانيا وقصد جالوت أن يأخذ داود بيده استخفافا به، فأدخل داود يده إلى الحجارة، فروى أنها التأمت فصارت حجرا واحدا، فأخذه فوضعه في المقلاع وسمى الله\r__________\r(1) كذا في الاصول، والذى في البحر وغيره: إيشا.\r(2) كع: جبن وضعف.\r(17 - 3)","part":3,"page":257},{"id":1172,"text":"وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله، وحز رأسه وجعله في مخلاته، وأختلط الناس وحمله أصحاب طالوت فكانت الهزيمة.\rوقد قيل: إنما أصاب بالحجر من البيضة موضع أنفه، وقيل: عينه (1) وخرج من قفاه، وأصاب جماعة من عسكره فقتلهم.\rوقيل: إن الحجر تفتت حتى أصاب كل من في العسكر شئ منه، وكان كالقبضة التى رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين، والله أعلم.\rوقد أكثر الناس في قصص هذه الآى، وقد ذكرت لك منها المقصود والله المحمود.\rقلت: وفى قول طالوت: \" من يبرز له ويقتله فإنى أزوجه ابنتى وأحكمه في مالى \" معناه ثابت في شرعنا، وهو أن يقول الامام: من جاء برأس فله كذا، أو أسير فله كذا على ما يأتي بيانه في \" الانفال (2) \" إن شاء الله تعالى.\rوفيه دليل على أن المبارزة لا تكون إلا بإذن الامام، كما يقوله أحمد وإسحاق وغيرهما.\rواختلف فيه عن الاوزاعي فحكى عنه أنه قال: لا يحمل أحد إلا بإذن إمامه.\rوحكى عنه أنه قال: لا بأس به، فإن نهى الامام عن البراز فلا يبارز أحد إلا بإذنه.\rوأباحت طائفة البراز ولم تذكر بإذن الامام ولا بغير إذنه، هذا قول مالك.\rسئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين: من يبارز ؟ فقال: ذلك إلى نيته إن كان يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان يفعل ذلك فيما مضى.\rوقال الشافعي: لا بأس بالمبارزة.\rقال ابن المنذر: المبارزة بإذن الامام حسن، وليس على من بارز بغير إذن الامام حرج، وليس ذلك بمكروه لانى لا أعلم خبرا يمنع منه.\r(وآتاه الله الملك والحكمة) قال السدى: أتاه الله ملك طالوت ونبوة شمعون.\rوالذى علمه هو صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع ما علمه صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس: هو أن الله أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة والفلك ورأسها عند صومعة داود، فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فيعلم داود ما حدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ، وكانت علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم\rعلى صدورهم، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت.\r__________\r(1) في ه وز: عينيه، وفى ا: \" وفقأ عينه \".\r(2) راجع ج 7 ص 363","part":3,"page":258},{"id":1173,"text":"قوله تعالى: (مما يشاء) أي مما شاء، وقد يوضع المستقبل موضع الماضي، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين) فيه مسألتان (1): الاولى - قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) كذا قراءة الجماعة، إلا نافعا فإنه قرأ \" دفاع \" ويجوز أن يكون مصدرا لفعل كما يقال: حسبت الشئ حسابا، وآب إيابا، ولقيته لقاء، ومثله كتبه كتابا، ومنه \" كتاب الله عليكم (2) \".\rالنحاس: وهذا حسن، فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو مذهب سيبويه.\rوقال أبو حاتم: دافع ودفع بمعنى واحد، مثل طرقت النعل وطارقت، أي خصفت إحداهما فوق الاخرى، والخصف: الخرز.\rواختار أبو عبيدة قراءة الجمهور \" ولولا دفع الله \".\rوأنكر أن يقرأ \" دفاع \" وقال: لان الله عز وجل لا يغالبه أحد.\rقال مكى: هذا وهم توهم فيه باب المفاعلة وليس به، واسم \" الله \" في موضع رفع بالفعل، أي لولا أن يدفع الله.\rو \" دفاع \" مرفوع بالابتداء عند سيبويه.\r\" الناس \" مفعول، \" بعضهم \" بدل من الناس، \" ببعض \" في موضع المفعول الثاني عند سيبويه، وهو عنده مثل قولك: ذهبت بزيد، فزيد في موضع مفعول فاعلمه.\rالثانية - واختلف العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم ؟ فقيل: هم الابدال وهم أربعون رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر، فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم، اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق.\rوروى عن على رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الابدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينصر بهم على الاعداء ويصرف بهم عن أهل الارض البلاء \" ذكره الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \".\rوخرج أيضا عن أبى الدرداء قال: إن الانبياء\rكانوا أوتاد الارض، فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الابدال، لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم ولب\r__________\r(1) كذا في ج، وليس في بقية الاصول: تقسيم، وفيها بدل الثانية مسألة.\r(2) ج 5 ص 123","part":3,"page":259},{"id":1174,"text":"وتواضع في غير مذلة، فهم خلفاء الانبياء قوم اصطفاهم الله لنفسه واستخلصهم بعلمه لنفسه، وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل الرحمن، يدفع الله بهم المكاره عن أهل الارض والبلايا عن الناس، وبهم يمطرون ومن يرزقون، لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه.\rوقال ابن عباس: ولولا دفع الله العدو بجنود المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد.\rوقال سفيان الثوري: هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق.\rوحكى مكى أن أكثر المفسرين على أن المعنى: لولا أن الله يدفع بمن يصلى عمن لا يصلى وبمن يتقى عمن لا يتقى لاهلك الناس بذنوبهم، وكذا ذكر النحاس والثعلبي أيضا.\r[ قال الثعلبي (1) ] وقال سائر المفسرين: ولولا دفاع الله المؤمنين الابرار عن الفجار والكفار لفسدت الارض، أي هلكت.\rوذكر حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله يدفع العذاب بمن يصلى من أمتى عمن لا يصلى وبمن يزكى عمن لا يزكى وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الاشياء ما أنظرهم (2) الله طرفة عين - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض \".\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن لله ملائكة تنادى كل يوم لولا عباد ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا \" خرجه أبو بكر الخطيب بمعناه من حديث الفضيل بن عياض.\rحدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المؤمنين صبا \".\rأخذ بعضهم هذا المعنى فقال:\rلولا عباد للاله ركع * وصبية من اليتامى رضع ومهملات في الفلاة رتع * صب عليكم العذاب الاوجع وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله ليصلح بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهله دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم \".\rوقال قتادة: يبتلى الله المؤمن بالكافر ويعافى الكافر بالمؤمن.\rوقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) في ه وج.\r(2) في ه: ما أمطرهم.","part":3,"page":260},{"id":1175,"text":"\" إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء \".\rثم قرأ ابن عمر \" ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض \".\rوقيل: هذا الدفع بما شرع على ألسنة الرسل من الشرائع، ولولا ذلك لتسالب الناس وتناهبوا وهلكوا، وهذا قول حسن فإنه عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله.\r(ولكن الله ذو فضل على العالمين).\rبين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل منه ونعمة.\rقوله تعالى: تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) (تلك) ابتداء (آيات الله) خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر (نتلوها عليك بالحق).\r(وإنك لمن المرسلين)، خبر إن أي وإنك لمرسل.\rنبه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه الآيات التى تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبى مرسل.\rقوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت وءاتينا عيسى ابن مريم البينت وأيدنه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينت ولكن اختلفوا فمنهم من ء امن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)\rقوله تعالى: (تلك الرسل) قال: \" تلك \" ولم يقل: ذلك مراعاة لتأنيث لفظ الجماعة، وهى رفع بالابتداء.\rو \" الرسل \" نعته، وخبر الابتداء الجملة.\rوقيل: الرسل عطف بيان، و (فضلنا) الخبر.\rوهذه آية مشكلة والاحاديث ثابتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تخيروا بين الانبياء \" و \" لا تفضلوا بين أنبياء الله \" رواها الائمة الثقات، أي لا تقولوا: فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل من فلان.\rيقال: خير فلان بين فلان وفلان، وفضل،","part":3,"page":261},{"id":1176,"text":"(مشددا) إذا قال ذلك.\rوقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى، فقال قوم: إن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل، وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، وإن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل.\rوقال ابن قتيبة: إنما أراد بقوله: \" أنا سيد ولد آدم \" يوم القيامة، لانه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض، وأراد بقوله: \" لا تخيرونى على موسى \" على طريق التواضع، كما قال أبو بكر: وليتكم ولست بخيركم.\rوكذلك معنى قوله: \" لا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى \" على معنى التواضع.\rوفى قوله تعالى: \" ولا تكن كصاحب الحوت (1) \" ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه، لان الله تعالى يقول: ولا تكن مثله، فدل على أن قوله: \" لا تفضلوني عليه \" من طريق التواضع.\rويجوز أن يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله أفضل عملا منى، ولا في البلوى والامتحان فإنه أعظم محنة منى.\rوليس ما أعطاه الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من السودد والفضل يوم القيامة على جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله إياه واختصاصه له، وهذا التأويل اختاره المهلب.\rومنهم من قال: إنما نهى عن الخوض في ذلك، لان الخوض في ذلك ذريعة إلى الجدال وذلك يؤدى إلى أن يذكر منهم ما لا ينبغى أن يذكر ويقل احترامهم عند المماراة.\rقال شيخنا: فلا يقال: النبي أفضل من الانبياء كلهم ولا من فلان ولا خير، كما هو ظاهر النهى (2) لما يتوهم من النقص في المفضول، لان النهى اقتضى منه إطلاق اللفظ لا منع اعتقاد ذلك المعنى، فإن الله تعالى أخبر بأن الرسل متفاضلون، فلا تقول: نبينا خير من الانبياء\rولا من فلان النبي اجتنابا لما نهى عنه وتأدبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه القرآن من التفضيل، والله بحقائق الامور عليم.\rقلت: وأحسن من هذا قول من قال: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التى هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات، وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة عليها، ولذلك منهم رسل وأولوا عزم، ومنهم من اتخذ خليلا، ومنهم من كلم الله\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 253 (2) في ه: النص.","part":3,"page":262},{"id":1177,"text":"ورفع بعضهم درجات، قال الله تعالى: \" ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا (1) \" وقال: \" تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض \".\rقلت: وهذا قول حسن، فإنه جمع بين الآى والاحاديث من غير نسخ، والقول بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطى من الوسائل، وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال: إن الله فضل محمدا على الانبياء وعلى أهل السماء، فقالوا: بم يابن عباس فضله على أهل السماء ؟ فقال: إن الله تعالى قال: \" ومن يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين (2) \".\rوقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا.\rليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (3) \".\rقالوا: فما فضله على الانبياء ؟ قال قال الله تعالى: \" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم (4) \" وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: \" وما أرسلناك إلا كافة للناس (5) \" فأرسله إلى الجن والانس \" ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده.\rوقال أبو هريرة: خير بنى آدم نوج وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهم أولو العزم من الرسل، وهذا نص من ابن عباس وأبى هريرة في التعيين، ومعلوم أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل، فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة واستووا في النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم، وهذا مما لا خفاء فيه، إلا أن ابن عطية أبا محمد\rعبد الحق قال: إن القرآن يقتضى التفضيل، وذلك في الجملة دون تعيين أحد مفضول، وكذلك هي الاحاديث، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أنا أكرم ولد آدم على ربى \" وقال: \" أنا سيد ولد آدم \" ولم يعين، وقال عليه السلام: \" لا ينبغى لاحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى \" وقال: \" لا تفضلوني على موسى \".\rوقال ابن عطية: وفى هذا نهى شديد عن تعيين المفضول، لان يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ (6) تحت أعباء النبوة.\rفإذا كان التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره أحرى.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 278 (2) راجع ج 11 ص 272 (3) راجع ج 16 ص 260 (4) راجع ج 9 ص 340 (5) راجع ج 14 ص 300 (6) يقال: تفسخ البعير تحت الحمل الثقيل إذا لم يطقه.","part":3,"page":263},{"id":1178,"text":"قلت: ما اخترناه أولى إن شاء الله تعالى، فإن الله تعالى لما أخبر أنه فضل بعضهم على بعض جعل يبين بعض المتفاضلين ويذكر الاحوال التى فضلوا بها فقال: \" منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات \" وقال \" وآتينا داود زبورا (1) \" وقال تعالى: \" وآتيناه الانجيل (2) \"، \" ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (3) \" وقال تعالى: \" ولقد آتينا داود وسليمان علما (4) \" وقال: \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح (5) \" فعم ثم خص وبدأ بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر.\rقلت: وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى، اشتركوا في الصحبة ثم تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب والوسائل، فهم متفاضلون بتلك مع أن الكل شملتهم الصحبة والعدالة والثناء عليهم، وحسبك بقوله الحق: \" محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار (6) \" إلى آخر السورة.\rوقال: \" وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها (6) \" ثم قال: \" لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل (2) \" وقال: \" لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة (6) \" فعم وخص، ونفى عنهم الشين والنقص، رضى الله عنهم\rأجمعين ونفعنا بحبهم آمين.\rقوله تعالى: (منهم من كلم الله) المكلم موسى عليه السلام، وقد سئل رسوله الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبى مرسل هو ؟ فقال: \" نعم نبى مكلم \".\rقال ابن عطية: وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا تبقى خاصية موسى.\rوحذفت الهاء لطول الاسم، والمعنى من كلمه الله.\rقوله تعالى: (ورفع بعضهم درجات) قال النحاس: بعضهم هنا على قول ابن عباس والشعبى ومجاهد محمد صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: \" بعثت إلى الاحمر والاسود وجعلت لى الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب (7) مسيرة شهر وأحلت لى الغنائم وأعطيت\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 17 (2) راجع ج 17 ص 262 وص 239 (3) راجع ج 11 ص 295 (4) راجع ج 13 ص 163 (5) راجع ج 14 ص 126 (6) راجع ج 16 ص 292 وص 288 وص 274 (7) الرعب: الخوف والفزع.\rكان أعداء النبي صلى الله عليه وسلم قد أوقع الله تعالى في قلوبهم الخوف، فإذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه.\r(عن النهاية).","part":3,"page":264},{"id":1179,"text":"الشفاعة \".\rومن ذلك القرآن وانشقاق القمر وتكليمه الشجر وإطعامه الطعام خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة أم معبد بعد جفاف.\rوقال ابن عطية معناه، وزاد: وهو أعظم الناس أمة وختم به النبيون إلى غير ذلك من الخلق العظيم الذى أعطاه الله.\rويحتمل اللفظ أن يراد به محمد صلى الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت آياته، ويكون الكلام تأكيدا.\rويحتمل أن يريد به رفع أدريس المكان العلى، ومراتب الانبياء في السماء كما في حديث الاسراء، وسيأتى.\rوبينات عيسى هي إحياء الموتى وإبراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين كما نص عليه في التنزيل.\r(وأيدناه) قويناه.\r(بروح القدس) جبريل عليه السلام، وقد تقدم (1).\rقوله تعالى: (ولو شاء الله ما أقتتل الذين من بعدهم) أي من بعد الرسل.\rوقيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع.\rوقيل: من بعد جميع الرسل، وهو ظاهر اللفظ.\rوقيل:\rإن القتال إنما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبى، وهذا كما تقول: اشتريت خيلا ثم بعتها، فجائز لك هذه العبارة وأنت إنما اشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبى فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك لكان ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعل لما يريد.\rوكسرت النون من \" ولكن اختلفوا \" لالتقاء الساكنين، ويجوز حذفها في غير القرآن، وأنشد سيبويه: فلست بآتيه ولا أستطيعه * ولاك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل (2) (فمنهم من آمن ومنهم من كفر) \" من \" في موضع رفع بالابتداء والصفة.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقنكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكفرون هم الظلمون (254)\r__________\r(1) ج 2 ص 24 (2) البيت للنجاشي، وصف أنه اصطحب ذئبا في فلاة مضلة لا ماء فيها، وزعم أن الذئب رد عليه فقال: لست بآت ما دعوتني إليه من الصحبة ولا أستطيعه لانني وحشى وأنت إنسى ولكن أسقني إن كأن ماؤك فاضلا عن ربك (عن شرح الشواهد للشنتمرى).","part":3,"page":265},{"id":1180,"text":"قال الحسن: هي الزكاة المفروضة.\rوقال ابن جريج وسعيد بن جبير: هذه الآية تجمع الزكاة المفروضة والتطوع.\rقال ابن عطية.\rوهذا صحيح، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله، ويقوى ذلك في آخر الآية قوله: \" والكافرون هم الظالمون \" أي فكافحوهم بالقتال بالانفس وإنفاق الاموال.\rقلت: وعلى هذا التأويل يكون إنفاق الاموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه.\rوأمر تعالى عباده بالانفاق مما رزقهم الله وأنعم به عليهم، وحذرهم من\rالامساك إلى أن يجئ يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك نفقة، كما قال: \" فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق (1) \".\rوالخلة: خالص المودة، مأخوذة من تخلل الاسرار بين الصديقين.\rوالخلالة والخلالة والخلالة: الصداقة والمودة، قال الشاعر (2): وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبى مرحب وأبو مرحب كنية الظل، ويقال: هو كنية عرقوب الذى قيل فيه: مواعيد عرقوب.\rوالخلة (بالضم أيضا): ما خلا من النبت، يقال: الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها.\rوالخلة (بالفتح): الحاجة والفقر.\rوالخلة: ابن مخاض، عن الاصمعي.\rيقال: أتاهم بقرص كأنه فرسن (3) خلة.\rوالانثى خلة أيضا.\rويقال للميت: اللهم أصلح خلته، أي الثلمة التى ترك.\rوالخلة: الخمرة الحامضة.\rوالخلة (بالكسر): واحدة خلل السيوف، وهى بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره، وهى أيضا سيور تلبس ظهر سيتى (4) القوس.\rوالخلة أيضا: ما يبقى بين الاسنان.\rوسيأتى في \" النساء (5) \" اشتقاق الخليل ومعناه.\rفأخبر الله تعالى ألا خلة في الآخرة ولا شفاعة إلا بإذن الله.\rوحقيقتها رحمة منه تعالى شرف بها الذى أذن له في أن يشفع.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" لا بيع فيه ولا خلة\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 130 (2) هو النابغة الجعدى، كما في اللسان.\r(3) الفرسن (بكسر الفاء والسين وسكون الراء): عظم قليل اللحم، وهو خف البعير، كالحافر للدابة.\r(4) سية القوس: ما عطف من طرفيها.\r(5) راجع ج 5 ص 399","part":3,"page":266},{"id":1181,"text":"ولا شفاعة \" بالنصب من غير تنوين، وكذلك في سورة \" إبراهيم \" \" لا بيع فيه ولا خلال (1) \" وفى \" الطور \" \" لا لغو فيها ولا تأثيم (2) \" وأنشد حسان بن ثابت: ألا طعان ولا فرسان عادية * إلا تجشؤكم عند التنانير (3) وألف الاستفهام غير مغيرة عمل \" لا \" كقولك: ألا رجل عندك، ويجوز ألا رجل ولا امرأة كما جاز في غير الاستفهام فاعلمه.\rوقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين،\rكما قال الراعى: وما صرمتك حتى قلت معلنة * لا ناقة لى في هذا ولا جمل ويروى \" وما هجرتك \" فالفتح على النفى العام المستغرق لجميع الوجوه من ذلك الصنف، كأنه جواب لمن قال: هل فيه من بيع ؟ فسأل سؤالا عاما فأجيب جوابا عاما بالنفى.\rو \" لا \" مع الاسم المنفى بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء، والخبر \" فيه \".\rوإن شئت جعلته صفة ليوم، ومن رفع جمله \" لا \" بمنزلة ليس.\rوجعل الجواب غير عام، وكأنه جواب من قال: هل فيه بيع ؟ بإسقاط من، فأتى الجواب غير مغير عن رفعه، والمرفوع مبتدأ أو اسم ليس و \" فيه \" الخبر.\rقال مكى: والاختيار الرفع، لان أكثر القراء عليه، ويجوز في غير القرآن لا بيع فيه ولا خلة، وأنشد سيبويه لرجل من مذحج: هذا لعمركم الصغار بعينه * لا أم لى إن كان ذاك ولا أب ويجوز أن تبنى الاول وتنصب الثاني وتنونه فتقول: لا رجل فيه ولا امرأة، وأنشد سيبويه: لا نسب اليوم ولا خلة * آتسع الخرق على الراقع فلا زائدة في الموضعين، الاول عطف على الموضع والثانى على اللفظ.\rووجه خامس أن ترفع الاول وتبنى الثاني كقولك: لا رجل فيها ولا امرأة، قال أمية: فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به أبدا مقيم\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 366 (2) راجع ج 17 ص 66 (3) يقول هذا لبنى الحارث بن كعب ومنهم النجاشي وكان يهاجيه فجعلهم أهل نهم وحرص على الطعام لا أهل غارة وقتال.\rوالعادية: المستطيلة.\rويروى غادية (بالغين المعجمة) وهى التى تغدو للغارة، وعادية أعم لانها تكون بالغداة وغيرها.\r(عن شرح الشواهد للشنتمرى).","part":3,"page":267},{"id":1182,"text":"وهذه الخمسة الاوجه جائزة في قولك: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقد تقدم هذا والحمد لله.\r(والكافرون) ابتداء.\r(هم) ابتداء ثان، (الظالمون) خبر الثاني، وإن شئت كانت\r\" هم \" زائدة للفصل و \" الظالمون \" خبر \" الكافرون \".\rقال عطاء بن دينار: والحمد لله الذى قال: \" والكافرون هم الظالمون \" ولم يقل والظالمون هم الكافرون.\rقوله تعالى: الله لآ إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموت وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السموت والارض ولا يئوده حفظهما وهو العلى العظيم (255) قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) هذه آية الكرسي سيدة آى القرآن وأعظم آية، كما تقدم بيانه في الفاتحة، ونزلت ليلا ودعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها.\rروى عن محمد ابن الحنفية أنه قال: لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض (1) إلى أن أتأأوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت.\rوروى الائمة عن أبى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يا أبا المنذر أتدرى أي آية من كتاب الله معك أعظم \" ؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال: \" يا أبا المنذر أتدرى أي آية من كتاب الله معك أعظم \" ؟ قال قلت: \" الله لا إله إلا هو الحى القيوم \" فضرب في صدري وقال: \" ليهنك العلم يا أبا المنذر \".\rزاد الترمذي الحكيم أبو عبد الله: \" فو الذى نفسي بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش \".\rقال أبو عبد الله: فهذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا، فأما في العاجل فهى حارسة لمن قرأها من الآفات، وروى لنا عن نوف البكالى أنه قال: آية الكرسي تدعى في التوراة\r__________\r(1) في ه: فاجتمعوا إلى إبليس.","part":3,"page":268},{"id":1183,"text":"ولية الله.\rيريد يدعى قارئها في ملكوت السموات والارض عزيزا، قال: فكان عبد الرحمن\rابن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الاربع، معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا من جوانبه الاربع، وأن تنفى عنه الشيطان من زوايا بيته.\rوروى عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضى الله عنه، فقال له الجنى: خل عنى حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال: إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي.\rقلت: هذا صحيح، وفى الخبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذى يتولى قبض روحه ذو الجلال والاكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد.\rوعن على رضى الله عنه قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد المنبر: \" من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله \".\rوفى البخاري عن أبى هريرة قال: وكلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر قصة وفيها: فقلت يا رسول الله، زعم أنه يعلمنى كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: \" ماهى \" ؟ قلت قال لى: إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم \" الله لا إله إلا هو الحى القيوم \".\rوقال لى: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا (1) أحرص شئ على الخير.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة \" ؟ قال: لا، قال: \" ذاك شيطان \".\rوفى مسند الدارمي أبى محمد قال الشعبى قال عبد الله بن مسعود: لقى رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الانسى، فقال له الانسى: إنى لاراك ضئيلا شخيتا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن، أم أنت من بينهم كذلك ؟ قال: لا والله ! إنى منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك، قال نعم، فصرعه، قال:\r__________\r(1) الضمير في \" كانوا \" راجع إلى الصحابة.\rقال القسطلانى: \" وكان الاصل أن يقول \" كنا \" لكنه على طريق الالتفات، وقيل هو مدرج من كلام بعض رواته \".","part":3,"page":269},{"id":1184,"text":"تقرأ آية الكرسي: \" الله لا إله إلا هو الحى القيوم \" ؟ قال: نعم، قال: فإنك تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح.\rأخرجه أبو نعيم عن أبى عاصم الثقفى عن الشعبى.\rوذكره أبو عبيدة في غريب حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبى عاصم الثقفى عن الشعبى عن عبد الله قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر ؟ فقال: ما عسى أن يكون إلا عمر !.\rقال أبو محمد الدارمي: الضئيل: الدقيق، والشخيت: المهزول، والضليع: جيد الاضلاع، والخبج: الريح.\rوقال أبو عبيدة: الخبج: الضراط، وهو الحبج أيضا بالحاء.\rوفى الترمذي عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ حم - المؤمن - إلى إليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى، ومن قرأهما حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح \" قال: حديث غريب.\rوقال أبو عبد الله الترمذي الحكيم: وروى أن المؤمنين ندبوا إلى المحافظة على قراءتها دبر كل صلاة.\rعن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أوحى الله إلى موسى عليه السلام من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته فوق ما أعطى (1) الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه يمينى بالرحمة ولم يمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه ملك الموت \" قال موسى عليه السلام: يا رب من سمع بهذا لا يداوم عليه ؟ قال: \" إنى لا أعطيه من عبادي إلا لنبى أو صديق أو رجل أحبه (2) أو رجل أريد قتله في سبيلى \".\rوعن أبى بن كعب قال قال الله تعالى: \" يا موسى من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الانبياء \" قال أبو عبد الله: معناه عندي أعطيته ثواب عمل الانبياء، فأما ثواب النبوة فليس لاحد إلا للانبياء.\rوهذه الآية تضمنت التوحيد والصفات العلا، وهى خمسون كلمة، وفى كل كلمة خمسون بركة، وهى تعدل ثلث القرآن، ورد بذلك الحديث، ذكره ابن عطية.\rو \" الله \" مبتدأ، و \" لا إله \" مبتدأ ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود.\rو \" إلا هو \" بدل من موضع لا إله.\rوقيل: \" الله لا إله إلا هو \" ابتداء وخبر، وهو مرفوع محمول على المعنى، أي ما إله إلا هو، ويجوز في غير القرآن لا إله إلا إياه، نصب على\r__________\r(1) في الاصول: \"...أعطيته قلوب الشاكرين \" والتصويب عن كتاب \" السر القدسي في تفسير آية الكرسي \".\r(2) في ه: اجتبيته.","part":3,"page":270},{"id":1185,"text":"الاستثناء.\rقال أبو ذر في حديثه الطويل: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي آية أنزل الله عليك من القرآن أعظم ؟ فقال: \" الله لا إله إلا هو الحى القيوم \".\rوقال ابن عباس: أشرف آية في القرآن آية الكرسي.\rقال بعض العلماء: لانه يكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثمانى عشرة مرة.\r(الحى القيوم) نعت لله عز وجل، وإن شئت كان بدلا من \" هو \"، وإن شئت كان خبرا بعد خبر، وإن شئت على إضمار مبتدأ.\rويجوز في غير القرآن النصب على المدح.\rو \" الحى \" اسم من أسمائه الحسنى يسمى به، ويقال: إنه اسم الله تعالى الاعظم.\rويقال: إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيى الموتى يدعو بهذا الدعاء: ياحى يا قيوم.\rويقال: إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان دعا بقوله ياحى يا قيوم.\rويقال: إن بنى إسرائيل سألوا موسى عن اسم الله الاعظم فقال لهم: أيا هيا شرا هيا، يعنى يا حى يا قيوم.\rويقال: هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به.\rقال الطبري عن قوم: إنه يقال حى قيوم كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه.\rوقيل: سمى نفسه حيا لصرفه الامور مصاريفها وتقديره الاشياء مقاديرها.\rوقال قتادة: الحى الذى لا يموت.\rوقال السدى: المراد بالحى الباقي.\rقال لبيد: فإما ترينى اليوم أصبحت سالما * ولست بأحيا من كلاب وجعفر وقد قيل: إن هذا الاسم هو اسم الله الاعظم.\r(القيوم) من قام، أي القائم بتدبير ما خلق، عن قتادة.\rوقال الحسن: معناه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها بعملها، من حيث هو عالم بها لا يخفى عليه شئ منها.\rوقال ابن عباس: معناه الذى لا يحول ولا يزول، قال أمية بن أبى الصلت: لم تخلق السماء والنجوم * والشمس معها قمر يقوم\rقدره مهيمن قيوم * والحشر والجنة والنعيم * إلا لامر شأنه عظيم *","part":3,"page":271},{"id":1186,"text":"قال البيهقى: ورأيت في \" عيون التفسير \" لاسماعيل الضرير تفسير القيوم قال: ويقال هو الذى لا ينام، وكأنه أخذه من قوله عز وجل عقيبه في آية الكرسي: \" لا تأخذه سنة ولا نوم \".\rوقال الكلبى: القيوم الذى لا بدئ (1) له، ذكره أبو بكر الانباري.\rوأصل قيوم قيووم اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الاولى في الثانية بعد قلب الواو ياء، ولا يكون قيوم فعولا، لانه من الواو فكان يكون قيووما.\rوقرأ ابن مسعود وعلقمة والاعمش والنخعي \" الحى القيام \" بالالف، وروى ذلك عن عمر.\rولا خلاف بين أهل اللغة في أن القيوم أعرف عند العرب وأصح بناء وأثبت علة.\rوالقيام منقول عن القوام إلى القيام، صرف عن الفعال إلى الفيعال، كما قيل للصواغ الصياغ، قال الشاعر: إن ذا العرش للذى يرزق النا * س (2) وحى عليهم قيوم ثم نفى عز وجل أن تأخذه سنة ولا نوم.\rوالسنة: النعاس في قول الجميع.\rوالنعاس ما كان من العين فإذا صار في القلب صار نوما، قال عدى بن الرقاع يصف امرأة (3) بفتور النظر: وسنان أقصده النعاس فرنقت (4) * في عينه سنة وليس بنائم وفرق المفضل بينهما فقال: السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب.\rوقال ابن زيد: الوسنان الذى يقوم من النوم وهو لا يعقل، حتى ربما جرد السيف على أهله.\rقال ابن عطية: وهذا الذى قاله ابن زيد فيه نظر، وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب.\rوقال السدى: السنة: ريح النوم الذى يأخذ في الوجه فينعس الانسان.\rقلت: وبالجملة فهو فتور يعترى الانسان ولا يفقد معه عقله.\rوالمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا يدركه خلل ولا يلحقه ملل بحال من الاحوال.\rوالاصل في سنة وسنة حذفت الواو\r__________\rفي الاصول: \" لا بديل له \" والتصويب عن اللسان.\r(2) في ج: الخلق.\r(3) هذا البيت في وصف ظبى، وقيل هذا البيت: لولا الحياء وأن رأسي قد عسا * فيه المشيب لزرت أم القاسم وكأنها وسط النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم (4) رنق النوم في عينيه: خالطها.","part":3,"page":272},{"id":1187,"text":"كما حذفت من يسن (1).\rوالنوم هو المستثقل الذى يزول معه الذهن في حق البشر.\rوالواو للعطف و \" لا \" توكيد.\rقلت: والناس يذكرون في هذا الباب عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى عن موسى على المنبر قال: \" وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحى أحديهما عن الاخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان - قال - ضرب الله له مثلا أن لو كان ينام لم تمتسك (2) السماء والارض \" ولا يصح هذا الحديث، ضعفه غير واحد منهم البيهقى قوله تعالى: (له ما في السموات وما في الارض) أي بالملك فهو مالك الجميع وربه.\rوجاءت العبارة ب \" ما \" وإن كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة والموجود.\rقال الطبري: نزلت هذه الآية لما قال الكفار: ما نعبد أوثانا إلا ليقربونا إلى الله زلفى.\rقوله تعالى: (من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه) \" من \" رفع بالابتداء و \" ذا \" خبره، و \" الذى \" نعت ل \" ذا \"، وإن شئت بدل، ولا يجوز أن تكون \" ذا \" زائدة كما زيدت مع \" ما \" لان \" ما \" مبهمة فزيدت \" ذا \" معها لشبهها بها.\rوتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة، وهم الانبياء والعلماء والمجاهدون والملائكة وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله، ثم لا يشفعون إلا لمن ارتضى، كما قال: \" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى (3) \" قال ابن عطية: والذى يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين، أو وصل ولكن له أعمال صالحة.\rوفى البخاري في \" باب بقية من أبو اب الرؤية \": إن المؤمنين يقولون: ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا.\rوهذه شفاعة فيمن يقرب أمره، وكما يشفع الطفل المحبنطئ (4) على باب الجنة.\rوهذا إنما هو في قراباتهم ومعارفهم.\rوإن الانبياء يشفعون فيمن\r__________\r(1) الذى فى كتب اللغة أن الفعل من باب \" فرح \".\r(2) في ابن عطية: تستمسك.\rوفى ه، چ، ز: تمسك.\r(3) راجع ج 11 ص 381.\r(4) المبنطىء: اللازق بالارض، وفى الحديث \" إن السقط يظلل محبنطئا على باب الجنة \" قال ابن الاثير: المحبنطيء.\r(بالهمز وتركه): المتغضب المستبطىء للشيء.\rوقيل: هو الممتنع امتناع يظل محبنطئا على باب الجنة \" قال ابن الاثير: المببنطىء (بالهمز وتركه): المتغضب المستبطيء للشيء، وقيل: هو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع إباء.\r(*) [","part":3,"page":273},{"id":1188,"text":"حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الايمان، ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في المستغرقين [ في الخطايا (1) والذنوب الذين لم تعمل فيهم شفاعة الانبياء.\rوأما شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في تعجيل الحساب فخاصة له.\rقلت: قد بين مسلم في صحيحه كيفية الشفاعة بيانا شافيا، وكأنه رحمه الله لم يقرأه وأن الشافعين يدخلون النار ويخرجون منها أناسا استوجبوا العذاب، فعلى هذا لا يبعد أن يكون للمؤمنين شفاعتان: شفاعة فيمن لم يصل إلى النار، وشفاعة فيمن وصل إليها ودخلها، أجارنا الله منها.\rفذكر من حديث أبى سعيد الخدرى: \" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم - قيل: يا رسول الله وما الجسر ؟ قال: دحض (2) مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة (3) تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب (4) فناج مسلم ومخدوش (5) مرسل ومكدوس (6) في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار، يقولون ربنا\rكانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقى فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول عز وجل أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به، ثم يقول ارجعوا\r__________\r(1) في ه.\r(2) قال النووي: هو بتنوين \" دحض \" ودال مفتوحة والحاء ساكنة، و \" مزلة \" بفتح الميم وفى الزاى لغتان الفتح والكسر، والدحض، والمزلة بمعنى واحد وهو الموضع الذى تزل فيه الاقدام ولا تستقر.\r(3) الحسكة (بالتحريك): واحدة الحسك وهو نبات له ثمرة خشنة تعلق بأصواف الغنم يعمل من الحديد على مثاله، وهو آلات العسكر يلقى حوله لتنشب في رجل من يدوسها من الخيل والناس الطارقين له.\rوالسعدان منبته سهول الارض وهو من أطيب مراعى الابل مادام رطبا.\r(4) الركاب: الابل التى يسار عليها، ولاواحد لها م لفظها.\r(5) مخدوش مرسل أي مجروح مطلق من القيد.\r(6) مكدوس أي مدفوع في جهنم.\rقال ابن الاثير: وتكدس الانسان إذا دفع من ورائه فسقط.\rويروى بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد، والطرد والجرح أيضا.","part":3,"page":274},{"id":1189,"text":"فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحد ممن أمرتنا به، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوة، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا \" - وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم \" إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (1) \" - \" فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما (2) \" وذكر الحديث.\rوذكر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" فأقول يا رب ائذن لى فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك - أو قال ليس ذلك إليك - وعزتي وكبريائي وعظمتي [ وجبريائى (3) ] لاخرجن من قال لا إله إلا الله \".\rوذكر من حديث أبى هريرة عنه عليه\rالصلاة وسلم: \" حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود \" الحديث بطوله.\rقلت: فدلت هذه الاحاديث على أن شفاعة المؤمنين وغيرهم إنما هي لمن دخله النار وحصل فيها، أجارنا الله ! منها وقول ابن عطية: \" ممن لم يصل أو وصل \" يحتمل أن يكون أخذه من أحاديث أخر، والله أعلم.\rوقد خرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يصف الناس يوم القيامة صفوفا - وقال ابن نمير أهل الجنة - فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة ؟ قال فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول أما تذكر يوم ناولتك طهورا ؟ فيشفع له - قال ابن نمير - ويقول يا فلان أما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك ؟ فيشفع له \".\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 194 (2) الحمم (بضم الحاء وفتح الميم الاولى المخففة): الفحم، الواحدة حممة كحطمة.\r(3) في ه وب وج.","part":3,"page":275},{"id":1190,"text":"وأما شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها، فقيل ثلاث أثنتان، وقيل: خمس، يأتي بيانها في \" سبحان (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوقد أتينا عليها في كتاب \" التذكرة \" والحمد لله.\rقوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) الضميران عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه قوله: \" له ما في السموات وما في الارض \".\rوقال مجاهد: \" ما بين أيديهم \" الدنيا \" وما خلفهم \" الآخرة.\rقال ابن عطية: وكل هذا صحيح في نفسه لا بأس به، لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده، وبنحو قول مجاهد قال\rالسدى وغيره.\rقوله تعالى: (ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء) العلم هنا بمعنى المعلوم، أي ولا يحيطون بشئ من معلوماته، وهذا كقول الخضر لموسى عليه السلام حين نقر العصفور في البحر: ما نقصى علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر.\rفهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات، لان علم الله سبحانه وتعالى الذى هو صفة ذاته لا يتبعض (2).\rومعنى الآية لا معلوم لاحد إلا ما شاء الله أن يعلمه.\rقوله تعالى: (وسع كرسيه السموات والارض) ذكر ابن عساكر.\rفي تاريخه عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤة وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي حيث لا يعلمه إلا الله (3) \".\rوروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة - وهو عاصم بن أبى النجود - عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين العرش مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما أنتم فيه وعليه.\rيقال: كرسى وكرسي والجمع الكراسي.\rوقال ابن عباس: كرسيهه علمه.\rورجحه الطبري، قال: ومنه الكراسة التى تضم العلم، ومنه قيل للعلماء: الكراسي، لانهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الارض.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 309 (2) في ه: لا يتغير.\r(3) في ه وب وج: حيث لا يعلمه العالمون.","part":3,"page":276},{"id":1191,"text":"قال الشاعر: يحف بهم بيض الوجوه وعصبة * كراسي بالاحداث حين تنوب أي علماء بحوادث الامور.\rوقيل: كرسيه قدرته التى يمسك بها السموات والارض، كما تقول: اجعل لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمده.\rوهذا قريب من قول ابن عباس في قول \" وسع كرسيه \" قاله البيهقى: وروينا عن ابن مسعود (1) وسعيد بن جبير عن ابن عباس\rفي قول \" وسع كرسيه \" قال: علمه.\rوسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور مع العرش.\rوروى إسرائيل عن السدى عن أبى مالك في قوله \" وسع كرسيه السموات والارض \" قال: إن الصخرة التى عليها الارض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها، عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة وجوه: وجه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالارضين والسموات، ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش والله واضع كرسيه فوق العرش.\rقال البيهقى: في هذا إشارة إلى كرسيين: أحدهما تحت العرش، والآخر موضوع على العرش.\rوفى رواية أسباط عن السدى عن أبى مالك، وعن أبى صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله \" وسع كرسيه السموات والارض \" فإن السموات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدى العرش.\rوأرباب الالحاد يحملونها على عظم الملك وجلالة السلطان، وينكرون وجود العرش والكرسي وليس بشئ.\rوأهل الحق يجيزونهما، إذ في قدرة الله متسع فيجب الايمان بذلك.\rقال أبو موسى الاشعري: الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل (2).\rقال البيهقى: قد روينا أيضا في هذا عن ابن عباس وذكرنا أن معناه فيما يرى أنه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير، وليس فيه إثبات المكان لله تعالى.\rوعن ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما أعجب شئ رأيته \" ؟ قال: رأيت امرأة على رأسها مكتل طعام فمر فارس فأذراه (3) فقعدت تجمع\r__________\r(1) ليس في ج وب وه عن ابن مسعود.\r(2) كذا في ب وهامش ه.\rوفى: ه وا وج وح: المرجل.\rوالاطيط للرحل لا للرجل كما في اللغة.\r(3) كذا في ج وب، وأذراه: رمى به وأطاره.","part":3,"page":277},{"id":1192,"text":"طعامها، ثم التفتت إليه فقالت له: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولها: \" لا قدست أمة - أو كيف\rتقدس امة - لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها \".\rقال ابن عطية: في قول أبى موسى \" الكرسي موضع القدمين \" يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين من أسرة الملوك، فهو مخلوق عظيم بين يدى العرش نسبته إليه كنسبة الكرسي إلى سرير الملك.\rوقال الحسن بن أبى الحسن: الكرسي هو العرش نفسه، وهذا ليس بمرضى، والذى تقتضيه الاحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدى العرش والعرش أعظم منه.\rوروى أبو إدريس الخولانى عن أبى ذر قال: قلت يا رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم ؟ قال: \" آية الكرسي - ثم قال - يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا كخلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة \".\rأخرجه الآجرى وأبو حاتم البستى في صحيح مسنده والبيهقي وذكر أنه صحيح.\rوقال مجاهد: ما السموات والارض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة ملقاة في أرض فلاة.\rوهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى، ويستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ هذا الامر العظيم.\rو (يئوده) معناه يثقله، يقال: آدني الشئ بمعنى أثقلني وتحملت منه المشقة، وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم.\rقال الزجاج: فجائز أن تكون الهاء لله عز وجل، وجائز أن تكون للكرسي، وإذا كانت للكرسي، فهو من أمر الله تعالى.\rو (العلى) يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان، لان الله منزه عن التحيز.\rوحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلى عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه.\rقال ابن عطية: وهذا قول جهلة مجسمين، وكان الوجه ألا يحكى.\rوعن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به سمع تسبيحا في السموات العلى: سبحان الله العلى الاعلى سبحانه وتعالى.\rوالعلى والعالي: القاهر الغالب للاشياء، تقول العرب: علا فلان فلانا أي غلبه وقهره، قال الشاعر: فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر","part":3,"page":278},{"id":1193,"text":"ومنه قوله تعالى: \" إن فرعون علا في الارض (1) \".\rو (العظيم) صفة بمعنى عظيم القدر والخطر والشرف، لا على معنى عظم الاجرام.\rوحكى الطبري عن قوم أن العظيم معناه المعظم، كما يقال: العتيق بمعنى المعتق، وأنشد بيت الاعشى: فكأن الخمر العتيق من الاس * فنط (2) ممزوجة بماء زلال وحكى عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب ألا بكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم، إذ لا معظم له حينئذ.\rقوله تعالى: لآ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256) قوله تعالى: (لا إكراه في الدين).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (لا إكراه في الدين) الدين في هذه الآية المعتقد والملة بقرينة قوله: (قد تبين الرشد من الغى).\rوالاكراه الذى في الاحكام من الايمان والبيوع والهبات وغيرها ليس هذا موضعه، وإنما يجئ في تفسير قوله: \" إلا من أكره (3) \".\rوقرأ أبو عبد الرحمن \" قد تبين الرشد من الغى \" وكذا روى عن الحسن والشعبى، يقال: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا: إذا بلغ ما يحب.\rوغوى ضده، عن النحاس.\rوحكى ابن عطية عن أبى عبد الرحمن السلمى أنه قرأ \" الرشاد \" بالالف.\rوروى عن الحسن أيضا (الرشد) بضم الراء والشين.\r(الغى) مصدر من غوى يغوى إذا ضل في معتقد أو رأى، ولا يقال الغى في الضلال على الاطلاق.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 248 (2) الاسفنط ضرب من الاشربة: فارسي معرب.\r(3) راجع ج 10 ص 180","part":3,"page":279},{"id":1194,"text":"الثانية - اختلف العلماء في [ معنى (1) ] هذه الآية على ستة أقوال: (الاول) قيل إنها منسوخة، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين\rالاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالاسلام، قاله سليمان بن موسى، قال: نسختها \" يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين (2) \".\rوروى هذا عن ابن مسعود وكثير من المفسرين.\r(الثاني) ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون على الاسلام إذا أدوا الجزية، والذين يكرهون أهل الاوثان فلا يقبل منهم إلا الاسلام فهم الذين نزل فيهم \" يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين \".\rهذا قول الشعبى وقتادة والحسن والضحاك.\rوالحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية: اسلمي أيتها العجوز تسلمي، إن الله بعث محمدا بالحق.\rقالت: أنا عجوز كبيرة والموت إلى قريب ! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا \" لا إكراه في الدين \".\r(الثالث) ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت هذه في الانصار، كانت تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الانصار فقالوا: لا ندع أبناءنا ! فأنزل الله تعالى: \" لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى \".\rقال أبو داود: والمقلات التى لا يعيش لها ولد.\rفي رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه، وأما إذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت: \" لا إكراه في الدين \" من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام.\rوهذا قول سعيد ابن جبير والشعبى ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في بنى النضير الاسترضاع.\rقال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أولى الاقوال لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأى.\r(الرابع) قال السدى: نزلت الآية في رجل من الانصار يقال له أبو حصين كان له ابنان، فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت، فلما أرادوا الخروج أتاهم أبنا الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى الشام، فأتى أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما، ورغب في أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يردهما فنزلت: \" لا إكراه في الدين \"\r__________\r(1) في ه وج وب.\r(2) راجع ج 8 ص 240","part":3,"page":280},{"id":1195,"text":"ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال: \" أبعدهما الله هما أول من كفر \" ! فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله جل ثناؤه \" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم (1) \"، الآية ثم إنه نسخ \" لا إكراه في الدين \" فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة \" براءة (2) \".\rوالصحيح في سبب قوله تعالى: \" فلا وربك لا يؤمنون \" حديث الزبير مع جاره الانصاري في السقى، على ما يأتي في \" النساء (1) \" بيانه إن شاء الله تعالى.\rوقيل: معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف مجبرا مكرها، وهو القول الخامس.\rوقول سادس، وهو أنها وردت في السبى متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا كانوا كبارا (3)، وإن كانوا مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم يجبرون على الاسلام، لان من سباهم لا ينتفع بهم مع كونهم وثنيين، ألا ترى أنه لا تؤكل ذبائحهم ولا توطأ نساؤهم، ويدينون بأكل الميتة والنجاسات وغيرهما، ويستقذرهم المالك لهم ويتعذر عليه الانتفاع بهم من جهة الملك فجاز له الاجبار.\rونحو هذا روى ابن القاسم عن مالك.\rوأما أشهب فإنه قال: هم على دين من سباهم، فإذا امتنعوا أجبروا على الاسلام، والصغار لا دين لهم فلذلك أجبروا على الدخول في دين الاسلام لئلا يذهبوا إلى دين باطل.\rفأما سائر أنواع الكفر متى بذلوا الجزية لم نكرههم على الاسلام سواء كانوا عربا أم عجما قريشا أو غيرهم.\rوسيأتى بيان هذا وما للعلماء في الجزية ومن تقبل منه في \" براءة (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) جزم بالشرط.\rوالطاغوت مؤنثة من طغى يطغى.\r- وحكى الطبري يطغو - إذا جاوز الحد بزيادة عليه.\rووزنه فعلوت، ومذهب سيبويه أنه اسم مذكر مفرد كأنه اسم جنس يقع للقليل والكثير.\rومذهب أبى على أنه مصدر كرهبوت وجبروت، وهو يوصف به الواحد والجمع، وقلبت لامه إلى موضع العين وعينه موضع اللام كجبذ وجذب، فقلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت، واختار هذا القول النحاس.\rوقيل: أصل طاغوت في اللغة مأخوذة من الطغيان يؤدى معناه من غير اشتقاق، كما قيل: لآل من اللؤلؤ.\rوقال المبرد: هو جمع.\rوقال ابن عطية: وذلك\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 266 (2) راجع ج 8 ص 109 (3) في ب وج وا: وإن كانوا صغارا لم يجبروا.","part":3,"page":281},{"id":1196,"text":"مردود.\rقال الجوهرى: والطاغوت الكاهن والشيطان وكله رأس في الضلال، وقد يكون واحدا قال الله تعالى: \" يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به (1) \".\rوقد يكون جمعا قال الله تعالى: \" أولياؤهم الطاغوت \" والجمع الطواغيت.\r\" ويؤمن بالله \" عطف.\r(فقد أستمسك بالعروة الوثقى) جواب الشرط، وجمع الوثقى الوثق مثل الفضلى والفضل، فالوثقى فعلى من الوثاقة، وهذه الآية تشبيه.\rواختلفت عبارة المفسرين في الشئ المشبه به، فقال مجاهد: العروة الايمان.\rوقال السدى: الاسلام.\rوقال ابن عباس وسعيد ابن جبير والضحاك: لا إله إلا الله، وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد.\rثم قال: (لا أنفصام لها) قال مجاهد: أي لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، أي لا يزيل عنهم أسم الايمان (2) حتى يكفروا.\rوالانفصام: الانكسار من غير بينونة.\rوالقصم: كسر ببينونة، وفى صحيح الحديث \" فيفصم عنه الوحى وإن جبينه ليتفصد عرقا \" أي يقلع.\rقال الجوهرى: فصم الشئ كسره من غير أن يبين، تقول: فصمته فانفصم، قال الله تعالى: لا انفصام لها \" وتفصم مثله، قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة: كأنه دملج من فضة نبه (3) * في ملعب من جواري الحى مفصوم وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام.\rولم يقل \" مقصوم \" بالقاف فيكون بائنا بآثنين.\rوافصم المطر: أقلع.\rوأفصمت عنه الحمى.\rولما كان الكفر بالطاغوت والايمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات (سميع) من أجل النطق (عليم) من أجل المعتقد.\rقوله تعالى: الله ولى الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمت أولئك أصحب النار هم فيها خلدون (257)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 263 و 280 (2) في ج: الاسلام.\r(3) النبه (بفتح النون والباء) كل\rشئ سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد إليه.\rشبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسى.\rوفى الديوان: عذارى.","part":3,"page":282},{"id":1197,"text":"(الله ولى الذين آمنوا) الولى فعيل بمعنى فاعل.\rقال الخطابى: الولى الناصر ينصر عباده المؤمنين، قال الله عزوجل: (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)، وقال: \" ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (1) \".\rقال قتادة: الظلمات الضلالة، والنور الهدى، وبمعناه قال الضحاك والربيع.\rوقال مجاهد وعبدة ابن أبى لبابة: قوله \" الله ولى الذين آمنوا \" نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به، فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات.\rقال ابن عطية: فكأن هذا المعتقد (2) أحرز نورا في المعتقد خرج منه إلى الظلمات، ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص، بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب، وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الايمان، ومن كفر بعد وجود النبي صلى الله عليه وسلم الداعي المرسل فشيطانه مغويه، كأنه أخرجه من الايمان إذ هو [ معه (3) ] معد وأهل للدخول فيه، وحكم عليهم بالدخول في النار لكفرهم، عدلا منه، لا يسأل عما يفعل.\rوقرأ الحسن \" أولياؤهم الطواغيت \" يعنى الشياطين، والله أعلم.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم في ربه أن ءاته الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظلمين (258) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ألم تر) هذه ألف التوقيف، وفى الكلام معنى التعجب (4)، أي اعجبوا له.\rوقال الفراء: \" ألم تر \" بمعنى هل رأيت، أي هل رأيت الذى حاج إبراهيم، وهل رأيت الذى مر على قرية، وهو النمروذ (5) ابن كوش ابن كنعان ابن سام ابن نوح ملك زمانه\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 234 (2) في ه وب وج وابن عطيه: فكأن هذا القول.\r(3) الزيادة في ج.\r(4) أي التعجيب.\r(5) نمروذ بضم النون وبالذال المعجمة.\rشهاب.","part":3,"page":283},{"id":1198,"text":"وصاحب النار والبعوضة ! هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدى وابن إسحاق وزيد ابن أسلم وغيرهم.\rوكان إهلاكه لما قصد المحاربة مع الله تعالى بأن فتح الله تعالى عليه بابا من البعوض فستروا (1) عين الشمس وأكلوا عسكره ولم يتركوا إلا العظام، ودخلت واحدة منها في دماغه فأكلته حتى صارت مثل الفأرة، فكان أعز الناس عنده بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرفة عتيدة لذلك، فبقى في البلاء أربعين يوما.\rقال ابن جريج: هو أول ملك في الارض.\rقال ابن عطية: وهذا مردود.\rوقال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل.\rوقيل: إنه ملك الدنيا بأجمعها، وهو أحد الكافرين (2)، والآخر بختنصر.\rوقيل: إن الذى حاج إبراهيم نمروذ ابن فالخ ابن عابر ابن شالخ ابن أرفخشد ابن سام، حكى جميعه ابن عطية.\rوحكى السهيلي أنه النمروذ ابن كوش ابن كنعان ابن حام ابن نوح وكان ملكا على السواد (3) وكان ملكه الضحاك الذى يعرف بالازدهاق واسمه بيوراسب ابن أندراست وكان ملك الاقاليم كلها، وهو الذى قتله أفريدون ابن أثفيان، وفيه يقول حبيب: (4) وكأنه الضحاك من فتكاته * في العالمين وأنت أفريدون وكان الضحاك طاغيا جبارا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا.\rوهو أول من صلب وأول من قطع الايدى والارجل، وللنمروذ ابن لصلبه يسمى \" كوشا \" أو نحو هذا الاسم، وله ابن يسمى نمروذ الاصغر.\rوكان ملك نمروذ الاصغر عاما واحد ا، وكان ملك نمروذ الاكبر أربعمائة عام فيما ذكروا.\rوفى قصص هذه المحاجة روايتان: إحداهما أنهم خرجوا إلى عيد لهم فدخله إبراهيم على أصنامهم فكسرها، فلما رجعوا قال لهم: أتعبدون ما تنحتون ؟ فقالوا: فمن تعبد ؟ قال: أعبد [ ربى (5) ] الذى يحيى ويميت.\rوقال بعضهم: إن نمروذ كان يحتكر الطعام فكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام يشترونه منه، فإذا دخلوا عليه سجدوا له، فدخل إبراهيم فلم\rيسجد له، فقال: مالك لا تسجد لى ! قال: أنا لا أسجد إلا لربى.\rفقال له نمروذ: من ربك ! ؟ قال إبراهيم: ربى الذى يحيى ويميت.\rوذكر زيد ابن أسلم أن النمروذ هذا قعد\r__________\r(1) كذا في الاصول جميعا، والصحيح ما في الطبري: فبعثها الله عليهم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم.\r(2) في البحر: \" ملك الارض مؤمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ وبختنصر \".\r(3) أي سواد العراق، وفى ه: السودان.\r(4) ابن أوس أبو تمام.\r(5) من ه وب.","part":3,"page":284},{"id":1199,"text":"يأمر الناس بالميرة (1)، فكلما جاء قوم يقول: من ربكم وإلهكم ؟ فيقولون أنت، فيقول: ميروهم.\rوجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له: من ربك وإلهك ؟ قال إبراهيم: ربى الذى يحيى ويميت، فلما سمعها نمروذ قال: أنا أحيى وأميت، فعارضه إبراهيم بأمر الشمس فبهت الذى كفر، وقال لا تميروه، فرجع إبراهيم إلى أهله دون شئ فمر على كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه: لو ملات غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهم، فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء، فقالت امرأته: لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الحوارى (2) فخبزته، فلما قام وضعته بين يديه فقال: من أين هذا ؟ فقالت: من الدقيق الذى سقت.\rفعلم إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك.\rقلت: وذكر أبو بكر ابن أبى شيبة عن أبى صالح قال: انطلق إبراهيم النبي عليه السلام يمتار فلم يقدر على الطعام، فمر بسهلة (3) حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله فقالوا: ما هذا ؟ فقال: حنطة حمراء، ففتحوها فوجدوها حنطة حمراء، قال: وكان إذا زرع منها شيئا جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا.\rوقال الربيع وغيره في هذا القصص: إن النمروذ لما قال أنا أحيى وأميت أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل الآخر فقال: قد أحييت هذا وأمت هذا، فلما رد عليه بأمر الشمس بهت.\rوروى في الخبر: أن الله تعالى قال وعزتي وجلالى لا تقوم الساعة حتى آتى بالشمس من المغرب ليعلم أنى أنا القادر على ذلك.\rثم أمر نمروذ\rبإبراهيم فالقى في النار، وهكذ عادة الجبابرة فإنهم إذا عورضوا بشئ وعجزوا عن الحجة اشتغلوا بالعقوبة، فأنجاه الله من النار، على ما يأتي (4).\rوقال السدى: إنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك - ولم يكن قبل ذلك دخل عليه - فكلمه وقال له: من ربك ؟ فقال: ربى\r__________\r(1) الميرة: جلب الطعام، قاله ابن سيده.\r(2) الحوارى (بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء): الدقيق الابيض، وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه.\r(3) السهلة (بكسر السين): رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.\rوالسهلة (بفتح السين) نقيض الحزنة، وهو ما غلظ من الارض.\r(4) راجع ج 11 ص 303","part":3,"page":285},{"id":1200,"text":"الذى يحيى ويميت.\rقال النمروذ: أنا أحيى وأميت، وأنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا ولا يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا وتركت اثنين فماتا.\rفعارضه إبراهيم بالشمس فبهت.\rوذكر الاصوليون في هذه الآية أن إبراهيم عليه السلام لما وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الاحياء والاماتة لكنه أمر له حقيقة ومجاز، قصد إبراهيم عليه السلام إلى الحقيقة، وفزع نمروذ إلى المجاز وموه على قومه، فسلم له إبراهيم تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه (فبهت الذى كفر) أي انقطعت حجته ولم يمكنه أن يقول أنا الآتى بها من المشرق، لان ذوى الالباب يكذبونه.\rالثانية - هذه الآية تدل على جواز تسمية الكافر ملكا إذا آتاه الملك والعز والرفعة في الدنيا، وتدل على إثبات المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة.\rوفى القرآن والسنة من هذا كثير لمن تأمله، قال الله تعالى: \" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (1) \".\r\" إن عندكم من سلطان (2) \" أي من حجة.\rوقد وصف خصومة إبراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم في عبادة الاوثان كما في سورة \" الانبياء \" وغيرها.\rوقال في قصة نوح عليه السلام: \" قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا (3) \" الآيات إلى قوله: \" وأنا برئ مما تجرمون \".\rوكذلك مجادلة موسى مع فرعون إلى غير ذلك من الآى.\rفهو كله تعليم من الله عز وجل السؤال والجواب والمجادلة\rفي الدين، لانه لا يظهر الفرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل.\rوجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم (4) بعد الحجة، على ما يأتي بيانه في \" آل عمران \".\rوتحاج آدم وموسى فغلبه آدم بالحجة.\rوتجادل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا وتناظروا حتى صدر (5) الحق في أهله، وتناظروا بعد مبايعة أبى بكر في أهل الردة، إلى غير ذلك مما يكثر إيراده.\rوفى قول الله عز وجل: \" فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم (4) \" دليل على أن الاحتجاج بالعلم مباح شائع (6) لمن تدبر.\rقال المزني صاحب الشافعي: ومن حق المناظرة أن يراد بها الله عز وجل وأن يقبل منها ما تبين.\rوقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 74 (2) راجع ج 8 ص 361.\r(3) راجع ج 9 ص 27.\r(4) المباهلة الملاعنة.\rومعنى المباهلة أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شئ فيقولوا لعنة الله على الظالم منا.\rراجع ج 4 ص 103، وص 108 (5) في ب: ظهر.\r(6) في ه وب: سائغ.","part":3,"page":286},{"id":1201,"text":"لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونوا متقاربين أو مستويين في مرتبة واحدة من الدين والعقل والفهم والانصاف، وإلا فهو مراء ومكابرة.\rقراءات - قرأ على ابن أبى طالب \" ألم تر \" بجزم الراء، والجمهور بتحريكها، وحذفت الياء للجزم.\r\" أن آتاه الله الملك \" في موضع نصب، أي لان آتاه الله، أو من أجل أن آتاه الله.\rوقرأ جمهور القراء \" أن أحيى \" بطرح الالف التى بعد النون من \" أنا \" في الوصل، وأثبتها نافع وابن أبى أويس، إذا لقيتها همزة في كل القرآن إلا في قوله تعالى: \" إن أنا إلا نذير (1) \" فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك، فإنه لم يقع منه في القرآن إلا ثلاثة مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة لقلته فحذف الالف في الوصل.\rقال النحويون: ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون، فإذا قلت: أنا أو أنه فالالف والهاء لبيان الحركة في الوقف، فإذا اتصلت الكلمة بشئ سقطتا، لان الشئ الذى تتصل به الكلمة يقوم مقام الالف، فلا يقال: أنا فعلت بإثبات الالف إلا شاذا في الشعر كما قال الشاعر: أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا (2) قد تذريت السناما\rقال النحاس: على أن نافعا قد اثبت الالف فقرأ (أنا أحيى وأميت) ولا وجه له.\rقال مكى: والالف زائدة عند البصريين، والاسم المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الالف للتقوية.\rوقيل: زيدت للوقف لتظهر حركة النون.\rوالاسم عند الكوفيين \" أنا \" بكماله، فنافع في إثبات الالف على قولهم على الاصل، وإنما حذف الالف من حذفها تخفيفا، ولان الفتحة تدل عليها.\rقال الجوهرى: وأما قولهم \" أنا \" فهو اسم مكنى وهو للمتكلم وحده، وإنما بنى على الفتح فرقا بينه وبين \" أن \" التى هي حرف ناصب للفعل، والالف الاخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة (3)، كذا قال: أنا سيف (4) العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 336 (2) كذا في ج وا وه وفى ب وج: حميدا.\rمرة، وجميعا، أخرى.\rوفى التاج: جميعا.\r(3) في السمين: إثبات الالف وصلا ووقفا لغة تميم.\r(4) في ابن عطية: أنا شيخ.\rوحميد هو ابن مجدل.","part":3,"page":287},{"id":1202,"text":"وبهت الرجل وبهت وبهت إذا انقطع وسكت متحيرا، عن النحاس وغيره.\rوقال الطبري: وحكى عن بعض العرب في هذا المعنى \" بهت \" بفتح الباء والهاء.\rقال ابن جنى قرأ أبو حيوة: \" فبهت الذى كفر \" بفتح الباء وضم الهاء، وهى لغة في \" بهت \" بكسر الهاء.\rقال: وقرأ ابن السميقع \" فبهت \" بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذى كفر، فالذي في موضع نصب.\rقال: وقد يجوز أن يكون بهت بفتحها لغة في بهت.\rقال: وحكى أبو الحسن الاخفش قراءة \" فهت \" بكسر الهاء كغرق (1) ودهش.\rقال: والاكثرون بالضم في الهاء.\rقال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ \" فبهت \" بفتحها أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمروذ هو الذى سب حين انقطع ولم تكن له حيلة.\rقوله تعالى: أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت\rقال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير (259) قوله تعالى: (أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها) \" أو \" للعطف حملا على المعنى والتقدير عند الكسائي والفراء: هل رأيت كالذى حاج إبراهيم في ربه، أو كالذى مر على قرية.\rوقال المبرد: المعنى ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو ! كالذى مر على قرية.\rفأضمر في الكلام من هو.\rوقرأ أبو سفيان ابن حسين \" أو كالذى مر \" بفتح الواو، وهى واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام الذى معناه التقرير.\rوسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها، من قولهم: قريت الماء أي جمعته، وقد تقدم (2).\rقال سليمان ابن بريدة\r__________\r(1) في ج وه وب: كحرق.\rأي انقطعت حارقته وهى عصبة أو عرق في الرجل.\r(2) راجع ج 1 ص 409","part":3,"page":288},{"id":1203,"text":"وناجية ابن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك: الذى مر على القرية عزير.\rوقال وهب ابن منبه وعبد الله ابن عبيد ابن عمير وعبد الله ابن بكر ابن مضر: هو أرمياء وكان نبيا.\rوقال ابن إسحاق: أرمياء هو الخضر، وحكاه النقاش عن وهب ابن منبه.\rقال ابن عطية: وهذا كما تراه، إلا أن يكون اسما وافق اسما، لان الخضر معاصر لموسى، وهذا الذى مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رواه وهب ابن منبه.\rقلت: إن كان الخضر هو إرمياء فلا يبعد أن يكون هو، لان الخضر لم يزل حيا من وقت موسى حتى الآن على الصحيح في ذلك، على ما يأتي بيانه في سورة \" الكهف (1) \".\rوإن كان مات قبل هذه القصة فقول ابن عطية صحيح، والله أعلم.\rوحكى النحاس ومكى عن مجاهد أنه رجل من بنى إسرائيل غير مسمى.\rقال النقاش: ويقال هو غلام لوط عليه السلام.\rوحكى السهيلي عن القتبى هو شعيا في أحد قوليه.\rوالذى أحياها بعد خرابها كوشك الفارسى.\rوالقرية\rالمذكورة هي ببت المقدس في قول وهب ابن منبه وقتادة والربيع ابن أنس وغيرهم.\rقال: وكان مقبلا من مصر وطعامه وشرابه المذكوران تين [ أخضر (2) ] وعنب وركوة (3) من خمر.\rوقيل من عصير.\rوقيل: قلة ماء هي شرابه.\rوالذى أخلى بيت المقدس حينئذ بختنصر وكان واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب ابن لهراسب والد اسبندياد (4).\rوحكى النقاش أن قوما قالوا: هي المؤتفكة.\rوقال ابن عباس في رواية أبى صالح: إن بختنصر غزا بنى إسرائيل فسبى منهم أناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير ابن شرخيا وكان من علماء بنى إسرائيل فجاء بهم إلى بابل، فخرج ذات يوم في حاجة له إلى دير هرقل على شاطئ الدجلة.\rفنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له، فربط الحمار تحت ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهى خاوية على عروشها فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها.\rوقيل: إنها القرية التى خرج منها الالوف حذر الموت، قال ابن زيد.\rوعن ابن زيد أيضا أن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا، مر رجل عليهم وهم عظام [ نخرة (5) ] تلوح فوقف ينظر فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها ! فأماته الله\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 16 (2) الزيادة من ب وج وا وه.\r(3) الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، ودلو صغيرة.\r(4) في ب: استندياد.\r(5) من ه.\r(19 - 3)","part":3,"page":289},{"id":1204,"text":"مائة عام.\rقال: ابن عطية: وهذا القول من ابن زيد مناقض لالفاظ الآية، إذ الآية إنما تضمنت قرية خاوية لا أنيس فيها، والاشارة ب \" هذه \" إنما هي إلى القرية.\rوإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان.\rوقال وهب ابن منبه وقتادة والضحاك والربيع وعكرمة: القرية بيت المقدس لما خربها بختنصر البابلي.\rوفى الحديث الطويل حين أحدثت بنو إسرائيل الاحداث وقف إرمياء أو عزير على القرية وهى كالتل العظيم وسط بيت المقدس، لان بختنصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله كالجبل، ورأى إرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها.\rوالعريش: سقف البيت.\rوكل ما يتهيأ ليظل أو يكن فهو عريش، ومنه عريش الدالية، ومنه قوله تعالى: \" ومما يعرشون (1) \".\rقال السدى: يقول هي ساقطة على سقفها، أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها، واختاره الطبري.\rوقال غير السدى: معناه خاوية من الناس والبيوت قائمة، وخاوية معناها خالية، وأصل الخواء الخلو، يقال: خوت الدار وخويت تخوى خواء (ممدود) وخويا: أقوت، وكذلك إذا سقطت، ومنه قوله تعالى: \" فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا (2) \" أي خالية، ويقال ساقطة، كما يقال: \" فهى خاوية على عروشها (3) \" أي ساقطة على سقفها.\rوالخواء الجوع لخلو البطن من الغذاء.\rوخوت المرأة وخويت أيضا خوى أي خلا جوفها عند الولادة.\rوخويت لها تخوية إذا عملت لها خوية تأكلها وهى طعام.\rوالخوى البطن السهل من الارض على فعيل.\rوخوى البعير إذا جافى بطنه عن الارض في بروكه، وكذلك الرجل في سجوده.\rقوله تعالى: (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) معناه من أي طريق وبأى سبب، وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان، كما يقال الآن في المدن الخربة التى يبعد أن تعمر وتسكن: أنى تعمر هذه بعد خرابها.\rفكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التى عهد فيها أهله وأحبته.\rوضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه، والمثال الذى ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله إنما كان على إحياء الموتى من بنى آدم،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 133 (2) راجع ج 13 ص 216 (3) كذا في كل الاصول، والصواب قال، إذ هذه آية.\rراجع ج 12 ص 73","part":3,"page":290},{"id":1205,"text":"أي أنى يحيى الله موتاها.\rوقد حكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكا في قدرة الله تعالى على الاحياء، فلذلك ضرب له المثل في نفسه.\rقال ابن عطية: وليس يدخل شك في قدرة الله تعالى على إحياء قرية بجلب العمارة إليها وإنما يتصور الشك [ من جاهل (1) ] في الوجه الآخر، والصواب ألا يتأول في الآية شك.\rقوله تعالى: (فأماته الله مائة عام) \" مائة \" نصب على الظرف.\rوالعام: السنة،\rيقال: سنون عوم وهو تأكيد للاول، كما يقال: بينهم شغل شاغل.\rوقال العجاج: * من مر أعوام السنين العوم * وهو في التقدير جمع عائم، إلا أنه لا يفرد بالذكر، لانه ليس باسم وإنما هو توكيد، قاله الجوهرى.\rوقال النقاش: العام مصدر كالعوم، سمى به هذا القدر من الزمان لانها عومة من الشمس في الفلك.\rوالعوم كالسبح، وقال الله تعالى: \" كل في فلك يسبحون (2) \".\rقال ابن عطية: هذا بمعنى قول النقاش، والعام على هذا كالقول والقال، وظاهر هذه الاماتة أنها بإخراج الروح من الجسد.\rوروى في قصص هذه الآية أن الله تعالى بعث لها ملكا من الملوك يعمرها ويجد (3) في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل.\rوقد قيل: إنه لما مضى لموته سبعون سنة أرسل الله ملكا من ملوك فارس عظيما يقال له \" كوشك \" فعمرها في ثلاثين سنة.\rقوله تعالى: (ثم بعثه) معناه أحياه، وقد تقدم الكلام فيه.\rقوله تعالى: (قال كم لبثت) اختلف في القائل له \" كم لبثت \"، فقيل:.\rالله عز وجل، ولم يقل له إن كنت صادقا كما قال للملائكة على ما تقدم.\rوقيل: سمع هاتفا من السماء (4) يقول له ذلك.\rوقيل: خاطبه جبريل.\rوقيل: نبى.\rوقيل: رجل مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى حين إحيائه فقال له: كم لبثت.\rقلت: والاظهر أن القائل هو الله تعالى، لقوله \" وأنظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما \" والله أعلم.\rوقرأ أهل الكوفة \" كم لبت \" بإدغام الثاء في التاء لقربها منها\r__________\r(1) زيادة عن ابن عطية.\r(2) راجع ج 11 ص 282 (3) في ه: ويحددها.\r(4) في ه: من البلد.","part":3,"page":291},{"id":1206,"text":"في المخرج.\rفإن مخرجهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفى أنهما مهموستان (1).\rقال النحاس: والاظهار أحسن لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء.\rويقال: كان هذا السؤال بواسطة الملك على جهة التقرير.\rو \" كم \" في موضع نصب على الظرف.\r(قال لبثت يوما أو بعض يوم) إنما قال هذا على ما عنده وفى ظنه، وعلى هذا لا يكون كاذبا فيما أخبر به، ومثله قول أصحاب الكهف \" قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم (2) \" وإنما لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين - على ما يأتي - ولم يكونوا كاذبين لانهم أخبروا عما عندهم، كأنهم قالوا: الذى عندنا وفى ظنوننا أننا لبثنا يوما أو بعض يوم.\rونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذى اليدين: \" لم أقصر ولم أنس \".\rومن الناس من يقول: إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مؤاخذة به، وإلا فالكذب الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل، وهذا بين في نظر الاصول.\rفعلى هذا يجوز أن يقال: إن الانبياء لا يعصمون عن الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو عليه إذا لم يكن عن قصد، كما لا يعصمون عن السهو والنسيان.\rفهذا ما يتعلق بهذه الآية، والقول الاول أصح.\rقال ابن جريج وقتادة والربيع: أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم واحدا فقال: لبثت يوما، ثم رأى بقية من الشمس فخشى أن يكون كاذبا فقال: أو بعض يوم.\rفقيل: بل لبثت مائة عام، ورأى من عمارة القرية وأشجارها ومبانيها ما دله على ذلك.\rقوله تعالى: (فانطر إلى طعامك) وهو التين الذى جمعه من أشجار القرية التى مر عليها.\r(وشرابك لم يتسنه) وقرأ ابن مسعود \" وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه \".\rوقرأ طلحة ابن مصرف وغيره \" وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة \".\rوقرأ الجمهور بإثبات الهاء في الوصل إلا الاخوان (3)\r__________\r(1) الحروف المهموسة عشرة أحرف يجمعها قولك \" حثه شخص فسكت \" قال ابن جنى: فأما حروف الهمس فإن الصوت الذى يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر إنما يخرج منسلا وليس كنفخ الزاى والظاء.\r(2) راجع ج 10 ص 374 (3) عبارة البحر: وقرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء في الوصل على أنها هاء السكت وقرأ باقى السبعة باثبات الهاء في الوصل والوقف.\rفي ب وه وج: الاخوان، وصوابه الاخوين.","part":3,"page":292},{"id":1207,"text":"فإنهما يحذفانها، ولا خلاف أن الوقف عليها بالهاء.\rوقرأ طلحة ابن مصرف أيضا \" لم يسن \" \" وانظر \" أدغم التاء في السين، فعلى قراءة الجمهور الهاء أصلية، وحذفت الضمة للجزم، ويكون \" يتسنه \" من السنة أي لم تغيره السنون.\rقال الجوهرى: ويقال سنون، والسنة واحدة السنين، وفى نقصانها قولان: أحدهما الواو، والآخر الهاء.\rوأصلها سنهة مثل الجبهة، لانه من سنهت النخلة وتسنهت إذا أتت عليها السنون.\rونخلة سناء أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى، وسنهاء أيضا، قال بعض الانصار: (1) فليست بسنهاء ولا رجبية * ولكن عرايا (3) في السنين الجوائح (4) وأسنهت عند بنى فلان أقمت عندهم، وتسنيت أيضا.\rواستأجرته مساناة ومسانهة أيضا.\rوفى التصغير سنية وسنيهة.\rقال النحاس: من قرأ \" لم يتسن \" و \" انظر \" قال في التصغير: سنية وحذفت الالف للجزم، ويقف على الهاء فيقول: \" لم يتسنه \" تكون الهاء لبيان الحركة.\rقال المهدوى: ويجوز أن يكون أصله من سانيته مساناة، أي عاملته سنة بعد سنة، أو من سانهت [ بالهاء ]، فإن كان من سانيت فأصله يتسنى فسقطت الالف للجزم، وأصله من الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت، وإن كان من سانهت فالهاء لام الفعل، وأصل سنة على هذا سنهة.\rوعلى القول الاول سنوة.\rوقيل: هو من أسن الماء إذا تغير، وكان يجب أن يكون على هذا يتأسن.\rأبو عمرو الشيباني: هو من قوله \" حمأ مسنون \" (6) فالمعنى لم يتغير.\rالزجاج، ليس كذلك، لان قوله \" مسنون \" ليس معناه متغير وإنما معناه مصبوب على سنة الارض.\rقال المهدوى: وأصله على قول الشيباني \" يتسنن \" فأبدلت إحدى\r__________\r(1) هو سويد بن الصامت (عن اللسان).\r(2) نخلة رجبية (كعمرية وتشدد الجيم، وكلاهما نسب نادر) وترجيبها أن تضم أعذاقها (عراجينها) إلى سعفاتها ثم تشد بالخوص لئلا ينفضها الريح.\rوقيل: هو أن يوضع الشوك حوالى الاعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا تسرق، وذلك إذا كانت غريبة طريفة.\r(3) المرايا (واحدتها عرية): النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا.\r(4) في الاصول: \" المواحل \" والتصويب عن كتب اللغة.\rوقبل هذا البيت:\rأدين وما دينى عليكم بمغرم * ولكن على الشم الجلاد القراوح والجوائح: السنون الشداد التى تجيح المال.\r(5) من ه.\r(6) راجع ج.\r1 ص 21","part":3,"page":293},{"id":1208,"text":"، النونين ياء كراهة التضعيف فصار يتسنى، ثم سقطت الالف للجزم ودخلت الهاء للسكت.\rوقال مجاهد: \" لم يتسنه \" لم ينتن.\rقال النحاس: أصح ما قيل فيه أنه من السنة، أي لم تغيره السنون.\rويحتمل أن يكون من السنة وهى الجدب، ومنه قوله تعالى: \" ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين \" (1) وقوله عليه السلام: \" اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف \".\rيقال منه: أسنت القوم أي أجدبوا، فيكون المعنى لم يغير طعامك القحوط والجدوب، أو لم تغيره السنون والاعوام، أي هو باق على طراوته وغضارته.\rقوله تعالى: (وانظر إلى حمارك) قال وهب بن منبه وغيره: وأنظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا.\rويروى أنه أحياه الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة، ثم كساه لحما حتى كمل حمارا، ثم جاءه ملك فنفخ فيه الروح فقام الحمار ينهق، على هذا أكثر المفسرين.\rوروى عن الضحاك ووهب بن منبه أيضا أنهما قالا: بل قيل له: وانظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه شئ مائة عام، وإنما العظام التى نظر إليها عظام نفسه بعد أن أحيا الله منه عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، قالا: وأعمى الله العيون عن إرمياء وحماره طول هذه المدة.\rوقوله تعالى: (ولنجعلك آية للناس) قال الفراء: إنما أدخل الواو في قوله \" ولنجعلك \" دلالة على أنها شرط لفعل بعده، معناه \" ولنجعلك آية للناس \" ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك.\rوإن شئت جملت الواو مقحمة زائدة.\rوقال الاعمش: موضع كونه آية هو أنه جاء شابا على حاله يوم مات، فوجد الابناء والحفدة شيوخا.\rعكرمة: وكان يوم مات ابن أربعين سنة.\rوروى عن على رضوان الله عليه أن عزيرا خرج من أهله وخلف امرأته حاملا، وله خمسون سنة فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد من مائة سنة فكان ابنه أكبر منه بخمسين سنة.\rوروى عن ابن عباس قال: لما أحيا الله عزيرا\rركب حماره فأتى محلته فأنكر الناس وأنكروه، فوجد في منزله عجوزا عمياء كانت أمة لهم، خرج عنهم عزير وهى بنت عشرين سنة، فقال لها: أهذا منزل عزير ؟ فقالت نعم ! ثم بكت وقالت: فارقنا عزير منذ كذا وكذا سنة قال: فأنا عزير، قالت: إن عزيرا فقدناه منذ\r__________\r(1) راجع 7 ص 263","part":3,"page":294},{"id":1209,"text":"مائة سنة.\rقال: فالله أماتني مائة سنة ثم بعثنى.\rقالت: فعزير كان مستجاب الدعوة للمريض وصاحب البلاء فيفيق، فادع الله يرد على بصرى، فدعا الله ومسح على عينيها بيده فصحت مكانها كأنها أنشطت من عقال.\rقالت: أشهد أنك عزير ! ثم انطلقت إلى ملا بنى إسرائيل وفيهم ابن لعزير شيخ ابن مائة وثمانية وعشرين سنة، وبنو بنيه شيوخ، فقالت: يا قوم، هذا والله عزير ! فأقبل إليه ابنه مع الناس فقال ابنه: كانت لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه، فنظرها فإذا هو عزير.\rوقيل: جاء وقد هلك كل من يعرف، فكان آية لمن كان حيا من قومه إذ كانوا موقنين بحاله سماعا.\rقال ابن عطية: وفى إماتته هذه المدة ثم إحيائه بعدها أعظم آية، وأمره كله آية غابر الدهر، ولا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض.\rقوله معالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) قرأ الكوفيون وابن عامر بالزاى والباقون بالراء، وروى أبان عن عاصم \" ننشرها \" بفتح النون وضم الشين والراء، وكذلك قرأ ابن عباس والحسن وأبو حيوة، فقيل: هما لغتان في الاحياء بمعنى، كما يقال رجع ورجعته، وغاض الماء وغضته، وخسرت الدابة وخسرتها، إلا أن المعروف في اللغة أنشر الله الموتى فنشروا، أي أحياهم الله فحيوا، قال الله تعالى: \" ثم إذا شاء أنشره \" (1) ويكون نشرها مثل نشر الثوب.\rنشر الميت ينشر نشورا أي عاش بعد الموت، قال الاعشى: حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر فكأن الموت طى للعظام والاعضاء، وكأن الاحياء وجمع الاعضاء بعضها إلى بعض نشر.\rوأما قراءة \" ننشزها \" بالزاى فمعناه نرفعها.\rوالنشز: المرتفع من الارض، قال:\rترى الثعلب الحولى فيها كأنه * إذا ما علا نشزا حصان مجلل قال مكى: المعنى: انظر إلى العظام كيف نرفع بعضها على بعض في التركيب للاحياء، لان النشز الارتفاع، ومنه المرأة النشوز، وهى المرتفعة عن موافقة زوجها، ومنه قوله تعالى: \" وإذا قيل انشزوا فانشزوا \" (2) أي ارتفعوا وانضموا.\rوأيضا فإن القراءة بالراء بمعنى الاحياء، والعظام لاتحيا على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض، والزاى أولى بذلك المعنى، إذ هو\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 215 (2) راجع ج 17 ص 296","part":3,"page":295},{"id":1210,"text":"بمعنى الانضمام دون الاحياء.\rفالموصوف بالاحياء هو الرجل دون العظام على انفرادها، ولا يقال: هذا عظم حى، وإنما المعنى فانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من الارض إلى جسم صاحبها للاحياء.\rوقرأ النخعي \" ننشزها \" بفتح النون وضم الشين والزاى، وروى ذلك عن ابن عباس وقتادة.\rوقرأ أبى بن كعب \" ننشيها \" بالياء.\rوالكسوة: ما وارى من الثياب، وشبه اللحم بها.\rوقد استعاره لبيد (1) للاسلام فقال: حتى اكتسيت من الاسلام سربالا وقد تقدم أول السورة (2).\rقوله تعالى: (فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير) بقطع الالف.\rوقد روى أن الله جل ذكره أحيا بعضه ثم أراه كيف أحيا باقى جسده.\rقال قتادة: إنه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض، لان أول ما خلق الله منه رأسه وقيل له: انظر، فقال عند ذلك: \" أعلم \" بقطع الالف، أي أعلم هذا.\rوقال الطبري: المعنى في قوله \" فلما تبين له \" أي لما اتضح له عيانا ماكان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال: أعلم.\rقال ابن عطية: وهذا خطأ، لانه ألزم مالا يقتضيه اللفظ، وفسر على القول الشاذ والاحتمال الضعيف، وهذا عندي ليس بإقرار بما.\rكان قبل ينكره كما زعم الطبري، بل هو قول بعثه الاعتبار، كما يقول الانسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من قدرة الله تعالى: لا إله إلا الله\rونحو هذا.\rوقال أبو على: معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذى لم أكن علمته.\rقلت: وقد ذكرنا هذا المعنى عن قتادة، وكذلك قال مكى رحمه الله، قال مكى: إنه أخبر عن نفسه عندما عاين من قدرة الله تعالى في إحيائه الموتى، فتيقن ذلك بالمشاهدة، فأقر أنه يعلم أن الله على كل شئ قدير، أي أعلم [ أنا (3) ] هذا الضرب من العلم الذى لم أكن أعلمه على معاينة، وهذا على قراءة من قرأ \" أعلم \" بقطع الالف وهم الاكثر من القراء.\rوقرأ حمزة والكسائي بوصل الالف، ويحتمل وجهين: أحدهما قال له الملك: اعلم، والآخر هو أن،\r__________\r(1) في الاصول وابن عطية: النابغة المعروف المشهور ما أثبتناه وصدره: * الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى * (2) راجع ج 1 ص 153 (3) في ج، ب، ه.","part":3,"page":296},{"id":1211,"text":"ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل، فالمعنى فلما تبين له قال لنفسه: اعلمي يانفس هذا العلم اليقين الذى لم تكوني تعلمين معاينة، وأنشد أبو على في مثل هذا المعنى: * ودع هريرة إن الركب مرتحل (1) * * ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * قال ابن عطية: وتأنس أبو على في هذا المعنى بقول الشاعر: تذكر من أنى ومن أين شربه * يؤامر نفسيه كذى الهجمة الابل (2) قال مكى: ويبعد أن يكون ذلك أمرا من الله جل ذكره له بالعلم، لانه قد أظهر إليه قدرته، وأراه أمرا أيقن صحته وأقر بالقدرة فلا معنى لان يأمره الله بعلم ذلك، بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسن.\rوفى حرف عبد الله ما يدل على أنه أمر من الله تعالى له بالعلم على معنى الزم هذا العلم لما عاينت وتيقنت، وذلك أن في حرفه: قيل اعلم.\rوأيضا فإنه موافق لما قبله من الامر في قوله \" انظر إلى طعامك \" و \" انظر إلى حمارك \" و \" انظر إلى العظام \" فكذلك و \" اعلم أن الله \" وقد كان ابن عباس يقرؤها \" قيل اعلم \" ويقول أهو خير أم إبراهيم ؟ إذ قيل له: \" واعلم أن الله عزيز حكيم \".\rفهذا يبين أنه من قول الله\rسبحانه له لما عاين من الاحياء.\rقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) اختلف الناس في هذا السؤال هل صدر من إبراهيم عن شك أم لا ؟ فقال الجمهور: لم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة، وذلك أن النفوس\r__________\r(1) البيتان للاعشى، وعجز الاول: وهل تطيق وداعا أيها الرجل.\rوالثانى عجزه: وعادك ما عاد السليم المسهدا.\r(2) الهجمة (بفتح فسكون): القطعة الضخمة من الابل، وقيل: هي ما بين الثلاثين والمائة.\rورجل أبل (ككتف): حذق مصلحة الابل.","part":3,"page":297},{"id":1212,"text":"مستشرقة إلى رؤية ما أخبرت به، ولهذا قال عليه السلام: (ليس الخبر كالمعاينة) رواه ابن عباس ولم يروه غيره، قاله أبو عمر.\rقال الاخفش: لم يرد رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين.\rوقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والربيع: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه.\r(1) قال ابن عطية: وترجم الطبري في تفسيره فقال: وقال آخرون سأل ذلك ربه، لانه شك في قدرة الله تعالى.\rوأدخل تحت الترجمة عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية أرجى عندي منها.\rوذكر عن عطاء بن أبى رباح أنه قال: دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس فقال: رب أرنى كيف تحيى الموتى.\rوذكر حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نحن أحق بالشك من إبراهيم) الحديث، ثم رجح الطبري هذا القول.\rقلت: حديث أبى هريرة خرجه البخاري ومسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال ر ب أرنى كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن\rما لبث يوسف لاجبت الداعي).\rقال ابن عطية: وما ترجم به الطبري عندي مردود، وما أدخل تحت الترجمة متأول، فأما قول ابن عباس: (هي أرجى آية) فمن حيث فيها الا دلال على الله تعالى وسؤال الاحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك.\rويجوز أن يقول: هي أرجى آية لقوله \" أو لم تؤمن \" أي إن الايمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير وبحث.\rوأما قول عطاء: \" دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس \" فمعناه من حيث المعاينة على ما تقدم.\rوأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن أحق بالشك من إبراهيم) فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به ونحن لانشك فإبراهيم عليه السلام أحرى ألا يشك، فالحديث مبنى على نفى الشك عن إبراهيم، والذى روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذلك محض الايمان) إنما هو في الخواطر التى لا تثبت، وأما الشك فهو توقف بين أمرين لامزية لاحدهما على الآخر، وذلك هو المنفى عن الخليل عليه السلام.\rوإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم به، يدلك على ذلك قوله: \" ربى الذى يحيى ويميت \" فالشك يبعد على من\r__________\r(1) في ج وه: إلى نفسه.","part":3,"page":298},{"id":1213,"text":"تثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والانبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التى فيها رذيلة إجماعا.\rوإذا تأملت سؤاله عليه السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شئ موجود متقرر الوجود عند السائل والمسئول، نحو قولك: كيف علم زيد ؟ وكيف نسج الثوب ؟ ونحو هذا.\rومتى قلت: كيف ثوبك ؟ وكيف زيد ؟ فإنما السؤال عن حال من أحواله.\rوقد تكون \" كيف \" خبرا عن شئ شأنه أن يستفهم عنه بكيف، نحو قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول البخاري: كيف كان بدء الوحى.\rو \" كيف \" في هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الاحياء، والاحياء متقرر، ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شئ قد يعبرون عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشئ يعلم أنها لا تصح، فيلزم من ذلك أن الشئ في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن\rيقول مدع: أنا أرفع هذا الجبل، فيقول المكذب له: أرنى كيف ترفعه ! فهذه طريقة مجاز في العبارة، ومعناها تسليم جدلى، كأنه يقول: افرض أنك ترفعه، فأرني كيف ترفعه ! فلما كانت عبارة الخليل عليه السلام بهذا الاشتراك المجازى، خلص الله له ذلك وحمله على أن بين له الحقيقة فقال له: \" أو لم تؤمن قال بلى \" فكمل الامر وتخلص من كل شك، ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة.\rقلت: هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ، ولايجوز على الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فإنه كفر، والانبياء متفقون على الايمان بالبعث.\rوقد أخبر الله تعالى أن أنبياءه وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" (1) وقال اللعين: إلا عبادك منهم المخلصين، وإذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم، وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها وإيصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها، فأراد أن يترقى من علم اليقين إلى علم اليقين، فقوله: \" أرنى كيف \" طلب مشاهدة الكيفية.\rوقال بعض أهل المعاني: إنما أراد إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيى القلوب، وهذا فاسد\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 28","part":3,"page":299},{"id":1214,"text":"مردود بما تعقبه من البيان، ذكره الماوردى وليست الالف في قوله \" أو لم تؤمن \" ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب وتقرير كما قال جرير: ألستم خير من ركب المطايا والواو واو الحال.\rو \" تؤمن \" معناه إيمانا مطلقا، دخل فيه فضل إحياء الموتى.\r(قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) أي سألتك ليطمئن قلبى بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا.\rوالطمأنينة: اعتدال وسكون، فطمأنينة الاعضاء معروفة، كما قال عليه السلام: (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) الحديث.\rوطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشئ المعتقد.\rوالفكر في صورة الاحياء غير محظور، كما لنا نحن اليوم أن نفكر [ فيها (1) ] إذ هي فكر\rفيها عبر فأراد الخليل أن يعاين فيذهب (2) فكره في صورة الاحياء.\rوقال الطبري: معنى \" ليطمئن قلبى \" ليوقن، وحكى نحو ذلك عن سعيد بن جبير، وحكى عنه ليزداد يقينا، وقاله إبراهيم وقتادة.\rوقال بعضهم: لازداد إيمانا مع إيمانى.\rقال ابن عطية: ولا زيادة في هذا المعنى تمكن إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض.\rوقال السدى وابن جبير أيضا: أولم تؤمن بأنك خليلي ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبى بالخلة.\rوقيل: دعا أن يريه كيف يحيى الموتى ليعلم هل تستجاب دعوته، فقال الله له: أو لم تؤمن أنى أجيب دعاءك، قال: بلى ولكن ليطمئن قلبى أنك تجيب (3) دعائي.\rواختلف في المحرك له على ذلك، فقيل: إن الله وعده أن يتخذه خليلا فأراد آية على ذلك، قاله السائب بن يزيد (4).\rوقيل: قول النمروذ: أنا أحيى وأميت.\rوقال الحسن: رأى جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها في البحر توزعها دواب البحر، فلما رأى تفرقها أحب (5) أن يرى انضمامها فسأل ليطمئن قلبه برؤية كيفية الجمع كما رأى كيفية التفريق، فقيل له: (خذ أربعة من الطير) قيل: هي الديك والطاووس والحمام والغراب، ذكر ذلك ابن إسحاق عن بعض أهل العلم، وقاله مجاهد وابن جريج وعطاء بن يسار وابن زيد.\rوقال ابن عباس مكان الغراب الكركي، وعنه أيضا مكان الحمام النسر.\rفأخذ هذه الطير حسب ما أمر وذكاها\r__________\r(1) في ج وه وب.\r(2) في ب وج: فتذهب فكرة.\rبصيغة الجمع.\r(3) في ج: تستجيب.\r(4) كذا في ه وب وج وهو الصواب كما في التهذيب والاستيعاب، وفى ج وا: زيد.\r(5) في ه: اختار.","part":3,"page":300},{"id":1215,"text":"ثم قطعها قطعا صغارا، وخلط لحوم البعض إلى لحوم البعض مع الدم والريش حتى يكون أعجب، ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل، ووقف هو من حيث يرى تلك الاجزاء وأمسك رءوس الطير في يده، ثم قال: تعالين بإذن الله، فتطايرت تلك الاجزاء وطار الدم إلى الدم والريش إلى الريش حتى التأمت مثل ما كانت أولا وبقيت بلا رءوس، ثم كرر النداء فجاءته سعيا، أي عدوا على أرجلهن.\rولا يقال للطائر: \" سعى \" إذا طار إلا على التمثيل،\rقاله النحاس.\rوكان إبراهيم إذا أشار إلى واحد منها بغير رأسه تباعد الطائر، وإذا أشار إليه برأسه قرب حتى لقى كل طائر رأسه، وطارت بإذن الله.\rوقال الزجاج: المعنى ثم أجعل على كل جبل من كل واحد جزءا.\rوقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو جعفر \" جزؤا \" على فعل.\rوعن أبى جعفر أيضا \" جزا \" مشددة الزاى.\rالباقون مهموز مخفف، وهى لغات، ومعناه النصيب.\r(يأتينك سعيا) نصب على الحال.\rو (صرهن) معناه قطعهن، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو عبيدة وابن الانباري، يقال: صار الشئ يصوره أي قطعه، وقاله ابن إسحاق.\rوعن أبى الاسود الدؤلى: هو بالسريانية التقطيع، قال توبة بن الحمير يصفه: فلما جذبت الحبل أطت نسوعه * بأطراف عيدان شديد سيورها فأدنت لى الاسباب حتى بلغتها * بنهضى وقد كاد ارتقائي يصورها أي يقطعها.\rوالصور: القطع.\rوقال الضحاك وعكرمة وابن عباس في بعض ما روى عنه: إنها لفظة بالنبطية معناه قطعهن.\rوقيل: المعنى أملهن إليك، أي اضممهن واجمعهن إليك، يقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق.\rوتقول: إنى إليكم لاصور، يعنى مشتاقا مائلا.\rوامرأة صوراء، والجمع صور مثل أسود وسود، قال الشاعر: الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى جيراننا صور فقوله \" إليك \" على تأويل التقطيع متعلق ب \" خذ \" ولا حاجة إلى مضمر، وعلى تأويل الامالة والضم متعلق ب \" صرهن \" وفى الكلام متروك: فأملهن إليك ثم قطعهن.\rوفيها خمس قراءات: اثنتان في السبع وهما ضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء.\rوقرأ قوم \" فصرهن \" بضم الصاد","part":3,"page":301},{"id":1216,"text":"وشد الراء المفتوحة، كأنه يقول فشدهن، ومنه صرة الدنانير.\rوقرأ قوم \" فصرهن \" بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة، ومعناه صيحهن، من قولك: صر الباب والقلم إذا صوت، حكاه النقاش.\rقال ابن جنى: هي قراءة غريبة، وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدى قليل، وإنما بابه يفعل بضم العين، كشد يشد ونحوه، ولكن قد جاء منه نم الحديث\rينمه وينمه، وهر الحرب يهرها ويهرها، ومنه بيت الاعشى: * ليعتورنك القول حتى تهره * إلى غير ذلك في حروف قليلة.\rقال ابن جنى: وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر [ كمد وشد (1) ] والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد.\rالقراءة الخامسة \" صرهن \" بفتح الصاد وشد الراء مكسورة، حكاها المهدوى وغيره عن عكرمة، بمعنى فاحبسهن، من قولهم: صرى يصرى إذا حبس، ومنه الشاة المصراة.\rوهنا اعتراض ذكره الماوردى [ وهو (3) ] يقال: فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله \" رب أرنى أنظر إليك (4) \" ؟ فعنه (5) جوابان: أحدهما أن ما سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف، وما سأله إبراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف.\rالثاني أن الاحوال تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة، وفى وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن.\rوقال ابن عباس: أمر الله تعالى إبراهيم بهذا قبل أن يولد له وقبل أن ينزل عليه الصحف، والله أعلم.\rقاله تعالى: مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضعف لمن يشاء والله وسع عليم (261) فيه خمس مسائل: الاولى - لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين، حث على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان الذى لا يأتي به إلا نبى فله في جهاده الثواب العظيم.\rورى البستى\r__________\r(1) الذى في الديوان: ليستدرجنك القول حتى تهره * وتعلم أنى عنك لست تمجرم (2) الزيادة من ه وب وج وابن عطية.\r(3) من ه وب وج.\r(4) راجع ج 7 ص 278 (5) في ب: ففيه.","part":3,"page":302},{"id":1217,"text":"في صحيح مسنده عن ابن عمر قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r(رب زد أمتى) فنزلت \" من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة (1) \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتى) فنزلت \" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \".\rوهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة في سبيل الله ولحسنها، وضمنها التحريض على ذلك.\rوفى الكلام حذف مضاف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة.\rوطريق آخر: مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الارض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل، يعنى أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال تعالى: (والله يضاعف لمن يشاء) يعنى على سبعمائة، فيكون مثل المتصدق مثل الزارع، إن كان حاذقا في عمله، ويكون البذر جيدا وتكون الارض عامرة يكون الزرع أكثر، فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب أكثر، خلافا لمن قال: ليس في الآية تضعيف على سبعمائة، على ما نبينه إن شاء الله.\rالثانية - روى أن هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن بأربعة آلاف فقال: يا رسول الله، كانت لى ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي ولعيالي أربعة آلاف، وأربعة آلاف أقرضتها لربى.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت).\rوقال عثمان: يا رسول الله على جهاز من لا جهاز له، فنزلت هذه الآية فيهما.\rوقيل: نزلت في نفقة التطوع.\rوقيل: نزلت قبل آية الزكاة ثم نسخت بآية الزكاة، ولا حاجة إلى دعوى النسخ، لان الانفاق في سبيل الله مندوب إليه في كل وقت.\rوسبل الله كثيرة وأعظمها الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا.\r__________\r(1) راجع ص 237 من هذا الجزء وج 15 ص 240.","part":3,"page":303},{"id":1218,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (كمثل حبة) الحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم ويقتاته، وأشهر ذلك البر فكثيرا ما يراد بالحب، ومنه قول المتلمس: آليت حب العراق الدهر أطعمه * والحب يأكله في القرية السوس وحبة القلب: سويداؤه، ويقال ثمرته وهو ذاك.\rوالحبة بكسر الحاء: بذور البقول مما ليس بقوت، وفى حديث الشفاعة: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل (1) السيل) والجمع حبب.\rوالحبة (بضم الحاء (2)) الحب، يقال: نعم وحبة وكرامة.\rوالحب المحبة، وكذلك الحب (بالكسر).\rوالحب أيضا الحبيب، مثل خدن وخدين وسنبلة فنعلة من أسبل الزرع إذا صار فيه السنبل، أي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالاسبال.\rوقيل: معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشئ بإسبال الستر عليه.\rوالجمع سنابل.\rثم قيل: المراد سنبل الدخن فهو الذى يكون في السنبلة منه هذا العدد.\rقلت: هذا ليس بشئ فإن سنبل الدخن يجئ في السنبلة منه أكثر من هذا العدد بضعفين وأكثر، على ما شاهدناه.\rقال ابن عطية: وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة، فأما في سائر الحبوب فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر.\rوقال الطبري في هذه الآية: إن قوله (في كل سنبلة مائة حبة) معناه إن وجد ذلك، وإلا فعلى أن يفرضه، ثم نقل عن الضحاك أنه قال: \" في كل سنبلة مائة حبة \" معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة.\rقال ابن عطية: فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال، وذلك غير لازم من قول الضحاك.\rوقال أبو عمرو الدانى: وقرأ بعضهم \" مائة \" بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة.\rقلت: وقال يعقوب الحضرمي: وقرأ بعضهم \" في كل سنبلة مائة حبة \" على: أنبتت مائة حبة، وكذلك قرأ بعضم \" وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم \" على \" وأعتدنا لهم عذاب السعير (3) \" وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي \" أنبتت سبع سنابل \" بإدغام التاء في السين، لانهما مهموستان، ألا ترى أنهما يتعاقبان.\rوأنشد أبو عمرو:\r__________\r(1) حميل السيل: ما يحمل من الغثاء والطين.\r(2) قى ه.\r(3) راجع ج 18 ص 211","part":3,"page":304},{"id":1219,"text":"يالعن الله بنى السعلاة (1) * عمرو بن ميمون (2) لئام النات أراد الناس فحول السين تاء.\rالباقون بالاظهار على الاصل لانهما كلمتان.\rالرابعة - ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر أمثالها، واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف.\rواختلف العلماء في معنى قوله (والله بضاعف لمن يشاء) فقالت طائفة: هي مبينة مؤكدة لما تقدم من ذكر السبعمائة، وليس ثم تضعيف فوق السبعمائة.\rوقالت طائفة من العلماء: بل هو إعلام بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف.\rقلت: وهذا القول أصح لحديث ابن عمر المذكور أول الآية.\rوروى ابن ماجه حدثنا هارون بن عبد الله الحمال حدثنا ابن أبى فديك عن الخليل بن عبد الله عن الحسن [ عن (3) ] على بن أبى طالب وأبى الدرداء وعبد الله بن عمرو وأبى أمامة الباهلى وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من أرسل بنفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق (3) في وجهه (4) فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم - ثم تلا [ هذه الآية (3) ] - والله يضاعف لمن يشاء الله \".\rوقد روى عن ابن عباس أن التضعيف [ ينتهى (5) ] لمن شاء الله إلى ألفى ألف.\rقال ابن عطية: وليس هذا بثابت الاسناد عنه.\rالخامسة - في هذه الآية دليل على أن اتخاذ الزرع من أعلى الحرف التى يتخذها الناس والمكاسب التى يشتغل بها العمال، ولذلك ضرب الله به المثل فقال: \" مثل الذين ينفقون أموالهم \" الآية.\rوفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة \".\rوروى هشام بن عروة\r__________\r(1) السعلاة: أخبث الغيلان.\rفإذا كانت المرأة قبيحة الوجه سيئة الخلق شبهت بالسعلاة.\r(2) الذى في كتب اللغة (مادة ن وت): \" عمر بن يربوع \".\r(3) عن ج وب، وابن ماجه، وفيه\rفي الهند: وأبى هريرة.\r(4) في ابن ماجه: \" في وجه \" (5) عن ب وه وج.\r(20 - 3)","part":3,"page":305},{"id":1220,"text":"عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" التمسوا الرزق في خبايا الارض \" يعنى الزرع، أخرجه الترمذي.\rوقال صلى الله عليه وسلم في النخل: \" هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل \".\rوهذا خرج مخرج المدح.\rوالزراعة من فروض الكفاية فيجب على الامام أن يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار.\rولقى عبد الله بن عبد الملك ابن شهاب الزهري فقال: دلنى على مال أعالجه، فأنشأ ابن شهاب يقول: أقول لعبد الله يوم لقيته * وقد شد أحلاس المطى مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها * لعلك يوما أن تجاب فترزقا فيؤتيك مالا واسعا ذا مثابة * إذا ما مياه الارض غارت تدفقا وحكى عن المعتضد أنه قال: رأيت على بن أبى طالب رضى الله عنه في المنام يناولني مسحاة وقال: خذها فإنها مفاتيح خزائن الارض.\rقوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) قيل: إنها نزلت في عثمان ابن عفان رضى الله عنه.\rقال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول: \" ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم اللهم لا تنس هذا اليوم لعثمان \".\rوقال أبو سعيد الخدرى: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان يقول: \" يا رب عثمان إنى رضيت\rعن عثمان فأرض عنه \" فما زال يدعو حتى طلع الفجر فنزلت: \" الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى \" الآية.","part":3,"page":306},{"id":1221,"text":"الثانية - لما تقدم في الآية التى قبل ذكر الانفاق في سبيل الله على العموم بين في هذه الآية أن ذلك الحكم والثواب إنما هو لمن لا يتبع إنفاقه منا ولا أذى، لان (1) المن والاذى مبطلان لثواب الصدقة كما أخبر تعالى في الآية بعد هذا، وإنما على المرء أن يريد وجه الله تعالى وثوابه بإنفاقه على المنفق عليه، ولا يرجو منه شيئا ولا ينظر من أحوال في حال سوى أن يراعى استحقاقه، قال الله تعالى: \" لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (2) \".\rومتى أنفق ليريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله، فهذا إذا أخلف ظنه فيه من بإنفاقه وآذى.\rوكذلك من أنفق مضطرا دافع غرم إما لمانة للمنفق عليه أو لقرينة أخرى من اعتناء معتن فهذا لم يرد وجه الله.\rوإنما يقبل ما كان عطاؤه لله وأكثر قصده ابتغاء ما عند الله، كالذى حكى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن أعرابيا أتاه فقال: يا عمر الخير جزيت الجنه * اكس بنياتى وأمهنه وكن لنا من الزمان جنه * أقسم بالله لتفعلنه قال عمر: إن لم أفعل يكون ماذا ؟ قال: إذا أبا حفص لاذهبنه قال: إذا ذهبت يكون ماذا ؟ ! قال: تكون عن حالى لتسألنه * يوم تكون الاعطيات هنه وموقف المسئول بينهنه * إما إلى نار وإما جنه\r__________\r(1) عبارة ابن عطية كما في تفسيره: \"...وذلك أن المنفق في سبيل الله إنما يكون على أحد ثلاثة أوجه: إما أن يريد وجه الله تعالى ويرجو ثوابه فهذا لا يرجو من المنفق عليه شيئا، ولا ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعى أستحقاقه.\r\" إما أن يريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله، بل نظر إلى هذه الحال من المنفق عليه.\rوهذا هو الذى متى أخلف ظنه من بإنفاقه وآذى.\rوإما أن ينفق مضطرا دافع غرم إما لمانة للمنفق عليه أو قرينة أخرى من اعتناء معتن ونحوه، فهذا قد نظر في حال ليست لوجه الله، وهذا هو الذى متى توبع وجرح بوجه من وجوه الجرح آذى.\rفالمن والاذى يكشفان ممن ظهرا منه أنه إنما كان على ما ذكرناه من المقاصد، وأنه لم يخلص لوجه الله تعالى.\rفلهذا كان المن والاذى مبطلين للصدقة من حيث بين كل واحد منهما أنها لم تكن صدقة \".\r(2) راجع ج 19 ص 128","part":3,"page":307},{"id":1222,"text":"فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال: يا غلام، أعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره ! والله لا أملك غيره.\rقال الماوردى: وإذا كان العطاء على هذا الوجه خاليا من طلب جزاء وشكر وعريا عن امتنان ونشر كان ذلك أشرف للباذل وأهنأ للقابل.\rفأما المعطى إذا التمس بعطائه الجزاء، وطلب به الشكر والثناء، كان صاحب سمعة ورياء، وفى هذين من الذم ما ينافى السخاء.\rوإن طلب كان تاجرا مربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا.\rوقد قال ابن عباس في قوله تعالى: \" ولا تمنن تستكثر (1) \" أي لا تعطى عطية تلتمس بها أفضل منها.\rوذهب ابن زيد إلا أن هذه الآية إنما هي في الذين لا يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود، وإن الآية التى قبلها هي في الذين يخرجون بأنفسهم، قال: ولذلك شرط على هؤلاء ولم يشترط على الاولين.\rقال ابن عطية: وفى هذا القول نظر، لان التحكم فيه باد.\rالثالثة - قوله تعالى: (منا ولا أذى) المن: ذكر النعمة على معنى التعديد لها والتقريع بها، مثل أن يقول: قد أحسنت إليك ونعشتك وشبهه.\rوقال بعضهم: المن: التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك المعطى فيؤذيه.\rوالمن من الكبائر، ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره، وأنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، وروى النسائي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة المترجلة تتشبه بالرجال والديوث، وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان\rبما أعطى \".\rوفى بعض طرق مسلم: \" المنان هو الذى لا يعطى شيئا إلامنة \".\rوالاذى: السب والتشكي، وهو أعم من المن، لان المن جزء من الاذى لكنه نص عليه لكثرة وقوعه.\rوقال ابن زيد: لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه.\rوقالت له امرأة: يا أبا أسامة دلنى على رجل يخرج في سبيل الله حقا فإنهم إنما يخرجون يأكلون الفواكه فإن عندي أسهما وجعبة.\rفقال: لا بارك الله في أسهمك وجعبتك فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم.\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: فمن أنفق في سبيل الله ولم يتبعه منا ولا أذى كقوله: ما أشد إلحاحك ! وخلصنا الله منك ! وأمثال هذا فقد تضمن الله له الاجر، والاجر الجنة،\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 66","part":3,"page":308},{"id":1223,"text":"ونفى عنه الخوف بعد موته لما يستقبل، والحزن على ما سلف من دنياه، لانه يغتبط بآخرته فقال: (لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون).\rوكفى بهذا فضلا وشرفا للنفقة في سبيل الله تعالى.\rوفيها دلالة لمن فضل الغنى على الفقير حسب ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غنى حايم (263) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قول معروف) إبتداء والخبر محذوف، أي قول معروف أولى وأمثل، ذكره النحاس والمهدوى.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون \" قول معروف \" خبر ابتداء محذوف، أي الذى أمرتم به قول معروف.\rوالقول المعروف هو الدعاء والتأنيس والترجية بما عند الله، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفى باطنها لا شئ، لان ذكر القول المعروف فيه أجر وهذه لاأجر فيها.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" الكلمة الطيبة صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق \" أخرجه مسلم.\rفيتلقى السائل بالبشر والترحيب،\rويقابله بالطلاقة والتقريب، ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع.\rوقد قال بعض الحكماء: آلق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره.\rوحكى ابن لنكك (1) أن أبا بكر بن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر له منه ضجر فقال: لا تدخلنك ضجرة من سائل * فلخير دهرك أن ترى مسئولا لاتجبهن بالرد وجه مؤمل * فبقاء عزك أن ترى مأمولا تلقى الكريم فتستدل ببشره * وترى العبوس على اللئيم دليلا واعلم بأنك عن قليل صائر * خبرا فكن خبرا يروق جميلا\r__________\r(1) هو ابو حسن محمد بن محمد، فرد البصرة وصدر أدبائها.\r(عن يتيمة الدهر ج 2 ص 116).","part":3,"page":309},{"id":1224,"text":"وروى من حديث عمر رضى الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو ببذل يسير أو رد جميل فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالى \".\rقلت: دليله حديث أبرص وأقرع وأعمى، خرجه مسلم وغيره.\rوذلك أن ملكا تصور في صورة أبرص مرة وأقرع أخرى وأعمى أخرى امتحانا للمسئول.\rوقال بشر بن الحارث: رأيت عليا في المنام فقلت: يا أمير المؤمنين ! قل لى شيئا ينفعني الله به، قال: ما أحسن عطف الانبياء على الفقراء رغبة في ثواب الله تعالى، وأحسن منه تيه الفقراء على الاغنياء ثقة بموعود الله.\rفقلت: يا أمير المؤمنين زدنى، فولى وهو يقول: قد كنت ميتا فصرت حيا * وعن قليل تصير ميتا * فاخرب بدار الفناء بيتا * وابن بدار البقاء بيتا الثانية - قوله تعالى: (مغفرة) المغفرة هنا: الستر للخلة وسوء حالة المحتاج، ومن هذا قول الاعرابي - وقد سأل قوما بكلام فصيح - فقال له قائل: ممن الرجل ؟ فقال له: اللهم غفرا (1) ! سوء الاكتساب يمنع من الانتساب.\rوقيل: المعنى تجاوز عن السائل إذا ألح وأغلظ\rوجفى خير من التصدق (2) عليه مع المن والاذى، قال معناه النقاش.\rوقال النحاس: هذا مشكل يبينه الاعراب.\r\" مغفرة \" رفع بالابتداء والخبر (خير من صدقة).\rوالمعنى والله أعلم وفعل يؤدى إلى المغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، وتقديره في العربية وفعل مغفرة.\rويجوز أن يكون مثل قولك: تفضل الله عليك أكبر (3) من الصدقة التى تمن بها، أي غفران الله خير من صدقتكم هذه التى تمنون بها.\rالثالثة - قواه تعالى: (والله غنى حليم) أخبر تعالى عن غناه المطلق أنه غنى عن صدقة العباد، وإنما أمر بها ليثيبهم، وعن حلمه بأنه لا يعاجل بالعقوبة من من وأذى بصدقته.\r__________\r(1) في ه: عفوا.\r(2) في ج: الصدقة.\r(3) في ب: \" أفضل \".","part":3,"page":310},{"id":1225,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مما كسبوا والله لا يهدى القوم الكفرين (264) فيه ثلاث مسائل الاولى - قوله تعالى: (بالمن والاذى) قد تقدم معناه.\rوعبر تعالى عن عدم القبول وحرمان الثواب بالابطال، والمراد الصدقة التى يمن بها ويؤذى، لا غيرها.\rوالعقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات ولا تحبطها، فالمن والاذى في صدقة لا يبطل صدقة غيرها.\rقال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التى يعلم الله من صاحبها أنه يمن أو يؤذى بها فإنها لا تقبل.\rوقيل: بل قد جعل الله للملك عليها أمارة فهو لا يكتبها، وهذا حسن.\rوالعرب تقول لما يمن به: يد سوداء.\rولما يعطى عن غير مسألة: يد بيضاء.\rولما يعطى عن مسألة: يد خضراء.\rوقال بعض البلغاء: من من بمعروفه سقط شكره، ومن أعجب\rبعمله حبط أجره.\rوقال بعض الشعراء: وصاحب سلفت منه إلى يد * أبطا عليه مكافاتي فعادانى لما تيقن أن الدهر حاربنى * أبدى الندامة فيما كان أو لانى وقال آخر: أفسدت بالمن ما أسديت من حسن * ليس الكريم إذا أسدى بمنان وقال أبو بكر الوراق فأحسن: أحسن من كل حسن * في كل وقت وزمن صنيعة مربوبة * خالية من المنن","part":3,"page":311},{"id":1226,"text":"وسمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل: وفعلت إليك وفعلت ! فقال له: اسكت فلا خير في المعروف، إذا أحصى.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الاجر - ثم تلا - \" لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى \".\rالثانية - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: كره مالك لهذه الآية أن يعطى الرجل صدقته الواجبة أقاربه لئلا يعتاض منهم الحمد والثناء، ويظهر منته عليهم ويكافئوه عليها فلا تخلص لوجه الله تعالى.\rواستحب أن يعطيها الاجانب، واستحب أيضا أن يولى غيره تفريقها إذا لم يكن الامام عدلا، لئلا تحبط بالمن والاذى والشكر والثناء والمكافأة بالخدمة من المعطى.\rوهذا بخلاف صدقة التطوع السر، لان ثوابها إذا حبط سلم من الوعيد وصار في حكم من لم يفعل، والواجب إذا حبط ثوابه توجه الوعيد عليه لكونه في حكم من لم يفعل.\rالثالثة - قوله تعالى: (كالذى ينفق ماله رئاء الناس) الكاف في موضع نصب، أي إبطال \" كالذى \" فهى نعت للمصدر المحذوف.\rويجوز أن تكون موضع الحال.\rمثل الله تعالى الذى يمن ويؤذى بصدقته بالذى ينفق ماله رئاء الناس لا لوجه الله تعالى، وبالكافر الذى ينفق ليقال جواد وليثنى عليه بأنواع الثناء.\rثم مثل هذا المنفق أيضا بصفوان عليه تراب\rفيظنه الظان أرضا منبتة طيبة، فإذا أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقى صلدا، فكذلك هذا المرائى.\rفالمن والاذى والرياء تكشف عن النية في الآخرة فتبطل الصدقة كما يكشف الوابل عن الصفوان، وهو الحجر الكبير الاملس.\rوقيل: المراد بالآية إبطال الفضل دون الثواب، فالقاصد بنفقته الرياء غير مثاب كالكافر، لانه لم يقصد به وجه الله تعالى فيستحق الثواب.\rوخالف صاحب المن والاذى القاصد وجه الله المستحق ثوابه - وإن كرر عطاءه - وأبطل فضله.\rوقد قيل: إنما يبطل من ثواب صدقته من وقت منه وإيذائه، وما قبل ذلك يكتب له ويضاعف، فإذا من وآذى انقطع التضعيف، لان الصدقة تربى لصاحبها حتى تكون أعظم من الجبل، فإذا خرجت من يد صاحبها خالصة على الوجه المشروع ضوعفت، فإذا جاء المن بها والاذى وقف بها هناك وانقطع زيادة التضعيف عنها، والقول الاول أظهر (1) والله أعلم.\r__________\r(1) في ه: أولى.","part":3,"page":312},{"id":1227,"text":"والصفوان جمع واحده صفوانة، قال الاخفش.\rقال: وقال بعضهم: صفوان واحد، مثل حجر.\rوقال الكسائي: صفوان واحد وجمعه صفوان وصفى وصفى، وأنكره المبرد وقال: إنما صفى جمع صفا كقفا وقفى، ومن هذا المعنى الصفواء والصفا، وقد تقدم (1).\rوقرأ سعيد بن المسيب والزهرى \" صفوان \" بتحريك الفاء، وهى لغة.\rوحكى قطرب صفوان.\rقال النحاس: صفوان وصفوان يجوز أن يكون جمعا ويجوز أن يكون واحدا، إلا أن الاولى به أن يكون واحدا لقوله عز وجل: (عليه تراب فأصابه وابل) وإن كان يجوز تذكير الجمع إلا أن الشئ لا يخرج عن بابه إلا بدليل قاطع، فأما ما حكاه الكسائي في الجمع فليس بصحيح على حقيقة النظر، ولكن صفوان جمع صفا، وصفا بمعنى صفوان، ونظيره ورل (2) وورلان وأخ وإخوان وكرا وكروان، كما قال الشاعر: لنا يوم وللكروان يوم * تطير البائسات ولا نطير والضعيف في العربية كروان جمع كروان، وصفى وصفى جمع صفا مثل عصا.\rوالوابل:\rالمطر الشديد.\rوقد وبلت السماء تبل، والارض موبولة.\rقال الاخفش: ومنه قوله تعالى: \" أخذناه أخذا وبيلا (3) \" أي شديدا.\rوضرب وبيل، وعذاب وبيل أي شديد.\rوالصلد: الاملس من الحجارة.\rقال الكسائي: صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد بالاسكان، وهو كل مالا ينبت شيئا، ومنه جبين أصلد، وأنشد الاصمعي لرؤبة: * براق أصلاد الجبين الاجله * قال النقاش: الاصلد الاجرد بلغة هذيل.\rومعنى (لا يقدرون) يعنى المرائى والكافر والمان (على شئ) أي على الانتفاع بثواب شئ من إنفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم إليه، إذ كان لغير الله، فعبر عن النفقة بالكسب، لانهم قصدوا بها الكسب.\rوقيل: ضرب هذا مثلا للمرائي في إبطال ثوابه ولصاحب المن والاذى في إبطال فضله، ذكره الماوردى.\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 179 (2) الورل (بالتحريك): دابة على خلقة الضب إلا أنها أعظم منه تكون في الرمال والصحارى، والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تأكله.\r(3) راجع ج 19 ص 47 (4) الجله: أشد من الجرح وهو ذهاب الشعر من مقدم الجبين.","part":3,"page":313},{"id":1228,"text":"قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فاتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265) قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم) \" ابتغاء \" مفعول من أجله.\r\" وتثبيتا من أنفسهم \" عطف عليه.\rوقال مكى في المشكل: كلاهما مفعول من أجله.\rقال ابن عطية: وهو مردود، ولا يصح في \" تثبيتا \" أنه مفعول من أجله، لان الانفاق ليس من أجل التثبيت.\rو \" ابتغاء \" نصب على المصدر في موضع الحال، وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله، لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذى هو \" تثبيتا \" عليه.\rولما ذكر الله تعالى صفة صدقات\rالقوم الذين لا خلاق لصدقاتهم، ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما، عقب في هذه الآية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم إذ كانت على وفق الشرع ووجهه.\rو \" ابتغاء \" معناه طلب.\rو \" مرضات \" مصدر من رضى يرضى.\r\" وتثبيتا \" معناه أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم، قال مجاهد والحسن.\rقال الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت، فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك أمسك.\rوقيل: معناه تصديقا ويقينا، قاله ابن عباس.\rوقال ابن عباس أيضا وقتادة: معناه واحتسابا من أنفسهم.\rوقال الشعبى والسدى وقتادة أيضا وابن زيد وأبو صالح وغيرهم: \" وتثبيتا \" معناه وتيقنا أي أن نفوسهم لها بصائر فهى تثبتهم على الانفاق في طاعة الله تعالى تثبيتا.\rوهذه الاقوال الثلاث أصوب من قول الحسن ومجاهد، لان المعنى الذى ذهبا إليه إنما عبارته \" وتثبيتا \" مصدر على غير المصدر.\rقال ابن عطية: وهذا لا يسوغ إلا مع ذكر المصدر والافصاح بالفعل المتقدم، كقوله تعالى: \" والله أنبتكم من الارض (1) نباتا \"، \" وتبتل (2) إليه تبتيلا \".\rوأما إذا لم يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتى بمصدر في غير معناه ثم تقول: أحمله على معنى كذا وكذا، لفعل لم يتقدم له ذكر.\rقال ابن عطية: هذا مهيع كلام العرب فيما علمته.\rوقال النحاس:\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 305 (2) راجع ج 19 ص 42","part":3,"page":314},{"id":1229,"text":"لو كان كما قال مجاهد لكان وتثبتا من تثبت ككرمت تكرما، وقول قتادة: احتسابا، لا يعرف إلا أن يراد به أن أنفسهم تثبتهم محتسبة، وهذا بعيد.\rوقول الشعبى حسن، أي تثبيتا من أنفسهم لهم على إنفاق ذلك في طاعة الله عز وجل، يقال: ثبت فلانا في هذا الامر، أي صححت عزمه، وقويت فيه رأيه، أثبته تثبيتا، أي أنفسهم موقنة بوعد الله على تثبيتهم في ذلك.\rوقيل: \" وتثبيتا من أنفسهم \" أي يقرون بأن الله تعالى يثبت عليها، أي وتثبيتا من أنفسهم لثوابها، بخلاف المنافق الذى لا يحتسب الثواب.\rقوله تعالى: (كمثل جنة بربوة) الجنة البستان، وهى قطعة أرض تنبت فيها الاشجار\rحتى تغطيها، فهى مأخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارهم.\rوقد تقدم.\rوالربوة: المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا، معه في الاغلب كثافة تراب، وما كان كذلك فنباته أحسن، ولذلك خص الربوة بالذكر.\rقال ابن عطية: ورياض الحزن ليست من هذا كما زعم الطبري، بل تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد، لانها خير من رياض تهامة، ونبات نجد أعطر، ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال لها حزن.\rوقلما يصلح هواء تهامة إلا بالليل، ولذلك قالت الاعرابية: \" زوجي كليل تهامة \".\rوقال السدى: \" بربوة \" أي برباوة، وهو ما انخفض من الارض.\rقال ابن عطية: وهذه عبارة قلقة، ولفظ الربوة هو مأخوذ من ربا يربو إذا زاد.\rقلت: عبارة السدى ليست بشئ، لان بناء \" رب و \" معناه الزيادة في كلام العرب، ومنه الربو للنفس العالي.\rربا يربو إذا أخذه الربو.\rوربا الفرس إذا أخذه الربو من عدو أو فزع.\rوقال الفراء في قوله تعالى: \" أخذهم أخذة رابية (1) \" أي زائدة، كقولك: أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت.\rوربوت في بنى فلان وربيت أي نشأت فيهم.\rوقال الخليل: الربوة أرض مرتفعة طيبة وخص الله تعالى بالذكر التى لا يجرى فيها ماء من حيث العرف في بلاد العرب، فمثل لهم ما يحسونه ويدركونه.\rوقال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع الذى لا تجرى فيه الانهار، لان قوله تعالى: (أصابها وابل) إلى آخر الآية يدل على أنها ليس فيها ماء جار، ولم يرد جنس التى تجرى فيها الانهار، لان الله تعالى قد ذكر ربوة\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 262","part":3,"page":315},{"id":1230,"text":"ذات قرار ومعين.\rوالمعروف من كلام العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو لم يجر.\rوفيها خمس لغات \" ربوة \" بضم الراء، وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو.\rو \" ربوة \" بفتح الراء، وبها قرأ عاصم وابن عامر والحسن.\r\" وربوة \" بكسر الراء، وبها قرأ ابن عباس وأبو إسحاق السبيعى.\rو \" رباوة \" بالفتح، وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن، وقال الشاعر:\rمن منزلي في روضة برباوة * بين النخيل إلى بقيع الغرقد ؟ و \" رباوة \" بالكسر، وبها قرأ الاشهب العقيلى.\rقال الفراء: ويقال برباوة وبرباوة، وكله من الرابية، وفعله ربا يربو.\rقوله تعالى: (أصابها) يعنى الربوة (وابل) أي مطر شديد، قال الشاعر (1): ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها وابل هطل (فآتت) أي أعطت.\r(أكلها) بضم الهمزة: الثمر الذى يؤكل، ومنه قوله تعالى: \" تؤتى أكلها كل حين (2) \".\rوالشئ المأكول من كل شئ يقال له أكل.\rوالاكلة: اللقمة، ومنه الحديث: \" فإن كان الطعام مشفوها (3) قليلا فليضع (4) في يده منه أكلة أو أكلتين \" يعنى لقمة أو لقمتين، خرجه مسلم.\rوإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص، كسرج الفرس وباب الدار.\rوإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة.\rوقرأ نافع، وابن كثير وأبو عمرو \" أكلها \" بضم الهمزة وسكون الكاف، وكذلك كل مضاف [ إلى (5) ] مؤنث، وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى شئ مثل \" أكل خمط (6) \" فثقل أبو عمرو ذلك وخففاه.\rوقرأ عاصم\r__________\r(1) هو أعشى ميمون: الذى في ديوانه والطبري واللسان والتاج في (حزن): مسبل هطل.\r(2) راجع ج 9 ص 358 (3) المشفوه: القليل، وأصله الماء الذى كثرت عليه الشفاه حتى قل.\rوقيل: أراد فإن كان مكثورا عليه، أي كثرت أكلته.\rالنهاية.\r(4) في الاصول: \" فليطعمه منه...\" والتصويب عن صحيح مسلم.\r(5) الزيادة من أبن عطية لازمة.\r(6) راجع ج 14 ص 285","part":3,"page":316},{"id":1231,"text":"وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل.\rويقال: أكل وأكل بمعنى.\r(ضعفين) أي أعطت ضعفى ثمر غيرها من الارضين.\rوقال بعض، أهل العلم: حملت مرتين في السنة، والاول أكثر، أي أخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في سنتين.\rقوله تعالى: (فإن لم يصبها وابل فطل) تأكيد منه تعالى لمدح هذه الربوة بأنها إن لم يصبها وابل فإن الطل يكفيها ومنوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين، وذلك لكرم الارض\rوطيبها.\rقال المبرد وغيره: تقديره فطل يكفيها.\rوقال الزجاج: فالذي يصيبها طل.\rوالطل: المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف، قاله ابن عباس وغيره، وهو مشهور اللغة.\rوقال قوم منهم مجاهد: الطل: الندى.\rقال ابن عطية: وهو تجوز وتشبيه.\rقال النحاس: وحكى أهل اللغة وبلت وأوبلت، وطلت وأطلت.\rوفى الصحاح: الطل أضعف المطر والجمع الطلال، تقول منه: طلت الارض وأطلها الندى فهى مطلولة.\rقال الماوردى: وزرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل ريعا، وفيه - وإن قل - تماسك ونفع.\rقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها وابل فإن لم يصبها وابل فطل فآتت أكلها ضعفين.\rيعنى اخضرت أوراق البستان وخرجت ثمرتها ضعفين.\rقلت: التأويل الاول أصوب ولا حاجة إلى التقديم والتأخير.\rفشبه تعالى نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربى الله صدقاتهم كتربية الفلو (1) والفصيل بنمو نبات الجنة بالربوة الموصوفة، بخلاف الصفوان الذى انكشف عنه ترابه فبقى صلدا.\rوخرج مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل أو أعظم \" خرجه الموطأ أيضا.\rقوله تعالى: (والله بما تعملون بصير) وعد ووعيد.\rوقرأ الزهري \" يعملون \" بالياء كأنه يريد به الناس أجمع، أو يريد المنفقين فقط، فهو وعد محض.\r__________\r(1) الفلو: بضم الفاء وفتحها مع ضم اللام، وبكسرها مع سكون (اللام): المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذات الحافر.","part":3,"page":317},{"id":1232,"text":"قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الانهر له فيها من كل الثمرت وأصابه الكبر: وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار: فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله\rلكم الايت لعلكم تتفكرون (266) قوله تعالى: (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) الآية.\rحكى الطبري عن السدى أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء، ورجح هو هذا القول.\rقلت وروى عن ابن عباس أيضا قال: هذا مثل ضربه الله للمرائين بالاعمال يبطلها يوم القيامة أحوج ما كان إليها، كمثل رجل كانت له جنة وله أطفال لا ينفعونه فكبر وأصاب الجنة إعصار أي ريح عاصف فيه نار فاحترقت ففقدها أحوج ما كان إليها.\rوحكى عن ابن زيد أنه قرأ قول الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى \" الآية، قال: ثم ضرب في ذلك مثلا فقال: \" أيود أحدكم \" الآية.\rقال ابن عطية: وهذا أبين من الذى رجح الطبري، وليست هذه الآية بمثل آخر لنفقة الرياء، هذا هو مقتضى سياق الكلام.\rوأما بالمعنى في غير هذا السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل عملا وهو يحسب أنه يحسن صنعا فلما جاء إلى وقت الحاجة لم يجد شيئا.\rقلت: قد روى عن ابن عباس أنها مثل لمن عمل لغير الله من منافق وكافر على ما يأتي، إلا أن الذى ثبت في البخاري عنه خلاف هذا.\rخرج البخاري عن عبيد بن عمير قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم ترون هذه الآية نزلت \" أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب \" ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فغضب عمر وقال: قولوا: نعلم أو لا تعلم ! فقال ابن عباس: في نفسي منها شئ يا أمير المؤمنين، قال: يا بن أخى قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل.\rقال عمر: أي عمل ؟ قال ابن عباس: لعمل رجل غنى يعمل بطاعة الله ثم الله عز وجل له الشيطان فعمل","part":3,"page":318},{"id":1233,"text":"في المعاصي حتى أحرق عمله.\rفي رواية: فإذا فنى عمره واقترب أجله ختم ذلك بعمل من أعمال الشقاء، فرضى ذلك عمر.\rوروى ابن أبى مليكة أن عمر تلا هذه الآية.\rوقال: هذا مثل ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل\rالسوء.\rقال ابن عطية: فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها، وبنحو ذلك قال مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم.\rوخص النخيل والاعناب بالذكر لشرفهما وفضلهما على سائر الشجر.\rوقرأ الحسن \" جنات \" بالجمع.\r(تجرى من تحتها الانهار) تقدم ذكره.\r(له فيها من كل الثمرات) يريد ليس شئ من الثمار إلا وهو فيها نابت.\rقوله تعالى: (وأصابه الكبر) عطف ماضيا على مستقبل وهو \" تكون \" وقيل: \" يود \" فقيل: التقدير وقد أصابه الكبر.\rوقيل إنه محمول على المعنى، لان المعنى أيود أحدكم أن لو كانت له جنة.\rوقيل: الواو واو الحال، وكذا في قوله تعالى \" وله \".\rقوله تعالى: (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) قال الحسن: \" إعصار فيه نار \" ريح فيها برد شديد.\rالزجاج: الاعصار في اللغة الريح الشديدة التى تهب من الارض إلى السماء كالعمود، وهى التى يقال لها: الزوبعة.\rقال الجوهرى: الزوبعة رئيس من رؤساء الجن، ومنه سمى الاعصار زوبعة.\rويقال: أم زوبعة، وهى ريح تثير الغبار وترتفع إلى السماء كأنها عمود.\rوقيل: الاعصار ريح تثير سحابا ذا رعد وبرق.\rالمهدوى: قيل لها إعصار لانها تلتف كالثوب إذا عصر.\rابن عطية: وهذا ضعيف.\rقلت: بل هو صحيح، لانه المشاهد المحسوس، فإنه يصعد عمودا ملتفا.\rوقيل: إنما قيل للريح إعصار، لانه يعصر السحاب، والسحاب معصرات إما لانها حوامل فهى كالمعصر (1) من النساء.\rوإما لانها تنعصر بالرياح.\rوحكى ابن سيده: إن المعصرات فسرها قوم بالرياح لا بالسحاب.\rابن زيد: الاعصار ريح عاصف وسموم شديدة، وكذلك قال السدى: الاعصار الريح والنار السموم.\rابن عباس: ريح فيها سموم شديدة.\rقال ابن عطية: ويكون\r__________\r(1) المعصر: التى هي عرضة للحمل من النساء.","part":3,"page":319},{"id":1234,"text":"ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد، وكل ذلك من فيح (1) جهنم ونفسها، كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم \"\rو \" إن النار اشتكت إلى ربها \" الحديث.\rوروى عن ابن عباس وغيره: إن هذا مثل ضربه الله تعالى للكافرين والمنافقين، كهيئة رجل غرس بستانا فأكثر فيه من الثمر فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء - يريد صبيانا بنات وغلمانا - فكانت معيشته ومعيشة ذريته من ذلك البستان، فأرسل الله على بستانه ريحا فيها نار فأحرقته، ولم يكن عنده قوة فيغرسه ثانية، ولم يكن عند بنيه خير فيعودون على أبيهم.\rوكذلك الكافر والمنافق إذا ورد إلى الله تعالى يوم القيامة ليست له كرة يبعث فيرد ثانية، كما ليست عند هذا قوة فيغرس بستانه ثانية، ولم يكن عنده من افتقر إليه عند كبر سنه وضعف ذريته غنى عنه.\r(كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) يريد كى ترجعوا إلى عظمتي وربوبيتي ولا تتخذوا من دوني أولياء.\rوقال ابن عباس أيضا: تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه إلآ أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غنى حميد (267) فيه إحدى عشر مسألة: الاولى - قوله تعالى: يأيها الذين آمنو أنفقوا) هذا خطاب لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rواختلف العلماء في المعنى المراد بالانفاق هنا، فقال على بن أبى طالب وعبيدة السلمانى وابن سيرين: هي الزكاة المفروضة، نهى الناس عن إنفاق الردئ فيها بدل الجيد.\rقال ابن عطية: والظاهر من قول البراء بن عازب والحسن وقتادة أن الآية في التطوع، ندبوا إلى\r__________\r(1) الفيح: سطوح الحر وفورانه","part":3,"page":320},{"id":1235,"text":"ألا يتطوعوا إلا بمختار جيد.\rوالآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة تعلق بأنها مأمور بها والامر على الوجوب، وبأنه نهى عن الردئ وذلك مخصوص بالفرض، وأما التطوع فكما للمرء أن\rيتطوع بالقليل فكذلك له أن يتطوع بنازل في القدر، ودرهم خير من تمرة.\rتمسك أصحاب الندب بأن لفظة افعل صالح للندب صلاحيته للفرض، والردئ منهى عنه في النقل كما هو منهى عنه في الفرض، والله أحق من اختير له.\rوروى البراء أن رجلا علق قنو (1) حشف، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" بئسما علق \" فنزلت الآية، خرجه الترمذي وسيأتى بكماله.\rوالامر على هذا القول على الندب، ندبوا إلى ألا يتطوعوا إلا بجيد مختار.\rوجمهور المتأولين قالوا: معنى \" من طيبات \" من جيد ومختار \" ما كسبتم \".\rوقال ابن زيد: من حلال \" ما كسبتم \".\rالثانية - الكسب يكون بتعب بدن وهى الاجارة وسيأتى حكمها، أو مقاولة في تجارة وهو البيع وسيأتى بيانه.\rوالميراث داخل في هذا، لان غير الوارث قد كسبه.\rقال سهل بن عبد الله: وسئل ابن المبارك عن الرجل يريد أن يكتسب وينوى باكتسابه أن يصل به الرحم وأن يجاهد ويعمل الخيرات ويدخل في آفات الكسب لهذا الشأن.\rقال: إن كان معه قوام من العيش بمقدار ما يكف (2) نفسه عن الناس فترك هذا أفضل، لانه إذا طلب حلالا وأنفق في حلال سئل عنه وعن وكسبه وعن إنفاقه، وترك ذلك زهد فإن الزهد في ترك الحلال.\rالثالثة - قال ابن خويز منداد: ولهذه الآية جاز للوالد أن يأكل من كسب ولده، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أولادكم من طيب أكسابكم فكلوا من أموال أولادكم هنيئا \".\rالرابعة - قوله تعالى: (ومما أخرجنا لكم من الارض) يعنى النبات والمعادن والركاز، وهذه أبواب ثلاثة تضمنتها هذه الآية.\rأما النبات فروى الدارقطني عن عائشة رضى الله عنها قالت: جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ليس فيما دون خمسة\r__________\r(1) القنو: العذق وهو عنقود النخلة: الشماريخ مثمرة.\rوالحشف: التمر يجف قبل النضج فيكون رديئا وليس له لحم.\r(2) في ج وب: يكفى.","part":3,"page":321},{"id":1236,"text":"أوسق زكاة \".\rوالوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع من الحنطة والشعير والتمر والزبيب.\rوليس فيما أنبتت الارض من الحضر زكاة.\rوقد أحتج قوم لابي حنيفة بقول الله تعالى: \" ومما أخرجنا لكم من الارض \" وإن ذلك عموم في قليل ما تخرجه الارض وكثيره وفى سائر الاصناف، ورأوا ظاهر الامر الوجوب.\rوسيأتى بيان هذا في \" الانعام (1) \" مستوفى.\rوأما المعدن فروى الائمة عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" العجماء (2) جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفى الركاز الخمس \".\rقال علماؤنا: لما قال صلى الله عليه وسلم: \" وفى الركاز الخمس \" دل على أن الحكم في المعادن غير الحكم في الركاز، لانه صلى الله عليه وسلم قد فصل بين المعادن والركاز بالواو الفاصلة، ولو كان الحكم فيهما سواء لقال والمعدن جبار وفيه الخمس، فلما قال \" وفى الركاز الخمس \" علم أن حكم الركاز غير حكم المعدن فيما يؤخذ منه، والله أعلم.\rوالركاز أصله في اللغة ما أرتكز بالارض من الذهب والفضة والجواهر، وهو عند سائر الفقهاء كذلك، لانهم يقولون في (3) الندرة التى توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب، فيها الخمس، لانها ركاز.\rوقد روى عن مالك أن الندرة في المعدن حكمها حكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز، والاول تحصيل مذهبه وعليه فتوى جمهور الفقهاء.\rوروى بعد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن جده عن أبى هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركاز قال: \" الذهب الذى خلق الله في الارض يوم خلق السموات والارض \".\rعبد الله بن سعيد هذا متروك الحديث، ذكر ذلك ابن أبى حاتم.\rوقد روى من طريق أخرى عن أبى هريرة ولا يصح، ذكره الدارقطني.\rودفن (4) الجاهلية لاموالهم عند جماعة العلماء ركاز أيضا لا يختلفون فيه إذا كان\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 47.\r(2) العجماء: البهيمة، وجبار: هدر.\rوالمعدن: المكان من الارض يخرج منه شئ من الجواهر والاجساد كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والكبريت وغيرها، من عدن بالمكان\rإذا أقام به.\rومعنى الحديث أن تنقلت البهيمة فتصيب من انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر، وكذلك البئر العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر، والمعدن إذا آنهار على من يحفره فقتله فدمه هدر.\rراجع معاجم اللغة وكتب السنة.\r(3) الندرة (بفتح فسكون): القطعة من الذهب والفضة توجد في المعدن.\r(4) في ه: دفين.","part":3,"page":322},{"id":1237,"text":"دفنه قبل الاسلام من الاموال العادية، وأما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة.\rالخامسة - واختلفوا في حكم الركاز إذا وجد، فقال مالك: ما وجد من دفن الجاهلية في أرض العرب أوفى فيافى الارض التى ملكها المسلمون بغير حرب فهو لواجده وفيه الخمس، وأما ماكان في أرض الاسلام فهو كاللقطة.\rقال: وما وجد من ذلك في أرض العنوة فهو للجماعة الذين افتتحوها دون واجده، وما وجد من ذلك في أرض الصلح فإنه لاهل تلك البلاد دون الناس، ولا شئ للواجد فيه إلا أن يكون من أهل الدار فهو له دونهم.\rوقيل: بل هو لجملة أهل الصلح.\rقال إسمعيل: وإنما حكم للركاز بحكم الغنيمة لانه مال كافر وجده مسلم فأنزل منزلة من قاتله وأخذ ماله، فكان له أربعة أخماسه.\rوقال ابن القاسم: كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا: إن فيه الخمس ثم رجع فقال: لا أرى فيه شيئا، ثم آخر ما فارقناه أن قال: فيه الخمس.\rوهو الصحيح لعموم الحديث وعليه جمهور الفقهاء.\rوقال أبو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار: إنه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس.\rوخالفه أبو يوسف فقال: إنه للواجد دون صاحب الدار، وهو قول الثوري: وإن وجد في الفلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس.\rولا فرق عندهم بين أرض الصلح وأرض العنوة، وسواء عندهم أرض العرب وغيرها، وجائز عندهم لواجده أن يحتبس الخمس لنفسه إذا كان محتاجا وله أن يعطيه للمساكين.\rومن أهل المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين شئ من ذلك وقالوا: سواء وجد الركاز في أرض العنوة أو في أرض الصلح أو أرض العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكا لاحد ولم يدعه أحد فهو لواجده\rوفيه الخمس على عموم ظاهر الحديث، وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي وأكثر أهل العلم.\rالسادسة - وأما ما يوجد من المعادن ويخرج منها فاختلف فيه، فقال مالك وأصحابه: لا شئ فيما يخرج من المعادن من ذهب أو فضة حتى يكون عشرين مثقالا ذهبا أو خمس","part":3,"page":323},{"id":1238,"text":"أواق فضة، فإذا بلغتا هذا المقدار وجبت فيهما الزكاة، وما زاد فبحساب ذلك ما دام في المعدن نيل، فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل آخر فإنه تبتدأ فيه الزكاة مكانه.\rوالركاز عندهم بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا.\rقال سحنون في رجل له معادن: إنه لا يضم ما في واحد منها إلى غيرها ولا يزكى إلا عن مائتي درهم أو عشرين دينارا في كل واحد.\rوقال محمد بن مسلمة: يضم بعضها إلى بعض ويزكى الجميع كالزرع.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: المعدن كالركاز، فما وجد في المعدن من ذهب أو فضة بعد إخراج الخمس اعتبر كل واحد منهما، فمن حصل بيده ما تجب فيه الزكاة زكاه لتمام الحول إن أتى عليه حول وهو نصاب عنده، هذا إذا لم يكن عنده ذهب أو فضة وجبت فيه الزكاة.\rفإن كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه إلى ذلك وزكاه.\rوكذلك عندهم كل فائدة تضم في الحول إلى النصاب من جنسها وتزكى لحول الاصل، وهو قول الثوري.\rوذكر المزني عن الشافعي قال: وأما الذى أنا واقف فيه فما يخرج من المعادن.\rقال المزني: الاولى به على أصله أن يكون مايخرج من المعدن فائدة يزكى بحوله بعد إخراجه.\rوقال الليث بن سعد: مايخرج من المعادن من الذهب والفضة فهو بمنزلة الفائدة يستأنف به حولا، وهو قول الشافعي فيما حصله المزني من مذهبه، وقال به داود وأصحابه إذا حال عليها الحول عند مالك صحيح الملك لقوله صلى الله عليه وسلم: \" من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول \" أخرجه الترمذي والدارقطني.\rواحتجوا أيضا بما رواه عبد الرحمن بن أنعم عن أبى سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى قوما من المؤلفة قلوبهم ذهيبة (1) في تربتها، بعثها على رضى الله عنه من اليمن.\rقال الشافعي:\rوالمؤلفة قلوبهم حقهم في الزكاة، فتبين بذلك أن المعادن سنتها سنة الزكاة.\rوحجة مالك حديث عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية (2) وهى من ناحية الفرع، (2) فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة.\rوهذا\r__________\r(1) هي تصغير ذهب، وأدخل الهاء فيها لان الذهب يؤنث، والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء نحو شمسية.\rوقيل: على نية القطعة منها فصغرها على لفظها.\r(2) القبلية (بالتحريك): منسوبة إلى قبل موضع من ساحل البحر على خمسة أيام من المدينة.\rوالفرع (بضم فسكون): قرية من نواحى الربذة عن يسار السقيا بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة، وقيل أربع ليال، بها منبر ونخل ومياه كثيرة.","part":3,"page":324},{"id":1239,"text":"حديث منقطع الاسناد لا يحتج بمثله أهل الحديث، ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة.\rورواه الدراوردى عن ربيعة عن الحارث بن بلال المزني عن أبيه.\rذكره البزار، ورواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها (1).\rوحيث يصلح للزرع من قدس (2) ولم يعطه حق مسلم، ذكره البزار أيضا، وكثير مجمع على ضعفه.\rهذا حكم ما أخرجته الارض، وسيأتى في سورة \" النحل \" حكم ما أخرجه البحر إذ هو قسيم الارض (3).\rويأتى في \" الانبياء \" معنى قوله عليه السلام: \" العجماء جرحها جبار (4) \" كل في موضعه إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - قوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) تيمموا معناه تقصدوا، وستأتى الشواهد من أشعار العرب في أن التيمم القصد في \" النساء (5) \" إن شاء الله تعالى.\rودلت الآية على أن المكاسب فيها طيب وخبيث.\rوروى النسائي عن أبى أمامة بن سهل ابن حنيف في الآية التى قال الله تعالى فيها: \" ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون \" قال: هو الجعرور ولون حبيق (6)، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا في الصدقة.\rوروى الدارقطني عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل (7) بكبائس - قال سفيان: يعنى الشيص -\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من جاء بهذا \" ؟ ! وكان لا يجئ أحد بشئ إلا نسب إلى الذى جاء به.\rفنزلت: \" ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون \".\rقال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة - قال الزهري: لونين من\r__________\r(1) الجلس (بفتح فسكون): كل مرتفع من الارض.\rوالغور: ما انخفض منها.\r(2) القدس (بضم القاف وسكون الدال): جبل معروف.\rوقيل: هو الموضع المرتفع الذى يصلح للزراعة.\r(3) راجع ج 10 ص 85 (4) راجع ج 11 ص 315 (5) راجع ج 5 ص 231 (6) الجعرور (بضم الجيم وسكون العين وراء مكررة): ضرب ردئ من التمر يحمل رطبا صغارا لاخير فيه.\rوحبيق (بضم الحاء المهملة وفتح الباء): نوع ردئ من التمر منسوب إلى ابن حبيق وهو اسم رجل.\r(7) السحل (بضم السين وفتح الحاء مشددة): الرطب الذى لم يتم إدراكه وقوته.","part":3,"page":325},{"id":1240,"text":"تمر المدينة - وأخرجه الترمذي من حديث البراء وصححه، وسيأتى.\rوحكى الطبري والنحاس أن في قراءة عبد الله \" ولا تأمموا \" وهما لغتان.\rوقرأ مسلم بن جندب \" ولا تيمموا \" بضم التاء وكسر الميم.\rوقرأ ابن كثير \" تيمموا \" بتشديد التاء.\rوفى اللفظة لغات، منها \" أممت الشئ \" مخففة الميم الاولى و \" أممته \" بشدها، و \" يممته وتيممته \".\rوحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ \" ولا تؤمموا \" بهمزة بعد التاء المضمومة.\rالثامنة - قوله تعالى: (منه تنفقون) قال الجرجاني في كتاب \" نظم القرآن \": قال فريق من الناس: إن الكلام تم في قوله تعالى \" الخبيث \" ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث فقال: \" منه تنفقون \" وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي تساهلتم، كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع.\rوالضمير في \" منه \" عائد على الخبيث وهو الدون والردئ.\rقال الجرجاني: وقال فريق آخر: الكلام متصل إلى قوله \" منه \"، فالضمير في \" منه \" عائد على \" ما كسبتم \" ويجئ \" تنفقون \" كأنه في موضع نصب على الحال، وهو كقولك: أنا أخرج أجاهد في سبيل الله.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) أي لستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس إلا أن تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم، وتكرهونه ولا ترضونه.\rأي فلا تفعلوا مع الله مالا ترضونه لانفسكم، قال معناه البراء بن عازب وابن عباس والضحاك.\rوقال الحسن: معنى الآية: ولستم بآخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم من ثمنه.\rوروى نحوه عن على رضى الله عنه.\rقال ابن عطية: وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة الواجبة.\rقال ابن العربي: لو كانت في الفرض لما قال \" ولستم بآخذيه \" لان الردئ والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال، لا مع تقدير الاغماض ولا مع عدمه، وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في النقل.\rوقال البراء بن عازب أيضا معناه: \" ولستم بآخذيه \" لو أهدى لكم \" إلا أن تغمضوا فيه \" أي تستحى من المهدى فتقبل منه ما لا حاجة لك به ولا قدر له في نفسه.\rقال ابن عطية: وهذا يشبه كون الآية في التطوع.\rوقال ابن زيد: ولستم بآخذى الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه.","part":3,"page":326},{"id":1241,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (إلا أن تغمضوا فيه) كذا قراءة الجمهور، من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضى ببعض حقه وتجاوز، ومن ذلك قول الطرماح: لم يفتنا بالوتر قوم وللذ * ل أناس يرضون بالاغماض وقد يحتمل أن يكون منتزعا إما من تغميض العين، لان الذى يريد الصبر على مكروه يغمض عينيه - قال: إلى كم وكم أشياء منك تريبنى * أغمض عنها لست عنها بذى عمى وهذا كالاغضاء عند المكروه.\rوقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه الآية - وأشار إليه مكى - وإما من قول العرب: أغمض الرجل إذا أتى غامضا من الامر، كما تقول: أعمن أي أتى عمان، وأعرق أي أتى العراق، وأنجد وأغور أي أتى نجدا والغور الذى هو تهامة، أي فهو يطلب التأويل على أخذه.\rوقرأ الزهري بفتح التاء وكسر الميم مخففا، وعنه أيضا.\r\" تغمضوا \" بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم وشدها.\rفالاولى على معنى تهضموا سومها من البائع منكم\rفيحطكم.\rوالثانية، وهى قراءة قتادة فيما ذكر النحاس، أي تأخذوا بنقصان.\rوقال أبو عمرو الدانى: معنى قراءتى (1) الزهري حتى تأخذوا بنقصان.\rوحكى مكى عن الحسن \" إلا أن تغمضوا \" مشددة الميم مفتوحة.\rوقرأ قتادة أيضا \" تغمضوا \" بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا.\rقال أبو عمرو الدانى: معناه إلا أن يغمض لكم، وحكاه النحاس عن قتادة نفسه.\rوقال ابن جنى: معناها توجدوا قد غمضتم في الامر بتأولكم أو بتساهلكم وجريتم على غير السابق إلى النفوس.\rوهذا كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا، إلى غير ذلك من الامثلة.\rقال ابن عطية: وقراءة الجمهور تخرج على التجاوز وعلى تغميض العين، لان أغمض بمنزلة غمض.\rوعلى أنها بمعنى حتى تأتوا غامضا من التأويل والنظر في أخذ ذلك، إما لكونه حراما على قول ابن زيد، وإما لكونه مهدى أو مأخوذا في دين على قول غيره.\r__________\r(1) في ب وج.","part":3,"page":327},{"id":1242,"text":"وقال المهدوى: ومن قرأ \" تغمضوا \" فالمعنى تغمضون أعين بصائركم عن أخذه.\rقال الجوهرى: وغمضت عن فولان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء وأغمضت، وقال تعالى: \" ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه \".\rيقال: اغمض لى فيما بعتني، كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه.\rو \" أن \" في موضع نصب، والتقدير إلا بأن.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله غنى حميد) نبه سبحانه وتعالى على صفة الغنى، أي لا حاجة به إلى صدقاتكم، فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك بماله قدر وبال، فإنما يقدم لنفسه.\rو \" حميد \" معناه محمود في كل حال.\rوقد أتينا على معاني هذين الاسمين في \" الكتاب الاسنى \" والحمد لله.\rقال الزجاج في قوله: \" واعلموا أن الله غنى حميد \": أي لم يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم فهو حميد على ذلك على جميع نعمه.\rقوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وسع عليم (268)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: (الشيطان) تقدم معنى الشيطان واشتقاقه فلا معنى لاعادته (1).\rو \" يعدكم \" معناه يخوفكم \" الفقر \" أي بالفقر لئلا تنفقوا.\rفهذه الآية متصلة بما قبل، وأن الشيطان له مدخل في التثبيط للانسان عن الانفاق في سبيل الله، وهو مع ذلك يأمر بالفحشاء وهى المعاصي والانفاق فيها.\rوقيل: أي (2) بأن لا تتصدقوا فتعصوا وتتقاطعوا.\rوقرئ \" الفقر \" بضم الفاء وهى لغة.\rقال الجوهرى: والفقر لغة في الفقر، مثل الضعف والضعف.\rالثانية - قوله تعالى: (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) الوعد في كلام العرب إذا أطلق فهو في الخير، وإذا قيد بالموعود ما هو فقد يقدر بالخير وبالشر كالبشارة.\rفهذه الآية مما يقيد فيها الوعد بالمعنيين جميعا.\rقال ابن عباس: في هذه الآية اثنتان من الله تعالى واثنتان من الشيطان.\rوروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله، صلى الله\r__________\r(1) راجع المسألة العاشرة ج 1 ص 90 (2) في ب.","part":3,"page":328},{"id":1243,"text":"عليه وسلم: \" إن للشيطان لمة (1) بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان - ثم قرأ - الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء \".\rقال: هذا حديث حسن صحيح (2).\rويجوز في غير القرآن \" ويأمركم الفحشاء \" بحذف الباء، وأنشد سيبويه: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة.\rوالفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة والنعيم في الآخرة، وبكل قد وعد الله تعالى.\rالثالثة - ذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى، لان الشيطان إنما يبعد العبد من الخير، وهو بتخويفه الفقر يبعد منه.\rقال ابن عطية:\rوليس في الآية حجة قاطعة بل المعارضة بها قوية.\rوروى أن في التوراة \" عبد ى أنفق من رزقي أبسط عليك فضلى فإن يدى مبسوطة على كل يد مبسوطة \".\rوفى القرآن مصداقه وهو قوله: \" وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين (3) \".\rذكره ابن عباس.\r(والله واسع عليم) تقدم معناه (4).\rوالمراد هنا أنه سبحانه وتعالى يعطى من سعة ويعلم حيث يضع ذلك، ويعلم الغيب والشهادة.\rوهما اسمان من أسمائه ذكرناهما في جملة الاسماء في \" الكتاب الاسنى \" والحمد لله.\rقوله تعالى: يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلآ أولوا الالبب (269)\r__________\r(1) اللمة (بفتح اللام): الهمة والخطرة تقع في القلب.\rأراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه، فما كان من خطوات الخير فهو من الملك، وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان.\r(عن نهاية ابن الاثير).\r(2) كذا في الاصول.\rوالذى في سنن الترمذي: \"...حسن غريب \".\r(3) راجع ج 14 ص 307 (4) راجع المسألة الخامسة ج 2 ص 84","part":3,"page":329},{"id":1244,"text":"قوله تعالى: (يؤت الحكمة من يشاء) أي يعطيها لمن يشاء من عباده.\rوأختلف العلماء في الحكمة هنا، فقال السدى: هي النبوة.\rابن عباس: هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره.\rوقال قتادة ومجاهد: الحكمة هي الفقه في القرآن.\rوقال مجاهد: الاصابة في القول والفعل.\rوقال ابن زيد: الحكمة العقل في الدين.\rوقال مالك بن أنس: الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له.\rوروى عنه ابن القاسم أنه قال: الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له.\rوقال أيضا: الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل به.\rوقال الربيع بن أنس: الحكمة الخشية.\rوقال إبراهيم النخعي: الحكمة الفهم في القرآن، وقاله زيد بن أسلم.\rوقال الحسن: الحكمة الورع.\rقلت: وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدى والربيع والحسن قريب بعضها من بعض،\rلان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في قول أو فعل، فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التى هي الجنس، فكتاب الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما ذكر من التفضيل فهو حكمة.\rوأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه، فقيل للعلم حكمة، لانه يمتنع به، وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح، وكذا القرآن والعقل والفهم.\rوفى البخاري: \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين \" وقال هنا: \" ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا \" وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها اعتناء بها، وتنبيها على شرفها وفضلها حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى: \" فبدل الذين ظلموا قولا (1) \".\rوذكر الدارمي أبو محمد في مسنده: حدثنا مروان بن محمد حدثنا رفدة الغساني قال أخبرنا ثابت بن عجلان الانصاري قال: كان يقال: إن الله ليريد العذاب بأهل الارض فإذا سمع تعليم المعلم الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم.\rقال مروان: يعنى بالحكمة القرآن.\rقوله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الالباب) يقال: إن من أعطى الحكمة والقرآن فقد أعطى أفضل ما أعطى من جمع علم كتب الاولين\r__________\r(1) راجع المسألة الثالثة ج 1 ص 416","part":3,"page":330},{"id":1245,"text":"من الصحف وغيرها، لانه قال لاولئك: \" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (1) \".\rوسمى هذا خيرا كثيرا، لان هذا هو جوامع الكلم.\rوقال بعض الحكماء: من أعطى العلم والقرآن ينبغى أن يعرف نفسه، ولا يتواضع لاهل الدنيا لاجل دنياهم، فإنما أعطى أفضل ما أعطى أصحاب الدنيا، لان الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا فقال: \" قل متاع الدنيا قليل \" وسمى العلم والقرآن \" خيرا كثيرا \".\rوقرأ الجمهور \" ومن يؤت \" على بناء الفعل للمفعول.\rوقرأ الزهري ويعقوب \" ومن يؤت \" بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة، فالفاعل اسم الله عز وجل.\rو \" من \" مفعول أول مقدم، والحكمة مفعول ثان.\rوالالباب: العقول، واحدها لب وقد تقدم (3).\rقوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظلمين من أنصار (270) شرط وجوابه، وكانت النذور من سيرة العرب تكثر منها، فذكر الله تعالى النوعين، ما يفعله المرء متبرعا، وما يفعله بعد إلزامه لنفسه.\rوفى الآية معنى الوعد والوعيد، أي من كان خالص النية فهو مثاب، ومن أنفق رياء أو لمعنى آخر مما يكسبه المن والاذى ونحو ذلك فهو ظالم، يذهب فعله باطلا ولا يجد له ناصرا فيه.\rومعنى \" يعلمه \" يحصيه، قاله مجاهد.\rووحد الضمير وقد ذكر شيئين، فقال النحاس: التقدير (وما أنفقتم من نفقة) فإن الله يعلمها، (أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه) ثم حذف.\rويجوز أن يكون التقدير: وما أنفقتم فإن الله يعلمه وتعود الهاء على \" ما \" كما أنشد سيبويه [ لامرئ القيس (4) ]: فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمال (5) ويكون \" أو نذرتم من نذر \" معطوفا عليه.\rقال ابن عطية: ووحد الضمير في \" يعلمه \" وقد ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو نص.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 323 (2) راجع ج 5 ص 281 (3) راجع المسألة الرابعة عشرة ج 2 ص 412 (4) الزيادة في ب.\r(5) وتوضح والمقراة: موضعان، وهما عطف على \" حومل \" في البيت قبلة.","part":3,"page":331},{"id":1246,"text":"قلت: وهذا حسن: فإن الضمير قد يراد به جميع المذكور وإن كثر.\rوالنذر حقيقة العبارة عنه أن تقول: هو ما أوجبه المكلف على نفسه من العبادات مما لو لم يوجبه لم يلزمه، تقول: نذر الرجل كذا إذا التزم فعله، ينذر (بضم الذال) وينذر (بكسرها).\rوله أحكام يأتي بيانها في غير هذا الوضع إن شاء الله تعالى (1).\rقوله تعالى: إن تبدوا الصدقت فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)\rذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، لان الاخفاء فيها أفضل من الاظهار، وكذلك سائر العبادات الاخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات.\rقال الحسن: إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء التطوع أفضل، لانه أدل على أنه يراد الله عز وجل به وحده.\rقال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا.\rقال: وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الاشياء كلها.\rقلت: مثل هذا لا يقال من جهة الرأى وإنما هو توقيف، وفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة (2) \" وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك.\rوروى النسائي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الذى يجهر بالقرآن كالذى يجهر بالصدقة والذى يسر بالقرآن كالذى يسر بالصدقة \".\rوفى الحديث: \" صدقة السر تطفئ غضب الرب \".\rقال ابن العربي: \" وليس في تفضيل صدقة العلانية على السر، ولا تفضيل صدقة السر على العلانية حديث صحيح ولكنه الاجماع الثابت، فأما صدقة النفل فالقرآن ورد مصرحا\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 125 (2) عبارة مسلم كما في صحيحه \"...فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة \".","part":3,"page":332},{"id":1247,"text":"بأنها في السر أفضل منها في الجهر، بيد أن علماءنا قالوا: إن هذا على الغالب مخرجه، والتحقيق فيه أن الحال [ في الصدقة (1) ] تختلف بحال المعطى [ لها (1) ] والمعطى إياها والناس الشاهدين [ لها (1) ].\rأما المعطى فله فيها فائدة إظهار السنة وثواب القدوة.\rقلت: هذا لمن قويت حاله وحسنت نيته وأمن على نفسه الرياء، وأما من ضعف عن هذه المرتبة فالسر له أفضل.\rوأما المعطى إياها فإن السر له أسلم من احتقار الناس له،\rأو نسبته إلى أنه أخذها مع الغنى عنها وترك التعفف، وأما حال الناس فالسر عنهم أفضل من العلانية لهم، من جهة أنهم ربما طعنوا على المعطى لها بالرياء وعلى الآخذ لها بالاستغناء، ولهم فيها تحريك القلوب إلى الصدقة، لكن هذا اليوم قليل \".\rوقال يزيد بن أبى حبيب: إنما نزلت هذه الآية في الصدقة على اليهود والنصارى، فكان يأمر بقسم الزكاة في السر.\rقال ابن عطية: وهذا مردود، لا سيما عند السلف الصالح، فقد قال الطبري: أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل.\rقلت: ذكر الكيا الطبري أن في هذه الآية دلالة على قول إخفاء الصدقات مطلقا أولى، وأنها حق الفقير وأنه يجوز لرب المال تفريقها بنفسه، على ما هو أحد قولى الشافعي.\rوعلى القول الآخر ذكروا أن المراد بالصدقات هاهنا التطوع دون الفرض الذى إظهاره أولى لئلا يلحقه تهمة، ولاجل ذلك قيل: صلاة النفل فرادى أفضل، والجماعة في الفرض أبعد عن التهمة.\rوقال المهدوى: المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به، فكان الاخفاء أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك، فاستحسن العلماء (2) إظهار الفرائض لئلا يظن بأحد المنع.\rقال ابن عطية: وهذا القول مخالف للآثار، ويشبه في زماننا أن يحسن التستر بصدقة الفرض، فقد كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء.\rوقال ابن خويز منداد: وقد يجوز أن يراد بالآية الواجبات من الزكاة والتطوع، لانه ذكر الاخفاء\r__________\r(1) الزيادة عن ابن العربي.\r(2) في ب: الناس.","part":3,"page":333},{"id":1248,"text":"ومدحه والاظهار ومدحه، فيجوز أن يتوجه إليهما جميعا.\rوقال النقاش: إن هذه الآية نسخها قوله تعالى: \" الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية \" الآية.\rقوله تعالى: (فنعما هي) ثناء على إبداء الصدقة، ثم حكم على أن الاخفاء خير من ذلك.\rولذلك قال بعض الحكماء: إذا اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع إليك\rفانشره.\rقال دعبل الخزاعى: إذا انتقموا أعلنوا أمرهم * وإن أنعموا أنعموا باكتتام وقال سهل بن هارون: خل إذا جئته يوما لتسأله * أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفى صنائعه والله يظهرها * إن الجميل إذا أخفيته ظهرا وقال العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله وتصغيره وستره، فإذا أعجلته هنيته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته.\rوقال بعض الشعراء فأحسن: زاد معروفك عندي عظما * أنه عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته * وهو عند الناس مشهور خطير واختلف القراء في قوله \" فنعما هي \" فقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ورش وعاصم في رواية حفص وابن كثير \" فنعما هي \" بكسر النون والعين.\rوقرأ أبو عمرو أيضا ونافع في غير رواية ورش وعاصم في رواية أبى بكر والمفضل \" فنعما \" بكسر النون وسكون العين.\rوقرأ الاعمش وابن عامر وحمزة والكسائي \" فنعما \" بفتح النون وكسر العين، وكلهم سكن الميم.\rويجوز في غير القرآن فنعم ما هي.\rقال النحاس: ولكنه في السواد متصل فلزم الادغام.\rوحكى النحويون في \" نعم \" أربع لغات: نعم الرجل زيد، هذا الاصل.\rونعم الرجل، بكسر النون لكسر العين.\rونعم الرجل، بفتح النون وسكون العين، والاصل نعم حذفت الكسرة لانها ثقيلة.\rونعم الرجل، وهذا أفصح اللغات، والاصل فيها نعم.\rوهى تقع في كل مدح، فخففت وقلبت كسرة العين على النون وأسكنت العين، فمن قرأ \" فنعما هي \" فله تقديران: أحدهما أن يكون جاء به على لغة من يقول نعم.\rوالتقدير الآخر أن يكون على","part":3,"page":334},{"id":1249,"text":"اللغة الجيدة، فيكون الاصل نعم، ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين.\rقال النحاس: فأما\rالذى حكى عن أبى عمرو ونافع من إسكان العين فمحال.\rحكى عن محمد بن يزيد أنه قال: أما إسكان العين والميم مشددة فلا يقدر أحد أن ينطق به، وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يأبه (1).\rوقال أبو على: من قرأ بسكون العين لم يستقم قوله، لانه جمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين وإنما يجوز ذلك عند النحويين إذا كان الاول حرف مد، إذ المد يصير عوضا من الحركة، وهذا نحو دابة وضوال ونحوه.\rولعل أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالاخفاء في \" بارئكم - و - يأمركم \" فظن السامع الاخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه.\rقال أبو على: وأما من قرأ \" نعما \" بفتح النون وكسر العين فإنما جاء بالكلمة على أصلها ومنه قول الشاعر: ما أقلت قدماى (2) إنهم * نعم الساعون في الامر المبر قال أبو على: و \" ما \" من قوله تعالى: \" نعما \" في موضع نصب، وقوله \" هي \" تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر، والتقدير نعم شيئا إبداؤها، والابداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rويدلك على هذا قوله \" فهو خير لكم \" أي الاخفاء خير.\rفكما أن الضمير هنا للاخفاء لا للصدقات فكذلك، أولا الفاعل هو الابداء وهو الذى اتصل به الضمير، فحذف الابداء وأقيم ضمير الصدقات مثله.\r(وإن تخفوها) شرط، فلذلك حذفت النون.\r(وتؤتوها) عطف عليه.\rوالجواب (فهو خير لكم).\r(ويكفر) اختلف القراء في قراءته، فقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم في رواية أبى بكر وقتادة وابن أبى إسحاق \" ونكفر \" بالنون ورفع الراء.\rوقرأ [ نافع (3) ] وحمزة والكسائي بالنون والجزم في الراء، وروى مثل ذلك أيضا عن عاصم.\rوروى الحسين بن على الجعفي عن الاعمش \" يكفر \" بنصب الراء.\rوقرأ ابن عامر بالياء ورفع الراء، ورواه حفص عن عاصم، وكذلك روى عن الحسن، وروى عنه بالياء والجزم.\rوقرأ ابن عباس \" وتكفر \" بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء.\rوقرأ\r__________\r(1) كذا في النحاس، والذى في نسخ الاصل: ولا يأتيه.\r(2) ويروى: قدمى.\rبالافراد راجع ج 4 خزانه ص 101 (3) في الاصول: الاعمش، والصواب ما أثبتناه من البحر وابن عطيه وغيرهما.","part":3,"page":335},{"id":1250,"text":"عكرمة \" وتكفر \" بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء.\rوحكى المهدوى عن ابن هرمز أنه قرأ \" وتكفر \" بالتاء ورفع الراء.\rوحكى عن عكرمة وشهر بن حوشب أنهما قرآ ابتاء ونصب الراء.\rفهذه تسع قراءات أبينها \" ونكفر \" بالنون والرفع.\rهذا قول الخليل وسيبويه.\rقال النحاس: قال سيبويه: والرفع ها هنا الوجه وهو الجيد، لان الكلام الذى بعد الفاء يجرى مجراه في غير الجزاء.\rوأجاز الجزم بحمله على المعنى، لان المعنى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن خيرا لكم ونكفر عنكم.\rوقال أبو حاتم: قرأ الاعمش \" يكفر \" بالياء دون واو قبلها.\rقال النحاس: والذى حكاه أبو حاتم عن الاعمش بغير واو جزما يكون على البدل كأنه في موضع الفاء.\rوالذى روى عن عاصم \" ويكفر \" بالياء والرفع يكون معناه ويكفر الله، هذا قول أبى عبيد.\rوقال أبو حاتم: معناه يكفر الاعطاء.\rوقرأ ابن عباس \" وتكفر \" يكون معناه وتكفر الصدقات.\rوبالجملة فما كان من هذه القراءات بالنون فهى نون العظمة، وما كان منها بالتاء فهى الصدقة فاعلمه، إلا ما روى عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي للسيئات، وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر، والاعطاء في خفاء مكفر أيضا كما ذكرنا، وحكاه مكى.\rوأما رفع الراء فهو على وجهين: أحدهما أن يكون الفعل خبر ابتداء تقديره ونحن نكفر أو وهى تكفر، أعنى الصدقة، أو والله يكفر.\rوالثانى القطع والاستئناف لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن تعطف جملة كلام على جملة.\rوقد ذكرنا معنى قراءة الجزم.\rفأما نصب \" ونكفر \" فضعيف وهو على إضمار أن وجاز على بعد.\rقال المهدوى: وهو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء يجب به الشئ لوجوب غيره كالاستفهام.\rوالجزم في الراء أفصح هذه القراء ات، لانها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الاخفاء.\rوأما الرفع فليس فيه هذا المعنى.\rقلت: هذا خلاف ما اختاره الخليل وسيبويه.\rو \" من \" في قوله (من سيئاتكم) للتبعيض المحض.\rوحكى الطبري عن فرقة أنها زائدة.\rقال ابن عطية: وذلك منهم خطأ.\r(والله بما تعملون خبير) وعد ووعيد.","part":3,"page":336},{"id":1251,"text":"قوله تعالى: ليس عليك هدهم ولكن الله يهدى من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) قوله تعالى: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشاء) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ليس عليك هداهم) هذا الكلام متصل بذكر الصدقات، فكأنه بين فيه جواز الصدقة على المشركين.\rروى سعيد بن جبير مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم \".\rفنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من ليس من دين الاسلام.\rوذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقات فجاءه يهودى فقال: أعطني.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ليس لك من صدقة المسلمين شئ \".\rفذهب اليهودي غير بعيد فنزلت: \" ليس عليك هداهم \" فدعاه (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه، ثم نسخ الله ذلك بآية الصدقات.\rوروى ابن عباس أنه قال: كان ناس من الانصار لهم قرابات من بنى قريظة والنضير، وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا احتاجوا، فنزلت الآية بسبب أولئك.\rوحكى بعض المفسرين أن أسماء ابنة أبى بكر الصديق أرادت أن تصل جدها أبا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الآية في ذلك.\rوحكى الطبري أن مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين، فقال الله تعالى: \" ليس عليك هداهم \".\rوقيل: \" ليس عليك هداهم \" [ ليس متصلا (2) ] بما قبل، فيكون ظاهرا في الصدقات وصرفها إلى الكفار، بل يحتمل أن يكون معناه ابتداء كلام.\rالثانية - قال علماؤنا: هذه الصدقة التى أبيحت لهم حسب ما تضمنته هذه الآثار هي صدقة التطوع.\rوأما المفروضة فلا يجزئ دفعها لكافر، لقوله عليه السلام: \" أمرت\rأن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم \".\rقال ابن المنذر: أجمع [ كل (3) ] من أحفظ عنه\r__________\r(1) في ه: دعابه.\r(2) في ج وه وب وى: متصلا.\rدليل على سقوط: ليس، أو غير متصل كباقي النسخ.\r(3) في ج.","part":3,"page":337},{"id":1252,"text":"من أهل العلم أن الذمي لا يعطى من زكاة الاموال شيئا، ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك ولم يذكر خلافا.\rوقال المهدوى: رخص للمسلمين أن يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة لهذه الآية.\rقال ابن عطية: وهذا مردود بالاجماع.\rوالله أعلم.\rوقال أبو حنيفة: تصرف إليهم زكاة الفطر.\rابن العربي: وهذا ضعيف لا أصل له.\rودليلنا أنها صدقة طهرة واجبة فلا تصرف إلى الكافر كصدقة الماشية والعين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أغنوهم عن سؤال هذا اليوم \" يعنى يوم الفطر.\rقلت: وذلك لتشاغلهم بالعيد وصلاة العيد وهذا لا يتحقق في المشركين.\rوقد يجوز صرفها إلى غير المسلم في قول من جعلها سنة، وهو أحد القولين عندنا، وهو قول أبى حنيفة على ما ذكرنا، نظرا إلى عموم الآية في البر وإطعام الطعام وإطلاق الصدقات.\rقال ابن عطية: وهذا الحكم متصور للمسلمين مع (1) أهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين.\rقلت: وفى التنزيل \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (2) \" والاسير في دار الاسلام لا يكون إلا مشركا.\rوقال تعالى: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم (3) \".\rفظواهر هذه الآيات تقتضي جواز صرف الصدقات إليهم جملة، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة، لقوله عليه السلام لمعاذ: \" خذ الصدقة من أغنيائهم وردها على فقرائهم \" واتفق العلماء علن ذلك على ما تقدم.\rفيدفع إليهم من صدقة التطوع إذا احتاجوا، والله أعلم.\rقال ابن العربي: فأما المسلم العاصى فلا خلاف أن صدقة الفطر تصرف إليه إلا إذا كان يترك أركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تدفع إليه الصدقة حتى يتوب.\rوسائر أهل المعاصي تصرف الصدقة\rإلى مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين.\rوفى صحيح مسلم أن رجلا تصدق على غنى وسارق وزانية وتقبلت صدقته، على ما يأتي بيانه في آية الصدقات (4).\rالثالثة - قوله تعالى: (ولكن الله يهدى من يشاء) أي يرشد من يشاء.\rوفى هذا رد على القدرية وطوائف من المعتزلة، كما تقدم.\r__________\r(1) في ابن عطية: متصور للمسلمين اليوم مع الخ.\r(2) راجع ج 19 ص 125 (3) راجع ج 18 ص 58 (4) راجع ج 8 ص 167","part":3,"page":338},{"id":1253,"text":"قوله تعالى: (وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) شرط وجوابه.\rوالخير في هذه الآية المال، لانه قد اقترن بذكر الانفاق، فهذه القرينة تدل على أنه المال، ومتى لم تقترن بما يدل على أنه المال فلا يلزم أن يكون بمعنى المال، نحو قوله تعالى: \" خير مستقرا (1) \" وقوله: \" مثقال ذرة خيرا يره (2) \".\rإلى غير ذلك.\rوهذا تحرز من قول عكرمة: كل خير في كتاب الله تعالى فهو المال.\rوحكى أن بعض العلماء كان يصنع كثيرا من المعروف ثم يحلف أنه ما فعل مع أحد خيرا، فقيل له في ذلك فيقول: إنما فعلت مع نفسي، ويتلو \" وما تنفقوا من خير فلانفسكم \".\rثم بين تعالى أن النفقة المعتد بقبولها إنما هي ما كان ابتغاء وجهه.\rو \" ابتغاء \" هو على المفعول له (3).\rوقيل: إنه شهادة من الله تعالى للصحابة رضى الله عنهم أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجهه، فهذا خرج مخرج التفضيل والثناء عليهم.\rوعلى التأويل الاول هو اشتراط عليهم، ويتناول الاشتراط غيرهم من الامة.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبى وقاص: \" إنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك (4) \".\rقوله تعالى: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) \" يوف إليكم \" تأكيد وبيان لقوله: \" وما تنفقوا من خير فلانفسكم \" وأن ثواب الانفاق يوفى إلى المنفقين ولا يبخسون منه شيئا فيكون ذلك البخس ظلما لهم.\rقوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيمهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن اللله به عليم (273) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (للفقراء) اللام متعلقة بقوله \" وما تنفقوا من خير \" وقيل: بمحذوف تقديره الانفاق أو الصدقة للفقراء.\rقال السدى ومجاهد وغيرهما: المراد بهؤلاء\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 21 (2) راجع ج 20 ص 150 (3) كما في السمين والبحر.\rوفى الاصول كلها: مفعول به.\rوليس بشئ.\r(4) رواية البخاري: في فم امرأتك.","part":3,"page":339},{"id":1254,"text":"الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم، ثم تتناول الآية كل من دخل تحت صفة الفقراء غابر الدهر.\rوإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لانه لم يكن هناك سواهم وهم أهل الصفة وكانوا نحوا من أربعمائة رجل، وذلك أنهم كانوا يقدمون فقراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لهم أهل ولا مال فبنيت لهم صفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لهم: أهل الصفة.\rقال أبو ذر: كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر كل رجل فينصرف برجل ويبقى من بقى من أهل الصفة عشرة أو أقل فيؤتى النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه ونتعشى معه.\rفإذا فرغنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ناموا في المسجد \".\rوخرج الترمذي عن البراء بن عازب \" ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون \" قال: نزلت فينا معشر الانصار كنا أصحاب نخل، قال: فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي بالقنو فيه الشيص والحشف، وبالقنو قد انكسر فيعلقه في المسجد، فأنزل الله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه\rتنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه \".\rقال: ولو أن أحدكم أهدى إليه مثل ما أعطاه لم يأخذه إلا على إغماض وحياء.\rقال: فكنا بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده.\rقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rقال علماؤنا: وكانوا رضى الله عنهم في المسجد ضرورة، وأكلوا من الصدقة ضرورة، فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا ثم ملكوا وتأمروا.\rثم بين الله سبحانه من أحوال أولئك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله تعالى: (الذين أحصروا في سبيل الله) والمعنى حبسوا ومنعوا.\rقال قتادة وابن زيد: معنى \" أحصروا في سبيل الله \" حبسوا أنفسهم عن التصرف في معايشهم خوف العدو، ولهذا قال تعالى: (لا يستطيعون ضربا في الارض) لكون البلاد كلها كفرا مطبقا.","part":3,"page":340},{"id":1255,"text":"وهذا في صدر الاسلام، فعلتهم (1) تمنع من الاكتساب بالجهاد، وإنكار الكفار عليهم إسلامهم يمنع من التصرف في التجارة فبقوا فقراء.\rوقيل: معنى \" لا يستطيعون ضربا في الارض \" أي لما قد ألزموا أنفسهم من الجهاد.\rوالاول أظهر.\rوالله أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) أي أنهم من الانقباض وترك المسألة والتوكل على الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء.\rوفيه دليل على أن اسم الفقر يجوز أن يطلق على من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من إعطاء الزكاة إليه.\rوقد أمر الله تعالى بإعطاء هؤلاء القوم، وكانوا من المهاجرين الذين يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرضى ولا عميان.\rوالتعفف تفعل، وهو بناء مبالغة من عف عن الشئ إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه، وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره.\rوفتح السين وكسرها في \" يحسبهم \" لغتان.\rقال أبو على: والفتح أقيس، لان العين من الماضي مكسورة فبابها أن تأتى في المضارع مفتوحة.\rوالقراءة بالكسر حسنة، لمجئ السمع به وإن كان شاذا عن القياس.\rو \" من \" في قوله \" من التعفف \" لابتداء الغاية.\rوقيل لبيان الجنس.\rالثالثة - قوله تعالى: (تعرفهم بسيماهم) فيه دليل على أن للسيما أثرا في اعتبار من\rيظهر عليه ذلك، حتى إذا رأينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار (2) وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين، ويقدم ذلك على حكم الدار في قول أكثر العلماء، ومنه قوله تعالى: \" ولتعرفنهم في لحن القول (3) \".\rفدلت الآية على جواز صرف الصدقة إلى من له ثياب وكسوة وزى (4) في التجمل.\rواتفق العلماء على ذلك، وإن اختلفوا بعده في مقدار ما يأخذه إذا احتاج.\rفأبو حنيفة اعتبر مقدار ما تجب فيه الزكاة، والشافعي اعتبر قوت سنة، ومالك اعتبر أربعين درهما، والشافعي لا يصرف الزكاة إلى المكتسب.\rوالسيما (مقصورة): العلامة، وقد تمد فيقال السيماء.\rوقد اختلف العلماء في تعيينها هنا، فقال مجاهد: هي الخشوع والتواضع.\rالسدى: أثر الفاقة والحاجة في وجوههم وقلة\r__________\r(1) كذا في ج.\rراجع الطبري.\rوباقى الاصول: فقلتهم.\r(2) االزنار (بضم الزاى وتشديد النون): ما يشده الذمي على وسطه.\r(3) راجع ج 16 ص 251 (4) في ج: زين.","part":3,"page":341},{"id":1256,"text":"النعمة.\rابن زيد: رثاثة ثيابهم.\rوقال قوم وحكاه مكى: أثر السجود.\rابن عطية: وهذا حسن، وذلك لانهم كانوا متفرغين متوكلين لا شغل في الاغلب إلا الصلاة، فكان أثر السجود عليهم.\rقلت: وهذه السيما التى هي أثر السجود اشترك فيها جميع الصحابة رضوان الله عليهم بإخبار الله تعالى في آخر \" الفتح \" بقوله: \" سيماهم في وجوههم من أثر السجود (1) \" فلا فرق بينهم وبين غيرهم، فلم يبق إلا أن تكون السيماء أثر الخصاصة والحاجة، أو يكون أثر السجود أكثر، فكانوا يعرفون بصفرة الوجوه من قيام الليل وصوم النهار.\rوالله أعلم.\rوأما الخشوع فذلك محله القلب ويشترك فيه الغنى والفقير، فلم يبق إلا ما اخترناه، والموفق الاله.\rالرابعة - قوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا) مصدر في موضع الحال، أي ملحفين، يقال: ألحف وأحفى وألح في المسألة سواء، ويقال: * وليس للملحف مثل الرد (2) *\rواشتقاق الالحاف من اللحاف، سمى بذلك لاشتماله على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف من التغطية، أي هذا السائل يعم الناس بسؤاله فيلحفهم ذلك، ومنه قول ابن أحمر: فظل يحفهن بقفقفيه (3) * ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ذكر النعام يحضن بيضا بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه.\rوروى النسائي ومسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ليس المسكين الذى ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم \" لا يسألون الناس إلحافا \".\rالخامسة - واختلف العلماء في معنى قول \" لا يسألون الناس إلحافا \" على قولين، فقال قوم منهم الطبري والزجاج: إن المعنى لا يسألون البتة، وهذا على أنهم متعففون عن\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 292 (2) هذا عجز بيت لبشار بن برد وصدره كما في ديوانه واللسان: * الحر يلحى والعصا للعبد * (3) قفقفا الطائر: جناحاه.","part":3,"page":342},{"id":1257,"text":"المسألة عفة تامة، وعلى هذا جمهور المفسرين، ويكون التعفف صفة ثابتة لهم، أي لا يسألون الناس إلحاحا ولا غير إلحاح.\rوقال قوم: إن المراد نفى الالحاف، أي إنهم يسألون غير إلحاف، وهذا هو السابق للفهم، أي يسألون غير ملحفين.\rوفى هذا تنبيه على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا.\rروى الائمة واللفظ لمسلم عن معاوية بن أبى سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألنى أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته منى شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته \".\rوفى الموطأ \" عن زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بنى أسد أنه قال: نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد (1) فقال لى أهلى: أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله، وجعلوا يذكرون من حاجتهم، فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله\rعليه وسلم يقول: \" لا أجد ما أعطيك \" فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول: لعمري إنك لتعطى من شئت ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنه يغضب على ألا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا (2) \".\rقال الاسدي: فقلت للقحة (3) لنا خير من أوقية - قال مالك: والاوقية أربعون درهما - قال: فرجعت ولم أسأله، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب (4) فقسم لنا منه حتى أغنانا الله \".\rقال ابن عبد البر: هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره، وهو حديث صحيح، وليس حكم الصحابي (5) إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند العلماء، لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم.\rوهذا الحديث يدل على أن السؤال مكروه لمن له أوقية من فضة، فمن سأل وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة أو ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف، وما علمت أحدا من أهل العلم إلا وهو يكره السؤال لمن له هذا المقدار من الفضة أو عدلها من الذهب على ظاهر هذا الحديث.\rوما جاءه من غير مسألة فجائز له أن يأكله\r__________\r(1) بقيع الغرقد: مقبرة مشهورة بالمدينة.\r(2) الحديث كما في الطبعة الهندية.\rوفى الاصول: فقد ألحف.\r(3) اللقحة (بفتح اللام وكسرها): الناقة ذات لبن القريبة العهد بالنتاج.\r(4) في ب: وزيت.\r(5) في الاصول: \" الصاحب \".","part":3,"page":343},{"id":1258,"text":"إن كان من غير الزكاة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا، فإن كان من الزكاة ففيه خلاف يأتي بيانه في آية الصدقات (1) إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - قال ابن عبد البر: من أحسن ما روى من أجوبة الفقهاء في معاني السؤال وكراهيته ومذهب أهل الورع فيه ما حكاه الاثرم عن أحمد بن حنبل وقد سئل عن المسألة متى تحل قال: إذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه على حديث سهل بن الحنظلية.\rقيل لابي عبد الله: فإن اضطر إلى المسألة ؟ قال: هي مباحة له إذا اضطر.\rقيل له: فإن تعفف ؟ قال: ذلك خير له.\rثم قال: ما أظن أحدا يموت من الجوع ! الله يأتيه برزقه.\rثم ذكر حديث أبى سعيد الخدرى \" من استعف أعفه الله \".\rوحديث أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: \" تعفف \".\rقال أبو بكر: وسمعته يسأل عن الرجل لا يجد شيئا أيسأل الناس أم يأكل الميتة ؟ فقال: أيأكل الميتة وهو يجد من يسأله، هذا شنيع.\rقال: وسمعته يسأله هل يسأل الرجل لغيره ؟ قال لا، ولكن يعرض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابى (2) النمار فقال: \" تصدقوا \" ولم يقل أعطوهم.\rقال أبو عمر: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم \" اشفعوا تؤجروا \".\rوفيه إطلاق السؤال لغيره.\rوالله أعلم.\rوقال: \" ألا رجل يتصدق على هذا \" ؟ قال أبو بكر: قل له - يعنى أحمد بن حنبل - فالرجل يذكر الرجل فيقول: إنه محتاج ؟ فقال: هذا تعريض وليس به بأس، إنما المسألة أن يقول أعطه.\rثم قال: لا يعجبنى أن يسأل المرء لنفسه فكيف لغيره ؟ والتعريض هنا أحب إلى.\rقلت: قد روى أبو داود والنسائي وغيرهما أن الفراسى (3) قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أسأل يارسول الله ؟ قال: \" لا وإن كنت سائلا لابد فاسأل الصالحين \".\rفأباح صلى الله عليه وسلم سؤال أهل الفضل والصلاح عند الحاجة إلى ذلك، وإن أوقع حاجته\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 167 (2) اجتاب فلان ثوبا إذا لبسه.\rوالنمار (بكسر النون جمع نمرة) وهى كل شملة مخططة من مآزر الاعراب، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض.\rأراد أنه جاء قوم لابسى أزر مخططة من صوف (عن نهاية ابن الاثير).\r(3) هو من بنى فراس بن مالك بن كنانة (عن الاستيعاب).","part":3,"page":344},{"id":1259,"text":"بالله فهو أعلى.\rقال إبراهيم بن أدهم: سؤال الحاجات من الناس هي الحجاب بينك وبين الله تعالى، فأنزل حاجتك بمن يملك الضر والنفع، وليكن مفزعك إلى الله تعالى يكفيك الله ما سواه وتعيش مسرورا.\rالسابعة - فإن جاءه شئ من غير سؤال فله أن يقبله ولا يرده، إذ هو رزق رزقه الله.\rروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل\rإلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لم رددته \" ؟ فقال: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن أحدنا خير له ألا يأخذ شيئا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنما ذاك عن المسألة فأما ما كان من غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله \".\rفقال عمر بن الخطاب: والذى نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني بشئ من غير مسألة إلا أخذته.\rوهذا نص.\rوخرج مسلم في صحيحه والنسائي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال سمعت عمر يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطينى العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه منى، حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه افقر إليه منى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك \".\rزاد النسائي - بعد قوله \" خذه - فتموله أو تصدق به \".\rوروى مسلم من حديث عبد الله ابن السعدى المالكى عن عمر فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق \".\rوهذا يصحح لك حديث مالك المرسل.\rقال الاثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما أتاك من غير مسألة ولا إشراف \" أي الاشراف أراد ؟ فقال: أن تستشرفه وتقول: لعله يبعث إلى بقلبك.\rقيل له: وإن لم يتعرض، قال نعم إنما هو بالقلب.\rقيل له: هذا شديد ! قال: وإن كان شديدا فهو هكذا.\rقيل له: فإن كان الرجل لم يعودني أن يرسل إلى شيئا إلا أنه قد عرض بقلبي فقلت: عسى أن يبعث إلى.\rقال: هذا إشراف، فأما إذا جاءك من غير أن تحتسبه ولا خطر على قلبك فهذا الآن ليس فيه إشراف.\rقال أبو عمر: الاشراف في اللغة رفع الرأس إلى المطموع","part":3,"page":345},{"id":1260,"text":"عنده والمطموع فيه، وأن يهش الانسان ويتعرض.\rوما قاله أحمد في تأويل الاشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد، لان الله عز وجل تجاوز لهذه الامة عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله جارحة.\rوأما ما اعتقده القلب من المعاصي ما خلا الكفر فليس بشئ حتى يعمل له، وخطرات النفس متجاوز عنها بإجماع.\rالثامنة - الالحاح في المسألة والالحاف فيها مع الغنى عنها حرام لا يحل.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر \" رواه أبو هريرة خرجه مسلم.\rوعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة (1) لحم \" رواه مسلم أيضا.\rالتاسعة - السائل إذا كان محتاجا فلا بأس أن يكرر المسألة ثلاثا إعذارا وإنذارا والافضل تركه.\rفإن كان المسئول يعلم بذلك وهو قادر على ما سأله وجب عليه الاعطاء، وإن كان جاهلا به فيعطيه مخافة أن يكون صادقا في سؤاله فلا يفلح في رده.\rالعاشرة - فإن كان محتاجا إلى ما يقيم به سنة كالتجمل بثوب يلبسه في العيد والجمعة فذكر ابن العربي: \" سمعت بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول: هذا أخوكم يحضر الجمعة معكم وليس عنده ثياب يقيم بها سنة الجمعة.\rفلما كان في الجمعة الاخرى رأيت عليه ثيابا أخر، فقيل لى: كساه إياها أبو الطاهر البرسنى أخذ الثناء (2) \".\rقوله تعالى: الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) فيه مسألة واحدة: روى عن ابن عباس وأبى ذر وأبى أمامة وأبى الدرداء وعبد الله بن بشر الغافقي والاوزاعي أنها نزلت في علف الخيل المربوطة في سبيل الله.\rوذكر ابن سعد في الطبقات قال: أخبرت عن محمد بن شعيب بن شابور قال أنبأنا سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن\r__________\r(1) المزعة (بضم الميم وإسكان الزاى) القطعة.\rقال القاضى عياض: قيل معناه يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لاوجه له عند الله.\rوقيل: هو على ظاهره، فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه، عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه.\r(2) في أحكام ابن العربي: رأيت عليه ثيابا جددا فقيل لى كساه إياها فلان لاخذ الثناء بها.","part":3,"page":346},{"id":1261,"text":"أبيه عن جده عريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: \" الذين ينفقون\rأموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون \" قال: \" هم أصحاب الخيل \".\rوبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا يقبضها وأبو الها وأرواثها [ عند الله (1) ] يوم القيامة كذكى المسك \".\rوروى عن ابن عباس أنه قال: نزلت في على بن أبى طالب رضى الله عنه، كانت معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا، ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس.\rابن جريج: نزلت في رجل فعل ذلك، ولم يسم عليا ولا غيره.\rوقال قتادة.\rهذه الآية نزلت في المنفقين من غير تبذير ولا تقتير.\rومعنى \" بالليل والنهار \" في الليل والنهار، ودخلت الفاء في قوله تعالى: \" فلهم \" لان في الكلام معنى الجزاء.\rوقد تقدم.\rولا يجوز زيد فمنطلق.\rقوله تعالى: الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا وأحل الله البيع وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون (275) يمحق الله الربوا ويربى الصدقت والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أمولكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)\r__________\r(1) الزيادة عن كتاب الطبقات.","part":3,"page":347},{"id":1262,"text":"الآيات الثلاث (1) تضمنت أحكام الربا وجواز عقود المبايعات، والوعيد لمن استحل\rالربا وأصر على فعله.\rوفى ذلك ثمان وثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا) يأكلون يأخذون، فعبر عن الاخذ بالاكل، لان الاخذ إنما يراد للاكل.\rوالربا في اللغة الزيادة مطلقا، يقال: ربا الشئ يربو إذا زاد، ومنه الحديث: \" فلا والله ما أخذنا من لقمة إلا ربا من تحتها \" يعنى الطعام الذى دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة، خرج الحديث مسلم رحمه الله.\rوقياس كتابته بالياء للكسرة (2) في أوله، وقد كتبوه في القرآن بالواو.\rثم إن الشرع قد تصرف في هذا الاطلاق فقصره على بعض موارده، فمرة أطلقه على كسب الحرام، كما قال الله تعالى في اليهود: \" وأخذهم الربا وقد نهوا عنه (3) \".\rولم يرد به الربا الشرعي الذى حكم بتحريمه علينا وإنما أراد المال الحرام، كما قال تعالى: \" سماعون للكذب أكالون للسحت (3) \" يعنى به المال الحرام من الرشا، وما استحلوه من أموال الاميين حيث قالوا: \" ليس علينا في الاميين سبيل (4) \".\rوعلى هذا فيدخل فيه النهى عن كل مال حرام بأى وجه اكتسب.\rوالربا الذى عليه عرف الشرع شيئان: تحريم النساء، والتفاضل في العقود (5) وفى المطعومات على ما نبينه.\rوغالبه ما كانت العرب تفعله، من قولها للغريم: أتقضى أم تربى ؟ فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه.\rوهذا كله محرم باتفاق الامة.\rالثانية - أكثر البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة إما في عين مال، وإما في منفعة لاحدهما من تأخير ونحوه.\rومن البيوع ما ليس فيه معنى الزيادة، كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وكالبيع ساعة النداء يوم الجمعة، فإن قيل لفاعلها، آكل الربا فتجوز وتشبيه.\rالثالثة - روى الائمة واللفظ لمسلم عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطى فيه سواء \".\r__________\r(1) كذا في كل الاصول، وقوله: ثمان وثلاثون مسألة، تضمن الآيات الخمس.\r(2) يريد الامالة.\r(3) راجع ج 6 ص 182.\rوص 236 (4) راجع ج 4 ص 115 (5) في ح وه وج: النقود.","part":3,"page":348},{"id":1263,"text":"وفى حديث عبادة بن الصامت: \" فإذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يد بيد \".\rوروى أبو داود عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدى (1) بمدى والشعير بالشعير مدى بمدى والتمر بالتمر مدى بمدى والملح بالملح مدى بمدى فمن زاد أو ازداد فقد أربى ولا بأس يبيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا \".\rوأجمع العلماء على القول بمقتضى هذه السنة وعليها جماعة فقهاء المسلمين إلا في البر والشعير فإن مالكا جعلهما صنفا واحدا، فلا يجوز منهما اثنان بواحد، وهو قول الليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام، وأضاف مالك إليهما السلت (2).\rوقال الليث: السلت والدخن والذرة صنف واحد، وقاله ابن وهب.\rقلت: وإذا ثبتت السنة فلا قول معها.\rوقال عليه السلام: \" فإذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد \".\rوقول: \" البر بالبر والشعير بالشعير \" دليل على أنهما نوعان مختلفان كمخالفة البر للتمر، ولان صفاتهما مختلفة وأسماؤهما مختلفة، ولا اعتبار بالمنبت والمحصد إذا لم يعتبره الشرع، بل فصل وبين، وهذا مذهب الشافعي وأبى حنيفة والثوري وأصحاب الحديث.\rالرابعة - كان معاوية بن أبى سفيان يذهب إلى أن النهى والتحريم إنما ورد من النبي صلى الله عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم المضروب لا في التبر من الذهب والفضة بالمضروب، ولا في المصوغ بالمضروب.\rوقد قيل إن ذلك إنما كان منه في المصوغ خاصة، حتى وقع له مع عبادة ما خرجه مسلم وغيره، قال: غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة، فكان مما غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا ببيعها في أعطيات الناس\r__________\r(1) أي مكيال بمكيال.\rوالمدى (بضم الميم وسكون الدال وبالياء) قال ابن الاعرابي: هو مكيال ضخم لاهل الشام وأهل مصر، والجمع أمداء.\rوقال ابني برى: المدى مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة وأربعين\rرطلا.\rوهو غير المد (بالميم المضمومة والياء المشددة).\rقال الجوهرى: المد مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وابى حنيفة.\r(2) السلت: ضرب من الشعير ليس له قشر.","part":3,"page":349},{"id":1264,"text":"فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين من زاد أو ازداد فقد أربى، فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ! فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية - أو قال وإن رغم و - ما أبالى إلا أصحبه في جنده في ليلة سوداء.\rقال حماد (1) هذا أو نحوه.\rقال ابن عبد البر: وقد روى أن هذه القصة إنما كانت لابي الدرداء مع معاوية.\rويحتمل أن يكون وقع ذلك لهما معه، ولكن الحديث في العرف محفوظ لعبادة، وهو الاصل الذى عول عليه العلماء في باب \" الربا \".\rولم يختلفوا أن فعل معاوية في ذلك غير جائز، وغير نكير أن يكون معاوية خفى عليه ما قد علمه أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلان من فقهاء الصحابة وكبارهم، وقد خفى على أبى بكر وعمر ما وجد عند غيرهم ممن هو دونهم، فمعاوية أخرى.\rويحتمل أن يكون مذهبه كمذهب ابن عباس، فقد كان وهو بحر في العلم لا يرى الدرهم بالدرهمين بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو سعيد.\rوقصة معاوية هذه مع عبادة كانت في ولاية عمر.\rقال قبيصة بن ذؤيب: إن عبادة أنكر شيئا على معاوية فقال: لا أساكنك بأرض أنت بها ودخل المدينة.\rفقال له عمر: ما أقدمك ؟ فأخبره.\rفقال: ارجع إلى مكانك، فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك ! وكتب إلى معاوية \" لا إمارة لك عليه \".\rالخامسة - روى الائمة واللفظ للدارقطني عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما من كانت له حاجة بورق\rفليصرفها بذهب وإن كانت له حاجة بذهب فليصرفها بورق هاء وهاء (2) \".\rقال العلماء فقوله\r__________\r(1) هو حماد بن زيد أحد رجال هذا الحديث.\r(2) قال ابن الاثير: \" هو أن يقول كل واحد من البيعين \" ها \" فيعطيه ما في يده، يعنى مقايضة في المجلس.\rوقيل معناه هاك وهات، أي خذ وأعط.\rقال الخطابى: \" أصحاب الحديث رنه \" ها وها \" ساكنة الالف، =","part":3,"page":350},{"id":1265,"text":"عليه السلام: \" الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما \" إشارة إلى جنس الاصل المضروب، بدليل قوله: \" الفضة بالفضة والذهب بالذهب \" الحديث.\rوالفضة البيضاء والسوداء والذهب الاحمر والاصفر كل ذلك لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل سواء بسواء على كل حال، على هذا جماعة أهل العلم على ما بينا.\rواختلفت الرواية عن مالك في الفلوس فألحقها بالدراهم من حيث كانت ثمنا للاشياء، ومنع من إلحاقها مرة من حيث إنها ليست ثمنا في كل بلد وإنما يختص بها بلد دون بلد.\rالسادسة - لا اعتبار بما قد روى عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة، فيأتى دار الضرب بفضته أو ذهبه فيقول للضراب، خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع إلى دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لانى محفوز للخروج وأخاف أن يفوتنى من أخرج معه، أن ذلك جائز للضرورة، وأنه قد عمل به بعض الناس.\rوحكاه ابن العربي في قبسه عن مالك في غير التاجر، وإن مالكا خفف في ذلك، فيكون في الصورة قد باع فضته التى زنتها مائة وخمسة دراهم أجره بمائة وهذا محض الربا.\rوالذى أوجب جواز ذلك أنه لو قال له: إضرب لى هذه وقاطعه على ذلك بأجرة، فلما ضربها قبضها منه وأعطاه أجرتها، فالذي فعل مالك أولا هو الذى يكون آخرا، ومالك إنما نظر إلى المال فركب عليه حكم الحال، وأباه سائر الفقهاء.\rقال ابن العربي: والحجة فيه لمالك بينة.\rقال أبو عمر رحمه الله: وهذا هو عين الربا الذى حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:\r\" من زاد أو ازداد فقد أربى \".\rوقد رد ابن وهب هذه المسألة على مالك وأنكرها.\rوزعم الابهري أن ذلك من باب الرفق لطلب التجارة ولئلا يفوت السوق، وليس الربا إلا على من أراد أن يربى ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه.\rونسى الابهري أصله في قطع الذرائع، وقوله\r__________\r= والصواب مدها وفتحها، لان أصلها هاك، أي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، يقال للواحد هاء وللاثنين هاؤما وللجمع هاؤم.\rوغير الخطابى يجيز فيها السكون على حذف العوض وتنزله منزلة \" ها \" التى للتنبيه.\rوفيها لغات أخرى \".","part":3,"page":351},{"id":1266,"text":"فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو لا نية له في شرائه ثم يجده في السوق يباع: إنه لا يجوز له ابتياعه منه بدون ما باعه به وإن لم يقصد إلى ذلك ولم يبتغه، ومثله كثير، ولو لم يكن الربا إلا على من قصده ما حرم إلا على الفقهاء.\rوقد قال عمر: لا يتجر في سوقنا إلا من فقه وإلا أكل الربا.\rوهذا بين لمن رزق الانصاف وألهم رشده.\rقلت: وقد بالغ مالك رحمه الله في منع الزيادة حتى جعل المتوهم كالمتحقق، فمنع دينارا ودرهما بدينار ودرهم سدا للذريعة وحسما للتوهمات، إذ لولا توهم الزيادة لما تبادلا.\rوقد علل منع ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع، فإنه يلزم منه ذهب وفضة بذهب.\rوأوضح من هذا منعه التفاضل المعنوي، وذلك أنه منع دينارا من الذهب العالي ودينارا من الذهب الدون في مقابلة العالي وألغى الدون، وهذا من دقيق نظره رحمه الله، فدل أن تلك الرواية عنه منكرة ولا تصح.\rوالله أعلم.\rالسابعة - قال الخطابى: التبر قطع الذهب والفضة قبل أن تضرب وتطبع دراهم أو دنانير، واحدتها تبرة.\rوالعين: المضروب من الدراهم أو الدنانير.\rوقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب عين بمثقال وشئ من تبر غير مضروب.\rوكذلك حرم التفاوت بين المضروب من الفضة وغير المضروب منها، وذلك معنى قوله: \" تبرها وعينها سواء \".\rالثامنة - أجمع العلماء على أن التمر بالتمر ولا يجوز إلا مثلا بمثل.\rواختلفوا في بيع التمرة الواحدة بالتمرتين، والحبة الواحدة من القمح بحبتين، فمنعه الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، وهو قياس قول مالك وهو الصحيح، لان ما جرى الربا فيه بالتفاضل في كثيره دخل قليله في ذلك قياسا ونظرا.\rاحتج من أجاز ذلك بأن مستهلك التمرة والتمرتين لا تجب عليه القيمة، قال: لانه لا مكيل ولا موزون فجاز فيه التفاضل.\rالتاسعة - اعلم رحمك الله أن مسائل هذا الباب كثيرة وفروعه منتشرة، والذى يربط لك ذلك أن تنظر إلى ما اعتبره كل واحد من العلماء في علة الربا، فقال أبو حنيفة:","part":3,"page":352},{"id":1267,"text":"علة ذلك كونه مكيلا أو موزونا جنسا، فكل ما يدخله الكيل أو الوزن عنده من جنس واحد، فإن ببع بعضه ببعض متفاضلا أو نسيئا لا يجوز، فمنع بيع التراب بعضه ببعض متفاضلا، لانه يدخله الكيل، وأجاز الخبز قرصا بقرصين، لانه لم يدخل عنده في الكيل الذى هو أصله، فخرج من الجنس الذى يدخله الربا إلى ما عداه.\rوقال الشافعي: العلة كونه مطعوما جنسا.\rهذا قوله في الجديد، فلا يجوز عنده بيع الدقيق بالخبز ولا بيع الخبز بالخبز متفاضلا ولا نسيئا، وسواء أكان الخبز خميرا أو فطيرا.\rولا يجوز عنده بيضة ببيضتين، ولا رمانة برمانتين، ولا بطيخة ببطيختين لا يدا بيد ولا نسيئة، لان ذلك كله طعام مأكول.\rوقال في القديم: كونه مكيلا أو موزونا.\rواختلفت عبارات أصحابنا المالكية في ذلك، وأحسن ما في ذلك كونه مقتاتا مدخرا للعيش غالبا جنسا، كالحنطة والشعير والتمر والملح المنصوص عليها، وما في معناها كالارز والذرة والدخن والسمسم، والقطاني كالفول والعدس واللوبياء والحمص، وكذلك اللحوم والالبان والخلول والزيوت، والثمار كالعنب والزبيب والزيتون، واختلف في التين، ويلحق بها العسل والسكر.\rفهذا كله يدخله الربا من جهة النساء.\rوجائز فيه التفاضل لقوله عليه السلام: \" إذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد \".\rولا ربا في رطب الفواكه التى لا تبقى كالتفاح والبطيخ والرمان والكمثرى\rوالقثاء والخيار والباذنجان وغير ذلك من الخضراوات.\rقال مالك: لا يجوز ببع البيض بالبيض متفاضلا، لانه مما يدخر، ويجوز عنده مثلا بمثل.\rوقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: جائز بيضة ببيضتين وأكثر، لانه مما لا يدخر، وهو قول الاوزاعي.\rالعاشرة - اختلف النحاة في لفظ \" الربا \" فقال البصريون: هو من ذوات الواو، لانك تقول في تثنيته: ربوان، قاله سيبويه.\rوقال الكوفيون: يكتب بالياء، وتثنيته بالياء، لاجل الكسرة التى في أوله.\rقال الزجاج: ما رأيت خطأ أقبح من هذا ولا أشنع ! لا يكفيهم الخطأ في الخط حتى يخطئوا في التثنية وهم يقرءون \" وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس (1) \" قال محمد بن يزيد: كتب \" الربا \" في المصحف بالواو فرقا بينه وبين الزنا، وكان الربا أولى منه بالواو، لانه من ربا يربو.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 36 (23 - 3)","part":3,"page":353},{"id":1268,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: (لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس) الجملة خبر الابتداء وهو \" الذين \".\rوالمعنى من قبورهم، قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدى وابن زيد.\rوقال بعضهم: يجعل معه شيطان يخنقه.\rوقالوا كلهم: يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع أهل المحشر.\rويقوى هذا التأويل المجمع عليه أن في قراءة ابن مسعود \" لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم \".\rقال ابن عطية: وأما ألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الدنيا (1) بقيام المجنون، لان الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه، وهذا كما تقول لمسرع في مشيه يخلط في هيئة حركاته إما من فزع أو غيره: قد جن هذا ! وقد شبه الاعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله: وتصبح عن غب السرى وكأنما * ألم بها من طائف الجن أولق (1) وقال آخر:\r* لعمرك بى من حب أسماء أولق * لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا التأويل.\rو \" يتخبطه \" يتفعله من خبط يخبط، كما تقول: تملكه وتعبده.\rفجعل الله هذه العلامة لاكلة الربا، وذلك أنه أرباه في بطونهم فأثقلهم، فهم إذا خرجوا من قبورهم يقومون ويسقطون.\rويقال: إنهم يبعثون يوم القيامة قد انتفخت بطونهم كالحبالى، وكلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم.\rوقال بعض العلماء: إنما ذلك شعار لهم يعرفون به يوم القيامة ثم العذاب من وراء ذلك، كما أن الغال يجئ بما غل يوم القيامة بشهرة يشهر بها ثم العذاب من وراء ذلك.\rوقال تعالى: \" يأكلون \" والمراد يكسبون الربا ويفعلونه.\rوإنما خص الاكل بالذكر لانه أقوى مقاصد الانسان في المال، ولانه دال على الجشع وهو أشد الحرص، يقال: رجل جشع بين الجشع وقوم جشعون، قاله في المجمل.\rفأقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله، فاللباس والسكنى والادخار والانفاق على العيال، داخل في قوله: \" الذين يأكلون \".\r__________\r(1) في ابن عطية: تجارة الربا.\rالاولق: شبه الجنون.","part":3,"page":354},{"id":1269,"text":"الثانية عشرة - في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الانسان ولا يكون منه مس، وقد مضى الرد عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب.\rوقد روى النسائي عن أبى اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: \" اللهم إنى أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا \".\rوروى من حديث محمد بن المثنى حدثنا أبو داود حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: \" اللهم إنى أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الاسقام \".\rوالمس: الجنون، يقال: مس الرجل وألس، فهو\rممسوس ومألوس إذا كان مجنونا، وذلك علامة الربا في الآخرة.\rوروى في حديث الاسراء: \" فانطلق بى جبريل فمررت برجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار بكرة وعشيا فيقبلون مثل الابل المهيومة (1) يتخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون براحا حتى يغشاهم آل فرعون فيطئونهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة أبدا، فإن الله تعالى يقول: \" ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (2) \" - قلت - يا جبريل من هؤلاء ؟ قال: \" هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس \".\rوالمس الجنون وكذلك الاولق والالس والرود (3).\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) معناه عند جميع المتأولين في الكفار، ولهم قيل: \" فله ما سلف \" ولا يقال ذلك لمؤمن عاص بل ينقض بيعه\r__________\r(1) المهيوم: المصاب بداء الهيام، وهو داء يصيب الابل من ماء تشربه مستنقعا فتهيم في الارض لا ترعى.\rوقيل: هو داء يصيبها فتعطش فلا تروى: وقيل: داء من شدة العطش.\r(2) راجع ج 15 ص 318 (3) كذا في الاصول وابن عطية ولم يبدلها وجه اللهم إلا ما ورد: إن الشيطان يريد ابن آدم بكل ريدة، أي بكل مطلب ومراد، والريدة اسم من الارادة.\rالنهاية.","part":3,"page":355},{"id":1270,"text":"ويرد فعله وإن كان جاهلا، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: \" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد \".\rلكن قد يأخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الآية.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (إنما البيع مثل الربا) أي إنما الزيادة عند حلول الاجل آخرا كمثل أصل الثمن في أول العقد، وذلك أن العرب كانت لا تعرف ربا إلا ذلك، فكانت إذا حل دينها قالت للغريم: إما أن تقضى وإما أن تربى، أي تزيد في الدين.\rفحرم الله\rسبحانه ذلك ورد عليهم قولهم بقوله الحق: \" وأحل الله البيع وحرم الربا \" وأوضح أن الاجل إذا حل ولم يكن عنده ما يؤدى أنظر إلى الميسرة.\rوهذا الربا هو الذى نسخه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال: \" ألا إن كل ربا موضوع وإن أول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله \".\rفبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس به.\rوهذا من سنن العدل للامام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) هذا من عموم القرآن، والالف واللام للجنس لا للعهد إذ لم يتقدم بيع مذكور يرجع إليه، كما قال تعالى: \" والعصر إن الانسان لفى خسر \" ثم استثنى \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات (1) \".\rوإذا ثبت أن البيع عام فهو مخصص بما ذكرناه من الربا وغير ذلك مما نهى عنه ومنع العقد عليه، كالخمر والميتة وحبل الحبلة (2) وغير ذلك مما هو ثابت في السنة وإجماع الامة النهى عنه.\rونظيره \" اقتلوا المشركين (3) \" وسائر الظواهر التى تقتضي العمومات ويدخلها التخصيص، وهذا مذهب أكثر الفقهاء.\rوقال بعضهم: هو مجمل القرآن الذى فسر بالمحلل من البيع وبالمحرم فلا يمكن أن يستعمل في إحلال البيع وتحريمه إلا أن يقترن به بيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن دل على إباحة البيوع في الجملة دون التفصيل.\rوهذا فرق ما بين العموم والمجمل.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 178 (2) الحبل (بالتحريك) مصدر سمى به المحمول كما سمى بالحمل، وإنما دخلت عليه التاء للاشعار بمعنى الانوثة فيه، فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل، والثانى حبل ما في بطون النوق، وإنما نهى عنه لمعنيين: أحدهما أنه غرر، وبيع شئ لم يخلق بعد، وهو أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذى في بطن الناقة على تقدير أن تكون أنثى، فهو بيع نتاج الناتج.\rوقيل أراد بحبل الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذى في بطن الناقة، فهو أجل محجهول ولا يصح (عن نهاية ابن الاثير).\r(3) راجع ج 8 ص 71","part":3,"page":356},{"id":1271,"text":"فالعموم يدل على إباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص بدليل والمجمل لا يدل على إباحتها في التفصيل حتى يقترن به بيان.\rوالاول أصح.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - البيع في اللغة مصدر باع كذا بكذا، أي دفع عوضا وأخذ معوضا.\rوهو يقتضى بائعا وهو المالك أو من ينزل منزلته، ومبتاعا وهو الذى يبذل الثمن، ومبيعا وهو المثمون وهو الذى يبذل في مقابلته الثمن.\rوعلى هذا فأركان البيع أربعة: البائع والمبتاع والثمن والمثمن.\rثم المعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف إليه، فإن كان أحد المعوضين في مقابلة الرقبة سمى بيعا، وإن كان في مقابلة منفعة رقبة فإن كانت منفعة بضع سمى نكاحا، وإن كانت منفعة غيرها سمى إجارة، وإن كان عينا بعين فهو بيع النقد وهو الصرف، وان كان بدين مؤجل فهو السلم، وسيأتى بيانه في آية الدين (1).\rوقد مضى حكم الصرف، ويأتى حكم الاجارة في \" القصص (2) \" وحكم المهر في النكاح في \" النساء (3) \" كل في موضعه إن شاء الله تعالى.\rالسابعة عشرة - البيع قبول وإيجاب يقع باللفظ المستقبل والماضي، فالماضي فيه حقيقة والمستقبل كناية، ويقع بالصريح والكناية المفهوم منها نقل الملك.\rفسواء قال: بعتك هذه السلعة بعشرة فقال: اشتريتها، أو قال المشترى: اشتريتها وقال البائع: بعتكها، أو قال البائع: أنا أبيعك بعشرة فقال المشترى: أنا أشترى أو قد اشتريت، وكذلك لو قال: خذها بعشرة أو أعطيتكها أو دونكها أو بورك لك فيها بعشرة أو سلمتها إليك - وهما يريدان البيع - فذلك كله بيع لازم.\rولو قال البائع: بعتك بعشرة ثم رجع قبل أن يقبل المشترى فقد قال (4): ليس له أن يرجع حتى يسمع قبول المشترى أو رده، لانه قد بذل ذلك من نفسه وأوجبه عليها، وقد قال ذلك له، لان العقد لم يتم عليه.\rولو قال البائع: كنت لاعبا، فقد اختلفت الرواية عنه، فقال مرة: يلزمه البيع ولا يلتفت إلى قوله.\rوقال مرة: ينظر إلى قيمة السلعة.\r__________\r(1) راجع ص 376 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 13 ص 72 فما بعد.\r(3) راجع ج 5 ص 23 وص 99 (4) قوله فقد قال، يعنى مالكا كما يأتي قوله: فقد اختلفت الرواية عنه الخ.","part":3,"page":357},{"id":1272,"text":"فإن كان الثمن يشبه قيمتها فالبيع لازم، وإن كان متفاوتا كعبد بدرهم ودار بدينار،\rعلم أنه لم يرد به البيع، وإنما كان هازلا فلم يلزمه.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (وحرم الربا) الالف واللام هنا للعهد، وهو ما كانت العرب تفعله كما بيناه، ثم تتناول ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه من البيع الذى يدخله الربا وما في معناه من البيوع المنهى عنها.\rالتاسعة عشرة - عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال، لما رواه الائمة واللفظ لمسلم عن أبى سعيد الخدرى قال: جاء بلال بتمر برنى (1) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أين هذا \" ؟ فقال بلال: من تمر كان عندنا ردئ، فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: \" أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشترى التمر فبعه ببيع آخر ثم آشتر به \" وفى رواية \" هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا \".\rقال علماؤنا: فقوله: \" أوه عين الربا \" أي هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه.\rوقوله: \" فردوه \" يدل على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه، وهو قول الجمهور، خلافا لابي حنيفة حيث يقول: إن بيع الربا جائز بأصله من حيث هو بيع، ممنوع بوصفه من حيث هو ربا، فيسقط الربا ويصح البيع.\rولو كان على ما ذكر لما فسخ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة، ولامره برد الزيادة على الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع.\rالموفية عشرين - كل ما كان من حرام بين ففسخ فعلى المبتاع رد السلعة بعينها.\rفإن تلفت بيده رد القيمة فيما له القيمة، وذلك كالعقار والعروض والحيوان، والمثل فيما له مثل من موزون أو مكيل من طعام أو عرض.\rقال مالك: يرد الحرام البين فات أو لم يفت، وما كان مما كره الناس رد إلا أن يفوت فيترك.\r__________\r(1) البرنى (بفتح الموحدة وسكون الراء في آخره ياء مشددة): ضرب من التمر أحمر بصفرة كثير اللحاء (وهو ما كسا النواة) عذب الحلاوة.\r(2) تراجع هامشة 3 ص 236 من هذا الجزء.","part":3,"page":358},{"id":1273,"text":"الحادية والعشرون - قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه) قال جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله: حرم الله الربا ليتقارض الناس.\rوعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" قرض مرتين يعدل صدقة مرة \" أخرجه البزار، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى.\rوقال بعض الناس: حرمه الله لانه متلفة للاموال مهلكة للناس.\rوسقطت علامة التأنيث في قوله تعالى: \" فمن جاءه \" لان تأنيث \" الموعظة \" غير حقيقي وهو بمعنى وعظ.\rوقرأ الحسن \" فمن جاءته \" بإثبات العلامة.\rهذه الآية تلتها عائشة لما أخبرت بفعل زيد بن أرقم.\rروى الدارقطني عن العالية بنت أنفع قالت: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة رضى الله عنها فسلمنا عليها، فقالت لنا: ممن أنتن ؟ قلنا من أهل الكوفة، قالت: فكأنها أعرضت عنا، فقالت لها أم محبة: يا أم المؤمنين ! كانت لى جارية وإنى بعتها من زيد بن أرقم الانصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه وإنه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة درهم نقدا.\rقالت: فأقبلت علينا فقالت: بئسما شريت وما اشتريت ! فأبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب.\rفقالت لها: أرأيت إن لم آخذ منه إلا رأس مالى ؟ قالت: \" فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف \".\rالعالية هي زوج أبى إسحاق الهمداني الكوفى السبيعى أم يونس بن أبى إسحاق.\rوهذا الحديث أخرجه مالك من رواية ابن وهب عنه في بيوع الآجال، فإن كان منها ما يؤدى إلى الوقوع في المحظور منع منه وإن كان ظاهره بيعا جائزا.\rوخالف مالكا في هذا الاصل جمهور الفقهاء وقالوا: الاحكام مبنية على الظاهر لا على الظنون.\rودليلنا القول بسد الذرائع، فإن سلم وإلا استدللنا على صحته.\rوقد تقدم.\rوهذا الحديث نص، ولا تقول عائشة \" أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده إلا أن يتوب \" إلا بتوقيف، إذ مثله لا يقال بالرأى فإن إبطال الاعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحى كما تقدم.\rوفى صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم\rيقول: \" إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن آتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى","part":3,"page":359},{"id":1274,"text":"حول الحمى يوشك أن يوقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه (1) \".\rوجه دلالته أنه منع من الاقدام على المتشابهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك سد للذريعة.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" إن من الكبائر شتم الرجل والديه \" قالوا: وكيف يشتم الرجل والديه ؟ قال: \" يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه \".\rفجعل التعريض لسب الآباء كسب الآباء.\rولعن صلى الله عليه وسلم اليهود إذا أكلوا ثمن ما نهوا عن أكله.\rوقال أبو بكر في كتابه: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.\rونهى ابن عباس عن دراهم بدراهم بينهما جريرة (2).\rواتفق العلماء على منع الجمع بين بيع وسلف، وعلى تحريم قليل الخمر وإن كان لا يسكر، وعلى تحريم الخلوة بالاجنبية وإن كان عنينا، وعلى تحريم النظر إلى وجه المرأة الشابة إلى غير ذلك مما يكثر ويعلم على القطع والثبات أن الشرع حكم فيها بالمنع، لانها ذرائع المحرمات.\rوالربا أحق ما حميت مراتعه وسدت طرائقه، ومن أباح هذه الاسباب فليبح حفر البئر ونصب الحبالات لهلاك المسلمين والمسلمات، وذلك لا يقوله أحد.\rوأيضا فقد اتفقنا على منع من باع بالعينة إذا عرف بذلك وكانت عادته، وهى في معنى هذا الباب.\rوالله الموفق للصواب.\rالثانية والعشرون - روى أبو داود عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم \".\rفي إسناده أبو عبد الرحمن الخراساني.\rليس بمشهور (3).\rوفسر أبو عبيد الهروي العينة فقال: هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذى باعها به.\rقال: فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن\rأكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها المشترى من البائع الاول بالنقد بأقل من الثمن\r__________\r(1) الحديث أثبتناه كما في صحيح مسلم طبع الآستانة ص 50 ج 5.\rوفى ب وه وج: يوشك أن يواقعه.\r(2) كذا في ه وا وفى ح وب وج: حريره، والذى يبدو أن المعنى: دراهم بدراهم معها شئ قد يكون فيه تفاضل، ولعل الاصل: بينهما جديدة.\rأي بينهما تفاضل لما بين الجديد والقديم منها من الفرق.\r(3) في ا على الهامش: في إسناده أبو عبد الزحمن الخراساني اسمه إسحاق بن أسيد نزيل مصر لا يحتج به، فيه أيضا عطاء الخراساني، وفيه: فقال لهم لم يذكره الشيخ زضى الله عنه ليس بمشهور.","part":3,"page":360},{"id":1275,"text":"فهذه أيضا عينة، وهى أهون من الاولى، وهو جائز عند بعضهم.\rوسميت عينة لحضور (1) النقد لصاحب العينة، وذلك أن العين هو المال الحاضر والمشترى إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره.\rالثالثة والعشرون - قال علماؤنا: فمن باع سلعة بثمن إلى أجل ثم ابتاعها بثمن من جنس الثمن الذى باعها به، فلا يخلو أن يشتريها منه بنقد، أو إلى أجل دون الاجل الذى باعها إليه، أو إلى أبعد منه، بمثل الثمن أو بأقل منه أو بأكثر، فهذه ثلاث مسائل: وأما الاولى والثانية فإن كان بمثل الثمن أو أكثر جاز، ولا يجوز بأقل على مقتضى حديث عائشة، لانه أعطى ستمائة ليأخذ ثمانمائة والسلعة لغو، وهذا هو الربا بعينه.\rوأما الثالثة إلى أبعد من الاجل، فإن كان اشتراها وحدها أو زيادة فيجوز بمثل الثمن أو أقل منه، ولا يجوز بأكثر، فإن اشترى بعضها فلا يجوز على كل حال لا بمثل الثمن ولا بأقل ولا بأكثر.\rومسائل هذا الباب حصرها علماؤنا في سبع وعشرين مسألة، ومدارها على ما ذكرناه، فاعلم.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (فله ما سلف) أي من أمر الربا لا تباعة عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة، قاله السدى وغيره.\rوهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك.\rوسلف: معناه تقدم في الزمن وانقضى.\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: (وأمره إلى الله) فيه أربع تأويلات: أحدها\rأن الضمير عائد إلى الربا، بمعنى وأمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك.\rوالآخر أن يكون الضمير عائدا على \" ما سلف \" أي أمره إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه.\rوالثالث أن يكون الضمير عائدا على ذى الربا، بمعنى أمره إلى الله في أن يثبته على الانتهاء أو يعيده (2) إلى المعصية في الربا.\rواختار هذا القول النحاس، قال: وهذا قول حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل إن شاء ثبته على التحريم وإن شاء أباحه.\rوالرابع أن يعود الضمير على المنتهى، ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في الخير، كما تقول: وأمره إلى طاعة وخير، وكما تقول: وأمره في نمو وإقبال إلى الله تعالى وإلى طاعته.\r__________\r(1) في ه وب وح: لحصول.\r(2) كذا في ابن عطية وه وب وج، وفى ح وا: أمره إلى الله في أن يثيبه...أو يعذبه على المعصية في الربا.","part":3,"page":361},{"id":1276,"text":"السادسة والعشرون - قوله تعالى: (ومن عاد) يعنى إلى فعل ا لربا حتى يموت، قاله سفيان.\rوقال غيره: من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر.\rقال ابن عطية: إن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي، وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما تقول العرب: ملك خالد، عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي: السابعة والعشرون - قوله تعالى: (يمحق الله الربا) يعنى في الدنيا أي يذهب بركته وإن كان كثيرا.\rروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل \".\rوقيل: \" يمحق الله الربا \" يعنى في الآخرة.\rوعن ابن عباس في قوله تعالى: \" يمحق الله الربا \" قال: لا يقبل منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة.\rوالمحق: النقص والذهاب، ومنه محاق القمر وهو انتقاصه.\r(ويربى الصدقات) أي ينميها في الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة.\rوفى صحيح مسلم (1): \" إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله حتى يجئ يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد \".\rوقرأ ابن الزبير \" يمحق \" بضم الياء وكسر الحاء مشددة \" يربى \" بفتح الراء وتشديد\rالباء، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.\rالثامنة والعشرون - قوله تعالى: (والله لا يحب كل كفار أثيم) ووصف كفار بأثيم مبالغة، من حيث اختلف اللفظان.\rوقيل: لازالة الاشتراك في كفار، إذ قد يقع على الزارع الذى يستر الحب في الارض: قاله ابن فورك.\rوقد تقدم القول في قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة).\rوخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل الصالحات تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الاعمال، الصلاة في أعمال البدن، والزكاة في أعمال المال.\rالتاسعة والعشرون - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين) ظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا وإن كان معقودا قبل *\r__________\r(1) كذا في ج، وفى سائر الاصول: في صحيح الحديث.","part":3,"page":362},{"id":1277,"text":"نزول آية التحريم ولا يتعقب بالفسخ ما كان مقبوضا.\rوقد قيل: إن الآية نزلت بسبب ثقيف، وكانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن مالهم من الربا على الناس فهو لهم، وما للناس عليهم فهو موضوع عنهم، فلما أن جاءت آجال رباهم بعثوا إلى مكة للاقتضاء، وكانت الديون لبنى عبد ة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف، وكانت على بنى المغيرة المخزوميين.\rفقال بنو المغيرة: لا نعطى شيئا فإن الربا قد رفع ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد، فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب، فعلمت بها ثقيف فكفت.\rهذا سبب الآية على اختصار مجموع ما روى ابن إسحاق وابن جريج والسدى وغيرهم.\rوالمعنى اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقى لكم من الربا وصفحكم عنه.\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) شرط محض في ثقيف على بابه، لانه كان في أول دخولهم في الاسلام.\rوإذا قدرنا الآية فيمن قد تقرر إيمانه فهو شرط\rمجازى على جهة المبالغة، كما تقول لمن تريد إقامة (1) نفسه: إن كنت رجلا فافعل كذا.\rوحكى النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال: إن \" إن \" في هذه الآية بمعنى \" إذ \".\rقال ابن عطية: وهذا مردود لا يعرف في اللغة.\rوقال ابن فورك: يحتمل أن يريد \" يأيها الذين آمنوا \" بمن قبل محمد عليه السلام من الانبياء \" ذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين \" بمحمد صلى الله عليه وسلم ! إذ لا ينفع الاول إلا بهذا.\rوهذا مردود بما روى في سبب الآية.\rالحادية والثلاثون - قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) هذا وعيد إن لم يذروا الربا، والحرب داعية القتل.\rوروى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب.\rوقال ابن عباس أيضا: من كان مقيما على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستثيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.\rوقال قتادة: أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا (2) أينما ثقفوا (3).\rوقيل: المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب لله ولرسوله، أي\r__________\r(1) أي إثارة نفسه.\r(2) البهرج: الشئ المباح.\r(3) ثقفه: أخذه أو ظفر به أو صادفه.","part":3,"page":363},{"id":1278,"text":"أعداء.\rوقال ابن خويز منداد: ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحلالا كانوا مرتدين، والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة، وإن لم يكن ذلك منهم استحلالا جاز للامام محاربتهم، ألا ترى أن الله تعالى قد أذن في ذلك فقال: \" فأذنوا بحرب من الله ورسوله \".\rوقرأ أبو بكر عن عاصم \" فآذنوا، على معنى فأعلموا غيركم أنكم على حربهم.\rالثانية والثلاثون - ذكر ابن بكير قال: جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله، إنى رأيت رجلا سكرانا يتعاقر يريد أن يأخذ القمر، فقلت: امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من الخمر.\rفقال: ارجع حتى أنظر في مسألتك.\rفأتاه من الغد فقال له: ارجع حتى أنظر في مسألتك فأتاه من الغد فقال له: امرأتك طالق، إنى تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر (1) من الربا، لان الله أذن فيه بالحرب.\rالثالثة والثلاثون - دلت هذه الآية على أن أكل الربا والعمل به من الكبائر، ولا خلاف\rفي ذلك على نبينه.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا أصابه غباره \" وروى الدارقطني عن عبد الله ابن حنظلة (2) غسيل الملائكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لدرهم ربا أشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية في الخطيئة \" وروى عنه عليه السلام أنه قال: \" الربا تسعة وتسعون بابا أدناها كإتيان الرجل بأمه \" يعنى الزنا بأمه.\rوقال ابن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.\rوروى البخاري عن أبى جحيفة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الدم (3) وثمن الكلب وكسب البغى ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور (4).\rوفى صحيح مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في ج وه وب: أشد.\r(2) في الاستيعاب أن حنظلة الغسيل قتل يوم أحد شهيدا قتله أبو سفيان.\rكلن قد ألم بأهله في حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه من الخروج في النفير ما أنساه الغسل وأعجله عنه، فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غسلته.\r(3) أي أجرة الجامة، وأطلق عليه الثمن تجوزا.\r(4) اعتمدنا الحديث كما في صحيح البخاري راجع العسقلاني ج 10 ص 220.","part":3,"page":364},{"id":1279,"text":"قال: \" اجتنبوا السبع الموبقات...- وفيها - وأكل الربا \".\rوفى مصنف أبى داود عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده.\rالرابعة والثلاثون - قوله تعالى: \" وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم \" الآية.\rروى أبو داود عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: \" ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية.\rموضوع لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون \" وذكر الحديث.\rفردهم تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم: \" لا تظلمون \" في أخذ الربا \" ولا تظلمون \" في أن يتمسك بشئ من رؤوس أموالكم فتذهب أموالكم.\rويحتمل أن يكون \" لا تظلمون \" في مطل، لان مطل الغنى ظلم، فالمعنى أنه يكون القضاء مع وضع الربا، وهكذا سنة الصلح، وهذا أشبه شئ بالصلح.\rألا ترى أن النبي صلى الله\rعليه وسلم لما أشار إلى كعب بن مالك في دين ابن أبى حدرد بوضع الشطر فقال كعب: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر: \" قم فأقضه \".\rفتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات.\rوسيأتى في \" النساء (1) \" بيان الصلح وما يجوز منه وما لا يجوز، إن شاء الله تعالى.\rالخامسة والثلاثون - قوله تعالى: \" وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم \" تأكيد لابطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال الذى لا ربا فيه.\rفاستدل بعض العلماء بذلك على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد أبطل العقد، كما إذا اشترى مسلم صيدا ثم أحرم المشترى أو البائع قبل القبض بطل البيع، لانه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب تحريم العقد، كما أبطل الله تعالى ما لم يقبض، لانه طرأ عليه ما أوجب تحريمه قبل القبض، ولو كان مقبوضا لم يؤثر.\rهذا مذهب أبى حنيفة، وهو قول لاصحاب الشافعي.\rويستدل به على أن هلاك المبيع قبل القبض في يد البائع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف، ويروى هذا الخلاف عن أحمد.\rوهذا إنما يتمشى على قول من يقول: إن العقد في الربا كان في الاصل منعقدا، وإنما بطل بالاسلام الطارئ قبل\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 405، 385","part":3,"page":365},{"id":1280,"text":"القبض.\rوأما من منع انعقاد الربا في الاصل لم يكن هذا الكلام صحيحا، وذلك أن الربا كان محرما في الاديان، والذى فعلوه في الجاهلية كان عادة المشركين، وأن ما قبضوه منه كان بمثابة أموال وصلت إليهم بالغصب (1) والسلب فلا يتعرض له.\rفعلى هذا لا يصح الاستشهاد على ما ذكروه من المسائل.\rواشتمال شرائع الانبياء قبلنا على تحريم الربا مشهور مذكور في كتاب الله تعالى، كما حكى عن اليهود في قوله تعالى: \" وأخذهم الربا وقد نهوا عنه (2) \".\rوذكر في قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا: \" أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء (3) \" فعلى هذا لا يستقيم الاستدلال به.\rنعم، يفهم من هذا أن العقود الواقعة في دار الحرب إذا ظهر عليها الامام لا يعترض عليها بالفسخ إن كانت معقودة على فساد.\rالسادسة والثلاثون - ذهب بعض الغلاة من أرباب الورع إلى أن المال الحلال إذا خالطه حرام حتى لم يتميز ثم أخرج منه مقدار الحرام المختلط به لم يحل ولم يطب، لانه يمكن أن يكون الذى أخرج هو الحلال والذى بقى هو الحرام.\rقال ابن العربي: وهذا غلو في الدين، فإن كل ما لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه، ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط إتلاف لتمييزه، كما أن الاهلاك إتلاف لعينه، والمثل قائم مقام الذاهب، وهذا بين حسا بين معنى.\rوالله أعلم.\rقلت: قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الاموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ومطلبه إن لم يكن حاضرا، فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه.\rوإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر من ظلمه.\rفإن التبس عليه الامر ولم يدركم الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذى أزال عن يده إلى من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه.\rفإن أيس من وجوده تصدق به عنه.\rفإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه\r__________\r(1) في ا: بالهبة فلا يتعرض له، فلا معنى له، وإنما لا يتعرض له لان الاسلام يجب ما قبله.\rوفى ج: بالنهب.\r(2) راجع ج 6 ص 12 (3) راجع ج 9 ص 86 و 87","part":3,"page":366},{"id":1281,"text":"صلاح المسلمين، حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس وهو ما يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه، وقوت يومه، لانه الذى يجب له أن يأخذه من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذه منه.\rوفارق ها هنا المفلس في قول أكثر العلماء، لان المفلس لم يصر إليه أموال الناس باعتداء بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه وما هو هيئة لباسه.\rوأبو عبيد وغيره يرى ألا يترك للمفلس اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته، ثم كلما وقع بيد هذا شئ أخرجه عن يده ولم\rيمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه.\rالسابعة والثلاثون - هذا الوعيد الذى وعد الله به في الربا من المحاربة، قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في المخابرة.\rوروى أبو داود قال: أخبرنا يحيى بن معين قال أخبرنا ابن رجاء (1) قال ابن خيثم حدثنى عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله \".\rوهذا دليل على منع المخابرة وهى أخذ الارض بنصف أو ثلث أو ربع، ويسمى المزارعة.\rوأجمع أصحاب مالك كلهم والشافعي وأبو حنيفة وأتباعهم وداود، على أنه لا يجوز دفع الارض على الثلث والربع، ولا على جزء مما تخرج، لانه مجهول، إلا أن الشافعي وأصحابه وأبا حنيفة قالوا بجواز كراء الارض بالطعام إذا كان معلوما، لقوله عليه السلام: \" فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به \" خرجه مسلم.\rوإليه ذهب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومنعه مالك وأصحابه، لما رواه مسلم أيضا عن رافع بن خديج قال: كنا نحاقل بالارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالارض فنكتريها على الثلث والربع والطعام المسمى، وأمر رب الارض أن يزرعها أو يزارعها (2).\rوكره كراءها وما سوى ذلك.\rقالوا:\r__________\r(1) كذا في ج، ه.\rوهو الصواب كما في سنن أبو داود، وفى ا، ب، ج: أبو رجاء.\r(2) كذا في ا: وهو ما نهى عنه، والذى في ب، ج، ح، ه: يزرعها أو يزرعها.\rأي أمكن غيره من زرعها وهذا في معنى الحديث \" من كانت له فليزرعها أو ليمنحها أخاه \".","part":3,"page":367},{"id":1282,"text":"فلا يجوز كراء الارض بشئ من الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال، لان ذلك في معنى بيع الطعام بالطعام نسيئا.\rوكذلك لا يجوز عندهم كراء الارض بشئ مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا مشروبا، سوى الخشب والقصب والحطب، لانه عندهم في معنى\rالمزابنة (1).\rهذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه.\rوقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومى المدنى أنه قال: لا بأس باكراء الارض بطعام لا يخرج منها.\rوروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك لا يجوز، كقول سائر أصحاب مالك.\rوذكر ابن حبيب، أن ابن كنانة كان يقول: لا تكرى الارض بشئ إذا أعيد فيها نبت، ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الاشياء مما يؤكل ومما لا يؤكل خرج منها أو لم يخرج منها، وبه قال يحيى بن يحيى، وقال: إنه من قول مالك.\rقال: وكان ابن نافع يقول: لا بأس أن تكرى الارض بكل شئ من طعام وغيره خرج منها أو لم يخرج، ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها المحاقلة (2) المنهى عنها.\rوقال مالك في الموطأ: فأما الذى يعطى أرضه البيضاء بالثلث والربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر، لان الزرع يقل مرة ويكثر أخرى، وربما هلك رأسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما، وإنما مثل ذلك مثل رجل استأجر أجيرا لسفر بشئ معلوم، ثم قال الذى استأجر للاجير: هل لك أن أعطيك عشر ما أربح في سفري (3) هذا إجارة لك.\rفهذا لا يحل ولا ينبغى.\rقال مالك: ولا ينبغى لرجل أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته ولا دابته إلا بشئ معلوم لا يزول.\rوبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما.\rوقال أحمد بن حنبل والليث والثوري والاوزاعي والحسن بن حى وأبو يوسف ومحمد: لا بأس أن يعطى الرجل أرضه على جزء\r__________\r(1) المزابنة: كل شئ من الجزاف الذى لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده يتبع بشئ مسمى من الكيل أو الوزن أو العدد.\rوذلك أن يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصير الذى لا يعلم كيله من الحنطة أو التمر أو ما أشبه ذلك من الاطعمة.\rأو يكون للرجل السلعة من الخبط أو النوى أو القضب أو العصفر أو الكرسف أو الكتان أو ما أشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شئ من ذلك ولا وزنه ولا عدده، فيقول الرجل لرب تلك السلعة: كل سلعتك هذه أومر من يكيلها أو زن من ذلك بوزن أو أعدد منها ما كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا، لتسمية يسميها.\rأو وزن كذا وكذا رطلا أو عدد كذا وكذا فما ينقص من ذلك فعلى غرمه حتى أوفيك تلك التسمية، وما زاد على تلك التسمية فهو لى أضمن ما نقص من ذلك، على أن يكون لى ما زاد.\rوليس ذلك بيعا ولكنه المخاطرة، والغرر والقمار يدخل هذا.\rوقيل: المزابنة اسم لبيع التمر بالتمر كيلا، ورطب كل جنس بيابسه، ومجهول منه بمعلوم (عن الموطأ).\r(2) المحاقلة: بيع الزرع قبل بدو صلاحه.\rوقيل: بيع الزرع في سنبله بالحنطة.\rوقيل: المزارعة على نصيب معلوم بالثلث أو الربع أو أقل من ذلك أو أكثر.\rوقيل اكتراء الارض بالحنطة.\r(3) في ج: سفرك.","part":3,"page":368},{"id":1283,"text":"مما تخرجه نحو الثلث والربع، وهو قول ابن عمر وطاوس.\rواحتجوا بقصة خيبر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه أرضهم وثمارهم.\rقال أحمد: حديث رافع بن خديج في النهى عن كراء المزارع مضطرب الالفاظ ولا يصح، والقول بقصة خيبر أولى وهو حديث صحيح.\rوقد أجاز طائفة من التابعين ومن بعدهم أن يعطى الرجل سفينته ودابته، كما يعطى أرضه بجزء مما يرزقه الله في العلاج بها.\rوجعلوا أصلهم في ذلك القراض (1) المجمع عليه على ما يأتي بيانه في \" المزمل \" إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: \" وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله (2) \" وقال الشافعي في قول ابن عمر: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها، أي كنا نكرى الارض ببعض ما يخرج منها.\rقال: وفى ذلك نسخ لسنة خيبر.\rقلت: ومما يصحح قول الشافعي في النسخ ما رواه الائمة واللفظ للدارقطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن الثنيا (3) إلا أن تعلم.\rصحيح.\rوروى أبو داود عن زيد بن ثابت قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة.\rقلت: وما المخابرة ؟ قال: أن تأخذ الارض بنصف أو ثلث أو أو ربع.\rالثامنة والثلاثون - في القراءات.\rقرأ الجمهور \" ما بقى \" بتحريك الياء، وسكنها الحسن، ومثله قول جرير: هو الخليفة فارضوا ما رضى لكم * ماضى العزيمة ما في حكمه جنف وقال عمر بن أبى ربيعة: كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم * يا أشبه الناس كل الناس بالقمر\rإنى لاجذل أن أمسى مقابله * حبا لرؤية من أشبهت في الصور\r__________\r(1) القراض (بكسر القاف) عند المالكية هو ما يسمى بالمضاربة عند الحنفية، وهو إعطاء المقارض (بكسر الراء وهو رب المال) المقارض (بفتح الراء وهو العامل) مالا ليتجر به على أن يكون له جزء معلوم من الربح.\r(2) راجع ج 19 ص 54 (3) الثنيا: هي أن يستثنى في عقد البيع شئ مجهول فيفسده.\rوقيل: هو أن يباع شئ جزافا، فلا يجوز أن يستئنى منه شئ قل أو كثر.\rوتكون \" الثنايا \" في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم.\r(عن النهاية).\r(24 - 3)","part":3,"page":369},{"id":1284,"text":"أصله \" ما رضى \" و \" أن أمسى \" فأسكنها وهو في الشعر كثير.\rووجهه أنه شبه الياء بالالف فكما لا تصل الحركة إلى الالف فكذلك لا تصل هنا إلى الياء.\rومن هذه اللغة أحب أن أدعوك، واشتهى أن أقضيك (1)، بإسكان الواو والياء.\rوقرأ الحسن \" ما بقى \" بالالف، وهى لغة طيئ، يقولون للجارية: جاراة (2)، وللناصية: ناصاة، وقال الشاعر: لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقى * على الارض قيسى يسوق الاباعرا وقرأ أبو السمال من بين جميع القراء \" من الربو \" بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو.\rوقال أبو الفتح عثمان بن جنى: شذ هذا الحرف من أمرين، أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم، والآخر وقوع الواو بعد الضم في آخر الاسم.\rوقال المهدوى.\rوجهها أنه فخم الالف فانتحى بها نحو الواو التى الالف منها، ولا ينبغى أن يحمل على غير هذا الوجه، إذ ليس في الكلام اسم آخره واو ساكنة قبلها ضمة.\rوأمال الكسائي وحمزة \" الربا \" لمكان الكسرة في الراء.\rالباقون بالتفخيم لفتحة الباء.\rوقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة \" فآذنوا \" على معنى فآذنوا غيركم، فحذف المفعول.\rوقرأ الباقون \" فأذنوا \" أي كونوا على إذن، من قولك: إنى على علم، حكاه أبو عبيد (3) عن الاصمعي.\rوحكى أهل اللغة أنه يقال: أذنت به إذنا، أي علمت به.\rوقال ابن عباس وغيره من المفسرين: معنى \" فأذنوا \" فاستيقنوا الحرب من الله تعالى، وهو\rبمعنى الاذن.\rورجح أبو على وغيره قراءة المد قال: لانهم إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علمواهم لا محالة.\rقال: ففى إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم.\rورجح الطبري قراءة القصر، لانها تختص بهم.\rوإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم، وقرأ جميع القراء \" لا تظلمون \" بفتح التاء \" ولا تظلمون \" بضمها.\rوروى المفضل عن عام \" لا تظلمون \" \" ولا تظلمون \" بضم التاء في الاولى وفتحها في الثانية على العكس.\rوقال أبو على: تترجح قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله: \" وإن تبتم \" في إسناد الفعلين إلى الفاعل، فيجئ \" تظلمون \" بفتح التاء أشكل بما قبله.\r__________\r(1) في ج: أوصيك.\r(2) في ج وب: جاراه، ناصاه.\r(3) في ب: أبو عل.","part":3,"page":370},{"id":1285,"text":"قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) في تسع مسائل: الاول - قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة) لما حكم عز وجل لارباب الربا برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال، حكم في ذى العسرة بالنظرة إلى حال الميسرة، وذلك أن ثقيفا لما طلبوا أموالهم التى لهم على بنى المغيرة شكوا العسرة - يعنى بنى المغيرة - وقالوا: ليس لنا شئ، وطلبوا الاجل إلى وقت ثمارهم، فنزلت هذه الآية \" وإن كان ذو عسرة \".\rالثانية - قوله تعالى: \" وإن كان ذو عسرة \" مع قوله \" وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم \" يدل على ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله بغير رضاه.\rويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الامكان كان ظالما، فإن الله تعالى يقول: \" فلكم رءوس أموالكم \" فجعل له المطالبة برأس ماله.\rفإذا كان له حق المطالبة فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه.\rالثالثة - قال المهدوى وقال بعض العلماء: هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر.\rوحكى مكى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الاسلام.\rقال\rابن عطية: فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس بنسخ.\rقال الطحاوي: كان الحر يباع في الدين أول الاسلام إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله ذلك فقال عز وجل: \" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة \".\rواحتجوا بحديث رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن ابن البيلمانى (1) عن سرق قال: كان لرجل على مال - أو قال دين - فذهب بى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصب لى مالا فباعنى منه، أو باعنى له.\rأخرجه البزار بهذا الاسناد أطول منه.\rومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحمن بن البيلمانى لا يحتج بهما.\rوقال جماعة من أهل العلم\r__________\r(1) في الاصول إلا نسخة: ب: \" عن ابن السلمانى \" وهو تحريف.\rراجع تهذيب التهذيب.","part":3,"page":371},{"id":1286,"text":"قوله تعالى: \" فنظرة إلى ميسرة \" عامة في جميع الناس، فكل من أعسر أنظر، وهذا قول أبى هريرة والحسن وعامة الفقهاء.\rقال النحاس: وأحسن ما قيل في هذه الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم.\rقال: هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله.\rفهذا قول يجمع الاقوال، لانه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه.\rولان القراءة بالرفع بمعنى وإن وقع ذو عسرة من الناس أجمعين.\rولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان الذى عليه الربا ذا عسرة.\rوقال ابن عباس وشريح: ذلك في الربا خاصة، فأما الديون وسائر المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدى إلى أهلها أو يحبس فيه حتى يوفيه، وهو قول إبراهيم.\rواحتجوا بقول الله تعالى: \" إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها \" الآية.\rقال ابن عطية: فكان هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر مدقع، وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة ضرورة.\rالرابعة - من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل ماله ويترك له ما كان من ضرورته.\rروى ابن نافع عن مالك أنه لا يترك له إلا ما يواريه.\rوالمشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل، ولا ينزع منه رداؤه إن كان ذلك مزريا به.\rوفى ترك كسوة زوجته وفى بيع كتبه إن كان عالما خلاف.\rولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها، وعند هذا يحرم حبسه.\rوالاصل في هذا قوله تعالى: \" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة \".\rروى الائمة واللفظ لمسلم عن أبى سعيد الخدرى قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تصدقوا عليه \" فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: \" خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك \".\rوفى مصنف أبى داود: فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على أن خلع لهم ماله.\rوهذا نص، فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبس الرجل، وهو معاذ بن جبل كما قال شريح، ولا بملازمته، خلافا لابي حنيفة فإنه قال: يلازم لامكان أن يظهر له مال، ولا يكلف أن يكتسب لما ذكرنا.\rوبالله توفيقنا.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 255","part":3,"page":372},{"id":1287,"text":"الخامسة - ويحبس المفلس في قول مالك والشافعي وأبى حنيفة وغيرهم حتى يتبين عدمه.\rولا يحبس عند مالك إن لم يتهم أنه غيب ماله ولم يتبين لدده.\rوكذلك لا يحبس إن صح عسره على ما ذكرنا.\rالسادسة - فإن جمع مال المفلس ثم تلف قبل وصوله إلى أربابه وقبل البيع، فعلى المفلس ضمانه، ودين الغرماء ثابت في ذمته.\rفإن باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له، كان عليهم ضمانه وقد برئ المفلس منه.\rوقال محمد بن عبد الحكم: ضمانه من المفلس أبدا حتى يصل إلى الغرماء.\rالسابعة - العسرة ضيق الحال من جهة عدم المال، ومنه جيش العسرة.\rوالنظرة التأخير.\rوالميسرة مصدر بمعنى اليسر.\rوارتفع \" ذو \" بكان التامة التى بمعنى وجد وحدث، هذا قول سيبويه وأبى على وغيرهما.\rوأنشد سيبويه:\rفدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم ذو كواكب أشهب (1) ويجوز النصب.\rوفى مصحف أبى بن كعب \" وإن كان ذا عسرة \" على معنى وإن كان المطلوب ذا عسرة.\rوقرأ الاعمش \" وإن كان معسرا فنظرة \".\rقال أبو عمرو الدانى عن أحمد بن موسى: وكذلك في مصحف أبى بن كعب.\rقال النحاس ومكى والنقاش: وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ \" ذو \" فهى عامة في جميع من عليه دين، وقد تقدم.\rوحكى المهدوى أن في مصحف عثمان \" فإن كان - بالفاء - ذو عسرة \".\rوروى المعتمر عن حجاج الوراق قال: في مصحف عثمان \" وإن كان ذا عسرة \" ذكره النحاس.\rوقراءة الجماعة \" نظرة \" بكسر الظاء.\rوقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن \" فنظرة \" بسكون الظاء، وهى لغة تميمية وهم الذين يقولون: [ في (2) ] كرم زيد بمعنى كرم زيد، ويقولون كبد في كبد.\rوقرأ نافع\r__________\r(1) البيت لمقاس العائذى، واسمه مسهر بن النعمان.\rأراد: وقع يوم أو حضر يوم ونحو ذلك مما يقتصر فيه على الفاعل.\rوأراد باليوم يوما من أيام الحرب، وصفه بالشدة فجعله كالليل تبدو فيه الكواكب، ونسبه إلى الشهبة إما لكثرة السلاح الصقيل فيه، وإما لكثرة النجوم.\rوذهل بن شيبان من بنى بكر بن وائل، وكان مقاس نازلا فيهم، وأصله من قريش من عائذة وهم حى منهم.\r(عن شرح الشواهد للشنتمرى).\r(2) عن ب.","part":3,"page":373},{"id":1288,"text":"وحده \" ميسرة \" بضم السين، والجمهور بفتحها.\rوحكى النحاس عن مجاهد وعطاء \" فناظره - على الامر - إلى ميسر هي \" بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء في الادراج.\rوقرئ \" فناظرة \" قال أبو حاتم لا يجوز فناظرة، إنما ذلك في \" النمل (1) \" لانها امرأة تكلمت بهذا لنفسها، من نظرت تنظر فهى ناظرة، وما في \" البقرة \" فمن التأخير، من قولك: أنظرتك بالدين، أي أخرتك به.\rومنه قوله: \" أنظرني إلى يوم يبعثون (2) \".\rوأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال: هي من أسماء المصادر، كقوله تعالى: \" ليس لوقعتها كاذبة (3) \".\rوكقوله تعالى: \" تظن أن يفعل بها فاقرة (4) \" وك \" خائنة الاعين (5) \" وغيره.\rالثامنة - قوله تعالى: (وأن تصدقوا (6)) ابتداء، وخبره (خير).\rندب الله تعالى بهذه\rالالفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله السدى وابن زيد والضحاك.\rوقال الطبري: وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا على الغنى والفقير خير لكم.\rوالصحيح الاول، وليس في الآية مدخل للغنى.\rالتاسعة - روى أبو جعفر الطحاوي عن بريدة بن الخصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة \" ثم قلت: بكل يوم مثله صدقة، قال فقال: \" بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة \".\rوروى مسلم عن أبى مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شئ إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه \".\rوروى عن أبى قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إنى معسر.\rفقال: الله ؟ قال: الله (7).\rقال: فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه \"، وفى حديث أبى اليسر الطويل (8) - واسمه\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 196 (2) ج 10 ص 27 (3) ج 17 ص 194 (4) ج 19 ص 108 (5) ج 15 ص 303 (6) قراءة نافع الادغام.\r(7) قوله: \" قال الله قال الله \" قال النووي: \" الاول بهمزة ممدودة على الاستفهام، والثانى بلا مد، والهاء فيهما مكسورة.\rقال القاضى: ورويناه بفتحهما معا وأكثر أهل العربية لا يجزون الكسر \".\r(8) الطويل: صفة للحديث.","part":3,"page":374},{"id":1289,"text":"كعب بن عمرو - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله \".\rففى هذه الاحاديث من الترغيب ما هو منصوص فيها.\rوحديث أبى قتادة يدل على أن رب الدين إذا علم عسرة [ غريمه (1) ] أو ظنها حرمت عليه مطالبته، وإن لم تثبت عسرته عند الحاكم.\rوإنظار المعسر تأخيره إلى أن يوسر.\rوالوضع عنه إسقاط الدين عن ذمته.\rوقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال له: إن وجدت\rقضاء فآقض وإلا فأنت في حل (2).\rقوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281) قيل: إن هذه الآية نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شئ، قاله ابن جريج.\rوقال ابن جبير ومقاتل: بسبع ليال.\rوروى بثلاث ليال.\rوروى أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات، وأنه عليه السلام قال: \" اجعلوها بين آية الربا وآية الدين \".\rوحكى مكى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية \".\rقلت: وحكى عن أبى بن كعب وابن عباس وقتادة أن آخر ما نزل: \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" إلى آخر الآية (3).\rوالقول الاول أعرف وأكثر وأصح وأشهر.\rورواه أبو صالح عن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) فقال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم: \" يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة \".\rذكره أبو بكر الانباري في \" كتاب الرد \" له، وهو قول ابن عمر رضى الله عنه أنها آخر ما نزل، وأنه عليه السلام عاش بعدها أحدا وعشرين يوما، على ما يأتي بيانه في آخر سورة \" إذا جاء نصر الله والفتح (4) \" إن شاء تعالى.\rوالآية وعظ لجميع\r__________\r(1) زيادة في ه وج وب وط.\r(2) راجع صحيح مسلم ج 2 ص 394 طبعة بولاق.\r(3) راجع ج 8 ص 301 (4) راجع ج 20 ص 229","part":3,"page":375},{"id":1290,"text":"الناس وأمر يخص كل إنسان.\rو \" يوما \" منصوب على المفعول لا على الظرف.\r\" ترجعون فيه إلى الله \" من نعته.\rوقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم، مثل \" إن إلينا إيابهم (1) \" واعتبارا بقراءة أبى \" يوما تصيرون فيه إلى الله \".\rوالباقون بضم التاء وفتح الجيم، مثل \" ثم ردوا إلى الله (2) \".\r\" ولئن رددت إلى ربى (3) \" واعتبارا بقراءة عبد الله \" يوما تردون فيه إلى الله \" وقرأ\rالحسن \" يرجعون \" بالياء، على معنى يرجع جميع الناس.\rقال ابن جنى: كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة، إذ هي مما ينفطر لها القلوب فقال لهم: \" واتقوا يوما \" ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم.\rوجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية.\rوقال قوم: هو يوم الموت.\rقال ابن عطية: والاول أصح بحكم الالفاظ في الآية.\rوفى قوله \" إلى الله \" مضاف محذوف، تقديره إلى حكم الله وفصل قضائه.\r\" وهم \" رد على معنى \" كل \" لا على اللفظ، إلا على قراءة الحسن \" يرجعون \" فقوله \" وهم \" رد على ضمير الجماعة في \" يرجعون \".\rوفى هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الاعمال، وهو رد على الجبرية، وقد تقدم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أنم يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحدهما فتذكر إحدهما الاخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 37 (2) راجع ج 7 ص 6 (3) راجع ج 10 ص 404","part":3,"page":376},{"id":1291,"text":"الله وأقوم للشهدة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجرة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم (282)\rفيه اثنتان وخمسون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) الآية.\rقال سعيد بن المسيب (1): بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين.\rوقال ابن عباس: هذه الآية نزلت في السلم خاصة.\rمعناه أن سلم أهل المدينة كان سبب الآية، ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا.\rوقال ابن خويز منداد: إنها تضمنت ثلاثين حكما.\rوقد استدل بها بعض علمائنا على جواز التأجيل في القروض، على ما قال مالك، إذ لم يفصل بين القرض وسائر العقود في المداينات.\rوخالف في ذلك الشافعية وقالوا: الآية ليس فيها جواز التأجيل في سائر الديون، وإنما فيها الامر بالاشهاد إذا كان دينا مؤجلا، ثم يعلم بدلالة أخرى جواز التأجيل في الدين وامتناعه.\rالثانية - قوله تعالى: (بدين) تأكيد، مثل قوله \" ولا طائر يطير بجناحيه (2) \".\r\" فسجد الملائكة كلهم أجمعون (3) \".\rوحقيقة الدين عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا، قال الشاعر: وعدتنا بدرهمينا طلاء * وشواء معجلا غير دين وقال آخر: لترم بى المنايا حيث شاءت * إذا لم ترم بى في الحفرتين إذا ما أوقدوا حطبا ونارا * فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله تعالى هذا المعنى بقوله الحق \" إلى أجل مسمى \".\r__________\r(1) كذا في الطبري والاصول، إلا في ج: فسعيد بن جبير.\r(2) ج 6 ص 419 (3) راجع ج 10 ص 25","part":3,"page":377},{"id":1292,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (إلى أجل مسمى) قال ابن المنذر: دل قول الله \" إلى أجل مسمى \" على أن السلم إلى الاجل المجهول غير جائز، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rعلى مثل معنى كتاب الله تعالى.\rثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يستلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم \" رواه ابن عباس.\rأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.\rوقال ابن عمر: كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة.\rوحبل الحبلة: أن تنتج الناقة ثم تحمل التى نتجت.\rفنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.\rوأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم الجائز أن يسلم الرجل إلى صاحبه في طعام معلوم موصوف، من طعام أرض عامة لا يخطئ مثلها.\rبكيل معلوم، إلى أجل معلوم بدنانير أو دراهم معلومة، يدفع ممن ما أسلم فيه قبل أن يفترقا من مقامهما الذى تبايعا فيه، وسميا المكان الذى يقبض فيه الطعام.\rفإذا فعلا ذلك وكان جائز الامر كان سلما صحيحا لا أعلم أحدا من أهل العلم يبطله.\rقلت: وقال علماؤنا: إن السلم إلى الحصاد والجذاذ والنيروز والمهرجان جائز، إذ ذاك يختص بوقت وزمن معلوم.\rالرابعة - حد علماؤنا رحمة الله عليهم السلم فقالوا: هو بيع معلوم في الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة أو ما هو في حكمها إلى أجل معلوم.\rفتقييده بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول، ومن السلم في الاعيان المعينة، مثل الذى كانوا يستلفون في المدينة حين قدم عليهم النبي عليه السلام فإنهم كانوا يستلفون في ثمار نخيل بأعيانها، فنهاهم عن ذلك لما فيه من الغرر، إذ قد تخلف تلك الاشجار فلا تثمر شيئا.\rوقولهم \" محصور بالصفة \" تحرز عن المعلوم على الجملة دون التفصيل، كما لو أسلم في تمر أو ثياب أو حيتان ولم يبين نوعها ولا صفتها المعينة.\rوقولهم \" بعين حاضرة \" تحرز من الدين بالدين.\rوقولهم \" أوما هو في حكمها \" تحرز من اليومين والثلاثة التى يجوز تأخير رأس مال السلم إليه، فإنه يجوز تأخيره عندنا ذلك القدر، بشرط","part":3,"page":378},{"id":1293,"text":"وبغير شرط لقرب ذلك، ولا يجوز اشتراطه عليها.\rولم يجز الشافعي ولا الكوفى تأخير رأس مال السلم عن العقد والافتراق، ورأوا أنه كالصرف.\rودليلنا أن البابين مختلفان بأخص أوصافهما، فإن الصرف بابه ضيق كثرت فيه الشروط بخلاف السلم فإن شوائب المعاملات عليه أكثر.\rوالله أعلم.\rوقولهم \" إلى أجل معلوم \" تحرز من السلم الحال فإنه لا يجوز على المشهور وسيأتى.\rووصف الاجل بالمعلوم تحرز من الاجل المجهول الذى كانوا في الجاهلية يسلمون إليه.\rالخامسة - السلم والسلف عبارتان عن معنى واحد وقد جاءا في الحديث، غير أن الاسم الخاص بهذا الباب \" السلم \" لان السلف يقال على القرض.\rوالسلم بيع من البيوع الجائزة بالاتفاق، مستثنى من نهيه عليه السلام عن بيع ما ليس عندك.\rوأرخص في السلم، لان السلم لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غائب تدعو إليه ضرورة كل واحد من المتابعين، فإن صاحب رأس المال محتاج إلى أن يشترى الثمرة، وصاحب الثمرة محتاج إلى ثمنها قبل إبانها لينفقه عليها، فظهر أن بيع السلم من المصالح الحاجية، وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج، فإن جاز حالا بطلت هذه الحكمة وارتفعت هذه المصلحة، ولم يكن لاستثنائه من بيع ما ليس عندك فائدة.\rوالله أعلم.\rالسادسة - في شروط السلم المتفق عليها والمختلف فيها وهى تسعة: ستة في المسلم فيه، وثلاثة في رأس مال السلم.\rأما الستة التى في المسلم فيه فأن يكون في الذمة، وأن يكون موصوفا، وأن يكون مقدرا، وأن يكون مؤجلا، وأن يكون الاجل معلوما، وأن يكون موجودا عند محل الاجل.\rوأما الثلاثة التى في رأس مال السلم فأن يكون معلوم الجنس، مقدرا، نقدا.\rوهذه الشروط الثلاثة التى في رأس المال متفق عليها إلا النقد حسب ما تقدم.\rقال ابن العربي: وأما الشرط الاول وهو أن يكون في الذمة فلا إشكال في أن المقصود منه كونه في الذمة، لانه مداينة، ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد الناس إليه ربحا ورفقا.\rوعلى ذلك القول اتفق الناس.\rبيد أن مالكا قال: لا يجوز السلم في المعين (1) إلا بشرطين:\r__________\r(1) كذا في ه وج، الذى في ا وح: العين.","part":3,"page":379},{"id":1294,"text":"أحدهما أن يكون قرية مأمونة، والثانى أن يشرع في أخذه كاللبن من الشاة والرطب من النخلة، ولم يقل ذلك أحد سواه.\rوهاتان المسألتان صحيحتان في الدليل، لان التعيين امتنع في السلم مخافة المزابنة والغرر، لئلا يتعذر عند المحل.\rوإذا كان الموضع مأمونا لا يتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك، إذ لا يتيقن ضمان العواقب على القطع في مسائل الفقه، ولا بد من احتمال الغرر اليسير، وذلك كثير في مسائل الفروع، تعدادها في كتب المسائل.\rوأما السلم في اللبن والرطب مع الشروع في أخذه فهى مسألة مدنية اجتمع عليها أهل المدينة، وهى مبنية على قاعدة المصلحة، لان المرء يحتاج إلى أخذ اللبن والرطب مياومة ويشق أن يأخذ كل يوم ابتداء، لان النقد قد لا يحضره ولان السعر قد يختلف عليه، وصاحب النخل واللبن محتاج إلى النقد، لان الذى عنده عروض لا يتصرف له.\rفلما اشتركا في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا على العرايا وغيرها من أصول الحاجات والمصالح.\rوأما الشرط الثاني وهو أن يكون موصوفا فمتفق عليه، وكذلك الشرط الثالث.\rوالتقدير يكون من ثلاثة أوجه: الكيل، والوزن، والعدد، وذلك ينبنى على العرف، وهو إما عرف الناس وإما عرف الشرع.\rوأما الشرط الرابع وهو أن يكون مؤجلا فاختلف فيه، فقال الشافعي: يجوز السلم الحال، ومنعه الاكثر من العلماء.\rقال ابن العربي: واضطربت المالكية في تقدير الاجل حتى ردوه إلى يوم، حتى قال بعض علمائنا: السلم الحال جائز.\rوالصحيح أنه لا بد من الاجل فيه، لان المبيع على ضربين: معجل وهو العين، ومؤجل.\rفإن كان حالا ولم يكن عند المسلم إليه فهو من باب: بيع ما ليس عندك، فلا بد من الاجل حتى يخلص كل عقد على صفته وعلى شروطه، وتتنزل الاحكام الشرعية منازلها.\rوتحديده عند علمائنا مدة تختلف الاسواق في مثلها.\rوقول الله تعالى: \" إلى أجل مسمى \" وقوله عليه السلام: \" إلى أجل معلوم \" يغنى عن قول كل قائل.\rقلت - الذى أجازه علماؤنا من السلم الحال ما تختلف فيه البلدان من الاسعار، فيجوز السلم فيما كان بينه وبينه يوم أو يومان أو ثلاثة.\rفأما في البلد الواحد فلا، لان سعره واحد،","part":3,"page":380},{"id":1295,"text":"والله أعلم.\rوأما الشرط الخامس وهو أن يكون الاجل معلوما فلا خلاف فيه بين الامة، لوصف الله تعالى ونبيه الاجل بذلك.\rوانفرد مالك دون الفقهاء بالامصار بجواز البيع إلى الجذاذ والحصاد، لانه رآه معلوما.\rوقد مضى القول في هذا عند قوله تعالى: \" يسألونك عن الاهلة (1) \".\rوأما الشرط السادس وهو أن يكون موجودا عند المحل فلا خلاف فيه بين الامة أيضا، فإن انقطع المبيع عند محل الاجل بأمر من الله تعالى انفسخ العقد عند كافة العلماء.\rالسابعة - ليس من شرط السلم أن يكون المسلم إليه مالكا للمسلم فيه خلافا لبعض السلف، لما رواه البخاري عن محمد بن المجالد قال: بعثنى عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبى أوفى فقالا: سله هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة ؟ فقال عبد الله: كنا نسلف نبيط (4) أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى أجل معلوم.\rقلت: إلى من كان أصله عنده ؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.\rثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى فسألته فقال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا ؟.\rوشرط أبو حنيفة وجود المسلم فيه من حين العقد إلى حين الاجل، مخافة أن يطلب المسلم فيه فلا يوجد فيكون ذلك غررا، وخالفه سائر الفقهاء وقالوا: المراعى وجوده عند الاجل.\rوشرط الكوفيون والثوري أن يذكر موضع القبض فيما له حمل ومئونة وقالوا: السلم فاسد إذا لم يذكر موضع القبض.\rوقال الاوزاعي: هو مكروه.\rوعندنا لو سكتوا عنه لم يفسد العقد، ويتعين موضع القبض، وبه قال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث، لحديث ابن عباس فإنه ليس فيه ذكر المكان الذى يقبض فيه السلم، ولو كان من شروطه لبينه النبي\rصلى الله عليه وسلم كما بين الكيل والوزن والاجل، ومثله ابن أبى أوفى.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 341 (2) النبيط (بفتح النون وكسر الموحدة وآخره طاء مهملة) أهل الزراعة.\rوقيل: قوم ينزلون البطائح، وسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياه من الينابيع لكثرة معالجتهم الفلاحة.\rوقيل: نصارى الشام الذين عمروها.\r(عن القسطلانى).","part":3,"page":381},{"id":1296,"text":"الثامنة - روى أبو داود عن سعد (يعنى الطائى) عن عطية بن سعد عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أسلف في شئ فلا يصرفه إلى غيره \".\rقال أبو محمد عبد الحق بن عطية: هو العوفى (1) ولا يحتج أحد بحديثه، وإن كان الاجلة قد رووا عنه.\rقال مالك: الامر عندنا فيمن أسلف في طعام بسعر معلوم إلى أجل مسمى فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند البائع وفاء مما ابتاعه منه فأقاله، أنه لا ينبغى له أن يأخذ منه إلا ورقه أو ذهبه أو الثمن الذى دفع إليه بعينه، وأنه لا يشترى منه بذلك الثمن شيئا حتى يقبضه منه، وذلك أنه إذا أخذ غير الثمن الذى دفع إليه أو صرفه في سلعة غير الطعام الذى ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل أن يستوفى.\rقال مالك: وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن يستوفى.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فاكتبوه) يعنى الدين والاجل.\rويقال: أمر بالكتابة ولكن المراد الكتابة والاشهاد، لان الكتابة بغير شهود لا تكون حجة.\rويقال: أمرنا بالكتابة لكيلا ننسى.\rوروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل \" إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فأكتبوه \" إلى آخر الآية: \" إن أول من جحد آدم عليه السلام إن الله أراه ذريته فرأى رجلا أزهر ساطعا نوره فقال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود قال يا رب فما عمره قال ستون سنة قال يا رب زده في عمره فقال لا إلا أن تزيده من عمرك قال وما عمرى قال ألف سنة قال آدم فقد وهبت له أربعين سنة قال فكتب الله عليه\rكتابا وأشهد عليه ملائكته فلما حضرته الوفاة جاءته الملائكة قال إنه بقى من عمرى أربعون سنة، قالوا إنك قد وهبتها لابنك داود قال ما وهبت لاحد شيئا فأخرج الله تعالى الكتاب وشهد عليه ملائكته - في رواية: وأتم لداود مائة سنة ولآدم عمره ألف سنة \".\rخرجه الترمذي أيضا.\rوفى قوله \" فاكتبوه \" إشارة ظاهرة إلى أنه يكتبه بجميع صفته المبينة له\r__________\r(1) العوفى: لقب عطية بن سعد.","part":3,"page":382},{"id":1297,"text":"المعربة عنه، للاختلاف المتوهم بين المتعاملين، المعرفة للحاكم ما يحكم به عند ارتفاعهما إليه.\rوالله أعلم.\rالعاشرة - ذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب على أربابها، فرض بهذه الآية، بيعا كان أو قرضا، لئلا يقع فيه نسيان أو جحود، وهو اختيار الطبري.\rوقال ابن جريج: من ادان فليكتب، ومن باع فليشهد.\rوقال الشعبى: كانوا يرون أن \" قوله فإن أمن \" ناسخ لامره بالكتب.\rوحكى نحوه ابن جريج، وقاله ابن زيد، وروى عن أبى سعيد الخدرى.\rوذهب الربيع إلى أن ذلك واجب بهذه الالفاظ، ثم خففه الله تعالى بقوله: \" فإن أمن بعضكم بعضا \".\rوقال الجمهور: الامر بالكتب ندب إلى حفظ الاموال وإزالة الريب، وإذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب، وإن كان غير ذلك فالكتاب ثقاف (1) في دينه وحاجة صاحب الحق.\rقال بعضهم: إن أشهدت فحزم، وإن ائتمنت ففى حل وسعة.\rابن عطية: وهذا هو القول الصحيح.\rولا يترتب نسخ في هذا، لان الله تعالى ندب إلى الكتاب فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع، فندبه إنما هو على جهة الحيطة للناس.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) قال عطاء وغيره: واجب على الكاتب أن يكتب، وقال الشعبى، وذلك إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب.\rالسدى: واجب مع الفراغ.\rوحذفت اللام من الاول وأثبتت في الثاني، لان الثاني غائب والاول للمخاطب.\rوقد ثبتت في المخاطب، ومنه قوله تعالى: \" فلتفرحوا (2) \"\rبالتاء.\rوتحذف في الغائب، ومنه: محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا الثانية عشرة - قوله تعالى: (بالعدل) أي بالحق والمعدلة، أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما قاله ولا أقل.\rوإنما قال \" بينكم \" ولم يقل أحدكم، لانه لما كان الذى له الدين يتهم في الكتابة الذى عليه الدين وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كاتبا غيرهما يكتب بالعدل لا يكون في قلبه ولا قلمه موادة (3) لاحدهما على الآخر.\rوقيل: إن الناس لما كانوا يتعاملون\r__________\r(1) ثقاف: فطنة وذكاء.\r(2) راجع ج 8 ص 354 (3) في ه وج وا وط: \" موادة \".","part":3,"page":383},{"id":1298,"text":"حتى لا يشذ أحدهم عن المعاملة، وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب، أمر الله سبحانه أن يكتب بينهم كاتب بالعدل.\rالثالثة عشرة - الباء في قوله تعالى \" بالعدل \" متعلقة بقوله: \" وليكتب \" وليست متعلقة ب \" كاتب \" لانه كان يلزم ألا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه، وقد يكتبها الصبى والعبد والمتحوط (1) إذا أقاموا فقهها.\rأما المنتصبون (2) لكتبها فلا يجوز للولاة أن يتركوهم إلا عدولا مرضيين.\rقال مالك رحمه الله تعالى: لا يكتب الوثائق بين الناس إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون، لقوله تعالى: \" وليكتب بينكم كاتب بالعدل \".\rقلت: فالباء على هذا متعلقة ب \" كاتب \" أي ليكتب بينكم كاتب عدل، ف \" بالعدل \" في موضع الصفة.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولا يأب كاتب أن يكتب) نهى الله الكاتب عن الاباء.\rواختلف الناس في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد، فقال الطبري والربيع: واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب.\rوقال الحسن: ذلك واجب عليه في الموضع الذى لا يقدر على كاتب غيره، فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإن كان كذلك فهو فريضة، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره.\rالسدى: واجب عليه\rفي حال فراغه، وقد تقدم.\rوحكى المهدوى عن الربيع والضحاك أن قوله \" ولا يأب \" منسوخ بقوله \" ولا يضار كاتب ولا شهيد \".\rقلت: هذا يتمشى على قول من رأى أو ظن أنه قد كان وجب في الاول على كل من اختاره المتبايعان أن يكتب، وكان لا يجوز له أن يمتنع حتى نسخه قوله تعالى: \" ولا يضار كاتب ولا شهيد \" وهذا بعيد، فإنه لم يثبت وجوب ذلك على كل من أراده المتبايعان كائنا من\r__________\r(1) اضطربت الاصول في رسم هذه الكلمة، ففى ب: \" والتخوط \" وفى ح، ه، ج: \" والمسخوط \" وفى ا، \" والمسخوط \" وفى ط: المسحود.\rوأيضا اضطرب رسمها في تفسير ابن عطية، ففى التيمورية: \" والمستحوط \" وفى ز \" والمسخوطة \" ولعل صوابها \" والمتحوط \".\r(2) وردت هذه الجملة في الاصول وتفسير ابن عطية لابي حيان هكذا: \" أما أن المنتصبين لكسبها لا يجوز...الخ \" وهى بهذه الصورة غير واضحة.","part":3,"page":384},{"id":1299,"text":"كان.\rولو كانت الكتابة واجبة ما صح الاستئجار بها، لان الاجارة على فعل الفروض باطلة، ولم يختلف العلماء في جواز أخذ الاجرة على كتب الوثيقة.\rابن العربي: والصحيح أنه أمر إرشاد فلا يكتب حتى يأخذه حقه.\rوأبى يأبى شاذ، ولم يجئ إلا قلى يقلى وأبى يأبى وغسى (1) يغسى وجبى الخراج يجبى، وقد تقدم.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (كما علمه الله فليكتب) الكاف في \" كما \" متعلقة بقوله \" أن يكتب \" المعنى كتبا كما علمه الله.\rويحتمل أن تكون متعلقة بما في قوله \" ولا يأب \" من المعنى، أي كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو وليفضل كما أفضل الله عليه.\rويحتمل أن يكون الكلام على هذا المعنى تاما عند قوله \" أن يكتب \" ثم يكون \" كما علمه الله \" ابتداء كلام، وتكون الكاف متعلقة بقوله \" فليكتب \".\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (وليملل الذى عليه الحق) وهو المديون المطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه.\rوالاملاء والاملال لغتان، أمل وأملى، فأمل لغة أهل الحجاز وبنى أسد، وتميم تقول: أمليت.\rوجاء القرآن باللغتين، قال عز وجل: \" فهى تملى\rعليه بكرة وأصيلا (2) \".\rوالاصل أمللت، أبدل من اللام ياء لانه أخف.\rفأمر الله تعالى الذى عليه الحق بالاملاء، لان الشهادة إنما تكون بسبب إقراره.\rوأمره تعالى بالتقوى فيما يمل، ونهى عن أن يبخس شيئا من الحق.\rوالبخس النقص.\rومن هذا المعنى قوله تعالى: \" ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن (3) \".\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا) قال بعض الناس: أي صغيرا.\rوهو خطأ فإن السفيه قد يكون كبيرا على ما يأتي بيانه.\r\" أو ضعيفا \" أي كبيرا لا عقل له.\r(أو لا يستطيع أن يمل) جعل الله الذى عليه الحق أربعة أصناف: مستقل بنفسه يمل، وثلاثة أصناف لا يملون وتقع نوازلهم في كل زمن، وكون الحق يترتب لهم في جهات سوى المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك، وهم السفيه والضعيف والذى لا يستطيع أن يمل.\rفالسفيه المهلهل الرأى في المال الذى لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء\r__________\r(1) غسى الليل أظلم.\rفي ج وه: عشى يعشى، وفى ا وج: عسى يعسى.\rوالتصويب من اللسان.\r(2) راجع ج 13 ص 3 (3) راجع ص 118 من هذا الجزء.\r(25 - 3)","part":3,"page":385},{"id":1300,"text":"منها، مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج.\rوالبذئ اللسان يسمى سفيها، لانه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس وأصحاب العقول الخفيفة.\rوالعرب تطلق السفه على ضعف العقل تارة وعلى ضعف البدن أخرى، قا الشاعر: نخاف أن تسفه أحلامنا * ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو الرمة: مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم أي استضعفها واستلانها فحركها.\rوقد قالوا: الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الرأى، وقيل: هما لغتان.\rوالاول أصح، لما روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رجلا على عهد\rالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وفى عقله ضعف فأتى أهله نبى الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبى الله، احجر على فلان فإنه يبتاع وفى عقله ضعف.\rفدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن البيع، فقال: يا رسول الله، إنى لا أصبر عن البيع ساعة.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن كنت غير تارك البيع فقل ها وها ولا خلابة (1) \".\rوأخرجه أبو عيسى محمد بن عيسى السلمى الترمذي من حديث أنس وقال: هو صحيح، وقال: إن رجلا كان في عقله ضعف، وذكر الحديث.\rوذكره البخاري في التاريخ وقال فيه: \" إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال \".\rوهذا الرجل هو حبان (2) بن منقذ بن عمرو الانصاري والد يحيى وواسع ابني حبان: وقيل: وهو منقذ جد يحيى وواسع شيخي مالك ووالده حبان، أتى عليه مائة وثلاثون سنة، وكان شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم مأمومة (3) خبل منها عقله ولسانه: وروى الدارقطني قال: كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ضرير البصر وكان قد سفع (4) في رأسه مأمومة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار فيما يشترى ثلاثة أيام، وكان قد ثقل لسانه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بع وقل لا خلابة \" فكنت\r__________\r(1) الخلابة: المخادعة.\rوقوله عليه السلام: \" هاوها \" تقدم الكلام عليه في ص 350 من هذا الجزء.\r(2) حبان بالفتح.\r(3) شجة آمة ومأمومة: بلغت أم الرأس.\r(4) سفع فلان فلانا: لطمه وضربه.","part":3,"page":386},{"id":1301,"text":"أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة.\rأخرجه من حديث ابن عمرو.\rالخلابة: الخديعة، ومنه قولهم: \" إذا لم تغلب فاخلب (1) \".\rالثامنة عشرة - اختلف العلماء فيمن يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله فهل يحجر عليه أولا، بالحجر عليه أحمد وإسحاق.\rوقال آخرون: لا يحجر عليه.\rوالقولان في المذهب، والصحيح الاول، لهذه الآية، ولقوله في الحديث: \" يا نبى الله أحجر على فلان \".\rوإنما ترك الحجر عليه لقوله: \" يا نبى الله إنى لا أصبر عن البيع \".\rفأباح له البيع وجعله خاصا به، لان من يخدع في البيوع ينبغى أن يحجر عليه لا سيما إذا كان ذلك لخبل عقله.\rومما يدل\rعلى الخصوصية ما رواه محمد بن إسحاق قال: حدثنى محمد بن يحيى بن حبان قال: هو جدى منقذ بن عمرو وكان رجلا قد أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع التجارة ولا يزال يغبن، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: \" إذا بعت فقل لا خلابة ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فأرددها على صاحبها \".\rوقد كان عمر عمرا طويلا، عاش ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان بن عفان رضى الله عنه حين فشا الناس وكثروا، يبتاع البيع في السوق ويرجع به إلى أهله وقد غبن غبنا قبيحا، فيلومونه ويقولون له تبتاع ؟ فيقول: أنا بالخيار، إن رضيت أخذت وإن سخطت رددت، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا.\rفيرد السلعة على صاحبها من الغد وبعد الغد، فيقول: والله لا أقبلها، قد أخذت سلعتي وأعطيتني دراهم، قال فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعلني بالخيار ثلاثا.\rفكان يمر الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول للتاجر: ويحك ! إنه قد صدق، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان جعله بالخيار ثلاثا.\rأخرجه الدارقطني.\rوذكره أبو عمر في الاستيعاب وقال: ذكره البخاري في التاريخ عن عياش بن الوليد عن عبد الاعلى عن ابن إسحاق.\r__________\r(1) في لسان العرب: \" من قاله بالضم فمعناه فاخدع.\rومن قال بالكسر فمعناه فانتش قليلا شيئا يسيرا بعد شئ، كأنه أخذ من مخلب الجارحة.\rقال ابن الاثير: معناه إذا أعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة \".","part":3,"page":387},{"id":1302,"text":"التاسعة عشرة - قوله تعالى: (أو ضعيفا) الضعيف هو المدخول العقل الناقص الفطرة (1) العاجز عن الاملاء، إما لعيه (2) أو لخرسه أو جهله بأداء الكلام، وهذا أيضا قد يكون وليه أبا أو وصيا.\rوالذى لا يستطيع أن يمل هو الصغير، ووليه وصيه أو أبو ه والغائب عن موضع الاشهاد، إما لمرض أو لغير ذلك من العذر.\rووليه وكيله.\rوأما الاخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء، والاولى أنه ممن لا يستطيع.\rفهذه أصناف تتميز، وسيأتى في \" النساء (3) \" بيانها والكلام\rعليها إن شاء الله تعالى.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (فليملل وليه بالعدل) ذهب الطبري إلى أن الضمير في \" وليه \" عائد على \" الحق \" وأسند في ذلك عن الربيع، وعن ابن عباس.\rوقيل: هو عائد على \" الذى عليه الحق \" وهو الصحيح.\rوما روى عن ابن عباس لا يصح.\rوكيف تشهد البينة على شئ وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء الذى له الدين ! هذا شئ ليس في الشريعة.\rإلا أن يريد قائله: إن الذى لا يستطيع أن يمل لمرض أو كبر سن لثقل لسانه عن الاملاء أو لخرس، وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه عن الاملاء لخرس ولى عند أحد العلماء، مثل ما ثبت على الصبى والسفيه عند من يحجر عليه.\rفإذا كان كذلك فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذى عجز، فإذا كمل الاملاء أقر به.\rوهذا معنى لم تعن الآية إليه: ولا يصح هذا إلا فيمن لا يستطيع أن يمل لمرض ومن ذكر معه.\rالحادية والعشرون - لما قال الله تعالى: (فليملل الذى عليه الحق) دل ذلك على أنه مؤتمن فيما يورده ويصدره، فيقتضى ذلك قبول قول الراهن مع يمينه إذا اختلف هو والمرتهن في مقدار الدين والرهن قائم، فيقول الراهن رهنت بخمسين والمرتهن يدعى مائة، فالقول قول الراهن والرهن قائم، وهو مذهب أكثر الفقهاء: سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأى، واختاره ابن المنذر قال: لان المرتهن مدع للفضل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه \".\rوقال مالك: القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ولا يصدق على أكثر من ذلك.\rفكأنه يرى أن الرهن ويمينه شاهد\r__________\r(1) كذا في ه وج، والفطرة: الطبيعة والجبلة.\rوفى ج وا: الفطنة.\r(2) كذا في ه وج، في ح وا: لعته.\r(3) راجع ج 5 ص 28","part":3,"page":388},{"id":1303,"text":"للمرتهن، وقوله تعالى \" فليملل الذى عليه الحق \" رد عليه.\rفإن الذى عليه الحق هو الراهن.\rوستأتى هذه المسألة.\rوإن قال قائل: إن الله تعالى جعل الرهن بدلا عن الشهادة والكتاب،\rوالشهادة دالة على صدق المشهود له فيما بينه وبين قيمة الرهن، فإذا بلغ قيمته فلا وثيقة في الزيادة.\rقيل له: الرهن لا يدل على أن قيمته تجب أن تكون مقدار الدين، فإنه ربما رهن الشئ بالقليل والكثير.\rنعم لا ينقص الرهن غالبا عن مقدار الدين، فأما أن يطابقه فلا.\rوهذا القائل يقول: يصدق المرتهن مع اليمين في مقدار الدين إلى أن يساوى قيمة الرهن.\rوليس العرف على ذلك فربما نقص الدين عن الرهن وهو الغالب، فلا حاصل لقولهم هذا.\rالثانية والعشرون - وإذا ثبت أن المراد الولى ففيه دليل على أن إقراره جائز على يتيمه، لانه إذا أملاه فقد نفذ قوله عليه فيما أملاه.\rالثالثة والعشرون - وتصرف السفيه (1) المحجور عليه دون إذن وليه فاسد إجماعا مفسوخ أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا.\rفإن تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه خلاف يأتي بيانه في \" النساء \" إن شاء الله تعالى.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) الاستشهاد طلب الشهادة.\rواختلف الناس هل هي فرض أو ندب، والصحيح أنه ندب على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: (شهيدين) رتب الله سبحانه الشهادة بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود وجعل في كل فن شهيدين إلا في الزنا، على ما يأتي بيانه في سورة \" النساء \".\rوشهيد بناء مبالغة، وفى ذلك دلالة على من قد شهد وتكرر ذلك منه، فكأنه إشارة إلى العدالة.\rوالله أعلم.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: (من رجالكم) نص في رفض الكفار والصبيان والنساء، وأما العبيد فاللفظ يتناولهم.\rوقال مجاهد: المراد الاحرار، واختاره القاضى أبو إسحاق وأطنب فيه.\rوقد اختلف العلماء في شهادة العبيد، فقال شريح وعثمان البتى وأحمد وإسحاق\r__________\r(1) في ح وا: الصبى.\rوالصواب ما أثبتناه من ه وج.\r(2) راجع ج 5 ص 39 وص 83","part":3,"page":389},{"id":1304,"text":"وأبو ثور: شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا، وغلبوا لفظ الآية.\rوقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء: لا تجوز شهادة العبد، وغلبوا نقص الرق، وأجازها الشعبى والنخعي في الشئ اليسير.\rوالصحيح قول الجمهور، لان الله تعالى قال: \" يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين \" وساق الخطاب إلى قوله \" من رجالكم \" فظاهر الخطاب يتناول الذين يتداينون، والعبيد لا يملكون ذلك دون إذن السادة.\rفإن قالوا: إن خصوص أول الآية لا يمنع التعلق بعموم آخرها.\rقيل لهم: هذا يخصه قوله تعالى: \" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا \" على ما يأتي بيانه.\rوقوله \" من رجالكم \" دليل على أن الاعمى من أهل الشهادة، لكن إذا علم يقينا، مثل ما روى عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال: \" ترى هذه الشمس فاشهد على مثلها أودع \".\rوهذا يدل على اشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به، لا من يشهد بالاستدلال الذى يجوز أن يخطئ.\rنعم يجوز له وطئ امرأته إذا عرف صوتها، لان الاقدام على الوطئ جائز بغلبة الظن، فلو زفت إليه امرأة وقيل: هذه امرأتك وهو لا يعرفها جاز له وطؤها، ويحل له قبول هدية جاءته بقول الرسول.\rولو أخبره مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه، لان سبيل الشهادة اليقين، وفى غيرها يجوز استعمال غالب الظن، ولذلك قال الشافعي وابن أبى ليلى وأبو يوسف: إذا علمه قبل العمى جازت الشهادة بعد العمى، ويكون العمى الحائل بينه وبين المشهود عليه كالغيبة والموت في المشهود عليه.\rفهذا مذهب هؤلاء.\rوالذى يمنع أداء الاعمى فيما تحمل بصيرا لا وجه له، وتصح شهادته بالنسب الذى يثبت بالخبر المستفيض، كما يخبر عما تواتر حكمه من الرسول صلى الله عليه وسلم.\rومن العلماء من قبل شهادة الاعمى فيما طريقه الصوت، لانه رأى الاستدلال بذلك يترقى إلى حد اليقين، ورأى أن اشتباه الاصوات كاشتباه الصور والالوان.\rوهذا ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير.\rقلت: مذهب مالك في شهادة الاعمى على الصوت جائزة في الطلاق وغيره إذا عرف الصوت.\rقال ابن قاسم: قلت لمالك: فالرجل يسمع جاره من وراء الحائط ولا يراه،","part":3,"page":390},{"id":1305,"text":"يسمعه يطلق امرأته فيشهد عليه وقد عرف الصوت ؟ قال قال مالك: شهادته جائزة.\rوقال ذلك على بن أبى طالب والقاسم بن محمد وشريح الكندى والشعبى وعطاء بن أبى رباح ويحيى ابن سعيد وربيعة وإبراهيم النخعي ومالك والليث.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل ومرأتان) المعنى إن لم يأت الطالب برجلين فليأت برجل وامرأتين، هذا قول الجمهور.\r\" فرجل \" رفع بالابتداء، \" وامرأتان \" عطف عليه والخبر محذوف.\rأي فرجل وامرأتان يقومان مقامهما.\rويجوز النصب في غير القرآن، أي فاستشهدوا رجلا وامرأتين.\rوحكى سيبويه: إن خنجرا فخنجرا.\rوقال قوم: بل المعنى فإن ولم يكن رجلان، أي لم يوجدا فلا يجوز استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف، فلفظ الآية لا يعطيه، بل الظاهر منه قول الجمهور، أي إن لم يكن المستشهد رجلين، أي إن أغفل ذلك صاحب الحق أو قصده لعذر ما فليستشهد رجلا وامرأتين.\rفجعل تعالى شهادة المرأتين مع الرجل جائزة مع وجود الرجلين في هذه الآية، ولم يذكرها في غيرها، فأجيزت في الاموال خاصة في قول الجمهور، بشرط أن يكون معهما رجل.\rوإنما كان ذلك في الاموال دون غيرها، لان الاموال كثر الله أسباب توثيقها لكثرة جهات تحصيلها وعموم البلوى بها وتكررها، فجعل فيها التوثق تارة بالكتبة وتارة بالاشهاد وتارة بالرهن وتارة بالضمان، وأدخل في جميع ذلك شهادة النساء مع الرجال.\rولا يتوهم عاقل أن قوله تعالى: \" إذا تداينتم بدين \" يشتمل على دين المهر مع البضع، وعلى الصلح على دم العمد، فإن تلك الشهادة ليست شهادة على الدين، بل هي شهادة على النكاح.\rوأجاز العلماء شهادتهن منفردات فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة.\rوعلى مثل ذلك أجيزت شهادة الصبيان في الجراح فيما بينهم للضرورة.\rوقد اختلف العلماء في شهادة الصبيان في الجراح وهى: الثامنة والعشرون - فأجازها مالك ما لم يختلفوا ولم يفترقوا.\rولا يجوز أقل من شهادة\rاثنين منهم على صغير لكبير ولكبير على صغير.\rوممن كان يقضى بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح عبد الله بن الزبير.\rوقال مالك: وهو الامر عندنا المجتمع عليه.\rولم يجز الشافعي","part":3,"page":391},{"id":1306,"text":"وأبو حنيفة وأصحابه (1) شهادتهم، لقوله تعالى: \" من رجالكم \" وقوله \" ممن ترضون \" وقوله \" ذوى عدل (2) منكم \" وهذه الصفات ليست في الصبى.\rالتاسعة والعشرون: لما جعل الله سبحانه شهادة امرأتين بدل شهادة رجل وجب أن يكون حكمهما حكمه، فكماله أن يحلف (3) مع الشاهد عندنا، وعند الشافعي كذلك، يجب أن يحلف مع شهادة امرأتين بمطلق هذه العوضية.\rوخالف في هذا أبو حنيفة وأصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد وقالوا: إن الله سبحانه قسم الشهادة وعددها، ولم يذكر الشاهد واليمين، فلا يجوز القضاء به، لانه يكون قسما زائدا (4) على ما قسمه الله، وهذه زيادة على النص، وذلك نسخ.\rوممن قال بهذا القول الثوري والاوزاعي وعطاء والحكم بن عتيبة وطائفة.\rقال بعضهم: الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ الملك بن مروان، وقال: الحكم: بالقرآن.\rوزعم عطاء أن أول من قضى به عبد القضاء باليمين والشاهد بدعة، وأول من حكم به معاوية.\rوهذا كله غلط وظن لا يغنى من الحق شيئا، وليس من نفى وجهل كمن أثبت وعلم ! وليس في قول الله تعالى: \" واستشهدوا شهيدين من رجالكم \" الآية، ما يرد به قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد، ولا أنه لا يتوصل إلى الحقوق ولا تستحق إلا بما ذكر فيها لاغير، فإن ذلك يبطل بنكول المطلوب ويمين الطالب، فإن ذلك يستحق به المال إجماعا وليس في كتاب الله تعالى، وهذا قاطع في الرد عليهم.\rقال مالك: فمن الحجة على من قال ذلك القول أن يقال له: أرأيت لو أن رجلا ادعى على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه ؟ فإن حلف بطل ذلك الحق عنه، وإن نكل عن اليمين حلف صاحب الحق، أن حقه لحق، وثبت حقه على صاحبه.\rفهذا ممالا اختلاف فيه عند أحد من الناس ولا ببلد من البلدان، فبأى شئ أخذ هذا وفى أي كتاب الله\rوجده ؟ فمن أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد.\rقال علماؤنا: ثم العجب مع شهرة الاحاديث وصحتها بدعوا من عمل بها حتى نقضوا حكمه واستقصروا رأيه (5)، مع أنه قد عمل بذلك الخلفاء الاربعة وأبى بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز - وكتب به إلى عماله -\r__________\r(1) في ه: أصحابهم.\r(2) راجع ج 18 ص 157 (3) في ط: اليمين.\r(4) في ح وه وج: قسما ثالثا.\r(5) في ط وج وه: علمه.","part":3,"page":392},{"id":1307,"text":"وإياس بن معاوية وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو الزناد وربيعة، ولذلك قال مالك: وإنه ليكفى من ذلك ما مضى من عمل السنة، أترى هؤلاء تنقض أحكامهم، ويحكم ببدعتهم ! هذا إغفال شديد، ونظر غير سديد.\rروى الائمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد.\rقال عمرو بن دينار: في الاموال خاصة، رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد بن دينار عن ابن عباس.\rقال أبو عمر: هذا أصح إسناد لهذا الحديث، وهو حديث لا مطعن لاحد في إسناده، ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في أن رجال ثقات.\rقال يحيى القطان: سيف بن سليمان ثبت، ما رأيت أحفظ منه.\rوقال النسائي: هذا إسناد جيد، سيف ثقة، وقيس ثقة.\rوقد خرج مسلم حديث ابن عباس هذا.\rقال أبو بكر البزار: سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان، ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة.\rولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد، بل جاء عنهم القول به، وعليه جمهور أهل العلم بالمدينة.\rواختلف فيه عن عروة بن الزبير وابن شهاب، فقال معمر: سألت الزهري (1) عن اليمين مع الشاهد فقال: هذا شئ أحدثه الناس، لابد من شاهدين.\rوقد روى عنه أنه أول ماولى القضاء حكم بشاهد ويمين، وبه قال مالك وأصحابه والشافعي وأتباعه وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود بن على وجماعة أهل الاثر، وهو الذى لا يجوز عندي خلافه، لتواتر الآثار به عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل أهل المدينة قرنا بعد قرن.\rوقال مالك: يقضى باليمين مع\rالشاهد في كل البلدان، ولم يحتج في موطئه لمسألة غيرها.\rولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ولا عن أحد من أصحابه بالمدينة ومصر وغيرهما، ولا يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم إلا عندنا بالاندلس، فإن يحيى [ بن يحيى (2) ] زعم أنه لم ير الليث يفتى به ولا يذهب إليه.\rوخالف يحيى مالكا في ذلك مع مخالفته السنة والعمل بدار الهجرة.\rثم اليمين مع الشاهد زيادة حكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قول الله تعالى: \" وأحل لكم ما وراء ذلكم (3) \".\rوكنهيه عن\r__________\r(1) في ه: الزبير.\r(2) في ج وه وط.\r(3) على قراءة نافع، راجع ج 5 ص 124","part":3,"page":393},{"id":1308,"text":"أكل لحوم الحمر الاهلية، وكل ذى ناب من السباع مع قوله: \" قل لا أجد (1) \".\rوكالمسح على الخفين، والقرآن إنما ورد بغسل الرجلين أو مسحهما، ومثل هذا كثير.\rولو جاز أن يقال: إن القرآن نسخ حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد، لجاز أن يقال: إن القرآن في قوله عز وجل: \" وأحل الله البيع وحرم الربا \" وفى قوله: \" إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (2) \" ناسخ لنهيه عن المزابنة وبيع الغرر وبيع ما لم يخلق، إلى سائر ما نهى عنه في البيوع، وهذا لا يسوغ لاحد، لان السنة مبينة للكتاب.\rفإن قيل: إن ما ورد من الحديث قضية في عين فلا عموم.\rقلنا: بل ذلك عبارة عن تقعيد هذه القاعدة، فكأنه قال: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم باليمين مع الشاهد.\rومما يشهد لهذا التأويل ما رواه أبو داود في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين في الحقوق، ومن جهة القياس والنظر أنا وجدنا اليمين أقوى من المرأتين، لانهما لامدخل لهما في اللعان واليمين تدخل في اللعان.\rوإذا صحت السنة فالقول بها يجب، ولا تحتاج السنة إلى ما يتابعها (3)، لان من خالفها محجوج بها.\rوبالله التوفيق.\rالموفية ثلاثين - وإذا تقرر وثبت الحكم باليمين مع الشاهد، فقال القاضى أبو محمد عبد الوهاب: ذلك في الاموال وما يتعلق بها دون حقوق الابدان، للاجماع على ذلك من كل\rقائل باليمين مع الشاهد.\rقال: لان حقوق الاموال أخفض من حقوق الابدان، بدليل (4) قبول شهادة النساء فيها.\rوقد اختلف قول مالك في جراح العمد، هل يجب القود فيها بالشاهد واليمين ؟ فيه روايتان: إحداهما أنه يجب به التخيير بين القود والدية.\rوالاخرى أنه لا يجب به شئ، لانه من حقوق الابدان.\rقال: وهو الصحيح.\rقال مالك في الموطأ: وإنما يكون ذلك في الاموال خاصة، وقال عمرو بن دينار.\rوقال المازرى (5): يقبل في المال المحض من غير خلاف، ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف.\rوإن كان مضمون الشهادة\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115 (2) راجع ج 5 ص 151 (3) في ط وه: من يتابعها.\r(4) في ه وط: بدلالة.\r(5) المارزى: أبو عبد الله محمد بن على بن عمر بن محمد التميمي الفقيه المالكى، توفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة والمازري بفتح الميم وبعدها ألف ثم زاى مفتوحة وقد كسرت أيضا ثم راء، هذه النسبة إلى \" مازر \" وهى بليدة بجزيرة صقلية.\r(عن أبن خلكان).","part":3,"page":394},{"id":1309,"text":"ما ليس بمال، ولكنه يؤدى إلى المال، كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت، حتى لا يطلب من ثبوتها إلا المال إلى غير ذلك، ففى قبوله اختلاف، فمن راعى المال قبله كما يقبله في المال، ومن راعى الحال لم بقبله.\rوقال المهدوى: شهادة النساء في الحدود غير جائزة في قول عامة الفقهاء، وكذلك في النكاح والطلاق في قول أكثر العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهما، وإنما يشهدن في الاموال.\rوكل مالا يشهدن فيه فلا يشهدن على شهادة غيرهن فيه، كان معهن رجل أولم يكن، ولا ينقلن شهادة إلا مع رجل نقلن (1) عن رجل وامرأة.\rويقضى باثنتين منهن في كل مالا يحضره غيرهن كالولادة والاستهلال ونحو ذلك.\rهذا كله مذهب مالك، وفى بعضه اختلاف.\rالحادية والثلاثون - قوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء) في موضع رفع على الصفة لرجل وامرأتين.\rقال ابن بكير وغيره: هذه مخاطبة للحكام.\rابن عطية: وهذا غير نبيل، وإنما الخطاب لجميع الناس، لكن المتلبس بهذه القضية إنما هم الحكام، وهذا كثير\rفي كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض.\rالثانية والثلاثون - لما قال والله تعالى: \" ممن ترضون من الشهداء \" دل على أن في الشهود من لا يرضى، فيجئ من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم، وذلك معنى زائد على الاسلام، وهذا قول الجمهور.\rوقال أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الاسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال.\rوقال شريح وعثمان البتى وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا.\rقلت - فعمموا الحكم، ويلزم منه قبول قبول شهادة البدوى على القروى إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه، وهو من رجالنا وأهل ديننا.\rوكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوى بين البدوى والقروى، قال الله تعالى \" ممن ترضون من الشهداء \" وقال تعالى: \" وأشهدوا ذوى عدل منكم (2) \" ف \" منكم \" خطاب للمسلمين.\rوهذا يقتضى قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الاسلام ضرورة، لان الصفة زائدة\r__________\r(1) في ه: يقلن.\r(2) راجع ج 18 ص 157","part":3,"page":395},{"id":1310,"text":"على الموصوف، وكذلك \" ممن ترضون \" مثله، خلاف ما قال أبو حنيفة، ثم لا يعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله، فيلزمه ألا يكتفي بظاهر الاسلام.\rوذهب أحمد بن حنبل ومالك في رواية ابن وهب عنه إلى رد شهادة البدوى على القروى لحديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لا تجوز شهادة بدوى على صاحب قرية \".\rوالصحيح جواز شهادته إذا كان عدلا مرضيا، على ما يأتي في \" النساء (1) \" و \" براءة (2) \" إن شاء الله تعالى.\rوليس في حديث أبى هريرة فرق بين القروى في الحضر أو السفر، ومتى كان في السفر فلا خلاف في [ قبوله (3) ].\rقال علماؤنا: العدالة هي الاعتدال في الاحوال الدينية، وذلك يتم بأن يكون مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر، ظاهر الامانة غير مغفل.\rوقيل: صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل، والمعنى متقارب.\rالثالثة والثلاثون - لما كانت الشهادة ولاية عظيمة ومرتبة منيفة، وهى قبول قول الغير على الغير، شرط تعالى فيها الرضا والعدالة.\rفمن حكم الشاهد أن تكون له شمائل ينفرد بها وفضائل يتحلى بها حتى تكون له مزية على غيره، توجب له تلك المزية رتبة الاختصاص بقبول قوله، ويحكم بشغل ذمة المطلوب بشهادته.\rوهذا أدل دليل على جواز الاجتهاد والاستدلال بالامارات والعلامات عند علمائنا على ما خفى من المعاني والاحكام.\rوسيأتى لهذا في سورة \" يوسف (4) \" زيادة بيان إن شاء الله تعالى.\rوفيه ما يدل على تفويض الامر إلى اجتهاد الحكام، فربما تفرس في الشاهد غفلة أو ريبة فيرد شهادته لذلك.\rالرابعة والثلاثون - قال أبو حنيفة: يكتفى بظاهر الاسلام في الاموال دون الحدود.\rوهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد عليه مرامه، لاننا نقول: حق من الحقوق.\rفلا يكتفى في الشهادة عليه بظاهر الدين كالحدود، قاله ابن العربي.\rالخامسة والثلاثين - وإذ قد شرط الله تعالى الرضا والعدالة في المداينة كما بينا فاشتراطها في النكاح أولى، خلافا لابي حنيفة حيث قال: أن النكاح ينعقد بشهادة فاسقين.\rفنفى\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 412 (2) راجع ج 8 ض 232 (3) كذا في ط.\rوفى باقى الاصول: فلا خلاف في قوله.\r(4) راجع ح 9 ص 173 فما بعد وص 245","part":3,"page":396},{"id":1311,"text":"الاحتياط المأمور به في الاموال عن النكاح، وهو أولى لما يتعلق به من الحل والحرمة والحد والنسب.\rقلت: قول أبى حنيفة في هذا الباب ضعيف جدا، لشرط الله تعالى الرضا والعدالة، وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الاسلام، وإنما يعلم بالنظر في أحوال حسب ما تقدم.\rولا يغتر بظاهر قوله: أنا مسلم.\rفربما انطوى على ما يوجب رد شهادته، مثل قوله تعالى: \" ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه \" إلى قوله \" والله لا يحب الفساد (1) \".\rوقال: \" وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم \" الآية (2).\rالسادسة والثلاثون - قوله تعالى: (أن تضل إحداهما) قال أبو عبيد: معنى تضل تنسى.\rوالضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران ببن ذلك ضالا.\rومن نسى الشهادة جملة فليس يقال: ضل فيها.\rوقرأ حمزة \" إن \" بكسر الهمزة على معنى الجزاء، والفاء في قوله \" فتذكر \" جوابه، وموضع الشرط وجوابه رفع على الصفة للمرأتين والرجل، وارتفع \" تذكر \" على الاستئناف، كما ارتفع قوله \" ومن عاد فينتقم الله منه (3) \" هذا قول سيبويه.\rومن فتح \" أن \" فهى مفعول له والعامل [ فيها (4) ] محذوف.\rوانتصب \" فتذكر \" على قراءة الجماعة عطفا على الفعل المنصوب بأن.\rقال النحاس: ويجوز \" تضل \" بفتح التاء والضاد، ويجوز تضل بكسر التاء وفتح الضاد.\rفمن قال: \" تضل \" جاء به على لغة من قال: ضللت تضل.\rوعلى هذا تقول تضل فتكسر التاء لتدل على أن الماضي فعلت.\rوقرأ الجحدرى وعيسى ابن عمر \" أن تضل \" بضم التاء وفتح الضاد بمعنى تنسى، وهكذا حكى عنهما أبو عمرو الدانى.\rوحكى النقاش عن الجحدرى ضم التاء وكسر الضاد بمعنى أن تضل الشهادة.\rتقول: أضللت الفرس والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم تجدهما.\rالسابعة والثلاثون - قوله تعالى: (فتذكر) خفف الذال والكاف ابن كثير وأبو عمرو، وعليه فيكون المعنى أن تردها ذكرا في الشهادة، لان شهادة المرأة نصف شهادة، فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر (5)، قال سفيان بن عيينة وأبو عمرو بن العلاء.\rوفيه\r__________\r(1) راجع ص 14 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 18 ص 124 (3) راجع ج 6 ص 302 (4) كذا في ط وج.\r(5) في ج: رجل.","part":3,"page":397},{"id":1312,"text":"بعد، إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذى معناه النسيان إلا الذكر، وهو معنى قراءة الجماعة \" فتذكر \" بالتشديد، أي تنبهها إذا غفلت ونسيت.\rقلت: وإليها ترجع قراءة أبى عمرو، أي إن تنس إحداهما فتذكرها الاخرى، يقال: تذكرت الشئ وأذكرته غيرى وذكرته بمعنى، قاله في الصحاح.\rالثامنة والثلاثون - قوله تعالى: (ولا يأب الشهداء إذاما دعوا) قال الحسن: جمعت هذه الآية أمرين، وهما ألا تأبى إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة، ولا إذا دعيت إلى أدائها، وقاله ابن عباس.\rوقال قتادة والربيع وابن عباس: أي لتحملها وإثباتها في الكتاب.\rوقال مجاهد: معنى الآية إذا دعيت إلى أداء شهادة وقد حصلت عندك.\rوأسند النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية بهذا، قال مجاهد: فأما إذا دعيت لتشهد أولا فإن شئت فاذهب وإن شئت فلا، وقال أبو مجلز وعطاء وإبراهيم وابن جبير والسدى وابن زيد وغيرهم (1).\rوعليه فلا يجب على الشهود الحضور عند المتعاقدين، وإنما على المتداينين أن يحضرا عند الشهود، فإذا حضراهم وسألاهم إثبات شهادتهم في الكتاب فهذه الحالة التى يجوز أن تراد بقوله تعالى: \" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا \" لاثبات الشهادة فإذا ثبتت شهادتهم ثم دعوا لاقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو بحضورهما عند الحاكم (2)، على ما يأتي.\rوقال (3) ابن عطية: والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على جهة الندب، فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والامن من تعطيل الحق (4) فالمدعو مندوب، وله أن يتخلف لادنى عذر، وإن تخلف لغير (5) عذر فلا إثم عليه ولا ثواب له.\rوإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوى الندب وقرب من الوجوب، وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه القيام بها، لاسيما إن كانت محصلة وكان الدعاء إلى أدائها، فإن هذا الظرف آكد، لانها قلادة في العنق وأمانة تقتضي الاداء.\rقلت: وقد يستلوح من هذه الآية دليل على أن جائزا للامام أن يقيم للناس شهودا ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم، فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق الناس حفظا لها، وإن لم\r__________\r(1) في ب: وعطية فلا يجب الخ.\r(2) في ب: الحكم.\r(3) في ط وب: قاله أبن عطية.\r(4) في ه: الحقوق.\r(5) في ط: العذر.","part":3,"page":398},{"id":1313,"text":"يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت.\rفيكون المعنى ولا يأب الشهداء إذا أخذوا حقوقهم أن\rيجيبوا.\rوالله أعلم.\rفإن قيل: هذه شهادة بالاجرة، قلنا: إنما هي شهادة خالصة من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال، وذلك كأرزاق القضاة والولاة وجميع المصالح التى تعن (1) للمسلمين وهذا من جملتها.\rوالله أعلم.\rوقد قال تعالى: \" والعاملين عليها (2) \" ففرض لهم.\rالتاسعة والثلاثون - لما قال تعالى: \" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا \" دل على أن الشاهد هو الذى يمشى إلى الحاكم، وهذا أمر بنى عليه الشرع وعمل به في كل زمان وفهمته كل أمة، ومن أمثالهم: \" في بيته يؤتى الحكم \".\rالموفية أربعين - وإذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء، وهو يخص عموم قوله: \" من رجالكم \" لانه لا يمكنه أن يجيب، ولا يصح له أن يأتي، لانه لااستقلال له بنفسه، وإنما يتصرف بإذن غيره، فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منزل الولاية.\rنعم ! وكما انحط عن فرض الجمعة والجهاد والحج، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالحادية والاربعون - قال علماؤنا: هذا في حال الدعاء إلى الشهادة.\rفأما من كانت عنده شهادة لرجل لم يعلمها مستحقها الذى ينتفع بها، فقال قوم: أداؤها ندب لقوله تعالى: \" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا \" ففرض الله الاداء عند الدعاء، فإذا لم يدع كان ندبا، لقوله عليه السلام: \" خير الشهداء الذى يأتي بشهادته قبل أن يسألها \" رواه الائمة.\rوالصحيح أن أداءها فرض وان لم يسألها إذا خاف على الحق ضياعه أو فوته، أو بطلاق أو عتق على من أقام على تصرفه على الاستمتاع بالزوجة واستخدام العبد إلى غير ذلك، فيجب على من تحمل شيئا من ذلك أداء تلك الشهادة، ولا يقف أداؤها على أن تسأل منه فيضيع الحق، وقد قال تعالى: \" وأقيموا الشهادة لله (3) \" وقال: \" إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (4) \".\rوفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" انصر أخاك ظالما أو مظلوما \".\rفقد تعين عليه نصره بأداء الشهادة التى له عنده إحياء لحقه الذى أماته الانكار.\r__________\r(1) في ج: تعين المسلمين.\r(2) راجع ج 8 ص 178 (3) راجع ج 18 ص 159 (4) راجع ج 16 ص 122","part":3,"page":399},{"id":1314,"text":"الثانية والاربعون - لا إشكال في أن من وجبت عليه شهادة على أحد الاوجه التى ذكرناها فلم يؤدها أنها جرحة في الشاهد والشهادة، ولا فرق في هذا بين حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين وهذا قول ابن القاسم وغيره.\rوذهب بعضهم إلى أن تلك الشهادة إن كانت بحق من حقوق الآدميين كان ذلك جرحة في تلك الشهادة نفسها خاصة، فلا يصلح له أداؤها بعد ذلك.\rوالصحيح الاول، لان الذى يوجب جرحته إنما هو فسقه بامتناعه من القيام بما وجب عليه من غير عذر، والفسق يسلب أهلية الشهادة مطلقا، وهذا واضح.\rالثالثة والاربعين - لا تعارض بين قوله عليه السلام: \" خير الشهداء الذى يأتي بشهادته قبل أن يسألها \" وبين قوله عليه السلام في حديث عمران بن حصين: \" إن خيركم قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - ثم قال عمران: فلا أدرى أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا - ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن (1) \" أخرجهما الصحيحان.\rوهذا الحديث محمول على ثلاثة أوجه: أحدها أن يراد به شاهد الزور، فإنه يشهد بما لم يستشهد، أي بما لم يتحمله ولا حمله.\rوذكر أبو بكر بن أبى شيبة أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه خطب بباب الجابية فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا كمقامي فيكم ثم قال: \" يأيها الناس اتقوا الله في أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وشهادة الزور \".\rالوجه الثاني أن يراد به الذى يحمله الشره على تنفيذ ما يشهد به، فيبادر بالشهادة قبل أن يسألها، فهذه شهادة مردودة، فإن ذلك يدل على هوى غالب على الشاهد.\rالثالث ماقاله إبراهيم النخعي راوي (2) طرق بعض هذا الحديث: كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات.\rالرابعة والاربعون - قوله تعالى: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) \" تسأموا \" معناه تملوا.\rقال الاخفش: يقال سئمت أسأم سأما وسآمة وسآما [ وسأمة (3) ] وسأما، كما قال الشاعر:\rسئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا - لا أبالك - يسأم\r__________\r(1) هذه رواية مسلم.\r(2) في ب وج وه وط: بأثر طرق.\r(3) في وج واللسان.","part":3,"page":400},{"id":1315,"text":"\" أن تكتبوه \" في موضع نصب بالفعل.\r\" صغيرا أو كبيرا \" حالان من الضمير في \" تكتبوه \" وقدم الصغير اهتماما به.\rوهذا النهى عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة عندهم فخيف عليهم أن يملوا الكتب، ويقول أحدهم: هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه، فأكد تعالى التحضيض (1) في القليل والكثير.\rقال علماؤنا: إلا ماكان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم تشوف النفس إليه إقرارا وإنكارا.\rالخامسة والاربعين - قوله تعالى: (ذلكم أقسط عند الله) معناه أعدل، يعنى أن يكتب القليل والكثير ويشهد عليه.\r(وأقوم للشهادة) أي أصح وأحفظ.\r(وأدنى) معناه أقرب.\rو (ترتابوا) تشكوا.\rالسادسة والاربعون - قوله تعالى: و \" وأقوم للشهادة \" دليل على أن الشاهد إذا رأى الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يؤديها لما دخل عليه من الريبة فيها، ولا يؤدى إلاما يعلم، لكنه يقول: هذا خطى ولا أذكر الآن ما كتبت فيه.\rقال ابن المنذر: أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يمنع أن يشهد الشاهد على خطه إذا لم يذكر الشهادة.\rواحتج مالك على جواز ذلك بقوله تعالى: \" وما شهدنا إلا بما علمنا (2) \".\rوقال بعض العلماء: لما نسب الله تعالى الكتابة إلى العدالة وسعه أن يشهد على خطه وإن لم يتذكر.\rذكر ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه في الرجل يشهد على شهادة فينساها قال: لا بأس أن يشهد إن وجد علامته في الصك أو خط يده.\rقال ابن المبارك: استحسنت هذا جدا.\rوفيما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حكم في أشياء غير واحدة بالدلائل والشواهد، وعن الرسل من قبله ما يدل على صحة هذا المذهب.\rوالله أعلم.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في \" الاحقاف (3) \" إن شاء الله تعالى.\rالسابعة والاربعون - قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة (4) حاضرة تديرونها بينكم) \" أن \" في موضع نصب استثناء ليس من الاول، قال الاخفش [ أبو سعيد (5) ]: أي إلا أن تقع تجارة، فكان بمعنى وقع وحدث.\rوقال غيره: \" تديرونها \" الخبر.\rوقرأ عاصم وحده \" تجارة \"\r__________\r(1) كذا في ج وه، وفى ب وأو ح وط: التحصين.\r(2) راجع ج 9 ص 244 (3) راجع ج 16 ص 181 فما بعد.\r(4) قراءة نافع.\r(5) من ب.\r(62 - 3)","part":3,"page":401},{"id":1316,"text":"على خبر كان واسمها مضمر فيها.\r\" حاضرة \" نعت لتجارة، والتقدير إلا أن تكون التجارة تجارة، أو إلا أن تكون المبايعة تجارة، هكذا قدره مكى وأبو على الفارسى، وقد تقدم نطائره والاستشهاد عليه.\rولما علم الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد، وذلك في الاغلب إنما هو في قليل كالمطعوم ونحو لا في كثير كالاملاك ونحوها.\rوقال السدى والضحاك: هذا فيما كان يدا بيد.\rالثامنة والاربعون - قوله تعالى: (تديرونها بينكم) يقتضى التقابض والبينونة بالمقبوض.\rولما كانت الرباع والارض وكثير من الحيوان لا يقبل البينونة ولا يغاب عليه، حسن الكتب فيما ولحقت في ذلك مبايعة الدين، فكان الكتاب توثقا لما عسى أن يطرأ من أختلاف الاحوال وتغير القلوب.\rفأما إذا تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل واحد منهما بما ابتاعه من صاحبه، فيقل في العادة خوف التنازع إلا بأسباب غامضة.\rونبه الشرع على هذه المصالح في حالتى النسيئة والنقد وما يغاب عليه وما لا يغاب، بالكتاب والشهادة والرهن.\rقال الشافعي: البيوع ثلاثة: بيع بكتاب وشهود، وبيع برهان، وبيع بأمانة، وقرأ هذه الآية.\rوكان ابن عمر إذا باع بنقد أشهد، وإذا باع بنسيئة كتب.\rالتاسعة والاربعون - قوله تعالى: (وأشهدوا) قال الطبري: معناه واشهدوا على صغيره ذلك وكبيره.\rواختلف الناس هل ذلك على الواجب أو الندب، فقال أبو موسى\rالاشعري وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن على وابنه وأبو بكر: وهو على الواجب، ومن أشدهم في ذلك عطاء قال: أشهد إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث درهم أو أقل من ذلك، فإن الله عز وجل يقول: (وأشهدوا أذ تبايعتم).\rوعن إبراهيم قال: أشهدوا إذا بعت وإذا اشتريت ولو دستجة (1) بقل.\rوممن كان يذهب إلى هذا ويرجحه الطبري، وقال: لا يحل لمسلم إذا باع وإذا اشترى إلا أن يشهد، وإلا كان مخالفا كتاب الله عز وجل، وكذا إن كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إن (1) الدستجة: الحزمة.","part":3,"page":402},{"id":1317,"text":"وجد كاتبا.\rوذهب الشعبى والحسن إلى أن ذلك على الندب والارشاد ولا على الحتم.\rويحكى أن هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأى.\rوزعم ابن العربي أن هذا القول الكافة، قال: وهو الصحيح.\rولم يحك عن أحد ممن قال بالوجوب إلا الضحاك.\rقال وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم وكتب.\rوقال: نسخته كتابه: \" بسم الله الرحمن الرحيم.\rهذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، اشترى منه عبد ا - أو أمة - لا داء (1) ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم \".\rوقد باع ولم يشهد، واشترى ورهن درعه عند يهودى ولم يشهد.\rولو كان الاشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة.\rقلت: قد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك.\rوحديث العداء هذا أخرجه الدارقطني وأبو داود.\rوكان إسلامه بعد الفتح وحنين، وهو القائل: قاتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا، ثم أسلم فحسن إسلامه.\rذكره عمر، وذكر حديثه هذا، وقال في آخره: \" قال الاصمعي: سألت سعيد بن أبى عروبة عن الغائلة فقال: الاباق والسرقة والزنا، وسألته عن الخبثة فقال: بيع أهل عهد المسلمين \".\rوقال الامام أبو محمد بن عطية: والواجوب في ذلك قلق، أما في الدقائق (2) فصعب شاق، وأما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستئلاف بترك الاشهاد، وقد يكون عادة في بعض البلاد، وقد يستحى\rمن العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه، فيدخل ذلك كله في الائتمان يبقى الامر بالاشهاد ندبا، لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا.\rوحكى المهدوى والنحاس ومكى عن قوم أنهم قالوا: \" وأشهدوا إذا تبايعتم \" منسوخ بقوله: \" فإن أمن بعضكم بعضا \".\rوأسنده النحاس عن أبى سعيد الخدرى، وأنه تلا \" يا أيها الذين أمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه \" إلى قوله \" فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى ائتمن أمانته \"، قال: نسخت هذه الآية ما قبلها.\rقال النحاس: وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد.\rقال الطبري: وهذا لا معنى له، لان هذا حكم غير\r__________\r(1) الداء: مادلس فيه من عيب يخفى أو علة باطنة لا ترى.\rوالشك من الراوى كما في الايستيعاب.\rوفيه: \" بيع المسلم لمسلم \".\rكما في ه وج وب وأ، وفى ح: \" بيع المسلم للمسلم \".\r(2) كذا في ط وه وح وب وابن عطية.\rوفى أ وح: والوثائق.","part":3,"page":403},{"id":1318,"text":"الاول وأنما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل: \" وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا - أي فلم يطالبه برهن - فليؤده الذى ائتمن أمانته \".\rقال: ولو جاز أن يكون هذا ناسخا للاول لجاز أن يكون يقول عز وجل: \" وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط (1) \" الآية ناسخا لقوله عز وجل: \" يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة \" الآية ولجاز أن يكون قوله عز وجل: \" فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين \" ناسخا لقوله عز وجل: \" فتحرير رقبة مؤمنة \" قال بعض العلماء: إن قوله تعالى \" فإن أمن بعضكم بعضا \" لم يتبين تأخر نزوله عن صدر الآية المشتملة على الامر بالاشهاد، بل وردا معا.\rولا يجوز أن يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة.\rقال: وقد روى عن ابن عباس أنه لما قيل له: إن آية الدين منسوخة قال: لا والله إن آية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال: والاشهاد إنما جعل للطمأنينة، وذلك أن الله تعالى جعل لتوثيق الدين طرقا، منها الرهن، ومنها الاشهاد.\rولا خلاف بين علماء الامصار\rأن الرهن مشروغ بطريق الندب لا بطريق الواجب.\rفيعلم من ذلك مثله في الاشهاد.\rوما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير إشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير، ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير على تاركه.\rقلت: هذا كله استدلال حسن، وأحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الاشهاد، وهو ما خرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: \" أقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة (2) حتى نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا.\rفبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان فسلم فرددنا عليه، فقال: من أين [ أقبل (3) ] القوم ؟ فقلنا: من الربذة وجنوب الربذة.\rقال: ومعنا جمل أحمر، فقال: تبيعوني جملكم هذا ؟ فقلنا نعم.\rقال بكم ؟ قلنا: بكذا وكذا صاعا من تمر.\rقال: فما استوضعنا شيئا وقال: قد أخذته، ثم أخذ برأس الجمل حتى\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 104 وص 80 وص 314 وص 327 (2) الربذة (بالتحريك): من قرى المدينة على ثلاثة أميال قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة، وبهذا الموضع قبر أبى ذر الغفاري رضى الله عنه، وكان قد خرج إليها مفاضبا لعثمان بن عفان رضى الله عنه فأقام بها إلى أن مات سنة 23 ه (عن معجم البلدان لياقوت).\r(3) من الدارقطني.","part":3,"page":404},{"id":1319,"text":"دخل المدينة فتوارى عنا، فتلاومنا بيننا وقلنا: أعطيتم جملكم من لا تعرفونه ! فقالت الظعينة: لا تلاوموا فقد رأيت وجه رجل ماكان ليخفركم، ما رأيت وجه رجل أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه.\rفلما كان العشاء (1) أتانا رجل فقال: السلام عليكم، أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، وإنه أمركم أن تأكلوا من هذا حتى تشبعوا، وتكتالوا حتى تستوفوا.\rقال: فأكلنا حتى شبعنا، واكتلنا حتى استوفينا \".\rوذكر الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي، الحديث.\rوفيه: فطفق الاعرابي يقول: هلم شاهدا يشهد أنى بعتك - قال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد بعته.\rفأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال:\r\" بم تشهد \" ؟ فقال: بتصديقك يا رسول الله.\rقال: فجعل رسول الله صلى الله عليه سلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين.\rأخرجه النسائي وغيره.\rالموفية خمسين - قوله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) فيه ثلاثة أقوال: الاول (2) - لا يكتب الكاتب ما لم يمل عليه، ولا يزيد الشاهد في شهادته ولا ينقض منها.\rقاله الحسن وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم.\rوروى عن ابن عباس ومجاهد وعطاء أن المعنى لا يمتنع الكاتب أن يكتب ولا الشاهد أن يشهد.\r\" ولا يضار \" على هذين القولين أصله يضارر بكسر الراء، ثم وقع الادغام، وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة.\rقال النحاس: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، قال: لان بعده \" وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم \" فالاولى أن تكون، من شهد بغير الحق أو حرف في الكتابة أن يقال له: فاسق، فهو أولى بهذا ممن سأل شاهدا أن يشهد وهو مشغول.\rوقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وأبن أبى إسحاق يضارر بكسر الراء الاولى.\rوقال مجاهد والضحكاك وطاوس والسدى وروى عن ابن عباس: معنى الآية \" ولا يضار كاتب ولا شهيد \" بأن يدعى الشاهد إلى الشهادة والكاتب إلى الكتب وهما مشغولان، فإذا اعتذرا بعذرهما أخرجهما (3) وآذاهما، وقال: خلفتما أمر الله، ونحو هذا من القول\r__________\r(1) كذا في الدارقطني، وفى الاصول جميعا: العشى.\r(2) الثاني قول ابن عباس والثالث قول مجاهد والضحاك.\r(3) في ج وب وط: خرج.","part":3,"page":405},{"id":1320,"text":"فيضربها.\rوأصل \" يضار \" على هذا يضارر بقتح الراء، وكذا قرأ ابن مسعود \" يضارر \" بفتح الراء الاولى، فنهى الله سبحانه عن هذا، لانه لو اطلقه لكان فيه شغل لهما عن أمر دينهما ومعاشهما.\rولفظ المضارة، إذ هو من اثنين، يقتضى هده المعاني.\rوالكاتب والشهيد على القولين الاولين رفع بفعلهما، وعلى القول الثالث رفع على المفعول الذى لم يسم فاعله.\rالحادية والخمسون - قوله تعلى: (إن تفعلوا) يعنى المضارة، (فإنه فسوق بكم)\rأي معصية، عن سفيان الثوري.\rفالكاتب والشاهد يعصيان بالزيادة أو النقصان، وذلك من الكذب المؤذى في الاموال والابدان، وفيه إبطال الحق.\rوكذلك إذايتهما إذا كانا مشغولين معصية وخورج عن الصواب من حيث المخالفة لامر الله.\rقوله \" بكم \" تقديره فسوق حال بكم.\rالثانية والخمسون - قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم) وعد من الله تعالى بأن من أتقاه علمه، أي يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه، وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا، أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إن الله يجعل لكم فرقانا (1) \".\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإن كنتم على سغر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمنته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهدة ومن يكتمها فإنه - ءاثم قلبه والله بما تعلمون عليم (283) فيه أربع (2) وعشرون مسألة: لما ذكر الله تعالى الندب إلى الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الاموال والاديان (3)، عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب، وجعل لها الرهن، ونص من\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 396 (2) اعتمدنا أربع لما في ه وا وج عند تمام الحادية والعشرين قوله: تعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين.\r(3) كذا في الاصول وابن عطية.\rوالاديان: الطاعات، وعدم أداء الحقوق فسوق عن أمر الله.\rولعله: الابدان، راجع تفسير قوله تعالى: \" فسوق بكم \".","part":3,"page":406},{"id":1321,"text":"أحوال العذر على السفر الذى هو غالب الاعذار، لاسيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو، ويدخل في ذلك بالمعنى كل عذر.\rفرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر كأوقات أشغال الناس وبالليل، وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب الرهن.\rوقد رهن النبي\rصلى الله عليه وسلم درعه عند يهودى طلب منه سلف الشعير فقال: إنما يريد محمد أن يذهب بمالى.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كذب إنى لامين في الارض أمين في السماء ولو ائتمننى لاديت اذهبوا إليه بدرعى) فمات ودرعه مرهونة صلى الله عليه وسلم، على ما يأتى بيانه آنفا.\rالثانية - قال جمهور (1) من العلماء: الرهن في السفر بنص التنزيل، وفى الحضر ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح.\rوقد بينا جوازه في الحضر من الآية بالمعنى، إذا قد تترتب الاعذار في الحضر، ولم يرو عن أحد منعه في الحضر سوى مجاهد والضحاك وداود، متمسكين بالآية.\rولا حجة فيها، لان هذا الكلام وإن كان خرج مخرج الشرط فالمراد به غالب الاحوال.\rوليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر في غيره.\rوفى الصحيحين وغيرهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما إلى أجل ورهنه درعا له من حديد.\rوأخرجه النسائي من حديث ابن عباس قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير لاهله.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولم تجدوا كاتبا) قرأ الجمهور \" كاتبا \" بمعنى رجل يكتب.\rوقرأ ابن عباس وأبى ومجاهد والضحاك وعكرمة وأبو العالية \" ولم تجدوا كتابا \".\rقال أبو بكر الانباري: فسره مجاهد فقال: معناه فإن لم تجدوا مدادا يعنى في الاسفار.\rوروى عن ابن عباس \" كتابا \".\rقال النحاس: هذه القراءة شاذة والعامة على خلافها.\rوقلما يخرج شئ عن قراءة العامة إلا وفيه مطعن، ونسق الكلام على كاتب، قال الله عز وجل قبل هذا: \" وليكتب بينكم كاتب بالعدل \" وكتاب يقتضى جماعة.\rقال ابن عطية: كتابا يحسن من حيث\r__________\r(1) في ب: الجمهور من العلماء، وفى ج: جمهور العلماء.","part":3,"page":407},{"id":1322,"text":"لكل نازلة كاتب، فقيل للجماعة: ولم تجدوا كتابا.\rوحكى المهدوى عن أبى العالية أنه قرأ \" كتبا \" وهذا جمع كتاب من حيث النوازل مختلفة.\rوأما قراءة أبى وابن عباس \" كتابا \"\rفقال النحاس ومكى: وهو جمع كاتب كقائم وقيام.\rمكى: المعنى وإن عدمت الدواة والقلم والصحيفة.\rونفى وجود الكاتب يكون بعدم أي آلة أتفق، ونفى الكاتب أيضا يقضى نفى الكتاب، فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف.\rالرابعة - قوله تعالى: (فرهان مقبوضة) وقرأ أبو عمرو وابن كثير \" فرهن \" بضم الراء والهاء، وروى عنهما تخفيف الهاء.\rوقال الطبري: تأول قوم أن \" رهنا \" بضم الراء والهاء جمع رهان، فهو جمع جمع، وحكاه الزجاج عن الفراء.\rوقال المهدوى: \" فرهان \" إبتداء والخبر محذوف.\rوالمعنى فرهان مقبوضة يكفى من ذلك.\rقال النحاس: وقرأ عاصم بن أبى النجود \" فرهن \" بإسكان الهاء، ويروى عن أهل مكة.\rوالباب في هذا \" رهان \"، كما يقال: بغل وبغال، وكبش وكباش، ورهن سبيله أن يكون جمع رهان، مثل كتاب وكتب.\rوقيل: هو جمع رهن، مثل سقف وسقف، وحلق وحلق، وفرش وفرش، ونشر ونشر (1)، وشبهه.\r\" ورهن \" بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها.\rوقيل: هو جمع رهن، مثل سهم حشر أي دقيق، وسهام حشر.\rوالاول أولى، لان الاول ليس بنعت وهذا نعت.\rوقال أبو على الفارسى: وتكسير \" رهن \" على أقل العدد لم أعلمه جاء، فلو جاء كان قياسه أفعلا ككلب وأكلب، وكأنهم استغنوا بالقليل عن الكثير، كما استغنى ببناء الكثير عن بناء القليل في قولهم: ثلاثة شسوع، وقد استغنى ببناء القليل عن الكثير في رسن وأرسان، فرهن يجمع على بناءين وهما فعل وفعال.\rالاخفش: فعل على قبيح وهو قليل شاذ، قال: وقد يكون \" رهن \" جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن، مثل فراش وفرش.\r__________\r(1) في ج: نشر ونشر وبه قرأ نافع \" نشرا بين يدى رحمته \" أو بشر وبشر: لان السين غير منقوطة.\rوفى ا: نسر بالنون ومهملة، وفى ه: بسرا بالباء.\rوالله أعلم.","part":3,"page":408},{"id":1323,"text":"الخامسة - معنى الرهن: احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفى الحق من ثمنها أو من\rثمن منافعها عند تعذر أخذه من الغريم، وهكذا حده العلماء، وهو في كلام العرب بمعنى الدوام والاستمرار.\rوقال ابن سيده: ورهنه أي أدامه، ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر: الخبز واللحم لهم راهن * وقهوة راووقها ساكب قال الجوهرى: ورهن الشئ رهنا أي دام.\rوأرهنت له لهم الطعام والشراب أدمته لهم، وهو طعام راهن.\rوالراهن: الثابت، والراهن: المهزول من الابل والناس، قال: إما ترى جسمي خلا قد رهن * هزلا وما مجد الرجال في السمن قال ابن عطية: ويقال في معنى الرهن الذى هو الوثيقة من الرهن: أرهنت إرهانا، حكاه بعضهم.\rوقال أبو على: أرهنت في المغالاة، وأما في القرض والبيع فرهنت.\rوقال أبو زيد: أرهنت في السلعة إرهانا: غاليت بها، وهو في الغلاء خاصة.\rقال: * عيدية أرهنت فيها الدنانير * يصف ناقة.\rوالعيد بطن من مهرة (1) وإبل مهرة موصوفة بالنجابة.\rوقال الزجاج: يقال في الرهن: رهنت وأرهنت، وقال ابن الاعرابي والاخفش.\rقال عبد الله بن همام السلولى: فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنتهم مالكا قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم، على أنه يجوز رهنته وأرهنته، إلا الاصمعي فإنه رواه وأرهنهم، على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض، وشبهه بقولهم: قمت وأصك وجهه، وهو مذهب حسن، لان الواو واو الحال، فجعل أصك حالا للفعل الاول على معنى قمت صاكا وجهه، أي تركته مقيما عندهم، لانه لا يقال: أرهنت الشئ، وإنما يقال: رهنته.\rوتقول: رهنت لساني بكذا، ولا يقال فيه: أرهنت.\rوقال ابن السكيت: أرهنت فيها بمعنى أسلفت.\rوالمرتهن: الذى يأخذ الرهن.\rوالشئ مرهون ورهين، والانثى رهينة.\rوراهنت فلانا على كذا مراهنة: خاطرته.\rوأرهنت به ولدى إرهانا: أخطرتهم به خطرا.\rوالرهينة واحدة\r__________\r(1) هو مهرة بن حيدان أبو ا قبيلة وهم حى عظيم.\rوصدر البيت: * يطوى ابن سلمى بها من راكب بعدا *","part":3,"page":409},{"id":1324,"text":"الرهائن، كله عن الجوهرى.\rابن عطية: ويقال بلا خلاف في البيع والقرض: رهنت رهنا، ثم سمى بهذا المصدر الشئ المدفوع تقول: رهنت رهنا، كما تقول رهنت ثوبا.\rالسادسة - قال أبو على: ولما كان الرهن بمعنى الثبوت، والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد المرتهن إلى الراهن بوجه من الوجوه، لانه فارق ما جعل باختيار المرتهن (1) ] له.\rقلت - هذا هو المعتمد عندنا في أن الرهن متى رجع إلى الراهن باختيار المرتهن بطل الرهن، وقاله أبو حنيفة، غير أنه قال: إن رجع بعارية أو وديعة لم يبطل.\rوقال الشافعي: إن رجوعه إلى يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم القبض المتقدم، ودليلنا \" فرهان مقبوضة \"، فإذا خرج عن يد القابض لم يصدق ذلك اللفظ عليه لغة، فلا يصدق عليه حكما، وهذا واضح.\rالسابعة - إذا رهنه قولا ولم يقبضه فعلا لم يوجب ذلك، حكما، لقوله تعالى: \" فرهان مقبوضة \" قال الشافعي: لم يجعل الله الحكم إلا برهن موصوف بالقبض، فإذا عدمت الصفة وجب أن يعدم الحكم، وهذا ظاهر جدا.\rوقالت المالكية: يلزم الرهن بالعقد ويجبر الراهن على دفع الرهن ليحوزه المرتهن، لقوله تعالى: \" أوفوا بالعقود (2) \" وهذا عقد، وقوله \" بالعهد (3) \" وهذا عهد.\rوقوله عليه السلام: \" المؤمنون عند شروطهم \" وهذا شرط، فالقبض عندنا شرط في كمال فائدته.\rوعندهما شرط في لزومه وصحته.\rالثامنة - قوله تعالى: (مقبوضة) يقتضى بينونة المرتهن بالرهن.\rوأجمع الناس على صحة قبض المرتهن، وكذلك على قبض وكيله.\rواختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه (4)، فقال مالك وجميع أصحابه وجمهور العلماء: قبض العدل قبض.\rوقال ابن أبى ليلى وقتادة والحكم وعطاء: ليس بقبض، ولا يكون مقبوضا إلا إذا كان عند المرتهن، ورأوا ذلك تعبدا.\rوقول الجمهور أصح من جهة المعنى، لانه إذا صار عند العدل صار مقبوضا لغة وحقيقة، لان العدل نائب عن صاحب الحق وبمنزلة الوكيل، وهذا ظاهر.\rالتاسعة - ولو وضع الرهن على يدى عدل فضاع لم يضمن المرتهن ولا الموضوع على\rيده، لان المرتهن لم يكن في يده شئ يضمنه.\rوالموضوع على يده أمين والامين غير ضامن.\r__________\r(1) الزيادة في ج (2) راجع ج 6 ص 31 (3) راجع ج 10 ص 296 (4) كذا في ه، وفى غيرها: يده.","part":3,"page":410},{"id":1325,"text":"العاشرة - لما قال تعالى: \" مقبوضة \" قال علماؤنا: فيه ما يقتضى بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع (1).\rخلافا لابي حنيفة وأصحابه، لا يجوز عندهم أن يرهنه ثلث دار ولا نصفا من عبد ولا سيف، ثم قالوا: إذا كان لرجلين على رجل مال هما فيه شريكان فرهنهما بذلك أرضا فهو جائز إذا قبضاها.\rقال ابن المنذر: وهذا إجازة رهن المشاع، لان كل واحد منهما مرتهن نصف دار (2).\rقال ابن المنذر: رهن المشاع جائز كما يجوز بيعه.\rالحادية عشرة - ورهن مافى الذمة جائز عند علمائنا، لانه مقبوض خلافا لمن منع ذلك، ومثاله رجلان تعاملا لاحدهما على الآخر دين فرهنه دينه الذى عليه.\rقال ابن خويز منداد: وكل عرض جاز بيعه جاز رهنه، ولهذه العلة جوزنا رهن ما في الذمة، لان بيعه جائز، ولانه مال تقع الوثيقة به فجاز أن يكون رهنا، قياسا على سلعة موجودة.\rوقال من منع ذلك: لانه لا يتحقق إقباضه والقبض شرط في لزوم الرهن، لانه لا بد أن يستوفى الحق منه عند المحل، ويكون الاستيفاء من ماليته لا من عينه ولا يتصور ذلك في الدين.\rالثانية عشرة - روى البخاري عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذى يركب ويشرب النفقة \".\rوأخرجه أبو داود وقال بدل \" يشرب \" في الموضعين: \" يحلب \".\rقال الخطابى: هذا كلام مبهم ليس في نفس اللفظ بيان من يركب ويحلب، هل الراهن أو المرتهن أو العدل الموضوع على يده الرهن ؟.\rقلت: قد جاء ذلك مبينا مفسرا في حديثين، وبسببهما اختلف العلماء في ذلك، فروى الدارقطني من حديث أبى هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذى يشرب نفقته \".\rأخرجه عن أحمد\rبن على بن العلاء حدثنا زياد بن أيوب حدثنا هشيم حدثنا زكريا عن الشعبى عن أبى هريرة.\rوهو قول أحمد وإسحاق: أن المرتهن ينتفع من الرهن بالحلب والركوب بقدر النفقة.\rوقال أبو ثور: إذا كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن.\rوإن كان الراهن لا ينفق عليه وتركه\r__________\r(1) في ه: المتاع.\r(2) كذا في الاصول، ينبغى: نصف أرض.","part":3,"page":411},{"id":1326,"text":"في يد المرتهن فأنفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد.\rوقال الاوزاعي والليث.\rالحديث الثاني خرجه الدارقطني أيضا، وفى إسناده مقال ويأتى بيانه - من حديث إسماعيل بن عياش عن ابن أبى ذئب عن الزهري عن المقبرى (1) عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يغلق الرهن (2) ولصاحبه غنمه وعليه غرمه \".\rوهو قول الشافعي والشعبى وابن سيرين.\rوهو قول مالك وأصحابه.\rقال الشافعي: منفعة الرهن للراهن، ونفقته عليه، والمرتهن لا ينتفع بشئ من الرهن خلا الاحفاظ للوثيقة.\rقال الخطابى: وهو أولى الاقوال وأصحها، بدليل قوله عليه السلام: \" لا يغلق الرهن من صاحبه الذى رهنه [ له غنمه وعليه غرمه ] \".\r[ قال الخطابى: وقوله: \" من صاحبه أي لصاحبه (3) \" ].\rوالعرب تضع \" من \" موضع اللام، كقولهم: * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم * قلت: قد جاء صريحا \" لصاحبه \" فلا حاجة للتأويل.\rوقال الطحاوي: كان ذلك وقت كون الربا مباحا، ولم ينه عن قرض جر منفعة، ولا عن أخذ الشئ بالشئ وإن كانا غير متساويين، ثم حرم الربا بعد ذلك.\rوقد أجمعت الامة على أن الامة المرهونة (4) لا يجوز للراهن أن يطأها، فكذلك لا يجوز له خدمتها.\rوقد قال الشعبى: لا ينتفع من الرهن بشئ.\rفهذا الشعبى روى الحديث وأفتى بخلافه، ولا يجوز عنده ذلك إلا وهو منسوخ.\rوقال ابن عبد البر وقد أجمعوا أن لبن الرهن وظهره للراهن.\rولا يخلو من أن يكون احتلاب المرتهن له بإذن الراهن أو بغير إذنه، فإن كان بغير إذنه ففى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:\r\" لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه \" ما يرده ويقضى بنسخه.\rوإن كان بإذنه ففى الاصول المجتمع عليها في تحريم المجهول والغرر وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم يخلق، ما يرده أيضا، فإن ذلك كان قبل نزول تحريم الربا.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) كذا في كل الاصول، والصواب كما في الدارقطني: عن الزهري عن سعيد بن المسيب.\rوستأتى قريبا.\r(2) غلق الرهن: من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله الاسلام.\r(عن النهاية).\r(3) الزيادة من ج وح وه وط.\rهذه رواية غير المتقدمة للدارقطني.\r(4) في ه وج وح وط: الرهن.","part":3,"page":412},{"id":1327,"text":"وقال ابن خويز منداد: ولو شرط المرتهن الانتفاع بالرهن فلذلك حالتان: إن كان من قرض لم يجز، وإن كان من بيع أو إجارة جاز، لانه يصير بائعا (1) للسلعة بالثمن المذكور ومنافع الرهن مدة (2) معلومة فكأنه بيع وإجارة، وأما في القرض فلانه يصير قرضا جر منفعة، ولان موضوع القرض أن يكون قربة، فإذا دخله نفع صار زيادة في الجنس وذلك ربا.\rالثالثة عشرة - لا يجوز غلق الرهن، وهو أن يشترط المرتهن أنه له بحقه إن لم يأته به عند أجله.\rوكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: \" لا يغلق الرهن \" هكذا قيدناه برفع القاف على الخبر، أي ليس يغلق الرهن.\rتقول: أغلقت الباب فهو مغلق.\rوغلق الرهن في يد مرتهنه إذا لم يفتك (3)، قال الشاعر: أجارتنا من يجتمع يتفرق * ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال زهير: وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا الرابعة عشرة - روى الدارقطني من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه \".\rزياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات، وهذا إسناد حسن.\rوأخرجه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يغلق الرهن \".\rقال أبو عمر: وهكذا رواه كل من روى الموطأ عن مالك فيما علمت، إلا معن بن عيسى فإنه وصله، ومعن ثقة، إلا أنى أخشى أن يكون الخطأ فيه من على بن عبد الحميد الغضائري عن مجاهد بن موسى عن معن بن عيسى.\rوزاد فيه أبو عبد الله عمروس (4) عن الابهري بإسناده: \" له غنمه وعليه غرمه \".\rوهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها، فرفعها ابن أبى ذئب ومعمر وغيرهما.\rورواه ابن وهب وقال: قال يونس قال ابن شهاب: وكان سعيد بن المسيب يقول: الرهن ممن رهنه، له غنمه وعليه غرمه، فأخبر ابن شهاب أن هذا من قول سعيد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rإلا أن معمرا ذكره عن\r__________\r(1) في ه: تابعا.\r(2) في ج: \" ومنافع المرهون معلومة \".\r(3) في ج: ينفك.\r(4) في ط: ابن عمروس والتصحيح من التمهيد.","part":3,"page":413},{"id":1328,"text":"ابن شهاب مرفوعا، ومعمر أثبت الناس في ابن شهاب.\rوتابعه على رفعه يحيى بن أبى أنيسة ويحيى ليس بالقوى.\rوأصل هذا الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل، وإن كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها.\rوهو مع هذا حديث لا يرفعه أحد منهم وإن اختلفوا في تأويله ومعناه.\rورواه الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبى ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبى هريرة مرفوعا.\rقال أبو عمر: لم يسمعه إسماعيل من ابن أبى ذئب وإنما سمعه من عباد بن كثير عن ابن أبى ذئب، وعباد عندهم ضعيف لا يحتج به.\rوإسماعيل عندهم أيضا غير مقبول الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده، فإذا حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن المدنيين وغيرهم ففى حديثه خطأ كثير واضطراب.\rالخامسة عشرة - نماء الرهن داخل معه إن كان لا يتميز كالسمن، أو كان نسلا كالولادة والنتاج، وفى معناه فسيل النخل، وما عدا ذلك من غلة وثمرة ولبن وصوف فلا يدخل فيه إلا أن يشترطه.\rوالفرق بينهما أن الاولاد تبع في الزكاة للامهات، وليس كذلك الاصواف\rوالالبان وثمر الاشجار، لانها ليست تبعا للامهات في الزكاة ولا هي في صورها ولا في معناها ولا تقوم معها، فلها حكم نفسها لا حكم الاصل خلاف الولد والنتاج.\rوالله أعلم بصواب ذلك.\rالسادسة عشرة - ورهن من أحاط الدين بماله جائز ما لم يفلس، ويكون المرتهن أحق بالرهن من الغرماء، قاله مالك وجماعة من الناس.\rوروى عن مالك خلاف هذا - وقاله عبد العزيز بن أبى سلمة - أن الغرماء يدخلون معه في ذلك وليس بشئ، لان من لم يحجر عليه فتصرفاته صحيحة في كل أحواله من بيع وشراء، والغرماء عاملوه على أنه يبيع ويشترى ويقضى، لم يختلف قول مالك في هذا الباب، فكذلك الرهن.\rوالله أعلم.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (فإن أمن بعضكم بعضا) الآية.\rشرط ربط به وصية الذى عليه الحق بالاداء وترك المطل.\rيعنى إن كان الذى عليه الحق أمينا عند صاحب الحق وثقة فليؤد له ما عليه ائتمن.\rوقوله (فليؤد) من الاداء مهموز، [ وهو جواب الشرط (1) ] ويجوز تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين، لان الالف لا يكون\r__________\r(1) من ط.","part":3,"page":414},{"id":1329,"text":"ما قبلها إلا مفتوحا.\rوهو أمر معناه الوجوب، بقرينة الاجماع على وجوب أداء الديون، وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه، وبقرينة الاحاديث الصحاح في تحريم مال الغير.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (أمانته) الامانة مصدر سمى به الشئ الذى في الذمة، وأضافها إلى الذى عليه الدين من حيث لها إليه نسبة، كما قال تعالى: \" ولا تؤتوا السفهاء أموالكم (1) \".\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (وليتق الله ربه) أي في ألا يكتم من الحق شيئا.\rوقوله: (ولا تكتموا الشهادة) تفسير لقوله: \" ولا يضارر \" بكسر العين.\rنهى الشاهد عن أن يضر بكتمان الشهادة، وهو نهى على الوجوب بعدة قرائن منها الوعيد.\rوموضع النهى هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق.\rوقال ابن عباس: على الشاهد أن يشهد حيثما استشهد،\rويخبر حيثما استخبر، قال: ولا تقل أخبر بها عند الامير بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوى.\rوقرأ أبو عبد الرحمن ولا يكتموا \" بالياء، جعله نهيا للغائب.\rالموفية عشرين - إذا كان على الحق شهود تعين عليهم أداؤها على الكفاية، فإن أداها اثنان واجتزأ الحاكم بهما سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يجتزأ بها تعين المشى إليه حتى يقع الاثبات.\rوهذا يعلم بدعاء صاحبها، فإذا قال له: أحى حقى بأداء ما عندك لى من الشهادة تعين ذلك عليه.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص القلب بالذكر إذ الكتم من أفعاله، وإذ هو المضغة التى بصلاحها يصلح الجسد كله كما قال عليه السلام، فعبر بالبعض عن الجملة، وقد تقدم.\r[ في أول السورة (2) ] وقال الكيا: لما عزم على ألا يؤديها وترك أداءها باللسان رجع المأثم إلى الوجهين جميعا.\rفقوله: \" آثم قلبه \" مجاز، وهو آكد من الحقيقة في الدلالة على الوعيد، وهو من بديع البيان ولطيف الاعراب عن المعاني.\rيقال: إثم القلب سبب مسخه، والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه، نعوذ بالله منه [ وقد تقدم في أول السورة (3) ].\rو \" قلبه \" رفع ب \" آثم \" و \" آثم \" خبر\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 27 (2) الزيادة من ج وط.\rراجع ج 1 ص 188 (3) من ط.","part":3,"page":415},{"id":1330,"text":"\" إن \"، وإن شئت رفعت آثما بالابتداء، و \" قلبه \" فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر إن.\rوإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء تنوى به التأخير.\rوإن شئت كان \" قلبه \" بدلا من \" آثم \" بدل البعض من الكل.\rوإن شئت كان بدلا من المضمر الذى في \" آثم \".\rوتعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين.\rالاولى - اعلم أن الذى أمر الله تعالى به من الشهادة والكتابة لمراعاة صلاح ذات البين ونفى التنازع المؤدى إلى فساد ذات البين، لئلا يسول له الشيطان جحود الحق وتجاوز ماحد له الشرع، أو ترك الاقتصار على المقدار (1) المستحق، ولاجله حرم الشرع البياعات المجهولة التى\rاعتيادها يؤدى إلى الاختلاف وفساد ذات البين وإيقاع التضاغن والتباين.\rفمن ذلك ما حرمه الله من الميسر والقمار وشرب الخمر بقوله تعالى: \" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر (2) \" الآية.\rفمن تأدب بأدب الله في أوامره وزواجره حاز صلاح الدنيا والدين، قال الله تعالى: \" ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم (3) \" الآية.\rالثانية - روى البخاري عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله \".\rوروى النسائي عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها استدانت، فقيل: يا أم المؤمنين، تستدينين وليس عندك وفاء ؟ قالت: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عليه).\rوروى الطحاوي وأبو جعفر الطبري والحارث بن أبى أسامة في مسنده عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تخيفوا الانفس بعد أمنها \" قالوا: يا رسول الله، وما ذاك ؟ قال: \" الدين \".\rوروى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء ذكره: \" اللهم أنى أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال \".\rقال العلماء: ضلع الدين هو الذى لا يجد دائنه من حيث يؤديه.\rوهو مأخوذ من قول العرب: حمل مضلع أي ثقيل، ودابة مضلع لا تقوى على الحمل، قال صاحب العين.\rوقال صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) في ط: المال.\r(2) راجع ج 6 ص 285 (3) راجع ج 5 ص 270","part":3,"page":416},{"id":1331,"text":"\" الدين شين الدين \".\rوروى عنه أنه قال: \" الدين هم بالليل ومذلة بالنهار \".\rقال علماؤنا: وإنما كان شينا ومذلة لما فيه من شغل القلب والبال والهم اللازم في قضائه، والتذلل للغريم عند لقائه، وتحمل منته بالتأخير إلى حين أوانه.\rوربما يعد من نفسه القضاء فيخلف، أو يحدث الغريم بسببه فيكذب، أو يحلف له فيحنث، إلى غير ذلك.\rولهذا كان عليه السلام يتعوذ من المأثم والمغرم، وهو الدين.\rفقيل له: يارسول الله، ما أكثر ما تتعوذ من المغرم ؟\rفقال: \" إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف \".\rوأيضا فربما قد مات ولم يقض الدين فيرتهن به، كما قال عليه السلام: \" نسمة المؤمن مرتهنة في قبره بدينه حتى يقضى عنه \".\rوكل هذه الاسباب مشائن في الدين تذهب جماله وتنقص كماله.\rوالله أعلم.\rالثالثة - لما أمر الله تعالى بالكتب والاشهاد وأخذ الرهان كان ذلك نصا قاطعا على مراعاة حفظ الاموال وتنميتها، وردا على الجهلة المتصوفة ورعاعها الذين لا يرون ذلك، فيخرجون عن جميع أموالهم ولا يتركون كفاية لانفسهم وعيالهم، ثم إذا احتاج وافتقر عياله فهو إما أن يتعرض لمنن الاخوان أو لصدقاتهم، أو أن يأخذ من أرباب الدنيا وظلمتهم، وهذا الفعل مذموم منهى عنه.\rقال أبو الفرج الجوزى: ولست أعجب من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم، إنما أتعجب من أقوام لهم علم وعقل كيف حثوا على هذا، وأمروا به مع مضادته للشرع والعقل.\rفذكر المحاسبى في هذا كلاما كثيرا، وشيده أبو حامد الطوسى ونصره.\rوالحارث (1) عندي أعذر من أبى حامد، لان أبا حامد كان أفقه، غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه نصرة مادخل فيه.\rقال المحاسبى في كلام طويل له: ولقد بلغني أنه لما توفى عبد الرحمن بن عوف قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نخاف على عبد الرحمن فيما ترك.\rفقال كعب: سبحان الله ! وما تخافون على عبد الرحمن ؟ كسب طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا.\rفبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا، فمر بلحى (3) بعير فأخذه بيده، ثم أنطلق يطلب كعبا، فقيل لكعب: إن أبا ذر يطلبك.\rفخرج هاربا حتى\r__________\r(1) هو أبو عهد الله الحارث بن أسد الزاهد المحاسبى، وسمى المحاسبى لكثرة محاسبته لنفسه.\r(عن أنساب السمعاني).\r(2) أراد كعب الاحبار بدليل قوله له: يابن اليهودية، وهذا غير صحيح على ما يأتي في ص 418 ومما تمسك به بعض الملاحدة الاباحيين.\r(3) اللحى: عظم الحنك وهو الذى عليه الاسنان.\r(27 - 3)","part":3,"page":417},{"id":1332,"text":"دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر.\rفأقبل أبو ذر يقص الاثر في طلب كعب حتى انتهى\rإلى دار عثمان، فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبى ذر، فقال له أبو ذر: يابن اليهودية، تزعم ألا بأس بما تركه عبد الرحمن ! لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: \" الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة إلا من قال (1) هكذا وهكذا \".\rقال المحاسبى: فهذا عبد الرحمن مع فضله يوقف في عرصة [ يوم (2) ] القيامة بسبب ما كسبه من حلال، للتعفف وصنائع المعروف فيمنع السعي إلى الجنة مع الفقراء وصار يحبو في آثارهم حبوا، إلى غير ذلك من كلامه (3).\rذكره أبو حامد وشيده وقواه بحديث ثعلبة، وأنه أعطى المال فمنع الزكاة.\rقال أبو حامد: فمن راقب أحوال الانبياء والاولياء وأقوالهم لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده، وإن صرف إلى الخيرات، إذ أقل ما فيه اشتغال الهمة بإصلاحه عن ذكر الله.\rفينبغي للمريد أن يخرج عن ماله حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته، فما بقى له درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله تعالى.\rقال الجوزى: وهذا كله خلاف الشرع والعقل، وسوء فهم المراد بالمال، وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر بحفظه، إذ جعله قواما للآدمي وما جعل قواما للآدمي الشريف فهو شريف، فقال تعالى: \" ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما (4) \".\rونهى عز وجل أن يسلم المال إلى غير رشيد فقال: \" فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم \".\rونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، قال لسعد: \" إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس.\rوقال: \" ما نفعني مال كمال أبى بكر \".\rوقال لعمرو بن العاص: \" نعم المال الصالح للرجل الصالح \".\rودعا لانس، وكان في آخر دعائه: \" اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه \".\rوقال كعب (5): يارسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالى صدقة إلى الله وإلى رسوله.\rفقال: \" أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك \".\rقال الجوزى: هذه الاحاديث مخرجة في الصحاح، وهى على خلاف\r__________\r(1) أي إلامن صرف المال على الناس في وجوه البر والصدقة.\rقال أبن الاثير: \" العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على الكلام واللسان، فتقول: قال بيده أي أخذ، قال برجله أي مشى، وقال بثوبه أي رفعه.\rوكل ذلك على المجاز والاتساع \".\r(2) من ج.\r(3) في ج: كلامهم.\r(4) راجع ج 5 ص 27\r(5) هو أبن مالك أحد الثلاثة الذين خلفوا راجع ج 8 ص 286.\rفيه: إن من توبة الله على الخ.","part":3,"page":418},{"id":1333,"text":"ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة، وأن حبسه ينافى التوكل، ولا ينكر أنه يخاف من فتنته، وأن خلقا كثيرا اجتنبوه لخوف ذلك، وأن جمعه من وجهه ليعز (1)، وأن سلامة القلب من الافتتان به تقل، واشتغال القلب مع وجوده بذكر الآخرة يندر، فلهذا خيف فتنته.\rفأما كسب المال فإن من اقتصر على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لابد منه وأما من قصد جمعه والاستكثار منه من الحلال نظر في مقصوده، فإن قصد نفس المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود، وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته، وادخر لحوادث زمانه وزمانهم، وقصد التوسعة على الاخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح أثيب على قصده، وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات.\rوقد كانت نيات خلق كثير من الصحابة في جمع المال سليمة لحسن مقاصدهم بجمعه، فحرصوا عليه وسألوا زيادته.\rولما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير حضر (2) فرسه أجرى الفرس حتى قام ثم رمى سوطه، فقال: \" أعطوه حيث بلغ سوطه \".\rوكان سعد بن عبادة يقول في دعائه: اللهم وسع على.\rوقال إخوة يوسف: \" ونزداد كيل بعير (3) \".\rوقال شعيب لموسى: \" فإن أتممت عشرا فمن عندك (4) \".\rوإن أيوب لما عوفي نثر عليه (5) رجل من جراد من ذهب، فأخذ يحثى في ثوبه ويستكثر منه، فقيل له: أما شبعت ؟ فقال: يا رب فقير يشبع من فضلك ؟.\rوهذا أمر مركوز في الطباع.\rوأما كلام المحاسبى فخطأ يدل على الجهل بالعلم، وما ذكره من حديث كعب وأبى ذر فمحال، من وضع الجهال وخفيت عدم صحته عنه للحوقه بالقوم.\rوقد روى بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت، لان في سنده ابن لهيعة وهو مطعون فيه.\rقال يحيى: لا يحتج بحديثه.\rوالصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفى سنة خمس وعشرين، وعبد الرحمن بن عوف توفى سنة اثنتين وثلاثين، فقد عاش بعد أبى ذر سبع سنين.\rثم لفظ ما ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع، ثم كيف تقول الصحابة: إنا نخاف على عبد الرحمن ! أو ليس الاجماع منعقدا على\rإباحة [ جمع (6) ] المال من حله، فما وجه الخوف مع الاباحة ؟ أو يأذن الشرع في شئ ثم يعاقب\r__________\r(1) كذا في ى وب وا، وفى ج وح: يغر.\r(2) الحضر بضم فسكون) والاحضار: ارتفاع الفرس في عدوه.\r(3) راجع ج 9 ص 223 (4) راجع 13 ث 267 (5) الرجل (بكسر فسكون): القطعة العظيمة من الجراد.\r(6) من ب وج وه.","part":3,"page":419},{"id":1334,"text":"عليه ؟ هذا قلة فهم وفقه.\rثم أينكر أبو ذر على عبد الرحمن، وعبد الرحمن خير من أبى ذر بما لا يتقارب ؟ ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم [ يسبر (1) ] سير الصحابة، فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير.\rوالبهار الحمل.\rوكان مال الزبير خمسين ألفا ومائتي ألف.\rوخلف ابن مسعود تسعين ألفا.\rوأكثر الصحابة كسبوا الاموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على أحد.\rوأما قوله: \" إن عبد الرحمن يحبو حبوا يوم القيامة \" فهذا دليل على أنه ما عرف الحديث، وأعوذ بالله أن يحبو عبد الرحمن في القيامة، أفترى من سبق وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر والشورى يحبو ؟ ثم الحديث يرويه عمارة ابن زاذان، وقال البخاري: ربما اضطرب حديثه.\rوقال أحمد: يروى عن أنس أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.\rوقال الدارقطني: ضعيف.\rوقوله: \" ترك المال الحلال أفضل من جمعه \" ليس كذلك، ومتى صح القصد فجمعه أفضل بلا خلاف عند العلماء.\rوكان سعيد بن المسيب يقول: لا خير فيمن لا يطلب المال، يقضى به دينه ويصون به عرضه، فإن مات تركه ميراثا لمن بعده.\rوخلف ابن المسيب أربعمائة دينار، وخلف سفيان الثوري مائتين، وكان يقول: المال في هذا الزمان سلاح.\rوما زال السلف يمدحون المال ويجمعونه للنوائب وإعانة الفقراء، وإنما تحاماه قوم منهم إيثارا للتشاغل بالعبادات، وجمع الهم فقنعوا باليسير.\rفلو قال هذا القائل: إن التقليل منه أولى قرب الامر ولكنه زاحم به مرتبة الاثم.\rقلت: ومما يدل على حفظ الاموال ومراعاتها إباحة القتال دونها وعليها، قال صلى الله\rعليه وسلم: \" من قتل دون ماله فهو شهيد \".\rوسيأتى بيانه في \" المائدة (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: لله ما في السموت وما في الارض وإن تبدوا ما ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شئ قدير (284)\r__________\r(1) في ج، وب، وا.\rوفى غيرها: لم يسر سير.\rوهو خطأ.\r(2) راجع ج 6 ص 156","part":3,"page":420},{"id":1335,"text":"قوله تعالى: (لله ما في السموات وما في الارض) تقدم معناه.\rقوله تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) فيه مسألتان: الاولى - اختلف الناس في معنى قوله تعالى: \" وإن تبدواما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله \" على أقوال خمسة: الاول - أنها منسوخة، قاله ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبى وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين، وأنه بقى هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله: \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها \".\r[ وهو قول ابن مسعود وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم (1) ] وفى صحيح مسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت \" وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله \" قال: دخل قلوبهم منها شئ لم يدخل قلوبهم من شئ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا \" قال: فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى: \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا \" [ قال: \" قد فعلت (2) \" ] ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا [ قال: \" قد فعلت (2) \" ] ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا [ فانصرنا على القوم الكافرين (3) ] [ قال: \" قد فعلت (2) \" ]: في رواية فلما فعلوا ذلك نسخها الله ثم أنزل تعالى: \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها \" وسيأتى.\rالثاني - قال ابن عباس وعكرمة والشعبى ومجاهد: إنها محكمة مخصوصة، وهى في معنى الشهادة التى نهى عن كتمها، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها المخفي ما في نفسه محاسب.\rالثالث - أن الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين، وقال مجاهد أيضا.\rالرابع - أنها محكمة عامة غير منسوخة، والله محاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه، فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق، ذكره الطبري عن قوم، وأدخل عن ابن عباس ما يشبه هذا.\rروى عن على\r__________\r(1) الزيادة عن ج وب وط.\r(2) الزيادة من صحيح مسلم.\r(3) هذا الجزء من الآية موجود في الاصول دون صحيح مسلم.","part":3,"page":421},{"id":1336,"text":"بن أبى طلحة عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول: \" إنى أخبركم بما أكننتم في أنفسكم \" فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب، فذلك قوله: \" يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب (1) من يشاء \" وهو قوله عز وجل: \" ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم (2) \" من الشك والنفاق.\rوقال الضحاك: يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه.\rوفى الخبر: \" إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه السرائر وتخرج الضمائر وأن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم وأنا المطلع على ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه فأغفر لمن أشاء وأعذب من أشاء \" فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، وهذا أصح ما في الباب، يدل عليه حديث النجوى على ما يأتي بيانه، [ لا يقال (3) ]: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم \" إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به \".\rفإنا نقول: ذلك محمول على أحكام الدنيا، مثل الطلاق والعتاق والبيع التى لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به، والذى ذكر في الآية فيما يؤاخذ العبد به بينه وبين الله تعالى في الآخرة.\rوقال الحسن: الآية محكمة ليست بمنسوخة.\rقال الطبري: وقال آخرون نحو هذا المعنى الذى ذكر عن ابن عباس، إلا أنهم قالوا: إن العذاب الذى\rيكون جزاء لما خطر في النفوس وصحبه الفكر إنما هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها.\rثم أسند عن عائشة نحو هذا المعنى، وهو (القول الخامس): ورجح الطبري أن الآية محكمة غير منسوخة: قال ابن عطية: وهذا هو الصواب، وذلك أن قوله تعالى: \" وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه \" معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد والفكر، فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبى صلى الله عليه وسلم، فبين الله لهم ما أراد بالآية الاخرى، وخصصها ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع، بل هي أمر غالب وليست مما يكتسب، فكان في هذا البيان فرجهم وكشف كربهم، وباقى (4) الآية محكمة لا نسخ فيها: ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ، فإن ذهب ذاهب إلى تقدير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذى لحق الصحابة حين فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله\r__________\r(1) قراءة نافع كما يأتي.\r(2) راجع ص 99 من هذا الجزء.\r(3) هذه الزيادة من ج وه وا.\r(4) في ب وه وج وط وابن عطية: وتأتى الآية.\rوله وجه.","part":3,"page":422},{"id":1337,"text":"عليه وسلم لهم: \" قولوا سمعنا وأطعنا \" يجئ منه الامر بأن يثبتوا (1) على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران.\rفإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله تعالى: \" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين (2) \" فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا وأثبتوا (3) عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ بعد ذلك.\rوأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين.\rقال ابن عطية: وهذه الآية في \" البقرة \" أشبه شئ بها.\rوقيل: في الكلام إضمار وتقييد، تقديره يحاسبكم به الله إن شاء، وعلى هذا فلا نسخ.\rوقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في الآية وأشبه بالظاهر قول ابن عباس: إنها عامة، ثم أدخل حديث ابن عمر في النجوى، أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ لمسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" يدنى المؤمن [ يوم القيامة (4) ]\rمن ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول [ أي (4) ] رب أعرف قال فإنى قد سترتها عليك في الدنيا وإنى أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله \".\rوقد قيل: إنها نزلت في الذين يتولون الكافرين من المؤمنين، أي وإن تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية الكفار أو تسروها يحاسبكم به الله، قاله الواقدي ومقاتل.\rواستدلوا بقوله تعالى في (آل عمران) \" قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه - من ولاية الكفار - يعلمه الله \" يدل عليه ما قبله من قوله: \" لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين (5) \".\rقلت: وهذا فيه بعد، لان سياق الآية لا يقتضيه، وإنما ذلك بين في \" آل عمران \" والله أعلم.\rوقد قال سفيان بن عيينة: بلغني أن الانبياء عليهم السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية \" لله ما في السموات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله \".\rقوله تعالى: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي \" فيغفر - ويعذب \" بالجزم عطف على الجواب.\rوقرأ ابن عامر وعاصم بالرفع\r__________\rفي ب وط: ويبنوا وفى عطية: يمسوا.\r(2) ارجع ج 8 ص 44 (3) كذا في ابن عطية.\rوفى ب وج وه: وابنوا.\r(4) الزيادة من صحيح مسلم.\r(5) راجع ج 4 ص 57","part":3,"page":423},{"id":1338,"text":"فيهما على القطع، أي فهو يغفر ويعذب.\rوروى عن ابن عباس والاعرج وأبى العالية وعاصم الجحدرى بالنصب فيهما على إضمار \" أن \".\rوحقيقته أنه عطف على المعنى، كما في قوله تعالى: \" فيضاعفه له \" وقد تقدم (1).\rوالعطف على اللفظ أجود للمشاكلة، كما قال الشاعر: ومتى مايع منك كلاما * يتكلم فيجبك بعقل قال النحاس: وروى عن طلحة بن مصرف \" يحاسبكم به الله يغفر \" بغير فاء على البدل.\rابن عطية: وبها قرأ الجعفي وخلاد.\rوروى أنها كذلك في مصحف ابن مسعود.\rقال ابن جنى: هي على البدل من \" يحاسبكم \" وهى تفسير المحاسبة، وهذا كقول الشاعر:\rرويدا بنى شيبان بعض وعيدكم * تلاقوا غدا خيلى على سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى * إذا ما غدت في المأزق المتدانى فهذا على البدل.\rوكرر الشاعر الفعل، لان الفائدة فيما يليه من القول.\rقال النحاس: وأجود من الجزم لو كان بلا فاء الرفع، يكون في موضع الحال، كما قال الشاعر: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد قوله تعالى: ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسوله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعلها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكفرين (286)\r__________\r(1) راجع ص 237 من هذا الجزء.","part":3,"page":424},{"id":1339,"text":"فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه).\r[ روى عن الحسن ومجاهد والضحاك: أن هذه الآية كانت في قصة المعراج، وهكذا روى في بعض الروايات عن ابن عباس، وقال بعضهم: جميع القرآن نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم: هو الذى سمع ليلة المعراج، وقال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج، لان ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها مدنية، فأما من قال: إنها كانت ليلة المعراج قال: لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ في السموات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل: إنى لم أجاوز هذا الموضع\rولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذى شاء الله، فأشار إليه جبريل بأن سلم على ربك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات والطيبات.\rقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لامته حظ في السلام فقال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبريل وأهل السموات كلهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد ه ورسوله.\rقال الله تعالى: \" آمن الرسول \" على معنى الشكر أي صدق الرسول \" بما أنزل إليه من ربه \" فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة والفضيلة فقال: \" والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله \" يعنى يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى، فقال له ربه كيف قبولهم بآى الذى أنزلتها ؟ وهو قوله: \" إن تبدوا ما في أنفسكم \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير \" يعنى المرجع.\rفقال الله تعالى عند ذلك \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها \" يعنى طاقتها ويقال: إلا دون طاقتها.\r\" لها ما كسبت \" من الخير \" وعليها ما أكتسبت \" من الشر، فقال جبريل عند ذلك: سل تعطه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا \" يعنى إن جهلنا \" أو أخطأنا \" يعنى إن تعمدنا، ويقال: إن عملنا بالنسيان","part":3,"page":425},{"id":1340,"text":"والخطأ.\rفقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان.\rفسل شيئا آخر فقال: \" ربنا ولا تحمل علينا إصرا \" يعنى ثقلا \" كما حملته على الذين من قبلا \" وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم، وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على بابهم، وكانت الصلوات عليهم خمسين، فخفف الله عن هذه الامة وحط عنهم بعد ما فرض خمسين صلاة.\rثم قال: \" ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به \" يقول: لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا، ويقال: ما تشق علينا، لانهم لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الادامة عليه \" واعف عنا \" من ذلك كله \" واغفر لنا \" وتجاوز عنا،\rويقال: \" واعف عنا \" من المسخ \" واغفر لنا \" من الخسف \" وارحمنا \" من القذف، لان الامم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال: \" أنت مولانا \" يعنى ولينا وحافظنا \" فانصرنا على القوم الكافرين \" فاستجيبت دعوته.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" نصرت بالرعب مسيرة شهر \" ويقال إن الغزاة: إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر، علموا بخروجهم أو لم يعلموا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات، ليعلم أمته بذلك.\rولهذه الآية تفسير آخر، قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والايلاء وأقاصيص الانبياء وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالى: \" لله ما في السموات وما في الارض \" ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك فقال: \" آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه \" أي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التى جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله (1) ].\r__________\r(1) هذه الزيادة لا توجد في الاصول إلا في نسخة ب يوجد جزء منها، وفى نخ ط توج كلها وعليها اعتمدناها وهى كما يرى شاذة في مضمونها أول الكلام إذ المجمع عليه سلفا وخلفا أن القرآن نزل به الروح الامين جميعا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم \" نزل به الروح الامين على قلبك \" وهذا هو المتواتر وكون هذه الآية تلقاها تبينا صلوات الله عليه ليلة المعراج يجانب ما تواتر، ويكون أشد مجافاة إذا علمت أن الاسراء كان في الخامسة بعد البعث، وقيل: بسنة قبل الهجرة والبقرة مدنية بالاجماع.\rوقد وردت أحاديث في صحيح مسلم، ومسندى أحمد وابن مردوية تؤيد ما ذكره القرطبى بيد أن التواتر يجعل تلك الروايات على ضرب من التأويل متى صحت سندا ومتنا.\rمصححه.","part":3,"page":426},{"id":1341,"text":"وقيل سبب نزولها الآية التى قبلها وهى: \" لله ما في السموات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير \" فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله\rصلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله، كلفنا من.\rالاعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد [ والصدقة (1) ]، وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير \" فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.\rفلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: \" آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير \".\rفلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل الله عز وجل: \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت \" (2) \" ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا \" قال: \" نعم \" \" ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا \" قال: \" نعم \" \" ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به \" قال: \" نعم \" \" واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين \" قال: \" نعم \".\rأخرجه مسلم عن أبى هريرة.\rقال علماؤنا: قوله في الرواية الاولى (3) \" قد فعلت \" وهنا قال: \" نعم \" دليل على نقل الحديث بالمعنى، وقد تقدم.\rولما تقرر الامر على أن قالوا: سمعنا وأطعنا، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية، ورفع المشقة في أمر الخواطر عنهم، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى، كما جرى لبنى إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ قالوا: سمعنا وعصينا، وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى، أعاذنا الله من نقمه بمنه وكرمه.\rوفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إن بيت ثابت بن قيس بن شماس\r__________\r(1) من صحيح مسلم.\r(2) في الاصول بعد قوله: \" ما اكتسبت \" قال: نعم.\rوليست في صحيح مسلم.\r(3) ص 421","part":3,"page":427},{"id":1342,"text":"يزهر كل ليلة بمصابيح.\rقال: \" فلعله يقرأ سورة البقرة \" فسئل ثابت قال: قرأت من\rسورة البقر \" آمن الرسول \" نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل \" قالوا: بل سمعنا وأطعنا، فأنزل الله تعالى ثناء عليهم: \" آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه \" فقال صلى الله عليه وسلم: \" وحق لهم أن يؤمنوا \".\rالثانية - قوله تعالى: (آمن) أي صدق، وقد تقدم.\rوالذى أنزل هو القرآن.\rوقرأ ابن مسعود \" وآمن المؤمنون كل آمن بالله \" على اللفظ، ويجوز في غير القرآن \" آمنوا \" على المعنى.\rوقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبى بكر وابن عامر (وكتبه) على الجمع.\rوقرءوا في \" التحريم (1) \" كتابه، على التوحيد.\rوقرأ أبو عمرو هنا وفى \" التحريم \" \" وكتبه \" على الجمع.\rوقرأ حمزة والكسائي \" وكتابه \" على التوحيد فيهما.\rفمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذى يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله.\rويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع، يكون الكتاب إسما للجنس فتستوي القراءتان، قال الله تعالى: \" فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب (2) \".\rقرأت الجماعة \" ورسله \" بضم السين، وكذلك \" رسلنا ورسلكم ورسلك \"، إلا أبا عمرو فروى عنه تخفيف \" رسلنا ورسلكم \"، وروى عنه في \" رسلك \" التثقيل والتخفيف.\rقال أبو على: من قرأ \" رسلك \" بالتثقيل فذلك أصل الكلمة، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد، مثل عنق وطنب.\rوإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذى هو أثقل، وقال معناه مكى.\rوقرأ جمهور الناس \" لا نفرق \" بالنون، والمعنى يقولون لا نفرق، فحذف القول، وحذف القول كثير، قال الله تعالى: \" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.\rسلام عليكم (3) \" أي يقولون سلام عليكم.\rوقال: \" ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا (4) \" أي يقولون\r__________\r(1) ج 18 ص 204 (2) راجع ص 30 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 9 ص 310 (4) راجع ج 4 ص 313","part":3,"page":428},{"id":1343,"text":"ربنا، وما كان مثله.\rوقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب \" لا يفرق \" بالياء، وهذا على لفظ كل.\rقال هارون: وهى في حرف ابن مسعود \" لا يفرقون \".\rوقال \" بين أحد \" على الافراد ولم يقل آحاد، لان الاحد يتناول الواحد والجميع، كما قال تعالى: \" فما منكم من أحد عنه حاجزين (1) \" ف \" حاجزين \" صفة لاحد، لان معناه الجمع.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" ما أحلت الغنائم لاحد سود الرؤوس غيركم \" وقال رؤبة: إذا أمور الناس دينت دينكا * لا يرهبون أحدا من دونكا ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.\rالثالثة - قوله تعالى: (وقالوا سمعنا وأطعنا) فيه حذف، أي سمعنا سماع قابلين (2).\rوقيل: سمع بمعنى قبل، كما يقال: سمع الله لمن حمده، فلا يكون فيه حذف.\rوعلى الجملة فهذا القول يقتضى المدح لقائله.\rوالطاعة قبول الامر.\rوقوله (غفرانك) مصدر كالكفران والخسران، والعامل فيه فعل مقدر، تقديره: اغفر غفرانك، قال الزجاج.\rوغيره: نطلب أو أسأل غفرانك.\r(وإليك المصير) إقرار بالبعث والوقوف بين يدى الله تعالى.\rوروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل: \" إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه \" فسأل إلى آخر السورة.\rالرابعة - قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) التكليف هو الامر بما يشق عليه.\rوتكلفت الامر تجشمته، حكاه الجوهرى.\rوالوسع: الطاقة والجدة.\rوهذا خبر جزم.\rنص الله تعالى على أنه لا (3) يكلف العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهى في وسع المكلف وفى مقتضى إدراكه وبنيته، وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر.\rوفى معنى هذه الآية ما حكاه أبو هريرة رضى الله عنه قال: ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا جعفر بن أبى طالب، فإنى تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 276 (2) في ط: قائلين.\r(3) كذا في ابن عطية وهى عبارة.\rوفى الاصول: لم.","part":3,"page":429},{"id":1344,"text":"منزله لم يجد فيه سوى نحى سمن قد بقى فيه أثارة فشقه بين أيدينا، فجعلنا نلعق ما فيه من السمن والرب (1) وهو يقول: ما كلف الله نفسا فوق طاقتها * ولا تجود يد إلا بما تجد الخامسة - اختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التى هي في الدنيا، بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا في الشرع، وأن هذه الآية أذنت بعدمه، قال أبو الحسن الاشعري وجماعة من المتكلمين: تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ولا يخرم ذلك شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به، وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة.\rواختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أولا ؟ فقالت فرقة: وقع في نازلة أبى لهب، لانه كلفه بالايمان بجملة الشريعة، ومن جملتها أنه لا يؤمن، لانه حكم عليه بتب اليدين وصلى النار، وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن، فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن.\rوقالت فرقة: لم يقع قط.\rوقد حكى الاجماع على ذلك.\rوقوله تعالى: \" سيصلى نارا (2) \" معناه إن وافى، حكاه ابن عطية.\r\" ويكلف \" يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف، تقديره عبادة أو شيئا.\rفالله سبحانه بلطفه وإنعامه علينا وإن كان قد كلفنا بما يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة، وهجرة الانسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته، لكنه لم يكلفنا بالمشقات المثقلة ولا بالامور المؤلمة، كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم وقرض موضع البول من ثيابهم وجلودهم، بل سهل ورفق ووضع عنا الاصر والاغلال التى وضعها على من كان قبلنا.\rفلله الحمد والمنة، والفضل والنعمة.\rالسادسة - قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) يريد من الحسنات والسيئات.\rقاله السدى.\rوجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك، قال ابن عطية.\rوهو مثل قوله: \" ولا تزر وازرة وزر أخرى \" \" ولا تكسب كل نفس إلا عليها (3) \".\rوالخواطر\rونحوها ليست من كسب الانسان.\rوجاءت العبارة في الحسنات ب \" لها \" من حيث هي مما\r__________\r(1) الرب (بالضم): دبس التمر إذا طبخ.\r(2) راجع ج 20 ص 234 (3) راجع ج 7 ص 156","part":3,"page":430},{"id":1345,"text":"يفرح المرء بكسبه ويسر بها، فتضاف إلى ملكه.\rوجاءت في السيئات ب \" عليها \" من حيث هي أثقال وأوزار ومتحملات صعبة، وهذا كما تقول: لى مال وعلى دين.\rوكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام، كما قال: \" فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (1) \".\rقال ابن عطية: ويظهر لى في هذا أن الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه، والسيئات تكتسب ببناء المبالغة، إذا كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهى الله تعالى ويتخطاه إليها، فيحسن في الآية مجئ التصريفين إحرازا، لهذا المعنى.\rالسابعة - في هذه الآية دليل على صحة إطلاق أئمتنا على أفعال العباد كسبا واكتسابا، ولذلك لم يطلقوا على ذلك لا خلق ولا خالق، خلافا لمن أطلق ذلك من مجترئة المبتدعة.\rومن أطلق من أئمتنا ذلك على العبد، وأنه فاعل فبالمجاز المحض.\rوقال المهدوى وغيره: وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد.\rقال ابن عطية: وهذا صحيح في نفسه ولكن من غير هذه الآية.\rالثامنة - قال الكيا الطبري: قوله تعالى: \" لها ما كسبت وعليها ما أكتسبت \" يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو بخنق أو تغريق فعليه ضمانه قصاصا أو دية، خلافا لمن جعل ديته على العاقلة (2)، وذلك يخالف الظاهر، ويدل على أن سقوط القصاص عن الاب لا يقتضى سقوطه عن شريكه.\rويدل على وجوب الحد على العاقلة (2) إذا مكنت مجنونا من نفسها.\rوقال القاضى أبو بكر بن العربي: \" ذكر علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الاب خلافا لابي حنيفة، وعلى شريك الخاطئ خلافا للشافعي وأبى حنيفة، لان كل واحد منهما قد اكتسب القتل.\rوقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة \".\rالتاسعة - قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) المعنى: أعف عن إثم ما يقع منا على هذين الوجهين أو أحدهما، كقوله عليه السلام: \" رفع عن أمتى الخطأ والنسيان\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 12 (2) العاقلة أولا لقبيلة، وثانيا المرأة.","part":3,"page":431},{"id":1346,"text":"وما استكرهوا عليه \" أي إثم ذلك.\rوهذا لم يختلف فيه أن الاثم مرفوع، وإنما اختلف فيما يتعلق على ذلك من الاحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شئ أو يلزم أحكام ذلك كله ؟ اختلف فيه.\rوالصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديات والصلوات المفروضات.\rوقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر.\rوقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا، وما كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا، ويعرف ذلك في الفروع.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ربنا ولا تحمل علينا إصرا) أي ثقلا.\rقال مالك والربيع: الاصر الامر الغليظ الصعب.\rوقال سعيد بن جبير: الاصر شدة العمل.\rوما غلظ على بنى إسرائيل من البول ونحوه.\rقال الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا، وهذا نحو قول مالك والربيع، ومنه قول النابغة: يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم * والحامل الاصر عنهم بعدما عرفوا (1) عطاء: الاصر المسخ قردة وخنازير، وقاله ابن زيد أيضا.\rوعنه أيضا أنه الذنب الذى ليس فيه توبة ولا كفارة.\rوالاصر في اللغة العهد، ومنه قوله تعالى: \" وأخذتم على ذلكم إصرى (2) \".\rوالاصر: الضيق والذنب والثقل.\rوالاصار: الحبل الذى تربط به الاحمال ونحوها، يقال: أصر يأصر أصرا حبسه.\rوالاصر (بكسر الهمزة) من ذلك قال الجوهرى: والموضع مأصر ومأصر والجمع مآصر، والعامة تقول معاصر.\rقال ابن خويز منداد: ويمكن أن يستدل بهذا الظاهر في كل عبادة آدعى الخصم تثقيلها، فهو نحو قوله تعالى: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج (3) \"، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" الدين يسر فيسروا ولا تعسروا \".\rاللهم شق على من شق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rقلت: ونحوه قال الكيا الطبري قال: يحتج به في نفى الحرج والضيق المنافى ظاهره للحنيفية السمحة، وهذا بين.\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول، إلا ط كما في شعراء النصرانية: غرفوا.\r(2) راجع ج 4 ص 421 (3) راجع ج 12 ص 99 (*)","part":3,"page":432},{"id":1347,"text":"الحادية عشر - قوله تعالى: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) قال قتادة: معناه لا تشدد علينا كما سددت على الذين من قبلنا.\rالضحاك: لا تحملنا من الاعمال مالا نطيق، وقال نحوه ابن زيد.\rابن جريج: لا تمسخنا قردة ولا خنازير.\rوقال سلام بن سابور: الذى لا طاقة لنابه: الغلمة (1)، وجكاه النقاش عن مجاهد وعطاء.\rوروى أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة.\rوقال السدى: هو التغليظ والاغلال التى كانت على بنى إسرائيل.\rقوله تعالى: (واعف عنا) أي عن ذنوبنا.\rعفوت عن ذنبه إذا تركته ولم تعاقبه.\r(واغفر لنا) أي أستر على ذنوبنا.\rوالغفر: الستر.\r(وارحمنا) أي تفضل برحمة مبتدئا روى عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال: آمين.\rقال اين عطية: هذا يظن به أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ذلك فكمال، وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هنالك دعاء فحسن.\rوقال على ابن أبى طالب: ما أظن أن أحد عقل وأدرك الاسلام ينام حتى يقرأهما.\rقلت: قد مسلم في هذا المعنى عن ابى مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم: \" من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة \" البقرة \" في ليلة كفتاء \".\rقيل: من قيام الليل، كما روى عن اين عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" أنزل الله على آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق\rقلت: قد مسلم في هذا المعنى عن ابى مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم: \" من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة \" البقرة \" في ليلة كفتاء \".\rقيل: من قيام الليل، كما روى عن اين عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" أنزل الله على آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بالف عام من قرأهما بعد العشاء مرتين أجزأتاه من قيام الليل \" آمن الرسول \" إلى آخر البقرة \".\rوقيل: كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له سلطان.\rوأسند أبو عمرو الدانى عن حذيفة بت اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله جل وعز كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والارض بألفى عام فأنزل منه هذه الثلاث آيات\r__________\r(1) الغلمة: (بضم الغين المعجمة): هياجان شهوة النكاح وغلم يعلم من باب تعب أشتد شيقه.\r(*)","part":3,"page":433},{"id":1348,"text":"التى ختم بهن البقرة من قرأهن في بيته لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال \".\rوروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العشر لم يؤتهن نبى قبلى \".\rوهذا صحيح.\rقد تقدم في لبفلتحة نزول الملك بها مع الفاتحة.\rوالحود لله.\rمصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الثالث من تفسير القرطبى تيلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع وأوله: سورة آل عمران","part":3,"page":434},{"id":1349,"text":"بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء الثالث من كتاب \" الجامع لاحكام القرآن \" للقرطبي","part":3,"page":435},{"id":1350,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 4\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 4","part":4,"page":0},{"id":1351,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الجزء الرابع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":4,"page":1},{"id":1352,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الم (1) الله لا إله إلا هو الحى القيوم (2) فيه خمس مسائل الاولى - قوله: (الم.\rالله لا إله إلا هو الحى القيوم) هذه السورة مدنية بإجماع.\rوحكى النقاش أن اسمها في التوراة طيبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبى النجود وأبو جعفر الرؤاسي (1) \" الم.\rألله \" بقطع ألف الوصل، على تقدير الوقف على \" الم \" كما يقدرون الوقف على أسماء الاعداد في نحو واحد، إثنان، ثلاثة، أربعة، وهم واصلون.\rقال الاخفش سعيد: ويجوز \" الم الله \" بكسر الميم لالتقاء الساكنين.\rقال الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله.\rقال النحاس: القراءة [ الاولى ] (2) قراءة العامة، وقد تكلم فيها النحويون القدماء، فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين، واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها.\rوقال الكسائي: حروف التهجى إذا لقيتها ألف وصل فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الالف فقلت: الم الله، والم اذكر، والم اقتربت.\rوقال الفراء: الاصل \" الم ألله \" كما قرأ الرؤاسى فألقيت حركة الهمزة على الميم.\rوقرأ عمر بن الخطاب \" الحي القيام \".\rوقال خارجة: في مصحف عبد الله \" الحي القيم \".\rوقد تقدم ما للعلماء [ من آراء ] (3) في الحروف التي في أوائل السور في أول \" البقرة \" (4).\rومن حيث جاء في هذه السورة: \" الله لا إله إلا هو الحى القيوم \" جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الاقوال كلها.\r__________\r(1) في القاموس وشرحه (مادة رأس): \" وبنو رؤاس (بالضم): حى من عامر بن صعصعة، قال الازهرى: وكان أبو عمر الزاهد يقول في أبى جعفر الرؤاسى أحد القراء والمحدثين أنه الرواسى، بفتح الراء وبالواو من غير همز، منسوب إلى رواس قبيلة من سليم، وكان ينكر أن يقول الرؤاسى بالهمزة كما يقوله المحدثون وغيرهم.\rقلت: ويعنى بأبى جعفر هذا محمد بن سادة الرواسى، ذكر ثعلب أنه أول من وضع نحو الكوفيين، وله تصانيف \".\r(2) التكملة عن إعراب القرآن للنحاس.\r(3) زيادة يقتضيها السياق.\r(4) راجع ج 1 ص 154 (*)","part":4,"page":1},{"id":1353,"text":"الثانية روى الكسائي أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه صلى العشاء فاستفتح \" آل عمران \" فقرأ \" الم.\rالله لا إله إلا هو الحى القيام \" فقرأ في الركعة الاولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية.\rقال علماؤنا: ولا يقرأ سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه.\rوقال مالك في المجموعة: لا بأس به، وما هو بالشأن.\rقلت: الصحيح جواز ذلك.\rوقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراف في المغرب فرقها في ركعتين، خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبد الحق، وسيأتى.\rالثالثة - هذه السورة ورد في فضلها آثار وأخبار، فمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات، وكنز للصعلوك، وأنها تحاج عن قارئها في الاخرة، ويكتب لمن قرأ آخرها في ليلة كقيام ليلة، إلى غير ذلك.\rذكر الدارمي أبو محمد في مسنده حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنى عبيد الله الاشجعى قال: حدثنى مسعر قال حدثنى جابر (1)، قبل أن يقع فيما وقع فيه، عن الشعبى قال قال عبد الله: نعم كنز الصعلوك سورة \" آل عمران \" يقوم بها في آخر الليل.\rحدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد السلام عن الجريرى (2) عن أبى السليل (3) قال: أصاب رجل دما قال: فأوى إلى وادى مجنة: واد لا يمشى فيه أحد إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان، فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك والله الرجل ! قال: فافتتح سورة \" آل عمران \" قالا: فقرأ سورة طيبة لعله سينجو.\rقال: فأصبح سليما.\rوأسند عن مكحول قال: من قرأ سورة \" آل عمران \" يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل.\rوأسند عن عثمان بن عفان قال: من قرأ آخر سورة \" آل عمران \" في ليلة كتب له قيام ليلة.\rفي طريقه ابن لهيعة.\rوخرج مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى\r__________\r(1) هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي.\rتوفى سنة 128 ه.\rقال ابن سعد: كان يدلس وكان ضعيفا جدا في رأيه وروايته.\rوقال العجلى: كان ضعيفا يغلو في التشيع.\rوقال أبو بدر: كان جابر يهيج به مرة في السنة مرة فيهذى ويخلط في الكلام.\rفلعل ما حكى عنه كان في ذلك الوقت.\rوقال الاشجعى مبينا ما وقع فيه بأنه ما كان من تغير عقله.\r(عن تهذيب التهذيب).\r(2) الجريرى: بضم الجيم وفتح الراء الاولى وكسر الثانية وسكون ياء بينهما، وهو سعيد بن إياس، ينسب إلى جرير بن عباد.\r(عن تهذيب التهذيب).\r(3) أبو السليل (بفتح المهملة وكسر اللام) هو ضريب (بالتصغير) بن نقير، ويقال نفير، ويقال نفيل.\r(عن تهذيب التهذيب) (*)","part":4,"page":2},{"id":1354,"text":"بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران - وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: - كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق (1)، أو كأنهما حزقان (2) من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.\rوخرج أيضا عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان\rعن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة \".\rقال معاوية (3): وبلغني أن البطلة السحرة.\rالرابعة - للعلماء في تسمية \" البقرة وآل عمران \" بالزهراوين ثلاثة أقوال: الاول - أنهما النيرتان، مأخوذ من الزهر والزهرة، فإما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما.\rوإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة، وهو القول الثاني.\rالثالث - سميتا بذلك لانهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الاعظم، كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (4) والتى في آل عمران الله لا إله إلا هو الحى القيوم \" أخرجه ابن ماجه أيضا.\rوالغمام: السحاب الملتف، وهو الغياية إذا كانت قريبا من الرأس، وهى الظلة أيضا.\rوالمعنى: أن قارئهما في ظل ثوابهما، كما جاء \" الرجل في ظل صدقته \" (5) وقوله: \" تحاجان \" أي يخلق الله من يجادل عنه بثوابهما ملائكة كما جاء في بعض الحديث: \" إن من قرأ \" شهد الله أنه لا إله إلا هو الاية خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة \".\rوقوله: \" بينهما شرق قيد بسكون الراء وفتحها،\r__________\r(1) الشرق: الضوء.\rوسكون الراء فيه أشهر من فتحها.\r(2) في الاصول: \" فرقان \" بالفاء.\rوالتصويب عن صحيح مسلم.\rوالفرق: القطعة.\rوالحزق والحزيقة: الجماعة من كل شئ.\r(3) هو معاوية بن سلام أحد رجال سند هذا الحديث.\r(4) راجع ج 2 ص 190.\r(5) كذا في نسخة: ج وهو الصحيح، وكشف الخلفاء ج، 1 ص 424.\rوفى الاصول الاخرى: إن المؤمن","part":4,"page":3},{"id":1355,"text":"وهو تنبيه على الضياء، لانه لما قال: \" سوداوان \" قد يتوهم أنهما مظلمتان، فنفى ذلك\rبقوله: \" بينهما شرق \" ويعنى بكونهما سوداوان أي من كثافتهما التى بسببها حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب والله أعلم.\rالخامسة - صدر هذه السورة نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن محمد ابن جعفر بن الزبير، وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ستين راكبا، فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا، في الاربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم: العاقب (1) أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم (2) وصاحب مجتمعهم واسمه الايهم، وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الحبرات (3) جبب وأردية فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة.\rوحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشرق.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" دعوهم \".\rثم أقاموا بها أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ويزعمون أنه ابن الله، إلى غير ذلك من أقوال شنيعة مضطربة، ورسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين آية، إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة (4)، حسب ما هو مذكور في سيرة ابن إسحاق (5) وغيره.\rقوله تعالى: نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التورئة والانجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات ؟ الله لهم عذاب شدى والله عزيز ذو انتقام (4)\r__________\r(1) السيد والعاقب هما من رؤسائهم وأصحاب مراتبهم، والعاقب يتلو السيد.\r(2) الثمال (بالكسر).\rالملجأ والغياث والمطعم في الشدة.\r(3) الحبرات (بكسر الحاء وفتح الباء جمع حيرة): ضرب من الثياب اليمانية.\r(4) في الاصول: الابتهال، والصواب ما أثبت، باهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وتبهلوا: تلاعنوا.\rوالمباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شئ فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.\r(5) راجع سيرة ابن هشام ص 401 طبع أور با (*)","part":4,"page":4},{"id":1356,"text":"قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب) يعني القرآن (بالحق) أي بالصدق، وقيل: بالحجة الغالبة.\rوالقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شئ، فلذلك قال \" نزل \" والتنزيل مرة بعد مرة.\rوالتوراة والانجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال \" أنزل \" والباء في قول \" بالحق \" في موضع الحال من الكتاب، والباء متعلقة بمحذوف التقدير آتيا بالحق ولا تتعلق ب \" نزل \"، لانه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا يتعدى إلى ثالث.\rو \" مصدقا \" حال مؤكدة غير منتقلة، لانه لا يمكن أن يكون غير مصدق، أي غير موافق، هذا قول الجمهور.\rوقدر فيه بعضهم الانتقال، على معنى أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره.\rقوله تعالى: (لما بين يديه) يعنى من الكتب المنزلة، والتوراة معناها الضياء والنور، مشتقة من ورى الزند وورى لغتان إذا خرجت ناره.\rوأصلها تورية على وزن تفعلة، التاء زائدة وتحركت الياء وقبلها فتحة فقلبت ألفا ويجوز أن تكون تفعلة فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما قالوا في جارية: جاراة، وفى ناصية ناصاة (1)، كلاهما عن الفراء.\rوقال الخليل: أصلها فوعلة، فالاصل وورية، قلبت الواو الاولى تاء كما قلبت في تولج (2)، والاصل وولج فوعل من ولجت، وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها.\rوبناء فوعلة أكثر من تفعلة.\rوقيل: التوراة مأخوذة من التورية، وهى التعريض بالشئ والكتمان لغيره، فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح، هذا قول المؤرج.\rوالجمهور على القول الاول لقوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين \" (3) يعنى التوراة.\rوالانجيل إفعيل من النجل وهو الاصل، ويجمع على أناجيل وتوراة على توار، فالانجيل أصل لعلوم وحكم.\rويقال: لعن الله ناجليه، يعنى والديه، إذ كانا أصله.\rوقيل: هو من نجلت الشئ إذا استخرجته، فالانجيل مستخرج به علوم وحكم، ومنه سمي الولد والنسل\rنجلا لخروجه، كما قال: إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم * أصاغرهم وكل فحل لهم نجل\r__________\r(1) هي لهجة طائية، يقولون في مثل جارية جاراة، وناصية ناصاة وكاسية كاساة.\r(2) التولج: كناس الظبى أو الوحش الذي يلج فيه.\r(3) راجع ج 11 ص 295 (*)","part":4,"page":5},{"id":1357,"text":"والنجل الماء الذى يخرج من النز.\rواستنجلت الارض، وبها نجال إذا خرج منها الماء، فسمى الانجيل به، لان الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا.\rوقيل: هو من النجل في العين (بالتحريك) وهو سعتها، وطعنة نجلاء، أي واسعة، قال: ربما ضربة بسيف صقيل * * بين بصرى وطعنة نجلاء فسمي الانجيل بذلك، لانه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء.\rوقيل: التناجل التنازع، وسمى إنجيلا لتنازع الناس فيه.\rوحكى شمر عن بعضهم: الانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور.\rوقيل: نحل عمل وصنع، قال: * وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل * أي أعمل وأصنع.\rوقيل: التوراة والانجيل من اللغة السريانية.\rوقيل: الانجيل بالسريانية إنكليون (1)، حكاه الثعلبي.\rقال الجوهرى: الانجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث، فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب.\rقال غيره: وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا، كما روى في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال: \" يا رب أرى في الالواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتى \".\rفقال الله تعالى له: \" تلك أمة أحمد \" صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد بالاناجيل القرآن.\rوقرأ الحسن: \" والانجيل \" بفتح الهمزة، والباقون بالكسر مثل الاكليل، لغتان.\rويحتمل [ أن سمع ] (2) أن يكون مما عربته العرب من الاسماء الاعجمية، ولا مثال له في كلامها.\rقوله تعالى: (من قبل) يعني القرآن (هدى للناس) قال ابن فورك (3): التقدير هدى\rللناس المتقين، دليله في البقرة \" هدى للمتقين \" فرد هذا العام إلى ذلك الخاص.\rو \" هدى \" في موضع نصب على الحال.\rو (الفرقان) القرآن.\rوقد تقدم.\r__________\r(1) في بعض كتب اللغة: إنجيل لفظ يونانى.\r(2) الزيادة من نسخة: ب.\r(3) ابن فورك (بضم القاء وسكون الواو وفتح الراء) هو أبو بكر بن محمد بن الحسن بن فورك، المتكلم الاصولي الاديب النحوي الواعظ الاصبهاني، توفى سنة ست وأربعمائة.\r(عن ابن خلكان) (*)","part":4,"page":6},{"id":1358,"text":"قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء (5) هذا خبر عن علمه تعالى بالاشياء على التفصيل، ومثله في القرآن كثير.\rفهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون، فكيف يكون عيسى إلها أو ابن إله وهو تخفى عليه الاشياء !.\rقوله تعالى: هو الذى يصوركم في الارحام كيف يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (هو الذى يصوركم) أخبر تعالى عن تصويره للبشر في أرحام الامهات وأصل الرحم من الرحمة، لانها مما يتراحم به.\rواشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله، فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة.\rوهذه الاية تعظيم لله تعالى، وفى ضمنها الرد على نصارى نجران، وأن عيسى من المصورين، وذلك مما لا ينكره عاقل.\rوأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة \" الحج \" (1) و \" المؤمنون \".\rوكذلك شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود، على ما يأتي هناك [ بيانه ] (2) إن شاء الله تعالى.\rوفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ يجعلونها فاعلة مستبدة.\rوقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد (3) وفى مسند ابن سنجر - واسمه محمد بن سنجر - حديث \" إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه (4) من منى الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة \".\rوفى هذا أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة،\rوهو صريح [ في ] (5) قول تعالى: \" يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى \" (6).\rوفى صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه: أن اليهودي قال للنبى صلى الله عليه وسلم: وجئت أسألك عن شئ لا يعلمه أحد من أهل الارض إلا نبى أو رجل أو رجلان.\rقال: \" ينفعك إن حدثتك \" ؟.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 6 فما بعد وص 109 فما بعد.\r(2) الزيادة من نسخة: ب.\r(3) راجع ج 2 ص 201.\r(4) الغضاريف: جمع غضروف (بضم الغين) وهو كل عظم وخص يؤكل، وهو مارن الانف، ونغض الكتف ؟ (العظم الرقيق على طرفها)، ورؤوس الاضلاع، ورهابة الصدر (عظيم في الصدر مشرف على البطن)، وداخل قوف الاذن.\r(5) الزيادة في: ج.\r(6) راجع ج 16 ص 340","part":4,"page":7},{"id":1359,"text":"قال: أسمع بأذنى، قال: جئتك أسألك عن الولد.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا منى المرأة منى الرجل آنثا بإذن الله \" الحديث (1).\rوسيأتي بيانه آخر \" الشورى \" (2) إن شاء الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: (كيف يشاء) يعنى من حسن وقبح وسواد وبياض وطول وقصر وسلامة وعاهة، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة.\rوذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الاحاديث، فقال لهم: إنى مشغول عنكم بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث.\rفقيل له: وما ذاك الشغل ؟ قال: أحدها أنى أتفكر في يوم الميثاق حيث قال: \" هؤلاء في الجنة ولا أبالى وهؤلاء في النار ولا أبالى \".\rفلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت والثانى حيث صورت في الرحم فقال الملك الذي هو موكل على الارحام: \" يا رب شقى هو أم سعيد \" فلا أدرى كيف كان الجواب في ذلك الوقت.\rوالثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول: \" يا رب مع الكفر أم\rمع الايمان) فلا أدرى كيف يخرج الجواب.\rوالرابع حيث يقول: \" وامتازوا اليوم أيها المجرمون \" (3) فلا أدرى في أي الفريقين أكون.\rثم قال تعالى: (لا إله إلا هو) أي لا خالق ولا مصور [ سواه ] (4)، وذلك دليل على وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور.\r(العزيز) الذى لا يغالب.\r(الحكيم) ذو الحكمة أو المحكم، وهذا أخص بما ذكر من التصوير.\rقوله تعالى: هو الذى أنزل عليك الكتب منه ءايت محكمت هن أم الكتب وأخر متشبهت فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغآء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالبب (7)\r__________\r(1) راجع الحديث في صحيح مسلم ج 1 ص 99 طبع بولاق.\r(2) راجع ج 16 ص 48 فما بعد.\r(3) راجع ج 150 ص 46.\r(4) زيادة لابد منها.\r(*)","part":4,"page":8},{"id":1360,"text":"فيه تسع مسائل: الاولى - خرج مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم \" هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم ريغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب \" قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم \".\rوعن أبى غالب قال: كنت أمشى مع أبى أمامة وهو على حمار له، حتى إذا انتهى إلى درج مسجد دمشق فإذا رءوس منصوبة، فقال: ما هذه الرؤوس ؟ قيل: هذه\rرءوس خوارج يجاء بهم من العراق فقال أبو أمامة: كلاب النار كلاب النار كلاب النار ! شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه - يقولها ثلاثا - ثم بكى.\rفقلت: ما يبكيك يا أبا أمامة ؟ قال: رحمة لهم، إنهم كانوا من أهل الاسلام فخرجوا منه، ثم قرأ \" هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات...\" إلى آخر الايات.\rثم قرأ \" ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات \" (1).\rفقلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء ؟ قال نعم.\rقلت: أشئ تقوله برأيك أم شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: إنى إذا لجرئ إنى إذا لجرئ ! بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع، ووضع أصبعيه في أذنيه، قال: وإلا فصمتا - قالها ثلاثا - ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الامة واحدة واحدة في الجنة وسائرهم في النار \".\rالثانية - اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة، فقال جابر بن عبد الله، وهو مقتضى قول الشعبى وسفيان الثوري وغيرهما: المحكمات من آى القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لاحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه\r__________\r(1) راجع هذا الجزء ص 166 (*)","part":4,"page":9},{"id":1361,"text":"دون خلقه، قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور.\rقلت: هذا أحسن ما قيل في المتشابه.\rوقد قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خيثم أن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء، الحديث.\rوقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب التى لا تجزئ الصلاة إلا بها.\rوقال محمد بن الفضل: سورة الاخلاص، لانه ليس فيها إلا التوحيد فقط.\rو [ قد ] قيل: القرآن كله محكم: لقوله تعالى: \" كتاب أحكمت\rآياته (1) \".\rوقيل: كله متشابه، لقوله: \" كتابا متشابها \" (2).\rقلت: وليس هذا من معنى الاية في شئ، فإن قوله تعالى: \" كتاب أحكمت آياته \" أي في النظم والرصف وأنه حق من عند الله.\rومعنى \" كتابا متشابها، أي يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا.\rوليس المراد بقوله: \" آيات محكمات \" \" وأخر متشابهات \" هذا المعنى، وإنما المتشابه في هذه الاية من باب الاحتمال والاشتباه، من قوله: \" إن البقر تشابه علينا \" (3) أي التبس علينا، أي يحتمل أنواعا.\rكثيرة من البقر.\rوالمراد بالمحكم ما في مقابلة هذا، وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجها واحدا.\rوقيل: إن المتشابه ما يحتمل وجوها، ثم إذا ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما.\rفالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع، والمتشابه هو الفرع.\rوقال ابن عباس: المحكمات هو قوله في سورة الانعام \" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم \" (4) إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل: \" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا \" (5) \".\rقال ابن عطية: وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات.\rوقال ابن عباس أيضا: المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به، والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به.\rوقال ابن مسعود وغيره: المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات \" وقاله قتادة والربيع والضحاك.\rوقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكمات هي التى فيها حجة الرب\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 2.\r(2) راجع ج 15 ص 148.\r(3) راجع ج 1 ص 451.\r(4) راجع ج 7 ص 130 فما بعد.\r(5) راجع ج 10 ص 248 (*)","part":4,"page":10},{"id":1362,"text":"وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه.\rوالمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، وقاله مجاهد وابن إسحاق.\rقال ابن عطية: وهذا أحسن الاقوال في هذه الاية.\rقال النحاس: أحسن ما قيل في المحكمات، والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره، نحو \" لم يكن له كفوا أحد \" (1) \" وإني لغفار لمن تاب \" (2).\rوالمتشابهات نحو \" إن الله يغفر الذنوب جميعا \" (3) يرجع فيه إلى قوله جل وعلا: \" وإنى لغفار لمن تاب \" وإلى قوله عزوجل: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به \" (4).\rقلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجارى على وضع اللسان، وذلك أن المحكم اسم مفعول من أحكم، والاحكام الاتقان، ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها، ومتى اختل أحد الامرين جاء التشابه والاشكال.\rوالله أعلم.\rوقال ابن خويز منداد: للمشابه وجوه، والذى يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء أي الايتين نسخت الاخرى، كقول على وابن عباس في الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد أقصى الاجلين.\rفكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون (وضع الحمل) ويقولون: سورة النساء (5) القصرى نسخت أربعة أشهر وعشرا.\rوكان على وابن عباس يقولان لم تنسخ.\rوكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم تنسخ.\rوكتعارض الايتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه، كقوله تعالى: \" وأحل لكم ما وراء ذلكم \" (6) يقتضى الجمع بين الاقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى: \" وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف \" (6) يمنع ذلك.\rومنه أيضا تعارض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارض الاقيسة، فذلك المتشابه.\rوليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم (7) محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لان الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه.\rوالقراءتان كالايتين يجب العمل بموجبهما جميعا، كما قرئ:\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 246.\r(2) راجع ج 11 ص 123.\r(3) راجع ج 15 ص 267.\r(4) راجع ج 5 ص 245.\r(5) هي سورة الطلاق.\rومراده منها \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن \" آية 4.\r(6) راجع ج 5 ص 116 و 124.\r(7) في نسخة: ب، الامر.\r(*)","part":4,"page":11},{"id":1363,"text":"\" وامسحوا برءوسكم وأرجلكم \" بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه \" في المائدة \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - روى البخاري (2) عن سعيد بن جبير قال قال رجل (3) لابن عباس: إنى أجد في القرآن أشياء تختلف على.\rقال: ما هو ؟ قال: \" فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون \" (4) \" وقال: \" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" (5) وقال: \" ولا يكتمون الله حديثا \" (6) وقال: \" والله ربنا ما كنا مشركين \" (7) فقد كتموا في هذه الآية.\rوفي النازعات \" أم السماء بناها \"...إلى قوله دحاها \" (8) فذكر خلق السماء قبل خلق الارض، ثم قال: \" أئنكم لتكفرون بالذى خلق الارض في يومين...إلى: طائعين \" (9) فذكر في هذا خلق الارض قبل خلق السماء.\rوقال: \" وكان الله غفورا رحيما \" (10).\r\" وكان الله عزيزا حكيما \" (11).\r\" وكان الله سميعا بصيرا \" (12) فكأنه كان ثم مضى.\rفقال ابن عباس: \" فلا أنساب بينهم \" في النفخة الاولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الاخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.\rوأما قول: \" ما كنا مشركين \" ولا يكتمون الله حديثا \" فإن الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.\rوخلق الله الارض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الارض\rأي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والاشجار والاكام وما بينها في يومين آخرين، فذلك قوله: \" والارض بعد ذلك دحاها \".\rفخلقت الارض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين.\rوقوله: \" وكان الله غفورا رحيما \" يعنى نفسه (13)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 80.\r(2) الحديث في البخاري في كتاب التفسير (سورة السجدة).\rوبين ما في البخاري وما في الاصول اختلاف في بعض الكلمات.\r(3) هو نافع ابن الازرق الذى صار بعد ذلك رأس الازارقة من الخوارج (القسطلانى).\r(4) راجع ج 12 ص 151.\r(5) راجع ج 15 ص 81.\r(6) راجع ج 5 ص 198.\r(7) راجع ج 6 ص 401.\r(8) راجع ج 19 ص 201 فما بعد.\r(9) راجع ج 15 ص 342.\r(10 - 11 - 12 - سورة النساء 13) عبارة البخاري (سمى نفسه).\r(*)","part":4,"page":12},{"id":1364,"text":"ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذى أراد.\rويحك ! فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله) الرابعة - قوله تعالى: (وأخر متشابهات) لم تصرف \" أخر \" لانها عدلت عن الالف واللام، لان أصلها أن تكون صفة بالالف واللام كالكبر والصغر، فلما عدلت عن مجرى الالف واللام منعت الصرف.\rأبو عبيد: لم يصرفوها لان واحدها لا بنصرف في معرفة ولا نكرة.\rوأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش.\rالكسائي:\rلم تنصرف لانها صفة.\rوأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبدا وحطما صفتان وهما منصرفان.\rسيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الالف واللام، لانها لو كانت معدولة عن الالف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سحر (1) معرفة في جميع الاقاويل لما كانت معدولة [ عن السحر ]، وأمس في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الامس، فلو كان أخر معدولا أيضا عن الالف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة.\rالخامسة - قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) الذين رفع بالابتداء، والخبر \" فيتبعون ما تشابه منه \".\rوالزيغ الميل، ومنه زاغت الشمس، وزاغت الابصار.\rويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد، ومنه قوله تعالى: \" فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم \" (2).\rوهذه الاية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الاشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران.\rوقال قتادة في تفسير قوله تعالى: \" فأما الذين في قلوبهم زيغ \": إن لم يكونوا الحرورية (3) وأنواع الخوارج فلا أدري من هم.\rقلت: قد مر هذا التفسير عن أبى أمامة مرفوعا، وحسبك.\rالسادسة - قوله تعالى: (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك\r__________\r(1) أي إذا أردت به سحر ليلتك.\rفإن نكرته صرفته.\r(2) راجع ج 18 ص 82.\r(3) راجع الهامشة 2 ج 2 ص 251 (*)","part":4,"page":13},{"id":1365,"text":"في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة (1) الطاعنون في القرآن، أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك، أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما\rفعل صبيغ (2) حين أكثر على عمر فيه السؤال.\rفهذه أربعة أقسام: الاول - لا شك في كفرهم، وأن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة.\rالثاني - [ الصحيح ] (3) القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.\rالثالث - اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها.\rوقد عرف، أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت.\rوذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.\rالرابع - الحكم فيه الادب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ.\rوقال أبو بكر الانباري: وقد كان الائمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لان السائل إن كان يبغى بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل.\rفمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عسل\r__________\r(1) القرامطة: فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون نبوة زرادشت ومزدك ومانى، وكانوا يبيحون المحترمات.\r(راجع عقد الجمان للعبيى ؟ في حوادث سن 278).\r(2) صبيغ (وزان أمير) بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل (بكسر العين) بن عمرو بن يربوع التميمي، وقد ينسب إلى جده الاعلى فيقال: صبيغ بن عمل.\rراجع القاموس وشرحة مادة \" صبغ وعسل \".\r(3) الزيادة من نسخ: ب، ز، د.\r(*)","part":4,"page":14},{"id":1366,"text":"قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء، فبلغ ذلك عمر رضى الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل.\rفلما حضر قال له عمر: من\rأنت ؟ قال: أنا عبد الله صبيغ.\rفقال عمر رضى الله عنه: وأنا عبد الله عمر، ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي.\rوقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتى ذكرها في \" الذاريات \".\rثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته.\rومعنى \" ابتغاء الفتنة \" طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم.\rوقال أبو إسحاق الزجاج: معنى \" ابتغاء تأويله \" أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله عزوجل أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله.\rقال: والدليل على ذلك قوله تعالى: \" هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله - أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب - يقول الذين نسوه من قبل - أي تركوه - قد جاءت رسل ربنا بالحق \" (1) أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل.\rقال: فالوقف على قوله تعالى: \" وما يعلم تأويله إلا الله \" أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله.\rالسابعة - قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيى بن أخطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك \" الم \"، فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة، لان الالف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل \" وما يعلم تأويله إلا الله \".\rوالتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا.\rويكون بمعنى ما يؤول الامر إليه.\rواشتقاقه من آل الامر إلى كذا يؤول إليه، أي صار.\rوأولته تأويلا أي صيرته.\rوقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه.\rفالتفسير بيان اللفظ، كقوله \" لا ريب فيه \" أي لا شك.\rوأصله من الفسر وهو البيان، يقال: فسرت\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 217.\r(*)","part":4,"page":15},{"id":1367,"text":"الشئ (مخففا) أفسره (بالكسر) فسرا.\rوالتأويل بيان المعنى، كقوله لا شك فيه عند\rالمؤمنين.\rأو لانه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك.\rوكقول ابن عباس في الجد أبا، لانه تأول قول الله عز وجل: \" يا بنى آدم \".\rالثامنة - قوله تعالى: (والراسخون في العلم) اختلف العلماء في \" والراسخون في العلم \" هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع.\rفالذي عليه الاكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله \" إلا الله \" هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وهو مذهب الكسائي والاخفش والفراء وأبى عبيد [ وغيرهم ] (1).\rقال أبو نهيك الاسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة.\rوما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم \" آمنا به كل من عند ربنا \".\rوقال مثل هذا عمر بن عبد العزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس.\rو \" يقولون \" على هذا خبر \" الراسخون \".\rقال الخطابى: وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذى أمرنا بالايمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها، فقال عز من قائل: \" هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات...إلى قوله: كل من عند ربنا \" فاعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله عزوجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به.\rولولا صحة الايمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه.\rومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الاية إنما هو عند قوله تعالى: \" وما يعلم تأويله إلا الله \" وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله \" والراسخون في العلم يقولون آمنا به \".\rوروى ذلك عن ابن مسعود وأبى بن كعب وابن عباس وعائشة.\rوإنما روى عن مجاهد أنه نسق \" الراسخون \" على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه.\rواحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا، وزعم أن موضع \" يقولون \" نصب على الحال.\rوعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه، لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل، فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال، ولو جاز ذلك لجاز\r__________\r(1) الزيادة من نسخة: ج.\r(*)","part":4,"page":16},{"id":1368,"text":"أن يقال: عبد الله راكبا، بمعنى أقبل عبد الله راكبا، وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان \" يصلح \" حالا له، كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب -: أرسلت فيها قطما لكالكا (1) * * يقصر يمشى ويطول باركا أي يقصر ماشيا، فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفى الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك.\rألا ترى قوله عزوجل: \" قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله \" (2) وقوله: \" لا يجليها لوقتها إلا هو (3) \" وقوله: \" كل شئ هالك إلا وجهه \" (4)، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره.\rوكذلك قوله تبارك وتعالى: \" وما يعلم تأويله إلا الله \".\rولو كانت الواو في قوله: \" والراسخون \" (5) للنسق لم يكن لقوله: \" كل من عند ربنا \" فائدة.\rوالله أعلم.\rقلت: ما حكاه الخطابى من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روى عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عزوجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به، وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم.\rو \" يقولون \" على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين، كما قال: الريح تبكى شجوها * * والبرق يلمع في الغمامه وهذا البيت يحتمل المعنيين، فيجوز أن يكون \" والبرق \" مبتدأ، والخبر \" يلمع \" على التأويل الاول، فيكون مقطوعا مما قبله.\rويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و \" يلمع \" في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا.\rواحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم\r__________\r(1) في الاصول: \" أرسلت فيها رجلا \" والتصويب عن اللسان وشرح القاموس.\rوالقطم: الغضبان، وفحل قطم وقطم وقطيم: صؤول.\rوالقطم أيضا: المشتهى اللحم وغيره.\rواللكالك (بضم اللام الاولى وكسر الثانية): الجمل الضخم المرمى باللحم.\rقال أبو على الفارسى: \" يقصر إذا مشى لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه من الارض، فإذا برك رأيته\rطويلا لارتفاع سنامه، فهو باركا أطول منه قائما \".\r(اللسان مادة لكك).\r(2) راجع ج 13 ص 225 (3) راجع ج 7 ص 335.\r(4) راجع ج 13 ص 322.\r(5) في الاصول: \" والراسخون معا للنسق \".\r(*)","part":4,"page":17},{"id":1369,"text":"بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم وهم جهال ! وقد قال ابن عباس: أنا ممن يعلم تأويله.\rوقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله، حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالى.\rقلت - وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الاول فقال: وتقدير تمام الكلام \" عند الله \" أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه.\rفإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: لا أدرى ما الاواه ولا ما غسلين) قيل له: هذا لا يلزم، لان ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه.\rوجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الاخر.\rورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك، وفى قوله عليه السلام لابن عباس: \" اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل \" ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك.\rوالوقف على هذا يكون عند قوله \" والراسخون في العلم \".\rقال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح، فإن تسميتهم راسخين يقتضى أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذى يستوى في علمه جميع من يفهم كلام العرب.\rوفى أي شئ هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع.\rلكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره.\rفمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم، كقوله في عيسى: \" وروح منه \" (1) إلى غير ذلك فلا يسمى أحد راسخا إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له.\rوأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل، لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 21 (*)","part":4,"page":18},{"id":1370,"text":"والرسوخ: الثبوت في الشئ، وكل ثابت راسخ.\rوأصله في الاجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الارض، قال الشاعر: لقد رسخت في الصدر مني مودة * * لليلى أبت آياتها أن تغيرا ورسخ الايمان في قلب فلان يرسخ رسوخا.\rوحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه، حكاه ابن فارس فهو من الاضداد.\rورسخ ورضخ ورصن ورسب كله ثبت فيه.\rوسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: \" هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه \".\rفإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم \" (1) فكيف لم يجعله كله واضحا ؟ قيل له: الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء، لانه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض.\rوهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة (2) موضعا، لان ما هان وجوده قل بهاؤه.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - قوله تعالى: (كل من عند ربنا) فيه ضمير عائد على كتاب الله تعالى محكمه\rومتشابهه، والتقدير: كله من عند ربنا.\rوحذف الضمير لدلالة \" كل \" عليه، إذ هي لفظة تقتضي الاضافة.\rثم قال: (وما يذكر إلا أولو الالباب) أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل.\rولب كل شئ خالصه، فلذلك قيل للعقل لب.\rو \" أولو \" جمع ذو.\rقوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ربنا لا تزغ قلوبنا) في الكلام حذف تقديره يقولون.\rوهذا حكاية عن الراسخين.\rويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 108.\r(2) كذا وردت هذه الكلمة في أكثر الاصول، وفى بعضها وردت بهذا الوميم ؟ من غير إعجام، ومعناها: الجماعة.\r(*)","part":4,"page":19},{"id":1371,"text":"وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد ؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الاعمال فيعجزوا عنه، نحو \" ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم (1) \".\rقال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم، نحو \" فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم \" (2) أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا.\rوقيل: هو منقطع مما قبل، وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التى ذكرت وهى وأهل الزيغ.\rوفى الموطأ عن أبى عبد الله الصنابحى أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبى بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الاوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الاية\r\" ربنا لا تزغ قلوبنا \" الاية.\rقال العلماء: قراءته بهذه الاية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة.\rوالقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفى كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم.\rوروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لام سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك ؟ قالت: كان أكثر دعائه \" يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك \".\rفقلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك ! قال: \" يا أم سلمة إنه ليس آدمى إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ \".\rفتلا معاذ (3) \" ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا \".\rقال: حديث حسن.\rوهذه الاية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل العباد (4).\rولو لم تكن الازاغة من قبله لما جاز أن يدعي في دفع ما لا يجوز عليه فعله.\rوقرأ أبو واقد الجراح \" لا تزغ قلوبنا \" بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى.\rومعنى الاية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 270.\r(2) راجع ج 16 ص 82.\r(3) هو أحد رجال سند هذا الحديث.\r(4) يعنى قولهم إن العباد هم الخالقون لافعالهم.\r(*)","part":4,"page":20},{"id":1372,"text":"الثانية - قوله تعالى: (وهب لنا من لدنك رحمة) أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل.\rوفى هذا استسلام وتطارح.\rوفى \" لدن \" أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهى أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون، وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون، وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون.\rولعل جهال المتصوفة\rوزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الاية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والاوراق حجاب.\rوهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع.\rومعنى الاية: هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة، لان الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة.\rيقال: وهب يهب والاصل.\rيوهب بكسر الهاء.\rومن قال: الاصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لانه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يوجل، وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لان فيه حرفا من حروف الحلق.\rقوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9) أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفى هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة.\rقال الزجاج: هذا هو التأويل الذى علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه.\rوالريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة (1).\rوالميعاد مفعال من الوعد.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار (10) معناه بين، أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا.\rوقرأ السلمى (2) \" لن يغنى \" بالياء لتقدم الفعل ودخول الحائل بين الاسم والفعل.\rوقرأ الحسن \" يغنى \" بالياء وسكون الياء الاخرة للتخفيف، كقول الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 159.\r(2) السلمى (بضم السين) هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين الصوفى الازدي.\r(عن تذكرة الحفاظ وأنساب السمعاني).\r(*)","part":4,"page":21},{"id":1373,"text":"كفى باليأس من أسماء كافى * * وليس لسقمها إذ طال شافي وكان حقه أن يقول كافيا، فأرسل الياء.\rوأنشد الفراء في مثله:\rكان أيديهن بالقاع الفرق * أيدى جوار يتعاطين الورق القرق والقرقة لغتان (1) في القاع.\rو \" من \" في قوله \" من الله \" بمعنى عند، قاله أبو عبيدة.\r(أولئك هم وقود النار) والوقود اسم للحطب، وقد تقدم في \" البقرة \" (2).\rوقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف \" وقود \" بضم الواو على حذف مضاف تقديره حطب وقود النار.\rويجوز في العربية إذا ضم الواو أن تقول أقود مثل أقتت.\rوالوقود بضم الواو المصدر، وقدت النار تقد إذا اشتعلت.\rوخرج ابن المبارك من حديث العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرءون القرآن فإذا قرءوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا ؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل ترون في أولئكم من خير \" ؟ قالوا لا.\rقال: \" أولئك منكم وأولئك من هذه الامة وأولئك هم وقود النار \".\rقوله تعالى: كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) الدأب العادة والشأن.\rودأب الرجل في عمله يدأب دأبا ودءوبا إذا جد واجتهد، وأدأبته أنا.\rوأدأب بعيره إذا جهده في السير.\rوالدائبان الليل والنهار.\rقال أبو حاتم: وسمعت يعقوب يذكر \" كدأب \" بفتح الهمزة، وقال لى وأنا غليم: على أي شئ يجوز \" كدأب \" ؟ فقلت له: أظنه من دئب يدأب دأبا.\rفقبل ذلك منى وتعجب من جودة تقديري على صغرى، ولا أدرى أيقال أم لا.\rقال النحاس: \" وهذا القول خطأ، لا يقال\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالذى في لسان العرب وغيره من معجمات اللغة أنه القرق (بفتح القاف وكسر الراء) والقرق (بفتح القاف والراء) والقرق (بكسر القاف وسكون الراء).\rوالقاع القرق: الطيب الذى لا حجارة فيه.\r(2) راجع ج 1 ص 235 (*)","part":4,"page":22},{"id":1374,"text":"البتة دئب، وإنما يقال: دأب يدأب دءوبا و [ دأبا ] (1)، هكذا حكى النحويون، منهم الفراء حكاه في كتاب المصادر، كما قال امرؤ القيس:\rكدأبك من أم الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل (2) فأما الدأب فإنه يجوز، كما يقال: شعر وشعر ونهر ونهر، لان فيه حرفا من \" حروف الحلق \".\rواختلفوا في الكاف، فقيل: هي في موضع رفع تقديره دأبهم كدأب آل فرعون، أي صنيع الكفار معك كصنيع آل فرعون مع موسى.\rوزعم الفراء أن المعنى: كفرت العرب ككفر آل فرعون.\rقال النحاس: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا، لان كفروا داخلة في الصلة.\rوقيل: هي متعلقة ب \" أخذهم الله \"، أي أخذهم أخذا كما أخذا آل فرعون.\rوقيل: هي متعلقة بقوله \" لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم...\" أي لم تغن عنهم كما لم تغن الاموال والاولاد عن آل فرعون.\rوهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا.\rويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس الاحتراق.\rويؤيد هذا المعنى \".\rوحاق بآل فرعون سوء العذاب.\rالنار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \" (3).\rوالقول الاول أرجح، واختاره غير واحد من العلماء.\rقال ابن عرفة: \" كدأب آل فرعون \" أي كعادة آل فرعون.\rيقول: اعتاد هؤلاء الكفرة الالحاد والاعنات للنبى صلى الله عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون من إعنات الانبياء، وقال معناه الازهرى.\rفأما قوله في سورة (الانفال) \" كدأب آل فرعون \" (4) فالمعنى جوزي هؤلاء بالقتل والاسر كما جوزي آل فرعون بالغرق والهلاك.\rقوله تعالى: (بآياتنا) يحتمل أن يريد الايات المتلوة، ويحتمل أن يريد الايات المنصوبة للدلالة على الوحدانية.\r(فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب).\r__________\r(1) زيادة عن إعراب القرآن للنحاس.\r(2) أم الحويرث: هي \" هر \" أم الحارث بن حصين ابن ضمضم الكلابي، وكان امرؤ القيس يشبب بها في أشعاره.\rوأم الرباب من كلب أيضا.\rومأسل: موضع.\rيقول: لقيت من وقوفك على هذه الديار وتذكرك أهلها كما لقيت من أم الحويرث وجارتها.\r(عن شرح المعلقات).\r(3) راجع ج 15 ص 318.\r(4) راجع ج 8 ص 29.\r(*)","part":4,"page":23},{"id":1375,"text":"قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) يعني اليهود، قال محمد بن إسحاق: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال: \" يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أنى نبى مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم \"، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك قتلت أقواما أغمارا (1) لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة ! والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس.\rفأنزل الله تعالى: \" قل للذين كفروا ستغلبون \" بالتاء يعنى اليهود: أي تهزمون \" وتحشرون إلى جهنم \" في الاخرة.\rفهذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس.\rوفى رواية أبى صالح عنه أن اليهود لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد نزلت.\rفالمعنى على هذا \" سيغلبون \" بالياء، يعني قريشا، \" ويحشرون \" بالياء فيهما، وهى قراءة نافع.\rقوله تعالى: (وبئس المهاد) يعنى جهنم، هذا ظاهر الاية.\rوقال مجاهد: المعنى بئس ما مهدوا لانفسهم، فكأن المعنى: بئس فعلهم الذى أداهم إلى جهنم.\rقوله تعالى: قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة لاولى الابصر (13) قوله تعالى: (قد كان لكم آية) إى علامة.\rوقال \" كان \" ولم يقل \" كانت \" لان \" آية \" تأنيثها غير حقيقي.\rوقيل: ردها إلى البيان، أي قد كان لكم بيان، فذهب إلى المعنى وترك اللفظ، كقول امرئ القيس:\r__________\r(1) الاغمار: جمع غمر (بضم) وهو الجاهل الغر الذى لم يجرب الامور.\r(*)","part":4,"page":24},{"id":1376,"text":"برهرهة رؤدة رخصة * * كخرعوبة البانة المنفطر (1) ولم يقل المنفطرة، لانه ذهب إلى القضيب.\rوقال الفراء: ذكره لانه فرق بينهما بالصفة،\rفلما حالت الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل.\rوقد مضى هذا المعنى في البقرة في قوله تعالى: \" كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية \" (2).\r(في فئتين التقتا) يعنى المسلمين والمشركين يوم بدر (فئة) قرأ الجمهور (فئة) بالرفع، بمعنى إحداهما فئة.\rوقرأ الحسن ومجاهد \" فئة \" بالخفض \" وأخرى كافرة \" على البدل.\rوقرأ ابن أبى عبلة بالنصب فيهما.\rقال أحمد بن يحيى: ويجوز النصب على الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة.\rقال الزجاج: النصب بمعنى أعنى.\rوسميت الجماعة من الناس فئة لانها يفاء إليها، أي يرجع إليها في وقت الشدة.\rوقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف - ويقال: فأيته - إذا فلقته (3).\rولا خلاف أن الاشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر.\rواختلف من المخاطب بها، فقيل: يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون، ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة، وبكل احتمال منها قد قال قوم.\rوفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على مثليهم وأمثالهم كما قد وقع.\rقوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار) قال أبو على: الرؤية في هذه الاية رؤية عين، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد.\rقال مكى والمهدوى: يدل عليه \" رأى العين \".\rوقرأ نافع \" ترونهم \" بالتاء والباقون بالياء (4).\r\" مثليهم \" نصب على الحال من الهاء والميم في \" ترونهم \".\rوالجمهور من الناس على أن الفاعل بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار.\rوأنكر أبو عمرو أن يقرأ\r__________\r(1) البرهرهة: الرقيقة الجلد، أو هي الملمساء المترجرجة.\rوالرؤدة والرءودة: الشابة الحسنة الشريعة الشباب مع حسن غذا..والرخصة: اللينة الخلق.\rوالخرعوبة: القضيب الغضى اللدن.\rوالبانة: واحد شجر البان، والمنفطر: المتشقق.\rيقال قد انفطر العود إذا انشق وأخرج ورقه.\r(عن شرح الديوان).\r(2) راجع ج 2 ص 257، وص 268.\r(3) الذى في نسخ: ا وب وج: قلعته، والمثبت ما في المعاجم.\r(4) الذى في تفسير النيسابوري: \" تروتهم بتاء الخطاب أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب الباقون بالياء \".\r(*)","part":4,"page":25},{"id":1377,"text":"\" ترونهم \" بالتاء، قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم.\rقال النحاس \" وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلى أصحابكم.\rقال مكى: \" ترونهم \" بالتاء جرى على الخطاب في \" لكم \" فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء والميم للمشركين.\rوقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف، وذلك لا يجوز لمخالفة الخط، ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم \" (1)، وقوله تعالى: \" وما آتيتم من زكاة \" (2) فخاطب ثم قال: \" فأولئك هم المضعفون \" فرجع إلى الغيبة.\rفالهاء والميم في \" مثليهم \" يحتمل أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلى ما هم عليه من العدد، وهو بعيد في المعنى، لان الله تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلى عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم فينفذ حكم الله فيهم.\rويحتمل أن يكون الضمير في \" مثليهم \" للمسلمين، أي ترون أيها المسلمون المسلمين مثلى ما أنتم عليه من العدد، أي ترون أنفسكم مثلى عددكم، فعل الله ذلك بهم لتقوى أنفسهم على لقاء المشركين.\rوالتأويل الاول أولى، يدل عليه قوله تعالى: \" إذ يريكهم الله في منامك قليلا \" (3) وقوله: \" وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا \" وروي عن ابن مسعود أنه قال: قلت لرجل إلى جنبى: أتراهم سبعين ؟ قال: أظنهم مائة فلما أخذنا الاسارى أخبرونا أنهم كانوا ألفا.\rوحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر الله عدد المؤمنين في عيون الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفين.\rوضعف الطبري هذا القول.\rقال ابن عطية: وكذلك هو مردود من جهات.\rبل قلل الله المشركين في أعين المؤمنين كما تقدم.\rوعلى هذا التأويل كان يكون \" ترون \" للكافرين، أي ترون أيها الكافرون المؤمنين مثليهم، ويحتمل مثليكم، على ما تقدم.\rوزعم الفراء أن المعنى\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 324.\r(2) راجع ج 16 ص 35.\r(3) راجع ج 8 ص 22 (*)","part":4,"page":26},{"id":1378,"text":"ترونهم مثليهم ثلاثة أمثالهم.\rوهو بعيد غير معروف في اللغة.\rقال الزجاج: وهذا باب الغلط، فيه غلط في جميع المقاييس، لانا إنما نعقل مثل الشئ مساويا له، ونعقل مثله ما يساويه مرتين.\rقال ابن كيسان: وقد بين الفراء قوله بأن قال: كما تقول وعندك عبد: احتاج إلى مثله، فأنت محتاج إليه وإلى مثله.\rوتقول: احتاج إلى مثليه، فأنت محتاج إلى ثلاثة.\rوالمعنى على خلاف ما قال، واللغة.\rوالذى أوقع الفراء في هذا أن المشركين كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم بدر، فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على عدتهم، وهذا بعيد وليس المعنى عليه.\rوإنما أراهم الله على غير عدتهم لجهتين: إحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك، لان المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك.\rوالاخرى أنه آية للنبى صلى الله عليه وسلم.\rوسيأتى ذكر وقعة (1) بدر إن شاء الله تعالى.\rوأما قراءة الياء فقال ابن كيسان: الهاء والميم في \" يرونهم \" عائدة على \" وأخرى كافرة \" والهاء والميم في \" مثليهم \" عائدة على \" فئة تقاتل في سبيل الله \" وهذا من الاضمار الذى يدل عليه سياق الكلام، وهو قوله: \" يؤيد بنصره من يشاء \".\rفدل ذلك على أن الكافرين كانوا مثلى المسلمين في رأى العين وثلاثة أمثالهم في العدد.\rقال: والرؤية هنا لليهود.\rوقال مكى: الرؤية للفئة المقاتلة في سبيل الله، والمرئية الفئة الكافرة، أي ترى الفئة المقاتلة في سبيل الله الفئة الكافرة مثلى الفئة المؤمنة، وقد كانت الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنة فقللهم الله في أعينهم على ما تقدم.\rوالخطاب في \" لكم \" لليهود.\rوقرأ ابن عباس وطلحة \" ترونهم \" بضم التاء، والسلمى بالتاء المضمومة على ما لم يسم فاعله.\r(والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار) تقدم معناه والحمد لله.\rقوله تعالى: زين للناس حب الشهوت من النساء والبنين\rوالقنطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعم والحرث ذلك متع الحيوة الدنيا والله عنده حسن الماب (14)\r__________\r(1) في ص 190 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":4,"page":27},{"id":1379,"text":"فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (زين للناس) زين من التزيين.\rواختلف الناس من المزين، فقالت فرقة: الله زين ذلك، وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ذكره البخاري.\rوفى التنزيل: \" إنا جعلنا ما على الارض زينة (1) لها \"، ولما قال عمر: الان يا رب حين زينتها لنا ! نزلت: \" قل أؤ نبئكم بخير من ذلك \" وقالت فرقة: المزين هو الشيطان، وهو ظاهر قول الحسن، فإنه قال: من زينها ؟ ما أحد أشد لها ذما من خالقها.\rفتزيين الله تعالى إنما هو بالايجاد والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل إلى هذه الاشياء.\rوتزيين الشيطان إنما هو بالوسوسة والخد يعة وتحسين أخذها من غير وجوهها.\rوالاية على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس، وفى ضمن ذلك توبيخ لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم.\rوقرأ الجمهور \" زين \" على بناء الفعل للمفعول، ورفع \" حب \".\rوقرأ الضحاك ومجاهد \" زين \" على بناء الفعل للفاعل، ونصب \" حب \" وحركت الهاء من \" الشهوات \" فرقا بين الاسم والنعت.\rوالشهوات جمع شهوة وهى معروفة.\rورجل شهوان (2) للشئ، وشئ شهى أي مشتهى.\rواتباع الشهوات مرد وطاعتها مهلكة.\rوفي صحيح مسلم: (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات \" رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفائدة هذا التمثيل أن الجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها.\rوأن النار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها.\rوقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" طريق الجنة حزن (3) بربوة وطريق النار سهل بسهوة \"، وهو معنى قوله \" حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات \".\rأي طريق الجنة صعبة المسلك فيه أعلى ما يكون من الروابي، وطريق النار سهل لا غلظ فيه ولا وعورة، وهو معنى قوله \" سهل بسهوة \" وهو بالسين المهملة.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 353.\r(2) هذه عبارة الصحاح الذى يعتمد عليه المؤلف كثيرا.\rوفى الاصول: \" الشهوان للشئ \".\r(3) الحزن (بفتح فسكون): المكان الغليظ الخشن.\rوالربوة (بالضم والفتح): ما ارتفع من الارض والسهوة: الارض اللينة التربة.\r(*)","part":4,"page":28},{"id":1380,"text":"الثانية - قوله تعالى: (من النساء) بدأ بهن لكثرة تشوف النفوس إليهن، لانهن حبائل الشيطان وفتنة الرجال.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما تركت بعدى فتنة أشد على الرجال من النساء \" أخرجه البخاري ومسلم.\rففتنة النساء أشد من جميع الاشياء.\rويقال: في النساء فتنتان، وفى الاولاد فتنة واحدة.\rفأما اللتان في النساء فإحداهما أن تؤدى إلى قطع الرحم، لان المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الامهات والاخوات.\rوالثانية يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام.\rوأما البنون فإن الفتنة فيهم واحدة، وهو ما ابتلي بجمع المال لاجلهم.\rوروى عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب \".\rحذرهم رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم، لان في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال، وليس في ذلك تحصين لهن ولا ستر، لانهن قد يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة والبلاء، ولانهن قد خلقن من الرجل، فهمتها في الرجل والرجل خلق فيه الشهوة وجعلت سكنا له، فغير مأمون كل واحد منهما على صاحبه.\rوفى تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة وأشد.\rوفى كتاب الشهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" أعروا النساء يلزمن الحجال \".\rفعلى الانسان إذا لم يصبر في هذه الازمان أن يبحث عن ذات الدين ليسلم له الدين، قال صلى الله عليه وسلم: \" عليك بذات الدين تربت (2) يداك \" أخرجه مسلم عن أبي هريرة.\rوفى سنن ابن ماجه أن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تزوجوا النساء لحسنهن ؟ فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن، على الدين ولامة سوداء خرماء (3) ذات دين أفضل \".\rالثالثة - قوله تعالى: (والبنين) عطف على ما قبله.\rوواحد من البنين ابن.\rقال\rالله تعالى مخبرا عن نوح: \" إن ابني من أهلي (4) \".\rوتقول في التصغير \" بني \" كما قال لقمان.\rوفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشعث بن قيس: \" هل لك من ابنة حمزة من\r__________\r(1) الزيادة في د:.\r(2) ترب الرجل: افتقر، آى لصق بالتراب، وأترب إذا استغنى.\rوهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدعاء على المخاطب، وإنما يريدون الحث والتحريض.\r(3) خرماء: مقطوعة بعض الانف ومثقوبة الاذن.\r(4) راجع ج 9 ص 45.\r(*)","part":4,"page":29},{"id":1381,"text":"ولد \" ؟ قال: نعم، لي منها غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من بقي من بني جبلة.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لئن قلت ؟ بذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الاعين وإنهم مع ذلك لمجبنة (1) مبخلة محزنة \".\rالرابعة - قوله تعالى: (والقناطير.\r) القناطير جمع قنطار، كما قال تعالى: \" وآتيتم إحداهن قنطارا \" (2) وهو العقدة الكبيرة من المال، وقيل: هو اسم للمعيار الذي يوزن به، كما هو الرطل والربع.\rويقال لما بلغ ذلك الوزن: هذا قنطار، أي يعدل القنطار.\rوالعرب تقول: قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار.\rوقال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشئ وإحكامه، تقول العرب: قنطرت الشئ إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة لاحكامها.\rقال طرفة: كقنطرة الرومي أقسم ربها * * لتكتنفن حتى تشاد بقرمد (3) والقنطرة المعقودة، فكأن القنطار عقد مال.\rواختلف العلماء في تحرير حده كم هو على أقوال عديدة، فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية \"، وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وجماعة من العلماء.\rقال ابن عطية: \" وهو أصح الاقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر\rالاوقية \".\rوقيل: اثنا عشر ألف أوقية، أسنده البستي في مسنده الصحيح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" القنطار اثنا عشر ألف أوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض \".\rوقال بهذا القول أبو هريرة أيضا.\rوفى مسند أبى محمد الدارمي عن أبى سعيد الخدرى قال: \" من قرأ في ليلة عشر آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بخمسمائة آية إلى الالف أصبح وله قنطار من الاجر \" قيل:\r__________\r(1) أي أن الابناء يجعلون آباءهم يجبنون خوفا من الموت فيصيب أبناءهم اليتم وآلامه، ويجعلونهم يبخلون فلا يتفقون فيما ينبغى أن ينفق فيه إيثارا لهم بالمال ويجعلونهم يحزنون عليهم إن أصابهم مرض ونحوه.\r(2) راجع ج 5 ص 99.\r(3) القرمد الاجر والحجارة.\r(*)","part":4,"page":30},{"id":1382,"text":"وما القنطار ؟ قال: \" مل ء مسك ثور ذهبا \".\rموقوف، وقال به أبو نضرة العبدى.\rوذكر ابن سيده أنه هكذا بالسريانية.\rوقال النقاش عن ابن الكلبى أنه هكذا بلغة الروم.\rوقال ابن عباس والضحاك والحسن: ألف ومائتا مثقال من الفضة، ورفعه الحسن.\rوعن ابن عباس: اثنا عشر ألف درهم من الفضة، ومن الذهب ألف دينار دية الرجل المسلم، وروي عن الحسن والضحاك.\rوقال سعيد بن المسيب: ثمانون ألفا.\rقتادة: مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألف درهم من الفضة.\rوقال أبو حمزة الثمالى (1): القنطار بإفريقية والاندلس ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة.\rالسدي: أربعة آلاف مثقال.\rمجاهد: سبعون ألف مثقال، وروي عن ابن عمر.\rوحكى مكي قولا أن القنطار أربعون أوقية من ذهب أو فضة، وقاله ابن سيده في المحكم، وقال: القنطار بربر ألف مثقال.\rوقال الربيع ابن أنس: القنطار المال الكثير بعضه على بعض، وهذا هو المعروف عند العرب، ومنه قوله: \" وآتيتم إحداهن قنطارا \" أي مالا كثيرا.\rومنه الحديث: \" إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه \" أي صار له قنطار من المال.\rوعن الحكم هو ما بين السماء\rوالارض.\rواختلفوا في معنى \" المقنطرة \" فقال الطبري وغيره: معناه المضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع.\rوروى عن الفراء أنه قال: القناطير جمع القنطار، والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير.\rالسدي: المقنطرة المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم.\rمكي: المقنطرة المكملة، وحكاه الهروي، كما يقال: بدر مبدرة، وآلاف مؤلفة.\rوقال بعضهم.\rولهذا سمى البناء القنطرة لتكاثف البناء بعضه على بعض.\rابن كيسان والفراء: لا تكون المقنطرة أقل من تسع قناطير.\rوقيل: المقنطرة إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا.\rوفى صحيح البستى عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.\r__________\r(1) الثمالى (بضم المثلثة وتخفيف الميم ولام): نسبة إلى ثمالة بطن من الازد (*)","part":4,"page":31},{"id":1383,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (من الذهب والفضة) الذهب، مؤنثة (1)، يقال: هي الذهب الحسنة جمعها ذهاب (2) وذهوب.\rويجوز أن يكون جمع ذهبة، ويجمع على الا ذهاب.\rوذهب فلان مذهبا حسنا.\rوالذهب: مكيال لاهل اليمن.\rورجل ذهب إذا رأى معدن الذهب فدهش.\rوالفضة معروفة، وجمعها فضض.\rفالذهب مأخوذة من الذهاب، والفضة مأخوذة من انفض الشئ تفرق، ومنه فضضت القوم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا.\rوهذا الاشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود.\rومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم: النار آخر دينار نطقت به * * والهم آخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما إن كان ذا ورع * * معذب القلب بين الهم والنار السادسة - قوله تعالى (والخيل) الخيل مؤنثة.\rقال ابن كيسان: حدثت عن أبى عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل، مثل طائر وطير، وضائن وضين، وسمى الفرس بذلك\rلانه يختال في مشيه.\rوقال غيره: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه واحد فرس كالقوم والرهط والنساء والابل ونحوها.\rوفى الخبر من حديث على عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الله خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح \".\rوهب بن منبه: خلقها من ريح الجنوب.\rقال وهب: فليس تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها إلا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها.\rوسيأتي لذكر الخيل ووصفها في سورة \" الانفال \" (3) ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى.\rوفى الخبر: \" إن الله عرض على آدم جميع الدواب، فقيل له: اختر منها واحدا فاختار الفرس، فقيل له: اخترت عزك، فصار اسمه الخير من هذا الوجه.\rوسميت خيلا لانها موسومة بالعز فمن ركبه اعتز بنحلة الله له ويختال به على أعداء الله تعالى.\rوسمي فرسا\r__________\r(1) هذا رأى المؤلف، وقد ذكره شارخ القاموس (في مادة ذهب).\rوالمشهور أن الذهب يذكر ويؤنث كما في معجمات اللغة.\r(2) في الاصول: والذى في معجمات اللغة أن الذهب يجمع على أذهاب وذهوب وذهبان (بكسر أوله) كبرق وبرقان وذهبان (بضم أوله) كحمل وحملان.\rفلعل ما في الاصول محرف عن \" ذهبان \".\r(3) راجع ج 8 ص 35.\r(*)","part":4,"page":32},{"id":1384,"text":"لانه يفترس مسافات الجو افتراس الاسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على شئ خبطا وتناولا، وسمي عربيا لانه جئ به من بعد آدم لاسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت، وإسماعيل عربي، فصار له نحلة من الله تعالى فسمي عربيا.\rوفى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق \".\rوإنما سمي عتيقا لانه قد تخلص من الهجانة.\r(1) وقد قال صلى الله عليه وسلم: \" خير الخيل الادهم الاقرح (2) الارثم [ ثم الاقرح (3) المحجل ] طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية \".\rأخرجه الترمذي عن أبى قتادة.\rوفى مسند الدارمي عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إنى أريد أن أشتري فرسا [ فأيها (4) أشترى ] ؟ قال: \" اشتر أدهم أرثم محجلا (5) طلق اليمين أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم.\rوروى\rالنسائي عن أنس قال: لم يكن أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل.\rوروى الائمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر...) الحديث بطوله، شهرته أغنت عن ذكره.\rوسيأتى ذكر أحكام الخيل في \" الانفال \" (6) و \" النحل \" بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - قوله تعالى (المسومة) يعني الراعية في المروج والمسارح، قاله سعيد ابن جبير.\rيقال: سامت الدابة والشاة إذا سرحت تسوم سوما فهي سائمة.\rوأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة.\rوسومتها تسويما فهى مسومة.\rوفي سنن ابن ماجه عن على قال: نهى\r__________\r(1) الهجين الذى ولدته برذونة من حصان عربي.\r(2) الاقرح: ما في جبهته قرحة، وهى بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة.\rوالارثم، أبيض الانف والشفة العليا.\rوالمحجل: أن تكون قوائمه الاربع بيضا يبلغ منها ثلث الوظيف (مستدق الذراع والساق أو ما فوق الرسغ إلى الساق) أو نصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين.\rوطلق اليمين: لا تحجيل فيها.\rوالكميت: ما لونه بين السواد والحمرة.\rوالشية: كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره.\r(3) زيادة عن سنن الترمذي.\r(4) زيادة عن مسند الدارمي.\r(5) في مسند الدارمي والاصول: \" محجل \".\r(6) راجع ج 8 ص 36 وج 10 ص 73 (*)","part":4,"page":33},{"id":1385,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم (1) قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر) السوم هنا في معنى الرعى.\rوقال الله عزوجل \" فيه تسيمون \" (2) قال الاخطل: مثل ابن بزعة (3) أو كآخر مثله * أولى لك (4) ابن مسيمة الاجمال أراد ابن راعية الابل.\rوالسوام: كل بهيمة ترعى، وقيل: المعدة للجهاد، قاله ابن زيد.\rمجاهد: المسومة المطهمة الحسان.\rوقال عكرمة: سومها الحسن، واختاره النحاس، من قولهم: رجل وسيم.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: المسومة المعلمة بشيات الخيل في وجوهها، من السيما وهي العلامة.\rوهذا مذهب الكسائي وأبى عبيدة.\rقلت: كل ما ذكر يحتمله اللفظ، فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها.\rقال أبو زيد: أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في المرعى.\rوحكى ابن فارس اللغوى في مجمله: المسومة المرسلة وعليها ركبانها.\rوقال المؤرج (5): المسومة المكوية.\rالمبرد: المعروفة في البلدان.\rابن كيسان: البلق.\rوكلها متقارب من السيما.\rقال النابغة: وضمر كالقداح مسومات * * عليها معشر أشباه جن الثامنة - قوله تعالى: (والانعام) قال ابن كيسان: إذا قلت نعم لم تكن إلا للابل، فإذا قلت أنعام وقعت للابل وكل ما يرعى.\rقال الفراء: هو مذكر ولا يؤنث، يقولون\r__________\r(1) في حاشية السندي على سنن ابن ماجه واللسان (مادة سوم) عند الكلام عن هذا الحديث: \" السوم: أن يساوم بسلعته \" ونهى عن ذلك في ذلك لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره.\rويحتمل أن المراد بالسوم الرعى، لانها إذا رعت الرعى قبل شروق الشمس وهو عليه ند أصابها منه داء قتلها، وذلك معروف عند أهل المال من العرب \".\r(2) راجع ج 10 ص 82.\r(3) كذا في ديوانه.\rورواية الاغانى (ج 8 ص 319 طبع دار الكتب المصرية): \" كابن البزيعة...\".\rوالذى في الاصول: \" ظل ابن زرعة...\".\rويعنى بابن بزعة: شداد بن المنذر أخا حصين الذهلى.\rوقوله \" كآخر مثله \" يعنى حوشب بن رؤيم.\r(4) أولى لك: ويل لك، فهى كلمة تقال في مقام التهديد والوعيد.\rوقال الاصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به.\r(5) المورج (كمحدث): أبو فيد عمرو بن الحارث السدوسى النحوي البصري، أحد ائمة اللغة.\rوالادب (*)","part":4,"page":34},{"id":1386,"text":"هذا نعم وارد، ويجمع أنعاما.\rقال الهروي: والنعم يذكر ويؤنث، والانعام المواشي من الابل والبقر والغنم، إذا قيل: النعم فهو الابل خاصة.\rوقال حسان: وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء\rوفي سنن ابن ماجة عن عروة البارقي يرفعه قال: \" الابل عز لاهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة \".\rوفيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الشاة من دواب الجنة \".\rوفيه عن أبى هريرة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج.\rوقال: عند اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى.\rوفيه عن أم هاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: \" اتخذي غنما فان فيها بركة \".\rأخرجه عن أبى بكر بن أبى شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ، إسناد صحيح.\rالتاسعة - قوله تعالى: (والحرث) الحرث هنا اسم لكل ما يحرث، وهو مصدر سمي به، تقول: حرث الرجل حرثا إذا أثار الارض لمعنى الفلاحة، فيقع اسم الحراثة على زرع الحبوب وعلى الجنات وعلى غير ذلك من نوع الفلاحة.\rوفى الحديث: \" أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا \".\rيقال حرثت واحترثت.\rوفى حديث عبد الله \" احرثوا هذا القرآن \" أي فتشوه.\rقال ابن الاعرابي: الحرث التفتيش، وفي الحديث: \" أصدق الاسماء الحارث \" لان الحارث هو الكاسب، واحتراث المال كسبه، والمحراث مسعر النار والحراث مجرى الوتر في القوس، والجمع أحرثة، وأحرث الرجل ناقته أهزلها.\rوفى حديث معاوية: ما فعلت نواضحكم (1) ؟ قالوا: حرثناها يوم بدر.\rقال أبو عبيد: يعنون هزلناها، يقال: حرثت الدابة وأحرثتها، لغتان.\rوفى صحيح البخاري عن أبي أمامة الباهلى قال وقد رأى سكة (2)\r__________\r(1) النواضح من الابل التى يستقى عليها، واحدها ناصح.\rوالخطاب للانصار: وقد قعدوا عن تلقيه لما حج، وأراد معاوية بذكر نواضجهم تقريعا لهم وتعريضا، لانهم كانوا أهل زرع وحرث وسقى، بما أسكته، فهم يريدون بقولهم \" هزلناها يوم بدر \" التعريض بقتل أشياخه يوم بدر.\r(النهاية).\r(2) السكة (بكسر السين وتشديد الكاف المفتوحة): الحديدة التى تحرث بها الارض.\r(*)","part":4,"page":35},{"id":1387,"text":"وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لا يدخل هذا\rبيت قوم إلا دخله الذل \".\rقيل: إن الذل هنا ما يلزم أهل الشغل بالحرث من حقوق الارض التي يطالبهم بها الائمة والسلاطين.\rوقال المهلب: معنى قول في هذا الحديث والله أعلم الحض على معالى الاحوال وطلب الرزق من أشرف الصناعات، وذلك لما خشي النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله، لانهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الامم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها، فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود (1) إلى عمارة الارض ولزوم المهنة.\rألا ترى أن عمر قال: تمعددوا (2) واخشوشنوا واقطعوا (3) الركب وثبوا على الخيل وثبا لا تغلبنكم عليها رعاة الابل.\rفأمرهم بملازمة الخيل، ورياضة أبدانهم بالوثوب عليها.\rوفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما من مسلم غرس غرسا أو زرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة \".\rقال العلماء: ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال، كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس، أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار، وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك، وأما الانعام فيتمول بها أهل البوادى، وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق (4).\rفتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول، فأما النساء والبنون ففتنة للجميع.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" ذلك متاع الحياة الدنيا \" أي ما يتمتع به فيها ثم يذهب ولا يبقى.\rوهذا منه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة.\rروى ابن ماجة وغيره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شئ أفضل من المرأة الصالحة \".\rوفى الحديث: \" ازهد في الدنيا يحبك الله \" أي في متاعها من الجاه والمال الزائد على الضرورى.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" ليس لابن آدم حق في سوى هذه\r__________\r(1) اللغة الفصحى \" من الاخلاد \".\r(2) يقال: تمعدد الغلام إذا شب وغلظ.\rوقيل: أراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف، أي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزى العجم.\r(3) في مسند الامام أحمد بن حنبل: \" وألقوا الركب \" جمع ركاب: هي الرواحل من الابل، أو جمع ركوب وهى كل ما يركب من دابة.\r(4) الرساتيق: السواد والقرى واحدها رستاق، وفى ز: البساتين.\r(*)","part":4,"page":36},{"id":1388,"text":"الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف (1) الخبز والماء \" أخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب.\rوسئل سهل بن عبد الله: بم يسهل على العبد ترك الدنيا وكل الشهوات ؟ قال: بتشاغله بما أمر به.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (والله عنده حسن المآب) ابتداء وخبر.\rوالمآب المرجع، آب يؤوب إيابا إذا رجع، قال امرؤ القيس: وقد طوفت في الافاق حتى * * رضيت من الغنيم بالاياب وقال آخر: وكل ذى غيبة يؤوب * * وغائب الموت لا يؤوب وأصل مآب مأوب، قلبت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف، مثل مقال.\rومعنى الاية تقليل الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى الله تعالى في الاخرة.\rقوله تعالى: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجرى من تحتها الانهر خلدين فيها وأزوج مطهرة ورضون من الله والله بصير بالعباد (15).\rمنتهى الاستفهام عند قوله: \" من ذلكم \"، \" للذين اتقوا \" خبر مقدم، و \" جنات \" رفع بالابتداء.\rوقيل: منتهاه \" عند ربهم \"، و \" جنات \" على هذا رفع بابتداء مضمر تقديره ذلك جنات.\rويجوز على هذا التأويل \" جنات \" بالخفض بدلا من \" خير \" ولا يجوز ذلك على الاول.\rقال ابن عطية: وهذه الاية والتى قبلها نظير قوله عليه السلام: \" تنكح المرأة لاربع لما لها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت (2) يداك \" خرجه مسلم وغيره.\rفقوله \" فاظفر بذات الدين \" مثال لهذه الاية.\rوما قبل مثال للاولى.\rفذكر تعالى هذه تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها.\rوقد تقدم في البقرة معاني (3) ألفاظ هذه الاية.\r__________\r(1) الجلف (بكسر فسكون): الخبز وحده لا أدم معه، وقيل: هو الخبر الغليظ اليابس.\r(2) راجع هامشة 1 ص 29 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 1 ص 238 فما بعد.\r(*)","part":4,"page":37},{"id":1389,"text":"والرضوان مصدر من الرضا، وهو أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى لهم \" تريدون شيئا أزيدكم \" ؟ فيقولون: يا ربنا وأى شئ أفضل من هذا ؟ فيقول: \" رضاى فلا أسخط عليكم بعده أبدا \" خرجه مسلم.\rوفى قوله تعالى: \" والله بصير بالعباد \" وعد ووعيد.\rقوله تعالى: الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16) الصبرين والصدقين والقنتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار (17) \" الذين \" بدل من قوله \" للذين اتقوا \" وإن شئت كان رفعا أي هم الذين، أو نصبا على المدح.\r(ربنا) أي يا ربنا.\r(إننا آمنا) أي صدقنا.\r(فاغفر لنا ذنوبنا) دعاء بالمغفرة.\r(وقنا عذاب النار) تقدم في (1) البقرة.\r(الصابرين) يعنى عن المعاصي والشهوات، وقيل: على الطاعات.\r(والصادقين) أي في الافعال والاقوال (والقانتين) الطائعين.\r(والمنفقين) يعنى في سبيل الله.\rوقد تقدم في (2) البقرة هذه المعاني على الكمال.\rففسر تعالى في هذه الاية أحوال المتقين الموعودين بالجنات.\rواختلف في معنى قوله تعالى: \" والمستغفرين بالاسحار \" فقال أنس بن مالك: هم السائلون المغفرة.\rقتادة: المصلون.\rقلت: ولا تناقض، فإنهم يصلون ويستغفرون.\rوخص السحر بالذكر لانه مظان القبول ووقت إجابة الدعاء.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى مخبرا عن يعقوب\rعليه السلام لبنيه: \" سوف أستغفر لكم ربى \" (3): \" إنه أخر ذلك إلى السحر \" خرجه الترمذي وسيأتى.\rوسأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل \" أي الليل أسمع \" ؟ فقال: \" لا أدري غير أن العرش يهتز عند السحر \".\rيقال سحر وسحر، بفتح الحاء وسكونها، وقال الزجاج: السحر من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر الثاني، وقال ابن زيد: السحر هو سدس الليل الاخر.\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية ج 2 ص 433.\r(2) راجع ج 1 ص 178، 179، 233، 371، وراجع المسألة الخامسة ج 3 ص 213.\r(3) راجع ج 9 ص 262.\r(*)","part":4,"page":38},{"id":1390,"text":"قلت: أصح من هذا ما روى الائمة عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ينزل الله عزوجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الاول فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذى يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألنى فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر \" في رواية \" حتى ينفجر الصبح \" لفظ مسلم.\rوقد اختلف في تأويله، وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النسائي مفسرا عن أبى هريرة وأبي سعيد رضى الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله عزوجل يمهل حتى يمضى شطر الليل الاول ثم يأمر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى \".\rصححه أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال، وأن الاول من باب حذف المضاف، أي ينزل ملك ربنا فيقول.\rوقد روى \" ينزل \" بضم الياء، وهو يبين ما ذكرنا، وبالله توفيقنا.\rوقد أتينا على ذكره في \" الكتاب الاسنى ؟ في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى \".\rمسألة - الاستغفار مندوب إليه، وقد أثنى الله تعالى على المستغفرين في هذه الاية وغيرها فقال: \" وبالاسحار هم يستغفرون \" (1).\rوقال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالسحر\rسبعين استغفارة.\rوقال سفيان الثوري: بلغني أنه إذا كان أول الليل نادى مناد ليقم القانتون فيقومون كذلك يصلون إلى السحر، فإذا كان عند السحر نادى مناد: أين المستغفرون (2) فيستغفر أولئك، ويقوم آخرون فيصلون فيلحقون بهم.\rفإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون فيقومون من فرشهم كالموتى نشروا من قبورهم.\rوروي عن أنس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الله يقول إني لاهم بعذاب أهل الارض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في وإلى المتهجدين والمستغفرين بالاسحار صرفت عنهم العذاب بهم \".\rقال مكحول: إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله كل يوم خمسا وعشرين مرة لم يؤاخذ الله تلك الامة بعذاب العامة.\rذكره أبو نعيم في كتاب الحلية له.\rوقال نافع: كان ابن عمر يحيى (3) الليل ثم\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 37.\r(2) في نسخ الاصول: المستغفرين، عدا: ح، فمنها التصويب.\r(3) في ا: يقوم.\r(*)","part":4,"page":39},{"id":1391,"text":"يقول: يا نافع أسحرنا ؟ فأقول لا.\rفيعاود الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم ععد يستغفر.\rوروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد يقول: يا رب، أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فأغفر لي.\rفنظرت فإذا [ هو ] (1) ابن مسعود.\rفلت: فهذا كله يدل على أنه استغفار باللسان مع حضور القلب.\rلا ما قال ابن زيد أن المراد بالمستغفرين الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة.\rوالله أعلم.\rوقال لقمان لابنه: يا بنى لا يكن الديك أكيس منك، ينادى بالاسحار وأنت نائم \".\rوالمختار من لفظ الاستغفار ما رواه البخاري عن شداد بن أوس، وليس له في الجامع غيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت - قال - ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه\rقبل أن يمسى فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليله قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة \".\rوروى أبو محمد عبد الغنى بن سعيد من حديث ابن لهيعة عن أبى صخر عن أبى معاوية عن سعيد بن جبير عن أبى الصهباء البكري عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد على بن أبي طالب رضى الله عنه ثم قال: \" ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كانت ذنوبك كمدب النمل - أو كمدب الذر - لغفرها الله لك على أنه مغفور لك: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت \".\rقوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (18) فيه أربع مسائل الاولى - قال سعيد بن جبير: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فلما نزلت هذه الاية خررن سجدا.\rوقال الكلبى: لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه\r__________\r(1) في نسخة: ز.\r(*)","part":4,"page":40},{"id":1392,"text":"حبران من أحبار أهل الشام، فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان !.\rفلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت، فقالا له: أنت محمد ؟ قال (نعم).\rقالا: وأنت أحمد ؟ قال: (نعم).\rقالا: نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك.\rفقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلاني).\rفقالا: أخبرنا عن أعظم (1) شهادة في كتاب الله.\rفأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم \" شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط \" فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقد قيل: إن المراد بأولى العلم الانبياء عليهم السلام.\rوقال ابن كيسان: المهاجرون والانصار.\rمقاتل: مؤمنوا أهل الكتاب.\rالسدى والكلبي: المؤمنون كلهم، وهو الاظهر لانه عام.\rالثانية - في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء.\rوقال في شرف العلم لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" وقل رب زدني علما \" (2) فلو كان شئ أشرف من العلم لامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن العلماء ورثة الانبياء).\rوقال: (العلماء أمناء الله على خلقه).\rوهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير.\rوخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث بركة ابن نشيط - وهو عنكل بن حكارك وتفسيره بركة بن نشيط - وكان حافظا، حدثنا عمر ابن المؤمل حدثنا محمد بن أبى الخصيب حدثنا عنكل حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا شريك عن أبى إسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الانبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة).\rوفى هذا الباب [ حديث ] عن أبي الدرداء خرجه أبو داود.\rالثالثة - روى غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف إليه.\rفلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد من الليل فقرأ بهذه الاية: \" شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو\r__________\r(1) في ا: الاعظم.\r(2) راجع ج 11 ص 25.\r(*)","part":4,"page":41},{"id":1393,"text":"العزيز الحكيم.\rإن الدين عند الله الاسلام \"، قال الاعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لى [ عند الله ] (1) وديعة، وأن الدين عند الله الاسلام - قالها مرارا - فغدوت إليه وودعته ثم قلت: إنى سمعتك تقرأ هذه الاية فما بلغك فيها ؟ أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به.\rقال: والله لا حدثتك به سنة.\rقال: فأقمت وكتبت على بابه\rذلك اليوم، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة.\rقال: حدثني أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدى عهد إلى وأنا أحق من وفى أدخلوا عبدى الجنة).\rقال أبو الفرج الجوزى: غالب القطان هو غالب بن خطاف القطان (2)، يروى عن الاعمش حديث (شهد الله) وهو حديث معضل (3).\rقال ابن عدي الضعف على حديثه بين.\rوقال أحمد بن حنبل: غالب بن خطاف القطان ثقة ثقة.\rوقال ابن معين: ثقة.\rوقال أبو حاتم: صدوق صالح.\rقلت: يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما، وحسبك.\rوروى من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم عند منامه خلق الله له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة).\rويقال من أقر بهذه الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل.\rوروى عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من أحياء (4) العرب صنم أو صنمان.\rفلما نزلت هذه الآية أصبحت الاصنام قد خرت ساجدة لله.\rالرابعة - قوله تعالى: \" شهد الله \" أي بين وأعلم، كما يقال: شهد فلان عند القاضى إذا بين وأعلم لمن الحق، أو على من هو.\rقال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشئ ويبينه، فقد دلنا الله تعالى على وحدانيته بما خلق وبين.\rوقال أبو عبيدة: \" شهد الله \" بمعنى قضى الله، أي أعلم.\rوقال ابن عطية: وهذا مردود من جهات.\rوقرأ الكسائي بفتح \" أن \" في قوله\r__________\r(1) الزيادة في نسخ ب، ز، ج.\r(2) بضم الخاء، وقيل بفتحها.\r(3) المعضل: ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.\r(4) في أ.\r(*)","part":4,"page":42},{"id":1394,"text":"\" أنه لا إله إلا هو \" وقوله \" أن الدين \".\rقال المبرد: التقدير: أن الدين عند الله الاسلام بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء كما قال: أمرتك الخير.\rأي بالخير.\rقال الكسائي: أنصبهما جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا، وأن الدين عند الله.\rقال ابن كيسان: \" أن \" الثانية بدل من الاولى، لان الاسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد.\rوقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي \" شهد الله إنه \" بالكسر \" أن الدبن \" بالفتح.\rوالتقدير: شهد الله أن الدين الاسلام، ثم ابتدأ فقال: إنه لا إله إلا هو.\rوقرأ أبو المهلب وكان قارئا - شهداء الله بالنصب على الحال، وعنه \" شهداء الله \".\rوروى شعبة عن عاصم عن زر عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ (1) \" أن الدين عند الله الحنيفية (2) لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية \".\rقال أبو بكر الانباري: ولا يخفى على ذي تمييز أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التفسير، أدخله بعض من نقل الحديث في القرآن.\rو \" قائما \" نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله \" شهد الله \" أو من قوله \" إلا هو \".\rوقال الفراء: هو نصب على القطع، كان أصله القائم، فلما قطعت الالف واللام نصب كقوله: \" وله الدين واصبا \" (3).\rوفي قراءة عبد الله \" القائم بالقسط \" على النعت، والقسط العدل.\r(لا إله إلا هو العزيز الحكيم) كرر لان الاولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية حلت محل الحكم.\rوقال جعفر الصادق: الاولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم، يعني قولوا لا إله إلا الله العزيز الحكيم.\rقوله تعالى: إن الدين عند الله الاسلم وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايت الله فإن الله سريع الحساب (19) قوله تعالى: (إن الدين عند الله الاسلام) الدين في هذه الاية الطاعة والملة، والاسلام بمعنى الايمان والطاعات، قال أبو العالية، وعليه جمهور المتكلمين.\rوالاصل في مسمى الايمان\r__________\r(1) في ح: يقول.\r(2) في ح: للحنيفية.\r(3) راجع ج 10 ص 114.\r(*)","part":4,"page":43},{"id":1395,"text":"والاسلام التغاير، لحديث جبريل (1).\rوقد يكون بمعنى المرادفة.\rفيسمى كل واحد منهما باسم الاخر، كما في حديث وفد عبد القيس (2) وأنه أمرهم بالايمان [ بالله ] (3) وحده وقال: (هل تدرون ما الايمان) ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.\rقال: (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم) الحديث.\rوكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (الايمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الاذى وأرفعها قول لا إله إلا الله) أخرجه الترمذي.\rوزاد مسلم (والحياء شعبة من الايمان).\rويكون أيضا بمعنى التداخل وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الاصل ومسمى الآخر، كما في هذه الاية إذ قد دخل فيها التصديق والاعمال، ومنه قول عليه السلام: (الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان).\rأخرجه ابن ماجة، وقد تقدم.\rوالحقيقة هو الاول وضعا وشرعا، وما عداه من باب التوسع والله أعلم.\rقوله تعالى: (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) الاية.\rأخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق، وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا.\rقال ابن عمر وغيره.\rوفى الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم، قاله الاخفش.\rقال محد بن جعفر بن الزبير: المراد بهذه الاية النصارى، وهي توبيخ لنصارى نجران.\rوقال الربيع بن أنس: المراد بها اليهود.\rولفظ الذين أوتوا الكتاب يعم اليهود والنصارى، أي \" وما اختلف الذين أوتوا الكتاب \" يعني في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم \" إلا من بعد ما جاءهم العلم \" يعني بيان صفته ونبوته في كتبهم.\rوقيل: ؟ أي وما اختلف الذين أوتوا الانجيل (4) في أمر عيسى وفرقوا فيه القول إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن الله إله واحد، وأن عيسى عبد الله ورسوله.\rو \" بقيا \" نصب على المفعول من أجله، أو على الحال من (الذين).\rوالله تعالى أعلم.\r__________\r(1) راجع هذا الحديث في صحيحي البخاري ومسلم في كتاب الايمان الجزء الاول.\r(2) هو عبد القيس بن أقصى بن دعمى، أبو قبيلة، كانوا ينزلون البحرين وكان قدومهم عام الفتح وعلى رأسهم عبد الله بن عوف الاشجع.\r(راجع كتاب الطبقات الكبير ج أ قسم ثان ص 54 طبع أوربا، وشرح القسطلانى ج 1 ص 193 طبع بولاق).\r(3) في ب، وز، وأ، ود.\r(4) في أ، ود: الكتاب.\r(*)","part":4,"page":44},{"id":1396,"text":"قوله تعالى فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والامين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلغ والله بصير بالعباد (20) قوله تعالى: (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن) أي جادلوك بالاقاويل المزورة والمغالطات، فأسند أمرك إلى ما كلفت من الايمان والتبليغ وعلى الله نصرك.\rوقوله \" وجهي \" بمعنى ذاتي، ومنه الحديث (سجد وجهى للذي خلقه وصوره).\rوقيل: الوجه هنا بمعنى القصد، كما تقول: خرج فلان في وجه كذا.\rوقد تقدم هذا المعنى في البقرة مستوفى (1)، والاول أولى.\rوعبر بالوجه عن سائر الذات إذ هو أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس.\rوقال: أسلمت وجهي لمن أسلمت * * له المزن تحمل عذبا زلالا وقد قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى: \" ويبقى وجه ربك \" (2): إنها عبارة عن الذات وقيل: العمل الذي يقصد به وجهه.\rوقوله: \" ومن اتبعن \" \" من \" في محل رفع عطفا على التاء في قوله \" أسلمت \" أي ومن اتبعن أسلم أيضا، وجاز العطف على الضمير المرفوع من غير تأكيد للفصل بينهما.\rوأثبت نافع وأبا عمرو ويعقوب ياء \" اتبعن \" على الاصل، وحذف الاخرون اتباعا للمصحف إذ وقعت فيه بغير ياء.\rوقال الشاعر: ليس تخفى يسارتى قدر يوم * * ولقد تخف شيمتي إعسارى\rقوله تعالى: (وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) يعنى اليهود والنصارى \" والاميين \" الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب.\r\" أأسلمتم \" استفهام معناه التقرير وفي ضمنه الامر، أي أسلموا، كذا قال الطبري وغيره.\rوقال الزجاج: \" أأسلمتم \" تهديد.\rوهذا حسن لان المعنى أأسلمتم أم لا.\rوجاءت العبارة في قوله \" فقد اهتدوا \" بالماضي مبالغة في الاخبار بوقوع الهدى لهم\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 75.\r(2) راجع ج 17 ص 165.\r(*)","part":4,"page":45},{"id":1397,"text":"وتحصيله.\rو \" البلاغ \" مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل، أي إنما عليك أن تبلغ.\rوقيل: إنه مما نسخ بالجهاد.\rوقال ابن عطية: وهذا يحتاج إلى معرفة تاريخ نزولها، وأما على ظاهر نزول هذه الايات في وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك أن تبلغ ما أنزل إليك بما فيه من قتال وغيره.\rقوله تعالى: إن الذين يكفرون بايت الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعملهم في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين (22).\rفيه ست مسائل الاولى - قوله تعالى: \" إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين \" قال أبو العباس المبرد: كان ناس من بني إسرائيل جاءهم النبيون يدعونهم إلى الله عزوجل فقتلوهم، فقام أناس من بعدهم من المؤمنين فأمروهم (1) بالاسلام فقتلوهم، ففيهم نزلت هذه الاية.\rوكذلك قال معقل بن أبي مسكين: كانت الانبياء صلوات الله عليهم تجئ إلى بنى إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم، فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط، أي بالعدل، فيقتلون.\rوقد روى عن\rابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، بئس القوم قوم يمشى المؤمن بينهم بالتقية \" وروى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم وهو الذين ذكرهم الله في هذه الآية).\rذكره المهدوي وغيره.\rوروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم من آخر.\r__________\r(1) في ز: يأمرونهم.\r(*)","part":4,"page":46},{"id":1398,"text":"النهار.\rفإن قال قائل: الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا.\rفالجواب عن هذا أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته، وأيضا فإنهم قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم، قال الله عزوجل: \" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك \" (1): الثانية - دلت هذه الاية على أن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر كان واجبا في الامم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة.\rقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه).\rوعن درة بنت أبى لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: من خير الناس يا رسول الله ؟ قال: (آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم لرحمه).\rوفي التنزيل: \" المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف \" ثم قال: \" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر \" (2).\rفجعل تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين، فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الاسلام والقتال عليه.\rثم إن الامر بالمعروف لا يليق بكل أحد، وإنما يقوم به السلطان\rإذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزيز إلى رأيه، والحبس والاطلاق له، والنفي والتغريب، فينصب في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره بذلك، ويمضي الحدود على وجهها من غير زيادة.\rقال الله تعالى: \" الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر \" (3).\rالثالثة - وليس من شرط الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة، خلافا للمبتد عة حيث تقول: لا يغيره إلا عدل.\rوهذا ساقط، فإن العدالة محصورة في القليل من الخلق، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس.\rفإن تشبثوا بقوله تعالى: \" أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم \" (4) وقوله: \" كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون \" (5) ونحوه، قيل لهم: إنما وقع الذم ها هنا على ارتكاب ما نهي عنه لا على نهيه عن المنكر.\rولا شك\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 397.\r(2) راجع ج 8 ص 199 وص 202.\r(3) راجع ج 12 ص 72 (4) راجع ج 1 ص 364.\r(5) ج 18 ص 81.\r(*)","part":4,"page":47},{"id":1399,"text":"في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه، ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحى، كما بيناه في البقرة عند قوله تعالى: \" أتأمرون الناس بالبر \" (1).\rالرابعة - أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبد البر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الاذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فيقلبه ليس عليه أكثر من ذلك.\rوإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك.\rقال: والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الامر بالمعروف والنهى عن المنكر كثيرة جدا ولكنها مقيدة بالاستطاعة.\rقال الحسن: إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم، فأما من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله.\rوقال ابن مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره.\rوروى ابن لهيعة عن الاعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه).\rقالوا: يا رسول الله وما إذلاله نفسه ؟ قال: (يتعرض من البلاء لما لا يقوم له).\rقلت: وخرجه ابن ماجه عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن بن جندب عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلاهما قد تكلم فيه.\rوروي عن بعض الصحابة أنه قال: إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات \" اللهم إن هذا منكر \" فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه، وزعم ابن العربي أن من رجا زواله وخاف على نفسه من تغييره الضرب أو القتل جاز له عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر (2)، وإن لم يرج زواله فأى فائدة عنده.\rقال: والذي عندي أن النية إذا خلصت فليقتحم كيف ما كان ولا يبالي.\rقلت: هذا خلاف ما ذكره أبو عمر من الاجماع.\rوهذه الاية تدل على جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل.\rوقال تعالى: \" وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك \" (3).\rوهذا إشارة إلى الاذاية.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 265.\r(2) الغرر: الخطر.\rالمصباح.\r(3) راجع ج 14 ص 68.\r(*)","part":4,"page":48},{"id":1400,"text":"الخامسة - روى الائمة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان).\rقال العلماء: الامر بالمعروف باليد على الامراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام الناس.\rفالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله، وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة أو بالقتل فليفعل، فإن زال بدون القتل لم يجز القتل، وهذا تلقي\rمن قول الله تعالى: \" فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله \" (1).\rوعليه بنى العلماء أنه إذا دفع الصائل (2) على النفس أو على المال عن نفسه أو عن ماله أو نفس غيره فله ذلك ولا شئ عليه.\rولو رأى زيد عمرا وقد قصد مال بكر فيجب عليه أن يدفعه عنه إذا لم يكن صاحب المال قادرا عليه ولا راضيا به، حتى لقد قال العلماء: لو فرضنا (3) [ قودا ].\rوقيل: كل بلدة يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمام عادل لا يظلم، وعالم على سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحرضون على طلب العلم والقرآن، ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى.\rالسادسة - روى أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله، متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلكم).\rقلنا: يا رسول الله وما ظهر في الامم قبلنا ؟ قال: (الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكم).\rقال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم) إذا كان العلم في الفساق.\rخرجه ابن ماجة.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في \" المائدة \" (4) وغيرها إن شاء الله تعالى.\rوتقدم معنى \" فبشرهم \" \" وحبطت \" في البقرة (5) فلا معنى للاعادة.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يدعون إلى كتب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 319.\r(2) في ذ: القاتل.\r(3) بياض في أكثر الاصول.\rالزيادة من دوب: يعنى: لو فرضنا أن دفع الجاني أدى موته فأخذ فيه بالقود فلا عليه لانه ناج عند الله.\rوالله أعلم.\r(4) راجع ج 6 ص 253.\r(5) راجع ج 1 ص 238 وج 3 ص 48.\r(*)","part":4,"page":49},{"id":1401,"text":"فيه ثلاث مسائل الاولى - قال ابن عباس: هذه الاية نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله.\rفقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني على ملة إبراهيم).\rفقالا: فإن إبراهيم كان يهوديا.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم).\rفأبيا عليه فنزلت الاية.\rوذكر النقاش أنها نزلت لان جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (هلموا إلى التوراة ففيها صفتي) فأبوا.\rوقرأ الجمهور \" ليحكم \" وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع \" ليحكم \" بضم الياء.\rوالقراءة الاولى أحسن، لقوله تعالى: \" هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق \".\rالثانية - في هذه الاية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم لانه دعي إلى كتاب الله، فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب على قدر المخالف والمخالف.\rوهذا الحكم جار عندنا بالاندلس وبلاد المغرب وليس بالديار المصرية.\rوهذا الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة \" النور \" في قوله تعالى: \" وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون \" - إلى قوله - بل أولئك هم الظالمون \" (1).\rوأسند الزهري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له).\rقال ابن العربي: وهذا حديث باطل.\rأما قوله \" فهو ظالم \" فكلام صحيح.\rوأما قوله \" فلا حق له \" فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق.\rقال ابن خويز منداد المالكي: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يحيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو يعلم عداؤه (2) من المدعى والمدعى عليه.\rالثالثة - وفيها دليل على أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما علمنا نسخه، وأنه يجب علينا الحكم بشرائع الانبياء قبلنا، على ما يأتي بيانه.\rوإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 293 فيما بعد.\r(2) في الاصول: عداوة بين المدعى والمدعى عليه، والتصويب من ز.\r(*)","part":4,"page":50},{"id":1402,"text":"بما فيها لان من هي في يده غير أمين عليها وقد غيرها وبدلها، ولو علمنا أن شيئا منها لم يتغير ولم يتبدل جاز لنا قراءته.\rونحو ذلك روي عن عمر حيث قال لكعب: إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران فاقرأها.\rوكان عليه السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها وإلى الحكم بها.\rوسيأتي بيان هذا في \" المائدة \" (1) والاخبار الواردة في ذلك إن شاء الله تعالى.\rوقد قيل: إن هذه الاية نزلت في ذلك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما مدودت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) إشارة إلى التولي والاعراض، واغترار منهم في قولهم: \" نحن أبناء الله وأحباؤه \" (2) إلى غير ذلك من أقوالهم.\rوقد مضى الكلام في معنى قولهم: \" لن تمسنا النار \" في البقرة.\r(3) قوله تعالى: فكيف إذا جمعنهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب، أي فكيف يكون حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك الزخارف التي ادعوها في الدنيا، وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم (4) وقبيح أعمالهم.\rواللام في قوله \" ليوم \" بمعنى \" في \"، قاله الكسائي، وقال البصريون: المعنى لحساب يوم، الطبري: لما يحدث في يوم.\rقوله تعالى: قل اللهم ملك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزل الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير (26)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 212.\r(2) راجع ج 6 ص 120.\r(3) راجع ج 2 ص 10.\r(4) في د: اجترمهم.\r(*)","part":4,"page":51},{"id":1403,"text":"قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أراد الله تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب وإلى من يعصيك فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا يقرأكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعدته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت).\rوقال معاذ بن جبل: احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فلم أصل معه الجمعة فقال: (يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة) ؟ قلت: يا رسول الله، كان ليوحنا بن باريا اليهودي على أوقية من تبر وكان على بابي يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك.\rقال: (أتحب يا معاذ أن يقضى الله دينك) ؟ قلت نعم.\rقال: (قل كل يوم قل اللهم مالك الملك - إلى قوله - بغير حساب رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء اقض عني ديني فلو كان عليك مل ء الارض ذهبا لاداه الله عنك).\rخرجه أبو نعيم الحافظ، أيضا عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات من القرآن - أو كلمات - ما في الارض مسلم يدعو بهن وهو مكروب أو غارم أو ذو دين إلا قضى الله عنه وفرج همه، احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.\rغريب من حديث عطاء أرسله عن معاذ.\rوقال ابن عباس وأنس بن مالك: لما.\rافتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات ! من أين لمحمد ملك فارس والروم ! هم أعز وأمنع من ذلك،\rألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rوقيل: نزلت دامغة لباطل نصارى أهل نجران في قولهم: إن عيسى هو الله، وذلك أن هذه الاوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى ليس في شئ منها.\rقال ابن إسحاق: أعلم الله عزوجل في هذه الاية بعنادهم وكفرهم، وإن عيسى صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى","part":4,"page":52},{"id":1404,"text":"أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله عزوجل هو المنفرد بهذه الاشياء، من قوله: \" تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء \".\rوقوله: \" تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب \" فلو كان عيسى إلها كان هذا إليه، فكان في ذلك اعتبار وآية بينة (1).\rقوله تعالى: \" قل اللهم \" اختلف النحويون في تركيب لفظة \" اللهم \" بعد إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة، وأنها منادى، وقد جاءت مخففة الميم في قول الاعشى: كدعوة من أبي رباح * * يسمعها اللهم (2) الكبار قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: إن أصل اللهم يا ألله، فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو \" يا \" جعلوا بدله هذه الميم المشددة، فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والالف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد.\rوذهب الفراء والكوفيون إلى أن الاصل في اللهم يا الله أمنا بخير، فحذف وخلط الكلمتين، وإن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة.\rقال النحاس: هذا عند البصريين من الخطإ العظيم، والقول في هذا ما قال الخليل وسيبويه.\rقال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمه أم، هذا إلحاد في اسم الله تعالى.\rقال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا ألله أم، ولا تقول العرب يا اللهم.\rوقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على \" اللهم \" وأنشدوا على ذلك قول الراجز:\r* غفرت أو عذبت يا اللهما * أخر: وما عليك أن تقولي كلما * سبحت أو هللت يا اللهم ما (3) اردد علينا شيخنا مسلما * * فإننا من خيره لن نعد ما\r__________\r(1) في ب ود: اعتبارا به بينة.\r(2) هكذا نسخ الاصل ومعانى القرآن للفراء، وفى اللسان: لاهم الكبار، بتخفيف الميم.\r(3) في اللسان: يا أللهما، وما في الاصول ومعانى القرآن ج 1 ص 203 والخزانة ج 1 ص 358 هو ما أثبتناه.\r(*)","part":4,"page":53},{"id":1405,"text":"آخر: إني إذا ما حدث ألما * * أقول يا اللهم يا اللهما قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا.\rقال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب، وقد ورد مثله في قوله (1): هما نفثا في في من فمويهما * * ما على النابح العاوى أشد رجام قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد.\rوقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ، لانه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال: \" اللهم \" ويقتصر عليه لانه معه دعاء.\rوأيضا فقد تقول: أنت اللهم الرزاق.\rفلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر.\rقال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها.\rوقال الحسن: اللهم تجمع الدعاء.\rقوله تعالى: (مالك الملك) قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عزوجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الاية.\rوقال مقاتل: سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس والروم في أمته، فعلمه الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء.\rوقد تقدم معناه.\rو \" مالك \" منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان، ومثله قوله تعالى: \" قل اللهم فاطر السموات والارض \" (2) ولا يجوز عنده أن يوصف اللهم لانه قد ضمت إليه الميم.\rوخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري (3) الزجاج فقالا: \" مالك \" في الاعراب صفة لاسم الله تعالى، وكذلك \" فاطر السموات والارض \".\rقال أبو علي، هو مذهب\r__________\r(1) القائل هو الفرزدق.\rوصف شاعرين من قومه نزع في الشعر إليها.\rوأراد بالنابح العاوى من هجاه، وجعل الهجاء كالمراجمة لجعله المهاجى كالكلب النابح، والرجام المراجمة.\rكذا عن شرح الشواهد.\rوالرجام الحجارة.\r(2) راجع ج 15 ص 265.\r(3) في الاصول، والزجاج بالواو وليس بشئ.\rلان الزجاج هو إبراهيم بن السرى بن سهل أبو إسحاق الزجاج.\r(*)","part":4,"page":54},{"id":1406,"text":"أبي العباس المبرد، وما قاله سيبويه أصوب وأبين، وذلك أنه ليس في الاسماء الموصوفة شئ على حد \" اللهم \" لانه اسم مفرد ضم إليه صوت، والاصوات لا توصف، نحو غاق وما أشبهه.\rوكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع.\rفلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت، نحو حيهل فلم يوصف.\rو \" الملك \" هنا النبوة، عن مجاهد.\rوقيل، الغلبة.\rوقيل: المال والعبيد.\rالزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا.\rوقيل: المعنى مالك الدنيا والاخرة.\rومعنى (تؤتى الملك) أي (1) أي الايمان والاسلام.\r(من تشاء) أي من تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولابد فيه من تقدير الحذف، أي وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه: ألا هل لهذا الدهر من متعلل * * على الناس مهما شاء بالناس يفعل (2) قال الزجاج: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل.\rوقوله: (تعز من تشاء) يقال: عز إذا علا وقهر وغلب، ومنه، \" وعزني في الخطاب \" (3).\r(وتذل من تشاء) ذل يذل ذلا [ إذا غلب وعلا وقهر (4) ].\rقال طرفة: بطئ عن الجلى سريع إلى الخنا * * ذليل بأجماع الرجال ملهد (5)\r(بيدك الخير) أي بيدك الخير والشر فحذف، كما قال: \" سرابيل تقيكم الحر \" (6).\rوقيل: خص الخير لانه موضع دعاء ورغبة في فضله.\rقال النقاش: بيدك الخير، أي النصر والغنيمة.\rوقال أهل الاشارات.\rكان أبو جهل يملك المال الكثير، ووقع في الرس (7) يوم بدر، والفقراء صهيب وبلال وخباب لم يكن لهم مال، وكان ملكهم الايمان، \" قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء \" تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت\r__________\r(1) في ز: توتى الايمان.\r(2) البيت للاسود بن يعفر النهشلي.\rيقول: إن هذا الدهر يذهب ببهجة الانسان وشبابه، ويتعلل في فعله ذلك تعلل المتجنى على غيره (عن شرح الشواهد).\r(3) راجع ج 15 ص 174.\r(4) من ب ود.\r(5) الجلى: الامر العظيم الذى يدعى له ذوو الرأى.\rوالخنا: الفساد والفحش في المنطق.\rوالذليل: المقصور، وهو ضد العزيز وأجماع.\rجمع جمع، وهو ظهر الكف إذا جمعت أصابعك.\rوضممتها.\rوالملهد: المضروب، وهو المدفع.\r(عن شرح المعلقات).\r(6) راجع ج 10 ص 160.\r(7) الرس: البئر المطوية بالحجارة (*)","part":4,"page":55},{"id":1407,"text":"إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة تعز من تشاء وتذل من تشاء.\rأي (1) صهيب، أي بلال، لا تعتقدوا أنا منعناكم من (2) الدنيا ببغضكم.\rبيدك الخير ما منعكم من عجز \" إنك على كل شئ قدير \" إنعام الحق عام يتولى من يشاء.\rقوله تعالى: تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشاء بغير حساب (27) قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدى في معنى قوله \" تولج الليل في النهار \"\rالاية، أي تدخل ما نقص من أحدهما في الاخر، حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون.\rوكذا (تولج النهار في الليل) وهو قول الكلبى، وروي عن ابن مسعود.\rوتحتمل ألفاظ الاية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار، كأن زوال أحدهما ولوج في الاخر.\rواختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: (وتخرج الحي من الميت) فقال الحسن: معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وروى نحوه عن سلمان الفارسي.\rوروى معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة قال: (من هذه) ؟ قلن إحدى خالاتك.\rقال: (ومن هي) ؟ قلن: هي خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (سبحان الذي يخرج الحي من الميت).\rوكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا.\rفالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن، فالموت والحياة مستعاران.\r(3) وذهب كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الاية حقيقتان، فقال كرمة: هي إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية.\rوقال ابن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة.\rوقال عكرمة والسدي: هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة، والنواة من النخلة والنخلة\r__________\r(1) في ز: صهبيا وبلالا.\r(2) في ز: صنعناكم الدنيا، وفى د: إنما منعناكم.\r(3).\rفي د، ب: يستعاران.\r(*)","part":4,"page":56},{"id":1408,"text":"تخرج من النواة، والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه.\rقال: (وترزق من تشاء بغير حساب) أي بغير تضييق ولا تقتير، كما تقول: فلان يعطي بغير حساب، كأنه لا يحسب ما يعطي.\rقوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقمة\rويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28).\rفيه مسألتان: الاولى - قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار فيتخذوهم أولياء، ومثله \" لا تتخذوا بطانة من (1) دونكم \" وهناك يأتي بيان هذا المعنى.\r(فليس من الله في شئ) أي فليس من حزب الله ولا من أوليائه في شئ، مثل \" واسأل القرية \" (2).\rوحكى سيبويه \" هو مني فرسخين \" أي من أصحابي ومعي.\rثم استثنى وهى: الثانية - فقال: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جدة الاسلام قبل قوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله الاسلام أن يتقوا من عدوهم.\rقال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما.\rوقال الحسن: التقية جائزة للانسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل.\rوقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: \" إلا أن تتقوا منهم تقية \" وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم (3) باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الايذا العظيم.\rومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب (4) إلى التلفظ بكلمة الكفر، بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في \" النحل \" (5) إن شاء الله تعالى.\rوأمال حمزة والكسائي \" تقاة \"، وفخم الباقون، وأصل \" تقاة \" وقية على وزن فعلة، مثل\r__________\r(1) راجع ص 178 من هذا الجز.\r(2) راجع ج 8 ص 246.\r(3) في ز: أن يداهنهم.\r(4) في ب وز: ولا يجب التلفظ.\r(5) راجع ج 10 ص 180.\r(*)","part":4,"page":57},{"id":1409,"text":"تؤدة وتهمة، قلبت الواو تاء والياء ألفا.\rوروى الضحاك ابن عباس أن هذه الاية نزلت\rفي عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة: يا نبي الله، إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم على العدو.\rفأنزل الله تعالى: \" لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين \" الاية.\rوقيل: إنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد منه المشركون، على ما يأتي بيانه في [ النحل ].\rقوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) قال الزجاج: أي ويحذركم الله إياه.\rثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل، قال تعالى: \" تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك \" (1) فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك.\rوقال غيره: المعنى ويحذركم الله عقابه، مثل \" واسأل القرية \".\rوقال: \" تعلم ما في نفسي \" أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع الاضمار لانه فيها يكون.\r(وإلى الله المصير) أي وإلى جزاء الله المصير.\rوفيه إقرار بالبعث.\rقوله تعالى: قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموت وما في الارض والله على كل شئ قدير (29).\rفهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه، وبما في السموات والارض وما احتوت عليه، علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شئ، سبحانه لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.\rقوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30).\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 376.\r(*)","part":4,"page":58},{"id":1410,"text":"\" يوم \" منصوب متصل بقوله: \" ويحذركم الله نفسه.\rيوم تجد \".\rوقيل: هو متصل بقوله: \" وإلى الله المصير.\rيوم تجد \".\rوقيل: هو متصل بقوله: \" والله على كل شئ قدير.\rيوم تجد \" ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار اذكر، ومثله قوله: \" إن الله عزيز ذو انتقام.\rيوم تبدل الارض \" (1) [ إبراهيم: 47، 48 ] و \" محضرا \" حال من الضمير المحذوف من صلة \" ما \" تقديره يوم تجد كل نفس، ما عملته من خير محضرا.\rهذا على أن يكون \" تجد \" من وجدان الضالة.\rو \" ما \" من قوله \" وما عملت من سوء \" عطف على \" ما \" الاولى.\rو \" تود \" في موضع الحال من \" ما \" الثانية.\rوإن جعلت \" تجد \" بمعنى تعلم كان \" محضرا \" المفعول الثاني، وكذلك تكون \" تود \" في موضع المفعول الثاني، تقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا.\rويجوز أن تكون \" ما \" الثانية رفعا بالابتداء، و \" تود \" في موضع رفع على أنه خبر الابتداء، ولا يصح أن تكون \" ما \" بمعنى الجزاء، لان \" تود \" مرفوع، ولو كان ماضيا لجاز أن يكون جزاء، وكان يكون معنى الكلام: وما عملت من سوء ودت لو أن (2) بينها وبينه أمدا بعيدا، أي كما بين المشرق والمغرب.\rولا يكون المستقبل إذا جعلت \" ما \" للشرط إلا مجزوما، إلا أن تحمله على تقدير حذف الفاء، على تقدير: وما عملت من سوء فهي تود.\rأبو علي: هو قياس قول الفراء عندي، لانه قال في قوله تعالى: \" وإن أطعتموهم إنكم لمشركون \" (3) [ الانعام: 121 ]: إنه على حذف الفاء.\rوالامد: الغاية، وجمعه آماد.\rويقال: استولى على الامد، أي غلب سابقا.\rقال النابغة: إلا لمثلك أو من أنت سابقه * * سبق الجواد إذا استولى على الامد والامد: الغضب.\rيقال: أمد أمدا، إذا غضب [ غضبا ] (4).\rقوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31).\rالحب: المحبة، وكذلك الحب بالكسر.\rوالحب أيضا الحبيب، مثل الخدن والخدين، يقال أحبه فهو محب، وحبه يحبه (بالكسر) فهو محبوب.\rقال الجوهري: وهذا شاد، لانه\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 382.\r(2) في د: لو كان.\r(3) راجع ج 7 ص 77.\r(4) الزيادة من دوفى ب: أي غضب.\r(*)","part":4,"page":59},{"id":1411,"text":"لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر.\rقال أبو الفتح: والاصل فيه حبب كظرف، فأسكنت الباء وأدغمت في الثانية.\rقال ابن الدهان سعيد: في حب لغتان: حب وأحب، وأصل \" حب \" في هذا البناء حبب كظرف، يدل على ذلك قولهم: حببت، وأكثر ما ورد فعيل من فعل.\rقال أبو الفتح: والدلالة على أحب قوله تعالى: \" يحبهم ويحبونه \" [ المائدة: 54 ] بضم الياء.\rو \" اتبعوني يحببكم الله \" [ آل عمران: 31 ] و \" حب \" يرد على فعل لقولهم حبيب.\rوعلى فعل كقولهم محبوب: ولم يرد اسم الفاعل من حب المتعدي، فلا يقال: أنا حاب.\rولم يرد اسم المفعول من أفعل إلا قليلا، كقوله: * مني بمنزلة المحب المكرم * (1) وحكى أبو زيد: حببته أحبه.\rوأنشد: فو الله لولا تمره ما حببته * ولا كان أدنى من عويف وهاشم وأنشد: لعمرك إنني وطلاب مصر * لكالمزداد مما حب بعدا وحكى الاصمعي فتح حرف المضارعة مع الباء وحدها.\rوالحب الخابية، فارسي معرب، والجمع حباب وحببة، حكاه الجوهري.\rوالاية نزلت في وفد نجران إذ زعموا أن ما ادعوه في عيسى حب لله عزوجل، قاله محمد بن جعفر بن الزبير.\rوقال الحسن وابن جريج: نزلت في قوم من أهل الكتاب قالوا: نحن الذين نحب ربنا.\rوروي أن المسلمين قالوا: يا رسول الله، والله إنا لنحب ربنا فأنزل الله عزوجل: \" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني \".\rقال ابن عرفة: المحبة عند العرب إرادة (2) الشئ على قصد له.\rوقال الازهري: محبة العبد لله ورسول طاعته لهما واتباعه أمرهما، قال الله تعالى: \" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني \".\rومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران، قال الله تعالى: \" إن الله لا يحب الكافرين \" [ آل عمران: 32 ] أي لا يغفر لهم.\rوقال سهل بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب\r__________\r(1) هذا عجز بيت لعنترة في معلقته وصدر: * ولقد نزلت فلا تظنى غيره *.\r(2) في ب ود: إرادتها.\r(*)","part":4,"page":60},{"id":1412,"text":"القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة، وعلامة حب الله وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الاخرة، وعلامة حب الاخرة أن يجب نفسه، وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة.\rوروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله \" قال: (على البر والتقوى والتواضع وذلة النفس) خرجه أبو عبد الله الترمذي.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أراد أن يحبه الله فعليه بصدق الحديث وأداء الامانة وألا يؤذي جاره).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يجب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء - قال - ثم يوضع له القبول في الارض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض).\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر سورة \" مريم \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوقرأ أبو رجاء العطاردي (فاتبعوني) (2) بفتح الباء، (ويغفر لكم) عطف على \" يحببكم \".\rوروى محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من \" يغفر \" في اللام من \" لكم \".\rقال النحاس: لا يجيز الخليل وسيبويه إدغام الراء في اللام، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا، ولعله كان يخفى الحركة كما يفعل في أشياء كثيرة.\rقوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب\rالكفرين (32).\rقوله تعالى: (قل أطيعوا الله والرسول) يأتي بيانه في \" النساء \" (3).\r\" فإن تولوا \" شرط، إلا أنه ماض لا يعرب.\rوالتقدير فإن تولوا على كفرهم واعرضوا عن طاعة الله ورسوله (فإن الله لا يحب الكافرين) أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم كما تقدم.\r__________\r(1) راجع ج 11.\rص 160.\r(2) كذا في الاصول، راجع البحر ج 3 ص 431، في الشواذ ص 20: يحببكم بفتح الياء.\r(3) راجع ج 5 ص 258.\r(*)","part":4,"page":61},{"id":1413,"text":"وقال \" فإن الله \" ولم يقل \" فإنه \" لان العرب إذا عظمت الشئ أعادت ذكره، وأنشد سيبويه: * لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغني والفقيرا (1) قوله تعالى: إن الله اصطفئ ادم ونوحا وءال إبرهيم وءال عمرن على العلمين (33).\rقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا) اصطفى اختار، وقد تقدم في البقرة (2).\rوتقدم فيها اشتقاق آدم (3) وكنيته، والتقدير إن الله اصطفى دينهم وهو دين الاسلام، فحذف المضاف.\rوقال الزجاج: اختارهم للنبوة على عالمي زمانهم.\r\" ونوحا \" قيل إنه مشتق من ناح ينوح، وهو اسم أعجمي إلا أنه انصرف لانه على ثلاثة أحرف، وهو شيخ المرسلين، وأول رسول بعثه الله إلى أهل الارض بعد آدم عليه السلام بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وسائر القرابات، ومن قال: إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم على ما يأتي بيانه في \" الاعراف \" (4) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) تقدم في البقرة معنى الال وعلى ما يطلق\rمستوفى (5).\rوفي البخاري عن ابن عباس قال: آل إبراهيم وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد، يقول الله تعالى: \" إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين \" [ آل عمران: 68 ] وقيل: آل إبراهيم إسمعيل وإسحق ويعقوب والاسباط، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم.\rوقيل: آل إبراهيم نفسه، وكذا آل عمران، ومنه قوله تعالى: \" وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون \" [ البقرة: 248 ] (6).\rوفي الحديث: (لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود)، وقال الشاعر:\r__________\r(1) البيت لسوادة بن عدى.\rوقيل: لامية بن أبى الصلت.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 2 ص 133.\r(3) راجع ج 1 ص 279.\r(4) راجع ج 7 ص 232.\r(5) راجع ج 1 ص 381.\r(6) راجع ج 3 ص 247.\r(*)","part":4,"page":62},{"id":1414,"text":"ولا تبك (1) ميتا بعد ميت أحبه * علي وعباس وآل أبي بكر وقال آخر: يلاقي من تذكر آل ليلى * كما يلقى السليم من العداد (2) أراد من تذكر ليلى نفسها.\rوقيل: آل عمران آل إبراهيم، كما قال: \" ذرية بعضها من بعض \" [ آل عمران: 34 ].\rوقيل: المراد عيسى، لان أمه ابنة عمران.\rوقيل: نفسه كما ذكرنا.\rقال مقاتل: هو عمران أبو موسى وهارون، وهو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوى بن يعقوب وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد سليمان عليه السلام.\rوحكى السهيلي: عمران ابن ماتان، وامرأته حنة (بالنون).\rوخص هؤلاء بالذكر من بين الانبياء لان الانبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم.\rولم ينصرف عمران لان في آخره ألفا ونونا زائدتين.\rومعنى قوله: \" على العالمين \" أي على عالمي زمانهم، في قول أهل التفسير.\rوقال الترمذي الحكيم\rأبو عبد الله محمد بن علي: جميع الخلق كلهم.\rوقيل \" على العالمين \": على جميع الخلق كلهم إلى يوم الصور، وذلك أن هؤلاء رسل وأنبياء فهم صفوة الخلق، فأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جازت (3) مرتبته الاصطفاء لانه حبيب ورحمة.\rقال الله تعالى: \" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين \" [ الانبياء: 107 ] (4) فالرسل خلقوا للرحمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم خلق بنفسه رحمة، فلذلك صار أمانا للخلق، لما بعثه الله أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور.\rوسائر الانبياء لم يحلوا هذا المحل، ولذلك قال عليه السلام: (أنا رحمة مهداة) يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من الله.\rوقوله (مهداة) أي هدية من الله للخلق.\rويقال: اختار آدم بخمسة أشياء: أولها أنه خلقه بيده في أحسن صورة بقدرته، والثاني أنه علمه الاسماء كلها، والثالث أمر الملائكة بان يسجدوا له، والرابع أسكنه الجنة، والخامس جعله أبا البشر.\rواختار نوحا بخمسة\r__________\r(1) في الاصول: \" ولا تنس \" والتصويب من تفسير ابن عطية، والبيت لاراكة بن عبد الله الثقفى في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم.\rأي أحبه على وعباس وأبو بكر، ويريد جميع المؤمنين (ابن عطية) والذين يروى: أجنه: أي ستره في التراب.\r(2) العداد: اهتياج وجع اللديغ، وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الالم.\rوقيل: عداد السليم أن تعد له سبعة أيام فإن مضت رجوا له البرء، وما لم تمض قيل: هو في عداده.\r(3) في ب ود: حازت.\r(4) راجع ج 11 ص 350.\r(*)","part":4,"page":63},{"id":1415,"text":"أشياء: أولها أنه جعله أبا البشر، لان الناس كلهم غرقوا وصار ذريته هم الباقين، والثاني أنه أطال عمره، ويقال: طوبى لمن طال عمره وحسن عمله، والثالث أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين، والرابع أنه حمله على السفينة، والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع، وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج الخالات والعمات.\rواختار إبراهيم بخمسة أشياء: أولها أنه جعله أبا الانبياء، لانه روى أنه خرج من صلبه ألف (1) نبي من زمانه إلى زمن النبي\rصلى الله عليه وسلم، والثاني أنه اتخذه خليلا، والثالث أنه أنجاه من النار، والرابع أنه جعله إماما للناس، والخامس أنه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتى أتمهن.\rثم قال: \" وآل عمران \" فإن كان عمران أبا موسى وهارون فإنما اختارهما على العالمين حيث بعث على قومه المن والسلوى وذلك لم يكن لاحد من الانبياء في العالم.\rوإن كان أبا مريم فإنه اصطفى له مريم بولادة عيسى بغير أب ولم يكن ذلك لاحد في العالم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34).\rتقدم في البقرة معنى الذرية واشتقاقها (2).\rوهي نصب على الحال، قال الاخفش.\rأي في حال كون بعضهم من بعض، أي ذرية بعضها من ولد بعض.\rالكوفيون: على القطع.\rالزجاج: بدل، أي اصطفى ذرية بعضها من بعض، ومعنى بعضها من بعض، يعني في التناصر في الدين، كما قال: \" المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض \" [ التوبة: 67 ] (3) يعني في الضلالة، قال الحسن وقتادة.\rوقيل: في الاجتباء والاصطفاء والنبوة.\rوقيل: المراد به التناسل، وهذا أضعفها.\rقوله تعالى: إذ قالت امرأت عمرن رب إنى نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل منى إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطن الرجيم (36)\r__________\r(1) في هذا نظر لان الانبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا كما ورد في الخبز، أكثرهم من ذريته عليه السلام.\r(2) راجع ج 2 ص 107.\r(3) راجع ج 8 ص 199.\r(*)","part":4,"page":64},{"id":1416,"text":"فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إذ قالت امرأة عمران) قال أبو عبيدة: \" إذ \" زائدة.\rوقال محمد بن يزيد: التقدير أذكر إذ.\rوقال الزجاج: المعنى واصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران.\rوهي حنة (بالحاء المهملة والنون) بنت فاقود بن قنبل أم مريم جدة عيسى\rعليه السلام، وليس باسم عربي ولا يعرف في العربية حنة اسم امرأة.\rوفي العربية أبو حنة البدري، ويقال فيه: أبو حبة (بالباء بواحدة) وهو أصح، واسمه عامر، ودير حنة بالشام، ودير آخر (1) أيضا يقال له كذلك، قال أبو نواس: يا دير حنة من ذات الاكيراح (2) * من يصح عنك فإني لست بالصاحي وحبة في العرب كثير، منهم أبو حبة الانصاري، وأبو السنابل بن بعكك المذكور في حديث سبيعة (3) حبة، ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة (4) إلا بنت يحيى بن أكثم القاضي، وهي أم (5) محمد بن نصر، ولا يعرف جنة (بالجيم) إلا أبو جنة، وهو خال ذي الرمة الشاعر.\rكل هذا من كتاب ابن ماكولا.\rالثانية - قوله تعالى: (رب إنى نذرت لك ما في بطني محررا) تقدم معنى النذر (6)، وأنه لا يلزم العبد إلا بأن يلزمه نفسه.\rويقال: إنها لما حملت قالت: لئن نجاني الله ووضعت\r__________\r(1) هو \" دير حنة \" بالحيرة من بناء نوح (راجع مسالك الابصار ج 1 ص 312 طبعة دار الكتب المصرية).\r(2) الاكيراح (بالضم ثم الفتح وياء ساكنة وراء وألف وحاء): مواضع تخرج إليها النصارى في أعيادهم.\r(عن القاموس).\rوفى مسالك الابصار: (أنها قباب صغار يسكنها رهيان يقال الواحد منها الكرح).\r(3) هي سبيعة بنت الحارث الاسلمية، كانت زوجة لسعد بن خولة فمات عنها بمكة فقال لها أبو السنابل حبة: إن أحلك أربعة أشهر وعشر، وقد كانت وضعت بعد وفاة زوجها بليال، قيل خمس وعشرون ليلة، وقيل أقل من ذلك، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت ألى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال لها: (قد حللت فانكحى من شئت).\rروى عنها فقهاء أهل المدينة وفقهاء أهل الكوفة من التابعين حديثها هذا.\rوذكر ابن سعد أن أبا السنابل بن بعكك قد كان فيمن خطيها.\rوذكر ابن البرقى أنه تزوجها وأولدها ابنه سينابل.\r(راجع الاستيعاب وتهذيب التهذيب وابن سعد).\r(4) وفى المشتبه للذهبي: بالخاء المعجمة ونون.\r(5) الذى في المشتبه: \" زوجة محمد \".\r(6) راجع ج 3 ص 330.\r(*)","part":4,"page":65},{"id":1417,"text":"ما في بطني لجعلته محررا.\rومعنى \" لك \" أي لعبادتك.\r\" محررا \" نصب على الحال وقيل: نعت لمفعول محذوف، أي إني نذرت لك ما في بطني غلاما محررا، والاول أولى من جهة التفسير وسياق الكلام والاعراب: أما الاعراب فإن إقامة النعت مقام المنعوت لا يجوز في مواضع، ويجوز على المجاز في أخرى، وأما التفسير فقيل إن سبب قول امرأة عمران هذا أنها كانت كبيرة لا تلد، وكانوا أهل بيت من الله بمكان، وأنها كانت تحت شجرة فبصرت بطائر يزق فرخا فتحركت نفسها لذلك، ودعت ربها أن يهب لها ولدا، ونذرت إن ولدت أن تجعل ولدها (1) محررا: أي عتيقا خالصا لله تعالى، خادما للكنيسة حبيسا عليها، مفرغا لعبادة الله تعالى.\rوكان ذلك جائزا في شريعتهم، وكان على أولادهم أن يطيعوهم.\rفلما وضعت مريم قالت: \" رب إني وضعتها أنثى \" يعني أن الانثى لا تصلح لخدمة الكنيسة.\rقيل لما يصيبها من الحيض والاذى.\rوقيل: لا تصلح لمخالطة الرجال.\rوكانت ترجو أن يكون ذكرا (2) فلذلك حررت.\rالثالثة - قال ابن العربي: \" لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر لكونها حرة، فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في ولده وكيفما تصرفت حاله، فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك، وإن كان حرا فلا يصح أن يكون مملوكا له، وكذلك المرأة مثله، فأى وجه للنذر فيه ؟ وإنما معناه - والله أعلم - أن المرء إنما يريد ولده للانس به والاستنصار والتسلى، فطلبت هذه المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه، فلما من الله تعالى عليها به نذرت أن حظها من الانس به متروك فيه، وهو على خدمة الله تعالى موقوف، وهذا نذر الاحرار من الابرار.\rوأرادت به محررا من جهتي، محررا من رق الدنيا وأشغالها، وقد قال رجل من الصوفية لامه: يا أمه: ذريني لله أتعبد له وأتعلم العلم، فقالت نعم.\rفسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق الباب، فقالت من ؟ فقال لها: ابنك فلان، قالت: قد تركناك لله ولا نعود فيك.\rالرابعة - قوله تعالى: (محررا) مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية، من هذا\rتحرير الكتاب، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد.\rوروى خصيف عن عكرمة ومجاهد:\r__________\r(1) في ب: ما ولدته.\r(2) في ب ود: غلاما.\r(*)","part":4,"page":66},{"id":1418,"text":"أن المحرر الخالص لله عزوجل لا يشوبه شئ من أمر الدنيا.\rوهذا معروف في اللغة أن يقال لكل ما خلص: حر، ومحرر بمعناه، قال ذو الرمة: والقرط في حرة الذفرى معلقه * تباعد الحبل منه فهو يضطرب (1) وطين حر لا رمل فيه، وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها زوجها أول ليلة، فإن تمكن منها فهي بليلة شيباء.\rالخامسة - قوله تعالى: (فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى) قال ابن عباس: إنما قالت هذا لانه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل الله مريم.\r\" وأنثى \" حال، وإن شئت بدل.\rفقيل: إنها ربتها حتى ترعرعت وحينئذ أرسلتها، رواه أشهب عن مالك: وقيل: لفتها في خرقتها وأرسلت بها إلى المسجد، فوفت بنذرها وتبرأت منها.\rولعل الحجاب لم يكن عندهم كما كان في صدر الاسلام، ففي البخاري ومسلم أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت.\rالحديث.\rالسادسة - قوله تعالى: (والله أعلم بما وضعت) هو على قراءة من قرأ \" وضعت \" بضم التاء من جملة كلامها، فالكلام متصل.\rوهى قراءة أبي بكر وابن عامر، وفيها معنى التسليم لله والخضوع والتنزيه له [ أن يخفى (2) عليه شئ ]، ولم تقله على طريق الاخبار لان علم الله في كل شئ قد تقرر في نفس المؤمن، وإنما قالته على طريق التعظيم والتنزيه لله تعالى.\rوعلى قراءة الجمهور هو من كلام الله عزوجل قدم، وتقديره أن يكون مؤخرا بعد \" وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم \" [ آل عمران: 36 ] والله أعلم بما وضعت، قال المهدوي.\rوقال مكي: هو إعلام من الله تعالى لنا على طريق التثبيت فقال: والله أعلم بما وضعت أم مريم قالته أو لم تقله.\rويقوي ذلك أنه لو كان من كلام أم مريم لكان وجه الكلام: وأنت أعلم\rبما وضعت، لانها نادته في أول الكلام في قولها: رب إني وضعتها أنثى.\rوروي عن ابن عباس \" بما وضعت \" بكسر التاء، أي قيل لها هذا.\r__________\r(1) الذفر يان: ما بين يمين العنق ويساره، وتباعد الحبل منه، أي تباعد حبل العنق من القرط لانها طويلة العنق ليست بوقصاء، ومعلقة، أي مكان تعليقه.\r(2) الزيادة من ب ود.\r(*)","part":4,"page":67},{"id":1419,"text":"السابعة - قوله تعالى: (وليس الذكر كالانثى) استدل به بعض الشافعية على أن المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطئ لا تساويه في وجوب الكفارة عليها، ابن العربي، وهذه منه غفلة، فإن هذا خبر عن شرع من قبلنا وهم لا يقولون به، وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له به بينة حالها ومقطع كلامها، فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها، فلما رأته أنثى لا تصلح وأنها عورة اعتذرت إلى ربها من وجودها لها (1) على خلاف ما قصدته فيها.\rولم ينصرف \" مريم \" لانه مؤنث معرفة، وهو أيضا أعجمي، قال النحاس.\rوالله تعالى أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (وإنى سميتها مريم) يعنى خادم الرب في لغتهم.\r(وإنى أعيذها بك) يعني مريم.\r(وذريتها) يعني عيسى.\rوهذا يدل على أن الذرية قد تقع على الولد خاصة.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة [ الشيطان ] (2) إلا ابن مريم وأمه) ثم قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: \" وإني أعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم \".\rقال علماؤنا: فأفاد هذا الحديث أن الله تعالى استجاب دعاء أم مريم، فإن الشيطان ينخس جميع ولد آدم حتى الانبياء والاولياء إلا مريم وابنها.\rقال قتادة: كل مولود يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه جعل بينهما حجاب فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ لها منه شئ، قال علماؤنا: وإن لم يكن كذلك بطلت الخصوصية بهما، ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال الممسوس وإغواؤه فإن ذلك ظن فاسد، فكم تعرض الشيطان للانبياء\rوالاولياء بأنواع الافساد والاغواء ومع ذلك فعصمهم (3) الله مما يرومه الشيطان، كما قال تعالى: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" [ الحجر: 42 ] (4).\rهذا مع أن كل واحد من بني آدم قد وكل به قرينه من الشياطين، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمريم وابنها وإن عصبما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لهما ومقارنته.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في ب: له، وفى ز: من وجود مالها.\r(2) زيادة من صحيح مسلم.\r(3) كذا في ب ود بالفاء.\r(4) راجع ج 10 ص 28.\r(8)","part":4,"page":68},{"id":1420,"text":"قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38).\rقوله تعالى: (فتقبلها ربها بقبول حسن) المعنى: سلك بها طريق السعداء، عن ابن عباس.\rوقال قوم: معنى التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها.\rوقال الحسن: معنى التقبل أنه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار.\r(وأنبتها نباتا حسنا) يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد.\rوالقبول والنبات مصدران على غير المصدر، والاصل تقبلا وإنباتا.\rقال الشاعر: أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك المائة الرتاعا أراد بعد إعطائك، لكن لما قال \" أنبتها \" دل على نبت، كما قال امرؤ القيس: فصرنا إلى الحسنى ورق كلا منا * ورضيت فذلت صعبة أي إذلال\rوإنما مصدر ذلت ذل، ولكنه رده على معنى أذللت، وكذلك كل ما يرد عليك في هذا الباب.\rفمعنى تقبل وقبل واحد، فالمعنى فقبلها ربها بقبول حسن.\rونظيره قول رؤبة: * وقد تطويت انطواء الحضب (1) * [ الافعى ] (2) لان معنى تطويت وانطويت واحد، ومثله قول القطامي: وخير الامر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت واحد.\rوفي قراءة ابن مسعود \" وأنزل الملائكة تنزيلا \" (3) لان معنى نزل وأنزل واحد.\rوقال المفضل: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا.\rومراعاة المعنى أولى\r__________\r(1) الحضب (بفتح الحاء وكسرها وسكون الضاد).\r(2) الزيادة في نسخ: ج، ب، د.\r(3) راجع ج 13 ص 24.\r(*)","part":4,"page":69},{"id":1421,"text":"كما ذكرنا.\rوالاصل في القبول الضم، لانه مصدر مثل الدخول والخروج، والفتح جاء في حروف قليلة، مثل الولوع والوزوع، هذه الثلاثة لا غير، قال أبو عمرو الكسائي والائمة.\rوأجاز الزجاج \" بقبول \" بضم القاف على الاصل.\rقوله تعالى (وكفلها زكريا) أي صمها إليه.\rأبو عبيدة: ضمن القيام بها.\rوقرأ الكوفيون \" وكفلها \" بالتشديد، فهو يتعدى إلى مفعولين، والتقدير وكفلها ربها زكريا، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له.\rوفي مصحف أبي \" وكفلها \" والهمزة كالتشديد في التعدي، وأيضا فإن قبله \" فتقبلها \"، وأنبتها \" فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها، فجاء \" كفلها \" بالتشديد على ذلك.\rوخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا.\rفأخبر الله تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها، بدلالة قوله: \" أيهم يكفل مريم \" [ آل عمران: 44 ].\rقال مكي: وهو الاختيار، لان التشديد يرجع إلى التخفيف، لان الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله، ولان زكريا إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته، فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان.\rوروى عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير وأبي عبد الله المزني \" وكفلها \" بكسر الفاء.\rقال الاخفش: يقال كفل يكفل وكفل يكفل ولم اسمع كفل، وقد ذكرت.\rوقرأ مجاهد \" فتقبلها \" بإسكان اللام على المسألة والطلب.\r\" ربها \" بالنصب نداء مضاف.\r\" وأنبتها \" بإسكان التاء \" وكفلها \" بإسكان اللام \" زكرياء \" بالمد والنصب.\rوقرأ حفص وحمزة والكسائي \" زكريا \" بغير مد ولا همز، ومده الباقون وهمزوه.\rوقال الفراء: أهل الحجاز يمدون \" زكرياء \" ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الالف ويصرفونه فيقولون: زكرى.\rقال الاخفش: فيه أربع لغات: المد والقصر، وزكري بتشديد الياء والصرف، وزكر ورأيت زكريا.\rقال أبو حاتم: زكري بلا صرف لانه أعجمي وهذا غلط، لان ما كان فيه \" يا \" مثل هذا انصرف مثل كرسي ويحيى، ولم ينصرف زكرياء في المد والقصر لان فيه ألف تأنيث والعجمة والتعريف.","part":4,"page":70},{"id":1422,"text":"قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا) إلى قوله: (إنك سميع الدعاء).\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب) المحراب في اللغة أكرم موضع في المجلس.\rوسيأتي له مزيد بيان في سورة \" مريم \" (1).\rوجاء في الخبر: إنها كانت في غرفة كان زكريا يصعد إليها بسلم.\rقال وضاح اليمن: (2) ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها حتى ارتقى سلما أي ربة غرفة.\rروى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران: ويحك ! ما صنعت ؟ أرأيت إن كانت أنثى ؟ فاغتما لذلك جميعا.\rفهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها الله بقبول حسن، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الاحبار بالاقلام التي يكتبون بها الوحي، على ما يأتي.\rفكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقي إليه إلا بسلم، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي.\rقال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا.\rوكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب.\rوقال بعضهم: كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض.\rوكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك هذا ؟ فقالت: هو من عند الله.\rفعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا.\rومعنى \" أنى \" من أين، قاله أبو عبيدة.\rقال النحاس: وهذا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 84.\r(2) في الاصول: \" قال عدى بن زيد \" والتصويب عن الاغانى ولسان العرب وشرح القاموس.\rوهذا البيت من قصيدة لوضاح اليمن أولها: يا بنة الواحد جودى فما * إن تصرمينى فيما أو لما وفى د: لم أدن.\rمراجع ترجمته في الاغانى ج 6 ص 209 - 240 طبع دار الكتب المصرية","part":4,"page":71},{"id":1423,"text":"فيه تساهل، لان \" أين \" سؤال عن المواضع و \" أنى \" سؤال عن المذاهب والجهات.\rوالمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا.\rوقد فرق الكميت بينهما فقال: أنى ومن أين آبك الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب.\rو \" كلما \" منصوب ب \" وجد \"، أي كل دخلة.\r(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) قيل: هو من قول مريم، ويجوز أن يكون مستأنفا، فكان ذلك سبب دعاء زكريا وسؤاله الولد.\rالثانية - قوله تعالى (هنالك دعا زكريا ربه) هنالك في موضع نصب، لانه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان.\rوقال المفضل بن سلمة: \" هنالك \"\rفي الزمان و \" هناك \" في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا.\r(هب لى) أعطني.\r(من لدنك) من عندك.\r(ذرية طيبة) أي نسلا صالحا.\rوالذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد.\rيدل عليه قوله.\r\" فهب لي من لدنك وليا \" [ مريم: 5 ] (1) ولم يقل أولياء، وإنما أنث \" طيبة \" لتأنيث لفظ الذرية، كقوله: أبو ك خليفة ولدته أخرى * وأنت خليفة ذاك الكمال فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة.\rوروي من حديث أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى الله مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا).\rوقد مضى في \" البقرة \" اشتقاق الذرية (2).\r(طيبة) أي صالحة مباركة.\r(إنك سميع الدعاء) أي قابله، ومنه (3): سمع الله لمن حمده.\rالثالثة - دلت هذه الاية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين والصديقين، قال الله تعالى: \" ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية \" [ الرعد: 38 ] (4).\rوفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا.\rوخرج ابن ماجة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الامم ومن كان\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 77.\r(2) راجع المسألة الناسعة عشرة ج 2 ص 107.\r(3) في ب: ومنه قوله.\r(4) راجع ج 9 ص 327.\r(*)","part":4,"page":72},{"id":1424,"text":"ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (1).\rوفي هذا رد على بعض جهال المتصوفة حيث قال: الذي يطلب الولد أحمق، وما عرف أنه [ هو ] (2) الغبي الاخرق، قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل: \" واجعل لي لسان صدق في الاخرين \" [ الشعراء: 84 ] وقال: \" والذين يقولون\rربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة (3) أعين \" [ الفرقان: 74 ].\rوقد ترجم البخاري على هذا \" باب طلب الولد \".\rوقال صلى الله عليه وسلم لابي طلحة حين مات ابنه: (أعرستم الليلة) ؟ قال: نعم.\rقال: (بارك الله لكما في غابر ليلتكما).\rقال فحملت.\rفي البخاري: قال سفيان فقال رجل من الانصار: فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرءوا القرآن.\rوترجم أيضا \" باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة \" وساق حديث أنس بن مالك قال: قالت أم سليم: يا رسول الله، خادمك أنس أدع الله له.\rفقال: (اللهم أكثر مال وولده وبارك له فيما أعطيته).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين).\rخرجه البخاري ومسلم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الامم).\rأخرجه أبو داود.\rوالاخبار في هذا المعنى كثيرة تحت على طلب الولد وتندب إليه، لما يرجوه الانسان من نفعه في حياته وبعد موته.\rقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث) فذكر (أو ولد صالح يدعو له).\rولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية.\rالرابعة - فإذا ثبت هذا فالواجب على الانسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية، وأن يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه، ألا ترى قول زكريا: \" واجعله رب رضيا \" [ مريم: 6 ] (4) وقال: \" ذرية طيبة \".\rوقال: \" هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين \" [ الفرقان: 74 ].\rودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه).\rخرجه البخاري ومسلم، وحسبك.\r__________\r(1) الوجاء: أن ترض عروق أنثيا الفحل رضا يذهب شهوة النكاح وهو شبيه بالخصاء.\rأراد أن الصوم يقطع شهوة النكاح كما يقطعها الوجاء.\r(2) كذا في ب، ود.\r(3) راجع ج 13 ص 112 وص 82.\r(4) راجع ج 11 ص 81.\r(*)","part":4,"page":73},{"id":1425,"text":"قوله تعالى: فنادته الملئكة وهو قايم يصلى في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين (39) قوله تعالى: (فنادته الملائكة) قرأ حمزة والكسائي \" فناداه \" بالالف على التذكير، ويميلانها لان أصلها الياء، ولانها رابعة.\rوبالالف قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد.\rوروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان عبد الله يذكر الملائكة في [ كل ] (1) القرآن.\rقال أبو عبيد: نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لانهم قالوا: الملائكة بنات الله.\rقال النحاس: هذا احتجاج لا يحصل منه شئ، لان العرب تقول: قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو جاز أن يحتج عليهم بالقرآن بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى: \" وإذ قالت الملائكة \" ولكن الحجة عليهم في قوله عزوجل: \" أشهدوا خلقهم \" [ الزخرف: 19 ] (2) أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى.\rوأما \" فناداه \" فهو جائز على تذكير الجمع، \" ونادته \" على تأنيث الجماعة.\rقال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل، تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجمال، وقالت الاعراب.\rويقوي ذلك قوله: \" وإذ قالت الملائكة \" وقد ذكر في موضع آخر فقال: \" والملائكة باسطوا أيديهم \" [ الانعام: 93 ] (3) وهذا إجماع.\rوقال تعالى: \" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب \" [ الرعد: 23 ] (4) فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان.\rوقال السدي: ناداه جبريل وحده، وكذا في قراءة ابن مسعود.\rوفي التنزيل \" ينزل الملائكة بالروح من أمره \" (5) يعني جبريل، والروح الوحي.\rوجائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع.\rوجاء في التنزيل \" الذين قال لهم الناس \" [ آل عمران: 173 ] (6) يعني نعيم بن مسعود، على ما يأتي.\rوقيل: ناداه جميع الملائكة، وهو الاظهر.\rأي جاء النداء من قبلهم.\r__________\r(1) زيادة عن إعراب القرآن للنحاس.\r(2) راجع ج 16 ص 73.\r(3) راجع ج 7 ص 39.\r(4) راجع ج 9 ص 312.\r(5) راجع ج 10 ص 67.\r(6) راجع ص 279 من هذا الجزء.\r(*)","part":4,"page":74},{"id":1426,"text":"قوله تعالى: (وهو قائم يصلى في المحراب أن الله يبشرك) \" وهو قائم \" ابتداء وخبر \" يصلي \" في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر.\r\" أن الله \" أي بأن الله.\rوقرأ حمزة والكسائي (1) \" إن \" أي قالت إن الله، فالنداء بمعنى القول.\r\" يبشرك \" بالتشديد قراءة أهل المدينة.\rوقرأ حمزة \" يبشرك \" مخففا، وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء.\rقال الاخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد.\rدليل الاولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل، كقوله تعالى: \" فبشر عباد \" [ الزمر: 17 ] (2) \" فبشره بمغفرة \" [ يس: 11 ] \" فبشرناها بإسحاق \" [ هود: 71 ] (3) \" قالوا بشرناك بالحق \" [ الحجر: 55 ] (4).\rوأما الثانية وهي قراءة عبد الله بن مسعود فهي من بشر (5) يبشر وهي لغة تهامة، ومنه قول الشاعر: بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجاج يتلى كتابها وقال آخر: (6) وإذا رأيت الباهشين (7) إلى الندى * غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما بشروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل وأما الثالثة فهي من أبشر يبشرى إبشارا قال: يا أم عمرو أبشري بالبشرى * موت ذريع وجراد عظلي (8) قوله تعالى: (بيحيى) كان اسمه في الكتاب الاول حيا، وكان اسم سارة زوجة إبراهيم\rعليه السلام يسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها\r__________\r(1) كذا في الاصل وإعراب القرآن للنحاس، والذى في البحر وغرائب القرآن للنيسابوري وابن عطية: وقرأ ابن عامر وحمزة \" إن الله \" بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتح الهمزة.\r(2) راجع ج 15 ص 243 وص 11 وص 112.\rوفى أكثر الاصول: \" عبادي \" بالياء وهو رسم ورش في مصاحب المغرب.\r(3) راجع ج 9 ص 69.\r(4) راجع ج 10 ص 35.\r(5) كذا في الاصول والبغوى.\rوالذى في البحر وابن عطية: \" وفى قراءة عبد الله بن مسعود يبشرك بضم الياء وتخفيف الشين المكسورة من أبشر، وهكذا قرأ في كل القرآن \".\r(6) هو عطية بن زيد، وقال ابن برى هو لعبد القيس بن خفاف البرجمى.\r(عن اللسان).\r(7) قال أب عبيد: يقال للاسان إذا نظر إلى شئ فأعجبه واشتهاه فتناوله وأسرع نحوه وفرح به: بهش إليه.\r(8) جراد عاظلله وعظلى: لا تبرح.\rفي اللسان: \" أراد أن يقول: يا أم عامر فلم يستقيم له البيت فقال يا أم عمرو، وأم عامر كنية الضج: ومن كلامهم للضبع: ابشرى بجراد عظلل، وكم رجال قتلى \".\r(*)","part":4,"page":75},{"id":1427,"text":"بذلك جبريل عليه السلام.\rفقالت: يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف ؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليهما السلام.\rفقال: (إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الانبياء اسمه حيي وسمي بيحيى).\rذكره النقاش.\rوقال قتادة: سمي بيحيي لان الله تعالى أحياه بالايمان والنبوة.\rوقال بعضهم: سمي بذلك لان الله تعالى أحيا به الناس بالهدى.\rوقال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله تعالى حي فسمي يحيى.\rوقيل: لانه أحيا به رحم أمه.\r(مصدقا بكلمة من الله) يعني عيسى في قول أكثر المفسرين.\rوسمي عيسى كلمة لانه كان بكلمة الله تعالى التي هي \" كن \" فكان من غير أب.\rوقرأ أبو السمال العدوي \" بكلمة \"\rمكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ.\rوقيل: سمي كلمة لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالى.\rوقال أبو عبيد: معنى \" بكلمة من الله \" بكتاب من الله.\rقال: والعرب تقول أنشدني كلمة أي قصيدة، كما روي أن الحويدرة (1) ذكر لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته.\rوقيل غير هذا من الاقوال.\rوالقول الاول أشهر وعليه من العلماء الاكثر.\rو \" يحيى \" أول من آمن بعيسى عليهما السلام وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر.\rوكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في خرقه.\rوذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءت أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أني حملت ؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أني حملت ؟ فقالت لها: وإني لاجد ما في بطني يسجد لما في بطنك.\rوذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم.\rقال السدي: فذلك قول \" مصدقا بكلمة من الله \".\r\" ومصدقا \" نصب على الحال.\r(وسيدا) السيد: الذي يسود قومه وينتهى إلى قوله، وأصله سيود يقال: فلان أسود من\r__________\r(1) الحويدرة تصغير الحادرة بر هو لقب غلب عليه، واسمه قطبة بن محصن بن جرول.\rويعنى حسان بن ثابت رضى الله عنه قصيدته التى مطلعها: بكرت سمية غدونا فتمتعي * وغدت غدو مفارق لم يربع.\r(راجع المفضليات ص 48 طبع أوروبا وكتاب الاغانى ج 3 ص 270 طبع دار الكتب المصرية).\r(*)","part":4,"page":76},{"id":1428,"text":"فلان، أفعل من السيارة، ففيه دلالة على جواز تسمية الانسان سيدا كما يجوز أن يسمى عزيزا أو كريما.\rوكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني قريظة: (قوموا إلى سيدكم).\rوفي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن: (إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) وكذلك كان، فإنه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته، فبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز\rوالعراق وسار إليه معاوية في أهل الشام، فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له \" مسكن \" من أرض السواد بناحية الانبار كره الحسن القتال لعلمه أن إحدى الطائفتين لا تغلب حتى تهلك أكثر الاخرى فيهلك السلمون، فسلم الامر إلى معاوية على شروط شرطها عليه، منها أن يكون الامر له من بعد معاوية، فالتزم كل ذلك معاوية فصدق قول عليه السلام: (إن ابني هذا سيد) ولا أسود ممن سوده الله تعالى ورسوله.\rقال قتادة في قوله تعالى \" وسيدا \" قال: في العلم والعبادة.\rابن جبير والضحاك: في العلم والتقى.\rمجاهد: السيد الكريم.\rابن زيد: الذي لا يغلبه الغضب.\rوقال الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شئ من الخير.\rوهذا جامع.\rوقال الكسائي: السيد من المعز المسن.\rوفي الحديث (ثني من الضأن خير من السيد المعز).\rقال: سواء عليه شاة عام دنت له * ليذبحها للضيف أم شاة سيد (وحصورا) أصله من الحصر وهو الحبس.\rحصرني الشئ وأحصرني إذا حبسني.\rقال ابن ميادة: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول وناقة حصور: ضيقة الاحليل.\rوالحصور الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن، كما يقال: رجل حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى.\rيقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي بخل، عن أبي عمرو.\rقال الاخطل:","part":4,"page":77},{"id":1429,"text":"وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار (1) وفي التنزيل \" وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا \" [ الاسراء: 8 ] (2) أي محبسا.\rوالحصير الملك لانه محجوب.\rوقال لبيد: وقماقم (3) غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام فيحيى عليه السلام حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء، كأنه ممنوع مما يكون في الرجال،\rعن ابن مسعود وغيره.\rوفعول بمعنى مفعول كثير في اللغة، من ذلك حلوب بمعنى محلوبة، قال الشاعر: فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الاسحم (4) وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن والسدى وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة.\rوهذا أصح [ الاقوال لو ] (5) جهين: أحدهما أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب.\rالثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين، كما قال (6): ضروب بنصل السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات.\rولعل هذا كان شرعه، فأما شرعنا فالنكاح، كما تقدم.\rوقيل: الحصور العنين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل، عن ابن عباس أيضا وسعيد ابن المسيب والضحاك.\rوروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى\r__________\r(1) سوار: معربد وثاب.\rوقد روى \" سآر \" بوزن سعار، أي أنه لا يسئر في الاناء سؤرا بل يشتفه كله.\r(2) راجع ج 10 ص 224.\r(3) القماقم من الرجال: السيد الكثير الخير الواسع الفضل.\rوالقماقم العدد الكثير.\r(4) البيت لعنترة العبسى في معلقته.\rوالخوافى: أواخر ريش الجناح مما يلى الظهر.\r(5) كذا في د.\rقلت: هذا هو اللائق بالعصمة النبوية.\r(6) البيت لابي طالب بن عبد المطلب.\rمدح رجلا بالكرم فيقول: يضرب بسيفه سوق السمان من الابل للاضياف إذا عدموا الزاد ولم يظفروا بجواد لشدة الزمان وكلبه، وكانوا إذا أرادوا نحر الناقة ضربوا ساقها بالسيف فخرت ثم تحروها.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":4,"page":78},{"id":1430,"text":"ابن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) - ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قذاة (1) من الارض فأخذها وقال: (كان ذكره [ هكذا ] (2) مثل هذه القذاة).\rوقيل:\rمعناه الحابس نفسه عن معاصي الله عزوجل.\r\" ونبيا من الصالحين \" قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم.\rقوله تعالى: قال رب أنى يكون لى غلم وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشآء (40) قيل: الرب هنا جبريل، أي قال لجبريل: رب - أي يا سيدي - أنى يكون لي غلام ؟ يعني ولدا، وهذا قول الكلبي.\rوقال بعضهم: قوله \" رب \" يعني الله تعالى.\r\" أنى \" بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف.\rوفي معنى هذا الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان إلى حال من يلد ؟.\rالثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها.\rوقيل: المعنى بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال، على وجه التواضع.\rويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه.\rوقال ابن عباس والضحاك: كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة، فذلك قوله \" وامزأتي عاقر \" أي عقيم لا تلد.\rيقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر.\rوقد عقرت وعقر (بضم القاف فيهما) تعقر عقرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن حسنا، عن أبي زيد.\rوعقارة أيضا.\rوأسماء الفاعلين من فعل فعيلة، يقال: عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي ظريفة.\rوإنما قيل عاقر لانه يراد به ذات عقر على النسب، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا من السن يمنعها من الولد.\rوالعاقر: العظيم من الرمل لا ينبت شيئا.\rوالعقر أيضا مهر المرأة إذا وطئت على شبهة.\rوبيضة العقر: زعموا هي بيضة الديك، لانه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول.\rوعقر النار أيضا.\r__________\r(1) القذاة: ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك.\r(2) من د.\r(*)","part":4,"page":79},{"id":1431,"text":"وسطها ومعظمها.\rوعقر الحوض: مؤخره حيث تقف الابل إذا وردت، يقال: عقر وعقر مثل عسر وعسر، والجمع الاعقار فهو لفظ مشترك.\rوالكاف في قوله \" كذلك \" في موضع نصب، أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك.\rوالغلام مشتق من الغلمة وهو شدة طلب النكاح.\rواغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب.\rوقالت ليلى الاخيلية: شفاها من الداء العضال الذي بها * غلام إذا هز القناة سقاها والغلام الطار الشارب.\rوهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغلمة والغلمان.\rويقال: إن الغيلم الشاب والجارية أيضا.\rوالغيلم: ذكر السلحفاة.\rوالغيلم: موضع.\rواغتلم البحر: هاج وتلاطمت أمواجه.\rقوله تعالى: قال رب اجعل لئ اية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والابكر (41) \" جعل \" هنا بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين.\rو \" لي \" في موضع المفعول الثاني.\rولما بشر بالولد ولم يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب آية - أي علامة - يعرف بها صحة هذا الامر وكونه من عند الله تعالى، فعاقبه الله تعالى بأن أصابه السكوت عن كلام الناس لسؤال الاية بعد مشافهة الملائكة إياه، قاله أكثر المفسرين.\rقالوا: وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما.\rقال ابن زيد: إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى، فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه.\rالثانية - قوله تعالى: (إلا رمزا) الرمز في اللغة الايماء بالشفتين، وقد يستعمل في الايماء بالحاجبين والعينين واليدين، وأصله الحركة.\rوقيل: طلب، تلك الاية زيادة طمأنينة.\rالمعنى: تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الاية زيادة نعمة وكرامة، فقيل له: \" آيتك","part":4,"page":80},{"id":1432,"text":"ألا تكلم الناس ثلاثة أيام \" أي تمنع من الكلام ثلاث ليال، دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشري\rالملائكة له.\r\" وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا \" [ مريم: 9 ] (1) أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد.\rواختار هذا القول النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه، لان الله عزوجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا، والقول فيه أن المعنى اجعل لى علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني.\rو \" رمزا \" نصب على الاستثناء المنقطع، قال الاخفش.\rوقال الكسائي: رمز يرمز ويرمز.\rوقرئ \" إلا رمزا \" بفتح الميم و \" رمزا \" بضمها وضم الراء، الواحدة رمزة.\rالثالثة - في هذه الاية دليل على أن الاشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الاشارات ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها: (أين الله) ؟ فأشارت برأسها إلى السماء فقال: (أعتقها فإنها مؤمنة).\rفأجاز الاسلام بالاشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز الدم والمال وتستحق به الجنة وينجى به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك، فيجب أن تكون الاشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء.\rوروى ابن القاسم عن مالك أن الاخرس إذا أشار بالطلاق إنه يلزمه.\rوقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق.\rوقال أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهي باطل، وليس ذلك بقياس وإنما هو استحسان.\rوالقياس في هذا كله أنه باطل، لانه لا يتكلم ولا تعقل إشارته.\rقال أبو الحسن بن بطال: وإنما حمل أبا حنيفة.\rعلى قول هذا أنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الاشارات في أحكام مختلفة في (2) الديانة.\rولعل البخاري حاول بترجمته \" باب الاشارة في الطلاق والامور \" الرد عليه.\rوقال عطاء: أراد بقوله \" ألا تكلم الناس \" صوم ثلاثة أيام.\rوكانوا إذا صاموا لا يتكلمون إلا رمزا.\rوهذا فيه بعد.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قال بعض من يجيز نسخ القرآن بالسنة: إن زكريا عليه السلام منع الكلام وهو قادر عليه، وإنه منسوخ بقوله عليه السلام: (لا صمت يوما إلى الليل) (3).\rوأكثر\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 84.\r(2) في د: من الديانة.\r(3) وفى البحر وابن عطية \" لاصمت يوم \".\rورواية أبى داود \" ولا صمات يوم إلى الليل \" راجع الحديث في اللسان مادة صمت.\r(*)","part":4,"page":81},{"id":1433,"text":"العلماء على أنه ليس بمنسوخ، وأن زكريا إنما منع الكلام بآفة (1) دخلت عليه منعته إياه، وتلك الافة (1) عدم القدرة على الكلام مع الصحة، كذلك قال المفسرون.\rوذهب كثير من العلماء إلى أنه (لا صمت يوما إلى الليل) إنما معناه عن ذكر الله، وأما عن الهذر وما لا فائدة فيه، فالصمت عن ذلك حسن.\rقوله تعالى: (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والابكار) أمره بألا يترك الذكر في نفسه مع اعتقال لسانه، على القول الاول.\rوقد مضى في البقرة (2) معنى الذكر.\rوقال محمد ابن كعب القرظي: لو رخص لاحد في ترك الذكر لرخص لزكريا بقول الله عزوجل \" ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا \" ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عزوجل: \" إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا \" [ الانفال: 45 ] (3).\rوذكره الطبري.\r\" وسبح \" أي صل، سميت الصلاة سبحة لما فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء.\rو \" العشي \" جمع عشية.\rوقيل: هو واحد.\rوذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، عن مجاهد.\rوفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي.\r\" والابكار \" من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.\rقوله تعالى: وإذ قالت الملئكة ؟ يمريم إن الله اصطفئك ؟ وطهرك واصطفئك على نساء العلمين (42) قوله تعالى: (إن الله اصطفاك) أي اختارك، وقد تقدم (4).\r(وطهرك) أي من الكفر، عن مجاهد والحسن.\rالزجاج: من سائر الادناس من الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى (على نساء العالمين) يعني عالمي زمانها، عن الحسن وابن جريج\rوغيرهما.\rوقيل: \" على نساء العالمين \" أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو قول الزجاج وغيره.\rوكرر الاصطفاء لان معنى الاول الاصطفاء لعبادته، ومعنى الثاني لولادة عيسى.\rوروى مسلم عن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كمل\r__________\r(1) في د: بآية، وتلك الآية.\r(2) راجع ج 1 ص 331.\r(3) راجع ج 8 ص 32.\r(4) راجع ج 2 ص 133.\r(*)","part":4,"page":82},{"id":1434,"text":"من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: الكمال هو التناهى والتمام، ويقال في ماضيه \" كمل \" بفتح الميم وضمها، ويكمل في مضارعه بالضم، وكمال كل شئ بحسبه.\rوالكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة.\rولا شك أن أكمل نوع الانسان الانبياء ثم يليهم الاولياء من الصديقين والشهداء والصالحين.\rوإذا تقرر هذا فقد قيل: إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين، وقد قيل بذلك.\rوالصحيح أن مريم نبية، لان الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في \" مريم \" (1).\rوأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها، على ما يأتي بيانه في \" التحريم \" (2).\rوروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة: (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد).\rومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون).\rوفي طريق آخر عنه: (سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخد يجة).\rفظاهر القرآن والاحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر\rامرأة تقوم عليها الساعة، فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عزوجل بالتكليف والاخبار والبشارة كما بلغت سائر الانبياء، فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء: الاولين والاخرين مطلقا.\rثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية.\rوكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية).\rوهذا حديث حسن يرفع الاشكال.\rوقد خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من النساء، وذلك أن روج القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة، فليس هذا لاحد من النساء.\rوصدقت بكلمات\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 9.\r(2) راجع ج 18 ص 203.\r(*)","part":4,"page":83},{"id":1435,"text":"ربها ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى الله عليه وسلم من الاية، ولذلك سماها الله في تنزيله صديقة فقال: \" وأمه صديقة \" [ المائدة: 75 ] (1).\rوقال: \" وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين \" [ التحريم: 12 ] (2) فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها بالقنوت.\rوإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم امرأته فقال: أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر، فسأل آية، وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها: \" كذلك قال ربك \" [ مريم: 21 ] (3) فاقتصرت على ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنة هذا الامر، ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب !.\rولذلك روي أنها سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة، جاء في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم: (لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران).\rوقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالاشياء الظاهرة على الاشياء الباطنة أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وقوله حيث يقول: (لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي وأنا أول خطيب وأول\rشفيع وأول مبشر وأول وأول).\rفلم ينل هذا السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لامر عظيم في الباطن.\rوكذلك شأن مريم لم تنل شهادة الله في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية.\rومن قال لم تكن نبية قال: إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل عليه السلام في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الاسلام والايمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والاول أظهر وعليه الاكثر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعى مع الركعين أي أطيلي القيام في الصلاة، عن مجاهد.\rقتادة: أديمي الطاعة.\rوقد تقدم القول في القنوت (4).\rقال الاوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى ورمت\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 250.\r(2) راجع ج 18 ص 203.\r(3) راجع ج 11 ص 91.\r(4) راجع ج 2 ص 86 وج 2 ص 213.\r(*)","part":4,"page":84},{"id":1436,"text":"قدماها وسألت دما وقيحا عليها السلام.\r(واسجدي واركعى) قدم السجود ها هنا على الركوع لان الواو لا توجب الترتيب، وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة عند قول تعالى: \" إن الصفا والمروة من شعائر الله \" [ البقرة: 158 ] (1).\rفإذا قلت: قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي.\rوقيل: كان شرعهم السجود قبل الركوع.\r(مع الراكعين) قيل: معناه افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم.\rوقيل: المراد به صلاة الجماعة.\rوقد تقدم في البقرة (2).\rقوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحية إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب) أي الذي ذكرنا من حديث زكريا\rويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب.\r(نوحية إليك) فيه دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ الكتب، وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك، فذلك قوله تعالى: \" نوحيه إليك \" فرة الكناية إلى \" ذلك \" فلذلك.\rوالايحاء هنا الارسال إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك.\rوأصله في اللغة إعلام في خفاء، ولذلك صار الالهام يسمى وحيا، ومنه \" وإذ أو حيت إلى الحواريين \" [ المائدة: 111 ] (3) وقوله: \" وأوحى ربك إلى النحل \" [ النحل: 68 ] (4) وقيل: معنى \" أوحيت إلى الحواريين \" أمرتهم، يقال: وحى وأوحى، ورمى وأرمى، بمعناه.\rقال العجاج: * أوحى لها القرار فاستقرت * أي أمر الارض بالقرار.\rوفي الحديث: (الوحي الوحي) وهو السرعة، والفعل منه توحيت توحيا.\rقال ابن فارس: الوحي الاشارة والكتابة والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 344.\r(2) راجع المسألة الخامسة وما بعدها ج 1 ص 344.\r(3) راجع ج 6 ص 363.\r(4) راجع ج 10 ص 133.\r(*)","part":4,"page":85},{"id":1437,"text":"حتى يعلمه وحي كيف كان.\rوالوحي: السريع.\rوالوحى: الصوت، ويقال: استوحيناهم أي استصرخناهم.\rقال: * أوحيت ميمونا لها (1) والازراق * الثانية - قوله تعالى (وما كنت لديهم) أي وما كنت يا محمد لديهم، أي بحضرتهم وعندهم (إذ يلقون أقلامهم) جمع قلم، من قلمه إذا قطعه.\rقيل: قداحهم وسهامهم.\rوقيل: أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة، وهو أجود، لان الازلام قد نهى الله عنها فقال \" ذلكم فسق \" [ المائدة: 3 ] (2).\rإلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية\rتفعلها.\r(أيهم يكفل مريم) أي يحضنها، فقال زكريا: أنا أحق بها، خالتها عندي.\rوكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت حنة بنت فاقود أم مريم.\rوقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها، بنت عالمنا.\rفآقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن يجعلوا الاقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فجرت الاقلام وعال قلم زكريا).\rوكانت آية له، لانه نبي تجري الايات على يديه.\rوقيل غير هذا.\rو \" أيهم يكفل مريم \" ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر الذي دل عليه الكلام، التقدير: ينظرون أيهم يكفل مريم.\rولا يعمل الفعل في لفظ \" أي \" لانها استفهام.\rالثالثة - استدل بعض علمائنا بهذه الاية على إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة، وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة.\rورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه، وردوا الاحاديث الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الازلام التي نهى الله عنها.\rوحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال: القرعة في القياس لا تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالاثار والسنة.\rقال أبو عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء: يونس وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن المنذر.\rواستعمال القرعة\r__________\r(1) في نسخة: د، لهم.\r(2) راجع ج 6 ص 60.\r(*)","part":4,"page":86},{"id":1438,"text":"كالاجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها.\rوقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات (باب القرعة في المشكلات وقول الله عزوجل \" إذ يلقون أقلامهم \") وساق حديث النعمان بن بشير: (مثل القائم على حدود الله والمدهن (1) فيها مثل قوم استهموا على سفينة...) الحديث.\rوسيأتي في \" الانفال \" (2) إن شاء الله تعالى، وفي سورة \" الزخرف \" (3)\rأيضا بحول الله سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الانصار سكنى المهاجرين، الحديث، وحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، وذكر الحديث.\rوقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك، فقال مرة: يقرع للحديث.\rوقال مرة: يسافر بأوفقهن له في السفر.\rوحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا).\rوالاحاديث في هذا المعنى كثيرة.\rوكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه والخلاف.\rواحتج أبو حنيفة بأن قال: إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز.\rقال ابن العربي: \" وهذا ضعيف، لان القرعة إنما تائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح (4)، فأما ما يخرجه التراضي [ فيه ] (5) فباب آخر، ولا يصح لاحد أن يقول: إن القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي \" وإنما تكون فيما يتشاح الناس فيه ويضن به.\rوصفة القرعة عند الشافعي ومن قال بها: أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك ويغطى عليها ثوبه ثم يدخل يده ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل أعطي الجزء الذي أقرع عليه.\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل، وهو لفظ البخاري عن النعمان في \" كتاب المظالم \".\rوروايته.\rفي \" كتاب الشهادات \": \"...مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل...\".\rوالمدهن الذى يرائى.\r(2) راجع ج 7 ص 392.\r(3) راجع ج 16 ص 86.\r(4) تشاح الخصمان: أراد كل أن يكون هو الغالب.\r(5) زيادة عن أحكام القرآن لابن العربي.\r(*)","part":4,"page":87},{"id":1439,"text":"الرابعة - ودلت الاية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة - واسمها أمة الله - لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال: (إنما الخالة بمنزلة الام) وقد تقدمت في البقرة هذه المسألة (1).\rوخرج أبو داود عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر: أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي وخالتها عندي، وإنما الخالة أم.\rفقال علي: أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها.\rوقال زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: (وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم).\rوذكر ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الحالة على هذا أحق من الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وإن لم يكن محرما لها.\rقوله تعالى: إذ قالت الملئكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصلحين (46) دليل على نبوتها كما تقدم.\r\" وإذ \" متعلقة ب \" يختصمون \".\rويجوز أن تكون متعلقة بقوله: \" وما كنت لديهم \".\r(بكلمة منه) وقرأ أبو السمان \" بكلمة منه \"، وقد تقدم.\r(اسمه المسيح) ولم يقل اسمها لان معنى كلمة معنى ولد.\rوالمسيح لقب لعيسى ومعناه الصديق، قاله إبراهيم النخعي.\rوهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو مشترك.\rوقال ابن فارس: والمسيح العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم الاطلس (2) لا نقش فيه والمسح الجماع، يقال مسحها (3).\rوالامسح: المكان الاملس.\rوالمسحاء المرأة الرسحاء التي لا است لها.\rوبفلان مسحة من جمال.\rوالمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة.\rقال:\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 164.\r(2) كذا في بعض النسخ والمصباح، وفى اللسان: الطلس: المحو،\rوالطلس كتاب قد محى ولم ينعم محوه، ثم قال: والاطلس الثوب الخلق.\rوفى ز: الدرهم الاملس لا نقش عليه.\r(3) الظاهر أن هنا سقطا كأن الاصل: يقال مسحها إذا جامعها.\r(*)","part":4,"page":88},{"id":1440,"text":"لها مسائح زور في مراكضها * لين وليس بها وهن ولا رقق (1) واختلف في المسيح ابن مريم مماذا أخذ، فقيل: لانه مسح الارض، أي ذهب فيها فلم يستكن بكن.\rوروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، فكأنه سمي مسيحا لذلك، فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل.\rوقيل: لانه ممسوح بدهن البركة، كانت الانبياء تمسح به، طيب الرائحة، فإذا مسح به علم أنه نبي.\rوقيل: لانه كان ممسوح الاخمصين.\rوقيل: لان الجمال مسحه، أي أصابه وظهر عليه.\rوقيل: إنما سمي بذلك لانه مسح بالطهر (2) من الذنوب.\rوقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ، يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا.\rوقال ابن الاعرابي: المسيح الصديق، والمسيخ الاعور، وبه سمي الدجال.\rوقال أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى.\rوأما الدجال فسمي مسيحا (3) لانه ممسوح إحدى العينين.\rوقد قيل في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين.\rوبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة.\rوبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف، والاول أشهر.\rوعليه الاكثر.\rسمي به لانه يسيح في الارض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس، فهو فعيل بمعنى فاعل، فالدجال يمسح الارض محنة، وابن مريم يمسحها منحة.\rوعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول.\rوقال الشاعر: * إن المسيح يقتل المسيخا * وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة) الحديث.\rووقع في حديث عبد الله بن عمرو (إلا الكعبة وبيت المقدس) ذكره أبو جعفر الطبري.\rوزاد أبو جعفر الطحاوي (ومسجد الطور)، رواه من حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم\rعن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النبي\r__________\r(1) زور: جمع زوراء وهى المائلة.\rوالوهن الضعف، والرقق: ضعف العظام.\r(2) في ز: التطهر في ب ود: التطهير.\r(3) في ز، د: مسيخا - بالمعجمة - وأنه ممسوخ إحدى العينين.\r(*)","part":4,"page":89},{"id":1441,"text":"صلى الله عليه وسلم (وأنه سيظهر على الارض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس).\rوذكر الحديث.\rوفي صحيح مسلم: (فبينا هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن، مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين (1) واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان (2) كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله) (3) الحديث (4) بطوله.\rوقد قيل: إن المسيح اسم لعيسى غير مشتق سماه الله به.\rفعلى هذا يكون عيسى بدلا من المسيح من البدل الذي هو هو.\rوعيسى اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة، لان فيه ألف.\rتأنيث.\rويكون مشتقا من عاسه يعوسه إذا ساسه وقام عليه.\r(وجيها) أي شريفا ذا جاه وقدر، وانتصب على الحال، قاله الاخفش.\r(ومن المقربين) عند الله تعالى وهو معطوف على \" وجيها \" أي ومقربا، قاله الاخفش.\rوجمع وجيه وجهاء ووجهاء.\r(ويكلم الناس) عطف على \" وجيها \" قاله الاخفش أيضا.\rو (المهد) مضجع الصبي في رضاعه.\rومهدت الامر هيأته ووطأته.\rوفي التنزيل \" فلانفسهم يمهدون \" [ الروم: 44 ] (5).\rوامتهد الشئ ارتفع كما يمتهد سنام البعير.\r(وكهلا) الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة.\rوامرأة كهلة.\rواكتهلت الروضة إذا عمها النور.\rيقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة.\rوقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: \" إني عبد الله \" [ مريم: 30 ] (6) الاية.\rوأما كلامه وهو كهل فإذا أنزل الله تعالى [ من السماء ] (7)\rأنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: \" إني عبد الله \" كما قال في المهد.\rفهاتان آيتان وحجتان.\rقال المهدوي: وفائدة الاية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم في المهد لم يعش.\r__________\r(1) قوله: مهرودتين، أي في شقتين أو حلتين.\rوقيل: الثوب المهرود الذى يصبغ بالورس ثم بالزعفران.\r(2) الجمان (بضم الجيم وتخفيف الميم): حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار.\r(3) لد (بضم اللام وتشديد الدال): قرية في فلسطين قريبة من بيت المقدس.\r(4) راجع صحيح مسلم ج 2 ص 376 طبع بولاق.\r(5) راجع القرطبى ج 14 ص 44.\r(6) راجع ج 11 ص 102.\r(7) الزيادة عن البحر لابي حيان.\r(*)","part":4,"page":90},{"id":1442,"text":"قال الزجاج: \" وكهلا \" بمعنى ويكلم الناس كهلا.\rوقال الفراء والاخفش: هو معطوف على \" وجيها \".\rوقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا.\rوروى ابن جريح عن مجاهد قال: الكهل الحليم.\rقال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الاربعين.\rوقال بعضهم: يقال له حدث إلى ست عشرة سنة.\rثم شاب إلى اثنتين وثلاثين.\rثم يكتهل في ثلاث وثلاثين، قاله الاخفش.\r(ومن الصالحين) عطف على \" وجيها \" أي وهو من العباد الصالحين.\rذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف.\rقال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال: \" وصاحب يوسف \".\rوهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبينا صبي يرضع من أمه) وذكر الحديث، بطوله (1).\rوقد جاء من حديث صهيب في قصة الاخدود (أن امرأة جئ بها لتلقى في النار على إيمانها\rومعها صبي).\rفي غير كتاب مسلم (يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق).\rوقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار.\rولم يذكر الاخدود، فأسقط صاحب لاخدود وبه يكون المتكلمون سبعة.\rولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به.\rقلت: أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الاخدود ففي صحيح مسلم.\rوستأتي قصة الاخدود في سورة \" البروج \" (2) إن شاء الله تعالى.\rوأما صبي ماشطة [ امرأة ] فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة\r__________\r(1) راجع صحيح مسلم ج 2 ص 276 طبع بولاق راجع ج 19.\r(2) راجع ج 19 ص 284.\r(*)","part":4,"page":91},{"id":1443,"text":"ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم الله فقالت ابنة فرعون: أبي ؟ قالت: ربي وربك ورب أبيك.\rقالت: أو لك رب غير أبي ؟ قالت: نعم ربي وربك ورب أببك الله - قال - فدعاها فرعون فقال: ألك رب غيري ؟ قالت: نعم ربي وربك الله - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي إليك حاجة قال: ماهي ؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق.\rفأمر (1) بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم.\rقوله تعالى: قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسني بشر قال\rكذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) قوله تعالى: (قالت رب) أي يا سيدي.\rتخاطب جبريل عليه السلام، لانه لما تمثل لها قال لها: إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا.\rفلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت: أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ؟ أي بنكاح.\r[ في سورتها ] (2) \" ولم أك (3) بغيا \" [ مريم: 20 ] ذكرت هذا تأكيدا، لان قولها \" لم يمسسني بشر \" يشمل الحرام والحلال.\rتقول: العادة الجارية التي أجراها الله في خلقه أن الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح.\rوقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد: أمن قبل زوج في المستقبل أم يحلقه الله ابتداء ؟ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها: \" كذلك الله يخلق ما يشاء \" قال كذلك قال ربك هو علي هين \" [ مريم: 9 ].\rنفخ في جيب درعها وكمها، قاله ابن جريج.\rقال ابن عباس: أخذ جبريل ردن (4) قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى.\rوقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى.\rوقال بعضهم: وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت\r__________\r(1) يبدوهنا سقط في كل الاصول، فقوله: واحدا بعدوا حد من قصة أصحاب الاخدود لاصلة له بما قبله.\rراجع ج 19 ص 286.\r(2) الزيادة في نخ: ب.\rود.\rأي في سورة مريم \" ولم أك بغيا \".\r(3) راجع ج 11 ص 91.\r(4) الردن (بالضم) أصل أصل الكم.\r(*)","part":4,"page":92},{"id":1444,"text":"بذلك.\rوقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لانه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الانس، ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الاباء وبعضه في أرحام الامهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا، وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها، لان المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك، فذلك قوله تعالى: \" إذا قضى أمرا \" يعني إذا أراد أن يخلق خلقا \" فإنما يقول له كن فيكون \".\rوقد تقدم في \" البقرة \" القول فيه مستوفى (1).\rقوله تعالى: ويعلمه الكتب والحكمة والتورئة والانجيل (48) ورسولا إلى بنى إسرائيل أنى قد جئتكم باية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرى الاكمه والابرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين (49) قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل) قال ابن جريج: الكتاب الكتابة والخط.\rوقيل: هو كتاب غير التوراة والانجيل علمه الله عيسى عليه السلام.\r(ورسولا) أي ونجعله رسولا.\rأو يكلمهم رسولا.\rوقيل: هو معطوف على قوله \" وجيها \".\rوقال الاخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله \" ورسولا \" مقحمة والرسول حالا للهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا.\rوفي حديث أبي ذر الطويل (وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام).\r(أنى أخلق لكم) أي أصور وأقدر لكم.\rمن الطين كهيئة الطير) قرأ الاعرج وأبو جعفر \" كهية \" بالتشديد.\rالباقون بالهمز.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 87.\r(*)","part":4,"page":93},{"id":1445,"text":"والطير يذكر ويؤنث.\r(فأنفخ فيه) أي في الواحد منه أو منها أو في الطين فيكون طائرا.\rوطائر وطير مثل تاجر وتجر.\rقال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالى.\rوقيل: لم يخلق غير الخفاش لانه أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لان لها ثديا وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر وتلد.\rويقال: إنما طلبوا خلق خفاش لانه أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور، فيكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس\rساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا، ويضحك كما يضحك الانسان، ويحيض كما تحيض المرأة.\rويقال: إن سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا: أخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في مقالتك، فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والارض، وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله، كما أن النفخ من جبريل والخلق من الله.\rوقوله تعالى: (وأبرى الاكمة والابرص وأحيى الموتى بإذن الله) الاكمة: الذى يولد أعمى، عن ابن عباس.\rوكذا قال أبو عبيدة قال: هو الذي يولد أعمى، وأنشد لرؤبة: * فارتد ارتداد الاكمه * وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الانسان وقد يعرض.\rقال سويد: * كمهت عيناه حتى ابيضتا مجاهد: هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.\rعكرمة: هو الاعمش، ولكنه في اللغة العمى، يقال كمه يكمه كمها وكمهتها أنا إذا أعميتها.\rوالبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد، والابرص القمر، وسام أبرص معروف، ويجمع على الابارص.\rوخص هذان بالذكر لانهما عياءان.\rوكان الغالب على زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك (وأحيي الموتى بإذن الله) قيل: أحيا أربعة أنفس: العاذر: وكان صديقا له، وابن العجوز","part":4,"page":94},{"id":1446,"text":"وابنة العاشر وسام بن نوح، فالله أعلم.\rفأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل ذلك بأيام فدعا الله فقام بإذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له، وأما ابن العجوز فإنه مر به يحمل على سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله.\rوأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد ذلك وولد لها، فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا فأصابتهم سكتة فأحى لنا سام بن نوح.\rفقال لهم: دلوني على قبره، فخرج وخرج القوم معه حتى انتهى إلى قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب رأسه.\rفقال له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب ؟ فقال: يا روح الله، إنك دعوتني فسمعت صوتا يقول: أجب روح الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي.\rفسأله عن النزع فقال: يا روح الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي، وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم: صدقوه فإنه نبي، فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا: هذا سحر.\rوروي من حديث إسمعيل ابن عياش قال: حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى ابن مريم كان إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الاولى: \" تبارك الذي بيده الملك \" [ الملك: 1 ].\rوفي الثانية \" تنزيل السجدة \" فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد، ذكره البيهقي وقال: ليس إسناده بالقوي (1).\rقوله تعالى: (وآنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لاية إن كنتم مؤمنين) أي بالذي تأكلونه وما تدخرون.\rوذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد، فأخبرهم فقال: يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا، فذلك قوله \" وأنبئكم \" الاية.\rوقرأ مجاهد والزهري والسختياني \" وما تذخرون \" بالذال المعجمة مخففا.\rوقال سعيد بن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه.\rقتادة: أخبرهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية.\r__________\r(1) هذا الحديث لا يصح لان السورتين من القرآن ولا يجوز أن يكون من شئ من القرآن من الكتب السابقة.\r(*)","part":4,"page":95},{"id":1447,"text":"قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدى من التورئة ولا حل لكم بعض الذى حرم عليكم وجئتكم بئاية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم (51).\r(ومصدقا) عطف على قوله: \" ورسولا \".\rوقيل: المعنى وجئتكم مصدقا.\r(لما بين يدى) لما قبلي.\r(ولا حل لكم) فيه حذف، أي ولاحل لكم جئتكم.\r(بعض الذى حرم عليكم) يعني من الاطعمة.\rقيل: إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذى ظفر.\rوقيل: إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم الاحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم.\rقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون \" بعض \" بمعنى كل، وأنشد لبيد: تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة، لان البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا الموضع، لان عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة.\rوالدليل على هذا أنه (1) روي عن قتادة أنه قال: جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا، لان موسى جاءهم بتحريم الابل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها.\rوقرأ النخعي \" بعض الذي حرم عليكم \" مثل كرم، أي صار حراما.\rوقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه، كما قال الشاعر: (2) أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض يريد بعض الشرأهون من كله.\r(وجئتكم بآية من ربكم) إنما وحد وهي آيات لانها جنس واحد في الدلالة على رسالته.\r__________\r(1) في د: ما روى.\r(2) هو طرفة بن العبد، خاطب به عمرو بن هند الملك، وكنيته أبو منذر حين أمر بقتله.\r(3) في د: آياته.\r(*)","part":4,"page":96},{"id":1448,"text":"قوله تعالى: فلما أحسن عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) قوله تعالى: (فلما أحسن عيسى منهم الكفر) أي من بني إسرائيل.\rوأحس معناه علم ووجد قاله الزجاج.\rوقال أبو عبيدة: معنى \" أحس \" عرف، وأصل ذلك وجود الشئ\rبالحاسة.\rوالاحساس: العلم بالشئ، قال الله تعالى: \" هل تحس منهم من أحد \" [ مريم: 98 ] (1) والحس القتل، قال الله تعالى: \" إذ تحسونهم بإذنه \" [ آل عمران: 152 ] (2).\rومنه الحديث في الجراد (إذا حسه البرد).\r(منهم الكفر) أي الكفر بالله.\rوقيل: سمع منهم كلمة الكفر.\rوقال الفراء: أرادوا قتله.\r(قال من أنصارى إلى الله) استنصر عليهم.\rقال السدي والثوري وغيرهما: المعنى مع الله، فإلى بمعنى مع، كقوله تعالى: \" ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم \" [ النساء: 2 ] (3) أي مع.\rوالله أعلم.\rوقال الحسن: المعنى من أنصاري في السبيل إلى الله، لانه دعاهم إلى الله عزوجل.\rوقيل: المعنى من يضم نصرته إلى نصرة الله عزوجل.\rفإلى على هذين القولين على بابها، وهو الجيد.\rوطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة، عن الحسن ومجاهد.\rوهذه سنة الله في أنبيائه وأوليائه.\rوقد قال لوط: \" لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد \" [ هود: 80 ] (4) أي عشيرة وأصحاب ينصرونني.\r\" قال الحواريون نحن أنصار الله \" أي أنصار نبيه ودينه.\rوالحواريون أصحاب عيسى عليه السلام، وكانوا اثنى عشر رجلا، قاله الكلبي وأبو روق.\rواختلف في تسميتهم بذلك، فقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين.\rابن أبي نجيح وابن أرطاة: كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم الثياب.\rقال عطاء: أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى: عندي ثياب كثيرة مختلفة الالوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها.\rفطبخ عيسى حبا (5) واحدا وادخله جميع الثياب وقال: كوني: بإذن الله على ما أريد منك.\rفقدم الحواري والثياب كلها في الحب فلما رآها قال: قد أفسدتها،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 162.\r(2) راجع ج 4 ص 235.\r(3) راجع ج 5 ص 10.\r(4) راجع ج 9 ص 78.\r(5) الحب بالضم: الخابية.\r(*)","part":4,"page":97},{"id":1449,"text":"فأخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب عليه صبغة، فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به، فهم الحواريون.\rقتادة والضحاك: سموا بذلك لانهم كانوا خاصة الانبياء.\rيريدان لنقاء (1) قلوبهم.\rوقيل.\rكانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا الناس إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له: من أنت ؟ قال: عيسى ابن مريم.\rقال: إني أترك ملكي هذا واتبعك.\rفانطلق بمن اتبعه معه، فهم الحواريون، قاله ابن عون.\rوأصل الحور في اللغة البياض، وحورت الثياب بيضتها، والحواري من الطعام ما حور، أي بيض، واحور ابيض والجفنة المحورة: المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل نبي حواري وحواريي الزبير).\rوالحواريات: النساء لبياضهن، وقال: فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح قوله تعالى: ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشهدين (53).\rقوله تعالى: (ربنا آمنا بما أنزلت) أي يقولون ربنا آمنا.\r(بما أنزلت) يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك.\r(واتبعنا الرسول) يعني عيسى.\r(فاكتبنا مع الشاهدين) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس.\rوالمعنى أثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم.\rوقيل: المعنى فاكتبنا مع الذين شهدوا لانبيائك بالصدق.\rقوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير المكرين (54).\rقوله تعالى: (ومكروا) يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر، أي قتله (2).\rوذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطئوا على الفتك به، فذلك مكرهم.\rومكر الله: استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون، عن الفراء وغيره.\rقال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جددنا\rلهم نعمة.\rوقال الزجاج: مكر الله مجازاتهم على مكرهم، فسمي الجزاء باسم الابتداء، كقوله:\r__________\r(1) في ز: لصفاء.\r(2) في ز: بقتله.\r(*)","part":4,"page":98},{"id":1450,"text":"\" الله يستهزئ بهم \" [ البقرة: 15 ] (1)، \" وهو خادعهم \" [ النساء: 142 ] (2).\rوقد تقدم في البقرة.\rوأصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع.\rوالمكر: خدالة (3) الساق.\rوامرأة ممكورة الساقين.\rوالمكر: ضرب من الثياب.\rويقال: بل هو المغرة، حكاه ابن فارس.\rوقيل: \" مكر الله \" إلقاء شبه عيسى على غيره ورفع عيسى إليه، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل منهم خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه فاقتله، فدخل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه.\rثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى ! وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ! فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا، فذلك قوله تعالى: \" ومكروا ومكر الله \".\rوقيل غير هذا على ما يأتي.\r(والله خير الماكرين) اسم فاعل من مكر يمكر مكرا.\rوقد عده بعض العلماء في أسماء الله تعالى فيقول إذا دعا به: يا خير الماكرين أمكر لي.\rوكان عليه السلام يقول في دعائه: (اللهم أمكر لي ولا تمكر علي).\rوقد ذكرناه في الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: إذ قال الله يعيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيمة ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) قوله تعالى (إذ قال الله يا عيسى إنى متفوفيك) العامل في \" إذ \" مكروا، أو فعل مضمر.\rوقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى: \" إني متوفيك\rورافعك إلي \" على التقديم والتأخير، لان الواو لا توجب الرتبة.\rوالمعنى: إنى رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء، كقوله: \" ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى \" [ طه: 129 ] (4)، والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما.\rقال الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 201.\r(2) راجع ج 5 ص 421.\r(3) في اللسان: حسن خدالة الساقين أي امتلاؤها واستدارتها.\r(4) راجع ج 11 ص 260.\r(*)","part":4,"page":99},{"id":1451,"text":"ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام أي عليك السلام ورحمة الله.\rوقال الحسن وابن جريح: معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت، مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته.\rوقال وهب بن منبه: توفى الله عيسى عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء.\rوهذا فيه بعد، فإنه صح في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في كتاب التذكرة، وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم، ويأتي.\rوقال ابن زيد: متوفيك قابضك، ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد.\rوروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى متوفيك مميتك.\rالربيع ابن أنس: وهي وفاة نوم، قال الله تعالى: \" وهو الذي يتوفاكم بالليل \" [ الانعام: 60 ] (1) أي ينيمكم لان النوم أخو الموت، كما قال صلى الله عليه وسلم لما سئل: أفي الجنة نوم ؟ قال: (لا، النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها).\rأخرجه الدارقطني.\rوالصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك.\rقال الضحاك: كانت القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة، فأخبر\rإبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة.\rفقال المسيح للحواريين: أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة ؟ فقال رجل: أنا يا نبي الله، فألقى إليه مدرعة (2) من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه.\rوأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة.\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أراد الله تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم: أما إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 5.\r(2) المدرعة (بالكسر): الدراعة وهى ثوب من كتان ؟.\r(*)","part":4,"page":100},{"id":1452,"text":"في درجتي ؟ فقام شاب من أحدثهم فقال أنا.\rفقال عيسى: اجلس، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا.\rفقال عيسى: اجلس.\rثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا.\rفقال نعم أنت ذاك.\rفألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام.\rقال: ورفع الله تعالى عيسى من روزنة (1) كانت في البيت إلى السماء.\rقال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، فتفرقوا ثلاث فرق: قالت فرقة: كان فينا الله ما شاء ثم صعد إلى السماء، وهؤلاء اليعقوبية.\rوقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء النسطورية.\rوقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون.\rفتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الاسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فقتلوا، فأنزل الله تعالى: \" فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا \" [ الصف: 14 ] (2) أي آمن أباؤهم في زمن عيسى \" على عدوهم \" بإظهار دينهم على دين الكفار \" فأصبحوا ظاهرين \".\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص (3) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد).\rوعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي ببده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء (4) حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما) ولا ينزل بشرع مبتدإ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها متبعا.\rكما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم).\rوفي رواية: (فأمكم منكم).\rقال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم ؟.\rقلت: تخبرني.\rقال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.\rوقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب (التذكرة) والحمد لله.\rو \" متوفيك \" أصله متوفيك حذفت الضمة استثقالا،\r__________\r(1) الروزنة: الكوة.\r(2) راجع ج 18 ص 90.\r(3) القلاص (بالكسر): جمع قلوص وهى الناقة الشابة.\r(4) فج الروحاء: طريق بين مكة والمدينة، كان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح وعام الحج.\r(عن معجم ياقوت).\r(*)","part":4,"page":101},{"id":1453,"text":"وهو خبر إن.\r\" ورافعك \" عطف عليه، وكذا \" مطهرك \" وكذا \" وجاعل الذين اتبعوك \".\rويجوز \" وجاعل (1) الذين \" وهو الاصل.\rوقيل: إن الوقف التام عند قوله: \" ومطهرك من الذين كفروا \".\rقال النحاس: وهو قول حسن.\r\" وجاعل الذين اتبعوك \" يا محمد \" فوق الذين كفروا \" أي بالحجة وإقامة البرهان.\rوقيل بالعز والغلبة.\rوقال الضحاك ومحمد ابن أبان: المراد الحواريون.\rوالله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين (56) وأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت\rفيوفيهم أجورهم والله لا بحت الظلمين (57) ذلك نتلوه عليك من الايت والذكر الحكيم (58) قوله تعالى: (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة) يعني بالقتل والصلب والسبي والجزية، وفي الاخرة بالنار.\r(ذلك نتلوه عليك) \" ذلك \" في موضع رفع بالابتداء وخبره \" نتلوه \".\rويجوز: الامر ذلك، على إضمار المبتدإ.\rقوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) قوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) دليل على صحة القياس.\rوالتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب.\rوالشئ قد يشبه بالشئ وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد، فان آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب، ولان أصل خلقتهما كان من تراب لان آدم لم يخلق من نفس التراب،\r__________\r(1) كذا في بعض الاصول وكتاب إعراب القرآن للنحاس.\rوفى ز: وجعل.\r(*)","part":4,"page":102},{"id":1454,"text":"ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب.\rونزلت هذه الاية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (إن عيسى عبد الله وكلمته) فقالوا: أرنا عبدا خلق من غير أب، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (آدم من كان أبوه أعجبتم من عيسى ليس له أب ؟ فآدم عليه السلام ليس له أب ولا أم).\rفذلك قوله تعالي: \" ولا يأتونك بمثل \" أي في عيسى \" إلا جئناك بالحق \" في آدم \" وأحسن تفسيرا \" [ الفرقان: 33 ] (1).\rوروي أنه عليه السلام لما دعاهم إلى الاسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك.\rفقال: (كذبتم يمنعكم من الاسلام ثلاث: قولكم اتخذ الله ولدا، وأكلكم الخنزير، وسجودكم للصليب).\rفقالوا: من أبو عيسى ؟ فأنزل الله تعالى:\r\" إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب \" إلى قوله: \" فنجعل لعنة الله على الكاذبين \" [ آل عمران: 61 ].\rفدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا.\rفقالوا: أما تعرض علينا سوى هذا ؟ فقال: (الاسلام أو الجزية أو الحرب) فأقروا بالجزية على ما يأتي.\rوتم الكلام عند قوله \" آدم \".\rثم قال: \" خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون \" أي فكان ؟.\rوالمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى.\rقال الفراء: (الحق من ربك) مرفوع بإضمار هو.\rأبو عبيدة: هو استئناف كلام وخبره في قوله \" من ربك \".\rوقيل هو فاعل، أي جاءك الحق.\r(فلا تكن من الممترين) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام.\rقوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذبين (61)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 28.\r(*)","part":4,"page":103},{"id":1455,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى.\r(فمن حاجك فيه) أي جادلك وخاصمك يا محمد \" فيه \"، أي في عيسى (من بعد ما جاءك من العلم) بأنه عبد الله ورسوله.\r(فقل تعالوا) أي اقبلوا.\rوضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الاقبال، وسيأتي له مزيد بيان في \" الانعام \" (1).\r(ندع) في موضع جزم.\r(أبناءنا) دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلقه وعلى خلفها وهو يقول لهم: (إن أنا دعوت فأمنوا).\r(ثم نبتهل)\rأي نتضرع في الدعاء، عن ابن عباس.\rأبو عبيدة والكسائي: نلتعن.\rوأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره.\rقال لبيد: في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل أي اجتهد في إهلاكهم.\rيقال: بهله الله أي لعنه.\rوالبهل: اللعن.\rوالبهل الماء القليل.\rوأبهلته إذا خليته وإرادته.\rوبهلته أيضا.\rوحكى أبو عبيدة: بهله الله يبهله بهلة أي لعنه.\rقال ابن عباس: هم أهل نجران: السيد والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم.\r(فنجعل لعنة الله على الكاذبين).\rالثانية - هذه الاية من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لانه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل، ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى، فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حلة في صفر وألف حلة في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بدلا من الاسلام.\rالثالثة - قال كثير من العلماء: إن قوله عليه السلام في الحسن والحسين لما باهل \" ندع أبناءنا وأبناءكم \" وقوله في الحسن: (إن ابني هذا سيد) مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما، لقوله عليه السلام: (كل سبب ونسب\r__________\r(1) راجع 7 ص 130.\r(*)","part":4,"page":104},{"id":1456,"text":"ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي) ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة: إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة، وهو قول الشافعي.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في \" الانعام (1) والزخرف \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليهم بالمفسدين (63)\rقوله تعالى: (إن هذا لهو القصص الحق) الاشارة في قوله \" إن هذا \" إلى القرآن وما فيه من الاقاصيص، سميت قصصا لان المعاني تتتابع فيها، فهو من قولهم: فلان يقص أثر فلان، أي يتبعه.\r(وما من إله إلا الله) \" من \" زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله إلا الله (العزيز) أي الذي لا يغلب.\r(الحكيم) ذو الحكمة.\rوقد تقدم مثله والحمد لله.\rقوله تعالى: قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب) الخطاب في قول الحسن وابن زيد والسدي لاهل نجران.\rوفي قول قتادة وابن جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا بذلك لانهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالارباب.\rوقيل: هو لليهود والنصارى جميعا.\rوفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل \" بسم الله الرحمن الرحيم - من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى [ أما بعد فإني أدعوك بدعاية الاسلام ] (2) أسلم تسلم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 32 وج 16 ص 77 فما بعد.\r(2) زيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":4,"page":105},{"id":1457,"text":"[ وأسلم ] (1) يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الاريسيين (2)، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله - إلى قوله: \" فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون \".\rلفظ مسلم.\rوالسواء العدل والنصفة، قاله قتادة.\rوقال زهير: أروني خطة لا ضيم فيها * يسوي بيننا فيها السواء الفراء: ويقال في معنى العدل سوى وسوى، فإذا فتحت السين مددت وإذا كسرت أو ضممت قصرت، كقوله تعالى: \" مكانا سوى \" [ طه: 58 ].\rقال: وفي قراءة عبد الله \" إلى كلمة عدل\rبيننا وبينكم \" وقرأ قعنب (3) \" كلمة \" بإسكان اللام، ألقى حركة اللام على الكاف، كما يقال كبد.\rفالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق، وقد فسرها بقوله تعالى: \" ألا نعبد إلا الله \" فموضع \" أن \" خفض على البدل من \" كلمة \"، أو رفع على إضمار مبتدإ، التقدير هي أن لا نعبد إلا الله.\rأو تكون مفسرة لا موضع لها، ويجوز مع ذلك في \" نعبد \" وما عطف عليه الرفع والجزم: فالجزم على أن تكون \" أن \" مفسرة بمعنى أي، كما قال عزوجل: \" أن امشوا \" [ ص: 6 ] وتكون \" لا \" جازمة.\rهذا مذهب سيبويه.\rويجوز على هذا أن ترفع \" نعبد \" وما بعده يكون خبرا.\rويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد، ومثله \" ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا \" [ طه: 89 ] (4).\rوقال الكسائي والفراء: \" ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ \" بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) أي لا نتبعه في تحليل شئ أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى.\rوهو نظير قوله تعالى: \" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله \" [ التوبة: 31 ] (5) معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحله الله.\rوهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي، قال الكيا الطبري: مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة.\rوفيه رد على الروافض الذين يقولون: يجب قبول [ قول ] الامام دون إبانة\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) الاريسيين: الاكارون والفلاحون والخدم، والخول، كل ذلك وارد في معنى هذه الكلمة.\r(3) هو أبو السمان العدوى.\r(4) راجع ج 11 ص 236.\r(5) راجع ج 8 ص 119.\r(*)","part":4,"page":106},{"id":1458,"text":"مستند شرعي، وإنه يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا من الشريعة.\rوأرباب جمع رب.\rو \" دون \" هنا بمعنى غير.\rالثالثة - قوله تعالى (فإن تولوا) أي أعرضوا عما دعوا إليه.\r(فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) أي متصفون بدين الاسلام منقادون لاحكامه معترفون بما لله عليه علينا في ذلك من المنن والانعام، غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا عزيرا ولا الملائكة، لانهم بشر مثلنا محدث كحوثنا، ولا نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه الله علينا، فنكون قد اتخذناهم أربابا.\rوقال عكرمة: معنى يتخذ \" يسجد.\rوقد تقدم أن السجود كان إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد، كما مضى في البقرة (1) بيانه.\rوروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض ؟ قال (لا) قلنا: أيعانق بعضنا بعضا ؟ قال (لا ولكن تصافحوا) أخرجه ابن ماجة في سننه.\rوسيأتي لهذا المعنى زيادة ببان في سورة \" يوسف \" (2) [ إن (3) شاء الله ]، وفي \" الواقعة \" (4) مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: يأهل الكتب لم تحاجون في إبرهيم وما أنزلت التورئة والانجيل إلا من بعده أفلا تعقلون (65) قوله تعالى: (يأهل الكتب لم تحاجون في إبراهيم) الاصل \" لما \" فحذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر.\rوهذه الاية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده، فذلك قوله: \" وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من بعده \".\rقال الزجاج: هذه الاية أبين حجة على اليهود والنصارى، إذ التوراة والانجيل أنزلا من بعده وليس فيهما (5) اسم لواحد من الاديان، واسم الاسلام في كل كتاب.\rويقال: كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة.\r(أفلا تعقلون) دحوض حجتكم وبطلان قولكم.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 293.\r(2) راجع ج 9 ص 265.\r(3) الزيادة من نسخ: ز، ب.\r(4) إيراد هذه الجملة هنا غير واضح المناسبة.\r(5) في الاصول: فيها والمثبت في: د.\r(*)","part":4,"page":107},{"id":1459,"text":"قوله تعالى: هأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء حاججتم) يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، لانهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل.\r(فلم تحاجون فيما ليس لكم به علمه) يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا.\rوالاصل في \" ها أنتم \" أأنتم فأبذل من الهمزة الاولى هاء لانها أختها، عن أبي عمرو بن العلاء والاخفش.\rقال النحاس: وهذا قول حسن.\rوقرأ قنبل عن ابن كثير \" هأنتم \" مثل هعنتم.\rوالاحسن منه أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم.\rويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على \" أنتم \" وحذفت الالف لكثرة الاستعمال.\rوفي \" هؤلاء \" لغتان المد والقصر ومن العرب من يقصرها.\rوأنشد أبو حاتم: لعمرك إنا والاحاليف هاؤلا * لفي محنة أظفارها لم تقلم وهؤلاء هاهنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء.\rويجوز هؤلاء خبر أنتم، على أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له.\rويجوز أن يكون خبر \" أنتم \" حاججتم.\rوقد تقدم هذا في \" البقرة \" (1) والحمد لله.\rالثانية - في الاية دليل على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على من لا تحقيق عنده فقال عزوجل: \" ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم \".\rوقد ورد الامر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى: \" وجادلهم بالتي هي أحسن \" [ النحل: 125 ] (2).\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل أنكر ولده فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل لك من إبل) ؟ قال نعم.\rقال:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 284، ج 2 ص 20.\r(2) راجع ج 10 ص 200.\r(*)","part":4,"page":108},{"id":1460,"text":"(ما ألوانها) ؟ قال: حمر: (هل فيها من أورق) (1) ؟ قال نعم.\rقال: (فمن أين ذلك) ؟ قال: لعل عرقا نزعه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وهذا الغلام لعل عرقا نزعه).\rوهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67).\rنزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الاسلامية ولم يكن مشركا.\rوالحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة.\rوقد مضى في \" البقرة \" اشتقاقه (2).\rوالمسلم في اللغة: المتذلل لامر الله تعالى المنطاع له.\rوقد تقدم في \" البقرة \" معنى الاسلام (3) مستوفى والحمد لله.\rقوله تعالى: إن إولى الناس بإبرهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين.\r(68) وقال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا محمد لقد علمت أنا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد، فأنزل الله تعالى هذه الاية.\r(أولى) معناه أحق، قيل: بالمعونة والنصرة.\rوقيل بالحجة.\r(للذين اتبعوه) على ملته وسنته.\r(وهذا النبي) أفرد ذكره تعظيما له، كما قال \" فيهما فاكهة ونخل ورمان \" [ الرحمن: 68 ] (4) وقد تقدم في \" البقرة \" هذا المعنى مستوفى.\rو \" هذا \" في موضع رفع عطف على الذين، و \" النبي \" نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان جائزا في الكلام عطفا على الهاء في \" اتبعوه \".\r(والله ولى المؤمنين) أي ناصرهم.\rوعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\r__________\r(1) الاورق: الذي لونه بين السواد والغبرة.\r(2) راجع ج 2 ص 139.\r(3) راجع ج 2 ص 134.\r(4) راجع ج 17 ص 185.\r(*)","part":4,"page":109},{"id":1461,"text":"(إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن ولي منهم أبي وخليل ربي - ثم قرأ - إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي).\rقوله تعالى: ودت طائفة من أهل الكتب لو يضلونكم وما يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69).\rنزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمن وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم.\rوهذه الاية نظير قوله تعالى: \" ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا \" [ البقرة: 109 ] (1).\rو \" من \" على هذا القول للتبعيض.\rوقيل: جميع أهل الكتاب، فتكون \" من \" لبيان الجنس.\rومعنى \" لو يضلونكم \" أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن دين الاسلام والمخالفة له.\rوقال ابن جريج: \" يضلونكم \" أي يهلكونكم، ومنه قول الاخطل: كنت القدى في موج أكدر مزبد * قذف الاتي (2) به فضل ضلالا أي هلك هلاكا.\r(وما يضلون إلا أنفسهم) نفي وإيجاب.\r(وما يشعرون) أي يفطنون (3) أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين.\rوقيل: \" وما يشعرون \" أي لا يعلمون بصحة الاسلام وواجب علهم أن يعلموا، لان البراهين ظاهرة والحجج باهرة، والله أعلم.\rقوله تعالى: يأهل الكتب لم تكفرون بايت الله وأنتم تشهدون (70) أي بصحة الايات التي عندكم في كتبكم، عن قتادة والسدي.\rوقيل: المعنى وأنتم تشهدون بمثلها من آيات (4) الانبياء التي أنتم مقرون بها.\rقوله تعالى: يأهل الكتب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون\rالحق وأنتم تعلمون (71).\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 70.\r(2) الاتي.\rكل سبع يأتي من حيث لا تعلم.\r(3) ف ج: يقطعون.\r(4) في ز: من الآيات البينات التى الخ.\r(*)","part":4,"page":110},{"id":1462,"text":"اللبس الخلط، وقد تقدم في البقرة (1).\rومعنى هذه الاية والتي قبلها معنى ذلك (2).\r(وتكتمون الحق) ويجوز \" تكتموا \" على جواب الاستفهام.\r(وأنتم تعلمون) جملة في موضع الحال.\rقوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار وواكفرو اءاخرة لعلهم يرجعون (72) نزلت في كعب بن الاشرف ومالك بن الصف وغيرهما، قالوا للسفلة من قومهم: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار، يعني أوله.\rوسمي وجها لانه أحسنه، وأول ما يواجه منه أوله.\rقال الشاعر: وتضئ في وجه النهار منيرة * كجمانة البحري سل نظامها (3) وقال آخر: من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار وهو منصوب على الظرف، وكذلك \" آخره \".\rومذهب قتادة أنهم فعلوا ذلك ليشككوا المسلمين.\rوالطائفة: الجماعة، من طاف يطوف، وقد يستعمل للواحد على معنى نفس طائفة.\rومعنى الاية أن اليهود قال بعضهم لبعض: أظهروا الايمان بمحمد في أول النهار ثم أكفروا به آخره، فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن يتبعه ارتياب في دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم، ويقولون إن أهل الكتاب أعلم به منا.\rوقيل: المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس فإنه الحق، واكفروا بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى قبلتكم، عن\rابن عباس وغيره.\rوقال مقاتل: معناه أنهم جاءوا محمدا صلى الله عليه وسلم أول النهار ورجحوا من عنده فقالوا للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا: قد نظرنا في التوراة فليس هو به.\rيقولون إنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 340.\r(2) في ج: معنى تلك.\r(3) البيت للبيد.\rوالجمانة: حبة تحمل من الفضة كالذرة، والذي في اللسان والتاج: وتضى في وجه الظلام.\r(*)","part":4,"page":111},{"id":1463,"text":"قوله تعلى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله وسع عليم (73).\rقوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) هذا نهي، وهو من كلام اليهود بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسفلة.\rوقال السدي: من قول يهود خيبر ليهود المدينة.\rوهذه الاية أشكل ما في السورة.\rفروي عن الحسن ومجاهد أن معنى الاية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا.\rو \" أن \" و \" يحاجوكم \" في موضع خفض، أي بأن يحاجوكم أي باحتجاجهم، أي لا تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم.\r(أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم) من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها من الايات والفضائل.\rفيكون \" أن يؤتى \" مؤخرا بعد \" أو يحاجوكم \"، وقوله \" إن الهدى هدى الله \" اعتراض بين كلامين.\rوقال الاخفش: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا تصدقوا أن يحاجوكم، يذهب إلى أنه معطوف.\rوقيل: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد للانكار الذي قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتوه، لان علماء اليهود قالت لهم: لا تؤمنوا\rإلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، فالكلام على نسقه.\rو \" أن \" في موضع رفع على قول من رفع في قولك أزيد ضربته، والخبر محذوف تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون، أي إيتاء موجود مصدق أو مقربه، أي لا تصدقون بذلك.\rويجوز أن تكون \" أن \" في موضع نصب على إضمار فعل، كما جاز في قولك أزيدا ضربته، وهذا أقوى في العربية لان الاستفهام بالفعل أولى، والتقدير أتقرون أن يؤتى، أو أتشيعون ذلك، أو أتذكرون ذلك ونحوه.\rوبالمد قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد.\rوقال أبو حاتم: \" آن \" معناه \" ألان \"، فحذفت لام الجر استخفافا وأبدلت مدة، كقراءة من","part":4,"page":112},{"id":1464,"text":"قرأ \" آن كان ذا مال \" [ القلم: 14 ] (1) أي ألان.\rوقوله \" أو يحاجوكم \" على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين، أو تكون \" أو \" بمعنى \" أن \" لانهما حرفا شك وجزاء يوضع أحدهما موضع الاخر.\r(2) وتقدير الاية: وأن يحاجوكم عند ربكم يا معشر المؤمنين، فقل: يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن عليه.\rومن قرأ بترك المد قال: إن النفي الاول دل على إنكارهم في قولهم ولا تؤمنوا.\rفالمعنى أن علماء اليهود قالت لهم: لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا إيمان لهم ولا حجة، فعطف على المعنى من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات، أي إنها لا تكون إلا فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم.\rفالكلام فيه تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة.\rومن استثنى ليس من الاول، وإلا لم يجز الكلام.\rودخلت \" أحد \" لان أول الكلام نفي، فدخلت في صلة \" أن \" لانه مفعول الفعل المنفي، فأن في موضع نصب لعدم الخافض.\rوقال الخليل: (أن) في موضع خفض بالخافض المحذوف.\rوقيل: إن اللام ليست بزائدة، و \" تؤمنوا \" محمول على تقروا.\rوقال ابن جريج: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.\rوقيل: المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم إلا لمن تبع دينكم لئلا يكون طريقا إلى عبدة الاوثان إلى تصديقه.\rوقال الفراء: يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قول عزوجل \" إلا لمن تبع دينكم \" ثم قال لمحمد صلى الله\rعليه وسلم \" قل إن الهدى هدى الله \".\rأي إن البيان الحق هو بيان الله عزوجل \" أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم \" بين ألا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، و \" لا \" مقدرة بعد \" أن \" أي لئلا يؤتى، كقوله \" يبين الله لكم أن تضلوا \" [ النساء: 176 ] (3) أي لئلا تضلوا، فلذلك صلح دخول \" أحد \" في الكلام.\rو \" أو \" بمعنى \" حتى \" و \" إلا أن \"، كما قال امرؤ القيس: فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال آخر: (4) وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 236.\r(2) في الاصول: إحداهما موضع الاخرى.\r(3) راجع ج 6 ص 28.\r(4) هو زياد الاعجم.\r(*)","part":4,"page":113},{"id":1465,"text":"ومثله قولهم: لا نلتقي أو تقوم الساعة، بمعنى \" حتى \" أو \" إلى أن \"، وكذلك مذهب الكسائي.\rوهي عند الاخفش عاطفة على \" ولا تؤمنوا \" وقد تقدم.\rأي لا إيمان لهم ولا حجة، فعطف على المعنى.\rويحتمل أن تكون الاية كلها خطابا للمؤمنين من الله تعالى على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصائرهم، لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم.\rوالمعنى أوتيتم من الفضل والدين، ولا تصدقوا أن يحاجكم في دينكم عند ربكم من خالفكم أ يقدر على ذلك، فإن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله.\rقال الضحاك: إن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا، فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون المعذبون وأن المؤمنين هم الغالبون.\rومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة.\rففي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا واحدا وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا (1) لا قال فإن ذلك فضلي أوتيه من أشاء).\rقال علماؤنا: فلو علموا أن\rذلك من فضل الله لم يحاجونا عند ربنا، فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، ثم قال: قل لهم [ الان ] (2) \" إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم \".\rوقرأ ابن كثير \" آن يؤتى \" بالمد على الاستفهام، كما قال الاعشى: أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (3) وقرأ الباقون بغير مد على الخبر.\rوقرأ سعيد بن جبير \" إن يؤتى \" بكسر الهمزة، على معنى النفي، ويكون من كلام الله تعالى كما قال الفراء.\rوالمعنى: قل يا محمد إن الهدى هدى الله إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم \" يعني اليهود - بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم.\rونصب \" أو يحاجوكم \" يعني بإضمار \" أن \" و \" أو \" تضمر بعدها \" أن \" إذا كانت بمعنى \" حتى \" و \" إلا أن \".\rوقرأ الحسن \" أن يؤتي \" بكسر التاء وياء مفتوحة، على معنى أن يؤتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول.\r__________\r(1) في د: فيقولون.\r(2) من ب، د.\r(3) متبل: مسقم، وخبل: ملتو على أهله لا يرون فيه سرورا.\r(*)","part":4,"page":114},{"id":1466,"text":"قوله تعالى: (قل إن الهدى هدى الله) فيه قولان: أحدهما: أن الهدى إلى الخير والدلالة إلى الله عزوجل بيد الله جل ثناؤه يؤتيه أنبياءه، فلا تنكروا (1) أن يؤتى أحد سواكم مثل ما أوتيتم، فإن أنكروا ذلك فقل لهم: \" إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء \".\rوالقول الآخر: قل إن الهدى هدى الله الذي آتاه المؤمنين من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لا غيره.\rوقال بعض أهل الاشارات في هذه الاية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم (74) أي بنبوته وهدايته، عن الحسن ومجاهد وغيرهما.\rابن جريج: بالاسلام والقرآن \" من\rيشاء \".\rقال أبو عثمان: أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجي وخوف الخائف، (والله ذو الفضل العظيم).\rقوله تعالى: ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الامين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) مثل عبد الله بن سلام.\r(ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) وهو فنحاص بن عازوراء اليهودي، أودعه رجل دينارا فخانه.\rوقيل: كعب بن الاشرف وأصحابه.\rوقرأ ابن وثاب والاشهب العقيلي \" من إن تيمنه ؟ \" على لغة من قرأ \" نستعين \" وهي لغة بكر وتميم.\rوفي حرف عبد الله \" مالك لا تيمنا على يوسف \" والباقون بالالف.\rوقرأ نافع والكسائي \" يؤد هي \" بياء في الادراج.\rقال أبو عبيد: واتفق أبو عمرو والاعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر\r__________\r(1) هذا نهى، وفى ح، ود: فلا تنكرون.\rعلى الخبر.\r(*)","part":4,"page":115},{"id":1467,"text":"على وقف الهاء، فقرءوا \" يؤده إليك \".\rقال النحاس: بإسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين، وبعضهم لا يجيزه ألبتة ويرى أنه غلط ممن قرأ به، وإنه توهم أن الجزم يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا.\rوالصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء، وهي قراءة يزيد بن القعقاع.\rوقال الفراء: مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها، يقولون: ضربته ضربا شديدا، كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع، كما قال الشاعر: لما رأى ألادعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف (1) فاضطجع وقيل: إنما جاز إسكان الهاء في هذا الموضع لانها وقعت في موضع الجزم وهي الياء الذاهبة.\rوقرأ أبو المنذر سلام والزهري \" يؤده \" بضم الهاء بغير واو.\rوقرأ قتادة وحميد\rومجاهد \" يؤدهو \" بواو في الادراج، اختير لها الواو لان الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج.\rقال سيبويه: الواو في المذكر بمنزلة الالف في المؤنث ويبدل منها ياء لان الياء أخف إذا كان قبلها كسرة أو ياء، وتحذف الياء وتبقى الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فأثبتت بحالها.\rالثانية - أخبر تعالى أن في أهل الكتاب الخائن والامين، والمؤمنون لا يميزون ذلك، فينبغي اجتناب جميعهم.\rوخص أهل الكتاب بالذكر وإن كان المؤمنون كذلك، لان الخيانة فيهم أكثر، فخرج الكلام على الغالب.\rوالله أعلم.\rوقد مضى تفسير القنطار.\rوأما الدينار فأربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير، فمجموعه اثنتان وسبعون حبة، وهو مجمع عليه.\rومن حفظ الكثير وأداه فالقليل أولى، ومن خان في اليسير أو منعه فذلك في الكثير أكثر.\rوهذا أدل دليل على القول بمفهوم الخطاب.\rوفيه بين العلماء خلاف [ كثير ] (2) مذكور في أصول الفقه.\rوذكر تعالى قسمين: من يؤدي ومن لا يؤدى إلا بالملازمة عليه، وقد يكون من الناس من لا يؤدي وإن دمت عليه قائما.\rفذكر تعالى القسمين لانه الغالب\r__________\r(1) الارطاة: واحدة الارطر * وهو شجر من شجر الرمل.\rوالحقف) (بالكسر): ما أعوج من الرمل.\r(2) من د.\r(*)","part":4,"page":116},{"id":1468,"text":"والمعتاد والثالث نادر، فخرج الكلام على الغالب.\rوقرأ طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهما \" دمت \" بكسر الدال وهما لغتان، والكسر لغة أزد السراة، من \" دمت تدام \" مثل خفت تخاف.\rوحكى الاخفش دمت تدوم، شاذا.\rالثالثة - استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالى: \" إلا ما دمت عليه قائما \" وأباه سائر العلماء، وقد تقدم في البقرة (1).\rوقد استدل بعض البغداديين [ من علمائنا ] (2) على حبس المديان بقوله تعالى: \" ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما \" فإذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف، جاز حبسه.\rوقيل: إن معنى \" إلا ما دمت عليه قائما \" أي بوجهك فيهابك ويستحي منك، فان الحياء في العينين، ألا ترى إلى قول ابن عباس\rرضي الله عنه: لا تطلبوا من الاعمى حاجة فإن الحياء في العينين.\rوإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه بوجهك حتى يستحي فيقضيها.\rويقال: \" قائما \" أي ملازما له، فإن أنظرته أنكرك.\rوقيل: أراد بالقيام إدامة المطالبة لا عين القيام.\rوالدينار أصله دنار فعوضت من إحدى النونين ياء طلبا للتخفيف لكثرة استعماله.\rيدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دنينير.\rالرابعة - الامانة عظيمة القدر في الدين، ومن عظم قدرها أنها تقوم هي والرحم على جنبتي (3) الصراط، كما في صحيح مسلم.\rفلا يمكن من الجواز إلا من حفظهما.\rوروى مسلم عن حذيفة قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانة، قال: (ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه) الحديث.\rوقد تقدم بكماله أول البقرة (4).\rوروى ابن ماجة حدثنا محمد ابن المصفي حدثنا محمد بن حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير ابن مرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عزوجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فإذا نزعت منه الامانة لم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 371.\r(2) نخ: ب.\r(3) جنبة الوادي (بفتح النون): جانب وناحية.\rوالجنبة (بسكون النون): الناحية، يقال: نزل فلان جنبة أي ناحية.\r(4) راجع ج 1 ص 188، وصحيح مسلم ج 1 ص 51 طبع بولاق.\r(*)","part":4,"page":117},{"id":1469,"text":"الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام).\rوقد مضى في البقرة معنى قوله عليه السلام: (أد الامانة إلى من ائتمنك ولا نحن من خانك).\rوالله أعلم.\rالخامسة - ليس في هذه الاية تعديل لاهل الكتاب ولا لبعضهم خلافا لمن ذهب\rإلى ذلك، لان فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الامانة ويؤمن على المال الكثير ولا يكونون بذلك عدولا.\rفطريق العدالة والشهادة ليس يجزئ فيه أداء الامانة في المال من جهة المعاملة والوديعة، ألا ترى قولهم: \" ليس علينا في الاميين سبيل \" [ آل عمران: 75 ] فكيف يعدل من يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا بغير حرج عليه، ولو كان ذلك كافيا في تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين.\rالسادسة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا) يعنى اليهود (ليس علينا في الاميين سبيل) قيل: إن اليهود كانوا إذا بايعوا المسلمين يقولون: ليس علينا في الاميين سبيل - أي حرج في ظلمهم - لمخالفتهم إيانا.\rوادعوا أن ذلك في كتابهم، فأكذبهم الله عزوجل ورد عليهم فقال: \" بلى \" أي بلى عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم أموال العرب.\rقال أبو إسحاق الزجاج: وتم الكلام.\rثم قال: \" من أوفى بعهده واتقى \" [ آل عمران: 76 ].\rويقال: إن اليهود كانوا قد استدانوا من الاعراب أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود: ليس لكم علينا شئ، لانكم تركتم دينكم فسقط عنا دينكم.\rوادعوا أنه حكم التوراة فقال الله تعالى: \" بلى \" ردا لقولهم \" ليس علينا في الاميين سبيل \".\rأي ليس كما تقولون، ثم استأنف فقال: \" من أوفى بعهده واتقى \" الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه الله ورسوله.\rالسابعة - قال رجل لابن عباس: إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة ونقول: ليس علينا في ذلك بأس.\rفقال له: هذا كما قال أهل الكتاب \" ليس علينا في الاميين سبيل \" إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا عن طيب","part":4,"page":118},{"id":1470,"text":"أنفسهم، ذكره عبد الرازق عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن صعصعة أن رجلا قال لابن عباس، فذكره.\rالثانية - قوله تعالى: (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) يدل على أن الكافر لا يجعل أهلا لقبول شهادته، لان الله تعالى وصفه بأنه كذاب.\rوفيه رد عل الكفرة\rالذين يحرمون ويحللون غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع.\rقال ابن العربي: ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل، ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله.\rوفي الخبر: لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما شئ كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الامانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر).\rقوله تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) \" من \" رفع بالابتداء وهو شرط.\rو \" أوفى \" في موضع جزم.\rو \" اتقى \" معطوف عليه، أي واتقى الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه.\r(فإن الله يحب المتقين) أي يحب أولئك.\rوقد تقدم معنى حب الله لاوليائه.\rوالهاء في قوله \" بعهده \" راجعة إلى الله عزوجل.\rوقد جرى ذكره في قوله \" ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون \" ويجوز أن تعود على الموفى ومتقي الكفر والخيانة ونقض العهد.\rوالعهد مصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول.\rقوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا قليلا أولئك لا خلق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77).\rفيه مسألتان: الاولى - روى الائمة عن الاشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل","part":4,"page":119},{"id":1471,"text":"لك بينة) ؟ قلت لا، قال لليهودي: (احلف) قلت: إذا يحلف فيذهب بمالي، فأنزل الله تعالى: \" إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا \" إلى آخر الاية.\rوروى الائمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة).\rفقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله ؟ قال: (وإن كان قضيبا من أراك) (1).\rوقد مضى في البقرة معنى \" لا يكلمهم الله ولا ينظر\rإليهم يوم القيامة ولا يزكيهم (2) \".\rالثانية - ودلت هذه الاية والاحاديث أن حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه، وقد روى الائمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضى بينكم على نحو مما أسمع منكم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة.\rوهذا لا خلاف فيه بين الائمة، (3) وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا وقال: إن حكم الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه، كما تقدم في البقرة (4).\rوزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن القضية باطل.\rوقد شنع عليه بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة، و لم يصن الفروج عن ذلك، والفروج أحق أن يحتاط لها وتصان.\rوسيأتي بطلان قوله في آية اللعان (5) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتب لتحسبوه من الكتب وما هو من الكتب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.\r__________\r(1) الاراك شجر من الحمض يستاك بقضبائه، الواحدة أراكه.\r(2) ج 2 ص 234.\r(3) في د: بين الامة.\r(4) راجع المسألة الثالثة ج 2 ص 338.\r(5) راجع ج 12 ص 182.\r(*)","part":4,"page":120},{"id":1472,"text":"يعني طائفة من اليهود.\r(يلوون ألسنتهم بالكتاب) وقرأ أبو جعفر وشيبة \" يلوون \"\rعلى التكثير.\rإذا أماله، ومنه والمعنى يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد.\rوأصل اللي الميل.\rلوى بيده، ولوى برأسه قوله تعالى: \" ليا بألسنتهم \" [ النساء: 46 ] (1) أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره.\rومعنى \" ولا تلوون على أحد \" [ آل عمران: 153 ] (1) أي لا تعرجون عليه، يقال لوى عليه إذا عرج وأقام.\rواللي المطل.\rلواه بدينه يلويه ليا وليانا مطله.\rقال: قد كنت داينت بها حسانا * مخافة الافلاس والليانا * يحسن بيع الاصل والعيانا * وقال ذو الرمة: تريدين (2) لياني وأنت ملية * وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا وفي الحديث (لي الواحد يحل عرضه وعقوبته).\rوألسنة جمع لسان في لغة من ذكر، ومن أنث قال ألسن.\rقوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد لى من دون الله ولكن كونوا ربنين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون (79).\r\" ما كان \" معناه ما ينبغي، كما قال: \" وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ \" [ النساء: 92 ] و \" ما كان لله أن يتخذ من ولد \" [ مريم: 35 ] (3).\rو \" ما يكون لنا أن نتكلم بهذا \" [ النور: 16 ] (4) يعني ما ينبغي.\rوالبشر يقع للواحد والجمع لانه بمنزلة المصدر، والمراد به هنا عيسى في قول الضحاك والسدي.\rوالكتاب: القرآن.\rوالحكم: العلم والفهم.\rوقيل أيضا: الاحكام.\rأي إن الله لا يصطفي لنبوته الكذبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه الله آيات النبوة وعلاماتها.\rونصب \" ثم يقول \" على الاشتراك بين \" أن يؤتيه \" وبين \" يقول \" أي لا يجتمع لنبي إتيان النبوة وقوله: \" كونوا عبادا لى من دون الله \".\r(ولكن كونوا ربانيين) أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول لهم\r__________\r(1) ج 5 ص 239 وص 243 من هذا الجزء.\r(2) في ديوانه: \" تعليلين \".\r(3) راجع ج 11 ص 107.\r(4) راجع ج 12 ص 197 (*)","part":4,"page":121},{"id":1473,"text":"كونوا ربانيين ؟.\rوهذه الاية قيل إنها نزلت في نصارى نجران.\rوكذلك روي أن السورة كلها إلى قوله \" وإذ غدوت من أهلك \" [ آل عمران: 121 ] كان سبب نزولها نصارى نجران ولكن مزج معهم اليهود، لانهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم.\rوالربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب.\rوالرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير (1) الامور، روي معناه عن ابن عباس.\rقال بعضهم: كان في الاصل ربي فأدخلت الالف والنون للمبالغة، كما يقال للعظيم اللحية: لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني.\rوقال المبرد: الربانيون أرباب العلم، واحدهم ربان، من قولهم: ربه يربه فهو ربان إذا دبره وأصلحه، فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها.\rوالالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل: لحياني ورقباني وجماني.\rقال الشاعر: لو كنت مرتهنا في الجو (2) أنزلني * منه الحديث ورباني أحباري فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه، لانه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم.\rوقد تقدم هذا المعنى في البقرة: وقال أبو رزين: الرباني هو العالم الحكيم.\rوروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود \" ولكن كونوا ربانيين \" قال: حكماء علماء.\rابن جبير: حكماء أتقياء.\rوقال الضحاك: لا ينبغي لاحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن الله تعالى يقول: \" ولكن كونوا ربانيين \".\rوقال ابن زيد: الربانيون الولاة، والاحبار العلماء.\rوقال مجاهد: الربانيون فوق الاحبار.\rقال النحاس: وهو قول حسن، لان الاحبار هم العلماء.\rوالرباني الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة، مأخوذ من قول العرب: رب أمر الناس يربه إذا أصلحه وقام به، فهو راب ورباني على التكثير.\rقال أبو عبيدة: سمعت عالما يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والامر والنهي، العارف بأنباء الامة وما كان وما يكون.\rوقال محمد بن الحنفية يوم مات أبن عباس: اليوم مات رباني هذه الامة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا مملوك إلا ولله عزوجل\r__________\r(1) في د: جميع، وفى ز: تفسير.\r(2) في: زوا: في الحق.\r(*)","part":4,"page":122},{"id":1474,"text":"عليه حق أن يتعلم من القرآن ويتفقه في دينه - ثم تلا هذه الاية - ولكن كونوا ربانيين) الاية.\rرواه ابن عباس.\rقوله تعالى: (بما كنتم تعلمون تاب وبما كنتم تدرسون) قرأه أبو عمرو وأهل المدينة بالتخفيف من العلم.\rواختار هذه القراءة أبو حاتم.\rقال أبو عمرو: وتصديقها \" تدرسون \" ولم يقل \" تدرسون \" بالتشديد من التدريس.\rوقرأ ابن عامر وأهل الكوفة \" تعلمون \" بالتشديد من التعليم، واختارها أبو عبيد.\rقال: لانها تجمع المعنيين \" تعلمون، وتدرسون \".\rقال مكي: التشديد أبلغ، لان كل معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من علم شيئا معلما، فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط، فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره أبلغ في الذم.\rاحتج من رجح قراءة التخفيف بقول ابن مسعود \" كونوا ربانيين \" قال: حكماء علماء، فيبعد أن يقال كونوا فقهاء حكماء علماء بتعليمكم.\rقال الحسن، كونوا حكماء علماء بعلمكم.\rوقرأ أبو حيوة \" تدرسون \" من أدرس يدرس.\rوقرأ مجاهد \" تعلمون \" بفتح التاء وتشديد اللام، أي تتعلمون.\rقوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على \" أن يؤتيه \".\rويقويه أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نتخذك يا محمد ربا ؟ فقال الله تعالى: \" ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - إلى قوله: ولا يأمركم \".\rوفيه ضمير البشر، أي\rولا يأمركم البشر يعني عيسى وعزيرا.\rوقرأ والباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الاول، وفيه ضمير اسم الله عزوجل، أي ولا يأمركم الله أن تتخذوا.\rويقوي هذه القراءة أن في مصحف عبد الله \" ولن يأمركم \" فهذا يدل على الاستئناف، والضمير أيضا لله عزوجل، ذكره مكي، وقاله سيبويه والزجاج.\rوقال ابن جريح وجماعة: ولا يأمركم محمد","part":4,"page":123},{"id":1475,"text":"عليه السلام.\rوهذه قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل الحرمين.\r(أن تتخذوا) أي بأن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا.\rوهذا موجود في النصارى يعظمون الانبياء والملائكة حتى يجعلوهم لهم أربابا.\r(أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) على طريق الانكار والتعجب، فحرم الله تعالى على الانبياء أن يتخذوا الناس عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي).\rوفي التنزيل \" اذكرني عند ربك \" [ يوسف: 42 ].\rوهناك (1) يأتي بيان هذا [ المعنى ] (2) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثق النبين لما ءاتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين (81).\rقيل: أخذ الله تعالى ميثاق الانبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم بالايمان بعضا، فذلك معنى النصرة بالتصديق.\rوهذا قول سعيد بن جبير وقتادة وطاوس والسدي والحسن، وهو ظاهر الاية.\rقال طاوس: أخذ الله ميثاق الاول من الانبياء أن يؤمن بما جاء به الاخر.\rوقرأ ابن مسعود \" وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب \" [ آل عمران: 187 ].\rقال الكسائي: يجوز أن يكون \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين \" بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين.\rوقال البصريون: إذا أخذ الله ميثاق النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم، لانهم\rقد اتبعوهم وصدقوهم.\rو \" ما \" في قوله \" لما \" بمعنى الذي.\rقال سيبويه: سألت الخليل ابن أحمد عن قوله عزوجل: \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة \" فقال: لما بمعنى الذي.\rقال النحاس: التقدير على قول الخليل للذي آتيتكموه، ثم حذف\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 105.\r(2) الزيادة من د، ب.\r(*)","part":4,"page":124},{"id":1476,"text":"الهاء لطول الاسم.\rو \" الذي \" رفع بالابتداء وخبره \" من كتاب وحكمة \".\rو \" من \" لبيان الجنس.\rوهذا كقول القائل: لزيد أفضل منك، وهو قول الاخفش أنها لام الابتداء.\rقال المهدوي: وقوله \" ثم جاءكم \" وما بعده جملة معطوفة على الصلة، والعائد منها على الموصول محذوف، والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به.\rقوله تعالى (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي الله عنهما.\rواللفظ وإن كان نكرة فالاشارة إلى معين، كقوله تعالى: \" وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة \" إلى قوله: \" ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه \" [ النحل: 112 - 113 ] (1).\rفأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم.\rواللام من قوله \" لتؤمنن به \" جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف.\rوهو كما تقول في الكلام: أخذت ميثاقك لتفعلن كذا، كأنك قلت استحلفك، وفصل بين القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو \" لما \" في قراءة ابن كثير على ما يأتي.\rومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق.\rواللام في \" لتؤمنن به \" جواب قسم محذوف، أي والله لتؤمنن به.\rوقال المبرد والكسائي والزجاج: \" ما \" شرط دخلت عليها لام التحقيق كما تدخل على إن، ومعناه [ لمهما ] (2) آتيتكم، فموضع \" ما \" نصب، وموضع \" آتيتكم \" جزم، و \" ثم جاءكم \" معطوف عليه، (لتؤمنن به) اللام في قوله \" لتؤمنن به \" جواب الجزاء، كقوله تعالى: \" ولئن شئنا لنذهبن \" [ الاسراء: 86 ] (3)\rونحوه.\rوقال الكسائي: لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الاول، وجواب الجزاء قوله \" فمن تولى بعد ذلك \" [ آل عمران: 82 ].\rولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد.\rوقرأ أهل الكوفة \" لما آتيتكم \" بكسر اللام، وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ، أي أخذ الله ميثاقهم لاجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق، لان أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم.\rقال النحاس: ولابي عبيدة في هذا قول حسن.\rقال: المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 194.\r(2) كذا في ب، ود.\rوفى السمين: التقدر والله لاى شئ أتيتكم من كذا وكذ لتؤمن به.\r(3) راجع ج 10 ص 325.\r(*)","part":4,"page":125},{"id":1477,"text":"لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة.\rوقيل: في الكلام حذف، والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا.\rودل على هذا الحذف \" وأخذتم على ذلكم إصري \".\rوقيل: إن اللام في قوله \" لما \" في قراءة من كسرها بمعنى بعد، يعني بعد ما آتيتكم من كتاب وحكمة، كما قال النابغة: توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا العام سابع أي بعد ستة أعوام.\rوقرأ سعيد بن خبير \" لما \" بالتشديد، ومعناه حين آتيتكم.\rواحتمل أن يكون أصلها التخفيف فزيدت \" من \" على مذهب من يرى زيادتها في الواجب فصارت لمن ما، وقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الاولى منهن استخفافا.\rوقرأ أهل المدينة \" آتيناكم \" على التعظيم.\rوالباقون \" آتيتكم \" على لفظ الواحد.\rثم كل الانبياء لم يؤتوا الكتاب وإنما أوتي البعض، ولكن الغلبة للذين أوتوا الكتاب.\rوالمراد أخذ ميثاق جميع الانبياء فمن لم يؤت الكتاب فهو في حكم من أوتي الكتاب لانه أوتي الحكم والنبوة.\rوأيضا\rمن لم يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من قبله فدخل تحت صفة من أوتي الكتاب.\rقوله تعالى: (أأقررتم وأخذتم على ذلك إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) \" أقررتم \" من الاقرار، والاصر والاصر لغتان، وهو العهد.\rوالاصر في اللغة الثقل، فسمي العهد إصرا لانه منع وتشديد.\r(قال فاشهدوا) أي اعلموا، عن ابن عباس.\rالزجاج: بينوا لان الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعى.\rوقيل: المعنى اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم.\r(وأنا معكم من الشاهدين) عليكم وعليهم.\rوقال سعيد بن المسيب: قال الله عزوجل للملائكة فاشهدوا عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.\rقوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) \" من \" شرط.\rفمن تولى من أمم الانبياء عن الايمان بعد أخذ الميثاق (فأولئك هم الفاسقون) أي الخارجون عن الايمان.\rوالفاسق الخارج.\rوقد تقدم (1).\r__________\r(1) راجع 1 ص 244.\r(*)","part":4,"page":126},{"id":1478,"text":"قوله تعالى: أفغير دين.\rالله يبغون وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83) قل ءامنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) قوله تعالى: (أفغير دين الله يبغون) قال الكلبي: إن كعب بن الاشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أينا أحق بدين إبراهيم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلا الفريقين برئ من دينه).\rفقالوا: ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فنزل \" أفغير دين الله يبغون \" يعني يطلبون.\rونصبت \" غير \" بيبغون، أي يبغون غير دين الله.\rوقرأ أبو عمرو وحده \" يبغون \" بالياء على الخبر \" وإليه ترجعون \" بالتاء على المخاطبة.\rقال: لان الاول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى.\rوقرأ حفص وغيره \" يبغون، ويرجعون \" بالياء فيهما، لقوله: \" فأولئك هم الفاسقون \".\rوقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب، لقوله \" لما آتيتكم من كتاب وحكمة \".\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وله أسلم) أي استسلم وانقاد وخضع وذل، وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم، لانه مجبول على ما لا يقدر أن يخرج عنه.\rقال قتادة: أسلم المؤمن طوعا والكافر عند موته كرها ولا ينفعه ذلك، لقوله: \" فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا \" [ المؤمن: 85 ] (1).\rقال مجاهد: إسلام الكافر كرها بسجوده لغير الله وسجود ظله لله، \" أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون \" [ النحل: 48 ] (2).\r\" ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال \" [ الرعد: 15 ] (3).\rوقيل: المعنى أن الله خلق الخلق على ما أراد منهم، فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا، فالصحيح منقاد طائع محب لذلك، والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها.\rوالطوع الانقياد\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 336.\r(2) راجع ج 10 ص 111.\r(3) راجع ج 9 ص 301.\r(*)","part":4,"page":127},{"id":1479,"text":"والاتباع بسهولة.\rوالكره ما كان بمشقة وإباء من النفس.\rو (طوعا وكرها) مصدران في موضع الحال، أي طائعين ومكرهين.\rوروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عزوجل: \" وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها \" قال: (الملائكة أطاعوه في السماء والانصار وعبد القيس في الارض).\rوقال عليه السلام: (لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من خوف الله وأسلم الناس من خوف السيف).\rوقال عكرمة: \" طوعا \" من أسلم من غير محاجة \" وكرها \" من اضطرته الحجة إلى التوحيد.\rيدل عليه قوله عزوجل: \" ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله \" [ الزخرف: 87 ] (1) \" ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله \" [ العنكبوت: 63 ] (2).\rقال الحسن: هو عموم معناه\rالخصوص.\rوعنه: \" أسلم من في السموات \" وتم الكلام.\rثم قال: \" والارض طوعا وكرها \".\rقال: والكاره المنافق لا ينفعه عمله.\rو \" طوعا وكرها \" مصدران في موضع الحال.\rعن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة أحدكم أو كانت شموسا (3) فليقرأ في أذنها هذه الاية: \" أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها \" إلى آخر الاية.\rقوله تعالى: ومن يبتغ غير الاسلم دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخسرين (85).\r\" غير \" مفعول بيبتغ، \" دينا \" منصوب على التفسير، ويجوز أن ينتصب دينا بيبتغ، وينتصب \" غير \" على أنه حال من الدين.\rقال مجاهد والسدي: نزلت هذه الاية في الحارث ابن سويد أخو الحلاس بن سويد، وكان من الانصار، ارتد عن الاسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا، فنزلت هذه الاية، ثم أرسل إلى أخيه يطلب التوبة.\rوروي ذلك عن ابن عباس وغيره.\rقال ابن عباس: وأسلم بعد نزول الايات.\r(وهو في الاخرة من الخاسرين)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 123.\r(2) راجع ج 13 ص 361.\r(3) شمست الدابة: شردت وجمحت ومنعت ظهرها.\r(*)","part":4,"page":128},{"id":1480,"text":"قال هشام: أي وهو خاسر في الاخرة من الخاسرين، ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول.\rوقال المازني: الالف واللام مثلها في الرجل.\rوقد تقدم هذا في البقرة (1) عند قوله: \" وإنه في الاخرة لمن الصالحين \" [ البقرة: 130 ].\rقوله تعالى: كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينت والله لا يهدى القوم الظلمين (86) قال ابن عباس: إن رجلا من الانصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم، فأرسل إلى\rقومه: سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة ؟ فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هل له من توبة ؟ فنزلت \" كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم \" إلى قوله: \" غفور رحيم \" [ آل عمران: 89 ] فأرسل إليه فأسلم.\rأخرجه النسائي.\rوفي رواية: أن رجلا من الانصار ارتد فلحق بالمشركين، فأنزل الله \" كيف يهدي الله قوما كفروا \" إلى قوله: \" إلا الذين تابوا \" [ آل عمران: 89 ] فبعث بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال: والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أكذبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله، والله عزوجل أصدق الثلاثة، فرجع تائبا، فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه.\rوقال الحسن: نزلت في اليهود لانهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون على الذين كفروا، فلما بعث عاندوا وكفروا، فأنزل الله عزوجل: \" أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين \" [ آل عمران: 87 ].\rثم قيل: \" كيف \" لفظة استفهام ومعناه الحجد، أي لا يهدي الله.\rونظيره قوله: \" كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله \" [ التوبة: 7 ] (2) أي لا يكون لهم عهد، وقال الشاعر: كيف نومي على الفراش ولما * يشمل القوم غارة شعواء أي لا نوم لي.\r(والله لا يهدى القوم الظالمين) يقال: ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما، لا يهديه الله، وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 133.\r(2) راجع ج 8 ص 77.\r(*)","part":4,"page":129},{"id":1481,"text":"وهداهم الله، وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم.\rقيل له: معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون على الاسلام، فأما إذا أسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك.\rوالله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين (87) خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)\rأي إن داموا على كفرهم.\rوقد تقدم معنى لعنة الله والناس في \" البقرة \" (1) فلا معنى لاعادته.\r(ولاهم ينظرون) أي لا يؤخرون ولا يؤجلون.\rثم استثنى التائبين فقال: (إلا الذين تابوا) هو الحارث بن سويد كما تقدم.\rويدخل في الاية بالمعنى كل من راجع الاسلام وأخلص.\rقوله تعالى: إن الذين كفزوا بعد إيمنهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون (90) قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في اليهود كفروا بعيسى والانجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.\rوقال أبوا لعالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بنعته وصفته \" ثم ازدادوا كفرا \" بإقامتهم على كفرهم.\rوقيل: \" ازدادوا كفرا \" بالذنوب التي اكتسبوها.\rوهذا اختيار الطبري، وهي عنده في اليهود.\r(لن تقبل توبتهم \" مشكل لقوله: \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات \" [ الشورى: 25 ] (2) فقيل: المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت.\rقال النحاس: وهذا قول حسن، كما قال عزوجل: \" وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الان \" [ النساء: 18 ].\r(3) وروي عن الحسن وقتادة وعطاء.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 188.\r(2) راجع ج 16 ص 25.\r(3) راجع ج 5 ص 90.\r(*)","part":4,"page":130},{"id":1482,"text":"يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) (1).\rوسيأتي في \" النساء \" بيان هذا المعنى.\rوقيل: \" لن تقبل توبتهم \" التي كانوا عليها قبل أن يكفروا، لان الكفر قد أحبطها.\rوقيل: \" لن تقبل توبتهم \" إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر، وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الاسلام.\rوقال قطرب.\rهذه الاية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا.\rفأنزل الله تعالى: \" إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل\rتوبتهم \" أي لن تقبل.\rتوبتهم وهم مقيمون على الكفر، فسماها توبة غير مقبولة، لانه لم يصح من القوم عزم، والله عزوجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا وما توا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به اولئك لهم عذاب أليم وما لهم من نصرين (91) الملء (بالكسر) مقدار ما يملا الشئ، والمل ء (بالفتح) مصدر ملات الشئ، ويقال: أعطني ملاه وملايه وثلاثة أملائه.\rوالواو في \" لو افتدى به \" قيل: هي مقحمة زائدة، المعنى: فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا لو افتدى به.\rوقال أهل النظر من النحويين: لا يجوز أن تكون الواو مقحمة لانها تدل على معنى.\rومعنى الاية: فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا تبرعا ولو افتدى به.\rو \" ذهبا \" نصب على التفسير في قول الفراء.\rقال المفضل: شرط التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم، كقولك عندي عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، فإذا قلت درهما فسرت.\rوإنما نصب التمييز لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، وكان النصب أخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه.\rوقال الكسائي: نصب على إضمار من، أي من ذهب، كقوله: \" أو عدل ذلك صياما \" [ المائدة: 95 ] (2) أي من صيام.\rوفي البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجاء بالكافر\r__________\r(1) أي ما لم تبلغ حلقومه، فيكون بمنزلة الشئ يتغرغر به المريض، راجع ج 5 ص 92.\r(2) راجع ج 6 ص 316.\r(*)","part":4,"page":131},{"id":1483,"text":"يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك مل ء الارض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك).\rلفظ البخاري.\rوقال مسلم بدل (قد كنت، كذبت، قد سئلت).\rقوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من\rشئ فإن الله به عليهم (92) فيه مسألتان: الاولى - روى الائمة واللفظ للنسائي عن أنس قال: لما نزلت هذه الاية: \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون \" قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول الله أني جعلت أرضي لله.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعلها في قرابتك في حسان ابن ثابت وأبي بن كعب).\rوفي الموطأ \" وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء (1)، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب \".\rوذكر الحديث.\rففي هذه الاية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه، فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الاية غير ذلك.\rألا ترى أبا طلحة حين سمع \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا \" الاية، لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان الذي يريد الله أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة.\rوكذلك فعل زيد ابن حارثة، عمد مما يحب إلى فرس يقال له (سبل) وقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه، فجاء بها [ إلى ] (2) النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا في سبيل الله.\rفقال لاسامة بن زيد (اقبضه).\rفكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد قبلها منك).\rذكره أسد بن موسى.\rوأعتق ابن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار.\rقالت صفية بنت أبي عبيد: أظنه تأول قول الله عزوجل: \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون \".\rوروى شبل عن (3) أبي نجيح\r__________\r(1) بئرحاء: مال وموضع كان لابي طلحة بالمدينة.\r(2) من د، وز.\r(3) في د: أبن أبى نجيح.\r(*)","part":4,"page":132},{"id":1484,"text":"عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الاشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء (1) يوم فتح مدائن كسرى، فقال (2) سعد بن أبي وقاص: فدعا بها عمر فأعجبته،\rفقال إن الله عزوجل يقول: \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون \" فأعتقها عمر رضي الله عنه.\rوروي عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت: كان إذا جاءه السائل يقول لي: يا فلانة أعطي السائل سكرا، فإن الربيع يحب السكر.\rقال سفيان: يتأول قوله عزوجل: \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون \".\rوروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها.\rفقيل له: هلا تصدقت بقيمتها ؟ فقال: لان السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب.\rوقال الحسن: إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا (3) ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون.\rالثانية - واختلفوا في تأويل \" البر \" فقيل الجنة، عن ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي.\rوالتقدير لن تنالوا ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون.\rوالنوال العطاء، من قولك نولته تنويلا أعطيته.\rونالني من فلان معروف ينالني، أو وصل إلي.\rفالمعنى لن تصلوا إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون.\rوقيل: البر العمل الصالح.\rوفي الحديث الصحيح: (عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة).\rوقد مضى في البقرة (4).\rقال عطية العوفي: يعني الطاعة.\rعطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء تأملون العيش وتخشون الفقر.\rوعن الحسن، \" حتى تنفقوا \" هي الزكاة المفروضة.\rمجاهد والكلبي: هي منسوخة، نسختها آية الزكاة.\rوقيل: المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات، وهذا جامع.\rوروى النسائي عن صعصعة بن معاوية قال: لقيت أبا ذر قال: قلت حدثني قال: نعم.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد مسلم ينفق من كل ماه زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده).\rقلت: وكيف ذلك ؟ قال: إن كانت إبلا فبعيرين،\r__________\r(1) جلولاء: قرية قرب خانقين - بالعراق - على سبعة فراسخ منها كانت للمسلمين بها وقعة على الفرس.\r(2) في ب: في قتال سعد.\r(3) في: ا، وب، وز تدركون.\r(4) راجع ج 2 ص 243.\r(*)","part":4,"page":133},{"id":1485,"text":"وإن كانت بقرا فبقرتين.\rوقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الاية على الفتوة (1).\rأي لن تنالوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم والانفاق عليهم من أموالكم وجاهكم، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي.\rقال مجاهد: وهو مثل قوله: \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا \" [ الانسان: 8 ].\r(2) (وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم) أي وإذا علم جازى عليه.\rقوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبنى إسرآءيل إلا ما حرم إسرآءيل على نفسه من قبل أن تنزل التورئة قل فأتوا بالتورئة فاتلوها إن كنتم صدقين (93) فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظلمون (94).\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (حلا) \" حلا \" أي حلالا، ثم استثنى فقال: (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) وهو يعقوب عليه السلام.\rفي الترمذي عن ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا، ما حرم إسرائيل عل نفسه ؟ قال: (كان يسكن البدو فاشتكى عرق (3) النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الابل وألبانها فلذلك حرمها).\rقالوا: صدقت.\rوذكر الحديث.\rويقال: [ إنه ] (4) نذر إن برأ (5) منه ليتركن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام والشراب إليه لحوم الابل وألبانها.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب عليه السلام من حران يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلا بطشا قويا، فلقيه ملك فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه، فغمز الملك فخذ يعقوب عليه السلام، ثم صعد الملك إلى السماء ويعقوب ينظر إليه فهاج عليه (6) عرق النسا، ولقي من\r__________\r(1) الفتوة: يعبر بها عن مكارم الاخلاق.\r(2) راجع ج 19 ص 125.\r(3) النسا (بالفتح مقصور): عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ.\r(4) كذا في ب ود.\r(5) برأ من المرض (بالفتح) لغة أهل الحجاز.\rوسائر العرب يقولون: برئت (بالكسر).\r(6) في ب ود: به.\r(*)","part":4,"page":134},{"id":1486,"text":"ذلك بلاء شديدا، فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء (1) أي صياح، فحلف يعقوب عليه السلام إن شفاه الله عزوجل ألا يأكل عرقا، ولا يأكل طعاما فيه عرق فحرمها على نفسه، فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك العروق فيخرجونها من اللحم.\rوكان سبب غمز الملك ليعقوب (2) أنه كان نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم (3).\rفكان ذلك للمخرج من نذره، عن الضحاك.\rالثانية - واختلف هل كان التحريم من يعقوب باجتهاد منه أو بإذن من الله تعالى ؟ والصحيح الاول، لان الله تعالى أضاف التحريم إليه بقوله تعالى: \" إلا ما حرم \" وأن النبي إذا أداه اجتهاده إلى شئ كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير الله سبحانه إياه على ذلك.\rوكما يوحى إليه ويلزم اتباعه، كذلك يؤذن له ويجتهد، ويتعين موجب اجتهاده إذا قدر عليه، ولولا تقدم الاذن له في تحريم ذلك ما تسور (4) على التحليل والتحريم.\rوقد حرم نبينا صلى الله عليه وسلم العسل على الرواية الصحيحة، أو خادمه مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل: \" لم تحرم ما أحل الله لك \" [ التحريم: 1 ] على ما يأتي بيانه في \" التحريم \" (5).\rقال الكيا الطبري: فيمكن أن يقال: مطلق قوله تعالى: \" لم تحرم ما أجل الله \" يقتضي ألا يختص بماريه، وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة في ذلك غير معقول المعنى، فجعلها مخصوصا بموضع النص، وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم كل مباج وأجراه مجرى اليمين.\rالثالثة - قوله تعالى: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) قال ابن عباس: لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النسا وصف الاطباء له أن يجتنب لحوم\rالابل فحرمها على نفسه.\rفقالت اليهود: إنما نحرم على أنفسنا لحوم الابل، لان يعقوب حرمها وأنزل الله تحريمها في التوراة، فأنزل الله هذه الاية.\rقال الضحاك: فكذبهم الله ورد عليهم فقال: يا محمد \" قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين \" فلم يأتوا.\rفقال عزوجل: (فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون) قال الزجاج: في هذه الاية\r__________\r(1) في ز وا: رغاء، والتصحيح من ب، ود وح وه وج.\r(2) في ب ود، وفى الاصول الاخرى: غمز الملك فخذه.\r(3) في د: أحدهم.\r(4) تسور: هجم.\r(5) راجع ج 18 ص 177.\r(*)","part":4,"page":135},{"id":1487,"text":"أعظم دلالة لنبوة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم، أخبرهم أنه ليس في كتابهم، وأمرهم أن يأتوا بالتوراة فأبوا، يعني عرفوا أنه قال ذلك بالوحي.\rوقال عطية العوفي: إنما كان ذلك حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك عليهم.\rوذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النسا: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد، ولم يكن ذلك محرما عليهم.\rوقال الكلبي: لم يحرمه الله عزوجل في التوراة عليهم وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله تعالى عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم رجزا وهو الموت، فذلك قوله تعالى: \" فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم \" [ النساء: 160 ] (1) الاية.\rوقوله: \" وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر \" الاية - إلى قوله: \" ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون \" [ الانعام: 146 ] (2).\rالرابعة - ترجم ابن ماجة في سننه \" دواء عرق النسا \" حدثنا هشام بن عمار وراشد ابن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (شفاء عرق\rالنسا ألية شاة [ أعرابية ] (3) تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء).\rوأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرق النسا: (تؤخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته (4) فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس ثلثا) قال أنس: فوصفته لاكثر من مائة فبرأ بإذن الله تعالى.\rشعبة: حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا: أقسم لك بالله الاعلى لئن لم تنته لاكوينك بنار أو لاحلقنك بموسى.\rقال شعبة: قد جربته، تقوله، وتمسح على ذلك الموضع.\rقوله تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 12.\r(2) راجع ج 7 ص 127.\r(3) زيادة عن سنن ابن ماجه.\r(4) الاهالة (بالكسر): الشحم المذاب، أو كل ما اؤتدم به من الادهان.\r(*)","part":4,"page":136},{"id":1488,"text":"أي قل يا محمد صدق الله.\rإنه لم يكن ذلك في التوراة محرما.\r(فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا) أمر باتباع دينه.\r(وما كان من المشركين) رد عليهم في دعواهم الباطل كما تقدم.\rقوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعلمين (96) فيه ءايت بينت مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين (97) فيه خمس مسائل: الاولى - ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الارض قال: (المسجد الحرام).\rقلت: ثم أي ؟ قال: (المسجد الاقصى).\rقلت: كم بينهما ؟ قال: (أربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما أدركتك\rالصلاة فصل).\rقال مجاهد وقتادة: لم يوضع قبله بيت.\rقال علي رضي الله عنه: كان قبل البيت بيوت كثيرة، والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة.\rوعن مجاهد قال: تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة، لانه مهاجر (1) الانبياء وفي الارض المقدسة.\rوقال المسلمون: بل الكعبة أفضل، فأنزل الله هذه الاية.\rوقد مضى في البقرة (2) بنيان البيت وأول من بناه.\rقال مجاهد: خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الارض بألفي سنة، وأن قواعده لفي الارض السابعة السفلى.\rوأما المسجد الاقصى فبناه سليمان عليه السلام، كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة [ سأل الله عزوجل ] (3) حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عزوجل ملكا\r__________\r(1) المهاجر (بفتح الجيم): موضع المهاجرة.\r(2) راجع ج 2 ص 120.\r(3) زيادة عن سنن النسائي.\r(*)","part":4,"page":137},{"id":1489,"text":"لا ينبغي لاحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عزوجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه (1) إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه).\rفجاء إشكال بين الحديثين، لان بين إبراهيم وسليمان آمادا طويلة.\rقال أهل التواريخ: أكثر من ألف سنة.\rفقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما.\rوقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم.\rفيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت بإذن الله، وكل محتمل.\rوالله أعلم.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أمر الله تعالى الملائكة ببناء بيت في الارض وأن يطوفوا به، وكان هذا قبل خلق آدم، ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف به، ثم الانبياء بعده، ثم استتم بناءه إبراهيم عليه السلام.\rالثانية - قوله تعالى: (للذي ببكة) خبر \" إن \" واللام توكيد.\rو \" بكة \" موضع البيت، ومكة سائر البلد، عن مالك بن أنس.\rوقال محمد بن شهاب: بكة المسجد، ومكة الحرم كله، تدخل فيه البيوت.\rقال مجاهد: بكة هي مكة.\rفالميم على هذا مبدلة من الباء، كما قالوا: طين لازب ولازم.\rوقاله الضحاك والمؤرج.\rثم قيل: بكة مشتقة من البك وهو الازدحام.\rتباك القوم ازدحموا.\rوسميت بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم.\rوالبك دق العنق.\rوقيل: سميت بذلك لانها كانت تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم.\rقال عبد الله بن الزبير: لم يقصدها جبار قط بسوء إلا وقصه (2) الله عزوجل.\rوأما مكة فقيل: إنها سميت بذلك [ لقلة (3) مائها وقيل: سميت بذلك ] لانها تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة من قولهم: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه.\rومك الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه، قال الشاعر: * مكت فلم تبق في أجوافها دررا * وقيل: سميت بذلك لانها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه وتنقصه.\rوقيل: سميت بذلك لان الناس كانوا يمكون ويضحكون فيها، من قوله: \" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء\r__________\r(1) النهز: الدفع.\r(2) الوقص: الكسر والدق.\r(3) الزيادة في د.\r(*)","part":4,"page":138},{"id":1490,"text":"وتصدية \" [ الانفال: 35 ] (1) أي تصفيقا وتصفيرا.\rوهذا لا يوجبه التصريف، لان \" مكة \" ثنائي مضاعف و \" مكاء \" ثلاثي معتل.\rالثالثة - قوله تعالى: (مباركا) جعله مباركا لتضاعف العمل فيه، فالبركة كثرة الخير، ونصب على الحال من المضمر في \" وضع \" أو بالظرف من \" بكة \" المعنى: الذي استقر \" ببكة مباركا \" ويجوز في غير القرآن \" مبارك \"، على أن يكون خبرا ثانيا، أو على البدل من\rالذي، أو على إضمار مبتدأ.\r(وهدى للعالمين) عطف عليه، ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين.\rويجوز في غير القرآن \" مبارك \" بالخفض يكون نعتا للبيت.\rالرابعة - قوله تعالى: (فيه آيات بينات) رفع بالابتداء أو بالصفة.\rوقرأ أهل مكة وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير \" آية بينة \" على التوحيد، يعني مقام إبراهيم وحده.\rقالوا: أثر قدميه في المقام آية بينة.\rوفسر مجاهد مقام إبراهيم بالحرم كله، فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام.\rوالباقون بالجمع.\rأرادوا مقام إبراهيم والحجر الاسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها.\rقال: أبو جعر النحاس: من قرأ \" آيات بينات \" فقراءته أبين، لان الصفا والمروة من الايات، ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا، ومنها أن الجارج (2) يطلب الصيد فإذا دخل الحرم تركه، ومنها أن الغيث إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن، وإذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذ عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها أن الجمار على ما يزاد عليها ترى (3) على قدر واحد.\rوالمقام من قولهم: قمت مقاما، وهو الموضع الذي يقام فيه.\rوالمقام من قولك: أقمت مقاما.\rوقد مضى هذا في البقرة (4)، ومضى الخلاف أيضا في المقام والصحيح منه.\rوارتفع المقام على الابتداء والخبر محذوف، والتقدير منها مقام إبراهيم، قاله الاخفش.\rوحكى عن محمد بن يزيد أنه قال: \" مقام \" بدل من \" آيات \".\rوفيه قول ثالث بمعنى هي مقام إبراهيم.\rوقول الاخفش معروف في كلام العرب.\rكما قال زهير:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 400.\r(2) في د: أن الحاج يتبع، والصواب ما أثبتناه من ز، وب.\r(3) في ز: على ما يراد منها ترمى.\r(4) راجع ج 2 ص 112.\r(*)","part":4,"page":139},{"id":1491,"text":"لها متاع وأعوان غدون به * قتب (1) وغرب إذا ما أفرغ انسحقا أي مضى وبعد سيلانه.\rوقول أبي العباس: إن مقاما بمعنى مقامات، لانه مصدر.\rقال الله\rتعالى: \" ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم \" [ البقرة: 7 ] (2).\rوقال الشاعر: * إن العيون التي في طرفها مرض * (3) أي في أطرافها.\rويقوي هذا الحديث المروي (الحج [ كله ] (4) مقام إبراهيم).\rالخامسة - قوله تعالى: (ومن دخله كان آمنا) قال قتادة: ذلك أيضا من آيات الحرم.\rقال النحاس: وهو قول حسن، لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، وقد وصل إلى بيت المقدس وخرب، ولم يوصل إلى الحرم.\rقال الله تعالى: \" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل \" [ الفيل: 1 ] (5).\rوقال بعض أهل المعاني: صورة الاية خبر ومعناها أمر، تقديرها ومن دخله فأمنوه، كقوله: \" فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج \" [ البقرة: 197 ] (6) أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا.\rولهذا المعنى قال الامام السابق النعمان بن ثابت: من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجأ إلى الحرم عصمه، [ لقوله تعالى: ] \" ومن دخله كان آمنا \"، فأوجب الله سبحانه الامن لمن دخله.\rوروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وغيره من الناس.\rقال ابن العربي: \" وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين: إحداهما أنه لم يفهم من الاية أنها خبر عما مضى، ولم يقصد بها إثبات حكم مستقبل، الثاني أنه لم يعلم أن ذلك الامن قد ذهب وأن القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره، فدل ذلك على أنه كان في الماضي هذا.\rوقد ناقض أبو حنيفة فقال، إذا لجأ إلى الحرم لا يطعم ولا يسقى ولا يعامل ولا يكلم حتى يخرج، فاضطراره (7) إلى الخروج ليس يصح معه أمن.\rوروي عنه أنه قال: يقع القصاص في الاطراف في الحرم ولا أمن أيضا مع هذا \".\r__________\r(1) قوله: لها متاع، أي لهذه الناقة التى يستقى عليها.\rوالقتب (بالكسر): جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها.\rوالسانية: ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره.\rوالغرب: الدلو العظيمة.\r(2) راجع ج 1 ص 185.\r(3) البيت لجرير، والذي في الديوان: في طرفها حور.\r(4) في دوز وه.\rهذا من قول سعيد ابن جبير كما في تفسير ابن كثير وفيه توجيه ج 3 ص 191.\r(5) ج 20 ص 187.\r(6) ج 2 ص 407.\r(7) في دوز: فاضطره، وفى الاصول الاخرى: فاضطروه، والتصحيح من ابن العربي.\r(*)","part":4,"page":140},{"id":1492,"text":"والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل (1) وهو متعلق بأستار الكعبة قلت: وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس: من أصاب حدا [ في الحرم ] (2) أقيم عليه فيه، وإن أصابه في الحل ولجأ إلى الحرم لم يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد، وهو قول الشعبي.\rفهذه حجة الكوفيين، وقد فهم ابن عباس ذلك من معنى الاية، وهو حبر الامة وعالمها.\rوالصحيح أنه قصد بذلك تعديد النعم على كل من كان بها جاهلا ولها منكرا من العرب، كما قال تعالى: \" أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم \" [ العنكبوت: 67 ] (3) فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة والقتل، على ما يأتي بيانه في \" المائدة \" (4) إن شاء الله تعالى.\rقال قتادة: ومن دخله في الجاهلية كان آمنا.\rوهذا حسن.\rوروي أن بعض الملحدة قال لبعض العلماء: أليس في القرآن \" ومن دخله كان آمنا \" فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه ! قال له: ألست من العرب ! ما الذي يريد القائل من دخل داري كان (5) آمنا ؟ أليس أن يقول لمن أطاعه: كف عنه فقد أمنته وكففت عنه ؟ قال: بلى.\rقال: فكذلك قوله \" ومن دخله كان آمنا \".\rوقال يحيى بن جعدة: معنى \" ومن دخله كان آمنا \" يعني من النار.\rقلت: وهذا ليس على عمومه، لان في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري حديث الشفاعة الطويل (فو الذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من\rالمؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم) الحديث.\rوإنما يكون آمنا من النار من دخله لقضاء النسك معظما له عارفا بحقه متقربا إلى الله تعالى.\rقال جعفر الصادق: من دخله على الصفاء\r__________\r(1) ابن حطل (بالتحريك) هو عبد الله بن خطل.\rرجل من بنى تيم بن غالب، وإنما أمر بقتله لانه كان مسلما فبعثه صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولى يخدمه مسلما فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا فيصنع له طعاما فنام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد.\rراجع الطبري وابن هشام.\r(2) من دوز.\r(3) راجع ج 13 ص 363.\r(4) راجع ج 6 ص 325.\r(5) في د: فهو آمن.\r(*)","part":4,"page":141},{"id":1493,"text":"كما دخله الانبياء والاولياء كان آمنا من عذابه.\rوهذا معنى قوله عليه السلام: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).\rقال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة.\rوأنشد: يا كعبة الله دعوة اللاجي * دعوة مستشعر ومحتاج ودع أحبابه ومسكنه * فجاء ما بين خائف راجي (1) إن يقبل الله سعيه كرما * نجا، وإلا فليس بالناجي وأنت ممن ترجى شفاعته * فأعطف على وافد بن حجاج وقيل: المعنى ومن دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى الله عليه وسلم كان آمنا.\rدليله قوله تعالى: \" لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين \" [ الفتح: 27 ] (2).\rوقد قيل: إن \" من \" ها هنا لمن لا يعقل، والاية في أمان الصيد، وهو شاذ، وفي التنزيل: \" فمنهم من يمشي على بطنه \" [ النور: 45 ] (3) الاية.\rقوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى\rعن العالمين) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولله) اللام في قوله \" ولله \" لام الايجاب والالزام، ثم أكده بقوله تعالى: (على) التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب، فإذا قال العربي: لفلان على كذا، فقد وكده وأوجبه.\rفذكر الله تعالى الحج [ بأبلغ ] (4) ألفاظ الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته.\rولا خلاف في فريضته (5)، وهو أحد قواعد الاسلام، وليس يجب إلا مرة في العمر.\rوقال بعض الناس: يجب في كل خمسة أعوام [ مرة ] (6)، ورووا في ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والاجماع صاد في وجوههم.\rقلت: وذكر عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان [ الثوري ] (7) عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يقول الرب عزوجل إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم) مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد المحدثين، روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام،\r__________\r(1) في د: ما بين خائفه والراجي.\r(2) راجع ج 16 ص 289.\r(3) راجع ج 12 ص 291 (4) في دو ب وزو ه.\rوفى أ: بأوك.\r(5) في دوب: فرضيته.\r(6) في ب ود.\r(7) في د.\r(*)","part":4,"page":142},{"id":1494,"text":"ومنهم من قال: عن العلاء عن يونس بن خباب (1) عن أبي سعيد، في غير ذلك من الاختلاف.\rوأنكرت الملحدة الحج، فقالت: إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء، والسعي وهو يناقض الوقار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضاد العقل، فصاروا إلى أن هذه الافعال كلها باطلة، إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة، وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود\rبجميع ما يأمره به، ولا أن يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه الانقياد من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود.\rولهذا المعنى كان عليه السلام يقول في تلبيته: (لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق).\rوروى الائمة عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا).\rفقال رجل: كل عام يا رسول الله ؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم) ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه) لفظ مسلم.\rفبين هذا الحديث أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرض أنه يكفي منه فعل مرة ولا يقتضي التكرار، خلافا للاستاذ أبي إسحق الاسفراييني وغيره.\rوثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أصحابه: يا رسول الله، أحجنا لعامنا هذا أم للابد ؟ فقال: (لا بل للابد).\rوهذا نص في الرد على من قال: يجب في كل خمس سنين مرة.\rوقد كان الحج معلوما عند العرب مشهورا لديهم، وكان مما يرغب فيه لاسواقها وتبررها (2) وتحنفها، فلما جاء الاسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا.\rوقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا، حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج منه، ونحن الحمس (3).\rحسب ما تقدم بيانه في \" البقرة \" (4).\rقلت: من أغرب ما رأيته أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين وأن الفرض سقط عنه بذلك، لانه قد أجاب نداء إبراهيم حين قيل له: \" وأذن في الناس\r__________\r(1) في أ: ابن حبان، والتصويب من دو ز وب.\r(2) التبرر: الطاعة، وفى أ: نجيعها: طلب الكلا.\rفي د: تحنفها.\r(3) الخمس جمع الاحمس، وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس، سموا حمسا لانهم محمسوا في دينهم، أي تشددوا.\r(4) راجع ج 2 ص 345.\r(*)","part":4,"page":143},{"id":1495,"text":"بالحج \" [ الحج: 27 ] (1).\rقال الكيا الطبري: وهذا بعيد، فإنه إذا ورد في شرعه: \" ولله على الناس حج البيت \" فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه.\rولئن قيل: إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه، ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد.\rالثانية - ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور، وهو تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية عنه.\rوذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه، وهو قول داود.\rوالصحيح الاول، لان الله تعالى قال في سورة الحج: \" وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا \" [ الحج: 27 ] وسورة الحج مكية (2).\rوقال تعالى: \" ولله على الناس حج البيت \" الاية.\rوهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر.\rأما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج.\rرواه ابن عباس وأبو هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها.\rواختلف في وقت قدومه، فقيل: سنة خمس.\rوقيل: سنة سبع.\rوقيل: سنة تسع، ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الاحزاب.\rقال ابن عبد البر: ومن الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه.\rولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته: أنت قاض لما وجب عليك، علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور.\rقال أبو عمر:\rكل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا، إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن الرجل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 37.\r(2) والصحيح أن سورة الحج مدنية بدليل آية الجهاد، سيأتي في ج 12 من هذا التفسير.\r(*)","part":4,"page":144},{"id":1496,"text":"يجد ما يحج به فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته ؟ قال: لا وإن مضى من عمره ستون سنة، فإذا زاد على الستين فسق وردت شهادته.\rوهذا توقيف وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع.\rقلت: وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم.\rقال ابن القاسم وغيره: إن أخره ستين سنة لم يخرج (1)، وإن أخره بعد الستين حرج، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها) فكأنه في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب.\rقال أبو عمر: وقد احتج بعض الناس [ كسحنون ] (2) بقوله صلى الله عليه وسلم: (معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك).\rولا حجة فيه، لانه كلام خرج على الاغلب من أعمار أمته لو صح الحديث.\rوفيه دليل على التوسعة إلى السبعين لانه من الاغلب أيضا، ولا ينبغي أن يقطع بتفسيق من صحت عدالته وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف.\rوبالله التوفيق.\rالثالثة - أجمع العلماء على أن الخطاب بقوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت) عام في جميعهم مسترسل على جملتهم.\rقال ابن العربي: \" وإن كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الاية على جميع الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير فإنه خارج بالاجماع عن أصول التكليف، وكذلك العبد لم يدخل فيه، لانه أخرجه عن مطلق العموم قوله تعالى [ في (2) التمام ]: \" من استطاع إليه سبيلا \" والعبد غير مستطيع، لان السيد يمنعه لحقوقه عن هذه العبادة.\rوقد قدم الله سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم.\rولا خلاف فيه بين الامة ولا بين الائمة، فلا نهرف (3) بما لا نعرف، ولا دليل عليه إلا الاجماع.\rقال\rابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم إلا من شذ منهم ممن لا يعد خلافا، على أن الصبي إذا حج في حال صغره، والعبد إذا حج في حال رقه، ثم بلغ الصبي وعتق العبد إن عليهما حجة الاسلام إذا وجدا إليها سبيلا.\rوقال أبو عمر: خالف داود جماعة فقهاء الامصار وأئمة الاثر في المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج، وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالى: \" ولله على\r__________\r(1) حرج (من باب علم): أثم.\r(2) في دوب.\r(3) الهرف: شبه الهذيان من الاعجاب بالشئ.\rفي دوب: لا يهرف، بالبناء للمجهول.\r(*)","part":4,"page":145},{"id":1497,"text":"الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا \" بدليل عدم التصرف، وأنه ليس له أن يحج بغير إذن سيده، كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة \" [ الجمعة: 9 ] (1) الاية - عند عامة العلماء إلا من شذ.\rوكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة، قال الله تعالى: \" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا \" [ البقرة: 282 ] (2) فلم يدخل في ذلك العبد.\rوكما جاز خروج الصبي من قوله: \" ولله على الناس حج البيت \" وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه.\rوخرجت المرأة من قوله: \" يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة \" وهي ممن شمله اسم الايمان، وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور.\rوهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب.\rفإن قيل: إذا كان حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج ؟ قيل له: هذا سؤال على الاجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم على الاجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الاسلام، وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما صبي حج ثم أدرك فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى).\rقال ابن العربي.\r\" وقد تساهل بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج\rعلى العبد وإن أذن له السيد لانه كان كافرا في الاصل ولم يكن حج الكافر معتدا به، فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج، وهذا فاسد من ثلاثة أوجه فاعلموه: أحدها - أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة، ولا خلاف فيه في قول مالك.\rالثاني: أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها في حال كفره لم يعتد بها، فوجب أن يكون الحج مثلها.\rالثالث - أن الكفر قد ارتفع بالاسلام فوجب ارتفاع حكمه.\rفتبين أن المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق السيد).\rوالله الموفق.\rالرابعة - قوله تعالى: (من استطاع إليه سبيلا) \" من \" في موضع خفض على بدل البعض من الكل، هذا قول أكثر النحويين.\rوأجاز الكسائي أن يكون \" من \" في موضع رفع بحج، التقدير أن يحج البيت من.\rوقيل هي شرط.\rو \" استطاع \" في موضع جزم، والجواب\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 97.\r(2) راجع ج 3 ص 398.\r(*)","part":4,"page":146},{"id":1498,"text":"محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج.\rروى الدارقطني عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله الحج كل عام ؟ قال: (لا بل حجة) ؟ قيل: فما السبيل، قال: (الزاد والراحلة).\rورواه عن أنس وابن مسعود وابن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\rوعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال فسئل عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أن تجد ظهر بعير).\rوأخرج حديث ابن عمر أيضا ابن ماجه في سننه، وأبو عيسى الترمذي في جامعه وقال: \" حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج.\rوإبراهيم (1) بن يزيد هو الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه.\rوأخرجاه عن وكيع والدارقطني عن سفيان بن سعيد قالوا: حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما يوجب الحج ؟.\rقال: (الزاد والراحلة) قال: يا رسول الله، فما الحاج ؟ قال: (الشعث التفل) (2).\rوقام آخر فقال: يا رسول الله وما الحج ؟ قال: (العج والثج).\rقال وكيع: يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البدن، لفظ ابن ماجه.\rوممن قال إن الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد.\rوإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن حبيب، وذكر عبدوس (3) مثله عن سحنون.\rقال الشافعي: الاستطاعة وجهان: أحدهما: أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج.\rوالثاني: أن يكون معضوبا (4) في بدنه لا يثبت على مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وبغير أجرة، على ما يأتي بيانه.\rأما المستطيع ببدنه فإنه يلزمه فرض الحج بالكتاب بقوله عزوجل: \" من استطاع إليه سبيلا \".\rوأما المستطيع بالمال فقد لزمه فرض الحج بالسنة بحديث الخثعمية على ما يأتي.\rوأما المستطيع بنفسه وهو القوي الذي لا تلحقه مشقة غير محتملة\r__________\r(1) هو أحد رجال سند حديث ابن عمر.\r(2) الشعث: متلبد الشعر.\rوالتفل: الذي قد ترك استعمال الطيب.\r(3) في ب: \" ابن عبدوس \".\r(4) المعضوب: الزمن الذي لا حراك به.\r(*)","part":4,"page":147},{"id":1499,"text":"في الركوب على الراحلة، فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه، وإن عدم الزاد والراحلة أو أحدهما سقط عنه فرض الحج، فإن كان قادرا على المشي مطيقا له ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة أو نحوهما فالمستحب له أن يحج ماشيا رجلا كان أو امرأة.\rقال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة لانه أقوى.\rوهذا عندهم على طريق الاستحباب لا على طريق الايجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في الطريق كرهت له أن يحج لانه يصير كلا على الناس.\rوقال مالك بن أنس رحمه الله: إذا قدر على المشي ووجد الزاد فعليه فرض الحج، وإن لم يجد الراحلة وقدر على المشي نظر،\rفإن كان مالكا للزاد وجب عليه فرض الحج، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في الطريق نظر أيضا، فإن كان من أهل المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا يجب عليه، وإن كان ممن يكتسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض الحج، وهكذا إن كانت عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج.\rوكذلك أوجب مالك على المطيق المشي الحج، وإن لم يكن معه زاد وراحلة.\rوهو قول عبد الله بن الزبير والشعبي وعكرمة.\rوقال الضحاك: إن كان شابا قويا صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه (1) حتى يقضي حجه.\rفقال له مقاتل: كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت ؟ فقال: لو أن لاحدهم ميراثا بمكة أكان تاركه ؟ ! بل ينطلق إليه ولو حبوا، كذلك يجب عليه الحج.\rواحتج هؤلاء بقوله عزوجل: \" وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا \" (2) أي مشاة.\rقالوا: ولان الحج من عبادات الابدان من فرائض الاعيان، فوجب ألا يكون الزاد من شروط وجوبها ولا الراحلة كالصلاة والصيام.\rقالوا: ولو صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه على عموم الناس والغالب منهم في الاقطار البعيدة.\rوخروج مطلق الكلام على غالب الاحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب وأشعارها.\rوقد روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الاية فقال: الناس في ذلك\r__________\r(1) كذا في جميع الاصل ولعل المراد الولد ينتفع بأجر عمله.\rفليتأمل.\rوفى البحر لابي حبان: \"...بأكله حتى...\".\r(2) راجع ج 12 ص 37.\r(*)","part":4,"page":148},{"id":1500,"text":"على قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم.\rقال أشهب لمالك: أهو الزاد والراحلة ؟.\rقال: لا والله، ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه.\rإذا وجدت الاستطاعة وتوجه فرض الحج يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن الخروج حتى يؤدى الدين، ولا خلاف في ذلك.\rأو يكون له عيال يجب عليه نفقتهم\rفلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لان هذا الانفاق فرض على الفور، والحج فرض على التراخي، فكان تقديم العيال أولى.\rوقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت).\rوكذلك الابوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما، فلا سبيل له إلى الحج، فإن منعاه لاجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه.\rوالمرأة يمنعها زوجها، وقيل لا يمنعها.\rوالصحيح المنع، لاسيما إذا قلنا إن الحج لا يلزم على الفور.\rوالبحر لا يمنع الوجوب إذا كان غالبه السلامة - كما تقدم بيانه في البقرة (1) - ويعلم من نفسه أنه لا يميد (2).\rفإن كان الغالب عليه العطب أو الميد حتى يعطل الصلاة فلا.\rوإن كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك: إذا لم يستطع الركوع والسجود إلا على ظهر أخيه فلا يركبه.\rثم قال: أيركب حيث لا يصلي ! ويل لمن ترك الصلاة ! ويسقط الحج إذا كان في الطريق عدو يطلب الانفس أو يطلب من الاموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو يتحدد بقدر مجحف.\rوفي سقوطه بغير المجحف خلاف.\rوقال الشافعي: لا يعطى حبة ويسقط فرض الحج.\rويجب على المتسول إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد من يعطيه.\rوقيل لا يجب، على ما تقدم من مراعاة الاستطاعة.\rإذا زالت الموانع ولم يكن عنده من الناض (3) ما يحج به وعنده عروض فيلزمه أن يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين.\rوسئل ابن القاسم عن الرجل تكون له القربة\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 195.\r(2) المائد: الذي يركب البحر فنعثى نفسه من نتن ماء البحر حتى يدار به ويكاد يغشى عليه.\r(3) الناض: الدراهم والدنانير.\r(*)","part":4,"page":149},{"id":1501,"text":"ليس له غيرها، أيبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شئ لهم يعيشون به ؟.\rقال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة.\rوالصحيح القول الاول، لقوله عليه السلام: (كفى بالمرء إثما أن\rيضيع من يقوت) وهو قول الشافعي.\rوالظاهر من مذهبه أنه لا يلزم الحج إلا من له ما يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا - قال في الاملاء - وإن لم يكن له أهل وعيال.\rوقال بعضهم: لا يعتبر الرجوع لانه ليس عليه كبير مشقة في تركه القيام ببلده، لانه لا أهل له فيه ولا عيال وكل البلاد له وطن.\rوالاول أصوب، لان الانسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش لفراق سكنه.\rألا ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن.\rقال الشافعي في الام: إذا كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته يلزمه الحج.\rوظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن، لانه قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال بعد هذا كله.\rوقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويكتري مسكنا وخادما لاهله، فإن كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام، ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن فيه قدر كفايته، فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا ؟ قولان: الاول للجمهور وهو الصحيح المشهور، لانه لا خلاف في أنه لو كان له عقار تكفيه غلته لزمه أن يبيع أصل العقار في الحج، فكذلك البضاعة.\rوقال ابن شريح: لا يلزمه ذلك ويبقي البضاعة ولا يحج من أصلها، لان الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته.\rفهذا الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال.\rالسابعة - المريض والمعضوب، والعضب القطع، ومنه سمي السيف عضبا، وكأن من انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة ولا يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه، إذ لا يقدر على شئ.\rوقد اختلف العلماء في حكمهما بعد إجماعهم أنه لا يلزمهما المسير إلى الحج، لان الحج إنما فرضه على المستطيع إجماعا، والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما.\rفقال مالك: إذا كان معضوبا سقط عنه فرض الحج أصلا، سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو بغير المال لا يلزمه فرض الحج.\rولو وجب عليه الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج،","part":4,"page":150},{"id":1502,"text":"ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال، بل إن أوصى أن يحج عنه بعد موته حج عنه من الثلث، وكان تطوعا، واحتج بقوله تعالى: \" وأن ليس للانسان إلا ما سعى \" [ النجم: 39 ] (1) فأخبر أنه\rليس له إلا ما سعى.\rفمن قال: إنه له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية.\rوبقوله تعالى: \" ولله على الناس حج البيت \" وهذا غير مستطيع، لان الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه ولانها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة.\rوروى محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عزوجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك).\rخرجه الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو (2) بن حصين السدوسي قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر، فذكره.\rقلت: أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم.\rوقال الشافعي: في المريض الزمن والمعضوب والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه فهو مستطيع استطاعة ما.\rوهو على وجهين: أحدهما أن يكون قادرا على مال يستأجر به من يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج، وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روي عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج: جهز رجلا يحج عنك.\rوإلى هذا ذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق.\rوالثاني أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه، فهذا أيضا يلزمه الحج [ عنه ] (3) عند الشافعي وأحمد وابن راهوية، وقال أبو حنيفة: لا يلزم الحج ببذل الطاعة بحال.\rاستدل الشافعي بما رواه ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه قال: (نعم).\rوذلك في حجة الوداع.\rفي رواية: لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحجي عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته) ؟ قالت: نعم.\rقال: (فدين الله أحق أن يقضى).\rفأوجب النبي صلى الله عليه وسلم الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها له بأن تحج عنه، فإذا وجب ذلك\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 114.\r(2) في ب: عمر بن حفص.\r(3) في د.\r(*)","part":4,"page":151},{"id":1503,"text":"بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على المال الذي يستأجر به أولى.\rفأما إن بذل له المال دون الطاعة فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا.\rوقال علماؤنا: حديث الخثعمية ليس مقصوده الايجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا ؟ ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا، فلما رأى من المرأة انفعالا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب إليه، وتأسفت أن تفوته بركة الحج أجابها إلى ذلك.\rكما قال للاخرى التي قالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها ؟ قال: (حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته) ؟ قالت: نعم.\rففي هذا ما يدل على أنه من باب التطوعات وإيصال البر والخيرات للاموات، ألا ترى أنه قد شبه فعل الحج بالدين.\rوبالاجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله، فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه.\rومن الدليل على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض على أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها \" لا يستطيع \" ومن لا يستطيع لا يجب عليه.\rوهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة، فلا يجوز ما انتفى في أول الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا، يحققه قوله: (فدين الله أحق أن يقضى) فإنه ليس على ظاهره إجماعا، فإن دين العبد أولى بالقضاء، وبه يبدأ إجماعا لفقر الادمي واستغناء الله تعالى، قاله ابن العربي.\rوذكر أبو عمر بن عبد البر أن حديث الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها.\rوقال آخرون: فيه اضطراب.\rوقال ابن وهب وأبو مصعب: هو في حق الولد خاصة.\rوقال ابن حبيب: جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج، أن يحج عنه ولده وإن لم يوص به ويجزئه إن شاء الله تعالى.\rفهذا الكلام على المعضوب وشبهه.\rوحديث الخثعمية أخرجه الائمة، وهو يرد على الحسن قوله: إنه لا يجوز حج المرأة عن الرجل.\rالثامنة وأجمع العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج.\rوإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه فبوله إجماعا، لما يلحقه من المنة في ذلك.\rفلو كان رجل وهب لابيه مالا فقد قال الشافعي: يلزمه قبوله، لان ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه","part":4,"page":152},{"id":1504,"text":"في ذلك.\rوقال مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله، لان فيه سقوط حرمة الابوة، إذ يقال: قد جزاه وقد وفاه.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) قال ابن عباس وغيره: المعنى ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا.\rوقال الحسن البصري وغيره: إن من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر.\rوروى الترمذي عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا).\rقال أبو عيسى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يضعف).\rوروي نحوه عن أبي أمامة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما.\rوعن عبد خير بن يزيد (1) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: (يأيها الناس إن الله فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به عذر من مرض أو سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتي ولا ورود حوضي).\rوقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو عنده مال تحل فيه الزكاة فلم يزكه سأل عند الموت الرجعة).\rفقيل يابن عباس إنا كنا نرى هذا للكافرين.\rفقال: أنا أقرأ عليكم به قرآنا: \" يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون.\rوأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين \" [ المنافقون: 9 - 10 ] (2).\rقال الحسن بن صالح في تفسيره: فازكي وأحج.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال:\r(من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به).\rوروى قتادة عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الامصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية، فذلك قوله تعالى: \" ومن كفر فإن الله غني عن العالمين \".\r__________\r(1) كذا في ب وج ود.\rوهو الخيوانى الهمداني، وفى ح وا وز، عبد الله بن جبير ولا يصح لان عبد خير هو الذى يروى عن على كما في ابن سعد ج 6 ص 154.\r(2) راجع ج 18 ص 129.\r(*)","part":4,"page":153},{"id":1505,"text":"قلت: هذا خرج مخرج التغليظ، ولهذا قال علماؤنا: تضمنت الآية أن من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره، لان حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد.\rوالله أعلم.\rوقال سعيد بن جبير: لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصل عليه.\rقوله تعالى: قل يأهل الكتب لم تكفرون بايت الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل يأهل الكتب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغفل عما تعملون (99) قوله تعالى: (قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله) أي تصرفون عن دين الله (من آمن).\rوقرأ الحسن \" تصدون \" بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان: صد وأصد، مثل صل اللحم وأصل إذا أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير.\r(تبغونها عوجا) تطلبون لها، فحذف اللام، مثل \" وإذا كالوهم \" [ المطففين: 3 ] (1).\rيقال: بغيت له كذا أي طلبته.\rوأبغيته كذا أي أعنته.\rوالعوج: الميل والزيغ (بكسر العين) في الدين والقول والعمل وما خرج عن طريق الاستواء.\rو (بالفتح) في الحائط والجدار وكل شخص قائم، عن أبي عبيدة وغيره.\rومعنى قوله تعالى: \" يتبعون الداعي لا عوج (2) له \" [ طه: 108 ] أي لا يقدرون أن يعوجوا عن (3) دعائه.\rوعاج بالمكان وعوج أقام ووقف.\rوالعائج الواقف، قال الشاعر:\rهل انتم عائجون بنا لعنا (4) * نرى العرصات (5) أو أثر الخيام والرجل الاعوج: السئ الخلق، وهو بن العوج.\rوالعوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب (6).\rوالاعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا.\rويقال: فرس محنب إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فحج، وهو مدح.\rويقال: الحنب أعوجاج في الساقين.\rقال الخليل التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج.\r__________\r(1) راج ج 19 ص 248.\r(2) راجع ج 11 ص 246.\r(3) في ح وا: لا يقدرون بألا يعوجوا عن مكانه.\r(4) لعنا: لغة في لعل.\r(5) العرصة: كل بقعة بين الدرر ليس فيها بناء.\rوعرصة الدا: وسطها.\r(6) التحنيف: احد يداب في وظيفى الفرس أيضا.\r(*)","part":4,"page":154},{"id":1506,"text":"قوله تعالى: (وأنتم شهداء) أي عقلاء.\rوقيل: شهداء أن في التوراة مكتوبا أن دين الله الذي لا يقبل غيره الاسلام، إذ فيه (1) نعت محمد صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب يردوكم بعد إيمنكم كفرين (100).\rنزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الاوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي صلى الله عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحيين في حربهم.\rفقال الحي الآخر: قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شئ، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعاء كما كانت.\rفنادى هؤلاء: يا آل أوس.\rونادى هؤلاء.\rيا آل خزرج، فاجتمعوا وأخذوا\rالسلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه الاية، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا صوته انصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون، عن عكرمة وابن زيد وابن عباس.\rوالذي فعل ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس على الاوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، فأنزل الله عزوجل (يأيها الذين آمنوا) يعنى الاوس والخزرج.\r(إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب) يعنى شاسا وأصحابه.\r(يردوكم بعد إيمانكم كافرين) قال جابر بن عبد الله: ما كان طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا، فما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.\rقوله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايت الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم (101).\r__________\r(1) في د وب: وأن فيه.\r(*)","part":4,"page":155},{"id":1507,"text":"قاله تعالى على جهة التعجب (1)، أي (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله) يعني القرآن.\r(وفيكم رسوله) محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن عباس: كان بين الاوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية، فذكروا ما كان بينهم فثار بعضمهم على بعض بالسيوف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب إليهم، فنزلت هذه الاية \" وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله - إلى قوله تعالى: فأنقذكم منها \" ويدخل في هذه الاية من لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، لان ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته.\rقال الزجاج: يجوز أن يكون هذا الخطاب لاصحاب محمد خاصة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم\rوهم يشاهدونه.\rويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الامة، لان آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتى فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده.\rوقال قتادة: في هذه الآية علمان ببنان ؟: كتاب الله ونبي الله، فأما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب الله فقد أبقاه بين أظهرهم رحمة منه ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته.\r(وكيف) في موضع نصب، وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين، واختير لها الفتح لان ما قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة.\rقوله تعالى: (ومن يعتصم بالله) أي يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته.\r(فقد هدى) وفق وأرشد (إلى صراط مستقيم).\rابن جريج \" يعتصم بالله \" يؤمن به.\rوقيل: المعنى ومن يعتصم بالله أي يتمسك بحبل الله، وهو القرآن.\rيقال: اعصم به واعتصم، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره.\rواعتصمت فلانا هيأت له ما يعتصم به.\rوكل متمسك بشئ معصم ومعتصم.\rوكل مانع شيئا فهو عاصم، قال الفرزدق: أنا ابن العاصمين بني تميم * إذا ما أعظم الحدثان نابا قال النابغة: يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانة بعد الاين والنجد (2)\r__________\r(1) كذا في ب وز وح.\rأي التعجب والانكار كما في الكشاف.\r(2) الخيزرانة: السكان، وهو ذنب السفينة.\rوالابن: الفترة والاعياء، والنجد (بالتحريك): العرق من عمل أو كرب أو غيره.\r(*)","part":4,"page":156},{"id":1508,"text":"وقال آخر (1): فأشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى يأسباب له وتوكلا وعصمه الطعام: منع الجوع منه، تقول العرب: عص [ - م فلانا ] (2) الطعام أي منعه من الجوع، فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك.\rقال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا، وأنشد: فلا تلوميني ولومي جابرا * فجابر كلفني الهواجرا\rويسمونه عامرا.\rوأنشد: أبو مالك يعتادني بالظهائر * يجئ فيلقى رحله عند عامر أبو مالك كنية الجوع.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) فيه مسألة واحدة: روى البخاري (3) عن مرة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.\rوقال ابن عباس: هو ألا يعصى طرفة عين.\rوذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الاية قالوا: يا رسول الله، من يقوى على هذا ؟ وشق عليهم فأنزل الله عزوجل: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" [ التغابن: 16 ] (4) فنسخت هذه الاية، عن قتادة والربيع وابن زيد.\rقال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شئ إلا هذه الاية.\rوقيل: إن قوله \" فاتقوا الله ما استطعتم \" بيان لهذه الاية.\rوالمعنى: فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب (5)، لان النسخ إنما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو أولى.\rوقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قول الله عزوجل \" يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته \" لم تنسخ، ولكن \" حق تقاته \" أن يجاهد في [ سبيل ] (6) الله حق\r__________\r(1) هو أوس بن حجر.\rوفى الديوان: فأشرط فيه رأسه...وألقى بأسبات...(2) من د.\rوفى ج: عصمه.\r(3) في ز، وح: النحاس، عن مرة عن يحيى عن عبد الله.\r(4) راجع ج 18 ص 144.\r(5) في ز: هذا ضرب أصوب.\r(6) في د.\r(*)","part":4,"page":157},{"id":1509,"text":"جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم.\rقال (1) النحاس: وكلما ذكر في الاية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ.\rوقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (2).\rقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقرا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخونا وكنتم على شفا حفرة من النار فأبقذكم منها كذا يبين الله لكم ءايته لعلكم تهتدون (103).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (واعتصموا) العصمة المنعة، ومنه يقال للبدرقة: عصمة.\rوالبذرقة: الخفارة للقافلة، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها.\rقال ابن خالويه: البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب، يقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة.\rوالحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة.\rوالحبل: حبل العاتق (3).\rوالحبل: مستطيل من الرمل، ومنه الحديث (4): والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج، والحبل الرسن.\rوالحبل العهد، قال الاعشى: وإذا تجوزها حبال قبيلة * أخذت من الاخرى إليك حبالها يريد الامان.\rوالحبل الداهية، قال كثير: (5) فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي * بنصح أتى الواشون أم بحبول\r__________\r(1) في د: قاله.\r(2) راجع ج 2 ص 134.\r(3) حبل العاتق وصل ما بين العاتق والمنكب.\r(4) حديث عروة بن مضرص: أتيتك من جبلى طئ.\r(5) في الاصول: \" لبيد \".\rوالتصويد\rعن اللسان وشرح القاموس مادة \" حبل \".\r(*)","part":4,"page":158},{"id":1510,"text":"والحبالة (1): حبالة الصائد.\rوكلها ليس مرادا في الاية إلا الذي بمعنى العهد، عن ابن عباس.\rوقال ابن مسعود: حبل الله القرآن.\rورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك.\rوأبو معاوية عن الهجري (2) عن أبي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا القرآن هو حبل الله).\rوروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود \" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا \" قال: الجماعة، روي عنه و [ عن غيره ] (3) من وجوه، والمعنى كله متقارب متداخل، فإن (4) الله تعالى يأمر بالالفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة.\rورحم الله ابن المبارك حيث قال: إن الجماعة حبل الله فاعتصموا * منه بعروته الوثقى لمن دانا الثانية - قوله تعالى: (ولا تفرقوا) [ يعني في دينكم ] (5) كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم، عن ابن مسعود وغيره.\rويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للهوى والاغراض المختلفة، وكونوا في دين الله إخوانا، فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر، ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى: \" واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا \".\rوليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع، فإن ذلك ليس اختلافا إذ الاختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها بسبب (6) استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع، وما زالت الصحابة يختلفون في أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون (7).\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اختلاف أمتي رحمة) وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد.\rروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).\rقال الترمذي: هذا حديث صحيح.\rوأخرجه أيضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم: (ليأتين على أمتي ما أتى\r__________\r(1) في ج: حبال، والتصويب من د، واللسان وغيره.\r(2) الهجري: بهاء وجيم مفتوحتين، نسبة إلى هجر.\rوهو إبراهيم بن مسلم العبدي.\r(عن تهذيب التهذيب).\r(3) الزيادة في ب.\r(4) ود: فإن كتاب الله.\r(5) الزيادة في د.\r(6) في د: سبب لاستخراج.\r(7) في د: متواصلون.\r(*)","part":4,"page":159},{"id":1511,"text":"على بني إسرائيل خذو النعل بالنعل حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة) قالوا: من هي يا رسول الله ؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي).\rأخرجه من حديث عبد الله بن زياد الافريقي، عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمر، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\rقال أبو عمر: وعبد الله الافريقي ثقة وثقه قومه وأثنوا عليه، وضعفه آخرون.\rوأخرجه أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب (1) بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله).\rوفي سنن ابن ماجه عن أنس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض).\rقال أنس: وهو\rدين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل، يقول الله: \" فإن تابوا \" [ التوبة: 11 ] قال: خلعوا الاوثان وعبادتها \" وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة \" (2)، وقال في آية أخرى: \" فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين \" (2).\rأخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس.\rقال أبو الفرج الجوزي: فإن قيل هذه الفرق معروفة، فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، فقد ظهر لنا من أصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية.\rوقال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة.\r__________\r(1) الكلب (بالتحريك): داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصبه شبه الجنون، فلا يعض أحدا إلا كلب، وتعرض له أعراض رديئة، ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشاء.\r(2) راجع ج 8 ص 74 وص 80.\r(*)","part":4,"page":160},{"id":1512,"text":"انقسمت الحرورية اثنتي عشرة (1) فرقة، فأولهم الازرقية - قالوا: لا نعلم أحدا مؤمنا، وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم.\rوالاباضية - قالوا: من أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو منافق (2).\rوالثعلبية - قالوا: إن الله عزوجل لم يقض ولم يقدر.\rوالخازمية - قالوا: لا ندري ما الايمان، والخلق كلهم معذورون.\rوالخلفية - زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر.\rوالكوزية (3) - قالوا: ليس لاحد أن يمس أحدا، لانه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل.\rوالكنزية - قالوا: لا يسع أحدا أن يعطي ماله أحدا، لانه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الارض حتى يظهر أهل الحق.\rوالشمراخية - قالوا: لا بأس بمس النساء الاجانب لانهن (4) رياحين.\rوالاخنسية - قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر.\rوالحكمية - قالوا: من حاكم\rإلى مخلوق فهو كافر.\rوالمعتزلة (5) - قالوا: اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين.\rوالميمونية - قالوا: لا إمام إلا برضا أهل محبتنا.\rوانقسمت القدرية اثنتي عشرة فرقة: الاحمرية - وهي التي زعمت أن في شرط العدل من الله أن يملك عباده أمورهم، ويحول بينهم وبين معاصيهم.\rوالثنوية - وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان.\rوالمعتزلة (5) - وهم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا [ صفات ] (6) الربوبية.\rوالكيسانية وهم الذين قالوا: لا ندري هذه الافعال من الله أو من العباد، ولا نعلم أثياب ؟ الناس بعد أو يعاقبون.\rوالشيطانية - قالوا: إن الله تعالى لم يخلق الشيطان.\rوالشريكية - قالوا: إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر.\rوالوهمية - قالوا: ليس لافعال الخلق وكلامهم ذات، ولا للحسنة والسيئة ذات.\rوالزبرية (7) - قالوا: كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق، ناسخا كان أو منسوخا.\rوالمسعدية (8) - زعموا\r__________\r(1) لم نعثر في المظان لذكر بعض من الفرق الاتية.\r(2) الاباضية يقولون: من دان لله بما بلغ إليه من الاسلام وعم به، فهو ناج ما لم يهدم ركنا من الدين أو برتطم في التخطية، وليسوا حرورية.\r(3) في ج وأ: \" الكروية \" براء وواو وفى ز: الكدرية.\r(4) في الاصول: لانهم.\r(5) كذا في الاصل في الاصول: كلها وليس في غير القدرية معتزلة.\r(6) الزيادة في: ز.\r(7) في ب ودو و: ألزبوندية.\r(8) في د وب ور: المتبرية.\r(*)","part":4,"page":161},{"id":1513,"text":"أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية - زعموا أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه والقاسطية - تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله: من زعم\rأن الله شئ فهو كافر (1).\rوانقسمت الجهمية اثنتي عشرة فرقة: المعطلة - زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الانسان فهو مخلوق.\rوإن من أدعى أن الله يرى فهو كافر.\rوالمريسية قالوا: أكثر صفات الله تعالى مخلوقة.\rوالملتزقة - جعلوا الباري سبحانه في كل مكان.\rوالواردية - قالوا لا يدخل النار من عرف ربه، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا والزنادقة (2) - قالوا: ليس لاحد أن يثبت لنفسه ربا، لان الاثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس، وما لا يدرك لا يثبت.\rوالحرقية - زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار.\rوالمخلوقية - زعموا أن القرآن مخلوق.\rوالفانية - زعموا أن الجنة والنار يفنيان، ومنهم من قال لم يخلقا.\rوالعبدية (3) - جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء.\rوالواقفية - قالوا: لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق.\rوالقبرية - ينكرون عذاب القبر والشفاعة.\rواللفظية - قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق.\rوانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة: التاركية - قالوا ليس لله عزوجل على خلقه فريضة سوى الايمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء.\rوالسائبية - قالوا: إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاءوا.\rوالراجية - قالوا: لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لانا لا ندري ما له عند الله تعالى.\rوالسالبية (4) - قالوا: الطاعة ليست من الايمان.\rوالبهيشية (5) - قالوا: الايمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر.\rوالعملية - قالوا: الايمان عمل.\rوالمنقوصية - قالوا: الايمان لا يزيد ولا ينقص.\rوالمستثنية - قالوا: الاستثناء من الايمان.\rوالمشبهة - قالوا: بصر كبصر ويد كيد (6).\rوالحشوية - قالوا (7): حكم الاحاديث كلها واحد، فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض.\rوالظاهرية - الذين نفوا القياس.\rوالبدعية - أول من ابتدع هذه الاحداث في هذه الامة.\r__________\r(1) في أ: ليس بكافر.\r(2) في ب، و، د: \" الزيارتة \".\r(3) في ب، د، و: \" العيرية \".\r(4) في د: الشاكية.\r(5) في ب، و، ز \" البيهسية \" وفى د: \" البيسمية ؟ \".\r(6) كذا في الاصول، وفيه سقط واضح لعله: قالوا لله بصر.\r(7) في ب: جعلوا.\r(*)","part":4,"page":162},{"id":1514,"text":"وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة: العلوية - قالوا: إن الرسالة كانت إلى علي وأن جبريل أخطأ.\rوالامرية - قالوا: إن عليا شريك محمد في أمره.\rوالشيعة - قالوا: إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده، وإن الامة كفرت بمبايعة غيره.\rوالاسحاقية - قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي.\rوالناووسية - قالوا: علي أفضل الامة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر.\rوالامامية - قالوا: لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الامام يعلمه جبريل عليه السلام، فإذا مات بدل غيره مكانه.\rوالزيدية - قالوا: ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم، برهم وفاجرهم.\rوالعباسية - زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره.\rوالتناسخية - قالوا: الارواح تتناسخ، فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه.\rوالرجعية - زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا، وينتقمون من أعدائهم.\rواللاعنة (1) - يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم والمتربصة - تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الامر، يزعمون أنه مهدي هذه الامة، فإذا مات نصبوا آخر.\rثم انقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة: فمنهم المضطرية (2) - قالوا: لا فعل للآدمي، بل الله يفعل الكل.\rوالافعالية - قالوا: لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل.\rوالمفروغية - قالوا: كل الاشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شئ.\rوالنجارية - زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.\rوالمنانية - قالوا:\rعليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير.\rوالكسبية - قالوا: لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا.\rوالسابقية - قالوا: من شاء فليعمل ومن شاء [ ف ] - لا يعمل (3)، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره.\rوالحبية - قالوا: من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الاركان.\rوالخوفية - قالوا: من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه، لان الحبيب لا يخاف حبيبه.\rوالفكرية (4) - قالوا: من أزداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة.\r__________\r(1) في د: اللاعنية.\r(2) كذا في، وفى الاصول الاخرى المضطربة.\r(3) كذا في د، وفى غيرها من الاصول: من شاء فليفعل ومن شاء لم يفعل.\r(4) في ب، ه، د، و، وفي ز، ح، أ: الفكرية، وفى ج: النكرية.\rوفى د: أسقط.\rوفى سائر الاصول سقط.\r(*)","part":4,"page":163},{"id":1515,"text":"والخشبية (1) - قالوا: الدنيا بين العباد سواء، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم.\rوالمنيه (2) - قالوا: منا الفعل ولنا الا ستطاعة.\rوسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الامة في آخر سورة \" الانعام \" (3) إن شاء الله تعالى.\rوقال ابن عباس لسماك الحنفي: يا حنفي، الجماعة الجماعة ! ! فإنما هلكت الامم الخالية لتفرقها، أما سمعت الله عزوجل يقول: \" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا \" في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (4) ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال).\rفأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الاختلاف، وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعملا، وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين، والسلامة من\rالاختلاف، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لاهل الكتابين.\rهذا معنى الاية على التمام، وفيها دليل على صحة الاجماع حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه والله أعلم.\rقوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفاء حفرة من النار فأنقذكم منها).\rأمر تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الاسلام واتباع نبيه محمد عليه السلام، فإن به زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والالفة.\rوالمراد الاوس والخزرج، والاية تعم.\rومعنى \" فأصبحتم بنعمته إخوانا \" أي صرتم بنعمة الاسلام إخوانا في الدين.\rوكل ما في القرآن \" أصبحتم \" معناه صرتم، كقوله تعالى: \" إن أصبح ماؤكم غورا \" [ الملك: 30 ] (5) أي صار غائرا.\rوالاخوان جمع أخ، وسمي أخا لانه يتوخى مذهب أخيه، أي يقصده.\rوشفاكل شئ حرفه، وكذلك شفيره ومنه قوله تعالى: \" على شفا جرف هار \" [ التوبة: 109 ] (6).\rقال الراجز: نحن حفرنا للحجيج سجله (7) * نابتة فوق شفاها بقلة\r__________\r(1) في ج وز: \" الحشية \" بالحاء المهملة، وفى ب الخشبية.\rوفى ا: \" الحيشية \" بالياء المثناة من تحت والشين.\rوفى د: الحسبية.\r(2) في ب وه ود وز: \" المعبة \" بالعين.\r(3) راجع: ج 7 ص 141 (4) سقط من النسخ: \" وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم \".\r(5) راجع ج 18 ص 222.\r(6) راجع ج 8 ص 264.\r(7) السجلة: الدلو الضخمة المملوءة ماء.\rوالمراد هنا البئر.","part":4,"page":164},{"id":1516,"text":"وأشفى على الشئ أشرف عليه، ومنه أشفى المريض على الموت.\rوما بقي منه إلا شفا أي قليل قال ابن السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند\rغروبها: ما بقي منه إلا شفا أي قليل.\rقال العجاج: ومربإ عال لمن تشرفا * أشرفته بلا شفى أو بشفى قوله \" بلا شفى \" أي غابت الشمس.\r\" أو بشفى \" وقد بقيت منها بقية.\rوهو من ذوات الياء، وفيه لغة أنه من الواو.\rوقال النحاس: الاصل في شفا شفو، ولهذا يكتب بالالف ولا يمال.\rوقال الاخفش: لما لم تجز فيه الامالة عرف أنه من الواو، ولان الامالة بين الياء، وتثنيته شفوان.\rقال المهدوي: وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الايمان.\rقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104) قد مضى القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه السورة (1).\rو \" من \" في قوله \" منكم \" للتبعيض، ومعناه أن الامرين يجب أن يكونوا علماء وليس كل الناس علماء.\rوقيل: لبيان الجنس، والمعنى لتكونوا كلكم كذلك.\rقلت: القول الاول أصح، فإنه يدل على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، وقد عينهم الله تعالى بقوله: \" الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة \" [ الحج: 41 ] (2) الآية.\rوليس كل الناس مكنوا.\rوقرأ ابن الزبير: \" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم \" قال أبو بكر الانباري: وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين (3) فألحقه بألفاظ القرآن، يدل على صحة ما أصف الحديث الذي حدثنيه أبي حدثنا [ حسن ] (4) بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون (4) عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفان يقرأ \" ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم \" فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد (5)\r__________\r(1) راجع ص 46.\r(2) راجع ج 12 ص 72.\r(3) في ه: الغافلين.\r(4) في ب، د، ه وفيها: أبي عوف.\r(5) في ب، د، ه: لا يعتد.\r(*)","part":4,"page":165},{"id":1517,"text":"هذه الزيادة من القرآن، إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.\rقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينت وأولئك لهم عذاب عظيم.\rيعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين.\rوقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الامة.\rوقال أبو أمامة: هم الحرورية، وتلا الاية.\rوقال جابر بن عبد الله: (الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات \" اليهود والنصارى.\r\" جاءهم \" مذكر على الجمع، وجاءتهم على الجماعة.\rقوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتهم بعد إيمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم فف رحمة الله هم فيها خلدون (107) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة.\rويقال: إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذ قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر وأبيض وجهه، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه.\rويقال: إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته أبيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه.\rويقال: ذلك عند قوله تعالى: \" وامتازوا اليوم أيها المجرمون \" [ يس: 59 ] (1).\rويقال: إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم، فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون، فيقول الله تعالى للمؤمنين: \" من ربكم \" ؟ فيقولون: ربنا الله عزوجل فيقول لهم:\r\" أتعرفونه إذا رأيتموه \".\rفيقولون: سبحانه ! إذا اعترف عرفناه.\r(2) فيرونه كما شاء الله.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 46.\r(2) هذه عبارة ابن الاثير، أي إذا وصف نفسه بصفة تحققه بها عرفناه في ب: إذا عرفناه، وفى ه: إذا عرفناه.\rوفى د: إذا رأيناه عرفناه.\r(*)","part":4,"page":166},{"id":1518,"text":"فيخر المؤمنون سجدا لله تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم، وذلك قوله تعالى: \" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه \".\rويجوز \" تبيض وتسود \" بكسر التائين، لانك تقول: ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الالف، وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب.\rوقرأ الزهري \" يوم تبياض وتسواد \" ويجوز كسر التاء أيضا، ويجوز \" يوم يبيض وجوه \" بالياء على تذكير الجمع، ويجوز \" أجوه \" مثل \" أقتت \".\rوابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم.\rواسودادها هو ما يرهقها من العذاب الاليم.\rواختلفوا في التعيين، فقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة.\rقلت: وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى \" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه \" قال: (يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة) ذكره أبو بكر (1) أحمد بن علي بن ثابت الخطيب.\rوقال فيه: منكر من حديث مالك.\rقال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والانصار، وتسود وجوه بني قريظة والنضير.\rوقال أبي بن كعب: الذين أسودت وجوههم هم الكفار، وقيل لهم: أكفرتم بعد إيمانكم لاقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر.\rهذا اختيار الطبري.\rالحسن: الاية في المنافقين.\rقتادة هي في المرتدين.\rعكرمة: هم (2) قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به، فذلك قوله: \" أكفرتم بعد إيمانكم \"\rوهو اختيار الزجاج.\rمالك بن أنس: هي في أهل الاهواء.\rأبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم: هي في الحرورية.\rوفي خبر آخر أنه عليه السلام قال: \" هي في القدرية \".\rروى الترمذي عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على باب دمشق (3)، فقال\r__________\r(1) كذا في دوب وهو في ز: أبو بكر محمد.\r(2) في ه ود: هؤلاء قوم.\r(3) في صحيح الترمذي: \" على درج مسجد دمشق \"، في د وه: على برج دمشق.\r(*)","part":4,"page":167},{"id":1519,"text":"أبو أمامة: كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه - ثم قرأ - \" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه \" إلى آخر الآية.\rقلت لابي أمامة: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا - حتى عد سبعا - ما حدثتكموه.\rقال: هذا حديث حسن.\rوفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني فرطكم (1) على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم).\rقال أبو حازم (2): فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: أهكذا سمعت من سهل بن سعد ؟ فقلت نعم.\rفقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها: (فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي).\rوعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى).\rوالاحاديث في هذا المعنى كثيرة.\rفمن بدل أو غير أو ابتدع في دين الله مالا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها،\rفهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيع والاهواء والبدع، كل يخاف، عليهم أن يكونوا عنوا بالاية، والحبر كما بينا، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان.\rوقد قال ابن القاسم: وقد يكون من غير أهل الاهواء من هو شر من أهل الاهواء.\rوكان يقول: تمام الاخلاص تجنب المعاصي.\r__________\r(1) الفرط (بفتحتين): الذي يتقدم الواردين ليصلح لهم الحياض.\r(2) أبو حازم هو سلمة بن دينار، أحد رجال سند هذا الحديث.\r(*)","part":4,"page":168},{"id":1520,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (فأما الذين اسودت وجوههم) في الكلام حذف، أي فيقال لهم (أكفرتم بعد إيمانكم) يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى.\rويقال: هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به.\rوقال أبوا لعالية: هذا للمنافقين، يقال (1): أكفرتم في السر (2) بعد إقراركم في العلانية.\rوأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب \" أما \" لان المعنى في قولك: \" أما زيد فمنطلق، مهما يكن من شئ فزيد منطلق \".\rوقوله تعالى: (وأما الذين ابيضت وجوههم) هؤلاء أهل طاعة الله عزوجل والوفاء بعهده.\r(ففى رحمة الله هم فيها خالدون) أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون.\rجعلنا الله منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات، ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات.\rآمين.\rقوله تعالى: تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعلمين (108) ولله ما في السموات وما في الارض وإلي الله ترجع الامور (109).\rقوله تعالى: (تلك آيات الله) ابتداء وخبر، يعني القرآن.\r(نتلوها عليك) يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك.\r(بالحق) أي بالصدق.\rوقال الزجاج: \" تلك\rآيات الله \" المذكورة حجج الله ودلائله.\rوقيل: \" تلك \" بمعنى هذه ولكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل \" تلك \" ويجوز أن تكون \" آيات الله \" بدلا من \" تلك \" ولا تكون نعتا، لان المبهم لا ينعت بالمضاف.\r(وما الله يريد ظلما للعمالين) يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب.\r(ولله ما في السموات وما في الارض) قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الارض [ في قبضته، وقيل: هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الارض ] (3) له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره.\r__________\r(1) في د وب وه: يقول.\r(2) في د وه وب: مع.\r(3) الزيادة من نسخ: د.\r(*)","part":4,"page":169},{"id":1521,"text":"قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتب لكان خيرا لهم المؤمنون وأكثرهم الفسقون (110) فيه ثلاث مسائل: الاولى - روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" قال: (أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله).\rوقال: هذا حديث حسن.\rوقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الاسلام.\rوقال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية.\rوقال عمر بن الخطاب: من فعل فعلهم كان مثلهم.\rوقيل: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الصالحين منهم وأهل الفضل.\rوهم الشهداء على الناس يوم القيامة، كما تقدم في البقرة (1).\rوقال مجاهد: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \"\rعلى الشرائط المذكورة في الاية.\rوقيل: معناه [ كنتم ] (2) في اللوح المحفوظ.\rوقيل: كنتم مذ آمنتم خير أمة.\rوقيل: جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.\rفالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة.\rوقال الاخفش: يريد أهل أمة، أي خير أهل دين، وأنشد: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع (3) وقيل: هي كان التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة.\r\" فخير أمة \" حال.\rوقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة.\rوأنشد سيبويه: * وجيران لنا كانوا كرام (4)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 154.\r(2) الزيادة في دوب.\r(3) البيت النابغة الذبيانى.\rأمة بالضم.\rوالكسر: ذرامة: ذردين واستقامة، والامة: النعمة.\r(4) هذا عجز بيت الفرزدق.\rوصدره: * فكيف إذا رأيت ديار قوم *.\r(*)","part":4,"page":170},{"id":1522,"text":"ومثله قوله تعالى: \" كيف نكلم من كان في المهد (1) صبيا \" [ مريم: 29 ].\rوقوله: \" واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم \" [ الاعراف: 86 ] (2).\rوقال في موضع آخر: \" واذكروا إذ أنتم قليل \" (2).\rوروى سفيان عن ميسرة الاشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" قال: تجرون الناس بالسلاسل إلى الاسلام.\rقال النحاس: والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة.\rوعلى قول مجاهد: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر.\rوقيل: إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لان المسلمين منهم أكثر، والامر بالمعروف\rوالنهي عن المنكر فيهم أفشى.\rفقيل: هذا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) أي الذين بعثت فيهم.\rالثانية - وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الامة خير الامم، فقد روى الائمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).\r[ الحديث ] (3) وهذا يدل على أن أول هذه الامة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.\rوذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة، وإن قول عليه السلام: (خير الناس قرني) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول.\rوقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للايمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الخدود، وقال لهم: ما تقولون في السارق والشارب والزاني.\rوقال مواجهة لمن هو في قرنه: (لا تسبوا أصحابي).\rوقال لخالد ابن الوليد في عمار: (لا تسب من هو خير منك) وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي).\rوفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر.\rقال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا) قلنا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 101.\r(2) راجع ج 2 ص 249، وص 394 (3) الزيادة من ه ود وب، في د وب: من كل من يأتي.\r(*)","part":4,"page":171},{"id":1523,"text":"الملائكة.\rقال: (وحق لهم بل غيرهم) قلنا الانبياء.\rقال: (وحق لهم بل غيرهم) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي\rولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا).\rوروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال: قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا ؟ قال: (نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني).\rوقال أبو عمر: وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير من ثقات التابعين.\rوروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثله عمله) قيل: يا رسول الله، منهم ؟ قال: (بل منكم).\rقال أبو عمر: وهذه اللفظة \" بل منكم \" قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها.\rوقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" قال: من فعل مثل فعلكم كان مثلكم.\rولا تعارض بين الاحاديث، لان الاول على الخصوص، والله الموفق.\rوقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب: إن قرنه إنما فضل لانهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه الامة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، [ ومما ] (1) يشهد لهذا قوله عليه السلام: (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء).\rويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أم آخره).\rذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره).\rذكره الدارقطني في مسند حديث مالك.\rقال أبو عمر: هشام بن عبيد الله ثقة لا يختلفون في ذلك.\rوروي أن عمر ابن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب\r__________\r(1) في د وب وه.\r(*)","part":4,"page":172},{"id":1524,"text":"لاعمل بها، فكتب إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر، فأنت أفضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر.\rقال: وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم.\rوقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) بقوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله).\rقال أبو عمر: فهذه الاحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الامة وآخرها.\rوالمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الايمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين، ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر، فيستوي حينئذ أول هذه الامة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية، ومن تدبر آثار هذا الباب بأن له الصواب (1)، والله يؤتي فضله من يشاء.\rالثالثة - قوله تعالى: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) مدح لهذه الامة ما أقاموا ذلك واتصفوا به.\rفإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم.\rوقد تقدم الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة (2).\rقوله تعالى: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا، وأن الفاسق أكثر.\rقوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون (111).\rقوله تعالى: (لن يضروكم إلا إذى) يعنى كذبهم وتحريفهم وبهتهم، لا أنه تكون لهم الغلبة، عن الحسن وقتادة.\rفالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا، فوقع الاذى موقع المصدر.\rفالاية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، إن أهل\rالكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام (3) إلا إيذاء بالبهت\r__________\r(1) في د وب: الكتاب.\r(2) راجع ص 46 من هذا الجزء.\r(3) الاصطلام: الاستئصال.\r(*)","part":4,"page":173},{"id":1525,"text":"والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين.\rوقيل: هو منقطع، والمعنى لن يضروكم ألبتة، لكن يؤذونكم بما يسمعونكم.\rقال مقاتل: إن رءوس اليهود: كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم: عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لاسلامهم، فأنزل الله تعالى: \" لن يضروكم إلا أذى \" يعني باللسان، وتم الكلام.\rثم قال: (وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار) يعني منهزمين، وتم الكلام.\r\" ثم لا ينصرون \" مستأنف، فلذلك ثبتت فيه النون.\rوفي هذه الاية معجزة للنبي عليه السلام، لان من قاتله من اليهود ولاه دبره.\rقوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءو بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بايت الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات وأولئك من الصلحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115).\rقوله تعالى: (ضربت عليهم الذلة) يعنى اليهود.\r(أينما ثقفوا) أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام.\rوقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم (1).\r(إلا بحبل من الله) استثناء\rمنقطع ليس من الاول.\rأي لكنهم يعتصمون بحبل من الله.\r(وحبل من الناس) يعني الذمة التي لهم.\rوالناس: محمد والمؤمنون يؤدون إليهم الخراج فيؤمنونهم.\rوفي الكلام\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 43.\r(*)","part":4,"page":174},{"id":1526,"text":"اختصار، والمعنى: إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فحذف، قاله الفراء.\r(وباءوا بغضب من الله) أي رجعوا.\rوقيل احتملوا.\rوأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في البقرة (1).\rثم أخبر لم فعل ذلك بهم.\rفقال: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) وقد مضى في البقرة مستوفى (2).\rثم أخبر فقال: ليسوا سواء) وتم الكلام.\rوالمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء، عن ابن مسعود.\rوقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء.\rوذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ليلة ] (3) صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: (إنه ليس من أهل الاديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم) قال: وأنزلت هذه الاية \" ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة - إلى قوله: والله عليم بالمتقين \" وروى ابن وهب مثله.\rوقال ابن عباس: قول الله عزوجل \" من أهل الكتاب \" أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون \" من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية (4)، وأسيد (5) بن سعية، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود، فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام ورسخوا (6) فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره، فأنزل الله عزوجل في ذلك من قولهم: \" ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون.\rإلى قوله: وأولئك من الصالحين \".\rوقال الاخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة\rحسنة.\rوأنشد: * وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع *\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 150 وص 430.\r(2) راجع ج 1 ص 431.\r(3) الزيادة في د.\r(4) سعية: بالسين والعين المهملتين وياء باثنتين.\r(5) في الاستيعاب في ترجمة أسيد هذا: \" رواء يونس ابن بكير عن ابن إسحاق (أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين، وكذلك قال الواقدي.\rوفى رواية إبراهيم ابن سعد عن ابن إسحاق (أسيد) بالضم.\rوالفتح عندهم أصح \".\r(6) في د وب: نتجوا فيه.\r(*)","part":4,"page":175},{"id":1527,"text":"وقيل: في الكلام حذف، والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الاخرى اكتفاء بالاولى، كقول أبي ذؤيب: عصاني (1) إليها القلب إني لامره * مطيع فما أدري أرشد طلابها أراد: أرشد أم غي، فحذف.\rقال الفراء: \" أمة \" رفع ب \" سواء، والتقدير: ليس يستوي أمة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة.\rقال النحاس: هذا قول خطأ من جهات: إحداها أنه يرفع \" أمة \" ب \" سواء \" فلا يعود على اسم ليس بشئ، ويرفع بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه، لانه قد تقدم ذكر الكافر فليس لاضمار هذا وجه.\rوقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك.\rقال النحاس: وهذا غلط، لانه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر.\rو (آناء الليل) ساعاته.\rوأحدها إنى وأنى وإني، وهو منصوب على الظرف.\rو (يسجدون) يصلون، عن الفراء والزجاج، لان التلاوة لا تكون في الركوع والسجود.\rنظيره قوله: \" وله يسجدون \" (2)\rأي يصلون.\rوفي الفرقان: \" وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن \" [ الفرقان: 60 ] (3) وفي النجم \" فاسجدوا لله واعبدوا \" [ النجم: 62 ] (4).\rوقيل: يراد به السجود المعروف خاصة.\rوسبب النزول يرده، وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود، فعبدة الاوثان ناموا حيث جن عليهم الليل، والموحدون قيام بين يدي الله تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات الله، ألا ترى لما ذكر قيامهم قال \" وهم يسجدون \" أي مع القيام أيضا.\rالثوري: هي الصلاة بين العشاءين.\rوقيل: هي في قيام الليل.\rوعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال: إنا نجد كلاما من كلام الرب عزوجل: أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل (5) كمن هو قائم وساجد أناء الليل.\r(يؤمنون بالله) يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r(ويأمرون بالمعروف) قيل: هو عموم.\rوقيل: يراد به الامر بأتباع النبي صلى الله عليه وسلم.\r(وينهون عن المنكر) والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته.\r(ويسارعون في الخيرات) التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين\r__________\r(1) في الاصول: * عصيت إليها القلب إنى لامرها * والتصويب عن ديوان أبى ذؤيب.\rيقول: عصاني القلب وذهب إليها فأنا اتبع ما يأمرنى به.\r(2) راجع ج 7 ص 356.\r(3) راجع ج 13 ص 64.\r(4) راجع ج 17 ص 121.\r(5) انخذل: انفرد.\r(*)","part":4,"page":176},{"id":1528,"text":"لمعرفتهم بقدر ثوابهم.\rوقيل: يبادرون (1) بالعمل قبل الفوت.\r(وأولئك من الصالحين) أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.\r(وما يفعلوا من خير فان يكفروه) قرأ الاعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما، إخبارا عن الامة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبى عبيد.\rوقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب، لقوله تعالى: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" [ آل عمران: 110 ].\rوهي اختيار أبي حاتم، وكان\rأبو عمرو يرى القراءتين جميعا الياء والتاء.\rومعنى الاية: وما تفعلوا من خير فإن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولدهم من الله شيئا وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون (116).\rقوله تعالى: (إن الذين كفروا) اسم إن، والخبر (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا).\rقال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم وهو قوله: \" إن الذين كفروا \".\rوقال الكلبي: جعل هذا ابتداء فقال: إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا.\rوخص الاولاد لانهم أقرب أنسابهم إليهم.\r(وأولئك أصحاب النار) ابتداء وخبر، وكذا و (هم فيها خالدون).\rوقد تقدم جميع هذا.\rقوله تعالى: مثل ما ينفقون في هذه الا حيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قومن ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117).\rقوله تعالى: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر) \" ما \" تصلح أن تكون مصدرية، وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما ينفقونه.\rومعنى \" كمثل ريح \" كمثل مهب (2) ريح.\rقال ابن عباس: والصر البرد الشديد.\rقيل: أصله من الصرير\r__________\r(1) في ب: مبادرين.\r(2) في ب ود وه: مهلك ريح.\r(*)","part":4,"page":177},{"id":1529,"text":"الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة.\rالزجاج: هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح.\rوقد تقدم هذا المعنى في البقرة (1).\rوفي الحديث: إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر (2).\rومعنى الاية: مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشئ بعد ما كانوا يرجون فائدته (3) ونفعه.\rقال الله تعالى: (وما ظلمهم الله) بذلك (ولكن أنفسهم يظلمون) بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى.\rوقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم الله تعالى، لوضعهم الشئ في غير موضعه، حكاه المهدوي.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفوههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الايت إن كنتم تعقلون (118) فيه ست مسائل: الاولى - أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار.\rوهو متصل بما سبق من قوله: \" إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب \" [ آل عمران: 100 ].\rوالبطانة مصدر، يسمى به الواحد والجمع.\rوبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر.\rوبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة إذا كان خاصا به.\rقال الشاعر: أولئك خلصائي (4) نعم وبطانتي * وهم عيبتي من دون كل قريب الثانية - نهى الله عزوجل المؤمنين بهذه الاية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الاهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الاراء، ويسندون إليهم أمورهم.\rويقال: كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه، قال الشاعر: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل (5) قرين بالمقارن يقتدي\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 319.\r(2) الصر في هذا الحديث: البرد.\r(3) في ب وه ود: عائدته.\r(4) ف ه: خلصاني، عيبتي: خاصتي وموضع سرى.\r(5) في د: فكم من قرين، وفى ه: فإن القرين.\r(*)","part":4,"page":178},{"id":1530,"text":"وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المرء على دين خليله\rفلينظر أحدكم من يخالل).\rوروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا الناس بإخوانهم.\rثم بين تعالى المعنى الذي لاجله نهى عن المواصلة فقال: (لا يألونكم خبالا) يقول فسادا.\rيعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، على ما يأتي بيانه.\rوروي (1) عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا \" قال: (هم الخوارج).\rوروى أن أبا موسى الاشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية.\rوقدم أبو موسى الاشعري على عمر رضي الله عنهما بحساب فرفعه إلى عمر فأعجبه، وجاء عمر كتاب فقال لابي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ فقال: إنه لا يدخل المسجد.\rفقال لم ! أجنب هو ؟ قال: إنه نصراني، فانتهره وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا تأمنهم وقد خونهم الله.\rوعن عمر رضي الله عنه قال: لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرشا، (2) واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى.\rوقيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك ؟ فقال: لا آخذ (3) بطانة من دون المؤمنين.\rفلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم.\rقلت: وقد انقلبت الاحوال في هذه الازمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الاغبياء من الولاة والامراء.\rروى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى) (4).\rوروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا \".\rفسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه\r__________\r(1) في ب ود وه: روى أبو أمامة.\r(2) في أ: الربا.\r(3) في ب ود وه: إذا اتخذ الخ.\r(4) الحديث كما في النسخ الاميرية، وسائر الاصول: بالخير، بدل المعروف، وفى ج: تحثه عليه.\r(*)","part":4,"page":179},{"id":1531,"text":"السلام لا تستشيروا المشركين في شئ من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا.\rقال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل: \" يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم \" الآية.\rالثالثة - قوله تعالى: \" من دونكم \" أي (1) من سواكم.\rقال الفراء: \" ويعملون عملا دون ذلك \" (2) أي سوى ذلك.\rوقيل: \" من دونكم \" يعني في السير وحسن المذهب.\rومعنى \" لا يألونكم خبالا \" لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم.\rوهو في موضع الصفة ل \" بطانة من دونكم \".\rيقال: لا آلو جهدا أي لا أقصر.\rوألوت ألوا قصرت، قال أمرؤ القيس: وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والخبال: الخبل.\rوالخبل: الفساد، وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول.\rوفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد العضو.\rوالخبل: فساد الاعضاء، ورجل خبل ومختبل، وخبله الحب أي أفسده.\rقال أوس: أبني لبيني لستم بيد * إلا يدا مخبولة (3) العضد أي فاسدة العضد.\rوأنشد الفراء: نظر ابن سعد نظرة وبت (4) بها * كانت لصحبك والمطي خبالا أي فساد.\rوانتصب \" خبالا \" بالمفعول الثاني، لان الالو يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال، كما قالوا: أوجعته ضربا: \" وما \" في قوله: (ودوا ما عنتم) مصدرية، أي ودوا عنتكم.\rأي ما يشق عليكم.\rوالعنت المشقة، وقد مضى في \" البقرة \" (5) معناه.\rالرابعة - قوله تعالى: (قد بدت البغضاء من أفواههم) يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم.\rوالبغضاء: البغض، وهو ضد الحب.\rوالبغضاء مصدر مؤنث.\rوخص تعالى الافواه بالذكر دون الالسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه، فهم\r__________\r(1) في ب ود وه: يعنى.\r(2) راجع ج 11 ص 322.\r(3) الذي في ديوانه:\r* إلا يدا ليست لها عضد * (4) الوب: التهبؤ للحملة في الحرب.\r(5) راجع ج 3 ص 66.\r(*)","part":4,"page":180},{"id":1532,"text":"فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه.\rومن هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي (1) الرجل فاه في عرض أخيه.\rمعناه أن يفتح، يقال: شحى الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه.\rوشحى اللجام فم الفرس شحيا، وجاءت الخيل شواحي: فاتحات أفواهها.\rولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا، فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء.\rوفي التنزيل \" ولا يغتب بعضكم بعضا \" [ الحجرات: 12 ] (1) الاية.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام).\rفذكر الشحو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم.\rالخامسة - وفي هذه الاية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز، وروى عن أبي حنيفة جواز ذلك.\rوحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شئ وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر.\rالسادسة: قوله تعالى: (وما تخفي صدورهم أكبر) إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم.\rوقرأ عبد الله بن مسعود: \" قد بدأ البغضاء \" بتذكير الفعل، لما كانت البغضاء بمعنى البغض.\rقوله تعالى: هأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتب كله وإذا لقوكم قالوآ ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) قوله تعالى: (ها أنتم أولاء تحبونهم) يعني المنافقين، دليله قوله تعالى: \" وإذا لقوكم\rقالوا آمنا \"، قاله أبو العالية ومقاتل.\rوالمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم.\rوقيل: المعنى تريدون لهم الاسلام وهم يريدون لكم الكفر.\rوقيل: المراد اليهود، قاله الاكثر.\rوالكتاب اسم جنس، قال ابن عباس: يعني\r__________\r(1) في ه ود: يشحى.\rوفى اللسان شحا يشحوفاه فتحه، وشحا يشحاه.\r(2) راجع ج 16 ص 334.\r(*)","part":4,"page":181},{"id":1533,"text":"بالكتب.\rواليهود يؤمنون بالبعض، كما قال تعالى: \" وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه \" [ البقرة: 91 ] (1).\r(وإذا لقوكم قالوا آمنا) أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(وإذا خلوا) فيما بينهم (عضوا عليكم الانامل) يعني أطراف الاصابع (من الغيظ) والحنق عليكم، فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء ظهروا وكثروا.\rوالعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه، ومنه قول أبي طالب: * يعضون غيظا خلفنا بالانامل * وقال آخر: إذا رأوني - أطال الله غيظهم * عضوا من الغيظ أطراف الاباهيم يقال: عض يعض عضا وعضيضا.\rوالعض (بضم العين): علف دواب أهل الامصار مثل الكسب والنوى المرضوخ، يقال منه: أعض القوم، إذا أكلت إبلهم العض.\rوبعير عضاضي، أي سمين كأنه منسوب إليه.\rوالعض (بالكسر): الداهي من الرجال والبليغ المكر (2).\rوعض الانامل من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه، أو نزل به ما لا يقدر على تغييره.\rوهذا العض هو بالاسنان كعض اليد (3) على فائت قريب الفوات.\rوكقرع السن النادمة، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الارض للمهموم.\rويكتب هذا العض بالضاد الساقطة، وعظ الزمان بالظاء المشالة، كما قال: وعظ زمان يابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف (4)\rوواحد الانامل أنملة (بضم الميم) ويقال بفتحها، والضم أشهر.\rوكان أبو الجوزاء إذا تلاهذه الاية قال: هم الاباضية (5).\rقال ابن عطية: وهذه الصفة قد تترتب في كثير من أهل البدع (6) إلى يوم القيامة.\rقوله تعالى: (قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور) إن قيل كيف لم يموتوا والله تعالى إذا قال لشئ: كن فيكون.\rقيل عنه جوابان: أحدهما: قال فيه الطبري وكثير\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 29.\r(2) في ب وه وج: المنكر.\r(3) في ب ود وه: كعض اليد على اليد.\r(4) البيت للفرزدق.\rوفى النقائض: \" وعض زمان \" بالضاد وهذه الكلمة في هذا المعنى تقال بالضاد وبالظاء كما في القاموس.\rوألمسحت: المستأصل.\rوالمجلف: الذي بقيت منه بقية، ويروى: المجرف.\r(5) الاباضية بريئون من ذلك، وتفسير كلام الله ينزه عن مثل هذا التقول.\r(6) في ب وه ود: في أهل البدع من الناس.\r(*)","part":4,"page":182},{"id":1534,"text":"من المفسرين: هو دعاء عليهم.\rأي قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن تموتوا.\rفعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف اللعنة.\rالثاني: أن المعنى أخبرهم أنهم لا يدركون ما يؤملون، فإن الموت دون ذلك.\rفعلى هذا المعنى زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والاغاطة.\rويجري (1) هذا المعنى مع قول مسافر ابن أبي عمرو: ويتمنى (2) في أرومتنا * ونفقا عين من حسدا وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: \" من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع \" [ الحج: 15 ] (3).\rقوله تعالى إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعلمون محيط (120) قوله تعالى: \" إن تمسسكم حسنة تسؤم \" قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء.\rواللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء.\rوما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الاقوال أمثلة وليس باختلاف.\rوالمعنى في الآية: أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على (4) المؤمنين، لم يكن أهلا لان يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الامر الجسيم من الجهاد الذي هو ملاك الدنيا والاخرة، ولقد أحسن القائل في قوله: كل العداوة قد ترجى إفاقتها * إلا عداوة من عاداك من حسد (وإن تصبروا) أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين (وتتقوا لا يضركم (5) كيدهم شيئا).\rيقال: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا، فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى، فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم.\r__________\r(1) في و: يجوز.\r(2) في ه: ونتمى، وفى ابن عطية ونبني، وفى الاغانى: وزمزم من أرومتنا.\r(3) راجع ج 13 ص 21.\r(4) في دوب وه بالمؤمنين.\r(5) قراءة نافع.\r(*)","part":4,"page":183},{"id":1535,"text":"قلت - (1) قرأ الحرميان وأبو عمرو \" لا يضركم \" من ضار يضير كما ذكرنا، ومنه قوله \" لا ضير \"، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، لانك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف، لان قبلها ما يدل عليها.\rوحكى\rالكسائي أنه سمع \" ضاره يضوره \" وأجاز \" لا يضركم \" وزعم أن في قراءة أبي بن كعب \" لا يضرركم \" (2).\r[ وقرأ الكوفيون: \" لا يضركم \" بضم الراء وتشديدها من ضر يضر ] (3).\rويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء، والمعنى: فلا يضركم، ومنه قول الشاعر: (4) * من يفعل الحسنات الله يشكرها * هذا قول الكسائي والفراء، أو يكون مرفوعا على نية التقديم، وأنشد سيبويه: * إنك إن يصرع أخوك تصرع * (5) أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا.\rويجوز أن يكون مجزوما، وضمت الراء لالتقاء الساكنين على إتباع الضم.\rوكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل مجزوم، وفتح \" يضركم \" لالتقاء الساكنين لخفة الفتح، رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي.\rوحكى النحاس: وزعم المفضل الضبى عن عاصم \" لا يضركم \" بكسر الراء لالتقاء الساكنين.\rقوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقعد للقتال والله سميع عليم (121) قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك) العامل في \" إذ \" فعل مضمر تقديره: وأذكر إذ غدوت، يعنى خرجت بالصباح.\r(من أهلك) من منزلك من عند عائشة.\r(تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم) هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الاية كلها.\rوقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخندق.\rوعن الحسن أيضا يوم بدر.\rوالجمهور على أنها غزوة أحد، يدل عليه قوله تعالى: \" إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا \" [ آل عمران: 122 ] وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم\r__________\r(1) كذا في د، وفى ب وا: قراآت قرأ، وفى زوجة: قرأ.\r(2) في د ر ه: يضور والتصحيح من البحر قال: بفك الادغام وهى لغة أهل الحجاز.\r(3) الزيادة من ب ودرهم.\r(4) هو حسان بن ثابت رضى الله عنه.\rوتمامه:\r* والشر بالشر عند الله سيان * (5) هذا عجز بيت لجرير بن عبد الله.\rوصدره: * يا أقرع بن حابس يا أقرع *","part":4,"page":184},{"id":1536,"text":"في يوم بدر، فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم الاربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة، وأن بقرا له تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة، فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن رجلا من أهل بيته يصاب، وأن الدرع الحصينة المدينة.\rأخرجه مسلم.\rفكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة.\rوأصل التبوء أتخاذ المنزل، بوأته منزلا إذا أسكنته إياه، ومنه قول عليه السلام: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) أي ليتخذ فيها منزلا.\rفمعنى \" تبوئ المؤمنين \" تتخذ لهم مصاف.\rوذكر البيهقي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ضبة سيفي انكسرت فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل من عترتي) فقتل حمزة وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة، وكان صاحب اللواء.\rوذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا عاصم إن شاء الله لما معي، فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد ابن عثمان اللخمي: هل لك يا عاصم في المبارزة ؟ قال نعم، فبدره ذلك الرجل.\rفضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله، فكان قتل صاحب اللواء (1) تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم (كأني مردف كبشا).\rالعامل في \" إذ - تبوئ \" أو \" سميع عليم \".\rوالطائفتان: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الاوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد.\rومعنى (أن تفشلا) أن تجبنا.\rوفي البخاري عن\rجابر قال: فينا نزلت (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما \" قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل، لقول الله عزوجل: \" والله وليهما \".\rوقيل:\r__________\r(1) في ب وه وح وز: صاحب لواء المشركين.\rما أثبتناه من د.\r(*)","part":4,"page":185},{"id":1537,"text":"هم بنو الحارث وبنو الخزرج وبنو النبيت، والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الاوس.\rوالفشل عبارة عن الجبن، وكذلك هو في اللغة.\rوالهم من الطائفتين كان بعد الخروج لما رجع عبد الله بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم فلم يرجعوا، فذلك قوله تعالى: \" والله وليهما \" يعني قلوبهما عن تحقيق هذا الهم.\rوقيل: أرادوا التقاعد عن الخروج، وكان ذلك صغيرة منهم.\rوقيل: كان ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم فأطلع الله نبيه عليه السلام عليه فازدادوا بصيرة، ولم يكن ذلك الخور (1) مكتسبا لهم فعصمهم الله، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، وكان خروجه من المدينة في ألف، فرجع عنه عبد الله بن أبي بن سول بثلاثمائة رجل مغاضبا (2)، إذ خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم العدو، وكان رأيه وافق رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى ذلك أكثر الانصار، وسيأتي.\rونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين فأستشهد منهم من أكرمه الله بالشهادة.\rقال مالك رحمه الله: قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الانصار سبعون رضي الله عنهم.\rوالمقاعد: جمع مقعد وهو مكان القعود، [ وهذا ] (3) بمنزلة مواقف، ولكن لفظ القعود دال على الثبوت، ولا سيما أن الرماة كانوا قعودا.\rهذا معنى حديث غزاة أحد على الاختصار، وسيأتي من تفصيلها ما فيه شفاء.\rوكان مع المشركين يومئذ مائة فرس عليها خاله بن الوليد، ولم يكن مع المسلمين يومئذ فرس.\rوفيها جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر وهشمت البيضة (4) من على رأسه صلى الله عليه وسلم، وجزاه عن أمته ودينه بأفضل ما جزى به نبيا من أنبيائه على صبره.\rوكان الذي تولى ذلك من النبي صلى الله عليه\rوسلم عمرو بن قميئة الليثي، وعتبة بن أبي وقاص.\rوقد قيل: إن عبد الله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبهته.\rقال الواقدي: والثابت (5) عندنا أن الذي رمى في وجه (6) النبي صلى الله عليه وسلم ابن قميئة، والذي\r__________\r(1) كذا في د وز وب.\r(2) كذا في دوب وه وج.\r(3) من دوب وه.\r(4) البيضة: الخوذة، وهى زود ينسخ على قدر الرأس يلبس تحت القلسوة، وفى ب ود وه، هشمت البيضة رأسه.\r(5) في ب ود وه: الثبت.\r(6) في د وه وب، وجني النبي.\r(*)","part":4,"page":186},{"id":1538,"text":"أدمى (1) شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبى وقاص.\rقال الواقدي بإسناده عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول: شهدت أحدا فنظرت إلى النبل تأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها كل [ ذلك ] (1) يصرف عنه.\rولقد رأيت عبد الله ابن شهاب الزهري يقول يومئذ: دلوني على محمد دلوني على محمد، فلا نجوت إن نجا.\r[ وإن ] (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ثم جاوزه، فعاتبه في ذلك صفوان فقال: والله ما رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع ! خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله [ فلم نخلص (2) إلى ذلك ].\rوأكبت الحجارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط في حفرة، كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة للمسلمين، فخر عليه السلام على جنبه واحتضنه طلحة حتى قام، ومص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم، وتشبثت (3) حلقتان من درع المغفر في وجهه صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما بثنيتيه فسقطتا، فكان أهتم يزينه هتمه رضي الله عنه.\rوفي هذه الغزاة قتل حمزة\rرضي الله عنه، قتله وحشي، وكان وحشي مملوكا لجبير بن مطعم.\rوقد كان جبير قال له: إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلنا لك مائة ناقة كلها سود الحدق، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر.\rفقال وحشي: أما محمد فعليه حافظ من الله لا يخلص إليه أحد.\rوأما علي ما برز إليه أحد إلا قتله.\rوأما حمزة فرجل شجاع، وعسى أن أصادفه فأقتله.\rوكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت: إيها أبا دسمة اشف واستشف.\rفكمن له خلف صخرة، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين، فلما رجع من حملته ومر بوحشي زرقه بالمزراق فأصابه فسقط ميتا (4) رحمه الله ورضي عنه.\rقال ابن إسحاق: فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت: نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من صبر * ولا أخي وعمه بكري\r__________\r(1) في ب ود وه: رمى.\r(2) زيادة عن مغازى الواقدي.\r(3) في د: تشبت، وفى ه: نشبت.\r(2) كذا في د، وفى ب وه وح: فسقط منها.\r(*)","part":4,"page":187},{"id":1539,"text":"شفيت نفسي وقضيت نذري * شفيت وحشي غليل صدري فشكر وحشي علي عمري * حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب فقالت: خزيت في بدر وبعد بدر * يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر * ملهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلى صقري\rإذ رام شيب (1) وأبوك غدى * فخضبا (2) منه ضواحي النحر * ونذرك السوء فشر نذر * وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة رضي الله عنه: بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الاله غداة قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصيب المسلمون به جميعا * هناك، وقد أصيب به الرسول أبا يعلى لك الاركان هدت * وأنت الماجد البر الوصل عليك سلام ربك في جنان * مخالطها نعيم لا يزول ألا يا هاشم الاخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل رسول الله مصطبر كريم * بأمر الله ينطق إذ يقول ألا من مبلغ عني لؤيا * فبعد اليوم دائلة تدول وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا * وقائعنا بها يشفي الغليل نسيتم ضربنا بقليب (3) بدر * غداة أتاكم الموت العجيل غداة ثوى أبو جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه السيف الصقيل\r__________\r(1) أرادت شيبة بن ربيعة أبا هند.\rوقد رخم هنا في غير النداء لضرورة الشعر.\r(2) في د: مخضبا.\r(3) القليب (بفتح أوله وكسر ثانيه): البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون في البراري، يذكر ويؤنث.\r(*)","part":4,"page":188},{"id":1540,"text":"ومتركنا أمية مجلعبا (1) * وفي حيزومه لدن نبيل (2) وهام بني ربيعة سائلوها * ففي أسيافها منها فلول\rألا يا هند لا تبدي شماتا بحمزة إن عزكم ذليل ألا يا هند فابكي لا تملي * فأنت الواله العبرى الهبول (3) ورثته أيضا أخته صفية، وذلك مذكور في السيرة، رضي الله عنهم أجمعين.\rقوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فيه مسألة واحدة، وهي بيان التوكل.\rوالتوكل في اللغة إظهار العجز والاعتماد على الغير (4) * وواكل فلان إذا ضيع أمره متكلا على غيره.\rوأختلف العلماء في حقيقة التوكل، فسئل عنه سهل بن عبد الله فقال: قالت فرقة أرض الرضا بالضمان، وقطع الطمع من المخلوقين.\rوقال قوم: التوكل ترك الاسباب والركون إلى مسبب الاسباب، فإذا شغله السبب عن المسبب زال عنه اسم التوكل.\rقال سهل: من قال إن التوكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان الله عزوجل يقول: \" فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا \" [ الانفال: 69 ] (5) فالغنيمة أكتساب.\rوقال تعالى: \" فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان \" [ الانفال: 12 ] (6) فهذا عمل.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله يحب العبد المحترف).\rوكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرضون على السرية (7).\rوقال غيره: وهذا قول عامة الفقهاء، وأن التوكل على الله هو الثقة بالله والايقان بأن قضاءه ماض، وأتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما لابد منه من الاسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو وإعداد الاسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى المعتادة.\rوإلى هذا ذهب محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك الاسباب والالتفات إليها بالقلوب، فإنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، بل السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكل منه وبمشيئته، ومتى وقع من المتوكل ركون إلى تلك الاسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم.\rثم المتوكلون على\r__________\r(1) المجلعب: المصروع إما ميتا وإما صرعا شديدا.\r(2) الحيزوم: وسط الصدر وما يضم عليه الحزام.\rواللدن: الرمح.\r(3) الهبول من النساء: الثكول.\r(4) في ب ود: غيرك وفى ه: غيره.\r(5) راجع ج 8 ص 51.\r(6) راجع ج 7 ص 377.\r(7) السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة سموا بذلك لانهم تكون من خلاصة العسكر وخيارهم، من الشئ السري: النفيس.\r(*)","part":4,"page":189},{"id":1541,"text":"حالين: الاول - حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شئ من تلك الاسباب بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الامر.\rالثاني - حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الاسباب أحيانا غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية، والبراهين القطعية، والاذواق الحالية، فلا يزال كذلك إلى أن يرقيه الله بجوده إلى مقام المتوكلين المتمكنين، ويلحقه بدرجات العارفين.\rقوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلثة ءالفك من الملئكة منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملئكة مسومنين (125) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر) كانت بدر يوم سبعة عشر من رمضان، يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة، وبدر ماء هنالك وبه سمي الموضع.\rوقال الشعبي: كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا، وبه سمي الموضع.\rوالاول أكثر.\rوقال الواقدي وغيره: بدر اسم لموضع غير منقول.\rوسيأتي في قصة بدر في \" الانفال \" (1) إن شاء الله تعالى.\rو \" أذلة \" معناها قليلون، وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا.\rوكان عدوهم ما بين التسعمائة إلى الالف.\rو \" أذلة \" جمع ذليل.\rواسم الذل في هذا الموضع مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في أقطار الارض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون.\rوالنصر\rالعون، فنصرهم الله يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى ذلك اليوم أبتني (2) الاسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي صحيح مسلم عن بريدة قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة، قاتل في ثمان منهن.\rوفيه عن ابن إسحاق قال: لقيت\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 370 فما بعد.\r(2) في ب، ود: أنبنى ؟ ؟.\r(*)","part":4,"page":190},{"id":1542,"text":"زيد بن أرقم فقلت له: كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال تسع عشرة غزوة.\rفقلت: فكم غزوه أنت معه ؟ فقال: سبع عشرة غزوة.\rقال فقلت: فما أول غزوة غزاها ؟ قال: ذات العسير أو العشير.\rوهذا كله مخالف لما عليه أهل التواريخ والسير.\rقال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له: إن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة، وسراياه ست وخمسون، وفي رواية ست وأربعون، (1) والتي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد والمريسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح والطائف.\rقال ابن سعد: هذا الذي أجتمع لنا عليه.\rوفي بعض الروايات أنه قاتل في بني النضير وفي وادي القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة (2).\rوإذا تقرر هذا فنقول: زيد وبريدة إنما أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده.\rوقول زيد: \" إن أول غزاة غزاها ذات العسيرة \" مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ والسير.\rقال محمد بن سعد: كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات، يعني غزاها بنفسه.\rوقال ابن عبد البر في كتاب الدرر في المغازي والسير.\rأول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ودان (3) غزاها بنفسه في صفر، وذلك أنه وصل إلى المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول، أقام بها بقية ربيع الاول، وباقي العام كله.\rإلى صفر من سنة أثنتين من الهجرة: ثم حرج في صفر المذكور واستعمل على المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ ودان فوادع (4) بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، وهي المسماة بغزوة الابواء.\rثم أقام بالمدينة إلى [ شهر ] ربيع الاخر من السنة المذكورة، ثم خرج فيها واستعمل\rعلى المدينة السائب بن عثمان بن مظعون حتى بلغ بواط (5) من ناحية رضوى (6)، ثم رجع إلى المدينة\r__________\r(1) الذي في كتاب الطبقات لابن سعد: \" وكانت سراياه التي بعث بها سبعا وأربعين سرية \".\r(2) الغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام.\r(3) ودان (بفتح الواو وشد المهملة): قرية جامعة من أمهات القرى من عمل الفرع.\rوقيل: واد في الطريق يقطعه المصعدون من حجاج المدينة.\r(عن شرح المواهب).\r(4) الموادعة: المصالحة.\r(5) بواط (بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو وآخره طاء مهملة): جبل من جبال جهينة بقرب ينبع على أربعة برد من المدينة.\r(6) رضوى (بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور): جبل بالمدينة، وهو على مسيرة يوم من ينبع وعلى سبع مراحل من المدينة.\r(*)","part":4,"page":191},{"id":1543,"text":"ولم يلق حربا، ثم أقام بها بقية ربيع الاخر وبعض جمادى الاولى، ثم خرج غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الاسد، وأخذ على طريق ملك (1) إلى العسيرة.\rقلت: ذكر ابن إسحاق عن عمار بن ياسر قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا فصالح بها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم، فقال لى علي بن أبي طالب: هل لك أبا اليقظان أن تأتي هؤلاء ؟ نفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون.\rفأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور (2) من النخل في دقعاء من الارض فنمنا فيه، فو الله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه، فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (ما بالك يا أبا تراب)، فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال: (ألا أخبركم بأشقى الناس رجلين) قلنا: بلى يا رسول الله، فقال: (أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا على على هذه - ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه - حتى\rيبل منها هذه) ووضع يده على لحيته.\rفقال أبو عمر: فأقام بها بقية جمادى الاولى وليالي من جمادى الاخرة، ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا.\rثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الاولى بأيام قلائل، هذا الذي لا يشك فيه أهل التواريخ والسير، فزيد بن أرقم إنما أخبر عما عنده.\rوالله أعلم.\rويقال: ذات العسير بالسين والشين، ويزاد عليها هاء فيقال: العشيرة.\rثم غزوة بدر الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، وفيها أمد الله بملائكته نبيه والمؤمنين في قول جماعة العلماء، وعليه يدل ظاهر الاية، لا في يوم أحد.\rومن قال: إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى: \" ولقد نصركم الله ببدر \" إلى قوله: \" تشكرون \" ؟ ؟ أعتراضا بين الكلامين.\rهذا قول عامر الشعبي، وخالفه الناس.\rتظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت، ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهيد\r__________\r(1) ملك (بالكسر ثم السكون والكاف): واد بمكة.\r(2) الصور جماعة النخل الصغار، لا واحد له من لفظه.\rالدقعاء: التراب.\r(*)","part":4,"page":192},{"id":1544,"text":"بدر: لو كنت معكم الان ببدر ومعي بصرى لاريتكم الشعب (1) الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمتري.\rرواه عقيل عن الزهري عن أبي حازم سلمة بن دينار.\rقال ابن أبي حاتم: لا يعرف للزهري عن أبي حازم غير هذا الحديث الواحد، وأبو أسيد يقال إنه آخر من مات من أهل بدر، ذكره أبو عمر في الاستيعاب وغيره.\rوفي صحيح مسلم من حديث عمر ابن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فأستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من الاسلام لا تعبد في الارض) فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عزوجل:\r\" إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين \" [ الانفال: 9 ] (2) فأمده الله تعالى بالملائكة.\rقال أبو زميل (3): فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ يسمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، (4) فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه [ كضربة السوط ] (5) فأخضر ذلك أجمع.\rفجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة) فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.\rوذكر الحديث.\rوسيأتي تمامه في آخر \" الانفال \" (6) إن شاء الله تعالى.\rفتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله الجمهور، والحمد لله.\rوعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: (من القائل يوم بدر من الملائكة أقدم حيزوم) ؟ فقال جبريل: (يا محمد ما كل أهل السماء أعرف).\rوعن علي رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال: بينا أنا أمتح (7) من قليب بدر جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط، ثم ذهبت، ثم جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط إلا التي كانت\r__________\r(1) الشعب (بالكسر): الطريق في الجبل.\r(2) راجع ج 7 ص 370.\r(3) أبو زميل (بالتصغير) هو سماك بن الوليد.\r(تهذيب التهذيب).\r(4) حيزوم: اسم فرس من خيل الملائكة.\r(5) زيادة عن صحيح مسلم، واخضر باسود ؟.\r(6) ج 8 ص 48.\r(7) متح: جذب الدلو من البئر مستقيما، والماتح: المستقى.\r(*)","part":4,"page":193},{"id":1545,"text":"قبلها.\rقال: وأظنه ذكر: ثم جاءت ريح شديدة، فكانت الريح الاولى جبريل نزل في ألف من\rالملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر عن يمينه، وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة.\rوعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا يوم بدر وأن أحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه.\rوعن الربيع بن أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الاعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به، ذكر جميعه البيهقي رحمه الله.\rوقال بعضهم: إن الملائكة كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة، لان كل موضع أصابت ضربتهم أشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى إن أبا جهل قال لابن مسعود: أنت قتلني ؟ ! إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه (1) وإن أجتهدت.\rوإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكين قلوب المؤمنين، ولان الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة، فكل عسكر صبر وأحتسب تأتيهم الملائكة ويقاتلون معهم.\rوقال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو مددا.\rوقال بعضهم: إنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون، ويكثرون (2) الذين يقاتلون يومئذ، فعلى هذا لم تقاتل الملائكة يوم بدر (3) وإنما حضروا للدعاء بالتثبيت، والاول أكثر.\rقال قتادة: كان هذا يوم بدر، أمدهم الله بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، فذلك قوله تعالى: \" إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين \" (4) وقوله: \" ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين \" [ آل عمران: 124 ] وقوله: \" بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين \" [ آل عمران: 125 ] فصبر المؤمنون يوم بدر واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم، فهذا كله يوم بدر.\rوقال الحسن: فهؤلاء الخمسة آلاف ردء (5) للمؤمنين إلى يوم القيامة.\rقال الشعبي: بلغ النبي\r__________\r(1) في د: قدميه.\rوسنبك الدابة طرف حافرها.\r(2) في د وه وب: والثواب للذين يقاتلون...(3) في ه ود: إلا يوم بدر.\r(4) راجع ج 7 ص 370.\r(5) الردء: العون والناصر.\r(*)","part":4,"page":194},{"id":1546,"text":"صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، فأنزل الله تعالى: \" ألن يكفيكم - إلى قوله: مسومين \" فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع، فلم يمدهم (1) الله أيضا بالخمسة آلاف، وكانوا قد مدوا بألف.\rوقيل: إنما وعد الله المؤمنين يوم بدر إن صبروا على طاعته، واتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم يصبروا ولم يتقوا محارمه إلا في يوم الاحزاب، فأمدهم حين حاصروا قريظة.\rوقيل: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله المدد إن صبروا، فما صبروا فلم يمدهم بملك واحد، ولو أمدوا لما هزموا، قاله عكرمة والضحاك.\rفإن قيل: فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره يوم بدر (2) رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد.\rقيل له: لعل هذا مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم، خصه بملكين يقاتلان عنه، ولا يكون هذا إمدادا للصحابة.\rوالله أعلم.\rالثانية - نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا يحتاج إليه الرب تعالى، وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به، فهو الناصر بسبب وبغير سبب، \" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [ يس: 82 ] (3).\rلكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الاسباب التي قد خلت من قبل، \" ولن تجد لسنة الله تبديلا \" [ الاحزاب: 62 ] (4)، ولا يقدح ذلك في التوكل.\rوهو رد على من قال: إن الاسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للاقوياء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا الاقوياء وغيرهم هم الضعفاء، وهذا واضح.\rو \" مد \" في الشر و \" أمد \" في الخير.\rوقد تقدم في البقرة (5).\rوقرأ أبو حيوة \" منزلين \" بكسر الزاي مخففا، يعني\rمنزلين النصر.\rوقرأ ابن عامر مشددة الزاي مفتوحة على التكثير.\rثم قال: (بلى) وتم الكلام.\r\" إن تصبروا \" شرط، أي على لقاء العدو.\r(وتتقوا) عطف عليه، أي معصيته.\rوالجواب \" يمدكم \".\rومعنى \" من فورهم \" من وجههم.\rهذا عن عكرمة وقتادة والحسن\r__________\r(1) في ج وأ: فأمدهم.\rوالمثبت هو ما في باقى الاصول وهو التحقيق قال الالوسى: ولم يمدوا بها بناء على تعليق الامداد بها بمجموع الامور الثلاثة الخ.\r(2) في ب وه: يوم أحد.\r(3) راجع ج 15 ص 60.\r(4) راجع ج 14 ص 247.\r(5) راجع ج 1 ص 209.\r(*)","part":4,"page":195},{"id":1547,"text":"والربيع والسدي وأبي زيد.\rوقيل: من غضبهم، عن مجاهد والضحاك.\rكانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا.\rوأصل الفور القصد إلى الشئ والاخذ فيه بجد، وهو من قولهم: فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت.\rوالفور الغليان.\rوفار غضبه إذا جاش.\rوفعله من فوره أي قبل أن يسكن.\rوالفوراة ما يفور من القدر.\rوفي التنزيل \" وفار التنور \" { هود: 40 ] (1).\rقال الشاعر: * تفور علنا قدرهم فنديمها * الثالثة - قوله تعالى: (مسومين) بفتح الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع.\rأي معلمين بعلامات.\rو \" مسومين \" بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم، فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم.\rورجح الطبري وغيره هذه القراءة.\rوقال كثير من المفسرين: مسومين أي مرسلين خيلهم، في الغارة.\rوذكر المهدوي هذا المعنى في \" مسومين \" بفتح الواو، أي أرسلهم الله تعالى على الكفار.\rوقاله ابن فورك أيضا.\rوعلى القراءة الاولى اختلفوا في سيما الملائكة، فروى عن\rعلي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة أعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم، ذكره البيهقي عن ابن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج.\rإلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام، وقال ابن إسحاق.\rوقال الربيع: كانت سيماهم أنهم كانوا على خيل بلق.\rقلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والارض معلمين يقتلون ويأسرون.\rفقوله: \" معلمين \" دل على أن الخيل البلق ليست السيما.\rوالله أعلم.\rوقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة الاذناب والاعراف معلمة النواصي والاذناب بالصوف والعهن (2).\rوروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الابيض في نواصي الخيل وأذنابها.\rوقال عباد بن عبد الله بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي: نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم.\rوقال ذلك عبد الله وعروة ابنا الزبير.\rوقال عبد الله: كانت ملاءة صفراء أعتم بها الزبير رضي الله عنه.\rقلت: ودلت الاية -\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 33.\r(2) العهن: الصوف المصبوغ ألوانا.\r(*)","part":4,"page":196},{"id":1548,"text":"وهي الرابعة - على اتخاذ [ الشارة و ] (1) العلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم، لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق لنزول الملائكة عليها.\rقلت: - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد، فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد، كما نزل جبريل معتجرا (2) بعمامة صفراء على مثال الزبير.\rوالله أعلم.\rودلت الاية أيضا - وهى الخامسة - على لباس الصوف وقد لبسه الانبياء والصالحون.\rوروى أبو داود وابن ماجه واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن.\rولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين، رواه الائمة.\rولبسها يونس عليه السلام، رواه مسلم.\rوسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في \" النحل \" (3) إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - قلت: وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الاذناب والاعراف فبعد، فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبد السلمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير).\rفيقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة.\rوالله أعلم.\rودلت الاية على حسن الابيض والاصفر من الالوان لنزول الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته.\rوقال عليه السلام: (ألبسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها).\rوروى ركانة - وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم - قال ركانة: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) أخرجه أبو داود.\rقال البخاري (4): إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض.\r__________\r(1) من دوفى ه: الاشارة، والشارة: الهيئة.\r(2) الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجه ولا يعمل منها شيئا تحت ذفته، وفى ب: معتما.\r(3) ج 10 ص 154.\r(4) كذا في د وه وب.\rوفى أ وح: النحاس.\r(*)","part":4,"page":197},{"id":1549,"text":"قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)\rقوله تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم) الهاء للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الامداد، ويدل عليه \" يمددكم \" أو للتسويم أو للانزال أو العدد على المعنى، لان خمسة آلاف عدد.\r(ولتطمئن قلوبكم به) اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله، كقوله: \" وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا \" [ فصلت: 12 ] (1) أي وحفظا لها جعل ذلك.\r(وما النصر إلا من عند الله) يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين، لان ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران.\r(ليقطع طرفا من الذين كفروا) أي بالقتل.\rونظم الاية: ولقد نصركم الله ببدر ليقطع.\rوقيل: المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع.\rويجوز أن يكون متعلقا ب \" يمددكم \"، أي يمددكم ليقطع.\rوالمعنى: من قتل من المشركين يوم بدر، عن الحسن وغيره.\rالسدي: يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا.\rومعنى (يكبتهم) يحزنهم، والمكبوت المحزون.\rوروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: (ما شأنه) ؟.\rفقيل: مات بعيره.\rوأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة \" يكبدهم \" أي يصيبهم بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سبت رأسه وسبده أي حلقه.\rكبت الله العدو كبتا إذا (2) صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده، يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده.\rوتقول العرب للعدو: أسود الكبد، قال الاعشى: فما أجشمت (3) من إتيان قوم * هم الاعداء والاكباد سود كأن الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت.\rوقرأ أبو مجلز \" أو يكبدهم \" بالدال.\rوالخائب: المنقطع الامل.\rخاب يخيب إذا لم ينل ما طلب.\rوالخياب: القدح لا يوري.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 345.\r(2) في ب: أي صرفه.\r(3) أجشمت: كلفت على مشقة.\r(*)","part":4,"page":198},{"id":1550,"text":"قوله تعالى: ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم\rفإنهم ظالمون (128) ولله ما في السموات وما في الارض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم (129) فيه ثلاث مسائل: الاولى - ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلب الدم عنه ويقول: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى) فأنزل الله تعالى: (ليس لك من الامر شئ).\rالضحاك: هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى: \" ليس لك من الامر شئ \".\rوقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الاية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.\rوروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عزوجل: \" ليس لك من الامر شئ \" فهداهم الله للاسلام.\rوقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rوقوله تعالى: \" أو يتوب عليهم \" قيل: هو معطوف على \" ليقطع طرفا \".\rوالمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم.\rوقد تكون \" أو \" هاهنا بمعنى \" حتى \" و \" إلا أن \".\rقال أمرؤ القيس: * أو نموت فنعدرا قال علماؤنا: قوله عليه السلام: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به.\rوقوله تعالى: \" ليس لك من الامر شئ \" تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صلى الله عليه وسلم: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب أغفر لقومي فإنهم","part":4,"page":199},{"id":1551,"text":"لا يعلمون).\rقال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام،\rوهو المحكي عنه، بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم ! فقال: (إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).\rفكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعلنه له ذلك النبي، فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا.\rويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد دعا نوح على قومه فقال: \" رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا \" [ نوح: 26 ] (1) الاية.\rولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).\rوقوله: (أشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوصي في المباشر، لانه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.\rالثانية - زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الاخيرة من الصبح، وأحتج بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال: (اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة - ثم قال - اللهم العن فلانا وفلانا) فأنزل الله عزوجل \" ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم \" الاية.\rأخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه.\rوليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله تعالى على نبيه على أن الامر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الامر كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاء.\rوالتقدير: ليس لك من الامر شئ ولله ما في السموات وما في الارض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء.\rفلا نسخ، والله أعلم.\rوبين بقوله: \" ليس لك من الامر شئ \" أن الامور (2) بقضاء الله وقدره ردا على القدرية وغيرهم.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 312.\r(2) في نسخة: ه وب ود، وفى غيرها: الامر.\r(*)","part":4,"page":200},{"id":1552,"text":"الثالثة - وأختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها، فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها.\rوهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الاندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي.\rوفي الموطأ عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شئ من الصلاة.\rوروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الاشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت، ثم قال: يا بني إنها بدعة.\rوقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة، قاله الشافعي والطبري.\rوقيل: هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن الشافعي.\rوقال الحسن وسحنون: إنه سنة.\rوهو مقتضى رواية علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا.\rوحكى الطبري الاجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة.\rوعن الحسن: في تركه سجود السهو، وهو أحد قولي الشافعي.\rوذكر الدارقطني عن سعيد ابن عبد العزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال: يسجد سجدتي السهو.\rواختار مالك قبل الركوع، وهو قول إسحاق.\rوروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الاربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا.\rوروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك.\rوروى الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس أنه قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.\rوذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأو مأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: (يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لكمن الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) قال: ثم علمه هذا القنوت فقال: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع (1) لك ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد (2) ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق (3)).\r__________\r(1) الخنوع: الخضوع والذل.\r(2) الحقد (بفتح فسكون): الاسراع في العمل والخدمة.\r(3) الرواية بكسر الحاء أي من نزل به عذابك ألحقه بالكفار.\rوقيل: هو بمعنى لا حق، لغة في لحق.\rويروى بفتح الحاء على المفعول، أي إن عذابك يلحق بالكفاء ويصابون به.\r(عن ابن الاثير).","part":4,"page":201},{"id":1553,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربوا أضعفا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكفرين (131) وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أظعفا مضاعفة) هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بين أثناء قصة أحد.\rقال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا.\rقلت: قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الاجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا، فأنزل الله عزوجل: \" يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة \".\r[ قلت ] (1) وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي، لانه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله: \" فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله \" [ البقرة: 279 ] (2) والحرب يؤذن بالقتل، فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم.\rفأمرهم بترك الربا، لانه كان معمولا به عندهم.\rوالله أعلم.\rو (أضعافا) نصب علي الحال و (مضاعفة) نعته.\rوقرئ \" مضعفة \" ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين، فكان الطالب يقول: أتقضي أم تربي ؟ كما تقدم في \" البقرة \".\rو (مضاعفة) إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون، فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.\rقوله تعالى: (واتقوا الله أي في أموال الربا فلا تأكلوها.\rثم خوفهم فقال: (واتقوا النار التي قال كثير من المفسرين: وهذا الوعيد لمن أستحل الربا، ومن أستحل الربا فإنه يكفر [ ويكفر ] (3).\rوقيل: معناه أتقوا العمل الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار، لان من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الايمان ويخاف عليه، من ذلك عقوق الوالدين.\rوقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة، فقيل له عند الموت: قل لا إله إلا الله،\rفلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه.\rومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة\r__________\r(1) في ه.\r(2) راجع ج 3 ص 256.\r(3) في د وه وفي ب: وبضر.\r(*)","part":4,"page":202},{"id":1554,"text":"في الامانة.\rوذكر أبو بكر الوراق عن أبى حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع الايمان من العبد عند الموت.\rثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الايمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للايمان من ظلم العباد.\rوفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية، لان المعدوم لا يكون معدا.\rثم قال: (وأطيعوا الله) [ يعني أطيعوا الله ] (1) في الفرائض (والرسول) في السنن: وقيل: \" أطيعوا الله \" في تحريم الربا \" والرسول \" فيما بلغكم من التحريم.\r(لعلكم ترحمون) أي كي يرحمكم الله.\rوقد تقدم (2).\rقوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموت والارض أعدت للمتقين (133).\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وسارعوا) قرأ نافع وابن عامر \" سارعوا \" بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام.\rوقرأ باقي السبعة \" وسارعوا \".\rوقال أبو علي: كلا الامرين شائع (3) مستقيم، فمن قرأ بالواو فلانه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بذلك عن العطف بالواو.\rوالمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة.\rوفي الاية حذف.\rأي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة.\rقال أنس ابن مالك ومكحول في تفسير (سارعوا إلى مغفرة من ربكم): معناه إلى تكبيرة الاحرام.\rوقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض.\rعثمان بن عفان: إلى الاخلاص.\rالكلبي: إلى التوبة من الربا.\rوقيل: إلى الثبات في القتال.\rوقيل غير هذا.\rوالاية عامة في الجميع،\rومعناها معني \" فاستبقوا الخيرات \" [ البقرة: 148 ] وقد تقدم (4).\rالثانية - قوله تعالى: (وجنة عرضها السموات والارض) تقديره كعرض فحذف المضاف، كقوله: \" ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة \" [ لقمان: 28 ] (5) أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها.\rقال الشاعر:\r__________\r(1) في ه.\r(2) راجع ج 1 ص 227.\r(3) في ه: سائغ.\r(4) راجع ج 2 ص 165.\r(5) راجع ج 14 ص 78.\r(*)","part":4,"page":203},{"id":1555,"text":"حسبت بغام راحلتي عناقا * وما هي ويب غيرك بالعناق (1) يريد صوت عناق.\rنظيره في سورة الحديد \" وجنة عرضها كعرض السماء والارض \" [ الحديد: 21 ] (2) واختلف العلماء في تأويله، فقال ابن عباس: تقرن السموات والارض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض، فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله.\rوهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر، فإن في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الارض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة (3) ألقيت في فلاة من الارض).\rفهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والارض، وقدرة الله أعظم من ذلك كله.\rوقال الكلبي: الجنان أربعة: جنة عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والارض لو وصل بعضها ببعض.\rوقال إسماعيل السدي: لو كسرت السموات والارض وصرن خردلا، فبكل خردلة جنة عرضها كعرض السماء والارض.\rوفي الصحيح: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا أنقطعت به الاماني قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثال) رواه أبو سعيد\rالخدري، خرجه مسلم وغيره.\rوقال يعلى بن أبي مرة: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: فقلت من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا: معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والارض فأين النار ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار).\rوبمثل هذه الحجة أستدل الفاروق على اليهود حين قالوا له: أرأيت قولكم \" وجنة عرضها السموات والارض \" فأين النار ؟ فقالوا له: لقد نزعت (4) بما في التوراة.\rونبه تعالى بالعرض على الطول لان الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر\r__________\r(1) بغام الناقة: صوت لا تفصح به.\rوالعناق (بالفتح): الانثى من المعز.\rوويب، بمعنى ويل.\rوالبيت لذي الخرق الطهوى يخاطب ذئبا تبعه في طريقه.\r(عن اللسان).\r(2) راجع ج 17 ص 254.\r(3) في ه: من حديد.\r(4) نزعت بما في التوراة.\rجئت بماشيبهها.\r(*)","part":4,"page":204},{"id":1556,"text":"العرض.\rقال الزهري: إنما وصف عرضها، فأما طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا كقول تعالى: \" متكئين على فرش بطائنها من إستبرق \" [ الرحمن: 54 ] (1) فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن واتقن من البطائن.\rوتقول العرب: بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة، قال الشاعر: كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفه حابل (2) وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة، فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والارض، كما تقول للرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل.\rولم تقصد الاية تحديد العرض، ولكن (3) أراد بذلك أنها أوسع شئ رأيتموه.\rوعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة: لقوله \" أعدت\rللمتقين \" وهو نص حديث الاسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما.\rوقالت المعتزلة: إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله تعالى إذا طوى السموات والارض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء، لانهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء، لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الاخرة.\rوقال ابن فورك: الجنة يزاد فيها يوم القيامة.\rقال ابن عطية: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال: إن الجنة لم تخلق بعد.\rقال ابن عطية: وقول ابن فورك \" يزاد فيها \" إشارة إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة.\rقلت: صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال: وإذا كانت السموات السبع والارضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الارض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، فالجنة الان على ما هي عليه في الاخرة عرضها كعرض السموات والارض، إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم.\rومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد.\rوإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا نهاية لقدرته (4)، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 179.\r(2) الكفة (بالكسر): ما يصاد به الظباء، يجعل كالطوق.\r(3) في د وه: ولكنه يراد.\r(4) في د وب وه: لمقدوراته.\r(*)","part":4,"page":205},{"id":1557,"text":"قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين ينفقون) هذا من صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة،\rوظاهر الاية أنها مدح بفعل المندوب إليه.\rو (السراء) اليسر (والضراء) العسر، قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل.\rوقال عبيد بن عمير والضحاك: السراء والضراء الرخاء والشدة.\rويقال في حال الصحة والمرض.\rوقيل: في السراء في الحياة، وفي الضراء يعني يوصي بعد الموت.\rوقيل: في السراء في العرس والولائم، وفي الضراء في النوائب والماتم.\rوقيل: في السراء النفقة التي تسركم، مثل النفقة على الاولاد والقرابات، والضراء على الاعداء.\rويقال: في السراء ما يضيف به الفتى (1) ويهدي إليه.\rوالضراء ما ينفقه على أهل الضر ويتصدق به عليهم.\rقلت: - والاية تعم.\rثم قال تعالى: (والكاظمين الغيظ) وهى المسألة: الثانية - وكظم الغيظ رده في الجوف، يقال: كظم غيظه أي سكت عليه ولم يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه، وكظمت السقاء أي ملائه وسددت عليه، والكظامة ما يسد به مجرى الماء، ومنه الكظام للسير الذي يسد به فم الزق والقربة.\rوكظم البعير جرته (2) إذا ردها في جوفه، وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى فيه: كظم، حكاه الزجاج.\rيقال: كظم البعير والناقة إذا لم يجترا، ومنه قول الراعي: فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الابارق (3) إذ رعين حقيلا الحقيل: موضع.\rوالحقيل: نبت.\rوقد قيل: إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد فلا تجتر، قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للابل فهي تفزع منه: قد تكظم البزل (4) منه حين تبصره * حتى تقطع في أجوافها الجرر\r__________\r(1) في د، وز: الغنى.\r(2) الجرة (بالكسر): ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه.\r(3) في ب وه ود: ذى الاباطح.\r(4) ليزل (بضم فسكون): جمع بازل، وهى البعير الذي كملت قوته ودخل في التاسعة وفطر نابه.\r(*)","part":4,"page":206},{"id":1558,"text":"ومنه: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا.\rوفي التنزيل: \" وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم \" [ يوسف: ] (1).\r\" ظل وجهه مسودا وهو كظيم \" [ النحل: ].\r\" إذ نادى وهو مكظوم \" [ القلم: ].\rوالغيظ أصل الغضب، وكثيرا ما يتلازمان لكن فرقان ما بينهما، أن الغيظ لا يظهر على الجوارح، بخلاف الغضب فإنه يظهر في الجوارح مع فعل ما لابد، ولهذا جاء (2) إسناد الغضب إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم.\rوقد فسر بعض الناس الغيظ بالغضب، وليس بجيد.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (والعافين عن الناس) العفو عن الناس أجل ضروب فعل الخير، حيث يجوز للانسان أن يعفو وحيث يتجه حقه.\rوكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه.\rواختلف في معنى \" عن الناس \"، فقال أبو العالية والكلبي والزجاج: \" والعافين عن الناس \" يريد عن المماليك.\rقال ابن عطية: وهذا حسن على جهه المثال، إذ هم الخدمة فهم يذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة، وإنفاذ العقوبة سهل، فلذلك مثل هذا المفسر به.\rوروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية: يا مولاي، استعمل قول الله تعالى: \" والكاظمين الغيظ \".\rقال لها: قد فعلت.\rفقالت: أعمل بما بعده \" والعافين عن الناس \".\rفقال: قد عفوت عنك.\rفقالت الجارية: \" والله يحب المحسنين \".\rقال ميمون: قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى.\rوروي عن الاحنف بن قيس مثله.\rوقال زيد ابن سلم: \" والعافين عن الناس \" عن ظلمهم وإساءتهم (3).\rوهذا عام، وهو ظاهر الاية.\rوقال مقاتل بن حيان في هذه الاية: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك: (إن هؤلاء من أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت).\rفمدح الله تعالى الذين يغفرون عند الغضب وأثنى عليهم فقال: \" وإذا ما غضبوا هم يغفرون \" [ الشورى: 37 ] (4)، وأثنى على الكاظمين الغيظ بقوله: \" والعافين عن الناس \"، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك.\rووردت في كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب أحاديث، وذلك من\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 247 وج 10 ص 116 وج 18 ص 252.\r(2) في د: جاز.\r(3) في ه: عمن ظلمهم وأساء إليهم.\r(4) راجع ج 16 ص 35.\r(*)","part":4,"page":207},{"id":1559,"text":"أعظم العبادة وجهاد النفس، فقال صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصرعة (1) ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب).\rوقال عليه السلام (ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله).\rوروى أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أشد من كل شئ ؟ قال: (غضب الله).\rقال فما ينجي من غضب الله ؟ قال: (لا تغضب).\rقال العرجي: وإذا غضبت فكن وقورا كاظما * للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفى به شرفا تبصر ساعة * يرضى بها عنك الاله وترفع وقال عروة بن الزبير في العفو: لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا * حتى يذلوا وإن عزوا لاقوام ويشتموا فترى الالوان مشرقة * لا عفو ذل ولكن عفو إكرام وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء) قال: هذا حديث حسن غريب.\rوروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي أجره على الله فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب).\rذكره الماوردي.\rوقال ابن المبارك: كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل، فقلت: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد بين يدي الله\rعزوجل من كانت له يد عند الله فليتقدم فلا يتقدم إلا من عفا عن ذنب)، فأمر بإطلاقه.\rالرابعة - قوله تعالى: (والله يحب المحسنين) أي يثيبهم على إحسانهم.\rقال سري السقطي: الاحسان أن تحسن وقت الامكان، فليس كل وقت يمكنك الاحسان، قال الشاعر:\r__________\r(1) الصرعة (بضم الصاد وفتح الراء): المبالغ في الصراع الذي لا يغلب، فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها.\r(*)","part":4,"page":208},{"id":1560,"text":"بادر بخير إذا ما كنت مقتدرا * فليس في كل وقت أنت مقتدر وقال أبو العباس الجماني فأحسن: ليس في كل ساعة وأوان * تتهيأ صنائع الاحسان وإذا أمكنت فبادر إليها * حذرا من تعذر الامكان وقد مضى في \" البقرة \" (1) القول في المحسن والاحسان فلا معنى للاعادة.\rقوله تعالى: والذين إذا فعلوا فحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) ذكر الله تعالى في هذه الاية صنفا، هم دون الصنف الاول فألحقهم به (2) برحمته ومنه، فهؤلاء هم التوابون.\rقال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت هذه الاية في نبهان التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء باع منها تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها فندم (3) على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فنزلت هذه الاية.\rوذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له - ثم تلا\rهذه الاية - \" والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم \" - الاية، والاية الاخرى - ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) [ النساء: 110 ] (4).\rوخرجة الترمذي وقال: حديث حسن.\rوهذا عام.\rوقد تنزل الاية بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه.\rوقد قيل: إن سبب نزولها أن ثقفيا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله، فخانه فيها بأن\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 415.\r(2) في ابن عطية: بهم.\r(3) في ب ود وه: ثم.\r(4) راجع ج 5 ص 380.\r(*)","part":4,"page":209},{"id":1561,"text":"اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم (1) على ذلك فخرج يسيح في الارض نادما تائبا، فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه فأتى به إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعله، فنزلت هذه الاية.\rوالعموم أولى للحديث.\rوروي عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا: يا رسول الله، كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته [ مكتوبة ] (2) على باب داره، وفي رواية: كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره: أجدع أنفك، أقطع أذنك، أفعل كذا، فأنزل الله تعالى هذه الاية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل.\rويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الاية.\rوالفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر جابر بن عبد الله والسدي هذه الاية بالزنا.\rو \" أو \" في قوله: \" أو ظلموا أنفسهم \" قيل هي بمعنى الواو، والمراد ما دون الكبائر.\r(ذكروا الله) معناه بالخوف من عقابه والحياء منه.\rالضحاك: ذكروا العرض الاكبر على الله.\rوقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه، قاله الكلبي ومقاتل.\rوعن مقاتل أيضا: ذكروا الله باللسان عند الذنوب.\r(فاستغفروا لذنوبهم) أي طلبوا الغفران لاجل ذنوبهم.\rوكل دعاء فيه هذا المعنى\rأو لفظه فهو استغفار.\rوقد تقدم في صدر هذه السورة (3) سيد الاستغفار، وأن وقته الاسحار.\rفالاستغفار عظيم وثوابه جسيم، حتى لقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له.\rوإن كان قد فر من الزحف).\rوروى مكحول عن أبي هريرة قال: ما رأيت أكثر استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال مكحول: ما رأيت أكثر استغفارا من أبي هريرة.\rوكان مكحول كثير الاستغفار.\rقال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الاصرار ويثبت معناه في الجنان، لا التلفظ باللسان.\rفأما من قال بلسانه: استغفر الله، وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبائر.\rوروي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى استغفار.\r__________\r(1) في ب ود وه: ثم.\r(2) كذا في ابن عطية، وهى الرواية.\r(3) راجع ص 38.\r(*)","part":4,"page":210},{"id":1562,"text":"قلت: هذا يقوله في زمانه، فكيف في زماننا هذا الذي يرى فيه الانسان مكبا على الظلم ! حريصا عليه لا يقلع، والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر الله من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف.\rوفي التنزيل \" ولا تتخذوا آيات الله هزوا \" [ البقرة: 231 ].\rوقد تقدم (1).\rالثانية - قوله تعالى: (ومن يغفر الذنوب إلا الله) أي ليس أحد يغفر المعصية ولا يزيل عقوبتها إلا الله.\r(ولم يصروا) أي ولم يثبتوا ويعزموا على ما فعلوا.\rوقال مجاهد: أي ولم يمضوا.\rوقال معبد بن صبيح: صليت خلف عثمان وعلي إلى جانبي، فأقبل علينا فقال: صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى.\r(ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).\rالاصرار هو العزم بالقلب على الامر وترك الاقلاع عنه.\rومنه صر الدنانير أي الربط عليها، قال الحطيئة يصف الخيل:\rعوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا * علاتها بالمحصدات (2) أصرت أي ثبتت على عدوها.\rوقال قتادة: الاصرار الثبوت على المعاصي، قال الشاعر: يصر بالليل ما تخفي شواكله (3) * يا ويح كل مصر القلب ختار (4) قال سهل بن عبد الله: الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر هالك، والاصرار هو التسويف، والتسويف أن يقول: أتوب غدا، وهذا دعوى النفس، كيف يتوب غدا وغدا لا يملكه !.\rوقال غير سهل: الاصرار هو أن ينوي أن يتوب فإذا نوى التوبة [ النصوح ] (5) خرج عن الاصرار.\rوقول سهل أحسن.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا توبة مع إصرار).\rالثالثة - قال علماؤنا: الباعث على التوبة وحل الاصرار إدامة الفكر في كتاب الله العزيز الغفار، وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به المطيعين، وما وصفه من\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 446 وج 3 ص 156.\r(2) العلامة (بالضم): بقية جرى الفرس، والمحصدات: السباط المفتولة.\r(3) الشواكل: الطرق المنشعبة عن الطريق الاعظم.\r(4) الختر: شبيه بالغدر والخديعة.\rوقيل: هو أسوأ الغدر وأقبحه، و \" ختار \" للبالغة (5) في ب ود.\r(*)","part":4,"page":211},{"id":1563,"text":"عذاب النار وتهدد به العاصين، ودام على ذلك حتى قوي خوفه ورجاؤه فدعا الله رغبا ورهبا، والرغبة والرهبة ثمرة الخوف والرجاء، يخاف من العقاب ويرجو الثواب، والله الموفق للصواب.\rوقد قيل: إن الباعث على ذلك تنبيه إلهي ينبه به من أراد سعادته، لقبح الذنوب وضررها إذ هي سموم مهلكة.\rقلت: وهذا خلاف في اللفظ لا في المعنى، فإن الانسان لا يتفكر في وعد الله ووعيده\rإلا بتنبيهه، فإذا نظر العبد بتوفيق الله تعالى إلى نفسه فوجدها مشحونة بذنوب اكتسبها وسيئات اقترفها، وانبعث منه الندم على ما فرط، وترك مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالى صدق عليه أنه تائب، فإن لم يكن كذلك كان مصرا على المعصية وملازما لاسباب الهلكة.\rقال سهل بن عبد الله: علامة التائب أن يشغله الذنب على الطعام والشراب، كالثلاثة الذين خلفوا (1).\rالرابعة - قوله تعالى: (وهم يعلمون) فيه أقوال.\rفقيل: أي يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها.\rقال النحاس: وهذا قول حسن.\rوقيل: \" وهم يعلمون \" أني أعاقب على الاصرار.\rوقال عبد الله بن عبيد بن عمير: \" وهم يعلمون \" أنهم إن تابوا تاب الله عليهم.\rوقيل: \" يعلمون \" أنهم إن استغفروا غفر لهم.\rوقيل: \" يعلمون \" بما حرمت عليهم، قاله ابن إسحاق.\rوقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي: \" وهم يعلمون \" أن الاصرار ضار، وأن تركه خير من التمادي.\rوقال الحسن بن الفضل: \" وهم يعلمون \" أن لهم ربا يغفر الذنب.\rقلت: وهذا أخذه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عزوجل قال: (أذنب عبدا (2) ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي - فذكر مثله مرتين، وفي آخره: اعمل ما شئت فقد غفرت لك) أخرجه مسلم.\r__________\r(1) هم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيعة.\rتخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه (لا تكلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة) إلى أن نزل فيهم قوله تعالى: \" وعلى الثلاثة الذين خلفوا...\" راجع ج 8 ص 281، وسيرة ابن هشام ص 893 طبع أوربا.\r(2) في ه: عبدي.\rوالثابت هو ما في مسلم.\r(*)","part":4,"page":212},{"id":1564,"text":"وفيه دليل على صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب، لان التوبة الاولى طاعة وقد انقضت\rوصحت، وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني إلى توبة أخرى مستأنفة، والعود إلى الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه، لانه أضاف (1) إلى الذنب نقض التوبة، فالعود إلى التوبة أحسن من ابتدائها، لانه أضاف (1) إليها ملازمة الالحاح بباب الكريم، وأنه لا غافر للذنوب سواه.\rوقوله في أخر الحديث (اعمل ما شئت) أمر معناه الاكرام في أحد الاقوال، فيكون من باب قوله: \" ادخلوها بسلام \" [ الحجر: 46 ] (2).\rوآخر الكلام خبر (3) عن حال المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من ذنبه، ومحفوظ إن شاء الله تعالى فيما يستقبل من شأنه.\rودلت الاية والحديث على عظيم فائدة الاعتراف بالذنب والاستغفار منه، قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه) أخرجاه في الصحيحين.\rوقال: يستوجب العفو الفتى إذا اعترف * بما جنى من الذنوب واقترف * وقال آخر: أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه * إن الجحود الذنب ذنبان وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم).\rوهذه فائدة اسم الله تعالى الغفار والتواب، على ما بيناه في الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\rالخامسة - الذنوب التي يتاب منها إما كفر أو غيره، فتوبة الكافر إيمانه مع ندمه على ما سلف من كفره، وليس مجرد الايمان نفس توبة، وغير الكفر إما حق لله تعالى، وإما حق لغيره، فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك، غير أن منها ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل أضاف إلى ذلك في بعضها قضاء كالصلاة والصوم، ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث في الايمان والظهار وغير ذلك، وأما حقوق الادميين فلابد من إيصالها إلي مستحقيها، فإن لم يوجدوا تصدق عنهم، ومن لم يجد السبيل لخروج ما عليه لاعسار فعفو الله مأمول، وفضله مبذول، فكم ضمن من التبعات وبدل من السيئات بالحسنات.\rوستأتي زيادة بيان لهذا المعنى (4).\r__________\r(1) في ب ود وه: انضاف.\r(2) راجع ج 10 ص 32، وج 17 ص 21.\r(3) في أ وح: أخبر.\r(4) راجع ج 13 ص 77.\r(*)","part":4,"page":213},{"id":1565,"text":"السادسة: ليس على الانسان إذا لم يذكر ذنبه ويعلمه أن يتوب منه بعينه، ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه.\rوقد تأول كثير من الناس فيما ذكر شيخنا أبو محمد عبد المعطي الاسكندراني رضي الله عنه أن الامام المحاسبي رحمه الله يرى أن التوبة من أجناس المعاصي لا تصح، وأن الندم على جملتها لا يكفي، بل لابد أن يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين.\rظنوا ذلك من قوله، وليس هذا مراده، ولا يقتضيه كلامه، بل حكم المكلف إذا عرف حكم أفعاله، وعرف المعصبة من غيرها، صحت منه التوبة من جملة ما عرف، فإنه إن لم يعرف كون فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على التفصيل، ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا سمع كلام الله عزوجل: \" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين.\rفإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله \" [ البقرة: 279 ] (1) عظم عليه هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا علم حقيقة الربا الان، ثم تفكر فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن يندم عليه الان جملة، ولا يلزمه تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة، فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط فيه من حق الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالله على الجملة وطابت نفسه بترك حقه جاز، لانه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على طلب حقه، فكيف بأكرم الاكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي صغارها وكبارها.\rقال شيخنا رحمه الله تعالى: هذا مراد الامام،\rوالذي يدل عليه كلامه لمن تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق، الذي لم يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر، وكم حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا مالا يطيقه أحد، ولا تتأتى منه توبة على التفصيل.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها في \" النساء \" (2) وغيرها إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 362.\r(2) راجع ج 5 ص 90 وج 11 ص 231، وج 231 وج 13 ص 238.\r(*)","part":4,"page":214},{"id":1566,"text":"السابعة - في قوله تعالى: (ولم يصروا) حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قال سيف السنة، ولسان الامة القاضي أبو بكر بن الطيب: أن الانسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره (1)، وعزم عليه بقلبه من المعصية.\rقلت: وفي التنزيل: \" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم \" [ الحج: 25 ] (2) وقال: \" فأصبحت كالصريم \" [ القلم: 20 ] (3).\rفعوقبوا قبل فعلهم بعزمهم وسيأتي بيانه.\rوفي البخاري (إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار) قالوا: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه).\rفعلق الوعيد على الحرص وهو العزم وألغى إظهار السلاح، وأنص من هذا ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الانماري وصححه مرفوعا (إنما الدنيا لاربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا فهذا أفضل المنازل، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو [ صادق النية ] (4) يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو [ يخبط في مال بغير علم ] (4) لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء).\rوهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهم الانسان به\rوإن وطن عليه (5) لا يؤاخذ به.\rولا حجة [ له ] (6) في قول عليه السلام: (من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدة) لان معنى (فلم يعملها) فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا، ومعنى (فإن عملها) أي أظهرها أو عزم عليها بدليل ما وصفنا.\rوبالله توفيقنا.\rقوله تعالى: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنت تجرى من تحتها الانهر خلدين فيها ونعم أجر العملين (136) رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم يصر على ذنبه.\rويكن أن يتصل هذا بقصة أحد، أي من فر ثم تاب ولم يصر فله مغفرة الله.\r__________\r(1) في أ وح وطن عليه ضميره، وعلى ما أثبت يقدر العمول.\r(2) راجع ج 12 ص 34.\r(3) راجع ج 18 ص 241.\r(4) زيادة عن سنن الترمذي.\r(5) المعمول محذوف في كل الاصول، وتقديره في قوله القاضى السابق.\r(6) في ه.\r(*)","part":4,"page":215},{"id":1567,"text":"قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين (137) هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم.\rوفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شئ من الاهواء، قال الهذلي: فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها والسنة: الامام المتبع المؤتم به، يقال: سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير أو شر، قال لبيد: من معشر سنت لهم آباؤهم * ولكل قوم سنة وإمامها\rوالسنة الامة، والسنن الامم، عن المفضل.\rوأنشد: ما عاين الناس من فضل كفضلهم * ولا رأوا مثلهم في سالف السنن * وقال الزجاج: والمعنى أهل سنن، فحذف المضاف.\rوقال أبو زيد: أمثال.\rعطاء: شرائع.\rمجاهد: المعنى \" وقد خلت من قبلكم سنن \" يعنى بالهلاك فيمن كذب قبلكم كعاد وثمود.\rوالعاقبة: آخر الامر، وهذا في يوم أحد.\rيقول فأنا أمهلهم وأملي لهم وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله، يعني بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين.\rيعني القرآن، عن الحسن وغيره.\rوقيل: هذا إشارة إلى قوله: \" قد خلت من قبلكم سنن \".\rوالموعظة الوعظ.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين (139) عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال (ولا تهنوا) أي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكم.","part":4,"page":216},{"id":1568,"text":"أصابكم.\r\" ولا تحزنوا \" على ظهورهم، ولا على ما أصابكم من الهزيمة والمصيبة.\r\" وأنتم الاعلون \" أي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر \" إن كنتم مؤمنين \" أي بصدق وعدي.\rوقيل: \" إن \" بمعنى \" إذ \".\rقال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فبيناهم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل، من المشركين، يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر).\rفأنزل الله هذه الآيات.\rوثاب (1) نفر من المسلمين رماه فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم، فذلك قوله تعالى: \" وأنتم الاعلون \" يعني الغالبين على الاعداء بعد أحد.\rفلم يخرجوا بعد ذلك عسكرا إلا ظفروا في كل عسكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه واحد من الصحابة كان الظفر لهم، وهذه البلدان كلها إنما افتتحت على عهد أصحاب\rرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد انقراضهم ما افتتحت بلدة على الوجه كما كانوا يفتتحون في ذلك الوقت.\rوفي هذه الآية بيان فضل هذه الامة، لانه خاطبهم بما خاطب به أنبياءه، لانه قال لموسى: \" إنك أنت الاعلى \" [ طه: 68 ] (2) وقال لهذه الامة: \" وأنتم الاعلون \".\rوهذه اللفظة مشتقة من اسمه الاعلى فهو سبحانه العلي، وقال للمؤمنين: \" وأنتم الاعلون \".\rقوله تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظلمين (140) قوله تعالى: (إن يمسسكم قرح) القرح الجرح.\rوالضم والفتح فيه لغتان عن الكسائي والاخفش، مثل عقر (3) وعقر.\rالفراء: هو بالفتح الجرح، وبالضم ألمه.\rوالمعنى: إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله.\rوقرأ محمد بن السميقع \" قرح \" بفتح\r__________\r(1) في ح وأ: بات.\r(2) راجع ج 11 ص 223.\r(3) في الاصول: \" قفر وقفر \" وهو تحريف.\r(*)","part":4,"page":217},{"id":1569,"text":"القاف والراء على المصدر.\r(وتلك الايام نداولها بين الناس) قيل: هذا في الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عزوجل دينه، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم، فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون.\rوقيل: \" نداولها بين الناس \" من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر.\rوالدولة الكرة، قال الشاعر: فيوم لنا ويوم علينا * ويوم نساء ويوم نسر قوله تعالى: (وليعلم الله الذين آمنوا) معناه، وإنما كانت هذه المداولة ليرى المؤمنن من المنافق فيميز بعضهم من بعض، كما قال: \" وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين.\rوليعلم الذين نافقوا \" [ آل عمران: 166 - 167 ] (1).\rوقيل: ليعلم صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2) هذا المعنى.\rقوله تعالى: (ويتخذ منكم شهداء) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ويتخذ منكم شهداء \" أي يكرمكم بالشهادة، أي ليقتل قوم فيكونوا شهدا على الناس بأعمالهم.\rوقيل: لهذا قيل شهيد: وقيل: سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة وقيل: سمي شهيدا لان أرواحهم احتضرت (3) دار السلام، لانهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة، فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها عظيم، ويكفيك في فضلها قول تعالى: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم \" [ التوبة: 111 ] (4) الآية.\r\" يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.\rتؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم \" إلى قوله: \" ذلك الفوز العظيم \" [ الصف: 10 - 11 - 12 ] (5).\rوفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة).\rوروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال: (كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة).\rوفي البخاري: \" من قتل من المسلمين\r__________\r(1) راجع ص 265 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 2 ص 156.\r(3) في ب، د، آه: أحضرت.\r(4) راجع ج 8 ص 266.\r(5) راجع ج 18 ص 86.\r(*)","part":4,"page":218},{"id":1570,"text":"يوم أحد \" منهم حمزة واليمان والنضر (1) بن أنس ومصعب بن عمير، حدثني عمرو بن علي أن معاذ ابن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الانصار.\rقال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون.\rقال: وكان بئر معونة على عهد النبي صلى الله\rعليه وسلم، ويوم اليمامة على عهد أبى بكر يوم مسيلمة الكذاب.\rوقال أنس: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلى بن أبى طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهى تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن.\rالثانية - في قوله تعالى: \" ويتخذ منكم شهداء \" دليل على أن الارادة غير الامر كما يقوله أهل السنة، إن الله تعالى نهى الكفار عن قتل المؤمنين: حمزة وأصحابه وأراد قتلهم، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده فواقعه آدم، وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه، وعنه وقعت الاشارة بقوله الحق: \" ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم (2) \".\rوإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والاسباب القاطعة عن المسير فقعدوا.\rالثالثة - روي عن علي (3) ؟ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال له: (خير أصحابك في الاسارى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا) أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن.\rفأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن خيرهم فاختاروا القتل.\r(والله لا يحب الظالمين) أي المشركين، أي وإن أنال (4) الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم، وإن أحل ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين.\rقوله تعالى: وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكفرين (141)\r__________\r(1) الذى في شرح القسطلانى على صحيح البخاري: \" وأنس بن النضر، وهو عم أنس بن مالك كما ذكره أبو نعيم وابن عبد البر وغيرهما.\rولابي ذر \" النضر بن أنس \" وهو خطأ، والصواب الاول \".\r(2) راجع ج 8 ص 156.\r(3) في ب ود وه: روى على.\r(4) في ه ود: أدال.\r(*)","part":4,"page":219},{"id":1571,"text":"فيه ثلاثة أقوال: يمحص: يختبر.\rالثاني - يطهر، أي من ذنوبهم فهو على حذف مضاف.\rالمعنى: وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا، قاله الفراء.\rالثالث - يمحص يخلص، فهذا أغربها.\rقال الخليل: يقال محصى الحبل يمحص محصا إذا انقطع وبره، ومنه (اللهم محص عنا ذنوبنا) أي خلصنا من عقوبتها.\rوقال أبو إسحاق الزجاج: قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل: التمحيص التخليص.\rيقال: محصه [ يمحصه ] (1) محصا إذا خلصه، فالمعنى عليه ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم.\r(ويمحق الكافرين) أي يستأصلهم بالهلاك.\rقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين (142) \" أم \" بمعنى بل.\rوقيل: الميم زائدة، والمعنى أحسبتم يامن انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا، حتى (يعلم الله الذين جاهدوا منكم) أي علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء.\rوالمعنى: ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم، فلما بمعنى لم.\rوفرق سيبويه بين \" لم \" و \" لما \" فزعم أن \" لم يفعل \" نفي فعل، وأن \" لم يفعل \".\rنفى قد فعل.\r(ويعلم الصابرين) منصوب بإضمار أن، عن الخليل.\rوقرأ الحسن ويحيى بن يعمر \" يعلم الصابرين \" بالجزم على النسق.\rوقرئ بالرفع على القطع، أي وهو يعلم.\rوروى هذه القراءة عبد الوارث عن أبي عمرو.\rوقال الزجاج: الواو هنا بمعنى حتى، أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حتى يعلم صبرهم كما تقدم آنفا.\rقوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143) قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت) أي الشهادة من قبل أن تلقوه.\rوقرأ الاعمش \" من قبل أن تلاقوه \" أي من قبل القتل.\rوقيل: من قبل أن تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال،\r__________\r(1) في ب ود وه.\r(*)","part":4,"page":220},{"id":1572,"text":"فلما كان يوم أحد انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن النضر\rعم أنس بن مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وباشر القتال وقال: إيها إنها ريح الجنة ! إني لاجدها، ومضى حتى استشهد.\rقال أنس: فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة.\rوفيه أمثاله نزل \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه \" [ الاحزاب: 23 ] (1).\rفالآية عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم حمل للنبي صلى الله عليه وسلم على الخروج من المدينة، وسيأتي.\rوتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم، لانه معصية وكفر ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل.\rقوله تعالى: (وأنتم تنظرون) قال الاخفش: هو تكرير بمعنى التأكيد لقوله: \" فقد رأيتموه \" مثل \" ولا طائر يطير بجناحيه \" [ الانعام: 38 ] (2).\rوقيل: معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم علل، [ كما ] (3) تقول: قد رأيت كذا وكذا وليس في عينيك علة، أي فقد رأيته رؤية حقيقة، وهذا راجع إلى معنى التوكيد.\rوقال بعضهم: \" وأنتم تنظرون \" إلى محمد صلى الله عليه وسلم.\rوفي الآية إضمار، أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلم انهزمتم ؟.\rقوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشكرين (144) فيه خمس مسائل: الاولى - روى أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان: قد قتل محمد.\rقال عطية العوفي: فقال بعض الناس: قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم.\rوقال بعضهم: إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 158.\r(2) راجع ج 6 ص 419.\r(3) في ب ود وه.\r(*)","part":4,"page":221},{"id":1573,"text":"تلحقوا به، فأنزل الله تعالى في ذلك (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) إلى قول: \" فآتاهم الله ثواب الدنيا \" [ آل عمران: 148 ].\rوما نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل \" ما \".\rوقرأ ابن عباس \" قد خلت من قبله الرسل \" بغير ألف ولام.\rفأعلم الله تعالى في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل.\rوأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم [ وصفيه ] (1) باسمين مشتقين من اسمه: محمد وأحمد، وتقول العرب: رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر: * إلى الماجد القرم الجواد المحمد (2) وقد مضى هذا في الفاتحة (3).\rوقال عباس بن مرداس: يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالخير كل هدى السبيل هداكا إن الاله بنى (4) عليك محبة * في خلقه ومحمدا سماكا فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين، أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والاديان لا تزول بموت الانبياء.\rوالله أعلم.\rالثانية - هذه الاية أدل دليل على شجاعة الصديق وجراءته، فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في \" البقرة \" (5) فظهرت عنده شجاعته وعلمه.\rقال الناس: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، وخرس عثمان، واستخفى علي، واضطرب الامر فكشفه الصديق بهذه الآية حين قدومه من مسكنه بالسنح (6)، الحديث، كذا في البخاري.\rوفي سنن ابن ماجه عن عائشة قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند أمرأته ابنة خارجة بالعوالي، فجعلوا يقولون: لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بعض ما كان يأخذه عند\r__________\r(1) في ب وه.\r(2) هذا عجز بيت للاعشى، وصدره: * إليك أبيت اللعن كان كلالها * والذى في الديوان: الماجد الفرع.\rكذا في ب ود وه.\rوفرع كل شئ: أعلاه.\r(3) راجع ج 1 ص 133.\r(4) في د، واللسان: ثنى ولم يعرف هذا في اللغة.\rوالاصول بنى.\r(5) راجع ج 2 ص 176 (6) السنح (بضم أوله وسكون النون وقد تضم): موضع بعوالي المدينة، وهى منازل بنى الحارث بن الخزرج، بينهما وبين منزل النبي صلى الله عليه وسلم ميل.\r(*)","part":4,"page":222},{"id":1574,"text":"الوحي.\rفجاء أبو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال: أنت أكرم على الله من أن يميتك ! مرتين.\rقد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير وأرحلهم.\rفقام أبو بكر فصعد المنبر فقال: من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، \" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين \".\rقال عمر: \" فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ \".\rورجع عن مقالته التي قالها فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيد الله في كتابه الابانة: عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال: أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وإنها لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا - يريد أن يقول حتى يكون آخرنا موتا - فاختار الله عزوجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم،\rوهذا الكتاب الدي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال الوائلي أبو: نصر المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي \" أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم \" وكان قال ذلك لعظيم ما ورد عليه، وخشي الفتنة وظهور المنافقين، فلما شاهد قوة يقين الصديق الاكبر أبي بكر، وتفوهه بقول الله عزوجل: \" كل نفس ذائقة الموت \" [ آل عمران: 185 ] (1) وقوله: \" إنك ميت وإنهم (2) ميتون \" [ الزمر: 30 ] وما قاله ذلك اليوم - تنبه وتثبيت وقال: كأني لم أسمع بالآية إلا من أبي بكر.\rوخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل قط إلا ذلك اليوم.\rومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف، في وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة الاربعاء.\rوقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) راجع ص 297 من هذا الجزء، وج 11 ص 287.\r(2) راجع ج 15 ص 254.\r(*)","part":4,"page":223},{"id":1575,"text":"ألا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنابرا ولم تك جافيا وكنت رحيما هاديا ومعلما * ليبك عليك اليوم من كان باكيا لعمرك ما أبكي النبي لفقده * ولكن لما أخشى من الهرج آتيا كأن على قلبي لذكر محمد * وما خفت من بعد النبي المكاويا أفاطم صلى الله رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا فدى لرسول الله أمي وخالتي * وعمي وآبائي ونفسي وماليا صدقت وبلغت الرسالة صادقا * ومت صليت العود أبلج صافيا فلو أن رب الناس أبقى نبينا * سعدنا، ولكن أمره كان ماضيا عليك من الله السلام تحية * وأدخلت جنات من عدن راضيا أرى حسنا أيتمته وتركته * يبكي ويدعو جده اليوم ناعيا (1)\rفإن قيل وهى: الثالثة - فلم أخر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لاهل بيت أخروا دفن ميتهم: (عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها).\rفالجواب من ثلاثة أوجه: الاول - ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته.\rالثاني - لانهم لا يعلمون حيث يدفنونه.\rقال قوم في البقيع، وقال آخرون في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم.\rحتى قال العالم الاكبر (2): سمعته يقول: (ما دفن نبي إلا حيث يموت) ذكره ابن ماجه والموطأ وغيرهما.\rالثالث - أنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت (3) الحال، واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة أخرى عن ملا منهم ورضا، فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به الدين، والحمد لله رب العالمين.\rثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في ج وب ود: نائيا.\r(2) يريد به أبا بكر رضى الله عنه.\r(3) في ه: استوسقت.\r(*)","part":4,"page":224},{"id":1576,"text":"الرابعة واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال: لم يصل عليه أحد، وإنما وقف كل واحد يدعو، لانه كان أشرف من أن يصلى عليه.\rوقال ابن العربي: وهذا كلام ضعيف، لان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول: اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة، وذلك منفعة لنا.\rوقيل: لم يصل عليه، لانه لم يكن هناك إمام.\rوهذا ضعيف، لان الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة.\rوقيل: صلى عليه الناس أفذاذا، لانه كان آخر العهد به، فأرادوا\rأن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره.\rوالله أعلم بصحة ذلك.\rقلت: قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه: فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا (1) يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد.\rخرجه عن نصر ابن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني حسين ابن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس، الحديث بطوله.\rالخامسة - في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شئ، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي حتى أنكرنا قلوبنا.\rأخرجه ابن ماجه، وقال: حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا.\rوأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم [ أنها قالت ] (2): كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي [ يصلي ] (2) لم يعد بصر\r__________\r(1) أرسالا: أفواجا وفرقا متقطعة بعضهم ينلو بعضا، واحدهم رسل، بفتح الراء والسين.\r(2) زيادة عن ابن ماجه.\r(*)","part":4,"page":225},{"id":1577,"text":"أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا.\rقوله تعالى: (أفإين مات أو فتل انقلبتم على أعقابكم) \" أفإن مات \" شرط \" أو قتل \" عطف عليه، والجواب \" انقلبتم \".\rودخل حرف الاستفهام على حرف الجزاء لان الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا.\rوالمعنى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل ؟ وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء، فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط.\rوقوله \" انقلبتم على أعقابكم \" تمثيل، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم، قاله قتادة وغيره.\rويقال لمن عاد إلى ما كان عليه: انقلب على عقبيه.\rومنه \" نكص على عقبيه \" (1).\rوقيل: المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز.\rوقيل: المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة.\rقوله تعالى: (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) بل يضر نفسه ويعرضها للعقاب بسبب المخالفة، والله تعالى لا تنفعه الطاعة ولا تضره (2) المعصية لغناه.\r(وسيجزي الله الشاكرين)، أي الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا.\rوجاء \" وسيجزي الله الشاكرين \" بعد قوله: \" فان ؟ يضر الله شيئا \" فهو اتصال وعد بوعيد.\rقوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتبا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي الشكرين (145) قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) هذا حض على الجهاد، وإعلام أن الموت لابد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب له، لان معنى \" مؤجلا \" إلى أجل.\rومعنى \" بإذن الله \" بقضاء الله وقدره.\rو \" كتابا \" نصب على المصدر، أي كتب الله كتابا مؤجلا.\rوأجل الموت هو الوقت الذي\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 26.\r(2) في ه ود: ولا يتضرر بالمعصية.\r(*)","part":4,"page":226},{"id":1578,"text":"في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله.\rولا يصح أن يقال: لو لم يقتل لعاش.\rوالدليل على قوله: \" كتابا مؤجلا \" إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون \" [ الاعراف: 34 ] (1) \" إن أجل الله لآت \" [ العنكبوت: 5 ] \" لكل أجل كتاب \" [ الرعد: 38 ].\rوالمعتزلي يقول: يتقدم الاجل ويتأخر، وأن من قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله، لانه يجب على القاتل الضمان والدية.\rوقد بين الله تعالى في هذه الاية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في \" الاعراف \" (2) إن شاء الله تعالى.\rوفيه دليل على كتب العلم وتدوينه.\rوسيأتي بيانه في \" طه \" عند قوله.\r\" قال علمها عند ربي في كتاب \" [ طه: 52 ] (3) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) يعني الغنيمة.\rنزلت في الذين تركوا المركز طلبا للغنيمة.\rوقيل: هي عامة في كل من أراد الدنيا دون الاخرة، والمعنى نؤته منها ما قسم له.\rوفي التنزيل: \" من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد \" [ الاسراء: 18 ] (4).\r(ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها) أي نؤته جزاء عمله، على ما وصف الله تعالى من تضعيف الحسنات لمن يشاء.\rوقيل: لمراد منها (5) عبد الله بن جبير ومن لزم المركز معه حتى قتلوا.\r(وسنجزي الشاكرين) أي نؤتيهم الثواب الابدي جزاء لهم على ترك الانهزام، فهو تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الاخرة.\rوقيل: \" وسنجزي الشاكرين \" من الرزق في الدنيا لئلا يتوهم أن الشاكر يحرم ما قسم له مما يناله الكافر.\rقوله تعالى: وكأين من نبى قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصبرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وتبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين (147)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 202 وج 13 ص 327 وج 9 ص 327.\r(2) راجع ج 7 ص 202.\r(3) راجع ج 11 ص 205 فما بعد.\r(4) راجع ج 10 ص 235.\r(5) في د وج: بهذا.\r(*)","part":4,"page":227},{"id":1579,"text":"قوله تعالى: (وكأين من نبى قتل (1) معه ربيون كثير) قال الزهري: صاح الشيطان يوم أحد: قتل محمد، فانهزم جماعة من المسلمين.\rقال، كعب بن مالك: فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي أن أسكت، فأنزل الله عزوجل: \" وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا \" الآية.\rو \" كأين \" بمعنى كم.\rقال الخليل وسيبويه: هي أي دخلت.\rعليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف نونا، لانها كلمة.\rنقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر استعمالها فتلعبت (2) بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات أربع قرئ بها.\rوقرأ ابن كثير \" وكائن \" مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله كئ فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس (3) فقيل ياءس، قال الشاعر: وكائن بالا طح من صديق * يراني لو أصبت هو المصابا وقال آخر: وكائن رددنا عنكم من مدجج * يجئ أمام الركب يردي (4) مقنعا وقال أخر: وكائن في المعاشر (5) من أناس * أخوهم فوقهم وهم كرام وقرأ ابن محيصن \" وكئن \" مهموزا مقصورا مثل وكعن، وهو من كائن حذفت ألفه.\rوعنه أيضا \" وكأين \" مثل وكعين وهو مقلوب كئ المخفف.\rوقرأ الباقون \" كأين \" بالتشديد مثل كعين وهو الاصل، قال الشاعر:\rكأين من أناس لم يزالوا * أخوهم فوقهم وهم كرام\r__________\r(1) قراءة نافع.\r(2) في ا وح: فلغت.\r(3) القلب في ذلك على لغة من يقلب حرف العلة الساكن المفتوح ما قبله ألفا، وهى لغة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وقبائل من اليمن، كما ذكره الواحدى في وسيطه في تفسير قوله تعالى: \" إن هذان لساحران \".\r(4) يردى: يمشى الرديان (بالتحريك) وهو ضرب من المشى فيه تبختر.\rوالمقنع: الذى تقنع بالسلاح، كالبيضة والمغفر.\r(5) في البحر: المعاسر.\r(*)","part":4,"page":228},{"id":1580,"text":"وقال آخر: كأين أبدنا من عدو بعزنا * وكائن أجرنا من ضعيف وخائف فجمع بين لغتين: كأين وكائن، ولغة خامسة كيئن مثل كيعن، وكأنه مخفف من كيئ مقلوب كأين.\rولم يذكر الجوهري غير لغتين: كائن مثل كاعن، وكأين مثل كعين، تقول كأين رجلا لقيت، بنصب ما بعد كأين على التمييز.\rوتقول أيضا: كأين من رجل لقيت، وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود.\rوبكأين تبيع هذا الثوب ؟ أي بكم تبيع، قال ذو الرمة: وكائن ذعرنا من مهاة ورامح * بلاد العدا (1) ليست له ببلاد قال النحاس: ووقف أبو عمرو \" وكأي \" بغير نون، لانه تنوين.\rوروى ذلك سورة ابن المبارك عن الكسائي.\rووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف.\rومعنى الآية تشجيع المؤمنين، والامر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الانبياء، أي كثير من الانبياء قتل معه ربيون كثير، أو كثير من الانبياء قالوا فما ارتد أممهم، قولان: الاول للحسن وسعيد بن جبير.\rقال الحسن: ما قتل نبي في حرب قط.\rوقال ابن جبير: ما سمعنا أن\rنبيا قتل في القتال.\rوالثاني عن قتادة وعكرمة.\rوالوقف - على هذا القول - على \" قتل \" جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب.\rوهي قراءة ابن عباس وأختارها أبو حاتم.\rوفيه وجهان: أحدهما أن يكون \" قتل \" واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله \" قتل \" ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير، كما يقال: قتل الامير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش.\rوخرجت معي تجارة، أي ومعي.\rالوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه، تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما قتلوا بعضهم.\rويكون قوله \" فما وهنوا \" راجعا إلى من بقي منهم.\rقلت: وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل، وقتل معه جماعة من أصحابه.\rوقرأ الكوفيون وابن عامر \" قاتل \" وهي قراءة\r__________\r(1) كذا في الاصول المهاة: البقرة الوحشية.\rوالرامح: الثور الوحشى، لان قرنه بمنزلة الرمح فهو رامح: والمعنى لا يقيم مع الانس في مكان.\rالذي في ديوانه: \" بلاد الورى ليست له ببلاد \".\r(*)","part":4,"page":229},{"id":1581,"text":"ابن مسعود، واختارها أبو عبيد وقال.\rإن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم وأمدح.\rو \" الربيون \" بكسر الراء قراءة الجمهور.\rوقراءة علي رضي الله عنه بضمها.\rوابن عباس بفتحها، ثلاث لغات.\rوالربيون الجماعات الكثيرة، عن مجاهد.\rوقتادة والضحاك وعكرمة، واحدهم ربي بضم لراء وكسرها، منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها، وهي الجماعة.\rوقال عبد الله بن مسعود: الربيون الالوف الكثيرة.\rوقال ابن زيد: الربيون الاتباع.\rوالاول أعرف في اللغة، ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح: ربة وربة.\rوالرباب قبائل تجمعت.\rوقال أبان بن ثعلب: الربي عشرة آلاف.\rوقال الحسن: هم العلماء الصبر.\rابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي: الجمع الكثير، قال حسان: وإذا معشر تجافوا عن الح * - ق حملنا عليهم ربيا\rوقال الزجاج: ها هنا قراءتان \" ربيون \" بضم الراء \" وربيون \" بكسر الراء، أما الربيون (بالضم): الجماعات الكثيرة.\rويقال: عشرة آلاف.\rقلت: وقد روي عن ابن عباس \" ربيون \" بفتح الراء منسوب إلى الرب.\rقال الخليل: الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء.\rوهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) \" وهنوا \" أي ضعفوا، وقد تقدم والوهن: انكسار الجد (1) بالخوف.\rوقرأ الحسن وأبو الحسن وأبو السمال \" وهنوا \" بكسر الهاء وضمها، لغتان عن أبي زيد.\rوهن الشئ يهن وهنا.\rوأوهنته أنا ووهنته ضعفته.\rوالواهنة: أسفل الاضلاع وقصارها (1).\rوالوهن من الابل: الكثيف.\rوالوهن: ساعة تمضي من الليل، وكذلك الموهن.\rوأوهنا صرنا (2) في تلك الساعة، أي ما وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قتل منهم، أي ما وهن باقيهم، فحذف المضاف.\r(وما ضعفوا) أي عن عدوهم.\r(وما استكانوا) أي لما أصابهم في الجهاد.\rوالاستكانة: الذلة والخضوع، وأصلها \" استكنوا \" على افتعلوا، فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف.\rومن جعلها من الكون فهي استفعلوا، والاول\r__________\r(1) الواهنة: القصيرى وهى أسفل الاضلاع.\r(2) كذا في دو اللسان، وفى ه وأو ح: ضربنا.\r(*)","part":4,"page":230},{"id":1582,"text":"أشبه بمعنى الآية.\rوقرئ \" فما وهنوا وما ضعفوا \" بإسكان الهاء والعين.\rوحكى الكسائي \" ضعفوا \" بفتح العين.\rثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قتل منهم أو قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت، واستغفروا ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة، ودعوا في الثبات حتى لا ينهزموا، وبالنصر على أعدائهم.\rوخصوا الاقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح لان الاعتماد عليها.\rيقول: فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد ؟ فأجاب دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها.\rوهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين التائبين الصادقين الناصرين\rلدينه، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق، وقوله الصدق.\r(والله يحب الصابرين) يعني الصابرين على الجهاد.\rوقرأ بعضهم \" وما كان قولهم \" بالرفع، جعل القول اسما لكان، فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم: (ربنا اغفر لنا ذنوبنا) ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان.\rواسمها \" إلا أن قالوا \".\rربنا اغفر لنا ذنوبنا \" يعني الصغائر (وإسرافنا) يعني الكبائر.\rوالاسراف: الافراط في الشئ ومجاوزة الحد.\rوفي صحيح مسلم عن أبي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء (اللهم أغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني) وذكر الحديث.\rفعلى الانسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا، فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون.\rقوله تعالى: فأتئهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين (148) قوله تعالى: (فآتاهم الله) أي أعطاهم (ثواب الدنيا)، يعنى النصر والظفر على عدوهم.\r(وحسن ثواب الآخرة) يعني الجنة.\rوقرأ الحجدري ؟ \" فأثابهم الله \" من الثواب.\r(والله يحب المحسنين) تقدم.","part":4,"page":231},{"id":1583,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقبكم فتنقلبوا خسرين (149) بل الله مولئكم وهو خير النصرين (150) لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الانبياء حذر طاعة الكافرين، يعني مشركي العرب: أبا سفيان وأصحابه وقيل: اليهود والنصارى.\rوقال علي رضي الله عنه: يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى دين آبائكم.\r(يردوكم على أعقابكم) أي إلى الكفر.\r(فتنقلبوا خاسرين) أي فترجعوا مغبونين.\rثم قال: (بل الله مولاكم) أي متولي نصركم وحفظكم إن أطعتموه.\rوقرئ \" بل الله \" بالنصب، على تقدير\rبل وأطيعوا الله مولاكم.\rقوله تعالى: سنقلى في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا ومأوئهم النار وبئس مثوى الظلمين (151) نظيره \" وقذف في قلوبهم الرعب \" (1).\rوقرأ ابن عامر والكسائي \" الرعب \" بضم العين، وهما لغتان.\rوالرعب: الخوف، يقال: رعبته رعبا ورعبا، فهو مرعوب.\rويجوز أن يكون الرعب مصدرا، والرعب الاسم.\rوأصله من المل ء، يقال: سيل راعب يملا الوادي.\rورعبت الحوض ملاته.\rوالمعنى: سنملا قلوب المشركين (2) خوفا وفزعا.\rوقرأ السختياني \" سيلقي \" بالياء، والباقون بنون العظمة.\rقال السدي وغيره: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا ! قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد (3) تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به.\rوالالقاء يستعمل حقيقة في الاجسام، قال الله تعالى: \" وألقى الالواح \" [ الاعراف: 150 ] (4) \" فألقوا حبالهم وعصيهم \" [ الشعراء: 44 ] \" فألقى موسى عصاه \" [ الاعراف: 107 ].\rقال الشاعر: * فألقت عصاها واستقر بها النوى *\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 3.\r(2) في د وج وه: الكافرين.\r(3) في د: الشديد.\r(4) راجع ج 7 ص 288 و 256 وج 13 ص 97.\r(*)","part":4,"page":232},{"id":1584,"text":"ثم قد يستعمل مجازا كما في هذه الآية، وقوله: \" وألقيت عليك محبة مني \" [ طه: 39 ].\r(1) وألقى عليك مسألة.\rقوله تعالى: (بما أشركوا بالله) تعليل، أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم\rإشراكهم، فما للمصدر.\rوبقال أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا.\rقوله تعالى: (ما لم ينزل به سلطانا) حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا، ومن هذا قيل، للوالي سلطان، لانه حجة الله عزوجل في الارض.\rويقال: إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم، قال أمرؤ القيس: * أمال (2) السليط بالذبال المفتل فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع الباطل.\rوقيل السليط الحديد.\rوالسلاطة الحدة.\rوالسلاطة من التسليط وهو القهر، والسلطان من ذلك، فالنون زائدة.\rفأصل السلطان القوة، فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان.\rوالسليطة المرأة الصخابة.\rوالسليط الرجل الفصيح اللسان.\rومعنى هذا أنه لم تثبت عبادة الاوثان في شئ من الملل.\rولم يدل عقل على جواز ذلك.\rثم أخبر الله تعالى عن مصيرهم ومرجعهم فقال: (ومأواهم النار) ثم ذمه فقال: (وبئس مثوى الظالمين) والمثوى: المكان الذي يقام فيه، يقال: ثوى يثوى ثواء.\rوالمأوى: كل مكان يرجع إليه شئ ليلا أو نهارا.\rقوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنزعتم في الاخر وعصيتم من بعد مآ أرائكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152) قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ! فنزلت هذه الآية.\rوذلك أنهم قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 196.\r(2) في الاصول: أهان: والذي أثبتناه هو ما في الديوان وكتب اللغة.\r(*)","part":4,"page":233},{"id":1585,"text":"الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة.\rروى البخاري عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من الرماة وأمر عليهم عبد الله ابن جبير وقال لهم: (لا تبرحوا من مكانكم [ إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا ] (1) وإن رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا عليهم) قال: فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا إلى النساء يشتددن (2) في الجبل، وقد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا يقولون: الغنيمة الغنيمة.\rفقال لهم عبد الله: أمهلوا ! أما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله وجوههم وقتل من المسلمين سبعون رجلا.\rثم إن أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز فقال: أفي القوم محمد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) حتى قالها ثلاثا.\rثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثم قال: (لا تجيبوه) ثم قال: أفي القوم عمر [ بن الخطاب ] (3) ؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) ثم التفت إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا.\rفلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال: كذبت يا عدو الله ! قد أبقى الله لك من يخزيك به.\rفقال: اعل هبل (4)، مرتين.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه) فقالوا: ما نقول يا رسول الله ؟ قال: (قولوا الله أعلى وأجل).\rقال أبو سفيان: لنا العزى (5) ولا عزى لكم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (أجيبوه).\rقالوا: ما نقول يا رسول الله ؟ قال: قولوا (الله مولانا ولا مولى لكم).\rقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني.\rوفى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال.\rوفي رواية عن سعد: عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد.\rيعني جبريل وميكائيل.\rوفي رواية أخرى: يقاتلان عن رسول الله\r__________\r(1) زيادة عن صحيح البخاري.\rوالذى فيه: \" لا تبرحوا إن رأيتمونا \".\r(2) أي يسرعن المشى.\r(3) في ج وه ود.\r(4) أي أظهر دينك، أو رد علوا، أو ليرتفع أمرك ويعز دينك فقد غلبت.\r(5) العزى: اسم صنم لقريش.\r(*)","part":4,"page":234},{"id":1586,"text":"صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده.\rوعن مجاهد قال: لم تقاتل الملائكة معهم يومئذ، ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر.\rقال البيهقي: إنما أراد مجاهد أنهم لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به.\rوعن عروة بن الزبير قال: وكان الله عزوجل وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين: وكان قد فعل، فلما عصوا أمر الرسول وتركوا مصافهم وتركوا الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ألا يبرحوا من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم مدد الملائكة، وأنزل الله تعالى: \" ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه \" [ آل عمران: 152 ] فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء.\rوعن عمير بن إسحاق قال: لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت نبله أتاه بها.\rقال ارم أبا إسحاق.\rفلما فرغوا نظروا من الشاب ؟ فلم يروه ولم يعرفوه (1).\rوقال محمد بن كعب: ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية، وفي ذلك يقول حسان: فلولا لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الاسواق بيع الجلائب و (تحسونهم) معناه تقتلونهم وتستأصلونهم، قال الشاعر: حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت * بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير: تحسهم السيوف كما تسامى * حريق النار في الاجم الحصيد\rقال أبو عبيد: الحس الاستئصال بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد.\rوالبرد محسة للنبت.\rأي محرقة له ذاهبة به.\rوسنة حسوس أي جدية تأكل كل شئ، قال رؤبة: إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الاخضر (2) اليبيسا \" أصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة.\rفمعنى حسه أذهب حسه بالقتل.\r(بإذنه) بعلمه، أو بقضائه وأمره.\r(حتى إذا فشلتم) أي جبنتم وضعفتم.\rيقال: فشل يفشل فهو\r__________\r(1) في د: نقله محمد بن كعب.\r(2) في اللسان: الخضرة.\r(*)","part":4,"page":235},{"id":1587,"text":"فشل وفشل.\rوجواب \" حتى \" محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم.\rومثل هذا جائز كقوله: \" فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء \" [ الانعام: 35 ] (1) فافعل.\rوقال الفراء: جواب \" حتى \"، \" وتنازعتم \" والواو مقحمة زائدة، كقوله \" فلما أسلما وتله للجبين.\rوناديناه \" [ الصافات: 103 - 104 ] (2) أي ناديناه.\rوقال أمرؤ القيس: * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى.\rوعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من \" وعصيتم \".\rأي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم.\rوعلى هذا فيه تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم وفشلتم.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب \" صرفكم عنهم \"، \" ثم \" زائدة، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم.\rوقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قوله الشاعر أراني إذا ما بت على هوى * فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا وجوز الاخفش أن تكون زائدة، كما في قوله تعالى: \" حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم \" [ التوبة: 118 ] (3).\rوقيل: \" حتى \" بمعنى \" إلى \" وحينئذ لا جواب له، أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات.\rومعنى (تنازعتم) اختلفتم، يعني الرماة حين قال بعضهم\rلبعض: نلحق الغنائم.\rوقال بعضهم: بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه.\r(وعصيتم) أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت.\r(من بعد ما أراكم ما تحبون) يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم، وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا (4) العدو ضربا حتى أجهضوهم (5) عن أثقالهم.\rوحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة (6)، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا.\rفلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عزوجل قد فتح لاخوانهم قالوا: والله ما نجلس\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 417.\r(2) راجع ج 15 ص 99.\r(3) راجع ج 8 ص 281.\r(4) الحووس: شدة الاختلاط ومداركة الضرب.\rأي بالغوا النكاية فيهم، في ه ود: جاسوا.\r(5) أي نحوهم عنها وأزالوهم.\r(6) في د: مفلولة.\r(*)","part":4,"page":236},{"id":1588,"text":"ههنا لشئ، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين.\rوقال طوائف منهم: علام نقف وقد هزم الله العدو ؟ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلي الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت (1) الخيل فيهم قتلا.\rوألفاظ الاية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادئ النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام.\rثم بين سبب التنازع فقال: (منكم من يريد الدنيا).\rيعني الغنيمة.\rقال ابن مسعود: ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد.\r(ومنكم من يريد الاخرة) وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبد الله بن جبير، فحمل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا\rيومئذ كافرين فقتلوه مع من بقي، رحمهم الله.\rوالعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون، ولكن لا يكون ما حل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام.\rودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى.\rوقالت المعتزلة: المعنى ثم انصرفتم، فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين ابتلاء لهم.\rقال القشيري: وهذا لا يغنيهم، لان إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله: \" ثم صرفكم عنهم \" معنى.\rوقيل: معنى \" صرفكم عنهم \" أي لم يكلفكم طلبهم قوله تعالى: (ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) أي لم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة.\rوالخطاب قيل هو للجميع.\rوقيل: هو للرماة الذين خالفوا ما أمروا به، واختاره النحاس.\rوقال أكثر المفسرين: ونظير هذه الآية قوله: \" ثم عفونا عنكم \" [ البقرة: 52 ] (2).\r(والله ذو فضل على المؤمنين) بالعفو والمغفرة.\rوعن ابن عباس قال: ما نصر النبي صلى الله\r__________\r(1) الايجاف: سرعة السير.\r(2) راجع ج 1 ص 397.\r(*)","part":4,"page":237},{"id":1589,"text":"عليه وسلم في موطن كما نصر يوم أحد، قال: وأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله عزوجل، إن الله عزوجل يقول في يوم أحد: \" ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه - يقول ابن عباس: والحس القتل \" حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين \" وإنما عنى بهذا الرماة.\rوذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: (احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل\rفلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا).\rفلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين انكفأت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون، وقد التقت صفوف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فهم هكذا - وشبك أصابع يديه - والتبسوا.\rفلما أخل الرماة تلك الخلة (1) التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال المسلمون نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار (2)، إنما كانوا تحت المهراس (3) وصاح الشيطان: قتل محمد.\rفلم يشك فيه أنه حق، فما زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين (4)، نعرفه بتكفئه (5) إذا مشى.\rقال: ففرحنا حتى كأنا لم يصبنا ما أصابنا.\rقال: فرقي نحونا وهو يقول: (اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبيهم) (6).\rوقال كعب بن مالك: أنا كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين، عرفته بعينيه من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين ! ابشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل.\rفأشار إلي أن اسكت.\r__________\r(1) أخل بالمكان ويمركزه: غاب عنه وتركه.\rوالخلة: الطريق.\r(2) كذا في الاصول.\rوالذي في الدر المنثور، والمستدرك للحاكم: \"...ألغاب \" بالباء بدل الراء.\r(3) المهراس: ماء بجبل أحد.\r(4) السعدان: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.\r(5) التكفؤ: التمايل إلى قدام كما تتكفا السفينة في جريها.\r(6) في د وه وج: وجه رسوله.\r(*)","part":4,"page":238},{"id":1590,"text":"قوله تعالى: إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخرئكم فأثبكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصبكم والله خبير بما تعلمون (153) \" إذ \" متعلق بقوله: \" ولقد عفا عنكم \".\rوقراءة العامة \" تصعدون \" بضم التاء وكسر العين.\rوقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل.\rوقرأ ابن محيصن وشبل \" إذ يصعدون ولا يلوون \" بالياء فيهما.\rوقرأ الحسن \" تلون \" بواو واحدة.\rوروى أبو بكر بن عياش عن عاصم \" ولا تلوون \" بضم التاء، وهي لغة شاذة ذكرها النحاس.\rوقال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره.\rفالاصعاد: السير في مستو من الارض وبطون الاودية والشعاب.\rوالصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج.\rفيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي، فيصح المعنى على قراءة \" تصعدون \" و \" تصعدون \".\rقال قتادة والربيع: أصعدوا يوم أحد في الوادي.\rوقراءة أبي \" إذ تصعدون في الوادي \".\rقال ابن عباس: صعدوا في أحد فرارا.\rفكلتا القراءتين صواب، كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد.\rوالله أعلم.\rقال القتبي والمبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه، فكأن الاصعاد إبعاد في الارض كإبعاد الارتفاع، قال الشاعر: (1) ألا أيهذا السائلي أين أصعدت (2) * فإن لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء: الاصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه، يقال: أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا.\rوأنشد أبو عبيدة: قد كنت تبكين على الاصعاد * فاليوم سرحت وصاح الحادي\r__________\r(1) هو أعشى قيس.\r(2) الذى في ديوان الاعشى وسيرة ابن هشام ص 255 طبع أوربا: \" أين\rيمت \".\rوالبيت من قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم، ومطلعها: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وعادك ما عاد السليم المسهدا (*)","part":4,"page":239},{"id":1591,"text":"وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد.\rومعنى \" تلوون \" تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا، فإن المعرج على الشئ يلوي إليه عنقه أو عنان دابته.\r(على أحد) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي.\r(والرسول يدعوكم في أخراكم) أي في آخركم، يقال: جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس.\rوفي البخاري \" أخراكم \" تأنيث آخركم: حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله ابن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم.\rولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا.\rقال ابن عباس وغيره: كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (أي عباد الله ارجعوا).\rوكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه.\rقلت: هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (فأثابكم غما بغم) الغم في اللغة: التغطية.\rغممت الشئ غطيته.\rويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين.\rومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الامر يغمني.\rقال مجاهد وقتادة وغيرهما: الغم الاول القتل والجراح، والغم الثاني الارجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، إذ صاح به الشيطان.\rوقيل: الغم الاول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة.\rوقيل: الغم الاول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل، فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم، فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اللهم لا يعلن علينا \" كما تقدم.\rوالباء في \" بغم \" على هذا بمعنى على.\rوقيل: هي على بابها، والمعنى أنهم غموا\rالنبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم.\rوقال الحسن: \" فأثابكم غما \" يوم أحد \" بغم \" يوم بدر للمشركين.\rوسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا.\rوقيل: وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم.","part":4,"page":240},{"id":1592,"text":"قوله تعالى: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعلمون) اللام متعلقة بقوله: \" ولقد عفا عنكم \" وقيل: هي متعلقة بقوله: \" فأثابكم غما بغم \" أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما أصابكم من الهزيمة.\rوالاول أحسن.\rو \" ما \" في قوله \" ما أصابكم \" في موضع خفض.\rوقيل: \" لا \" صلة.\rأي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوهو مثل قوله: \" ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك \" [ الاعراف: 12 ] (1) أي أن تسجد.\rوقوله \" لئلا يعلم أهل الكتاب \" [ الحديد: 29 ] (2) أي ليعلم، وهذا قول المفضل.\rوقيل: أراد بقوله \" فأثابكم غما بغم \" أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم.\r\" والله خبير بما تعملون \" فيه معنى التحذير والوعيد.\rقوله تعلى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154) قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا) الامنة والامن سواء.\rوقيل: الامنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والامن مع عدمه.\rوهي منصوبة ب \" أنزل، \" و \" نعاسا \"\rبدل منها.\rوقيل: نصب على المفعول له، كأنه قال: أنزل عليكم للامنة (3) نعاسا.\rوقرأ ابن محيصن \" أمنة \" بسكون الميم.\rتفضل الله تعالى على المؤمنين بعد هذه الغموم في يوم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 169.\r(2) راجع ج 17 ص 266.\r(3) في ز وه ود: أنزل عليهم للامعة نعاسا، وفى ج: أنزل عليكم الامنة.\r(*)","part":4,"page":241},{"id":1593,"text":"أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم، وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام.\rروى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه.\r(يغشى) قرئ بالياء والتاء.\rالياء للنعاس، والتاء للامنة.\rوالطائفة تطلق على الواحد والجماعة.\r(وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) يعني المنافقين: معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور، ويقولون الاقاويل.\rومعنى \" قد أهمتهم أنفسهم \" حملتهم على الهم، والهم ما هممت به، يقال: أهمني الشئ أي كان من همي.\rوأمر مهم: شديد.\rوأهمني الامر: أقلقني: وهمني: أذابني (1).\rوالواو في قوله \" وطائفة \" واو الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر.\r(ظن الجاهلية) أي ظن أهل الجاهلية، فحذف.\r(يقولون هل لنا من الامر من شئ) لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شئ من الامر، أي من أمر الخروج، وإنما خرجنا كرها، يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم: \" لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ها هنا \".\rقال الزبير: أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول: لو كان لنا من الامر شئ ما قلنا ها هنا.\rوقيل: المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به محمد شئ.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (قل إن الامر كله لله) قرأ أبو عمرو ويعقوب \" كله \" بالرفع على الابتداء، وخبره \" لله \"، والجملة خبر \" إن \".\rوهو كقوله: \" ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة \" [ الزمر: 60 ] (2).\rوالباقون بالنصب، كما تقول: إن الامر أجمع لله.\rفهو توكيد، وهو بمعنى أجمع في الاحاطة والعموم، وأجمع لا يكون إلا توكيدا.\rوقيل: نعت للامر.\rوقال الاخفش: بدل، أي النصر بيد الله ينصر من يشاء ويخذل من يشاء.\rوقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله \" يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية \" يعني التكذيب بالقدر.\rوذلك أنهم تكلموا فيه، فقال الله تعالى: \" قل إن الامر كله لله \" يعني القدر خيره وشره من الله.\r(يخفون في أنفسهم) أي من الشرك\r__________\r(1) أي حزنة الامر حتى أذا به.\r(2) راجع ج 15 ص 273.\r(*)","part":4,"page":242},{"id":1594,"text":"والكفر والتكذيب.\r(ما لا يبدون لك) يظهرون لك.\r(يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا) أي ما قتل عشائرنا.\rفقيل: إن المنافقين قالوا لو كان لنا عقل ما خرجنا إلى قتال أهل مكة، ولما قتل رؤساؤنا.\rفرد الله عليهم فقال: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز) أي لخرج.\r(الذين كتب) أي فرض.\r(عليهم القتل) يعني في اللوح المحفوظ.\r(إلى مضاجعهم) أي مصارعهم.\rوقيل: \" كتب عليهم القتل \" أي فرض عليهم القتال، فعبر عنه بالقتل، لانه قد يؤول إليه.\rوقرأ أبو حيوة \" لبرز \" بضم الباء وشد الراء، بمعنى يجعل يخرج.\rوقيل: لو تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم إلى موطن آخر غيره تصرعون فيه حتى يبتلي الله ما في الصدور ويظهره للمؤمنين.\rوالواو في قوله (وليبتلى) مقحمة كقوله: (وليكون من الموقنين \" [ الانعام: 75 ] (1) أي ليكون، وحذف الفعل الذي مع لام كي.\rوالتقدير (وليبتلي الله\rما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) فرض الله عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم.\rوقيل: معنى \" ليبتلي \" ليعاملكم معاملة المختبر.\rوقيل: ليقع منكم مشاهدة ما علمه غيبا.\rوقيل: هو على حذف مضاف، والتقدير ليبتلي أولياء الله تعالى.\rوقد تقدم معنى التمحيص.\r(والله عليم بذات الصدور) أي ما فيها من خير وشر.\rوقيل: ذات الصدور هي الصدور، لان ذات الشئ نفسه.\rقوله تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) قوله تعالى: (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) هذه الجملة هي خبر \" إن الذين تولوا \" والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد، عن عمر رضي الله عنه وغيره.\rالسدي: يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل.\rوقيل: هي في قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة أيام ثم انصرفوا.\rومعنى \" استزلهم الشيطان \" استدعى زللهم بأن ذكرهم خطايا سلفت منهم، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 43.\r(*)","part":4,"page":243},{"id":1595,"text":"وهو معنى \" ببعض ما كسبوا \" وقيل: \" استزلهم \" حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة.\rوقيل: زل وأزل بمعنى واحد.\rثم قيل: كرهوا القتال قبل إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الاول.\rوعلى الثاني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى الغنيمة.\rوقال الحسن: \" ما كسبوا \" قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم.\rوقال الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم.\rوقيل: لم يكن الانهزام معصية، لانهم أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل.\rويجوز أن يقال: لم يسمعوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا\rفيه.\rويجوز أن يقال: زاد عدد العدو على الضعف، لانهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف.\rوعند هذا يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز، ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا.\rوأحسنها الاول.\rوعلى الجملة فإن حمل الامر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه، وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر المسوغ.\rوذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير: أن عثمان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت شجرة ولم تبايع، وقد كنت تولى مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد.\rفرد عليه عثمان فقال: أما قولك: أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شئ شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة على المشركين بمكة - الربيئة هو الناظر - فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال: (هذه لعثمان) فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني وشمالي.\rوأما يوم الجمع فقال الله تعالى: \" ولقد عفا الله عنهم \" فكنت فيمن عفا الله عنهم.\rفحج (1) عثمان عبد الرحمن.\r__________\r(1) في ب وه ود: فخاصم، وفى ج: فحاج.\r(*)","part":4,"page":244},{"id":1596,"text":"قلت: وهذا المعنى صحيح أيضا عن ابن عمر، كما في صحيح البخاري قال: حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القعود ؟ قالوا: هؤلاء قريش.\rقال: من الشيخ ؟ قالوا: ابن عمر، فأتاه فقال: إني سائلك عن شئ أتحدثني ؟ قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان\rفر يوم أحد ؟ قال: نعم.\rقال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها ؟ قال: نعم.\rقال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال نعم.\rقال: فكبر.\rقال ابن عمر: تعال لاخبرك ولابين لك عما سألتني عنه، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه.\rوأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إن لك أجر رجل من شهد بدرا وسهمه).\rوأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال (1) النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: (هذه يد عثمان) فضرب بها على يده (2) فقال: (هذه لعثمان).\rاذهب بهذا (3) الان معك.\rقلت: ونظير هذه الاية توبة الله على آدم عليه السلام.\rوقوله عليه السلام: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة، وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة، فقال له آدم: (أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم).\rوكذلك من عفا الله عنه.\rوإنما كان هذا لاخباره تعالى بذلك، وخبره صدق.\rوغيرهما من المذنبين التائبين يرجون رحمته ويخافون عذابه، فهم على وجل وخوف ألا تقبل توبتهم، وإن قبلت فالخوف أغلب عليهم إذ لا علم لهم بذلك.\rفأعلم.\r__________\r(1) قال: أشار، والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده أي أخذ، وقال برجله أي مشى، وقال بثوبه أي رفعه، وكل ذلك على الاتساع والمجاز (عن نهاية ابن الاثير).\r(2) أي اليسرى.\r(3) في رواية (بها) أي بالاجوبة التى أجبتك التى أجبتك بها حتى يزول عنك ما كنت تعتقده من عيب عثمان.\r(عن القسطلانى) في ب وه ود: بهذه.\r(*)","part":4,"page":245},{"id":1597,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخونهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا\rوما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحى ويميت والله بما تعملون بصير (156) قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) يعنى المنافقين.\r(وقالوا لاخوانهم) يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة.\r(لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) فنهي المسلمون أن يقولوا مثل قولهم.\rوقوله: (إذا ضربوا) هو لما مضى، أي إذ ضربوا، لان في الكلام معنى الشرط من حيث كان \" الذين \" بهما غير موقت، فوقع \" إذا \" موقع \" إذ \" كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل.\rومعنى (ضربوا في الارض) سافروا فيها وساروا لتجارة أو غيرها فماتوا.\r(أو كانوا غزى) غزاة فقتلوا.\rوالغزى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض، وأحدهم غاز، كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم ونوم، وشاهد وشهد، وغائب وغيب.\rويجوز في الجمع غزاة مثل قضاة، وغزاء بالمد مثل ضراب وصوام.\rويقال: غزى (1) جمع الغزاة.\rقال الشاعر (2).\r* قل للقوافل والغزى إذا غزوا * وروي عن الزهري أنه قرأه \" غزى \" بالتخفيف.\rوالمغزية المرأة التي غرا زوجها.\rوأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج.\rوأغزت الناقة إذا عسر لقاحها.\rوالغزو قصد الشئ.\rوالمغزى المقصد.\rويقال في النسب إلى الغزو: غزوي.\r__________\r(1) في اللسان مادة \" غزا \" أنه جمع غاز مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين وناد وندى وناج وتجى.\r(2) هو زياد الاعجم.\rوقيل: هو الصلتان العبدي، وتمامه كما في اللسان: * والباكرين وللمجد الرامح * (*)","part":4,"page":246},{"id":1598,"text":"قوله تعالى: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) يعني ظنهم وقولهم.\rواللام متعلقة بقوله \" قالوا \" أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا.\r\" حسرة \" أي ندامة\r\" في قلوبهم \".\rوالحسرة الاهتمام على فائت لم يقدر بلوغه، قال الشاعر: فوا حسرتي لم أقض منها لبانتي * ولم أتمتع بالجوار وبالقرب وقيل: هي متعلقة بمحذوف.\rوالمعنى: لا تكونوا مثلهم \" ليجعل الله ذلك \" القول \" حسرة في قلوبهم \" لانهم ظهر نفاقهم.\rوقيل: المعنى لا تصدقوهم ولا تلتفتوا إليهم، فكان ذلك حسرة في قلوبهم.\rوقيل: \" ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم \" يوم القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة، ولما فيه المسلمون من النعيم والكرامة.\rقوله تعالى: (والله يحيى ويميت) أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى القتال، ويميت من أقام في أهله.\r(والله بما تعملون بصير) قرئ بالياء والتاء.\rثم أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا.\rقوله تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون (158) جواب الجزاء محذوف، استغني عنه بجواب القسم في قوله: (لمغفرة من الله ورحمة) وكان الاستغناء بجواب القسم أولى، لان له صدر الكلام، ومعناه ليغفرن لكم.\rوأهل الحجاز يقولون: متم، بكسر الميم مثل نمتم، من مات يمات مثل خفت يخاف.\rوسفلى مضر يقولون: متم، بضم الميم مثل صمتم، من مات يموت.\rكقولك كان يكون، وقال يقول.\rهذا قول الكوفيين وهو حسن.\rوقوله: (لالى الله تحشرون) وعظ.\rوعظهم الله بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من عقابه وأليم عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره.\rوالله سبحانه وتعالى أعلم.","part":4,"page":247},{"id":1599,"text":"قوله تعلى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159) \" ما \" صلة فيها معنى التأكيد، أي فبرحمة، كقوله: \" عما قليل \" [ المؤمنون: 40 ] (1) \" فبما نقضهم ميثاقهم \" [ النساء: 155 ] (2) \" جند ما هنالك مهزوم \" [ ص: 11 ] (3).\rوليست بزائدة على الاطلاق، وإنما أطلق عليها\rسيبويه معنى الزيادة من حيث زال عملها.\rابن كيسان: \" ما \" نكرة في موضع جر بالباء (ورحمة) بدل منها.\rومعنى الاية: أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى إياه.\rوقيل: \" ما \" استفهام.\rوالمعنى: فبأي رحمة من الله لنت لهم، فهو تعجيب.\rوفيه بعد، لانه لو كان كذلك لكان \" فبم \" بغير ألف.\r(لنت) من لان يلين لينا وليانا بالفتح.\rوالفظ الغليظ الجافي.\rفظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ.\rوالانثى فظة والجمع أفظاظ.\rوفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق وأنشد المفضل في المذكر: وليس بفظ في الاداني والاولى * يؤمون جدواه ولكنه سهل وفظ على أعدائه يحذرونه * وفسطوته حتف ونائله جزل وقال آخر في المؤنث: أموت من الضر في منزلي * وغيري يموت من الكظه (4) ودنيا تجود على الجاهلي * - ن وهي على ذي النهى فظه وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه، وقلة الانفعال في الرغائب، وقلة الاشفاق والرحمة، ومن ذلك قول الشاعر: يبكى علينا ولا نبكي على أحد ؟ * لنحن أغلظ أكبادا من الابل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 124.\r(2) راجع ج 6 ص 112.\r(3) راجع 15 ص 151 (4) الكظة: البطنة.\r(*)","part":4,"page":248},{"id":1600,"text":"ومعنى (لانفضوا) لتفرقوا، فضضتهم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا، ومن ذلك قول أبي النجم يصف إبلا:\rمستعجلات القيض (1) غير جرد (2) * ينفض عنهن الحصى بالصمد (3) وأصل الفض الكسر، ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك.\rوالمعنى: يا محمد لولا رفقك لمنعهم الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم.\rقوله تعالى: (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر) الاولى - قال العلماء: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الاوامر التي هي بتدريج بليغ، وذلك أنه أمره بأن يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة، فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة أيضا، فإذا صاروا في هذه الدرجة صاروا أهلا للاستشارة في الامور.\rقال أهل اللغة: الاستشارة مأخوذة من قول العرب: شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها بجري أو غيره.\rويقال للموضع الذي تركض فيه: مشوار.\rوقد يكون من قولهم: شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار إذا أخذته من موضعه، قال عدي بن زيد في سماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذي مشار (4) الثانية - قال ابن عطية: والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الاحكام، من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب.\rهذا ما لا خلاف فيه.\rوقد مدح الله المؤمنين بقوله: \" وأمرهم شورى بينهم \" [ الشورى: 38 ] (5).\rقال أعرابي: ما غبنت قط حتى يغبن قومي، قيل:\r__________\r(1) كذا في الاصول بالقاف والياء المثناة، ولعله مصحف عن \" القبض \" بالقاف والباء الموحدة وهو السوق السريع، وإنما سمى السوق السريع قبضا لان البسائق ؟ للابل يقبضها أي يجمعها إذا أراد سوقها، فإذا انتشرت تعذر عليه سوقها: أو القبض بمهملة: العدو الشديد.\r(2) كذا في الاصول بالمعجمة، ولعله \" حرد \" بالحاء المهملة، والحرد في البعير أن تنقطع عصبة ذراعة فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها أبدا.\r(3) الصمد: المكان الغيظ المرتفع من الارض لا يبلغ أن يكون جبلا.\r(4) يأذن: يستمع.\rوالماذي: العسل الابيض والمشار: المجتنبى ؟ ؟.\r(5) راجع ج 16 ص 36.\r(*)","part":4,"page":249},{"id":1601,"text":"وكيف ذلك ؟ قال لا أفعل شيئا حتى أشاورهم.\rوقال ابن خويز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها.\rوكان يقال: ما ندم من استشار (1).\rوكان يقال: من أعجب برأيه ضل.\rالثالثة - قوله تعالى: (وشاورهم في الامر) يدل على جواز الاجتهاد في الامور والاخذ بالظنون مع إمكان الوحي، فإن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك.\rواختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه السلام أن يشاور فيه أصحابه، فقالت طائفة: ذلك في مكائد الحروب، وعند لقاء العدو، وتطييبا لنفوسهم، ورفعا لاقدارهم، وتألفا على دينهم، وإن كان الله تعالى قد أغناه عن رأيهم بوحيه.\rروي هذا عن قتادة والربيع وابن إسحاق والشافعي.\rقال الشافعي: هو كقوله (والبكر تستأمر) تطيبا لقلبها، لا أنه واجب.\rوقال مقاتل وقتادة والربيع: كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم: فأمر الله تعالى، نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الامر: فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لاضغانهم، وأطيب لنفوسهم.\rفإذا شاورهم عرفوا إكرامه لهم.\rوقال آخرون: ذلك فيما لم يأته فيه وحي.\rروي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا: ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل، ولتقتدي به أمته من بعده.\rوفي قراءة ابن عباس: \" وشاورهم في بعض الامر \" ولقد أحسن القائل: شاور صديقك في الخفي المشكل * واقبل نصيحة ناصح متفضل:\rفالله قد أوصى بذاك نبيه * في قوله: (شاورهم) و (توكل) الرابعة - جاء في مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المستشار مؤتمن).\rقال العلماء: وصفة المستشار إن كان في الاحكام أن\r__________\r(1) هذا حديث رواه الطبري في أوسطه والقضاعي عن أنس وحسنه السيوطي وفى كشف الخفا: في سنده ؟ ضعيف جدا.\r(*)","part":4,"page":250},{"id":1602,"text":"يكون عالما دينا، وقلما يكون ذلك إلا في عاقل.\rقال الحسن: ما كمل دين امرئ ما لم يكمل عقله.\rفإذا استشير من هذه صفته واجتهد في الصلاح وبذل جهده فوقعت الاشارة خطأ فلا غرامة عليه، قاله الخطابي وغيره.\rالخامسة - وصفة المستشار في أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في المستشير.\rقال: شاور صديقك في الخفي المشكل * وقد تقدم.\rوقال آخر: وإن باب أمر عليك التوى * فشاور لبيبا ولا تعصه في أبيات (1).\rوالشورى بركة.\rوقال عليه السلام: (ما ندم من استشار ولا خاب من استخار).\rوروى سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما شقي قط عبد بمشورة وما سعد باستغناء رأي).\rوقال بعضهم: شاور من جرب الامور، فإنه يعطيك من رأيه ما وقع عليه غاليا وأنت تأخذه مجانا.\rوقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة - وهي أعظم النوازل - شورى.\rقال البخاري: وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من أهل العلم في الامور المباحة ليأخذوا بأسهلها.\rوقال سفيان الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل التقوى والامانة، ومن يخشى الله تعالى.\rوقال الحسن: والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم لافضل ما يحضر (2) بهم.\rوروي عن علي بن أبي طالب\rرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم).\r__________\r(1) وقيل البيت: إذا كنت في حاجة مرسلا * فأرسل حكيما ولا توصه وبعده: ونص الحديث إلى أهله * فإن الوثيقة في نصه إذا المرء أضمر خوف الال * - ه تبين ذلك في شخصه (2) في ب وج: ما بحضرتهم.\r(*)","part":4,"page":251},{"id":1603,"text":"السادسة - والشورى مبنية على اختلاف الاراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف، وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا عليه، إذ هذه غاية الاجتهاد المطلوب، وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الاية.\rالسابعة - قوله تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله) قال قتادة: أمر الله تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله، لا على مشاورتهم.\rوالعزم هو الامر المروى المنقح، وليس ركوب الرأي دون روية عزما، إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب، كما قال (1): إذا هم ألقى بين عينيه عزمه * ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رأيه غير نفسه * ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا وقال النقاش: العزم والحزم واحد، والحاء مبدلة من العين.\rقال ابن عطية: وهذا خطأ، فالحزم جودة النظر في الامر وتنقيحه والحذر من الخطأ فيه.\rوالعزم قصد الامضاء، والله تعالى يقول: \" وشاورهم في الامر فإذا عزمت \".\rفالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم.\rوالعرب تقول: قد أحزم لو أعزم (2).\rوقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد: \" فإذا عزمت \" بضم التاء.\rنسب العزم إلى نفسه سبحانه إذ هو بهدايته وتوفيقه، كما قال: \" وما رميت\rإذ رميت ولكن الله رمى \" [ الانفال: 17 ] (3).\rومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك \" فتوكل على الله \".\rوالباقون بفتح التاء.\rقال المهلب: وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال: (لا ينبغي لنبي يلبس لامته (4) أن يضعها حتى يحكم الله).\rأي ليس ينبغي له إذا عزم أن ينصرف، لانه نقض للتوكل الذي شرطه الله عزوجل مع العزيمة.\rفلبسه لامته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه بالخروج يوم أحد من أكرمه الله بالشهادة فيه، وهم صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا، دال على العزيمة.\rوكان\r__________\r(1) هو سعد بن ناشب المازنى (عن الكامل للبرد وخزانة الادب للبغدادي).\r(2) يقول: أعرف وجه الحزم، فإن عزمت فأمضيت الرأى فأنا حازم، وإن تركت الصواب وأنا أراه وضيعت العزم لم ينفضى حزمى.\r(عن الكامل للبرد).\r(3) راجع ج 7 ص 384.\r(4) اللامة: الدرع، وقيل: السلاح.\rولامة الحرب: أداتها.\rوقد يترك الهمز تخفيفا.\r(*)","part":4,"page":252},{"id":1604,"text":"صلى الله عليه وسلم أشار بالقعود، وكذلك عبد الله بن أبي أشار بذلك وقال: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن جاءونا إلى المدينة قاتلناهم في الافنية وأفواه السكك، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الاطام (1)، فو الله ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا.\rوأبى هذا الرأي من ذكرنا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب.\rفصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، ودخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم في سلاحه قالوا: يا رسول الله، أقم إن شئت فإنا لا نريد أن نكرهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى\rيقاتل).\rالثامنة - قوله تعالى: (فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) التوكل: الاعتماد على الله مع إظهار العجز، والاسم التكلان.\rيقال منه: اتكلت عليه في أمرى، وأصله: \" أو تكلت \" قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبد لت منها التاء وأدغمت في تاء الافتعال.\rويقال: وكلته بأمري توكيلا، والاسم الوكالة بكسر الواو وفتحها.\rواختلف العلماء في التوكل، فقالت طائفة من المتصوفة: لا يستحقه إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع أو غيره، وحتى يترك السعي في طلب الرزق لضمان الله تعالى.\rوقال عامة الفقهاء: ما تقدم ذكره عند قوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [ آل عمران: 160 ] (2).\rوهو الصحيح كما بيناه.\rوقد خاف موسى وهارون بإخبار الله تعالى عنهما في قوله \" لا تخافا \" (3).\rوقال: \" فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف \" [ طه: 67 - 68 ] (3).\rوأخبر عن إبراهيم بقوله: \" فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف \" [ هود: 70 ] (4).\rفإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا - وحسبك بهما - فغيرهما أولى.\rوسيأتي بيان هذا المعنى.\rقوله تعالى: إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يحذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)\r__________\r(1) الاطام (جمع أطم بضمتين): الابنية المرتفعة كالحصون.\rوقيل: حصون مبنية بالحجارة.\r(2) راجع ص 189 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 11 ص 201 و 221.\r(4) راجع ج 9 ص 62.\r(*)","part":4,"page":253},{"id":1605,"text":"قوله تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) أي عليه توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغبلوا..(وإن يخدلكم) يترككم من معونته.\r(فمن ذا الذي ينصركم من بعده) أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم، لانه قال: \" وإن يخذلكم \" والخذلان ترك العون.\rوالمخذول: المتروك لا يعبأ به.\rوخذلت الوحشية أقامت\rعلى ولدها في المرعى وتركت صواحباتها، فهي خذول.\rقال طرفة: خذول تراعي ربربا بخميلة * تناول أطراف البرير وترتدي (1) وقال أيضا: نظرت إليك بعين جارية * خذلت صواحبها على طفل وقيل: هذا من المقلوب، لانها هي المخذولة إذا تركت.\rوتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا.\rقال: وخذول الرجل من غير كسح (2) ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم - على ما تقدم - خوفا من أن يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم شئ، بين الله سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة، فما كان من حقكم أن تتهموه.\rوقال الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم، فقسم للناس ولم يقسم للطلائع، فأنزل الله عليه عتابا: \" وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل \" أي يقسم لبعض ويترك بعضا.\rوروي نحو هذا القول عن ابن عباس.\rوقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير وغيرهم:\r__________\r(1) الربوب: القطبع من بقر الوحش والظباء وغير ذلك.\rالخميلة: الارض السهلة اللينة ذات الشجر.\rالبرير: ؟ ؟ ؟ الاراك.\r(2) هذا عجز بيت للاعشي وصدره: * كل وضاح كريم جده *.\r(*)","part":4,"page":254},{"id":1606,"text":"نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر، فقال بعض من كان مع النبي صلى الله\rعليه وسلم: لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.\rقال ابن عطية: قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا.\rوقيل: كانت من المنافقين.\rوقد روي أن المفقود كان سيفا.\rوهذه الاقوال تخرج على قراءة \" يغل \" بفتح الياء وضم الغين.\rوروى أبو صخر عن محمد بن كعب \" وما كان لنبي أن يغل \" قال: تقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من كتاب الله.\rوقيل: اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل، كقوله: \" ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه \" [ مريم: 35 ] (1).\rأي ما كان الله ليتخذ ولدا.\rوقرئ \" يغل \" بضم الياء وفتح الغين.\rوقال ابن السكيت: [ لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا، وقرئ (2) و ] ما كان لنبي أن يغل ويغل.\rقال: فمعنى \" يغل \" يخون، ومعنى \" يغل \" يخون، ويحتمل معنيين: أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته، والاخر يخون أن ينسب إلى الغلول: ثم قيل: إن كل من غل شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا: قال ابن عرفة: سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها، أي ممنوعة.\rوقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد.\rومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة: أغل يغل، ومن الحقد: غل يغل بالكسر، ومن الغلول: غل يغل بالضم.\rوغل البعير أيضا [ يغل غلة ] (3) إذا لم يقض ريه وأغل الرجل خان، قال النمر: جزى الله عنا حمزة (4) ابنة نوفل * جزاء مغل بالامانة كاذب وفي الحديث: (لا إغلال ولا إسلال) أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة.\rوقال شريح: ليس على المستعير غير المغل ضمان.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) من رواه بالفتح (5) فهو من الضغن.\rوغل [ دخل ] (3) يتعدى ولا يتعدى، يقال:\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 105.\r(2) زيادة عن الصحاح واللسان.\r(3) زيادة عن كتب اللغة.\r(4) كذا في الاصول واللسان، وفى الصحاح للجوهري \" جمرة \" بالجيم المعجمة والراء.\r(5) أي بفتح الياء.\r(*)","part":4,"page":255},{"id":1607,"text":"غل فلان المفاوز، أي دخلها وتوسطها.\rوغل من المغنم غلولا، أي خان.\rوغل الماء بين الاشجار إذا جرى فيها، يغل بالضم (1) في جميع ذلك.\rوقيل: الغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه، ومنه تغلغل الماء في الشجر إذا تخللها.\rوالغلل: الماء الجاري في أصول الشجر، لانه مستتر بالاشجار، كما قال (2): لعب السيول به فأصبح ماؤه * غللا يقطع في أصول الخروع ومنه الغلالة للثوب الذي يلبس تحت الثياب.\rوالغال: أرض مطمئنة ذات شجر.\rومنابت السلم (3) والطلح يقال لها: غال.\rوالغال أيضا نبت، والجمع غلان بالضم.\rوقال بعض الناس: إن معنى \" يغل \" يوجد غالا، كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا.\rفهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى معنى \" يغل \" بفتح الياء وضم الغين.\rومعنى \" يغل \" عند جمهور أهل العلم أي ليس لاحد أن يغله، أي يخونه في الغنيمة.\rفالاية في معنى نهي الناس عن الغلول في الغنائم، والتوعد عليه.\rوكما لا يجوز أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخان غيره، ولكن خصه بالذكر لان الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا، لان المعاصي تعظم بحضرته لتعين توقيره.\rوالولاة إنما هم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير.\rوقيل: معنى \" يغل \" أي ما غل نبي قط، وليس الغرض النهي.\rالثانية - قوله تعالى: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) أي يأتي به حاملا له على ظهره ورقبته، معذبا بحمله وثقله، ومرعوبا بصوته، وموبخا بإظهار خيانته على رءوس الاشهاد، على ما يأتي.\rوهذه الفضيحة التي يوقعها الله تعالى بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء عند أسته بقدر غدرته.\rوجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه، ألا ترى إلى قول الشاعر:\rأسمي ويحك هل سمعت بغدرة * رفع اللواء لنا بها في المجمع\r__________\r(1) أي بضم الغين.\r(2) البيت للحو يدرة، كما في اللسان.\r(3) في ب ود: الساج.\r(*)","part":4,"page":256},{"id":1608,"text":"وكانت العرب ترفع للغادر لواء، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: (لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة (1) فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته رقاع (2) تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين احدكم يجئ يوم القيامة على رقبته صامت (3) فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) وروى أبو داود عن سمرة (4) بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من الشعر فقال: يا رسول الله هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة.\rفقال: (أسمعت بلالا ينادي ثلاثا) ؟ قال: نعم.\rقال: (فما منعك أن تجئ به) ؟ فاعتذر إليه.\rفقال: (كلا (5) أنت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله منك).\rقال بعض العلماء: أراد يوافي بوزر ذلك يوم القيامة، كما قال في آية أخرى: \" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون \" [ الانعام: 31 ] (6).\rوقيل: الخبر محمول على شهرة الامر، أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة.\rقلت: وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه، وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة الاصل كما في كتب الاصول.\rوقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة،\r__________\r(1) حمحمة الفرس: صوته دون الصهيل، والثغاء: صياح الغثم.\r(2) الرقاع (بالكسر جمع رقعة بالضم) وهى التى تكتب.\rوأراد بها ما عليها من الحقوق المكتوبة.\rوخفوقها: حركتها.\r(3) الصامت: الذهب والفضة، خلاف الناطق وهو الحيوان.\r(4) في سنن أبى داود: \" عن عبد الله بن عمرو \"، وكذا في مسند الامام أحمد بن حنبل.\r(5) في سنن أبى داود \" كن أنت تجئ به \".\r(6) راجع ج 6 ص 413.\r(*)","part":4,"page":257},{"id":1609,"text":"ولا عطر بعد عروس.\rويقال: إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له: انزل إليه فخذه، فيهبط إليه، فإذا انتهى إليه حمله، حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم، فيرجع إليه فيأخذه، لا يزال هكذا إلى ما شاء الله.\rويقال \" يأت بما غل \" يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول.\rالثالثة - قال العلماء: والغلول كبيرة من الكبائر، بدليل هذه الاية وما ذكرناه من حديث أبي هريرة: أنه يحمله على عنقه.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم في مدعم (1): (والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا) قال: فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شراك أو شراكان من نار).\rأخرجه الموطأ.\rفقوله عليه السلام: (والذي نفسي بيده) وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول\rوتعظيم الذنب فيه وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الادميين ولابد فيه من القصاص بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة.\rوقوله: (شراك أو شراكان من نار) مثل قوله: (أدوا الخياط (2) والمخيط).\rوهذا يدل على أن القليل والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم، إلا ما أجمعوا عليه من أكل المطاعم (3) في أرض الغزو ومن الاحتطاب والاصطياد.\rوقد روي عن الزهري أنه قال: لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا بإذن الامام.\rوهذا لا أصل له، لان الآثار تخالفه، على ما يأتي.\rقال الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا المدينة أو الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل.\rوقال إبراهيم: كانوا يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن يخمسوا.\rوقال عطاء: في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء (4) السمن والعسل والطعام فيأكلون، وما بقي ردوه إلى إمامهم، وعلى هذا جماعة العلماء.\r__________\r(1) مدعم: عبد أسود أهداه رفاعة بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر.\r(2) الخياط هاهنا الخيط.\rوالمخيط بالكسر: الابرة.\r(3) في ه ود وج وب: الطعام، وكلها: أرض العدو، إلاب: أرض الغزو.\r(4) أنحاء: جمع نحى بالكسر وهو زق السمن.\rوقيل مطلقا.\r(*)","part":4,"page":258},{"id":1610,"text":"الرابعة: وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع (1) الرجل الذي أخذ الشملة، ولا أحرق متاع صاحب الخرزات (2) الذي ترك الصلاة عليه، ولو كان حرق متاعه واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث.\rوأما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه).\rفرواه أبو داود والترمذي من حديث\rصالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به.\rقال الترمذي: سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث.\rوروى أبو داود أيضا عنه قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز، فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به ولم يعطه سهمه.\rقال أبو داود: وهذا أصح الحديثين.\rوروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه.\rقال أبو داود: وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد - ولم أسمعه منه -: ومنعوه سهمه.\rقال أبو عمر: قال بعض رواة هذا الحديث: واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه.\rوهذا الحديث يدور على صالح ابن محمد وليس ممن يحتج به.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) وهو ينفي القتل في الغلول.\rوروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع).\rوهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة الاسناد.\rوالغال خائن في اللغة والشريعة وإذا انتفى عنه القطع فأحرى القتل.\rوقال الطحاوي: لو صح حديث صالح المذكور احتمل أن يكون حين كانت العقوبات في الاموال، كما قال في مانع\r__________\r(1) في ه وج وب: لم يحرق رحل الذي أخذ الشملة.\r(2) صاحب الخرزات: رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم يسمه أبو داود في سننه) توفى يوم خيبر، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" صلوا على صاحبكم \" فتغيرت وجوه الناس لذلك، فقال (إن صاحبكم غل في سبيل الله \" ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوى درهمين (عن سنن أبى داود).\r(*)","part":4,"page":259},{"id":1611,"text":"الزكاة: (إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى) (1).\rوكما قال أبو هريرة في ضالة الابل المكتومة: فيها غرامتها ومثله معها.\rوكما روى عبد الله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال.\rوهذا كله منسوخ، والله أعلم.\rالخامسة - فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه، وأدب وعوقب بالتعزير.\rوعند مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والليث: لا يحرق متاعه.\rوقال الشافعي والليث وداود: إن كان عالما بالنهي عوقب.\rوقال الاوزاعي: يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه، ولا تنزع منه دابته، ولا يحرق الشئ الذي غل.\rوهذا قول أحمد وإسحاق، وقاله الحسن، إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا.\rوقال ابن خويز منداد: وروي أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه.\rقال ابن عبد البر: وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز.\rوحجة من ذهب إلى هذا حديث صالح المذكور.\rوهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة، ولا إنفاذ حكم، لما يعارضه من الاثار التي هي أقوى منه.\rوما ذهب إليه مالك ومن تابعه من هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الاثر.\rوالله أعلم.\rالسادسة - لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن، فأما في المال فقال في الذمي يبيع الخمر من المسلم: تراق الخمر على المسلم، وينزع الثمن من الذمي عقوبة له، لئلا يبيع الخمر من المسلمين.\rفعلى هذا يجوز أن يقال: تجوز العقوبة في المال.\rوقد أراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء.\rالسابعة أجمع العلماء على أن للغال أن يرد جميع ما غل إلى صاحب المقاسم قبل أن يفترق الناس إن وجد السبيل إلى ذلك، وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له، وخروج عن ذنبه.\r__________\r(1) في نهاية ابن الاثير: \" قال الحربى غلط الراوى في لفظ الرواية، إنما هو وشطر ماله شطرين، أي يجعل ماله شطرين، ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فأما ما لا تلزمه فلا \".\rوعزمة حق من حقوقه وواجب من واجباته.\r(*)","part":4,"page":260},{"id":1612,"text":"واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه، فقال جماعة من أهل العلم: يدفع إلى الامام خمسه ويتصدق بالباقي.\rهذا مذهب الزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري،\rوروي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري.\rوهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس، لانهما كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، وهو مذهب أحمد ابن حنبل.\rوقال الشافعي: ليس له الصدقة بمال غيره.\rقال أبو عمر: فهذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو إلى ورثته، وأما إن لم يكن شئ من ذلك فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن شاء الله.\rوقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء - مخيرا بين الاجر والضمان، وكذلك المغصوب.\rوبالله التوفيق.\rوفي تحريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في الغنيمة، فلا يحل لاحد أن يستأثر بشئ منها دون الاخر، فمن غصب شيئا منها أدب اتفاقا، على ما تقدم.\rالثامنة - وإن وطئ جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد عليه، فرأى جماعة أنه لا قطع عليه.\rالتاسعة - ومن الغلول هدايا العمال، وحكمه في الفضيحة في الاخرة حكم الغال.\rروى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية (1) [ قال ابن السرح ابن الاتبية ] (2) على الصدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي.\rفقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيجئ فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، لا يأتي أحد منكم بشئ من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت بقرة فلها خوار أو شاة تيعر) (3) - ثم رفع يديه حتى رأينا غفرتي (4) إبطيه ثم قال: - (اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت).\rوروى أبو داود عن بريدة عن النبي\r__________\r(1) ابن اللتبية (بضم فسكون) هو عبد الله بن اللتبية الصحابي، واللتبية أمة.\rويروى بفتح اللام والمثناة.\r(2) هذه الزيادة في صلب: ج وه ود، وابن السرح هو أحمد بن عمرو الاموى أبو الطاهر المصرى.\r(3) اليعار (بضم الياء): صوت الغنم والمعزى.\rيعرف بفتح العين تيعر بالكسر والفتح يعارا بالضم.\r(4) العفرة (بضم فسكون): بياض ليس بالناصح الشديد، ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها.\r(*)","part":4,"page":261},{"id":1613,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول).\rوروى أيضا عن أبى مسعود الانصاري قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال: (انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته).\rقال: إذا لا أنطلق.\rقال: (إذا لا أكرهك).\rوقد قيد هذه الاحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد بن شداد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان لنا عاملا فليكتسب (1) زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا).\rقال فقال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اتخذ غير ذلك فهو غال سارق).\rوالله أعلم.\rالعاشرة - ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها في معناها.\rقال الزهري: إياك وغلول الكتب.\rفقيل له: وما غلول الكتب ؟ قال: حبسها عن أصحابها.\rوقد قيل في تأويل قوله تعالى: \" وما كان لنبي أن يغل \" أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة.\rوذلك أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك، فأنزل الله هذه الاية، قاله محمد بن بشار (2).\rوما بدأنا به قول الجمهور.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) تقدم القول فيه (3).\rقوله تعالى أفمن اتبع رضون الله كمن بآء بسخط من الله ومأوئه جهنم وبئس المصير (162) هم درجت عند الله والله بصير بما يعملون (163) قوله تعاى: (أفمن اتبع رضوان الله) يريد بترك الغلول والصبر على الجهاد.\r(كمن باء بسخط من الله) يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب.\r(ومأواه جهنم) أي مثواه النار، أي إن لم يتب أو يعفو الله عنه.\r(وبئس المصير) أي المرجع.\rوقرئ\r__________\r(1) والحديث بالسند والمتن في ابن كثير.\r(2) في د وه وب: يسار.\rهو أبو عبد الله المروزي الخرساني،\rوابن بشار هو ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدى البصري.\r(3) راجع ج 3 ص 375.\r(*)","part":4,"page":262},{"id":1614,"text":"رضوان بكسر الراء وضمها كالعدوان [ والعدوان ] (1).\rثم قال تعالى: (هم درجات عند الله) أي ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخطمنه.\rقيل: \" هم درجات \" متفاوتة، أي هم مختلفوا المنازل عند الله، فلمن اتبغ رضوانه الكرامة والثواب العظيم، ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب الاليم.\rومعنى \" هم درجات \" - أي ذوو درجات.\rأو على درجات، أو في درجات، أو لهم درجات.\rوأهل النار أيضا ذوو درجات، كما قال: (وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح) (2).\rفالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة، ثم المؤمنون يختلفون أيضا، فبعضهم أرفع درجة من بعض، وكذلك الكفار.\rوالدرجة الرتبة، ومنه الدرج، لانه يطوى رتبة بعد رتبة.\rوالاشهر في منازل جهنم دركات، كما قال: \" إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار \" [ النساء: 145 ] (3) فلمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل دركات في النار.\rقال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي منازل، يقال لكل منزل منها: درك ودرك.\rوالدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى.\rقوله تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة إن كانوا من قبل لفى ضلل مبين (164) بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوالمعنى في المنة فيه أقوال: منها أن يكون معنى (بشر مثلهم) أي بشر مثلهم.\rفلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله.\rوقيل: \" من أنفسهم \" منهم.\rفشرفوا به صلى الله عليه وسلم، فكانت تلك المنة.\rوقيل: \" من أنفسهم \" ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم طريقته.\rوإذا كان محله فيهم هذا كانوا أحق بأن يقاتلوا عنه ولا ينهزموا دونه.\rوقرئ في الشواذ (4) \" من أنفسهم \" (بفتح الفاء) يعني من أشرفهم، لانه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل من قريش، وقريش أفضل من العرب، والعرب أفضل من غيرهم.\rثم قيل: لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص\r__________\r(1) في ه وج ود.\r(2) الضحضاح: مارق من الماء على وجه الارض ولا يبلغ الكعبين، فاستعارة للنار.\r(3) راجع ج 5 ص 124.\r(4) هذه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة وابن عباس رضى الله عنهما.\r(*)","part":4,"page":263},{"id":1615,"text":"في العرب، لانه ليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله عليه وسلم، ولهم فيه نسب، إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس النصرانية.\rوبيان هذا التأويل قوله تعالى: \" هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم \" [ الجمعة: 2 ] (1).\rوذكر أبو محمد عبد الغني قال: حدثنا أبو أحمد البصري (2) حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: \" لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم \" قالت: هذه للعرب خاصة.\rوقال آخرون: أراد به المؤمنين كلهم.\rومعنى \" من أنفسهم \" أنه واحد منهم وبشر ومثلهم، وإنما أمتاز عنهم بالوحي، وهو معنى قوله \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" [ التوبة: 128 ] (3) وخص المؤمنين بالذكر لانهم المنتفعون به، فالمنة عليهم أعظم.\rوقوله تعالى: (يتلو عليهم) \" يتلو \" في موضع نصب نعت لرسول، ومعناه يقرأ.\rوالتلاوة القراءة.\r(ويعلمهم الكتاب والحكمة) تقدم في \" البقرة \" (4).\rومعنى (وإن كانوا من قبل) أي ولقد كانوا من قبل، أي من قبل محمد، وقيل: \" إن \" بمعنى ما، واللام في الخبر بمعنى إلا، أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين.\rومثله \" وإن كنتم من قبله لمن الضالين \" [ البقرة: 198 ] أي وما كنتم من قبله إلا من الضالين.\rوهذا مذهب الكوفيين.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (5) معنى هذه الآية.\rقوله تعالى: أو لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شئ قدير (165) الالف للاستفهام، والواو للعطف.\r(مصيبة) أي غلبة.\r(قد أصبتم مثليها) يوم\rبدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم سبعين.\rوالاسير في حكم المقتول، لان الآسر يقتل أسيره إن أراد.\rأي فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الابتداء، وقتلتم فيه قريبا من\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 91.\r(2) في ب وه ود: المصرى.\r(3) راجع ج 8 ص 301.\r(4) راجع ج 2 ص 130.\r(5) راجع ج 2 ص 427.\r(*)","part":4,"page":264},{"id":1616,"text":"عشرين، قتلتم منهم في يومين، ونالوا منكم في يوم أحد.\r\" قلتم أنى هذا \" أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل، ونحن نقاتل في سبيل الله، ونحن مسلمون، وفينا النبي والوحي، وهم مشركون ؟.\r(قل هو من عند أنفسكم) يعني مخالفة الرماة.\rوما من قوم أطاعوا نبيهم في حرب إلا نصروا، لانهم إذا أطاعوا فهم حزب الله، وحزب الله هم الغالبون.\rوقال قتادة والربيع بن أنس: يعني سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد الاقامة بالمدينة.\rوتأولها في الرؤيا التي رآها درعا حصينة (1).\rعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل.\rوقد قيل لهم: إن فاديتم الاسارى قتل منكم على عدتهم.\rوروى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاسارى يوم بدر: (إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم).\rفكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة.\rفمعنى \" من عند أنفسكم \" على القولين الاولين بذنوبكم.\rوعلى القول الاخير باختياركم.\rقوله تعالى: وما أصبكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (66) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعنكم هم للكفر يومئذ أقرب\rمنهم للايمن يقولون بأفوههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) يعني يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة.\r(فبإذن الله) أي بعلمه.\rوقيل: بقضائه وقدره.\rقال القفال: أي فبتخليته بينكم وبينهم، لا أنه أراد ذلك.\rوهذا تأويل المعتزلة.\rودخلت الفاء في \" فبإذن الله \" لان \" ما \" بمعنى الذي.\rأي والذي أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله، فأشبه الكلام معنى الشرط، كما قال سيبويه: الذي قام فله درهم.\r(وليعلم\r__________\r(1) كذا في د وب وج وه، وفى ا: حصنا حصينا.\r(*)","part":4,"page":265},{"id":1617,"text":"المؤمنين وليعلم الذين نافقوا) أي ليميز.\rوقيل ليرى.\rوقيل: ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم في القتال، وليظهر كفر المنافقين بإظهارهم الشماتة فيعلمون ذلك.\rوالاشارة بقوله (نافقوا (وقيل لهم) هي إلى عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا معه عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا ثلاثمائة.\rفمشى في أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري، أبو جابر ابن عبد الله، فقال لهم: اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم، وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، ونحو هذا من القول.\rفقال له ابن أبى: ما أرى أن يكون قتال، ولو علمنا أن يكون قتال لكنا معكم.\rفلما يئس منهم عبد الله قال: اذهبوا أعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم.\rومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد رحمه الله تعالى.\rواختلف الناس في معنى قوله: (أو ادفعوا) فقال السدي وابن جريج وغيرهما: كثروا سوادنا وإن لم تقاتلوا معنا، فيكون ذلك دفعا وقمعا للعدو، فإن السواد إذا كثر حصل دفع العدو.\rوقال أنس بن مالك: رأيت يوم القادسية عبد الله بن أم مكتوم الاعمى وعليه درع يجر أطرافها، وبيده راية سوداء، فقيل له (1): [ أليس ] (2) قد أنزل الله عذرك ؟ قال: بلى ! ولكني أكثر [ سواد ] (2) المسلمين بنفسي.\rوروي عنه أنه قال: فكيف بسوادي في سبيل الله ! وقال أبو عون الانصاري: معنى \" أو ادفعوا \" رابطوا.\rوهذا قريب من الاول.\rولا محالة أن المرابط مدافع، لانه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها العدو.\rوذهب قوم من المفسرين\rإلى أن قول عبد الله بن عمرو \" أو ادفعوا \" إنما هو استدعاء إلى القتال [ حمية، لانه استدعاهم إلى القتال ] (3) في سبيل الله، وهي أن تكون كلمة الله هي العليا، فلما رأى أنهم ليسوا على ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الانفة.\rأي أو قاتلوا دفاعا عن الحوزة.\rألا ترى أن قزمان (4) قال: والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي.\rوألا ترى أن بعض الانصار\r__________\r(1) في ز: فقلت له.\r(2) الزيادة من ابن عطية.\r(3) الزيادة من ب ود وج.\r(4) هو قزمان بن الحارث العبسى المنافق الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).\r(*)","part":4,"page":266},{"id":1618,"text":"قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر (1) في زروع قناة (2)، أترعى زروع بني قيلة (3) ولما نضارب ؟ والمعنى إن لم تقاتلوا في سبيل الله فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم.\rقوله تعالى: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان) أي بينوا حالهم، وهتكوا أستارهم، وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن أنهم مسلمون، فصاروا أقرب إلى الكفر في ظاهر الحال، وإن كانوا كافرين على التحقيق.\rوقوله تعالى: (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) أي أظهروا الايمان، وأضمروا الكفر.\rوذكر الافواه تأكيد، مثل قوله: \" يطير بجناحيه \" [ الانعام: 38 ] (4).\rقوله تعالى: الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فأدرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صدقين (168) قوله تعالى: (الذين قالوا لاخوانهم) معناه لاجل (5) إخوانهم، وهم الشهداء المقتولون من الخزرج، وهم إخوة نسب ومجاورة، لا إخوة الدين.\rأي قالوا لهؤلاء الشهداء: لو قعدوا، أي بالمدينة ما قتلوا.\rوقيل: قال عبد الله بن أبي وأصحابه لاخوانهم، أي لاشكالهم من المنافقين: لو أطاعونا، هؤلاء الذين قتلوا، لما قتلوا.\rوقوله (لو أطاعونا) يريد في ألا يخرجوا\rإلى قريش.\rوقوله: (وقعدوا) أي قالوا هذا القول وقعدوا بأنفسهم عن الجهاد، فرد الله عليهم بقوله: (قل فادرءوا) أي قل لهم يا محمد: إن صدقتم فادفعوا الموت عن أنفسكم.\rوالدرء الدفع.\rبين بهذا أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن المقتول يقتل بأجله، وما علم الله وأخبر به كائن لا محالة.\rوقيل: مات يوم قيل هذا، سبعون منافقا.\rوقال أبو الليث السمرقندي: سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول: لما نزلت الاية \" قل فادرءوا عن أنفسكم الموت \" مات يومئذ سبعون نفسا من المنافقين.\r__________\r(1) الظهر: الركاب التى تحمل الاثقال في السفر، لحملها إياها على ظهورها.\r(2) قناة: واد بالمدينة، وهى أحد أوديتها الثلاثة، عليه حرث ومال.\rقال المدائني: وقناة يأتي من الطائف ويصيب في الارحضية وقرقرة الكدر، ثم يأتي بئر معونة، ثم يمر على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد.\r(عن معجم البلدان).\r(3) قيلة: أم الاوس والخزرج، هي قيلة بنت كاهل بن عذرة، قضاعية.\rويقال: بنت جفنة، غسانية.\r(عن شرح القاموس).\r(4) راجع ج 6 ص 419.\r(5) في ب: لاهل.\r(*)","part":4,"page":267},{"id":1619,"text":"قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بمآءاتئهم اللهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) فيه ثمان مسائل: الاولى - لما بين الله تعالى أن ما جرى يوم أحد كان امتحانا يميز المنافق من الصادق، بين أن من لم ينهزم فقتل له الكرامة والحياة عنده.\rوالآية في شهداء أحد.\rوقيل: نزلت في شهداء\rبئر معونة.\rوقيل: بل هي عامة في جميع الشهداء.\rوفي مصنف أبي داود بإسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه أنا أبلغهم عنكم) - قال - فأنزل الله (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا...) إلى آخر الآيات.\rوروى بقي (1) بن مخلد عن جابر قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا جابر مالي أراك منكسا مهتما) ؟ قلت: يا رسول الله، استشهد أبي وترك عيالا وعليه دين، فقال: (ألا أبشرك بما لقي الله عزوجل به أباك) ؟ قلت: بلى يا رسول الله.\rقال: (إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا (2) وما كلم أحد قط إلا من وراء حجاب فقال له يا عبدي تمن أعطك قال يا رب فردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك وتعالى إنه قد سبق مني أنهم [ إليها ] (3) لا يرجعون قال يا رب فأبلغ من ورائي) فأنزل الله عزوجل \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله \" الآية.\rأخرجه ابن ماجه في سننه، والترمذي في جامعه وقال: هذا حديث حسن غريب.\rوروى وكيع عن سالم بن الافطس عن سعيد بن جبير \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل\r__________\r(1) حافظ الاندلس ابن يزيد القرطبي.\r(2) كقاحا (بكسر الكاف) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول.\r(3) زيادة عن سنن الترمذي وابن ماجة.\r(*)","part":4,"page":268},{"id":1620,"text":"الله أمواتا بل أحياء \" قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير ورأوا ما رزقوا من الخير قالوا: ليت إخواننا يعلمون ما أصابنا من الخير كي يزدادوا في الجهاد رغبة، فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى: \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله\rأمواتا - إلى قوله: لا يضيع أجر المؤمنين \".\rوقال أبو الضحى: نزلت هذه الاية في أهل أحد خاصة.\rوالحديث الاول يقتضي (1) صحة هذا القول.\rوقال بعضهم: نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا، ثمانية من الانصار، وستة من المهاجرين.\rوقيل: نزلت في شهداء بئر معونة، وقصتهم مشهورة ذكرها محمد بن إسحاق (2) وغيره.\rوقال آخرون: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة وسرور تحسروا وقالوا: نحن في النعمة والسرور، وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور.\rفأنزل الله تعالى هذه الاية تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم.\rقلت: وبالجملة وإن كان يحتمل أن يكون النزول بسبب المجموع فقد أخبر الله تعالى فيها عن الشهداء أنهم أحياء في الجنة يرزقون، ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم في التراب، وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين، وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم.\rوقد اختلف العلماء في هذا المعنى.\rفالذي عليه المعظم هو ما ذكرناه، وأن حياة الشهداء محققة.\rثم منهم من يقول: ترد إليهم الارواح في قبورهم فينعمون، كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون.\rوقال مجاهد: يرزقون من ثمر الجنة، أي يجدون ريحها وليسوا فيها.\rوصار قوم إلى أن هذا مجاز، والمعنى أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة.\rوهو كما يقال: ما مات فلان، أي ذكره حي، كما قيل: موت التقي حياة لا فناء لها * قد مات قوم وهم في الناس أحياء\r__________\r(1) كذا في أ وح.\rوفى د: يقتضى هذا القول، وفى ب وج وه: يقضى بصحة الخ.\r(2) راجع سيرة ابن هشام ص 64 طبع أوربا.\r(*)","part":4,"page":269},{"id":1621,"text":"فالمعنى أنهم يرزقون الشاء الجميل.\rوقال آخرون: أرواحهم في أجواف طير خضر وأنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون.\rوهذا هو الصحيح من الاقوال، لان ما صح به النقل فهو الواقع.\rوحديث ابن عباس نص يرفع الخلاف.\rوكذلك حديث ابن مسعود خرجه مسلم.\rوقد أتينا على هذا المعنى مبينا في كتاب \" التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة \".\rوالحمد لله.\rوقد ذكرنا هناك كم الشهداء، وأنهم مختلفو الحال.\rوأما من تأول في الشهداء أنهم أحياء بمعنى أنهم سيحيون فبعيد يرده القرآن والسنة، فإن قوله تعالى: \" بل أحياء \" دليل على حياتهم، وأنهم يرزقون ولا يرزق إلا حي.\rوقد قيل: إنه يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة، ويشركون في ثواب كل جهاد كان بعدهم إلى يوم القيامة، لانهم سنوا أمر الجهاد.\rنظيره قوله تعالى: \" من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا \" [ المائدة: 32 ] (1).\rعلى ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى.\rوقيل: لان أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الاحياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء.\rوقيل: لان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الارض.\rوقد ذكرنا هذا المعنى في \" التذكرة \" وأن الارض لا تأكل الانبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين المحتسبين وحملة القرآن.\rالثانية - إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى عليه، كالحي حسا.\rوقد اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم، فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري إلى غسل جميع الشهداء والصلاة عليهم، إلا قتيل المعترك في قتال العدو خاصة، لحديث جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أدفنوهم بدمائهم) يعني يوم أحد ولم يغسلهم، رواه البخاري.\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا ؟ بدمائهم وثيابهم.\rوبهذا قال أحمد وإسحاق والاوزاعي وداود بن علي وجماعة فقهاء الامصار وأهل الحديث وابن علية.\rوقال سعيد بن المسيب والحسن: يغسلون.\rقال أحدهما: إنما لم تغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن ذلك.\rقال أبو عمر: ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من فقهاء الامصار إلا عبيد الله بن الحسن العنبري، وليس\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 145.\r(*)","part":4,"page":270},{"id":1622,"text":"ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء أحد علة، لان كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بأمره.\rوالعلة في ذلك - والله أعلم - ما جاء في الحديث في دمائهم (أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك) فبان أن العلة ليست الشغل كما قال من قال في ذلك، وليس لهذه المسألة\rمدخل في القياس والنظر، وإنما هي مسألة اتباع للاثر الذي نقله الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا.\rوقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب الحسن بقوله عليه السلام في شهداء أحد.\r(أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة).\rقال: وهذا يدل على خصوصهم وأنه لا يشركهم في ذلك غيرهم.\rقال أبو عمر: وهذا يشبه الشذوذ، والقول بترك غسلهم أولى، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد وغيرهم.\rوروى أبو داود عن جابر قال: رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو.\rقال: ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالثانية - وأما الصلاة عليهم فاختلف العلماء في ذلك أيضا، فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أنه لا يصلى عليهم، لحديث جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: (أيهما أكثر أخدا للقرآن) ؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: (أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة) وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم.\rوقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام: يصلى عليهم.\rورووا آثارا كبيرة أكثرها مراسيل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر شهداء أحد.\rوالرابعة - وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش وأكل فإنه يصلى عليه، كما قد صنع بعمر رضي الله عنه.\rواختلفوا فيمن قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق وشبه ذلك، فقال أبو حنيفة والثوري: كل من قتل مظلوما لم يغسل، ولكنه يصلى عليه وعلى كل شهيد، وهو قول سائر أهل العراق.\rورووا من طرق كثير صحاح عن زيد بن صوحان، وكان قتل يوم الجمل: لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما.\rوثبت (1) عن عمار بن ياسر أنه قال مثل قول زيد\r__________\r(1) كذا في د وج وه وب.\rوفى أ وح: روى.\r(*)","part":4,"page":271},{"id":1623,"text":"ابن صوحان.\rوقتل عمار بن ياسر بصفين ولم يغسله علي.\rوللشافعي قولان: أحدهما -\rيغسل كجميع الموتى إلا من قتله أهل الحرب، وهذا قول مالك.\rقال مالك: لا يغسل من قتله الكفار ومات في المعترك.\rوكان مقتول غير قتيل المعترك - قتيل الكفار - فإنه يغسل ويصلى عليه.\rوهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه.\rوالقول الآخر للشافعي - لا يغسل قتيل البغاة.\rوقول مالك أصح، فإن غسل الموتى قد ثبت بالاجماع ونقل الكافة.\rفواجب غسل كل ميت إلا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة.\rوبالله التوفيق.\rالخامسة - العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل يكون حكمه حكم قتيل المعترك، أو حكم سائر الموتى، وهذه المسألة نزلت عندنا بقرطبة أعادها الله: أغار العدو - قصمه الله - صبيحة الثالث من رمضان المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على غفلة، فقتل وأسر، وكان من جملة من قتل والدي رحمه الله، فسألت شيخنا المقرئ الاستاذ أبا جعفر أحمد المعروف بأبي (1) حجة فقال، غسله وصلى عليه، فإن أباك لم يقتل في المعترك بين الصفين.\rثم سألت شيخنا ربيع بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع بن أبي فقال: إن حكمه حكم القتلى في المعترك.\rثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن علي بن قطرال وحوله جماعة من الفقهاء فقالوا: غسله وكفنه وصل عليه، ففعلت.\rثم بعد ذلك وقفت على المسألة في \" التبصرة \" لابي الحسن اللخمي وغيرها.\rولو كان ذلك قبل ذلك ما غسلته، وكنت دفنته بدمه في ثيابه.\rالسادسة - هذه الآية تدل على عظيم ثواب القتل في سبيل الله والشهادة فيه حتى أنه يكفر الذنوب، كما قال صلى الله عليه وسلم: (القتل في سبيل الله يكفر كل شئ إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام آنفا).\rقال علماؤنا ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم، كالغصب وأخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات، فإن كل هذا أولى ألا يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد، والقصاص في هذا\r__________\r(1) في ج: \" بابن حجة \".\r(*)","part":4,"page":272},{"id":1624,"text":"كله بالحسنات والسيئات حسبما وردت به السنة الثابتة.\rروى عبد الله بن أنيس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يحشر الله العباد - أو قال الناس، شك همام (1)، وأومأ بيده إلى الشام - عراة غرلا (2) بهما.\rقلنا: ما بهم ؟ (3) قال: ليس معهم شئ فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة.\rقال قلنا: كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة غرلا ؟.\rقال: بالحسنات والسيئات).\rأخرجه الحارث بن أبي أسامة (4).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون من المفلس) ؟.\rقالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.\rفقال: (إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياه فطرحت عليه ثم طرح في النار).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه).\rوروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين).\rوقال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: هو صحيح.\rفإن قيل: فهذا يدل على أن بعض الشهداء لا يدخلون الجنة من حين القتل، ولا تكون أرواحهم في جوف طير كما ذكرتكم، ولا يكونون في قبورهم، فأين يكونون ؟ قلنا: قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أرواح الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا) فلعلهم هؤلاء.\rوالله أعلم.\rولهذا قال الامام أبو محمد بن عطية: وهؤلاء طبقات وأحوال مختلفة يجمعها أنهم \" يرزقون \".\rوقد أخرج الامام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه عن\r__________\r(1) هو همام بن يحيى، أحد رجال سند هذا الحديث.\r(2) الغرل (بضم فسكون): جمع الاغرل، وهو الاقلف.\r(3) في ط وه وب: ما بهما ؟.\r(4) في ج: أمامة.\rوالصحيح ما أثبت كما في التمهيد.\r(*)","part":4,"page":273},{"id":1625,"text":"سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (شهيد البحر مثل شهيدي (1) البر والمائد (2) في البحر كالمتشحط (3) في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وإن الله عزوجل وكل ملك الموت بقبض الارواح إلا شهداء البحر فإنه سبحانه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين).\rالسابعة - الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة - والله أعلم - هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به.\rأو قدر على الاداء فلم يؤده، أو أدانه في سرف أو في سفه ومات ولم يوفه.\rوأما من ادان في حق واجب لفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله، لان على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات، أو من سهم الغارمين، أو من الفئ الراجع على المسلمين.\rقال صلى الله عليه وسلم: (من ترك دينا أو ضياعا (4) فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورثته).\rوقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب (التذكرة) والحمد لله.\rالثانية - قوله تعالى: (عند ربهم يرزقون) فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم.\rو \" عند \" هنا تقتضي غاية القرب، فهي ك (- لدى) ولذلك لم تصغر فيقال ! عنيد، قال سيبويه.\rفهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة والقرب.\rو \" يرزقون \" هو الرزق المعروف في العادات.\rومن قال: هي حياة الذكر قال: يرزقون الثناء الجميل.\rوالاول الحقيقة.\rوقد قيل: إن الارواح تدرك في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعبمها\rوسرورها ما يليق بالارواح، مما ترتزق وتنتعش به.\rوأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الارواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها.\rوهذا قول حسن، وإن كان فيه نوع من المجاز، فهو الموافق لما اخترناه.\rوالموفق الاله.\rو (فرحين) نصب في موضع الحال\r__________\r(1) قال في شرح الجامع: بلفظ التثنية.\r(2) المائد: الذى تدور رأسه من ريح البحر، واضطراب السفينة بالامواج.\r(3) تشحط المقتول في دمه تخبط في واضطراب وتمرغ.\r(4) الضياع: (بفتح أوله): العيال.\r(*)","part":4,"page":274},{"id":1626,"text":"من المضمر في \" يرزقون \".\rويجوز في الكلام \" فرحون \" على النعت لاحياء.\rوهو من الفرح بمعنى السرور.\rوالفضل في هذه الآية هو النعيم المذكور.\rوقرأ ابن السميقع \" فارحين \" بالالف وهما لغتان، كالفره والفاره، والحذر والحاذر، والطمع والطامع، والبخل والباخل.\rقال النحاس: ويجوز في غير القرآن رفعه، يكون نعتا لاحياء.\rقوله تعالى: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل.\rوأصله من البشرة (1)، لان الانسان إذا فرح ظهر أثر السرور في وجهه.\rوقال السدي.\r: يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه، فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.\rوقال قتادة وابن جريح والربيع وغيرهم: استبشارهم بأنهم يقولون: إخواننا الذين تركنا خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم، فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه، فيسرون ويفرحون لهم بذلك.\rوقيل: إن الاشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين وإن لم يقتلوا، ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الاسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه، فهم فرحون لانفسهم بما آتاهم الله من فضله، مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.\rذهب إلى هذا المعنى الزجاج وابن فورك.\rقوله تعالى: يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) أي بجنة من الله.\rويقال: بمغفرة من الله.\r(وفضل) هذا لزيادة البيان.\rوالفضل داخل في النعمة، وفيه دليل على اتساعها، وأنها ليست كنعم الدنيا.\rوقيل: جاء الفضل بعد النعمة على وجه التأكيد، روى الترمذي عن المقدام بن معديكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للشهيد عند الله ست خصال - كذا في الترمذي وابن ماجه \" ست \"،\r__________\r(1) كذا في ب وز وه وج.\rوفى ط: البشارة.\r(*)","part":4,"page":275},{"id":1627,"text":"وهي في العدد (1) سبع - يغفر له في أول دفعة (2) ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه) قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rوهذا تفسير للنعمة والفضل.\rوالاثار في هذا المعنى كثيرة.\rوروي عن مجاهد أنه قال: السيوف مفاتيح الجنة.\rوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحدأ من الانبياء ولا أنا أحدها أن جميع الانبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت، والثاني أن جميع الانبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت والشهداء لا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا، والثالث أن جميع الانبياء قد كفنوا وأنا أكفن والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم، والرابع أن الانبياء لما ماتوا سموا أمواتا وإذا مت يقال قد مات والشهداء لا يسمون موتى، والخامس أن الانبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن يشفعون).\rقوله تعالى: (وأن الله) قرأه الكسائي بكسر الالف، والباقون بالنصب، فمن قرأ\rبالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين.\rومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء.\rودليله قراءة ابن مسعود \" والله لا يضيع أجر المؤمنين \".\rقوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172)\r__________\r(1) في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: \" قوله ست خصال المذكورات سبع إلا أن يجعل الاجارة والامن من الفزع واحدة \".\r(2) دفعة: قال الدميري: ضبطناه في جامع الترمذي بضم الدال، وكذلك قال أهل اللغة: الدفعة بالضم ما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة، وكذلك الدفعة من المطر وغيره مثل الدفقة بالقاف.\rوأما الدفعة بالفتح فهى المرة الواحدة فلا يصلح ههنا \".\r(*)","part":4,"page":276},{"id":1628,"text":"\" الذين \" في موضع رفع على الابتداء، وخبره \" من بعد ما أصابهم القرح \".\rويجوز أن يكون في موضع خفض، بدل (1) من المؤمنين، أو من \" الذين لم يلحقوا \".\r(استجابوا) بمعنى أجابوا والسين والتاء زائدتان.\rومنه قوله: * فلم يستجبه عند ذاك مجيب (2) * وفي الصحيحين عن عروة بن الزبير قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: كان أبوك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.\rلفظ مسلم.\rوعنه عائشة: يا ابن أختي كان أبواك - تعني الزبير وأبا بكر - من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.\rوقالت: لما انصرف المشركون من أحد وأصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما أصابهم خاف أن يرجعوا فقال: (من ينتدب لهؤلاء حتى يعلموا أن بنا قوة) قال فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين، فخرجوا في آثار القوم، فسمعوا بهم وانصرفوا بنعمة من الله وفضل.\rوأشارت عائشة رضي الله عنها إلى ما جرى في غزوة حمراء الاسد، وهي على نحو ثمانية أميال\rمن المدينة، وذلك أنه لما كان في يوم الاحد، وهو الثاني من يوم أحد، نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بإتباع المشركين، وقال: (لا يخرج معنا إلا من شهدها بالامس) فنهض معه مائتا رجل من المؤمنين.\rفي البخاري فقال: (من يذهب في إثرهم) فانتدب منهم سبعون رجلا.\rقال: كان فيهم أبو بكر والزبير على ما تقدم، حتى بلغ حمراء الاسد، مرهبا للعدو، فربما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا، فربما يحمل على الاعناق، وكل ذلك امتثال لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبة في الجهاد.\rوقيل: إن الآية نزلت في رجلين من بني عبد الاشهل كانا مثخنين بالجراح، يتوكأ أحدهما على صاحبه، وخرجا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما وصلوا حمراء الاسد، لقيهم نعيم بن مسعود فأخبرهم أن أبا سفيان ابن حرب ومن معه من قريش قد جمعوا جموعهم، وأجمعوا رأيهم على أن يأتوا (3) إلى المدينة\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالذى في النحاس والعبارة له: بدلا.\r(2) هذا عجز بيت لكعب بن سعد الغنوى يرثى أخاه أبا المغوار، وصدره: * وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * (3) في ج وه وط: يرجعوا.\r(*)","part":4,"page":277},{"id":1629,"text":"فيستأصلوا أهلها، فقالوا ما أخبرنا الله عنهم: \" حسبنا الله ونعم الوكيل \".\rوبينا قريش قد أجمعوا على ذلك إذ جاءهم معبد الخزاعي، وكانت خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وعيبة (1) نصحه، وكان قد رأى حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما هم عليه، ولما رأى عزم قريش على الرجوع ليستأصلوا أهل المدينة احتمله خوف ذلك، وخالص نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على أن خوف قريشا بأن قال لهم: قد تركت محمدا وأصحابه بحمراء الاسد في جيش عظيم، قد اجتمع له من كان تخلف عنه، وهم قد تحرقوا عليكم، فالنجاء النجاء ! فإني أنهاك عن ذلك، فو الله لقد حملني ما رأيت أن قلت فيه أبياتا من الشعر.\rقال: وما قلت ؟ قال: قلت:\rكادت تهد من الاصوات راحلتي * إذ سالت الارض بالجرد الابابيل (2) تردي بأسد كرام لا تنابلة * عند اللقاء ولا ميل معازيل (3) فظلت عدوا أظن الارض مائلة * لما سموا برئيس غير مخذول فقلت ويل ابن حرب من لقائكم * إذا تغطمطت البطحاء بالخيل (4) إني نذير لاهل البسل ضاحية * لكل ذي إربة منهم ومعقول من جيش أحمد لا وخش قنابله * وليس يوصف ما أنذرت بالقيل * (5) قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، وقذف الله في قلوبهم الرعب، ورجعوا إلى مكة خائفين مسرعين، ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه إلى المدينة منصورا، كما قال الله تعالى: \" فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء \" [ آل عمران: 174 ] أي قتال ورعب.\rواستأذن\r__________\r(1) عيبة الرجل: موضع سره.\r(2) الجرد: خيل قصيرة شعر الجلد.\rأبابيل: فرقا.\r(3) ردت الخيل رديا ورديانا: رجمت الارض بحوافرها في سيرها وعدوها.\rوالتنابلة: القصار، واحدهم تنبال.\rوالاميل: الذي يميل على السرج ولا يستوى عليه.\rوقيل: هو الكسل الذى لا يحسن الركوب والفروسية.\rوالمعازيل: القوم ليس معهم سلاح، واحدهم معزال.\r(4) في الروض الانف: \" تغطمطت البطحاء، لفظ مستعار عن الغطمطة، وهو صوت غليان القدر.\rقوله (الخيل) وفى ه وابن هشام ط أوربا: الجيل.\rوالاول فيه سناد.\rولعله: الخيل جمع أخيل فلا سناد.\r(5) الوخش: رذال الناس.\rوالقنابل: الطائفة من الناس ومن الخيل، وفى ج وز والسيرة ط مصر مع الروض: تنابلة.\rوفى ط وى وه: تناتلة: تنتل الرجل إذا الرجل إذا تقذر بعد التنظف.\r(*)","part":4,"page":278},{"id":1630,"text":"جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج معه فأذن له.\rوأخبرهم تعالى أن الاجر العظيم قد تحصل لهم بهذه القفلة.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها غزوة).\rهذا تفسير الجمهور لهذه الآية.\rوشذ مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى فقالا: إن هذه الآية من قوله: \" الذين قال لهم الناس - إلى قوله: - عظيم \" [ آل عمران: 173 - 174 ] إنما نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى.\rوذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد، إذ قال: موعدنا بدر من العام المقبل.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا نعم) فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر، وكان بها سوق عظيم، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم، وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود الاشجعي، فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها، فأشفق المسلمون من ذلك، لكنهم قالوا: \" حسبنا الله ونعم الوكيل \" فصمموا (1) حتى أتوا بدرا فلم يجدوا أحدا، ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة، وانقلبوا ولم يلقوا كيدا، وربحوا في تجارتهم، فلذلك قول تعالى: \" فانقلبوا بنعمة من الله وفضل \" أي وفضل في تلك التجارات.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) اختلف في قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس) فقال مجاهد ومقاتل وعكرمة والكلبي: هو نعيم بن مسعود الاشجعي.\rواللفظ عام ومعناه خاص، كقوله: \" أم يحسدون الناس \" [ النساء: 54 ] (2) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rالسدي: هو أعرابي جعل له جعل على ذلك.\rوقال ابن إسحاق وجماعة: يريد الناس ركب عبد القيس، مروا بأبي سفيان فدسهم إلى المسلمين ليثبطوهم.\rوقيل: الناس هنا المنافقون.\rقال السدي: لما تجهز النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون وقالوا: نحن أصحابكم الذين\r__________\r(1) صمم في السير وغيره: مضى.\r(2) راجع ج 5 ص 250.\r(*)","part":4,"page":279},{"id":1631,"text":"نهيناكم عن الخروج إليهم وعصيتمونا، وقد قاتلوكم في دياركم وظفروا، فإن أتيتموهم في ديارهم\rفلا يرجع منكم أحد.\rفقالوا: \" حسبنا الله ونعم الوكيل \".\rوقال أبو معشر: دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة، فسألهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا: \" قد جمعوا لكم \" جموعا كثيرة \" فاخشوهم \" أي فخافوهم واحذروهم، فإنه لا طاقة لكم بهم.\rفالناس على هذه الاقوال على بابه من الجمع.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فزادهم إيمانا) أي فزادهم قول الناس إيمانا، أي تصديقا ويقينا في دينهم، وإقامة على نصرتهم، وقوة وجراءة واستعدادا.\rفزيادة الايمان على هذا هي في الاعمال.\rوقد اختلف العلماء في زيادة الايمان ونقصانه على أقوال.\rوالعقيدة في هذا على أن نفس الايمان الذي هو تاج واحد، وتصديق واحد بشئ ما، إنما هو معنى فرد، لا يدخل معه زيادة إذا حصل، ولا يبقى منه شئ إذا زال، فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون ذاته.\rفذهب جمع من العلماء إلى أنه يزيد وينقص من حيث الاعمال الصادرة عنه، لا سيما أن كثيرا من العلماء يوقعون اسم الايمان على الطاعات، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الايمان بضع وسبعون بابا فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الاذى عن الطريق) أخرجه الترمذي، وزاد مسلم (والحياء شعبة من الايمان) وفي حديث علي رضي الله عنه: إن الايمان ليبدو لمظة بيضاء في القلب، كلما أزداد الايمان ازدادت اللمظة.\rوقوله \" لمظة \" قال الاصمعي: اللمظة مثل النكتة ونحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ، إذا كان بجحفلته شئ من بياض.\rوالمحدثون يقولون \" لمظة \" بالفتح.\rوأما كلام العرب فبالضم، مثل شبهة ودهمة وخمرة.\rوفيه حجة على من أنكر أن يكون الايمان يزيد وينقص.\rألا تراه يقول: كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة حتى يبيض القلب كله.\rوكذلك النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب كلما ازداد النفاق أسود القلب حتى يسود القلب كله.\rومنهم من قال: إن الايمان عرض، وهو لا يثبت زمانين، فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب، فيزيد باعتبار توالي أمثاله على قلب المؤمن، وباعتبار دوام حضوره.","part":4,"page":280},{"id":1632,"text":"وينقص بتوالي الغفلات على قلب المؤمن.\rأشار إلى هذا أبو المعالي.\rوهذا المعنى موجود في حديث الشفاعة، حديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم.\rوفيه: (فيقول المؤمنون يا ربنا إخواننا كانوا يصومون ويصلون ويحجون فقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدأ ممن أمرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدأ ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه) وذكر الحديث (1).\rوقد قيل: إن المراد بالايمان في هذا الحديث أعمال القلوب، كالنية والاخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك.\rوسماها إيمانا لكونها في محل الايمان أو عني بالايمان، على عادة العرب في تسمية الشئ باسم الشئ إذا جاوره، أو كان منه بسبب.\rدليل هذا التأويل قول الشافعين بعد إخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من خير: (لم نذر فيها خيرا) مع أنه تعالى يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا إله إلا الله، وهم مؤمنون قطعا، ولو لم يكونوا مؤمنين لما أخرجهم.\rثم إن عدم الوجود الاول الذي يركب (2) عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان.\rوقدر ذلك في الحركة.\rفإن الله سبحانه إذا خلق علما فردا وخلق معه مثله أو أمثاله بمعلومات فقد زاد علمه، فإن أعدم الله الامثال فقد نقص، أي زالت الزيادة.\rوكذلك إذا خلق حركة وخلق معها مثلها أو أمثالها.\rوذهب قوم من العلماء إلى أن زيادة الايمان ونقصه إنما هو من طريق الادلة، فتزيد الادلة عند واحد فيقال في ذلك: إنها زيادة في الايمان، وبهذا المعنى - على أحد الاقوال - فضل الانبياء على الخلق، فإنهم علموه من وجوه كثيرة، أكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها.\rوهذا القول خارج عن مقتضى الاية، إذ لا يتصور أن تكون الزيادة فيها من جهة الادلة.\rوذهب قوم: إلى أن الزيادة في الايمان إنما هي بنزول الفرائض والاخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر.\r__________\r(1) بقيته \" فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خبرا \" مسلم ج 1 ص 116.\r(2) في ز: يتركب.\r(*)","part":4,"page":281},{"id":1633,"text":"وهذا إنما هو زيادة إيمان، فالقول فيه إن الايمان يزيد قول مجازي، ولا يتصور فيه النقص على هذا الحد، وإنما يتصور بالاضافة إلى من علم.\rفاعلم.\rقوله تعالى: (وقالوا حسبنا الله ونعم الشاعر: أي كافينا الله.\rوحسب مأخوذ من الاحساب، وهو الكفاية.\rقال الشاعر: فتملا بيتنا أقطا (1) وسمنا * وحسبك من غنى شبع وري روى البخاري عن ابن عباس قال في قوله تعالى: \" الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم - إلى قوله: - \" وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل \" قالها إبراهيم الخليل عليه السلام حين ألقي في النار.\rوقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) قال علماؤنا: لما فوضوا أمورهم إليه، واعتمدوا بقلوبهم عليه، أعطاهم من الجزاء أربعة معان: النعمة، والفضل، وصرف السوء، واتباع الرضا.\rفرضاهم عنه، ورضي عنهم.\rقوله تعالى: إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) قال ابن عباس وغيره: المعنى يخوفكم أولياءه، أي بأوليائه، أو من أوليائه، فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الاسم فنصب.\rكما قال تعالى: \" لينذر بأسا شديدا \" [ الكهف: 2 ] (2) أي لينذركم ببأس شديد، أي يخوف المؤمن بالكافر.\rوقال الحسن والسدي: المعنى يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين.\rفأما أولياء الله فإنهم لا يخافونه إذا خوفهم.\rوقد\r__________\r(1) الاقط: شئ يتخذ من اللبن المخبض ويترك حتى يمصل.\r(2) راجع ج 10 ص 246.\r(*)","part":4,"page":282},{"id":1634,"text":"قيل: إن المراد هذا الذي يخوفكم بجمع الكفار شيطان من شياطين الانس، إما نعيم بن مسعود أو غيره، على الخلاف في ذلك كما تقدم.\r(فلا تخافون) أي لا تخافوا الكافرين المذكورين في قوله: \" إن الناس قد جمعوا لكم \".\rأو يرجع إلى الاولياء إن قلت: إن المعنى يخوف بأوليائه أي يخوفكم أولياءه.\rقوله تعالى: (وخافون) أي خافوني في ترك أمري إن كنتم مصدقين بوعدي.\rوالخوف في كلام العرب الذعر.\rوخاوفني فلان فخفته، أي كنت أشد خوفا منه.\rوالخوفاء (1) المفازة لا ماء بها.\rويقال: ناقة خوفاء وهي الجرباء.\rوالخافة كالخريطة (2) من الادم يشتار فيها العسل.\rقال سهل بن عبد الله: اجتمع بعض الصديقين إلى إبراهيم الخليل فقالوا: ما الخوف ؟ فقال: لا تأمن حتى تبلغ المأمن.\rقال سهل: وكان الربيع بن خيثم إذا مر بكير (3) يغشى عليه، فقيل لعلي ابن أبي طالب ذلك، فقال: إذا أصابه ذلك فأعلموني.\rفأصابه فأعلموه، فجاءه فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية فقال: أشهد أن هذا أخوف [ أهل ] (4) زمانكم.\rفالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه.\rففرض الله تعالى على العباد أن يخافوه فقال: (وخافون إن كنتم مؤمنين) وقال: \" وإياي فارهبون \".\rومدح المؤمنين بالخوف فقال: \" يخافون ربهم من فوقهم \" [ النحل: 50 ].\rولارباب الاشارات في الخوف عبارات مرجعها إلى ما ذكرنا.\rقال الاستاذ أبو علي الدقاق: دخلت على أبي بكر بن فورك رحمه الله عائدا، فلما رأني دمعت عيناه، فقلت له: إن الله يعافيك ويشفيك.\rفقال لي: أترى أني أخاف من الموت ؟ إنما أخاف مما وراء الموت.\rوفي سنن ابن ماجه عن أبي ذر قال\r__________\r(1) يفال مفازة خوقاء (بالقاف لا بالفاء) أي واسعة الجوف أو لاماء بها، كما يقال ناقة خوفاء (بالقاف كذلك)\rأي جرباء (انظر اللسان مادة خوق) وليس فيه ولا في كتاب آخر من كتب اللغة هذان المعنيان في مادة \" خوف \" بالفاء.\r(2) كذا في الاصول.\rوفى اللسان: والخافة: خريطة.\r(3) الكير: كير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو خافات، وهو المعروف الان بالمنفاخ.\rوأما الكور فهو المبنى من الطين.\r(4) عن ج ود.\r(*)","part":4,"page":283},{"id":1635,"text":"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت (1) السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات (2) تجأرون (3) إلى الله والله لوددت أني كنت شجرة تعضد) (4).\rخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.\rويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: (لوددت أني كنت شجرة تعضد).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولا يحزنك الذين يسرعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم قوله تعالى: (ولا يخزنك الذين يسارعون في الكفر) هؤلاء قوم أسلموا ثم ارتدوا خوفا من المشركين، فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عزوجل: \" ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر \".\rوقال الكلبي: يعني به المنافقين ورؤساء اليهود، كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزلت.\rويقال: إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب، فلو كان قوله حقا لاتبعوه، فنزلت \" ولا يحزنك \".\rقراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع إلا في - الانبياء - \" لا يحزنهم الفزع الاكبر \" (5) فإنه بفتح الياء وبضم الزاي.\rوضده أبو جعفر.\rوقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء و [ كسر ] (6) الزاي.\rوالباقون كلها بفتح الياء وضم الزاي.\r__________\r(1) الاطيط: صوت الاقتاب، وأطيط الابل: أصواتها وحنينها.\rأي إن كثرة ما في السماء من الملائكة قد\rأثقلها حتى أطت.\rوهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله عزوجل (عن ابن الاثير).\r(2) الصعدات: الطرق، وهى جمع صعد، كطرق وطرقات.\rوقيل: جمع صعدة، كظلمة وهى فناء باب الدار، وممر الناس بين يديه.\r(3) جأر القوم جؤارا: رفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين.\r(4) تعضد: تقطع بالمعضد، والمعضد، والمعضاد مثل المنجل يقطع به الشجر.\r(5) راجع ج 11 ص 346.\r(6) الاصول كلها: بضم الياء والزاى.\rوالصواب ما أثبتناه.\rراجع ص 346 ج 11.\r(*)","part":4,"page":284},{"id":1636,"text":"وهما لغتان: حزنني الامر يحزنني، وأحزنني أيضا وهي [ لغة ] (1) قليلة، والاولى أفصح اللغتين، قاله النحاس.\rوقال الشاعر في \" أحزن \": * مضى صحبي وأحزنني الديار * وقراءة العامة \" يسارعون \".\rوقرأ طلحة \" يسرعون في الكفر \".\rقال الضحاك: هم كفار قريش.\rوقال غيره: هم المنافقون.\rوقيل: هو ما ذكرناه قبل.\rوقيل: هو عام في جميع الكفار.\rومسارعتهم في الكفر المظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال القشيري: والحزن على كفر الكافر طاعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن على كفر قومه، فنهي عن ذلك، كما قال: \" فلا تذهب نفسك عليهم حسرات \" [ فاطر: 8 ] (2) وقال: \" فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا \" [ الكهف: 6 ] (3).\rإنهم لن يضروا الله شيئا) أي لا ينقصون من ملك الله وسلطانه شيئا، يعني لا ينقص بكفرهم.\rوكما روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى\rأنه قال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.\rيا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم.\rيا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم.\rيا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم.\rيا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم.\rيا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.\rيا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا.\rيا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا.\rيا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر.\rيا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).\rخرجه مسلم في صحيحه والترمذي وغيرهما، وهو حديث عظيم فيه طول\r__________\r(1) عن ط.\r(2) راجع ج 14 ص 324.\r(3) راجع ج 10 ص 353.\r(*)","part":4,"page":285},{"id":1637,"text":"يكتب كله.\rوقيل: معنى \" لن يضروا الله شيئا \" أي لن يضروا أولياء الله حين تركوا نصرهم إذ كان الله عزوجل ناصرهم.\rقوله تعالى: (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم) أي نصيبا.\rوالحظ النصيب والجد.\rيقال: فلان أحظ من فلان، وهو محظوظ.\rوجمع الحظ أحاظ على غير قياس (1).\rقال أبو زيد: يقال رجل حظيظ، أي جديد إذا كان ذا حظ من الرزق.\rوحظظت في الامر أحظ.\rوربما جمع الحظ أحظا.\rأي لا يجعل لهم نصيبا في الجنة.\rوهو نص في أن الخير والشر بإرادة الله تعالى.\rقوله تعالى: إن الذين اشتروا الكفر بالايمن لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان) تقدم في البقرة (2).\r(لن يضروا الله شيئا) كرر للتأكيد.\rوقيل: أي من سوء تدبيره استبدال الايمان بالكفر وبيعه به، فلا يخاف جانبه ولا تدبيره.\rوانتصب \" شيئا \" في الموضعين لوقوعه موقع المصدر، كأنه قال: لن يضروا الله ضررا قليلا ولا كثيرا.\rويجوز انتصابه على تقدير حذف الباء، كأنه قال: لن يضروا الله بشئ.\rقوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهيين (178) قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لانفسهم) الاملاء طول العمر ورغد العيش.\rوالمعنى: لا يحسبن هؤلاء الذين يخوفون المسلمين، فإن الله قادر\r__________\r(1) قال الجوهرى: كأنه جمع أحظ.\rقال ابن برى: وقوله \" أحاظ على غير قياس \" وهم منه، بل أحاظ جمع أحظ، وأصله أحظظ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت أحظ، ثم جمعت على أحاظ.\r(عن اللسان).\r(2) راجع ج 1 ص 210.\r(*)","part":4,"page":286},{"id":1638,"text":"على إهلاكهم، وإنما يطول أعمارهم ليعملوا بالمعاصي، لا لانه خير لهم.\rويقال: \" أنما نملي لهم \" بما أصابوا من الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لانفسهم، وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة.\rوروي عن ابن مسعود أنه قال: ما من أحد بر ولا فاجر إلا والموت خير له، لانه إن كان برا فقد قال الله تعالى: \" وما عند الله خير للابرار \" [ آل عمران: 198 ] (1) وإن كان فاجرا فقد قال الله: (إنما نملي لهم ليزدادوا وإثما) وقرأ ابن عامر وعاصم \" لا يحسبن \" بالياء ونصب السين.\rوقرأ حمزة: بالتاء ونصب السين.\rوالباقون: بالياء وكسر السين.\rفمن قرأ بالياء فالذين فاعلون.\rأي فلا يحسبن الكفار.\rو \" أنما نملي لهم خير لانفسهم \" تسد مسد\rالمفعولين.\rو \" ما \" بمعنى الذي، والعائد محذوف، و \" خير \" خبر \" أن \".\rويجوز أن تقدر \" ما \" والفعل مصدرا، والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا لهم خير لانفسهم.\rومن قرأ بالتاء فالفاعل هو المخاطب، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rو \" الذين \" نصب على المفعول الاول لتحسب.\rوأن وما بعدها بدل من الذين، وهي تسد مسد المفعولين، كما تسد لو لم تكن بدلا.\rولا يصلح أن تكون \" أن \" وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب، لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعنى، لان حسب وأخواتها داخلة على المبتدأ والخبر، فيكون التقدير، ولا تحسبن أنما نملي لهم خير.\rهذا قول الزجاج.\rوقال أبو علي: لو صح هذا لقال \" خيرا \" بالنصب، لان \" أن \" تصير بدلا من \" الذين كفروا \"، فكأنه قال: لا تحسبن إملاء الذين كفروا خيرا، فقوله \" خيرا \" هو المفعول الثاني لحسب.\rفإذا لا يجوز أن يقرأ \" لا تحسبن \" بالتاء إلا أن تكسر \" إن \" في \" أنما \" وتنصب خيرا، ولم يرو ذلك عن حمزة، والقراءة عن حمزة بالتاء، فلا تصح هذه القراءة إذا.\rوقال الفراء والكسائي: قراءة حمزة جائزة على التكرير، تقديره ولا تحسبن الذين كفروا، ولا تحسبن أنما نملي لهم خيرا، فسدت \" أن \" مسد المفعولين لتحسب الثاني، وهي وما عملت مفعول ثان لتحسب الاول.\rقال القشيري: وهذا قريب مما ذكره الزجاج في دعوى البدل، والقراءة صحيحة.\rفإذا غرض أبي علي تغليط الزجاج.\rقال النحاس: وزعم أبو حاتم أن قراءة حمزة بالتاء هنا، وقوله: \" ولا يحسبن الذين يبخلون \" [ آل عمران: 180 ] لحن لا يجوز.\rوتبعه على ذلك جماعة.\r__________\r(1) راجع ص 322 من هذا الجزء.\r(*)","part":4,"page":287},{"id":1639,"text":"قلت: وهذا ليس بشئ، لما تقدم بيانه من الاعراب، ولصحة القراءة وثبوتها نقلا.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" إنما نملي لهم \" بكسر إن فيهما جميعا.\rقال أبو جعفر: وقراءة يحيي حسنة.\rكما تقول: حسبت عمرا أبوه خالد.\rقال أبو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر \" إن \" يحتج به لاهل القدر، لانه كان منهم.\rويجعل على التقديم والتأخير \" ولا يحسبن الذين\rكفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير لانفسهم \".\rقال: ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار \" إنما نملي لهم إيمانا \" فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن فحكه.\rوالآية نص في بطلان مذهب القدرية، لانه أخبر أنه يطيل أعمارهم ليزدادوا الكفر بعمل المعاصي، وتوالي أمثاله على القلب.\rكما تقدم بيانه في ضده وهو الايمان.\rوعن ابن عباس قال: ما من بر ولا فاجر إلا والموت خير له ثم تلا \" إنما نملي لهم ليزدادوا إثما \" وتلا \" وما عند الله خير للابرار \" أخرجه رزين.\rقوله تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء فأمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) قال أبو العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق، فأنزل الله عزوجل (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) الآية.\rواختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال.\rفقال ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين: الخطاب للكفار والمنافقين.\rأي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال الكلبي: إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل منا تزعم أنه في النار، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة ! فأخبرنا عن هذا من أين هو ؟ وأخبرنا من يأتيك منا ؟ ومن لم يأتك ؟.\rفأنزل الله عزوجل \" ما كان الله ليذر","part":4,"page":288},{"id":1640,"text":"المؤمنين على ما أنتم عليه \" من الكفر والنفاق.\r\" حتى يميز الخبيب من الطيب \".\rوقيل: هو خطاب للمشركين.\rوالمراد بالمؤمنين في قوله: \" ليذر المؤمنين \" من في الاصلاب والارحام ممن يؤمن.\rأي ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالايمان على ما أنتم عليه من الشرك، حتى يفرق بينكم وبينهم، وعلى هذا (وما كان الله ليطلعكم) كلام مستأنف.\rوهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين.\rوقيل: الخطاب للمؤمنين.\rأي وما كان الله ليذركم يا معشر\rالمؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق، حتى يميز بينكم بالمحنة والتكليف، فتعرفوا المنافق الخبيث، والمؤمن الطيب.\rوقد ميز يوم أحد بين الفريقين.\rوهذا قول أكثر أهل المعاني.\r(وما كان الله ليطلعكم على الغيب) يا معشر المؤمنين.\rأي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة، وقد ظهر ذلك في يوم أحد، فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا، فالآن قد أطلع الله محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك.\rوقيل: معنى \" ليطلعكم \" أي وما كان [ الله ] (1) ليعلمكم ما يكون منهم.\rفقوله: \" وما كان الله ليطلعكم [ على الغيب ] (1) \" على هذا متصل، وعلى القولين الاولين منقطع.\rوذلك أن الكفار لما قالوا: لم لم يوح إلينا ؟ قال: \" وما كان الله ليطلعكم على الغيب \" أي على من يستحق النبوة، حتى يكون الوحي باختياركم.\r(ولكن الله يجتبى) أي يختار (من رسله) لاطلاع غيبه (من يشاء) يقال: طلعت على كذا واطلعت [ عليه ] (1)، وأطلعت عليه غيري، فهو لازم ومتعد.\rوقرئ \" حتى يميز \" بالتشديد من ميز، وكذا في \" الانفال \" (2) وهي قراءة حمزة.\rوالباقون \" يميز \" بالتخفيف من ماز يميز.\rيقال: مزت الشئ بعضه من بعض أميزه ميزا، وميزته تمييزا.\rقال أبو معاذ: مزت الشئ أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين.\rفإن كانت أشياء قلت: ميزتها تمييزا.\rومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت: فرقت بينهما، مخففا، ومنه فرق الشعر.\rفإن جعلته أشياء قلت: فرقته تفريقا.\rقلت: ومنه امتاز القوم، تميز بعضهم عن بعض.\rويكاد يتميز: يتقطع، وبهذا فسر قوله تعالى: \" تكاد تميز من الغيظ \" [ الملك: 8 ] (3) وفي الخبر (من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة).\r__________\r(1) وز وه وج.\r(2) راجع ج 7 ص 400.\r(3) راجع ج 18 ص 218.\r(*)","part":4,"page":289},{"id":1641,"text":"قوله تعالى: (فآمنوا بالله ورسله) يقال: إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله\rعليه وسلم أن يبين لهم من (1) يؤمن منهم، فأنزل الله \" فآمنوا بالله ورسله \" يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم وهو الايمان.\r(فآمنوا) أي صدقوا، أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب.\r(وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم) أي الجنة.\rويذكر أن رجلا كان عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجما، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم: كم في يدي ؟ فحسب فأصاب المنجم.\rفأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم: كم في يدي ؟ فحسب فأخطأ، ثم حسب أيضا فأخطأ، فقال: أيها الامير، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك ؟ قال لا: قال: فما الفرق بينهما ؟ فقال: إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها فصار غيبا، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى.\rوسيأتي هذا الباب في \" الانعام \" (2) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بماءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة ولله ميراث السموات والارض والله بما تعملون خبير (180) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين) \" الذين \" (3) في موضع رفع، والمفعول الاول محذوف.\rقال الخليل وسيبويه والفراء: المعنى البخل خيرا لهم، أي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم.\rوإنما حذف لدلالة يبخلون على البخل، وهو كقوله: من صدق كان خيرا له.\rأي كان الصدق خيرا له.\rومن هذا قول الشاعر: إذا نهي السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف فالمعنى: جرى: إلى السفه، فالسفيه دل على السفه.\rوأما قراءة حمزة بالتاء فبعيدة جدا، قاله النحاس.\rوجوازها أن يكون التقدير: لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم.\rقال\r__________\r(1) في ط وج وه: أيهم.\r(2) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.\r(3) في ط وج.\r(*)","part":4,"page":290},{"id":1642,"text":"الزجاج: وهي مثل \" واسأل القرية \".\rو \" هو \" في قوله \" هو خيرا لهم \" فاصلة عند البصريين.\rوهي العماد عند الكوفيين.\rقال النحاس: ويجوز في العربية \" هو خير لهم \" ابتداء وخبر.\rالثانية - قوله تعالى: (بل هو شر لهم) ابتداء وخبر، أي البخل شر لهم.\rوالسين في \" سيطوقون \" سين الوعيد، أي سوف يطوقون، قاله المبرد.\rوهذه الآية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله، وأداء الزكاة المفروضة.\rوهذه كقوله: \" ولا ينفقونها في سبيل الله \" [ التوبة: 34 ] الآية.\rذهب إلى هذا جماعة من المتأولين، منهم ابن مسعود وابن عباس وأبو وائل وأبو مالك والسدي والشعبي قالوا: ومعنى (سيطوقون ما بخلوا به) هو الذي ورد في الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا (1) أقرع (2) له زبيبتان (3) يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه (4) ثم يقول أنا مالك أنا كنزك - ثم تلاهذه الآية - \" ولا يحسبن الذين يبخلون \" الآية.\rأخرجه النسائي (5).\rوخرجه ابن ماجه عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع حتى يطوق به في عنقه) ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله تعالى: \" ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله \" الآية.\rوجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما عنده فيبخل به عليه إلا أخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ (6) حتى يطوقه).\rوقال ابن عباس أيضا: إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علموه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل العلم.\rومعنى \" سيطوقون \" على هذا التأويل سيحملون عقاب ما بخلوا به، فهو من الطاقة كما قال تعالى: \" وعلى الذين\r__________\r(1) الشجاع (بالضم): الحية الذكر، أو الذي يقوم على ذنبه ويواثب الراجل والفارس.\r(2) الاقرع: هو الذى تمرط جلد رأسه، لكثرة سمه وطول عمره.\r(3) الزبيتان: النكتنان السوداوان فوق عينيه، وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه.\rوقيل: هما زيدتان في شدقى الحية.\r(4) اللهزمتان: شدقاه.\rوقيل:: هما عظمان ناتئان في اللحيين تحت الاذنين.\r(5) هذه رواية البخاري عن أبى هريرة ولفظه.\rأما ما خرجه النسائي فبلفظ آخر عن ابن مسعود.\rراجع صحيح البخاري وسنن النسائي في باب الزكاة.\r(6) تلظت الحية: أخرجت لسانها كتلمظ الاكل.\r(*)","part":4,"page":291},{"id":1643,"text":"يطيقونه \" [ البقرة: 184 ] وليس من التطويق.\rوقال إبراهيم النخعي: معنى \" سيطوقون \" سيجعل لهم يوم القيامة طوق من النار.\rوهذا يجري مع التأويل الاول [ أي ] (1) قول السدي.\rوقيل: يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق العنق، يقال: طوق فلان عمله طوق الحمامة، أي ألزم عمله.\rوقد قال تعالى: \" وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه \" [ الاسراء: 13 ] (2).\rومن هذا المعنى قول عبد الله ابن جحش لابي سفيان: أبلغ أبا سفيان عن * أمر عواقبه ندامه دار (3) ابن عمك بعتها * تقتضي بها عنك الغرامه وحليفكم بالله رب * الناس مجتهد القسامة اذهب بها أذهب بها * طوقتها طوق الحمامة وهذا يجري مع التأويل الثاني.\rوالبخل والبخل في اللغة أن يمنع الانسال الحق الواجب عليه ؟ ؟.\rفأما من منع مالا يجب عليه فليس ببخيل، لانه لا يذم بذلك.\rوأهل الحجاز يقولون: يبخلون وقد بخلوا.\rوسائر العرب يقولون: بخلوا يبخلون، حكاه النحاس.\rوبخل يبخل بخلا وبخلا، عن ابن فارس.\rالثالثة - في ثمرة البخل وفائدته.\rوهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار: (من سيدكم ؟) قالوا الجد بن قيس على بخل فيه.\rفقال صلى الله عليه وسلم: (وأي داء أدوى (4) من البخل) قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله ؟ قال: (إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا: ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الاضياف ببعد النساء، وتعتذر النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء) ذكره الماوردي في كتاب \" أدب الدنيا والدين \".\rوالله أعلم.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المقام.\r(2) راجع ج 10 ص 229.\r(3) لما هاجر بنو جحش من مكة إلى المدينة تركوا دورهم هجرة مغلقة، ليس فيها ساكن، فباعها أبو سفيان من عمرو بن علقمة.\rفقال عبد الله لابي سفيان هذه الا بيان بعد فتح مكة.\r(راجع سيرة ابن هشام ص 339 طبع أوربا).\r(4) أي أي عيب أقبح منه.\r(*)","part":4,"page":292},{"id":1644,"text":"الرابعة - واختلف في البخل والشح، هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين.\rفقيل: البخل الامتناع من إخراج ما حصل عندك.\rوالشح: الحرص على تحصيل ما ليس عندك.\rوقيل: إن الشح هو البخل مع حرص.\rوهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتقو الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقو الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم).\rوهذا يرد قول من قال: إن البخل منع الواجب، والشح منع المستحب.\rإذ لو كان الشح منع المستحب لما دخل تحت هذا الوعيد العظيم، والذم الشديد الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة (1).\rويؤيد هذا المعنى ما رواه النسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يجتمع\rغبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري رجل مسلم أبدأ ولا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم أبدا).\rوهذا يدل على أن الشح أشد في الذم من البخل، إلا أنه قد جاء ما يدل على مساواتهما وهو قوله - وقد سئل، أيكون المؤمن بخيلا ؟ قال: (لا) وذكر الماوردي في كتاب \" أدب الدنيا والدين \" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار: (من سيدكم) قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه، الحديث.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: (ولله ميراث السموات والارض) أخبر تعالى ببقائه ودوام ملكه.\rوأنه في الابد كهو في الازل غني عن العالمين، فيرث الارض بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم، فتبقى الاملاك والاموال لا مدعى فيها.\rفجرى هذا مجرى الوراثة في عادة الخلق، وليس هذا بميراث في الحقيقة، لان الوارث (2) في الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن ملكه من قبل، والله سبحانه وتعالى مالك السموات والارض وما بينهما، وكانت السموات وما فيها، والارض وما فيها له، وإن الاموال كانت عارية عند أربابها، فإذا ماتوا ردت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الاصل.\rونظير هذه الاية قوله تعالى: \" إنا نحن نرث الارض ومن عليها \" [ مريم: 40 ] (3) الآية.\rوالمعنى في الآيتين أن الله تعالى أمر عباده بأن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا ويتركوا ذلك ميراثا لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا.\r__________\r(1) في ج: هلاك الدنيا والاخرى والدين.\r(2) في الاصول: الميراث.\rوالصواب ما ذكر.\r(3) راجع ج 11 ص 105.\r(*)","part":4,"page":293},{"id":1645,"text":"قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام\rللعبيد (182) قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) ذكر تعالى قبيح قول الكفار لا سيما اليهود.\rوقال أهل التفسير: لما أنزل الله \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا \" [ البقرة: 245 ] (1) قال قوم من اليهود - منهم حيي بن أخطب، في قول الحسن.\rوقال عكرمة وغيره: هو فنحاص بن عازوراء - إن الله فقير ونحن أغنياء يقترض منا.\rوإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون هذا، لانهم أهل كتاب.\rولكنهم كفروا بهذا القول، لانهم أرادوا تشكيك الضعفاء منهم ومن المؤمنين، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.\rأي إنه فقير على قول محمد صلى الله عليه وسلم، لانه اقترض منا.\r(سنكتب ما قالوا سنجازيهم عليه.\rوقيل: سنكتبه في صحائف أعمالهم، أي نأمر الحفظة بإثبات قولهم حتى يقرءوه يوم القيامة في كتبهم التي يؤتونها، حتى يكون أوكد للحجة عليهم.\rوهذا كقوله: \" وإنا له كاتبون \" [ الانبياء: 94 ] (2).\rوقيل: مقصود الكتابة الحفظ، أي سنحفظ ما قالوا لنجازيهم.\r\" وما \" في قوله \" ما قالوا \" في موضع نصب ب \" سنكتب \".\rوقرأ الاعمش وحمزة \" سيكتب \" بالياء، فيكون \" ما \" اسم ما لم يسم فاعله.\rواعتبر حمزة ذلك بقراءة ابن مسعود: \" ويقال ذوقوا عذاب الحريق \".\rقوله تعالى: (وقتلهم الانبياء بغير حق) أي ونكتب قتلهم الانبياء، أي رضاهم بالقتل.\rوالمراد قتل أسلافهم الانبياء، لكن لما رضوا بذلك صحت الاضافة إليهم.\rوحسن رجل عند الشعبي، قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي: شركت في دمه.\rفجعل الرضا بالقتل قتلا، رضي الله عنه.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 237.\r(2) راجع ج 12 ص 339.\r(*)","part":4,"page":294},{"id":1646,"text":"قلت: وهذه مسألة عظمي، حيث يكون الرضا بالمعصية معصية.\rوقد روى أبو داود\rعن، العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عملت الخطيئة في الارض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة فأنكرها - كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها).\rوهذا نص.\rقوله تعالى: (بغير حق) تقدم معناه في القرة (1) (ونقول ذوقوا عذاب الحريق) أي يقال لهم في جهنم، أو عند الموت، أو عند الحساب هذا.\rثم هذا القول من الله تعالى، أو من الملائكة، قولان.\rوقراءة ابن مسعود \" ويقال \".\rوالحريق اسم للملتهبة من النار، والنار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة.\r(ذلك بما قدمت أيديكم) أي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب.\rوخص الايدي بالذكر ليدل على تولي الفعل ومباشرته، إذ قد يضاف الفعل إلى الانسان بمعنى أنه أمر به، كقوله: \" يذبح أبناءهم \" [ القصص: 4 ] (2) وأصل \" أيديكم \" أيديكم فحذفت الضمة لثقلها.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينت وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينت والزبر والكتاب المنير (184) قوله تعالى: (الذين) في موضع خفض بدلا من \" الذين \" في قوله عزوجل \" لقد سمع الله قول الذين قالوا \" أو نعت \" للعبيد \" أو خبر ابتداء، أي هم الذين قالوا.\rوقال الكلب وغيره.\rنزلت في كعب بن الاشرف، ومالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا، وفنحاص بن عازوراء وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: أتزعم أن الله أرسلك إلينا، وأنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك.\rفأنزل الله هذه الاية.\rفقيل: كان هذا في التوراة، ولكن كان تمام الكلام: حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 431.\r(2) راجع ج 13 ص 247.\r(*)","part":4,"page":295},{"id":1647,"text":"وقيل: كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى بن مريم.\rوكان النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف لا دخان لها، فتأكل القربان.\rفكان هذا القول دعوى من اليهود، إذ كان ثم استثناء فأخفوه، أو نسخ، فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين، ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع في إبطال دعواهم، وكذلك معجزات عيسى، ومن وجب صدقه وجب تصديقه.\rثم قال تعالى: إقامة للحجة عليهم: (قل) يا محمد (قد جاءكم) يا معشر اليهود (رسل من قبلى بالبينات وبالذي قلتم) من القربان (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) يعني زكريا ويحيى وشعيا، وسائر من قتلوا من الانبياء عليهم السلام ولم تؤمنوا بهم.\rأراد بذلك أسلافهم.\rوهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه، فأحتج بها على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه.\rوأن الله تعالى سمى اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم، وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة.\rوالقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك (1) وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من القربة.\rويكون اسما ومصدرا، فمثال الاسم السلطان والبرهان.\rوالمصدر العدوان والخسران.\rوكان عيسى ابن عمر يقرأ \" بقربان \" بضم الراء اتباعا لضمة القاف، كما قيل في جمع ظلمة: ظلمات، وفي حجرة حجرات.\rثم قال تعالى معزيا لنبيه ومؤنسا له.\r(فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات) أي بالدلالات.\r(والزبر) أي الكتب المزبورة، يعني المكتوبة.\rوالزبر جمع زبور وهو الكتاب.\rوأصله من زبرت أي كتبت.\rوكل زبور فهو كتاب، قال امرؤ القيس: لمن طلل أبصرته فشجاني * كخط زبور في عسيب (2) يماني وأنا أعرف تزبرتي أي كتابتي.\rوقيل: الزبور من الزبر بمعنى الزجر.\rوزبرت الرجل انتهرته.\rوزبرت البئر: طويتها بالحجارة.\rوقرأ ابن عامر \" بالزبر وبالكتاب المنير \" بزيادة باء في الكلمتين (3).\rوكذلك هو في مصاحف أهل الشام.\r(والكتاب المنير) أي الواضح المضئ، من قولك: أنرت الشئ أنيره، أي أوضحته: يقال: نار الشئ وأناره ونوره واستناره بمعنى،\r__________\r(1) في ه وط: نسيكة.\r(2) العسيب: سعف النخل الذى جرد عنه خوصه، وهى الجريدة.\r(3) في ط وب: في الحرفين.\r(*)","part":4,"page":296},{"id":1648,"text":"وكل واحد منهما لازم ومتعد.\rوجمع بين الزبر والكتاب - وهما بمعنى - لاختلاف لفظهما، وأصلها كما ذكرنا.\rقوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيمة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيآ إلا متع الغرور (185).\rفيه سبع (1) مسائل: الاولى - لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في قولهم: \" إن الله فقير ونحن أغنياء \" وأمر المؤمنين بالصبر على أذاهم في قوله: \" لتبلون \" [ آل عمران: 186 ] الآية - بين أن ذلك مما ينقضي ولا يدوم، فإن أمد الدنيا قريب، ويوم القيامة يوم الجزاء.\r(ذائقة الموت) من الذوق، وهذا مما لا محيص عنه للانسان، ولا محيد عنه لحيوان.\rوقد قال أمية بن أبي الصلت: من لم يمت عبطة (2) يمت هرما * للموت كأس والمرء ذائقها وقال آخر: الموت باب وكل الناس داخله * فليت شعري بعد الباب ما الدار الثانية - قراءة العامة \" ذائقة الموت \" بالاضافة.\rوقرأ الاعمش ويحيى وابن أبي إسحاق \" ذائقة الموت \" بالتنوين ونصب الموت.\rقالوا: لانها لم تذق بعد.\rوذلك أن اسم الفاعل على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى المضي.\rوالثاني بمعنى الاستقبال، فإن أردت الاول لم يكن فيه إلا الاضافة إلى ما بعده، كقولك: هذا ضارب زيد أمس، وقاتل بكر أمس، لانه يجري مجرى الاسم الجامد وهو العلم، نحو غلام زيد، وصاحب بكر.\rقال الشاعر:\rالحافظو عورة العشيرة لا يأ * تيهم من ورائهم وكف (3)\r__________\r(1) كذا في الاصول والتقسيم ثمانية إلا ج فسبعة وعليها الاعتماد.\r(2) مات عبطة: أي شابا صحيحا.\r(3) الوكف: العيب: والبيت لعمرو بن امرئ القيس، ويقال لقيس بن الخطيم.\r(عن اللسان).\r(*)","part":4,"page":297},{"id":1649,"text":"وإن أردت الثاني جاز الجر.\rوالنصب والتنوين فيما هذا سبيله هو الاصل، لانه يجري مجرى الفعل المضارع فإن كان الفعل غير متعد، لم يتعد نحو قاتم زيد.\rوإن كان متعديا عديته ونصبت به، فتقول.\rزيد ضارب عمروا بمعنى يضرب عمروا.\rويجوز حذف التنوين والاضافة تخفيفا، كما قال المرار \": سل الهموم بكل معطي رأسه * ناج مخالط صهبة متعيس (1) مغتال أحبله مبين عنقه * في منكب زبن المطي عرندس (2) [ فحذف التنوين تخفيفا، والاصل: معط رأسه بالتنوين والنصب، ومثل هذا أيضا في التنزيل قوله تعالى: \" هل هن كاشفات ضره \" [ الزمر: 38 ] وما كان مثله ] (3).\rالثالثة - ثم اعلم أن للموت أسبابا وأمارات، فمن علامات موت المؤمن عرق الجبين.\rأخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" المؤمن يموت بعرق الجبين \".\rوقد بيناه في \" التذكرة \" فإذا احتضر لقن الشهادة، لقوله عليه السلام: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) لتكون آخر كلامه فيختم له بالشهادة، ولا يعاد عليه منها لئلا يضجر.\rويستحب قراءة \" يس \" ذلك الوقت، لقوله عليه السلام: \" اقرءوا يس على موتاكم \" أخرجه أبو داود.\rوذكر الآجري في كتاب النصيحة من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ميت يقرأ عنده سورة يس إلا هون عليه الموت).\rفإذا قضي وتبع البصر الروح - كما أخبر صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم - وارتفعت العبادات وزال التكليف، توجهت على الاحياء أحكام، منها: تغميضه.\rوإعلام إخوانه\rالصلحاء بموته.\rوكرهه قوم وقالوا: هو من النعي.\rوالاول أصح، وقد بيناه في غير هذا الموضع.\rومنها الاخذ في تجهيزه بالغسل والدفن لئلا يسرع إليه التغير، قال صلى الله عليه وسلم لقوم أخروا دفن ميتهم: (عجلوا بدفن جيفتكم) وقال: (أسرعوا بالجنازة) الحديث، وسيأتي.\r__________\r(1) قوله معطى رأسه، أي ذلول، وناج: سريع.\rوالصهبة: أن يضرب بياضه إلى الحمرة.\rوالمتعيس والاعيس: الابيض، وهو أفضل ألوان الابل.\rوالمعنى: سل همومك اللازمة لفراق من تهوى ونأيه عنك بكل بعير ترتحله للسفر.\r(2) وصف بعيرا بعظم الجوف، فإذا شد رحله عليه اغتال أحبله (جمع حبل) واستوفاها لعظم جوفه.\rوالاغتيال: الذهاب بالشئ.\rوالمبين: البين الطويل.\rوزبن: زاحم ودفع.\rوالعرندس: الشديد.\rويروى: متين عنقه.\r(عن شرح الشواهد للشنتمرى).\r(3) الزيادة من ج وط ود وه.\r(*)","part":4,"page":298},{"id":1650,"text":"الثالثة - فأما غسله فهو سنة لجميع المسلمين حاشا الشهيد على ما تقدم.\rوقيل: غسله واجب.\rقاله القاضي عبد الوهاب.\rوالاول: مذهب الكتاب (1)، وعلى هذين القولين العلماء.\rوسبب الخلاف قوله عليه السلام لام عطية في غسلها ابنته زينب، على ما في كتاب مسلم.\rوقيل: هي أم كلثوم، على ما في كتاب أبي داود: (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) الحديث.\rوهو الاصل عند العلماء في غسل الموتى.\rفقيل: المراد بهذا الامر بيان حكم الغسل فيكون واجبا.\rوقيل: المقصود منه تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل على الوجوب.\rقالوا ويدل عليه قوله: (إن رأيتن ذلك) وهذا يقتضي إخراج ظاهر الامر عن الوجوب، لانه فوضه إلى نظرهن.\rقيل لهم: هذا فيه بعد، لان ردك (إن رأيتن) إلى الامر، ليس السابق إلى الفهم بل السابق رجوع هذا الشرط إلى أقرب مذكور، وهو (أكثر من ذلك) أو إلى التخيير في الاعداد.\rوعلى الجملة فلا خلاف في أن غسل الميت مشروع معمول به في الشريعة لا يترك.\rوصفته كصفة غسل الجنابة على ما هو\rمعروف.\rولا يجاوز السبع غسلات في غسل الميت بإجماع، على ما حكاه أبو عمر.\rفإن خرج منه شئ بعد السبع غسل الموضع وحده، وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غسله.\rفإذا فرغ من غسله كفنه في ثيابه وهي: الرابعة - والتكفين واجب عند عامة العلماء، فإن كان له مال فمن رأس ماله عند عامة العلماء، إلا ما حكي عن طاوس أنه قال: من الثلث كان المال قليلا أو كثيرا.\rفإن كان الميت ممن تلزم غيره نفقته في حياته من سيد - إن كان عبدا - أو أب أو زوج أو ابن، فعلى السيد باتفاق، وعلى الزوج والاب والابن باختلاف.\rثم على بيت المال أو على جماعة المسلمين على الكفاية.\rوالذى يتعين منه بتعيين الفرض ستر العورة، فإن كان فيه فضل غير أنه لا يعم جميع الجسد غطى رأسه ووجهه، إكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه.\rوالاصل في هذا قصة مصعب بن عمير، فإنه ترك يوم أحد نمرة (2) كان\r__________\r(1) كذا في كل الاصول.\r(2) النمرة (بفتح فكسر): شملة فيما خطوط بيض وسود، أو بردة من صوف تلبسها الاعراب.\r(*)","part":4,"page":299},{"id":1651,"text":"إذا غطى رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي رجلاه خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الاذخر) (1) أخرج الحديث مسلم.\rوالوتر مستحب عند كافة العلماء في الكفن، وكلهم مجمعون على أنه ليس فيه حد.\rوالمستحب منه البياض قال صلى الله عليه وسلم: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم) أخرجه أبو داود.\rوكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف (2).\rوالكفن في غير البياض جائز إلا أن يكون حريرا أو خزا.\rفإن تشاح الورثة في الكفن قضي عليهم في مثل لباسه في جمعته وأعياده قال صلى الله عليه وسلم: (إذا كفن\rأحدكم أخاه فليحسن كفنه) أخرجه مسلم.\rإلا أن يوصي بأقل من ذلك.\rفإن أوصى بسرف قيل: يبطل الزائد.\rوقيل: يكون في الثلث.\rوالاول أصح، لقوله تعالى: (ولا تسرفوا) [ الانعام: 141 ] (3).\rوقال أبو بكر: إنه للمهلة (4).\rفإذا فرغ من غسله وتكفينه ووضع على سريره واحتمله الرجال على أعناقهم وهي: الخامسة - فالحكم الاسراع في المشي، لقوله عليه السلام: (أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم).\rلا كما يفعله اليوم الجهال في المشي رويدا والوقوف بها المرة بعد المرة، وقراءة القرآن بالالحان إل ما لا يحل ولا يجوز حسب ما يفعله أهل الديار المصرية بموتاهم.\rروى النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال أنبأنا عيينة بن عبد الرحمن قال حدثني أبي قال: شهدت جنازة عبد الرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال من أهل عبد الرحمن ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم ويقولون: رويدا رويدا، بارك الله فيكم ! فكانوا يدبون دبيبا، حتى إذا كنا ببعض طريق المريد (5) لحقنا أبو بكرة رضي الله عنه على بغلة فلما\r__________\r(1) الاذخر (بكسر الهمزة): حشيشة طيبة الرائحة، يسقف بها البيوت فوق الخشب.\r(2) قوله: سحولية، يروى بفتح السين وضمهما، فالفتح منسوب إلى السحول، وهو الاقصار لانه يسلحها أي يغسلها، أو إلى سحول وهى قرية باليمن.\rوأما الضم فهو جمع سحل، وهو الثوب الابيض النقى: ولا يكون إلا من قطن.\rوالكرسف كعصفر: القطن.\r(3) راجع ج 7 ص 110.\r(4) المهلة (مثلثة الميم): القيح والصديد الذى يذوب فيسيل من الجسد.\r(5) المربد كمنبر: موضع قرب المدينة.\r(*)","part":4,"page":300},{"id":1652,"text":"رأى الذين يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى إليهم بالسوط فقال: خلوا ! فوالذي أكرم\rوجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنها لنكاد نرمل بها رملا، فانبسط القوم.\rوروى أبو ماجدة عن ابن مسعود قال سألنا نبينا صلى الله عليه سلم عن المشي مع الجنازة فقال: (دون الخبب إن يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار) الحديث.\rقال أبو عمر: والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الاسراع فوق السجية قليلا، والعجلة أحب إليهم من الابطاء.\rويكره الاسراع الذي يشق على ضعفة الناس ممن يتبعها.\rوقال إبراهيم النخعي: بطئوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى.\rوقد تأول قوم الاسراع في حديث أبي هريرة تعجيل الدفن لا المشي، وليس بشئ لما ذكرنا.\rوبالله التوفيق.\rالسادسة - وأما الصلاة عليه فهي واجبة على الكفاية كالجهاد.\rهذا هو المشهور من مذاهب العلماء: مالك وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم في النجاشي: (قوموا فصلوا عليه).\rوقال أصبغ: إنها سنة.\rوروى عن مالك.\rوسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في \" براءة \" (1).\rالسابعة - وأما دفنه في التراب ودسه وستره فذلك واجب، لقوله تعالى: \" فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة أخيه \" [ المائدة: 31 ] (2).\rوهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب منه، وكيفية جعل الميت فيه.\rويأتي في \" الكهف \" حكم بناء المسجد (3) عليه، إن شاء الله تعالى.\rفهذه جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الاحياء.\rوعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الاموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) أخرجه مسلم.\rوفي سنن النسائي عنها أيضا قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال: (لا تذكروا هلكاكم إلا بخير).\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 218.\r(2) راجع ج 6 ص 141.\r(3) راجع ج 10 ص 378.\r(*)","part":4,"page":301},{"id":1653,"text":"قوله تعالى: (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) فأجر المؤمن ثواب، وأجر الكافر عقاب، ولم يعتد بالنعمة والبلية في الدنيا أجرا وجزاء، لانها عرصة الفناء.\r(فمن زحزح عن النار) أي أبعد.\r(وأدخل الجنة فقد فاز) ظفر بما يرجو، ونجا مما يخاف.\rوروى الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه).\rعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا إن شئتم \" فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز \").\rوما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) أي تغر المؤمن وتخدعه فيظن طول البقاء وهي فانية.\rوالمتاع ما يتمتع به وينتفع، كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى ملكه، قاله أكثر المفسرين.\rقال الحسن: كخضرة النبات، ولعب البنات لا حاصل له.\rوقال قتادة: هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها، فينبغي للانسان أن يأخذ من هذا المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع.\rولقد أحسنن من قال هي الدار دار الاذى والقذى * ودار الفناء ودار الغير (1) فلو نلتها بحذافيرها * لمت ولم تقض منها الوطر أيا من يؤمل طول الخلود * وطول الخلود عليه ضرر إذا أنت سبت وبان الشباب * فلا خير في العيش بعد الكبر والغرور (بفتح الغين) الشيطان، يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة.\rقال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو مجهول.\rوالشيطان غرور، لانه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء.\rقال: ومن هذا بيع الغرر، وهو ما كان\rله ظاهر بيع يغر وباطن مجهول.\r__________\r(1) في ج: العبر.\r(*)","part":4,"page":302},{"id":1654,"text":"قوله تعالى: لتبلون في أمولكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الامور (186) هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى: لتختبرن ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والارزاء بالانفاق في سبيل الله وسائر تكاليف الشرع.\rوالابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب.\rوبدأ بذكر الاموال لكثرة المصائب بها.\r(ولتسمعن) إن قيل: لم ثبتت الواو في \" لتبلون \" وحذفت من \" ولتسمعن \"، فالجواب أن الواو في \" لتبلون \" قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين، وخصت بالضمة لانها واو الجمع، ولم يجز حذفها لانها ليس قبلها ما يدل عليها، وحذفت من \" ولتسمعن \" لان قبلها ما يدل عليها.\rولا يجوز همز الواو في \" لتبلون \" لان حركتها عارضة، قاله النحاس وغيره.\rويقال للواحد من المذكر: لتبلين يا رجل.\rوللاثنين: لتبليان يا رجلان.\rولجماعة الرجال: لتبلون.\rونزلت بسبب أن أبا بكر رضي الله عنه سمع يهوديا يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء.\rردا على القرآن واستخفافا به حين أنزل الله \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا \" [ البقرة: 245 ] فلطمه، فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت.\rقيل: إن قائلها فنحاص اليهودي، عن عكرمة.\rالزهري: هو كعب بن الاشرف نزلت بسببه، وكان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويؤلب عليه كفار قريش، ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث [ إليه ] (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة المشهورة (2) في السير وصحيح الخبر.\rوقيل غير هذا.\rوكان صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون، فكان هو وأصحابه يسمعون أذى كثيرا.\rوفي الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي وهو عليه السلام على\rحمار فدعاه إلى الله تعالى فقال ابن أبي: إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا ! ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه.\rوقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار، فقال\r__________\r(1) في ج وه وز.\r(2) راجع سيرة ابن هشام ص 548 طبع أوربا.\r(*)","part":4,"page":303},{"id":1655,"text":"ابن رواحة: نعم يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك.\rواستب المشركون الذين كانوا حول ابن أبي والمسلمون، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يسكنهم حتى سكنوا.\rثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض، فقال: (ألم تسمع ما قال فلان) فقال سعد: أعف عنه واصفح، فو الذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل، وقد اصطلح أهل هذه البحيرة (1) على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به، فذلك فعل به ما رأيت.\rفعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية.\rقيل: هذا كان قبل نزول القتال، وندب الله عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر أنه من عزم الامور.\rوكذا في البخاري في سياق الحديث، إن ذلك كان قبل نزول القتال.\rوالاظهر أنه ليس بمنسوخ، فإن الجدال بالاحسن والمداراة أبدا مندوب إليها، وكان عليه السلام مع الامر بالقتال يوادع اليهود ويداريهم، ويصفح عن المنافقين، وهذا بين.\rومعنى (عزم الامور) شدها وصلابتها (2).\rوقد تقدم (3).\rقوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) هذا متصل بذكر اليهود، فإنهم أمروا بالايمان بمحمد عليه السلام وبيان أمره، فكتموا نعته (4).\rفالآية توبيخ\rلهم، ثم مع ذلك هو خبر عام لهم ولغيرهم.\rقال الحسن وقتادة: هي في كل من أوتي علم شئ من الكتاب.\rفمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.\rوقال محمد بن كعب: لا يحل لعالم أن يسكت على علمه، ولا للجاهل أن يسكت على جهله، قال الله تعالى: \" وإذ أخذ\r__________\r(1) يريد المدينة.\r(2) في ج وه وزوى: سدها وصلاحها.\rمن السداد.\r(3) راجع ج 3 ص 110.\r(4) في ج: أمره.\rوفى ز: بعثه.\r(*)","part":4,"page":304},{"id":1656,"text":"الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب \" الآية.\rوقال: \" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون \" [ النحل: 42 ].\r(1) وقال أبو هريرة: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشئ، ثم تلا هذه الآية \" وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب \".\rوقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري بعد ما ترك الحديث، فألفيته على بابه فقلت: إن رأيت أن تحدثني.\rفقال: أما علمت أني تركت الحديث ؟ فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك.\rقال حدثني.\rقلت: حدثني الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن أبي طالب يقول: ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا.\rقال: فحدثني أربعين حديثا.\rالثانية - الهاء في قوله: (لتبيننه للناس) ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر.\rوقيل: ترجع إلى الكتاب، ويدخل فيه بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم، لانه في الكتاب.\rوقال: (ولا تكتمونه) ولم يقل تكتمنه لانه في معنى الحال، أي لتبيننه غير كاتمين.\rوقرأ أبو عمرو و عاصم في رواية أبي بكر وأهل مكة \" لتبيننه \" بالتاء على حكاية الخطاب.\rوالباقون بالياء لانهم (2) غيب.\rوقرأ ابن عباس (3) \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ليبيننه \".\rفيجئ قوله (فنبذوه) عائدا على الناس الذين بين لهم الانبياء.\rوفي قراءة ابن مسعود \" ليبينونه \" دون النون الثقيلة.\rوالنبذ الطرح.\rوقد تقدم بيانه في \" البقرة \" (4).\r(وراء\rظهورهم) مبالغة في الاطراح، ومنه \" واتخذتموه وراءكم ظهريا \" [ هود: 92 ] وقد تقدم في \" البقرة \" (4) بيانه أيضا.\rوتقدم معنى قوله: (واشتروا به ثمنا قليلا) في \" البقرة \" (5) فلا معنى لاعادته.\r(فبئس ما يشترون) تقدم أيضا (6).\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 108 وج 11 ص 272.\r(2) كذا في ج ود وه وز وب، وفى أ وح: لانه غيب.\r(3) الذي في الطبري أنها قراءة عبد الله، وسيأتى.\r(4) راجع ج 2 ص 40.\r(5) راجع ج 1 ص 334.\r(6) راجع ج 2 ص 27.\r(*)","part":4,"page":305},{"id":1657,"text":"أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاءوا به من العذر.\rثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت (لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) الآية.\rوفي الصحيحين أيضا أن مروان (1) قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ بن أجمعون.\rفقال ابن عباس: مالكم ولهذه الآية ! إنما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب.\rثم تلا ابن عباس \" وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه \" و \" لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا \".\rوقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن\rشئ فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه، وما سألهم عنه.\rوقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا الحق، وأتوا ملوكهم من العلم ما يوافقهم في باطلهم، \" واشتروا به ثمنا قليلا \" أي بما أعطاهم الملوك من الدنيا، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم).\rفأخبر أن لهم عذابا أليما بما أفسدوا من الدين على عباد الله.\rوقال الضحاك: إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به النبوة، فلما بعثه الله سألهم الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم ؟ فقال اليهود طمعا في أموال الملوك: هو غير ذلك، فأعطاهم الملوك الخزائن، فقال الله تعالى: \" لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا \" الملوك من الكذب حتى يأخذوا عرض الدنيا.\rوالحديث الاول خلاف مقتضى الحديث الثاني.\rويحتمل أن يكون نزولها على السببين\r__________\r(1) هو مروان بن الحكم بن العاصى، وكان يومئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية.\r(عن شرح القسطلانى).\r(*)","part":4,"page":306},{"id":1658,"text":"لاجتماعهما في زمن واحد، فكانت جوابا للفريقين.\rوالله أعلم.\rوقوله: واستحمدوا بذلك إليه، أي طلبوا أن يحمدوا.\rوقول مروان: لئن كان كل أمرئ منا الخ دليل على أن للعموم صيغا مخصوصة، وأن \" الذين \" منها.\rوهذا مقطوع به من تفهم ذلك من القرآن والسنة.\rوقوله تعالى: \" ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا \" إذا كانت الاية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين، لانهم كانوا يقولون: نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه، وكانوا يقولون: نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب، يريدون أن يحمدوا بذلك.\rو \" الذين \" فاعل بيحسبن بالياء.\rوهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير وأبي عمرو، أي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب.\rوقيل: المفعول الاول محذوف، وهو أنفسهم.\rوالثاني \" بمفازة \".\rوقرأ الكوفيون \" تحسبن \" بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،\rأي لا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب.\rوقوله \" فلا تحسبنهم \" بالتاء وفتح الباء، إعادة تأكيد، ومفعوله الاول الهاء والميم، والمفعول الثاني محذوف، أي كذلك، والفاء عاطفة أو زائدة على بدل الفعل الثاني من الاول.\rوقرأ الضحاك وعيسى بن عمر بالتاء وضم الباء \" فلا تحسبنهم \" أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه.\rوقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين، أي فلا يحسبن أنفسهم، \" بمفازة \" المفعول الثاني.\rويكون \" فلا يحسبنهم \" تأكيدا.\rوقيل: \" الذين \" فاعل \" بيحسبن \" ومفعولاها محذوفان لدلالة \" يحسبنهم \" عليه، كما قال الشاعر: بأي كتاب أم بأية آية (1) * ترى حبهم عارا على وتحسب استغنى بذكر مفعول الواحد عن ذكر مفعول، الثاني، و \" بمفازة \" الثاني، وهو بدل من الفعل الاول فأغنى لابداله منه عن ذكر مفعوليه، والفاء زائدة.\rوقيل: قد تجئ هذه الافعال ملغاة لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر: وما خلت أبقى بيننا من مودة * عراض المذاكي المسنفات القلائصا\r__________\r(1) في ط وز: سنة.\rوهى الرواية المشهورة","part":4,"page":307},{"id":1659,"text":"المذاكي: الخيل التي قد أتي عليها بعد قروحها سنة أو سنتان، الواحد مذك، مثل المخلف من الابل، وفي المثل جري المذكيات غلاب (1)، والمسنفات اسم مفعول، يقال: سنفت البعير أسنفه سنفا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه، وأسنف البعير لغة في سنفه، وأسنف البعير بنفسه إذا رفع رأسه، يتعدى ولا يتعدى.\rوكانت العرب تركب الابل وتجنب الخيل، تقول: الحرب لا تبقي مودة.\rوقال كعب (2) بن أبي سلمى: أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما إخال لدنيا منك تنويل وقرأ جمهور القراء السبعة وغيرهم \" أتوا \" بقصر الالف، أي بما جاءوا به من الكذب والكتمان.\rوقرأ مروان بن الحكم والاعمش وإبراهيم النخعي \" آتوا \" بالمد، بمعنى أعطوا: وقرأ سعيد\rابن جبير \" أوتوا \" على ما لم يسو فاعله، أي أعطوا.\rوالمفازة المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا، أي ليسوا بفائزين.\rوسمي موضع المخاوف مفازة على جهة التفاؤل، قاله الاصمعي.\rوقيل: لانها موضع تفويز ومظنة هلاك، تقول العرب: فوز الرجل إذا مات.\rقال ثعلب: حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال أخطأ، قال لي أبو المكارم: إنما سميت مفازة، لان من قطعها فاز.\rوقال الاصمعي: سمي اللديغ سليما تفاؤلا.\rقال ابن الاعرابي: لانه مستسلم لما أصابه.\rوقيل: لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب، لان الفوز التباعد عن المكروه.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولله ملك السموات والارض والله على كل شئ قدير (189) هذا احتجاج على الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، وتكذيب لهم.\rوقيل: المعنى لاتظنن الفرحين ينجون من العذاب، فإن لله كل شئ، وهم في قبضة القدير، فيكون معطوفا على، الكلام الاول، أي إنهم لا ينجون من عذابه، يأخذهم متى شاء.\r(والله على كل شئ) أي ممكن (قدير) وقد مضى في \" البقرة \" (3).\r__________\r(1) الغلاب: المغالبة.\rأي أن المذكى يغالب مجاريه فيغلبه لقوته.\r(2) كذا في الاصول.\rوهو اختصار من كعب بن زهير الخ.\r(3) راجع ج 1 ص 224.\r(*)","part":4,"page":308},{"id":1660,"text":"قوله تعالى: إن في خلق السموت والارض واختلف اليل والنهار لايت لاولى الالبب (190) الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا بطلا سبحنك فقنا عذاب النار (191) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظلمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للايمن أن ءامنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيأتنا وتوفنا مع الابرار (193)\rربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عمل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديرهم وأوذوا في سبيلى وقتلوا وقتلوا لا كفرن عنهم سيئاتهم ولا دخلنهم جنت تجرى من تحتي الانهر ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد (196) متع قليل ثم مأوئهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنت تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار (198) وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خشعين لله لا يشترون بايت الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب (199) يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)","part":4,"page":309},{"id":1661,"text":"فيه خمس وعشرون مسأ لة: الاولى - قوله تعالى: (إن في خلق السموات والارض) تقدم معنى هذه الآية في \" البقرة \" (1) في غير موضع.\rفختم تعالى هذه السورة بالامر بالنظر والاستدلال في آياته، إذ لا تصدر إلا عن حي قيوم قدير قدوس سلام غني عن العالمين، حتى يكون إيمانهم مستندا إلى اليقين لا إلى التقليد.\r(لآيات لاولى الالباب) الذين يستعملون عقولهم في تأمل الدلائل.\rوروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلى، فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فرأه يبكي فقال: يا رسول الله، أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ! فقال: (يا بلال، أفلا أكون عبدا شكورا ولقد أنزل الله على الليلة آية \" إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار\rلآيات لاولي الالباب \" - ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها.\rالثانية - قال العلماء: يستحب لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه، ويستفتح قيامه بقراءة هذه العشر الآيات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وسيأتي، ثم يصلي ما كتب له، فيجمع بين التفكر والعمل، وهو أفضل العمل على 17 خط حذف شده است.\rما يأتي بيانه في هذه الآية بعد هذا.\rوروي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة \" آل عمران \" كل ليلة، خرجه أبو نصر الوائلي السجستاني الحافظ في كتاب \" الابانة \" من حديث سليمان بن موسى عن مظاهر بن أسلم المخزومي عن المقبري عن أبي هريرة.\rوقد تقدم أول (2) السورة عن عثمان قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة.\rالثالثة - قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) ذكر تعالى ثلاث هيئات لا يخلوا ابن آدم منها في غالب أمره، فكأنها تحصر زمانه.\rومن هذا المعنى قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 191.\r(2) راجع ص 2 من هذا الجزء.\r(*)","part":4,"page":310},{"id":1662,"text":"أحيانه.\rأخرجه مسلم.\rفدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك.\rوقد اختلف العلماء في هذا، فأجاز ذلك عبد الله بن عمرو وابن سيرين والنخعي، وكره ذلك ابن عباس وعطاء والشعبي.\rوالاول أصح لعموم الآية والحديث.\rقال النخعي: لا بأس بذكر.\rالله في الخلاء فإنه يصعد.\rالمعنى: تصعد به الملائكة مكتوبا في صحفهم، فحذف المضاف.\rدليله قول تعالى: \" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد \" [ ق: 18 ] (1).\rوقال: \" وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين \" [ الانفطار: 10 - 11 ] (2).\rولان الله عزوجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال: \" اذكروا الله ذكرا كثيرا \" [ الاحزاب: 41 ] (3) وقال: \" فاذكروني أذكركم \" [ البقرة: 152 ] (4) وقال: \" إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا \" [ الكهف: 3 ] (5)\rفعم.\rفذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى.\rوذكر أبو نعيم قال: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الاحبار قال قال موسى عليه السلام: (يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك ونعظمك أن نذكرك قال: وما هي ؟ قال: الجنابة والغائط قال: يا موسى اذكرني على كل حال).\rوكراهية من كره ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة القرآن في الحمام، وإما إبقاء على الكرام الكاتبين على أن يحلهم موضع الاقذار والانجاس لكتابة ما يلفظ به.\rوالله أعلم.\rو (قياما وقعودا) نصب على الحال.\r(وعلى جنوبهم) في موضع الحال، أي ومضطجعين ومثله قول تعالى: \" دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما \" [ يونس: 12 ] (6) على العكس، أي دعانا مضطجعا على جنبه.\rوذهب، جماعة من المفسرين منهم الحسن وغير إلى أن قوله \" يذكرون الله \" إلى آخره، إنما هو عبارة عن الصلاة، أي لا يضيعونها، ففي حال العذر يصلونها قعودا أو على جنوبهم.\rوهي مثل قول تعالى: \" فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم \" [ النساء: 103 ] (7) في قول ابن مسعود على، ما يأتي بيانه.\rوإذا كانت الآية في الصلاة ففقهها أن الانسان يصلى قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، كما ثبت عن عمران\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 8.\r(2) راجع ج 19 ص 245.\r(3) راجع ج 14 ص 197.\r(4) راجع ج 2 ص 171.\r(5) راجع ج 10 ص 395.\r(6) راجع ج 8 ص 317.\r(7) راجع ج 5 ص 373.\r(*)","part":4,"page":311},{"id":1663,"text":"ابن حصين قال: كان بي البواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب) رواه الائمة.\rوقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قبل موته بعام في النافلة، على ما في صحيح مسلم.\rوروى النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا.\rقال أبو عبد الرحمن (1): لا أعلم أحد روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري (2) وهو ثقة، ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ.\rوالله أعلم.\rالرابعة - واختلف العلماء في كيفية صلاة المريض والقاعد وهيئتها، فذكر ابن عبد الحكم عن مالك أنه يتربع في قيامه، وقال البويطي عن الشافعي فإذا أراد السجود تهيأ للسجود على قدر ما يطيق، قال: وكذلك المتنفل.\rونحوه قول الثوري، وكذلك قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد.\rوقال الشافعي في رواية المزني: يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد.\rوروى هذا عن مالك وأصحابه، والاول المشهور (3) وهو ظاهر المدونة.\rوقال أبو حنيفة وزفر: يجلس كجلوس التشهد، وكذلك يركع ويسجد.\rالخامسة - قال (4): فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على التخيير، هذا مذهب المدونة وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره، فإن لم يستطع فعلى جنبه الايمن ثم على جنبه الايسر.\rوفي كتاب ابن المواز عكسه، يصلي على جنبه الايمن، وإلا فعلى الايسر، وإلا فعلى الظهر.\rوقال سحنون: يصلي على الايمن كما يجعل في لحده، وإلا فعلى ظهره وإلا فعلى الايسر.\rوقال مالك وأبو حنيفة: إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه مما يلي القبلة.\rوالشافعي والثوري: يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة.\rالسادسة - فإن قوي لخفة المرض وهو في الصلاة، قال ابن القاسم: إنه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني على ما مضى، وهو قول الشافعي وزفر والطبري.\rوقال أبو حنيفة\r__________\r(1) أبو عبد الرحمن: كنية النسائي.\r(2) الحفرى (بفتح المهملة والفاء) نسبة إلى موضع بالكوفة واسمه عمر بن سعد بن عبيد.\r(3) في ى: المذهب.\rوذلك في الهامش تصحيحا.\r(4) في ه.\r(*)","part":4,"page":312},{"id":1664,"text":"وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلى مضطجعا ركعة ثم صح: إنه يستقبل الصلاة من أولها، ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بنى في قول أبي حنيفة ولم يبن في قول محمد.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا افتتح الصلاة قائما ثم صار إلى حد الايماء فليبن، وروي عن أبي يوسف.\rوقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس: إنه يصلي قائما ويومئ إلى الركوع، فإذا أراد السجود جلس وأومأ إلى السجود، وهو قول أبي يوسف وقياس قول الشافعي وقال، أبو حنيفة وأصحابه: يصلي قاعدا.\rالسابعة - وأما صلاة الراقد الصحيح فروي عن حديث عمران بن حصين زيادة ليست موجودة في غيره، وهي \" صلاة الراقد مثل نصف صلاة القاعد \".\rقال أبو عمر: وجمهور أهل العلم لا يجيزون النافل مضطجعا، وهو حديث لم يروه إلا حسين المعلم وهو حسين ابن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين، وقد اختلف على حسين في إسناده ومتنه أختلافا يوجب التوقف عنه، وإن صح فلا أدري ما وجهه، فإن كان أحد من أهل العلم قد أجاز النافلة مضطجعا لمن قدر على القعود أو على القيام فوجهه هذه الزيادة في هذا الخبر، وهي حجة لمن ذهب إلى ذلك.\rوإن أجمعوا على كراهة النافلة راقدا لمن قدر على القعود أو القيام، فحديث حسين هذا إما غلط وإما منسوخ.\rوقيل: المراد بالآية الذين يستدلون بخلق السموات والارض على أن المتغير لا بد له من مغير، وذلك المغير يجب أن يكون قادرا على الكمال، وله أن يبعث الرسل، فإن بعث رسولا ودل على صدقه بمعجزة واحدة لم يبق لاحد عذر، فهؤلاء هم الذين يذكرون الله على كل حال.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (ويتفكرون في خلق السموات والارض) قد بينا معنى \" ويذكرون \" وهو إما ذكر باللسان وإما الصلاة فرضها ونفلها، فعطف تعالى عبادة أخرى على إحداهما (1) بعبادة أخرى، وهي التفكر في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعبر الذي بث (2)، ليكون ذلك أزيد بصائرهم: وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد\r__________\r(1) في ا وج وب وه وى وط: بعبادة أخرى وهى الفكر.\r(2) كذا في ه وب ود وج وى.\rوفى أ وح: نبه، وفى ز: ثبت.\r(*)","part":4,"page":313},{"id":1665,"text":"وقيل: \" يتفكرون \" عطف على الحال.\rوقيل: يكون منقطعا، والاول أشبه.\rوالفكرة: تردد القلب في الشئ، يقال: تفكر، ورجل فكير كثير الفكر، ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال: (تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) وإنما التفكر والاعتبار وانبساط الذهن في المخلوقات كما قال: \" ويتفكرون في خلق السموات والارض \".\rوحكي أن سفيان الثوري رضي الله عنه صلى خلف المقام ركعتين، ثم رفع رأسه إلى السماء، فلما رأى الكواكب غشي عليه، وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته.\rوروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم أغفر لي فنظر الله إليه فغفر له) وقال صلى الله عليه وسلم: (لا عبادة كتفكر).\rوروي عنه عليه السلام قال: (تفكر ساعة خير من عبادة سنة).\rوروى ابن القاسم عن مالك قال: قيل لام الدرداء: ما كان أكثر شأن أبي الدرداء ؟ قالت: كان أكثر شأنه التفكر.\rقيل له: أفترى التفكر عمل من الاعمال ؟ قال: نعم، هو اليقين.\rوقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر، قال: ليست هذه عبادة، إنما العبادة الورع عما حرم الله والتفكر في أمر الله.\rوقال الحسن: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، وقاله ابن العباس وأبو الدرداء.\rوقال الحسن: الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته.\rومما يتفكر فيه مخاوف الآخرة من الحشر والنشر والجنة ونعيمها والنار وعذابها.\rويروى أن أبا سليمان الداراني رضي الله عنه أخذ قدح الماء ليتوضأ لصلاة الليل وعنده ضيف، فرآه لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام لذلك متفكرا حتى طلع الفجر، فقال له: ما هذا يا أبا سليمان ؟ قال: إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح تفكرت في قول الله تعالى \" إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون \" [ المؤمن: 71 ] (1) تفكرت، في حالي وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت.\rقال ابن عطية: \" وهذا نهاية الخوف، وخير الامور أوساطها، وليس علماء الامة الذين هم الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب الله تعالى ومعاني سنة رسول الله\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 332.\r(*)","part":4,"page":314},{"id":1666,"text":"صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا \".\rقال ابن العربي: اختلف الناس أي العملين أفضل: التفكر أم الصلاة، فذهب الصوفية إلى أن التفكر أفضل، فإنه يثمر المعرفة وهو أفضل، المقامات الشرعية.\rوذهب الفقهاء إلى أن الصلاة أفضل، لما ورد في الحديث من الحث عليها والدعاء إليها والترغيب فيها.\rوفي الصحيحين عن ابن عباس أنه بات عند خالته ميمونة، وفيه: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الحواتم من سورة آل عمران، وقام إلى شن (1) معلق فتوضأ وضوءا خفيفا ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، الحديث.\rفانظروا رحمكم الله إلى جمعه بين التفكر في المخلوقات ثم إقباله على صلاته بعده، وهذه السنة هي التي يعتمد عليها.\rفأما طريقة الصوفية أن يكون الشيخ منهم يوما وليلة وشهرا مفكرا لا يفتر، فطريقة بعيدة عن الصواب غير لائقة بالبشر، ولا مستمرة على السنن.\rقال ابن عطية: وحدثني أبي عن بعض علماء المشرق قال: كنت بائتا في مسجد الاقدام (2) بمصر فصليت العتمة فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجي بكسائه حتى أصبح، وصلينا نحن تلك الليلة، فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلى مع الناس، فاستعظمت جراءته في الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت\rالصلاة خرج فتبعته لاعظه، فلما دنوت منه سمعته ينشد شعرا: مسجى الجسم غائب حاضر * منتبه القلب صامت ذاكر منقبض في الغيوب منبسط * كذاك من كان عارفا ذاكر * يبيت في ليله أخا فكر * فهو مدى الليل نائم ماهر قال: فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ربنا ما خلقت هذا باطلا) أي يقولون: ما خلقته عبثا وهزلا، بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك.\rوالباطل: الزائل الذاهب.\rومنه قول لبيد: * ألا كل شئ ما خلا الله باطل *\r__________\r(1) الشن: القربة.\r(2) مسجد الاقدام: مسجد كان بجهة مصر العتيقة قريبا من سقاية ابن طولون.\rراجع المقريزى ج 2 ص 445 طبع بولاق.\r(*)","part":4,"page":315},{"id":1667,"text":"أي زائل.\rو \" باطلا \" نصب لانه نعت مصدر محذوف، أي خلقا باطلا وقيل: أنتصب على نزع الخافض، أي ما خلقتها للباطل.\rوقيل: على المفعول الثاني، ويكون خلق بمعنى جعل.\r(سبحانك) أسند النحاس عن موسى بن طلحة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى \" سبحان الله \" فقال: (تنزيه الله عن السوء) وقد تقدم في \" البقرة \" (1) معناه مستوفى.\r(وقنا عذاب النار) أجرنا من عذابها، وقد تقدم (2).\rالعاشرة - قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) أي أذللته وأهنته.\rوقال المفضل: أي أهلكته، وأنشد: أخزى الاله من الصليب عبيده * واللابسين قلانس الرهبان وقيل: فضحته وأبعدته، يقال: أخزاه الله: أبعده ومقته.\rوالاسم الخزي.\rقال ابن السكيت: خزي يخزي خزيا إذا وقع في بلية.\rوقد تمسك بهذه الآية أصحاب الوعيد\rوقالوا: من أدخل النار ينبغي ألا يكون مؤمنا، لقوله تعالى: \" فقد أخزيته \" فإن الله يقول: \" يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه \" [ التحريم: 8 ] (3).\rوما قالوه مردود، لقيام الادلة على أن من ارتكب كبيرة لا يزول عنه اسم الايمان، كما تقدم ويأتي.\rوالمراد من قوله: \" من تدخل النار \" من تخلد في النار، قاله أنس بن مالك.\rوقال قتادة: تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل حروراء.\rوقال سعيد بن المسيب: الآية خاصة في قوم لا يخرجون من النار، ولهذا قال: (وما للظالمين من أنصار) أي الكفار.\rوقال أهل المعاني: الخزي يحتمل أن يكون بمعنى الحياء، يقال: خزي يخزى خزاية إذا أستحيا، فهو خزيان.\rقال ذو الرمة: خزاية أدركته عند (4) جولته * من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب فخزي المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول النار من سائر أهل الاديان إلى أن يخرجوا منها.\rوالخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من غير موت، والمؤمنون يموتون، فافترقوا.\rكذا ثبت في صحيح السنة من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم، وقد تقدم ويأتي.\r__________\r(1) راج ج 1 ص 276.\r(2) راجع ج 2 ص 433.\r(3) راجع ج 18 ص 197.\r(4) في الديوان: بعد.\r(*)","part":4,"page":316},{"id":1668,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للايمان) أي محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين.\rوقال قتادة ومحمد بن كعب القرظي: هو القرآن، وليس كلهم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rدليل هذا القول ما أخبر الله تعالى عن مؤمني الجن إذ قالوا: \" إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد \" [ الجن: 1 - 2 ] (1).\rوأجاب الاولون فقالوا: من سمع القرآن فكأنما لقي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح معنى.\rوأن (2) من (أن آمنوا) في موضع نصب على حذف حرف الخفض، أي بأن أمنوا.\rوفي الكلام\rتقديم وتأخير، أي سمعنا مناديا للايمان ينادي، عن أبي عبيدة.\rوقيل: اللام بمعنى إلى، أي إلى الايمان، كقوله: \" ثم يعودون لما نهوا عنه \" [ المجادلة: 8 ] (3).\rوقوله: \" بأن ربك أوحى لها \" [ الزلزلة: 5 ] (4) وقوله: \" الحمد لله الذي هدانا لهذا \" [ الاعراف: 43 ] (5) أي إلى هذا، ومثله كثير.\rوقيل: هي لام أجل، أي لاجل الايمان.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا) تأكيد ومبالغة في الدعاء.\rومعنى اللفظين واحد، فإن الغفر والكفر: الستر.\r(وتوفنا مع الابرار) أي أبرارا مع الانبياء، أي في جملتهم.\rواحدهم وبر وبار وأصله من الاتساع، فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) أي على ألسنة رسلك، مثل \" وأسال القرية \" (6).\rوقرأ الاعمش والزهري \" رسلك \" بالتخفيف، وهو ما ذكر من استغفار الانبياء والملائكة للمؤمنين، والملائكة يستغفرون لمن في الارض.\rوما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لامته.\r(ولا تحزنا) أي لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا، ولا تهنا ولا تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة (إنك لا تخلف الميعاد).\rإن قيل: ما وجه قولهم \" ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك \" [ آل عمران: 194 ] وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد، فالجواب من ثلاثة أوجه: الاول - أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة، فسألوا أن يكونوا ممن وعد بذلك دون الخزي: والعقاب.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 6.\r(2) من ه وج وط.\r(3) راجع ج 17 ص 290.\r(4) راجع ج 20 ص 140.\r(5) راجع ج 7 ص 208.\r(6) راجع ج 9 ص 245.\r(*)","part":4,"page":317},{"id":1669,"text":"الثاني - أنهم دعوا بهذا الدعاء على جهة العبادة والخضوع، والدعاء مخ العبادة.\rوهذا كقوله: \" قال رب احكم بالحق \" [ الانبياء: 112 ] (1) وإن كان هو لا يقضي إلا بالحق.\rالثالث - سألوا أن يعطوا ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا، لانها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه ذلك إعزازا للدين.\rوالله أعلم.\rوروى أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من وعده الله عزوجل على عمل ثوابا فهو منجز له رحمة ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار).\rوالعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد، حتى قال قائلهم: (2) ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي * ولا أختفي (3) من خشية المتهدد وإني متى (4) أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي الرابعة عشرة - قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم) أي أجابهم.\rقال الحسن: ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم.\rوقال جعفر الصادق: من حزبه (5) أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه لله مما يخاف وأعطاه ما أراد.\rقيل: وكيف ذلك ؟ قال: اقرءوا إن شئتم \" الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - إلى قوله: إنك لا تخلف الميعاد \" [ آل عمران: 191 - 194 ].\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" أني \" أي بأني.\rوقرأ عيسى بن عمر \" إني \" بكسر الهمزة، أي فقال: إني.\rوروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله، ألا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشئ ؟ فأنزل الله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من: ذكر أو أنثى \" الآية.\rوأخرجه الترمذي.\rودخلت \" من \" للتأكيد، لان قبلها حرف نفي.\rوقال الكوفيون: هي للتفسير ولا يجوز حذفها، لانها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا به، وإنما تحذف إذا كان تأكيدا للجحد.\r(بعضكم من بعض) ابتداء وخبر، أي دينكم واحد.\rوقيل: بعضكم من بعض في الثواب والاحكام والنصرة وشبه ذلك.\rوقال الضحاك: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة، نظيرها قوله\r__________\r(1) على قراءة نافع راجع ج 11 ص 351.\r(2) هو عامر بن الطفيل، كما في اللسان.\r(3) في ه وى: أختبي.\r(4) كذا في جميع الاصول، والذي في اللسان: وإنى إن، وفى التاج: وإنى وإن.\r(5) حزبه الامر: إذا نزل به مهم أو أصابه غم.\r(*)","part":4,"page":318},{"id":1670,"text":"عزوجل: \" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض \" [ التوبة: 71 ] (1).\rويقال: فلان مني، أي على مذهبي وخلقي.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (فالذين هاجروا) ابتداء وخبر، أي هجروا أوطانهم وساروا إلى المدينة.\r(وأخرجوا من ديارهم) في طاعة الله عزوجل.\r(قالوا) أي وقاتلوا أعدائي.\r(وقتلوا) أي في سبيلي.\rوقرأ ابن كثير وابن عامر: \" وقاتلوا وقتلوا \" على التكثير.\rوقرأ الاعمش \" وقتلوا وقاتلوا \" لان الواو لا تدل على أن الثاني بعد الاول.\rوقيل: في الكلام إصمار قد، أي قتلوا وقد قاتلوا، ومنه قول الشاعر: * تصابى وأمسى علاه الكبر * أي وقد علاه الكبر.\rوقيل: أي وقد قاتل من بقي منهم، تقول العرب: قتلنا بني تميم، وإنما قتل بعضهم.\rوقال امرؤ القيس: * فإن تقاتلونا نقتلكم * وقرأ عمر بن عبد العزيز: \" وقتلوا وقتلوا \" خفيفة بغير ألف.\r(لا كفرن عنهم سيئاتهم) أي لاسترنها عليهم في الآخرة، فلا أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها.\r(ثوابا من عند الله مصدر مؤكد عند البصريين، لان معنى \" لادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار \" لاثيبنهم ثوابا.\rالكسائي: انتصب على القطع.\rالفراء: على التفسير.\r(والله عنده حسن الثواب)\rأي حسن الجزاء، وهو ما يرجع على العامل من (2) جراء عمله، من ثاب يثوب.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الامة.\rوقيل: للجميع.\rوذلك أن المسلمين قالوا: هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد، وقد هلكنا نحن من الجوع، فنزلت هذه الآية.\rأي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم.\r(متاع قليل) أي تقلبهم متاع قليل.\rوقرأ يعقوب \" يغرنك \" ساكنة النون، وأنشد: لا يغرنك عشاء ساكن * قد يوافي بالمنيات السحر\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 202.\r(2) في ز وه ود وج: جزاء.\r(*)","part":4,"page":319},{"id":1671,"text":"ونظير هذه الآية قوله تعالى: \" فلا يغررك تقلبهم في البلاد \" [ المؤمن: 4 ].\r(1) والمتاع: ما يعجل الانتفاع به، وسماه قليلا لانه فان، وكل فان وإن كان كثيرا فهو قليل.\rوفي صحيح الترمذي عن المستورد الفهري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بماذا يرجع).\rقيل: (يرجع) بالياء والتاء.\r(وبئس المهاد) أي بئس ما مهدوا لانفسهم بكفرهم، وما مهد الله لهم من النار.\rالثامثة عشرة - في هذه الآية وأمثالها كقوله: \" أنما نملي لهم خير \" [ آل عمران: 178 ] (2) الآية.\r\" وأملي لهم إن كيدي متين \" [ الاعراف: 183 ] (3).\r\" أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين \" [ المؤمنون: 55 ] (4).\r\" سنستدرجهم من حيث لا يعلمون \" [ الاعراف: 182 ] (3) دليل على أن الكفار غير.\rمنعم عليهم في الدنيا، لان حقيقة النعمة الخلوص من شوائب الضرر العاجلة والاجلة، ونعم الكفار.\rمشوبة بالآلام والعقوبات، فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من عسل فيها السم، فهو وإن استلذ آكله لا يقال: أنعم عليه، لان فيه هلاك روحه.\rذهب إلى هذا جماعة من العلماء، وهو قول الشيخ أبي الحسن الاشعري.\rوذهب جماعة منهم سيف السنة ولسان الامة القاضي أبو بكر: إلى أن الله أنعم عليهم في الدنيا.\rقالوا: وأصل النعمة من النعمة بفتح النون، وهي لين العيش، ومنه قوله تعالى: \" ونعمة كانوا فيها فاكهين \" [ الدخان: 27 ] (5).\rيقال: دقيق ناعم، إذا بولغ في طحنه وأجيد سحقه.\rوهذا هو الصحيح، والدليل عليه أن الله تعالى أوجب على الكفار أن يشكروه وعلى جميع المكلفين فقال: \" فاذكروا آلاء الله \" [ الاعراف: 74 ] (3).\r\" واشكروا لله \" [ البقرة: 172 ] (6) والشكر لا يكون إلا على نعمة.\rوقال: \" وأحسن كما أحسن الله إليك \" [ القصص: 77 ] (7) وهذا خطاب لقارون.\rوقال: \" وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة \" [ النحل: 112 ] (8) الآية.\rفنبه سبحانه أنه قد أنعم عليهم نعمة دنياوية فجحدوها.\rوقال: \" يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها \" [ النحل: 83 ] (8) وقال: \" يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم \" [ فاطر: 3 ] (9).\rوهذا عام\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 286.\r(2) راجع ص 286 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 7 ص 329 وص 237.\r(4) راجع ج 12 ص 130.\r(5) راجع ج 16 ص 138.\r(6) راجع ج 2 ص 215.\r(7) راجع ج 13 ص 314.\r(8) راجع ج 10 ص 193 وص 166.\r(9) راجع ج 14 ص 321.","part":4,"page":320},{"id":1672,"text":"في الكفار وغيرهم.\rفأما إذا قدم لغيره طعاما فيه سم فقد رفق به في الحال، إذ لم يجرعه السم بحتا، بل دسه في الحلاوة، فلا يستبعد أن يقال: قد أنعم عليه، وإذا ثبت هذا فالنعم ضربان: نعم نفع ونعم دفع، فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون اللذات، ونعم الدفع ما صرف عنهم من أنواع الآفات.\rفعلى هذا قد أنعم على الكفار نعم الدفع قولا واحدا، وهو ما زوي عنهم من الآلام والاسقام، ولا خلاف بينهم في أنه لم ينعم عليهم نعمة دينه.\rوالحمد لله.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا ربهم) استدراك بعد كلام تقدم فيه معنى النفي، لان معنى ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير (1) الانتفاع، لكن المتقون لهم الانتفاع الكبير (1) والخلد الدائم.\rفموضع \" لكن \" رفع بالابتداء.\rوقرأ يزيد بن القعقاع \" لكن \" بتشديد النون.\rالموافية عشرين - قوله تعالى: (نزلا من عند الله) نزلا مثل ثوابا عند البصريين، وعند الكسائي يكون مصدرا.\rالفراء: هو مفسر.\rوقرأ الحسن والنخعي \" نزلا \" بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين، وثقله الباقون.\rوالنزل ما يهيأ للنزيل، والنزيل الضيف.\rقال الشاعر: نزيل القوم أعظمهم حقوقا * وحق الله في حق النزيل والجمع الانزال.\rوحظ نزيل: مجتمع.\rوالنزل (2): أيضا الريع، يقال، طعام النزل والنزل.\rالحادية والعشرون - قلت: ولعل النزل - والله أعلم - ما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة (3) الحبر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم في الظلمة دون الجسر) قال: فمن أول الناس إجازة ؟ قال: (فقراء المهاجرين) قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة ؟ قال (زيادة كبد النون) قال: فما غذاؤهم على إثرها ؟ فقال: (ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها) قال: فما شرابهم عليه ؟ قال: (من عين فيها تسمى سلسبيلا) وذكر الحديث.\rقال أهل\r__________\r(1) في ج وأ: كثير.\r(2) النزل.\rبضم فسكون وبالتحريك.\r(3) من ج وه وى ود.\rوفي ب وأ: من حديث.\r(*)","part":4,"page":321},{"id":1673,"text":"اللغة: والتحفة ما يتحف به الانسان من الفواكه.\rوالطرف محاسنه وملاطفه، وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل، والله أعلم.\rوزيادة الكبد: قطعة منه كالاصبع.\rقال الهروي: \" نزلا من عند الله \" أي ثوابا.\rوقيل رزقا.\r(وما عند الله خير للابرار) أي مما يتقلب به\rالكفار في الدنيا.\rوالله أعلم.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) الآية.\rقال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن: نزلت في النجاشي، وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه: (قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي)، فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة، فأنزل الله تعالى \" وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم \".\rقال الضحاك: (وما أنزل إليكم) القرآن.\r(وما أنزل إليهم) التوراة والانجيل.\rوفي التنزيل: \" أولئك يؤتون أجرهم مرتين \" [ القصص: 54 ] (1).\rوفي صحيح مسلم: \" ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين - فذكر - رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران) وذكر الحديث.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2) الصلاة عليه وما للعلماء في الصلاة على الميت الغائب، فلا معنى للاعادة.\rوقال مجاهد وابن جريج وابن زيد: نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وهذا عام والنجاشي واحد منهم.\rواسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية.\rو (خاشعين) أذلة، ونصب على الحال من المضمر الذي في \" يؤمن \".\rوقيل: من الضمير في \" إليهم \" أو في \" إليكم \".\rوما في الاية بين، وقد تقدم.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اصبروا) الآية.\rختم تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا على الاعداء والفوز بنعيم الآخرة، فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم في \" البقرة \" بيانه (3).\rوأمر بالمصابرة فقيل: معناه مصابرة الاعداء، قاله زيد بن أسلم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 297.\r(2) راجع ج 2 ص 81.\r(3) راجع ج 2 ص 174.\r(*)","part":4,"page":322},{"id":1674,"text":"وقال الحسن: على الصلوات الخمس.\rوقيل: إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع.\rوقال عطاء والقرظي: صابروا الوعد الذي وعدتم.\rأي لا تيأسوا وانتظروا الفرج، قال صلى الله عليه وسلم: (انتظار الفرج بالصبر عبادة).\rواختار هذا القول أبو عمر رحمه الله.\rوالاول قول الجمهور، ومنه قول عنترة: فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا * ولا كافحوا مثل الذين نكافح فقوله \" صابروا مثل صبرنا \" أي صابروا العدو في الحرب ولم يبد منهم جبن ولا خور.\rوالمكافحة: المواجهة والمقابلة في الحرب، ولذلك اختلفوا في معنى قوله (ورابطوا) فقال جمهور الامة: رابطوا أعدائكم بالخيل، أي ارتبطوها كما يرتبطها أعداءكم، ومنه قوله تعالى: \" ومن رباط الخيل \" [ الانفال: 60 ] (1) وفي الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة ابن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا الروم وما يتخوف منهم، فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في كتابه \" يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون \" وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه.\rواحتج أبو سلمة بقوله عليه السلام: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) ثلاثا، رواه مالك.\rقال ابن عطية: والقول الصحيح هو أن الرباط [ هو ] (2) الملازمة في سبيل الله.\rأصلها من ربط الخيل، ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام (3) مرابطا، فارسا كان أو راجلا.\rواللفظ مأخوذ من الربط.\rوقول النبي صلى الله عليه وسلم (فذلكم الرباط) إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله.\rوالرباط اللغوي هو الاول، وهذا (4) كقوله: (ليس الشديد بالصرعة) وقوله (ليس المسكين بهذا الطواف) إلى غير ذلك.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 36.\r(2) من ب وج وه وط.\r(3) في ب: المسلمين.\r(4) في ب: هكذا.\r(5) الصرعة بضم ففتح المبالغ في الصراع الذى لا يغلب.\r(*)","part":4,"page":323},{"id":1675,"text":"قلت: قوله \" والرباط اللغوي هو الاول \" ليس بمسلم، فإن الخليل بن أحمد أحد أئمة اللغة وثقاتها قد قال: الرباط ملازمة الثغور، ومواظبة الصلاة أيضا، فقد حصل أن انتظار الصلاة رباط لغوي حقيقة، كما قال صلى الله عليه وسلم.\rوأكثر من هذا ما قاله الشيباني أنه يقال: ماء مترابط أي دائم لا ينزح (1)، حكاه ابن فارس، وهو يقتضي تعدية الرباط لغة إلى غير ما ذكرناه.\rفإن المرابطة عند العرب: العقد على الشئ حتى لا ينحل، فيعود إلى ما كان صبر عنه، فيحبس القلب على النية الحسنة والجسم على فعل الطاعة.\rومن أعظمها وأهمها ارتباط الخيل في سبيل الله كما نص عليه في التنزيل في قوله: \" ومن رباط الخيل \" [ الانفال: 60 ] على ما يأتي.\rوارتباط النفس على الصلوات كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أبو هريرة وجابر وعلى ولا عطر بعد عروس.\rالرابعة والعشرون - المرابط في سبيل الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما، قاله محمد بن المواز [ ورواه ] (2).\rوأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون ويكتسبون هنالك، فهم وإن كانوا حماة فليسوا بمرابطين.\rقال ابن عطية.\rوقال ابن خويز منداد: وللرباط حالتان: حالة يكون الثغر مأمونا منيعا يجوز سكناه بالاهل والولد.\rوإن كان غير مأمون جاز أن يرابط فيه بنفسه إذا كان من أهل القتال، ولا ينقل إليه الاهل والولد لئلا يظهر العدو فيسبي ويسترق.\rوالله أعلم.\rالخامسة والعشرون - جاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رباط يوم في سبيل الله خير عند الله من الدنيا وما فيها).\rوفي صحيح مسلم عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله\rعليه وسلم يقول: (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان) (3).\rوروى أبو داود في سننه عن فضالة\r__________\r(1) في الاصول: لا يبرح.\rوالتصويب من اللسان.\r(2) كذا في ز وب وج ود وه وى وط وابن عطية وفى ا وح وداود.\r(3) الفتان: الشيطان.\rويروى بفتح الفاء وضمها.\rفمن رواه بالفتح فهو واحد، لانه يفتن الناس عن الدين.\rومن رواه بالضم فهو جمع فاتن، أي يعاون أحدهما الاخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم.\r(*)","part":4,"page":324},{"id":1676,"text":"ابن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر).\rوفي هذين الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الاعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت، كما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا مات الانسان (1) انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) وهو حديث صحيح انفرد بإخراجه مسلم، فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح الذى يدعو لابويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد.\rوالرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة، لانه لا معنى للنماء إلا المضاعفة، وهي غير موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل دائم من الله تعالى إلى يوم القيامة.\rوهذا لان أعمال البر كلها لا يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو والتحرز منه بحراسة بيضة الدين وإقامة شعائر الاسلام.\rوهذا العمل الذي يجري عليه ثوابه هو ما كان يعمله من الاعمال الصالحة، خرجه ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات مرابطا في سبيل الله أجرى عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع).\rوفي هذا الحديث قيد ثان وهو الموت حالة الرباط.\rوالله أعلم.\rوروي عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة صيامها وقيامها).\rوروي عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا -\r__________\r(1) هذه رواية مسلم كما في كتاب الوصية.\rوكذا في ز وط وى وج وه.\rوفى رواية: (ابن آدم) والحديث رواه الترمذي وأبو داود وأبو داود والنسائي بلفظ: \" إلا من ثلاث صدقة) الحديث، والبخاري في الادب المفرد (*)","part":4,"page":325},{"id":1677,"text":"أراه قال: من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سينة ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة) (1).\rودل هذا الحديث على أن رباط يوم في شهر رمضان يحصل له من الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا.\rوالله أعلم.\rوعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة السنة ثلاثمائة يوم [ وستون (2) يوما ] واليوم كألف سنة).\rقلت: وجاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة أنه رباط، فقد يحصل لمنتظر الصلوات ذلك الفضل إن شاء الله تعالى.\rوقد روى أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال ح (3) وحدثنا أبو بكر بن مالك قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي أيوب الازدي عن نوف البكالي عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة المغرب فصلينا معه فعقب من عقب ورجع من رجع، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يثوب (4) الناس لصلاة العشاء،\rفجاء وقد حضره الناس رافعا أصبعه وقد عقد تسعا وعشرين يشير بالسبابة إلى السماء فحسر ثوبه عن ركبتيه وهو يقول: (أبشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى).\rورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف بن عبد الله: أن نوفا\r__________\r(1) رواية ابن ماجة.\r(2) في ج.\r(3) جرت عادة المحدثين أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد \" ح \" وهى حاء مهملة مفردة.\rوالمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: \" ح \" ويستمر في قراءة ما بعدها.\rوقيل: إنها من حال بين الشيئين إذا حجز، لكونها حالت بين الاسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ، وليست من الرواية.\rوقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث.\rوأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث.\rثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا وهى كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري.\r(راجع مقدمة النوري على صحيح مسلم).\r(4) في ج: يتوجه.\r(*)","part":4,"page":326},{"id":1678,"text":"وعبد الله بن عمرو اجتمعا فحدث نوف عن التوراة وحدث عبد الله بن عمرو بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r(واتقوا الله) أي لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى.\r(لعلكم تفلحون) لتكونوا على رجاء من الفلاح.\rوقيل: لعل بمعنى لكي.\rوالفلاح البقاء، وقد مضى هذا كله في \" البقرة \" مستوفي (1)، والحمد لله.\rنجز تفسير سورة آل عمران من (جامع أحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان) بحمد الله وعونه.\rصححه أبو إسحاق إبراهيم الطفيش\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 162، 182، 227.\r(*)\r(2) في ج.\r(3) جرت عادة المحدثين أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد \" ح \" وهى حاء مهملة مفردة.\rوالمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: \" ح \" ويستمر في قراءة ما بعدها.\rوقيل: إنها من حال بين الشيئين إذا حجز، لكونها حالت بين الاسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ، وليست من الرواية.\rوقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث.\rوأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث.\rثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا وهى كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري.\r(راجع مقدمة النوري على صحيح مسلم).\r(4) في ج: يتوجه.\r(*)","part":4,"page":327},{"id":1679,"text":"وعبد الله بن عمرو اجتمعا فحدث نوف عن التوراة وحدث عبد الله بن عمرو بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r(واتقوا الله) أي لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى.\r(لعلكم تفلحون) لتكونوا على رجاء من الفلاح.\rوقيل: لعل بمعنى لكي.\rوالفلاح البقاء، وقد مضى هذا كله في \" البقرة \" مستوفي (1)، والحمد لله.\rنجز تفسير سورة آل عمران من (جامع أحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان) بحمد الله وعونه.\rصححه أبو إسحاق إبراهيم الطفيش\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 162، 182، 227.\r(*) * * * تم الجزء الرابع من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء تعالى الجزء الخامس، وأقوله: \" سورة النساء بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء الرابع من كتاب (الجامع لاحكام القرآن) للقرطبي","part":4,"page":327},{"id":1680,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 5\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 5","part":5,"page":0},{"id":1681,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الخامس أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":5,"page":1},{"id":1682,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها (1)) على ما يأتي بيانه.\rقال النقاش: وقيل: نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.\rوقد قال بعض الناس: إن قوله تعالى: (يا أيها الناس) حيث وقع إنما هو مكي، وقاله (2) علقمة وغيره، فيشبه أن يكون صدر السورة مكيا، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدني.\rوقال النحاس: هذه السورة مكية.\rقلت: والصحيح الاول، فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت: ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعني قد بنى بها.\rولا خلاف بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنى بعائشة بالمدينة.\rومن تبين أحكامها علم أنها مدنية لا شك فيها.\rوأما من قال: إن قوله: (يا أيها الناس) مكي حيث وقع فليس بصحيح، فإن البقرة مدنية وفيها قوله: (يا أيها الناس) في موضعين (3)، وقد تقدم.\rوالله أعلم قوله تعالى: يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله\rالذى تساءلون به والارحام أن الله كان عليكم رقيبا (1) فيه ست (4) مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم) قد مضى في (البقرة) اشتقاق (الناس) ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث، فلا معنى للاعادة (5)\r__________\r(1) راجع ص 255 من هذا الجزء.\r(2) في ه: قال، وسائر الاصول: قاله.\r(3) راجع ج 1 ص 235 وج 2 ص 207 (4) في دوط وى وب: سبع، والمسائل ست، ويبدوا ان الثالثة في قوله: وقرا ابراهيم النخعي الخ فتكون سبعا (5) راجع ج 1 ص 136 و 161 و 226 و 310 وج 2 ص 196 (*)","part":5,"page":1},{"id":1683,"text":"وفي الآية تنبيه على الصانع.\rوقال (واحدة) على تأنيث لفظ النفس.\rولفظ النفس يؤنث وإن عني به مذكر.\rويجوز في الكلام (من نفس واحد) وهذا على مراعاة المعنى، إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام، قاله مجاهد وقتادة.\rوهي قراءة ابن أبي عبلة (واحد) بغير هاء.\r(وبث) [ معناه ] (1) فرق ونشر في الارض، ومنه (وزرابي مبثوثة) (2) وقد تقدم في (البقرة).\rو (منها) يعني آدم وحواء.\rقال مجاهد: خلقت حواء من قصيرى (4) آدم.\rوفي الحديث: (خلقت المرأة من ضلع عوجاء)، وقد مضى في البقرة.\r(رجالا كثيرا ونساء) حصر ذريتهما في نوعين، فاقتضى أن الخنثى ليس بنوع، لكن له حقيقة ترده إلى هذين النوعين وهي الآدمية فيلحق بأحدهما، على ما تقدم ذكره في (البقرة (5)) من اعتبار نقص الاعضاء وزيادتها.\rالثانيه - قوله تعالى: (واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام) كرر الاتقاء\rتأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين.\rو (الذي) في موضع نصب على النعت.\r(والارحام) معطوف.\rأي اتقوا الله أن تعصوه، واتقوا الارحام أن تقطعوها.\rوقرأ أهل المدينة (تساءلون) بإدغام التاء في السين.\rوأهل الكوفة بحذف (6) التاء، لاجتماع تاءين، وتخفيف السين، لان المعنى يعرف، وهو كقوله: (ولا تعاونوا على الاثم (7)) و (تنزل) وشبهه.\rوقرأ (8) إبراهيم النخعي وقتادة والاعمش وحمزة (الارحام) بالخفض.\rوقد تكلم النحويون في ذلك.\rفأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا تحل القراءة به.\rوأما الكوفيون فقالوا: هو قبيح، ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه، قال النحاس: فيما علمت.\rوقال سيبويه: لم يعطف على المضمر المخفوض، لانه بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه.\rوقال جماعة: هو معطوف على المكني، فإنهم كانوا يتساءلون بها، يقول الرجل:\r__________\r(1) من ب وج وز و ط ود.\r(2) راجع ج.\r2 ص 33 (3) راجع ج 2 ص 196.\r(4) القصيرى: أسفل الاضلاع.\rوقيل: الضلع التى تلى الشاكلة بين الجنب والبطن.\r(5) راجع ج 1 ص 301 (6) في د وى وب: تحذف.\r(7) راجع ج 6 ص 47.\r(8) لعل هذا أول المسألة الثالثة على نسخ سبع مسائل.\r(*)","part":5,"page":2},{"id":1684,"text":"سألتك بالله والرحم، هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في المسألة، على ما يأتي.\rوضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا: يقبح عطف [ الاسم (1) ] الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض، كقوله (فخسفنا به وبداره الارض (2)) ويقبح (مررت\rبه وزيد).\rقال الزجاج عن المازني: لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان، يحل كل واحد منهما محل صاحبه، فكما لا يجوز (مررت بزيد وك) كذلك لا يجوز (مررت بك وزيد).\rوأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر، كما قال: فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والايام من عجب عطف (الايام) على الكاف في (بك) بغير الباء للضرورة.\rوكذلك قول الآخر: نعلق في مثل السواري سيوفنا * وما بينها والكعب مهوى (3) نفانف عطف (الكعب) على الضمير في (بينها) ضرورة.\rوقال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس.\rوفي كتاب التذكرة المهدية (4) عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال: لو صليت خلف إمام يقرأ (ما أنتم بمصرخي (5)) و (اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام) لاخذت نعلي ومضيت.\rقال الزجاج: قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في اصول أمر الدين، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تحلفوا بآبائكم) فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم.\rورأيت إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وإنه خاص (6) لله تعالى.\rقال النحاس: وقول بعضهم (والارحام) قسم خطأ من المعنى والاعراب، لان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمة يدل على النصب.\rوروى شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا (7) عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم، ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال: (يا أيها الناس اتقوا ربكم،\r__________\r(1) من ب وج ود وط.\r(2) راجع ج 13 ص 317.\r(3) المهوى والمهواة: مابين الجبلين ونحو ذلك.\rوالنفنف: الهواء.\rوقيل: الهواء بين الشيئين، وكل شئ بينه وبين الارض مهوى فهو نفنف.\rوفى النحاس: (وما بينها والكعب غوط نفانف) والغوط (بفتح الغين: المتسع من الارض مع طمأ نينة).\r(4) في ب وط وز.\r(المهذبة).\r(5) وهذه قراءة حمزة.\rراجع ج 9 ص 357.\r(6) في ط: عاص لله.\r(7) في ب وج وز: كنت.\r(*)","part":5,"page":3},{"id":1685,"text":"إلى: والارحام)، ثم قال: (تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره) وذكر الحديث (1).\rفمعنى هذا على النصب، لانه حضهم على صلة أرحامهم.\rوأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت).\rفهذا يرد قول من قال: المعنى أسألك بالله وبالرحم.\rوقد قال أبو إسحاق: معنى (تساءلون (به) يعني تطلبون حقوقكم به.\rولا معنى للخفض أيضا مع هذا.\rقلت: هذا ما وقفت عليه من القول لعلماء اللسان في منع قراءة (والارحام) بالخفض، واختاره ابن عطية.\rورده الامام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري، واختار العطف فقال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين، لان القراءات التى قرأبها (2) أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة، وإذا ثبت شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم، واستقبح ما قرأ به، وهذا مقام محذور، ولا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو، فإن العربية تتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يشك أحد في فصاحته.\rوأما ما ذكر من الحديث ففيه نظر، لانه عليه السلام قال لابي العشراء (3): (وأبيك لو طعنت في خاصرته).\rثم النهي إنما جاء في الحلف بغير الله، وهذا توسل إلى الغير بحق الرحم فلا نهي فيه.\rقال القشيري: وقد قيل هذا إقسام بالرحم، أي اتقوا الله وحق الرحم (4)، كما تقول: افعل كذا وحق أبيك.\rوقد جاء في التنزيل: (والنجم)، والطور، والتين، لعمرك) وهذا تكلف.\rقلت: لا تكلف فيه فإنه لا يبعد أن يكون (والارحام) من هذا القبيل، فيكون [ أقسم بها (5) ] كما أقسم بمخلوقاته الدالة على وحدانيته وقدرته تأكيدا لها حتى قرنها بنفسه.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الرواية في صحيح مسلم كتاب الزكاة (تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمرة).\rوليس فيها تكرار.\rوهى الرواية ذاتها والسند.\r(2) في ب وط: قرأتها.\r(3) في تهذيب التهذيب: (أبو العشراء الدارمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لو طعنت في فحذها الا جزأك) الحديث في الذكاة.\r(4) في ج: الارحام.\r(5) في ب وج وط ود وى.\r(*)","part":5,"page":4},{"id":1686,"text":"ولله أن يقسم بما شاء ويمنع ما شاء ويبيح ما شاء، فلا يبعد أن يكون قسما.\rوالعرب تقسم بالرحم.\rويصح أن تكون الباء مرادة فحذفها (1) كما حذفها في قوله: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا ببين غرابها فجر وإن لم يتقدم باء.\rقال ابن الدهان أبو محمد سعيد بن مبارك: والكوفي يجيز عطف الظاهر على المجرور ولا يمنع منه.\rومنه قوله: آبك أيه بي أو مصدر * من حمر الجلة جأب حشور (2) ومنه: * فاذهب فما بك والايام من عجب * وقول الآخر: * وما بينها والكعب غوط نفانف * ومنه: * فحسبك والضحاك سيف مهند * وقول الآخر: وقد رام آفاق السماء فلم يجد * له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا وقول الآخر: ما إن بها والامور من تلف * ما حم من أمر غيبه (3) وقعا وقول الآخر: أمر على الكتيبة لست أدري * أحتفي كان فيها أم سواها ف (سواها) مجرور الموضع بفي.\rوعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى: (وجعلنا لكم فيها\rمعايش ومن لستم له برازقين (4)) فعطف على الكاف والميم.\rوقرأ عبد الله بن يزيد (والارحام) بالرفع على الابتداء، والخبر مقدر، تقديره: والارحام أهل أن توصل.\rويحتمل أن يكون إغراء، لان من العرب من يرفع المغرى.\rوأنشد [ الفراء (5) ]:\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rالاولى: فحذفت.\rبالبناء المجهول تأدبا.\r(2) آبك: مثل ويلك.\rوالنأيبه: الدعاء، يقال: أمت ؟ بالابل إذا صحت بهاء والمصدر: الشديد الصدر.\rوالجأب: العليظ.\rوالحشور: الخفيف.\rوالجلة: المسان، وأحدها جليل.\rوالشاهد في عطف (المصدر) على المضمر المجرور دون إعادة الجار.\r(3) في ج وب وز: أمر غيبة.\r(4) راجع ج 10 ص 12 (5) من ز وج وه وى.\r(*)","part":5,"page":5},{"id":1687,"text":"إن قوما منهم عمير وأشبا * ه عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء إذا قا * ل أخو النجدة السلاح السلاح وقد قيل: إن (والارحام) بالنصب عطف على موضع به، لان موضعه نصب، ومنه قوله: * فلسنا بالجبال ولا الحديدا (1) * وكانوا يقولون: أنشدك بالله والرحم.\rوالاظهر أنه نصب بإضمار فعل كما ذكرنا.\rالثالثة - اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة.\rوقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء وقد سألته [ أأصل أمي (2) ] (نعم (3) صلي أمك) فأمرها بصلتها وهي كافرة.\rفلتأ كيدها دخل الفضل في صلة الكافر، حتى انتهى الحال بأبي حنيفة وأصحابه فقالوا بتوارث ذوى الارحام إن لم يكن عصبة ولا فرض مسمى، ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم، وعضدوا ذلك بما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ملك ذا رحم محرم فهو حر).\rوهو قول أكثر أهل العلم.\rروي ذلك عن عمر بن الخطاب\rرضي الله عنه وعبد الله بن مسعود، ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة.\rوهو قول الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري، وإليه ذهب الثوري وأحمد وإسحاق.\rولعلمائنا في ذلك ثلاثة أقوال: الاول - أنه مخصوص بالاباء والاجداد.\rالثاني - الجناحان يعني الاخوة.\rالثالث - كقول أبي حنيفة.\rوقال الشافعي: لا يعتق عليه إلا أولاده وآباؤه وأمهاته، ولا يعتق عليه إخوته ولا أحد من ذوي قرابته ولحمته.\rوالصحيح الاول للحديث الذي ذكرناه وأخرجه الترمذي والنسائي.\rوأحسن طرقه رواية النسائي له، رواه من حديث ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه).\rوهو حديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه أحد من الائمة بعلة توجب تركه، غير أن النسائي قال في آخره: هذا حديث منكر.\rوقال غيره: تفرد به ضمرة.\rوهذا هو معنى المنكر والشاد في اصطلاح المحدثين.\rوضمرة عدل ثقة، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) هذا عجز بيت لعقيبة الاسدي، وصدره: * معاوى اننا بشر فأسجح * أراد معاوية بن أبى سفيان.\rشكا إليه جور عماله.\rواسجح: سهل وأرفق.\r(2) من ز.\r(3) من ابن العربي.\r(*)","part":5,"page":6},{"id":1688,"text":"الرابعة - واختلفوا من هذا الباب في ذوي المحارم من الرضاعة.\rفقال أكثر أهل العلم لا يدخلون في مقتضى الحديث.\rوقال (1) شريك القاضي بعتقهم.\rوذهب أهل الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن الاب لا يعتق على الابن إذا ملكه، واحتجوا بقوله عليه السلام: (لا يحزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه).\rقالوا: فإذا صح الشراء فقد ثبت الملك، ولصاحب الملك التصرف.\rوهذا جهل منهم بمقاصد الشرع، فإن الله تعالى يقول: (وبالوالدين إحسانا (2)) فقد قرن بين عبادته وبين الاحسان للوالدين في الوجوب، وليس\rمن الاحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه، فإذا يجب عليه عتقه إما لاجل الملك عملا بالحديث (فيشتريه فيعتقه)، أو لاجل الاحسان عملا بالاية.\rومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه نسب الشرع العتق إليه نسبة الايقاع منه.\rوأما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك، فوجه القول الاول ما ذكرناه من معنى الكتاب والسنة، ووجه الثاني إلحاق القرابة القريبة المحرمة بالاب المذكور في الحديث، ولا أقرب للرجل من ابنه فيحمل على الاب، والاخ يقاربه في ذلك لانه يدلي بالابوة، فإنه يقول: أنا ابن أبيه.\rوأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه.\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (والارحام) الرحم اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره.\rوأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في (3) منع الرجوع في الهبة، ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع أن القطيعة موجودة والقرابة حاصلة، ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام.\rفاعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند.\rوهم يرون ذلك نسخا، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة، وقد جوزوها في حق بني الاعمام وبني (4) الاخوال والخالات.\rوالله أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: (أن الله كان عليكم رقيبا) أي حفيظا، عن ابن عباس ومجاهد.\rابن زيد: عليما.\rوقيل: (رقيبا) حافظا، قيل: بمعنى فاعل.\rفالرقيب من صفات الله تعالى، والرقيب: الحافظ والمنتظر، تقول: رقبت أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت.\r__________\r(1) في ج وز وط: وكان شريك القاضى يعتقهم.\r(2) راجع ج 10 ص 236.\r(3) في ب: من.\r(4) في ب وج ود وط وى.\r(*)","part":5,"page":7},{"id":1689,"text":"والمرقب: المكان العالي المشرف، يقف عليه الرقيب.\rوالرقيب: السهم الثالث من السبعة\rالتي لها أنصباء.\r(1).\rويقال: إن الرقيب ضرب من الحيات، فهو لفظ مشترك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وأتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم إلى اموالكم انه كان حوبا كبيرا (2) فيه خمس مسائل: الاولى قوله تعالى: (وآتوا اليتامى اموالهم) وأراد باليتامى الذين كانوا أيتاما، كقوله: (وألقي السحرة ساجدين (2)) ولا سحر مع السجود، فكذلك لا يتم مع البلوغ (3).\rوكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: (يتيم أبي طالب) استصحابا لما كان.\r(وآتوا) أي أعطوا.\rوالايتاء الاعطاء.\rولفلان أتو، أي عطاء.\rأبو زيد: أتوت الرجل آتوه إتاوة، وهي الرشوة.\rواليتيم من لم يبلغ الحلم، وقد تقدم في (البقرة) مستوفى (4).\rوهذه الاية خطاب للاولياء والاوصياء.\rنزلت - في قول مقاتل والكلبي - في رجل من غطفان [ كان معه (5) ] مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه، فنزلت، فقال العم: نعوذ بالله من الحوب (6) الكبير ! ورد المال.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من يوق شح نفسه ورجع به هكذا فإنه يحل داره) يعني جنته.\rفلما قبض الفتى المال أنفقه في سبيل الله، فقال عليه السلام: (ثبت الاجر وبقي الوزر).\rفقيل: كيف يا رسول الله ؟ فقال: (ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر على والده) لانه كان مشركا.\rالثانية - وإيتاء اليتامى أموالهم يكون بوجهين: أحدهما - إجراء الطعام والكسوة ما دامت الولاية، إذ لا يمكن إلا ذلك لمن لا يستحق الاخذ الكلى والاستبداد كالصغير والسفيه الكبير.\rالثاني - الايتاء بالتمكن وإسلام المال إليه، وذلك عند الابتلاء والارشاد،\r__________\r(1) وهى: الفذ، التوأم، الرقيب، الحلس، النافز، المسبل، المعلى.\rراجع ج 2 ص 58 (2) راجع ج 7 ص 260 (3) الحديث (لا يتم بعد احتلام).\r(4) راجع ج 2 ص 14\r(5) في ب وج وط وى.\r(6) الحوب: الاثم.\r(*)","part":5,"page":8},{"id":1690,"text":"وتكون تسميته مجازا، المعنى: الذي كان يتيما، وهو استصحاب الاسم، كقوله تعالى: (وألقي السحرة ساجدين) أي الذين كانوا سحرة.\rوكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: (يتيم أبي طالب).\rفإذا تحقق الولي رشده حرم عليه إمساك ماله عنه وكان عاصيا.\rوقال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ما له كله على كل حال، لانه يصير جدا.\rقلت: لما لم يذكر الله تعالى في هذه الآية إيناس الرشد وذكره في قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم).\rقال أبو بكر الرازي الحنفي في أحكام القرآن: لما لم يقيد الرشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما، فأقول: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يؤنس منه الرشد، وجب دفع المال إليه، وإن كان دون ذلك لم يجب، عملا بالآيتين (2).\rوقال أبو حنيفة: لما بلغ [ رشده (2) ] صار يصلح أن يكون جدا فإذا صار يصلح أن يكون جدا فكيف يصح (3) إعطاؤه المال بعلة اليتم وباسم اليتيم ؟ ! وهل ذلك إلا في غاية البعد ؟.\rقال ابن العربي: وهذا باطل لا وجه له، لا سيما على أصله الذي يرى المقدرات لا تثبت قياسا وإنما تؤخذ من جهة النص، وليس في هذه المسألة.\rوسيأتي ما للعلماء في الحجر إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) أي لا تتبدلو الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة، ولا الدرهم الطيب بالزيف.\rوكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى، فكانوا يأخذون الطيب والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالردئ من أموالهم، ويقولون: اسم باسم ورأس برأس، فنهاهم الله عن ذلك.\rهذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي والضحاك وهو ظاهر الآية.\rوقيل: المعنى لا تأكلوا أموال اليتامى وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم.\rوقال مجاهد وأبو صالح وباذان: لا تتعجلوا\rأكل الخبيث من أموالهم وتدعو انتظارا الرزق الحلال من [ عند (4) ] الله.\rوقال ابن زيد:\r__________\r(1) راجع أحكام الجصاص ج 1 ص 489، وج 2 ص 49 في اختلاف العبارة.\r(2) من ب وى وط.\rوفى غيرها: أشده.\r(3) في أ وه: يصلح.\r(4) من ب وط وى وز.\r(*)","part":5,"page":9},{"id":1691,"text":"كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الاكبر الميراث.\rعطاء: لا تربح يتيمك الذي عندك وهو غر صغير.\rوهذان القولان خارجان (1) عن ظاهر الآية، فإنه يقال: تبدل الشئ بالشئ أي أخذه مكانه.\rومنه البدل.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولا تأكلوا لهم إلى أموالكم) قال مجاهد: وهذه الاية ناهية عن الخلط في الانفاق، فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك، ثم نسخ بقوله (ان تخالطوهم فاخوانكم (2)).\rوقال ابن فورك عن الحسن: تأول الناس في هذه الاية النهى عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة (2).\rوقالت طائفة من المتأخرين: ان (إلى) بمعنى مع، كقوله تعالى: (من أنصارى إلى الله (3)).\rوأنشد القتبى: يسدون أبواب القباب بضمر * إلى عنن مستوثقات الاواصر (4) وليس بجيد.\rوقال الحذاق: (إلى) على بابها وهي تتضمن الا ضافة، أي لا تضيفوا أموالهم وتضموها إلى أموالكم في الاكل.\rفنهوا أن يعتقدوا أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا عليها بالاكل والانتفاع.\rالخامسة - قوله تعالى: (انه كان حوبا كبيرا) (أنه) أي الاكل.\r(كان حوبا كبيرا) أي إثما كبيرا، عن ابن عباس والحسن وغيرهما.\rيقال: حاب الرجل يحوب حوبا إذا أثم.\rوأصله الزجر للابل، فسمي الاثم حوبا، لانه يزجر عنه وبه.\rويقال في الدعاء:\rاللهم اغفر حوبتي، أي إثمي.\rوالحوبة أيضا الحاجة.\rومنه في الدعاء: إليك أرفع حوبتي، أي حاجتي.\rوالحوب الوحشة، ومنه قوله عليه السلام لابي أيوب: (إن طلاق أم أيوب لحوب).\rوفيه ثلاث لغات (حوبا) بضم الحاء وهي قراءة العامة ولغة أهل الحجاز.\rوقرأ الحسن (حوبا) بفتح الحاء.\rوقال الاخفش: وهي لغة تميم.\rمقاتل: لغه الحبش.\r__________\r(1) في ب وج وى وط وه: خارج.\r(2) راجع ج 3 ص 62 (3) راجع ج 18 ص 89 (4) البيت لسلمة بن الحرشب يصف الحيل، يريد خيلا ربطت بأفنيتهم.\rوالعنن: كنف سترت بها الخيل من الربح والبرد، والاواصر: الاواخى والاوارى واحدتها آصرة، وهو حبل يدفن في الارض ويبرز منه كالعروة تشدء إليه الداية.\r(عن اللسان مادتي أصروأخا).\r(*)","part":5,"page":10},{"id":1692,"text":"والحوب المصدر، وكذلك الحيابة.\rوالحوب الاسم.\rوقرأ أبي بن كعب (حابا) على المصدر مثل القال.\rويجوز أن يكون اسما مثل الزاد.\rوالحوأب (بهمزة بعد الواو): المكان الواسع.\rوالحوأب ماء أيضا.\rويقال: ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة، ومنه قولهم: بات بحيبة سوء.\rوأصل الياء الواو.\rوتحوب فلان أي تعبد وألقى الحوب عن نفسه.\rوالتحوب أيضا التحزن.\rوهو أيضا الصياح الشديد، كالزجر، وفلان يتحوب من كذا أي يتوجع وقال طفيل: فذقوا كما ذقنا غداة محجر (1) * من الغيظ في أكبادنا (1) والتحوب قوله تعالى: وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) فيه أربع عشرة مسألة:\rالاولى - قوله تعالى: (وان خفتم) شرط، وجوابه (فانكحوا).\rأي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفى النفقة عليهن (فانكحوا ما طاب لكم) أي غيرهن.\rوروى الا ئمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة في قول الله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ما له فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.\rوذكر الحديث.\rوقال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إنه يجوز أن يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه، ويبيع من نفسه من غير محاباة.\rوللموكل النظر فيما اشترى وكيله لنفسه أو باع منها.\rوللسلطان النظر فيما يفعله الوصي من ذلك.\rفأما الاب فليس لاحد عليه نظر ما لم تظهر عليه المحاباة فيعترض عليه\r__________\r(1) محجر (كمعظم ومحدث): اسم موضع، وفى الديوان: في أجوافنا.\r(*)","part":5,"page":11},{"id":1693,"text":"السلطان حينئذ، وقد مضى في (البقرة (1)) القول في هذا.\rوقال الضحاك والحسن وغير هما: إن الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول الاسلام، من أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء، فقصرتهن الاية على أربع.\rوقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما: المعنى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء، لانهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء و (خفتم) من الاضداد، فإنه يكون المخوف منه معلوم الوقوع، وقد يكون مظنونا، فلذلك اختلف العلماء في تفسير هذا الخوف.\rفقال أبو عبيدة: (خفتم) بمعنى أيقنتم.\rوقال آخرون: (خفتم) ظننتم.\rقال ابن عطية: وهذا الذي اختاره الحذاق، وأنه على بابه من الظن لا من اليقين.\rالتقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط لليتيمة فليعدل عنها.\rو (تقسطوا) معناه تعدلوا.\rيقال: أقسط الرجل إذا عدل.\rوقسط إذا جار وظلم صاحبه.\rقال الله تعالى: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (2)) يعني الجائرون.\rوقال\rعليه السلام: (المقسطون في الدين على منابر من نور يوم القيامة) يعني العادلين.\rوقرأ ابن وثاب والنخعي (تقسطوا) بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة (لا) كأنه قال: وإن خفتم أن تجوروا.\rالثانية - قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) إن قيل: كيف جاءت (ما) للادميين وإنما أصلها لما لا يعقل، فعنه أجوبة خمسة: الاول - أن (من) و (ما) قد يتعاقبان، قال الله تعالى: (والسماء وما بناها (3)) أي ومن بناها.\rوقال (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع (4)).\rفما ههنا لمن يعقل وهن النساء، لقوله بعد ذلك (من النساء) مبينا لمبهم.\rوقرأ ابن أبي عبلة (من طاب) على ذكر من يعقل.\rالثاني - قال البصريون: (ما) تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال: ما عندك ؟ فيقال: ظريف وكريم.\rفالمعنى فانكحوا الطيب من النساء، أي الحلال، وما حرمه الله فليس بطيب.\rوفي التنزيل (وما رب العالمين (5)) فأجابه موسى على وفق ما سأل، وسيأتي.\rالثالث - حكى بعض الناس أن (ما) في هذه الآية ظرفية، أي ما دمتم تستحسنون\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 62.\r(2) راجع ج 19 ص 15 (3) راجع ج 20 ص 74 (4) راجع ج 12 ص 291 (5) راجع ج 13 ص 98 (*)","part":5,"page":12},{"id":1694,"text":"النكاح قال.\rابن عطية: وفي هذا المنزع ضعف.\rجواب رابع - قال الفراء: (ما) ههنا مصدر.\rوقال النحاس: وهذا بعيد جدا، لا يصح فانكحوا الطيبة.\rقال الجوهري: طاب الشئ يطيب طيبة وتطيابا.\rقال علقمة: * كأن تطيابها في الانف مشموم (1) *\rجواب خامس - وهو أن المراد بما هنا العقد، أي فانكحوا نكاحا طيبا.\rوقراءة ابن أبي عبلة ترد هذه الاقوال الثلاثة.\rوحكى أبو عمرو بن العلاء أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان ما سبح له الرعد.\rأي سبحان من سبح له الرعد.\rومثله قولهم: سبحان ما سخر كن لنا.\rأي من سخر كن.\rواتفق كل من يعاني العلوم على أن قوله تعالى (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) ليس له مفهوم، إذ قد أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة: اثنتين أو ثلاثا أو أربعا كمن خاف.\rفدل على أن الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك، وأن حكمها أعم من ذلك.\rالثالثة - تعلق أبو حنيفة بهذه الاية في تجويزه (2) نكاح اليتيمة قبل البلوغ.\rوقال: إنما تكون يتيمة قبل البلوغ، وبعد البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة، بدليل أنه لو أراد البالغة لما نهى عن حطها عن صداق مثلها، لانها تختار ذلك فيجوز إجماعا.\rوذهب مالك والشافعي والجمهور من العلماء إلى أن ذلك لا يجوز حتى تبلغ وتستأمر، لقوله تعالى: (ويستفتونك في النساء) والنساء اسم ينطلق على الكبار كالرجال في الذكور، واسم الرجل لا يتناول الصغير، فكذلك اسم النساء، والمرأة لا يتناول الصغيرة.\rوقد قال: (في يتامى النساء) والمراد به هناك اليتامى هنا، كما قالت عائشة رضي الله عنها.\rفقد دخلت اليتيمة الكبيرة في الاية فلا تزوج إلا بإذنها، ولا تنكح الصغيرة إذ لا إذن لها، فإذا بلغت جاز نكاحها لكن لا تزوج إلا بإذنها.\rكما رواه الدار قطني من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: زوجني خالي قدامة بن مظعون بنت أخيه عثمان بن مظعون، فدخل المغيرة بن شعبة على أمها، فأرغبها في المال وخطبها إليها، فرفع شأنها إلى النبي صلى الله\r__________\r(1) هذا عجز بيت، وصدره: * يحملن اترجة نضخ العبير بها * (2) كذا في وط وى.\r(*)","part":5,"page":13},{"id":1695,"text":"عليه وسلم فقال قدامة: يا رسول الله ابنة أخي وأنا وصي أبيها ولم أقصر بها، زوجتها من قد\rعلمت فضله وقرابته.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها يتيمة واليتيمة أولى بأمرها) فنزعت مني وزوجها المغيرة بن شعبة.\rقال الدار قطني: لم يسمعه محمد بن إسحاق من نافع، وإنما سمعه من عمر بن حسين عنه.\rورواه ابن أبي ذئب عن عمر بن حسين عن نافع عن عبد الله بن عمر: أنه تزوج بنت خاله عثمان بن مظعون قال: فذهبت أمها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي تكره ذلك.\rفأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها ففارقها.\rوقال: (ولا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن فإذا سكتن فهو إذنها).\rفتزوجها بعد عبد الله المغيرة بن شعبة.\rفهذا يرد ما يقوله أبو حنيفة من أنها إذا بلغت لم تحتج إلى ولي، بناء على أصله في عدم اشتراط الولي في صحة النكاح.\rوقد مضى في (البقرة (1)) ذكره، فلا معنى لقولهم: إن هذا الحديث محمول على غير البالغة لقوله (إلا بإذنها) فإنه كان لا يكون لذكر اليتيم معنى والله أعلم.\rالرابعة - وفي تفسير عائشة للاية من الفقه ما قال به مالك صداق المثل، والرد إليه فيما فسد من الصداق ووقع الغبن في مقداره، لقولها: بأدنى من سنة صداقها.\rفوجب أن يكون صداق المثل معروفا لكل صنف من الناس على قدر أحوالهم.\rوقد قال مالك: للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها.\rأي صدقات وأكفاء.\rوسئل مالك عن رجل زوج ابنته [ غنية (2) ] من ابن أخ له فقير فاعترضت أمها فقال: إني لارى لها في ذلك متكلما.\rفسوغ لها في ذلك الكلام حتى يظهر هو من نظره ما يسقط اعتراض الام عليه.\rوروى (لا أرى) بزيادة الالف والاول أصح.\rوجائز لغير اليتيمة أن تنكح بأدنى من صداق مثلها، لان الاية إنما خرجت في اليتامى.\rهذا مفهومها وغير اليتيمة بخلافها.\rالخامسة - فإذا بلغت اليتيمة وأقسط الولي في صداقها جاز له أن يتزوجها، ويكون هو الناكح والمنكح على ما فسرته عائشة.\rوبه قال أبو حنيفة والاوزاعي والثوري وأبو ثور، وقاله من التابعين الحسن وربيعة، وهو قول الليث.\rوقال زفر والشافعي:\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 72.\r(2) زيادة من احكام القران لابن العربي.\r(*)","part":5,"page":14},{"id":1696,"text":"لا يجوز له أن يتزوجها إلا بإذن السلطان، أو يزوجها منه ولي لها هو أقعد بها منه، أو مثله في القعدد، (1) وأما أن يتولى طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا فلا.\rواحتجوا بأن الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل).\rفتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب، فإذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين.\rوفي المسألة قول ثالث، وهو أن تجعل أمرها إلى رجل يزوجها منه.\rروي هذا عن المغيرة بن شعبة، وبه قال أحمد، ذكره ابن المنذر.\rالسادسة - قوله تعالى: (ما طاب لكم من النساء) معناه ما حل لكم، عن الحسن وابن جبير وغيرهما.\rواكتفى بذمن يجوز نكاحه، لان المحرمات من النساء كثير.\rوقرأ ابن إسحاق والجحدري وحمزة (طاب) (بالامالة) وفي مصحف أبي (طيب) بالياء، فهذا دليل الامالة.\r(من النساء) دليل على أنه لا يقال نساء إلا لمن بلغ الحلم.\rوواحد النساء نسوة، ولا واحد لنسوة من لفظه، ولكن يقال امرأة.\rالسابعة - قوله تعالى: (مثنى وثلاثو رباع) وموضعها من الاعراب نصب على البدل من (ما) وهي نكرة لا تنصرف، لانها معدولة وصفة، كذا قال أبو علي.\rوقال الطبري: هي معارف، لانها لا يدخلها الالف واللام، وهي بمنزلة عمر في التعريف، قاله الكوفي.\rوخطأ الزجاج هذا القول.\rوقيل: لم ينصرف، لانه معدول عن لفظه ومعناه، فأحاد معدول عن واحد واحد، ومثنى معدولة عن اثنين اثنين، وثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة.\rوفى كل واحد منها لغتان: فعال ومفعل، يقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع، وكذلك إلى معشر وعشار.\rوحكى أبو إسحاق الثعلبي لغة ثالثة: أحد وثنى وثلث وربع مثل عمر وزفر.\rوكذلك قرأ النخعي في هذه الاية.\rوحكى المهدوي عن النخعي وابن وثاب (ثلاث وربع) بغير ألف في ربع\rفهو مقصور من رباع استخفافا، كما قال:\r__________\r(1) اقعد: اقرب إلى الحد الاكبر.\r(2) القعدد (بضم القاف وفتح الدال وضمها) أملك القرابة في النسب.\r(3) في أ: قال.\r(*)","part":5,"page":15},{"id":1697,"text":"أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة (1) قال الثعلبي: ولا يزاد من هذا البناء على الاربع إلا بيت جاء عن الكميت: فلم يستر يثوك حتى رمي * ت فوق الرجال خصالا عشارا يعني طعنت عشرة.\rوقال ابن الدهان: وبعضهم يقف على المسموع وهو من أحاد إلى رباع ولا يعتبر بالبيت لشذوذه.\rوقال أبو عمرو بن الحاجب: ويقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع.\rوهل يقال فيما عداه إلى التسعة أو لا يقال ؟ فيه خلاف أصحها أنه لم يثبت.\rوقد نص البخاري في صحيحه على ذلك.\rوكونه معدولا عن معناه أنه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة، تقول جاءني اثنان وثلاثة، ولا يجوز مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع، مثل جاءني القوم أحاد وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار.\rوهي في موضع الحال هنا وفي الاية، وتكون صفة، ومثال كون هذه الاعداد صفة يتبين في قوله تعالى: (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع (2)) [ فهي (3) ] صفة للاجنحة [ وهي (3) ] نكرة.\rوقال ساعدة بن جؤية: ولكنما أهلي بواد أنيسه * ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد (4) وأنشد الفراء: قتلنا به من بين مثنى وموحد * بأربعة منكم وآخر خامس (5) فوصف ذئابا وهي نكرة بمثنى وموحد، وكذلك بيت الفراء، أي قتلنا به ناسا، فلا تنصرف إذا هذه الاسماء في معرفة ولا نكرة.\rوأجاز الكسائي والفراء صرفه في العدد على أنه نكرة.\rوزعم الاخفش أنه إن سمى به صرفه في المعرفة والنكرة، لانه قد زال عنه العدل.\r__________\r(1) حرد يحرد بالكسر حردا: قصد.\r(2) راجع ج 14 ص 319.\r(3) من ب وج وط وز.\r(4) تبغى الناس: تطالبهم.\r(5) الذى في معاني القرآن للفراء: وأن الغلام المستهام بذكره * قلنا به من بين مثنى وموحد باربعة منكم واخر خامس * وساد مع الاظلام في رمح معبد كذا في شرح السبيل.\r(*)","part":5,"page":16},{"id":1698,"text":"الثامنة - اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع، كما قال من بعد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الامة، وزعم أن الواو جامعة، وعضد ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا، وجمع بينهن في عصمته.\rوالذي صار إلى هذه الجهالة، وقال هذه (1) المقالة الرافضة وبعض أهل الظاهر، فجعلوا مثنى مثل اثنين، وكذلك ثلاث ورباع.\rوذهب بعض أهل الظاهر أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين ثمان عشرة، تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار والواو للجمع، فجعل مثنى بمعنى اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع.\rوهذا كله جهل باللسان والسنة، ومخالفة لاجماع الامة، إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع.\rوأخرج مالك في موطئه، والنسائي والدار قطني في سننهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية الثقفي وقد أسلم وتحته عشر نسوة: (اختر منهن أربعا وفارق سائرهن).\rوفي كتاب أبي داود عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك\rللنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اختر منهن أربعا).\rوقال مقاتل: إن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر، فلما نزلت هذه الاية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعا ويمسك أربعا.\rكذا قال: (قيس بن الحارث)، والصواب أن ذلك كان حارث ابن قيس الاسدي كما ذكر أبو داود.\rوكذا روى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير: أن ذلك كان حارث ابن قيس، وهو المعروف عند الفقهاء.\rوأما ما أبيح من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته، على ما يأتي بيانه في (الاحزاب (2)).\rوأما قولهم: إن الواو جامعة، فقد قيل ذلك، لكن الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات.\rوالعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين وثلاثة وأربعة.\rوكذلك تستقبح ممن يقول: اعط فلانا أربعة ستة ثمانية، ولا يقول ثمانية عشر.\rوإنما الواو في هذا الموضع بدل، أي انكحوا ثلاثا بدلا من مثنى، ورباع بدلا من ثلاث، ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو.\rولو جاء بأو لجاز إلا يكون لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع.\rوأما قولهم: إن مثنى تقتضي اثنين، وثلاث ثلاثة،\r__________\r(1) في ه: بهذه.\r(2) راجع ج 14 ص 212 (*)","part":5,"page":17},{"id":1699,"text":"ورباع أربعة، فتحكم بما لا يوافقهم أهل اللسان عليه، وجهالة منهم.\rوكذلك جهل الاخرين، بأن مثنى تقتضي اثنين اثنين، وثلاث ثلاثة ثلاثة، ورباع أربعة أربعة، ولم يعلموا أن اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، حصر للعدد.\rومثنى وثلاث ورباع بخلافها.\rففي العدد المعدول عند العرب زيادة معنى ليست في الاصل، وذلك أنها إذا قالت: جاءت الخيل مثنى، إنما تعني بذلك اثنين اثنين، أي جاءت مزدوجة.\rقال الجوهري: وكذلك معدول العدد.\rوقال غيره: إذا قلت جاءني قوم مثنى أو ثلاث أو أحاد أو عشار، فإنما تريد أنهم جاءوك واحدا واحدا، أو اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو عشرة عشرة، وليس هذا المعنى في الاصل، لانك إذا قلت جاءني قوم ثلاثة ثلاثة، أو قوم عشرة عشرة، فقد حصرت عدة\rالقوم بقولك ثلاثة وعشرة.\rفإذا قلت جاءوني رباع وثناء فلم تحصر عدتهم.\rوإنما تريد أنهم جاءوك أربعة أربعة أو اثنين اثنين.\rوسواء كثر عددهم أو قل في هذا الباب، فقصرهم كل صيغة على أقل ما تقتضيه بزعمه تحكم.\rوأما اختلاف علماء المسلمين في الذي يتزوج خامسة وعنده أربع وهى: التاسعة - فقال مالك والشافعي: عليه الحد إن كان عالما.\rوبه قال أبو ثور.\rوقال الزهري: يرجم إذا كان عالما، وإن كان جاهلا أدنى الحدين الذي هو الجلد، ولها مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا.\rوقالت طائفة: لا حد عليه في شئ من ذلك.\rهذا قول النعمان.\rوقال يعقوب ومحمد: يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك من النكاح.\rوذلك مثل أن يتزوج مجوسية أو خمسة (2) في عقدة أو تزوج [ متعة (3) ] أو تزوج بغير شهود، أو أمة تزوجها بغير إذن مولاها.\rوقال أبو ثور: إذا علم أن هذا لا يحل له يجب أن يحد فيه كله إلا التزوج بغير شهود.\rوفيه قول ثالث قاله النخعي في الرجل ينكح الخامسة متعمدا قبل أن تنقضي عدة الرابعة من نسائه: جلد مائة ولا ينفى.\rفهذه فتيا علمائنا (4) في الخامسة على ما ذكره ابن المنذر فكيف بما فوقها.\r__________\r(1) في ا: جهله الاخرون لان.\rالخ.\r(2) في ج: أو ستة أو خمسة.\r(3) كذا في ط وج وب وز وه وى.\rوفى ا: معتدة.\rولعله أحق.\r(4) في ط وب وج وى: علماء المسلمين.\r(*)","part":5,"page":18},{"id":1700,"text":"العاشرة - ذكر الزبير بن بكار حدثني إبراهيم الحزامي عن محمد بن معن الغفاري قال: أتت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالت: يا أمير المؤمنين، إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا أكره أن أشكوه، وهو يعمل بطاعة الله عزوجل.\rفقال لها: نعم\rالزوج (1) زوجك.\rفجعلت تكرر عليه القول و [ هو (2) ] يكرر عليها الجواب.\rفقال له كعب الاسدي: (3) يا أمير المومنين، هذه المرأة تشكو زوجها في مباعدته إياها عن فراشه.\rفقال عمر: كما فهمت كلامها فاقض بينهما.\rفقال كعب: علي بزوجها، فأتي به فقال له: إن امرأتك هذه تشكوك.\rقال: أفي طعام أم شراب ؟ قال لا.\rفقالت المرأة: يا أيها القاضي الحكيم رشده * ألهى خليلي عن فراشي مسجده زهده في مضجعي تعبده * فاقض القضا كعب ولا تردده نهاره وليله ما يرقده * فلست في أمر النساء أحمده فقال زوجها: زهدني في فرشها وفي الحجل (4) * أني امرؤ أذهلني ما قد نزل في سورة النحل وفي السبع (5) الطول * وفي كتاب الله تخويف جلل فقال كعب: إن لها عليك حقا يا رجل * نصيبها في أربع لمن عقل * فأعطها ذاك ودع عنك العلل * ثم قال: إن الله عزوجل قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع، فلك ثلاثة أيام ولياليهن تعبد فيهن ربك.\rفقال عمر، والله ما أدري من أي أمريك أعجب ؟ أمن فهمك أمرهما أم من حكمك بينهما ؟ اذهب فقد وليتك قضاء البصرة.\rوروى أبو هدبة إبراهيم\r__________\r(1) في ب وط: نعم الرجل.\r(2) من ب وط وه وز.\r(3) هو كعب بن سوار الازدي.\rراجع أسد الغابة.\r(4) الجحل: جمع جحلة بفتحتين، وهى بيت يزين للعروس بالثياب والاسرة والستور.\r(5) السبع الطول من سور القرآن وهى البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف واختلفوا\rفي السابعة فنهم من قال براءة والانفال عدهما سورة واحدة، ومنهم من جعلها سورة يونس.\rوالطول جمع الطولى.\rوفى ب وج وز وه: النمل بدل النحل.\r(*)","part":5,"page":19},{"id":1701,"text":"ابن هدبة حدثنا أنس بن مالك قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تستعدي زوجها، فقالت: ليس لي ما للنساء، زوجي يصوم الدهر.\rقال: (لك يوم وله يوم، للعبادة يوم وللمرأة يوم).\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة) قال الضحاك وغيره: في الميل والمحبة والجماع والعشرة والقسم بين الزوجات الاربع والثلاث والاثنين، (فواحدة).\rفمنع من الزيادة التي تؤدي إلى ترك العدل في القسم وحسن العشرة.\rوذلك دليل على وجوب ذلك، والله أعلم.\rوقرئت بالرفع، أي فواحدة فيها كفاية أو كافية.\rوقال الكسائي: فواحدة تقنع.\rوقرئت بالنصب بإضمار فعل، أي فانكحوا واحدة.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) يريد الاماء.\rوهو عطف على (فواحدة) أي إن خاف ألا يعدل في واحدة فما ملكت يمينه.\rوفي هذا دليل على ألا حق لملك اليمين في الوطئ ولا القسم، لا ن المعنى (فإن خفتم ألا تعدلوا) في القسم (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) فجعل ملك اليمين كله بمنزلة واحدة، فانتفى بذلك أن يكون للاماء حق في الوطئ أو في القسم.\rإلا أن ملك اليمين في العدل قائم بوجوب حسن الملكة والرفق بالرقيق.\rوأسند تعالى الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها.\rألا ترى أنها المنفقة ؟ كما قال عليه السلام: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) وهي المعاهدة المبايعة، وبها سميت الالية يمينا، وهي المتلقية لرايات المجد، كما قال: إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين (1) الثالثة عشرة - قوله تعالى: (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي ذلك أقرب إلى ألا تميلوا عن الحق وتجوروا، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rيقال: عال الرجل يعول إذا جار ومال.\rومنه قولهم: عال السهم عن الهدف مال عنه.\rقال ابن عمر: إنه لعائل الكيل والوزن، قال الشاعر:\r__________\r(1) البيت للشماخ، يمدح عرابة الاوسي.\rوقبله: رأيت عرابة الاوسي يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين (*)","part":5,"page":20},{"id":1702,"text":"قالوا (1) اتبعنا رسول الله واطرحوا * قول الرسول وعالوا في الموازين أي جاروا.\rوقال أبو طالب: بميزان صدق لا يغل (2) شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل يريد غير مائل.\rوقال آخر: ثلاثة أنفس وثلاث ذود * لقد عال الزمان على عيالي (3) أي جار ومال.\rوعال الرجل يعيل إذا افتقر فصار عالة.\rومنه قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة (4)).\rومنه قول الشاعر: وما يدري الفقير متى غناه * وما يدرى الغنى متى يعيل (5) وهو عائل وقوم عيلة، والعيلة والعالة الفاقة، وعالني الشئ يعولني إذا غلبني وثقل علي، وعال الامر اشتد وتفاقم.\rوقال الشافعي: (ألا تعولوا) ألا تكثر عيالكم.\rقال الثعلبي: وما قال هذا غيره، وإنما يقال: أعال يعيل إذا كثر عياليه.\rوزعم ابن العربي أن عال على سبعة معان لا ثامن لها، يقال: عال مال، الثاني زاد، الثالث جار، الرابع افتقر، الخامس أثقل، حكاه ابن دريد.\rقالت الخنساء: * ويكفي العشيرة (6) ما عالها * السادس عال قام بمئونة العيال، ومنه قوله عليه السلام: (وابدأ بمن تعول).\rالسابع عال غلب، ومنه عيل صبره (7).\rأي غلب.\rويقال: أعال الرجل كثر عياليه.\rوأما عال بمعنى كثر عياله فلا يصح.\r__________\r(1) في اللسان مادة عول: انا تبعنا...الخ.\r(2) في ج: يخيس.\rوفي ابن عطية رواية: بميزان قسط لا يخيس شعيرة * ووازن صدق وزنه غير عائل (3) البيت للحطيئة.\rوفيه شاهد آخر، وهو تذكير الثلاثة والنفس مؤنثة لحملها على معنى الشخص وثلاث ذود: أنوق كان يقوم بها على عياله ففضلت له، في ب وى وط د: نحن ثلاثة.\rوهى رواية الاغانى ج 2 ص 173 (4) راجع ج 8 ص 106 (5) البيت لاحيحة بن الجلاح وبعده: وما تدرى إذا أزمعت أمرا * تأى الارض يدركك المقيل (6) في ديوانها: وما كان أدنى ولكنه * سيكفى العشيرة ما عالها (7) في ب وه: صبرى.\r(*)","part":5,"page":21},{"id":1703,"text":"قلت: أما قول الثعلبي (ما قاله غيره) فقد الدار قطني في سننه عن زيد بن أسلم، وهو قول جابر بن زيد، فهذان إمامان من علماء المسلمين وأئمتهم قد سبقا الشافعي إليه.\rوأما ما ذكره ابن العربي من الحصر وعدم الصحة فلا يصح.\rوقد ذكرنا: عال الامر اشتد وتفاقم، حكاه الجوهري.\rوقال الهروي في غريبيه: (وقال أبو بكر: يقال عال الرجل في الارض يعيل فيها أي (1) ضرب فيها.\rوقال الاحمر: يقال عالني الشئ يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك).\rوأما عال كثر عياله فذكره الكسائي وأبو عمر الدوري وابن الاعرابي.\rقال الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة: العرب تقول عال يعول وأعال يعيل أي كثر عياله.\rوقال أبو حاتم: كان الشافعي أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة.\rقال الثعلبي المفسر: قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال: هي لغة حمير، وأنشد:\rوإن الموت يأخذ كل حي * بلا شك وإن أمشى وعالا يعني وإن كثرت ماشيته وعياله.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت (2) أن آخذ عن لاحن لحنا.\rوقرأ طلحة بن مصرف (ألا تعيلوا) وهي حجة الشافعي رضي الله عنه.\rقال ابن عطية: وقدح الزجاج وغيره في تأويل عال من العيال بأن قال: إن الله تعالى قد أباح كثرة السرارى وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى ألا يكثر العيال.\rوهذا القدح غير صحيح، لان السراري إنما هي مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما [ العيال (3) ] القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة.\rوحكى ابن الاعرابي أن العرب تقول: عال الرجل إذا كثر عياله.\rالرابعة عشرة - تعلق بهذه الاية من أجاز للمملوك أن يتزوج أربعا، لان الله تعالى قال: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) يعني ما حل (مثنى وثلاث ورباع) ولم يخص عبدا من حر.\rوهو قول داود والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في موطئه، وكذلك روى عنه ابن القاسم وأشهب.\rوذكر ابن المواز أن ابن وهب روى عن مالك أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين، قال وهو قول الليث.\rفال أبو عمر: قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري\r__________\r(1) قى ط: إذا.\r(2) في ب وى ط وز: حييت.\r(3) الزيادة في ط وج وب، وابن عطية، والبحر.\r(*)","part":5,"page":22},{"id":1704,"text":"والليث بن سعد: لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين، وبه قال أحمد وإسحاق.\rوروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب و عبد الرحمن بن عوف في العبد لا ينكح أكثر من اثنتين، ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة.\rوهو قول الشعبي (1) وعطاء وابن سيرين والحكم (2) وإبراهيم [ وحماد (3) ].\rوالحجة لهذا القول القياس الصحيح على طلاقه وحده.\rوكل من قال حده نصف حد الحر، وطلاقه تطليقتان، وإيلاؤه شهران، ونحو ذلك من أحكامه فغير بعيد\rأن يقال: تناقض في قوله (ينكح أربعا) والله أعلم.\rقوله تعالى: وءاتو النساء صدقاتهن نخلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيا مريا (4) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن) الصدقات جمع، الواحدة صدقة.\rقال الاخفش: وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت.\rقال المازني: يقال صداق المرأة ء [ بالكسر (4) ]، ولا يقال بالفتح.\rوحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس.\rوالخطاب في هذه الاية للازواج، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن جريج.\rأمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لازواجهم.\rوقيل: الخطاب للاولياء، قاله أبو صالح.\rوكان الولي يأخذ مهر المراة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن.\rقال في رواية الكلبي: أن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معه في العشرة (5) لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير، فنزل: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة).\rوقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي ان المراد بالاية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور.\rوالاول أظهر، فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للازواج فهم المراد، لانه قال: (وإن خفتم\r__________\r(1) في ب: الشافعي.\rفي ا: الحسن.\r(2) في ط وج.\r(3) من ج وط.\r(4) من النحاس.\r(5) في ج وب وط: في العشيرة.\r(*)","part":5,"page":23},{"id":1705,"text":"ألا تقسطوا في اليتامى) إلى قوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة).\rوذلك يوجب تناسق الضمائر وأن يكون الاول فيها هو الاخر.\rالثانية - هذه الاية تدل على وجوب الصداق للمرأة، وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه إلا ما روي عن بعض [ أهل العلم (1) ] من أهل العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته أنه لا يحجب فيه صداق، وليس بشئ، لقوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) فعم.\rوقال: (فانكحوهن بإذن أهلهن وأتوهن أجورهن بالمعرف (2)).\rوأجمع العلماء أيضا أنه لاحد لكثيره، واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله: (وآتيتم إحداهن قنطارا (3)).\rوقرأ الجمهور (صدقاتهن) بفتح الصاد وضم الدال.\rوقرأ قتادة (صدقاتهن) بضم الصاد وسكون الدال.\rوقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما والتوحيد (صدقتهن).\rالثالثة - قوله تعالى: (نحلة) النحلة والنحلة، بكسر النون وضمها لغتان.\rوأصلها من العطاء، نحلت فلانا شيئا أعطيته.\rفالصداق عطية من الله تعالى للمرأة.\rوقيل: (نحلة) أي عن طيب نفس من الازواج من غير تنازع.\rوقال قتادة: معنى (نحلة) فريضة واجبة.\rابن جريج وابن زيد: فريضة مسماة.\rقال أبو عبيد: ولا تكون النحلة إلا مسماة معلومة.\rوقال الزجاج: (نحلة) تدينا.\rوالنحلة الديانة والملة.\rيقال: هذا نحلته أي دينه.\rوهذا يحسن (4) مع كون الخطاب للاولياء الذين كانوا يأخذونه في الجاهلية، حتى قال بعض النساء في زوجها: * لا يأخذ الحلوان من بناتنا * تقول: لا يفعل ما يفعله غيره.\rفانتزعه الله منهم وأمر به للنساء.\rو (نحلة) منصوبة على أنها حال من الازواج بإضمار فعل من لفظها تقديره أنحلوهن نحلة.\rوقيل: هي نصب على التفسير.\rوقيل: هي مصدر على غير الصدر في موضع الحال.\rالرابعة - قوله تعالى: (فان طبن لكم عن شئ منه نفسا) مخاطبة للازواج، ويدل بعمومه على أن هبة المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة، وبه قال جمهور الفقهاء.\rومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع أن الملك لها.\r__________\r(1) سقطت جملة: أهل العلم.\rمن ب وز ج وه وط وى.\r(2) راجع ص 141 من هذا الجزء.\r(3) ص 98 من هذا الجزء.\r(4) أو ح: حسن.\r(*)","part":5,"page":24},{"id":1706,"text":"وزعم الفراء أنه مخاطبة للاولياء، لانهم كانوا يأخذون الصداق ولا يعطون المرأة منه شيئا، فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به نفس المرأة.\rوالقول الاول أصح، لانه لم يتقدم (1) للاولياء ذكر، والضمير في (منه) عائد على الصداق.\rوكذلك قال عكرمة وغيره.\rوسبب الاية فيما ذكر أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شئ مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت (فإن طبن لكم).\rالخامسة - واتفق العلماء على أن المرأة المالكة لامر نفسها إذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها، ولا رجوع لها فيه.\rإلا أن شريحا رأى الرجوع لها فيه، واحتج بقوله: (فإن طبن لكم عنه شئ منه نفسا) وإذا كانت طالبة له لم تطب به نفسا.\rقال ابن العربي: وهذا باطل، لانها قد طابت وقد أكل فلا كلام لها، إذ ليس المراد صورة الاكل، وإنما هو كناية عن الاحلال والاستحلال، وهذا بين.\rالسادسة - فإن شرطت عليه عند عقد النكاح ألا يتزوج عليها، وحطت عنه لذلك شيئا من صداقها، ثم تزوج عليها فلا شئ لها عليه في رواية ابن القاسم، لانها شرطت عليه ما لا يجوز شرطه.\rكما اشترط أهل بريرة (2) أن تعتقها عائشة والولاء لبائعها، فصحح النبي صلى الله عليه وسلم العقد وأبطل الشرط.\rكذلك ههنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة (3).\rقال ابن عبد الحكم: إن كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع عليه بشئ، وإن كانت وضعت عنه شيئا من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها، لانه شرط على نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا كان لها واجبا أخذه منه، فوجب عليه الوفاء لقوله عليه السلام: (المؤمنون عند شروطهم).\rالسابعة - وفي الاية دليل على أن العتق لا يكون صداقا، لانه ليس بمال، إذ لا يمكن المرأة هبته ولا الزوج أكله.\rوبه قال مالك وأبو حنيفة وزفر ومحمد والشافعي.\rوقال أحمد ابن حنبل وإسحاق ويعقوب: يكون صداقا ولا مهر لها غير العتق، على حديث صفية (4) -\r__________\r(1) في ج وب وز وط: لم يجئ.\r(2) بريرة: مولاة عائشة رضى الله عنها كانت لعتية بن أبى لهب.\rوقيل: لبعض بنى هلال، فكاتبوها ثم باعوها فاشترتها عائشة، وجاء الحديث في شأنها بأن الولاء لمن أعتق.\r(3) كذا في الاصول.\rوكان ينبغى: ويبطل ما التزمه، وقد يريد بالزيجة الهيئة التى حصل عليها العقد.\r(4) هي صفية بنت حيى بن أخطب، سپاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":5,"page":25},{"id":1707,"text":"رواه الائمة - أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل عتقها صداقها.\rوروي عن أنس أنه فعله، وهو راوي حديث صفية.\rوأجاب الاولون بأن قالوا: لا حجة في حديث صفية، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا في النكاح بأن يتزوج بغير صداق، وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير ولي ولا صداق.\rفلا ينبغى الاستدلال بمثل هذا، والله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (نفسا) قيل: هو منصوب على البيان.\rولا يجيز سيبوية ولا الكوفيون أن يتقدم ما كان منصوبا على البيان، وأجاز ذلك المازني وأبو العباس المبرد إذا كان العامل فعلا.\rوأنشد: * وما كان نفسا بالفراق تطيب (1) * وفي التنزيل (خشعا أبصارهم يخرجون (2)) فعلى هذا يجوز (شحما تفقأت.\rووجها حسنت).\rوقال أصحاب سيبويه: إن (نفسا) منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا، وليست منصوبة على التمييز، وإذا كان هذا فلا حجة فيه.\rوقال الزجاج.\rالرواية: * وما كان نفسي...* واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم المميز إذا كان العامل غير متصرف كعشرين درهما.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فكلوه) ليس المقصود صورة الاكل، وإنما المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في الاية التي بعدها (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما).\rوليس المراد نفس الاكل، إلا أن الاكل لما كان أو في (3) أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالاكل.\rونظيره قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع (4)) يعلم أن صورة البيع غير مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر الله تعالى مثل النكاح وغيره، ولكن ذكر البيع لانه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله تعالى.\rالعاشرة - قوله تعالى (هنيا مريا) منصوب (5) على الحال من الهاء في (كلوه) وقيل: نعت لمصدر محذوف، أي أكلا هنيئا بطيب (6) الانفس.\rهنأه الطعام والشراب يهنئه،\r__________\r(1) هذا عجز بيت للمخبل السعدى، وصدر: * أتهجر ليلى بالفراق حبيبها * (2) راجع ج 17 ص 125 (3) في ط: أرجى.\r(4) راجع ج 18 ص 97 (5) في ز: منصوبان.\r(6) كذا في أ وب وج وه، وفى ى: يطيب للانفس.\rوفى ز: لطيب.\r(*)","part":5,"page":26},{"id":1708,"text":"وما كان هنيئا، ولقد هنؤ، والمصدر الهن ء.\rوكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنئ.\rوهنئ اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف.\rوهنئ يهنأ فهو هنئ على فعل كزمن.\rوهنأني الطعام ومرأني على الاتباع، فإذا لم يذكر (هنأني) قلت: أمرأني الطعام بالالف، أي انهضم.\rقال أبو علي: وهذا كما جاء في الحديث (ارجعن مأزورات غير مأجورات).\rفقلبوا الواو من (موزورات) ألفا إتباعا للفظ مأجورات.\rوقال أبو العباس عن ابن الاعرابي: يقال هنئ وهنأني ومرأني وأمرأني ولايقال مرئني، حكاه الهروي.\rوحكى القشيري أنه يقال: هنئني ومرئني بالكسر يهنأني ويمرأني، وهو قليل.\rوقيل: (هنيئا) لا إثم فيه،\rو (مريئا) لا داء فيه.\rقال كثير: هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت ودخل رجل على علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له: كل من الهنئ المرئ.\rوقيل: الهنئ الطيب المساغ الذي لا ينغصه شئ، والمرئ المحمود العاقبة، التام الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي.\rيقول: لا تخافون في الدنيا به مطالبة، ولا في الآخرة تبعة.\rيدل عليه ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الاية (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه) فقال: (إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان، ولا يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة) وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: (إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته درهما (1) من صداقها، ثم ليشتر به عسلا فليشربه بماء السماء، فيجمع الله عزوجل له الهنئ والمرئ والماء المبارك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولا توتوا السقهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا معروفا (5) فيه عشر مسائل: الاولى - لما أمر الله تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم في قوله: (وآتوا اليتامى أموالهم) وإيصال الصدقات إلى الزوجات، بين أن السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله إليه.\rفدلت\r__________\r(1) كذا في ى.\rوفى اخرى الاصول: دراهم.\rولا يتسق مع ما بعد.\r(*)","part":5,"page":27},{"id":1709,"text":"الآية على ثبوت الوصي والولي والكفيل للايتام.\rوأجمع أهل العلم على أن الوصية إلى المسلم الحر الثقة العدل جائزة.\rواختلفوا في الوصية إلى المرأة الحرة، فقال عوام أهل العلم: الوصية لها جائزة.\rواحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة.\rوروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل أوصى إلى امرأته قال: لا تكون المرأة وصيا، فإن فعل حولت إلى رجل من قومه.\rواختلفوا في الوصية إلى العبد، فمنعه الشافعي وأبو ثور ومحمد ويعقوب.\rوأجازه مالك (1) والاوزاعي وابن عبد الحكم.\rوهو قول النخعي إذا أوصى إلى عبده.\rوقد مضى القول في هذا في (البقرة (2)) مستوفى.\rالثانبة - قوله تعالى: (السفهاء) قد مضى في (البقرة) معنى السفه (3) لغة.\rواختلف العلماء في هؤلاء السفهاء، من هم ؟ فروى سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال: هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم.\rقال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية.\rوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قال: هم الاولاد الصغار، لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شئ.\rوروى سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد قال: هم النساء.\rقال النحاس وغيره: وهذا القول لا يصح، إنما تقول العرب في النساء سفائه أو سفيهات، لانه الاكثر في جمع فعيلة.\rويقال: لا تدفع مالك مضاربة ولا إلى وكيل لا يحسن التجارة.\rوروي عن عمر أنه قال: من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا، فذلك قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعني الجهال بالاحكام.\rويقال: لا تدفع إلى الكفار، ولهذا كره العلماء أن يوكل المسلم ذميا بالشراء والبيع، أو يدفع (4) إليه مضاربة.\rوقال أبو موسى الاشعري رضي الله عنه: السفهاء هنا كل من يستحق الحجر.\rوهذا جامع.\rوقال ابن خويز منداد: وأما الحجر على السفيه فالسفيه له أحوال: حال يحجر عليه لصغره، وحالة لعدم عقله بجنون أو غيره، وحالة لسوء نظره لنفسه في ماله.\rفأما المغمى عليه فاستحسن مالك ألا يحجر عليه لسرعة زوال ما به.\rوالحجر يكون مرة في حق الانسان ومرة في حق غيره، فأما المحجور عليه في حق نفسه من\r__________\r(1) سقط من ط.\r(2) راجع ج 2 ص 257 وما بعدها.\r(3) راجع ج 1 ص 205 (4) في ز: يدفعه.\r(*)","part":5,"page":28},{"id":1710,"text":"ذكرنا.\rوالمحجور عليه في حق غيره العبد والمديان والمريض في الثلثين، والمفلس وذات الزوج\rلحق الزوج، والبكر في حق نفسها.\rفأما الصغير والمجنون فلا خلاف في الحجر عليهما.\rوأما الكبير فلانه لا يحسن النظر لنفسه في ماله، ولا يؤمن منه إتلاف ما له في غير وجه، فأشبه الصبي، وفيه خلاف يأتي.\rولا فرق بين أن يتلف ما له في المعاصي أو في القرب والمباحات.\rواختلف أصحابنا إذا أتلف ما له في القرب، فمنهم من حجر عليه، ومنهم من لم يحجر عليه.\rوالعبد لا خلاف فيه.\rوالمديان ينزع ما بيده لغرمائه، لاجماع الصحابة، وفعل عمر ذلك بأسيفع جهينة (1)، ذكره مالك في الموطأ.\rوالبكر ما دامت في الخدر محجور عليها، لانها لا تحسن النظر لنفسها.\rحتى إذ تزوجت ودخل إليها الناس، وخرجت وبرز وجهها عرفت المضار من المنافع.\rوأما ذات الزوج فلان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجوز لامرأة ملك زوجها عصمتها قضاء في مالها إلا في ثلثها).\rقلت: وأما الجاهل بالاحكام وإن كان غير محجور عليه لتنميته لماله وعدم تدبيره (2)، فلا يدفع إليه المال، لجهله بفاسد البياعات وصحيحها وما يحل وما يحرم منها.\rوكذلك الذمي مثله في الجهل بالبياعات ولما يخاف من معاملته بالربا وغيره.\rوالله أعلم.\rواختلفوا في وجه إضافة المال إلى المخاطبين على هذا، وهي للسفهاء، فقيل: أضافها إليهم لانها بأيديهم وهم الناظرون فيها فنسبت إليهم اتساعا، كقوله تعالى: (فسلموا على أنفسكم (3)) وقوله (فاقتلوا أنفسكم (4)).\rوقيل: أضافها إليهم لانها من جنس أموالهم، فإن الاموال جعلت مشتركة بين الخلق تنتقل من يد إلى يد، ومن ملك إلى ملك، أي هي لهم إذا أحتاجوها كأموالكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم، وبها قوام أمركم.\rوقول ثان قاله أبو موسى الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة: (أن المراد أموال المخاطبين حقيقة.\rقال ابن عباس: لا تدفع مالك الذي هو سبب معيشتك إلى امرأتك وابنك وتبقى فقيرا تنظر إليهم وإلى ما في أيديهم، بل كن أنت الذي تنفق عليهم.\rفالسفهاء على هذا هم النساء والصبيان، صغار ولد الرجل وامرأته.\rوهذا يخرج مع قول مجاهد وأبي مالك في السفهاء.\r__________\r(1) راجع مادة سفع في القاموس والتاج.\r(2) في ط: تبذيره.\r(3) راجع ج 12 ص 318 (4) راجع ج 1 ص 400 (*)","part":5,"page":29},{"id":1711,"text":"الثالثة - ودلت الآية على جواز الحجر على السفيه، لامر الله عز وجل بذلك في قوله: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) وقال (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا (1)).\rفأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف.\rوكان معنى الضعيف راجعا إلى الصغير، ومعنى السفيه إلى الكبير البالغ، لان السفه اسم ذم ولا يذم الانسان على ما لم يكتسبه (2)، والقلم مرفوع عن غير البالغ، فالذم والحرج منفيان عنه، قاله الخطابي.\rالرابعة - واختلف العلماء في أفعال السفيه قبل الحجر عليه، فقال مالك وجميع أصحابه غير ابن القاسم: إن فعل السفيه وأمره كله جائز حتى يضرب الامام على يده.\rوهو قول الشافعي وأبي يوسف.\rوقال ابن القاسم: أفعاله غير جائزة وإن لم يضرب عليه الامام.\rوقال أصبغ: إن كان ظاهر السفه فأفعاله مردودة، وإكان غير ظاهر السفه فلا ترد أفعاله حتى يحجر عليه الامام.\rواحتج سحنون لقول مالك بأن قال: لو كانت أفعال السفيه مردودة قبل الحجر ما أحتاج السلطان أن يحجر على أحد.\rوحجة ابن القاسم ما رواه البخاري من حديث جابر أن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك.\rالخامسة - واختلفوا في الحجر على الكبير، فقال مالك وجمهور الفقهاء: يحجر عليه.\rوقال أبو حنيفة: لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا أن يكون مفسدا لماله، فإذا كان كذلك منع من تسليم المال إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها سلم إليه بكل حال، سواء كان مفسدا أو غير مفسد، لانه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة، ثم يولد له لستة أشهر فيصير جدا [ وأبا (3) ]، وأنا أستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا.\rوقيل عنه: إن في مدة المنع من\rالمال إذا بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الاطلاق، وإنما يمنع من تسليم المال احتياطا.\rوهذا كله ضعيف في النظر والاثر.\rوقد روى الدار قطني: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف أخبرنا حامد بن شعيب أخبرنا شريح بن يونس أخبرنا يعقوب بن إبراهيم - هو أبو يوسف القاضي - أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير فقال: إني اشتريت\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 385 (2) من ز.\r(3) من ز.\r(*)","part":5,"page":30},{"id":1712,"text":"بيع كذا وكذا، وإن عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين فيسأله أن يحجر علي فيه.\rفقال الزبير: أنا شريكك في البيع.\rفأتى على عثمان فقال: إن ابن جعفر اشترى بيع كذا وكذا فاحجر عليه.\rفقال الزبير: فأنا شريكه في البيع.\rفقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير ؟ قال يعقوب: أنا آخذ بالحجر وأراه، وأحجر وأبطل بيع المحجور عليه وشراءه، وإذا اشترى أو باع قبل الحجر أجزت بيعه.\rقال يعقوب بن إبراهيم: وإن أبا حنيفة لا يحجر ولا يأخذ بالحجر.\rفقول عثمان: كيف أحجر على رجل، دليل على جواز الحجر على الكبير، فإن عبد الله بن جعفر ولدته أمه بأرض الحبشة، وهو أول مولود ولد في الاسلام بها، وقدم مع أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر فسمع منه وحفظ عنه.\rوكانت خيبر سنة خمس من الهجرة.\rوهذا يرد على أبي حنيفة قوله.\rوستأتي حجته إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - قوله تعالى: (التى جعل الله لكم قياما) أي لمعاشكم وصلاح دينكم.\rوفي (التي) ثلاث لغات: التي واللت بكسر التاء واللت بإسكانها.\rوفي تثنيتها أيضا ثلاث لغات: اللتان واللتا بحذف النون واللتان بشد النون.\rوأما الجمع فتأتي لغاته في موضعه من هذه السورة إن شاء الله تعالى (1).\rوالقيام والقوام: ما يقيمك بمعنى.\rيقال: فلان قيام أهله وقوام بيته، وهو الذي يقيم شأنه، أي يصلحه.\rولما انكسرت القاف من قوام أبدلوا الواو ياء.\rوقراءة أهل المدينة (قيما) بغير ألف.\rقال الكسائي والفراء قيما وقواما بمعنى قياما، وانتصب عندهما على المصدر.\rأي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فيقوموا بها قياما.\rوقال الاخفش: المعنى قائمة بأموركم.\rيذهب إلى أنها جمع.\rوقال البصريون: قيما جمع قيمة، كديمة وديم، أي جعلها الله قيمة للاشياء.\rوخطأ أبو علي هذا القول وقال: هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم: جياد في جمع جواد ونحوه.\rوقوما وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في ذلك.\rوقرأ الحسن والنخعي (اللاتي) [ جعل (2) ] على جمع التي، وقراءة العامه (التي) على لفظ الجماعة.\rقال الفراء: الاكثر في كلام العرب (النساء اللواتي، والاموال التي) وكذلك غير الاموال، ذكره النحاس.\r__________\r(1) راجع ص 82 من هذا الجزء.\r(2) من ب وج وه وى وط.\r(*)","part":5,"page":31},{"id":1713,"text":"السابعة - قوله تعالى: (وارزقوهم فيها واكسوهم) قيل: معناه اجعلوا لهم فيها أو أفرضوا لهم فيها.\rوهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجته وبنيه الاصاغر.\rفكان هذا دليلا على وجوب نفقة الولد على الوالد والزوجة على زوجها.\rوفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني) ؟ فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: لا، هذا من كيس (1) أبي هريرة !.\rقال المهلب: النفقة على الاهل والعيال واجبة بإجماع، وهذا الحديث حجة في ذلك.\rالثامنة - قال ابن المنذر: واختلفوا في نفقة من بلغ من الابناء ولا مال له ولا كسب، فقالت طائفة: على الاب أن ينفق على ولده الذكور حتى يحتلموا، وعلى النساء حتى يتزوجن ويدخل بهن.\rفإن طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها.\rوإن طلقها قبل البناء فهي على نفقتها.\rالتاسعة - ولا نفقة لولد الولد على الجد، هذا قول مالك.\rوقالت طائفة: ينفق على ولد ولده حتى يبلغوا الحلم والمحيض.\rثم لا نفقة عليه إلا أن يكونوا زمنى، وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم أموال، وسواء في ذلك ولده أو ولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على النفقة عليهم، هذا قول الشافعي.\rوأوجبت طائفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين من الرجال والنساء إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها عن نفقة الوالد، على ظاهر قوله عليه السلام لهند: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف).\rوفي حديث أبي هريرة (يقول الابن أطعمني إلى من تدعني ؟) يدل على أنه إنما يقول ذلك من لا طاقة له على الكسب والتحرف.\rومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك، لانه قد بلغ حد السعي على نفسه والكسب لها، بدليل قوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح) الآية.\rفجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك.\rوفي قوله (2) (تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني) يرد على من قال: لا يفرق بالاعسار ويلزم المرأة الصبر، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم.\rهذا قول عطاء\r__________\r(1) في العسقلاني على البخاري: أي من حاصلة اشارة الى أنه من استنباطه مما فهم من الحديث المرفوع مع الواقع.\rويروى: من كيسى.\rج 9 ص 440 (2) في ز: وفى حديث أبى هريرة.\r(*)","part":5,"page":32},{"id":1714,"text":"والزهري.\rوإليه ذهب الكوفيون متمسكين بقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة (1)).\rقالوا: فوجب أن ينظر إلى أن يوسر.\rوقوله تعالى: (وأنكحوا الايامى منكم (2)) الآية.\rقالوا: فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب منعه إلى النكاح.\rولا حجة لهم في هذه الآية على ما يأتي بيانه في موضعها.\rوالحديث نص في موضع الخلاف.\rوقيل: الخطاب لولي اليتيم لينفق عليه من ماله الذي له تحت نظره، على ما تقدم من الخلاف في إضافة المال.\rفالوصي ينفق على اليتيم على قدر ماله وحاله، فإن كان صغيرا وماله كثير اتخذ له ظئرا وحواضن ووسع عليه في النفقة.\rوإن\rكان كبيرا قدر له ناعم اللباس وشهي الطعام والخدم.\rوإن كان دون ذلك فبحسبه.\rوإن كان دون ذلك فخشن (3) الطعام واللباس قدر الحاجة.\rفإن (4) كان اليتيم فقيرا لا مال له وجب على الامام القيام به من بيت المال، فإن لم يفعل الامام وجب ذلك على المسلمين الاخص به فالاخص.\rوأمه أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به.\rولا ترجع عليه ولا على أحد.\rوقد مضى في البقرة عند قوله: (والوالدات يرضعن أولادهن (5)).\rالعاشرة - قوله تعالى: (وقولوا لهم قولا معروفا) أراد تليين الخطاب والوعد الجميل.\rواختلف في القول المعروف، فقيل: معناه ادعوا لهم: بارك الله فيكم، وحاطكم وصنع لكم، وأنا ناظر لك، وهذا الاحتياط يرجع نفعه إليك.\rوقيل: معناه وعدوهم وعدا حسنا، أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم.\rويقول الاب لابنه: مالي إليك مصيره، وأنت إن شاء الله صاحبه إذا ملكت (6) رشدك وعرفت تصرفك.\rقوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا إليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 371 (2) راجع 12 ص 239 (3) في ج: فحسن.\r(4) في ب: ولو.\r(5) راجع ج 3 ص 160 و 161 (6) في ط وج وب وز: إذا ملكتم رشدكم وعرفتم تصرفكم.\r(*)","part":5,"page":33},{"id":1715,"text":"فيه سبع عشرة مسألة.\rالاولى - قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى) الابتلاء الاختبار، وقد تقدم (1).\rوهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع اموالهم.\rوقيل: إنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه.\rوذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rالثانية - واختلف العلماء في معنى الاختبار، فقيل: هو أن يتأمل الوصي أخلاق يتيمه، ويستمع إلى أغراضه، فيحصل له العلم بنجابته، والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله والاهمال (2) لذلك.\rفإذا توسم الخير قال علماؤنا وغيرهم: لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار، ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه.\rوإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنده.\rوليس في العلماء من يقول: إنه إذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه، وأنه يجب دفع ماله إليه وإطلاق يده في التصرف، لقوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح).\rوقال جماعة من الفقهاء: الصغير لا يخلو من أحد أمرين، إما أن يكون غلاما أو جارية، فإن كان غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا، أو أعطاه شيئا نزرا يتصرف فيه، ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ذلك يراعيه لئلا يتلفه، (3) فإن أتلفه فلا ضمان على الوصي.\rفإذا رآه متوخيا سلم إليه ماله وأشهد عليه.\rوإن كان جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه، في الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته، واستيفاء الغزل وجودته.\rفإن رآها رشيدة سلم أيضا إليها مالها وأشهد عليها.\rوإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما.\rوقال الحسن ومجاهد وغيرهما: اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية أموالهم.\rالثالثة - قوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح) أي الحلم، لقوله تعالى: (وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم (4)) أي البلوغ وحال النكاح.\rوالبلوغ يكون بخمسة أشياء: ثلاثة\r__________\r(1) راجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 387 (2) الواو بمنى أو.\r(3) في ى: ينفقه.\r(4) راجع ج 12 ص 308 (*)","part":5,"page":34},{"id":1716,"text":"يشترك فيها الرجال والنساء، واثنان يختصان بالنساء وهما الحيض والحبل.\rفأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه بلوغ، وأن الفرائض والاحكام تجب بهما.\rواختلفوا في الثلاث، فأما الانبات والسن فقال الاوزاعي والشافعي وابن حنبل: خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم.\rوهو قول ابن وهب وأصبغ وعبد الملك بن الماجشون وعمر بن عبد العزيز وجماعة من أهل المدينة، واختاره ابن العربي.\rوتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا السن.\rقال أصبغ بن الفرج: والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض والحدود خمس عشرة سنة، وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي، لانه الحد الذي يسهم فيه في الجهاد ولمن حضر القتال.\rواحتج بحديث ابن عمر إذ عرض (1) يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجيز، ولم يجز يوم أحد، لانه كان ابن أربع عشرة سنة.\rأخرجه مسلم.\rقال أبو عمر بن عبد البر: هذا فيمن عرف مولده، وأما من جهل مولده وعدة (2) سنه أو جحده فالعمل فيه بما (3) روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الاجناد: ألا تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي (4).\rوقال عثمان في غلام سرق: انظروا إن كان قد أخضر مئزره (5) فاقطعوه.\rوقال عطية القرظي: عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة، فكل من أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ (6)، ومن لم ينبت منهم استحياه، فكنت فيمن لم ينبت فتركني.\rوقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما: لا يحكم لمن لم يحتلم حتى يبلغ ما لم يبلغه أحد إلا احتلم، وذلك سبع عشرة سنة، فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما يجب عليه الحد.\rوقال مالك مرة: بلوغه بأن يغلظ صوته وتنشق أرنبته.\rوعن أبي حنيفة رواية أخرى: تسع عشرة [ سنة (7) ]، وهي الاشهر.\rوقال في الجارية: بلوغها لسبع عشرة سنة وعليها النظر.\rوروى اللؤلئي عنه ثمان عشرة سنة.\rوقال داود: لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة.\rفأما الانبات فمنهم من قال: يستدل به على البلوغ، روي عن ابن القاسم وسالم، وقاله\r__________\r(1) أي عرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعرف حاله.\r(2) في ج وز وا: عدم.\r(3) في ج وب وط: على ماروى.\r(4) المواسى جمع موسى، أي نبت شعر عانته وهو الذى يجرى عليه الموسى، وهذا عند بنى اسرائيل كالمسلمين وكالختان.\r(5) مئزره كناية عن العورة أي اسودت بالشعرو العرب تسمى اللون الاسود أخضر.\r(6) كان حكمه فيهم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذريتهم.\rوقد قال له صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات).\rراجع ترجمته في الاستيعاب.\r(7) في ز وى.\r(*)","part":5,"page":35},{"id":1717,"text":"مالك مرة، والشافعي في أحد قوليه، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور.\rوقيل: هو بلوغ، إلا أنه يحكم به في الكفار فيقتل من أنبت ويجعل من لم ينبت في الذراري، قاله الشافعي في القول الاخر، لحديث عطية القرظي.\rولا اعتبار بالخضرة والزغب، وإنما يترتب الحكم على الشعر.\rوقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: العمل عندي على حديث عمر بن الخطاب: لو جرت عليه المواسي لحددته.\rقال أصبغ: قال لي ابن القاسم وأحب إلي ألا يقام عليه الحد إلا باجتماع الانبات والبلوغ.\rوقال أبو حنيفة: لا يثبت (1) بالانبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا دلالة على البلوغ.\rوقال الزهري وعطاء: لا حد على من لم يحتلم، وهو قول الشافعي، ومال إليه مالك مرة، وقال به بعض أصحابه.\rوظاهره عدم اعتبار الانبات والسن.\rقال ابن العربي: (إذا لم يكن حديث ابن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه دعوى، والسن التي أجازها (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من سن لم يعتبرها، ولا قام في الشرع دليل عليها، وكذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الانبات\rفي بني قريظة، فمن عذيري ممن ترك أمرين اعتبرهما النبي صلى الله عليه وسلم فيتأوله ويعتبر ما لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم لفظا، ولا جعل الله له في الشريعة نظرا).\rقلت: هذا قوله هنا، وقال في سورة الانفال عكسه، إذ لم يعرج على حديث ابن عمر هناك، وتأوله كما تأوله علماؤنا، وأن موجبه الفرق بين من يطيق القتال ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة، ومن لا يطيقه فلا يسهم له فيجعل في العيال.\rوهو الذي فهمه عمر ابن عبد العزيز من الحديث.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) أي أبصرتم ورأيتم، ومنه قوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا (3)) أي أبصر ورأى.\rقال الازهري: تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا، معناه تبصر.\rقال النابغة: *...على مستأنس وحد (4) *\r__________\r(1) في ط وج وب وز: لا يتعلق.\r(2) في ط: اختارها.\r(3) راجع ج 13 ص 280 (4) تمام البيت: كأن رحلى وقد زال النهار بنا * يوم الجليل على مستأنس وحد الوحد: المنفرد.\r(*)","part":5,"page":36},{"id":1718,"text":"أراد ثورا وحشيا يتبصر هل يرى قانصا فيحذره.\rوقيل: آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا) أي علمتم.\rوالاصل فيه أبصرتم.\rوقراءة العامة (رشدا) بضم الراء وسكون الشين.\rوقرأ السلمي وعيسى والثقفي وابن مسعود رضي الله عنهم (رشدا) بفتح الراء والشين، وهما لغتان.\rوقيل: رشدا مصدر رشد.\rورشدا مصدر رشد، وكذلك الرشاد.\rوالله أعلم.\rالخامسة - واختلف العلماء في تأويل (رشدا) فقال الحسن وقتادة وغيرهما: صلاحا في العقل والدين.\rوقال ابن عباس والسدي والثوري: صلاحا في العقل وحفظ\rالمال.\rقال سعيد بن جبير والشعبي: إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ رشده، فلا يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده.\rوهكذا قال الضحاك: لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله.\rوقال مجاهد: (رشدا) يعني في العقل خاصة.\rوأكثر العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ الحلم وإن شاخ لا يزول الحجر عنه، وهو مذهب مالك وغيره.\rوقال أبو حنيفة: لا يحجر على الحر البالغ إذا بلغ مبلغ الرجال، ولو كان أفسق الناس وأشدهم تبذيرا إذا كان عاقلا.\rوبه قال زفر بن الهذيل، وهو مذهب النخعي.\rواحتجوا في ذلك بما رواه قتادة عن أنس أن حبان (1) بن منقذ كان يبتاع وفي عقدته (2) ضعف، فقيل: يا رسول الله احجر عليه، فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف.\rفاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لاتبع).\rفقال: لا أصبر.\rفقال له: (فإذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا).\rقالوا: فلما سأله القوم الحجر عليه لما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل عليه السلام، ثبت أن الحجر لا يجوز.\rوهذا لا حجة لهم فيه، لانه مخصوص بذلك على ما بيناه في البقرة (1)، فغيره بخلافه.\rوقال الشافعي: إن كان مفسدا لما له ودينه، أو كان مفسدا لماله دون دينه حجر عليه، وإن كان مفسدا لدينه\r__________\r(1) حبان: بفتح الحاء، وقد ذكر في ج 3 ص 386 وفيه: وفي عقله.\rوهى رواية أخرى.\r(2) كذا في جميع الاصول.\rوهى رواية، ففى النهاية: أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه.\r(*)","part":5,"page":37},{"id":1719,"text":"مصلحا لماله فعلى وجهين: أحدهما يحجر عليه، وهو اختيار أبي العباس بن شريح.\rوالثاني لا حجر عليه، وهو اختيار أبى إسحاق المروزي، والاظهر من مذهب الشافعي.\rقال الثعلبي: وهذا الذي ذكرناه من الحجر على السفيه قول عثمان وعلي والزبير وعائشة وابن عباس وعبد الله ابن جعفر رضوان الله عليهم، ومن التابعين شريح، وبه قال الفقهاء: مالك وأهل المدينة والاوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور.\rقال الثعلبي: وادعى أصحابنا الاجماع في هذه المسألة.\rالسادسة - إذا ثبت هذا فاعلم أن دفع المال يكون بشرطين: إيناس الرشد والبلوغ، فإن وجد أحدهما دون الاخر لم يجز تسليم المال، كذلك نص الاية.\rوهو رواية ابن القاسم وأشهب وابن وهب عن مالك في الاية.\rوهو قول جماعة الفقهاء إلا أبا حنيفة وزفر والنخعي فإنهم أسقطوا إيناس الرشد ببلوغ خمس وعشرين سنة.\rقال أبو حنيفة: لكونه جدا.\rوهذا يدل على ضعف قوله، وضعف ما احتج به أبو بكر الرازي في أحكام القرآن له من استعمال الايتين حسب ما تقدم، فإن هذا من باب المطلق والمقيد، والمطلق يرد إلى المقيد باتفاق أهل الاصول.\rوماذا يغني كونه جدا (1) إذا كان غير جد، أي بخت.\rإلا أن علماءنا شرطوا في الجارية دخول الزوج بها مع البلوغ، وحينئذ يقع الابتلاء في الرشد.\rولم يره أبو حنيفة والشافعي، ورأوا الاختبار في الذكر والانثى على ما تقدم.\rوفرق علماؤنا بينهما بأن قالوا: الانثى مخالفة للغلام لكونها محجوبة لا تعاني الامور ولا تبرز لاجل البكارة فلذلك وقف فيها على وجود النكاح، فبه تفهم المقاصد كلها.\rوالذكر بخلافها، فإنه بتصرفه وملاقاته للناس من أول نشئه إلى بلوغه يحمل له الاختبار، ويكمل عقله بالبلوغ، فيحصل له الغرض.\rوما قاله الشافعي أصوب، فإن نفس الوطئ بإدخال الحشفة لا يزيدها في رشدها إذا كانت عارفة بجميع أمورها ومقاصدها، غير مبذرة لمالها.\rثم زاد علماؤنا فقالوا: لا بد بعد\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوفى أحكام القرآن لابن العربي: (قلنا هذا ضعيف، لانه إذا كان جدا ولم يكن ذا جد فماذا پنفعه جد النسب وجد الپخت فائت).\r(*)","part":5,"page":38},{"id":1720,"text":"دخول زوجها من مضي مدة من الزمان تمارس فيها الاحوال.\rقال ابن العربي: وذكر علماؤها في تحديدها أقوالا عديدة، منها الخمسة الاعوام والستة والسبعة في ذات الاب.\rوجعلوا في اليتيمة التي لا أب لها ولا وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول، وجعلوا في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت رشدها.\rوليس في هذا كله دليل، وتحديد الاعوام في ذات الاب عسير، وأعسر منه تحديد العام في اليتيمة.\rوأما تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين رشدها\rفيخرجها الوصي عنه، أو يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القرآن.\rوالمقصود من هذا كله داخل تحت قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا) فتعين اعتبار الرشد ولكن يختلف إيناسه بحسب اختلاف حال الراشد.\rفاعرفه وركب عليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه.\rالسابعة - واختلفوا فيما فعلته ذات الاب في تلك المدة، فقيل: هو محمول على الرد لبقاء الحجر، وما عملته بعده فهو محمول على الجواز.\rوقال بعضهم: ما عملته في تلك المدة محمول على الرد إلا (1) أن يتبين فيه السداد، وما عملته بعد ذلك محمول على الامضاء حتى يتبين فيه السفه.\rالثامنة - واختلفوا في دفع المال إلى المحجور عليه هل يحتاج إلى السلطان أم لا ؟ فقالت فرقة: لا بد من رفعه إلى السلطان، ويثبت عنده رشده ثم يدفع إليه ما له.\rوقالت فرقة: ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان.\rقال ابن عطية: والصواب في أوصياء زماننا ألا يستغنى عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد عنده، لما حفظ من تواطؤ الاوصياء على أن يرشد الصبي، ويبرأ المحجور عليه لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت.\rالتاسعة - فإذا سلم المال إليه بوجود الرشد، ثم عاد إلى السفه بظهور تبذير وقلة تدبير عاد إليه الحجر عندنا، وعند الشافعي في أحد قوليه.\rوقال أبو حنيفة: لا يعود، لانه بالغ عاقل، بدليل جواز إقراره في الحدود والقصاص.\rودليلنا قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) وقال تعالى: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا\r__________\r(1) في ا وح وز: إلى.\r(*)","part":5,"page":39},{"id":1721,"text":"أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل (1)) ولم يفرق بين أن يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الاطلاق.\rالعاشرة - ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للاب أن يصنعه من (2) تجارة\rوإبضاع وشراء وبيع.\rوعليه أن يؤدي الزكاة من سائر أمواله: عين وحرث وماشية وفطرة.\rويؤدي عنه أروش الجنايات وقيم المتلفات، ونفقة الوالدين وسائر الحقوق اللازمة.\rويجوز أن يزوجه ويؤدي عنه الصداق، ويشتري له جارية يتسررها، ويصالح له وعليه على وجه النظر له.\rوإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من المال بقية تفي ما عليه من الدين كان فعل الوصي جائزا.\rفإن تلف باقي المال فلا شئ لباقي الغرماء على الوصي ولا على الذين اقتضوا.\rوإن اقتضى الغرماء جميع المال ثم أتى غرماء آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت معروفا بالدين الباقي ضمن الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة، ورجع على الذين اقتضوا دينهم بذلك.\rوإن لم يكن عالما [ بذلك (3) ]، ولا كان الميت معروفا بالدين فلا شئ على الوصي.\rوإذا دفع الوصي دين الميت بغير إشهاد ضمن.\rوأما إن أشهد وطال الزمان حتى مات الشهود فلا شئ عليه.\rوقد مضى في البقرة (4) عند قوله تعالى: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) من أحكام الوصي في الانفاق وغيره ما فيه كفاية، والحمد لله.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا تأكلوها اسرا فاو بدارا أن يكبروا) ليس يريد أن أكل مالهم من غير إسراف جائز، فيكون له دليل خطاب، بل المراد ولا تأكلوا أموالهم فإنه إسراف.\rفنهى الله سبحانه وتعالى الاوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم، على ما يأتي بيانه.\rوالاسراف في اللغة الافراط ومجاوزة الحد.\rوقد تقدم في آل عمران (5) والسرف الخطأ في الانفاق.\rومنه قول الشاعر (6): أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 376 (2) في ج: في تجارة أو بضاعة.\r(3) من ج.\r(4) راجع ج 3 ص 65 (5) راجع ج 4 ص 231\r(6) البيت لجرير يمدح بنى أمية، وهنيدة: اسم لكل مائة من الابل.\r(*)","part":5,"page":40},{"id":1722,"text":"أي ليس يخطئون مواضع العطاء.\rوقال آخر: وقال قائلهم والخيل تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف قال النضر بن شميل: السرف التبذير، والسرف الغفلة.\rوسيأتي لمعنى الاسراف زيادة بيان في (الانعام (1)) إن شاء الله تعالى.\r(وبدارا) معناه ومبادرة كبرهم، وهو حال البلوغ.\rوالبدار والمبادرة كالقتال والمقاتلة.\rوهو معطوف على (إسرافا).\rو (ان يكبروا) في موضع نصب ب (بدارا)، أي لا تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله، عن ابن عباس وغيره.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف) الاية.\rبين الله تعالى ما يحل لهم من أموالهم، فأمر الغني بالامساك وأباح للوصي الفقير أن يأكل من مال وليه بالمعروف.\rيقال: عف الرجل عن الشئ واستعف إذا أمسك.\rوالاستعفاف عن الشئ تركه.\rومنه قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا (2)).\rوالعفة: الامتناع عما لا يحل ولا يجب فعله.\rروى أبو داود من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير ليس لي شئ ولي يتيم.\rقال: فقال: (كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل (3)).\rالثالثة عشرة - واختلف العلماء من المخاطب والمراد بهذه الاية ؟ ففي صحيح مسلم عن عائشة في قوله تعالى: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قالت: نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا جاز أن يأكل منه.\rفي رواية: بقدر ماله بالمعروف.\rوقال بعضهم: المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله، وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره، قاله ربيعة ويحيى بن سعيد.\rوالاول قول الجمهور وهو الصحيح، لان اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه.\rوالله أعلم.\rالرابعة عشرة - واختلف الجمهور في الا كل بالمعروف ما هو ؟ فقال قوم: هو القرض إذا احتاج ويقضى إذا أيسر، قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن جبير والشعبي\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 110 (2) راجع ج 12 ص 243 (3) متأئل: جامع، يقال: مال مؤئل أي مجموع ذو أصل.\r(*)","part":5,"page":41},{"id":1723,"text":"ومجاهد وأبو العالية، وهو قول الاوزاعي.\rولا يستسلف أكثر من حاجته.\rقال عمر: ألا انى أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت.\rروى عبد الله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال: قرضا - ثم تلا (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم).\rوقول ثان - روي عن إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة: لا قضاء على الوصي الفقير فيما يأكل بالمعروف، لان ذلك حق النظر، وعليه الفقهاء.\rقال الحسن: هو طعمة من الله له، وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسي ما يستر عورته، ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل.\rوالدليل على صحة هذا القول إجماع الامة على أن الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف، لان الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله.\rفلا حجة لهم في قول عمر: فإذا أيسرت قضيت - أن لو صح.\rوقد روي عن ابن عباس وأبي العالية والشعبي أن الاكل بالمعروف هو كالانتفاع بألبان المواشي، واستخدام العبيد، وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال، كما يهنأ (1) الجرباء، وينشد الضالة، ويلوط (2) الحوض، ويجذ التمر.\rفأما أعيان الاموال وأصولها فليس للوصي أخذها.\rوهذا كله يخرج مع قول الفقهاء: إنه يأخذ بقدر أجر عمله، وقالت به طائفة وأن ذلك هو المعروف، ولا قضاء عليه، والزيادة على ذلك محرمة.\rوفرق الحسن بن صالح بن حي - ويقال ابن حيان - بين وصي الاب والحاكم، فلوصي الاب أن يأكل بالمعروف، وأما وصي الحاكم فلا سبيل له\rإلى المال بوجه، وهو القول الثالث.\rوقول رابع روي عن مجاهد قال: ليس له أن يأخذ قرضا ولا غيره.\rوذهب إلى أن الاية منسوخة، نسخها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (3)) وهذا ليس بتجارة.\rوقال زيد بن أسلم: إن الرخصة في هذه الاية منسوخة بقوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) الاية.\rوحكى بشر بن الوليد عن أبى يوسف قال: لا أدري، لعل هذه الاية\r__________\r(1) هنأ الابل: طلاها بالهناء، وهو ضرب من القران.\r(2) لا ط الحوض: طلاه بالطيز وأصلحه.\r(3) راجع ص 149 من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":42},{"id":1724,"text":"منسوخة بقوله عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم).\rوقول خامس - وهو الفرق بين الحضر والسفر، فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر.\rفإذا احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه، ولا يقتني شيئا، قاله أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد.\rوقول سادس - قال أبو قلابة: فليأكل بالمعروف مما يجني من الغلة، فأما المال الناض (1) فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره.\rوقول سابع - روى عكرمة عن ابن عباس (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال: إذا احتاج واضطر.\rوقال الشعبي: كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ منه، فإن وجد أو في.\rقال النحاس: وهذا لا معنى له لانه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد.\rوقال ابن عباس أيضا والنخعي: المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم، فيستعفف الغنى بغناه، والفقير يقتر (2) على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه.\rقال النحاس: وهذا من أحسن ماروي في تفسير الآية، لان أموال الناس محظورة لا يطلق شئ منها إلا بحجة قاطعة.\rقلت: وقد اختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له، فقال: (توهم متوهمون\rمن السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل (3) من مال الصبي قدرا لا ينتهى إلى حد السرف، وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به من قوله: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) ولا يتحقق ذلك في [ مال (4) ] اليتيم.\rفقوله: (ومن كان غنيا فليستعفف) يرجع إلى [ أكل (3) ] مال نفسه دون مال اليتيم.\rفمعناه ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل اقتصروا على أكل أموالكم.\rوقد دل عليه قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا).\rوبان بقوله تعالى: (ومن كان غثيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) الاقتصار على البلغة، حتى لا يحتاج إلى أكل مال اليتيم، فهذا تمام معنى الآية.\r__________\r(1) الناض: الدرهم والدينار عند أهل الحجاز ويسمى ناضا إذا تحول نقدا بعد أن كان متاعا.\r(2) في ب وط وز: يقوت.\rولا معنى له.\rوفى اللغه: أقات على الشى: اقتدر عليه.\r(3) في ب: ياخذ.\r(4) زيادة عن أحكام القران للكيا الطبري.\r(*)","part":5,"page":43},{"id":1725,"text":"فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل مال الغير دون رضاه، سيما في حق اليتيم.\rوقد وجدنا هذه الآية محتملة للمعاني، فحملها على موجب الآيات المحكمات متعين.\rفإن قال من ينصر مذهب السلف: إن القضاة يأخذون أرزاقهم لاجل عملهم للمسلمين، فهلا كان الوصي كذلك إذا عمل لليتيم، ولم لا يأخذ الاجرة بقدر عمله ؟ قيل له: اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي مع غنى الوصي، بخلاف القاضي، فذلك فارق بين المسألتين.\rوأيضا فالذي يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الاسلام لا يتعين له مالك.\rوقد جعل الله ذلك المال الضائع لاصناف بأوصاف، والقضاة من جملتهم، والوصي إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه، وعمله مجهول وأجرته مجهولة وذلك بعيد عن الاستحقاق.\rقلت: وكان شيخنا الامام أبو العباس يقول: إن كان مال اليتيم كثيرا يحتاج إلى كبير\rقيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه أجر عمله، وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل منه شيئا، غير أنه يستحب له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام والسمن، غير مضر به ولا مستكثر له، بل على ما جرت العادة بالمسامحة فيه.\rقال شيخنا: وما ذكرته من الاجرة، ونيل اليسير من التمر (1) واللبن كل واحد منهما معروف، فصلح حمل الآية على ذلك.\rوالله أعلم.\rقلت: والاحتراز عنه أفضل، إن شاء الله.\r[ وأما ما يأخذه قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب أتباعه فلا أدرى له وجها ولا حلا، وهم داخلون في عموم قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (2)) ].\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (فإذا دفعتم إليهم فاشهدوا عليهم) أمر الله تعالى بالاشهاد تنبيها على التحصين وزوالا للتهم.\rوهذا الاشهاد مستحب عند طائفة من العلماء، فإن القول قول الوصي، لانه أمين.\rوقالت طائفة: هو فرض، وهو ظاهر الآية، وليس\r__________\r(1) في ج: السن.\r(2) هذه الزيادة لا توجد الا في أ وح.\r(*)","part":5,"page":44},{"id":1726,"text":"بأمين فيقبل قوله، كالوكيل إذا زعم أنه قد رد ما دفع إليه أو المودع، وإنما هو أمين للاب، ومتى ائتمنه الاب لا يقبل قوله على غير.\rألا ترى أن الوكيل لو (1) أدعى أنه قد دفع لزيد ما أمره به بعدالته لم يقبل قوله إلا ببينة، فكذلك الوصي.\rورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن جبير أن هذا الاشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما استقرضه من مال يتيمه حالة فقره.\rقال عبيدة: هذه الآية دليل على وجوب القضاء على من أكل، المعنى: فإذا اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم.\rوالصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه.\rوالظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على المولى عليه فأشهدوا، حتى لو وقع خلاف أمكن إقامة البينة، فإن كل مال قبض\rعلى وجه الامانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالاشهاد على دفعه، لقوله تعالى: (فأشهدوا) فإذ دفع لمن دفع إليه بغير إشهاد فلا يحتاج في دفعها لاشهاد إن كان قبضها بغير إشهاد.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - كما على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له، كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه.\rفالمال يحفظه بضبطه (2)، والبدن يحفظه بأدبه.\rوقد مضى هذا المعنى في (البقرة (3)).\rوروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن في حجري يتيما أآكل من ماله ؟ قال: (نعم غير متأثل (4) مالا ولا واق مالك بماله).\rقال: يارسول الله، أفأضربه ؟ قال: (ما كنت ضاربا منه ولدك).\rقال ابن العربي: وإن لم يثبت مسندا فليس يجد أحد عنه ملتحدا (5).\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (وكفى بالله حسيبا) أي كفى الله حاسبا لا عمالكم ومجازيا بها.\rففي هذا وعيد لكل جاحد حق.\rوالباء زائدة، وهو في موضع رفع.\rقوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الولدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا\r__________\r(1) في ب وى وط وه: إذا أدعى أنه دفع إلى الخ.\r(2) في ب: فيما يضبطه.\r(3) راجع ج 3 ص 62 (4) متأثل: جامع.\r(5) ملتحدا: منصرفا.\r(*)","part":5,"page":45},{"id":1727,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى وصله بذكر المواريث.\rونزلت الآية في أوس ابن ثابت الانصاري، توفي وترك امرأة يقال لها: أم كجة وثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه يقال لهما: سويد وعرفجة، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا،\rوكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا، ويقولون: لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الحيل، وطاعن بالرمح، وضارب بالسيف، وحاز الغنيمة.\rفذكرت أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما، فقالا: يارسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا.\rفقال عليه السلام: (انصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن).\rفأنزل الله هذه الآية ردا عليهم، وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم، فإن الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق بالمال من الكبار، لعدم تصرفهم والنظر في مصالحهم، فعكسوا الحكم، وأبطلوا الحكمة فضلوا بأهوائهم، وأخطئوا في آرائهم وتصرفاتهم.\rالثانية - قال علماؤنا: في هذه الآية فوائد ثلاث: احداها - بيان علة الميراث وهي القرابة.\rالثانية - عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب أو بعيد.\rالثالثة - إجمال النصيب المفروض.\rوذلك مبين في آية المواريث، فكان في هذه الاية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأي الفاسد حتى وقع البيان الشافي.\rالثالثة - ثبت أن أبا طلحة لما تصدق بماله - بئر حاء - وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له: (اجعلها في فقراء أقاربك) فجعلها لحسان وأبي.\rقال أنس: وكانا أقرب إليه مني.\rقال أبو داود: بلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري أنه قال: أبو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار.\rوحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في الاب الثالث وهو حرام.\rوأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار.\rقال الانصاري: بين أبى طلحة وأبي ستة آباء.\rقال: وعمرو بن مالك يجمع حسان وأبي بن كعب","part":5,"page":46},{"id":1728,"text":"وأبا طلحة.\rقال أبو عمر: في هذا ما يقضي على القرابة أنها ما كانت في هذا القعدد ونحوه، وما كان دونه فهو أحرى أن يلحقه اسم القرابة.\rالرابعة - قوله تعالى: (مما قل مته أو كثر نصيبا مفروضا) أثبت الله تعالى للبنات نصيبا في الميراث ولم يبين كم هو، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا\rمن مال أوس شيئا، فإن الله جعل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا.\rفنزلت (يوصيكم الله في أولادكم) إلى قوله تعالى (الفوز العظيم) فأرسل إليهما (أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس، ولبناته الثلثين، ولكما بقية المال).\rالخامسة - استدل علماؤنا بهذه الاية في قسمة المتروك على الفرائض إذا كان فيه تغيير عن حاله، كالحمام والبيت وبيدر (1) الزيتون والدار التي تبطل منافعها بإقرار أهل السهام فيها.\rفقال مالك: يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به، لقوله تعالى: (مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا).\rوهو قول ابن كنانة، وبه قال الشافعي، ونحوه قول أبي حنيفة.\rقال أبو حنيفة: في الدار الصغيرة بين اثنين فطلب أحدهما القسمة وأبى صاحبه قسمت له.\rوقال ابن أبي ليلى: إن كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم.\rوكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون الاخر فإنه لا يقسم، وهو قول أبي ثور.\rقال ابن المنذر: وهو أصح القولين.\rورواه ابن القاسم عن مالك فيما ذكر ابن العربي.\rقال ابن القاسم: وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم، أن يباع ولا شفعة فيه، لقوله عليه السلام: (الشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة).\rفجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق الشفعة فيما لم يقسم مما يمكن إيقاع الحدود فيه.\rهذا دليل الحديث.\rقلت: ومن الحجة لهذا القول ما خرجه الدار قطني من حديث ابن جريج أخبرني صديق ابن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تعضية\r__________\r(1) كذا في ز.\rوهو الموضع الذى تداس فيه الحبوب، ويجمع فيه الطعام.\rوفى ح وى وا: بذ، لعله من قولهم: تمربذ: متفرق.\rوفى د وج وو وب وه وط: بد.\rوليس بظاهر المعنى (*)","part":5,"page":47},{"id":1729,"text":"على أهل الميراث الا ما حمل القسم).\rقال أبو عبيد: هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم.\rيقول: فلا يقسم، وذلك مثل\rالجوهرة والحمام والطيلسان وما أشبه ذلك.\rوالتعضية التفريق، يقال: عضيت الشئ إذا فرقته.\rومنه قوله تعالى: (الذين جعلوا القرآن عضين (1)).\rوقال تعالى: (غير مضار) فنفى المضارة.\rوكذلك قال عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار).\rوأيضا فإن الاية ليس فيها تعرض للقسمة، وإنما اقتضت الاية وجوب الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان أو كثيرا، ردا على الجاهلية فقال: (للرجال نصيب) (وللنساء نصيب) وهذا ظاهر جدا.\rفأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر، وذلك بأن يقول الوارث: قد وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه، فيقول له شريكه: أما تمكينك على الاختصاص فلا يمكن، لانه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال، وتغيير الهيئة، وتنقيص القيمة، فيقع الترجيح.\rوالاظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل.\rوالله الموفق.\rقال الفراء: (نصيبا مفروضا) هو كقولك: قسما واجبا، وحقا لازما، فهو اسم في معنى المصدر فلهذا انتصب.\rالزجاج: أنتصب على الحال.\rأي لهؤلاء أنصباء في حال الفرض.\rالاخفش: أي جعل الله ذلك لهم نصيبا.\rوالمفروض: المقدر الواجب.\rقوله تعالى: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) فيه أربع مسائل: الاولى - بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر القسمة، وكان من الاقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا يحرموا، إن كان المال ثيرا، والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا لا يقبل الرضخ (2).\rوإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 58 (2) الرضخ هنا: العطاء القليل.\r(*)","part":5,"page":48},{"id":1730,"text":"درهم يسبق مائة (1) ألف.\rفالاية على هذا القول محكمة، قاله ابن عباس.\rوامتثل ذلك جماعة من التابعين: عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى الاشعري.\rوروي عن ابن عباس أنها منسوخة نسخها قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين).\rوقال سعيد بن المسيب: نسخها آية الميراث والوصية.\rوممن قال إنها منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك.\rوالاول أصح، فإنها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم، واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم.\rقال ابن جبير: ضيع الناس هذه الاية.\rقال الحسن: ولكن الناس شحوا.\rوفي البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين) قال: هي (2) محكمة وليست بمنسوخة.\rوفي رواية قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الاية نسخت، لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها، هما واليان: وال يرث وذلك الذي يرزق، ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف، ويقول: لا أملك لك أن أعطيك.\rقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم، ويتاماهم ومساكينهم من الوصية، فإن لم تكن وصية وصل لهم من الميراث.\rقال النحاس: فهذا أحسن ما قيل في الاية، أن يكون على الندب والترغيب في فعل الخير، والشكر لله عزوجل.\rوقالت طائفة: هذا الرضخ (3) واجب على جهة الفرض، تعطي الورثة لهذه الاصناف ما طابت به نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق وما خف.\rحكى هذا القول ابن عطية والقشيري.\rوالصحيح أن هذا على الندب، لانه لو كان فرضا لكان استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث، لاحد الجهتين معلوم وللاخر مجهول.\rوذلك مناقض للحكمة، وسبب للتنازع والتقاطع.\rوذهبت فرقة إلى أن المخاطب والمراد في الاية المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية، لا الورثة.\rوروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد.\rفإذا أراد المريض أن يفرق ماله بالوصايا وحضره من لا يرث ينبغي له ألا يحرمه.\rوهذا - والله أعلم -.\rيتنزل حيث كانت الوصية واجبة، ولم تنزل آية الميراث.\rوالصحيح الاول وعليه المعول.\r__________\r(1) في ج: درهم سبعماية ألف.\r(2) في ى: بين أنها.\r(3) الرضخ: العطية القليلة.\r(*)","part":5,"page":49},{"id":1731,"text":"الثانية - فإذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله، فقالت طائفة يعطى ولى الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى.\rوقيل: لا يعطى بل يقول لمن حضر القسمة (1): ليس لي شئ من هذا المال إنما هو لليتيم، فإذا بلغ عرفته حقكم.\rفهذا هو القول المعروف.\rوهذا إذا لم يوص الميت له بشئ، فإن أوصى يصرف له ما أوصى.\rورأى عبيدة ومحمد ابن سيرين أن الرزق في هذه الاية أن يصنع لهم طعاما يأكلونه، وفعلا ذلك، ذبحا شاة من التركة، وقال عبيدة: لولا هذه الاية لكان هذا من مالي.\rوروى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: ثلاث محكمات تركهن الناس: هذه الاية، وآية الاستئذان (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم (2))، وقوله: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى (3)).\rالثالثة - قوله تعالى: (منه) الضمير عائد على معنى القسمة، إذ هي بمعنى المال والميراث، لقوله تعالى: (ثم استخرجها من وعاء أخيه (4)) أي السقاية، لان الصواع مذكر ومنه قوله عليه السلام: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه (5) وبين والله حجاب) فأعاد مذكرا على معنى الدعاء.\rوكذلك قوله لسويد بن طارق الجعفي حين سألة عن الخمر (إنه ليس بدواء ولكنه داء) فأعاد الضمير على معنى الشراب.\rومثله كثير.\rيقال: قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه، والاسم القسمة مؤنثة، والقسم مصدر قسمت الشئ فانقسم، والموضع مقسم مثل مجلس، وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا.\rوالتقسيم التفريق.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (وقولوا لهم قولا معروفا) قال سعيد بن جبير: يقال لهم خذوا بورك لكم.\rوقيل: قولوا مع الرزق وددت أن لو كان أكثر من هذا.\rوقيل: لا حاجة مع الرزق إلى عذر، نعم إن لم يصرف إليهم شئ فلا أقل من قول جميل ونوع اعتذار.\rقوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا\rخافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9)\r__________\r(1) سقط من ب وج وز وط وى وه.\r(2) راجع ج 12 ص 302 (3) راجع ج 16 ص 340 (4) راجع ج 9 ص 235 (5) كذا في ب ود وز وط وه وى.\rوالرواية يشبه أن تكون من حديث معاذ في الصحيحين وليس فيها تذكير الضمير.\rوالله أعلم.\rوفي ا وج وح: بينها.\r(*)","part":5,"page":50},{"id":1732,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وليخش) حذفت الالف من (ليخش) للجزم بالامر، ولا يجوز عند سيبويه إضمار لام الامر قياسا على حروف الجر إلا في ضرورة الشعر.\rوأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم، وأنشد الجميع: محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا (1) أراد لتفد، ومفعول (يخش) محذوف لدلالة الكلام عليه.\rو (خافوا) جواب (لو).\rالتقدير لو تركوا لخافوا.\rويجوز حذف اللام في جواب (لو).\rوهذه الاية قد اختلف العلماء في تأويلها، فقالت طائفة: هذا وعظ للاوصياء، أي افعلوا باليتامى ما تحبون أن يفعل بأولادكم من بعدكم، قاله ابن عباس.\rولهذا قال الله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما).\rوقالت طائفة: المراد جميع الناس، أمرهم باتقاء الله في الايتام وأولاد الناس، وإن لم يكونوا في حجورهم.\rوأن يشددوا لهم القول كما يريد كل واحد منهم أن يفعل بولده بعده.\rومن هذا ما حكاه الشيباني قال: كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبد الملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم ابن الديلمي، فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان.\rفقلت له: يا أبا بشر (2)، ودي ألا يكون لي ولد.\rفقال لي: ما عليك !\rما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت، أحب أو كره، ولكن إذا أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم، ثم تلا الاية.\rوفي رواية: ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله فيك ؟ فقلت: بلى ! فتلا هذه الآية (وليخش الذين لو تركوا) إلى آخرها.\rقلت: ومن هذا المعنى ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من احسن الصدقة جاز على الصراط ومن قضى حاجة أرملة أخلف (3) الله في تركته).\rوقول ثالث قاله جمع من المفسرين: هذا في الرجل يحضره الموت\r__________\r(1) البيت قيل لحسان.\rوقيل لابي طالب.\rوتبالا: سوء العاقبة وأصله: وبال أبدلت الواو تاء.\rالخزانة ج 3 ش 680 (2) في ب وه وط: أبا بسر، وكلاهما وارد كما في التهذيب.\rوالقصه في تفسير هذه الاية في الطبري باوضح.\r(3) في ى: أخلفه.\r(*)","part":5,"page":51},{"id":1733,"text":"فيقول له من بحضرته عند وصيته: إن الله سيرزق ولدك فأنظر لنفسك، وأوص بمالك في سبيل الله، وتصدق وأعتق.\rحتى يأتي على عامة ماله أو يستغرقه فيضر ذلك بورثته، فنهوا عن ذلك.\rفكأن الآية تقول لهم: (كما تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا تحملوه على تبذير ماله)، قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد.\rروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول أوص بمالك فإن الله تعالى رازق ولدك، ولكن يقول قدم لنفسك واترك لولدك، فذلك قوله تعالى: (فليتقوا الله).\rوقال مقسم وحضرمي: نزلت في عكس هذا، وهو أن يقول للمحتضر من يحضره: أمسك على ورثتك، وأبق لولدك فليس أحد أحق بما لك من أولادك، وينهاه عن الوصية، فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من يستحق أن يوصى له،\rفقيل لهم: كما تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك سددوا القول في جهة المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضررهم.\rوهذان القولان مبنيان على وقت وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث، روي عن سعيد بن جبير وابن المسيب.\rقال ابن عطية: وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل الناس صنفان، يصلح لاحدهما القول الواحد، ولآخر القول الثاني.\rوذلك أن الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه.\rوإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين (1) حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط، فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعاة إنما هو الضعف فيجب أن يمال معه.\rقلت: وهذا التفصيل صحيح، لقوله عليه السلام لسعد: (إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس).\rفإن لم يكن للانسان ولد، أو كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد أمن عليه، فالاولى بالانسان حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من بعده فيما لا يصلح، فيكون وزره عليه.\rالثانية - قوله تعالى: (وليقولوا قولا سديدا) السديد: العدل والصواب من القول، أي مروا المريض بأن يخرج من ما له ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم يوصي لقرابته\r__________\r(1) في ط: مفلسين.\r(*)","part":5,"page":52},{"id":1734,"text":"بقدر [ ما (1) ] لا يضربو رثتة الصغار.\rوقيل: المعنى قولوا (2) للميت قولا عدلا، وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله، ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمع منه ويتلقن.\rهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) ولم يقل مروهم، لانه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد.\rوقيل: المراد اليتيم، أن لا ينهروه (3) ولا يستخفوا به.\rقوله تعالى: ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) روي أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية، قاله مقاتل بن حيان، ولهذا قال الجمهور: إن المراد الاوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم.\rوقال ابن زيد: نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار.\rوسمي أخذ المال على كل وجوهه أكلا، لما كان المقصود هو الاكل وبه أكثر إتلاف الاشياء.\rوخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الاخلاق.\rوسمى المأكول نارا بما يئول إليه، كقوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا (4)) أي عنبا.\rوقيل: نارا أي حراما، لان الحرام يوجب النار، فسماه الله تعالى بأسمه.\rوروى أبو سعيد الخدري قال: حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال: (رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما).\rفدل الكتاب والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (اجتنبوا السبع الموبقات) وذكر فيها (وأكل مال اليتيم).\rالثانية - قوله تعالى: (ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية ابن عباس بضم الياء على اسم ما لم يسم فاعله، من أصلاه الله حر النار إصلاء.\rقال الله تعالى: (سأصليه سقر (5) قرأ أبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية لكثرة\r__________\r(1) من ج.\r(2) في ى: قول الطيب.\r(3) في ط وى وز: أي لا تتهروه ولا تستخفوا به.\r(4) راجع ج 9 ص 188 (5) راجع ج 19 ص 75 (*)","part":5,"page":53},{"id":1735,"text":"الفعل مرة بعد أخرى.\rدليله قوله تعالى: (ثم الجحيم صلوه (1)).\rومنه قولهم: صليته مرة بعد أخرى.\rوتصليت: استدفأت بالنار.\rقال: وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس (2) وقرأ الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها صلى وصلاء.\rقال الله تعالى: (لا يصلاها إلا الاشقى (3)).\rوالصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها، ومنه قول الحارث بن عباد: لم أكن من جناتها علم الله * وإني لحرها اليوم صال والسعير: الجمر المشتعل (4).\rالثالثة - وهذه آية من آيات الوعيد، ولا حجة فيها لمن يكفر بالذنوب.\rوالذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة فيصلى ثم يحترق ويموت، بخلاف أهل النار لا يموتون ولا يحيون، فكأن هذا جمع بين الكتاب والسنة، لئلا يقع الخبر فيهما على خلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن بعضهم، لقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء (5)).\rوهكذا القول في كل ما يرد عليك من هذا المعنى.\rروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أهل النار الذين هم أهلها فيها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر (6) ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة (7) في حميل (8) السيل).\rفقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان [ يرعى (9) ] بالبادية.\rقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 272 (2) القرص: شدة البرد، والمقرود: الذى أصيب أطرافه بشدة البرد\rحتى لا يستطيع عملا.\r(3) راجع ج 20 ص 86 (4) في ج: المستعر.\r(5) راجع ص 245 من هذا الجزء.\r(6) الضبائر: الجماعات في تفرقة.\r(7) الحبة (بالكسر): واحدة الحبو وهو بزر ما لا يقتات كيزر الرياحين.\r(8) حميل السيل: ما يحمل من الغئاء والطين.\r(9) في ب وج وه وط وزوى.\r(*)","part":5,"page":54},{"id":1736,"text":"ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصيه يوصى بها أو دين ءاباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف ما ترك أزواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا أكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم (12) تلك حدود.\rالله ومن يطع الله ورسوله\rيدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) فيه خمس وثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) بين تعالى هذه الآية ما أجمله في قوله: (للرجال نصيب) و (للنساء نصيب) فدل هذا على جواز تأخير البيان عن وقت السؤال.\rوهذه الآية ركن من أركان الدين، وعمدة من عمد الاحكام، وأم من أمهات الآيات، فإن الفرائض عظيمة القدر حتى أنها ثلث العلم، وروي نصف العلم.\rوهو أول","part":5,"page":55},{"id":1737,"text":"علم ينزع من الناس وينسى.\rرواه الدار قطني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعلموا الفرائض وعلموه (1) الناس فإنه نصف العلم وهو أول شئ ينسى وهو أول شئ ينتزع من أمتي).\rوروي أيضا عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان (2) من يفصل بينهما).\rوإذا ثبت هذا فاعلم أن الفرائض كان جل علم الصحابة، وعظيم مناظرتهم، ولكن الخلق ضيعوه.\rوقد روى مطرف عن مالك، قال عبد الله ابن مسعود: من لم يتعلم الفرائض والطلاق والحج فبم يفضل أهل البادية ؟ وقال ابن وهب عن مالك: كنت أسمع ربيعة يقول: من تعلم الفرائض من غير علم بها من القرآن ما أسرع ما ينساها.\rقال مالك: وصدق.\rالثانية - روى أبو داود والدار قطني عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة\rأو فريضة عادلة).\rقال الخطابي أبو سليمان: الآية المحكمة هي كتاب الله تعالى: واشترط فيها الاحكام، لان من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به، وإنما يعمل بناسخه.\rوالسنة القائمة هي الثابتة مما جا عنه صلى الله عليه وسلم من السنن الثابتة.\rوقوله: (أو فريضة عادلة) يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما - أن يكون من العدل في القسمة، فتكون معدلة على الانصبا والسهام المذكورة في الكتاب والسنة.\rوالوجه الآخر - أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما، فتكون هذه الفريضة تعدل ما اخذ من الكتاب والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا.\rروى عكرمة قال: أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت يسأله عن امرأة تركت زوجها وأبويها.\rقال: للزوج النصف، وللام ثلث ما بقي.\rفقال: تجده في كتاب الله أو تقول برأي ؟ قال: أقوله برأي، لا أفضل أما على أب.\rقال أبو سليمان: فهذا من باب تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها نص، وذلك أنه اعتبرها بالمنصوص عليه،\r__________\r(1) كذا في الدار قطني.\r(2) في كشف الخفا: فلا يجدان، وفى ى لا يوجد.\r(*)","part":5,"page":56},{"id":1738,"text":"وهو قوله تعالى: (وورثه أبواه فلامه الثلث).\rفلما وجد نصيب الام الثلث، وكان باقي المال هو الثلثان للاب، قاس النصف الفمن المال بعد نصيب الزوج على كل المال إذا لم يكن مع الوالدين ابن أو ذوسهم، فقسمه بينهما على ثلاثة، للام سهم وللاب سهمان وهو الباقي.\rوكان هذا أعدل في القسمة من أن يعطي الام من النصف الباقي ثلث جميع المال، وللاب ما بقي وهو السدس، ففضلها عليه فيكون لها وهي مفضولة في أصل الموروث أكثر مما للاب وهو المقدم والمفضل في الاصل.\rوذلك أعدل مما ذهب إليه ابن عباس من توفير الثلث على الام، وبخس الاب حقه برده إلى السدس، فترك قوله وصار عامة الفقهاء إلى زيد.\rقال أبو عمر: وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في زوج وأبوين: للزوج النصف، وللام ثلث جميع المال، وللاب ما بقي.\rوقال في امرأة وأبوين: للمرأة الربع،\rوللام ثلث جميع المال، والباقي للاب.\rوبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود ابن علي، وفرقة منهم أبو الحسن محمد بن عبد الله الفرضي المصري المعروف بابن اللبان في المسألتين جميعا.\rوزعم أنه قياس قول علي في المشتركة.\rوقال في موضع آخر: إنه قد روي ذلك عن علي أيضا.\rقال أبو عمر: المعروف المشهور عن علي وزيد وعبد الله وسائر الصحابة وعامة العلماء ما رسمه مالك.\rومن الحجة لهم على ابن عباس: أن الابوين إذا اشتركا في الوراثة، ليس معهما غيرهما، كان للام الثلث وللاب الثلثان.\rوكذلك إذا اشتركا في النصف الذي يفضل عن الزوج، كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين.\rوهذا صحيح في النظر والقياس.\rالثالثة - واختلفت الروايات في سبب نزول آية المواريث، فروى الترمذي وأبو داود وابن ماجة والدار قطني عن جابر بن عبد الله أن امرأة سعد بن الربيع قالت: يا رسول الله، إن سعدا هلك وترك بنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن، فلم يجبها في مجلسها ذلك.\rثم جاءته فقالت: يا رسول الله، ابنتا سعد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادع لي أخاه) فجاء فقال [ له (1) ]: (ادفع إلى ابنته الثلثين وإلى امرأته الثمن ولك ما بقي).\rلفظ أبي داود.\rفي روا الترمذ وغيره: فنزلت آية المواريث.\rقال: هذا حديث صحيح.\rوروى جابر أيضا قال: عادني رسول الله صلى الله\r__________\r(1) من ز.\r(*)","part":5,"page":57},{"id":1739,"text":"عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة يمشيان، فوجداني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ، ثم رش علي منه فأفقت.\rفقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله ؟ فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم).\rأخرجاه في الصحيحين.\rوأخرجه الترمذي وفيه (فقلت يا نبي الله كيف أقسم مالي بين ولدي ؟ فلم يرد علي شيئا فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) الآية.\rقال: (حديث حسن صحيح).\rوفي البخاري عن ابن عباس أن نزول ذلك كان من أجل أن المال كان للولد، والوصية للوالدين، فنسخ ذلك بهذه الآيات.\rوقال مقاتل والكلبي: نزلت\rفي أم كجة، وقد ذكرناها.\rالسدي: نزلت بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت أخي حسان ابن ثابت.\rوقيل: إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو، فنزلت الآية تبيينا (1) أن لكل صغير وكبير حظه.\rولا يبعد أن يكون جوابا للجميع، ولذلك تأخر نزولها.\rوالله أعلم.\rقال الكيا الطبري: وقد ورد (2) في بعض الآثار أن ما كانت الجاهلية تفعله من ترك توريث الصغير كان في صدر الاسلام إلى أن نسخته هذه الآية) ولم يثبت عندنا اشتمال الشريعة على ذلك، بل ثبت خلافه، فإن هذه الآية نزلت في ورثة سعد بن الربيع.\rوقيل: نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس.\rوالاول أصح عند أهل النقل.\rفاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الميراث من العم، ولو كان ذلك ثابتا من قبل في شرعنا ما استرجعه.\rولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى الميراث حتى يقاتل على الفرس ويذب عن الحريم.\rقلت: وكذلك قال القاضي أبو بكر بن العربي قال: ودل نزول هذه الآية على نكتة بديعة، وهو أن ما كانت [ عليه (3) ] الجاهلية تفعله من أخذ المال لم يكن في صدر الاسلام شرعا مسكوتا مقرا عليه، لانه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عم الصبيتين برد ما أخذ من مالهما، لان الاحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها إنما يؤثر في المستقبل فلا ينقض به ما تقدم وإنما كانت ظلامة رفعت (4).\rقاله ابن العربي.\r__________\r(1) في ب: تنبيها.\r(2) في ب: روى.\r(3) من ب وج وى وط وز.\r(4) في ابن العربي: (وقعت)، وفي ى: طامة.\r(*)","part":5,"page":58},{"id":1740,"text":"الرابعة - (يوصيكم الله في أولادكم) قالت الشافعية: قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) حقيقة في أولاد الصلب، فأما يدخل فيه بطريق\rالمجاز، فإذا حلف (1) أنلا ولد له وله ولد ابن لم يحنث، وإذا أوصى لولد فلان لم يدخل فيه ولد ولده.\rوأبو حنيفة يقول: انه يدخل فيه ان لم يكن له ولد صلب.\rومعلوم أن الا لفاظ لا تتغير (2) بما قالوه.\rالخامسة - قال ابن المنذر: لما قال تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) فكان الذي يجب على ظاهر الآية أن يكون الميراث لجميع الاولاد، المؤمن منهم والكافر، فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يرث المسلم الكافر علم أن الله أراد بعض الاولاد دون بعض، فلا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم على ظاهر الحديث (3).\rقلت: ولما قال تعالى: (في أولادكم) دخل فيهم (4) الاسير في أيدي الكفار، فإنه يرث ما دام تعلم حياته على الاسلام.\rوبه قال كافة أهل العلم، إلا النخعي فإنه قال: لا يرث الاسير.\rفأما إذا لم تعلم حياته فحكمه حكم المفقود.\rولم يدخل في عموم الآية ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: (لا نورث ما تركنا صدقة).\rوسيأتي بيانه في (مريم (5)) ان شاء الله تعالى.\rوكذلك لم يدخل القاتل عمدا لابيه أوجده أو أخيه أو عمه بالسنة وإجماع الامة، وأنه لا يرث من مال من قتله ولا من ديته شيئا، على ما تقدم بيانه في البقرة (6).\rفإن قتله خط فلا ميراث له من الدية، ويرث من المال في قول مالك، ولا يرث في قول الشافعي وأحمد وسفيان وأصحاب الرأي، من المال ولا من الدية شيئا، حسبما تقدم بيانه في البقرة (6).\rوقول مالك أصح، وبه قال إسحاق وأبو ثور.\rوهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والزهري والاوزاعي وابن المنذر، لان ميراث من ورثه الله تعالى في كتابه ثابت لا يستثنى منه إلا بسنة أو إجماع.\rوكل مختلف فيه فمردود إلى ظاهر الآيات التي فيها المواريث.\r__________\r(1) في ى: حلف له.\r(2) في ز: لا تعتبر.\r(3) هذا ما عليه الجمهور، وبعض يرى أن المسلم يرث الكافر وبه قضى معاذ ومعاوية حتى قال بعض: ما أحسن ما قضى به معاوية ترث أهل الكتاب ولا يرثونا\rكما تنكح منهم ولا ينكحون منا.\rراجع فتح الباري ج 12 ص 43 ط بولاق.\r(4) في ب وى: فيهم.\rوفي غيرهما: فيه.\r(5) راجع ج 11 ص 78 (6) راجع ج 1 ص 456 (*)","part":5,"page":59},{"id":1741,"text":"السادسة - أعلم أن الميراث كان يستحق في أول الاسلام بأسباب: منها الحلف والهجرة والمعاقدة، ثم نسخ على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي (1)) ان شاء الله تعالى.\rوأجمع العلماء على أن الاولاد إذا كان معهم من له فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين، لقوله عليه السلام: (ألحقوا الفرائض بأهلها) رواه الائمة.\rيعني الفرائض الواقعة في كتاب الله تعالى.\rوهي ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس.\rفالنصف فرض خمسة: ابنة الصلب، وابنة الابن، والاخت الشقيقة، والاخت للاب، والزوج.\rوكل ذلك إذا أنفردوا عمن يحجبهم (2) عنه.\rوالربع فرض الزوج مع الحاجب، وفرض الزوجة والزوجات مع عدمه.\rوالثمن فرض الزوجة والزوجات مع الحاجب.\rوالثلثان فرض أربع: الاثنتين (3) فصاعدا من بنات الصلب، وبنات الابن، والاخوات الاشقاء، أو للاب.\rوكل هؤلاء إذا أنفردن عمن يحجبهن عنه.\rوالثلث فرض صنفين: الام مع عدم الولد، وولد الابن، وعدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات، وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الام.\rوهذا هو ثلث كل المال.\rفأما ثلث ما يبقى فذلك للام في مسألة زوج أو زوجة وأبوان، فللام فيها ثلث ما يبقى.\rوقد تقدم بيانه.\rوفي مسائل الجد مع الاخوة إذا كان معهم ذوسهم وكان ثلث ما يبقى أحظى له.\rوالسدس فرض سبعة: الابوان والجد مع الولد وولد الابن، والجدة والجدات إذا اجتمعن، وبنات (4) الابن مع بنت الصلب، والاخوات للاب مع الاخت الشقيقة،\rوالواحد من ولد الام ذكرا كان أو أنثى.\rوهذه الفرائض كلها مأخوذة من كتاب الله تعالى إلا فرض الجدة والجدات فإنه مأخوذ من السنة.\rوالاسباب الموجبة لهذه الفروض بالميراث ثلاثة أشياء: نسب ثابت، ونكاح منعقد، وولاء عتاقة.\rوقد تجتمع الثلاثة الاشياء فيكون الرجل زوج المرأة ومولاها وابن عمها.\rوقد يجتمع فيه منها شيئان لا أكثر، مثل أن يكون زوجها ومولاها، أو زوجها وابن عمها، فيرث بوجهين ويكون له جميع المال إذا انفرد: نصفه\r__________\r(1) ص 165 من هذا الجزء.\r(2) من ى، وباقى الاصول: يحجبهن.\r(3) في ب وج: لابنتين (4) أي واحدة فصاعدا.\r(*)","part":5,"page":60},{"id":1742,"text":"بالزوجية ونصفه بالولاء أو بالنسب.\rومثل أن تكون المرأة ابنة الرجل ومولاته، فيكون لها أيضا جميع المال إذا أنفردت: نصفه بالنسب ونصفه بالولاء.\rالسابعة - ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية، فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره، ثم الديون على مراتبها، ثم يخرج من الثلث الوصايا، وما كان في معناها على مراتبها أيضا، ويكون الباقي ميراثا بين الورثة.\rوجملتهم سبعة عشر.\rعشرة من الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل، والاب وأب الاب وهو الجد وإن علا، والاخ وابن الاخ، والعم وابن العم، والزوج ومولى النعمة.\rويرث من النساء سبع: البنت وبنت الابن وان سفلت، والام والجدة وإن علت، والاخت والزوجة، ومولاة النعمة وهي المعتقة.\rوقد نظمهم بعض الفضلاء فقال: والوارثون إن أردت جمعهم * مع الاناث الوارثات معهم عشرة من جملة الذكران * وسبع أشخاص من النسوان وهم، وقد حصرتهم في النظم * الابن وابن الابن وابن العم\rوالاب منهم وهو في الترتيب * والجد من قبل الاخ القريب وابن الاخ الادنى أجل والعم * والزوج والسيد ثم الام وابنة الابن بعدها والبنت * وزوجة وجدة وأخت والمرأة المولاة أعني المعتقة * خذها إليك عدة محققه الثامنة - لما قال تعالى: (في أولادكم) يتناول كل ولد كان موجودا أو جنينا في بطن أمه، دنيا (1) أو بعيدا، من الذكور أو الاناث ما عدا الكافر كما تقدم.\rقال بعضهم: ذلك حقيقة في الاذنين مجاز في الابعدين.\rوقال بعضهم: هو حقيقة في الجميع، لانه من التولد، غير أنهم يرثون على قدر القرب منه (2)، قال الله تعالى: (يا بني آدم (3)).\rوقال عليه السلام: (أنا سيد ولد آدم) قال: (يا بني إسماعيل آرموا فإن أباكم كان راميا) إلا أنه غلب عرف الاستعمال في إطلاق ذلك على الاعيان الادنين على تلك الحقيقة، فإن كان\r__________\r(1) كذا في ب وج وز، وفي ط وى: دنيا أو بعدا.\r(2) في أو ح: منهم.\r(3) راجع ج 7 ص 182 (*)","part":5,"page":61},{"id":1743,"text":"في ولد الصلب ذكر لم يكن لولد الولد شئ، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم.\rوإن لم يكن في ولد الصلب ذكر وكان في ولد الولد بدئ بالبنات للصلب، فأعطين إلى مبلغ الثلثين، ثم أعطي الثلث الباقي لولد الولد إذا استووا في القعدد، أو كان الذكر أسفل ممن فوقه من البنات، للذكر مثل حظ الانثيين.\rهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي.\rوبه قال عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، إلا ما يروى عن ابن مسعود أنه قال: إن كان الذكر من ولد الولد بإزاء الولد الانثى رد عليها، وإن كان أسفل منها يرد عليها، مراعيا في ذلك قوله تعالى: (فإن كن نساء فوق أثنتين فلهن ثلثا ما ترك) فلم يجعل للبنات وإن كثرن إلا الثلثين.\rقلت: هكذا ذكر ابن العربي هذا التفصيل عن ابن مسعود، والذي ذكره ابن المنذر والباجي عنه: أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الابن دون بنات الابن، ولم يفصلا.\rوحكاه ابن المنذر عن أبي ثور.\rونحوه حكى أبو عمر، قال أبو عمر: وخالف في ذلك ابن مسعود فقال: وإذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لبني الابن دون أخواتهم، ودون من فوقهم من بنات الابن، ومن تحتهم.\rوإلى هذا ذهب أبو ثور وداود بن علي.\rوروي مثله عن علقمة.\rوحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما أبقت الفرائض فلاولى رجل ذكر) خرجه البخاري ومسلم وغيرهما.\rومن حجة الجمهور قول الله عزوجل: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) لان ولد الولد ولد.\rومن جهة النظرو القياس أن كل من يعصب من في درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من المال، كأولاد الصلب.\rفوجب بذلك أن يشرك ابن الابن أخته، كما يشرك الابن للصلب أخته.\rفإن احتج محتج لابي ثور وداود أن بنت الابن لما لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين منفردة لم يعصبها أخوها.\rفالجواب أنها إذا كان معها أخوها قويت به وصارت عصبة معه.\rوظاهر قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) وهي من الولد.","part":5,"page":62},{"id":1744,"text":"التاسعة - قوله تعالى: (فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) الآية.\rفرض الله تعالى للواحدة النصف، وفرض لما فوق الثنتين الثلثين، ولم يفرض للثنتين (1) فرضا منصوصا في كتابه، فتكلم العلماء في الذليل الذي يوجب لهما الثلثين ما هو ؟ فقيل: الاجماع وهو مردود، لان الصحيح عن ابن عباس أنه أعطى البنتين النصف، لان الله عزوجل قال: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) وهذا شرط وجزاء.\rقال: فلا أعطي البنتين الثلثين.\rوقيل: أعطيتا الثلثين بالقياس على الاختين، فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة: (وله أخت فلها نصف ما ترك) وقال تعالى: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما\rترك (2)) فألحقت الابنتان بالاختين في الاشتراك في الثلثين، وألحقت الاخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين.\rواعترض هذا بأن ذلك منصوص عليه في الاخوات، والاجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك.\rوقيل: في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث إذا انفردت، علمنا أن للاثنتين (3) الثلثين.\rاحتج بهذه الحجة، وقال هذه المقالة إسماعيل القاضي وأبو العباس المبرد.\rقال النحاس: وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط، لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة.\rفيقول مخالفه: إذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف، فهذا دليل على أن هذا فرضهم.\rوقيل: (فوق) زائدة أي إن كن نساء اثنتين.\rكقوله تعالى: (فاضربوا فوق الاعناق (4)) أي الاعناق.\rورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا: هو خطأ، لان الظروف وجميع الاسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى.\rقال ابن عطية: ولان قوله تعالى: (فاضربوا فوق الاعناق) هو الفصيح، وليست فوق زائدة بل هي محكمة للمعنى، لان ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ.\rكما قال دريد بن الصمة: أخفض (5) عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعنان الابطال.\rوأقوى الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي في سبب النزول.\rولغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر.\r__________\r(1) في ب ود وز وط وى: فوق ابنتين، للبنتين.\r(2) راجع ج 6 ص 28 (3) في ى: للابنتين.\r(4) راجع ج 7 ص 378 (5) الذى في سيرة ابن هشام ج 2 ص 852 ط أوربا: وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فانى كذلك كنت أضرب الرجال.\r(*)","part":5,"page":63},{"id":1745,"text":"ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى العشر.\rويقال: ثلث القوم أثلثهم، وثلثت\rالدراهم أثلثها إذا تممتها ثلاثة، وأثلثت هي، إلا أنهم قالوا في المائة والالف: أمأيتها وآلفتها وأمأت وآلفت.\rالعاشرة - قوله تعالى: (وان كانت واحدة فلها النصف) قرأ نافع وأهل المدينة (واحدة) بالرفع على معنى وقعت وحدثت، فهي كانت التامة، كما قال الشاعر: إذا كان الشتاء فأدفئوني * فإن الشيخ يهرمه الشتاء والباقون بالنصب.\rقال النحاس: وهذه قراءة حسنة.\rأي وإن كانت المتروكة أو المولودة (واحدة) مثل (فإن كن نساء).\rفإذا كان مع بنات الصلب بنات ابن، وكان بنات الصلب اثنتين فصاعدا حجبن بنات الابن أن يرثن بالفرض، لانه لا مدخل لبنات الابن أن يرثن بالفرض في غير الثلثين.\rفإن كانت بنت الصلب واحدة فإن ابنة الابن أو بنات الابن يرثن مع بنات الصلب تكملة الثلثين، لانه فرض يرثه البنتان فما زاد.\rوبنات الابن يقمن مقام البنات عند عدمهن.\rوكذلك أبناء البنين يقومون مقام البنين في الحجب والميراث.\rفلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن، وهي أولى بالسدس من الاخت الشقيقة للمتوفى.\rعلى هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين، إلا ما يروى عن أبي موسى وسليمان بن أبي ربيعة أن للبنت النصف، والنصف الثاني للاخت، ولا حق في ذلك لبنت الابن.\rوقد صح عن أبي موسى ما يقتضي أنه رجع عن ذلك، رواه البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل (1) بن شرحبيل يقول: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت.\rفقال: للابنة النصف، وللاخت النصف، وأت ابن مسعود فإنه سيتابعني.\rفسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ! أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة اللثين، وما بقي فللاخت.\rفأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني مادام هذا الحبر فيكم.\rفإن كان مع بنت الابن أو بنات الابن ابن في درجتها أو أسفل منها عصبها، فكان النصف الثاني بينهما، للذكر مثل حظ الانثيين بالغا ما بلغ - خلافا لابن مسعود على\r__________\r(1) هكذا ضبطه في أسد الغابة وهامش التذيب، وفي ج وى وط: هذيل بالذال ولا يثبت.\r(*)","part":5,"page":64},{"id":1746,"text":"ما تقدم - إذا استوفى بنات الصلب، أو بنت الصلب وبنات الابن الثلثين.\rوكذلك يقول في الاخت لاب وأم، وأخوات وإخوة لاب: للاخت من الاب والام النصف، والباقي للاخوة والاخوات، ما لم يصبهن من المقاسمة أكثر من السدس، فإن أصابهن أكثر من السدس أعطاهن السدس تكملة الثلثين، ولم يزدهن على ذلك.\rوبه قال أبو ثور.\rالحادية عشرة - إذا مات الرجل وترك زوجته حبلى فإن المال يوقف حتى يتبين ما تضع.\rوأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى أن الولد الذي في بطنها يرث ويورث إذا خرج حيا واستهل (1).\rوقالوا جميعا: إذا خرج ميتا لم يرث، فإن خرج حيا ولم يستهل فقالت طائفة: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل.\rهذا قول مالك والقاسم ابن محمد وابن سيرين والشعبي والزهري وقتادة.\rوقالت طائفة: إذا عرفت حياة المولود بتحريك أو صياح أو رضاع أو نفس فأحكامه أحكام الحي.\rهذا قول الشافعي وسفيان الثوري والاوزاعي.\rقال ابن المنذر: الذي قاله الشافعي يحتمل النظر، غير أن الخبر يمنع منه وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه).\rوهذا خبر، ولا يقع على الخبر النسخ.\rالثانية - لما قال تعالى: (في أولادكم) تناول الخنثى وهو الذي له فرجان.\rوأجمع العلماء (2) على أنه يورث من حيث يبول، إن بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث رجل، وإن بال من حيث تبول المرأة ورث ميراث المرأة.\rقال ابن المنذر: ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا، بل قد ذكر ابن القاسم أنه هاب أن يسأل مالكا عنه.\rفإن بال منهما معا فالمعتبر سبق البول، قاله سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق.\rوحكي ذلك عن أصحاب الرأي.\rوروى قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في الخنثى: يورثه (3) من حيث يبول،\rفإن بال منهما جميعا فمن أيهما سبق، فإن بال منهما معا فنصف ذكر ونصف أنثى.\rوقال يعقوب ومحمد: من أيهما خرج أكثر ورث، وحكي عن الاوزاعي.\rوقال النعمان: إذا خرج\r__________\r(1) استهل الصبى: رفع صوته باليكاء عند الولادة.\r(2) في ب: أهل العلم.\r(3) في د وى: نورثه.\r(*)","part":5,"page":65},{"id":1747,"text":"منهما معا فهو مشكل، ولا أنظر إلى أيهما أكثر.\rوروي عنه أنه وقف عنه إذا كان هكذا.\rوحكي عنه قال: إذا أشكل يعطى أقل النصيبين.\rوقال يحيى بن آدم: إذا بال من حيث يبول الرجل ويحيض كما تحيض المرأة ورث من حيث يبول، لان في الاثر: يورث من مباله.\rوفي قول الشافعي: إذا خرج منهما جميعا ولم يسبق أحدهما الآخر يكون مشكلا، ويعطى من الميراث ميراث أنثى، ويوقف الباقي بينه وبين سائر الورثة حتى يتبين أمره أو يصطلحوا، وبه قال أبو ثور.\rوقال الشعبي: يعطي نصف ميراث الذكر، ونصف ميراث الانثى، وبه قال الاوزاعي، وهو مذهب مالك.\rقال ابن شاس في جواهره الثمينة، على مذهب مالك عالم المدينة: الخنثى يعتبر إذا كان ذافرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما، فيعطى الحكم لما بال منه فإن بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما، فإن تساوى الحال اعتبر السبق، فإن كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء، فإن اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ، فإن وجد الحيض حكم به، وإن وجد الاحتلام وحده حكم به، فإن أجتمعا فهو مشكل.\rوكذلك لو لم يكن فرج، لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء، بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ، فإن ظهرت علامة مميزة وإلا فهو مشكل.\rثم حيث حكمنا بالاشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى.\rقلت: هذا الذي ذكروه من العلامات في الخنثى المشكل.\rوقد أشرنا إلى علامة (1) في (البقرة (2)) وصدر هذه السورة تلحقه بأحد النوعين، وهي اعتبار الاضلاع، وهي مروية عن علي\rرضي الله عنه وبها حكم.\rوقد نظم بعض [ الفضلاء (3) ] العلماء حكم الخنثى في أبيات كثيرة أولها (4): وأنه معتبر الاحوال * بالثدي واللحية والمبال وفيها يقول: وان يكن قد استوت حالاته * ولم تبن وأشكلت آياته فحظه من مورث القريب * ستة أثمان من النصيب هذا الذي استحق للاشكال * فيه ما فيه من النكال\r__________\r(1) في ط: علامته.\r(2) راجع ج 1 ص 302 (3) من ج.\r(4) هكذا في جميع الاصول، والمتبادر أن البيت معطوف على سابق.\r(*)","part":5,"page":66},{"id":1748,"text":"وواجب في الحق ألا ينكحا * ما عاش في الدنيا وألا ينكحا إذ لم يكن من خالص العيال * ولا اغتدى من جملة الرجال وكل ما ذكرته في النظم * قد قاله سراة أهل العلم وقد أبى الكلام فيه قوم * منهم ولم يجنح إليه لوم لفرط ما يبدو من الشناعة * في ذكره وظاهر البشاعه وقد مضى في شأنه الخفي * حكم الامام المرتضى علي بأنه إن نقصت أضلاعه * فللرجال ينبغي إتباعه في الارث والنكاح والاحرام * في الحج والصلاة والاحكام وإن تزد ضلعا على الذكران * فانها من جملة النسوان لان للنسوان ضلعا زائده * على الرجال فاغتنمها فائده إذ نقصت من آدم فيما سبق * لخلق حواء وهذا القول حق عليه مما قاله الرسول * صلى عليه ربنا دليل\rقال أبو الوليد بن رشد: ولا يكون الخنثى المشكل زوجا ولا زوجة، ولا أبا ولا أما.\rوقد قيل: إنه قد وجد من له ولد من بطنه وولد من ظهره.\rقال ابن رشد: فإن صح ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا، ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا.\rوهذا بعيد، والله أعلم.\rوفي سنن الدارقطني عن أبي هانئ عمر بن بشير قال: سئل عامر الشعبي عن مولود ليس بذكر ولا أنثى، ليس له ما للذكر ولا ما للانثى، يخرج من سرته كهيئة البول والغائط، فسئل عامر عن ميراثه فقال عامر: نصف حظ الذكر ونصف حظ الانثى.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولابويه) أي لابوي الميت.\rوهذا كناية عن غير مذكور، وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه، كقوله: (حتى توارت بالحجاب (1)) و (إنا أنزلناه في ليلة القدر) و (2) (السدس) رفع بالابتداء، وما قبله خبره: وكذلك (الثلث.\rوالسدس).\rوكذلك (نصف ما ترك) وكذلك (فلكم الربع).\rوكذلك (ولهن الربع).\rو (فلهن الثمن) وكذلك (فلكل\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 192 (2) راجع ج 20 ص 129.\r(*)","part":5,"page":67},{"id":1749,"text":"واحد منهما السدس).\rوالابوان تثنية الاب والابة.\rواستغني بلفظ الام عن أن يقال لها أبة.\rومن العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين، فيغلب أحدهما على الآخر لخفته أو شهرته.\rجاء ذلك مسموعا في أسماء صالحة، كقولهم للاب والام: أبوان.\rوللشمس والقمر: القمران.\rولليل والنهار: الملوان.\rوكذلك العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنهما.\rغلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير، وغلبوا عمر على أبي بكلان أيام عمرامتدت فاشتهرت.\rومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فليس قوله بشئ، لانهم نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمربن عبد العزيز، قال ابن الشجري.\rولم يدخل في قوله تعالى: (ولابويه) من علا من الآباء دخول من سفل من الابناء في قوله (أولادكم)، لان قوله: (ولابويه) لفظ مثنى لا يحتمل العموم والجمع أيضا، بخلاف قوله (أولادكم).\rوالدليل (1) على صحة هذا\rقوله تعالى: (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث) والام العليا جدة ولا يفرض لها الثلث بإجماع، فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به، وتناوله للجد مختلف فيه.\rفممن قال هو أب وحجب به الاخوة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يخالفه أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته، فممن قال إنه أب ابن عباس و عبد الله ابن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة، كلهم يجعلون الجد عند عدم الاب كالاب سواء، يحجبون به الاخوة كلهم ولا يرثون معه شيئا.\rوقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة.\rوإليه ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق.\rوالحجة لهم قوله تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم (2)) (يا بني آدم (3))، وقوله عليه السلام: (يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا).\rوذهب علي بن أبي طالب وزيد وابن مسعود إلى توريث الجد مع الاخوة، ولا ينقص من الثلث مع الاخوة للاب والام أو للاب إلا مع ذوي الفروض، فإنه لا ينقص معهم من السدس شيئا في قول زيد.\rوهو قول مالك والاوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وكان علي يشرك بين الاخوة والجد إلى السدس ولا ينقصه من السدس شيئا مع ذوي الفرائض وغيرهم.\rوهو قول ابن أبي ليلى وطائفة.\rوأجمع العلماء على أن الجد لا يرث\r__________\r(1) في ى: يدل.\r(2) راجع ج 12 ص 99 (3) راجع ج 7 ص 182 (*)","part":5,"page":68},{"id":1750,"text":"مع الاب وأن الابن يحجب أباه.\rوأنزلوا الجد بمنزلة الاب في الحجب والميراث إذا لم يترك المتوفى أبا أقرب منه في جميع المواضع.\rوذهب الجمهور إلى أن الجد يسقط بني الاخوة من الميراث، إلا ما روي عن الشعبي عن علي أنه أجرى بني الاخوة في المقاسمة مجرى الاخوة.\rوالحجة لقول الجمهور أن هذا ذكر لا يعصب أخته فلا يقاسم الجد كالعم وابن العم.\rقال الشعبي: أول جد ورث في الاسلام عمربن الخطاب رضي الله عنه، مات ابن لعاصم بن عمر\rوترك أخوين فأراد عمر أن يستأثر بمال فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال: لولا أن رأيكما اجتمع ما رأيت أن يكون ابني ولا أكون أباه.\rروى الدارقطني عن زيد ابن ثابت أن عمر بن الخطاب استأذن عليه يوما فأذن له، ورأسه في يد جارية له ترجله، فنزع رأسه، فقال له عمر: دعها ترجلك.\rفقال: يا أميرا لمؤمنين، لو أرسلت إلي جئتك.\rفقال عمر إنما الحاجة لي، إني جئتك لتنظر في أمر الجد.\rفقال زيد: لا والله (1) ! ما تقول فيه.\rفقال عمر: ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص، إنما هو شئ تراه (2)، فإن رأيته وافقني تبعته، وإلا لم يكن عليك فيه شئ.\rفأبى زيد، فخرج مغضبا وقال: قد جئتك وأنا أظن ستفرغ من حاجتي.\rثم أتاه مرة أخرى في الساعة التي أتاه في المرة الاولى، فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه.\rفكتبه في قطعة قتب (3) وضرب له مثلا.\rإنما مثله مثل شجرة تنبت على ساق واحدة، فخرج فيها غصن ثم خرج في غصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن، فإن قطعت الغصن الاول رجع الماء إلى الغصن، وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الاول.\rفأتى به فخطب الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال: إن زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد أمضيته.\rقال: وكان عمر أول جد كان، فأراد أن يأخذ المال كله، مال ابن ابنه دون إخوته، فقسمه بعد ذلك عمربن الخطاب رضي الله عنه.\r__________\r(1) قوله: لا والله.\rأي ليس القول في هذه المسألة الذى ينبغى في هذه الواقعة كما تقول.\r(2) قوله: ليس هو يوحى.\rأي ليس الذى جرى بينى وبينك فيه نص من القران حتى تحرم مخالفتة والزيادة فيه أو النقصان عنه.\rوقوله: انما هو شئ تراه.\rأي تقوله برأيك وأنا أقول برأيى.\r(عن شرح سنن الدارقطني).\r(3) القتب (بكسر القاف وسكون التاء وشجريكهما): الامعاء.\r(*)","part":5,"page":69},{"id":1751,"text":"الرابعة عشرة - وأما الجدة فأجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم.\rوأجمعوا على أن الام تحجب أمها وأم الاب.\rوأجمعوا على أن الاب لا يحجب أم الام.\rواختلفوا في توريث الجدة وابنها حي، فقالت طائفة: لا ترث الجدة وابنهاحي.\rروي\rعن زيد بن ثابت وعثمان وعلي.\rوبه قال مالك والثوري والاوزاعي وأبو ثور وأصحاب الرأي.\rوقالت طائفة: ترث الجدة مع ابنها.\rروي عن عمر وابن مسعود وعثمان وعلي وأبي موسى الاشعري، وقال به شريح وجابر بن زيد وعبيدالله بن الحسن وشريك وأحمد وإسحاق وابن المنذر.\rوقال: كما أن الجد لا يحجبه إلا الأب كذلك الجدة لا يحجبها إلا الام.\rوروى الترمذي عن عبد الله قال في الجدة مع ابنها: إنها أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا (1) مع ابنها وابنها حي.\rوالله أعلم.\rالخامسة عشرة - واختلف العلماء في توريث الجدات، فقال مالك: لا يرث إلا جدتان، أم أم وأم أب وأمهاتهما.\rوكذلك روى أبو ثور عن الشافعي، وقال به جماعة من التابعين.\rفإن انفردت إحداهما فالسدس لها، وإن اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما.\rوكذلك إن كثرن إذا تساوين في القعدد، وهذا كله مجمع عليه.\rفإن قربت التي من قبل الام كان لها السدس دون غيرها، وإن قربت التي من قبل الاب كان بينها وبين التي من قبل الام وإن بعدت.\rولا ترث إلا جدة واحدة من قبل الام.\rولا ترث الجدة أم أب الام على حال.\rهذا مذهب زيد بن ثابت، وهو أثبت ما روي عنه في ذلك.\rوهو قول مالك وأهل المدينة.\rوقيل: إن الجدات أمهات، فإذا أجتمعن فالسدس لاقربهن، كما أن الآباء إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث أقربهم و، فكذلك البنون والاخوة، وبنو الاخوة وبنو العم إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث أقربهم، فكذلك الامهات.\rقال ابن المنذر: وهذا أصح، وبه أقول.\rوكان الاوزاعي يورث ثلاث جدات: واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب.\rوهو قول أحمد بن حنبل، رواه الدار قطني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.\rوروي عن زيد بن ثابت عكس هذا، أنه كان يورث ثلاث جدات: ثنتين من جهة الام\r__________\r(1) في ب وى: سدسها.\r(*)","part":5,"page":70},{"id":1752,"text":"وواحدة من قبل الاب.\rوقول علي رضي الله عنه كقول زيد هذا.\rوكانا يجعلان السدس\rلاقربهما، من قبل الام كانت أو من قبل الاب.\rولا يشركها فيه من ليس في قعددها، وبه يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور.\rوأما عبد الله بن مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الاربع، وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد.\rقال ابن المنذر: وكل جدة إذا نسبت إلى المتوفى وقع في نسبها أب بين أمين فليست ترث، في قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (لكل واحد منها السدس) فرض تعالى لكل واحد من الابوين مع الولد السدس، وأبهم الولد فكان الذكر والانثى فيه سواء.\rفإن مات رجل وترك ابنا وأبوين فلابويه لكل واحد منهما السدس، وما بقي فللابن.\rفإن ترك ابنة وأبوين فللا بنة النصف وللابوين السدسان، وما بقي فلا قرب عصبة وهو الاب، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أبقت الفرائض فلاولى رجل ذكر).\rفأجتمع للاب الاستحقاق بجهتين: التعصيب والفرض.\r(فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث) فأخبرجل ذكره أن الابوين إذا ورثاه أن للام الثلث.\rودل بقوله: (وورثه أبواه) وإخباره أن للام الثلث، أن الباقي وهو الثلثان للاب.\rوهذا كما تقول لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لاحدهما: أنت يا فلان لك منه ثلث، فإنك حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك، ولان قوة الكلام في قوله: (وورثه أبواه) يدل على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره، وليس في هذا اختلاف.\rقلت: وعلى هذا يكون الثلثان فرضا للاب مسمى لا يكون عصبة، وذكر ابن العربي أن المعنى في تفضيل الاب بالثلث عند عدم الولد الذكورية والنصرة، ووجوب المؤنة عليه، وثبتت الام على سهم لاجل القرابة.\rقلت: وهذا منتقض، فإن ذلك موجود مع حياته فلم حرم السدس.\rوالذي يظهر أنه أنما حرم السدس في حياته إرفاقا بالصبي وحياطة على ماله، إذ قد يكون إخراج جزء من ماله إجحافا به.\rأو أن ذلك تعبد، وهو أولى ما يقال.\rوالله الموفق.","part":5,"page":71},{"id":1753,"text":"السابعة عشرة - إن قيل: ما فائدة زيادة الواو في قوله: (وورثه أبواه)، وكان ظاهر الكلام أن يقول: فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه.\rقيل له: أراد بزيادتها الاخبار ليبين أنه أمر مستقر ثابت فيخبر عن ثبوته واستقراره، فيكون حال الوالدين عند انفرادهما كحال الولدين، للذكر مثل حظ الانثيين.\rويجتمع للاب بذلك فرضان السهم والتعصيب إذ يحجب الاخوة كالولد.\rوهذا عدل في الحكم، ظاهر في الحكمة.\rوالله أعلم.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (فلامه الثلث) قرأ أهل الكوفة (فلامه الثلث) وهى لغة حكاها سيبويه.\rقال الكسائي: هي لغة كثير من هوازن وهذيل، ولان اللام لما كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة، فأبدلوا من الضمة كسرة، لانه ليس في الكلام فعل.\rومن ضم جاء به على الاصل، ولان اللام تنفصل لانها داخلة على الاسم.\rقال جميعه النحاس.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (فان كان له اخوة فلامه السدس) الاخوة يحجبون الام عن الثلث إلى السدس، وهذا هو حجب النقصان، وسواء كان الاخوة أشقاء أو للاب أو للام، ولا سهم لهم.\rوروي عن ابن عباس أنه كان يقول: السدس الذي حجب الاخوة الام عنه هو للاخوة.\rوروي عنه مثل قول الناس انه للاب.\rقال قتادة: وإنما أخذه الاب دونهم، لانه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم.\rوأجمع أهل العلم على أن أخوين فصاعدا ذكرانا كانوا أو إناثا من أب وأم، أو من أب أو من أم يحجبون الام عن الثلث إلى السدس، إلا ما روي عن ابن عباس أن الاثنين من الاخوة في حكم الواحد، ولا يحجب الام أقل من ثلاث.\rوقد صار بعض الناس إلى أن الاخوات لا يحجبن الام من الثلث إلى السدس، لان كتاب الله في الاخوة وليست قوة ميراث الاناث مثل قوة ميراث الذكور حتى تقتضي العبرة الالحاق.\rقال الكيا الطبري: ومقتضى أقوالهم ألا يدخلن مع الاخوة، فإن لفظ الاخوة بمطلقه لا يتناول الاخوات، كما أن لفظ البنين لا يتناول البنات.\rوذلك يقتضي\rألا تحجب الام بالاخ الواحد والاخت من الثلث إلى السدس، وهو خلاف إجماع","part":5,"page":72},{"id":1754,"text":"المسلمين.\rوإذا كن مرادات بالآية مع الاخوة كن مرادات على الانفراد.\rواستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان، لان التثنية جمع شئ إلى مثله، فالمعنى يقتضي أنها جمع.\rوقال عليه السلام: (الاثنان فما فوقهما جماعة).\rوحكي عن سيبويه أنه قال: سألت الحليل عن قوله (ما أحسن وجوههما) ؟ فقال: الاثنان جماعة.\rوقد صح قول الشاعر: ومهمهين قذفين مرتين * ظهرا هما مثل ظهور الترسين (1) وأنشد الاخفش: لما أتتنا المرأتان بالخبر * فقلن إن الامر فينا قد شهر وقال آخر: يحيى بالسلام غني قوم * ويبخل بالسلام على الفقير أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا في القبور ولما وقع الكلام في ذلك بين عثمان وابن عباس قال له عثمان: إن قومك حجبوها - يعني قريشا - وهم أهل الفصاحة والبلاغة.\rوممن قال: إن أقل الجمع ثلاثة - وإن لم يقل به هنا - ابن مسعود والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم.\rوالله أعلم.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (من بعد وصية يوصى بها أو دين قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم (2) (يوصى) بفتح الصاد.\rالباقون بالكسر، وكذلك الآخر.\rواختلفت الرواية فيهما عن عاصم.\rوالكسر أختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لانه جرى ذكر الميت قبل هذا.\rقال الاخفش: وتصديق ذلك قوله تعالى (يوصين) و (توصون).\rالحادية والعشرون - إن قيل: ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر الدين، والدين مقدم عليها بإجماع.\rوقد روى الترمذي عن الحارث عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرون (3) الوصية قبل الدين.\rقال: والعمل على هذا عند عامة\r__________\r(1) هذا البيت من رجزا لخطام المجاشعى، وهو شاعر اسلامي.\rوالمهمه.\r: القفر المخوف.\rوالقذف (بفتحتين وبضمتين): البعيد من الارض.\rوفى ج: (فدفدين) وهى رواية.\rوالفدفد: الارض المستوية.\rوالمرت (بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثناة فوقية): الارض التى لا ماء فيهاو لا نبات.\rوالظهر: ما ارتفع من الارض.\r(2) في رواية أبى بكر.\r(3) كذا في الترمذي وفى ب وى وز وط، وفي غيرها: تقرءون.\rولا يصح.\r(*)","part":5,"page":73},{"id":1755,"text":"أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية.\rوروى الدار قطني من حديث عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية).\rرواه عنهما أبو إسحاق الهمداني.\rفالجواب من أوجه خمسة: الاول - إنما قصد تقديم هذين الفصلين على الميراث ولم يقصد ترتيبهما في أنفسهما، فلذلك تقدمت الوصية في اللفظ.\rجواب ثان - لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمها اهتماما بها، كما قال تعالى: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة (1)).\rجواب ثالث - قدمها لكثرة وجودها ووقوعها، فصارت كاللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، فإنه قد يكون وقد لا يكون.\rفبدأ بذكر الذي لا بد منه، وعطف بالذي قد يقع أحيانا.\rويقوى هذا: العطف بأو، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو.\rجواب رابع - إنما قدمت الوصية إذ هي حظ مساكين وضعفاء، وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه مقال.\rجواب خامس - لما كانت الوصية ينشئها (2) من قبل نفسه قدمها، والدين ثابت مؤدى ذكره أو لم يذكره.\rالثانية والعشرون - ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في تقديم دين الزكاة والحج على الميراث فقال: ان الرجل إذا فرط في زكاته وجب أخذ ذلك من رأس ماله.\rوهذا ظاهر ببادئ الرأي، لانه حق من الحقوق فيلزم أداؤه عنه بعد الموت كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة مصرفها إلى الآدمي.\rوقال أبو حنيفة ومالك: إن أوصى بها أديت من ثلثه،\rوإن سكت عنها لم يخرج عنه شئ.\rقالوا: لان ذلك موجب لترك الورثة فقراء، إلا أنه قد يتعمد ترك الكل حتى إذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقى للورثة حق.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: (آبأؤكم وأبناؤكم) رفع بالابتداء والخبر مضمر، تقديره: هم المقسوم عليهم وهم المعطون.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) قيل: في الدنيا بالدعاء والصدقة، كما جاء في الاثر (إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده).\rوفي الحديث الصحيح\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 418 (2) كذا في الاصول الاد: يثبتها، وز: ثبتها.\r(*)","part":5,"page":74},{"id":1756,"text":"(إذا مات الرجل انقطع عمله إلا من ثلاث - فذكر - أو ولد صالح يدعو له (1)).\rوقيل: في الآخرة، فقد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه، عن ابن عباس والحسن.\rوقال بعض المفسرين: إن الابن إذا كان أرفع من درجة أبيه في الآخرة سأل الله فرفع إليه أباه، وكذلك الاب إذا كان أرفع من ابنه، وسيأتي في (الطور (2)) بيانه.\rوقيل: في الدنيا والآخرة، قاله ابن زيد.\rواللفظ يقتضي ذلك.\rالخامسة - والعشرون - قوله تعالى: (فريضة) (فريضة) نصب على المصدر المؤكد، إذ معنى (يوصيكم) يفرض عليكم.\rوقال مكي وغيره: هي حال مؤكدة، والعامل (يوصيكم) وذلك ضعيف.\rوالآية متعلقة بما تقدم، وذلك أنه عرف العباد أنهم كفوا مؤنة الاجتهاد في إيصاء القرابة مع اجتماعهم في القرابة، أي أن الآباء والابناء ينفع بعضهم بعضا في الدنيا بالتناصر والمواساة، وفي الآخرة بالشفاعة.\rوإذا تقرر ذلك في الآباء والابناء تقرر ذلك في جميع الاقارب، فلو كان القسمة موكولة إلى الاجتهاد لوجوب النظر في غنى كل واحد منهم.\rوعند ذلك يخرج الامر عن الضبط إذ قد يختلف الامر، فبين الرب تبارك وتعالى أن الاصلح للعبد ألا يوكل إلى اجتهاده في مقادير المواريث، بل بين المقادير شرعا.\rثم قال:\r(ان الله كان عليما) أي بقسمة المواريث (حكيما) حكم قسمتها وبينها لاهلها.\rوقال الزجاج: (عليما) أي بالاشياء قبل خلقها (حكيما) فيما يقدره ويمضيه منها.\rوقال بعضهم: إن الله سبحانه لم يزل ولا يزال، والخبر منه بالماضي كالخبر منه (3) بالاستقبال.\rومذهب سيبويه أنهم رأوا حكمة وعلما فقيل لهم: إن الله عزوجل كان كذلك لم يزل على ما رأيتم.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) الايتين.\rالخطاب للرجال.\rوالولد هنا بنو الصلب وبنو بنيهم وإن سفلوا، ذكرانا وإناثا واحدا فما زاد بإجماع.\rوأجمع العلماء على أن للزوج النصف مع عدم الولد أو ولد الولد، وله مع وجوده الربع.\rوترث المرأة من زوجها الربع مع فقد الولد، والثمن مع وجوده.\rوأجمعوا على أن\r__________\r(1) الحديث: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له).\r(2) راجع ج 17 ص 66 (3) في ب: عنه.\r(*)","part":5,"page":75},{"id":1757,"text":"حكم الواحدة من الازواج والثنتين والثلاث والاربع في الربع إن لم يكن له ولد، وفي الثمن إن كان له ولد واحد، وأنهن شركاء في ذلك، لان الله عز وجل لم يفرق بين حكم الواحدة منهن وبين حكم الجميع، كما فرق بين حكم الواحدة من البنات والواحدة من الاخوات وبين حكم الجميع منهن.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة) الكلالة مصدر، من تكلله النسب أي أحاط به.\rوبه سمي الاكليل، وهي منزلة من منازل القمر لاحاطتها بالقمر إذا احتل بها.\rومنه الاكليل أيضا وهو التاج والعصابة المحيطة بالرأس.\rفإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة.\rهذا قول أبي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم.\rوذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير وأبي الاحوص عن أبي إسحاق\rعن سليمان بن عبد قال: ما رأيتهم إلا وقد تواطئوا وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد.\rوهكذا قال صاحب كتاب العين وأبو منصور اللغوي وابن عرفة والقتبي وأبو عبيد وابن الانباري.\rفالاب والابن طرفان للرجل، فإذا ذهبا تكلله النسب.\rومنه قيل: روضة مكللة إذا حفت بالنور.\rوأنشدوا: مسكنه روضة مكللة * عم بها الايهقان والذرق (1) يعني نبتين.\rوقال امرؤ القيس: أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل (2) فسموا القرابة كلالة، لانهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، وإحاطتهم به أنهم ينتسبون (3) معه.\rكما قال أعرابي: مالى كثير ويرثتى كلالة متراخ نسبهم.\rوقال الفرزدق: ورثتم قناة المجد لا عن كلالة * عن انبى مناف عبد شمس وهاشم\r__________\r(1) الايهقان: الجرجير البرى.\rوالذرق: بقلة وحشيشة كالقث الرطب.\rفي اللسان: قال مرة: الذرق نبات مثل الكرات الجبلى الدقاق له في رأسه قماعل صغار فيها حب أغبر حلو يؤكل رطبا تحبه الرعاء ويأتون بها أهليهم وله نصال صغار لها قشرة سوداء تقشر عن بياض صادقة الحلاوة كثيرة الماء يأكلها الناس.\rقال المصحح: يسمى في المغرب اجيز يظهر في الخصب.\r(2) ومض البرق: لمع.\rوكلمع اليدين: كاشارة اليدين.\rوالحبى: السحاب المعترض.\rوالمكلل: الذى في جوانبه البرق مثل الا كليل.\r(3) من ج وب وى، وفى ا وح وط: ينسبون.\r(*)","part":5,"page":76},{"id":1758,"text":"وقال آخر: وإن أبا المرء أحمى له * ومولى الكلالة لا يغضب (1) وقيل: إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الاعياء، فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن\rبعد وإعياء.\rقال الاعشى: فآليت لا أرثي لها من كلالة * ولا من وجى حتى تلاقي محمدا وذكر أبو حاتم والاثرم عن أبى عبيدة قال: الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة.\rقال أبو عمر: ذكر أبي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة غيره.\rوروي عن عمر بن الخطاب أن الكلالة من لا ولد له خاصة، وروي عن أبي بكر ثم رجعا عنه.\rوقال ابن زيد: الكلالة الحي والميت جميعا.\rوعن عطاء: الكلالة المال.\rقال ابن العربي: وهذا قول طريف لا وجه له.\rقلت: له وجه يتبين بالاعراب [ آنفا (3) ].\rوروي عن ابن الاعرابي أن الكلالة بنو العم الاباعد.\rوعن السدي أن الكلالة الميت.\rوعنه مثل قول الجمهور.\rوهذه الاقوال تتبين وجوهها بالاعراب، فقرأ بعض الكوفيين (يورث كلالة) بكسرالراء وتشديدها.\rوقرأ الحسن وأيوب (يورث) بكسر الراء وتخفيفها، على اختلاف عنهما.\rوعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة أو المال.\rكذلك حكى أصحاب المعاني، فالاول من ورث، والثاني من أورث.\rو (كلالة) مفعوله و (كان) بمعنى وقع.\rومن قرأ (يورث) بفتح الراء احتمل أن تكون الكلالة المال، والتقدير: يورث وراثة كلالة فتكون نعتا لمصدر محذوف.\rويجوز أن تكون الكلالة اسما للورثة وهي خبر كان، فالتقدير: ذا ورثة.\rويجوز أن تكون تامة بمعنى وقع، و (يورث) نعت لرجل، و (رجل) رفع بكان، و (كلالة) نصب على التفسير أو الحال، على أن الكلالة هو الميت، التقدير: وإن كان رجل يورث متكلل النسب إلى الميت.\r__________\r(1) أراد أن أبا أغضب له أذا ظلم.\rوموالى الكلاله وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وسائر القرابات لا يغضبون للمر غضب الاب.\r(2) الوجى: الحفى.\r(3) في د وى وط وز، وفى ج وه أيضا.\r(*)","part":5,"page":77},{"id":1759,"text":"الثامنة والعشرون - ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين آخر السورة وهنا، ولم يذكر في الموضعين وارثا غير الاخوة.\rفأما هذه الآية فأجمع العلماء على أن الاخوة فيها عني بها الاخوة للام، لقوله تعالى: (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث).\rوكان سعد بن أبي وقاص يقرأ (وله أخ أو أخت من أمه).\rولا خلاف بين أهل العلم أن الاخوة للاب والام أو الاب ليس ميراثهم كهذا، فدل إجماعهم على أن الاخوة المذكورين في آخر السورة هم إخوة المتوفى لابيه وأمه أو لابيه، لقوله عزوجل (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين (1)).\rولم يختلفوا أن ميراث الاخوة للام ليس هكذا، فدلت الآيتان أن الاخوة كلهم جميعا كلالة.\rوقال الشعبي: (الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة أو غيرهم من العصبة).\rكذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن عباس، وهو القول الاول الذي بدأنا به.\rقال الطبري: والصواب أن الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر: فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة، أفأوصي بمالي كله ؟ قال: (لا).\rالتاسعة والعشرون - قال أهل اللغة: يقال رجل كلالة وامرأة كلالة.\rولا يثنى ولا يجمع، لانه مصدر كالوكالة والدلالة والسماحة والشجاعة.\rوأعاد ضمير مفرد في قوله: (وله أخ) ولم يقل لهما.\rومضى ذكر الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا، تقول: من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما وإليهم، قال الله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة (2)).\rوقال تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما (3)) ويجوز أولى بهم، عن الفراء وغيره.\rويقال في امرأة: مرأة، وهو الاصل.\rوأخ أصله أخو، يدل عليه أخوان، فحذف منه وغير على غير قياس.\rقال الفراء ضم أول أخت، لان المحذوف منها واو، وكسر أول بنت، لان المحذوف منها ياء.\rوهذا الحذف\rوالتعليل على غير قياس أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 28 (2) راجع ج 1 ص 371 (3) راجع ص 410 من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":78},{"id":1760,"text":"الموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) هذا التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والانثى وإن كثروا.\rوإذا كانوا يأخذون بالام فلا يفضل الذكر على الانثى.\rوهذا إجماع من العلماء، وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر والانثى سواء إلا في ميراث الاخوة للام.\rفإذا ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها وأخاها لامها فللزوج النصف وللام الثلث وللاخ من الام السدس.\rفإن تركت أخوين وأختين - والمسألة بحالها - فللزوج النصف وللام السدس وللاخوين والاختين الثلث، وقد تمت الفريضة.\rوعلى هذا عامة الصحابة، لانهم حجبوا الام بالاخ والاخت من الثلث إلى السدس.\rوأما ابن عباس فإنه لم ير العول ولو جعل للام الثلث لعالت المسألة، وهو لا يرى ذلك.\rوالعول (1) مذكور في غير هذا الموضع، ليس هذا موضعه.\rفإن تركت زوجها وإخوة لام وأخا لاب وأم، فللزوج النصف، ولاخوتها لامها الثلث، وما بقي فلاخيها لامها وأبيها.\rوهكذا من له فرض مسمى أعطيه، والباقي للعصبة إن فضل.\rفإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية (2)، وتسمى أيضا المشتركة.\rقال قوم: للاخوة للام الثلث، وللزوج النصف، وللام السدس، وسقط الاخ والاخت من الاب والام، والاخ والاخت من الاب.\rروي عن علي وابن مسعود وأبي موسى والشعبي وشريك ويحيى بن آدم، وبه قال أحمد بن حنبل واختاره ابن المنذر، لان الزوج والام والاخوين للام أصحاب فرائض مسماة ولم يبق للعصبة شئ.\rوقال قوم: الام واحدة، وهب أن أباهم كان حمارا ! وأشركوا بينهم في الثلث، ولهذا سميت المشتركة والحمارية.\rروي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود أيضا وزيد بن ثابت ومسروق\rوشريح، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق.\rولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت رجلا.\rفهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية، والله الموفق للهداية.\rوكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون الرجال دون النساء، فأبطل الله عزوجل ذلك بقوله: (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب) كما تقدم.\rوكانت الوراثة\r__________\r(1) عالت الفريضة: ارتفعت وزادت سهامها على أصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها.\r(2) من قولهم: هب أن أبانا كان حمارا، كما سيجئ.\r(*)","part":5,"page":79},{"id":1761,"text":"أيضا في الجاهلية وبدء الاسلام بالمحالفة، قال الله عزوجل: (والذين عقدت أيمانكم) على ما يأتي بيانه (1).\rثم صارت بعد المحالفة بالهجرة، قال الله تعالى: [ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا (2) ] وسيأتي.\rوهناك يأتي القول في ذوي الارحام وميراثهم، إن شاء الله تعالى.\rوسيأتي في سورة (النور (3)) ميراث ابن (4) الملاعنة وولد الزنا والمكاتب بحول الله تعالى.\rوالجمهور من العلماء على أن الاسير المعلوم حياته أن ميراثه ثابت، لانه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الاسلام جارية عليهم.\rوقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال في الاسير في يد العدو: لا يرث.\rوقد تقدم ميراث المرتد في سورة (البقرة (5)) والحمد لله.\rالحادية والثلاثون - قوله تعالى: (غير مضار) نصب على الحال والعامل (يوصي).\rأي يوصي بها غير مضار، أي غير مدخل الضرر على الورثة.\rأي لا ينبغي أن يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة، ولا يقر بدين.\rفالاضرار راجع إلى الوصية والدين، أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة، لان المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالى.\rوإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا.\rوأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز.\rوقد تقدم هذا في (البقرة (6)).\rوأما رجوعه إلى الدين فبالا قرار في حالة لا يجوز له فيها، كما لو أقر في مرضه لوارثه أو لصديق ملاطف، فإن ذلك لا يجوز عندنا.\rوروي عن الحسن أنه قرأ (غير مضار وصية من الله) على الاضافة.\rقال النحاس: وقد زعم\rبعض أهل اللغة أن هذا لحن، لان اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر.\rوالقراءة حسنة على حذف، والمعنى: غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته في ميراثهم.\rوأجمع العلماء على أن إقراره بدين لغير وارث حال المرض جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة.\rالثانية والثلاثون - فإن كان عليه دين في الصحة ببينة وأقر لاجنبي بدين، فقالت طائفة: يبدأ بدين الصحة، هذا قول النخعي والكوفيين (7).\rقالوا: فإذا استوفاه صاحبه\r__________\r(1) راجع ص 165 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 8 ص 55 (3) راجع ج 12 ص 195 (4) في أو ج: ولد.\rوفى ى وط وز: ميراث الملاعنة.\r(5) راجع ج 3 ص 49 (6) راجع ج 2 ص 257 (7) في ط: والكوفيون.\r(*)","part":5,"page":80},{"id":1762,"text":"فأصحاب الاقرار في (1) المرض يتحاصون.\rوقالت طائفة: هما سواء إذا كان لغير وارث.\rهذا قول الشافعي وأبي ثور وأبي عبيد، وذكر أبو عبيد إنه قول أهل المدينة ورواه عن الحسن.\rالثالثة والثلاثون - قد مضى في (البقرة (2)) الوعيد في الاضرار في الوصية ووجوهها.\rوقد روى أبو داود من حديث شهر بن حوشب (وهو مطعون فيه) عن أبى هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنه ثم يحضرهما الموت فيضار ان في الوصية فتجب لهما النار).\rقال: وقرأ علي أبو هريرة من هاهنا (من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار) حتى بلغ (ذلك الفوز العظيم).\rوقال ابن عباس: الاضرار في الوصية من الكبائر، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم،\rإلا أن مشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي لا يعد فعله مضارة في ثلثه، لان ذلك حقه فله التصرف فيه كيف شاء.\rوفي المذهب قوله: أن ذلك مضارة ترد.\rوبالله التوفيق.\rالرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (وصية) (وصية) نصب على المصدر في موضع الحال والعامل (يوصيكم) ويصح أن يعمل فيها (مضار) والمعنى أن يقع الضرر بها أو بسببها فأوقع عليها تجوزا، قاله ابن عطية، وذكر أن الحسن بن أبي الحسن قرأ (غير مضار وصية) بالاضافة، كما تقول: شجاع حرب.\rوبضة (3) المتجرد، في قول طرفة بن العبد.\rوالمعنى على ما ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى.\rثم قال: (والله عليم حليم) يعني عليم بأهل (4) الميراث حليم على أهل الجهل منكم.\rوقرأ بعض المتقدمين (والله عليم حكيم (5)) يعنى حكيم بقسمة الميراث والوصية.\rالخامسة والثلاثون - قوله تعالى: (تلك حدود الله) و (تلك) بمعنى هذه، أي هذه أحكام الله بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها.\r(ومن يطع الله ورسوله) في قسمة\r__________\r(1) في ج: على.\r(2) راجع ج 2 ص 271 (3) البضة: البيضاء الرخصة.\rوالمتجرد: جسدها المتجرد من ثيابها.\rوالبيت: رحيب قطاب الجيب منها رفيقة * بحبس الندامى بضة المتجرد (4) في ب وط وج: عليما في أمر الميراث حليما.\r(5) لم تقف على هذا في القراءات الشواذ فلا عبرة به.\r(*)","part":5,"page":81},{"id":1763,"text":"المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله تعالى (يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار) جملة في موضع نصب على النعت لجنات.\rقوله: (ومن يعص الله ورسوله) يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها (ويتعد حدود) أي يخالف أمره (يدخله نارا خالدا فيها) والعصيان إن أريد به الكفر فالخلود على بابه، وإن أريد به الكبائر وتجاوز\rأوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة ما.\rكما تقول: خلد الله ملكه.\rوقال زهير: ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا (1) * وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع.\rوقرأ نافع وابن عامر (ندخله) بالنون في الموضعين، على معنى الاضافة إلى نفسه سبحانه.\rالباقون بالياء كلاهما، لانه سبق ذكر اسم الله تعالى قوله تعالى: والاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاسشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فيه ثمان مسائل: الاولى - لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الاحسان إلى النساء وإيصال صدقاتهن إليهن، وأنجر الامر إلى ذكر ميراثهن مع مواريث الرجال، ذكر أيضا التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة، لئلا تتوهم المرأة أنه يسوغ لها ترك التعفف.\rالثانية - قوله تعالى: (واللاتي) (اللاتي) جمع التي، وهو اسم مبهم للمؤنث، وهي معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلته، وفيه ثلاث لغات كما تقدم.\rويجمع أيضا (اللات) بحذف الياء وإبقاء الكسرة، و (اللائي) بالهمزة وإثبات الياء، و (اللاء) بكسر الهمزة وحذف الياء، و (اللا) بحذف الهمزة.\rفإن\r__________\r(1) صدره: * ألا لا أرى على الحوادث باقيا * (*)","part":5,"page":82},{"id":1764,"text":"جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي، وفي اللاء: اللوائي.\rوقد روي عنهم (اللوات) بحذف الياء وإبقاء الكسرة، قاله ابن الشجري.\rقال الجوهري: أنشد أبو عبيد: من اللواتي والتي واللات * زعمن أن قد كبرت لدات واللوا بإسقاط التاء.\rوتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد، قال الراجز: * بعد اللتيا واللتيا (1) والتى * وبعض الشعراء أدخل على (التي) حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه\rالالف واللام إلا في قولنا: يا الله وحده، فكأنه شبهها به من حيث كانت اگلف واللام غير مفارقتين لها.\rوقال: من أجلك يالتي تيمت قلبى * وأنت بخيلة بالود عنى ويقال: وقع في اللتيا والتي، وهما اسمان من أسماء الداهية.\rالثالثة - قوله تعالى: (يأتين الفاحشة) الفاحشة في هذا الموضع الزنا، والفاحشة الفعلة القبيحة، وهي مصدر كالعاقبة والعافية.\rوقرأ ابن مسعود (بالفاحشة) بباء الجر.\rالرابعة - قوله تعالى: (من نسائكم) إضافة في معنى الاسلام وبيان حال المؤمنات، كما قال: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم (2)) لان الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم.\rالخامسة - قوله تعالى: (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) أي من المسلمين، فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة أربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد.\rوتعديل الشهود بالاربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقرآن، قال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة (3)) وقال هنا: (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم).\rوروى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال: جاءت اليهود برجل وامرأة منهم [ قد (4) ] زنيا فقال: [ النبئ صلى الله عليه وسلم (4) ] (ائتوني بأعلم رجلين منكم) فأتوه بابني صوريا فنشدهما: (كيف تجدان أمر هذين في التوراة) ؟ قالا: نجد في التوراة\r__________\r(1) هذا صدر بيت للعجاج، وعجزه: إذا علتها نفس تردت.\r(2) راجع ج 3 ص 389 (3) راجع ج 12 ص 171 (4) من أبى داود كما في ابن العربي.\r(*)","part":5,"page":83},{"id":1765,"text":"إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما.\rقال: (فما يمنعكما\rأن ترجموهما)، قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاءوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما.\rوقال قوم: إنما كان الشهود في الزنا أربعة ليترتب شاهدان على كل واحد من الزانيين كسائر الحقوق، إذ هو حق يؤخذ من كل واحد منهما، وهذا ضعيف، فإن اليمين تدخل في الاموال واللوث (1) في القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا.\rالسادسة - ولا بد أن يكون الشهود ذكورا، لقوله: (منكم) ولا خلاف فيه بين الامة.\rوأن يكونوا عدولا، لان الله تعالى شرط العدالة في البيوع والرجعة وهذا أعظم، وهو بذلك أولى.\rوهذا من حمل المطلق على المقيد بالدليل، على ما هو مذكور في أصول الفقه.\rولا يكونون ذمة (2)، وإن كان الحكم على ذمية، وسيأتي ذلك في (المائدة (3)) وتعلق أبو حنيفة بقوله: (أربعة منكم) في أن الزوج إذا كان أحد الشهود في القذف لم يلاعن.\rوسيأتي بيانه في (النور (4)) إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - قوله تعالى: (فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت) هذه أول عقوبات (5) الزناة، وكان هذا في ابتداء الاسلام، قاله عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد حتى نسخ بالاذى الذي بعده، ثم نسخ ذلك بأية (النور) وبالرجم في الثيب.\rوقالت فرقة: بل كان الايذاء هو الاول ثم نسخ بالامساك، ولكن التلاوة أخرت وقدمت، ذكره ابن فورك، وهذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر الاسلام قبل أن يكثر الجناة، فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذلهم سجن، قاله ابن العربي.\r__________\r(1) اللوث: هو أن يشهد شاهد واحد على اقرار المقتول قبل أن يموت: أن فلانا قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له، أو نحو ذلك.\r(النهاية).\r(2) في ج: ولا يكون ذمية، وفى ط وى وز: ذمة.\rوالمراد المعاهدون.\rوفي البحر: ولا يكونوا.\r(3) راجع ج 6 ص 349 فما بعد.\r(4) راجع ج 12 ص 182 فما بعد.\r(5) كذا في ابن عطية، والعبارة له.\rوفي الاصول: عزمات.\r(*)","part":5,"page":84},{"id":1766,"text":"الثامنة - واختلف العلماء هل كان هذا السجن حدا أو توعدا بالحد على قولين: أحدهما - أنه توعد بالحد، والثاني - أنه حد، قاله ابن عباس والحسن.\rزاد ابن زيد: وأنهم منعوا من النكاح حتى يموتوا عقوبة لهم حين طلبوا النكاح من غير وجهه.\rوهذا يدل على أنه كان حدابل أشد، غير أن ذلك الحكم كان ممدودا (1) إلى غاية وهو الاذى في الآية الاخرى، على اختلاف التأويلين في أيهما قبل، وكلاهما ممدود إلى غاية وهي قوله عليه السلام في حديث عبادة بن الصامت: (خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم).\rوهذا نحو قوله تعالى: (ثم أتموا الصيام إلى الليل (2)) فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه هذا قول المحققين المتأخرين من الاصوليين، فإن النسخ إنما يكون في القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع بينهما، والجمع ممكن بين الحبس والتعيير (3) والجلد والرجم، وقد قال بعض العلماء: أن الاذى والتعيير (3) باق مع الجلد، لانهما لا يتعارضان بل يحملان على شخص واحد.\rوأما الحبس فمنسوخ بإجماع، وإطلاق المتقدمين النسخ على مثل هذا تجوز.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: والذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا وأصلحا فأعر ضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما (16) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واللذان) (اللذان) تثنية الذي، وكان القياس أن يقال: اللذيان كرحيان ومصطفيان وشجيان.\rقال سيبويه: حذفت اليا ء ليفرق بين الاسماء المتمكنة\rوالاسماء المبهمات.\rوقال أبو علي: حذفت الياء تخفيفا، إذ قد أمن اللبس في اللذان، لان النون لا تنحذف، ونون التثنية في الاسماء المتمكنة قد تنحذف مع الاضافة في رحياك ومصطفيا القوم، فلو حذفت الياء لا شتبه المفرد بالاثنين.\rوقرأ ابن كثير (اللذان) بتشديد\r__________\r(1) كذا في ابن العربي.\rوالاصول: كان محدودا.\rكلاهما ممدود.\r(3) راجع ج 2 ص 321 (3) في ج: التعزير.\r(*)","part":5,"page":85},{"id":1767,"text":"النون، وهي لغة قريش، وعلته أنه جعل التشديد عوضا من ألف (ذا) على ما يأتي بيانه في سورة (القصص) عند قوله تعالى: (فذانك برهانان (1)).\rوفيها لغه أخرى (اللذا) بحذف النون (2).\rهذا قول الكوفيين.\rوقال البصريون: إنما حذفت النون لطول الاسم بالصلة.\rوكذلك قرأ (هذان) و (فذانك برهانان) بالتشديد فيهما.\rوالباقون بالتخفيف.\rوشدد أبو عمرو (فذانك برهانان) وحدها.\rو (اللذان) رفع بالابتداء.\rقال سيبويه: المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها، أي الفاحشة (منكم).\rودخلت الفاء في (فاذوهما) لان في الكلام معنى الامر، لانه لما وصل الذي بالفعل تمكن فيه معنى الشرط، إذ لا يقع عليه شئ بعينه، فلما تمكن الشرط والابهام فيه جرى مجرى الشرط فدخلت الفاء، ولم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله، فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لينصبا رفعا بالابتداء، وهذا أختيار سيبويه.\rويجوز النصب على تقدير إضمار فعل، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الامر والنهي نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما.\rالثانية - قوله تعالى: (فاذوهما) قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير.\rوقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير.\rابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال.\rقال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ.\rقلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (واللاتي يأتين الفاحشة) و (اللذان يأتيانها) كان في أول الامر فنسختهما الآية التي\rفي (النور (3)).\rقاله النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عزوجل.\rالثالثة - واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: (واللاتي) وقوله: (واللذان) فقال مجاهد وغيره: الآية الاولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات، والآية الثانية في الرجال خاصة.\rوبين لفظ (4) التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن، فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال الاذى.\rوهذا قول يقتضيه اللفظ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة.\rويؤيده من جهة اللفظ قوله في الاولى: (من نسائكم) وفي الثانية\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 285 (2) في ز: اللذا بحذف النون اللذان بفتح النون.\rكذا.\r(3) راجع ج 12 ص 195 (4) في ج وط وى: بلفظ.\r(*)","part":5,"page":86},{"id":1768,"text":"(منكم) واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس.\rوقال السدي وقتادة وغيرهما: الاولى في النساء المحصنات.\rيريد: ودخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى، والثانية في الرجل والمرأة البكرين.\rقال ابن عطية: ومعنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه.\rوقد رجحه الطبري، وأباه النحاس وقال: تغليب المؤنث على المذكر بعيد، لانه لا يخرج الشئ إلى المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة.\rوقيل: كان الامساك للمرأة الزانية دون الرجل، فخصت المرأة بالذكر في الامساك ثم جمعا في الايذاء.\rقال قتادة: كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا، وهذا لان الرجل يحتاج إلى السعي والاكتساب.\rالرابعة - واختلف العلماء أيضا في القول بمقتضى حديث عبادة الذي هو بيان لاحكام الزناة على ما بيناه، فقال بمقتضاه علي بن أبي طالب لا اختلاف عنه في ذلك، وأنه جلد شراحة الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة\rرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي وإسحاق.\rوقال جماعة من العلماء: بل على الثيب الرجم بلا جلد.\rوهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور، متمسكين بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية (1) ولم يجلدهما، وبقوله عليه السلام لانيس: (اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) ولم يذكر الجلد، فلو كان مشروعا لما سكت عنه.\rقيل لهم: إنما سكت عنه، لانه ثابت بكتاب الله تعالى، فليس يمتنع أن يسكت عنه لشهرته والتنصيص عليه في القرآن، لان قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) يعم جميع الزناة.\rوالله أعلم.\rويبين هذا فعل علي بأخذه عن الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه فقيل له: عملت بالمنسوخ وتركت الناسخ.\rوهذا واضح.\rالخامسة - واختلفوا في نفي البكر مع الجلد، فالذي عليه الجمهور أنه ينفى مع الجلد، قاله الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو قول ابن عمر رضوان الله عليهم أجمعين، وبه قال عطاء وطاوس وسفيان ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.\r__________\r(1) الغامدية بالمعجمة: نسبة إلى غامد من جهينة.\r(*)","part":5,"page":87},{"id":1769,"text":"وقال بتركه حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن.\rوالحجة للجمهور حديث عبادة المذكور، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد، حديث العسيف (1) وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك) وجلد ابنه مائة وغربه عاما.\rأخرجه الائمة.\rاحتج من لم ير نفيه بحديث أبي هريرة في الامة، ذكر فيه الجلد دون النفي.\rوذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: غرب عمر ربيعة بن أبي أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر، فقال عمر: لا أغرب مسلما بعد هذا.\rقالوا: ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر بعد.\rثم إن النص الذي في الكتاب إنما هو الجلد، والزيادة على النص نسخ، فيلزم عليه نسخ\rالقاطع بخبر الواحد.\rوالجواب: أما حديث أبي هريرة فإنما هو في الاماء لا في الاحرار.\rوقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها.\rوأما حديث عمرو قوله: لا أغرب بعده مسلما، فيعني في الخمر - والله أعلم - لما رواه نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب.\rأخرجه الترمذي في جامعه، والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلا الهمداني عن عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن (2) نافع.\rقال الدار قطني: تفرد به عبد الله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي كريب، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لاحد معه، ومن خالفته السنة خاصمته.\rوبالله التوفيق.\rوأما قولهم: الزيادة على النص نسخ، فليس بمسلم، بل زيادة حكم آخر مع الاصل.\rثم هو قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على الماء، واشترط الفقر في القربى (3)، إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في القرآن.\rوقد مضى هذا المعنى في البقرة (4) ويأتي.\rالسادسة - القائلون بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر، واختلفوا في تغريب العبد والامة، فممن رأى التغريب فيهما ابن عمر جلد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى فدك (5)\r__________\r(1) العسيف (بالسين المهملة والفاء): الاجير.\r(2) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، يروى عن نافع مولى ابن عمر.\r(3) راجع ج 8 ص 12 (4) راجع ج 2 ص 61 (5) فدك (بالتحريك): قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة.\r(عن معجم البلدان).\r(*)","part":5,"page":88},{"id":1770,"text":"وبه قال الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداود.\rواختلف قول الشافعي في نفي العبد، فمرة قال: أستخير الله في نفي العبد، ومرة قال: ينفى نصف سنة، ومرة قال: ينفى سنة\rإلى غير بلده، وبه قال الطبري.\rواختلف أيضا قوله في نفي الامة على قولين.\rوقال مالك: ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه.\rوينفى من مصر إلى الحجاز (1) وشغب وأسوان ونحوها، ومن المدينة إلى خيبر وفدك، وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز.\rونفى علي من الكوفة إلى البصرة.\rوقال الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة.\rقال ابن العربي: كان أصل النفي أن نبي إسماعيل (2) أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه، فصارت سنة فيهم يدينون بها، فلاجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الاسلام فأقره في الزنا خاصة.\rاحتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الامة، ولان تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه، ولا يناسب ذلك تصرف الشرع، فلا يعاقب غير الجاني.\rوأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لاجل السيد، فكذلك التغريب.\rوالله أعلم.\rوالمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها، ولان الاصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (أعروا النساء يلزمن الحجال (3) فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار.\rوهو مختلف فيه عند الاصوليين والنظار.\rوشذت طائفة فقالت: يجمع الجلد والرجم على الشيخ، ويجلد الشاب، تمسكا بلفظ (الشيخ) في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) خرجه النسائي (4).\rوهذا فاسد، لانه قد سماه في الحديث الآخر (الثيب).\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوشغب (بفتح فسكون): منهل بين مصر والشام.\r(عن القاموس).\r(2) في الاصول بنى اسرائيل.\rوالتصحيح من ابن العربي: وفيه أجمع رأى خيار بنى اسماعيل.\r(3) الحجال: جمع حجلة بالتحريك، والمراد البيت، أي جردوهن من ثباب الخروج يلزمن البيوت.\r(4) كذا في الاصول.\rوهذه رواية البخاري، وفى هامش ب: نسخة: البخاري.\rوهو الصواب.\r(*)","part":5,"page":89},{"id":1771,"text":"السابعة - قوله تعالى: (فان تابا) أي من الفاحشة.\r(وأصلحا) يعني العمل فيما بعد ذلك.\r(فأعرضوا عنهما) أي اتركوا أذا هما وتعييرهما.\rوإنما كان هذا قبل نزول الحدود.\rفلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية.\rوليس المراد بالاعراض الهجرة، ولكنها متاركة معرض، وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة، وبحسب الجهالة في الآية الاخرى.\rوالله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي.\rقوله تعالى: انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من قريب فأولك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكما (17) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال ابى تبت الن ولا الذين يموتون وهم كفار أو لك أعندنا لهم عذابا أليما (18) فيهما أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (انما التوبة على الله) قيل: هذه الآية عامة لكل من عمل ذنبا.\rوقيل: لمن جهل فقط، والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر.\rواتفقت الامة على أن التوبة فرض على المؤمنين، لقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا آيه المؤمنون (1)).\rوتصح من ذنب مع الاقامة على غيره من غير نوعه - خلافا للمعتزلة في قولهم: لا يكون تائبا من أقام على ذنب.\rولا فرق بين معصية ومعصية - هذا مذهب أهل السنة.\rوإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار إن شاء قبلها، وإن شاء لم يقبلها.\rوليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق العقل كما قال المخالف، لان من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه، والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم، والمكلف لهم، فلا يصح أن يوصف بوجوب\rشئ عليه، تعالى عن ذلك، غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى: (وهو الذيى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات (2)).\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 238 (2) راجع ج 16 ص 25 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":90},{"id":1772,"text":"وقوله: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده (1)).\rوقوله: (وإني لغفار لمن تاب (2)) فإخباره سبحانه وتعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الاشياء.\rوالعقيدة أنه لا يجب عليه شئ عقلا، فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب.\rقال أبو المعالي وغيره: وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن، لا قطعا على الله تعالى بقبول التوبة.\rقال ابن عطية: وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى.\rفإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط فقال أبو المعالي: يغلب على الظن قبول توبته.\rوقال غيره: يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه عزوجل.\rقال ابن عطية: وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه، وبه أقول، والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) وقوله تعالى: (وإني لغفار).\rوإذا تقرر هذا فأعلم أن في قوله (على الله) حذفا وليس على ظاهره، وإنما المعنى على فضل الله ورحمته بعباده.\rوهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (أتدري ما حق العباد على الله) ؟ قال: الله ورسوله أعلم.\rقال: (أن يدخلهم الجنة).\rفهذا كله معناه: على فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق.\rدليله قوله تعالى: (كتب على نفسه الرحمة (3)) أي وعد بها.\rوقيل: (على) ها هنا معناها (عند) والمعنى واحد، التقدير: عند الله، أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصححة لها، وهي أربعة: الندم بالقلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على ألا يعود إلى مثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره، فإذا اختل شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة.\rوقد قيل من شروطها: الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدم في (آل عمران) كثير من معاني التوبة وأحكامها (4).\rولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حدا (5)، ولهذا قال علماؤنا: إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود.\rوقيل: (على) بمعنى (من) أي إنما التوبة من الله للذين، قاله أبو بكر بن عبدوس، والله أعلم.\rوسيأتي في (التحريم (6)) الكلام في التوبة النصوح والاشياء التي يتاب منها.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 250 (2) راجع ج 11 ص 231 (3) راجع ج 6 ص 395 (4) راجع ج 4 ص 130 (5) راجع ج 6 ص 174 ففيها الخلاف في المسألة.\r(6) راجع ج 18 ص 197 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":91},{"id":1773,"text":"الثانية - قوله تعالى (للذين يعملون السوء بجهالة) السوء في هذه الاية، و (الانعام) (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة (1)) يعم الكفر والمعاصي، فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته.\rقال قتادة: أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة، عمدا كانت أو جهلا، وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي.\rوروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا: الجهالة هنا العمد.\rوقال عكرمة: أمور الدنيا كلها جهالة، يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله.\rوهذا القول جار مع قوله تعالى: (إنما الحياة الدنيا (2) لعب ولهو).\rوقال الزجاج: يعني قوله (بجهالة) اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية.\rوقيل: (بجهالة) أي لا يعلمون كنه العقوبة، ذكره ابن فورك.\rقال ابن عطية: وضعف قوله هذا ورد عليه.\rالثالثة - قوله تعالى: (ثم يتوبون من قريب) قال ابن عباس والسدي: معناه قبل المرض والموت.\rوروي عن الضحاك أنه قال: كل ما كان قبل الموت فهو قريب.\rوقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم: قبل المعاينة للملائكة والسوق (3)، وأن يغلب المرء على نفسه.\rولقد أحسن محمود الوراق حيث قال: قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الالسن بادر بها غلق (4) النفوس فإنها * ذخر وغنم للمنيب المحسن قال علماؤنا رحمهم الله: وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت، لان الرجاء باق ويصح منه الندم والعزم على ترك الفعل.\rوقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).\rقال: هذا حديث حسن غريب.\rومعنى ما لم يغرغر: ما لم تبلغ روحه حلقومه، فيكون بمنزلة الشئ الذي يتغر غربه.\rقاله الهروي\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 436 (2) راجع ج 16 ص 257 وج 6 ص 414 وج 17 ص 254 (3) السوق: النزع، كأن روحه تساق لتخرج من بدنه.\r(4) يقال: غلق الرهن إذا لم يقدر على افتكا كه.\rيريد: بادر بالتوبة قبل ضياع الفرصة.\r(*)","part":5,"page":92},{"id":1774,"text":"وقيل: المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار.\rوالمبادر في الصحة أفضل، وألحق لامله من العمل الصالح.\rوالبعد كل البعد الموت، كما قال: * وأين مكان البعد إلا مكانيا (1) * وروى صالح المري عن الحسن قال: من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به.\rوقال الحسن أيضا: إن إبليس لما هبط قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده.\rقال الله تعالى: (فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه).\rالرابعة - قوله تعالى: (وليست التوبة) نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين\rمن حضره الموت وصار في حين اليأس، كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الايمان، لان التوبة في ذلك الوقت لا تنفع، لانها حال زوال التكليف.\rوبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور المفسرين.\rوأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة، وإليهم الاشارة بقوله تعالى: (أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) وهو الخلود.\rوإن كانت الاشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه، وهذا على أن السيئات ما دون الكفر، أي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب عند الموت، ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة.\rوقد قيل: إن السيئات هنا الكفر، فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت، ولا للذين يموتون وهم كفار.\rوقال أبو العالية: نزل أول الآية في المؤمنين (إنما التوبة على الله).\rوالثانية في المنافقين.\r(وليست التوبة للذين يعملون السيئات) يعني قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم.\r(حتى إذا حضر أحدهم الموت) يعني الشرق (2) والنزع ومعاينة ملك الموت.\r(قال إني تبت الآن) فليس لهذا توبة.\rثم ذكر توبة الكفار فقال تعالى: (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) أي وجيعا دائما.\rوقد تقدم (3).\r__________\r(1) هذا عجز بيت لمالك بن الريب المازنى.\rوصدره: * يقولون لا تبعدوهم يدفنونني * (2) كذا في أ وب وج وز وج وط وى.\rوفى د: السوق.\rوالشرق بفتح الراء: من شرق الميت بريقة إذا غض به.\r(3) راجع ج 1 ص 198 (*)","part":5,"page":93},{"id":1775,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا أن يأتين\rبفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعلى: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) هذا متصل بما تقدم ذكره من الزوجات.\rوالمقصود نفي الظلم عنهن وإضرارهن، والخطاب للاولياء.\rو (أن) في موضع رفع ب (يحل)، أي لا يحل لكم وراثة النساء.\rو (كرها) مصدر في موضع الحال.\rواختلفت الروايات وأقوال المفسرين في سبب نزولها، فروى البخاري عن ابن عباس (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك.\rوأخرجه أبو داود بمعناه.\rوقال الزهري وأبو مجلز: كان من عادتهم إذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت، وان شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها لتفتدى منه بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها، فأنزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها).\rفيكون المعنى: لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن.\rوقيل: كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها، وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها، قال السدي.\rوقيل: كان يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت فيرث مالها.\rفنزلت هذه الآية.\rوأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا يمسكها كرها، فذلك قوله","part":5,"page":94},{"id":1776,"text":"تعالى: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها).\rوالمقصود من الآية إذهاب ما كانوا عليه\rفي جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث المال.\r(وكرها) بضم الكاف قراءة حمزة والكسائي، الباقون بالفتح، وهما لغتان.\rوقال القتبي: الكره (بالفتح) بمعنى الاكراه، والكره (بالضم) المشقة.\rيقال: لتفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني طائعا أو مكرها.\rوالخطاب للاولياء.\rوقيل: لازواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية إرثها، أو يفتدين ببعض مهورهن، وهذا أصح.\rواختاره ابن عطية قال: ودليل ذلك قوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة) وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الامة، وإنما ذلك للزوج، على ما يأتي بيانه في المسألة بعد هذا.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا تعضلوهن) قد تقدم معنى العضل وأنه المنع في (البقرة (1)).\r(الا أن يأتين بفاحشة مبينة) اختلف الناس في معنى الفاحشة، فقال الحسن: هو الزنا، وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة، وترد إلى زوجها ما أخذت منه.\rوقال أبو قلابة: إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه.\rوقال السدي: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن.\rوقال ابن سيرين وأبو قلابة: لا يحل له أن يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها رجلا، قال الله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة).\rوقال ابن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة: الفاحشة المبينة في هذه الآية البغض والنشوز، قالوا: فإذا نشزت حل له أن يأخذ مالها، وهذا هو مذهب مالك.\rقال ابن عطية: إلا أني لا أحفظ له لصا في الفاحشة في الآية.\rوقال قوم: الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا، وهذا في معنى النشوز.\rومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز على جهة الخلع، إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى: (تذهبوا ببعض ما آتيتموهن).\rوقال مالك و جماعة من أهل العلم: للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك.\rقال ابن عطية: والزنا أصعب على الزوج من النشوز والاذى، وكل ذلك فاحشة تحل أخذ المال.\rقال أبو عمر: قول ابن سيرين وأبي قلابة\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 159 (*)","part":5,"page":95},{"id":1777,"text":"عندي ليس بشئ، لان الفاحشة قد تكون البذاء والاذى، ومنه قيل للبذي: فاحش ومتفحش، وعلى أنه لو أطلع منها على الفاحشة كان له لعانها، وإن شاء طلقها، وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بمالها فليس له ذلك، ولا أعلم أحدا قال: له أن يضارها ويسئ إليها حتى تختلع منه إذا وجدها تزني غير أبي قلابة.\rوالله أعلم.\rوقال الله عز وجل: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها (فلا جناح عليهما فيما افتدت به (1)).\rوقال الله عزوجل: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (2)) فهذه الآيات أصل هذا الباب.\rوقال عطاء الخراساني: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود.\rوقول رابع (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت، فيكون هذا قبل النسخ، وهذا في معنى قول عطاء، وهو ضعيف.\rالثالثة - وإذا تنزلنا على القول بأن المراد بالخطاب في العضل الاوليا ففقهه أنه متى صح في ولى أنه عاضل نظر القاضى في أمر المرأة وزوجها، الا الاب في بتاته، فانه ان كان في عضله صلاح فلا يعترض، قولا واحد، وذلك بالخاطب والخاطبين وان صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك: أنه كسائر الاولياء، يزوج القاضى من شاء التزويج من بناته وطلبه.\rوالقول الاخر - لا يعرض له: الرابعة - يجور أن يكون (تعضلوهن) جزما على النهى، فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة من الاولى، ويجوز أن يكون نصبا عطفا على (أن ترثوا) فتكون الواو مشتركة: عطفت فعلا على فعل.\rوقرأ ابن مسعود (ولا أن تعضلوهن) فهذه القراءة تقوى احتمال النصب، وأن العضل مما لا يجوز بالنص.\rالخامسة - قوله تعالى: (مبينة) بكسر الياء قراءة نافع وأبي عمرو، والباقون بفتح الياء.\rوقرأ ابن عباس (مبينة) بكسر الباء وسكون الياء، من أبان الشئ، يقال: أبان الامر بنفسه، وأبنته وبين وبينته، وهذه القراءات كلها لغات فصيحة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 125.\r(2) راجع ص 23 من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":96},{"id":1778,"text":"السادسة - قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة.\rوالخطاب للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا كان أو وليا، ولكن المراد بهذا الامر في الاغلب الازواج، وهو مثل قوله تعالى: (فإمساك (1) بمعروف) وذلك توفية حقها من المهر والنفقة، وألا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها.\rوالعشرة: المخالطة والممازجة.\rومنه قول طرفة: فلئن شطت نواها مرة * لعلى عهد حبيب معتشر جعل الحبيب.\rجمعا كالخليط والغريق.\rوعاشره معاشرة، وتعاشر القوم واعتشروا.\rفأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة (2) ما بينهم وصحبتهم على الكمال، فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش.\rوهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء.\rوقال بعضهم: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له.\rوقال يحيى بن عبد الرحمن الحنظلي: أتيت محمد ابن الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية (3)، فقلت: ما هذا ؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني بالطيب، وإنهن يشتهين مناما نشتهيه منهن.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: إنى أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين [ المرأة (4) ] لي.\rوهذا داخل فيما ذكرناه.\rقال ابن عطية: وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فاستمتع بها وفيها عوج) أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها، فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع الشقاق، وهو سبب الخلع.\rالسابعة - استدل علماؤنا بقوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها، كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف.\rوقال الشافعي\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 127 (2) الادمة: الخلطة.\r(3) الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن.\r(4) من ج، ط، ز، ه (*)","part":5,"page":97},{"id":1779,"text":"وأبو حنيفة: لا يلزمه إلا خادم واحد، وذلك يكفيها خدمة نفسها، وليس في العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها، وهذا كالمقاتل تكون له أفراس عدة فلا يسهم له إلا لفرس واحد، لانه لا يمكنه القتال إلا على فرس [ واحد (1) ].\rقال علماؤنا: وهذا غلط، لان مثل بنات الملوك اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد، لانها تحتاج من غسل ثيابها وإصلاح مضجعها (2) وغير ذلك إلى ما لا يقوم به الواحد، وهذا بين.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (فإن كرهتموهن) أي لدمامة أو سوء خلق من غير ارتكاب فاحشة أو نشوز، فهذا يندب فيه إلى الاحتمال، فعسى أن يؤل الامر إلى أن يرزق الله منها أولادا صالحين.\rو (أن) رفع ب (عسى) وأن والفعل مصدر.\rقلت: ومن هذا المعنى ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر) أو قال (غيره).\rالمعنى: أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها.\rأي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره لما يحب.\rوقال مكحول: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له، فيسخط على ربه عزوجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له.\rوذكر ابن العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن أبي بكر بن عبد الرحمن حيث قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم والدين في المنزلة والمعرفة.\rوكانت له زوجة سيئة العشرة وكانت تقصر في حقوقه\rوتؤذيه بلسانها، فيقال له في أمرها ويعذل بالصبر عليها، فكان يقول: أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها.\rقال علماؤنا: في هذا دليل على كراهة الطلاق مع الاباحة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا يكره شيئا أباحه إلا الطلاق والاكل وإن الله ليبغض المعى إذا امتلا).\r__________\r(1) من ز.\r(2) في ج، ه، ط، ى: مطبخها.\r(*)","part":5,"page":98},{"id":1780,"text":"قوله تعالى: وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احدائهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم الى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) فيه ست مسائل: الاولى - لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المرأة، وأن للزوج أخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج، وبين أنه إذا أراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له أن يطلب منها مالا.\rالثانية - واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة، فقال مالك رضي الله عنه: للزوج أن يأخذ منها إذا تسببت في الفراق ولا يراعى تسببه هو.\rوقال جماعة من العلماء: لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز وتطلبه في ذلك.\rالثالثة - قوله تعالى: (واتيتم احدهن قنطارا) الاية.\rدليل على جواز المغالاة في المهور، لان الله تعالى لا يمثل إلا بمباح.\rوخطب عمر رضي الله عنه فقال: ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله،\rصلى الله عليه وسلم، ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته (1) فوق اثنتي عشرة أوقية.\rفقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر، يعطينا الله وتحرمنا ! أليس الله سبحانه وتعالى يقول: (وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) ؟ فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر.\rوفي رواية فأطرق عمر ثم قال: كل الناس أفقه منك يا عمر !.\rوفي أخرى: امرأة أصابت ورجل أخطأ.\rوترك الانكار.\rأخرجه أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال: خطب عمر الناس، فذكره إلى قوله: اثنتي عشرة أوقية، ولم يذكر:\r__________\r(1) في ابن ماجه: ولا أصدقت أمرأة من بناته الخ.\r(*)","part":5,"page":99},{"id":1781,"text":"فقامت إليه امرأة.\rإلى آخره.\rوأخرجه ابن ماجة في سننه عن أبي العجفاء، وزاد بعد قوله: أوقية.\rوأن الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى تكون لها عداوة في نفسه، ويقول: قد كلفت إليك علق القربة - أو عرق القربة، وكنت رجلا عربيا مولدا (1) ما أدري ما علق القربة أو عرق القربة.\rقال الجوهري: وعلق القربة لغة في عرق القربة.\rقال غيره: ويقال علق القربة عصامها الذي تعلق به.\rيقول كلفت إليك حتى عصام القربة.\rوعرق القربة ماؤها، يقول: جشمت إليك حتى سافرت واحتجت إلى عرق القربة، وهو ماؤها في السفر.\rويقال: بل عرق القربة أن يقول: نصبت لك وتكلفت حتى عرقت عرق القربة، وهو سيلانها.\rوقيل: إنهم كانوا يتزودون الماء فيعلقونه على الابل يتناوبونه فيشق على الظهر، ففسر به اللفظان: العرق والعلق.\rوقال الاصمعي: عرق القربة كلمة معناها الشدة.\rقال: ولا أدري ما أصلها.\rقال الاصمعي: وسمعت ابن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول: سمعت شيخاننا يقولون: لقيت من فولان عرق القربة، يعنون الشدة.\rوأنشدني لابن الاحمر: ليست بمشتمة تعد وعفوها * عرق السقاء على القعود اللاغب قال أبو عبيد: أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيؤاخذ صاحبها بها، وقد أبلغت إليه\rكعرق القربة، فقال: كعرق السقا لما لم يمكنه الشعر، ثم قال: على القعود اللاغب، وكان معناه أن تعلق القربة على القعود في أسفارهم.\rوهذا المعنى شبيه بما كان الفراء يحكيه، زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه على الابل يتناوبونه، فكان في ذلك تعب ومشقة على الظهر.\rوكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام.\rوقال قوم: لا تعطى الآية جواز المغالاة بالمهور، لان التمثيل بالقنطار إنما هو على جهة المبالغة، كأنه قال: وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد.\rوهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص (2) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).\rومعلوم أنه لا يكون مسجد\r__________\r(1) في ج وى: مولدا لابي عبيد.\rوليس في ابن ماجه ذلك ويبدو أن لفظ أبى عبيد مقحم من سرح أبى عبيد الفظة كما في التاج فايراجع في: عرق.\r(2) مفحص القطاة: موضعها الذى تجثم فيه وتبيض.\r(*)","part":5,"page":100},{"id":1782,"text":"كمفحص قطاة.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم لابن أبي حدرد وقد جاء يستعينه في مهره، فسأله عنه فقال: مائتين، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة (1) أو جبل).\rفاستقرأ بعض الناس من هذا منع المغالاة بالمهور، وهذا لا يلزم، وإنكار النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل المتزوج ليس إنكارا لاجل المغالاة والاكثار في المهور، وإنما الانكار لانه كان فقيرا في تلك الحال فأحوج نفسه إلى الاستعانة والسؤال، وهذا مكروه باتفاق.\rوقد أصدق عمر أم كلثوم بنت علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم.\rوروى أبو داود عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: (أترضى أن أزوجك فلانة) ؟ قال: نعم.\rوقال للمرأة: (أترضين أن أزوجك فلانا) ؟ قالت: نعم.\rفزوج أحدهما من صاحب، فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا، وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها\rشيئا، وإني أشهدكم أني قد أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمها فباعته بمائة ألف.\rوقد أجمع العلماء على ألا تحديد في أكثر الصداق، لقوله تعالى: (واتيتم إحداهن قنطارا) واختلفوا في أقله، وسيأتي عند قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم).\rومضى القول في تحديد القنطار في (آل عمران (2)).\rوقرأ ابن محيصن (وآتيتم آحداهن) بوصل ألف (إحداهن) وهي لغة، ومنه قول الشاعر: * وتسمع من تحت العجاج لها ازملا (3) * وقول الآخر: * إن لم أقاتل فألبسوني برقعا * الرابعة - قوله تعالى: (فلا تأخذوا منه شيئا) قال بكر بن عبد الله المزني: لا يأخذ الزوج من المختلعة شيئا، لقول الله تعالى: (فلا تأخذوا)، وجعلها ناسخة لآية (البقرة).\rوقال ابن زيد وغيره: هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة (ولا يحل لكم أن تأخذوا\r__________\r(1) الحرة: أرض ذات حجارة نخرة سود.\r(2) راجع ج 4 ص 30 (3) الازمل: الصوت.\r(*)","part":5,"page":101},{"id":1783,"text":"مما آتيتموهن شيئا (1)).\rوالصحيح أن هذه الآيات محكمة وليس فيها ناسخ ولا منسوخ وكلها يبنى بعضها على بعض.\rقال الطبري: هي محكمة، ولا معنى لقول بكر: إن أرادت هي العطاء، فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها.\r(بهتانا) مصدر في موضع الحال (وإثما) معطوف عليه (مبينا) من نعته.\rالخامسة - قوله تعالى: (وكيف تأخذونه) الاية.\rتعليل لمنع الاخذ مع الخلوة.\rوقال بعضهم: الافضاء إذا كان معها في لحاف واحد جامع أو لم يجامع، حكاه الهروي وهو قول الكلبي.\rوقال الفراء: الافضاء أن يخلو الرجل والمرأة وأن يجامعها.\rوقال ابن عباس\rومجاهد والسدي وغيرهم: الافضاء في هذه الآية الجماع.\rقال ابن عباس: ولكن الله كريم يكنى.\rوأصل الافضاء في اللغة المخالطة، ويقال للشئ المختلط: فضا.\rقال الشاعر: فقلت لها يا عمتي لك ناقتي * وتمر فضا في عيبتي وزبيب (2) ويقال: القوم فوضى فضا، أي مختلطون لا أمير عليهم.\rوعلى أن معنى (أفضى) خلا وإن لم يكن جامع، هل يتقرر المهر بوجود الخلوة أم لا ؟ اختلف علماؤنا في ذلك على أربعة أقوال: يستقر بمجرد الخلوة.\rلا يستقر إلا بالوطئ.\rيستقر بالخلوة في بيت الاهداء.\rالتفرقة بين بيته وبيتها.\rوالصحيح استقراره بالخلوة مطلقا، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، قالوا: إذا خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها، لما رواه الدار قطني عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق).\rوقال عمر: إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب الصداق وعليها العدة ولها الميراث.\rوعن علي: إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب الصداق.\rوقال مالك: إذا طال مكثه معها مثل السنة ونحوها، واتفقا على ألا مسيس وطلبت المهر كله كان لها.\rوقال الشافعي: لا عدة عليها ولها نصف المهر.\rوقد مضى في (البقرة (3)).\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 136 (2) العيبة: زبيل من أدم ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجرين.\rوما يجعل فيه الثياب.\r(3) راجع ج 3 ص 205 (*)","part":5,"page":102},{"id":1784,"text":"السادسة - قوله تعالى: (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) فيه ثلاثة أقوال.\rقيل: هو قوله عليه السلام: (فاتقو االله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله).\rقاله عكرمة والربيع.\rالثاني - قوله تعالى: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) قاله الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي.\rالثالث - عقدة النكاح قول الرجل: نكحت وملكت [ عقدة (1) ] النكاح، قال مجاهد وابن زيد.\rوقال قوم: الميثاق\rالغليظ الولد.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح أآباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) يقال: كان الناس يتزوجون امرأة الاب برضاها بعد نزول قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) حتى نزلت هذه الآية: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) فصار حراما في الاحوال كلها، لان النكاح يقع على الجماع والتزوج، فإن كان الاب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت على ابنه، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: (ما نكح) قيل: المراد بها النساء.\rوقيل: العقد، أي نكاح آبائكم الفاسد المخالف لدين الله، إذ الله قد أحكم وجه النكاح وفصل شروطه.\rوهو اختيار الطبري.\rف (من) متعلقة ب (تنكحوا) و (ما نكح) مصدر.\rقال: ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء اللاتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع (ما) (من).\rفالنهي على هذا إنما وقع على ألا ينكحوا مثل نكاح آبائهم الفاسد.\rوالاول أصح، وتكون (ما) بمعنى (الذي) و (من).\rوالدليل عليه أن الصحابة تلقت الآية على ذلك المعنى، ومنه استدلت على منع نكاح الابناء حلائل الآباء.\rوقد كان في العرب قبائل قد أعتادت أن يخلف ابن الرجل على امرأة أبيه،\r__________\r(1) من ج وى وط وز وه.\r(*)","part":5,"page":103},{"id":1785,"text":"وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة، وكانت في قريش مباحة مع التراضي.\rألا ترى أن عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته فولدت له مسافرا وأبا معيط، وكان لها من أمية أبو العيص وغيره، فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما.\rومن ذلك صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد أبيه امرأته فاخته بنت الاسود بن المطلب بن أسد،\rوكان أمية قتل عنها.\rومن ذلك منظور بن زبان خلف على مليكة بنت خارجة، وكانت تحت أبيه زبان بن سيار.\rومن ذلك حصن بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن.\rوالاسود بن خلف تزوج امرأة أبيه.\rوقال الاشعث بن سوار: توفي أبو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: إني أعدك ولدا، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره، فأتته فأخبرته فأنزل الله هذه الآية.\rوقد كان في العرب من تزوج ابنته، وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة، ذكر ذلك النضر بن شميل في كتاب المثالب.\rفنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة.\rالثالثة - قوله تعالى: (الا ما قد سلف) أي تقدم ومضى.\rوالسلف، من تقدم من آبائك وذوي قرابتك.\rوهذا استثناء منقطع، أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه.\rوقيل: (إلا) بمعنى بعد، أي بعد ما سلف، كما قال تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى) أي بعد الموتة (1) الاولى.\rوقيل: (إلا ما قد سلف) أي ولا ما سلف، كقوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ (2)) يعني ولا خطأ.\rوقيل: في الآية تقديم وتأخير، معناه: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف.\rوقيل: في الآية إضمار لقوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون إلا ما قد سلف.\rالرابعة - قوله تعالى: (انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) عقب بالذم البالغ المتتابع، وذلك دليل على أنه فعل انتهى من القبح إلى الغاية.\rقال أبو العباس: سألت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 154 (2) راجع ص 311 من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":104},{"id":1786,"text":"عنها، ويقال لهذا الرجل: الضيزن (1).\rوقال ابن عرفة: كانت العرب إذا تزوج الرجل امرأة\rأبيه فأولدها قيل للولد: المقتي.\rوأصل المقت البغض، من مقته يمقته مقتا فهو ممقوت ومقيت.\rفكانت العرب تقول للرجل من امرأة أبيه: مقيت، فسمى تعالى هذا النكاح (مقتا) إذ هو ذا مقت يلحق فاعله.\rوقيل: المراد بالآية النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء، إلا ما قد سلف من الآباء في الجاهلية من الزنى بالنساء لا على وجه المناكحة فإنه جائز لكم زواجهن.\rوأن تطئوا بعقد النكاح ما وطئه آباؤكم من الزنى، قال ابن زيد.\rوعليه فيكون الاستثناء متصلا، ويكون أصلا في أن الزنى لا يحرم على ما يأتي بيانه.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالا تكم وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم الاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم الاتى في حجوركم من نسائكم الاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما (23) فيه احدى وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (حرمت عايكم أمهاتكم وبناتكم) الاية.\rأي نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم، فذكر الله تعالى في هذه الآية ما يحل من النساء وما يحرم، كما ذكر تحريم حليلة الاب.\rفحرم الله سبعا من النسب وستا (2) من رضاع وصهر، وألحقت السنة المتواترة سابعة، وذلك الجمع بين المرأة وعمتها، ونص عليه الاجماع.\rوثبتت الرواية عن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع، وتلا هذه الآية.\rوقال عمرو بن سالم مولى الانصار مثل ذلك، وقال: السابعة قوله تعالى: (والمحصنات).\rفالسبع المحرمات من النسب: الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات، وبنات الاخ وبنات الاخت.\r__________\r(1) الضيزن: الذى يزاحم أباه في امرأته.\r(2) في ج: من بين رضاع.\r(*)","part":5,"page":105},{"id":1787,"text":"والسبع المحرمات بالصهر والرضاع: الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة، وأمهات النساء والربائب وحلائل الابناء والجمع بين الاختين، والسابعة (ولا تنكحوا ما نكح آبائكم).\rقال الطحاوي: وكل هذا من المحكم المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن بإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن، فإن جمهور السلف ذهبوا إلى أن الام تحرم بالعقد على الابنة، ولا تحرم الابنة إلا بالدخول بالام، وبهذا قول جمعي أئمة الفتوى بالامصار.\rوقالت طائفة من السلف: الام والربيبة سواء، لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول بالاخرى.\rقالوا: ومعنى قوله: (وأمهات نسائكم) أي اللاتي دخلتم بهن.\r(وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن).\rوزعموا أن شرط الدخول راجع إلى الامهات والربائب جميعا، رواه خلاس (2) عن علي بن أبي طالب.\rوروي عن ابن عباس وجابر وزيد ابن ثابت، وهو قول ابن الزبير ومجاهد.\rقال مجاهد: الدخول مراد في النازلتين، وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا، وقد شدد أهل العراق فيه حتى قالوا: لو وطئها بزنى أو قبلها أو لمسها بشهوة حرمت عليه ابنتها.\rوعندنا وعند الشافعي إنما تحرم بالنكاح الصحيح، والحرام لا يحرم الحلال على ما يأتي.\rوحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة، ولا تصح روايته عند أهل العلم بالحديث، والصحيح عنه مثل قول الجماعة.\rقال ابن جريج: قلت لعطاء الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها ولا يجامعها حتى يطلقها أو تحل له أمها ؟ قال: لا، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل.\rفقلت له: أكان ابن عباس يقرأ: (وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن) ؟ قال: لا لا.\rوروى سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: (وأمهات نسائكم) قال: هي مبهمة لا تحل بالعقد على الابنة، وكذلك روى مالك في موطئه عن زيد بن ثابت، وفيه: (فقال زيد لا، الام مبهمة [ ليس فيها شرط (3) ] وإنما الشرط في الربائب).\rقال ابن المنذر: وهذا هو الصحيح، لدخول جميع\rأمهات النساء في قوله تعالى: (وأمهات نسائكم).\rويؤيد هذا القول من جهة الاعراب\r__________\r(1) الربائب: واحدتها ربيبة، وربيبة الرجل: بنت امرأته من غيره.\r(2) خلاس (بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام).\rابن عمرو الهجرى.\r(3) زيادة عن الموطأ.\r(*)","part":5,"page":106},{"id":1788,"text":"أن الخبرين إذا أختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا، فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون (الظريفات) نعتا لنسائك ونساء زيد، فكذلك الآية لا يجوز أن يكون (اللاتي) من نعتهما جميعا، لان الخبرين مختلفان، ولكنه يجوز على معنى أعني.\rوأنشد الخليل وسيبويه: ان بها أكتل أو رزاما * خويربين ينقفان الهاما (1) خويربين يعني لصين، بمعنى أعني.\rوينقفان: يكسران، نقفت رأسه كسرته.\rوقد جاء صريحا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل وإذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت) أخرجه (2) في الصحيحين الثانية - وإذا تقرر هذا وثبت فاعلم أن التحريم ليس صفة للاعيان، والاعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا، وإنما يتعلق التكليف بالامر والنهي بأفعال المكلفين من حركة وسكون، لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال أضيف الامر والنهي والحكم إليها وعلق بها مجازا على معنى الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل به.\rالثالثة - قوله تعالى: (أمهاتكم) تحريم الامهات عام في كل حال لا يتخصص بوجه من الوجوه، ولهذا يسميه أهل العلم المبهم، أي لا باب فيه ولا طريق إليه لانسداد\rالتحريم وقوته، وكذلك تحريم البنات والاخوات ومن ذكر من المحرمات.\rوالامهات جمع أمهة، يقال: أم وأمهة بمعنى واحد، وجاء القرآن بهما.\rوقد تقدم في الفاتحة (3) بيانه.\rوقيل: إن أصل أم أمهة على وزن فعلة مثل قبرة وحمرة لطيرين، فسقطت وعادت في الجمع.\rقال الشاعر: * أمهتي خندف والدوس (4) أبي * وقيل: أصل الام أمة، وأنشدوا: تقبلتها عن أمة لك طالما * تثوب إليها في النوائب أجمعا\r__________\r(1) أكل ورزام: رجلان وخويربان أي خاربان، وهما أكل ورزام.\r(2) في ى: أخرجه مسلم.\r(3) راجع ج 1 ص 112 (4) كذا في الاصول.\rفي اللسان والسمين: والياس أبى.\rوالبيت لقصى.\rوخندف أصل قريش.\r(*)","part":5,"page":107},{"id":1789,"text":"ويكون جمعها أمات.\rقال الراعي: كانت نجائب منذر ومحرق * أماتهن وطرقهن فحيلا فالام اسم لكل أنثى لها عليك ولادة، فيدخل في ذلك الام دنية (1)، وأمهاتها وجداتها وأم الاب وجداته وإن علون.\rوالبنت اسم لكل أنثى لك عليها ولادة، وإن شئت قلت: كل أنثى يرجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات، فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الابناء وإن نزلن.\rوالاخت اسم لكل أنثى جاورتك في أصليك أو في أحدهما.\rوالبنات جمع بنت، والاصل بنية، والمستعمل ابنة وبنت.\rقال الفراء: كسرت الباء من بنت لتدل الكسرة على الياء، وضمت الالف من أخت لتدل على حذف الواو، فإن أصل أخت أخوة، والجمع أخوات.\rوالعمة اسم لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه\rأو في أحدهما.\rوإن شئت قلت: كل ذكر رجع نسبه إليك فأخته عمتك.\rوقد تكون العمة من جهة الام، وهي أخت أب أمك.\rوالخالة اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو في أحدهما.\rوإن شئت قلت: كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة فأختها خالتك.\rوقد تكون الخالة من جهة الاب وهي أخت أم أبيك.\rوبنت الاخ اسم لكل أنثى لاخيك عليها ولادة بواسطة أو مباشرة، وكذلك بنت الاخت.\rفهذه السبع المحرمات من النسب.\rوقرأ نافع - في رواية أبي بكر بن أبي أويس - بتشديد الخاء من الاخ إذا كانت فيه الالف واللام مع نقل الحركة.\rالرابعة قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم) وهي في التحريم مثل من ذكرنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).\rوقرأ عبد الله (وأمهاتكم اللائي) بغير تاء، كقوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض (2)).\rقال الشاعر: من اللاء لم يحججن يبغين حسبة (3) * ولكن ليقتلن البرئ المغفلا\r__________\r(1) يقال: هو ابن عمى دتية ودنيا، منون وغير منون، ودنيا بضم وقصر إذا كان ابن عمه لحا، أي لاصق النسب.\r(2) راجع ج 18 ص 162.\r(3) في ج: خشية.\r(*)","part":5,"page":108},{"id":1790,"text":"(أرضعنكم) فإذا أرضعت المرأة طفلا حرمت عليه لانها أمه، وبنتها لانها أخته، وأختها لانها خالته، وأمها لانها جدته، وبنت زوجها صاحب اللبن لانها أخته، وأخته لانها عمته، وأمه لانها جدته، وبنات بنيها وبناتها لانهن بنات إخوته وأخواته.\rالخامسة - قال أبو نعيم عبيد الله بن هشام الحلبي: سئل مالك عن المرأة أيحج معها أخوها من الرضاعة ؟ قال: نعم.\rقال أبو نعيم: وسئل مالك عن امرأة تزوجت فدخل\rبها زوجها.\rثم جاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما، قال: يفرق بينهما، وما أخذت من شئ له فهو لها، وما بقي عليه فلا شئ عليه.\rثم قال مالك: إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل هذا فأمر بذلك، فقالوا: يا رسول الله، إنها امرأة ضعيفة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أليس يقال إفلانا تزوج أخته) ؟.\rالسادسة - التحريم بالرضاع إنما يحصل إذا اتفق الارضاع في الحولين، كما تقدم في (البقرة (1)).\rولا فرق بين قليل الرضاع وكثيره عندنا إذا وصل إلى الامعاء ولو مصة واحدة.\rواعتبر الشافعي في الارضاع شرطين: أحدهما خمس رضعات، لحديث عائشة قالت: كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما (2) يقرأ من القرآن.\rموضع الدليل منه أنها أثبتت أن العشر نسخن بخمس، فلو تعلق التحريم بما دون الخمس لكان ذلك نسخا للخمس.\rولا يقبل على هذا خبر واحد ولا قياس، لانه لا ينسخ بهما.\rوفي حديث سهلة (3) (أرضعيه خمس رضعات يحرم بهن).\rالشرط الثاني: أن يكون في الحولين، فإن كان خارجا عنهما لم يحرم، لقوله تعالى: (حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة (4)).\rوليس بعد التمام والكمال شئ.\rواعتبر أبو حنيفة بعد الحولين ستة أشهر.\rومالك الشهر ونحوه.\rوقال زفر: ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين.\rوقال الاوزاعي: إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع.\rوانفرد الليث بن سعد\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 161 (2) في ج وط: فيما.\r(3) هي سهلة بنت سهيل، أمراة أبى حذيفة بن عتبة.\rتبنى (سالما) مولى أبى حذيقة، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، كنا نرى سالما ولدا، وكان يدخل على وأنا فضل (أي في ثوب واحد وبعض جسدها منكشف) وليس لنا الا بيت واحد.\rفقال لها الرسول صلوات الله عليه: (أرضعيه...الخ).\rراجع الموطأ.\r(4) راجع ج 3 ص 160.\r(*)","part":5,"page":109},{"id":1791,"text":"من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم، وهو قول عائشة رضي الله عنها، وروي عن أبي موسى الاشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك، وهو ما رواه أبو حصين عن أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته من المدينة فوضعت وتورم ثديها، فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه، فسأل أبا موسى فقال: بانت منك، وأت ابن مسعود فأخبره، ففعل، فأقبل بالاعرابي إلى أبي موسى الاشعري وقال: أرضيعا ترى هذا الاشمط (1) ! إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم.\rفقال الاشعري: لا تسألوني عن شئ وهذا الحبر بين أظهركم.\rفقوله: (لا تسألوني) يدل على أنه رجع عن ذلك.\rواحتجت عائشة بقصة سالم مولى أبي حذيفة وأنه كان رجلا.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل: (أرضعيه) خرجه الموطأ وغيره.\rوشذت طائفة فاعتبرت عشر رضعات، تمسكا بأنه كان فيما أنزل: عشر رضعات.\rوكأنهم لم يبلغهم الناسخ.\rوقال داود: لا يحرم إلا بثلاث رضعات، واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تحرم الاملاجة والاملاجتان (2)).\rخرجه مسلم.\rوهو مروى عن عائشة وابن الزبير، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وهو تمسك بدليل الخطاب، وهو مختلف فيه.\rوذهب من عدا هؤلاء من أئمة الفتوى إلى أن الرضعة الواحدة تحرم إذا تحققت كما ذكرنا، متمسكين بأقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع وعضد هذا بما وجد من العمل عليه بالمدينة وبالقياس على الصهر، بعلة أنه معنى طارئ يقتضي تأبيد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر.\rوقال الليث بن سعد: وأجمع المسلمون على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم.\rقال أبو عمر.\rلم يقف الليث على الخلاف في ذلك.\rقلت: وأنص ما في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحرم المصة ولا المصتان) أخرجه مسلم في صحيحه.\rوهو يفسر معنى قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) أي\rأرضعنكم ثلاث رضعات فأكثر، غير أنه يمكن أن يحمل على ما إذا لم يتحقق وصوله إلى جوف الرضيع، لقوله: (عشر رضعات معلومات.\rوخمس رضعات معلومات).\rفوصفها\r__________\r(1) الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده.\rوقيل: اللحية.\r(2) الاملاجة: المرة من الارضاع.\rيعنى أن المصة والمصتان لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل.\r(*)","part":5,"page":110},{"id":1792,"text":"بالمعلومات إنما هو تحرز مما يتوهم أو يشك في وصوله إلى الجوف.\rويفيد دليل خطابه أن الرضعات إذا كانت غير معلومات لم تحرم.\rوالله أعلم.\rوذكر الطحاوي أن حديث الاملاجة والاملاجتين لا يثبت، لانه مرة يرويه ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة يرويه عن عائشة، ومرة يرويه عن أبيه، ومثل هذا الاضطراب يسقطه.\rوروي عن عائشة أنه لا يحرم إلا سبع رضعات.\rوروي عنها أنها أمرت أختها (أم كلثوم) أن ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات.\rوروي عن حفصة مثله، وروي عنها ثلاث، وروي عنها خمس، كما قال الشافعي رضي الله عنه، وحكي عن إسحاق.\rالسابعة - قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) استدل به من نفى لبن الفحل، وهو سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وقالوا: لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجل.\rوقال الجمهور: قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) يدل على أن الفحل أب، لان اللبن منسوب إليه فإنه در بسبب ولده.\rوهذا ضعيف، فإن الولد خلق من ماء الرجل والمرأة جميعا، واللبن من المرأة ولم يخرج من الرجل، وما كان من الرجل إلا وطئ هو سبب لنزول الماء منه، وإذا فصل الولد خلق الله اللبن من غير أن يكون مضافا إلى الرجل بوجه ما، ولذلك لم يكن للرجل حق في اللبن، وإنما اللبن لها، فلا يمكن أخذ ذلك من القياس على الماء.\rوقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر وجه نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور نسبة الماء إليه والرضاع منها.\rنعم، الاصل فيه حديث\rالزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن أفلح أخا القعيس جاء يستأذن عليها، وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب.\rقالت: فأبيت أن آذن له، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال: (ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك).\rوكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة رضي الله عنها، وهذا أيضا خبر واحد.\rويحتمل أن يكون (أفلح) مع أبي بكر رضيعي لبان فلذلك قال: (ليلج عليك فإنه عمك).","part":5,"page":111},{"id":1793,"text":"وبالجملة فالقول فيه مشكل والعلم عند الله، ولكن العمل عليه، والاحتياط في التحريم أولى، مع أن قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) يقوي قول المخالف.\rالثامنة - قوله تعالى: (وأخوانكم منا لرضاعة) وهي الاخت لاب وأم، وهي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك، سواء أرضعتها معك أو ولدت قبلك أو بعدك.\rوالاخت من الاب دون الام، وهي التي أرضعتها زوجة أبيك.\rوالاخت من الام دون الاب، وهي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر.\rثم ذكر التحريم بالمصاهرة فقال تعالى: (وأمهات نسائكم) والصهر أربع: أم المرأة وابنتها وزوجة الاب وزوجة الابن.\rفأم المرأة تحرم بمجرد العقد الصحيح على ابنتها على ما تقدم التاسعة - قوله تعالى: (وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن) هذا مستقل بنفسه.\rولا يرجع قوله: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) إلى الفريق الاول، بل هو راجع إلى الربائب، إذ هو أقرب مذكور كما تقدم.\rوالربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره، سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة، فعيلة بمعنى مفعولة.\rواتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالام، وإن لم تكن الربيبة في حجره.\rوشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر فقالوا: لا تحرم عليه الربيبة إلا أن تكون في حجر المتزوج بأمها، فلو كانت في بلد آخر وفارق الام بعد الدخول فله أن يتزوج بها، واحتجوا بالآية فقالوا: حرم الله تعالى الربيبة بشرطين: أحدهما: أن تكون في حجر المتزوج\rبأمها.\rوالثاني - الدخول بالام، فإذا عدم أحد الشرطين لم يوجد التحريم.\rواحتجوا بقوله عليه السلام: (لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة) فشرط الحجر.\rورووا عن علي بن أبي طالب إجازة ذلك.\rقال ابن المنذر والطحاوي: أما الحديث عن علي فلا يثبت، لان راويه إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس عن علي، وإبراهيم هذا يعرف، وأكثر أهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف.\rقال أبو عبيد: ويدفعه قوله: (فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن) فعم.\rولم يقل: اللائي في حجري، ولكنه سوى بينهن في التحريم.\rقال الطحاوي: وإضافتهن إلى الحجور إنما ذلك على الاغلب مما يكون عليه الربائب، لا أنهن لا يحرمن إذا لم يكن كذلك.","part":5,"page":112},{"id":1794,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (فان لم تكونوا دخلتم بهن) يعني بالامهات.\r(فلا جناح عليكم) يعني في نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم.\rوأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له نكاح ابنتها.\rواختلفوا في معنى الدخول بالامهات الذي يقع به تحريم الربائب، فروي عن ابن عباس أنه قال: الدخول الجماع، وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما.\rواتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والاوزاعي والليث على أنه إذا مسها بشهوه حرمت عليه أمها وابنتها وحرمت على الاب والابن، وهو أحد قولي الشافعي.\rواختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شئ من محاسنها للذة حرمت عليه أمها وابنتها.\rوقال الكوفيون: إذا نظر إلى فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة.\rوقال الثوري: [ يحرم (1) ] إذا نظر إلى فرجها متعمدا أو لمسها، ولم يذكر الشهوة.\rوقال ابن أبي ليلى: لا تحرم بالنظر حتى يلمس، وهو قول الشافعي.\rوالدليل على أن بالنظر يقع التحريم أن فيه نوع استمتاع فجرى مجرى النكاح، إذ الاحكام تتعلق بالمعاني لا بالالفاظ.\rوقد يحتمل أن يقال: إنه نوع من الاجتماع بالاستمتاع، فإن النظر اجتماع ولقاء، وفيه بين المحبين استمتاع، وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا:\rأليس الليل يجمع أعمرو * إيانا فذاك بنا تدان نعم، وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النهار كما علاني فكيف بالنظر والمجالسة [ والمحادثة (2) ] واللذة.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (وحلائل أبنائكم) الحلائل جمع حليلة، وهي الزوجة.\rسميت حليلة لانها تحل مع الزوج حيث حل،.\rفهي فعيلة بمعنى فاعلة.\rوذهب الزجاج وقوم إلى أنها من لفظة الحلال، فهي حليلة بمعنى محللة.\rوقيل: لان كل واحد منهما يحل إزار صاحبه.\rالثانية عشرة - أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الابناء، وما عقد عليه الابناء على الآباء، كان مع العقد وطئ أو لم يكن، لقوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آبائكم\r__________\r(1) الزيادة عن البحر لابي حيان.\r(2) من د.\r(*)","part":5,"page":113},{"id":1795,"text":"من النساء) وقوله تعالى: (وحلائل أبتائكم الذين من أصلابكم)، فإن نكح أحدهما نكاحا فاسدا حرم على الآخر العقد عليها كما يحرم بالصحيح، لان النكاح الفاسد لا يخلو: إما أن يكون متفقا على فساده أو مختلفا فيه.\rفإن كان متفقا على فساده لم يوجب حكما وكان وجوده كعدمه.\rوإن كان مختلفا فيه فيتعلق به من الحرمة ما يتعلق بالصحيح، لاحتمال أن يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ.\rوالفروج إذا تعارض فيها التحريم والتحليل غلب التحريم.\rوالله أعلم.\rقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من علما (1)، الامصار على أن الرجل إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد أنها تحرم على أبيه وابنه وعلى أجداده وولد ولده.\rوأجمع العلماء وهي المسألة: الثالثة عشرة - على أن عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه وابنه، فإذا اشترى الرجل جارية فلمس أو قبل حرمت على أبيه وابنه، لا أعلمهم يختلفون فيه، فوجب تحريم\rذلك تسليما لهم.\rولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم.\rقال ابن المنذر: ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلناه.\rوقال يعقوب ومحمد: إذا نظر رجل في فرج امرأة من شهوة حرمت على أبيه وابنه، وتحرم عليه أمها وابنتها.\rوقال مالك: إذا وطئ الامة أو قعد منها مقعدا لذلك وإن لم يفض إليها، أو قبلها أو باشرها أو غمزها تلذذا فلا تحل لابنه.\rوقال الشافعي: إنما تحرم باللمس ولا تحرم بالنظر دون اللمس، وهو قول الاوزاعي: الرابعة عشرة - واختلفوا في الوطئ بالزنى هل يحرم أم لا، فقال أكثر أهل العلم: لو أصاب رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك، وكذلك لا تحرم عليه امرأته إذا زنى بأمها أو بابنتها، وحسبه أن يقام عليه الحد، ثم يدخل (2) بامرأته.\rومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.\rوقالت طائفة: تحرم عليه.\rروي هذا القول عن عمران بن حصين، وبه قال الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي عن مالك، وأن الزنى يحرم الام والابنة وأنه بمنزلة الحلال، وهو قول\r__________\r(1) في ج: فقهاء.\r(2) قوله: يدخل بامرأتة.\rكذا في كل الاصول.\rالظاهر أنه عقد ولم يدخل.\r(*)","part":5,"page":114},{"id":1796,"text":"أهل العراق.\rوالصحيح من قول مالك وأهل الحجاز: أن الزنى لا حكم له، لان الله سبحانه وتعالى قال: (وأمهات نسائكم) وليست التي زنى بها من أمهات نسائه، ولا ابنتها من ربائبه.\rوهو قول الشافعي وأبي ثور.\rلانه لما ارتفع الصداق في الزنى ووجوب العدة والميراث ولحقوق الولد ووجوب الحد ارتفع أن يحكم له بحكم النكاح الجائز.\rوروى الدار قطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها فقال: (لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح).\rومن الحجة للقول الآخر إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج (1) وقوله:\r(يا غلام من أبوك) قال: فلان الراعي.\rفهذا يدل على أن الزنى يحرم كما يحرم الوطئ الحلال، فلا تحل أم المزني بها ولا بناتها لآباء الزاني ولا لاولاده، وهي رواية ابن القاسم في المدونة.\rويستدل به أيضا على أن المخلوقة من ماء الزنى لا تحل للزاني بأمها، وهو المشهور.\rقال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها) ولم يفصل بين الحلال والحرام.\rوقال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى من كشف قناع أمرأة وابنتها).\rقال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إن القبلة وسائر وجوه الاستمتاع ينشر الحرمة.\rوقال عبد الملك الماجشون: إنها تحل، وهو الصحيح لقوله تعالى: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) يعني بالنكاح الصحيح، على ما يأتي في (الفرقان (2)) بيانه.\rووجه التمسك من الحديث على تلك المسألتين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حكى عن جريج أنه نسب ابن الزنى للزاني، وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح وإظهار كرامته، فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله تعالى وبإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فثبتت البنوة وأحكامها.\rفإن قيل: فيلزم على هذا أن تجري أحكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك، وقد اتفق المسلمون على أنه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة ؟\r__________\r(1) جريح أحد عباد بنى اسرائيل أتهموه بالزنى فيرأه الله بكلام ابن الزنى أنه ابن الراعى الذى زنى بأمه.\rراجع ج 2 من تاريخ ابن كثير ص 134 فما بعد.\r(2) راجع ج 13 ص 59 (*)","part":5,"page":115},{"id":1797,"text":"فالجواب - إن ذلك موجب ما ذكرناه.\rوما انعقد عليه الاجماع من الاحكام استثنيناه، وبقي الباقي على أصل ذلك الدليل، والله أعلم.\rالخامسة عشرة - واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في مسألة اللائط، فقال مالك\rوالشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: لا يحرم النكاح باللواط.\rوقال الثوري: إذا لعب بالصبي حرمت عليه أمه، وهو قول أحمد بن حنبل.\rقال: إذا تلوط بابن امرأته (1) أو أبيها أو أخيها حرمت عليه امرأته.\rوقال الاوزاعي: إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها، لانها بنت من قد دخل به.\rوهو قول أحمد بن حنبل.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (الذين من أصلابكم) تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب.\rولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة زيد ابن حارثة قال المشركون: تزوج امرأة ابنه ! وكان عليه السلام تبناه، على ما يأتي بيانه في (الاحزاب (2)).\rوحرمت حليلة الابن من الرضاع - وإن لم يكن للصلب - بالاجماع المستند إلى قوله عليه السلام: (يحرم الرضاع ما يحرم من النسب).\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الاختين) موضع (أن) رفع على العطف على (حرمت عليكم أمهاتكم).\rوالاختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك يمين.\rوأجمعت الامة على منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الآية، وقوله عليه السلام: (لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن).\rواختلفوا في الاختين بملك اليمين، فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطئ، وإن كان يجوز الجمع بينهما في الملك بإجماع، وكذلك المرأة وابنتها صفقة واحدة.\rواختلفوا في عقد النكاح على أخت الجارية التي وطئها (3)، فقال الاوزاعي: إذا وطئ جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها.\rوقال الشافعي: ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت.\rقال أبو عمر: من جعل عقد النكاح كالشراء أجازه، ومن جعله كالوطئ لم يجزه.\rوقد أجمعوا على أنه لا يجوز العقد على أخت\r__________\r(1) في ب: بابن امرأة.\r(2) راجع ج 14 ص 188 (3) في ب: يطوها.\r(*)","part":5,"page":116},{"id":1798,"text":"الزوجة، لقول الله تعالى: (وأن تجمعوا بين الاختين) يعني الزوجتين بعقد النكاح.\rفقف على ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك الصواب [ إن شاء (1) الله ].\rوالله أعلم.\rالثامنة عشرة - شذ أهل الظاهر فقالوا: يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطئ، كما يجوز الجمع بينهما في الملك.\rواحتجوا بما روي عن عثمان في الاختين من ملك اليمين: (حرمتهما آية وأحلتهما آية).\rذكره عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن عثمان بن عفان سئل عن الاختين مما ملكت اليمين فقال: لا آمرك ولا أنهاك أحلتهما آية وحرمتهما آية.\rفخرج السائل فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال معمر: أحسبه قال علي - قال: وما سألت عنه عثمان ؟ فأخبره بما سأل وبما أفتاه، فقال له: لكني أنهاك، ولو كان لى عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا.\rوذكر الطحاوي والدار قطني عن علي وابن عباس مثل قول عثمان.\rوالآية التي أحلتهما قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم).\rولم يلتفت أحد من أئمة الفتوى إلى هذا القول، لانهم فهموا من تأويل كتاب الله خلافه، ولا يجوز عليهم تحريف التأويل.\rوممن قال ذلك من الصحابة: عمر وعلي وابن مسعود [ وعثمان (2) ] وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن الزبير، وهؤلاء أهل العلم بكتاب الله، فمن خالفهم فهو متعسف في التأويل.\rوذكر ابن المنذر أن إسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطئ، وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك، وجعل مالكا فيمن كرهه.\rولا خلاف في جواز جمعهما في الملك، وكذلك الام وابنتها.\rقال ابن عطية: ويجئ من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطئ، وتستقرأ الكراهية من قول مالك: إنه إذا وطئ واحدة ثم وطئ الاخرى وقف عنهما حتى يحرم إحداهما، فلم يلزمه حدا.\rقال أبو عمر: (أما قول علي لجعلته نكالا) ولم يقل لحددته حد الزاني، فلان من تأول آية أو سنة ولم يطأ عند نفسه حراما فليس [ بزان (3) ] بإجماع وإن كان مخطئا، إلا أن يدعي من ذلك ما لا يعذر بجهله.\rوقول بعض السلف في الجمع بين الاختين بملك اليمين: (أحلتهما آية وحرمتهما\r__________\r(1) من ب وج وط وه.\r(2) من ط.\r(3) عن كتاب الاستذكار لابي عمر.\r(*)","part":5,"page":117},{"id":1799,"text":"آية) معلوم محفوظ، فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة القوية ؟ وبالله التوفيق.\rالتاسعة عشرة - واختلف العلماء إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الاخرى، فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجوز له وطئ الثانية حتى يحرم فرج الاخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق، أو بأن يزوجها.\rقال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه إذا كان يطأ واحدة وأراد وطئ الاخرى فإنه ينوي تحريم الاولى على نفسه وألا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى يستبرئ الاولى المحرمة، ثم يغشى الثانية.\rوفيه قول ثالث: وهو إذا كان عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما.\rهكذا قال الحكم وحماد، وروي معنى ذلك عن النخعي.\rومذهب مالك: إذا كان أختان عند رجل بملك فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الاخرى موكول إلى أمانته.\rفإن أراد وطئ الاخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الاولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك: إما بتزويج أو بيع أو عتق إلى أجل أو كتابة أو إخدام طويل.\rفإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على الاخرى دون أن يحرم الاولى وقف عنهما، ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الاخرى، ولم يوكل ذلك إلى أمانته، لانه متهم فيمن قد وطئ، ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة.\rومذهب الكوفيين في هذا الباب: الثوري وأبي حنيفة وأصحابه أنه إن وطئ إحدى أمتيه لم يطأ الاخرى، فإن باع الاولى أو زوجها ثم رجعت إليه أمسك عن الاخرى، وله أن يطأها ما دامت أختها في العدة من طلاق أو وفاة: فأما بعد انقضاء العدة فلا، حتى يملك فرج التي يطأ غيره، وروي معنى ذلك عن علي رضي الله عنه.\rقالوا: لان الملك الذي منع وطئ الجارية (1) في الابتداء موجود، فلا فرق بين عودتها إليه وببن بقائها في ملكه.\rوقول\rمالك حسن، لانه تحريم صحيح في الحال ولا يلزم مراعاة المال، وحسبه إذا حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج أنها حرمت عليه في الحال.\rولم يختلفوا في العتق، لانه لا يتصرف فيه بحال، وأما المكاتبة فقد تعجز فترجع إلى ملكه.\rفإن كان عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في المذهب ثلاثة أقوال في النكاح.\rالثالث - في المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع\r__________\r(1) في ب وج وه وط وز: الزوجة.\r(*)","part":5,"page":118},{"id":1800,"text":"عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهية لهذا النكاح، إذ هو عقد في موضع لا يجوز فيه الوطئ.\rوفي هذا ما يدل على أن ملك اليمين لا يمنع النكاح، كما تقدم عن الشافعي.\rوفي الباب بعينه قول آخر: أن النكاح لا ينعقد، وهو معنى قول الاوزاعي.\rوقال أشهب في كتاب الاستبراء: عقد النكاح في الواحدة تحريم لفرج المملوكة.\rالموفية عشرين - وأجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها أو أربعا سواها حتى تنقضي عدة المطلقة.\rواختلفوا إذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها، فقالت طائفة: ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التي طلق، وروي عن علي وزيد بن ثابت، وهو مذهب مجاهد وعطاء بن أبي رباح والنخعي، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.\rوقالت طائفة: له أن ينكح أختها وأربعا (1) سواها، وروي عن عطاء، وهي أثبت الروايتين عنه، وروي عن زيد بن ثابت أيضا، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد.\rقال ابن المنذر: ولا أحسبه إلا قول مالك وبه نقول.\rالحادية وعشرون - قوله تعالى: (إلا ما قد سلف) يحتمل أن يكون معناه معنى قوله: (إلا ما قد سلف) في قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف).\rويحتمل معنى زائدا وهو جواز ما سلف، وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا، وإذا جرى في الاسلام خير بين الاختين، على ما قاله مالك والشافعي، من غير إجراء عقود\rالكفار على موجب الاسلام ومقتضى الشرع، وسواء عقد عليهما عقدا واحدا جمع به بينهما أو جمع بينهما في عقدين.\rوأبو حنيفة يبطل نكاحهما إن جمع في عقد واحد.\rوروى هشام بن عبد الله عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكرت في هذه الآية إلا اثنتين، إحداهما نكاح امرأة الاب، والثانية، الجمع بين الاختين، ألا ترى أنه قال: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف).\r(وان تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف) ولم يذكر في سائر المحرمات (إلا ما قد سلف).\rوالله أعلم.\r__________\r(1) كذا في الاصول، والواو بمعنى أو كما تقدم.\r(*)","part":5,"page":119},{"id":1801,"text":"قوله تعالى: والمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذالكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما (24) فيه أربع عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والمحصنات) عطف على المحرمات والمذكورات قبل.\rوالتحصن: التمنع، ومنه الحصن لانه يمتنع فيه، ومنه قوله تعالى: (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم (1)) أي لتمنعكم، ومنه الحصان للفرس (بكسر الحاء) لانه يمنع صاحبه من الهلاك.\rوالحصان (بفتح الحاء): المرأة العفيفة لمنعها نفسها من الهلاك.\rوحصنت المرأة تحصن فهي حصان، مثل جبنت فهي جبان.\rوقال حسان في عائشة رضي الله عنها: حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (2) والمصدر الحصانة (بفتح الحاء) والحصن كالعلم (3).\rفالمراد بالمحصنات ها هنا ذوات الازواج، يقال: امرأة محصنة أي متزوجة، ومحصنة أي حرة، ومنه (والمحصنات من المؤمنات\rوالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب (4)).\rومحصنة أي عفيفة، قال الله تعالى: (محصنات غير مسافحات) وقال: (محصنين غير مسافحين).\rومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق، والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه العبيد.\rقال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات (5)) أي الحرائر، وكان عرف الاماء في الجاهلية الزنى، ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته: (وهل تزني الحرة) ؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره، فبناء (ح ص ن) معناه المنع كما بينا.\rوستعمل الاحصان في الاسلام،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 320 (2) تزن: تتهم.\rغرني: جائعة.\rوالمراد أنها لا تغتاب غيرها.\r(3) في كتب اللغة أنه مثلث الحاء.\r(4) راجع ج 6 ص 75 (5) راجع ج 12 ص 209 (*)","part":5,"page":120},{"id":1802,"text":"لانه حافظ ومانع، ولم يرد في الكتاب وورد في السنة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الايمان قيد الفتك (1)).\rومنه قول الهذلي: فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وقال الشاعر: قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يأبى عليك الله والاسلام ومنه قول سحيم: * كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا (2) * الثانية - إذا ثبت هذا فقد اختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري: المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة، أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب، فإن\rتلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج.\rوهو قول الشافعي في أن السباء يقطع العصمة، وقال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وقال به أشهب.\rيدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس (3) فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، فكان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عزوجل [ في ذلك (4) ] (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم).\rأي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.\rوهذا نص [ صحيح (5) ] صريح في أن الآية نزلت بسبب تحرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن وطئ المسبيات ذوات الازواج، فأنزل الله تعالى في جوابهم (إلا ما ملكت أيمانكم).\rوبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rواختلفوا في استبرائها بماذا يكون، فقال\r__________\r(1) الفتك: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله.\rالنهاية.\r(2) صدره في الديوان: * عميرة ودع ان تجهزت غاديا * وسيأتى في ج 15 ص 52: عن أبى بكر: هريرة ودع.\r(3) أو طاس: واد بديار هوازن.\r(4) من ب ود وط وز.\r(5) من ب وى.\r(*)","part":5,"page":121},{"id":1803,"text":"الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئون المسبية بحيضة، وقد روي ذلك من حديث أبي سعيد الخدري في سبايا أوطاس (لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض).\rولم يجعل لفراش الزوج السابق أثرا حتى يقال أن المسبية مملوكة ولكنها كانت زوجة زال نكاحها فتعتد عدة الاماء، على ما نقل عن الحسن بن صالح قال: عليها العدة حيضتان إذا كان لها زوج في دار الحرب.\rوكافة العلماء رأوا استبراءها واستبراء التي\rلا زوج لها واحدا في أن الجميع بحيضة واحدة.\rوالمشهور من مذهب مالك أنه لا فرق بين أن يسبى الزوجان مجتمعين أو متفرقين.\rوروى عنه ابن بكير أنهما إن سبيا جميعا واستبقي الرجل أقرا علي نكاحهما، فرأى في هذه الرواية أن استبقاءه إبقاء لما يملكه، لانه قد صار له عهد وزوجته من جملة ما يملكه، فلا يحال بينه وبينها، وهو قول أبي حنيفة والثوري، وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك.\rوالصحيح الاول، لما ذكرناه، ولان الله تعالى قال: (إلا ما ملكت أيمانكم) فأحال على ملك اليمين وجعله هو المؤثر فيتعلق الحكم به من حيث العموم والتعليل جميعا، إلا ما خصه الدليل.\rوفي الآية قول ثان قاله عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس في رواية عكرمة: أن المراد بالآية ذوات الازواج، أي فهن حرام إلا أن يشتري الرجل الامة ذات الزوج فإن بيعها طلاقها والصدقة بها طلاقها وأن تورث طلاقها وتطليق الزوج طلاقها.\rقال ابن مسعود: فإذا بيعت الامة ولها زوج فالمشتري أحق ببضعها وكذلك المسبية، كل ذلك موجب للفرقة بينها وبين زوجها.\rقالوا: وإذا كان كذلك فلا بد أن يكون بيع الامة طلاقا لها، لان الفرج محرم على اثنين في حال واحدة بإجماع من المسلمين.\rقلت: وهذا يرده حديث بريرة، لان عائشة رضى الله عنها اشترت بريرة وأعتقتها ثم خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ذات زوج، وفي إجماعهم على أن بريرة قد خيرت تحت زوجها مغيث بعد أن اشترتها عائشة فأعتقتها لدليل (1) على أن بيع الامة ليس طلاقها (2)، وعلى ذلك جماعة فقهاء الامصار من أهل الرأي والحديث، وألا طلاق لها إلا الطلاق.\rوقد\r__________\r(1) كذا في د.\r(2) كذا في ب.\r(*)","part":5,"page":122},{"id":1804,"text":"احتج بعضهم بعموم قوله: (ألاما ملكت أيمانكم) وقياسا على المسبيات.\rوما ذكرناه من حديث بريرة يخصه ويرده، وأن ذلك إنما هو خاص بالمسبيات على حديث أبي سعيد، وهو\rالصواب والحق إن شاء الله تعالى.\rوفي الآية قول ثالث - روى الثوري (1) عن مجاهد عن إبراهيم قال ابن مسعود في قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) قال: ذوات الازواج من المسلمين والمشركين.\rوقال علي بن أبي طالب: ذوات الازواج من المشركين.\rوفي الموطأ عن سعيد بن المسيب (والمحصنات من النساء) هن ذوات الازواج، ويرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنى.\rوقالت طائفة: المحصنات في هذه الآية يراد به العفائف، أي كل النساء حرام.\rوألبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج أو غير ذات زوج، إذ الشرائع في أنفسها تقتضي ذلك.\r(الا ما ملكت أيمانكم) قالوا: معناه بنكاح أو شراء.\rهذا قول أبي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر، فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين، ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: (إلا ما ملكت أيمانكم) يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء، فكأنهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى، وهذا قول حسن.\rوقد قال ابن عباس: (المحصنات) العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب.\rقال ابن عطية: وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنى، وأسند الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا ؟ فقال سعيد: كان ابن عباس لا يعلمها.\rوأسند أيضا عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الابل: قوله (والمحصنات) إلى قوله (حكيما).\rقال ابن عطية: ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف انتهى مجاهد إلى هذا القول ؟ الثالثة - قوله تعالى: (كتاب الله عليكم) نصب على المصدر المؤكد، أي حرمت هذه النساء كتابا من الله عليكم.\rومعنى (حرمت عليكم) كتب الله عليكم.\rوقال الزجاج\r__________\r(1) كذا في اوى وح وز.\rوفى ب وج ود وط: الترمذي عن مجاهد الخ وكلاهما يجانب الصواب إذ مجاهد يروى عن عبد الله لاعن ابراهيم وليست في الترمذي في الاية رواية مجاهد.\rفي الطبري وابن كثير: الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله.\rوفى الطبري أيضا: حماد عن ابراهيم عن عبد الله.\r(*)","part":5,"page":123},{"id":1805,"text":"والكوفيون: هو نصب على الاغراء، أي الزموا كتاب الله، أو عليكم كتاب الله.\rوفيه نظر على ما ذكره أبو علي، فإن الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب على حرف الاغراء، فلا يقال: زيدا عليك، أو زيدا دونك، بل يقال: عليك زيدا ودونك عمرا، وهذا الذي قاله صحيح على أن يكون منصوبا ب (عليكم)، وأما على تقدير حذف الفعل فيجوز.\rويجوز الرفع على معنى هذا كتاب الله وفرضة: وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع (كتب الله يليكم) على الفعل الماضي المسند إلى اسم الله تعالى، والمعنى كتب الله عليكم ما قصه من التحريم.\rوقال عبيدة السلمانى وغيره: قوله (كتاب الله عليكم) إشارة إلى ما ثبت في القرآن من قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) وفي هذا بعد، والاظهر أن قوله: (كتاب الله عليكم) إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله.\rالرابعة - قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص (وأحل لكم) ردا على (حرمت عليكم).\rالباقون بالفتح ردا على قوله تعالى: (كتاب الله عليكم).\rوهذا يقتضي ألا يحرم من النساء إلا من ذكر، وليس كذلك، فإن الله تعالى قد حرم على لسان نبيه من لم يذكر في الآية فيضم إليها، قال الله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1)).\rروى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها).\rوقال ابن شهاب: فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة، وقد قيل: إن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها متلقى من الآية نفسها، لان الله تعالى حرم الجمع بين الاختين، والجمع بين المرأة وعمتها في معنى الجمع بين الاختين، أو لان الخالة في معنى الوالدة والعمة في معنى الوالد.\rوالصحيح الاول، لان الكتاب والسنة كالشئ الواحد، فكأنه قال: أحللت لكم ما وراء ما ذكرنا في الكتاب، وما وراء ما أكملت به البيان على لسان محمد عليه السلام.\rوقول ابن شهاب: (فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة) إنما صار إلى ذلك لانه حمل الخالة والعمة على العموم وتم له ذلك،\rلان العمة اسم لكل أنثى شاركت أباك في أصليه أو في أحدهما والخالة كذلك كما بيناه.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 10 (*)","part":5,"page":124},{"id":1806,"text":"وفي مصنف أبي داود وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى).\rوروى أبو داود أيضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين.\rالرواية (لا يجمع) برفع العين على الخبر على المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك، وهذا الحديث مجمع على العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح.\rوأجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها (1)، ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين وخرجوا منه، ولانهم مخالفون للسنة الثابتة.\rوقوله: (لا يجمع بين العمتين والخالتين) فقد أشكل على بعض أهل العلم وتحير في معناه حتى حمله على ما يبعد أو لا يجوز، فقال: معنى بين العمتين على المجاز، أي بين العمة وبنت أخيها، فقيل لهما: عمتان، كما قيل: سنة العمرين أبي بكر وعمر، قال: وبين الخالتين مثله.\rقال النحاس: وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله، وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون كلاما مكررا لغير فائدة، لانه إذا كان المعنى نهى أن يجمع بين العمة وبنت أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكرر الغير فائدة، وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة، وليس كذلك الحديث، لان الحديث (نهى أن يجمع بين العمة والخالة).\rفالواجب على لفظ الحديث ألا يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الاخرى والاخرى خالة الاخرى.\rقال النحاس: وهذا يخرج على معنى صحيح، يكون رجل وابنه تزوجا امرأة وابنتها، تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين، فابنة الاب عمة ابنة الابن، وابنة الابن خالة ابنة الاب.\rوأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة الاخرى، وذلك أن يكون رجل تزوج ابنة رجل\rوتزوج الآخر ابنتة، فولد لكل واحد منهما ابنة، فابنة كل واحد منهما خالة الاخرى.\rوأما الجمع بين العمتين فيوجب ألا يجمع بين امرأتين كل واحدة منهما عمة الاخرى، وذلك أن\r__________\r(1) لا يصح هذا عنهم لانه رد للمنصوص وهو كفر، ان عنى الاباضية على عادته في ادماجهم في الخوارج وهم برءاء.\rفالقاعدة عندهم سلفا وخلفا: كل امرأتين لو كانت احداهما ذكرا لا تحل له الاخرى يحرم الجمع بينهما في العصمة.\rكما في (كتاب النبل وشرحه)، والحديث الاصل في هذا صحيح وأصل عندهم والله يقول: (فتبينوا).\rراجع الجصاص ج 2 ص 134 ففيه خلاف هذا.\r(*)","part":5,"page":125},{"id":1807,"text":"يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أم الآخر، فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخرى، فهذا ما حرم الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مما ليس في القرآن.\rالخامسة - وإذا تقرر هذا فقد عقد العلماء فيمن يحرم الجمع بينهن عقدا حسنا، فروى معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي جرير عن الشعبي قال: كل امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الاخرى فالجمع بينهما باطل.\rفقلت له: عمن هذا ؟ قال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال سفيان الثوري: تفسيره عندنا أن يكون من النسب، ولا يكون بمنزلة امرأة وابنة زوجها يجمع بينهما إن شاء.\rقال أبو عمر: وهذا على مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والاوزاعي وسائر فقهاء الامصار من أهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون في هذا الاصل.\rوقد كره قوم من السلف أن يجمع الرجل بين ابنة رجل وامرأته من أجل أن أحدهما لو كان ذكرا لم يحل له نكاح الاخرى.\rوالذي عليه العلماء أنه لا بأس بذلك، وأن المراعى النسب دون غيره من المصاهرة، ثم ورد في بعض الاخبار التنبيه على العلة في منع الجمع بين من ذكر، وذلك ما يفضي إليه الجمع من قطع الارحام القريبة مما يقع بين الضرائر من الشنآن والشرور بسبب الغيرة، فروى ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج الرجل المرأة على العمة أو على\rالخالة، وقال: (إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم) ذكره أبو محمد الاصيلي في فوائده وابن عبد البر وغيرهما.\rومن مراسيل أبي داود عن حسين بن طلحة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على أخواتها مخافة القطيعة، وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع الجمع بين المرأة وقريبتها، وسواء كانت بنت عم أو بنت عمة أو بنت خال أو بنت خالة، روي ذلك عن إسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن أبي نجيح، وروى عنه ابن جريج أنه لا بأس بذلك وهو الصحيح.\rوقد نكح حسن بن حسين بن علي في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابنتي عم، ذكره عبد الرزاق.\rزاد ابن عيينة: فأصبح نساؤهم لا يدرين إلى أيتهما يذهبن، وقد كره مالك هذا، وليس بحرام عنده (1).\r__________\r(1) في ط: عندهم.\r(*)","part":5,"page":126},{"id":1808,"text":"وفي سماع ابن القاسم: سئل مالك عن ابنتي العم أيجمع بينهما ؟ فقال: ما أعلمه حراما.\rقيل له: أفتكرهه ؟ قال: إن ناسا ليتقونه، قال ابن القاسم: وهو حلال لا بأس به.\rقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح.\rوهما داخلتان في جملة ما أبيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا إجماع، وكذلك الجمع بين ابنتي عمة وابنتي خالة.\rوقال السدي في قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم): يعني النكاح فيما دون الفرج.\rوقيل: المعنى وأحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم.\rقتادة: يعنى بذلك ملك اليمين خاصة.\rالسادسة - قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) لفظ يجمع (1) التزوج والشراء.\rو (أن) في موضع نصب بدل من (ما)، وعلى قراءة حمزة في موضع رفع، ويحتمل أن يكون المعنى لان، أو بأن، فتحذف اللام أو الباء فيكون في موضع نصب.\rو (محصنين) نصب على الحال، ومعناه متعففين عن الزنى.\r(غير مسافحين) أي غير زانين.\rوالسفاح الزنى، وهو مأخوذ من سفح الماء، أي صبه وسيلانه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الدفاف (2) في عرس: (هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر).\rوقد قيل: إن قوله (محصنين غير مسافحين) يحتمل وجهين: أحدهما - ما ذكرناه وهو الاحصان بعقد النكاح، تقديره اطلبوا منافع\rالبضع بأموالكم على وجه النكاح لا على وجه السفاح، فيكون للآية (3) على هذا الوجه عموم.\rويحتمل أن يقال: (محصنين) أي الاحصان صفة لهن، ومعناه لتزوجوهن على شرط الاحصان فيهن، والوجه الاول أولى، لانه متى أمكن جري الآية على عمومها والتعلق بمقتضاها فهو أولى، ولان مقتضى الوجه الثاني أن المسافحات لا يحل التزوج بهن، وذلك خلاف الاجماع.\rالسابعة - قوله تعالى: (بأموالكم) أباح الله تعالى الفروج بالاموال ولم يفصل، فوجب إذا حصل بغير المال ألا تقع الاباحة به، لانها على غير الشرط المأذون فيه، كما لو عقد على خمر أو خنزير أو ما لا يصح تملكه.\rويرد على أحمد قوله في أن العتق يكون صداقا، لانه\r__________\r(1) في ب: يعم.\r(2) كذا في الاصول الا ط: الزفاف.\rوالدفاف صاحب الدف وجمع الدف الدفوف.\rفي الحديث (فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف).\r(3) في ج: للاية.\rوفى الاصول الاخرى: فتكون الاية على هذا الوجه عموم ! (*)","part":5,"page":127},{"id":1809,"text":"ليس فيه تسليم مال وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال إليها، فإن الذي كان يملكه المولى من عنده لم ينتقل إليها وإنما سقط.\rفإذا لم يسلم الزوج إليها شيئا ولم تستحق عليه شيئا، وإنما أتلف به ملكه، لم يكن مهرا.\rوهذا بين مع قوله تعالى: (وآتوا النساء) وذلك أمر يقتضي الايجاب، وإعطاء العتق لا يصح.\rوقوله تعالى: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه) وذلك محال في العتق، فلم يبق أن يكون الصداق إلا مالا، لقول تعالى: (بأموالكم) اختلف من قال بذلك في قدر ذلك، فتعلق الشافعي بعموم قوله تعالى: (بأموالكم) في جواز الصداق بقليل وكثير، وهو الصحيح، ويعضده قوله عليه السلام في حديث الموهوبة (ولو خاتما من حديد).\rوقوله عليه السلام: (أنكحوا الايامى)، ثلاثا.\rقيل: ما العلائق بينهم يا رسول الله ؟ قال: (ما تراضى عليه الاهلون ولو قضيبا من أراك).\rوقال: أبو سعيد\rالخدري: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صداق النساء فقال: (هو ما اصطلح عليه أهلوهم).\rوروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن رجلا أعطى امرأة مل ء يديه طعاما كانت به حلالا).\rأخرجهما الدار قطني في سننه.\rقال الشافعي: كل ما جاز أن يكون ثمنا لشئ، أو جاز أن يكون أجرة جاز أن يكون صداقا، وهذا قول جمهور أهل العلم.\rوجماعة أهل الحديث من أهل المدينة وغيرها، كلهم أجازوا الصداق بقليل المال وكثيره، وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك، واختاره ابن المنذر وغيره.\rقال سعيد بن المسيب: لو أصدقها سوطا حلت به، وأنكح ابنته من عبد الله بن وداعة بدرهمين.\rوقال ربيعة: يجوز النكاح بدرهم.\rوقال أبو الزناد: ما تراضى به الاهلون.\rوقال مالك: لا يكون الصداق أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا.\rقال بعض أصحابنا في تعليل له: وكان أشبه الاشياء بذلك قطع اليد، لان البضع عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال، وذلك ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا، فرد مالك البضع إليه قياسا على اليد.\rقال أبو عمر: قد تقدمه إلى هذا أبو حنيفة، فقاس الصداق على قطع اليد، واليد عنده لا تقطع إلا في دينار ذهبا أو عشرة دراهم كيلا، ولا صداق عنده أقل من ذلك، وعلى ذلك جماعة أصحابه وأهل مذهبه، وهو قول أكثر أهل بلده في قطع اليد لا في أقل الصداق.\rوقد قال الدراوردي لمالك إذ قال لا صداق","part":5,"page":128},{"id":1810,"text":"أقل من ربع دينار: تعرقت فيها يا أبا عبد الله.\rأي سلكت فيها سبيل أهل العراق.\rوقد احتج أبو حنيفة بما رواه جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا صداق دون عشرة دراهم) أخرجه الدار قطني.\rوفي سنده مبشر بن عبيد متروك.\rوروي عن داود الاودي عن الشعبي عن علي عليه السلام: لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم.\rقال أحمد بن حنبل: لقن غياث بن إبراهيم داود الاودي عن الشعبي عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم.\rفصار حديثا.\rوقال النخعي: أقله أربعون درهما.\rسعيد بن جبير: خمسون درهما.\rابن شبرمة: خمسة دراهم.\rورواه الدار قطني عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه: لا مهر أقل من خمسة دراهم.\rالثامنة - قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) الاستمتاع التلذذ.\rوالاجور المهور، وسمي المهر أجرا لانه أجر الاستمتاع، وهذا نص على (1) أن المهر يسمى أجرا، و [ ذلك (1) ] دليل على أنه في مقابلة البضع، لان ما يقابل المنفعة يسمى أجرا.\rوقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل (2)، ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع، فإن العقد يقتضي كل ذلك.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - واختلف العلماء في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح (فآتوهن أجورهن) أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى، أو مهر مثلها إن لم يسم.\rفإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن مالك في النكاح الفاسد، هل تستحق به مهر المثل، أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا ؟ فقال مرة: المهر المسمى، وهو ظاهر مذهبه، وذلك أن ما تراضوا عليه يقين، ومهر المثل اجتهاد، فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه، لان الاموال لا تستحق بالشك.\rووجه قوله: (مهر المثل) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها (3)).\rقال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) من ج.\r(2) كذا في الاصول.\rوفى البحر: أو الكل.\rوهو الظاهر.\r(3) هكذا متن الحديث في كل الاصول.\rوهو عند أحمد وأبى داود وابن ما جه والترمذي وابن حبان والدار قطني والشافعي، ونصه عند الترمذي (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل - ثلاثا - فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها...) الحديث.\rوراجع الدار قطني وتعليقه ط الهند.\r(*)","part":5,"page":129},{"id":1811,"text":"نهى عن نكاح المتعة وحرمه، ولان الله تعالى قال: (فأنكحوهن بإذن أهلهن) ومعلوم أن النكاح بإذن الاهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس\rكذلك.\rوقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام.\rوقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن) ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها.\rوقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك في قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين (1)) وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين.\rوروى الدار قطني عن علي بن أبي طالب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.\rوروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الاضحية كل ذبح.\rوعن ابن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.\rوروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي.\rالعاشرة - واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت، ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل.\rقال أبو حاتم البستي في صحيحه: قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم (ألا نستخصي) دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظوره لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة إلى يوم القيامة.\rوقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة، لانها أبيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 105 (*)","part":5,"page":130},{"id":1812,"text":"أو طاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لان النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك.\rوقال غيره ممن جمع طرق الاحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات، فروى ابن أبي عمرة أنها كانت في صدر الاسلام.\rوروى سلمة بن الا كوع أنها كانت عام أو طاس.\rومن رواية علي تحريمها يوم خيبر.\rومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح.\rقلت: وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم، وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك، رواه إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي، ولم يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن ابن شهاب، قاله أبو عمر رحمه الله.\rوفي مصنف أبي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع، وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك.\rوقال عمرو (1) عن الحسن ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها.\rوروي هذا عن سبرة أيضا، فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة وحرمت.\rقال أبو جعفر الطحاوي: كل هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر، وأن النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك، فمنع منها، وليس أحد منهم يخبر أنها كانت في حضر، وكذلك روي عن ابن مسعود.\rفأما حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها كلها، وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة، وقد رواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم شكوا إليه العزبة (2) فرخص لهم فيها، ومحال أن يشكوا إليه العزبة في حجة الوداع، لانهم كانوا حجوا بالنساء، وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم، ولم يكونوا حينئذ كما كانوا في الغزوات المتقدمة.\rويحتمل أنه لما كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم تكرير مثل هذا في مغازيه\r__________\r(1) المتبادر أنه عمرو بن ميمون عن الحسن البصري.\r(2) العزبة (بضم عين مهملة وزاى معجمة) التجرد عن النساء.\rويحتمل أن يكون بغين معجمة وراء مهملة\rأي الفراق عن الاوطان لما فيه من فراق الاهل (عن ابن ماجه).\r(*)","part":5,"page":131},{"id":1813,"text":"وفي المواضع الجامعة، ذكر تحريمها في حجة الوداع، لاجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن سمعه، فأكد ذلك حتى لا تبقى شبه لاحد يدعي تحليلها، ولان أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا.\rالحادية عشرة - روى الليث بن سعد عن بكير بن الاشج عن عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح ؟ قال: لا سفاح ولا نكاح.\rقلت: فما هي ؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى.\rقلت: هل عليها عدة ؟ قال: نعم حيضة.\rقلت: يتوارثان، قال: لا.\rقال أبو عمر: لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق.\rوقال ابن عطية: (وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى، وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها: لان الولد لا حق فيه بلا شك، فإن لم تحمل حلت لغيره.\rوفي كتاب النحاس: في هذا خطأ وأن الولد لا يلحق في نكاح المتعة).\rقلت: هذا هو المفهوم من عبارة النحاس، فإنه قال: وإنما المتعة أن يقول لها: أتزوجك يوما - أو ما أشبه ذلك - على أنه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك، وهذا هو الزنى بعينه ولم يبح قط في الاسلام، ولذلك قال عمر: لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة.\rالثانية عشرة - وقد اختلف علماؤنا إذا دخل في نكاح المتعة هل يحد ولا يلحق به الولد أو يدفع الحد للشبهة ويلحق به الولد على قولين، ولكن يعذر (1) ويعاقب.\rوإذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض العلماء مع القول بتحريمه، فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح، فدل على أن نكاح المتعة كان على حكم النكاح الصحيح ويفارقه في الاجل\rوالميراث.\rوحكى المهدوي عن ابن عباس أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود.\rوفيما حكاه ضعف، لما ذكرنا.\rقال ابن العربي: وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه\r__________\r(1) في ب وج ود: (يعزر).\r(*)","part":5,"page":132},{"id":1814,"text":"عنها، فانعقد الاجماع على تحريمها، فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب.\rوفي رواية أخرى عن مالك: لا يرجم، لان نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن لاصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء، وهو أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ؟ فمن رواية بعض المدنيين عن مالك أنهما ليسا بسواء، وهذا ضعيف.\rوقال أبو بكر الطرطوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت.\rوفي قول ابن عباس يقول الشاعر: أقول للركب إذ طال الثواء بنا * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة الاطراف ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع الناس وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة، وأن المتعة حرام.\rوقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلا لا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس.\rوقال معمر: قال الزهري: ازداد الناس لها مقتا حتى قال الشاعر: قال المحدث لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس كما تقدم.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (أجورهن) يعم المال وغيره، فيجوز أن يكون الصداق منافع أعيان.\rوقد اختلف في هذا العلماء، فمنعه مالك والمزني والليث وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه، إلا أن أبا حنيفة قال: إذا تزوج على ذلك فالنكاح جائز وهو في حكم من لم يسم لها، ولها مهر مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها المتعة.\rوكرهه ابن القاسم في كتاب محمد وأجازه أصبغ.\rقال ابن شاس: فإن وقع مضى في قول أكثر الاصحاب.\rوهي رواية أصبغ\rعن ابن القاسم.\rوقال الشافعي: النكاح ثابت وعليه أن يعلمها ما شرط لها.\rفإن طلقها قبل الدخول ففيها للشافعي قولان: أحدهما أن لها نصف أجر تعليم تلك السورة، والآخر أن لها نصف مهر مثلها.\rوقال إسحاق: النكاح جائز.\rقال أبو الحسن اللخمي: والقول بجواز جميع ذلك أحسن.\rوالاجارة والحج كغير هما من الاموال التي تتملك وتباع وتشترى.\rوإنما كره","part":5,"page":133},{"id":1815,"text":"ذلك مالك لانه يستحب أن يكون الصداق معجلا، والاجارة والحج في معنى المؤجل.\rاحتج أهل القول الاول بأن الله تعالى قال: (بأموالكم) وتحقيق المال ما تتعلق به الاطماع، ويعد للانتفاع، ومنفعة الرقبة في الاجارة ومنفعة التعليم للعلم كله ليس بمال.\rقال الطحاوي: والاصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة القرآن سماها، بدرهم لم يجز، لان الاجارات لا تجوز إلا لاحد معنيين، إما على عمل بعينه كخياطة ثوب وما أشبهه، وإما على وقت معلوم، وكان إذا استأجره على تعليم سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على عمل معلوم، وإنما استأجره على أن يعلم، وقد يفهم بقليل التعليم وكثيره في قليل الاوقات وكثيرها.\rوكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الاجارات.\rوإذا كان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان الاموال ثبت بالنظر أنه لا تملك به الابضاع.\rوالله الموفق.\rاحتج من أجاز ذلك بحديث سهل بن سعد في حديث الموهوبة، وفيه فقال: (اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن).\rفي رواية قال: (انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن).\rقالوا: فقي هذا دليل على انعقاد النكاح وتأخر المهر الذي هو التعليم، وهذا على الظاهر من قوله: (بما معك من القرآن) فإن الباء للعوض، كما تقول: خذ هذا بهذا، أي عوضا منه.\rوقوله في الرواية الاخرى: (فعلمها) نص في الامر بالتعليم، والمساق يشهد بأن ذلك لاجل النكاح، ولا يلتفت لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل بما حفظه من القرآن، أي لما حفظه، فتكون الباء بمعنى اللام، فإن الحديث الثاني يصرح بخلافه في قوله: (فعلمها من القرآن).\rولا حجة فيما روي عن أبي طلحة\rأنه خطب أم سليم فقالت: إن أسلم تزوجته فأسلم فتزوجها، فلا يعلم مهر كان أكرم من مهرها، كان مهرها الاسلام فإن ذلك خاص به.\rوأيضا فإنه لا يصل إليها منه شئ بخلاف التعليم وغيره من المنافع.\rوقد زوج شعيب عليه السلام ابنته من موسى عليه السلام على أن يرعى له غنما في صداقها، على ما يأتي بيانه في سورة (القصص (1)).\rوقد روي من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه: (يا فلان هل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 271 فمن بعد.\r(*)","part":5,"page":134},{"id":1816,"text":"تزوجت) ؟ قال: لا، وليس معي ما أتزوج به.\rقال: أليس معك (قل هو الله أحد) ؟ قال: بلى ! قال: (ثلث القرآن، أليس معك آية الكرسي) ؟ قال: بلى ! قال: (ربع القرآن، أليس معك (إذا جاء نصر الله والفتح) ؟ قال: بلى ! قال: (ربع القرآن)، أليس معك (إذا زلزلت)) ؟ قال: بلى ! قال: (ربع القرآن.\rتزوج تزوج).\rقلت: وقد أخرج الدار قطني حديث سهل من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة تبين، ما احتج به مالك وغيره، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ينكح هذه) ؟ فقام ذلك الرجل فقال: أنا يا رسول الله، فقال: (ألك مال) ؟ قال: لا، يا رسول الله، قال: (فهل تقرأ من القرآن شيئا) ؟.\rقال: نعم، سورة البقرة، وسورة المفصل (1).\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها).\rفتزوجها الرجل على ذلك.\rوهذا نص - لو صح - في أن التعليم لا يكون صداقا.\rقال الدار قطني: تفرد به عتبة بن السكن وهو متروك الحديث.\rو (فريضة) نصب على المصدر في موضع الحال، أي مفروضة.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) أي من زيادة ونقصان في المهر، فإن ذلك سائغ عند التراضي بعد استقرار الفريضة.\rوالمراد إبراء المرأة عن المهر، أو توفية الرجل كل المهر إن طلق قبل الدخول.\rوقال القائلون بأن\rالآية في المتعة: هذا إشارة إلى ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة في أول الاسلام، فإنه كان يتزوج الرجل المرأة شهرا على دينار مثلا، فإذا انقضى الشهر فربما كان يقول: زيديني في الاجل أزدك في المهر.\rفبين أن ذلك كان جائزا عند التراضي.\rقوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن واتوهن أجورهن\r__________\r(1) الاضافة في سورة المفضل بمعنى من.\r(*)","part":5,"page":135},{"id":1817,"text":"بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذالك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25) فيه احدى وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (ومن لم يستطيع منكم طولا) الاية.\rنبه تعالى على تخفيف في النكاح (1) وهو نكاح الامة لمن لم يجد الطول.\rواختلف العلماء.\rفي معنى الطول على ثلاثة أقوال: الاول - السعة والغنى، قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك في المدونة.\rيقال: طال يطول طولا في الافضال والقدرة.\rوفلان ذو طول أي ذو قدرة في مال (بفتح الطاء).\rوطولا (بضم الطاء) في ضد القصر.\rوالمراد ههنا القدرة على المهر فقول أكثر أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.\rقال أحمد بن المعذل: قال عبد الملك: الطول كل ما يقدر به على النكاح من نقد أو عرض أو دين على ملي.\rقال: وكل ما يمكن بيعه وإجارته فهو طول.\rقال: وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاثة طولا.\rوقال: وقد سمعت ذلك من مالك رضي الله عنه.\rقال عبد الملك: لان الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها إلى غيرها إذ ليست بمال.\rوقد سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن\rيجد الطول، فقال: أرى أن يفرق بينهما.\rقيل له: إنه يخاف العنت.\rقال: السوط يضرب به.\rثم خففه بعد ذلك.\rالقول الثاني: الطول الحرة.\rوقد اختلف قول مالك في الحرة هل هي طول أم لا، فقال في المدونة: ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الامة، إذا لم يجد سعة لاخرى وخاف العنت.\rوقال في كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول.\rقال اللخمي: وهو ظاهر القرآن.\rوروي نحو هذا عن ابن حبيب، وقاله أبو حنيفة.\rفيقتضي هذا أن من عنده حرة فلا يجوز له نكاح الامة وأن عدم السعة وخاف العنت، لانه طالب شهوة وعنده امرأة، وقال به الطبري واحتج له.\rقال أبو يوسف: الطول هو وجود الحرة\r__________\r(1) في ب ود وط وز وى: المناكح.\rوهو جمع كمقعد ومقاعد.\rوفى ج وأ وج.\rالنكاح.\r(*)","part":5,"page":136},{"id":1818,"text":"تحته، فإذا كانت تحته حرة فهو ذو طول، فلا يجوز له نكاح الامة.\rالقول الثالث: الطول الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطع أن يتزوج غيرها، فإن له أن يتزوج الامة إذا لم يملك هواها وخاف أن يبغي بها وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة، هذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان الثوري.\rفيكون قوله تعالى: (لمن خشي العنت) على هذا التأويل في صفة عدم الجلد.\rوعلى التأويل الاول يكون تزويج الامة معلقا بشرطين: عدم السعة في المال، وخوف العنت، فلا يصح إلا باجتماعهما.\rوهذا هو نص مذهب مالك في المدونة من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن زياد.\rقال مطرف وابن الماجشون: لا يحل للرجل أن ينكح أمة، ولا يقران إلا أن يجتمع الشرطان كما قال الله تعالى.\rوقال أصبغ.\rوروي هذا القول عن جابر بن عبد الله وابن عباس وعطاء وطاوس والزهري ومكحول، وبه قال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر وغيره.\rفإن وجد المهر وعدم النفقة فقال مالك في كتاب محمد: لا يجوز له أن يتزوج أمة.\rوقال أصبغ: ذلك جائز، إذ نفقة الامة على أهلها إذا لم يضمها إليه.\rوفي الآية قول رابع: قال مجاهد: مما وسع الله على هذه الامة نكاح الامة والنصرانية، وإن كان موسرا.\rوقال بذلك أبو حنيفة\rأيضا، ولم يشترط خوف العنت، إذا لم تكن تحته حرة.\rقالوا: لان كل مال يمكن أن يتزوج به الامه يمكن أن يتزوج به الحرة، فالآية على هذا أصل في جواز نكاح الامة مطلقا.\rقال مجاهد: وبه يأخذ سفيان، وذلك أني سألته عن نكاح الامة فحدثني.\rعن ابن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال: إذا نكحت الحرة على الامة كان للحرة يومان وللامة يوم.\rقال: ولم ير علي به بأسا.\rوحجة هذا القول عموم قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم).\rوقوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم)، لقوله عزوجل: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).\rوقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل.\rقالوا: وكذلك له تزوج الامة وإن كان واجدا للطول غير خائف للعنت.\rوقد","part":5,"page":137},{"id":1819,"text":"روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع قدرته على طول الحرة، وذلك ضعيف من قول.\rوقد قال مرة أخرى: ما هو بالحرام البين، وأجوزه.\rوالصحيح أنه لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال، ولا له أن يتزوج بالامة المسلمة إلا بالشرطين المنصوص عليهما كما بينا.\rوالعنت الزنى، فإن عدم الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الامة، وكذلك إن وجد الطول وخشى العنت.\rفإن قدر على طول حرة كتابية وهى المسألة: الثانية - فهل يتزوج الامة، اختلف علماؤنا في ذلك، فقيل: يتزوج الامة فإن الامة المسلمة لا تلحق بالكافرة، فأمة مؤمنة خير من حرة مشركة.\rواختاره ابن العربي.\rوقيل: يتزوج الكتابية، لان الامة وإن كانت تفضلها بالايمان فالكافرة تفضلها بالحرية وهي زوجة.\rوأيضا فإن ولدها يكون حرا لا يسترق، وولد الامة يكون رقيقا، وهذا هو الذي يتمشى على أصل المذهب.\rالثالثة - واختلف العلماء في الرجل يتزوج الحرة على الامة ولم تعلم بها، فقالت طائفة: النكاح ثابت.\rكذلك قال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبرباح والشافعي\rوأبو ثور وأصحاب الرأي، وروي عن علي.\rوقيل: للحرة الخيار إذا علمت.\rثم في أي شئ يكون لها الخيار، فقال الزهري وسعيد بن المسيب ومالك وأحمد وإسحاق في أن تقيم معه أو تفارقه.\rوقال عبد الملك: في أن تقر نكاح الامة أو تفسخه.\rوقال النخعي: إذا تزوج الحرة على الامة فارق الامة إلا أن يكون له منها ولد، فإن كان لم يفرق بينهما.\rوقال مسروق: يفسخ نكاح الامة، لانه أمر أبيح للضرورة كالميتة، فإذا أرتفعت الضرورة ارتفعت الاباحة.\rالرابعة - فإن كانت تحته أمتان علمت الحرة بواحدة منهما ولم تعلم بالاخرى فإنه يكون لها الخيار.\rألا ترى لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها، فكذلك هذه إذا لم تعلم بالامتين وعلمت بواحدة.\rقال ابن القاسم: قال مالك: وإنما جعلنا الخيار للحرة في هذه المسائل لما قالت العلماء قبلي.","part":5,"page":138},{"id":1820,"text":"يريد سعيد بن المسيب وابن شهاب وغيرهما.\rقال مالك: ولولا ما قالوه لرأيته حلالا، لانه في كتاب الله حلال.\rفإن لم تكفه الحرة واحتاج إلى أخرى ولم يقدر على صداقها جاز له أن يتزوج الامة حتى ينتهي إلى أربع بالتزويج بظاهر القرآن.\rرواه ابن وهب عن مالك.\rوروى ابن القاسم عنه: يرد نكاحه.\rقال ابن العربي: والاول أصح في الدليل، وكذلك هو في القرآن، فإن من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه، وألا يكون لها خيار، لانها قد علمت أن له نكاح الاربع، وعلمت أنه إن لم يقدر على نكاح حرة تزوج أمة، وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت على نفسها، ولا يعتبر في شروط الله سبحانه وتعالى علمها.\rوهذا غاية التحقيق في الباب والانصاف فيه.\rالخامسة - قوله تعالى: (المحصنات) يريد الحرائر، يدل عليه التقسيم بينهن وبين الاماء في قوله: (من فتياتكم المؤمنات).\rوقالت فرقة: معناه العفائف.\rوهو ضعيف، لان الاماء يقعن تحته فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب، وحرموا البغايا من المؤمنات\rوالكتابيات.\rوهو قول ابن ميسرة والسدي.\rوقد اختلف العلماء فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح الاماء، فقال مالك وأبو حنيفة وابن شهاب الزهري والحارث العكلي (1): له أن يتزوج أربعا.\rوقال حماد بن أبي سليمان: ليس له أن ينكح من الاماء أكثر من اثنتين.\rوقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق: ليس له أن ينكح من الاماء إلا واحدة.\rوهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة، واحتجوا بقوله تعالى: (ذلك لمن خشي العنت منكم) وهذا المعنى يزول بنكاح واحدة.\rالسادسة - قوله تعالى: (فمن ما ملكت أيمانكم) أي فليتزوج بأمة الغير.\rولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة نفسه، لتعارض الحقوق واختلافها.\rالسابعة - قوله تعالى: (من فتياتكم) أي المملوكات، وهي جمع فتاة.\rوالعرب تقول للمملوك: فتى، وللمملوكة فتاة.\rوفي الحديث الصحيح: لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي\r__________\r(1) العكلى: بالضم والسكون نسبة الى عكل بطن من تميم.\r(*)","part":5,"page":139},{"id":1821,"text":"ولكن ليقل فتاي وفتاتي) وسيأتي.\rولفظ الفتى والفتاة يطلق أيضا على (1) الاحرار في ابتداء الشباب، فأما في المماليك فيطلق في الشباب وفي الكبر.\rالثامنة - قوله تعالى: (المؤمنات) بين بهذا أنه لا يجوز التزوج بالامة الكتابية، فهذه الصفة مشترطة عند مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والثوري والاوزاعي والحسن البصري والزهري ومكحول ومجاهد.\rوقالت طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي: نكاح الامة الكتابية جائز.\rقال أبو عمر: ولا أعلم لهم سلفا في قولهم، إلا أبا ميسرة عمرو بن شرحبيل فإنه قال: إماء أهل الكتاب بمنزلة الحرائر منهن.\rقالوا: وقوله (المؤمنات) على جهة الوصف الفاضل وليس بشرط ألا يجوز غيرها، وهذا بمنزلة قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فإن خاف ألا يعدل فتزوج أكثر من واحدة جاز، ولكن الافضل ألا يتزوج، فكذلك هنا الافضل ألا يتزوج إلا مؤمنة، ولو تزوج غير المؤمنة جاز.\rواحتجوا بالقياس على الحرائر، وذلك أنه لما لم يمنع قوله: (المؤمنات) في الحرائر من نكاح الكتابيات فكذلك لا يمنع قوله: (المؤمنات) في الاماء من نكاح اماء الكتابيات.\rوقال أشهب في المدونة: جائز للعبد المسلم أن يتزوج أمة كتابية.\rفالمنع عده أن يفضل الزوج في الحرية والدين معا.\rولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية، وإذا كان حراما بإجماع نكاحهما فكذلك وطؤهما بملك اليمين قياسا ونظرا.\rوقد روي عن طاوس ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا: لا بأس بنكاح الامة المجوسية بملك اليمين.\rوهو قول شاذ مهجور لم يلتفت إليه أحد من فقهاء (2) الامصار.\rوقالوا: لا يحل أن يطأها حتى تسلم.\rوقد تقدم القول في هذه المسألة في (البقرة (3)) مستوفى.\rوالحمد لله.\rالتاسعة - قوله تعالى: (والله أعلم بأيمانكم) المعنى أن الله عليم ببواطن الامور ولكم ظواهرها، وكلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم، فلا تستنكفوا من التزوج بالاماء عند الضرورة، وإن كانت حديثة عهد بسباء أو كانت خرساء وما أشبه ذلك.\rففي اللفظ تنبيه على أنه ربما كان إيمان أمة أفضل من إيمان بعض الحرائر.\r__________\r(1) في ج وط وى: في الاحرار.\r(2) في ج وط: من الفقهاء في الامصار.\r(3) راجع ج 3 ص 69 (*)","part":5,"page":140},{"id":1822,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (بعضكم من بعض) ابتداء وخبر، كقولك زيد في الدار.\rوالمعنى أنتم بنو آدم.\rوقيل: أنتم مؤمنون.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، المعنى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض: هذا فتاة هذا، وهذا فتاة هذا.\rفبعضكم على هذا التقدير مرفوع بفعله وهو فلينكح.\rوالمقصود بهذا الكلام توطئة نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الامة وتعيره وتسميه الهجين (1)، فلما جاء الشرع بجواز نكاحها علموا أن ذلك التهجين لا معنى له، وإنما انحطت الامة فلم يجز للحر\rالتزوج بها إلا عند الضرورة، لانه تسبب إلى إرقاق الولد، وأن الامة لا تفرغ للزوج على الدوام، لانها مشغولة بخدمة المولى.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (فانكحوهن باذن أهلهن) أي بولاية أربابهن المالكين وإذنهم.\rوكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن سيده، لان العبد مملوك لا أمر له، وبدنه كله مستغرق، لكن الفرق بينهما أن العبد إذا تزوج بغير إذن سيده فإن أجاز السيد جاز، هذا مذهب مالك وأصحاب الرأي، وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبن رباح وسعيد ابن المسيب وشريح والشعبي.\rوالامة إذا تزوجت بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز بإجازة السيد، لان نقصان الانوثة في الامة يمنع من انعقاد النكاح البتة وقالت طائفة: إذا نكح العبد بغير إذن سيده فسخ نكاحه، هذا قول الشافعي والاوزاعي وداود بن علي، قالوا: لا تجوز إجازة المولى إن لم يحضره، لان العقد الفاسد لا تصح إجازته، فإن أراد النكاح استقبله على سنته.\rوقد أجمع علماء المسلمين على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده.\rوقد كان ابن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده، وهو قول أبي ثور.\rوذكر عبد الرزاق عن عبد الله (2) بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وعن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه أخذ عبد اله نكح بغير إذنه فضربه الحد وفرق بينهما وأبطل صداقها.\rقال: وأخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة أنه أخبره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى نكاح العبد بغير إذن وليه زنى، ويرى عليه الحد،\r__________\r(1) الهجين: الذى أبوه عربي وامه غير محصنة، المبرد: ولد العربي، من غير العربية.\r(2) هو: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.\r(*)","part":5,"page":141},{"id":1823,"text":"ويعاقب الذين أنكحوهما.\rقال: وأخبرنا ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما عبد نكح بغير إذن سيده فهو عاهر).\rوعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو نكاح حرام، فإن نكح بإذن سيده فالطلاق بيد من يستحل الفرج.\rقال أبو عمر: على هذا مذهب جماعة فقهاء الامصار بالحجاز\rوالعراق، ولم يختلف عن ابن عباس أن الطلاق بيد السيد، وتابعه على ذلك جابر بن زيد وفرقة.\rوهو عند العلماء شذوذ لا يعرج عليه، وأظن ابن عباس تأول في ذلك قول الله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ (1)).\rوأجمع أهل العلم على أن نكاح العبد جائز بإذن مولاه، فإن نكح نكاحا فاسدا فقال الشافعي: إن لم يكن دخل فلا شئ لها، أن كان دخل فعليه المهر إذا عتق، هذا هو الصحيح من مذهبه، وهو قول أبي يوسف ومحمد لا مهر عليه حتى يعتق.\rوقال أبو حنيفة: إن دخل عليها فلها المهر.\rوقال مالك والشافعي: إذا كان عبد بين رجلين فأذن له أحدهما في النكاح فنكح فالنكاح باطل، فأما الامة إذا آذنت أهلها في النكاح فأذنوا جاز، وإن لم تباشر العقد لكن تولي من يعقده عليها.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (وآتوهن أجورهن) دليل على وجوب المهر في النكاح، وأنه للامة.\r(بالمعروف) معناه بالشرع والسنة، وهذا يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة، وهو مذهب مالك.\rقال في كتاب الرهون: ليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز.\rوقال الشافعي: الصداق للسيد، لانه عوض فلا يكون للامة.\rأصله إجازة المنفعة في الرقبة، وإنما ذكرت لان المهر وجب بسببها.\rوذكر القاضي إسماعيل في أحكامه: زعم بعض العراقيين إذا زوج أمته من عبده فلا مهر.\rوهذا خلاف الكتاب والسنة وأطنب فيه.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (محصنات) أي عفائف.\rوقرأ الكسائي (محصنات) بكسر الصاد في جميع القرآن، إلا في قوله تعالى: (والمحصنات من النساء).\rوقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن.\rثم قال: (غير مسافحات) أي غير زوان، أي معلنات بالزنى، لان أهل الجاهلية كان فيهم الزواني في العلانية، ولهن رايات منصوبات كراية البيطار.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 146 (*)","part":5,"page":142},{"id":1824,"text":"(ولا متخذات أخدان) أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين، وهو الذي يخادنك، ورجل خدنة، إذا اتخذ أخذ انا أي أصحابا، عن أبي زيد.\rوقيل: المسافحة المجاهرة بالزنى،\rأي التي تكري نفسها لذلك.\rوذات الخدن هي التي تزني سرا.\rوقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد.\rوكانت العرب تعيب الاعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الاخدان، ثم رفع الاسلام جميع ذلك، وفي ذلك نزل قوله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن (1))، عن ابن عباس وغيره.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (فإذا أحصن) قراءة عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة.\rالباقون بضمها.\rفبالفتح معناه أسلمن، وبالضم زوجن.\rفإذا زنت الامة المسلمة جلدت نصف جلد الحرة، وإسلامها هو إحصانها في قول الجمهور: ابن مسعود والشعبي والزهري وغيرهم.\rوعليه فلا تحد كافرة إذا زنت، وهو قول الشافعي فيما ذكر ابن المنذر.\rوقال آخرون: إحصانها التزوج بحر.\rفإذا زنت الامة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها، قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن ابن عباس وأبي الدرداء، وبه قال أبو عبيد.\rقال: وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن حد الامة فقال: إن الامة ألقت فروة رأسها من وراء الدار.\rقال الاصمعي: الفروة جلدة الرأس.\rقال أبو عبيد: وهو لم يرد الفروة بعينها، وكيف تلقى جلدة رأسها من وراء الدار، ولكن هذا مثل ! إنما أراد بالفروة القناع، يقول ليس عليها قناع ولا حجاب، وأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه، لا تقدر على الامتناع من ذلك، فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور، مثل رعاية الغنم وأداء الضريبة ونحو ذلك، فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت، لهذا المعنى.\rوقالت فرقة: إحصانها التزوج، إلا أن الحد واجب على الامة المسلمة غير المتزوجة بالسنة، كما في صحيح البخاري ومسلم أنه قيل: يا رسول الله، الامة إذا زنت ولم تحصن ؟ فأوجب عليها الحد.\rقال الزهري: فالمتزوجة محدوده بالقرآن، والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث.\rقال القاضي إسماعيل في قول من قال (إذا أحصن) أسلمن: بعد، لان ذكر\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 133 وص 200 (*)","part":5,"page":143},{"id":1825,"text":"الايمان قد تقدم لهن في قوله تعالى: (من فتياتكم المؤمنات).\rوأما من قال: (إذا أحصن) تزوجن، وأنه لا حد عالى الامة حتى تتزوج، فإنهم ذهبوا إلى ظاهر القرآن وأحسبهم لم يعلموا هذا الحديث.\rوالامر عندنا أن الامة إذا.\rزنت وقد أحصنت مجلودة بكتاب الله، وإذا زنت ولم تحصن مجلودة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا رجم عليها، لان الرجم لا يتنصف.\rقال أبو عمر: ظاهر قول الله عز وجل يقتضي ألا حد على أمة وإن كانت مسلمة إلا بعد التزويج، ثم جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن، فكان ذلك زيادة بيان.\rقلت: ظهر المؤمن حمى لا يستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف، لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد في ذلك.\rوالله أعلم.\rوقال أبو ثور فيما ذكر ابن المنذر: وإن كانوا اختلفوا في رجمهما فإنهما يرجمان إذا كانا محصنين، وإن كان إجماع فالاجماع أولى.\rالخامسة عشرة - واختلف العلماء فيمن يقيم الحد عليهما، فقال ابن شهاب: مضت السنة أن يحد العبد والامة أهلوهم في الزنى، إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان فليس لاحد أن يفتات عليه، وهو مقتضى قوله عليه السلام: (إذا زنت أمة أحدكم فليحدها الحد).\rوقال علي رضي الله عنه في خطبته: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أحسنت).\rأخرجه مسلم موقوفا عن علي.\rوأسنده النسائي وقال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من أحصن منهم ومن لم يحصن) وهذا نص في إقامة السادة الحدود على المماليك من أحصن منهم ومن لم يحصن.\rقال مالك رضي الله عنه: يحد المولى عبده في الزنى وشرب الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود بذلك، ولا يقطعه في السرقة، وإنما يقطعه الامام، وهو قول الليث.\rوروي عن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على عبيدهم، منهم ابن عمر وأنس، ولا مخالف لهم من الصحابة.\rوروي عن ابن أبي ليلى أنه قال: أدركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا","part":5,"page":144},{"id":1826,"text":"زنت، في مجالسهم.\rوقال أبو حنيفة: يقيم الحدود على العبيد والاماء السلطان دون المولى في الزنى وسائر الحدود، وهو قول الحسن بن حي.\rوقال الشافعي: يحده المولى في كل حد ويقطعه، واحتج بالا حاديث التي ذكرنا.\rوقال الثوري والاوزاعي: يحده في الزنى، وهو مقتضى الا حاديث، والله أعلم.\rوقد مضى القول في تغريب العبيد في هذه السورة.\rالسادسة عشرة - فإن زنت الامة ثم عتقت قبل أن يحدها سيدها لم يكن له سبيل إلى حدها، والسلطان يجلدها إذا ثبت ذلك عنده، فإن زنت ثم تزوجت لم يكن لسيدها أن يجلدها أيضا لحق الزوج، إذ قد يضره ذلك.\rوهذا مذهب مالك إذا لم يكن الزوج ملكا للسيد، فلو كان، جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه.\rالسابعة عشرة - فإن أقر العبد بالزنى وأنكره المولى فإن الحد يجب على العبد لاقراره، ولا التفات لما أنكره المولى، وهذا مجمع عليه بين العلماء.\rوكذلك المدبر (1) وأم الولد والمكاتب والمعتق بعضه.\rوأجمعوا أيضا على أن الامة إذا زنت ثم أعتقت حدت حد الاماء، وإذا زنت وهي لا تعلم بالعتق ثم علمت وقد حدت أقيم عليها تمام حد الحرة، ذكره ابن المنذر.\rالثامنة عشرة - واختلفوا في عفو السيد عن عبده وأمته إذا زنيا، فكان الحسن البصري يقول: له أن يعفو.\rوقال غير الحسن: لا يسعه إلا إقامة الحد، كما لا يسع السلطان أن يعفو عن حد إذا علمه، لم يسع السيد كذلك أن يعفو عن أمته إذا وجب عليها الحد، وهذا [ على (2) ] مذهب أبي ثور.\rقال ابن المنذر: وبه نقول.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) أي الجلد ويعني بالمحصنات ها هنا الابكار الحرائر، لان الثيب عليها الرجم والرجم لا يتبعض، وإنما قيل للبكر محصنة وإن لم تكن متزوجة، لان الاحصان يكون بها، كما يقال: أضحية قبل أن يضحي بها، وكما يقال للبقرة: مثيرة قبل أن تثير.\rوقيل: (المحصنات) المتزوجات، لان عليها الضرب والرجم في الحديث، والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب.\rوالفائدة في نقصان حدهن\rأنهن أضعف من الحرائر.\rويقال: إنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر.\rوقيل (3):\r__________\r(1) في ج وط وز: المدبرة.\r(2) من ب وط.\r(3) في ب وج وط: ويقال.\r(*)","part":5,"page":145},{"id":1827,"text":"لان العقوبة تجب على قدر النعمة، ألا ترى أن الله تعالى قال لازواج النبي صلى الله عليه وسلم: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (1)) فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد، وكذلك الاماء (2) لما كانت نعمتهن أقل فعقوبتهن أقل.\rوذكر (3) في الآية حد الاماء خاصة، ولم يذكر حد العبيد، ولكن حد العبيد والاماء سواء: خمسون جلدة في الزنى، وفي القذف وشرب الخمر أربعون، لان حد الامة إنما نقص (4) لنقصان الرق فدخل الذكور من العبيد في ذلك بعلة المملوكية، كما دخل الاماء تحت قوله عليه السلام: (من أعتق شركا (5) له في عبد).\rوهذا الذي يسميه العلماء القياس في معنى الاصل، ومنه قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات (6)) الآية.\rفدخل في ذلك المحصنين قطعا، على ما يأتي بيانه في سورة (النور (6)) إن شاء الله تعالى.\rالموفية عشرين - وأجمع العلماء على أن بيع الامة الزانية ليس [ بيعها (7) ] بواجب لازم على ربها، وإن اختاروا له ذلك، لقوله عليه السلام: (إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب (8) عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر).\rأخرجه مسلم عن أبي هريرة.\rوقال أهل الظاهر بوجوب بيعها في الرابعة.\rمنهم داود وغيره، لقوله: (فليبعها) وقوله: (ثم بيعوها ولو بضفير).\rقال ابن شهاب: فلا أدري بعد الثالثة أو الرابعة، والضفير الحبل.\rفإذا باعها عرف بزناها، لانه عيب فلا يحل أن يكتم.\rفإن يكتم.\rفإن قيل: إذا كان مقصود الحديث إبعاد الزانية ووجب على بائعها التعريف بزناها فلا ينبغي لاحد أن يشتريها، لانها مما قد أمرنا بإبعادها.\rفالجواب أنها مال\rولا تضاع، للنهي عن إضاعة المال، ولا تسيب، لان ذلك إغراء لها بالزنى وتمكين منه، ولا تحبس دائما، فإن فيه تعطيل منفعتها على سيدها فلم يبق إلا بيعها.\rولعل السيد الثاني يعفها بالوطئ أو يبالغ في التحرز فيمنعها من ذلك.\rوعلى الجملة فعند تبدل الملاك تختلف عليها الاحوال.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 173 (2) في ب وط: الامة، نعمتها: فعقوبتها.\r(3) في ج: ولذلك ذكر.\r(4) في ب: تعين.\r(5) أي حصة ونصيبا.\r(6) راجع ج 12 ص 171.\r(7) من ب وج وط.\r(8) لا يثرب: لا يونجها ولا يقرعها بالزنى بعد الضرب.\r(*)","part":5,"page":146},{"id":1828,"text":"الحادية والعشرون - قوله تعالى: (وأن تصبروا خير لكم) أي الصبر على العزبة خير من نكاح الامة، لانه يفضي إلى إرقاق الولد، والغض من النفس والصبر على مكارم الاخلاق أولى من البذالة (1).\rوروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه.\rيعني يصير ولده رقيقا، فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق الولد.\rوقال سعيد بن جبير: ما نكاح الامة من الزنى إلا قريب (2)، قال الله تعالى: (وأن تصبروا خير لكم)، أي عن نكاح الاماء.\rوفي سنن ابن ماجة عن الضحاك بن مزاحم قال: سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر).\rورواه أبو إسحاق الثعلبي من حديث يونس بن مرداس، وكان خادما لانس، وزاد: فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحرائر صلاح البيت والاماء هلاك\rالبيت - أو قال - فساد البيت).\rقوله تعالى: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) أي ليبين لكم أمر دينكم ومصالح أمركم، وما يحل لكم وما يحرم عليكم.\rوذلك يدل على امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى، ومنه قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ (3)) على ما يأتي.\rوقال بعد هذا: (يريد الله أن يخفف عنكم) فجاء هذا (بأن) والاول باللام.\rفقال الفراء: العرب تعاقب بين لام كي وأن، فتأتي باللام التي على معنى (كي) في موضع (أن) في أردت وأمرت، فيقولون: أردت أن تفعل، وأردت لتفعل، لانهما يطلبان المستقبل.\rولا يجوز ظننت لتفعل، لانك تقول ظننت أن قد قمت.\rوفي التنزيل (وأمرت لا عدل بينكم (4)).\r(وأمرنا لنسلم لرب العالمين (3)).\r(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم (5)).\r(يريدون أن يطفئوا نور الله (6)).\rقال الشاعر (7):\r__________\r(1) في ب ود: النذالة.\r(2) عبارة سعيد بن جبير كما في تفسير الطبري: (ما ازلحف نا كح الامة عن الزنى الا قليلا).\rأي ما تنحى وما تباعد.\r(3) راجع ج 6 ص 420 وج 7 ص 19 (4) راجع ج 16 ص 13 (5) راجع ج 18 ص 85 (6) راجع ج 8 ص 121.\r(7) هو كثير عزة.\r(*)","part":5,"page":147},{"id":1829,"text":"أريد لانسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل\rيريد أن أنسى.\rقال النحاس: وخطأ الزجاج هذا القول وقال: لو كانت اللام بمعنى (أن) لدخلت عليها لام أخرى، كما تقول: جئت كي تكرمني، ثم تقول جئت لكي تكرمني.\rوأنشدنا: أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود (1) قال: والتقدير إرادته ليبين لكم.\rقال النحاس: وزاد الامر على هذا حتى سماها بعض القراء لام أن، وقيل: المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم.\r(ويهديكم سنن الذين من قبلكم) أي من أهل الحق.\rوقيل: معنى (يهديكم) يبين لكم طرق الذين من قبلكم من أهل الحق وأهل الباطل.\rوقال بعض أهل النظر: في هذا دليل على أن كل ما حرم الله قبل هذه الآية علينا فقد حرم على من كان قبلنا.\rقال النحاس: وهذا غلط، لانه يكون المعنى ويبين لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما نهي عنه، وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الانبياء فلا يومى به إلى هذا بعينه.\rويقال: إن قوله (يريد الله) ابتداء القصة، أي يريد الله أن يبين لكم كيفية طاعته.\r(ويهديكم) يعرفكم (سنن الذين من قبلكم) أنهم لما تركوا أمري كيف عاقبتهم، وأنتم إذا فعلتم ذلك لا (2) أعاقبكم ولكني أتوب عليكم.\r(والله عليم) بمن تاب (حكيم) بقبول التوبة.\rقوله تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا (28) قوله تعالى: (والله يريد أن يتوب عليكم) ابتداء وخبر.\rو (أن) في موضع نصب ب (يريد) وكذلك (يريد الله أن يخفف عنكم)، ف (أن يخفف) في موضع نصب ب (يريد)\r__________\r(1) البيت لقيس بن عبادة، وبعده: وألا يقولوا غاب قيس وهذه * سراويل عادى نمته ثمود قال ابن سيده: بلغنا أن قيسا طاول روميا بين يدى معاوية أو غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه، فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع.\r(عن اللسان مادة (سرل)).\r(2) في ج: إذ فعلتم ذلك أعاقبكم.\rوفى ى: لا أكافيكم.\r(*)","part":5,"page":148},{"id":1830,"text":"والمعنى: يريد توبتكم، أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد التخفيف عنكم.\rقيل: هذا في جميع أحكام الشرع، وهو الصحيح.\rوقيل: المراد بالتخفيف نكاح الامة، أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم بإباحة الاماء، قاله مجاهد وابن زيد وطاوس.\rقال طاوس: ليس يكون الانسان في شئ أضعف منه في أمر النساء.\rواختلف في تعيين المتبعين للشهوات، فقال مجاهد: هم الزناة.\rالسدي: هم اليهود والنصارى.\rوقالت فرقة: هم اليهود خاصة، لانهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من الاب.\rوقال ابن زيد: ذلك على العموم، وهو الاصح.\rوالميل: العدول عن طريق الاستواء، فمن كان عليها أحب أن يكون أمثاله عليها حتى لا تلحقه معرة (1).\rقوله تعالى: (وخلق الانسان ضعيفا) نصب على الحال، والمعنى أن هواه يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه، وهذا أشد الضعف فأحتاج إلى التخفيف.\rوقال طاوس: ذلك في أمر النساء خاصة.\rوروي عن ابن عباس أنه قرأ (وخلق الانسان ضعيفا) أي وخلق الله الانسان ضعيفا، أي لا يصبر عن النساء.\rقال ابن المسيب: لقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو (2) بالاخرى وصاحبي أعمى أصم - يعني ذكره - وإني أخاف من فتنة النساء.\rونحوه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال عبادة: ألا تروني لا أقوم إلا رفدا (3) ولا آكل إلا ما لوق لي - قال يحيى: يعني لين وسخن - وقد مات صاحبي منذ زمان - قال يحيى: يعني ذكره - وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي، وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحركه علي، إنه لا سمع له ولا بصر !.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكن رحيما (29)\r__________\r(1) في ط وى: وفى معناه قيل: ثم بياض في ى.\rولم يأت بمقول القول، ولعله أراد أن يقول: (وخلق الانسان) الاية جملة حالية.\r(2) في البحر: وأنا أعشق.\r(3) أي الا أن أعان على القيام.\r(*)","part":5,"page":149},{"id":1831,"text":"فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (بالباطل) أي بغير حق.\rووجوه ذلك تكثر على ما بيناه، وقد قدمنا في البقرة (1).\rومن أكل المال [ بالباطل (2) ] بيع العربان، وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك الدابة ويعطيك درهما فما فوقه، على أنه إن اشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن السلعة أو كراء الدابة، وإن ترك ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك.\rفهذا لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين، لانه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة، وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بإجماع.\rوبيع العربان مفسوخ (3) إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده، وترد السلعة إن كانت قائمة، فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها.\rوقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع ابن عبد الحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا.\rوكان زيد بن أسلم يقول: أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر: هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح، وإنما ذكره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا، وهذا ومثله ليس حجة.\rويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه، وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا أختار تمام البيع.\rوهذا لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره، وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيع العربان).\rقال أبو عمر: قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع، وأشبه ما قيل فيه: أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن ابن وهب عن\rابن لهيعة، لان ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه.\rحدث به عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره، وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال: إنه احترقت كتبه فكان إذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط.\rوما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح.\rومنهم من يضعف حديثه كله.\r، وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث، إلا أن حال عندهم كما وصفنا.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 338 (2) من ب وط وج ود.\r(3) كذا في ى وفي غيرها: منسوخ.\r(*)","part":5,"page":150},{"id":1832,"text":"الثانية - قوله تعالى: (الا أن تكون تجارة عن تراض منكم) هذا استثناء منقطع، أي ولكن تجارة عن تراض.\rوالتجارة هي البيع والشراء، وهذا مثل قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) على ما تقدم (1).\rوقرئ (تجارة)، بالرفع أي إلا أن تقع تجارة، وعليه أنشد سيبويه: فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم يوم ذو كواكب أشهب وتسمى هذه كان التامة، لانها تمت بفاعلها ولم تحتج إلى مفعول.\rوقرئ (تجارة) بالنصب، فتكون كان ناقصة، لانها لا تتم بالاسم دون الخبر، فاسمها مضمر فيها، وإن شدت قدرته، أي إلا أن تكون الاموال أموال تجارة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد تقدم هذا، ومنه قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة (1)).\rالثالثة - قوله تعالى: (تجارة) التجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة، ومنه الاجر الذي يعطيه البارئ سبحانه العبد عوضا عن الاعمال الصالحة التي هي بعض من فعله، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (2)) وقال تعالى: (يرجون تجارة لن تبور (3)).\rوقال تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم (4))\rالآية.\rفسمى ذلك كله بيعا وشراء على وجه المجاز، تشبيها بعقود الاشرية والبياعات التي تحصل بها الاغراض، وهي نوعان: تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر، وهذا تربص واحتكار قد رغب عنه أولو الاقدار، وزهد فيه ذوو الاخطار.\rوالثاني تقلب المال بالاسفار ونقله إلى الامصار، فهذا أليق بأهل المروءة، وأعم جدوى ومنفعة، غير أنه أكثر خطرا وأعظم غررا.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن المسافر وماله لعلى قلت (5) إلا ما وقى الله).\rيعني على خطر.\rوقيل: في التوراة يابن آدم، أحدث سفرا أحدث لك رزقا.\rالطبري: وهذه الآية أدل دليل على فساد قول...(6)...\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 356 وص 371 (2) راجع ج 18 ص 86 (3) راجع ج 14 ص 345 (4) راجع ج 8 ص 266 (5) نسب صاحب اللسان هذه العبارة إلى أعرابي.\rراجع مادة (قلت).\rوالقلت بالتحريك الهلاك.\r(6) بياض بالاصول.\rوفى الطبري: (ففى هذه الاية ابانة من الله تعالى ذكره عن تكذيب قول المتصوفة المنكرين طلب الاقوات بالتجارات والصناعات والله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم) اكتسابا أحل ذلك لها.\rراجع الطبري في تفسير الاية وسيأتى في ص 156 (*)","part":5,"page":151},{"id":1833,"text":"الرابعة - اعلم أن كل معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا أن قوله (بالباطل) أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا أو جهالة أو تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير وغير ذلك.\rوخرج منها أيضا كل عقد جائز لا عوض فيه، كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب.\rوجازت عقود التبرعات بأدلة أخرى مذكورة في مواضعها.\rفهذان طرفان متفق عليهما.\rوخرج منها أيضا دعاء أخيك إياك إلى طعامه.\rروى أبو داود عن ابن عباس\rفي قوله تعالى: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) فكان الرجل يحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، فنسخ ذلك بالآية الاخرى التي في (النور)، فقال: (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) إلى قوله (أشتاتا (1))، فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى طعامه فيقول: إني لا جنح أن آكل منه - والتجنح الحرج - ويقول: المسكين أحق به مني.\rفأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وأحل طعام أهل الكتاب.\rالخامسة - لو اشتريت من السوق شيئا، فقال لك صاحبه قبل الشراء: ذقه وأنت في حل، فلا تأكل منه، لان إذنه بالاكل لاجل الشراء، فربما لا يقع بينكما شراء (2) فيكون ذلك الا كل شبهو، ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم تجده على تلك الصفة فأنت بالخيار.\rالسادسة - والجمهور على جواز الغبن في التجارة، مثل أن يبيع رجل ياقوتة بدرهم وهي تساوى مائة فذلك جائز، وأن المالك الصحيح الملك جائز له أن يبيع ماله الكثير بالتافه اليسير، وهذا ما لا اختلاف فيه بين العلماء إذا عرف قدر ذلك، كما تجوز الهبة لو وهب.\rواختلفوا فيه إذا لم يعرف قدر ذلك، فقال قوم: عرف قدر ذلك أو لم يعرف فهو جائز إذا كان رشيدا حرا بالغا.\rوقالت فرقة: الغبن إذا تجاوز الثلث مردود، وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف في التجارات، وأما المتفاحش الفادح فلا، وقال ابن وهب من أصحاب\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 311 (2) في ط وج: بيع.\r(*)","part":5,"page":152},{"id":1834,"text":"مالك رحمه الله.\rوالاول أصح، لقوله عليه السلام في حديث الامة الزانية.\r(فليبعها ولو بضفير) وقوله عليه السلام لعمر: (لا تبتعه - يعني الفرس - ولو أعطاكه بدرهم واحد) وقوله عليه السلام: (دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض) وقوله عليه السلام: (لا يبغ\rحاضر لباد (1) وليس فيها تفصيل (2) بين القليل والكثير من ثلث ولا غيره.\rالسابعة - قوله تعالى: (عن تراض منكم) أي عن رضى، إلا أنها جاءت من المفاعلة إذ التجارة من اثنين.\rواختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة: تمامه وجزمه بافتراق الابدان بعد عقدة البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر، فيقول: قد اخترت، وذلك بعد العقدة أيضا فينجزم أيضا وإن لم يتفرقا، قاله جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم.\rقال الاوزاعي: هما بالخيار ما لم يتفرقا، إلا بيوعا ثلاثة: بيع السلطان المغانم، والشركة في الميراث، والشركة في التجارة، فإذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع وليسا فيه بالخيار.\rوقال: وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، وهو قول أهل الشام.\rوقال الليث: التفرق أن يقوم أحدهما.\rوكان أحمد بن حنبل يقول: هما بالخيار أبدا ما لم يتفرقا بأبدانهما، وسواء قالا: اخترنا أو لم يقولاه حتى يفترقا بأبدانهما من مكانهما، وقال الشافعي أيضا.\rوهو الصحيح في هذا الباب للاحاديث الواردة في ذلك.\rوهو مروي عن ابن عمر وأبي برزة وجماعة من العلماء.\rوقال مالك وأبو حنيفة: تمام البيع هو أن يعقد البيع بالالسنة فينجزم العقد بذلك ويرتفع الخيار.\rقال محمد بن الحسن: معنى قوله في الحديث (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) أن البائع إذا قال: قد بعتك، فله أن يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت.\rوهو قول أبي حنيفة، ونص مذهب مالك أيضا، حكاه ابن خويز منداد.\rوقيل: ليس له أن يرجع.\rوقد مضى في (البقرة (3)).\rواحتج\r__________\r(1) الحاضر: المقيم في المدن والقرى.\rوالبادى: القيم بالبادية.\rوالمنهى عنه أن يأتي البدوى البلدة ومعه قوت يبغى التسارع إلى بيعة رخيصا، فيقول له الحضرى: اتركه عندي لاغالى في بيعه.\rفهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير.\rوالبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد.\rوسل ابن عباس عن معنى الحديث فقال: لا يكون له سمسارا.\r(عن ابن الاثير).\r(2) في ط وى وب: تفضيل.\r(3) راجع ج 3 ص 357 (*)","part":5,"page":153},{"id":1835,"text":"الاولون بما ثبت من حديث سمرة بن جندب وأبي برزة وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وحكيم بن حزام وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه أختر).\rرواه أيوب عن نافع عن ابن عمر، فقوله عليه السلام في هذه الرواية: (أو يقول أحدهما لصاحبه اختر) هو معنى الرواية الاخرى (إلا بيع الخيار) وقوله: (إلا أن يكون بيعهما عن خيار) ونحوه.\rأي يقول أحدهما بعد تمام البيع لصاحبه: اختر إنفاذ البيع أو فسخه، فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينها وإن لم يتفرقا.\rوكان ابن عمر وهو راوي الحديث إذا بايع أحدا وأحب أن ينفذ البيع مشى قليلا ثم رجع.\rوفي الاصول: إن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله، لا سيما الصحابة إذ هم أعلم بالمقال وأقعد بالحال.\rوروى أبو داود والدار قطني عن أبي الوضئ قال: كنا في سفر في عسكر فأتى رجل معه فرس فقال له رجل منا: أتبيع هذا الفرس بهذا الغلام ؟ قال: نعم، فباعه ثم بات معنا، فلما أصبح قام إلى فرسه، فقال له صاحبنا: مالك والفرس ! أليس قد بعتنيها ؟ فقال: ما لي في هذا البيع من حاجة.\rفقال: مالك ذلك، لقد بعتني.\rفقال لهما القوم: هذا أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه، فقال لهما: أترضيان بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالا: نعم.\rفقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) وإني لا أراكما افترقتما.\rفهذان صحابيان قد علما مخرج الحديث وعملا بمقتضاه، بل هذا كان عمل الصحابة.\rقال سالم قال ابن عمر: كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يفرق المتبايعان.\rقال: فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالي بالوادي بمال له بخيبر، قال: فلما بعته طفقت أنكص القهقرى، خشية أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه.\rأخرجه الدار قطني ثم قال: إن أهل اللغة فرقوا بين فرقت مخففا وفرقت مثقلا، فجعلوه بالتخفيف في الكلام وبالتثقيل في الابدان.\rقال أحمد ابن يحيى ثعلب: أخبرني ابن الاعرابي عن المفضل قال: يقال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا وفرقت بين اثنين مشدد افتفرقا، فجعل الافتراق في القول، والتفرق في الابدان.\r__________\r(1) أبو الوضى.\r(بفتح الواو وكسر المعجمة المخففة مهموز): عبادين نسيب.\r(عن التهذيب).\r(*)","part":5,"page":154},{"id":1836,"text":"احتجت المالكية بما تقدم بيانه في آية الدين، وبقوله تعالى: (أوفوا بالعقود (1)) وهذان قد تعاقدا.\rوفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقود.\rقالوا: وقد يكون التفرق بالقول كعقد النكاح ووقوع الطلاق الذي قد سماه الله فراقا، قال الله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته (2)) وقال تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا (3)) وقال عليه السلام: (تفترق أمتي) ولم يقل بأبدانها.\rوقد روى الدار قطني وغيره عن عمرو بن شعيب قال: سمعت شعيبا يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما رجل ابتاع من رجل بيعة فإن كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن تكون صفقة خيار فلا يحل لاحدهما أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله).\rقالوا: فهذا يدل على أنه قد تم البيع بينهما قبل الافتراق، لان الاقالة لا تصح إلا فيما قد تم من البيوع.\rقالوا: ومعنى قوله (المتبايعان بالخيار) أي المتساومان بالخيار ما لم يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار فيه.\rوالجواب - أماما اعتلوا به من الافتراق بالكلام فإنما المراد بذلك الاديان كما بيناه في (آل عمران)، وإن كان صحيحا في بعض المواضع فهو في هذا الموضع غير صحيح.\rوبيانه أن يقال: خبرونا عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع، أهو الكلام الذي أريد به الافتراق أم غيره ؟ فإن قالوا: هو غيره فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل، لانه ليس ثم كلام غير ذلك.\rوإن قالوا: هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم: كيف يجوز أن يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم به بيعهما، به افترقا، هذا عين المحال والفاسد من القول.\rوأما قوله: (ولا يحل (4) له أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله) فمعناه - إن صح - على الندب، بدليل قوله عليه السلام.\r(من أقال مسلما أقاله الله عثرته) وبإجماع المسلمين على أن ذلك يحل لفاعله على خلاف ظاهر الحديث، ولاجماعهم أنه جائز له أن يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله إلا أن يشاء.\rوفيما أجمعوا عليه من ذلك رد لرواية من روى (لا يحل) فإن لم يكن وجه هذا الخبر الندب،\rوإلا فهو باطل بالاجماع.\rوأما تأويل (المتبايعان) بالمتساومين فعدول عن ظاهر اللفظ، وإنما\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 31 (2) راجع ص 408 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 4 ص 166 (4) كذا في كل الاصول.\r(*)","part":5,"page":155},{"id":1837,"text":"معناه المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما داما في مجلسهما، إلا بيعا يقول أحدهما لصاحبه فيه: اختر فيختار، فإن الخيار ينقطع بينهما وإن لم يتفرقا، فإن فرض خيار فالمعنى: إلا بيع الخيار فإنه يبقى الخيار بعد التفرق بالابدان.\rوتتميم هذا الباب في كتب الخلاف.\rوفي قول عمرو ابن شعيب (سمعت أبي يقول) دليل على صحة حديثه، فسن الدار قطني قال حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن علي الوراق قال: قلت لاحمد بن حنبل: شعيب سمع من أبيه شيئا ؟ قال: يقول حدثني أبي.\rقال: فقلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو ؟ قال: نعم، أراه قد سمع منه.\rقال الدار قطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هو عمرو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد صح سماع عمرو بن شعيب من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو.\rالثامنة - روى الدار قطني عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التاجر الصدوق الامين المسلم مع النبي والصديقين والشهداء يوم القيامة).\rويكره للتاجر أن يحلف لاجل ترويج السلعة وتزيينها، أو يصلي على الني صلى الله عليه وسلم في عرض سلعته، وهو أن يقول: صلى الله على محمد ! ما أجود هذا.\rويستحب للتاجر ألا تشغله تجارته عن أداء الفرائض، فإذا جاء وقت الصلاة ينبغي أن يترك تجارته حتى يكون من أهل هذه الآية: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) وسيأتي (1).\rالتاسعة - وفي هذه الآية مع الاحاديث التي ذكرناها ما يرد قول من ينكر طلب\rالاقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة، لان الله تعالى حرم أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة، وهذا بين.\rقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) فيه مسألة واحدة - قرأ الحسن (تقتلوا) على التكثير.\rوأجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهى أن يقتل بعض الناس بعضا.\rثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 264 (*)","part":5,"page":156},{"id":1838,"text":"بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف.\rويحتمل أن يقال: (ولا تقتلوا أنفسكم) في حال ضجر أو غضب، فهذا كله يتناول النهي.\rوقد أحتج عمرو بن العاص بهذه الآية حين أمتنع من الاغتسال بالماء البارد حين أجنب في غزوة ذات السلاسل خوفا على نفسه منه، فقرر النبي صلى الله عليه وسلم احتجاجه وضحك عنده ولم يقل شيئا.\rخرجه أبو داود وغيره، وسيأتي.\rقوله تعالى: ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف تصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا (30) (ذلك) إشارة إلى القتل، لانه أقرب مذكور، قاله عطاء.\rوقيل: هو عائد إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس، لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا، ثم ورد الوعيد حسب النهي.\rوقيل: هو عام على كل ما نهى عنه من القضايا، من أول السورة إلى قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك).\rوقال الطبري: (ذلك) عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد، وذلك قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) لان كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد، إلا من قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم) فإنه لا وعيد بعده إلا قوله: (ومن يفعل ذلك عدوانا).\rوالعدوان تجاوز الحد.\rوالظلم وضع الشئ في غير موضعه، وقد تقدم (1).\rوقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط، وذكر العدوان\rوالظلم مع تقارب معانيهما لاختلاف ألفاظهما، وحسن ذلك في الكلام كما قال: * وألفى قولها كذبا ومينا (2) * وحسن العطف لاختلاف اللفظين، يقال: بعدا وسحقا، ومنه قول يعقوب: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله (3)).\rفحسن ذلك لاختلاف اللفظ.\rو (نصليه) معناه نمسه حرها.\rوقد بينا *\r__________\r(1) راجع المسألة الثالثة عشرة ج 1 ص 309 (2) هذا عجز بيت لعدى بن زيد، وصدره: * فقددت الاديم لراهشيه * (3) راجع ج 9 ص 249 (*)","part":5,"page":157},{"id":1839,"text":"معنى الجمع بين هذه الآي وحديث أبى سعيد الخدري في العصاة وأهل الكبائر لمن أنفذ عليه الوعيد، فلا معنى لاعادة ذلك وقرأ الاعمش والنخعي (نصليه) بفتح النون، على أنه منقول من صلي نارا، أي أصليته، وفي الخبر (شاة مصلية).\rومن ضم النون منقول بالهمزة، مثل طعمت وأطعمت.\rقوله تعالى: ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فيه مسألتان.\rالاولى - لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر، وعد على اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن في الذنوب كبائر وصغائر.\rوعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وأن اللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق، لا أنه يجب عليه ذلك.\rونظير الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالى: (إنما التوبة على الله)، فالله تعالى يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة الفرائض.\rروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله\rعليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر.\rوروى أبو حاتم البستي إلى صحيح مسنده عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر ثم قال: (والذي نفسي بيده) ثلاث مرات، ثم سكت فأكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ما من عبد يؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق) ثم تلا (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).\rفقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير الصغائر قطعا كالنظر وشبهه.\rوبينت السنة أن المراد ب (تجتنبوا) ليس كل الاجتناب لجميع الكبائر.\rوالله أعلم.\rوأما الاصوليون فقالوا: لا يجب على القطع تكفير الصغائر باجتناب الكبائر، وإنما محمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيئة ثابتة.\rودل على ذلك أنه لو قطعنا","part":5,"page":158},{"id":1840,"text":"لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض تكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بألا تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة.\rولا صغيرة عندنا.\rقال القشيري عبد الرحيم: والصحيح أنها كبائر ولكن بعضمها أعظم وقعا من بعض، والحكمة في عدم التمييز أن يجتنب العبد جميع المعاصي.\rقلت: وأيضا فإن من نظر إلى نفس المخالفة كما قال بعضهم: - لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر من عصيت - كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كبائر، وعلى هذا النحو يخرج كلام القاضي أبي بكر بن الطيب والاستاذ أبى إسحاق الاسفراييني وأبي المعالي وأبي نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم، قالوا: وإنما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة إلى ما هو أكبر منها، كما يقال الزنى صغيرة بإضافته إلى الكفر، والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنى، ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب آخر، بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير الكفر، لقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) واحتجوا بقراءة\rمن قرأ (إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه) على التوحيد، وكبير الاثم الشرك.\rقالوا: وعلى الجمع فالمراد أجناس الكفر.\rوالآية التي قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).\rواحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة) فقال له رجل: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا ؟ قال: (وإن كان قضيبا من أراك).\rفقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير.\rوقال ابن عباس: الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب (1) أو لعنة أو عذاب.\rوقال ابن مسعود: الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية، وتصديقه قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه).\rوقال طاوس: قيل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال: هي إلى السبعين أقرب.\rوقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال: هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار وروي عن ابن مسعود أنه قال:\r__________\r(1) في ط: أو غضبه أو لعنته.\r(*)","part":5,"page":159},{"id":1841,"text":"الكبائر أربعة: اليأس من روج الله، والقنوط من رحمة الله، والامن من مكر الله، والشرك بالله، دل عليها القرآن.\rوروي عن ابن عمر: هي تسع: قتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، ورمي المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، والسحر، والالحاد في البيت الحرام.\rومن الكبائر عند العلماء: القمار والسرقة وشرب الخمر وسب السلف الصالح وعدول الحكام عن الحق واتباع الهوى واليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله وسب الانسان أبويه - بأن يسب رجلا (1) فيسب ذلك الرجل أبويه - والسعي في الارض فسادا -، إلى غير ذلك مما يكثر تعداده حسب ما جاء بيانها في القرآن، وفي أحاديث خرجها الائمة، وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان منها جملة وافرة.\rوقد أختلف الناس في تعدادها وحصرها لاختلاف الآثار فيها، والذي أقول: إنه قد جاءت فيها أحاديث كثيرة صحاح\rوحسان لم يقصد بها الحصر، ولكن بعضها أكبر من بعض بالنسبة إلى ما يكثر ضرره، فالشرك أكبر ذلك كله، وهو الذي لا يغفر لنص الله تعالى على ذلك، وبعده اليأس من رحمة الله، لان فيه تكذيب القرآن، إذ يقول وقوله الحق: (ورحمتي وسعت كل شئ (2)) وهو يقول: لا يغفر له، فقد حجر واسعا.\rهذا إذا كان معتقدا لذلك، ولذلك قال الله تعالى: (إنه لا ييئاس من روح الله إلا القوم الكافرون (3)).\rوبعده القنوط، قال الله تعالى: [ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (4) ].\rوبعده الامن من مكر الله فيسترسل في المعاصي ويتكل على رحمة الله من غير عمل، قال الله تعالى: (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (2)).\rوقال تعالى: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (5)).\rوبعده القتل، لان فيه إذهاب النفوس وإعدام الوجود، واللواط فيه قطع النسل، والزنى فيه اختلاط الانساب بالمياه والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف، وترك الصلاة والاذان فيه ترك إظهار شعائر الاسلام، وشهادة الزور فيها استباحة الدماء والفروج والاموال، إلى غير ذلك مما هو بين الضرر، فكل ذنب عظم الشرع التوعد عليه\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوتحقيقه: أن يسب أبوى رجل.\rكما في الحديث والبحر.\r(2) راجع ج 7 ص 296 وص 254 (3) راجع ج 9 ص 251 (4) راجع ج 10 ص 36.\r(5) راجع ج 15 ص 353 (*)","part":5,"page":160},{"id":1842,"text":"بالعقاب وشدده، أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة وما عداه صغيرة.\rفهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه، والله أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: (ويدخلكم مدخلا كريما) قرأ أبو عمرو وأكثر الكوفيين\r(مدخلا) بضم الميم، فيحتمل أن يكون مصدرا، أي إدخالا، والمفعول محذوف أي وندخلكم الجنة إدخالا.\rويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون مفعولا.\rوقرأ أهل المدينة بفتح الميم، فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب بإضمار فعل، التقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا، ودل الكلام عليه.\rويجوز أن يكون اسم مكان فينتصب على أنه مفعول [ به (1) ]، أي وندخلكم مكانا كريما وهو الجنة.\rوقال أبو سعيد بن الاعرابي: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: المسلمون كلهم في الجنة، فقلت له: وكيف ؟ قال: يقول الله عزوجل: (إن تجتبوا كبائر ما تنهون، عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) يعني الجنة.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي).\rفإذا كان الله عزوجل يغفر ما دون الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر فأي ذنب يبقى على المسلمين.\rوقال علماؤنا: الكبائر عند أهل السنة تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت حسب ما تقدم.\rوقد يغفر لمن مات عليها من المسلمين كما قال تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) والمراد بذلك من مات على الذنوب، فلو كان المراد من تاب قبل الموت لم يكن للتفرقة بين الاشراك وغيره معنى، إذ التائب من الشرك أيضا مغفور له.\rوروي عن ابن مسعود أنه قال: خمس آيات من سورة النساء هي أحب الي من الدنيا جميعا، قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) وقوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر (2)) الآية، وقوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية، وقوله تعالى: (وإن تك حسنة يضاعفها)، وقوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله (3)) وقال ابن عباس: ثمان آيات في سورة النساء، هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت: (يريد الله ليبين لكم)، (والله يريد أن يتوب عليكم)، (يريد الله أن يخفف عنكم)، (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم\r__________\r(1) من ب وج وط ود.\r(2) راجع ص 245 من هذا الجزء وص 379 و 195 (3) راجع ج 6 ص 6 (*)","part":5,"page":161},{"id":1843,"text":"سيئاتكم)، الآية، (إن الله لا يغفر أن يشرك به)، (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)، (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه)، (ما يفعل الله بعذابكم (1)) الآية.\rقوله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شئ عليما (32) فيه أربع مسائل: الاولى - روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت: يغزو الرجال ولا يغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث، فأنزل الله تعالى (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض).\rقال مجاهد: وأنزل فيها (إن المسلمين والمسلمات (2)) وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة.\rقال أبو عيسى: هذا حديث مرسل، ورواه بضعهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، مرسل (3) أن أم سلمة قالت كذا (4).\rوقال قتادة: كان الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان، فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الانثيين تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال.\rوقال الرجال: إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث، فنزلت، (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض).\rالثانية - قوله تعالى: (ولا تتمنوا) التمني نوع من الارادة يتعلق بالمستقبل، كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي، فنهى الله سبحانه المؤمنين عن التمني، لان فيه تعلق البال ونسيان الاجل.\rوقد اختلف العلماء هل يدخل في هذا النهي الغبطة، وهي أن يتمنى الرجل أن يكون له حال صاحبه وإن لم يتمن زوال حاله.\rوالجمهور على إجازة ذلك: مالك وغيره، وهي المراد عند بعضهم في قوله عليه السلام (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء\r__________\r(1) راجع ص 426 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 14 ص 185 (3) كذا ورد بالرفع في جميع نسخ الاصل وصحيح الترمذي.\r(4) في الترمذي: قالت كذا وكذا.\r(*)","part":5,"page":162},{"id":1844,"text":"النهار).\rفمعنى قوله: (لا حسد) أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين الامرين.\rوقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث (باب الاغتباط في العلم والحكمة) قال المهلب: بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه، وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها.\rقال ابن عطية: وأما التمني في الاعمال الصالحة فذلك هو الحسن، وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن يقرن أمنيته بشئ مما قدمنا ذكره فذلك جائز، وذلك موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (وددت أن أحيا ثم أقتل).\rقلت: هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه، وهو يدل على تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها، وفيه فضل الشهادة على سائر أعمال البر، لانه عليه السلام تمناها دون غيرها، وذلك لرفيع منزلتها وكرامة أهلها، فرزقه الله إياها، لقوله: (ما زالت أكلة خيبر تعادني الآن أو ان قطعت أبهري (1)).\rوفي الصحيح: (إن الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع إلى الدنيا حتى أقتل في سبيلك مرة أخرى).\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنى إيمان أبي طالب و [ إيمان (2) ] أبي لهب وصناديد قريش مع علمه بأنه لا يكون، وكان يقول: (واشوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني).\rوهذا كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية إلى الحسد والتباغض، والتمني المنهي عنه في الآية من هذا القبيل، فيدخل فيه أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر، وسواء تمنيت مع ذلك أن يعود إليك أولا.\rوهذا هو الحسد بعينه، وهو الذي ذمه الله تعالى بقوله: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (3)) ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل\rعلى خطبة أخيه وبيعه على بيعه، لانه داعية الحسد والمقت.\rوقد كره بعض العلماء الغبطة وأنها داخلة في النهي، والصحيح جوازها على ما بينا، وبالله توفيقنا.\rوقال الضحاك: لا يحل لاحد أن يتمنى مال أحد، ألم تسمع الذين قالوا: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون (4)) إلى أن\r__________\r(1) الا كلة (بالضم): اللقمة.\rوتعادنى: تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة.\rوالابهر: عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به، فإذا نقطع لم تكن معه حياة.\rوحديث الشاة المسمومة وأكله صلى الله عليه وسلم منها مذكور في غزوة خيبر، فليراجع.\r(2) من ج.\r(3) راجع ص 250 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 13 ص 316 (*)","part":5,"page":163},{"id":1845,"text":"قال: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس) حين خسف به وبداره وبأموالة (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) وقال الكلبي: لا يتمن الرجل مال أخيه ولا أمرأته ولا خادمه ولا دابته، ولكن ليقل: اللهم ارزقني مثله.\rوهو كذلك في التوراة، وكذلك قوله في القرآن (واسألوا الله من فضله).\rوقال ابن عباس: نهى الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله، وأمر عباده المؤمنين أن يسألوه من فضله.\rومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الدنيا لاربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء) الحديث...وقد تقدم.\rخرجه الترمذي وصححه.\rوقال الحسن: لا يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه، وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا، وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب، ويفعل الله ما يشاء.\rالثالثة - قوله تعالى: (للرجال نصيب مما اكتسبوا) يريد من الثواب والعقاب\r(وللنساء) كذلك، قاله قتادة.\rفللمرأة الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها كما للرجال.\rوقال ابن عباس: المراد بذلك الميراث.\rوالاكتساب على هذا القول بمعنى الاصابة، للذكر مثل حظ الانثيين، فنهى الله عزوجل عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد، ولان الله تعالى أعلم بمصالحهم منهم، فوضع القسمة بينهم على التفاوت على ما علم من مصالحهم.\rالرابعة - قوله تعالى: (واسألوا الله من فضله) روى الترمذي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج) وخرج أيضا ابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لم يسأل الله يغضب عليه).\rوهذا يدل على أن الامر بالسؤال لله تعالى واجب، وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه فقال: الله يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين يسأل يغضب","part":5,"page":164},{"id":1846,"text":"وقال أحمد بن المعذل أبو الفضل الفقيه المالكي فأحسن: التمس الارزاق عند الذى * ما دونه إن سيل من حاجب من يبغض التارك تسأله * جودا ومن يرضى عن الطالب ومن إذا قال جرى قوله * بغير توقيع إلى كاتب وقد أشبعنا القول في هذا المعنى في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة).\rوقال سعيد ابن جبير: (واسألوا الله من فضله) العبادة، ليس من أمر الدنيا.\rوقيل: سلوه التوفيق للعمل بما يرضيه.\rوعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سلوا ربكم حتى الشبع، فإنه إن لم ييسره الله عزوجل لم يتيسر.\rوقال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالسؤال إلا ليعطي.\rوقرأ الكسائي وابن كثير: (وسلوا الله من فضله \" بغير همز في جميع القرآن.\rالباقون بالهمز.\r(واسألوا الله).\rوأصله بالهمز إلا أنه حذفت الهمزة للتخفيف.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين\rعقدت أيمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شئ شهيدا (33) فيه خمس مسائل: الاولى - بين تعالى أن لكل إنسان ورثة وموالي، فلينتفع كل واحد بما قسم الله له من الميراث، ولا يتمن مال غيره.\rوروى البخاري في كتاب الفرائض من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت (1) أيمانكم) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه، للاخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت (ولكل جعلنا موالي) قال: نسختها (والذين عاقدت أيمانكم).\rقال أبو الحسن بن بطال: وقع في جميع النسخ (ولكل جعلنا موالي) قال: نسختها (والذين عاقدت أيمانكم).\rوالصواب أن الآية الناسخة (ولكل جعلنا موالي) والمنسوخة (والذين عاقدت أيمانكم)، وكذا رواه الطبري في روايته.\r__________\r(1) (عاقدت) قراءة نافع كما هو رسم الاصول، وستأتى قراءة غيره.\r(*)","part":5,"page":165},{"id":1847,"text":"وروي عن جمهور السلف أن الآية الناسخة لقوله: (والذين عاقدت أيمانكم) قوله تعالى في (الانفال): (وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض (1)) روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري، وهو الذي أثبته أبو عبيد في كتاب (الناسخ والمنسوخ) له.\rوفيها قول آخر رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أمر الله عزوجل الذين تبنوا غير أبنائهم في الجاهلية وورثوا في الاسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى ذوي الرحم والعصبة.\rوقالت طائفة: قوله تعالى (والذين عاقدت أيمانكم) محكم وليس بمنسوخ، وإنما أمر الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما أشبه ذلك، ذكره الطبري عن ابن عباس.\r(والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من النصرة والنصيحة والرفادة (2) ويوصي لهم وقد ذهب الميراث، وهو قول مجاهد والسدي.\rقلت - واختاره النحاس، ورواه عن سعيد بن جبير، ولا يصح النسخ، فإن الجمع\rممكن كما بينه ابن عباس فيما ذكره الطبري، ورواه البخاري عنه في كتاب التفسير.\rوسيأتي ميراث (ذوي الارحام) في (الأنفال (1)) إن شاء الله تعالى.\rالثانية - (كل) في كلام العرب معناها الاحاطة والعموم.\rفإذا جاءت مفردة فلا بد أن يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين، حتى أن بعضهم أجاز مررت بكل، مثل قبل وبعد.\rوتقدير الحذف: ولكل أحد جعلنا موالي، يعني ورثة.\r(والذين عاقدت أيمانكم) يعني بالحلف، عن قتادة.\rوذلك أن الرجل كان يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك (3)، وثأري ثأرك، وحربي حربك، وسلمي سلمك وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف ثم نسخ.\rالثالثة - قوله تعالى: (موالي) أعلم أن المولى لفظ مشترك يطلق على وجوه، فيسمى المعتق مولى والمعتق مولى.\rويقال (4): المولى الاسفل والاعلى أيضا.\rويسمى\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 58 (2) الرفد (بكسر الراء): العطاء والصلة.\r(3) قوله: هدمي هدمك، أي نحن شئ واحد في النصرة، تغضبون لنا ونغضب لكم.\r(4) في ووج وز: كمثل ويقال.\rوفى ط: كمثل المولى الاسفل.\r(*)","part":5,"page":166},{"id":1848,"text":"الناصر المولى، ومنه قوله تعالى: (وأن الكافرين لا مولى (1) لهم).\rويسمى ابن العم مولى والجار مولى.\rفأما قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالى) يريد عصبة، لقوله عليه السلام: (ما أبقت السهام فلاولى عصبة ذكر).\rومن العصبات المولى الاعلى لا الاسفل، على قول أكثر العلماء، لان المفهوم في حق المعتق أنه المنعم على المعتق، كالموجد له، فاستحق ميراثه لهذا المعنى.\rوحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أن المولى الاسفل يرث من الاعلى، واحتج فيه بما روي أن رجلا أعتق عبد اله فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق.\rقال الطحاوي: ولا معارض لهذا الحديث، فوجب القول به،\rولانه إذا أمكن إثبات الميراث للمعتق على تقدير أنه كان كالموجد له، فهو شبيه بالاب، والمولى الاسفل شبيه بالابن، وذلك يقتضي التسوية بينهما في الميراث، والاصل أن الاتصال يعم.\rوفي الخبر (مولى القوم منهم).\rوالذين خالفوا هذا وهم الجمهور قالوا: الميراث يستدعي القرابة ولا قرابة، غير أنا أثبتنا للمعتق الميراث بحكم الانعام على المعتق، فيقتضي مقابلة الانعام بالمجازاة، وذلك لا ينعكس في المولى الاسفل.\rوأما الابن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة أبيه وقائما مقامه، وليس المعتق صالحا لان يقوم مقام معتقه، وإنما المعتق قد أنعم عليه فقابله الشرع بأن جعله أحق بمولاه المعتق، ولا يوجد هذا في المولى الاسفل، فظهر الفرق بينهما والله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم) روى علي بن كبشة (2) عن حمزة (عقدت) بتشديد القاف على التكثير.\rوالمشهور عن حمزة (عقدت أيمانكم) مخففة القاف، وهي قراءة عاصم والكسائي، وهي قراءة بعيدة، لان المعاقدة لا تكون إلا من اثنين فصاعدا، فبابها فاعل.\rقال أبو جعفر النحاس: وقراءة حمزة تجوز على غموض في العربية، يكون التقدير فيها والذين عقدتهم أيمانكم الحلف، وتعدى إلى مفعولين، وتقديره: عقدت لهم أيمانكم الحلف، ثم حذفت اللام مثل قوله تعالى: (وإذا كالوهم (3)) أي كالوا لهم.\rوحذف المفعول الثاني، كما يقال: كلتك أي كلت لك برا.\rوحذف المفعول الاول لانه متصل في الصلة.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 234 (2) كذا في ابن عطية والبحر والاصول الا: د.\rفابن كيسة وهو على ابن يزيد بن كيسة.\rولعله الصواب كما في طبقات القراء والتاج.\r(3) راجع ج 19 ص 250 (*)","part":5,"page":167},{"id":1849,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (ان الله كان على كل شئ شهيدا) أي قد شهد معاقدتكم\rإياهم، وهو عز وجل يحب الوفاء.\rقوله تعالى: الرجل قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا (34) فيه احدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (الرجل قوامون على النساء) ابتداء وخبر، أي يقومون بالنفقة عليهن والذب عنهن، وأيضا فإن فيهم الحكام والامراء ومن يغزو، وليس ذلك في النساء.\rيقال: قوام وقيم.\rوالآية نزلت في سعد بن الربيع (1) نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد ابن خارجة بن أبي زهير فلطمها، فقال أبوها: يا رسول الله، أفرشته كريمتي فلطمها ! فقال عليه السلام: (لتقتص من زوجها).\rفانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال عليه السلام: (ارجعوا هذا جبريل أتاني) فأنزل الله هذه الآية، فقال عليه السلام: (أردنا أمرا وأراد الله غيره).\rوفي رواية أخرى: (أردت شيئا وما أراد الله خير).\rونقض الحكم الاول.\rوقد قيل: إن في هذا الحكم المردود نزل (ولا تعجل بالقرآن من قبل أيقضى إليك وحيه (2)).\rذكر إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا حجاج بن المنهال وعارم بن الفضل - واللفظ.\rلحجاج - قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول: إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي لطم وجهي.\rفقال: (بينكما القصاص)، فأنزل الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه).\rوأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل:\r__________\r(1) هو سعد بن الربيع بن عمرو بن أبى زهير بن مالك بن امرئ القيس الخزر جى عقبى يدرى وكان أحد فقهاء.\rالانصار وكان له زوجتان.\r(عن أسد الغاية).\r(2) راجع ج 11 ص 250 (*)","part":5,"page":168},{"id":1850,"text":"(الرجال قوامون على النساء).\rوقال أبو روق: نزلت في جميلة بنت (1) أبي وفي زوجها ثابت\rابن قيس بن شماس.\rوقال الكلبي: نزلت في عميرة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع.\rوقيل: سببها قول أم سلمة المتقدم.\rووجه النظم أنهن تكلمن في تفضيل الرجال على النساء في الارث، فنزلت (ولا تتمنوا) الآية.\rثم بين تعالى أن تفضيلهم عليهن في الارث لما على الرجال من المهر والانفاق، ثم فائدة تفضيلهم عائدة إليهن.\rويقال: إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل والتدبير، فجعل لهم حق القيام عليهن لذلك.\rوقيل: للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء، لان طبع الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة، فيكون فيه قوة وشدة، وطبع النساء غلب عليه الرطوبة والبرودة، فيكون فيه معنى اللين والضعف، فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك، وبقوله تعالى: (وبما أنفقوا من أموالهم).\rالثانية - ودلت هذه الآية على تأديب الرجال نساءهم، فإذا حفظن حقوق الرجال فلا ينبغي أن يسئ الرجل عشرتها.\rو (قوام) فعال للمبالغة، من القيام على الشئ والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد.\rفقيام الرجال على النساء هو على هذا الحد، وهو أن يقوم بتدبيرها وتأديبها وإمساكها في بيتها ومنعها من البروز، وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية، وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة والعقل والقوة في أمر الجهاد والميراث والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوقد راعى بعضهم في التفضيل اللحية وليس بشئ، فإن اللحية قد تكون وليس معها شئ مما ذكرنا.\rوقد مضى الرد على هذا في (البقرة (2)).\rالثالثة - فهم العلماء من قوله تعالى: (وبما أنفقوا من أموالهم) أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، وإذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد، لزوال المقصود الذي شرع لاجله النكاح.\rوفيه دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة، وهو مذهب مالك والشافعي.\rوقال أبو حنيفة: لا يفسخ، لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة (3)) وقد تقدم القول في هذا في هذه السورة.\r__________\r(1) في ب وج وز وط: جميلة بنت عبد الله بن أبى.\rقال في أسد الغابة: وقيل كانت ابنة عبد الله وهو وهم.\r(2) راجع ج 3 ص 124\r(3) راجع ج 3 ص 371 (*)","part":5,"page":169},{"id":1851,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب) هذا كله خبر، ومقصوده الامر بطاعة الزوج والقيام بحقه في ماله وفي نفسها في حال غيبة الزوج.\rوفي مسند أبى داود الطيالسي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير النساء التى إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك) قال: وتلا هذه الآية (الرجال قوامون على النساء) إلى آخر الآية.\rوقال صلى الله عليه وسلم لعمر: (ألا أخبرك بخير ما يكنزه المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته) أخرجه أبو داود.\rوفي مصحف ابن مسعود (فالصوالح قوانت حوافظ (1)).\rوهذا بناء يختص بالمؤنث.\rقال ابن جني: والتكسير أشبه لفظا بالمعنى، إذ هو يعطي الكثرة وهي المقصود هاهنا.\rو (ما) في قوله: (بما حفظ الله) مصدرية، أي بحفظ الله لهن.\rويصح أن تكون بمعنى الذى ويكون العائد في (حفظ) ضمير نصب.\rوفي قراءة أبي جعفر (بما حفظ الله) بالنصب.\rقال النحاس: الرفع أبين، أي حافظات لمغيب أزواجهن بحفظ الله ومعونته وتسديده (2).\rوقيل: بما حفظهن الله في مهورهن (3) وعشرتهن.\rوقيل: بما استحفظهن الله إياه من أداء الامانات إلى أزواجهن.\rومعنى قراءة النصب: بحفظهن الله، أي بحفظهن أمره أو دينه.\rوقيل في التقدير: بما حفظن الله، ثم وحد الفعل، كما قيل: * فإن الحوادث أودى (4) بها * وقيل: المعنى بحفظ الله، مثل حفظت الله.\rالخامسة - قوله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن) اللاتى جمع التي وقد تقدم.\rقال ابن عباس: تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون.\rوقيل هو على بابه.\rوالنشوز العصيان، مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الارض.\rيقال: نشز الرجل ينشز وينشز إذا كان قاعدا فنهض قائما، ومنه قوله عزوجل: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا (5)) أي ارتفعوا وانهضوا\rإلى حرب أو أمر من أمور الله تعالى.\rفالمعنى: أي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب\r__________\r(1) وفى الشواذ لابن خلويه هي قراءة طلحة بن مصرف.\r(2) تسديده في ج وب وز ود.\rمن السداد.\r(3) كذا في الاصول جميعها، وهو ما ذهب إليه الزجاج كما في الالوسى.\rوفى النحاس: في أمورهن.\r(4) يريد أو دين بها.\rالبحر.\r(5) راجع ج 17 ص 299 (*)","part":5,"page":170},{"id":1852,"text":"الله عليهن من طاعة الازواج.\rوقال أبو منصور اللغوي: النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه، يقال: نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء.\rونشصت تنشص، وهي السيئة للعشرة.\rوقال ابن فارس: ونشزت المرأة استصعبت على بعلها، ونشز بعلها عليها إذا ضربها وجفاها.\rقال ابن دريد: نشزت المرأة ونشست ونشصت بمعنى واحد.\rالسادسة - قوله تعالى: (فعظوهن) أي بكتاب الله، أي ذكروهن ما أوجب الله عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي له عليها، ويقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أمرت أحد أن يسجد لاحد لامرت المرأة أن تسجد لزوجها).\rوقال: (لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب (1)).\rوقال: (أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح) في رواية (حتى تراجع وتضع يدها في يده).\rوما كان مثل هذا.\rالسابعة - قوله تعالى: (واهجروهن في المضاجع) وقرأ ابن مسعود والنخعي وغيرهما (في المضجع) على الافراد، كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع.\rوالهجر في المضاجع هو أن يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها، عن ابن عباس وغيره.\rوقال مجاهد: جنبوا مضاجعهن، فيتقدر (2) على هذا الكلام حذف، ويعضده (اهجروهن) من الهجران، وهو البعد، يقال: هجره أي تباعد ونأى عنه.\rولا يمكن بعدها إلا بترك مضاجعتها.\rوقال معناه\rإبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، واختاره ابن العربي وقال: حملوا الامر على الاكثر الموفي.\rويكون هذا القول كما تقول: اهجره في الله.\rوهذا أصل مالك.\rقلت: هذا قول حسن، فإن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للصلاح، وإن كانت مبغضة فيظهر النشوز منها، فيتبين أن النشوز من قبلها.\rوقيل: (اهجروهن) من الهجر وهو القبيح من الكلام، أي غلظوا (3) عليهن في القول\r__________\r(1) القتب (محركة) للبعير كالا كاف - برذعة - لغيره.\rومعناه الحث لهن على مطاوعة أزواجهن، وأنه لا يسعهن الامتناع في الحال فكيف في غيرها.\r(2) في ج وز وى: فيتقرر.\r(3) كذا في الاصول.\r(*)","part":5,"page":171},{"id":1853,"text":"وضاجعوهن للجماع وغيره، قال معناه سفيان، وروي عن ابن عباس.\rوقيل: أي شدوهن وثاقا في بيوتهن، من قولهم: هجر البعير أي ربطه بالهجار، وهو حبل يشد به البعير، وهو اختيار الطبري وقدح في سائر الاقوال.\rوفي كلامه في هذا الموضع نظر.\rوقد رد عليه القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه فقال: يا لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة ! والذي حمله على هذا التأويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك.\rقال: وعتب عليها وعلى ضرتها، فعقد شعر واحدة بالاخرى ثم ضربهما ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن اتقاء، وكانت أسماء لا تتقي فكان الضرب بها أكثر، فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها: أي بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح، ولعله أن يكون زوجك في الجنة، ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر بامرأة تزوجها في الجنة.\rفرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فأقدم على هذا التفسير.\rوهذا الهجر غايته عند العلماء شهر، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى\rحفصة فأفشته إلى عائشة، وتظاهرتا عليه.\rولا يبلغ به الاربعة الاشهر التي ضرب الله أجلا عذرا للمولي.\rالثامنة - قوله تعالى: (واضربوهن أمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب، فإنه هو الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه.\rوالضرب في هذه الآية هو ضرب الادب غير المبرح، وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها، فإن المقصود منه الصلاح لا غير.\rفلا جرم إذا أدى إلى الهلاك وجب الضمان، وكذلك القول في ضرب المؤدب غلامه لتعليم القرآن والادب.\rوفي صحيح مسلم: (اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح) الحديث.\rأخرجه من حديث جابر الطويل في الحج، أي لا يدخلن منازلكم أحدا ممن تكرهونه من الاقارب والنساء الاجانب (1).\rوعلى هذا يحمل ما رواه الترمذي وصححه عن عمرو بن الاحوص أنه شهد حجة\r__________\r(1) في ا وح وز: والاجانب.\r(*)","part":5,"page":172},{"id":1854,"text":"الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال: (ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان (1) عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rفقوله: (بفاحشة مبينة) يريد لا يدخلن من يكرهه أزواجهن ولا يغضبنهم.\rوليس المراد بذلك الزنى، فإن ذلك محرم ويلزم عليه الحد.\rوقد قال عليه الصلاة والسلام: (أضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح).\rقال عطاء: قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح ؟ قال بالسواك ونحوه.\rوروي أن عمر رضي الله عنه ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله\rعليه وسلم يقول: (لا يسأل الرجل فيم ضرب أهله).\rالتاسعة - قوله تعالى: (فان أطعنكم) أي تركوا النشوز.\r(فلا تبغوا عليهن سبيلا) أي لا تجنوا عليهن بقول أو فعل.\rوهذا نهى عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن.\rوقيل: المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فانه ليس اليهن.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ان الله كان عليا كبيرا) اشارة إلى الازواج بخفض الجناح ولين الجانب، أي ان كنتم تقذرون عليهن فتذكروا قدرة الله، فيده بالقدرة فوق كل يد.\rفلا يستعلى أحد على امرأته فالله بالمرصاد، فلذلك حسن الاتصاف هنا بالعلو والكبر.\rالحادية عشرة - وإذا ثبت هذا فاعلم أن الله عزوجل لم يأمر في شئ من كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود العظام، فساوى معصيتهن بأزواجهن (2) بمعصية الكبائر، وولى الازواج ذلك دون الائمة، وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات ائتمانا من الله تعالى للازواج على النساء.\rقال المهلب: إنما جوز ضرب النساء من أجل امتناعهن على أزواجهن\r__________\r(1) واحدة العوانى: الاسيرات.\rأي انما هن عندكم بمنزلة الاسرى.\r(2) كذا في الاصول: يصح أن تكون الباء سببية.\r(*)","part":5,"page":173},{"id":1855,"text":"في المباضعة.\rواختلف في وجوب ضربها في الخدمة، والقياس يوجب أنه إذا جاز ضربها في المباضعة جاز [ ضربها (1) ] في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف.\rوقال ابن خويز منداد: والنشوز يسقط النفقة وجميع الحقوق الزوجية، ويجوز معه أن يضربها الزوج ضرب الادب غير المبرح، والوعظ والهجر حتى ترجع عن نشوزها، فإذا رجعت عادت حقوقها، وكذلك كل ما اقتضى الادب فجائز للزوج تأديبها.\rويختلف الحال في أدب الرفيعة والدنيئة، فأدب الرفيعة العذل، وأدب الدنيئة السوط.\rوقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رحم الله امرأ علق سوطه وأدب أهله).\rوقال: (إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه).\rوقال بشار: * الحر يلحى والعصا للعبد *\rيلحى أي يلام، وقال ابن دريد: واللوم للحر مقيم رادع * والعبد لا يردعه إلا العصا قال ابن المنذر: اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا كانوا جميعا بالغين إلا الناشز منهن الممتنعة.\rوقال أبو عمر: من نشزت عنه امرأته بعد دخوله سقطت عنه نفقتها إلا أن تكون حاملا.\rوخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها.\rوإذا عادت الناشز إلى زوجها وجب في المستقبل نفقتها.\rولا تسقط نفقة المرأة عن زوجها لشئ غير النشوز، لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب زوجها ولا حبسه عنها في حق أو جور غير ما ذكرنا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا (35) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وان خفتم شقاق بينهما) قد تقدم معنى الشقاق في (البقرة (2)).\rفكان كل واحد من الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه، أي ناحية غير ناحية صاحبه.\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 1 ص 464 وج 2 ص 143 (*)","part":5,"page":174},{"id":1856,"text":"والمراد إن خفتم شقاقا بينهما، فأضيف المصدر إلى الظرف كقولك: يعجبني سير الليلة المقمرة، وصوم يوم عرفة.\rوفي التنزيل: (بل مكر الليل والنهار (1)).\rوقيل: إن (بين) أجري مجرى الاسماء وأزيل عنه الظرفية، إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما، أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبهما (فابعثوا).\rو (خفتم) على الخلاف المتقدم (2).\rقال سعيد بن جبير: الحكم أن يعظها أولا، فإن قبلت وإلا هجرها، فإن هي قبلت وإلا ضربها، فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها، فينظران ممن الضرر، وعند ذلك يكون الخلع.\rوقد\rقيل: له أن يضرب قبل الوعظ.\rوالاول أصح لترتيب ذلك في الآية.\rالثانية - والجمهور من العلماء على أن المخاطب بقوله: (وإن خفتم) الحكام والامراء.\rوأن قوله: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) يعني الحكمين، في قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rأي إن يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين.\rوقيل: المراد الزوجان، أي إن يرد الزوجان إصلاحا وصدقا فيما أخبرا به الحكمين (يوفق الله بينهما).\rوقيل: الخطاب للاولياء.\rيقول: (إن خفتم) أي علمتم خلافا بين الزوجين (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) والحكمان لا يكونان إلا من أهل الرجل والمرأة، إذ هما أقعد بأحوال الزوجين، ويكونان من أهل العدالة وحسن النظر والبصر بالفقه (3).\rفإن لم يوجد من أهلهما من يصلح لذلك فيرسل (4) من غيرهما عدلين عالمين، وذلك إذا أشكل أمرهما ولم يدر ممن الاساءة منهما.\rفأما إن عرف الظالم فإنه يؤخذ له الحق من صاحبه ويجبر على إزالة الضرر.\rويقال: أن الحكم من أهل الزوج يخلو به ويقول له: أخبرني بما في نفسك أتهواها أم لا حتى أعلم مرادك ؟ فإن قال: لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني وبينها، فيعرف أن من قبله النشوز.\rوإن قال: إني أهواها فأرضها من مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها، فيعلم أنه ليس بناشز.\rويخلو [ الحكم من جهتها (5) ] بالمرأة ويقول لها: أتهوى زوجك أم لا، فإن قالت: فرق بيني وبينه وأعطه من مالي ما أراد، فيعلم أن النشوز من قبلها.\rإن قالت:\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 301 (2) في ص 11 من هذا الجزء.\r(3) في ط: والفقه.\r(4) كذا في الاصول فالضمير للحاكم، أو الولى.\r(5) زيادة من البحر لازمة.\r(*)","part":5,"page":175},{"id":1857,"text":"لا تفرق بيننا ولكن حثه على أن يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن النشوز ليس من قبلها.\rفإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة والزجر والنهى، فذلك قوله تعالى: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها).\rالثالثة - قال العلماء: قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا، لانهن إما طائعة وإما ناشز، والنشوز إما أن يرجع إلى الطواعية أو لا.\rفإن كان الاول تركا، لما رواه النسائي أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فكان إذا دخل عليها تقول: يا بني هاشم، والله لا يحبكم قلبي أبدا ! أين الذين أعناقهم كأباريق الفضة ! ترد أنوفهم قبل شفاههم، أين عتبة بن ربيعة، أين شيبة بن ربيعة، فيسكت عنها، حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت له: أين عتبة بن ربيعة ؟ فقال: على يسارك في النار إذا دخلت، فنشرت عليها ثيابها، فجاءت عثمان فذكرت له ذلك، فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس: لا فرقن بينهما، وقال معاوية: ما كنت لا فرق بين شيخين من بني عبد مناف.\rفأتياهما فوجدا هما قد سدا عليهما أبوابهما وأصلحا أمرهما.\rفإن وجداهما قد اختلفا ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في الالفة جهدهما، وذكرا بالله وبالصحبة.\rفإن أنابا ورجعا تركاهما، وإن كانا غير ذلك ورأيا الفرقة فرقا بينهما.\rوتفريقهما جائز على الزوجين، وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه، وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما.\rوالفراق في ذلك طلاق بائن.\rوقال قوم: ليس لهما الطلاق ما لم يوكلهما الزوج في ذلك، وليعرفا الامام، وهذا بناء على أنهما رسولان شاهدان.\rثم الامام يفرق إن أراد ويأمر الحكم بالتفريق.\rوهذا أحد قولي الشافعي، وبه قال الكوفيون، وهو قول عطاء وابن زيد والحسن، وبه قال أبو ثور.\rوالصحيح الاول، وأن للحكمين التطليق دون توكيل، وهو قول مالك والاوزاعي وإسحاق وروي عن عثمان وعلي وابن عباس، وعن الشعبي والنخعي، وهو قول الشافعي، لان الله تعالى قال: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) وهذا نص من الله سبحانه بأنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان.\rوللوكيل اسم في الشريعة ومعنى، وللحكم اسم في الشريعة","part":5,"page":176},{"id":1858,"text":"ومعنى، فإذا بين الله كل واحد منهما فلا ينبغي لشاذ - فكيف لعالم - أن يركب معنى أحدهما على الآخر !.\rوقد روى الدار قطني من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة في هذه الآية (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) قال: جاء رجل وامرأة إلى علي مع كل واحد منهما فئام (1) من الناس فأمرهم فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وقال للحكمين: هل تدريان ما عليكما ؟ عليكما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما.\rفقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي.\rوقال الزوج: أما الفرقة فلا.\rفقال علي: كذبت، والله لا تبرح حتى تقر بمثل الذي أقرت به.\rوهذا إسناد صحيح ثابت روي عن علي من وجوه ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة، قال أبو عمر.\rفلو كانا وكيلين أو شاهدين لم يقل لهما: أتدريان ما عليكما ؟ إنما كان يقول: أتدريان بما وكلتما ؟ وهذا بين.\rاحتج أبو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج: لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به.\rفدل على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج، وبأن الاصل المجتمع عليه أن الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه.\rوجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان على المولى والعنين.\rالرابعة - فإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شئ إلا ما اجتمعا عليه.\rوكذلك كل حكمين حكما في أمر، فإن حكم أحدهما بالفرقة ولم يحكم بها الآخر، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشئ حتى يتفقا.\rوقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال: تلزم (2) واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة بائنة، وهو قول ابن القاسم.\rوقال ابن القاسم أيضا: تلزمه الثلاث إن اجتمعا عليها، وقال المغيرة وأشهب وابن الماجشون وأصبغ.\rوقال ابن المواز: إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة.\rوحكى ابن حبيب عن أصبغ أن ذلك ليس بشئ.\rالخامسة - ويجزئ إرسال الواحد، لان الله سبحانه حكم في الزنى بأربعة شهود، ثم قد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة الزانية أنيسا وحده وقال له: (إن اعترفت فأرجمها) وكذلك قال عبد الملك في المدونة.\r__________\r(1) الفئام: الجماعة.\r(2) في ط وج وى: تكون.\r(*)","part":5,"page":177},{"id":1859,"text":"قلت: وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لاجزأ، وهو بالجواز أولى إذا رضيا بذلك، وإنما خاطب الله بالارسال الحكام دون الزوجين.\rفإن أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما، لان التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل الحكم في كل مسألة.\rهذا إذا كان كل واحد منهما عدلا، ولو كان غير عدل قال عبد الملك: حكمه منقوض، لانهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر.\rقال ابن العربي: والصحيح نفوذه، لانه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ، وإن كان تحكيما فقد قدماه على أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب التوكيل، وباب القضاء مبني على الغرر كله، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يئول إليه الحكم.\rقال ابن العربي: مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين، واختلاف ما بينهما.\rوهي مسألة عظيمة اجتمعت الامة على أصلها في البعث، وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه.\rوعجبا لاهل بلدنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا: يجعلان على يدي أمين، وفي هذا من معاندة النص ما لا يخفى عليكم، فلا بكتاب الله ائتمروا ولا بالاقيسة اجتزءوا.\rوقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق إلا قاض واحد، ولا بالقضاء باليمين مع الشاهد إلا آخر، فلما ملكني الله الامر أجريت السنة كما ينبغي.\rولا تعجب لاهل بلدنا لما غمرهم (1) من الجهالة، ولكن أعجب لابي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر، بل اعجب مرتين للشافعي فإنه قال: الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالاهما.\rقال: وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة.\rوحظر أن يأخذ الزوج مما أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج مكان زوج، فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل على أن حكمهما\rغير حكم الازواج، فإذا كان كذلك بعث حكما من أهله وحكما من أهلها، ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا الزوجين وتوكيلهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك.\rوذلك يدل على أن\r__________\r(1) كذا في ابن العربي.\rوفى الاصول: لما عندهم.\r(*)","part":5,"page":178},{"id":1860,"text":"الحكمين وكيلان للزوجين.\rقال ابن العربي: هذا منتهى كلام الشافعي، وأصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم، وقد تولى الرد عليه القاضي أبو إسحاق ولم ينصفه في الاكثر.\rأما قوله: (الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين) فليس بصحيح بل هو نصه، وهي من أبين آيات القرآن وأوضحها جلاء، فإن الله تعالى قال: (الرجال قوامون على النساء).\rومن خاف من امرأته نشوزا وعظها، فإن أنابت وإلا هجرها في المضجع، فإن ارعوت وإلا ضربها، فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما.\rوهذا إن لم يكن نصا فليس في القرآن بيان.\rودعه لا يكون نصا، يكون ظاهرا، فأما أن يقول الشافعي: يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي (1) أشبه الظاهر ؟.\rثم قال: (وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة، بل يجب أن يكون كذلك وهو نصه.\rثم قال: (فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الازواج، ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير اختيارهما فتتحقق الغيرية.\rفأما إذا أنفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما بخلاف أمرهما فلم تتحقق الغيرية.\rوأما قوله (برضى الزوجين وتوكيلهما) فخطأ صراح، فإن الله سبحانه خاطب غير الزوجين إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين، وإذا كان المخاطب غيرهما كيف يكون ذلك بتوكيلهما، ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه.\rهذا وجه الانصاف والتحقيق في الرد عليه.\rوفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم، وليس كما تقول الخوارج إنه ليس التحكيم لاحد سوى الله تعالى.\rوهذه كلمة حق [ ولكن (2) ] يريدون بها الباطل.\rقوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتاما والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب\rوالصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)\r__________\r(1) في د: ما الذى ما أشبه الظاهر.\r(2) من ج وط، ز، د.\rيريدون ما حكم الافيه لاغير.\r(*)","part":5,"page":179},{"id":1861,"text":"فيه ثمان عشرة مسألة: الاولى أجمع العلماء على أن هذه الآية من المحكم المتفق عليه، ليس منها شئ منسوخ.\rوكذلك هي في جميع الكتب.\rولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل، وإن لم ينزل به الكتاب.\rوقد مضى معنى العبودية وهي التذلل والافتقار، لمن له الحكم والاختيار، فأمر الله تعالى عباده بالتذلل له والاخلاص فيه، فالآية أصل في خلوص الاعمال لله تعالى وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره، قال الله تعالى (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (1)) حتى لقد قال بعض علمائنا: إنه من تطهر تبردا أو صام محما لمعدته ونوى مع ذلك التقرب لم يجزه، لانه مزج في نية التقرب نية دنياوية وليس لله إلا العمل الخالص، كما قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص (2)) وقال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (3)).\rوكذلك إذا أحس الرجل بداخل في الركوع وهو إمام لم ينتظره، لانه يخرج ركوعه بانتظاره عن كونه خالصا لله تعالى.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه).\rوروى الدار قطني عن أنس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول الله تعالى للملائكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول الله عز وجل - وهو أعلم - إن هذا كان لغيري ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما كان ابتغي به وجهي).\rوروي أيضا عن الضحاك بن قيس الفهري قال قال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شئ ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شئ).\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 64 (2) راجع ج 15 ص 232 (3) راجع ج 20 ص 144 (*)","part":5,"page":180},{"id":1862,"text":"مسألة - إذا ثبت هذا فاعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا: الشرك على ثلاث مراتب وكله محرم.\rوأصله اعتقاد شريك لله في ألوهيته، وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية، وهو المراد بقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).\rويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال: إن موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن لم يعتقد كونه إلها كالقدرية مجوس هذه الامة، وقد تبرأ منهم ابن عمر كما في حديث جبريل عليه السلام.\rويلي هذه الرتبة الاشراك في العبادة وهو الرياء، وهو أن يفعل شيئا من العبادات التي أمر الله بفعلها له لغيره.\rوهذا هو الذي سيقت الآيات والاحاديث لبيان تحريمه، وهو مبطل للاعمال وهو خفي لا يعرفه كل جاهل غبي.\rورضي الله عن المحاسبي فقد أوضحه في كتابه (الرعاية) وبين إفساده للاعمال.\rوفي سنن ابن ماجه عن أبي سعيد بن أبي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الاولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك).\rوفيه عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيخ الدجال ؟) قال:\rفقلنا بلى يا رسول الله، فقال: (الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل).\rوفيه عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أتخوف على أمتي الاشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية) خرجه الترمذي الحكيم.\rوسيأتي في آخر الكهف (1)، وفيه بيان الشهوة الخفية.\rوروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهوة الخفية فقال: (هو الرجل يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه).\rقال سهل ابن عبد الله التستري رضي الله عنه: الرياء على ثلاثة وجوه، أحدها - أن يعقد في أصل فعله لغير الله ويريد به أن يعرف أنه لله، فهذا صنف من النفاق وتشكك في الايمان.\rوالآخر -\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 69 (*)","part":5,"page":181},{"id":1863,"text":"يدخل في الشئ لله فإذا اطلع عليه غير الله نشط، فهذا إذا تاب يزيد أن يعيد جميع ما عمل.\rوالثالث - دخل في العمل بالاخلاص وخرج به لله فعرف بذلك ومدح عليه وسكن إلى مدحهم، فهذا الرياء الذي نهى الله عنه.\rقال سهل قال لقمان لابنه: الرياء أن تطلب ثواب عملك في دار الدنيا، وإنما عمل القوم للآخرة.\rقيل له: فما دواء الرياء ؟ قال كتمان العمل، قيل له: فكيف يكتم العمل ؟ قال: ما كلفت إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا بالاخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحب ألا يطلع عليه إلا الله.\rقال: وكل عمل اطلع عليه الخلق فلا تعده من العمل.\rوقال أيوب السختياني: ما هو بعاقل من أحب أن يعرف مكانه من عمله.\rقلت: قول سهل (والثالث دخل في العمل بالاخلاص) إلى آخره، إن كان سكونه وسروره إليهم لتحصل منزلته في قلوبهم فيحمدوه ويجلوه ويبروه وينال ما يريده منهم من مال أو غيره فهذا مذموم، لان قلبه مغمور فرحا باطلاعهم عليه، وإن كانوا قد اطلعوا عليه بعد الفراغ.\rفأما من أطلع الله عليه خلقه وهو لا يحب اطلاعهم عليه فيسر بصنع الله وبفضله عليه\rفسروره بفضل الله طاعة، كما قال تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (1)).\rوبسط هذا وتتميمه في كتاب (الرعاية للمحاسبي)، فمن أراده فليقف عليه هناك.\rوقد سئل سهل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أني أسر العمل فيطلع عليه فيعجبني) قال: يعجبه من جهة الشكر لله الذي أظهره الله عليه أو نحو هذا.\rفهذه جملة كافية في الرياء وخلوص الاعمال.\rوقد مضى في (البقرة (2)).\rحقيقة الاخلاص.\rوالحمد لله.\rالثانية - قوله تعالى: (وبالوالدين احسانا) قد تقدم في صدر هذه السورة أن من الاحسان إليهما عتقهما، ويأتي في (سبحان (3)) حكم برهما مستوفى.\rوقرأ ابن أبي عبلة (احسان) بالرفع أي واجب الاحسان إليهما.\rالباقون بالنصب، على معنى أحسنوا إليهما إحسانا.\rقال العلماء: فأحق الناس بعد الخالق المنان بالشكر والاحسان والتزام البر والطاعة له\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 353 (2) راجع ج 2 ص 146 (3) راجع ج 10 ص 236 (*)","part":5,"page":182},{"id":1864,"text":"والاذعان من قرن الله الاحسان إليه بعبادته وطاعته وشكره بشكره وهما الوالدان، فقال تعالى: (أن اشكر لي ولوالديك (1)).\rوروى شعبة وهشيم الواسطيان عن يعلي بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين).\rالثالثة - قوله تعالى: (وبذي القربى واليتامى والمساكين) وقد مضى الكلام فيه في (البقرة (2)).\rالرابعة - قوله تعالى: (والجارذى القربى والجار الجنب) أما الجار فقد أمر الله تعالى بحفظه والقيام بحقه والوصاة برعى ذمته في كتابه وعلى لسان نبيه.\rالا تراه سبحانه أكد ذكره بعد الوالدين والاقربين فقال تعالى: (والجار ذى القربى) أي القريب.\r(والجار\rالجنب) أي الغريب، قاله ابن عباس، وكذلك هو في اللغة.\rومنه فلان أجنبي، وكذلك الجنابة البعد.\rوأنشد أهل اللغة: فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب (3) وقال الاعشى: أتيت حريثا زائرا عن جنابة * فكان حريث عن (4) عطائي جامدا وقرأ الاعمش والمفضل (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون وهما لغتان، يقال: جنب وجنب وأجنب وأجنبي إذا لم يكن بينهما قرابة، وجمعه أجانب.\rوقيل: على تقدير حذف المضاف، أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية.\rوقال نوف الشامي: (الجار ذي القربى) المسلم (والجار الجنب) اليهودي والنصراني.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 63 (2) راجع ج 2 ص 14 (3) البيت لعلقمة بن عبدة يخاطب به الحارث بن جبلة يمدحه، وكان قد أسر أخاه شأسا.\rوأراد بالنائل اطلاق أخيه شأسا من سجنه فأطلقه ومن أسر معه من بنى تميم.\r(عن اللسان).\r(4) كذا في ز، وديوان الاعشى ط أو ربا ص 49، وفى تفسير الطبري: * فكان حريث في عطائي جاهدا * وفى باقى الاصول: عن عطائي حامدا.\r(*)","part":5,"page":183},{"id":1865,"text":"قلت: وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلما كان أو كافرا، وهو الصحيح.\rوالاحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة وكف الاذى والمحاماة دونه.\rروى البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه).\rوروي عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن)\rقيل: يا رسول الله ومن ؟ قال: (الذي لا يأمن جاره بوائقه) وهذا عام في كل جار.\rوقد أكد عليه السلام ترك إذ ايته بقسمه ثلاث مرات، وأنه لا يؤمن الايمان الكامل من آذى جاره.\rفينبغي للمؤمن أن يحذر أذى جاره، وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه، ويرغب فيما رضياه حضا العباد عليه.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الاسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار).\rالخامسة - روى البخاري عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي، قال: (إلى أقربهما منك بابا).\rفذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالى: (والجار ذي القربى) وأنه القريب المسكن منك.\r(والجار الجنب) هو البعيد المسكن منك.\rواحتجوا بهذا على إيجاب الشفعة للجار، وعضدوه وبقوله عليه السلام: (الجار أحق بصقبه (1)).\rولا حجة في ذلك، فإن عائشة رضي الله عنها إنما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عمن تبدأ به من جيرانها في الهدية فأخبرها أن من قرب بابه فإنه أولى بها من غيره.\rقال ابن المنذر: فدل هذا الحديث على أن الجار يقع على غير اللصيق.\rوقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال: إن الجار اللصيق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له جدار إلى الدار ولا طريق لا شفعة فيه له.\rوعوام العلماء\r__________\r(1) الصقب: الملاصقة والقرب، والمراد به الشفعة.\r(*)","part":5,"page":184},{"id":1866,"text":"يقولون: إن أوصى الرجل لجيرانه اعطي اللصيق وغيره، إلا أبا حنيفة فإنه فارق عوام العلماء وقال: لا يعطى إلا اللصيق وحده.\rالسادسة - واختلف الناس في حد الجيرة، فكان الاوزاعي يقول: أربعون دارا\rمن كل ناحية، وقال ابن شهاب.\rوروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أدى، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد: ألا إن أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه (1).\rوقال علي بن أبي طالب: من سمع النداء فهو جار.\rوقالت فرقة: من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد.\rوقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جار.\rقال الله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون) إلى قوله: (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (2)) فجعل تعالى اجتماعهم في المدينة جوارا.\rوالجيرة مراتب بعضها الصق من بعض، أدناها الزوجة، كما قال: * أيا جارتا بيني فإنك طالقة (3) * السابعة - ومن إكرام الجار ما رواه مسلم عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك).\rفحض عليه السلام على مكارم الاخلاق، لما رتب عليها من المحبة وحسن العشرة ودفع الحاجة والمفسدة، فإن الجار قد يتأذى بقتار (4) قدر جاره، وربما تكون له ذرية فتهيج من ضعفائهم الشهوة، ويعظم على القائم عليهم الالم والكلفة، لا سيما إن كان القائم ضعيفا أو أرملة فتعظم المشقة ويشتد منهم الالم والحسرة.\rوهذه كانت عقوبة يعقوب في فراق يوسف عليهما السلام فيما قيل.\rوكل هذا يندفع بتشريكهم في شئ من الطبيخ يدفع إليهم، ولهذا المعنى حض عليه السلام الجار القريب بالهدية، لانه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج منها، فإذا رأى ذلك أحب\r__________\r(1) بواثقه: أي غوائله وشروره، واحدها باثقة، وهى الداهية.\r(2) راجع ج 14 ص 245 (3) هذا صدر بيت للاعشى، وعجزه: * كذاك أمور الناس غاد وطارقة * (4) القتار (بضم القاف): ريح القدر والشواء ونحوهما.\r(*)","part":5,"page":185},{"id":1867,"text":"أن يشارك فيه، وأيضا فإنه أسرع إجابة لجاره عندما ينويه من حاجة في أوقات الغفلة والغرة، فلذلك بدأ به على من بعد بابه وإن كانت داره أقرب.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قال العلماء: لما قال عليه السلام (فأكثر ماءها) نبه بذلك على تيسير الامر على البخيل تنبيها لطيفا، وجعل الزيادة فيما ليس له ثمن وهو الماء، ولذلك لم يقل: إذا طبخت مرقة فأكثر لحمها، إذ لا يسهل ذلك على كل أحد.\rولقد أحسن القائل: قدري وقدر الجار واحدة * وإليه قبلي ترفع القدر ولا يهدى النزر اليسير المحتقر، لقوله عليه السلام: (ثم أنظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف) أي بشئ يهدى عرفا، فإن القليل وإن كان مما يهدى فقد لا يقع ذلك الموقع، فلو لم يتيسر إلا القليل فليهده ولا يحتقر، وعلى المهدى إليه قبوله، لقوله عليه السلام: (يا نساء المؤمنات لا تحتقرن إحدا كن لجارتها ولو كراع (1) شاة محرقا) أخرجه مالك في موطئه.\rوكذا قيدناه (يا نساء المؤمنات) بالرفع على غير الاضافة، والتقدير: يا أيها النساء المؤمنات، كما تقول يا رجال الكرام، فالمنادى محذوف وهو يا أيها، والنساء في التقدير النعت لايها، والمؤمنات نعت للنساء.\rقد قيل: فيه: يا نساء المؤمنات بالاضافة، والاول أكثر.\rالتاسعة - من إكرام الجار ألا يمنع من غرز خشبة له إرفاقا به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره).\rثم يقول أبو هريره: ما لي أراكم عنها معرضين، والله لارمين بها بين أكنافكم.\rروي (خشبه وخشبة) على الجمع والافراد.\rوروي (أكتافهم) بالتاء و (أكنافهم) بالنون.\rومعنى (لارمين بها) أي بالكلمة والقصة.\rوهل يقضى بهذا على الوجوب أو الندب ؟ فيه خلاف بين العلماء.\rفذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أن معناه الندب إلى بر الجار والتجاوز له والاحسان إليه، وليس ذلك على الوجوب، بدليل قوله عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن\r__________\r(1) الكراع من البقر والغنم: بمنزلة الوظيف من الخيل والابل والحمر، وهو مستدق الساق العارى من اللحم، يذكر\rويونث، والجمع أكرع ثم أكارع.\r(*)","part":5,"page":186},{"id":1868,"text":"طيب نفس منه).\rقالوا: ومعنى قوله (لا يمنع أحدكم جاره) هو مثل معنى قوله عليه السلام: (إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها).\rوهذ معناه عند الجميع الندب، على ما يراه الرجل من الصلاح والخير في ذلك.\rوقال (1) الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل الحديث: إلى أن ذلك على الوجوب.\rقالوا: ولولا أن أبا هريرة فهم فيما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب.\rوهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنه قضى على محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في الخليج أن يمر به في أرض محمد بن مسلمة، فقال محمد بن مسلمة: لا والله.\rفقال عمر: والله ليمرن به ولو على بطنك.\rفأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك رواه مالك في الموطأ.\rوزعم الشافعي في كتاب (الرد) أن مالكا لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب، وأنكر على مالك أنه رواه وأدخله في كتابه ولم يأخذ به ورده برأيه.\rقال أبو عمر: ليس كما زعم الشافعي، لان محمد بن مسلمة كان رأيه في ذلك خلاف رأي عمر، ورأي الانصار أيضا كان خلافا لرأي عمر، وعبد الرحمن بن عوف في قصة الربيع (2) وتحويله - والربيع الساقية - وإذا اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى النظر، والنظر، يدل على أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس خاصة، فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rويدل على الخلاف في ذلك قول أبي هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين والله لارمينكم بها، هذا أو نحوه.\rأجاب الاولون فقالوا: القضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه) لان هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بينهما في الحكم.\rفغير واجب أن يجمع بين ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوحكى مالك أنه كان بالمدينة قاض يقضي به يسمى أبو المطلب (3).\rواحتجوا من الاثر بحديث الاعمش عن أنس قال:\r__________\r(1) كذا في الاصول: قال.\rإلى.\rضمنه معنى ذهب.\r(2) راجع الموطأ باب (القضاء في المرافق).\r(3) في الاصول: (يسمى المطلب) والتصويب عن شرح الموطأ.\r(*)","part":5,"page":187},{"id":1869,"text":"استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول: أبشر هنيئا لك الجنة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره).\rوالاعمش لا يصح له سماع من أنس، والله أعلم.\rقاله أبو عمر.\rالعاشرة - ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرافق الجار، وهو حديث معاذ بن جبل قال: قلنا يا رسول الله، ما محق الجار ؟ قال: (إن استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن احتاج أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير سرك وهنيته وإن أصابته مصيبة ساءتك وعزيته ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تعرف له منها ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسد عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة فأهد له منها وإلا فأدخلها سرا لا يخرج ولدك بشئ منه يغيظون به ولده وهل تفقهون ما أقول لكم لن يؤدي حق الجار إلا القليل ممن رحم الله) أو كلمة نحوها.\rهذا حديث جامع وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني غير مرضي.\rالحادية عشرة - قال العلماء: الا حاديث في إكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتى الكافر كما بينا.\rوفي الخبر قالوا: يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النسك ؟ قال: (لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين).\rونهيه صلى الله عليه وسلم.\rعن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه الاغنياء، فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام الاغنياء فجائز أن يطعمه أهل الذمة.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عند تفريق لحم الاضحية: (ابدئي بجارنا اليهودي).\rوروي أن شاة ذبحت في أهل عبد الله بن عمرو فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي ؟ - ثلاث مرات -\rسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه).\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (والصاحب بالجنب) أي الرفيق في السفر.\rوأسند الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين،","part":5,"page":188},{"id":1870,"text":"فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة (1)، فقطع قضيبين أحدهما معوج، فخرج وأعطى لصاحبه القويم، فقال: كنت يا رسول الله أحق بهذا ! فقال: (كلا (2) يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسئول عن صحابته ولو ساعة من نهار).\rوقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: للسفر مروءة وللحضر مروءة، فأما المروءة في السفر فبذل الزاد، وقلة الخلاف على الاصحاب، وكثرة المزاج في غير مساخط الله.\rوأما المروءة في الحضر فالادمان إلى المساجد، وتلاوة القرآن وكثرة الاخوان في الله عز وجل.\rولبعض بني أسد - وقيل إنها لحاتم الطائي: إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي * له مركب فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من زادي له شطر مزودي * فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل شريكان فيما نحن فيه وقد أرى * علي له فضلا بما نال من فضلي وقال علي وابن مسعود وابن أبي ليلى: (الصاحب بالجنب) الزوجة.\rابن جريج: هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك.\rوالاول أصح، وهو قول ابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك.\rوقد تتناول الآية الجميع بالعموم.\rوالله أعلم.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (وابن السبيل) قال مجاهد: هو الذي يجتاز بك مارا.\rوالسبيل الطريق، فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه.\rومن الاحسان إليه إعطاؤه وإرفاقه وهدايته ورشده.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (وما ملكت أيمانكم) أمر الله تعالى بالاحسان إلى المماليك، وبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فروى مسلم وغيره عن المعرور بن سويد قال: مررنا\rبأبي ذر بالربذة (3) وعليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة، فقال: إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام، وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا ذر إنك امرؤ\r__________\r(1) الغيضة (بالفتح): الاجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء.\r(2) في الطبري (كلا) وسقطت من الاصول وابن عطية.\r(3) الربذة (بالتحريك).\rمن قرى المدينة على ثلاثة أميال، بها مدفن أبى ذر الغفاري رضى الله عنه.\r(*)","part":5,"page":189},{"id":1871,"text":"فيك جاهلية) قلت: يا رسول الله، من سب الرجال سبوا أباه وأمه.\rقال: (يا أبا ذر إنك آمرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم).\rوروي عن أبي هريرة أنه ركب بغلة ذات يوم فأردف غلامه خلفه، فقال له قائل: لو أنزلته يسعى خلف دابتك، فقال أبو هريرة: لان يسعى معي ضغثان (1) من نار يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي.\rوخرج أبو داود عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لا يمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكتسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله).\rلا يمكم وافقكم.\rوالملايمة الموافقة.\rوروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق) وقال عليه السلام: (لا يقل أحدكم عبدي وأمتي بل ليقل فتاي وفتاتي) وسيأتي بيانه في سورة يوسف (2) عليه السلام.\rفندب صلى الله عليه وسلم السادة إلى مكارم الاخلاق وحضهم عليها وأرشدهم إلى الاحسان وإلى سلوك طريق التواضع حتى لا يرو الا نفسهم مزية على عبيدهم، إذ الكل عبيد الله والمال مال الله، لكن سخر بعضهم لبعض، وملك بعضهم بعضا إتماما للنعمة وتنفيذا للحكمة، فإن أطعموهم أقل مما يأكلون، وألبسوهم أقل مما يلبسون صفه ومقدارا جاز إذا قام بواجبه عليه.\rولا خلاف في ذلك والله أعلم.\rوروى مسلم عن\rعبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان (3) له فدخل فقال: أعطيت الرقيق قوتهم ؟ قال لا.\rقال: فأنطلق فأعطهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم).\rالخامسة عشرة - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من ضرب عبده حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه (4)).\rومعناه أن يضربه قدر الحد ولم يكن عليه حد.\rوجاء عن نفر من الصحابة أنهم أقتصوا للخادم من الولد في الضرب وأعتقوا الخادم لما لم يرد\r__________\r(1) ضغثان: خرمتان من حطب فاستعار هما للنار، يعنى أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا.\r(2) راجع ج 9 ص 176، 188، 222 (3) القهرمان (بفتح القاف وتضم) كالخازن والوكيل، والحافظ.\rلما تحت يده والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس.\r(4) الحديث في مسلم: (ضرب غلاما له - فان كفارته).\r(*)","part":5,"page":190},{"id":1872,"text":"القصاص.\rوقال عليه السلام: (من قذف مملوكه بالزنى أقام عليه الحد يوم القيامة ثمانين).\rوقال عليه السلام: (لا يدخل الجنة سئ الملكة (1)).\rوقال عليه السلام: (سوء الخلق شوم وحسن الملكة نماء وصلة الرحم تزيد في العمر والصدقة تدفع ميتة السوء).\rالسادسة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب أيهما أفضل الحر أو العبد، فروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للعبد المملوك المصلح أجران) والذي نفس أبي هريرة بيد لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لاحببت أن أموت وأنا مملوك.\rوروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين).\rفاستدل بهذا وما كان مثله من فضل العبد، لانه مخاطب من جهتين: مطالب بعبادة الله، مطالب بخدمة سيده.\rوإلى هذا ذهب أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد العامري البغدادي الحافظ.\rاستدل من فضل الحر بأن قال: الاستقلال بأمور الدين والدنيا وإنما يحصل بالاحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلاله، وكالآلة المصرفة بالقهر، وكالبهيمة المسخرة بالجبر، ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات، ونقصت حدوده عن حدود الاحرار إشعارا بخسة المقدار، والحر وإن طولب من جهة واحدة فوظائفه فيها أكثر، وعناؤه أعظم فثوا به أكثر.\rوقد أشار إلى هذا أبو هريرة بقوله: لولا الجهاد والحج، أي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه الامور.\rوالله أعلم.\rالسابعة عشرة - روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلا قهن، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها عتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يحفي فمي - وروي حتى كاد -\r__________\r(1) أي الذى يسئ صحبة المماليك.\r(*)","part":5,"page":191},{"id":1873,"text":"وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا).\rذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (ان الله لا يحب) أي لا يرضى.\r(من كان مختالا فخورا) فنفى سبحانه محبته ورضاه عمن هذه صفته، أي لا يظهر عليه آثار نعمه في الآخرة.\rوفي هذا ضرب من التوعد.\rوالمختال ذو الخيلاء أي الكبر.\rوالفخور: الذي يعدد مناقبه كبرا.\rوالفخر: البذخ (1) والتطاول.\rوخص هاتين الصفتين بالذكر هنا لانهما تحملان صاحبيهما على الانفة من القريب الفقير والجار الفقير وغيرهم ممن ذكر في الآية فيضيع أمر الله بالاحسان إليهم.\rوقرأ عاصم فيما ذكر المفضل عنه (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون.\rقال المهدوى: هو على تقدير حذف المضاف، أي والجار ذى الجنب أي ذى الناحية.\rوأنشد الاخفش:\r* الناس جنب والامير جنب (2) * والجنب الناحية، أي المتنحى عن القرابة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ماء اتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (27) قوله تعالى: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (الذين يبخلون) (الذين) في موضع نصب على البدل من (من) في قوله: (من كان) ولا يكون صفة، لان (من) و (ما) لا يوصفان ولا يوصف بهما.\rويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور.\rويجوز أن يكون في موضع رفع فيعطف عليه (3).\rويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف، أي الذين يبخلو ن، لهم كذا، أو يكون الخبر (إن الله لا يظلم مثقال ذرة).\rويجوز أن يكون منصوبا بإضمار\r__________\r(1) في ط: المدح.\r(2) كأنه عدل بجميع الناس.\r(3) أي فيعطف عليه قوله تعالى: (والذين ينفقون أمالهم رئاء الناس) كما في اعراب القرآن للنحاس.\r(*)","part":5,"page":192},{"id":1874,"text":"أعني، فتكون الآية في المؤمنين، فتجئ الآية على هذا التأويل أن الباخلين منفية عنهم محبة الله، فأحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمي فإن الله لا يحب من فيه الخلال المانعة من الاحسان.\rالثانية - قوله تعالى: (يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) البخل المذموم في الشرع هو الامتناع من أداء ما أوجب الله تعالى عليه.\rوهو مثل قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) الآية.\rوقد مضى في (آل عمران) القول في البخل وحقيقته، والفرق بينه وبين الشح مستوفى (1).\rوالمراد بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره اليهود، فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المراد المنافقون الذين كان إنفاقهم وإيمانهم تقية، والمعنى إن الله\rلا يحب كل مختال فخور، ولا الذين يبخلون، على ما ذكرنا من إعرابه.\rقوله تعالى: (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) فصل تعالى توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين بأن جعل الاول عدم المحبة والثاني عذابا مهينا.\rقوله تعالى: والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) الآية.\rعطف تعالى على (الذين يبخلون): (الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس).\rوقيل: هو عطف على الكافرين، فيكون في موضع خفض.\rومن رأى زيادة الواو أجاز أن يكون الثاني عنده خبراللاول.\rقا الجمهور نزلت في المنافقين: لقوله تعالى: (رئاء الناس) والرئاء من النفاق.\rمجاهد: في اليهود.\rوضعفه الطبري، لانه تعالى نفى عن هذه الصنفة (2) الايمان بالله واليوم الآخر، واليهود\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 290 (2) الصنفة (بكسر الصاد وسكون النون): طائفة من القبيلة.\rوقيل: طائفة من كل شئ.\r(*)","part":5,"page":193},{"id":1875,"text":"ليس كذلك.\rقال ابن عطية: وقول مجاهد متجه على المبالغة والالزام، إذ إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم.\rوقيل: نزلت في مطعمي يوم بدر، وهم رؤساء مكة، أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر.\rقال ابن العربي: ونفقة الرئاء تدخل في الاحكام من حيث إنها لا تجزئ.\rقلت: ويدل على ذلك من الكتاب قول تعالى: (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم) وسيأتي (1).\rالثانية - قوله تعالى: (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) في الكلام إضمار تقديره (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) فقرينهم الشيطان (ومن يكن الشيطان له قرينا\rفساء قرينا).\rوالقرين: المقارن، أي الصاحب والخليل وهو فعيل من الاقران، قال عدي ابن زيد: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي (2) والمعنى: من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه.\rويجوز أن يكون المعنى من قرن به الشيطان في النار (فساء قرينا) أي فبئس الشيطان قرينا، وهو نصب على التمييز.\rقوله تعالى: وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39) (ما) في موضع رفع بالابتداء و (ذا) خبره، وذا بمعنى الذي.\rويجوز أن يكون ما وذا اسما واحدا.\rفعلى الاول تقديره وما الذي عليهم، وعلى الثاني تقديره وأي شئ عليهم (لو آمنوا بالله واليوم الآخر)، أي صدقوا بواجب الوجود، وبما جاء به الرسول من تفاصيل الآخرة، (وأنفقوا مما رزقهم الله).\r(وكان الله بهم عليما) تقدم معناه في غير موضع.\rقوله تعالى: ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 161 (2) في ب وج وز وط: فان القرين.\rوفى د وط: وأبصر قرينه.\rوهى رواية.\rوروى هذا البيت لطرفة.\r(*)","part":5,"page":194},{"id":1876,"text":"قوله تعالى: (ان الله لا يظلم مثقال ذرة) أي لا يبخسهم ولا ينقصهم من ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها.\rوالمراد من الكلام أن الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا، كما قال تعالى: (إن الله لا يظلم الناس شيئا (1)).\rوالذرة: النملة الحمراء، عن ابن عباس وغيره، وهي أصغر النمل.\rوعنه أيضا رأس النملة.\rوقال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن.\rويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد على وزن\rالخبز شيئا.\rقلت: والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا، كما أن للدينار ونصفه وزنا.\rوالله أعلم.\rوقيل: الذرة الخردلة، كما قال تعالى: (فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها (2)).\rوقيل غير هذا، وهي في الجملة عبارة عن أقل الاشياء وأصغرها.\rوفي صحيح مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها).\rقوله تعالى: (وان تك حسنة يضاعفها) أي يكثر ثوابها.\rوقرأ أهل الحجاز (حسنة) بالرفع، والعامة بالنصب، فعلى الاول (تك) بمعنى تحدث، فهي تامة.\rوعلى الثاني هي الناقصة، أي إن تك فعلته حسنة.\rوقرأ الحسن (نضاعفها) بنون العظمة.\rوالباقون بالياء، وهي أصح، لقوله (ويؤت).\rوقرأ أبو رجاء (يضعفها)، والباقون (يضاعفها) وهما لغتان معناهما التكثير.\rوقال أبو عبيدة: (يضاعفها) معناه يجعله أضعافا كثيرة، (ويضعفها) بالتشديد يجعلها ضعفين.\r(من لدنه) من عنده.\rوفيه أربع لغات (3): لدن ولدن ولد ولدى، فإذا أضافوه إلى أنفسهم شددوا النون، ودخلت عليه (من) حيث كانت (من) الداخلة لابتداء الغاية و (لدن) كذلك، فلما تشاكلا حسن دخول (من) عليها، ولذلك قال سيبويه في لدن: إنه الموضع الذي هو أول الغاية.\r(أجرا عظيما) يعني الجنة.\rوفي صحيح مسلم من حديث\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 346 (2) راجع ج 11 ص 293 (3) في كتب اللغة أكثر من أربع، منها مع المذكور: لدن ولدن.\r(*)","part":5,"page":195},{"id":1877,"text":"أبي سعيد الخدري الطويل - حديث الشفاعة - وفيه: (حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة\rلاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول عز وجل أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا).\rوكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) وذكر الحديث.\rوروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رءوس الخلائق هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من أين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة انظروا إلى أعماله الصالحة فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا رب - وهو أعلم بذلك منهم - قد أعطي لكل ذي حق حقه وبقي مثقال ذرة من حسنة فيقول الله تعالى للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداقه (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) - وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول تعالى خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار).\rفالآية على هذا التأويل في الخصوم، وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم يأخذ له منه، ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له، فذلك قوله تعالى: (وإن تك حسنة يضاعفها).\rوروى أبو هريرة قال سمعت رسول","part":5,"page":196},{"id":1878,"text":"الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله سبحانه يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف\rحسنة) وتلا (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما).\rقال عبيدة قال أبو هريرة: وإذا قال الله (أجرا عظيما) فمن الذي يقدر قدره ! وقد تقدم عن ابن عباس وابن مسعود: أن هذه الآية إحدى الآيات التي هي خير مما طلعت عليه الشمس.\rقوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) فتحت الفاء لا لتقاء الساكنين، و (إذ) ظرف زمان والعامل فيه (جئنا).\rذكر أبو الليث السمرقندي: حدثنا الخليل بن أحمد (1) قال حدثنا ابن منيع قال: حدثنا أبو (2) كامل قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر (3) فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من أصحابه فأمر قارئا يقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه، فقال: (يا رب هذا على من أنا بين ظهرانيهم فكيف من (4) لم أرهم).\rوروى البخاري عن عبد الله قال.\rقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأ علي) قلت: آقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال: (انى أحب أن أسمعه من غيرى) فقرأت عليه سورة (النساء) حتى بلغت (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال: (أمسك) فإذا عيناه تذرفان.\rوأخرجه مسلم وقال بدل قوله (أمسك): فرفعت رأسي - أو غمزني رجل إلى جنبي - فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل.\rقال علماؤنا: بكاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لعظيم ما تضمنته هذه الآية من هول المطلع وشدة الامر، إذ يؤتى بالانبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب، ويؤتى به صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شهيدا.\rوالاشارة بقوله\r__________\r(1) الخليل بن أحمد لعله الا صبهانى.\r(2) من ز وط وى.\rوفى غيرها: ابن كامل.\r(3) بنو ظفر (محركة) بطن في الانصار، وبطن في بنى سليم.\r(4) في ابن كثير: (هذا شهدت على من أنا بين ظهرانيهم فكيف بمن لم أرهم).\r(*)","part":5,"page":197},{"id":1879,"text":"(على هؤلاء) إلى كفار قريش وغيرهم من الكفار، وإنما خص كفار قريش بالذكر لان وظيفة العذاب أشد عليهم منها على غيرهم، لعنادهم عند رؤية المعجزات، وما أظهره الله على يديه من خوارق العادات.\rوالمعنى فكيف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة (إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) أمعذبين أم منعمين ؟ وهذا استفهام معناه التوبيخ.\rوقيل: الاشارة إلى جميع أمته.\rذكر ابن المبارك أخبرنا رجل من الانصار عن المنهال ابن عمرو حدثه أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ليس من يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم، يقول الله تبارك وتعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) يعني بنبيها (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا).\rوموضع (كيف) نصب بفعل مضمر، التقدير فكيف يكون حالهم، كما ذكرنا.\rوالفعل المضمر قد يسد مسد (إذا)، والعامل في (إذا) (جئنا).\rو (شهيدا) حال.\rوفي الحديث من الفقه جواز قراءة الطالب على الشيخ والعرض عليه، ويجوز عكسه.\rوسيأتي بيانه في حديث أبي في سورة (لم يكن (1))، إن شاء الله تعالى.\r[ و (شهيدا) نصب على الحال (2) ].\rقوله تعالى: يؤمئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا (42) ضمت الواو في (عصوا) لالتقاء الساكنين، ويجوز كسرها.\rوقرأ نافع وابن عامر (تسوى) بفتح التاء والتشديد في السين.\rوحمزة والكسائي كذلك إلا أنهما خففا السين.\rوالباقون ضموا التاء وخففوا السين، مبنيا للمفعول والفاعل غير مسمى.\rوالمعنى لو يسوي الله بهم الارض.\rأي يجعلهم والارض سواء.\rومعنى آخر: تمنوا لو لم يبعثهم الله وكانت الارض\rمستوية عليهم، لانهم من التراب نقلوا.\rوعلى القراءة الاولى والثانية فالارض فاعلة، والمعنى تمنوا لو انفتحت لهم الارض فساخوا فيها، قاله قتادة.\rوقيل: الباء بمعنى على، أي لو تسوى عليهم أي تنشق فتسوى عليهم، عن الحسن.\rفقراءة التشديد على الادغام، والتخفيف على\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 142 ولم يأت بشئ.\r(2) هذه الزيادة من ج ود وى.\r(*)","part":5,"page":198},{"id":1880,"text":"حذف التاء.\rوقيل: إنما تمنوا هذا حين رأوا البهائم تصير ترابا وعلموا أنهم مخلدون في النار، وهذا معنى قوله تعالى: (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (1).\rوقيل: إنما تمنوا هذا حين شهدت هذه الامة للانبياء على ما تقدم في (البقرة) عند قوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا (2)) الآية.\rفتقول الامم الخالية: إن فيهم الزناة والسراق فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول المشركون: (والله ربنا ما كنا مشركين (3)) فيختم على أفواههم وتشهد أرجلهم وأيديهم بما كانوا يكسبون، فذلك قوله تعالى: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض) يعني تخسف بهم.\rوالله أعلم.\rقاله تعالى: (ولا يكتمون الله حديثا) قال الزجاج: قال بعضهم: (ولا يكتمون الله حديثا) مستأنف، لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه.\rوقال بعضهم: هو معطوف، والمعنى يود لو أن الارض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا، لانه ظهر كذبهم.\rوسئل ابن عباس عن هذه الآية، وعن قوله تعالى: (والله ربنا ما كنا مشركين) فقال: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الاسلام قالوا: (والله ربنا ما كنا مشركين) فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم فلا يكتمون الله حديثا.\rوقال الحسن وقتادة: الآخرة مواطن يكون هذا في بعضها وهذا في بعضها.\rومعناه أنهم لما تبين لهم وحوسبوا لم يكتموا.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في (الانعام (3)) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى\rحتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغيسلوا وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لا مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ان الله كان عفوا غفورا (43)\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 183 (2) راجع ج 2 ص 153 (3) راجع ج 6 ص 401 (*)","part":5,"page":199},{"id":1881,"text":"فيه أربع وأربعون مسألة: الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين، لانهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب، إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى.\rروى أبو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر (1)) قال: فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربن الصلاة سكران.\rفدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا [ في الخمر (2) ] بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية: (فهل أنتم منتهون (3)) قال عمر: انتهينا.\rوقال سعيد بن جبير: كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا، فكانوا يشربونها أول الاسلام حتى نزلت: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس).\rقالوا: نشربها للمنفعة لا للاثم، فشربها رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، فنزلت: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).\rفقالوا: في غير عين الصلاة.\rفقال عمر: اللهم أنزل علينا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت: (إنما يريد الشيطان) الآية.\rفقال عمر: انتهينا، انتهينا.\rثم طاف منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن (4) الخمر قد حرمت، على ما يأتي بيانه في (المائدة) إن شاء الله تعالى: وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت: (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) ونحن نعبد ما تعبدون.\rقال: فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rووجه الاتصال والنظم بما قبله أنه قال سبحانه وتعالى: (واعبدوا الله\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 51 (2) من ج.\r(3) راجع ج 6 ص 275 (4) كذا في ج، وفي ط وز وى: الا انما.\r(*)","part":5,"page":200},{"id":1882,"text":"ولا تشركوا به شيئا).\rثم ذكر بعد الايمان الصلاة التي هي رأس العبادات، ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها، وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا تصح إلا بها.\rالثانية - والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد بالسكر سكر الخمر، إلا الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم، لقوله عليه السلام: (إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه).\rوقال عبيدة السلماني: (وأنتم سكارى) يعني إذا كنت حاقنا (1)، لقوله عليه السلام: (لا يصلين أحدكم وهو حاقن) في رواية (وهو ضام بين فخذيه).\rقلت: وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى، فإن المطلوب من المصلي الاقبال على الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلو عن كل ما يشوش عليه من نوم وحقنة وجوع،\rوكل ما يشغل البال ويغير الحال.\rقال صلى الله عليه وسلم: (إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة (2) فابدءوا بآلعشاء).\rفراعى صلى الله عليه وسلم زوال كل مشوش يتعلق به الخاطر، حتى يقبل على عبادة ربه بفراغ قلبه وخالص لبه، فيخشع في صلاته.\rويدخل في هذه الآية: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون (3)) على ما يأتي بيانه.\rوقال ابن عباس: إن قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) منسوخ بآية المائدة: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) الآية.\rفأمروا على هذا القول بألا يصلوا سكارى، ثم أمروا بأن يصلوا على كل حال، وهذا قبل التحريم.\rوقال مجاهد: نسخت بتحريم الخمر.\rوكذلك قال عكرمة وقتادة، وهو الصحيح في الباب لحديث علي المذكور.\rوروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران، ذكره النحاس.\rوعلى قول الضحاك وعبيدة الآية محكمة لا نسخ فيها.\rالثالثة - قوله تعالى: (لا تقربوا) إذا قيل: لا تقرب (4) بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه.\rوالخطاب لجماعة الامة\r__________\r(1) الحاقن: المجتمع بوله كثيرا.\r(2) في ج وط وى: العشاء.\rوهو رواية.\rراجع كشف الخفاء.\rج 1 ص 87.\rففيه بسط.\r(3) راجع ج 12 ص 102 (4) في ج: تقربوا، تلبسوا، تنوا.\r(*)","part":5,"page":201},{"id":1883,"text":"الصاحين.\rوأما السكران إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله، وإنما هو مخاطب بامتثال ما يجب عليه، وبتكفير ما ضيع في وقت سكره من الاحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل السكر.\rالرابعة - قوله تعالى: (الصلاة) اختلف العلماء في المراد بالصلاة هنا، فقالت طائفة: هي العبادة المعروفة نفسها، وهو قول أبي حنيفة، ولذلك قال (حتى تعلموا ما تقولون).\rوقالت طائفة: المراد مواضع الصلاة، وهو قول الشافعي، فحذف المضاف.\rوقد قال تعالى (لهدمت صوامع وبيع وصلوات (1)) فسمى مواضع الصلاة صلاة.\rويدل على هذا التأويل قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) هذا يقتضي جواز العبور للجنب في المسجد لا الصلاة فيه.\rوقال أبو حنيفة: المراد بقوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم ويصلي، وسيأتي بيانه.\rوقالت طائفة: المراد الموضع والصلاة معا، لانهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين.\rالخامسة - قوله تعالى: (وأنتم سكارى) ابتداء وخبر، جملة في موضع الحال من (تقربوا).\rو (سكارى) جمع سكران، مثل كسلان وكسالى.\rوقرأ النخعي (سكرى) بفتح السين على مثال فعلى، وهو تكسير سكران، وإنما كسر على سكرى لان السكر آفة تلحق العقل فجرى مجرى صرعى وبابه.\rوقرأ الاعمش (سكرى) كحبلى فهو صفة مفردة، وجاز الاخبار بالصفة المفردة عن الجماعة على ما يستعملونه من الاخبار عن الجماعة بالواحد.\rوالسكر: نقيض الصحو، يقال: سكر يسكر سكرا، من باب حمد يحمد.\rوسكرت عينه تسكر أي تحيرت، ومنه قوله تعالى: (إنما سكرت أبصارنا (2)).\rوسكرت الشق (3) سددته.\rفالسكران قد انقطع عما كان عليه من العقل.\rالسادسة - وفي هذه الآية دليل بل نص على أن الشرب كان مباحا في أول الاسلام حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر.\rوقال قوم السكر محرم في العقل وما أبيح في شئ من\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 68 (2) راجع ج 10 ص 8 (3) في الاصول: سكرت السد سددته، وفى ابن عطية: سكرت الماء سددته.\r(*)","part":5,"page":202},{"id":1884,"text":"الاديان، وحملوا السكر في هذه الآية على النوم.\rوقال القفال: يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك الطبع إلى السخاء والشجاعة والحمية.\rقلت: وهذا المعنى موجود في أشعارهم، وقد قال حسان: * ونشر بها فتتركنا ملوكا * وقد أشبعنا هذا المعنى في (البقرة (1)).\rقال القفال: فأما ما يزيل العقل حتى يصير صاحبه في حد الجنون والاغماء فما أبيح قصده، بل لو اتفق من غير قصد فيكون مرفوعا عن صاحبه.\rقلت: هذا صحيح، وسيأتي بيانه في (المائدة) إن شاء الله تعالى في قصة حمزة (2).\rوكان المسلمون لما نزلت هذه الآية يجتنبون الشرب أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء شربوها، فلم يزالوا على ذلك حتى نزل تحريمها في (المائدة) في قوله تعالى: (فهل أنتم منتهون (2)).\rالسابعة - قوله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون) أي حتى تعلموه متيقنين فيه من غير غلط.\rوالسكران لا يعلم ما يقول، ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: إن السكران لا يلزمه طلاقه.\rوروي عن ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة، وهو قول الليث ابن سعد وإسحاق وأبي ثور والمزنى، واختاره الطحاوي وقال: أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه كالموسوس معتوه بالوسواس.\rولا يختلفون أن من شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز، فكذلك من سكر من الشراب.\rوأجازت طائفة طلاقه، وروي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين، وهو قول أبي حنيفة والثوري والاوزاعي، واختلف فيه قول الشافعي.\rوالزمه مالك الطلاق والقود في الجراح والقتل، ولم يلزمه النكاح والبيع.\rوقال أبو حنيفة: أفعال السكران وعقوده كلها ثابتة كأفعال الصاحي، إلا الردة فإنه إذا ارتد [ فإنه (3) ] لا تبين منه امرأته إلا استحسانا.\rوقال أبو يوسف: يكون مرتدا في حال سكره، وهو قول الشافعي إلا أنه لا يقتله في حال سكره ولا يستتيبه.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 55 فما بعدها.\r(2) راجع ج 6 ص 287\r(3) من ج وط وى.\r(*)","part":5,"page":203},{"id":1885,"text":"وقال الامام أبو عبد الله المازري: وقد رويت عندنا (1) رواية شاذة أنه لا يلزم طلاق السكران.\rوقال محمد بن عبد الحكم: لا يلزمه طلاق ولا عتاق.\rقال ابن شاس: ونزل الشيخ أبو الوليد الخلاف على المخلط الذي معه بقية من عقله إلا أنه لا يملك الا ختلاط من نفسه فيخطئ ويصيب.\rقال: فأما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المرأة، فلا اختلاف في أنه كالمجنون في جميع أفعال وأحواله فيما بينه وبين الناس، وفيما بينه وبين الله تعالى أيضا، إلا فيما ذهب وقته من الصلوات، فقيل: إنها لا تسقط عنه بخلاف المجنون، من أجل أنه بإدخاله السكر على نفسه كالمتعمد لتركها حتى خرج وقتها.\rوقال سفيان الثوري: حد السكر (2) اختلال العقل، فإذا استقرئ فخلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف جلد.\rوقال أحمد: إذا تغير عقله عن حال الصحة فهو سكران، وحكي عن مالك نحوه.\rقال ابن المنذر: إذا خلط في قراءته فهو سكران، استدلا لا بقول الله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون).\rفإذا كان بحيث لا يعلم ما يقول تجنب (3) المسجد مخافة التلويث، ولا تصح صلاته وإن صلى قضى.\rوإن كان بحيث يعلم ما يقول فأتى بالصلاة فحكمه حكم الصاحي.\rالثامنة - قوله تعالى: (ولا جنبا) عطف على موضع الجملة المنصوبة في قوله: (حتى تعلموا) أي لا تصلوا وقد أجنبتم.\rويقال: تجنبتم وأجنبتم وجنبتم بمعنى.\rولفظ الجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع، لانه على وزن المصدر كالبعد والقرب.\rوربما خففوه فقالوا: جنب، وقد قرأه كذلك قوم.\rوقال الفراء: يقال جنب الرجل وأجنب من الجنابة.\rوقيل: يجمع الجنب في لغة على أجناب، مثل عنق وأعناق، وطنب وأطناب.\rومن قال للواحد جانب قال في الجمع: جناب، كقولك: راكب وركاب.\rوالاصل البعد، كأن الجنب بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة، قال: فلا تحرمي نائلا عن جنابة * فإنى امرؤ وسط القباب غريب (4)\rورجل جنب: غريب.\rوالجنابة (5) مخالطة الرجل المرأة.\r__________\r(1) عندنا ساقط في ط.\r(2) في ط وى: السكران.\r(3) في ز: يجنب.\rفي ى: يجتنب.\r(4) راجع ص 183 من هذا الجزء.\r(5) في ى: المجانبة.\rوهو المتبادر.\r(*)","part":5,"page":204},{"id":1886,"text":"التاسعة - والجمهور من الامة على أن الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان.\rوروي عن بعض الصحابة ألا غسل إلا من إنزال، لقوله عليه السلام: (إنما الماء من الماء) أخرجه مسلم.\rوفي البخاري عن أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ؟ قال: (يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي).\rقال أبو عبد الله (1): الغسل أحوط، وذلك الآخر (2) إنما بيناه لاختلافهم.\rوأخرجه مسلم في صحيحه بمعناه، وقال في آخره: قال أبو العلاء بن الشخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا.\rقال أبو إسحاق: هذا منسوخ.\rوقال الترمذي: كان هذا الحكم في أول الاسلام ثم نسخ.\rقلت: على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار، وأن الغسل يجب بنفس التقاء الختانين.\rوقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثم رجعوا فيه إلى رواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل).\rأخرجه مسلم.\rوفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها (3) فقد وجب عليه الغسل).\rزاد مسلم (وإن لم ينزل).\rقال ابن القصار: وأجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم على الاخذ بحديث (إذا التقى الختانان) وإذا صح الاجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف.\rقال القاضي عياض: لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما حكي عن الاعمش ثم بعده داود الاصبهاني.\rوقد روي أن عمر رضي الله عنه حمل الناس على ترك الاخذ بحديث (الماء من الماء) لما اختلفوا.\rوتأوله ابن عباس على الاحتلام أي إنما يجب الاغتسال بالماء من إنزال الماء في الاحتلام.\rومتى لم يكن إنزال وإن رأى أنه يجامع فلا غسل.\rوهذا ما لا خلاف فيه بين كافة العلماء.\r__________\r(1) أبو عبد الله: كنية البخاري.\r(2) قوله: (وذلك الاخر) أي ذلك الوجه الاخر، أو الحديث الاخر الدال على عدم الغسل.\r(3) جهدها: دفعها وحفزها.\rوقيل: الجهد من أسماء النكاح.\r(*)","part":5,"page":205},{"id":1887,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (الاعابرى سبيل) يقال: عبرت الطريق أي قطعته من جانب إلى جانب.\rوعبرت النهر عبورا، وهذا عبر النهر أي شطه، ويقال: [ عبر (1) بالضم ].\rوالمعبر ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة.\rوهذا عابر السبيل أي مار الطريق.\rوناقة عبر أسفار: لا تزال يسافر عليها ويقطع بها الفلاة والهاجرة لسرعة مشيها.\rقال الشاعر: عيرانة سرح اليدين شملة * عبر الهواجر كالهزف الخاضب (2) وعبر القوم ماتوا.\rوأنشد: قضاء الله يغلب كل شئ * ويلعب بالجزوع وبالصبور فإن نعبر فإن لنا لمات * وإن نغبر فنحن على نذور يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فلا بد لنا من الموت، حتى كأن علينا في إتيانه نذورا.\rالحادية عشرة - واختلف العلماء في قوله: (إلا عابري سبيل) فقال علي رضي الله عنه وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم: عابر السبيل المسافر.\rولا يصح لاحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال، إلا المسافر فإنه يتيمم، وهذا قول أبي حنيفة، لان\rالغالب في الماء لا يعدم في الحضر، فالحاضر يغتسل لوجود الماء، والمسافر يتيمم إذا لم يجده.\rقال ابن المنذر: وقال أصحاب الرأي في الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل المسجد ويستقي منها ثم يخرج الماء من المسجد.\rورخصت طائفة في دخول الجنب المسجد.\rواحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن ليس بنجس).\rقال ابن المنذر: وبه نقول.\rوقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي: عابر السبيل الخاطر المجتاز، وهو قول عمرو بن دينار ومالك والشافعي.\rوقالت طائفة: لا يمر الجنب في المسجد إلا ألا يجد بدا فيتيمم ويمر فيه، هكذا قال الثوري وإسحاق ابن راهويه.\rوقال أحمد وإسحاق في الجنب: إذا توضأ لا بأس أن يجلس في المسجد،\r__________\r(1) من ج وط وى.\rوفى ز، وأ وح.\rعبر.\r(2) العيرانة من الابل: الناجية في نشاط والسرح: السريعة المشى.\rوشملة: خفيفة سريعة مشمرة.\rالهزف: الجافي من الظلمان.\rأو: الطويل الريش.\rوالخاضب: الظليم إذا أكل الربيع فاحمرت ساقاه وقوادمه.\r(*)","part":5,"page":206},{"id":1888,"text":"حكاه ابن المنذر.\rوروى بعضهم في سبب الآية أن قوما من الانصار كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد، فإذا أصاب أحدهم الجنابة أضطر إلى المرور في المسجد.\rقلت: وهذا صحيح، يعضده ما رواه أبو داود عن جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد، فقال: (وجهوا هذه البيوت عن المسجد).\rثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم (1) رخصة فخرج إليهم فقال: (وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب).\rوفي صحيح مسلم: (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة (2) أبي بكر).\rفأمر صلى الله عليه وسلم بسد الابواب لما كان يؤدي [ ذلك (3) ] إلى اتخاذا المسجد طريقا والعبور فيه.\rواستثنى خوخة أبي بكر إكراما له وخصوصية، لانهما\rكانا لا يفترقان غالبا.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أذن لاحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ينبغي لمسلم ولا يصلح أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي).\rقال علماؤنا وهذا يجوز أن يكون ذلك، لان بيت علي كان في المسجد، كما كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فقال: (ما ينبغي لمسلم) الحديث.\rوالذي يدل على أن بيت علي كان في المسجد ما رواه ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: سأل رجل أبي عن علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما كان خيرا ؟ فقال له عبد الله بن عمر: هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وأشار إلى بيت علي إلى جنبه، لم يكن في المسجد غيرهما، وذكر الحديث.\rفلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في بيوتهما، وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه، فكانا يستطرقانه في حال الجنابة إذا خرجا من بيوتهما.\rويجوز أن\r__________\r(1) في هامش أبى داود ط الهند: فيهم.\rإليهم بعد.\r(2) الخوخة (بفتح الخاء): الباب الصغير بين البيتين أو الدارين.\r(3) من ج وط وى.\r(*)","part":5,"page":207},{"id":1889,"text":"يكون ذلك تخصيصا لهما، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء، فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام فرخص له في ما لم يرخص فيه لغيره.\rوإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد، فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما، حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إلا باب علي.\rوروى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سدوا الابواب إلا باب علي) فخصه عليه السلام\rبأن ترك بابه في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في المسجد.\rوأما قوله: (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر) فإن ذلك كانت - والله أعلم - أبوابا تطلع إلى المسجد خوخات، وأبواب البيوت خارجة من المسجد، فأمر عليه السلام بسد تلك الخوخات وترك خوخة أبي بكر إكراما له.\rوالخوخات كالكوى والمشاكي، وباب علي كان باب البيت الذي كان يدخل منه ويخرج.\rوقد فسر ابن عمر ذلك بقوله: ولم يكن في المسجد غيرهما.\rفإن قيل: فقد ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال: كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضئون ويأتون المسجد فيتحدثون فيه.\rوهذا يدل على أن اللبث في المسجد للجنب جائز إذا توضأ، وهو مذهب أحمد وإسحاق كما ذكرنا.\rفالجواب أن الوضوء لا يرفع حدث الجنابة، وكل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة ينبغي ألا يدخله من لا يرضى لتلك العبادة، ولا يصح له أن يتلبس بها.\rوالغالب من أحوالهم المنقولة أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم.\rفإن قيل: يبطل بالمحدث.\rقلنا: ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء منه، وفي قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) ما يغني ويكفي.\rوإذا كان لا يجوز له اللبث في المسجد فأحرى ألا يجوز له مس المصحف ولا القراءة فيه، إذ هو أعظم حرمة.\rوسيأتي بيانه في (الواقعة (1)) إن شاء الله تعالى.\rالثانية عشرة - ويمنع الجنب عند علمائنا من قراءة القرآن غالبا إلا الآيات اليسيرة للتعوذ.\rوقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 223 (*)","part":5,"page":208},{"id":1890,"text":"وسلم: (لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن) أخرجه ابن ماجة.\rوأخرج الدار قطني من حديث سفيان عن مسعر، وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شئ إلا أن يكون جنبا.\rقال\rسفيان: قال لي شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه.\rوأخرجه ابن ماجة قال: حدثنا محمد ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، فذكره بمعناه، وهذا إسناد صحيح.\rوعن ابن عباس، عن عبد الله بن رواحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، أخرجه الدار قطني.\rوروى عن عكرمة قال: كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها، وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه، فقامت فخرجت فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت، وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال مهيم (1) ؟ قالت: مهيم ! لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت (2) بين كتفيك بهذه الشفرة.\rقال: وأين رأيتني ؟ قالت: رأيتك على الجارية، فقال: ما رأيتني، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب.\rقالت: فأقرأ، [ وكانت (2) لا تقرأ القرآن، ] فقال: أتانا رسول الله يتلوا كتابه * كما لاح مشهور من الفجر ساطع أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا * به موقنات أن ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر.\rثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (حتى تغتسلوا) نهى الله سبحانه وتعالى عن الصلاة إلا بعد الاغتسال، والاغتسال معنى معقول، ولفظه عند العرب معلوم، يعبر به عن إمرار اليد مع الماء على المغسول، ولذلك فرقت العرب بين قولهم: غسلت الثوب، وبين قولهم:\r__________\r(1) مهيم: كلمة يمانية يستفهم بها، معناها: ما وراءك وما شأنك، وما هذا الذى أرى بك، ونحو هذا من الكلام.\r(2) الوجه: الضرب بالسكين ونحوه.\r(3) من ج.\r(*)","part":5,"page":209},{"id":1891,"text":"أفضت عليه الماء وغمسته في الماء.\rإذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في الجنب يصب على جسده الماء أو ينغمس فيه ولا يتدلك، فالمشهور من مذهب مالك أنه لا بجزئه حتى يتدلك، لان الله سبحانه وتعالى أمر الجنب بالاغتسال، كما أمر المتوضئ بغسل وجهه ويديه، [ ولم يكن للمتوضئ بد من إمرار يديه مع الماء على وجهه ويديه، فكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضئ ويديه (1).\r] وهذا قول المزني واختياره.\rقال أبو الفرج عمرو بن محمد المالكي: وهذا هو المعقول من لفظ الغسل، لان الاغتسال في اللغة هو الافتعال، ومن لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء لا يسميه أهل اللسان غاسلا، بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه.\rقال: وعلى نحو هذا جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة) قال: وإنقاؤه والله أعلم - لا يكون إلا بتتبعه، على حد ما ذكرنا.\rقلت: لا حجة فيما استدل به من الحديث لوجهين: أحدهما - أنه قد خولف في تأويله، قال سفيان بن عيينة: المراد بقوله عليه السلام (وأنقوا البشرة) أراد غسل الفرج وتنظيفه، وأنه كنى بالبشرة عن الفرج.\rقال ابن وهب: ما رأيت [ أحدا (2) ] أعلم بتفسير الاحاديث من ابن عيينة.\rالثاني: إن الحديث أخرجه أبو داود في سننه وقال فيه: وهذا الحديث ضعيف، كذا في رواية ابن داسة (3).\rوفي رواية اللؤلئي عنه: الحارث بن وجيه ضعيف، حديثه منكر، فسقط الاستدلال بالحديث، وبقي المعول على اللسان كما بينا.\rويعضده ما ثبت في صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله، روته عائشة، ونحوه عن أم قيس بنت محصن، أخرجهما مسلم.\rوقال الجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء: يجزئ الجنب صب الماء والانغماس فيه إذا أسبغ وعم وإن لم\rيتدلك، على مقتضى حديث ميمونة وعائشة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم.\rرواهما الائمة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض الماء على جسده، وبه قال محمد بن عبد الحكم،\r__________\r(1) الزيادة من ط وج وى.\r(2) من ى.\r(3) ابن داسة: هو أبو بكر محمد بن بكر البصري الداسى راوي سنن أبى داود.\r(*)","part":5,"page":210},{"id":1892,"text":"واليه رجع أبو الفرج ورواه عن مالك، قال: وإنما أمر بإمرار اليدين في الغسل لانه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من تنكب الماء عن بعض ما يجب عليه من جسده.\rوقال ابن العربي: وأعجب لابي الفرج الذي روى وحكى عن صاحب المذهب أن الغسل دون ذلك يجزئ ! وما قاله قط مالك نصا ولا تخريجا، وإنما هي من أوهامه.\rقلت: قد روي هذا عن مالك نصا، قال مروان بن محمد الظاهري وهو ثقة من ثقات الشاميين: سألت مالك بن أنس عن رجل انغمس في ماء وهو جنب ولم يتوضأ، قال: مضت صلاته.\rقال أبو عمر: فهذه الرواية فيها لم يتدلك ولا توضأ، وقد أجزأه عند مالك.\rوالمشهور من مذهبه أنه لا يجزئه حتى يتدلك، قياسا على غسل الوجه واليدين.\rوحجة الجماعة أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل.\rوالعرب تقول: غسلتني السماء.\rوقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا تدلكا، ولو كان واجبا ما تركه، لانه المبين عن الله مراده، ولو فعله لنقل عنه، كما نقل تخليل أصول شعره بالماء وغرفه على رأسه، وغير ذلك من صفة غسله ووضوئه عليه السلام.\rقال أبو عمر: وغير نكير أن يكون الغسل في لسان العرب مرة بالعرك (1) ومرة بالصب والافاضة، وإذا كان هذا فلا يمتنع أن يكون الله عز وجل تعبد عباده في الوضوء بإمرار أيديهم على وجوههم مع الماء ويكون ذلك غسلا، وأن يفيضوا الماء على أنفسهم في غسل الجنابة والحيض، ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة ويكون كل واحد من الامرين\rأصلا في نفسه، لا يجب أن يرد أحدهما إلى صاحبه، لان الاصول لا يرد بعضها إلى بعض قياسا - وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الامة.\rوإنما ترد الفروع قياسا على الاصول.\rوبالله التوفيق.\rالرابعة عشرة - حديث ميمونة وعائشة يرد ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا.\rوقد روي عن ابن عمر قال: كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل البول من الثوب سبع مرار،\r__________\r(1) العرك: الدلك.\r(*)","part":5,"page":211},{"id":1893,"text":"فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا، والغسل من الجنابة مرة (1)، والغسل من البول مرة.\rقال ابن عبد البر، وإسناد هذا الحديث عن ابن عمر فيه ضعف ولين، وإن كان أبو داود قد خرجه والذي قبله عن شعبة مولى ابن عباس، وشعبة هذا ليس بالقوي، ويرد هما حديث عائشة وميمونة.\rالخامسة عشرة - ومن لم يستطع إمرار يده على جسده فقد قال سحنون: يجعل من يلي ذلك منه، أو يعالجه بخرقه.\rوفي الواضحة: يمر يديه على ما يدركه من جسده، ثم يفيض الماء حتى يعم ما لم تبلغه يداه.\rالسادسة - واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته، فروى ابن القاسم عنه أنه قال: ليس عليه ذلك.\rوروى أشهب عنه أن عليه ذلك.\rقال ابن عبد الحكم: ذلك هو أحب إلينا، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة، وذلك عام وإن كان الاظهر فيه شعر رأسه، وعلى هذين القولين العلماء.\rومن جهة المعنى أن استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب، والبشرة التي تحت اللحية من جملته، فوجب إيصال الماء إليها ومباشرتها باليد.\rوإنما انتقل الفرض إلى الشعر في الطهارة الصغرى لانها مبنية على التخفيف، ونيابة (2) الابدال فيها من غير ضرورة، ولذلك جاز فيها المسح على الخفين ولم يجز في الغسل.\rقلت: ويعضد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (تحت كل شعرة جنابة).\rالسابعة عشرة - وقد بالغ قوم فأوجبوا المضمضة والاستنشاق، لقوله تعالى: (حتى تغتسلوا) منهم أبو حنيفة، ولانهما من جملة الوجه وحكمهما حكم ظاهر الوجه كالخد والجبين، فمن تركهما وصلى الله عليه وسلم أعاد كمن ترك لمعة (3)، ومن تركهما في وضوئه فلا إعادة عليه.\rوقال مالك: ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء، لانهما باطنان [ فلا يجب (4) ] كداخل الجسد.\rوبذلك قال محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد والاوزاعي وجماعة من التابعين.\rوقال ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان: هما فرض في الوضوء والغسل جميعا، وهو قول إسحاق\r__________\r(1) في ج: ثلاث مرات.\r(2) في ا وج وح و و: وبيانه ألا يدلك، وفى ط وز: وبيانه الا بدال.\r(3) اللمعة: الموضع لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل.\r(4) من ج.\r(*)","part":5,"page":212},{"id":1894,"text":"وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب داود.\rوروي عن الزهري وعطاء مثل هذا القول.\rوروي عن أحمد أيضا أن المضمضة سنة والاستنشاق فرض، وقال به بعض أصحاب داود.\rوحجة من لم يوجبهما أن الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما رسوله، ولا اتفق الجميع عليه، والفرائض لا تثبت إلا بهذه الوجوه.\rاحتج من أوجبهما بالآية، وقوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم) فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الآخر، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوئه ولا في غسله من الجنابة، وهو المبين عن الله مراده قولا وعملا.\rاحتج من فرق بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة إلا بدليل، وفعل الاستنشاق وأمر به، وأمره على الوجوب أبدا.\rالثامنة عشرة - قال علماؤنا: ولا بد في غسل الجنابة من النية، لقوله تعالى: (حتى\rتغتسلوا) وذلك يقتضي النية، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور، وكذلك الوضوء والتيمم.\rوعضدوا هذا وبقوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له (1) الدين) والاخلاص النية في التقرب إلى الله تعالى، والقصد له بأداء ما افترض على عباده المؤمنين، وقال عليه السلام: (إنما الاعمال بالنيات) وهذا عمل.\rوقال الاوزاعي والحسن: يجزئ الوضوء والتيمم بغير نية.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: كل طهارة بالماء فإنها تجزئ بغير نية، ولا يجزئ التيمم إلا بنية، قياسا على إزالة النجاسة بالاجماع من الابدان والثياب بغير نية.\rورواه الوليد بن مسلم عن مالك.\rالتاسعة عشرة - وأما قدر الماء الذي يغتسل به، فروى مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة [ أم المؤمنين (2) ] رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة.\r(الفرق) تحرك راؤه وتسكن.\rقال ابن وهب: (الفرق) مكيال من الخشب، كان ابن شهاب يقول: إنه يسع خمسة أقساط بأقساط بني أمية.\rوقد فسر محمد بن عيسى الاعشى (الفرق) فقال: ثلاثة آصع، قال: وهي خمسة أقساط، قال:\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 144 (2) من ج وط.\r(*)","part":5,"page":213},{"id":1895,"text":"وفي الخمسة أقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي صحيح مسلم قال سفيان: (الفرق) ثلاثة آصع.\rوعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد.\rوفي رواية: يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك (1).\rوهذه الاحاديث تدل على استحباب تقليل الماء من غير كيل ولا وزن، يأخذ منه الانسان بقدر ما يكفي ولا يكثر منه، فإن الاكثار منه سرف والسرف مذموم.\rومذهب الاباضية الاكثار من الماء (2)، وذلك من الشيطان.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من\rالغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) هذه آية التيمم، نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح، فرخص له في أن يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس.\rوقيل: نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة (المريسيع (3)) حين انقطع العقد لعائشة.\rأخرج الحديث مالك من رواية عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عائشة.\rوترجم البخاري هذه الآية في كتاب التفسير: حدثنا محمد قال: أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا، فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء، فأنزل الله تعالى آية التيمم.\rقلت: وهذه الرواية ليس فيها ذكر للموضع، وفيها أن القلادة كانت لاسماء، خلاف حديث مالك.\rوذكر النسائي من رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل (4)، وذكر الحديث.\rففي هذه الرواية عن\r__________\r(1) المكوك (كننوز): مكيال معروف لاهل العراق، والجمع مكاكيك ومكاكى، وأراد به المد.\rوقيل: الصاع.\rوالاول أشبه لانه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد.\r(2) الاسراف عندهم من مكروهات الوضوء كما هو مذون.\r(3) المريسع (مصغر مرسوع): بئر أو ماء لخزاعة على يوم من الفرع، واليه تضاف غزوة بنى المصطلق.\r(4) الصلصل (بضم أو له ويفتح): موضع على بعد سبعة أميالمن المدينة.\r(عن معجم البلدان).\r(*)","part":5,"page":214},{"id":1896,"text":"هشام أن القلادة كانت لاسماء، وأن عائشة استعارتها من أسماء.\rوهذا بيان لحديث مالك إذا قال: انقطع عقد لعائشة، ولحديث البخاري إذ قال: هلكت قلادة لاسماء.\rوفيه أن المكان يقال له الصلصل.\rوأخرجه الترمذي حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام ابن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها سقطت قلادتها ليلة الابواء (1)، فأرسل رسول الله صلى الله\rعليه وسلم رجلين في طلبها، وذكر الحديث.\rففي هذه الرواية عن هشام أيضا إضافة القلادة إليها، لكن إضافة مستعير بدليل حديث النسائي.\rوقال في المكان: (الابواء) كما قال مالك، إلا أنه من غير شك.\rوفي حديث مالك قال: وبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.\rوجاء في البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده.\rوهذا كله صحيح المعنى، وليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيئا منه، لان المعنى المراد من الحديث والمقصود به إليه هو نزول التيمم، وقد ثبتت (2) الروايات في أمر القلادة.\rوأما قوله في حديث الترمذي: فأرسل رجلين قيل: أحدهما أسيد بن حضير.\rولعلهما المراد بالرجال في حديث البخاري فعبر عنهما بلفظ الجمع، إذ أقل الجمع اثنان، أو أردف في أثرهما غير هما فصح إطلاق اللفظ والله أعلم.\rفبعثوا في طلبها فطلبوا فلم يجدوا شيئا في وجهتهم، فلما رجعوا أثاروا البعير فوجدوه (3) تحته.\rوقد روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية.\rوهذا أيضا ليس بخلاف لما ذكرنا، فإنهم ربما أصابتهم الجراحة في غزوتهم تلك التي قفلوا منها إذ كان فيها قتال فشكوا، وضاع العقد ونزلت الآية.\rوقد قيل: إن ضياع العقد كان في غزاة بني المصطلق.\rوهذا أيضا ليس بخلاف لقول من قال في غزاة المريسيع، إذ هي غزاة واحدة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة من الهجرة، على ما قال خليفة بن خياط وأبو عمر بن عبد البر، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري.\rوقيل: بل نميلة بن عبد الله\r__________\r(1) الا بواء بفتح الهمزة: منزل بين مكة والمدينة قريب من الحجفة من جهة الشمال على مرحلة.\r(2) في ز وط: بينت الروايات أمر الخ.\r(3) الضمير أولا للقلادة، وثانيا للعقد.\r(*)","part":5,"page":215},{"id":1897,"text":"الليثي.\rوأغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون، وهم على ماء يقال له\rالمريسيع من ناحية قديد (1) مما يلي الساحل، فقتل من قتل وسبى [ من سبى (2) ] النساء والذرية وكان شعارهم يومئذ: أمت أمت.\rوقد قيل: إن بني المصطلق جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوه، فلما بلغه ذلك خرج إليهم فلقيهم على ماء.\rفهذا ما جاء في بدء التيمم والسبب فيه.\rوقد قيل: إن آية المائدة آية التيمم، على ما يأتي بيانه هناك.\rقال أبو عمر: فأنزل الله تعالى آية التيمم، وهي آية الوضوء المذكورة في سورة (المائدة (2))، أو الآية التي في سورة (النساء).\rليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (مرضى) المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد، إلى الاعوجاج والشذوذ.\rوهو على ضربين: كثير ويسير، فإذا كان كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد الماء، أو للعلة التي به، أو يخاف فوت بعض الاعضاء، فهذا يتيمم بإجماع، إلا ما روي عن الحسن وعطاء أنه يتطهر وإن مات.\rوهذا مردود بقوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج (3)) وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم).\rوروى الدار قطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عزوجل: (وإن كنتم مرضى أو على سفر) قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل، تيمم.\rوعن سعيد بن جبير أيضا عن ابن عباس قال: رخص للمريض في التيمم بالصعيد.\rوتيمم عمرو بن العاص لما خاف أن يهلك من شدة البرد ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بغسل ولا إعادة.\rفإن كان يسيرا إلا أنه يخاف معه حدوث علة أو زيادتها أو بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من المذهب.\rقال ابن عطية: فيما حفظت.\rقلت: قد ذكر الباجي فيه خلافا، قال القاضي أبو الحسن: مثل أن يخاف الصحيح نزلة أو حمى، وكذلك إن كان المريض يخاف زيادة مرض، وبنحو ذلك قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي: لا يجوز له التيمم مع وجود الماء إلا أن يخاف التلف، ورواه القاضي أبو الحسن عن مالك.\rقال ابن العربي: (قال الشافعي لا يباح التيمم للمريض إلا إذا خاف التلف،\r__________\r(1) قديد: موضع بين مكة والمدينة، أو ماء.\r(2) في ج.\rراجع ج 6 ص 80 (3) راجع ج 12 ص 99 (*)","part":5,"page":216},{"id":1898,"text":"لان زيادة المرض غير متحققة، لانها قد تكون وقد لا تكون، ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك.\rقلنا: قد ناقضت، فإنك قلت إذا خاف التلف من البر تيمم، فكما يبيح التيمم خوف التلف كذلك، يبيحه خوف المرض، لان المرض محذور كما أن التلف محذور.\rقال: وعجبا للشافعي يقول: لو زاد الماء على قدر قيمته حبة لم يلزمه شراؤه صيانة للمال ويلزمه التيمم، وهو يخاف على بدنه المرض ! وليس لهم [ عليه (1) ] كلام يساوي سماعه).\rقلت: الصحيح من قول (2) الشافعي فيما قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره: والمرض الذي يباح له التيمم هو الذي يخاف فيه فوت الروح أو فوات بعض الاعضاء لو استعمل الماء.\rفإن خاف طول المرض فالقول الصحيح للشافعي: جواز التيمم.\rروى أبو داود والدار قطني، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن ابن جبير، عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو: (صليت بأصحابك وأنت جنب) ؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله عز وجل يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا.\rفدل هذا الحديث على إباحة التيمم مع الخوف لا مع اليقين، وفيه إطلاق اسم الجنب على المتيمم وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين، وهذا أحد القولين عندنا، وهو الصحيح [ وهو (3) ] الذي أقرأه مالك في موطئه وقرئ عليه إلى أن مات.\rوالقول الثاني - أنه لا يصلى، لانه أنقص فضيلة من المتوضئ، وحكم الامام أن يكون أعلى رتبة، وقد روى الدار قطني من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤم المتيمم المتوضئين) إسناده ضعيف.\rوروى\rأبو داود والدار قطني عن جابر قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال:\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) في ج: الصحيح من مذهب الشافعي كمذ هبنا، قال.\r(3) من ج.\rو.\r(*)","part":5,"page":217},{"id":1899,"text":"(قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي (1) السؤال وإنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده).\rقال الدار قطني: (قال أبو بكر هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها أهل الجزيرة، ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق، وليس بالقوي، وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس [ وهو الصواب (2) ].\rواختلف عن الاوزاعي فقيل عنه عن عطاء، وقيل عنه: بلغني عن عطاء، وأرسل الاوزاعي آخره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.\rوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: رواه ابن أبي العشرين، عن الاوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس، وأسند الحديث).\rوقال داود: كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم، لقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى).\rقال ابن عطية: وهذا قول خلف، وإنما هو عند علماء الامة لمن خاف من استعمال الماء أو تأذيه به كالمجدور والمحصوب، والعلل المخوف عليها من الماء، كما تقدم عن ابن عباس.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (أو على سفر) يجوز التيمم بسبب السفر طال أو قصر عند عدم الماء، ولا يشترط أن يكون مما تقصر فيه الصلاة، هذا مذهب مالك وجمهور العلماء (3).\rوقال قوم: لا يتيمم إلا في سفر تقصر فيه الصلاة.\rواشترط آخرون أن يكون سفر طاعة.\rوهذا كله ضعيف.\rوالله أعلم.\rالثالثة والعشرون - أجمع العلماء على جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا، واختلفوا فيه في الحضر، فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر جائز، وهو قول أبي حنيفة ومحمد.\rوقال الشافعي: لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف، وهو قول الطبري.\rوقال الشافعي أيضا والليث والطبري: إذا عدم الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلى ثم أعاد.\rوقال أبو يوسف وزفر: لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف الوقت وقال الحسن وعطاء: لا يتيمم المريض إذا وجد الماء، لا غير\r__________\r(1) العى (بالكسر): الجهل.\r(2) من ج وط.\r(3) في ج: الفقهاء.\r(*)","part":5,"page":218},{"id":1900,"text":"المريض.\rوسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم الآية، فقال مالك ومن تابعه: ذكر الله تعالى المرضى والمسافرين في شرط التيمم خرج على الاغلب فيمن لا يجد الماء، والحاضرون الاغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم.\rفكل من لم يجد الماء أو منعه منه مانع أو خاف فوات وقت الصلاة، تيمم المسافر بالنص، والحاضر بالمعنى.\rوكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعنى.\rوأما من منعه في الحضر فقال: إن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر، كالفطر وقصر الصلاة، ولم يبح التيمم إلا بشرطين، وهما المرض والسفر، فلا دخول للحاضر الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالى.\rوأما قول الحسن وعطاء الذي منعه جملة مع وجود الماء فقال: إنما شرطه الله تعالى مع عدم الماء، لقوله تعالى: (فلم يجدوا ماء فتيمموا (فلم يبح التيمم لاحد إلا عند فقد الماء.\rوقال أبو عمر: ولولا قول الجمهور وما روي من الاثر لكان قول الحسن وعطاء صحيحا، والله أعلم.\rوقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص وهو مسافر إذ خاف الهلاك إن اغتسل بالماء، فالمريض أحرى بذلك.\rقلت: ومن الدليل على جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوات الصلاة إن ذهب إلى الماء الكتاب والسنة: أما الكتاب فقوله سبحانه: (أو جاء أحد منكم من الغائط) يعني المقيم إذا عدم الماء تيمم.\rنص عليه القشيري عبد الرحيم قال: ثم يقطع النظر في وجوب القضاء، لان عدم الماء في الحضر عذر نادر وفي القضاء قولان: قلت: وهكذا نص أصحابنا فيمن تيمم في الحضر، فهل يعيد إذا وجد الماء أم لا، المشهور من مذهب مالك أنه لا يعيد وهو الصحيح.\rوقال ابن حبيب ومحمد بن عبد الحكم.\rيعيد أبدا، ورواه ابن المنذر عن مالك.\rوقال الوليد عنه: يغتسل وإن طلعت الشمس.\rوأما السنة فما رواه البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو (بئر جمل (1)) فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي\r__________\r(1) بئر جمل: موضع بقرب المدينة.\r(*)","part":5,"page":219},{"id":1901,"text":"صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام.\rوأخرجه مسلم وليس فيه لفظ (بئر (1)).\rوأخرجه الدار قطني من حديث ابن عمر وفيه (ثم رد على الرجل السلام وقال: (إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر)).\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (أو جاء أحد منكم من الغائط) الغائط أصله ما انخفض من الارض، والجمع الغيطان أو الاغواط، وبه سمي غوطة دمشق.\rوكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس، ثم سمي الحدث الخارج من الانسان غائطا للمقارنة (2).\rوغاط في الارض يغوط إذا غاب.\rوقرأ الزهري: (من الغيط) فيحتمل أن يكون أصله الغيط فخفف، كهين وميت وشبهه.\rويحتمل أن يكون من الغوط، بدلالة قولهم تغوط إذا أتى الغائط، فقلبت واو الغوط ياء، كما قالوا في لا حول لا حيل.\rو (أو) بمعنى الواو، أي إن كنتم مرضى أو على سفر\rوجاء أحد منكم من الغائط فتيمموا فالسبب الموجب للتيمم على هذا هو الحدث لا المرض والسفر، فدل على جواز التيمم في الحضر كما بيناه.\rوالصحيح في (أو) أنها على بابها عند أهل النظر.\rفلاو معناها، وللواو معناها.\rوهذا عندهم على الحذف، والمعنى وإن كنتم مرضى مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم إلى الماء.\rوالله أعلم.\rالخامسة والعشرون - لفظ (الغائط) يجمع بالمعنى جميع الاحداث الناقضة للطهارة الصغرى.\rوقد اختلف الناس في حصرها، وأنبل ما قيل في ذلك أنها ثلاثة أنواع، لا خلاف فيها في مذهبنا: زوال العقل، خارج معتاد، ملامسة.\rوعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من الجسد من النجاسات، ولا يراعى المخرج ولا يعد اللمس.\rوعلى مذهب الشافعي ومحمد ابن عبد الحكم ما خرج من السبيلين، ولا يراعى الاعتياد، ويعد اللمس.\rوإذا تقرر هذا فاعلم أن المسلمين أجمعوا على أن من زال عقله بإغماء أو جنون أو سكر فعليه الوضوء، واختلفوا\r__________\r(1) الذى في مسلم: (...من نحو بئرجمل) كرواية البخاري.\r(2) في ط وز: للمقاربة.\r(*)","part":5,"page":220},{"id":1902,"text":"في النوم هل حدث كسائر الا حداث ؟ أو ليس بحدث أو مظنة حدث، ثلاثة أقوال: طرفان وواسطة.\rالطرف الاول - ذهب المزني أبو ابراهيم اسماعيل إلى أنه حدث، وأن الوضوء يجب بقليله وكثيره كسائر حداث، و هو مقتضى قول مالك في الموطأ لقوله: ولا يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر دبر أو نوم.\rومقتضى حديث صفوان بن عسال أخرجه النسائي والدار قطني والترمذي وصححه.\rرووه جميعا من حديث عاصم بن أبى النجود عن زر ابن حبيش فقال: أتيت صفوان بن عسال المرادى فقلت: جئتك أسألك عن المسح على الخفين، قال: [ نعم (1) ] كنت في الجيش الذى بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا\rأن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلنا هما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من بول ولا غائط ولا نوم [ ولا نخلعهما (1) ] الا من جنابة.\rففى هذا الحديث وقول مالك التسو ية بين الغائط والبول والنوم.\rقالوا: والقياس أنه لما كان كثيره وما غلب على العقل منه حدثا وجب أن يكون قليله كذلك.\rوقد روى عن على بن أبى طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ) وهذا عام.\rأخرجه أبو داود، وأخرجه الدار قطني من حديث معاوية بن أبى سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوأما الطرف الاخر فروى عن أبى موسى الاشعري ما يدل على أن النوم عنده ليس بحدث على أي حال كان، حتى يحدث النائم حدثا غير النوم، لانه كان يوكل من يحرسه إذا نام.\rفان لم يخرج منه حدث قام من نومه وصلى، وروى عن عبيدة وسعيد بن المسيب والا وزاعى في رواية محمود بن خالد.\rوالجمهور على خلاف هذين الطرفين.\rفأما جملة مذهب مالك فان كل نائم استثقل نوما، وطال نومه على أي حال كان، فقد وجب عليه الوضوء، وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم.\rقال أحمد بن حنبل: فان كان النوم\r__________\r(1) الزيادة عن سنن الدار قطني.\r(2) السه: الاست، وأصله السته بالتحريك فحذفت عين الفعل، ويروى (الست) بحذف لام الفعل.\r(*)","part":5,"page":221},{"id":1903,"text":"خفيفا لا يخامر القلب ولا يغمره لم يضر.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا وضوء إلا على من نام مضطجعا أو متوركا.\rوقال الشافعي: من نام جالسا فلا وضوء عليه، ورواه ابن وهب عن مالك.\rوالصحيح من هذه الاقوال مشهور مذهب مالك، لحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة [ يعني العشاء (1) ] فأخرها حتى رقدنا [ في المسجد (1) ] ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ليس أحد من أهل الارض ينتظر الصلاة غيركم) رواه الائمة واللفظ للبخاري، وهو أصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد والعمل.\rوأما ما قاله مالك في موطئه وصفوان بن عسال في حديثه فمعناه:\rونوم ثقيل غالب على النفس، بدليل هذا الحديث وما كان في معناه.\rوأيضا فقد روى حديث صفوان وكيع عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود فقال: (أو ريح) بدل (أو نوم)، فقال الدار قطني: لم يقل في هذا الحديث (أو ريح) غير وكيع عن مسعر.\rقلت: وكيع ثقة إمام أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما من الائمة، فسقط الاستدلال بحديث صفوان لمن تمسك به في أن النوم حدث.\rوأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فضعيف، رواه الدار قطني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى.\rغط أو نفخ ثم قام فصلى، فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت ! فقال: (إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله).\rتفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح، قاله الدار قطني.\rوأخرجه أبو داود وقال: قوله: (الوضوء على من نام مضطجعا) هو حديث منكر لم يروه إلا أبو خالد يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أو له جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيئا من هذا.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: هذا حديث منكر لم يروه أحد من أصحاب قتادة الثقات، وإنما انفرد به أبو خالد الدلاني، وأنكروه وليس بحجة فيما نقل (2).\rوأما قول الشافعي: على كل نائم الوضوء إلا على الجالس وحده، وإن كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء، فهو قول الطبري وداود، وروي عن علي وابن مسعود وابن\r__________\r(1) الزيادة عن البخاري.\r(2) في ج: فيما يقال.\r(*)","part":5,"page":222},{"id":1904,"text":"عمر، لان الجالس لا يكاد يستثقل، فهو في معنى النوم الخفيف.\rوقد روى الدار قطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء).\rوأما الخارج، فلنا ما رواه البخاري قال: حدثنا قتيبة قال (1) حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة قالت: أعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست\rتحتها وهي تصلي.\rفهذا خارج على غير المعتاد، وإنما هو عرق انقطع فهو مرض، وما كان هذا سبيله مما يخرج من السبيلين فلا وضوء فيه عندنا إيجابا، خلافا للشافعي كما ذكرنا.\rوبالله توفيقنا.\rويرد على الحنفي حيث راعى الخارج النجس.\rفصح ووضح مذهب مالك ابن أنس رضي الله عنه ما تردد نفس، وعنهم أجمعين.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: (أو لا مستم النساء) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر (لامستم).\rوقرأ حمزة والكسائي: (لمستم) وفي معناه ثلاثة أقوال: الاول - أن يكون لمستم جامعتم.\rالثاني - لمستم باشرتم.\rالثالث - يجمع الامرين جميعا.\rو (لامستم) بمعناه عند أكثر الناس، إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: الاولى في اللغة أن يكون (لامستم) بمعنى قبلتم أو نظيره، لان لكل واحد منهما فعلا.\rقال: و (لمستم) بمعنى غشيتم ومسستم، وليس للمرأة في هذا فعل.\rواختلف العلماء في حكم الآية على مذاهب خمسة، فقالت فرقة: الملامسة هنا مختصة باليد، والجنب لا ذكر له إلا مع الماء، فلم يدخل في المعنى المراد بقوله: (وإن كنتم مرضى) الآية، فلا سبيل له إلى التيمم، وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء، روي هذا القول عن عمر وابن مسعود.\rقال أبو عمر: ولم يقل بقول عمرو عبد الله في هذه المسألة أحد من فقهاء الامصار من أهل الرأي وحملة الآثار، وذلك والله أعلم لحديث عمار وعمر ان ابن حصين وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تيمم الجنب.\rوقال أبو حنيفة عكس هذا القول، فقال: الملامسة هنا مختصة باللمس الذي هو الجماع.\rفالجنب يتيمم واللامس\r__________\r(1) من ج.\r(*)","part":5,"page":223},{"id":1905,"text":"بيده لم يجر له ذكر، فليس بحدث ولا هو ناقص لوضوئه.\rفإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه، وعضدوا هذا بما رواه الدار قطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.\rقال عروة: فقلت لها من هي\rإلا أنت ؟ فضحكت.\rوقال مالك: الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ.\rفإذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء، وبه قال أحمد وإسحاق، وهو مقتضى الآية.\rوقال علي ابن زياد: وإن كان عليها ثوب كثيف فلا شئ عليه، وإن كان خفيفا فعليه الوضوء.\rوقال عبد الملك بن الماجشون: من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة فليتوضأ التذ أو لم يلتذ.\rقال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى: والذي تحقق من مذهب مالك وأصحابه أن الوضوء إنما يجب لقصده اللذة دون وجودها، فمن قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء، التذ بذلك أو لم يلتذ، وهذا معنى ما في العتبية من رواية عيسى عن ابن القاسم.\rوأما الانعاظ بمجرده فقد روى ابن نافع عن مالك أنه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر حتى يكون معه لمس أو مذي.\rوقال الشيخ أبو إسحاق: من انعظ إنعاظا أنتقض وضوءه، وهذا قول مالك في المدونة.\rوقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشئ من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد تعلق نقض الطهر به، وهو قول ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة.\rوقال الاوزاعي: إذا كان اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم ينقضه، لقوله تعالى: (فلمسوه بأيديهم (1)).\rفهذه خمسة مذاهب أسدها (2) مذهب مالك، وهو مروي عن عمر وابنه عبد الله، وهو قول عبد الله بن مسعود أن الملامسة ما دون الجماع، وأن الوضوء يجب بذلك، وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء.\rقال ابن العربي: وهو الظاهر من معنى الآية، فإن قوله في أولها: (ولا جنبا) أفاد الجماع، وإن قوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط) أفاد الحدث، وإن قوله: (أو لامستم) أفاد اللمس والقبل.\rفصارت ثلاث جمل لثلاثة أحكام، وهذه غاية في العلم والاعلام.\rولو كان المراد باللمس الجماع كان تكرارا في الكلام.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 392 (2) في ج وط: أشدها بالمعجمة.\r(*)","part":5,"page":224},{"id":1906,"text":"قلت: وأما ما استدل به أبو حنيفة من حديث عائشة فحديث مرسل، رواه وكيع عن\rالاعمش عن حبيب بن أبي ثابث عن عروة، عن عائشة.\rقال يحيى بن سعيد: وذكر حديث الاعمش عن حبيب عن عمروة فقال: أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا، قال الدار قطني.\rفإن قيل: فأنتم تقولون بالمرسل فيلزمكم قبوله والعمل به.\rقلنا: تركناه لظاهر الآيو عمل الصحابة.\rفإن قيل: إن الملامسة هي الجماع وقد روي ذلك عن ابن عباس.\rقلنا: قد خالفه الفاروق وابنه وتابعهما عبد الله بن مسعود وهو كوفي، فما لكم خالفتموه ؟ ! فإن قيل: الملامسة من باب المفاعلة، ولا تكون إلا من اثنين، واللمس باليد إنما يكون من واحد، فثبت أن الملامسة هي الجماع.\rقلنا: الملامسة مقتضاها التقاء البشرتين، سواء كان ذلك من واحد أو من اثنين، لان كل واحد منهما يوصف لامس وملموس.\rجواب آخر - وهو أن الملامسة قد تكون من واحد، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة، والثوب ملموس وليس بلامس، وقد قال ابن عمر مخبرا عن نفسه (وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام).\rوتقول العرب: عاقبت اللص وطارقت النعل، وهو كثير.\rفإن قيل: لما ذكر الله سبحانه سبب الحدث، وهو المجئ من الغائط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة، فبين حكم الحدث والجنابة عند عدم الماء، كما أفاد بيان حكمهما عند وجود الماء.\rقلنا: لا نمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس، ويفيد الحكمين كما بينا.\rوقد قرئ (لمستم) كما ذكرنا.\rوأما ما ذهب إليه الشافعي من لمس الرجل المرأة ببعض أعضائه لا حائل بينه وبينها لشهوة أو لغير شهوة وجب عليه الوضوء فهو ظاهر القرآن أيضا، وكذلك إن لمسته هي وجب عليه الوضوء، إلا الشعر، فإنه لا وضوء لمن مس شعر امرأته لشهوة كان أو لغير شهوة، وكذلك السن والظفر، فإن ذلك مخالف للبشرة.\rولو احتاط فتوضأ إذا مس شعرها كان حسنا.\rولو مسها بيده أو مسته بيدها من فوق الثوب فالتذ بذلك","part":5,"page":225},{"id":1907,"text":"أو لم يلتذ لم يكن عليهما شئ حتى يفضي إلى البشرة، وسواء في ذلك كان متعمدا أو ساهيا، كانت المرأة حية أو ميتة إذا كانت أجنبية.\rو اختلف قوله إذا لمس صبية صغيرة أو عجوزا كبيرة بيده أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها، فمرة قال: ينتقض الوضوء، لقوله تعالى: (أو لامستم النساء) فلم يفرق.\rوالثاني لا ينقض، لانه لا مدخل للشهوة فيهن.\rقال المروزي: قول الشافعي أشبه بظاهر الكتاب، لان الله عزوجل قال: (أو لامستم النساء) ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة، وكذلك الذين أوجبوا الوضوء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا الشهوة.\rقال: وكذلك عامة التابعين.\rقال المروزي: فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة من فوق الثوب يوجب الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد، ولا نعلم أحدا قال ذلك غيرهما.\rقال: ولا يصح ذلك في النظر، لان من فعل ذلك فهو غير لامس لامرأته، وغير مماس لها في الحقيقة، إنما هو لامس لثوبها.\rوقد أجمعوا أنه لو تلذذ واشتهى أن يلمس لم يجب عليه وضوء، فكذلك من لمس فوق الثوب لانه غير مماس للمرأة.\rقلت: أما ما ذكر من أنه لم يوافق مالكا على قوله إلا الليث بن سعد، فقد ذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك قول إسحاق وأحمد، وروي ذلك عن الشعبي والنخعي كلهم قالوا: إذا لمس فألتذ وجب الوضوء، وإن لم يلتذ فلا وضوء.\rوأما قوله: (ولا يصح ذلك في النظر) فليس بصحيح، وقد جاء في صحيح الخبر عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما ثانيا، [ قالت (1) ] والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.\rفهذا نص في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الملامس، وأنه غمز رجلى عائشة، كما في رواية القاسم عن عائشة (فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما) أخرجه البخاري.\rفهذا يخص عموم قوله: (أو لامستم) فكان واجبا لظاهر الآية انتقاض وضوء كل ملامس كيف (2) لامس.\rودلت السنة التي هي البيان لكتاب الله تعالى أن الوضوء على بعض الملامسين دون بعض، وهو من لم يلتذ ولم يقصد.\r__________\r(1) من ز، ط، ح، ج.\r(2) في ا وح: حيث.\r(*)","part":5,"page":226},{"id":1908,"text":"ولا يقال: فلعله كان على قدمي عائشة ثوب، أو كان يضرب رجليها بكمه، فإنا نقول: حقيقة الغمز إنما هو باليد، ومنه غمزك الكبش أي تجسه لتنظر أهو سمين أم لا ؟ فأما أن يكون الغمز الضرب بالكم فلا.\rوالرجل [ من النائم (1) ] الغالب عليها ظهورها من النائم، لاسيما مع امتداده وضيق حاله.\rفهذه كانت الحال في ذلك الوقت، ألا ترى إلى قولها: (وإذا قام بسطتهما) وقولها: (والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح).\rوقد جاء صريحا عنها قالت: (كنت أمد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتهما، فإذا قام مددتهما) أخرجه البخاري.\rفظهر أن الغمز كان على حقيقته مع المباشرة.\rودليل آخر - وهو ما روته عائشة أيضا رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان، الحديث.\rفلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى في سجوده كان دليلا على أن الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض.\rفإن قيل: كان على قدمه حائل كما قاله المزني.\rقيل له: القدم قدم بلا حائل حتى يثبت الحائل، والاصل الوقوف مع الظاهر، بل بمجموع ما ذكرنا يجتمع منه كالنص.\rفإن قيل: فقد أجمعت الامة على أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ لذلك، أو كانت نائمة فلم تلتذ ولم تشته أن الغسل واجب عليها، فكذلك حكم من قبل أو لامس بشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء، لان المعنى في الجسة واللمس والقبلة الفعل لا اللذة.\rقلنا: قد ذكرنا أن الاعمش وغيره قد خالف فيما أدعيتموه من الاجماع.\rسلمناه، لكن هذا استدلال بالاجماع في محل النزاع فلا يلزم، وقد استدللنا على صحة مذهبنا بأحاديث صحيحة.\rوقد قال الشافعي - فيما زعمتم - إنه\rلم يسبق إليه، وقد سبقه إليه شيخه مالك، كما هو مشهور عندنا (إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي) وقد ثبت الحديث بذلك فلم لا تقولون به ؟ ! ويلزم على مذهبكم أن من ضرب امرأته فلطمها بيده تأديبا لها وإغلاظا عليها أن ينتقض وضوءه، إذ المقصود وجود\r__________\r(1) في ج وط وز.\r(*)","part":5,"page":227},{"id":1909,"text":"الفعل، وهذا لا يقوله أحد فيما أعلم، والله أعلم.\rوروى الائمة مالك وغيره أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها.\rوهذا يرد ما قاله الشافعي في أحد قوليه: لو لمس صغيرة لا نتقض طهره تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف، فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط.\rواختلف قوله في ذوات المحارم لاجل أنه لا يعتبر اللذة، ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت وجد الحكم، وهو وجوب الوضوء.\rوأما قول الاوزاعي في اعتباره اليد خاصة، فلان اللمس أكثر ما يستعمل باليد، فقصره عليه دون غيره من الاعضاء، حتى أنه لو أدخل الرجل رجليه في ثياب امرأته فمس فرجها أو بطنها لا ينتقض بذلك وضوءه.\rوقال في الرجل يقبل امرأته: إن جاء يسألني قلت يتوضأ، وإن لم يتوضأ لم أعبه.\rوقال أبو ثور: لا وضوء على من قبل امرأته أو باشرها أو لمسها.\rوهذا يخرج على مذهب أبي حنيفة، والله أعلم.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) الاسباب التي لا يجد المسافر معها الماء هي إما عدمه جملة أو عدم بعضه، وإما أن يخاف فوات الرفيق، أو على (1) الرحل بسبب طلبه، أو يخاف لصوصا أو سباعا، أو فوات الوقت، أو عطشا على نفسه أو على غيره، وكذلك لطبيخ يطبخه لمصلحة بدنه، فإذا كان أحد هذه الاشياء تيمم وصلى.\rويترتب عدمه للمريض بألا يجد من يناوله، أو يخاف من ضرره.\rويترتب أيضا عدمه للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع الاصناف، أو بأن يسجن أو يربط.\rوقال الحسن: يشتري الرجل\rالماء بماله كله ويبقى عديما، وهذا ضعيف، لان دين الله يسر.\rوقالت طائفة: يشتريه ما لم يزد على القيمة الثلث فصاعدا.\rوقالت طائفة: يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاث ونحو هذا، وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله.\rوقيل لاشهب: أتشترى القربة بعشرة دراهم ؟ فقال: ما أرى ذلك على الناس.\rوقال الشافعي بعدم الزيادة.\r__________\r(1) في ج: أو الرحل.\r(*)","part":5,"page":228},{"id":1910,"text":"الثامنة والعشرون - واختلف العلماء هل طلب الماء شرط في صحة التيمم أم لا ؟ فظاهر مذهب مالك أن ذلك شرط، وهو قول الشافعي.\rوذهب القاضي أبو محمد بن نصر إلى أن ذلك ليس بشرط في صحة التيمم، وهو قول أبي حنيفة.\rوروي عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر على غلوتين (1) من طريقه فلا يعدل إليه.\rقال إسحاق: لا يلزمه الطلب إلا في موضعه، وذكر حديث ابن عمر، والاول أصح وهو المشهور من مذهب مالك في الموطأ لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) وهذا يقتضي أن التيمم لا يستعمل إلا بعد طلب الماء.\rوأيضا من جهة القياس أن هذا بدل مأمور به عند العجز عن مبدله، فلا يجزئ فعله إلا مع تيقن عدم مبدله، كالصوم مع العتق في الكفارة.\rالتاسعة والعشرون - وإذا ثبت هذا وعدم الماء، فلا يخلو أن يغلب على ظن المكلف اليأس من وجوده في الوقت، أو يغلب على ظنه وجوده ويقوى رجاؤه له، أو يتساوى عنده الامران، فهذه ثلاثة أحوال: فالاول - يستحب له التيمم والصلاة في أول الوقت: لانه إذا فاتته فضيلة الماء فإنه يستحب له أن يحرز فضيلة أول الوقت.\rالثاني - يتيمم وسط الوقت، حكاه أصحاب مالك عنه، فيؤخر الصلاة رجاء إدراك فضيلة الماء ما لم تفته فضيلة أول الوقت، فإن فضيلة أول الوقت قد تدرك بوسطه لقربه منه.\rالثالث - يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء في آخر الوقت، لان فضيلة الماء أعظم\rمن فضيلة أول الوقت، لان فضيلة أول الوقت مختلف فيها، وفضيلة الماء متفق عليها، وفضيلة أول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء إلا لضرورة، والوقت في ذلك هو آخر الوقت المختار، قاله ابن حبيب.\rولو علم وجود الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى فقد قال ابن القاسم: يجزئه، فإن وجد الماء أعاد في الوقت خاصة.\rوقال عبد الملك بن الماجشون: إن وجد الماء بعد (2) أعاد أبدا.\r__________\r(1) الغلوة (بفتح فسكون بعدها واو مفتوحة): قدر رمية بسهم، ويقال: هي قدر ثلا ثماثة ذراع إلى أربعمائة.\r(2) في ج وز وط: ان وجد الماء فلم يعد أعاد أبدا.\r(*)","part":5,"page":229},{"id":1911,"text":"الموفية ثلاثين - والذي يراعى من وجود الماء أن يجد منه ما يكفيه لطهارته، فإن وجد أقل من كفايته تيمم ولم يستعمل ما وجد منه.\rوهذا قول مالك وأصحابه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وهو قول أكثر العلماء، لان الله تعالى جعل فرضه أحد الشيئين، إما الماء وإما التراب.\rفإن لم يكن (1) الماء مغنيا عن التيمم كان غير موجود شرعا، لان المطلوب من وجوده الكفاية.\rوقال الشافعي في القول الآخر: يستعمل ما معه من الماء ويتيمم، لانه واجد ماء فلم يتحقق شرط التيمم، فإذا استعمله وفقد الماء تيمم لما لم يجد.\rواختلف قول الشافعي أيضا فيما إذا نسي الماء في رحله فتيمم، والصحيح أنه يعيد، لانه إذا كان الماء عنده فهو واجد وإنما فرط.\rوالقول الآخر لا يعيد، وهو قول مالك، لانه إذا لم يعلمه فلم يجده.\rالحادية والثلاثون - وأجاز أبو حنيفة الوضوء بالماء المتغير، لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) فقال: هذا نفي في نكرة، وهو يعم لغة، فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير، لا نطلاق اسم الماء عليه.\rقلنا: النفي في النكرة يعم كما قلتم، ولكن في الجنس، فهو عام في كل ماء كان من سماء أو نهر أو عين عذب أو ملح.\rفأما غير الجنس وهو المتغير فلا يدخل فيه، كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا ماء الورد، وسيأتي حكم المياه في (الفرقان (2))،\rإن شاء الله تعالى.\rالثانية والثلاثون - وأجمعوا على أن الوضوء والاغتسال لا يجوز بشئ من الاشربة سوى النبيذ عند عدم الماء، وقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا) يرده.\rوالحديث الذي فيه ذكر الوضوء بالنبيذ رواه ابن مسعود، وليس بثابت، لان الذي رواه أبو زيد، وهو مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله، قاله ابن المنذر وغيره.\rوسيأتي في (الفرقان (2)) بيانه إن شاء الله تعالى.\rالثالثة والثلاثون - الماء الذي يبيح عدمه التيمم هو الطاهر المطهر الباقي على أو صاف خلقته.\rوقال بعض من ألف في أحكام القرآن لما قال تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا)\r__________\r(1) كذا في ج وط وز.\rوفى غيرها: يجد.\r(2) راجع ج 13 ص 39 (*)","part":5,"page":230},{"id":1912,"text":"فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء، لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه، سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه.\rولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء، فلما (1) كان كذلك لم يجز التيمم مع وجوده.\rوهذا مذهب الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه، واستدلوا على ذلك بأخبار ضعيفة يأتي ذكرها في سورة (الفرقان)، وهناك يأتي القول في الماء إن شاء الله تعالى.\rالرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (فتيمموا) التيمم مما خصت به هذه الامة توسعة عليها، قال صلى الله عليه وسلم: (فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا) وذكر الحديث، وقد تقدم ذكر نزوله، وذلك بسبب القلادة حسبما بيناه.\rوقد تقدم ذكر الاسباب التي تبيحه، والكلام ها هنا في معناه لغة وشرعا، وفي صفته وكيفيته وما يتيمم به وله، ومن يجوز له التيمم، وشروط التيمم إلى غير ذلك من أحكامه.\rفالتيمم لغة هو القصد.\rتيممت الشئ قصدته، وتيممت الصعيد تعمدته، وتيممته برمحي\rوسهمي أي قصدته دون من سواه.\rوأنشد الخليل (2): يممته الرمح شزرا (3) ثم قلت له * هذي البسالة (4) لا لعب الزحاليق (5) قال الخليل: من قال [ في هذا البيت (6) ] أممته فقد أخطأ، لانه قال: (شزرا) ولا يكون الشزر إلا من ناحية ولم يقصد به أمامه.\rوقال امرؤ القيس: تيممتها (7) من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال\r__________\r(1) في ج: فلو.\r(2) القائل هو عامر بن مالك ملاعب الاسنة، يعنى به ضرار بن عمرو الضبى.\r(3) الشزر (بمعجمة وزاى ساكنة): النظر عن اليمين والشمال، وليس بمستقيم الطريقة.\rوقيل: هو النظر بمؤخر العين كالمعرض المتغضب.\r(4) كذا في الاصول.\rوفى اللسان: (المروءة).\r(5) الزحاليق ؟: جمع زحلوقة، وهى آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل.\r(6) من ج وط.\r(7) كذا في الاصول وهى رواية.\rوالمشهور كما في ديوانه وشرح الشواهد لسيبويه: (تنورتها): أي نظرت إلى نارها من أذرعات.\rو (أذرعات) بلد في أطراف الشام، يجاور أرض البلقاء وعمان، ينسب إليه الخمر.\rويثرب: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وآله.\r(*)","part":5,"page":231},{"id":1913,"text":"وقال أيضا: تيممت العين التي عند ضارج * يفئ عليها الظل عرمضها طامى (1) آخر: إني كذاك إذا ما ساءني بلد * يممت (2) بعيري غيره بلدا وقال أعشى بأهلة:\rتيممت قيسا وكم دونه * من الارض من مهمه ذي شزن (3) وقال حميد بن ثور: سل الربع أنى يممت أم طارق * وهل عادة للربع أن يتكلما وللشافعي رضى الله عنه: علمي معي حيثما يممت أحمله * بطني وعاء له لا بطن صندوق قال ابن السكيت: قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) أي اقصدوا، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب.\rوقال ابن الانباري في قولهم: (قد تيمم الرجل) معناه قد مسح التراب على وجهه ويديه.\rقلت: وهذا هو التيمم الشرعي، إذا كان المقصود به القربة.\rويممت المريض فتيمم للصلاة.\rورجل ميمم يظفر بكل ما يطلب، عن الشيباني.\rوأنشد: إنا وجدنا أعصر بن سعد * ميمم البيت رفيع المجد وقال آخر: أزهر لم يولد بنجم الشح * ميمم البيت كريم السنح (4)\r__________\r(1) ضارج: اسم موضع في بلاد بنى عبس.\rوالعرمض: الطحلب.\rوقيل: الخضرة على الماء، والطحلب: الذى يكون كأنه نسخ العنكبوت.\rوطامى: مرتفع.\r(2) هكذا ورد البيت في جميع نسخ الاصل.\rولعل الرواية: انى كذاك إذا ما ساءنى بلد * يممت وجه بعيرى غيره بلدا (3) المهمه: المفازة البعيدة.\rوالشزن (بالتحريك): الغليظ من الارض.\r(4) البيت لرؤبة.\rوقد أراد بالسنخ النسخ (بالخاء المعجمة) فأبدل من الخاء حاء لمكان الشح، وبعضهم يرويه بالخاء، وجمع بينها وبين الحاء لانهما جميعا حرفا حلق.\rوالسنخ (بكسر السين): الاصل من كل شئ.\r(عن السان).\r(*)","part":5,"page":232},{"id":1914,"text":"الخامسة والثلاثون - لفظ التيمم ذكره الله تعالى في كتابه في (البقرة (1)) وفي هذه السورة و (المائدة (2)) والتي في هذه السورة هي آية التيمم.\rوالله أعلم.\rوقال القاضي أبو بكر ابن العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء عند أحد، هما آيتان فيهما ذكر التيمم [ إحداهما (3) ] في (النساء) والاخرى في (المائدة).\rفلا نعلم أية آية عنت عائشة بقولها: (فأنزل الله آية التيمم).\rثم قال: وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم.\rقلت: أما قوله: (فلا نعلم أية آية عنت عائشة) فهي هذه الآية على ما ذكرنا.\rوالله أعلم.\rوقوله: (وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم) فصحيح ولا خلاف فيه بين أهل السير، لانه معلوم أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء، كما أنه معلوم عند جميع أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء مثل وضوئنا اليوم فدل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل.\rوفي قوله: (فنزلت آية التيمم) ولم يقل آية الوضوء ما يبين أن الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء، وهذا بين لا إشكال فيه.\rالسادسة والثلاثون - التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة إذا عدم الماء ودخل، وقت الصلاة.\rوقال أبو حنيفة وصاحبا والمزني صاحب الشافعي: يجوز قبله، لان طلب الماء عندهم ليس بشرط قياسا على النافلة، فلما جاز التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة.\rواستدلوا من السنة بقوله عليه السلام لابي ذر: (الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج).\rفسمى عليه السلام الصعيد وضوءا كما يسمى الماء، فحكمه إذا حكم (4) الماء.\rوالله أعلم.\rودليلنا قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) ولا يقال: لم يجد الماء إلا لمن طلب ولم يجد.\rوقد تقدم هذا المعنى، ولانها طهارة ضرورة كالمستحاضة، ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فأينما أدركتك الصلاة تيممت وصليت).\rوهو قول الشافعي وأحمد، وهو مروي عن علي وابن عمر وابن عباس.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 325 (2) ج 6 ص 106 (3) الزيادة عن ابن العربي.\r(4) في ج: (كحكم).\r(*)","part":5,"page":233},{"id":1915,"text":"السابعة والثلاثون - وأجمع العلماء على أن التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث، وأن المتيمم لهما إذا وجد الماء عاد جنبا كما كان أو محدثا، لقوله عليه السلام لابي ذر: (إذا وجدت الماء فأمسه جلدك) إلا شئ روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، رواه ابن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه، ورواه ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حرملة عنه قال في الجنب المتيمم يجد الماء وهو على طهارته: لا يحتاج إلى غسل ولا وضوء حتى يحدث.\rوقد روي عنه فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت أنه يتوضأ ويعيد تلك الصلاة.\rقال ابن عبد البر: وهذا تناقض وقلة روية.\rولم يكن أبو سلمة عندهم يفقه كفقه أصحابه التابعين بالمدينة.\rالثامنة والثلاثون - وأجمعوا على أن من تيمم على ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه، وعليه استعمال الماء.\rوالجمهور على أن من تيمم وصلى وفرغ من صلاته، وقد كان اجتهد طلبه الماء ولم يكن في رحله أن صلاته تامة، لانه أدى فرضه كما أمر.\rفغير جائز أن توجب عليه الاعادة بغير حجة.\rومنهم من استحب له أن يعيد في الوقت إذا توضأ واغتسل.\rوروي عن طاوس وعطاء والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة كلهم يقول: يعيد الصلاة.\rواستحب الاوزاعي ذلك وقال: ليس بواجب، لما رواه أبو سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بالوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد: (أصبت السنة وأجزأتك صلاتك)\rوقال للذي توضأ وأعاد: (لك الاجر مرتين).\rأخرجه أبو داود وقال: وغير [ ابن (1) ] نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبي سعيد في هذا الاسناد ليس بمحفوظ.\rوأخرجه الدار قطني وقال فيه: ثم وجد الماء بعد [ في (2) ] الوقت.\r__________\r(1) زيادة عن أبى داود، لان عبد الله بن نافع هو راوي الحديث.\r(2) الزيادة عن الدار قطني.\r(*)","part":5,"page":234},{"id":1916,"text":"التاسعة والثلاثون - واختلف العلماء إذا وجد الماء بعد دخول في الصلاة، فقال مالك: ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء وليتم صلاته وليتوضأ لما يستقبل، وبهذا قال الشافعي واختاره ابن المنذر.\rوقال أبو حنيفة وجماعة منهم أحمد بن حنبل والمزني: يقطع ويتوضأ ويستأنف الصلاة لوجود الماء.\rوحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة فكذلك يبطل ما بقي منها، وإذا بطل بعضها بطل كلها، لاجماع العلماء على أن المعتدة بالشهور لا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض أنها تستقبل عدتها بالحيض.\rقالوا: والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة كذلك قياسا ونظرا.\rودليلنا قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم (1)).\rوقد اتفق الجميع على جواز الدخول في.\rالصلاة بالتيمم عند عدم الماء، واختلفوا في قطعها إذا روي الماء، ولم تثبت سنة بقطعها ولا إجماع.\rومن حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل فصام منه أكثره ثم وجد رقبة لا يلغى صومه ولا يعود إلى الرقبة.\rوكذلك من دخل في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء.\rالموفية أربعين - واختلفوا هل يصلى به صلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة فرض ونفل، فقال شريك بن عبد الله القاضي: يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة.\rوقال مالك لكل فريضة، لان عليه أن يبتغي الماء لكل صلاة، فمن ابتغى الماء فلم يجده فإنه يتيمم.\rوقال أبو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود: يصلي ما شاء بتيمو احد ما لم يحدث، لانه طاهر\rما لم يجد الماء، وليس عليه طلب الماء إذا يئس منه.\rوما قلناه أصح، لان الله عزوجل أوجب على كل قائم إلى الصلاة طلب الماء، وأوجب عند عدمه التيمم لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت، فهي طهارة ضرورة ناقصة بدليل إجماع المسلمين على بطلانها بوجود الماء وإن لم يحدث، وليس كذلك الطهارة بالماء.\rوقد ينبني هذا الخلاف أيضا في جواز التيمم قبل دخول الوقت، فالشافعي وأهل المقالة الاولى لا يجوزونه، لانه لما قال الله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا) ظهر منه تعلق أجزاء التيمم بالحاجة، ولا حاجة قبل الوقت.\rوعلى هذا لا يصلى فرضين بتيمم واحد، وهذا بين.\rواختلف علماؤنا فيمن صلى صلاتي فرض\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 254 (*)","part":5,"page":235},{"id":1917,"text":"بتيمم واحد، فروى يحيى بن يحيى عن ابن القاسم: يعيد الثانية ما دام في الوقت.\rوروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه: يعيد أبدا.\rوكذلك روي عن مطرف وابن الماجشون يعيد الثانية أبدا.\rوهذا الذي يناظر عليه أصحابنا، لان طلب الماء شرط.\rوذكر ابن عبدوس أن ابن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين أنه يتيمم لكل صلاة.\rوقال أبو الفرج فيمن ذكر صلوات: إن قضاهن بتيمم واحد فلا شئ عليه وذلك جائز له.\rوهذا على أن طلب الماء ليس بشرط.\rوالاول أصح.\rوالله أعلم.\rالحادية والاربعون - قوله تعالى: (صعيدا طيبا) الصعيد: وجه الارض كان عليه تراب أو لم يكن، قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج.\rقال الزجاج: لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة، قال الله تعالى: (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جزرا (1)) أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا.\rوقال تعالى (فتصبح صعيدا زلقا (1)).\rومنه قول ذي الرمة: كأنه بالضحى ترمي الصعيد به * دبابة في عظام الرأس خرطوم (2) وإنما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد إليه من الارض.\rوجمع الصعيد صعدات، ومنه الحديث (إياكم والجلوس في الصعدات (3)).\rواختلف العلماء (4) فيه من أجل تقييده بالطيب،\rفقالت طائفة: يتيمم بوجه الارض كله ترابا كان أو رملا أو حجاره أو معدنا أو سبخة.\rهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري والطبري.\rو (طيبا) معناه طاهرا.\rوقالت فرقة: (طيبا) حلالا، وهذا قلق.\rوقال الشافعي وأبو يوسف: الصعيد التراب المنبت وهو الطيب، قال الله تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه (5)) فلا يجوز التيمم عندهم على غيره.\rوقال الشافعي: لا يقع الصعيد إلا على تراب ذي غبار.\rوذكر عبد الرزاق عن ابن عباس أنه سئل أي الصعيد أطيب ؟ فقال: الحرث.\rقال أبو عمر: وفي قول ابن عباس هذا ما يدل على أن الصعيد يكون غير أرض الحرث.\rوقال علي رضي الله عنه: هو التراب\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 355 وص 406 (2) الصعيد: التراب.\rوالدبابة يعنى الخمر.\rوالخرطوم: الخمر وصفوتها.\rيقول: ولد الظبية لا يرفع رأسه، وكأنه رجل سكران من ثقل نومه في وقت الضحى.\r(3) الصعدات: الطرق.\r(4) في ج وز وط: الفقهاء.\r(5) راجع ج 7 ص 312 (*)","part":5,"page":236},{"id":1918,"text":"خاصة.\rوفي كتاب الخليل: تيمم بالصعيد، أي خذ من غباره، حكاه ابن فارس.\rوهو يقتضي التيمم بالتراب فإن الحجر الصلد لا غبار عليه.\rوقال الكيا الطبري واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد ويتيمم به نقلا إلى أعضاء التيمم، كالماء ينقل إلى أعضاء الوضوء.\rقال الكيا: ولا شك أن لفظ الصعيد ليس نصا فيما قال الشافعي، إلا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا) بين ذلك.\rقلت: فاستدل أصحاب هذه المقالة بقوله عليه السلام: (وجعلت تربتها لنا طهورا) وقالوا: هذا من باب المطلق والمقيد وليس كذلك، وإنما هو من باب النص على بعض أشخاص العموم، كما قال تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان (1)) وقد ذكرناه في (البقرة) عند\rقوله (وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل (2)).\rوقد حكى أهل اللغة أن الصعيد اسم لوجه الارض كما ذكرنا، وهو نص القرآن كما بينا، وليس بعد بيان الله بيان.\rوقال صلى الله عليه وسلم للجنب: (عليك بالصعيد فإنه يكفيك) وسيأتي.\rف (صعيدا) على هذا ظرف مكان.\rومن جعله للتراب فهو مفعول به بتقدير حذف الباء أي بصعيد.\rو (طيبا) نعت له.\rومن جعل (طيبا) بمعنى حلالا نصبه على الحال أو المصدر.\rالثانية والاربعون - وإذا تقرر هذا فأعلم أن مكان الاجماع مما (3) ذكرناه أن يتيمم الرجل على تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب.\rومكان الاجماع في المنع أن يتيمم الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والزمرد والاطعمة كالخبز واللحم وغيرهما، أو على النجاسات.\rواختلف في غير هذا كالمعادن، فأجيز وهو مذهب مالك وغيره.\rومنع وهو مذهب الشافعي وغيره.\rوقال ابن خويز منداد: ويجوز عند مالك التيمم على الحشيش إذا كان دون الارض، واختلف عنه في التيمم على الثلج ففي المدونة والمبسوط جوازه، وفي غيرهما منعه.\rواختلف المذهب في التيمم على العود، فالجمهور على المنع.\rوفي مختصر الوقار (4) أنه جائز.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 185.\r(2) راجع ج 2 ص 36 (3) في ط: فيما.\r(4) الوقار (كسحاب): لقب زكريا بن يحيى بن ابراهيم المصرى الفقيه.\r(*)","part":5,"page":237},{"id":1919,"text":"وقيل: بالفرق بين أن يكون منفصلا أو متصلا فأجيز على المتصل ومنع في المنفصل.\rوذكر الثعلبي أن مالكا قال: لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها أجزأه.\rقال: وقال الاوزاعي والثوري: يجوز بالارض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها، حتى قالا: لو ضرب بيده على الجمد والثلج (1) أجزأه.\rقال ابن عطية: وأما التراب المنقول من طين أو غيره فجمهور المذهب على جواز التيمم به، وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر، وأما ما طبخ\rكالجص والآجر ففيه في المذهب قولان: الاجازة والمنع، وفي التيمم على الجدار خلاف.\rقلت: والصحيح الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام.\rأخرجه البخاري.\rوهو دليل على صحة التيمم بغبر التراب كما يقول مالك ومن وافقه.\rويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار يعلق باليد.\rوذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران.\rقال ابن عطية: وهذا خطأ بحت من جهات.\rقال أبو عمر: وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق ابن راهويه.\rوروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به.\rوقال الثوري وأحمد: يجوز التيمم بغبار اللبد.\rقال الثعلبي: وأجاز أبو حنيفة التيمم بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق.\rقال: فإذا تيمم بسحالة (2) الذهب والفضة والصفر (3) والنحاس والرصاص لم يجزه، لانه ليس من جنس الارض.\rالثالثة والاربعون - قوله تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) المسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال: مسح الرجل المرأة إذا جامعها.\rوالمسح: مسح الشئ بالسيف\r__________\r(1) الجمد (بالتحرك): الماء الجامد.\r(2) السحالة: برادة الذهب الخ.\r(3) الصفر (بالضم): الذى تعمل منه الاواني.\r(*)","part":5,"page":238},{"id":1920,"text":"وقطعه به.\rومسحت الابل يومها إذا سارت.\rوالمسحاء المرأة الرسحاء التي لا است لها.\rوبفلان مسحة من جمال.\rوالمراد هنا بالمسح عبارة عن جراليد على الممسوح خاصة، فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح، وهو مقتضى قوله تعالى\rفي آية المائدة: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه (1)).\rفقوله (منه) يدل على أنه لا بد من نقل التراب إلى محل التيمم.\rوهو مذهب الشافعي ولا نشترطه نحن، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع يديه على الارض ورفعهما نفخ فيهما، وفي رواية: نفض.\rوذلك يدل على عدم اشتراط الآلة، يوضحه تيممه على الجدار.\rقال الشافعي: لما لم يكن بد في مسح الرأس بالماء من بلل ينقل إلى الرأس، فكذلك المسح بالتراب لا بد من النقل.\rولا خلاف في أن حكم الوجه في التيمم والوضوء الاستيعاب وتتبع مواضعه، وأجاز بعضهم ألا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الاصابع في الرأس، وهو في المذهب قول محمد بن مسلمة، حكاه ابن عطية.\rوقال الله عز وجل: (بوجوهكم وأيديكم) فبدأ بالوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور.\rووقع في البخاري من حديث عمار في (باب التيمم ضربة) ذكر اليدين قبل الوجه.\rوقاله بعض أهل العلم قياسا على تنكيس الوضوء.\rالرابعة والاربعون - واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين، فقال ابن شهاب: إلى المناكب.\rوروي عن أبي بكر الصديق.\rوفي مصنف أبي داود عن الاعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى أنصاف ذراعيه.\rقال ابن عطية: ولم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت.\rوقيل: يبلغ به إلى المرفقين قياسا على الوضوء.\rوهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وابن أبي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا.\rوبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وابن نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي.\rقال ابن نافع: من تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبدا.\rوقال مالك في المدونة: يعيد في الوقت.\rوروى التيمم إلى المرفقين عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبد الله وابن عمر\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 106 (*)","part":5,"page":239},{"id":1921,"text":"وبه كان يقول.\rقال الدار قطني: سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال: كان ابن عمر يقول إلى المرفقين.\rوكان الحسن وإبراهيم النخعي يقولان إلى المرفقين.\rقال: وحدثني محدث\rعن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إلى المرفقين).\rقال أبو إسحاق: فذكرته لاحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه !.\rوقالت طائفة: يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان.\rروي عن علي بن أبي طالب والاوزاعي وعطاء والشعبي في رواية، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري.\rوروي عن مالك وهو قول الشافعي في القديم.\rوقال مكحول: اجتمعت أنا والزهري فتذاكرنا التيمم فقال الزهري: المسح إلى الآباط.\rفقلت: عمن أخذت هذا ؟ فقال: عن كتاب الله عز وجل، إن الله تعالى يقول: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) فهي يد كلها.\rقلت له: فإن الله تعالى يقول: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (1)) فمن أين تقطع اليد ؟ قال: فخصمته.\rوحكي عن الدراوردي (2) أن الكوعين فرض والآباط فضيلة.\rقال ابن عطية: هذا قول لا يعضده قياس ولا دليل، وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من المنكب: وقاس قوم علي الوضوء فأوجبوه من المرافق وههنا جمهور الأمة، ووقف قوم مع الحديث في الكوعين، وقيس أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير، ووقف قوم مع حديث عمار في الكفين.\rوهو قول الشعبي.\rالخامسة والاربعون - واختلف العلماء أيضا هل يكفي في التيمم ضربة واحدة أم لا ؟ فذهب مالك في المدونة أن التيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين، وهو قول الاوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم، والثوري والليث وابن أبي سلمة.\rورواه جابر بن عبد الله وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن أبي الجهم: التيمم بضربة واحدة.\rوروي عن الاوزاعي في الاشهر عنه، وهو قول عطاء والشعبي في رواية.\rوبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري.\rوهو أثبت ما روي في ذلك من حديث عمار.\rقال مالك في كتاب محمد: إن تيمم بضربة واحدة أجزأه.\rوقال ابن نافع: يعيد أبدا.\rقال أبو عمر وقال ابن\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 159 (2) كذا في الاصول.\rوفى ابن عطية: (الداودى).\r(*)","part":5,"page":240},{"id":1922,"text":"أبي ليلى والحسن بن حي: ضربتان، يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه.\rولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما.\rقال أبو عمر: لما اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب، وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه، ولليدين أخرى إلى المرفقين، قياسا على الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر، فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله.\rولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شئ وجب الوقوف عنده.\rوبالله التوفيق.\rقوله تعالى: (ان الله كان عفوا غفورا) أي لم يزل كائنا يقبل العفو وهو السهل، ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا (1) يعاقب.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل (44) والله أعلم بأعدآئكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين هاذوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولاكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قيلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا (47) أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49)\r__________\r(1) في ج، ط: فلم يعاقب.\r(*)","part":5,"page":241},{"id":1923,"text":"انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا (50) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هاولاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا (51) أولائك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) إلى قوله تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه) الاية (1).\rنزلت في يهود المدينة وما والاها.\rقال ابن إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود، إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال: أرعنا سمعك (2) يا محمد حتى نفهمك، ثم طعن في الاسلام وعابه فأنزل الله عز وجل (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) إلى قوله (قليلا).\rومعنى (يشترون) يستبدلون فهو في موضع نصب على الحال، وفي الكلام حذف تقديره يشترون الضلالة بالهدى، كما قال تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى (3)) قاله القتبي وغيره.\r(ويريدون أن تضلوا السبيل) عطف عليه، والمعنى تضلوا طريق الحق.\rوقرأ الحسن: (تضلوا) بفتح الضاد أي عن السبيل.\rقوله تعالى: (والله أعلم بأعد ائكم) يريد منكم، فلا تستصحبوهم فإنهم أعداؤكم.\rويجوز أن يكون (أعلم) بمعنى عليم، كقوله تعالى (وهو أهون عليه (4)) أي هين.\r(وكفى بالله وليا) الباء زائدة، زيدت لان المعنى اكتفوا بالله فهو يكفيكم أعداءكم.\rو (وليا) و (نصيرا) نصب على البيان، وإن شئت على الحال.\rقوله تعالى: (من الذين هادوا) قال الزجاج: إن جعلت (من) متعلقة بما قبل فلا يوقف على قوله (نصيرا)، وإن جعلت منقطعة فيجوز الوقف على (نصيرا) والتقدير\r__________\r(1) في ج، ط.\r(2) في ج، ط: سمعا.\r(3) راجع ج 1 ص 210 (4) راجع ج 14 ص 20 (*)","part":5,"page":242},{"id":1924,"text":"من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، ثم حذف.\rوهذا مذهب سيبويه، وأنشد النحويون: لو قلت ما في قومها لم تيثم (1) * يفضلها في حسب ومبسم قالوا: المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها، ثم حذف.\rوقال الفراء المحذوف (من) المعنى: من الذين هادوا من يحرفون.\rوهذا كقوله تعالى: (وما منا إلاله مقام معلوم (2)) أي من له.\rوقال ذو الرمة: فظلوا ومنهم دمعه سابق (3) له * وآخر يذري (3) عبرة العين بالهمل يريد ومنهم من دمعه، فحذف الموصول.\rوأنكره المبرد والزجاج، لان حذف الموصول كحذف بعض الكلمة.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي (الكلام).\rقال النحاس: و (الكلم) في هذا أولى، لانهم إنما يحرفون كلم النبي صلى الله عليه وسلم، أو ما عندهم في التوراة وليس يحرفون جميع الكلام، ومعنى (يخرفون) يتأولونه على غير تأويله.\rوذمهم الله تعالى بذلك لانهم يفعلونه متعمدين.\rوقيل: (عن مواضعه) يعنى صفة النبي صلى الله عليه وسلم.\r(ويقولون سمعنا وعصينا) أي سمعنا قولك وعصينا أمرك.\r(واسمع غير مسمع) قال ابن عباس: كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم: اسمع لاسمعت، هذا مرادهم - لعنهم الله - وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا أذى.\rوقال الحسن ومجاهد: معناه غير مسمع منك، أي مقبول ولا مجاب إلى ما تقول.\rقال النحاس: ولو كان كذلك لكان غير مسموع منك.\rوتقدم القول في (راعنا (4)).\rومعنى (ليا بألسنتهم) أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في قلوبهم.\rوأصل اللى القتل، وهو نصب على المصدر، وان شئت كان مفعولا من أجله.\rوأصله لويا ثم أدغمت الواو في الياء.\r(وطعنا) معطوف عليه أي يطعنون في الذين، أي يقولون لاصحابهم لو كان نبيا لدرى أننا نسبه، فأظهر الله تعالى\rنبيه على ذلك فكان من علامات نبوته، ونهاهم عن هذا القول.\rومعنى (أقوم) أصوب لهم\r__________\r(1) تيئم (بكسر التاء): وهى لغة لبعض العرب، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة في نحو تعلم وتعلم، فلما كسروا التاء.\rانقلبت الهمزة ياء.\rوالميم (بوزن المجلس): الثغر.\r(2) راجع ج 15 ص 137 (3) في ديوان ذى الرمة: (غالب) و (يثنى).\rوهملان العين فيضانها بالدمع.\rويذرى: يصيب.\r(4) راجع ج 2 ص 57 (*)","part":5,"page":243},{"id":1925,"text":"في الرأى (فلا يؤمنون إلا قليلا) أي إلا إيمانا قليلا لا يستحقون به اسم الايمان.\rوقيل: معناه لا يؤمنون إلا قليلا منهم، وهذا بعيد لانه عز وجل قد أخبر عنهم أنه لعنهم بكفرهم.\rقوله تعالى: (يا أيها الذين أتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا) قال ابن إسحاق: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد الله بن صوريا الاعور وكعب بن أسد فقال لهم: (يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق) قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد.\rوجحدوا ما عرفوا وأصروا على الكفر، فأنزل الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها) إلى آخر الاية.\r(مصدقا لما معكم) نصب على الحال.\r(من قبل أن نطمس وجوها) الطمس استئصال أثر الشئ، ومنه قوله تعالى: (فإذا النجوم طمست (1)).\rونطمس ونطمس بكسر الميم وضمها في المستقبل لغتان.\rويقال في الكلام: طسم يطسم ويطسم بمعنى طمس، يقال: طمس الاثر وطسم أي امحى، كله لغات، ومنه قوله تعالى: (ربنا اطمس على أموالهم (2)) أي أهلكها، عن ابن عرفة.\rويقال: طمسته فطمس لازم ومتعد.\rوطمس الله بصره، وهو مطموس البصر إذا ذهب أثر العين، ومنه قوله تعالى: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم (3)) يقول أعميناهم.\rواختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية، هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين.\rأو ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق ؟ قولان.\rروي عن أبي بن كعب أنه قال: (من قبل أن نطمس) من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعده.\rيذهب إلى أنه تمثيل وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة.\rوقال قتادة: معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء.\rأي يذهب بالانف والشفاه والاعين والحواجب، هذا معناه عند أهل اللغة.\rوروي عن ابن عباس وعطية العوفي: أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد في القفا، فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقرى.\rوقال مالك\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 152 (2) راجع ج 8 ص 373 (3) راجع ج 15 ص 48 (*)","part":5,"page":244},{"id":1926,"text":"رحمه الله: كان أول إسلام كعب الاحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه الآية: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا) فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته فأسلم مكانه وقال: والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي.\rوكذلك فعل عبد الله بن سلام، لما نزلت هذه الآية وسمعها أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله وأسلم وقال: يا رسول الله، ما كنت أدرى أن أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي.\rفإن قيل: كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا [ ثم لم يؤمنوا (1) ] ولم يفعل ذلك بهم، فقيل: إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين.\rوقال المبرد: الوعيد باق منتظر.\rوقال: لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة.\rقوله تعالى: (أو نلعنهم) أي أصحاب الوجوه (كما لعنا أصحاب السبت) أي نمسخهم قردة وخنازير، عن الحسن وقتادة.\rوقيل: هو خروج من الخطاب إلى الغيبة.\r(وكان أمر الله مفعولا) أي كائنا موجودا.\rويراد بالامر المأمور فهو مصدر وقع موقع المفعول، فالمعنى\rأنه متى أراده أوجده.\rوقيل: معناه أن كل أمر أخبر بكونه فهو كائن على ما أخبر به.\rقوله تعالى: (ان الله لا يغفر أن يشرك به) روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا (إن الله يغفر الذنوب جميعا (2)) فقال له رجل: يا رسول الله والشرك ! فنزل (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).\rوهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الامة.\r(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه.\rفقال محمد بن جرير الطبري: قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالى.\rوقال بعضهم: قد بين الله تعالى ذلك بقوله: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم (3)) فأعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا يغفرها لمن أتى الكبائر.\rوذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة للتي في آخر (الفرقان (3)).\rقال زيد بن ثابت: نزلت سورة (النساء) بعد (الفرقان) بستة أشهر، والصحيح أن لا نسخ، لان النسخ في الاخبار\r__________\r(1) في ج.\r(2) راجع ج 15 ص 267 (3) راجع ص 158 من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":245},{"id":1927,"text":"يستحيل.\rوسيأتي [ بيان (1) ] الجمع بين الآي في هذه السورة وفي (الفرقان (2)) إن شاء الله تعالى.\rوفى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال: هذا حديث حسن غريب.\rقوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود.\rواختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم، فقال قتادة والحسن: ذلك قولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، وقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من\rكان هودا أو نصارى) وقال الضحاك والسدي: قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا، ونحن كالاطفال في عدم الذنوب.\rوقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة: تقديمهم الصغار للصلاة، لانهم لا ذنوب عليهم.\rوهذا يبعد من مقصد الآية.\rوقال ابن عباس: ذلك قولهم آباؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا.\rوقال عبد الله ابن مسعود: ذلك ثناء بعضهم على بعض.\rوهذا أحسن ما قيل، فإنه الظاهر من معنى الآية، والتزكية: التطهير والتبرية (3) من الذنوب.\rالثانية: هذه الآية وقوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم (4)) يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه، والاعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عزوجل فلا عبرة بتزكية الانسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له.\rوفي صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البرمنكم) فقالوا: بم نسميها ؟ فقال: (سموها زينب).\rفقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الانسان نفسه، ويجري هذا المجرى ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية، كزكي الدين ومحي الدين وما أشبه ذلك، لكن لما كثرت قبائح المسمين بهذه الاسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها (5) فصارت لا تفيد شيئا.\r__________\r(1) من ج وط (2) راجع ج 13 ص 77 (3) في ز: التنزيه.\r(4) راجع ج 17 ص 105 (5) في ج: أهلها.\r(*)","part":5,"page":246},{"id":1928,"text":"الثالثة - فأما تزكية الغير ومدحه له، ففي البخاري من حديث أبي بكرة أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:\r(ويحك قطعت عنق صاحبك - يقوله مرارا - إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحدا) فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في ذلك الاعجاب والكبر، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله، ذلك على تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (ويحك قطعت عنق صاحبك).\rوفي الحديث الآخر (قطعتم ظهر الرجل) حين وصفوه بما ليس فيه.\rوعلى هذا تأول العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: (آحثوا التراب في وجوه المداحين) إن المراد به المداحون في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم، حتى يجعلوا ذلك بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه، فأما مدح الرجل بما فيه من الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه.\rوهذا راجع إلى النيات (والله يعلم المفسد من المصلح).\rوقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك.\rكقول أبي طالب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للارامل وكمدح العباس وحسان له في شعرهما، ومدحه كعب بن زهير، ومدح هو أيضا أصحابه فقال: (إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع).\rوأما قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وقولوا: عبد الله ورسوله) فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي، كما وصفت النصارى عيسى بما لم يكن فيه، فنسبوه إلى أنه ابن الله فكفروا بذلك وضلوا.\rوهذا يقتضي أن من رفع أمرا فوق حده وتجاوز مقداره بما ليس فيه فمعتد آثم، لان ذلك لو جاز في أحد لكان أولى الخلق بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.","part":5,"page":247},{"id":1929,"text":"قوله تعالى: (ولا يظلمون فتيلا) الضمير في (يظلمون) عائد على المذكورين ممن\rزكى نفسه وممن يزكيه الله عزوجل.\rوغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى لا يظلمه من غير هذه الآية.\rوالفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة، قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد.\rوقيل: القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة.\rوقال ابن عباس أيضا وأبو مالك والسدي: هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما، فهو فعيل بمعنى مفعول.\rوهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشئ وتصغيره، وأن الله لا يظلمه شيئا.\rومثل هذا في التحقير قوله تعالى: (ولا يظلمون نقيرا (1)) وهو النكتة التي في ظهر النواة، ومنه تنبت النخلة، وسيأتي.\rقال الشاعر يذم بعض الملوك: تجمع الجيش ذا الالوف وتغزو * ثم لا ترزأ العدو فتيلا ثم عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: (أنظر كيف يفترون على الله الكذب) في قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه.\rوقيل: تزكيتهم لانفسهم، عن ابن جريج.\rوروي أنهم قالوا: ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أبنائنا يوم تولد.\rوالافتراء الاختلاق، ومنه أفترى فلان على فلان أي رماه بما ليس فيه.\rوفريت الشئ قطعته.\r(وكفى به اثما مبينا) نصب على البيان.\rوالمعنى تعظيم الذنب وذمه.\rالعرب تستعمل مثل ذلك في المدح والذم.\rقوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) يعني اليهود (يؤمنون بالجبت والطاغوت) اختلف أهل التأويل في تأويل الجبت والطاغوت، فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية: الجبت الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت الكاهن.\rوقال الفاروق عمر رضي الله عنه: الجبت السحر والطاغوت الشيطان.\rابن مسعود: الجبت والطاغوت هاهنا كعب ابن الاشرف وحيي بن أخطب.\rعكرمة: الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب ابن الاشرف، دليله قوله تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت).\rقتادة: الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن.\rوروى ابن وهب عن مالك بن أنس: الطاغوت ما عبد من دون الله.\rقال: وسمعت من يقول إن الجبت الشيطان، ذكره النحاس.\rوقيل: هما (2) كل\r__________\r(1) راجع ص 399 من هذا الجزء.\r(2) في ج: هو.\r(*)","part":5,"page":248},{"id":1930,"text":"معبود من دون الله، أو مطاع في معصية الله، وهذا حسن.\rوأصل الجبت الجبس وهو الذي لا خير فيه، فأبدلت التاء من السين، قاله قطرب.\rوقيل: الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه.\rوقول مالك في هذا الباب حسن، يدل عليه قوله تعالى: (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (1)) وقال تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها (2)).\rوروى قطن (3) بن المخارق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الطرق والطيرة والعيافة من الجبت).\rالطرق الزجر، والعيافة الخط (4)، خرجه أبو داود في سننه.\rوقيل: الجبت كل ما حرم الله، والطاغوت كل ما يطغي الانسان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ويقولون للذين كفروا) أي يقول اليهود لكفار قريش أنتم أهدى سبيلا من الذين آمنوا بمحمد.\rوذلك أن كعب بن الاشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد، فقال أبو سفيان: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم، فأينا أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق نحن أم محمد ؟ فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد.\rقوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك) أي ألهم ؟ والميم صلة.\r(نصيب) حظ (من الملك) وهذا على وجه الانكار، يعني ليس لهم من الملك شئ، ولو كان لهم منه شئ لم يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم.\rوقيل: المعنى بل ألهم نصيب، فتكون أم منقطعة ومعناها الاضراب عن الاول والاستئناف للثاني.\rوقيل: هي عاطفة على محذوف، لانهم أنفوا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم.\rوالتقدير: أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك ؟.\r(فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) أي يمنعون الحقوق.\rخبر الله عزوجل عنهم بما يعلمه منهم.\rوالنقير: النكتة في ظهر النواة، عن ابن عباس وقتادة وغيرهما.\rوعن ابن عباس أيضا:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 103 (2) راجع ج 15 ص 243 (3) قطن بن قبيصة الخ - التهذيب.\r(4) في سنن أبى داود: (قال عوف: العيافة زجر الطير، والطرق الخط يخط في الارض).\rوالذى في اللسان: (الطرق الضرب بالحصى: وقيل: هو الخط في الرمل.\rوالطيرة: بوزن العنبة وقد تسكن الياء، وهو ما يتشاهم به من الفأل الردئ.\rوالعيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا).","part":5,"page":249},{"id":1931,"text":"النقير: ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الارض.\rوقال أبو العالية: سألت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الابهام على باطن السبابة ثم رفعهما وقال: هذا النقير.\rوالنقير: أصل خشبة ينقر وينبذ فيه، وفيه جاء النهي ثم نسخ.\rوفلان كريم النقير أي الاصل.\rو (إذا) هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها، ولو نصب لجاز.\rقال سيبويه: (إذا) في عوامل الافعال بمنزلة (أظن) في عوامل الاسماء، أي تلغى إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت، كقولك: [ أنا (1) ] أزورك، فيقول مجيبا لك: إذا أكرمك.\rقال عبد الله بن عنمة الضبي: اردد حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب (2) نصب لان الذي قبل (إذن) تام فوقعت ابتداء كلام.\rفإن وقعت متوسطة بين شيئين كقولك: زيد إذا يزورك ألغيت، فإن دخل عليها فاء العطف أو واو العطف فيجوز فيها الاعمال والالغاء، أما الاعمال فلان ما بعد الواو يستأنف على طريق عطف الجملة على الجملة، فيجوز في غير القرآن فإذا لا يؤتوا.\rوفي التنزيل (وإذا لا يلبثون (3)) وفي مصحف أبى (وإذا لا يلبثوا).\rوأما الالغاء فلان ما بعد الواو لا يكون إلا بعد كلام يعطف عليه، والناصب للفعل عند سيبويه (إذا) لمضارعتها (أن)، وعند الخليل أن مضمرة بعد إذا (4).\rوزعم الفراء أن إذا تكتب بالالف وأنها منونة.\rقال النحاس: وسمعت علي بن سليمان\rيقول سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذا بالالف، إنها مثل لن وإن، ولا يدخل التنوين في الحروف.\rقوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما ءاتائهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفاى بجهنم سعيرا (55)\r__________\r(1) من ز وط.\r(2) كربت القيد إذا ضيقته على المقيد.\rوالمعنى: لا تعرضن لستمنا فانا قادرون على تقييد هذا العير ومنعه من التصرف.\r(اللسان).\r(3) راجع ج 10 ص 301 (4) في ج: اذن.\r(*)","part":5,"page":250},{"id":1932,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أم يحسدون) يعنى اليهود.\r(الناس) يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rحسدوه على النبوة وأصحابه على الايمان به.\rوقال قتادة: (الناس) العرب، حسدتهم اليهود على النبوة.\rالضحاك: حسدت اليهود قريشا، لان النبوة فيهم.\rوالحسد مذموم وصاحبه مغموم وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الحسن: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد، نفس دائم، وحزن لازم، وعبرة لا تنفد.\rوقال عبد الله ابن مسعود: لا تعادوا نعم الله.\rقيل له: ومن يعادي نعم الله ؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، يقول الله تعالى في بعض الكتب: الحسود عدو نعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي.\rولمنصور الفقيه: ألا قل لمن ظل لي حاسدا * أتدري على من أسأت الادب\rأسأت على الله في حكمه * إذا أنت لم ترض لي ما وهب ويقال: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في الارض، فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الارض فحسد قابيل لهابيل.\rولابي العتاهية في الناس: فيا رب إن الناس لا ينصفونني * فكيف ولو أنصفتهم ظلموني وإن كان لي شئ تصدوا لاخذه * وإن شئت أبغي شيئهم منعوني وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم * وإن أنا لم أبذل لهم شتموني وإن طرقتني نكبة فكهوا بها * وإن صحبتني نعمة حسدوني سأمنع قلبي أن يحن إليهمو * وأحجب عنهم ناظري وجفوني وقيل: إذا سرك أن تسلم من الحاسد فغم عليه أمرك.\rولرجل من قريش: حسدوا النعمة لما ظهرت * فرموها بأباطيل الكلم وإذا ما الله أسدى نعمة * لم يضرها قول أعداء النعم","part":5,"page":251},{"id":1933,"text":"ولقد أحسن من قال: أصبر على حسد الحسو * د فإن صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها * إن لم تجد ما تأكله وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى: (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين (1)).\rإنه إنما أراد بالذي (2) من الجن إبليس والذي من الانس قابيل، وذلك أن إبليس كان أول من سن الكفر، وقابيل كان أول من سن القتل، وإنما كان أصل ذلك كله الحسد.\rوقال الشاعر: إن الغراب وكان يمشي مشية * فيما مضى من سالف الاحوال حسد القطاة فرام يمشي مشيها * فأصابه ضرب من التعقال الثانية - قوله تعالى: (فقد آتينا) ثم أخبر تعالى أنه آتى آل إبراهيم الكتاب\rوالحكمة وآتاهم ملكا عظيما.\rقال همام بن الحارث: أيدوا بالملائكة.\rوقيل: يعني ملك سليمان، عن ابن عباس.\rوعنه أيضا: المعنى أم يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء فيكون الملك العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك.\rواختار الطبري أن يكون المراد ما أوتيه سليمان من الملك وتحليل النساء.\rوالمراد تكذيب اليهود والرد عليهم في قولهم: لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء ولشغلته النبوة عن ذلك، فأخبر الله تعالى بما كان لداود وسليمان يوبخهم، فأقرت اليهود أنه اجتمع عند سليمان ألف امرأة، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ألف امرأة) ؟ ! قالوا: نعم ثلاثمائة مهرية، وسبعمائة سرية، وعند داود مائة امرأة.\rفقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ألف عند رجل ومائة عند رجل أكثر أو تسع نسوة) ؟ فسكتوا.\rوكان له يومئذ تسع نسوة.\rالثالثة - يقال: إن سليمان عليه السلام كان أكثر الانبياء نساء.\rوالفائدة في كثرة تزوجه أنه كان له قوة أربعين نبيا، وكل من كان أقوى فهو أكثر نكاحا.\rويقال: إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة، لان لكل امرأة قبيلتين قبيلة من جهة الاب وقبيلة من جهة الام،\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 357 (2) في ج: اللذين.\r(*)","part":5,"page":252},{"id":1934,"text":"فكلما تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فتكون عونا له على أعدائه.\rويقال: إن كل من كان أتقى فشهوته أشد، لان الذي لا يكون تقيا فإنما يتفرج بالنظر والمس، ألا ترى ما روى في الخبر: (العينان تزنيان واليد ان تزنيان).\rفإذا كان في النظر والمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع، والمتقي لا ينظر ولا يمس فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا.\rوقال أبو بكر الوراق: كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب، ولهذا كان الانبياء يفعلون ذلك.\rالرابعة - قوله تعالى: (فمنهم من آمن به) يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه\rتقدم ذكره وهو المحسود.\r(ومنهم من صد عنه) أعرض فلم يؤمن به.\rوقيل: الضمير في (به) راجع إلى إبراهيم.\rوالمعنى: فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من صد عنه.\rوقيل: يرجع إلى الكتاب.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما (56) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) قد تقدم معنى الاصلاء أول السورة (1).\rوقرأ حميد بن قيس (نصليهم) بفتح النون أي نشويهم.\rيقال: شاة مصلية.\rونصب (نارا) على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار.\r(كلما نضجت جلودهم) يقال: نضج الشئ نضجا (2) ونضجا، وفلان نضيج الرأي محكمه.\rوالمعنى في الآية: تبدل الجلود جلودا أخر.\rفإن قال من يطعن في القرآن من الزنادقة: كيف جاز أن يعذب جلدا لم يعصه ؟ قيل له: ليس الجلد بمعذب ولا معاقب،\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية ص 53 من هذا الجزء.\r(2) في ج وط وز: لضاجا.\rولم نقف عليه.\r(*)","part":5,"page":253},{"id":1935,"text":"وإنما الالم واقع على النفوس، لانها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس.\rيدل عليه قوله تعالى: (ليذوقوا العذاب) وقوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرا (1)).\rفالمقصود تعذيب الابدان وإيلام الارواح.\rولو أراد الجلود لقال: ليذقن العذاب.\rمقاتل: تأكله النار كل يوم سبع مرات.\rالحسن: سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم: عودوا فعادوا كما كانوا.\rابن عمر: إذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس.\rوقيل: عنى (2) بالجلود السرابيل، كما قال تعالى: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم\rمن قطران (3)) سميت جلود اللزومها جلودهم على المجاورة، كما يقال للشئ الخاص بالانسان: هو جلدة ما بين عينيه.\rوأنشد ابن عمر رضي الله عنه: يلومونني في سالم وألومهم * وجلدة بين العين والانف سالم فكلما احترقت السرابيل أعيدت.\rقال الشاعر: كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها * فويل لتيم من سرابيلها الخضر فكنى عن الجلود بالسرابيل.\rوقيل: المعنى أعدنا الجلد الاول جديدا، كما تقول للصائغ: صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره، فيكسره ويصوغ لك منه خاتما.\rفالخاتم المصوغ هو الاول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة.\rوهذا كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شئ ثم أحياها الله تعالى.\rوكعهدك بأخ لك صحيح (4) ثم تراه [ بعد ذلك (5) ] سقيما مدنفا فتقول له: كيف أنت ؟ فيقول: أنا غير الذي عهدت.\rفهو هو، ولكن حاله تغيرت.\rفقول القائل: أنا غير الذي عهدت، وقوله تعالى: (غيرها) مجاز.\rونظيره قوله تعالى: (يوم تبدل الارض غير الارض (3)) وهي تلك الارض بعينها إلا أنها تغير آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها، ويزاد في سعتها ويسوى ذلك منها، على ما يأتي بيانه في سورة (إبراهيم (3)) عليه السلام.\rومن هذا المعنى قول الشاعر: فما الناس بالناس الذين عهدتهم * ولا الدار بالدار التي كنت أعرف\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 333 (2) في ج: المراد.\r(3) راجع ج 9 ص 382، 385 (4) في ا وح: صحيحا.\r(5) من ج وط.\r(*)","part":5,"page":254},{"id":1936,"text":"وقال الشعبي: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: ألا ترى ما صنعت عائشة ! ذمت دهرها،\rوأنشدت بيتي لبيد: ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف (1) كجلد الاجرب يتلذذون مجانة ومذلة * ويعاب قائلهم وإن لم يشغب فقالت: رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك زماننا هذا ! فقال ابن عباس: لئن ذمت عائشة دهرها لقد ذمت (عاد) دهرها، لانه وجد في خزانة (عاد) بعدما هلكوا بزمن طويل سهم كأطول ما يكون من رماح ذلك الزمن عليه مكتوب: بلاد بها كنا ونحن بأهلها (2) * إذ الناس ناس والبلاد بلاد البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت.\r(ان الله كان عزيزا) أي لا يعجزه شئ ولا يفوته.\r(حكيما) في إيعاده عباده.\rوقوله في صفة أهل الجنة: (وندخلهم ظلا ظليلا) يعني كثيفا لا شمس فيه.\rالحسن: وصف بأنه ظليل، لانه لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك.\rوقال الضحاك: يعني ظلال الاشجار وظلال قصورها.\rالكلبي: (ظلا ظليلا) يعني دائما.\rقوله تعالى: ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا (58) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ان الله يأمركم أن نؤدوا الامانات) هذه الآية من أمهات الاحكام تضمنت جميع الدين والشرع.\rوقد اختلف من المخاطب بها، فقال علي بن أبى طالب\r__________\r(1) الخلف (بسكون اللام): الاردياء الاخساء.\rوالمجانة: الا يبالى الانسان بما صنع وما قيل له.\rويروى: يتحدثون مخانة وملاذة.\rوالمخانة مصدر من الخيانة والميم زائدة.\rويشغب: يمبل عن الطريق والقصد.\r(2) في ج وط وز: من اهلها.\r(*)","part":5,"page":255},{"id":1937,"text":"وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب وابن زيد: هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة، فهى للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم تتناول من بعدهم.\rوقال ابن جريج وغيره: ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة حين أخذه من عثمان بن أبي طلحة الحجبي العبدري من بني عبد الدار ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكانا كافرين وقت فتح مكة، فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى السقاية، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فكسر ما كان فيها من الاوثان، وأخرج مقام إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الآية.\rقال عمر بن الخطاب: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية، وما كنت سمعتها قبل منه، فدعا عثمان وشيبة فقال: (خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم).\rوحكى مكي: أن شيبة أراد ألا يدفع المفتاح، ثم دفعه، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: خذه بأمانة الله.\rوقال ابن عباس: الآية في الولاة خاصة في أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن إلى الازواج.\rوالاظهر في الآية أنها عامة في جميع الناس فهي تتناول الولاة فيما إليهم من الامانات في قسمة الاموال ورد الظلامات والعدل في الحكومات.\rوهذا اختيار الطبري.\rوتتناول من دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك، كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه، والصلاة والزكاة وسائر العبادات أمانة الله تعالى.\rوروي هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها) أو قال: (كل شئ إلا الامانة (1) - والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث وأشد ذلك الودائع).\rذكره أبو نعيم الحافظ في الحلية.\rوممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب قالوا: الامانة في كل شئ في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والودائع، وقال ابن عباس: لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الامانة.\rقلت: وهذا إجماع.\rوأجمعوا على أن الامانات مردودة إلى أربابها الابرار منهم\rوالفجار، قاله ابن المنذر.\rوالامانة مصدر بمعنى المفعول فلذلك جمع.\rووجه النظم بما\r__________\r(1) تقدم الحديث (القتل في سبيل الله يكفر كل شئ الا الدين) راجع ص 272 ج 4 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":256},{"id":1938,"text":"تقدم أنه تعالى أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام إلى ذكر جميع الامانات، فالآية شاملة بنظمها لكل أمانة وهي أعداد كثيرة كما ذكرنا.\rوأمهاتها في الاحكام: الوديعة واللقطة والرهن والعارية.\rوروى أبي بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك).\rأخرجه الدار قطني.\rورواه أنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في (البقرة (1)) معناه.\rوروى أبو أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع: (العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم).\rصحيح أخرجه الترمذي وغيره.\rوزاد الدار قطني: فقال رجل: فعهد الله ؟ قال: (عهد الله أحق ما أدي).\rوقال بمقتضى هذه الآية والحديث في رد الوديعة وأنها مضمونة - على كل حال كانت مما يغاب عليها أو لا يغاب تعدي فيها أو لم يتعد - عطاء والشافعي وأحمد وأشهب.\rوروي أن ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما ضمنا الوديعة.\rوروى ابن القاسم عن مالك أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه إلا بالتعدي.\rوهذا قول الحسن البصري والنخعي، وهو قول الكوفيين والاوزاعي قالوا: ومعنى قوله عليه السلام: (العارية مؤداة) هو كمعنى قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها).\rفإذا تلفت الامانة لم يلزم المؤتمن غرمها لانه مصدق، فكذلك العارية إذا تلفت من غير تعد، لانه لم يأخذها على الضمان، فإذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته عليها.\rوروي عن علي وعمر وابن مسعود أنه لا ضمان في العارية.\rوروى الدار قطني عن، عمرو بن شعيب، عن أبيه\rعن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ضمان على مؤتمن).\rواحتج الشافعي فيما استدل به بقول صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم لما استعار منه الادراع: أعارية مضمونة أو عارية مؤداة ؟ فقال: (بل عارية مؤداة).\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 406 فما بعدها..(*)","part":5,"page":257},{"id":1939,"text":"الثانية - قوله تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) قال الضحاك: بالبينة على المدعى واليمين على من أنكر.\rوهذا خطاب للولاة والامراء والحكام، ويدخل في ذلك بالمعنى جميع الخلق كما ذكرنا في أداء الامانات.\rقال صلى الله عليه وسلم: (إن المقسطين يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا).\rوقال: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالامام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهله وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).\rفجعل في هذه الاحاديث الصحيحة كل هؤلاء رعاة وحكاما على مراتبهم، وكذلك العالم الحاكم، لانه إذا أفتى (1) حكم وقضى وفصل بين الحلال والحرام، والفرض والندب، والصحة والفساد، فجميع ذلك أمانة تؤدى وحكم يقضى.\rوقد تقدم في (البقرة (2)) القول في (نعما).\r(ان الله كان سميعا بصيرا) وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير يسمع ويرى، كما قال تعالى: (إننى معكما أسمع وأرى (3)) فهذا طريق السمع.\rوالعقل يدل على ذلك، فإن انتفاء السمع والبصر يدل على نقيضيهما من العمى والصمم، إذ المحل القابل للضدين لا يخلو من أحدهما، وهو تعالى مقدس عن النقائص ويستحيل صدور الافعال الكاملة من المتصف بالنقائص، كخلق السمع والبصر ممن ليس له سمع ولا بصر.\rوأجمعت الامة على تنزيهه تعالى عن النقائص.\rوهو أيضا دليل سمعي يكتفى به مع نص القرآن في مناظرة\rمن تجمعهم كلمة الاسلام.\rجل الرب تبارك وتعالى عما يتوهمه المتوهمون ويختلقه المفترون الكاذبون (سبحان ربك رب العزة عما يصفون (4)).\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا (59)\r__________\r(1) في ج وط وز: إذا حكم أفتى.\r(2) راجع ج 3 ص 332 (3) راجع ج 11 ص 201 (4) راجع ج 15 ص 140 (*)","part":5,"page":258},{"id":1940,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - لما تقدم إلى الولاة في الآية المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء الامانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل، تقدم في هذه الآية إلى الرعية فأمر بطاعته عزوجل أولا، وهي امتثال أو امره واجتناب نواهيه، ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه، ثم بطاعة الامراء ثالثا، على قول الجمهور وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم.\rقال سهل بن عبد الله التستري: أطيعوا السلطان في سبعة: ضرب الدراهم والدنانير، والمكاييل والاوزان، والاحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد.\rقال سهل: وإذا نهى السلطان العالم أن يفتي فليس له أن يفتي، فإن أفتى فهو عاص وإن كان أميرا جائرا.\rوقال ابن خويز منداد: وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان لله فيه طاعة، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية، ولذلك قلنا: إن ولاة زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب الغزو معهم متى غزوا، والحكم من قبلهم، وتولية الامامة والحسبة، وإقامة ذلك على وجه الشريعة.\rوإن صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم، وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم\rإلا أن يخافوا فيصلي معهم تقية وتعاد الصلاة.\rقلت: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: حق على الامام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الامانة، فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه، لان الله تعالى أمرنا بأداء الامانة والعدل، ثم أمر بطاعته.\rوقال جابر بن عبد الله ومجاهد: (أولو الامر) أهل القرآن والعلم، وهو اختيار مالك رحمه الله، ونحوه قول الضحاك قال: يعني الفقهاء والعلماء في الدين.\rوحكي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة.\rوحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة.\rوروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الاولاد فقال: هن حرائر.\rفقلت بأي شئ ؟ قال بالقرآن.\rقلت: بأي شئ في القرآن ؟ قال قال الله تعالى: (أطيعو الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) وكان عمر من أولي الام، قال: عتقت ولو بسقط.\rوسيأتي هذا المعنى مبينا","part":5,"page":259},{"id":1941,"text":"في سورة (الحشر) عند قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1)).\rوقال ابن كيسان: هم أولو العقل والرأي الذين يدبرون أمر الناس.\rقلت: وأصح هذه الاقوال الاول والثاني، أما الاول فلان أصل الام منهم والحكم إليهم.\rوروى الصحيحان عن ابن عباس قال: نزل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية.\rقال أبو عمر: وكان في عبد الله بن حذافة دعابة معروفة، ومن دعابته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا، فلما أو قدوها أمرهم بالتقحم فيها، فقال لهم: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي ؟ ! وقال: (من أطاع أميري فقد أطاعني).\rفقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجوا من النار ! فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم (2)).\rوهو حديث صحيح\rالاسناد مشهور.\rوروى محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم (3) بن ثوبان أن أبا سعيد الخدري قال: كان عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة.\rوذكر الزبير قال: حدثني عبد الجبار بن سعيد عن عبد الله بن وهب عن الليث بن سعد قال: بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع.\rقال ابن وهب: فقلت لليث ليضحكه ؟ قال: نعم كانت فيه دعابة.\rقال ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي: (أولوا الامر) أصحاب السرايا.\rوأما القول الثاني فيدل على صحته قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول).\rفأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما.\rقال سهل بن عبد الله رحمه الله: لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 10 فما بعدها.\r(2) تقدم في ص 149.\r(3) عمر بن الحكم بن ثوبان أبو حفص المدنى.\r(*)","part":5,"page":260},{"id":1942,"text":"وأخراهم.\rوأما القول الثالث فخاص، وأخص منه القول الرابع.\rوأما الخامس فيأباه ظاهر اللفظ وإن كان المعنى صحيحا، فإن العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلا وللدنيا عمادا، فأوجب الله التكليف بكماله، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه، والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع المجتهدين بغير عقل.\rوروى هذا المعنى عن ابن عباس.\rوزعم قوم أن المراد بأولي الامر علي والائمة المعصومون.\rولو كان كذلك ما كان لقوله: (فردوه إلى الله والرسول) معنى، بل كان يقول فردوه إلى الامام وأولي الامر، فإن قوله عند هؤلاء هو المحكم على الكتاب والسنة.\rوهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور.\rوحقيقة الطاعة امتثال الامر، كما أن المعصية ضدها وهي مخالفة الامر.\rوالطاعة مأخوذة من أطاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة من عصى إذا اشتد.\rو (أولو) واحدهم (ذو) على غير قياس كالنساء والابل والخيل، كل واحد اسم الجمع ولا واحد له من لفظه.\rوقد قيل في واحد الخيل: خائل وقد تقدم (1).\rالثانية - قوله تعالى: (فان تنازعتم في شئ) أي تجادلتم واختلفتم، فكأن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها.\rوالنزع الجذب.\rوالمنازعة مجاذبة الحجج، ومنه الحديث (وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن (2)).\rوقال الاعشى: نازعتم قضب الريحان متكئا * وقهوة مزة راووقها (3) خضل [ الخضل النبات الناعم والخضيلة الروضة (4) ] (في شى) أي من أمر دينكم.\r(فردوه إلى الله ولرسول) أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب الله أو إلى رسوله بالسؤال في حياته، أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، هذا قول مجاهد والاعمش وقتادة، وهو الصحيح.\rومن لم ير هذا أختل إيمانه، لقوله تعالى (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر).\rوقيل: المعنى قولوا الله ورسوله أعلم، فهذا هو الرد.\rوهذا\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 22.\r(2) في نهاية ابن الاثير ولسان العرب: (مالى أنازع القرآن).\rوينازعنى: يجاذبني في القراءة، ذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه فنازعه قراءته فشغله، فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه.\r(3) الراووق: المصفاة.\r(4) الزيادة في ج.\r(*)","part":5,"page":261},{"id":1943,"text":"كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.\rوالقول الاول أصح، لقول علي رضي الله عنه: ما عندنا إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل مسلم.\rولو كان كما قال هذا القائل لبطل الاجتهاد الذي خص به هذه\rالامة والاستنباط الذي أعطيها، ولكن تضرب الامثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب.\rقال أبو العالية: وذلك قوله تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم).\rنعم، ما كان مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه: الله أعلم.\rوقد استنبط علي رضي الله عنه مدة أقل الحمل - وهو ستة أشهر - من قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (1)) وقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (2)) فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر، ومثله كثير.\rوفي قوله تعالى: (وإلى الرسول) دليل على أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها.\rقال صلى الله عليه وسلم: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأفعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم) أخرجه مسلم.\rوروى أبو داود عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه).\rوعن العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله وسلم يخطب الناس وهو يقول: (أيحسب أحدكم متكئا (3) على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر).\rوأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدى كرب بمعناه وقال: حديث حسن غريب.\rوالقاطع قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم) فتنة (4)) الآية.\rوسيأتي.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 192 (2) راجع ج 3 ص 160 (3) قوله: (متكئا على أريكته): جالسا على سريره المزين، وهذا بيان لحماقته وسوء أديه كما هو دأب المتنعمين المغرورين بالمال.\rوقال الخطابى: أراد به أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا بالاسفار الحديث من أهله فيرده حيث لا يوافق هواه\r(عن ابن ماجه).\r(4) راجع ج 12 ص 322 (*)","part":5,"page":262},{"id":1944,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (ذلك خير) أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب والسنة خير من التنازع.\r(وأحسن تأويلا) أي مرجعا، من آل يئول إلى كذا أي صار.\rوقيل: من ألت الشئ إذا جمعته وأصلحته.\rفالتأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت بلفظ لا إشكال فيه، يقال: أول الله عليك أمرك أي جمعه.\rويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضللا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) روى يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لانه علم أنه لا يقبل الرشوة.\rودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم، لانه علم أنهم يأخذون الرشوة في أحكامهم، فلما اختلفا أجتمعا على أن يحكما كاهنا في جهينة، فأنزل الله تعالى في ذلك: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم امنوا بما أنزل إليك) يعني المنافق.\r(وما أنزل من قبلك) يعني اليهودي.\r(يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) إلى قوله: (ويسلموا تسليما) وقال الضحاك: دعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الاشرف وهو (الطاغوت).\rورواه أبو صالح عن ابن عباس قال: كان بين رجل من المنافقين - يقال له بشر - وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الاشرف - وهو الذي سماه الله\r(الطاغوت) أي ذو الطغيان - فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ذلك المنافق أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي.","part":5,"page":263},{"id":1945,"text":"فلما خرجا قال المنافق: لا أرضى، انطلق بنا إلى أبي بكر، فحكم لليهودي فلم يرض - ذكره الزجاج - وقال: أنطلق بنا إلى عمر فأقبلا على عمر فقال اليهودي: إنا صرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي بكر فلم يرض، فقال عمر للمنافق: أكذلك هو ؟ قال: نعم.\rقال: رويد كما حتى أخرج إليكما.\rفدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى برد (1)، وقال: هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، وهرب اليهودي، ونزلت الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت الفاروق).\rونزل جبريل وقال: إن عمر فرق بين الحق والباطل، فسمي الفاروق.\rوفي ذلك نزلت الآيات كلها إلى قوله: (ويسلموا تسليما) النساء: وانتصب: (ضلالا) على المعنى، أي فيضلون ضلالا، ومثله قوله تعالى: (والله أنبتكم الارض نباتا (2)).\rوقد تقدم هذا المعنى مسوفى (3).\rو (صدودا) اسم للمصدر عند الخليل، والمصدر الصد.\rوالكوفيون يقولون: هما مصدران.\rقوله تعالى: فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان أردنا الا احسانا وتوفيقا (62) أولائك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) أي (فكيف) يكون حالهم، أو (فكيف) يصنعون (إذا أصابتهم مصيبة) أي من ترك بهم، وما يلحقهم من الذل في قوله: (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا (4)).\rوقيل: يريد قتل صاحبهم (بما قدمت أيديهم) وتم الكلام.\rثم ابتد يخبر عن فعلهم، وذلك أن عمر لما قتل صاحبهم جاء قومه يطلبون ديته ويحلفون ما نريد بطلب ديته إلا الاحسان وموافقة الحق.\rوقيل: المعنى ما أردنا بالعدول عنك\rفي المحاكمة إلا التوفيق بين الخصوم، والاحسان بالتقريب في الحكم.\rابن كيسان: عدلا\r__________\r(1) برد (بفتح الموحدة والراء): أي مات.\r(2) راجع ج 18 ص 305 (3) راجع ج 4 ص 69 (4) راجع ج 8 ص 217.\r(*)","part":5,"page":264},{"id":1946,"text":"وحقا، نظيرها (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى (1)) فقال الله تعالى مكذبا لهم: (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) قال الزجاج: معناه قد علم الله أنهم منافقون.\rوالفائدة لنا: اعلموا أنهم منافقون.\r(فأعرض عنهم) قيل: عقابهم.\rوقيل: عن قبول أعتذارهم (عظهم) أي خوفهم.\rقيل في الملا.\r(وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) أي ازجرهم بأبلغ الزجر في السر والخلاء.\rالحسن: قل لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم.\rوقد بلغ القول بلاغة، ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه.\rوالعرب تقول: أحمق بلغ وبلغ، أي نهاية في الحماقة.\rوقيل: معناه يبلغ ما يريد وإن كان أحمق.\rويقال: إن قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) نزل في شأن الذين بنوا مسجد الضرار (2)، فلما أظهر الله نفاقهم، وأمرهم بهدم المسجد حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم: ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله وموافقة الكتاب.\rقوله تعالى: وما أرسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول) (من) زائدة للتوكيد.\r(الا ليطاع) فيما أمر به ونهى عنه.\r(باذن الله) يعلم الله.\rوقيل: بتوفيق الله.\r(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) روى أبو صادق (3) عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله\rصلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه، فقال: قلت يارسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 252 فما بعدها.\r(2) هو مسجد بقياء، وهى قرية على بعد ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة، وهذا المسجد يتطوع العوام بهدمه.\r(معجم البلدان).\r(3) الازدي الكوفى أرسل عن على.\r(*)","part":5,"page":265},{"id":1947,"text":"تستغفر لي.\rفنودي من القبر أنه قد غفر لك.\rومعنى (لوجدوا الله توابا رحيما) أي قابلا لتوبتهم، وهما مفعولان لا غير.\rقوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) فيه خمس مسائل: الاولى - قال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت.\rوقال الطبري: قوله (فلا) رد على ما تقدم ذكره، تقديره فليس الامر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله: (وربك لا يؤمنون).\rوقال غيره: إنما قدم (لا) على القسم اهتماما بالنفي وإظهارا لقوته، ثم كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح إسقاط (لا) الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الاولى، وكان يصح إسقاط الاولى ويبقى معنى النفى ويذهب معنى الاهتمام.\rو (شجر) معناه اختلف واختلط، ومنه الشجر لاختلاف أغصانه.\rويقال لعصي الهودج: شجار، لتداخل بعضها في بعض.\rقال الشاعر: نفسي فداؤك والرماح شواجر * والقوم ضنك للقاء قيام\rوقال طرفة: وهم الحكام أرباب الهدى * وسعاة الناس في الامر الشجر وقالت طائفة: نزلت في الزبير مع الانصاري، وكانت الخصومة في سقي بستان، فقال عليه السلام للزبير: (اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك).\rفقال الخصم: أراك تحابي ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للزبير: (اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر (1)) ونزل: (فلا وربك لا يؤمنون).\rالحديث ثابت صحيح رواه البخاري\r__________\r(1) الجدر: وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار.\r(*)","part":5,"page":266},{"id":1948,"text":"عن علي بن عبد الله عن محمد بن جعفر عن معمر، ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما عن الزهري.\rواختلف أهل هذا القول في الرجل الانصاري، فقال بعضهم: هو رجل من الانصار من أهل بدر.\rوقال مكي والنحاس: هو حاطب بن أبي بلتعة.\rوقال الثعلبي والواحدي والمهدوي: هو حاطب.\rوقيل: ثعلبة بن حاطب.\rوقيل غيره: والصحيح القول الاول، لانه غير معين ولا مسمى، وكذا في البخاري ومسلم أنه رجل من الانصار.\rواختار الطبري أن يكون نزول الآية في المنافق واليهودي.\rكما قال مجاهد، ثم تتناول بعمومها قصة الزبير.\rقال ابن العربي: وهو الصحيح، فكل من اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم فهو كافر، لكن الانصاري زل زله فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة وليست لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة (1) يستتاب.\rوأما إن طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه.\rوسيأتي بيان هذا في آخر سورة (الاعراف (2)) إن شاء الله تعالى.\rالثانية - وإذا كان سبب نزول هذه الآية ما ذكرناه من الحديث ففقهها أنه عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه مسلك الصلح فقال: (اسق يا زبير) لقربه من الماء (ثم أرسل الماء إلى جارك).\rأي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال الماء\rإلى جارك.\rفحضه على المسامحة والتيسير، فلما سمع الانصاري هذا لم يرض بذلك وغضب، لانه كان يربد ألا يمسك الماء أصلا، وعند ذلك نطق بالكلمة الجائرة المهلكة الفاقرة فقال: آن كان ابن عمتك ؟ بمد همزة (أن) المفتوحة على جهة الانكار، أي أتحكم له علي لاجل أنه قرابتك ؟.\rفعند ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليه، وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له.\rوعليه لا يقال: كيف حكم في حال غضبه وقد قال: (لا يقضى القاضي وهو غضبان) ؟ فإنا نقول: لانه معصوم من الخطأ في التبليغ والاحكام، بدليل العقل الدال على صدقه فيما يبلغه عن الله تعالى فليس مثل غيره من الحكام.\rوفي هذا الحديث\r__________\r(1) عبارة ابن العربي: وكل من لم يرض بحكم الحاكم بعده فهو عاص آثم (2) راجع ج 7 ص 344 فما بعدها.\r(*)","part":5,"page":267},{"id":1949,"text":"إرشاد الحاكم إلى الاصلاح بين الخصوم وان ظهر الحق.\rومنعه مالك، واختلف فيه قول الشافعي.\rوهذا الحديث حجة واضحة على الجواز، فإن اصطلحوا وإلا استوفى لذي الحق حقه وثبت الحكم.\rالثالثة - واختلف أصحاب مالك في صفة إرسال الماء الاعلى إلى الاسفل، فقال ابن حبيب: يدخل صاحب الاعلى جميع الماء في حائطه ويسقي به، حتى إذا بلغ الماء من قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم فيه أغلق مدخل الماء، وصرف ما زاد من الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه، فيصنع به مثل ذلك حتى يبلغ السيل إلى أقصى الحوائط.\rوهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون.\rوقاله ابن وهب.\rوقال ابن القاسم: إذا انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين أرسله كله إلى من تحته ولا يحبس منه شيئا في حائطه.\rقال ابن حبيب: وقول مطرف وابن الماجشون أحب إلي وهم أعلم بذلك، لان المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها جرى العمل.\rالرابعة - روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم\rقال في سيل مهزور ومذينب (1): (يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل).\rقال أبو عمر: (لا أعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه، وأرفع أسانيده ما ذكره محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم [ أتاه أهل مهزور فقضى أن الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الاعلى.\rوذكر عبد الرزاق عن أبي حازم القرطبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) ] قضى في سيل مهزور أن يحبس على كل حائط حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل.\rوغيره من السيول كذلك.\rوسئل أبو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال: لست أحفظ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يثبت.\rقال أبو عمر: في هذا المعنى - وإن لم يكن بهذا اللفظ - حديث ثابت مجتمع على صحته.\rرواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد جميعا عن ابن شهاب\r__________\r(1) مهزور ومذينب: واديان بالمدينة يسيلان بماء المطر خاصة.\r(2) الزيادة عن كتاب (التمهيد) لابي عمر بن عبد البر.\r(*)","part":5,"page":268},{"id":1950,"text":"أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير أنه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج (1) الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل، فقال الانصاري: سرح الماء، فأبى عليه، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم) وذكر الحديث.\rقال أبو عمر: وقوله في الحديث: (يرسل) وفي الحديث الآخر (إذا بلغ الماء الكعبين لم يحبس الاعلى) يشهد لقول ابن القاسم.\rومن جهة النظر أن الاعلى لو لم يرسل إلا ما زاد على الكعبين لا يقطع ذلك الماء في أقل مدة، ولم ينته حيث ينتهي إذا أرسل الجميع، وفي إرسال الجميع بعد أخذ الاعلى منه ما بلغ الكعبين أعم فائدة وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء، فقول ابن القاسم أولى على كل حال.\rهذا إذا (2) لم يكن أصله ملكا للاسفل مختصا به، فإن ما استحق بعمل أو بملك صحيح أو استحقاق قديم وثبوت ملك، فكل على حقه على حسب ما كان من ذلك بيده وعلى أصل مسألته.\rوبالله التوفيق.\rالخامسة - قوله تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي ضيقا وشكا، ومنه قيل للشجر الملتف: حرج وحرجة، وجمعها حراج.\rوقال الضحاك: أي إثما بإنكارهم ما قضيت.\r(ويسلموا تسليما) أي ينقادوا لامرك في القضاء.\rوقال الزجاج: (تسليما) مصدر مؤكدو، فإذا قلت: ضربت ضربا فكأنك قلت لا أشك فيه، وكذلك (ويسلموا تسليما) أي ويسلموا لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا.\rقوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لا تيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68)\r__________\r(1) شراج: بشين معجمة مكسورة آخرد جيم جمع شرجة بفتح فسكون، وهى مسايل الماء بالحرة (بفتح فتشديد) وهى أرض ذات حجارة سود.\r(2) في ج وط: هذا ما لم يكن.\r(*)","part":5,"page":269},{"id":1951,"text":"سبب نزولها ما روى أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي، فقال اليهودي: والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا، وبلغت القتلى سبعين ألفا، فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا.\rوقال أبو إسحاق السبيعي: لما نزلت (ولو أنا كتبنا عليهم) الآية، قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا.\rفبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن من أمتي رجالا الايمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي).\rقال ابن وهب قال مالك: القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهكذا ذكر مكي أنه أبو بكر.\rوذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.\rوذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل بيتي.\rوذكر أبو الليث السمرقندي: أن القائل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس، قالوا: لو أن الله أمرنا أن نقتل\rأنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الايمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي).\rو (لو) حرف يدل على امتناع الشئ لامتناع غيره، فأخبر الله سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا.\rفكم من أمر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الامر مع ثقله ! لكن أما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية.\r(ما فعلوه) أي القتل والخروج (الا قليل منهم) (قليل) بدل من الواو، والتقدير ما فعله أحد إلا قليل.\rوأهل الكوفة يقولون: هو على التكرير ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم.\rوقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن عمر (إلا قليلا) على الاستثناء.\rوكذلك هو في مصاحف أهل الشام.\rالباقون بالرفع، والرفع أجود عند جميع النحويين.\rوقيل: انتصب على إضمار فعل، تقديره إلا أن يكون قليلا منهم.\rوإنما صار الرفع أجود لان اللفظ أولى من المعنى، وهو أيضا يشتمل على المعنى.\rوكان من القليل أبو بكر وعمر وثابت بن قيس كما ذكرنا.\rوزاد الحسن ومقاتل وعمارا وابن مسعود وقد ذكرناهما.\r(ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم) أفي الدنيا والآخرة.\r(وأشد تثبيتا) أي على الحق.\r(وادا لا تيناهم من لدنا أجرا عظيما) أي ثوابا في الآخرة.\rوقيل: اللام لام الجواب، و (إذا) دالة على الجزاء، والمعنى لو فعلوا ما يوعظون به لاتيناهم.","part":5,"page":270},{"id":1952,"text":"قوله تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبين والصدبقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا (69) ذالك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول) لما ذكر تعالى الامر الذي لو فعله المنافقون حين وعظوا به وأنابوا إليه لانعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله.\rوهذه الآية تفسير قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم (1)) وهي المراد في قوله\rعليه السلام عند موته (اللهم الرفيق الاعلى).\rوفي البخاري عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة) كان في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة (2) شديده فسمعته يقول: (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) فعلمت أنه خير.\rوقالت طائفة: إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري - الذي أري الاذان -: يا رسول الله، إذا مت ومتنا كنت في عليين لا نراك ولا نجتمع بك، وذكر حزنه على ذلك فنزلت هذه الآية.\rوذكر مكي عن عبد الله هذا وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم أعمني حتى لاري شيئا بعده، فعمي [ مكانه (3) ].\rوحكاه القشرى فقال: اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد حبيبي حتى ألقى حبيبي، فعمي مكانه.\rوحكى الثعلبي: أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه، يعرف في وجهه الحزن، فقال له: (يا ثوبان ما غير لونك) فقال: يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف ألا أراك هناك، لاني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا، فأنزل الله\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 146.\r(2) البحة (بالضم): غلظ في الصوت وخشونة.\r(3) من ج.\r(*)","part":5,"page":271},{"id":1953,"text":"تعالى هذه الآية.\rذكره الواحدي عن الكلبي.\rوأسند عن مسروق قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا، فأنزل الله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين).\rوفى طاعة الله طاعة رسوله ولكنه ذكره تشريفا لقدره وتنويها باسمه صلى الله عليه وسلم\rوعلى آله.\r(فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) أي هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في الدرجة، فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا والاقتداء.\rوكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وقد ذهب عنه اعتقاد أنه مفضول.\rقال الله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل (1)).\rوالصديق فعيل، المبالغ في الصدق أو في التصديق، والصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقول بلسانه.\rوقيل: هم فضلاء أتباع الانبياء الذين يسبقونهم إلى التصديق كأبي بكر الصديق.\rوقد تقدم في البقرة اشتقاق الصديق (2) ومعنى الشهيد.\rوالمراد هنا بالشهداء عمر وعثمان وعلي، والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.\rوقيل: (الشهداء) القتلى في سبيل الله.\r(الصالحين) صالحي أمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقلت: واللفظ يعم كل صالح وشهيد، والله أعلم.\rوالرفق لين الجانب.\rوسمي الصاحب رفيقا لارتفاقك بصحبته، ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض.\rويجوز (وحسن أولئك رفقاء).\rقال الاخفش: (رفيقا) منصوب على الحال وهو بمعنى رفقاء، وقال: انتصب على التمييز فوحد لذلك، فكأن المعنى وحسن كل واحد منهم رفيقا.\rكما قال تعالى: (ثم نخرجكم طفلا (3)) أي نخرج كل واحد منكم طفلا.\rوقال تعالى: (ينظرون من طرف خفى) وينظر (4) معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الرفقاء أربعة) ولم يذكر الله تعالى هنا إلا أربعة فتأمله.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 208 وج 10 ص 33 (2) راجع ج 1 ص 233.\rوج 2 ص 173.\rوج 4 ص 268.\r(3) راجع ج 12 ص 11 (4) راجع ج 16 ص 45 ينظر: يقابل، تقول العرب: دور ال فلان تنظر إلى دورآل فلان، أي هي بازائها ومقابلة لها.\r(*)","part":5,"page":272},{"id":1954,"text":"الثانية - في الاية دليل على خلافة أبى بكر رضى الله عنه، وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في كتابه بدأ بالاعلى منهم وهم النبيون، ثم اثنى بالصديقين ولم يجعل بينهما واسطة.\rوأجمع المسلمون على تسمية أبى بكر الصديق رضى الله عنه صديقا، كما أجمعوا على تسمية محمد عليه السلام رسولا، وإذا ثبت هذا وصح أنه الصديق وأنه ثلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يتقدم بعده أحد.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (ذلك الفضل من الله) أخبر تعالى أنهم لم ينالوا [ الدرجة (1) ] بطاعتهم بل نالوها بفضل الله تعالى وكرمه.\rخلافا لما قالت المعتزلة: انما ينال العبد ذلك بفعله.\rفلما امتن الله سبحانه على أوليائه بما آتاهم من فضله، وكان لا يجوز لا حد أن يثنى على نفسه بما لم يفعله دل ذلك على بطلان قولهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) هذا خطاب للمؤ منين المحلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع.\rووجه النظم والاتصال بما قبل أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله، أمر أهل الطاعة بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته، وأمر هم ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا ألى ما عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم، فذلك أثبت لهم فقال: (خذوا حذركم) فعلمهم مباشرة الحروب.\rولا ينافى هذا التوكل بل هو [ مقام (2) ] عين التوكل كما تقدم في (آل عمران (3)) ويأتى.\rوالحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل.\rقال الفراء: أكثر الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا، يقال: خذ حذرك، أي احذر.\rوقيل: خذوا السلاح حذرا، لان به الحذر والحذر لا يدفع القدر.\rوهى:\r__________\r(1) من ج وط وز، أي الدرجة التى هي المعية مع اللين الخ بدليل قوله: تالوهما.\rوفى ان ح و و: لا ينالوا الفضل.\rولا يصح.\r(2) في ج وط وز.\r(3) راجع ج 4 ص 189 (*)","part":5,"page":273},{"id":1955,"text":"الثانية - خلافا للقدرية في قولهم: إن الحذر يدفع ويمنع من مكائد الاعداء، ولو لم يكن كذلك ما كان لامرهم بالحذر معنى.\rفيقال لهم: ليس في الآية دليل على أن الحذر ينفع من القدر شيئا، ولكنا تعبدنا بألا نلقي بأيدينا إلى التهلكة، ومنه الحديث (اعقلها وتوكل).\rوإن كان القدر جاريا على ما قضى، ويفعل الله ما يشاء، فالمراد منه طمأنينة النفس، لا أن ذلك ينفع من القدر وكذلك أخذ الحذر.\rالدليل على ذلك أن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا (1)) فلو كان يصيبهم غير ما قضى عليهم لم يكن لهذا الكلام معنى.\rالثالثة - قوله تعالى: (فانفروا ثبات) يقال: نفر ينفر (بكسر الفاء) نفيرا.\rونفرت الدابة تنفر (بضم الفاء) نفورا، المعنى: انهضوا لقتال العدو.\rواستنفر الامام الناس دعاهم إلى النفر، أي للخروج إلى قتال العدو.\rوالنفير اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النفار والنفور وهو الفزع، ومنه قوله تعالى: (ولوا على أدبارهم نفورا (2) أي نافرين.\rومنه نفر الجلد أي ورم.\rوتخلل رجل بالقصب فنفر فمه أي ورم.\rقال أبو عبيد: إنما هو من نفار الشئ من الشئ وهو تجافيه عنه وتباعده منه.\rقال ابن فارس: النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة.\rوالنفير النفر أيضا، وكذلك النفر والنفرة، حكاها الفراء بالهاء.\rويوم النفر: يوم ينفر الناس عن منى.\r(ثبات) معناه جماعات متفرقات.\rويقال: ثبين يجمع جمع السلامة في التأنيث والتذكير.\rقال عمرو بن كلثوم: فأما يوم خشينا عليهم * فتصبح خيلنا عصبا (3) ثبينا فقوله تعالى: (ثبات) كناية عن السرايا، الواحدة ثبة وهي العصابة من الناس.\rوكانت في الاصل الثبية.\rوقد ثبيت الجيش جعلتهم ثبة ثبة.\rوالثبة: وسط الحوض الذي يثوب إليه\rالماء أي يرجع قال النحاس: وربما توهم الضعيف في العربية أنهما واحد، وأن أحدهما من الآخر، وبينهما فرق، فثبة الحوض يقال في تصغيرها: ثويبة، لانها من ثاب يثوب.\rويقال في [ ثبة (4) ] الجماعة: ثيبة.\rقال غير: فثبة الحوض محذوفة الواو وهو عين الفعل، وثبة الجماعة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 159 (2) راجع ج 10 ص 271 (3) العصب (جمع عصبة): الجماعات.\r(4) من النحاس.\r(*)","part":5,"page":274},{"id":1956,"text":"معتل اللام من ثبا يثبو مثل خلا يخلو.\rويجوز أن يكون الثبة بمعنى الجماعة من ثبة الحوض، لان الماء إذا ثاب اجتمع فعلى هذا تصغر به الجماعة ثوبية فتدخل إحدى الياءين في الاخرى.\rوقد قيل: إن ثبة الجماعة إنما أشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن ذكره فيعود إلى الاجتماع.\rالرابعة - قوله تعالى: (أو انفروا جميعا) معناه الجيش الكثيف مع الرسول عليه السلام، قاله ابن عباس وغيره.\rولا تخرج السرايا إلا بإذن الامام ليكون متجسسا لهم، عضدا من ورائهم، وربما احتاجوا إلى درئه.\rوسيأتي حكم السرايا وغنائمهم وأحكام الجيوش ووجوب النفير في (الانفال) و (براءة) ان شاء الله تعالى.\rالخامسة - ذكر ابن خويز منداد: وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) وبقوله: (إلا تنفروا يعذبكم)، ولان يكون (انفروا خفافا وثقالا) منسوخا بقوله: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) وبقوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) أولى، لان فرض الجهاد تقرر على الكفاية، فمتى سد الثغور بعض المسلمين أسقط الفرض عن الباقين.\rوالصحيح أن الآيتين جميعا محكمتان، إحداهما في الوقت\rالذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع، والاخرى عند الاكتفاء بطائفة دون غيرها.\rقوله تعالى: وان منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) قوله تعالى: (وان منكم لمن ليبطئن) يعني المنافقين.\rوالتبطئة والابطاء التأخر، تقول: ما أبطأك عنا، فهو لازم.\rويجوز بطأت فلانا عن كذا أي أخرته، فهو متعد.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 380 وص 40 فما بعد ج 8.\r(2) راجع ج 8 ص 140 فما بعد، وص 266 فما بعد، وص 293 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":275},{"id":1957,"text":"والمعنيان مراد في الآية، فكانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم.\rوالمعنى إن من دخلائكم وجنسكم (1) وممن أظهر إيمانه لكم.\rفالمنافقون في ظاهر الحال من أعداد المسلمين بإجراء أحكام المسلمين عليهم.\rواللام في قوله (لمن) لام توكيد، والثانية لام قسم، و (من) في موضع نصب، وصلتها (ليبطئن) لان فيه معنى اليمين، والخبر (منكم).\rوقرأ مجاهد والنخعي والكلبي (وإن منكم لمن ليبطئن) بالتخفيف، والمعنى واحد.\rوقيل: المراد بقوله (وإن منكم لمن ليبطئن) بعض المؤمنين، لان الله خاطبهم بقوله: (وإن منكم) وقد فرق الله تعالى بين المؤمنين والمنافقين بقوله (وماهم منكم (2)) وهذا يأباه مساق الكلام وظاهره.\rوإنما جمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب كما بينا لا من جهة الايمان.\rهذا قول الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، والله أعلم.\rيدل عليه قوله: (فان أصابتكم مصيبة) أي قتل وهزيمة (قال قد أنعم الله على) يعني بالقعود، وهذا لا يصدر إلا من منافق، لا سيما في ذلك الزمان الكريم، بعيد أن يقول مؤمن.\rوينظر إلى هذه الآية ما رواه الائمة\rعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إخبارا عن المنافقين (إن أثقل صلاة عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا) الحديث.\rفي رواية (ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها) يعني صلاة العشاء.\rيقول: لو لاح شئ من الدنيا يأخذونه وكانوا على يقين منه لبادروا إليه.\rوهو معنى قوله: (ولئن أصابكم فضل من الله) أي غنيمة وفتح (ليقولن) هذا المنافق قول نادم حاسد (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) (كأن لم يكن (3) بينكم وبينه مودة) فالكلام فيه تقديم وتأخير.\rوقيل: المعنى (ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة) أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد.\rوقيل: هو في موضع نصب على الحال.\rوقرأ الحسن (ليقولن) بضم اللام على معنى (من)، لان معنى قوله (لمن ليبطئن) ليس يعني رجلا بعينه.\rومن فتح اللام أعاد فوحد الضمير على لفظ (من).\rوقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (كأن لم تكن) بالتاء على لفظ المودة.\rومن قرأ بالياء (3) جعل مودة بمعنى الود.\rوقول المنافق (يا ليتني كنت معهم) على وجه الحسد أو الاسف\r__________\r(1) في ج: جيشكم.\r(2) راجع ج 8 ص 164 (3) قرأ نافع بالياء وهى ما في الاصول.\r(*)","part":5,"page":276},{"id":1958,"text":"على فوت الغنيمة مع الشك في الجزاء من الله.\r(فأفوز) جواب التمني ولذلك نصب.\rوقرأ الحسن (فأفوز) بالرفع على أنه تمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتني أفوز فوزا عظيما.\rوالنصب على الجواب، والمعنى إن أكن معهم أفز.\rوالنصب فيه بإضمار (أن) لانه محمول على تأويل المصدر، التقدير يا ليتني كان لي حضور ففوز.\rقوله تعالى: فليقاتل في سبيل الله يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤ تيه أجرا عظيما (74)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله) الخطاب للمؤمنين، أي فليقاتل في سبيل الله [ الكفار (1) ] (الذين يشرون) أي يبيعون، أي يبذلون أنفسهم وأموالهم لله عزوجل (بالآخرة) أي بثواب الآخرة.\rالثانية - قوله تعالى: (ومن يقاتل في سبيل الله) شرط.\r(فيقتل أو يغلب) عطف عليه، والمجازاة (فسوف نؤتيه أجرا عظيما).\rومعنى (فيقتل) فيستشهد.\r(أو يغلب) يظفر فيغنم.\rوقرأت طائفة (ومن يقاتل) (فليقاتل) بسكون لام الامر.\rوقرأت فرقة (فليقاتل) بكسر لام الامر.\rفذكر تعالى غايتي حالة المقاتل واكتفى بالغايتين عما بينهما، ذكره ابن عطية.\rالثالثة - ظاهر الآية (2) يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا أو أنقلب غانما.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد (3) في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي (4) فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة) وذكر الحديث.\rوفيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من غازية تغزو في سبيل\r__________\r(1) في ج وز.\r(2) في ج وط: القرآن.\r(3) في مسلم: جهادا.\rايمانا.\rتصديقا.\rقال النووي: مفعول له.\r(4) في ج: رسولي.\r(*)","part":5,"page":277},{"id":1959,"text":"الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم).\rفقوله: (نائلا ما نال من أجر أو غنيمة) يقتضي أن لمن يستشهد من\rالمجاهدين أحد الامرين، إما الاجر إن لم يغنم، وإما الغنيمة ولا أجر، بخلاف حديث عبد الله ابن عمرو، ولما كان هذا قال قوم: حديث عبد الله بن عمرو ليس بشئ، لان في إسناده حميد بن هانئ وليس بمشهور، ورجحوا الحديث الاول عليه لشهرته.\rوقال آخرون: ليس بينهما تعارض ولا اختلاف.\rو (أو) في حديث أبي هريرة بمعنى الواو، كما يقول الكوفيون وقد دلت عليه رواية أبي داود فإنه قال فيه: (من أجر وغنيمة) بالوا والجامعة.\rوقد رواه بعض رواة مسلم بالواو الجامعة أيضا.\rوحميد بن هانئ مصري سمع أبا عبد الرحمن الحبلى وعمرو ابن مالك، وروى عنه حيوة بن شريح وابن وهب، فالحديث الاول محمول على مجرد النية والاخلاص في الجهاد، فذلك الذي ضمن الله له إما الشهادة، وإمارده إلى أهله مأجورا غانما، ويحمل الثاني على ما إذا نوى الجهاد ولكن مع نيل المغنم، فلما أنقسمت نيته أنحط أجره، فقد دلت السنة على أن للغانم أجرا كما دل عليه الكتاب فلا تعارض.\rثم قيل: إن نقص أجر الغانم على من يغنم إنما هو بما فتح الله عليه من الدنيا فتمتع به وأزال عن نفسه شظف عيشه، ومن أخفق فلم يصب شيئا بقي على شظف عيشه والصبر على حالته، فبقي أجره موفرا بخلاف الاول.\rومثله قوله في الحديث الآخر: (فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا - منهم مصعب ابن عمير - ومنا من أينعت له تمرته فهو يهد بها (1)).\rقوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجل والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)\r__________\r(1) هدب التمرة تهديبا واهتدبها: جناها.\rالظاهر أن منهم مصعب الخ من الراوى كما في أسد الغابة.\r(*)","part":5,"page":278},{"id":1960,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) حض على الجهاد.\rوهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب،\rويفتنونهم عن الدين، فأوجب تعالى الجهاد لاعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده، وإن كان في ذلك تلف النفوس.\rوتخليص الاسارى واجب على جماعة المسلمين إما بالقتال وإما بالاموال، وذلك أوجب لكونها دون النفوس إذ هي أهون منها.\rقال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الاسارى بجميع أموالهم.\rوهذا لا خلاف فيه، لقوله عليه السلام (فكوا العاني) وقد مضى في (البقرة (1)).\rوكذلك قالوا: عليهم أن يواسوهم فإن المواساة دون المفاداة.\rفإن كان الاسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي أم لا، قولان للعلماء، أصحهما الرجوع.\rالثانية - قوله تعالى: (والمستضعفين) عطف على اسم الله عزوجل، أي وفي سبيل المستضعفين، فإن خلاص المستضعفين من سبيل الله.\rوهذا اختيار الزجاج وقاله الزهري.\rوقال محمد بن يزيد: أختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين فيكون عطفا على السبيل، أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم، فالسبيلان مختلفان.\rويعني بالمستضعفين من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم وهم المعنيون بقوله عليه السلام: (اللهم أنج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعه والمستضعفين من المؤمنين).\rوقال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين.\rفي البخاري عنه (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) فقال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله، أنا من الولدان وأمي من النساء.\rالثالثة - قوله تعالى: (من هذه القرية الظالم أهلها) القرية هنا مكة بإجماع من المتأولين.\rووصفها بالظلم وإن كان الفعل للاهل لعلقة الضمير.\rوهذا كما تقول: مررت بالرجل الواسعة داره، والكريم أبوه، والحسنة جاريته.\rوأنما وصف الرجل بها للعلقة اللفظية\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 21.\r(*)","part":5,"page":279},{"id":1961,"text":"بينهما وهو الضمير، فلو قلت: مررت بالرجل الكريم عمر ولم تجز المسألة، لان الكرم لعمرو فلا يجوز أن يجعل صفة لرجل إلا بعلقة وهي الهاء.\rولا تثنى هذه الصفة ولا تجمع، لانها\rتقوم مقام الفعل، فالمعنى أي التي ظلم أهلها ولهذا لم يقل الظالمين.\rوتقول: مررت برجلين كريم أبواهما حسنة جاريتاهما، وبرجال كريم آباؤهم حسنة جواريهم.\r(واجعل لنا من لدنك) أي من عندك (وليا) أي من يستنقذنا (واجعل لنا من لدنك نصيرا) أي ينصرنا عليهم.\rقوله تعالى: الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا (76) قوله تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله) أي في طاعته.\r(والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) قال أبو عبيدة والكسائي: الطاغوت يذكر ويؤنث.\rقال أبو عبيد: وإنما ذكر وأنث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا.\rقال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كانت في جهينة واحدة وفي أسلم واحدة، وفي كل حي واحدة.\rقال أبو إسحاق: الدليل على أنه الشيطان قوله عزوجل: (فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) أي مكره ومكر من اتبعه.\rويقال: أراد به يوم بدر حين قال للمشركين (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم) على ما يأتي (1) قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 26 (*)","part":5,"page":280},{"id":1962,"text":"كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا خرة خير لمن اتقى\rولا تظلمون فتيلا (77) روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا نبي الله، كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة ؟ فقال: (إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم).\rفلما حول الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فنزلت الآية.\rأخرجه النسائي في سننه، وقاله الكلبي.\rوقال مجاهد: هم يهود.\rقال الحسن: هي في المؤمنين، لقوله: (يخشون الناس) أي مشركي مكة (كخشية الله) فهي على ما طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة.\rقال السدي: هم قوم أسلموا قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه.\rوقيل: هو وصف للمنافقين، والمعنى يخشون القتل من المشركين كما يخشون الموت من الله.\r(أو أشد خشية) أي عندهم وفي اعتقادهم.\rقلت: وهذا أشبه بسياق الآية، لقوله: (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي هلا، ولا يليها إلا الفعل.\rومعاذ الله أن يصدر هذا القول من صحابي كريم يعلم أن الآجال محدودة والارزاق مقسومة، بل كانوا لاوامر الله ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول إلى الدار الآجلة خيرا من المقام في الدار العاجلة، على ما هو معروف من سيرتهم رضي الله عنهم.\rاللهم إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الايمان قدمه، ولا انشرح بالاسلام جنانه، فإن أهل الايمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص، وهو الذي تنفر نفسه عما يؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (قل متاع الدنيا قليل) ابتداء وخبر.\rوكذا (والاخرة خير لمن اتقى) أي المعاصي، وقد مضى القول في هذا في (البقرة (1)) ومتاع الدنيا منفعتها والاستمتاع بلذاتها\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 161 (*)","part":5,"page":281},{"id":1963,"text":"وسماه قليلا لانه لا بقاء له.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم (مثلي ومثل الدنيا كراكب قال قيلولة (1) تحت شجرة ثم راح وتركها) وقد تقدم هذا المعنى في (البقرة) مستوفى.\rقوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت) شرط ومجازاة، و (ما) زائدة وهذا الخطاب عام وإن كان المراد المنافقين أو ضعفة المؤمنين الذين قالوا: (لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي إلى أن نموت بآجالنا، وهو أشبه بالمنافقين كما ذكرنا، لقولهم لما أصيب أهل أحد، قالوا: (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا (2)) فرد الله عليهم (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) قاله ابن عباس في رواية أبي صالح عنه.\rوواحد البروج برج، وهو البناء المرتفع والقصر العظيم.\rقال طرفة يصف ناقة: كأنها برج رومي تكففها * بان بشيد (3) وآجر وأحجار وقرأ طلحة بن سليمان (يدرككم) برفع الكاف على إضمار الفاء، وهو قليل لم يأت إلا في الشعر نحو قوله: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * أراد فالله يشكرها.\rواختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه البروج، فقال الاكثر وهو الاصح: إنه أراد البروج في الحصون التي في الارض المبنية، لانها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله\r__________\r(1) القيلولة: النوم في الظهيرة.\rوقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحرو ان لم يكن مع ذلك نوم.\r(2) راجع ج 4 ص 462 (3) الشيد (بالكسر): كل ما طلى به الحائط من جص أو بلاط.\r(*)","part":5,"page":282},{"id":1964,"text":"لهم بها.\rوقال قتادة: في قصور محصنة.\rوقاله ابن جريج والجمهور، ومنه قول عامر\rابن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في حصن حصين ومنعة ؟ وقال مجاهد: البروج القصور.\rابن عباس: البروج الحصون والآطام والقلاع.\rومعنى (مشيدة) مطولة، قاله الزجاج والقتبي.\rعكرمة: المزينة (1) بالشيد وهو الجص.\rقال قتادة: محصنة.\rوالمشيد والمشيد سواء، ومنه (وقصر مشيد (2)) والتشديد للتكثير.\rوقيل: المشيد المطول، والمشيد المطلي بالشيد.\rيقال: شاد البنيان وأشاد بذكره.\rوقال السدي: المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية.\rوحكى هذا القول مكي عن مالك وأنه قال: ألا ترى إلى قوله تعالى: (والسماء ذات البروج (3)) و (جعل في السماء بروجا (4)) (ولقد جعلنا في السماء بروجا (5)).\rوحكاه ابن العربي أيضا عن ابن القاسم عن مالك.\rوحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال: (في بروج مشيدة) معناه في قصور من حديد.\rقال ابن عطية: وهذا لا يعطيه ظاهر اللفظ.\rالثانية - هذه الآية ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك بقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به.\rوقالت المعتزلة: إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش.\rوقد تقدم الرد عليهم في (آل عمران (6)) ويأتي، فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين.\rالثالثة - اتخاذ البلاد وبنائها ليمتنع بها في حفظ الاموال والنفوس، وهي سنة الله في عباده.\rوفي ذلك أدل دليل على رد قول من يقول: التوكل ترك الاسباب، فإن اتخاذ البلاد من أكبر الاسباب و أعظمها وقد أمرنا بها، واتخذها الانبياء وحفروا حولها الخنادق عدة وزيادة في التمنع.\rوقد قيل للاحنف: ما حكمة السور ؟ فقال: ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم (7) فيحميه.\r__________\r(1) في ج: المبنية.\r(2) راجع ج 12 ص 74\r(3) راجع ج 19 ص 281 (4) راجع ج 13 ص 65 (5) راجع ج 10 ص 9 (6) راجع ج 4 ص 226 (7) في ج وز وط: الحليم.\r(*)","part":5,"page":283},{"id":1965,"text":"الرابعة - وإذا تنزلنا على قول مالك والسدي في أنها بروج السماء، فبروج الفلك اثنا عشر برجا مشيدة من الرفع، وهي الكواكب العظام.\rوقيل للكواكب بروج لظهورها، من برج يبرج إذا ظهر وأرتفع، ومنه قوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى (1)).\rوخلقها الله تعالى منازل للشمس والقمر وقدره (2) فيها، ورتب الازمنة عليها، وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على المصالح وعلمنا على القبلة، وطريقا إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة أوقات التهجد غير ذلك من أحوال المعاش.\rقوله تعالى: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله) أي إن يصب المنافقين خصب قالوا: هذا من عند الله.\r(وإن تصبهم سيئة) أي جدب ومحل قالوا: هذا من عندك، أي أصابنا ذلك بشؤمك وشؤم أصحابك.\rوقيل: الحسنة السلامة والامن، والسيئة الامراض والخوف.\rوقيل: الحسنة الغنى، والسيئة الفقر.\rوقيل: الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد.\rوقيل: الحسنة السراء، والسيئة الضراء.\rهذه أقوال المفسرين وعلماء التأويل - ابن عباس وغيره - في الآية.\rوأنها نزلت في اليهود والمنافقين، و ذلك أنها لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة عليهم قالوا: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزار عنا مذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه.\rقال ابن عباس: ومعنى (من عندك) أي بسوء تدبيرك.\rوقيل: (من عندك) بشؤمك، كما ذكرنا، أي بشؤمك الذي لحقنا، قالوه على جهة التطير.\rقال الله تعالى: (قل كل من\rعند الله) أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله، أي بقضاء الله وقدره.\r(فمال هؤلاء القوم) يعني المنافقين (لا يكادون يفقهون حديثا) أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله.\rقوله تعالى: مآ أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 178.\r(2) في ج وط وز: قدره.\rأي القمر.\rكقوله تعالى: قدرناه منازل.\r(*)","part":5,"page":284},{"id":1966,"text":"قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك، وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rأي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع زرق فمن تفضل الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم، أي من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم.\rقاله الحسن والسدي وغيرهما، كما قال تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء (1)).\rوقد قيل: الخطاب للانسان والمراد به الجنس، كما قال تعالى: (والعصر إن الانسان لفي خسر (2)) أي إن الناس لفي خسر، ألا تراه استثنى منهم فقال (إلا الذين آمنوا) ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة.\rوعلى هذا التأويل يكون قوله (ما أصابك) استئنافا.\rوقيل: في الكلام حذف تقديره يقولون، وعليه يكون الكلام متصلا، والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله.\rوفيل: إن ألف الاستفهام مضمرة، والمعنى أفمن نفسك ؟ ومثله قوله وتعالى: (وتلك نعمة تمنها على (3)) والمعنى أو تلك نعمة ؟ وكذا قوله تعالى: (فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي (4)) أي أهذا ربي ؟ قال أبو خراش الهذلي:\rرموني وقالوا (5) يا خويلد لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أراد (أهم) فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي.\rقال الاخفش (ما) بمعنى الذي.\rوقيل: هو شرط.\rقال النحاس: والصواب قول الاخفش، لانه نزل في شئ بعينه من الجدب، وليس هذا من المعاصي في شئ ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة.\rوروى عبد الوهاب ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن مسعود (ما أصابك من حسنة فمن الله وما\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 14 7 فما بعدها.\r(2) راجع ج 20 ص 178 (3) راجع ج 13 ص 93 (4) راجع ج 7 ص 27 (5) في اللسان مادة (رفأ): * رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع * ورفوت الرجل: سكنته، يقول: سكنوني.\rوقال ابن هانئ: يريد رفئونى فألقى الهمزة، قال: والهمزة لاتلقى الا في الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت، ومعناه: أنى فزعت فطار قلبى فضموا بعضى إلى بعض.\r(*)","part":5,"page":285},{"id":1967,"text":"أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك) فهذه قراءة على التفسير، وقد أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن، والحديث بذلك عن ابن مسعود وأبي منقطع، لان مجاهدا لم ير عبد الله ولا أبيا.\rوعلى قول من قال: الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة ما أصابهم يوم أحد، أنهم (1) عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم، فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم، فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرما فأخذ سرية [ من الخيل (2) ] ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم، ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم\rفوقف حتى استشهد مكانه، على ما تقدم في (آل عمران (3)) بيانه.\rفأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة) يعني يوم أحد (قد أصبتم مثليها) يعنى يوم بدر (قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم).\rولا يجوز أن تكون الحسنة ها هنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية، إذ لو كان كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها (4)) وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية (الاعراف) وهي قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون).\r(بالسنين) بالجدب سنة بعد سنة، حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم.\r(فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل أتباعنا لك وطاعتنا إياك، فرد الله عليهم بقوله: (ألا إنما طائرهم عند الله) يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق، فكذلك قوله تعالى فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله\r__________\r(1) في ج، ط، ز: وكأنهم.\r(2) من ج، ط، ز.\r(3) راجع ج 4 ص 237 فما بعد.\r(4) راجع ج 7 ص 150 - 151.\r(*)","part":5,"page":286},{"id":1968,"text":"عليه وسلم حيث قال: (وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله) كما قال: (ألا إنما طائرهم عند الله) وكما قال تعالى: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله) أي بقضاء الله وقدره وعلمه، وآيات الكتاب يشهد بعضها لبعض.\rقال علماؤنا: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شئ بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته،\rكما قال تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة (1)) وقال تعالى: (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (2)).\rمسألة - وقد تجاذب بعض جهال أهل السنة هذه الآية واحتج بها، كما تجاذبها القدرية واحتجوا بها، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية يقولون: إن الحسنة ها هنا الطاعة، والسيئة المعصية، قالوا: وقد نسب المعصية في قوله تعالى: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) إلى الانسان دون الله تعالى، فهذا وجه تعلقهم بها.\rووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى: (قل كل من عند الله) قالوا: فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه.\rوهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين جميعا، لانهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية، وليست كذلك لما بيناه.\rوالله أعلم.\rوالقدرية إن قالوا (ما أصابك من حسنة) أي من طاعة (فمن الله) فليس هذا اعتقادهم، لان اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسئ.\rوأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول: ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة، لانه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا، فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما لا بفعل غيره.\rنص على هذه المقالة الامام أبو الحسن (3) شبيب بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم.\rقوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) مصدر مؤكد، ويجوز أن يكون المعنى ذا رسالة (وكفى بالله شهيدا) نصب على البيان والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا على صدق رسالة نبيه وأنه صادق.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 287 (2) راجع ج 9 ص 294 (3) في ا، ح: أبو الحسين، وفى ج، ط، ز: أبو الحسن شبيب.\rوالذى في البحر: (أبو الحسن شيب).\r(*)","part":5,"page":287},{"id":1969,"text":"قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) قوله تعالى: (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) أعلم الله تعالى أن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة له.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد أطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني) في رواية.\r(ومن أطاع أميري، ومن عصى أميري).\rقوله تعالى: (ومن تولى) أي أعرض.\r(فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا ورقيبا لاعمالهم، إنما عليك البلاغ.\rوقال القتبي: محاسبا، فنسخ الله هذا بآية السيف وأمره بقتال من خالف الله ورسوله.\rقوله تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) قوله تعالى: (ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون) أي أمرنا طاعة، ويجوز (طاعة) بالنصب، أي نطيع طاعة، وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري.\rوهذا في المنافقين في قول أكثر المفسرين، أي يقولون إذا كانوا عندك: أمرنا طاعة، أو نطيع طاعة، وقولهم هذا ليس بنافع، لان من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة، لان الله تعالى لم يحقق طاعتهم بما أظهروه، فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد حقيقة لحكم بها لهم، فثبت أن الطاعة بالاعتقاد مع وجودها.\r(فإذا برزوا) أي خرجوا (من عندك بيت طائفة منهم) فذكر الطائفة لانها في معنى","part":5,"page":288},{"id":1970,"text":"رجال.\rوأدغم الكوفيون التاء في الطاء، لانهما من مخرج واحد، واستقبح ذلك الكسائي\rفي الفعل وهو عند البصريين غير قبيح.\rومعنى (بيت) زور وموه.\rوقيل: غير وبدل وحرف، أي بدلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما عهده إليهم وأمرهم به.\rوالتبييت التبديل، ومنه قول الشاعر (1): أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني بأمر نكر لانكح أيمهم منذرا * وهل ينكح العبد حر لحر آخر (2): بيت قولي عبد الملي * ك قاتله الله عبدا كفورا وبيت الرجل الامر إذا دبره ليلا، قال الله تعالى: (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول (3)).\rوالعرب تقول: أمر بيت بليل إذا أحكم.\rوإنما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه.\rقال الشاعر: أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام.\rوالبيوت: الماء يبيت ليلا.\rوالبيوت: الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به، قال الهذلي (4): وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت أمر عضال والتبييت والبيات أن يأتي العدو ليلا.\rوبات يفعل كذا إذا فعله ليلا، كما يقال: ظل بالنهار.\rوبيت الشئ قدر.\rفإن قيل: فما وجه الحكمة في ابتدائه بذكر جملتهم ثم قال: (بيت طائفة منهم) ؟ قيل: إنما عبر عن حال من علم أنه بقي على كفره ونفاقه، وصفح عمن علم أنه سيرجع عن ذلك.\rوقيل: إنما عبر عن حال من شهد وحار في أمره، وأما من سمع وسكت فلم يذكره.\rوالله أعلم.\r(والله يكتب ما يبيتون) أي يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه.\rوقال الزجاج: المعنى ينزله عليك في الكتاب.\rوفي هذه الآية دليل على أن\r__________\r(1) هو الاسود بن يعفر، كما في اللسان مادة (نكر).\r(2) هو الاسود بن عامر الطائى، يعاتب رجلا كما في الطبري ج 5 ص 174 طبع بولاق، في البحر: وتبيبت قولى.\rقاتلك الخ.\r(3) راجع ص 379 من هذا الجزء.\r(4) راجع ديوان الهذليين ج 2 ص 190 طبع دار الكتب.\r(*)","part":5,"page":289},{"id":1971,"text":"مجرد القول لا يفيد شيئا كما ذكرنا، فإنهم قالوا: طاعة، ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ولا حكم لهم بصحتها، لانهم لم يعتقدوها.\rفثبت أنه لا يكون المطيع مطيعا إلا باعتقادها مع وجودها.\rقوله تعالى: (فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا.\rأفلا يتدبرون القرآن) قوله تعالى: (فأعرض عنهم) أي لا تخبر بأسمائهم، عن الضحاك، يعني المنافقين.\rوقيل: لا تعاقبهم.\rثم أمره بالتوكل عليه والثقة به في النصر على عدوه.\rويقال: إن هذا منسوخ بقوله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين (1)) ثم عاب المنافقين بالاعراض عن التدبر في القرآن والتفكر فيه وفي معانيه.\rتدبرت الشئ فكرت في عاقبته.\rوفي الحديث (لا تدابروا) أي لا يولي بعضكم بعضا دبره.\rوأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره.\rوالتدبير أن يدبر الانسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته.\rودلت هذه الآية وقوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (2)) على وجوب التدبر في القرآن (3) ليعرف معناه.\rفكان في هذا رد على فساد قول من قال: لا يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب.\rوفيه دليل على الامر بالنظر والاستدلال وإبطال التقليد، وفيه دليل على إثبات القياس.\rقوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) أي تفاوتا وتناقضا، عن ابن عباس وقتادة وابن زيد.\rولا يدخل في هذا اختلاف ألفاظ القراءات وألفاظ الامثال والدلالات ومقادير السور والآيات.\rوإنما أراد اختلاف (4) التناقض\rوالتفاوت.\rوقيل: المعنى لو كان ما تخبرون به من عند غير الله لاختلف.\rوقيل: إنه ليس من متكلم يتكلم كلاما كثيرا إلا وجد في كلامه اختلاف كثير، إما في الوصف (5) واللفظ، وإما في جودة المعنى، وإما في التناقض، وإما في الكذب.\rفأنزل الله عزوجل القرآن وأمرهم بتدبره، لانهم لا يجدون فيه اختلافا في وصف (5) ولا ردا له في معنى، ولا تناقضا ولا كذبا فيما يخبرون به من الغيوب وما يسرون.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 204.\r(2) راجع ج 16 ص 245.\r(3) في ط وج: للقرآن.\r(4) كذا في الاصول، والاضافة للبيان وفى ابن عطية:...وظهر فيه التناقض والتنافى.\r(5) في ج: الرصف.\rهو الكلام الثابت المحكم.\r(*)","part":5,"page":290},{"id":1972,"text":"قوله تعالى: وإذا جاء هم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى أولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان الا قليلا (83) قوله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الامن) في (إذا) معنى الشرط ولا يجازى بها وإن زيدت عليها (ما) وهي قليلة الاستعمال.\rقال سيبويه.\rوالجيد ما قال كعب بن زهير: وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا (1) يعني أن الجيد لا يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت، وقد تقدم في أول (البقرة (2)).\rوالمعنى أنهم إذا سمعوا شيئا من الامور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم (أو الخوف) وهو ضد هذا (أذاعوا به) أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته.\rفقيل: كان هذا من ضعفة المسلمين، عن الحسن، لانهم كانوا يفشون أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شئ عليهم في ذلك.\rوقال الضحاك وابن زيد: هو في المنافقين فنهوا عن\rذلك لما يلحقهم من الكذب في الارجاف.\rقوله تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم) أي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه.\rأو أولوا الامر وهم أهل العلم والفقه، عن الحسن وقتادة وغيرهما.\rالسدي وابن زيد: الولاة.\rوقيل: أمراء السرايا.\r(لعلمه الذين يستنبطونه منهم) أي يستخرجونه، أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم.\rوالاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته.\rوالنبط: الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر.\rوسمي النبط نبطا لانهم\r__________\r(1) وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله، فشبهها في انبعاثها مسرعة بناشط قد ذعر من صائد أو سبع.\rوالناشط: الثور يخرج من بلد إلى بلد، فذلك أوحش له وأذعر.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 1 ص 1: 2.\r(*)","part":5,"page":291},{"id":1973,"text":"يستخرجون ما في الارض.\rوالاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والاجماع كما تقدم.\rقوله تعالى: (ولو لا فضل الله عليكم ورحمته) رفع بالابتداء عند سيبويه، ولا يجوز أن يظهر الخبر عنده.\rوالكوفيون يقولون: رفع بلولا.\r(لا تبعتم الشيطان الا قليلا) في هذه الآية ثلاثة أقوال، قال ابن عباس وغيره: المعنى أذاعوا به إلا قليلا منهم لم يذع ولم يفش.\rوقاله جماعة من النحويين: الكسائي والاخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري.\rوقيل: المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم، عن الحسن وغيره، واختاره الزجاج قال: لان هذا الاستنباط الاكثر يعرفه، لانه استعلام خبر.\rواختار الاول الفراء قال: لان علم السرايا إذا ظهر علمه المستنبط وغيره، والاذاعة تكون في بعض دون بعض.\rقال الكلبي عنه: فلذلك استحسنت الاستثناء من الاذاعة.\rقال النحاس: فهذان قولان على المجاز، يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا.\rوقول ثالث بغير مجاز: يكون المعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته\rبأن بعث فيكم رسولا أقام فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم إلا قليلا منكم فإنه كان يوحد.\rوفيه قول رابع - قال الضحاك: المعنى لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، أي إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوا أنفسهم بأمر من الشيطان إلا قليلا، يعنى الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى.\rوعلى هذا القول يكون قوله (إلا قليلا) مستثنى من قوله (لاتبعتم الشيطان).\rقال المهدوي: وأنكر هذا القول أكثر العلماء، إذ لولا فضل الله ورحمته لاتبع الناس كلهم الشيطان.\rقوله تعالى: فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس اذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) قوله تعالى: (فقاتل في سبيل الله) هذه الفاء متعلقة بقوله (ومن يقاتل في سبيل الله) فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما.\rفقاتل في سبيل الله) أي من أجل هذا فقاتل.","part":5,"page":292},{"id":1974,"text":"وقيل: هي متعلقة بقوله: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله.\rفقاتل).\rكأن هذا (1) المعنى: لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك، لانه وعده بالنصر.\rقال الزجاج: أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده، لانه قد ضمن له النصرة.\rقال ابن عطية: (هذا ظاهر اللفظ، إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الامة مدة ما، فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه، أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له، (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك).\rولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (والله لا قاتلنهم حتى تنفرد (2) سالفتي).\rوقول أبي بكر وقت الردة: ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي.\rوقيل: إن هذه الآية نزلت في موسم بدر الصغرى، فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدر الصغرى،\rفلما جاء الميعاد خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر أبو سفيان ولم يتفق قتال.\rوهذا على معنى ما قاله مجاهد كما تقدم في (آل عمران (3)).\rووجه النظم على هذا والاتصال بما قبل أنه وصف المنافقين بالتخليط وإيقاع الاراجيف، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراض عنهم وبالجد في القتال في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على ذلك.\rقوله تعالى: (لا تكلف الا نفسك) (تكلف) مرفوع لانه مستقبل، ولم يجزم لانه ليس علة للاول.\rوزعم الاخفش أنه يجوز جزمه.\r(إلا نفسك) خبر ما لم يسم فاعله، والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به.\rقوله تعالى: (وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وحرض المؤمنين) أي حضهم على الجهاد والقتال.\rيقال: حرضت فلانا على كذا إذا أمرته (4) به.\rوحارض فلان على الامر وأكب وواظب بمعنى واحد\r__________\r(1) في ج وط وز: كأن المعنى.\r(2) أي حتى أموت.\rوالسالفة: صفحة العنق، وكنى بانفرادها عن الموت، لانها لا تنفرد عما يليها الا به.\r(3) راجع ج 4 ص 277.\r(4) كذا في الاصول.\rوفى البحر: أمره تعالى بحث المؤمنين على القتال وتحريك هممهم إلى الشهادة.\r(*)","part":5,"page":293},{"id":1975,"text":"الثانية - قوله تعالى: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) إطماع، والاطماع من الله عزوجل واجب.\rعلى أن الطمع قد جاء في كلام العرب على الوجوب، ومنه قوله تعالى: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (1).\rوقال ابن مقبل: ظني بهم كعسى وهم بتنوفة (2) * يتنازعون جوائز (3) الامثال قوله تعالى: (والله أشد بأسا) أي صولة وأعظم سلطانا وأقدر بأسا على ما يريده.\r(وأشد تنكيلا) أي عقوبة، عن الحسن وغيره.\rقال ابن دريد: رماه الله بنكلة، أي رماه بما ينكلة.\rقال: ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال.\rوالمنكل الشئ الذى ينكل\rبالا نسان.\rقال: * وارم على أقفائهم بمنكل (4) * الثالثة - إن قال قائل: نحن نرى الكفار في بأس وشدة، وقلتم: إن عسى بمعنى اليقين فأين ذلك الوعد ؟ قيل له: قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الاستمرار والدوام فمتى وجد ولو لحظة مثلا فقد صدق الوعد، فكف الله بأس المشركين ببدر الصغرى، وأخلفوا ما كانوا عاهدوه من الحرب والقتال (وكفى الله المؤمنين القتال (5) وبالحديبية أيضا عما راموه من الغدر وانتهاز الفرصة، ففطن بهم المسلمون فخرجوا فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح، وهو المراد بقوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم (6)) على ما يأتي.\rوقد ألقى الله في قلوب الاحزاب الرعب وانصرفوا من غير قتل ولا قتال، كما قال تعالى (وكفى الله المؤمنين القتال).\rوخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال المؤمنين لهم، فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين، مع أنه قد دخل من اليهود والنصارى العدد الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين وتركوا المحاربة داخرين (7)، فكف الله بأسهم عن المؤمنين.\rوالحمد لله رب العالمين.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 111.\r(2) التنوفة: القفر من الارض.\r(3) كذا في ز، واللسان مادة عسا، وفى الاصول الاخرى: (خزائن الاموال).\r(4) هذا صدر بيت، وعجزه: * بصخرة أو عرض جيش حجفل * (5) راجع ج 14 ص 160.\r(6) راجع ج 16 ص 280.\r(7) الداخر: الذليل المهين.\r(*)","part":5,"page":294},{"id":1976,"text":"قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا (85) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (من يشفع) أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد، ومنه الشفيع، لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا.\rومنه ناقة شفوع إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة.\rوناقة شفيع (1) إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها.\rوالشفع ضم واحد إلى واحد.\rوالشفعة ضم ملك الشريك إلى ملكك، فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك، فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وإيصال المنفعة إلى المشفوع له.\rالثانية - واختلف المتأولون في هذه الآية، فقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم، فمن يشفع لينفع فله نصيب، ومن يشفع ليضر فله كفل.\rوقيل: الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة، والسيئة في المعاصي.\rفمن شفع شفاعة حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الاجر، ومن سعى بالنميمة والغيبة أثم، وهذا قريب من الاول.\rوقيل: يعني بالشفاعة الحسنة الدعاء للمسلمين، والسيئة الدعاء عليهم.\rوفي صحيح الخبر: (من دعا بظهر الغيب استجيب له وقال الملك آمين ولك بمثل (2)).\rهذا هو النصيب، وكذلك في الشر، بل يرجع شؤم دعائه عليه.\rوكانت اليهود تدعو على المسلمين.\rوقيل: المعنى من يكن شفعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الاجر، ومن يكن شفعا لآخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر.\rوعن الحسن أيضا: الحسنة ما يجوز في الدين، والسيئة ما لا يجوز فيه.\rوكأن هذا القول جامع.\rوالكفل الوزر والاثم، عن الحسن وقتادة.\rالسدى وابن زيد هو النصيب.\rواشتقاقه من الكساء (3) الذي يحويه راكب البعير على سنامه\r__________\r(1) كذا في الاصول والذى في كتب اللغة: وناقة شافع الخ وشاة شفوع وشافع شفعها ولدها.\r(2) كذا في الاصول، والحديث (من دعا لا خيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل) رواية مسلم، وفي رواية: (استجيب له).\r(3) وفى البحر: مستعار من كفل البعير وهو كساء.\rالخ.\r(*)","part":5,"page":295},{"id":1977,"text":"لئلا يسقط.\rيقال: اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه.\rويقال له: اكتفل لانه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من الظهر.\rويستعمل في النصيب من الخير والشر، وفي كتاب الله تعالى (يؤتكم كفلين من رحمته (1)).\rوالشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع، لانه تعالى قال (من يشفع) ولم يقل يشفع.\rوفي صحيح مسلم (اشفعوا تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما أحب).\rالثالثة - قوله تعالى: (وكان الله على كل شئ مقيتا) (مقيتا) معناه مقتدرا، ومنه قول الزبير بن عبد المطلب: وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا أي قديرا.\rفالمعنى إن الله تعالى يعطي كل إنسان قوته، ومنه قوله عليه السلام: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت).\rعلى من رواه هكذا، أي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره، ذكره ابن عطية.\rيقول منه: قته أقوته قوتا، وأقته أقيته إقاتة فأنا قائت ومقيت.\rوحكى الكسائي: أقات يقيت.\rوأما قول الشاعر (2): *...إني على الحساب مقيت * فقال فيه الطبري: إنه من غير هذا المعنى المتقدم، وإنه بمعنى الموقوف.\rوقال أبو عبيدة: المقيت الحافظ.\rوقال الكسائي: المقيت المقتدر.\rوقال النحاس: وقول أبي عبيدة أولى لانه مشتق من القوت، والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان.\rوقال الفراء: المقيت الذي يعطي كل رجل قوته.\rوجاء في الحديث: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) و (يقيت) ذكره الثعلبي: وحكى ابن فارس في المجمل: المقيت المقتدر، والمقيت الحافظ والشاهد، وما عنده قيت ليلة وقوت ليلة.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 266.\r(2) هو السموءل بن عادياء، والبيت بتمامه: ألى الفضل أم على إذا حو * سبت انى على الحساب مقيت (*)","part":5,"page":296},{"id":1978,"text":"قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ان الله كان على كل شئ حسيبا (86) فيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية) التحية تفعلة من حييت، الاصل تحيية مثل ترضية وتسمية، فأدغموا الياء في الياء.\rوالتحية السلام.\rوأصل التحية الدعاء بالحياة.\rوالتحيات لله، أي السلام من الآفات.\rوقيل: الملك.\rقال عبد الله بن صالح العجلي: سألت الكسائي عن قوله (التحيات لله) ما معناه ؟ فقال: التحيات مثل البركات، فقلت: ما معنى البركات ؟ فقال: ما سمعت فيها شيئا.\rوسألت عنها محمد بن الحسن فقال: هو شئ تعبد الله به عباده.\rفقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس فقلت: إني سألت الكسائي ومحمدا عن قول (التحيات لله) فأجاباني بكذا وكذا، فقال عبد الله بن إدريس: إنهما لا علم لهما بالشعر وبهذه الاشياء ؟ ! التحية الملك، وأنشد (1): أؤم بها أبا قابوس حتى * وأنيخ على تحيتة بجندي وأنشد ابن خويز منداد: أسير به إلى النعمان حتى * أنيخ على تحيته بجندي يريد على ملكه.\rوقال آخر (2): ولكل ما نال الفتى * قد نلته إلا التحيه وقال القتبي: إنما قال (التحيات لله) على الجمع، لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات، فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: اسلم وانعم، ولبعضهم: عش ألف سنة.\rفقيل لنا: قولوا التحيات لله، أي الالفاظ التي تدل على الملك، ويكنى بها عنه لله تعالى.\r__________\r(1) البيت لعمروين معدى كرب، وقبله: وكل مفاضة بيضاء زعف * وكل معاود الغارات جلد (2) هو زهير بن جناب الكلبى.\r(*)","part":5,"page":297},{"id":1979,"text":"ووجه النظم بما قبل أنه قال: إذا خرجتم للجهاد كما سبق به الامر فحييتم في سفركم بتحية الاسلام، فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، بل ردوا جواب السلام، فإن أحكام الاسلام تجري عليهم.\rالثانية - واختلف العلماء في معنى الآية وتأويلها، فروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس والرد على المشمت.\rوهذا ضعيف، إذ ليس في الكلام دلالة على ذلك، أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك إن صح ذلك عنه.\rوالله أعلم.\rوقال ابن خويز منداد: وقد يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا كانت للثواب، فمن وهب له هبة على الثواب فهو بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها قيمتها.\rقلت: ونحو هذا قال أصحاب أبي حنيفة، قالوا: التحية هنا الهدية، لقوله تعالى: (أو ردوها) ولا يمكن رد الاسلام بعينه.\rوظاهر الكلام يقتضي أداء التحية بعينها وهي الهدية، فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد بعينه، وهذا لا يمكن في السلام.\rوسيأتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في سورة (الروم) عند قوله: (وما آتيتم من ربا (1)) إن شاء الله تعالى.\rوالصحيح أن التحية ههنا السلام، لقوله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله (2)).\rوقال النابغة الذبياني: تحييهم بيض الولائد بينهم * وأكسية الاضريج فوق المشاجب (3) أراد: ويسلم عليهم.\rوعلى هذا جماعة المفسرين.\rوإذا ثبت هذا وتقرر ففقه الآية أن يقال:\rأجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة، لقوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها).\rواختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزئ أو لا، فذهب مالك والشافعي إلى الاجزاء، وأن المسلم قد رد عليه مثل قوله.\rوذهب الكوفيون إلى أن رد السلام\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 36.\r(2) راجع ج 17 ص 292.\r(3) الولائد: الا ماء.\rوالا ضريج: الخز الاحمر، وقيل: هو الخز الاصفر.\rوالمشاجب (جمع مشجب بكسر الميم): عيدان يضم رموسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب.\r(*)","part":5,"page":298},{"id":1980,"text":"من الفروض المتعينة، قالوا: والسلام خلاف الرد، لان الابتداء به تطوع ورده فريضة.\rولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد، فدل على أن رد السلام يلزم كل إنسان بعينه، حتى قال قتادة والحسن: إن المصلي يرد السلام كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته، لانه فعل ما أمر به.\rوالناس على خلافه.\rاحتج الاولون بما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجزئ من الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم).\rوهذا نص في موضع الخلاف.\rقال أبو عمر: وهو حديث حسن لا معارض له، وفي إسناده سعيد بن خالد، وهو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم، وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا، لانه انفرد فيه بهذا الاسناد، على أن عبد الله ابن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبي رافع، بينهما الاعرج في غير ما حديث.\rوالله أعلم.\rواحتجوا أيضا بقوله عليه السلام: (يسلم القليل على الكثير).\rولما أجمعوا على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره على عداد الجماعة، كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض الكفاية.\rوروى مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه\rوسلم قال: (يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم).\rقال علماؤنا: وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد، لانه لا يقال أجزأ عنهم إلا فيما قد وجب.\rوالله أعلم قلت: هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث وجعلوه حجة في جواز رد الواحد، وفيه قلق.\rالثالثة - قوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) رد الاحسن أن يزيد فيقول: عليك السلام ورحمة الله، لمن قال: سلام عليك.\rفإن قال: سلام عليك ورحمة الله، زدت في ردك: وبركاته.\rوهذا النهاية فلا مزيد.\rقال الله تعالى مخبرا عن البيت الكريم (رحمة الله وبركاته) على مأتي بيانه (1) إن شاء الله تعالى.\rفإن انتهى بالسلام غايته، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.\rوالرد بالمثل أن تقول لمن قال السلام عليك: عليك السلام، إلا أنه ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة، وإن كان\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 70.\r(*)","part":5,"page":299},{"id":1981,"text":"المسلم عليه واحدا.\rروى الاعمش عن إبراهيم النخعي قال: إذا سلمت على الواحد فقل: السلام عليكم، فإن معه الملائكة.\rوكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع، قال ابن أبي زيد: يقول المسلم السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم السلام، أو يقول السلام عليكم كما قيل له، وهو معنى قوله (أو ردوها) ولا تقل في ردك: سلام عليك.\rالرابعة - والاختيار في التسليم والادب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق، قال الله تعالى: (سلام على آل ياسين).\rوقال في قصة إبراهيم عليه السلام: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) وقال مخبرا عن إبراهيم: (سلام عليك).\rوفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلق الله عزوجل آدم على صورته (1) طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك - قال - فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله - قال - فزادوه ورحمة الله - قال - فكل من يدخل الجنة\rعلى صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن).\rقلت: فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبع: الاولى - الاخبار عن صفة خلق آدم.\rالثانية - أنا ندخل الجنة عليها بفضله.\rالثالثة - تسليم القليل على الكثير.\rالرابعة - تقديم اسم الله تعالى.\rالخامسة - الرد بالمثل لقولهم: السلام عليكم.\rالسادسة - الزيادة في الرد.\rالسابعة - إجابة الجميع بالرد كما يقول الكوفيون.\rوالله أعلم.\rالخامسة - فإن رد فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها، لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة وقد سلم عليه: (وعليك السلام أرجع فصل فإنك لم تصل).\rوقالت عائشة: وعليه السلام ورحمة الله، حين أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يقرأ عليها السلام.\rأخرجه البخاري.\rوفي حديث عائشة\r__________\r(1) قال النووي: (هذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في صورته عائد إلى آدم، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التى كان عليها في الارض وتوفى عليها).\r(*)","part":5,"page":300},{"id":1982,"text":"من الفقه أن الرجل إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد كما يرد عليه إذا شافهه.\rوجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يقرئك السلام، فقال: (عليك وعلى أبيك السلام).\rوقد روى النسائي وأبو داود من حديث جابر بن سليم قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام يا رسول الله، فقال: (لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك).\rوهذا الحديث لا يثبت، إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر كقولهم: عليه لعنة الله وغضب الله.\rقال الله تعالى: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (1)).\rوكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم في تحية الموتى، كقولهم: عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما وقال آخر وهو الشماخ:\rعليك سلام من أمير وباركت * يد الله في ذاك الاديم الممزق نهاه عن ذلك، لا أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى، لانه عليه السلام ثبت عنه أنه سلم على الموتى كما سلم على الاحياء فقال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).\rفقالت عائشة: قلت يا رسول الله، كيف أقول إذا دخلت المقابر ؟ قال: (قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين) الحديث، وسيأتي في سورة (ألهاكم (2)) إن شاء الله تعالى.\rقلت: وقد يحتمل أن يكون حديث عائشة وغيره في السلام على أهل القبور جميعهم إذا دخلها وأشرف عليها، وحديث جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور المقصود بالزيارة.\rوالله أعلم.\rالسادسة - من السنة تسليم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة.\rقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يسلم الراكب) فذكره فبدأ بالراكب لعلو مرتبته، ولان ذلك أبعد له من الزهو،\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 228 (2) راجع ج 20 ص 168 (*)","part":5,"page":301},{"id":1983,"text":"وكذلك قيل في الماشي مثله.\rوقيل: لما كان القاعد على حال وقار وثبوت وسكون فله مزية بذلك على الماشي، لان حاله على العكس من ذلك.\rوأما تسليم القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم.\rوقد زاد البخاري في هذا الحديث (ويسلم الصغير على الكبير).\rوأما تسليم الكبير على الصغير فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى التسليم على الصبيان، قال: لان الرد فرض والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي أن يسلم عليهم.\rوروي عن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولكن لا يسمعهم.\rوقال أكثر العلماء: التسليم عليهم أفضل من تركه.\rوقد جاء في الصحيحين عن سيار قال: كنت أمشي مع ثابت فمر بصبيان فسلم عليهم، وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنه كان\rيمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم.\rلفظ مسلم.\rوهذا من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم، وفيه تدريب للصغير وحض على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه، فلتقتد.\rوأما التسليم على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عين.\rوأما المتجالات (1) والعجز فحسن للامن فيما ذكرناه، هذا قول عطاء وقتادة، وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء.\rومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا: لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن.\rوالصحيح الاول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد قال: كنا نفرح بيوم الجمعة.\rقلت (2) ولم ؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة - قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة - فتأخذ من أصول السلق (3) فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله: وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة تكركر أي تطحن، قاله القتبي.\r__________\r(1) المتجالة: الهرمة المسنة.\r(2) في ز: قيل.\r(3) السلق (بكسر السين): نبت له ورق طوال وأصل ذاهب في الارض وورقه رخص يطبخ.\r(*)","part":5,"page":302},{"id":1984,"text":"الثامنة - والسنة في السلام والجواب الجهر، ولا تكفي الاشارة بالاصبع والكف عند الشافعي، وعندنا تكفي إذا كان على بعد، روى ابن وهب عن ابن مسعود قال: السلام اسم من أسماء الله عزوجل وضعه الله في الارض فأفشوه بينكم، فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب.\rوروى الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث قال: إذا سلم الرجل على القوم كان له فضل درجة، فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم.\rفإذا رد المسلم\rعليه أسمع جوابه، لانه إذا لم يسمع المسلم لم يكن جوابا له، ألا ترى أن المسلم إذا سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه لم يكن ذلك منه سلاما، فكذلك إذا أجاب بجواب لم يسمع منه فليس بجواب.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فأقعدوا بالامانة ولا يرفعن بعضكم حديث بعض).\rقال ابن وهب: وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال: كنت أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد الله بن زكريا فحبستني دابتي تبول، ثم أدركته ولم أسلم عليه، فقال: ألا تسلم ؟ فقلت: إنما كنت معك آنفا، فقال: وإن (1) صح، لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق بينهم الشجر فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض.\rالتاسعة - وأما الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له: وعليكم.\rقال ابن عباس وغيره: المراد بالآية: (وإذا حييتم بتحية) فإذا كانت من مؤمن (فحيوا بأحسن منها) وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم: (وعليكم).\rوقال عطاء: الآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من غيرهم قيل له: عليك، كما جاء في الحديث.\rقلت: فقد جاء إثبات الواو وإسقاطها في صحيح مسلم (عليك) بغير واو وهي الرواية الواضحة المعنى، وأما مع إثبات الواو ففيها إشكال، لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سامة ديننا، فاختلف المتأولون\r__________\r(1) سقط من ج: ان صح، وثبت في ط.\rوفى أو ز وى: وان.\rوسقط: صح.\r(*)","part":5,"page":303},{"id":1985,"text":"لذلك على أقوال: أولاها أن يقال: إن الواو على بابها من العطف، غير أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: هي زائدة.\rوقيل: للاستئناف.\rوالاولى أولى.\rورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر، وعليها من العلماء الاكثر.\rالعاشرة - واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين،\rوإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية وبالامر بالرد عليهم في صحيح السنة.\rوذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب، فإن رددت فقل: عليك.\rواختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم: علاك السلام، أي أرتفع عنك.\rواختار بعض علمائنا السلام (بكسر السين) يعني به الحجارة.\rوقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف كما جاء في الحديث، وسيأتي في سورة (مريم) القول في ابتدائهم بالسلام عند قوله تعالى إخبارا عن إبراهيم في قوله لابيه (سلام (1) عليك).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم).\rوهذا يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين (2).\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - ولا يسلم على المصلي فإن سلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد بالاشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد.\rولا ينبغي أن يسلم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه.\rدخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال فقال له: (إذا وجدتني أو رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن سلمت علي لم أرد عليك).\rولا يسلم على من يقرأ القرآن فيقطع عليه قراءته، وهو بالخيار إن شاء رد وإن شاء أمسك حتى يفرغ ثم يرد، ولا يسلم على من دخل الحمام وهو كاشف العورة، أو كان مشغولا بما له دخل بالحمام، ومن كان بخلاف ذلك سلم عليه.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 110.\r(2) ويعضد هذا قوله صلى الله عليه وسلم (السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا).\rرواه القضاعى عن أنس.\r(*)","part":5,"page":304},{"id":1986,"text":"الثانية عشرة - قوله تعالى: (ان الله كان على كل شئ حسيبا) معناه حفيظا.\rوقيل: كافيا، من قولهم: أحسبني كذا أي كفاني، ومثله حسبك الله.\rوقال قتادة: محاسبا\rكما يقال: أكيل بمعنى مواكل.\rوقيل: هو فعيل من الحساب، وحسنت هذه الصفة هنا، لان معنى الآية في أن يزيد الانسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجئ به.\rروى النسائي عن عمران بن حصين قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلم، فقال: السلام عليكم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (عشر) ثم جلس، ثم جاء آخر فسلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (عشرون) ثم جلس وجاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ثلاثون).\rوقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لاخيه المسلم: سلام عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة.\rفإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الاجر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: الله لا اله الا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) قوله تعالى: (الله لا اله الا هو) ابتداء وخبر.\rواللام في قوله (ليجمعنكم) لام القسم، نزلت في الذين شكوا في البعث فأقسم الله تعالى بنفسه.\rوكل لام بعدها نون مشددة فهو لام القسم.\rومعناه في الموت وتحت الارض (إلى يوم القيامة).\rوقال بعضهم: (إلى) صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة.\rوسميت القيامة قيامة لان الناس يقومون فيه لرب العالمين عزوجل، قال الله تعالى: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم.\rيوم يقوم الناس لرب العالمين (1)).\rوقيل: سمي يوم القيامة لان الناس يقومون من قبورهم إليها، قال الله تعالى: (يوم يخرجون من الاجداث سراعا (2)) وأصل القيامة الواو.\r(ومن أصدق من الله حديثا) نصب على البيان، والمعنى لا أحد أصدق من الله.\rوقرأ حمزة\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 252.\r(2) راجع ج 18 ص 296، (*)","part":5,"page":305},{"id":1987,"text":"والكسائي (ومن أزدق) بالزاي.\rالباقون: بالصاد، وأصله الصاد إلا أن لقرب مخرجها جعل مكانها زاي.\rقوله تعالى: فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) قوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين) (فئتين) أي فرقتين مختلفتين.\rروى مسلم عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين، فقال بعضهم: نقتلهم.\rوقال بعضهم: لا، فنزلت (فما لكم في المنافقين فئتين).\rوأخرجه الترمذي فزاد: وقال: (إنها طيبة) وقال: (إنها (1) تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد) قال: حديث حسن صحيح).\rوقال البخاري: (إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة).\rوالمعني بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا، كما تقدم في (آل عمران (2)).\rوقال ابن عباس: هم فوم بمكة آمنوا وتركوا الهجرة، قال الضحاك: وقالوا إن ظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحب إلينا.\rفصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم يتبرءون منهم، فقال الله عزوجل (فما لكم في المنافقين فئتين).\rوذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا إلى المدينة وأظهروا الاسلام، فأصابهم وباء المدينة وحماها، فأركسوا فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم ؟ فقالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها (3)، فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ؟ فقال بعضهم: نافقوا.\rوقال بعضهم: لم ينافقوا، هم مسلمون، فأنزل الله عزوجل (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) الآية.\rحتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في ج، ط، ى: والترمذي.\r(2) راجع ج 4 ص 239 فيما بعد.\r(3) أجتويت البلد: إذا كرهت المقام فيها وان كنت في نعمة.\r(*)","part":5,"page":306},{"id":1988,"text":"إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبين الله تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتلهم.\rقلت: وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية من قوله تعالى: (حتى يهاجروا)، والاول أصح نقلا، وهو اختيار البحاري ومسلم والترمذي.\rو (فئتين) نصب على الحال، كما يقال: مالك قائما ؟ عن الاخفش.\rوقال الكوفيون: هو خبر (ما لكم) كخبر كان وظننت، وأجازوا إدخال الالف واللام فيه وحكى الفراء: (أركسهم، وركسهم) أي ردهم إلى الكفر ونكسهم، وقاله (1) النضر بن شميل والكسائي: والركس والنكس قلب الشئ على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس المنكوس.\rوفي قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما (والله ركسهم).\rوقال أبن رواحة: أركسوا في فتنة مظلمة * كسواد الليل يتلوها فتن أي نكسوا.\rوارتكس فلان في أمر كان نجا منه.\rوالركوسية (2) قوم بين النصارى والصابئين.\rوالراكس الثور وسط البيدر (3) والثيران حواليه حين الدياس.\r(أتريدون أن تهدوا من أضل الله) أي ترشدوه إلى الثواب بأن يحكم لهم بحكم المؤمنين.\r(فلن تجد له سبيلا) أي طريقا إلى الهدى والرشد وطلب الحجة.\rوفي هذا رد على القدرية وغيرهم القائلين بخلق هداهم وقد تقدم (4).\rقوله تعالى: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا مهنم وليا ولا نصيرا (89) الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم\rأو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90)\r__________\r(1) كذا في ط وز: وفيها: فالركس الخ.\r(2) وفى اللسان: الركوسية قوم لهم دين.\rالخ.\r(3) البيدر (بوزن حميبر): الموضع الذى يداس فيه الطعام.\r(4) راجع ج 1 ص 149 (*)","part":5,"page":307},{"id":1989,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون) أي تمنوا أن تكونوا كهم في الكفر والنفاق شرع سواء، فأمر الله تعالى بالبراءة منهم فقال: (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا)، كما قال تعالى: (ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا (1)) والهجرة أنواع: منها الهجرة إلى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه واجبة أول الاسلام حتى قال: (لا هجرة بعد الفتح).\rوكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات، وهجرة من أسلم في دار الحرب فإنها واجبة.\rوهجرة المسلم ما حرم الله عليه، كما قال صلى الله عليه وسلم: (والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه).\rوهاتان الهجرتان ثابتتان الآن.\rوهجرة أهل المعاصي حتى يرجعوا تأديبا لهم فلا يكلمون ولا يخالطون حتى يتوبوا، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كعب وصاحبيه (2).\r(فان تولوا فخذوهم واقتلوهم) يقول: إن أعرضوا عن التوحيد والهجرة فأسروهم واقتلوهم.\r(حيث وجتموهم) عام في الاماكن من حل وحرم.\rوالله أعلم.\rثم استثنى وهى: الثانية - فقال: (الا الذين يصلون) أي يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم من الجوار والحلف، المعنى: فلا تقتلوا قوما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد فإنهم على عهدهم ثم انتسخت العهود فانتسخ هذا.\rهذا قول مجاهد وابن زيد وغيرهم، وهو أصح ما قيل في معنى\rالآية.\rقال أبو عبيد: يصلون ينتسبون، ومنه قول الاعشى: إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل * وبكر سبتها والانوف رواغم يريد إذا انتسبت.\rقال المهدوي: وأنكره العلماء، لان النسب لا يمنع من قتال الكفار وقتلهم.\rوقال النحاس: وهذا غلط عظيم، لانه يذهب إلى أن الله تعالى حظر أن يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب، والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الاولين أنساب، وأشد من هذا الجهل بأنه كان ثم نسخ، لان أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له (براءة) وإنما نزلت (براءة) بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب.\rوقال معناه الطبري.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 55 وص 282.\r(2) راجع ج 8 ص 282.\r(*)","part":5,"page":308},{"id":1990,"text":"قلت: حمل بعض العلماء معنى ينتسبون على الامان، أي إن المنتسب إلى أهل الامان آمن إذا أمن الكل منهم، لا على معنى النسب الذي هو بمعنى القرابة.\rواختلف في هؤلاء الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق، فقيل: بنو مدلج.\rعن الحسن: كان بينهم وبين قريش عقد، وكان بين قريش وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد.\rوقال عكرمة: نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد.\rوقيل: خزاعة.\rوقال الضحاك عن ابن عباس: أنه أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة، كانوا في الصلح والهدنة الثالثة - في هذه الآية دليل على إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الاسلام إذا كان في الموادعة مصلحة للمسلمين، على ما يأتي بيانه في (الانفال (1) وبراءة (2)) إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - قوله تعالى: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي ضاقت.\rوقال لبيد أسهلت وانتصبت كجذع منيفة * جرداء يحصر دونها جرامها (3) أي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة، ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام على\rالمتكلم.\rوالحصر الكتوم للسر، قال جرير: ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا * حصرا بسرك يا أميم ضنينا ومعنى (حصرت) قد حصرت فأضمرت قد، قال الفراء: وهو حال من المضمر المرفوع في (جاءوكم) كما تقول: جاء فلان ذهب عقله، أي قد ذهب عقله.\rوقيل: هو خبر بعد خبر قال الزجاج.\rأي جاءوكم ثم أخبر فقال: (حصرت صدورهم) فعلى هذا يكون (حصرت) بدلا من (جاءوكم) وقيل: (حصرت) في موضع خفض على النعت لقوم.\rوفي حرف أبي (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم) ليس فيه (أو جاءوكم (4)).\rوقيل: تقديره أو جاءوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم، فهي صفة موصوف منصوب على الحال.\rوقرأ الحسن (أو جاءوكم حصرة صدورهم) نصب على\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 55 (2) راجع ج 8 ص 71 فما بعدها.\r(3) جرام (جمع جارم) وهو الذى يصرم التمر ويجذه.\r(4) كذا في الاصول وابن عطية.\rوالذى في البحر والدر المصون والكشاف والالوسى: (جاءوكم بغير أو).\r(*)","part":5,"page":309},{"id":1991,"text":"الحال، ويجوز رفعه على الابتداء والخبر.\rوحكى (أو جاءوكم حصرات صدورهم)، ويجوز الرفع.\rوقال محمد بن يزيد: (حصرت صدورهم) هو دعاء عليهم، كما تقول: لعن الله الكافر، وقاله المبرد (1).\rوضعفه بعض المفسرين وقال: هذا يقتضي ألا يقاتلوا قومهم، وذلك فاسد، لانهم كفار وقومهم كفار.\rوأجيب بأن معناه صحيح، فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزالهم، وفي حق قومهم تحقيرا لهم.\rوقيل: (أو) بمعنى الواو، كأنه يقول: إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وجاءوكم ضيقة صدورهم عن قتالكم والقتال معكم فكرهوا قتال الفريقين.\rويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك فهو نوع من العهد، أو قالوا نسلم ولا نقاتل، فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أول الاسلام حتى يفتح الله قلوبهم للتقوى ويشرحها\rللاسلام.\rوالاول أظهر.\rوالله أعلم.\r(أو يقاتلوا) في موضع نصب، أي عن (2) أن يقاتلوكم.\rالخامسة - قوله تعالى: (ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) تسليط الله تعالى المشركين على المؤمنين هو بأن يقدرهم على ذلك ويقويهم إما عقوبة ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور المعاصي، وإما ابتلاء واختبارا كما قال تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (3))، وإما تمحيصا للذنوب كما قال تعالى: (وليمحص الله الذين آمنوا (4)).\rولله أن يفعل ما يشاء ويسلط من يشاء على من يشاء إذا شاء.\rووجه النظم والاتصال بما قبل أي اقتلوا المنافقين الذين اختلفتم فيهم إلا (5) أن يهاجروا، وإلا أن يتصلوا بمن بينكم وبينهم ميثاق فيدخلون فيما دخلوا فيه فلهم حكمهم، وإلا الذين جاءوكم قد حصرت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم.\rقوله تعالى: ستجدون اخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فان لم يعتزلو كم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)\r__________\r(1) كذا في الاصول ومحمد بن يزيد هو المبرد، كما في البحروا بن عطية وغيرهما.\rولا يبعد أن يكون ابن يزيد هو العجلى الكوفى إذ هو أسبق من المبرد بكثير.\r(2) في ط وز: من أن.\r(3) راجع ج 16 ص 253.\r(4) راجع ج 4 ص 219.\r(5) في ج وط: ان لم.\r(*)","part":5,"page":310},{"id":1992,"text":"قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) معناها معنى الآية الاولى.\rقال قتادة: نزلت في قوم من تهامة طلبوا الامان من النبي صلى الله عليه وسلم ليأمنوا\rعنده وعند قومهم.\rمجاهد: هي في قوم من أهل مكة.\rوقال السدي: نزلت في نعيم ابن مسعود كان يأمن المسلمين والمشركين.\rوقال الحسن: هذا في قوم من المنافقين.\rوقيل: نزلت في أسد وغطفان قدموا المدينة فأسلموا ثم رجعوا إلى ديارهم فأظهروا الكفر.\rقوله تعالى: (كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) قرأ يحيى بن وثاب والاعمش (ردوا) بكسر الراء، لان الاصل (رددوا) فأدغم وقلبت الكسرة على الراء.\r(إلى الفتنة) أي الكفر (أركسوا فيها).\rوقيل: أي ستجدون من يظهر لكم الصلح ليأمنوكم، وإذا سنحت لهم فتنة كان مع أهلها عليكم.\rومعنى (أركسوا فيها) أي انتكسوا عن عهدهم الذين عاهدوا (1).\rوقيل: أي إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه.\rقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله الا أن يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فنحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92) فيه عشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطا) هذه آية من أمهات الاحكام.\rوالمعنى ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، فقوله: (وما كان) ليس على النفي وإنما هو على التحريم والنهي، كقوله: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله (2)) ولو كانت على النفي لما وجد مؤمن قتل مؤمنا قط، لان ما نفاه الله فلا (3) يجوز وجوده، كقوله\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rولعل صحة العبارة: عهدهم الذى.\rوفى ج: الذين عاهدوكم.\rالا أن يكون على لغة البدل من الواو.\r(2) راجع ج 14 ص 223.\r(3) من ج وز وط.\r(*)","part":5,"page":311},{"id":1993,"text":"تعالى: (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها (1)).\rفلا يقدر العباد أن ينبتوا شجرها أبدا.\rوقال قتادة: المعنى ما كان له ذلك في عهد الله.\rوقيل: ما كان له ذلك فيما سلف، كما ليس له الآن ذلك بوجه، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي يكون فيه (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير ما كان له أن يقتله البتة لكن إن قتله خطأ فعليه كذا، هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله.\rومن الاستثناء المنقطع قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن (2)).\rوقال النابغة: وقفت فيها أصيلانا (3) أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الاواري لايا ما أبينها * والنوي كالحوض بالمظلومة الجلد (4) فلما لم تكن (الاواري) من جنس أحد حقيقة لم تدخل في لفظه.\rومثله قول الآخر: أمسى سقام خلاء لا أنيس به * إلا السباع ومر الريح بالغرف (5) وقال آخر: وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس (6) وقال آخر: وبعض الرجال نخلة لا جنى لها * ولا ظل إلا أن تعد من النخل أنشده سيبويه، ومثله كثير، ومن أبدعه قول جرير: من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ * على الارض إلا ذيل مرط مرحل (7)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 219.\r(2) راجع ج 6 ص 9.\r(3) أصيلان: مصغرا أصلان جمع الاصيل وهو ما بعد العصر إلى المغرب.\r(4) الاوارى، جمع آرى، وهو حيل تشد به الدابة في محبسها.\rاللاى: الشدة.\rوالنؤى: حفرة تجعل حول البيت والخليمة لئلا يصل إليها الماء.\rوالمظلومة: الارض التى حفر فيها حوض لم تستحق ذلك، يعنى أرضا\rمروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه ابلهم وليست بموضع تحو يض.\rوالجلد: الارض التى يصعب حفرها.\r(5) البيت لابي خراش الهذلى.\rوسقام: واد بالحجاز.\rالغرف (بالتحريك وبا لفتح والسكون): شجر يدبغ به.\r(6) اليعافير: الظباء، واحدها يعفور.\rوالعيس: بقر الوحش لبياضها، والعيس البياض وأصله في الابل فا ستعاره للبقر.\r(7) المرحل: ضرب من برود اليمن، سمى مرحلا لان عليه تصاو ير رحل.\rفي ز، ج، ط: برد مرجل وليس بصحيح.\r(*)","part":5,"page":312},{"id":1994,"text":"كأنه قال: لم تطأ على الارض إلا أن تطأ ذيل البرد.\rونزلت الآية بسبب قتل عياش ابن أبي ربيعة الحارث بن يزيد بن أبي أنيسة (1) العامري لحة (2) كانت بينهما، فلما هاجر الحارث مسلما لقيه عياش فقتله ولم يشعر بإسلامه، فلما أخبر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، ولم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزلت الآية.\rوقيل: هو استثناء متصل، أي وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ولا يقتص منه إلا أن يكون خطأ، فلا يقتص منه، ولكن فيه كذا وكذا.\rووجه آخر وهو أن يقدر كان بمعنى استقر ووجد، كأنه قال: وما وجد وما تقرر وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانا، فيجئ الاستثناء على هذين التأويلين غير منقطع.\rوتتضمن الآية على هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه، كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تتكلم بهذا إلا ناسيا ؟ إعظاما للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة.\rوقيل: المعنى ولا خطأ.\rقال النحاس: ولا يجوز أن تكون (إلا) بمعنى الواو، ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعنى، لان الخطأ لا يحظر.\rولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم فإن المسلم محترم الدم، وإنما خص المؤمن بالذكر تأكيدا لحنانه وأخوته وشفقته وعقيدته.\rوقرأ الاعمش (خطاء) ممدودا في المواضع الثلاث.\rووجوه الخطأ كثيرة لا تحصى يربطها عدم القصد، مثل أن يرمي\rصفوف المشركين فيصيب مسلما.\rأو يسعى بين يديه من يستحق القتل من زان أو محارب أو مرتد فطلبه ليقتله فلقي غيره فظنه هو فقتله فذلك خطأ.\rأو يرمي إلى غرض فيصيب إنسانا أو ما جرى مجراه، وهذا مما لا خلاف فيه.\rوالخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء إذا لم يصنع عن تعمد، فالخطأ الاسم يقوم مقام الاخطاء.\rويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ، ولمن فعل غير الصواب: أخطأ.\rقال ابن المنذر: قال الله تبارك وتعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) إلى قوله تعالى (ودية مسلمة إلى أهله) فحكم الله جل ثناؤه\r__________\r(1) يقال فيه: الحارث بن زيد، كما يقال: ابن أنيسة راجع ترجمته في كتاب (الاصابة).\r(2) الحنة والا حنة: الحقد.\rفي ط: لحقد.\r(*)","part":5,"page":313},{"id":1995,"text":"في المؤمن يقتل خطا بالدية، وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به.\rالثانية - ذهب داود إلى القصاص بين الحر والعبد في النفس، وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الاعضاء، تمسكا بقوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (1)) إلى قوله تعالى: (والجروح قصاص)، وقوله عليه السلام: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) فلم يفرق بين حر وعبد، وهو قول ابن أبي ليلى.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا قصاص بين الاحرار والعبيد إلا في النفس فيقتل الحر بالعبد، كما يقتل العبد بالحر، ولا قصاص بينهما في شئ من الجراح والاعضاء.\rوأجمع العلماء على أن قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما أريد به الاحرار دون العبيد، فكذلك قوله عليه السلام: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) أريد به الاحرار خاصة.\rوالجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فالنفس أحرى بذلك، وقد مضى هذا في (البقرة (2)).\rالثالثة - قوله تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) أي فعليه تحرير رقبة، هذه\rالكفارة التي أوجبها الله تعالى في كفارة القتل والظهار أيضا على ما يأتي (3).\rواختلف العلماء فيما يجزئ منها، فقال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم: الرقبة المؤمنة هي التي صلت وعقلت الايمان، لا تجزئ في ذلك الصغيرة، وهو الصحيح في هذا الباب قال عطاء بن أبي رباح: يجزئ الصغير المولود بين مسلمين.\rوقال جماعة منهم مالك والشافعي: يجزئ كل من حكم له بحكم في الصلاة عليه إن مات ودفنه.\rوقال مالك: ومن صلى وصام أحب إلي.\rولا يجزئ في قول كافة العلماء أعمى ولا مقعد ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ولا أشلهما، ويجزئ عند أكثرهم الاعرج والاعور.\rقال مالك: إلا أن يكون عرجا شديدا.\rولا يجزئ عند مالك والشافعي وأكثر العلماء أقطع إحدى اليدين أو إحدى الرجلين، ويجزئ عند أبي حنيفة وأصحابه.\rولا يجزئ عند أكثرهم المجنون المطبق ولا يجزئ\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 191.\r(2) راجع ج 2 ص 246.\r(3) راجع ج 17 ص 272.\r(*)","part":5,"page":314},{"id":1996,"text":"عند مالك الذي يجن ويفيق، ويجزئ عند الشافعي.\rولا يجزئ عند مالك المعتق إلى سنين، ويجزئ عند الشافعي.\rولا يجزئ المدبر عند مالك والاوزاعي وأصحاب الرأي، ويجزئ في قول الشافعي وأبي ثور، واختاره ابن المنذر.\rوقال مالك: لا يصح من أعتق بعضه، لقوله تعالى: (فتحرير رقبة).\rومن أعتق البعض لا يقال حرر رقبة وإنما حرر بعضها.\rواختلفوا أيضا في معناها فقيل: أوجبت تمحيصا وطهورا لذنب القاتل، وذنبه ترك الاحتياط والتحفظ حتى هلك على يديه امرؤ محقون الدم.\rوقيل: أوجبت بدلا من تعطيل حق الله تعالى في نفس القتيل، فإنه كان له في نفسه حق وهو التنعم بالحياة والتصرف فيما أحل له تصرف الاحياء.\rوكان لله سبحانه فيه حق، وهو أنه كان عبدا من عباده يجب له من أمر العبودية صغيرا كان أو كبيرا حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا ما يتميز به عن البهائم والدواب،\rويرتجى مع ذلك أن يكون من نسله من يعبد الله ويطيعه، فلم يخل قاتله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا، والمعنى الذي وصفنا، فلذلك ضمن الكفارة.\rوأي واحد من هذين المعنيين كان، ففيه بيان أن النص وإن وقع على القاتل خطأ فالقاتل عمدا مثله، بل أولى بوجوب الكفارة عليه منه، على ما يأتي بيانه، والله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (ودية مسلمة) الدية ما يعطى عوضا عن دم القتيل إلى وليه.\r(مسلمة) مدفوعة مؤداة، ولم يعين الله في كتابه ما يعطى في الدية، وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا، وليس فيها إيجابها على العاقلة أو على القاتل، وإنما أخذ ذلك من السنة، ولا شك أن إيجاب المواساة على العاقلة خلاف قياس الاصول في الغرامات وضمان المتلفات، والذي وجب على العاقلة لم يجب تغليظا، ولا أن وزر القاتل عليهم ولكنه مواساة محضة.\rواعتقد أبو حنيفة أنها باعتبار النصرة فأوجبها على أهل ديوانه (1).\rوثبتت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية مائة من الابل، ووداها صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن سهل\r__________\r(1) الديوان يطلق على سجل الجندية والعطية وكل مجلس مجتمع فيه لا قامة المصالح والنظر فيها: قال الجصاص في أحكامه: ويجعل ذلك في أعطياتهم إذا كانوا من أهل الديوان، راجع ج 2 ص 225 من الاحكام.\rففيه توضيح.\rوسيأتى ص 321 أنهم أهل الناحية الذين هم يد.\r(*)","part":5,"page":315},{"id":1997,"text":"المقتول بخيبر لحو يصة (1) ومحيصة و عبد الرحمن، فكان ذلك بيانا على لسان نبيه عليه السلام لمجمل كتابه.\rوأجمع أهل العلم عل أن على أهل الابل مائة من الابل.\rواختلفوا فيما يجب على غير أهل الابل، فقالت طائفة: على أهل الذهب ألف دينار، وهم أهل الشام ومصر والمغرب، هذا قول مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه، في القديم.\rوروي هذا عن عمر وعروة بن الزبير وقتادة.\rوأما أهل الورق فاثنا عشر ألف درهم، وهم أهل العراق وفارس وخراسان، هذا مذهب مالك على ما بلغه عن عمر أنه قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم.\rوقال المزني: قال الشافعي الدية الابل، فإن أعوزت فقيمتها بالدراهم والدنانير على ما قومها عمر، ألف دينار على أهل الذهب واثنا عشر ألف درهم على أهل الورق.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: الدية من الورق عشرة آلاف درهم.\rرواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألف شاة، وعلى أهل الابل مائة من الابل، وعلى أهل الحلل مائتي حلة.\rقال أبو عمر: في هذا الحديث ما يدل على أن الدنانير والدراهم صنف من أصناف الدية لا على وجه البدل والقيمة، وهو الظاهر من الحديث عن عثمان وعلي وابن عباس.\rوخالف أبو حنيفة ما رواه [ عن (2) ] عمر في البقر والشاء والحلل.\rوبه قال عطاء وطاوس وطائفة من التابعين، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين.\rقال ابن المنذر: وقالت طائفة دية الحر المسلم مائة من الابل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rهذا قول الشافعي وبه قال طاوس.\rقال ابن المنذر: دية الحر المسلم مائة من الابل في كل زمان، كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rواختلفت الروايات (3) عن عمر [ رضي الله (4) عنه ] في أعداد الدراهم وما منها شئ يصح عنه لانها مراسيل، وقد عرفتك مذهب الشافعي وبه ونقول.\r__________\r(1) حويصة ومحيصة (بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة، ومخففة ساكنة والاشهر التشديد).\r(2) في ج وط وى.\r(3) في ط: الاخبار.\r(4) في ط.\r(*)","part":5,"page":316},{"id":1998,"text":"الخامسة - واختلف الفقهاء في أسنان دية الابل، فروى أبو داود من حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الابل: ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشر بني لبون (1).\rقال الخطابي: هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء، وإنما قال أكثر\rالعلماء: دية الخطأ أخماس.\rكذا قال أصحاب الرأي والثوري، وكذلك مالك وابن سيرين وأحمد بن حنبل إلا أنهم اختلفوا في الاصناف، قال أصحاب الرأي وأحمد: خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع.\rوروي هذا القول عن ابن مسعود.\rوقال مالك والشافعي: خمس حقاق، وخمس جذاع، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنولبون.\rوحكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والليث بن سعد.\rقال الخطابي: ولاصحاب الرأي فيه أثر، إلا أن راويه (2) عبد الله بن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث.\rوعدل الشافعي عن القول به، لما ذكرنا من العلة في راويه، ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شئ من أسنان الصدقات.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر مائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض.\rقال أبو عمر: وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا، إلا أن هذا لم يرفعه إلا خشف بن مالك الكوفي الطائي وهو مجهول، لانه لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الطائي [ الجشمي (3) ] من بني جشم بن معاوية أحد ثقات الكوفيين.\rقلت: قد ذكر الدارقطني في سننه حديث خشف بن مالك من رواية حجاج بن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود قال: قضى رسول الله صلى\r__________\r(1) في شرح الموطأ للباجى: (قال محمد بن عيسى الا عشى في المزنية: بنت مخاض وهى التى تتبع أمها وقد حملت أمها وقد حملت أمها.\rوبنت اللبون وهى التى تتبع أمها أيضا وهى ترضع.\rوالحقة وهى التى تستحق الحمل.\rوأما الجذعة من الابل فهى ما كان من فوق أربعة وعشرين شهرا).\r(2) كذا في الاصل، والراوي خشف كما هو في الدار قطني، فعبد الله مقحم، كما يأتي.\r(3) من ط وى.\r(*)","part":5,"page":317},{"id":1999,"text":"الله عليه وسلم في دية الخطأ مائة من الابل، منها عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون\rبنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو مخاض.\rقال الدار قطني: (هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة، أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه (1)، الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه [ وفتياه (2) ] من خشف بن مالك ونظرائه، وعبد الله بن مسعود أتقى لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقضي بقضاء ويفتي هو بخلافه، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود وهو القائل في مسألة وردت عليه لم يسمع فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولم يبلغه عنه فيها قول: أقول فيها برأيى فإن يكن صوابا فمن الله ورسوله، وإن يكن خطأ فمني، ثم بلغه بعد [ ذلك (2) ] أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلها، فرآه أصحابه عند ذلك فرح فرحا [ شديدا (3) ] لم يروه فرح مثله، لموافقة فتياه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفمن كانت هذه صفته وهذا حال فكيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ شيئا (2) ] ويخالفه.\rووجه آخر - وهو أن الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا، أو رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان فصاعدا، فإذا كانت هذه صفته ارتفع عنه حينئذ اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفا.\rفأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره.\rوالله أعلم.\rووجه آخر - وهو أن [ حديث ] خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير عنه إلا الحجاج بن أرطأة، والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه، وترك الرواية عنه سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد\r__________\r(1) في ج: عن الذى الخ.\r(2) الزيادة عن الدار قطني.\r(3) من ط وى.\r(*)","part":5,"page":318},{"id":2000,"text":"القطان وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم علما بالرجل ونبلا.\rوقال يحيى بن معين: حجاج بن أرطأة لا يحتج بحديثه.\rوقال عبد الله بن إدريس: سمعت الحجاج يقول لا ينبل الرجل حتى يدع الصلاة في الجماعة.\rوقال عيسى بن يونس: سمعت الحجاج يقول: أخرج إلى الصلاة يزاحمني الحمالون والبقالون.\rوقال جرير: سمعت الحجاج يقول: أهلكني حب المال والشرف.\rوذكر (1) أوجها أخر، منها أن جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة فاختلفوا عليه فيه.\rإلى غير ذلك مما يطول ذكره، وفيما ذكرناه مما ذكروه كفاية ودلالة على ضعف ما ذهب إليه الكوفيون في الدية، وإن كان ابن المنذر مع جلالته قد اختاره على ما يأتي.\rوروى حماد بن سلمة حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن ابن مسعود قال: دية الخطأ خمسة أخماس عشرون حقة، وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور.\rقال الدار قطني: هذا إسناد حسن ورواته ثقات، وقد روي عن علقمة عن عبد الله نحو هذا.\rقلت: وهذا هو مذهب مالك والشافعي أن الدية [ تكون (2) ] مخمسة.\rقال الخطابي: [ وقد (2) ] روي عن نفر من العلماء أنهم قالوا دية الخطأ أرباع، وهم الشعبي والنخعي والحسن البصري، وإليه ذهب إسحاق بن راهويه، إلا أنهم قالوا: خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض.\rوقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب.\rقال أبو عمر: أما قول مالك والشافعي فروي عن سليمان بن يسار وليس فيه عن صحابي شئ، ولكن عليه عمل أهل المدينة.\rوكذلك حكى ابن جريج عن ابن شهاب.\rقلت: قد ذكرنا عن ابن مسعود ما يوافق ما صار إليه مالك والشافعي.\rقال أبو عمر: وأسنان الابل في الديات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا، وإنما أخذت اتباعا وتسليما، وما أخذ من جهة الاثر فلا مدخل فيه للنظر، فكل يقول بما قد صح عنده من سلفه، رضي الله\rعنهم [ أجمعين (3) ].\r__________\r(1) أي الدار قطني.\r(2) من ط وى.\r(3) من ط وى وج.\r(*)","part":5,"page":319},{"id":2001,"text":"قلت: وأما ما حكاه الخطابي من أنه لا يعلم من قال بحديث عمرو بن شعيب فقد حكاه ابن المنذر عن طاوس ومجاهد، إلا أن مجاهدا جعل مكان بنت مخاض ثلاثين جذعة.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول.\rيريد قول عبد الله وأصحاب الرأي الذي ضعفه الدار قطني والخطابي، وابن عبد البر قال: لانه الاقل مما قيل، وبحديث (1) مرفوع رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوافق هذا القول.\rقلت - وعجبا لابن المنذر ؟ مع نقده واجتهاده كيف قال بحديث لم يوافقه أهل النقد على صحته ! لكن الذهول والنسيان قد يعتري الانسان، وإنما الكمال لعزة ذي الجلال.\rالسادسة - ثبتت الاخبار عن النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة، وأجمع أهل العلم على القول به.\rوفي إجماع أهل العلم أن الدية في الخطأ على العاقلة دليل على أن المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي رمثة حيث دخل عليه ومعه ابنه: (إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه) العمد دون الخطأ.\rوأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية على العاقلة.\rواختلفوا في الثلث، والذى عليه جمهور العلماء أن العاقلة لا تحمل عمدا ولا اعترافا ولا صلحا، ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث، وما دون الثلث في مال الجاني.\rوقالت طائفة: عقل الخطأ على عاقلة الجاني، قلت الجناية أو كثرت، لان من غرم الاكثر غرم الاقل.\rكما عقل العمد في مال الجاني قل أو كثر، هذا قول الشافعي.\rالسابعة - وحكمها أن تكون منجمة على العاقلة، والعاقلة العصبة.\rوليس ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها من العاقلة، ولا الاخوة من الام بعصبة لاخوتهم من الاب والام،\rفلا يعقلون عنهم شيئا.\rوكذلك الديوان لا يكون عاقلة في قول جمهور أهل الحجاز.\rوقال الكوفيون: يكون عاقلة إن كان من أهل الديوان، فتنجم الدية على العاقلة في ثلاثه أعوام على ما قضاه عمر وعلي، لان الابل قد تكون حوامل فتضر به.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها دفعة واحدة لاغراض، منها أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا.\rومنها أنه كان يعجلها تأليفا.\rفلما تمهد الاسلام قدرتها الصحابة على هذا النظام، قاله ابن العربي.\rوقال أبو عمر:\r__________\r(1) في ج: والحديث مرفوع الخ.\r(*)","part":5,"page":320},{"id":2002,"text":"أجمع العلماء قديما وحديثا أن الدية على العاقلة لا تكون إلا في ثلاث سنين ولا تكون في أقل منها.\rوأجمعوا على أنها على البالغين من الرجال.\rوأجمع أهل السير والعلم أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسلام، وكانوا يتعاقلون بالنصرة، ثم جاء الاسلام فجرى الامر على ذلك حتى جعل عمر الديوان.\rواتفق الفقهاء عل رواية ذلك والقول به.\rوأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ديوان، وأن عمر جعل الديوان وجمع بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا، وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو.\rالثامنة - قلت: ومما ينخرط في سلك هذا الباب ويدخل في نظامه قتل الجنين في بطن أمه، وهو أن يضرب بطن أمه فتلقيه حيا ثم يموت، فقال كافة العلماء: فيه الدية كاملة في الخطأ وفي العمد بعد القسامة.\rوقيل: بغير قسامة.\rواختلفوا فيما به تعلم حياته بعد اتفاقهم على أنه إذا استهل صارخا أو ارتضع أو تنفس نفسا محققة حي، فيه الدية كاملة، فإن تحرك فقال الشافعي وأبو حنيفة: الحركة تدل على حياته.\rوقال مالك: لا، إلا أن يقارنها طول إقامة.\rوالذكر والانثى عند كافة العلماء في الحكم سواء.\rفإن ألقته ميتا ففيه غرة (1): عبد أو وليدة.\rفإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فلا شئ فيه.\rوهذا كله إجماع لا خلاف فيه.\rوروي عن الليث بن سعد وداود أنهما قالا في المرأة إذا ماتت من ضرب\rبطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها: ففيه الغرة، وسواء رمته قبل موتها أو بعد موتها، المعتبر حياة أمه في وقت ضربها لا غير.\rوقال سائر الفقهاء: لا شئ فيه إذا خرج ميتا من بطنها بعد موتها.\rقال الطحاوي محتجا لجماعة الفقهاء بأن قال: قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شئ فيه، فكذلك إذا سقط بعد موتها.\rالتاسعة - ولا تكون الغرة إلا بيضاء.\rقال أبو عمرو بن العلاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في الجنين غرة عبد أو أمة) - لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد\r__________\r(1) الغرة: العبد نفسه أو الامة، وسيأتى الكلام فيها في المسألة التاسعة.\r(*)","part":5,"page":321},{"id":2003,"text":"بالغرة معنى لقال: في الجنين عبد أو أمة، ولكنه عنى البياض، فلا يقبل في الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء،، لا يقبل فيها أسود ولا سوداء.\rواختلف العلماء في قيمتها، فقال مالك: تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم، نصف عشر دية الحر المسلم، وعشر دية أمه الحرة، وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل المدينة.\rوقال أصحاب الرأي: قيمتها خمسمائة درهم.\rوقال الشافعي: سن الغرة سبع سنين أو ثمان سنين، وليس عليه أن يقبلها معيبة.\rومقتضى مذهب مالك أنه مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الام، من الذهب عشرون دينارا إن كانوا أهل ذهب، ومن الورق - إن كانوا أهل ورق - ستمائة درهم، أو خمس فرائض (1) من الابل.\rقال مالك وأصحابه: هي في مال الجاني، وهو قول الحسن بن حي.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: هي على العاقلة.\rوهو أصح، لحديث المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجلين من الانصار - في رواية فتغايرتا - فضربت إحداهما الاخرى بعمود فقتلتها، فاختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلان فقالا (2): ندي من لا صاح ولا أكل، ولا شرب [ ولا استهل، فمثل ذلك يطل (3) ! ]، فقال: (أسجع كسجع (4) الاعراب) ؟\rفقضى فيه غرة وجعلها على عاقلة المرأة.\rوهو حديث ثابت صحيح، نص في موضع الخلاف يوجب الحكم.\rولما كانت دية المرأة المضروبة على العاقلة كان الجنين كذلك في القياس والنظر.\rواحتج علماؤنا بقول الذي قضي عليه: كيف أغرم ؟ قالوا: وهذا يدل على أن الذي قضي عليه معين وهو الجاني.\rولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة لقال: فقال الذي (5) قضى عليهم.\rوفى القياس أن كل جان جنايته عليه، إلا ما قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له، مثل إجماع لا يجوز خلافه، أو نص سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا معارض لها، فيجب الحكم بها، وقد قال الله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى (6)).\r__________\r(1) الفرائض: جمع فريضة، وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سمى فريضة لانه فرض واجب على رب المال، اتسع فيه حتى سمى البعير فريضة في غير الزكاة.\r(2) في سنن أبى داود: (فقال أحد الرجلين).\r(3) زيادة عن كتب الحديث لا يستقيم الكلام بدونها.\rويطل: يهدر دمه.\r(4) قال الخطابى: لم يعبه بممجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل.\r(5) كذا في الاصول.\r(6) راجع ج 7 ص 156 (*)","part":5,"page":322},{"id":2004,"text":"العاشرة - ولا خلاف بين العلماء أن الجنين إذا خرج حيا فيه الكفارة مع الدية.\rواختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا، فقال مالك: فيه الغرة والكفارة.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: فيه الغرة ولا كفارة.\rواختلفوا في ميراث الغرة عن الجنين، فقال مالك والشافعي وأصحابهما: الغرة في الجنين موروثه عن الجنين على كتاب الله تعالى، لانها دية.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: الغرة للام وحدها، لانها جناية جنى عليها بقطع عضو من أعضائها وليست بدية.\rومن الدليل على ذلك أنه لم يعتبر فيه الذكر والانثى كما يلزم في الديات، فدل على أن ذلك\rكالعضو.\rوكان ابن هرمز يقول: ديته لابويه خاصة، لابيه ثلثاها ولامه ثلثها، من كان منهما حيا كان ذلك له، فإن كان أحدهما قد مات كانت للباقي منهما أبا كان أو أما، ولا يرث الاخوة شيئا.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (الا أن يصدقو) أصله (أن يتصدقوا) فأدغمت التاء في الصاد.\rوالتصدق الاعطاء، يعني إلا أن يبرئ الاولياء ورثة المقتول [ القاتلين ] مما أوجب الله لهم من الدية عليهم.\rفهو استثناء ليس من الاول.\rوقرأ أبو عبد الرحمن ونبيح (1) (إلا أن تصدقوا) بتخفيف الصاد والتاء.\rوكذلك قرأ أبو عمرو، إلا أنه شدد الصاد.\rالقراءة حذف التاء الثانية، ولا يجوز حذفها على قراءة الياء.\rوفي حر أبي وابن مسعود (إلا أن يتصدقوا).\rوأما الكفارة التي هي لله تعالى فلا تسقط بإبرائهم، لانه أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه، فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه وإنما تسقط الدية التي هي حق لهم.\rوتجب الكفارة في مال الجاني ولا تتحمل.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (فان كان من قوم عدولكم وهو مؤمن) هذه مسألة المؤمن يقتل في بلاد الكفار أو في حروبهم على أنه من الكفار.\rوالمعنى عند ابن عباس وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي: فإن كان هذا المقتول رجلا مؤمنا قد آمن وبقي\r__________\r(1) كذا في الاصول وابن عطية.\rوالمتبادر: أبو نجيح وهو عصمة بن عروة البصري روى عن أبى عمرو وعاصم.\rوأما نبيح فلم نقف عليه في القراء، وفى التهذيب: نبيح - مصغرا - بن عبد الله العنزي أبو عمرو الكوفى، وفى التاج: تابعي.\rفهذا لم تذكر عنه قراءة.\rوالله أعلم.\r(*)","part":5,"page":323},{"id":2005,"text":"في قومه وهم كفرة (عدو لكم) فلا دية فيه، وإنما كفارته تحرير الرقبة.\rوهو المشهور من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة.\rوسقطت الدية لوجهين: أحدهما - أن أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا (1) بها.\rوالثاني - أن حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية، لقوله تعالى: (والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ\rحتى يهاجروا (2)).\rوقالت طائفة: بل الوجه في سقوط الدية أن الاولياء كفار فقط، فسواء كان القتل خطأ بين أظهر المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير ولا دية فيه، إذ لا يصح دفعها إلى الكفار، ولو وجبت الدية لو جبت لبيت المال على بيت المال، فلا تجب الدية في هذا الموضع وإن جرى القتل في بلاد (3) الاسلام.\rهذا قول الشافعي وبه قال الاوزاعي والثوري وأبو ثور.\rوعلى القول الاول إن قتل المؤمن في بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة.\rقلت: ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن أسامة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات (4) من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذ كرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقال لا إله إلا الله وقتلته) ! قال: قلت يا رسول الله، إنما قالها خوفا من السلاح، قال: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ؟).\rفلم يحكم عليه صلى الله عليه وسلم بقصاص ولا دية.\rوروي عن أسامة أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات، وقال: (أعتق رقبة) ولم يحكم بقصاص ولا دية.\rفقال علماؤنا: أما سقوط القصاص فواضح إذ لم يكن القتل عدوانا، وأما سقوط الدية فلاوجه ثلاثة: الاول - لانه كان أذن له في أصل القتال فكان عنه إتلاف نفس محترمة غلطا كالخاتن والطبيب.\rالثاني - لكونه من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين تكون له ديته، لقوله تعالى: (فإم كان من قوم عدو لكم) كما ذكرنا.\rالثالث - أن أسامة اعترف بالقتل ولم تقم بذلك بينة ولا تعقل العاقلة اعترافا، ولعل أسامة لم يكن له مال تكون فيه الدية.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في ج، ط: يتقوون بها.\r(2) ج 8 ص 55.\r(3) في ج، ط: دار.\r(4) الحرقات (بضم الحاء وفتح الراء وضمها): موضع ببلاد جهينة.\r(*)","part":5,"page":324},{"id":2006,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) هذا في الذمي والمعاهد يقتل خطأ فتجب الدية والكفارة، قاله ابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي.\rواختاره الطبري قال: إلا أن الله سبحانه وتعالى أبهمه ولم يقل وهو مؤمن، كما قال في القتيل من المؤمنين ومن أهل الحرب.\rوإطلاقه ما قيد قبل يدل على أنه خلافه.\rوقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم أيضا: المعنى وإن كان المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم، فكفارته التحرير وأداء الدية.\rوقرأها الحسن: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن).\rقال الحسن: إذا قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه.\rقال أبو عمر: وأما الآية فمعناها عند أهل الحجاز مردود على قوله: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) ثم قال تعالى: (وإن كان من قوم) يريد ذلك المؤمن.\rوالله أعلم.\rقال ابن العربي: والذي عندي أن الجملة محمولة حمل المطلق على المقيد.\rقلت: وهذا معنى ما قال الحسن وحكاه أبو عمر عن أهل الحجاز.\rوقوله: (فدية مسلمة) على لفظ النكرة ليس يقتضي دية بعينها.\rوقيل: هذا في مشركي العرب الذين كان بينهم وبين النبي عليه السلام عهد على أن يسلموا أو يؤذنوا بحرب إلى أجل معلوم: فمن قتل منهم وجبت فيه الدية والكفارة ثم نسخ بقوله تعالى: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)).\rالرابعة عشرة - وأجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، قال أبو عمر: إنما صارت ديتها - والله أعلم - على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل.\rوهذا إنما هو في دية الخطأ، وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل: (النفس بالنفس (2)).\rو (الحر بالحر) كما تقدم في (البقرة (3)).\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 61\r(2) راجع ج 6 ص 191 (3) راجع ج 2 ص 246 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":325},{"id":2007,"text":"الخامسة عشرة - روى الدار قطني من حديث موسى بن على بن رباح اللخمصى قال: سمعت أبى يقول ان أعمى كان ينشد [ في الموسم (1) ] في خلافة عمر [ بن الخطاب (2) ] رضي الله عنه وهو يقول: [ يا ] أيها الناس ليقت منكرا * هل يعقل الاعمى الصحيح المبصرا * خرامعا كلاهما تكسرا * وذلك أن الاعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الاعمى على البصير فمات البصير، فقضى عمر بعقل البصير على الاعمى.\rوقد اختلف العلماء في رجل يسقط على آخر فيموت أحدهما، فروي عن أبن الزبير: يضمن الاعلى الاسفل، ولا يضمن الاسفل الاعلى.\rوهذا قول شريح والنخعي وأحمد وإسحاق.\rوقال مالك في رجلين جر أحدهما صاحبه حتى سقطا وماتا: على عاقلة الذي جبذه الدية.\rقال أبو عمر: ما أظن في هذا خلافا - والله أعلم - إلا ما قال بعض المتأخرين من أصحابنا وأصحاب الشافعي: يضمن نصف الدية، لانه مات من فعله، ومن سقوط الساقط عليه.\rوقال الحكم وابن شبرمة: إن سقط رجل على رجل من فوق بيت فمات أحدهما، قالا: يضمن الحي منهما.\rوقال الشافعي في رجلين يصدم أحدهما الآخر فماتا، قال: دية المصدوم على عاقلة الصادم، ودية الصادم هدر.\rوقال في الفارسين إذا اصطدما فماتا: على كل واحد منهما نصف دية صاحبه، لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل (3) صاحبه، وقاله عثمان البتي وزفر.\rوقال مالك والاوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان: على كل واحد منهما دية الآخر على عاقلته.\rقال ابن خويز منداد: وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان إذا لم يكن النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس.\rوروي عن مالك في السفينتين والفارسين على كل واحد\rمنهما الضمان لقيمة ما أتلف لصاحبه كاملا.\rالسادسة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في تفصيل دية أهل الكتاب، فقال مالك وأصحابه: هي على النصف من دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، ودية نسائهم\r__________\r(1) الزيادة عن الدار قطني.\r(2) من ج، ز.\r(3) في ج: ثقل (*)","part":5,"page":326},{"id":2008,"text":"على النصف من ذلك.\rروي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الز بير وعمرو ابن شعيب وقال به أحمد بن حنبل.\rوهذا المعنى قد روى فيه سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن ابن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني على النصف من دية المسلم.\rوعبد الرحمن هذا قد روى عنه الثوري أيضا.\rوقال ابن عباس والشعبي والنخعي: المقتول من أهل العهد خطأ لا تبالي مؤمنا كان أو كافرا على عهد قومه فيه الدية كدية المسلم، وهو قول أبي حنيفة والثوي وعثمان البتي والحسن بن حي، جعلوا الديات كلها سواء، المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي، وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن المسيب.\rوحجتهم قوله تعالى: (فدية) وذلك يقتضي الدية كاملة كدية المسلم.\rوعضدوا هذا بما رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قصة بني قريظة والنضير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ديتهم سواء دية كاملة.\rقال أبو عمر: هذا حديث فيه لين وليس في مثله حجة.\rوقال الشافعي: دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، وحجته أن ذلك أقل ما قيل في ذلك، والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة.\rوروي هذا القول عن عمر وعثمان، وبه قال ابن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو ثور وإسحاق.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (فمن لم يجد) أي الرقبة ولا اتسع ماله لشرائها.\r(فصيام شهر ين) أي فعليه صيام شهرين.\r(متتابعين) حتى لو أفطر يوما استأنف، هذا قول الجمهور.\rوقال مكي عن الشعبي: إن صيام الشهرين يجزئ عن الدية والعتق لمن لم يجد.\rقال ابن عطية: وهذا القول وهم، لان الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل.\rوالطبري حكى هذا القول عن مسروق.\rالثامنة عشرة - والحيض لا يمنع التتابع من غير خلاف، وإنها إذا طهرت ولم تؤخر وصلت باقي صيامها بما سلف منه، لا شئ عليها غير ذلك إلا أن تكون طاهرا قبل الفجر","part":5,"page":327},{"id":2009,"text":"فتترك صيام ذلك اليوم عالمة بطهرها، فإن فعلت استأنفت عند جماعة من العلماء، قاله أبو عمر.\rواختلفوا في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها على قولين، فقال مالك: وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالى أن يفطر إلا من عذر أو مرض أو حيض، وليس له أن يسافر فيفطر.\rوممن قال يبني في المرض سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس.\rوقال سعيد بن جبير والنخعي والحكم بن عيينة وعطاء الخراساني: يستأنف في المرض، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي، وأحد قولي الشافعي، وله قول آخر: أنه يبني كما قال مالك.\rوقال ابن شبرمة: يقضي ذلك اليوم وحده إن كان عذر غالب كصوم رمضان.\rقال أبو عمر: حجة من قال يبني لانه معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد، وقد تجاوز الله عن غير المتعمد.\rوحجة من قال يستأنف لان التتابع فرض لا يسقط لعذر، وإنما يسقط المأثم، قياسا على الصلاة، لانها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذرا ستأنف ولم يبن.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (توبة من الله) نصب على المصدر، ومعناه رجوعا.\rوإنما مست حاجة المخطئ إلى التوبة لانه لم يتحرز وكان من حقه أن يتحفظ.\rوقيل: أي فليأت بالصيام تخفيفا من الله تعالى عليه بقبول الصوم بدلا عن الرقبة، ومنه قوله تعالى:\r(علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم (1)).\rأي خفف، وقوله تعالى: (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم (2)).\rالموفية عشرين - (وكان الله) أي في أزله وأبده.\r(عليما) بجميع المعلومات.\r(حكيما) فيما حكم وأبرم.\rقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 314 (2) راجع ج 19 ص 50 (*)","part":5,"page":328},{"id":2010,"text":"فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن يقتل) (من) شرط، وجوابه (فجزاؤه) وسيأتي.\rواختلف العلماء في صفة المتعمد في القتل، فقال عطاء والنخعي وغيرهما: هو من قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ (1) [ المعد للقطع (2) ] أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها.\rوقالت فرقة: المتعمد كل من قتل بحديدة كان القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك، وهذا قول الجمهور.\rالثانية - ذكر الله عزوجل في كتابه العمد والخطأ ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف العلماء في القول به، فقال ابن المنذر: أنكر ذلك مالك، وقال: ليس في كتاب الله إلا العمد والخطأ.\rوذكره الخطابي أيضا عن مالك وزاد: وأما شبه العمد فلا نعرفه.\rقال أبو عمر: أنكر مالك والليث بن سعد شبه العمد، فمن قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فإنه عمد وفيه القود.\rقال أبو عمر: وقال بقو لهما جماعة من الصحابة والتابعين.\rوذهب جمهور فقهاء الامصار إلى أن هذا كله شبه العمد.\rوقد ذكر\rعن مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين.\rقال ابن المنذر: وشبه العمد يعمل به عندنا.\rوممن أثبت شبه العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثري وأهل العراق والشافعي، وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.\rقلت: وهو الصحيح، فإن الدماء أحق ما احتيط لها إذ الاصل صيانتها في أهبها (3)، فلا تستباح إلا بأمر بين لا إشكال فيه، وهذا فيه إشكال، لانه لما كان مترددا بين العمد والخطأ حكم له بشبه العمد، فالضرب مقصود والقتل غير مقصود، وإنما وقع بغير القصد فيسقط القود وتغلظ الدية.\rوبمثل هذا جاءت السنة، روى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل منها أربعون في بطونها أولادها).\rوروى الدار قطني عن ابن عباس قال قال رسول\r__________\r(1) في ط: المحدد.\r(2) زيادة عن ابن عطية.\r(3) الاهب (ضمشين جمع الاهاب): الجلد.\r(*)","part":5,"page":329},{"id":2011,"text":"الله صلى الله عليه وسلم: (العمد قود اليد والخطأ عقل لا قود فيه ومن قتل في عمية (1) بحجر أو عصا أو سوط فهو دية مغلظة في أسنان الابل).\rوروي أيضا من حديث سليما بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه).\rوهذا نص.\rوقال طاوس في الرجل يصاب في الرميا (2) في القتال بالعصا أو السوط أو الترامي بالحجارة.\rيودى ولا يقتل به من أجل أنه لا يدرى من قاتله.\rوقال أحمد بن حنبل: العميا هو الامر الاعمى (3) للعصبية لا تستبين ما وجهه.\rوقال إسحاق: هذا في تحارج (4) القوم وقتل بعضهم بعضا.\rفكأن أصله من التعمية وهو التلبيس، ذكره الدار قطني.\rمسألة - واختلف القائلون بشبه العمد في الدية المغلظة، فقال عطاء والشافعي: هي\rثلاثون حقة (5) وثلاثون جذعة وأربعون خلفة.\rوقد روي هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وأبي موسى الاشعري، وهو مذهب مالك حيث يقول بشبه العمد، ومشهور مذهبه أنه لم يقل به إلا في مثل قصة المدلجي بابنه حيث ضربه با لسيف.\rوقيل: هي مربعة ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع جذاع، وربع بنات مخاض.\rهذا قول النعمان ويعقوب، وذكره أبو داود عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي.\rوقيل: هي مخمسة: عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة، هذا قول أبي ثور.\rوقيل: أربعون جذعة إلى بازل عامها وثلاثون حقة،\r__________\r(1) العمية (بكسر العين والميم وتشديد الياء) أي في حال يعمى أمره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله.\r(2) الرميا: بكسر وتشديد وقصر، بوزن الهجيرى من الرمى، مصدر يراد به المبالغة.\r(3) في ج: العمى.\r(4) كذا في ج، ط: أي وقعوا في حرج.\rوفى ى: تخارج.\r(5) قال أبو داود في صحيحه: (قال أبو عبيد وغير واحد: إذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهو حق والانثى حقه، لانه يستحق أن يحمل عليه ويركب، فإذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعة، فإذا دخل في السادسة وألقى ثنيته فهو ثنى، فإذا دخل في السابعة فهو رباع ورباعية، فإذا دخل في الثامتة وألقى السن الذى بعد الرباعية فهو سد يس وسدس، فإذا دخل في التاسعة فطرنا به وطلع فهو بازل، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، ثم ليس له اسم ولكن يقال: بازل عام وبازل عامين، ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد.\rوقال النضر بن تحميل: ابنة مخاض لسنة وابنة لبون لسنتين، وحقة لثلاث وجذعة لا ربع والثنى لخمس ورباع لست وسديس لسبع وبازل لثمان.\r(*)","part":5,"page":330},{"id":2012,"text":"وثلاثون بنات لبون.\rوروي عن عثمان بن عفان وبه قال الحسن البصري وطاوس والزهرى.\rوقيل: أربع وثلاثون خلفة إلى بازل عامها، وثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وبه قال الشعبي والنخعي، وذكره أبو داود عن أبي الاحوص عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي.\rالثالثة - واختلفوا فيمن تلزمه دية شبه العمد، فقال الحارث العكلي وابن أبي ليلى وابن شبرمة وقتادة وأبو ثور: هو عليه في ماله.\rوقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: هو على العاقلة.\rقال ابن المنذر: قول الشعبي أصح، لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية الجنين على عاقلة الضاربة.\rالرابعة - أجمع العلماء على أن العاقلة لا تحمل دية العمد وأنها في مال الجاني، وقد تقدم ذكرها في (البقرة (1)).\rوقد أجمعوا على أن على القاتل خطأ الكفارة، واختلفوا فيها في قتل العمد، فكان مالك والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة كما في الخطأ.\rقال الشافعي: إذا وجبت الكفارة في الخطأ فلان تجب في العمد أولى.\rوقال: إذا شرع السجود في السهو فلان يشرع في العمد أولى، وليس ما ذكره الله تعالى في كفارة العمد بمسقط ما قد وجب في الخطأ.\rوقد قيل: إن القاتل عمدا إنما تجب عليه الكفارة إذا عفي عنه فلم يقتل، فأما إذا قتل قودا فلا كفارة عليه تؤخذ من ماله.\rوقيل تجب.\rومن قتل نفسه فعليه الكفارة في ماله.\rوقال الثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي: لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله تعالى.\rقال ابن المنذر: وكذلك نقول، لان الكفارات عبادات ولا يجوز التمثيل.\rوليس يجوز لاحد أن يفرض فرضا يلزمه عباد الله إلا بكتاب أو سنة أو إجماع، وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت.\rالخامسة - واختلفوا في الجماعة يقتلون الرجل خطأ، فقالت طائفة: على كل واحد منهم الكفارة، كذلك قال الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي ومالك والثوري والشافعي\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 252.\r(*)","part":5,"page":331},{"id":2013,"text":"وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي.\rوقالت طائفة: عليهم كلهم كفارة واحدة، هكذا قال أبو ثور، وحكي ذلك عن الاوزاعي.\rوفرق الزهري بين العتق والصوم، فقال في الجماعة يرمون بالمنجنيق فيقتلون رجلا: عليهم كلهم عتق رقبة، وإن كانوا لا يجدون فعلى كل واحد منهم صوم شهرين متتابعين.\rالسادسة - روى النسائي: أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزي - ثقة قال حدثنى خالد بن خداش قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا).\rوروي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في الدماء).\rوروى إسماعيل بن إسحاق عن نافع بن جبير ابن مطعم عن عبد الله بن عباس أنه سأله سائل فقال: يا أبا العباس، هل للقاتل توبة ؟ فقال له ابن عباس كالمتعجب من مسألته: ماذا تقول ! مرتين أو ثلاثا.\rثم قال ابن عباس: ويحك ! أنى (1) له توبة ! سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الاخرى تشخب أو داجه دما حتى يوقفا فيقول المقتول لله سبحانه وتعالى رب هذا قتلني فيقول الله تعالى للقاتل تعست ويذهب به إلى النار).\rوعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما نازلت ربي في شئ ما نازلته (2) في قتل المؤمن فلم يجبني).\rالسابعة - واختلف العلماء في قاتل العمد هل له من توبة ؟ فروى البخاري عن سعيد ابن جبير قال: اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) هي آخر ما نزل وما نسخها شئ.\rوروى النسائي عنه قال: سألت ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة ؟ قال: لا.\rوقرأت عليه الآية التي في الفرقان: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر (3) قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه).\rوروي\r__________\r(1) في ز: أله توبة ؟.\r(2) نازلت ربى: راجعته وسألته مرة بعد أخرى.\r(3) راجع ج 13 ص 75.\r(*)","part":5,"page":332},{"id":2014,"text":"عن زيد بن ثابت نحوه، وإن آية النساء نزلت بعد أية الفرقان بستة أشهر، وفي رواية\rبثمانية أشهر، ذكرهما النسائي عن زيد بن ثابت.\rوإلى عموم هذه الآية مع هذه الاخبار عن زيد وابن عباس ذهبت المعتزلة وقالوا: هذا مخصص عموم قوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ورأوا أن الوعيد نافذ حتما على كل قاتل، فجمعوا بين الآيتين بأن قالوا: التقدير ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إلا من قتل عمدا.\rوذهب جماعة من العلماء منهم عبد الله بن عمر - وهو أيضا مروي عن زيد وابن عباس - إلى أن له توبة.\rروى يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو مالك الاشجعي عن سعد بن عبيدة قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال المن قتل مؤمنا متعمدا توبة ؟ قال: لا، إلا النار، قال: فلما ذهب قال له جلساؤه: أهكذا كنت تفتينا ؟ كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة، قال: إني لا حسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا.\rقال: فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك.\rوهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح، وإن هذه الآية مخصوصة، ودليل التخصيص آيات وأخبار.\rوقد أجمعوا على أن الآية نزلت في مقيس بن ضبابة (1)، وذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن ضبابة، فوجد هشاما قتيلا في بني النجار فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب له إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه وأرسل معه رجلا من بني فهر، فقال بنو النجار: والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية، فأعطوه مائة من الابل، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الابل وانصرف إلى مكة كافرا مرتدا، وجعل ينشد: قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع (2) حللت به وتري وأدركت ثورتي * وكنت إلى الاوثان أول راجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أؤمنه في حل ولا حرم).\rوأمر بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة.\rوإذا ثبت هذا بنقل أهل التفسير وعلماء الدين فلا ينبغي أن يحمل على المسلمين، ثم ليس الاخذ بظاهر الآية بأولى من الاخذ بظاهر قوله: (إن الحسنات يذهبن\r__________\r(1) كذا في ج والطبري والعسقلاني.\rوفى ا، ط، ز، ى وابن عطية: صبابة.\rوفى القاموس وشرحه: حبابة.\rبا لحاء.\r(2) فارع: حصن بالمدينة.\r(*)","part":5,"page":333},{"id":2015,"text":"السيئات (1)) وقوله تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده (2)) وقوله: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).\rوالاخذ بالظاهرين تناقض فلابد من التخصيص.\rثم إن الجمع بين آية (الفرقان) وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض، وذلك أن يحمل مطلق آية (النساء) على مقيد آية (الفرقان) فيكون معناه فجزاؤه كذا إلا من تاب، لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب.\rوأما الاخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه: (تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه (3)).\rرواه الائمة أخرجه الصحيحان.\rوكحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي قتل مائة نفس.\rأخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه وغيرهما إلى غير ذلك من الاخبار الثابتة.\rثم إنهم قد أجمعوا معنا في الرجل يشهد عليه بالقتل، ويقر بأنه قتل عمدا، ويأتي السلطان الاولياء فيقام عليه الحد ويقتل قودا، فهذا غير متبع في الآخرة، والوعيد غير نافذ عليه إجماعا على مقتضى حديث عبادة، فقد انكسر عليهم ما تعلقوا به من عموم قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) ودخله التخصيص بما ذكرنا، وإذا كان كذلك فالوجه أن هذه الآية مخصوصة كما بينا، أو تكون محمولة على ما حكي عن ابن عباس أنه قال: متعمدا [ معناه (4) ] مستحلا لقتله، فهذا أيضا يئول إلى الكفر إجماعا.\rوقالت جماعة: إن القاتل في المشيئة تاب أو لم يتب، قاله أبو حنيفة وأصحابه.\rفإن قيل: إن قوله تعالى: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه) دليل على كفره، لان الله تعالى لا يغضب إلا على كافر خارج من الايمان.\rقلنا: هذا وعيد، والخلف في الوعيد كرم، كما قال: وإني متى أو عدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي\rوقد تقدم.\rجواب ثان - إن جازاه بذلك، أي هو أهل لذلك ومستحقه لعظيم ذنبه.\rنص على هذا أبو مجلز لا حق بن حميد وأبو صالح وغيرهما.\rوروى أنس بن مالك عن رسول الله\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 108 (2) راجع ج 16 ص 25 وج 8 ص 250 (3) الحديث أثبتناه كما في صحيح مسلم.\r(4) من ج، ط، ى، ز.\r(*)","part":5,"page":334},{"id":2016,"text":"صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا وعد الله لعبد ثوابا فهو منجزه وإن أو عدله العقوبة فله المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه).\rوفي هذين التأويلين دخل، أما الاول - فقال القشيري: وفي هذا نظر، لان كلام الرب لا يقبل الخلف إلا أن يراد بهذا تخصيص العام، فهو إذا جائز في الكلام.\rوأما الثاني - وإن روي أنه مرفوع فقال النحاس: وهذا الوجه الغلط فيه بين، وقد قال الله عز ح وجل: (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا (1)) ولم يقل أحد: إن جازاهم، وهو خطأ في العربية لان بعده (وغضب الله عليه) وهو محمول على معنى جازاه.\rوجواب ثالث - فجزاؤه جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى وافى ربه على الكفر بشؤم المعاصي.\rوذكر هبة الله في كتاب (الناسخ والمنسوخ) أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، وقال: هذا إجماع الناس إلا ابن عباس وابن عمر فإنهما قالا هي محكمة.\rوفي هذا الذي قال نظر، لانه موضع عموم وتخصيص لا موضع نسخ، قاله ابن عطية.\rقلت: هذا حسن، لان النسخ لا يدخل الاخبار إنما المعنى فهو يجزيه.\rوقال النحاس في (معاني القرآن) له: القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه محكم وأنه يجازيه إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره بقوله: (وإني لغفار لمن (1) تاب) فهذا لا يخرج عنه، والخلود\rلا يقتضي الدوام، قال الله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد (1)) الآية.\rوقال تعالى: (يحسب أن ماله أخلده (2)).\rوقال زهير: * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا (3) * وهذا كله يدل على أن الخلد يطلق على غير معنى التأبيد، فإن هذا يزول بزوال الدنيا.\rوكذلك العرب تقول: لاخلدن فلانا في السجن، والسجن ينقطع ويفنى، وكذلك المسجون.\rومثله قولهم في الدعاء: خلد الله ملكه وأبد أيامه.\rوقد تقدم (4) هذا كله لفظا ومعنى.\rوالحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 64، وص 229، وص 287 (2) راجع ج 20 ص 184 (3) هذا عجز بيت.\rوصدره: * ألا لا أرى على الحوادث باقيا * (4) راجع ج 1 ص 241 (*)","part":5,"page":335},{"id":2017,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذاك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا (94) فيه احدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) هذا متصل بذكر القتل والجهاد.\rوالضرب: السير في الارض، تقول العرب: ضربت في الارض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره، مقترنة بفي.\rوتقول: ضربت الارض، دون (في) إذا قصدت قضاء حاجة الانسان، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فإن الله يمقت على ذلك).\rوهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين مروا في سفرهم (1) برجل معه جمل وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال: لا إله إلا الله\rمحمد رسول الله، فحمل عليه أحدهم فقتله.\rفلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الآية.\rوأخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال قال ابن عباس: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل الله تعالى ذلك إلى قوله: (عرض الحياة الدنيا) تلك الغنيمة.\rقال: قرأ ابن عباس (السلام).\rفي غير البخاري: وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته.\rواختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة، فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن إسحاق ومصنف أبي داود والا ستيعاب لابن عبد البر أن القاتل محلم بن جثامة، والمقتول عامر بن الاضبط فدعا عليه السلام على محلم فما عاش بعد ذلك إلا سبعا ثم دفن فلم تقبله الارض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله، فلما رأوا أن الارض لا تقبله ألقوه في بعض تلك الشعاب، وقال عليه السلام: (إن الارض لتقبل من هو شر منه).\rقال الحسن: أما إنها تحبس من هو\r__________\r(1) من ج، ط، ز.\r(*)","part":5,"page":336},{"id":2018,"text":"شر منه ولكنه وعظ القوم ألا يعودوا.\rوفي سنن ابن ماجه عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم [ جيشا (1) ] من المسلمين إلى المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا، فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله، إني مسلم، فطعنه فقتله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت ! قال: (وما الذي صنعت) ؟ مرة أو مرتين، فأخبره بالذي صنع.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه) فقال: يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت أعلم ما في قلبه ؟ قال: (لا فلا أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه).\rفسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفناه، فأصبح على وجه الارض.\rفقلنا: لعل عدوا نبشه، فدفناه ثم أمرنا غلماننا يحرسونه فأصبح على ظهر الارض.\rفقلنا: لعل الغلمان نعسوا، فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الارض،\rفألقيناه في بعض تلك الشعاب.\rوقيل: إن القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس ابن نهيك الغطفاني ثم الفزاري من بني مرة من أهل فدك.\rوقاله ابن القاسم عن مالك.\rوقيل: كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة وأخبر بذلك أهله، ولما عظم النبي صلى الله عليه وسلم الامر على أسامة حلف عند ذلك ألا يقاتل رجلا يقول: لا إله إلا الله.\rوقد تقدم القول فيه.\rوقيل: القاتل أبو قتادة.\rوقيل: أبو الدرداء.\rولا خلاف أن الذي لفظته الارض حين مات هو محلم الذي ذكرناه.\rولعل هذه الاحوال جرت في زمان متقارب فنزلت الآية في الجميع.\rوقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أهل المسلم الغنم والجمل وحمل ديته على طريق الائتلاف.\rوالله أعلم.\rوذكر الثعلبي أن أمير تلك السرية رجل يقال: له غالب بن فضالة الليثي.\rوقيل: المقداد.\rحكاه السهيلي.\rالثانية - قوله تعالى: (فتبينوا) أي تأملوا.\rو (تبينوا) قراءة الجماعة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقالا: من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت، يقال: تبينت الامر وتبين الامر بنفسه، فهو متعد ولازم.\rوقرأ حمزة (فتثبتوا) من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة.\r__________\r(1) من ج وط وز.\r(2) في ج: قال.\r(*)","part":5,"page":337},{"id":2019,"text":"(وتبينوا) في هذا أوكد، لان الانسان قد يتثبت ولا يتبين.\rوفي (إذا) معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في قوله (فتبينوا).\rوقد يجازى بها كما قال: * وإذا تصبك خصاصة فتجمل (1) * والجيد ألا يجازى بها كما قال الشاعر: والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل تقنع والتبين التثبت في القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه، وإنما خص السفر بالذكر لان الحادثة التي فيها نزلت الآية وقعت في السفر.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا) السلم والسلم، والسلام واحد، قاله البخاري.\rوقرئ بها كلها.\rواختار أبو عبيد القاسم بن سلام (السلام).\rوخالفه أهل النظر فقالوا: (السلم) ههنا أشبه، لانه بمعنى الانقياد والتسليم (2)، كما قال عزوجل: (فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء (3)) فالسلم الاستسلام والانقياد.\rأي لا تقولوا لمن ألقى بيده واستسلم لكم وأظهر دعوتكم (4) لست مؤمنا.\rوقيل: السلام قوله السلام عليكم، وهو راجع إلى الاول، لان سلامه بتحية الاسلام مؤذن بطاعته وانقياده، ويحتمل أن يراد به الانحياز والترك.\rقال الاخفش: يقال [ فلان (5) ] سلام إذا كان لا يخالط أحدا.\rوالسلم (بشد السين وكسرها وسكون اللام) الصلح (6).\rالرابعة - وروي عن أبي جعفر أنه قرأ (لست مؤمنا) بفتح الميم الثانية، من آمنته إذا أجرته فهو مؤمن.\rالخامسة - والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله، فإن قال: لا إله إلا الله لم يجز قتله، لانه قد اعتصم بعصام الاسلام المانع من دمه وماله وأهله: فإن قتله بعد ذلك قتل به.\rوإنما سقط القتل عن هؤلاء لاجل أنهم كانوا في صدر الاسلام وتأولوا أنه قالها متعوذا وخوفا من السلاح، وأن العاصم قولها مطمئنا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاصم\r__________\r(1) هذا عجز بيت وصدره: * واستغن ما أغناك ربك بالغنى * في ط وزوى: فتحمل بالمهملة وهى رواية.\r(2) من ى.\r(3) راجع ج 10 ص 99 (4) في ا وج دعوته.\r(5) من ابن عطية.\r(6) من ابن عطية وج وط وز وى.\rوفى ا وح: الصفح.\rفهو تصحيف.\r(*)","part":5,"page":338},{"id":2020,"text":"كيفما قالها، ولذلك قال لاسامة: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا) أخرجه مسلم.\rأي تنظر (1) أصادق هو في قوله أم كاذب ؟ وذلك لا يمكن، فلم يبق إلا أن يبين عنه لسانه.\rوفي هذا من الفقه باب عظيم، وهو أن الاحكام تناط بالمظان والظواهر لا على القطع واطلاع السرائر.\rالسادسة - فإن قال: سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل أيضا حتى يعلم ما وراء هذا، لانه موضع إشكال.\rوقد قال مالك في الكافر يوجد فيقول: جئت مستأمنا أطلب الامان: هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم الاسلام، لان الكفر قد ثبت له فلا بد أن يظهر منه ما يدل على قوله، ولا يكفي أن يقول أنا مسلم ولا أنا مؤمن ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله).\rالسابعة - فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الاسلام فقد اختلف فيه علماؤنا، فقال ابن العربي: نرى أنه لا يكون بذلك مسلما، أما أنه يقال له: ما وراء هذه الصلاة ؟ فإن قال: صلاة مسلم، قيل له: قل لا إله إلا الله (2)، فإن قالها تبين صدقه، وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة، والصحيح أنه كفر أصلي ليس بردة.\rوكذلك هذا الذي قال: سلام عليكم، يكلف (3) الكلمة، فإن قالها تحقق رشاده، وإن أبى تبين عناده وقتل.\rوهذا معنى قوله (فتبينوا) أي الامر المشكل، أو (تثبتوا) ولا تعجلوا المعنيان سواء.\rفإن قتله أحد فقد أتى منهيا عنه.\rفإن قيل: فتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على محلم، ونبذه من قبره كيف مخرجه ؟ قلنا: لانه علم من نيته أنه لم يبال بإسلامه فقتله متعمدا لاجل الحنة التي كانت بينهما في الجاهلية.\rالثامنة - قوله تعالى: (تبتغون عرض الحياة الدنيا) أي تبتغون أخذ ماله: ويسمى متاع الدنيا عرضا لانه عارض زائل غير ثابت.\rقال أبو عبيدة: يقال جميع متاع [ الحياة (4) ] الدنيا عرض بفتح الراء، ومنه (5): (الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر).\r__________\r(1) في ج وط وى: انتظر.\r(2) في ابن العربي: لا اله الا الله محمد رسول الله.\r(3) في ا وح: تكلف.\rتكلف الشئ: تجشمه على مشقة وعلى خلاف عادته.\r(4) من ج.\r(5) أي الحديث.\r(*)","part":5,"page":339},{"id":2021,"text":"والعرض (بسكون الراء) ما سوى الدنانير والدراهم، فكل عرض عرض، وليس كل عرض عرضا.\rوفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس).\rوقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه: تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا * فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي فليس الغنى عن كثرة المال إنما * يكون الغنى والفقر من قبل النفس وهذا يصحح قول أبي عبيدة: فإن المال يشمل كل ما يتمول.\rوفي كتاب العين: العرض مانيل من الدنيا، ومنه قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا (1)) وجمعه عروض.\rوفي المجمل لابن فارس: والعرض من يعترض الانسان من مرض [ أو نحوه (2) ] وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل أو كثر.\rوالعرض من الاثاث ما كان غير نقد.\rوأعرض الشئ إذا ظهر وأمكن.\rوالعرض خلاف الطول.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فعند الله مغانم كثيرة) عدة من الله تعالى بما يأتي به على وجهه ومن حله دون ارتكاب محظور، أي فلا تتهافتوا.\r(كذلك كنتم من قبل) أي كذلك كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا منكم على أنفسكم حتى من الله عليكم بإعزاز الدين وغلبة المشركين، فهم الآن كذلك كل واحد منهم في قومه متربص أن يصل إليكم، فلا يصلح إذ وصل إليكم أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره.\rوقال ابن زيد: المعنى كذلك كنتم كفرة (فمن الله عليكم) بأن أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو كذلك ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب\rأن تتثبتوا في أمره.\rالعاشرة - استدل بهذه الاية من قال: ان الايمان هو القول، لقوله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا).\rقالوا: ولما منع أن يقال لمن قال لا اله الا الله لست مؤمنا منع من قتلهم بمجرد القول.\rولو لا الايمان الذى هو هذا (3) القول لم يعب قولهم.\rقلنا: انما شك القوم في حالة أن يكون هذا القول منه تعوذا فقتلوه، والله لم يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 45 (2) من الاصول.\r(3) في ج: ولو لا الايمان الذى ظهر لم يعب.\r(*)","part":5,"page":340},{"id":2022,"text":"وليس في ذلك أن الايمان هو الاقرار فقط، الا ترى أن المنافقين كانوا يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين حسب ما تقدم بيانه في (البقرة (1)) وقد كشف البيان في هذا قوله عليه السلام: (أفلا شققت عن قلبه) ؟ فثبت أن الايمان هو الاقرار وغيره، وأن حقيقته التصديق بالقلب، ولكن ليس للعبد طريق إليه إلا ما سمع منه فقط.\rواستدل بهذا أيضا من قال: ان الزنديق تقبل توبته إذا أظهر الاسلام، قال: لان الله تعالى لم يفرق بين الزنديق وغيره متى أظهر الاسلام.\rوقد مضى القول في هذا في أول البقرة.\rوفيها رد على القدرية، فان الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع الخلق بأن خصهم بالتوفيق، والقدرية تقول: خلقهم كلهم للايمان.\rولو كان كما زعموا لما كان لا ختصاص المؤمنين بالمنة من بين الخلق معنى.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (فتبينوا) أعاد الامر بالتبيين للتأكيد.\r(ان الله كان بما تعملون خبيرا) تحذير عن مخالفة أمر الله، أي احفظوا أنفسكم وجنبوها الزلل الموبق لكم.\rقوله تعالى: لا يستوى القعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجهدين\rبأمولهم وأنفسهم على القعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا عظيما (95) درجت منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) قال ابن عباس: لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون إليها.\rثم قال: (غير أولي الضرر) والضرر الزمانة.\rروى الائمة واللفظ لابي داود عن زيد بن ثابت قال: كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فما وجدت ثقل شئ\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 193.\r(2) راجع ج 1 ص 198.\r(*)","part":5,"page":341},{"id":2023,"text":"أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سري عنه فقال: (أكتب) فكتبت في كتف (1) (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) إلى آخر الآية، فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يارسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين ؟ فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولى، ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اقرأ يا زيد) فقرأت (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غير أولي الضرر) الآية كلها.\rقال زيد: فأنزلها الله وحدها فألحقتها، والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف.\rوفي البخاري عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث أنه سمع ابن عباس يقول: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) عن بدر والخارجون إلى بدر.\rقال العلماء: أهل الضرر هم أهل الاعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد.\rوصح وثبت في الخبر أنه عليه السلام قال - وقد\rقفل من بعض غزواته: (إن بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر).\rفهذا يقتضي أن صاحب العذر يعطى أجر الغازي، فقيل: يحتمل أن يكون أجره مساويا، وفي فضل الله متسع، وثوابه فضل لا استحقاق، فيثيب على النية الصادقة مالا يثيب على الفعل.\rوقيل: يعطى أجره من غير تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة.\rوالله أعلم.\rقلت: والقول الاول أصح - إن شاء الله - للحديث الصحيح في ذلك (إن بالمدينة رجالا) ولحديث أبي كبشة الانماري قوله عليه السلام (إنما الدنيا لاربعة نفر) الحديث وقد تقدم في سورة (آل عمران (2)).\rومن هذا المعنى ما ورد في الخبر (إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي).\r__________\r(1) الكتف: عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم.\r(2) راجع ج 4 ص 215.\rوراجع ج 8 ص 292.\r(*)","part":5,"page":342},{"id":2024,"text":"الثانية - وقد تمسك بعض العلماء بهذه الآية بأن أهل الديوان أعظم أجرا من أهل التطوع، لان أهل الديوان لما كانوا متملكين بالعطاء، ويصرفون في الشدائد، وتروعهم (1) البعوث والاوامر، كانوا أعظم من المتطوع، لسكون جأشه ونعمة باله في الصوائف (2) الكبار ونحوها.\rقال ابن محيريز: أصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما يروعون.\rقال مكحول: روعات البعوث تنفي روعات القيامة.\rالثالثة - وتعلق بها أيضا من قال: إن الغنى أفضل من الفقر، لذكر الله تعالى المال الذي يوصل به إلى صالح الاعمال.\rوقد اختلف الناس في هذه المسألة مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم، فذهب قوم إلى تفضيل الغني، لان الغني مقتدر والفقير عاجز، والقدرة أفضل من العجز.\rقال الماوردي: وهذا مذهب من\rغلب عليه حب النباهة.\rوذهب آخرون إلى تفضيل الفقر، لان الفقير تارك والغني ملابس، وترك الدنيا أفضل من ملابستها.\rقال الماوردي: وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة.\rوذهب أخرون إلى تفضيل التوسط بين الامرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الامرين، وليسلم من مذمة الحالين.\rقال الماوردي: وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال وأن (خير الامور أوسطها).\rولقد أحسن الشاعر الحكيم حيث قال: ألا عائذا بالله من عدم الغنى * ومن رغبة يوما إلى غير مرغب الرابعة - قوله تعالى: (غير أولي الضرر) قراءة أهل الكوفة وأبو عمرو (غير) بالرفع، قال الاخفش: هو نعت للقاعدين، لانهم لم يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير، والمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر، أي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر.\rوالمعنى لا يستوي القاعدون الاصحاء، قاله الزجاج.\rوقرأ أبو حيوة (غير) جعله نعتا للمؤمنين، أي من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر من المؤمنين الاصحاء.\r__________\r(1) في نسخ الاصل اختلاف في هذه العبارة والذى اثبتناه هو ما في ابن عطية، وهو الواضح.\r(2) الصائفة: الغزوة في الصيف.\r(*)","part":5,"page":343},{"id":2025,"text":"وقرأ أهل الحرمين (غير) بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين، أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين.\rوإن شئت على الحال من القاعدين، أي لا يستوي القاعدون من الاصحاء أي في حال صحتهم، وجازت الحال منهم، لان لفظهم لفظ المعرفة، وهو كما تقول: جاءني زيد غير مريض.\rوما ذكرناه من سبب النزول يدل على معنى النصب، والله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) وقد قال بعد هذا: (درجات منه ومغفرة ورحمة) فقال قوم: التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات\rإنما هو مبالغة وبيان وتأكيد.\rوقيل: فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة، وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير عذر درجات، قاله ابن جريج والسدي وغيرهما.\rوقيل: إن معنى درجة علو، أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح والتقريظ.\rفهذا معنى درجة، ودرجات يعني في الجنة.\rقال ابن محيريز: سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس الجواد سبعين سنة.\rو (درجات) بدل من أجر وتفسير له، ويجوز نصبه أيضا على تقدير الظرف، أي فضلهم بدرجات، ويجوز أن يكون توكيدا لقوله (أجرا عظيما) لان الاجر العظيم هو الدرجات والمغفرة والرحمة، ويجوز الرفع، أي ذلك درجات.\rو (أجرا) نصب ب (فضل) وإن شئت كان مصدرا وهو أحسن، ولا ينتصب ب (فضل) لانه قد استوفى مفعوليه وهما قوله (المجاهدين) و (على القاعدين)، وكذا (درجة).\rفالدرجات منازل بعضها أعلى من بعض.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين الدرجتين كما بين السماء والارض).\r(وكلا وعد الله الحسنى) (كلا) منصوب ب (وعد) و (الحسنى) الجنة، أي وعد الله كلا الحسنى.\rثم قيل: المراد (بكل) المجاهدون خاصة.\rوقيل: المجاهدون وأو لو الضرر.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الحضر (كقفل): ارتفاع الفرس في عدوه.\r(*)","part":5,"page":344},{"id":2026,"text":"قوله تعالى: ان الذين توفائهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتها جروا فيها فأولائك مأوائهم جهنم وساءت مصيرا (97) الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأوللائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) المراد بها جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فآفتتنوا، فلما كان\rأمر بدر خرج منهم قوم مع الكفار، فنزلت الآية.\rوقيل: إنهم لما استحقروا عدد المسلمين دخلهم شك في دينهم فارتدوا فقتلوا على الردة، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا على الخروج فاستغفروا لهم، فنزلت الآية.\rوالاول أصح.\rروى البخاري عن محمد ابن عبد الرحمن قال: قطع على أهل المدينة بعث (1) فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي، ثم قال: أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل الله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم).\rقوله تعالى: (توفاهم الملائكة) يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث، إذ تأنيث لفظ الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى تتوفاهم، فحذفت إحدى التاءين.\rوحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار.\rوقيل: تقبض أرواحهم، وهو أظهر.\rوقيل: المراد بالملائكة ملك الموت، لقوله تعالى: (قل يتوفاكم\r__________\r(1) أي ألزموا باخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة (عن شرح القسطلانى).\r(2) كذا في كل الاصول.\rوالذى في البخاري على العسقلاني: يكثرون سواد المشركين على رسول الله.\r(*)","part":5,"page":345},{"id":2027,"text":"ملك الموت الذي وكل بكم (1)).\rو (ظالمي أنفسهم) نصب على الحال، أي في حال ظلمهم أنفسهم، والمراد ظالمين أنفسهم فحذف النون استخفافا وأضاف (2)، كما قال تعالى: (هديا بالغ الكعبة (3)).\rوقول الملائكة: (فيم كنتم) سؤال تقريع وتوبيخ، أي أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين ! وقول هؤلاء: (كنا مستضعفين في الارض) يعني مكة، اعتذار غير صحيح، إذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل، ثم وقفتهم الملائكة على دينهم بقولهم (ألم تكن أرض الله واسعة).\rويفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين لانفسهم في تركهم الهجرة، وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شئ من هذا،\rوإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه، ولعدم تعين أحدهم بالايمان، واحتمال ردته.\rوالله أعلم.\rثم استثنى تعالى منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في (مأواهم) من كان مستضعفا حقيقة من زمنى الرجال وضعفة النساء والولدان، كعياش بن أبي ربيعة وسلمة ابن هشام وغيرهم الذين دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن عباس: كنت أنا وأمي ممن عنى الله بهذه الآية، وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك، وأمه هي أم الفضل بنت الحارث واسمها لبابة، وهي أخت ميمونة، وأختها الاخرى لبابة الصغرى، وهن تسع أخوات قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن: (الاخوات (4) مؤمنات) ومنهن سلمى والعصماء وحفيدة ويقال في حفيدة: أم حفيد، واسمها هزيلة.\rهن ست شقائق وثلاث لام، وهن سلمى، وسلامة، وأسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، ثم امرأة أبي بكر الصديق، ثم امرأة علي رضى الله عنهم أجمعين.\rقوله تعالى: (فيم كنتم) سؤال توبيخ، وقد تقدم.\rوالاصل (فيما) ثم حذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر، والوقف عليها (لئلا تحذف الالف والحركة.\rوالمراد بقوله: (ألم تكن أرض الله واسعة) المدينة، أي ألم تكونوا متمكنين قادرين على الهجرة والتباعد ممن كان يستضعفكم ! وفي هذه الآية دليل على هجران الارض التي يعمل فيها بالمعاصي.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 92 (2) الاولى: فحذفت، وأضيف.\rتأدبا مع الله سبحانه.\r(3) راجع ج 6 ص 314.\r(4) في تهذيب التهذيب حرف اللام: (الاخوات الاربع مؤمنات).\rوفى ط: الاخوات المؤمنات.\r(*)","part":5,"page":346},{"id":2028,"text":"وقال سعيد بن جبير: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها، وتلا (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها).\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من فر بدينه من\rأرض إلى أرض وإن كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام).\r(فأولئك مأواهم جهنم) أي مثواهم النار.\rوكانت الهجرة واجبة على كل من أسلم.\r(وساءت مصيرا) نصب على التفسير.\rوقوله تعالى: (لا يستطيعون حيلة) الحيلة لفظ عام لانواع أسباب التخلص.\rوالسبيل سبيل المدينة، فيما ذكر مجاهد والسدى وغيرهما، والصواب أنه عام في جميع السبل.\rوقوله تعالى: (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) هذا الذي لا حيلة له في الهجرة لا ذنب له حتى يعفى عنه، ولكن المعنى أنه قد يتوهم أنه يجب تحمل غاية المشقة في الهجرة، حتى أن من لم يتحمل تلك المشقة يعاقب فأزال الله ذلك الوهم، إذ لا يجب تحمل غاية المشقة، بل كان يجوز ترك الهجرة عند فقد الزاد والراحلة.\rفمعنى الآية: فأولئك لا يستقصى عليهم في المحاسبة، ولهذا قال: (وكان الله عفوا غفورا) والماضي والمستقبل في حقه تعالى واحد، وقد تقدم.\rقوله تعالى: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا تاى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (100) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد) شرط وجوابه.\r(في الارض مراغما) اختلف في تأويل المراغم، فقال مجاهد: المراغم المتزحزح.\rوقال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم: المراغم المتحول والمذهب.\rوقال ابن زيد: والمراغم المهاجر، وقاله أبو عبيدة.\rقال النحاس: فهذه الاقوال متفقة المعاني.\rفالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة، وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه، وهو مشتق من الرغام.\rورغم أنف فلان أي لصق بالتراب.\r__________\r(1) في ابن عطية: المتزحزح عما يكره.\r(*)","part":5,"page":347},{"id":2029,"text":"وراغمت فلانا هجرته وعاديته، ولم أبال إن رغم أنفه.\rوقيل: إنما سمي مهاجرا ومراغما لان الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمى خروجه مراغما، وسمى مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة.\rوقال السدي: المراغم المبتغي للمعيشة.\rوقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: المراغم الذهاب في الارض.\rوهذا كله تفسير بالمعنى، وكله قريب بعضه من بعض، فأما الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا، وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده، فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر لارغم أنوف قريش لحصوله في منعة منهم، فتلك المنعة هي موضع المراغمة.\rومنه قول النابغة: كطرد يلاذ بأركانه * عزيز المراغم والمهرب الثانية - قوله تعالى: (وسعة) أي في الرزق، قاله ابن عباس والربيع والضحاك.\rوقال قتادة: المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى.\rوقال مالك: السعة سعة البلاد.\rوهذا أشبه بفصاحة العرب، فإن بسعة الارض وكثرة المعاقل تكون السعة في الرزق، واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه الفرج.\rونحو هذا المعنى قول الشاعر: وكنت إذا خليل رام قطعي * وجدت وراي منفسحا عريضا آخر: لكان لي مضطرب واسع * في الارض ذات الطول والعرض الثالثة - قال مالك: هذه الآية دالة على أنه ليس لاحد المقام بأرض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير الحق.\rوقال: والمراغم الذهاب في الارض، والسعة سعة البلاد على ما تقدم.\rواستدل أيضا بعض العلماء بهذه الآية على أن للغازي إذا خرج إلى الغزو ثم مات قبل القتال له سهمه وإن لم يحضر الحرب، رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أهل المدينة.\rوروي ذلك عن ابن المبارك أيضا.\rالرابعة - قوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) الاية.\rقال عكرمة مولى ابن عباس: طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته.\rوفى قول","part":5,"page":348},{"id":2030,"text":"عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل، ونحو منه قول ابن عباس: مكثت سنين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته.\rوالذي ذكره عكرمة هو ضمرة بن العيص أو العيص ابن ضمرة بن زنباع، حكاه الطبري عن سعيد بن جبير.\rويقال فيه: ضميرة أيضا.\rويقال: جندع بن ضمرة من بني ليث، وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا، فلما سمع ما أنزل الله في الهجرة قال: أخرجوني، فهيئ له فراش ثم وضع عليه وخرج به فمات في الطريق بالتنعيم (1)، فأنزل الله فيه (ومن يخرج من بيته مهاجرا) الآية.\rوذكر أبو عمر أنه قد قيل فيه: خالد ابن حزام بن خويلد ابن أخي خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة، فنزلت فيه الآية، والله أعلم.\rوحكى أبو الفرج الجوزي أنه حبيب بن ضمرة.\rوقيل: ضمرة بن جندب الضمري، عن السدي.\rوحكي عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجندعي.\rوحكي عن ابن (2) جابر أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث.\rوحكى المهدوي أنه ضمرة بن ضمرة بن نعيم.\rوقيل: ضمرة بن خزاعة، والله أعلم.\rوروى معمر عن قتادة قال: لما نزلت (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) الآية، قال رجل من المسلمين وهو مريض: والله ما لي من عذر ! إني لدليل في الطريق، وإني لموسر، فأحملوني.\rفحملوه فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو بلغ إلينا لتم أجره، وقد مات بالتنعيم.\rوجاء بنوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية (ومن يخرج من بيته مهاجرا) الآية.\rوكان اسمه ضمرة بن جندب، ويقال: جندب ابن ضمرة على ما تقدم.\r(وكان الله غفورا) لما كان منه من الشرك.\r(رحيما) حين قبل توبته.\rالخامسة - قال ابن العربي: قسم العلماء رضي الله عنهم الذهاب في الارض قسمين:\rهربا وطلبا، فالاول ينقسم إلى ستة أقسام: الاول - الهجرة وهي الخروج من\r__________\r(1) التنعيم: موضع قرب مكة في الحل، يعرف بمسجد عائشة.\rمنه يحرم با لعمرة المعتمر.\r(2) كذا في ابن عطية والاصول الا ج ف: جابر.\rولعل ابن جابر هو عبد الرحمن بن جابر بن عتيك الا نصارى أو أخوه محمد.\r(*)","part":5,"page":349},{"id":2031,"text":"دار الحرب إلى دار الاسلام، وكانت فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان (1)، فإن بقي في دار الحرب عصى، ويختلف في حاله.\rالثاني - الخروج من أرض البدعة، قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف.\rقال ابن العربي: وهذا صحيح، فإن المنكر إذا لم تقدر أن تغيره فزل عنه، قال الله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) إلى قوله (الظالمين (2)).\rالثالث - الخروج من أرض غلب عليها الحرام: فإن طلب الحلال فرض على كل مسلم.\rالرابع - الفرار من الاذية في البدن، وذلك فضل من الله أرخص فيه، فإذا خشي على نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور.\rوأول من فعله إبراهيم عليه السلام، فإنه لما خاف من قومه قال: (إني مهاجر إلى ربي (3)، وقال: (إني ذاهب إلى ربي سيهدين (4)).\rوقال مخبرا عن موسى: (فخرج منها خائفا يترقب (3)).\rالخامس - خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى الارض النزهة.\rوقد أذن صلى الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة أن يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصحوا.\rوقد استثنى من ذلك الخروج من الطاعون، فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم بيانه في (البقرة (5)).\rبيد أن علماءنا قالوا: هو مكروه.\rالسادس - الفرار خوف الاذية في المال، فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه، والاهل مثله وأوكد.\rوأما قسم الطلب فينقسم قسمين: طلب دين وطلب دنيا، فأماطلب الدين فيتعدد\rبتعدد أنواعه إلى تسعة أقسام: الاول - سفر العبرة، قال الله تعالى: (أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم (6)) وهو كثير.\rويقال: إن ذا القرنين إنما طاف [ الارض (7) ] ليرى عجائبها.\rوقيل: لينفذ الحق فيها.\rالثاني - سفر الحج.\rوالاول وإن كان\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالذى في ابن العربي: (حيث كان أسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج إلى دار الاسلام).\r(2) راجع ج 7 ص 12 (3) راجع ج 13 ص 339، وص 265 (4) راجع ج 15 ص 97 (5) راجع ج 3 ص 230 (6) راجع ج 14 ص 9.\r(7) الزيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":5,"page":350},{"id":2032,"text":"ندبا فهذا فرض.\rالثالث - سفر الجهاد وله أحكامه.\rالرابع - سفر المعاش، فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الاقامة فيخرج في طلبه لا يزيد عليه، من صيد أو احتطاب أو احتشاش، فهو فرض عليه.\rالخامس - سفر التجارة والكسب الزائد على القوت، وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم (1)) يعني التجارة، وهي نعمة من الله بها في سفر الحج، فكيف إذا انفردت.\rالسادس - في طلب العلم وهو مشهور.\rالسابع - قصد البقاع، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد).\rالثامن - الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها.\rالتاسع - زيارة الاخوان في الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (زار رجل أخاله في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته (2) فقال أين تريد فقال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك من نعمة تربها (3) عليه قال\rلا غير أني أحببته في الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه).\rرواه مسلم وغيره.\rقوله تعالى: وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ضربتم) سافرتم، وقد تقدم.\rواختلف العلماء في حكم القصر في السفر، فروي عن جماعة أنه فرض.\rوهو قول عمر بن عبد العزيز والكوفيين والقاضي إسماعيل وحماد بن أبي سليمان، واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين) الحديث، ولا حجة فيه لمخالفتها له، فإنه كانت تتم في السفر وذلك يوهنه.\rوإجماع فقهاء الامصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم، وقد قال غيرها من\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 413 (2) أرصده ير قبه.\rوالمدرجة (بفتح الميم والراء): الطريق.\r(3) رببت الامر: أصلحته ومتنته.\r(*)","part":5,"page":351},{"id":2033,"text":"الصحابة كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم: (إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة) رواه مسلم عن ابن عباس.\rثم إن حديث عائشة قد رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قالت: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين.\rوقال فيه الاوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: فرض الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين، الحديث، وهذا اضطراب.\rثم إن قولها: (فرضت الصلاة) ليس على ظاهره، فقد خرج عنه صلاة المغرب والصبح، فإن المغرب ما زيد فيها ولا نقص منها، وكذلك الصبح، وهذا كله يضعف متنه لا سنده.\rوحكى ابن الجهم أن أشهب روى عن مالك أن القصر فرض، ومشهور مذهبه وجل أصحابه\rوأكثر العلماء من السلف والخلف أن القصر سنة، وهو قول الشافعي، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه إن شاء الله.\rومذهب عامة البغداديين من المالكيين أن الفرض التخيير، وهو قول أصحاب الشافعي.\rثم اختلفوا في أيهما أفضل، فقال بعضهم: القصر أفضل، وهو قول الابهري وغيره.\rوقيل: إن الاتمام أفضل، وحكي عن الشافعي.\rوحكى أبو سعيد الفروي المالكي أن الصحيح في مذهب مالك التخيير للمسافر في الاتمام والقصر.\rقلت - وهو الذي يظهر من قوله سبحانه وتعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) إلا أن مالكا رحمه الله يستحب له القصر، وكذلك يرى عليه الاعادة في الوقت إن أتم.\rوحكى أبو مصعب في (مختصره) عن مالك وأهل المدينة قال: القصر في السفر للرجال والنساء سنة.\rقال أبو عمر: وحسبك بهذا في مذهب مالك، مع أنه لم يختلف قوله: أن من أتم في السفر يعيد ما دام في الوقت، وذلك استحباب عند من فهم، لا إيجاب.\rوقال الشافعي: القصر في غير الخوف بالسنة، وأما في الخوف مع السفر فبالقرآن والسنة، ومن صلى أربعا فلا شئ عليه، ولا أحب لاحد أن يتم في السفر رغبة عن السنة.\rوقال أبو بكر الاثرم: قلت لاحمد بن حنبل للرجل أن يصلي في السفر أربعا ؟ قال: لا، ما يعجبني، السنة ركعتان.\rوفي موطأ مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد، أنه سأل عبد الله بن عمر","part":5,"page":352},{"id":2034,"text":"فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر ؟ فقال عبد الله بن عمر: يا ابن أخي إن الله تبارك وتعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنا نفعل كما رأيناه يفعل.\rففي هذا الخبر (1) قصر الصلاة في السفر من غير خوف ستة لا فريضة، لانها لا ذكر لها في القرآن، وإنما القصر المذكور في القرآن إذا كان سفرا وخوفا واجتمعا، فلم يبح القصر في كتابه إلا مع هذين الشرطين.\rومثله في القرآن: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح (2)) الآية، وقد تقدم.\rثم قال تعالى: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) أي فأتموها، وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أربع إلى اثنتين إلا المغرب\rفي أسفاره كلها آمنا لا يخاف إلا الله تعالى، فكان ذلك سنة مسنونة منه صلى الله عليه وسلم، زيادة في أحكام الله تعالى كسائر ما سنة وبينه، مما ليس له في القرآن ذكر.\rوقوله: (كما رأيناه يفعل) مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصر في السفر من غير خوف، فقال: (تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته (3)) يدل على أن الله تعالى قد يبيح الشئ في كتابه بشرط ثم يبيح ذلك الشئ على لسان نبيه من غير ذلك الشرط.\rوسأل حنظلة ابن عمر عن صلاة السفر فقال: ركعتان.\rقلت: فأين قوله تعالى: (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) ونحن آمنون ؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفهذا ابن عمر قد أطلق عليها سنة، وكذلك قال ابن عباس.\rفأين المذهب عنهما ؟.\rقال أبو عمر: ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث، لانه لم يسم الرجل الذي سأل ابن عمر، وأسقط من الاسناد رجلا، والرجل الذي لم يسمه هو أمية بن عبد الله ابن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، والله أعلم.\rالثانية - واختلف العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة، فقال داود: تقصر في كل سفر طويل أو قصير، ولو كان ثلاثة أميال من حيث تؤتى الجمعة، متمسكا بما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال:\r__________\r(1) في ج وط: الحديث.\r(2) راجع ص 135 من هذا الجزء.\r(3) نص الحديث (صدقة تصدق الله بها عليكم...) الحديث كما في الصحاح والطبري والجصاص، وغيرها.\rوسيأتى.\rوفى الاصول: (تلك صدقة...) وفى ج: (تصدق الله بها على عباده).\r(*)","part":5,"page":353},{"id":2035,"text":"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك (1) - صلى ركعتين.\rوهذا لا حجة فيه، لانه مشكوك فيه، وعلى تقدير أحدهما فلعله حد المسافة التي بدأ منها القصر، وكان سفرا طويلا زائدا على ذلك، والله أعلم.\rقال ابن العربي:\rوقد تلاعب قوم بالدين فقالوا: إن من خرج من البلد إلى ظاهره قصر وأكل، وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب أو مستخف بالدين، ولولا أن العلماء ذكروه لما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني، ولا أفكر فيه بفضول قلبي.\rولم يذكر حد السفر الذي يقع به القصر (2) لا في القرآن ولا في السنة، وإنما كان كذلك لانها كانت لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالى بالقرآن، فنحن نعلم قطعا أن من برز عن الدور لبعض الامور أنه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا (3)، وإن مشى مسافرا ثلاثة أيام فإنه مسافر قطعا.\rكما أنا نحكم على أن من مشى يوما وليلة كان مسافرا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم منها) وهذا هو الصحيح، لانه وسط بين الحالين وعليه عول مالك، ولكنه لم يجد هذا الحديث متفقا عليه، وروي مرة (يوما وليلة) ومرة (ثلاثة أيام) فجاء إلى عبد الله بن عمر فعول على فعله، فإنه كان يقصر الصلاة إلى رئم (4)، وهي أربعة برد، لان ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rقال غيره: وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا، وإنما يكون في السفر الطويل الذي تلحق به المشقة غالبا، فراعى مالك والشافعي وأصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق وغيرهما يوما تاما.\rوقول مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام، لانه لم يرد بقوله: مسيرة يوم وليلة أن يسير النهار كله والليل كله، وإنما أراد أن يسير سيرا يبيت فيه [ بعيدا ] عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم.\rوفى البخاري: وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا، وهذا مذهب مالك.\rوقال الشافعي والطبري: ستة وأربعون ميلا.\rوعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على خمسة وأربعين ميلا\r__________\r(1) أحد رواة سند هذا الحديث.\r(2) في ج، ز: يقع به الفرق.\r(3) في ط: شرعا فيه.\r(4) رئم (بكسر أوله وهمز ثانيه و سكوفه وقيل بالياء من غير همز): واد بالمدينة.\r(*)","part":5,"page":354},{"id":2036,"text":"قال: يقصر، وهو أمر متقارب.\rوعن مالك في الكتب المنثورة: أنه يقصر في ستة وثلاثين ميلا، وهي تقرب من يوم وليلة.\rوقال يحيى بن عمر: يعيد أبدا !.\rابن عبد الحكم: في الوقت (1) !.\rوقال الكوفيون: لا يقصر في أقل من مسيرة ثلاثة أيام، وهو قول عثمان وابن مسعود وحذيفة.\rوفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم).\rقال أبو حنيفة: ثلاثة أيام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام.\rوقال الحسن والزهري: تقصر الصلاة في مسيرة يومين، وروي هذا القول عن مالك، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم).\rوقصر ابن عمر في ثلاثين ميلا، وأنس في خمسة عشر ميلا.\rوقال الاوزاعي: عامة العلماء في القصر على اليوم التام، وبه نأخذ.\rقال أبو عمر: اضطربت الآثار المرفوعة في هذا الباب كما ترى في ألفاظها، ومجملها عندي - والله أعلم - أنها خرجت على أجوبة السائلين، فحدث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافر المرأة مسيرة يوم بغير محرم ؟ فقال: لا.\rوقيل له في وقت آخر: هل تسافر المرأة يومين بغير محرم ؟ فقال: لا.\rوقال له آخر: هل تسافر المرأة [ مسيرة (2) ] ثلاثة أيام بغير محرم ؟ فقال: لا.\rوكذلك معنى الليلة والبريد على ما روي، فأدى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم.\rويجمع معاني الآثار في هذا الباب - وإن اختلفت ظواهرها - الحظر على المرأة أن تسافر سفرا يخاف عليها فيه الفتنة بغير محرم، قصيرا كان أو طويلا.\rوالله أعلم.\rالثالثة - واختلفوا في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فأجمع الناس على الجهاد والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس.\rواختلفوا فيما سوى ذلك، فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها.\rوروي عن ابن مسعود أنه قال: لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد.\rوقال عطاء: لا تقصر إلا في سفر طاعة وسبيل\rمن سبل الخير.\rوروي عنه أيضا: تقصر في كل السفر المباح مثل قول الجمهور.\rوقال مالك: إن خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها، أو خرج لمشاهدة بلدة متنزها ومتلذذا\r__________\r(1) كذا في كل الاصول.\r(2) من ج وط.\r(*)","part":5,"page":355},{"id":2037,"text":"لم يقصر.\rوالجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية، كالباغي وقاطع الطريق وما في معناهما.\rوروي عن أبي حنيفة والاوزاعي إباحة القصر في جميع ذلك، وروي عن مالك.\rوقد تقدم في (البقرة (1)) واختلف عن أحمد، فمرة قال بقول الجمهور، ومرة قال: لا يقصر إلا في حج أو عمرة.\rوالصحيح ما قاله الجمهور، لان القصر إنما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه، ومعونته على ما هو بصدده مما يجوز، وكل الاسفار في ذلك سواء، لقوله تعالى: (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح) أي إثم (أن تقصروا من الصلاة) فعم.\rوقال عليه السلام (خير عباد الله الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا).\rوقال الشعبي (2): إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل بعزائمه.\rوأما سفر المعصية فلا يجوز القصر فيه، لان ذلك يكون عونا له على معصية الله، والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان (3)).\rالرابعة - واختلفوا متى يقصر، فالجمهور على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج من بيوت القرية، وحينئذ هو ضارب في الارض، وهو قول مالك في المدونة.\rولم يحد مالك في القرب حدا.\rوروي عنه إذا كانت قرية تجمع أهلها فلا يقصر أهلها حتى يجاوزوها بثلاثة أميال، وإلى ذلك في الرجوع.\rوإن كانت لا تجمع أهلها قصروا إذا جاوزوا بساتينها.\rوروي عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود، وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى.\rقلت: ويكون معنى الآية على هذا: (وإذا ضربتم في الارض) أي إذا عزمتم على\rالضرب في الارض.\rوالله أعلم.\rوروي عن مجاهد أنه قال: لا يقصر المسافر يومه الاول حتى الليل.\rوهذا شاذ، وقد ثبت من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين.\rأخرجه الائمة، وبين ذي الحليفة والمدينة نحو من ستة أميال أو سبعة (4).\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 277 (2) هذا حديث رواه أحمد والبيهق بلفظ (ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه).\r(3) راجع ج 6 ص 37 (4) في ج وط: وقيل سبعة.\r(*)","part":5,"page":356},{"id":2038,"text":"الخامسة - وعلى المسافر أن ينوي القصر من حين الاحرام، فإن افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم على المقام في أثناء (1) صلاته جعلها نافلة، وإن كان ذلك بعد أن صلى منها ركعة أضاف إليها أخرى وسلم، ثم صلى صلاة مقيم.\rقال الابهزي وابن الجلاب: هذا - والله أعلم - استحباب، ولو بنى على صلاته وأتمها أجزأته صلاته.\rقال أبو عمر: هو عندي كما قالا، لانها ظهر، سفرية كانت أو حضرية وكذلك سائر الصلوات الخمس.\rالسادسة - واختلف العلماء من هذا الباب في مدة الاقامة التي إذا نواها المسافر أتم، فقال مالك والشافعي والليث بن سعد والطبري وأبو ثور: إذا نوى الاقامة أربعة أيام أتم، وروي عن سعيد بن المسيب.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: إذا نوى إقامة خمس عشرة ليلة أتم، وإن كان أقل قصر.\rوهو قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فيما ذكر الطحاوي، وروي عن سعيد أيضا.\rوقال أحمد: إذا جمع (2) المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر، وإن زاد على ذلك أتم، وبه قال داود.\rوالصحيح ما قاله مالك، لحديث ابن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر أن يقيم بمكة\rبعد قضاء نسكه ثلاثة أيام ثم يصدر.\rأخرجه الطحاوي وابن ماجه وغيرهما.\rومعلوم أن الهجرة إذ كانت مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضية حوائجه وتهيئة أسبابه، ولم يحكم لها بحكم المقام ولا في حيز الاقامة، وأبقى عليه فيها حكم المسافر، ومنعه من مقام الرابع، فحكم له بحكم الحاضر القاطن، فكان ذلك أصلا معتمدا عليه.\rومثله ما فعله عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (3)، فجعل لهم مقام ثلاثة أيام في قضاء أمورهم.\rقال ابن العربي: وسمعت بعض أحبار المالكية يقول: إنما كانت الثلاثة الايام (4) خارجة عن حكم الاقامة، لان الله تعالى أرجأ فيها من أنزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا، فقال تعالى: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (5)).\rوفي المسألة قول غير هذه الاقوال، وهو أن المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه، أو ينزل وطنا له.\rروي عن أنس أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة.\rوقال أبو مجلز:\r__________\r(1) في ج وط وز: أضعاف.\r(2) جمع: عزم.\r(3) يريد قوله صلى الله عليه وسلم: (اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب).\r(4) في ج وط.\r(5) راجع ج 9 ص 59 (*)","part":5,"page":357},{"id":2039,"text":"قلت لابن عمر: [ إني (1) ] آتي المدينة فأقيم بها السبعة أشهر والثمانية طالبا حاجة، فقال: صل ركعتين.\rوقال أبو إسحاق السبيعي: أقمنا بسجستان ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين.\rوأقام ابن عمر بأذربيجان (2) يصلي ركعتين ركعتين، وكان الثلج حال بينهم وبين القفول: قال أبو عمر: محمل هذه الاحاديث عندنا على أن لا نية لواحد من هؤلاء\rالمقيمين هذه المدة، وإنما مثل ذلك أن يقول: أخرج اليوم، أخرج غدا، وإذا كان هكذا فلا عزيمة ههنا على الاقامة.\rالسابعة - روى مسلم عن عروة عن عائشة قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى.\rقال الزهري: فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر ؟ قال: إنها تأولت ما تأول عثمان.\rوهذا جواب ليس بموعب.\rوقد اختلف الناس في تأويل إتمام عثمان وعائشة رضي الله عنهما على أقوال: فقال معمر عن الزهري: إن عثمان رضي الله عنه إنما صلى بمنى أربعا لانه أجمع على الاقامة بعد الحج.\rوروى مغيرة عن إبراهيم أن عثمان صلى أربعا لانه اتخذها وطنا (3).\rوقال يونس عن الزهري قال: لما اتخذ عثمان الاموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا.\rقال: ثم أخذ به الائمة بعده.\rوقال أيوب عن الزهري، إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الاعراب، لانهم كثروا عامئذ (4) فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع.\rذكر هذه الاقوال كلها أبو داود في مصنفه في كتاب المناسك في باب الصلاة بمنى.\rوذكر أبو عمر في (التمهيد) قال ابن جريج: وبلغني إنما أوفاها عثمان أربعا بمنى من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى فقال: يا أمير المؤمنين، مازلت أصليها ركعتين منذ رأيتك عام الاول، فخشي عثمان أن يظن جهال الناس أنما الصلاة ركعتان.\rقال ابن جريج: وإنما أوفاها بمنى فقط (3).\rقال أبو عمر: وأما التأويلات في إتمام عائشة فليس منها شئ يروى عنها، وإنما هي ظنون وتأويلات لا يصحبها دليل.\rوأضعف ما قيل في ذلك: إنها أم المؤمنين، وإن الناس حيث كانوا هم بنوها، وكان منازلهم منازلها، وهل كانت أم المؤمنين إلا أنها زوج النبي أبي المؤمنين صلى الله\r__________\r(1) في ز.\r(2) قيل: ستة أشهر.\r(3) الذى ثبت أن عثمان رضى الله عنه أتم بمنى لانه تزوج بمكة ومنى من أحوازها فقد قال حين أنكر عليه الصحابة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من تزوج من بلد\rفهو من أهلها) وأنا متزوج من أهل مكة.\rراجع الجصاص ج 2 ص 254 (4) في ز وط: غليه.\r(*)","part":5,"page":358},{"id":2040,"text":"عليه وسلم، وهو الذي سن القصر في أسفاره وفي غزواته وحجه وعمره (1).\rوفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم (2).\rوقال مجاهد في قوله تعالى: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم (3)) قال: لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته، وكل نبي فهو أبو أمته.\rقلت: وقد اعترض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشرعا، وليست هي كذلك فانفصلا.\rوأضعف من هذا قول من قال: إنها حيث أتمت لم تكن في سفر جائز، وهذا باطل قطعا، فإنها كانت أخوف لله وأتقى من أن تخرج في سفر لا يرضاه.\rوهذا التأويل عليها من أكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم، سبحانك هذا بهتان عظيم ! وإنما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة تريد أن تطفئ نار الفتنة، إذ هي أحق أن يستحيا منها فخرجت الامور عن الضبط.\rوسيأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى.\rوقيل: إنها أتمت لانها لم تكن ترى القصر إلا في الحج والعمرة والغزوة.\rوهذا باطل، لان ذلك لم ينقل عنها ولا عرف من مذهبها، ثم هي قد أتمت في سفرها إلى علي.\rوأحسن ما [ قيل (4) ] في قصرها وإتمامها أنها أخذت برخصة الله، لتري الناس أن الاتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره أفضل.\rوقد قال عطاء: القصر سنة ورخصة، وهو الراوي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام وأفطر وأتم الصلاة وقصر في السفر، رواه طلحة بن عمر.\rوعنه قال (5): كل ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، صام وأفطر وقصر الصلاة وأتم.\rوروى النسائي بإسناد صحيح أن عائشة اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة [ حتى إذا قدمت مكة (6) ] قالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي ! قصرت وأتممت وأفطرت وصمت ؟\rفقال: (أحسنت يا عائشة) وما عاب علي.\rكذا هو مقيد بفتح التاء الاولى وضم الثانية في الكلمتين.\rوروى الدار قطني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم، قال إسناده صحيح.\r__________\r(1) من ط وى.\r(2) راجع ج 14 ص 121 (3) راجع ج 9 ص 73 (4) في ج، ز، ط.\r(5) في ج وط وى: قالت.\r(6) زيادة عن سنن النسائي.\r(*)","part":5,"page":359},{"id":2041,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (أن تقصروا من الصلاة) (أن) في موضع نصب، أي في أن تقصروا.\rقال أبو عبيد: فيها ثلاث لغات: قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها.\rواختلف العلماء في تأويله، فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنتين من أربع في الخوف وغيره، لحديث يعلي بن أمية على ما يأتي.\rوقال آخرون: إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة، والركعتان في السفر إنما هي تمام، كما قال عمر رضي الله عنه: تمام غير قصر، وقصرها أن تصير ركعة.\rقال السدي: إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا أن تخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفه ركعة لا تزيد عليها شيئا، ويكون للامام ركعتان.\rوروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب، وفعله حذيفة بطبرستان وقد سأله الامير سعيد ابن العاص عن ذلك.\rوروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد (1) ركعة لكل طائفة ولم يقضوا.\rوروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم محارب (2) خصفة وبني ثعلبة.\rوروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان (3) وعسفان (4).\rقلت: وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة.\rوهذا يؤيد هذا القول ويعضده، إلا أن القاضي أبا بكر بن العربي ذكر في كتابه المسمى (بالقبس): قال علماؤنا [ رحمة الله عليهم (5) ] هذا الحديث مردود بالاجماع.\rقلت: وهذا لا يصح، وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من الاجماع وبالله التوفيق.\rوحكى أبو بكر الرازي الحنفي في (أحكام القرآن) أن المراد بالقصر ههنا القصر\r__________\r(1) ذو قرد (بفتح القاف والراء والدال المهملة): موضع على نحو يوم من المدينة.\r(2) في ج، ز، ط، ى: يوم حارب حيصة.\rوفى البخاري: غزوة محارب خصفة من ثعلبة.\rكذا في ابن عطية: وهى غزوة ذات الرقاع، وبنى ثعلبة، وبنى أنمار، ومحارب واضافتها تمييز لو جود محارب أخر.\r(3) ضجنان (بالتحريك أو بسكون الجيم): جبل بتهامة: وقيل: جبيل على بريد من مكة.\rالواقدي: بين ضجنان ومكة خمسة وعشرون ميلا.\r(4) عسفان (بضم أوله وسكون ثانيه): منهلة بالطريق بين الحجفة ومكة.\rأو قرية جامعة بها منبر ونخيل ومزارع على ستة وثلاثين ميلا من مكة، وهى حد تهامة.\r(معجم البلدان).\r(5) في ج وط وى.\r(*)","part":5,"page":360},{"id":2042,"text":"في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى الايماء، وبترك القيام إلى الركوع.\rوقال آخرون: هذه الآية مبيخة للقصر من حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة واشتعال الحرب، فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه، ويصلي ركعة واحدة حيث توجه، إلى تكبيرة (1)، على ما تقدم في (البقرة (2)).\rورجح الطبري هذا القول وقال: إنه يعادله قوله تعالى: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) أي بحدودها وهيئتها الكاملة.\rقلت: هذه الاقوال الثلاثة في المعنى متقاربة، وهي مبنية على أن فرض المسافر القصر، وإن الصلاة في حقه ما نزلت إلا ركعتين، فلا قصر.\rولا يقال في العزيمة لا جناح، ولا يقال\rفيما شرع ركعتين إنه قصر، كما لا يقال في صلاة الصبح ذلك.\rوذكر الله تعالى القصر بشرطين والذي يعتبر فيه الشرطان صلاة الخوف، هذا ما ذكره أبو بكر الرازي في (أحكام القرآن) واحتج به، ورد عليه بحديث يعلى بن أمية على ما يأتي [ آنفا (3) ] إن شاء الله تعالى.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ان خفتم) خرج الكلام على الغالب، إذ كان الغالب على المسلمين الخوف في الاسفار، ولهذا قال يعلى بن أمية [ قلت (4) ] لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا.\rقال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته).\rقلت: وقد استدل أصحاب الشافعي وغيرهم على الحنفية بحديث يعلى بن أمية هذا فقالوا: إن قوله: (ما لنا نقصر وقد أمنا) دليل قاطع على أن مفهوم الآية القصر في الركعات.\rقال الكيا الطبري: ولم يذكر أصحاب أبي حنيفة على هذا تأويلا يساوي الذكر، ثم إن صلاة الخوف لا يعتبر فيها الشرطان، فإنه لو لم يضرب في الارض ولم يوجد السفر بل جاءنا الكفار وغزونا في بلادنا فتجوز صلاة الخوف، فلا يعتبر وجود الشرطين على ما قاله (5).\rوفي قراءة أبي (أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا) بسقوط (إن خفتم).\rوالمعنى على قراءته: كراهية أن يفتنكم الذين كفروا.\rوثبت في مصحف عثمان [ رضي الله عنه (6) (إن\r__________\r(1) كذا في بعض الاصول، وهو الصواب.\rكما في ابن عطية قال: ويصلى ركعة واحدة حيث توجه إلى تكبير تين إلى تكبيرة.\rفي ج وط: تكبيره.\rوالتصويب من ى.\r(2) راجع ج 3 ص 223 (3) من ج، ط، ز.\r(4) من ز.\r(5) كذا في الاصول.\rولعله: قالوه.\r(6) من ج، ط، ى.\r(*)","part":5,"page":361},{"id":2043,"text":"خفتم).\rوذهب جماعة إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف من العدو، فمن كان آمنا فلا قصر له.\rروي عن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تقول في السفر: أتموا صلاتكم، فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر، فقالت: إنه كان في حرب وكان يخاف، وهل أنتم تخافون ؟.\rوقال عطاء: كان يتم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص وأتم عثمان، ولكن ذلك معلل بعلل تقدم بعضها.\rوذهب جماعة إلى أن الله تعالى لم يبح القصر في كتابه إلا بشرطين: السفر والخوف، وفي غير الخوف بالسنة، منهم الشافعي وقد تقدم.\rوذهب آخرون إلى أن قوله تعالى: (إن خفتم) ليس متصلا بما قبل، وإن الكلام تم عند قوله: (من الصلاة) ثم افتتح فقال: (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فأقم لهم يا محمد صلاة الخوف.\rوقوله: (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) كلام معترض، قاله الجرجاني وذكره المهدوي وغيرهما.\rورد هذا القول القشيري والقاضي أبو بكر بن العربي.\rقال القشيري أبو نصر: وفي الحمل على هذا تكلف شديد، وإن أطنب الرجل - يريد الجرجاني - في التقدير وضرب الامثلة.\rوقال ابن العربي: وهذا كله لم يفتقر إليه عمر ولا ابنه ولا يعلي بن أمية معهما.\rقلت: قد جاء حديث بما قاله الجرجاني ذكره القاضي أبو الوليد بن رشد في مقدماته، وابن عطية أيضا في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نضرب في الارض فكيف نصلي ؟ فأنزل الله تعالى: (وإذا ضربتم في الارض فليس عليم جناح أن تقصروا من الصلاة) ثم انقطع الكلام، فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم ؟ فقال قائل منهم: إن لهم أخرى في أثرها، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) إلى آخر صلاة الخوف.\rفإن صح هذا الخبر فليس لاحد معه مقال، ويكون فيه دليل على القصر في غير الخوف بالقرآن.\rوقد روى عن ابن عباس أيضا مثله، قال: إن قوله تعالى: (وإذا ضربتم","part":5,"page":362},{"id":2044,"text":"في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) نزلت في الصلاة في السفر، ثم نزل (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) في الخوف بعدها بعام.\rفالآية على هذا تضمنت قضيتين (1) وحكمين.\rفقوله (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) يعني به في السفر، وتم الكلام، ثم ابتدأ فريضة أخرى فقدم الشرط، والتقدير: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة.\rوالواو زائدة، والجواب (فلتقم طائفة منهم معك).\rوقوله: (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) اعتراض.\rوذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهو حديث عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته).\rقال النحاس: من جعل قصر النبي صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في ذلك ناسخا للآية فقد غلط، لانه ليس في الآية منع للقصر في الامن، وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط.\rالعاشرة - قوله تعالى: (أن يفتنكم الذين كفروا) قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل.\rوربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد يقولون أفتنت الرجل.\rوفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا: فتنته جعلت فيه فتنة مثل أكحلته، وافتنته جعلته مفتتنا.\rوزعم الاصمعي أنه لا يعرف أفتنته.\r(ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) (عدوا) ههنا بمعنى أعداء.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذر كم ان الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)\r__________\r(1) في ج وط: (قصمتين).\r(*)","part":5,"page":363},{"id":2045,"text":"فيه احدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) روى الدار قطني عن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا المشركون، عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا: قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، قال: ثم قالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم، قال: فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية بين الظهر والعصر (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة).\rوذكر الحديث.\rوسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى.\rوهذا كان سبب إسلام خالد رضي الله عنه.\rوقد اتصلت هذه الآية بما سبق من ذكر الجهاد.\rوبين الرب تبارك وتعالى أن الصلاة لا تسقط بعذر السفر ولا بعذر الجهاد وقتال العدو، ولكن فيها رخص على ما تقدم في (البقرة (1)) وهذه السورة، بيانه من اختلاف العلماء.\rوهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يتناول الامراء بعده إلى يوم القيامة، ومثله قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة (2)) هذا قول كافة العلماء.\rوشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية فقالا: لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الخطاب كان خاصا له بقوله تعالى: (وإذا كنت فيهم) وإذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم، لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك، وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه، وليس أحد بعده يقوم في الفضل مقامه، والناس بعده تستوي أحوالهم وتتقارب، فلذلك يصلي الامام بفريق ويأمر من يصلي بالفريق الآخر، وأما أن يصلوا بإمام واحد فلا.\rوقال الجمهور: إنا قد أمرنا باتباعه والتأسي به في غير ما آية وغير حديث، فقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة (3)...) وقال صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي).\rفلزم اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح على الخصوص، ولو كان ما ذكروه دليلا على الخصوص للزم قصر الخطابات على من توجهت له، وحينئذ [ كان (4) ] يلزم أن تكون\rالشريعة قاصرة على من خوطب بها، ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين اطرحوا توهم\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 223 (2) راجع ج 8 ص 244 (3) راجع ج 12 ص 322 (4) من ج وط وز.\r(*)","part":5,"page":364},{"id":2046,"text":"الخصوص في هذه الصلاة وعدوه إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم بالمقال وأقعد بالحال.\rوقد قال تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (1)) وهذا خطاب له، وأمته داخلة فيه، ومثله كثير.\rوقال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) وذلك لا يوجب الاقتصار عليه وحده، وأن من بعده يقوم في ذلك مقامه، فكذلك في قوله: (وإذا كنت فيهم).\rألا ترى أن أبا بكر الصديق في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من تأول في الزكاة مثل ما تأولتموه في صلاة الخوف.\rقال أبو عمر: ليس في أخذ الزكاة التي قد استوى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف غيره (2)، لان أخذ الزكاة فائدتها توصيلها للمساكين، وليس فيها فضل للمعطى كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه.\rالثانية - قوله تعالى: (فلتقم طائفة منهم معك) يعني جماعة منهم تقف معك في الصلاة.\r(ليأخذوا أسلحتهم) يعني الذين يصلون معك.\rويقال: (وليأخذوا أسلحتهم) الذين هم بإزاء العدو، على ما يأتي بيانه.\rولم يذكر الله تعالى في الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة، ولكن روى في الاحاديث أنهم أضافوا إليها أخرى، على ما يأتي.\rوحذفت الكسرة من قوله: (فلتقم) و (فليكونوا) لثقلها.\rوحكى الاخفش والقراء والكسائي أن لام الامر ولام كي ولام الجحود يفتحن.\rوسيبويه يمنع من ذلك لعلة موجبة، وهى الفرق بين لام الجر ولام التأكيد.\rوالمراد من هذا الامر الانقسام، أي وسائرهم وجاه (3) العدو حذرا من توقع حملته.\rوقد اختلفت الروايات في هيئة صلاة الخوف، واختلف العلماء لاختلافها، فذكر ابن القصار أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع.\rقال ابن العربي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة.\rوقال الامام أحمد ابن حنبل، وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه: لا أعلم أنه روى في صلاة الخوف إلا حديث ثابت.\rوهي كلها صحاح ثابتة، فعلى أي حديث صلى منها المصلي صلاة\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 12.\r(2) كذا في ج.\rوالذى في ا وح وط وز وى: وصلى غيره خلف غيره.\r(3) وجاء (مثلث الواو) أي مقابلتهم وحذاءهم.\r(*)","part":5,"page":365},{"id":2047,"text":"الحوف أجزأه إن شاء الله.\rوكذلك قال أبو جعفر الطبري.\rوأما مالك وسائر أصحابه الا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو ما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الامام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو، فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت، وأتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قائم، فيكونون وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم [ الركعة ] ويسجد ثم يسلم، فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون.\rقال ابن القاسم صاحب مالك: والعمل عند مالك على حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات.\rقال ابن القاسم: وقد كان يأخذ بحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا.\rقال أبو عمر: حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح ابن خوات: إلا أن بينهما فصلا في السلام، ففي حديث القاسم أن الامام يسلم بالطائفة الثانية ثم يقومون فيقضون لانفسهم الركعة، وفي حديث يزيد بن رومان أنه ينتظرهم ويسلم بهم وبه قال الشافعي وإليه ذهب، قال الشافعي: حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات\rهذا أشبه الاحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله، وبه أقول.\rومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم القياس على سائر الصلوات، في أن الامام ليس له أن ينتظر أحدا سبقه بشئ منها، وأن السنة المجتمع عليها أن يقضي المأمومون ما سبقوا به بعد سلام الامام.\rوقول أبي ثور في هذا الباب كقول مالك، وقال أحمد كقول الشافعي في المختار عنده، وكان لا يعيب من فعل شيئا من الاوجه المروية في صلاة الخوف.\rوذهب أشهب من أصحاب مالك إلى حديث ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة.\rوقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى","part":5,"page":366},{"id":2048,"text":"راكبا أو قائما (1) يومئ إيماء، أخرجه البخاري ومسلم ومالك وغيرهم.\rوإلى هذه الصفة ذهب الاوزاعي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر، قال: لانه أصحها إسنادا، وقد ورد بنقل أهل المدينة وبهم الحجة على من خالفهم، ولانه أشبه بالاصول، لان الطائفة الاولى والثانية لم يقضوا الركعة إلا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، وهو المعروف من سنته المجتمع عليها في سائر الصلوات.\rوأما الكوفيون: أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف القاضي يعقوب فذهبوا إلى حديث عبد الله بن مسعود، أخرجه أبو داود والدار قطني قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين، صفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مستقبل العدو، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة، وجاء الاخرون فقاموا مقامهم، واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم، فقام هؤلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لانفسهم ركعه ثم سلموا.\rوهذه الصفة والهيئة هي الهيئة المذكورة\rفي حديث ابن عمر إلا أن بينهما فرقا، وهو أن قضاء أولئك في حديث ابن عمر يظهر أنه في حالة واحدة ويبقى الامام كالحارس وحده، وها هنا قضاؤهم متفرق على صفة صلاتهم.\rوقد تأول بعضهم حديث ابن عمر على ما جاء في حديث ابن مسعود.\rوقد ذهب إلى حديث ابن مسعود الثوري - في إحدى الروايات الثلاث عنه - وأشهب بن عبد العزيز فيما ذكر أبو الحسن اللخمي عنه، والاول ذكره أبو عمر وابن يونس وابن حبيب عنه.\rوروى أبو داود من حديث حذيفة وأبي هريرة وابن عمر أنه عليه السلام صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا، وهو مقتضى حديث ابن عباس (وفي الخوف ركعة).\rوهذا قول إسحاق.\rوقد تقدم في (البقرة (2)) الاشارة إلى هذا، وأن الصلاة أولى بما (3) احتيط لها، وأن حديث ابن عباس لا تقوم به حجة، وقوله في حديث حذيفة وغيره: (ولم يقضوا) أي في علم من روى ذلك، لانه قد روي أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها، وشهادة من زاد أولى.\rويحتمل أن يكون المراد لم يقضوا، أي لم يقضوا إذا أمنوا، وتكون فائدة أن الخائف إذا أمن لا يقضي ما صلى على تلك الهيئة\r__________\r(1) في ى: فصل راكبا أو قائما تومى ايماء.\r(2) راجع ج 3 ص 123.\r(3) من ى.\r(*)","part":5,"page":367},{"id":2049,"text":"من الصلوات في الخوف، قال جميعه أبو عمر.\rوفي صحيح مسلم عن جابر أنه عليه والسلام صلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين.\rقال: فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان.\rوأخرجه أبو داود والدار قطني من حديث الحسن عن أبي بكرة وذكرا فيه أنه سلم من كل ركعتين.\rوأخرجه الدار قطني أيضا عن الحسن عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم.\rقال أبو داود: وبذلك كان الحسن يفتي، وروي عن الشافعي.\rوبه يحتج كل من أجاز اختلاف نية الامام والمأموم في الصلاة، وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن علية\rوأحمد بن حنبل وداود.\rوعضدوا هذا بحديث جابر: أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي فيؤم قومه، الحديث.\rوقال الطحاوي: إنما كان هذا في أول الاسلام إذ كان يجوز أن تصلي الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك، والله أعلم.\rفهذه أقاويل العلماء في صلاة الخوف.\rالثالثة - وهذه الصلاة المذكورة في القرآن إنما يحتاج إليها والمسلمون مستدبرون القبلة ووجه العدو القبلة، وإنما اتفق هذا بذات الرقاع، فأما بعسفان والموضع الآخر فالمسلمون كانوا في قبالة القبلة.\rوما ذكرناه من سبب النزول في قصة خالد بن الوليد لا يلائم تفريق القوم إلى طائفتين، فإن في الحديث بعد قوله (فأقمت لهم الصلاة) قال: فحضرت الصلاة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا السلاح وصفنا خلفه صفين، قال: ثم ركع فركعنا جميعا، قال: ثم رفع فرفعنا جميعا، قال: ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه قال: والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم، قال: ثم تقدم هؤلاء في مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، قال: ثم ركع فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، والاخرون قيام، يحرسونهم فلما جلس الآخرون سجدوا ثم سلم عليهم.\rقال: فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين: مرة بعسفان ومرة في أرض بني سليم.\rوأخرجه أبو داود من حديث أبي عياش","part":5,"page":368},{"id":2050,"text":"الزرقي وقال: وهو قول الثوري وهو أحوطها.\rوأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان، الحديث.\rو فيه أنه عليه السلام صدعهم صدعين وصلى بكل طائفة ركعة، فكانت للقوم ركعة ركعة، وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان، قال: حديث حسن صحيح غريب.\rوفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر وأبي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت، وابن عمر وحذيفة وأبي بكر وسهل بن أبي حثمة.\rقلت: ولا تعارض بين هذه الروايات، فلعله صلى بهم صلاة كما جاء في حديث أبي عياش مجتمعين، وصلى بهم صلاة أخرى متفرقين كما جاء في حديث أبي هريرة، و يكون فيه حجة لمن يقول صلاة الخوف ركعه.\rقال الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتوخى فيها كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة.\rالرابعة - واختلفوا في كيفية صلاة المغرب، فروى الدار قطني عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرفوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ستا وللقوم ثلاثا ثلاثا، وبه قال الحسن.\rوالجمهور في صلاة المغرب على خلاف هذا، وهو أنه يصلي بالاولى ركعتين وبالثانية ركعة، وتقضي على اختلاف أصولهم فيه متى يكون ؟ [ هل (1) ] قبل سلام الامام أو بعده.\rهذا قول مالك وأبي حنيفة، لانه أحفظ لهيئة الصلاة.\rوقال الشافعي: يصلي بالاولى ركعة، لان عليا رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير (2)، والله تعالى أعلم.\rالخامسة - واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب وشدة القتال وخيف (3) خروج الوقت، فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء: يصلي كيفما أمكن، لقول ابن عمر: فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكبا أو قائما يومئ إيماء.\rقال في الموطأ: مستقبل القبلة وغير مستقبلها، وقد تقدم في (البقرة (4)) قول الضحاك وإسحاق.\rوقال الاوزاعي:\r__________\r(1) من ج، ط، ز.\r(2) ليلة الهرير كأمير من ليالى (صفين).\r(3) الخيف (بفتح الخاء): مصدر من مصادر (خاف) يقال: خاف يخاف خوفا و خيفة ومخافة وخيفة (بالكسر).\r(4) راجع ج 3 ص 223 (*)","part":5,"page":369},{"id":2051,"text":"إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه، فإن لم يقدروا على الايماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا، وبه قال مكحول.\rقلت: وحكاه الكيا الطبري في (أحكام القرآن) له عن أبي حنيفة وأصحابه، قال الكيا: وإذا كان الخوف أشد من ذلك وكان التحام القتال فإن المسلمين يصلون على ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها، وأبو حنيفه وأصحابه الثلاثة متفقون على أنهم لا يصلون والحالة هذه بل يؤخرون الصلاة.\rوإن قاتلوا في الصلاة قالوا: فسدت الصلاة وحكي عن الشافعي أنه إن تابع الطعن والضرب فسدت صلاته.\rقلت: وهذا القول يدل على صحة قول أنس: حضرت مناهضة حصن تستر (1) عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم نقدر على الصلاة إلا بعد ارتفاع النهار، فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا.\rقال أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها، ذكره البخاري وإليه كان يذهب شيخنا الاستاذ أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بأبي حجة، وهو اختيار البخاري فيما يظهر، لانه أردفه بحديث جابر، قال: جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنا والله ما صليتها) قال: فنزل إلى بطحان (2) فتوضأ وصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها.\rالسادسة - واختلفوا في صلاة الطالب والمطلوب، فقال مالك وجماعة من أصحابه هما سواء، كل واحد منهما يصلي على دابته.\rوقال الاوزاعي والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث وابن عبد الحكم: لا يصلي الطالب إلا بالارض وهو الصحيح، لان الطلب تطوع، والصلاة المكتوبة فرضها أن تصلي بالارض حيثما أمكن ذلك، ولا يصليها راكب إلا خائف شديد خوفه وليس كذلك الطالب.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) بلد بالاهواز منها عبد الله بن سهل الزاهد.\r(2) بطحان: واد بالمدينة.\r(*)","part":5,"page":370},{"id":2052,"text":"السابعة - واختلفوا أيضا في العسكر إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم أنه غير شئ، فلعلمائنا فيه روايتان: إحداهما يعيدون، وبه قال أبو حنيفة.\rوالثانية لا إعادة عليهم، وهو أظهر قولي الشافعي.\rووجه الاولى أنهم تبين لهم الخطأ فعادوا إلى الصواب كحكم الحاكم.\rووجه الثانية أنهم عملوا على اجتهادهم فجاز لهم كما لو أخطئوا القبلة، وهذا أولى لانهم فعلوا ما أمروا به.\rوقد يقال: يعيدون في الوقت، فأما بعد خروجه فلا.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (وليأخذوا أسلحتهم) وقال: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) هذا وصاة بالحذر وأخذ السلاح لئلا ينال العدو أمله ويدرك فرصته.\rوالسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، قال عنترة: كسوت الجعد جعد بني أبان * سلاحي بعد عري وافتضاح يقول: أعرته سلاحي ليمتنع بها بعد عريه من السلاح.\rقال ابن عباس: (وليأخذوا أسلحتهم) يعني الطائفة التي وجاه العدو، لان المصلية لا تحارب.\rوقال غيره: هي المصلية، أي وليأخذ الذين صلوا أولا أسلحتهم، ذكره الزجاج.\rقال: ويحتمل أن تكون الطائفة الذين هم في الصلاة أمروا بحمل السلاح، أي فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإنه أرهب للعدو.\rالنحاس: يجوز أن يكون للجميع، لانه أهيب للعدو.\rويحتمل أن يكون للتي وجاه العدو خاصة.\rقال أبو عمر: أكثر أهل العلم يستحبون للمصلي أخذ سلاحه إذا صلى في الخوف، ويحملون قوله (وليأخذوا أسلحتهم) على الندب، لانه شئ لولا الخوف لم يجب أخذه، فكان الامر به ندبا.\rوقال أهل الظاهر: أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لامر الله به، إلا لمن كان به أذى من مطر، فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه.\rقال ابن العربي إذا صلوا أخذوا سلاحهم عند الخوف، وبه قال الشافعي وهو نص القرآن.\rوقال أبو حنيفة:\rلا يحملونها، لانه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها.\rقلنا: لم يجب حملها لاجل الصلاة وإنما وجب عليهم قوة لهم ونظرا.","part":5,"page":371},{"id":2053,"text":"التاسعة - قوله تعالى: (فإذا سجدوا) الضمير في (سجدوا) للطائفة المصلية فلينصرفوا، هذا على بعض الهيئات المروية.\rوقيل: المعنى فإذا سجدوا ركعة القضاء، وهذا على هيئة سهل بن أبى حثمة.\rودلت هذه الاية على أن السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة، وهو كقوله عليه السلام: (إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين).\rأي فليل ركعتين وهو في السنة.\rوالضمير في قوله: (فليكونوا) يحتمل أن يكون للذين سجدوا، ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بازاء العدؤ.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ود الذين كفروا) أي تمنى وأحب الكافرون غفلتكم عن أخذ السلاح ليصلوا إلى مقصودهم، فبين الله تعالى بهذا وجه الحكمة في الامر بأخذ السلاح، وذكر الحذر في الطائفة الثانية دون الاولى، لانها أولى بأخذ الحذر، لان العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت لانه آخر الصلاة، وأيضا يقول العدو قد أثقلهم السلاح وكلوا.\rوفي هذه الآبة أدل دليل على تعاطي الاسباب، واتخاذ كل ما ينجي ذوي الالباب، ويوصل إلى السلامة، ويبلغ دار الكرامة.\rومعنى (ميلة واحدة) مبالغه، أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم ان كان بكم أدى من مطر) الاية.\rللعلماء في وجوب حمل السلاح في الصلاة كلام قد أشرنا إليه، فإن لم يجب فيستحب للاحتياط.\rثم رخص في المطر وضعه، لانه تبتل المبطنات وتثقل ويصدأ الحديد.\rوقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة (1) لما انهزم المشركون وغنم المسلمون، وذلك أنه كان يوما مطيرا وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته واضعا سلاحه، فرآه الكفار منقطعا عن أصحابه فقصده غورث بن الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه، فقال: من يمنعك مني\rاليوم ؟ فقال: (الله) ثم قال: (اللهم اكفني الغورث بما شئت).\rفأهوى بالسيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فانكب لوجهه (2) لزلقة زلقها.\rوذكر الواقدي أن جبريل عليه\r__________\r(1) قرية قريبة من المدينة.\r(2) في ز: على وجهه.\r(*)","part":5,"page":372},{"id":2054,"text":"السلام دفعه في صدره على ما يأتي في المائدة (1)، وسقط السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (من يمنعك مني يا غورث) ؟ فقال: لا أحد.\rفقال (تشهد لي بالحق وأعطيك سيفك) ؟ قال: لا، ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا، فدفع إليه السيف ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح في المطر.\rومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح كما في صحيح البخاري، فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتأهب للعدو بعذر المطر، ثم أمرهم فقال: (خذوا حذركم) أي كونوا متيقظين، وضعتم السلاح أو لم تضعوه.\rوهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من العدو في كل الاحوال وترك الاستسلام، فإن الجيش ما جاءه مصاب قط إلا من تفريط في حذر.\rوقال الضحاك في قوله تعالى: (وخذوا حذركم) يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة.\rقوله تعالى: فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلواة ان الصلواة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا (103) ولا تهنوا في ابتغآء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) فيه خمس مسائل: الاولى - (قضيتم) معناه فرغتم من صلاه الخوف وهذا يدل على أن القضاء يستعمل فيما قد فعل قي وقته، ومنه قوله تعالى: (فإذا قضيتم مناسككم) وقد تقدم (2).\rالثانية - قوله تعالى: (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) ذهب الجمهور\rإلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف، أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله بالقلب واللسان، على أي حال كنتم (قياما وقعودا وعلى جنوبكم) وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر لا سيما في حال القتال.\rونظيره (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله\r__________\r(1) راحع ج 2 ص 431 (2) راجع ج 6 ص 243 (*)","part":5,"page":373},{"id":2055,"text":"كثيرا لعلكم تفلحون (1)).\rويقال: (فإذا قضيتم الصلاة) بمعنى إذا صليتم في دار الحرب فصلوا على الدواب، أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو مرضا، كما قال تعالى في آية أخرى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا (2)) وقال قوم: هذه الآية نظيرة التي في (آل عمران (3))، فروي أن عبد الله بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال: ما هذه الضجة ؟ قالوا: أليس الله تعالى يقول (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) ؟ قال: إنما يعني بهذا الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا، وإن لم [ تستطع (4) ] فصل على جنبك.\rفالمراد نفس الصلاة، لان الصلاة ذكر الله تعالى، وقد اشتملت على الاذكار المفروضة والمسنونة، والقول الاول أظهر.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فإذا اطمأننتم) أي أمنتم.\rوالطمأنينة سكون النفس من الخوف.\r(فاقيموا الصلاة) أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر، وبكمال عددها في الحضر.\r(ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي مؤقتة مفروضة.\rوقال زيد ابن أسلم: (موقوتا) منجما، أي تؤدونها في أنجمها، والمعنى عند أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه، يقال: وقته فهو موقوت.\rووقته فهو مؤقت.\rوهذا قول زيد بن أسلم بعينه.\rوقال: (كتابا) والمصدر مذكر، فلهذا قال: (موقوتا).\rالرابعة - قوله تعالى: (ولا تهنوا) أي لا تضعفوا، وقد تقدم في (آل عمران (3)).\r(في ابتغاء القوم) طلبهم.\rقيل: نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم\rبالخروج في آثار المشركين، وكان بالمسلمين جراحات، وكان أمر ألا يخرج معه إلا من كان في الوقعة، كما تقدم في (آل عمران) وقيل: هذا في كل جهاد.\rالخامسة - قوله تعالى: (إن تكونوا تألمون) أي تتألمون مما أصابكم من الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب الله وهم لا يرجونه، وذلك أن من لا يؤمن بالله لا يرجون من الله شيئا.\rونظير هذه الآية (إن يمسسكم قرح فقد مس\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 23.\r(2) راجع ج 3 ص 223.\r(3) راجع ج 4 ص 216 (4) زيادة لازمة.\r(*)","part":5,"page":374},{"id":2056,"text":"القوم قرح مثله) وقد تقدم (1).\rوقرأ عبد الرحمن الاعرج (أن تكونوا) بفتح الهمزة، أي لان وقرأ منصور بن المعتمر (ان تكونوا تألمون) بكسر التاء.\rولا يجوز عند البصريين كسر التاء لثقل الكسر فيها.\rثم قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف، لان من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من [ خوف (2) ] فوت ما يرجو.\rوقال الفراء والزجاج: لا يطلق الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي، كقوله تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا (3)) أي لا تخافون لله عظمة.\rوقوله تعالى: (للذين لا يرجون أيام الله (4)) أي لا يخافون.\rقال القشيري: ولا يبعد ذكر الخوف من غير أن يكون في الكلام نفي، ولكنها ادعيا أنه لم يوجد ذلك إلا مع النفي.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: انآ أنزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) فيه أربع مسائل: الاولى - في هذه الاية تشريف للنبى صلى الله عليه وسلم وتكريم وتعظيم وتفويض إليه، وتقويم أيضا على الجادة في الحكم، وتأنيب على ما رفع إليه من أمر بني أبيرق، وكانوا ثلاثة\rإخوة: بشر وبشير ومبشر، وأسير بن عروة ابن عم لهم، نقبوا مشربة (5) لرفاعة بن زيد في الليل وسرقوا أدراعا له وطعاما، فعثر على ذلك.\rوقيل إن السارق بشير وحده، وكان يكنى أبا طعمة أخذ درعا، قيل: كان الدرع في جراب فيه دقيق، فكان الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره، فجاء ابن أخي رفاعة وأسمه قتادة بن النعمان يشكوهم (6) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أسير بن عروة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين فأنبوهم بالسرقة ورموهم بها من غير بينة، وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتادة ورفاعة، فأنزل الله تعالى: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) الآية.\rوأنزل الله تعالى (ومن يكسب خطيئة\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 217 (2) من ج.\r(3) راجع ج 18 ص 303 (4) راجع ج 16 ص 160 (5) المشربة (بفتح الراء وضمها).\r(6) في ج وى وط.\rوفى ا وح وز: يشكوه.\r(*)","part":5,"page":375},{"id":2057,"text":"أو إثما ثم يرم به بريئا) وكان البرئ الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل.\rوقيل: زيد بن السمين وقيل: رجل من الانصار.\rفلما أنزل الله ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد، فقال [ فيها (1) ] حسان بن ثابت بيتا يعرض فيه بها، وهو: وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت * ينازعها جلد آستها وتنازعه ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتمو * وفينا نبي عنده الوحي واضعه فلما بلغها قالت: إنما أهديت لي شعر حسان، وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل،\rفهرب إلى خيبر وأرتد.\rثم إنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق فسقط الحائط عليه فمات مرتدا.\rذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني.\rوذكره الليث والطبري بألفاظ مختلفة.\rوذكر قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره، والقشري كذلك وزاد ذكر الردة، ثم قيل: كان زيد بن السمين ولبيد بن سهل يهوديين.\rوقيل: كان لبيد مسلما.\rوذكره المهدوي، وأدخله أبو عمر في كتاب الصحابة له، فدل ذلك على إسلامه عنده.\rوكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر غيره، وكان المسلمون يقولون: والله ما هو إلا شعر الخبيث.\rفقال شعرا يتنصل فيه، فمنه قوله: أو كلما قال الرجال قصيدة * نحلت وقالوا ابن الابيرق قالها وقال الضحاك: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده وكان مطاعا، فجاءت اليهود شاكين في السلاح فأخذوه وهربوا به، فنزل (هأنتم هؤلاء) يعني اليهود.\rوالله أعلم.\rالثانية - قوله تعالى: (بما أراك الله) معناه على قوانين الشرع، إما بوحي ونص، أو بنظر جار على سنن الوحي.\rوهذا أصل في القياس، وهو يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا أصاب، لان الله تعالى أراه ذلك، وقد ضمن الله تعالى لانبيائه العصمة، فأما أحدنا إذا رأى شيئا يظنه فلا قطع فيما رآه، ولم يرد رؤية العين هنا، لان الحكم لا يرى\r__________\r(1) من ج وى وط.\r(*)","part":5,"page":376},{"id":2058,"text":"بالعين.\rوفي الكلام إضمار، أي بما أراكه الله، وفيه إضمار آخر، وامض الاحكام على ما عرفناك من غير اغترار باستدلالهم (1).\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) اسم فاعل، كقولك: جالسته فأنا جليسه، ولا يكون فعيلا هنا بمعنى مفعول، يدل على ذلك (ولا تجادل) فالخصيم هو المجادل وجمع الخصيم خصماء.\rوقيل: خصيما مخاصما اسم فاعل أيضا.\rفنهى الله عزوجل رسوله\rعن عضد أهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحجة.\rوفي هذا دليل على أن النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز.\rفلا يجوز لاحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق.\rومشى الكلام في السورة على حفظ أموال اليتامى والناس، فبين أن مال الكافر محفوظ عليه كمال المسلم، إلا في الموضع الذي أباحه الله تعالى.\rالمسألة الرابعة - قال العلماء: ولا ينبغي إذا ظهر للمسلمين نفاق قوم أن يجادل فريق منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا عنهم، فإن هذا قد وقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) وقوله: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم).\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه لوجهين: أحدهما - أنه تعالى أبان ذلك بما ذكره بعد بقوله: (هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا).\rوالآخر - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكما فيما بينهم، ولذلك كان يعتذر إليه ولا يعتذر هو إلى غيره، فدل على أن القصد لغيره.\rقوله تعالى: واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (106) فيه مسألة واحدة: ذهب الطبري إلى أن المعنى: استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين، فأمره بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي.\rوهذا مذهب من جوز الصغائر على الانبياء، صلوات الله عليهم.\rقال ابن عطية: وهذا ليس بذنب، لان النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع على\r__________\r(1) كذا في ز.\rوفى ج وى وط: استزلالهم.\r(*)","part":5,"page":377},{"id":2059,"text":"الظاهر وهو يعتقد برأتهم.\rوالمعنى: واستغفر الله للمذنبين من أمتك والمتخاصمين بالباطل، ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع، وتستغفر للمذنب.\rوقيل: هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح، كالرجل يقول: استغفر الله، على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب.\rوقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق،\rكقوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله (1))، (فإن كنت في شك (2)).\rقوله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107) أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم، نزلت في أسير بن عروة كما تقدم.\rوالمجادلة المخاصمة، من الجدل وهو الفتل، ومنه رجل مجدول (3) الخلق، ومنه الاجدل للصقر.\rوقيل: هو من الجدالة وهي وجه الارض، فكل واحد من الخصمين يريد أن يلقي صاحبه عليها، قال العجاج: قد أركب الحالة بعد الحالة * وأترك العاجز بالجدالة * منعفرا ليست له محاله * الجدالة الارض، من ذلك قولهم: تركته مجدلا، أي مطروحا على الجدالة.\rقوله تعالى: (ان الله لا يحب) أي لا يرضى عنه ولا ينوه بذكر.\r(من كان خوانا) خائنا.\r(وخوانا) أبلغ، لانه من أبنية المبالغة، وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك الخيانة (4).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هاولاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 113 (2) راجع ج 8 ص 382 (3) مجدول الخلق: لطيف القصب محكم الفتل: (4) كذا في ج، ط.\rوفى ا وح، ز وى: الجناية.\r(*)","part":5,"page":378},{"id":2060,"text":"قال الضحاك: لما سرق الدرع أتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب، فنزلت (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله (وهو معهم) أي رقيب حفيظ عليهم.\rوقيل: (يستخفون من الناس) أي يستترون، كما قال تعالى: (ومن هو مستخف بالليل (1)) أي مستتر.\rوقيل: يستحيون من الناس، وهذا لان الاستحياء سبب الاستتار.\rومعنى (وهو معهم) أي بالعلم والرؤية والسمع، هذا قول أهل السنة.\rوقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة: هو بكل مكان، تمسكا بهذه الآية وما كان مثلها، قالوا: لما قال (وهو معهم) ثبت أنه بكل مكان، لانه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم، فإن هذه صفة الاجسام والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عزوجل: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (2)) حين قال: هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه: هو في قلنسوتك وفي حشوك (3) وفي جوف حمارك.\rتعالى الله عما يقولون ! حكى ذلك وكيع رضي الله عنه.\rومعنى (يبيتون) يقولون.\rقال الكلبي عن أبي صالح عن أبن عباس.\r(ما لا يرضى) أي ما لا يرضاه الله لاهل طاعته.\r(من القول) أي من الرأي والاعتقاد، كقولك: مذهب مالك الشافعي.\rوقيل: (القول) بمعنى المقول، لان نفس القول لا يبيت.\rقوله تعالى: (هأنتم هؤلاء) يريد قوم بشير السارق لما هربوا به وجادلوا عنه.\rقال الزجاج: (هؤلاء) بمعنى الذين.\r(جادلتم) حاججتم.\r(في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) استفهام معناه الانكار والتوبيخ.\r(أم من يكون عليهم وكيلا) الوكيل: القائم بتدبير الامور، فالله تعالى قائم بتدبير خلقه.\rوالمعنى: لا أحد لهم يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله بعذابه وأدخلهم النار.\rقوله تعالى: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم بستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)\r__________\r(1) راجع 9 ص 290\r(2) راجع ج 17 ص 289 (3) في ط وز وى: حشك.\rوفى ج، جيبك.\r(*)","part":5,"page":379},{"id":2061,"text":"قال ابن عباس: عرض الله التوبة على بني أبيرق بهذه الآية، أي (ومن يعمل سوءا) بأن يسرق (أو يظلم نفسه) بأن يشرك (ثم يستغفر الله) يعنى بالتوبة، فإن الاستغفار باللسان من غير توبة لا ينفع، وقد بيناه في (آل عمران).\rوقال الضحاك: نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إني لنادم فهل لي من توبة ؟ فنزل: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية.\rوقيل: المراد بهذه الآية العموم والشمول لجميع الخلق.\rوروى سفيان عن أبي إسحاق عن الاسود وعلقمة قالا: قال عبد الله بن مسعود من قرأ هاتين الآيتين من سورة (النساء) ثم استغفر غفر له: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما).\r(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما).\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته (2)، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر: قال: ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له، ثم تلا هذه الآية (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما).\rقوله تعالى: ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا (112) قوله تعالى: (ومن يكسب اثما) أي ذنبا (فانما يكسبه على نفسه) أي عاقبته عائدة عليه.\rوالكسب ما يجربه الانسان إلى نفسه نفعا أو يدفع عنه به ضررا، ولهذا لا يسمى فعل الرب تعالى كسبا.\rقوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو اثما) قيل: هما بمعنى واحد كرر لاختلاف اللفظ تأكيدا.\rوقال الطبري: إنما فرق بين الخطيئة والاثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 38.\r(2) كذا في ا وج، ز، ط، ى.\rوفى ج: خلفته.\r(*)","part":5,"page":380},{"id":2062,"text":"عمد، والاثم لا يكون إلا عن عمد.\rوقيل: الخطيئة ما لم تتعمده [ خاصة (1) ] كالقتل بالخطأ.\rوقيل: الخطيئة الصغيرة، والاثم الكبيرة، وهذه الآية لفظها عام يندرج تحته أهل النازلة وغيرهم.\rقوله تعالى: (ثم يرم به بريئا) قد تقدم اسم البرئ [ في البقرة (2) ].\rوالهاء في (به) للاثم أو للخطيئة.\rلان معناها الاثم، أو لهما جميعا.\rوقيل: ترجع إلى الكسب.\r(فقد احتمل بهتانا واثما مبينا) تشبيه، إذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات.\rوقد قال تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (3)).\rوالبهتان من البهت (4)، وهو أن تستقبل أخاك بأن تقذفه بذنب وهو منه برئ.\rوروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون ما الغيبة) ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (ذكرك أخاك بما يكره).\rقيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال: (إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته).\rوهذا نص، فرمي البرئ بهت له.\rيقال: بهته بهتا وبهتا وبهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله.\rوهو بهات والمقول له مبهوت.\rويقال: بهت الرجل (بالكسر) إذا دهش وتحير.\rوبهت (بالضم) مثله، وأفصح منهما بهت، كما قال الله تعالى: (فبهت الذي كفر (5)) لانه يقال: رجل مبهوت (6) ولا يقال: باهت ولا بهيت، قاله الكسائي.\rقوله تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون الا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)\rقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته) ما بعد (لولا) مرفوع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا يظهر، والمعنى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته) بأن نبهك على الحق، وقيل: بالنبوءة والعصمة.\r(لهمت طائفة منهم أن يضلوك) عن الحق، لانهم\r__________\r(1) كذا في اوفى ج وز وط وى: ما لم يتعمد خاصة.\rوفى ح: ما لم تتعمد.\r(2) من ج.\rراجع ج 1 ص 402 (3) راجع ج 13 ص 330.\r(4) البهت الدهش والتحير من فظاعة ما رمى به من كذب.\r(5) راجع ج 3 ص 286.\r(6) في ج: بهوت.\r(*)","part":5,"page":381},{"id":2063,"text":"سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرئ ابن أبيرق من التهمة ويلحقها اليهودي، فتفضل الله عزوجل على رسوله عليه السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه.\r(وما يضلون الا أنفسهم) لانهم يعملون عمل الضالين، فوباله [ لهم (1) ] راجع عليهم.\r(وما يضرونك من شئ) لانك معصوم.\r(وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) هذا ابتداء كلام.\rوقيل: الواو للحال، كقولك: جئتك والشمس طالعة، ومنه قول أمرئ القيس: * وقد أغتدي والطير في وكناتها * فالكلام متصل، أي ما يضرونك من شئ مع إنزال الله عليك القرآن.\r(والحكمة) القضاء بالوحي.\r(وعلمك ما لم تكن تعلم) يعني من الشرائع والاحكام.\rو (تعلم) في موضع نصب، لانه خبر كان.\rوحذفت الضمة من النون للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.\rقوله تعالى: لا خير في كثير من نجوائهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس ومن يفعل ذالك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)\rأراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير، وذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوالنجوى: السربين الاثنين، تقول: ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون.\rونجوت فلانا أنجوه نجوا، أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت الشئ أنجوه، أي خلصته وأفردته، والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله، قال الشاعر: فمن بنجوته كمن بعقوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح (2) فالنجوى المسارة، مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل ورضا.\rقال الله تعالى: (وإذ هم نجوى (3))، فعلى الاول يكون الامر أمر استثناء من غير الجنس، وهو\r__________\r(1) من ج.\r(2) البيت لاوس بن حجر.\rويروى لعيبد.\rوالعقوة: الساحة وما حول الدار والمحلة.\rوالقرواح: البارز الذى ليس يستره من السماء شئ.\rفي ى حاشية: الناقة الطويلة وكذلك النخلة الطويلة، يقال لها قرواح.\r(3) راجع ج 10 ص 272.\r(*)","part":5,"page":382},{"id":2064,"text":"الاستثناء المنقطع.\rوقد تقدم، وتكون (من) في موضع رفع، أي لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير.\rويجوز أن تكون (من) في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف.\rوعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين، فتكون (من) في موضع خفض على البدل، أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة.\rأو تكون في موضع نصب على قول من قال: ما مررت بأحد إلا زيدا.\rوقال بعض المفسرين منهم الزجاج: النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا، وفيه بعد.\rوالله أعلم.\rوالمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها.\rوقال مقاتل: المعروف هنا الفرض، والاول أصح.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف وأهله).\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره، فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر.\rوقال الحطيئة: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه (1) * لا يذهب العرف بين الله والناس وأنشد الرياشي: يد المعروف غنم حيث كانت * تحملها كفور أو شكور ففي شكر الشكور لها جزاء * وعند الله ما كفر الكفور وقال الماوردي: (فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله حذار فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرص زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا، كما قال الشاعر: ما زلت أسمع كم من واثق خجل * حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة، ومغارمه مجبورة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من فتح عليه باب من الخير\r__________\r(1) في كل الاصول: جوائزه.\r(1)","part":5,"page":383},{"id":2065,"text":"فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه).\rوروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف السراح (1)).\rوقيل لانوشروان: ما أعظم المصائب عندكم ؟ قال: أن تقدر على المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت.\rوقال عبد الحميد: من أخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها.\rوقال بعض الشعراء: إذا هبت رياحك فأغتنمها * فإن لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها * فما تدري السكون متى يكون وكتب بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية حرمته: أعلى الصراط تريد رعية حرمتي * أم في الحساب تمن بالانعام\rللنفع في الدنيا أريدك، فأنتبه * لحوائجي من رقدة النوام وقال العباس رضي الله عنه: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله وتصغيره وستره، فإذا عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته.\rوقال بعض الشعراء: زاد معروفك عندي عظما * أنه عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته * وهو عند الناس مشهور خطير ومن شرط المعروف ترك الامتنان به، وترك الاعجاب بفعله، لما فيهما من إسقاط الشكر وإحباط الاجر.\rوقد تقدم في (البقرة (2)) بيانه.\rقوله تعالى: (أو اصلاح بين الناس) عام في الدماء والاموال والاعراض، وفي كل شئ يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين، وفي كل كلام يراد به وجه الله تعالى.\rوفي الخبر: (كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر لله تعالى).\rفأما من طلب الرياء والترؤس فلا ينال الثواب.\rوكتب عمر إلى أبي موسى الاشعري رضي الله عنه: رد الخصوم حتى يصطلحوا، فإن [ فصل (3) ] القضاء يورث بينهم الضغائن.\rوسيأتي في المجادلة (4)) ما يحرم من المناجاة وما يجوز إن شاء الله تعالى.\rوعن أنس بن مالك\r__________\r(1) السراح: التعجيل.\r(2) راجع ج 3 ص 311 (3) من ج، ط، ى، ز.\r(4) راجع ج 17 ص 294 فما بعد.\r(*)","part":5,"page":384},{"id":2066,"text":"رضي الله عنه أنه قال: من أصلح بين أثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق رقبة.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي أيوب: (ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله، تصلح بين أناس إذا تفاسدوا، وتقرب بينهم إذا تباعدوا).\rوقال الاوزاعي: ما خطوة أحب إلى الله عزوجل من خطوة في إصلاح ذات البين، ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار.\rوقال محمد بن المنكدر: تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما، فلم أزل بهما حتى اصطلحا، فقال أبو هريرة وهو يراني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أصلح بين أثنين استوجب ثواب شهيد).\rذكر هذه الاخبار أبو مطيع مكحول بن المفضل النسفي في كتاب اللؤلئيات له، وجدته بخط المصنف في وريقة ولم ينبه على موضعها رضي الله عنه.\rو (ابتغاء) نصب على المفعول من أجله.\rقوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) فيه مسألتان: الاولى - قال العلماء: هاتان الآيتان نزلنا بسبب ابن أبيرق السارق، لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم [ عليه ] بالقطع وهرب إلى مكة وارتد، قال سعيد بن جبير: لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون فقتلوه، فأنزل الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) إلى قوله: (فقد ضل ضلالا بعيدا).\rوقال الضحاك: قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم أنقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت هذه الآية (ومن يشاقق الرسول).\rوالمشاقة المعاداة.\rوالآية وإن نزلت في سارق الدرع أو غيره فهي عامة في كل من خالف طريق المسلمين.\rو (الهدى):","part":5,"page":385},{"id":2067,"text":"الرشد والبيان، وقد تقدم (1).\rوقوله تعالى: (نوله ما تولى) يقال: إنه نزل فيمن ارتد، والمعنى: نتركه وما يعبد، عن مجاهد.\rأي نكله إلى الاصنام التي لا تنفع ولا تضر، وقاله مقاتل.\rوقال الكلبي، نزل قوله تعالى: (نوله ما تولى) في ابن أبيرق، لما ظهرت حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا لرجل بمكة يقال له: حجاج بن علاط، فسقط\rفبقي في النقب حتى وجد على حاله، وأخرجوه من مكة، فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه، فنزلت: (نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).\rوقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو (نوله) (ونصله) بجزم الهاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان.\rالثانية - قال العلماء في قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول) دليل على صحة القول بالاجماع، في قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) رد على الخوارج، حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر.\rوقد تقدم القول في هذا المعنى.\rوروى الترمذي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [ قال ]: هذا حديث غريب.\rقال ابن فورك: وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا للكافر، وأن الفاسق من أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا محالة أنه يخرج منها بشفاعة الرسول، أو بابتداء رحمة من الله تعالى.\rوقال الضحاك: إن شيخا من الاعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته و آمنت به، فما حالي عند الله ؟ فأنزل الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) الآية.\rقوله تعالى: ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (117)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 160 (*)","part":5,"page":386},{"id":2068,"text":"قوله تعالى: (إن يدعون من دونه) أي من دون الله (إلا إناثا)، نزلت في أهل مكة إذ عبدوا الاصنام.\rو (إن) نافية بمعنى (ما).\rو (إناثا) أصناما، يعني اللات والعزى ومناة.\rوكان لكل حي صنم يعبدونه ويقولون: أنثى بني فلان، قاله الحسن وابن عباس،\rوأتى مع كل صنم شيطانه يتراءى (1) للسدنة والكهنة ويكلمهم، فخرج الكلام مخرج التعجب، لان الانثى من كل جنس أخسه، فهذا جهل ممن يشرك بالله جمادا فيسميه أنثى، أو يعتقده أنثى.\rوقيل: (إلا إناثا) مواتا، لان الموات لا روح له، كالخشبة والحجر.\rوالموات يخبر عنه كما يخبر عن المؤنث لا تضاع المنزلة، تقول: الاحجار تجبني، كما تقول: المرأة تعجبني.\rوقيل: (إلا إناثا) ملائكة، لقولهم: الملائكة بنات الله، وهي شفعاؤنا عند الله، عن الضحاك.\rوقراءة ابن عباس (إلا وثنا) بفتح الواو والثاء على إفراد اسم الجنس، وقرأ أيضا (وثنا) بضم الثاء والواو، جمع وثن.\rوأوثان أيضا جمع وثن مثل أسد وآساد.\rالنحاس: ولم يقرأ به فيما علمت.\rقلت: قد ذكر أبو بكر الانباري - حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تقرأ: (إن يدعون من دونه إلا أوثانا).\rوقرأ ابن عباس أيضا (إلا أثنا) كأنه جمع وثنا على وثان، كما تقول: جمل وجمال، ثم جمع أوثانا على وثن، كما (2) تقول: مثال ومثل، ثم أبدل من الواو همزة لما انضمت، كما قال عزوجل: (وإذا الرسل أقتت (3)) من الوقت، فأثن جمع الجمع.\rوقرأ النبي صلى الله عليه وسلم (إلا أثنا) جمع أنيث، كغدير وغدر.\rوحكى الطبري أنه جمع إناث كثمار وثمر.\rحكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو عمرو الداني، قال: وقرأ بها ابن عباس والحسن وأبو حيوة.\rقوله تعالى: (وان يدعون الا شيطانا مريدا) يريد إبليس، لانهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه، ونظيره في المعنى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (4)) أي أطاعوهم فيما أمروهم به، لا أنهم عبدوهم.\rوسيأتي.\rوقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان.\r(5) والمريد:\r__________\r(1) في ج: وأتى مع كل منهم شيطان يتزايا الخ.\rوفى ط: شيطانة تتزايا.\rوفى ز: (شيطانة تغر) أي السدنة الخ.\r(2) من ج وط.\r(3) راجع ج 19 ص 155\r(4) راجع ج 8 ص 119 (5) راجع ج 1 ص 90 (*)","part":5,"page":387},{"id":2069,"text":"العاتي المتمرد، فعيل من مرد إذا عتا.\rقال الازهري: المريد الخارج عن الطاعة، وقد مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة، فهو مارد ومريد ومتمرد.\rابن عرفة: هو الذي ظهر شره، ومن هذا يقال: شجرة مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت عيد انها، ومنه قيل للرجل: أمرد، أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه.\rقوله تعالى: (لعنه الله وقال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) قوله تعالى: (لعنه الله) أصل اللعن الابعاد، وقد تقدم (1).\rوهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب، فلعنة [ الله على (2) ] إبليس - عليه لعنة الله - على التعيين جائزة، وكذلك [ سائر (3) ] الكفرة الموتى كفر عون وهامان وأبي جهل، فأما الاحياء فقد مضى الكلام فيه في (البقرة (4)).\rقوله تعالى: (وقال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا) أي وقال الشيطان، والمعنى: لاستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي، وهم الكفرة والعصاة.\rوفي الخبر (من كل ألف واحد لله والباقي للشيطان).\rقلت: وهذا صحيح معنى، يعضده قوله تعالى لآدم يوم القيامة: (ابعث بعث النار) فيقول: وما بعث النار ؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين).\rأخرجه مسلم.\rوبعث النار هو نصيب الشيطان.\rوالله أعلم.\rوقيل: من النصيب طاعتهم اياه في أشياء، منها أنهم كانوا يضربون للمولود مسمارا عند ولادته، ودورانهم به يوم أسبوعه، يقولون: ليعرفه العمار (5).\rقوله تعالى: ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 25\r(2) من ط.\r(3) من ج وط (4) راجع ج 2 ص 188 (5) عمار البيوت: سكانها من الجن.\rوفى ابن عطية: المفروض معناه في هذا الموضع: المنحاز، من الفرض وهو الحز في العود وغيره.\r(*)","part":5,"page":388},{"id":2070,"text":"فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولاضلنهم) أي لاصرفنهم عن طريق الهدى.\r(ولا منينهم) أي لاسولن لهم، من التمني، وهذا لا ينحصر إلى واحد من الامنية، لان كل واحد في نفسه إنما يمنيه بقدر رغبته وقرائن حاله.\rوقيل: لامنينهم طول الحياة الخير والتوبة والمعرفة مع الاصرار.\r(ولا مرنهم فليبتكن آذان الانعام) البتك القطع، ومنه سيف باتك.\rأي أحملهم على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه.\rيقال: بتكه وبتكه، (مخففا ومشددا) وفي يده بتكة أي قطعة، والجمع بتك، قال زهير (1): * طارت وفي كفه من ريشها بتك * الثانية - قوله تعالى: (ولامرنهم فليغيرن خلق الله) اللامات كلها للقسم.\rواختلف العلماء في هذا التغيير (2) إلى ماذا يرجع، فقالت طائفة: هو الخصاء وفق ء الاعين وقطع الآذان، قال معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح.\rوذلك كله تعذيب للحيوان، وتحريم وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان.\rوالآذان في الانعام جمال ومنفعة، وكذلك غيرها من الاعضاء، فلذلك رأى الشيطان أن يغير [ بها (2) ] خلق الله تعالى.\rوفي حديث عياض بن حمار المجاشعي: (وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأن الشياطين أتتهم فاجتالتهم (3) عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وأمرتهم أن يغيروا خلقي).\rالحديث، أخرجه القاضي إسماعيل ومسلم أيضا.\rوروى إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد وسليمان\rابن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، قال: (هل لك من مال) ؟ [ قال (2) ] قلت: نعم.\rقال (من أي المال) ؟ قلت: من كل المال، من الخيل والابل والرقيق - قال أبو الوليد: والغنم - قال: (فإذا آتاك الله مالا فلير عليك أثره) ثم قال: (هل تنتج إبل (4) قومك صحاحا\r__________\r(1) هذا عجز بيت، وصدره * حتى إذا ماهوت كف الغلام لها * (2) في ا وح: التفسير.\rوهو تصحيف وصوابه ما أثبتناه من ج وط وابن عطية، والزيادة منها أيضا.\r(3) اجتالتهم: استخفتهم فجالوا معهم في الضلال.\r(4) نتجت الناقة (من باب ضرب): إذا ولدتها ووليت نتاجها.\rوفى النهاية: هل تنتج ابلك.\rأي تولدها وتلى نتاجها.\r(*)","part":5,"page":389},{"id":2071,"text":"آذانها فتعمد إلى موسى فتشق آذانها وتقول هذه بمر وتشق جلودها وتقول هذه صرم (1) لتحرمها عليك وعلى أهلك) ؟ قال: قلت أجل.\rقال: (وكل ما آتاك الله حل وموسى الله أحد من موسك، وساعد الله أشد من ساعدك).\rقال قلت: يا رسول الله، أرأيت رجلا نزلت به فلم يقرني ثم نزل بي أفأقريه أم أكافئه ؟ فقال: (بل أقره).\rالثانية - ولما كان هذا من فعل الشيطان وأثره أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن نستشرف (2) العين والاذن ولانضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء) أخرجه أبو داود عن علي قال: أمرنا، فذكره.\rالمقابلة: المقطوعة طرف الاذن.\rوالمدابرة المقطوعة مؤخر الاذن.\rوالشرقاء: مشقوقة الاذن.\rوالخرقاء التي تخرق أذنها السمة.\rوالعيب في الاذن مراعى عند جماعة العلماء.\rقال مالك والليث: المقطوعة الاذن أو جل الاذن لا تجزئ، والشق للميسم يجزئ، وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء.\rفإن كانت سكاء، وهى التي خلقت بلا أذن فقال مالك والشافعي: لا تجوز.\rوإن كانت صغيرة الاذن أجزأت، وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك.\rالرابعة - وأما خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت فيه المنفعة إما لسمن أو غيره.\rوالجمهور من العلماء وجماعتهم على أنه لا بأس أن يضحي بالخصي،\rواستحسنه بعضهم إذا كان أسمن من غيره.\rورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز.\rوخصى عروة بن الزبير بغلا له.\rورخص مالك في خصاء ذكور الغنم، وإنما جاز ذلك لانه لا يقصد به تعليق (3) الحيوان بالدين لصنم يعبد، ولا لرب يوحد، وإنما يقصد به تطييب اللحم [ فيما (4) يؤكل ]، وتقوية الذكر إذا انقطع أمله (5) عن الانثى.\rومنهم من كره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون).\rواختاره ابن المنذر وقال: لان ذلك\r__________\r(1) صرم: (جمع صريم)، وهو المقطوع الاذن.\rوفى ج وط وز: حرم.\r(2) أي تأمل سلامتهما من آفة تكون بهما، وآفة العين عورها، وآفة الاذن قطعها.\rأو من الشرفة و هي خيار المال.\rأي أمرنا أن نتخيرها.\r(3) كذا في الاصول.\rفي ابن العربي: (تعليق الحال بالدين).\r(4) عن ابن العربي.\r(5) في ا وح: انقطع عن الانثى.\rوفى ط وج وز: انقطع أصله.\rوالمثيت من ابن العربي.\r(*)","part":5,"page":390},{"id":2072,"text":"ثابت عن ابن عمر، وكان يقول: هو نماء (1) خلق الله، وكره ذلك عبد الملك بن مروان.\rوقال الاوزاعي: كانوا يكرهون خصاء كل شئ له نسل.\rوقال ابن المنذر: وفيه حديثان: أحدهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل.\rوالآخر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر (2) الروح وخصاء البهائم.\rوالذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره الاخصاء ويقول: فيه تمام الخلق.\rقال أبو عمر: يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق، وروي نماء الخلق.\rقلت: أسنده أبو محمد عبد الغني من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تخصوا ما ينمي خلق الله).\rرواه عن الدار قطني شيخه، قال: حدثنا [ أبو عبد الله المعدل حدثنا (3) ] عباس بن محمد حدثنا أبو مالك النخعي عن\rعمر بن إسماعيل، فذكره.\rقال الدار قطني: ورواه عبد الصمد بن النعمان عن أبي مالك.\rالخامسة - وأما الخصاء في الآدمي فمصيبة، فإنه إذا خصي بطل قلبه وقوته، عكس الحيوان، وأنقطع نسله المأمور به في قوله عليه السلام: (تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الامم (4)) ثم إن فيه ألما عظيما ربما يفضي بصاحبه إلى الهلاك، فيكون فيه تضييع مال وإذهاب نفس، وكل ذلك منهي عنه.\rثم هذه مثلة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، وهو صحيح.\rوقد كره جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا: لو لم يشتروا منهم لم يخصوا.\rولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز، لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود، قال أبو عمر.\rالسادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أن الوسم والاشعار مستثنى من نهيه عليه السلام عن شريطة الشيطان، وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار، والوسم: الكي بالنار وأصله العلامة، يقال: وسم الشئ يسمه إذا علمه بعلامة يعرف بها، ومنه قوله تعالى: (سيماهم في وجوههم (5)).\rفالسيما العلامة والميسم المكواة.\rوثبت في صحيح مسلم عن أنس\r__________\r(1) في ج، ط، ز: هو مما خلق الله.\r(2) صبر الانسان وغيره على القتل: هو أن يحبس ثم يرمى بشئ حتى يموت.\r(3) كذا في كل الاصول بالدال المهملة، ولعله أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعذل بالمعجمة.\r(4) كذا في الاصول وكثير من الكتب.\rوصحتة الرواية كما في البيهق (تناكحوا تكثروا فانى أباهى بكم الامم يوم القيامة) راجع كشف الخفا ج 1 ص 318 (5) راجع ج 16 ص 292 (*)","part":5,"page":391},{"id":2073,"text":"قال: رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم إبل الصدقة والفئ وغير ذلك حتى يعرف كل مال فيؤدى في حقه، ولا يتجاوز به إلى غيره.\rالسابعة - والوسم جائز في كل الاعضاء غير الوجه، لما رواه جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه، أخرجه مسلم.\rوإنما كان ذلك لشرفه على الاعضاء، إذ هو مقر الحسن والجمال، ولان به قوام الحيوان، وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال: (اتق الوجه (1) فإن الله خلق آدم على صورته).\rأي على صورة المضروب، أي وجه هذا المضروب يشبه وجه آدم، فينبغي أن يحترم لشبهه (2).\rوهذا أحسن ما قيل في تأويله والله أعلم.\rوقالت طائفة: الاشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن، قال ابن مسعود والحسن.\rومن ذلك الحديث الصحيح عن عبد الله قال [ قال رسول الله صلى الله عليه (3) وسلم ]: (لعن الله الواشمات والمستوشمات [ والنامصات (4) ] والمتنمصات [ والمتفلجات ] للحسن، المغيرات خلق الله) الحديث.\rأخرجه مسلم، وسيأتي بكماله في الحشر (5) إن شاء الله تعالى.\rوالوشم يكون في اليدين، وهو أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة ثم يحشى بالكحل أو بالنئور (6) فيخضر.\rوقد وشمت تشم وشما فهي واشمة.\rوالمستوشمة التي يفعل ذلك بها، قال الهروي.\rوقال ابن العربي: ورجال صقلية وإفريقية يفعلونه، ليدل كل واحد منهم على رجلته (7) في حداثته.\rقال القاضي عياض: ووقع في رواية الهروي - أحد رواة مسلم - مكان (الواشمة والمستوشمة) (الواشية والمستوشية) (بالياء مكان الميم) وهو من الوشي وهو التزين، وأصل الوشي نسج الثوب على لونين، وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد، أي تشي المرأة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والاشر.\rوالمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو الذي يقلع الشعر، ويقال لها النامصة.\rابن العربي: وأهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه، فإن السنة حلق العانة ونتف الابط، فأما نتف الفرج فإنه يرخيه ويؤذيه، ويبطل كثيرا من المنفعة\r__________\r(1) في ج: اتق الله.\r(2) في ج: ما يشبهه.\r(3) من ج.\r(4) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(5) راجع ج 18 ص 18 (6) النئور: دخان الشحم.\r(7) كذا في ابن العربي وج، ط، وهو مثلث الراء.\r(*)","part":5,"page":392},{"id":2074,"text":"فيه.\rوالمتفلجات جمع متفلجة، وهي التي تفعل الفلج في أسنانها، أي تعانيه حتى ترجع المصمتة الاسنان خلقة فلجاء صنعة.\rوفي غير كتاب مسلم: (الواشرات)، وهي جمع واشرة، وهي التي تشر أسنانها، أي تصنع فيها أشرا، وهي التحزيزات التي تكون في أسنان الشبان (1)، تفعل ذلك المرأة الكبيرة تشبها بالشابة.\rوهذه الامور كلها قد شهدت الاحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر.\rواختلف في المعنى الذي نهي لاجتها، فقيل: لانها من باب التدليس.\rوقيل: من باب تغيير خلق الله تعالى، كما قال ابن مسعود، وهو أصح، وهو يتضمن المعنى الاول.\rثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا، لانه من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره، وكرهه مالك للرجال.\rوأجاز مالك أيضا أن تشي المرأة يديها بالحناء.\rوروي عن عمر إنكار ذلك وقال: إما أن تخضب يديها كلها وإما أن تدع، وأنكر مالك هذه الرواية عن عمر، ولا تدع الخضاب بالحناء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة لا تختضب فقال: (لا تدع إحدا كن يدها كأنها يد رجل) فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتى ماتت.\rقال القاضي عياض: وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء، ذكره صاحب المصابيح ولا تتعطل، ويكون في عنقها قلادة من سير في خرز، فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة [ رضي (2) الله عنها ]: (إنه لا ينبغي أن تكوني بغير قلادة إما بخيط وإما بسير.\rوقال أنس: يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا.\rقال أبو جعفر الطبري: في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شئ من خلقها الذي خلقها الله عليه\rبزيادة أو نقصان، التماس الحسن لزوج أو غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها.\rوكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها، لان كل ذلك تغيير خلق الله.\rقال عياض: ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه، لانه من تغيير خلق الله تعالى، إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا بأس بنزعها عند أبي جعفر وغيره.\r__________\r(1) في ج: الشباب.\r(2) من ج وط.\r(*)","part":5,"page":393},{"id":2075,"text":"الثامنة - قلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة) أخرجه مسلم.\rفنهى صلى الله عليه وسلم عن وصل المرأة شعرها، وهو أن يضاف إليه شعر آخر بكثر به، والواصلة هي التي تفعل ذلك، والمستوصلة هي التي تستدعي من يفعل ذلك بها.\rمسلم عن جابر قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها (1) شيئا.\rوخرج عن أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن لي ابنة عريسا (2) أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله ؟ فقال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة).\rوهذا كله نص في تحريم وصل الشعر، وبه قال مالك وجماعه العلماء.\rومنعوا الوصل بكل شئ من الصوف والخرق وغير ذلك، لانه في معنى وصله (3) بالشعر.\rوشذ الليث بن سعد فأجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر، وهذا أشبه بمذهب أهل الظاهر.\rوأباح آخرون وضع الشعر على الرأس وقالوا: إنما جاء النهي عن الوصل خاصة، وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى.\rوشذ قوم فأجازوا الوصل مطلقا، وهو قول باطل قطعا ترده الاحاديث.\rوقد روي عن عائشة رضي الله عنها ولم يصح.\rوروي عن ابن سيرين أنه سأله رجل فقال: إن أمي كانت تمشط النساء، أتراني آكل من مالها ؟ فقال: إن كانت تصل فلا.\rولا يدخل في النهي ما ربط [ منه (4) ]\rبخيوط الحرير الملونة على وجه الزينة والتجميل، والله أعلم.\rالتاسعة - وقالت طائفة: المراد بالتغيير لخلق الله هو أن الله تعالى خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من المخلوقات، ليعتبر بها وينتفع بها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة.\rقال الزجاج: إن الله تعالى خلق الانعام لتركب وتؤكل فحرموها على أنفسهم، وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا ما خلق الله.\rوقاله جماعة من أهل التفسير: مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة.\rوروي عن ابن عباس (فليغيرن خلق الله) دين الله، وقاله النخعي، واختاره الطبري قال: وإذا كان ذلك معناه\r__________\r(1) هكذا في الاصول.\rوفى صحيح مسلم: (برأسها).\r(2) مريسا (بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة) تصغير عروس والعريس يقع على المرأة والرجل عند الزواج.\rوتمرق: اتتثر وتساقط.\r(3) في ج: وصل الشعر.\r(4) من ج، ط.\r(*)","part":5,"page":394},{"id":2076,"text":"دخل فيه [ فعل (1) ] كل ما نهى الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي، لان الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي، أي فليغيرن ما خلق الله في دينه.\rوقال مجاهد أيضا: (فليغيرن خلق الله) فطرة الله التي فطر الناس عليها، يعني أنهم ولدوا على الاسلام فأمرهم الشيطان بتغييره، وهو معنى قوله عليه السلام: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه).\rفيرجع معنى الخلق إلى ما أوجده فيهم يوم الذر من الايمان به في قوله تعالى: (ألست بربكم قالوا بلى (2)).\rقال ابن العربي: روي عن طاوس أنه كان لا يحضر نكاح سوداء بأبيض ولا بيضاء بأسود، ويقول: هذا من قول الله (فليغيرن خلق الله).\rقال القاضي: وهذا وإن كان يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان أبيض، بظئره بركة الحبشية أم أسامة وكان أسود من أبيض،\rوهذا مما خفي على طاوس مع علمه.\rقلت: ثم أنكح أسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية.\rوقد كانت تحت بلال أخت عبد الرحمن بن عوف زهرية.\rوهذا أيضا يخص، وقد خفي عليهما (3).\rقوله تعالى: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (120) أولائك مأوائهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122) قوله تعالى: (يعدهم) المعنى يعدهم أباطيله وترهاته من المال والجاه والرياسة، وأن لا بعث ولا عقاب، ويوهمهم الفقر حتى لا ينفقوا في الخير (ويمنيهم) كذلك (وما يعدهم الشيطان الا غرورا) أي خديعة.\rقال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه\r__________\r(1) من ج، ط.\r(2) راجع ج 7 ص 314 (3) كذا في الاصول.\rوحقه الافراد.\rولعل الضمير يعود لطاوس وابن العربي.\r(*)","part":5,"page":395},{"id":2077,"text":"باطن مكروه أو مجهول.\rوالشيطان غرور، لانه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء.\r(أولئك) ابتداء (مأواهم) ابتداء ثان (جهنم) خبر الثاني والجملة خبر الاول.\rو (محيصا) ملجأ، والفعل منه حاص يحيص.\r(ومن أصدق من الله قيلا) ابتداء وخبر.\r(قيلا) على البيان، قال قيلا وقولا وقالا، بمعنى [ أي (1) ] لا أحد أصدق من الله.\rوقد مضى الكلام على ما تضمنته هذه الآي من المعاني والحمد لله.\rقوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجذ له من دون الله وليا ولا نصيرا (123)\rقوله تعالى: (ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب).\rقرأ أبو جعفر المدني (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) بتخفيف الياء فيها جميعا.\rومن أحسن ما روي في نزولها ما رواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان منا.\rوقالت قريش: ليس نبعث، فأنزل الله (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب).\rوقال قتادة والسدي: تفاخر المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بالله منكم.\rوقال المؤمنون: نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على سائر الكتب، فنزلت الآية.\rقوله تعالى: (من يعمل سوءا يجز به).\rالسوء ها هنا الشرك، قال الحسن: هذه الآية في الكافر، وقرأ (وهل يجازى إلا الكفور (2)).\rوعنه أيضا (من يعمل سوءا يجز به) قال: ذلك لمن أراد الله هو انه، فأما من أراد كرامته فلا، قد ذكر الله قوما فقال: (أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون).\rوقال الضحاك: يعني اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب.\rوقال الجمهور: لفظ الآية عام، والكافر والمؤمن مجازى بعمله السوء، فأما مجازاة الكافر فالنار، لان كفره أو بقه، وأما المؤمن فبنكبات الدنيا، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة\r__________\r(1) من ج، ط.\r(2) قراءة نافع.\rراجع ج 14 ص 288 (*)","part":5,"page":396},{"id":2078,"text":"قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها).\rوخرج الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول، في الفصل الخامس والتسعين) حدثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن حيان (1) أبو زيد قال: سمعت أبي يذكر عن أبيه قال صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع: لا تمر بي على\rالمصلوب، يعني ابن الزبير، قال: فما فجئه (2) في جوف الليل أن صك محمله جذعه، [ فجلس (3) ] فمسح عينيه ثم قال: يرحمك الله أبا خبيب أن كنت وأن كنت ! ولقد سمعت أباك الزبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يعمل سوءا يجز به في الدنيا أو في الآخرة) فإن يك هذا بذاك فهيه.\rقال الترمذي أبو عبد الله: فأما في التنزيل فقد أجمله فقال: (من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) فدخل فيه البر والفاجر والعدو والولي والمؤمن والكافر، ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الموطنين فقال: (يجز به في الدنيا أو في الآخرة) وليس يجمع عليه الجزاء في الموطنين، ألا ترى أن ابن عمر قال: فإن يك هذا بذاك فهيه، معناه أنه قاتل في حرم الله وأحدث فيه حدثا عظيما حتى أحرق البيت ورمي الحجر الاسود بالمنجنيق فانصدع حتى ضبب بالفضة فهو إلى يومنا [ هذا (4) ] كذلك، وسمع للبيت أنينا: آه آه ! فلما رأى ابن عمر فعله ثم رآه مقتولا مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعمل سوءا يجز به).\rثم قال: إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهيه، أي كأنه جوزي بذلك السوء هذا القتل والصلب.\rرحمه الله ! ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر بين الفريقين، حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ما هذه بمبقية منا، قال: (يا أبا بكر إنما يجزى المؤمن بها في الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة).\rحدثنا الجارود قال حدثنا وكيع وأبو معاوية وعبدة (5) عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر\r__________\r(1) يروى بالياء والباء (التقريب).\r(2) فجئه الامر وفجأه (بالكسر والفتح): هجم عليه من غير أن يشعر به.\r(3) من ج وط.\r(4) من ج.\r(5) هو ابن سليمان الكلابي، عن اسماعيل بن أبى خالد، التهذيب.\r(*)","part":5,"page":397},{"id":2079,"text":"ابن [ أبي ] زهير (1) الثقفي قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) قال أبو بكر: كيف الصلاح يا رسول الله مع هذا ؟ كل شئ عملناه جزينا به، فقال: (غفر الله لك يا أبا بكر ألست تنصب، ألست تحزن، الست تصيبك اللاواء (2)) ؟ قال: بلى.\rقال (فذلك مما تجزون به) ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمله التنزيل من قوله: من يعمل سوءا يجز به).\rوروى الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنها لما نزلت قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة).\rقال: حديث غريب: وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل.\rومولى بن سباع مجهول، وقد روي هذا من غير وجه (3) عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح أيضا، وفي الباب عن عائشة.\rقلت: خرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي بن يزيد عن أمه أنها سألت عائشة عن هذه الآية (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه (4)) وعن هذه الآية (من يعمل سوءا يجز به) فقالت عائشة: ما سألني أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: (يا عائشة، هذه مبايعة الله بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع فيجدها في عيبته، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر من الكير).\rواسم (ليس) مضمر فيها في جميع هذه الاقوال، والتقدير: ليس الكائن من أموركم ما تتمنونه، بل من يعمل سوءا يجز به.\rوقيل: المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم، إذ قد تقدم (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات).\rقوله تعالى: (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) يعني المشركين، لقوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد (5)) وقيل: (من يعمل\r__________\r(1) أبو زهير هو معاذ بن رباح الثقفى كذا في أسد الغابة، وفى التهذيب: أبو زهرة.\r(2) للا واء: الشدة والمحنة.\r(3) عبارة الترمذي: وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه.\r(4) راجع ج 3 ص 420 (5) راجع ج 15 ص 322.\r(*)","part":5,"page":398},{"id":2080,"text":"سوءا يجز به) إلا أن يتوب.\rوقراءة الجماعة (ولا يجد له) بالجزم عطفا على (يجز به).\rوروى ابن بكار عن ابن عامر (ولا يجد) بالرفع استئنافا.\rفإن حملت الآية على الكافر فليس له غدا ولي ولا نصير.\rوإن حملت على المؤمن فليس [ له (1) ] ولي ولا نصير دون الله.\rقوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) شرط الايمان لان المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقرى الاضياف، وأهل الكتاب بسبقهم، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، فبين تعالى أن الاعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان.\rوقرأ (يدخلون الجنة) الشيخان أبو عمرو وابن كثير (بضم الياء وفتح الخاء) على ما لم يسم فاعله.\rالباقون بفتح الياء وضم الخاء، يعني يدخلون الجنة بأعمالهم.\rوقد مضى ذكر النقير وهي النكتة في ظهر النواة.\rقوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا (125) قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا) فضل دين الاسلام على سائر الاديان و (أسلم وجهه لله) معناه أخلص دينه لله وخضع له وتوجه إليه بالعبادة.\rقال ابن عباس: أراد أبا بكر الصديق رضي الله عنه.\rوانتصب (دينا) على البيان.\r(وهو محسن) ابتداء وخبر في موضع الحال، أي موحد\rفلا يدخل فيه أهل الكتاب، لانهم تركوا الايمان بمحمد عليه السلام.\rوالملة الدين، والحنيف المسلم وقد تقدم (2).\r__________\r(1) من ج وط وز.\r(2) راجع ج 2 ص 139 (*)","part":5,"page":399},{"id":2081,"text":"قوله تعالى: (واتخذ الله ابراهيم خليلا) قال ثعلب: إنما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملاته، وأنشد قول بشار: قد تخللت مسلك الروح مني * وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى العالم.\rوقيل: هو [ بمعنى ] المفعول كالحبيب بمعنى المحبوب، وإبراهيم كان محبا لله وكان محبوبا [ لله (1) ].\rوقيل: الخليل من الاختصاص فالله عزوجل أعلم اختص إبراهيم في وقته للرسالة.\rواختار هذا النحاس قال: والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا) يعني نفسه.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا) أي لو كنت مختصا أحدا بشئ لاختصصت أبا بكر.\rرضي الله عنه.\rوفي هذا رد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أختص بعض أصحابه بشئ من الدين.\rوقيل: الخليل المحتاج، فإبراهيم خليل الله على معنى أنه فقير محتاج إلى الله تعالى، كأنه الذي به الاختلال.\rوقال زهير يمدح هرم بن سنان: وإن أتاه خليل يوم مسغبة * يقول لا غالب مالي ولا حرم أي لا ممنوع.\rقال الزجاج: ومعنى الخليل: الذي ليس في محبته خلل، فجائز أن يكون سمي خليلا لله بأنه الذي أحبه واصطفاه محبة تامة.\rوجائز أن يسمى خليل الله أي فقيرا إلى الله تعالى، لانه لم يجعل فقره ولا فاقته إلا إلى الله تعالى مخلصا في ذلك.\rوالاختلال الفقر، فروي أنه لما رمي بالمنجنيق وصار في الهواء أتاه جبريل عليه السلام فقال: ألك حاجة ؟ قال: أما إليك فلا.\rفخلة الله تعالى لابراهيم نصرته إياه.\rوقيل: سمي بذلك بسبب أنه مضى\rإلى خليل له بمصر، وقيل: بالموصل ليمتار من عنده طعاما فلم يجد صاحبه، فملا غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام، ففتحه أهله فوجدوه دقيقا فصنعوا له منه، فلما قدموه إليه قال: من أين لكم هذا ؟ قالوا: من الذى جئت به من عند خليلك المصري، فقال: هو من عند خليلي، يعني الله تعالى، فسمي خليل الله بذلك.\rوقيل: إنه أضاف رؤساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له: ما حاجتك ؟ قال: حاجتي أن تسجدوا\r__________\r(1) من ج.\r(*)","part":5,"page":400},{"id":2082,"text":"سجدة، فسجدوا فدعا الله تعالى وقال: اللهم إني قد فعلت ما أمكنني فافعل اللهم ما أنت أهل لذلك، فوفقهم الله تعالى للاسلام فاتخذه الله خليلا لذلك.\rويقال: لما دخلت عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا: إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم: أعطوا ثمنه وكلوا، قالوا: وما ثمنه ؟ قال: أن تقولوا في أوله باسم الله وفي آخره الحمد لله، فقالوا فيما بينهم: حق على الله أن يتخذه خليلا، فاتخذه الله خليلا.\rوروى جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتخذ الله إبراهيم خليلا لاطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام).\rوروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل لم أتخذ الله إبراهيم خليلا) ؟ قال: لاطعامه الطعام يا محمد.\rوقيل: معنى الخليل الذي يوالي في الله ويعادي في الله.\rوالخلة بين الآدميين الصداقة، مشتقة من تخلل الاسرار بين المتخالين.\rوقيل: هي من الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة صاحبه.\rوفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل).\rولقد أحسن من قال: من لم تكن في الله خلته * فخليله منه على خطر آخر: إذا ما كنت متخذا خليلا * فلا تثقن بكل أخي إخاء\rفإن خيرت بينهم فألصق * بأهل العقل منهم والحياء فإن العقل ليس له إذا ما * تفاضلت الفضائل من كفاء وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه: أخلاء الرجال هم كثير * ولكن في البلاء هم قليل فلا تغررك خلة من تؤاخي * فما لك عند نائبة خليل وكل أخ يقول أنا وفي * ولكن ليس يفعل ما يقول سوى خل له حسب ودين * فذاك لما يقول هو الفعول","part":5,"page":401},{"id":2083,"text":"قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا (126) قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الارض) أي ملكا واختراعا.\rوالمعنى إنه اتخذ إبراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته إلى مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد، وكيف وله ما في السموات وما في الارض ؟ وإنما أكرمه لامتثاله لامره.\rقوله تعالى: (وكان الله بكل شئ محيطا) أي أحاط علمه بكل الاشياء.\rقوله تعالى: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء الاتى لا تؤتو نهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما (127) نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغير ذلك، فأمر الله نبيه عليه السلام أن يقول [ لهم (1) ]: الله يفتيكم فيهن، أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه.\rوهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا فقيل لهم: إن الله يفتيكم فيهن.\rروى أشهب عن مالك قال: كان النبي\rصلى الله عليه وسلم يسأل فلا يجيب حتى ينزل عليه الوحي، وذلك في كتاب الله (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن).\r(ويسألونك عن اليتامى (2)).\rو (يسألونك عن الخمر والميسر (2)).\r(ويسألونك عن الجبال (3)).\rقوله تعالى: (وما يتلى عليكم) (ما) في موضع رفع، عطف على اسم الله تعالى.\rوالمعنى: والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وقد تقدم (4).\rوقوله تعالى: (وترغبون أن تنكحوهن) أي وترغبون عن أن تنكحوهن، ثم حذفت (عن).\r__________\r(1) من ط.\r(2) راجع ج 3 ص 6 وص 51.\r(3) راجع ج 11 ص 245.\r(4) راجع ص 12 وما بعد ها من هذا الجزء.\r(*)","part":5,"page":402},{"id":2084,"text":"وقيل: وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت (في).\rقال سعيد بن جبير ومجاهد: ويرغب في نكاحها وإذا كانت كثيرة المال.\rوحديث عائشة يقوي حذف (عن) فإن في حديثها: وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال، وقد تقدم أول السورة.\rقوله تعالى: وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الا نفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا (128) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وان امرأة) رفع بإضمار فعل يفسره ما بعده.\rو (خافت) بمعنى توقعت.\rوقول من قال: [ خافت (1) ] تيقنت خطأ.\rقال الزجاج: المعنى وإن امرأة.\rخافت من بعلها دوام النشوز.\rقال النحاس: الفرق بين النشوز والاعراض أن النشوز التباعد،\rوالاعراض ألا يكلمها ولا يأنس بها.\rونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة.\rروى الترمذي عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تطلقني وأمسكني، وأجعل يومي منك لعائشة، ففعل فنزلت: (فلا جناح عليهما أن يصالحا (2) بينهما صلحا والصلح خير) فما اصطلحا عليه من شئ فهو جائز، قال: هذا حديث حسن غريب.\rوروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت تحته خولة ابنة محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرا وإما غيره، فأراد أن يطلقها فقالت: لا تطلقني وأقسم لي ما شئت، فجرت السنة بذلك ونزلت (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا).\rوروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل، فنزلت هذه الآية.\rوقراءة العامة (أن يصالحا).\r__________\r(1) من ج.\r(2) كذا في بعض الاصول، وهى قراءة نافع.\r(*)","part":5,"page":403},{"id":2085,"text":"وقرأ أكثر الكوفيين (أن يصلحا).\rوقرأ الجحدري وعثمان البتي (أن يصلحا) والمعنى يصطلحا ثم أدغم.\rالثانية - في هذه الآية من الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها.\rقال ابن أبي مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فآثرت الكون معه، فقالت له: أمسكني وأجعل يومي (1) لعائشة، ففعل صلى الله عليه وسلم، وماتت وهي من أزواجه.\rقلت: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة، روى مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصارية، فكانت عنده حتى كبرت، فتزوج عليها فتاة شابة، فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق، فطلقها واحدة، ثم أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها، ثم عاد\rفآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقهاء واحدة، ثم راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال: [ ما شئت (2) ] إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الاثرة، وإن شئت فارقتك.\rقالت: بل أستقر على الاثرة.\rفأمسكها على ذلك، ولم ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على الاثرة.\rرواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد: فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزل فيه (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير).\rقال أبو عمر بن عبد البر: قوله والله أعلم: (فآثر الشابة عليها) يريد في الميل بنفسه إليها والنشاط لها، لا أنه آثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت، لان هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع، والله أعلم.\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الاحوص عن سماك بن حرب عن خالد ابن عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأله عن هذه الآية فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له [ أن يأخذ (3) ] وإن جعلت له من أيامها فلا حرج.\rوقال الضحاك: لا بأس أن ينقصها من حقها إذا تزوج من هي أشب منها وأعجب إليه.\rوقال مقاتل بن حيان: هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها الشابة، فيقول لهذه الكبيرة:\r__________\r(1) في ج: نوبتي.\r(2) من ط وج.\r(3) من ج.\r(*)","part":5,"page":404},{"id":2086,"text":"أعطيك من مالي على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار، فترضى الاخرى بما اصطلحا عليه، وإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم.\rالثالثة - قال علماؤنا: وفي هذا أن أنواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة، بأن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو تعطي هي على أن يؤثر الزوج، أو على أن يؤثر (1) ويتمسك بالعصمة، أو يقع الصلح على الصبر والاثرة من غير عطاء، فهذا كله مباح.\rوقد يجوز أن تصالح\rإحداهن صاحبتها عن يومها بشئ تعطيها، كما فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غضب على صفية، فقالت لعائشة: أصلحي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهبت يومي لك.\rذكره ابن خويز منداد في أحكامه عن عائشة قالت: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية في شئ، فقالت لي صفية: هل لك أن ترضين رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي ؟ قالت: فلبست خمارا كان عندي مصبوغا بزعفران ونضحته، ثم جئت فجلست إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إليك عني فإنه ليس بيومك).\rفقلت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وأخبرته الخبر، فرضي عنها.\rوفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها.\rالرابعة - قرأ الكوفيون (يصلحا).\rوالباقون (أن يصالحا).\rالجحدري (يصلحا) فمن قرأ (يصالحا) فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا كان بين قوم تشاجر أن يقال: تصالح القوم، ولا يقال: أصلح القوم ؟ ولو كان أصلح لكان مصدره إصلاحا.\rومن قرأ (يصلحا) فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع، كما قال (فاصلح بينهم).\rونصب قوله: (صلحا) على هذه القراءة على أنه مفعول، وهو اسم مثل العطاء من أعطيت.\rفأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا، وكذلك هو مفعول أيضا على قراءة من قرأ (يصالحا) لان تفاعل قد جاء متعديا، ويحتمل أن يكون مصدرا حذفت زوائده.\rومن قرأ (يصلحا)\r__________\r(1) في ج: أن تؤثر الزوج أو على أن تؤثر الخ.\rراجع ج 2 ص 271 (*)","part":5,"page":405},{"id":2087,"text":"فالاصل (يصتلحا) ثم صار إلى يصطلحا، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد،، ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الزفير.\rالخامسة - قوله تعالى: (والصلح خير) لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي\rالذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الاطلاق.\rويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطئ أو غير ذلك.\r(خير) أي خير من الفرقة، فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر، وقال عليه السلام في البغضة: (إنها الحالقة) يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر.\rالسادسة - قوله تعالى: (وأحضرت الا نفس الشح) إخبار بأن الشح في كل أحد.\rوأن الانسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره، يقال: شح يشح (بكسر الشين) قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها.\rوقال ابن زيد: الشح هنا منه ومنها.\rوقال ابن عطية: وهذا أحسن، فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من زوجها، والغالب على الزوج الشح بنصيبه من الشابة.\rوالشح الضبط على المعتقدات والارادة وفي الهمم والاموال ونحو ذلك، فما أفرط منه على الدين فهو محمود، وما أفرط منه في غيره ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال الله فيه: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (1)).\rوما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية [ أو (2) ] التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة.\rوإذا آل البخل إلى هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول.\rقلت: وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار: (من سيدكم) ؟ قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأي داء أدوى من البخل) ! قالوا: وكيف ذاك يارسول الله ؟ قال: (إن قوما نزلوا بساحل [ البحر (3) ] فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الاضياف ببعد النساء وتعتذر\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 144 (2) الزيادة عن ابن عطية.\r(3) من ج 4 ص 292 (*)","part":5,"page":406},{"id":2088,"text":"النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم، فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء).\rوقد تقدم (1)، ذكره الماوردي.\rالسابعة - قوله تعالى: (وان تحسنوا وتتقوا) شرط (فان الله كان بما تعلمون خبيرا) جوابه.\rوهذا خطاب للازواج من حيث إن للزوج أن يشح ولا يحسن، أي إن تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن واتقاء ظلمهن فهو أفضل لكم.\rقوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما (129) قوله تعالى: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل) أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب.\rفوصف الله تعالى حالة البشر و أنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض، ولهذا كان عليه السلام يقول: (اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك).\rثم نهى فقال: (فلا تميلوا كل الميل).\rقال مجاهد: لا تتعمدوا الاساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة، لان هذا مما يستطاع.\rوسيأتي بيان هذا في (الاحزاب (2)) مبسوطا إن شاء الله تعالى.\rوروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل).\rقوله تعالى: (فتذروها كالمعلقة) أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج، قاله الحسن.\rوهذا تشبيه بالشئ المعلق من شئ، لانه لا على الارض استقر ولا على ما علق عليه انحمل، وهذا مطرد في قولهم في المثل: (ارض من المركب بالتعليق).\rوفي عرف النحويين فمن (3) تعليق\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 292\r(2) راجع ج 14 ص 214 (3) في ا وز وط: في تعليق.\r(*)","part":5,"page":407},{"id":2089,"text":"الفعل.\rومنه في حديث أم زرع في قول المرأة: زوجي العشنق (1)، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.\rوقال قتادة: كالمسجونة، وكذا قرأ أبي (فتذروها كالمسجونة).\rوقرأ ابن مسعود (فتذروها كأنها معلقة).\rوموضع (فتذروها) نصب، لانه جواب النهي.\rوالكاف في (كالمعلقة) في موضع نصب أيضا.\rقوله تعالى: وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم واياكم أن اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا (132) قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) أي وإن لم يصطلحا بل تفرقا فليحسنا ظنهما بالله، فقد يقيض للرجل امرأة تقر بها عينه، وللمرأة من يوسع عليها.\rوروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر، فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج، ثم جاء إليه وشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق، فسئل عن هذه الآية فقال: أمرته بالنكاح لعله من أهل هذه الآية: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله (2) فلما لم يكن من أهل تلك الآية أمرته بالطلاق فقلت: فلعله من أهل هذه الآية (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته).\rقوله تعالى: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي الامر بالتقوى كان عاما لجميع الامم: وقد مضى القول في التقوى (3).\r(و إياكم) عطف على (الذين).\r(أن اتقوا الله) في موضع نصب، قال الاخفش: أي بأن اتقوا الله.\rوقال بعض العارفين: هذه الآية هي رحى آي القرآن، لان جميعه يدور عليها.\r__________\r(1) العشنق: الطويل الممتد القامة، أرادت أن له منظرا بلا مخبر.\r(2) راحع ج 12 ص 241 (3) راجع ج 1 ص 161 (*)","part":5,"page":408},{"id":2090,"text":"قوله تعالى: (وان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا.\rولله ما في السموات وما في الارض وكفى بالله وكيلا) إن قال قائل: ما فائدة هذا التكرير ؟ فعنه جوابان: أحدهما - أنه كرر تأكيدا، ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين.\rالجواب الثاني - أنه كرر لفوائد: فأخبر في الاول أن الله تعالى يغني كلا من سعته، لان له ما في السموات وما في الارض فلا تنفد خزائنه.\rثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى (وإن تكفروا) [ أي وإن (1) تكفروا ] فإنه غني عنكم، لان له ما في السموات وما في الارض.\rثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله: (وكفى بالله وكيلا) لان له ما في السموات وما في الارض.\rوقال: (ما في السموات) ولم يقل من في السموات، لانه ذهب به مذهب الجنس، وفي السموات والارض من يعقل ومن لا يعقل.\rقوله تعالى: ان يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على ذالك قديرا (133) قوله تعالى: (ان يشأ يذهبكم) يعني بالموت (أيها الناس).\rيريد المشركين والمنافقين.\r(ويأت بآخرين) يعني بغيركم.\rولما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر سلمان وقال: (هم قوم هذا).\rوقيل: الآية عامة، أي وإن تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم.\rوهذا كما قال في آية أخرى: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (2)).\rوفي الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس، أن يذهبه ويأتي بغيره.\r(وكان الله على ذلك قديرا) والقدرة صفة أزلية، لا تتناهى مقدوراته، كما لا تتناهى معلوماته،\rوالماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص الماضي بالذكر لئلا يتوهم أنه يحدث (3) في ذاته وصفاته.\rوالقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها.\rقوله تعالى: من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا (134)\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 16 ص 258 (3) في ج: محدث.\r(*)","part":5,"page":409},{"id":2091,"text":"أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب، لانه عمل لغير الله كما قال تعالى: (وما له في الآخرة من نصيب (1)).\rوقال تعالى: (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار (2)).\rوهذا على أن يكون المراد بالآية المنافقون والكفار، وهو اختيار الطبري.\rوروي أن المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما يتقربون إلى الله تعالى ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها، فأنزل الله عزوجل (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا) أي يسمع ما يقولونه ويبصر ما يسرونه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وان تلوا أو تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا (135) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (كونوا قوامين) (قوامين) بناء مبالغة، أي ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم، وشهادة المرء على نفسه إقراره بالحقوق عليها.\rثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى بالاقربين إذ هم مظنة المودة والتعصب، فكان الاجنبي من الناس أحرى أن يقام عليه بالقسط ويشهد عليه، فجاء الكلام في السورة في حفظ حقوق الخلق في الاموال.\rالثانية - لا خلاف بين أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية، وأن شهادة الولد على الوالدين [ الاب والام (3) ] ماضية، ولا يمنع ذلك من برهما، بل من برهما أن يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل، وهو معنى قوله تعالى: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا (4)) فإن شهد لهما أو شهدا له وهي:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 8 (2) راجع ج 9 ص 15 (3) من ج وط.\r(4) راجع ج 18 ص 194 (*)","part":5,"page":410},{"id":2092,"text":"الثالثة - فقد اختلف فيها قديما وحديثا، فقال ابن شهاب الزهري: كان من مضى من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالدين (1) والاخ، ويتأولون في ذلك قول الله تعالى: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) فلم يكن أحديتهم في ذلك من السلف الصالح رضوان الله عليهم.\rثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والاخ والزوج والزوجة، وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي و ابن حنبل.\rوقد أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا.\rوروي عن عمر بن الخطاب أنه أجازه، وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال إسحاق والثوري والمزني.\rومذهب مالك جواز شهادة الاخ لاخيه إذا كان عدلا إلا في النسب.\rوروى عنه ابن وهب أنها لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيب من مال يرثه.\rوقال مالك وأبو حنيفة: شهادة الزوج لزوجته لا تقبل، لتواصل منافع الاملاك بينهما\rو هي محل الشهادة.\rوقال الشافعي: تجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض، لانهما أجنبيان، وإنما بينهما عقد الزوجية وهو معرض للزوال.\rوالاصل قبول الشهادة إلا حيث خص فيما عدا المخصوص فبقي على الاصل، وهذا ضعيف، فإن الزوجية توجب الحنان والمواصلة والالفة والمحبة، فالتهمة قوية ظاهرة.\rوقد روى أبو داود من حديث سليمان بن موسى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لاهل البيت وأجازها لغيرهم.\rقال الخطابي: ذو الغمر هو الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة، فترد شهادته [ عليه (2) ] للتهمة.\rوقال أبو حنيفة: شهادته على العدو مقبولة إذا كان عدلا.\rوالقانع السائل والمستطعم، وأصل القنوع السؤال.\rويقال في القانع: إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم، وذلك مثل الاجير أو الوكيل ونحوه.\rومعنى رد هذه الشهادة التهمة في جر المنفعة إلى نفسه، لان القانع لاهل البيت ينتفع بما يصير إليهم من نفع.\rوكل من جر إلى نفسه بشهادته نفعا\r__________\r(1) غبارة ابن العربي: (...الوالد والاخ لاخيه...الخ).\r(2) من ج.\r(*)","part":5,"page":411},{"id":2093,"text":"فشهادته مردودة، كمن شهد لرجل على شراء دار هو شفيعها، أو كمن حكم له على رجل بدين وهو مفلس، فشهد المفلس على رجل بدين ونحوه.\rقال الخطابي: ومن رد شهادة القانع لاهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته، لان ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكثر، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة.\rوالحديث حجة على من أجاز شهادة الاب لابنه، لانه يجر به النفع لما جبل عليه من حبه والميل إليه، ولان يمتلك عليه ماله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لابيك).\rوممن ترد شهادته عند مالك البدوي على الفروي، قال: إلا أن يكون في بادية أو قرية، فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع جيرته من أهل الحضر عندي مريب.\rوقد روى أبو داود والدرا قطني عن أبي هريرة أنه سمع\rرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية).\rقال [ محمد (1) ] ابن [ عبد (1) ] الحكم: تأول مالك هذا الحديث على أن المراد به الشهادة في الحقوق والاموال، ولا ترد الشهادة في الدماء وما في معناها مما يطلب به الخلق.\rوقال عامة أهل العلم: شهادة البدوي إذا كان عدلا يقيم الشهادة على وجهها جائزة، والله أعلم.\rوقد مضى القول في هذا في (البقرة (2))، ويأتي في (براءة (3)) تمامها إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - قوله تعالى: (شهداء لله) نصب على النعت ل (قوامين)، وإن شئت كان خبرا بعد خبر.\rقال النحاس: وأجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما في (قوامين) من ذكر الذين آمنوا، لانه نفس المعنى، أي كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم.\rقال ابن عطية: والحال فيه ضعيفة في المعنى، لانها تخصيص القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط.\rولم ينصرف (شهداء) لان فيه ألف التأنيث.\rالخامسة - قوله تعالى: (لله) معناه لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه.\r(ولو على أنفسكم) متعلق ب (شهداء)، هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس، وإن هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق فيقر بها لاهلها، فذلك قيامه بالشهادة على نفسه، كما تقدم.\r__________\r(1) من ج وط.\r(2) راجع ج 3 ص 389 وما بعدها.\r(3) راجع ج 8 ص 232 (*)","part":5,"page":412},{"id":2094,"text":"أدب الله جل وعز المؤمنين بهذا، كما قال ابن عباس: أمروا أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم.\rويحتمل أن يكون قوله: (شهداء لله) معناه بالوحدانية لله، ويتعلق قوله: (ولو على أنفسكم) ب (قوامين) والتأويل الاول أبين.\rالسادسة - قوله تعالى: (ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) في الكلام إضمار\rوهو اسم كان، أي إن يكن الطالب أو المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه ولا يخاف منه، وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه.\r(فالله أولى بهما) [ أي (1) ] فيما اختار لهما من فقر وغنى.\rقال السدي: اختصم (2) إلى النبي صلى الله عليه وسلم غني وفقير، فكان ضلعه (3) [ صلى الله عليه وسلم (4) ] مع الفقير، ورأى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت الآية.\rالسابعة - قوله تعالى: (فالله أولى بهما) إنما قال (بهما) ولم يقل (به) وإن كانت (أو) إنما تدل على الحصول الواحد، لان المعنى فالله أولى بكل واحد منهما.\rوقال الاخفش: تكون (أو) بمعنى الواو، أي إن يكن غنيا وفقيرا فالله أولى بالخصمين كيفما كانا، وفيه ضعف.\rوقيل: إنما قال (بهما) لانه قد تقدم ذكر هما، كما قال تعالى: (وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس (5)).\rالثامنة - قولع تعالى: (فلا تتبعوا الهوى) نهى، فإن اتباع الهوى مرد، أي مهلك، قال الله تعالى: (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله (6)) فاتباع الهوى يحمل على الشهادة بغير الحق، وعلى الجور في الحكم، إلى غير ذلك.\rوقال الشعبي: أخذ الله عزوجل على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا.\r(أن تعدلوا) في موضع نصب.\rالتاسعة - قوله تعالى: (وإن تلووا أو تعرضوا) قرئ (وإن تلووا) من لويت فلانا حقه لياإذا دفعته به، والفعل منه (لوى) والاصل فيه (لوى) قلبت الياء ألفا لحركتها وحركة ما قبلها، والمصدر (ليا) والاصل لويا، وليانا والاصل لويانا، ثم أدغمت الواو\r__________\r(1) من ج، ط.\r(2) في ج: إذا اختصم.\r(3) الضلع: الميل.\r(4) من ج، ط.\r(5) راجع ص 71 من هذا الجزء.\r(6) راجع ج 15 ص 188 (*)","part":5,"page":413},{"id":2095,"text":"في الياء.\rوقال القتبي: (تلووا) من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.\rوقرأ ابن عامر والكوفيون (تلوا) أراد قمتم بالامر [ وأعرضتم، من قولك: وليت الامر، فيكون في الكلام معنى التوبيخ للاعراض عن القيام بالامر (1) ].\rوقيل: إن معنى (تلوا) الاعراض.\rفالقراءة بضم اللام تفيد معنيين: الولاية والاعراض، والقراءة بواوين تفيد معنى واحدا وهو الاعراض.\rوزعم بعض النحويين أن من قرأ (تلوا) فقد لحن، لانه لا معنى للولاية ها هنا.\rقال النحاس وغيره: وليس يلزم هذا [ ولكن (2) تكون ] (تلوا) بمعنى (تلووا) وذلك أن أصله (تلووا) فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى، فألقيت الحركة على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين، وهي كالقراءة بإسكان اللام وواوين، ذكره مكي.\rوقال الزجاج: المعنى على قراءته (وإن تلووا) ثم همز الواو الاولى فصارت (تلؤوا) ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام فصارت (تلوا) وأصلها (تلووا).\rفتتفق (3) القراءتان على هذا التقدير.\rوذكره النحاس ومكي وابن العربي وغيرهم.\rقال ابن عباس: هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لاحدهما على الآخر، فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي إليه.\rقال ابن عطية: وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل.\rوقال ابن عباس أيضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد: هي في الشهود يلوي الشاهد الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها، أو يعرض عن أداء الحق فيها.\rولفظ الآية يعم القضاء والشهادة، وكل إنسان مأمور بأن يعدل.\rوفي الحديث: (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته).\rقال ابن الاعرابي: عقوبته حبسه، وعرضه شكايته.\rالعاشرة - وقد استدل بعض العلماء في رد شهادة العبد بهذه الآية، فقال: جعل الله تعالى الحاكم شاهدا في هذه الآية، وذلك أدل دليل على أن العبد ليس من أهل الشهادة، لان المقصود منه الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة إليه، ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا\rفلذلك ردت الشهادة.\r__________\r(1) من ج، ط، ز.\r(2) من ج، ط والنحاس.\r(3) في ج: فتستوي.\r(*)","part":5,"page":414},{"id":2096,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلا لا بعيدا (136) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا) الآية.\rنزلت في جميع المؤمنين، والمعنى: يا أيها الذين صدقوا أقيموا على تصديقكم وأثبتوا عليه.\r(والكتاب الذى نزل على رسوله) أي القرآن.\r(والكتاب الذى أنزل من قبل) أي كل كتاب أنزل على النبيين.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (نزل) و (أنزل) بالضم.\rالباقون (نزل) و (أنزل) بالفتح.\rوقيل: نزلت فيمن آمن بمن تقدم محمدا صلى الله عليه وسلم من الانبياء عليهم السلام.\rقيل: إنه خطاب للمنافقين، والمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله.\rوقيل: المراد المشركون، والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله، أي صدقوا بالله وبكتبه.\rقوله تعالى: ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهد يهم سبيلا (137) قيل: المعنى آمنوا بموسى وكفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير ثم كفروا بعيسى، ثم أزدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: إن الذين آمنوا بموسى ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعد عزير بالمسيح، وكفرت النصارى بما جاء به موسى وآمنوا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا\rبمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن.\rفإن قيل: إن الله تعالى لا يغفر شيئا من الكفر فكيف قال: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم أزدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم) فالجواب أن الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الاول، وهذا كما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله قال: قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم:","part":5,"page":415},{"id":2097,"text":"[ يا رسول (1) الله ] أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ؟ قال: (أما من أحسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والاسلام).\rوفي رواية (ومن أساء في الاسلام أخذ بالاول والآخر).\rالاساءة هنا بمعنى الكفر، إذ لا يصح أن يراد بها [ هنا (2) ] أرتكاب سيئة، فإنه يلزم عليه ألا يهدم الاسلام ما سبق قبله إلا لمن يعصم من جميع السيئات إلا حين موته، وذلك باطل بالاجماع.\rومعنى: (ثم ازدادوا كفرا) أصروا على الكفر.\r(لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم) يرشدهم.\r(سبيلا) طريقا إلى الجنة.\rوقيل: لا يخصهم بالتوفيق كما يخص أولياءه.\rوفي هذه الآية رد على أهل القدر، فإن الله تعالى بين أنه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد أنه إنما ينال الهدى بالله تعالى، ويحرم الهدى بإرادة الله تعالى أيضا.\rوتضمنت الآية أيضا حكم المرتدين، وقد مضى القول فيهم في (البقرة (3)) عند قوله تعالى: (ومن يرتدد (4) منكم عن دينه فيمت وهو كافر).\rقوله تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) التبشير الاخبار بما ظهر أثره على البشرة، وقد تقدم بيانه في (البقرة (5)) ومعنى النفاق.\rقوله تعالى: الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا (139) قوله تعالى: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) (الذين) نعت للمنافقين.\rوفي هذا دليل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق، لانه لا يتولى الكفار.\rوتضمنت المنع من موالاة الكافر، وأن يتخذوا أعوانا على الاعمال المتعلقة بالدين.\rوفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم\rيقاتل معه، فقال له: (ارجع فإنا لا نستعين بمشرك).\r(العزة) أي الغلبة، عزه يعزه\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح مسلم وط.\r(2) من ج وط.\r(3) راجع ج 3 ص 47 (4) بفك الادغام قراءة نافع.\rراجع ج 3 ص 40 (5) راجع ج 1 ص 198، 238 (*)","part":5,"page":416},{"id":2098,"text":"عزا إذا غلبه.\r(فان العزة لله جميعا) أي الغلبة والقوة لله.\rقال ابن عباس: (يبتغون عندهم) يريد عند بني قينقاع، فإن ابن أبي كان يواليهم.\rقوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها) الخطاب لجميع من أظهر الايمان من محق ومنافق، لانه إذا أظهر الايمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله.\rفالمنزل قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (1)).\rوكان المنافقين يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن.\rوقرأ عاصم ويعقوب (وقد نزل) بفتح النون والزاي وشدها، لتقدم اسم الله جل جلاله في قوله تعالى: (فإن العزة لله جميعا).\rوقرأ حميد كذلك، إلا أنه خفف الزاي.\rالباقون (نزل) غير مسمى الفاعل.\r(أن إذا سمعتم آيات الله) موضع (أن إذا سمعتم)\rعلى قراءة عاصم ويعقوب نصب بوقوع الفعل عليه.\rوفي قراءة الباقين رفع، لكونه اسم ما لم يسم فاعله.\r(يكفر بها) أي إذا سمعتم الكفر والاستهزاء بآيات الله، فأوقع السماع\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 12 (*)","part":5,"page":417},{"id":2099,"text":"على الآيات، والمراد سماع الكفر والاستهزاء، كما تقول: سمعت عبد الله يلام، أي سمعت اللوم في عبد الله.\rقوله تعالى: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) أي غير الكفر.\r(انكم إذا مثلهم) فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر، لان من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر، قال الله عزوجل: (إنكم إذا مثلهم).\rفكل من جلس في مجلس (1) معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية.\rوقد روي عن عمر بن عبد العزيز [ رضى الله عنه (2) ] أنه أخذ قوما يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين: إنه صائم، فحمل عليه الادب وقرأ هذه الآية (إنكم إذا مثلهم) أي إن الرضا بالمعصية معصية، ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم.\rوهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة، كما قال: * فكل قرين بالمقارن يقتدي * وقد تقدم (3).\rوإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والاهواء أولى.\rوقال الكلبي: قوله تعالى (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) نسخ بقوله تعالى: (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ (4)).\rوقال عامة المفسرين: هي محكمة.\rوروى جويبر عن الضحاك قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة.\rقوله تعالى: (ان الله جامع المنافقين) الاصل (جامع) بالتنوين فحذف استخفافا،\rفإنه بمعنى يجمع.\r(الذين يتربصون بكم) يعني المنافقين، أي ينتظرون بكم الدوائر.\r__________\r(1) في ج: موضع.\r(2) من ج وط.\r(3) راجع ص 194 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 6 ص 431 (*)","part":5,"page":418},{"id":2100,"text":"(فان كان لكم فتح من الله) أي غلبة على اليهود وغنيمة.\r(قالوا ألم نكن معكم) أي أعطونا من الغنيمة.\r(وان كان للكافرين نصيب) أي ظفر.\r(قالوا ألم نستحوذ عليكم) أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم.\rيقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه، ومنه قوله تعالى: (استحوذ عليهم الشيطان).\rوقيل: أصل الاستحواذ الحوط، حاذه يحوذه حوذا إذا حاطه.\rوهذا الفعل جاء على الاصل، ولو أعل لكان ألم نستحذ، والفعل على الاعلال استحاذ يستحيذ، وعلى غير الاعلال استحوذ يستحوذ.\r(ونمنعكم من المؤمنين) أي بتخذيلنا إياهم عنكم، وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم.\rوالآية تدل على أن المنافقين [ كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا: ألم نكن معكم ؟ وتدل على أنهم (2) ] كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا: ألم نكن معكم ! ويحتمل أن يريدوا بقولهم (ألم نكن معكم) الامتنان على المسلمين.\rأي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم.\rقوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) للعلماء فيه تأويلات خمس: أحدها - ما روي عن يسيع (3) الحضرمي قال: كنت عند علي [ بن أبي طالب رضي الله عنه (4) ] فقال له رجل يا أمير المؤمنين، أرأيت قول الله: (ولن يجعل الله\rللكافرين على المؤمنين سبيلا) كيف ذلك، وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا ! فقال علي رضي الله عنه: معنى ذلك يوم القيامة يوم الحكم.\rوكذا قال ابن عباس: ذاك يوم القيامة.\rقال ابن عطية: وبهذا قال جميع أهل التأويل.\rقال ابن العربي: وهذا ضعيف: لعدم فائدة الخبر فيه، وإن أو هم صدر الكلام معناه، لقوله تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة) فأخر الحكم إلى يوم القيامة، وجعل الامر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى،\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 305 (2) من ى وط وج.\r(3) كذا في ج وفي ا وط وى وابن عطية يثيع، وفي التهذيب: يسيع - بالتصغير - ابن معدان الخ ويقال فيه: أسيع، وفى القاموس وشرحه: (أثيع) كزبير أو (يثيع) يقلب الهمزياء.\r(4) من ج وط.\r(*)","part":5,"page":419},{"id":2101,"text":"بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة.\rثم قال: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله، وذلك يسقط فائدته، إذ يكون تكرارا.\rالثاني - إن الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين، ويذهب أثارهم ويستبيح بيضتهم، كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لامتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا).\rالثالث - أن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا [ منه (1) ] إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم، كما قال\rتعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (2)).\rقال ابن العربي: وهذا نفيس (3) جدا.\rقلت: ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان (حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا) وذلك أن (حتى) غاية، فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم لبعض، وقد وجد ذلك في هذه الازمان بالفتن الواقعة بين المسلمين، فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الاسلام إلا أقله، فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه.\rالرابع - إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا، فإن وجد فبخلاف الشرع.\rالخامس - (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها و دحضت.\r__________\r(1) من ج وى.\r(2) راجع ج 16 ص 30 (3) في ج: بين.\r(*)","part":5,"page":420},{"id":2102,"text":"الثانية - ابن العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم.\rوبه قال أشهب والشافعي: لان الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه، [ والملك (1) ] بالشراء سبيل، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك.\rوقال ابن القاسم عن مالك، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) في دوام الملك، لانا نجد الابتداء يكون له [ عليه (1) ] وذلك بالارث.\rوصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه، فقبل الحكم عليه ببيعه مات، فيرث العبد المسلم [ وارث (2) ] الكافر.\rفهده سبيل قد ثبت (3) قهرا لا قصد فيه، وإن ملك الشراء ثبت بقصد النية، فقد أراد الكافر تملكه باختياره، فإن حكم بعقد بيعه وثبوت ملكه فقد حقق فيه قصده، وجعل له سبيل عليه.\rقال أبو عمر: وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عليه.\rوأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه.\rفدل على أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له، إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب بيعه عليه، وذلك والله أعلم لقول الله عزوجل: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا دائما.\rواختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين: أحدهما - البيع مفسوخ.\rوالثاني - البيع صحيح ويباع على المشتري.\rالثالثة - واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد، فقال مالك والشافعي في أحد قوليه: يحال بينه وبين العبد، ويخارج على سيده النصراني، ولا يباع عليه حتى يتبين أمره.\rفإن هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر، إلا أن يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر.\rوقال الشافعي في القول الآخر: إنه يباع عليه ساعة أسلم، واختاره المزني، لان المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم\r__________\r(1) من ط وى.\r(2) زيادة عن ابن العربي.\r(3) في ط: ثبتت.\rوالسبيل تذكر وتوئنث وتأنيثها أفصح.\r(*)","part":5,"page":421},{"id":2103,"text":"في ملك (1) مشرك يذله ويخارجه، وقد صار بالاسلام عدوا له.\rوقال الليث بن سعد: يباع النصراني من مسلم فيعتقه، ويكون ولاؤه للذي اشتراه وأعتقه، ويدفع إلى النصراني ثمنه.\rوقال سفيان والكوفيون: إذا أسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته، فإن مات النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية.\rقوله تعالى: ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلواة قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا (142)\rقوله تعالى: (ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) قد مضى في (البقرة) معنى الخدع (2).\rوالخداع من الله مجازاتهم (3) على خداعهم أولياءه ورسله.\rقال الحسن: يعطى كل إنسان من مؤمن ومنافق نور يوم القيامة فيفرج المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا، فإذا جاءوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق، فذلك قولهم: (انظرونا نقتبس من نوركم (4)).\rقوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) أي يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون، لا يرجون ثوابا ولا يعتقدون على تركها عقابا.\rوفي صحيح الحديث: (إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح).\rفإن العتمة تأتي وقد أتعبهم (5) عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها، وصلاة الصبح تأتي والنوم أحب إليهم من مفروح به، ولولا السيف ما قاموا.\rوالرياء: إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله، وقد تقدم بيانه (6).\rثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة وعند الخوف.\rوقال صلى الله عليه وسلم ذاما لمن أخر الصلاة: (تلك صلاة المنافقين - ثلاثا - يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان - أو - على قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا) رواه مالك وغيره.\rفقيل: وصفهم بقلة الذكر لانهم كانوا لا يذكرون الله بقراءة ولا تسبيح، وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير.\rوقيل: وصفه بالقلة لان الله تعالى لا يقبله.\rوقيل: لعدم الاخلاص فيه.\rوهنا مسألتان:\r__________\r(1) كذا في ج وط وى وز.\rوفي ا وح: يد.\r(2) راجع ج 1 ص 195 (3) في ج: مجازاته.\r(4) راجع ج 17 ص 245 ففيه بحث.\r(5) في ج وط وى: أنصبهم.\r(6) راج ج 3 ص 312 (*)","part":5,"page":422},{"id":2104,"text":"الاولى - بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين، وبينها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول، وخرج من مقتضى قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون.\rالذين هم في صلاتهم خاشعون (1)).\rوسيأتي.\rاللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض (2) حسب ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي حين رآه أخل بالصلاة فقال له: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم أركع حتى تطمئن راكعا ثم أرفع حتى تعتدل قائما ثم أسجد حتى تطمئن ساجدا ثم أرفع حتى تطمئن جالسا ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها).\rرواه الائمة.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن).\rوقال: (لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه.\rالركوع والسجود).\rأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود.\rقال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود).\rقال ابن العربي: وذهب ابن القاسم وأبو حنيفة إلى أن الطمأنينة ليست بفرض.\rوهي رواية عراقية لا ينبغي لاحد من المالكيين أن يشتغل بها.\rوقد مضى في (البقرة (3)) هذا المعنى.\rالثانية - قال ابن العربي: إن من صلى صلاة ليراها الناس ويرونه فيها فيشهدون له بالايمان، أو أراد طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواز الامامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه، ولم يكن عليه حرج، وإنما الرياء المعصية أن يظهرها صيد اللناس وطريقا إلى الاكل، فهذه نية لا تجزئ وعليه الاعادة.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 10 (2) من ج وط وى.\rوفى أو ح وز: الحسن.\r(3) راجع ج 1 ص 170، وص 103 - 4 ج 12.\r(*)","part":5,"page":423},{"id":2105,"text":"قلت: قوله (وأراد طلب المنزلة والظهور لقبول.\rالشهادة) فيه نظر.\rوقد تقدم بيانه في (النساء (1)) فتأمله هناك.\rودلت هذه الآية على أن الرياء يدخل الفرض والنفل، لقول الله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا) فعم.\rوقال قوم: إنما يدخل النفل خاصة، لان الفرض واجب على جميع الناس والنفل عرضة لذلك.\rوقيل بالعكس، لانه لو لم يأت بالنوافل لم يؤاخذ بها.\rقوله تعالى: مذبذبين ذالك لا إلى هاؤلاء ولا إلى هاؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) المذبذب: المتردد بين أمرين، والذبذبة الاضطراب.\rيقال: ذبذبته فتذبذب، ومنه قول النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب آخر: خيال لام السلسبيل ودونها * مسيرة شهر للبريد المذبذب كذا روي بكسر الذال الثانية.\rقال ابن جني: أي المهتز (2) القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل.\rفهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين، لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر.\rوفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة (3) بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه أخرى) وفي رواية (تكر) بدل (تعير).\rوقرأ الجمهور (مذبذبين) بضم الميم وفتح الذالين.\rوقرأ ابن عباس بكسر الذال الثانية.\rوفي حرف أبي (متذبذبين).\rويجوز الادغام على هذه القراءة (مذبذبين) بتشديد الذال الاولى وكسر الثانية.\rوعن الحسن (مذبذبين) بفتح الميم والذالين.\r__________\r(1) راجع ص 180 فما بعد من هذا الجزء وص 212 ج 20.\r(2) في الاصول: الممتر.\rوالتصحيح من ابن عطية وفى الراغب: الذبذبة حكاية صوت الحركة للشئ المعلق\rثم استعير لكل اضطراب وحركة.\r(3) العائرة: المترددة بين قطيعين لا تدرى أيهما تتبع.\r(*)","part":5,"page":424},{"id":2106,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤ منين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء) مفعولان، أي لا تجعلوا خاصتكم وبطانتكم منهم، وقد تقدم (1) هذا المعنى.\r(أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) أي في تعذيبه إياكم بإقامته حجته عليكم إذ قد نهاكم.\rقوله تعالى: ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) قوله تعالى: (في الدرك) قرأ الكوفيون (الدرك) بإسكان الراء، والاولى أفصح، لانه يقال في الجمع: أدراك مثل جمل وأجمال، قاله النحاس.\rوقال أبو علي: هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه، والجمع أدراك.\rوقيل: جمع الدرك أيرك، كفلس وأفلس.\rوالنار دركات سبعة، أي طبقات ومنازل، إلا أن استعمال العرب لكل ما تسافل أدراك.\rيقال: للبئر أدراك، ولما تعالى درج، فللجنة درج، وللنار أدراك.\rوقد تقدم هذا (2).\rفالمنافق في الدرك الاسفل وهي الهاوية، لغلظ كفره وكثرة غوائله وتمكنه من أذى المؤمنين.\rوأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية، وقد يسمى جميعها باسم الطبقة الاولى، أعاذنا الله من عذابها بمنه وكرمه.\rوعن ابن مسعود في تأويل قوله تعالى: (في الدرك الاسفل من النار) قال: توابيت من حديد مقفلة في النار تقفل عليهم.\rوقال ابن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة [ ثلاثة (3) ]: المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون، تصديق ذلك في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: (إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار).\rوقال تعالى أصحاب المائدة: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا\rمن العالمين (4)).\rوقال في آل فرعون: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (5)).\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 178.\r(2) راجع ص 344 من هذا الجزء.\r(3) من ج وز وى.\r(4) راجع ج 6 ص 398 (5) راجع ج 15 ص 318 (*)","part":5,"page":425},{"id":2107,"text":"قوله تعالى: الا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولائك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) استثناء ممن نافق.\rومن شرط التائب من النفاق أن يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله أي يجعله ملجأ ومعاذا، ويخلص دينه لله، كما نصت عليه هذه الآية، وإلا فليس بتائب، ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف (1) لانضمام المنافقين إليهم.\rوالله أعلم.\rروى البخاري (2) عن الاسود قال: كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال: لقد نزل النفاق على قوم خير منكم، قال الاسود: سبحان الله ! إن الله تعالى يقول: (إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار).\rفتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد، فقام عبد الله فتفرق أصحابه فرماني بالحصى فأتيته.\rفقال حذيفة: عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت: لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم.\rوقال الفراء: معنى (فأولئك مع المؤمنين) أي من المؤمنين.\rوقال القتبي: حاد عن كلامهم غضبا عليهم (3) فقال: (فأولئك مع المؤمنين) ولم يقل: هم المؤمنون.\rوحذفت الياء من (يؤت) في الخط كما حذفت في اللفظ، لسكونها وسكون اللام بعدها، ومثله (يوم يناد المنادي (4)) و (سندع الزبانية) و (يوم يدع الداعي) حذفت الواوات لالتقاء الساكنين.\rقوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم وكان الله\rشاكرا عليما (147) استفهام بمعنى التقرير للمنافقين.\rالتقدير: أي منفعة له في عذابكم إن شكرتم وآمنتم، فنبه تعالى أنه لا يعذب الشاكر المؤمن، وأن تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه.\rوقال مكحول: أربع من كن فيه كن له، وثلاث من كن\r__________\r(1) في ج: التسوية.\r(2) في ج: ومسلم.\r(3) كذا في الاصول.\rوفى البحر: لم يحكم عليهم بأنهم المؤمنون الخ.\rتنفيرا مما كانوا عليه من عظم كفر النفاق.\r(4) راجع ج 17 ص 26 وص 125 وج 20 ص 126 (*)","part":5,"page":426},{"id":2108,"text":"فيه كن عليه، فالاربع اللاتي له: فالشكر والايمان والدعاء والاستغفار، قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) وقال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (1)) وقال تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم (2)).\rوأما الثلاث اللاتي عليه: فالمكر والبغي والنكث، قال الله تعالى: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه (3)).\rوقال تعالى: (ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله (4)) وقال تعالى: (إنما بغيكم على أنفسكم (5)).\r(وكان الله شاكرا عليما) أي يشكر عباده على طاعته.\rومعنى (يشكرهم) يثيبهم، فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب الجزيل، وذلك شكر منه على عبادته.\rوالشكر في اللغة الظهور، يقال: دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى (6).\rوالعرب تقول في المثل: (أشكر من بروقة (7)) لانها يقال: تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 398","part":5,"page":427},{"id":2109,"text":"فيه كن عليه، فالاربع اللاتي له: فالشكر والايمان والدعاء والاستغفار، قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) وقال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (1)) وقال تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم (2)).\rوأما الثلاث اللاتي عليه: فالمكر والبغي والنكث، قال الله تعالى: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه (3)).\rوقال تعالى: (ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله (4)) وقال تعالى: (إنما بغيكم على أنفسكم (5)).\r(وكان الله شاكرا عليما) أي يشكر عباده على طاعته.\rومعنى (يشكرهم) يثيبهم، فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب الجزيل، وذلك شكر منه على عبادته.\rوالشكر في اللغة الظهور، يقال: دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى (6).\rوالعرب تقول في المثل: (أشكر من بروقة (7)) لانها يقال: تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 398 (2) راجع ج 13 ص 84 (3) راجع ج 16 ص 268 (4) راجع ج 14 ص 259 (5) راجع ج 8 ص 324 (6) راجع ج 1 ص 397 (7) البروق: ما يكسو الارض من أول خضرة النبات.\rوقيل: هو نبت معروف.\r(*) تم الجزء الخامس من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السادس، وأوله قوله تعالى: \" لا يجب الله الجهر بالسوء من القول \" مصححة أبو إسحاق إبراهيم اطفيش","part":5,"page":427},{"id":2110,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 6\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 6","part":6,"page":0},{"id":2111,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء السادس أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":6,"page":1},{"id":2112,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) وتم الكلام.\rثم قال جل وعز \" إلا من ظلم \" استثناء ليس من الاول في موضع نصب، أي لكن من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان.\rويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم.\rوقراءة الجمهور \" ظلم \" بضم الظاء وكسر اللام، ويجوز إسكانها.\rومن قرأ \" ظلم \" بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن أسلم وابن أبي إسحق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكن اللام لخفة الفتحة.\rفعلى القراءة الاولى قالت طائفة: المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره له الجهر به.\rثم أختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك، فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع (1) عليه، ولكن ليقل: اللهم أعني عليه، اللهم استخرج حقي، اللهم حل بينه (2) وبين ما يريد\rمن ظلمي.\rفهذا دعاء في المدافعة وهي أقل منازل السوء.\rوقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له، فهذا إطلاق في نوع الدعاء على الظالم.\rوقال أيضا هو والسدي: لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول.\rوقال ابن المستنير: \" إلا من ظلم \" معناه، إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفر أو نحوه فذلك مباح.\rوالآية على هذا في الاكراه، وكذا قال قطرب:\r__________\r(1) كذا في الاصول: نهى، والظاهر ثبوت الواو: خبر.\r(2) في و، ا: حل بيني.\r(*)","part":6,"page":1},{"id":2113,"text":"\" إلا من ظلم \" يريد المكره، لانه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر، قال: ويجوز أن يكون المعنى \" إلا من ظلم \" على البدل، كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، أي لا يحب الله الظالم، فكأنه يقول: يحب من ظلم أي يأجر من ظلم.\rوالتقدير على هذا القول: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على البدل.\rوقال مجاهد: نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه.\rقال ابن جريج عن مجاهد: نزلت في رجل ضاف رجلا بفلاة من الارض فلم يضيفه فنزلت \" إلا من ظلم \" ورواه ابن أبي نجيح أيضا عن مجاهد، قال: نزلت هذه الآية \" لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم \" في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له أن يقول فيه: إنه لم يحسن ضيافته.\rوقد استدل من أوجب الضيافة بهذه الآية، قالوا: لان الظلم ممنوع منه فدل على وجوبها، وهو قول الليث بن سعد.\rوالجمهور على أنها من مكارم الاخلاق وسيأتي بيانها في \" هود \" (1) والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمه - ولكن مع أقتصاد - إن كان مؤمنا كما قال الحسن، فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا، وقد تقدم في \" البقرة \" (2).\rوإن كان كافرا فأرسل لسانك وأدع بما شئت من الهلكة وبكل دعاء، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف) وقال: (اللهم عليك بفلان وفلان) سماهم.\rوإن كان مجاهرا بالظلم دعي (3) عليه جهرا، ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم.\rوقد روي أبو داود عن عائشة قال: سرق لها شئ فجعلت تدعو عليه (4)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبخي عنه) (5) أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه.\rوروي أيضا عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (لي الواجد (6) ظلم يحل عرضه وعقوبته).\rقال ابن المبارك: يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس [ له ] (7).\rوفي صحيح مسلم (مطل الغنى ظلم).\rفالموسر المتمكن إذا طولب بالاداء ومطل ظلم، وذلك يبيح من\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 64 (2) راجع ج 2 ص 360 (3) في ج وز: دعا.\r(4) أي السارق.\r(5) في ى: المعنى.\r(6) اللى: المطل.\rالواجد: القادر على أداء دينه.\r(7) من ج وز وك.\r(*)","part":6,"page":2},{"id":2114,"text":"عرضه أن يقال فيه: فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للامام أدبه وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك، حكي معناه عن سفيان، وهو معنى قول ابن المبارك رضي الله عنهما.\rالثانية - وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح مسلم من قول العباس في علي رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن.\rالحديث.\rولم يرد عليه واحد منهم، لانها كانت حكومة، كل واحد منهما يعتقدها لنفسه، حتى أنفذ فيها عليهم عمر الواجب، قاله ابن العربي.\rوقال علماؤنا: هذا إنما يكون فيما إذا استوت المنازل أو تقاربت، وأما إذا تفاوتت، فلا تمكن الغوغاء من أن تستطيل (1) على الفضلاء، وإنما تطلب حقها بمجرد الدعوى من غير تصريح بظلم ولا غضب، وهذا صحيح وعليه تدل الآثار.\rووجه آخر - وهو أن هذا القول أخرجه من العباس الغضب وصولة سلطة العمومة ! فإن العم صنو (2) الاب، ولا شك أن الاب إذا أطلق هذه الالفاظ على ولده إنما يحمل ذلك منه على أنه قصد الاغلاظ والردع مبالغة في تأديبه، لا أنه موصوف بتلك الامور، ثم أنضاف إلى هذا أنهم في محاجة ولاية دينية، فكان العباس يعتقد أن مخالفته فيها لا تجوز، وأن مخالفته فيها تؤدي إلى أن يتصف المخالف\rبتلك الامور، فأطلقها ببوادر الغضب على هذه الاوجه، ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروا عليه، أشار إلى هذا المازري والقاضي عياض وغيرهما.\rالثالثة - فأما من قرأ \" ظلم \" بالفتح في الظاء واللام - وهي قراءة زيد بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد بن كعب القرظي، وقراءة ابن أبي إسحق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن السائب - فالمعنى: إلا من ظلم في فعل أو قول فأجهروا له بالسوء من القول، في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له والرد عليه، المعنى لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق: ألست نافقت ؟ إلا من ظلم، أي أقام على النفاق، ودل على هذا قوله تعالى: \" إلا الذين تابوا \".\rقال ابن زيد: وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن المنافقين\r__________\r(1) في ز: تسلط.\r(2) الصنو: المثل.\r(*)","part":6,"page":3},{"id":2115,"text":"أنهم في الدرك الاسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول، ثم قال لهم بعد ذلك: \" ما يفعل الله بعذابكم \" [ النساء: 147 ] على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والايمان.\rثم قال للمؤمنين: \" لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم \" في إقامته على النفاق، فإنه يقال له: ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الاسفل من النار ؟ ونحو هذا من القول.\rوقال قوم: معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، ثم استثنى استثناء منقطعا، أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك.\rقلت: وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم، فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم.\rوقال أبو إسحق الزجاج: يجوز أن يكون المعنى \" إلا من ظلم \" فقال سوءا، فإنه ينبغي أن تأخذوا على يديه، ويكون الاستثناء ليس من الاول.\rقلت: ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه السلام: (خذوا على أيدي سفهائكم).\rوقوله: (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) قالوا: هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال: (تكفه عن الظلم).\rوقال الفراء: \" إلا من ظلم \" يعني ولا من ظلم.\rقوله تعالى: (وكان الله سميعا عليما) تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم حتى لا يتعدى الحد في الانتصار.\rثم أتبع هذا بقوله: \" إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء \" فندب إلى العفو ورغب فيه.\rوالعفو من صفة الله تعالى مع القدرة على الانتقام، وقد تقدم في \" آل عمران \" (1) فضل العافين [ عن الناس ] (2).\rففي هذه الالفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها.\rوقيل: إن عفوت فإن الله يعفو عنك.\rروي ابن المبارك قال: حدثني من سمع الحسن يقول: إذا جئت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا، يصدق هذا الحديث قوله تعالى: \" فمن عفا وأصلح فأجره على الله \" [ الشورى: 40 ].\r(3)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 207.\r(2) من ز.\r(3) راجع ج 16 ص 38.\r(*)","part":6,"page":4},{"id":2116,"text":"قوله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الذين يكفرون) لما ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب، اليهود والنصارى، إذ كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبين أن الكفر به كفر بالكل، لانه ما من نبي إلا وقد أمر قومه بالايمان بحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام.\rومعنى (يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) أي بين الايمان بالله ورسله، فنص سبحانه على أن التفريق بين الله ورسله كفر، وإنما كان كفرا لان الله سبحانه فرض على الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا الرسل ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي أمروا بالتزامها، فكان كجحد الصانع سبحانه، وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة\rوالعبودية.\rوكذلك التفريق بين رسله في الايمان بهم كفر، وهي: المسألة الثانية - لقوله تعالى: (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) وهم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد، وقد تقدم هذا من قولهم في \" البقرة \" (1).\rويقولون لعوامهم: لم نجد ذكر محمد في كتبنا.\r(ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) أي يتخذوا بين الايمان والجحد طريقا، أي دينا مبتدعا بين الاسلام واليهودية.\rوقال: \" ذلك \" ولم يقل ذينك، لان ذلك تقع للاثنين ولو كان (2) ذينك لجاز.\rالثالثة - قوله تعالى: (أولئك هم الكافرين حقا) تأكيد يزيل التوهم في إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض، وأن ذلك لا ينفعهم إذا كفروا برسوله، وإذا\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 92 (2) في ك: ولو قال.\rأي في غير القرآن.\r(*)","part":6,"page":5},{"id":2117,"text":"كفروا برسوله فقد كفروا به عزوجل، وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول، فلذلك صاروا الكافرين حقا.\rو (للكافرين) يقوم مقام المفعول الثاني لاعتدنا، أي أعتدنا لجميع أصنافهم (عذابا مهينا) أي مذلا.\rقوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152) يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته.\rقوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وأتينا موسى سلطانا مبينا (153) سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة، كما أتى موسى بالتوراة، تعنتا له صلى الله عليه وسلم،\rفأعلم الله عزوجل أن آباءهم قد عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا \" فقالوا أرنا الله جهرة \" أي عيانا، وقد تقدم في \" البقرة \" (1).\rو \" جهرة \" نعت لمصدر محذوف أي رؤية جهرة، فعوقبوا بالصاعقة لعظم ما جاءوا به من السؤال والظلم [ من ] (2) بعد ما رأوا من المعجزات.\rقوله تعالى: (ثم اتخذوا العجل) في الكلام حذف تقديره: فأحييناهم فلم يبرحوا فاتخذوا العجل، وقد تقدم في \" البقرة \" (3) ويأتي ذكره في \" طه \" (4) [ إن شاء الله ] (5).\r(من بعد ما جاءتهم البينات) أي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 403.\r(2) من ز.\r(3) راجع ج 1 ص 396 (4) راجع ج 11 ص 23.\r(5) من ز.\r(*)","part":6,"page":6},{"id":2118,"text":"بأنه لا معبود إلا الله عزوجل.\r(فعفونا عن ذلك) أي عما كان منهم من التعنت.\r(وآتينا موسى سلطانا مبينا) أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها، وسميت سلطانا لان من جاء بها قاهر بالحجة، وهي قاهرة للقلوب، بأن تعلم أنه ليس في قوى البشر أن يأتوا بمثلها.\rقوله تعالى: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) قوله تعالى: \" ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم \" أي بسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ منهم، وهو العمل بما في التوراة، وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب في \" البقرة \" (1).\rو \" سجدا \" نصب على الحال.\rوقرأ ورش وحده \" وقلنا لهم لا تعدوا في السبت \" بفتح العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء، أي باقتناص الحيتان كما تقدم في \" البقرة \" (2).\rوالاصل فيه (3) وتعتدوا أدغمت التاء في الدال، قال النحاس: ولا يجوز إسكان العين ولا يوصل إلى الجمع بين ساكنين في هذا، والذي يقرأ به إنما يروم (4) الخطأ.\r(وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) يعني العهد الذي أخذ عليهم في التوراة.\rوقيل: عهد مؤكد باليمين فسمي غليظا لذلك.\rقوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم\rالانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم) \" فبما نقضهم \" خفض بالباء و \" ما \" زائدة مؤكدة كقوله: \" فبما رحمة من الله \" [ آل عمران: 159 ] وقد تقدم (5)، والباء متعلقة بمحذوف، التقدير: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، عن قتادة وغيره.\rوحذف هذا لعلم السامع.\rوقال أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي: هو متعلق بما قبله، والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 410: ص 436 (2) راجع ج 1 ص 439 (3) أي فيما قرأ به ورش.\r(4) في ز: يدفعه.\r(5) راجع ج 4 ص 248 (*)","part":6,"page":7},{"id":2119,"text":"إلى قوله: \" فبما نقضهم ميثاقهم \" قال: ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الانبياء وسائر ما بين من الاشياء التي ظلموا فيها أنفسهم.\rوأنكر ذلك الطبري وغيره، لان الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان.\rقال المهدوي وغيره: وهذا لا يلزم، لانه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم، على ما تقدم في \" البقرة \" (1).\r[ قال ] (2) الزجاج: المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، لان هذه القصة ممتدة إلى قوله: \" فبظلم من الذين هادوا حرمنا \" [ النساء: 160 ].\rونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم.\rوقيل: المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع الله على قلوبهم.\rوقيل: المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء مقحمة.\rو \" كفرهم \" عطف، وكذا و \" قتلهم \".\rوالمراد \" بآيات الله \" كتبهم التي حرفوها.\rو \" غلف \" جمع غلاف، أي قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما عندنا.\rوقيل: هو جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف، أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه ما تقول، وهو كقوله: \" قلوبنا في أكنة \" [ فصلت: 5 ] (3) وقد تقدم هذا في \" البقرة \" (4) وغرضهم بهذا درء (5) حجة\rالرسل.\rوالطبع الختم، وقد تقدم في \" البقرة \" (6).\r\" بكفرهم \" أي جزاء لهم على كفرهم، كما قال: \" بل لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا \" [ البقرة: 88 ] (7) أي إلا إيمانا قليلا أي ببعض الانبياء، وذلك غير نافع لهم.\rثم كرر \" وبكفرهم \" ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر.\rوقيل: المعنى \" وبكفرهم \" بالمسيح، فحذف لدلالة ما بعده عليه، والعامل في \" بكفرهم \" هو العامل في \" بنقضهم \" لانه معطوف عليه، ولا يجوز أن يكون العامل فيه \" طبع \".\rوالبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين منهم.\rوالبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم (7).\r[ والله سبحانه وتعالى أعلم ] (8).\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 246.\r(2) من ك.\r(3) راجع ح 15 ص 339.\r(4) راجع ح 2 ص 25.\r(5) في ج: ر د.\r(6) راجع ج 1 ص 185.\r(7) راجع ج 5 ص 243 وص 381.\r(8) من ز.\r(*)","part":6,"page":8},{"id":2120,"text":"قوله تعالى: وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم) كسرت \" إن \" لانها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة.\rوقد تقدم في \" آل عمران \" أشتقاق لفظ المسيح.\r(رسول الله) بدل، وإن شئت على معنى أعني.\r(وما قتلوه وما صلبوه) رد لقولهم.\r(ولكن شبه لهم) أي ألقي شبهه على غيره كما تقدم في \" آل عمران \" (2).\rوقيل: لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه، كما قال تعالى: (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه).\rوالاخبار قيل: إنه عن جميعهم.\rوقيل: إنه لم يختلف فيه إلا عوامهم، ومعنى أختلافهم قول بعضهم إنه إله، وبعضهم هو ابن الله.\rقاله الحسن: وقيل أختلافهم أن عوامهم قالوا قتلنا\rعيسى.\rوقال من عاين رفعه إلى السماء: ما قتلناه.\rوقيل: اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته.\rوقالت الملكانية: وقع الصلب والقتل على المسيح بكماله ناسوته ولاهوته.\rوقيل: أختلافهم هو أنهم قالوا: إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى ؟ ! وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ؟ ! وقيل: أختلافهم هو أن اليهود قالوا: نحن قتلناه، لان يهوذا رأس اليهود هو الذي سعى في قتله.\rوقالت طائفة من النصارى: بل قتلناه نحن.\rوقالت طائفة منهم: بل رفعه الله إلى السماء ونحن ننظر إليه.\r(ما لهم به من علم) من زائدة، وتم الكلام.\rثم قال عزوجل: (إلا اتباع الظن) استثناء ليس من\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 88 (2) راجع ج 4 ص 100 (*)","part":6,"page":9},{"id":2121,"text":"الاول في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل، أي ما لهم به من علم إلا اتباع الظن.\rوأنشد سيبويه: وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير (1) وإلا العيس قوله تعالى: (وما قتلوه يقينا) قال ابن عباس والسدي: المعنى ما قتلوا ظنهم يقينا، كقولك: قتلته علما إذا علمته علما تاما، فالهاء عائدة على الظن.\rقال أبو عبيد: ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال: وما قتلوه فقط.\rوقيل: المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا، فالوقف على هذا على \" يقينا \".\rوقيل: المعنى وما قتلوا عيسى، والوقف على \" وما قتلوه \" و \" يقينا \" نعت لمصدر محذوف، وفيه تقديران: أحدهما - أي قالوا هذا قولا يقينا، أو قال الله هذا قولا يقينا.\rوالقول الآخر - أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا.\rالنحاس: إن قدرت المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ، لانه لا يعمل ما بعد \" بل \" فيما قبلها لضعفها.\rوأجاز ابن الانباري الوقف على \" وما قتلوه \" على أن ينصب \" يقينا \" بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا أي صدقا يقينا.\r(بل رفعه الله إليه) ابتداء كلام مستأنف، أي إلى السماء، والله تعالى متعال عن المكان، وقد تقدم كيفية رفعه\rفي \" آل عمران \" (2).\r(وكان الله عزيزا) أي قويا بالنقمة من اليهود فسلط عليهم بطرس (3) بن أستيسانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة.\r(حكيما) حكم عليهم باللعنة والغضب.\rقوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته).\rقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة: المعنى ليؤمنن بالمسيح \" قبل موته \" أي الكتابي، فالهاء الاولى عائدة على عيسى، والثانية على الكتابي، وذلك أنه ليس أحد من أهل الكتاب\r__________\r(1) اليعافير: أولاد الظباء واحدها يعفور.\rوالعيس بقر الوحش لبياضها والعيسي البياض وأصله في الابل استعاره للبقر.\r(2) راجع ج 4 ص 99 وما بعدها (3) في ج، ز، ك: نطوس بن أستينانوس.\r(*)","part":6,"page":10},{"id":2122,"text":"اليهود والنصارى إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام إذا عاين الملك، ولكنه إيمان لا ينفع، لانه إيمان عند اليأس وحين التلبس بحالة الموت، فاليهودي يقر في ذلك الوقت بأنه رسول الله، والنصراني يقر بأنه كان رسول الله.\rوروي أن الحجاج سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال: إني لاوتى بالاسير من اليهود والنصارى فأمر بضرب عنقه، وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا أرى منه الايمان، فقال له شهر بن حوشب: إنه حين عاين أمر الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه، فقال له الحجاج: من أين أخذت هذا ؟ قال: أخذته من محمد بن الحنفية، فقال له الحجاج: أخذت من عين صافية.\rوروي عن مجاهد أنه قال: ما من أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موته، فقيل له: إن غرق أو أحترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى ؟ فقال: نعم ! وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى عليه السلام، والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم (1) القيامة، قاله قتادة وابن زيد وغيرهما واختاره الطبري.\rوروى يزيد بن زريع عن رجل عن الحسن في قوله تعالى: \" وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته \" قال: قبل موت عيسى، والله إنه لحي عند الله الآن، ولكن إذا\rنزل آمنوا به أجمعون، ونحوه عن الضحاك وسعيد بن جبير.\rوقيل: \" ليؤمنن به \" أي بمحمد عليه السلام وإن لم يجر له ذكر، لان هذه الاقاصيص أنزلت عليه والمقصود الايمان به، والايمان بعيسى يتضمن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أيضا، إذ لا يجوز أن يفرق بينهم.\rوقيل: \" ليؤمنن به \" أي بالله تعالى قبل أن يموت ولا ينفعه الايمان عند المعاينة.\rوالتأويلان الاولان أظهر.\rوروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: \" لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين)، ثم قال أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم \" وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته \" قال أبو هريرة: قبل موت عيسى، يعيدها ثلاث مرات.\rوتقدير الآية عند سيبويه: وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به.\rوتقدير الكوفيين: وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به، وفيه قبح، لان فيه حذف الموصول، والصلة بعض الموصول فكأنه حذف بعض الاسم.\r__________\r(1) أي قرب قيام الساعة.\r(*)","part":6,"page":11},{"id":2123,"text":"قوله تعالى: (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) أي بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه.\rقوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهو عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" فبظلم من الذين هادوا \" قال الزجاج: هذا بدل من \" فبما نقضهم \".\rوالطيبات ما نصه في قوله تعالى: \" وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر \" [ الانعام: 146 ] (1).\rوقدم الظلم على التحريم إذ هو الغرض الذي قصد إلى الاخبار عنه بأنه سبب التحريم.\r(وبصدهم عن سبيل الله) أي وبصدهم أنفسهم وغيرهم عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم.\r(وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) كله تفسير للظلم الذي تعاطوه، وكذلك ما قبله من نقضهم الميثاق وما بعده، وقد مضى في \" آل عمران \" (2) أن أختلاف العلماء في سبب التحريم على ثلاثة أقوال هذا أحدها.\rالثانية - قال ابن العربي: لا خلاف في مذهب مالك أن الكفار مخاطبون، وقد بين الله في هذه الآية أنهم قد نهوا عن الربا وأكل الاموال بالباطل، فإن كان ذلك خبرا عما نزل على محمد في القرآن وأنهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت، وإن كان خبرا عما أنزل الله على موسى في التوراة، وأنهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم والقوم قد أفسدوا أموالهم في دينهم أم لا ؟ فظنت طائفة أن معاملتهم لا تجوز، وذلك لما في أموالهم من هذا الفساد.\rوالصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم، فقد قام الدليل القاطع على ذلك قرآنا وسنة، قال الله تعالى: \" وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم \" [ المائدة: 5 ] (3)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 124 (2) راجع ج 4 ص 134 وما بعدها.\r(3) راجع ص 75 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":12},{"id":2124,"text":"وهذا نص، وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير أخذه لعياله (1).\rوالحاسم لداء الشك والخلاف أتفاق الامة على جواز التجارة مع أهل الحرب، وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم تاجرا، وذلك من سفره أمر قاطع على جواز السفر إليهم والتجارة معهم.\rفإن قيل: كان ذلك قبل النبوة، قلنا: إنه لم يتدنس قبل النبوة بحرام - ثبت ذلك تواترا - ولا أعتذر عنه إذ بعث، ولا منع منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته، ولا أحد من المسلمين بعد وفاته، فقد كانوا يسافرون في فك الاسرى وذلك واجب، وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره، وقد يجب وقد يكون ندبا، فأما السفر إليهم لمجرد التجارة فمباح.\rقوله تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون\rبما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162) قوله تعالى: \" لكن الراسخون في العلم منهم \" استثنى مؤمني أهل الكتاب، وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا: إن هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا، فنزل \" لكن الراسخون في العلم \" والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه، والرسوخ الثبوت، وقد تقدم في \" آل عمران \" (2) والمراد عبد الله بن سلام وكعب الاحبار ونظراؤهما.\r\" والمؤمنون \" أي من المهاجرين والانصار، أصحاب محمد عليه السلام.\r\" والمقيمين الصلاة \" وقرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة: \" والمقيمون \" على العطف، وكذا هو في حرف عبد الله، وأما حرف أبي فهو فيه \" والمقيمين \" كما في المصاحف.\rواختلف في نصبه على أقوال ستة، أصحها قول سيبويه بأنه نصب على المدح، أي وأعني المقيمين، قال سيبويه: هذا باب ما ينتصب على التعظيم، ومن ذلك \" والمقيمين الصلاة \" وأنشد:\r__________\r(1) يلاحظ هذا على شهرته، مع ما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتفريق سبعة دنانير كانت له عند عائشة رضى الله عنها وهو في حال الاحتضار.\rراجع نهاية الارب ج 18 ص 380 (2) راجع ج 4 ص 16 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":13},{"id":2125,"text":"وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها ويروى (أمر مرشدهم).\rالظاعنين (1) ولما يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليها وأنشد: (2) لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الازر قال النحاس: وهذا أصح ما قيل في \" المقيمين \".\rوقال الكسائي: \" والمقيمين \" معطوف على \" ما \".\rقال النحاس قال الاخفش: وهذا بعيد، لان المعنى يكون ويؤمنون\rبالمقيمين.\rوحكى محمد بن جرير (3) أنه قيل له: إن المقيمين ههنا الملائكة عليهم السلام، لدوامهم على الصلاة والتسبيح والاستغفار، واختار هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد، لان المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخين في \" أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما \" فلا ينتصب \" المقيمين \" على المدح.\rقال النحاس: ومذهب سيبويه في قوله: \" والمؤتون \" رفع بالابتداء.\rوقال غيره: هو مرفوع على إضمار مبتدإ، أي هم المؤتون الزكاة.\rوقيل: \" والمقيمين \" عطف على الكاف التي في \" قبلك \".\rأي من قبلك ومن قبل المقيمين.\rوقيل: \" المقيمين \" عطف على الكاف التي في \" إليك \".\rوقيل: هو عطف على الهاء والميم، أي منهم ومن المقيمين، وهذه الاجوبة الثلاثة لا تجوز، لان فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض.\rوالجواب السادس - ما روي أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله: \" إن هذان لساحران \" [ طه: 63 ] (4) وقوله: \" والصابئون \" (5) في [ المائدة: 69 ]، فقالت للسائل: يابن أخي (6) الكتاب أخطئوا.\rوقال\r__________\r(1) قوله: (الظاعنين ولما يظعنوا أحدا) أي يخافون من عدوهم لقلتهم وذلهم فيظعنون، ولا يخاف منهم عدوهم فيظعن عن دارهم خوفا منهم.\rوقوله: (لمن دار نخليها) أي إذا ظعنوا عن دار لم يعرفوا من يحلها بعدهم لخوفهم من جميع القبائل.\rوالبيتان لابن خياط.\r(2) البيتان لخزنق بنت عفان من بني قيس، وصفت قومها بالظهور على العدو، ونحر الجزر للاضياف والملازمة للحرب: والعفة عن الفواحش.\r(3) في الاصول: محمد بن يزيد.\r(4) راجع ج 11 ص 215 (5) راجع ج 246 من هذا الجزء.\r(6) في الطبري (بابن أختي).\r(*)","part":6,"page":14},{"id":2126,"text":"أبان بن عثمان: كان الكاتب يملى عليه فيكتب فكتب \" لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون \" ثم قال له: ما أكتب ؟ فقيل له: اكتب \" والمقيمين الصلاة \" فمن ثم وقع هذا.\rقال القشيري: وهذا المسلك باطل، لان الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل.\rوأصح هذه الاقوال قول سيبويه وهو قول الخليل، وقول الكسائي هو اختيار القفال والطبري، [ والله أعلم ] (1).\rقوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) قوله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) هذا متصل بقوله: \" يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء \" [ النساء: 153 ]، فأعلم تعالى أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأمر من تقدمه من الانبياء.\rوقال ابن عباس فيما ذكره ابن إسحق: نزلت في قوم من اليهود - منهم سكين وعدي بن زيد - قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أوحى الله إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله.\rوالوحي إعلام في خفاء، يقال: وحى إليه بالكلام يحي وحيا، وأوحى يوحي إيحاء.\r\" إلى نوح \" قدمه لانه أول نبي شرعت على لسانه الشرائع.\rوقيل غير هذا، ذكر الزبير بن بكار حدثني أبو الحسن علي بن المغيرة عن هشام بن محمد بن السائب عن أبيه قال: أول نبي بعثه الله [ تبارك (2) وتعالى ] في الارض إدريس واسمه أخنوخ (3)، ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله نوح بن لمك (4) بن متوشلخ (5) بن أخنوخ، وقد كان سام بن نوح نبيا، ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا واتخذه خليلا، وهو إبراهيم بن تارخ واسم تارخ آزر، ثم بعث إسمعيل بن إبراهيم فمات بمكة، ثم إسحق بن إبراهيم\r__________\r(1) من ك.\r(2) في ج وز.\r(3) أخنوخ: (بفتح الهمزة) وحكى صاحب تاج العروس عن شيخه (بالضم).\r(4) لمك: بفتحتين.\rوقيل: (بفتح فسكون).\r(روح المعاني).\rأين هذا مع قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم.\rوما روى أن شيث بن آدم أنزل عليه خمسون صحيفة.\rمصححه.\r(5) متوشلخ (بضم الميم وفتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة وقيل: بفتح الميم وضم المثناه الفوقية المشددة وسكون الواو ولام مفتوحة وخاء معجمة (روح المعاني).\r(*)","part":6,"page":15},{"id":2127,"text":"فمات بالشام، ثم لوط وإبراهيم عمه، ثم يعقوب وهو إسرائيل بن إسحق ثم يوسف ابن يعقوب ثم شعيب بن يوبب (1)، ثم هود بن عبد الله، ثم صالح بن أسف، ثم موسى\rوهارون ابنا عمران، ثم أيوب ثم الخضر وهو (2) خضرون، ثم داود بن إيشا، ثم سليمان ابن داود، ثم يونس بن متى، ثم إلياس (3)، ثم ذا الكفل واسمه عويدنا من سبط يهوذا ابن يعقوب، قال: وبين موسى بن عمران ومريم بنت عمران أم عيسى ألف سنة وسبعمائة سنة وليسا من سبط (4)، ثم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال الزبير: كل نبي ذكر في القرآن من ولد إبراهيم غير إدريس ونوح ولوط وهود وصالح.\rولم يكن من العرب أنبياء إلا خمسة: هود وصالح وإسمعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين (4)، وإنما سموا عربا لانه لم يتكلم بالعربية غيرهم.\rقوله تعالى: (والنبيين من بعده) هذا يتناول جميع الانبياء، ثم قال: \" وأوحينا إلى إبراهيم \" فخص أقواما بالذكر تشريفا لهم، كقوله تعالى: \" وملائكته ورسله وجبريل ومكيال \" (5) ثم قال: (وعيسى وأيوب) قدم عيسى على قوم كانوا قبله، لان الواو لا تقتضي الترتيب، وأيضا فيه تخصيص عيسى ردا على اليهود.\rوفي هذه الآية تنبيه على قدر نبينا صلى الله عليه وسلم وشرفه، حيث قدمه في الذكر على أنبيائه، ومثله قوله تعالى: \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح \" (6) [ الاحزاب: 7 ] الآية، ونوح مشتق من النوح، وقد تقدم ذكره موعبا في \" آل عمران \" (7) وانصرف وهو اسم أعجمي، لانه على ثلاثة أحرف فخف، فأما إبراهيم وإسمعيل [ وإسحق ] (8) فأعجمية وهي معرفة ولذلك لم تنصرف، وكذا يعقوب وعيسى وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون الالف فيهما للتأنيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة، فأما يونس ويوسف فروي عن الحسن أنه قرأ \" ويونس \" بكسر النون وكذا \" يوسف \" يجعلهما من آنس وآسف، ويجب على هذا أن يصرفا ويهمزا ويكون جمعهما يأنس ويآسف.\rومن لم يهمز قال: يوانس\r__________\r(1) يوبب: (بمثناة تحتيه وواو موحدتين) بوزن جعفر.\r(روح المعاني).\r(2) في ز: ثم خضرون.\r(3) في ز: ثم إلياس ثم بشير الخ.\rولا يعرف في الانبياء بشير.\r(4) ذكروا من أنبياء العرب حنظلة ابن صفوان رسول إلى أصحاب الرس.\rوخالد بن سنان العبسي.\r(5) راجع ج 2 ص 36.\r(6) راجع ج 14 ص 126 (7) راجع ج 4 ص 62 (8) الزيادة عن (إعراب القرآن) للنحاس.\r(*)","part":6,"page":16},{"id":2128,"text":"ويواسف.\rوحكى أبو زيد: يونس ويوسف بفتح النون والسين، قال المهدوي: وكأن \" يونس \" في الاصل فعل مبني للفاعل، و \" يونس \" فعل مبني للمفعول، فسمي بهما.\rقوله تعالى: (وآتينا داود زبورا) الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هي حكم ومواعظ.\rوالزبر الكتابة، والزبور بمعنى المزبور أي المكتوب، كالرسول والركوب والحلوب.\rوقرأ حمزة \" زبورا \" بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس، وزبر بمعنى المزبور، كما يقال: هذا الدرهم ضرب الامير أي مضروبه، والاصل في الكلمة التوثيق، يقال: بئر مزبورة أي مطوية بالحجارة، والكتاب يسمى زبورا لقوة الوثيقة به.\rوكان داود عليه السلام حسن الصوت، فإذا أخذ في قراءة الزبور أجتمع إليه الانس والجن والطير والوحش لحسن صوته، وكان متواضعا يأكل من عمل يده، روى أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أن كان داود صلى الله عليه وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة من الخوص، فإذا فرغ ناولها بعض من إلى جنبه يبيعها، وكان يصنع الدروع، وسيأتي (1).\rوفي الحديث: (الزرقة في العين يمن) وكان داود أزرق.\rقوله تعالى: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) قوله تعالى: \" ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل \" يعني بمكة.\r\" ورسلا \" منصوب بإضمار فعل، أي وأرسلنا رسلا، لان معنى \" وأوحينا إلى نوح \" وأرسلنا نوحا.\rوقيل: هو منصوب بفعل دل عليه \" قصصناهم \" أي وقصصنا رسلا، ومثله ما أنشد سيبويه: (2) أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 330.\r(2) البيتان للربيع بن ضبع الفزاري، وهو أحد المعمرين، وصف\rفيهما انتهاء شبيبته وذهاب قوته.\r(*)","part":6,"page":17},{"id":2129,"text":"أي وأخشى الذئب.\rوفي حرف أبي \" ورسل \" بالرفع على تقدير ومنهم رسل.\rثم قيل: إن الله تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر أسماء بعض، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر.\rقالت اليهود: ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسى، فنزلت \" وكلم الله موسى تكليما \" \" تكليما \" مصدر معناه التأكيد، يدل على بطلان من يقول: خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما.\rقال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وأنه لا يجوز في قول الشاعر: * امتلا الحوض وقال قطني * أن يقول: قال قولا، فكذا لما قال: \" تكليما \" وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل.\rوقال وهب بن منبه: إن موسى عليه السلام قال: \" يا رب بم أتخذتني كليما \" ؟ طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه، فقال الله تعالى له: أتذكر إذ ند من غنمك جدي فأتبعته أكثر النهار وأتعبك، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له: أتعبتني وأتعبت نفسك، ولم تغضب عليه، من أجل ذلك أتخذتك كليما.\rقوله تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان اله عزيزا حكيما (165) قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين) هو نصب على البدل من \" ورسلا قد قصصناهم \" ويجوز أن يكون على إضمار فعل، ويجوز نصبه على الحال، أي كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده رسلا.\r(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا، وما أنزلت علينا كتابا، وفي التنزيل: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (1) [ الاسراء: 15 ]، وقوله تعالى: \" ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع (2) آياتك \" [ طه: 134 ] وفي هذا كله دليل واضح أنه لا يجب شئ من ناحية العقل.\rوروي عن\rكعب الاحبار أنه قال: كان الانبياء ألفي ألف ومائتي (3) ألف.\rوقال مقاتل: (4) كان الانبياء\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 230.\r(2) راجع ج 11 ص 264.\r(3) في ك: مائة.\r(4) هذه الرواية نسبها (البحر) و (روح المعاني) إلى كعب الاحبار.\r(*)","part":6,"page":18},{"id":2130,"text":"ألف ألف وأربعمائة ألف وأربعة وعشرين ألفا.\rوروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بعثت على أثر ثمانية آلاف من الانبياء منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل) ذكره أبو الليث السمرقندي في التفسير له، ثم أسند عن شعبة عن أبي إسحق عن الحارث الاعور عن أبي ذر الغفاري قال: قلت يا رسول الله كم كانت الانبياء وكم كان المرسلون ؟ قال: (كانت الانبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وكان المرسلون ثلثمائة وثلاثة عشر).\rقلت: هذا أصح ما روي في ذلك، خرجه الآجري وأبو حاتم البستي في المسند الصحيح له.\rقوله تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) قوله تعالى: \" لكن الله يشهد \" رفع بالابتداء، وإن شئت شددت النون ونصبت.\rوفي الكلام حذف دل عليه الكلام، كأن الكفار قالوا: ما نشهد لك يا محمد فيما تقول فمن يشهد لك ؟ فنزل \" لكن الله يشهد \".\rومعنى (أنزله بعلمه) أي وهو يعلم أنك أهل لانزاله عليك، ودلت الآية على أنه تعالى عالم بعلم.\r(والملائكة يشهدون) ذكر شهادة الملائكة ليقابل بها نفي شهادتهم.\r(وكفى بالله شهيدا) أي كفى الله شاهدا، والباء زائدة.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) قوله تعالى: (إن الذين كفروا) يعني اليهود [ أي ظلموا ] (1).\r(وصدوا عن سبيل الله) أي عن أتباع [ الرسول ] (2) محمد صلى الله عليه وسلم بقولهم: ما نجد صفته (3) في كتابنا، وإنما النبوة\rفي ولد هارون وداود، وإن في التوراة أن شرع موسى لا ينسخ.\r(قد ضلوا ضلالا بعيدا) لانهم كفروا ومع ذلك منعوا الناس من الاسلام.\r__________\r(1) من ك.\r(2) من ز.\r(3) في ك: صفاته.\r(*)","part":6,"page":19},{"id":2131,"text":"قوله تعالى: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) قوله تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا) يعني اليهود، أي ظلموا محمدا بكتمان نعته، وأنفسهم إذ كفروا، والناس إذ كتموهم.\r(لم يكن الله ليغفر لهم) هذا فيمن يموت على كفره ولم يتب.\rقوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السموات والارض وكان الله عليما حكيما (170) قوله تعالى: (يا أيها الناس) هذا خطاب للكل.\r(قد جاءكم الرسول) يريد محمدا عليه الصلاة والسلام.\r(بالحق) بالقرآن.\rوقيل: بالدين الحق، وقيل: بشهادة أن لا إله إلا الله، وقيل: الباء للتعدية، أي جاءكم ومعه الحق، فهو في موضع الحال.\rقوله تعالى: (فآمنوا خيرا لكم) في الكلام إضمار، أي وأتوا خيرا لكم، هذا مذهب سيبويه، وعلى قول الفراء نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا خيرا لكم، وعلى قول أبي عبيدة يكن خيرا لكم.\rقوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة\rانتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الارض وكفى بالله وكيلا (171)","part":6,"page":20},{"id":2132,"text":"قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) نهى عن الغلو.\rوالغلو التجاوز في الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل في الامر غلوا، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها (1)، ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا، فالافراط والتقصير كله سيئة وكفر، ولذلك قال مطرف بن عبد الله: الحسنة بين سيئتين، وقال الشاعر: وأوف ولا تسوف حقك كله * وصافح فلم يستوف قط كريم ولا تغل في شئ من الامر وأقتصد * كلا طرفي قصد الامور ذميم وقال آخر: عليك بأوساط الامور فإنها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وفي صحيح البخاري عنه عليه السلام: (لا تطروني (2) كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد الله ورسوله).\rقوله تعالى: (ولا تقولوا على الله إلا الحق) أي لا تقولوا إن له شريكا أو أبناء ثم بين تعالى حال عيسى عليه السلام وصفته فقال: \" إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته \" وفيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" إنما المسيح \" المسيح رفع بالابتداء، و \" عيسى \" بدل منه وكذا \" ابن مريم \".\rويجوز أن يكون خبر الابتداء ويكون المعنى: إنما المسيح ابن مريم.\rودل بقوله: \" عيسى ابن مريم \" على أن من كان منسوبا بوالدته كيف يكون إلها، وحق الاله أن يكون قديما لا محدثا.\rويكون \" رسول الله \" خبرا بعد خبر.\rالثانية: لم يذكر الله عزوجل امرأة وسماها بأسمها في كتابه إلا مريم ابنة عمران،\rفإنه ذكر أسمها في نحو من ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ، فإن الملوك والاشراف\r__________\r(1) اللدات (جمع لدة كعدة): الترب، وهو الذي ولد معك وتربى.\r(2) الاطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.\r(*)","part":6,"page":21},{"id":2133,"text":"لا يذكرون حرائرهم في الملا، ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالعرس والاهل والعيال ونحو ذلك، فإن ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها، فلما قالت النصارى في مريم ما قالت، وفي ابنها صرح الله باسمها، ولم يكن عنها بالاموة والعبودية التي هي صفة لها، وأجرى الكلام على عادة العرب في ذكر إمائها.\rالثالثة - أعتقاد أن عيسى عليه السلام لا أب له واجب، فإذا تكرر اسمه (1) منسوبا للام استشعرت القلوب ما يجب عليها أعتقاده من نفي الاب عنه، وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وكلمته ألقاها إلى مريم) أي هو مكون بكلمة \" كن \" فكان بشرا من غير أب، والعرب تسمى الشئ باسم الشئ إذا كان صادرا عنه.\rوقيل: \" كلمته \" بشارة الله تعالى مريم عليها السلام، ورسالته إليها على لسان جبريل [ عليه السلام ] (2)، وذلك قوله: \" إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه \" (3) [ آل عمران: 45 ].\rوقيل: \" الكلمة \" ههنا بمعنى الآية، قال الله تعالى: \" وصدقت بكلمات ربها \" (4) [ التحريم: 12 ] و \" ما نفدت كلمات الله \" (5) [ لقمان: 27 ].\rوكان لعيسى أربعة أسماء، المسيح وعيسى وكلمة وروح، وقيل غير هذا مما ليس في القرآن.\rومعنى \" ألقاها إلى مريم \" أمر بها مريم (6).\rقوله تعالى: (وروح منه).\rهذا الذي أوقع النصارى في الاضلال، فقالوا: عيسى جزء منه فجهلوا وضلوا، وعنه أجوبة ثمانية: الاول - قال أبي بن كعب: خلق الله أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى صلب آدم وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام، فلما أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم، فكان منه عيسى عليه السلام، فلهذا قال:\r\" وروح منه \".\rوقيل: هذه الاضافة للتفضيل وإن كان جميع الارواح من خلقه، وهذا كقوله: \" وطهر بيتي للطائفين \" (7) [ الحج: 26 ]، وقيل: قد يسمى من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا، وتضاف إلى الله تعالى فيقال: هذا روح من الله أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله.\rوكان عيسى يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى فاستحق هذا الاسم.\rوقيل:\r__________\r(1) في ج: ذكره.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 4 ص 88 (4) راجع ج 18 ص 2 3 (5) راجع ج 14 ص 76 (6) في البحر: ألقاها إلى مريم أوجد هذا الحادث في مريم وحصله فيها.\r(7) راجع ج 2 ص 110 (*)","part":6,"page":22},{"id":2134,"text":"يسمى روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام، ويسمى النفخ روحا، لانه ريح يخرج من الروح.\rقال الشاعر - هو ذو الرمة -: فقلت له أرفعها إليك وأحيها * بروحك (1) وأقتته لها قيتة قدرا وقد ورد أن جبريل نفخ في درع مريم فحملت منه بإذن الله، وعلى هذا يكون \" وروح منه \" معطوفا على المضمر الذي هو اسم الله في \" ألقاها \" التقدير: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم.\rوقيل: \" روح منه (2) \" أي من خلقه، كما قال: \" وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه \" [ الجاثية: 13 ] أي من خلقه.\rوقيل: \" روح منه \" أي رحمة منه، فكان عيسى رحمة من الله لمن أتبعه، ومنه قوله تعالى: \" وأيدهم بروح منه \" (3) [ المجادلة: 22 ] أي برحمة، وقرئ: \" فروح وريحان \" (3).\rوقيل: \" وروح منه \" وبرهان منه، وكان عيسى برهانا وحجة على قومه صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: (فآمنوا بالله ورسله) أي آمنوا بأن الله إله واحد خالق المسيح ومرسله، وآمنوا برسله ومنهم عيسى فلا تجعلوه إلها.\r(ولا تقولوا) آلهتنا \" ثلاثة \" عن الزجاج.\rقال ابن عباس: يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته وابنه.\rوقال الفراء وأبو عبيد: أي لا تقولوا هم ثلاثة، كقوله تعالى: \" سيقولون ثلاثة \" (4) [ الكهف: 22 ].\r[ قال ] (5) أبو علي: التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة، فحذف المبتدأ والمضاف.\rوالنصارى مع فرقهم مجمعون على التثليث ويقولون: إن الله جوهر\rواحد وله ثلاثة أقانيم، فيجعلون كل أقنوم إلها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم، وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس، فيعنون بالاب الوجود، وبالروح الحياة، وبالابن المسيح، في كلام لهم فيه تخبط بيانه في أصول الدين.\rومحصول كلامهم يئول إلى التمسك بأن عيسى إله بما كان يجريه الله سبحانه وتعالى على يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه وإرادته، وقالوا: قد علمنا خروج هذه الامور عن مقدور البشر، فينبغي أن يكون المقتدر عليها موصوفا بالالهية، فيقال لهم: لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به\r__________\r(1) بروحك: بنفخك.\r(واقتته لها قيتة): يأمره بالرفق والنفخ القليل في النار.\rوأن يطعمها حطبا قليلا قليلا.\r(2) راجع ج 16 ص 160 (3) راجع ج 17 ص 308، ص 232 (4) راجع ج 10 ص 322 (5) من ك.\r(*)","part":6,"page":23},{"id":2135,"text":"كان تخليص نفسه من أعدائه ودفع شرهم عنه من مقدوراته، وليس كذلك، فإن أعترفت النصارى بذلك فقد سقط قولهم ودعواهم أنه كان يفعلها مستقلا به، وإن لم يسلموا ذلك فلا حجة لهم أيضا، لانهم معارضون بموسى عليه السلام، وما كان يجري على يديه من الامور العظام، مثل قلب العصا ثعبانا، وفلق البحر واليد البيضاء والمن والسلوى، وغير ذلك، وكذلك ما جرى على يد الانبياء، فإن أنكروا ذلك فننكر ما يدعونه هم أيضا من ظهوره على يد عيسى عليه السلام، فلا يمكنهم إثبات شئ من ذلك لعيسى، فإن طريق إثباته عندنا نصوص القرآن وهم ينكرون القرآن، ويكذبون من أتى به، فلا يمكنهم إثبات ذلك بأخبار التواتر.\rوقد قيل: إن النصارى كانوا على دين الاسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى، يصلون إلى القبلة، ويصومون شهر رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس، قتل جماعة من أصحاب عيسى فقال: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا وجحدنا وإلى النار مصيرنا، ونحن مغبونون (1) إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فيهم فأضلهم فيدخلون النار، وكان له فرس يقال لها العقاب، فأظهر الندامة ووضع\rعلى رأسه التراب وقال للنصارى: أنا بولس عدوكم قد نوديت من السماء أن ليست لك توبة إلا أن تتنصر، فأدخلوه في الكنيسة بيتا فأقام فيه سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتى تعلم الانجيل، فخرج وقال: نوديت من السماء أن الله قد قبل توبتك فصدقوه وأحبوه، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم نسطورا وأعلمه أن عيسى بن مريم إله، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: لم يكن عيسى بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله.\rوعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك، ثم دعا رجلا يقال له الملك (2) فقال له، إن الاله لم يزل ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال له: أنت خالصتي ولقد رأيت المسيح في النوم ورضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدا أذبح نفسي وأتقرب\r__________\r(1) في ج وز مفتونون.\r(2) كذا في الاصول: والذي في كتاب (الملل والنحل) الملكانية أصحاب ملكا الذي ظهر ببلاد الروم واستولى عليها.\rفي (صبح الاعشى) الملكانية هم اتباع ملكان الذي ظهر ببلاد الروم، فهو ملكا أو ملكان.\rوسيأتي ذكر الملكانية ص 118 (*)","part":6,"page":24},{"id":2136,"text":"بها، فأدع الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد منهم طائفة، فاقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث، فهذا كان سبب شركهم فيما يقال، والله أعلم.\rوقد رويت هذه القصة في معنى قوله تعالى: \" فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة \" [ المائدة: 14 ] (1) وسيأتي إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (انتهوا خيرا لكم) \" خيرا \" منصوب عند سيبويه بإضمار فعل، كأنه قال: ائتوا خيرا لكم، لانه إذا نهاهم عن الشرك فقد أمرهم بإتيان ما هو خير لهم، قال سيبويه: ومما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره \" انتهوا خيرا لكم \" لانك إذا قلت: ائته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في آخر، وأنشد: فواعديه سرحتى (2) مالك * أو الربا بينهما أسهلا\rومذهب أبي عبيدة: انتهوا يكن خيرا لكم، قال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لانه يضمر الشرط وجوابه (3)، وهذا لا يوجد في كلام العرب.\rومذهب الفراء أنه نعت لمصدر محذوف، قال علي بن سليمان: هذا خطأ فاحش، لانه يكون المعنى: انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم.\rقوله تعالى: (إنما الله إله واحد) هذا ابتداء وخبر، و \" واحد \" نعت له.\rويجوز أن يكون \" إله \" بدلا من اسم الله عزوجل و \" واحد \" خبره، التقدير إنما المعبود واحد.\r(سبحانه أن يكون له ولد) أي تنزيها (4) عن أن يكون له ولد، فلما سقط \" عن \" كان \" أن \" في محل النصب بنزع الخافض، أي كيف يكون له ولد ؟ وولد الرجل مشبه له، ولا شبيه لله عزوجل.\r(له ما في السموات وما في الارض) فلا شريك له، وعيسى [ ومريم ] (5) من جملة ما في السموات وما في الارض، وما فيهما مخلوق، فكيف يكون عيسى إلها وهو مخلوق ! وإن جاز ولد فليجز أولاد حتى يكون كل من ظهرت عليه معجزة ولدا له.\r(وكفى بالله وكيلا) أي لاوليائه، وقد تقدم.\r__________\r(1) راجع ص 116 من هذا الجزء.\r(2) البيت لعمر بن أبي ربيعة، و (سرحتا مالك): موضع بعينه: والسرحتان شجرتان شهر الموضع بهما، والزبا: جمع ربوة وهي المشرف من الارض.\r(3) في السمين: لان تقدير إن تؤمنوا يكن الايمان خيرا لكم.\r(4) في ك تنزيه.\r(5) من ز.\r(*)","part":6,"page":25},{"id":2137,"text":"قوله تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح) أي لن يأنف ولن يحتشم.\r(أن يكون عبدا لله) أي من أن يكون، فهو في موضع نصب.\rوقرأ الحسن: (إن يكون) بكسر الهمزة على\rأنها نفى هو (1) بمعنى (ما) والمعنى ما يكون له ولد وينبغي رفع يكون ولم يذكره الرواة (2).\r(ولا الملائكة المقربون) أي من رحمة الله ورضاه، فدل بهذا على أن الملائكة أفضل من الانبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وكذا (ولا أقول إني ملك (3)) وقد تقدمت الاشارة إلى هذا المعنى في (البقرة) (4).\r(ومن يستنكف) أي يأنف (عن عبادته ويستكبر) فلا يفعلها.\r(فسيحشرهم إليه) أي إلى المحشر.\r(جميعا) فيجازي كلا بما يستحق، كما بينه في الآية بعد هذا (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) إلى قوله: (نصيرا).\rوأصل \" يستنكف \" نكف، فالياء والسين والتاء زوائد، يقال: نكفت من الشئ واستنكفت منه وأنكفته أي نزهته عما يستنكف منه، ومنه الحديث سئل عن \" سبحان الله \" فقال: (إنكاف الله من كل سوء) يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد.\rوقال الزجاج: استنكف أي أنف مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك، ومنه الحديث (ما ينكف العرق عن جبينه) أي ما ينقطع، ومنه الحديث (جاء بجيش لا ينكف آخره) أي لا ينقطع آخره.\rوقيل: هو من النكف وهو العيب،\r__________\r(1) من ز.\r(2) في مختصر الشواذ لابن خالويه: إن يكون بكسر الهمزة ورفع يكون.\rالحسن وقتادة وأبو وافد يجعل إن بمعنى ما.\r(3) راجع ج 9 ص 27.\r(4) راجع ج 1 ص 289.\r(*)","part":6,"page":26},{"id":2138,"text":"يقال: ما عليه في هذا الامر (1) نكف ولا وكف أي عيب: أي لن يمتنع المسيح ولن يتنزه من العبودية ولن ينقطع عنها ولن يعيبها.\rقوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) قوله تعالى: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، عن الثوري، وسماه برهانا لان معه البرهان وهو المعجزة.\rوقال مجاهد: البرهان ههنا الحجة، والمعنى متقارب، فإن المعجزات حجته صلى الله عليه وسلم.\rوالنور المنزل هو القرآن، عن الحسن،\rوسماه نورا لان به تتبين الاحكام ويهتدى به من الضلالة، فهو نور مبين، أي واضح بين.\rقوله تعالى: فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175) قوله تعالى: \" فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به \" أي بالقرآن عن معاصيه، وإذا أعتصموا بكتابه [ فقد ] (2) أعتصموا به وبنبيه.\rوقيل: \" أعتصموا به \" أي بالله.\rوالعصمة الامتناع، وقد تقدم (3) (ويهديهم) أي وهو يهديهم، فأضمر هو ليدل على أن الكلام مقطوع مما قبله.\r(إليه) أي إلى ثوابه.\rوقيل: إلى الحق ليعرفوه.\r(صراطا مستقيما) أي دينا مستقيما.\rو \" صراطا \" منصوب بإضمار فعل دل عليه \" ويهديهم \" التقدير، ويعرفهم صراطا مستقيما.\rوقيل: هو مفعول ثان على تقدير، ويهديهم إلى ثوابه صراطا مستقيما.\rوقيل: هو حال.\rوالهاء في \" إليه \" قيل: هي للقرآن، وقيل: للفضل، وقيل: للفضل والرحمة، لانهما بمعنى الثواب.\rوقيل: هي لله عزوجل على حذف المضاف كما تقدم من أن المعنى ويهديهم إلى ثوابه.\rأبو علي: الهاء راجعة إلى ما تقدم من اسم الله عزوجل، والمعنى ويهديهم إلى صراطه، فإذا جعلنا \" صراطا مستقيما \" نصبا على الحال كانت الحال من\r__________\r(1) في ج: من نكف.\r(2) في ج وز.\r(3) راجع ج 4 ص 156 (*)","part":6,"page":27},{"id":2139,"text":"هذا المحذوف.\rوفي قوله: (وفضل) دليل على أنه تعالى يتفضل على عباده بثوابه، إذ لو كان في مقابلة العمل لما كان فضلا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مث حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم (176)\rفيه خمس مسائل: الاولى - قال البراء بن عازب: هذه آخر آية نزلت من القرآن، كذا في كتاب مسلم.\rوقيل: نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم متجهز لحجة الوداع، ونزلت بسبب جابر، قال جابر ابن عبد الله: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيين، فأغمي علي، فتوضأ [ رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم ] ثم صب علي من وضوئه فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي ؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث \" يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة \" رواه مسلم، وقال: آخر آية نزلت: \" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله \" [ البقرة: 281 ] (2) وقد تقدم.\rومضى في أول السورة الكلام في \" الكلالة \" مستوفى، (3) وأن المراد بالاخوة هنا الاخوة للاب والام [ أو للاب ] (4) وكان لجابر تسع أخوات.\rالثانية - قوله تعالى: \" إن أمرؤ هلك ليس له ولد \" أي ليس له ولد ولا والد، فأكتفي بذكر أحدهما، قال الجرجاني: لفظ الولد ينطلق على الوالد والمولود، فالوالد يسمى، والدا لانه ولد، والمولود يسمى ولدا لانه ولد، كالذرية فإنها من ذرا ثم تطلق على المولود وعلى الوالد، قال الله تعالى: \" وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون \" (5) [ يس: 41 ].\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 3 ص 375.\r(3) راجع ج 5 ص 76 وما بعدها.\r(4) من ج وز وك.\r(5) راجع ج 15 ص 34 (*)","part":6,"page":28},{"id":2140,"text":"الثالثة - والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون الاخوات عصبة البنات وإن لم يكن معهن أخ، غير ابن عباس، فإنه كان لا يجعل الاخوات عصبة البنات، وإليه ذهب داود وطائفة، وحجتهم ظاهر قول الله تعالى: \" إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك \" ولم يورث الاخت إلا إذا لم يكن للميت ولد، قالوا: ومعلوم أن الابنة من الولد، فوجب ألا ترث الاخت مع وجودها.\rوكان ابن الزبير يقول بقول ابن عباس في هذه المسألة حتى أخبره الاسود بن يزيد: أن معاذا قضى في بنت وأخت\rفجعل المال بينهما نصفين.\rالرابعة - هذه الآية تسمى بآية الصيف، لانها نزلت في زمن الصيف، قال عمر: إني والله لا أدع شيئا أهم إلي من أمر الكلالة، وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم [ عنها ] (1) فما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيها، حتى طعن بإصبعه في جنبي أو في صدري ثم قال: (يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء).\rوعنه رضي الله عنه قال: ثلاث لان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة والربا والخلافة، خرجه ابن ماجه في سننه.\rالخامسة - طعن بعض الرافضة بقول عمر: (والله لا أدع) الحديث.\rالسادسة - قوله تعالى: (يبين الله لكم ان تضلوا) قال الكسائي: المعنى يبين الله لكم لئلا تضلوا.\rقال أبو عبيد، فحدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة) فاستحسنه.\rقال النحاس: والمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله إجابة، وهذا القول عند البصريين خطأ [ صراح ] (1)، [ لانهم ] (2) لا يجيزون إضمار لا، والمعنى عندهم: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف، كما قال: \" واسأل القرية \" (3) [ يوسف: 82 ] وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أي كراهية أن يوافق من الله إجابة.\r(والله بكل شئ عليم) تقدم في غير موضع.\rوالله أعلم تمت سورة \" النساء \" والحمد لله الذي وفق.\r__________\r(1) من ك.\r(2) الزيادة عن (إعراب القرآن) للنحاس.\r(3) راجع ج 9 ص 245.\r(*)","part":6,"page":29},{"id":2141,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر تفسير سورة المائدة بحول الله تعالى وقوته، وهي مدنية بإجماع، وروي أنها نزلت منصرف رسول الله صلى\rالله عليه وسلم من الحديبية.\rوذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال: (يا علي أشعرت أنه نزلت علي سورة المائدة ونعمت الفائدة).\rقال ابن العربي: هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده، أما إنا نقول: سورة \" المائدة، ونعمت الفائدة \" فلا نأثره عن أحد ولكنه كلام حسن.\rوقال ابن عطية: وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سورة المائدة تدعى في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب).\rومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما أنزل عام الفتح وهو قوله تعالى: \" ولا يجر منكم شنآن قوم \" [ المائدة: 2 ] الآية.\rوكل ما أنزل من القرآن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدني، سواء نزل بالمدينة أو في سفر من الاسفار.\rوإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة.\rوقال أبو ميسرة: \" المائدة \" من آخر ما نزل ليس فيها منسوخ، وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في غيرها، وهى: \" المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع \" [ المائدة: 3 ]، \" وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام \"، \" وما علمتم من الجوارح مكلبين \" [ المائدة: 4 ]، \" وطعام الذين أوتوا الكتاب \" [ المائدة: 5 ] \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم \" [ المائدة: 5 ]، وتمام الطهور \" إذا قمتم إلى الصلاة \" [ المائدة: 6 ]، \" والسارق والسارقة \" [ المائدة: 38 ]، \" لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم \" [ المائدة: 95 ] إلى قوله: \" عزيز ذو انتقام \" [ المائدة: 95 ] و \" ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام \" [ المائدة: 103 ].\rوقوله تعالى: \" شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت \" [ المائدة: 106 ] الآية.\rقلت: وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله عزوجل: \" وإذا ناديتم إلى الصلاة \" [ المائدة: 58 ] ليس للاذان ذكر في القرآن إلا في هذه السورة، أما ما جاء في سورة \" الجمعة \" فمخصوص بالجمعة،","part":6,"page":30},{"id":2142,"text":"وهو في هذه السورة عام لجميع الصلوات.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة \" المائدة \" في حجة الوداع وقال: (يا أيها الناس إن سورة المائدة من آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا حرامها) ونحوه عن عائشة رضي الله عنها موقوفا، قال جبير بن نفير: دخلت على\rعائشة رضي الله عنها فقالت: هل تقرأ سورة \" المائدة \" ؟ فقلت: نعم، فقالت: فإنها من آخر ما أنزل الله، فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.\rوقال الشعبي: لم ينسخ من هذه السورة إلا قوله: \" ولا الشهر الحرام ولا الهدي \" [ المائدة: 2 ] الآية.\rوقال بعضهم: نسخ منها \" أو آخران من غيركم \" [ المائدة: 106 ].\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا) قال علقمة: كل ما في القرآن \" يا أيها الذين آمنوا \" فهو مدني و \" يا أيها الناس \" [ النساء: 1 ] فهو مكي، وهذا خرج على الاكثر، وقد تقدم.\r(1) وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام، فإنها تضمنت خمسة أحكام: الاول: الامر بالوفاء بالعقود، الثاني: تحليل بهيمة الانعام، الثالث - استثناء ما يلي بعد ذلك، الرابع - استثناء حال الاحرام فيما يصاد، الخامس - ما تقتضيه الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم.\rوحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا له: أيها الحكيم أعمل لنا مثل هذا القرآن فقال: نعم ! أعمل مثل بعضه، فأحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة \" المائدة \" فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 229.\r(*)","part":6,"page":31},{"id":2143,"text":"ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين، ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد.\rالثانية - قوله تعالى: (أوفوا) يقال: وفي وأوفى لغتان ! قال الله تعالى: \" ومن\rأوفى بعهده من الله \" (1) [ التوبة: 111 ]، وقال تعالى: \" وإبراهيم الذي وفى \" (2) [ النجم: 37 ] وقال الشاعر: (3) أما ابن طوق فقد أوفى بذمته * كما وفى بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين.\r(بالعقود) العقود الربوط، واحدها عقد، يقال: عقدت العهد والحبل، وعقدت العسل (4) فهو يستعمل في المعاني والاجسام، قال الحطيئة: قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا (5) فأمر الله سبحانه بالوفاء بالعقود، قال الحسن: يعني بذلك عقود الدين وهي ما عقده المرء على نفسه، من بيع وشراء وإجارة وكراء ومناكحة وطلاق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الامور، ما كان ذلك غير خارج عن الشريعة، وكذلك ما عقده على نفسه لله من الطاعات، كالحج والصيام والاعتكاف والقيام والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام.\rوأما نذر المباح فلا يلزم بإجماع من الامة، قال ابن العربي.\rثم قيل: إن الآية نزلت في أهل الكتاب، لقوله تعالى: \" وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه \" [ آل عمران: 187 ] (6).\rقال ابن جريج: هو خاص بأهل الكتاب وفيهم نزلت.\rوقيل: هي عامة وهو الصحيح، فإن لفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب، لان بينهم وبين الله عقدا في أداء الامانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم، (7) فإنهم مأمورون بذلك في قوله: \" أوفوا بالعقود \" وغير موضع.\rقال ابن عباس: \" أوفوا بالعقود \" معناه بما أحل وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الاشياء، وكذلك قال مجاهد وغيره.\rوقال ابن شهاب:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 266 (2) راجع ج 17 ص 112 (3) هو طفيل الغنوي وقلاص النجم: هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا كما تزعم العرب.\r(4) كذا في الاصول وفي حاشية الجمل عن القرطبي: عقدت الغل.\r(5) العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها: والكرب الحبل الذي يشد على الدلو بعد المنين، وهو الحبل الاول: فإذا انقطع المنين بقى الكرب.\rوقيل: غير هذا.\rوهذه أمثال ضربها الحطيئة لايفائهم بالعهد.\r(6) راجع ج 4 ص 304 (7) في ز: ويعم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوفي حاشية الجمل عن القرطبي: وهم من أمة محمد.\rالخ.\rقلت: يعني أمة غير الاجابة.\rمصححه.\r(*)","part":6,"page":32},{"id":2144,"text":"قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره: (هذا بيان للناس من الله ورسوله \" يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود \" فكتب الآيات فيها إلى قوله: \" إن الله سريع الحساب \" [ المائدة: 4 ]).\rوقال الزجاج: المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض.\rوهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح في الباب، قال صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون عند شروطهم) وقال: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط) فبين أن الشرط أو العقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله أي دين الله، فإن ظهر فيها ما يخالف رد، كما قال صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).\rذكر ابن إسحق قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان - لشرفه ونسبه - فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (لقد شهدت في دار [ عبد الله ] (1) بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى (2) به في الاسلام لاجبت).\rوهذا الحلف هو المعنى المراد في قوله عليه السلام: (وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة) لانه موافق للشرع إذ أمر بالانتصاف من الظالم، فأما ما كان من عهودهم الفاسدة وعقودهم الباطلة على الظلم والغارات فقد هدمه الاسلام والحمد لله.\rقال ابن إسحق: تحامل الوليد بن عتبة على الحسين ابن علي في مال له - لسلطان الوليد، فإنه كان أميرا على المدينة - فقال له الحسين: أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن بسيفي ثم لاقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول.\rقال عبد الله بن الزبير: وأنا أحلف بالله لئن دعاني لآخذن بسيفي ثم لاقومن معه حتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا، وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك، وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك، فلما بلغ ذلك الوليد أنصفه.\rالثالثة - قوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الانعام) الخطاب لكل من ألتزم الايمان\rعلى وجهه وكماله، وكانت للعرب سنن في الانعام من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، يأتي\r__________\r(1) من ج وز.\r(2) في الروض الانف: لو دعيت إليه.\r(*)","part":6,"page":33},{"id":2145,"text":"بيانها، فنزلت هذه الآية رافعة لتلك الاوهام الخيالية، والآراء الفاسدة الباطلية.\rواختلف في معنى \" بهيمة الانعام \" والبهيمة اسم لكل ذي أربع، سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها، ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا يدرى من أين يؤتى له.\rو \" الانعام \": الابل والبقر والغنم، سميت بذلك للين مشيها (1)، قال الله تعالى: \" والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع \" [ النحل: 5 ] إلى قوله: \" وتحمل أثقالكم \" [ النحل: 7 ] (2)، وقال تعالى: \" ومن الانعام حمولة وفرشا \" (3) [ الانعام: 142 ] يعني كبارا وصغارا، ثم بينها فقال: \" ثمانية أزواج \" [ الانعام: 143 ] إلى قوله: \" أم كنتم شهداء \" [ البقرة: 133 ] وقال تعالى: \" وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها \" (2) [ النحل: 80 ] يعني الغنم \" وأوبارها \" يعني الابل \" وأشعارها \" يعني المعز، فهذه ثلاثة أدلة تنبئ عن تضمن اسم الانعام لهذه الاجناس، الابل والبقر والغنم، وهو قول ابن عباس والحسن.\rقال الهروي: وإذا قيل النعم فهو الابل خاصة.\rوقال الطبري: وقال قوم \" بهيمة الانعام \" وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك.\rوذكره غير الطبري عن السدي والربيع وقتادة والضحاك، كأنه قال: أحلت لكم الانعام، فأضيف الجنس إلى أخص منه.\rقال ابن عطية: وهذا قول حسن، وذلك أن الانعام هي الثمانية الازواج، وما أنضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها، وكأن المفترس كالاسد وكل ذي ناب خارج عن حد الانعام، فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع.\rقلت: فعلى هذا يدخل فيها ذوات الحوافر لانها راعية غير مفترسة وليس كذلك، لان الله تعالى قال: \" والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع \" [ النحل: 5 ] ثم عطف عليها قوله: \" والخيل والبغال والحمير \" [ النحل: 8 ] فلما استأنف ذكرها وعطفها على الانعام دل على أنها ليست منها، والله أعلم وقيل: \" بهيمة الانعام \" ما لم يكن صيدا، لان الصيد يسمى وحشا لا بهيمة، وهذا راجع\rإلى القول الاول.\rوروى عن عبد الله بن عمر أنه قال: \" بهيمة الانعام \" الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الامهات، فهي تؤكل دون ذكاة، وقاله ابن عباس وفيه بعد،\r__________\r(1) في مفردات الراغب: أن تسمية الابل بذلك لانها عندهم أعظم نعمة.\rولا يقال لها أنعام حتى يكون في جملتها الابل.\r(2) راجع ج 10 ص 68.\rوص 152.\r(3) راجع ج 7 ص 111.\r(*)","part":6,"page":34},{"id":2146,"text":"لان الله تعالى قال: \" إلا ما يتلى عليكم \" وليس في الاجنة ما يستثنى، قال مالك: ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه، فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يؤكل إلا أن يدرك حيا فيذكى، وإن بادروا إلى تذكيته فمات بنفسه، فقيل: هو ذكي.\rوقيل: ليس بذكي، وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى: الرابعة - قوله تعالى: (إلا ما يتلى عليكم) أي يقرأ عليكم في القرآن والسنة من قوله تعالى: \" حرمت عليكم الميتة \" [ المائدة: 3 ] وقوله عليه الصلاة والسلام: (وكل ذي ناب من السباع حرام) (1).\rفإن قيل: الذي يتلى علينا الكتاب ليس السنة، قلنا: كل سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من كتاب الله، والدليل عليه أمران: أحدهما: حديث العسيف (لاقضين بينكما بكتاب الله) والرجم ليس منصوصا في كتاب الله.\rالثاني: حديث ابن مسعود: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله، الحديث.\rوسيأتي في سورة \" الحشر \" (2).\rويحتمل \" إلا ما يتلى عليكم \" الآن أو \" ما يتلى عليكم \" فيما بعد من مستقبل الزمان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه إلى تعجيل الحاجة.\rالخامسة - قوله تعالى: (غير محلي الصيد) أي ما كان صيدا فهو حلال في الاحلال دون الاحرام، وما لم يكن صيدا فهو حلال في الحالين.\rواختلف النحاة في \" إلا ما يتلى \" هل هو استثناء أو لا ؟ فقال البصريون: هو استثناء من \" بهيمة الانعام \" و \" غير محلي الصيد \" استثناء آخر أيضا منه، فالاستثناء ان جميعا من قوله: \" بهيمة الانعام \" وهي\rالمستثنى منها، التقدير: إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون، بخلاف قوله: \" إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين.\rإلا آل لوط \" (3) [ الحجر: 58 - 59 ] على ما يأتي.\rوقيل: هو مستثنى مما يليه من الاستثناء، فيصير بمنزلة قوله عزوجل: \" إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين \" ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الاحرام، لانه مستثنى من المحظور إذ كان قوله تعالى: \" إلا ما يتلى عليكم \"\r__________\r(1) رواية مسلم والنسائي: (كل ذي ناب من السباع فأكله حرام).\r(2) راجع ج 18 ص 17.\r(3) راجع ج 10 ص 36.\r(*)","part":6,"page":35},{"id":2147,"text":"مستثنى من الاباحة، وهذا وجه ساقط، فإذا معناه أحلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد.\rويجوز أن يكون معناه أيضا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم.\rوأجاز الفراء أن يكون \" إلا ما يتلى عليكم \" في موضع رفع على البدل على أن يعطف بإلا كما يعطف بلا، ولا يجيزه البصريون إلا في النكرة أو ما قاربها من [ أسماء ] (1) الاجناس نحو جاء القوم إلا زيد.\rوالنصب عنده بأن \" غير محلي الصيد \" نصب على الحال مما في \" أوفوا \"، قال الاخفش: يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد.\rوقال غيره: حال من الكاف والميم في \" لكم \" والتقدير: أحلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد.\rثم قيل: يجوز أن يرجع الاحلال إلى الناس، أي لا تحلوا الصيد في حال الاحرام، ويجوز أن يرجع إلى الله تعالى أي أحللت لكم البهيمة إلا ما كان صيدا في وقت الاحرام، كما تقول: أحللت لك كذا غير مبيح لك يوم الجمعة.\rفإذا قلت يرجع إلى الناس فالمعنى: غير محلين الصيد، فحذفت النون تخفيفا.\rالسادسة - قوله تعالى: (وأنتم حرم) يعني الاحرام بالحج والعمرة، يقال: رجل حرام وقوم حرم إذا أحرموا بالحج، ومنه قول الشاعر: (2) فقلت لها فيئي إليك فإنني * حرام وأني بعد ذاك لبيب أي ملب، وسمي ذلك إحراما لما يحرمه من دخل فيه على نفسه من النساء والطيب وغيرهما.\rويقال: أحرم دخل في الحرم، فيحرم صيد الحرم أيضا.\rوقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب \" حرم \" بسكون الراء، وهي لغة تميمية يقولون في رسل: رسل وفي كتب كتب ونحوه.\rالسابعة - قوله تعالى: (إن الله يحكم ما يريد) تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود أحكام العرب، أي فأنت يا محمد السامع لنسخ تلك التي عهدت من أحكامهم تنبه، فإن الذي هو مالك الكل \" يحكم ما يريد \" \" لا معقب لحكمه \" (3) [ الرعد: 41 ] يشرع ما يشاء كما يشاء.\r__________\r(1) الزيادة عن ابن عطية.\r(2) هو المضرب بن كعب بن زهير.\r(3) راجع ج 9 ص 334.\r(*)","part":6,"page":36},{"id":2148,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجر منكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2) فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (لا تحلوا شعائر الله) خطاب للمؤمنين حقا، أي لا تتعدوا حدود الله في أمر من الامور.\rوالشعائر جمع شعيرة على وزن فعيلة.\rوقال ابن فارس: ويقال للواحدة شعارة، وهو أحسن.\rوالشعيرة البدنة تهدى، وإشعارها أن يجز سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدي.\rوالاشعار الاعلام من طريق الاحساس، يقال: أشعر هديه أي جعل له علامة ليعرف أنه هدي، ومنه المشاعر المعالم، واحدها مشعر وهي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات.\rومنه الشعر، لانه يكون بحيث يقع الشعور، ومنه الشاعر، لانه يشعر بفطنته لما لا يفطن له غيره، ومنه الشعير لشعرته التي في رأسه، فالشعائر على قول ما أشعر من\rالحيوانات لتهدى إلى بيت الله، وعلى قول جميع مناسك الحج، قال ابن عباس.\rوقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر.\rوقال الشاعر: (1) نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بها يتقرب وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فأنزل الله تعالى: \" لا تحلوا شعائر الله \".\rوقال عطاء بن أبي رباح: شعائر الله جميع ما أمر الله به ونهى عنه.\rوقال الحسن: دين الله كله، كقوله: \" ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب \" (2) [ الحج: 32 ] أي دين الله.\r__________\r(1) البيت كما رواه اللسان وفي أ وج وز: نقاتلهم - بهم نتقرب.\r(2) راجع ج 12 ص 56.\r(*)","part":6,"page":37},{"id":2149,"text":"قلت: وهذا القول هو الراجح الذي يقدم على غيره لعمومه.\rوقد اختلف العلماء في إشعار الهدي وهي: الثانية - فأجازه الجمهور، ثم اختلفوا في أي جهة يشعر، فقال الشافعي وأحمد وأبو ثور: يكون في الجانب الايمن، وروي عن ابن عمر.\rوثبت عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر ناقته في صفحة سنامها الايمن، أخرجه مسلم وغيره وهو الصحيح.\rوروي أنه أشعر بدنه من الجانب الايسر، قال أبو عمر بن عبد البر: هذا عندي حديث منكر من حديث ابن عباس، والصحيح حديث مسلم عن ابن عباس، قال: ولا يصح عنه غيره.\rوصفحة السنام جانبه، والسنام أعلى الظهر.\rوقالت طائفة: يكون في الجانب الايسر، وهو قول مالك، وقال: لا بأس به في الجانب الايمن.\rوقال مجاهد: من أي الجانبين شاء، وبه قال أحمد في أحد قوليه.\rومنع من هذا كله أبو حنيفة وقال: إنه تعذيب للحيوان، والحديث يرد عليه، وأيضا فذلك يجري مجرى الوسم الذي يعرف به الملك كما تقدم، وقد أوغل ابن العربي على أبي حنيفة في الرد والانكار حين لم ير الاشعار فقال: كأنه لم يسمع بهذه الشعيرة في الشريعة ! لهي أشهر منه في العلماء.\rقلت: والذي رأيته منصوصا في كتب علماء الحنفية الاشعار مكروه من قول أبي حنيفة،\rوعند أبي يوسف ومحمد ليس بمكروه ولا سنة بل هو مباح، لان الاشعار لما كان إعلاما كان سنة بمنزلة التقليد، ومن حيث أنه جرح ومثلة كان حراما، فكان مشتملا على السنة والبدعة فجعل مباحا.\rولابي حنيفة أن الاشعار مثلة وأنه حرام من حيث إنه تعذيب الحيوان فكان مكروها، وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان في أول الابتداء حين كانت العرب تنتهب كل مال إلا ما جعل هديا، وكانوا لا يعرفون الهدى إلا بالاشعار ثم زال لزوال العذر، هكذا روي عن ابن عباس.\rوحكى عن الشيخ الامام أبي منصور الماتريدي رحمه الله تعالى أنه قال: يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو المبالغة في البضع على وجه يخاف منه السراية (1)، أما ما لم يجاوز الحد فعل كما كان يفعل في عهد رسول الله صلى\r__________\r(1) اسراية: هي من قول الفقهاء.\rسرى الجرح إلى النفس أي دام ألمه حتى حدث منه الموت.\rكما يستفاد من المصباح.\r(*)","part":6,"page":38},{"id":2150,"text":"الله عليه وسلم فهو حسن، وهكذا ذكر أبو جعفر الطحاوي.\rفهذا أعتذار علماء الحنفية لابي حنيفة عن الحديث الذي ورد في الاشعار، فقد سمعوه ووصل إليهم وعلموه، قالوا: وعلى القول بأنه مكروه لا يصير به أحد محرما، لان مباشرة المكروه لا تعد من المناسك.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) اسم مفرد يدل على الجنس في جميع الاشهر الحرم وهي أربعة: واحد فرد وثلاثة (1) سرد، يأتي بيانها في \" براءة \" (2)، والمعنى: لا تستحلوها للقتال ولا للغارة ولا تبدلوها، فإن استبدالها استحلال، وذلك ما كانوا يفعلونه من النسئ، وكذلك قوله: \" ولا الهدي ولا القلائد \" أي لا تستحلوه، وهو على حذف مضاف أي ولا ذوات القلائد جمع قلادة.\rفنهى سبحانه عن استحلال الهدي جملة، ثم ذكر المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولا الهدى ولا القلائد) الهدي ما أهدي إلى بيت الله تعالى من ناقة أو بقرة أو شاة، الواحدة هدية وهدية وهدي.\rفمن قال: أراد بالشعائر المناسك قال: ذكر الهدي تنبيها على تخصيصها.\rومن قال: الشعائر الهدي قال: إن الشعائر ما كان مشعرا\rأي معلما بإسالة الدم من سنامه، والهدي ما لم يشعر، أكتفى فيه بالتقليد.\rوقيل: الفرق أن الشعائر هي البدن من الانعام.\rوالهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدى.\rوقال الجمهور: الهدي عاما في جميع ما يتقرب به من الذبائح والصدقات، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام (المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة) إلى أن قال: (كالمهدي بيضة) فسماها هديا، وتسمية البيضة هديا لا محمل له إلا أنه أراد به الصدقة، وكذلك قال العلماء: إذا قال جعلت ثوبي هديا فعليه أن يتصدق به، إلا أن الاطلاق إنما ينصرف إلى أحد الاصناف الثلاثة من الابل والبقر والغنم، وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه، وهذا إنما تلقى من عرف الشرع في قوله تعالى: \" فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي \" (3) [ البقرة: 196 ] وأراد به الشاة، وقال تعالى: \" يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة \" (4) [ المائدة: 95 ] وقال تعالى: \" فمن تمتع بالعمرة إلى الحج\r__________\r(1) سرد: متتابعة.\r(2) راجع ج 8 ص 71.\r(3) راجع ج 2 ص 365.\r(4) راجع ص 312 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":39},{"id":2151,"text":"فما استيسر من الهدي \" [ البقرة: 196 ] وأقله شاة عند الفقهاء.\rوقال مالك: إذا قال ثوبي هدي يجعل ثمنه في هدي.\r\" والقلائد \" ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم، فهو على حذف مضاف، أي ولا أصحاب القلائد ثم نسخ.\rقال ابن عباس: آيتان نسختا من \" المائدة \" آية القلائد وقوله: \" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" [ المائدة: 42 ] فأما القلائد فنسخها الامر بقتل المشركين حيث كانوا وفي أي شهر كانوا.\rوأما الاخرى فنسخها قوله تعالى: \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" [ المائدة: 49 ] على ما يأتي.\rوقيل: أراد بالقلائد نفس القلائد، فهو نهى عن أخذ لحاء (1) شجر الحرم حتى يتقلد به طلبا للامن، قاله مجاهد وعطاء ومطرف بن الشخير.\rوالله أعلم.\rوحقيقة الهدي كل معطى لم يذكر معه عوض.\rوأتفق الفقهاء على أن من قال: لله علي هدي أنه يبعث بثمنه إلى مكة.\rوأما القلائد فهي كل ما علق على أسنمة الهدايا وأعناقها علامة أنه لله سبحانه، من نعل أو غيره، وهي سنة إبراهيمية بقيت في الجاهلية وأقرها\rالاسلام، وهي سنة البقر والغنم.\rقالت عائشة رضي الله عنها: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها، أخرجه البخاري ومسلم، وإلى هذا صار جماعة من العلماء: الشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور وابن حبيب، وأنكره مالك وأصحاب الرأي وكأنهم لم يبلغهم هذا الحديث في تقليد الغنم، أو بلغ لكنهم ردوه لانفراد الاسود به عن عائشة رضي الله عنها، فالقول به أولى.\rوالله أعلم.\rوأما البقر فإن كانت لها أسنمة أشعرت كالبدن، قاله ابن عمر، وبه قال مالك.\rوقال الشافعي: تقلد وتشعر مطلقا ولم يفرقوا.\rوقال سعيد بن جبير: تقلد ولا تشعر، وهذا القول أصح إذ ليس لها سنام، وهي أشبه بالغنم منها بالابل.\rوالله أعلم.\rالخامسة - وأتفقوا فيمن قلد بدنة على نية الاحرام وساقها أنه يصير محرما، قال الله تعالى: \" لا تحلوا شعائر الله \" إلى أن قال: \" فاصطادوا \" ولم يذكر الاحرام لكن لما ذكر التقليد عرف أنه بمنزلة الاحرام.\r__________\r(1) لحاء الشجر: قشره.\r(*)","part":6,"page":40},{"id":2152,"text":"السادسة - فإن بعث بالهدي ولم يسق بنفسه لم يكن محرما، لحديث عائشة قالت: أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها بيديه، ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله له حتى نحر الهدي، أخرجه البخاري، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق وجمهور العلماء.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: يصير محرما، قال ابن عباس: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، رواه البخاري، وهذا مذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وحكاه الخطابي عن أصحاب الرأي، وأحتجوا بحديث جابر بن عبد الله قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه ثم أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر على مكان كذا\rوكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لاخرج قميصي من رأسي) وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة.\rفي إسناده عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة (1) وهو ضعيف.\rفإن قلد شاة وتوجه معها فقال الكوفيون: لا يصير محرما، لان تقليد الشاة ليس بمسنون ولا من الشعائر، لانه يخاف عليها الذئب فلا تصل إلى الحرم بخلاف البدن، فإنها تترك حتى ترد الماء وترعى الشجر وتصل إلى الحرم.\rوفي صحيح البخاري عن عائشة أم المؤمنين قالت: فتلت قلائدها من عهن كان عندي.\rالعهن الصوف المصبوغ، ومنه قوله تعالى: \" وتكون الجبال كالعهن المنفوش \" [ القارعة: 5 ] (2).\rالسابعة - ولا يجوز بيع الهدي ولا هبته إذا قلد أو أشعر، لانه قد وجب، وإن مات موجبه لم يورث عنه ونفذ لوجهه، بخلاف الاضحية فإنها لا تجب إلا بالذبح خاصة عند مالك إلا أن يوجبها بالقول، فإن أوجبها بالقول قبل الذبح فقال: جعلت هذه الشاة أضحية تعينت، وعليه، إن تلفت ثم وجدها أيام الذبح أو بعدها ذبحها ولم يجز له بيعها، فإن كان اشترى أضحية غيرها ذبحهما جميعا في قول أحمد وإسحق.\rوقال الشافعي: لا بدل عليه إذا ضلت أو سرقت، إنما الابدال في الواجب.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: إذا ضلت فقد أجزأت.\rومن\r__________\r(1) في التهذيب: (ابن بنت أبي لبيبة).\r(2) راجع ج 20 ص 165.\r(*)","part":6,"page":41},{"id":2153,"text":"مات يوم النحر قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كسائر ماله بخلاف الهدي.\rوقال أحمد وأبو ثور: تذبح بكل حال.\rوقال الاوزاعي: تذبح إلا أن يكون عليه دين لا وفاء له إلا من تلك الاضحية فتباع في دينه.\rولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته، وصنعوا بها من الاكل والصدقة ما كان له أن يصنع بها، ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث.\rوما أصاب الاضحية قبل الذبح من العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدي، هذا تحصيل مذهب مالك.\rوقد قيل في الهدي على صاحبه البدل، والاول أصوب.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) يعني القاصدين له، من قولهم أممت كذا أي قصدته.\rوقرأ الاعمش: \" ولا آمي البيت الحرام \" بالاضافة كقوله: \" غير محلي الصيد \"\rوالمعنى: لا تمنعوا الكفار القاصدين البيت الحرام على جهة التعبد والقربة، وعليه فقيل: ما في هذه الآيات من نهي عن مشرك، أو مراعاة حرمة له بقلادة، أو أم البيت فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله: \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (1) [ التوبة: 5 ] وقوله: \" فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا \" [ التوبة: 28 ] فلا يمكن المشرك من الحج، ولا يؤمن في الاشهر الحرم وإن أهدى وقلد وحج، روي عن ابن عباس وقاله ابن زيد على ما يأتي ذكره.\rوقال قوم: الآية محكمة لم تنسخ وهي في المسلمين، وقد نهى الله عن إخافة من يقصد بيته من المسلمين.\rوالنهي عام في الشهر الحرام وغيره، ولكنه خص الشهر الحرام بالذكر تعظيما وتفضيلا، وهذا يتمشى على قول عطاء، فإن المعنى لا تحلوا معالم الله، وهي أمره ونهيه وما أعلمه الناس فلا تحلوه، ولذلك قال أبو ميسرة: هي محكمة.\rوقال مجاهد: لم ينسخ منها إلا \" القلائد \" وكان الرجل يتقلد بشئ من لحاء الحرم (2) فلا يقرب فنسخ ذلك.\rوقال ابن جريج: هذه الآية نهي عن الحجاج أن تقطع سبلهم.\rوقال ابن زيد: نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، جاء أناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون: يا رسول الله إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم، فنزل القرآن \" ولا آمين البيت الحرام \".\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 71 وص 103.\r(2) أي لحاء شجر الحرم.\r(*)","part":6,"page":42},{"id":2154,"text":"كان هذا لامر شريح بن ضبيعة البكري (1) - ويلقب بالحطم - أخذته جند رسول الله عليه وسلم وسلم وهو في عمرته فنزلت هذه الآية، ثم نسخ هذا الحكم كما ذكرنا.\rوأدرك الحطم هذا ردة اليمامة فقتل مرتدا وقد روي من خبره أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وخلف خيله خارج المدينة فقال: إلام تدعو الناس ؟ فقال: (إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) فقال: حسن، إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلى أسلم وآتي بهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه: (يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان) ثم خرج من عنده فقال عليه الصلاة والسلام: (لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر\rوما الرجل بمسلم).\rفمر بسرح (2) المدينة فاستاقه، فطلبوه فعجزوا عنه، فانطلق وهو يقول: قد لفها الليل بسواق حطم (3) * ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم (4) * باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم (5) * خدلج الساقين خفاق القدم (7) فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية (8) سمع تلبية حجاج اليمامة فقال: (هذا الحطم وأصحابه).\rوكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة وأهداه إلى مكة (9)، فتوجهوا في طلبه، فنزلت الآية، أي لا تحلوا ما أشعر لله وإن كانوا مشركين، ذكره ابن عباس.\rالتاسعة - وعلى أن الآية محكمة قوله تعالى: \" لا تحلوا شعائر الله \" يوجب إتمام أمور المناسك، ولهذا قال العلماء: إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك شيئا منها وإن فسد حجه، ثم عليه القضاء في السنة الثانية.\rقال أبو الليث السمرقندي: وقوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) منسوخ بقوله: (وقاتلوا المشركين كافة) (10) وقوله: (ولا الهدي ولا القلائد) محكم لم ينسخ فكل من قلد الهدي\r__________\r(1) في ز: الكندي وفي أسباب النزول للواحدي: نزلت في الخطيم واسمه شريح بن ضبيع الكندي.\r(2) السرح: المال السائم.\r(3) رجل حطم وحطمة: إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض.\r(4) الوضم: كل شئ يوضع عليه اللحم من خشب أو حصير يوقى به من الارض.\r(5) الزلم: (بفتح الزاي وضمها) القدح، والجمع الازلام وهي السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها.\r(6) خدلج الساقين: عظيمهما.\r(7) خفاق القدم: عريض صدر القدمين.\r(8) القضية: قضاء العمرة التي أحصر عنها.\r(9) في ج وز: الكعبة.\r(10) راجع ج 8 ص 136.\r(*)","part":6,"page":43},{"id":2155,"text":"ونوى الاحرام صار محرما لا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية فهذه الاحكام معطوف بعضها على بعض بعضها منسوخ وبعضها غير منسوخ.\rالعاشرة - قوله تعالى: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) قال فيه جمهور المفسرين:\rمعناه يبتغون الفضل والارباح في التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم.\rوقيل: كان منهم من يبتغي التجارة، ومنهم من يطلب بالحج رضوان الله وإن كان لا يناله، وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت، وأنه يبعث، ولا يبعد أن يحصل له نوع تخفيف في النار.\rقال ابن عطية: هذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم، لتنبسط النفوس، وتتداخل الناس، ويردون الموسم فيستمعون القرآن، ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان.\rوهذه الآية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام سنة تسع، إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة \" براءة \".\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) أمر إباحة - بإجماع الناس - رفع ما كان محظورا بالاحرام، حكاه كثير من العلماء وليس بصحيح، بل صيغة \" أفعل \" الواردة بعد الحظر على أصلها من الوجوب، وهو مذهب القاضي أبي الطيب وغيره، لان المقتضي للوجوب قائم وتقدم الحظر لا يصلح مانعا، دليله قوله تعالى: \" فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين \" (1) [ التوبة: 5 ] فهذه \" أفعل \" على الوجوب، لان المراد بها الجهاد، وإنما فهمت الاباحة هناك وما كان مثله من قوله: \" فإذا قضيت الصلاة فانتشروا \" (2) [ الجمعة: 10 ] \" فإذا تطهرن فأتوهن \" (3) من النظر إلى المعنى والاجماع، لا من صيغة الامر.\rوالله أعلم.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (ولا يجر منكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام) أي لا يحملنكم، عن ابن عباس وقتادة، وهو قول الكسائي وأبي العباس.\rوهو يتعدى إلى مفعولين، يقال: جرمني كذا على بغضك أي حملني عليه، قال الشاعر: (4) ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 71.\r(2) راجع ج 18 ص 108.\r(3) راجع ج 3 ص 90.\r(4) هو أبو أسماء بن الضريبة ويقال: هو عطية بن عفيف.\rوطعنت (بفتح التاء) لانه يخاطب كرزا العقيلي ويرثيه وقبل البيت: يا كرز إنك قد قتلت بفارس * بطل إذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن أبا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.\r(اللسان).\r(*)","part":6,"page":44},{"id":2156,"text":"وقال الاخفش: أي ولا يحقنكم.\rوقال أبو عبيدة والفراء: معنى \" لا يجر منكم \" أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الظلم، قال عليه السلام: (أد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) وقد مضى القول في هذا.\rونظير هذه الآية \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" [ البقرة: 194 ] وقد تقدم مستوفى (1).\rويقال: فلان جريمة أهله أي كاسبهم، فالجريمة والجارم بمعنى الكاسب.\rوأجرم فلان أي أكتسب الاثم.\rومنه قول الشاعر: (2) جريمة ناهض في رأس نيق * ترى لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت، والصليب الودك (3)، وهذا هو الاصل في بناء ج ر م.\rقال ابن فارس: يقال جرم وأجرم، ولا جرم بمنزلة قولك: لا بد ولا محالة، وأصلها من جرم أي أكتسب، قال: * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا * وقال أخر: يا أيها المشتكي عكلا (4) وما جرمت * إلى القبائل من قتل وإباس ويقال: جرم يجرم جرما إذا قطع، قال الرماني علي بن عيسى: وهو الاصل، فجرم بمعنى حمل على الشئ لقطعه من غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه إلى الكسب، وجرم بمعنى حق لان الحق يقطع عليه.\rوقال الخليل: \" لا جرم أن لهم النار \" (5) [ النحل: 62 ] لقد حق أن لهم العذاب.\rوقال الكسائي: جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد، أي أكتسب.\rوقرأ ابن مسعود \" يجر منكم \" بضم الياء، والمعنى أيضا لا يكسبنكم، ولا يعرف البصريون الضم، وإنما يقولون: جرم لا غير.\rوالشنآن البغض.\rوقرئ بفتح النون وإسكانها، يقال: شنئت الرجل أشنؤه شنأ وشنأة وشنآنا\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 356 وما بعدها.\r(2) هو أبوخراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه بها والناهض فرخ العقاب والنبق أرفع موضع في الجبل.\r(3) الودك: دسم اللحم.\r(4) عكل (بالضم): أبو قبيلة فيهم غباوة اسمه عوف بن عبد مناة\rحضنته أمة تدعى عكل فلقب بها.\r(القاموس).\r(5) راجع ج 10 ص 120.\r(*)","part":6,"page":45},{"id":2157,"text":"وشنآنا بجزم النون، كل ذلك إذا أبغضته، أي لا يكسبنكم بغض قوم بصدهم إياكم أن تعتدوا، والمراد بغضكم قوما، فأضاف المصدر إلى المفعول.\rقال ابن زيد: لما صد المسلمون عن البيت عام الحديبية مر بهم ناس من المشركين يريدون العمرة، فقال المسلمون: نصدهم كما صدنا أصحابهم، فنزلت هذه الآية، أي لا تعتدوا على هؤلاء، ولا تصدوهم \" أن صدوكم \" أصحابهم، بفتح الهمزة مفعول من أجله، أي لان صدوكم.\rوقرأ أبو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة \" إن صدوكم \" وهو أختيار أبي عبيد.\rوروى عن الاعمش \" إن يصدوكم \".\rقال ابن عطية: فإن للجزاء، أي إن وقع مثل هذا الفعل في المستقبل.\rوالقراءة الاولى أمكن في المعنى.\rوقال النحاس: وأما \" إن صدوكم \" بكسر \" إن \" فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء: منها أن الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان، وكان المشركون صدوا المسلمين عام الحديبية سنة ست، فالصد كان قبل الآية، وإذا قرئ بالكسر لم يجز أن يكون إلا بعده، كما تقول: لا تعط فلانا شيئا إن قاتلك، فهذا لا يكون إلا للمستقبل، وإن فتحت كان للماضي، فوجب على هذا ألا يجوز إلا \" أن صدوكم \".\rوأيضا فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا، لان قوله: \" لا تحلوا شعائر الله \" إلى آخر الآية يدل على أن مكة كانت في أيديهم، وأنهم لا ينهون عن هذا إلا وهم قادرون على الصد عن البيت الحرام، فوجب من هذا فتح \" أن \" لانه لما مضى.\r(أن تعتدوا) في موضع نصب، لانه مفعول به، أي لا يجر منكم شنآن قوم الاعتداء.\rوأنكر أبو حاتم وأبو عبيد \" شنآن \" بإسكان النون، لان المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة، وخالفهما غيرهما وقال: ليس هذا مصدرا ولكنه اسم الفاعل على وزن كسلان وغضبان.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) قال الاخفش: هو مقطوع من أول الكلام، وهو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى، أي ليعن بعضكم بعضا،\rوتحاثوا على ما أمر الله تعالى وأعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه، وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الدال على الخير كفاعله).\rوقد قيل:","part":6,"page":46},{"id":2158,"text":"الدال على الشر كصانعه.\rثم قيل: البر والتقوى لفظان بمعنى واحد، وكرر باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة، إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر.\rقال ابن عطية: وفي هذا تسامح ما، والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البر يتناول الواجب والمندوب إليه، والتقوى رعاية الواجب، فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبتجوز.\rوقال الماوردي: ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر وقرنه بالتقوى له، لان في التقوى رضا الله تعالى، وفي البر رضا الناس، ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته.\rوقال ابن خويزمنداد في أحكامه: والتعاون على البر والتقوى يكون بوجوه، فواجب على العالم أن يعين الناس بعلمه فيعلمهم (1)، ويعينهم الغني بماله، والشجاع بشجاعته في سبيل الله، وأن يكون المسلمون متظاهرين كاليد الواحدة (المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم).\rويجب الاعراض عن المتعدي وترك النصرة له ورده عما هو عليه.\rثم نهى فقال.\r(ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) وهو الحكم اللاحق عن الجرائم (2)، وعن \" العدوان \" وهو ظلم الناس.\rثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا فقال: (واتقوا الله إن الله شديد العقاب).\rقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وإن تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فإن الله غفور رحيم (3)\r__________\r(1) في ز: فيعلمهم ويفتيهم.\rوفيها: كاليد الواحدة تتكافؤ دماءهم الخ.\r(2) تفسير (للاثم) كما في (ابن عطية).\r(*)","part":6,"page":47},{"id":2159,"text":"فيه ست وعشرون (1) مسألة: الاولى - قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به) تقدم القول فيه في البقرة (2).\rالثانية - قوله تعالى: (والمنخنقة) هي التي تموت خنقا، وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك آدمى أو أتفق لها ذلك في حبل أو بين عودين أو نحوه.\rوذكر قتادة: أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فإذا ماتت أكلوها، وذكر نحوه ابن عباس.\rالثالثة - قوله تعالى: (والموقوذة) الموقوذة هي التي ترمى أو تضرب بحجر أو عصا حتى تموت من غير تذكية، عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي، يقال منه: وقذه يقده وقذا وهو وقيذ.\rوالوقذ شدة الضرب، وفلان وقيذ أي مثخن ضربا.\rقال قتادة: كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه.\rوقال الضحاك: كانوا يضربون الانعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها، ومنه المقتولة بقوس البندق.\rوقال الفرزدق: شغارة (3) تقذ الفصيل برجلها * فطارة لقوادم الابكار وفي صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال: قلت يا رسول الله فإني أرمي بالمعراض (4) الصيد فأصيب، فقال: (إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصابه بعرضه فلا تأكله) وفي رواية (فإنه وقيذ).\rقال أبو عمر: اختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض، فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه إلا ما أدرك ذكاته، على ما روى عن ابن عمر، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي.\rوخالفهم الشاميون في ذلك، قال الاوزاعي في المعراض، كله خزق أو لم يخزق، فقد كان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر\r__________\r(1) كذا في الاصول وهي سبع وعشرون.\r(2) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها.\r(3) الشغارة: هي الناقة ترفع قوائهما لتضرب.\rالفطر: الحلب بالسبابة والوسطى ويستعين بطرف الابهام.\rوخلفا الضرع المقدمان: هما القادمان وجمعه القوادم.\rوالابكار تحلب فطرا لانه لا يستمكن أن يحلبها ضبا لقصر الخلف لانها صغار.\r(4) المعراض: سهم يرمى به بلا ريش وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده.\r(5) خزق السهم: نفذ في الرمية والمعنى: نفذ وأسال الدم لانه ربما قتال بعرضه ولا يجوز.\r(*)","part":6,"page":48},{"id":2160,"text":"ومكحول لا يرون به بأسا، قال أبو عمر: هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر، والمعروف عن ابن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه.\rوالاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجأ إليه حديث عدي بن حاتم وفيه (وما أصاب بعرضه فلا تأكله فإنما هو وقيذ) الرابعة - قوله تعالى (والمتردية) المتردية هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت، كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه، وهي متفعلة من الردى وهو الهلاك، وسواء تردت بنفسها أو رداها غيرها.\rوإذا أصاب السهم الصيد فتردى من جبل إلى الارض حرم أيضا، لانه ربما مات بالصدمة والتردي لا بالسهم، ومنه الحديث (وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكله فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك) أخرجه مسلم.\rوكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم تكن تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحوه دون سبب يعرف، فأما هذه الاسباب فكانت عندها كالذكاة، فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة على ما يأتي بيانها، وبقيت هذه كلها ميتة، وهذا كله من المحكم المتفق عليه.\rوكذلك النطيحة وأكيلة السبع التي فات نفسها بالنطح والاكل.\rالخامسة - قوله تعالى: (والنطيحة) النطيحة فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الشاة تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت قبل أن تذكى.\rوتأول قوم النطيحة بمعنى الناطحة، لان الشاتين قد تتناطحان فتموتان.\rوقيل: نطيحة ولم يقل نطيح، وحق فعيل لا يذكر فيه الهاء كما يقال: كف خضيب ولحية دهين، لكن ذكر الهاء ههنا لان الهاء إنما تحذف من الفعيلة إذا كانت صفة لموصوف منطوق به، يقال: شاة نطيح وامرأة قتيل، فإن لم تذكر الموصوف\rأثبت الهاء فتقول: رأيت قتيلة بني فلان وهذه نطيحة الغنم، لانك لو لم تذكر الهاء فقلت: رأيت قتيل بني فلان لم يعرف أرجل هو أم امرأة.\rوقرأ أبو ميسرة \" والمنطوحة \".\rالسادسة - قوله تعالى: (وما أكل السبع) يريد كل ما أفترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان، كالاسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوها، هذه كلها سباع.\rيقال: سبع فلان فلانا أي عضه بسنه، وسبعه أي عابه ووقع فيه.\rوفي الكلام إضمار، أي وما أكل منه","part":6,"page":49},{"id":2161,"text":"السبع، لان ما أكله السبع فقد فنى.\rومن العرب من يوقف اسم السبع على الاسد، وكانت العرب إذا أخذ السبع شاة ثم خلصت منه أكلوها، وكذلك إن أكل بعضها، قاله قتادة وغيره وقرأ الحسن وأبو حيوة \" السبع \" بسكون الباء، وهي لغة لاهل نجد.\rوقال حسان في عتبة بن أبي لهب: من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع وقرأ ابن مسعود: \" وأكيلة السبع \" وقرأ عبد الله بن عباس: \" وأكيل السبع \".\rالسابعة - قوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) نصب على الاستثناء المتصل، عند الجمهور من العلماء والفقهاء.\rوهو راجع على كل ما أدرك ذكاته من المذكورات وفيه حياة، فإن الذكاة عاملة فيه، لان حق الاستثناء أن يكون مصروفا إلى ما تقدم من الكلام، ولا يجعل منقطعا إلا بدليل يجب التسليم له.\rروى ابن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الاسدي قال: سألت ابن عباس عن ذئب عدا على شاة فشق بطنها حتى أنتثر قصبها (1) فأدركت ذكاتها فذكيتها فقال: كل وما أنتثر من قصبها فلا تأكل.\rقال إسحق بن راهويه: السنة في الشاة على ما وصف ابن عباس، فإنها وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد، وموضع الذكاة منها سالم، وإنما ينظر عند الذبح أحية هي أم ميتة، ولا ينظر إلى فعل هل يعيش مثلها ؟ فكذلك المريضة، قال إسحق: ومن خالف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء.\rقلت: وإليه ذهب ابن حبيب وذكر عن أصحاب مالك، وهو قول ابن وهب والاشهر\rمن مذهب الشافعي.\rقال المزني: وأحفظ للشافعي قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ منها السبع أو التردي إلى ما لا حياة معه، وهو قول المدنيين، والمشهور من قول مالك، وهو الذي ذكره عبد الوهاب في تلقينه، وروي عن زيد بن ثابت، ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب إسمعيل القاضي وجماعة المالكيين البغداديين.\rوالاستثناء على هذا القول منقطع، أي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي لم يحرم.\rقال ابن العربي: اختلف قول مالك\r__________\r(1) في ا: ثم انتثر.\rوالقصب: المعى، والجمع أقصاب.\r(*)","part":6,"page":50},{"id":2162,"text":"في هذه الاشياء، فروي عنه أنه لا يؤكل إلا ما ذكي بذكاة صحيحة، والذي في الموطأ أنه إن كان ذبحها ونفسها يجري، وهي تضطرب فليأكل، وهو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده وقرأه على الناس من كل بلد طول عمره، فهو أولى من الروايات النادرة.\rوقد أطلق علماؤنا على المريضة أن المذهب جواز تذكيتها ولو أشرفت على الموت إذا كانت فيها بقية حياة، وليت شعري أي فرق بين بقية حياة من مرض، وبقية حياة من سبع لو أتسق النظر، وسلمت من الشبهة الفكر !.\rوقال أبو عمرو: قد أجمعوا في المريضة التي لا ترجى حياتها أن ذبحها ذكاة لها إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها، وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها أو رجلها أو ذنبها أو نحو ذلك، وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا أنه لا ذكاة فيها، وكذلك ينبغي في القياس أن يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الآية.\r[ والله أعلم ] (1).\rالثامنة - قوله تعالى: \" ذكيتم \" الذكاة في كلام العرب الذبح، قاله قطرب.\rوقال ابن سيده في [ المحكم ] والعرب تقول (ذكاة الجنين ذكاة أمه)، قال ابن عطية: وهذا إنما هو حديث.\rوذكى الحيوان ذبحه، ومنه قول الشاعر: * يذكيها الاسل * قلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وعلي وعبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ذكاة الجنين ذكاة أمه).\rوبه يقول جماعة\rأهل العلم، إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال: إذا خرج الجنين من بطن أمه ميتا لم يحل أكله، لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين.\rقال ابن المنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) دليل على أن الجنين غير الام، وهو يقول: لو أعتقت أمة حامل أن عتقه عتق أمه، وهذا يلزمه أن ذكاته ذكاة أمه، لانه إذا أجاز أن يكون عتق واحد عتق اثنين جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين، على أن الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن أصحابه، وما عليه جل الناس مستغنى به عن [ قول كل (3) قائل ].\rوأجمع أهل العلم على\r__________\r(1) من ج وز وك.\r(2) الاسل هنا: الرماح والنبل.\r(3) من ك.\r(*)","part":6,"page":51},{"id":2163,"text":"أن الجنين إذا خرج حيا أن ذكاة أمه ليست بذكاة له، واختلفوا إذا ذكيت الام وفي بطنها جنين، فقال مالك وجميع أصحابه: ذكاته ذكاة أمه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، وذلك إذا خرج ميتا أو خرج به رمق من الحياة، غير أنه يستحب أن يذبح إن خرج يتحرك، فإن سبقهم بنفسه أكل.\rوقال ابن القاسم: ضحيت بنعجة فلما ذبحتها جعل يركض ولدها في بطنها فأمرتهم أن يتركوها حتى يموت في بطنها، ثم أمرتهم فشقوا جوفها فأخرج منه فذبحته فسال منه دم، فأمرت أهلي أن يشووه.\rوقال عبد الله بن كعب بن مالك.\rكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه.\rقال ابن المنذر: وممن قال ذكاته ذكاة أمه ولم يذكر أشعر أو لم يشعر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسعيد ابن المسيب والشافعي وأحمد وإسحق.\rقال القاضي أبو الوليد الباجي: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر \" إلا أنه حديث ضعيف، فمذهب مالك هو الصحيح من الاقوال الذي عليه عامة فقهاء الامصار.\rوبالله التوفيق.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" ذكيتم \" الذكاة في اللغة أصلها التمام، ومنه تمام السن.\rوالفرس المذكى الذي يأتي بعد تمام القروح (1) بسنة، وذلك تمام استكمال القوة.\rويقال: ذكى\rيذكي، والعرب تقول: جري (2) المذكيات غلاب.\rوالذكاء حدة القلب، وقال الشاعر: (3) يفضله إذا اجتهدوا عليه * تمام السن منه والذكاء والذكاء سرعة الفطنة، والفعل منه ذكي يذكى ذكا، والذكوة ما تذكو به النار، وأذكيت الحرب والنار أوقدتهما.\rوذكاء اسم الشمس، وذلك أنها تذكو كالنار، والصبح ابن ذكاء لانه من ضوئها.\rفمعنى \" ذكيتم \" أدركتم ذكاته على التمام.\rذكيت الذبيحة أذكيها مشتقة من التطيب، يقال: رائحة ذكية، فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طيب، لانه يتسارع إليه التجفيف، وفي حديث محمد بن علي رضي الله عنهما \" ذكاة الارض يبسها \" يريد\r__________\r(1) قرح الفرس قروحا: إذا انتهت أسنانه، وإنما تنتهى في خمس سنين.\r(2) المعنى: جرى للسان القرح من الخيل أن تغالب الجرى غلابا.\r(3) هو زهير.\r(*)","part":6,"page":52},{"id":2164,"text":"طهارتها من النجاسة، فالذكاة في الذبيحة لها، وإباحة [ لاكلها فجعل يبس الارض بعد النجاسة تطهيرا لها وإباحة ] (1) الصلاة فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة وهو قول أهل العراق.\rوإذا تقرر هذا فأعلم أنها في الشرع عبارة عن إنهار الدم وفري الاوداج في المذبوح، والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور، مقرونا بنية القصد لله وذكره عليه، على ما يأتي بيانه.\rالعاشرة - واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة، فالذي عليه الجمهور من العلماء أن كل ما أفرى الاوداج وأنهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلا السن والعظم، على هذا تواترت الآثار، وقال به فقهاء الامصار.\rوالسن والظفر المنهي عنهما في التذكية هما غير المنزوعين، لان ذلك يصير خنقا، وكذلك قال ابن عباس: ذلك الخنق، فأما المنزوعان فإذا فريا الاوداج فجائز الذكاة بهما عندهم.\rوقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل حال، منزوعة أو غير منزوعة، منهم إبراهيم والحسن والليث بن سعد، وروي عن الشافعي، وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج قال: قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى - في رواية - فندكي بالليط ؟.\rوفي موطأ مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ\rابن سعد أو سعد بن معاذ: أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع (2) فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (لا بأس بها وكلوها).\rوفي مصنف أبي داود: أنذبح بالمروة (3) وشقة (4) العصا ؟ قال: (أعجل وأرن (5) ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة) الحديث أخرجه مسلم.\rوروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي.\rالليطة فلقة القصبة ويمكن بها الذبح والنحر.\rوالشطير\r__________\r(1) من ج وز وك.\r(2) السلع: الشق في الجبل.\r(3) المروة: حجر أبيض براق يجعل منه كالسكين.\r(4) في ج وك وز: شعبة.\r(5) أرن: أعجل، قال النووي: أرن (بفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان النون) وروى (باسكان الراء وكسر النون) وروى أرنى (باسكان الراء وزيادة ياء).\rوقال الخطابي: أرن على وزن أعجل وهو بمعناه، وهو من النشاط والخفة، أي أعجل ذبحها لئلا تموت حتفا.\r(*)","part":6,"page":53},{"id":2165,"text":"فلقة العود، وقد يمكن بها الذبح لان لها جانبا دقيقا.\rوالظرر فلقة الحجر يمكن الذكاة بها ولا يمكن النحر، وعكسه الشظاظ (1) ينحر به، لانه كطرف السنان ولا يمكن به الذبح.\rالحادية عشرة - قال مالك وجماعة: لا تصح الذكاة إلا بقطع الحلقوم والودجين.\rوقال الشافعي: يصح بقطع الحلقوم والمرئ ولا يحتاج إلى الودجين، لانهما مجرى الطعام والشراب الذي لا يكون معهما حياة، وهو الغرض من الموت.\rومالك وغيره اعتبروا الموت على وجه يطيب معه اللحم، ويفترق فيه الحلال - وهو اللحم - من الحرام الذي يخرج بقطع الاوداج وهو مذهب أبي حنيفة، وعليه يدل حديث رافع بن خديج في قوله: (ما أنهر الدم).\rوحكى البغداديون عن مالك أنه يشترط قطع أربع: الحلقوم والودجين والمرئ، وهو قول أبي ثور (2)، والمشهور ما تقدم وهو قول الليث.\rثم اختلف أصحابنا في قطع أحد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة أم لا ؟ على قولين.\rالثانية عشرة - وأجمع العلماء على أن الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت\rالذكاة، واختلف فيما إذا ذبح فوقها وجازها (3) إلى البدن هل ذلك ذكاة أم لا، على قولين: وقد روي عن مالك أنها لا تؤكل، وكذلك لو ذبحها من القفا واستوفى القطع وأنهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تؤكل.\rوقال الشافعي: تؤكل، لان المقصود قد حصل.\rوهذا ينبني على أصل، وهو أن الذكاة وإن كان المقصود منها إنهار الدم ففيها ضرب من التعبد، وقد ذبح صلى الله عليه وسلم في الحلق ونحر في اللبة (4) وقال: (إنما الذكاة في الحلق واللبة) فبين محلها وعين موضعها، وقال مبينا لفائدتها: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل).\rفإذا أهمل ذلك ولم تقع بنية ولا بشرط ولا بصفة مخصوصة زال منها حظ التعبد، فلم تؤكل لذلك.\rوالله أعلم.\rالثالثة عشرة - واختلفوا فيمن رفع يده قبل تمام الذكاة ثم رجع في الفور وأكمل الذكاة، فقيل: يجزئه.\rوقيل: لا يجزئه، والاول أصح لانه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها.\r__________\r(1) الشظاظ: خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على البعير.\r(2) في ك: ابن أبي ثور.\r(3) في ج وك وز: حازها.\r(4) اللبة: اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل.\r(*)","part":6,"page":54},{"id":2166,"text":"الرابعة عشرة - ويستحب إلا يذبح إلا من ترضى حاله، وكل من أطاقه وجاء به على سنته من ذكر أو أنثى بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه إذا كان مسلما أو كتابيا، وذبح المسلم أفضل من ذبح الكتابي، ولا يذبح نسكا إلا مسلم، فإن ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه، ولا يجوز في تحصيل المذهب، وقد أجازه أشهب.\rالخامسة عشرة - وما استوحش من الانسي لم يجز في ذكاته إلا ما يجوز في ذكاة الانسي، في قول مالك وأصحابه وربيعة والليث بن سعد، وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق واللبة على سنة الذكاة.\rوقد خالف في هاتين المسألتين بعض أهل المدينة وغيرهم، وفي الباب حديث رافع بن خديج وقد تقدم، وتمامه بعد قوله: (فمدى الحبشة) قال: وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: (إن لهذه الابل أوابد (1) كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شئ فافعلوا به هكذا - وفي رواية - فكلوه).\rوبه قال أبو حنيفة والشافعي، قال الشافعي: تسليط النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل دليل على أنه ذكاة، وأحتج بما رواه أبو داود والترمذي عن أبي العشراء عن أبيه قال: قلت يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ قال: (لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك).\rقال يزيد بن هارون: وهو حديث صحيح أعجب أحمد بن حنبل ورواه عن (2) أبي داود، وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن يكتبه.\rقال أبو داود: لا يصلح هذا إلا في المتردية والمستوحش.\rوقد حمل ابن حبيب هذا الحديث على ما سقط في مهواة فلا يوصل إلى ذكاته إلا بالطعن في غير موضع الذكاة، وهو قول أنفرد به عن مالك وأصحابه.\rقال أبو عمر: قول الشافعي أظهر في أهل العلم، وأنه يؤكل بما يؤكل به الوحشي، لحديث رافع بن خديج، وهو قول ابن عباس وابن مسعود، ومن جهة القياس لما كان الوحشي إذا قدر عليه لم يحل إلا بما يحل به الانسي، لانه صار مقدورا عليه، فكذلك ينبغي في القياس إذا توحش أو صار في معنى الوحشي من الامتناع أن يحل بما يحل به الوحشي.\r__________\r(1) الاوابد (جمع آبدة): وهي التي قد توحشت ونفرت من الانسى.\r(2) في ز: رواه أبو داود.\rلكن في التهذيب: قال أبو داود سمعه منى أحمد بن حنبل.\r(*)","part":6,"page":55},{"id":2167,"text":"قلت: أجاب علماؤنا عن حديث رافع بن خديج بأن قالوا: تسليط النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو على حبسه لا على ذكاته، وهو مقتضى الحديث وظاهره، لقوله: (فحبسه) ولم يقل إن السهم قتله، وأيضا فإنه مقدور عليه في غالب الاحوال فلا يراعى النادر منه، وإنما يكون ذلك في الصيد.\rوقد صرح الحديث بأن السهم حبسه وبعد أن صار محبوسا صار مقدورا عليه، فلا يؤكل إلا بالذبح والنحر.\rوالله أعلم.\rوأما حديث أبي العشراء فقد قال فيه الترمذي: \" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لابي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث.\rواختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم: اسمه أسامة\rابن قهطم، ويقال: اسمه يسار بن برز - ويقال: بلز - ويقال: اسمه عطارد نسب إلى جده \".\rفهذا سند مجهول لا حجة فيه، ولو سلمت صحته كما قال يزيد بن هارون لما كان فيه حجة، إذ مقتضاه جواز الذكاة في أي عضو كان مطلقا في المقدور وغيره، ولا قائل به في المقدور، فظاهره ليس بمراد قطعا.\rوتأويل أبي داود وابن حبيب له غير متفق عليه، فلا يكون فيه حجة، والله أعلم.\rقال أبو عمر: وحجة مالك أنهم قد أجمعوا أنه لو لم (1) يند الانسي أنه لا يذكى إلا بما يذكى به المقدور عليه، ثم اختلفوا فهو على أصله حتى يتفقوا.\rوهذا لا حجة فيه، لان إجماعهم إنما أنعقد على مقدور عليه، وهذا غير مقدور عليه.\rالسادسة عشرة - ومن تمام هذا الباب قوله عليه السلام: (إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) رواه مسلم عن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب) فذكره.\rقال علماؤنا: إحسان الذبح في البهائم الرفق بها، فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من موضع إلى آخر، وإحداد الآلة، وإحضار نية الاباحة والقربة وتوجيهها إلى القبلة، والاجهاز (2)، وقطع الودجين والحلقوم، وإراحتها وتركها إلى أن تبرد، والاعتراف لله بالمنة، والشكر له بالنعمة، بأنه سخر لنا ما لو شاء لسلطه علينا، وأباح لنا ما لو شاء\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rلعل أصل العبارة: لوند.\rالخ.\r(2) أجهزت على الجريح: إذا أسرعت قتله وقد تممت عليه.\r(*)","part":6,"page":56},{"id":2168,"text":"لحرمه علينا.\rوقال ربيعة: من إحسان الذبح إلا يذبح بهيمة وأخرى تنظر إليها، وحكي جوازه عن مالك، والاول أحسن.\rوأما حسن القتلة فعام في كل شئ من التذكية والقصاص والحدود وغيرها.\rوقد روى أبو داود عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان، زاد ابن عيسى في حديثه (وهي التي تذبح فتقطع ولا تفرى الاوداج ثم تترك فتموت).\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (وما ذبح على النصب) قال ابن فارس: \" النصب \" حجر كان ينصب فيعبد وتصب عليه دماء الذبائح، وهو النصب أيضا.\rوالنصائب حجارة تنصب حوالى شفير البئر فتجعل عضائد، وغبار منتصب مرتفع.\rوقيل: \" النصب \" جمع، واحده نصاب كحمار وحمر.\rوقيل: هو اسم مفرد والجمع أنصاب، وكانت ثلاثمائة وستين حجرا.\rوقرأ طلحة \" النصب \" بجزم الصاد.\rوروي عن ابن عمر \" النصب \" بفتح النون وجزم الصاد.\rالجحدري: بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع أنصاب، كالاجمال والاجبال.\rقال مجاهد: هي حجارة كانت حوالى مكة يذبحون عليها.\rقال ابن جريج: كانت العرب تذبح بمكة وتنضح بالدم ما أقبل من البيت، ويشرحون اللحم ويضعونه على الحجارة، فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الافعال، فكأنه عليه الصلاة والسلام لم يكره ذلك، فأنزل الله تعالى: \" لن ينال الله لحومها ولا دماؤها \" (1) [ الحج: 37 ] ونزلت \" وما ذبح على النصب \" المعنى: والنية فيها تعظيم النصب لا أن (2) الذبح عليها غير جائز، وقال الاعشى: وذا النصب (3) المنصوب لا تنسكنه * لعافية (4) والله ربك فاعبدا وقيل: \" على \" بمعنى اللام، أي لاجلها، قال قطرب قال ابن زيد: ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله شئ واحد.\rقال ابن عطية: ما ذبح على النصب جزء مما أهل به لغير الله، ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الامر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 65.\r(2) في ك وز: لان الذبح عليها غير جائز.\r(3) وذا النصب بمعنى إياك وذا النصب.\r(اللسان).\r(4) في ا وج: لعاقبة، وفي الديوان: بعاقبة.\r(*)","part":6,"page":57},{"id":2169,"text":"الثامنة عشرة - قوله تعالى: (وأن تستقسموا بالازلام) معطوف على ما قبله، و \" أن \" في محل رفع، أي وحرم عليكم الاستقسام.\rوالازلام قداح الميسر، واحدها زلم وزلم، قال: * بات يقاسيها غلام كالزلم (1) *\rوقال آخر، فجمع: فلئن جذيمة قتلت سرواتها * فنساؤها يضربن بالازلام وذكر محمد بن جرير: أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الازلام حصى بيض كانوا يضربون بها.\rقال محمد بن جرير: قال لنا سفيان بن وكيع: هي الشطرنج.\rفأما قول لبيد: * تزل عن الثرى أزلامها (2) * فقالوا: أراد أظلاف البقرة الوحشية.\rوالازلام العرب ثلاثة أنواع: منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه، على أحدها أفعل، وعلى الثاني لا تفعل، والثالث مهمل لا شئ عليه، فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد فعل شئ أدخل يده - وهي متشابهة - فإذا خرج أحدها ائتمر وأنتهى بحسب ما يخرج له، وإن خرج القدح الذي لا شئ عليه أعاد الضرب، وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة، وإنما قيل لهذا الفعل: استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون، كما يقال: الاستسقاء في الاستدعاء للسقي.\rونظير هذا الذي حرمه الله تعالى قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم كذا، وأخرج من أجل نجم كذا.\rوقال جل وعز: \" وما تدري نفس ماذا تكسب غدا \" (3) الآية [ لقمان: 34 ].\rوسيأتي بيان هذا مستوفى إن شاء الله.\rوالنوع الثاني - سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ما يدور بين الناس من النوازل، كل قدح منها فيه كتاب، قدح فيه العقل من أم الديات، وفي آخر \" منكم \" وفي آخر \" من غيركم \"، وفي آخر \" ملصق \" (4)، وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك،\r__________\r(1) تقدم الكلام عليه في غير موضع، راجع قداح الميسر في ج 3 ص 58.\r(2) البيت بتمامه: حتى إذا حسر الظلام وأسفرت * بكرت تزل عن الثرى (أزلامها) (3) راجع ج 14 ص 82.\r(4) كان العرب إذا شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وجزور، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون، ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه، ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب، فإن خرج عليه (منكم) كان منهم وسيطا، وإن\rخرج (من غيركم) كان حليفا، وإن خرج (ملصق) كان على منزلته فيهم لا نسب له ولا حلف.\r(سيرة ابن هشام).\r(*)","part":6,"page":58},{"id":2170,"text":"وهي التي ضرب بها عبد المطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا عشرة، الخبر المشهور ذكره ابن إسحق.\rوهذه السبعة أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم، على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل.\rوالنوع الثالث: هو قداح المسير وهي عشرة، سبعة منها فيها حظوظ، وثلاثة أغفال، وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا ولعبا، وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف (1).\rوقال مجاهد: الازلام هي كعاب (2) فارس والروم التي يتقامرون بها.\rوقال سفيان ووكيع: هي الشطرنج، فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب كما بينا، وهو من أكل المال بالباطل، وهو حرام، وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج أو بغير ذلك من هذه الالعاب فهو استقسام بما هو في معنى الازلام حرام كله، وهو ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب.\rقال ابن خويز منداد: ولهذا نهى أصحابنا عن الامور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم، ورقاع الفأل في أشباه ذلك.\rوقال الكيا الطبري: وإنما نهى الله عنها فيما يتعلق بأمور الغيب، فإنه لا تدري نفس ماذا يصيبها غدا، فليس للازلام في تعريف المغيبات أثر، فاستنبط بعض الجاهلين من هذا الرد على الشافعي في الاقراع بين المماليك في العتق، ولم يعلم هذا الجاهل أن الذي قاله الشافعي بني على الاخبار الصحيحة، وليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالازلام، فإن العتق حكم شرعي، يجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على إثبات حكم العتق قطعا للخصومة، أو لمصلحة يراها، ولا يساوي ذلك قول القائل: إذا فعلت كذا أو قلت كذا فذلك يدلك في المستقبل على أمر من الامور، فلا يجوز أن يجعل خروج القداح علما على شئ يتجدد في المستقبل، ويجوز أن يجعل خروج القرعة علما على العتق قطعا، فظهر أفتراق البابين.\rالتاسعة عشرة - وليس من هذا الباب طلب الفأل، وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه أن\rيسمع يا راشد يا نجيح، أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح غريب، وإنما كان يعجبه الفأل لانه\r__________\r(1) في ك: لمتحرف.\r(2) كعاب (جمع كعب): وهو فص كفص النرد.\r(*)","part":6,"page":59},{"id":2171,"text":"تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الامل، فيحسن الظن بالله عزوجل، وقد قال: (أنا عند ظن عبدي بي).\rوكان عليه السلام يكره الطيرة، لانها من أعمال أهل الشرك، ولانها تجلب ظن السوء بالله عزوجل.\rقال الخطابي: الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله، والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شئ سواه.\rوقال الاصمعي: سألت ابن عون عن الفأل فقال: هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم، أو يكون باغيا (1) فيسمع يا واجد، وهذا معنى حديث الترمذي، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طيرة وخيرها الفأل)، قيل: يا رسول الله وما الفأل ؟ قال: (الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم).\rوسيأتي لمعنى الطيرة مزيد بيان إن شاء الله تعالى.\rروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه، وثلاثة لا ينالون الدرجات العلا، من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر من طيرة.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (ذلك فسق) إشارة إلى الاستقسام بالازلام.\rوالفسق الخروج، وقد تقدم (2).\rوقيل يرجع إلى جميع ما ذكر من الاستحلال لجميع هذه المحرمات، وكل شئ منها فسق وخروج من الحلال إلى الحرام، والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود، إذ قال: \" أوفوا بالعقود \" [ المائدة: 1 ].\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) يعني أن ترجعوا إلى دينهم كفارا.\rقال الضحاك: نزلت هذه الآية حين فتح مكة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع، ويقال: سنة ثمان، ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ألا من قال لا إله إلا الله فهو آمن، ومن وضع السلاح\rفهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن \".\rوفي \" يئس \" لغتان، يئس ييئس يأسا، وأيس يأيس\r__________\r(1) الباغى: الذى يطلب الشئ الضال.\r(2) راجع ج 1 ص 244 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":60},{"id":2172,"text":"إياسا وإياسة، قاله النضر بن شميل.\r(فلا تخشوهم واخشوني) أي لا تخافوهم وخافوني فإني أنا القادر على نصركم.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج، فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الآية: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" الآية، على ما نبينه.\rروى الائمة عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: وأي آية ؟ قال: \" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا \" فقال عمر: إني لاعلم اليوم الذي أنزلت فيه [ والمكان الذي أنزلت فيه ] (1)، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة.\rلفظ مسلم.\rوعند النسائي ليلة جمعة.\rوروى أنها لما نزلت في يوم الحج الاكبر وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك) ؟ فقال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شئ إلا نقص.\rفقال له النبي صلي الله عليه وسلم: (صدقت).\rوروى مجاهد أن هذه الآية نزلت يوم فتح مكة.\rقلت: القول الاول أصح، أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء (1)، فكاد (2) عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت.\rو \" اليوم \" قد يعبر بجزء منه عن جميعه، وكذلك عن الشهر ببعضه، تقول: فعلنا في شهر كذا كذا وفي سنة كذا كذا، ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر ولا السنة، وذلك مستعمل في لسان العرب والعجم.\rوالدين عبارة عن الشرائع التي شرع\rوفتح لنا، فإنها نزلت نجوما وآخر ما نزل منها هذه الآية، ولم ينزل بعدها حكم، قاله ابن عباس والسدي.\rوقال الجمهور: المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم، قالوا: وقد نزل\r__________\r(1) من ج وك وز.\rالعضباء: اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم.\r(2) في ز: كادت.\rوهي لغة تهامة.\r(*)","part":6,"page":61},{"id":2173,"text":"بعد ذلك قرآن كثير، ونزلت آية الربا، ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك، وإنما كمل معظم الدين وأمر الحج، إذا لم يطف معهم في هذه السنة مشرك، ولا طاف بالبيت عريان، ووقف الناس كلهم بعرفة.\rوقيل: \" أكملت لكم دينكم \" بأن أهلكت [ لكم ] (1) عدوكم وأظهرت دينكم على الدين كله كما تقول: قد تم لنا ما نريد إذا كفيت عدوك.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: \" وأتممت عليكم نعمتي \" أي بإكمال الشرائع والاحكام وإظهار دين الاسلام كما وعدتكم، إذ قلت: ولاتم نعمتي عليكم \" [ البقرة: 150 ] وهي دخول مكة آمنين مطمئنين وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة في رحمة الله تعالى.\rالرابعة والعشرون - لعل قائلا يقول: قوله تعالى: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" يدل على أن الدين كان غير كامل في وقت من الاوقات، وذلك يوجب أن يكون جميع من مات من المهاجرين والانصار والذين شهدوا بدرا والحديبية وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعتين جميعا، وبذلوا أنفسهم لله مع عظيم ما حل بهم من أنواع المحن ماتوا على دين ناقص، وأن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك كان يدعو الناس إلى دين ناقص، ومعلوم أن النقص عيب، ودين الله تعالى قيم، كما قال تعالى: \" دينا قيما \" (2) [ الانعام: 161 ] فالجواب أن يقال له: لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما دليلك عليه ؟ ثم يقال له: أرأيت نقصان الشهر هل كون عيبا، ونقصان صلاة المسافر أهو عيب لها، ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله: \" وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره \" (3) [ فاطر: 11 ] أهو عيب له، ونقصان أيام الحيض عن المعهود، ونقصان أيام الحمل، ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه، فما أنكرت أن نقصان أجزاء الدين في الشرع قبل أن تلحق به الاجزاء الباقية في علم الله تعالى هذه ليست\rبشين ولا عيب، وما أنكرت أن معنى قول الله تعالى: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" يخرج على وجهين: أحدهما - أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته، وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب، لكنه يوصف بنقصان مقيد\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 7 ص 153.\r(3) راجع ج 14 ص 332.\r(*)","part":6,"page":62},{"id":2174,"text":"فيقال [ له ] (1): إنه كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه، كالرجل يبلغه الله مائة سنة فيقال: أكمل الله عمره، ولا يجب عن ذلك أن يكون عمره حين كان ابن ستين كان ناقصا نقص قصور وخلل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر).\rولكنه يجوز أن يوصف بنقصان مقيد فيقال: كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه مبلغه إياه ومعمره إليه.\rوقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، فلو قيل عند ذلك أكملها لكان الكلام صحيحا، ولا يجب عن ذلك أنها كانت حين كانت ركعتين ناقصة نقص قصور وخلل، ولو قيل: كانت ناقصة عما عند الله أنه ضامه إليها وزائدة عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا، هذا في شرائع الاسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي كان له عنده.\rوالله أعلم.\rوالوجه الآخر: أنه أراد بقوله: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" أنه وفقهم للحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره، فحجوا، فاستجمع لهم الدين أداء لاركانه وقياما بفرائضه، فإنه يقول عليه السلام: (بني الاسلام على خمس) الحديث.\rوقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا، فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى وهم بالموقف عشية عرفة \" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي \" فإنما أراد أكمل وضعه لهم وفي ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وإيمان وإسلام.\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: \" ورضيت لكم الاسلام دينا \" أي أعلمتكم برضاي به\rلكم دينا، فإنه تعالى لم يزل راضيا بالاسلام لنا دينا، فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حملناه على ظاهره.\rو \" دينا \" نصب على التمييز، وإن شئت على مفعول ثان.\rوقيل: المعنى ورضيت عنكم إذا أنقدتم (2) لي بالدين الذي شرعته لكم.\rويحتمل أن يريد \" رضيت لكم الاسلام دينا \" أي ورضيت إسلامكم الذي أنتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله إلى آخر الآية (3) لا أنسخ منه شيئا.\rوالله أعلم.\rو \" الاسلام \" في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى:\r__________\r(1) من ك.\r(2) في ك: أقررتم.\r(3) في كل الاصول: إلى آخر الآية.\rوالصواب ما في البحر لابي حيان: إلى آخر الابد لا ينسخ منه شئ.\r(*)","part":6,"page":63},{"id":2175,"text":"\" إن الدين عند الله الاسلام \" [ آل عمران: 19 ] وهو الذي يفسر في سؤال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام، وهو الايمان والاعمال والشعب.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: (فمن اضطر في مخمصة) يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية.\rوالمخمصة الجوع وخلاء البطن من الطعام.\rوالخمص ضمور البطن.\rورجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة، ومنه أخمص القدم، ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث، قال الاعشى: تبيتون في المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى (1) يبتن خمائصا أي منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن.\rوقال النابغة في خمص البطن من جهة ضمره: والبطن ذو عكن (2) خميص لين * والنحر تنفجه (3) بثدي مقعد وفي الحديث: (خماص البطون جفاف الظهور).\rالخماص جمع الخميص البطن، وهو الضامر.\rأخبر أنهم أعفاء عن أموال الناس، ومنه الحديث: (إن الطير تغدو خماصا وتروج بطانا).\rوالخميصة أيضا ثوب، قال الاصمعي: الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة، وهي سوداء، كانت من لباس الناس.\rوقد تقدم معنى الاضطرار وحكمه في البقرة (4).\rالسابعة والعشرن - قوله تعالى: (غير متجانف لاثم) أي غير مائل لحرام، وهو\rبمعنى \" غير باغ ولا عاد \" [ البقرة: 173 ] وقد تقدم.\rوالجنف الميل، والاثم الحرام، ومنه قول عمر (5) رضي الله عنه: ما تجانفنا فيه لاثم، أي ما ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه: وكل مائل فهو متجانف وجنف.\rوقرأ النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي \" متجنف \" دون ألف، وهو أبلغ في المعنى، لان شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه، وتفاعل إنما هو محاكاة الشئ\r__________\r(1) غرثى: جوعي.\r(2) العكن والاعكان: الاطواء في البطن من السمن.\r(3) نفج ثدى المرأة قميصها إذا رفعه.\r(4) راجع ج 2 ص 224 وما بعدها وص 231.\r(5) كان قد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال: نقيضه ما تجانفنا..الخ.\r(*)","part":6,"page":64},{"id":2176,"text":"والتقرب منه، ألا ترى أنك إذا قلت: تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا ومقاربة ميل، وإذا قلت: تميل فقد ثبت حكم الميل، وكذلك تصاون الرجل وتصون، وتعاقل وتعقل، فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده، قاله قتادة والشافعي.\r(فإن الله غفور رحيم) أي فإن الله له غفور رحيم فحذف، وأنشد سيبويه: (1) قد أصبحت أم الخيار تدعى * علي ذنبا كله لم أصنع أراد لم أصنعه فحذف.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) فيه ثمانى عشرة مسألة (2): الاولى - قوله تعالى: (يسألونك) الآية نزلت بسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن الكلاب تأخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه\rما تقتله فلا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا ؟ فنزلت الآية.\rالثانية - قوله تعالى: (ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، والخبر \" أحل لهم \" و \" ذا \" زائدة، وإن شئت كانت بمعنى الذي، ويكون الخبر \" قل أحل لكم الطيبات \" وهو الحلال، وكل حرام فليس بطيب.\rوقيل: ما التذه آكله وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة.\rوقيل: الطيبات الذبائح، لانها طابت بالتذكية.\rالثالثة - قوله تعالى: (وما علمتم) أي وصيد ما علمتم، ففي الكلام إضمار لا بد منه، ولولاه لكان المعنى يقتضي أن يكون الحل المسئول عنه متنا ولا للمعلم من الجوارح المكلبين،\r__________\r(1) الرجز لابي النجم العجلي، وأم الخيار امرأته.\r(2) هكذا في الاصول، والمذكور تسع عشرة مسألة.\r(*)","part":6,"page":65},{"id":2177,"text":"وذلك ليس مذهبا لاحد، فإن الذي يبيح لحم الكلب فلا يخصص الاباحة بالمعلم، وسيأتي ما للعلماء في أكل الكلب في \" الانعام \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوقد ذكر بعض من صنف في أحكام القرآن أن الآية تدل على أن الاباحة تتناول ما علمناه من الجوارح، وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع، فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل، وهو الاكل من الجوارح أي الكواسب من الكلاب وسباع الطير، وكان لعدي كلاب خمسة قد سماها بأسماء أعلام، وكان أسماء أكلبه سلهب وغلاب والمختلس والمتناعس، قال السهيلي: وخامس أشك، قال فيه أخطب، أو قال فيه وثاب.\rالرابعة - أجمعت الامة على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم فينشلي إذا أشلي (2) ويجيب إذ دعي، وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر، وأن يكون لا يأكل من صيده الذي صاده، وأثر فيه بجرح أو تنييب، وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند إرساله أن صيده صحيح يؤكل بلا خلاف، فإن أنخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف.\rفإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة على أن كل ما صاد\rبعد التعليم فهو جارح كاسب.\rيقال: جرح فلان واجترح إذا اكتسب، ومنه الجارحة لانها يكتسب بها، ومنه اجتراح السيئات.\rوقال الاعشى: ذا جبار (3) منضجا ميسمه * يذكر الجارح ما كان اجترح وفي التنزيل \" ويعلم ما جرحتم بالنهار (4) \" [ الانعام: 60 ] وقال: \" أم حسب الذين اجترحوا السيئات (5) \" [ الجاثية: 21 ].\rالخامسة - قوله تعالى: (مكلبين) معنى \" مكلبين \" أصحاب الكلاب وهو كالمؤدب صاحب التأديب.\rوقيل: معناه مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب، قال الرماني: وكلا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115.\r(2) أشليت الكلب على الصيد دعوته فأرسلته، وقيل: أغريته.\r(3) الجبار: الهدر.\rالميسم: اسم لاثر الوسم وهو الكى والمعنى: أن من أهجوه يبقى هجوي له ظاهرا ولا يستطيع رفعه.\rوالشطر الاول في الاصول (ذات جد منضج ميسمها)، والتصويب عن (الصبح المنير في شعر أبي بصير).\r(4) راجع ج 7 ص 5.\r(5) راجع ج 16 ص 165.\r(*)","part":6,"page":66},{"id":2178,"text":"القولين محتمل.\rوليس في \" مكلبين \" دليل على أنه إنما أبيح صيد الكلاب خاصة، لانه بمنزلة قوله: \" مؤمنين \" وإن كان قد تمسك به من قصر الاباحة على الكلاب خاصة.\rروي عن ابن عمر فيما حكى ابن المنذر عنه قال: وأما ما يصاد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال، وإلا فلا تطعمه.\rقال ابن المنذر: وسئل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال: لا، إلا أن تدرك ذكاته.\rوقال الضحاك والسدي: \" وما علمتم من الجوارح مكلبين \" هي الكلاب خاصة، فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي.\rوقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما، وبه قال إسحق بن راهويه، فأما عوام أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم، أما من منع صيد الكلب الاسود فلقوله صلى الله عليه وسلم: (الكلب الاسود شيطان)، أخرجه مسلم.\rاحتج الجمهور بعموم الآية، واحتجوا أيضا في جواز صيد البازي بما ذكر من سبب النزول، وبما خرجه الترمذي عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال:\r(ما أمسك عليك فكل).\rفي إسناده مجالد ولا يعرف إلا من جهته وهو ضعيف.\rوبالمعنى وهو أن كل ما يتأتى من الكلب يتأتى من الفهد مثلا فلا فارق إلا فيما لا مدخل له في التأثير، وهذا هو القياس في معنى الاصل، كقياس السيف على المدية والامة على العبد، وقد تقدم.\rالسادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أنه لا بد للصائد أن يقصد عند الارسال التذكية والاباحة، وهذا لا يختلف فيه، لقوله عليه السلام: (إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل) وهذا يقتضي النية والتسمية، فلو قصد مع ذلك اللهو فكرهه مالك وأجازه ابن عبد الحكم، وهو ظاهر قول الليث: ما رأيت حقا أشبه بباطل منه، يعني الصيد، فأما لو فعله بغير نية التذكية فهو حرام، لانه من باب الفساد وإتلاف حيوان لغير منفعة، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان إلا لمأكلة.\rوقد ذهب الجمهور من العلماء إلى أن التسمية لا بد منها بالقول عند الارسال، لقوله: (وذكرت اسم الله) فلو لم توجد على أي وجه كان لم يؤكل الصيد، وهو مذهب أهل الظاهر وجماعة أهل الحديث.\rوذهبت جماعة","part":6,"page":67},{"id":2179,"text":"من أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما صاده المسلم وذبحه وإن ترك التسمية عمدا، وحملوا الامر بالتسمية على الندب.\rوذهب مالك في المشهور إلى الفرق بين ترك التسمية عمدا أو سهوا فقال: لا تؤكل مع العمد وتؤكل مع السهو، وهو قول فقهاء الامصار، وأحد قولي الشافعي، وستأتي هذه المسألة في \" الانعام \" (1) إن شاء الله تعالى.\rثم لابد أن يكون انبعاث الكلب بإرسال من يد الصائد بحيث يكون زمامه بيده.\rفيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث، أو يكون الجارح ساكنا مع رؤيته الصيد فلا يتحرك له إلا بالاغراء من الصائد، فهذا بمنزلة ما زمامه بيده فأطلقه مغريا له على أحد القولين، فأما لو انبعث الجارح من تلقاء نفسه من غير إرسال ولا إغراء فلا يجوز صيده ولا يحل أكله عند الجمهور ومالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، لانه إنما صاد لنفسه من غير إرسال وأمسك عليها، ولا صنع للصائد فيه، فلا ينسب إرساله إليه، لانه لا يصدق عليه قوله عليه السلام: (إذا أرسلت كلبك المعلم).\rوقال عطاء بن أبي رباح والاوزاعي: يؤكل صيده إذا كان أخرجه للصيد.\rالسابعة - قرأ الجمهور \" علمتم \" بفتح العين واللام.\rوابن عباس ومحمد بن الحنفية بضم العين وكسر اللام، أي من أمر الجوارح والصيد بها.\rوالجوارح الكواسب، وسميت أعضاء الانسان جوارح لانها تكسب وتتصرف.\rوقيل: سميت جوارح لانها تجرح وتسيل الدم، فهو مأخوذ من الجراح، وهذا ضعيف، وأهل اللغة على خلافه، وحكاه ابن المنذر عن قوم.\rو \" مكلبين \" قراءة الجمهور بفتح الكاف وشد اللام، والمكلب معلم الكلاب ومضريها (2).\rويقال لمن يعلم غير الكلب: مكلب، لانه يرد ذلك الحيوان كالكلب، حكاه بعضهم.\rويقال للصائد: مكلب فعلى هذا معناه صائدين.\rوقيل: المكلب صاحب الكلاب، يقال: كلب فهو مكلب وكلاب.\rوقرأ الحسن \" مكلبين \" بسكون الكاف وتخفيف اللام، ومعناه أصحاب كلاب، يقال: أمشى الرجل كثرت ماشيته، وأكلب كثرت كلابه، وأنشد الاصمعي (3): وكل فتى وإن أمشى فأثرى * ستخلجه عن الدنيا منون\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 75.\r(2) مولعها بالصيد.\r(3) البيت للنابغة.\rتخلجه تنتزعه (*)","part":6,"page":68},{"id":2180,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (تعلمونهن مما علمكم الله) أنث الضمير مراعاة للفظ الجوارح، إذ هو جمع جارحة.\rولا خلاف بين العلماء في شرطين في التعليم وهما: أن يأتمر إذا أمر (1) وينزجر إذا زجر، لا خلاف في هذين الشرطين في الكلاب وما في معناها من سباع الوحوش.\rواختلف فيما يصاد به من الطير، فالمشهور أن ذلك مشترط فيها عند الجمهور.\rوذكر ابن حبيب أنه لا يشترط فيها أن تنزجر إذا زجرت، فإنه لا يتأتى ذلك فيها غالبا، فيكفي أنها إذا أمرت أطاعت.\rوقال ربيعة: ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم الضاري، لان أكثر الحيوان بطبعه ينشلي (2).\rوقد شرط الشافعي وجمهور من العلماء في التعليم أن يمسك على صاحبه، ولم يشترطه مالك في المشهور عنه.\rوقال الشافعي: المعلم هو الذي إذا أشلاه صاحبه انشلى، وإذا دعاه إلى الرجوع رجع إليه، ويمسك الصيد على صاحبه ولا يأكل منه، فإذا فعل هذا مرارا وقال\rأهل العرف: صار معلما فهو المعلم.\rوعن الشافعي أيضا والكوفيين: إذا أشلي فانشلى وإذا أخذ حبس وفعل ذلك مرة بعد مرة أكل صيده في الثالثة.\rومن العلماء من قال: يفعل ذلك ثلاث مرات ويؤكل صيده في الرابعة.\rومنهم من قال: إذا فعل [ ذلك ] (3) مرة فهو معلم ويؤكل صيده في الثانية.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم) أي حبسن لكم.\rواختلف العلماء في تأويله، فقال ابن عباس وأبو هريرة والنخعي وقتادة وابن جبير وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور والنعمان وأصحابه: المعنى ولم يأكل، فإن أكل لم يؤكل ما بقي، لانه أمسك على نفسه ولم يمسك على ربه.\rوالفهد عند أبي حنيفة وأصحابه كالكلب ولم يشترطوا ذلك في الطيور بل يؤكل ما أكلت منه.\rوقال سعد بن أبي وقاص وعبد الله ابن عمر وسلمان الفارسي وأبو هريرة أيضا: المعنى وإن أكل، فإذا أكل الجارح كلبا كان أو فهدا أو طيرا أكل ما بقي من الصيد وإن لم يبق إلا بضعة، وهذا قول مالك وجميع أصحابه، وهو القول الثاني للشافعي، وهو القياس.\rوفي الباب حديثان بمعنى ما ذكرنا أحدهما: حديث عدي في الكلب المعلم (وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه) أخرجه مسلم.\rالثاني -\r__________\r(1) في ك: إذا أرسل.\r(2) يغرى.\r(3) من ج وك.\r(*)","part":6,"page":69},{"id":2181,"text":"حديث أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب: (إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه وكل ما ردت عليك يدك) أخرجه أبو داود، وروى عن عدي ولا يصح، والصحيح عنه حديث مسلم، ولما تعارضت الروايتان رام بعض أصحابنا وغيرهم الجمع بينهما فحملوا حديث النهي على التنزيه والورع، وحديث الاباحة على الجواز، وقالوا: إن عديا كان موسعا عليه فأفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بالكف ورعا، وأبا ثعلبة كان محتاجا فأفتاه بالجواز، والله أعلم.\rوقد دل على صحة هذا التأويل قول عليه الصلاة والسلام في حديث عدي: (فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه) هذا تأويل علمائنا.\rوقال أبو عمر\rفي كتاب \" الاستذكار \": وقد عارض حديث عدي هذا حديث أبي ثعلبة، والظاهر أن حديث أبي ثعلبة ناسخ له، فقوله: وإن أكل يا رسول الله ؟ قال: (وإن أكل).\rقلت: هذا فيه نظر، لان التاريخ مجهول، والجمع بين الحديثين أولى ما لم يعلم التاريخ، والله أعلم.\rوأما أصحاب الشافعي فقالوا: إن كان الاكل عن فرط جوع من الكلب أكل وإلا لم يؤكل، فإن ذلك من سوء تعليمه.\rوقد روي عن قوم من السلف التفرقة بين ما أكل منه الكلب والفهد فمنعوه، وبين ما أكل منه البازي فأجازوه، قال النخعي والثوري وأصحاب الرأي وحماد بن أبي سليمان، وحكي عن ابن عباس وقالوا: الكلب والفهد يمكن ضربه وزجره، والطير لا يمكن ذلك فيه، وحد تعليمه أن يدعى فيجيب، وأن يشلى فينشلي، لا يمكن فيه أكثر من ذلك، والضرب يؤذيه.\rالعاشرة - والجمهور من العلماء عل أن الجارح إذا شرب من دم الصيد أن الصيد يؤكل، قال عطاء: ليس شرب الدم بأكل، وكره أكل ذلك الصيد الشعبي وسفيان الثوري، ولا خلاف بينهم أن سبب إباحة الصيد الذي هو عقر الجارح له لا بد أن يكون متحققا غير مشكوك فيه، ومع الشك لا يجوز الاكل، وهي: الحادية عشرة - فإن وجد الصائد مع كلبه كلبا آخر فهو محمول على أنه غير مرسل من صائد آخر، وأنه إنما انبعث في طلب الصيد بطبعه ونفسه، ولا يختلف في هذا، لقوله عليه الصلاة والسلام:","part":6,"page":70},{"id":2182,"text":"(وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل - في رواية - فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره).\rفأما لو أرسله صائد آخر فاشترك الكلبان فيه فإنه للصائدين يكونان شريكين فيه.\rفلو أنفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء الآخر فهو للذي أنفذ مقاتله، وكذلك لا يؤكل ما رمى بسهم فتردى من جبل أو غرق في ماء، لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي: (وإن رميت بسهمك فأذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك).\rوهذا نص.\rالثانية عشرة - لو مات الصيد في أفواه الكلاب من غير بضع لم يؤكل، لانه مات خنقا فأشبه أن يذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل أن يفرى حلقه.\rولو أمكنه أخذه من الجوارح وذبحه فلم يفعل حتى مات لم يؤكل، وكان مقصرا في الذكاة، لانه قد صار مقدورا على ذبحه، وذكاة المقدور عليه تخالف ذكاة غير المقدور عليه.\rولو أخذه ثم مات قبل أن يخرج السكين، أو تناولها وهي معه جاز أكله، ولو لم تكن السكين معه فتشاغل بطلبها لم تؤكل.\rوقال الشافعي: فيما نالته الجوارح ولم تدمه قولان أحدهما - إلا يؤكل حتى يجرح، لقوله تعالى: \" من الجوارح \" وهو قول ابن القاسم، والآخر - أنه حل وهو قول أشهب، قال أشهب: إن مات من صدمة الكلب أكل.\rالثالثة عشرة - قوله: (فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل) ونحوه في حديث أبي ثعلبة الذي خرجه أبو داود، غير أنه زاد (فكله بعد ثلاث ما لم ينتن) يعارضه قوله عليه السلام: (كل ما أصميت ودع ما أنميت).\rفالاصماء ما قتل مسرعا وأنت تراه، والانماء أن ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت وأنت لا تراه، يقال: قد أنميت الرمية فنمت تنمي إذا غابت ثم ماتت قال امرؤ القيس: فهو لا تنمي رميته * ماله لا عد من نفره وقد اختلف العلماء في أكل الصيد الغائب على ثلاثة أقوال: يؤكل، وسواء قتله السهم أو الكلب.\rالثاني: لا يؤكل شئ من ذلك إذا غاب، لقوله: (كل ما أصميت ودع ما أنميت).","part":6,"page":71},{"id":2183,"text":"وإنما لم يؤكل مخافة أن يكون قد أعان على قتله غير السهم من الهوام.\rالثالث: الفرق بين السهم فيؤكل وبين الكلب فلا يؤكل، ووجهه أن السهم يقتل على جهة واحدة فلا يشكل، والجارح على جهات متعددة فيشكل، والثلاثة الاقوال لعلمائنا.\rوقال مالك في غير الموطأ: إذا بات الصيد ثم أصابه ميتا لم ينفذ البازي أو الكلب أو السهم مقاتله لم يأكله، قال أبو عمر: فهذا يدلك على أنه إذا بلغ مقاتله كان حلالا عنده أكله وإن بات، إلا أنه يكرهه\rإذا بات، لما جاء عن ابن عباس: \" وإن غاب عنك ليلة فلا تأكل \" ونحوه عن الثوري قال: إذا غاب عنك يوما كرهت أكله.\rوقال الشافعي: القياس ألا يأكله إذا غاب عنه مصرعه.\rوقال الاوزاعي: إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله، ونحوه قال أشهب وعبد الملك وأصبغ، قالوا: جائز أكل الصيد وإن بات إذا نفذت مقاتله، وقوله في الحديث: (ما لم ينتن) تعليل، لانه إذا أنتن لحق بالمستقذرات التي تمجها الطباع فيكره أكلها، فلو أكلها لجاز، كما أكل النبي صلى الله عليه وسلم الاهالة (1) السنخة وهي المنتنة.\rوقيل: هو معلل بما يخاف منه الضرر على آكله، وعلى هذا التعليل يكون أكله محرما إن كان الخوف محققا، والله أعلم.\rالرابعة عشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في الصيد بكلب اليهودي والنصراني إذا كان معلما، فكرهه الحسن البصري، وأما كلب المجوسي وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر ابن عبد الله والحسن وعطاء ومجاهد والنخعي والثوري وإسحق، وأجاز الصيد بكلابهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إذا كان الصائد مسلما، قالوا: وذلك مثل شفرته.\rوأما إن كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الامة على جواز صيده غير مالك، وفرق بين ذلك وبين ذبيحته، وتلا: \" يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم \" (2) [ المائدة: 94 ]، قال: فلم يذكر الله في هذا اليهود ولا النصارى.\rوقال ابن وهب وأشهب: صيد اليهودي والنصراني حلال كذبيحته، وفي كتاب محمد لا يجوز صيد الصابئ ولا ذبحه، وهم قوم بين اليهود والنصارى\r__________\r(1) روى أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام فقدم إليه إهالة سنخة وخبز شعير.\rالاهالة: الدسم ما كان، والسنخة المتغيرة الريح.\r(2) راجع ص 299 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":72},{"id":2184,"text":"ولا دين لهم.\rوأما إن كان الصائد مجوسا فمنع من أكله مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وجمهور الناس.\rوقال أبو ثور فيها قولان: أحدهما - كقول هؤلاء، والآخر: أن المجوس من أهل الكتاب وأن صيدهم جائز.\rولو أصطاد السكران أو ذبح لم يؤكل صيده ولا ذبيحته،\rلان الذكاة تحتاج إلى قصد، والسكران لا قصد له.\rالخامسة عشرة: واختلف النحاة في \" من \" في قوله تعالى: \" مما أمسكن عليكم \" فقال الاخفش: هي زائدة كقوله: \" كلوا من ثمره \" (1) [ الانعام: 141 ].\rوخطأه البصريون وقالوا: \" من \" لا تزاد في الاثبات وإنما تزاد في النفي والاستفهام، وقوله: \" من ثمره \"، \" يكفر عنكم من سيئاتكم \" (2) [ البقرة: 271 ] و \" يغفر لكم من ذنوبكم (3) \" [ الاحقاف: 31 ] للتبعيض، أجاب فقال: قد قال: \" يغفر لكم ذنوبكم (3) \" [ نوح: 4 ] بإسقاط \" من \" فدل على زيادتها في الايجاب، أجيب بأن \" من \" ههنا للتبعيض، لانه إنما يحل من الصيد اللحم دون الفرث والدم.\rقلت: هذا ليس بمراد ولا معهود في الاكل فيعكر على ما قال.\rويحتمل أن يريد \" مما أمسكن \" أي مما أبقته الجوارح لكم، وهذا على قول من قال: لو أكل الكلب الفريسة لم يضر وبسبب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل الجارح منه على ما تقدم.\rالسادسة عشرة: ودلت الآية على جواز أتخاذ الكلاب واقتنائها للصيد، وثبت ذلك في صحيح السنة وزادت الحرث والماشية، وقد كان أول الاسلام أمر بقتل الكلاب حتى كان يقتل كلب المرية (4) من البادية يتبعها، روى مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أقتني كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان).\rوروي أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط).\rقال الزهري: وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة، كان صاحب زرع، فقد دلت السنة على ما ذكرنا، وجعل النقص من أجر من أقتناها على غير ذلك من المنفعة، إما لترويع الكلب المسلمين\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 99.\r(2) راجع ج 3 ص 332.\r(3) راجع ج 18 ص 299 وص 86.\r(4) المرية: هي مصغر المرأة، والاصل المريئة.\r(*)","part":6,"page":73},{"id":2185,"text":"وتشويشه عليهم بنباحه - كما قال بعض شعراء البصرة، وقد نزل بعمار فسمع لكلابه نباحا\rفأنشأ يقول: نزلنا بعمار (1) فأشلى كلابه * علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لاصحابي أسر إليهم * إذا اليوم أم يوم القيامة أطول - أو لمنع دخول الملائكة البيت، أو لنجاسته على ما يراه الشافعي، أو لاقتحام النهي عن اتخاذ ما لا منفعة فيه، والله أعلم.\rوقال في إحدى الروايتين: (قيراطان) وفي الاخرى (قيراط) وذلك يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر، كالاسود الذي أمر عليه الصلاة والسلام بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها فقال: (عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان) أخرجه مسلم.\rويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة ينقص قيراطان، وبغيرهما قيراط، والله أعلم.\rوأما المباح أتخاذه فلا ينقص أجر متخذه كالفرس والهر، ويجوز بيعه وشراؤه، حتى قال سحنون: ويحج بثمنه.\rوكلب الماشية المباح أتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق.\rوكلب الزرع هو الذي يحفظه من الوحوش بالليل والنهار لا من السراق.\rوقد أجاز غير مالك أتخاذها لسراق الماشية والزرع والدار في البادية.\rالسابعة عشرة - وفي هذه الآية دليل على أن العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل، لان الكلب إذا علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، فالانسان إذا كان له علم أولى أن يكون له فضل على سائر الناس، لا سيما إذا عمل بما علم، وهذا كما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لكل شئ قيمة وقيمة المرء ما يحسنه.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (واذكروا اسم الله عليه) أمر بالتسمية، قيل: عند الارسال على الصيد، وفقه الصيد والذبح في [ معنى ] (2) التسمية واحد، يأتي بيانه في \" الانعام \" (3).\rوقيل: المراد بالتسمية هنا التسمية عند الاكل، وهو الاظهر.\rوفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله\r__________\r(1) البيت لزيادة الاعجم.\rوعمار اسم شخص، وروى في (اللسان): اتينا أبا عمرو...الخ.\r(2) من ج وك وز.\r(3) راجع ج 7 ص 75.\r(*)","part":6,"page":74},{"id":2186,"text":"عليه وسلم قال لعمر بن أبي سلمة: (يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك).\rوروي من حديث حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان ليستحل الطعام إلا يذكر اسم الله عليه) الحديث.\rفإن نسي التسمية أول الاكل فليسم آخره، وروى النسائي عن أمية ابن مخشي - وكان من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل ولم يسم الله، فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى قاء ما أكله).\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله) أمر بالتقوى على الجملة، والاشارة القريبة هي ما تضمنته هذه الآيات من الاوامر.\rوسرعة الحساب هي من حيث كونه تعالى قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا، فلا يحتاج إلى محاولة عد ولا عقد كما يفعله الحساب، ولهذا قال: \" وكفى بنا حاسبين \" (1) [ الانبياء: 47 ] فهو سبحانه يحاسب الخلائق دفعة واحدة.\rويحتمل أن يكون وعيدا بيوم القيامة كأنه قال: إن حساب الله لكم سريع إتيانه، إذ يوم القيامة قريب، ويحتمل أن يريد بالحساب المجازاة، فكأنه توعد في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة إن لم يتقوا الله.\rقوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات) أي \" اليوم أكملت لكم دينكم \" و \" اليوم أحل لكم الطيبات \" فأعاد تأكيدا أي أحل لكم الطيبات التي سألتم عنها، وكانت\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 293.\r(*)","part":6,"page":75},{"id":2187,"text":"الطيبات أبيحت للمسلمين قبل نزول هذه الآية، فهذا جواب سؤالهم إذ قالوا: ماذا أحل لنا ؟.\rوقيل: أشار بذكر اليوم إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم كما يقال: هذه أيام فلان، أي هذا أوان ظهوركم وشيوع الاسلام، فقد أكملت بهذا دينكم، وأحللت لكم الطيبات.\rوقد تقدم ذكر الطيبات في الآية قبل هذا.\rالثانية - قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) ابتداء وخبر.\rوالطعام اسم لما يؤكل والذبائح منه، وهو هنا خاص بالذبائح عند كثير من أهل العلم بالتأويل.\rوأما ما حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب، قال ابن عباس قال الله تعالى: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \" (1) [ الانعام: 121 ]، ثم استثنى فقال: \" وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم \" يعني ذبيحة اليهودي والنصراني، وإن كان النصراني يقول عند الذبح: باسم المسيح واليهودي يقول: باسم عزير، وذلك لانهم يذبحون على الملة.\rوقال عطاء: كل من ذبيحة النصراني وإن قال باسم المسيح، لان الله عزوجل قد أباح ذبائحهم، وقد علم ما يقولون.\rوقال القاسم بن مخيمرة: كل من ذبيحته وإن قال باسم سرجس (2) - اسم كنيسة لهم - وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول، وروي عن صحابيين: عن أبي الدرداء وعبادة ابن الصامت.\rوقالت طائفة: إذا سمعت الكتابي يسمي غير اسم الله عزوجل فلا تأكل، وقال بهذا من الصحابة علي وعائشة وابن عمر، وهو قول طاوس والحسن متمسكين بقوله تعالى: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق \" [ الانعام: 121 ].\rوقال مالك: أكره ذلك، ولم يحرمه.\rقلت: العجب من الكيا الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب، ثم أخذ يستدل بذلك على أن التسمية على الذبيحة ليست بشرط فقال: ولا شك أنهم لا يسمون على الذبيحة إلا الاله الذي ليس معبودا حقيقة مثل المسيح وعزير، ولو سموا الاله حقيقة لم تكن تسميتهم على طريق العبادة، وإنما كان على طريق آخر، واشتراط التسمية لا على وجه العبادة لا يعقل، ووجود التسمية من الكافر وعدمها بمثابة واحدة، إذا لم تتصور منه العبادة، ولان\rالنصراني إنما يذبح على اسم المسيح، وقد حكم الله بحل ذبائحهم مطلقا، وفي ذلك دليل على أن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 74.\r(2) ولعل الصواب: جرجس.\r(*)","part":6,"page":76},{"id":2188,"text":"التسمية لا تشترط أصلا كما يقول الشافعي، وسيأتي ما في هذا للعلماء في \" الانعام \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - ولا خلاف بين العلماء أن ما لا يحتاج إلى ذكاة كالطعام الذي لا محاولة فيه كالفاكهة والبر جائز أكله، إذ لا يضر فيه تملك أحد.\rوالطعام الذي تقع فيه محاولة على ضربين: أحدهما - ما فيه محاولة صنعة لا تعلق للدين بها، كخبز الدقيق، وعصر الزيت ونحوه، فهذا إن تجنب من الذمي فعلى وجه التقزز.\rوالضرب الثاني - هي التذكية التي ذكرنا أنها هي التي تحتاج إلى الدين والنية، فلما كان القياس إلا تجوز ذبائحهم - كما نقول إنهم لا صلاة لهم ولا عبادة مقبولة - رخص الله تعالى في ذبائحهم على هذه الامة، وأخرجها النص عن القياس على ما ذكرناه من قول ابن عباس، والله أعلم.\rالرابعة - واختلف العلماء أيضا فيما ذكوه هل تعمل الذكاة فيما حرم عليهم أولا ؟ على قولين، فالجمهور على أنها عاملة في كل الذبيحة ما حل له منها وما حرم عليه، لانه مذكى.\rوقالت جماعة من أهل العلم: إنما حل لنا من ذبيحتهم ما حل لهم، لان ما لا يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم، فمنعت هذه الطائفة الطريف (2)، والشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب، وقصرت لفظ الطعام على البعض، وحملته الاولى على العموم في جميع ما يؤكل.\rوهذا الخلاف موجود في مذهب مالك.\rقال أبو عمر: وكره مالك شحوم اليهود وأكل ما نحروا من الابل، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا، وسيأتي هذا في \" الانعام \" (3) إن شاء الله تعالى، وكان مالك رحمه الله يكره ما ذبحوه إذا وجد ما ذبحه المسلم، وكره أن يكون لهم أسواق يبيعون فيها ما يذبحون، وهذا منه رحمه الله تنزه.\rالخامسة - وأما المجوس فالعلماء مجمعون - إلا من شذ منهم - على أن ذبائحهم\rلا تؤكل ولا يتزوج منهم، لانهم ليسوا أهل كتاب على المشهور عند العلماء.\rولا بأس بأكل\r__________\r(1) ج 7 ص 75 و (2) كلمة عبرية، في الخرشى على (مختصر خليل) (الطريقة): هي أن توجد الذبيحة فاسدة الرئة أي ملتصقة بظهر الحيوان، وإنما كانت الطريقة عندهم محرمة لان ذلك علامة على أنها لا تعيش من ذلك فلا تعمل فيها الذكاة عندهم بمنزلة منفوذة المقاتل عندنا.\r(3) ج 7 ص 124.\r(*)","part":6,"page":77},{"id":2189,"text":"طعام من لا كتاب له كالمشركين وعبدة الاوثان ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة، إلا الجبن، لما فيه من إنفحة (1) الميتة.\rفإن كان أبو الصبي مجوسيا وأمه كتابية فحكمه حكم أبيه عند مالك، وعند غيره لا تؤكل ذبيحة الصبي إذا كان أحد أبويه ممن لا تؤكل ذبيحته.\rالسادسة - وأما ذبيحة نصارى بني تغلب وذبائح كل دخيل في اليهودية والنصرانية فكان علي رضي الله عنه ينهى عن ذبائح بني تغلب، لانهم عرب، ويقول: إنهم لم يتمسكوا بشئ من النصرانية إلا بشرب الخمر، وهو قول الشافعي، وعلى هذا فليس ينهى عن ذبائح النصارى المحققين منهم.\rوقال جمهور الامة: إن ذبيحة كل نصراني حلال، سواء كان من بني تغلب أو غيرهم، وكذلك اليهودي.\rواحتج ابن عباس بقوله تعالى: \" ومن يتولهم منكم فإنه منهم \" (2) [ المائدة: 51 ]، فلو لم تكن بنو تغلب من النصارى إلا بتوليهم إياهم لاكلت ذبائحهم.\rالسابعة - ولا بأس بالاكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم، ما لم تكن ذهبا أو فضة أو جلد خنزير بعد أن تغسل وتغلى، لانهم لا يتوقون النجاسات ويأكلون الميتات، فإذا طبخوا في تلك القدور تنجست، وربما سرت النجاسات في أجزاء قدور الفخار، فإذا طبخ فيها بعد ذلك توقع مخالطة تلك الاجزاء النجسة للمطبوخ في القدر ثانية، فاقتضى الورع الكف عنها.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: إن كان الاناء من نحاس أو حديد غسل، وإن كان من فخار أغلي فيه الماء ثم غسل - هذا إذا احتيج إليه - وقاله مالك، فأما ما يستعملونه لغير الطبخ فلا بأس باستعماله من غير غسل، لما روى الدارقطني عن عمر أنه توضأ من بيت نصراني في حق نصرانية (3)، وهو صحيح وسيأتي في \" الفرقان (4) \" بكماله.\rوفي صحيح مسلم\rمن حديث أبي ثعلبة ؟ ؟ الخشني قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل كتاب نأكل في آنيتهم، وأرض صيد، أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم، وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم، فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك ؟ قال: (أما ما ذكرت\r__________\r(1) الانفحة (بكسر الهمزة وفتح الفاء): كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش، يستخرج منه شئ لونه أصفر يوضع على اللبن فيتجبن.\r(2) راجع ص 216 من هذا الجزء.\r(3) الحق والحقة (بالضم): وعاء من خشب أو عاج.\r(4) راجع ج 13 ص 44.\r(*)","part":6,"page":78},{"id":2190,"text":"أنكم بأرض قوم من أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها) ثم ذكر الحديث.\rالثامنة - قوله تعالى: (وطعامكم حل لهم) دليل على أنهم مخاطبون بتفاصيل شرعنا، أي إذا اشتروا منا اللحم يحل لهم اللحم ويحل لنا الثمن المأخوذ منهم.\rالتاسعة - قوله تعالى: (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) الآية.\rقد تقدم معناها في \" البقرة \" (1) و \" النساء \" (2) والحمد لله.\rوروي عن ابن عباس في قوله تعالى: \" والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب \".\rهو على العهد دون دار الحرب فيكون خاصا.\rوقال غيره: يجوز نكاح الذمية والحربية لعموم الآية.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: \" المحصنات \" العفيفات العاقلات.\rوقال الشعبي: هو أن تحصن فرجها فلا تزني، وتغتسل من الجنابة.\rوقرأ الشعبي \" والمحصنات \" بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي.\rوقال مجاهد: \" المحصنات \" الحرائر، قال أبو عبيد: يذهب إلى أنه لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب، لقوله تعالى: \" فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات \" (2) [ النساء: 25 ] وهذا القول الذي عليه جلة العلماء.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ومن يكفر بالايمان) قيل: لما قال تعالى: \" المحصنات من الذين أوتوا الكتاب \" قال نساء أهل الكتاب: لولا أن الله تعالى رضي ديننا لم يبح\rلكم نكاحنا، فنزلت \" ومن يكفر الايمان \" أي بما أنزل على محمد.\rوقال أبو الهيثم: الباء صلة، أي ومن يكفر الايمان أي يجحده (فقد حبط عمله).\rوقرأ ابن السميقع \" فقد حبط \" بفتح الباء.\rوقيل: لما ذكرت فرائض وأحكام يلزم القيام بها، ذكر الوعيد على مخالفتها، لما في ذلك من تأكيد الزجر عن تضييعها.\rوروي عن ابن عباس ومجاهد أن المعنى: ومن يكفر بالله، قال الحسن بن الفضل: إن صحت هذه الرواية فمعناها برب الايمان.\rوقال الشيخ أبو الحسن الاشعري: ولا يجوز أن يسمى الله إيمانا خلافا للحشوية والسالمية، لان\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 69 وما بعدها.\r(2) راجع ج 5 ص 120.\r(*)","part":6,"page":79},{"id":2191,"text":"الايمان مصدر آمن يؤمن إيمانا، واسم الفاعل منه مؤمن، والايمان التصديق، والتصديق لا يكون إلا كلاما، ولا يجوز أن يكون الباري تعالى كلاما (1).\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) فيه اثنتان وثلاثون مسألة: الاولى - ذكر القشيري وابن عطية أن هذه الآية نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد في غزوة المريسيع، وهي آية الوضوء.\rقال ابن عطية: لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا، فكأن الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته، وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم.\rوقد ذكرنا في آية \" النساء \" (2) خلاف هذا، والله أعلم.\rومضمون هذه الآية داخل فيما أمر به من الوفاء بالعقود وأحكام الشرع، وفيما ذكر من إتمام النعمة، فإن هذه الرخصة من إتمام النعم.\rالثانية - واختلف العلماء في المعنى المراد بقوله: \" إذا قمتم إلى الصلاة \" على أقوال، فقالت طائفة: هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة سواء كان القائم متطهرا أو محدثا، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وكان علي يفعله ويتلو هذه الآية، ذكره أبو محمد الدارمي (3) في مسنده.\rوروي مثله عن عكرمة.\rوقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة.\r__________\r(1) في نسخة ز ما نصه: [ وجد في ورقة بخط المصنف من ههنا إلى آخر الصفحة: قوله تعالى (ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله).\rالعلماء أي أجر عمله وثوابه لان الكفر وإن وقع والعياذ بالله منه وأحبط ما تقدم من إيمانه ينقلب الوجود منه معدوما من أصله وإنما يحبط أجره ويبطل ثوابه وفي إجماع المسلمين على إثبات الردة ما دل على ثبوت الايمان قبله فبان بهذا أن الكفر إذا طرأ على الايمان قطعه من حيث وجد إلى أن مضى.\rحبط أجره لا أن عينه تحبط فيصير كأن لم يكن وينقلب الموجود منه حقيقة معدودا وهذا واضح والله أعلم ] (2) راجع ج 5 ص 214.\r(3) الدارمي (بكسر الراء): نسبه إلى دارم، بطن من تميم.\r(*)","part":6,"page":80},{"id":2192,"text":"قلت: فالآية على هذا محكمة لا نسخ فيها.\rوقالت طائفة: الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل (1): إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه، فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث.\rوقال علقمة بن الفغواء عن أبيه - وهو من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك: نزلت هذه الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء، ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك، فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو للقيام إلى الصلاة فقط دون سائر الاعمال.\rوقالت طائفة: المراد بالآية الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل، وحملوا الامر على الندب، وكان كثير من الصحابة منهم ابن عمر يتوضئون لكل صلاة طلبا للفضل، وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد، إرادة البيان لامته صلى الله عليه وسلم.\rقلت: وظاهر هذا القول أن الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ كان مستحبا\rلا إيجابا وليس كذلك، فإن الامر إذا ورد، مقتضاه الوجوب، لا سيما عند الصحابة رضوان الله عليهم، على ما هو معروف من سيرتهم.\rوقال آخرون: إن الفرض في كل وضوء كان لكل صلاة ثم نسخ في فتح مكة، وهذا غلط لحديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وأن أمته كانت على خلاف ذلك، وسيأتي، ولحديث سويد ابن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو بالصهباء (2) العصر والمغرب بوضوء واحد، وذلك في غزوة خيبر، وهي سنة ست، وقيل: سنة سبع، وفتح مكة كان في سنة ثمان، وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه، وأخرجه البخاري ومسلم، فبان بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة.\rفإن قيل: فقد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال عمر رضي الله عنه: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالغسيل هو حنظلة رضى الله عنه نفر حين سمع الهائعة وهو جنب فاستشهد فغسلته الملائكة.\r(2) الصهباء: موقع قرب خيبر.\r(3) في أسد الغابة: الحصيب بضم المهملة وفتح الصاد.\r(*)","part":6,"page":81},{"id":2193,"text":"تصنعه، فقال: (عمدا صنعته يا عمر).\rفلم سأله عمر واستفهمه ؟ قيل له: إنما سأله لمخالفته عادته منذ صلاته بخيبر، والله أعلم.\rوروى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر، قال حميد: قلت لانس: وكيف كنتم تصنعون أنتم ؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا، قال: حديث حسن صحيح، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الوضوء على الوضوء نور) فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة، وقد سلم عليه وجل وهو يبول فلم يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر) رواه الدارقطني.\rوقال السدي وزيد بن أسلم: معنى الآية \" إذا قمتم إلى الصلاة \" يريد من المضاجع يعني النوم، والقصد بهذا التأويل أن يعم الاحداث بالذكر، ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه أم لا ؟\rوفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير، التقدير: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء - يعنى الملامسة الصغرى - فاغسلوا، فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر.\rثم قال: \" وإن كنتم جنبا فاطهروا \" فهذا حكم نوع آخر، ثم قال للنوعين جميعا: \" وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا \" [ النساء: 43 ].\rوقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب مالك - رحمه الله - وغيره.\rوقال جمهور أهل العلم: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، وليس في الآية على هذا تقديم وتأخير، بل ترتب في الآية حكم واجد الماء إلى قوله: فاطهروا \" ودخلت الملامسة الصغرى في قوله \" محدثين \".\rثم ذكر بعد قوله: \" وإن كنتم جنبا فاطهروا \" حكم عادم الماء من النوعين جميعا، وكانت الملامسة هي الجماع، ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر الواجد، وهذا تأويل الشافعي وغيره، وعليه تجئ أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبي موسى الاشعري [ وغيرهم ] (1).\rقلت: وهذان التأويلان أحسن ما قيل في الآية، والله أعلم.\rومعنى \" إذا قمتم \" إذا أردتم، كما قال تعالى: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ \" (2) [ النحل: 98 ]، أي إذا أردت، لان الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن.\r__________\r(1) من ج وك وز.\r(2) راجع ج 10 ص 174.\r(*)","part":6,"page":82},{"id":2194,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم) [ ذكر تعالى أربعة أعضاء: الوجه وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح اتفاقا واختلف في الرجلين على ما يأتي، لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها آداب وسنن.\rوالله [ أعلم ] (1) ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه، وإمرار اليد عليه، وهذه حقيقة الغسل عندنا، وقد بيناه في \" النساء \" (2).\rوقال غيرنا: إنما عليه إجراء الماء وليس عليه دلك بيده، ولا شك أنه إذا انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه أو يده ولم يدلك يقال: غسل وجهه ويده، ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير\rحصول الاسم، فإذا حصل كفى.\rوالوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء وله طول وعرض، فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، ومن الاذن إلى الاذن في العرض، وهذا في الامرد، وأما الملتحي فإذا اكتسى الذقن بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا، فإن كان الاول بحيث تبين منه البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها، وإن كان كثيفا فقد انتقل الفرض إليه كشعر الرأس، ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية، فقال سحنون عن ابن القاسم: سمعت مالكا سئل: هل سمعت بعض أهل العلم يقول إن اللحية من الوجه فليمر عليها الماء ؟ قال: نعم، وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس، وعاب ذلك على من فعله.\rوذكر ابن القاسم أيضا عن مالك قال: يحرك المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها، قال: وهي مثل أصابع الرجلين.\rقال ابن عبد الحكم: تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل.\rقال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة.\rوذكر ابن خويزمنداد: أن الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء، إلا شئ روى عن سعيد بن جبير، قوله: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا نبتت لم يغسلها، وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية ؟ قال الطحاوي: التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط بعده عند جميعهم.\rفكذلك الوضوء.\rقال أبو عمر: من جعل غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها، لان الوجه مأخوذ من المواجهة، والله قد أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد، فوجب غسلها بظاهر القرآن لانها بدل من البشرة.\r__________\r(1) هذه الزيادة من ك وز.\r(2) راجع ج 5 ص 209 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":83},{"id":2195,"text":"قلت: واختار هذا القول ابن العربي وقال: وبه أقول، لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، خرجه الترمذي وغيره، فعين المحتمل بالفعل.\rوحكى ابن المنذر عن إسحق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد.\rوروى الترمذي عن عثمان بن عفان أن النبي\rصلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته، قال: هذا حديث حسن صحيح، قال أبو عمر: ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى أن الاصل المأمور بغسله البشرة، فوجب غسل ما ظهر فوق البشرة، وما انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله، فيكون غسل اللحية بدلا منه.\rواختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الاذن، فروى ابن وهب عن مالك قال: ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الذقن من الوجه.\rقال أبو عمر: لا أعلم أحدا من فقهاء الامصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: البياض بين العذار والاذن من الوجه.\rوغسله واجب، ونحوه قال الشافعي وأحمد.\rوقيل: يغسل البياض استحبابا، قال ابن العربي: والصحيح عندي أنه لا يلزم غسله إلا للامرد لا للمعذر (1).\rقلت: وهو اختيار القاضي عبد الوهاب، وسبب الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم لا ؟ والله أعلم.\rوبسبب هذا الاحتمال اختلفوا هل يتناول الامر بغسل الوجه باطن الانف والفم أم لا ؟ فذهب أحمد بن حنبل وإسحق وغيرهما إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل، إلا أن أحمد قال: يعيد من ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد من ترك المضمضة.\rوقال عامة الفقهاء: هما سنتان في الوضوء والغسل، لان الامر إنما يتناول الظاهر دون الباطن، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة، ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما المسلمون، ولا اتفق الجميع عليه، والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه.\rوقد مضى هذا المعنى في \" النساء \" (2).\rوأما العينان فالناس كلهم مجمعون على أن داخل العينين لا يلزم غسله، إلا ما روى عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه، وإنما سقط غسلهما للتأذي\r__________\r(1) عذر الغلام: نبت شعر عذاره.\r(2) راجع ج 5 ص 212 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":84},{"id":2196,"text":"بذلك والحرج به، قال ابن العربي: ولذلك كان عبد الله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا يتأذى بذلك، وإذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الرأس\rمع الوجه من غير تحديد، كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر، وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه وهو: \" أن ما لا يتم الواجب إلا به واجب مثله \" والله أعلم.\rالرابعة - وجمهور العلماء على أن الوضوء لا بد فيه من نية، لقوله عليه السلام: (إنما الاعمال بالنيات).\rقال البخاري: فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام، وقال الله تعالى: \" قل كل يعمل على شاكلته \" (1) [ الاسراء: 84 ]، يعني على نيته.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولكن جهاد ونية).\rوقال كثير من الشافعية: لا حاجة إلى نية، وهو قول الحنفية، قالوا: لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لاعيانها ولم تجعل سببا لغيرها، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر إلا بدلالة تقارنه، والطهارة شرط، فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض الطهارة، كالحائض والنفساء.\rاحتج علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى: \" إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم \" فلما وجب فعل الغسل كانت النية شرطا في صحة الفعل، أن الفرض من قبل الله تعالى فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله به، فإذا قلنا: إن النية لا تجب عليه لم يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره الله تعالى، ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض ما، قصد أداء الواجب، وصح في الحديث أن الوضوء يكفر، فلو صح بغير نية لما كفر.\rوقال تعالى: \" وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين \" (2) [ البينة: 5 ].\rالخامسة - قال ابن العربي قال بعض علمائنا: إن من خرج إلى النهر بنية الغسل أجزأه، وإن عزبت نيته في الطريق [ ولو خرج إلى الحمام فعزبت في أثناء الطريق ] (3) بطلت النية.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه: فركب على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين، وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بأنه قال:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 321.\r(2) راجع ج 20 ص 144.\r(3) من ج وى وز.\r(*)","part":6,"page":85},{"id":2197,"text":"يجوز أن تتقدم فيها النية على التكبير، ويا لله ويا للعالمين من أمة أرادت أن تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها !، اعلموا رحمكم الله أن النية في الوضوء مختلف في وجوبها بين العلماء، وقد اختلف فيها قول مالك، فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع، فأما الصلاة فلم يختلف أحد من الائمة فيها، وهي أصل مقصود، فكيف يحمل الاصل المقصود المتفق عليه على الفرع التابع المختلف فيه ! هل هذا إلا غاية الغباوة ؟ وأما الصوم فإن الشرع رفع الحرج فيه لما كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه.\rالسادسة - قوله تعالى: \" وأيديكم إلى المرافق \" واختلف الناس في دخول المرافق في التحديد، فقال قوم: نعم، لان ما بعد \" إلى \" إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه، قاله سيبويه وغيره، وقد مضى هذا في \" البقرة \" (1) مبينا.\rوقيل: لا يدخل المرفقان في الغسل، والروايتان مرويتان عن مالك، الثانية لاشهب، والاولى عليها أكثر العلماء وهو الصحيح، لما رواه الدارقطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه.\rوقد قال بعضهم: إن \" إلى \" بمعنى مع، كقولهم: الذود إلى الذود إبل (2)، أي مع الذود، وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في \" النساء \" (3)، ولان اليد عند العرب تقع على أطراف الاصابع إلى الكتف، وكذلك الرجل تقع على الاصابع إلى أصل الفخذ، فالمرفق داخل تحت اسم اليد، فلو كان المعنى مع المرافق لم يفد، فلما قال: \" إلى \" اقتطع من حد المرافق عن الغسل، وبقيت المرافق مغسولة إلى الظفر، وهذا كلام صحيح يجري على الاصول لغة ومعنى، قال ابن العربي: وما فهم أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد فإنه قال: إن قوله \" إلى المرافق \" حد للمتروك من اليدين لا للمغسول فيه، ولذلك تدخل المرافق في الغسل.\rقلت: وما كان اليد والرجل تنطلق في اللغة على ما ذكرنا كان أبو هريرة يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: (تبلغ الحلية من المؤمن\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 327.\r(2) هذا مثل معناه: القليل يضم إلى القليل فيصير كثيرا.\rوالذود القطيع من الابل الثلاث إلى التسع: وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، وقيل: من ثلاث إلى خمس عشرة، وقيل\rغير ذلك.\r(3) راجع ج 5 ص 10.\r(*)","part":6,"page":86},{"id":2198,"text":"حيث يبلغ الوضوء).\rقال القاضي عياض: والناس مجمعون على خلاف هذا، وألا يتعدى بالوضوء حدوده، لقوله عليه السلام: (فمن زاد فقد تعدى وظلم).\rوقال غيره: كان هذا الفعل مذهبا له ومما انفرد به، ولم يحكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه السلام: (أنتم الغر (1) المحجلون) ومن قوله: (تبلغ الحلية) كما ذكر.\rالسابعة - قوله تعالى: \" وامسحوا برءوسكم \" تقدم في \" النساء \" (2) أن المسح لفظ مشترك.\rوأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه، فلما ذكره الله عزوجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه، ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والانف والفم، وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه، فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء فقال: أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه ؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه أن الاذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري حيث قال: هما من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي، حيث قال: ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس، وهو قول الحسن وإسحق، وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما، وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر فيه، ومنه رأس الجبل، وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر: إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري الثامنة - واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا، ثلاثة لابي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا، والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم لما ذكرناه.\rوأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه، والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رءوسكم.\rوقيل: دخولها حسن كدخولها في التيمم\r__________\r(1) الغر (جمع الاغر) من الغرة، بياض الوجه: يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة.\r(2) راجع ج 5 ص 238 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":87},{"id":2199,"text":"في قوله: \" فامسحوا بوجوهكم \" فلو كان معناها التبعيض لافادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع.\rوقيل: إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به، فلو قال: وامسحوا رءوسكم لاجزأ المسح باليد إمرارا من غير شئ على الرأس، فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء، فكأنه قال: وامسحوا برءوسكم الماء، وذلك فصيح في اللغة على وجهين، إما على القلب كما أنشد سيبويه: كنواح ريش حمامة بخدية * ومسحت باللثتين عصف الاثمد واللثة هي الممسوحة بعصف الاثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر: (2) مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوأتهم هجر فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء.\rوقال الشافعي: احتمل قول الله تعالى: \" وامسحوا برءوسكم \" بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته، وقال في موضع آخر: فإن قيل قد قال الله عزوجل: \" فامسحوا بوجوهكم \" في التيمم أيجزئ بعض الوجه فيه ؟ قيل له: مسح الوجه في التيمم بدل من غسله، فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه، ومسح الرأس أصل، فهذا فرق ما بينهما.\rأجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا: لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الاعذار، وموضع الاستعجال والاختصار، وحذف كثير من الفرائض لاجل المشقات والاخطار، ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة، أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة، فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة، والله أعلم.\r__________\r(1) البيت لخفاف بن ندبة السلمى، وصف فيه شفتي المرأة، فشبههما بنواحي ريش الحمامة في الرقة واللطافة.\rالاستدارة، وأراد لثاتها تضرب إلى السمرة كأنها مسحت بالاثمد وعصف الاثمد ما سحق منه.\r(2) البيت للاخطل يهجو جريرا، والقنافذ جمع قنفذ وهو حيوان معروف يضرب به المثل في سرى الليل.\rوالهداج المرتعش في مشيه والمعنى: أن رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور.\r(*)","part":6,"page":88},{"id":2200,"text":"التاسعة - وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزئ.\rوقال الشافعي: يمسح رأسه ثلاثا، وروى عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء.\rوكان ابن سيرين يمسح مرتين.\rقال أبو داود: وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها: ومسح برأسه ولم يذكروا عددا.\rالعاشرة - واختلفوا من أين يبدأ بمسحه، فقال مالك: يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه، على حديث عبد الله بن زيد أخرجه مسلم، وبه يقول الشافعي وابن حنبل.\rوكان الحسن بن حي يقول: يبدأ بمؤخر الرأس، على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء، وهو حديث يختلف في ألفاظه، وهو يدور على عبد الله بن محمد ابن عقيل وليس بالحافظ عندهم، أخرجه أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن عبد الله عن الربيع، وروي ابن عجلان عنه عن الربيع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته، ورويت هذه الصفة (1) عن ابن عمر، وأنه كان يبدأ من وسط رأسه.\rوأصح ما في هذا الباب حديث عبد الله ابن زيد، وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك البعض في مقدم الرأس.\rوروي عن إبراهيم والشعبي [ أنهما ] (2) قالا: أي نواحي رأسك مسحت أجزأ عنك.\rومسح عمر اليافوخ فقط.\rوالاجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا، وعلى الاجزاء إن مسح بيد واحدة.\rواختلف فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس، فالمشهور أن ذلك يجزئ، وهو قول سفيان الثوري، قال سفيان: إن مسح رأسه بإصبع واحدة أجزأه.\rوقيل:\rإن ذلك لا يجزئ، لانه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب، إلا أن يكون ذلك عن ضرورة مرض فينبغي ألا يختلف في الاجزاء.\rقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع، واختلفوا في رد اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أو سنة - بعد الاجماع على أن المسحة الاولى فرض بالقرآن - فالجمهور على أنه سنة.\rوقيل: هو فرض.\r__________\r(1) في ا: القصة.\r(2) من ك.\r(*)","part":6,"page":89},{"id":2201,"text":"الحادية عشرة - فلو غسل متوضئ رأسه بدل المسح فقال ابن العربي: لا نعلم خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما أخبرنا الامام فخر الاسلام الشاشي في الدرس عن أبي العباس ابن القاص من أصحابهم قال: لا يجزئه، وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من أتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله: \" يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا \" (1) [ الروم: 7 ] وقال تعالى: \" أم بظاهر من القول \" (2) [ الرعد: 33 ] وإلا فقد جاء هذا الغاسل بما أمر وزيادة.\rفإن قيل: هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به، قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل، وكذلك لو مسح رأسه ثم حلقه لم يكن عليه إعادة المسح.\rالثانية عشرة - وأما الاذنان فهما الرأس عند مالك وأحمد والثوري وأبي حنيفة وغيرهم، ثم اختلفوا في تجديد الماء، فقال مالك وأحمد: يستأنف لهما ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، على ما فعل ابن عمر، وهكذا قال الشافعي في تجديد الماء، وقال: هما سنة على حالهما لا من الوجه ولا من الرأس، لاتفاق العلماء على أنه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج، وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي.\rوقال الثوري وأبو حنيفة: يمسحان مع الرأس بماء واحد، وروى عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة والتابعين.\rوقال داود: إن مسح أذنيه فحسن، وإلا فلا شئ عليه، إذ ليستا مذكورتين في القرآن.\rقيل له: اسم الرأس تضمنهما كما بيناه.\rوقد جاءت الاحاديث الصحيحة في كتاب النسائي وأبي داود وغيرهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه\rفي صماخيه، وإنما يدل عدم ذكرهما من الكتاب على أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين، وثبتت سنة مسحهما بالسنة.\rوأهل العلم يكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال: إن ترك مسح أذنيه لم يجزه.\rوقال أحمد: إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد.\rوروي عن علي ابن زياد من أصحاب مالك أنه قال: من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد، وهذا عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر، ولو كان كذلك لم يعرف\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 7.\r(2) راجع ج 9 ص 321.\r(*)","part":6,"page":90},{"id":2202,"text":"الفرض الواجب من غيره، والله أعلم.\rاحتج من قال: هما من الوجه بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده: (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره) فأضاف السمع إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه.\rوفى مصنف أبي داود من حديث عثمان: فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه ثم قال: أين السائلون عن الوضوء ؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ.\rاحتج من قال: يغسل ظاهرهما مع الوجه، وباطنها يمسح مع الرأس بأن الله عزوجل قد أمر بغسل الوجه وأمر بمسح الرأس، فما واجهك من الاذنين وجب غسله، لانه من الوجه وما لم يواجهك وجب مسحه لانه من الرأس، وهذا ترده الآثار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي وعثمان وابن عباس والربيع وغيرهم.\rاحتج من قال: هما من الرأس بقوله صلى الله عليه وسلم من حديث الصنابحي: (فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج أذنيه) الحديث أخرجه مالك.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: \" وأرجلكم \" قرأ نافع وابن عامر والكسائي \" وأرجلكم \" بالنصب، وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ \" وأرجلكم \" بالرفع وهي قراءة الحسن والاعمش سليمان، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة \" وأرجلكم \" بالخفض وبحسب هذه\rالقراءات اختلف الصحابة والتابعون، فمن قرأ بالنصب جعل العامل \" اغسلوا \" وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح، وهذا مذهب الجمهور والكافة من العلماء، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، واللازم من قوله في غير ما حديث، وقد رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته (ويل للاعقاب من النار أسبغوا الوضوء).\rثم إن الله حدهما فقال: \" إلى الكعبين \" كما قال في اليدين \" إلى المرافق \" فدل على وجوب غسلهما، والله أعلم.\rومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء، قال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الخفض.","part":6,"page":91},{"id":2203,"text":"قلت: قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.\rوروي أن الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم، فإنه ليس شئ من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما.\rفسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق الله وكذب الحجاج، قال الله وتعالى \" وامسحوا برءوسكم وأرجلكم \".\rقال: وكان إذا مسح رجليه بلهما، وروي عن أنس أيضا أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل.\rوكان عكرمة يمسح رجليه وقال: ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح.\rوقال عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح، ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلا، ويلغي ما كان مسحا.\rوقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين.\rوذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين (1)، قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه، أن المسح والغسل واجبان جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين.\rقال ابن عطية: وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين هو الغسل.\rقلت: وهو الصحيح، فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى الغسل،\rقال الهروي: أخبرنا الازهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الداري عن أبي حاتم عن أبي زيد الانصاري قال: المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، ومنه يقال: [ للرجل ] (2) إذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمسح، ويقال: مسح الله ما بك إذا غسلك وطهرك من الذنوب، فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل فترجح قول من قال: إن المراد بقراءة الخفض الغسل، بقراءة النصب التي لا احتمال فيها، وبكثرة الاحاديث الثابتة بالغسل، والتوعد على ترك غسلها في أخبار صحاح لا تحصى كثرة أخرجها الائمة، ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين ما يغسل لبيان الترتيب على [ أنه ] (3) مفعول قبل الرجلين، التقدير فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم، فلما كان الرأس مفعولا قبل\r__________\r(1) كالروايتين في الخبر، يعمل بهما إذا لم يتناقضا.\rابن العربي.\r(2) من ك وج.\r(3) من ج وز و ك.\r(*)","part":6,"page":92},{"id":2204,"text":"الرجلين قدم عليهما في التلاوة - والله أعلم - لا أنهما مشتركان مع الرأس لتقدمه عليهما في صفة التطهير.\rوقد روى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قرأ الحسن والحسين - رحمة الله عليهما - علي (وأرجلكم) فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال: (وأرجلكم) هذا من المقدم والمؤخر من الكلام.\rوروى أبو إسحق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: اغسلوا الاقدام إلى الكعبين.\rوكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قرآ (وأرجلكم) بالنصب.\rوقد قيل: إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيدا لمسحهما لكن إذا كان عليهما خفان، وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، فبين صلى الله عليه وسلم بفعله الحال التي تغسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه، وهذا حسن.\rفإن قيل: إن المسح على الخفين منسوخ بسورة (المائدة) - وقد قاله ابن عباس، ورد المسح أبو هريرة وعائشة، وأنكره مالك [ في رواية عنه ] (1) - فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي، وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير\rمن الصحابة وغيرهم، وقد قال الحسن: حدثني سبعون رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مسحوا على الخفين، وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه، قال إبراهيم النخعي: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه.\rقال إبراهيم النخعي: كان يعجبهم هذا الحديث، لان إسلام جرير كان بعد نزول (المائدة) وهذا نص يرد ما ذكروه وما احتجوا به من رواية الواقدي عن عبد الحميد ابن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم في ستة عشر من شهر رمضان، وأن (المائدة) نزلت في ذي الحجة يوم عرفات، وهذا حديث لا يثبت لوهاه، وإنما نزل منها يوم عرفة \" اليوم أكملت لكم دينكم \" على ما تقدم، قال أحمد بن حنبل: أنا أستحسن حديث جرير في المسح على الخفين، لان إسلامه كان بعد نزول (المائدة) وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما فلا يصح، أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم، ولذلك ردت السائل إلى علي رضي الله عنه وأحالته عليه فقالت: سله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحديث.\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":6,"page":93},{"id":2205,"text":"وأما مالك فما روي عنه من الانكار فهو منكر لا يصح، والصحيح ما قاله عند موته لابن نافع قال: إني كنت أخذ في خاصة نفسي بالطهور ولا أرى من مسح مقصرا فيما بجب عليه.\rوعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه أنه قال: لا أمسح في حضر ولا سفر.\rقال أحمد: كما روي عن ابن عمر أنه أمرهم أن يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ وقال: حبب إلى الوضوء، ونحوه عن أبي أيوب.\rوقال أحمد رضي الله عنه: فمن ترك ذلك على نحو ما تركه ابن عمر وأبو أيوب ومالك لم أنكره عليه، وصلينا خلفه ولم نعبه، إلا أن يترك ذلك ولا يراه كما صنع أهل البدع، فلا يصلى خلفه.\r[ والله أعلم ] (1) وقد قيل: إن قوله \" وأرجلكم \" معطوف على اللفظ دون المعنى، وهذا أيضا يدل على الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ، وإنما خفض للجوار كما تفعل العرب، وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله تعالى:\r\" يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس \" (2) [ الرحمن: 35 ] بالجر لان النحاس الدخان.\rوقال: \" بل هو قرآن مجيد.\rفي لوح محفوظ \" (3) [ البروج: 21 - 22 ] بالجر.\rقال امرؤ القيس: * كبير أناس في بجاد مزمل (4) * فخفض مزمل بالجوار، وأن المزمل الرجل وإعرابه الرفع، قال زهير: لعب الزمان بها وغيرها * بعدي سوافي (5) المور والقطر قال أبو حاتم: كان الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور، كما قالت العرب: هذا جحر ضب خرب، فجروه وإنما هو رفع.\rوهذا مذهب الاخفش وأبي عبيدة ورده النحاس وقال: هذا القول غلط عظيم، لان الجوار لا يكون في الكلام أن يقاس عليه، وإنما هو غلط ونظيره الاقواء.\rقلت: والقاطع في الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما قدمناه، وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام (ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار) فخوفنا بذكر النار (6) على\r__________\r(1) من ك.\r(2) قراءة ابن كثير.\rراجع ج 17 ص 168.\r(3) راجع ج 19 ص 296.\r(4) صدر البيت: * كان أبانا في أفانين دقه * والبجاد الكساء المخطط، والمزمل المدثر في الثياب.\rوالمعنى أن ما ألبسه الخبل من المطر، وأحاط به إلى رأسه كشيخ في كساء مخطط.\r(5) السوافي جمع سافية وهي الريح الشديدة التي تسفى التراب أي تطيره، والمور التراب.\r(6) كذا في ج وز وك.\rوهي رواية أحمد.\r(*)","part":6,"page":94},{"id":2206,"text":"مخالفة مراد الله عزوجل، ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب، ومعلوم أن المسح ليس شأنه الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح، إذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم، وإنما ذلك يدرك بالغسل لا بالمسح.\rودليل آخر من وجهة الاجماع، وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه، واختلفوا فيمن مسح قدميه، فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه.\rونقل الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله\rعليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما، وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه، فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعنى فيها الغسل لا المسح كما ذكرنا، وأن العامل في قوله \" وأرجلكم \" قوله: \" فاغسلوا \" والعرب قد تعطف الشئ على الشئ بفعل ينفرد به أحدهما تقول: أكلت الخبز واللبن أي وشربت اللبن، ومنه قول الشاعر: * علفتها تبنا وماء باردا (1) * وقال آخر: ورأيت زوجك في الوغى (2) * متقلدا سيفا ورمحا وقال آخر: (3) * وأطفلت * بالجلهتين ظباؤها ونعامها * وقال آخر: * شراب ألبان وتمر وإقط * التقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء.\rومتقلدا سيفا وحاملا رمحا.\rوأطفلت بالجلهتين ظباؤها وفرخت نعامها، والنعام لا يطفل إنما يفرخ.\rوأطفلت كان لها أطفال، والجلهتان\r__________\r(1) رجز مشهور لم يعرف قائله وعجز البيت (حتى شتت همالة عيناها) وبعضهم أورد لها صدرا وجعل المذكور هكذا: لما حططت الرجل عنها واردا * علفتها تبنا وماء باردا (2) كذا بالاصول، وروى في (خزانة الادب) و (كتاب سيبويه): * ياليت زوجك قد غدا...الخ (3) البيت للبيد ورواه (اللسان) في باب (جله) و (طفل) هكذا: فعلا فروع الايهقان وأطفلت * بالجلهتين ظبارها ونعامها (*)","part":6,"page":95},{"id":2207,"text":"جنبتا الوادي.\rوشراب ألبان وآكل تمر، فيكون قوله: \" وامسحوا برءوسكم وأرجلكم \" عطف بالغسل على المسح حملا على المعنى والمراد الغسل، والله أعلم.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" إلى الكعبين \" روى البخاري: حدثني موسى قال أنبأنا وهيب\rعن عمرو - هو ابن يحيى - عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور (1) من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فأكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق.\rواستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يديه فغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا (2)، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، فهذا الحديث دليل على أن الباء في قوله \" وامسحوا برءوسكم \" زائدة لقوله: فمسح رأسه ولم يقل برأسه، وأن مسح الرأس مرة، وقد جاء مبينا في كتاب مسلم من حديث عبد الله بن زيد في تفسير قوله: فأقبل بهما وأدبر، وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه.\rواختلف العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل.\rوأنكر الاصمعي قول الناس: إن الكعب في ظهر القدم، قاله في (الصحاح) وروي عن ابن القاسم، وبه قال محمد بن الحسن، قال ابن عطية: ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا، ولكن عبد الوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإيهام، وقال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان في مجمع مفصل الساق، وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال: الكعبان اللذان يجب الوضوء إليهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب، وليس [ الكعب ] (3) بالظاهر في وجه القدم.\rقلت: هذا هو الصحيح لغة وسنة فإن الكعب في كلام العرب مأخوذ من العلو ومنه سميت الكعبة، وكعبت المرأة إذا فلك ثديها، وكعب القناة أنبوبها، وأنبوب ما بين كل عقدتين\r__________\r(1) التور إناء يشرب فيه، أو طست أو قدح أو مثل القدر من صفر أو حجارة.\r(2) الذي في صحيح البخاري: ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين.\r(3) الزيادة عن ابن عطية.\r(*)","part":6,"page":96},{"id":2208,"text":"كعب، وقد يستعمل في الشرف والمجد تشبيها، ومنه الحديث (1).\r(والله لا يزال كعبك عاليا).\rوأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبودواد عن النعمان بن بشير (والله لتقيمن\rصفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) قال: فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه.\rوالعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب، والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم، ومنه الحديث (ويل للعراقيب من النار) يعني إذا لم تغسل، كما قال: (ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار).\rالخامسة عشرة - قال ابن وهب عن مالك: ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل، ولا خير في الجفاء والغلو، قال ابن وهب: تخليل أصابع الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين، وقال ابن القاسم عن مالك: من لم يخلل أصابع رجليه فلا شئ عليه.\rوقال محمد بن خالد عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضأ على نهر فحرك رجليه: إنه لا يجزئه حتى يغسلهما بيديه، قال ابن القاسم: وإن قدر على غسل إحداهما بالاخرى أجزأه.\rقلت: الصحيح أنه لا يجزئه فيهما إلا غسل ما بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من الرجل، كما أن ما بين أصابع اليد من اليد، ولا اعتبار بانفراج أصابع اليدين وانضمام أصابع الرجلين، فإن الانسان مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور بغسل اليد جميعها.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره، مع ما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه، وهذا يقتضي العموم.\rوقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع رجليه بخنصره أو ببعض أصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي عبد الرحمن الحبلي (2) عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه، قال ابن وهب، فقال لي مالك: إن هذا لحسن، وما سمعته قط إلا الساعة، قال ابن وهب: وسمعته سئل\r__________\r(1) هو حديث (قيلة) بنت مخرمة العنبرية، هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حريث بن حسان تريد الصحبة.\rراجع (الاصابة في تمييز الصحابة).\r(بضم المهملة والموحدة.\r(*)","part":6,"page":97},{"id":2209,"text":"بعد ذلك عن تخليل الاصابع في الوضوء فأمر به.\rوقد روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خللوا بين الاصابع لا تخللها النار) وهذا نص في الوعيد على ترك التخليل، فثبت ما قلناه.\rوالله الموفق.\rالسادسة عشرة - ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الاعضاء، وهي إتباع المتوضئ الفعل الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه، ولا فصل بفعل ليس منه، واختلف العلماء في ذلك، فقال ابن أبي سلمة وابن وهب: ذلك من فروض الوضوء في الذكر والنسيان، فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا أو ناسيا لم يجزه.\rوقال ابن عبد الحكم: يجزئه ناسيا ومتعمدا.\rوقال مالك في \" المدونة \" وكتاب محمد: إن الموالاة ساقطة، وبه قال الشافعي.\rوقال مالك وابن القاسم: إن فرقه متعمدا لم يجزه ويجزئه ناسيا، وقال مالك في رواية ابن حبيب: يجزئه في المغسول ولا يجزئه في الممسوح، فهذه خمسة أقوال ابتنيت (1) على أصلين: الاول - أن الله سبحانه وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال أو فرق، وإنما المقصود وجود الغسل في جميع الاعضاء عند القيام إلى الصلاة.\rوالثاني - أنها عبادات ذات أركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة، وهذا أصح.\rوالله أعلم.\rالسابعة عشرة - وتتضمن ألفاظ الآية أيضا الترتيب وقد اختلف فيه، فقال الابهري: الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي يجزئ، واختلف في العامد فقيل: يجزئ ويرتب في المستقبل.\rوقال أبو بكر القاضي وغيره: لا يجزئ لانه عابث، وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر أصحابه، وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحق وأبو ثور، وإليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره، وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على وجهه، ولم يتوضأ على ترتيب الآية فعليه الاعادة لما صلى بذلك الوضوء.\rوذهب مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها أن \" الواو \" لا توجب التعقيب ولا تعطى رتبة، وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والمزني وداود بن علي، قال الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى: \" فاغسلوا\rوجوهكم وأيديكم \" يقتضي الاجزاء فرق أو جمع أو والى على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي،\r__________\r(1) في ج وز: أثبتت.\r(*)","part":6,"page":98},{"id":2210,"text":"وهو مذهب الاكثرين من العلماء (1).\rقال أبو عمر: إلا أن مالكا يستحب له استئناف الوضوء على النسق لما يستقبل من الصلاة، ولا يرى ذلك واجبا عليه، هذا تحصيل مذهبه.\rوقد روى علي بن زياد عن مالك قال: من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه، وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة، قال علي ثم قال بعد ذلك: لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف.\rوسبب الخلاف ما قال بعضهم: إن \" الفاء \" توجب التعقيب في قوله: \" فاغسلوا \" فإنها لما كانت جوابا للشرط ربطت المشروط به، فاقتضت الترتيب في الجميع، وأجيب بأنه إنما اقتضت البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط وجوابه، وإنما كنت تقتضي الترتيب في الجميع لو كان جواب الشرط معنى واحدا، فإذا كانت جملا كلها جوابا لم تبال بأيها بدأت، إذ المطلوب تحصيلها.\rقيل: إن الترتيب إنما جاء من قبل الواو، وليس كذلك لانك تقول: تقاتل زيد وعمرو، وتخاصم بكر وخالد، فدخولها في باب المفاعلة يخرجها عن الترتيب.\rوالصحيح أن يقال: إن الترتيب متلقي من وجوه أربعة: الاول - أن يبدأ بما بدأ الله به كم قال عليه الصلاة والسلام حين حج: (نبدأ بما بدأ الله به).\rالثاني - من إجماع السلف فإنهم كانوا يرتبون.\rالثالث - من تشبيه الوضوء بالصلاة.\rالرابع - من مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.\rاحتج من أجاز ذلك بالاجماع على أن لا ترتيب في غسل أعضاء الجنابة، فكذلك غسل أعضاء الوضوء، لان المعنى في ذلك الغسل لا التبدية.\rوروي عن علي أنه قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت.\rوعن عبد الله بن مسعود قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك، قال الدارقطني: هذا مرسل ولا يثبت، والاولى وجوب الترتيب.\rوالله أعلم.\rالثامنة عشرة - إذا كان في الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم يتيمم عند أكثر العلماء،\rومالك يجوز التيمم في مثل ذلك، لان التيمم إنما جاء في الاصل لحفظ وقت الصلاة، ولولا ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء.\rاحتج الجمهور بقوله تعالى: \" فلم تجدوا ماء فتيمموا \" وهذا واجد، فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم.\r__________\r(1) في ز: علمائنا.\r(*)","part":6,"page":99},{"id":2211,"text":"التاسعة عشرة - وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة، لانه قال: \" إذ قمتم إلى الصلاة \" ولم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء، فلو كانت إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به، وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وهي رواية أشهب عن مالك.\rوقال ابن وهب عن مالك: إزالتها واجبة في الذكر والنسيان، وهو قول الشافعي.\rوقال ابن القاسم: تجب إزالتها مع الذكر، وتسقط مع النسيان.\rوقال أبو حنيفة: تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي (1) - يريد الكبير الذي هو على هيئة المثقال - قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه.\rوالصحيح رواية ابن وهب، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله) ولا يعذب إلا على ترك الواجب، ولا حجة في ظاهر القرآن، لان الله سبحانه وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء خاصة، ولم يتعرض لازالة النجاسة ولا غيرها.\rالموفية عشرين - ودلت الآية أيضا على المسح على الخفين كما بينا، ولمالك في ذلك ثلاث روايات: الانكار مطلقا كما يقوله الخوارج، وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة.\rوقد تقدم.\rالثانية - يمسح في السفر دون الحضر، لان أكثر الاحاديث بالمسح إنما هي في السفر، وحديث السباطة يدل على جواز المسح في الحضر، أخرجه مسلم من حديث حذيفة قال: فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف (2) حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار إلى فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ\r- زاد في رواية - فتوضأ ومسح على خفيه.\rومثله حديث شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله، فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة، - وهي الرواية الثالثة - يمسح حضرا وسفرا، وقد تقدم ذكرها.\r__________\r(1) ذكر الدميري ضربا من النقود يقال لها البغلية، قال: إن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب بسكة كسروية.\r(2) السباطة الموضع الذي يرمى فيه التراب وما يكنس من المنازل، وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك، لانها كانت مواتا مباحة.\r(*)","part":6,"page":100},{"id":2212,"text":"الحادية والعشرون - ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت، وهو قول الليث بن سعد، قال ابن وهب سمعت مالكا يقول: ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت.\rوروي أبو داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين ؟ قال: (نعم) قال: يوما ؟ قال: (يوما) قال: ويومين ؟ قال: (ويومين) قال: وثلاثة [ أيام ] ؟ (1) قال: (نعم وما شئت) في رواية (نعم وما بدا لك).\rقال أبو داود: وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي.\rوقال الشافعي وأحمد بن حنبل والنعمان والطبري: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام على حديث شريح وما كان مثله، وروي عن مالك في رسالته إلى هرون أو بعض الخلفاء، وأنكرها (2) أصحابه.\rالثانية والعشرون - والمسح عند جميعهم لمن لبس خفيه على وضوء، لحديث المغيرة ابن شعبة أنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير - الحديث - وفيه، فأهويت لانزع خفيه فقال: (دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين) ومسح عليهما.\rورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم، وهذا بناء منه على أن التيمم يرفع الحدث.\rوشذ داود فقال: المراد بالطهارة ها هنا هي الطهارة من النجس فقط، فإذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين.\rوسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة.\rالثالثة والعشرون - ويجوز عند مالك المسح على الخف وإن كان فيه خرق يسير: قال ابن خويزمنداد: معناه أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه، ويكون مثله يمشى فيه.\rوبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي والطبري، وقد روي عن الثوري والطبري إجازة المسح على الخف المخرق جملة.\rوقال الاوزاعي: يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم، وهو قول الطبري.\rوقال أبو حنيفة: إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح، ولا يمسح ذا ظهر ثلاث، وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف.\rومعلوم أن أخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت\r__________\r(1) الزيادة عن أبي داود.\r(2) في ج وز وك: أنكره.\r(*)","part":6,"page":101},{"id":2213,"text":"لا تسلم من الخرق اليسير، وذلك متجاوز عند الجمهور منهم.\rوروي عن الشافعي إذا كان الخرق في مقدم الرجل أنه لا يجوز المسح عليه.\rوقال الحسن بن حي: يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب، فإن ظهر شئ من القدم لم يمسح، قال أبو عمر: هذا على مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين، وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد وهي: الرابعة والعشرون - ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين، وهو أحد قولي مالك.\rوله قول آخر أنه لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا مجلدين.\rوفي كتاب أبي داود عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين، قال أبو داود: وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لان المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، وروي هذا الحديث عن أبي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل.\rقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب [ وأبو ] (1) مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، رضي الله عنهم أجمعين.\rقلت: وأما المسح على النعلين فروى أبو محمد الدارمي في مسنده حدثنا أبو نعيم أخبرنا يونس عن أبي إسحق عن عبد خير (2) قال: رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين فوسع ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، قال أبو محمد الدارمي رحمه الله: هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى: \" فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين \".\rقلت: وقول علي - رضي الله عنه - لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما مثله قال في المسح على الخفين، أخرجه أبو داود عنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه.\rقال\r__________\r(1) التصويب عن (كتاب) أبي داود.\rوفي الاصل (ابن مسعود).\r(2) كان اسمه (عبد شر) فغيره النبي صلى الله عليه وسلم (الاصابة).\r(*)","part":6,"page":102},{"id":2214,"text":"مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما: إن ذلك يجزئه، إلا أن مالكا قال: من فعل ذلك أعاد في الوقت، ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه، وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده، وكذلك قال جميع أصحاب مالك إلا شئ روي عن أشهب أنه قال: باطن الخفين وظاهرهما سواء، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد إلا في الوقت.\rوروي عن الشافعي أنه قال يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما، والمشهور من مذهبه أنه من مسح بطونهما واقتصر عليهما لم يجزه وليس بماسح.\rوقال أبو حنيفة والثوري: يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحق وجماعة، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الاعلى والاسفل، وهو قول ابن عمر وابن شهاب، لما رواه أبو داود والدارقطني عن المغيرة بن شعبة قال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله، قال أبو داود: روي أن ثورا لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حيوة.\rالخامسة والعشرون - واختلفوا فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما على أقوال ثلاثة: الاول - يغسل رجليه مكانه وإن أخر استأنف الوضوء، قاله مالك والليث، وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم، وروي عن الاوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه.\rالثاني - يستأنف الوضوء، قاله الحسن بن حي وروى عن الاوزاعي والنخعي.\rالثالث - ليس عليه شئ ويصلى كما هو، قاله ابن أبي ليلى والحسن البصري، وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) وقد مضى في \" النساء \" (1) معنى الجنب.\rو \" اطهروا \" أمر بالاغتسال بالماء، ولذلك رأى عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء.\rوقال الجمهور من الناس: بل هذه العبارة هي لواجد الماء، وقد ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء بقوله: \" أو لامستم\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 204.\r(*)","part":6,"page":103},{"id":2215,"text":"النساء \" والملامسة هنا الجماع، وقد صح عن عمرو ابن مسعود أنهما رجعا إلى ما عليه الناس وأن الجنب يتيمم.\rوحديث عمران بن حصين نص في ذلك، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال: (يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم) فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء.\rقال: (عليك بالصعيد فإنه يكفيك) أخرجه البخاري.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) تقدم في \" النساء \" (1) مستوفى، ونزيد هنا مسألة أصولية أغفلناها هناك، وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة، فإن الغائط كناية عن الاحداث الخارجة من المخرجين كما بيناه في \" النساء \" فهو عام، غير أن جل علمائنا خصصوا ذلك بالاحداث المعتادة الخارجة.\rعلى الوجه المعتاد، فلو خرج غير المعتاد كالحصى والدود، أو خرج المعتاد على وجه السلس\rوالمرض لم يكن شئ من ذلك ناقضا.\rوإنما صاروا إلى اللفظ، لان اللفظ مهما تقرر لمدلوله عرف غالب في الاستعمال، سبق ذلك الغالب لفهم السامع حالة الاطلاق، وصار غيره مما وضع له اللفظ بعيدا عن الذهن، فصار غير مدلول له، وصار الحال فيه كالحال في الدابة، فإنها إذا أطلقت سبق منها الذهن إلى ذوات الاربع، ولم تخطر النملة ببال السامع فصارت غير مرادة ولا مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا.\rوالمخالف يقول: لا يلزم من أسبقية الغالب أن يكون النادر غير مراد، فإن تناول اللفظ لهما واحد وضعا، وذلك يدل على شعور المتكلم بهما قصدا، والاول أصح، وتتمته في كتب الاصول.\rالثامنة والعشرون - قوله تعالى: (أو لامستم النساء) روي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: القبلة من اللمس، وكل ما دون الجماع لمس، وكذلك قال ابن عمر واختاره محمد بن يزيد قال: لانه قد ذكر في أول الآية ما يجب على من جامع في قوله: \" وإن كنتم جنبا فاطهروا \".\rوقال عبد الله بن عباس: اللمس والمس والغشيان الجماع، ولكنه عزوجل يكني.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 212.\r(*)","part":6,"page":104},{"id":2216,"text":"مجاهد في قوله عزوجل: \" وإذا مروا باللغو مروا كراما \" (1) [ الفرقان: 72 ] قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، وقد مضى في \" النساء \" (2) القول في هذا الباب مستوفى والحمد لله.\rالتاسعة والعشرون - قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) قد تقدم في \" النساء \" (2) أن عدمه يترتب للصحيح الحاضر بأن يسجن أو يربط، وهو الذي يقال فيه: إنه إن لم يجد ماء ولا ترابا وخشي خروج الوقت، اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال: الاول - قال ابن خويزمنداد: الصحيح على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شئ عليه، قال: ورواه المدنيون عن مالك، قال: وهو الصحيح من المذهب.\rوقال ابن القاسم: يصلي ويعيد، وهو قول الشافعي.\rوقال أشهب: يصلي ولا يعيد.\rوقال أصبغ: لا يصلي ولا يقضي (3)، وبه قال أبو حنيفة (4).\rقال أبو عمر بن عبد البر: ما أعرف كيف أقدم ابن خويزمنداد على أن جعل الصحيح من المذهب\rما ذكر، وعلى خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين.\rوأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في قوله: وليسوا على ماء - الحديث - ولم يذكر أنهم صلوا، وهذا لا حجة فيه.\rوقد ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر إعادة، وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء.\rقال أبو ثور: وهو القياس.\rقلت: وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك، ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم، والتيمم متى لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة أصلا.\rومنه قال المزني: ولا إعادة، وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول إليها، قال أبو عمر: ولا ينبغي حمله على المغمى عليه لان المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله.\rوقال ابن القاسم وسائر العلماء: الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله، فإذا زال المانع له توضأ\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 79.\r(2) راجع ج 5 ص 223، ص 228 وما بعدها.\r(3) راجع ج 3 ص 225 ففيها نقيض هذا.\r(4) كذا في الاصول.\rولعله قول مهجور لابي حنيفة، وإلا فإنه لا يقول بعدم القضاء، بل قال: يؤخر الصلاة فقط، والراجح من مذهبه قول صاحبيه من أن فاقد الطهورين يصلى صلاة صورية ويعيد متى قدر.\r(*)","part":6,"page":105},{"id":2217,"text":"أو تيمم وصلى.\rوعن الشافعي روايتان، المشهور عنه يصلي كما هو ويعيد، قال المزني: إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد، وهو قول أبي يوسف ومحمد والثوري والطبري.\rوقال زفر بن الهذيل: المحبوس في الحضر لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا.\rوهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم.\rوقال أبو عمر: من قال يصلي كما هو ويعيد إذا قدر على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور، قالوا: وقوله عليه السلام: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) لمن قدر على طهور، فأما من لم يقدر فليس كذلك، لان الوقت فرض وهو قادر\rعليه فيصلي كما قدر في الوقت ثم يعيد، فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا.\rوذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا الحديث، وهو قول مالك وابن نافع وأصبغ قالوا: من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت الصلاة، لان عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب بها حالة عدم شروطها فلا يترتب شئ في الذمة فلا يقضي، قاله غير (1) أبي عمر، وعلى هذا تكون الطهارة من شروط الوجوب.\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) قد مضى في \" النساء \" (2) اختلافهم في الصعيد، وحديث عمران بن حصين نص على ما يقوله مالك، إذ لو كان الصعيد التراب لقال عليه السلام للرجل عليك بالتراب فإنه يكفيك، فلما قال: (عليك بالصعيد) أحاله على وجه الارض.\rوالله أعلم.\r(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) تقدم في \" النساء \" (2) الكلام فيه فتأمله هناك.\rالحادية والثلاثون - وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم أن العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب: قال صلى الله عليه وسلم: (الطهور (3) شطر الايمان) أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الاشعري، وقد تقدم في \" البقرة \" الكلام فيه، قال ابن العربي: والوضوء أصل في الدين، وطهارة المسلمين، وخصوصا لهذه الامة في العالمين.\rوقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال: (هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي\r__________\r(1) في ك: قاله أبو عمر.\r(2) راجع ج 5 ص 236، ص 238 فما بعدها.\r(3) الطهور (بالضم) التطهير و (بالفتح) الماء كالوضوء والوضوء.\rوقال سيبويه: الطهور (بالفتح) يطلق على الماء والمصدر معا، وعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها.\r(النهاية) لابن الاثير.\r(*)","part":6,"page":106},{"id":2218,"text":"ووضوء أبي إبراهيم) وذلك لا يصح، قال غيره: ليس هذا بمعارض لقوله عليه السلام: (لكم (1) سيما ليست لغيركم) فإنهم كانوا يتوضئون، وإنما الذي خص به هذه الامة الغرة والتحجيل لا بالوضوء، وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه الامة شرفا لها ولنبيها صلى الله عليه وسلم\rكسائر فضائلها على سائر الامم، كما فضل نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر الانبياء، والله أعلم.\rقال أبو عمر (2): وقد يجوز أن يكون الانبياء يتوضئون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم، كما جاء عن موسى عليه السلام قال: \" يا رب أجد أمة كلهم كالانبياء فاجعلها أمتي \" فقال له: \" تلك أمة محمد \" في حديث فيه طول.\rوقد روى سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب الاحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا للحساب، ثم دعي الانبياء مع كل نبي أمته، وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما، ولمن اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به، حتى دعي بمحمد صلى الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه، وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الانبياء، فقال له كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا: من حدثك بهذا الحديث وما علمك به ؟ فأخبره أنها رؤيا، فأنشده كعب، الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول في منامك ؟ فقال: نعم والله لقد رأيت ذلك، فقال كعب: والذي نفسي بيده - أو قال والذي بعث محمدا بالحق - إن هذه لصفة أحمد وأمته، وصفة الانبياء في كتاب الله، لكأن ما تقوله من التوراة.\rأسنده في كتاب \" التمهيد \" قال أبو عمر: وقد قيل إن سائر الامم كانوا يتوضئون والله أعلم، وهذا لا أعرفه من وجه صحيح.\rوخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن (3) فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر السماء حتى يخرج نقيا من الذنوب).\rوحديث مالك عن عبد الله الصنابحي\r__________\r(1) علامة.\r(2) في ا وج: ابن عمر.\rوهو خطا الناسخ.\r(3) هو شك من الراوي، وكذا قوله: \" مع الماء أو مع آثر قطر الماء \".\rالنووي.\r(*)","part":6,"page":107},{"id":2219,"text":"كمل (1)، والصواب أبو عبد الله لا عبد الله، وهو مما وهم فيه مالك، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة\rتابعي شامي كبير لادراكه أول خلافة أبي بكر قال أبو عبد الله الصنابحي: قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فلما وصلنا الجحفة إذا براكب قلنا له ما الخبر ؟ قال: دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ثلاثة أيام.\rوهذه الاحاديث وما كان في معناها من حديث عمرو بن عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض الآثام، وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية، لانه شرع لمحو الاثم ورفع الدرجات عند الله تعالى.\rالثانية والثلاثون - قوله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) أي من ضيق في الدين، دليله قوله تعالى: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" (2) [ الحج: 78 ].\rو \" من \" صلة أي ليجعل عليكم حرجا.\r(ولكن يريد ليطهركم) أي من الذنوب كما ذكرنا من حديث أبي هريرة والصنابحي.\rوقيل: من الحدث والجنابة.\rوقيل: لتستحقوا الوصف بالطهارة التي يوصف بها أهل الطاعة.\rوقرأ سعيد بن المسيب \" ليطهركم \" والمعنى واحد، كما يقال: نجاه وأنجاه.\r\" وليتم نعمته عليكم \" أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر.\rوقيل: بتبيان الشرائع.\rوقيل: بغفران الذنوب، وفي الخبر (تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار).\r\" لعلكم تشكرون \" أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته.\rقوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به).\rقيل: هو الميثاق الذي في قوله عزوجل: \" وإذ أخذ ربك من بني آدم \" (3) [ الاعراف: 172 ]، قاله مجاهد وغيره.\rونحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الصادق به، فيجوز أن نؤمر بالوفاء به.\rوقيل: هو خطاب لليهود بحفظ ما أخذ عليهم في التوراة، والذي عليه الجمهور من المفسرين كابن عباس والسدي\r__________\r(1) الحديث أخرجه مالك في (الموطأ).\r(2) راجع ج 12 ص 99.\r(3) راجع ج 7 ص 313.\r(*)","part":6,"page":108},{"id":2220,"text":"هو العهد والميثاق الذي جرى لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط\rوالمكره إذ قالوا: سمعنا وأطعنا، كما جرى ليلة العقبة وتحت الشجرة، وأضافه تعالى إلى نفسه كما قال: \" إنما يبايعون الله \" (1) [ الفتح: 10 ] فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، وأن يرحل إليهم هو وأصحابه، وكان أول من بايعه البراء بن معرور، وكان له في تلك الليلة المقام المحمود في التوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والشد لعقد أمره، وهو القائل: والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا (2)، فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر.\rالخبر المشهور في سيرة ابن إسحق.\rويأتي ذكر بيعة الرضوان في موضعها (1).\rوقد اتصل هذا بقوله تعالى: \" أوفوا بالعقود \" [ المائدة: 1 ] فوفوا بما قالوا، جزاهم الله تعالى عن نبيهم وعن الاسلام خيرا، ورضي الله عنهم وأرضاهم.\r(واتقوا الله) أي في مخالفته أنه عالم بكل شئ.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بأياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) الآية تقدم معناها في \" النساء \" (3).\rوالمعنى: أتمم عليكم نعمتي فكونوا قوامين لله، أي لاجل ثواب الله، فقوموا بحقه، وأشهدوا بالحق من غير ميل إلى أقاربكم، وحيف على أعدائكم.\r(ولا يجر منكم شنآن قوم) على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق.\rوفي هذا دليل على نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 267، وص 274.\rفي ك وج وه: بيعة الشجرة.\r(2) أزرنا أي نساءنا وأهلنا كنى عنهن بالارز.\rوقيل: أراد أنفسنا.\rراجع (سيرة ابن هشام) ج 1 ص 293 طبع أوربا.\r(3) راجع ج 5 ص 410.\r(*)","part":6,"page":109},{"id":2221,"text":"ونفوذ شهادته عليه، لانه أمر بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لامره بالعدل فيه وجه.\rودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق، وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك، فليس لنا أن نقتلهم بمثلة قصدا لايصال الغم والحزن إليهم، وإليه أشار عبد الله بن رواحة بقوله في القصة المشهورة (1)، هذا معنى الآية.\rوتقدم في صدر هذه السورة (2) معنى قوله: \" لا يجر منكم شنآن قوم \".\rوقرئ \" ولا يجر منكم \" قال الكسائي: هما لغتان.\rوقال الزجاج: معنى \" لا يجرمنكم \" لا يدخلنكم في الجرم، كما تقول: آثمني أي أدخلني في الاثم.\rومعنى (هو أقرب للتقوى) أي لان تتقوا الله.\rوقيل: لان تتقوا النار.\rومعنى (لهم مغفرة وأجر عظيم) أي قال الله في حق المؤمنين: \" لهم مغفرة وأجر عظيم \" أي لا تعرف كنهه أفهام الخلق، كما قال: \" فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين \" (3) [ السجدة: 17 ].\rوإذا قال الله تعالى: \" أجر عظيم \" و \" أجر كريم \" [ يس: 11 ] و \" أجر كبير \" [ هود: 11 ] فمن ذا الذي يقدر قدره ؟.\rولما كان الوعد من قبيل القول حسن إدخال اللام في قوله: \" لهم مغفرة \" وهو في موضع نصب، لانه وقع موقع الموعود به، على معنى وعدهم أن لهم مغفرة أو وعدهم مغفرة إلا أن الجملة وقعت موقع المفرد، كما قال الشاعر (4): وجدنا الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا وموضع الجملة نصب، ولذلك عطف عليها بالنصب.\rوقيل: هو في موضع رفع على أن يكون الموعود به محذوفا، على تقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما وعدهم به.\rوهذا المعنى عن الحسن.\r(والذين كفروا) نزلت في بني النضير.\rوقيل: في جميع الكفار.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)\r__________\r(1) كذا في كل الاصول، ويبدو فيه سقط.\rوالمراد بالقصة - والله أعلم - ما حدث لزينب بنت رسول\rالله صلى الله عليه وسلم راجع الروض الانف ج 2 ص 82.\r(2) راجع ص 44 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 14 ص 103.\r(4) هو عبد العزيز الكلابي.\r(*)","part":6,"page":110},{"id":2222,"text":"قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) قال جماعة: نزلت بسبب فعل الاعرابي في غزوة ذات الرقاع حين اخترط (1) سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من يعصمك مني يا محمد ؟ كما تقدم في \" النساء \" (2).\rوفي البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبه (3).\rوذكر الواقدي وابن أبي حاتم أنه أسلم.\rوذكر قوم أنه ضرب برأسه في ساق شجرة حتى مات.\rوفي البخاري في غزوة ذات الرقاع أن اسم الرجل غورث ابن الحارث (بالغين منقوطة مفتوحة وسكون الواو بعدها [ راء و ] ثاء مثلثة) وقد ضم بعضهم الغين، والاول أصح.\rوذكر أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، وأبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي أن اسمه دعثور بن الحارث، وذكر أنه أسلم كما تقدم.\rوذكر (4) محمد بن إسحق أن اسمه عمرو بن جحاش وهو أخو بني النضير.\rوذكر بعضهم أن قصة عمرو بن جحاش في غير هذه القصة.\rوالله أعلم.\rوقال قتادة ومجاهد وغيرهما: نزلت في قوم من اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية فهموا بقتله صلى الله عليه وسلم الله فمنعه الله منهم.\rقال القشيري: وقد تنزل الآية في قصة ثم ينزل ذكرها مرة أخرى لادكار ما سبق.\r\" أن يبسطوا إليكم أيديهم \" أي بالسوء \" فكف أيديهم عنكم \" أي منعهم.\rقوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلوة وآتيتم الزكوة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)\r__________\r(1) اخترط السيف سله من غمده.\r(2) راجع ج 5 ص 372.\r(3) أي لم يعاقب الاعرابي استئلافا للكفار.\r(4) في ج وه وك: وحكى.\r(*)","part":6,"page":111},{"id":2223,"text":"قوله تعالى: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قال ابن عطية: هذه الآيات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى تقوى أن الآية المتقدمة في كف الايدي إنما كانت في بني النضير، واختلف أهل التأويل في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الاجماع على أن النقيب كبير القوم، القائم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها.\rوالنقاب: الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه الطريقة، ومنه قيل في عمر رضي الله عنه: إنه كان لنقابا.\rفالنقباء الضمان، واحدهم نقيب، وهو شاهد القوم وضمينهم، يقال: نقب عليهم، وهو حسن النقيبة أي حسن الخليقة.\rوالنقب والنقب الطريق في الجبل.\rوإنما قيل: نقيب لانه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم وهو الطريق إلى معرفة أمورهم.\rوقال قوم: النقباء الامناء على قومهم، وهذا كله قريب بعضه من بعض.\rوالنقيب أكبر مكانة من العريف.\rقال عطاء بن يسار: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة، ذكره الدارمي في مسنده.\rقال قتادة - رحمه الله - وغيره: هؤلاء النقباء قوم كبار من كل سبط، تكفل كل واحد بسبطه بأن يؤمنوا ويتقوا الله، ونحو هذا كان النقباء ليلة العقبة، بايع فيها سبعون رجلا وامرأتان.\rفاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني عشر رجلا، وسماهم النقباء اقتداء بموسى صلى الله عليه وسلم.\rوقال الربيع والسدي وغيرهما: إنما بعث النقباء من بني إسرائيل أمناء على الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم، فساروا ليختبروا حال من بها، ويعلموه بما اطلعوه عليه فيها حتى ينظر في الغزو إليهم، فأطلعوا من الجبارين على قوة عظيمة - على ما يأتي - وظنوا أنهم لا قبل لهم بها، فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل، وأن يعلموا به موسى عليه السلام، فلما انصرفوا إلى\rبني إسرائيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم، ومن وثقوه على سرهم، ففشا الخبر حتى أعوج أمر بني إسرائيل فقالوا: \" أذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون \" [ المائدة: 24 ].\rالثانية - ففي الآية دليل على قبول خبر الواحد فيما يفتقر إليه المرء، ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية، فتركب عليه الاحكام، ويرتبط به الحلال والحرام، وقد جاء","part":6,"page":112},{"id":2224,"text":"[ أيضا ] مثله في الاسلام، قال صلى الله عليه وسلم لهوازن: (ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم).\rأخرجه البخاري.\rالثالثة - وفيها أيضا دليل على اتخاذ الجاسوس.\rوالتجسس: التبحث.\rوقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبسة عينا (1)، أخرجه مسلم.\rوسيأتي حكم الجاسوس في \" الممتحنة \" (2) إن شاء الله تعالى.\rوأما أسماء نقباء بني إسرائيل فقد ذكر أسماءهم محمد بن حبيب في \" المحبر \" (3) فقال: من سبط روبيل شموع بن ركوب، ومن سبط شمعون شوقوط بن حوري، ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا، ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف، ومن سبط أفراثيم ابن يوسف يوشع بن النون، ومن سبط بنيامين يلظى بن روقو، ومن سبط ربالون كرابيل ابن سودا ومن سبط منشا بن يوسف كدي بن سوشا، ومن سبط دان عمائيل بن كسل، ومن سبط شير ستور بن ميخائيل، ومن سبط نفتال يوحنا بن وقوشا، ومن سبط كاذ كوال ابن موخى، فالمؤمنان منهم يوشع وكالب، ودعا موسى عليه السلام على الآخرين فهلكوا مسخوطا عليهم، قاله الماوردي.\rوأما نقباء ليلة العقبة فمذكورون في سيرة ابن (4) إسحق فلينظروا هناك.\rقوله تعالى: (وقال الله إنى معكم لئن أقمتم الصلاة) الآية.\rقال الربيع بن أنس: قال ذلك للنقباء.\rوقال غيره: قال ذلك لجميع بني إسرائيل.\rوكسرت \" إن \" لانها مبتدأة.\r\" معكم \" منصوب لانه ظرف، أي بالنصر والعون.\rثم ابتدأ فقال: \" لئن أقمتم الصلاة \" إلى أن قال \" لاكفرن عنكم سيئاتكم \" أي إن فعلتم ذلك (ولادخلنكم جنات).\rواللام\rفي \" لئن \" لام توكيد ومعناها القسم، وكذا \" لاكفرن عنكم \"، \" ولادخلنكم \".\rوقيل: المعنى\r__________\r(1) كان ذلك في غزوة بدر قيل: هو ابن عمرو الانصاري أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لتقصى أنباء عير أبي سفيان.\r(2) راجع ج 18 ص 53.\r(3) قال أبو حيان في (البحر): ذكر محمد بن حبيب في (المحبر) أسماء هؤلاء النقباء الذين اختارهم موسى في هذه القصة، بألفاظ لا تنضبط حروفها ولا شكلها، وذكرها غيره مخالفة في أكثرها لما ذكره ابن حبيب لا تنضبط أيضا.\rوفي هامش الطبري: وقع تحريف واختلاف بين كتب التاريخ في أسماء الاسباط والنقباء منهم فلتحرر.\r(4) راجع سيرة ابن هشام ج 1 ص 297 طبع أوربا.\r(*)","part":6,"page":113},{"id":2225,"text":"لئن أقمتم الصلاة لاكفرن عنكم سيئاتكم، وتضمن شرطا آخر لقوله: \" لاكفرن \" أي إن فعلتم ذلك لاكفرن.\rوقيل: قوله \" لئن أقمتم الصلاة \" جزاء لقوله: \" إني معكم \" وشرط لقوله: \" لاكفرن \" والتعزير: التعظيم والتوقير، وأنشد أبو عبيدة: وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزر في الندي أي يعظم ويوقر.\rوالتعزير: الضرب دون الحد، والرد، تقول: عزرت فلانا إذا أدبته ورددته عن القبيح.\rفقوله: \" عزرتموهم \" أي رددتم عنهم أعداءهم.\r(وأقرضتم الله قرضا حسنا) يعني الصدقات، ولم يقل إقراضا، وهذا مما جاء من المصدر بخلاف المصدر كقوله: (والله أنبتكم من الارض نباتا) (1)، (فتقبلها ربها بقبول حسن) وقد تقدم (2).\rثم قيل: (حسنا) أي طيبة بها نفوسكم.\rوقيل: يبتغون بها وجه الله.\rوقيل: حلالا.\rوقيل: (قرضا) اسم لا مصدر.\r(فمن كفر بعد ذلك منكم) أي بعد الميثاق.\r(فقد ضل سواء السبيل) أي أخطأ قصد الطريق.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)\rقوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم) أي فبنقضهم ميثاقهم، \" ما \" زائدة للتوكيد، عن قتادة وسائر أهل العلم، وذلك أنها تؤكد الكلام بمعنى تمكنه في النفس من جهة حسن النظم، ومن جهة تكثيره للتوكيد، كما قال: * لشئ ما يسود من يسود *\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 305.\r(2) راجع ج 4 ص 69.\r(*)","part":6,"page":114},{"id":2226,"text":"فالتأكيد بعلامة موضوعة كالتأكيد بالتكرير.\r(لعناهم) قال ابن عباس: عذبناهم بالجزية.\rوقال الحسن ومقاتل: بالمسخ.\rعطاء: أبعدناهم واللعن الابعاد والطرد من الرحمة.\r(وجعلنا قلوبهم قاسية) أي صلبة لا تعي خيرا ولا تفعله، والقاسية والعاتية بمعنى واحد.\rوقرأ الكسائي وحمزة: \" قسية \" بتشديد الياء من غير ألف، وهي قراءة ابن مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب.\rوالعام القسي الشديد الذي لا مطر فيه.\rوقيل: هو من الدراهم القسيات أي الفاسدة الرديئة، فمعنى \" قسية \" على هذا ليست بخالصة الايمان، أي فيها نفاق.\rقال النحاس: وهذا قول حسن، لانه يقال: درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره.\rيقال: درهم قسي (مخفف السين مشدد الياء) مثال شقي أي زائف، ذكر ذلك أبو عبيد وأنشد: لها صواهل في صم السلام كما * صاح القسيات في أيدي الصياريف (1) يصف وقع المساحي (2) في الحجارة.\rوقال الاصمعي وأبو عبيد: درهم قسي كأنه معرب قاشي.\rقال القشيري: وهذا بعيد، لانه ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب، بل الدرهم القسي من القسوة والشدة أيضا، لان ما قلت نقرته يقسو ويصلب.\rوقرأ الاعمش: \" قسية \" بتخفيف الياء على وزن فعلة نحو عمية وشجية، من قسى يقسى لا من قسا يقسو.\rوقرأ الباقون على وزن فاعلة، وهو اختيار أبي عبيد، وهما لغتان مثل العلية والعالية، والزكية والزاكية.\rقال أبو جعفر النحاس: أولى ما فيه أن تكون قسية بمعنى قاسية، إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة.\rفالمعنى: جعلنا قلوبهم غليظة نابية عن الايمان والتوفيق لطاعتي، لان القوم لم يوصفوا بشئ\rمن الايمان فتكون قلوبهم موصوفة بأن إيمانها خالطه كفر، كالدراهم القسية التي خالطها غش.\rقال الراجز: * قد قسوت وقست لداتي * (يحرفون الكلم عن مواضعه) أي يتأولونه على غير تأويله، ويلقون ذلك إلى العوام.\rوقيل: معناه يبدلون حروفه.\rو \" يحرفون \" في موضع نصب، أي جعلنا قلوبهم قاسية محرفين.\r__________\r(1) البيت لابي زيد الطائي.\rوالصواهل (جمع الصاهلة) مصدر على فاعلة بمعنى الصهيل وهو الصوت.\r(2) المساحي (جمع مسحاة): وهي المجرفة من الحديد.\r(*)","part":6,"page":115},{"id":2227,"text":"وقرأ السلمي والنخعي \" الكلام \" بالالف وذلك أنهم غيروا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.\r(ونسوا حظا مما ذكروا به) أي نسوا عهد الله الذي أخذه الانبياء عليهم من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r، وبيان نعته.\r\" ولا تزال تطلع \" أي وأنت يا محمد لا تزال الآن تقف \" على خائنة منهم \" والخائنة الخيانة، قال قتادة.\rوهذا جائز في اللغة، ويكون مثل قولهم: قائلة بمعنى قيلولة.\rوقيل: هو نعت لمحذوف والتقدير فرقة خائنة.\rوقد تقع \" خائنة \" للواحد كما يقال: رجل نسابة وعلامة، فخائنة على هذا للمبالغة، يقال: رجل خائنة إذا بالغت في وصفه بالخيانة.\rقال الشاعر: (1) حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن * للغدر خائنة مغل الاصبع قال ابن عباس: \" على خائنة \" أي معصية.\rوقيل: كذب وفجور.\rوكانت خيانتهم نقضهم العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومظاهرتهم المشركين على حرب [ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] (2)، كيوم الاحزاب وغير ذلك من همهم بقتله وسبه.\r(إلا قليلا منهم) لم يخونوا فهو استثناء من الهاء والميم اللتين في \" خائنة منهم \".\r(فاعف عنهم واصفح) في معناه قولان: فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم أهل الذمة.\rوالقول الآخر أنه منسوخ بآية السيف.\rوقيل: بقوله عزوجل \" وإما تخافن من قوم خيانة \" (3) [ الانفال: 58 ].\rقوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا\r__________\r(1) هو الكلابي يخاطب قرينا أخا عمير الحنفي وكان له عنده دم.\rوقبله: أقرين إنك لو رأيت فوارسى * نعما يبتن إلى جوانب صلقع (اللسان).\r(2) من ج وك.\r(3) راجع ج 8 ص 31.\r(*)","part":6,"page":116},{"id":2228,"text":"عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) قوله تعالى: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) أي في التوحيد والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، إذ هو مكتوب في الانجيل.\r(فنسوا حظا) وهو الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أي لم يعملوا بما أمروا به وجعلوا ذلك الهوى والتحريف سببا للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومعنى \" أخذنا ميثاقهم \" هو كقولك: أخذت من زيد ثوبه ودرهمه، قاله الاخفش.\rورتبة \" الذين \" أن تكون بعد \" أخذنا \" وقبل الميثاق، فيكون التقدير: أخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، لانه في موضع المفعول الثاني لاخذنا.\rوتقديره عند الكوفيين: ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقه، فالهاء والميم تعودان على \" من \" المحذوفة، وعلى القول الاول تعودان على \" الذين \".\rولا يجيز النحويون أخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى، ولا ألينها لبست من الثياب، لئلا يتقدم مضمر على ظاهر.\rوفي قولهم: \" إنا نصارى \" ولم يقل من النصارى دليل على أنهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها، روي معناه عن الحسن.\rقوله تعالى: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) أي هيجنا.\rوقيل: ألصقنا بهم، مأخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشئ بالشئ كالصمغ وشبهه.\rيقال: غري بالشئ يغرى غرا \" بفتح الغين \" مقصورا وغراء \" بكسر الغين \" ممدودا إذا أولع به كأنه التصق به.\rوحكى الرماني: الاغراء تسليط بعضهم على بعض.\rوقيل: الاغراء التحريش، وأصله اللصوق، يقال: غريت بالرجل غرا - مقصور وممدود مفتوح الاول - إذ لصقت به.\rوقال كثير: إذا قيل مهلا قالت العين بالبكا * غراء ومدتها حوافل نهل (1)\r__________\r(1) كذا بالاصول والذي في (اللسان).\rإذا قلت أسلو غارت العين بالبكا * غراء ومدتها مدامع حفل (*)","part":6,"page":117},{"id":2229,"text":"وأغريت زيدا بكذا حتى غري به، ومنه الغراء الذي يغري به للصوقه، فالاغراء بالشئ الالصاق به من جهة التسليط عليه.\rوأغريت الكلب أي أولعته بالصيد.\r\" بينهم \" ظرف للعداوة.\r\" والبغضاء \" البغض.\rأشار بهذا إلى اليهود والنصارى لتقدم ذكرهما.\rعن السدي وقتادة: بعضهم لبعض عدو.\rوقيل: أشار إلى افتراق النصارى خاصة، قاله الربيع بن أنس، لانهم أقرب مذكور، وذلك أنهم افترقوا إلى اليعاقبة والنسطورية والملكانية، أي كفر بعضهم بعضا.\rقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معنى \" أغرينا بينهم العداوة والبغضاء \" أن الله عزوجل أمر بعداوة الكفار وإبغاضهم، فكل فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها لانهم كفار.\rوقوله: (وسوف ينبئهم الله) تهديد لهم، أي سيلقون جزاء نقض الميثاق.\rقوله تعالى: (يا أهل الكتاب) الكتاب اسم جنس بمعنى الكتب، فجميعهم مخاطبون.\r(قد جاءكم رسولنا) محمد صلى الله عليه وسلم.\r(يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) أي من كتبكم، من الايمان به، ومن آية الرجم، ومن قصة أصحاب السبت الذين مسخوا قردة، فإنهم كانوا يخفونها.\r(ويعفو عن كثير) أي يتركه ولا يبينه، وإنما يبين ما فيه حجة على نبوته، ودلالة على صدقه وشهادة برسالته، ويترك ما لم يكن به حاجة إلى تبيينه.\rوقيل: \" ويعفو\rعن كثير \" يعني يتجاوز عن كثير فلا يخبركم به.\rوذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: يا هذا عفوت عنا ؟ فأعرض عنه رسول الله عليه وسلم ولم يبين، وإنما أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه، فلما لم يبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من عنده فذهب وقال لاصحابه: أرى أنه صادق فيما يقول: لانه كان وجد في كتابه أنه لا يبين له ما سأله عنه.\r\" قد جاءكم من الله نور \" أي ضياء، قيل: الاسلام.\rوقيل: محمد عليه السلام، عن الزجاج.\r(وكتاب مبين) أي القرآن، فإنه يبين الاحكام، وقد تقدم.\r(1) (يهدى به الله من اتبع رضوانه) أي ما رضيه الله.\r(سبل السلام) طرق السلامة الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل آفة، والمؤمنة من كل مخافة، وهي الجنة.\rوقال الحسن والسدي: \" السلام \" الله عزوجل، فالمعنى دين الله - وهو الاسلام - كما قال: \" إن الدين\r__________\r(1) راجع ص 27 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":118},{"id":2230,"text":"عند الله الاسلام \" (1) [ آل عمران: 19 ].\r(ويخرجهم من الظلمات إلى النور) أي من ظلمات الكفر والجهالات إلى نور الاسلام والهدايات.\r(بإذنه) أي بتوفيقه وإرادته.\rقوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الارض جميعا ولله ملك السموات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير (17) قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) تقدم في آخر \" النساء \" (2) بيانه والقول فيه.\rوكفر النصارى في دلالة هذا الكلام إنما كان بقولهم: إن الله هو المسيح ابن مريم على جهة الدينونة به، لانهم لو قالوه على جهة الحكاية منكرين له لم يكفروا.\r(قل فمن يملك من الله شيئا) أي من أمر الله.\rو \" يملك \" بمعنى يقدر، من قولهم ملكت على فلان أمره أي اقتدرت عليه.\rأي فمن يقدر أن يمنع من ذلك شيئا ؟ فأعلم الله تعالى أن\rالمسيح لو كان إلها لقدر على دفع ما ينزل به أو بغيره، وقد أمات أمه ولم يتمكن من دفع الموت عنها، فلو أهلكه هو أيضا فمن يدفعه عن ذلك أو يرده.\r(ولله ملك السموات والارض وما بينهما) والمسيح وأمه بينهما مخلوقان محدودان محصوران، وما أحاط به الحد والنهاية لا يصلح للالهية.\rوقال \" وما بينهما \" ولم يقل وما بينهن، لانه أراد النوعين والصنفين كما قال الراعي: طرقا فتلك هماهمي (3) أقريهما * قلصا (4) لواقح كالقسي وحولا (5) فقال: \" طرقا \" ثم قال: \" فتلك هماهمي \".\r(يخلق ما يشاء) عيسى من أم بلا أب آية لعباده.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 43.\r(2) راجع ص 21 وما بعدها من هذا الجزء.\r(3) الهماهم: بمعنى الهموم.\r(4) قلص (جمع قلوص): وهي الفتية من الابل.\r(5) حول (جمع حائل): وهي التي حمل عليها فلم تلقح، وقيل هي الناقة التي تحمل سنة أو سنتين أو سنوات.\r(*)","part":6,"page":119},{"id":2231,"text":"قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناؤا الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والارض وما بينهما وإليه المصير.\r(18) قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) قال ابن عباس: خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من اليهود العقاب فقالوا: لا نخاف فإنا أبناء الله وأحباؤه، فنزلت الآية.\rقال ابن إسحق: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضا وبحري بن عمرو وشأس بن عدي فكلموه وكلمهم، ودعاهم إلى الله عزوجل وحذرهم نقمته فقالوا: ما تخوفنا يا محمد ؟، نحن أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى، فأنزل الله عزوجل فيهم \" وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم \" إلى آخر الآية.\rقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع ابن حريملة ووهب بن يهوذا: ما قلنا هذا لكم، ولا أنزل الله من كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا من بعده، فأنزل الله عزوجل: \" يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل \" إلى قوله: \" والله على كل شئ قدير \".\rالسدي: زعمت اليهود أن الله عزوجل أوحى إلى إسرائيل عليه السلام أن ولدك بكري من الولد.\rقال غيره: والنصارى قالت نحن أبناء الله، لان في الانجيل حكاية عن عيسى \" أذهب إلى أبي وأبيكم \".\rوقيل: المعنى: نحن أبناء رسل الله، فهو على حذف مضاف.\rوبالجملة.\rفإنهم رأوا لانفسهم فضلا، فرد عليهم قولهم فقال (فلم يعذبكم بذنوبكم) فلم يكونوا يخلون من أحد وجهين، إما أن يقولوا هو يعذبنا، فيقال لهم: فلستم إذا أبناءه وأحباءه، فإن الحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم تقرون بعذابه، فذلك دليل على كذبكم - وهذا هو المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف - أو يقولوا","part":6,"page":120},{"id":2232,"text":": لا يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم، وما جاءت به رسلهم، ويبيحوا المعاصي وهم معترفون بعذاب العصاة منهم، ولهذا يلتزمون أحكام كتبهم.\rوقيل: معنى \" يعذبكم \" عذبكم، فهو بمعنى المضي، أي فلم مسخكم قردة وخنازير ؟ ولم عذب من قبلكم من اليهود والنصارى بأنواع العذاب وهم أمثالكم ؟ لان الله سبحانه لا يحتج عليهم بشئ لم يكن بعد، لانهم ربما يقولون لا نعذب غدا، بل يحتج عليهم بما عرفوه.\rثم قال: (بل أنتم بشر ممن خلق) أي كسائر خلقه يحاسبكم على الطاعة والمعصية، ويجازي كلا بما عمل.\r(يغفر لمن يشاء) أي لمن تاب من اليهود.\r(ويعذب من يشاء) من مات عليها.\r(ولله ملك السموات والارض) فلا شريك له يعارضه.\r(وإليه المصير) أي يئول أمر العباد إليه في الآخرة.\rقوله تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم\rبشير ونذير والله على كل شئ قدير (19) قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\r(يبين لكم) انقطاع حجتهم حتى لا يقولوا غدا ما جاءنا رسول.\r(على فترة من الرسل) أي سكون، يقال فتر الشئ سكن.\rوقيل: \" على فترة \" على انقطاع ما بين النبيين، عن أبي علي وجماعة أهل العلم، حكاه الرماني، قال: والاصل فيها انقطاع العمل عما كان عليه من الجد فيه، من قولهم: فتر عن عمله وفترته عنه.\rومنه فتر الماء إذا انقطع عما كان من السخونة إلى البرد.\rوامرأة فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة النظر.\rوفتور البدن كفتور الماء.\rوالفتر ما بين السبابة والابهام إذا فتحتهما.\rوالمعنى، أي مضت للرسل مدة قبله.\rواختلف في قدر مدة تلك الفترة، فذكر محمد بن سعد في كتاب \" الطبقات \" عن ابن عباس قال: كان بين موسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة (1) سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل\r__________\r(1) على المشهور.\rوفي الاصول: ألف سنة وتسعماية.\r(*)","part":6,"page":121},{"id":2233,"text":"سوى من أرسل من غيرهم.\rوكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء، وهو قوله تعالى: \" إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث \" (1) [ يس: 14 ] والذي عزز به \" شمعون \" وكان من الحواريين.\rوكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعا وثلاثين سنة.\rوذكر الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة وتسعا وستين، وبينهما أربعة أنبياء، واحد (2) من العرب من بني عبس وهو خالد بن سنان.\rقال القشيري: ومثل هذا مما لم لا يعلم إلا بخبر صدق.\rوقال قتادة: كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة، وقاله مقاتل والضحاك ووهب ابن منبه، إلا أن وهبا زاد عشرين سنة.\rوعن الضحاك أيضا أربعمائة وبضع وثلاثون سنة.\rوذكر ابن سعد عن عكرمة قال: بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الاسلام.\rقال\rابن سعد: أخبرنا محمد بن عمرو بن واقد الاسلمي عن غير واحد قالوا: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون، والقرن مائة سنة، فهذا ما بين آدم ومحمد عليهما السلام من القرون والسنين.\rوالله أعلم.\r(أن تقولوا) أي لئلا أو كراهية أن تقولوا، فهو في موضع نصب.\r\" ما جاءنا من بشير \" أي مبشر.\r\" ولا نذير \" أي منذر.\rويجوز \" من بشير ولا نذير \" على الموضع (3).\rقال ابن عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود، يا معشر يهود اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أن محمدا رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته، فقالوا: ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بعده من بشير ولا نذير، فنزلت الآية.\r(والله على كل شئ قدير) على إرسال من شاء من خلقه.\rوقيل: قدير على إنجاز ما بشر به وأنذر منه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 13.\r(2) راجع هامش ص 16 من هذا الجزء.\r(3) وزيادة (من) في الفاعل للمبالغة في نفى المجئ.\r(روح المعاني).\r(*)","part":6,"page":122},{"id":2234,"text":"قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون (24) قال رب إنى لا أملك\rإلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين (26) قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم) تبيين من الله تعالى أن أسلافهم تمردوا على موسى وعصوه، فكذلك هؤلاء على محمد عليه السلام، وهو تسلية له، أي يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا قصة موسى.\rوروي عن عبد الله بن كثير أنه قرأ \" يا قوم اذكروا \" بضم الميم، وكذلك ما أشبهه، وتقديره يأيها القوم.\r(إذ جعل فيكم أنبياء) لم ينصرف، لانه فيه ألف التأنيث.\r(وجعلكم ملوكا) أي تملكون أمركم لا يغلبكم عليه غالب بعد أن كنتم مملوكين لفرعون مقهورين، فأنقذكم منه بالغرق، فهم ملوك بهذا الوجه، وبنحوه فسر السدي والحسين وغيرهما.\rقال السدي: ملك","part":6,"page":123},{"id":2235,"text":"كل واحد منهم نفسه وأهله وماله.\rوقال قتادة: إنما قال: \" وجعلكم ملوكا \" لانا كنا نتحدث أنهم أول من خدم من بني آدم.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف، لان القبط قد كانوا يستخدمون بني إسرائيل، وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا، وإنما اختلفت الامم في معنى التمليك فقط.\rوقيل: جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم إلا بإذن، روي معناه عن جماعة من أهل العلم.\rقال ابن عباس: إن الرجل إذا لم يدخل أحد بيته إلا بإذنه فهو ملك.\rوعن الحسن أيضا وزيد بن أسلم أن من كانت له دار وزوجة وخادم فهو ملك، وهو قول عبد الله بن عمرو كما في صحيح مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين ؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها ؟ قال: نعم.\rقال: ألك منزل تسكنه ؟ قال: نعم.\rقال: فأنت من الاغنياء.\rقال: فإن لي خادما.\rقال: فأنت من الملوك.\rقال ابن العربي: وفائدة هذا أن الرجل إذا وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في الكفارة ولم يجز له\rالصيام، لانه قادر على الرقبة والملوك لا يكفرون بالصيام، ولا يوصفون بالعجز عن الاعتاق.\rوقال ابن عباس ومجاهد: جعلهم ملوكا بالمن والسلوى والحجر (1) والغمام، أي هم مخدومون كالملوك.\rوعن ابن عباس أيضا يعني الخادم والمنزل، وقاله مجاهد وعكرمة والحكم بن عيينة، وزادوا الزوجة، وكذا قال زيد بن أسلم إلا أنه قال فيما يعلم - عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان له بيت - أو قال منزل - يأوي إليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك، ذكره النحاس.\rويقال: من استغنى عن غيره فهو ملك، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم: (من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما جيزت له الدنيا بحذافيرها).\rقوله تعالى: (وآتاكم) أي أعطاكم (ما لم يؤت أحدا من العالمين).\rوالخطاب من موسى لقومه في قول جمهور المفسرين، وهو وجه الكلام.\rمجاهد: والمراد بالايتاء المن\r__________\r(1) هي إخراج المياه العذبة من الحجر بالتفجير.\r(*)","part":6,"page":124},{"id":2236,"text":"والسلوى والحجر والغمام.\rوقيل: كثرة الانبياء فيهم، والآيات التي جاءتهم.\rوقيل: قلوبا سليمة من الغل والغش.\rوقيل: إحلال الغنائم والانتفاع بها.\rقلت: وهذا القول مردود، فإن الغنائم لم تحل لاحد إلا لهذه الامة على ما ثبت في الصحيح، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rوهذه المقالة من موسى توطئة لنفوسهم حتى تعزز وتأخذ الامر بدخول أرض الجبارين بقوة، وتنفذ في ذلك نفوذ من أعزه الله ورفع من شأنه.\rومعنى \" من العالمين \" أي عالمي زمانكم، عن الحسن.\rوقال ابن جبير وأبو مالك: الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا عدول عن ظاهر الكلام بما لا يحسن مثله.\rوتظاهرت الاخبار أن دمشق قاعدة الجبارين.\rو \" المقدسة \" معناه المطهرة.\rمجاهد: المباركة، والبركة التطهير من القحوط والجوع ونحوه.\rقتادة: هي الشام.\rمجاهد: الطور وما حوله.\rابن عباس والسدي وابن زيد: هي أريحاء.\rقال الزجاج: دمشق وفلسطين\rوبعض: الاردن.\rوقول قتادة يجمع هذا كله.\r(التي كتب الله لكم) أي فرض دخولها عليكم ووعدكم دخولها وسكناها لكم.\rولما خرجت بنو إسرائيل من مصر أمرهم بجهاد أهل أريحاء من بلاد فلسطين فقالوا: لا علم لنا بتلك الديار، فبعث بأمر الله اثنى عشر نقيبا، من كل سبط رجل يتجسسون الاخبار على ما تقدم، فرأوا سكانها الجبارين من العمالقة، وهم ذوو أجسام هائلة، حتى قيل: إن بعضهم رأى هؤلاء النقباء فأخذهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه وجاء بهم إلى الملك فنثرهم بين يده وقال: إن هؤلاء يريدون قتالنا، فقال لهم الملك: ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا، على ما تقدم.\rوقيل: إنهم لما رجعوا أخذوا من عنب تلك الارض عنقودا فقيل: حمله رجل واحد، وقيل: حمله النقباء الاثنا عشر.\rقلت: وهذا أشبه، فإنه يقال: إنهم لما وصلوا إلى الجبارين وجدوهم يدخل في كم أحدهم رجلان منهم، ولا يحمل عنقود أحدهم إلا خمسة منهم في خشية، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبه خمسة أنفس أو أربعة (1).\r__________\r(1) قال الالوسى: هذه الاخبار عندي كأخبار (عوج بن عوق) وهي حديث خرافة.\r(*)","part":6,"page":125},{"id":2237,"text":"قلت: ولا تعارض بين هذا والاول، فإن ذلك الجبار الذي أخذهم في كمه - ويقال: في حجره - هو عوج (1) بن عناق وكان أطولهم قامة وأعظمهم خلقا، على ما يأتي من ذكره إن شاء الله تعالى.\rوكان طول سائرهم ستة أذرع ونصف في قول مقاتل.\rوقال الكلبي: كان طول كل رجل منهم ثمانين ذراعا، والله أعلم.\rفلما أذاعوا الخبر ما عدا يوشع وكالب ابن يوقنا، وامتنعت بنو إسرائيل من الجهاد عوقبوا بالتيه أربعين سنة إلى أن مات أولئك العصاة ونشأ أولادهم، فقاتلوا الجبارين وغلبوهم.\rقوله تعالى: (ولا ترتدوا على أدباركم) أي لا ترجعوا عن طاعتي وما أمرتكم به من قتال الجبارين.\rوقيل: لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته، والمعنى واحد.\rقوله تعالى: (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين) أي عظام الاجسام طوال، وقد\rتقدم، يقال: نخلة جبارة أي طويلة.\rوالجبار المتعظم الممتنع من الذل والفقر.\rوقال الزجاج: الجبار من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبر الناس على ما يريد، فأصله على هذا من الاجبار وهو الاكراه، فإنه يجبر غيره على ما يريده، وأجبره أي أكرهه.\rوقيل: هو مأخوذ من جبر العظم، فأصل الجبار على هذا المصلح أمر نفسه، ثم استعمل في كل من جر لنفسه نفعا بحق أو باطل.\rوقيل: إن جبر العظم راجع إلى معنى الاكراه.\rقال الفراء: لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين، جبار من أجبر ودراك من أدرك.\rثم قيل: كان هؤلاء من بقايا عاد.\rوقيل: هم من ولد عيصو بن إسحق، وكانوا من الروم، وكان معهم عوج الاعنق، وكان طوله ثلاثة آلاف (2) ذراع وثلثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا، قاله ابن عمر، وكان يحتجن السحاب أي يجذبه بمحجنه ويشرب منه، ويتناول الحوت من قاع البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.\rوحضر طوفان نوح عليه السلام ولم يجاوز ركبتيه وكان عمره ثلاثة آلاف\r__________\r(1) عوج بن عناق: هكذا في الاصول.\rوالذي ذكر في القاموس مادة (عوق) (وعوق كنوح والد عوج الطويل ومن قال: عوج بن عنق فقد أخطأ) وقال في شرحه: (هذا الذي خطأه هو المشهور على الالسنة قال شيخنا: وزعم قوم من حفاظ التواريخ أن عنق هي أم عوج وعوق أبوه فلا خطأ ولا غلط، وفي شعر عرقلة الدمشقي المذكور في بدائع البدائه المتوفى سنة 567 (أعور الرجال يمشي: خلف عوج بن عناق) وهو ثقة عارف.\r(عن القاموس وشرحه).\r(2) في ج وه وك وز: ثلاثة آلاف وعشرون ألفا.\rالخ.\r(*)","part":6,"page":126},{"id":2238,"text":"وستمائة سنة، وأنه قلع صخرة على قدر عسكر موسى ليرضخهم بها، فبعث الله طائرا فنقرها ووقعت في عنقه فصرعته.\rوأقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة أذرع، وعصاه عشرة أذرع وترقى في السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع فقتله.\rوقيل: بل ضربه في العرق الذي تحت كعبه فصرعه فمات ووقع على نيل مصر فجسرهم (1) سنة.\rذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمد بن إسحق والطبري ومكي وغيرهم.\rوقال الكلبي: عوج من ولد هاروت وماروت حيث وقعا بالمرأة فحملت.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى (وإنا لن ندخلها) يعني البلدة إيلياء، ويقال: أريحاء (حتى يخرجوا منها) أي حتى يسلموها لنا من غير قتال.\rوقيل: قالوا ذلك خوفا من الجبارين ولم يقصدوا العصيان، فإنهم قالوا: \" فإن يخرجوا منها فإنا داخلون \" قوله تعالى: (قال رجلان من الذين يخافون) قال ابن عباس وغيره: هما يوشع وكالب ابن يوقنا ويقال ابن قانيا، وكانا من الاثني عشر نقيبا.\rو \" يخافون \" أي من الجبارين.\rقتادة: يخافون الله تعالى.\rوقال الضحاك: هما رجلان كانا في مدينة الجبارين على دين موسى، فمعنى \" يخافون \" على هذا أي من العمالقة من حيث الطبع لئلا يطلعوا على إيمانهم فيفتنوهم ولكن وثقا بالله.\rوقيل: يخافون ضعف بني إسرائيل وجبنهم.\rوقرأ مجاهد وابن جبير \" يخافون \" بضم الياء، وهذا يقوي أنهما من غير قوم موسى.\r(أنعم الله عليهما) أي بالاسلام أو باليقين والصلاح.\r(ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) قالا لبني إسرائيل لا يهولنكم عظم أجسامهم فقلوبهم ملئت رعبا منكم، فأجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة، وكانوا قد علموا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم الغلب.\rويحتمل أن يكونا قالا ذلك ثقة بوعد الله.\rثم قالا: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) مصدقين به، فإنه ينصركم.\rثم قيل على القول الاول: لما قالا هذا أراد بنو إسرائيل رجمهما بالحجارة، وقالوا: نصدقكما وندع قول عشرة ! ثم قالوا لموسى: (إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) وهذا عناد وحيد عن\r__________\r(1) أي صار لهم جسرا يعبرون عليه.\rكل ما ذكره المؤلف في هذا المقام من الاسرائيليات التي لا يعول عليها.\r(*)","part":6,"page":127},{"id":2239,"text":"القتال، وإياس من النصر.\rثم جهلوا صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا \" فاذهب أنت وربك) وصفوه بالذهاب والانتقال، والله متعال عن ذلك.\rوهذا يدل على أنهم كانوا مشبهة، وهو معنى قول الحسن، لانه قال: هو كفر منهم بالله، وهو الاظهر في معنى الكلام.\rوقيل: أي إن نصرة ربك [ لك ] (1) أحق من نصرتنا، وقتاله معك - إن كنت رسوله - أولى من قتالنا، فعلى هذا يكون ذلك منهم كفر، لانهم شكوا في رسالته.\rوقيل المعنى: أذهب أنت\rفقاتل وليعنك ربك.\rوقيل: أرادوا بالرب هرون، وكان أكبر من موسى وكان موسى يطيعه.\rوبالجملة فقد فسقوا بقولهم، لقوله تعالى: \" فلا تأس على القوم الفاسقين \" أي لا تحزن عليهم.\r(إنا ههنا قاعدون) أي لا نبرح ولا نقاتل.\rويجوز \" قاعدين \" على الحال، لان الكلام قد تم قبله.\rقوله تعالى: (قال رب إنى لا أملك إلا نفسي وأخي) لانه كان يطيعه.\rوقيل المعنى: إني لا أملك إلا نفسي، ثم ابتدأ فقال: \" وأخي \".\rأي وأخي أيضا لا يملك إلا نفسه، فأخي على القول الاول في موضع نصب عطفا على نفسي، وعلى الثاني في موضع رفع، وإن شئت عطفت على اسم إن وهي الياء، أي إني وأخي لا نملك إلا أنفسنا.\rوإن شئت عطفت على المضمر في أملك كأنه قال: لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا.\r(فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) يقال: بأي وجه سأله الفرق بينه وبين هؤلاء القوم ؟ ففيه أجوبة، الاول - بما يدل على بعدهم عن الحق، وذهابهم عن الصواب فيما ارتكبوا من العصيان، ولذلك ألقوا في التيه.\rالثاني - بطلب التمييز أي ميزنا عن جماعتهم وجملتهم ولا تلحقنا بهم في العقاب، وقيل المعنى: فاقض بيننا وبينهم بعصمتك إيانا من العصيان الذي ابتليتهم به، ومنه قول تعالى: \" فيها يفرق كل أمر حكيم \" (2) [ الدخان: 4 ] أي يقضي.\rوقد فعل لما أماتهم في التيه.\rوقيل: إنما أراد في الآخرة، أي اجعلنا في الجنة ولا تجعلنا معهم في النار، والشاهد على الفرق الذي يدل على المباعدة في الاحوال قول الشاعر: يا رب فافرق بينه وبيني * أشد ما فرقت بين اثنين\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 16 ص 126.\r(*)","part":6,"page":128},{"id":2240,"text":"وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ: \" فافرق \" بكسر الراء.\rقوله تعالى: \" قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض \" استجاب الله\rدعاءه وعاقبهم في التيه أربعين سنة.\rوأصل التيه في اللغة الحيرة، يقال منه: تاه يتيه تيها وتوها إذا تحير.\rوتيهته وتوهته بالياء والواو، والياء أكثر.\rوالارض التيهاء التي لا يهتدى فيها، وأرض تيه وتيهاء ومنها قال: (1) * تيه أتاويه على السقاط * وقال آخر: بتيهاء قفر والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها فكانوا يسيرون في فراسخ قليلة - قيل: في قدر ستة فراسخ - يومهم وليلتهم فيصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا، فكانوا سيارة لا قرار لهم.\rواختلف هل كان معهم موسى وهرون ؟ فقيل: لا، لان التيه عقوبة، وكانت سنو (2) التيه بعدد أيام العجل، فقوبلوا على كل يوم سنة، وقد قال: \" فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين \".\rوقيل: كانا معهم لكن سهل الله الامر عليهما كما جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم.\rومعنى \" محرمة \" أي أنهم ممنوعون من دخولها، كما يقال: حرم الله وجهك على النار، وحرمت عليك دخول الدار، فهو تحريم منع لا تحريم شرع، عن أكثر أهل التفسير، كما قال الشاعر: جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني امرؤ صرعي عليك حرام أي أنا فارس فلا يمكنك صرعى.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكون تحريم تعبد.\rويقال: كيف يجوز على جماعة كثيرة (3) من العقلاء أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها ؟ فالجواب - قال أبو علي: قد يكون ذلك بأن يحول الله الارض التي هم عليها إذا ناموا فيردهم\r__________\r(1) هو العجاج.\rيصف أرضا مجهولة ليس بها علامات يهتدي بها، وأتاويه أفاعيل من تيه.\rوالسقاط كل من سقط عليه، وهم الذين لا يصبرون ولا يجدون الواحد ساقط: وصدر البيت: * وبسطه بسعة البساط * والبساط المكان الواسع من الارض.\rوقيل هذا البيت: وبلدة بعيدة النياط * مجهولة تغتال خطو الخاطى (2) في ج، سنون.\r(3) في ج: كبيرة.\r(*)","part":6,"page":129},{"id":2241,"text":"إلى المكان الذي ابتدءوا منه.\rوقد يكون بغير ذلك من الاشتباه والاسباب المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارجة عن العادة.\r\" أربعين \" ظرف زمان للتيه، في قول الحسن وقتادة، قالا: ولم يدخلها أحد منهم، فالوقف على هذا على \" عليهم \".\rوقال الربيع ابن أنس وغيره: إن \" أربعين سنة \" ظرف للتحريم، فالوقف على هذا على \" أربعين سنة \"، فعلى الاول إنما دخلها أولادهم، قاله ابن عباس.\rولم يبق منهم إلا يوشع وكالب، فخرج منهم يوشع بذرياتهم إلى تلك المدينة وفتحوها.\rوعلى الثاني - فمن بقي منهم بعد أربعين سنة دخلوها.\rوروي عن ابن عباس أن موسى وهرون ماتا في التيه.\rقال غيره: ونبأ الله يوشع وأمره بقتال الجبارين، وفيها حبست عليه الشمس حتى دخل المدينة، وفيها أحرق الذي وجد الغلول عنده، وكانت تنزل من السماء إذا غنموا نار بيضاء فتأكل الغنائم، وكان ذلك دليلا على قبولها، فإن كان فيها غلول لم تأكله، وجاءت السباع والوحوش فأكلته، فنزلت النار فلم تأكل ما غنموا فقال: إن فيكم الغلول فلتبايعني كل قبيلة فبايعته، فلصقت يد رجل منهم بيده فقال: فيكم الغلول فليبايعني كل رجل منكم فبايعوه رجلا رجلا حتى لصقت يد رجل منهم بيده فقال: عند الغلول فأخرج مثل رأس البقرة من ذهب (1)، فنزلت النار فأكلت الغنائم.\rوكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها حفيف أي صوت مثل صوت الشجر وجناح الطائر فيما يذكرون، فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له الآن غور عاجز، عرف باسم الغال، وكان اسمه عاجزا.\rقلت: ويستفاد من هذا عقوبة الغال قبلنا، وقد تقدم حكمه (2) في ملتنا.\rوبيان ما انبهم من اسم النبي والغال في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (غزا نبي من الانبياء) الحديث أخرجه مسلم وفيه قال: (فغزا فأدنى للقرية (3) حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم أحبسها (4) على شيئا\r__________\r(1) كقدره أو كصورته من ذهب كان غله وأخفاه.\r(2) راجع ج 4 ص 254 وما بعدها.\r(3) لفظ البخاري (فذنا من القرية) ولعل ما هنا على حذف المفعول أي قرب جيوشه وجموعه لها.\rالنووي.\r(4) أي امنعها من السير زمانا حتى يتيسر لي الفتح نهارا.\r(*)","part":6,"page":130},{"id":2242,"text":"فحبست عليه حتى فتح الله عليه - قال: فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال: فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه - قال - فلصقت [ يده ] بيد رجلين أو ثلاثة فقال فيكم الغلول) وذكر نحو ما تقدم.\rقال علماؤنا: والحكمة في حبس الشمس على يوشع عند قتاله أهل أريحاء وإشرافه على فتحها عشي يوم الجمعة، وإشفاقه من أن تغرب الشمس قبل الفتح أنه لو لم تحبس عليه حرم عليه القتال لاجل السبت، ويعلم به عدوهم فيعمل فيهم السيف ويجتاحهم، فكان ذلك آية له خص بها بعد أن كانت نبوته ثابتة بخبر موسى عليه الصلاة والسلام، على ما يقال.\rوالله أعلم.\rوفي هذا الحديث يقول عليه السلام: (فلم تحل الغنائم لاحد من قبلنا) ذلك بأن الله عزوجل رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا.\rوهذا يرد قول من قال في تأويل قوله تعالى: \" وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين \" إنه تحليل الغنائم والانتفاع بها.\rوممن قال إن موسى عليه [ الصلاة ] (1) والسلام مات بالتيه عمرو بن ميمون الاودي، وزاد: وهرون، وكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف فمات هرون فدفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل، فقالوا: ما فعل هرون ؟ فقال: مات، قالوا: كذبت ولكنك قتلته لحبنا له، وكان محبا في بني إسرائيل، فأوحى الله تعالى إليه أن انطلق بهم إلى قبره فإني باعثه حتى يخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله، فانطلق بهم إلى قبره فنادي يا هرون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال: أنا قاتلك ؟ قال: لا، ولكني مت، قال: فعد إلى مضجعك، وانصرف.\rوقال الحسن: إن موسى لم يمت بالتيه.\rوقال غيره: إن موسى فتح أريحاء، وكان يوشع على مقدمته فقاتل الجبابرة الذين كانوا بها، ثم دخلها موسى ببني إسرائيل فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم، ثم قبضه الله تعالى إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق.\rقال الثعلبي: وهو أصح الاقاويل.\rقلت: قد روى مسلم عن أبي هريرة قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليه [ الصلاة و ] (1)\rالسلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال: \" أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت \" قال: فرد الله إليه عينه وقال: \" ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة \" قال: \" أي رب ثم مه \"، قال: \" ثم الموت \" قال: \" فالآن \"، فسأل الله أن\r__________\r(1) من ج.\r(*)","part":6,"page":131},{"id":2243,"text":"يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلو كنت ثم لاريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر) فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه، ورآه فيه قائما يصلي كما في حديث الاسراء، إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم، ولعل ذلك لئلا يعبد، والله أعلم.\rويعني بالطريق طريق بيت المقدس.\rووقع في بعض الروايات إلى جانب الطور مكان الطريق.\rواختلف العلماء في تأويل لطم موسى عين ملك الموت وفقئها على أقوال، منها: أنها كانت عينا متخيلة لا حقيقة، وهذا باطل، لانه يؤدي إلى أن ما يراه الانبياء من صور الملائكة لا حقيقة له.\rومنها: أنها كانت عينا معنوية وإنما فقأها بالحجة، وهذا مجاز لا حقيقة.\rومنها: أنه عليه السلام لم يعرف ملك الموت، وأنه رأى رجلا دخل منزله بغير إذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها، وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن.\rوهذا وجه حسن، لانه حقيقة في العين والصك، قاله الامام أبو بكر بن خزيمة، غير أنه اعترض عليه بما في الحديث، وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال: \" يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت \" فلو لم يعرفه موسى لما صدق القول من ملك الموت، وأيضا قوله في الرواية الاخرى: \" أجب ربك \" يدل على تعريفه بنفسه.\rوالله أعلم.\rومنها: أن موسى عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب، إذ غضب طلع الدخان من قلنسوته (1) ورفع شعر بدنه جبته، وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت.\rقال ابن العربي: وهذا كما ترى، فإن الانبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب.\rومنها وهو الصحيح من هذه الاقوال: أن موسى عليه\r[ الصلاة و ] (2) السلام عرف ملك الموت، وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجئ الجازم بأنه قد أمر بقبض روحه من غير تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من (أن الله لا يقبض روح نبي حتى يخبره) فلما جاءه على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه، فلطمه ففقأ عينه امتحانا لملك الموت، إذ لم يصرح له بالتخيير.\rومما يدل على صحة هذا، أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت\r__________\r(1) القلنسوة: ما يلبس على الرأس.\r(2) من ج.\r(*)","part":6,"page":132},{"id":2244,"text":"واستسلم.\rوالله بغيبه أحكم وأعلم.\rهذا أصح ما قيل في وفاة موسى عليه السلام.\rوقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم بصحتها، وفي الصحيح غنية عنها.\rوكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فيروى أن يوشع رآه بعد موته في المنام فقال له: كيف وجدت الموت ؟ فقال: \" كشاة تسلخ وهي حية \".\rوهذا صحيح معنى، قال: صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إن للموت سكرات) على ما بيناه في كتاب \" التذكرة \".\rوقوله: \" فلا تأس على القوم الفاسقين \" أي لا تحزن.\rوالاسى الحزن، أسى يأسى أسى أي حزن، قال: (1) * يقولون لا تهلك أسى وتحمل * قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) الآية.\rوجه اتصال هذه الآية بما قبلها التنبيه من الله تعالى على أن ظلم اليهود، ونقضهم المواثيق والعهود كظلم ابن آدم لاخيه.\rالمعنى: إن هم هؤلاء اليهود بالفتك بك يا محمد فقد قتلوا قبلك الانبياء، وقتل قابيل هابيل، والشر قديم.\rأي ذكرهم هذه القصة فهي قصة صدق، لا كالاحاديث الموضوعة،\rوفي ذلك تبكيت لمن خالف الاسلام، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.\rواختلف في ابني آدم، فقال الحسن البصري: ليسا لصلبه، كانا رجلين من بني إسرائيل - ضرب الله بهما المثل في إبانة حسد اليهود - وكان بينهما خصومة، فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل.\rقال ابن عطية: وهذا وهم، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب ؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه، هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما، وهما قابيل وهابيل، وكان قربان قابيل حزمة من سنبل - لانه كان\r__________\r(1) هو امرؤ القيس، وصدر البيت: (وقوفا بها صحبي على مطيهم).\r(*)","part":6,"page":133},{"id":2245,"text":"صاحب زرع - واختارها من أردإ زرعه، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها.\rوكان قربان هابيل كبشا - لانه كان صاحب غنم - أخذه من أجود غنمه.\r\" فتقبل \" فرفع إلى الجنة، فلم يزل يرعى فيها إلى أن فدي به الذبيح عليه السلام، قاله سعيد بن جبير وغيره.\rفلما تقبل قربان هابيل لانه كان مؤمنا - قال له قابيل حسدا: أنه كان كافرا - أتمشي على الارض يراك الناس أفضل مني ! \" لاقتلنك \" وقيل: سبب هذا القربان أن حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى - إلا شيثا عليه السلام فإنها ولدته منفردا عوضا من هابيل على ما يأتي، واسمه هبة الله، لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته: هذا هبة الله لك بدل هابيل.\rوكان آدم يوم ولد شيث ابن ثلاثين (1) ومائة سنة - وكان يزوج الذكر من هذا البطن الانثى من البطن الآخر، ولا تحل له أخته توءمته، فولدت مع قابيل أختا جميلة واسمها إقليمياء، ومع هابيل أختا ليست كذلك واسمها ليوذا، فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل: أنا أحق بأختي، فأمره آدم فلم يأتمر، وزجره فلم ينزجر، فاتفقوا على التقريب، قال جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود.\rوروي أن آدم حضر ذلك.\rوالله أعلم.\rوقد روي في هذا الباب عن جعفر الصادق: إن آدم لم يكن يزوج ابنته من ابنه، ولو فعل ذلك آدم لما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان دين آدم\rإلا يكن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله تعالى لما أهبط آدم وحواء إلى الارض وجمع بينهما ولدت حواء بنتا فسماها عناقا فبغت، وهي أول من بغى على وجه الارض، فسلط الله عليها من قتلها، ثم ولدت لآدم قابيل، ثم ولدت له هابيل، فلما أدرك قابيل أظهر الله له جنية من ولد الجن، يقال لها: جمالة في صورة إنسية، وأوحى الله إلى آدم أن زوجها من قابيل فزوجها منه.\rفلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية (2) في صفة إنسية وخلق لها رحما، وكان اسمها بزلة، فلما نظر إليها هابيل أحبها، فأوحى الله إلى آدم أن زوج بزلة من هابيل ففعل.\rفقال قابيل: يا أبت ألست أكبر من أخي ؟ قال: نعم.\rقال: فكنت أحق بما فعلت به منه ! فقال له آدم: يا بني إن الله قد أمرني بذلك، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، فقال: لا والله، ولكنك آثرته علي.\rفقال آدم: \" فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بالفضل \".\r__________\r(1) في ج وى: ثمانين.\r(2) في ج وى: حوراء.\r(*)","part":6,"page":134},{"id":2246,"text":"قلت: هذه القضية عن جعفر ما أظنها تصح، وأن القول ما ذكرناه من أنه كان يزوج غلام هذا البطن لجارية تلك البطن.\rوالدليل على هذا من الكتاب قوله تعالى: \" يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء \" (1) [ النساء: 1 ].\rوهذا كالنص ثم نسخ ذلك، حسبما تقدم بيانه في سورة \" البقرة \" (2).\rوكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في عشرين بطنا، أولهم قابيل وتوءمته إقليمياء، وآخرهم عبد المغيث.\rثم بارك الله في نسل آدم.\rقال ابن عباس: لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا.\rوما روي عن جعفر - من قوله: فولدت بنتا وأنها بغت - فيقال: مع من بغت ؟ أمع جني تسول (3) لها ! ومثل هذا يحتاج إلى نقل صحيح يقطع العذر، وذلك معدوم.\rوالله أعلم.\rالثانية: وفي قول هابيل \" قال إنما يتقبل الله من المتقين \" كلام قبله محذوف، لانه لما قال له قابيل: \" لاقتلنك \" قال له: ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ؟، ولا ذنب لي في قبول الله قرباني، أما إني أتقيته وكنت على لاحب (4) الحق وإنما يتقبل الله من المتقين.\rقال\rابن عطية: المراد بالتقوى هنا اتقاء الشرك بإجماع أهل السنة، فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة، وأما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة [ العليا ] (5) من القبول والختم بالرحمة، علم ذلك بإخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله تعالى عقلا.\rوقال عدي (6) بن ثابت وغيره: قربان متقي هذه الامة الصلاة.\rقلت: وهذا خاص في نوع من العبادات.\rوقد روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته).\r__________\r(1) را ج ج 5 ص 2.\r(2) راجع ج 2 ص 62 فما بعدها.\r(3) في ى: نزل بها.\r(4) لاحب: واضح.\r(5) من ك وه وج وزوى.\r(6) في ك: علي.\r(*)","part":6,"page":135},{"id":2247,"text":"قوله تعالى: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك لاقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28) إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاؤا الظالمين (29) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (لئن بسطت إلي يدك) الآية.\rأي لئن قصدت قتلي فأنا لا أقصد قتلك، فهذا استسلام منه.\rوفي الخبر: (إذا كانت الفتنة فكن كخير ابني آدم).\rوروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يارسول: إن دخل علي بيتي وبسط يده [ إلي ] (1) ليقتلني ؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كن كخير ابني آدم) وتلا هذه الآية \" لئن بسطت إلي يدك لتقتلني \".\rقال مجاهد: كان الفرض عليهم حينئذ ألا يستل\rأحد سيفا، وألا يمتنع ممن يريد قتله.\rقال علماؤنا: وذلك مما يجوز ورود التعبد به، إلا أن في شرعنا يجوز دفعه إجماعا.\rوفي وجوب ذلك عليه خلاف، والاصح وجوب ذلك، لما فيه من النهي عن المنكر.\rوفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه الدفع، واحتجوا بحديث أبي ذر (2)، وحمله العلماء على ترك القتال في الفتنة، وكف اليد عند الشبهة، على ما بيناه في كتاب \" التذكرة \".\rوقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس: كان هابيل أشد قوة من قابيل ولكنه تحرج.\rقال ابن عطية: وهذا هو الاظهر، ومن ها هنا يقوى أن قابيل إنما هو عاص لا كافر، لانه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه، وإنما وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا، ويرضى بأن يظلم ليجازي في الآخرة، ونحو هذا فعل عثمان رضي الله عنه.\rوقيل: المعنى لا أقصد قتلك بل أقصد الدفع عن نفسي، وعلى هذا قيل: كان نائما فجاء قابيل ورضخ رأسه بحجر على ما يأتي ومدافعة الانسان عمن يريد ظلمه جائزة وإن أتى على نفس العادي.\rوقيل: لئن بدأت بقتلي فلا أبدأ بالقتل.\rوقيل: أراد لئن بسطت إلى يدك ظلما فما أنا بظالم، إني أخاف الله رب العالمين.\r__________\r(1) من ج وى وز ك.\r(2) حديث أبي ذر: راجع أحكام الجصاص ج 1 ص 402 ط الاستانة.\rففيه الحديث بتمامه.\r(*)","part":6,"page":136},{"id":2248,"text":"الثانية قوله تعالى: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) قيل: معناه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) وكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك، فالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي.\rوقيل: المعنى \" بإثمي \" الذي يختص بي فيما فرطت (1)، أي يؤخذ من سيئاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي، وتبوء بإثمك في قتلك، وهذا يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: (يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات\rالمظلوم حتى ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه).\rأخرجه مسلم بمعناه، وقد تقدم، ويعضده قوله تعالى: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (2)).\rوهذا بين لا إشكال فيه.\rوقيل: المعنى إني أريد ألا تبوء بإثمي وإثمك كما قال تعالى: \" وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم \" (3) [ النحل: 15 ] أي لئلا تميد بكم.\rوقول تعالى: \" يبين الله لكم أن تضلوا \" (4) [ النساء: 176 ] أي لئلا تضلوا فحذف \" لا \".\rقلت: وهذا ضعيف، لقوله عليه السلام: (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الاول كفل من دمها لانه أول من سن القتل)، فثبت بهذا أن إثم القتل حاصل، ولهذا قال أكثر العلماء: إن المعنى، ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي عملته قبل قتلي.\rقال الثعلبي: هذا قول عامة أكثر المفسرين.\rوقيل: هو استفهام، أي أو إني أريد ؟ على جهة الانكار، كقوله تعالى: \" وتلك نعمة \" (5) أي أو تلك نعمة ؟ وهذا لان إرادة القتل معصية.\r[ حكاه القشيري ] (6) وسئل أبو الحسن بن كيسان: كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل النار ؟ فقال: إنما وقعت الارادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل، والمعنى: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني لامتنعن من ذلك مريدا للثواب، فقيل له: فكيف قال: بإثمي وإثمك، وأي إثم له إذا قتل ؟ فقال: فيه ثلاثة أجوبة، أحدها - أن تبوء بإثم قتلي وإثم ذنبك الذي من\r__________\r(1) في ج وى: فرط لي.\r(2) راجع ج 13 ص 330.\r(3) راجع ج 10 ص 90.\r(4) راجع عن 29 من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 13 ص 93.\r(6) من ج وى وك وز وه.\r(*)","part":6,"page":137},{"id":2249,"text":"أجله لم يتقبل قربانك، ويروى هذا القول عن مجاهد.\rوالوجه الآخر - أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي، لانه قد يأثم بالاعتداء وإن لم يقتل.\rوالوجه الثالث - أنه لو بسط يده إليه أثم، فرأى أنه إذا أمسك عن ذلك فإثمه يرجع على صاحبه.\rفصار هذا مثل قولك: المال بينه وبين زيد، أي المال بينهما، فالمعنى أن تبوء بإثمنا.\rوأصل باء رجع إلى المباءة، وهي المنزل.\r\" وباءوا بغضب من الله \" [ البقرة: 61 ] أي رجعوا.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1) مستوفى.\rوقال الشاعر: (2) ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي * محارمنا لا يبؤ (3) الدم بالدم أي لا يرجع الدم بالدم في القود.\r(فتكون من أصحاب النار) دليل على أنهم كانوا في ذلك الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد.\rوقد استدل بقول هابيل لاخيه قابيل: \" فتكون من أصحاب النار \" على أنه كان كافرا، لان لفظ أصحاب النار إنما ورد في الكفار حيث وقع في القرآن.\rوهذا مردود هنا بما ذكرناه عن أهل العلم في تأويل الآية.\rومعنى \" من أصحاب النار \" مدة كونك فيها.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فطوعت له نفسه \".\rأي سولت وسهلت نفسه عليه الامر وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل [ له ] (4) يقال: طاع الشئ يطوع أي سهل وانقاد.\rوطوعه فلان له أي سهله.\rقال الهروي: طوعت وأطاعت (5) واحد، يقال: طاع له كذا إذا أتاه طوعا.\rوقيل: طاوعته نفسه في قتل أخيه، فنزع الخافض فانتصب.\rوروي أنه\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 430.\r(2) هو جابر بن جبير التغلبي.\r(3) هكذا روى في كتاب سيبويه، وساقه شاهدا على جزم (يبؤ) في جواب الاستفهام وقال في شواهده: التقدير انته عنا لا يبؤ الدم بالدم - أي - إن انتهت عنا ولم تقتل منا لم يقتل واحد بآخر.\rوروى في (اللسان) بغير هذا.\r(4) من ج، و، ز، ه.\r(5) في ك: وطاوعت، وفي ز، و، ه: وطاعت.\r(*)","part":6,"page":138},{"id":2250,"text":"جهل كيف يقتله فجاء إبليس بطائر - أو حيوان غيره - فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل، قال ابن جريج ومجاهد وغيرهما.\rوقال ابن عباس وابن مسعود: وجده نائما فشدخ رأسه بحجر وكان ذلك في ثور - جبل بمكة - قاله ابن عباس.\rوقيل: عند عقبة\rحراء، حكاه محمد بن جرير الطبري.\rوقال جعفر الصادق: بالبصرة في موضع المسجد الاعظم.\rوكان لهابيل يوم قتله قابيل عشرون سنة.\rويقال: إن قابيل كان يعرف القتل بطبعه، لان الانسان وإن لم ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن إتلافها، فأخذ حجرا فقتله بأرض الهند.\rوالله أعلم.\rولما قتله ندم فقعد يبكي عند رأسه إذ أقبل غرابان فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه، ففعل القاتل بأخيه كذلك.\rوالسوءة يراد بها العورة، وقيل: يراد بها جيفة المقتول، ثم إنه هرب إلى أرض عدن من اليمن، فأتاه إبليس وقال: إنما أكلت النار قربان أخيك لانه كان يعبد النار، فانصب أنت أيضا نارا تكون لك ولعقبك، فبنى بيت نار، فهو أول من عبد النار فيما قيل.\rوالله أعلم.\rوروي عن ابن عباس أنه لما قتله وآدم بمكة اشتاك الشجر، وتغيرت الاطعمة، وحمضت الفواكه، وملحت المياه، واغبرت الارض، فقال آدم عليه السلام: قد حدث في الارض حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل.\rوقيل: إن قابيل هو الذي انصرف إلى آدم، فلما وصل إليه قال له: أين هابيل ؟ فقال: لا أدري كأنك وكلتني بحفظه.\rفقال له آدم: أفعلتها ؟ ! والله إن دمه لينادي، اللهم العن أرضا شربت دم هابيل.\rفروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما.\rثم إن آدم بقي مائة سنة لم يضحك، حتى جاءه ملك فقال له: حياك الله يا آدم وبياك.\rفقال: ما بياك ؟ قال: أضحكك، قاله مجاهد (1) وسالم بن أبي الجعد.\rولما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة - وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له شيثا، وتفسيره هبة الله، أي خلفا من هابيل.\rوقال مقاتل: كان قبل قتل قابيل هابيل السباع والطيور تستأنس بآدم (2)، فلما قتل قابيل هابيل هربوا (3)، فلحقت الطيور بالهواء، والوحوش بالبرية، و [ لحقت ] (4) السباع بالغياض.\rوروي أن آدم لما تغيرت الحال قال:\r__________\r(1) مجاهد ساقط من ج، ز، و.\r(2) في ك: بابن آدم.\r(3) كذا في الاصول.\r(4) من ك.\r(*)","part":6,"page":139},{"id":2251,"text":"تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الارض مغبر قبيح\rتغير كل ذي طعم ولون * وقل بشاشة الوجه المليح في أبيات كثيرة ذكرها الثعلبي وغيره.\rقال ابن عطية: هكذا هو الشعر بنصب \" بشاشة \" وكف التنوين.\rقال القشيري وغيره قال ابن عباس: ما قال آدم الشعر، وإن محمدا والانبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء، لكن لما قتل هابيل رثاه آدم وهو سرياني، فهي مرثية بلسان السريانية أوصى بها إلى ابنه شيث وقال: إنك وصيي فاحفظ مني هذا الكلام ليتوارث، فحفظت منه إلى زمان يعرب بن قحطان، فترجم عنه يعرب بالعربية (1) وجعله شعرا (2).\rالثانية - روي من حديث أنس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال: (يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن آدم أخاه).\rوثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الاول كفل من دمها لانه كان أول من سن القتل).\rوهذا نص على التعليل، وبهذا الاعتبار يكون على إبليس كفل من معصية كل من عصى بالسجود، لانه أول من عصى به، وكذلك كل من أحدث في دين الله ما لا يجوز من البدع والاهواء، قال صلى الله عليه وسلم: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).\rوهذا نص في الخير والشر.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي الائمة المضلون).\rوهذا كله صريح، ونص صحيح في معنى الآية، وهذا ما لم يتب الفاعل من تلك المعصية، لان أدم عليه السلام كان أول من خالف في أكل ما نهى عنه، ولا يكون عليه شئ من أوزار من عصى بأكل ما نهى عنه ولا شربه ممن بعده بالاجماع، لان آدم تاب من ذلك وتاب الله عليه،\r__________\r(1) في ج، ز، و، ه: بالعبرانية وهو خطأ.\r(2) قال الالوسى: ذكر بعض علماء العربية أن في ذلك الشعر لحنا، أو إقواء، أو ارتكاب ضرورة، والاولى عدم نسبته إلى يعرب أيضا لما فيه من الركاكة الظاهرة.\rوقال أبو حيان في البحر: ويروى بنصب (بشاشة) من غير تنوين على التمييز ورفع (الوجه المليح) وليس بلحن.\r(*)","part":6,"page":140},{"id":2252,"text":"فصار كمن لم يجن.\rووجه آخر: فإنه أكل ناسيا على الصحيح من الاقوال، كما بيناه في \" البقرة \" (1) والناسي غير آثم ولا مؤاخذ.\rالثالثة - تضمنت هذه الآية البيان عن حال الحاسد، حتى أنه قد يحمله حسده على إهلاك نفسه بقتل أقرب الناس إليه قرابة، وأمسه به رحما، وأولاهم بالحنو عليه ودفع الاذية عنه.\rالرابعة - قوله تعالى: (فأصبح من الخاسرين) أي ممن خسر حسناته.\rوقال مجاهد: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة، ووجهه إلى الشمس حيثما دارت، عليه في الصيف حظيرة من نار، وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج.\rقال ابن عطية: فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى: \" فأصبح من الخاسرين \" وإلا فالخسران يعم خسران الدنيا والآخرة.\rقلت: ولعل هذا يكون عقوبته على القول بأنه عاص لا كافر، فيكون المعنى \" فأصبح من الخاسرين \" أي في الدنيا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة أخيه يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين (31) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث في الارض) قال مجاهد: بعث الله غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه.\rوكان ابن ادم هذا أول من قتل.\rوقيل: إن الغراب بحث الارض على طعمه (2) ليخفيه إلى وقت الحاجة إليه، لانه من عادة الغراب فعل ذلك، فتنبه قابيل ذلك على مواراة أخيه.\rوروي أن قابيل لما قتل هابيل جعله في جراب، ومشى به يحمله في عنقه مائة سنة، قاله مجاهد.\rوروى ابن القاسم عن مالك (3)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 306، وهذا هو اللائق بالعصمة النبوية.\r(2) طعمه: أكله.\r(3) في ك، ز: عن محمد.\r(*)","part":6,"page":141},{"id":2253,"text":"أنه حمله سنة واحدة، وقاله ابن عباس.\rوقيل: حتى أروح (1) ولا يدري ما يصنع به إلى أن أقتدى بالغراب كما تقدم.\rوفي الخبر عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (امتن الله على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث بالريح بعد الروح فلولا أن الريح يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما وبالدود في الجثة فلولا أن الدود يقع في الجثة لاكتنزتها الملوك وكانت خيرا لهم من الدراهم والدنانير وبالموت بعد الكبر وإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت أستر له).\rوقال قوم: كان قابيل يعلم الدفن، ولكن ترك أخاه بالعراء استخفافا به، فبعث الله غرابا يبحث التراب على هابيل ليدفنه، فقال عند ذلك: \" يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين \" حيث رأى إكرام الله لهابيل بأن قيض له الغراب حتى واراه، ولم يكن ذلك ندم توبة، وقيل: إنما ندمه كان على فقده لا على قتله، وإن كان فلم يكن موفيا شروطه.\rأو ندم ولم يستمر ندمه، فقال ابن عباس: ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه.\rويقال: إن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما عليه.\rثم إن قابيل كان على ذروة جبل فنطحه ثور فوقع إلى السفح وقد تفرقت عروقه.\rويقال: دعا عليه آدم فانخسفت به الارض.\rويقال: إن قابيل استوحش بعد قتل هابيل ولزم البرية، وكان لا يقدر على ما يأكله إلا من الوحش، فكان إذا ظفر به وقذه (2) حتى يموت ثم يأكله.\rقال ابن عباس: فكانت الموقوذة حراما من لدن قابيل بن آدم، وهو أول من يساق من الآدميين إلى النار، وذلك قوله تعالى: \" ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس \" [ فصلت: 29 ] [ الآية ] (3) فإبليس رأس الكافرين من الجن، وقابيل رأس الخطيئة من الانس، على ما يأتي بيانه في \" حم فصلت \" (3) إن شاء الله تعالى.\rوقد قيل: إن الندم في ذلك الوقت لم يكن توبة، والله بكل ذلك أعلم وأحكم.\rوظاهر الآية أن هابيل هو أول ميت من بني آدم، ولذلك جهلت سنة المواراة، وكذلك حكى الطبري عن [ ابن ] (4) إسحق عن بعض أهل العلم بما في كتب الاوائل.\rو [ قوله ] (5)\r__________\r(1) أروح: أنتن.\r(2) الوقذ: الضرب الشديد.\r(3) من ج وك وه.\rراجع ج 15 ص 355 (4) من ج.\r(5) من ك.\r(*)","part":6,"page":142},{"id":2254,"text":"\" يبحث \" معناه يفتش التراب بمنقاره ويثيره.\rومن هذا سميت سورة \" براءة \" البحوث (1)، لانها فتشت عن المنافقين، ومن ذلك قول الشاعر: إن الناس غطوني تغطيت عنهم * وإن بحثوني كان (2) فيهم مباحث وفي المثل: لا تكن كالباحث على الشفرة، قال الشاعر: فكانت كعنز السوء قامت برجلها * إلى مدية مدفونة تستثيرها الثانية - بعث الله الغراب حكمة، ليرى ابن آدم كيفية المواراة، وهو معنى قوله تعالى: \" ثم أماته فأقبره \" (3) [ عبس: 21 ] فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في الخلق، فرضا على جميع الناس على الكفاية، من فعله منهم سقط فرضه عن الباقين.\rوأخص الناس به الاقربون الذين يلونه، ثم الجيرة، ثم سائر المسلمين.\rوأما الكفار فقد روى أبو داود عن علي قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن عمك الشيخ الضال قد مات، قال: (أذهب فوار أباك التراب ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني) فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا لي.\rالثالثة - ويستحب في القبر سعته وإحسانه، لما رواه ابن ماجة عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احفروا وأوسعوا وأحسنوا).\rوروي عن الادرع السلمي قال: جئت ليلة أحرس النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا رجل قراءته عالية، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله: هذا مراء (4)، قال: فمات بالمدينة ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ارفقوا به رفق الله به إنه كان يحب الله ورسوله).\rقال: وحضر حفرته فقال: (أوسعوا له وسع الله عليه) فقال بعض أصحابه: [ يا رسول الله ] (5) لقد حزنت عليه ؟ فقال: (أجل إنه كان يحب الله ورسوله)، أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي سعيد.\r__________\r(1) البحوث (بضم الباء) جمع بحث، وقال ابن الاثير: رأيت في (الفائق) سورة (البحوث) بفتح (الباء) فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالعة، ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة.\r(2) كذا في ابن عطية، والذي في الاصول: كنت فيهم مباحث.\r(3) راجع ج 19 ص 215 (4) من الرياء وكأنه عليه الصلاة والسلام أعرض عن كلامه تنبيها على أنه خطأ، ثم بين في وقت آخر أن الامر على خلاف ما زعم.\r(هامش ابن ماجة).\r(5) الزيادة عن (ابن ماجة).\r(*)","part":6,"page":143},{"id":2255,"text":"قال أبو عمر بن عبد البر: أدرع السلمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا، وروى عنه سعيد بن أبي سعيد المقبري، و ؟ ؟ هشام بن عامر بن أمية بن الحسحاس بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار الانصاري، كان يسمى في الجاهلية شهابا فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فسماه هشاما، واستشهد أبوه عامر يوم أحد.\rسكن هشام البصرة ومات بها، ذكر هذا في كتاب الصحابة.\rالرابعة - ثم قيل: اللحد أفضل من الشق، فإنه الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد (1) والآخر لا يلحد، فقالوا: أيهما جاء أول عمل عمله، فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه، وأخرجه ابن ماجة عن أنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهما.\rوالرجلان هما أبو طلحة وأبو عبيدة، وكان أبو طلحة يلحد وأبو عبيدة يشق.\rواللحد هو أن يحفر في جانب القبر إن كانت تربة صلبة، يوضع فيه الميت ثم يوضع عليه اللبن ثم يهال التراب، قال سعد بن أبي وقاص في مرضه الذي هلك فيه: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى اله عليه وسلم.\rأخرجه مسلم.\rوروى ابن ماجة وغيره عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللحد لنا والشق لغيرنا).\rالخامسة - روى ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة\rفلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أخذ في تسوية [ اللبن على ] (2) اللحد قال: اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر، اللهم جاف الارض عن جنبيها، وصعد روحها ولقها منك رضوانا.\rقلت يا ابن عمر أشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قلته برأيك ؟ قال: إني إذا لقادر على القول ! بل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروي عن أبي هريرة أن رسول الله\r__________\r(1) يلحد كيمنع، أو من ألحد.\r(2) الزيادة عن (ابن ماجة).\r(*)","part":6,"page":144},{"id":2256,"text":"صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا.\rفهذا ما تعلق في معنى الآية من الاحكام.\rوالاصل في \" يا ويلتي \" يا ويلتي ثم أبدل من الياء ألف.\rوقرأ الحسن على الاصل بالياء، والاول أفصح، لان حذف الياء في النداء أكثر.\rوهي كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك، قال سيبويه.\rوقال الاصمعي: \" ويل \" بعد.\rوقرأ الحسن: \" أعجزت \" بكسر الجيم.\rقال النحاس: وهي لغة شاذة، إنما يقال عجزت المرأة إذا عظمت عجيزتها، وعجزت عن الشئ عجزا ومعجزة ومعجزة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم أن كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون (32) قوله تعالى: (من أجل ذلك) أي من جراء ذلك القاتل وجريرته.\rوقال الزجاج: أي من جنايته، يقال: أجل الرجل على أهله شرا يأجل أجلا إذا جنى، مثل أخذ يأخذ أخذ.\rقال الخنوت: (1) وأهل خباء صالح كنت بينهم * قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي جانيه، وقيل: أنا جاره عليهم.\rوقال عدي بن زيد:\rأجل أن الله قد فضلكم * فوق من أحكا (2) صلبا بإزار وأصله الجر، ومنه الاجل لانه وقت يجر إليه العقد الاول.\rومنه الآجل نقيض العاجل، وهو بمعنى يجر إليه أمر متقدم.\rومنه أجل بمعنى نعم.\rلانه انقياد إلى ما جر إليه.\rومنه الاجل (3) للقطيع من بقر الوحش، لان بعضه ينجر إلى بعض، قاله الرماني.\rوقرأ يزيد بن\r__________\r(1) قال في البحر: نسبه ابن عطية لخوات بن جبير وكذا في اللسان.\rوالبيت في ديوان زهير.\rوفي ج، ز، ك، ه،: ذات بينهم.\r(2) أحكأ العقدة: شدها وأحكمها.\rوالمعنى: فضلكم الله على من ائتزر فشد صلبه بإزار، أي فوق الناس أجمعين.\r(3) في الاصول: الآجال وهو جمع.\r(*)","part":6,"page":145},{"id":2257,"text":"القعقاع أبو جعفر: \" من أجل ذلك \" بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة، والاصل \" من إجل ذلك \" فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة.\rثم قيل: يجوز أن يكون قوله: \" من أجل ذلك \" متعلقا بقوله: \" من النادمين \" [ المائدة: 31 ]، فالوقف على قوله: \" من أجل ذلك \".\rويجوز أن يكون متعلقا بما بعده وهو \" كتبنا \".\rف \" من أجل \" ابتداء كلام والتمام \" من النادمين \"، وعلى هذا أكثر الناس، أي من سبب هذه النازلة كتبنا.\rوخص بني إسرائيل بالذكر - وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان قتل النفس فيهم محظورا - لانهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الانفس مكتوبا، وكان قبل ذلك قولا مطلقا، فغلظ الامر على بني إسرائيل بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء.\rومعنى \" بغير نفس \" أي بغير أن يقتل نفسا فيستحق القتل.\rوقد حرم الله القتل في جميع الشرائع إلا بثلاث خصال: كفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس ظلما وتعديا.\r\" أو فساد في الارض \" أي شرك، وقيل: قطع طريق.\rوقرأ الحسن - \" أو فسادا \" بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام تقديره، أو أحدث فسادا، والدليل عليه قوله: \" من قتل نفسا بغير نفس \" لانه من أعظم الفساد.\rوقرأ العامة - \" فساد \" بالجر على معنى أو بغير فساد.\r(فكأنما قتل الناس جميعا) اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لاجل أن عقاب من قتل الناس جميعا أكثر من عقاب من قتل واحدا، فروي عن ابن عباس أنه قال: المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعا.\rوعنه أيضا أنه قال: المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا، ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا.\rوعنه أيضا.\rالمعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول، ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ.\rوقال مجاهد: المعنى أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه","part":6,"page":146},{"id":2258,"text":"جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك (1)، ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه.\rوقال ابن زيد: المعنى أن من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا، قال: ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله، وقاله الحسن أيضا، أي هو العفو بعد المقدرة.\rوقيل: المعنى أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه، لانه قد وتر الجميع، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، أي يجب على الكل شكره.\rوقيل: جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع، وله أن يحكم بما يريد.\rوقيل: كان هذا مختصا ببني إسرائيل تغليظا عليهم.\rقال ابن عطية: وعلى الجملة فالتشبيه على ما قيل واقع كله، والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع، ومثاله رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا، فطعم أحدهما واحدة من ثمر شجرته، وطعم الآخر ثمر شجرته كلها، فقد استويا في الحنث.\rوقيل: المعنى أن من استحل واحدا فقد استحل الجميع، لانه أنكر الشرع.\rوفي قوله تعالى: (ومن أحياها) تجوز، فإنه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة، وإلا فالاحياء حقيقة - الذي هو الاختراع - إنما هو لله تعالى.\rوإنما هذا الاحياء بمنزلة قول نمروذ اللعين: \" أنا أحيي وأميت \" (2) [ البقرة: 258 ] فسمى الترك إحياء.\rثم أخبر الله عن بني إسرائيل أنهم جاءتهم الرسل بالبينات،\rوأن أكثرهم مجاوزون الحد، وتاركون أمر الله.\rقوله تعالى: إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)\r__________\r(1) أي لم يزد على ذلك من العذاب، كما في الطبري.\r(2) راجع ج 3 ص 283.\r(*)","part":6,"page":147},{"id":2259,"text":"فيه خمس عشرة مسألة الاولى: اختلف الناس في سبب [ نزول ] (1) هذه الآية، فالذي عليه الجمهور أنها نزلت في العرنيين، روى الائمة واللفظ لابي داود عن أنس بن مالك: أن قوما من عكل (2) - أو قال من عرينة - قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا (3) المدينة، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم، فلما ارتفع النهار حتى جئ بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر (4) أعينهم وألقوا في الحرة (5) يستسقون فلا يسقون.\rقال أبو قلابة: فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله.\rوفي رواية: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم وأرجلهم وما حسمهم (6)، وفي رواية: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة (7) فأتي بهم قال: فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا \" الآية.\rوفي رواية قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم (8) الارض بفيه عطشا حتى ماتوا.\rوفي البخاري قال جرير بن عبد الله في حديثه: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى أدركناهم وقد أشرفوا (9) على بلادهم، فجئنا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال جرير: فكانوا يقولون الماء، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النار).\rوقد حكى أهل التواريخ والسير: أنهم قطعوا يدي الراعي ورجليه، وغرزوا الشوك في عينيه حتى مات، وأدخل المدينة ميتا.\rوكان اسمه يسار وكان نوبيا.\rوكان هذا الفعل من المرتدين سنة ست من الهجرة.\rوفي بعض الروايات عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار\r__________\r(1) من ك.\r(2) عكل (بضم العين المهملة وسكون الكاف): قبيلة مشهورة.\r(3) أي أصابهم الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها.\r(النهاية) لابن الاثير.\r(4) سمر عين فلان: سملها (فقأها).\r(5) الحرة (بفتح الحاء وتشديد الراء): أرض خارج المدينة ذات حجارة سود.\r(6) حسم العرق: قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه.\r(7) القافة (جمع (قائف) وهو الذي يتبع الاثر.\r(8) كدمه: عضه بأدنى فمه.\r(9) في ووا: وقد أشرفنا.\r(*)","part":6,"page":148},{"id":2260,"text":"بعد ما قتلهم.\rوروي عن ابن عباس والضحاك: أنها نزلت بسبب قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الارض.\rوفي مصنف أبي داود عن ابن عباس قال: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله \" إلى قوله: \" غفور رحيم \" نزلت هذه الآية في المشركين فمن أخذ (1) منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه.\rوممن قال: إن الآية نزلت في المشركين عكرمة والحسن، وهذا ضعيف يرده قوله تعالى: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" (2) [ الانفال: 38 ] وقوله عليه [ الصلاة و ] (3) السلام: (الاسلام يهدم ما قبله) أخرجه مسلم، والصحيح الاول لنصوص الاحاديث الثابتة في ذلك.\rوقال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: الآية نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع السبيل ويسعى في الارض بالفساد.\rقال ابن المنذر: قول مالك صحيح، وقال أبو ثور محتجا لهذا القول: وفي الآية دليل على أنها نزلت في غير أهل الشرك، وهو قوله جل ثناؤه: \" إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم \" وقد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وقعوا في أيدينا فأسلموا أن دماءهم\rتحرم، فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل الاسلام.\rوحكى الطبري عن بعض أهل العلم: أن هذه الآية نسخت فعل النبي صلى الله عليه وسلم في العرنيين، فوقف الامر على هذه الحدود.\rوروى محمد بن سيرين قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود، يعني حديث أنس، ذكره أبو داود.\rوقال قوم منهم الليث بن سعد: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بوفد عرينة نسخ، (4) إذ لا يجوز التمثيل بالمرتد.\rقال أبو الزناد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم بالنار عاتبه الله عزوجل في ذلك، فأنزل الله تعالى في ذلك \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا \" الآية.\rأخرجه أبو داود.\rقال أبو الزناد: فلما وعظ ونهي عن المثلة لم يعد.\rوحكي عن جماعة أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل، لان ذلك وقع في مرتدين،\r__________\r(1) في مصنف أبي داود: تاب، بدل: أخذ.\r(2) راجع ج 7 ص 401.\r(3) من ج.\r(4) من ك وهو الصواب، وفي ه وج وا وز ول: لم يجز.\r(*)","part":6,"page":149},{"id":2261,"text":"لا سيما وقد ثبت في صحيح مسلم وكتاب النسائي وغيرهما قال: إنما سمل [ النبي صلى الله عليه وسلم ] (1) أعين أولئك لانهم سملوا أعين الرعاة، فكان هذا قصاصا، وهذه الآية في المحارب المؤمن.\rقلت: وهذا قول حسن، وهو معنى ما ذهب إليه مالك والشافعي، ولذلك قال الله تعالى: \" إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم \" ومعلوم أن الكفار لا تختلف أحكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل القدرة.\rوالمرتد يستحق القتل بنفس الردة - دون المحاربة - ولا ينفى ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلى سبيله بل يقتل إن لم يسلم، ولا يصلب أيضا، فدل أن ما اشتملت عليه الآية ما عنى به المرتد.\rوقال تعالى في حق الكفار: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" [ الانفال: 38 ].\rوقال في المحاربين: \" إلا الذين تابوا \" الآية، وهذا بين.\rوعلى ما قررناه في أول الباب لا إشكال ولا لوم ولا عتاب إذ هو مقتضى الكتاب، قال الله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" (2) [ البقرة: 194 ]\rفمثلوا فمثل بهم، إلا أنه يحتمل أن يكون العتاب إن صح على الزيادة في القتل، وذلك تكحيلهم بمسامير محماة وتركهم عطاشى حتى ماتوا، والله أعلم.\rوحكى الطبري عن السدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمل أعين العرنيين وإنما أراد ذلك، فنزلت الآية ناهية عن ذلك، وهذا ضعيف جدا، فإن الاخبار الثابتة وردت بالسمل، وفي صحيح البخاري: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم.\rولا خلاف بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الاسلام وإن كانت نزلت في المرتدين أو اليهود.\rوفي قوله تعالى: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله \" استعارة ومجاز، إذ الله سبحانه وتعالى لا يحارب ولا يغالب لما هو عليه من صفات الكمال، ولما وجب له من التنزيه عن الاضداد والانداد.\rوالمعنى: يحاربون أولياء الله، فعبر بنفسه العزيزة عن أوليائه إكبارا لاذايتهم، كما عبر بنفسه عن الفقراء الضعفاء في قوله: \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا \" [ البقرة: 245 ] حثا على الاستعطاف عليهم، ومثله في صحيح السنة (استطعمتك فلم تطعمني).\rالحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم في \" البقرة \" (3).\r__________\r(1) من ج وك وه.\r(2) راجع ج 2 ص 354 (3) راجع ج 3 ص 240.\r(*)","part":6,"page":150},{"id":2262,"text":"الثانية - واختلف العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة، فقال مالك: المحارب عندنا من حمل على الناس في مصر أو في برية وكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون نائرة (1) ولا ذحل (2) ولا عداوة، قال ابن المنذر: اختلف عن مالك في هذه المسألة، فأثبت المحاربة في المصر مرة ونفى ذلك مرة، وقالت طائفة: حكم ذلك في المصر أو في المنازل والطرق وديار أهل البادية والقرى سواء وحدودهم واحدة، وهذا قول الشافعي وأبي ثور، قال ابن المنذر: كذلك هو لان كلا يقع عليه اسم المحاربة، والكتاب على العموم، وليس لاحد أن يخرج من جملة الآية قوما بغير حجة.\rوقالت طائفة: لا تكون المحاربة في المصر إنما تكون خارجا عن المصر، هذا قول سفيان الثوري وإسحق والنعمان.\rوالمغتال كالمحارب وهو الذي يحتال في قتل إنسان على أخذ ماله، وإن لم يشهر السلاح لكن دخل عليه بيته أو صحبه في سفر فأطعمه سما فقتله فيقتل\rحدا لا قودا.\rالثالثة - واختلفوا في حكم المحارب، فقالت طائفة: يقام عليه بقدر فعله، فمن أخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإن أخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب، فإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن هو لم يأخذ المال ولم يقتل نفي، قاله ابن عباس، وروي عن أبي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم.\rوقال أبو يوسف: إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبة، قال الليث: بالحربة مصلوبا.\rوقال أبو حنيفة: إذا قتل قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه، إن شاء قطع يده ورجله وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه (3)، قال أبو يوسف: القتل يأتي على كل شئ.\rونحوه قول الاوزاعي.\rوقال الشافعي: إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلي، لان هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة، وإذا قتل قتل، وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب، وروي عنه أنه قال: يصلب ثلاثة أيام، قال: وإن حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو\r__________\r(1) نأرت نائرة في الناس: هاجت هائجة.\r(2) الذحل: الثأر.\r(3) في ك: لم يقطع وصلبه.\r(*)","part":6,"page":151},{"id":2263,"text":"حبس.\rوقال أحمد: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي.\rوقال قوم: لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب، وحكي عن الشافعي: أكره أن يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة.\rوقال أبو ثور: الامام مخير على ظاهر الآية، وكذلك قال مالك، وهو مروي عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي كلهم قال: الامام مخير في الحكم على المحاربين، يحكم عليهم بأي الاحكام التي أوجبها الله تعالى من القتل والصلب أو القطع أو النفي بظاهر الآية، قال ابن عباس: ما كان في القرآن \" أو \" فصاحبه بالخيار، وهذا القول أشعر (1) بظاهر الآية، فإن أهل القول الاول الذين قالوا إن \" أو \" للترتيب - وإن\rاختلفوا - فإنك تجد أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين فيقولون: يقتل ويصلب، ويقول بعضهم: يصلب ويقتل، ويقول بعضهم: تقطع يده ورجله وينفى، وليس كذلك الآية ولا معنى \" أو \" في اللغة، قال النحاس.\rواحتج الاولون بما ذكره الطبري عن أنس بن مالك أنه قال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن الحكم في المحارب فقال: \" من أخاف السبيل وأخذ المال فأقطع به للاخذ ورجله للاخافة ومن قتل فاقتله ومن جمع ذلك فأصلبه \".\rقال ابن عطية: وبقي النفي للمخيف فقط والمخيف في حكم القاتل، ومع ذلك فمالك يرى فيه الاخذ بأيسر [ العذاب و ] (2) والعقاب استحسانا.\rالرابعة - قوله تعالى: \" أو ينفوا من الارض \" اختلف في معناه، فقال السدي: هو أن يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله، أو يخرج من دار الاسلام هربا ممن يطلبه، عن ابن عباس وأنس بن مالك ومالك بن أنس والحسن والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري.\rحكاه الرماني في كتابه، وحكي عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد، ويطلبون لتقام عليهم الحدود، وقاله الليث بن سعد والزهري أيضا.\rوقال مالك أيضا: ينفى من البلد الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ويحبس فيه كالزاني.\rوقال [ مالك أيضا و ] (2) الكوفيون: نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا إلى\r__________\r(1) في ج وك: أسعد.\r(2) من ك.\r(*)","part":6,"page":152},{"id":2264,"text":"ضيقها، فصار كأنه إذا سجن فقد نفي من الارض إلا من موضع استقراره، واحتجوا بقول بعض أهل السجون في ذلك: خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها * فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا إذا جاءنا السجان يوما لحاجة * عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا حكى مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون وقال: أحبسه حتى أعلم منه التوبة، ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم، والظاهر أن الارض في الآية هي\rأرض النازلة وقد تجنب الناس قديما الارض التي أصابوا فيها الذنوب، ومنه الحديث (1) (الذي ناء بصدره ونحو الارض المقدسة).\rوينبغي للامام إن كان هذا المحارب مخوف الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة أو إفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه، وإن كان غير مخوف الجانب [ فظن أنه لا يعود إلى جناية ] (2) سرح، فال ابن عطية: وهذا صريح مذهب مالك أن يغرب ويسجن حيث يغرب، وهذا على الاغلب في أنه مخوف، ورجحه الطبري وهو الواضح (3)، لان نفيه من أرض النازلة هو نص الآية، وسجنه بعد بحسب الخوف منه، فإن تاب وفهمت حاله سرح.\rالخامسة - قوله تعالى: \" أو ينفوا من الارض \" النفي أصله الاهلاك، ومنه الاثبات والنفي، فالنفي الاهلاك بالاعدام، ومنه النفاية لردي المتاع، ومنه النفي لما تطاير من الماء عن الدلو.\rقال الراجز: (4) كأن متنيه (5) من النفي * مواقع الطير على الصفي السادسة - قال ابن خويزمنداد: ولا يراعى المال الذي يأخذه المحارب نصابا كما يراعى في السارق.\rوقد قيل: يراعى في ذلك النصاب ربع دينار، قال ابن العربي قال الشافعي\r__________\r(1) هو حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا.\rوناء بمعنى نهض، ويحتمل أنه بمعنى بعد (النهاية لابن الاثير).\r(2) من ك.\r(3) من ك.\rوفي ج، هه، ز: الراجح.\r(4) هو الاخيل.\r(5) جاء في (اللسان) مادة نفى أن الصحيح (كأن متنى) لان بعده (من طول إشرافي على الطوى).\rومتنا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم.\rوالصفى (بضم الصاد وكسرها) جمع صفا مقصور، وصفا جمع صفاة وهي الحجر ؟ الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا.\rوفسر بأنه شبه الماء وقد وقع على ظهر المستقى بذرق الطائر على الصفى.\r(*)","part":6,"page":153},{"id":2265,"text":"وأصحاب الرأي: لا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قدر ما تقطع فيه يد السارق، وقال مالك: يحكم عليه بحكم المحارب وهو الصحيح، فإن الله تعالى وقت على لسان نبيه عليه الصلاة\rوالسلام القطع في السرقة في ربع دينار، ولم يوقت في الحرابة شيئا، بل ذكر جزاء المحارب، فاقتضى ذلك توفية الجزاء لهم على المحاربة عن حبة، ثم إن هذا قياس أصل على أصل وهو مختلف فيه، وقياس الاعلى بالادنى والادنى بالاسفل وذلك عكس القياس.\rوكيف يصح أن يقاس المحارب على السارق وهو يطلب خطف المال فإن شعر به فر، حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح يطلب المال فإن منع منه أو صبح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحارب.\rقال القاضي ابن العربي: كنت في أيام حكمي بين الناس إذا جاءني أحد بسارق، وقد دخل الدار بسكين يحبسه على قلب صاحب الدار وهو نائم، وأصحابه يأخذون مال الرجل، حكمت فيهم بحكم المحاربين، فافهموا هذا من أصل الدين، وارتفعوا إلى يفاع العلم عن حضيض الجاهلين.\rقلت: اليفع (1) أعلى الجبل ومنه غلام يفعة إذا ارتفع إلى البلوغ، والحضيض الحفرة في أسفل الوادي، كذا قال أهل اللغة.\rالسابعة - ولا خلاف في أن الحرابة يقتل فيها من قتل وإن لم يكن المقتول مكافئا للقاتل، وللشافعي قولان: أحدهما - أنها تعتبر المكافأة لانه قتل فاعتبر فيه المكافأة كالقصاص، وهذا ضعيف، لان القتل هنا ليس على مجرد القتل وإنما هو على الفساد العام من التخويف وسلب المال، قال الله تعالى: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا \" فأمر تعالى بإقامة الحدود على المحارب إذا جمع شيئين محاربة وسعيا في الارض بالفساد، ولم يخص شريفا من وضيع، ولا رفيعا من دنئ.\rالثامنة - وإذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين ولم يقتل بعض قتل الجميع.\rوقال الشافعي: لا يقتل إلا من قتل، وهذا أيضا ضعيف، فإن من حضر\r__________\r(1) اليفع بمعنى اليفاع.\r(*)","part":6,"page":154},{"id":2266,"text":"الوقيعة شركاء في الغنيمة وإن لم يقتل جميعهم، وقد اتفق معنا على قتل الردء وهو الطليعة، فالمحارب أولى.\rالتاسعة - وإذا أخاف المحاربون السبيل وقطعوا الطريق وجب على الامام قتالهم من غير أن يدعوهم، ووجب على المسلمين التعاون على قتالهم وكفهم عن أذى المسلمين، فإن انهزموا لم يتبع منهم مدبرا إلا أن يكون قد قتل وأخذ مالا، فإن كان كذلك أتبع ليؤخذ ويقام عليه ما وجب لجنايته، ولا يدفف (1) منهم على جريح إلا أن يكون قد قتل، فإن أخذوا ووجد في أيديهم مال لاحد بعينه رد إليه أو إلى ورثته، وإن لم يوجد له صاحب جعل في بيت المال، وما أتلفوه من مال لاحد غرموه، ولا دية لمن قتلوا إذا قدر عليهم قبل التوبة، فإن تابوا وجاءوا تائبين وهي: العاشرة - لم يكن للامام عليهم سبيل، وسقط عنهم ما كان حدا لله وأخذوا بحقوق الآدميين، فاقتص منهم من النفس والجراح، وكان عليهم ما أتلفوه من مال ودم لاوليائه في ذلك، ويجوز لهم العفو والهبة كسائر الجناة من غير المحاربين، هذا مذهب مالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي.\rوإنما أخذ ما بأيديهم من الاموال وضمنوا قيمه ما استهلكوا، لان ذلك غصب فلا يجوز ملكه لهم، ويصرف إلى أربابه أو يوقفه الامام عنده حتى يعلم صاحبه.\rوقال قوم من الصحابة والتابعين: لا يطلب من المال إلا بما وجد عنده، وأما ما استهلكه فلا يطلب به، وذكر الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه، وهو الظاهر من فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر الغداني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه، فكتب له بسقوط الاموال والدم عنه كتابا منشورا، قال ابن خويزمنداد: واختلفت الرواية عن مالك في المحارب إذا أقيم عليه الحد ولم يوجد له مال، هل يتبع دينا بما أخذ، أو يسقط عنه كما يسقط عن السارق ؟ والمسلم والذمي في ذلك سواء.\r__________\r(1) دفف على الجريح أجهز عليه.\r(*)","part":6,"page":155},{"id":2267,"text":"الحادية عشرة - وجمع أهل العلم على أن السلطان ولي من حارب، فإن قتل محارب أخا امرئ أو أباه في حال المحاربة، فليس إلى طالب الدم من أمر المحارب شئ، ولا يجوز\rعفو ولي الدم، والقائم بذلك الامام، جعلوا ذلك بمنزلة حد من حدود الله تعالى.\rقلت: فهذه جملة من أحكام المحاربين جمعنا غررها، واجتلبنا دررها، ومن أغرب ما قيل في تفسيرها وهي: الثانية عشرة - وتفسير مجاهد لها، قال مجاهد: المراد بالمحاربة في هذه الآية الزنى والسرقة، وليس بصحيح، فإن الله سبحانه بين في كتابه وعلى لسان نبيه أن السارق تقطع يده، وأن الزاني يجلد ويغرب إن كان بكرا، ويرجم إن كان ثيبا محصنا.\rوأحكام المحارب في هذه الآية مخالف لذلك، اللهم إلا أن يريد إخافة الطريق بإظهار السلاح قصدا للغلبة على الفروج، فهذا أفحش المحاربة، وأقبح من أخذ الاموال وقد دخل في معنى قوله تعالى: \" ويسعون في الارض فسادا \".\rالثالثة عشرة - قال علماؤنا: ويناشد اللص بالله تعالى، فإن كف ترك وإن أبى قوتل، فإن أنت قتلته فشر قتيل ودمه هدر.\rروى النسائي عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن عدي على مالي ؟ قال: (فانشد بالله) قال: فإن أبوا علي.\rقال: (فانشد بالله) قال: فإن أبوا علي قال: (فانشد بالله) قال: فإن أبوا علي قال: (فقاتل فإن قتلت ففي الجنة وإن قتلت ففي النار) وأخرجه البخاري ومسلم - وليس فيه ذكر المناشدة - عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال: (فلا تعطه مالك) قال: أرأيت إن قاتلني ؟ قال: (فقاتله) قال: أرأيت إن قتلني ؟ قال: (فأنت شهيد) قال: فإن قتلته ؟ قال: (هو في النار).\rقال ابن المنذر: وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ودفعهم عن أنفسهم وأموالهم، هذا مذهب ابن عمر والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحق والنعمان، وبهذا يقول عوام أهل العلم: إن","part":6,"page":156},{"id":2268,"text":"للرجل أن يقاتل عن نفسه وأهله وماله إذا أريد ظلما، للاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله\rعليه وسلم لم يخص وقتا دون وقت، ولا حالا دون حال إلا السلطان، فإن جماعة أهل الحديث كالمجتمعين على أن من لم يمكنه أن يمنع عن نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته أنه لا يحاربه ولا يخرج عليه، للاخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، التي فيها الامر بالصبر على ما يكون منهم، من الجور والظلم، وترك قتالهم والخروج عليهم ما أقاموا الصلاة.\rقلت: وقد اختلف مذهبنا إذا طلب الشئ الخفيف كالثوب والطعام هل يعطونه أو يقاتلون ؟ وهذا الخلاف مبني على أصل، وهو هل الامر بقتالهم لانه تغيير منكر أو هو من باب دفع الضرر ؟ وعلى هذا أيضا ينبني الخلاف في دعوتهم قبل القتال.\rوالله أعلم.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" ذلك لهم خزي في الدنيا \" لشناعة المحاربة وعظم ضررها، وإنما كانت المحاربة عظيمة الضرر، لان فيها سد سبيل الكسب على الناس، لان أكثر المكاسب وأعظمها التجارات، وركنها وعمادها الضرب في الارض، كما قال عزوجل: \" وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله \" (1) [ المزمل: 20 ] فإذا أخيف الطريق انقطع الناس عن السفر، واحتاجوا إلى لزوم البيوت، فانسد باب التجارة عليهم، وانقطعت أكسابهم، فشرع الله على قطاع الطريق الحدود المغلظة، وذلك الخزي في الدنيا ردعا لهم عن سوء فعلهم، وفتحا لباب التجارة التي أباحها لعباده لمن أرادها منهم، ووعد فيها بالعذاب العظيم في الآخرة.\rوتكون هذه المعصية خارجة عن المعاصي، ومستثناة من حديث عبادة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو [ له ] (2) كفارة) والله أعلم.\rويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب، وعذاب الآخرة لمن سلم في الدنيا، ويجرى هذا الذنب مجرى غيره.\rولا خلود لمؤمن في النار على ما تقدم، ولكن يعظم عقابه لعظم الذنب، ثم يخرج إما بالشفاعة وإما بالقبضة، ثم إن هذا الوعيد مشروط الانفاذ بالمشيئة\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 50.\r(2) الزيادة عن ابن عطية.\r(*)","part":6,"page":157},{"id":2269,"text":"كقوله تعالى: \" ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" (1) [ النساء: 116 ] أما إن الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وكبر المعصية (2).\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) استثنى عزوجل التائبين قبل أن يقدر عليهم، وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله: \" فاعلموا أن الله غفور رحيم \".\rأما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط.\rومن تاب بعد القدرة فظاهر الآية أن التوبة لا تنفع، وتقام الحدود عليه كما تقدم.\rوللشافعي قول أنه يسقط كل حد بالتوبة، والصحيح من مذهبه أن ما تعلق به حق الآدمي قصاصا كان أو غيره فإنه لا يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه.\rوقيل: أراد بالاستثناء المشرك إذا تاب وآمن قبل القدرة عليه فإنه تسقط عنه الحدود، وهذا ضعيف، لانه إن آمن بعد القدرة عليه لم يقتل أيضا بالاجماع.\rوقيل: إنما لا يسقط الحد عن المحاربين بعد القدرة عليهم - والله أعلم - لانهم متهمون بالكذب في توبتهم والتصنع فيها إذا نالتهم يد الامام، أو لانه لما قدر عليهم صاروا بمعرض أن ينكل بهم فلم تقبل توبتهم، كالمتلبس بالعذاب من الامم قبلنا، أو من صار إلى حال الغرغرة فتاب، فأما إذا تقدمت توبتهم القدرة عليهم، فلا تهمة وهي نافعة على ما يأتي بيانه في سورة \" يونس \" (3)، فأما الشراب والزناة والسراق إذا تابوا وأصلحوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا إلى الامام فلا ينبغي له أن يحدهم، وإن رفعوا إليه فقالوا تبنا لم يتركوا، وهم في هذه الحال كالمحاربين إذا غلبوا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 385.\r(2) كذا في الاصل وفي تفسير ابن عطية.\rوالذي في البحر: (وهذا الوعيد كغيره مقيد بالمشيئة، وله تعالى أن يغفر هذا الذنب ولكن في الوعيد خوف على المتوعد عليه نفاذ الوعيد)\rوهو أوضح.\r(3) راجع ج 8 ص 383.\r(*)","part":6,"page":158},{"id":2270,"text":"قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) الوسيلة هي القربة عن أبي وائل والحسن ومجاهد وقتادة وعطاء والسدي وابن زيد وعبد الله بن كثير، وهي فعيلة من توسلت إليه أي تقربت، قال عنترة: إن الرجال لهم إليك وسيلة * أن يأخذوك تكحلي وتخضبي والجمع الوسائل، قال: إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا * وعاد التصافي بيننا والوسائل ويقال: منه سلت أسأل أي طلبت، وهما يتساولان أي يطلب كل واحد من صاحبه، فالاصل الطلب، والوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها، والوسيلة درجة في الجنة، وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام: (فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة).\rقوله تعالى: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) قال يزيد الفقير: قيل لجابر بن عبد الله إنكم يا أصحاب محمد تقولون إن قوما يخرجون من النار والله تعالى يقول: \" وما هم بخارجين منها \" فقال جابر: إنكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما، إنما هذا في الكفار خاصة، فقرأت الآية كلها من أولها إلى آخرها فإذا هي في الكفار خاصة.\rو \" مقيم \" معناه دائم ثابت لا يزول ولا يحول، قال الشاعر: فإن لكم بيوم الشعب مني * عذابا دائما لكم مقيما قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) فيه سبع وعشرون (1) مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) الآية.\rلما ذكر تعالى\rأخذ الاموال بطريق السعي في الارض والفساد ذكر حكم السارق من غير حراب على ما يأتي\r__________\r(1) كذا في كل الاصول، غير أنها ست وعشرون سقط المسألة الثالثة عشرة ما عدا: ل.\rسقط منها المسألة السادسة والعشرون.\r(*)","part":6,"page":159},{"id":2271,"text":"بيانه أثناء الباب، وبدأ سبحانه بالسارق قبل السارقة عكس الزنى على ما نبينه آخر الباب.\rوقد قطع السارق في الجاهلية، وأول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فأمر الله بقطعه في الاسلام، فكان أول سارق قطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بنى مخزوم، وقطع أبو بكر يد اليمنى (1) الذي سرق العقد، وقطع عمر يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن ابن سمرة ولا خلاف فيه.\rوظاهر الآية العموم في كل سارق وليس كذلك، لقوله عليه السلام (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا) فبين انه إنما أراد بقوله: \" والسارق والسارقة \" بعض السراق دون بعض، فلا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار، أو فيما قيمته ربع دينار، وهذا قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهم، وبه قال عمر ابن عبد العزيز والليث والشافعي وأبو ثور، وقال مالك: تقطع اليد في ربع دينار أو في ثلاثة دراهم، فإن سرق درهمين وهو ربع دينار لانحطاط الصرف لم تقطع يده فيهما.\rوالعروض لا تقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر، فجعل مالك الذهب والورق كل واحد منهما أصلا بنفسه، وجعل تقويم العروض بالدراهم في المشهور.\rوقال أحمد وإسحق: إن سرق ذهبا فربع دينار، وإن سرق غير الذهب والفضة كانت قيمته ربع دينار أو ثلاثة دراهم من الورق.\rوهذا نحو ما صار إليه مالك في القول الآخر، والحجة للاول حديث ابن عمر أن رجلا سرق حجفة (2)، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بها فقومت بثلاثة دراهم.\rوجعل الشافعي حديث عائشة رضي الله عنها في الربع دينار أصلا رد إليه تقويم العروض لا بالثلاثة دراهم على غلاء الذهب ورخصه، وترك حديث ابن عمر لما رآه - والله أعلم -\rمن اختلاف الصحابة في المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم، فابن عمر يقول: ثلاثة دراهم، وابن عباس يقول: عشرة دراهم، وأنس يقول: خمسة دراهم،\r__________\r(1) هو رجل من أهل اليمن أقطع اليد والرجل سرق عقدا لاسماء بنت عميس زوج أبي بكر الصديق رضى الله عنه فقطع يده اليسرى.\r(2) الحجفة بالتحريك: الترس، وقيل: هي من الجلود خاصة كالدرقة.\r(*)","part":6,"page":160},{"id":2272,"text":"وحديث عائشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عائشة إلا أن بعضهم وقفه، ورفعه (1) من يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته، قاله أبو عمر وغيره.\rوعلى هذا فإن بلغ العرض المسروق ربع دينار بالتقويم قطع سارقه، وهو قول إسحق، فقف على هذين الاصلين فهما عمدة الباب، وما أصح ما قيل فيه.\rوقال أبو حنيفة وصاحباه والثوري: لا تقطع يد السارق إلا في عشرة دراهم كيلا، أو دينارا ذهبا عينا أو وزنا، ولا يقطع حتى يخرج بالمتاع من ملك الرجل، وحجتهم حديث ابن عباس، قال: قوم المجن الذي قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة دراهم.\rورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان ثمن المجن يومئذ عشرة دراهم، أخرجهما الدارقطني وغيره.\rوفي المسألة قول رابع، وهو ما رواه الدارقطني عن عمر قال: لا تقطع الخمس إلا في خمس، وبه قال سليمان بن يسار وابن أبي ليلى وابن شبرمة، وقال أنس بن مالك: قطع أبو بكر - رحمه الله - في مجن قيمته خمسة دراهم.\rوقول خامس: وهو أن اليد تقطع في أربعة دراهم فصاعدا، روي عن أبي هريرة وأبى سعيد الخدري.\rوقول سادس: وهو أن اليد تقطع في درهم فما فوقه، قاله عثمان البتي.\rوذكر الطبري أن عبد الله بن الزبير قطع في درهم.\rوقول سابع: وهو أن اليد تقطع في كل ماله قيمة على ظاهر الآية، هذا قول الخوارج، وروي عن الحسن البصري، وهى إحدى الروايات الثلاث عنه، والثانية كما روي عن عمر، والثالثة حكاها قتادة عنه أنه قال: تذاكرنا القطع في كم يكون على عهد زياد ؟ فاتفق رأينا على درهمين.\rوهذه أقوال متكافئة والصحيح منها ما قدمناه لك، فإن قيل: قد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال قال\rرسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده) وهذا موافق لظاهر الآية في القطع في القليل والكثير (2)، فالجواب أن هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير، كما جاء في معرض الترغيب بالقليل مجرى الكثير في قوله عليه السلام: (من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص (3) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).\r__________\r(1) حديث عائشة صحيح عند الاباضية مرفوع كما في مسند الربيع.\rوحديث المجن أيضا فيه عن أبي سعيد الخدري الآتي بأربعة دراهم إلا أن العمل بحديث عائشة.\r(2) من ع.\r(3) مفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الارض.\r(*)","part":6,"page":161},{"id":2273,"text":"وقيل: إن ذلك مجاز من وجه آخر، وذلك أنه إذا ضرى بسرقة القليل سرق الكثير فقطعت يده.\rوأحسن من هذا ما قاله الاعمش وذكره البخاري في آخر الحديث كالتفسير قال: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم.\rقلت: كحبال السفينة وشبه ذلك.\rوالله أعلم.\rالثانية - اتفق جمهور الناس على أن القطع لا يكون إلا على من أخرج من حرز ما يجب فيه القطع.\rوقال الحسن بن أبي الحسن: إذا جمع الثياب في البيت قطع.\rوقال الحسن بن أبي الحسن أيضا في قول آخر مثل قول سائر أهل العلم فصار اتفاقا صحيحا.\rوالحمد لله.\rالثالثة - الحزر هو ما نصب عادة لحفظ أموال الناس، وهو يختلف في كل شئ بحسب حاله على ما يأتي بيانه.\rقال ابن المنذر: ليس في هذا الباب خبر ثابت لا مقال فيه لاهل العلم، وإنما ذلك كالاجماع من أهل العلم.\rوحكي عن الحسن وأهل الظاهر أنهم لم يشترطوا الحرز.\rوفي الموطأ لمالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا قطع في ثمر معلق (1) ولا في حريسة جبل فإذا أواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن) قال أبو عمر: هذا حديث يتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره، وعبد الله هذا ثقة عند الجميع، وكان أحمد يثني عليه.\rوعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال:\r(من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة (2) فلا شئ عليه ومن خرج بشئ منه فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة) وفي رواية (وجلدات نكال) بدل (والعقوبة).\rقال العلماء: ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع.\rقال أبو عمر: قوله (غرامة مثليه) منسوخ لا أعلم أحد من الفقهاء قال به إلا ما جاء عن عمر في دقيق حاطب ابن أبي بلتعة، خرج مالك، ورواية عن أحمد بن حنبل.\rوالذي عليه الناس في الغرم بالمثل،\r__________\r(1) الثمر المعلق: الثمر في الاشجار.\rوحريسة الجبل: ما يحرس بالجبل.\rوالجرين: البيدر موضع يداس فيه البر وقد يكون للتمر والعنب.\r(2) الخبنة: الحجزة في السراويل، والوعاء يحمل فيه الشئ أيضا وما يحمل تحت الابط.\r(*)","part":6,"page":162},{"id":2274,"text":"لقوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" (1) [ البقرة: 194 ].\rوروى أبو داود عن صفوان بن أمية قال: كنت نائما في المسجد على خميصة (2) لي ثمن ثلاثين درهما، فجاء رجل فاختلسها مني، فأخذ الرجل فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع، قال: فأتيته فقلت أتقطع من أجل ثلاثين درهما ؟ أنا أبيعه وأنسئه ثمنها، قال: (فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به) ؟.\rومن جهة النظر أن الاموال خلقت مهيأة للانتفاع بها للخلق أجمعين، ثم الحكمة الاولية حكمت فيها بالاختصاص الذي هو الملك شرعا، وبقيت الاطماع متعلقة بها، والآمال محومة عليها، فتكفها المروءة والديانة في أقل الخلق، ويكفها الصون والحرز عن أكثرهم، فإذا أحرزها مالكها فقد اجتمع فيها الصون والحرز الذي هو غاية الامكان للانسان، فإذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت العقوبة، وإذا هتك أحد الصونين وهو الملك وجب الضمان والادب.\rالرابعة - فإذا اجتمع جماعة فاشتركوا في إخراج نصاب من حرزه، فلا يخلو، إما أن يكون بعضهم ممن يقدر على إخراجه، أولا إلا بتعاونهم، فإذا كان الاول فاختلف فيه علماؤنا على قولين: أحدهما يقطع فيه، والثاني لا يقطع فيه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، قالا: لا يقطع في السرقة المشتركون إلا بشرط أن يجب لكل واحد من حصته نصاب، لقوله\r[ صلى الله عليه وسلم ] (3): (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا) وكل واحد من هؤلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم.\rووجه القطع في إحدى الروايتين أن الاشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها كالاشتراك في القتل، قال ابن العربي: وما أقرب ما بينهما فإنا إنما قتلنا الجماعة بالواحد صيانة للدماء، لئلا يتعاون على سفكها الاعداء، فكذلك في الاموال مثله، لا سيما وقد ساعدنا الشافعي على أن الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد رجل قطعوا ولا فرق بينهما.\rوإن كان الثاني وهو مما لا يمكن إخراجه إلا بالتعاون فإنه يقطع جميعهم بالاتفاق من العلماء، ذكره ابن العربي.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 354.\r(2) الخميصة: ثوب خزا وصوف معلم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة.\r(3) من ع وج.\r(*)","part":6,"page":163},{"id":2275,"text":"الخامسة - فإن اشتركوا في السرقة بأن نقب واحد الحرز وأخرج آخر، فإن كانا متعاونين قطعا.\rوإن انفرد كل (1) منهما بفعله دون اتفاق بينهما، بأن يجئ آخر فيخرج فلا قطع على واحد منهما.\rوإن تعاونا في النقب وانفرد أحدهما بالاخراج فالقطع عليه خاصة، وقال الشافعي: لا قطع، لان هذا نقب ولم يسرق، والآخر سرق من حرز مهتوك الحرمة.\rوقال أبو حنيفة: إن شارك في النقب ودخل وأخذ قطع.\rولا يشترط في الاشتراك في النقب التحامل على آلة واحدة، بل التعاقب في الضرب تحصل به الشركة.\rالسادسة - ولو دخل أحدهما فأخرج المتاع إلى باب الحرز فأدخل الآخر يده فأخذه فعليه القطع، ويعاقب الاول، وقال أشهب: يقطعان.\rوإن وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا على الآخذ، وإن وضعه في وسط النقب فأخذه الآخر والتقت أيديهما في النقب قطعا جميعا.\rالسابعة - والقبر والمسجد حرز، فيقطع النباش عند الاكثر، وقال أبو حنيفة: لا قطع عليه، لانه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له، لان الميت لا يملك.\rومنهم من ينكر السرقة، لانه ليس فيه ساكن، وإنما تكون السرقة بحيث تتقى الاعين، ويتحفظ من\rالناس، وعلى نفي السرقة عول أهل ما وراء النهر.\rوقال الجمهور: هو سارق لانه تدرع الليل لباسا وأتقى الاعين، وقصد وقتا لا ناظر فيه ولا ماز عليه، فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز الناس للعيد، وخلو البلد من جميعهم.\rوأما قولهم: إن القبر غير حرز فباطل، لان حرز كل شئ بحسب حاله الممكنة فيه.\rوأما قولهم: إن الميت لا يملك فباطل أيضا، لانه لا يجوز ترك الميت عاريا فصارت هذه الحاجة قاضية بأن القبر حرز.\rوقد نبه الله تعالى عليه بقوله: \" ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا \" (2) [ المرسلات: 25 - 26 ] ليسكن فيها حيا، ويدفن فيها ميتا.\rوأما قولهم: [ إنه ] (3) عرضة للتلف، فكل ما يلبسه الحي أيضا معرض للتلف والاخلاق بلباسه، إلا أن أحد الامرين أعجل من الثاني، وقد روى أبو داود عن أبي ذر قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت (4) فيه بالوصيف)، يعني\r__________\r(1) في ج وه وز وك: كل واحد.\r(2) راجع ج 19 ص 158 (3) من ك وج وع.\r(4) البيت هنا القبر.\rوالوصيف الخادم غلاما كان أو جارية.\rوالمعنى، أن الموت يكثر حتى يشترى موضع قبر بعبد.\r(*)","part":6,"page":164},{"id":2276,"text":"القبر، قلت: الله ورسوله أعلم قال: (عليك بالصبر) قال حماد: فبهذا قال من قال تقطع يد السارق، لانه دخل على الميت بيته.\rوأما المسجد، فمن سرق حصره قطع، رواه عيسى عن ابن القاسم، وإن لم يكن للمسجد باب، ورآها محرزة.\rوإن سرق الابواب قطع أيضا، وروي عن ابن القاسم أيضا إن كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع، وإن كان تسور عليها ليلا قطع، وذكر عن سحنون إن كانت حصره خيط بعضها إلى بعض قطع، وإلا لم يقطع.\rقال أصبغ: يقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه، كما لو سرق بابه مستسرا أو خشبة من سقفه أو من جوائزه (1).\rوقال أشهب في كتاب محمد: لا قطع في شئ من حصر المسجد وقناديله وبلاطه.\rالثامنة - واختلف العلماء هل يكون غرم مع القطع أم لا ؟ فقال أبو حنيفة: لا يجتمع الغرم مع القطع بحال، لان الله سبحانه قال: \" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما\rجزاء بما كسبا نكالا من الله \" ولم يذكر غرما.\rوقال الشافعي: يغرم قيمة السرقة موسرا كان أو معسرا، وتكون دينا عليه إذا أيسر أداه، وهو قول أحمد وإسحق.\rوأما علماؤنا مالك وأصحابه فقالوا: إن كانت العين قائمة ردها، وإن تلفت فإن كان موسرا غرم، وإن كان معسرا لم يتبع به دينا ولم يكن عليه شئ، وروى مالك (2) مثل ذلك عن الزهري، قال الشيخ أبو إسحق: وقد قيل إنه يتبع بها دينا مع القطع موسرا كان أو معسرا، قال: وهو قول غير واحد [ من علمائنا ] (3) من أهل المدينة، واستدل على صحته بأنهما حقان لمستحقين فلا يسقط أحدهما الآخر كالدية والكفارة، ثم قال: وبهذا أقول.\rواستدل القاضي أبو الحسن للمشهور بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيم على السارق الحد فلا ضمان عليه) وأسنده في كتابه.\rوقال بعضهم: إن الاتباع بالغرم عقوبة، والقطع عقوبة، ولا تجتمع عقوبتان، وعليه عول القاضي عبد الوهاب.\rوالصحيح قول الشافعي ومن وافقه، قال الشافعي: يغرم السارق ما سرق موسرا كان أو معسرا، قطع أو لم يقطع، وكذلك إذا قطع الطريق، قال: ولا يسقط\r__________\r(1) الجائز من البيت الخشبة التي تحمل خشب البيت، والجمع أجوزة وجوزان وجوائز.\r(2) سقط (مالك) من ج وه وك وع.\r(3) من ك.\r(*)","part":6,"page":165},{"id":2277,"text":"الحد لله ما أتلف للعباد، وأما ما احتج به علماؤنا من الحديث (إذا كان معسرا) فيه احتج الكوفيون وهو قول الطبري، ولا حجة فيه، رواه النسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن عوف.\rقال أبو عمر: هذا حديث ليس بالقوي ولا تقوم به حجة، وقال ابن العربي: وهذا حديث باطل.\rوقال الطبري: القياس أن عليه غرم ما استهلك.\rولكن تركنا ذلك اتباعا للاثر في ذلك.\rقال أبو عمر: ترك القياس لضعيف الاثر غير جائز، لان الضعيف لا يوجب حكما.\rالتاسعة - واختلف في قطع يد من سرق المال من الذي سرقه، فقال علماؤنا: يقطع.\rوقال الشافعي: لا يقطع، لانه سرق من غير مالك ومن غير حرز.\rوقال علماؤنا:\rحرمة المالك عليه باقية لم تنقطع عنه، ويد السارق كلايد، كالغاصب لو سرق منه المال المغصوب قطع، فإن قيل: اجعلوا حرزه كلا حرز، قلنا: الحرز قائم والملك قائم ولم يبطل الملك فيه فيقولوا لنا أبطلوا الحرز.\rالعاشرة - واختلفوا إذا كرر السرقة بعد القطع في العين المسروقة، فقال الاكثر: يقطع.\rوقال أبو حنيفة: لا قطع عليه.\rوعموم القرآن يوجب عليه القطع، وهو يرد قوله.\rوقال أبو حنيفة أيضا في السارق يملك الشئ المسروق بشراء أو هبة قبل القطع: فإنه لا يقطع، والله تعالى يقول: \" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما \" فإذا وجب القطع حقا لله تعالى لم يسقطه شئ.\rالحادية عشرة - قرأ الجمهور \" والسارق \" بالرفع.\rقال سيبويه: المعنى وفيما فرض عليكم السارق والسارقة.\rوقيل: الرفع فيهما على الابتداء والخبر \" فاقطعوا أيديهما \".\rوليس القصد إلى معين إذ لو قصد معينا لوجب النصب، تقول: زيدا اضربه، بل هو كقولك: من سرق فاقطع يده.\rقال الزجاج: وهذا القول هو المختار.\rوقرئ \" والسارق \" بالنصب فيهما على تقدير اقطعوا السارق والسارقة، وهو اختيار سيبويه، لان الفعل بالامر أولى، قال سيبويه رحمه الله تعالى: الوجه في كلام العرب النصب، كما تقول: زيدا اضربه، ولكن","part":6,"page":166},{"id":2278,"text":"العامة أبت إلا الرفع، يعني عامة القراء وجلهم، فأنزل سيبويه النوع السارق منزلة الشخص المعين.\rوقرأ ابن مسعود \" والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم \" وهو يقوي قراءة الجماعة.\rوالسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشئ المسروق، والمصدر من سرق يسرق سرقا بفتح الراء.\rقاله الجوهري.\rوأصل هذا اللفظ إنما هو أخذ الشئ في خفية من الاعين، ومنه استرق السمع، وسارقه النظر.\rقال ابن عرفة: السارق عند العرب هو من جاء مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له، فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس (1)، فإن تمنع (2) بما في يده فهو غاصب.\rقلت: وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته) قالوا: وكيف يسرق صلاته ؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها) خرجه الموطأ وغيره، فسماه سارقا وإن كان ليس سارقا من حيث [ هو ] (3) موضع الاشتقاق، فإنه ليس قيه مسارقة الاعين غالبا.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" فاقطعوا \" القطع معناه الابانة والازالة، ولا يجب إلا بجمع أوصاف تعتبر في السارق وفي الشئ المسروق، وفي الموضع المسروق منه، وفي صفته.\rفأما ما يعتبر في السارق فخمسة أوصاف، وهي البلوغ والعقل، وأن يكون غير مالك للمسروق منه، وألا يكون له عليه ولاية، فلا يقطع العبد إن سرق من مال سيده، وكذلك السيد إن أخذ مال عبده لا قطع بحال، لان العبد وماله لسيده.\rولم يقطع أحد بأخذ مال عبده لانه آخذ لماله، وسقط قطع العبد بإجماع الصحابة وبقول الخليفة (4): غلامكم سرق متاعكم.\rوذكر الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على الذمي) قال: لم يرفعه غير فهد بن سليمان، والصواب [ أنه ] (5) موقوف.\rوذكر ابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سرق\r__________\r(1) المحترس الذي يسرق حريسة الجبل.\r(2) من ع.\r(3) من ج.\r(4) الخليفة عمر ابن الخطاب - رضى الله عنه - والسارق كان غلاما لعبد الله بن عمرو الحضرمي سرق مرآة لامرأته ثمنها ستون درهما.\r(5) من ك.\r(*)","part":6,"page":167},{"id":2279,"text":"العبد فبيعوه ولو بنش (1)) أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال ابن ماجة: وحدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس، أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه.\rوقال: (مال الله سرق بعضه بعضا) وجبارة بن المغلس متروك، قاله أبو زرعة الرازي.\rولا قطع على صبي ولا مجنون.\rويجب\rعلى الذمي والمعاهد، والحربي إذا دخل بأمان.\rوأما ما يعتبر في الشئ المسروق فأربعة أوصاف، وهي النصاب وقد مضى القول فيه، وأن يكون مما يتمول ويتملك ويحل بيعه، وإن كان مما لا يتمول ولا يحل بيعه كالخمر والخنزير فلا يقطع فيه باتفاق حاشا الحر الصغير عند مالك، وابن القاسم، وقيل: لا قطع عليه، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة، لانه ليس بمال.\rوقال علماؤنا: هو من أعظم المال، ولم يقطع السارق في المال لعينه.\rوإنما قطع لتعلق النفوس به، وتعلقها بالحر أكثر من تعلقها بالعبد.\rوإن كان مما يجوز تملكه ولا يجوز بيعه كالكلب المأذون في اتخاذه ولحوم الضحايا، ففي ذلك اختلاف بين ابن القاسم وأشهب.\rقال ابن القاسم: ولا يقطع سارق الكلب، وقال أشهب: ذلك في المنهي عن اتخاذه، فأما المأذون في اتخاذه فيقطع سارقه.\rقال: ومن سرق لحم أضحية أو جلدها قطع إذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم.\rوقال ابن حبيب قال أصبغ: إن سرق الاضحية قبل الذبح قطع، وأما إن سرقها بعد الذبح فلا يقطع.\rوإن كان مما يجوز اتخاذ أصله وبيعه، فصنع منه ما لا يجوز استعماله كالطنبور والملاهي من المزمار والعود وشبهه من آلات اللهو فينظر، فإن كان يبقى منها بعد فساد صورها وإذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فأكثر قطع.\rوكذلك الحكم في أواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويؤمر بكسرها فإنما يقوم ما فيها من ذهب أو فضة دون صنعة.\rوكذلك الصليب من ذهب أو فضة، والزيت النجس إن كانت قيمته على نجاسته نصابا قطع فيه.\rالوصف الثالث، ألا يكون للسارق فيه ملك، كمن سرق ما رهنه\r__________\r(1) النش: (بفتح النون وتشديد الشين) عشرون درهما ويطلق على النصف من كل شئ فالمراد البيع ولو بنصف القيمة.\r(*)","part":6,"page":168},{"id":2280,"text":"أو ما استأجره، ولا شبهة ملك، على اختلاف بين علمائنا وغيرهم في مراعاة شبهة ملك كالذي يسرق من المغنم أو من بيت المال لان له فيه نصيبا.\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه أتى برجل سرق (1) مغفرا من الخمس فلم ير عليه قطعا وقال: له فيه نصيب.\rوعلى هذا مذهب الجماعة\rفي بيت المال.\rوقيل: يجب عليه القطع تعلقا بعموم لفظ آية (2) السرقة.\rوأن يكون مما تصح سرقته كالعبد الصغير والاعجمي الكبير، لان ما لا تصح سرقته كالعبد الفصيح فإنه لا يقطع فيه.\rوأما ما يعتبر في الموضع المسروق منه فوصف واحد وهو الحرز لمثل ذلك الشئ المسروق.\rوجملة القول فيه أن كل شئ له مكان معروف فمكانه حرزه، وكل شئ معه حافظ فحافظه حرزه، فالدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها، غاب عنها أهلها أو حضروا، وكذلك بيت المال حرز لجماعة المسلمين، والسارق لا يستحق فيه شيئا، وإن كان قبل السرقة ممن يجوز أن يعطيه الامام وإنما يتعين حق كل مسلم بالعطية، ألا ترى أن الامام قد يجوز أن يصرف جميع المال إلى وجه من وجوه المصالح ولا يفرقه في الناس، أو يفرقه في بلد دون بلد آخر ويمنع منه قوما دون قوم، ففي التقدير أن هذا السارق ممن لا حق له فيه.\rوكذلك المغانم لا تخلو: أن تتعين بالقسمة، فهو ما ذكرناه في بيت المال، أو تتعين بنفس التناول لمن شهد الوقعة، فيجب أن يراعي قدر ما سرق، فإن كان فوق حقه قطع وإلا لم يقطع (3).\rالرابعة عشرة - وظهور الدواب حرز لما حملت، وأفنية الحوانيت حرز لما وضع فيها في موقف البيع وإن لم يكن هناك حانوت، كان معه أهله أم لا، سرقت بليل أو نهار.\rوكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة أو غير مربوطة، والدواب على مرابطها محرزة، كان معها أهلها أم لا، فإن كانت الدابة بباب المسجد أو في السوق لم تكن محرزة إلا أن يكون معها حافظ، ومن ربطها بفنائه أو اتخذ موضعا مربطا لدوابه فإنه حرز لها.\rوالسفينة حرز لما فيها وسواء كانت سائبة أو مربوطة، فإن سرقت السفينة نفسها فهي كالدابة إن كانت سائبة فليست بمحرزة، وإن كان صاحبها ربطها في موضع وأرساها فيه فربطها حرز،\r__________\r(1) المغفر (بكسر الميم): زرد ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة.\r(2) من ع.\r(3) كل الاصول لم تذكر الثالثة عشرة، إلا ك، ثم سقط منها التاسعة عشرة.\r(*)","part":6,"page":169},{"id":2281,"text":"وهكذا إن كان معها أحد حيثما كانت فهي محرزة، كالدابة بباب المسجد معها حافظ، إلا أن\rينزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فيربطوها فهو حرز لها كان صاحبها معها أم لا.\rالخامسة عشرة - ولا خلاف أن الساكنين في دار واحدة كالفنادق التي يسكن فيها كل رجل بيته على حدة، يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه إذا أخذ وقد خرج بسرقته إلى قاعة الدار وإن لم يدخل بها بيته ولا خرج بها من الدار.\rولا خلاف في أنه لا يقطع من سرق منهم من قاعة الدار شيئا وإن أدخله بيته أو أخرجه من الدار، لان قاعتها مباحة للجميع للبيع والشراء، إلا أن تكون دابة في مربطها أو ما يشبهها من المتاع.\rالسادسة عشرة - ولا يقطع الابوان بسرقة مال ابنهما، لقوله عليه السلام: (أنت ومالك لابيك).\rويقطع في سرقة مالهما، لانه لا شبهة له فيه.\rوقيل: لا يقطع، وهو قول ابن وهب وأشهب، لان الابن ينبسط في مال أبيه في العادة، ألا ترى أن العبد لا يقطع في مال سيده فلان لا يقطع ابنه في ماله أولى.\rواختلفوا في الجد، فقال مالك وابن القاسم: لا يقطع.\rوقال أشهب: يقطع.\rوقول مالك أصح لانه أب، قال مالك: أحب إلى ألا يقطع الاجداد من قبل الاب والام وإن لم تجب لهم نفقة.\rقال ابن القاسم وأشهب: ويقطع من سواهما من القرابات.\rقال ابن القاسم: ولا يقطع من سرق من جوع أصابه.\rوقال أبو حنيفة: لا قطع على أحد من ذوي المحارم مثل العمة والخالة والاخت وغيرهم، وهو قول الثوري.\rوقال مالك والشافعي وأحمد وإسحق: يقطع من سرق من هؤلاء.\rوقال أبو ثور: يقطع كل سارق سرق ما تقطع فيه اليد، إلا أن يجمعوا على شئ فيسلم للاجماع [ والله أعلم ] (1).\rالسابعة عشرة - واختلفوا في سارق المصحف، فقال الشافعي وأبو يوسف وأبو ثور: يقطع إذا كانت قيمته ما تقطع فيه اليد، وبه قال ابن القاسم.\rوقال النعمان: لا يقطع من سرق مصحفا.\rقال ابن المنذر: يقطع سارق المصحف.\rواختلفوا في الطرار (2) يطر النفقة من الكم، فقالت طائفة: يقطع من طر من داخل الكم أو من خارج، وهو قول مالك\r__________\r(1) في ك.\r(2) الطرار: هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه، من الطر وهو القطع والشق.\r(*)","part":6,"page":170},{"id":2282,"text":"والاوزاعي وأبي ثور ويعقوب.\rقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وإسحق: إن كانت الدراهم مصرورة في ظاهر كمه فطرها فسرقها لم يقطع، وإن كانت مصرورة إلى داخل الكم فأدخل يده فسرقها قطع.\rوقال الحسن: يقطع.\rقال ابن المنذر: يقطع على أي جهة طر.\rالثامنة عشرة - واختلفوا في قطع اليد في السفر، وإقامة الحدود في أرض الحرب، فقال مالك والليث بن سعد: تقام الحدود في أرض الحرب ولا فرق بين دار الحرب والاسلام.\rوقال الاوزاعي: يقيم من غزا على جيش - وإن لم يكن أمير مصر من الامصار - الحدود في عسكره غير القطع.\rوقال أبو حنيفة: إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير فإنه لا يقيم الحدود في عسكره، إلا أن يكون إمام مصر أو الشام أو العراق أو ما أشبهه فيقيم الحدود في عسكره.\rاستدل الاوزاعي ومن قال بقوله بحديث جنادة بن أبي أمية قال: كنا مع بسر بن أرطأة في البحر، فأتى بسارق يقال له مصدر قد سرق بختية (1)، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تقطع الايدي في الغزو) (2) ولولا ذلك لقطعته.\rيسر هذا [ يقال ] (3) ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت له أخبار سوء في جانب علي وأصحابه، وهو الذي ذبح طفلين (4) لعبدالله بن العباس ففقدت أمهما عقلها فهامت على وجهها، فدعا عليه علي رضي الله عنه أن يطيل الله عمره ويذهب عقله، فكان كذلك.\rقال يحيى ابن معين: كان بسر بن أرطأة رجل سوء.\rاستدل من قال بالقطع بعموم القرآن، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rوأولى ما يحتج به لمن منع القطع في أرض الحرب والحدود: مخافة أن يلحق ذلك بالشرك.\rوالله أعلم.\rالتاسعة عشرة - فإذا قطعت اليد أو الرجل فإلى أين تقطع ؟ فقال الكافة: تقطع من الرسغ والرجل من المفصل، ويحسم الساق إذا قطع.\rوقال بعضهم: يقطع إلى المرفق.\rوقيل: إلى المنكب، لان اسم اليد يتناول ذلك.\rوقال علي رضي الله عنه: تقطع الرجل من شطر القدم ويترك له العقب (5)، وبه قال أحمد وأبو ثور.\rقال ابن المنذر: وقد روينا\r__________\r(1) البختية: الانثى من الجمال البخت وهي جمال طوال الاعناق واللفظة معربة.\r(2) في التهذيب: وأسد الغابة (في السفر).\r(3) من ج وع.\r(4) كذا في الاصول.\rوفي التهذيب: وأسد الغابة: قتل عبد الرحمن وقثم ابني عبيدالله بن العباس.\r(5) العقب: مؤخر المقدم.\r(*)","part":6,"page":171},{"id":2283,"text":"عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقطع يد رجل فقال: (أحسموها) وفي إسناده مقال، واستحب ذلك جماعة منهم الشافعي وأبو ثور وغيرهما، وهذا أحسن وهو أقرب إلى البرء وأبعد من التلف.\rالموفية عشرين - لا خلاف أن اليمنى هي التي تقطع أولا، ثم اختلفوا إن سرق ثانية، فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو ثور وغيرهم: تقطع رجله اليسرى، ثم في الثالثة يده اليسرى، ثم في الرابعة رجله اليمنى، ثم إن سرق خامسة يعزر ويحبس.\rوفال أبو مصعب من علمائنا: يقتل بعد الرابعة، واحتج بحديث خرجه النسائي عن الحارث بن حاطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فقال: (اقتلوه) فقالوا: يا رسول الله إنما سرق، قال: [ (اقتلوه) (1)، قالوا: يا رسول إنما سرق، قال ]: (اقطعوا يده)، قال: ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه حتى قطعت قوائمه كلها، ثم سرق أيضا [ الخامسة ] (2) فقال أبو بكر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: (اقتلوه) ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه، منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال: أمروني عليكم فأمروه عليهم، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه.\rوبحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسارق في الخامسة فقال: (اقتلوه).\rقال جابر: فانطلقنا به فقتلناه، ثم اجتررناه فرميناه في بئر ورمينا عليه الحجارة.\rرواه أبو داود وخرجه النسائي وقال: هذا حديث منكر وأحد رواته (3) ليس بالقوي.\rولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا.\rقال ابن المنذر: ثبت عن أبي بكر وعمر [ رضي الله عنهما ] (4) أنهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل.\rوقيل: تقطع في الثانية رجله اليسرى ثم لا قطع في غيرها، ثم إذا عاد عزر وحبس، وروي عن علي بن أبي طالب،\rوبه قال الزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل.\rقال الزهري: لم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد والرجل.\rوفال عطاء: تقطع يده اليمنى خاصة ولا يعود عليه القطع: ذكره ابن العربي وقال: أما قول عطاء فإن الصحابة قالوا قبله خلافه.\r__________\r(1) من ك، ه، ز.\r(2) من ك، ه، ز.\r(3) هو مصعب بن ثابت.\r(النسائي).\r(4) من ع.\r(*)","part":6,"page":172},{"id":2284,"text":"الحادية والعشرون - واختلفوا في الحاكم يأمر بقطع يد السارق اليمنى فتقطع يساره، فقال قتادة: قد أقيم عليه الحد ولا يزاد عليه، وبه قال مالك: إذا أخطأ القاطع فقطع شماله، وبه قال أصحاب الرأي استحسانا.\rوقال أبو ثور: على الحزاز (1) الدية لانه أخطأ وتقطع يمينه إلا أن يمنع بإجماع (2).\rقال ابن المنذر: ليس يخلو قطع يسار السارق من أحد معنيين، إما أن يكون القاطع عمد ذلك فعليه القود، أو يكون أخطأ فديته على عاقلة القاطع، وقطع يمين السارق يجب، ولا يجوز إزالة ما أوجب الله سبحانه بتعدي معتد أو خطأ مخطئ.\rوقال الثوري في الذي يقتص منه في يمينه فيقدم شماله فتقطع، قال: تقطع يمينه أيضا.\rقال ابن المنذر: وهذا صحيح.\rوقالت طائفة: تقطع يمينه إذا برئ، وذلك أنه هو أتلف يساره، ولا شئ على القاطع في قول أصحاب الرأي، وقياس قول الشافعي.\rوتقطع يمينه إذا برئت.\rوقال قتادة والشعبي: لا شئ على القاطع وحسبه ما قطع منه.\rالثانية والعشرون - وتعلق يد السارق في عنقه، قال عبد الله بن محيريز سألت فضالة عن تعليق يد السارق في عنقه أمن السنة هو ؟ فقال: جئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده، ثم أمر بها فعلقت في عنقه، أخرجه الترمذي - وقال: حديث حسن غريب - وأبو داود والنسائي.\rالثالثة والعشرون - إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا، فقال مالك: يقتل ويدخل القطع فيه.\rوقال الشافعي: يقطع [ ويقتل ] (3)، لانهما حقان لمستحقين فوجب أن\rيوفى لكل واحد منهما حقه، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وهو اختيار ابن العربي.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: \" أيديهما \" لما قال \" أيديهما \" ولم يقل يديهما تكلم علماء اللسان (4) في ذلك - قال ابن العربي: وتابعهم الفقهاء على ما ذكروه حسن ظن بهم (5) - فقال الخليل بن أحمد والفراء: كل شئ يوجد من خلق الانسان إذا أضيف إلى اثنين جمع تقول: هشمت رؤوسهما وأشبعت بطونهما، و \" إن تتوبا إلى الله فقد\r__________\r(1) في ك، ع: الجزار.\r(2) في ج، ز، ك، ه: إلا أن يمنع منه إجماع.\r(3) من ع.\r(4) في ج، ع: البيان.\r(5) زاد ابن العربي (من غير تحقيق لكلامهم).\r(*)","part":6,"page":173},{"id":2285,"text":"صغت قلوبكما \" (1) [ التحريم: 4 ]، ولهذا قال: \" فاقطعوا أيديهما \" ولم يقل يديهما.\rوالمراد فاقطعوا يمينا من هذا ويمينا من هذا.\rويجوز في اللغة، فاقطعوا يديهما وهو الاصل، وقد قال الشاعر (2) فجمع بين اللغتين: ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين وقيل: فعل هذا لانه لا يشكل.\rوقال سيبويه: إذا كان مفردا قد يجمع إذا أردت به التثنية، وحكي عن العرب، وضعا رحالهما.\rويريد [ به ] (3) رحلي راحلتيهما، قال ابن العربي: وهذا بناء على أن اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك، بل تقطع الايدي والارجل، فيعود قوله \" أيديهما \" (4) إلى أربعة وهي جمع في الاثنين، وهما تثنية فيأتي الكلام على فصاحته، ولو قال: فاقطعوا أيديهم لكان وجها، لان السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة، وإنما هما اسما جنس يعمان ما لا يحصى.\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: (جزاء بما كسبا) مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا وكذا (نكالا من الله) يقال: نكلت به إذا فعلت به ما يوجب أن ينكل به عن ذلك الفعل.\r(والله عزيز) لا يغالب (حكيم) فيما يفعله، وقد تقدم.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: \" فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح \" شرط، وجوابه\r\" فإن الله يتوب عليه \".\rومعنى \" من بعد ظلمه \" من بعد السرقة، فإن الله يتجاوز عنه.\rوالقطع لا يسقط بالتوبة.\rوقال عطاء وجماعة: يسقط بالتوبة قبل القدرة على السارق.\rوقاله بعض الشافعية وعزاه إلى الشافعي قولا.\rوتعلقوا بقول الله تعالى: \" إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم \" وذلك استثناء من الوجوب، فوجب حمل جميع الحدود عليه.\rوقال علماؤنا: هذا بعينه دليلنا، لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر حد المحارب قال: \" إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم \" وعطف عليه حد السارق وقال فيه: \" فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه \" فلو كان مثله في الحكم ما غاير الحكم بينهما.\rقال ابن العربي: ويا معشر\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 188.\r(2) راجع ج 5 ص 73.\r(3) من ج.\r(4) كذا في الاصول إلا ا، فيعود قول مالك إلى أربعة.\r(*)","part":6,"page":174},{"id":2286,"text":"الشافعية سبحان الله ! أين الدقائق الفقهية (1)، والحكم الشرعية، التي تستنبطونها من غوامض المسائل ؟ ! ألم تروا إلى المحارب المستبد بنفسه، المعتدى بسلاحه، الذي يفتقر الامام معه إلى الايجاف بالخيل والركاب كيف أسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة، كما فعل بالكافر في مغفرة جميع ما سلف استئلافا على الاسلام، فأما السارق والزاني وهما في قبضة المسلمين وتحت حكم الامام، فما الذي يسقط عنهم حكم ما وجب عليهم ؟ ! أو كيف يجوز أن يقال: يقاس على المحارب وقد فرقت بينهما الحكمة والحالة ! هذا مالا يليق بمثلكم يا معشر المحققين.\rوإذا ثبت أن الحد لا يسقط بالتوبة، فالتوبة مقبولة والقطع كفارة له.\r\" وأصلح \" أي كما تاب عن السرقة تاب عن كل ذنب.\rوقيل: \" وأصلح \" أي ترك المعصية بالكلية، فأما من ترك السرقة بالزنى أو التهود بالتنصر فهذا ليس بتوبة، وتوبة الله على العبد أن يوفقه للتوبة.\rوقيل: أن تقبل منه التوبة.\rالسابعة والعشرون - يقال: بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة، وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك ؟ فالجواب أن يقال: لما كان حب المال على الرجال\rأغلب، وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في الموضعين، هذا أحد الوجوه في المرأة على ما يأتي بيانه في سورة \" النور \" (2) من البداية بها على الزاني إن شاء الله.\rثم جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناول المال، ولم يجعل حد الزنى قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان: أحدها: أن للسارق مثل يده التي قطعت فإن انزجر بها اعتاض بالثانية (3)، وليس للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه.\rالثاني: أن الحد زجر للمحدود وغيره، وقطع اليد في السرقة ظاهر: وقطع الذكر في الزنى باطن.\rالثالث - أن قطع الذكر فيه إبطال للنسل وليس في قطع اليد إبطاله.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله على كل شئ قدير (40)\r__________\r(1) في ك: الفهمية.\r(2) راجع ج 12 ص 159.\r(3) في ك وج: الباقية.\r(*)","part":6,"page":175},{"id":2287,"text":"قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض) الآية.\rخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره، أي لا قرابة بين الله تعالى وبين أحد توجب المحاباة حتى يقول قائل: نحن أبناء الله وأحباؤه، والحدود تقام على كل من يقارف موجب الحد.\rوقيل: أي له أن يحكم بما يريد، فلهذا فرق بين المحارب وبين السارق غير المحارب.\rوقد تقدم نظائر هذه الآية والكلام فيها فلا معنى لاعادتها والله الموفق.\rهذا ما يتعلق بآية السرقة من بعض أحكام السرقة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم أخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فأحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله\rأن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزى ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) فيه ثمان مسائل الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الرسول لا يحزنك) الآية في سبب نزولها ثلاثة أقوال: قيل نزلت في بني قريظة والنضير، قتل قرظي نضيريا وكان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة لم يقيدوهم، وإنما يعطونهم الدية على ما يأتي بيانه، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بالتسوية بين القرظي والنضيري، فساءهم ذلك ولم يقبلوا.\rوقيل، إنها نزلت في شأن أبي لبابة حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريضة فخانه حين أشار إليهم أنه الذبح (1).\rوقيل: إنها نزلت في زني اليهوديين وقصة الرجم، وهذا أصح الاقوال، رواه\r__________\r(1) كان ذلك يوم حصارهم، فسألوه ما الامر ؟ وعلام ننزل من الحكم ؟ فأشار إلى حلقه بمعنى أنه الذبح (*)","part":6,"page":176},{"id":2288,"text":"الائمة مالك والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود.\rقال أبو داود عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم (ائتوني بأعلم رجلين منكم) فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالى (كيف تجدان أمر هذين في التوراة) ؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما.\rقال: (فما يمنعكما أن ترجموهما)، قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل.\rفدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالشهود (1)، فجاءوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما.\rوفي غير الصحيحين عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك، فإن أمركم بالجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه، فسألوه فدعا بابن صوريا وكان عالمهم وكان أعور، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم)، فقال ابن صوريا: فأما إذ ناشدتني الله فإنا نجد في التوراة أن النظر زنية، والاعتناق زنية، والقبلة زنية، فإن شهد أربعة بأنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فقد وجب الرجم.\rفقال النبي\rصلى الله عليه وسلم: (هو ذاك).\rوفي صحيح مسلم عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما (2) مجلودا، فدعاهم فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم) قالوا: نعم.\rفدعا رجلا من علمائهم فقال: (أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم) قال: لا - ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك - نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شئ نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه) فأمر به فرجم، فأنزل الله تعالى: \" يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر \" إلى قوله: \" إن أوتيتم هذا فخذوه \" يقول: ائتوا محمدا، فإن أمركم بالتحميم\r__________\r(1) في ج وع وك: باليهود.\r(2) حممه محميما: طلى وجهه بالفحم.\r(*)","part":6,"page":177},{"id":2289,"text":"والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله عزوجل: \" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون \" [ المائدة 44 ]، \" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون \" [ المائدة: 45 ]، \" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون \" [ المائدة: 47 ] في الكفار كلها.\rهكذا في هذه الرواية (مر على النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي حديث ابن عمر: أتي بيهودي ويهودية فد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود، قل: (ما تجدون في التوراة على من زنى) الحديث.\rوفي رواية، أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة قد زنيا.\rوفي كتاب أيي داود من حديث ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف (1) فأتاهم في بيت المدراس (2) فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بيننا.\rولا تعارض في شئ من هذا كله، وهي كلها قصة واحدة، وفد ساقها أبو داود من حديث أبي هريرة سياقة حسنة فقال: زنى رجل من اليهود وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي، فأنه نبي بعث بالتخفيفات، فإن أفتى بفتيا دون الرجم\rقبلناها واحتججنا بها عند الله، وقلنا فتيا نبي من أنبيائك، قال: فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا ؟ فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب، فقال: (أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن)، فقالوا: يحمم وجهه ويجبه ويجلد، والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما، قال: وسكت شاب منهم، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت ألظ (3) به النشدة، فقال: اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم.\rوساق الحديث إلى أن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فإني أحكم بما في التوراة) فأمر به فرجما.\r__________\r(1) القف: علم لواد من أودية المدينة عليه مال لاهلها.\r(2) المدراس هو البيت الذي يدرسون فيه، ومفعال غريب في المكان.\r(اللسان).\rومدراس أيضا صاحب دراسة كتبهم.\r(3) ألظ به النشدة: ألح في سؤاله وألزمه إياها.\r(*)","part":6,"page":178},{"id":2290,"text":"الثانية - والحاصل من هذه الروايات أن اليهود حكمت النبي صلى الله عليه وسلم، فحكم عليهم بمقتضى ما في التوراة.\rواستند في ذلك إلى قول ابني صوريا، وأنه سمع شهادة اليهود وعمل بها، وأن الاسلام ليس شرطا في الاحصان.\rفهذه مسائل أربع.\rفإذا ترافع أهل الذمة إلى الامام، فإن كان ما رفعوه ظلما كالقتل والعدوان والغصب حكم بينهم، ومنعهم منه بلا خلاف.\rوأما إذا لم يكن كذلك فالامام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك والشافعي، غير أن مالكا رأى الاعراض [ عنهم ] (1) أولى، فإن حكم حكم [ بينهم ] (2) بحكم الاسلام.\rوقال الشافعي: لا يحكم بينهم في الحدود.\rوقال أبو حنيفة: يحكم بينهم على كل حال، وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم، وروي عن ابن عباس وهو أحد قولي الشافعي، لقوله تعالى: \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" [ المائدة: 49 ] على ما يأتي بيانه [ بعد ] (3)، احتج مالك بقوله تعالى: \" فإن جاءوك فاحكم\rبينهم أو أعرض عنهم \" [ المائدة: 42 ] وهي نص في التخيير.\rقال ابن القاسم: إذا جاء الاساقفة والزانيان فالحاكم مخير، لان إنفاذ الحكم حق للاساقفة.\rوالمخالف يقول: لا يلتفت إلى الاساقفة.\rقال ابن العربي: وهو الاصح، لان مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ، ولم يعتبر رضا الحاكم.\rفالكتابيون بذلك أولى.\rوقال عيسى عن ابن القاسم: لم يكونوا أهل ذمة إنما كانوا أهل حرب.\rقال ابن العربي: وهذا الذي قاله عيسى عنه إنما نزع به لما رواه الطبري وغيره: أن الزانيين كانا من أهل خيبر أو فدك، وكانوا حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rواسم المرأة الزانية بسرة، وكانوا بعثوا إلى يهود المدينة يقولون لهم أسألوا محمدا عن هذا، فإن أفتاكم بغير الرجم فخذوه [ منه ] (4) واقبلوه، وإن أفتاكم به فاحذروه (3)، الحديث.\rقال ابن العربي: وهذا لو كان صحيحا لكان مجيئهم بالزانيين وسؤالهم عهدا وأمانا، وإن لم يكن عهد وذمة ودار لكان له حكم الكف عنهم والعدل فيهم، فلا حجة لرواية عيسى في هذا، وعنهم أخبر الله تعالى بقوله: \" سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك \" ولما حكموا النبي صلى الله عليه وسلم نفذ الحكم عليهم ولم يكن لهم الرجوع، فكل من حكم رجلا في الدين وهي: الثالثة - فأصله هذه الآية.\rقال مالك: إذا حكم رجلا فحكمه ماض وإن رفع إلى قاض أمضاه، إلا أن يكون جورا بينا.\rوقال سحنون: يمضيه إن رآه [ صوابا ] (5).\rقال\r__________\r(1) من ج وه وع.\r(2) من ع وك.\r(3) من ك وع.\r(4) من ج وك وه وع.\r(5) من ع وك.\r(*)","part":6,"page":179},{"id":2291,"text":"ابن العربي: وذلك في الاموال والحقوق التي تختص بالطالب، فأما الحدود فلا يحكم فيها إلا السلطان، والضابط أن كل حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم فيه، وتحقيقه أن التحكيم بين الناس إنما هو حقهم لا حق الحاكم بيد أن الاسترسال على التحكيم خرم لقاعدة الولاية، ومؤد إلى تهارج الناس كتهارج (1) الحمر، فلا بد من فاصل، فأمر الشرع بنصب الوالي ليحسم قاعدة الهرج، وأذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع لتتم المصلحتان وتحصل الفائدة.\rوقال الشافعي وغيره: التحكيم جائز وإنما هو فتوى.\rوقال\rبعض العلماء: إنما كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود بالرجم إقامة لحكم كتابهم، لما حرفوه وأخفوه وتركوا العمل به، ألا ترى أنه قال: (اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه) وأن ذلك كان حين قدم المدينة، ولذلك استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما على ذلك.\rوأقوال الكفار في الحدود وفي شهادتهم عليها غير مقبولة بالاجماع، لكن فعل ذلك على طريق إلزامهم ما التزموه وعملوا به.\rوقد يحتمل أن بكون حصول طريق العلم بذلك الوحي، أو ما ألقى الله في روعه من تصديق ابني صوريا فيما قالاه من ذلك لا قولهما مجردا، فبين له [ النبي ] (2) صلى الله عليه وسلم، وأخبر بمشروعية الرجم، ومبدؤه ذلك الوقت، فيكون أفاد بما فعله إقامة حكم التوراة، وبين أن ذلك حكم شريعته، وأن التوراة حكم الله سبحانه، لقوله تعالى: \" إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا \" [ المائدة: 44 ] (3) وهو من الانبياء.\rوقد قال عنه أبو هريرة: (فإني أحكم بما في التوراة) والله أعلم.\rالرابعة - والجمهور على رد شهادة الذمي، لانه ليس من أهلها فلا تقبل على مسلم ولا على كافر، وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم إذا لم يوجد مسلم على ما يأتي بيانه آخر السورة.\rفإن قيل: فقد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين (4): فالجواب، أنه إنما نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به، على نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة عليهم، وإظهارا لتحريفهم وتغييرهم، فكان منفذا لا حاكما (5).\rوهذا على التأويل الاول، وعلى\r__________\r(1) من ع.\r(2) من ك، ع.\r(3) راجع ص 88، ص 349 من هذا الجزء، (4) في ع: في رجم.\r(5) في ك وع: منفذا لاحكامها.\r(*)","part":6,"page":180},{"id":2292,"text":"ما ذكر من الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة، إذ لم يسمع في الصدر الاول من قبل شهادتهم في مثل ذلك.\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" لا يحزنك \" قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي.\rوالحزن والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين،\rوأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه، ومحزون بني عليه.\rقال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما.\rواحتزن وتحزن بمعنى.\rوالمعنى في الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لا يحزنك مسارعتهم إلى الكفر، فإن الله قد وعدك النصر عليهم.\rالسادسة - قوله تعالى: (من الذين قالوا آمنا بأفواههم) وهم المنافقون (ولم تؤمن قلوبهم) أي لم يضمروا في قلوبهم الايمان كما نطقت به ألسنتهم (ومن الذين هادوا) يعنى يهود المدينة ويكون هذا تمام الكلام، ثم ابتدأ فقال \" سماعون للكذب \" أي هم سماعون، ومثله \" طوافون عليكم \" (1) [ النور: 58 ].\rوقيل الابتداء من قوله: \" ومن الذين هادوا \" أي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب، أي قابلون لكذب رؤسائهم من تحريف التوراة.\rوقيل: أي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك، فكان فيهم من يحضر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم، ويقبح صورته في أعينهم، وهو معنى قوله (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) وكان في المنافقين من يفعل هذا.\rقال الفراء: ويجوز سماعين وطوافين، كما قال: \" ملعونين أينما ثقفوا \" (2) وكما قال: \" إن المتقين في جنات ونعيم \" (3) [ الطور: 17 ] ثم قال: \" فاكهين \" \" آخذين \" (3).\rوقال سفيان بن عيينة: إن الله سبحانه ذكر الجاسوس في القرآن بقوله: \" سماعون لقوم آخرين لم يأتوك \" ولم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم، لانه لم يكن حينئذ تقررت الاحكام ولا تمكن الاسلام.\rوسيأتي حكم الجاسوس في \" الممتحنة \" (4) إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - قوله تعالى: (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) أي يتأولونه على غير تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا مواضعه التي أرادها الله عزوجل، وبين أحكامه، فقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 306.\r(2) راجع ج 14 ص 245.\r(3) راجع ج 17 ص 64 وص 75.\r(4) راجع ج 18 ص 53.\r(*)","part":6,"page":181},{"id":2293,"text":"شرعه ترك الرجم، وجعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله عزوجل.\rو \" يحرفون \" في موضع الصفة لقوله \" سماعون \" وليس بحال من الضمير الذي في \" يأتوك \" لانهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا، والتحريف إنما هو ممن يشهد ويسمع فيحرف.\rوالمحرفون من اليهود بعضهم لا كلهم، ولذلك كان حمل المعنى على \" من الذين هادوا \" فريق سماعون أشبه.\r(يقولون) في موصع الحال من المضمر في \" يحرفون \".\r(إن أوتيتم هذا فخذوه) أي إن أتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد فأقبلوا وإلا فلا.\rالثامنة - قوله تعالى: (ومن يرد الله فتنته) أي ضلالته في الدنيا وعقوبته في الآخرة.\r(فلن تملك له من الله شيئا) أي فلن تنفعه.\r(أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) بيان منه عزوجل أنه قضى عليهم بالكفر.\rودلت الآية على أن الضلال بمشيئة الله تعالى ردا على من قال خلاف ذلك على ما تقدم، أي لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المؤمنين ثوابا لهم.\r(لهم في الدنيا خزي) قيل: هو فضيحتهم حين أنكروا الرجم، ثم أحضرت التوراة فوجد فيها الرجم.\rوقيل: خزيهم في الدنيا أخذ الجزية والذل.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فأحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فأحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (سماعون للكذب) كرره تأكيدا وتفخيما، وقد تقدم (1).\rالثانية - قوله تعالى: (أكالون للسحت) على التكثير.\rوالسحت في اللغة أصله الهلاك والشدة، قال الله تعالى: \" فيسحتكم بعذاب \" (2).\rوقال الفرزدق:\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 211.\r(2) في ج وز: وقد تقدم في البقرة.\r(*)","part":6,"page":182},{"id":2294,"text":"وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا (1) أو مجلف (2)\rكذا الرواية.\rأو مجلف بالرفع عطفا على المعنى، لان معنى لم يدع لم يبق.\rويقال للحالق: أسحت أي استأصل.\rوسمي المال الحرام سحتا لانه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها.\rوقال الفراء: أصله كلب الجوع، يقال رجل مسحوت المعدة أي أكول، فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل الذي بالمسحوت المعدة من النهم.\rوقيل: سمي الحرام سحتا لانه يسحت مروءة الانسان.\rقلت: والقول الاول أولى، لان بذهاب الدين تذهب المروءة، ولا مروءة لمن لا دين له.\rقال ابن مسعود وغيره: السحت الرشا.\rوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رشوة الحاكم من السحت.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به) قالوا: يا رسول الله وما السحت ؟ قال: (الرشوة في الحكم).\rوعن ابن مسعود أيضا أنه قال: السحت أن يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي إليه هدية فيقبلها.\rوقال ابن خويزمنداد: من السحت أن يأكل الرجل بجاهه، وذلك أن يكون له جاه عند السلطان فيسأله إنسان حاجة فلا يقضيها إلا برشوة يأخذها.\rولا خلاف بين السلف أن أخذ الرشوة على إبطال حق أو ما لا يجوز سحت حرام.\rوقال أبو حنيفة: إذا آرتشى الحاكم انعزل في الوقت وإن لم يعزل، وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك.\rقلت: وهذا لا يجوز أن يختلف فيه إن شاء الله، لان أخذ الرشوة منه فسق، والفاسق لا يجوز حكمه.\rوالله أعلم.\rوقال عليه الصلاة والسلام: (لعن اله الراشي والمرتشي).\rوعن علي رضي الله عنه أنه قال: السحت الرشوة وحلوان (3) الكاهن والاستجعال في القضية (4).\rوروي عن وهب بن منبه أنه قيل له: الرشوة حرام في كل شئ ؟ فقال: لا، إنما يكره من الرشوة أن ترشي لتعطي ما ليس لك، أو تدفع حقا فد لزمك، فأما أن ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك\r__________\r(1) ويروى: (إلا مسحت) ومن رواه كذلك جعل (معنى لم يدع) لم يتقار.\r(اللسان) مادة سحت.\r(2) المجلف: الذي بقيت منه بقية.\r(3) هو ما يعطي على الكهانة.\r(3) في ج، ك، ع، ز: الاستعجال في المعصية.\r(*)","part":6,"page":183},{"id":2295,"text":"فليس بحرام.\rقال أبو الليث السمرقندي الفقيه: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة.\rوهذا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان بالحبشة فرشا دينارين وقال: إنما الاثم على القابض دون الدافع، قال المهدوي: ومن جعل كسب الحجام ومن ذكر معه سحتا فمعناه أنه يسحت مروءة آخذه.\rقلت: الصحيح في كسب الحجام أنه طيب، ومن أخذ طيبا لا تسقط مروءته ولا تنحط مرتبته.\rوقد روى مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال: احتج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حجمه أبو طيبة فأمر له [ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] (1) بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه، قال ابن عبد البر: هذا يدل على أن كسب الحجام طيب، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجعل ثمنا ولا جعلا [ ولا ] (1) عوضا لشئ من الباطل.\rوحديث أنس هذا ناسخ لما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم من ثمن الدم، وناسخ لما كرهه من إجارة الحجام.\rوروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان سحتا لم يعطه.\rوالسحت والسحت لغتان قرئ بهما، قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي بضمتين، والباقون بضم السين وحدها.\rوروى العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع \" أكالون للسحت \" بفتح السين وإسكان الحاء وهذا مصدر من سحته، يقال: أسحت وسحت بمعنى واحد.\rوقال الزجاج: سحته ذهب به قليلا قليلا.\rقوله تعالى: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) هذا تخيير من الله تعالى، ذكره القشيري، وتقدم معناه أنهم كانوا أهل موادعة لا أهل ذمة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع اليهود.\rولا يجب علينا الحكم بين الكفار إذا لم يكونوا أهل ذمة، بل يجوز الحكم إن أردنا.\rفأما أهل الذمة فهل يجب علينا الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا ؟ قولان للشافعي، وإن ارتبطت الخصومة بمسلم يجب الحكم.\rقال المهدوي: أجمع العلماء على أن على الحاكم أن يحكم بين المسلم والذمي.\rواختلفوا في الذميين، فذهب بعضهم إلى أن\rالآية محكمة وأن الحاكم مخير، روى ذلك عن النخعي والشعبي وغيرهما، وهو مذهب مالك\r__________\r(1) من ج وك وه وع.\r(*)","part":6,"page":184},{"id":2296,"text":"والشافعي وغيرهما، سوى ما روي عن مالك في ترك إقامة الحد على أهل الكتاب في الزنى، فإنه إن زنى المسلم بالكتابية حد ولا حد عليها، فإن كان الزانيان ذميين فلا حد عليهما، وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وغيرهما.\rوقد روي عن أبي حنيفة أيضا أنه قال: يجلدان ولا يرجمان.\rوقال الشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وغيرهم: عليهما الحد إن أتيا راضيين بحكمنا.\rقال ابن خويزمنداد: ولا يرسل الامام إليهم إذا استعدى بعضهم على بعض، ولا يحضر الخصم مجلسه إلا أن يكون فيما يتعلق بالمظالم التي ينتشر منها الفساد كالقتل ونهب المنازل وأشباه ذلك، فأما الديون والطلاق وسائر المعاملات فلا يحكم بينهم إلا بعد التراضي، والاختيار له ألا يحكم ويردهم إلى حكامهم.\rفإن حكم بينهم حكم بحكم الاسلام.\rوأما إجبارهم على حكم المسلمين فيما ينتشر منه الفساد فليس على الفساد عاهدناهم، وواجب قطع الفساد عنهم، منهم ومن غيرهم، لان في ذلك حفظ أموالهم ودمائهم، ولعل في دينهم استباحة ذلك فينتشر منه الفساد بيننا، ولذلك منعناهم أن يبيعوا الخمر جهارا وأن يظهروا الزنى وغير ذلك من القاذورات، لئلا يفسد بهم سفهاء المسلمين.\rوأما الحكم فيما يختص به دينهم من الطلاق والزنى وغيره فليس يلزمهم أن يتدينوا بديننا، وفي الحكم بينهم [ بذلك ] (1) إضرار بحكامهم وتغيير ملتهم، وليس كذلك الديون والمعاملات، لان فيها وجها من المظالم وقطع الفساد.\rوالله أعلم.\rوفي الآية قول ثان: وهو ما ووي عن عمر بن عبد العزيز والنخعي أيضا أن التخيير المذكور في الآية منسوخ بقوله تعالى: \" وأن أحكم بينهم بما أنزل الله \" وأن على الحاكم أن يحكم بينهم، وهو مذهب عطاء الخراساني وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم.\rوروي عن عكرمة أنه قال: \" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" نسختها آية أخرى \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" [ المائدة: 49 ].\rوقال مجاهد: لم ينسخ من \" المائدة \" إلا آيتان، قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \"\rنسختها \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \"، وقوله: \" لا تحلوا شعائر الله \" (2) [ المائدة: 2 ] نسختها \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (3) [ التوبة: 5 ].\rوقال الزهري: مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم، إلا أن يأتوا راغبين في حكم الله فيحكم بينهم بكتاب الله.\rقال\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ص 37 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 8 ص 72.\r(*)","part":6,"page":185},{"id":2297,"text":"السمرقندي: وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة أنه لا يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا.\rوقال النحاس في \" الناسخ والمنسوخ \" له قول تعالى: \" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" منسوخ، لانه إنما نزل أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومئذ كثير، وكان الادعى لهم والاصلح أن يردوا إلى أحكامهم، فلما قوي الاسلام أنزل الله عز وجل \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \".\rوقاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر ابن عبد العزيز والسدي، وهو الصحيح من قول الشافعي، قال في كتاب الجزية: ولا خيار له إذا تحاكموا إليه، لقوله عزوجل: \" حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون \" (1) [ التوبة: 29 ].\rقال النحاس: وهذا من أصح الاحتجاجات، لانه إذا كان معنى قوله: \" وهم صاغرون \" أن تجرى عليهم أحكام المسلمين وجب ألا يردوا إلى أحكامهم، فإذا وجب هذا فالآية منسوخة.\rوهو أيضا قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد، لا اختلاف بينهم إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الامام أنه ليس له أن يعرض عنهم، غير أن أبا حنيفة قال: إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم.\rوقال الباقون: يحكم، فثبت أن قول أكثر العلماء أن الآية منسوخة مع ما ثبت فيها من توقيف ابن عباس، ولو لم يأت الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب أنها منسوخة، لانهم قد أجمعوا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلى الامام فله أن ينظر بينهم، وأنه إذا نظر بينهم مصيب عند الجماعة، وألا يعرض عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا، فاعلا ما لا يحل ولا يسعه.\rقال النحاس: ولمن قال بإنها منسوخة من الكوفيين قول آخر، منهم\rمن يقول: على الامام إذا علم من أهل الكتاب حدا من حدود الله عزوجل أن يقيمه وإن لم يتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله عزوجل: \" وأن احكم بينهم \" يحتمل أمرين: أحدهما - وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك.\rوالآخر - وأن احكم بينهم وإن لم يتحاكموا إليك - إذا علمت ذلك منهم - قالوا: فوجدنا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحق عليهم وإن لم يتحاكموا إلينا، فأما ما في كتاب الله فقوله تعالى: \" يا أيها\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 109.\r(*)","part":6,"page":186},{"id":2298,"text":"الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله \" (1) [ النساء: 135 ].\rوأما ما في السنة فحديث البراء بن عازب قال: مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال: (أهكذا حد الزاني عندكم) فقالوا: نعم.\rفدعا رجلا من علمائهم فقال: (سألت بالله أهكذا حد الزاني فيكم) فقال: لا.\rالحديث، وقد تقدم.\rقال النحاس: فاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في هذا الحديث.\rفإن قال قائل: ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، قيل له: ليس في حديث مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال أبو عمر بن عبد البر: لو تدبر من احتج بحديث البراء لم يحتج، لان في درج الحديث تفسير قوله عزوجل: \" إن أتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا \" [ المائدة: 41 ] يقول: إن أفتاكم بالجلد والتحميم فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، دليل على أنهم حكموه.\rوذلك بين في حديث ابن عمر وغيره.\rفإن قال قائل: ليس في حديث ابن عمر أن الزانيين حكما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه.\rقيل له: حد الزاني حق من حقوق الله تعالى على الحاكم إقامته.\rومعلوم أن اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم، ويقيم حدودهم عليهم، وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) روى النسائي عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا\rمن النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ودى مائة وسق (2) من تمر، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا لنقتله، فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: \" وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط \" النفس بالنفس، ونزلت: \" أفحكم الجاهلية يبغون \" [ المائدة: 50 ].\rقوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 410.\r(2) الوسق: ستون صاعا.\r(*)","part":6,"page":187},{"id":2299,"text":"قوله تعالى: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) قال الحسن: هو الرجم.\rوقال قتادة: هو القود.\rويقال: هل يدل قوله تعالى: \" فيها حكم الله \" على أنه لم ينسخ ؟ الجواب - وقال أبو علي: نعم، لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله، كما لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت وقوله: (وما أولئك بالمؤمنين) أي بحكمك أنه من عند الله.\rوقال أبو علي: إن من طلب غير حكم الله من حيث لم يرضى به فهو كافر، وهذه حالة اليهود.\rقوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بأياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) قوله تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور).\rأي بيان وضياء وتعريف أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق.\r\" هدى \" في موضع رفع بالابتداء \" ونور \" عطف عليه (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) قيل: المراد بالنبيين محمد صلى الله عليه وسلم، وعبر عنه بلفظ الجمع.\rوقيل: كل من بعث من بعد موسى بإقامة التوراة، وأن اليهود قالت:\rإن الانبياء كانوا يهودا.\rوقالت النصارى: كانوا نصارى، فبين الله عزوجل كذبهم.\rوعمنى (أسلموا) صدقوا بالتوراة من لدن موسى إلى [ زمان ] (1) عيسى عليهما السلام وبينهما ألف نبي، ويقال: أربعة آلاف.\rويقال: أكثر من ذلك، كانوا يحكمون بما في التوراة.\rوقيل: معنى \" أسلموا \" خضعوا وانقادوا لامر الله فيما بعثوا به.\rوقيل: أي يحكم بها النبيون الذين هم على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد.\rومعنى \" (للذين هادوا) على الذين هادوا فاللام بمعنى (على).\rوقيل: المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم، فحذف (عليهم).\rو \" الذين أسلموا \" ههنا نعت فيه معنى المدح مثل\r__________\r(1) من ع وك.\r(*)","part":6,"page":188},{"id":2300,"text":"\" بسم الله الرحمن الرحيم \".\r\" هادوا \" أي تابوا من الكفر.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار، أي ويحكم بها الربانيون وهم الذين يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره، عن ابن عباس وغيره.\rوقد تقدم في آل عمران (1).\rوقال أبو رزين: الربانيون العلماء الحكماء والاحبار.\rقال ابن عباس: هم الفقهاء: والحبر والحبر الرجل العالم وهو مأخوذ من الحبير وهو التحسين، فهم يحبرون العلم أي يبينونه ويزينونه، وهو محبر في صدورهم.\rقال مجاهد: الربانيون فوق العلماء.\rوالالف واللام للمبالغة.\rقال الجوهري: والحبر والحبر واحد أحبار اليهود، وبالكسر أفصح: لانه يجمع على أفعال دون (2) الفعول، قال الفراء: هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم.\rوقال الثوري: سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا ؟ فقال: يقال للعالم حبر وحبر فالمعنى مداد حبر ثم حذف كما قال: \" واسأل القرية \" (3) [ يوسف: 82 ] أي أهل القرية.\rقال: فسألت الاصمعي فقال ليس هذا بشئ، إنما سمي حبرا لتأثيره، يقال: على أسنانه حبر (4) أي صفرة أو سواد.\rوقال أبو العباس: سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به أي يحقق به.\rوقال أبو عبيد: والذي عندي في واحد الاحبار الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه.\rقال: وهكذا يرويه\rالمحدثون كلهم بالفتح، والحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر.\rوالحبر أيضا الاثر والجمع حبور، عن يعقوب.\r(بما استحفظوا من كتاب الله) أي استودعوا من علمه.\rوالباء متعلقة ب \" - الربانيين والاحبار \" كأنه قال: والعلماء بما استحفظوا.\rأو تكون متعلقة ب \" - يحكم \" أي يحكمون بما استحفظوا.\r(وكانوا عليه شهداء) أي على الكتاب بأنه من عند الله.\rابن عباس: شهداء على حكم النبي صلى الله عليه وسلم أنه في التوراة (فلا تخشوا الناس) أي في إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وإظهار الرجم (واخشون) أي في كتمان ذلك، فالخطاب لعلماء اليهود.\rوقد يدخل بالمعنى كل من كتم حقا وجب عليه ولم يظهره.\rوتقدم معنى \" ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا \" مستوفى (5).\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 122.\r(2) في القاموس: ج أحبار وحبور.\r(3) راجع ج 9 ص 245.\r(4) في ج وع وك: حبرة.\rفي المصباح: الحبر بفتحتين صفرة اخ.\r(5) راجع ج 1 ص 334.\r(*)","part":6,"page":189},{"id":2301,"text":"قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) و (الظالمون) و (الفاسقون) نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء، وقد تقدم.\rوعلى هذا المعظم.\rفأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة.\rوقيل: فيه إضمار، أي ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن، وجحدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر، قاله ابن عباس ومجاهد، فالآية عامة على هذا.\rقال ابن مسعود والحسن: هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له، فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق المسلمين، وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.\rوقال ابن عباس في رواية: ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار.\rوقيل: أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر، فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية، والصحيح الاول، إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس، قال: ويدل على ذلك ثلاثة أشياء،\rمنها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله: \" للذين هادوا \"، فعاد الضمير عليهم، ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك، ألا ترى أن بعده \" وكتبنا عليهم \" فهذا الضمير لليهود بإجماع، وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص.\rفإن قال قائل: \" من \" إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها ؟ قيل له: \" من \" هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الادلة، والتقدير: واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فهذا من أحسن ما قيل في هذا، ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني إسرائيل ؟ قال: نعم هي فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل.\rوقيل: \" الكافرون \" للمسلمين، و \" الظالمون \" لليهود، و \" الفاسقون \" للنصارى، وهذا اختيار أبي بكر بن العربي، قال: لانه ظاهر الآيات.\rوهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن أبي زائدة وابن شبرمة والشعب أيضا.\rقال طاوس وغيره: ليس بكفر ينقل عن الملة، ولكنه كفر دون كفر، (1)\r__________\r(1) قال في البحر: يعني أن كفر المسلم ليس مثل كفر الكافر.\rقلت: هو كفر النعمة عند الاباضية.\r(*)","part":6,"page":190},{"id":2302,"text":"وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين.\rقال القشيري: ومذهب الخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر، وعزي هذا إلى الحسن والسدي.\rوقال الحسن أيضا: أخذ الله عزوجل على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا.\rقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) فيه ثلاثون مسألة:\rالاولى - قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) بين تعالى أنه سوى بين النفس والنفس في التوراة فخالفوا ذلك، فضلوا، فكانت دية النضيري أكثر، وكان النضيري لا يقتل بالقرظي، ويقتل به القرظي فلما جاء الاسلام راجع بنو قريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فحكم بالاستواء، فقالت بنو النضير: قد حططت منا، فنزلت هذه الآية.\rو \" كتبنا \" بمعنى فرضنا.\rوقد تقدم.\rوكان شرعهم القصاص أو العفو، وما كان فيهم الدية، كما تقدم في \" البقرة \" (1) بيانه.\rوتعلق أبو حنيفة وغيره بهذه الآية فقال: يقتل المسلم بالذمي، لانه نفس بنفس، وقد تقدم في \" البقرة \" (1) بيان هذا.\rوقد روى أبو داود والترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه أنه سئل هل خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ ؟ فقال: لا، إلا ما في هذا، وأخرج كتابا من قراب سيفه وإذا فيه (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده) وأيضا فإن الآية إنما جاءت\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 244، 246.\r(*)","part":6,"page":191},{"id":2303,"text":"للرد على اليهود في المفاضلة بين القبائل، وأخذهم من قبيلة رجلا برجل، ومن قبيلة أخرى رجلا برجلين.\rوقالت الشافعية: هذا خبر عن شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا، وقد مضى في \" البقرة \" (1) في الرد عليهم ما يكفي فتأمله هناك.\rووجه رابع: وهو أنه تعالى قال: \" وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس \" وكان ذلك مكتوبا على أهل التوراة وهم ملة واحدة، ولم يكن لهم أهل ذمة كما للمسلمين أهل ذمة، لان الجزية فئ وغنيم أفاءها الله على المؤمنين، ولم يجعل الفئ لاحد قبل هذه الامة، ولم يكن نبي فيما مضى مبعوثا إلا إلى قومه، فأوجبت الآية الحكم على بني إسرائيل إذ كانت دماؤهم تتكافأ، فهو مثل قول الواحد منا في دماء سوى المسلمين النفس بالنفس، إذ يشير إلى قوم معينين، ويقول: إن الحكم في هؤلاء أن النفس منهم (2) بالنفس، فالذي يجب بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال لهم فيما بينهم على هذا الوجه -: النفس بالنفس، وليس في كتاب الله ما يدل على أن النفس\rبالنفس مع اختلاف الملة.\rالثانية - قال أصحاب الشافعي وأبو حنيفة: إذا جرح أو قطع الاذن أو اليد ثم قتل فعل ذلك به، لان الله تعالى قال: \" وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين \" فيؤخذ منه ما أخذ، ويفعل به كما فعل.\rوقال علماؤنا: إن قصد به المثلة فعل به مثله، وإن كان ذلك في أثناء مضاربته ومدافعته قتل بالسيف، وإنما قالوا ذلك في المثلة يجب، لان النبي صلى الله عليه وسلم سمل أعين العرنيين، حسبما تقدم بيانه في هذه السورة (3).\rالثالثة - قوله تعالى: والعين بالعين \" قرأ نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها على العطف، ويجوز تخفيف \" أن \" ورفع الكل بالابتداء والعطف.\rوقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بنصب الكل إلا الجروح.\rوكان الكسائي وأبو عبيد يقرءآن \" والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح \" بالرفع فيها كلها.\rقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن هرون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 244.\r(2) في ع: أن النفس بالنفس بينهم.\r(3) راجع ص 148 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":192},{"id":2304,"text":"أنس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ \" وكتبنا عليهم فيها أن (1) النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص \".\rوالرفع من ثلاث جهات، بالابتداء والخبر، وعلى المعنى على موضع \" أن النفس \"، لان المعنى قلنا لهم: النفس بالنفس.\rوالوجه الثالث - قاله الزجاج - يكون عطفا على المضمر في النفس، لان الضمير في النفس في موضع رفع، لان التقدير أن النفس هي مأخوذة بالنفس، فالاسماء معطوفة على هي.\rقال ابن المنذر: ومن قرأ بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام، حكم في المسلمين، (2) وهذا أصح القولين، وذلك أنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم \" والعين بالعين \" وكذا ما بعده.\rوالخطاب للمسلمين أمروا بهذا.\rومن خص الجروح بالرفع فعلى القطع مما قبلها\rوالاستئناف بها، كأن المسلمين أمروا بهذا خاصة وما قبله لم يواجهوا به.\rالرابعة -: هذه الآية تدل على جريان القصاص فيما ذكر وقد تعلق ابن شبرمة بعموم قوله: \" والعين بالعين \" على أن اليمنى تفقأ باليسرى وكذلك على العكس، وأجرى ذلك في اليد اليمنى واليسرى، وقال: تؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية، لعموم قوله تعالى: \" والسن بالسن \".\rوالذين خالفوه وهم علماء الامة قالوا: العين اليمنى هي المأخوذة باليمنى عند وجودها، ولا يتجاوز ذلك إلى اليسرى (3) مع الرضا، وذلك يبين لنا أن المراد بقوله: \" والعين بالعين \" استيفاء ما يماثله من الجاني، فلا يجوز له أن يتعدى إلى غيره كما لا يتعدى من الرجل إلى اليد في الاحوال كلها، وهذا لا ريب فيه.\rالخامسة - وأجمع العلماء على أن العينين إذا أصيبتا خطأ ففيهما الدية، وفي العين الواحدة نصف الدية.\rوفى عين الاعور إذا فقئت الدية كاملة، روي ذلك عن عمر وعثمان، وبه قال عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك والليث بن سعد وأحمد وإسحق.\rوقيل: نصف الدية، روي [ ذلك ] (4) عن عبد الله بن المغفل ومسروق والنخعي، وبه قال الثوري\r__________\r(1) في البحر: بتخفيف أن.\rالخ، ثم قال: يحتمل أن وجهين أحدهما أن تكون مصدرية.\rالخ.\r(2) أي وبيان حكم جديد في المسلمين.\rكما في (روح المعاني).\r(3) كذا في الاصول وصوابه: إلا مع الرضا.\rكما في البحر.\r(4) من ع وك.\r(*)","part":6,"page":193},{"id":2305,"text":"والشافعي والنعمان.\rقال ابن المنذر: وبه نقول، لان في الحديث (في العينين الدية) ومعقول إذ كان كذلك أن في إحداهما نصف الدية.\rقال ابن العربي: وهو القياس الظاهر، ولكن علماؤنا قالوا: إن منفعة الاعور ببصره كمنفعة السالم أو قريب من ذلك، فوجب عليه مثل ديته.\rالسادسة - واختلفوا في الاعور يفقأ عين صحيح، فروي عن عمر وعثمان وعلي أنه لا قود عليه، وعليه الدية كاملة، وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وأحمد بن حنبل.\rوقال مالك: إن شاء اقتص فتركه أعمى، وإن شاء أخذ الدية كاملة (دية عين (1) الاعور).\rوقال\rالنخعي: إن شاء اقتص وإن شاء أخذ نصف الدية.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري: عليه القصاص، وروي ذلك عن علي أيضا، وهو قول مسروق وابن سيرين وابن معقل، واختاره ابن المنذر وابن العربي، لان الله تعالى قال: \" والعين بالعين \" وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في العينين الدية، ففي العين نصف الدية، والقصاص بين صحيح العين والاعور كهيئته بين سائر الناس.\rومتعلق أحمد بن حنبل أن في القصاص منه أخذ جميع البصر ببعضه وذلك ليس بمساواة، وبما روي عن عمر وعثمان وعلي في ذلك، ومتمسك مالك أن الادلة لما تعارضت خير المجني عليه.\rفال ابن العربي: والاخذ بعموم القرآن أولى، فإنه أسلم عند الله تعالى.\rالسابعة - واختلفوا في عين الاعور التي لا يبصر بها، فروي عن زيد بن ثابت أنه قال: فيها مائة دينار.\rوعن عمر بن الخطاب أنه قال: فيها ثلث ديتها، وبه قال إسحق.\rوقال مجاهد: فيها نصف ديتها.\rوقال مسروق والزهري ومالك والشافعي وأبو ثور والنعمان: فيها حكومة، قال ابن المنذر: وبه نقول لانه الاقل مما قيل.\rالثامنة - وفي إبطال البصر من العينين مع بقاء الحدقتين كمال الدية، ويستوي فيه الاعمش (2) والاخفش (3).\rوفي إبطاله من إحداهما مع بقائها النصف.\rقال ابن المنذر وأحسن\r__________\r(1) كذا في الاصول إلا ع: دية غير الاعور.\rوهو الوجه.\r(2) العمش (محركة) ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الاوقات.\r(3) الخفش (محركة): ضعف في البصر خلقة وضيق في العين أو فساد في الجفون بلا وجع، أو أن يبصر باالليل دون النهار وفي يوم غيم دون صحو.\r(*)","part":6,"page":194},{"id":2306,"text":"ما قيل في ذلك ما قاله علي بن أبي طالب: أنه أمر بعينه الصحيحة فغطيت وأعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره، ثم أمر بخط عند ذلك، ثم أمر بعينه الاخرى فغطيت وفتحت الصحيحة، وأعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره ثم خط عند ذلك، ثم أمر به فحول إلى مكان آخر ففعل به مثل ذلك فوجده سواء، فأعطي ما نقص\rمن بصره من مال الآخر، وهذا على مذهب الشافعي، وهو قول علمائنا، وهي: التاسعة - ولا خلاف بين أهل العلم على أن لا قود في بعض البصر، إذ غير ممكن الوصول إليه.\rوكيفية القود في العين أن تحمى مرآة ثم توضع على العين الاخرى قطنة، ثم تقرب المرآة من عينه حتى يسيل إنسانها، روي عن علي رضي الله عنه، ذكره المهدوي وابن العربي.\rواختلف في جفن العين، فقال زيد بن ثابت: فيه ربع الدية، وهو قول الشعبي والحسن وقتادة وأبي هاشم (1) والثوري والشافعي وأصحاب الرأي.\rوروي عن الشعبي أنه قال: في الجفن الاعلى ثلث الدية وفي الجفن الاسفل ثلثا الدية، وبه قال مالك.\rالعشرة - قوله تعالى: (والانف بالانف) جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وفي الانف إذا أوعب جدعا الدية).\rقال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على القول به، والقصاص من الانف إذا كانت الجناية عمدا كالقصاص من سائر الاعضاء على كتاب الله تعالى.\rواختلفوا في كسر الانف.\rفكان مالك يرى في العمد منه القود، وفي الخطأ الاجتهاد.\rوروى ابن نافع أنه لا دية للانف حتى يستأصله من أصله.\rقال أبو إسحق التونسي: وهذا شاذ، والمعروف الاول.\rوإذا فرعنا على المعروف ففي بعض المارن من الدية بحساب من المارن.\rقال ابن المنذر: وما قطع من الانف فبحسابه، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والشعبي، وبه قال الشافعي.\rقال أبو عمر: واختلفوا في المارن إذا قطع ولم يستأصل الانف، فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن في ذلك الدية كاملة، ثم إن قطع منه شئ بعد ذلك ففيه\r__________\r() سقط أبو هاشم من ك وع، وهو الرماني من أقران الثوري.\rوفي ج: ابن هاشم.\r(2) أي استؤصل قطعه.\r(*)","part":6,"page":195},{"id":2307,"text":"حكومة.\rقال مالك: الذي فيه الدية من الانف أن يقطع المارن، وهو دون العظم.\rقال ابن القاسم: وسواء قطع المارن من العظم أو استؤصل الانف من العظم من تحت العينين\rإنما فيه الدية، كالحشفة فيها الدية: وفي استئصال الذكر الدية.\rالحادية عشرة - قال ابن القاسم: وإذا خرم الانف أو كسر فبرئ على عثم (1) ففيه الاجتهاد، وليس فيه دية معلومة.\rوإن برئ على غير عثم فلا شئ فيه.\rقال: وليس الانف إذا خرم فبرئ على غير عثم كالموضحة (2) تبرأ على غير عثم فيكون فيها ديتها، لان تلك جاءت بها السنة، وليس في خرم الانف أثر.\rقال: والانف عظم منفرد ليس فيه موضحة.\rواتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن لا جائفة فيه، ولا جائفة عندهم إلا فيما كان في الجوف،.\rوالمارن ما لان من الانف، وكذلك قال الخليل وغيره.\rقال أبو عمر: وأظن روثته مارنه، وأرنبته طرفه.\rوقد قيل: الارنبة والروثة والعرتمة طرف الانف.\rوالذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون ومن تبعهم، في الشم إذا نقص أو فقد حكومة.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (والاذن بالاذن) قال علماؤنا رحمة الله عليهم في الذي يقطع أذني رجل: عليه حكومة، وإنما تكون عليه الدية في السمع، ويقاس في نقصانه كما يقاس في البصر.\rوفي إبطاله من إحداهما نصف الدية ولو لم يكن يسمع إلا بها، بخلاف العين العوراء فيها الدية كاملة، على ما تقدم.\rوقال أشهب: إن كان السمع إذا سئل عنه قيل إن أحد السمعين يسمع ما يسمع السمعان فهو عندي كالبصر، وإذا شك في السمع جرب بأن يصاح به من مواضع عدة، يقاس ذلك، فإن تساوت أو تقاربت أعطي بقدر ما ذهب من سمعه ويحلف على ذلك.\rقال أشهب: ويحسب له ذلك على سمع وسط من الرجل مثله، فإن اختبر فاختلف قوله لم يكن له شئ.\rوقال عيسى بن دينار: إذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه.\r__________\r(1) العثم، الجبر على غير استواء.\r(2) الموضحة: هي التي بلغت العظم فأوضحت عنه.\rوقيل: هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم أو تشقها حتى تبدو وضح العظم.\r(*)","part":6,"page":196},{"id":2308,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (والسن بالسن) قال ابن المنذر: وثبت عن رسول الله\rصلى الله عليه وسلم أنه أقاد من سن وقال: (كتاب الله القصاص).\rوجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في السن خمس من الابل).\rقال ابن المنذر: فبظاهر هذا الحديث نقول، لا فضل للثنايا منها على الانياب والاضراس والرباعيات (1)، لدخولها كلها في ظاهر الحديث، وبه يقول الاكثر من أهل العلم.\rوممن قال بظاهر الحديث ولم يفضل شيئا منها على شئ عروة بن الزبير وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحق والنعمان وابن الحسن، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومعاوية.\rوفيه قول ثان - رويناه عن عمر بن الخطاب أنه قضى فيما أقبل من الفم بخمس فرائض خمس فرائض، وذلك خمسون دينارا، قيمة كل فريضة عشرة دنانير.\rوفي الاضراس ببعير بعير.\rوكان عطاء يقول: في السن والرباعيتين والنابين خمس خمس، وفيما بقي بعيران بعيران، أعلى الفم وأسفله سواء، والاضراس سواء، قال أبو عمر: أما ما رواه مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر قضى في الاضراس ببعير بعير فإن المعنى في ذلك أن الاضراس عشرون ضرسا، والاسنان اثنا عشر سنا: أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب، فعلى قول عمر تصير الدية ثمانين بعيرا، في الاسنان خمسة خمسة، وفي الاضراس بعير بعير.\rوعلى قول معاوية في الاضراس والاسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة، تصير الدية ستين ومائة بعير.\rوعلى قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الاضراس وهي عشرون ضرسا.\rيجب لها أربعون.\rوفي الاسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة فذلك ستون، وهي تتمة المائة بعير، وهي الدية كاملة من الابل.\rوالاختلاف بينهم إنما هو في الاضراس لا في الاسنان.\rقال أبو عمر: واختلاف العلماء من الصحابة والتابعين في ديات الاسنان وتفضيل بعضها على بعض كثير جدا، والحجة قائمة لما ذهب إليه الفقهاء مالك وأبو حنيفة والثوري، بظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وفي السن خمس من الابل)\r__________\r(1) الرباعية (كثمانية): والسن التي بين الثنية والناب.\r(*)","part":6,"page":197},{"id":2309,"text":"والضرس سن من الاسنان.\rروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\r(الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء) وهذا نص أخرجه أبو داود.\rوروى أبو داود أيضا عن ابن عباس قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليدين والرجلين سواء.\rقال أبو عمر: على هذه الآثار جماعة فقهاء الامصار وجمهور أهل العلم أن الاصابع في الدية كلها سواء، وأن الاسنان في الدية كلها سواء، الثنايا والاضراس والانياب لا يفضل شئ منها على شئ، على ما في كتاب عمرو بن حزم.\rذكر الثوري عن أزهر بن محارب قال: اختصم إلى شريح رجلان ضرب أحدهما ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه فقال شريح: الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما.\rقال أبو عمر: على هذا العمل اليوم في جميع الامصار.\rوالله أعلم.\rالرابعة عشرة - فإن ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة عند مالك والليث بن سعد، وبه قال أبو حنيفة، وروي عن زيد بن ثابت، وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والحسن وابن سيرين وشريح.\rوروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن فيها ثلث ديتها، وبه قال أحمد وإسحق.\rوقال الشافعي وأبو ثور: فيها حكومة.\rقال ابن العربي: وهذا عندي خلاف يؤول إلى وفاق، فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها وإنما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء، فلا خلاف في وجوب الدية، ثم إن كان بقي من منفعتها شئ أو جميعه لم يجب إلا بمقدار ما نقص من المنفعة حكومة، وما روي عن عمر [ رضي الله عنه ] (1) فيها ثلث ديتها لم يصح عنه سندا ولا فقها.\rالخامسة عشرة - واختلفوا في سن الصبي يقلع قبل أن يثغر (2)، فكان مالك والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: إذا قلعت سن الصبي فنبتت فلا شئ على القالع، إلا أن مالكا والشافعي قالا: إذا نبتت ناقصة الطول عن التي تقاربها أخذ له من أرشها بقدر نقصها.\rوقالت طائفة: فيها حكومة، وروي ذلك عن الشعبي، وبه قال النعمان.\rقال ابن المنذر:\r__________\r(1) من ع.\r(2) أثغر الغلام: سقطت أسنانه الرواضع.\r(*)","part":6,"page":198},{"id":2310,"text":"يستأنى بها إلى الوقت الذي يقول أهل المعرفة إنها لا تنبت، فإذا كان ذلك كان فيها قدرها تاما، على ظاهر الحديث، وإن نبتت رد الارش.\rوأكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يقولون: يستأنى بها سنة، روي ذلك عن علي وزيد وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي وقتادة ومالك وأصحاب الرأي.\rولم يجعل الشافع لهذا (1) مدة معلومة.\rالسادسة عشرة - إذا قلع سن الكبير فأخذ ديتها ثم نبتت، فقال مالك لا يرد ما أخذ.\rوقال الكوفيون: يرد إذا نبتت.\rوللشافعي قولان: يرد ولا يرد، لان هذا نبات لم تجربه عادة، ولا يثبت الحكم بالنادر، هذا قول علمائنا.\rتمسك الكوفيون بأن عوضها قد نبت فيرد، أصله سن الصغير.\rقال الشافعي: ولو جنى عليها جان آخر وقد نبتت صحيحة كان فيها أرشها تاما.\rقال ابن المنذر: هذا أصح القولين، لان كل واحد منهما قالع سن، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في السن (2) خمسا من الابل.\rالسابعة عشرة - فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شئ فيها عندنا.\rوقال الشافعي: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة، وقاله ابن المسيب وعطاء.\rولو ردها أعاد كل صلاة صلاها لانها ميتة، وكذلك لو قطعت أذنه فردها بحرارة الدم فالتزقت مثله.\rوقال عطاء: يجبره السلطان على قلعها لانها ميتة ألصقها.\rقال ابن العربي: وهذا غلط، وقد جهل من خفي عليه أن ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها بحكمها، لان النجاسة كانت فيها للانفصال، وقد عادت متصلة، وأحكام الشريعة ليست صفات للاعيان، وإنما هي أحكام تعود إلى قول الله سبحانه فيها وإخباره عنها.\rقلت: ما حكاه ابن العربي عن عطاء خلاف ما حكاه ابن المنذر عنه، قال ابن المنذر: واختلفوا في السن تقلع قودا ثم ترد مكانها فتنبت، فقال عطاء الخراساني وعطاء بن أبي رباح: لا بأس بذلك.\rوقال الثوري وأحمد وإسحق: تقلع، لان القصاص للشين.\rوقال الشافعي: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة، ويجبره السلطان على القلع.\r__________\r(1) في ع وك: لها.\r(2) في ع: فيها.\r(*)","part":6,"page":199},{"id":2311,"text":"الثامنة عشرة - فلو كانت له سن زائدة فقلعت ففيها حكومة، وبه قال فقهاء الامصار.\rوقال زيد بن ثابت: فيها ثلث الدية.\rقال ابن العربي: وليس في التقدير دليل، فالحكومة أعدل.\rقال ابن المنذر: ولا يصح ما روي عن زيد، وقد روي عن علي أنه قال: في السن إذا كسر بعضها أعطي صاحبها بحساب ما نقص منه، وهذا قول مالك والشافعي وغيرهما.\rقلت: وهنا انتهى ما نص الله عزوجل عليه من الاعضاء، ولم يذكر الشفتين واللسان وهي: التاسعة عشرة - فقال الجمهور: وفي الشفتين الدية، وفي كل واحدة منهما نص الدية لا فضل للعليا منهما على السفلي.\rوروي عن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والزهري: في الشفة العليا ثلث الدية، وفي الشفة السفلي ثلثا الدية.\rوقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول، للحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وفي الشفتين الدية) ولان في اليدين الدية ومنافعهما مختلفة.\rوما قطع من الشفتين فبحساب ذلك.\rوأما اللسان فجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في اللسان الدية).\rوأجمع أهل العلم من أهل المدينة وأهل الكوفة وأصحاب الحديث وأهل الرأي على القول به، قاله ابن المنذر.\rالموفية عشرين - واختلفوا في الرجل يجني على لسان الرجل فيقطع من اللسان شيئا، ويذهب من الكلام بعضه، فقال أكثر أهل العلم: ينظر إلى مقدار ما ذهب من الكلام من ثمانية وعشرين حرفا فيكون عليه من الدية بقدر ما ذهب من كلامه، وإن ذهب الكلام كله ففيه الدية، هذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحق وأصحاب الرأي.\rوقال مالك: ليس في اللسان قود لعدم الاحاطة باستيفاء القود.\rفإن أمكن فالقود هو الاصل.\rالحادية والعشرون - واختلفوا في لسان الاخرس يقطع، فقال الشعبي ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه: فيه حكومة.\rقال ابن المنذر: وفيه قولان شاذان: أحدهما - قول النخعي أن فيه الدية.\rوالآخر - قول\rقتادة أن فيه ثلث الدية.\rفال ابن المنذر: والقول الاول أصح، لانه الاقل مما قيل.\rقال","part":6,"page":200},{"id":2312,"text":"ابن العربي: نص الله سبحانه على أمهات الاعضاء وترك باقيها للقياس عليها، فكل عضو فيه القصاص إذا أمكن ولم يخش عليه الموت، وكذلك كل عضو بطلت (1) منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه، وفيه الدية لعدم إمكان القود فيه.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (والجروح قصاص) أي مقاصة، وقد تقدم في \" البقرة \" (2).\rولا قصاص في كل مخوف ولا فيما لا يوصل إلى القصاص فيه إلا بأن يخطئ الضارب أو يزيد أو ينقص.\rويقاد من جراح العمد إذا كان مما يمكن القود منه.\rوهذا كله في العمد، فأما الخطأ فالدية، وإذا كانت الدية في قتل الخطأ فكذلك في الجراح.\rوفي صحيح مسلم عن أنس أن أخت الربيع - أم حارثة - جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القصاص القصاص)، فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة ؟ ! والله لا يقتص منها.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله) قالت: [ لا ] (3) والله لا يقتص منها أبدا، [ قال ] (4) فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لابره).\rقلت: المجروح في هذا الحديث جارية، والجرح كسر ثنيتها، أخرجه النسائي عن أنس أيضا أن عمته كسرت ثنية جارية فقضى نبي الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص، فقال أخوها أنس بن النضر: أتكسر ثنية فلانة ؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها.\rقال: وكانوا قبل ذلك سألوا أهلها العفو والارش، فلما حلف أخوها وهو عم أنس - وهو الشهيد يوم أحد - رضي القوم بالعفو، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لابره).\rوخرجه أبو داود أيضا، وقال سمعت أحمد بن حنبل قيل له: كيف يقتص من السن ؟ قال: تبرد.\r__________\r(1) في ع.\rذهبت.\r(2) راجع ج 2 ص 244 فما بعدها.\r(3) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(4) من ج وع وك.\r(*)","part":6,"page":201},{"id":2313,"text":"قلت: ولا تعارض بين الحديثين، فإنه يحتمل أن يكون كل واحد منهما حلف فبر الله قسمهما.\rوفى هذا ما يدل على كرامات الاولياء على ما يأتي بيانه في قصة الخضر (1) إن شاء الله تعالى.\r[ فنسأل الله التثبت على الايمان بكراماتهم وأن ينظمنا في سلكهم من غير محنة ولا فتنة ] (2).\rالثالثة والعشرون - أجمع العلماء على أن قوله تعالى: \" والسن بالسن \" أنه في العمد، فمن أصاب سن أحد عمدا ففيه القصاص على حديث أنس.\rواختلفوا في سائر عظام الجسد إذا كسرت عمدا، فقال مالك: عظام الجسد كلها فيها القود إلا ما كان مخوفا مثل الفخذ والصلب والمأمومة والمنقلة والهاشمة، ففي ذلك الدية.\rوقال الكوفيون: لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن، لقوله تعالى: \" والسن بالسن \" وهو قول الليث والشافعي.\rقال الشافعي: لا يكون كسر ككسر أبدا، فهو ممنوع.\rقال الطحاوي: اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس، فكذلك في سائر العظام.\rوالحجة لمالك حديث أنس في السن وهي عظم، فكذلك سائر العظام إلا عظما أجمعوا على أنه لا قصاص فيه، لخوف ذهاب النفس منه.\rقال ابن المنذر: ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث، والخروج إلى النظر غير جائز مع وجود الخبر.\rقلت: ويدل على هذا أيضا قوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" (3) [ البقرة: 194 ]، وقوله: \" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به \" (4) [ النحل: 126 ] وما أجمعوا عليه فغير داخل في الآي.\r[ والله (2) أعلم ] وبالله التوفيق.\rالرابعة والعشرون - قال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الموضحة، وما جاء عن غيره في الشجاج.\rقال الاصمعي وغيره: دخل كلام بعضهم في بعض، أول الشجاج - الحارصة وهي: التي تحرص الجلد - يعني التي تشقه قليلا - ومنه قيل:\rحرص القصار الثوب إذا شقه، وقد يقال لها: الحرصة أيضا.\rثم الباضعة - وهي: التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد.\rثم المتلاحمة - وهي: التي أخذت في الجلد ولم تبلغ السمحاق.\r__________\r(1) هي قصته المشهورة مع سيدنا موسى عليهما السلام وستأتي في سورة (الكهف) إن شاء الله.\rج 11 ص 16 فما بعد.\r(2) من ع.\r(3) راجع ج 2 ص 354.\r(4) راجع ج 10 ص 200 (*)","part":6,"page":202},{"id":2314,"text":"والسمحاق: جلدة أو قشرة رقيقة بين اللحم والعظم.\rوقال الواقدي: هي عندنا الملطى.\rوقال غيره: هي الملطاة، قال: وهي التي جاء فيها الحديث (يقضى في الملطاة بدمها).\rثم الموضحة - وهي: التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق حتى يبدو وضح (1) العظم، فتلك الموضحة.\rقال أبو عبيد: وليس في شئ من الشجاج قصاص إلا في الموضحة خاصة، لانه ليس منها شئ له حد ينتهي إليه سواها، وأما غيرها من الشجاج ففيها ديتها.\rثم الهاشمة - وهي التي تهشم العظم.\rثم المنقلة - بكسر القاف حكاه الجوهري - وهي التي تنقل العظم - أي تكسره - حتى يخرج منها فراش العظام مع الدواء.\rثم الآمة - ويقال لها المأمومة - وهي التي تبلغ أم الرأس، يعني الدماغ.\rفال أبو عبيد ويقال في قوله: (ويقضى في الملطاة بدمها) أنه إذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستأنى بها.\rقال: وسائر الشجاج [ عندنا ] (2) يستأنى بها حتى ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ.\rقال أبو عبيد: والامر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها ؟ أنه ؟ يستأنى بها، حدثنا هشيم عن حصين قال: قال عمر بن عبد العزيز: ما دون الموضحة خدوش وفيها صلح.\rوقال الحسن البصري: ليس فيما دون الموضحة قصاص.\rوقال مالك: القصاص فيما دون الموضحة الملطي والدامية والباضعة وما أشبه ذلك، وكذلك قال الكوفيون وزادوا السمحاق، حكاه ابن المنذر.\rوقال أبو عبيد: الدامية التي تدمى من غير أن يسيل منها دم.\rوالدامعة: أن يسيل منها دم.\rوليس فيما دون الموضحة قصاص.\rوقال الجوهري: والدامية الشجة التي تدمى ولا تسيل.\rوقال علماؤنا: الدامية هي التي تسيل الدم.\rولا قصاص فيما بعد الموضحة،\rمن الهاشمة للعظم، والمنقلة - على خلاف فيها خاصة - والآمة هي البالغة إلى أم الرأس، والدامغة الخارقة لخريطة الدماغ.\rوفي هاشمة الجسد القصاص، إلا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه.\rوأما هاشمة الرأس فقال ابن القاسم: لا قود فيها، لانها لا بد تعود منقلة.\rوقال أشهب: فيها القصاص، إلا أن تنقل فتصير منقلة لا قود فيها.\rوأما الاطراف فيجب\r__________\r(1) وضح العظم بياضه.\r(2) من ع.\r(*)","part":6,"page":203},{"id":2315,"text":"القصاص في جميع المفاصل إلا المخوف منها.\rوفي معنى المفاصل أبعاض المارن والاذنين والذكر والاجفان والشفتين، لانها تقبل التقدير.\rوفي اللسان روايتان.\rوالقصاص في كسر العظام، إلا ما كان متلفا كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبهه.\rوفي كسر عظام العضد القصاص.\rوقضى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في رجل كسر فخذ رجل أن يكسر فخذه، وفعل ذلك عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد بمكة.\rوروي عن عمر بن عبد العزيز أنه فعله، وهذا مذهب مالك على ما ذكرنا، وقال: إنه الامر المجمع عليه عندهم (1)، والمعمول به في بلادنا في الرجل يضرب الرجل فيتقيه بيده فكسرها يقاد منه.\rالخامسة والعشرون - قال العلماء: الشجاج في الرأس، والجراح في البدن.\rوأجمع أهل العلم على أن فيما دون الموضحة أرش فيا ذكر ابن المنذر، واختلفوا في ذلك الارش.\rوما دون الموضحة شجاج خمس: الدامية والدامعة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق، فقال مالك والشافعي وأحمد [ وإسحاق ] (2) وأصحاب الرأي في الدامية حكومة، وفي الباضعة حكومة، وفي المتلاحمة حكومة.\rوذكر عبد الرزاق عن زيد بن ثابت قال: في الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي المتلاحمة ثلاثة أبعرة من الابل، وفي السمحاق أربع، وفي الموضحة خمس، وفي الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الرجل يضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة، أو يضرب حتى يغن (3) ولا يفهم الدية كاملة، أو حتى يبح ولا يفهم الدية كاملة، وفي جفن العين ربع (4) الدية.\rوفي حلمة الثدي ربع الدية.\rقال ابن المنذر: وروي عن علي\rفي السمحاق مثل قول زيد.\rوروي عن عمر وعثمان أنهما قالا: فيها نصف الموضحة.\rوقال الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والنخعي فيها حكومة، وكذلك قال مالك والشافعي وأحمد.\rولا يختلف العلماء أن الموضحة فيها خمس من الابل، على ما في حديث عمرو بن حزم، وفيه: وفي الموضحة خمس.\rوأجمع أهل العلم على أن الموضحة تكون في الرأس والوجه.\rواختلفوا في تفضيل موضحة الوجه على موضحة الرأس، فروي عن أبي بكر وعمر أنهما سواء.\rوقال بقولهما\r__________\r(1) في ع: عندنا.\r(2) من ج وك وه وع، ز.\r(3) يغن أي يخرج صوته من خياشيمه.\rوفي ك، ع: يجن.\rوسقط من ج.\rأو يضرب الخ.\r(4) في ع: الدية كاملة.\r(*)","part":6,"page":204},{"id":2316,"text":"جماعة من التابعين، وبه يقول الشافعي وإسحق.\rوروي عن سعيد بن المسيب تضعيف موضحة الوجه على موضحة الرأس.\rوقال أحمد: موضحة الوجه أحرى أن يزاد فيها.\rوقال مالك: المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الرأس والوجه، ولا تكون المأمومة إلا في الرأس خاصة إذا وصل إلى الدماغ، قال: والموضحة ما تكون في جمجمة الرأس، وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة.\rقال مالك: والانف ليس من الرأس وليس فيه موضحة، وكذلك اللحى الاسفل ليس فيه موضحة.\rوقد اختلفوا في الموضحة في غير الرأس والوجه، فقال أشهب وابن القاسم: ليس في موضحة الجسد ومنقلته ومأمومته إلا الاجتهاد، وليس فيها أرش معلوم.\rقال ابن المنذر: هذا قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحق، وبه نقول.\rوروي عن عطاء الخراساني أن الموضحة إذا كانت في جسد الانسان فيها خمس وعشرون دينارا.\rقال أبو عمر: واتفق مالك والشافعي وأصحابهما أن من شج رجلا مأمومتين أو موضحتين أو ثلاث مأمومات أو موضحات أو أكثر في ضربة واحدة أن فيهن كلهن - وإن انخرقت فصارت واحدة - دية كاملة.\rوأما الهاشمة فلا دية فيها عندنا بل حكومة.\rقال ابن المنذر: ولم أجد في كتب المدنيين ذكر الهاشمة، بل قد قال مالك فيمن كسر أنف رجل إن كان خطأ ففيه الاجتهاد.\rوكان الحسن البصري لا يوقت في الهاشمة شيئا.\rوقال أبو ثور: إن اختلفوا فيه ففيها حكومة.\rقال ابن المنذر: النظر يدل على هذا، إذ لا سنة فيها ولا إجماع.\rوقال القاضي أبو الوليد الباجي: فيها ما في الموضحة، فإن صارت منقلة فخمسة عشر، وإن صارت مأمومة فثلث الدية.\rقال ابن المنذر: ووجدنا أكثر من لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون في الهاشمة عشرا من الابل.\rوروينا هذا القول عن زيد بن ثابت، وبه قال قتادة وعبيدالله بن الحسن والشافعي.\rوقال الثوري وأصحاب الرأي: فيها ألف درهم، ومرادهم عشر الدية.\rوأما المنقلة فقال ابن المنذر: جاء ؟ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في المنقلة خمس عشرة من الابل) وأجمع أهل العلم على القول به.\rقال ابن المنذر: وقال كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المنقلة هي التي تنقل","part":6,"page":205},{"id":2317,"text":"منها العظام.\rوقال مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي - وهو قول قتادة وابن شبرمة - أن المنقلة لا قود فيها، وروينا عن ابن الزبير - وليس بثابت عنه - أنه أقاد من المنقلة.\rقال ابن المنذر: والاول أولى، لاني لا أعلم أحدا خالف في ذلك وأما المأمومة فقال ابن المنذر: جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في المأمومة ثلث الدية).\rوأجمع [ عوام ] (1) أهل العلم على القول به، ولا نعلم أحدا خالف ذلك إلا مكحولا فإنه قال: إذا كانت المأمومة عمدا ففيها ثلثا الدية، وإذا كانت خطأ ففيها ثلث الدية، وهذا قول شاذ، وبالقول الاول أقول ؟ ؟ واختلفوا ؟ ؟ في القود من المأمومة، فقال كثير من أهل العلم: لا قود فيها، وروي عن ابن ؟ ؟ الزبير ؟ ؟ أنه ؟ ؟ أقص ؟ ؟ من المأمومة، فأنكر ذلك الناس.\rوقال عطاء: ما علمنا أحدا أقاد منا قبل ؟ ؟ ابن الزبير.\rوأما الجائفة ففيها ثلث الدية على حديث عمرو بن حزم، ولا خلاف في ذلك إلا ما روي عن مكحول أنه قال: إذا كانت عمدا ففيها ثلثا الدية، وإن كانت خطأ ففيها ثلث الدية.\rوالجائفة كل ما خرق إلى الجوف ولو مدخل إبرة، فإن نفذت من جهتين عندهم جائفتان، وفيها من الدية الثلثان.\rقال أشهب: وقد قضى أبو بكر الصديق رضي الله عنه في جائفة نافذة من الجنب الآخر.\rبدية جائفتين.\rوقال عطاء ومالك والشافعي\rوأصحاب الرأي كلهم يقولون: لا قصاص في الجائفة.\rقال ابن المنذر: وبه نقول.\rالسادسة والعشرون - واختلفوا في القود من اللطمة وشبهها، فذكر البخاري عن أبي بكر وعلي وابن الزبير وسويد بن مقرن [ رضى الله عنهم ] (2) أنهم أقادوا من اللطمة وشبهها.\rوروي عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك، وهو قول الشعبي وجماعة من أهل الحديث.\rوقال الليث: إن كانت اللطمة في العين فلا قود فيها (3)، للخوف (4) على العين ويعاقبه السلطان.\rوإن كانت على الخد ففيها القود.\rوقالت طائفة: لا قصاص في اللطمة، روي هذا عن الحسن وقتادة.\rوهو قول مالك والكوفيين والشافعي، واحتج مالك في ذلك فقال: ليس لطمة المريض الضعيف مثل لطمة القوي، وليس العبد الاسود يلطم مثل الرجل ذي الحالة والهيئة، وإنما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة.\r__________\r(1) من ع وك.\r(2) من ع.\r(3) في ج.\rك.\rه: فلا قصاص.\r(4) في ك: للخوف فيها.\r(*)","part":6,"page":206},{"id":2318,"text":"السابعة والعشرون - واختلفوا في القود من ضرب السوط، فقال الليث [ والحسن ] (1): يقاد منه، ويزاد عليه للتعدي (2).\rوقال ابن القاسم: يقاد منه.\rولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي إلا أن يجرح، قال الشافعي إن جرح السوط ففيه حكومة.\rوقال ابن المنذر: وما أصيب (3) به من سوط أو عصا أو حجر فكان دون النفس فهو عمد، وفيه القود، وهذا قول جماعة من أصحاب الحديث.\rوفي البخاري وأقاد عمر من ضربة بالدرة (4)، وأقاد علي بن أبي طالب من ثلاثة أسواط.\rواقتص شريح من سوط وخموش.\rوقال ابن بطال: وحديث لد (5) النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البيت حجة لمن جعل القود في كل ألم وإن لم يكن جرح.\rالثامنة والعشرون - واختلفوا في عقل جراحات النساء، ففي \" الموطأ \" عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: تعاقل المرأة الرجل إلى ثلث دية [ الرجل ] (6)، إصبعها كإصبعه وسنها كسنه، وموضحتها كموضحته، ومنقلتها كمنقلته.\rقال ابن بكير قال مالك: فإذا بلغت ثلث دية الرجل كانت على النصف من دية الرجل.\rقال ابن المنذر:\rروينا هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت، وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير [ والزهري ] (7) وقتادة وابن هرمز ومالك وأحمد بن حنبل وعبد الملك ابن الماجشون.\rوقالت طائفة: دية المرأة على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر، روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب، وبه قال الثوري والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه، واحتجوا بأنهم لما أجمعوا على الكثير وهو الدية كان القليل مثله، وبه نقول.\rالتاسعة والعشرون - قال القاضي عبد الوهاب: وكل ما فيه جمال منفرد عن منفعة أصلا ففيه حكومة، كالحاجبين وذهاب شعر اللحية وشعر ؟ ؟ الرأس وثديي ؟ ؟ الرجل وأليته (8).\rوصفة\r__________\r(1) من ع وك.\r(2) في ع: لاجل التعدي.\r(3) في ع: أصبت.\r(4) الدرة (بالكسر): التي يضرب بها.\r(5) اللد: أن يؤخد بلسان الصبي ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ إلى أحد شقيه ويوجر في الآخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق.\rوحديث اللد أنه لد - صلى الله عليه وسلم - في مرضه فلما أفاق قال: \" لا يبقى في البيت أحد إلا لد \" فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير إذنه.\r(6) من ك وع.\rيريد أن ما دون ثلث الدية عقلها فيه كعقل الرجل، حتى إذا بلغت في عقل ما جنى عليها ثلث الدية كان عقلها نصف عقل الرجل.\rوقوله: (إصبعها كإصبعه...الخ) يريد أن عقل هذه كلها دون الثلث فلذلك ساوت فيه الرجل (الموطأ).\r(7) من ج وك وه وع.\r(8) في ع وك: أليتيه.\r(*)","part":6,"page":207},{"id":2319,"text":"الحكومة أن يقوم المجني عليه لو كان عبدا سليما، ثم يقوم مع الجناية فما نقص من ثمنه جعل جزءا من ديته بالغا ما بلغ، وحكاه ابن المنذر عن كل من يحفظ عنه من أهل العلم، قال: ويقبل فيه قول رجلين ثقتين من أهل المعرفة.\rوقيل: بل يقبل قول عدل واحد.\rوالله سبحانه أعلم.\rفهذه جمل من أحكام الجراحات والاعضاء تضمنها معنى هذه الآية، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية [ بمنه وكرمه ] (1).\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فمن تصدق به فهو كفارة له) شرط وجوابه، أي تصدق بالقصاص فعفا فهو كفارة له، أي لذلك المتصدق.\rوقيل: هو كفارة للجارح فلا يؤاخذ\rبجنايته في الآخرة، لانه يقوم مقام أخذ الحق منه، وأجر المتصدق عليه.\rوقد ذكر ابن عباس القولين، وعلى الاول أكثر الصحابة ومن بعدهم، وروي الثاني عن ابن عباس ومجاهد، وعن إبراهيم النخعي والشعبي بخلاف عنهما، والاول أظهر لان العائد فيه يرجع إلى مذكور، وهو \" من \".\rوعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يصاب بشئ من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة).\rقال ابن العربي: والذي يقول إنه إذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل، فلا معنى له.\rقوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47) قوله تعالى: (وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم) أي جعلنا عيسى يقفو آثارهم، أي آثار النبيين الذين أسلموا.\r(مصدقا لما بين يديه) يعني التوراة، فإنه رأى التوراة حقا، ورأى وجوب العمل بها إلى أن يأتي ناسخ.\r\" مصدقا \" نصب على الحال من عيسى.\r(فيه هدى) في موضع رفع بالابتداء.\r\" ونور \" عطف عليه.\r\" ومصدقا \" فيه وجهان، يجوز أن يكون\r__________\r(1) من ع وك.\r(*)","part":6,"page":208},{"id":2320,"text":"لعيسى وتعطفه على مصدقا الاول، ويجوز أن يكون حالا من الانجيل، ويكون التقدير: وآتيناه الانجيل مستقرا فيه هدى ونور ومصدقا.\r(وهدى وموعظة) عطف على \" مصدقا \" أي هاديا وواعظا.\r\" للمتقين \" وخصهم لانهم المنتفعون بهما.\rويجوز رفعهما على العطف على قوله: \" فيه هدى ونور \".\rقوله تعالى: (وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه) قرأ الاعمش وحمزة بنصب الفعل على أن تكون اللام لام كي.\rوالباقون بالجزم على الامر، فعلى الاول تكون اللام متعلقة\rبقوله: \" وآتيناه \" فلا يجوز الوقف، أي وآتيناه الانجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه.\rومن قرأه على الامر فهو كقوله: \" وأن احكم بينهم \" [ المائدة: 49 ] فهو إلزام مستأنف يبتدأ به، أي ليحكم أهل الانجيل أي في ذلك الوقت، فأما الآن فهو منسوخ.\rوقيل: هذا أمر للنصارى الآن بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن في الانجيل وجوب الايمان به، والنسخ إنما يتصور في الفروع لا في الاصول.\rقال مكي: والاختيار الجزم، لان الجماعة عليه، ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل على أنه إلزام من الله تعالى لاهل الانجيل.\rفال النحاس: والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان، لان الله عزوجل لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما فيه، وأمر (1) بالعمل بما فيه، فصحتا جميعا.\rقوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فأحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب) الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rو \" الكتاب \" القرآن (بالحق) أي [ هو ] (2) بالامر الحق (مصدقا) حال (لما بين يديه من الكتاب) أي من\r__________\r(1) من ع.\rوفي ك وج: أمر.\r(2) من ج.\r(*)","part":6,"page":209},{"id":2321,"text":"جنس الكتب.\r(ومهيمنا عليه) أي عاليا عليها ومرتفعا.\rوهذا يدل على تأويل من يقول بالتفضيل أي في كثرة الثواب، على ما تقدمت إليه الاشارة في \" الفاتحة \" (1) وهو اختيار ابن الحصار في كتاب شرح السنة له.\rوقد ذكرنا ما ذكره في كتابنا في شرح الاسماء [ الحسنى ] (2) والحمد لله.\rوقال قتادة: المهيمن معناه المشاهد.\rوقيل: الحافظ.\rوقال الحسن: المصدق، ومنه قول الشاعر: إن الكتاب مهيمن لنبينا * والحق يعرفه ذوو الالباب\rوقال ابن عباس: \" ومهيمنا عليه \" أي مؤتمنا عليه.\rقال سعيد بن جبير: القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب، وعن ابن عباس والحسن أيضا: المهيمن الامين.\rقال المبرد: أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء هرقت، وقاله الزجاج أيضا وأبو علي.\rوقد صرف فقيل: هيمن يهين هيمنة، وهو مهيمن بمعنى كان أمينا.\rالجوهري: هو من آمن غيره من الخوف، وأصله أأمن فهو مؤامن بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤيمن، ثم صيرت الاولى هاء كما قالوا: هراق الماء وأراقه، يقال منه: هيمن على الشئ يهيمن إذا كان له حافظا، فهو مهيمن، عن أبى عبيد.\rوقرأ مجاهد وابن محيصن: \" ومهيمنا عليه \" بفتح الميم.\rقال مجاهد: أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن.\rقوله تعالى: (فاحكم بينهم بما أنزل الله) يوجب الحكم، فقيل: هذا نسخ للتخيير في قوله: \" فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" وقيل: ليس هذا وجوبا، والمعنى: فاحكم بينهم إن شئت، إذ لا يجب علينا الحكم بينهم إذا لم يكونوا من أهل الذمة.\rوفي أهل الذمة تردد وقد مضى الكلام فيه.\rوقيل: أراد فاحكم بين الخلق، فهذا كان واجبا عليه.\rقوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) فيه مسئلتان (3): الاولى - قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحق، يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالى من القرآن من بيان الحق وبيان * (1) راجع ج 1 ص 109.\r(2) من ع.\r(3) كذا في الاصول ولم يذكر المصنف الثانية ولعلها قوله تعالى: (لكل جعلنا) الآية.\r(*)","part":6,"page":210},{"id":2322,"text":"الاحكام.\rوالاهواء جمع هوى، ولا يجمع أهوية، وقد تقدم في \" البقرة \" (1).\rفنهاه عن أن يتبعهم فيما يريدونه، وهو يدل على بطلان قول من قال: تقوم الخمر على من أتلفها عليهم، لانها ليست مالا لهم فتكون مضمونة على متلفها، لان إيجاب ضمانها على متلفها حكم بموجب أهواء اليهود،\rوقد أمرنا بخلاف ذلك.\rومعنى (عما جاءك) على ما جاءك.\r(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) يدل على عدم التعلق بشرائع الاولين.\rوالشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى النجاة.\rوالشريعة في اللغة: الطريق الذي يتوصل منه إلى الماء.\rوالشريعة ما شرع الله لعباده من الدين، وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن.\rوالشارع الطريق الاعظم.\rوالشرعة أيضا الوتر، والجمع شرع وشرع وشراع جمع الجمع، عن أبي عبيد، فهو مشترك.\rوالمنهاج الطريق المستمر، وهو النهج والمنهج، أي البين، قال الراجز: من يك ذا شك فهذا فلج * ماء رواء (2) وطريق نهج وقال أبو العباس محمد بن يزيد: الشريعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر.\rوروي عن ابن عباس والحسن وغيرهما \" شرعة ومنهاجا \" سنة وسبيلا.\rومعنى الآية أنه جعل التوراة لاهلها، والانجيل لاهله، والقرآن لاهله، وهذا في الشرائع والعبادات، والاصل التوحيد لا اختلاف فيه، روي معنى ذلك عن قتادة.\rوقال مجاهد: الشرعة والمنهاج دين محمد عليه السلام، وقد نسخ به كل ما سواه.\rقوله تعالى: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) أي لجعل شريعتكم واحدة فكنتم على الحق، فبين أنه أراد بالاختلاف إيمان قوم وكفر قوم.\r(ولكن ليبلوكم فيما آتاكم) في الكلام حذف تتعلق به لام كي، أي ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم، والابتلاء الاختبار.\rقوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات) أي سارعوا إلى الطاعات، وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها، وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 24.\r(2) (ما رواه) ممدود مفتوح الراء أي عذب ؟ ؟ ؟ ؟ (*)","part":6,"page":211},{"id":2323,"text":"الوقت فإن أبا حنيفة يرى أن الاولى تأخيرها، وعموم الآية دليل عليه، قاله الكيا (1).\rوفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر، وقد تقدم جميع هذا في \" البقرة \" (2).\r(إلى الله\rمرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) أي بما اختلفتم فيه، وتزول الشكوك.\rقوله تعالى: وإن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) قوله تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) تقدم الكلام فيها، وأنها ناسخة للتخيير.\rقال ابن العربي: وهذه دعوى عريضة، فإن شروط النسخ أربعة: منها معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتأخر، وهذا مجهول من هاتين الآيتين، فامتنع أن يدعى أن واحدة منهما ناسخة للاخرى، وبقي الامر على حاله.\rقلت: قد ذكرنا عن أبي جعفر النحاس أن هذه الآية متأخرة في النزول، فتكون ناسخة إلا أن يقدر في الكلام \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" إن شئت، لانه قد تقدم ذكر التخيير له، فآخر الكلام حذف التخيير منه لدلالة الاول عليه، لانه معطوف عليه، فحكم التخيير كحكم المعطوف عليه، فهما شريكان وليس الآخر بمنقطع مما قبله، إذ لا معنى لذلك ولا يصح، فلا بد من أن يكون قوله: \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" معطوفا على ما قبله من قوله: \" وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط \" ومن قوله: \" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" فمعنى \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" أي احكم بذلك إن حكمت واخترت الحكم، فهو كله محكم غير منسوخ، لان الناسخ لا يكون مرتبطا بالمنسوخ معطوفا عليه، فالتخيير للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك محكم غير منسوخ، قاله مكي رحمه اله.\r\" وأن احكم \" في موضع نصب عطفا على الكتاب، أي وأنزلنا إليك أن احكم بينهم بما أنزل الله، أي بحكم الله الذي أنزله\r__________\r(1) في ع: الطبري.\rوهو الكيا الطبري.\r(2) راجع ج 2 ص 280.\r(*)","part":6,"page":212},{"id":2324,"text":"إليك في كتابه.\r(واحذرهم أن يفتنوك) \" أن \" بدل من الهاء والميم في \" واحذرهم \" وهو بدل اشتمال.\rأو مفعول من أجله، أي من أجل أن يفتنوك.\rوعن ابن إسحق قال\rابن عباس: اجتمع قوم من الاحبار منهم ابن صوريا وكعب بن أسد وابن صلوبا وشأس ابن عدي وقالوا: اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فإنما هو بشر، فأتوه فقالوا: قد عرفت يا محمد أنا أحبار اليهود، وإن اتبعناك لم يخالفنا أحد من اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة فتحاكمهم إليك، فأقض لنا عليهم حتى نؤمن بك، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.\rوأصل الفتنة الاختبار حسبما تقدم، ثم يختلف معناها، فقوله تعالى هنا \" يفتنوك \" معناه يصدوك ويردوك، وتكون الفتنة بمعنى الشرك، ومنه قوله: \" والفتنة أكبر من القتل (1) \" وقوله: \" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (2) \".\rوتكون والفتنة بمعنى العبرة، كقوله: \" لا تجعلنا فتنة للذين كفروا (3) \".\rو (لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين \" [ يونس: 85 ] (4).\rوتكون الفتنة الصد عن السبيل كما في هذه الآية.\rوتكرير \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" للتأكيد، أو هي أحوال وأحكام أمره أن يحكم في كل واحد بما أنزل الله.\rوفي الآية دليل على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم، لانه قال: \" أن يفتنوك \" وإنما يكون ذلك عن نسيان لا عن تعمد.\rوقيل: الخطاب له والمراد غيره.\rوسيأتي بيان هذا في \" الانعام \" إن شاء الله تعالى ومعنى (عن بعض ما أنزل الله إليك) عن كل ما أنزل الله إليك.\rوالبعض يستعمل بمعنى الكل قال الشاعر: * أو يعتبط بعض النفوس حمامها * ويروى \" أو يرتبط \".\rأراد كل النفوس، وعليه حملوا قوله تعالى: \" ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه \" (6) [ الزخرف: 63 ].\rقال ابن العربي: والصحيح أن \" بعض \" على حالها في هذه الآية، وأن المراد به الرجم أو الحكم الذي كانوا أرادوه ولم يقصدوا أن يفتنوه عن الكل.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع 3 ص 40.\r(2) راجع ج 7 ص 404 وص 351 ج 2.\r(3) راجع ج 18 ص 56.\r(4) راجع ج 8 ص 370.\r(5) هو لبيد، وصدره: (تراك أمكنة إذا لم أرضها).\rوفي اللسان: (أو يتعلق) ابن سيده: (وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل، هذا نقض، ولا دليل في هذا البيت لانه إنما عنى ببعض النفوس نفسه).\r(6) راجع ج 16 ص 107.\r(*)","part":6,"page":213},{"id":2325,"text":"قوله تعالى: (فإن تولوا) أي فإن أبوا حكمك وأعرضوا عنه (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) أي يعذبهم بالجلاء والجزية والقتل، وكذلك كان.\rوإنما قال: \" ببعض \" لان المجازاة بالبعض كانت كافية في التدمير عليهم.\r(وإن كثيرا من الناس لفاسقون) يعني اليهود.\rقوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون) \" أفحكم \" نصب ب \" - يبغون \" والمعنى: أن الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضيع، كما تقدم في غير موضع، وكانت اليهود تقيم الحدود على الضعفاء الفقراء، ولا يقيمونها على الاقوياء الاغنياء، فضارعوا الجاهلية في هذا الفعل.\rالثانية - روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال: كان إذا سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض يقرأ هذه الآية \" أفحكم الجاهلية يبغون \" فكان طاوس يقول: ليس لاحد أن يفضل بعض ولده على بعض، فإن فعل لم ينفذ وفسخ، وبه قال أهل الظاهر.\rوروي عن أحمد بن حنبل مثله، وكرهه، الثوري وابن المبارك وإسحق، فإن فعل ذلك أحد نفذ ولم يرد، وأجاز ذلك مالك والثوري والليث والشافعي وأصحاب الرأي، واستدلوا بفعل الصديق في نحله عائشة دون سائر ولده، وبقوله عليه السلام: (فارجعه) (1) وقوله: (فأشهد على هذا غيري).\rوأحتج الاولون بقوله عليه السلام لبشير: (ألك ولد سوى هذا) قال نعم، فقال: (أكلهم وهبت له مثل هذا) فقال لا،\r__________\r(1) ذكر النسائي من حديث النعمان بن بشير: أن أباه بشير بن سعد جاء بابنه النعمان فقال: يارسول الله إنى نحلت ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكل بنيك نحلت) قال: لا.\rقال: \" فارجعه \"\rقلت: هذا في جميع الاصول وهو كما يرى دليل للاولين كما سيأتي.\r(*)","part":6,"page":214},{"id":2326,"text":"قال: (فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور) في رواية (وإني لا أشهد إلا على حق).\rقالوا: وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز.\rوقول: (أشهد على هذا غيري) ليس إذنا في الشهادة وإنما هو زجر عنها، لانه عليه السلام قد سماه جورا وامتنع من الشهادة فيه، فلا يمكن أن يشهد أحد من المسلمين في ذلك بوجه.\rوأما فعل أبي بكر فلا يعارض به قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولعله قد كان نحل أولاده نحلا يعادل ذلك.\rفإن قيل: الاصل تصرف الانسان في ماله مطلقا، قيل له: الاصل الكلي والواقعة المعينة المخالفة لذلك الاصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص.\rوفي الاصول أن الصحيح بناء العام على الخاص، ثم إنه ينشأ عن ذلك العقوق الذي هو أكبر الكبائر، وذلك محرم، وما يؤدي إلى المحرم فهو ممنوع، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم).\rقال النعمان: فرجع أبي فرد تلك الصدقة، والصدقة لا يعتصرها (1) الاب بالانفاق وقوله: (فارجعه) محمول على معنى فاردده، والرد ظاهر في الفسخ، كما قال عليه السلام (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود مفسوخ.\rوهذا كله ظاهر قوي، وترجيح جلي في المنع.\rالثالثة - قرأ ابن وثاب والنخعي \" أفحكم \" بالرفع على معنى يبغونه، فحذف الهاء كما حذفها أبو النجم في قوله: قد أصبحت أم الخيار تدعي * على ذنبا كله لم أصنع فيمن روى \" كله \" بالرفع.\rويجوز أن يكون التقدير: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، فحذف الموصوف.\rوقرأ الحسن وقتادة والاعرج والاعمش \" أفحكم \" بنصب الحاء والكاف وفتح الميم، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة إذ ليس المراد نفس الحكم، وإنما المراد الحكم، فكأنه\rقال: أفحكم حكم الجاهلية يبغون.\rوقد يكون الحكم والحاكم في اللغة واحدا وكأنهم يريدون\r__________\r(1) يعتصر: يرتجع.\r(*)","part":6,"page":215},{"id":2327,"text":"الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية، فيكون المراد بالحكم الشيوع والجنس، إذ لا يراد به حاكم بعينه، وجاز وقوع المضاف جنسا كما جاز في قولهم: منعت مصر (1) إردبها، وشبهه.\rوقرأ ابن عامر \" تبغون \" بالتاء، الباقون بالياء.\rوقوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) هذا استفهام على جهة الانكار بمعنى: لا أحد أحسن، فهذا أبتداء وخبر.\rو \" حكما \" نصب على البيان.\r[ لقوله ] (2) \" لقوم يوقنون \" أي عند قوم يوقنون.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين (51) فيه مسئلتان: الاولى - \" اليهود والنصارى أولياء \" مفعولان ل [ تتخذوا ] (2)، وهذا يدل على قطع الموالاة شرعا، وقد مضى في \" آل عمران \" (3) بيان ذلك.\rثم قيل: المراد به المنافقون، المعنى يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم، وكانوا يوالون المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين.\rوقيل: نزلت في أبي لبابة، عن عكرمة.\rقال السدي: نزلت في قصة يوم أحد حين خاف المسلمون حتى هم قوم منهم أن يوالوا اليهود والنصارى.\rوقيل: نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول، فتبرأ عبادة [ رضي الله عنه ] (4) من موالاة اليهود، وتمسك بها ابن أبي وقال: إني أخاف أن تدور الدوائر.\r(بعضهم أولياء بعض) مبتدأ وخبره، وهو يدل على إثبات الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من بعض.\r__________\r(1) الاردب مكيال معروف لاهل مصر، وفي الحديث \" ؟ ؟ ؟ ؟ العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر إردبها وعدتم\rمن حيث بدأتم \".\r(اللسان).\r(2) من ك وع.\r(3) راجع ج 4 ص 188.\r(4) من ع.\r(*)","part":6,"page":216},{"id":2328,"text":"الثانية - قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم) أي يعضدهم على المسلمين (فإنه منهم) بين تعالى أن حكمه كحكمهم، وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد، وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة، وقد قال تعالى: \" ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار \" (1) [ هود: 113 ] وقال تعالى في \" آل عمران \": \" لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين \" (2) [ آل عمران: 28 ] وقال تعالى: \" لا تتخذوا بطانة من دونكم \" (2) [ آل عمران: 118 ] وقد مضى القول فيه.\rوقيل: إن معنى \" بعضهم أولياء بعض \" أي في النصرة \" ومن يتولهم منكم فإنه منهم \" شرط وجوابه، أي لانه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا، ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم، ووجبت له النار كما وجبت لهم، فصار منهم أي من أصحابهم.\rقوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) قوله تعالى: (فترى الذين في قلوبهم مرض) شك ونفاق، وقد تقدم في \" البقرة \" (3) والمراد ابن أبي وأصحابه (يسارعون فيهم) أي في موالاتهم ومعاونتهم.\r(يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) أي يدور الدهر علينا إما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا علينا، وإما أن يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الامر لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوهذا القول أشبه بالمعنى، كأنه من دارت تدور، أي نخشى أن يدور الامر، ويدل عليه قوله عزوجل: \" فعسى الله أن يأتي بالفتح \"، وقال الشاعر:\rيرد عنك القدر المقدورا * ودائرات الدهر أن تدورا\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 107.\r(2) راجع ج 4 ص 57 و 178.\r(3) راجع ج 1 ص 197.\r(*)","part":6,"page":217},{"id":2329,"text":"يعنى دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم.\rواختلف في معنى الفتح، فقيل: الفتح الفصل والحكم، عن قتادة وغيره.\rقال ابن عباس: أتى الله بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم وأجلي بنو النضير.\rوقال أبو علي: هو فتح بلاد المشركين على المسلمين.\rوقال السدي: يعني بالفتح فتح مكة.\r(أو أمر من عنده) قال السدي: هو الجزية.\rالحسن: إظهار أمر المنافقين والاخبار بأسمائهم والامر بقتلهم.\rوقيل: الخصب والسعة للمسلمين (فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) أي فيصبحوا نادمين على توليهم الكفار إذا رأوا نصر الله للمؤمنين، وإذا عاينوا عند الموت فبشروا بالعذاب.\rقوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا).\rوقرأ أهل المدينة وأهل الشام: \" يقول \" بغير واو.\rوقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: \" ويقول \" بالواو والنصب عطفا على \" أن يأتي \" عند أكثر النحويين، التقدير: فعسى الله أن يأتي بالفتح وأن يقول.\rوقيل: هو عطف على المعنى، لان معنى \" عسى الله أن يأتي بالفتح \" وعسى ن يأتي الله بالفتح، إذ لا يجوز عسى زيد أن يأتي ويقوم عمرو، لانه لا يصح المعنى إذا قلت: وعسى زيد أن يقوم عمرو، ولكن لو قلت: عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو كان جيدا.\rفإذا قدرت التقديم في أن يأتي إلى جنب عسى حسن، لانه يصير التقدير: عسى أن يأتي وعسى أن يقوم، ويكون من باب قوله: ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا (1) وفيه قول ثالث - وهو أن تعطفه على الفتح، كما قال الشاعر: * للبس عباءة وتقر عيني * (2) ويجوز أن يجعل \" أن يأتي \" بدلا من اسم الله جل ذكره، فيصير التقدير: عسى أن يأتي\rالله ويقول الذين آمنوا.\rوقرأ الكوفيون \" ويقول الذين آمنوا \" بالرفع على القطع من الاول.\r(أهؤلاء) إشارة إلى المنافقين.\r(أقسموا بالله) حلفوا واجتهدوا في الايمان.\r(إنهم لمعكم)\r__________\r(1) يروى هكذا في الاصول.\rوفي اللسان وشرح الشواهد لسيبويه: (ياليت زوجك قد غدا).\r(2) تمام البيت: (أحب إلى من لبس الشفوف).\r(*)","part":6,"page":218},{"id":2330,"text":"أي قالوا إنهم، ويجوز \" أنهم \" [ نصب ] (1) ب \" - أقسموا \" أي قال المؤمنون لليهود على جهة التوبيخ: أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهدا أيمانهم أنهم يعينونكم على محمد.\rويحتمل أن يكون من المؤمنين بعضهم لبعض، أي هؤلاء الذين كانوا يحلفون أنهم مؤمنون فقد هتك (2) الله اليوم سترهم.\r(حبطت أعمالهم) بطلت بنفاقهم.\r(فأصبحوا خاسرين) أي خاسرين الثواب.\rوقيل: خسروا في موالاة اليهود فلم تحصل لهم ثمرة بعد قتل اليهود وإجلائهم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" من يرتد منكم عن دينه \" شرط وجوابه \" فسوف \".\rوقراءة أهل المدينة والشام \" من يرتدد \" بدالين.\rالباقون \" من يرتد \".\rوهذا من إعجاز القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم: إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده وكان ذلك غيبا، فكان على ما أخبر بعد مدة، وأهل الردة كانوا بعد موته صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن إسحق: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد، مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد جؤاثى (3)، وكانوا في ردتهم على قسمين: قسم نبذ الشريعة كلها وخرج عنها، وقسم نبذ وجوب الزكاة واعترف بوجوب غيرها، قالوا نصوم ونصلي ولا نزكي،\rفقاتل الصديق جميعهم، وبعث خالد بن الوليد إليهم بالجيوش فقاتلهم (4) وسباهم، على ما هو مشهور من أخبارهم.\r__________\r(1) من ع وك.\r(2) في ج وك وع: انهتك سترهم.\r(3) جواثا مهموز: اسم حصن بالبحرين.\rوفي الحديث \" أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثا.\r(النهاية).\r(4) في ج وك وز وع: فقتلهم.\r(*)","part":6,"page":219},{"id":2331,"text":"الثانية - قوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) في موضع النعت.\rقال الحسن وقتادة وغيرهما: نزلت في أبي بكر الصديق وأصحابه.\rوقال السدي: نزلت في الانصار.\rوقيل: هي إشارة إلى قوم لم يكونوا موجودين في ذلك (1) الوقت، وأن أبا بكر قاتل أهل الردة بقوم لم يكونوا وقت نزول الآية، وهم أحياء من اليمن من كندة وبجيلة، ومن أشجع.\rوقيل: إنها نزلت في الاشعريين، ففي الخبر أنها لما نزلت قدم بعد ذلك بيسير سفائن الاشعريين، وقبائل اليمن من طريق البحر، فكان لهم بلاء في الاسلام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت عامة فتوح العراق في زمن عمر رضي الله عنه على يدي قبائل اليمن، هذا أصح ما قيل في نزولها.\rوالله أعلم.\rوروى الحاكم أبو عبد الله في \" المستدرك \" بإسناده: أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي موسى الاشعري لما نزلت هذه الآية فقال: (هم قوم هذا) قال القشيري: فأتباع أبي الحسن من قومه، لان كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الاتباع.\rالثالثة - قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين) \" أذلة \" نعت لقوم، وكذلك (أعزة) أي يرأفون بالمؤمنين ويرحمونهم ويلينون لهم، من قولهم: دابة ذلول أي تنقاد سهلة، وليس من الذل في شئ.\rويغلظون على الكافرين ويعادونهم.\rقال ابن عباس: هم للمؤمنين كالوالد للولد والسيد للعبد، وهم في الغلظة على الكفار كالسبع على فريسته، قال الله تعالى: \" أشداء على الكفار رحماء بينهم \" (2) [ الفتح: 29 ].\rويجوز \" أذلة \" بالنصب على الحال، أي يحبهم ويحبونه في هذا الحال، وقد تقدمت معنى محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له (3).\rالرابعة - قوله تعالى: (يجاهدون في سبيل الله) في موضع الصفة أيضا.\r(ولا يخافون لومة لائم) بخلاف المنافقين يخافون الدوائر، فدل بهذا على تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، لانهم جاهدوا في الله عزوجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا المرتدين بعده، ومعلوم أن من كانت فيه هذه الصفات فهو ولي\r__________\r(1) في ك وع: وقت نزول الآية، وهم أحياء.\rالخ.\r(2) راجع ج 16 ص 292.\r(3) راجع ج 4 ص 59 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":220},{"id":2332,"text":"لله تعالى.\rوقيل: الآية عامة في كل من يجاهد الكفار إلى قيام الساعة.\rوالله أعلم.\r(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) ابتداء وخبر.\r(والله واسع عليم) أي واسع الفضل، عليم بمصالح خلقه.\rقوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون (55) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" إنما وليكم الله ورسوله \" قال جابر بن عبد الله قال عبد الله ابن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء.\r\" والذين \" عام في جميع المؤمنين.\rوقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (1) بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى \" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا \" هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال: علي من المؤمنين، يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين.\rقال النحاس: وهذا قول بين، لان \" الذين \" لجماعة.\rوقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.\rوقال في رواية أخرى: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقاله مجاهد والسدي، وحملهم على ذلك قوله تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم\rراكعون) وهي: المسألة الثانية - وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم، فأشار إلى السائل [ بيده ] (2) حتى أخذه.\rقال الكيا الطبري: وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة، فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة.\rوقوله: \" ويؤتون الزكاة وهم راكعون \" يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة.\r، فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع، وهو نظير قوله تعالى: \" وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون \" (3) [ الروم: 39 ] وقد\r__________\r(1) من ع.\rكذا في التهذيب.\r(2) من ز، وفي ج وا ول: به.\r(3) راجع ج 14 ص 36.\r(*)","part":6,"page":221},{"id":2333,"text":"انتظم الفرض والنفل، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل، كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الامرين.\rقلت: فالمراد على هذا بالزكاة التصدق بالخاتم، وحمل لفظ الزكاة على التصدق بالخاتم فيه بعد، لان الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة المفروضة على ما تقدم بيانه في أول سورة \" البقرة \" (1).\rوأيضا فإن قبله \" يقيمون الصلاة \" ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في أوقاتها بجميع حقوقها، والمراد صلاة الفرض.\rثم قال: \" وهم راكعون \" أي النفل.\rوقيل: أفرد الركوع بالذكر تشريفا.\rوقيل: المؤمنون وقت نزول الآية كانوا بين متمم للصلاة وبين راكع.\rوقال ابن خويزمنداد قوله تعالى: \" ويؤتون الزكاة وهم راكعون \" تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة، وذلك أن هذا خرج مخرج المدح، وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا، وقد روي أن [ علي بن أبي طالب ] رضي الله عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة، وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع، وذلك أنه مكروه في الفرض.\rويحتمل أن يكون المدح متوجها على اجتماع حالتين، كأنه وصف من يعتقد وجوب الصلاة والزكاة، فعبر عن الصلاة بالركوع، وعن الاعتقاد للوجوب بالفعل، كما تقول: المسلمون هم\rالمصلون، ولا تريد أنهم في تلك الحال مصلون ولا يوجه المدح حال الصلاة، فإنما يريد من يفعل هذا الفعل ويعتقده.\rقوله تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) أي من فوض أمره إلى الله، وامتثل أمر رسوله، ووالى المسلمين، فهو من حزب الله.\rوقيل: أي ومن يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين.\r(فإن حزب الله هم الغالبون) قال الحسن: حزب الله جند الله.\rوقال غيره: أنصار الله قال الشاعر: * وكيف أضوى (3) وبلال حزبي *\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 179.\r(2) من ج وك وع.\r(3) أضوى: أي أستضعف وأضام، من الشئ الضاوي.\r(الطبري).\rوفي ع: وكيف أخزى.\r(*)","part":6,"page":222},{"id":2334,"text":"أي ناصري.\rوالمؤمنون حزب الله، فلا جرم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والاجلاء وضرب الجزية.\rوالحزب الصنف من الناس.\rوأصله من النائبة من قولهم: حزبه كذا أي نابه، فكأن المحتزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة عليها.\rوحزب الرجل أصحابه.\rوالحزب الورد، ومنه الحديث (فمن فاته حزبه من الليل).\rوقد حزبت القرآن.\rوالحزب الطائفة.\rوتحزبوا اجتمعوا.\rوالاحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الانبياء (1).\rوحزبه أمر أي أصابه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) فيه مسألتان: الاولى: روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن قوما من اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم\rهزوا ولعبا) إلى آخر الآيات.\rوتقدم معنى الهزؤ في \" البقرة \" (2).\r\" من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء \" قرأه أبو عمرو والكسائي بالخفض بمعنى ومن الكفار.\rقال الكسائي: وفي حرف أبي رحمه الله \" ومن الكفار \"، و \" من \" ههنا لبيان الجنس، والنصب أوضح (3) وأبين.\rقاله النحاس.\rوقيل: هو معطوف على أقرب العاملين منه وهو قوله: \" من الذين أوتوا الكتاب \" فنهاهم الله أن يتخذوا اليهود والمشركين أولياء، وأعلمهم أن الفريقين اتخذوا دين المؤمنين هزوا ولعبا.\rومن نصب عطف على \" الذين \" الاول في قوله: \" لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا والكفار أولياء \" أي لا تتخذوا هؤلاء وهؤلاء أولياء، فالموصوف بالهزؤ واللعب في هذه القراءة اليهود لا غير.\rوالمنهي عن اتخاذهم أولياء اليهود والمشركون، وكلاهما في القراءة بالخفض موصوف بالهزؤ واللعب.\rقال مكي: ولولا اتفاق الجماعة على النصب لاخترت الخفض، لقوته في الاعراب وفي المعنى والتفسير والقرب من المعطوف\r__________\r(1) في ه ع: الاعداء.\r(2) راجع ج 1 ص 446.\r(3) في ج: أفصح.\r(*)","part":6,"page":223},{"id":2335,"text":"عليه.\rوقيل: المعنى لا تتخذوا المشركين والمنافقين أولياء، بدليل قولهم: \" إنما نحن مستهزئون \" (1) [ البقرة: 14 ] والمشركون كلهم كفار، لكن يطلق في الغالب لفظ الكفار على المشركين، فلهذا فصل ذكر أهل الكتاب من الكافرين.\rالثانية - قال ابن خويزمنداد: هذه الآية مثل قوله تعالى: \" لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض \" [ المائدة: 51 ]، و \" لا تتخذوا بطانة من دونكم \" (2) [ آل عمران: 118 ] تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين ونحو ذلك.\rوروى جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج إلى أحد جاءه قوم من اليهود فقالوا: نسير معك، فقال [ عليه الصلاة والسلام ] (3): (إنا لا نستعين على أمرنا بالمشركين) وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي.\rوأبو حنيفة جوز الانتصار بهم على المشركين للمسلمين، وكتاب الله تعالى يدل على خلاف ما قالوه مع ما جاء من السنة ذلك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإذ ناديتم إلى الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58) فيه أثنتا عشرة مسألة: الاولى - قال الكلبي: كان إذا أذن المؤذن وقام المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا، وكانوا يضحكون إذا ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق الاذان: لقد ابتدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الامم، فمن أين لك صياح مثل صياح العير ؟ فما أقبحه من صوت، وما أسمجه من أمر.\rوقيل: إنهم كانوا إذا أذن المؤذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا على طريق السخف والمجون، تجهيلا لاهلها، وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي إليها.\rوقيل: إنهم كانوا يرون المنادي إليها بمنزلة اللاعب الهازئ بفعلها، جهلا منهم بمنزلتها، فنزلت هذه الآية، ونزل قوله سبحانه: \" ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا \" (4) [ فصلت: 33 ] والنداء الدعاء برفع الصوت، وفد يضم مثل الدعاء والرغاء.\rوناداه مناداة ونداء أي صاح به.\rوتنادوا أي نادى\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 206.\r(2) راجع ج 4 ص 178.\r(3) من ج وع.\r(4) راجع ج 15 ص 359.\r(*)","part":6,"page":224},{"id":2336,"text":"بعضهم بعضا.\rوتنادوا أي جلسوا في النادي، وناداه جالسه في النادي.\rوليس في كتاب الله تعالى ذكر الاذان إلا في هذه الآية، أما أنه ذكر في الجمعة على الاختصاص.\rالثانية - قال العلماء: ولم يكن الاذان بمكة فبل الهجرة، وإنما كانوا ينادون \" الصلاة جامعة \" فلم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالاذان، وبقي (1) \" الصلاة جامعة \" للامر يعرض.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أهمه أمر الاذان حتى أريه عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه.\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الاذان ليلة الاسراء في السماء، وأما رؤيا عبد الله بن زيد الخزرجي الانصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فمشهورة، وأن عبد الله بن زيد أخبر\rالنبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليلا طرقه به، وأن عمر [ رضي الله عنه ] (2) قال: إذا أصبحت أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن بالصلاة أذان الناس اليوم.\rوزاد بلال في الصبح \" الصلاة خير من النوم \" فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست فيما أرى الانصاري، ذكره ابن سعد عن ابن عمر.\rوذكر الدارقطني رحمه الله أن الصديق رضي الله عنه أري الاذان، وأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بالاذان قبل أن يخبره الانصاري، ذكره في كتاب \" المدبج \" له في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر الصديق وحديث أبي بكر عنه.\rالثالثة - واختلف العلماء في وجوب الاذان والاقامة، فأما مالك وأصحابه فإن الاذان عندهم إنما بجب في المساجد للجماعات حيث يجتمع الناس، وقد نص على ذلك مالك في موطئه.\rواختلف المتأخرون من أصحابه على قولين: أحدهما: سنة مؤكدة واجبة على الكفاية في المصر وما جرى مجرى مصر من القرى.\rوقال بعضهم: هو فرض على الكفاية.\rوكذلك اختلف أصحاب الشافعي، وحكى الطبري عن مالك قال: إن ترك أهل مصر الاذان عامدين أعادوا الصلاة، قال أبو عمر: ولا أعلم اختلافا في وجوب الاذان جملة على أهل المصر، لان الاذان هو العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر، وكان رسول الله صلى الله\r__________\r(1) في ز: بقيت.\r(2) من ع.\r(*)","part":6,"page":225},{"id":2337,"text":"عليه وسلم إذا بعث سرية قال لهم: (إذا سمعتم الاذان فأمسكوا وكفوا وإن لم تسمعوا الاذان فأغيروا - أو قال - فشنوا الغارة).\rوفي صحيح مسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر، فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار الحديث وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود: الاذان فرض، ولم يقولوا على الكفاية.\rقال الطبري: الاذان سنة وليس بواجب.\rوذكر عن أشهب عن مالك: إن ترك الاذان مسافر عمدا فعليه إعادة الصلاة.\rوكره الكوفيون أن يصلي المسافر بغير أذان ولا إقامة، قالوا: وأما [ ساكن ] (1) المصر فيستحب له أن يؤذن ويقيم،\rفإن استجزأ (2) بأذان الناس وإقامتهم أجزأه.\rوقال الثوري: تجزئه الاقامة عن الاذان في السفر، وإن شئت أذنت وأقمت.\rوقال أحمد بن حنبل: يؤذن المسافر على حديث مالك بن الحويرث.\rوقال داود: الاذان واجب على كل مسافر في خاصته والاقامة، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه: \" إذا كنتما في سفر فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما) خرجه البخاري وهو قول أهل الظاهر.\rقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولابن عم له: (إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما).\rقال ابن المنذر: فالاذان والاقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر، لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاذان وأمره على الوجوب (3).\rقال أبو عمر: واتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحق وأبو ثور والطبري على أن المسافر إذا ترك الاذان عامدا أو ناسيا أجزأته صلاته، وكذلك لو ترك الاقامة عندهم، وهم أشد كراهة لتركه (4) الاقامة.\rواحتج الشافعي في أن الاذان غير واجب [ وليس ] (5) فرضا من فروض الصلاة بسقوط الاذان للواحد عند الجمع بعرفة والمزدلفة، وتحصيل مذهب مالك في الاذان في السفر كالشافعي سواء.\rالرابعة - واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن الاذان مثنى والاقامة مرة مرة، إلا أن الشافعي يربع التكبير الاول، وذلك محفوظ من روايات الثقات في حديث أبي محذورة (6)،\r__________\r(1) من ع.\r(2) في ع: اجتزى.\r(3) في ج، ك، ع، ز، على الفرض.\r(4) من ج، ع.\r(5) من ك.\r(6) هو: أبو محذورة سمرة بن معير: مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أحسن الناس أذانا وأنداهم صوتا.\r(*)","part":6,"page":226},{"id":2338,"text":"وفي حديث عبد الله بن زيد، قال: وهي زيادة يجب قبولها.\rوزعم الشافعي أن أذان أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته وعصره.\rقال أصحابه: وكذلك هو الآن عندهم، وما ذهب إليه مالك موجود أيضا في أحاديث صحاح في أذان أبي محذورة، وفي أذان عبد الله بن زيد، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظي إلى زمانهم.\rواتفق\rمالك والشافعي على الترجيع في الاذان، وذلك رجوع المؤذن إذا قال: \" أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين \" رجع فمد من صوته جهده.\rولا خلاف بين مالك والشافعي في الاقامة إلا قوله: \" قد قامت الصلاة \" فإن مالكا يقولها مرة، والشافعي مرتين، واكثر العلماء على ما قال الشافعي، وبه جاءت الآثار.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي: الاذان والاقامة جميعا مثنى مثنى، والتكبير عندهم في أول الاذان وأول الاقامة \" الله أكبر \" أربع مرات، ولا ترجيع عندهم في الاذان، وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله ابن زيد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله، رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران على جذم (1) حائط فأذن مثنى وأقام مثنى وقعد بينهما قعدة، فسمع بلال بذلك فقام وأذن مثنى وقعد قعدة وأقام مثنى، رواه الاعمش وغيره عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى، وهو قول جماعة التابعين والفقهاء بالعراق.\rقال أبو إسحق السبيعي: كان أصحاب علي وعبد الله يشفعون الاذان والاقامة، فهذا أذان الكوفيين، متوارث عندهم به العمل قرنا بعد قرن أيضا، كما يتوارث الحجازيون، فأذانهم تربيع التكبير مثل المكيين.\rثم الشهادة بأن لا إله إلا الله مرة واحدة، وأشهد أن محمدا رسول الله مرة واحدة، ثم حي على الصلاة مرة، ثم حي على الفلاح مرة، ثم يرجع المؤذن فيمد صوته ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله - الاذان كله - مرتين مرتين إلى آخره.\rقال أبو عمر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملوه على الاباحة والتخيير، قالوا: كل ذلك جائز، لانه قد ثبت عن رسول الله\r__________\r(1) الجذم (بكسر الجيم وسكون الذال): الاصل، أراد بقية حائط أو قطعة من حائط.\rوفي ع: حرم.\r(*)","part":6,"page":227},{"id":2339,"text":"صلى الله عليه وسلم جميع ذلك، وعمل به أصحابه، فمن شاء قال: الله أكبر مرتين في أول الاذان، ومن شاء قال ذلك أربعا، ومن شاء رجع في أذانه، ومن شاء لم يرجع، ومن شاء ثنى الاقامة،\rومن شاء أفردها (1)، إلا قوله: \" قد قامت الصلاة \" فإن ذلك مرتان مرتان على كل حال ! !.\rالخامسة - واختلفوا في التثويب لصلاة الصبح - وهو قول المؤذن: الصلاة خير من النوم - فقال مالك والثوري والليث: يقول المؤذن في صلاة الصبح - بعد قوله: حي على الفلاح مرتين - الصلاة خير من النوم مرتين، وهو قول الشافعي بالعراق، وقال بمصر: لا يقول ذلك.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: يقوله بعد الفراغ من الاذان إن شاء، وقد روي عنهم أن ذلك في نفس الاذان، وعليه الناس في صلاة الفجر.\rقال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي محذورة أنه أمره أن يقول في أذان الصبح (الصلاة خير من النوم).\rوروي عنه أيضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد.\rوروى عن أنس أنه قال: من السنة أن يقال في الفجر \" الصلاة خير من النوم \".\rوروي عن ابن عمر أنه كان يقوله، وأما قول مالك في \" الموطأ \" أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال: الصلاة خير من النوم، فأمره [ عمر ] (2) أن يجعلها في نداء الصبح فلا أعلم أن هذا روي عن عمر من جهة يحتج بها وتعلم صحتها، وإنما فيه حديث هشام ابن عروة عن رجل يقال له \" إسمعيل \" فأعرفه، ذكر ابن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن رجل يقال له \" إسمعيل \" قال: جاء المؤذن يؤذن عمر بصلاة الصبح فقال \" الصلاة خير من النوم \" فأعجب به عمر وقال للمؤذن: \" أقرها في أذانك \".\rقال أبو عمر: والمعنى فيه عندي أنه قال له: نداء الصبح موضع القول بها لا ههنا، كأنه كره أن يكون منه نداء آخر عند باب الامير كما أحدثه الامراء بعد.\rقال أبو عمر: وإنما حملني على هذا التأويل وإن كان الظاهر من الخبر خلافه، لان التثويب في صلاة الصبح أشهر عند العلماء، والعامة من أن يظن بعمر رضي الله عنه أنه جهل [ شيئا ] (3) سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) كذا في الاصول.\r(2) الزيادة عن موطأ مالك.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":228},{"id":2340,"text":"وأمر به مؤذنيه، بالمدينة بلالا، وبمكة أبا محذورة، فهو محفوظ معروف في تأذين بلال،\rوأذان أبي محذورة في صلاة (1) الصبح للنبي صلى الله عليه وسلم، مشهور عند العلماء.\rروى وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة أنه أرسل إلى مؤذنه إذا بلغت \" حي على الفلاح \" فقل: الصلاة خير من النوم، فإنه أذان بلال، ومعلوم أن بلالا لم يؤذن قط لعمر، ولا سمعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة بالشام إذ دخلها.\rالسادسة - وأجمع أهل العلم على أن من السنة ألا يؤذن للصلاة إلا بعد دخول وقتها إلا الفجر، فإنه يؤذن لها قبل طلوع الفجر في قول مالك والشافعي وأحمد وإسحق وأبي ثور، وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم).\rوقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن: لا يؤدن لصلاة الصبح حتى يدخل وقتها، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه: (إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما) وقياسا على سائر الصلوات.\rوقالت طائفة من أهل الحديث: إذا كان للمسجد مؤذنان أذن أحدهما قبل طلوع الفجر، والآخر بعد طلوع الفجر.\rالسابعة - واختلفوا في المؤذن يؤذن ويقيم غيره، فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أنه لا بأس بذلك، لحديث محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره إذ رأى النداء في النوم أن يلقيه على بلال، فأذن بلال، ثم أمر عبد الله ابن زيد فأقام.\rوقال الثوري والليث والشافعي: من أذن فهو يقيم، لحديث عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم عن [ زياد ] (2) بن الحرث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان أول الصبح أمرني فأذنت، ثم قام إلى الصلاة فجاء بلال ليقيم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم).\rقال أبو عمر:\r__________\r(1) كذا في ك وز وج وع.\rوفي ا، ل: أذان.\r(2) بالاصل، (عبد الله بن الحرث الصدائي) وهو خطأ والتصويب عن كتب المصطلح والترمذي في سند هذا الحديث.\r(*)","part":6,"page":229},{"id":2341,"text":"عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي، وأكثرهم يضعفونه، وليس يروي هذا الحديث غيره، والاول أحسن إسنادا إن شاء الله تعالى.\rوإن صح حديث الافريقي فإن من أهل العلم من يوثقه ويثني عليه، فالقول به أولى لانه نص في موضع الخلاف، وهو متأخر عن قصة عبد الله ابن زيد مع بلال، والآخر، فالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع، ومع هذا فإني أستحب إذا كان المؤذن واحدا راتبا أن يتولى الاقامة، فإن أقامها غيره فالصلاة ماضية بإجماع، والحمد لله.\rالثامنة - وحكم المؤذن أن يترسل في أذانه، ولا يطرب (1) به كما يفعله اليوم كثير من الجهال، بل وقد أخرجه كثير من الطغام والعوام عن حد الاطراب، فيرجعون فيه الترجيعات، ويكثرون فيه التقطيعات حتى لا يفهم ما يقول، ولا بما به يصول.\rروى الدارقطني من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الاذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن).\rويستقبل في أذانه القبلة عند جماعة من (2) العلماء، ويلوي رأسه يمينا وشمالا في \" حي على الصلاة حي على الفلاح \" عند كثير من أهل العلم.\rقال أحمد: لا يدور إلا أن يكون في منارة يريد أن يسمع الناس، وبه قال إسحق، والافضل أن يكون متطهرا.\rالتاسعة - ويستحب لسامع الاذان أن يحكيه إلى آخر التشهدين وإن أتمه جاز، لحديث أبي سعيد (3)، وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله، قال أشهد أن إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر، ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة).\rوفيه عن سعد بن أبي وقاص عن\r__________\r(1) التطريب مد الصوت وتحسينه.\r(2) في ع وه: جماعة العلماء.\r(3) الظاهر حديث\rابن عمر لانه صح عنه: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول \" الحديث في مسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وأحمد.\r(*)","part":6,"page":230},{"id":2342,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه).\rالعاشرة - وأما فضل الاذان والمؤذن فقد جاءت فيه أيضا آثار صحاح، منها ما رواه مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين) الحديث.\rوحسبك أنه شعار الاسلام، وعلم على الايمان كما تقدم.\rوأما المؤذن فروى مسلم عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة).\rوهذه إشارة إلى الامن من هول ذلك اليوم.\rوالله أعلم.\rوالعرب تكني بطول العنق عن أشراف القوم وساداتهم، كما قال قائلهم: (1) * طوال (2) أنضية الاعناق واللمم * وفي الموطأ عن أبي سعيد الخدري سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة).\rوفي سنن ابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أذن محتسبا سبع سنين كتبت له براءة من النار) وفيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة).\rقال أبو حاتم: هذا الاسناد منكر والحديث صحيح.\rوعن عثمان بن أبي العاص قال: كان آخر ما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا) حديث ثابت.\rالحادية عشرة - واختلفوا في أخذ الاجرة على الاذان، فكره ذلك القاسم (3) بن عبد الرحمن وأصحاب الرأي، ورخص فيه مالك، وقال: لا بأس به.\rوقال الاوازعي: ذلك مكروه،\r__________\r(1) قيل: هو لليلى الاخيلية: ويروى للشمردل بن شريك اليربوعي، وهو عجز بيت وصدره: (يشبهون ملوكا\rفي تجلتهم، - ويروى - يشبهون سيوفا في صرائمهم).\rوالنضى ما بين الرأس والكاهل من العنق.\rواللمة (بالكسر): الشعر المجاوز شحمه الاذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة.\rقال في (اللسان): والصحيح (والامم) جمع أمة وهي القامة لان الكهول لا تمدح بطول اللمم إنما تمدح به النساء والاحداث.\r(2) رواية اللسان: وطول أنضية.\r(3) في ع وك: القاسم بن محمد.\r(*)","part":6,"page":231},{"id":2343,"text":"ولا بأس بأخذ الرزق على ذلك من بيت المال.\rوقال الشافعي: لا يرزق المؤذن إلا من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن المنذر: لا يجوز أخذ الاجرة على الاذان.\rوقد استدل علماؤنا بأخذ الاجرة بحديث أبي محذورة، وفيه نظر، أخرجه النسائي وابن ماجة وغيرهما قال: خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون (1) فصرخنا نحكيه نهزأ به، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلينا قوما فأقعدونا بين يديه فقال: (أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع) فأشار إلى القوم كلهم وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال لي: (قم فأذن) فقمت ولا شئ أكره إلي من [ أمر ] (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال: (قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله)، ثم قال لي: (ارفع فمد صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله)، ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شئ من فضة، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على وجهه، ثم على (3) ثدييه، ثم على كبده حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك وبارك عليك)، فقلت:\rيا رسول الله مرني بالتأذين بمكة، قال: (قد أمرتك).\rفذهب كل شئ كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لفظ ابن ماجة.\r__________\r(1) متنكبون: اسم فاعل من تنكب عنه أي عدل عنه، أي معرضون متجنبون.\rوفي ج: متنكرون.\r(2) من ج وك وز وع.\r(3) في ج وك وع: بين.\r(*)","part":6,"page":232},{"id":2344,"text":"الثانية عشرة - قوله تعالى: (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أي أنهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القبائح.\rروي أن رجلا من النصارى وكان بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول: \" أشهد أن محمدا رسول الله \" قال: حرق الكاذب، فسقطت في بيته شرارة من نار وهو نائم فتعلقت بالبيت فأحرقته وأحرقت ذلك الكافر معه، فكانت عبرة للخلق \" والبلاء موكل بالمنطق \" وقد كانوا يمهلون مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفتحوا، فلا يؤخروا بعد ذلك، ذكره ابن العربي.\rقوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا) قال ابن عباس رضي الله عنه: جاء نفر من اليهود - فيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع - إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل عليهم السلام، فقال: (نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسمعيل إلى قوله: \" ونحن له مسلمون \") [ البقرة: 133 ]، فلما ذكر عيسى عليه السلام.\rجحدوا نبوته وقالوا: والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم، فنزلت هذه الآية وما بعدها، وهي متصلة بما سبقها من إنكارهم الاذان، فهو جامع للشهادة لله بالتوحيد، ولمحمد بالنبوة، والمتناقض دين من فرق بين أنبياء الله لا دين من يؤمن بالكل.\rويجوز إدغام اللام في التاء لقربها منها.\rو \" تنقمون \" معناه تسخطون، وقيل: تكرهون","part":6,"page":233},{"id":2345,"text":"وقيل: تنكرون، والمعنى متقارب، يقال: نقم من كذا ينقم ونقم ينقم، والاول أكثر، قال عبد الله بن قيس الرقيات: ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وفي التنزيل \" وما نقموا منهم \" (1) [ البروج: 8 ] ويقال: نقمت على الرجل بالكسر فأنا ناقم إذا عتبت عليه، يقال: ما نقمت عليه الاحسان.\rقال الكسائي: نقمت بالكسر لغة، ونقمت الامر أيضا ونقمته إذا كرهته، وانتقم الله منه أي عاقبه، والاسم منه النقمة، والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم، وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت: نقمة والجمع نقم، مثل نعمة ونعم، (إلا أن آمنا بالله) في موضع نصب ب \" - تنقمون \" و \" تنقمون \" بمعنى تعيبون، أي هل تنقمون منا إلا إيماننا بالله وقد علمتم أنا على الحق.\r(وأن أكثركم فاسقون) أي في ترككم الايمان، وخروجكم عن امتثال أمر الله، فقيل هو مثل قول القائل: هل تنقم مني إلا أني عفيف وأنك فاجر.\rوقيل: أي لان أكثركم فاسقون تنقمون منا ذلك.\rقوله تعالى: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) أي بشر من نقمكم علينا.\rوقيل: بشر ما تريدون لنا من المكروه، وهذا جواب قولهم: ما نعرف دينا شرا من دينكم.\r\" مثوبة \" نصب على البيان وأصلها مفعولة فألقيت حركة الواو على الثاء فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت إحداهما لذلك، ومثله مقولة ومجوزة ومضوفة على معنى المصدر، كما قال الشاعر: (2) وكنت إذا جاري دعا لمضوفة * أشمر حتى ينصف الساق مئزري\rوقيل: مفعلة كقولك مكرمة ومعقلة.\r(من لعنه الله) \" من \" في موضع رفع، كما قال: \" بشر من ذلكم النار \" (3) [ الحج: 72 ] والتقدير: هو لعن من لعنه الله، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك من لعنه الله، ويجوز أن تكون في موضع خفض على\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 292.\r(2) هو: أبو جندب الهزلي.\rوالمضوفة: الامر يشق منه ويخاف.\r(3) راجع ج 12 ص 95.\r(*)","part":6,"page":234},{"id":2346,"text":"البدل من شر والتقدير: هل أنبئكم بمن لعنه الله، والمراد اليهود.\rوقد تقدم القول في الطاغوت (1)، أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، والموصول محذوف عند الفراء.\rوقال البصريون: لا يجوز حذف الموصول، والمعنى من لعنه الله وعبد الطاغوت.\rوقرأ ابن وثاب النخعي \" أنبئكم \" بالتخفيف.\rوقرأ حمزة: \" عبد الطاغوت \" بضم الباء وكسر التاء، جعله اسما على فعل كعضد فهو بناء للمبالغة والكثرة كيقظ وندس (2) وحذر، وأصله الصفة، ومنه قول النابغة.\r(3) من وحش وجرة موشي أكارعه * طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد بضم الراء.\rونصبه ب \" - جعل \"، أي جعل منم عبدا للطاغوت، وأضاف عبد إلى الطاغوت فخفضه.\rوجعل بمعنى خلق، والمعنى: وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت.\rوقرأ الباقون بفتح الباء والتاء، وجعلوه فعلا ماضيا، وعطفوه على فعل ماضي وهو غضب ولعن، والمعنى عندهم من لعنه الله ومن عبد الطاغوت، أو منصوبا ب \" - جعل \"، أي جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت.\rووحد الضمير في عبد حملا على لفظ \" من \" دون معناها.\rوقرأ أبي وابن مسعود \" وعبدوا الطاغوت \" على المعنى.\rابن عباس: \" وعبد الطاغوت \"، فيجوز أن يكون جمع عبد كما يقال: رهن ورهن، وسقف وسقف، ويجوز أن يكون جمع عباد كما يقال: مثال ومثل، ويجوز أن يكون جمع عبيد كرغيف ورغف، ويجوز أن يكون جمع عابد كبازل وبزل، والمعنى: وخدم الطاغوت.\rوعن ابن عباس أيضا \" وعبد الطاغوت \" (4)\rجعله جمع عابد كما يقال: شاهد وشهد وغايب وغيب.\rوعن أبي واقد: وعباد الطاغوت\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 281 وما بعدها.\r(2) الندس (بفتح فضم أو فتح فكسر): الفهم الكيس.\r(3) هو الذبياني، ووجرة: موضع بين مكة والبصرة، قال الاصمعي: هي أربعون ميلا ليس فيها منزل، فهي مرت للوحش.\rوالوشى في ألوان البهائم بياض في سواد في بياض - طاوي: ضامر.\rالمصير: المصران.\rوالصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها.\rوالفرد والفرد (بفتح الراء وضمها): أي هو منقطع القرين لا مثيل له في جودته.\r(4) قال ابن عطية: وهذه القراءة تتخرج على أنه أراد و (عبدا) منونا ثم حذف للالتقاء كما قال: (ولا ذاكر الله).\r(*)","part":6,"page":235},{"id":2347,"text":"للمبالغة، جمع عابد أيضا، كعامل وعمال، وضارب وضراب.\rوذكر محبوب أن البصريين قرءوا: (وعباد الطاغوت) جمع عابد أيضا، كقائم وقيام، ويجوز أن يكون جمع عبد.\rوقرأ أبو جعفر الرؤاسي (1) (وعبد الطاغوت) على المفعول، والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم.\rوقرأ عون العقيلي وابن بريدة: (2) (وعابد الطاغوت) على التوحيد، وهو يؤدي عن جماعة.\rوقرأ ابن مسعود أيضا (وعبد (3) الطاغوت) وعنه أيضا [ وأبي ] (4) (وعبدت الطاغوت) على تأنيث الجماعة، كما قال تعالى: (قالت الاعراب) (5) [ الحجرات: 14 ] وقرأ عبيد بن عمير: (وأعبد الطاغوت) مثل كلب وأكلب.\rفهذه اثنا عشر وجها.\rقوله تعالى: \" أولئك شر مكانا \" لان مكانهم النار، وأما المؤمنون فلا شر في مكانهم.\rوقال الزجاج: أولئك شر مكانا على قولكم.\rالنحاس: ومن أحسن ما قيل فيه: أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا في الآخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من الشر.\rوقيل: أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم.\rوقيل: أولئك الذين نقموا عليكم شر مكانا من الذين لعنهم الله.\rولما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم افتضاحا، وفيهم يقول الشاعر: فلعنة الله على اليهود * إن اليهود إخوة القرود قوله تعالى: وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم\rقد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينههم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63)\r__________\r(1) راجع هامش ج 4 ص 1 في ضبط (الرؤاسى).\r(2) في ابن عطية والشواذ قراءة ابن بريدة (بفتح الدال) و (ضم الدال) قراءة العقيلي ولعله يقرأ كالعقيلي في رواية أخرى عنه.\r(3) قال ابن عطية: (بضم العين وفتح الباء والدال وكسر التاء) اسم مفرد يراد به الجمع كحطم ولبد.\r(4) من ج وك وع وز.\r(5) راجع ج 16 ص 348.\r(*)","part":6,"page":236},{"id":2348,"text":"قوله تعالى: (وإذا جاءوكم قالوا آمنا) الآية.\rهذه صفة المنافقين، والمعنى أنهم لم ينتفعوا بشئ مما سمعوه، بل دخلوا كافرين وخرجوا كافرين.\r\" والله أعلم بما كانوا يكتمون \" أي من نفاقهم.\rوقيل: المراد اليهود الذين قالوا: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار إذا دخلتم المدينة، واكفروا آخره إذا رجعتم إلى بيوتكم، يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما يأتي.\rقوله تعالى: (وترى كثيرا منهم) يعني من اليهود.\r\" يسارعون في الاثم والعدوان \" أي يسابقون في المعاصي والظلم \" وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون \" قوله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والاحبار) (لولا) بمعنى أفلا.\r(ينهاهم) يزجرهم.\r(الربانيون) علماء النصارى.\r(والاحبار) علماء اليهود قاله الحسن.\rوقيل الكل في اليهود، لان هذه الآيات فيهم.\rثم وبخ علماءهم في تركهم نهيهم فقال: (لبئس ما كانوا يصنعون) كما وبخ من يسارع في الاثم بقوله: \" لبئس ما كانوا يعملون \" ودلت الآية على أن تارك النهي عن المنكر كمرتكب المنكر، فالآية توبيخ للعلماء في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوقد مضى القول في هذا المعنى في (البقرة) (1) و (وآل عمران) (2).\rوروى سفيان ابن عيينة قال: حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر قال بلغني أن ملكا أمر أن يخسف بقرية\rفقال: يا رب فيها فلان العابد فأوحى الله تعالى إليه: (أن به فابدأ فإنه لم يتمعر (3) وجهه في ساعة قط).\rوفي صحيح الترمذي: (إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم الله بعقاب من عنده).\rوسيأتي.\rوالصنع بمعنى العمل إلا أنه يقتضي الجودة، يقال: سيف صنيع إذا جود عمله.\rقوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا وألقينا بينهم العدوة والبغضاء\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 365 وما بعدها.\r(2) راجع ج 4 ص 47.\r(3) تمعر وجهه: تغير.\r(*)","part":6,"page":237},{"id":2349,"text":"إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) قوله تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة).\rقال عكرمة: إنما قال هذا فنحاص بن عازوراء [ لعنه الله ] (1)، وأصحابه، وكان لهم أموال فلما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قل ما لهم، فقالوا: إن الله بخيل، ويد الله مقبوضة عنا في العطاء، فالآية خاصة في بعضهم.\rوقيل: لما قال قوم هذا ولم ينكر الباقون صاروا كأنهم بأجمعهم قالوا هذا.\rوقال الحسن: المعنى يد الله مقبوضة عن عذابنا.\rوقيل: إنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في فقر وقلة مال وسمعوا (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) (2) ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستعين بهم في الديات قالوا: إن إله محمد فقير، وربما قالوا: بخيل، وهذا معنى قولهم: (يد الله مغلولة) فهذا على التمثيل كقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) (3) [ الاسراء: 29 ].\rويقال للبخيل: جعد الانامل، ومقبوض الكف، وكز الاصابع، ومغلول اليد، قال الشاعر: كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها * وكل باب من الخيرات مفتوح فاستبدلت بعده جعدا أنامله * كأنما وجهه بالخل منضوح\rواليد في كلام العرب تكون للجارحة كقوله تعالى: \" وخذ بيدك ضغثا \" (4) [ ص: 44 ] هذا محال على الله تعالى.\rوتكون للنعمة، تقول العرب: كم يد لي عند فلان، أي كم من نعمة لي قد أسديتها له، وتكون للقوة، قال الله عزوجل: \" واذكر عبدنا داود ذا الايد \" (4) [ ص: 17 ]، أي ذا القوة وتكون يد الملك والقدرة، قال الله تعالى: \" قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء \" (5) [ آل عمران: 73 ].\rوتكون بمعنى الصلة، قال الله تعالى: \" مما عملت أيدينا أنعاما \" (4) [ يس: 71 ] أي مما عملنا نحن.\rوقال: \" أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح \" (2) [ البقرة: 237 ] أي الذي له عقدة النكاح.\rوتكون بمعنى التأييد والنصرة، ومن قوله عليه السلام: (يد الله مع القاضى حتى يقضي والقاسم حتى يقسم).\rوتكون لاضافة الفعل إلى المخبر عند تشريفا له وتكريما، قال الله تعالى: \" يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي \" (4) [ ص: 75 ] فلا يجوز أن يحمل على الجارحة، لان الباري جل وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض، ولا على القوة والملك\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 3 ص 237، 204.\r(3) راجع ج 10 ص 249.\r(4) راجع ج 15 ص 212، 158، 55، 228.\r(5) راجع ج 4 ص 112.\r(*)","part":6,"page":238},{"id":2350,"text":"والنعمة والصلة، لان الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس، ويبطل ما ذكر من تفضيله عليه، لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن تحمل (1) على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة، ومثله ما روى أنه [ عز اسمه وتعالى علاه وجد أنه ] (2) كتب التوراة بيده، وغرس دار الكرامة [ بيده ] (3) لاهل الجنة، وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها.\rقوله تعالى: (غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا) حذفت الضمة من الياء لثقلها، أي غلت في الآخرة، ويجوز أن يكون دعاء عليهم، وكذا \" ولعنوا بما قالوا \" والمقصود تعليمنا كما قال: \" لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله \" (4) [ الفتح: 27 ]، علمنا الاستثناء كما علمنا الدعاء على أبي لهب بقوله: \" تبت يدا أبي لهب \" (5) [ المسد: 1 ] وقيل: المراد أنهم أبخل الخلق، فلا ترى يهوديا غير لئيم.\rوفي الكلام على هذا القول إضمار الواو، أي قالوا: يد الله مغلولة وغلت\rأيديهم.\rواللعن بالابعاد، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) ابتداء وخبر، أي بل نعمته مبسوطة، فاليد بمعنى النعمة.\rقال بعضهم: هذا غلط، لقوله: \" بل يداه مبسوطتان \" فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان ؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد، فيكون مثل قوله عليه السلام: (مثل المنافق كالشاة العائرة (6) بين الغنمين).\rفأحد الجنسين نعمة الدنيا، والثاني نعمة الآخرة.\rوقيل: نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة، كما قال: \" وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة \" (7) [ لقمان: 20 ].\rوروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: (النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سئ عملك).\rوقيل: نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما.\rوقيل: إن النعمة (8) للمبالغة، كقول العرب: (لبيك وسعديك) وليس يريد الاقتصار على مرتين، وقد يقول القائل: ما لي بهذا الامر يد أو قوة.\rقال السدي، معنى قوله (يداه) قوتاه بالثواب\r__________\r(1) كذا في الاصول إلا في ج، ز: تحملا.\rولا وجه للتثنية هنا.\r(2) من ز.\r(3) من ع.\r(4) راجع ج 16 ص 289.\r(5) راجع ج 20 ص 234.\r(6) العائرة بين الغنمين: أي المترددة بين قطيعين، لا تدرى أيهما تتبع.\r(7) راجع ج 14 ص 73.\r(8) تلك عبارة الاصول، أو صوابها ما في الجصاص: إن التثنية للمبالغة في صفة النعمة كقولك الخ.\rراجع ج 2 ص 448.\r(*)","part":6,"page":239},{"id":2351,"text":"والعقاب، بخلاف ما قالت اليهود: إن يده مقبوضة عن عذابهم.\rوفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك).\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمين الله ملاى لا يغيضها سحاء الليل والنهار (1) أرأيتم ما أنفق مذ خلق السموات والارض فإنه لم يغض ما في يمينه - قال - وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض (2) يرفع ويخفض).\rالسح الصب الكثير.\rوبغيض ينقص، ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره: \" والله يقبض ويبسط \" (3) [ البقرة: ].\rوأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود \" بل يداه\rبسطان \" (4) [ المائدة: ] حكاه الاخفش، وقال يقال: يد بسطة، أي منطلقة منبسطة.\r(ينفق كيف يشاء) أي يرزق كما يريد.\rويجوز أن تكون اليد في هذه الآية بمعنى القدرة، أي قدرته شاملة، فإن شاء وسع وإن شاء قتر.\r(وليزيدن كثيرا منهم) لام قسم.\r(ما أنزل إليك من ربك) أي بالذي أنزل إليك.\r(طغيانا وكفرا) أي إذا نزل شئ من القرآن فكفروا ازداد كفرهم.\r(وألقينا بينهم) قال مجاهد: أي بين اليهود والنصارى، لانه قال قبل هذا \" لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء \" [ المائدة: 51 ].\rوقيل: أي ألقينا بين طوائف اليهود، كما قال: \" تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى \" (5) [ الحشر: 14 ] فهم متباغضون متفقين، فهم أبغض خلق الله إلى الناس.\r(كلما أوقدوا نار للحرب) يريد اليهود.\rو \" كلما \" ظرف أي كلما جمعوا وأعدوا شتت الله جمعهم.\rوقيل: إن اليهود لما أفسدوا وخالفوا كتاب الله - التوراة - أرسل الله عليهم بختنصر، ثم أفسدوا فأرسل عليهم بطرس الرومي، ثم أفسدوا فأرسل عليهم المجوس، ثم أفسدوا فبعث الله عليهم المسلمين، فكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم الله فكلما أوقدوا نارا أي أهاجوا شرا، وأجمعوا أمرهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم \" أطفأها الله \" وقهرهم ووهن أمرهم فذكر النار مستعار.\rقال قتادة: أذلهم الله عزوجل، فلقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وهم تحت أيدي\r__________\r(1) \" الليل والنهار \" قال النووي: هو بنصب الليل والنهار ورفعهما، النصب على الظرف، والرفع على الفاعل.\rقال في هامش مسلم: لكن على تقدير النصب ماذا يكون الفاعل في (لا يغيضها) لم يذكره، ولو كانت الرواية (لا يغيضها سح الليل والنهار) بالاضافة لبان الفاعل كما في رواية زهير بن حرب \" لا يغيضها شئ \".\r(2) الفيض: ضبطوه (بالفاء والياء) ومعناه الاحسان، و (بالقاف والباء) ومعناه الموت.\r(3) راجع ج 3 ص 237.\r(4) كذا في البحر وفي الشواذ لابن خالوية: بسطتان.\rبضم السين.\r(5) راجع ج 18 ص 35.\r(*)","part":6,"page":240},{"id":2352,"text":"المجوس، ثم قال عزوجل: (ويسعون في الارض فسادا) أي يسعون في إبطال الاسلام، وذلك من أعظم الفساد، والله أعلم.\rوقيل: المراد بالنار هنا نار الغضب، أي كلما أوقدوا نار الغضب في أنفسهم وتجمعوا بأبدانهم وقوة النقوس منهم باحتدام نار الغضب أطفأها الله\rحتى يضعفوا وذلك بما جعله من الرعب نصرة بين يدى نبيه صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66) قوله تعالى: (ولو أن أهل الكتاب) (أن) في موضع رفع، وكذا \" ولو أنهم أقاموا التوراة \".\r(آمنوا) صدقوا.\r(واتقوا) أي الشرك والمعاصي.\r(لكفرنا عنهم) اللام جواب (لو).\rوكفرنا غطينا، وقد تقدم.\rوإقامة التوراة والانجيل العمل بمقتضاهما وعدم تحريفهما، وقد تقدم هذا المعنى في (البقرة) (1) مستوفى.\r(وما أنزل إليهم من ربهم) أي القرآن.\rوقيل: كتب أنبيائهم.\r(لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) قال ابن عباس وغيره: يعنى المطر والنبات، وهذا يدل على أنهم كانوا في جدب.\rوقيل: المعنى لوسعنا عليهم في أرزاقهم ولاكلوا أكلا متواصلا، وذكر فوق وتحت للمبالغة فيما يفتح عليهم من الدنيا، ونظير هذه الآية \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب \" (2) [ الطلاق: 2 ] \" وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماءا غدقا \" (3) [ الجن: 16 ] \" ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض \" (4) [ الاعراف: 96 ] فجعل تعالى التقى من أسباب الرزق كما في هذه الآيات، ووعد بالمزيد لمن شكر فقال: \" لئن شكرتم لازيدنكم \" (5) [ إبراهيم: 7 ] ثم أخبر تعالى أن منهم مقتصدا - وهم المؤمنون منهم كالنجاشي وسلمان وعبد الله بن سلام اقتصدوا فلم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 437 وما بعدها.\r(2) راجع ج 18 ص 159.\r(3) راجع ج 19 ص 16.\r(4) راجع ج 7 ص 253.\r(5) راجع ج 9 ص 342.\r(*)","part":6,"page":241},{"id":2353,"text":"يقولوا في عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام (1) إلا ما يليق بهما.\rوقد: أراد بالاقتصاد قوما لم يؤمنوا، ولكنهم لم يكونوا من المؤذين المستهزئين، والله أعلم.\rوالاقتصاد الاعتدال في العمل،\rوهو من القصد، والقصد إتيان الشئ، تقول: قصدته وقصدت له وقصدت إليه بمعنى.\r(ساء ما يعملون) أي بئس شئ عملوه، كذبوا الرسل، وحرفوا الكتب وأكلوا السحت.\rقوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين (67) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).\rقيل: معناه أظهر التبليغ، لانه كان في أول الاسلام يخفيه خوفا من المشركين، ثم أمر بإظهاره في هذه الآية، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس.\rوكان عمر رضى الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال: لا نعبد الله سرا، وفي ذلك نزلت: \" يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين \" (2) [ الانفال: 64 ] فدلت الآية على رد قول من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية، وعلى بطلانه، وهم الرافضة، ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين، لان المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا، ولولا هذا ما كان في قوله عزوجل: \" وإن لم تفعل فما بلغت رسالته \" فائدة.\rوقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الاسدية [ رضي الله عنها ] (3).\rوقيل غير هذا، والصحيح القول بالعموم، قال ابن عباس: المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته، وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه، وفي صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثك\r__________\r(1) كذا في ج وك وع.\r(2) راجع ج 8 ص 42.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":242},{"id":2354,"text":"أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحى فقد كذب، والله تعالى يقول: \" يا أيها\rالرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته \" وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى إليه كان بالناس حاجة إليه.\rالثانية - قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) دليل على نبوته، لان الله عزوجل أخبر أنه معصوم، ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا مما أمره الله به.\rوسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا تحت شجرة فجاء أعرابي فاخترط (1) سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: من يمنعك مني ؟ فقال: \" الله \"، فذعرت يد الاعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، ذكره المهدوي.\rوذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء قال: وقد رويت هذه القصة في الصحيح، وأن غورث ابن الحارث صاحب القصة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه، فرجع إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير الناس.\rوقد تقدم الكلام في هذا المعنى في هذه السورة عند قوله: \" إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم \" (2) [ المائدة: 11 ] مستوفى، وفي \" النساء \" أيضا في ذكر صلاة الخوف.\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: غزونا مع وسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من أغصانها، قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم أشعر إلا والسيف مصلتا (4) في يده فقال لي من يمنعك مني - قال - قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني - قال - قلت الله قال فشام (5) السيف فها هو ذا جالس \" ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني\r__________\r(1) اخترط سيفه: استله.\r(2) راجع ص 111 من هذا الجزء.\rوج 5 ص 372.\r(3) العضاه: شجر عظيم له شوك، وقيل: أعظم الشجر.\r(4) صلتا: أي مجردا من غمده.\rوفي ك: صلت.\r(5) شام السيف.\rأي غمده ورده في غمده، يقال: شام السيف إذا سله وإذا أغمده، فهو من الاضداد.\rوالمراد هنا أغمده.\r(*)","part":6,"page":243},{"id":2355,"text":"فأنزل الله هذه الآية) وكان أبو طالب يرسل كل يوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزل: \" والله يعصمك من الناس \" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يا عماه (1) إن الله قد عصمني من الجن والانس فلا احتاج إلى من يحرسني \".\rقلت: وهذا يقتضي أن ذلك كان بمكة، وأن الآية مكية وليس كذلك، وقد تقدم أن هذه السورة مدنية بإجماع، ومما يدل على أن هذه الآية مدنية ما رواه مسلم في الصحيح عن عائشة قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: \" ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة \" قالت: فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة (2) سلاح، فقال: \" من هذا \" ؟ قال: سعد بن أبي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما جاء بك \" ؟ فقال: وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام.\rوفي غير الصحيح قالت: فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح، فقال: \" من هذا \" ؟ فقالوا: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه (3) ونزلت هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة آدم وقال: \" انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله \".\rوقرأ أهل المدينة: \" رسالاته \" على الجمع.\rوأبو عمرو وأهل الكوفة: \" رسالته \" على التوحيد، قال النحاس: والقراءتان حسنتان والجمع أبين، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئا فشيئا ثم يبينه، والافراد يدل على الكثرة، فهي كالمصدر والمصدر في أكثر الكلام لا يجمع ولا يثنى لدلالته على نوعه بلفظه كقوله: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها \" (4) [ إبراهيم: 34 ].\r(إن الله لا يهدى القوم الكافرين) أي لا يرشدهم وقد تقدم.\rوقيل: أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا.\rنظيره \" ما على الرسول إلا البلاغ \" (5) [ المائدة: 99 ] والله أعلم.\r__________\r(1) من ك وع وج.\r(2) خشخشة سلاح: أي صوت سلاح صدم بعضه بعضا.\r(3) الغطيط: هو صوت النائم المرتفع.\r(4) راجع ج 9 ص 367.\r(5) راجع ص 327 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":244},{"id":2356,"text":"قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والانجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قال ابن عباس: جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ألست تقر أن التوراة حق من عند الله ؟ قال: [ بلى ].\rفقالوا: فإنا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها، فنزلت الآية، أي لستم على شئ من الدين حتى تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد عليه السلام، والعمل بما يوجبه ذلك منهما، وقال أبو علي: ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما.\rالثانية - قوله تعالى: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم.\rوالطغيان تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه.\rوذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة، فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغى.\rومنه قوله تعالى: \" كلا إن الانسان ليطغى \" (1) [ العلق: 6 ] أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق.\rالثالثة - قوله تعالى: (فلا تأس على القوم الكافرين) أي لا تحزن عليهم.\rأسي يأسى أسى إذا حزن.\rقال: * وانحلبت عيناه من فرط الاسى * وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس بنهي عن الحزن، لانه لا يقدر عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن.\rوقد مضى هذا المعنى في آخر (آل عمران) (2) مستوفى.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 122.\r(2) راجع ج 4 ص 284 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":245},{"id":2357,"text":"قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمنا بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) تقدم الكلام فلا معنى لاعادته.\r\" والذين هادوا \" معطوف، وكذا \" والصابئون \" معطوف على المضمر في \" هادوا \" في قول الكسائي والاخفش.\rقال النحاس: سمعت الزجاج يقول: وقد ذكر له قول الاخفش والكسائي: هذا خطأ من جهتين، إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد.\rوالجهة الاخرى أن المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال.\rوقال الفراء: إنما جاز الرفع في \" والصابئون \" لان \" إن \" ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر، و \" الذين \" هنا لا يتبين فيه الاعراب فجرى على جهة واحدة الامران (1)، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام.\rقال الزجاج: وسبيل ما يتبين فيه الاعراب وما لا يتبين فيه الاعراب واحد.\rوقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك.\rوأنشد (2) سيبويه وهو نظيره: وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقال ضابئ البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار (3) بها لغريب وقيل: \" إن \" بمعنى \" نعم \" فالصابئون مرتفع بالابتداء، وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر.\rوقال قيس الرقيات:\r__________\r(1) في ع: فجرى على جهة واحدة، ألا ترى أن جاز رفع الصابئين الخ.\r(2) البيت لبشر بن أبي حازم.\rوالبغاة: جمع باغ وهو الساعي بالفساد.\rوالشقاق: الخلاف.\r(3) قيار: قيل اسم جمل ضابئ، وقيل: اسم فرسه.\rيقول: من كان بالمدينة بيته ومنزله، فلست منها ولا لي بها منزل.\r(*)","part":6,"page":246},{"id":2358,"text":"بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت فقلت إنه قال الاخفش: (إنه) بمعنى (نعم)، وهذه (الهاء) أدخلت للسكت.\rقوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) قوله تعالى: (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا).\rقد تقدم في (البقرة) (1) معنى الميثاق وهو ألا يعبدوا إلا الله، وما يتصل به.\rوالمعنى في هذه [ الآية ] (2) لا تأس على القوم الكافرين فإنا قد أعذرنا إليهم، وأرسلنا الرسل فنقضوا العهود.\rوكل هذا يرجع إلى ما افتتحت به السورة وهو قوله: \" أوفوا بالعقود \" [ المائدة: 1 ].\r(كلما جاءهم) أي اليهود (رسول بما لا تهوى أنفسهم) لا يوافق هواهم (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) أي كذبوا فريقا وقتلوا فريقا، فمن كذبوه عيسى ومن مثله من الانبياء، وقتلوا زكريا ويحيى وغيرهما من الانبياء.\rوإنما قال: \" يقتلون \" لمراعاة رأس الآية.\rوقيل: أراد فريقا كذبوا، وفريقا قتلوا، وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون، فهذا دأبهم وعادتهم فاختصر.\rوقيل: فريقا كذبوا لم يقتلوهم، وفريقا قتلوهم فكذبوا.\rو \" يقتلون \" نعت لفريق.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71) قوله تعالى: (وحسبوا ألا تكون فتنة) المعنى، ظن هؤلاء الذين أخذ عليهم الميثاق\rأنه لا يقع من الله عزوجل ابتلاء واختبار بالشدائد، اغترارا بقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإنما اغتروا بطول الامهال.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي \" تكون \" بالرفع، ونصب\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 246 وما بعدها.\r(2) من ج وع وك وه.\r(*)","part":6,"page":247},{"id":2359,"text":"الباقون، فالرفع على أن حسب بمعنى علم وتيقن.\rو \" أن \" مخففة من الثقيلة ودخول \" لا \" عوض من التخفيف، وحذف الضمير لانهم كرهوا أن يليها الفعل وليس من حكمها أن تدخل عليه، ففصلوا بينهما (بلا).\rومن نصب جعل \" أن \" ناصبة للفعل، وبقي حسب على بابه من الشك وغيره.\rقال سيبويه: حسبت ألا يقول ذلك، أي حسبت أنه قال ذلك.\rوإن شئت نصبت، قال النحاس: والرفع عند النحويين في حسب وأخواتها أجود كما قال: (1) ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي وإنما صار الرفع أجود، لان حسب وأخواتها بمنزلة العلم لانه (2) شئ ثابت.\rقوله تعالى: (فعموا) أي عن الهدى.\r(وصموا) أي عن سماع الحق، لانهم لم ينتفعوا بما رأوه ولا سمعوه.\r(ثم تاب الله عليهم) في الكلام إضمار، أي أوقعت بهم الفتنة فتابوا فتاب الله عليهم بكشف القحط، أو بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله يتوب عليهم إن آمنوا، فهذا بيان \" تاب الله عليهم \" أي يتوب عليهم إن آمنوا وصدقوا لا أنهم تابوا على الحقيقة.\r(ثم عموا وصموا كثير منهم) أي عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه الصلاة والسلام، فارتفع \" كثير \" على البدل من الواو.\rوقال الاخفش سعيد: كما تقول رأيت قومك ثلثيهم.\rوإن شئت كان على إضمار مبتدإ أي العمي والصم كثير منهم.\rوإن شئت كان التقدير العمي والصم منهم كثير.\rوجواب رابع أن يكون على لغة من قال: (أكلوني البراغيث) وعليه قول الشاعر: ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه ومن هذا المعنى قوله: \" وأسروا النجوى (4) الذين ظلموا \" [ الانبياء: 3 ].\rويجوز في غير القرآن\r(كثيرا) بالنصب يكون نعتا لمصدر محذوف.\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس ويروى في ديوانه (ألا يحسن اللهو).\rوبسباسة امرأة من بني أسد.\r(2) في ج وع: في أنه.\r(3) البيت للفرزدق يهجو عمرو بن عفراء.\rودياف قرية بالشام، وقيل: بالجزيرة، وأهلها نبط الشام.\rوالسليط: الزيت.\r(4) راجع ج 11 ص 268.\r(*)","part":6,"page":248},{"id":2360,"text":"قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأوه النار وما للظالمين من أنصار (72) قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) هذا قول اليعقوبية فرد الله عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون به، فقال: (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم) أي إذا كان المسيح يقول: يا رب ويا الله فكيف يدعو نفسه أم كيف يسألها ؟ هذا محال.\r(إنه من يشرك بالله) قيل: وهو من قول عيسى.\rوقيل: ابتداء كلام من الله تعالى.\rوالاشراك أن يعتقد معه موجدا.\rوقد مضى في (آل عمران) (1) القول في اشتقاق المسيح فلا معنى لاعادته.\r(وما للظالمين من أنصار).\rقوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب إليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه، والله غفور رحيم (74) قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة).\rأي أحد ثلاثة.\rولا يجوز فيه التنوين، عن الزجاج وغيره.\rوفيه للعرب مذهب آخر، يقولون: رابع ثلاثة، فعلى هذا يجوز الجر والنصب، لان معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه منهم.\rوكذلك إذا قلت: ثالث اثنين، (2) جاز التنوين.\rوهذا قول فرق النصارى من الملكية (3) والنسطورية واليعقوبية، لانهم يقولون أب وابن وروح القدس إله واحد، ولا يقولون ثلاثة آلهة\rوهو معنى مذهبهم، وإنما يمتنعون من العبارة وهي لازمة لهم.\rوما كان هكذا صح أن\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 88 وما بعدها.\r(2) في ع: ثالث اثنين بالتنوين.\r(3) كذا في الاصول وتقدم أنهم الملكائية.\r(*)","part":6,"page":249},{"id":2361,"text":"يحكى بالعبارة اللازمة، وذلك أنهم يقولون: إن الابن إله والاب إله وروح القدس إله.\rوقد تقدم القول في هذا في (النساء) (1) فأكفرهم الله بقولهم هذا، [ وقال (1) ]: (وما من إله إلا إله واحد) أي أن الاله لا يتعدد وهم يلزمهم القول بثلاثة آلهة كما تقدم، وإن لم يصرحوا بذلك لفظا، وقد مضى في (البقرة) (3) معنى الواحد.\rو (من) زائدة.\rويجوز في غير القرآن (إلها واحدا) على الاستثناء.\rوأجاز الكسائي الخفض على البدل.\rقوله تعالى: (وإن لم ينتهوا) أي يكفوا عن القول بالتثليث ليمسنهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة.\r(أفلا يتوبون) تقرير وتوبيخ، أي فليتوبوا إليه وليسألوه ستر ذنوبهم، والمراد الكفرة منهم.\rوإنما خص الكفرة بالذكر لانهم القائلون بذلك دون المؤمنين.\rقوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قوله تعالى: (ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) ابتداء وخبر، أي ما المسيح وإن ظهرت الآيات على يديه فإنما جاء بها كما جاءت بها الرسل، فإن كان إلها فليكن كل رسول إلها، فهذا رد لقولهم واحتجاج عليهم، ثم بالغ في الحجة فقال: \" وأمه صديقة \" ابتداء وخبر \" كانا يأكلان الطعام \" أي أنه مولود مربوب، ومن ولدته النساء وكان يأكل الطعام مخلوق محدث كسائر المخلوقين، ولم يدفع هذا أحد منهم، فمتى يصلح المربوب لان يكون ربا ؟ ! وقولهم: كان يأكل (4) بناسوته لا بلاهوته فهذا منهم مصير إلى الاختلاط، ولا يتصور اختلاط إله بغير إله، ولو جاز اختلاط القديم بالمحدث لجاز أن يصير القديم محدثا، ولو صح\rهذا في حق عيسى لصح في حق غيره حتى يقال: اللاهوت مخالط لكل محدث.\rوقال بعض المفسرين في قوله: \" كانا يأكلان الطعام \" إنه كناية عن الغائط والبول.\rوفى هذا دلالة\r__________\r(1) راجع ص 23 وما بعدها من هذا الجزء.\r(2) من ج، ك، ع، ه.\r(3) راجع ج 2 ص 190.\r(4) في ع: يأكل الطعام.\rالخ.\r(*)","part":6,"page":250},{"id":2362,"text":"على أنهما بشران.\rوقد استدل من قال: إن مريم عليها السلام لم تكن نبية بقوله تعالى: \" وأمه صديقة \".\rقلت: وفيه نظر، فإنه يجوز أن تكون صديقة مع كونها نبية كإدريس عليه السلام، وقد مضى في \" آل عمران \" (1) ما يدل على هذا.\rوالله أعلم.\rوإنما قيل لها صديقة لكثرة تصديقها بآيات ربها وتصديقها ولدها فيما أخبرها به، عن الحسن وغيره.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (انظر كيف نبين لهم الآيات) أي الدلالات.\r(ثم انظر أنى يؤفكون) أي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان، يقال: أفكه يأفكه إذا صرفه.\rوفي هذا رد على القدرية والمعتزلة.\rقوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (76) قوله تعالى: (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا) زيادة في البيان وإقامة حجة [ عليهم ] (2)، أي أنتم مقرون أن عيسى كان جنينا في بطن أمه، لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا وإذ أقررتم أن عيسى كان في حال من الاحوال لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا ينفع ولا يضر، فكيف اتخذتموه إلها ؟.\r(والله هو السميع العليم) أي لم يزل سميعا عليما يملك الضر والنفع.\rومن كانت هذه صفته فهو الاله على الحقيقة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن\rسواء السبيل (77)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 82 وما بعدها (2) من ع وك.\r(*)","part":6,"page":251},{"id":2363,"text":"قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) أي لا تفرطوا كما أفرطت اليهود والنصارى في عيسى، غلو اليهود قولهم في عيسى، ليس ولد رشدة (1)، وغلو النصارى قولهم: إنه إله.\rوالغلو مجاوزة الحد، وقد تقدم في (النساء) (2) بيانه.\rقوله تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم) الاهواء جمع هوى وقد تقدم في (البقرة) (3).\rوسمي الهوى هوى لانه يهوى بصاحبه في النار.\r\" قد ضلوا من قبل \" قال مجاهد والحسن: يعني اليهود.\r(وأضلوا كثيرا) أي أضلوا كثيرا من الناس.\r(وضلوا عن سواء السبيل) أي عن قصد طريق محمد صلى الله عليه وسلم.\rوتكرير ضلوا على معنى أنهم ضلوا من قبل وضلوا من بعد، والمراد الاسلاف الذين سنوا الضلالة وعملوا بها من رؤساء اليهود والنصارى.\rقوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم) فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن الكافرين وإن كانوا من أولاد الانبياء.\rوأن شرف النسب لا يمنع إطلاق اللعنة في حقهم.\rومعنى \" على لسان داود وعيسى بن مريم \" أي لعنوا في الزبور والانجيل، فإن الزبور لسان داود، والانجيل لسان عيسى أي لعنهم الله في الكتابين.\rوقد تقدم اشتقاقهما.\rقال مجاهد وقتادة وغيرهما.\rلعنهم مسخهم قردة وخنازير.\rقال أبو مالك: الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة.\rوالذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا خنازير.\rوقال ابن عباس: الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت، والذين لعنوا على لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة بعد نزولها.\rوروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: لعن الاسلاف والاخلاف ممن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم على لسان داود وعيسى، لانهما أعلما أن محمدا\rصلى الله عليه وسلم نبي مبعوث فلعنا من يكفر به.\r__________\r(1) ولد رشدة (بكسر الراء وقد تفتح): أي ولد نكاح.\r(2) راجع ص 21 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 2 ص 24 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":252},{"id":2364,"text":"قوله تعالى: (ذلك بما عصوا).\rذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك اللعن بما عصوا، أي بعصيانهم.\rويجوز أن يكون على إضمار مبتدإ، أي الامر ذلك.\rويجوز أن يكون في موضع نصب أي فعلنا ذلك بهم لعصيانهم واعتدائهم.\rقوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) قوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه).\rفيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" كانوا لا يتناهون \" أي لا ينهى بعضهم بعضا: \" لبئس ما كانوا يفعلون \" ذم لتركهم النهي، وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم.\rخرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: \" لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون \" إلى قوله: \" فاسقون \" ثم قال: [ كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم ] وخرجه الترمذي أيضا.\rومعنى لتأطرنه لتردنه.\rالثانية: قال ابن عطية: والاجماع منعقد على أن النهي عن المنكر فرض لمن أطاقه وأمن الضرر على نفسه وعلى المسلمين، فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا المنكر ولا يخالطه.\rوقال\rحذاق أهل العلم: وليس من شرط الناهي أن يكون سليما عن معصية بل ينهى العصاة بعضهم بعضا.\rوقال بعض الاصوليين: فرض على الذين يتعاطون الكئوس أن ينهى بعضهم بعضا","part":6,"page":253},{"id":2365,"text":"واستدلوا بهذه الآية، قالوا: لان قوله: \" كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه \" يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي.\rوفي الآية دليل على النهي عن مجالسة المجرمين وأمر بتركهم وهجرانهم.\rوأكد ذلك بقوله في الانكار على اليهود: \" ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا \" \" وما \" من قوله: \" ما كانوا \" يجوز أن تكون في موضع نصب وما بعدها نعت لها، التقدير لبئس شيئا كانوا يفعلونه.\rأو تكون في موضع رفع وهي بمعنى الذي.\rقوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفورا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) قوله تعالى: (ترى كثيرا منهم) أي من اليهود، قيل: كعب بن الاشرف وأصحابه.\rوقال مجاهد: يعني المنافقين (يتولون الذين كفروا) أي المشركين، وليسوا على دينهم.\r(لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) أي سولت وزينت.\rوقيل: المعنى لبئس ما قدموا لانفسهم ومعادهم.\r(أن سخط الله عليهم) \" أن \" في موضع رفع على إضمار مبتدأ كقولك: بئس رجلا زيد.\rوقيل: بدل من \" ما \" في [ قوله ] (1) \" لبئس \" على أن تكون \" ما \" نكرة فتكون رفعا أيضا.\rويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى لان سخط الله عليهم: \" وفي العذاب هم خالدون \" ابتداء وخبر.\rقوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما إتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) قوله تعالى: (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) يدل بهذا على أن من اتخذ كافرا وليا فليس بمؤمن إذا اعتقد اعتقاده ورضي أفعاله.\r(ولكن كثيرا منهم فاسقون) أي خارجون عن الايمان بنبيهم لتحريفهم، أو عن الايمان بمحمد صلى الله\rعليه وسلم لنفاقهم.\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":6,"page":254},{"id":2366,"text":"قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) قوله تعالى \" لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود \" اللام لام قسم ودخلت النون على قول الخليل وسيبويه فرقا بين الحال والمستقبل.\r\" عداوة \" نصب على البيان وكذا \" ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى \" وهذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه لما قدم عليهم المسلمون في الهجرة الاولى - حسب ما هو مشهور في سيرة ابن إسحاق وغيره - خوفا من المشركين وفتنتهم، وكانوا ذوي عدد.\rثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد ذلك فلم يقدروا على الوصول إليه، حالت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب.\rفلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة، فاهدوا إلى النجاشي وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعه بهدايا، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم.\rثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة (مريم) فقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله فيهم \" ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى \" وقرأ \" إلى الشاهدين \" رواه أبو داود.\rقال: حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث\rبن هشام، وعن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير، أن الهجرة الاولى هجرة المسلمين إلى أرض الحبشة، وساق الحديث بطوله.\rوذكر البيهقي عن ابن إسحق قال: قدم على النبي","part":6,"page":255},{"id":2367,"text":"صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا وهو بمكة أو قريب من ذلك، من النصارى حين ظهر خبره من الحبشة، فوجدوه في المسجد (1) فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أرادوا، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عزوجل، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا: خيبكم الله من ركب ! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر الرجل، فلم تظهر (2) مجالستكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم، ما نعلم ركبا أحمق منكم - أو كما قال لهم - فقالوا: سلام عليكم لا نجاهلكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيرا.\rفيقال: إن النفر النصارى من أهل نجران، ويقال: إن فيهم نزلت هؤلاء الآيات \" الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون \" (3) [ القصص: 52 ] إلى قوله: \" لا نبتغي الجاهلين \" [ القصص: 55 ] وقيل: إن جعفرا وأصحابه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف، فيهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام [ وهم ] (4) بحيراء (5) الراهب وإدريس وأشرف وأبرهة وثمامة وقثم ودريد وأيمن (6)، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة \" يس \" إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا، وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى فنزلت فيهم \" لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى \" يعني وفد النجاشي وكانوا أصحاب الصوامع.\rوقال سعيد ابن جبير: وأنزل الله فيهم أيضا \" الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون \" [ القصص: 52 ] إلى قوله \" أولئك يؤتون أجرهم مرتين \" [ القصص: 54 ] إلى آخر الآية.\rوقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا\rمن أهل نجران من بني الحرث بن كعب، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية وستون من\r__________\r(1) في ج، ك، ه، ع: في المجلس.\r(2) في ع.\rتطل.\r(3) راجع ج 13 ص 296.\r(4) عن (البحر) (وروح المعاني).\r(5) بحيراء الراهب: كأمير ممدودا وفي رواية بالالف المقصورة.\r(6) الاصول محرفة في ذكر الاسماء وصوبت عن (البحر) و (روح المعاني).\rفي ج، ك، ع: تمام: نشيم بدل أبرهة وقثم.\r(*)","part":6,"page":256},{"id":2368,"text":"أهل الشام.\rوقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا به فأثنى الله عليهم.\rقوله تعالى: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) واحد \" القسيسين \" قس وقسيس، قاله قطرب.\rوالقسيس العالم، وأصله من قس إذا تتبع الشئ فطلبه، قال (1) الراجز: * يصبحن عن قس الاذى غوافلا * وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها.\rوالقس النميمة.\rوالقس أيضا رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس، وكذلك القسيس مثل الشر والشرير فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعباد.\rويقال في جمع قسيس مكسرا: قساوسة (2) أبدل من إحدى السينين واوا وقساوسة أيضا كمهالبة.\rوالاصل قساسسة فأبدلوا إحدى السينات واوا لكثرتها.\rولفظ القسيس إما أن يكون عربيا، وإما أن يكون بلغة الروم ولكن خلطته العرب بكلامهم فصار من لغتهم إذ ليس في الكتاب ما ليس من لغة العرب كما تقدم.\rوقال أبو بكر الانباري: حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد، قال: حدثت عن معاوية بن هشام عن نصير الطائي عن الصلت عن حامية بن رباب (3) قال: قلت لسلمان \" بأن منهم قسيسين ورهبانا \" فقال: دع القسيسين في الصوامع والمحراب أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم \" بأن منهم صديقين ورهبانا \".\rوقال عروة بن الزبير: ضيعت النصارى الانجيل، وأدخلوا فيه ما ليس منه، وكانوا أربعة نفر الذين غيروه، لوقاس ومرقوس ويحنس ومقبوس (4)، وبقي قسيس\rعلى الحق وعلى الاستقامة، فمن كان على دينه وهديه فهو قسيس.\rقوله تعالى: (ورهبانا) الرهبان جمع راهب كركبان وراكب.\rقال النابغة:\r__________\r(1) الرجز لرؤية بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النمائم.\r(2) كذا في الاصول وهو موافق لما في (القاموس) وبها يظهر قوله بعد: (أبدل من إحدى السينين واو)، وفي (اللسان): قساقسة على مثال مهالبة.\rويؤخذ من شرح (القاموس) أن فيه الجمعين.\r(3) كذا في الاصول، وفي ابن كثير: جاثمة بن رئاب.\r(4) كذا في كل الاصول: ولعل الصواب: متيوس.\rوهو متى.\rلان أنا جيلهم المعتمدة أربعة لكل من لوقا ومرقص ويوحنا ومتى إنجيل.\r(*)","part":6,"page":257},{"id":2369,"text":"لو أنها عرضت لاشمط راهب * عبد الاله صرورة (1) متعبد لرنا لرؤيتها وحسن حديثها * ولخاله رشدا وإن لم يرشد والفعل منه رهب الله يرهبه أي خافه رهبا ورهبا ورهبة.\rوالرهبانية والترهب التعبد في صومعة.\rقال أبو عبيد: وقد يكون (رهبان) للواحد والجمع، قال الفراء: ويجمع (رهبان) إذا كان للمفرد رهابنة ورهابين كقربان وقرابين، قال جرير في الجمع: رهبان مدين لو رأوك تنزلوا * والعصم من شعف العقول الفادر الفادر المسن من الوعول.\rويقال: العظيم، وكذلك الفدور والجمع فدر وفدور وموضعها المفدرة، قال الجوهري.\rوقال آخر في التوحيد: لو أبصرت رهبان دير في الجبل * لانحدر الرهبان يسعى ويصل من الصلاة.\rوالرهابة على وزن السحابة عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسان.\rوهذا المدح لمن آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم دون من أصر على كفره ولهذا قال: (وأنهم لا يستكبرون) أي عن الانقياد إلى الحق قوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع\rالشاهدين (83) قوله تعالى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع \" أي بالدمع وهو في موضع الحال، وكذا \" يقولون \".\rوقال امرؤ القيس: ففاضت دموع العين مني صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي (2) وخبر مستفيض إذا كثر وانتشر كفيض الماء عن الكثرة.\rوهذه أحوال العلماء يبكون ولا يصعقون، ويسألون ولا يصيحون، ويتحازنون ولا يتموتون، كما قال تعالى: \" الله نزل\r__________\r(1) الصرورة: الذي لم يأت النساء كأنه أصر على تركهن وفي الحديث \" لا صرورة في الاسلام \" وهو التبتل.\r(2) المحمل (كمرجل) علاقة السيف.\r(*)","part":6,"page":258},{"id":2370,"text":"أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله \" (1) [ الزمر: 23 ] وقال: \" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم \" وفي (الانفال) (2) يأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى.\rوبين الله سبحانه في هذه الآيات أن أشد الكفار تمردا وعتوا وعداوة للمسلمين اليهود، ويضاهيهم المشركون، وبين أن أقربهم مودة النصارى.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" فاكتبنا مع الشاهدين \" أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عزوجل: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس \" (3) [ البقرة: 143 ] عن ابن عباس وابن جريج.\rوقال الحسن: الذين يشهدون بالايمان.\rوقال أبو علي: الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك.\rومعنى \" فاكتبنا \" اجعلنا، فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون.\rقوله تعالى: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84) قوله تعالى: (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق) بين استبصارهم في الدين، أي يقولون وما لنا لا نؤمن، أي وما لنا تاركين الايمان.\rف \" - نؤمن \" في موضع نصب على\rالحال.\r(ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين) أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: \" أن الارض يرثها عبادي الصالحون \" (4) [ الانبياء: 105 ] يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوفي الكلام إضمار أي نطمع أن يدخلنا ربنا الجنة.\rوقيل: \" مع \" بمعنى (في) كما تذكر (في) بمعنى (مع) تقول: كنت فيمن لقي الامير، أي مع من لقي الامير.\rوالطمع يكون مخففا وغير مخفف، يقال: طمع فيه طمعا وطماعة وطماعية مخفف فهو طمع.\rقوله تعالى: فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 248.\r(2) راجع ج 7 ص 365.\r(3) راجع ج 2 ص 153.\r(4) راجع ج 11 ص 349.\r(*)","part":6,"page":259},{"id":2371,"text":"قوله تعالى: (فأثابهم الله بما قالوا جنات) دليل على إخلاص إيمانهم وصدق مقالهم، فأجاب الله سؤالهم وحقق طمعهم - وهكذا من خلص إيمانه وصدق يقينه يكون ثوابه الجنة.\rثم قال: (والذين كفروا) من اليهود والنصارى ومن المشركين (وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) والجحيم النار الشديدة الاتقاد.\rيقال: جحم فلان النار إذا شدد إيقادها.\rويقال أيضا لعين الاسد: جحمة، لشدة اتقادها.\rويقال ذلك للحرب قال الشاعر: والحرب لا يبقى لجا * حمها التخيل والمراح (1) إلا الفتى الصبار في * النجدات والفرس الوقاح (2) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا).\rفيه خمس مسائل:\rالاولى - أسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم، فأنزل الله هذه الآية.\rوقيل: إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعلي وابن مسعود و عبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم ولا الودك (3) ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض، ويترهبوا ويجبوا المذاكير، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rوالاخبار بهذا المعنى كثيرة وإن لم يكن فيها ذكر النزول وهي:\r__________\r(1) في ع: لا تبقى.\rالمزاح.\r(2) وقح الحافر صلب.\r(3) الودك: الدسم.\r(*)","part":6,"page":260},{"id":2372,"text":"الثانية - خرج مسلم عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على الفراش، فحمد الله وأثنى عليه فقال: \" وما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني \" وخرجه البخاري عن أنس أيضا ولفظه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته، فلما أخبروا كأنهم تقالوها - فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر.\rفقال أحدهم: [ أما ] (1) أنا فإني أصلي الليل أبدا.\rوقال آخر: أما أنا فأصوم (1) الدهر ولا أفطر.\rوقال آخر: أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج أبدا.\rفجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" أنتم الذين (2) قلتم كذا وكذا أما والله إني لاخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني \".\rوخرجا عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل\rفنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك لاختصينا.\rوخرج الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا معان بن رفاعة، قال حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شئ من الماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى عن الدنيا، قال: لو أني أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا، قال: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \" إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة (3) أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة \".\r__________\r(1) من ك وه وع.\r(2) في ج وع وك: أنتم القائلون.\r(3) الغدوة المرة من الغدو، وهو سير أول النهار، نقيض الرواح.\r(*)","part":6,"page":261},{"id":2373,"text":"الثالثة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم في هذه الآية وما شابهها والاحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه، قال الطبري: لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شئ مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف على نفسه بإحلال ذلك بها بعض العنت والمشقة، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون فثبت أنه لا فضل في ترك شئ مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة لامته، واتبعه على منهاجه الائمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كان كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر\rأكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء.\rقال الطبري: فإن ظن ظان أن الخير (1) في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن خطأ، وذلك أن الاولى بالانسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها، ولا شئ أضر للجسم من المطاعم الرديئة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته.\rوقد جاء رجل إلى الحسن البصري، فقال: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال: ولم ؟ قال: يقول لا يؤدي شكره، فقال الحسن: أفيشرب الماء البارد ؟ فقال: نعم.\rفقال: إن جارك جاهل، فإن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذج.\rقال ابن العربي قال علماؤنا: هذا إذا كان الدين قواما، ولم يكن المال حراما، فأما إذا فسد الدين عند الناس وعم الحرام فالتبتل أفضل، وترك اللذات أولى، وإذا وجد الحلال فحال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأعلى.\rقال المهلب: إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من أجل أنه مكاثر بأمته الامم يوم القيامة، وأنه في الدنيا مقاتل بهم طوائف الكفار، وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر النسل.\r__________\r(1) في ج وك: الفضل.\r(*)","part":6,"page":262},{"id":2374,"text":"الرابعة: قوله تعالى: \" ولا تعتدوا \" قيل: المعنى لا تعتدوا فتحلوا (1) ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين، أي لا تشددوا فتحرموا حلالا، ولا تترخصوا فتحلوا حراما، قاله الحسن البصري.\rوقيل: معناه التأكيد لقوله: \" تحرموا \"، قاله السدي وعكرمة وغيرهما، أي لا تحرموا ما أحل الله وشرع.\rوالاول أولى.\rوالله أعلم.\rالخامسة - من حرم على نفسه طعاما أو شرابا أو أمة له، أو شيئا مما أحل الله فلا شئ عليه، ولا كفارة في شئ من ذلك عند مالك، إلا أنه إن نوى بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا بنكاح جديد [ بعد عتقها ] (2).\rوكذلك إذا قال لامرأته\rأنت علي حرام فإنه تطلق عليه ثلاثا، وذلك أن الله تعالى قد أباح له أن يحرم امرأته عليه بالطلاق صريحا وكناية، وحرام من كنايات الطلاق.\rوسيأتي ما للعلماء فيه في سورة (التحريم) (3) إن شاء الله تعالى.\rوقال أبو حنيفة: إن من حرم شيئا صار محرما عليه، وإذا تناوله لزمته الكفارة، وهذا بعيد والآية ترد عليه.\rوقال سعيد بن جبير.\rلغو اليمين تحريم الحلال.\rوهو معنى قول الشافعي على ما يأتي.\rقوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88) قوله تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) فيه مسألة واحدة: الاكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالاكل والشرب واللباس والركوب ونحو ذلك.\rوخص الاكل بالذكر، لانه أعظم المقصود وأخص الانتفاعات بالانسان.\rوسيأتي بيان حكم الاكل والشرب واللباس في \" الاعراف \" (4) [ إن شاء الله تعالى ] (5).\rوأما شهوة الاشياء الملذة، ومنازعة النفس إلى طلب الانواع الشهية، فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة، فمنهم من يرى صرف النفس عنها وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى ليذل له قيادها، ويهون عليه\r__________\r(1) في ل: وتقتحموا.\r(2) من ج وك وع.\r(3) راجع ج 18 ص 177.\r(4) راجع ج 7 ص 189.\r(5) من ج وك وع.\r(*)","part":6,"page":263},{"id":2375,"text":"عنادها، فإنه إذا أعطاها المراد يصير أسير شهواتها، ومنقادا بانقيادها.\rحكي أن أبا حازم كان يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول: موعدك الجنة.\rوقال آخرون: تمكين النفس من لذاتها أولى لما فيه من ارتياحها ونشاطها بإدراك إرادتها.\rوقال آخرون: بل التوسط في ذلك أولى، لان في إعطائها ذلك مرة ومنعها أخرى جمع بين الامرين، وذلك النصف من غير شين.\rوتقدم معنى الاعتداء والرزق في \" البقرة \" (1) والحمد لله.\rقوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم\rبما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم أياته لعلكم تشكرون (89) فيه سبع وأربعون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) تقدم معنى اللغو في \" البقرة \" (2) ومعنى \" في أيمانكم \" أي من أيمانكم، والايمان جمع يمين.\rوقيل: ويمين فعيل من اليمن وهو البركة، سماها الله تعالى بذلك، لانها تحفظ الحقوق.\rويمين تذكر وتؤنث وتجمع أيمان وأيمن.\rقال زهير: * فتجمع أيمن منا ومنكم (3) * الثانية - واختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن عباس: سبب نزولها القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم، حلفوا على ذلك فلما نزلت \" لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم \" قالوا: كيف نصنع بأيماننا ؟ فنزلت هذه الآية.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 177 في (الرزق) وص 432 (في الاعتداء) من الجزء نفسه.\r(2) راجع ج 3 ص 99 وما بعدها.\r(3) عجز البيت: بمقسمة تمور بها الدماء.\r(*)","part":6,"page":264},{"id":2376,"text":"والمعنى على هذا القول، إذا أتيتم ؟ ؟ باليمين ثم ألغيتموها - أي أسقطتم حكمها بالتكفير وكفرتم - فلا يؤاخذكم الله بذلك، وإنما يؤاخذكم بما أقمتم عليه فلم تلغوه، أي فلم تكفروا، فبان بهذا أن الحلف لا يحرم شيئا.\rوهو دليل الشافعي على أن اليمين لا يتعلق بها تحريم الحلال، وأن تحريم الحلال لغو، كما أن تحليل الحرام لغو مثل قول القائل: استحللت شرب الخمر، فتقتضي الآية على هذا القول أن الله تعالى جعل تحريم الحلال لغوا في أنه لا يحرم، فقال: \" لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم \" أي بتحريم الحلال.\rوروي أن عبد الله بن رواحة كان\rله أيتام وضيف، فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل.\rفقال: أعشيتم ضيفي ؟ فقالوا: انتظرناك، فقال: لا والله لا آكله الليلة، فقال ضيفه: وما أنا بالذي يأكل، وقال أيتامه: ونحن لا نأكل، فلما رأى ذلك أكل وأكلوا.\rثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: \" أطعت الرحمن وعصيت الشيطان \" فنزلت الآية.\rالثالثة - الايمان في الشريعة على أربعة أقسام: قسمان فيهما الكفارة، وقسمان لا كفارة فيهما.\rخرج الدارقطني في سننه، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، قال: الايمان أربعة، يمينان يكفران ويمينان لا يكفران، فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول والله لافعلن كذا وكذا فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل، والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله.\rقال ابن عبد البر: وذكر سفيان الثوري في (جامعه) وذكره المروزي عنه أيضا، قال سفيان: الايمان أربعة، يمينان يكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل، أو يقول والله لافعلن ثم لا يفعل، ويمينان لا يكفران وهو أن يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل، أو يقول والله لقد فعلت وما فعل، قال المروزي: أما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان، وأما اليمينان الاخريان فقد اختلف أهل العلم فيهما، فإن كان الحالف حلف على أنه لم يفعل كذا وكذا، أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما حلف عليه","part":6,"page":265},{"id":2377,"text":"فلا إثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد، وقال الشافعي لا إثم عليه وعليه الكفارة.\rقال المروزي: وليس قول الشافعي في هذا بالقوي.\rقال: وإن كان الحالف على أنه لم يفعل هذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء، مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد ابن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد.\rوكان الشافعي يقول يكفر، قال: وقد روي عن بعض\rالتابعين مثل [ قول ] (1) الشافعي.\rقال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد.\rقال: فأما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها.\rقال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان) مخفف القاف من العقد، والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد البيع، قال الشاعر: (2) قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين المنعقدة منفعلة من العقد، وهي عقد القلب في المستقبل ألا يفعل ففعل، أو ليفعلن فلا يفعل كما تقدم.\rفهذه التي يحلها الاستثناء والكفارة على ما يأتي.\rوقرئ \" عاقدتم \" بألف بعد العين على وزن فاعل وذلك لا يكون إلا من اثنين في الاكثر، وقد يكون الثاني من حلف لاجله في كلام وقع معه، أو يكون المعنى بما عاقدتم عليه الايمان، لان عاقد قريب من معنى عاهد فعدي بحرف الجر، لما كان في معنى عاهد، وعاهد يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف جر، قال الله تعالى: \" ومن أوفى بما عاهد عليه الله \" (3) [ الفتح: 10 ] وهذا كما عديت \" ناديتم إلى الصلاة \" بإلى، وبابها أن تقول ناديت زيدا \" وناديناه من جانب الطور الايمن \" (4) [ مريم: 52 ] لكن لما كانت بمعنى دعوت عدي بإلى، قال الله تعالى: \" ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله \" (5) [ فصلت: 33 ] ثم اتسع في قوله تعالى: \" عاقدتم عليه الايمان \" (6).\rفحذف حرف الجر، فوصل الفعل إلى المفعول فصار عاقدتموه،\r__________\r(1) في ج، ك، ع.\r(2) البيت للحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه.\rوقد تقدم شرحه بهامش ص 32 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 16 ص 277.\r(4) راجع ج 11 ص 113.\r(5) راجع ج 15 ص 359.\r(6) كذا في الاصول إلا ز، ففيه: في قوله عاقدتم...الخ.\r(*)","part":6,"page":266},{"id":2378,"text":"ثم حذفت الهاء كما حذفت من قوله تعالى: \" فاصدع بما تؤمر (1) \" [ الحجر: 94 ].\rأو يكون فاعل بمعنى فعل كما قال تعالى: \" قاتلهم الله \" (2) [ التوبة: 30 ] أي قتلهم.\rوقد تأتي المفاعلة في كلام العرب من واحد بغير معنى (فاعلت) كقولهم: سافرت وظاهرت.\rوقرئ \" عقدتم \" بتشديد القاف.\rقال مجاهد: معناه تعمدتم أي قصدتم.\rوروي عن ابن عمر أن التشديد يقتضي التكرار فلا تجب عليه\rالكفارة إلا إذا كرر.\rوهذا يرده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ] فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر.\rقال أبو عبيد: التشديد يقتضي التكرير مرة بعد مرة، ولست آمن أن يلزم من قرأ بتلك القراءة ألا توجب عليه كفارة في اليمين الواحدة حتى يرددها مرارا.\rوهذا قول خلاف الاجماع.\rروى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين، فإذا وكد اليمين أعتق رقبة.\rقيل: لنافع ما معنى وكد اليمين ؟ قال: أن يحلف على الشئ مرارا.\rالخامسة - اختلف في اليمين الغموس هل هي يمين منعقدة أم لا ؟ فالذي عليه الجمهور أنها يمين مكر وخديعة وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها.\rوقال الشافعي: هي يمين منعقدة، لانها مكتسبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم الله تعالى، وفيها الكفارة.\rوالصحيح الاول.\rقال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وبه قال الاوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوري وأهل العراق، وبه قال أحمد وإسحق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي من أهل الكوفة، قال أبو بكر: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه \" وقوله: \" فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير \" يدل على أن الكفارة إنما تجب فيمن حلف على فعل يفعله مما يستقبل فلا يفعله، أو على فعل ألا يفعله فيما يستقبل فيفعله.\rوفي المسألة قول ثان وهو أن يكفر وإن أثم وعمد الحلف بالله كاذبا، هذا قول الشافعي.\rقال أبو بكر: ولا نعلم خبرا يدل على هذا القول،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 61.\r(2) راجع ج 8 ص 116.\r(*)","part":6,"page":267},{"id":2379,"text":"والكتاب والسنة دالان على القول الاول، قال الله تعالى: \" ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس \" (1) [ البقرة: 224 ] قال ابن عباس: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته\rفجعل الله له مخرجا في التكفير، وأمره ألا يعتل بالله وليكفر عن يمينه.\rوالاخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر اليمين.\rقال ابن العربي: الآية وردت بقسمين: لغو ومنعقدة، وخرجت على الغالب في أيمان الناس فدع ما بعدها يكون مائة قسم فإنه لم تعلق عليه كفارة.\rقلت: خرج البخاري عن عبد الله بن عمرو قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر ؟ قال: \" الاشراك بالله \" قال: ثم ماذا ؟ قال: \" عقوق الوالدين \" قال: ثم ماذا ؟ قال: [ اليمين الغموس ] قلت: وما اليمين الغموس ؟ قال: [ التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب ].\rوخرج مسلم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ] فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يارسول الله ؟ قال: [ وإن كان قضيبا من أراك ] ومن حديث عبد الله بن مسعود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من حلف على يمين صبر (2) يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان ] فنزلت \" إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا \" (3) [ آل عمران: 77 ] إلى آخر الآية ولم يذكر كفارة، فلو أوجبنا عليه كفارة لسقط جرمه، ولقى الله وهو عنه راض، ولم يستحق الوعيد المتوعد عليه، وكيف لا يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب، واستحلال مال الغير، والاستخفاف باليمين بالله تعالى، والتهاون بها وتعظيم الدنيا ؟ فأهان ما عظمه الله، وعظم ما حقره الله وحسبك.\rولهذا قيل: إنما سميت اليمين الغموس غموسا لانها تغمس صاحبها في النار.\rالسادسة - الحالف بألا يفعل على بر ما لم يفعل، فإن فعل حنث ولزمته الكفارة لوجود المخالفة منه، وكذلك إذا قال إن فعلت.\rوإذا حلف بأن ليفعلن فإنه في الحال على حنث لوجود المخالفة، فإن فعل بر، وكذلك إن قال إن لم أفعل.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 96.\r(2) اليمين الصبر التي ألزم بها وأكره عليها.\rوالصبر الاكراه، يقال: صبر الحاكم فلانا على يمين صبرا أي أكرهه.\r(3) راجع ج 4 ص 119.\r(*)","part":6,"page":268},{"id":2380,"text":"السابعة - قول الحالف: لافعلن، وإن لم أفعل، بمنزلة الامر وقوله: لا أفعل، وإن فعلت، بمنزلة النهي.\rففي الاول لا يبر حتى يفعل جميع المحلوف عليه: مثاله لآكلن هذا الرغيف فأكل بعضه لا يبر حتى يأكل جميعه: لان كل جزء منه محلوف عليه.\rفإن قال: والله لآكلن - مطلقا - فإنه يبر بأقل جزء مما يقع عليه الاسم، لادخال ماهية الاكل في الوجود.\rوأما في النهي فإنه يحنث بأقل ما ينطلق عليه الاسم، لان مقتضاه ألا يدخل فرد من أفراد المنهى عنه في الوجود، فإن حلف ألا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه حنث، والدليل عليه أنا وجدنا الشارع غلظ جهة التحريم بأول الاسم في قوله تعالى: \" ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم \" (1) [ النساء: 22 ]، فمن عقد على امرأة ولم يدخل بها حرمت على أبيه وابنه، ولم يكتف في جهة التحليل بأول الاسم فقال: [ لا حتى تذوقي عسيلته ].\rالثامنة - المحلوف به هو الله سبحانه وأسماؤه الحسنى، كالرحمن والرحيم والسميع والعليم والحليم، ونحو ذلك من أسمائه وصفاته العليا، كعزته وقدرته وعلمه وإرادته وكبريائه وعظمته وعهده وميثاقه وسائر صفات ذاته، لانها يمين بقديم غير مخلوق، فكان الحالف بها كالحالف بالذات.\rروى الترمذي والنسائي وغيرهما أن جبريل عليه السلام لما نظر إلى الجنة ورجع إلى الله تعالى قال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، وكذلك قال في النار: وعزتك لا يسمع بها أحدا فيدخلها.\rوخرجا أيضا وغيرهما عن ابن عمر قال: كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم [ لا ومقلب القلوب ] وفى رواية [ لا ومصرف القلوب ] وأجمع أهل العلم على أن من حلف فقال: والله أو بالله أو تالله فحنث أن عليه الكفارة.\rقال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وإسحق وأصحاب الرأي يقولون: من حلف باسم من أسماء الله وحنث فعليه الكفارة، وبه نقول ولا أعلم في ذلك خلافا.\rقلت: قد نقل (في باب ذكر الحلف بالقرآن)، وقال يعقوب: من حلف بالرحمن فحنث فلا كفارة عليه.\rقلت: والرحمن من أسمائه سبحانه مجمع عليه ولا خلاف فيه.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 103.\r(*)","part":6,"page":269},{"id":2381,"text":"التاسعة - واختلفوا في وحق الله وعظمة الله وقدرة الله وعلم الله ولعمر الله وايم الله، فقال مالك: كلها أيمان تجب فيها الكفارة.\rوقال الشافعي: في وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله، يمين إن نوى بها اليمين، وإن لم يرد اليمين فليست بيمين، لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرته ماضية.\rوقال في أمانة الله: ليست بيمين، ولعمر الله وايم الله إن لم يرد بها اليمين فليست بيمين.\rوقال أصحاب الرأي إذا قال: وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وأمانة الله فحنث فعليه الكفارة.\rوقال الحسن في وحق الله: ليست بيمين ولا كفارة فيها، وهو قول أبي حنيفة حكاه عنه الرازي.\rوكذلك عهد الله وميثاقه وأمانته ليست بيمين.\rوقال بعض أصحابه: هي يمين.\rوقال الطحاوي: ليست بيمين، وكذا إذا قال: وعلم الله لم يكن يمينا في قول أبي حنيفة، وخالفه صاحبه أبو يوسف فقال: يكون يمينا.\rقال ابن العربي: والذي أوقعه في ذلك أن العلم قد ينطلق على المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا.\rوذهل عن أن القدرة تنطلق على المقدور، فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم.\rقال ابن المنذر: وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ وايم الله أن كان لخليقا للامارة ] في قصة زيد وابنه أسامة.\rوكان ابن عباس يقول: وايم الله، وكذلك قال ابن عمر.\rوقال إسحق: إذا أراد بآيم الله يمينا كانت يمينا بالارادة وعقد القلب.\rالعاشرة - واختلفوا في الحلف بالقرآن، فقال ابن مسعود: عليه بكل آية يمين، وبه قال الحسن البصري وابن المبارك.\rوقال أحمد: ما أعلم شيئا يدفعه.\rوقال أبو عبيد: يكون يمينا واحدة.\rوقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه.\rوكان قتادة يحلف بالمصحف.\rوقال أحمد وإسحق لا نكره ذلك.\rالحادية عشرة - لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته.\rوقال أحمد بن حنبل: إذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم انعقدت يمينه، لانه حلف بما لا يتم الايمان إلا به فتلزمه\rالكفارة كما لو حلف بالله.\rوهذا يرده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله","part":6,"page":270},{"id":2382,"text":"عليه وسلم: [ ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ] وهذا حصر في عدم الحلف بكل شئ سوى الله تعالى وأسمائه وصفاته كما ذكرنا.\rومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون ] ثم ينتقض عليه بمن قال: وآدم وإبراهيم فإنه لا كفارة عليه، وقد حلف بما لا يتم الايمان إلا به.\rالثانية عشرة - روى الائمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق ].\rوخرج النسائي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: كنا نذكر بعض الامر وأنا حديث عهد بالجاهلية فحلفت باللات والعزى، فقال لي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما قلت: وفي رواية قلت هجرا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: [ قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد ].\rقال العلماء: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك أن يقول بعده لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة، وتذكيرا من الغفلة، وإتماما للنعمة.\rوخص اللات بالذكر لانها أكثر ما كانت تجري على ألسنتهم، وحكم غيرها من أسماء آلهتهم حكمها إذ لا فرق بينها، وكذا من قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات، لانهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من أكل المال بالباطل.\rالثالثة عشرة - قال أبو حنيفة في الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني أو برئ من\rالاسلام أو من النبي أو من القرآن أو أشرك بالله أو أكفر بالله: إنها يمين تلزم فيها الكفارة، ولا تلزم فيما إذا قال: واليهودية والنصرانية والنبي والكعبة وإن كانت على صيغة الايمان.\rومتمسكه ما رواه الدارقطني عن أبي رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت: هي يوما يهودية، ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر، وكل مال لها","part":6,"page":271},{"id":2383,"text":"في سبيل الله، وعليها مشي إلى بيت الله إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة وحفصة وابن عمر وابن عباس وأم سلمة فكلهم قال لها: أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت ؟ وأمروها أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما.\rوخرج أيضا عنه قال: قالت مولاتي لافرقن بينك وبين امرأتك، وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية إن لم أفرق بينك وبين امرأتك، قال: فانطلقت إلى أم المؤمنين أم سلمة فقلت: إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي، فقالت انطلق إلى مولاتك فقل لها: إن هذا لا يحل لك، قال: فرجعت إليها، قال ثم أتيت ابن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال: ها هنا هاروت وماروت، فقالت: إني جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة.\rقال: فمم تأكلين ؟ قالت: وقلت أنا يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية، فقال: إن تهودت قتلت وإن تنصرت قتلت وإن تمجست قتلت، قالت: فما تأمرني ؟ قال: تكفري عن يمينك، وتجمعين بين فتاك وفتاتك.\rوأجمع العلماء على أن الحالف إذا قال: أقسم بالله أنها يمين.\rواختلفوا إذا قال أقسم أو أشهد ليكون كذا وكذا ولم يقل بالله فإنها تكون أيمانا عند مالك إذا أراد بالله، وإن لم يرد بالله لم تكن أيمانا تكفر.\rوقال أبو حنيفة والاوزاعي والحسن والنخعي: هي أيمان في الموضعين.\rوقال الشافعي: لا تكون أيمانا حتى يذكر اسم الله تعالى، هذه رواية المزني عنه.\rوروى عنه الربيع مثل قول مالك.\rالرابعة عشرة - إذا قال: أقسمت عليك لتفعلن، فإن أراد سؤاله فلا كفارة فيه وليست بيمين، وإن أراد اليمين كان ما ذكرناه آنفا.\rالخامشة عشرة - من حلف بما يضاف إلى الله تعالى مما ليس بصفة كقوله: وخلق الله ورزقه وبيته لا شئ عليه، لانها أيمان غير جائزة، وحلف بغير الله تعالى.\rالسادسة عشرة - إذا انعقدت اليمين حلتها الكفارة أو الاستثناء.\rوقال ابن الماجشون: الاستثناء بدل عن الكفارة وليست حلا لليمين.\rقال ابن القاسم: هي حل لليمين، وقال ابن العربي: وهو مذهب فقهاء الامصار وهو الصحيح، وشرطه أن يكون متصلا منطوقا","part":6,"page":272},{"id":2384,"text":"به لفظا، لما رواه النسائي وأبو داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك عن غير حنث ] فإن نواه من غير نطق أو قطعه من غير عذر لم ينفعه.\rوقال محمد بن المواز: يكون الاستثناء مقترنا باليمين اعتقادا ولو بآخر حرف، قال: فإن فرغ منها واستثنى لم ينفعه ذلك، لان اليمين فرغت عارية من الاستثناء، فورودها بعده لا يؤثر كالتراخي، وهذا يرده الحديث [ من حلف فاستثنى ] والفاء، للتعقيب وعليه جمهور أهل العلم.\rوأيضا فإن ذلك يؤدي إلى ألا تنحل يمين ابتدئ عقدها وذلك باطل.\rوقال ابن خويزمنداد: واختلف أصحابنا متى استثنى في نفسه تخصيص ما حلف عليه، فقال بعض أصحابنا: يصح استثناؤه وقد ظلم المحلوف له.\rوقال بعضهم: لا يصح حتى يسمع المحلوف له.\rوقال بعضهم: يصح إذا حرك به لسانه وشفتيه وإن لم يسمع المحلوف له.\rقال ابن خويزمنداد: وإنما قلنا يصح استثناؤه في نفسه، فلان الايمان تعتبر بالنيات، وإنما قلنا لا يصح ذلك حتى يحرك به لسانه وشفتيه، فإن من لم يحرك به لسانه وشفتيه لم يكن متكلما، والاستثناء من الكلام يقع بالكلام دون غيره، وإنما قلنا لا يصح بحال فلان ذلك حق للمحلوف له، وإنما يقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم، فلما لم تكن اليمين على اختيار الحالف بل كانت مستوفاة منه، وجب ألا يكون له فيها حكم.\rوقال ابن عباس: يدرك الاستثناء اليمين بعد سنة، وتابعه على ذلك أبو العالية والحسن وتعلق بقوله تعالى: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر \" (1) [ الفرقان: 68 ] الآية، فلما كان بعد عام نزل \" إلا من تاب \" [ مريم: 60 ].\rوقال مجاهد: من قال بعد\rسنتين إن شاء الله أجزأه.\rوقال سعيد بن جبير: إن استثنى بعد أربعة أشهر أجزأه.\rوقال طاوس: له أن يستثني ما دام في مجلسه.\rوقال قتادة: إن استثنى قبل أن يقوم أو يتكلم فله ثنياه.\rوقال أحمد بن حنبل وإسحق: يستثني ما دام في ذلك الامر.\rوقال عطاء: له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة.\rالسابعة عشرة - قال ابن العربي: أما ما تعلق به ابن عباس من الآية فلا متعلق له فيها، لان الآيتين كانتا متصلتين في علم الله تعالى وفي لوحه، وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 75.\r(*)","part":6,"page":273},{"id":2385,"text":"ذلك فيها، أما أنه يتركب عليها فرع حسن، وهو أن الحالف إذا قال والله لا دخلت الدار، وأنت طالق إن دخلت الدار، واستثنى في يمينه الاول إن شاء الله في قلبه، واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع اليمين لمدة أو سبب أو مشيئة أحد، ولم يظهر شيئا من الاستثناء إرهابا على المحلوف [ له ] (1)، فإن ذلك ينفعه ولا تنعقد اليمينان عليه، وهذا في الطلاق ما لم تحضره البينة (2)، فإن حضرته بينة لم تقبل منه دعواه الاستثناء، وإنما يكون ذلك نافعا له إذا جاء مستفتيا.\rقلت: وجه الاستثناء أن الله تعالى أظهر الآية الاولى وأخفى الثانية، فكذلك الحالف إذا حلف إرهابا وأخفى الاستثناء.\rوالله أعلم.\rقال ابن العربي: وكان أبو الفضل المراغي (3) يقرأ بمدينة السلام (4)، وكانت الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه، فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل، فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله ورحل على دابة قماشه (5) وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري (6) بالدابة وأقام هو على فامي (7) يبتاع منه سفرته (8)، فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي\rآخر: أما سمعت العالم يقول - يعني الواعظ - أن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة، لقد اشتغل بذلك بالي منذ سمعته فظللت فيه متفكرا، ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لايوب: \" وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث \" (9) [ ص: 44 ] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء الله ! فلما سمعه يقول ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة ؟ لا أفعله أبدا، واقتفى أثر الكري وحلله من الكراء وأقام بها حتى مات.\r__________\r(1) الزيادة عن ابن العربي.\r(2) في ع: النية فإن حضرته نية.\rالخ.\r(3) نسبة إلى المراغة، وهي بلدة مشهورة من بلاد أذربيجان.\r(4) مدينة السلام بغداد وقيل: سميت بذلك لان دجلة يقال لها وادى السلام وقيل: سماها المنصور بذلك تفاؤلا بالسلامة.\rوتسمى أيضا بدار السلام على التشبيه بالجنة.\r(معجم البلدان).\r(5) القماشن: متاع البيت.\r(6) الكرى: المستأجر.\r(7) الفامي هاهنا الخباز.\r(8) السفرة: طعام يتخذه المسافر.\r(9) راجع ج 15 ص 212.\r(*)","part":6,"page":274},{"id":2386,"text":"الثامنة عشرة - الاستثناء إنما يرفع اليمين بالله تعالى إذ هي رخصة من الله تعالى، ولا خلاف في هذا.\rواختلفوا في الاستثناء في اليمين بغير الله، فقال الشافعي وأبو حنيفة: الاستثناء يقع في كل يمين كالطلاق والعتاق وغير ذلك كاليمين بالله تعالى - قال أبو عمر: ما أجمعوا عليه فهو الحق، وإنما ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله عزوجل لا في غير ذلك.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (فكفارته) اختلف العلماء في تقديم الكفارة على الحنث هل تجزئ أم لا ؟ - بعد إجماعهم على أن الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم أولى - على ثلاثة أقوال: أحدها: يجزئ مطلقا وهو مذهب أربعة عشر من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجزئ بوجه، وهي رواية أشهب عن مالك، وجه الجواز ما رواه أبو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها\rإلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير) خرجه أبو داود، ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة، لقوله تعالى: \" ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم \" فأضاف الكفارة إلى اليمين والمعاني تضاف إلى أسبابها، وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر فيجوز تقديمها قبل الحنث.\rووجه المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير) زاد النسائي (وليكفر عن يمينه ] ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هي لرفع الاثم، وما لم يحنث لم يكن هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها، وكان معنى قوله تعالى: \" إذا حلفتم \" أي إذا حلفتم وحنثتم.\rوأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات.\rوقال الشافعي: تجزئ بالاطعام والعتق والكسوة، ولا تجزئ بالصوم، لان عمل البدن لا يقوم قبل وقته.\rويجزئ في غير ذلك تقديم الكفارة، وهو القول الثالث.\rالموفية عشرين - ذكر الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها، وعقب عند عدمها بالصيام، وبدأ بالطعام لانه كان الافضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة إليه وعدم شبعهم،","part":6,"page":275},{"id":2387,"text":"ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير، قال ابن العربي: والذي عندي أنها تكون بحسب الحال، فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل، لانك إذا أعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه، ولما علم الله الحاجة بدأ بالمقدم المهم.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (إطعام عشرة مساكين) لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه، لقوله تعالى: \" وهو يطعم ولا يطعم \" (1) [ الانعام: 14 ] وفي الحديث (أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجد السدس)، ولانه أحد نوعي الكفارة فلم يجز فيها إلا التمليك، أصله الكسوة.\rوقال أبو حنيفة: لو غداهم وعشاهم جاز، وهو اختيار ابن الماجشون من علمائنا، قال ابن الماجشون: إن التمكين من الطعام إطعام، قال الله تعالى: \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما\rوأسيرا \" (2) [ الانسان: 8 ] فبأي وجه أطعمه دخل في الآية.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) قد تقدم في (البقرة) (3) أن الوسط بمعنى الاعلى والخيار، وهو هنا منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين.\rومنه الحديث [ خير الامور أوسطها ].\rوخرج ابن ماجة، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة، فنزلت: \" من أوسط ما تطعمون أهليكم \".\rوهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه وهو ما كان بين شيئين.\rالثالثة والعشرون - الاطعام عند مالك مد لكل واحد من المساكين العشرة، إن كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال الشافعي وأهل المدينة.\rقال سليمان بن يسار: أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم، وهو قول ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال عطاء بن أبي رباح.\rواختلف\r__________\r(1) راجع ص 396 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 19 ص 125.\r(3) راجع ج 2 ص 153 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":276},{"id":2388,"text":"إذا كان بغيرها، فقال ابن القاسم: يجزئه المد بكل مكان.\rوقال ابن المواز: أفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف.\rوأشهب بمد وثلث، قال: وإن مدا وثلثا لوسط من عيش الامصار في الغداء والعشاء.\rوقال أبو حنيفة: يخرج من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير صاعا، على حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع من شعير عن كل رأس، أو صاع بر بين اثنين.\rوبه أخذ سفيان وابن المبارك، وروي عن علي وعمر وابن عمر وعائشة، [ رضي الله عنهم ] (1) وبه قال سعيد بن المسيب، وهو قول عامة فقهاء العراق، لما رواه ابن عباس قال: كفر رسول\rالله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك، فمن لم يجد فنصف صاع من بر [ من أوسط ما تطعمون (2) أهليكم ]، خرجه ابن ماجه في سننه.\rالرابعة والعشرون - لا يجوز أن يطعم غنيا ولا ذا رحم تلزمه نفقته، وإن كان ممن لا تلزمه نفقته فقد قال مالك: لا يعجبني أن يطعمه، ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه، فإن أطعم غنيا جاهلا بغناه ففي (المدونة) وغير كتاب لا يجزئ، وفي (الاسدية) أنه يجزئ.\rالخامسة والعشرون - ويخرج الرجل مما يأكل، قال ابن العربي: وقد زلت هنا جماعة من العلماء فقالوا: إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل الناس البر فليخرج مما يأكل الناس، وهذا سهو بين، فإن المكفر إذا لم يستطع في خاصة نفسه إلا الشعير لم يكلف أن يعطي لغيره سواه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: [ صاعا من طعام صاعا من شعير ] ففصل ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل، وهذا مما لا خفاء فيه.\rالسادسة والعشرون - قال مالك: إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه.\rوقال الشافعي: لا يجوز أن يطعمهم جملة واحدة، لانهم يختلفون في الاكل، ولكن يعطي كل مسكين مدا.\rوروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يجزئ إطعام العشرة وجبة واحدة، يعني غداء دون عشاء، أو عشاء دون غداء، حتى يغديهم ويعشيهم، قال أبو عمر: وهو قول أئمة الفتوى بالامصار.\r__________\r(1) من ع.\r(2) هذه الزيادة غير موجودة في ابن ماجه في هذا الحديث.\r(*)","part":6,"page":277},{"id":2389,"text":"السابعة والعشرون - قال ابن حبيب: ولا يجزئ الخبز قفارا (1) بل يعطي معه إدامه زيتا أو كشكا أو كامخا أو ما تيسر، قال ابن العربي: هذه زيادة ما أراها واجبة أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر - نعم - واللحم، وأما تعيين الادام للطعام فلا سبيل إليه، لان اللفظ لا يتضمنه.\rقلت: نزول الآية في الوسط يقتضي الخبز والزيت أو الخل، وما كان في معناه من الجبن\rوالكشك كما قال ابن حبيب.\rوالله أعلم.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ نعم الادام الخل ] وقال الحسن البصري: إن أطعمهم خبزا ولحما، أو خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتى يشبعوا أجزأه، وهو قول ابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول، وروى ذلك عن انس ابن مالك.\rالثامنة والعشرون - لا يجوز عندنا دفع الكفارة إلى مسكين واحد، وبه قال الشافعي.\rوأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف الجميع إلى واحد دفعة واحدة، ويختلفون فيما إذا صرف الجميع في يوم واحد بدفعات مختلفة، فمنهم من أجاز ذلك، وأنه إذا تعدد الفعل حسن أن يقال في الفعل الثاني لا يمنع من الذي دفعت إليه أولا، فإن اسم المسكين يتناوله.\rوقال آخرون: يجوز دفع ذلك إليه في أيام، وإن تعدد الايام يقوم مقام أعداد المساكين.\rوقال أبو حنيفة: يجزئه ذلك، لان المقصود من الآية التعريف بقدر ما يطعم، فلو دفع ذلك القدر.\rلواحد أجزأه.\rودليلنا نص الله تعالى على العشرة فلا يجوز العدول عنهم، وأيضا فإن فيه إحياء جماعة من المسلمين وكفايتهم يوما واحدا، فيتفرغون فيه لعبادة الله تبارك وتعالى ولدعائه، فيغفر للمكفر بسبب ذلك.\rوالله أعلم.\rالتاسعة والعشرون - قوله تعالى: (فكفارته) الضمير على الصناعة النحوية عائد على (ما) ويحتمل في هذا الموضع أن تكون بمعنى الذي، ويحتمل أن تكون مصدرية.\rأو يعود على أثم الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح ولكن المعنى يقتضيه.\r__________\r(1) خبز قفار: غير مأدوم مأخوذ من البلد الذي لا شئ فيه.\r(2) الكامخ: نوع من الادم، معرب.\r(3) في ع وك: يطعمهم.\r(*)","part":6,"page":278},{"id":2390,"text":"الموفية ثلاثين - قوله تعالى: \" أهليكم \" هو جمع أهل على السلامة.\rوقرأ جعفر ابن محمد الصادق: (أهاليكم) وهذا جمع مكسر، قال أبو الفتح: أهال بمنزلة ليال واحدها أهلات وليلات، والعرب تقول: أهل وأهلة.\rقال الشاعر: (1)\rوأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الجهد حمدي ونائلي يقول: تعرضت لودهم، قاله ابن السكيت.\rالحادية والثلاثون - قوله تعالى: (أو كسوتهم) قرئ بكسر الكاف وضمها هما لغتان مثل إسوة وأسوة.\rوقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن السميقع اليماني: (أو كإسوتهم) يعني كإسوة أهلك.\rوالكسوة في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد، فأما في حق النساء فأقل ما يجزئهن فيه الصلاة، وهو الدرع والخمار، وهكذا حكم الصغار.\rقال ابن القاسم في (العتبية): تكسى الصغيرة كسوة كبيرة، والصغير كسوة كبير، قياسا على الطعام.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والاوزاعي: أقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد، وفي رواية أبي الفرج عن مالك، وبه قال إبراهيم النخعي ومغيرة: ما يستر جميع البدن، بناء على أن الصلاة لا تجزئ في أقل من ذلك.\rوروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: نعم الثوب التبان (2)، أسنده الطبري.\rوقال الحكم بن عتيبة تجزئ عمامة يلف بها رأسه، وهو قول الثوري.\rقال ابن العربي: وما كان أحرصني على أن يقال: إنه لا يجزئ إلا كسوة تستر عن أذى الحر والبرد كما أن عليه طعاما يشبعه من الجوع فأقول به، وأما القول بمئزر واحد فلا أدريه، والله يفتح لي ولكم في المعرفة بعونه.\rقلت: قد راعى قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة، فقال بعضهم: لا يجزئ الثوب الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيا (3) به كالكساء والملحفة.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب وإزار، أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء.\r__________\r(1) هو أبو الطمحان القيني: يقول: رب من هو أهل للود قد تعرضت له، وبذلت له في ذلك طاقتي من نائل.\rفي التاج: بذلي ونائلي.\rوفي اللسان: في الحمد جهدي ونائلي.\r(2) التبان (بالضم والتشديد): سراويل صغير مقدار شبر، يستر العورة المغلظة.\r(3) في ج: يتردى به، وفي ع: يوتزر به.\r(*)","part":6,"page":279},{"id":2391,"text":"وروي عن أبى موسى الاشعري أنه أمر أن يكسى عنه ثوبين ثوبين (1)، وبه قال الحسن\rوابن سيرين وهذا معنى ما اختاره ابن العربي والله أعلم.\rالثانية والثلاثون - لا تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: تجزئ، وهو يقول: تجزئ القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة ! قال ابن العربي: وعمدته أن الغرض سد الخلة، ورفع الحاجة، فالقيمة تجزئ فيه.\rقلنا: إن نظرتم إلى سد الخلة فأين العبادة ؟ [ وأين ] (2) نص القرآن على الاعيان الثلاثة، والانتقال بالبيان من نوع إلى نوع ؟ ! الثالثة والعشرون - إذا دفع الكسوة إلى ذمي أو إلى عبد لم يجزه.\rوقال أبو حنيفة: يجزئه، لانه مسكين يتناوله لفظ المسكنة، ويشتمل عليه عموم الآية.\rقلنا: هذا يخصه بأن يقول جزء من المال يجب إخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه للكافر، أصله الزكاة، وقد اتفقنا على أنه لا يجوز دفعه للمرتد، فكل دليل خص به المرتد فهو دليلنا في الذمي.\rوالعبد ليس بمسكين لاستغنائه بنفقة سيده فلا تدفع إليه كالغني.\rالرابعة والثلاثون - قوله تعالى: (أو تحرير رقبة) التحرير الاخراج من الرق، ويستعمل في الاسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها.\rومنه قول أم مريم: \" إني نذرت لك ما في بطني محررا (3) \" [ آل عمران: 35 ] أي من شغوب الدنيا ونحوها.\rومن ذلك قول الفرزدق بن غالب: أبني غدانة إنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن جعال أي حررتكم من الهجاء.\rوخص الرقبة من الانسان، إذ هو العضو الذي يكون فيه الغل والتوثق غالبا من الحيوان، فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها.\rالخامسة والثلاثون - لا يجوز عندنا إلا إعتاق رقبة مؤمنة كاملة ليس فيها شرك لغيره، ولا عتاقة بعضها، ولا عتق إلى أجل، ولا كتابة ولا تدبير، ولا تكون أم ولد ولا من يعتق عليه إذا ملكه، ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما يضر بها في الاكتساب، سليمة غير معيبة،\r__________\r(1) أي ثوبان لكل مسكين.\r(2) الزيادة عن ابن العربي.\r(3) راجع ج 4 ص 65 (*)","part":6,"page":280},{"id":2392,"text":"خلافا لداود في تجويزه إعتاق المعيبة.\rوقال أبو حنيفة: يجوز عتق الكافرة، لان مطلق اللفظ يقتضيها.\rودليلنا أنها قربة واجبة فلا يكون الكافر محلا لها كالزكاة، وأيضا فكل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق الرقبة في القتل الخطأ.\rوإنما قلنا: لا يكون فيها شرك، لقوله تعالى: \" فتحرير رقبة \" [ النساء: 92 ] وبعض الرقبة ليس برقبة.\rوإنما قلنا لا يكون فيها عقد عتق، لان التحرير يقتضي ابتداء عتق دون تنجيز عتق مقدم.\rوإنما قلنا: سليمة، لقوله تعالى: \" فتحرير رقبة \" والاطلاق يقتضي تحرير رقبة كاملة والعمياء ناقصة.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم [ ما من مسلم يعتق امرأ مسلما إلا كان فكاكه من النار كل عضو منه بعضو منها حتى الفرج بالفرج ] وهذا نص.\rوقد روي في الاعور قولان في المذهب، كذلك في الاصم والخصي.\rالسادسة والثلاثون - من أخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه، بخلاف مخرج المال في الزكاة ليدفعه إلى الفقراء، أو ليشتري به رقبة فتلف، لم يكن عليه غيره لامتثال الامر.\rالسابعة والثلاثون - اختلفوا في الكفارة إذا مات الحالف، فقال الشافعي وأبو ثور: كفارات الايمان تخرج من رأس مال الميت.\rوقال أبو حنيفة: تكون في الثلث، وكذلك قال مالك إن أوصى بها.\rالثامنة والثلاثون - من حلف وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر، أو حنث وهو معسر فلم يكفر حتى أيسر، أو حنث وهو عبد فلم يكفر حتى عتق، فالمراعاة في ذلك كله بوقت التكفير لا وقت الحنث.\rالتاسعة والثلاثون - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله لان يلج أحدكم بيمينه في أهله (1) آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله) اللجاج في اليمين هو المضي على مقتضاه، وإن لزم من ذلك حرج ومشقة، وترك ما فيه منفعة عاجلة\r__________\r(1) (في أهله) أي في قطيعتهم كالحلف على ألا يكلمهم وذكر الاهل في هذا المقام للمبالغة.\rراجع شرح\rالحديث في هامش ص مسلم ط الآستانة ج 5 ص 88.\r(*)","part":6,"page":281},{"id":2393,"text":"أو آجلة، فإن كان شئ من ذلك فالاولى به تحنيث نفسه وفعل الكفارة، ولا يعتل باليمين كما ذكرناه في قوله تعالى: \" ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم \" (1) [ البقرة: 224 ] وقال عليه السلام: [ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير ] أي الذي هو أكثر خيرا.\rالموفية أربعين - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ اليمين على نية المستحلف ] قال العلماء: معناه أن من وجبت عليه يمين في حق وجب عليه فحلف وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته، ولا يخرج بها عن إثم تلك اليمين، وهو معنى قوله في الحديث الآخر: [ يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ].\rوروي [ يصدقك به صاحبك ] خرجه مسلم أيضا.\rقال مالك: من حلف لطالبه في حق له عليه، واستثنى في يمينه، أو حرك لسانه أو شفتيه، أو تكلم به، لم ينفعه استثناؤه ذلك، لان النية نية المحلوف له، لان اليمين حق له، وإنما تقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم لا على اختيار الحالف، لانها مستوفاة منه.\rهذا تحصيل مذهبه وقوله.\rالحادية والاربعون - قوله تعالى: (فمن لم يجد) معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة، من الاطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة بإجماع، فإذا عدم هذه الثلاثة الاشياء صام.\rوالعدم يكون بوجهين أما بمغيب المال [ عنه ] (2) أو عدمه، فالاول أن يكون في بلد غير بلده فإن وجد من يسلفه لم يجزه الصوم، وإن لم يجد من يسلفه فقد اختلف فيه، فقيل: ينتظر إلى بلده، قال ابن العربي: وذلك لا يلزمه بل يكفر بالصيام، لان الوجوب قد تقرر في الذمة [ والشرط من ] (3) العدم قد تحقق فلا وجه لتأخير الامر، فليكفر مكانه لعجزه عن الانواع الثلاثة، لقوله تعالى: \" فمن لم يجد \".\rوقيل: من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش به فهو الذي لم يجد.\rوقيل: هو من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته، وليس عنده فضل يطعمه، وبه قال الشافعي واختاره الطبري، وهو مذهب مالك وأصحابه.\rوروي عن ابن القاسم أن من\rتفضل عنه نفقة يومه فإنه لا يصوم، قال ابن القاسم في كتاب ابن مزين: إنه إن كان للحانث\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 96.\r(2) من ج وه وع وك.\r(3) الزيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":6,"page":282},{"id":2394,"text":"فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف الجوع، أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه.\rوقال أبو حنيفة: إذا لم يكن عنده نصاب فهو غير واجد.\rوقال أحمد وإسحق: إذا كان عنده قوت يوم وليلة أطعم ما فضل عنه.\rوقال أبو عبيد: إذا كان عنده قوت يومه وليلته وعياله وكسوة تكون لكفايتهم، ثم يكون بعد ذلك مالكا لقدر الكفارة فهو عندنا واجد.\rقال ابن المنذر: قول أبي عبيد حسن.\rالثانية والاربعون - قوله تعالى: قرأها ابن مسعود (متتابعات) فيقيد بها المطلق، وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو أحد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار، واعتبارا بقراءة عبد الله.\rوقال مالك والشافعي في قوله الآخر: يجزئه التفريق، لان التتابع صفة لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد عدما.\rالثالثة والاربعون - من أفطر في يوم من أيام الصيام ناسيا فقال مالك: عليه القضاء، وقال الشافعي: لا قضاء عليه، على ما تقدم بيانه في الصيام في (البقرة) (1).\rالرابعة والاربعون - هذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم باتفاق.\rواختلفوا فيما يجب منها على العبد إذا حنث، فكان سفيان الثوري والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: ليس عليه إلا الصوم، لا يجزئه غير ذلك، واختلف فيه قول مالك، فحكى عنه ابن نافع أنه قال: لا يكفر العبد بالعتق، لانه لا يكون له الولاء، ولكن يكفر بالصدقة إن أذن له سيده، وأصوب ذلك أن يصوم.\rوحكى ابن القاسم عنه أن قال: إن أطعم أو كسا بإذن السيد فما هو بالبين، وفي قلبي منه شئ.\rالخامسة والاربعون - قوله تعالى: (ذلك كفارة أيمانكم) أي تغطية أيمانكم،\rوكفرت الشئ غطيته وسترته وقد تقدم.\rولا خلاف أن هذه الكفارة في اليمين بالله تعالى، وقد ذهب بعض التابعين إلى أن كفارة اليمين فعل الخير الذي حلف في تركه.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 322، وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":283},{"id":2395,"text":"وترجم ابن ماجه في سننه (من قال كفارتها تركها) حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من حلف في قطيعة رحم أو فيما لا يصلح فبره ألا يتم على ذلك ] (1) وأسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها ].\rقلت: ويعتضد هذا بقصة الصديق رضي الله عنه حين حلف ألا يطعم الطعام، وحلفت امرأته ألا تطعمه حتى يطعمه، وحلف الضيف - أو الاضياف - ألا يطعمه أو لا يطعموه حتى يطعمه، فقال أبو بكر: كان هذا من الشيطان، فدعا بالطعام فأكل وأكلوا.\rخرجه البخاري، وزاد مسلم قال: فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يارسول الله، بروا وحنثت، قال: فأخبره، قال: [ بل أنت أبرهم وأخيرهم ] قال: ولم تبلغني كفارة.\rالسادسة والاربعون - واختلفوا في كفارة غير اليمين بالله عز وجل، فقال مالك: من حلف بصدقة ماله أخرج ثلثه.\rوقال الشافعي: عليه كفارة يمين، وبه قال إسحق وأبو ثور، وروى عن عمر وعائشة رضي الله عنهما.\rوقال الشعبي وعطاء وطاوس: لا شئ عليه.\rوأما اليمين بالمشي إلى مكة فعليه أن يفي به عند مالك وأبي حنيفة.\rوتجزئه كفارة يمين عند الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور.\rوقال ابن المسيب والقاسم بن محمد: لا شئ عليه، قال ابن عبد البر: أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها يوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عزوجل، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين.\rوقد أفتى به ابن القاسم ابنه عبد الصمد، وذكر له أنه قول الليث بن سعد.\rوالمشهور عن\rابن القاسم أنه لا كفارة عنده في المشي إلى مكة إلا بالمشي لمن قدر عليه، وهو قول مالك.\rوأما الحالف بالعتق فعليه عتق من حلف عليه بعتقه في قول مالك والشافعي وغيرهما.\rوروي\r__________\r(1) ظاهره أنه البر شرعا فلا حاجة معه إلى كفارة أخرى لكن الاحاديث المشهورة تدل على وجوب الكفارة، فالحديث إن صح يحمل على إنه بمنزلة البر في كونه مطلوبا شرعا.\r(هامش ابن ماجة).\r(*)","part":6,"page":284},{"id":2396,"text":"عن ابن عمر وابن عباس وعائشة أنه يكفر كفارة يمين ولا يلزمه العتق - وقال عطاء: يتصدق بشئ.\rقال المهدوي: وأجمع من يعتمد على قوله من العلماء على أن الطلاق لازم لمن حلف به وحنث.\rالسابعة والاربعون - قوله تعالى: (واحفظوا أيمانكم) أي بالبدار إلى ما لزمكم من الكفارة إذا حنثتم.\rوقيل: أي بترك الحلف، فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم هذه التكليفات.\r(لعلكم تشكرون) تقدم معنى (الشكر) و (لعل) في (البقرة) (1) والحمد لله.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين (92) فيه سبع عشرة مسألة: الاولى: قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا \" خطاب لجميع المؤمنين بترك هذه الاشياء، إذا كانت شهوات وعادات تلبسوا بها في الجاهلية وغلبت على النفوس، فكان نفى (2) منها في نفوس كثير من المؤمنين.\rقال ابن عطية: ومن هذا القبيل هوى الزجر بالطير، وأخذ الفأل في الكتب ونحوه مما يصنعه الناس اليوم.\rوأما الخمر فكانت لم تحرم بعد، وإنما نزل\rتحريمها في سنة ثلاث بعد وقعة أحد، وكانت وقعة أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 226 وما بعدها في (لعل) وص 397 وما بعدها في (الشكر).\r(2) نفى: بقية.\r(*)","part":6,"page":285},{"id":2397,"text":"وتقدم اشتقاقها (1).\rوأما \" الميسر \" فقد مضى في \" البقرة \" (1) القول فيه.\rوأما الانصاب فقيل: هي الاصنام.\rوقيل: هي النرد والشطرنج، ويأتي بيانهما في سورة \" يونس \" عند قوله تعالى: \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" [ يونس: 32 ] (2).\rوأما الازلام فهي القداح، وقد مضى في أول السورة القول فيها.\rويقال كانت في البيت عند سدنة البيت وخدام الاصنام، يأتي الرجل إذا أراد حاجة فيقبض منها شيئا، فإن كان عليه أمرني ربي خرج إلى حاجته على ما أحب أو كره.\rالثانية - تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة، فإنهم كانوا مولعين بشربها، وأول ما نزل في شأنها \" يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس \" (1) [ البقرة: 219 ] أي في تجارتهم، فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض الناس وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها فنزلت هذه الآية \" لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى \" [ النساء: 43 ] (3) فتركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى نزلت: \" يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس \" الآية - فصارت حراما عليهم حتى صار يقول بعضهم: ما حرم الله شيئا أشد من الخمر.\rوقال أبو ميسرة: نزلت بسبب عمر بن الخطاب، فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر، وما ينزل بالناس من أجلها، ودعا الله في تحريمها وقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآيات، فقال عمر: انتهينا انتهينا.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1) و \" النساء \" (3).\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال: \" يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى \" [ النساء: 43 ]، و \" يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس \" [ البقرة: 219 ] نسختها التي في المائدة \" إنما\rالخمر والميسر والانصاب \".\rوفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: نزلت في آيات من القرآن، وفيه قال: وأتيت على نفر من الانصار، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا،\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 51 - 52.\r(2) راجع ج 8 ص 335.\r(3) راجع ج 5 ص 191.\r(*)","part":6,"page":286},{"id":2398,"text":"وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال: فأتيتهم في حش - والحش البستان - فإذا رأس جزور مشوي [ عندهم ] (1) وزق من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقلت: المهاجرون خير من الانصار، قال: فأخذ رجل لحيي جمل فضربني به فجرح أنفي - وفى رواية ففزره (2) وكان أنف سعد مفزورا - فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله تعالى في - يعني نفسه شأن الخمر - \" إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه \".\rالثالثة - هذه الاحاديث تدل على أن شرب الخمر كان إذ ذاك مباحا معمولا به معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عليه، وهذا ما لا خلاف فيه، يدل عليه آية النساء \" لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى \" [ النساء: 43 ] على ما تقدم.\rوهل كان يباح لهم شرب القدر الذي يسكر ؟ حديث حمزة ظاهر فيه حين بقر خواصر ناقتي علي رضي الله عنهما وجب أسنمتهما، فأخبر علي بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى حمزة فصدر عن حمزة للنبي صلى الله عليه وسلم من القول الجافي المخالف لما يجب عليه من احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره، ما يدل على أن حمزة كان قد ذهب عقله بما يسكر، ولذلك قال الراوي: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على حمزة ولا عنفه، لا في حال سكره ولا بعد ذلك، بل رجع لما قال حمزة: وهل أنتم إلا عبيد لابي على عقبيه القهقري وخرج عنه.\rوهذا خلاف ما قاله الاصوليون وحكوه فإنهم قالوا: إن السكر حرام في كل شريعة، لان الشرائع مصالح العباد لا مفاسدهم، وأصل المصالح العقل، كما أن أصل المفاسد ذهابه، فيجب المنع من كل ما يذهبه أو يشوشه، إلا أنه يحتمل حديث\rحمزة أنه لم يقصد بشربه السكر لكنه أسرع فيه فغلبه.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: \" رجس \" قال ابن عباس في هذه الآية: (رجس) سخط وقد يقال للنتن والعذرة والاقذار رجس.\rوالرجز بالزاي العذاب لا غير، والركس العذرة\r__________\r(1) الزيادة عن (صحيح مسلم).\r(2) فزره: شقه.\r(*)","part":6,"page":287},{"id":2399,"text":"لا غير.\rوالرجس يقال للامرين.\rومعنى \" من عمل الشيطان \" أي بحمله عليه وتزيينه.\rوقيل: هو الذي كان عمل مبادئ هذه الامور بنفسه حتى اقتدى به فيها.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فاجتنبوه \" يريد ابعدوه واجعلوه ناحية، فأمر الله تعالى باجتناب هذه الامور، واقترنت بصيغة الامر مع نصوص الاحاديث وإجماع الامة، فحصل الاجتناب في جهة التحريم، فبهذا حرمت الخمر.\rولا خلاف بين علماء المسلمين أن سورة \" المائدة \" نزلت بتحريم الخمر، وهي مدنية من آخر ما نزل، وورد التحريم في الميتة والدم ولحم الخنزير في قوله تعالى: \" قل لا أجد \" (1) وغيرها من الآي خبرا، وفي الخمر نهيا وزجرا، وهو أقوى التحريم وأوكده.\rروى ابن عباس قال: لما نزل تحريم الخمر، مشى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض، وقالوا حرمت الخمر، وجعلت عدلا (2) للشرك، يعني أنه قرنها بالذبح للانصاب وذلك شرك.\rثم علق \" لعلكم تفلحون \" فعلق الفلاح بالامر، وذلك يدل على تأكيد الوجوب.\rوالله أعلم.\rالسادسة - فهم الجمهور من تحريم الخمر، واستخباث الشرع لها، وإطلاق الرجس عليها، والامر باجتنابها، الحكم بنجاستها.\rوخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي، وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين فرأوا أنها طاهرة، وأن المحرم إنما هو شربها.\rوقد استدل سعيد بن الحداد القروي على طهارتها بسفكها في طرق المدينة، قال: ولو كانت نجسة لما فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم، ولنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه كما نهى عن التخلي في الطرق.\rوالجواب، أن الصحابة فعلت ذلك،\rلانه لم يكن لهم سروب (3) ولا آبار يريقونها فيها، إذ الغالب من أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف في بيوتهم.\rوقالت عائشة رضي الله عنها إنهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت، ونقلها إلى خارج المدينة فيه كلفة ومشقة، ويلزم منه تأخير ما وجب على الفور.\rوأيضا فإنه يمكن التحرز منها، فإن طرق المدينة كانت واسعة، ولم تكن الخمر من الكثرة بحيث تصير نهرا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115.\r(2) عدل: مثل ونظير.\r(3) السرب: حفيرة تحت الارض.\r(*)","part":6,"page":288},{"id":2400,"text":"يعم الطريق كلها، بل إنما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز عنها - هذا - مع ما يحصل في ذلك من فائدة شهرة إراقتها في طرق (1) المدينة، ليشيع العمل على مقتضى تحريمها من إتلافها، وأنه لا ينتفع بها، وتتابع الناس وتوافقوا على ذلك.\rوالله أعلم.\rفإن قيل: التنجيس حكم شرعي ولا نص فيه، ولا يلزم من كون الشئ محرما أن يكون نجسا، فكم من محرم في الشرع ليس بنجس، قلنا: قوله تعالى: \" رجس \" يدل على نجاستها، فإن الرجس في اللسان النجاسة، ثم لو التزمنا ألا نحكم بحكم إلا حتى نجد فيه نصا لتعطلت الشريعة، فإن النصوص فيها قليلة، فأي نص يوجد على تنجيس البول والعذرة والدم والميتة وغير ذلك ؟ وإنما هي الظواهر والعمومات والاقيسة.\rوسيأتي في سورة \" الحج \" (2) ما يوضح هذا المعنى إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - قوله: \" فاجتنبوه \" يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشئ بوجه من الوجوه، لا بشرب ولا بيع ولا تخليل ولا مداواة ولا غير ذلك.\rوعلى هذا تدل الاحاديث الواردة في الباب.\rوروى مسلم عن ابن عباس أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم (3) راوية خمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ هل علمت أن الله حرمها ] قال: لا، قال: فسار رجلا (4) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ بم ساررته ] قال: أمرته ببيعها، فقال: [ إن الذي حرم شربها حرم بيعها ]، قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها، فهذا حديث يدل على ما ذكرناه، إذ لو كان فيها منفعة من المنافع الجائزة لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال في الشاة الميتة.\r[ هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به ] الحديث.\rالثامنة - أجمع المسلمون على تحريم بيع الخمر والدم، وفي ذلك دليل على تحريم بيع العذرات وسائر النجاسات وما لا يحل أكله، ولذلك - والله أعلم - كره مالك بيع زبل الدواب، ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من المنفعة، والقياس ما قاله مالك، وهو مذهب الشافعي، وهذا الحديث شاهد بصحة ذلك.\r__________\r(1) في ج وع وك.\rوفي ا: طريق.\r(2) راجع ج 12 ص 53.\r(3) الرواية: القربة التي فيها الخمر سماها مرة براوية ومرة بمزادة وهما بمعنى.\rوربما قالوا مزاد بغير (هاء) كما وقع في بعض النسخ.\r(4) في ج وع وك: إنسانا.\r(*)","part":6,"page":289},{"id":2401,"text":"التاسعة - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخمر لا يجوز تخليلها لاحد، ولو جاز تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع الرجل أن يفتح المزادة (1) حتى يذهب ما فيها، لان الخل مال وقد نهى عن إضاعة المال، ولا يقول أحد فيمن أراق خمرا على مسلم أنه أتلف له مالا.\rوقد أراق عثمان بن أبي العاص خمرا ليتيم، واستؤذن صلى الله عليه وسلم في تخليلها فقال: [ لا ] ونهى عن ذلك.\rذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث والرأي، وإليه مال سحنون بن سعيد.\rوقال آخرون: لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس بأكل ما تخلل منها بمعالجة آدمي (2) أو غيرها وهو قول الثوري والاوزاعي والليث بن سعد والكوفيين.\rوقال أبو حنيفة: إن طرح فيها المسك والملح فصارت مربى وتحولت عن حال الخمر جاز.\rوخالفه محمد بن الحسن في المربى وقال: لا تعالج الخمر بغير تحويلها إلى الخل وحده.\rقال أبو عمر: احتج العراقيون في تخليل الخمر بأبي الدرداء، وهو يروي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء من وجه ليس بالقوي أنه كان يأكل المربى منه، ويقول: دبغته الشمس والملح.\rوخالفه عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص في تخليل الخمر، وليس في رأي أحد حجة مع السنة.\rوبالله التوفيق.\rوقد يحتمل أن يكون المنع من تخليلها كان في بدء الاسلام عند نزول تحريمها، لئلا يستدام حبسها لقرب العهد بشربها، إرادة لقطع العادة في ذلك.\rوإذا كان كذلك\rلم يكن في النهي عن تخليلها حينئذ، والامر بإراقتها ما يمنع من أكلها إذا خللت.\rوروى أشهب عن مالك قال: إذا خلل النصراني خمرا فلا بأس بأكله، وكذلك إن خللها مسلم واستغفر الله، وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كتابه.\rوالصحيح ما قاله مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب أنه لا يحل لمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولا يبيعها، ولكن ليهريقها.\rالعاشرة - لم يختلف قول مالك وأصحابه أن الخمر إذا تخللت بذاتها أن أكل ذلك الخل حلال.\rوهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة وأحد قولي الشافعي، وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه.\r__________\r(1) في ب: المزادتين، ما فيهما.\r(2) أي بممارسة آدمي وعمله.\r(*)","part":6,"page":290},{"id":2402,"text":"الحادية عشرة - ذكر ابن خويزمنداد أنها تملك، ونزع إلى ذلك بأنه يمكن أن يزال بها الغصص، ويطفأ بها حريق، وهذا نقل لا يعرف لمالك، بل يخرج هذا على قول من يرى أنها طاهرة.\rولو جاز ملكها لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإراقتها.\rوأيضا فإن الملك نوع نفع وقد بطل بإراقتها.\rوالحمد لله.\rالثانية عشرة - هذه الآية تدل على تحريم اللعب بالنرد والشطرنج قمارا أو غير قمار، لان الله تعالى لما حرم الخمر أخبر بالمعنى الذي فيها فقال: \" يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر \" الآية.\rثم قال: \" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء \" الآية.\rفكل لهو دعا قليله إلى كثير، وأوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه، وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو كشرب الخمر، وأوجب أن يكون حراما مثله.\rفإن قيل: إن شرب الخمر يورث السكر فلا يقدر معه على الصلاة وليس في اللعب بالنرد والشطرنج هذا المعنى، قيل له: قد جمع الله تعالى بين الخمر والميسر في التحريم، ووصفهما جميعا بأنهما يوقعان العداوة والبغضاء بين الناس.\rويصدان عن ذكر الله وعن الصلاة، ومعلوم أن الخمر إن أسكرت فالميسر لا يسكر،\rثم لم يكن عند الله افتراقهما في ذلك يمنع من التسوية بينهما في التحريم لاجل ما اشتركا فيه من المعاني.\rوأيضا فإن قليل الخمر لا يسكر كما أن اللعب بالنرد والشطرنج لا يسكر ثم كان حراما مثل الكثير، فلا ينكر أن يكون اللعب بالنرد والشطرنج حراما مثل الخمر وإن كان لا يسكر.\rوأيضا فإن ابتداء اللعب يورث الغفلة، فتقوم تلك الغفلة المستولية على القلب مكان السكر (1)، فإن كانت الخمر إنما حرمت لانها تسكر فتصد بالاسكار عن الصلاة، فليحرم اللعب بالنرد والشطرنج لانه يغفل ويلهي فيصد بذلك عن الصلاة.\rوالله أعلم.\rالثالثة عشرة - مهدي الراوية (2) يدل على أنه كان لم يبلغه الناسخ، وكان متمسكا بالاباحة المتقدمة، فكان ذلك دليلا على أن الحكم لا يرتفع بوجود الناسخ - كما يقوله بعض الاصوليين - بل ببلوغه كما دل عليه هذا الحديث، وهو الصحيح، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخه،\r__________\r(1) في ج وع وك: مقام.\r(2) كذا في ج وع وى وا وه ووفي ك: هذه الرواية تدل.\rالخ.\rولعل أصل العبارة: حديث مهدي الراوية...الخ.\r(*)","part":6,"page":291},{"id":2403,"text":"بل بين له الحكم، ولانه مخاطب بالعمل بالاول بحيث لو تركه عصى بلا خلاف، وإن كان الناسخ قد حصل في الوجود، وذلك كما وقع لاهل قباء (1)، إذ كانوا يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الآتي فأخبرهم بالناسخ، فمالوا نحو الكعبة.\rوقد تقدم في سورة (البقرة) (2) والحمد لله، وتقدم فيها ذكر الخمر واشتقاقها والميسر (3).\rوقد مضى في صدر هذه السورة القول في الانصاب (4) والازلام.\rوالحمد لله.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر).\rالآية.\rأعلم الله تعالى عباده أن الشيطان إنما يريد أن يوقع العداوة والبغضاء (5) بيننا بسبب الخمر وغيره، فحذرنا منها، ونهانا عنها.\rروي أن قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا، فعبث بعضهم ببعض، فلما صحوا رأى بعضهم في وجه بعض آثار ما فعلوا، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فجعل بعضهم (6) يقول: لو كان أخي بي رحيما ما فعل بي هذا،\rفحدثت بينهم الضغائن، فأنزل الله: \" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء \" الآية.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) يقول: إذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا، وإن صليتم خلط عليكم كما فعل بعلي، وروي: بعبد الرحمن كما تقدم في \" النساء \" (7).\rوقال عبيد الله بن عمر: سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر ؟ وعن النرد أهو ميسر ؟ فقال: كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر.\rقال أبو عبيد: تأول قوله تعالى: \" ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة \".\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (فهل أنتم منتهون) لما علم عمر رضي الله عنه أن هذا وعيد شديد زائد على معنى انتهوا قال: انتهينا.\rوأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه أن ينادي في سكك المدينة، ألا إن الخمر قد حرمت، فكسرت الدنان، وأريقت الخمر حتى جرت في سكك المدينة.\r__________\r(1) قباء قرية على بعد ميلين من المدينة.\r(2) راجع ج 2 ص 148 وما بعدها.\r(3) راجع ج ص 51 وما بعدها.\r(4) راجع ص 57 وما بعدها من هذا الجزء.\r(5) في ج وك: بيننا.\r(6) في ج وع: الرجل.\r(7) راجع ج 5 ص 200.\r(*)","part":6,"page":292},{"id":2404,"text":"السابعة عشرة - قوله تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) تأكيد للتحريم، وتشديد في الوعيد، وامتثال للامر، وكف عن المنهي عنه، وحسن عطف \" وأطيعوا الله \" لما كان في الكلام المتقدم معنى انتهوا.\rوكرر \" وأطيعوا \" في ذكر الرسول تأكيدا.\rثم حذر في مخالفة الامر، وتوعد من تولى بعذاب الآخرة، فقال: \" فإن توليتم \" أي خالفتم (فإنما على رسولنا البلاغ المبين) في تحريم ما أمر بتحريمه وعلى المرسل أن يعاقب أو يثيب بحسب ما يعصى أو يطاع.\rقوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح\rفيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين (93) فيه تسع مسائل: الاولى - قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك إنه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة: كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر ؟ - ونحو هذا - فنزلت الآية.\rروى البخاري عن أنس قال: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر، فأمر (1) مناديا ينادي، فقال أبو طلحة: اخرج فانظر ما هذا الصوت ! قال: فخرجت فقلت: هذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد حرمت، فقال: اذهب فأهرقها - وكان الخمر من الفضيخ (2) - قال: فجرت في سكك المدينة، فقال بعض القوم: قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله عز وجل: \" ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا \" الآية.\rالثانية - هذه الآية وهذا الحديث نظير سؤالهم عمن مات إلى القبلة الاولى فنزلت \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" (3) [ البقرة: 143 ].\rومن فعل ما أبيح له حتى مات على فعله لم يكن له ولا عليه\r__________\r(1) أي النبي صلى الله عليه وسلم.\r(2) الفضيخ: شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير أن تمسه النار، والمفضوخ هو المشدوخ.\r(3) راجع ج 2 ص 157.\r(*)","part":6,"page":293},{"id":2405,"text":"شئ، لا إثم ولا مؤاخذة ولا ذم ولا أجر ولا مدح، لان المباح مستوي الطرفين بالنسبة إلى الشرع، وعلى هذا فما كان ينبغي أن يتخوف ولا يسأل عن حال من مات والخمر في بطنه وقت إباحتها، فإما أن يكون ذلك القائل غفل عن دليل الاباحة فلم يخطر له، أو يكون لغلبة خوفه من الله تعالى، وشفقته على إخوانه المؤمنين توهم مؤاخذة ومعاقبة لاجل شرب الخمر المتقدم، فرفع الله ذلك التوهم بقوله: \" ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا \" الآية.\rالثالثة - هذا الحديث في نزول الآية فيه دليل واضح على أن نبيذ التمر إذا أسكر خمر، وهو نص ولا يجوز الاعتراض عليه، لان الصحابة [ رحمهم (1) الله ] هم أهل اللسان، وقد عقلوا أن شرابهم ذلك خمر إذ لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة غيره، وقد قال الحكمي: لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا * وفات ثمارها أيدي الجناة ومن الدليل الواضح على ذلك ما رواه النسائي: أخبرنا القاسم بن زكريا، أخبرنا عبيدالله عن شيبان عن الاعمش عن محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى اله عليه وسلم قال: [ الزبيب والتمر هو الخمر ].\rوثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه - وحسبك به عالما باللسان والشرع - خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس، ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل، وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل.\rوهذا أبين ما يكون في معنى الخمر، يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة، وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه.\rوإذا ثبت هذا بطل مذهب أبي حنيفة والكوفيين القائلين بأن الخمر لا تكون إلا من العنب، وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر، وإنما يسمى نبيذا، وقال الشاعر: تركت النبيذ لاهل النبيذ * وصرت حليفا لمن عابه شراب يدنس عرض الفتى * ويفتح للشر أبوابه\r__________\r(1) من ب وج وك.\r(*)","part":6,"page":294},{"id":2406,"text":"الرابعة - قال الامام أبو عبد الله المازري: ذهب جمهور العلماء من السلف وغيرهم إلى أن كل ما يسكر نوعه حرم شربه، قليلا كان أو كثيرا نيئا، كان أو مطبوخا، ولا فرق بين المستخرج من العنب أو غيره، وأن من شرب شيئا من ذلك حد، فأما المستخرج من العنب المسكر النئ فهو الذي انعقد الاجماع على تحريم قليله وكثيره ولو نقطة منه.\rوأما ما عدا ذلك\rفالجمهور على تحريمه.\rوخالف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر، وهو الذي لا يبلغ الاسكار، وفي المطبوخ المستخرج من العنب، فذهب قوم من أهل البصرة إلى قصر التحريم على عصير العنب، ونقيع الزبيب النئ، فأما المطبوخ منهما، والنئ والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار.\rوذهب أبو حنيفة إلى قصر التحريم على المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب على تفصيل، فيرى أن سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن تطبخ حتى ينقص ثلثاها، وأما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وإن مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد، وأما النئ منه فحرام، ولكنه مع تحريمه إياه لا يوجب الحد فيه، وهذا كله ما لم يقع الاسكار، فإن وقع الاسكار استوى الجميع.\rقال شيخنا الفقيه الامام أبو العباس [ أحمد ] (1) رضي الله عنه: العجب من المخالفين في هذه المسألة، فإنهم قالوا: إن القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره، وهو مجمع عليه، فإذا قيل لهم: فلم حرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل ؟ فلا بد أن يقال: لانه داعية إلى الكثير، أو للتعبد، فحينئذ يقال لهم: كل ما قدرتموه في قليل الخمر هو بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم أيضا، إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم إذا سلم ذلك.\rوهذا القياس هو أرفع أنواع القياس، لان الفرع فيه مساو للاصل في جميع أوصافه، وهذا كما يقوله في قياس الامة على العبد في سراية العتق.\rثم العجب من أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله ! فإنهم يتوغلون في القياس ويرجحونه على أخبار الآحاد، ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب والسنة وإجماع صدور الامة، لاحاديث لا يصح شئ منها على ما قد بين عللها المحدثون في كتبهم، وليس في الصحيح شئ منها.\rوسيأتي في سورة \" النحل \" (2) تمام هذه المسألة إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 10 ص 127.\r(*)","part":6,"page":295},{"id":2407,"text":"الخامسة: قوله تعالى: \" طعموا \" أصل هذه اللفظة في الاكل، يقال: طعم الطعام وشرب الشراب، لكن قد تجوز في ذلك فيقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما، قال الشاعر:\rنعاما بوجرة (1) صعر الخدو * د لا تطعم النوم إلا صياما وقد تقدم القول في \" البقرة \" (2) في قوله تعالى: \" ومن لم يطعمه \" [ البقرة: 249 ] بما فيه الكفاية.\rالسادسة - قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية تناول المباح والشهوات، والانتفاع بكل لذيذ من مطعم ومشرب ومنكح وإن بولغ فيه وتنوهي في ثمنه.\rوهذه الآية نظير قوله تعالى: \" لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم \" [ المائدة: 87 ] ونظير قوله: \" قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق \" (3) [ الاعراف: 32 ].\rالسابعة - قوله تعالى: (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين).\rفيه أربعة أقوال: الاول: أنه ليس في ذكر التقوى تكرار، والمعنى اتقوا شربها، وآمنوا بتحريمها، والمعنى الثاني دام اتقاؤهم وإيمانهم، والثالث على معنى الاحسان إلى الاتقاء.\rوالثاني: اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات، ثم اتقوا بعد تحريمها شربها، ثم اتقوا فيما بقي من أعمالهم (4)، وأحسنوا العمل.\rالثالث - اتقوا الشرك وآمنوا بالله ورسوله، والمعنى الثاني ثم اتقوا الكبائر، وازدادوا إيمانا، ومعنى الثالث ثم اتقوا الصغائر وأحسنوا أي تنفلوا.\rوقال محمد بن جرير: الاتقاء (5) الاول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول، والتصديق والدينونة به والعمل، والاتقاء الثاني، الاتقاء بالثبات على التصديق، والثالث الاتقاء بالاحسان، والتقرب بالنوافل.\r__________\r(1) وجرة: موضع بين مكة والبصرة، يقول الشاعر: هي صائمة منه لا تطعمه، وروى في اللسان (لا تطعم الماء) وقال: وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه.\rوقبله: فأما بنو عامر بالنار * غداة لقونا فكانوا نعاما (2) راجع ج 3 ص 252.\r(3) راجع ج 7 ص 195.\r(4) في ع: أعمارهم.\r(5) لعل قول ابن جرير هو الرابع.\r(*)","part":6,"page":296},{"id":2408,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين) دليل على أن المتقي\rالمحسن أفضل من المتقي المؤمن الذي عمل الصالحات، فضله بأجر الاحسان.\rالتاسعة - قد تأول هذه الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضى الله عنهم، وهو ممن هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله، ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وعمر (1).\rوكان ختن (2) عمر بن الخطاب، خال عبد الله وحفصة، وولاه عمر بن الخطاب على البحرين، ثم عزله بشهادة الجارود - سيد عبد القيس - عليه بشرب الخمر.\rروى الدارقطني قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد المصري حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثني سعيد ابن عفير، حدثني يحيى بن فليح بن سليمان، قال حدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس: أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصى حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي، ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى أتى برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب فأمر به أن يجلد، فقال لم تجلدني ؟ بيني وبينك كتاب الله ! فقال عمر: وفي أي كتاب الله تجد ألا أجلدك ؟ فقال له: إن الله تعالى يقول في كتابه: \" ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا \" الآية.\rفأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد [ كلها ] (3)، فقال عمر: ألا تردون عليه ما يقول، فقال ابن عباس: إن هؤلاء الآيات أنزلن عذرا لمن غبر وحجة على الناس، لان الله تعالى يقول: \" يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر \" الآية، ثم قرأ حتى أنفذ الآية الاخرى، فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، الآية، فإن الله قد نهاه أن يشرب الخمر، فقال عمر: صدقت ماذا ترون ؟ فقال علي رضي الله عنه: إنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى، وإذا\r__________\r(1) عمر: عاش زمانا طويلا.\r(2) الختن (بالتحريك): الصهر، أو كل ما كان من قبل المرأة كالاب والاخ.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":297},{"id":2409,"text":"هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون جلدة، فأمر به عمر فجلد ثمانين جلدة.\rوذكر الحميدي عن أبي بكر البرقاني عن ابن عباس قال: لما قدم الجارود من البحرين قال: يا أمير المؤمنين إن قدامة بن مظعون قد شرب مسكرا، وإني إذا رأيت حقا من حقوق الله حق علي أن أرفعه إليك، فقال عمر: من يشهد على ما تقول ؟ فقال: أبو هريرة، فدعا عمر أبا هريرة فقال: علام تشهد يا أبا هريرة ؟ فقال: لم أره حين شرب، ورأيته سكران يقئ، فقال عمر: لقد تنطعت في الشهادة، ثم كتب عمر إلى قدامة وهو بالبحرين يأمره بالقدوم عليه، فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر، فقال: أقم على هذا كتاب الله، فقال عمر للجارود: أشهيد أنت أم خصم ؟ فقال الجارود: أنا شهيد، قال: قد كنت أديت الشهادة، ثم قال لعمر: إني أنشدك الله ! فقال عمر: أما والله لتملكن لسانك أو لاسوءنك، فقال الجارود: أما والله ما ذلك بالحق، أن يشرب ابن عمك وتسوءني ! فأوعده عمر، فقال أبو هريرة وهو جالس: يا أمير المؤمنين إن كنت في شك من شهادتنا فسل بنت الوليد امرأة ابن مظعون، فأرسل عمر إلى هند ينشدها بالله، فأقامت هند على زوجها الشهادة، فقال عمر: يا قدامة إني جالدك، فقال قدامة: والله لو شربت - كما يقولون - ما كان لك أن تجلدني يا عمر.\rقال: ولم يا قدامة ؟ قال: لان الله سبحانه يقول: \" ليس على آمنوا وعملوا الصالحات جناح \" فيما طعموا \" الآية إلى \" المحسنين \".\rفقال عمر: أخطأت التأويل يا قدامة، إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله، ثم أقبل عمر على القوم فقال: ما ترون في جلد قدامة ؟ فقال القوم: لا نرى أن تجلده ما دام وجعا (3)، فسكت عمر عن جلده ثم أصبح يوما فقال لاصحابه: ما ترون في جلد قدامة ؟ فقال القوم: لا نرى أن تجلده ما دام وجعا، فقال عمر: إنه والله لان يلقى الله تحت السوط، أحب إلي أن ألقى الله وهو في عنقي ! والله لاجلدنه، ائتوني بسوط، فجاءه مولاه أسلم بسوط رقيق صغير، فأخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لاسلم: أخذتك دقرارة (4) أهلك، ائتوني بسوط غير هذا.\rقال: فجاءه أسلم بسوط تام، فأمر عمر بقدامة فجلد،\r__________\r(1) البرقاني (بفتح الموحدة وسكون الراء): هذه النسبة إلى قرية كانت بنواحي خوارزم وخربت، وصارت\rمزرعة.\r(الانساب) للسمعاني.\r(2) تنطع في الكلام: تعمق وغالى.\r(3) وجع: مريض.\r(4) الدقرارة (واحدة الدقارير): وهي الاباطيل وعادات السوء، أراد أن عادة السوء التي هي عادة قومك، وهي العدول عن الحق والعميل بالباطل (؟ ؟ ؟ ؟) وعرضت لك فعملت بها، وكان أسلم عبدا بجاويا.\r(*)","part":6,"page":298},{"id":2410,"text":"فغاضب قدامة عمر وهجره، فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتى قفلوا عن حجهم ونزل عمر بالسقيا (1) ونام بها فلما استيقظ عمر قال: عجلوا علي بقدامة، انطلقوا فأتوني به، فوالله لارى في النوم أنه جاءني آت فقال: سالم قدامة فإنه أخوك، فلما جاءوا قدامة أبى أن يأتيه، فأمر عمر بقدامة أن يجر إليه جرا حتى كلمه عمر واستغفر له، فكان أول صلحهما.\rقال أيوب ابن أبي تميمة: لم يحد أحد من أهل بدر في الخمر غيره.\rقال ابن العربي: فهذا يدلك على تأويل الآية، وما ذكر فيه عن ابن عباس من حديث الدارقطني، وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح، وبسطه أنه لو كان من شرب الخمر واتقى الله في غيره ما حد على الخمر أحد، فكان هذا من أفسد تأويل، وقد خفي على قدامة، وعرفه من وفقه الله كعمر وابن عباس رضي الله عنهما، قال الشاعر: وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه إلا بكيت على عمر وروي عن علي [ رضي الله (3) عنه ] أن قوما شربوا بالشام وقالوا: هي لنا حلال وتأولوا هذه الآية، فأجمع علي وعمر على أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا، ذكره الكيا الطبري.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94) فيه ثماني مسائل الاولى: قوله تعالى: \" ليبلونكم الله \" أي ليختبرنكم، والابتلاء الاختبار.\rوكان الصيد أحد معايش العرب العاربة، وشائعا عند الجميع منهم، مستعملا جدا، فابتلاهم الله فيه مع\rالاحرام والحرم، كما ابتلى بني إسرائيل في ألا يعتدوا في السبت.\rوقيل: إنها نزلت عام الحديبية، أحرم بعض الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم بعضهم، فكان إذا عرض\r__________\r(1) السقيا (بالضم): موضع بين المدينة ووادي الصفراء.\r(2) الشجو: الهم والحزن.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":299},{"id":2411,"text":"صيد اختلف فيه أحوالهم وأفعالهم، واشتبهت أحكامه عليهم، فأنزل الله هذه الآية بيانا لاحكام أحوالهم وأفعالهم، ومحظورات حجهم وعمرتهم.\rالثانية - اختلف العلماء من المخاطب بهذه الآية على قولين: أحدهما - أنهم المحلون، قاله مالك.\rالثاني: أنهم المحرمون قاله ابن عباس، وتعلق بقوله تعالى: \" ليبلونكم \" فإن تكليف الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الاحرام.\rقال ابن العربي: وهذا لا يلزم، فإن التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من أمور الصيد، وما شرع له من وصفه في كيفية الاصطياد.\rوالصحيح أن الخطاب في الآية لجميع الناس محلهم ومحرمهم، لقوله تعالى: \" ليبلونكم الله \" أي: ليكلفنكم، والتكليف كله ابتلاء وإن تفاضل في الكثرة والقلة، وتباين في الضعف والشدة.\rالثالثة - قوله تعالى: \" بشئ من الصيد \" يريد ببعض الصيد، فمن للتبعيض، وهو صيد البر خاصة، ولم يعم الصيد كله لان للبحر صيدا، قال الطبري وغيره.\rوأراد بالصيد المصيد، لقوله: \" تناله أيديكم \".\rالرابعة - قوله تعالى: \" تناله أيديكم ورماحكم \" بيان لحكم صغار الصيد وكباره.\rوقرأ ابن وثاب والنخعي: \" يناله \" بالياء منقوطة من تحت.\rقال مجاهد: الايدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر، والرماح تنال كبار الصيد.\rوقال ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم \" وكل شئ يناله الانسان بيده أو برمحه أو بشئ من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالى.\rالخامسة - خص الله تعالى الايدي بالذكر لانها عظم (1) التصرف في الاصطياد، وفيها تدخل الجوارح والحبالات، وما عمل باليد من فخاخ وشباك، وخص الرماح بالذكر لانها عظم ما يجرح به الصيد، وفيها يدخل السهم ونحوه، وقد مضى القول فيما يصاد به من الجوارح والسهام في أول السورة (2) بما فيه الكفاية والحمد لله.\r__________\r(1) أي معظمه.\r(2) راجع ص 65 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":300},{"id":2412,"text":"السادسة - ما وقع في الفخ والحبالة فلربها، فإن ألجأ الصيد إليها أحد ولولاها لم يتهيأ له أخذه فربها فيه شريكه.\rوما وقع في الجبح (1) المنصوب في الجبل من ذباب النحل فهو كالحبالة والفخ، وحمام الابرجة ترد على أربابها إن استطيع ذلك، وكذلك نحل الجباح، وقد روي عن مالك.\rوقال بعض أصحابه: إنه ليس على من حصل الحمام أو النحل عنده أن يرده.\rولو ألجأت الكلاب صيدا فدخل في بيت أحد أو داره فهو للصائد مرسل الكلاب دون صاحب البيت، ولو دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت.\rالسابعة - احتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه الآية، لان المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا، وهو قول أبي حنيفة.\rالثامنة - كره مالك صيد أهل الكتاب ولم يحرمه، لقوله تعالى: \" تناله أيديكم ورماحكم \" يعني أهل الايمان، لقوله تعالى في صدر الآية: \" يا أيها الذين آمنوا \" فخرج عنهم أهل الكتاب.\rوخالفه جمهور أهل العلم، لقوله تعالى: \" يا أيها الذين أتوا الكتاب حل لكم \" [ المائدة: 94 ] وهو عندهم مثل ذبائحهم.\rوأجاب علماؤنا بأن الآية إنما تضمنت أكل طعامهم، والصيد باب آخر فلا يدخل في عموم الطعام، ولا يتناوله مطلق لفظه.\rقلت: هذا بناء على أن الصيد ليس مشروعا عندهم فلا يكون من طعامهم، فيسقط عنا هذا الالزام، فأما إن كان مشروعا عندهم في دينهم فيلزمنا أكله لتناول اللفظ له، فإنه من طعامهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك\r__________\r(1) الجبح (بجيم مثلثة وموحدة ساكنة): خلية العسل ويجمع على (أجبح وجبوح وجباح).\r(*)","part":6,"page":301},{"id":2413,"text":"صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) فيه ثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) هذا خطاب عام لكل مسلم ذكر وأنثى، وهذا النهي هو الابتلاء المذكور في قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد \" الآية.\rوروي أن أبا اليسر واسمه عمرو بن مالك الانصاري (1) - كان محرما عام الحديبية بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت فيه \" لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم \".\rالثانية - قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد) القتل هو كل فعل يفيت الروح، وهو أنواع: منها النحر والذبح والخنق والرضخ وشبهه، فحرم الله تعالى على المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح.\rالثالثة - من قتل صيدا أو ذبحه فأكل منه فعليه جزاء واحد لقتله دون أكله، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: عليه جزاء ما أكل، يعني قيمته، وخالفه صاحباه فقالا: لا شئ عليه سوى الاستغفار، لانه تناول الميتة كما لو تناول ميتة أخرى، ولهذا لو أكلها محرم آخر لا يلزمه إلا الاستغفار.\rوحجة أبي حنيفة أنه تناول محظور إحرامه، لان قتله كان من محظورات الاحرام، ومعلوم أن المقصود من القتل هو التناول، فإذا كان ما يتوصل به إلى المقصود - محظور إحرامه - موجبا عليه الجزاء فما هو المقصود كان أولى.\rالرابعة - لا يجوز عندنا ذبح المحرم للصيد، لنهي الله سبحانه المحرم عن قتله،\rوبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي: ذبح المحرم للصيد ذكاة، وتعلق بأنه ذبح صدر من أهله وهو المسلم، مضاف إلى محله وهو الانعام، فأفاد مقصوده من حل الاكل، أصله ذبح الحلال.\rقلنا: قولكم ذبح صدر من أهله فالمحرم ليس بأهل لذبح الصيد، إذ الاهلية لا تستفاد\r__________\r(1) كذا بالاصل، واسمه في (التهذيب) وغيره: كعب بن عمرو...الخ.\r(*)","part":6,"page":302},{"id":2414,"text":"عقلا، وإنما يفيدها الشرع، وذلك بإذنه في الذبح، أو بنفيها وذلك بنهيه عن الذبح، والمحرم منهي عن ذبح الصيد، لقوله: \" لا تقتلوا الصيد \" فقد انتفت الاهلية بالنهي.\rوقولكم أفاد مقصوده فقد اتفقنا على أن المحرم إذا ذبح الصيد لا يحل له أكله، وإنما يأكل منه غيره عندكم، فإذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فأولى وأحرى ألا يفيده لغيره، لان الفرع تبع للاصل في أحكامه، فلا يصح أن يثبت له ما لا يثبت لاصله.\rالخامسة - قوله تعالى: \" الصيد \" مصدر عومل معاملة الاسماء، فأوقع على الحيوان المصيد، ولفظ الصيد هنا عام في كل صيد بري وبحري حتى جاء قوله تعالى: \" وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما \" [ المائدة: 96 ] فأباح صيد البحر إباحة مطلقة، على ما يأتي بيانه في الآية بعد هذا إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - اختلف العلماء في خروج السباع من صيد البر وتخصيصها منه، فقال مالك: كل شئ لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما أشبهها فلا يقتله المحرم، وإن قتله فداه.\rقال: وصغار الذئاب لا أرى أن يقتلها المحرم، فإن قتلها فداها، وهي مثل فراخ الغربان.\rولا بأس بقتل كل ما عدا على الناس في الاغلب، مثل الاسد والذئب والنمر والفهد، وكذلك لا بأس عليه بقتل الحيات والعقارب والفأرة والغراب والحدأة.\rقال إسمعيل: إنما ذلك لقوله عليه السلام: [ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ] الحديث، فسماهن فساقا، ووصفهن بأفعالهن، لان الفاسق فاعل [ للفسق ] (1)، والصغار لا فعل لهن، ووصف الكلب بالعقور وأولاده لا تعقر، فلا تدخل في هذا النعت.\rقال [ القاضي ] (1) إسمعيل: الكلب العقور مما يعظم ضرره على الناس.\rقال: ومن ذلك الحية والعقرب، لانه يخاف منهما، وكذلك الحدأة\rوالغراب، لانهما يخطفان اللحم من أيدي الناس.\rقال ابن بكير: إنما أذن في قتل العقرب لانها ذات حمة (2)، وفي الفأرة لقرضها السقاء (3) والحذاء اللذين بهما قوام المسافر.\rوفي الغراب\r__________\r(1) من ك.\r(2) الحمة: السم أو الابرة تضرب بها العقرب والزنبور ونحو ذلك.\r(3) السقاء: القربة.\r(*)","part":6,"page":303},{"id":2415,"text":"لوقوعه على الظهر (1) ونقبه عن لحومها، وقد روي عن مالك أنه قال: لا يقتل الغراب ولا الحدأة إلا أن يضرا.\rقال [ القاضي ] (2) إسمعيل: واختلف في الزنبور، فشبهه بعضهم بالحية والعقرب، قال: ولولا أن الزنبور لا يبتدئ لكان أغلظ على الناس من الحية والعقرب، ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب، وإنما يحمي الزنبور إذا أوذي.\rقال: فإذا عرض الزنبور لاحد فدفعه عن نفسه لم يكن عليه شئ في قتله، وثبت عن عمر بن الخطاب إباحة قتل الزنبور.\rوقال مالك: يطعم قاتله شيئا، وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب والنمل ونحوه.\rوقال أصحاب الرأي: لا شئ على قاتل هذه كلها.\rوقال أبو حنيفة: لا يقتل المحرم من السباع إلا الكلب العقور والذئب خاصة، سواء ابتدأه أو ابتدأهما، وإن قتل غيره من السباع فداه.\rقال: فإن ابتدأه غيرهما من السباع فقتله فلا شئ عليه، قال: ولا شئ عليه في قتل الحية والعقرب والغراب والحدأة، هذه جملة قول أبي حنيفة وأصحابه إلا زفر، وبه قال الاوزاعي والثوري والحسن، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم خص دواب بأعيانها وأرخص للمحرم في قتلها من أجل ضررها، فلا وجه أن يزاد عليها إلا أن يجمعوا على شئ فيدخل في معناها.\rقلت: العجب من أبي حنيفة رحمه الله يحمل التراب على البر بعلة الكيل، ولا يحمل السباع العادية على الكلب بعلة الفسق والعقر، كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله ! وقال زفر ابن الهذيل: لا يقتل إلا الذئب وحده، ومن قتل غيره وهو محرم فعليه الفدية، سواء ابتدأه أو لم يبتدئه، لانه عجماء فكان فعله هدرا، وهذا رد للحديث ومخالفة له.\rوقال الشافعي:\rكل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم أن يقتله، وصغار ذلك وكباره سواء، إلا السمع وهو المتولد بين الذئب والضبع، قال: وليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم (3) وما لا يؤكل لحمه شئ، لان هذا ليس من الصيد، لقوله تعالى: \" وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما \" [ المائدة: 96 ] فدل أن الصيد\r__________\r(1) الظهر: الابل الذإتي يحمل عليها ويركب.\r(2) من ك.\r(3) الحلم - بالتحريك - يجمع (الحلمة) وهي الصغيرة من اللقردان.\rوقيل: الضخم منها.\r(*)","part":6,"page":304},{"id":2416,"text":"الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الاحرام حلالا، حكى عنه هذه الجملة المزني والربيع، فإن قيل: فلم تفدى القملة وهي تؤذي ولا تؤكل ؟ قيل له: ليس تفدى إلا على ما يفدى به الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه، لان في طرح القملة إماطة الاذى عن نفسه إذا كانت في رأسه ولحيته، فكأنه أماط بعض شعره، فأما إذا ظهرت فقتلت فإنها لا تؤذي.\rوقول أبي ثور في هذا الباب كقول الشافعي، قاله أبو عمر.\rالسابعة - روى الائمة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور).\rاللفظ للبخاري، وبه قال أحمد وإسحق.\rوفي كتاب مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحديا ].\rوبه قالت طائفة من أهل العلم قالوا: لا يقتل من الغربان إلا الابقع خاصة، لانه تقييد مطلق.\rوفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ ويرمي الغراب ولا يقتله ].\rوبه قال مجاهد.\rوجمهور العلماء على القول بحديث ابن عمر، والله أعلم.\rوعند أبي داود والترمذي: والسبع العادي، وهذا تنبيه على العلة.\rالثامنة - قوله تعالى: (وأنتم حرم) عام في النوعين من الرجال والنساء، الاحرار\rوالعبيد، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، وجمع ذلك حرم، كقولهم: قذال وقذل.\rوأحرم الرجل دخل في الحرم، كما يقال: أسهل دخل في السهل.\rوهذا اللفظ يتناول الزمان والمكان وحالة الاحرام بالاشتراك لا بالعموم.\rيقال: رجل حرام إذا دخل في الاشهر الحرم أو في الحرم، أو تلبس بالاحرام، إلا أن تحريم الزمان خرج بالاجماع عن أن يكون معتبرا، وبقي تحريم المكان وحالة الاحرام على أصل التكليف، قاله ابن العربي.\rالتاسعة - حرم المكان حرمان، حرم المدينة وحرم مكة - وزاد الشافعي الطائف، فلا يجوز عنده قطع شجره، ولا صيد صيده، ومن فعل ذلك فلا جزاء عليه فأما حرم","part":6,"page":305},{"id":2417,"text":"المدينة فلا يجوز فيه الاصطياد لاحد ولا قطع الشجر كحرم مكة، فإن فعل أثم ولا جزاء عليه عند مالك والشافعي وأصحابهما.\rوقال ابن أبي ذئب: عليه الجزاء.\rوقال سعد: جزاؤه أخذ سلبه، وروي عن الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: صيد المدينة غير محرم، وكذلك قطع شجرها.\rواحتج له بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ من وجدتموه يصيد في حدود المدينة أو يقطع شجرها فخذوا سلبه ].\rوأخذ سعد سلب من فعل ذلك.\rقال: وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ سلب من صاد في المدينة، فدل ذلك على أنه منسوخ.\rواحتج لهم الطحاوي أيضا بحديث أنس - ما فعل النفير، فلم ينكر صيده وإمساكه - وهذا كله لا حجة فيه.\rأما الحديث الاول فليس بالقوي، ولو صح لم يكن في نسخ أحد السلب ما يسقط ما صح من تحريم المدينة، فكم من محرم ليس عليه عقوبة في الدنيا.\rوأما الحديث الثاني فيجوز أن يكون صيد في غير الحرم.\rوكذلك حديث عائشة، أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم ربض، فلم يترمرم (1) كراهية أن يؤذيه.\rودليلنا عليهم ما رواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسب أن أبا هريرة قال: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ما بين لابتيها (2) حرام ] فقول أبي هريرة\rما ذعرتها دليل على أنه لا يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة، كما لا يجوز ترويعه في حرم مكة.\rوكذلك نزع زيد بن ثابت النهس - وهو طائر - من يد شرحبيل بن سعد كان صاده بالمدينة، دليل على أن الصحابة فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم صيد المدينة، فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد.\rومتعلق ابن أبي ذئب قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: [ اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم المدينة مثل ما حرم به مكة ومثله معه لا يختلى (3) خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ] ولانه حرم منع الاصطياد فيه فتعلق الجزاء به كحرم مكة.\rقال القاضي عبد الوهاب: وهذا قول أقيس عندي\r__________\r(1) أي سكن ولم يتحرك.\r(2) لابتا المدينة هما حرتان يكتنفانها.\r(3) الخلي: النبات الرقيق ما دام رطبا، ويختلى: يقطع.\r(*)","part":6,"page":306},{"id":2418,"text":"على أصولنا، لا سيما أن المدينة عند أصحابنا أفضل من مكة، وأن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام.\rومن حجة مالك والشافعي في ألا يحكم عليه بجزاء ولا أخذ سلب - في المشهور من قول الشافعي - عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: [ المدينة حرم ما بين عير إلى ثور (1) فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ] (2) فأرسل صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد ولم يذكر كفارة.\rوأما ما ذكر عن سعد فذلك مذهب له مخصوص به، لما روى عنه في الصحيح أنه ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا - أو يخبطه - فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى أن يرد عليهم، فقوله: (نفلنيه) ظاهره الخصوص.\rوالله أعلم.\rالعاشرة - قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا) ذكر الله سبحانه المتعمد\rولم يذكر المخطئ والناسي، والمتعمد هنا هو القاصد للشئ مع العلم بالاحرام.\rوالمخطئ هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا، والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر إحرامه.\rواختلف العلماء في ذلك على خمسة أقوال: الاول - ما أسنده الدارقطني عن ابن عباس قال: إنما التكفير في العمد، وإنما غلظوا في الخطأ لئلا يعودوا.\rالثاني: أن قوله: \" متعمدا \" خرج على الغالب، فألحق به النادر كأصول الشريعة.\rالثالث - أنه لا شئ على المخطئ والناسي، وبه قال الطبري وأحمد بن حنبل في إحدى روايتيه، وروي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير، وبه قال طاوس وأبو ثور، وهو قول داود.\rوتعلق أحمد بأن قال: لما خص الله سبحانه المتعمد بالذكر، دل على أن غيره بخلافه.\rوزاد بأن قال: الاصل براءة الذمة فمن\r__________\r(1) عير جبل بناحية المدينة، أما ثور فيرى بعض أهل الحديث أن ذكره هنا وهم من الراوي، وإنما هو جبل بمكة، والصحيح (من عير إلى أحد) وهي رواية قليلة.\rوقدر بعض: حرم المدينة مقدار ما بين عير وثور.\rوفي (النووي) قال القاضي: أكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا، ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ.\r(2) لا يقبل منه صرف ولا عدل: الصرف التوبة والعدل الفدية.\rوقيل: الصرف النافلة والعدل الفريضة.\rوقيل: غير ذلك.\r(*)","part":6,"page":307},{"id":2419,"text":"ادعى شغلها فعليه الدليل.\rالرابع - أنه يحكم عليه في العمد والخطأ والنسيان، قاله ابن عباس وروي عن عمر وطاوس والحسن وإبراهيم والزهري، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم.\rقال الزهري: وجب الجزاء في العمد بالقرآن، وفي الخطأ والنسيان بالسنة، قال ابن العربي: إن كان يريد بالسنة الآثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما هي، وما أحسنها أسوة.\rالخامس - أن يقتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه - وهو قول مجاهد - لقوله تعالى بعد ذلك: \" ومن عاد فينتقم الله منه \".\rقال: ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة، قال: فدل على أنه أراد متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه، قال مجاهد: فإن كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه، فبطل عليه كما لو تكلم\rفي الصلاة، أو أحدث فيها، قال: ومن أخطأ فذلك الذي يجزئه.\rودليلنا على مجاهد أن الله سبحانه أوجب الجزاء ولم يذكر الفساد، ولا فرق بين أن يكون ذاكرا للاحرام أو ناسيا له، ولا يصح اعتبار الحج بالصلاة فإنهما مختلفان، وقد روي عنه أنه لا حكم عليه في قتله متعمدا، ويستغفر الله، وحجه تام، وبه قال ابن زيد.\rودليلنا على داود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال: [ هي صيد ] وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل عمدا ولا خطأ.\rوقال ابن بكير من علمائنا: قوله سبحانه: \" متعمدا \" لم يرد به التجاوز عن الخطأ، وإنما أراد \" متعمدا \" ليبين أنه ليس كابن آدم الذي لم يجعل في قتله متعمدا كفارة، وأن الصيد فيه كفارة، ولم يرد به إسقاط الجزاء في قتل الخطأ.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - فإن قتله في إحرامه مرة بعد مرة حكم عليه كلما قتله في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم، لقول الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم \" فالنهي دائم مستمر عليه ما دام محرما فمتى قتله فالجزاء لاجل ذلك لازم له.\rوروي عن ابن عباس قال: لا يحكم عليه مرتين في الاسلام، ولا يحكم عليه إلا مرة واحدة، فإن عاد ثانية فلا يحكم عليه، ويقال له: ينتقم الله منك، لقوله تعالى: \" ومن عاد فينتقم الله منه \".\rوبه قال الحسن وإبراهيم ومجاهد","part":6,"page":308},{"id":2420,"text":"وشريح.\rودليلنا عليهم ما ذكرناه من تمادي التحريم في الاحرام، وتوجه الخطاب عليه في دين الاسلام.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) فيه أربع قراءات، \" فجزاء مثل \" برفع جزاء وتنوينه، و \" مثل \" على الصفة، والخبر مضمر، التقدير فعليه جزاء مماثل واجب أو لازم من النعم.\rوهذه القراءة تقتضي أن يكون المثل هو الجزاء بعينه.\rو \" جزاء \" بالرفع غير منون و \" مثل \" بالاضافة أي فعليه جزاء مثل ما قتل، و \" مثل \" مقحمة كقولك أنا أكرم مثلك، وأنت تقصد أنا أكرمك.\rونظير هذا قوله تعالى: \" أو من\rكان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات \" (1) [ الانعام: 122 ] التقدير كمن هو في الظلمات، وقوله \" ليس كمثله شئ \" (2) [ الشورى: 11 ] أي ليس كهو شئ (3).\rوهذه القراءة تقتضي أن يكون الجزاء غير المثل، إذ الشئ لا يضاف إلى نفسه.\rوقال أبو علي: إنما يجب عليه جزاء المقتول، لا جزاء مثل المقتول، والاضافة توجب جزاء المثل لا جزاء المقتول.\rوهو قول الشافعي على ما يأتي.\rوقوله: \" من النعم \" صفة لجزاء على القراءتين جميعا.\rوقرأ الحسن \" من النعم \" بإسكان العين وهي لغة.\rوقرأ عبد الرحمن \" فجزاء \" بالرفع والتنوين \" مثل \" بالنصب، قال أبو الفتح: \" مثل \" منصوبة بنفس الجزاء، والمعنى أن يجزى مثل ما قتل.\rوقرأ ابن مسعود والاعمش \" فجزاؤه مثل \" بإظهار (هاء)، ويحتمل أن يعود على الصيد أو على الصائد القاتل.\rالثالثة عشرة - الجزاء إنما يجب بقتل الصيد لا بنفس أخذه كما قال تعالى.\rوفي (المدونة): من اصطاد طائرا فنتف ريشه ثم حبسه حتى نسل ريشه فطار، قال: لا جزاء عليه.\r[ قال ] (4) وكذلك لو قطع يد صيد أو رجله أو شيئا من أعضائه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شئ عليه.\rوقيل: عليه من الجزاء بقدر ما نقصه.\rولو ذهب ولم يدر ما فعل فعليه جزاؤه.\rولو زمن الصيد ولم يلحق الصيد، أو تركه محوفا (5) عليه فعليه جزاؤه كاملا.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 78.\r(2) راجع ج 16 ص 7.\r(3) من ب، ى وسقطت الجملة مع الآية من ج، ك، ه، ع، ز، وفي أ، و، ل: ليس هو كشئ.\r(4) من ك.\r(5) من ع، ك.\rفي ج، أ: مخوفا.\r(*)","part":6,"page":309},{"id":2421,"text":"الرابعة عشرة - ما يجزي من الصيد شيئان: دواب وطير، فيجزى ما كان من الدواب بنظيره في الخلقة والصورة، ففي النعامة بدنة، وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة، وفي الظبي شاة، وبه قال الشافعي.\rوأقل ما يجزي عند مالك ما استيسر من الهدي وكان أضحية، وذلك كالجذع من الضأن والثني مما سواه، وما لم يبلغ جزاؤه ذلك ففيه إطعام\rأو صيام.\rوفي الحمام كله قيمته إلا حمام مكة، فإن في الحمامة منه شاة اتباعا للسلف في ذلك.\rوالدبسي (1) والفواخت والقمري وذوات الاطواق كله حمام.\rوحكى ابن عبد الحكم عن مالك أن في حمام مكة وفراخها شاة، قال: وكذلك حمام الحرم، قال: وفي حمام الحل حكومة.\rوقال أبو حنيفة: إنما يعتبر المثل في القيمة دون الخلقة، فيقوم الصيد دراهم في المكان الذي قتله فيه، أو في أقرب موضع إليه إن كان لا يباع الصيد في موضع قتله، فيشتري بتلك القيمة هديا إن شاء، أو يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر.\rوأما الشافعي فإنه يرى المثل من النعم ثم يقوم المثل كما في المتلفات يقوم المثل، وتؤخذ قيمة المثل كقيمة الشئ، فإن المثل هو الاصل في الوجوب، وهذا بين وعليه تخرج قراءة الاضافة (فجزاء مثل).\rاحتج أبو حنيفة فقال: لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا، في النعامة بدنة، وفي الحمار بقرة، وفي الظبي شاة، لما أوقفه على عدلين يحكمان به، لان ذلك قد علم فلا يحتاج إلى الارتياء والنظر، وإنما يفتقر إلى العدول والنظر ما تشكل الحال فيه، ويضطرب وجه النظر عليه.\rودليلنا عليه قول الله تعالى: \" فجزاء مثل ما قتل من النعم \" الآية.\rفالمثل يقتضى بظاهره المثل الخلقي الصوري دون المعنى، ثم قال: \" من النعم \" فبين جنس المثل، ثم قال: \" يحكم به ذوا عدل منكم \" وهذا ضمير راجع إلى مثل من النعم، لانه لم يتقدم ذكر لسواه يرجع الضمير عليه، ثم قال: \" هديا بالغ الكعبة \" والذي يتصور فيه الهدي مثل المقتول من النعم، فأما القيمة فلا يتصور أن تكون هديا، ولا جرى لها ذكر في نفس الآية، فصح ما ذكرناه.\rوالحمد لله.\rوقولهم: لو كان الشبه معتبرا لما أوقفه على عدلين، فالجواب أن اعتبار العدلين إنما وجب للنظر في حال الصيد من صغر وكبر، وما لا جنس له مما له جنس، وإلحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص.\r__________\r(1) الدبسي: نوع من الفواخت.\r(*)","part":6,"page":310},{"id":2422,"text":"الخامسة عشرة - من أحرم من مكة فأغلق باب بيته على فراخ حمام فماتت فعليه\rفي كل فرخ شاة.\rقال مالك: وفي صغار الصيد مثل ما في كباره، وهو قول عطاء.\rولا يفدى عند مالك شئ بعناق (1) ولا جفرة، قال مالك: وذلك مثل الدية، الصغير والكبير فيها سواء.\rوفي الضب عنده واليربوع (2) قيمتهما طعاما.\rومن أهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد، وفي اعتبار الجذع والثني، ويقول بقول عمر: في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة، رواه مالك موقوفا.\rوروى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ في الضبع إذا أصابه المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة ] قال: والجفرة التي قد ارتعت.\rوفي طريق آخر قلت لابي الزبير: وما الجفرة ؟ قال: التي قد فطمت ورعت.\rخرجه الدارقطني.\rوقال الشافعي: في النعامة بدنة، وفي فرخها فصيل، وفي حمار الوحش بقرة، وفي سخله (3) عجل، لان الله تعالى حكم بالمثلية في الخلقة، والصغر والكبر متفاوتان فيجب اعتبار الصغير فيه والكبير كسائر المتلفات.\rقال ابن العربي: وهذا صحيح وهو اختيار علمائنا، قالوا: ولو كان الصيد أعور أو أعرج أو كسيرا لكان المثل على صفته لتتحقق المثلية، فلا يلزم المتلف فوق ما أتلف.\rودليلنا قوله تعالى: \" فجزاء مثل ما قتل من النعم \" ولم يفصل بين صغير وكبير.\rوقوله: \" هديا \" يقتضي ما يتناوله اسم الهدي لحق الاطلاق.\rوذلك يقتضي الهدي التام.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - في بيض النعامة عشر ثمن البدنة عند مالك.\rوفي بيض الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة.\rقال ابن القاسم: وسواء كان فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر، فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير.\rقال ابن المواز: بحكومة عدلين.\rوأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة.\rروى عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه، خرجه الدارقطني.\rوروي عن أبي هريرة (4) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ في كل بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين ].\r__________\r(1) العناق: الانثى من أولاد المعز.\r(2) اليربوع: دويبة فوق الفأر.\r(3) في كل الاصول: سخلة.\rوالسخل ولد الضأن والمعز.\rأما ولد حمار الوحش فهو الجحش والهنبر والدوبل والقلو واللكع.\r(4) كذا في ب، ج، ع.\r(*)","part":6,"page":311},{"id":2423,"text":"السابعة عشرة - وأما ما لا مثل له كالعصافير والفيلة فقيمة لحمه أو عدله من الطعام، دون ما يراد له من الاغراض (1)، لان المراعى فيما له مثل وجوب مثله، فإن عدم المثل فالقيمة قائمة مقامه كالغصب وغيره.\rولان الناس قائلان - أي على مذهبين - معتبر للقيمة في جميع الصيد، ومقتصر بها على ما لا مثل له من النعم، فقد تضمن ذلك الاجماع على اعتبار القيمة فيما لا مثل له.\rوأما الفيل فقيل: فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان، وهي بيض خراسانية، فإذا لم يوجد شئ من هذه الابل فينظر إلى قيمته طعاما، فيكون عليه ذلك، والعمل فيه أن يجعل الفيل في مركب، وينظر إلى منتهى ما ينزل المركب في الماء، ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام حتى ينزل إلى الحد الذي نزل والفيل فيه، وهذا عدله من الطعام.\rوأما أن ينظر إلى قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لاجل عظامه وأنيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم) روى مالك عن عبد الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية (2)، فأصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى ؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال حتى أحكم أنا وأنت، فحكما عليه بعنز، فولى الرجل وهو يقول: هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا يحكم معه، فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فسأله، هل تقرأ سورة \" المائدة \" ؟ فقال: لا، قال: هل تعرف الرجل الذي حكم معي ؟ فقال: لا، فقال عمر رضي الله عنه: لو أخبرتني أنك تقرأ سورة \" المائدة \" لاوجعتك ضربا، ثم قال: إن الله سبحانه يقول في كتابه: \" يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة \" وهذا عبد الرحمن بن عوف.\rالتاسعة عشرة - إذا اتفق الحكمان لزم الحكم، وبه قال الحسن والشافعي.\rوإن اختلفا\rنظر في غيرهما.\rوقال محمد بن المواز: لا يأخذ بأرفع من قوليهما، لانه عمل بغير تحكيم.\rوكذلك\r__________\r(1) في ى: الاغراض.\rبمعجمة.\rوباقي الاصول بمهملة.\r(2) الثنية: كل عقبة مسلوكة في الجبل.\r(*)","part":6,"page":312},{"id":2424,"text":"لا ينتقل عن المثل الخلقي إذا حكما به إلى الطعام، لانه أمر قد لزم، قال ابن شعبان.\rوقال ابن القاسم: إن أمرهما أن يحكما بالجزاء من المثل ففعلا، فأراد أن ينتقل إلى الطعام جاز.\rوقال ابن وهب رحمه الله في (العتبية): من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد، كما خيره الله في أن يخرج \" هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما \" فإن اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن يكون عدل ذلك شاة لانها أدنى الهدي، وما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في أن يطعمه، أو يصوم مكان كل مد يوما، وكذلك قال مالك في (المدونة).\rالموفية عشرين - ويستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض، ولو اجتزأ بحكومة الصحابة رضي الله عنهم فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا.\rوقد روي عن مالك أنه ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد فيه من الحكومة، ويجتزأ في هذه الاربعة بحكومة من مضى من السلف رضي الله عنهم.\rالحادية والعشرون - لا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي في أحد قوليه: يكون الجاني أحد الحكمين، وهذا تسامح منه، فإن ظاهر الآية يقتضي جانيا وحكمين فحذف بعض العدد إسقاط للظاهر، وإفساد للمعنى، لان حكم المرء لنفسه لا يجوز، ولو كان ذلك جائزا لاستغنى بنفسه عن غيره، لانه حكم بينه وبين الله تعالى فزيادة ثان إليه دليل على استئناف الحكم برجلين.\rالثانية والعشرون - إذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فقال مالك وأبو حنيفة: على كل واحد جزاء كامل.\rوقال الشافعي: عليهم كلهم كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن.\rوروى الدارقطني أن موالي لابن الزبير أحرموا إذ مرت بهم ضبع فحذفوها (1) بعصيهم فأصابوها، فوقع\rفي أنفسهم، فأتوا ابن عمر فذكروا له فقال: عليكم كلكم كبش، قالوا: أو على كل واحد منا كبش، قال: إنكم لمعزز بكم (2)، عليكم كلكم كبش.\rقال اللغويون: لمعزز بكم أي لمشدد\r__________\r(1) الحذف: الرمى.\r(2) كان الموالي قد سألوا قبل ابن عمر - رضى الله عنه - صحابها فأمر لكل واحد منهم بكفارة، ثم سألوا ابن عمر، وأخبروه بفتيا الذي أفناهم، فقال: إنكم لمعزز بكم...الخ.\r(*)","part":6,"page":313},{"id":2425,"text":"عليكم.\rوروي عن ابن عباس في قوم أصابوا ضبعا قال: عليهم كبش يتخارجونه (1) بينهم.\rودليلنا قول الله سبحانه: \" ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم \" وهذا خطاب لكل قاتل.\rوكل واحد من القاتلين للصيد قاتل نفسا على التمام والكمال، بدليل قتل الجماعة بالواحد، ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص، وقد قلنا بوجوبه إجماعا منا ومنهم، فثبت ما قلناه.\rالثالثة والعشرون - قال أبو حنيفة: إذا قتل جماعة صيدا في الحرم وكلهم (2) محلون، عليهم جزاء واحد، بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل والحرم، فإن ذلك لا يختلف.\rوقال مالك: على كل واحد منهم جزاء كامل، بناء على أن الرجل يكون محرما بدخوله الحرم، كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام، وكل واحد من الفعلين قد أكسبه صفة تعلق بها نهي، فهو هاتك لها في الحالتين.\rوحجة أبي حنيفة ما ذكره القاضي أبو زيد الدبوسي قال: السر فيه أن الجناية في الاحرام على العبادة، وقد ارتكب كل واحد منهم محظور إحرامه.\rوإذا قتل المحلون [ صيدا ] (3) في الحرم فإنما أتلفوا دابة محرمة بمنزلة ما لو أتلف جماعة دابة، فإن كل واحد منهم قاتل دابة، ويشتركون في القيمة.\rقال ابن العربي: وأبو حنيفة أقوى منا، وهذا الدليل يستهين به علماؤنا وهو عسير الانفصال علينا.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) المعنى أنهما إذا حكما بالهدي فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الاشعار والتقليد، ويرسل من الحل إلى مكة، وينحر ويتصدق به فيها، لقوله: \" هديا بالغ الكعبة \" ولم يرد الكعبة بعينها فإن الهدي\rلا يبلغها، إذ هي في المسجد، وإنما أراد الحرم ولا خلاف في هذا.\rوقال الشافعي: لا يحتاج الهدي إلى الحل بناء على أن الصغير من الهدي يجب في الصغير من الصيد، فإنه يبتاع في الحرم ويهدى فيه.\r__________\r(1) يتخارج بمعنى يخرج كل واحد منهم نصيبه من ثمنه.\r(2) من ع.\r(3) الزيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":6,"page":314},{"id":2426,"text":"الخامسة والعشرون - قوله تعالى: (أو كفارة طعام مساكين) الكفارة إنما هي عن الصيد لا عن الهدي.\rقال ابن وهب قال مالك: أحسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه، أنه يقوم الصيد الذي أصاب، فينظر كم ثمنه من الطعام، فيطعم لكل مسكين مدا، أو يصوم مكان كل مد يوما.\rوقال ابن القاسم عنه: إن قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما أجزأه، والصواب الاول.\rوقال عبد الله بن عبد الحكم مثله، قال عنه: وهو في هذه الثلاثة بالخيار، أي ذلك فعل أجزأه موسرا كان أو معسرا.\rوبه قال عطاء وجمهور الفقهاء، لان \" أو \" للتخيير.\rقال مالك: كل شئ في كتاب الله في الكفارات كذا أو كذا فصاحبه مخير في ذلك، أي ذلك أحب أن يفعل فعل.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: إذا قتل المحرم ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فعليه صيام ثلاثة أيام، وإن قتل إيلا (1) أو نحوه فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمارا فعليه بدنة (2)، فإن لم يجد فإطعام ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد فصيام ثلاثين يوما.\rوالطعام مد مد لشبعهم.\rوقال إبراهيم النخعي وحماد بن سلمة، قالوا: والمعنى \" أو كفار طعام \" إن لم يجد الهدي.\rوحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزائه، فإن وجد جزاءه ذبحه وتصدق به، وإن لم يكن عنده جزاؤه قوم جزاؤه بدراهم، ثم قومت الدراهم حنطة، ثم صام مكان كل نصف صاع يوما، وقال: إنما أريد بالطعام تبيين أمر الصيام، فمن لم يجد طعاما، فإنه يجد\rجزاءه.\rوأسنده أيضا عن السدي.\rويعترض هذا القول بظاهر الآية فإنه ينافره.\rالسادسة والعشرون - اختلف العلماء في الوقت الذي يعتبر فيه المتلف، فقال قوم: يوم الاتلاف.\rوقال آخرون: يوم القضاء.\rوقال آخرون: يلزم المتلف أكثر القيمتين، من يوم الاتلاف إلى يوم الحكم.\rقال ابن العربي: واختلف علماؤنا كاختلافهم، والصحيح أنه تلزمه القيمة يوم الاتلاف، والدليل على ذلك أن الوجود كان حقا للمتلف عليه، فإذا أعدمه المتلف لزمه إيجاده بمثله، وذلك في وقت العدم.\r__________\r(1) الابل قيل: هو (مثلث الهمزة) والوجه الكسر، وهو الذكر من الاوعال.\r(2) في ع وك وى: فعليه بدله من الطعام ثلاثين مسكينا.\r(*)","part":6,"page":315},{"id":2427,"text":"السابعة والعشرون - أما الهدي فلا خلاف أنه لا بد له من مكة، لقوله تعالى: \" هديا بالغ الكعبة \".\rوأما الاطعام فاختلف فيه قول مالك هل يكون بمكة أو بموضع الاصابة، وإلى كونه بمكة ذهب الشافعي.\rوقال عطاء: ما كان من دم أو طعام فبمكة ويصوم حيث يشاء، وهو قول مالك في الصوم، ولا خلاف فيه.\rقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ولا يجوز إخراج شئ من جزاء الصيد بغير الحرم إلا الصيام.\rوقال حماد وأبو حنيفة: يكفر بموضع الاصابة مطلقا.\rوقال الطبري: يكفر حيث شاء مطلقا، فأما قول أبي حنيفة فلا وجه له في النظر، ولا أثر فيه.\rوأما من قال يصوم حيث شاء، فلان الصوم عبادة تختص بالصائم فتكون في كل موضع كصيام سائر الكفارات وغيرها.\rوأما وجه القول بأن الطعام يكون بمكة، فلانه بدل عن الهدي أو نظير له، والهدي حق لمساكين مكة، فلذلك يكون بمكة بدله أو نظيره.\rوأما من قال إنه يكون بكل موضع، فاعتبار بكل طعام وفدية، فإنها تجوز بكل موضع.\rوالله أعلم.\rالثامنة والعشرون - قوله تعالى: (أو عدل ذلك صياما) العدل والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل، قاله الكسائي.\rوقال الفراء: عدل الشئ بكسر العين مثله من\rجنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، ويؤثر هذا القول عن الكسائي، تقول: عندي عدل دراهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك من الثياب، والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان، وهو قول البصريين.\rولا يصح أن يماثل الصيام الطعام في وجه أقرب من العدد.\rقال مالك: يصوم عن كل مد يوما، وإن زاد على شهرين أو ثلاثة، وبه قال الشافعي.\rوقال يحيى بن عمر من أصحابنا: إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد، ثم يقال: كم من الطعام يشبع هذا العدد، فإن شاء أخرج ذلك الطعام، وإن شاء صام عدد أمداده.\rوهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة، فبهذا النظر يكثر الاطعام.\rومن أهله العلم من لا يرى أن يتجاوز في صيام الجزاء شهرين، قالوا: لانها أعلى الكفارات.\rواختاره ابن العربي.\rوقال أبو حنيفة رحمه الله: يصوم عن كل مدين يوما أعتبارا بفدية الاذى.","part":6,"page":316},{"id":2428,"text":"التاسعة والعشرون - قوله تعالى: (ليذوق وبال أمره) الذوق هنا مستعار كقوله تعالى: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم \" (1) [ الدخان: 49 ].\rوقال: \" فأذاقها الله لباس الجوع والخوف \" (2) [ النحل: 112 ].\rوحقيقة الذوق إنما هي في حاسة اللسان، وهي في هذا كله مستعارة.\rومنه الحديث (ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا).\rالحديث والوبال سوء العاقبة.\rوالمرعى الوبيل هو الذي يتأذى به بعد أكله.\rوطعام وبيل إذا كان ثقيلا، ومنه قوله: (3) * عقيلة شيخ كالوبيل يلندد * (4) وعبر بأمره عن جميع حاله.\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: (عفا الله عما سلف) يعني في جاهليتكم من قتلكم الصيد، قاله عطاء بن أبي رباح وجماعة معه.\rوقيل: قبل نزول الكفارة.\r(ومن عاد) يعني للمنهي (5) (فينتقم الله منه) أي بالكفارة.\rوقيل: المعنى \" فينتقم الله منه \" يعني في الآخرة إن كان مستحلا، ويكفر في ظاهر الحكم.\rوقال شريح وسعيد بن جبير: يحكم عليه في أول\rمرة، فإذا عاد لم يحكم عليه، وقيل له: اذهب ينتقم الله منك، أي ذنبك أعظم من أن يكفر، كما أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهله العلم لعظم إثمها.\rوالمتورعون يتقون النقمة بالتكفير.\rوقد روي عن ابن عباس: يملا ظهره سوطا حتى يموت.\rوروي عن زيد ابن أبي المعلى: أن رجلا أصاب صيدا وهو محرم فتجوز عنه، ثم عاد فأنزل الله عزوجل نارا من السماء فأحرقته، وهذه عبرة للامة وكف للمعتدين عن المعصية.\rقوله تعالى: (والله عزيز ذو انتقام) \" عزيز \" أي منيع في ملكه، ولا يمتنع عليه ما يريده.\r\" ذو انتقام \" ممن عصاه إن شاء.\rقوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) فيه ثلاث عشرة مسألة:\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 151.\r(2) راجع ج 10 ص 193.\r(3) الشعر لطرفه، وصدر البيت: * فمرت كهاة ذات خيف جلالة * (4) اليلندد: الشديد الخصومة.\r(5) كذا في ه، ع: وفي ج، ى: للنهى.\r(*)","part":6,"page":317},{"id":2429,"text":"الاولى - قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر) هذا حكم بتحليل صيد البحر، وهو كل ما صيد من حيتانه والصيد هنا يراد به المصيد، وأضيف إلى البحر لما كان منه بسبب.\rوقد مضى القول في البحر في \" البقرة \" والحمد لله.\rو \" متاعا \" نصب على المصدر أي متعتم به متاعا.\rالثانية - قوله تعالى: (وطعامه) الطعام لفظ مشترك يطلق على كل ما يطعم، ويطلق على مطعوم خاص كالماء وحده، والبر وحده، والتمر وحده، واللبن وحده، وقد يطلق على النوم كما تقدم، وهو هنا عبارة عما قذف به البحر وطفا عليه، أسند الدارقطني عن ابن عباس في قول الله عزوجل: \" أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة \"\r- الآية - صيده ما صيد وطعامه ما لفظ [ البحر ] (2).\rوروي عن أبي هريرة مثله، وهو قول جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين.\rوروي عن ابن عباس طعامه ميتته، وهو في ذلك المعنى.\rوروي عنه أنه قال: طعامه ما ملح منه وبقي، وقاله معه جماعة.\rوقال قوم: طعامه ملحه الذي ينعقد من مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره.\rالثالثة - قال أبو حنيفة: لا يؤكل السمك الطافي ويؤكل ما سواه من السمك، ولا يؤكل شئ من حيوان البحر إلا السمك وهو قول الثوري في رواية أبي إسحق الفزاري عنه.\rوكره الحسن أكل الطافي من السمك.\rوروي عن علي بن أبي طالب [ رضي الله عنه ] (3) أنه كرهه، وروي عنه أيضا أنه كره أكل الجري (4)، وروي عنه أكل ذلك كله وهو أصح، ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد عن علي قال: الجراد والحيتان ذكي، فعلي مختلف عنه في أكل الطافي من السمك ولم يختلف عن جابر (5) أنه كرهه، وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد، واحتجوا بعموم قوله تعالى: \" حرمت عليكم الميتة \" [ المائدة: 3 ].\rوبما رواه\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 388.\r(2) الزيادة عن (الدارقطني) في رواية ابن عباس.\r(3) من ع.\r(4) الجري: ضرب من السمك في ظهره طول وفي فمه سعة وليس له عظم إلا عظم اللحيين والسلسلة.\r(5) في ج: ابن زيد.\r(*)","part":6,"page":318},{"id":2430,"text":"أبو داود والدارقطني عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ كلوا ما حسر (1) عنه البحر وما ألقاه وما وجدتموه ميتا أو طافيا فوق الماء فلا تأكلوه ].\rقال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر، وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به.\rوروى سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، قال الدارقطني: لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد الزبيري وخالفه وكيع والعدنيان (2) وعبد الرزاق ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم، رووه عن الثوري موقوفا وهو الصواب.\rوكذلك رواه أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر وابن جريج، وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير\rموقوفا قال أبو داود: وقد أسند هذا الحديث من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الدارقطني: وروي عن إسمعيل بن أمية وابن أبي ذئب عن أبي الزبير مرفوعا، ولا يصح رفعه، رفعه يحيى بن سليم عن إسمعيل ابن أمية ووقفه غيره.\rوقال مالك والشافعي وابن أبي ليلى والاوزاعي والثوري في رواية الاشجعي: يؤكل كل ما في البحر من السمك والدواب، وسائر ما في البحر من الحيوان، وسواء اصطيد أو وجد ميتا، واحتج مالك ومن تابعه بقوله عليه الصلاة والسلام في البحر: [ هو الطهور ماؤه الحل ميتته ].\rوأصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد حديث جابر في الحوت الذي يقال له: [ العنبر ] وهو من أثبت الاحاديث خرجه الصحيحان.\rوفيه: فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال: [ هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شئ فتطعمونا ] فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله، لفظ مسلم.\rوأسند الدارقطني عن ابن عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال: السمكة الطافية حلال لمن أراد أكلها.\rوأسند عنه أيضا أنه قال: أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على الماء.\rوأسند عن أبي أيوب أنه ركب البحر في رهط من أصحابه، فوجدوا سمكة طافية على الماء فسألوه عنها فقال: أطيبة هي لم تتغير ؟\r__________\r(1) حسر ونضب وجزر بمعنى.\r(2) كذا في الاصول عدا: ل.\rفقد سقط منها.\r(*)","part":6,"page":319},{"id":2431,"text":"قالوا: نعم قال: فكلوها وارفعوا نصيبي منها، وكان صائما.\rوأسند عن جبلة بن عطية أن أصحاب أبي طلحة أصابوا سمكة طافية فسألوا عنها أبا طلحة فقال: اهدوها إلي.\rوقال عمر بن الخطاب: الحوت ذكي والجراد ذكي كله، رواه عنه الدارقطني فهذه الآثار ترد قول من كره ذلك وتخصص عموم الآية، وهو حجة للجمهور، إلا أن مالكا كان يكره خنزير الماء من جهة اسمه ولم يحرمه وقال: أنتم تقولون خنزيرا ! وقال الشافعي: لا بأس بخنزير الماء وقال الليث: ليس بميتة البحر بأس.\rقال: وكذلك كلب الماء وفرس الماء.\rقال: ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء.\rالرابعة - اختلف العلماء في الحيوان الذي يكون في البر والبحر هل يحل صيده للمحرم أم لا ؟ فقال مالك وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم: كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو صيد البر، إن قتله المحرم وداه، وزاد أبو مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان.\rالضفادع وأجناسها حرام عند أبي حنيفة ولا خلاف عن الشافعي في أنه لا يجوز أكل الضفدع، واختلف قوله فيما له شبه في البر مما لا يؤكل كالخنزير والكلب وغير ذلك.\rوالصحيح أكل ذلك كله، لانه نص على الخنزير في جواز أكله، وهو له شبه في البر مما لا يؤكل.\rولا يؤكل عنده التمساح ولا القرش والدلفين، وكل ما له ناب لنهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب.\rقال ابن عطية: ومن هذه أنواع لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من صيد البحر، وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في \" المدونة \" فإنه قال: الضفادع من صيد البحر.\rوروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه، وهو أنه يراعي أكثر عيش الحيوان، سئل عن ابن الماء أصيد بر هو أم صيد بحر ؟ فقال: حيث يكون أكثر فهو منه، وحيث يفرخ فهو منه، وهو قول أبي حنيفة.\rوالصواب في ابن الماء أنه صيد بر يرعى ويأكل الحب.\rقال ابن العربي: الصحيح في الحيوان الذي يكون في البر والبحر منعه، لانه تعارض فيه دليلان، دليله تحليل ودليل تحريم، فيغلب دليل التحريم احتياطا.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) القرش: دابة مفترسة من دواب البحر الملح.\rوالدلفين بالضم دابة بحرية تنجي الغريق، والعامة تقول: الدرفيل.\r(*)","part":6,"page":320},{"id":2432,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (وللسيارة) فيه قولان: أحدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث أبي عبيدة أنهم أكلوه وهم مسافرون وأكل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم، فبين الله تعالى أنه حلال لمن أقام، كما أحله لمن سافر.\rالثاني - أن السيارة هم الذين يركبونه، كما جاء في حديث مالك والنسائي: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال النبي\rصلى الله عليه وسلم: [ هو الطهور ماؤه الحل ميتته ] قال ابن العربي قاله علماؤنا: فلو قال له النبي صلى الله عليه وسلم [ نعم ] لما جاز الوضوء به إلا عند خوف العطش، لان الجواب مرتبط بالسؤال، فكان يكون محالا عليه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ تأسيس القاعدة، وبيان الشرع فقال: [ هو الطهور ماؤه الحل ميتته ].\rقلت: وكان يكون الجواب مقصورا عليهم لا يتعدى لغيرهم، لولا ما تقرر من حكم الشريعة أن حكمه على الواحد حكمه على الجميع، إلا ما نص بالتخصيص عليه، كقوله لابي بردة في العناق: [ ضح بها ولن تجزئ عن أحد غيرك ].\rالسادسة - قوله تعالى: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) التحريم ليس صفة للاعيان، إنما يتعلق بالافعال فمعنى قوله: \" وحرم عليكم صيد البر \" أي فعل الصيد، وهو المنع من الاصطياد، أو يكون الصيد بمعنى المصيد، على معنى تسمية المفعول بالفعل كما تقدم، وهو الاظهر لاجماع العلماء على أنه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له، ولا يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه، ولا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك، لعموم قوله تعالى: \" وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما \" ولحديث الصعب بن جثامة على ما يأتي.\rالسابعة - اختلف العلماء فيما يأكله المحرم من الصيد فقال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وروي عن إسحق، وهو الصحيح عن عثمان بن عفان: إنه لا بأس بأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له، ولا من أجله، لما رواه الترمذي والنسائي والدارقطني","part":6,"page":321},{"id":2433,"text":"عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم ] قال أبو عيسى: هذا أحسن حديث في الباب، وقال النسائي: عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك.\rفإن أكل من صيد صيد من أجله فداه.\rوبه قال الحسن بن صالح والاوزاعي، واختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه.\rوالمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ بقول عثمان لاصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم: كلوا فلستم مثلي لانه صيد من أجلي وبه قالت طائفة من أهل المدينة، وروي عن مالك.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: أكل الصيد للمحرم جائز على كل حال إذا اصطاده الحلال، سواء صيد من أجله أو لم يصد لظاهر قوله تعالى: \" لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم \" فحرم صيده وقتله على المحرمين، دون ما صاده غيرهم.\rواحتجوا بحديث البهزي - واسمه زيد بن كعب - عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار الوحش العقير أنه أمر أبا بكر فقسمه في الرفاق، من حديث مالك وغيره.\rوبحديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه [ إنما هي طعمة أطعمكموها الله ].\rوهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في رواية عنه، وأبي هريرة والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير.\rوروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر أنه لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الاحوال، سواء صيد من أجله أو لم يصد، لعموم قوله تعالى: \" وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما \".\rقال ابن عباس: هي مبهمة وبه قال طاوس وجابر ابن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحق.\rواحتجوا بحديث الصعب ابن جثامة الليثي، أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا، وهو بالابواء أو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال: [ إنا لم نرده عليك إلا إنا حرم ] خرجه الائمة واللفظ لمالك.\rقال أبو عمر: وروى ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه، أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش، وقال سعيد بن جبير","part":6,"page":322},{"id":2434,"text":"في حديثه: عجز حمار وحش فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت، وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش.\rوقال عطاء في حديثه: أهدى له عضد صيد فلم يقبله وقال: [ إنا حرم ].\rوقال طاوس في حديثه: عضدا من لحم صيد، حدث به إسمعيل عن علي بن المديني (1)، عن\rيحيى بن سعيد عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس، إلا أن منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن أرقم.\rقال إسمعيل: سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه صيد من أجل النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لكان أكله جائزا، قال سليمان: ومما يدل على أنه صيد من أجل النبي صلى الله عليه وسلم قولهم في الحديث: فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت.\rقال إسمعيل: إنما تأول سليمان هذا الحديث لانه يحتاج إلى تأويل، فأما رواية مالك فلا تحتاج إلى التأويل، لان المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا ولا يذكيه، قال إسمعيل: وعلى تأويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث المرفوعة كلها غير مختلفة [ فيها ] (2) إن شاء الله تعالى.\rالثامنة - إذا أحرم وبيده صيد أو في بيته عند أهله فقال مالك: إن كان في يده فعليه إرساله، وإن كان في أهله فليس عليه إرساله.\rوهو قول أبي حنيفة وأحمد بن حنبل.\rوقال الشافعي في أحد قوليه: سواء كان في يده أو في بيته ليس عليه أن يرسله.\rوبه قال أبو ثور، [ وروي ] عن مجاهد وعبد الله بن الحرث مثله وروي عن مالك.\rوقال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي في القول الآخر: عليه أن يرسله، سواء كان في بيته أو في يده فإن لم يرسله ضمن.\rوجه القول بإرساله قوله تعالى: \" وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما \" وهذا عام في الملك والتصرف كله.\rووجه القول بإمساكه: أنه معنى لا يمنع من ابتداء الاحرام فلا يمنع من استدامة ملكه، أصله النكاح.\rالتاسعة - فإن صاده الحلال في الحل فأدخله الحرم جاز له التصرف فيه بكل نوع من ذبحه، وأكل لحمه.\rوقال أبو حنيفة: لا يجوز.\rودليلنا أنه معنى يفعل في الصيد فجاز في الحرم للحلال، كالامساك والشراء ولا خلاف فيها.\r__________\r(1) هذه النسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم كان أصله منها ونزل على البصرة.\r(الانساب).\r(2) من ى.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":323},{"id":2435,"text":"العاشرة - إذا دل المحرم حلا على صيد فقتله الحلال اختلف فيه، فقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا شئ عليه، وهو قول ابن الماجشون.\rوقال الكوفيون وأحمد وإسحق وجماعة من الصحابة والتابعين: عليه الجزاء، لان المحرم التزم بإحرامه ترك التعرض، فيضمن بالدلالة كالمودع إذا دل سارقا على سرقة.\rالحادية عشرة - واختلفوا في المحرم إذا دل محرما آخر، فذهب الكوفيون وأشهب من أصحابنا إلى أن على كل واحد منهما جزاء.\rوقال مالك والشافعي وأبو ثور: الجزاء على المحرم القاتل، لقوله تعالى: \" ومن قتله منكم متعمدا \" فعلق وجوب الجزاء بالقتل، فدل على انتفائه بغيره، ولانه دال فلم يلزمه بدلالته غرم كما لو دل الحلال في الحرم على صيد في الحرم.\rوتعلق الكوفيون وأشهب بقوله عليه السلام في حديث أبي قتادة: [ هل أشرتم أو أعنتم ] ؟ وهذا يدل على وجوب الجزاء.\rوالاول أصح.\rوالله أعلم.\rالثانية عشرة - إذا كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في الحرم فأصيب ما عليه من الصيد ففيه الجزاء، لانه أخذ في الحرم وإن كان أصلها في الحرم وفرعها في الحل فاختلف علماؤنا فيما أخذ عليه على قولين: الجزاء نظرا إلى الاصل، ونفيه نظرا إلى الفرع.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) تشديد وتنبيه عقب هذا التحليل والتحريم، ثم ذكر بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض وأن الله بكل شئ عليم (97) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (جعل الله الكعبة) جعل هنا بمعنى خلق وقد تقدم.\rوقد سميت الكعبة كعبة لانها مربعة وأكثر بيوت العرب مدورة وقيل: إنما سميت كعبة لنتوئها","part":6,"page":324},{"id":2436,"text":"وبروزها، فكل ناتئ بارز كعب، مستديرا كان أو غير مستدير.\rومنه كعب القدم وكعوب القناة.\rوكعب ثدي المرأة إذا ظهر في صدرها.\rوالبيت سمي بذلك لانها ذات سقف وجدار، وهي حقيقة البيتية وإن لم يكن بها ساكن.\rوسماه سبحانه حراما بتحريمه إياه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ] وقد تقدم أكثر هذا مستوفى والحمد لله.\rالثانية - قوله تعالى: (قياما للناس) أي صلاحا ومعاشا، لامن الناس بها، وعلى هذا يكون \" قياما \" بمعنى يقومون بها.\rوقيل: \" قياما \" أي يقومون بشرائعها.\rوقرأ ابن عامر وعاصم \" قيما \" وهما من ذوات الواو فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.\rوقد قيل: \" قوام \".\rقال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالى هذه الاشياء قياما للناس، أن الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بد في الحكمة الالهية، والمشيئة الاولية من كاف يدوم معه (1) الحال ووازع يحمد معه المآل.\rقال الله تعالى: \" إني جاعل في الارض خليفة \" (2) [ البقرة: 30 ] فأمرهم الله سبحانه بالخلافة، وجعل أمورهم إلى واحد يزعهم (3) عن التنازع، ويحملهم على التآلف من التقاطع، ويرد الظالم عن المظلوم، ويقرر كل يد على ما تستولي عليه.\rروى ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول: ما يزع الامام أكثر مما يزع القرآن، ذكره أبو عمر رحمه الله.\rوجور السلطان عاما واحدا أقل إذاية من كون الناس فوضى لحظة واحدة، فأنشأ الله سبحانه الخليفة لهذه الفائدة، لتجري على رأيه الامور، ويكف الله به عادية الجمهور (4)، فعظم الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام، وأوقع في نفوسهم هيبته، وعظم بينهم حرمته، فكان من لجأ إليه معصوما به، وكان من اضطهد محميا بالكون فيه.\rقال الله تعالى: \" أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم \" (5) [ العنكبوت: 67 ].\rقال العلماء: فلما كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل مظلوم، ولا يناله كل خائف جعله الله الشهر الحرام ملجأ آخر وهي:\r__________\r(1) في ج، ك، ب وع: مع.\r(2) راجع ج 1 ص 271.\r(3) في ك: يزجرهم.\r(4) في الاصول: الامور.\rوالتصويب من ابن العربي.\r(5) راجع ج 13 ص 363.\r(*)","part":6,"page":325},{"id":2437,"text":"الثالثة - وهو اسم جنس، والمراد الاشهر الثلاثة (1) بإجماع من العرب، فقرر الله في قلوبهم حرمتها، فكانوا لا يروعون فيها سربا - أي نفسا - ولا يطلبون فيها دما ولا يتوقعون فيها ثأرا، حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه وأخيه فلا يؤذيه.\rواقتطعوا فيها ثلث الزمان.\rووصلوا منها ثلاثة متوالية، فسحة وراحة ومجالا للسياحة في الامن والاستراحة، وجعلوا منها واحدا منفردا في نصف العام دركا للاحترام، وهو شهر رجب الاصم ويسمى مضر، وإنما قيل له: [ رجب ] (2) الاصم، لانه كان لا يسمع فيه صوت الحديد، ويسمى منصل الاسنة، لانهم كانوا ينزعون فيه الاسنة من الرماح، وهو شهر قريش، وله يقول عوف ابن الاحوص: وشهر بني أمية والهدايا * إذا سيقت مضرجها الدماء وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله، أي شهر آل الله، وكان يقال لاهله الحرم: آل الله.\rويحتمل أن يريد شهر الله، لان الله متنه (3) وشدده إذ كان كثير من العرب لا يراه.\rوسيأتي في \" براءة \" (4) أسماء الشهور إن شاء الله.\rثم يسر لهم الالهام، وشرع (5) على ألسنة الرسل الكرام الهدي والقلائد، وهي: الرابعة - فكانوا إذا أخذوا بعيرا أشعروه دما، أو علقوا عليه نعلا، أو فعل ذلك الرجل بنفسه من التقليد - على ما تقدم بيانه أول السورة - لم يروعه أحد حيث لقيه، وكان الفيصل بينه وبين من طلبه أو ظلمه حتى جاء الله بالاسلام وبين الحق بمحمد عليه السلام، فانتظم الدين في سلكه، وعاد الحق إلى نصابه، فأسندت الامامة إليه، وانبنى وجوبها على الخلق عليه وهو قوله سبحانه: \" وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض \" (6) [ النور: 55 ] الآية.\rوقد مضى في \" البقرة \" (7) أحكام الامامة فلا معنى لاعادتها.\rالخامسة - قوله تعالى: (ذلك لتعلموا) \" ذلك \" إشارة إلى جعل الله هذه الامور قياما، والمعنى فعل الله ذلك لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل أمور السموات والارض، ويعلم مصالحكم أيها الناس قبل وبعد، فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم.\r__________\r(1) كذا في الاصول وصوابه: الاربعة.\r(2) من ب وج وك وه وع.\r(3) في ب وج وك وه وز: سنه.\r(4) راجع ج 8 ص 132 فما بعدها.\r(5) في ب وج وك وه وز: أو شرعا.\rأي يسر إلهاما أو شرعا.\rالخ.\r(6) راجع ج 12 ص 297.\r(7) راجع ج 1 ص 263 فما بعدها.\r(*)","part":6,"page":326},{"id":2438,"text":"قوله تعالى: اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) قوله تعالى: (اعلموا أن الله شديد العقاب) تخويف (وأن الله غفور رحيم) ترجية.\rوقد تقدم هذا المعنى.\rقوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قوله تعالى: (ما على الرسول إلا البلاغ) أي ليس له الهداية والتوفيق ولا الثواب، وإنما عليه البلاغ وفي هذا رد على القدرية كما تقدم.\rوأصله البلاغ البلوغ، وهو الوصول.\rبلغ يبلغ بلوغا، وأبلغه إبلاغا، وتبلغ تبلغا، وبالغه مبالغة، وبلغه تبليغا، ومنه البلاغة، لانها إيصال المعنى إلى النفس في حسن صورة من اللفظ.\rوتبالغ الرجل إذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ، وفي هذا بلاغ أي كفاية، لانه يبلغ مقدار الحاجة.\r(والله يعلم ما تبدون) أي تظهرونه، يقال: بدا السر وأبداه صاحبه يبديه.\r(وما تكتمون) أي ما تسرونه وتخفونه في قلوبكم من الكفر والنفاق.\rقوله تعالى: قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الالباب لعلكم تفلحون (100) قوله تعالى: (قل لا يستوى الخبيث والطيب).\rفيه ثلاث مسائل:\rالاولى: قال الحسن: \" الخبيث والطيب \" الحلال والحرام.\rوقال السدي: المؤمن والكافر.\rوقيل: المطيع والعاصي.\rوقيل: الردئ والجيد، وهذا على ضرب المثال.\rوالصحيح أن اللفظ عام في جميع الامور، يتصور في المكاسب والاعمال، والناس، والمعارف من العلوم وغيرها، فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب، ولا تحسن له عاقبة وإن كثر، والطيب وإن قل نافع (1) جميل العاقبة.\rقال الله تعالى: \" والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه\r__________\r(1) في ج: نافع حميد جميل.\rالخ.\r(*)","part":6,"page":327},{"id":2439,"text":"والذي خبث لا يخرج إلا نكدا \" (1) [ الاعراف: 58 ].\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" أم نجعل الذين آمنوا وعملو الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار \" (2) [ ص: 28 ] وقوله \" أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات \" (3) [ الجاثية: 21 ]، فالخبيث لا يساوي الطيب مقدارا ولا إنفاقا، ولا مكانا ولا ذهابا، فالطيب يأخذ جهة اليمين، والخبيث يأخذ جهة الشمال، والطيب في الجنة، والخبيث في النار وهذا بين.\rوحقيقة الاستواء الاستمرار في جهة (4) واحدة، ومثله الاستقامة وضدها الاعوجاج.\rولما كان هذا وهي: الثانية - قال بعض علمائنا: إن البيع الفاسد يفسخ ولا يمضى بحوالة سوق، ولا بتغير بدن، فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح، بل يفسخ أبدا، ويرد الثمن على المبتاع إن كان قبضه، وإن تلف في يده ضمنه، لانه لم يقبضه على الامانة، وإنما قبضه بشبهة عقد.\rوقيل: لا يفسخ نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر وغبن على البائع، فتكون السلعة تساوي مائة وترد عليه وهي تساوي عشرين، ولا عقوبة في الاموال.\rوالاول أصح لعموم الآية، ولقوله عليه السلام: [ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ].\rقلت: وإذا تتبع هذا المعنى في عدم الاستواء في مسائل الفقه تعددت وكثرت، فمن ذلك الغاصب وهي: الثالثة - إذا بنى في البقعة المغصوبة أو غرس إنه يلزمه قلع ذلك البناء والغرس،\rلانه خبيث، وردها، خلافا لابي حنيفة في قوله: لا يقلع ويأخذ صاحبها القيمة.\rوهذا يرده قوله عليه السلام: [ ليس لعرق ظالم (5) حق ].\rقال هشام: العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره ليستحقها بذلك.\rقال مالك: العرق الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس في غير حق.\rقال مالك: من غصب أرضا فزرعها، أو أكراها، أو دارا فسكنها\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 231.\r(2) راجع ج 15 ص 191.\r(3) راجع ج 16 ص 165.\r(4) في ب وج وك وه وع: حرمة.\r(5) الرواية (لعرق) بالتنوين، وهو على حذف مضاف أي لذي عرق ظالم، فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه، أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق.\rوإن روى (عرق) بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة.\r(غاية النهاية).\r(*)","part":6,"page":328},{"id":2440,"text":"أو أكراها، ثم استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما أخذ في الكراء.\rواختلف قوله إذا لم يسكنها أو لم يزرع الارض وعطلها، فالمشهور من مذهبه أنه ليس عليه فيه شئ، وقد روى عنه أنه عليه كراء ذلك كله.\rواختاره الوقار (1)، وهو مذهب الشافعي، لقوله عليه السلام: [ ليس لعرق ظالم حق ] وروى أبو داود عن أبي الزبير أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الارض بأرضه، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها، قال: فلقد رأيتها، وأنها لتضرب أصولها بالفؤس حتى أخرجت منها وإنها لنخل عم (2).\rوهذا نص.\rقال ابن حبيب: والحكم فيه أن يكون صاحب الارض مخيرا على الظالم، إن شاء حبس ذلك في أرضه بقيمته مقلوعا، وإن شاء نزعه من أرضه، وأجر النزع على الغاصب.\rوروى الدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من بنى في رباع (3) قوم بإذنهم فله القيمة ومن بنى بغير إذنهم فله النقض ] قال علماؤنا: إنما تكون له القيمة، لانه بنى في موضع يملك منفعته.\rوذلك كمن بنى أو غرس بشبهة فله حق، إن شاء رب المال أن يدفع إليه قيمته قائما، وإن أبى قيل للذي بنى أو غرس: ادفع إليه قيمة أرضه براحا (4)، فإن أبى كانا شريكين.\rقال\rابن الماجشون: وتفسير اشتراكهما أن تقوم الارض براحا، ثم تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة على قيمتها براحا كان العامل شريكا لرب الارض فيها، إن أحبا قسما أو حبسا.\rقال ابن الجهم (5): فإذا دفع رب الارض قيمة العمارة وأخذ أرضه كان له كراؤها فيما مضى من السنين.\rوقد روي عن ابن القاسم وغيره أنه إذا بنى رجل في أرض رجل بإذنه ثم وجب له إخراجه، فإنه يعطيه قيمة بنائه مقلوعا.\rوالاول أصح لقوله عليه السلام: (فله القيمة) وعليه أكثر الفقهاء.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولو أعجبك كثرة الخبيث) قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعجبه الخبيث.\rوقيل: المراد به النبي\r__________\r(1) هو زكريا بن يحيى المصري.\r(2) عم: أي تامة.\rفي طولها والتفافها، واحدتها عميمة وأصلها عمم فسكن وأدغم.\r(3) رباع (جمع ربع): وهو المنزل.\r(4) البراح: (بالفتح): المتسع من الارض لا زرع فيه ولا شجر.\r(5) في ك: أبو الجهم.\r(*)","part":6,"page":329},{"id":2441,"text":"صلى الله عليه وسلم نفسه، وإعجابه له أنه صار عنده عجبا مما يشاهده من كثرة الكفار والمال الحرام، وقلة المؤمنين والمال الحلال.\r(فاتقوا الله يا أولي الالباب لعلكم تفلحون) تقدم معناه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) فيه عشر مسائل: الاولى: روى البخاري ومسلم وغيرهما - واللفظ للبخاري - عن أنس قال قال رجل: يا نبي الله، من أبي ؟ قال: \" أبوك فلان \" [ قال ] (1) فنزلت \" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا\rعن أشياء إن تبد لكم تسؤكم \" (2) الآية.\rوخرج أيضا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: [ فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا ] فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يارسول الله ؟ قال: [ النار ].\rفقام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي يا رسول الله فقال: [ أبوك حذافة ] وذكر الحديث قال ابن عبد البر: عبد الله بن حذافة أسلم قديما، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا وكانت فيه دعابة (3)، وكان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسله إلى كسرى بكتاب رسول الله صلى الله عليه سلم، ولما قال من أبي يا رسول الله، قال: [ أبوك حذافة ] قالت له أمه: ما سمعت بابن أعق منك آمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس ! فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت به.\rوروى الترمذي والدارقطني عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية \" ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا \" (4) [ آل عمران: 97 ].\rقالوا: يا رسول الله أفي كل عام ؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام ؟ قال: [ لا ولو قلت نعم لوجبت ]، فأنزل الله تعالى:\r__________\r(1) من ج وب وه وع.\r(2) من ب وج وه وع.\r(3) الدعابة: المزاح.\r(4) راجع ج 4 ص 137.\r(*)","part":6,"page":330},{"id":2442,"text":"\" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم \" إلى آخر الآية.\rواللفظ للدارقطني سئل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن إلا أنه مرسل، أبو البختري لم يدرك عليا، واسمه سعيد.\rوأخرجه الدارقطني أيضا عن أبي عياض عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يا أيها الناس كتب عليكم الحج ] فقام رجل فقال: في كل عام يارسول الله ؟ (1) فأعرض عنه، ثم عاد فقال: في كل عام يا رسول الله ؟ فقال: (ومن القائل) ؟ قالوا: فلان، قال: [ والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما أطقتموها ولو لم تطيقوها لكفرتم ] فأنزل الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم \" الآية.\rوقال الحسن البصري في هذه الآية: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن\rأمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه.\rوروى مجاهد عن ابن عباس أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وهو قول سعيد بن جبير، وقال: ألا ترى أن بعده: \" ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام \" [ المائدة: 103 ].\rقلت: وفي الصحيح والمسند كفاية.\rويحتمل أن تكون الآية نزلت جوابا للجميع، فيكون السؤال قريبا بعضه من بعض.\rوالله أعلم.\rو \" أشياء \" وزنه أفعال، ولم يصرف لانه مشبه بحمراء، قاله الكسائي.\rوقيل: وزنه أفعلاء، كقولك: هين وأهوناء، عن الفراء والاخفش ويصغر فيقال: أشياء، قال المازني: يجب أن يصغر شييات كما يصغر أصدقاء، في المؤنث صديقات وفي المذكر صديقون.\rالثانية - قال ابن عون: سألت نافعا عن قوله تعالى \" لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم \" فقال: لم تزل المسائل منذ قط تكره.\rروى مسلم عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إن الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ].\rقال كثير (2) من العلماء: المراد\r__________\r(1) بحدف ؟ ؟ الاستفهام في هذه الرواية كما في الدارقطني.\r(2) في ك: جماعة.\r(*)","part":6,"page":331},{"id":2443,"text":"بقوله [ وكثرة السؤال ] التكثير من السؤال في المسائل الفقهية تنطعا، وتكلفا فيما لم ينزل، والاغلوطات وتشقيق المولدات، وقد كان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكليف (1)، ويقولون: إذا نزلت النازلة وفق المسئول لها.\rقال مالك: أدركت أهل هذا البلد وما عندهم علم غير الكتاب والسنة، فإذا نزلت نازلة جمع الامير لها من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه، وأنتم تكثرون المسائل وقد كرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المراد بكثرة المسائل كثرة سؤال الناس الاموال والحوائج إلحاحا واستكثارا، وقاله أيضا مالك وقيل: المراد بكثرة المسائل السؤال عما لا يعني من أحوال الناس بحيث يؤدي ذلك إلى كشف عوراتهم\rوالاطلاع على مساوئهم.\rوهذا مثل قوله تعالى: \" ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا \" (2) [ الحجرات: 12 ].\rقال ابن خويزمنداد: ولذلك قال [ بعض ] (3) أصحابنا متى قدم إليه طعام لم يسأل عنه من أين هذا أو عرض عليه شئ يشتريه لم يسأل من أين هو، وحمل أمور المسلمين على السلامة والصحة.\rقلت: والوجه حمل الحديث على عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها.\rوالله أعلم.\r(4) الثالثة - قال ابن العربي: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك، لان هذه الآية مصرحة بأن السؤال المنهي عنه إنما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت فافترقا.\rقلت قوله: اعتقد قوم من الغافلين فيه قبح، وإنما كان الاولى به أن يقول: ذهب قوم إلى تحريم أسئلة النوازل، لكنه جرى على عادته، وإنما قلنا كان أولى به، لانه قد كان قوم من السلف يكرهها.\rوكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلعن من سأل عما لم يكن، ذكره الدارمي في مسنده، وذكر عن الزهري قال: بلغنا أن زيد بن ثابت الانصاري كان يقول إذا سئل عن الامر: أكان هذا ؟ فإن قالوا: نعم قد كان حدث فيه بالذي يعلم، وإن قالوا: لم يكن قال فذروه حتى يكون.\rوأسند عن عمار بن ياسر وقد سئل عن مسألة فقال:\r__________\r(1) أي لا يجب إلا ببيان، قال ابن العربي قوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) يشهد لكونها من باب التكليف الذي لا يبينه إلا نزول القرآن وجعل نزول القرآن سببا لوجوب الجواب.\r(2) راجع ج 16 ص 330.\r(3) من ع.\r(4) وجد في ى سند عن الشيخة شهدة بنت أبي نصر الدينوري لحادثة تركناه لوروده في ج 10 ص 5.\r(*)","part":6,"page":332},{"id":2444,"text":"هل كان هذا بعد ؟ قالوا: لا، قال: دعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناها لكم.\rقال الدارمي: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن، منهن \" يسألونك عن الشهر الحرام \" (1) [ البقرة: 217 ]،\r\" ويسألونك عن المحيض \" [ البقرة: 222 ] [ وشبهه ] (2) ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم.\rالرابعة - قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه، فلا بأس به، فشفاء العي (3) السؤال، ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره، قال ابن العربي: الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الادلة، وإيضاح سبل النظر، وتحصيل مقدمات الاجتهاد، وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد، فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها، ونشدت في مظانها، والله يفتح في صوابها.\rالخامسة - قوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) فيه غموض، وذلك أن في أول الآية النهي عن السؤال ثم قال: \" وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم \" فأباحه لهم، فقيل: المعنى وإن تسألوا عن غيرها فيما مست الحاجة إليه، فحذف المضاف، ولا يصح حمله على غير الحذف.\rقال الجرجاني: الكناية في \" عنها \" ترجع إلى أشياء أخر، كقوله تعالى: \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين \" [ المؤمنون: 12 ] يعني آدم، ثم قال: \" ثم جعلناه نطفة \" (4) [ المؤمنون: 13 ] أي ابن آدم، لان آدم لم يجعل نطفة في قرار مكين، لكن لما ذكر الانسان وهو آدم دل على إنسان مثله، وعرف ذلك بقرينة الحال، فالمعنى وإن تسألوا عن أشياء حين ينزل القرآن من تحليل أو تحريم أو حكم، أو مست حاجتكم إلى التفسير، فإذا سألتم فحينئذ تبد لكم، فقد أباح هذا النوع من السؤال: ومثاله أنه بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها والحامل،\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 40 وص 80.\r(2) من ك.\r(3) العى: الجهل.\r(4) راجع ج 12 ص 108.\r(*)","part":6,"page":333},{"id":2445,"text":"ولم يجر ذكر عدة التي ليست بذات قرء ولا حامل، فسألوا عنها فنزل \" واللآئي يئسن من المحيض \" (1) [ الطلاق: 4 ].\rفالنهي إذا في شئ لم يكن بهم حاجة إلى السؤال فيه، فأما ما مست الحاجة\rإليه فلا.\rالسادسة - قوله تعالى: (عفا الله عنها) أي عن المسألة التي سلفت منهم.\rوقيل: عن الاشياء التي سألوا عنها من أمور الجاهلية وما جرى مجراها.\rوقيل: العفو بمعنى الترك، أي تركها ولم يعرف بها في حلال ولا حرام فهو معفو عنها فلا تبحثوا عنه فلعله إن ظهر لكم حكمه ساءكم.\rوكان عبيد بن عمير يقول: إن الله أحل وحرم، فما أحل فاستحلوه، وما حرم فاجتنبوه، وترك بين ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله، ثم يتلو هذه الآية.\rوخرج الدارقطني عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ] والكلام على هذا التقدير فيه تقديم وتأخير، أي لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها إن تبد لكم تسؤكم، أي أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما.\rوقيل: ليس فيه تقديم ولا تأخير، بل المعنى قد عفا الله عن مسألتكم التي سلفت وإن كرهها النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تعودوا لامثالها.\rفقوله: \" عنها \" أي عن المسألة، أو عن السؤالات كما ذكرناه.\rالسابعة - قوله تعالى: (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) أخبر تعالى أن قوما من قبلنا قد سألوا آيات مثلها، فلما أعطوها وفرضت عليهم كفروا بها، وقالوا: ليست من عند الله، وذلك كسؤال قوم صالح الناقة، وأصحاب عيسى المائدة، وهذا تحذير مما وقع فيه من سبق من الامم.\rوالله أعلم.\rالثامنة - إن قال قائل: ما ذكرتم من كراهية السؤال والنهى عنه، يعارضه قوله تعالى: \" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون \" (3) [ النحل: 43 ] فالجواب، أن هذا الذي أمر الله به عباده\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 162.\r(2) في ك: وقد فرضا.\r(3) راجع ج 10.\r(*)","part":6,"page":334},{"id":2446,"text":"هو ما تقرر وثبت وجوبه مما يجب عليهم العمل به، والذي جاء فيه النهي هو ما لم يتعبد الله\rعباده به، ولم يذكره في كتابه.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - روى مسلم عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته ].\rقال القشيري أبو نصر: ولو لم يسأل العجلاني عن الزنى لما ثبت اللعان.\rقال أبو الفرج الجوزي: هذا محمول على من سأل عن الشئ عنتا وعبثا فعوقب بسوء قصده بتحريم ما سأل عنه، والتحريم يعم.\rالعاشرة - قال علماؤنا: لا تعلق للقدرية بهذا الحديث في أن الله تعالى يفعل شيئا من أجل شئ وبسببه، تعالى الله عن ذلك، فإن الله على كله شئ قدير، وهو بكل شئ عليم، بل السبب والداعي فعل من أفعاله، لكن سبق القضاء والقدر أن يحرم الشئ المسئول عنه إذا وقع السؤال فيه، لا أن السؤال موجب للتحريم، وعلة له، ومثله كثير \" لا يسأل عما يفعل وهم يسألون \" [ الانبياء: 23 ].\r(1) قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ما جعل الله).\rجعل هنا بمعنى سمى، كما قال تعالى: \" إنا جعلناه قرآنا عربيا \" (2) [ الزخرف: 3 ] أي سميناه.\rوالمعنى في هذه الآية ما سمى الله، ولا سن ذلك حكما، ولا تعبد به شرعا، بيد أنه قضى به علما، وأوجده بقدرته وإرادته خلقا، فإن الله خالق كل شئ من خير وشر، ونفع وضر، وطاعة ومعصية.\rالثانية - قوله تعالى: \" من بحيرة ولا سائبة \" \" من \" زائدة.\rوالبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة، وهي على وزن النطيحة والذبيحة.\rوفي الصحيح عن سعيد بن المسيب: البحيرة هي التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحتلبها أحد من الناس.\rوأما السائبة فهي التي كانوا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 278.\r(2) راجع ج 16 ص 61.\r(*)","part":6,"page":335},{"id":2447,"text":"يسيبونها لآلهتهم.\rوقيل: البحيرة لغة هي الناقة المشقوقة الاذن، يقال بحرت أذن الناقة أي شققتها شقا واسعا، والناقة بحيرة ومبحورة، وكان البحر علامة التخلية.\rقال ابن سيده: يقال البجيرة هي التي خليت بلا راع، ويقال للناقة الغزيرة (1) بحيرة.\rقال ابن إسحق: البحيرة هي ابنة السائبة، والسائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهن ذكر، لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، وخلي سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها، فهي البحيرة ابنة السائبة.\rوقال الشافعي: إذا نتجت الناقة خمسة أبطن إناثا بحرت أذنها فحرمت، قال: محرمة لا يطعم الناس لحمها * ولا نحن في شئ كذاك البحائر وقال ابن عزيز (2): البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإذا كان الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها - أي شقوه (3) - وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها - وقاله عكرمة - فإذا ماتت حلت للنساء.\rوالسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرض، أو بلغه منزله أن يفعل ذلك، فلا تجس عن رعي ولا ماء، ولا يركبها أحد، وقال به أبو عبيد، قال الشاعر: وسائبة لله تنمي (4) تشكرا * إن الله عافى عامرا أو مجاشعا وقد يسيبون غير الناقة، وكانوا إذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء.\rوقيل: السائبة هي المخلاة لا قيد عليها، ولا راعي لها، فاعل بمعنى مفعول، نحو \" عيشة راضية \" أي مرضية.\rمن سابت الحية وانسابت، قال الشاعر: عقرتم ناقة كانت لربي * وسائبة فقوموا للعقاب وأما الوصيلة والحام، فقال ابن وهب قال مالك: كان أهل الجاهلية يعتقون الابل والغنم يسيبونها، فأما الحام فمن الابل، كان الفحل إذا انقضى ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس\r__________\r(1) قال ابن عطية: أرى أن البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه الغزيرات بالبحر.\r(2) كذا في ج وا وك.\rولعله أبو بكر محمد بن عزيز - كزبير - السجستاني صاحب غريب القرآن وصحح بأنه عزير بزاء وراء مهملة، كما في ى وب وز، والتاج مادة عزز وفيه عزا هذا التعريف لابن عرفة عن الازهري.\r(3) كذا في الاصول.\rوالاذن مؤنثة.\r(4) نمت الناقة سمنت.\r(*)","part":6,"page":336},{"id":2448,"text":"وسيبوه، وأما الوصيلة فمن الغنم إذا ولدت أنثى بعد أنثى سيبوها.\rوقال ابن عزيز: الوصيلة في الغنم، قال: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا، فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم تذبح لمكانها، وكان لحمها حراما على النساء، ولبن الانثى حراما على النساء إلا أن يموت منهما شئ فيأكله الرجال والنساء.\rوالحامي الفحل إذا ركب ولد ولده.\rقال: حماها أبو قابوس في عز ملكه * كما قد حمى أولاد أولاده الفحل ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهر فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء.\rوقال ابن إسحق: الوصيلة الشاة إذا أتامت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهن ذكر، قالوا: وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث، إلا أن يموت شئ منها فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم.\rالثالثة - روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه (1) في النار وكان أول من سيب السوائب ] وفي رواية [ عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب هؤلاء يجر قصبه في النار ].\rوروى أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون: [ رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندق يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك ] فقال أكثم: أخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله، قال: [ لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين إسمعيل وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي ] وفي رواية: [ رأيته رجلا قصيرا\rأشعر له وفرة (2) يجر قضبه في النار ].\rوفي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إنه يؤذي أهله النار بريحه ].\rمرسل ذكره ابن العربي وقيل: إن أول من ابتدع ذلك جنادة بن عوف.\rوالله أعلم.\rوفي الصحيح كفاية.\rوروى ابن إسحق: أن سبب نصب الاوثان (3)، وتغيير دين إبراهيم عليه السلام\r__________\r(1) القصب: المعي.\r(2) الوفرة - شعر الرأس إذا وصل شحمة الاذن.\r(3) في ك: الاصنام.\r(*)","part":6,"page":337},{"id":2449,"text":"عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم مآب (1) من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق أولاد عمليق - ويقال عملاق - بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الاصنام فقال لهم: ما هذه الاصنام التي أراكم تعبدون ؟ قالوا: هذه أصنام نستمطر بها فنمطر، ونستنصر بها فننصر، فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنما أسير به إلى أرض العرب فيعبدونه ؟ فأعطوه صنما يقال له: (هبل) فقدم به مكة فنصبه، وأخذ الناس بعبادته وتعظيمه، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه \" ما جعل الله بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام \".\r\" ولكن الذين كفروا \" يعني من قريش وخزاعة ومشركي العرب \" يفترون على الله الكذب \" بقولهم: إن الله أمر بتحريمها، ويزعمون أنهم يفعلون ذلك لرضا ربهم في طاعة الله، وطاعة الله إنما تعلم من قوله، ولم يكن عندهم من الله بذلك قول، فكان ذلك مما يفترونه على الله.\rوقالوا: \" ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا \" [ الانعام: 139 ] يعني من الولد والالبان \" ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة \" [ الانعام: 139 ] يعني إن وضعته ميتا اشترك فيه الرجال والنساء، فذلك قوله عزوجل: \" فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم \" [ الانعام: 139 ] أي بكذبهم العذاب في الآخرة \" إنه حكيم عليم \" (2) [ الانعام: 139 ] أي بالتحريم والتحليل.\rوأنزل عليه: \" قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون \" (3) [ يونس: 59 ] وأنزل عليه: \" ثمانية أزواج \" (2) [ الانعام: 143 ] وأنزل عليه: \" وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه \" (2) [ الانعام: 138 ] الآية.\rالرابعة - تعلق أبو حنيفة رضي الله عنه في منعه الاحباس ورده الاوقاف، بأن الله تعالى\rعاب على العرب ما كانت تفعله من تسييب البهائم وحمايتها وحبس أنفاسها عنها، وقاس على البحيرة والسائبة والفرق بين.\rولو عمد رجل إلى ضيعة له فقال: هذه تكون حبسا، لا يجتنى ثمرها، ولا تزرع أرضها، ولا ينتفع منها بنفع، لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة.\rوقد قال علقمة لمن سأله عن هذه الاشياء: ما تريد إلى شئ كان من عمل أهله الجاهلية وقد ذهب.\rوقال نحوه ابن زيد.\rوجمهور العلماء على القول بجواز الاحباس والاوقاف ما عدا أبا حنيفة\r__________\r(1) مآب (بهمزة مفتوحة بعدها ألف): مدينة في طرف الشام من نواحي البلقاء.\r(معجم ياقوت).\r(2) راجع ج 7 ص 95.\r(3) راجع ج 8 ص 354.\r(*)","part":6,"page":338},{"id":2450,"text":"وأبا يوسف وزفر، وهو قول شريح إلا أن أبا يوسف رجع عن قول أبى حنيفة في ذلك لما حدثه ابن علية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يتصدق بسهمه بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ احبس الاصل وسبل الثمرة ] (1).\rوبه يحتج كل من أجاز الاحباس، وهو حديث صحيح قاله أبو عمر.\rوأيضا فإن المسألة إجماع من الصحابة وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعائشة وفاطمة وعمرو بن العاص وابن الزبير وجابرا كلهم وقفوا الاوقاف، وأوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة.\rوروى أن أبا يوسف قال لمالك بحضرة الرشيد: إن الحبس لا يجوز، فقال له مالك: هذه الاحباس أحباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر وفدك وأحباس أصحابه.\rوأما ما احتج به أبو حنيفة من الآية فلا حجة فيه، لان الله سبحانه إنما عاب عليهم أن تصرفوا بعقولهم بغير شرع توجه إليهم، أو تكليف فرض عليهم في قطع طريق الانتفاع، وإذهاب نعمة الله تعالى، وإزالة المصلحة التي للعباد في تلك الابل.\rوبهذا فارقت هذه الامور الاحباس والاوقاف.\rومما احتج به أبو حنيفة وزفر ما رواه عطاء عن ابن المسيب قال: سألت شريحا عن رجل جعل داره حبسا على الآخر (2) من ولده فقال: لا حبس عن فرائض الله، قالوا: فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين حكم بذلك.\rواحتج أيضا بما رواه ابن لهيعة عن أخيه\rعيسى، عن عكرمة عن ابن عباس، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعدما أنزلت سورة \" النساء \" وأنزل الله فيها الفرائض: ينهى عن الحبس.\rقال الطبري: الصدقة التي يمضيها المتصدق في حياته على ما أذن الله به على لسان نبيه وعمل به الائمة الراشدون رضي الله عنهم ليس من الحبس عن فرائض الله، ولا حجة في قول شريح ولا في قول أحد يخالف السنة، وعمل الصحابة الذين هم الحجة على جميع الخلق، وأما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة، وهو رجل اختلط عقله في آخر عمره، وأخوه غير معروف فلا حجة فيه، قاله ابن القصار.\rفإن قيل: كيف يجوز أن تخرج الارض بالوقف عن ملك أربابها لا إلى ملك مالك ؟ قال الطحاوي يقال لهم: وما ينكر من هذا وقد اتفقت أنت وخصمك على الارض يجعلها\r__________\r(1) أي اجعلها وقفا: وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه.\r(2) في ك: الآخرين.\r(*)","part":6,"page":339},{"id":2451,"text":"صاحبها مسجدا للمسلمين، ويخلي بينهم وبينها، وقد خرجت بذلك من ملك إلى غير مالك، ولكن إلى الله تعالى، وكذلك السقايات والجسور والقناطر، فما ألزمت مخالفك في حجتك عليه يلزمك في هذا كله.\rوالله أعلم.\rالخامسة - اختلف المجيزون للحبس فيما للمحبس من التصرف، فقال الشافعي: ويحرم على الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد، إلا أنه جائز له أن يتولى صدقته، وتكون بيده ليفرقها ويسلبها فيما أخرجها فيه، لان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لم يزل يلي صدقته - فيما بلغنا - حتى قبضه الله عزوجل قال: وكذلك علي وفاطمة رضي الله عنهما كانا يليان صدقاتهما، وبه قال أبو يوسف وقال مالك: من حبس أرضا أو نخلا أو دارا على المساكين وكانت بيده يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتى مات والحبس في يديه، أنه ليس بحبس ما لم يجزه غيره وهو ميراث، والربع (1) عنده والحوائط والارض لا ينفذ حبسها، ولا يتم حوزها، حتى يتولاه غير من حبسه، بخلاف الخيل والسلاح، هذا محصل مذهبه عند جماعة أصحابه (2)، وبه قال ابن أبي ليلى.\rالسادسة - لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه، لانه أخرجه لله وقطعه عن ملكه، فانتفاعه بشئ منه رجوع في صدقته، وإنما يجوز له الانتفاع إن شرط ذلك في الوقف، أو أن يفتقر المحبس (3)، أو ورثته فيجوز لهم الاكل منه.\rذكر ابن حبيب عن مالك قال: من حبس أصلا تجري غلته على المساكين فإن ولده يعطون منه إذا آفتقروا - كانوا يوم حبس أغنياء أو فقراء - غير أنهم لا يعطون جميع الغلة مخافة أن يندرس الحبس ولكن يبقى منه سهم للمساكين ليبقى عليه اسم الحبس، ويكتب على الولد كتاب أنهم إنما يعطون منه ما أعطوا على سبيل المسكنة، وليس على حق لهم دون المساكين.\rالسابعة - عتق السائبة جائز، وهو أن يقول السيد لعبده أنت حر وينوي العتق، أو يقول: أعتقتك سائبة، فالمشهور من مذهب مالك عند جماعة أصحابه أن ولاءه لجماعة المسلمين، وعتقه نافذ، هكذا روى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم وأشهب وغيرهم، وبه\r__________\r(1) الربع: محلة القوم ومنزلهم.\r(2) في ك: عند جماعة من..الخ.\r(3) في ج: للحبس.\r(*)","part":6,"page":340},{"id":2452,"text":"قال ابن وهب، وروى ابن وهب عن مالك قال: لا يعتق أحد سائبة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته، قال ابن عبد البر: وهذا عند كل من ذهب مذهبه، إنما هو محمول على كراهة عتق السائبة لا غير، فإن وقع نفذ وكان الحكم فيه ما ذكرناه.\rوروى ابن وهب أيضا وابن القاسم عن مالك أنه قال: أنا أكره عتق السائبة وأنهى عنه، فإن وقع نفذ وكان ميراثا لجماعة المسلمين، وعقله عليهم.\rوقال أصبغ: لا بأس بعتق السائبة ابتداء، ذهب إلى المشهور من مذهب مالك، وله احتج إسمعيل [ القاضي ] (1) ابن إسحق وإياه تقلد.\rومن حجته في ذلك أن عتق السائبة مستفيض بالمدينة لا ينكره عالم، وأن عبد الله بن عمر وغيره من السلف أعتقوا سائبة.\rوروي ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم.\rقلت: أبو العالية الرياحي البصري التميمي (2) - رضى الله عنه - ممن أعتق سائبة، أعتقته مولاة له من بني رياح سائبة لوجه الله تعالى، وطافت به على حلق المسجد، واسمه رفيع بن\rمهران، وقال ابن نافع: لا سائبة اليوم في الاسلام، ومن أعتق سائبة كان ولاؤه له، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وابن الماجشون، ومال إليه ابن العربي، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: [ من أعتق سائبة فولاؤه له ] وبقوله: [ إنما الولاء لمن أعتق ].\rفنفى أن يكون الولاء لغير معتق، واحتجوا بقوله تعالى: \" ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة \" وبالحديث [ لا سائبة في الاسلام ] وبما رواه أبو قيس عن هزيل بن شرحبيل قال: قال رجل لعبد الله: إني أعتقت غلاما لي سائبة فماذا ترى فيه ؟ فقال عبد الله: إن أهل الاسلام لا يسيبون، إنما كانت تسيب الجاهلية، أنت وارثه وولي نعمته.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)\r__________\r(1) من ك.\r(2) في الاصول: التيمي.\rوالصواب ما أثبت.\r(*)","part":6,"page":341},{"id":2453,"text":"قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) الآية تقدم معناها والكلام عليها في \" البقرة \" (1) فلا معنى لاعادتها.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) فيه أربع مسائل: الاولى - قال علماؤنا: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التحذير مما يجب أن يحذر منه، وهو حال من تقدمت صفته ممن ركن في دينه إلى تقليد آبائه وأسلافه.\rوظاهر هذه الآية يدل على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس القيام به بواجب إذا استقام الانسان، وأنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، لولا ما ورد من تفسيرها في السنة وأقاويل الصحابة والتابعين على ما نذكره بحول الله تعالى.\rالثانية: قوله تعالى: \" عليكم أنفسكم \" معناه احفظوا أنفسكم من المعاصي، تقول عليك زيدا بمعنى الزم زيدا، ولا يجوز عليه زيدا، بل إنما يجرى هذا في المخاطبة في ثلاثة ألفاظ عليك زيدا أي خذ زيدا، وعندك عمرا (2) أي حضرك، ودونك (2) زيدا أي قرب منك، وأنشد: * يا أيها المائح (3) دلوي دونكا * وأما قوله: عليه رجلا ليسني، فشاذ.\rالثالثة - روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن قيس قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: إنكم تقرءون هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها \" يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم \" وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 210 وما بعدها.\r(2) كذا في الاصول.\rوالمتبادر أن هذا إغراء، أي خذه.\r(3) المانح: هو الذي ينزل إلى قرار البئر إذا قل ماؤها فيملا الدلو.\rوتمامه: * إني رأيت الناس يحمدونكا *","part":6,"page":342},{"id":2454,"text":"[ إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده ].\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، قال إسحق بن إبراهيم (1) سمعت عمرو بن علي يقول سمعت وكيعا يقول: لا يصح عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حديث واحد، قلت: ولا إسمعيل عن قيس، قال: إن إسمعيل روى عن قيس موقوفا.\rقال النقاش: وهذا إفراط من وكيع، رواه شعبة عن سفيان وإسحق عن إسمعيل مرفوعا، وروى أبو داود والترمذي وغيرهما عن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف تصنع بهذه الآية ؟ فقال: أية آية ؟ قلت: قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم \" قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [ بل ] (2) ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك\rأمر العامة فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم ].\rوفي رواية قيل: يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم ؟ قال: [ بل أجر خمسين منكم ].\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.\rقال ابن عبد البر قوله: [ بل منكم ] هذه اللفظة قد سكت عنها بعض الرواة فلم يذكرها، وقد تقدم.\rوروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا ] قال: هذا حديث غريب.\rوروى عن ابن مسعود أنه قال: ليس هذا بزمان هذه الآية، قولوا الحق ما قبل منكم، فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم.\rوقيل لابن عمر في بعض أوقات الفتن: لو تركت القول في هذه الايام فلم تأمر ولم تنه ؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: [ ليبلغ الشاهد الغائب ] ونحن شهدنا فيلزمنا أن نبلغكم، وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم يقبل.\rفي رواية عن ابن عمر بعد قوله: [ ليبلغ الشاهد الغائب ] فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن هذه الآية\r__________\r(1) في ك: ابن راهويه.\rوهو ابن إبراهيم.\r(2) الزيادة عن الترمذي.\r(*)","part":6,"page":343},{"id":2455,"text":"لاقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا، لم يقبل منهم.\rوقال ابن المبارك قوله تعالى: \" عليكم أنفسكم \" خطاب لجميع المؤمنين، أي عليكم أهله دينكم، كقوله تعالى: \" ولا تقتلوا أنفسكم \" فكأنه قال: ليأمر بعضكم بعضا، ولينه بعضكم بعضا، فهو دليل على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يضركم ضلال المشركين والمنافقين وأهل الكتاب، وهذا لان الامر بالمعروف يجري مع المسلمين من أهل العصيان كما تقدم، وروي معنى هذا عن سعيد بن جبير.\rوقال سعيد بن المسيب: معنى الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوقال ابن خويزمنداد: تضمنت الآية اشتغال الانسان بخاصة نفسه، وتركه التعرض لمعائب الناس، والبحث عن أحوالهم فإنهم لا يسألون عن حاله فلا يسأل عن حالهم وهذا كقوله تعالى: \" كل نفس بما كسبت رهينة \" (1) [ المدثر: 38 ]، \" ولا تزر وازرة وزر أخرى \" (2) [ الانعام: 164 ].\rوقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ كن جليس (3) بيتك وعليك بخاصة نفسك ].\rويجوز أن يكون أريد به الزمان الذي يتعذر فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فينكر بقلبه، ويشتغل بإصلاح نفسه.\rقلت: قد جاء حديث غريب رواه ابن لهيعة: قال حدثنا بكر بن سوادة الجذامي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إذا كان رأس مائتين فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر وعليك بخاصة نفسك ].\rقال علماؤنا: إنما قال عليه السلام ذلك لتغير الزمان، وفساد الاحوال، وقلة المعينين.\rوقال جابر بن زيد: معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا من أبناء أولئك الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب، عليكم أنفسكم في الاستقامة على الدين، لا يضركم ضلال الاسلاف إذا اهتديتم، قال: وكان الرجل إذا أسلم قال له الكفار سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت، فأنزل الله الآية بسبب ذلك.\rوقيل: الآية في أهل الاهواء الذين لا ينفعهم الوعظ، فإذا علمت من قوم أنهم لا يقبلون، بل يستخفون ويظهرون فاسكت عنهم.\rوقيل: نزلت في الاسارى الذين عذبهم المشركون حتى ارتد بعضهم، فقيل لمن بقي على الاسلام: عليكم أنفسكم لا يضركم ارتداد أصحابكم.\rوقال: سعيد بن جبير: هي\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 85.\r(2) راجع ج 7 ص 157.\r(3) في ب، ع، ه: حلس بالمهملة: وهو بساط في البيت، وحلس بيته إذا لم يبرح مكانه.\r(*)","part":6,"page":344},{"id":2456,"text":"في أهل الكتاب - وقال مجاهد: في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم، يذهبان إلى أن المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية.\rوقيل: هي منسوخة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قاله المهدوي.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف ولا يعلم قائله.\rقلت: قد جاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: ليس في كتاب الله تعالى آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه الآية.\rقال غيره: الناسخ منها قوله: \" إذا اهتديتم \" والهدى هنا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم.\rالرابعة - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين متى رجي القبول، أو رجي رد الظالم ولو بعنف، ما لم يخف الآمر ضررا يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها على المسلمين، إما بشق عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس، فإذا خيف هذا ف \" عليكم أنفسكم \" محكم (1) واجب أن يوقف عنده.\rولا يشترط في الناهي أن يكون عدلا كما تقدم، وعلى هذا جماعة أهل (2) العلم فاعلمه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الاثمين (106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لن\r__________\r(1) في ج، ك: حكم.\r(2) في ك: من أهل العلم.\r(*)","part":6,"page":345},{"id":2457,"text":"الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمن بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين (108) فيه سبع وعشرون مسألة: الاولى - قال مكي - رحمه الله -: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما، قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له الثلج (1) في تفسيرها، وذلك بين من كتابه رحمه الله.\rقلت: ما ذكره مكي - رحمه الله - ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا، ولا أعلم خلافا\rأن هذه الآيات نزلت بسبب تميم الداري وعدي بن بداء.\rروى البخاري والدارقطني وغيرهما عن ابن عباس قال: كان تميم الداري وعدي [ بن بداء ] (2) يختلفان إلى مكة، فخرج معهما فتى من بني سهم فتوفي بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما (3) من فضة مخوصا بالذهب، ؟ ؟ فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما كتمتما ولا اطلعتما) ثم وجد الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمي فحلفا أن هذا الجام للسهمي، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا، قال: فأخذوا الجام، وفيهم نزلت هذه الآية.\rلفظ الدارقطني.\rوروى الترمذي عن تميم الداري في هذه الآية \" يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم \" برئ منها الناس غيري وغير عدي بن بداء - وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الاسلام، فأتيا الشام بتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له: بديل ابن أبي مريم بتجارة، ومعه جام من فضة يريد به الملك، وهو عظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما، وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله، قال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم\r__________\r(1) ثلجت النفس بالشئ ثلجا اشتقت به واطمأنت إليه، وقيل: عرفته وسرت به.\r2) من ع.\r(3) الجام إناء من فضة، وجام مخوص أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل.\r(*)","part":6,"page":346},{"id":2458,"text":"اقتسمناها أنا وعدي بن بداء، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره، قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك، فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع (1) به على أهل دينه، فحلف فأنزل الله عزوجل: \" يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم \" إلى قوله \" بعد أيمانهم \" فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من يدي عدي بن بداء.\rقال أبو عيسى: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح.\rوذكر الواقدي أن الآيات الثلاث نزلت في تميم وأخيه عدي،\rوكانا نصرانيين، وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدم ابن أبي مريم مولى عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا، فخرج مع تميم وأخيه عدي، وذكر الحديث.\rوذكر النقاش قال: نزلت في بديل بن أبي مريم مولى العاص بن وائل السهمي، كان خرج مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي، ومعه رجلان نصرانيان أحدهما يسمى تميما وكان من لخم وعدي بن بداء، فمات بديل وهم في السفينة فرمي به في البحر، وكان كتب وصيته ثم جعلها في المتاع فقال: أبلغا هذا المتاع أهلي، فلما مات بديل قبضا المال، فأخذا منه ما أعجبهما فكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلثمائة مثقال، منقوشا (2) مموها بالذهب، وذكر الحديث.\rوذكره سنيد وقال: فلما قدموا الشام مرض بديل وكان مسلما، الحديث.\rالثانية - وقوله تعالى: \" شهادة بينكم \" ورد \" شهد \" في كتاب الله تعالى بأنواع (3) مختلفة: منها قوله تعالى: \" واستشهدوا شهيدين من رجالكم \" [ البقرة: 282 ] قيل: معناه أحضروا.\rومنها \" شهد \" بمعنى قضى أي أعلم، قاله أبو عبيدة كقوله تعالى: \" شهد الله أنه لا إله إلا هو \" (4) [ آل عمران: 18 ].\rومنها \" شهد \" بمعنى أقر، كقوله تعالى: \" والملائكة يشهدون \" (5) [ النساء: 166 ].\rومنها \" شهد \" بمعنى حكم، قال الله تعالى: \" وشهد شاهد من أهلها \" (6) [ يوسف: 26 ].\rومنها \" شهد \" بمعنى حلف، كما في اللعان.\r\" وشهد \"\r__________\r(1) يقطع: يعظم.\r(2) في ع: موشا بالذهب.\r(3) أراد بمعان.\r(4) راجع ج 4 ص 40.\r(5) راجع ج 6 ص 19.\r(6) راجع ج 9 ص 172.\r(*)","part":6,"page":347},{"id":2459,"text":"بمعنى وصى، كقوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم \".\rوقيل: معناها هنا الحضور للوصية، يقال: شهدت وصية فلان أي حضرتها.\rوذهب الطبري إلى أن الشهادة بمعنى اليمين، فيكون المعنى يمين ما بينكم أن يحلف اثنان، واستدل على أن ذلك غير الشهادة التي تؤدى للمشهود له بأنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على الشاهد يمين.\rواختار هذا القول القفال.\rوسميت اليمين شهادة، لانه يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة.\rواختار ابن عطية أن الشهادة هنا هي الشهادة التي تحفظ فتؤدى، وضعف كونها بمعنى الحضور واليمين.\rالثالثة - قوله تعالى: \" بينكم \" قيل: معناه ما بينكم فحذفت \" ما \" وأضيفت الشهادة إلى الظرف، واستعمل اسما على الحقيقة، وهو المسمى عند النحويين بالمفعول على السعة، كما قال * يوما شهدناه سليما وعامرا (1) * أراد شهدنا فيه.\rوقال تعالى: \" بل مكر الليل والنهار \" (2) [ سبأ: 33 ] أي مكركم فيهما.\rوأنشد: تصافح من لاقيت لي ذا عداوة * صفاحا وعني بين عينيك منزوي أراد ما بين عينيك فحذف، ومنه قوله تعالى: \" هذا فراق بيني وبينك \" (3) [ الكهف: 78 ] أي ما بيني وبينك.\rالرابعة - قوله تعالى: (إذا حضر) معناه إذا قارب الحضور، وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت (4).\rوهذا كقوله تعالى: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله \" (5) [ النحل: 98 ].\rوكقوله: \" إذا طلقتم النساء فطلقوهن \" (6) [ الطلاق: 1 ] ومثله كثير.\rوالعامل في \" إذا \" المصدر الذي هو \" شهادة \".\rالخامسة - قوله تعالى: (حين الوصية اثنان) \" حين \" ظرف زمان والعامل فيه \" حضر \" وقوله: \" اثنان \" يقتضي بمطلقه شخصين، ويحتمل رجلين، إلا أنه لما قال بعد ذلك: \" ذوا عدل \" بين أنه أراد رجلين، لانه لفظ لا يصلح إلا للمذكر، كما أن \" ذواتا \" (7) [ الرحمن: 48 ] لا يصلح إلا للمؤنث.\rوارتفع \" اثنان \" على أنه خبر المبتدأ الذي هو \" شهادة \"\r__________\r(1) هذا صدر بيت لرجل من بني عامر، وتمامه: * قليل سواى الطعن النهال نوافله * وسلم عامر قبيلتان من قيس عيلان.\r(2) راجع ج 14 ص 302.\r(3) راجع ج 11 ص 24.\r(4) في ك: لميت.\r(5) راجع ج 10 ص 174.\r(6) راجع ج 18 ص 148.\r(7) راجع ج 17 ص 178.\r(*)","part":6,"page":348},{"id":2460,"text":"قال أبو علي \" شهادة \" رفع بالابتداء والخبر في قوله: \" اثنان \" التقدير شهادة بينكم في وصاياكم شهادة اثنين، فحذف المضاف وأقام المضاف (1) إليه مقامه، كما قال تعالى: \" وأزواجه أمهاتهم \" (2) [ الاحزاب: 6 ] أي مثل أمهاتهم.\rويجوز أن يرتفع \" اثنان \" ب \" - شهادة \"، التقدير وفيما\rأنزل عليكم أو ليكن منكم أن يشهد اثنان، أو ليقم الشهادة اثنان.\rالسادسة - قوله تعالى: (ذوا عدل منكم) \" ذوا عدل \" صفة لقوله: \" اثنان \" و \" منكم \" صفة بعد صفة.\rوقوله: \" أو آخران من غيركم \" أي أو شهادة آخرين من غيركم، فمن غيركم صفة لآخرين.\rوهذا الفصل هو المشكل في هذه الآية، والتحقيق فيه أن يقال: اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال: الاول - أن الكاف والميم في قوله: \" منكم \" ضمير للمسلمين \" وآخران من غيركم \" للكافرين فعلى هذا تكون شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر إذا كانت وصية، وهو الاشبه بسياق الآية، مع ما تقرر من الاحاديث.\rوهو قول ثلاثة من الصحابة الذين شاهدوا التنزيل، أبو موسى الاشعري وعبد الله بن قيس (3)، وعبد الله بن عباس فمعنى الآية من أولها إلى آخرها على هذا القول أن الله تعالى أخبر أن حكمه في الشهادة على الموصي إذا حضر الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان في سفر وهو الضرب في الارض، ولم يكن معه أحد من المؤمنين، فليشهد شاهدين ممن حضره من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة (4) أنهما ما كذبا وما بدلا، وأن ما شهدا به حق، ما كتما فيه شهادة وحكم بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا، ونحو هذا مما هو إثم حلف رجلان من أولياء الموصي في السفر، وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما.\rهذا معنى الآية على مذهب أبي موسى الاشعري، وسعيد بن المسيب، ويحيى بن يعمر، وسعيد بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة السلماني، وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي وابن عباس وغيرهم.\rوقال به من الفقهاء سقيان الثوري، ومال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من قال به.\rواختاره أحمد بن حنبل وقال: شهادة أهل الذمة جائزة على المسلمين في السفر\r__________\r(1) ينبغي بناء الفعل للمجهول.\r(2) راجع ج 14 ص 121.\r(3) كذا في الاصول.\rوابن قيس هو أبو موسى.\rولعل الصواب عبد الله بن مسعود كما يستفاد من أحكام الجصاص.\r(4) كذا في ب، ج، ع، ك، ه، ز وفي ا: الشهادة.\r(*)","part":6,"page":349},{"id":2461,"text":"عند عدم المسلمين كلهم يقولون \" منكم \" من المؤمنين ومعنى \" من غيركم \" يعني الكفار.\rقال بعضهم: وذلك أن الآية نزلت (1) ولا مؤمن إلا بالمدينة، وكانوا يسافرون بالتجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الاوثان وأنواع الكفرة.\rوالآية محكمة على مذهب أبي موسى وشريح وغيرهما.\rالقول الثاني - أن قوله سبحانه: \" أو آخران من غيركم \" منسوخ، هذا قول زيد بن أسلم والنخعي ومالك، والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء، إلا أن أبا حنيفة خالفهم فقال: تجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض، ولا تجوز على المسلمين واحتجوا بقوله تعالى: \" ممن ترضون من الشهداء \" (2) [ البقرة: 282 ] وقوله: \" وأشهدوا ذوي عدل منكم \" (2) [ الطلاق: 2 ]، فهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزل، وأن فيها \" ممن ترضون من الشهداء \" فهو ناسخ لذلك، ولم يكن الاسلام يومئذ إلا بالمدينة، فجازت شهادة أهله الكتاب، وهو اليوم طبق الارض فسقطت شهادة الكفار، وقد أجمع المسلمون على أن شهادة الفساق لا تجوز، والكفار فساق فلا تجوز شهادتهم.\rقلت: ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبه، وأن ذلك جائز في شهادة أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر خاصة للضرورة بحيث لا يوجد مسلم، وأما مع وجود مسلم فلا، ولم يأت ما ادعيتموه من النسخ عن أحد ممن شهد التنزيل، وقد قال بالاول ثلاثة من الصحابة وليس ذلك في غيره، ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر عنه أهل العلم.\rويقوي هذا أن سورة \" المائدة \" من آخر القرآن نزولا حتى قال ابن عباس والحسن وغيرهما: إنه لا منسوخ فيها.\rوما ادعوه من النسخ لا يصح فإن النسخ لا بد فيه من إثبات الناسخ على وجه يتنافى الجمع بينهما مع تراخي الناسخ، فما ذكروه لا يصح أن يكون ناسخا، فإنه في قصة غير قصة الوصية لمكان الحاجة والضرورة، ولا يمتنع اختلاف الحكم عند الضرورات، ولانه ربما كان الكافر ثقة عند المسلم ويرتضيه عند الضرورة، فليس فيما قالوه ناسخ.\rالقول الثالث - أن الآية لا نسخ فيها، قاله الزهري والحسن وعكرمة، ويكون معنى قوله: \" منكم \" أي من عشيرتكم وقرابتكم، لانهم أحفظ وأضبط وأبعد عن النسيان (3).\r__________\r(1) المتبادر أن العبارة: إن الآية نزلت في حادثة ولا مؤمن الخ.\r(2) راجع ج 3 ص 395، وص 157 ج 18.\r(3) في ك: عن الشنآن.\r(*)","part":6,"page":350},{"id":2462,"text":"ومعنى قوله: (أو آخران من غيركم) أي من غير القرابة والعشيرة، قال النحاس: وهذا ينبني على معنى غامض في العربية، وذلك أن معنى \" آخر \" في العربية من جنس الاول، تقول: مررت بكريم وكريم آخر، فقوله \" آخر \" يدل على أنه من جنس الاول، ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر، ولا مررت برجل وحمار آخر، فوجب من هذا أن يكون معنى قوله: \" أو آخران من غيركم \" أي عدلان، والكفار لا يكونون عدولا فيصح على هذا قول من قال \" من غيركم \" من غير عشيرتكم من المسلمين.\rوهذا معنى حسن من جهة اللسان، وقد يحتج به لمالك ومن قال بقوله، لان المعنى عندهم \" من غيركم \" من غير قبيلتكم على أنه قد عورض هذا القول بأن في أول الآية \" يأيها الذين آمنوا \" فخوطب الجماعة من المؤمنين.\rالسابعة - استدل أبو حنيفة بهذه الآية على جواز شهادة الكفار من أهل الذمة فيما بينهم، قال: ومعنى \" أو آخران من غيركم \" أي من غير أهل دينكم، فدل على جواز شهادة بعضهم على بعض، فيقال له: أنت لا تقول بمقتضى هذه الآية، لانها نزلت في قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين وأنت لا تقول بها فلا يصح احتجاجك بها.\rفإن قيل: هذه الآية دلت على جواز قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين من طريق النطق، ودلت على قبول شهادتهم على أهل الذمة من طريق التنبيه، وذلك أنه إذا قبلت شهادتهم على المسلمين فلان تقبل على أهل الذمة أولى، ثم دل الدليل على بطلان شهادتهم على المسلمين، فبقي شهادتهم على أهل الذمة على ما كان عليه، وهذا ليس بشئ، لان قبول شهادة أهل الذمة على أهل الذمة فرع لقبول شهادتهم على المسلمين، فإذا بطلت شهادتهم على المسلمين وهي الاصل فلان تبطل شهادتهم على أهل الذمة وهي فرعها أحرى وأولى.\rوالله أعلم.\rالثامنة - قوله تعالى: (إن أنتم ضربتم في الارض) أي سافرتم، وفي الكلام حذف تقديره إن أنتم ضربتم في الارض \" فأصابتكم مصيبة الموت \" فأوصيتم إلى اثنين عدلين في ظنكم، ودفعتم إليهما ما معكم من المال، ثم متم وذهبا إلى ورثتكم بالتركة فارتابوا في أمرهما،","part":6,"page":351},{"id":2463,"text":"وادعوا عليهما خيانة، فالحكم أن تحبسوهما من بعد الصلاة، أي تستوثقوا منهما، وسمى الله تعالى الموت في هذه الآية مصيبة، قال علماؤنا: والموت وإن كان مصيبة عظمي، ورزية كبرى، فأعظم منه الغفلة عنه، والاعراض عن ذكره، وترك التفكر فيه، وترك العمل له، وإن فيه وحده لعبرة لمن اعتبر، وفكرة لمن تفكر.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أنه قال: ] (1) (لو أن البهائم تعلم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا).\rويروى أن أعرابيا كان يسير على جمل له، فخر الجمل ميتا فنزل الاعرابي عنه، وجعل يطوف به ويتفكر فيه ويقول: ما لك لا تقوم ؟ ! ما لك لا تنبعث ؟ ! هذه أعضاؤك كاملة، وجوارحك سالمة، ما شأنك ؟ ! ما الذي كان يحملك ؟ ! ما الذي كان يبعثك ؟ ! ما الذي صرعك ؟ ! ما الذي عن الحركة منعك ؟ ! ثم تركه وانصرف متفكرا في شأنه، متعجبا من أمره.\rالتاسعة - قوله تعالى: (تحبسونهما) قال أبو علي: \" تحبسونهما \" صفة ل \" آخران \" واعترض بين الصفة والموصوف بقوله: \" إن أنتم \".\rوهذه الآية أصل في حبس من وجب عليه حق، والحقوق على قسمين: منها ما يصلح استيفاؤه معجلا، ومنها ما لا يمكن استيفاؤه إلا مؤجلا، فإن خلي من عليه [ الحق ] (1) غاب واختفى وبطل الحق وتوي (2) فلم يكن بد من التوثق منه (3) فإما بعوض عن الحق وهو المسمى رهنا، وإما بشخص ينوب منابه في المطالبة والذمة وهو الحميل (4)، وهو دون الاول، لانه يجوز أن يغيب كمغيبه ويتعذر وجوده كتعذره، ولكن لا يمكن أكثر من هذا فإن تعذرا جميعا لم يبق إلا التوثق بحبسه حتى تقع منه التوفية لما كان عليه من حق، أو تبين عسرته.\rالعاشرة - فإن كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق (5) استيفاؤه\rمعجلا، لم يكن فيه إلا التوثق بسجنه، ولاجل هذه الحكمة شرع السجن، روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة.\rوروى أبو داود عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) من ع.\r(2) توى المال: ذهب فلم يرج.\r(3) في ع وك: به.\r(4) الحميل: الكفيل.\r(5) في ك: لم يمكن.\r(*)","part":6,"page":352},{"id":2464,"text":"قال: [ لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ].\rقال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس له.\rقال الخطابي: الحبس على ضربين، حبس عقوبة، وحبس استظهار، فالعقوبة لا تكون إلا في واجب، وأما ما كان في تهمة فإنما يستظهر بذلك ليستكشف به ما وراءه، وقد روي أنه حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه.\rوروى معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم فإن أعطاه حقه وإلا أمر به إلى السجن.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (من بعد الصلاة) يريد صلاة العصر، قاله الاكثر من العلماء، لان أهل الاديان يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه الكذب واليمين الكاذبة.\rوقال الحسن: صلاة الظهر.\rوقيل: أي صلاة كانت.\rوقيل: من بعد صلاتهما على أنهما كافران (1)، قاله السدي.\rوقيل: إن فائدة اشتراطه بعد الصلاة تعظيما للوقت، وإرهابا به، لشهود الملائكة ذلك الوقت، وفي الصحيح [ من حلف على يمين كاذبة بعد العصر لقى الله وهو عليه غضبان ].\rالثانية عشرة - وهذه الآية أصل في التغليظ في الايمان، والتغليظ يكون بأربعة أشياء: أحدها - الزمان كما ذكرنا.\rالثاني - المكان كالمسجد والمنبر، خلافا لابي حنيفة وأصحابه حيث يقولون: لا يجب استحلاف أحد عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بين الركن والمقام لا في قليل الاشياء ولا في (2) كثيرها، وإلى هذا القول ذهب البخاري - رحمه الله -\rحيث ترجم (باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى غيره).\rوقال مالك والشافعي: ويجلب في أيمان القسامة إلى مكة من كان من أعمالها، فيحلف بين الركن والمقام، ويجلب إلى المدينة من كان من أعمالها فيحلف عند المنبر.\rالثالث - الحال روى مطرف وابن الماجشون وبعض أصحاب الشافعي أنه يحلف قائما مستقبل القبلة، لان ذلك أبلغ في الردع والزجر.\rوقال ابن كنانة: يحلف جالسا، قال ابن العربي: والذي عندي أنه يحلف كما يحكم عليه بها إن كان (2) قائما فقائما وإن جالسا فجالسا إذ لم يثبت في أثر ولا نظر اعتبار ذلك من قيام أو جلوس.\r__________\r(1) في ع: كانا كافرين.\r(2) من ى.\r(*)","part":6,"page":353},{"id":2465,"text":"قلت: قد استنبط بعض العلماء من قوله في حديث علقمة بن وائل عن أبيه: [ فانطلق ليحلف ] القيام - والله أعلم - أخرجه مسلم.\rالرابع - التغليظ باللفظ، فذهبت طائفة إلى الحلف بالله لا يزيد عليه، لقوله تعالى: \" فيقسمان بالله \" وقوله: \" قل إي وربي \" (1) [ يونس: 53 ] وقال: \" وتالله لاكيدن أصنامكم \" (2) [ الانبياء: 57 ] وقوله عليه السلام: [ من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ].\rوقول الرجل: والله لا أزيد عليهن.\rوقال مالك: يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندي حق، وما ادعاه علي باطل، والحجة له ما رواه أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يعني لرجل حلفه [ احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شئ ] يعني للمدعي، قال أبو داود: أبويحيى اسمه زياد (3) كوفي ثقة ثبت.\rوقال الكوفيون: يحلف بالله لا غير، فإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين، فيحلفه بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور.\rوزاد أصحاب الشافعي التغليظ بالمصحف.\rقال ابن العربي: وهو بدعة ما ذكرها أحد قط من الصحابة.\rوزعم الشافعي أنه رأى ابن مازن قاضي صنعاء يحلف\rبالمصحف ويأمر أصحابه بذلك [ ويرويه ] (4) عن ابن عباس، ولم يصح.\rقلت: وفي كتاب (المهذب) وإن حلف بالمصحف وما فيه من القرآن فقد حكى الشافعي عن مطرف أن ابن الزبير كان يحلف على المصحف، قال: ورأيت مطرفا بصنعاء يحلف (5) على المصحف، قال الشافعي: وهو حسن.\rقال ابن المنذر: وأجمعوا على أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق والعتاق والمصحف (6).\rقلت: قد تقدم في الايمان: وكان قتادة يحلف بالمصحف.\rوقال أحمد وإسحق: لا يكره ذلك، حكاه عنهما ابن المنذر.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 351 (2) راجع ج 11 ص 296 (3) هو أبويحيى زياد الاعرج مولى الانصار.\r(4) من الاصول.\rوفي ابن العربي: ويأثر أصحابه ذلك عن ابن عباس.\r(5) وفي ب وج وع وى وه: يستحلف.\r(6) في ب وع وه وى: أو المصحف.\r(*)","part":6,"page":354},{"id":2466,"text":"الثالثة عشرة - اختلف مالك والشافعي من هذا الباب في قدر المال الذي يحلف به في مقطع الحق، فقال مالك: لا تكون اليمين في مقطع الحق في أقل من ثلاثة دراهم قياسا على القطع، وكل مال تقطع فيه اليد وتسقط به حرمة العضو فهو عظيم.\rوقال الشافعي: لا تكون اليمين في ذلك في أقل من عشرين دينارا قياسا على الزكاة، وكذلك عند منبر كل مسجد.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (فيقسمان بالله) الفاء في \" فيقسمان \" عاطفة جملة على جملة، أو جواب جزاء، لان \" تحبسونها \" معناه احبسوهما، أي لليمين، فهو جواب الامر الذي دل عليه الكلام كأنه قال: إذا حبستموهما أقسما، قال ذو الرمة: وإنسان عيني يحسر الماء مرة * فيبدو وتارات يجم (1) فيغرق تقديره عندهم: إذا حسر بدا.\rالخامسة عشرة - واختلف من المراد بقوله: \" فيقسمان \" ؟ فقيل: الوصيان إذا\rارتيب في قولهما وقيل: الشاهدان إذا لم يكونا عدلين وارتاب بقولهما الحاكم حلفهما.\rقال ابن العربي مبطلا لهذا القول: والذي سمعت - وهو بدعة - عن ابن أبي ليلى أنه يحلف الطالب مع شاهديه أن الذي شهدا به حق، وحينئذ يقضى له بالحق، وتأويل هذا عندي إذا ارتاب الحاكم بالقبض فيحلف إنه لباق، وأما غير ذلك فلا يلتفت إليه، هذا في المدعي فكيف يحبس الشاهد أو يحلف ؟ ! هذا ما لا يلتفت إليه.\rقلت: وقد تقدم من قول الطبري في أنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على الشاهد يمين.\rوقد قيل: إنما استحلف الشاهدان لانهما صارا مدعى عليهما، حيث ادعى الورثة أنهما خانا في المال.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى (إن ارتبتم) شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به، ومتى لم يقع ريب ولا اختلاف فلا يمين.\rقال ابن عطية: أما أنه يظهر من حكم أبي موسى\r__________\r(1) يجم: يكثر فيه الماء.\r(*)","part":6,"page":355},{"id":2467,"text":"في تحليف الذميين أنه باليمين تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لاهلها روى أبو داود عن الشعبى أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء (1) هذه (2)، ولم يجد أحدا من المسلمين [ حضره ] (3) يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة فأتيا الاشعري فأخبراه، وقدما بتركته ووصيته، فقال الاشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأحلفهما بعد العصر: [ بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته ] فأمضى شهادتهما.\rقال ابن عطية: وهذه الريبة عند من لا يرى الآية منسوخة تترتب في الخيانة، وفي الاتهام بالميل إلى بعض الموصى لهم دون بعض، وتقع مع ذلك اليمين عنده، وأما من يرى الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا أن يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه التعدي، فيكون التحليف عنده بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة.\rقال ابن العربي: يمين الريبة والتهمة على قسمين: أحدهما -\rما تقع الريبة فيه بعد ثبوت الحق وتوجه الدعوى فلا خلاف في وجوب اليمين.\rالثاني - التهمة المطلقة في الحقوق والحدود، وله تفصيل بيانه في كتب الفروع، وقد تحققت ها هنا الدعوى وقويت حسبما ذكر في الروايات.\rالسابعة عشرة - الشرط في قوله: \" إن ارتبتم \" يتعلق بقوله: \" تحبسونهما \" لا بقوله \" فيقسمان \" لان هذا الحبس سبب القسم.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى) أي يقولان في يمينهما لا نشتري بقسمنا عوضا نأخذه بدلا مما أوصى به ولا ندفعه إلى أحد ولو كان الذي نقسم له ذا قربى منا.\rوإضمار القول كثير، كقوله: \" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.\rسلام عليكم \" (4) [ الرعد: 23 - 24 ] أي يقولون سلام عليكم.\rوالاشتراء ها هنا ليس بمعنى البيع، بل هو التحصيل.\r__________\r(1) دقوقاء (بفتح أوله وضم ثانيه وبعد الواو قاف أخرى وألف ممدودة وتقصر): مدينة بين إربل وبغداد معروفة، لها ذكر في الاخبار والفتوح، كما بها وقعة للخوارج.\r(معجم البلدان).\r(2) كذا في الاصول.\rويبدو أن فيه سقطا فليتأمل.\r(3) في ب وج وك وى وع وه.\r(4) راجع ج 9 ص 310 (*)","part":6,"page":356},{"id":2468,"text":"التاسعة عشرة - اللام في قوله: \" لا نشتري \" جواب لقوله: \" فيقسمان \" لان أقسم يلتقي بما يلتقي به القسم، وهو \" لا \" و \" ما \" في النفي، \" وإن \" واللام في الايجاب.\rوالهاء في \" به \" عائد على اسم الله تعالى، وهو أقرب مذكور، المعنى: لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض.\rويحتمل أن يعود على الشهادة وذكرت على معنى القول، كما قال صلى الله عليه وسلم: [ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ] فأعاد [ الضمير ] (1) على معنى الدعوة الذي هو الدعاء، وقد تقدم في سورة \" النساء \".\rالموفية عشرين - قوله تعالى: \" ثمنا \" قال الكوفيون: المعنى ذا ثمن أي سلعة ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rوعندنا وعند كثير من العلماء أن الثمن قد يكون هو\rويكون السلعة، فإن الثمن عندنا مشترى كما أن المثمون مشترى، فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع دائرا على عرض ونقد، أو على عرضين، أو على نقدين، وعلى هذا الاصل تنبني مسألة: إذا أفلس المبتاع ووجد البائع متاعه هل يكون أولى به ؟ قال أبو حنيفة: لا يكون أولى به، وبناه على هذا الاصل، وقال: يكون صاحبها أسوة الغرماء.\rوقال مالك: هو أحق بها في الفلس دون الموت.\rوقال الشافعي: صاحبها أحق بها في الفلس والموت.\rتمسك أبو حنيفة بما ذكرنا، وبأن الاصل الكلي أن الدين في ذمة المفلس والميت، وما بأيديهما محل للوفاء، فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رءوس أموالهم، ولا فرق في ذلك بين أن تكون أعيان السلع موجودة أو لا، إذ قد خرجت عن ملك بائعها ووجبت أثمانها لهم في الذمة بالاجماع، فلا يكون لهم إلا أثمانها أو ما وجد منها.\rوخصص مالك والشافعي هذه القاعدة بأخبار رويت في هذا الباب رواها الائمة أبو داود وغيره.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا نكتم شهادة الله) أي ما أعلمنا الله من الشهادة.\rوفيها سبع قراءات من أرادها وجدها في (التحصيل) (3) وغيره.\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 5 ص 50 ففيها: (فإنه ليس بينه) وهو الشاهد.\rوالاصول جميعا: (بينها) فلا شاهد.\r(3) وهو تحصيل المنافع على كتاب الدرر اللوامع.\rفي قراءة نافع.\r(*)","part":6,"page":357},{"id":2469,"text":"الثانية والعشرون - قوله تعالى: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) قال عمر: هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الاحكام.\rوقال الزجاج: أصعب ما في القرآن من الاعراب قوله: \" من الذين استحق عليهم الاوليان \".\rعثر على كذا أي اطلع عليه، يقال: عثرت منه على خيانة أي اطلعت، وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى: \" وكذلك أعثرنا عليهم \" (1) [ الكهف: 21 ].\rلانهم كانوا يطلبونهم وقد خفى عليهم موضعهم، وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشئ، ومنه قولهم: عثر الرجل يعثر عثورا إذا وقعت إصبعه بشئ صدمته، وعثرت إصبع فلان بكذا إذا صدمته فأصابته ووقعت عليه.\rوعثر الفرس عثارا قال الاعشى:\rبذات (2) لوث عفرناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا والعثير الغبار الساطع، لانه يقع على الوجه، والعثير الاثر الخفي لانه يوقع عليه من خفاء.\rوالضمير في \" أنهما \" يعود على الوصيين اللذين ذكرا في قوله عزوجل: \" اثنان \" عن سعيد ابن جبير.\rوقيل: على الشاهدين، عن ابن عباس.\rو \" استحقا \" أي استوجبا \" إثما \" يعني بالخيانة، وأخذهما ما ليس لهما، أو باليمين الكاذبة أو بالشهادة الباطلة.\rوقال أبو علي: الاثم هنا اسم الشئ المأخوذ، لان آخذه بأخذه آثم، فسمي إثما كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة.\rوقال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك، فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر وهو الجام.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: (فاخران يقومان مقامهما) يعني في الايمان أو في الشهادة، وقال \" آخران \" بحسب أن الورثة كانا اثنين.\rوارتفع \" آخران \" بفعل مضمر.\r\" يقومان \" في موضع نعت.\r\" مقامهما \" مصدر، وتقديره: مقاما مثل مقامهما، ثم أقيم النعت مقام المنعوت، المضاف مقام المضاف إليه الرابعة والعشرون - قوله تعالى: (من الذين استحق عليهم (3) الاوليان) قال ابن السري: المعنى استحق عليهم الايصاء، قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل فيه، لانه لا يجعل\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 378 (2) ناقة ذات لوث أي قوة، وكذا عفرناة، والمعنى أنها لا تعثر لقوتها، فلو عثرت لقلت تعست.\rوقوله: (بذات لوث) متعلق ب (- كلفت) في بيت قبله وهو: كلفت مجهولها نفسي وشايعني * همى عليها إذا ما آلها لمعا (اللسان) (3) قراءة نافع بالبناء للمفعول، وهي قراءة الجمهور.\r(*)","part":6,"page":358},{"id":2470,"text":"حرف بدلا من حرف، واختاره ابن العربي، وأيضا فإن التفسير عليه، لان المعنى عند أهل التفسير: من الذين استحقت عليهم الوصية.\rو \" الاوليان \" بدل من قوله: \" فآخران قاله ابن السري، واختاره النحاس وهو بدل المعرفة من النكرة وإبدال المعرفة من النكرة جائز.\rوقيل: النكرة إذا تقدم ذكرها ثم أعيد ذكرها صارت معرفة، كقوله تعالى: \" كمشكاة\rفيها مصباح \" (1) [ النور: 35 ] ثم قال: \" المصباح في زجاجة \" [ النور: 35 ] ثم قال: \" الزجاجة \" [ النور: 35 ].\rوقيل: وهو بدل من الضمير في \" يقومان \" كأنه قال: فيقوم الاوليان أو خبر ابتداء محذوف، التقدير: فآخران يقومان مقامهما هما الاوليان.\rوقال ابن عيسى: \" الاوليان \" مفعول \" استحق \" على حذف المضاف، أي استحق فيهم وبسببهم إثم الاوليين فعليهم بمعنى فيهم مثل \" على ملك سليمان \" (2) [ البقرة: 102 ] أي في ملك سليمان.\rوقال الشاعر: متى ما تنكروها تعرفوها * على أقطارها علق نفيث (3) أي في أقطارها.\rوقرأ يحيى بن وثاب والاعمش وحمزة \" الاولين \" جمع أول على أنه بدل من \" اللذين \" أو من الهاء والميم في \" عليهم \" وقرأ حفص: \" استحق \" بفتح التاء والحاء، وروي عن أبي بن كعب، وفاعله \" الاوليان \" والمفعول محذوف، والتقدير: من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي أوصى بها.\rوقيل: استحق عليهم الاوليان رد الايمان.\rوروي عن الحسن: \" الاولان \" وعن ابن سيرين: \" الاولين \" (4) قال النحاس: والقراءتان لحن، لا يقال في مثنى، مثنان، غير أنه قد روي عن الحسن \" الاولان \".\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: (فيقسمان بالله) أي يحلفان الآخران اللذان يقومان مقام الشاهدين (أن الذي قال صاحبنا في وصيته حق، وأن المال الذي وصى به إليكما كان أكثر مما أتيتمانا به وأن هذا الاناء لمن متاع صاحبنا الذي خرج به معه وكتبه في وصيته، وأنكما خنتما) فذلك قوله: (لشهادتنا أحق من شهادتهما) أي يميننا أحق من يمينهما،\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 255.\r(2) راجع ج 2 ص 41 (3) نفث الجرح الدم إذا أظهره، والبيت لصخر الغى.\r(اللسان).\r(4) قال ابن عطية: على تثنية أول، والنصب على تقدير الاولين فالاولين في الرتبة.\r(*)","part":6,"page":359},{"id":2471,"text":"فصح أن الشهادة قد تكون بمعنى اليمين، ومنه قوله تعالى: \" فشهادة أحدهم أربع شهادات \" (1) [ النور: 6 ].\rوقد روى معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال: قام رجلان من أولياء\rالميت فحلفا.\r\" لشهادتنا أحق \" ابتداء وخبر.\rوقوله: (وما اعتدينا) أي تجاوزنا الحق في قسمنا.\r(إنا إذا لمن الظالمين) أي إن كنا حلفنا على باطل، وأخذنا ما ليس لنا.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: \" ذلك أدنى \" ابتداء وخبر.\r\" أن \" في موضع نصب.\r\" يأتوا \" نصب ب \" - أن \".\r\" أو يخافوا \" عطف عليه.\r\" أن ترد \" في موضع نصب ب \" - يخافوا \".\r\" إيمان بعد أيمانهم \" قيل: الضمير في \" يأتوا \" و \" يخافوا \" راجع إلى الموصى إليهما، وهو الاليق بمساق الآية.\rوقيل: المراد به الناس، أي أحرى أن يحذر الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف الفضيحة في رد اليمين على المدعي، والله أعلم.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (واتقوا الله واسمعوا) أمر، ولذلك حذفت منه النون، أي اسمعوا ما يقال لكم، قابلين له، متبعين أمر الله فيه.\r(والله لا يهدى القوم الفاسقين) فسق يفسق ويفسق إذا خرج من الطاعة إلى المعصية، وقد تقدم (2)، والله أعلم.\rقوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب (109) قوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل) يقال: ما وجه اتصال هذه الآية بما قبلها ؟ فالجواب - أنه اتصال الزجر عن الاظهار خلاف الابطان في وصية أو غيرها مما ينبئ أن المجازي عليه عالم به.\rو \" يوم \" ظرف زمان والعامل فيه \" واسمعوا \" أي واسمعوا خبر يوم.\rوقيل: التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل، عن الزجاج.\rوقيل: التقدير اذكروا أو احذروا يوم القيامة حين يجمع الله الرسل، والمعنى متقارب، والمراد التهديد والتخويف.\r(فيقول ماذا أجبتم) أي ما الذي أجابتكم به أممكم ؟ وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 182 (2) راجع ج 1 ص 245 (*)","part":6,"page":360},{"id":2472,"text":"توحيدي ؟ \" قالوا \" أي فيقولون: \" لا علم لنا \" واختلف أهل التأويل في المعنى المراد بقولهم: \" لا علم لنا \" فقيل: معناه لا علم لنا بباطن ما أجاب به أممنا، لان ذلك\rهو الذي يقع عليه الجزاء، وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا، فحذف، عن ابن عباس ومجاهد بخلاف.\rوقال ابن عباس أيضا: معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا.\rوقيل: إنهم يذهلون (1) من هول ذلك ويفزعون من (2) الجواب، ثم يجيبون بعدما تثوب إليهم عقولهم فيقولون: \" لا علم لنا \" قاله الحسن ومجاهد والسدي.\rقال النحاس: وهذا لا يصح، لان الرسل صلوات الله عليهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.\rقلت: هذا في أكثر مواطن القيامة، ففي الخبر [ إن جهنم إذا جئ بها زفرت زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا جثا لركبتيه ] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ خوفني جبريل يوم القيامة حتى أبكاني فقلت يا جبريل ألم يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ؟ فقال لي يا محمد لتشهدن من هول ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة ].\rقلت: فإن كان السؤال عند زفرة جهنم - كما قاله بعضهم - فقول مجاهد والحسن صحيح، والله أعلم.\rقال النحاس: والصحيح في هذا أن المعنى: ماذا أجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار، فيقولون: لا علم لنا، فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها.\rوقال ابن جريج: معنى قوله: \" ماذا أجبتم \" ماذا عملوا بعدكم ؟ قالوا: \" لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب \".\rقال أبو عبيد: ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ يرد علي أقوام الحوض فيختلجون (3) فأقول أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ].\rوكسر الغين [ من الغيوب ] (4) حمزة [ والكساءي ] (5) وأبو بكر، وضم الباقون.\rقال الماوردي فإن قيل: فلم سألهم عما هو أعلم به منهم ؟ فعنه جوابان: أحدهما - أنه سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم.\rالثاني - أنه أراد أن يفضحهم بذلك على رءوس الاشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة لهم.\r__________\r(1) في ك: يرهبون.\r(2) في ب وج وه وع وى: عن.\r(3) أي يجتذبون ويقتطعون.\r(4) من ك.\r(5) من ك وع.\rوالذى في السمين وروح المعاني: أبو بكر وحمزة.\r(*)","part":6,"page":361},{"id":2473,"text":"قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الاكمه والابرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110) قوله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك) هذا من صفة يوم القيامة كأنه قال: اذكر يوم يجمع الله الرسل وإذ يقول الله لعيسى كذا، قاله المهدوي.\rو \" عيسى \" يجوز أن يكون في موضع رفع على أن يكون \" ابن مريم \" نداء ثانيا، ويجوز أن يكون في موضع نصب، لانه نداء منصوب كما قال: (1) * يا حكم بن المنذر بن الجارود * ولا يجوز الرفع في الثاني إذا كان مضافا إلا عند الطوال (2).\rوقوله تعالى: \" اذكر نعمتي عليك \" إنما ذكر الله تعالى عيسى نعمته عليه وعلى والدته وإن كان لهما ذاكرا لامرين: أحدهما: ليتلو على الامم ما خصهما به من الكرامة، وميزهما به من علو المنزلة.\rالثاني - ليؤكد به حجته، ويرد به جاحده.\rثم أخذ في تعديد (3) نعمه فقال: \" إذ أيدتك \" يعني قويتك، مأخوذ من الايد وهو القوة، وقد تقدم (4).\rوفي \" روح القدس \"\r__________\r(1) الرجز لرجل من بني الحرماز، يمدح به أحد بني المنذر بن الجارود العبدي و (حكم) هذا أحد ولاة البصرة لهشام بن عبد الملك.\rوسمى جده الجارود لانه أغار على قوم فاكتسح أموالهم فشبه بالسيل الذي يجرد ما مر به.\rوتمامه: سرادق المجد عليك ممدود.\r(شواهد سيبويه).\r(2) الطوال: هو محمد بن أحمد بن عبد الله الطوال النحوي من أهل الكوفة أحد أصحاب الكسائي قال ثعلب: وكان حاذقا بإلقاء العربية.\rتوفى سنة 243.\r(بغية الوعاة).\r(3) في ك: أخذ بعدد.\r(4) راجع ج 2 ص 24.\r(*)","part":6,"page":362},{"id":2474,"text":"وجهان: أحدهما: أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها كما تقدم في قوله \" وروح منه \" (1) [ النساء: 171 ] الثاني: أنه جبريل عليه السلام وهو الاصح، كما تقدم في \" البقرة \".\r(تكلم الناس) يعني وتكلم الناس في المهد صبيا، وفي الكهولة نبيا، وقد تقدم ما في هذا في [ آل عمران ] (3) فلا معنى لاعادته.\r\" كففت \" معناه دفعت وصرفت \" بني إسرائيل عنك \" حين هموا بقتلك.\r\" إذ جئتهم بالبينات \" أي الدلالات والمعجزات، وهي المذكورة في الآية.\r(فقال الذين كفروا) يعني الذين لم يؤمنوا بك وجحدوا نبوتك.\r(إن هذا) أي المعجزات.\r(إلا سحر مبين).\rوقرأ حمزة والكسائي \" ساحر \" أي إن هذا الرجل إلا ساحر قوي على السحر.\rقوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا وأشهد بأننا مسلمون (111) قوله تعالى: (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي) قد تقدم القول في معاني هذه الآية (3).\rوالوحي في كلام العرب معناه الالهام ويكون على أقسام: وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم السلام.\rووحى بمعنى الالهام كما في هذه الآية، أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم، ومنه قوله تعالى: \" وأوحى ربك إلى النحل \" (4) [ النحل: 68 ] \" وأوحينا إلى أم موسى \" (5) [ القصص: 7 ] ووحي بمعنى الاعلام في اليقظة والمنام.\rقال أبو عبيدة: أوحيت بمعنى أمرت، \" وإلى \" صلة يقال: وحى وأوحى بمعنى، قال الله تعالى: \" بأن ربك أوحى لها \" (6) [ الزلزلة: 5 ] وقال العجاج: * وحى لها القرار فاستقرت (7) أي أمرها بالقرار فاستقرت.\rوقيل: \" أوحيت \" هنا بمعنى أمرتهم.\rوقيل: بينت لهم.\r(وأشهد بأننا مسلمون) على الاصل، ومن العرب من يحذف إحدى النونين، أي واشهد يا رب.\rوقيل: يا عيسى بأننا مسلمون لله.\r__________\r(1) راجع ص 22 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 2 ص 44.\r(3) راجع ج 4 ص 90 وص 97.\rوما بعدها.\r(4) راجع ج 10 ص 133.\r(5) راجع ج 11 ص 250\r(6) راجع ج 20 ص 149.\r(7) أي الارض، وصدر البيت: * بإذنه الارض وما تعتت * (*)","part":6,"page":363},{"id":2475,"text":"قوله تعالى: إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قوله تعالى: \" إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم \" على ما تقدم من الاعراب.\r\" هل يستطيع ربك \".\rقراءة الكسائي وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد \" هل تستطيع \" بالتاء \" ربك \" بالنصب.\rوأدغم الكسائي اللام من \" هل \" في التاء.\rوقرأ الباقون بالياء، \" ربك \" بالرفع، وهذه القراءة أشكل من الاولى، فقال السدي: المعنى هل يطيعك ربك إن سألته \" أن ينزل \" فيستطيع بمعنى يطيع، كما قالوا: استجاب بمعنى أجاب، وكذلك استطاع بمعنى أطاع.\rوقيل المعنى: هل يقدر ربك وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عزوجل، ولهذا قال عيسى في الجواب عند غلطهم وتجويزهم على الله ما لا يجوز: \" اتقوا الله إن كنتم مؤمنين \" أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى.\rقلت: وهذا فيه نظر، لان الحواريين خلصان الانبياء ودخلاؤهم وأنصارهم كما قال: \" من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله \" [ الصف: 14 ] (1).\rوقال عليه السلام: [ لكل نبي حواري وحواري الزبير ] ومعلوم أن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وأن يبلغوا ذلك أممهم، فكيف يخفى ذلك على من باطنهم واختص بهم حتى يجهلوا قدرة الله تعالى ؟ إلا أنه يجوز أن يقال: إن ذلك صدر ممن كان معهم، كما قال بعض جهال الاعراب للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط (2)، وكما قال من قال من قوم موسى: \" اجعل لنا إلها كما لهم آلهة \" [ الاعراف: 138 ] على ما يأتي بيانه في \" الاعراف \" (3) إن شاء الله تعالى.\rوقيل: إن القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه\rلانهم كانوا مؤمنين عارفين عالمين، وإنما هو كقولك للرجل: هل يستطيع فلان أن يأتي\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 89.\r(2) ذات أنواط: شجرة بعينها كانت تعبد في الجاهلية قال ابن الاثير: كان المشركون ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها، ويعكفون حولها.\r(3) راجع ج 7 ص 273.\r(*)","part":6,"page":364},{"id":2476,"text":"وقد علمت أنه يستطيع، فالمعنى: هل يفعل ذلك ؟ وهل يجيبني إلى ذلك أم لا ؟ وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فأرادوا علم معاينة كذلك، كما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: \" رب أرني كيف تحيي الموتى \" [ البقرة: 260 ] على ما تقدم وقد كان إبراهيم علم لذلك علم خبر ونظر، ولكن أراد المعاينة التي لا يدخلها ريب ولا شبهة، لان علم النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله شئ من ذلك، ولذلك قال الحواريون: \" وتطمئن قلوبنا \" كما قال إبراهيم: \" ولكن ليطمئن قلبي \" (1) [ البقرة: 260 ] قلت: وهذا تأويل حسن، وأحسن منه أن ذلك كان من قول من كان مع الحواريين، على ما يأتي بيانه وقد أدخل ابن العربي المستطيع في أسماء الله تعالى، وقال: لم يرد به كتاب ولا سنة اسما وقد ورد فعلا، وذكر قول الحواريين: \" هل يستطيع ربك \".\rورده عليه ابن الحصار في كتاب شرح السنة له وغيره، قال ابن الحصار: وقوله سبحانه مخبرا عن الحواريين لعيسى: \" هل يستطيع ربك \" ليس بشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السؤال، وأدب مع الله تعالى، إذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا (2) لكل أحد، والحواريون هم (3) كانوا خيرة من آمن بعيسى، فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كله شئ ممكن ؟ ! وأما قراءة \" التاء \" فقيل: المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك هذا قول عائشة ومجاهد - رضي الله عنهما، قالت عائشة رضي الله عنها: كان القوم أعلم بالله عزوجل من أن يقولوا \" هل يستطيع ربك \" [ قالت: (4) ] ولكن \" هل تستطيع ربك \".\rوروي عنها أيضا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على إنزال مائدة ولكن قالوا: \" هل تستطيع ربك \" وعن معاذ بن جبل قال: أقرأنا النبي صلى الله عليه وسلم\r\" هل تستطيع ربك \" قال معاذ: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا يقرأ بالتاء \" هل تسطيع ربك \" وقال الزجاج: المعنى هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله.\rوقيل: هل تستطيع أن تدعو ربك أو تسأله، والمعنى متقارب، ولا بد من محذوف كما قال: \" واسأل\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 297.\r(2) في ع: وقوعه لكل.\rالخ.\r(3) في ه: هم هم كانوا.\r(4) من ب وج وك وع.\r(*)","part":6,"page":365},{"id":2477,"text":"القرية \" (1) [ يوسف: 82 ] وعلى قراءة الياء لا يحتاج إلى حذف.\r(قال اتقوا الله) أي اتقوا معاصيه وكثرة السؤال، فإنكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح الآيات، إذ كان الله عزوجل إنما يفعل الاصلح لعباده.\r(إن كنتم مؤمنين) أي إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به فقد جاءكم من الآيات ما فيه غنى.\rقوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قوله تعالى: \" قالوا نريد أن نأكل منها \" نصب بأن \" وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين \" عطف كله، بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه.\rوفى قولهم: \" نأكل منها \" وجهان: أحدهما - أنهم أرادوا الاكل منها للحاجة الداعية إليها، وذلك أن عيسى عليه السلام كان إذا خرج اتبعه خمسة آلاف أو أكثر، بعضهم كانوا أصحابه وبعضهم كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم لمرض كان بهم أو علة، إذ كانوا زمنى أو عميانا، وبعضهم كانوا ينظرون ويستهزئون فخرج يوما إلى موضع فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة فجاعوا وقالوا للحواريين: قولوا لعيسى حتى يدعو بأن تنزل علينا مائدة من السماء، فجاءه شمعون رأس الحواريين وأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو بأن تنزل عليهم مائدة من السماء، فقال عيسى لشمعون: \" قل لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين \" فأخبر بذلك شمعون القوم فقالوا له: قل له: \" نريد أن نأكل منها \" الآية.\rالثاني - \" نأكل منها \" لننال (2) بركتها لا لحاجة\rدعتهم إليها، قال الماوردي: وهذا أشبه، لانهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السؤال [ وقولهم: ] (3) \" وتطمئن قلوبنا \" يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى بعثك إلينا نبيا.\rالثاني: تطمئن إلى أن الله تعالى قد اختارنا لدعوتنا (4).\rالثالث: تطمئن إلى أن الله تعالى قد أجابنا إلى ما سألنا، ذكرها الماوردي وقال المهدوي: أي تطمئن بأن الله قد قبل صومنا وعملنا.\rقال الثعلبي: نستيقن قدرته فتسكن قلوبنا.\r\" ونعلم أن قد صدقتنا \"\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 246.\r(2) في ع: فننال.\r(3) من ك.\r(4) كذا في ك وفي البحر: أعوانا لك وفي ب وج وى: لدعوانا.\rوفي ع: لندعو.\rوفي ه: لدعائنا.\r(*)","part":6,"page":366},{"id":2478,"text":"بأنك رسول الله \" ونكون عليها من الشاهدين \" لله بالوحدانية، ولك بالرسالة والنبوة.\rوقيل: \" ونكون عليها من الشاهدين \" لك عند من لم يرها إذا رجعنا إليهم.\rقوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قوله تعالى: (قال عيسى بن مريم اللهم ربنا) الاصل عند سيبويه يا الله، والميمان بدل من \" يا \" \" ربنا \" نداء ثان، لا يجيز سيبويه غيره ولا يجوز أن يكون نعتا لانه قد أشبه الاصوات من أجل ما لحقه.\r(أنزل علينا مائدة) المائدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب: لا تكون المائدة مائدة حتى يكون عليها طعام فإن لم يكن قيل: خوان وهي فاعلة من ماد عبده إذا أطعمه وأعطاه، فالمائدة تميد ما عليها أي تعطي ومنه قول رؤبة أنشده الاخفش: تهدي رءوس المترفين الانداد * إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطى المسئول فالمائدة هي المطعمة والمعطية الآكلين الطعام ويسمى الطعام أيضا مائدة تجوزا لانه يؤكل على المائدة، كقولهم للمطر سماء.\rوقال أهل الكوفة:\rسميت مائدة لحركتها بما عليها من قولهم: ماد الشئ إذا مال وتحرك (1) قال الشاعر: لعلك باك إن تغنت حمامة * يميد بها غصن من الايك مائل وقال آخر: وأقلقني قتل الكناني بعده * فكادت بي الارض الفضاء تميد ومنه قوله تعالى: \" وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم \" (2) [ النحل: 15 ].\rوقال أبو عبيدة: مائدة فاعلة بمعنى مفعولة، مثل \" عيشة راضية \" (3) [ الحاقة: 21 ] بمعنى مرضية و \" ماء دافق \" (4) [ الطارق: 6 ] أي مدفوق.\rقوله تعالى: (تكون لنا عيدا) \" تكون \" نعت لمائدة وليس بجواب.\r__________\r(1) في ى: تحرف.\r(2) راجع ج 10 ص 90.\r(3) راجع ج 18 ص 270 (4) راجع ج 20 ص 4.\r(*)","part":6,"page":367},{"id":2479,"text":"وقرأ الاعمش \" تكن \" على الجواب، والمعنى: يكون يوم نزولها \" عيدا لاولنا \" أي لاول أمتنا وآخرها فقيل: إن المائدة نزلت عليهم يوم الاحد غدوة وعشية فلذلك جعلوا الاحد عيدا.\rوالعيد واحد الاعياد وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد ويقال: للفرق بينه وبين أعواد الخشب وقد عيدوا أي شهدوا العيد قاله الجوهري.\rوقيل: أصله من عاد يعود أي رجع فهو عود بالواو، فقلبت ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والاضحى: عيدا لانهما يعودان كل سنة.\rوقال الخليل: العيد كل يوم يجمع (1) كأنهم عادوا إليه.\rوقال ابن الانباري: سمي عيدا للعود في المرح والفرح فهو يوم سرور الخلق كلهم، ألا ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون ولا يصاد الوحش ولا الطيور ولا ننفذ الصبيان إلى المكاتب.\rوقيل: سمي عيدا لان كل إنسان يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم وهيئاتهم ومآكلهم فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم.\rوقيل: سمي بذلك لانه يوم شريف تشبيها بالعيد: وهو فحل كريم مشهور عند العرب وينسبون إليه فيقال:\rإبل عيدية قال: * عيدية أرهنت فيها الدنانير * وقد تقدم.\rوقرأ زيد بن ثابت \" لاولانا وأخرانا \" على الجمع (3) قال ابن عباس: يأكل منها آخر الناس كما يأكل [ منها ] (4) أولهم (وآية منك) يعني دلالة وحجة.\r(وإرزقنا) أي أعطنا.\r(وأنت خير الرازقين) أي خير من أعطى ورزق، لانك الغني الحميد.\rقوله تعالى: قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)\r__________\r(1) في البحر: يجمع الناس لانهم.\rالخ.\rوفي ب وع وه وى: مجمع.\r(2) هو رذاذ الكلبي - كما في اللسان - وصدر البيت: * ظلت تجوب بها البلدان ناجية * (3) صوبت هذه القراءة عن البحر وغيره من كتب التفسير قال صاحب البحر: وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري (لاولانا وأخرانا) أنثوا على معنى الامة والجماعة.\rوالذي بالاصول: ج وك وب وى وز وه: (لاولينا وآخرينا).\r(4) من ك وع.\r(*)","part":6,"page":368},{"id":2480,"text":"قوله تعالى \" قال الله إني منزلها عليكم \" هذا وعد من الله تعالى أجاب به سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين وهذا يوجب أنه قد أنزلها ووعده الحق، فجحد القوم وكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة وخنازير.\rقال ابن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون قال الله تعالى: \" فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين \".\rواختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا ؟ فالذي عليه الجمهور - وهو الحق - نزولها لقوله تعالى: \" إني منزلها عليكم \".\rوقال مجاهد: ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله تعالى لخلقه فنهاهم عن مسألة الآيات لانبيائه.\rوقيل: وعدهم بالاجابة فلما قال لهم: \" فمن يكفر بعد منكم \" الآية استعفوا منها، واستغفروا الله وقالوا: لا نريد هذا، قاله الحسن.\rوهذا القول الذي قبله خطأ والصواب أنها نزلت.\rقال ابن عباس: إن عيسى ابن مريم قال لبني إسرائيل: [ صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم ] فصاموا ثلاثين يوما وقالوا: يا عيسى لو عملنا لاحد فقضينا عملنا [ لاطعمنا ] (1)، وإنا صمنا وجعنا فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات (2) فوضعوها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.\rوذكر أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي [ الحكيم ] (3) في \" نوادر الاصول \" له: حدثنا عمر بن أبي عمر قال حدثنا عمار بن هرون الثقفي عن زكرياء بن حكيم الحنظلي عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: لما سألت الحواريون عيسى بن مريم - صلوات الله وسلامه عليه - المائدة قام فوضع ثياب الصوف ولبس ثياب المسوح - وهو سربال من مسوح أسود ولحاف أسود - فقام فألزق القدم بالقدم وألصق العقب بالعقب والابهام بالابهام، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم طأطأ رأسه خاشعا لله ثم أرسل عينيه يبكى حتى جرى الدمع\r__________\r(1) الزيادة عن (روح المعاني) وغيره من كتب التفسير.\r(2) أحوات (جمع حوت): وهو نوع من السمك المعروف.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":369},{"id":2481,"text":"على لحيته وجعل يقطر على صدره ثم قال: \" اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إنى منزلها عليكم \" الاية فنزلت سفرة حمراء مدورة بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها والناس ينظرون إليها، فقال عيسى: [ اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها فتنة إلهي أسألك من العجائب فتعطى ] فهبطت بين يدي عيسى عليه السلام وعليها منديل مغطى فخر عيسى ساجدا والحواريون معه وهم يجدون لها رائحة طيبة ولم يكونوا يجدون [ مثلها ] (1) قبل ذلك فقال عيسى: [ أيكم أعبد لله وأجرأ على الله وأوثق بالله فليكشف عن هذه السفرة حتى نأكل منها ونذكر اسم الله عليها ونحمد الله عليها ] فقال الحواريون: يا روح الله أنت أحق بذلك فقام\rعيسى - صلوات الله عليه - فتوضأ وضوءا حسنا وصلى صلاة جديدة ودعا دعاء كثيرا ثم جلس إلى السفرة فكشف عنها فإذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد حولها من كل البقول ما عدا الكراث وعند رأسها ملح وخل وعند ذنبها خمسة أرغفة على واحد منها خمس رمانات وعلى الآخر تمرات وعلى الآخر زيتون.\rقال الثعلبي: على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل وعلى الثالث بيض وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد.\rفبلغ ذلك اليهود فجاءوا غما وكمدا ينظرون إليه فرأوا عجبا فقال شمعون - وهو رأس الحواريين - يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الجنة ؟ فقال عيسى صلوات الله عليه: [ أما افترقتم (2) بعد عن هذه المسائل ما أخوفني أن تعذبوا ].\rفقال شمعون: وإله بني (3) إسرائيل ما أردت بذلك سوءا.\rفقالوا: يا روح الله لو كان مع هذه الآية آية أخرى قال عيسى عليه السلام: [ يا سمكة احيي بإذن الله ] فاضطربت السمكة طرية تبص (4) عيناها، ففزع الحواريون فقال عيسى: [ ما لي أراكم تسألون عن الشئ فإذا أعطيتموه كرهتموه ما أخوفني أن تعذبوا ] وقال: [ لقد نزلت من السماء وما عليها طعام من الدنيا\r__________\r(1) الزيادة عن الدر المنثور.\r(2) في الدر المنثور في رواية: (أما آن لكم أن تعتبروا بما ترون وتنتهوا عن تنقير المسائل)...الخ.\rوفي تفسير ابن عطية (ألم ينهكم الله عن هذه السؤالات).\r(3) في ع وه وب: إلاه إسرائيل.\r(4) تبص: تلمع.\rوفي ب، ج، ك، ى: تبصبص.\r(*)","part":6,"page":370},{"id":2482,"text":"ولا من طعام الجنة ولكنه شئ ابتدعه الله بالقدرة البالغة فقال لها كوني فكانت ] فقال عيسى: [ يا سمكة عودي كما كنت ] فعادت مشوية كما كانت فقال الحواريون: يا روح الله كن أول من يأكل منها، فقال عيسى: [ معاذ الله إنما يأكل منها من طلبها وسألها ] فأبت الحواريون أن يأكلوا منها خشية أن تكون مثلة (1) وفتنة فلما رأى عيسى ذلك دعا عليها الفقراء والمساكين والمرضى والزمنى والمجذمين والمقعدين والعميان وأهل الماء الاصفر، وقال: [ كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم واحمدوا الله عليه ] وقال: [ يكون المهنأ لكم والعذاب على\rغيركم ] فأكلوا حتى صدروا عن سبعة آلاف وثلثمائة يتجشئون (2) فبرئ كل سقيم أكل منه، واستغنى كله فقير أكل منه حتى الممات فلما رأى ذلك الناس ازدحموا عليه فما بقي صغير ولا كبير ولا شيخ ولا شاب ولا غني ولا فقير إلا جاءوا يأكلون منه فضغط بعضهم بعضا فلما رأى ذلك عيسى جعلها نوبا بينهم فكانت تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ترعى يوما وتشرب يوما فنزلت أربعين يوما تنزل ضحا فلا تزال حتى يفئ الفئ موضعه وقال الثعلبي: فلا تزال منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفئ طارت صعدا فيأكل منها الناس ثم ترجع إلى السماء والناس ينظرون إلى ظلها حتى تتوارى عنهم فلما تم أربعون يوما أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام [ يا عيسى اجعل مائدتي هذه للفقراء دون الاغنياء ] فتمارى (3) الاغنياء في ذلك وعادوا الفقراء [ وشكوا ] (4) وشككوا الناس فقال الله يا عيسى: [ إني آخذ بشرطي ] فأصبح منهم ثلاثة وثلاثون خنزيرا يأكلون العذرة يطلبونها بالاكباء والاكباء هي الكناسة واحدها كبا (5) بعدما كانوا يأكلون الطعام الطيب وينامون على الفرش اللينة فلما رأى الناس ذلك اجتمعوا على عيسى يبكون، وجاءت الخنازير فجثوا على ركبهم قدام عيسى فجعلوا يبكون وتقطر دموعهم فعرفهم عيسى فجعل يقول: [ ألست بفلان ] ؟ فيومئ برأسه ولا يستطيع الكلام فلبثوا كذلك سبعة أيام ومنهم من يقول: أربعة أيام،\r__________\r(1) مثلة: عقوبة.\r(2) جشأ وتجشأ: أخرج صوتا من فمه عند الشبع.\r(3) تمارى: شك.\r(4) من ك، ى، ج، ب.\r(5) كبا (بالكسر والقصر) كالى.\r(*)","part":6,"page":371},{"id":2483,"text":"ثم دعا الله عيسى أن يقبض أرواحهم فأصبحوا لا يدرى أين ذهبوا ؟ الارض ابتلعتهم أو ما صنعوا ؟ !.\rقلت: في هذا الحديث مقال ولا يصح من قبل إسناده.\rوعن ابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي كان طعام المائدة خبزا وسمكا وقال ابن عطية: كانوا يجدون في السمك طيب كله طعام، وذكره الثعلبي.\rوقال عمار بن ياسر وقتادة: كانت مائدة تنزل من السماء وعليها\rثمار من ثمار الجنة.\rوقال وهب بن منبه: أنزله الله تعالى أقرصة من شعير وحيتانا.\rوخرج الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير ] قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار بن ياسر موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبي عروبة نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا.\rوقال سعيد بن جبير: أنزل على المائدة كل شئ إلا الخبز واللحم.\rوقال عطاء: نزل عليها كل شئ إلا السمك واللحم.\rوقال كعب: نزلت المائدة منكوسة (1) من السماء تطير بها الملائكة بين السماء والارض عليها كل طعام إلا اللحم.\rقلت: هذه الثلاثة أقوال مخالفة لحديث الترمذي وهو أولى منها، لانه إن لم يصح مرفوعا فصح موقوفا عن صحابي كبير والله أعلم والمقطوع به أنها نزلت وكان عليها طعام يؤكل والله أعلم بتعيينه.\rوذكر أبو نعيم عن كعب أنها نزلت ثانية لبعض عباد بني إسرائيل قال كعب: اجتمع ثلاثة نفر من عباد بني إسرائيل فاجتمعوا في أرض فلاة مع كل رجل منهم اسم من أسماء الله تعالى فقال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم قالوا: نسألك أن تدعو الله أن يظهر لنا عينا ساحة بهذا المكان، ورياضا خضرا وعبقريا قال: فدعا الله فإذا\r__________\r(1) نكسه: قلبه وجعل أسفله أعلاه.\r(*)","part":6,"page":372},{"id":2484,"text":"عين ساحة ورياض خضر وعبقري.\rثم قال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم فقالوا: نسألك أن تدعو الله أن يطعمنا شيئا من ثمار الجنة فدعا الله فنزلت عليهم بسرة فأكلوا منها لا تقلب إلا أكلوا منها لونا ثم رفعت ثم قال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم، فقالوا: نسألك أن تدعو الله أن ينزل علينا المائدة التي أنزلها على عيسى قال: فدعا فنزلت فقضوا\rمنها حاجتهم ثم رفعت وذكر تمام الخبر.\rمسألة: جاء في حديث سلمان المذكور بيان المائدة وأنها كانت سفرة لا مائدة ذات قوائم والسفرة مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وموائد العرب خرج أبو عبد الله الترمذي [ الحكيم ] (1): حدثنا محمد بن [ بسار ] (2)، قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن يونس عن قتادة عن أنس قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق.\rقال: قلت لانس: فعلام كانوا يأكلون ؟ قال: على السفر قال محمد بن بشار: يونس هذا هو أبو الفرات الاسكاف.\rقلت: هذا حديث صحيح ثابت اتفق على رجاله البخاري ومسلم وخرجه الترمذي قال: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام فذكره وقال فيه: حسن غريب.\rقال الترمذي أبو عبد الله: الخوان هو شئ محدث فعلته الاعاجم وما كانت العرب لتمتهنها (3) وكانوا يأكلون على السفر واحدها سفرة وهي التي تتخذ من الجلود ولها معاليق تنضم وتنفرج فبالانفراج سميت سفرة لانها إذا حلت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها فقيل لها السفرة وإنما سمي السفر سفرا لاسفار الرجل بنفسه عن البيوت وقوله: ولا في سكرجة لانها أوعية الاصباغ (4)، وإنما الاصباغ للالوان ولم تكن من سماتهم الالوان وإنما كان طعامهم الثريد عليه مقطعات اللحم.\rوكان (5) يقول: \" انهسوا (6) اللحم نهسا فإنه أشهى وأمرأ \" فإن قيل: فقد جاء ذكر المائدة في الاحاديث من ذلك حديث ابن عباس قال: لو كان الضب حراما\r__________\r(1) من ع.\r(2) الذى في الاصل: (محمد بن المثنى أبو موسى الزمن) وهو (محمد بن بشار) كما في الترمذي وكما سيأتي.\r(3) امتهن الشئ: استعمله للمهنة.\r(4) الاصباغ (جمع صبغ) وهو ما يؤتدم به من كل مائع كالخل وفي التنزيل: (وصبغ للآكلين).\r(5) أي النبي عليه الصلاة والسلام.\rرواه أحمد والترمذي والحاكم.\r(6) االنهس أخذ اللحم بأطراف الاسنان ونتفه وفي ى وج وز: انهشوا (نهشا) بالمعجمة وهي الرواية معناها أخذ اللحم بجميع الاسنان.\r(*)","part":6,"page":373},{"id":2485,"text":"ما أكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه مسلم وغيره.\rوعن عائشة رضي الله عنها - قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة ] خرجه الثقات وقيل: إن المائدة كل شئ يمد ويبسط مثل المنديل والثوب وكان من حقه أن تكون مادة الدال مضعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل: مائدة، والفعل واقع به فكان ينبغي أن تكون ممدودة ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل كما قالوا: سر كاتم وهو مكتوم وعيشة راضية وهي مرضية وكذلك خرج في اللغة ما هو فاعل على مخرج مفعول فقالوا: رجل مشئوم وإنما هو شائم وحجاب مستور وإنما هو ساتر قال فالخوان هو المرتفع عن الارض بقوائمه والمائدة ما مد وبسط (1) والسفرة ما أسفر عما في جوفه وذلك لانها مضمومة بمعاليقها وعن الحسن قال: الاكل على الخوان فعل الملوك وعلى المنديل فعل العجم وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة [ والله أعلم ] (2).\rقوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله).\rاختلف في وقت هذه المقالة فقال قتادة وابن جريج وأكثر المفسرين: إنما يقال له هذا يوم القيامة.\rوقال السدي وقطرب.\rقال له ذلك حين رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت، واحتجوا بقوله: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك \" [ المائدة: 118 ] فإن \" إذ \" في كلام العرب لما مضى.\rوالاول أصح يدل عليه ما قبله من قوله: \" يوم يجمع الله الرسل \" [ المائدة: 109 ] الآية\r__________\r(1) في حاشية الجمل عن القرطبي: والمائدة ما مد وبسط من الثياب والمناديل.\rالخ.\r(2) عن ك.\r(*)","part":6,"page":374},{"id":2486,"text":"وما بعده \" هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم \" [ المائدة: 119 ].\rوعلى هذا تكون \" إذ \" بمعنى \" إذا \" كقوله تعالى: \" ولو ترى إذ فزعوا \" (1) [ سبأ: 51 ] أي إذا فزعوا.\rوقال أبو النجم: ثم جزاه الله عني إذ جزى * جنات عدن في السموات العلا يعني إذا جزى.\rوقال الاسود بن جعفر الازدي: فالآن إذ هازلتهن فإنما * يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا\rيعني إذا هازلتهن فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي لانه لتحقيق أمره وظهور برهانه كأنه قد وقع.\rوفي التنزيل \" ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة \" (2) [ الاعراف: 50 ] ومثله كثير وقد تقدم.\rواختلف أهل التأويل في معنى هذا السؤال وليس هو باستفهام وإن خرج مخرج الاستفهام على قولين: أحدهما: أنه سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ في التكذيب وأشد في التوبيخ والتقريع.\rالثاني - قصد بهذا السؤال تعريفه أن قومه غيروا بعده، وادعوا عليه ما لم يقله.\rفإن قيل: فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف قال ذلك فيهم ؟ فقيل: لما كان من قولهم أنها لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها لاجل البعضية بمثابة من ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القائلين له.\rقوله تعالى: (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته) خرج الترمذي عن أبي هريرة قال: تلقى عيسى حجته ولقاه الله في قوله: \" وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله \" قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ فلقاه الله ] \" سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق \" الآية كلها.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوبدأ بالتسبيح قبل الجواب لامرين أحدهما - تنزيها له عما أضيف إليه.\rالثاني - خضوعا لعزته وخوفا من سطوته.\rويقال: إن الله تعالى لما قال لعيسى: \" أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله \" أخذته الرعدة من ذلك القول حتى سمع صوت عظامه في نفسه فقال: \" سبحانك \" ثم قال: \" ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق \" أي أن ادعى لنفسي ما ليس من حقها يعني أنني\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 314.\r(2) راجع ج 7 ص 209.\r(*)","part":6,"page":375},{"id":2487,"text":"مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود.\rثم قال: \" إن كنت قلته فقد علمته \" فرد ذلك إلى علمه وقد كان الله عالما به أنه لم يقله ولكنه سأله عنه تقريعا لمن اتخذ عيسى إلها.\rثم قال: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في\rغيبك.\rوقيل: المعنى تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم وقيل: تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه.\rوقيل: تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد وقيل: تعلم سري ولا أعلم سرك لان السر موضعه النفس.\rوقيل: تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة قلت: والمعنى في هذه الاقوال متقارب أي تعلم سري وما انطوى عليه ضميري الذي خلقته ولا أعلم شيئا مما استأثرت به من غيبك وعلمك.\r(إنك أنت علام الغيوب) ما كان وما يكون وما لم يكن وما هو كائن قوله تعالى: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد (117) قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) يعني في الدنيا بالتوحيد.\r(أن اعبدوا الله) \" أن \" لا موضع لها من الاعراب وهي مفسرة مثل \" وانطلق الملا منهم أن امشوا \" (1) [ ص: 6 ].\rويجوز أن تكون في موضع نصب أي ما ذكرت لهم إلا عبادة الله.\rويجوز أن تكون في موضع خفض أي بأن اعبدوا الله وضم النون أولى لانهم يستثقلون كسرة بعدها ضمة والكسر جائز على أصل التقاء الساكنين قوله تعالى: (وكنت عليهم شهيدا) أي حفيظا بما أمرتهم.\r(ما دمت فيهم) \" ما \" في موضع نصب أي وقت دوامي فيهم.\r(فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) قيل: هذا يدل على أن الله عزوجل توفاه أن يرفعه وليس بشئ لان الاخبار تظاهرت برفعه وأنه في السماء حي وأنه ينزل ويقتل الدجال على ما يأتي بيانه وإنما المعنى\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 151.\r(*)","part":6,"page":376},{"id":2488,"text":"فلما رفعتني إلى السماء.\rقال الحسن: الوفاة في كتاب الله عز وجل على ثلاثة أوجه: وفاة الموت وذلك قوله تعالى: \" الله يتوفى الانفس حين موتها \" (1) [ الزمر: 42 ] يعني وقت انقضاء أجلها.\rووفاة النوم قال الله تعالى: \" وهو الذي يتوفاكم بالليل \" (2) [ الانعام: 60 ] يعني الذي ينيمكم.\rووفاة الرفع قال الله تعالى: \" يا عيسى إني متوفيك \" (3) [ آل عمران: 55 ].\r[ وقوله ] (4) \" كنت أنت \" [ \" أنت هنا \" ] (4) توكيد \" الرقيب \" خبر \" كنت \" ومعناه الحافظ عليهم والعالم بهم والشاهد على أفعالهم، وأصله المراقبة أي المراعاة ومنه المرقبة (5) لانها في موضع الرقيب من علو المكان.\r(وأنت على كل شئ شهيد) أي من مقالتي ومقالتهم وقيل: على من عصى وأطاع، خرج مسلم عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال: (يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله [ حفاة ] (6) عراة غرلا (7) \" كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين \" [ الانبياء: 104 ] ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: \" وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد.\rإن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم \" قال: فيقال لي إنهم لم يزالوا [ مدبرين ] (8) مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم).\rقوله تعالى: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قوله تعالى: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك \" شرط وجوابه \" وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم \" مثله.\rروى النسائي عن أبي ذر قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية ليلة حتى أصبح (9)، والآية: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم \".\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 260.\r(2) راجع ج 7 ص 5.\r(3) راجع ج 4 ص 99 (4) من ك.\r(5) في الاصول: الرقبة.\rوالمثبت هو اللغة.\r(6) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(7) غرل (جمع أغرل) أي غير مختونين والمراد - والله أعلم - إنهم يحشرون كما خلقوا لا شئ معهم ولا ينقص منهم شئ بل يتم لهم كل ما نقص منهم.\r(هامش مسلم).\r(8) من ك وه وب وع.\r(9) أي يقرأ بآية يرددها في صلاته حتى أصبح.\r(*)","part":6,"page":377},{"id":2489,"text":"واختلف في تأويله فقيل: قاله على وجه الاستعطاف لهم والرأفة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل: فإنهم عصوك.\rوقيل: قاله على وجه التسليم لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم أنه لا يغفر لكافر.\rوقيل الهاء والميم في \" إن تعذبهم \".\rلمن مات منهم على الكفر والهاء والميم في \" إن تغفر لهم \" لمن تاب منهم قبل الموت وهذا حسن.\rوأما قول من قال إن عيسى عليه السلام لم يعلم أن الكافر لا يغفر له فقول مجترئ على كتاب الله عزوجل لان الاخبار من الله عزوجل لا تنسخ.\rوقيل: كان عند عيسى أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به إلا أنهم على عمود دينه فقال: وإن تغفر لهم ما أحدثوا بعدي من المعاصي.\rوقال: \" فإنك أنت العزيز الحكيم \" ولم يقل: فإنك أنت الغفور الرحيم على ما تقتضيه القصة من التسليم لامره والتفويض لحكمه.\rولو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك مستحيل فالتقدير إن تبقهم على كفرهم حتى يموتوا وتعذبهم فإنهم عبادك، وإن تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر لهم فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليك ما تريده، الحكيم فيما تفعله تضل من تشاء وتهدي من تشاء.\rوقد قرأ جماعة: \" فإنك أنت الغفور الرحيم \" وليست من المصحف.\rذكره القاضي عياض في كتاب \" الشفا \" وقال أبو بكر الانباري: وقد طعن على القرآن من قال إن قوله: \" إنك أنت العزيز الحكيم \" ليس بمشاكل لقوله: \" وإن تغفر لهم \" لان الذي يشاكل المغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم - والجواب - أنه لا يحتمل إلا ما أنزله الله ومتى نقل إلى الذي نقله إليه ضعف معناه، فإنه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني فلا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو على ما أنزله الله عزوجل واجتمع على قراءته المسلمون مقرون بالشرطين كليهما أولهما وآخرهما إذ تلخيصه إن تعذبهم فإنك أنت عزيز حكيم، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم أليق بهذا المكان لعمومه فإنه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم إذ لم يحتمل\rمن العموم ما احتمله العزيز الحكيم وما شهد بتعظيم الله تعالى وعدله والثناء عليه في الآية","part":6,"page":378},{"id":2490,"text":"كلها والشرطين المذكورين أولى وأثبت معنى في الآية مما يصلح لبعض الكلام دون بعض.\rخرج مسلم [ من غير طريق ] (1) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله عزوجل في إبراهيم \" رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم \" (2) [ إبراهيم: 36 ] وقال عيسى عليه السلام: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم \" فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي) وبكى فقال الله عزوجل: (يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك \" فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل [ له ] (3) إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك) وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير ومعناه إن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم عبادك ووجه الكلام على نسقه أولى لما بيناه.\rوبالله التوفيق قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) قوله تعالى: (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) أي صدقهم في الدنيا فأما في الآخرة فلا ينفع فيها الصدق وصدقهم في الدنيا يحتمل أن يكون صدقهم في العمل لله ويحتمل أن يكون تركهم الكذب عليه وعلى رسله، وإنما ينفعهم الصدق في ذلك اليوم وإن كان نافعا في كل الايام لوقوع الجزاء فيه.\rوقيل: المراد صدقهم في الآخرة وذلك في الشهادة لانبيائهم بالبلاغ وفيما شهدوا به على أنفسهم من أعمالهم ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم بإقرارهم لانبيائهم وعلى أنفسهم والله أعلم.\rوقرأ نافع وابن محيصن \" يوم \" بالنصب.\rورفع الباقون وهي القراءة البينة على الابتداء والخبر\r__________\r(1) من: ك.\r(2) راجع ج 9 ص 368.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":379},{"id":2491,"text":"فيوم ينفع خبر ل \" - هذا \" والجملة في موضع نصب بالقول.\rوأما قراءة نافع وابن محيصن فحكى إبراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد أن هذه القراءة لا تجوز لانه نصب خبر الابتداء ولا يجوز فيه البناء.\rوقال إبراهيم بن السري: هي جائزة بمعنى قال الله هذا لعيسى بن مريم يوم ينفع الصادقين صدقهم ف \" يوم \" ظرف للقول و \" هذا \" مفعول القول والتقدير قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين.\rوقيل: التقدير قال الله عزوجل هذه الاشياء تنفع يوم القيامة.\rوقال الكسائي والفراء: بني يوم ها هنا على النصب لانه مضاف إلى غير اسم، كما تقول: مضى يومئذ وأنشد الكسائي: (1) على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع الزجاج: ولا يجيز البصريون ما قالاه إذا أضفت الظرف إلى فعل مضارع فإن كان إلى ماض كان جيدا كما مر في البيت وإنما جاز أن يضاف الفعل إلى ظروف الزمان لان الفعل بمعنى المصدر.\rوقيل: يجوز أن يكون منصوبا ظرفا ويكون خبر الابتداء الذي هو \" هذا \" لانه مشار به إلى حدث، وظروف الزمان تكون أخبارا عن الاحداث تقول: القتال اليوم والخروج الساعة، والجملة في موضع نصب بالقول.\rوقيل: يجوز أن يكون \" هذا \" في موضع رفع بالابتداء و \" يوم \" خبر الابتداء والعامل فيه محذوف والتقدير: قال الله هذا الذي قصصناه يقع يوم ينفع الصادقين صدقهم.\rوفيه قراءة ثالثة \" يوم ينفع \" بالتنوين \" الصادقين صدقهم \" في الكلام حذف تقديره \" فيه \" مثل قوله: \" واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا \" (2) [ البقرة: 48 ] وهي قراءة الاعمش.\rقوله تعالى: \" لهم جنات \" ابتداء وخبر.\r\" تجري \" في موضع الصفة.\r\" من تحتها \" أي من تحت غرفها وأشجارها وقد تقدم.\rثم بين تعالى ثوابهم وأنه راض عنهم رضا لا يغضب\r__________\r(1) البيت للنابغة والشاهد في إضافة (حين) إلى الفعل وبنائها معه على الفتح.\r(2) راجع ج 1 ص 376.\r(*)","part":6,"page":380},{"id":2492,"text":"بعده أبدا \" ورضوا عنه \" أي عن الجزاء الذي أثابهم به.\r(ذلك الفوز) أي الظفر (العظيم) أي الذي عظم خيره وكثر، وارتفعت منزلة صاحبه وشرف.\rقوله تعالى: لله ملك السموات والارض وما فيهم وهو على كل شئ قدير (120) قوله تعالى: (لله ملك السموات والارض) [ الآية ] (1) جاء هذا عقب ما جرى من دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر تعالى أن ملك السموات والارض له دون عيسى ودون سائر المخلوقين.\rويجوز أن يكون المعنى أن الذي له ملك السموات والارض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.\rتمت سورة \" المائدة \" بحمد الله تعالى.\r__________\r(1) من ب وج وك.\r(*)","part":6,"page":381},{"id":2493,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانعام وهي مكية في قول الاكثرين قال ابن عباس وقتادة: هي مكية كلها إلا آيتين منها نزلنا بالمدينة، قوله تعالى: \" وما قدروا الله حق قدره \" [ الانعام: 91 ] نزلت في مالك بن الصيف وكعب ابن الاشرف اليهوديين والاخرى قوله: \" وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات \" [ الانعام: 141 ] نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الانصاري.\rوقال ابن جريج: نزلت في معاذ بن جبل وقاله الماوردي.\rوقال الثعلبي سورة \" الانعام \" مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة \" وما قدروا الله حق قدره \" إلى آخر ثلاث آيات و \" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم \" [ الانعام: 151 ] إلى آخر ثلاث آيات قال ابن عطية: وهي الآيات المحكمات وذكر ابن العربي: أن قوله تعالى: \" قل لا أجد \" نزل بمكة يوم عرفة وسيأتي القول في جميع ذلك إن شاء الله.\rوفي الخبر أنها نزلت جملة واحدة غير الست الآيات وشيعها سبعون ألف ملك مع آية واحدة منها اثنا عشر ألف ملك وهي \" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو \" [ الانعام: 59 ] نزلوا بها ليلا لهم زجل (1) بالتسبيح والتحميد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتبوها من ليلتهم.\rوأسند أبو جعفر النحاس قال: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو حاتم روح بن الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد أبو بكر العمري حدثنا ابن أبي فديك حدثني عمر بن طلحة ابن علقمة بن وقاص عن نافع أبي سهل (2) بن مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نزلت سورة الانعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح) والارض لهم ترتج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات (3).\rوذكر الدارمي أبو محمد في مسنده عن عمر بن الخطاب [ رضي الله عنه ] قال: الانعام من نجائب (5) القرآن.\rوفيه عن كعب قال: فاتحة \" التوراة \" فاتحة الانعام وخاتمتها خاتمة\r__________\r(1) زجل: صوت رفيع عال.\r(2) في ج وب وى: أبي سهيل، وفي غيرهما: ابن سهيل.\rوالصحيح ما أثبتناه عن التهذيب.\r(3) في ح الجمل عن القرطبي: ثم خر ساجدا.\r(4) من ع.\r(5) نجائب القرآن ونواجيه: أفاضل سوره.\r(النهاية).\r(*)","part":6,"page":382},{"id":2494,"text":"\" هود \".\rوقاله وهب بن منبه أيضا.\rوذكر المهدوي قال المفسرون: إن \" التوراة \" افتتحت بقوله: \" الحمد لله الذي خلق السموات والارض \" [ الانعام: 1 ] الآية وختمت بقوله: \" الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك \" (1) [ الاسراء: 111 ] إلى آخر الآية.\rوذكر الثعلبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ ثلاث آيات من أول سورة \" الانعام \" إلى قوله: \" ويعلم ما تكسبون \" [ الانعام: 3 ] وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة (2) من حديد، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له أو يوحي في قلبه شيئا ضربه ضربة فيكون بينه وبينه سبعون حجابا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: \" امش في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب\rمن ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فأنت عبدي وأنا ربك \".\rوفي البخاري عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة \" الانعام \" \" قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم \" إلى قوله: \" وما كانوا مهتدين \" (3) [ الانعام: 140 ].\rتنبيه - قال العلماء: هذه السورة أصل (4) في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي إنزالها جملة واحدة لانها في معنى واحد من الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة وعليها بنى المتكلمون أصول الدين لان فيها آيات بينات ترد على القدرية دون السور التي تذكر والمذكورات وسنزيد (5) ذلك بيانا إن شاء الله بحول الله تعالى [ وعونه ] (6).\rقوله تعالى: الحمد لله الذى خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1) فيه خمس مسائل.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 344 (2) المرزبة (بالتخفيف) ويقال لها: الارزبة (بالهمزة والتشديد).\rالمطرقة الكبيرة التي تكون للحداد.\r(النهاية).\r(3) راجع ج 7 ص 96.\r(4) في ع: أمثل.\r(5) في ب وج وع وى: وستري ذلك مبينا.\r(6) من ك.\r(*)","part":6,"page":383},{"id":2495,"text":"الاولى - قوله تعالى \" الحمد لله \" بدأ سبحانه فاتحتها بالحمد على نفسه وإثبات الالوهية أي أن الحمد كله له فلا شريك له فإن قيل: فقد افتتح غيرها بالحمد لله فكان الاجتزاء بواحدة يغني عن سائره فيقال: لان لكل واحدة منه معنى في موضعه لا يؤدي عنه غيره من أجل عقده بالنعم المختلفة وأيضا فلما فيه من الحجة في هذا الموضع على الذين هم بربهم يعدلون وقد تقدم معنى (الحمد) في الفاتحة (1).\rالثانية - قوله تعالى: (الذى خلق السموات والارض) أخبر عن قدرته وعلمه وإرادته فقال: الذي خلق أي اخترع وأوجد وأنشأ وابتدع.\rوالخلق يكون بمعنى الاختراع\rويكون بمعنى التقدير، وقد تقدم وكلاهما مراد هنا وذلك دليل على حدوثهما فرفع السماء بغير عمد وجعلها مستوية من غير أود (2) وجعل فيها الشمس والقمر آيتين وزينها بالنجوم وأودعها السحاب والغيوم علامتين وبسط الارض وأودعها الارزاق والنبات وبث فيها من كل دابة آيات وجعل فيها الجبال أوتادا وسبلا فجاجا وأجرى فيها الانهار والبحار وفجر فيها العيون من الاحجار دلالات على وحدانيته، وعظيم قدرته وأنه هو الله الواحد القهار وبين بخلقه السماوات والارض أنه خالق كل شئ.\rالثالثة - خرج مسلم قال: حدثني سريج بن يونس وهرون بن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني إسمعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: (خلق الله عزوجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل).\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 131 وما بعدها.\r(2) الاود: العوج.\r(*)","part":6,"page":384},{"id":2496,"text":"قلت: أدخل العلماء هذا الحديث تفسيرا لفاتحة هذه السورة، قال البيهقي: وزعم أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفة ما عليه أهل التفسير وأهل التواريخ.\rوزعم بعضهم أن إسمعيل بن أمية إنما أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أيوب بن خالد وإبراهيم غير محتج به.\rوذكر محمد بن يحيى قال: سألت علي بن المديني عن حديث أبى هريرة (خلق الله التربة يوم السبت).\rفقال علي: هذا حديث مدني رواه هشام بن يوسف عن ابن جريج عن إسمعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قال علي: وشبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى فقال\rلي: شبك بيدي أيوب بن خالد وقال لي شبك بيدي عبد الله بن رافع وقال لي: شبك بيدي أبو هريرة وقال لي: شبك بيدي أبو القاسم [ رسول الله ] (1) صلى الله عليه وسلم فقال: (خلق الله الارض يوم السبت) فذكر الحديث بنحوه.\rقال علي بن المديني: وما أرى إسمعيل بن أمية أخذ هذا الامر إلا من إبراهيم بن أبي يحيى قال البيهقي: وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف.\rوروي عن بكر بن الشرود عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد - وإسناده ضعيف - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل الله عزوجل فيها شيئا إلا أعطاه إياه) قال فقال عبد الله بن سلام: إن الله عزوجل ابتدأ الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق السموات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق الاقوات وما في الارض يوم الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس خلق آدم خرجه البيهقي.\rقلت: وفيه أن الله تعالى بدأ الخلق يوم الاحد لا يوم السبت وكذلك تقدم في \" البقرة \" (2) عن ابن مسعود وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.\rوتقدم فيها الاختلاف أيما خلق أولا الارض أو السماء (2) مستوفى.\rوالحمد لله.\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 1 ص 255 - 256 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":385},{"id":2497,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) ذكر بعد خلق الجواهر خلق الاعراض لكون الجوهر لا يستغنى عنه وما لا يستغني عن الحوادث فهو حادث.\rوالجوهر في اصطلاح المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ الحامل للعرض وقد أتينا على ذكره في الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى في اسمه \" الواحد \".\rوسمي العرض عرضا لانه يعرض في الجسم والجوهر فيتغير به من حال إلى حال والجسم هو المجتمع وأقل ما يقع عليه اسم الجسم جوهران مجتمعان وهذه الاصطلاحات وإن لم تكن موجودة في الصدر الاول\rفقد دل عليها معنى الكتاب والسنة فلا معنى لانكارها.\rوقد استعملها العلماء واصطلحوا عليها وبنوا عليها كلامهم وقتلوا بها خصومهم كما تقدم في \" البقرة \".\rواختلف العلماء في المعنى المراد بالظلمات والنور فقال السدي وقتادة وجمهور المفسرين: المراد سواد الليل وضياء النهار.\rوقال الحسن: الكفر والايمان قال ابن عطية: وهذا خروج عن الظاهر.\rقلت: اللفظ يعمه وفي التنزيل: \" أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات \" (1) [ الانعام: 122 ].\rوالارض هنا اسم للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها وكذلك \" والنور \" ومثله \" ثم يخرجكم طفلا \" (2) [ غافر: 67 ] وقال الشاعر: * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * وقد تقدم (3).\rوجعل هنا بمعنى خلق لا يجوز غيره قاله ابن عطية.\rقلت: وعليه يتفق اللفظ والمعنى في النسق فيكون الجمع معطوفا على الجمع والمفرد معطوفا على المفرد فيتجانس اللفظ وتظهر الفصاحة والله أعلم وقيل: جمع \" الظلمات \" ووحد \" النور \" لان الظلمات لا تتعدى والنور يتعدى.\rوحكى الثعلبي أن بعض أهل المعاني قال: \" جعل \" هنا زائدة والعرب تزيد \" جعل \" في الكلام كقول الشاعر: وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والواحد (4) اثنين لما هدني الكبر\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 78.\r(2) راجع ج 12 ص 11.\r(3) تمام البيت: * فإن زمانكم زمن خميص * يقول الشاعر: كلوا في بعض بطنكم حتى تعتادوا ذلك فإن الزمان ذو مخمصة وجدب.\r(4) ورد البيت في ج 1 ص 228 (والاربع اثنين) والصواب ما هنا.\r(*)","part":6,"page":386},{"id":2498,"text":"قال النحاس: جعل بمعنى خلق وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول واحد، وقد تقدم هذا المعنى ومحامل جعل في (البقرة) (1) مستوفى.\rالخامسة - قوله تعالى: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) ابتداء وخبر\rوالمعنى: ثم الذين كفروا يجعلون لله عدلا وشريكا وهو الذي خلق هذه الاشياء وحده.\rقال ابن عطية: ف \" ثم \" دالة على قبح فعل الكافرين لان المعنى: أن خلقه السموات والارض قد تقرر وآياته قد سطعت وإنعامه بذلك قد تبين ثم بعد ذلك كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني ولو وقع العطف بالواو في هذا ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم والله أعلم.\rقوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2) قوله تعالى: (هو الذي خلقكم من طين) الآية خبر وفي معناه قولان: أحدهما وهو الاشهر وعليه من الخلق الاكثر أن المراد آدم عليه السلام والخلق نسله والفرع يضاف إلى أصله فلذلك قال: \" خلقكم \" بالجمع فأخرجه مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده، هذا قول الحسن وقتادة وابن أبي نجيح والسدى والضحاك وابن زيد وغيرهم الثاني: أن تكون النطفة خلقها الله من طين على الحقيقة ثم قلبها حتى كان الانسان منها ذكره النحاس.\rقلت: وبالجملة فلما ذكر عزوجل خلق العالم الكبير ذكر بعده خلق العالم الصغير وهو الانسان وجعل فيه ما في العالم الكبير على ما بيناه في \" البقرة \" (2) في آية التوحيد [ والله أعلم ] (3) والحمد لله.\rوقد روى أبو نعيم الحافظ في كتابه عن مرة عن ابن مسعود أن الملك الموكل بالرحم يأخذ النطفة فيضعها على كفه ثم يقول: يا رب مخلقة أو غير مخلقة ؟ فإن قال مخلقة قال: يا رب ما الرزق ما الاثر ما الاجل ؟ فيقول: انظر في أم الكتاب فينظر في اللوح\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 228.\r(2) راجع ج 2 ص 202 وما بعدها.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":387},{"id":2499,"text":"المحفوظ فيجد فيه رزقه وأثره وأجله وعمله ويأخذ التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به نطفته فذلك قوله تعالى: \" منها خلقناكم وفيها نعيدكم \" (1) [ طه: 55 ].\rوخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته \".\rقلت: وعلى هذا يكون كل إنسان مخلوقا من طين وماء مهين كما أخبر عزوجل في سورة\r\" المؤمنون \" (2) فتنتظم الآيات والاحاديث ويرتفع الاشكال والتعارض والله أعلم.\rوأما الاخبار عن خلق آدم عليه السلام فقد تقدم في [ البقرة ] (3) ذكره واشتقاقه ونزيد هنا طرفا من ذلك ونعته وسنه ووفاته ذكر ابن سعد في \" الطبقات \" عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الناس ولد آدم وآدم من التراب) وعن سعيد بن جبير قال: خلق الله آدم عليه السلام من أرض يقال لها دجناء (4) قال الحسن: وخلق جؤجؤه (5) من ضرية قال الجوهري: ضرية قرية لبني كلاب على طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب وعن ابن مسعود قال: إن الله تعالى بعث إبليس فأخذ من أديم الارض من عذبها ومالحها فخلق منه آدم عليه السلام فكل شئ خلقه من عذبها فهو صائر إلى الجنة وإن كان ابن كافر وكل شئ خلقه من مالحها فهو صائر إلى النار وإن كان ابن تقي (6) فمن ثم قال إبليس \" أأسجد لمن خلقت طينا \" (7) [ الاسراء: 61 ] لانه جاء بالطينة فسمي آدم، لانه خلق من أديم الارض.\rوعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله آدم في آخر يوم الجمعة.\rوعن ابن عباس قال: لما خلق الله آدم كان رأسه يمس السماء قال فوطده إلى الارض حتى صار ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا.\rوعن أبي بن كعب قال: كان آدم عليه السلام طوالا (8) جعدا كأنه نخلة سحوق (9).\rوعن ابن عباس في حديث فيه طول - وحج آدم عليه السلام من الهند إلى مكة أربعين حجة على رجليه وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع وأورث ولده الصلع ونفرت من طوله دواب البر فصارت وحشا من يومئذ ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وتوفي على ذروة\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 210.\r(2) راجع ج 12 ص 108.\r(3) راجع ج 1 ص 279.\r(4) دجناء (بالمد والقصر).\rويروى بالحاء المهملة وهي مضبوطة في (اللسان) و (النهاية) بفتح الدال.\rوقال صاحب القاموس: (وهي بالضم والكسر).\r(5) الجؤجؤ: الصدر.\r(6) في ع: نبي.\r(7) راجع ج 10 ص 286.\r(8) الطوال (بالضم): المفرط الطول.\r(9) النخلة السحوق الطويلة.\r(*)","part":6,"page":388},{"id":2500,"text":"الجبل الذي أنزل عليه فقال شيث لجبريل عليهما السلام: \" صل على آدم \" فقال له جبريل\rعليه السلام: تقدم أنت فصل على أبيك وكبر عليه ثلاثين تكبيرة فأما خمس فهي الصلاة وخمس وعشرون تفضيلا لآدم.\rوقيل: كبر عليه أربعا فجعل بنو شيث آدم في مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بني قابيل وكان الذين يأتونه ويستغفرون له بنو شيث وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين سنة.\rويقال: هل في الآية دليل على أن الجواهر من جنس واحد ؟ الجواب نعم لانه إذا جاز أن ينقلب الطين إنسانا حيا قادرا عليما جاز أن ينقلب إلى كل حال من أحوال الجواهر لتسوية العقل بين ذلك في الحكم وقد صح انقلاب الجماد إلى الحيوان بدلالة هذه الآية.\rقوله تعالى: \" ثم قضى أجلا \" مفعول.\r\" وأجل مسمى عنده \" ابتداء وخبر.\rقال الضحاك: \" أجلا \" في الموت \" وأجل مسمى عنده \" أجل القيامة فالمعنى على هذا: حكم أجلا وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت ولم يعلمكم بأجل القيامة.\rوقال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف (1) وقتادة - وهذا لفظ الحسن -: قضى أجل الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت \" وأجل مسمى عنده \" يعني الآخرة.\rوقيل: \" قضى أجلا \" ما أعلمناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم (وأجل مسمى) من الآخرة وقيل: \" قضى أجلا \" مما نعرفه من أوقات الاهلة والزرع وما أشبههما (2) \" وأجل مسمى \" أجل الموت لا يعلم الانسان متى يموت.\rوقال ابن عباس ومجاهد: معنى الآية \" قضى أجلا \" بقضاء الدنيا، \" وأجل مسمى عنده \" لابتداء الآخرة.\rوقيل: الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت عن ابن عباس أيضا.\rقوله تعالى: (ثم أنتم تمترون) ابتداء وخبر: أي تشكون في أنه إله واحد وقيل: تمارون في ذلك أي تجادلون جدال الشاكين (3) والتماري المجادلة على مذهب الشك ومنه قوله تعالى: \" أفتمارونه على ما يرى \" (4) [ النجم: 12 ].\r__________\r(1) (في التهذيب): هو مصغر وفي القاموس: هو كأمير.\r(2) في ع وى: أشبهها.\r(3) في ع: المشركين.\r(4) راجع ج 17 ص 92.\r(*)","part":6,"page":389},{"id":2501,"text":"قوله تعالى: وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزءون (5) قوله تعالى: (وهو الله في السموات وفي الارض) يقال: ما عامل الاعراب في الظرف من \" في السموات وفى الارض \" ؟ ففيه أجوبة: أحدها - أي وهو الله المعظم أو المعبود في السموات وفي الارض، كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب أي حكمه.\rويجوز أن يكون المعنى وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الارض، كما تقول: هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويكون المعنى: وهو الله في السموات وهو الله في الارض.\rوقيل: المعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا يخفى عليه شئ، قال النحاس: وهذا (1) من أحسن ما قيل فيه.\rوقال محمد بن جرير: وهو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض فيعلم مقدم في الوجهين والاول أسلم وأبعد من الاشكال وقيل غير هذا.\rوالقاعدة تنزيهه عزوجل عن الحركة والانتقال وشغل الامكنة.\r(ويعلم ما تكسبون) أي من خير وشر.\rوالكسب الفعل لاجتلاب نفع أو دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الله كسب.\rقوله تعالى: (وما تأتيهم من آية) أي علامة كانشقاق القمر ونحوها.\rو \" من \" لاستغراق الجنس، تقول: ما في الدار من أحد.\r(من آيات ربهم) \" من \" الثانية للتبعيض.\rو (معرضين) خبر \" كانوا \".\rوالاعراض ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله عزوجل من خلق السموات والارض وما بينهما وأنه يرجع إلى قديم [ حي ] (2) غني عن جميع الاشياء قادر لا يعجزه شئ عالم لا يخفى عليه شئ من المعجزات التي أقامها لنبيه صلى الله عليه وسلم (3)، ليستدل بها على صدقه في جميع ما أتى به (4).\r__________\r(1) في ك: وهذا أحسن.\rالخ.\r(2) من ك.\r(3) من ع.\r(4) في ع: يأتي.\r(*)","part":6,"page":390},{"id":2502,"text":"قوله تعالى: (فقد كذبوا) يعني مشركي مكة.\r(بالحق) يعني القرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r(فسوف يأتيهم) أي يحل بهم العقاب، وأراد بالانباء وهي الاخبار العذاب، كقولك: اصبر وسوف يأتيك الخبر أي العذاب، والمراد ما نالهم يوم بدر ونحوه.\rوقيل: يوم القيامة.\rقوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6) قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) \" كم \" في موضع نصب بأهلكنا لا بقوله \" ألم يروا \" لان لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده من أجل أن له صدر الكلام.\rوالمعنى: ألا يعتبرون بمن أهلكنا من الامم قبلهم لتكذيبهم أنبياءهم أي ألم يعرفوا ذلك.\rوالقرن الامة من الناس.\rوالجمع القرون، قال الشاعر: إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم * وخلفت في قرن فأنت غريب فالقرن كل عالم في عصره مأخوذ من الاقتران أي عالم مقترن به بعضهم إلى بعض، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس (1) قرني - يعني أصحابي (2) - ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) هذا أصح ما قيل فيه.\rوقيل: المعنى من أهل قرن فحذف كقوله: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ].\rفالقرن على هذا مدة من الزمان، قيل: ستون عاما وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون، وقيل: مائة، وعليه أكثر أصحاب الحديث أن القرن مائة سنة، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن بسر: \" تعيش قرنا \" فعاش مائة سنة، ذكره النحاس.\rوأصل القرن الشئ الطالع كقرن ماله قرن من الحيوان.\r(مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم) خروج من الغيبة إلى الخطاب، عكسه \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين،\r__________\r(1) في ع: خيركم.\rوهي رواية في البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي.\r(2) في ك: الصحابة.\r(*)","part":6,"page":391},{"id":2503,"text":"بهم بريح طيبة \" (1) [ يونس: 22 ].\rوقال أهل البصرة.\rأخبر عنهم بقوله \" ألم يروا \" وفيهم محمد عليه السلام وأصحابه، ثم خاطبهم معهم، والعرب تقول: قلت لعبدالله ما أكرمه: وقلت لعبدالله ما أكرمك، ولو جاء على ما تقدم من الغيبة لقال: ما لم نمكن لهم.\rويجوز مكنه ومكن له، فجاء باللغتين جميعا، أي أعطيناهم ما لم نعطكم من الدنيا.\r(وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) يريد المطر الكثير، عبر عنه بالسماء لانه من السماء ينزل، ومنه قول الشاعر: (2) * إذا سقط السماء بأرض قوم * و \" مدرارا \" بناء دال على التكثير، كمذكار للمرأة التي كثرت ولادتها للذكور، ومئناث للمرأة التي تلد الاناث، يقال: در اللبن يدر إذا أقبل على الحالب بكثرة.\rوانتصب \" مدرارا \" على الحال.\r(وجعلنا الانهار تجري من تحتهم) أي من تحت أشجارهم ومنازلهم، ومنه قول فرعون: \" وهذه الانهار تجري من تحتي \" (3) [ الزخرف: 51 ] والمعنى: وسعنا عليهم النعم فكفروها.\r(فأهلكناهم بذنوبهم) أي بكفرهم فالذنوب سبب الانتقام وزوال النعم.\r(وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين) أي أوجدنا، فليحذر هؤلاء من الاهلاك أيضا.\rقوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) الآية.\rالمعنى: ولو نزلنا يا محمد بمرأى منهم كما زعموا وطلبوا كلاما مكتوبا \" في قرطاس \".\rوعن ابن عباس: كتابا معلقا بين السماء والارض وهذا يبين لك أن التنزيل على وجهين، أحدهما - على معنى نزل عليك الكتاب بمعنى نزول الملك به.\rوالآخر - ولو نزلنا كتابا في قرطاس يمسكه الله بين السماء والارض،\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 324.\r(2) هو معود الحكماء - معاوية بن مالك - وفي ك: نزل السماء.\rوهي رواية: وهذا صدر بيت له، وتمامه * رعيناه إن كانوا غضابا *\rوسمى معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة: أعود مثلها الحكماء بعدي * إذا ما الحق في الحدثان نابا (3) راجع ج 16 ص 98.\r(*)","part":6,"page":392},{"id":2504,"text":"وقال: \" نزلنا \" على المبالغة بطول مكث الكتاب بين السماء والارض والكتاب مصدر بمعنى الكتابة فبين أن الكتابة في قرطاس، لانه غير معقول كتابة إلا (1) في قرطاس أي في صحيفة والقرطاس الصحيفة، ويقال: قرطاس بالضم، وقرطس فلان إذا رمى فأصاب الصحيفة الملزقة بالهدف.\r(فلمسوه بأيديهم) أي فعاينوا ذلك ومسوه باليد كما اقترحوا وبالغوا في ميزه وتقليبه جسا بأيديهم ليرتفع كل ارتياب ويزول عنهم كله إشكال، لعاندوا فيه وتابعوا (2) كفرهم، وقالوا: سحر مبين إنما سكرت أبصارنا وسحرنا، وهذه الآية جواب لقولهم: \" حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه \" (3) [ الاسراء: 93 ] فأعلم الله بما سبق في علمه من أنه لو نزل لكذبوا به.\rقال الكلبي: نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد قالوا: \" لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا \" (3) [ الاسراء: 90 ] الآية.\rقوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون (10) قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) اقترحوا هذا أيضا.\rو \" لولا \" بمعنى هلا.\r(ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر) قال ابن عباس: لو رأوا الملك على صورته لماتوا إذ لا يطيقون رؤيته.\rمجاهد وعكرمة: لقامت الساعة.\rقال الحسن وقتادة: لاهلكوا بعذاب الاستئصال، لان الله أجرى سنته بأن من طلب آية فأظهرت له فلم يؤمن أهلكه الله في الحال.\r(أي لا ينظرون) أي لا يمهلون ولا يؤخرون.\rقوله تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي لا يستطيعون أن يروا الملك في صورته إلا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة، لان كله جنس يأنس بجنسه وينفر من غير جنسه، فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته، ولما أنسوا به، ولداخلهم\r__________\r(1) في ب وع وى:: لا في قرطاس.\r(2) في ع: وبالغوا في كفرهم.\r(3) راجع ج 10 ص 327.\r(*)","part":6,"page":393},{"id":2505,"text":"من الرعب من كلامه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه، ويمنعهم عن سؤاله، فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا إليه لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك وعادوا إلى مثل حالهم.\rوكانت الملائكة تأتي الانبياء في صورة البشر فأتوا إبراهيم ولوطا في صورة الآدميين، وأتى جبريل النبي عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبى.\rأي لو أنزل ملك لرأوه في صورة رجل (1) كما جرت عادة الانبياء، ولو نزل على عادته لم يروه، فإذا جعلناه رجلا التبس عليهم فكانوا يقولون: هذا ساحر مثلك.\rوقال الزجاج: المعنى (وللبسنا عليهم) أي على رؤسائهم كما يلبسون على ضعفتهم وكانوا يقولون لهم: إنما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا (2) ويشككونهم، فأعلمهم الله عزوجل أنه لو أنزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا إلى اللبس كما يفعلون.\rواللبس الخلط، يقال: لبست عليه الامر ألبسه لبسا أي خلطته، وأصله التستر بالثوب ونحوه وقال: \" لبسنا \" بالاضافة إلى نفسه على جهة الخلق، وقال \" ما يلبسون \" فأضاف إليهم على جهة الاكتساب.\rثم قال مؤنسا لنبيه عليه الصلاة والسلام ومعزيا: \" ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق \" أي نزل بأممهم من العذاب ما أهلكوا به جزاء استهزائهم بأنبيائهم.\rحاق بالشئ يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل، قال الله تعالى: \" ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله \" (3) [ فاطر: 43 ] و \" ما \" في قوله: \" ما كانوا \" بمعنى الذي وقيل: بمعنى المصدر أي حاق بهم عاقبة استهزائهم.\rقوله تعالى: قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل لمن ما في السموات والارض قل لله كتب\rعلى نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) قوله تعالى: (قل سيروا في الارض) أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين المستسخرين المكذبين: سافروا في الارض فانظروا واستخبروا لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب\r__________\r(1) في ب و ع و ي: لا في قرطاس (2) في ع: يلبسون عليهم مثل هذا.\r(3) راجع ج 14 ص 357.\r(*)","part":6,"page":394},{"id":2506,"text":"وهذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الامم وأهل الديار، والعاقبة آخر الامر.\rوالمكذبون هنا من كذب الحق وأهله لا من كذب بالباطل.\rقوله تعالى: (قل لمن ما في السموات والارض) هذا [ أيضا ] (1) احتجاج عليهم، المعنى قل لهم يا محمد: \" لمن في السموات والارض \" فإن قالوا لمن هو ؟ فقل [ هو ] \" لله \" المعنى: إذا ثبت أن له ما في السموات والارض وأنه خالق الكل إما باعترافهم أو بقيام الحجة عليهم، فالله قادر على أن يعاجلهم بالعقاب ويبعثهم بعد الموت.\rولكنه \" كتب على نفسه الرحمة \" أي وعد بها فضلا منه وكرما فلذلك أمهل وذكر النفس هنا عبارة عن وجوده وتأكيد وعده، وارتفاع الوسائط دونه، ومعنى الكلام الاستعطاف منه تعالى للمتولين عنه إلى الاقبال إليه، وإخبار منه سبحانه بأنه رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة، ويقبل منهم الانابة والتوبة.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي) أي لما أظهر قضاءه وأبرزه لمن شاء أظهر كتابا في اللوح المحفوظ أو فيما شاءه مقتضاه خبر حق ووعد صدق \" إن رحمتي تغلب غضبي \" أي تسبقه وتزيد عليه.\rقوله تعالى: (ليجمعنكم) اللام لام القسم، والنون نون التأكيد.\rوقال الفراء وغيره: يجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله: \" الرحمة \" ويكون ما بعده مستأنفا على جهة التبيين، فيكون معنى \" ليجمعنكم \" ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم.\rوقيل: المعنى ليجمعنكم أي في القبور\rإلى اليوم الذي أنكرتموه.\rوقيل: (إلى) بمعنى في، أي ليجمعنكم في يوم القيامة.\rوقيل: يجوز أن يكون موضع \" ليجمعنكم \" نصبا على البدل من الرحمة، فتكون اللام بمعنى (أن) المعنى: كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم، أي أن يجمعكم، وكذلك قال كثير من النحويين في قوله تعالى: \" ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه \" (2) [ يوسف: 35 ] أي أن يسجنوه.\rوقيل: موضعه نصب ب (- كتب)، كما تكون (أن) في قوله عزوجل \" كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة \" [ الانعام: 54 ] وذلك أنه مفسر للرحمة بالامهال إلى يوم القيامة، عن الزجاج.\r__________\r(1) في ك.\r(2) راجع ج 9 ص 186.\r(*)","part":6,"page":395},{"id":2507,"text":"(لا ريب فيه) لا شك فيه.\r(الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) ابتداء وخبر، قاله الزجاج، وهو أجود ما قيل فيه، تقول: الذي يكرمني فله درهم، فالفاء تتضمن معنى الشرط والجزاء.\rوقال الاخفش: إن شئت كان (الذين) في موضع نصب على البدل من الكاف والميم في (ليجمعنكم) أي ليجمعن المشركين الذين خسروا أنفسهم، وأنكره المبرد وزعم أنه خطأ، لانه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب، لا يقال: مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لان هذا لا يشكل فيبين.\rقال القتبي: يجوز أن يكون (الذين) جزاء على البدل من (المكذبين) الذين تقدم ذكرهم.\rأو على النعت لهم.\rوقيل: (الذين) نداء مفرد.\rقوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل إنى أمرت أن كون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16) قوله تعالى: (وله ما سكن في الليل والنهار) أي ثبت، وهذا احتجاج عليهم أيضا.\rوقيل: نزلت الآية لانهم قالوا: علمنا أنه ما يحملك على ما تفعل إلا الحاجة، فنحن نجمع لك من\rأموالنا حتى تصير أغنانا (1)، فقال الله تعالى: أخبرهم أن جميع الاشياء لله، فهو قادر على أن يغنيني.\rو (سكن) معناه هدأ واستقر، والمراد ما سكن وما تحرك، فحذف لعلم السامع.\rوقيل: خص الساكن بالذكر لان ما يعمه السكون أكثر مما تعمه الحركة.\rوقيل المعنى ما خلق، فهو عام في جميع المخلوقات متحركها وساكنها، فإنه يجري عليه الليل والنهار، وعلى هذا فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق، وهذا أحسن ما قيل، لانه يجمع شتات الاقوال.\r(وهو السميع) لاصواتهم (العليم) بأسرارهم.\r__________\r(1) في ع: من أغنيائنا، فأخبرهم سبحانه.\rالخ.\r(*)","part":6,"page":396},{"id":2508,"text":"قوله تعالى: (قل أغير الله أتخذ وليا) مفعولان، لما دعوه إلى عبادة الاصنام دين آبائه أنزل الله تعالى \" قل \" يا محمد: \" أغير الله اتخذ وليا \" أي ربا ومعبودا وناصرا دون الله.\r(فاطر السموات والارض) بالخفض على النعت لاسم الله، وأجاز الاخفش الرفع على إضمار مبتدإ.\rوقال الزجاج: ويجوز النصب على المدح.\rأبو علي الفارسي: ويجوز نصبه على فعل مضمر كأنه قال: أترك فاطر السموات والارض ؟ لان قوله: \" أغير الله اتخذ وليا \" يدل على ترك الولاية له، وحسن إضماره لقوة هذه الدلالة.\r(وهو يطعم ولا يطعم) كذا قراءة العامة، أي يرزق ولا يرزق، دليله قوله تعالى: \" ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون \" (1) [ الذاريات: 57 ] وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والاعمش: وهو يطعم ولا يطعم، وهي قراءة حسنة، أي أنه يرزق عباده، وهو سبحانه غير محتاج إلى ما يحتاج إليه المخلوقون من الغذاء.\rوقرئ بضم الياء وكسر العين في الفعلين، أي إن الله يطعم عباده ويرزقهم والولي (2) لا يطعم نفسه ولا من يتخذه.\rوقرئ بفتح الياء والعين في الاول أي الولي (ولا يطعم) بضم الياء وكسر العين.\rوخص الاطعام بالذكر دون غيره من ضروب الانعام، لان الحاجة إليه أمس لجميع الانام.\r(قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) أي استسلم لامر الله تعالى.\rوقيل: أول من أخلص أي من قومي وأمتي، عن الحسن وغيره.\r(ولا تكونن من المشركين)\rأي وقيل لي: \" ولا تكونن من المشركين \".\r(قل إني أخاف إن عصيت ربي) أي بعبادة غيره أن يعذبني، والخوف توقع المكروه.\rقال ابن عباس: \" أخاف \" هنا بمعنى أعلم.\r(من يصرف عنه) أي العذاب \" يومئذ \" يوم القيامة \" فقد رحمه \" أي فاز ونجا ورحم.\rوقرأ الكوفيون \" من يصرف \" بفتح الياء وكسر الراء، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، لقوله: \" قل لمن ما في السموات والارض قل لله \" ولقوله: \" فقد رحمه \" ولم يقل رحم على المجهول، ولقراءة أبي \" من يصرفه الله عنه \" واختار سيبويه القراءة الاولى - قراءة أهل المدينة وأبي عمرو - قال سيبويه: وكلما قل الاضمار في الكلام كان أولى، فأما قراءة [ من قرأ ] (3)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 55.\r(2) الولى: الوثن.\r(3) من ك.\r(*)","part":6,"page":397},{"id":2509,"text":"\" من يصرف \" بفتح الياء فتقديره: من يصرف الله عنه العذاب، وإذا قرئ (من يصرف عنه) فتقديره: من يصرف عنه العذاب.\r(وذلك الفوز المبين) أي النجاة البينة.\rقوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير (17) قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) المس والكشف من صفات الاجسام، وهو هنا مجاز وتوسع، والمعنى: إن تنزل بك يا محمد شدة من فقر أو مرض فلا رافع وصارف له إلا هو، وإن يصبك بعافية ورخاء ونعمة (فهو على كل شئ قدير) من الخير والضر روى ابن عباس قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: (يا غلام - أو يا بني - ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن) ؟ فقلت: بلى، فقال: (احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فقد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن يضروك بشئ لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه واعمل الله بالشكر واليقين واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن\rمع العسر يسرا) أخرجه أبو بكر بن ثابت الخطيب في كتاب (الفصل والوصل) وهو حديث صحيح، وقد خرجه الترمذي، وهذا أتم.\rقوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحى إلى هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ أنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون (19)","part":6,"page":398},{"id":2510,"text":"قوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) القهر الغلبة، والقاهر الغالب، وأقهر الرجل إذا صير بحال المقهور الذليل، قال الشاعر: (1) تمنى حصين أن يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا وقهر غلب.\rومعنى (فوق عباده) فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان، كما تقول: السلطان فوق رعيته أي بالمنزلة والرفعة.\rوفي القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع غيره عن بلوغ المراد.\r(وهو الحكيم) في أمره (الخبير) بأعمال عباده، أي من اتصف بهذه الصفات يجب ألا يشرك به.\rقوله تعالى: (قل أي شئ أكبر شهادة) وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك بأنك رسول الله فنزلت الآية، عن الحسن وغيره.\rولفظ (شئ) هنا واقع موقع اسم الله تعالى، المعنى الله أكبر شهادة أي انفراده بالربوبية، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم، فهو شهيد بيني وبينكم على أني قد بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من الرسالة.\rقوله تعالى: (وأوحى إلى هذا القرآن) أي والقرآن شاهد بنبوتي.\r(لانذرتكم به) يا أهل مكة.\r(ومن بلغ) أي ومن بلغه القرآن.\rفحذف (الهاء) لطول الكلام.\rوقيل: ومن بلغ الحلم.\rودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد.\rوتبليغ القرآن والسنة\rمأمور بهما، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغهما، فقال: \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك \" (2) [ المائدة: 67 ].\rوفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).\rوفي الخبر أيضا، من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذ به أو تركه.\rوقال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والانس فهو نذير له.\rوقال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه.\rوقرأ أبو نهيك: (وأوحى إلي هذا القرآن) مسمى الفاعل، وهو معنى قراءة الجماعة.\r(أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) استفهام توبيخ\r__________\r(1) هو المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وجذاع الرجل قومه.\r(2) راجع ص 242 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":399},{"id":2511,"text":"وتقريع.\rوقرئ (أئنكم) بهمزتين على الاصل.\rوإن خففت الثانية قلت: (أئنكم).\rوروى الاصمعي عن أبي عمرو ونافع (أئنكم)، وهذه لغة معروفة، تجعل بين الهمزتين ألف كراهة لالتقائهما، قال الشاعر: أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم ومن قرأ \" إنكم \" على الخبر فعلى أنه قد حقق عليهم شركهم.\rوقال: \" آلهة أخرى \" ولم يقل: (أخر)، قال الفراء: لان الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث، ومنه قوله: \" ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \" (2) [ طه: 51 ]، وقوله: \" فما بال القرون الاولى \" (3) [ طه: 51 ] ولو قال: الاول والآخر صح أيضا.\r(4) (قل لا أشهد) أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه ونظيره \" فإن شهدوا فلا تشهد معهم \" (5) [ الانعام: 150 ].\rقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب).\rيريد اليهود والنصارى الذين عرفوا وعاندوا وقد تقدم معناه في (البقرة) (6).\rو (الذين) في موضع رفع بالابتداء.\r\" يعرفونه \" في موضع\rالخبر، أي يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم، عن الحسن وقتادة، وهو قول الزجاج.\rوقيل: يعود على الكتاب، أي يعرفونه على ما يدل عليه، أي على الصفة التي هو بها من دلالته على صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وآله.\r\" الذين خسروا أنفسهم \" في موضع النعت، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره \" فهم لا يؤمنون \".\rقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22)\r__________\r(1) هو ذو الرمة والوعساء رملة لينة وجلاجل (بفتح الجيم) وفي كتاب سيبويه (بضمها) موضع بعينه.\rوالنقا الكثيب من الرمل.\r(2) راجع ج 10 ص 342.\r(3) راجع ج 11 ص 205.\r(4) أي في غير القرآن.\r(5) راجع ج 7 ص 129.\r(6) راجع ج 2 ص 162 وما بعدها.\r(*)","part":6,"page":400},{"id":2512,"text":"قوله تعالى: (ومن أظلم) ابتداء وخبر أي لا أحد أظلم (ممن افترى) أي اختلق (على الله كذبا أو كذب بآياته) يريد القرآن والمعجزات.\r(إنه لا يفلح الظالمون) قيل: معناه في الدنيا، ثم استأنف فقال: \" ويوم نحشرهم جميعا \" على معنى واذكر \" يوم نحشرهم \".\rوقيل: معناه أنه لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا يوم نحشرهم، فلا يوقف على هذا التقدير على قوله: (الظالمون) لانه متصل.\rوقيل: هو متعلق بما بعده وهو (انظر) أي انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم، أي كيف يكذبون يوم نحشرهم ؟.\r(ثم نقول الذين أشركوا أين شركاؤكم) سؤال إفضاح لا إفصاح (1).\r(الذين كنتم تزعمون) أي في أنهم شفعاء لكم عند الله بزعمكم، وأنها تقربكم منه زلفى، وهذا توبيخ لهم.\rقال ابن عباس: كل زعم في القرآن فهو كذب.\rقوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)\rقوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم) الفتنة الاختبار أي لم يكن جوابهم حين اختبروا بهذا السؤال، ورأوا الحقائق، وارتفعت الدواعي.\r(2) (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) تبرءوا من الشرك وانتفوا منه لما رأوا من تجاوزه ومغفرته للمؤمنين.\rقال ابن عباس: يغفر الله تعالى لاهل الاخلاص ذنوبهم، ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، فإذا رأى المشركون ذلك، قالوا إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك فتعالوا نقول إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين، فقال الله تعالى: أما إذ كتموا الشرك فاختموا على أفواههم، فيختم على أفواههم، فتنطق أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، فعند ذلك يعرف المشركون أن الله لا يكتم حديثا، فذلك قوله: \" يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا \" (3) [ النساء: 42 ].\rوقال أبو إسحق الزجاج: تأويل هذه الآية لطيف جدا، أخبر الله عزوجل بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حين رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك، ونظير هذا في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا فإذا وقع\r__________\r(1) في ك: لا ايضاح.\r(2) في ه وب وج وع: الدعاوى.\r(3) راجع ج 5 ص 198.\r(*)","part":6,"page":401},{"id":2513,"text":"في هلكة تبرأ منه، [ فيقال ] (1): ما كانت محبتك إياه إلا أن تبرأت منه.\rوقال الحسن: هذا خاص بالمنافقين جروا على عادتهم في الدنيا، ومعنى (فتنتهم) عاقبة فتنتهم أي كفرهم.\rوقال قتادة: معناه معذرتهم.\rوفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: (فيلقى العبد فيقول أي فل (2) ألم أكرمك وأسودك [ وأزوجك ] (3) وأسخر لك الخيل والابل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى [ أي رب ] (3) فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا، فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول له ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقال ها هنا إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك\rليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه).\rقوله تعالى: انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) قوله تعالى.\r(انظر كيف كذبوا على أنفسهم) كذب المشركين قولهم: إن عبادة الاصنام تقربنا إلى الله زلفى، بل ظنوا ذلك وظنهم الخطأ لا يعذرهم ولا يزيل اسم الكذب عنهم، وكذب المنافقين باعتذارهم بالباطل، وجحدهم نفاقهم.\r(وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي فانظر كيف ضل عنهم افتراؤهم أي تلاشى وبطل ما كانوا يظنونه من شفاعة آلهتهم.\rوقيل: (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيئا، عن الحسن.\rوقيل: المعنى عزب عنهم افتراؤهم لدهشهم، وذهول عقولهم.\r__________\r(1) في الاصول (فيقول) والتصويب عن تفسير الفخر والالوسى.\r(2) (أي فل) قال النووي: (بضم الفاء وسكون اللام) ومعناه يا فلان وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل: ليس ترخيما بل هي لغة بمعنى فلان لانه لا يقال إلا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها.\rو (تربع) أي تأخذ ربع الغنيمة يريد ألم أجعلك رئيسا مطاعا لان الملك كان يأخذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه.\rوقيل: إن معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى كلفة وطلب.\r(3) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":6,"page":402},{"id":2514,"text":"والنظر في قوله: (انظر) يراد به نظر الاعتبار، ثم قيل: \" كذبوا \" بمعنى يكذبون، فعبر عن المستقبل بالماضي، وجاز أن يكذبوا في الآخرة لانه موضع دهش وحيرة وذهول عقل.\rوقيل: لا يجوز أن يقع منهم كذب في الآخرة، لانها دار جزاء على ما كان في الدنيا - وعلى ذلك أكثر أهل النظر - وإنما ذلك في الدنيا، فمعنى \" والله ربنا ما كنا مشركين \" على هذا: ما كنا مشركين عند أنفسنا، وعلى جواز أن يكذبوا في الآخرة يعارضه قوله: (ولا يكتمون الله حديثا)، ولا معارضة ولا تناقض، لا يكتمون الله حديثا في بعض المواطن إذا شهدت عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بعملهم، ويكذبون على أنفسهم في بعض المواطن قبل شهادة\rالجوارح على ما تقدم.\rوالله أعلم.\rوقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: \" والله ربنا ما كنا مشركين \" قال: اعتذروا وحلفوا، وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة: وروي عن مجاهد أنه قال: لما رأوا أن الذنوب تغفر إلا الشرك بالله والناس يخرجون من النار قالوا: \" والله ربنا ما كنا مشركين \" وقيل: \" والله ربنا ما كنا مشركين \" أي علمنا أن الاحجار لا تضر ولا تنفع، وهذا وإن كان صحيحا من القول فقد صدقوا ولم يكتموا، ولكن لا يعذرون بهذا، فإن المعاند كافر غير معذور.\rثم قيل في قوله: \" ثم لم تكن فتنتهم \" خمس قراءات: قرأ حمزة والكسائي \" يكن \" بالياء \" فتنتهم \" بالنصب خبر \" يكن \" \" إلا أن قالوا \" اسمها أي إلا قولهم، فهذه قراءة بينة.\rوقرأ أهل المدينة وأبو عمرو \" تكن \" بالتاء \" فتنتهم \" بالنصب (إلا أن قالوا) أي إلا مقالتهم.\rوقرأ أبي وابن مسعود وما كان - بدل [ قوله ] (1) (ثم لم تكن) - فتنتهم إلا أن قالوا).\rوقرأ ابن عامر وعاصم من رواية حفص، والاعمش من رواية المفضل، والحسن وقتادة وغيرهم (ثم لم تكن \" بالتاء \" فتنتهم \" بالرفع اسم \" تكن \" والخبر \" إلا أن قالوا \" فهذه أربع قراءات.\rالخامسة: \" ثم لم يكن \" بالياء (فتنتهم)، [ رفع ] (1) ويذكر الفتنة لانها بمعنى الفتون، ومثله \" فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى \" (2) [ البقرة: 275 ].\r\" والله \" [ الواو ] (3) واو القسم \" ربنا \" نعت لله عزوجل، أو بدل.\rومن نصب فعلى النداء أي يا ربنا وهي قراءة حسنة، لان فيها معنى الاستكانة والتضرع، إلا أنه فصل بين القسم وجوابه بالمنادى.\r__________\r(1) من ب وج وك وع.\r(2) راجع ج 3 ص 347.\r(3) من ك.\r(*)","part":6,"page":403},{"id":2515,"text":"قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الاولين ()\rقوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك).\r[ أفرد ] (1) على اللفظ يعني المشركين كفار مكة.\r(وجعلنا على قلوبهم أكنة) أي فعلنا ذلك بهم مجازاة على كفرهم.\rوليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، ولا ينقادون إلى الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم.\rوالاكنة الاغطية جمع كنان مثل الاسنة والسنان، والاعنة والعنان.\rكننت الشئ في كنه إذا صنته فيه.\rوأكننت الشئ أخفيته.\rوالكنانة معروفة (2).\rوالكنة (بفتح الكاف والنون) امرأة أبيك، ويقال: امرأة الابن أو الاخ، لانها في كنه.\r(أن يفقهوه) أي يفهموه وهو في موضع نصب، المعنى كراهية أن يفهموه، (3) أو لئلا يفهموه.\r(3) (وفي آذانهم وقرا) عطف عليه أي ثقلا، يقال منه: وقرت أذنه (بفتح الواو) توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين.\rوقد وقر الله أذنه يقرها وقرا، يقال: اللهم قر أذنه.\rوحكى أبو زيد عن العرب: أذن موقورة على ما لم يسم فاعله، فعلى هذا وقرت (بضم الواو).\rوقرأ طلحة بن مصرف (وقرا) بكسر الواو، أي جعل في آذانهم ما سدها عن استماع القول على التشبيه بوقر البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمل، والوقر الحمل، يقال منه: نخلة موقر وموقرة إذا كانت ذات ثمر كثير.\rورجل ذو قرة إذا كان وقورا بفتح الواو، ويقال منه: وقر الرجل (بقضم القاف) وقارا، ووقر (بفتح القاف) أيضا.\rقوله تعالى: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) أخبر الله تعالى بعنادهم لانهم لما رأوا القمر منشقا قالوا: سحر، فأخبر الله عزوجل بردهم الآيات بغير حجة.\r__________\r(1) الزيادة عن ابن عطية أبو حيان: وحد الضمير في (يستمع) حملا على لفظ (من) وجمعه في (على قلوبهم) حملا على معناها.\r(2) يعني جعبة السهام وقبيلة من مضر وبها سميت أرض الكنانة.\r(3) في ج: يفقهوه.\r(*)","part":6,"page":404},{"id":2516,"text":"قوله تعالى: (حتى إذا جاءوك يجادلونك) مجادلتهم قولهم: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله، عن ابن عباس.\r\" يقول الذين كفروا \" يعني قريشا، قال ابن عباس:\rقالوا للنضر بن الحرث ]: ما يقول محمد ؟ قال: أرى تحريك شفتيه وما يقول إلا أساطير الاولين مثل ما أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر صاحب قصص وأسفار، فسمع أقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدثهم.\rوواحد الاساطير أسطار كأبيات (1) وأباييت، عن الزجاج.\rقال الاخفش: واحدها أسطورة كأحدوثة وأحاديث.\rأبو عبيدة: واحدها إسطارة.\rالنحاس: واحدها أسطور مثل عثكول.\r(2) ويقال: هو جمع أسطار، وأسطار جمع سطر، يقال: سطر وسطر.\rوالسطر الشئ الممتد المؤلف كسطر الكتاب.\rالقشيري: واحدها أسطير.\rوقيل: هو جمع لا واحد له كمذاكير وعباديد (3) وأبابيل أي ما سطره الاولون في الكتب.\rقال الجوهري وغيره: الاساطير الاباطيل والترهات.\rقلت: أنشدني بعض أشياخي: تطاول ليلي واعترتني وساوسي * لآت أتى بالترهات الاباطيل قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26) قوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه) النهي الزجر، والنأي البعد، وهو عام في جميع الكفار أي ينهون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وينأون عنه، عن ابن عباس والحسن.\rوقيل: هو خاص بأبي طالب ينهى الكفار عن إذاية محمد صلى الله عليه وسلم، ويتباعد عن الايمان به، عن ابن عباس أيضا.\rوروى أهل السير قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد أن يصلي، فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل\r__________\r(1) كذا في ا وب وه وك.\rوفي زوع: أنياب وأنابيب.\rوكلاهما جمع وجمع الجمع فليتأمل.\r(2) العثكول: العذق وقيل: الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة.\r(3) العباديد والعبابيد بلا واحد من لفظهما: الفرق من الناس والخيل الذاهبون في كل وجه والآكام والطرق البعيدة.\r(*)","part":6,"page":405},{"id":2517,"text":"لعنه الله -: من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته.\rفقام ابن الزبعري فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فانفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: (يا عم ألا ترى إلى ما فعل بي) فقال أبو طالب: من فعل هذا بك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن الزبعري، فقام أبو طالب ووضع سيفه على عاتقه ومشى معه حتى أتى القوم، فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ينهضون، فقال أبو طالب: والله لئن قام رجل جللته بسيفي فقعدوا حتى دنا إليهم، فقال: يا بني من الفاعل بك هذا ؟ فقال: (عبد الله بن الزبعري)، فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول، فنزلت هذه الآية (وهم ينهون عنه وينأون عنه) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عم نزلت فيك آية) قال: وما هي ؟ قال: (تمنع قريشا أن تؤذيني وتأبى أن تؤمن بي) فقال أبو طالب: والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فأصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * فلقد صدقت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا اولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك يقينا (1) فقالوا: يا رسول الله هل تنفع أبا طالب نصرته ؟ قال: (نعم دفع عنه بذاك الغل ولم يقرن مع الشياطين ولم يدخل في جب الحيات والعقارب إنما عذابه في نعلين من نار [ في رجليه ] (2) يغلي منهما دماغه في رأسه وذلك أهون أهل النار عذابا).\rوأنزل الله على رسوله \" فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل \" (3) [ الاحقاف: 35 ].\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: (قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة) قال: لولا تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى: \" إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء \" (4) [ القصص: 56 ] كذا الرواية المشهورة (الجزع) بالجيم والزاي ومعناه\r__________\r(1) في الواحدي وغيره: مبينا.\r(2) من ج وك وع وز وه.\r(3) راجع ج 16 ص 220.\r(4) راجع ج 13 ص 299.\r(*)","part":6,"page":406},{"id":2518,"text":"الخوف.\rوقال أبو عبيد (1): (الخرع) بالخاء المنقوطة والراء المهملة.\r[ قال ] (2) يعني الضعف والخور، وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلى منهما دماغه).\rوأما عبد الله ابن الزبعري فإنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه، واعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل عذره، وكان شاعرا مجيدا، فقال يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وله في مدحه أشعار كثيرة ينسخ بها ما قد مضى في كفره، منها قوله: منع الرقاد بلابل وهموم * والليل معتلج الرواق بهيم مما أتاني أن أحمد لامني * فيه فبت كأنني محموم يا خير من حملت على أوصالها * عيرانة (3) سرح اليدين غشوم إني لمعتذر إليك من الذي * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم أيام تأمرني بأغوى خطة * سهم وتأمرني بها مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودني * أمر الغواة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن بالنبي محمد * قلبي ومخطئ هذه محروم مضت العداوة فانقضت أسبابها * وأتت أواصر بيننا وحلوم فاغفر فدى لك والداي كلاهما * زللي (4) فإنك راحم مرحوم وعليك من سمة المليك علامة * نور أغر وخاتم مختوم أعطاك بعد محبة برهانه * شرفا وبرهان الاله عظيم ولقد شهدت بأن دينك صادق * حقا وأنك في العباد جسيم والله يشهد أن أحمد مصطفى * مستقبل في الصالحين كريم قرم (5) علا بنيانه من هاشم * فرع تمكن في الذرى وأروم\r__________\r(1) في ك وى: أبو عبيدة.\r(2) من ج وك وب وز وه.\r(3) الناقة ذات السرعة والنشاط.\rوالناقة الصلبة.\rراجع ج 5 ص 206.\r(4) في ب وج وك وز وه: وارحم.\r(5) السيد العظيم.\r(*)","part":6,"page":407},{"id":2519,"text":"وقيل: المعنى (ينهون عنه) أي هؤلاء الذين يستمعون ينهون عن القرآن (وينأون عنه).\rعن قتادة، فالهاء على القولين الاولين في (عنه) للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلى قول قتادة للقرآن.\r(وإن يهلكون إلا أنفسهم) (إن) نافية أي وما يهلكون إلا أنفسهم بإصرارهم على الكفر، وحملهم أوزار الذين يصدونهم.\rقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27 قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) [ أي إذ ] (1) وقفوا غدا و (إذ) قد تستعمل في موضع (إذا) و (إذا) في موضع (إذ) وما سيكون فكأنه كان، لان خبر الله تعالى حق وصدق، فلهذا عبر بالماضي.\rومعنى (إذ وقفوا) حبسوا يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا.\rوقرأ ابن السميقع (إذ وقفوا) بفتح الواو والقاف من الوقوف.\r\" على النار \" أي هم فوقها على الصراط وهي تحتهم.\rوقيل: (على) بمعنى الباء، أي وقفوا بقربها وهم يعاينونها.\rوقال الضحاك: جمعوا، يعني على أبوابها.\rويقال: وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم.\rوفي الخبر: أن الناس كلهم يوقفون على متن جهنم كأنها متن إهالة (2)، ثم ينادي مناد خذي أصحابك ودعي أصحابي.\rوقيل: (وقفوا) دخلوها - أعاذنا الله منها - فعلى بمعنى (في) أي وقفوا في النار.\rوجواب (لو) محذوف ليذهب الوهم إلى كل شئ فيكون أبلغ في التخويف، والمعنى: لو تراهم في تلك الحال لرأيت أسوأ حال، أو لرأيت منظرا هائلا، أو لرأيت أمرا عجبا وما كان مثل هذا التقدير.\rقوله تعالى: (فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) بالرفع في الافعال الثلاثة عطفا قراءة أهل المدينة والكسائي، وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالضم (3).\rابن عامر على رفع (نكذب) ونصب (ونكون) وكله داخل في معنى التمني، أي لا تمنوا الرد\r__________\r(1) من ب وج وع وى.\r(2) الاهالة الشحم المذاب ومتن الاهالة ظهرها إذا سكبت في الاناء، فشبه سكون جهنم قبل أن يصير فيها الكفار بذلك.\r(اللسان).\r(3) أي بالرفع في كلها كما في ابن عطية.\r(*)","part":6,"page":408},{"id":2520,"text":"وألا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين.\rواختار سيبويه القطع في (ولا نكذب) فيكون غير داخل في التمني، المعنى: ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك التكذيب، أي لا نكذب رددنا أو لم نرد، قال سيبويه: وهو مثل قوله دعني ولا أعود أي لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني.\rواستدل أبو عمرو على خروجه من التمني بقوله: \" وإنهم لكاذبون \" لان الكذب لا يكون في التمني إنما يكون في الخبر.\rوقال من جعله داخلا في التمني: المعنى وإنهم لكاذبون في الدنيا في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل.\rوقرأ حمزة وحفص بنصب (نكذب) و (نكون) جوابا للتمني، لانه غير واجب، وهما داخلان في التمني على معنى أنهم تمنوا الرد وترك التكذيب والكون مع المؤمنين.\rقال أبو إسحق: معنى (ولا نكذب) أي إن رددنا لم نكذب.\rوالنصب في (الكذب) و (نكون) بإضمار (أن) كما ينصب في جواب الاستفهام والامر والنهي والعرض، لان جميعه غير واجب ولا واقع بعد، فينصب الجواب مع الواو كأنه عطف على مصدر الاول، كأنهم قالوا: يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء من الكذب، وكون من المؤمنين، فحملا على مصدر (نرد) لانقلاب المعنى إلى الرفع، ولم يكن بد من إضمار (أن) فيه يتم النصب في الفعلين.\rوقرأ ابن عامر (ونكون) بالنصب على جواب التمني كقولك: ليتك تصير إلينا ونكرمك، أي ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع، وأدخل الفعلين الاولين في التمني، أو أراد: ونحن لا نكرمك (1) على القطع على ما تقدم، يحتمل.\rوقرأ أبي (ولا (2) نكذب بآيات ربنا أبدا).\rوعنه وابن مسعود (يا ليتنا نرد فلا نكذب) بالفاء والنصب، والفاء ينصب بها في الجواب كما ينصب بالواو، عن الزجاج.\rوأكثر البصريين لا يجيزون الجواب إلا بالفاء.\rقوله تعالى: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (27)\r__________\r(1) في ك.\r(2) كذا في الاصول والذي في البحر: وقرأ أبي (فلا نكذب بآيات ربنا أبدا).\r(*)","part":6,"page":409},{"id":2521,"text":"قوله تعالى: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) بل إضراب عن تمنيهم وادعائهم الايمان لو ردوا.\rواختلفوا في معنى (بدا لهم) على أقوال بعد تعيين من المراد، فقيل: المراد المنافقون لان اسم الكفر مشتمل عليهم، فعاد الضمير على بعض المذكورين، قال النحاس: وهذا من الكلام العذب الفصيح.\rوقيل: المراد الكفار وكانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يفطن بهم ضعفاؤهم، فيظهر يوم القيامة، ولهذا قال الحسن: (بدا لهم) أي بدا لبعضهم ما كان يخفيه عن بعض.\rوقيل: بل ظهر لهم ما كانوا يجحدونه من الشرك فيقولون: (والله ربنا ما كنا مشركين) فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين (بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل).\rقاله أبوروق (1).\rوقيل: (بدا لهم) ما كانوا يكتمونه من الكفر، أي بدت أعمالهم السيئة كما قال: \" وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون \" (2) [ الزمر: 47 ].\rقال المبرد: بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه.\rوقيل: المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر البعث والقيامة، لان بعده \" وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين \".\rقوله تعالى: (ولو ردوا) قيل: بعد معاينة العذاب.\rوقيل: قبل معاينته.\r(لعادوا لما نهوا عنه) أي لصاروا ورجعوا إلى ما نهوا عنه من الشرك لعلم الله تعالى فيهم أنهم لا يؤمنون، وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله ثم عاند.\rقوله تعالى: (وإنهم لكاذبون) إخبار عنهم، وحكاية عن الحال التي كانوا عليها في الدنيا من تكذيبهم الرسل، وإنكارهم البعث، كما قال: \" وإن ربك ليحكم \" (3) [ النحل: 124 ] فجعله حكاية عن الحال الآتية.\rوقيل: المعنى وإنهم لكاذبون فيما أخبروا به عن أنفسهم من أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين.\rوقرأ يحيى\rابن وثاب (ولو ردوا) بكسر الراء، لان الاصل رددوا فنقلت كسرة الدال على الراء.\rقوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمعوثين (29)\r__________\r(1) أبوروق: (فتح الراء وسكون الواو وبعدها قاف) هو عطية بن الحرث الهمذاني الكوفي ذكره بن سعد في الطبقة الخامسة وقال: هو صاحب التفسير.\r(التهذيب).\r(2) راجع ج 15 ص 264.\r(3) راجع ج 10 ص 199.\r(*)","part":6,"page":410},{"id":2522,"text":"قوله تعالى: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) ابتداء وخبر و (إن) نافية.\r(وما نحن) (نحن) اسم (ما) بمبعوثين \" خبرها، وهذا ابتداء إخبار عنهم عما قالوه في الدنيا.\rقال ابن زيد: هو داخل في قوله: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \" \" وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا \" أي لعادوا إلى الكفر، واشتغلوا بلذة الحال.\rوهذا يحمل على المعاند كما بيناه في حال إبليس، أو على أن الله (1) يلبس عليهم بعد ما عرفوا، وهذا شائع في العقل.\rقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30) قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) (وقفوا) أي حبسوا (على ربهم) أي على ما يكون من أمر الله فيهم.\rوقيل: (على) بمعنى (عند) أي عند ملائكته وجزائه، وحيث لا سلطان فيه لغير الله عزوجل، تقول: وقفت على فلان أي عنده، وجواب \" لو \" محذوف لعظم شأن الوقوف.\r(قال أليس هذا بالحق) تقرير وتوبيخ أي أليس هذا البعث كائنا موجودا ؟ ! \" قالوا بلى \" ويؤكدون اعترافهم بالقسم بقولهم: \" وربنا \".\rوقيل: إن الملائكة تقول لهم بأمر الله أليس هذا البعث وهذا العذاب حقا ؟ فيقولون: (بلى وربنا) إنه حق.\r\" قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون \".\rقوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم\rعلى ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31) قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) قيل: بالبعث بعد الموت وبالجزاء، دليله قوله عليه السلام: (من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) أي لقي جزاءه، لان من غضب عليه لا يرى الله عند مثبتي الرؤية، ذهب\r__________\r(1) في ب وك وه وع: الرب.\r(*)","part":6,"page":411},{"id":2523,"text":"إلى هذا القفال وغيره، قال القشيري: وهذا ليس بشئ، لان حمل اللقاء في موضع على الجزاء لدليل قائم لا يوجب هذا التأويل في كل موضع، فليحمل اللقاء على ظاهره في هذه الآية، والكفار كانوا ينكرون الصانع، ومنكر الرؤية منكر للوجود ! قوله تعالى: (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة) سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها.\rومعنى (بغتة) فجأة، يقال: بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة.\rوهي نصب على الحال، وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كما تقول: قتلته صبرا، وأنشد: (1) فلايا بلاي ما حملنا وليدنا * على ظهر محبوك ظماء مفاصله ولا يجيز سيبويه أن يقاس عليه، لا يقال: جاء فلان سرعة.\rقوله تعالى: (قالوا يا حسرتنا) وقع النداء على الحسرة وليست بمنادي في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التحسر، ومثله يا للعجب ويا للرخاء وليسا بمنادين في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب والرخاء، قال سيبويه: كأنه قال يا عجب تعال فهذا زمن إتيانك، وكذلك قولك يا حسرتي [ أي يا حسرتا ] (2) تعالى فهذا وقتك، وكذلك ما لا يصح نداؤه يجرى هذا المجرى، فهذا أبلغ من قولك تعجبت.\rومنه قول الشاعر: * فيا عجبا من رحلها المتحمل (3) * وقيل: هو تنبيه للناس على عظيم ما يحل بهم من الحسرة، أي يا أيها الناس تنبهوا على عظيم ما بي من الحسرة، فوقع النداء على غير المنادى حقيقة، كقولك: لا أرينك\rها هنا.\rفيقع النهي على غير المنهي في الحقيقة.\r__________\r(1) البيت لزهير بن أبي سلمى والشاهد فيه قوله: (لايا بلاى) ونصب على المصدر الموضوع في موضع الحال والتقدير حملنا وليدنا مبطئين ملتئين.\rوصف فرسا بالنشاط وشدة الخلق فيقول: إذا حملنا الغلام عليه ليصيد امتنع لنشاطه فلم نحمله إلا بعد إبطاء وجهد واللاى الابطاء المحبوك الشديد الخلق والظماء هنا القليلة اللحم - وهو المحمود منها - وأصل الظمأ العطش.\r(شواهد سيبويه).\r(2) من ب، ج، ك، ع.\r(3) شطر بيت من معلقة امرئ القيس وصدره: * ويوم عقرت للعذارى مطيتي * (*)","part":6,"page":412},{"id":2524,"text":"قوله تعالى: (على ما فرطنا فيها) أي في الساعة، أي في التقدمة لها، عن الحسن.\rو (فرطنا) معناه ضيعنا وأصله التقدم، يقال: فرط فلان أي تقدم وسبق إلى الماء، ومنه (أنا فرطكم على الحوض).\rومنه الفارط أي المتقدم للماء، ومنه - في الدعاء للصبي - اللهم اجعله فرطا لابويه، فقولهم: (فرطنا) أي قدمنا العجز.\rوقيل: (فرطنا) أي جعلنا غيرنا الفارط السابق لنا إلى طاعة الله وتخلفنا.\r(فيها) أي في الدنيا بترك العمل للساعة.\rوقال الطبري: (الهاء) راجعة إلى الصفقة، وذلك أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر، [ والآخرة بالدنيا ] (1)، \" قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها \" أي في الصفقة، وترك ذكرها لدلالة الكلام عليها، لان الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع، دليله قوله: \" فما ربحت تجارتهم \" (2) [ البقرة: 16 ].\rوقال السدي: على ما ضيعنا أي من عمل الجنة.\rوفي الخبر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: (يرى أهل النار منازلهم في الجنة فيقولون: (يا حسرتنا).\rقوله تعالى: (وهم يحملون أوزارهم) أي ذنوبهم جمع وزر.\r(على ظهورهم) مجاز وتوسع وتشبيه بمن يحمل ثقلا، يقال منه: وزر يزر، ووزر يوزر فهو وازر وموزور، وأصله من الوزر وهو الجبل.\rومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة (ارجعن موزورات\rغير مأجورات) قال أبو عبيد: والعامة تقول: (مأزورات) كأنه لا وجه له عنده، لانه من الوزر.\rقال أبو عبيد: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك أي ثقلك.\rومنه الوزير لانه يحمل أثقال ما يسند إليه من تدبير الولاية: والمعنى أنهم لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين بها.\r(ألا ساء ما يزرون) أي ما أسوأ الشئ الذي يحملونه.\rقوله تعالى: وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (32)\r__________\r(1) في الاصول: والدنيا بالآخرة.\r(2) راجع ج 1 ص 210.\r(*)","part":6,"page":413},{"id":2525,"text":"فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) أي لقصر مدتها كما قال: ألا إنما الدنيا كأحلام نائم * وما خير عيش لا يكون بدائم تأمل إذا ما نلت بالامس لذة * فأفنيتها هل أنت إلا كحالم وقال آخر: فاعمل على مهل فإنك ميت * واكدح لنفسك أيها الانسان فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى * وكأن ما هو كائن قد كانا (1) وقيل: المعنى متاع الحياة الدنيا لعب ولهو، أي الذي يشتهونه في الدنيا لا عاقبة له، فهو بمنزلة اللعب واللهو.\rونظر سليمان بن عبد الملك في المرآة فقال: أنا الملك الشاب، فقالت له جارية له: أنت نعم المتاع لو كنت تبقى * غير أن لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا منك عيب * كان (2) في الناس غير أنك فاني وقيل: معنى (لعب ولهو) باطل وغرور، كما قال: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) (3) [ آل عمران: 185 ] فالمقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم: \" إن هي إلا الحياة الدنيا \".\rواللعب معروف،\rوالتلعابة الكثير اللعب، والملعب مكان اللعب، يقال: لعب يلعب.\rواللهو أيضا معروف، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولهوت من اللهو، وقيل: أصله الصرف عن الشئ، من قولهم: لهيت عنه، قال المهدوي: وفيه بعد، لان الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم: لهيان، ولام الاول واو.\rالثانية - ليس من اللهو واللعب ما كان من أمور الآخرة، فإن حقيقة اللعب ما لا ينتفع به واللهو ما يلتهى به، وما كان مرادا للآخرة خارج عنهما، وذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي: الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار نجاة (4) لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها.\rوقال محمود الوراق:\r__________\r(1) فيه إقواء.\r(2) في هامش ب: عابه الناس.\r(3) راجع ج 17 ص 255.\r(4) في ك: تجارة.\r(*)","part":6,"page":414},{"id":2526,"text":"لا تتبع الدنيا وأيامها * ذما وإن دارت بك الدائره من شرف الدنيا ومن فضلها * أن بها تستدرك الآخره وروى أبو عمر بن عبد البر عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو أدى إلى ذكر الله والعالم والمتعلم شريكان في الاجر وسائر الناس همج لا خير فيه) وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة وقال: حديث حسن غريب.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال ما عنده إلا بتركها).\rوروى الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء).\rوقال الشاعر: تسمع (1) من الايام إن كنت حازما * فإنك منها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء دينه * فما فات من شئ فليس بضائر\rولن تعدل الدنيا جناح بعوضة * ولا وزن زف (2) من جناح لطائر فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن * ولا (3) رضى الدنيا جزاء لكافر وقال ابن عباس: هذه حياة الكافر لانه يزجيها (4) في غرور وباطل، فأما حياة المؤمن فتنطوي على أعمال صالحة، فلا تكون لهوا ولعبا.\rقوله تعالى: (وللدار الآخرة خير) أي الجنة لبقائها، وسميت آخرة لتأخرها عنا، والدنيا لدنوها منا.\rوقرأ ابن عامر (ولدار الآخرة) بلام واحدة، والاضافة على تقدير حذف المضاف وإقامة الصفة مقامه، التقدير: ولدار الحياة الآخرة.\rوعلى قراءة الجمهور (وللدار الآخرة) اللام لام الابتداء، ورفع الدار بالابتداء، وجعل الآخرة نعتا لها والخبر (خير للذين) يقويه\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوهو المعنى المراد.\rوفي ط الاول: تمتع.\r(2) الزف (بالكسر): صغير الريش، وخص بعضهم به ريش النعام، وورد في أدب الدنيا والدين (وزن ذر).\r(3) كذا في الاصول.\rبل الدنيا جزاء الكافر لقوله عليه الصلاة والسلام \" الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر \".\r(4) يزجى الايام يدافعها.\r(*)","part":6,"page":415},{"id":2527,"text":"\" تلك الدار الآخرة \" (1) [ القصص: 83 ] \" وإن الدار الآخرة لهي الحيوان \" (1) [ العنكبوت: 64 ].\rفأتت الآخرة صفة للدار فيهما.\r(للذين يتقون) أي الشرك.\r(أفلا تعقلون) قرئ بالياء والتاء، أي أفلا يعقلون أن الامر هكذا فيزهدوا في الدنيا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى آتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإى المرسلين (34) قوله تعالى: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) كسرت (إن) لدخول اللام.\rقال أبو ميسرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي جهل وأصحابه فقالوا: يا محمد والله\rما نكذبك وإنك عندنا لصادق، ولكن نكذب ما جئت به، فنزلت هذه الآية \" فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون \" ثم آنسه بقوله: \" ولقد كذبت رسل من قبلك \" الآية.\rوقرئ \" يكذبونك \" مخففا ومشددا، قيل: هما بمعنى واحد كحزنته وأحزنته، واختار أبو عبيد قراءة التخفيف، وهي قراءة علي رضي الله عنه، وروي عنه أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله عزوجل \" فإنهم لا يكذبونك \" قال النحاس: وقد خولف أبو عبيد في هذا.\rوروي: لا نكذبك.\rفأنزل الله عزوجل: \" لا يكذبونك \".\rويقوي هذا أن رجلا قرأ على ابن عباس \" فإنهم لا يكذبونك \" مخففا فقال له ابن عباس: \" فإنهم لا يكذبونك \" لانهم كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم الامين.\rومعنى \" يكذبونك \" عند أهل اللغة ينسبونك إلى الكذب، ويردون عليك ما قلت.\rومعنى \" لا يكذبونك \" أي لا يجدونك تأتي بالكذب، كما تقول: أكذبته وجدته كذابا، وأبخلته وجدته بخيلا، أي لا يجدونك كذابا إن تدبروا ما جئت به.\rويجوز أن يكون المعنى: لا يثبتون عليك أنك كاذب، لانه يقال: أكذبته\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 320، ص 361.\r(*)","part":6,"page":416},{"id":2528,"text":"إذا احتججت عليه وبينت أنه كاذب.\rوعلى التشديد: لا يكذبونك بحجة ولا برهان، ودل على هذا \" ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون \".\rقال النحاس: والقول في هذا مذهب أبي عبيد، واحتجاجه لازم، لان عليا كرم الله وجهه هو الذي روى الحديث، وقد صح عنه أنه قرأ بالتخفيف، وحكى الكسائي عن العرب: أكذبت الرجل إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه، وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب، وكذلك قال الزجاج: كذبته إذا قلت له كذبت، وأكذبته إذا أردت أن ما أتى به كذب.\rقوله تعالى: (فصبروا على ما كذبوا) أي فاصبر كما صبروا.\r(وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) أي عوننا، أي فسيأتيك ما وعدت به.\r(ولا مبدل لكلمات الله) مبين لذلك النصر،\rأي ما وعد الله عزوجل به فلا يقدر أحد أن يدفعه، لا ناقض لحكمه، ولا خلف لوعده، و \" لكل أجل كتاب \" (1) [ الرعد: 38 ] \" إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا \" (2) [ غافر: 51 ] \" ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين.\rإنهم لهم المنصورون.\rوإن جندنا لهم الغالبون \" (2) [ الصافات: 171 - 173 ] \" كتب الله لاغلبن أنا ورسلي \" (3) [ المجادلة: 21 ].\r(ولقد جاءك من نبإ المرسلين) فاعل (جاءك) مضمر، المعنى: جاءك من نبإ المرسلين نبأ.\rقوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجهلين (35) قوله تعالى: (وإن كان كبر عليك إعراضهم) أي عظم عليك إعراضهم وتوليهم عن الايمان.\r(فإن استطعت) قدرت (أن تبتغي) تطلب (نفقا في الارض) أي سربا تخلص منه إلى مكان آخر، ومنه النافقاء لحجر اليربوع، وقد تقدم في \" البقرة \" (4) بيانه (5)، ومنه المنافق.\rوقد تقدك.\r(أو سلما) معطوف عليه، أي سببا إلى السماء، وهذا تمثيل، لان السلم الذي يرتقى عليه سبب إلى الموضع، وهو مذكر، ولا يعرف ما حكاه الفراء من تأنيث السلم.\rقال قتادة: السلم الدرج.\rالزجاج: وهو مشتق من السلامة كأنه (6) يسلمك إلى الموضع الذي\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 327 (2) راجع ج 15 ص 322 وص 139 (3) راجع ج 17 ص 306 (4) راجع ج 1 ص 178.\r(5) في ك: \" بناؤه \".\r(6) في ك: \" لانه \".\r(*)","part":6,"page":417},{"id":2529,"text":"تريد.\r(فتأتيهم بآية) عطف عليه أي ليؤمنوا فافعل، فأضمر الجواب لعلم السامع.\rأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ألا يشتد حزنه عليهم إذا كانوا لا يؤمنون، كما أنه لا يستطيع هداهم.\r(ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) أي لخلقهم مؤمنين وطبعهم عليه، بين تعالى أن كفرهم بمشيئة الله ردا على القدرية.\rوقيل المعنى: أي لاراهم آية تضطرهم إلى الايمان، ولكنه أراد عزوجل أن يثيب منهم من آمن ومن أحسن.\r(فلا تكونن من الجاهلين) أي من\rالذين أشتد حزنهم وتحسروا حتى أخرجهم ذلك إلى الجزع الشديد، وإلى ما لا يحل، أي لا تحزن على كفرهم فتقارب حال الجاهلين.\rوقيل: الخطاب له والمراد الامة، فإن قلوب المسلمين كانت تضيق من كفرهم وإذايتهم.\rقوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون) أي سماع إصغاء وتفهم وإرادة الحق، وهم المؤمنون الذين يقبلون ما يسمعون فينتفعون به ويعملون، قال معناه الحسن ومجاهد، وتم الكلام.\rثم قال: (والموتى يبعثهم الله) وهم الكفار، عن الحسن ومجاهد، أي هم بمنزلة الموتى في أنهم لا يقبلون ولا يصغون إلى حجة.\rوقيل: الموتى كل من مات.\r\" يبعثهم الله \" أي للحساب، وعلى الاول بعثهم هدايتهم إلى الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم.\rوعن الحسن: هو بعثهم من شركهم حتى يؤمنوا بك يا محمد - يعني عند حضور الموت - في حال الالجاء في الدنيا.\rقوله تعالى: (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه) قال الحسن: (لولا) ها هنا بمعنى هلا، وقال الشاعر: (1) تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا\r__________\r(1) هو الفرزدق يفتخر في شعره بكرم أبيه غالب وعقره مائة ناقة في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي في موضع يقال له (صوأر) على مسيرة يوم من الكوفة ولذلك يقول جرير أيضا: وقد سرني ألا تعد مجاشع * من المجد إلا عقر نيب بصوأر وبنو ضوطري تقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء.\r(*)","part":6,"page":418},{"id":2530,"text":"وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين، وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا أن يأتوا بسورة مثله، لما فيه من الوصف (1) وعلم الغيوب.\r(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي لا يعلمون أن الله\rعزوجل إنما ينزل من الآيات ما فيه مصلحة لعباده، وكان في علم الله أن يخرج من أصلابهم أقواما يؤمنون به ولم يرد استئصالهم.\rوقيل: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن الله قادر على إنزالها.\rالزجاج: طلبوا أن يجمعهم على الهدى أي جمع إلجاء.\rقوله تعالى: وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون (38) قوله تعالى: (وما من دابة في الارض) تقدم معنى الدابة والقول فيه في \" البقرة \" (2) وأصله الصفة، من دب يدب فهو داب إذا مشى مشيا فيه تقارب خطو.\r(ولا طائر يطير بجناحيه) بخفض \" طائر \" عطفا على اللفظ.\rوقرأ الحسن وعبد الله بن أبي إسحق (ولا طائر) بالرفع عطفا على الموضع، و (من) زائدة، التقدير: وما دابة.\r\" بجناحيه \" تأكيد وإزالة للابهام، فإن العرب تستعمل الطيران لغير الطائر، تقول للرجل: طرفي حاجتي، أي أسرع، فذكر (بجناحيه) ليتمحض القول في الطير، وهو في غيره مجاز.\rوقيل: إن اعتدال جسد الطائر بين الجناحين يعينه على الطيران، ولو كان غير معتدل لكان يميل، فأعلمنا أن الطيران بالجناحين و \" ما يمسكهن إلا الله \" (3) [ النحل: 79 ].\rوالجناح أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء، وأصله الميل إلى ناحية من النواحي، ومنه جنحت السفينة إذا مالت إلى ناحية الارض لاصقة بها فوقفت.\rوطائر الانسان عمله، وفي التنزيل \" وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه \" (3) [ الاسراء: 13 ].\r(إلا أمم أمثالكم) أي هم جماعات مثلكم في أن الله عزوجل خلقهم، وتكفل بأرزاقهم، وعدل عليهم، فلا ينبغي\r__________\r(1) في ب وع: الرصف.\rوهو نظم الشئ بعضه إلى بعض.\r(2) راجع ج 2 ص 196.\r(3) راجع ج 10 ص 151، ص 229.\r(*)","part":6,"page":419},{"id":2531,"text":"أن تظلموهم، ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به.\rو (دابة) تقع على جميع ما دب، وخص\rبالذكر ما في الارض دون السماء لانه الذي يعرفونه ويعاينونه.\rوقيل: هي أمثال لنا في التسبيح والدلالة، والمعنى: وما من دابة ولا طائر إلا وهو يسبح الله تعالى، ويدل على وحدانيته لو تأمل الكفار.\rوقال أبو هريرة: هي أمثال لنا على معنى أنه يحشر البهائم غدا ويقتص للجماء من القرناء ثم يقول الله لها: كوني ترابا.\rوهذا اختيار الزجاج فإنه قال: (إلا أمم أمثالكم) في الخلق والرزق والموت والبعث والاقتصاص، وقد دخل فيه معنى القول الاول أيضا.\rوقال سفيان بن عيينة: أي ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه، فمنهم من يعدو كالاسد، ومنهم من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي كالكلب، ومنهم من يزهو كالطاوس، فهذا معنى المماثلة.\rواستحسن الخطابي هذا وقال: فإنك تعاشر البهائم والسباع فخذ حذرك.\rوقال مجاهد في قوله عزوجل: \" إلا أمم أمثالكم \" قال أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون.\rوقيل غير هذا مما لا يصح من أنها مثلنا في المعرفة، وأنها تحشر وتنعم في الجنة، وتعوض من الآلام التي حلت بها في الدنيا وأن أهل الجنة يستأنسون بصورهم، والصحيح \" إلا أمم أمثالكم \" في كونها مخلوقة دالة على الصانع محتاجة إليه مرزوقة من جهته، كما أن رزقكم على الله.\rوقول سفيان أيضا حسن، فإنه تشبيه واقع في الوجود.\rقوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من الحوادث.\rوقيل: أي في القرآن أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن، إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الاجماع، أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى: \" ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ \" (1) [ النحل: 89 ] وقال: \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم \" (1) [ النحل: 44 ] وقال: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \" (2) [ الحشر: 7 ] فأجمل في هذه الآية وآية (النحل) ما لم ينص عليه مما لم يذكره، فصدق خبر الله بأنه ما فرط في الكتاب من شئ إلا ذكره، إما تفصيلا وإما تأصيلا، وقال: \" اليوم أكملت لكم دينكم \" (3) [ المائدة: 3 ].\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 164، ص 108.\r(2) راجع ج 18 ص 17.\r(3) راجع ص 61 من هذا الجزء.\r(*)","part":6,"page":420},{"id":2532,"text":"قوله تعالى: (ثم إلى ربهم يحشرون) أي للجزاء، كما سبق في خبر أبي هريرة، وفي صحيح مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لتؤدن (1) الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء (2) من الشاة القرناء).\rودل بهذا على أن البهائم تحشر يوم القيامة، وهذا قول أبي ذر وأبي هريرة والحسن وغيرهم، وروي عن ابن عباس، قال ابن عباس في رواية: حشر الدواب والطير موتها، وقاله الضحاك، والاول أصح لظاهر الآية والخبر الصحيح، وفي التنزيل \" وإذا الوحوش حشرت \" (3) [ التكوير: 5 ] وقول أبي هريرة فيما روى جعفر بن برقان (4) عن يزيد ابن الاصم عنه: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شئ، فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن يأخذ للجماء من القرنا ثم يقول: (كوني ترابا) فذلك قوله تعالى: \" ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا \" (3) [ النبأ: 40 ].\rوقال عطاء: فإذا رأوا بني آدم وما هم عليه من الجزع قلن: الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم، فلا جنة نرجو ولا نار نخاف، فيقول الله تعالى لهن: (كن ترابا) فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون تراب.\rوقالت جماعة: هذا الحشر الذي في الآية يرجع إلى الكفار وما تخلل كلام معترض وإقامة حجج، وأما الحديث فالمقصود منه التمثيل على جهة تعظيم أمر الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتى يفهم منه أنه لا بد لكل أحد منه، وأنه لا محيص له عنه، وعضدوا هذا بما في الحديث في غير الصحيح عن بعض رواته من الزيادة فقال: حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء، وللحجر لما ركب على الحجر، وللعود لما خدش العود، قالوا: فظهر من هذا أن المقصود منه التمثيل المفيد للاعتبار والتهويل، لان الجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها، ولم يصر إليه أحد من العقلاء، ومتخيله من جملة المعتوهين الاغبياء، قالوا: ولان القلم لا يجري عليهم فلا يجوز أن يؤاخذوا.\rقلت: الصحيح القول الاول لما ذكرناه من حديث أبي هريرة، وإن كان القلم لا يجري عليهم في الاحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به، وروي عن أبي ذر قال: انتطحت\rشاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا ذر هل تدري فيما انتطحتا ؟) قلت:\r__________\r(1) لتؤدن (بفتح الدال المشددة) وفي بعض النسخ بضمها فالحقوق بالرفع على الاول والنصب على الثاني.\r(2) الجلحاء: التي لا قرن لها.\r(3) راجع ج 19 ص 227 وص 186.\r(4) برقان (بالكفسر والضم).\r(القاموس).\r(*)","part":6,"page":421},{"id":2533,"text":"لا.\rقال: (لكن الله تعالى يدري وسيقضي بينهما) وهذا نص، وقد زدناه بيانا في كتاب (التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41) قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم) ابتداء وخبر، أي عدموا الانتفاع بأسماعهم وأبصارهم، فكل أمة من الدواب وغيرها تهتدي لمصالحها والكفار لا يهتدون.\rوقد تقدم في (البقرة) (1).\r(في الظلمات) أي ظلمات الكفر.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكون المعنى (صم وبكم) في الآخرة، فيكون حقيقة دون مجاز اللغة.\r(من يشإ الله يضلله) دل على أنه شاء ضلال الكافر وأراده لينفذ فيه عدله.\rألا ترى أنه قال: (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) أي على دين الاسلام لينفذ فيه فضله.\rوفيه إبطال لمذهب القدرية.\rوالمشيئة راجعة إلى الذين كذبوا، فمنهم من يضله ومنهم من يهديه.\rقوله تعالى: \" قل أرأيتكم \" وقرأ نافع بتخفيف الهمزتين، يلقي حركة الاولى على ما قبلها، ويأتي بالثانية بين بين.\rوحكى أبو عبيد عنه أنه يسقط الهمزة ويعوض منها ألفا.\rقال النحاس: وهذا عند أهل العربية غلط عليه، لان الياء ساكنة والالف ساكنة ولا يجتمع\rساكنان.\rقال مكي: وقد روي عن ورش أنه أبدل من الهمزة ألفا، لان الرواية عنه أنه يمد الثانية، والمد لا يتمكن إلا مع البدل، والبدل فرع عن الاصول، والاصل أن تجعل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 214.\r(*)","part":6,"page":422},{"id":2534,"text":"الهمزة بين الهمزة المفتوحة والالف، وعليه كل من خفف الثانية غير ورش، وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن لان الاول حرف مد ولين، فالمد الذي يحدث مع الساكن يقوم مقام حركة يوصل بها إلى النطق بالساكن الثاني.\rوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة (أرأيتكم) بتحقيق الهمزتين وأتوا بالكلمة على أصلها، والاصل الهمز، لان همزة الاستفهام دخلت على (رأيت) فالهمزة عين الفعل، والياء ساكنة لاتصال المضمر المرفوع بها.\rوقرأ عيسى بن عمر والكسائي (أريتكم) بحذف الهمزة الثانية.\rقال النحاس: وهذا بعيد في العربية، وإنما يجوز في الشعر، والعرب تقول: أرأيتك زيدا ما شأنه.\rومذهب البصريين أن الكاف والميم للخطاب، لا حظ لهما في الاعراب، وهو اختبار الزجاج.\rومذهب الكسائي والفراء وغيرهما أن الكاف والميم نصب بوقوع الرؤية عليهما، والمعنى أرأيتم أنفسكم، فإذا كانت للخطاب - زائدة للتأكيد - كان (إن) من قوله \" إن أتاكم \" في موضع نصب على المفعول لرأيت، وإذا كان اسما في موضع نصب ف (- إن) في موضع المفعول الثاني، فالاول من رؤية العين لتعديها لمفعول واحد، وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين.\rوقوله: (أو أتتكم الساعة) المعنى: أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها.\rثم قال: (أغير الله تدعون إن كنتم صادقين) والآية في محاجة المشركين ممن اعترف أن له صانعا، أي أنتم عند الشدائد ترجعون إلى الله، وسترجعون إليه يوم القيامة أيضا فلم تصرون على الشرك في حال الرفاهية ؟ ! وكانوا يعبدون الاصنام ويدعون الله في صرف العذاب.\rقوله تعالى: (بل إياه تدعون) \" بل \" إضراب عن الاول وإيجاب للثاني.\r\" إياه \"\rنصب.\rب \" - تدعون \" (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) أي يكشف الضر الذي تدعون إلى كشفه إن شاء كشفه.\r(وتنسون ما تشركون) قيل: عند نزول العذاب.\rوقال الحسن: أي تعرضون عنه إعراض الناسي، وذلك لليأس من النجاة من قبله إذ لا ضرر فيه ولا نفع.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى وتتركون.\rقال النحاس: مثل قوله: \" ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي \" (1) [ طه: 115 ].\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 251.\r(*)","part":6,"page":423},{"id":2535,"text":"قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى آمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلكم يتضرعون (42) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه إضمار، أي أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا وفيه إضمار آخر يدل عليه الظاهر تقديره: فكذبوا فأخذناهم.\rوهذه الآية متصلة بما قبل اتصال الحال بحال قريبة منها، وذلك أن هؤلاء سلكوا في مخالفة نبيهم مسلك من كان قبلهم في مخالفة أنبيائهم، فكانوا بعرض أن ينزل بهم من البلاء ما نزل بمن كان قبلهم.\rومعنى (بالبأساء) بالمصائب في الاموال (والضراء) في الابدان، هذا قول الاكثر، وقد يوضع كل واحد منهما موضع الآخر، ويؤدب الله عباده بالبأساء والضراء وبما شاء \" لا يسأل عما يفعل \" (1) [ الانبياء: 23 ].\rقال ابن عطية: استدل العباد في تأديب أنفسهم بالبأساء في تفريق الاموال، والضراء في الحمل على الابدان بالجوع والعري بهذه الآية.\rقلت: هذه جهالة ممن فعلها وجعل هذه الآية أصلا لها، هذه عقوبة من الله لمن شاء من عباده أن يمتحنهم بها، ولا يجوز لنا أن نمتحن أنفسنا ونكافئها قياسا عليها، فإنها المطية التي نبلغ عليها دار الكرامة، ونفوز بها من أهوال يوم القيامة، وفى التنزيل: \" يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا \" (2) [ المؤمنون: 51 ] وقال: \" يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم \" (3) [ البقرة: 267 ].\r\" يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم \" (4) [ البقرة: 172 ] فأمر المؤمنين بما خاطب به المرسلين،\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون الطيبات ويلبسون أحسن الثياب ويتجملون بها، وكذلك التابعون بعدهم إلى هلم جرا، على ما تقدم بيانه في (المائدة) (5) وسيأتي في (الاعراف) (6) من حكم اللباس وغيره، ولو كان كما زعموا واستدلوا لما كان في امتنان الله تعالى بالزروع والجنات وجميع الثمار والنبات والانعام التي سخرها وأباح لنا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 278.\r(2) راجع ج 12 ص 127.\r(3) راجع ج 3 ص 320.\r(4) راجع ج 2 ص 215.\r(5) راجع ص 263 وما بعدها من هذا الجزء.\r(6) راجع ج 7 ص 195.\r(*)","part":6,"page":424},{"id":2536,"text":"أكلها وشرب ألبانها والدف ء بأصوافها - إلى غير ذلك مما امتن به - كبير فائدة، فلو كان ما ذهبوا إليه فيه الفضل لكان أولى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم من التابعين والعلماء، وقد تقدم في آخر (البقرة) (1) بيان فضل المال ومنفعته والرد على من أبى من جمعه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال مخافة الضعف على الابدان، ونهى عن إضاعة المال ردا على الاغنياء الجهال.\rقوله تعالى: (لعلهم يتضرعون) أي يدعون ويذلون، [ مأخوذ ] (2) من الضراعة وهي الذلة، يقال: ضرع فهو ضارع.\rقوله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قوله تعالى: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) (لولا) تحضيض، وهي التي تلى الفعل بمعنى هلا، وهذا عتاب على ترك الدعاء، وإخبار عنهم أنهم لم يتضرعوا حين نزول العذاب.\rويجوز أن يكونوا تضرعوا تضرع من لم يخلص، أو تضرعوا حين لابسهم العذاب،\rوالتضرع على هذه الوجوه غير نافع.\rوالدعاء مأمور به حال الرخاء والشدة، قال الله تعالى: \" ادعوني استجب لكم \" (3) [ غافر: 60 ] وقال: \" إن الذين يستكبرون عن عبادتي \" [ غافر: 60 ] أي دعائي \" سيدخلون جهنم داخرين \" [ غافر: 60 ] وهذا وعيد شديد.\r(ولكن قست قلوبهم) أي صلبت وغلظت، وهي عبارة عن الكفر والاصرار على المعصية، نسأل الله العافية.\r(وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) أي أغواهم (4) بالمعاصي وحملهم عليها.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 417 وما بعدها.\r(2) من ب، ج، ك، ع.\r(3) راجع ج 15 ص 326.\r(4) في ج، ع، ى: أغراهم.\r(*)","part":6,"page":425},{"id":2537,"text":"قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به) يقال: لم ذموا على النسيان وليس من فعلهم ؟ فالجواب: أن (نسوا) بمعنى تركوا ما ذكروا به، عن ابن عباس وابن جريج، وهو قول أبي علي، وذلك لان التارك للشئ إعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي، كما يقال: تركه.\rفي النسي.\rجواب آخر: وهو أنهم تعرضوا للنسيان فجاز الذم لذلك، كما جاز الذم على التعرض لسخط الله عزوجل وعقابه.\rومعنى (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) أي من النعم والخيرات، أي كثرنا لهم ذلك.\rوالتقدير عند أهل العربية: فتحنا عليهم أبواب كل شئ كان مغلقا عنهم.\r(حتى إذا فرحوا بما أوتوا) معناه بطروا وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك العطاء لا يبيد، وأنه دال على رضاء الله عزوجل عنهم (أخذناهم بغتة) أي استأصلناهم وسطونا بهم.\rو (بغتة) معناه فجأة، وهي الاخذ على غرة ومن غير تقدم أمارة، فإذا أخذ لانسان وهو غار غافل فقد أخذ بغتة، وأنكى شئ ما يفجأ من البغت.\rوقد قيل: إن التذكير الذي سلف - فأعرضوا عنه - قام مقام الامارة.\rوالله أعلم.\rو (بغتة) مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه كما تقدم، فكان ذلك استدراجا من الله تعالى كما قال: \" وأملي لهم إن كيدي متين \" (1) [ الاعراف: 183 ] نعوذ بالله من سخطه ومكره.\rقال بعض العلماء: رحم الله عبدا تدبر هذه الآية \" حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة \".\rوقال محمد بن النضر الحارثي: أمهل\rهؤلاء القوم عشرين سنة.\rوروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتم الله تعالى يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم) ثم تلا \" فلما نسوا ما ذكروا به \" الآية كلها.\rوقال الحسن: والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله، وعجز رأيه.\rوما أمسكها الله عن عبد فلم يظن أنه خير له فيها (2) إلا كان قد نقص عمله، وعجز رأيه.\rوفي الخبر أن الله تعالى أوحى إلى موسى صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغني مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته).\rقوله تعالى: (فإذا هم مبلسون) المبلس الباهت الحزين الآيس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال، قال العجاج:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 329.\r(2) في ج: في ذلك.\r(*)","part":6,"page":426},{"id":2538,"text":"يا صاح هل تعرف رسما مكرسا (1) * قال نعم أعرفه وأبلسا أي تحير لهول ما رأى، ومن ذلك اشتق اسم إبليس، أبلس الرجل سكت، وأبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من شدة الضبعة، ضبعت الناق تضبع ضبعة وضبعا إذا أرادت الفحل.\rقوله تعالى: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) الدابر الآخر، يقال: دبر القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم في المجئ.\rوفي الحديث عن عبد الله بن مسعود (من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا) (2) أي في آخر الوقت، والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية.\rقال قطرب: يعني أنهم استؤصلوا وأهلكوا.\rقال أمية بن أبي الصلت: فأهلكوا بعذاب حص دابرهم * فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه إحكام عواقب الامور.\r(والحمد لله رب العالمين) قيل: على إهلاكهم وقيل: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه.\rوتضمنت هذه الآية الحجة على وجوب ترك الظلم،\rلما يعقب من قطع الدابر، إلى العذاب الدائم، مع استحقاق القاطع الحمد من كل حامد.\rقوله تعالى: قل أرءيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم).\rأي أذهب وانتزع.\rووحد \" سمعكم \" لانه مصدر يدل على الجمع.\r(وختم) أي طبع.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (3).\r__________\r(1) المكرس: الذي صار فيه الكرس والكرس (بالكسر): أبوال الابل وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار والدمن.\rوأبلس: سكت غما.\r(2) دبريا: يروي (بفتح الباء وسكونها) وهو منسوب إلى الدبر آخر الشئ وفتح الباء من تغيرات النسب.\r(ابن الاثير).\r(3) راجع ج 1 ص 185.\r(*)","part":6,"page":427},{"id":2539,"text":"وجواب (إن) محذوف تقديره: فمن يأتيكم به، وموضعه نصب، لانها في موضع الحال كقولك: اضربه إن خرج أي خارجا.\rثم قيل: المراد المعاني القائمة بهذه الجوارح، وقد يذهب الله الجوارح والاعراض جميعا فلا يبقي شيئا، قال الله تعالى: \" من قبل أن نطمس وجوها \" (1) [ النساء: 47 ] والآية احتجاج على الكفار.\r(من إله غير الله يأتيكم به) \" من \" رفع بالابتداء وخبرها \" إله \" و \" غيره \" صفة له، وكذلك \" يأتيكم \" موضعه رفع بأنه صفة \" إله \" ومخرجها مخرج الاستفهام، والجملة التي هي منها في موضع مفعولي رأيتم.\rومعنى \" أرأيتم \".\rعلمتم، ووحد الضمير في (به) - وقد تقدم الذكر بالجمع - لان المعنى أي بالمأخوذ، فالهاء راجعة إلى المذكور.\rوقيل: على السمع بالتصريح، مثل قوله: \" والله ورسوله أحق أن يرضوه \" (2) [ التوبة: 62 ] ودخلت الابصار والقلوب بدلالة التضمين.\rوقيل: \" من إله غير الله يأتيكم \".\rبأحد هذه المذكورات.\rوقيل: على الهدى الذي تضمنه المعنى.\rوقرأ عبد الرحمن الاعرج (به انظر) بضم الهاء على الاصل، لان الاصل أن تكون\rالهاء مضمومة كما تقول: جئت معه.\rقال النقاش: في هذه الآية دليل على تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا وفي غير آية، وقد مضى هذا في أول \" البقرة (3) \" مستوفى.\rوتصريف الآيات الاتيان بها من جهات، من إعذار وإنذار وترغيب وترهيب ونحو ذلك.\r(ثم هم يصدفون) أي يعرضون.\rعن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي، يقال: صدف عن الشئ إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف.\rوصادفته مصادفة أي لقيته عن إعراض عن جهته، قال ابن الرقاع: إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه * وهن عن كل سوء يتقى صدف والصدف في البعير أن يميل خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي، فهم [ يصدفون (4) أي ] مائلون معرضون عن الحجج والدلالات.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 241.\r(2) راجع ج 8 ص 193.\r(3) راجع ج 1 ص 189.\r(4) من ع.\r(*)","part":6,"page":428},{"id":2540,"text":"قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) الحسن: \" بغتة \" ليلا \" أو جهرة \" نهارا.\rوقيل: بغتة فجأة.\rوقال الكسائي: يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجأة.\rوقد تقدم.\r(هل يهلك إلا القوم الظالمون) نظيره \" فهل يهلك إلا القوم الفاسقون \" (1) [ الاحقاف: 35 ] أي هل يهلك إلا أنتم لشرككم والظلم هنا بمعنى الشرك، كما قال لقمان لابنه: \" يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم \" (2) [ لقمان: 13 ].\rقوله تعالى: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48) قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) أي بالترغيب والترهيب.\rقال الحسن: مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الآخرة، يدل على ذلك قوله تعالى: \" ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض \" (3) [ الاعراف: 96 ].\rومعنى\r(منذرين) مخوفين عقاب الله، فالمعنى: إنما أرسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الآيات، وإنما يأتون من الآيات بما تظهر معه براهينهم وصدقهم.\rوقوله: (فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).\rتقدم القول فيه.\rقوله تعالى: والذين كذبوا بأياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49) قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا) أي بالقرآن والمعجزات.\rوقيل: بمحمد عليه الصلاة والسلام.\r(يمسهم العذاب) أي يصيبهم (بما كانوا يفسقون) أي يكفرون.\rقوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى الاعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 222.\r(2) راجع ج 14 ص 62.\r(3) راجع ج 7 ص 253.\r(*)","part":6,"page":429},{"id":2541,"text":"قوله تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) هذا جواب لقولهم: \" لولا نزل عليه آية من ربه \" [ الانعام: 37 ]، فالمعنى ليس عندي خزائن قدرته فأنزل ما اقترحتموه من الآيات، ولا أعلم الغيب فأخبركم به.\rوالخزانة ما يخزن فيه الشئ، ومنه الحديث (فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمانهم أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته).\rوخزائن الله مقدوراته، أي لا أملك أن أفعل [ كل ما ] (1) أريد مما تقترحون (ولا أعلم الغيب) أيضا (ولا أقول لكم إنى ملك) وكان القوم يتوهمون أن الملائكة أفضل، أي لست بملك فأشاهد من أمور الله ما لا يشهده البشر.\rواستدل بهذا القائلون بأن الملائكة أفضل من الانبياء.\rوقد مضى في \" البقرة \" (2) القول فيه فتأمله هناك.\rقوله تعالى: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) ظاهره أنه لا يقطع أمرا إلا إذا كان فيه وحي.\rوالصحيح أن الانبياء يجوز منهم الاجتهاد، والقياس على المنصوص، والقياس أحد\rأدلة الشرع.\rوسيأتي بيان هذا في \" الاعراف \" (3) وجواز اجتهاد الانبياء في (الانبياء) (4) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (قل هل يستوى الاعمى والبصير) أي الكافر والمؤمن، عن مجاهد [ وغيره ] (5).\rوقيل: الجاهل والعالم.\r(أفلا تتفكرون) أنهما لا يستويان.\rقوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51) قوله تعالى: (وأنذر به) أي بالقرآن.\rوالانذار الاعلام وقد تقدم في \" البقرة \" (2).\rوقيل: \" به \" أي بالله.\rوقيل: باليوم الآخر.\rوخص \" الذين يخافون أن يحشروا) لان الحجة عليهم أوجب، فهم خائفون من عذابه، لا أنهم يترددون في الحشر، فالمعنى \" يخافون \"\r__________\r(1) من ب وج وع.\r(2) راجع ج 1 ص 289 وص 184.\r(3) راجع ج 7 ص 171.\r(4) راجع ج 11 ص 309.\r(5) من ب، ج، ك، ع.\r(*)","part":6,"page":430},{"id":2542,"text":"يتوقعون عذاب الحشر.\rوقيل: \" يخافون \" يعلمون، فإن كان مسلما أنذر ليترك المعاصي، وإن كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق.\rوقال الحسن: المراد المؤمنون.\rقال الزجاج: كل من أقر بالبعث من مؤمن وكافر.\rوقيل: الآية في المشركين أي أنذرهم بيوم القيامة.\rوالاول أظهر.\r(ليس لهم من دونه) أي من غير الله (شفيع) هذا رد على اليهود والنصارى في زعمهما أن أباهما يشفع لهما حيث قالوا: \" نحن أبناء الله وأحباؤه \" [ المائدة: 18 ] والمشركون حيث جعلوا أصنامهم شفعاء لهم عند الله، فأعلم الله أن الشفاعة لا تكون للكفار.\rومن قال الآية في المؤمنين قال: شفاعة الرسول لهم تكون بإذن الله فهو الشفيع حقيقة إذن، وفي التنزيل: \" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى \" (1) [ الانبياء: 28 ].\r\" ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له \" (2) [ سبأ: 23 ].\r\" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه \" (3) [ البقرة: 255 ].\r(لعلهم يتقون) أي في المستقبل وهو الثبات على الايمان.\rقوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي\rيريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين (52) قوله تعالى: \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم \" [ الآية ] (4).\rقال المشركون: ولا نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء - يعنون سلمان وصهيبا وبلالا وخبابا (5) - فاطردهم عنك، وطلبوا أن يكتب لهم بذلك، فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ودعا عليا ليكتب، فقام الفقراء وجلسوا ناحية، فأنزل الله الآية.\rولهذا أشار سعد بقوله في الحديث الصحيح: فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، وسيأتي ذكره.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم إنما مال إلى ذلك طمعا في إسلامهم، وإسلام قومهم، ورأى أن ذلك لا يفوت أصحابه شيئا، ولا ينقص لهم قدرا، فمال إليه فأنزل الله الآية، فنهاه عما هم به من الطرد لا أنه أوقع الطرد.\rروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 281.\r(2) راجع ج 14 ص 295.\r(3) راجع ج 3 ص 273.\r(4) من ج، ب، ك.\r(5) في ب وع وك وج وه: حسان.\r(*)","part":6,"page":431},{"id":2543,"text":"عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عزوجل \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه \".\rقيل: المراد بالدعاء المحافظة على الصلاة المكتوبة في الجماعة، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن.\rوقيل: الذكر وقراءة القرآن.\rويحتمل أن يريد الدعاء في أول النهار وآخره، ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق.\rويختموه بالدعاء طلبا للمغفرة.\r\" يريدون وجهه \" أي طاعته، والاخلاص فيها، أي يخلصون في عبادتهم وأعمالهم لله، ويتوجهون بذلك إليه لا لغيره.\rوقيل: يريدون الله الموصوف بأن له الوجه كما قال: \" ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام \" (1) [ الرحمن: 27 ] وهو كقوله:\r\" والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم \" (2) [ الرعد: 22 ].\rوخص الغداة والعشي بالذكر، لان الشغل غالب فيهما على الناس، ومن كان في وقت الشغل مقبلا على العبادة كان في وقت الفراغ من الشغل أعمل.\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصبر نفسه معهم كما أمره [ الله ] (3) في قوله: \" واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم \" [ الكهف: 28 ]، فكان لا يقوم حتى يكونوا هم الذين يبتدئون القيام، وقد أخرج هذا المعنى مبينا مكملا ابن ماجة في سننه عن خباب في قول الله عزوجل: \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي \" إلى قوله: \" فتكون من الظالمين \" قال: جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب، قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم، فأتوه فخلوا به وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هذه الاعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت، قال: (نعم) قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا، قال: فدعا بصحيفة ودعا عليا - رضي الله عنه - ليكتب ونحن قعود في ناحية، فنزل جبريل عليه السلام فقال:\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 164.\r(2) راجع ج 9 ص 310.\r(3) من ع.\r(*)","part":6,"page":432},{"id":2544,"text":"\" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين \" ثم ذكر الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن، فقال: \" وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين \" [ الانعام: 53 ] ثم قال: \" وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة \" [ الانعام: 54 ] قال: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله عزوجل \" واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة\rالحياة الدنيا \" [ الكهف: 28 ] ولا تجالس الاشراف \" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا \" [ الكهف: 28 ] يعني عيينة والاقرع، \" واتبع هواه وكان أمره فرطا \" (1) [ الكهف: 28 ]، أي هلاكا.\rقال: أمر عيينة والاقرع، ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا.\rقال خباب: فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم، رواه عن أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن محمد العنقزي (2) حدثنا أسباط عن السدي عن أبي سعيد (3) الازدي وكان قارئ الازد عن أبي الكنود عن خباب، وأخرجه أيضا عن سعد قال: نزلت هذه الآية فينا ستة، في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال، قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم فاطردهم، قال: فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل، فأنزل الله عزوجل: \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي \" الآية.\rوقرئ (بالغدوة) وسيأتي بيانه في (الكهف) (1) إن شاء الله.\rقوله تعالى: \" ما عليك من حسابهم من شئ \" أي من جزائهم ولا كفاية (4) أرزاقهم، أي جزاؤهم ورزقهم على الله، وجزاؤك ورزقك على الله لا على غيره.\r(من) الاولى للتبعيض، والثانية زائدة للتوكيد.\rوكذا \" وما من حسابك عليهم من شئ \" المعنى وإذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل حالهم في الدين\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 390 (2) العنقزي: ضبط (القاموس).\r(لب اللباب) بفتح القاف.\rوقال في التهذيب: هو بكسرها.\r(3) في ج، ك، ى، ع.\rويقال: أبو سعد.\r(4) في ك: كفالة.\r(*)","part":6,"page":433},{"id":2545,"text":"والفضل، فإن فعلت كنت ظالما.\rوحاشاه من وقوع ذلك منه، وإنما هذا بيان للاحكام، ولئلا يقع مثل ذلك من غيره من أهل السلام، وهذا مثل قوله: \" لئن أشركت ليحبطن عملك \" (1) [ الزمر: 65 ] وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا يحبط عمله.\r\" فتطردهم \" جواب النفي.\r\" فتكون من الظالمين \" نصب بالفاء في جواب النهي، المعنى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين، وما من حسابك، عليهم من شئ فتطردهم، على التقديم والتأخير.\rوالظلم\rأصله وضع الشئ في غير موضعه.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2) مستوفى.\rوقد حصل من قوة الآية والحديث النهي عن أن يعظم أحد لجاهه ولثوبه (3)، وعن أن يحتقر أحد لخموله ولرثاثة ثوبيه.\rقوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) قوله تعالى: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) أي كما فتنا من قبلك كذلك فتنا هؤلاء.\rوالفتنة الاختبار، أي عاملناهم معاملة المختبرين.\r(ليقولوا) نصب بلام كي، يعني الاشراف والاغنياء.\r(أهؤلاء) يعني الضعفاء والفقراء.\r(من الله عليهم من بيننا) قال النحاس: وهذا من المشكل، لانه يقال: كيف فتنوا ليقولوا هذه الآية ؟ لانه إن كان إنكارا فهو كفر منهم.\rوفي هذا جوابان: أحدهما: أن المعنى اختبر الاغنياء بالفقراء أن تكون مرتبتهم واحدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقولوا على سبيل الاستفهام لا على سبيل الانكار: \" أهؤلاء من الله عليهم من بيننا \" والجواب الآخر: أنهم لما اختبروا بهذا فآل عاقبته إلى أن قالوا هذا على سبيل الانكار، وصار مثل قوله: \" فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا \" (4) [ القصص: 8 ].\r(أليس الله بأعلم بالشاكرين) فيمن عليهم بالايمان دون الرؤساء الذين علم الله منهم الكفر، وهذا استفهام تقرير، وهو جواب لقولهم: \" أهؤلاء من الله عليهم من بيننا \" وقل: المعنى أليس الله بأعلم من يشكر الاسلام إذا هديته إليه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 276.\r(2) راجع ج 1 ص 309.\r(3) في ج، ك، ى، ع، ه: أبويه.\r(4) راجع ج 15 ؟ ص 276.\r(*)","part":6,"page":434},{"id":2546,"text":"قوله تعالى: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54) قوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) السلام والسلامة\rبمعنى واحد.\rومعنى \" سلام عليكم \" سلمكم الله في دينكم وأنفسكم، نزلت في الذين نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم، فكان إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال: (الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام) فعلى هذا كان السلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: إنه كان من جهة الله تعالى، أي أبلغهم منا السلام، وعلى الوجهين ففيه دليل على فضلهم ومكانتهم عند الله تعالى.\rوفي صحيح مسلم عن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال ونفر فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها، قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم ؟ ! فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك) فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه أغضبتكم ؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي، فهذا دليل على رفعة منازلهم وحرمتهم كما بيناه في [ معنى ] (1) الآية.\rويستفاد من هذا احترام الصالحين واجتناب ما يغضبهم أو يؤذيهم، فإن في ذلك غضب الله، أي حلول عقابه بمن آذى أحدا من أوليائه.\rوقال ابن عباس: نزلت الآية في أبى بكر وعمر وعثمان وعلي [ رضي الله عنهم ] (2).\rوقال الفضيل بن عياض: جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم، فنزلت الآية.\rوروي عن أنس بن مالك مثله سواء.\rقوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي أوجب ذلك بخبره الصدق، ووعده الحق، فخوطب العباد على ما يعرفونه من أنه من كتب شيئا فقد أوجبه على نفسه.\rوقيل: كتب ذلك في اللوح المحفوظ.\r(أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) أي خطيئة من غير قصد،\r__________\r(1) من ج، وع، ك، وه وى.\r(2) من ك وى.\r(*)","part":6,"page":435},{"id":2547,"text":"قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الامر، فكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل، وقد مضى هذا المعنى في \" النساء \" (1) وقيل: من آثر العاجل على الآخرة فهو الجاهل.\r(فأنه غفور رحيم) قرأ بفتح \" أن \" من \" فأنه \" ابن عامر وعاصم، وكذلك\r\" أنه من عمل \" ووافقهما نافع في \" أنه من عمل \".\rوقرأ الباقون بالكسر فيهما، فمن كسر فعلى الاستئناف، والجملة مفسرة للرحمة، و (إن) إذا دخلت على الجمل كسرت وحكم ما بعد الفاء الابتداء والاستئناف فكسرت لذلك.\rومن فتحهما فالاولى في موضع نصب على البدل من الرحمة، بدل الشئ من الشئ وهو هو فأعمل فيها (كتب) كأنه قال: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل، وأما (فأنه غفور) بالفتح ففيه وجهان، أحدهما: أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر، كأنه قال: فله أنه غفور رحيم، لان ما بعد الفاء مبتدأ، أي فله غفران الله.\rالوجه الثاني: أن يضمر مبتدأ تكون (أن) وما عملت فيه خبره، تقديره: فأمره غفران الله له، وهذا اختيار سيبويه، ولم يجز الاول، وأجازه أبو حاتم.\rوقيل: إن (كتب) عمل فيها، أي كتب ربكم أنه غفور رحيم.\rوروي عن علي بن صالح وابن هرمز كسر الاولى على الاستئناف، وفتح الثانية على أن تكون مبتدأة أو خبر مبتدأ أو معمولة لكتب على ما تقدم.\rومن فتح الاولى - وهو نافع - جعلها بدلا من الرحمة، واستأنف الثانية لانها بعد الفاء، وهي قراءة بينة.\rقوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات) التفصيل التبيين الذي تظهر به المعاني، والمعنى: وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا ومحاجتنا مع المشركين كذلك نفصل لكم الآيات في كل ما تحتاجون إليه من أمر الدين، ونبين لكم أدلتنا وحججنا في كل حق ينكره أهل الباطل.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 92.\r(*)","part":6,"page":436},{"id":2548,"text":"وقال القتبي: \" نفصل الآيات \" نأتي بها شيئا بعد شئ، ولا ننزلها جملة متصلة.\r(ولتستبين سبيل المجرمين) يقال: هذه اللام تتعلق بالفعل فأين الفعل الذي تتعلق به ؟ فقال الكوفيون: هو مقدر، أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين، قال النحاس:\rوهذا الحذف كله لا يحتاج إليه، والتقدير: وكذلك نفصل الآيات فصلناها.\rوقيل: إن دخول الواو للعطف على المعنى، أي ليظهر الحق وليستبين، قرئ بالياء والتاء.\r(سبيل) برفع اللام ونصبها، وقراءة التاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين.\rفإن قيل: فقد كان النبي عليه السلام يستبينها ؟ فالجواب عند الزجاج - أن الخطاب للنبي عليه السلام خطاب لامته، فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين.\rفإن قيل: فلم لم يذكر سبيل المؤمنين ؟ ففي هذا جوابان، أحدهما - أن يكون مثل قوله: \" سرابيل تقيكم الحر \" (1) [ النحل: 81 ] فالمعنى، وتقيكم البرد ثم حذف، وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف.\rوالجواب الآخر - أن يقال: استبان الشئ واستبنته، وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين.\rوالسبيل يذكر ويؤنث، فتميم تذكره، وأهل الحجاز تؤنثه، وفي التنزيل \" وإن يروا سبيل الرشد \" (2) [ الاعراف: 146 ] مذكر \" لم تصدون عن سبيل الله \" (3) [ آل عمران: 99 ] مؤنث، وكذلك قرئ (ولتستبين) بالياء والتاء، فالتاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rقوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قوله تعالى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله) قيل: \" تدعون \" بمعنى تعبدون.\rوقيل: تدعونهم في مهمات أموركم على جهة العبادة، أراد بذلك الاصنام.\r(قل لا أتبع أهواءكم) فيما طلبتموه من عبادة هذه الاشياء، ومن طرد من أردتم طرده.\r(قد ضللت إذا) أي قد ضللت إن اتبعت أهواءكم.\r(وما أنا من المهتدين) أي على طريق رشد وهدى.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 159.\r(2) راجع ج 7 ص 282.\r(3) راجع ج 4 ص 154.\r(*)","part":6,"page":437},{"id":2549,"text":"وقرئ \" ضللت \" بفتح اللام وكسرها وهما لغتان.\rقال أبو عمرو [ بن العلاء ] (1): ضللت بكسر اللام لغة تميم، وهي قراءة [ يحيى ] (2) بن وثاب وطلحة بن مصرف، والاولى هي الاصح\rوالافصح، لانها لغة أهل الحجاز، وهي قراءة الجمهور.\rوقال الجوهري: والضلال والضلالة ضد الرشاد، وقد ضللت أضل، قال الله تعالى: \" قل إن ضللت فإنما أضل على (3) نفسي \" [ سبأ: 50 ] فهذه لغة نجد، وهي الفصيحة، وأهل العالية يقولون: ضللت بالكسر أضل.\rقوله تعالى: قل إنى على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قوله تعالى: (قل إني على بينة من ربي) أي دلالة ويقين وحجة وبرهان، لا على هوى، ومنه البينة لانها تبين الحق وتظهره.\r(وكذبتم به) أي بالبينة لانها في معنى البيان، كما قال: \" وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه \" [ النساء: 8 ] على ما بيناه هناك (4).\rوقيل يعود على الرب، أي كذبتم بربي لانه جرى ذكره.\rوقيل: بالعذاب.\rوقيل: بالقرآن.\rوفي معنى هذه الآية والتي قبلها ما أنشده مصعب بن عبد الله بن الزبير لنفسه، وكان شاعرا محسنا رضي الله عنه: أأقعد بعدما رجفت عظامي * وكان الموت أقرب ما يليني أجادل كل معترض خصيم * وأجعل دينه غرضا لديني فأترك ما علمت لرأي غيري * وليس الرأي كالعلم اليقين وما أنا والخصومة وهي شئ * يصرف في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام * يلحن بكل فج أو وجين (5) وكان الحق ليس به خفاء * أغر كغرة الفلق المبين\r__________\r(1) من ى، ك.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 14 ص 313.\r(4) راجع ج 5 ص 50.\r(5) الوجين: شط الوادي.\r(*)","part":6,"page":438},{"id":2550,"text":"وما عوض لنا منهاج جهم * بمنهاج ابن آمنة الامين\rفأما ما علمت فقد كفاني * وأما ما جهلت فجنبوني قوله تعالى: (ما عندي ما تستعجلون به) أي العذاب، فإنهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء نحو قولهم: \" أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا \" (1) [ الاسراء: 92 ] \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء \" (2) [ الانفال: 32 ].\rوقيل: ما عندي من الآيات التي تقترحونها.\r(إن الحكم إلا لله) أي ما الحكم إلا لله في تأخير العذاب وتعجيله.\rوقيل: الحكم الفاصل بين الحق والباطل لله.\r(يقص الحق) أي يقص القصص الحق، وبه استدل من منع المجاز في القرآن، وهي قراءة نافع وابن كثير وعاصم ومجاهد والاعرج وابن عباس، قال ابن عباس: قال الله عزوجل: \" نحن نقص عليك أحسن القصص \" [ يوسف: 3 ] (3).\rوالباقون \" يقض الحق \" بالضاد المعجمة، وكذلك قرأ علي - رضي الله عنه - وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف بغير ياء (4)، ولا ينبغي الوقف عليه، وهو من القضاء، ودل على ذلك أن بعده (وهو خير الفاصلين) والفصل لا يكون إلا قضاء دون قصص، ويقوي ذلك قوله قبله: \" إن الحكم إلا لله \" ويقوي ذلك أيضا قراءة ابن مسعود (إن الحكم إلا لله يقضي بالحق) فدخول الباء يؤكد معنى القضاء.\rقال النحاس: هذا لا يلزم، لان معنى \" يقضي \" يأتي ويصنع فالمعنى: يأتي الحق، ويجوز أن يكون المعنى: يقضي القضاء الحق.\rقال مكي: وقراءة الصاد أحب إلي، لاتفاق الحرميين وعاصم على ذلك، ولانه لو كان من القضاء للزمت الباء فيه كما أتت في قراءة ابن مسعود.\rقال النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لان مثل هذه الباء تحذف كثيرا.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 327.\r(2) راجع ج 7 ص 398.\r(3) راجع ج 9 ص 119.\r(4) قال الفخر الرازي (يقض) بغير ياء لانها سقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا (ستدع الزبانية) (فما تغن النذر).\r(*)","part":6,"page":439},{"id":2551,"text":"قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضى الامر\rوأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف بغير ياء (4)، ولا ينبغي الوقف عليه، وهو من القضاء، ودل على ذلك أن بعده (وهو خير الفاصلين) والفصل لا يكون إلا قضاء دون قصص، ويقوي ذلك قوله قبله: \" إن الحكم إلا لله \" ويقوي ذلك أيضا قراءة ابن مسعود (إن الحكم إلا لله يقضي بالحق) فدخول الباء يؤكد معنى القضاء.\rقال النحاس: هذا لا يلزم، لان معنى \" يقضي \" يأتي ويصنع فالمعنى: يأتي الحق، ويجوز أن يكون المعنى: يقضي القضاء الحق.\rقال مكي: وقراءة الصاد أحب إلي، لاتفاق الحرميين وعاصم على ذلك، ولانه لو كان من القضاء للزمت الباء فيه كما أتت في قراءة ابن مسعود.\rقال النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لان مثل هذه الباء تحذف كثيرا.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 327.\r(2) راجع ج 7 ص 398.\r(3) راجع ج 9 ص 119.\r(4) قال الفخر الرازي (يقض) بغير ياء لانها سقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا (ستدع الزبانية) (فما تغن النذر).\r(*)","part":6,"page":440},{"id":2552,"text":"قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضى الامر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58) قوله تعالى: \" قل لو أن عندي ما تستعجلون به \" أي من العذاب لانزلته بكم حتى ينقضي الامر إلى آخره.\rوالاستعجال: تعجيل طلب الشئ قبل وقته.\r\" والله أعلم بالظالمين \" أي بالمشركين وبوقت عقوبتهم.\rمصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء السادس من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السابع، وأوله قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب)","part":6,"page":440},{"id":2553,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 7\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 7","part":7,"page":0},{"id":2554,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء السابع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":7,"page":1},{"id":2555,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59) فيه ثلاث مسائل: الأولى - جاء في الخبر أن هذه الآية لما نزلت نزل معها اثنا عشر ألف ملك.\rوروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله \".\rوفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: \" قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله \" (1) ومفاتح جمع مفتح، هذه اللغة الفصيحة.\rويقال: مفتاح ويجمع مفاتيح.\rوهي قراءة ابن السميقع \" مفاتيح \".\rوالمفتح عبارة عن كل ما يحل غلقا، محسوسا كان كالقفل على البيت أو معقول كالنظر.\rوروى ابن ماجة في سننه وأبو حاتم\rالبستي في صحيحه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه).\rوهو في الآية استعارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان،\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 225.\r(*)","part":7,"page":1},{"id":2556,"text":"ولذالك قال بعضهم: هو مأخوذ من قول الناس أفتح علي كذا، أي أعطني أو علمني ما أتوصل إليه به.\rفالله تعالى عنده علم الغيب، وبيده الطرق الموصلة إليه، لا يملكها إلا هو، فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه، ومن شاء حجبه عنها حجبه.\rولا يكون ذلك من إفاضته إلا على رسله، بدليل قوله تعالى: \" وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء \" (1) وقال: \" عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول \".\r(2) (الآية) (3) وقيل: المراد بالمفاتح خزائن الرزق، عن السدي والحسن.\rمقاتل والضحاك: خزائن الأرض.\rوهذا مجاز، عبر عنها بما يتوصل إليها به.\rوقيل: غير هذا مما يتضمنه معنى الحديث أي عنده الآجال ووقت انقضائها.\rوقيل: عواقب الأعمار وخواتم الأعمال، إلى غير هذا من الأقوال.\rوالأول المختار.\rوالله أعلم.\rالثانيه - قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غير ما آية من كتابه إلا من اصطفى من عباده.\r(4) فمن قال: إنه ينزل الغيث غدا وجزم فهو كافر، أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا.\rوكذلك من قال: إنه يعلم ما في الرحم فهو كافر، فإن لم يجزم وقال: إن النوء (5) ينزل الله به الماء عادة، وأنه سبب الماء عادة، وأنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر، إلا أنه يستحب له ألا يتكلم به، فإن فيه تشبيها بكلمة أهل الكفر، وجهلا بلطيف حكمته، لأنه ينزل متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة دون النوء، قال الله تعالى: (6) \" أصبح من من عبادي مؤمن بي وكافر (بالكوكب) \" على ما يأتي بيانه في \" الواقعة \" (7) إن شاء الله.\rقال\rابن العربي: وكذلك قول الطبيب: إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة فهو ذكر، وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى، وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد أنثى، وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق.\rوأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر.\rأو أخبر عن الكوائن المجملة أو المفصلة في أن تكون قبل ان تكون فلا ريبة\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 288.\r(2) راجع ج 19 ص 26.\r(3) من ك.\r(4) في ك: من رسول.\r(5) النوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع آخر من المشرق يقابله من ساعته، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها.\r(6) إى في الحديث القدسي.\r(7) راجع ج 17 ص 228 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":2},{"id":2557,"text":"في كفره أيضا.\rفأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدب ولا يسجن.\rأما عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا: إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما أخبر الله عنه من قوله: \" والقمر قدرناه (1) منازل \".\rوأما أدبهم فلأنهم يدخلون الشك على العامة، إذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره، فيشوشون عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فأدبو حتى يسروا (2) ذالك إذا عرفوه ولا يعلنوا به.\rقلت: ومن هذا الباب (أيضا) (3) ما جاء في صحيح مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى عليه وسلم قال: \" من أتى عرافا (فسأله عن (4) شئ) لم تقبل له صلاة أربعين ليلة \".\rوالعراف هو الحازر والمنجم الذي يدعي علم الغيب.\rوهي من العرافة وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها.\rوقد\rيعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وأسباب معتادة في ذلك.\rوهذا الفن هو العيافة (بالياء).\rوكها ينطلق عليها اسم الكهانة، قاله القاضي عياض.\rوالكهانة: ادعاء علم الغيب.\rقال أبو عمر بن عبد البر في (كتاب) (3) (الكافي): من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء، وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء، وعلى الزمر واللعب والباطل كله.\rقال علماؤنا: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان بإتيان المنجمين، والكهان لا سيما بالديار المصرية، فقد شاع في رؤسائهم وأتباعهم وأمرائهم اتخاذ المنجمين، بل ولقد أنخدع كثير من المنتسبين للفقه والدين فجاءوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال، واستخرجوا منهم الأموال فحصلوا من أقوالهم على السراب (5) والآل، ومن أديانهم على الفساد والضلال.\rوكل ذلك من الكبائر، لقول عليه السلام: \" لم تقبل لصلاة أربعين ليلة \".\rفكيف بمن أتخذهم وأنفق عليهم معتمدا على أقوالهم.\rروى مسلم (رحمه (3) الله) عن عائشة (رضي (3) الله عنها) قالت: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان فقال: \" إنهم ليسوا بشئ) (6) \" فقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 29 (2) في اوز: يستروا.\r(3) من ج وك وز.\r(4) زيادة عن صحيح مسلم.\r(5) السراب: الذى يكون نصف النهار لاطئا بالأرض لا صقابها كأنه ماء جار.\rوالآل: الذى يكون بالضحى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص ويزهاها.\r(6) التصحيح من ز.\r(*)","part":7,"page":3},{"id":2558,"text":"يارسول الله، إنهم يحدثونا أحيانا بشئ فيكون حقا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها (1) في أذن وليه (قر الدجاجة (2) فيخلطون معها\rمائة كذبة \".\rقال الحميدي: ليس ليحيى (3) بن عروة عن أبيه عن عائشة في الصحيح غير هذا وأخرجه البخاري (أيضا) (4) من حديث أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوجيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم \".\rوسيأتي هذا المعنى في \" سبأ \" إن شاء الله (5) تعالى.\rالثالثه - قوله تعالى: (ويعلم ما في البر والبحر) خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات المجاورة للبشر، أي يعلم ما يهلك في البر والبحر.\rويقال: يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى، وما في البحر من الدواب ورزق ما فيها \" وما تسقط من ورقة إلا يعلمها \" روى يزيد بن هارون عن نافع عن محمد بن إسحاق عن نافع ابن عمر عن النبي صلى عليه وسلم قال: \" ما من زرع على الأرض ولا ثمار على الأشجار ولا حبة في ظلمات الأرض إلا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان \" وذلك قوله في محكم كتابه: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين).\rوحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن الورقة يراد بها السقط من أولاد بني آدم، والحبة يراد بها الذي ليس بسقط، والرطب يراد به الحي، واليابس يراد به الميت.\rقال ابن عطية: وهذا قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي أن يلتفت إليه.\rوقيل: المعنى \" وما تسقط من ورقة \" أي من ورقة الشجر إلا يعلم متى تسقط وأين تسقط وكم تدور في الهواء، ولا حبة إلا يعلم متى تنبت وكم تنبت ومن يأكلها، \" وظلمات الأرض \" بطونها وهذا أصح، فإنه موافق للحديث وهو مقتضى الآية.\rوالله الموفق للهداية.\rوقيل: \" في ظلمات الأرض \"\r__________\r(1) القر: ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه.\r(2) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(*) (3) هو أحد رجال سند هذا الحديث.\r(4) من ك.\r(5) راجع ج 14 ص 278 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":4},{"id":2559,"text":"يعني الصخرة التي هي أسفل الأرضين السابعة.\r\" ولا رطب ولا يابس \" بالخفض عطفا على اللفظ.\rوقرأ ابن السميقع والحسن وغيرهما بالرفع فيهما عطفا على موضع \" من ورقة \"، ف \" - من \" على هذا للتوكيد.\r(إلا في كتاب مبين) أي في اللوح المحفوظ لتعتبر الملائكة بذلك، لا أنه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه تعالى عن ذلك.\rوقيل: كتبه وهو يعلمه لتعظيم الأمر، أي اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب.\rقوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) قوله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أي ينيمكم فيقبض نفوسكم التي بها تميزون، وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض الأرواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت.\rوالتوفي استيفاء الشئ.\rوتوفي الميت استوفى عدد أيام عمره، والذي ينام كأنه استوفى حركاته في اليقظة.\rوالوفاة الموت.\rوأوفيتك المال، وتوفيته (1)، واستوفيته إذا أخذته أجمع.\rوقال الشاعر (2): إن بني الأدرد ليسوا من أحد * ولا توفاهم قريش في العدد ويقال: إن الروح إذا خرج من البدن في المنام تبقى فيه الحياة، ولهذا تكون فيه الحركة والتنفس، فإذا انقضى عمره خرج روحه وتنقطع حياته، وصار ميتا لا يتحرك ولا يتنفس.\rوقال بعضهم.\rلا تخرج منه الروح، ولكن يخرج منه الذهن.\rويقال: هذا أمر لا يعرف حقيقته إلا الله تعالى.\rوهذا أصح الأقاويل، والله أعلم.\r(ثم يبعثكم فيه) أي في النهار، ويعني اليقظة.\r(ليقضى أجل مسمى) أي ليستوفي كل إنسان أجلا ضرب له.\rوقرأ أبو رجاء وطلحة بن مصرف \" ثم يبعثكم فيه ليقضى أجلا مسمى \" أي عنده.\rو \" جرحتم \" كسبتم.\rوقد تقديم في المائدة (3).\rوفي الآية تقديم وتأخير، والتقدير وهو الذي يتوفاكم\r__________\r(1) في ز، ل: توفيث الشئ.\r(2) هو منظور الوبرى.\r(3) راجع ج 6 ص 66.\r(*)","part":7,"page":5},{"id":2560,"text":"بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه، فقدم الأهم الذي من أجله وقع البعث في النهار.\rوقال ابن جريج \" ثم يبعثكم فيه \" أي في المنام.\rومعنى الآية: إن إمهاله تعالى للكفار ليس لغفلة عن كفرهم فإنه أحصى كل شئ عددا وعلمه وأثبته، ولكن ليقضي أجلا مسمى من رزق وحياة، ثم يرجعون إليه فيجازيهم.\rوقد دل على الحشر والنشر بالبعث، لأن النشأة الثانية منزلتها بعد الأولى كمنزلة اليقظة بعد النوم في أن من قدر على أحدهما فهو قادر على الآخر.\rقوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62) قوله تعالى: (وهو قادر فوق عباده) يعني فوقية المكانة والرتبة لا فوقية المكان والجهة على ما تقدم بيانه أول السورة.\r(ويرسل عليكم حفظة) أي من الملائكة.\rوالإرسال حقيقته إطلاق الشئ بما حمل من الرسالة، فإرسال الملائكة بما حملوا من الحفظ الذي أمروا به، كما قال: \" وإن عليكم لحافظين \" (1) أي ملائكة تحفظ أعمال العباد وتحفظهم من الآفات.\rوالحفظة جمع حافظ، مثل الكتبة والكاتب.\rويقال: إنهما ملكان بالليل وملكان بالنهار، يكتب أحدهما الخير والآخر الشر، وإذا مشى الإنسان يكون أحدهما بين يديه والآخر وراءه، وإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، لقوله تعالى: \" عن اليمين وعن الشمال قعيد \" (2) (الآية) (3) ويقال: لكل إنسان خمسة من الملائكة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا.\rوالله أعلم.\rوقال عمر بن الخطاب (رضي الله (4) عنه): ومن الناس من يعيش (5) شقيا * جاهل القلب غافل اليقظه\rفإذا كان ذا وفاء ورأي * حذر الموت واتقى الحفظه إنما الناس راحل ومقيم * فالذي بان للمقيم عظه\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 245.\r(2) راجع ج 17 ص 8.\r(3) من ز.\r(4) من ز، ع.\r(5) في ك: سفيها.\r(*)","part":7,"page":6},{"id":2561,"text":"قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدكم الموت) يريد أسبابه.\rكما تقدم في \" البقرة \".\r(1) (توفته رسلنا) على تأنيث الجماعة، كما قال: \" ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات \" و \" كذبت رسل \" (2).\rوقرأ حمزة \" توفاه رسلنا \" على تذكير الجمع.\rوقرأ الأعمش \" تتوفاه رسلنا \" بزيادة تاء والتذكير.\rوالمراد أعوان ملك الموت، قاله ابن عباس وغيره.\rويروى أنهم يسلون الروح من الجسد حتى إذا كان عند قبضها قبضها ملك الموت.\rوقال الكلبي: يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنا أو إلى ملائكة العذاب إن كان كافرا.\rويقال: معه سبعة من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب، فإذا قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها إلى السماء، إذا قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها، ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى عليين.\rوالتوفي تارة يضاف إلى ملك الموت، كما قال: \" قل يتوفاكم ملك الموت (3) \" وتارة إلى الملائكة لأنهم يتولون ذلك، كما في هذه الآية وغيرها.\rوتارة إلى الله وهو المتوفي على الحقيقة، كما قال: \" الله يتوفى الأنفس حين موتها \" (4) \" قل الله يحييكم ثم يميتكم \" (5) \" الذي خلق الموت و (6) الحياة \" فكل مأمور من الملائكة فإنما يفعل ما أمر به.\r(وهم لا يفرطون) أي لا يضيعون ولا يقصرون، أي يطيعون أمر الله.\rوأصله من التقدم،\rكما تقدم.\rفمعنى فرقدم العجز.\rوقال أبو عبيدة: لا يتوانون.\rوقرأ عبيد بن عمير \" لا يفرطون \" بالتخفيف، أي لا يجاوزون الحد فيما أمروا به الإكرام والإهانة.\r(ثم ردوا إلى الله أي ردهم الله بالبعث للحساب.\r(مولاهم الحق) أي خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم.\r\" الحق \" بالحفض قراءة الجمهور، على النعت والصفة لاسم الله تعالى.\rوقرأ الحسن \" الحق \" بالنصب على إضمار أعني، أو على المصدر، أي حقا.\r(ألا له الحكم) أي اعلموا وقولوا: له الحكم وحده يو القيامة، أي القضاء والفصل.\r(وهو أسرع الحاسبين) أي لا يحتاج إلى فكرة وروية ولا عقد يد.\rوقد تقدم.\r(7)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 137.\r(2) راجع ج 6 ص 416.\r(3) راجع ج 14 ص 92.\r(*) (4) راجع ج 15 ص 260.\r(5) راجع ج 16 ص 172.\r(6) راجع ج 18 ص 206.\r(7) راجع ج 2 ص 435.\r(*)","part":7,"page":7},{"id":2562,"text":"قوله تعالى: قل ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجنا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قوله تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) أي شدائدهما، يقال: يوم مظلم أي شديد.\rقال النحاس: والعرب تقول: يوم مظلم إذا كان شديدا، فإن عظمت ذلك قالت: يوم ذو كواكب، وأنشد سيبويه: بنى أسد هل تعلمون بلاءنا * إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا\rوجمع \" الظلمات \" على أنه يعني ظلمة البر وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة الغيم، أي إذا أخطأتم الطريق وخفتم الهلاك دعوتموه (لئن أنجيتنا (1) من هذه) أي من هذه الشدائد (لنكونن من الشاكرين) أي من الطائعين.\rفوبخهم الله في دعائهم إياه عند الشدائد، وهم يدعون معه في حالة الرخاء غيره بقوله: \" ثم أنتم تشركون \".\rوقرأ الأعمش \" وخيفة \" من الخوف، و (قرأ) (2) أبو بكر عن عاصم \" خفية \" بكسر الخاء، والباقون بضمها، لغتان.\rوزاد الفراء خفوة وخفوة.\rقال: ونظيره حبية وحبية وحبوة وحبوة.\rوقراءة الأعمش بعيدة، لأن معنى \" تضرعا \" أن تظهروا التذلل و \" خفية \" أن تبطنوا مثل ذلك.\rوقرأ الكوفيون \" لئن أنجانا \" واتساق المعنى بالتاء، كما قرأ أهل المدينة وأهل الشأم.\rقوله تعالى: (قل الله ينجيكم منها ومن كل ركب) وقرأ الكوفيون \" ينجيكم \" بالتشديد، الباقون بالتخفيف.\rقيل: معناهما واحد مثل نجا وأنجيته ونجيته.\rوقيل: التشديد للتكثير.\rوالكرب: الغم يأخذ بالنفس، يقال منه: رجل مكروب.\rقال عنترة: ومكروب كشفت الكرب عنه * بطعنة فيصل لما دعاني والكربة مشتقة من ذلك.\rقوله تعالى: (ثم أنتم تشركون) تقريع وتوبيخ، مثل قوله في أول السورة \" ثم أنتم تمترون \".\rلأن الحجة إذا قامت بعد المعرفة وجب الإخلاص، وهم قد جعلوا\r__________\r(1) قراءة نافع.\r(2) من ك.\r(*)","part":7,"page":8},{"id":2563,"text":"بدلا منه وهو الإشراك، فحسن أن يقرعوا ويوبخوا على هذه الجهة وإن كانوا مشركين قبل النجاة.\rقوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر\rكيف نصرف الأيت لعلهم يفقهون (65) أي القادر على إنجائكم من الكرب، قادر على تعذيبكم.\rومعنى (من فوقكم) الرجم والحجارة والطوفان والصيحة والريح، كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح، عن مجاهد وابن جبير وغيرهما.\r(أو من تحت أرجلكم) الخسف والرجفة، كما فعل بقارون وأصحاب مدين.\rوقيل: \" من فوقكم \" يعني الأمراء الظلمة، \" ومن تحت أرجلكم \" يعني السفلة وعبيد السوء، عن ابن عباس ومجاهد أيضا.\r(أو يلبسكم شيعا) وروي عن أبي عبد الله المدني \" أو يلبسكم \" بضم الياء، أي يجللكم العذاب ويعمكم به، وهذا من اللبس بضم الأول، وقراءة الفتح من اللبس.\rوهو موضع مشكل والأعراب يبينه.\rأي يلبس عليكم أمركم، فحذف أحد المفعولين وحرف الجر، كما قال: \" وإذا كالوهم أو وزنوهم \" (1) وهذا اللبس بأن يخلط أمرهم فيجعلهم مختلفي الأهواء، عن ابن عباس.\rوقيل: معنى \" يلبسكم شيعا \" يقوى عدوكم حتى يخالطكم وإذا خالطكم فقد لبسكم.\r\" شيعا \" معناه فرقا.\rوقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا، وذلك بتخليط أمرهم وافتراق أمرائهم (2) على طلب الدنيا.\rوهو معنى (قوله) (2) (ويذيق بعضكم بأس بعض) أي بالحرب والقتل في الفتنة، عن مجاهد.\rوالآية عامة في المسلمين والكفار.\rوقيل هي في الكفار خاصة.\rوقال الحسن: هي في أهل الصلاة.\rقلت: وهو الصحيح، فإنه المشاهد في الوجود، فقد لبسنا العدو في ديارنا واستولى على أنفسنا وأموالنا، مع الفتنة المستولية علينا بقتل بعضنا بعضا واستباحة بعضنا أموال بعض.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 250.\r(2) في ك: أهوائهم.\r(*)","part":7,"page":9},{"id":2564,"text":"نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.\rوعن الحسن أيضا أنه تأول ذلك فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم.\rروى مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r(إن الله (1) زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم (2) ولو أجتمع عليهم من بإقطارها - أو قال من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا).\rوروى النسائي عن خباب بن الأرت، وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر، فلما سلم رسول الله من صلاته جاءه خباب فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي ! لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت الله عز وجل فيها ثلاث خصال فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل ألا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يظهر علينا عدوا من غيرنا فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يلبسنا شيعا فمنعنيها \".\rوقد أتينا على هذه الأخبار في كتاب (التذكرة) والحمد لله.\rوروي أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: \" يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك \" ؟ فقال له جبريل: \" إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وسله لأمتك) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوضوء وصلى وأحسن الصلاة، ثم دعا فنزل جبريل وقال: \" يا محمد إن الله تعالى سمع مقالتك وأجارهم من خصلتين وهو العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم \".\rفقال: (يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض \" ؟ فنزل جبريل بهذه الآية: \" آلم.\rأحسب الناس\r__________\r(1) زوى: جمع.\r(2) أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم.\r(*)","part":7,"page":10},{"id":2565,"text":"أن يتركوا أن يقولوا آمنا (1) الآية.\rوروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية \" قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أعوذ بوجه الله \" فلما نزلت \" أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض \" قال: (هاتان أهون).\rوفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر قال: \" لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة.\rاللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.\rاللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال من تحتي).\rقال وكيع: يعني الخسف.\rقوله تعالى: (أنظر كيف نصرف الآيات) أي نبين لهم الحجج والدلالات.\r(لعلهم يفقهون) يريد بطلان ما هم عليه من الشرك والمعاصي.\rقوله تعالى: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67) قوله تعالى: (وكذب به قومك) أي بالقرآن.\rوقرأ ابن أبي عبلة \" وكذبت \".\rبالتاء.\r(وهو الحق) أي القصص الحق.\r(قل لست عليكم بوكيل) قال الحسن: لست بحافظ أعمالكم حتى أجازيكم عليها، إنما أنا منذر وقد بلغت، نظيره \" وما أنا عليكم بحفيظ \" (2) أي أحفظ عليكم أعمالكم.\rثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال.\rوقيل: ليس بمنسوخ، إذ لم يكن في وسعه إيمانهم.\r(لكل نبإ مستقر) لكل خبر حقيقة، أي لكل شئ وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر.\rوقيل: أي لكل عمل جزاء.\rقال الحسن: هذا وعيد من الله تعالى للكفار، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث.\rالزجاج: يجوز أن يكون وعيدا بما ينزل بهم في الدنيا.\r(قال) (3) السدي: استقر يوم بدر ما كان يعدهم به من العذاب.\rوذكر الثعلبي أنه رأى في بعض التفاسير أن هذه الآية نافعة من وجع الضرس إذا كتبت على كاغد ووضع على السن.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 323.\r(2) راجع ج 9 ص 86.\r(3) من ك.\r(*)","part":7,"page":11},{"id":2566,"text":"قوله تعالى: \" وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين (68) قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) بالتكذيب والرد والأستهزاء (فأعرض عنهم) والخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: إن المؤمنين داخلون في الخطاب معه.\rوهو صحيح، فإن العلة سماع الخوض في آيات الله، وذلك يشملهم وإياه.\rوقيل المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحد، لأن قيامه عن المشركين كان يشق (1) عليهم، ولم يكن المؤمنون عندهم كذلك، فأمر أن ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزءوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء.\rوالخوض أصله في الماء، ثم استعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي مجاهل، تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول.\rوقيل: هو مأخوذ من الخلط.\rوكل شئ خضته فقد خلطته، ومنه خاض الماء بالعسل خلطه.\rفأدب الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وسلم (2)) بهذه الآية، (لأنه) (3) كان يقعد إلى قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزءون بالقرآن، فأمره الله أن يعرض عنهم إعراض منكر.\rودل بهذا على أن الرجل إذا علم من الآخر منكرا وعلم أنه لا يقبل منه فعليه أن يعرض عنه إعراض منكر ولا يقبل عليه.\rوروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: \" وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا \" قال: هم الذين يستهزئون بكتاب الله، نهاه الله عن أن يجلس معهم إلا أن ينسى فإذا ذكر قام.\rوروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم الذين يقولون في القرآن غير الحق.\rالثانيه - في هذه الآية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة الذين هم حجج وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم تقية (4).\rوذكر الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي (رضي الله عنه (5)) أنه قال: لا تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون\r__________\r(1) في ك: أشق.\r(2) من ك وز.\r(3) من ك.\r(4) التقية والتقاة بمعنى واحده.\rيريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذالك.\r(5) من، ع، ز.\r(*)","part":7,"page":12},{"id":2567,"text":"في آيات الله.\rقال ابن العربي: وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل.\rقال ابن خويز منداد: من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمنا كان أو كافرا.\rقال: وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع، ومجالس الكفار وأهل البدع، وألا تعتقد مودتهم ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم.\rوقد قال بعض أهل البدع لأبي عمران النخعي: أسمع مني كلمة، فأعرض عنه وقال: ولا نصف كلمة.\rومثله عن أيوب السختياني.\rوقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له.\rوروى أبو عبد الله الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام \" فبطل بهذا كله قول من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا أسماعهم.\rقوله تعالى: (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.\rفيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (وإما ينسينك) \" إما \" شرط، فيلزمها النون الثقيلة في الأغلب وقد لا تلزم، كما قال: إما يصبك عدو في مناوأة * يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر وقرأ ابن عباس (1) وابن عامر \" ينسينك \" بتشديد السين على التكثير، يقال: نسى وأنسى بمعنى واحد (لغتان)، (1) قال الشاعر: قالت سليمى أتسري اليوم أم تقل * وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل (2) وقال امرؤ القيس: *...تنسني إذا قمت سربالي * (3)\r__________\r(1) في ابن عطية: قرأ ابن عامر وحده.\rالخ وفي ك: قرأ ابن عياش وابن عامر وابن عمر.\r(2) الشاهد في ينسيك بالشد مع عدم النون الشديدة إلا أنه بدون إما.\r(3) والبيت بتمامه كما في اللنسان: ومثلك بيضاء العوارض طفلة * لعوب تنسى أذا قمت سربالى ورواية اللسان \" تناسانى \" بدل \" تنسينى \".\r(*)","part":7,"page":13},{"id":2568,"text":"المعنى: يا محمد إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فجالستهم بعد النهى.\r(فلا تقعد بعد الذكرى \" أي إذا ذكرت فلا تقعد (مع القوم الظالمين) يعني المشركين.\rوالذكرى اسم للتذكير.\rالثانية - قيل: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، ذهبوا إلى تبرئته عليه السلام من النسيان.\rوقيل: هو خاص به، والنسيان جائز عليه.\rقال ابن العربي: وإن عذرنا أصحابنا في (قولهم (1) إن) قول تعالى: \" لئن أشركت ليحبطن عملك \" (2) خطاب للأمة باسم النبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة الشرك عليه، فلا عذر لهم في هذا لجواز النسيان عليه.\rقال عليه السلام، \" نسي آدم فنسيت ذريته \" خرجه الترمذي وصححه.\rوقال مخبرا عن نفسه: \" إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني \".\rخرجه في الصحيح،\rفأضاف النسيان إليه.\rوقال وقد سمع قراءة رجل: \" لقد أذكرني أية كذا وكذا كنت أنسيتها \".\rواختلفوا بعد جواز النسيان عليه، هل يكون فيما طريقه البلاغ من الأفعال وأحكام الشرع أم لا.\r؟ فذهب إلى الأول - فيما ذكره القاضي عياض - عامة العلماء والأئمة النظار، كما هو ظاهر القرآن والأحاديث، لكن شرط الأئمة أن الله تعالى ينبهه على ذلك ولا يقره عليه.\rثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصال بالحادثة على الفور، وهو مذهب القاضي أبي بكر والأكثر من العلماء، أو يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخر عمره وينقطع تبليغه، وإليه نحا أبو المعالي.\rومنعت طائفة من العلماء السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات الشرعية، كما منعوه أتفاقا في الأقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك، وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق.\rوشذت الباطنية وطائفة من أرباب علم القلوب فقالوا: لا يجوز النسيان عليه، وإنما ينسى قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن.\rونحا إلى هذا عظيم من أئمة التحقيق وهو أبو المظفر الإسفرايني في كتابه (الأوسط) وهو منحى غير سديد، وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد.\rقوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)\r__________\r(1) الزيادة من ابن العربي.\r(2) راجع ج 15 ص 276.\r(*)","part":7,"page":14},{"id":2569,"text":"قال ابن عباس: لما نزل لا تقعدوا مع المشركين وهو المراد بقوله: \" فأعرض عنهم \" قال المسلمون: لا يمكننا دخول المسجد والطواف، فنزلت هذه الآية.\r\" ولكن ذكرى \" أي فإن قعدوا يعني المؤمنين فليذكروهم.\r(لعلهم يتقون) الله في ترك ما هم فيه.\rثم قيل: نسخ هذا بقوله: \" وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره \" (1).\rوإنما كانت الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت تقية.\rوأشار بقول: \" وقد نزل عليكم في الكتاب \" إلى قول: \" وذر الذين اتخذوا\rدينهم لعبا ولهوا \".\rقال القشيري: والأظهر أن الآية ليست منسوخة.\rوالمعنى: ما عليكم شئ من حساب المشركين، فعليكم بتذكيرهم وزجرهم فإن أبوا فحسابهم على الله.\rو \" ذكرى \" في موضع نصب على المصدر، ويجوز أن تكون في موضع رفع، أي ولكن الذي يفعلونه ذكرى، أي ولكن عليهم ذكرى.\rوقال الكسائي: المعنى ولكن هذه ذكرى.\rقوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهو وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلو بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (70) أي لا تعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت إن كنت مأمورا بوعظهم.\rقال قتادة: هذا منسوخ، نسخه \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (2).\rومعنى \" لعبا ولهوا \" أي استهزاء بالدين الذي دعوتهم إليه.\rوقيل: استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم يعملوا به.\rوالاستهزاء ليس مسوغا في دين.\rوقيل: \" لعبا ولهوا \" باطلا وفرحا، وقد تقدم (3) هذا.\rوجاء اللعب مقدما في أربعة مواضع، وقد نظمت.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 417.\r(2) راجع ج 8 ص 71.\r(3) راجع ج 6 ص 413 فما بعده.\r(*)","part":7,"page":15},{"id":2570,"text":"إذا أتى لعب ولهو (1) * وكم من موضع هو في القرآن فحرف في الحديد وفي القتال * وفي الأنعام منها موضعان وقيل: المراد بالدين هنا العيد.\rقال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى، وكل قوم اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم اتخذوه وصلاة وذكرا وحضورا بالصدقة، مثل الجمعة والفطر والنحر.\rقوله تعالى: (وغرتهم الحياة الدنيا) أي لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة الدنيا.\rقوله تعالى: (وذكر به أي) بالقرآن أو بالحساب.\r(أن تبسل نفس بما كسبت) أي ترتهن وتسلم للهلكة، عن مجاهد وقتادة والحسن وعكرمة والسدي.\rوالإبسال: تسليم المرء للهلاك، هذا هو المعروف في اللغة.\rأبسلت ولدي أرهنته، قال عوف بن الأحوص بن جعفر: وإبسالي بني بغير جرم * بعوناه ولا بدم مراق \" بعوناه \" بالعين المهملة معناه جنيناه.\rوالبعو الجناية.\rوكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة (2) فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلبا للصلح.\rوأنشد النابغة (الجعدي) (3): ونحن رهنا بالأفاقة (4) عامرا * بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا الدرداء: كتيبة كانت لهم.\r(ليس لها من دون الله ولى (5) ولا شفيع (6) تقدم معناه.\rقوله تعالى: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) الآيه.\rالعدل الفدية، وقد تقدم في \" البقرة \" (6).\rوالحميم الماء الحار، وفي التنزيل \" يصب من فوق رؤسهم الحميم (7) \" الآية.\r\" يطوفون\r__________\r(1) هكذا الشطر في الأصول ولعل الأصل: إذا سألت عن الخ.\r(2) كذا في ك.\rوالذى في اللسان وشرح القاموس: السجفيه.\rوالذى في الجواهري وفي ا وب وج وز: السحيفه بالحاء المهملة بدل الجحيم.\r(3) من ج، ع، ك، ز.\r(4) الأفاقة (ككناسة): موضع في أرض الحزن قرب الكوفه.\rأو هو ماء لبنى يربوع، ويوم الأفاقة من أيام العرب.\r(5) راجع ج 3 ص 283 وص 273 وج 4 ص 109.\r(6) راجع ج 1 ص 378 وص 380.\r(7) راجع ج 12 ص 25.\r(*)","part":7,"page":16},{"id":2571,"text":"بينها وبين حميم آن \" (1).\rوالآية منسوخة بآية القتال.\rوقيل: ليست بمنسوخة، لأن قوله: \" وذر الذين اتخذوا دينهم \" تهديد، كقول: \" ذرهم يأكلوا ويتمتعوا \" (2) ومعناه لا تحزن عليهم، فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال النفوس.\rفمن أبسل فقد أسلم وارتهن.\rوقيل: أصله التحريم، من قولهم: هذا بسل عليك أي حرام، فكأنهم حرموا الجنة وحرمت عليهم الجنة.\rقال الشاعر (3): أجارتكم بسل علينا محرم * وجارتنا حل لكم وحليلها والإبسال: التحريم.\rوالإبسال: التحريم.\rقوله تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدنا الله كالذى استهوته الشيطان في الارض حيران له - أصحب يدعونه - إلى الهدى ائتناقل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن أقيموا الصلوة والتقوه وهو الذى إليه تحشرون (72) وهو الذى خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير (73) قوله تعالى: (قل أندعوا من دون الله مالا ينفعها) أي ما لا ينفعنا إن دعونا.\r(4) (ولا يضرنا) إن تركناه، يريد الأصنام.\r(ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) أي نرجع إلى الضلالة بعد الهدى.\rوواحد الأعقاب عقب وهو مؤنث، وتصغيره عقيبة.\rيقال: رجع فلان على عقبيه، إذا أدبر.\rقال أبو عبيدة: يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها: قد رد على عقبيه.\rوقال المبرد: معناه تعقب بالشر بعد الخير.\rوأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 175.\r(2) راجع ج 10 ص 2.\r(3) هو الأعشى ميمون.\r(4) في ك: رجونا.\r(*)","part":7,"page":17},{"id":2572,"text":"تاليا للشئ واجبا أن يتبعه، ومنه \" والعاقبة للمتقين \" (1).\rومنه عقب الرجل.\rومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب، وعنه تكون.\rقوله تعالى: (كالذى) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف.\r(استهوته الشيطان في الارض حيران) أي استغوته وزينت له هواه ودعته إليه.\rيقال: هوى يهوى إلى الشئ أسرع إليه.\rوقال الزجاج: هو من هوى يهوى، من هوى النفس، أي زين له الشيطان هواه.\rوقراءة الجماعة \" استهوته \" أي هوت به، على تأنيث الجماعة.\rوقرأ حمزة \" استهواه الشياطين \" على تذكير الجمع.\rوروي عن ابن مسعود \" استهواه الشيطان \"، وروي عن الحسن، وهو كذلك في حرف أبي.\rومعنى \" ائتنا \" تابعنا.\rوفي قراءة عبد الله أيضا \" يدعونه إلى الهدى بينا \".\rوعن الحسن أيضا \" استهوته الشياطون \".\r\" حيران \" نصب على الحال، ولم ينصرف لأن أنثاه حيرى كسكران وسكرى وغضبان وغضبى.\rوالحيران هو الذي لا يهتدي لجهة أمره.\rوقد حار يحار حيرا وحيرورة (2)، أي تردد.\rوبه سمي الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائرا، والجمع حوران.\rوالحائر الموضع (الذي) (3) يتحير فيه الماء.\rقال الشاعر: تخطو على برديتين غذاهما * غدق بساحة حائر يعبوب (4) قال ابن عباس: أي مثل عابد الصنم مثل من دعاه الغول فيتبعه فيصبح وقد ألقته في مضلة ومهلكة، فهو حائر في تلك المهامه.\rوقال في رواية أبي صالح: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كان يدعو أباه إلى الكفر وأبواه يدعوانه إلى الإسلام والمسلمون، وهو معنى قوله: (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) فيأبى.\rقال أبو عمر: أمه أم رومان بنت الحارث بن غنم الكنانية، فهو شقيق عائشة.\rوشهد عبد الرحمن بن أبي بكر بدرا وأحدا مع قومه وهو وكافر، ودعا إلى البراز فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) سيأتي في ص 263 من هذا الجزء.\r(2) لم نجد هذا المصدر في كتب اللغة.\rوفي تفسير الفخر الرازي: \"...وزاد الفراء حيرانا وحيرونة.\r(3) من ك.\r(4) العيوب: الطويل.\r(*)","part":7,"page":18},{"id":2573,"text":"قال (له) (1) \" متعني بنفسك \".\rثم أسلم وحسن إسلامه، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية.\rهذا قول أهل السير.\rقالوا: كان اسمه عبد الكعبة فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الرحمن، وكان أسن ولد أبي بكر.\rقال: إنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ولاء: أب وبنوه إلا أبا قحافة وابنه أبا بكر وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابنه أبا عتيق محمد بن عبد الرحمن.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وأمرنا لنسلم لرب العالمين.\rوأن أقيموا الصلاة واتقوه) اللام لام كي، أي أمرنا كي نسلم وبأن أقيموا الصلاة، لأن حروف الإضافة يعطف بعضها على بعض.\rقال الفراء: المعنى أمرنا بأن نسلم، لأن العرب تقول: أمرتك لتذهب، وبأن تذهب بمعنى.\rقال النحاس: سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض، واللامات كلها ثلاث: لام خفض ولام أمر ولام توكيد، لا يخرج شئ عنها.\rوالإسلام الإخلاص.\rوإقامة الصلاة الإتيان بها والدوام عليها.\rويجوز أن يكون \" وأن أقيموا الصلاة \" عطفا على المعنى، أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا الصلاة، لأن معنى ائتنا أن ائتنا.\rقوله تعالى: (وهو الذي إليه تحشرون) ابتداء وخبر وكذا هو الذى خلق السموات والارض) أي فهو الذي يجب أن يعبد لا الأصنام.\rومعنى (بالحق) أي بكلمة الحق.\rيعني قوله \" كن \".\rقوله تعالى: (ويوم يقول كن فيكون) أي واذكر يوم يقول كن.\rأو اتقوا يوم يقول كن.\rأو قدر يوم يقول\rكن.\rأو قدر يوم يقول كن.\rوقيل: هو عطف على الهاء في قول: \" واتقوه \" قال الفراء: \" كن فيكون \" يقال: إنه للصور خاصة، أي ويوم يقول للصور كن فيكون.\rوقيل: المعنى فيكون جميع ما أراد من موت الناس وحياتهم.\rوعلى هذين التأويلين يكون (قوله الحق) ابتداء وخبرا.\rوقيل: إن قول تعالى: \" قوله \" رفع بيكون، أي فيكون ما يأمر به.\r\" الحق \" من نعته.\rويكون التمام على هذا \" فيكون قوالحق \".\rوقرأ ابن عامر\r__________\r(1) من ع وز وك.\r(*)","part":7,"page":19},{"id":2574,"text":"\" فيكون \" بالنصب، (1) وهو إشارة إلى سرعة الحساب والبعث.\rوقد تقدم في البقره القول فيه مستوفى.\r(2) قوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور) أي وله الملك يوم ينفخ في الصور.\rأو وله الحق يوم ينقخ في الصور.\rوقيل: هو بدل من \" يوم يقول \".\rوالصور قرن من نور ينفخ فيه، النفخة الأولى للفناء والثانية للإنشاء.\rوليس جمع صورة كما زعم بعضهم، أي ينفخ في صور الموتى على ما نبينه.\rروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو \"...ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى (3) ليتا ورفع ليتا (4) - قال - وأول من يسمعه رجل يلوط (5) حوض إبله قال ويصعق الناس ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون \" وذكر الحديث.\rوكذا في التنزيل \" ثم نفخ فيه أخرى \" (6) ولم يقل فيها، فعلم أنه ليس جمع الصورة.\rوالأمم مجمعة على أن الذي ينفخ في الصور إسرافيل عليه السلام.\rقال أبو الهيثم: من أنكر أن يكون الصور قرنا فهو كمن ينكر العرش والميزان والصراط، وطلب لها تأويلات.\rقال ابن فارس: الصور الذي في الحديث كالقرن ينفخ فيه، والصور جمع صورة.\rوقال الجوهري: الصور القرن.\rقال الراجز: لقد نطحناهم غداة الجمعين * نطحا شديدا لا كنطح الصورتين\rومنه قول: \" ويوم ينفخ في الصور (7) \".\rقال الكلبي: لا أدري ما هو الصور.\rويقال: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر، أي ينفخ في صور الموتى والأرواح.\rوقرأ الحسن \" يوم ينفخ\r__________\r(1) في ك.\rوفى شواذ ابن خالويه: فيكون بالنصب.\rالحسن.\rوفي الأصول الأخرى: فنكون بالنون.\rوهو خطأ.\r(2) راجع ج 2 ص 89.\r(3) أصغى: أمال.\r(4) الليت (بكسر اللام): صفحة العنق.\r(5) أي يطينه ويصلحه.\r(6) راجع ج 15 ص 177.\r(7) راجع ج 13 ص 239.\r(*)","part":7,"page":20},{"id":2575,"text":"في الصور \".\rوالصور (بكسر الصاد) لغة في الصور (1) جمع صورة والجمع صوار، وصيار (بالياء) لغة فيه.\rوقال عمرو بن عبيد: قرأ عياض \" يوم ينفخ في الصور \" فهذا يعني به الخلق.\rوالله أعلم.\rقلت: وممن قال إن المراد بالصور في هذه الآية جمع صورة أبو عبيدة.\rوهذا وإن كان محتملا فهو مردود بما ذكرناه من الكتاب والسنة.\rوأيضا لا ينفخ في الصور للبعث مرتين، بل ينفخ فيه مرة واحدة، فإسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور الذي هو القرن والله عز وجل يحيى الصور.\r(وفي التنزيل \" فنفخنا فيه من روحنا (2) \").\rقوله تعالى: عالم الغيب والشهادة برفع \" عالم \" صفة \" الذي \"، أي وهو الذي خلق السماوات والأرض عالم الغيب.\rويجوز أن يرتفع على إضمار المبتدأ.\rوقد روي عن بعضهم أنه قرأ \" ينفخ \" فيجوز أن يكون الفاعل \" عالم الغيب \"، لأنه إذا كان النفخ فيه بأمر الله عز وجل كان منسوبا إلى الله تعالى.\rويجوز أن يكون ارتفع (عالم) حملا على\rالمعنى، كما أنشد سيبويه: * لبيك (3) يزيد ضارع لخصومة * وقرأ الحسن والأعمش \" عالم \" بالخفض على البدل من الهاء (التى) (4) في \" له \".\rقوله تعالى: وإذا قال إبراهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى أريك وقومك في ضلل مبين (74)\r__________\r(1) نقل المؤلف هنا ما في الصحاح، وقد حذف منه ما جعل المراد غير واضح.\rوعبارة: \"...وقرأ الحسن (يوم ينفخ في الصور) والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة.\rينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجوارى: أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * وهن أحسن من صيرانها صورا والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر.\rوالصوار أيضا وعاء المسك، وقد جمعهما الشاعر بقوله: أذا لاح الصور ذكرت ليلى * وأذكرها إذا نفح الصوار والصيار لغة فيه \".\r(2) من ج وك وع.\rراجع ج 18 ص 203.\r(3) هذا صدر بيت للحارث ابن نهيك، وتمامه كما في كتاب سيبويه: * ومخبط مما تطيح الطوائح * وصف أنه كان مقيما لحجة المظلوم ناصرا له.\rوالمختبط: الطالب المعروف.\rوتطيح: تذهب وتهلك.\r(4) من ج وك.\r(*)","part":7,"page":21},{"id":2576,"text":"قوله تعالى: (وإذا قال إبراهيم لأبيه ازر) تكلم العلماء في هذا، فقال أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الجويني الشافعي الأشعري في النكت من التفسير له: وليس بين الناس اختلاف، كأن اسم والد إبراهيم تارح (1).\rوالذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر.\rوقيل: آزر عندهم ذم في لغتهم، كأنه قال: وإذ قال لأبيه يا مخطئ \" أتتخذ أصناما آلهة \" وإذا كان كذلك فالاختيار الرفع.\rوقيل: آزر اسم صنم.\rوإذا كان كذلك فموضعه نصب على\rإضمار الفعل، كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلها، أتتخذ أصناما آلهة.\rقلت: ما آدعاه من الاتفاق ليس عليه وفاق، فقد قال محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر أبو إبراهيم عليه السلام وهو تاريخ، مثل إسرائيل ويعقوب، (قلت (2)) فيكون له آسمان كما تقدم.\rوقال مقاتل: آزر لقب، وتارخ اسم: وحكاه الثعلبي عن ابن إسحاق القشيري.\rويجوز أن يكون على العكس.\rقال الحسن: كان اسم أبيه آزر.\rوقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم: المعوج.\rوروى المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: بلغني أنها أعوج، وهي أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه.\rوقال الضحاك: معنى آزر الشيخ الهم (3) بالفارسية.\rوقال الفراء: هي صفة ذم بلغتهم، كأن قال يا مخطئ، فيمن رفعه.\rأو كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه المخطئ، فيمن خفض.\rولا ينصرف لأنه على أفعل، قال النحاس.\rوقال الجوهري: آزر اسم أعجمي، وهو مشتق من آزو فلان فلانا إذا عاونه، فهو مؤازر قومه على عبادة الأصنام وقيل: هو مشتق من القوة، والآزر القوة، عن ابن فارس.\rوقال مجاهد ويمان: آزر اسم صنم.\rوهو في هذا التأويل في موضع نصب، التقدير: أتتخذ آزر إلها، أتتخذ أصناما.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير: أتتخذ آزر أصناما.\rقلت: فعلى هذا آزر اسم جنس.\rوالله أعلم.\rوقال الثعلبي في كتاب العرائس: إن اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارح، فلما صار مع النمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر (4).\rوقال مجاهد: إن آزر ليس باسم أبيه وإنما هو اسم صنم.\rوهو إبراهيم بن تارح بن ناخور بن ساروع\r__________\r(1) في ج وك بالمعجمة، وفى ع بالمهمله.\rوفى جمل: ضبطه بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة.\r(2) من ج وك وع.\r(3) الهم (بكسر الهاء): الشيخ الفاني.\rوفي ك: الهرم، وكذا قال الفراء.\r(4) لعل هذا هو الصحيح كما في لغة الفينيقيين إزربعل: سادن الصنم بعل.\r(*)","part":7,"page":22},{"id":2577,"text":"ابن أوغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوج عليه السلام.\rو \" آزر \" فيه قراءات: \" أإزرا \" بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، عن ابن عباس.\rوعنه \" أأزرا \" بهمزتين مفتوحتين.\rوقرئ بالرفع، وروي ذلك عن ابن عباس.\rوعلى القراءتين الأوليين عنه \" تتخذ \" بغير همزة.\rقال المهدوي: أإزرا ؟ فقيل: إنه اسم صنم، فهو منصوب على تقدير أتتخذ إزرا، وكذلك أأزرا.\rويجوز أن يجعل أإزرا على أنه مشتق من الأزر وهو الظهر فيكون مفعولا من أجله، كأنه قال: أللقوة تتخذ أصناما.\rويجوز أن يكون إزر بمعنى وزر، أبدلت الواو همزة.\rقال القشيري: ذكر في الاحتجاج على المشركين قصة إبراهيم ووده على أبيه في عبادة الأصنام.\rوأولى الناس بأتباع إبراهيم العرب، فإنهم ذريته.\rأي وأذكر إذ قال إبراهيم.\rأو \" وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت \" وذكر إذ قال إبراهيم.\rوقرئ \" آزر \" أي يا آزر، على النداء المفرد، وهي قراءة أبي ويعقوب وغيرهما.\rوهو يقوي قول من يقول: إن آزر اسم أب إبراهيم \" أتتخذ أصناما آلهة \" مفعولان لتتخذ (1) وهو استفهام) فيه معنى الإنكار.\rقوله تعالى: وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموت والارض وليكون من الموقنين (75) قوله تعالى: (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض) أي ملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة.\rومثله الرغبوت والرهبوت والجبروت.\rوقرأ أبو السمال (2) العدوي \" ملكوت \" بإسكان اللام.\rولا يجوز عند سيبويه حذف الفتحة لخفتها، ولعلها لغة.\rو \" نري \" بمعنى أرينا، (فهو (3) بمعنى المضي.\rفقيل: أراد به ما في السماوات من عبادة الملائكة والعجائب وما في الأرض من عصيان بني آدم، فكان يدعو على من يراه يعصي فيهلكه الله، فأوحى الله إليه يا إبراهيم أمسك عن عبادي، أما علمت أن من أسمائي الصبور.\rروى معناه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: كشف الله له عن السماوات والأرض حتى\r__________\r(1) من ك.\r(2) أبو السمال قعنب بن أبى قعنب العدوى البصري.\rكذا في طبقات القاء والتاج.\rله قرءات شاذة عن العامة وفي الميزان: أبو السماك معتب بن هلال العدوى البصري له حروف شاذة لا يعتمد على نقله ولا يوئق به.\rوفي ب وج: ابن السماك.\r(3) من ك وج وع.\r(*)","part":7,"page":23},{"id":2578,"text":"العرش وأسفل الأرضين.\rوروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال: فرجت له السماوات السبع فنظر إليهن حتى أنتهى إلى العرش، وفرجت له الأرضون فنظر إليهن، ورأى مكانه في الجنة، فذلك قول: \" وآتيناه أجره في الدنيا \" (1)، عن السدي..وقال الضحاك: أراه مملكوت السماء ما قصه من الكواكب، ومن ملكوت الأرض البحار والجبال والأشجار، ونحو ذلك مما استدل به.\rوقال بنحوه ابن عباس.\rوقال: جعل حين ولد في سرب (2) وجعل رزقه في أطراف أصابعه فكان يمصها، وكان نمروذ اللعين رأى رؤيا فعبرت له أنه يذهب ملكه على يدي مولود يولد، فأمر بعزل الرجال عن النساء.\rوقيل: أمر بقتل كل مولود ذكر.\rوكان آزر من المقربين عند (الملك) (3) نمروذ فأرسله يوما في بعض حوائجه فواقع امرأته فحملت بإبراهيم.\rوقيل: بل واقعها في بيت الأصنام فحملت وخرت الأصنام على وجوهها حينئذ، فحملها إلى بعض الشعاب حتى ولدت إبراهيم، وحفر لإبراهيم سربا في الأرض ووضع على بابه صخرة لئلا تفترسه السباع، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، وكانت تجده يمص أصابعه، من أحدها عسل ومن الآخر ماء ومن الآخر لبن، وشب فكان على سنة مثل ابن ثلاث سنين.\rفلما أخرجه من السرب توهمه الناس أنه ولد منذ سنين، فقال لأمه: من ربي ؟ فقالت أنا.\rفقال: ومن ربك ؟ قالت أبوك.\rقال: ومن ربه ؟ قالت نمروذ.\rقال: ومن ربه (4) ؟ فلطمته، وعلمت أنه الذي يذهب ملكهم على يديه.\rوالقصص في هذا تام في قصص الأنبياء للكسائي، وهو كتاب (5) مما يقتدى به.\rوقال بعضهم:\rكان مولده بحران ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل.\rوقال عامة السلف من أهل العلم: ولد إبراهيم في زمن النمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن سام بن نوج.\rوقد مضى ذكره في \" البقرة \" (6).\rوكان بين الطوفان وبين مولد إبراهيم ألف ومائتا سنة وثلاث وستون سنة، وذلك بعد خلق آدم بثلاث ألاف سنة وثلاثمائة سنة وثلاثين سنة.\rقوله تعالى: (وليكون من الموقنين) أي وليكون من الموقنين أريناه ذلك، أي الملكوت.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 339.\r(2) السرب (بالتحريك): حفير أو بيت تحت الأرض.\r(3) من ك.\r(4) في ك: ومن رب نمرود.\r(5) في ج وز: كتاب حسن نظيف مما يفترى.\r(6) راجع ج 3 ص 283.\r(*)","part":7,"page":24},{"id":2579,"text":"قوله تعالى: فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربى فلما أفل قال لا أحب الأفلين (76) قوله تعالى: (فلما جن عليه الليل) أي ستره بظلمته، ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى الستر.\rوجنان الليل أدلهمامه وستره.\rقال الشاعر: (1) ولولا جنان الليل أدرك ركضنا * بذي الرمث والأرطى (2) عياض بن ناشب ويقال: جنون الليل أيضا.\rويقال: جنة الليل وأجنه الليل لغتان.\r(رآى كوكبا) هذه قصة أخرى، غير قصة عرض الملكوت عليه.\rفقيل: رأى ذلك من شق الصخرة الموضوعة على رأس السرب.\rوقيل: لما أخرجه أبوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس فرأى الإبل والخيل والغنم فقال: لا بد لها من رب.\rورأى المشتري أو الزهرة ثم القمر\rثم الشمس، وكان هذا في أخر الشهر.\rقال محمد بن إسحاق: وكان ابن خمس عشرة سنة.\rوقيل: ابن سبع سنين.\rوقيل: لما حاج نمروذا كان ابن سبع عشرة سنة.\rقوله تعالى: (قال هذا ربى) اختلف في معناه على أقوال، فقيل: كان هذا منه في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة، وفي تلك الحال لا يكون كفر ولا إيمان.\rفاستدل قائلو هذه المقالة بما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: \" فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي \" فعبده حتى غاب عنه، وكذلك الشمس والقمر، فلما تم نظره قال: \" إني برئ مما تشركون \" واستدل بالأفول، لأنه أظهر الآيات على الحدوث.\rوقال قوم: هذا لا يصح، وقالوا: غير جائز أن يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو لله تعالى موحد وبه عارف، ومن كل معبود سواه برئ.\rقالوا: وكيف يصح أن يتوهم هذا على من عصمه الله وآتاه رشده من قبل، وأراه ملكوته ليكون من الموقنين، ولا يجوز\r__________\r(1) هو دريد بن الصمة، وقيل: هو لخفاف بن ندبة (عن اللسان).\r(2) الرمث (بالكسر): مرعى من مراعى الإبل، واسم واد لبنى أسد.\rوالأرطي (جمع أرطاة): شجر ينبت بالرمل.\r(*)","part":7,"page":25},{"id":2580,"text":"أن يوصف بالخلو عن المعرفة، بل عرف الرب أول النظر.\rقال الزجاج: هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قال، وقد أخبر الله تعالى عن إبراهيم أنه قال: \" واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (1) \" وقال جل وعز: \" إذ جاء ربه بقلب سليم (2) \" أي لم يشرك به قط.\rقال: والجواب عندي أنه قال \" هذا ربي \" على قولكم، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ونظير هذا قوله تعالى: \" أين شركائي (3) \" وهو جل وعلا واحد لا شريك له.\rوالمعنى: ابن شركائي على قولكم.\rوقيل: لما خرج إبراهيم من السرب رأى ضوء الكوكب وهو طالب لربه، فظن أنه ضوءه قال: \" هذا ربي \" أي بأنه يتراءى لي نوره.\r(فلما أفل) علم أنه ليس بربه.\r\" فلما رأى القمر بازغا \" ونظر إلى ضوئه \" قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من\rالقوم الضالين.\rفلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي \" وليس هذا شركا.\rإنما نسب ذلك الضوء إلى ربه فلما رآه زائلا (4) دله العلم على أنه غير مستحق لذلك، فنفاه بقلبه وعلم أنه مربوب وليس برب.\rوقيل: إنما قال \" هذا ربي \" لتقرير الحجة على قومه فأظهر موافقتهم، فلما أفل النجم قرر الحجة وقال: ما تغير لا يجوز أن يكون ربا.\rوكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويحكمون بها.\rوقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا ما صح عن ابن عباس أنه قال في قول الله عز وجل: \" نور على نور (5) \" قال: كذلك قلب المؤمن يعرف الله عز وجل ويستدل عليه بقلبه، فإذا عرفه أزداد نورا على نور، وكذا إبراهيم عليه السلام عرف الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلائله، فعلم أن له ربا وخالقا.\rفلما عرفه الله عز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال: \" أتحاجوني في الله وقد هدان \" وقيل: هو على معنى الاستفهام والتوبيخ، منكرا لفعلهم.\rوالمعنى: أهذا ربي، أو مثل هذا يكون ربا ؟ فحذف الهمزة.\rوفي التنزيل \" أفإن مت فهم الخالدون (6) \" أي أفهم الخالدون.\rوقال الهذلي (7): رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 367.\r(2) راجع ج 15 ص 91.\r(3) راجع ج 10 ص 97.\r(4) في ك: آفلا.\r(5) راجع ج 12 ص 255.\r(6) راجع ج 11 ص 287.\r(7) هو أبو خراش.\rرفوته سكته من الرعب.\r(*)","part":7,"page":26},{"id":2581,"text":"آخر (1): لعمدك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان\rوقيل: المعنى هذا ربي على زعمكم، كما قال تعالى: \" أين شركائي الذين كنتم تزعمون (2) \" وقال: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم (3) \" أي عند نفسك.\rوقيل: المعنى أي وأنتم تقولون هذا ربي، فأضمر القول، وإضماره في القرآن كثير.\rوقيل: المعنى في هذا ربي، أي هذا دليل على ربي.\rقوله تعالى: فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربى فلما أفل قال لئن لم يهدنى ربى لأكونن من القوم الضالين (77) قوله تعالى: (فلما رأى القمر بازغا) أي طالعا.\rيقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ الشق، كأنه يشق بنوره الظلمة، ومنه بزغ البيطار الدابة إذا أسال دمها.\r(لئن لم يهدنى ربى) أي لم يثبتني على الهداية.\rوقد كان مقتديا فيكون جرى هذا في مهلة النظر، أو سأل التثبيت لإمكان الجواز العقلي كما قال شعيب: وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله (4).\rوفي التنزيل \" اهدنا الصراط المستقيم \" أي ثبتنا على الهداية.\rوقد تقدم (5).\rقوله تعالى: فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر فلما أفلت قال يقوم إنى برئ مما تشركون (78) قوله تعالى: (فلما رآى الشمس بازغة) نصب على الحال، لأن هذا من رؤية العين.\rبزغ يبزغ إذا طلع.\rوأفل يأفل أفولا إذا غاب.\rوقال: \" هذا \" والشمس مؤنثة، لقوله \" فلما أفلت \" فقيل: إن تأنيث الشمس لتفخيمها وعظمها، فهو كقولهم: رجل نسابة وعلامة.\rوإنما قال: \" هذا ربي \" على معنى: هذا الطالع ربي\r__________\r(1) هو عمر بن أبى ربيعة.\r(2) راجع ج 13 ص 308.\r(3) راجع ج 16 ص 151.\r(4) راجع ص 250 من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 1 ص 146.\r(*)","part":7,"page":27},{"id":2582,"text":"قاله الكسائي والأخفش.\rوقال غيرهما: أي هذا الضوء.\rقال أبو الحسن علي بن سليمان: أي هذا الشخص، كما قال الأعشى: قامت تبكيه على قبره * من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة * قد ذل من ليس له ناصر (1) قوله تعالى: إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض حنيفا وما أنا من المشركين (79) قوله تعالى: (إنى وجهت وجهى) أي قصدت بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وحده.\rوذكر الوجه لأنه أظهر ما يعرف به (الإنسان) (2) صاحبه.\r\" حنيقا \" مائلا إلى الحق.\r(وما أنا من المشركين) اسم \" ما \" وخبرها.\rوإذا وقفت قلت: \" أنا \" زدت الألف لبيان الحركة، وهي اللغة الفصيحة.\rوقال الأخفش: ومن العرب من يقول: \" أن \".\rوقال الكسائي: ومن العرب من يقول: \" أنه \".\rثلاث لغات.\rوفي الوصل أيضا ثلاث لغات: أن تحذف الألف في الإدراج، لأنها زائدة لبيان الحركة في الوقف.\rومن العرب من يثبت الألف في الوصل، كما قال الشاعر: * أنا سيف العشيرة فاعرفوني (3) * وهي لغة بعض بني قيس وربيعة، عن الفراء.\rومن العرب من يقول في الوصل: أن فعلت، مثل عان فعلت، حكاه الكسائي عن بعض قضاعة.\rقوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحجوني في الله وقد هدين ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربى شيئا وسع ربى كل شئ علما أفلا تتذكرون (80)\r__________\r(1) الشاهد فيه قوله: \" ذا غربه \" أي شخصا ذا غربة.\r(2) من ك.\r(3) هذا صدر بيت، وعجزه كما في اللسان مادة أنن: * جميعا قد تذريت السناما * (*)","part":7,"page":28},{"id":2583,"text":"قوله تعالى: (وحاجه قومه) دليل على الحجاج والجدال ؟ حاجوه في توحيد الله.\r(قال أتحاجوني في الله) قرأ نافع بتخفيف النون، وشدد النون الباقون.\rوفيه عن ابن عامر من رواية هشام عنه خلاف، فمن شدد قال: الأصل فيه نونان، الأولى علامة الرفع والثانية فاصلة بين الفعل والياء، فلما اجتمع مثلان في فعل وذلك ثقيل أدغم النون في الأخرى فوقع التشديد ولا بد من مد الواو لئلا يلتقي الساكنان، الواو وأول المشدد، فصارت المدة فاصلة بين الساكنين.\rومن خفف حذف النون الثانية استخفافا لاجتماع المثلين، ولم تحذف الأولى لأنها علامة الرفع، فلو حذفت لاشتبه المرفوع بالمجزوم والمنصوب.\rوحكي عن أبي عمرو ابن العلاء أن هذه القراءة لحن.\rوأجاز سيبويه ذلك فقال: استثقلوا التضعيف.\rوأنشد: تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني (1) قوله تعالى: (ولا أخاف ما تشركون به) أي لأنه لا ينفع ولا يضر - وكانوا خوفوه بكثرة آلهتهم - إلا أن يحييه (الله) (2) ويقدره فيخاف ضرره حينئذ، وهو معنى قوله: (إلا أن يشاء ربى شيئا) أي إلا أن يشاء أن يلحقني شئ من المكروه بذنب عملته فتتم مشيئته.\rوهذا استثناء ليس من الأول.\rوالهاء في \" به \" يحتمل أن تكون لله عز وجل، ويجوز أن تكون للمعبود.\rوقال: \" إلا أن يشاء ربي \" يعني أن الله تعالى لا يشاء أن أخافهم.\rثم قال: (وسع ربى كل شئ علما) أي وسع علمه كل شئ.\rوقد تقدم (3).\rقوله تعالى: وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطنا فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون (81) الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)\r__________\r(1) البيت لعمرو بن معد يكرب، وصف شعره وأن الشيب قد شمله.\rوالثغام: نبت له نور أبيض يشبه به الشيب ويعل: يطيب شيئا بعد شئ والعلل: الشرب بعد الشرب.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 2 ص 84.\r(*)","part":7,"page":29},{"id":2584,"text":"قوله تعالى: (وكيف أخاف ما أشركتم) ففي \" كيف \" معنى الإنكار، أنكر عليهم تخويفهم إياه بالأصنام وهم لا يخافون الله عز وجل، أي كيف أخاف مواتا وأنتم لا تخافون الله القادر على كل شئ (ما لم ينزل به عليكم سلطانا) أي حجة، وقد تقدم (1).\r(فأي الفريقين أحق بالأمن) أي من عذاب الله: الموحد أم المشرك، فقال الله قاضيا بينهم: (الذين آمنو ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي بشرك، قال أبو بكر الصديق وعلي وسلمان وحذيفة، رضي الله عنهم.\rوقال ابن عباس: هو من قوم إبراهيم، كما يسأل العالم ويجيب نفسه.\rوقيل: هو من قول (قوم) (2) إبراهيم، أي أجابوا بما وهو حجة عليهم، قاله ابن جريج.\rوفي الصحيحين عن ابن مسعود لما نزلت \" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم \" شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه \" يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (3).\r(وهم مهتدون) أي في الدنيا.\rقوله تعالى: وتلك حجتنا ءاتينها إبراهيم على قومه نرفع درجت من نشاء إن ربك حكيم عليم (83) قوله تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم) (تلك) (4) إشارة إلى جميع احتجاجاته حتى خاصمهم وغلبهم بالحجة.\rوقال مجاهد: هي قول: \" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم \".\rوقيل: حجته عليهم أنهم لما قالوا له: أما تخاف (5) أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها ؟ قال لهم: أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة والتعظيم، فيغضب الكبير فيخبلكم ؟.\r(نرفع درجات من نشاء) أي بالعلم والفهم والإمامة والملك.\rوقرأ الكوفيون \" درجات \" بالتنوين.\rومثله في \" يوسف (6) \" أوقعوا الفعل على \" من \" لأنه المرفوع في الحقيقة، التقدير: ونرفع من نشاء إلى درجات.\rثم حذفت إلى.\rوقرأ أهل الحرمين\rوأبو عمرو بغير تنوين على الإضافة، والفعل واقع على الدرجات، إذا رفعت فقد رفع\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 233.\r(2) من ب وج وك.\r(3) راجع ج 14 ص 62.\r(4) من ك.\r(5) في ك: إنا نخاف.\r(6) راجع ج 9 ص 235.\r(*)","part":7,"page":30},{"id":2585,"text":"صاحبها.\rيقوي هذه القراءة قوله تعالى: \" رفيع الدرجات (1) \" وقول عليه السلام: \" اللهم أرفع درجته \".\rفأضاف الرفع إلى الدرجات.\rوهو لا إله إلا هو الرفيع المتعالي في شرفه وفضله.\rفالقراءتان متقاربتان، لأن من رفعت درجاته فقد رفع، ومن رفع فقد رفعت درجاته، فأعلم.\r(إن ربك حكيم عليم) يضع كل شئ موضعه.\rقوله تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين (84) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) أي جزاءا له على الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه.\r(كلا هدينا) أي كل واحد منهم مهتد.\rو \" كلا \" نصب ب \" هدينا \" (ونوحا) نصب ب \" هدينا \" الثاني.\r(ومن ذريته) أي ذرية إبراهيم.\rوقيل: من ذرية نوح، قاله الفراء وأختاره الطبري وغير واحد من المفسرين كالقشيري وابن عطية وغيرهما.\rوالأول قاله الزجاج، واعترض بأنه عد من (هذه (2)) الذرية يونس\rولوط وما كانا من ذرية إبراهيم.\rوكان لوط ابن أخيه.\rوقيل: ابن أخته.\rوقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء جميعا مضافون إلى ذرية إبراهيم، وإن كان فيهم من لم تلحقه ولادة من جهته من جهة أب ولا أم، لأن لوطا ابن أخي إبراهيم.\rوالعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله عن ولد يعقوب أنهم قالوا \" نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق (3) \".\rوإسماعيل عم يعقوب.\rوعد عيسى من ذرية إبراهيم وإنما هو ابن البنت.\rفأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه وسلم.\rوبهذا تمسك من رأى أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد وهي:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 298.\r(2) من ك وب وع.\r(3) راجع ج 2 ص 137.\r(*)","part":7,"page":31},{"id":2586,"text":"الثانيه - قال أبو حنيفة والشافعي: من وقف وقفا على ولده وولد ولده أنه يدخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا.\rوكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه ولد البنات.\rوالقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم.\rويسقط عنده ابن العم والعمة وابن الخال والخالة، لأنهم ليسو بمحرمين.\rوقال الشافعي: القرابة كل ذي رحم محرم وغيره.\rفلم يسقط عنده ابن العم (1) ولا غيره.\rوقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات.\rوقول: لقرابتي وعقبي كقول: لولدي وولد ولدي.\rيدخل في ذلك ولد البنين ومن يرجع إلى عصبة الأب وصلبه، ولا يدخل في ذلك ولد البنات.\rوقد تقدم نحو هذا عن الشافعي في \" آل عمران (2) \".\rوالحجة لهما قول سبحانه: \" يوصيكم الله (3) في أولادكم \" فلم يعقل المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة.\rوقال تعالى: \" وللرسول ولذي (4) القربى \" فأعطى عليه السلام القرابة منهم من أعمامه دون بني أخواله.\rفكذلك ولد البنات لا ينتمون إليه بالنسب، ولا يلتقون معه في أب.\rقال ابن القصار: وحجة من أدخل البنات في الأقارب\rقوله عليه السلام للحسن بن علي \" إن ابني هذا سيد \".\rولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات إنهم ولد لأبي أمهم.\rوالمعنى يقتضي ذلك، لأن الولد مشتق من التولد وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة، والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب.\rوقد دل القرآن على ذلك، قال الله تعالى: (ومن ذريته داود وسليمان) إلى قول (من الصالحين) فجعل عيسى من ذريته وهو ابن ابنته.\rالثالثه - قد تقدم في النساء (3) بيان ما لا ينصرف من هذه الأسماء.\rولم ينصرف داود لأنه اسم أعجمي، ولما كان على فاعول لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف.\rوإلياس أعجمي.\rقال الضحاك: كان إلياس من ولد إسماعيل.\rوذكر القتبي قال: كان من سبط يوشع بن نون.\rوقرأ الأعرج والحسن وقتادة \" والياس \" بوصل الألف.\rوقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم \" واليسع \" بلام مخففة.\rوقرأ الكوفيون إلا عاصما \" والليسع \".\r__________\r(1) في ك: ابن العمة.\r(2) راجع ج 4 ص 104.\r(3) راجع ج 5 ص 54 وص 15 ج 6 (4) راجع ج 8 ص 1.\r(*)","part":7,"page":32},{"id":2587,"text":"وكذا قرأ الكسائي، ورد قراءة من قرأ \" واليسع \" قال: لأنه لا يقال اليفعل مثل اليحيى.\rقال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، والعرب تقول: اليعمل واليحمد، ولو نكرت يحيى لقلت اليحيى.\rورد أبو حاتم على من قرأ \" الليسع \" وقال: لا يوجد ليسع.\rوقال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، فقد جاء في كلام العرب حيدر وزينب، والحق في هذا أنه اسم أعجمي، والعجمة لا تؤخذ بالقياس إنما تؤخذ سماعا والعرب تغيرها كثيرا، فلا ينكر أن يأتي الاسم بلغتين.\rقال مكي: من قرأ بلامين فأصل الاسم ليسع، ثم دخلت الألف واللام للتعريف.\rولو كان أصله يسع ما دخلته الألف واللام، إذ لا يدخلان على يزيد ويشكر: اسمين لرجلين،\rلأنهما معرفتان علمان.\rفأما \" ليسع \" نكرة فتدخله الألف واللام للتعريف، والقراءة بلام واحدة أحب إلي، لأن أكثر القراء عليه.\rوقال المهدوي: من قرأ \" اليسع \" بلام واحدة فالاسم يسع، ودخلت الألف واللام زائدتين، كزيادتهما في نحو الخمسة عشر، وفي نحو قوله: وجدنا اليزيد بن الوليد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كأهله (1) وقد زادوها في الفعل المضارع نحو قوله: فيستخرج اليربوع من نافقائه * ومن بيته بالشيخة اليتقصع (2) يريد الذي يتقصع.\rقال القشيري: قرئ بتخفيف اللام والتشديد.\rوالمعنى واحد في أنه اسم لنبي معروف، مثل إسماعيل وإبراهيم، ولكن خرج عما عليه الأسماء الأعجمية بإدخال الألف واللام.\rوتوهم قوم أن اليسع (هو) (3) إلياس، وليس كذلك، لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر.\rوقال وهب: اليسع (هو) (3) صاحب إلياس، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى.\rوقيل: إلياس هو إدريس (وهذا غير صحيح لأن إدريس (4)) جد نوج وإلياس من ذريته (5).\rوقيل: إلياس هو الخضر.\rوقيل: لا، بل اليسع هو الخضر \" ولوطا \" (اسم) (6) أعجمي انصرف لخفته.\rوسيأتي اشتقاقه في \" الأعراف (7).\r__________\r(1) البيت لابن ميادة.\r(2) البيت لذى الخرق الطهوى: كما في شرح القاموس.\rالفقه (كالهمزه) والنافقاء: حجر الضب واليربوع.\rوقيل موضوع يرققه اليربوع من حجره فإذا أتى من قبل القاصعاء.\r(وهو حجره) ضرب النافقاء برأسه فخرج والشيخه: رملة بيضاء ببلاد أسد حنظلة.\rيروى: حجره.\rوفى الأصول: ذو الشيخه.\r(3) من ك.\r(4) من ع ول.\r(5) أي من ذرية نوح.\r(6) من ع.\r(7) راجع ص 243 من هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":33},{"id":2588,"text":"قوله تعالى: ومن ءابائهم وذريتهم وإخوانهم واجتبينهم وهدينهم إلى صراط مستقيم (87) قوله تعالى: (ومن ابائهم وذرياتهم) \" من \" للتبعيض، أي هدينا بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم.\rواجتبيناهم قال مجاهد: خلصناهم، وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم، مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته.\rفالاجتباء ضم الذي تجتبيه إلى خاصتك.\rقال الكسائي: وجبيت الماء في الحوض جبا، مقصور.\rوالجابية الحوض.\rقال: * كجابية الشيخ العراقي * تفهق (1) وقد تقدم معنى الاصطفاء والهداية (2).\rقوله تعالى: ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعلمون (88) قوله تعالى: (ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده ولو أشركوا) أي لو عبدوا غيري لحبطت أعمالهم، ولكني عصمتهم.\rوالحبوط البطلان.\rوقد تقدم في البقرة (3).\rقوله تعالى: أولئك الذين ءاتينهم الكتب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين (89) قوله تعالى: (أولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) ابتداء وخبر \" والحكم \" العلم والفقه.\r(فإن يكفر بها) أي بآياتنا.\rهؤلاء أي كفار عصرك يا محمد.\r(فقد وكلنا بها) جواب الشرط، أي وكلنا بالإيمان بها (قوما ليسوا بها بكافرين) يريد\r__________\r(1) هذا عجز بيت للأعشى وصدره كما في الديوان: * نفى الذم عن آل المحلق جفنة * الجفنة: القصة.\rوالفهق: الامتلاء.\r(2) راجع ج 1 ص 146 وج 2 ص 132 - 133.\r(3) راجع ج 3 ص 46.\r(*)","part":7,"page":34},{"id":2589,"text":"الأنصار من أهل المدينة والمهاجرين من أهل مكة.\rوقال قتادة: يعنى النبيين الذين قص الله عز وجل.\rقال النحاس: وهذا القول أشبه بالمعنى، لأنه قال بعد: \" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده \".\rوقال أبو رجاء: هم الملائكة.\rوقيل: هو عام في كل مؤمن من الجن والإنس والملائكة.\rوالباء في \" بكافرين \" زائدة (على جهة (1)) التأكيد.\rقوله تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: (فبهداهم اقتده) الاقتداء طلب موافقة الغير في فعله.\rفقيل: المعنى أصبر كما صبروا.\rوفيل: معنى \" فبهداهم اقتده \" التوحيد والشرائع مختلفة.\rوقد احتج بعض العلماء بهذه الآية على وجوب أتباع شرائع الأنبياء فيما عدم فيه النص، كما في صحيح مسلم وغيره: أن أخت الربيع (2) أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم: \" القصاص القصاص \" فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة ؟ ! والله لا يقتص منها.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله).\rقالت: والله لا يقتص منها أبدا.\rقال: فما زالت (3) حتى قبلوا الدية.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره).\rفأحال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول: \" وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (4) \" الآية.\rوليس في كتاب الله تعالى نص على القصاص في السن إلا في هذه الآية، وهي خبر عن شرع التوراة ومع ذلك فحكم بها وأحال عليها.\rوإلى هذا ذهب معظم أصحاب مالك وأصحاب الشافعي، وأنه يجب العمل بما وجد منها.\rقال ابن بكير: وهو الذي تقتضيه أصول مالك\r__________\r(1) من ك و ز.\r(2) الربيع: بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة بعدها عين مهملة.\rأما أم الربيع فهى بفتح الراء وكسر الموحدة وتخفيف الياء.\rراجع شرح النوري على صحيح مسلم باب إثبات القصاص\rفي الأسنان وما في معناها فقيه كلام طويل عن هذه القصة.\r(3) في ك وز.\rفما زالوا.\r(4) راجع ج 6 ص 191.\r(*)","part":7,"page":35},{"id":2590,"text":"وخالف في ذلك كثير من أصحاب مالك وأصحاب الشافعي والمعتزلة، لقول تعالى: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (1) \".\rوهذا لاحجة فيه، لأنه يحتمل التقييد: إلا فيما قص عليكم من الأخبار عنهم مما لم يأت من كتابكم.\rوفي صحيح البخاري عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة \" ص \" فقال: سألت ابن عباس عن سجدة \" ص \" فقال: أو تقرأ \" ومن ذريته داود وسليمان \" إلى قوله \" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده \" ؟ وكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به.\rالثانيه - قرأ حمزة والكسائي \" اقتد قل \" بغير هاء في الوصل.\rوقرأ ابن عامر \" اقتد هي قل \".\rقال النحاس: وهذا لحن، لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء، وكذلك أيضا لا يجوز \" فبهداهم اقتد قل \".\rومن اجتنب اللحن وأتبع السواد قرأ \" فبهداهم اقتده \" فوقف ولم يصل، لأنه إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف السواد.\rوقرأ الجمهور بالهاء في الوصل على نية الوقف وعلى نية الإدراج أتباعا لثباتها في الخط.\rوقرأ ابن عياش وهشام \" اقتده قل \" بكسر الهاء، وهو غلط لا يجوز في العربية.\rقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا) أي جعلا على القرآن.\r(إن هو) أي القرآن.\r(إلا ذكرى للعالمين) أي هو موعظة للخلق.\rوأضاف الهداية إليهم فقال: \" فبهداهم اقتده \" لوقوع الهداية بهم.\rوقال: \" ذلك هدى الله \" لأنه الخالق للهداية.\rقوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا\rوهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون (91).\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 209.\r(*)","part":7,"page":36},{"id":2591,"text":"قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره) أي فيما وجب له واستحال عليه وجاز.\rقال ابن عباس: ما آمنوا أنه على كل شئ قدير.\rوقال الحسن: ما عظموه حق عظمته.\rوهذا يكون من قولهم: لفلان قدر.\rوشرح هذا أنهم لما قالوا: \" ما أنزل الله على بشر من شئ \" نسبوا الله عز وجل إلى أنه لا يقيم الحجة على عباده، ولا يأمرهم بما لهم فيه الصلاح، فلم يعظموه حق عظمته ولا عرفوه حق معرفته.\rوقال أبو عبيدة: أي ما عرفوا الله حق معرفته.\rقال النحاس: وهذا معنى حسن، لأن معنى قدرت الشئ وقدرته عرفت مقداره.\rويدل عليه قول تعالى: \" إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ \" أي لم يعرفوه حق معرفته، إذ أنكروا أن يرسل رسولا.\rوالمعنيان متقاربان.\rوقد قيل: وما قدروا نعم الله حق تقديرها.\rوقرأ أبو حيوة \" وما قدروا الله حق قدره \" بفتح الدال، وهي لغة.\r(إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ) قال ابن عباس وغيره: يعني مشركي قريش.\rوقال الحسن وسعيد بن جبير: الذي قاله أحد اليهود، قال: لم ينز الله كتابا من السماء.\rقال السدي: اسمه فنحاص.\rوعن سعيد بن جبير أيضا قال: هو مالك بن الصيف (1)، جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين) ؟ وكان حبرا سمينا.\rفغضب وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شئ.\rفقال له أصحابه الذين معه: ويحك ! ولا على موسى ؟ فقال والله ما أنزل الله على بشر من شئ، فنزلت الآية.\rثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم: \" قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس - أي في قراطيس - يبدونها ويخفون كثيرا \" هذا لليهود الذين أخفوا صفة النبي صلى الله\rعليه وسلم وغيرها من الأحكام.\rوقال مجاهد: قوله تعالى (2) \" قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى \" خطاب للمشركين، وقوله \" يجعلونه قراطيس \" لليهود (وقوله (2)) (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا اباؤكم) للمسلمين.\rوهذا يصح على قراءة من قرأ \" يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون \" بالياء والوجه على قراءة التاء أن يكون كله لليهود، ويكون معنى \" وعلمتم ما لم تعلموا\r__________\r(1) في ك ج: الضيف.\rبمعجمه وكلاهما أثبته الرواة.\r(2) من ك.\r(*)","part":7,"page":37},{"id":2592,"text":"أي وعلمتم ما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم، على وجه المن عليهم بإنزال التوراة.\rوجعلت التوراة صحفا فلذلك قال \" قراطيس تبدونها \" أي تبدون (1) القراطيس.\rوهذا ذم لهم، ولذلك كره العلماء كتب القرآن أجزاء.\r(قل الله) أي قل يا محمد الله (الذي (2)) أنزل ذلك الكتاب على موسى وهذا الكتاب علي.\rأو قل الله علمكم الكتاب.\r(ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) أي لاعبين، ولو كان جوابا للأمر لقال يلعبوا.\rومعنى الكلام التهديد.\rوقيل: هو من المنسوخ بالقتال، ثم قيل: \" يجعلونه \" في موضع الصفة لقوله \" نورا هدى \" فيكون في الصلة.\rويحتمل أن يكون مستأنفا، والتقدير: يجعلونه ذا قراطيس.\rوقوله: \" يبدونها ويخفون كثيرا \" يحتمل أن يكون صفة لقراطيس، لأن النكرة توصف بالجمل.\rويحتمل أن يكون مستأنفا حسبما تقدم.\rقوله تعالى: وهذا كتب أنزلنه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) قوله تعالى: (وهذا كتاب) يعني القرآن (أنزلناه) صفة (مبارك) أي بورك فيه، والبركة الزيادة.\rويجوز نصبه في غير القرآن على الحال.\rكذا (مصدق الذى بين يديه) أي من الكتب المنزلة قبله، فإنه يوافقها في نفي الشرك وإثبات التوحيد.\r(ولتنذر أم القرى)\rيريد المكة - وقد تقدم معنى تسميتها بذلك (3) - والمراد أهلها، فحذف المضاف، أي أنزلناه للبركة والإنذار.\r\" ومن حولها \" يعني جميع الآفاق.\r(والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به) يريد أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، بدليل قوله: (وهم على صلاتهم يحافظون) إيمان من آمن بالآخرة ولم يؤمن بالنبي عليه السلام ولا بكتابه غير معتد به.\r__________\r(1) من ك.\r(2) من ك، ز.\r(3) راجع ج 4 ص 138.\r(*)","part":7,"page":38},{"id":2593,"text":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرت الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن ءايته تستكبرون (93) قوله تعالى: (ومن أظلم) ابتداء وخبر، أي لا أحد أظلم.\r(ممن افترى) أي آختلق.\r(على الله كذبا أو قال أوحى إلى) فزعم أنه نبي (ولم يوح إليه شئ) نزلت في رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج مسيلمة، كلهم تنبأ وزعم أن الله قد أوحى إليه.\rقال قتادة: بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة، وقال ابن عباس.\rقلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها من الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، ويقولون: هذه الأحكام الشرعية العامة، إنما\rيحكم بها على الأغبياء والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص، فلا يحتاجون لتلك النصوص.\rوقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون (1)، ويستدلون على هذا بالخضر، وأنه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم.\rوهذا القول زندقة وكفر، يقت قائله ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب، فإنه يلزم منه هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم.\rوسيأتي لهذا المعنى في \" الكهف (2) \" مزيد بيان إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) في كشف الخفاء \" استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك \" قال: رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا.\r(2) راجع ج 10 ص 18 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":39},{"id":2594,"text":"قوله تعالى: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) \" من \" في موضع خفض، أي ومن أظلم ممن قال سأنزل، والمراد عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين.\rوسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت الآية التي في \" المؤمنون \": \" ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (1) \" دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه، فلما انتهى إلى قوله \" ثم أنشأنا خلقا آخر \" عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال: \" تبارك الله أحسن الخالقين \".\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وهكذا أنزلت على) فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلى كما أوحى إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال.\rفارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، فذلك قوله: \" ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله \" رواه الكلبي عن ابن عباس.\rوذكره محمد بن إسحاق قال حدثني شرحبيل قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح \" ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله \" ارتد عن الإسلام، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، ففر عبد الله بن\rأبي سرح إلى عثمان رضي الله عنه، وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغيبه عثمان حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له، فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: (نعم).\rفلما أنصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه).\rفقال رجل من الأنصار: فهلا أو مأت إلى يا رسول الله ؟ فقال: (إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين (2).\rقال أبو عمر: وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيام الفتح فحسن إسلامه، ولم يظهر منه ما ينكر عليه بعد ذلك.\rوهو أحد النجباء العقلاء الكرماء من قريش، وفارس بني عامر بن لؤي المعدود فيهم، ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس وعشرين.\rوفتح على يديه إفريقية سنة سبع وعشرين، وغزا منها الأساود من أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين، وهو هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 108.\r(2) أي يضمر في نفسه غير ما يظهره فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان.\r(*)","part":7,"page":40},{"id":2595,"text":"وغزا الصواري (1) من أرض الروم سنة أربع وثلاثين، فلما رجع من وفاداته منعه ابن أبي حذيفة من دخول الفسطاط، فمضى إلى عسقلان، فأقام فيها حتى قتل عثمان رضي الله عنه.\rوقيل: بل أقام بالرملة حتى مات فارا من الفتنة.\rودعا ربه فقال: اللهم أجعل خاتمة عملي صلاة الصبح، فتوضأ ثم صلى فقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن والعاديات (2)، وفي الثانية بأم القرآن وسورة، ثم سلم عن يمينه، ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه.\rذكر ذلك كله يزيد بن أبي حبيب وغيره.\rولم يبايع لعلي ولا لمعاوية (رضي الله عنهما) (3).\rوكانت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية.\rوقيل: إنه توفي بإفريقية.\rوالصحيح أنه توفي بعسقلان سنة ست أو سبع وثلاثين.\rوقيل: سنة ست وثلاثين.\rوروى حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، لأنه عارض القرآن فقال:\rوالطاحنات طحنا.\rوالعاجنات عجنا.\rفالخابزات خبزا.\rفاللاقمات لقما.\rقوله تعالى: (ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت) أي شدائده وسكراته.\rوالغمرة الشدة، وأصلها الشئ الذي يغمر الأشياء فيغطيها.\rومنه غمره (4) الماء.\rثم وضعت في معنى الشدائد والمكاره.\rومنه غمرات الحرب.\rقال الجوهري: والغمرة الشدة، والجمع غمر مثل نوبة ونوب.\rقال القطامي يصف سفينة نوح عليه السلام: * وحان لتالك الغمر أنحسار * وغمرات الموت شدائده (والملائكة باسطوا أيديهم) ابتداء وخبر.\rوالأصل باسطون.\rقيل: بالعذاب ومطارق الحديد، عن الحسن والضحاك.\rوقيل: لقبض أرواحهم، وفي التنزيل: \" ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (5) \"\r__________\r(1) قال ابن الأثير في (الكامل):...وأما سبب هذه الغزوة فإن المسلين لما أصبوا من أهل إفريقية وقتلوهم وسبوهم خرج قسطنطين بن هرقل في جمع له لم تجمع الروم مثله مذ كان الإسلام، فخرخوا في خمسمائة مركب أو ستمائة وخرج المسلمون...الخ.\rوانما سميت غزوة الصوارى لكثرة صوارى المراكب واجتماعها.\rراجع ج 3 ص 9 طبع أوربا.\rوالطبري قسم أول ص 2865 طبع أوربا.\r(2) في ك: والصافات.\r(3) من ك وز.\r(4) في ك: غمزة.\r(5) راجع ج 8 ص 28.\r(*)","part":7,"page":41},{"id":2596,"text":"فجمعت هذه الآية القولين.\rيقال: بسط إليه يده بالمكروه.\r(أخرجوا أنفسكم) أي خلصوها من العذاب إن أمكنكم، وهو توبيخ.\rوقيل: أخرجوها كرها، لأن روح المؤمن تنشط للخروج للقاء ربه، وروح الكافر تنتزع أنتزاعا شديدا، ويقال: أيتها النفس الخبيثة أخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وهو أن، كذا جاء في حديث أبي هريرة وغيره.\rوقد\rأتينا عليه في كتاب \" التذكرة \" والحمد لله.\rوقيل: هو بمنزلة قول القائل لمن يعذبه: لأذيقنك العذاب ولأخرجن نفسك، وذلك لأنهم لا يخرجون أنفسهم بل يقبضها ملك الموت وأعوانه.\rوقيل: يقال هذا للكفار وهم في النار.\rوالجواب محذوف لعظم الأمر، أي ولو رأيت الظالمين في هذه الحال لرأيت عذابا عظيما.\rوالهون والهوان سواء.\rو (تستكبرون) أي تتعظمون وتأنفون عن قبول آياته.\rقوله تعالى: ولقد جئتمونا فردي كما خلقنكم أول مرة وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركؤا لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) قوله تعالى: (ولقد جئتمونا فرادى) هذه عبارة عن الحشر و \" فرادى \" في موضع نصب على الحال، ولم ينصرف لأن فيه ألف تأنيث.\rوقرأ أبو حيوة \" فرادا \" بالتنوين وهي لغة تميم، ولا يقولون في موضع الرفع فراد.\rوحكى أحمد بن يحيى \" فراد \" بلا تنوين، قال: مثل ثلاث ورباع.\rو \" فرادى \" جمع فردان كسكارى جمع سكران، وكسالى جمع كسلان.\rوقيل: واحده \" فرد \" بجزم الراء، و \" فرد \" بكسرها، و \" فرد \" بفتحها، و \" فريد \".\rوالمعنى: جئتمونا واحدا واحدا، كل واحد منكم منفردا بلا أهل ولا مال ولا ولد ولا ناصر ممن كان يصاحبكم في الغي، ولم ينفعكم ما عبدتم من دون الله.\rوقرأ الأعرج (1) \" فردي \" مثل سكرى وكسلى بغير ألف.\r(كما خلقناكم أول مرة) أي منفردين كما خلقتم.\rوقيل: عراة كما خرجتم\r__________\r(1) في ك: الأعمش.\rولعل هذا سهو من الناسخ.\r(*)","part":7,"page":42},{"id":2597,"text":"من بطون أمهاتكم حفاة غرلا بهما (1) ليس معهم شئ.\rوقال العلماء: يحشر العبد غدا وله من الأعضاء ما كان له يوم ولد، فمن قطع منه عضو يرد في القيامة عليه.\rوهذا معنى قوله: \" غرلا \" أي غير مختونين، أي يرد عليهم ما قطع منه عند الختان.\rقوله تعالى: (وتركتم ما خولناكم) أي أعطيناكم وملكناكم والخول: ما أعطاه الله\rللإنسان من العبيد والنعم (2).\r(وراء ظهوركم) أي خلفكم.\r(وما نرى معكم شفعاءكم) أي الذين عبدتموهم وجعلتموهم شركاء - يريد الأصنام - أي شركائي.\rوكان المشركون يقولون الأصنام شركاء الله وشفعاؤنا عنده.\r(لقد تقطع بينكم) قرأ نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف، على معنى لقد تقطع وصلكم بينكم.\rودل على حذف الوصل قوله \" وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم \".\rفدل هذا على التقاطع والتهاجر بينهم وبين شركائهم: إتبرءوا منهم ولم يكونوا معهم.\rومقاطعتهم لهم هو تركهم وصلهم لهم، فحسن إضمار الوصل بعد \" تقطع \" لدلالة الكلام عليه.\rوفي حرف ابن مسعود ما يدل على النصب فيه (لقد تقطع ما بينكم) وهذا لا يجوز فيه إلا النصب، لأنك ذكرت المتقطع وهو \" ما \".\rكأنه قال: لقد تقطع الوصل بينكم.\rوقيل: المعنى لقد تقطع الأمر بينكم.\rوالمعنى متقارب.\rوقرأ الباقون \" بينكم \" بالرفع على أنه اسم غير ظرف، فأسند الفعل إليه فرفع.\rويقوي جعل \" بين \" اسما من جهة دخول حرف الجر عليه في قول تعالى: \" ومن بيننا وبينك حجاب (3) \" و \" هذا فراق بيني وبينك (4) \".\rويجوز أن تكون قراءة النصب على معنى الرفع، وإنما نصب لكثرة استعماله ظرفا منصوبا وهو في موضع رفع، وهو مذهب الأخفش، فالقراءتان على هذا بمعنى واحد، فاقرأ بأيهما شئت.\r(وضل عنكم) أي ذهب.\r(ما كنتم تزعمون) أي تكذبون به في الدنيا.\rروي أن الآية نزلت في، النضر بن الحارث وروي أن عائشة رضي الله عنها قرأت قول الله تعالى: \" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة \" فقالت: يا رسول الله، واسوءتاه ! إن\r__________\r(1) الغرل (جمع الأغرل) وهو الأقلف الذى لم يختن.\rوالبهم (جمع بهيم) وهو في الأصل الذى لا يخالط لونه لون سواه.\rيعنى ليس فيهم شى من العاهات والأعراض التى تكون في الدنيا كالعمى والمور والعرج، وغير ذلك.\r(2) في ك، ع، ب: النعم.\r(3) راجع 15 ص 339.\r(4) راجع ج 11 ص 24.\r(*)","part":7,"page":43},{"id":2598,"text":"الرجال والنساء يحشرون جميعا، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض).\rوهذا حديث ثابت في الصحيح أخرجه مسلم بمعناه.\rقوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى ذلكم الله فأنى تؤفكون (96) قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى) عد من عجائب صنعه ما يعجز عن أدنى شئ منه آلهتهم.\rوالفلق: الشق، أي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر، وكذلك الحبة.\rوخرج من الورق الأخضر نواة ميتة وحبة، وهذا معنى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي، عن الحسن وقتادة.\rوقال ابن عباس والضحاك: معنى فالق خالق.\rوقال مجاهد: عني بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوى.\rوالنوى جمع نواة.\rويجري في كل ما له كالمشمش (1) والخوخ.\r(يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى) يخرج البشر الحي من النطفة الميتة، والنطفة الميتة من البشر الحي، عن ابن عباس.\rوقد تقدم قول قتادة والحسن.\rوقد مضى ذلك في (آل عمران) (2).\rوفي صحيح مسلم عن علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة (3) إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.\r(ذلكم الله) ابتداء وخبر.\r(فأنى تؤفكون) فمن أين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز.\rقوله تعالى: فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) قوله تعالى: \" فالق الإصباح \" نعت لاسم الله تعالى، أي ذلكم الله ربكم فالق الإصباح.\rوقيل المعنى إن الله فالق الإصباح.\rوالصبح والصباح أول النهار، وكذلك الإصباح، أي\r__________\r(1) كزبرج وجعفر.\r(2) راجع ج 4 ص 56.\r(3) في ك: النسم.\r(*)","part":7,"page":44},{"id":2599,"text":"فالق الصبح كل يوم، يريد الفجر.\rوالإصباح مصدر أصبح.\rوالمعنى: شاق الضياء عن الظلام وكاشفه.\rوقال الضحاك: فالق الإصباح خالق النهار.\rوهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند أحد من النحويين.\rوقرأ الحسن وعيسى بن عمر \" فالق الإصباح \" بفتح الهمزة، وهو جمع صبح.\rوروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ \" فلق الإصباح \" على فعل، والهمزة مكسورة والحاء منصوبة.\rوقرأ الحسن وعيسى بن عمر وحمزة والكسائي \" وجعل الليل سكنا \" بغير ألف.\rونصب \" الليل \" حملا على معنى \" فالق \" في الموضعين، لأنه بمعنى فلق، لأنه أمر قد كان فحمل على المعنى.\rوأيضا فإن بعده أفعالا ماضية وهو قوله: \" جعل لكم النجوم \".\r\" أنزل من السماء ماء \".\rفحمل أول الكلام على آخره.\rيقوي ذلك إجماعهم على نصب الشمس والقمر على إضمار فعل، ولم يحملوه على فاعل فيخفضوه، قاله مكي رحمه الله.\rوقال النحاس: وقد قرأ يزيد بن قطيب السكوني \" جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا \" بالخفض عطفا على اللفظ.\rقلت: فيريد مكي والمهدوي وغيرهما إجماع القراء السبعة.\rوالله أعلم.\rوقرأ يعقوب في رواية رويس عنه \" وجاعل الليل ساكنا \".\rوأهل المدينة \" وجاعل الليل سكنا \" أي محلا للسكون.\rوفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: \" اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا أقض عني الدين واغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك \".\rفإن قيل: كيف قال (وأمتعني بسمعي وبصري) وفي كتاب النسائي والترمذي وغيرهما (واجعله الوارث مني) وذلك يفنى مع البدن ؟ قيل له: في الكلام تجوز، والمعنى اللهم لا تعدمه قبلي.\rوقد قيل: إن المراد بالسمع والبصر هنا أبو بكر وعمر، لقوله عليه السلام فيهما: (هما السمع والبصر).\rوهذا تأويل بعيد، إنما المراد بهما الجارحتان.\rومعنى \" حسبانا \" أي بحساب يتعلق به\rمصالح العباد.\rوقال ابن عباس في قول جل وعز: \" والشمس والقمر حسبانا \" أي بحساب.\rالأخفش: حسبان جمع حساب، مثل شهاب وشهبان.\rوقال يعقوب: حسبان مصدر","part":7,"page":45},{"id":2600,"text":"حسبت الشئ أحسبه حسبانا وحسابا وحسبة، والحساب الاسم.\rوقال غيره: جعل الله تعالى سير الشمس.\rوالقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص، فدلهم الله عز وجل بذلك على قدرته ووحدانيته.\rوقيل: \" حسبانا \" أي ضياء.\rوالحسبان: النار في لغة، وقد قال الله تعالى: \" ويرسل عليها حسبانا من السماء (1) \".\rقال ابن عباس: نارا.\rوالحسبانة: الوسادة الصغيرة.\rقوله تعالى: وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الأيت لقوم يعلمون (97) قوله تعالى: (وهو الذى جعل لكم النجوم (2)) بين كمال قدرته، وفي النجوم منافع جمة.\rذكر في هذه الآية بعض منافعها، وهي التي ندب الشرع إلى معرفتها، وفي التنزيل: \" وحفظا من كل شيطان مارد (3) \".\r\" وجعلناها رجوما للشياطين (4) \".\rو \" جعل \" هنا بمعنى خلق.\r(قد فصلنا الآيات) أي بيناها مفصلة لتكون أبلغ في الاعتبار.\r(لقوم يعلمون) خصهم لأنهم المنتفعون (5) بها.\rقوله تعالى: وهو الذى أنشأكم من نفس وحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الأيت لقوم يفقهون (98) قوله تعالى: (وهو الذى أنشأكم من نفس واحدة) يريد آدم عليه السلام.\rوقد تقدم في أول السورة (6).\r(فمستقر) قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشيبة والنخعي بكسر القاف، والباقون بفتحها.\rوهي في موضع رفع بالابتداء، إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها \" مستقر \" والفتح بمعنى لها \" مستقر \".\rقال عبد الله بن مسعود: فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي تموت فيها، وهذا التفسير يدل على الفتح.\rوقال الحسن: فمستقر في القبر.\rوأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 408.\r(2) في ك: من كمال قدرته.\r(3) راجع ج 15 ص 64.\r(4) راجع ج 18 ص 210.\r(5) في ك: بذلك.\r(6) راجع ج 6 ص 387.\r(*)","part":7,"page":46},{"id":2601,"text":"ما كان في الصلب، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقاله النخعي.\rوعن ابن عباس أيضا: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب.\rقال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوجت ؟ قلت: لا، فقال: إن الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه.\rوروي عن ابن عباس أيضا أن المستقر من خلق، والمستودع من لم يخلق، ذكره الماوردي.\rوعن ابن عباس أيضا: ومستودع عند الله.\rقلت: وفي التنزيل \" ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين \" والاستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يبعثوا للحساب.\rوقد تقدم في البقرة (1).\r(قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) قال قتادة: \" فصلنا \" بينا (وقررنا.\rوالله (2) أعلم).\rقوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنت من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشبه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لأيت لقوم يؤمنون (99) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وهو الذى أنزل من السماء ماء) أي المطر.\r(فأخرجنا به نبات كل شئ) أي كل صنف من النبات.\rوقيل: رزق كل حيوان.\r(فأخرجنا منه خضرا)\rقال الأخفش: أي أخضر، كما تقول العرب: أرينها نمرة أركها (3) مطرة.\rوالخضر (4) رطب\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 321.\r(2) الهاء في أرنيها للسحابة والثمر من السحاب الذى فيه آثار كآثار النمر.\rوقيل: صغار متدان بعضها من بعض.\rوواحدتها نمرة ومطرة: بمعنى ماطره.\rأي إذا رأيت دليل الشئ علمت ما يتبعه.\rيضرب لأمر يتيقن وقوعه إذا لاحت مخايله وتباشيره.\r(عن فرائد اللال ج 1 ص 252 طبع بيروت).\r(4) الخضر: المادة الخضراء في النبات وهى مادة الحياة.\rوهى من أسرار قدرة الباري سبحانه.\r(*)","part":7,"page":47},{"id":2602,"text":"البقول.\rوقال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت (1) والذرة والأرز وسائر الحبوب.\r(نخرج منه حبا متراكبا) أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة.\rالثانيه - قوله تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) ابتداء وخبر.\rوأجاز الفتراء في غير القرآن \" قنوانا دانية \" على العطف على ما قبله.\rقال سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان.\rقال الفراء: هذه لغة قيس، وأهل الحجاز يقولون: قنوان، وتميم يقولون: قنيان، ثم يجتمعون في الواحد فيقولون: قنو وقنو.\rوالطلع الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض.\rوالإغريض يسمى طلعا أيضا.\rوالطلع، ما يرى من عذق النخلة.\rوالقنوان: جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وصنوان (بكسر النون).\rوجاء الجمع على لفظ الإثنين.\rقال الجوهري وغيره: الاثنان صنوان والجمع صنوان (برفع النون).\rوالقنو: العذق والجمع القنوان والأقناء، قال: * طويلة الأقناء والأثاكل (2) * غيره: \" أقناء \" جمع القلة.\rقال المهدوي: قرأ ابن هرمز \" قنوان \" بفتح القاف، وروي عنه ضمها.\rفعلى الفتح هو اسم للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب عند سيبويه، وبمنزلة الباقر والجامل، لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع، وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق\r(بكسر العين) وهي الكباسة، وهي عنقود النخلة.\rوالعذق (بفتح العين) النخلة نفسها.\rوقيل: القنوان الجمار.\r\" دانية \" قريبة، ينالها القائم والقاعد.\rعن ابن عباس والبراء بن عازب وغيرهما.\rوقال الزجاج: منها دانية ومنها بعيدة، فحذف، ومثله \" سرابيل تقيكم (3) الحر \" وخص الدانية بالذكر، لأن من الغرض في الآية ذكر القدرة والامتنان بالنعمة، والامتنان فيما يقرب متناوله أكثر.\r__________\r(1) الست (بوزن القفل): ضرب من الشعير أبيض لا قشر له.\r(2) الأثاكل: جمع الإثكال والأثكول (لغة في العثكال والعشكول) وهو العذق الذى تكون فيه الشماريخ.\rوهذا عجز بيت.\rوصدره كما في الانسان: * قد أبصرت سعدى بها كتائلى * والسكتائل جمع كسيلة وهى النخلة الطويلة.\r(3) راجع ج 10 ص 159.\r(*)","part":7,"page":48},{"id":2603,"text":"الثالة - قوله تعالى: (وجنات من أعناب) أي وأخرجنا جنات.\rوقرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش، وهو الصحيح من قراءة عاصم \" وجنات \" بالرفع.\rوأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم: همحال، لأن الجنات لا تكون من النخل.\rقال النحاس.\rوالقراءة جائزة، وليس التأويل على هذا، ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف، أي ولهم جنات.\rكما قرأ جماعة من القراء \" وحور (1) عين \".\rوأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، ومثله كثير.\rوعلى هذا أيضا \" وحورا عينا \" حكاه سيبويه، وأنشد: جئني بمثل بني بدر لقومهم * أو مثل أسرة منظور بن سيار (2) وقيل: التقدير \" وجنات من أعناب \" أخرجناها، كقولك: أكرمت عبد الله وأخوه، أي وأخوه أكرمت أيضا.\rفأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب للإجماع على ذلك.\rوقيل: \" وجنات \" بالرفع عطف على \" قنوان \" لفظا، وإن لم تكن في المعنى من جنسها.\r(والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) أي متشابها في الأوراق، أي ورق الزيتون يشبه ورق\rالرمان في اشتمال على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متشابه في الذواق، عن قتادة وغيره.\rقال ابن جريج: \" متشابها \" في النظر \" وغير متشابه \" في الطعم، مثل الرمانتين لونهما واحد وطعامهما مختلف.\rوخص الرمان والزيتون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم.\rوهو كقوله: \" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (3) \".\rردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه.\rالرابعة - قوله تعالى: (انظر إلى ثمره إذا أثمر) أي نظر الاعتبار لا نظر الإبصار المجرد عن التفكر.\rوالثمر في اللغة جنى الشجر.\rوقرأ حمزة والكسائي \" ثمره \" بضم الثاء والميم.\rوالباقون بالفتح فيهما جمع ثمرة، مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر.\rقال مجاهد الثمر أصناف المال، والتمر ثمر النخل.\rوكأن المعنى على قول مجاهد: انظروا إلى الأموال التي يتحصل منه\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 202.\r(2) البيت لجرير، يخاطب الفرزدق فيفخر عليه بسادات قيس لأنهم أخواله، وبنو بدر من فزارة وفيهم شرف قيس عيلان، وبنو سيار من فزارة من ذبيان من قيس.\r(عن شرح الشواهد للشنتمرى).\r(3) راجع ج 20 ص 34.\r(*)","part":7,"page":49},{"id":2604,"text":"الثمر، فالثمر بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر.\rوروي عن الأعمش (1) \" ثمره \" بضم الثاء وسكون الميم، حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة.\rويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن.\rويجوز أن يكون ثمر جمع جمع، فتقول: ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر.\rويجوز أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع الجمع.\rالخامسة - قوله تعالى: (وينعه) قرأ محمد بن السميقع \" ويانعه (2) \".\rوابن محيصن وابن أبي إسحاق \" وينعه \" بضم الياء.\rقال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد، يقال: ينع الثمر يينع، والثمر يانع.\rوأينع يونع و (التمر (3) مونع).\rوالمعنى: ونضجه.\rينع وأينع إذا نضج وأدرك.\rقال الحجاج في خطبته: أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها.\rقال ابن الأنباري:\rالينع جمع يانع، كراكب وركب، وتاجر وتجر، وهو المدرك البالغ.\rوقال الفراء: أينع أكثر من ينع، ومعناه أحمر، ومنه ما روي في حديث الملاعنة (إن ولدته أحمر مثل الينعة) وهي خرزة حمراء، يقال: إنه العقيق أو نوع منه.\rفدلت الآية لمن تدبر ونظر ببصره وقلبه، نظر من تفكر، أن المتغيرات لا بد لها من مغير، وذلك أنه تعالى قال: \" انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه \".\rفتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع.\rوالإغريض يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدا لا إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا عظم، ثم زهوا إذا أحمر، يقال: أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب.\rفإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة، فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة، يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير تمرا.\rفنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بعد على وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها صانعا قادرا عالما.\rودل على جواز البعث، لإيجاد النبات بعد الجفاف.\rقال الجوهري ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينوعا، أي نضج.\rالسادسة - قال ابن العربي قال ما لك: الإيناع الطيب بغير فساد ولا نقش.\rقال مالك: والنقش أن ينقش أهل البصر الثمر حتى يرطب، يريد يثقب فيه بحيث يسرع دخول\r__________\r(1) في ك: الأعرج.\r(2) في شواذ ابن خالويه: \" يا نعمة \" ابن محيص.\r(3) من ج وه وز وك.\r(*)","part":7,"page":50},{"id":2605,"text":"الهواء إليه فيرطب معجلا.\rفليس ذلك الينع المراد في القرآن، ولا هو الذي ربط به رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) البيع، وإنما (هو (1) ما يكون من ذاته بغير محاولة.\rوفي بعض بلاد التين، وهي البلاد الباردة، لا ينضج حتى يدخل في فمه عود قد دهن زيتا، فإذا طاب حل بيعه، لأن ذلك ضرورة الهواء وعادة البلاد، ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب.\rقلت: وهذا الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن من العاهة، هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من العادة وأحكمه من العلم والقدرة.\rذكر المعلى ابن أسد عن وهيب عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد).\rوالثريا النجم، لا خلاف في ذلك.\rوطلوعها صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر أيار، وهو شهر مايو.\rوفي البخاري: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر.\rالسابعة - وقد استدل من أسقط (2) الجوائح في الثمار بهذه الآثار، وما كان مثلها من نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن بيع الثمار حتى تذهب العاهة.\rقال عثمان بن سراقة: فسألت ابن عمر متى هذا ؟ فقال: طلوع الثريا.\rقال الشافعي: لم يثبت عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح، ولو ثبت عندي لم أعده، والأصل المجتمع عليه أن كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه، قال: ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لو ضعتها في القليل والكثير.\rوهو قول الثوري والكوفيين.\rوذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى وضعها، لحديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح.\rأخرجه مسلم.\rوبه كان يقضي عمر بن عبد العزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث.\rوأهل الظاهر وضعوها عن المبتاع في القليل والكثير على عموم الحديث، إلا أن مالكا وأصحابه أعتبروا أن تبلغ الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا، وما كان دون الثلث ألغوه وجعلوه تبعا، إذ لا تخلو ثمرة من أن يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقها في اليسير منها\r__________\r(1) من ب وج وك وز ر ل.\r(2) في ز: أسقط بعض الجوائح.\r(*)","part":7,"page":51},{"id":2606,"text":"فساد.\rوكان أصبغ وأشهب لا ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيمة، فإذا كانت القيمة الثلث\rفصاعدا وضع عنه.\rوالجائحة ما لا يمكن دفعه عند ابن القاسم.\rوعليه فلا تكون السرقة جائحة، وكذا في كتاب محمد.\rوفي الكتاب أنه جائحة، وروي عن ابن القاسم، وخالفه أصحابه والناس.\rوقال مطرف وابن الماجشون: ما أصاب الثمرة من السماء من عفن أو برد، أو عطش أو حر أو كسر الشجر بما ليس بصنع ادمي فهو جائحة.\rواختلف في العطش (1)، ففي رواية ابن القاسم هو جائحة.\rوالصحيح في البقول أنها (فيها جائحة (2)) كالثمرة.\rومن باع ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه ورد، للنهي عنه، ولأنه من أكل المال بالباطل، لقوله عليه السلام: (أرأيت إن منع الله الثمرة فبم أخذ أحدكم مال أخيه بغير حق) ؟ هذا قول الجمهور، وصححه أبو حنيفة وأصحابه وحملوا النهي على الكراهة.\rوذهب الجمهور إلى جواز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع.\rومنعه الثوري وابن أبي ليلى تمسكا بالنهي الوارد في ذلك.\rوخصصه الجمهور بالقياس الجلي، لأنه مبيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات.\rقوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنت بغير علم سبحنه وتعلى عما يصفون (100) قوله تعالى: \" وجعلوا لله شركاء الجن \" هذا ذكر نوع آخر من جهالاتهم، أي فيهم من أعتقد لله شركاء من الجن.\rقال النحاس: \" الجن \" مفعول أول، و \" شركاء \" مفعول ثان، مثل \" وجعلكم ملوكا (3) \".\r\" وجعلت له مالا ممدودا (4) \".\rوهو في القرآن كثير.\rوالتقدير وجعلوا لله الجن شركاء.\rويجوز أن يكون \" الجن \" بدلا من شركاء، والمفعول الثاني \" لله \".\rوأجاز الكسائي رفع \" الجن \" بمعنى هم الجن.\r\" وخلقهم \" كذا قراءة الجماعة (5)، أي خلق الجاعلين له شركاء.\rوقيل: خلق الجن الشركاء.\rوقرأ ابن مسعود \" وهو خلقهم \" بزيادة هو.\rوقرأ يحيى بن يعمر \" وخلقهم \" بسكون اللام، وقال: أي وجعلوا خلقهم لله شركاء، لأنهم كانوا يخلقون الشئ ثم يعبدونه.\rوالآية نزلت في مشركي العرب.\rومعنى إشراكهم\r__________\r(1) كذا في ا وج وك وز وع.\rوفى ب: العسكر.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 6 ص 123.\r(4) راجع ج 19 ص 69.\r(5) في ب وج وز وك: الجمهور.\r(*)","part":7,"page":52},{"id":2607,"text":"بالجن أنهم أطاعوهم كطاعة الله عز وجل، روي ذلك عن الحسن وغيره.\rقال قتادة والسدي: هم الذين قالوا الملائكة بنات الله.\rوقال الكلبي: نزلت في الزنادقة، قالوا: إن الله وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق (1) الجان والسباع والعقارب.\rويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان: إله قديم، والثاني شيطان حادث من فكر الإله القديم، وزعموا أن صانع الشر حادث.\rوكذا الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط، زعموا أن للعالم صانعين: الإله القديم، والآخر محدث، خلقه الله عز وجل أولا ثم فوض إليه تدبير العالم، وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة.\rتعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.\r\" وخرقوا \" قراءة نافع بالتشديد على التكثير، لأن المشركين ادعوا أن لله بنات وهم الملائكة، وسموهم جنا لاجتنانهم.\rوالنصارى أدعت المسيح ابن الله.\rواليهود قالت: عزير ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم (2)، فشدد الفعل لمطابقة المعنى.\rتعالى الله عما يقولون.\rوقرأ الباقون بالتخفيف على التقليل.\rوسئل الحسن البصري عن معنى \" وخرقوا له \" بالتشديد فقال: إنما هو \" وخرقوا \" بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل: خرقها ورب الكعبة.\rوقال أهل اللغة: معنى \" خرقوا \" أختلقوا وافتعلوا \" وخرقوا \" على التكثير.\rقال مجاهد وقتادة وابن زيد وابن جريج: \" خرقوا \" كذبوا.\rيقال: إن معنى خرق واخترق واختلق سواء، أي أحدث: قوله تعالى: بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة وخلق كل شى وهو بكل شئ عليم - (101) قوله تعالى: (بديع السموات والأرض) أي مبدعهما، فكيف يجوز أن يكون له ولد.\rو \" بديع \" خبر ابتداء مضمر أي هو بديع.\rوأجاز الكسائي خفضه على النعت لله عز وجل، ونصبه بمعنى بديعا السماوات والأرض.\rوذا خطأ عند البصريين لأنه لما مضى (3).\r__________\r(1) في ب وج وز وك: الحيات.\r(2) في ج ك: من فعلهم.\r(3) اسم الفاعل يعمل عمل فعله إن كان صلة لأل مطلقا فإن لم يكن صلة لأل عمل بشرطين عند البصريين: أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال.\rوأجاز الكسائي عمله إذا كان للماضي.\r(*)","part":7,"page":53},{"id":2608,"text":"(أنى يكون له ولد) أي من أين يكون له ولد.\rوولد كل شئ شبيهه، ولا شبيه له.\r(ولم تكن له صاحبة) أي زوجة (وخلق كل شئ) عموم معناه الخصوص، أي خلق العالم.\rولا يدخل في ذلك كلامه وصفات ذاته.\rومثله \" ورحمتي وسعت كل شئ (1) \" ولم تسع إبليس ولا من مات كافرا.\rومثله \" تدمر كل شئ (2) \" ولم تدمر السماوات والأرض.\rقوله تعالى: ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل (102) قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو) \" ذلكم \" في موضع رفع بالابتداء.\r\" الله ربكم \" على البدل.\r\" خالق كل شئ \" خبر الابتداء.\rويجوز أن يكون \" ربكم \" الخبر، و \" خالق \" خبرا ثانيا، أو على إضمار مبتدأ، أي هو خالق.\rوأجاز الكسائي والقراء فيه النصب.\rقوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو الطيف الخبير (103) قوله تعالى: \" لا تدركه الأبصار \" بين سبحانه أنه منزه عن سمات الحدوث، ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد، كما تدرك سائر المخلوقات، والرؤية ثابتة.\rفقال الزجاج:\rأي لا يبلغ كنه حقيقته، كما تقول: أدركت كذا وكذا، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث في الرؤية يوم القيامة.\rوقال ابن عباس: \" لا تدركه الأبصار \" في الدنيا، ويراه المؤمنون في الآخرة، لإخبار الله بها في قوله: \" وجوه يومئذ (3) ناضرة إلى ربها ناظرة \" وقال السدي.\rوهو أحسن ما قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة.\rوسيأتي بيانه في \" يونس (4) \".\rوقيل: \" لا تدركه الأبصار \" لا تحيط به وهو يحيط بها،\r__________\r(1) راجع ص 296 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 16 ص 205.\r(3) راجع ج 19 ص 105.\r(4) راجع ج 8 ص 330.\r(*)","part":7,"page":54},{"id":2609,"text":"عن ابن عباس أيضا.\rوقيل: المعنى لا تدركه أبصار القلوب، أي لا تدركه العقول فتتوهمه، إذ \" ليس كمثله شئ (1) \" وقيل المعنى لا تدركه الأبصار المخلوقة في الدنيا، لكنه يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه فيه كمحمد عليه السلام، إذ رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا، إذ لو لم تكن جائزة لكان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل.\rوأختلف السلف في رؤية نبينا عليه السلام ربه، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة (2)، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية.\rقلت: ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية.\rقال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل \" ولقد رأه بالأفق المبين (3) \" \" ولقد رأه نزلة أخرى (4) \" ؟ فقالت: أنا أول هذه الأمة (من (5) سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض).\rفقالت: أو لم تسمع أن\rالله عز وجل يقول: \" لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير \" ؟ أو لم تسمع الله عز وجل يقول: \" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا - إلى قول - علي حكيم (1) \" ؟ قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (6) \" قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: \" قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (7) \" وإلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية، وأنه إنما رأى جبريل: ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأنه رأى جبريل، وأختلف عنهما.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 7 وص 52.\r(2) أبو عائشة: كنية الامام مسروق.\r(3) راجع ج 19 ص 239.\r(4) راجع ج 17 ص 92.\r(5) من ك.\r(6) راجع ج 6 ص 242.\r(7) راجع ج 13 ص 225.\r(*)","part":7,"page":55},{"id":2610,"text":"وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين.\rوعن ابن عباس أنه رآه بعينه، هذا هو المشهور عنه.\rوحجته قوله تعالى: \" ما كذب الفؤاد ما رأى (1) \".\rوقال عبد الله بن الحارث: أجتمع ابن عباس وأبي بن كعب، فقال ابن عباس: أما نحن بنو (2) هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين.\rثم قال ابن عباس: أتعجبون أن الخلة تكون لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.\rقال: فكبر كعب حتى جاوبته الجبال، ثم قال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما السلام، فكلم\rموسى ورآه محمد صلى الله عليه وسلم.\rوحكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه.\rوحكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة، وحكاه بعض المتكلمين عن ابن مسعود، والأول عنه أشهر.\rوحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة: هل رأى محمد ربه ؟ فقال نعم وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحديث ابن عباس: بعينه رآه رآه ! حتى انقطع نفسه، يعني نفس أحمد.\rوإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه (أن (3) محمدا صلى الله عليه وسلم) رأى الله ببصره وعيني رأسه.\rوقال أنس وابن عباس وعكرمة والربيع والحسن.\rوكان الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأى محمد ربه.\rوقال جماعة منهم أبو العالية والقرظي والربيع بن أنس: إنه إنما رأى ربه بقلبه وفؤاده، وحكي عن ابن عباس أيضا وعكرمة.\rوقال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل رأه بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار.\rوعن مالك بن أنس قال: لم ير في الدنيا، لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي.\rقال القاضي عياض: وهذا كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة، فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع في حقه.\rوسيأتي شئ من هذا في حق موسى عليه السلام في \" الأعراف (4) \" إن شاء الله.\rقوله تعالى: \" وهو يدرك الأبصار \" أي لا يخفى عليه شئ إلا يراه ويعلمه.\rإنما خص الأبصار، لتجنيس الكلام.\rوقال الزجاج: وفي هذا الكلام دليل على أن الخلق لا يدركون\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 92.\r(2) كذا في كل الأصول، وهو منصوب على الاختصاص.\r(3) من ع.\r(4) راجع ص 278 من هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":56},{"id":2611,"text":"الأبصار، أي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر، وما الشئ الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه\rدون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه.\rثم قال: \" وهو اللطيف الخبير \" أي الرفيق بعباده، يقال: لطف فلان بفلان يلطف، أي رفق به.\rواللطف في الفعل الرفق فيه.\rواللطف من الله تعالى التوفيق والعصمة.\rوألطفه بكذا، أي بره به.\rوالاسم اللطف بالتحريك.\rيقال: جاءتنا من فلان لطفه، أي هدية.\rوالملاطفة المبارة، عن الجوهري وابن فارس.\rقال أبو العالية: المعنى لطيف باستخراج الأشياء خبير بمكانها.\rوقال الجنيد: اللطيف من نور قلبك بالهدى، وربى جسمك بالغذاء، وجعل لك الولاية في البلوى، ويحرسك وأنت في لظى، ويدخلك جنة المأوى.\rوقيل غير هذا، مما معناه راجع إلى معنى الرفق وغيره.\rوسيأتي ما للعلماء من الأقوال في ذلك في \" الشورى (1) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104) قوله تعالى: (قد جاءكم بصائر من ربكم) أي آيات وبراهين يبصر بها ويستدل، جمع بصيرة وهي الدلالة.\rقال الشاعر: جاءوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وآى (2) يعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة.\rووصف الدلالة بالمجئ لتفخيم شأنها، إذ كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس، كما يقال: جاءت العافية وقد أنصرف المرض، وأقبل السعود وأدبر النحوس (فمن أبصر فلنفسه) الإبصار: هو الإدراك بحاسة البصر، أي فمن استدل وتعرف فنفسه نفع.\r(ومن عمى) لم يستدل، فصار بمنزلة الأعمى، فعلى نفسه يعود\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 16.\r(2) الذى في كتب الغة: \" راحوا...الخ \" وأن هذا البيت للأسعر الجعفي.\rيقول: إنهم تركوا دم أبيهم وجعلوه خلفهم أي لم يثأروا به وأنا طلب ثارى.\rوالعتد (بفتح التا وكسرها): الفرس التام الخلق السريع الوثبة معد للجرى ليس فيه اضطراب ولا رخاوة.\rوالوآى (بفتح الواو والمد): الفرس السريع المقتدر الخلق.\r(*)","part":7,"page":57},{"id":2612,"text":"عماه.\r(وما أنا عليكم بحفيظ) أي لم أومر بحفظكم على أن تهلكوا أنفسكم.\rوقيل: أي لا أحفظكم من عذاب الله.\rوقيل: \" بحفظ \" برقيب، أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي، وهو الحفيظ عليكم لا يخفى عليه شئ من أفعالكم.\rقال الزجاج: نزل هذا قبل فرض القتال، ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة الأوثان.\rقوله تعالى: وكذلك نصرف الأيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105) قوله تعالى: \" وكذلك نصرف الآيات \" الكاف (في (1) كذلك) في موضع نصب، أي نصرف الآيات مثل ما تلونا عليك.\rأي كما صرفنا الآيات في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها.\r\" وليقولوا درست \" والواو للعطف على مضمر، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست.\rوقيل: أي \" وليقولوا درست \" صرفناها، فهي لام الصيرورة.\rوقال الزجاج: هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، أي آل أمره إلى ذلك.\rوكذا لما صرفت الآيات آل أمرهم إلى أن قالوا: درست وتعلمت من جبر ويسار، وكانا غلامين نصرانيين بمكة، فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما.\rقال النحاس: وفي المعنى قول آخر حسن، وهو أن يكون معنى \" نصرف الآيات \" نأتي بها آية بعد آية ليقولوا درست علينا، فيذكرون (2) الأول بالآخر.\rفهذا حقيقة، والذي قاله أبو إسحاق مجاز.\rوفي \" درست \" سبع قراءات.\rقرأ أبو عمرو وابن كثير \" دارست \" بالألف بين الدال والراء، كفاعلت.\rوهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وأهل مكة.\rقال ابن عباس: معنى \" دارست \" تاليت.\rوقرأ ابن عامر \" درست \" بفتح السين وإسكان التاء غير ألف، كخرجت.\rوهي قراءة الحسن.\rوقرأ الباقون \" درست \" كخرجت.\rفعلى الأولى: دارست أهل الكتاب ودارسوك، أي ذاكرتهم وذاكروك، قال سعيد بن جبير.\rودل على هذا المعنى قوله تعالى إخبارا عنهم: \" وأعانه عليه قوم آخرون (3) \" أي أعان اليهود النبي\r__________\r(1) من ك.\r(2) في ك: فيلحقون.\r(3) راجع ج 13 ص 3.\r(*)","part":7,"page":58},{"id":2613,"text":"صلى الله عليه وسلم على القرآن وذاكروه فيه.\rوهذا كله قول المشركين.\rومثله قولهم: \" وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (1) \".\r\" إذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (2) \".\rوقيل: المعنى دارستنا، فيكون معناه كمعنى درست، ذكره النحاس واختاره، والأول ذكره مكي.\rوزعم النحاس أنه مجاز، كما قال: * فللموت ما تلد الوالده (3) * ومن قرأ \" درست \" فأحسن ما قيل في قراءته أن المعنى: ولئلا يقولوا انقطعت وامحت، وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها.\rوقرأ قتادة \" درست \" أي قرئت.\rوروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قرأ \" دارست \".\rوكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا تجوز، قال: لأن الآيات لا تدارس.\rوقال غيره: القراءة بهذا تجوز، وليس المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم، ولكن معناه دارست أمتك، أي دارستك أمتك، وإن كان لم يتقدم لها ذكر، مثل قول: \" حتى توارت بالحجاب (4) \".\rوحكى الأخفش \" وليقولوا درست \" وهو بمعنى \" درست \" إلا أنه أبلغ.\rوحكى أبو العباس أنه قرئ \" وليقولوا درست \" بإسكان اللام على الأمر.\rوفيه معنى التهديد، أي فليقولوا بما شاءوا فإن الحق بين، كما قال عز وجل \" فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (5) \" فأما من كسر اللام فإنها عنده لام كي.\rوهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى شئ واحد، إلى التليين والتذليل.\rو \" درست \" من درس يدرس دراسة، وهي القراءة على الغير.\rوقيل: درسته أي ذللته بكثرة القراءة، وأصله درس الطعام أي داسه.\rوالدياس الدراس بلغة أهل الشام.\rوقيل: أصله من درست الثوب أدرسه درسا أي أخلقته.\rوقد درس الثوب درسا أي أخلق.\rويرجع هذا إلى التذلل أيضا.\rويقال: سمي إدريسي لكثرة دراسته لكتاب الله.\rودارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها.\rودرست الكتاب درسا ودراسة.\rودرست المرأة درسا أي حاضت.\rويقال:\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 3.\r(2) راجع ج 10 ص 95.\r(3) هذا عجز بيت وصدره كما في المغى (حرف اللام): * فإن يكن الموت أفناهم * (4) راجع ج 15 ص 195.\r(5) راجع ج 8 ص 216.\r(*)","part":7,"page":59},{"id":2614,"text":"إن فرج المرأة يكنى أبا أدراس، وهو من الحيض.\rوالدرس أيضا: الطريق الخفي.\rوحكى الأصمعي: بعير لم يدرس أي لم يركب، ودرست من درس المنزل إذا عفا.\rوقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبي وطلحة والأعمش \" وليقولوا درس \" أي درس محمد الآيات.\r\" ولنبينه \" يعني القول والتصريف، أو القرآن \" لقوم يعلمون \".\rقوله تعالى: (اتبع ما أوحى إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) قوله تعالى: \" اتبع ما أوحي إليك من ربك \" يعني القرآن، أي لا تشغل قلبك وخاطرك بهم، بل أشتغل بعبادة الله.\r\" لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين \" منسوخ.\rقوله تعالى: ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلنك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل قوله تعالى: (ولو شاء الله ما أشركوا) نص على أن الشرك بمشيئته، وهو إبطال لمذهب القدرية.\rكمتقدم.\r(وما جعلناك عليهم حفيظا) أي لا يمكنك حفظهم من عذاب الله.\r(وما أنت عليهم بوكيل) أي قيم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم، حتى تلطف لهم في تناول ما يجب لهم، فلست بحفيظ في ذلك ولا وكيل في هذا، إنما أنت مبلغ.\rوهذا\rقبل أن يؤمر بالقتال.\rقوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعلمون (108)","part":7,"page":60},{"id":2615,"text":"فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) نهي.\r(فيسبوا الله) جواب النهي.\rفنهى سبحانه لمؤمنين أن يسبوا أوثانهم، لأنه علم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا.\rقال ابن عباس: قالت كفار قريش لأبي طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن إلهه ونهجوه، فنزلت الآية.\rالثانية - قال العلماء: حكمها باق في هذه الأمة على كل حال، فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي عليه السلام أو الله عز وجل، فلا يحل لمسلم أيسب صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك، لأنه بمنزلة البعث على المعصية.\rوعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب \" الذين \" على معتقد الكفرة فيها.\rالثالثة - في هذه الآية أيضا ضرب من الموادعة، ودليل على وجوب الحكم بسد الذرائع، وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون في الدين.\rومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا تبتوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة قال ابن العربي: إن كان الحق واجبا فيأخذه بكل حال وإن كان جائزا ففيه يكون هذا القول.\rالرابعة - قوله تعالى: (عدوا) أي جهلا واعتداء.\rوروي عن أهل مكة أنهم قرءوا \" عدوا \" بضم العين والدال وتشديد الواو، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة، وهي راجعة إلى القراءة الأولى، وهما جميعا بمعنى الظلم.\rوقرأ أهل مكة أيضا \" عدوا \" بفتح العين وضم الدال بمعنى عدو.\rوهو واحد يؤدي عن جمع، كما قال: \" فإنهم عدو لي إلا رب\rالعالمين (1) \".\rوقال تعالى: \" هم (2) العدو \" وهو منصوب على المصدر أو على المفعول من أجله.\rالخامسة - قوله تعالى: (كذلك زينا لكل أمة عملهم) أي كما زينا لهؤلاء أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم.\rقال ابن عباس.\rزينا لأهل الطاعة الطاعة، ولأهل الكفر\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 110.\r(2) راجع ج 18 ص 125.\r(*)","part":7,"page":61},{"id":2616,"text":"الكفر، وهو كقوله: \" كذلك يضل الله من يشاء ويهدي (1) من يشاء \".\rوفي هذا رد على القدرية.\rقوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما الأيت عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وأقسموا \" أي حلفوا.\rوجهد اليمين أشدها، وهو بالله فقوله: \" جهد أيمانهم \" أي غاية أيمانهم التي بلغها علمهم، وانتهت إليها قدرتهم.\rوذلك أنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم، وأن هذه الآلهة إنما يعبدونها ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله زلفى، كما أخبر عنهم بقوله تعالى: \" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (2) \".\rوكانوا يحلفون بآبائهم وبالأصنام وبغير ذلك، وكانوا يحلفون بالله تعالى وكانوا يسمونه جهد اليمين إذا كانت اليمين بالله.\r\" جهد \" منصوب على المصدر والعامل فيه \" أقسموا \" على مذهب سيبويه، لأنه في معناه.\rوالجهد (بفتح الجيم): المشقة يقال: فعلت ذلك بجهد.\rوالجهد (بضمها): الطاقة يقال: هذا جهدي، أي طاقتي.\rومنهم من يجعلهما واحدا، ويحتج بقول \" والذين لا يجدون إلا جهدهم (3) \".\rوقرئ \" جهدهم \" بالفتح، عن ابن قتيبة.\rوسبب الآية فيما ذكر المفسرون: القرظي والكلبي وغيرهما، أن قريشا قالت: يا محمد، تخبرنا بأن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان يحيي الموتى، وأن ثمود كانت لهم\rناقة، فائتنا ببعض هذه الآيات حتى نصدقك.\rفقال: (أي شئ تحبون) ؟ قالوا: أجعل لنا الصفا ذهبا، فوالله إن فعلته لنتبعنك أجمعون.\rفقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، فجاءه جبريل عليه السلام فقال: (إن شئت أصبح (الصفا (4) ذهبا، ولئن أرسل الله آية ولم يصدقوا عندها ليعذبنهم فأتركهم حتى يتوب تائبهم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 172.\r(2) راجع ج 15 ص 123.\r(3) راجع ج 8 ص 215.\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":62},{"id":2617,"text":"(بل يتوب تائبهم) فنزلت هذه الآية.\rوبين الرب (1) بأن من سبق العلم الأزلي بأنه لا يؤمن فإنه لا يومن وإن أقسم ليؤمنن.\rالثانية - قوله تعالى: \" جهد أيمانهم \" قيل: معناه بأغلظ الأيمان عندهم.\rوتعرض هنا مسألة من الأحكام عظمي، وهي قول الرجل: الأيمان تلزمه إن كان كذا وكذا.\rقال ابن العربي: وقد كانت هذه اليمين في صدر الإسلام معروفة بغير هذه الصورة، كانوا يقولون: على أشد ما أخذه أحد على أحد، فقال مالك: تطلق نساؤه.\rثم تكاثرت الصورة حتى آلت بين الناس إلى صورة هذه أمها.\rوكان شيخنا الفهري الطرسوسي يقول: يلزمه إطعام ثلاثين مسكينا إذا حنث فيها، لأن قوله \" الإيمان \" جمع يمين، وهو لو قال علي يمين وحنث ألزمناه كفارة.\rولو قال: علي يمينان للزمته (2) كفارتان إذا حنث.\rوالإيمان جمع يمين فيلزمه فيها ثلاث كفارات.\rقلت: وذكر أحمد بن محمد بن مغيث في وثائقه: اختلف شيوخ القيروان فيها، فقال أبو محمد بن أبي زيد، يلزمه في زوجته ثلاث تطليقات، والمشي إلى مكة، وتفريق ثلث ماله، وكفارة يمين، وعتق رقبة.\rقال ابن مغيث: وبه قال ابن أرفع رأسه وابن بدر من\rفقهاء طليطلة.\rوقال الشيخ أبو عمران الفاسي وأبو الحسن القابسي وأبو بكر بن عبد الرحمن القروي: تلزمه طلقة واحدة إذا لم تكن له نية.\rومن حجتهم في ذلك رواية ابن الحسن في سماعه من ابن وهب في قوله: \" وأشد ما أخذه أحد على أحد أن عليه ذلك كفارة يمين \".\rقال ابن مغيث: فجعل (3) من سميناه على القائل: \" الإيمان تلزمه \" طلقة واحدة، لأنه لا يكون أسوأ حالا من قوله: أشد ما أخذه أحد على أحد أن عليه كفارة يمين، قال (4) وبه نقول.\rقال: واحتج الأولون بقول ابن القاسم من قال: علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته وأشد ما أخذه أحد على أحد على أمر ألا يفعله ثم فعله، فقال: إن لم يرد الطلاق ولا العتاق وعزلهما عن ذلك فلتكن ثلاث كفارات.\rفان لم تكن له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله: على عهد الله وغليظ ميثاقه.\rويعتق رقبة وتطلق نساؤه، ويمشي إلى مكة\r__________\r(1) في ك: بين الله.\r(2) في ك، ز: ألزمناه كفارتين.\r(3) في ك: فحمل.\r(4) من ز.\r(*)","part":7,"page":63},{"id":2618,"text":"ويتصدق بثلث ما له في قوله: وأشد ما أخذه على أحد.\rقال ابن العربي: أما طريق الأدلة فإن الألف واللام في الإيمان لا تخلو أن يراد بها الجنس أو العهد، فإن دخلت للعهد فالمعهود قولك \" بالله \" فيكون ما قاله الفهري.\rفإن دخلت للجنس فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفى عدده، فإن الذي يكفي أن يدخل في كل جنس معنى واحد، فإنه لو دخل في الجنس المعنى كله للزمه أن يتصدق بجميع ماله، إذ قد تكون الصدقة بالمال يمينا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (قل إنما الآيات عند الله) أي قل يا محمد: الله القادر على الآتيان بها، وإنما يأتي بها إذا شاء.\r\" وما يشعركم \" أي وما يدريكم أيمانكم، فحذف المفعول.\rثم استأنف فقال: \" إنها إذا جاءت لا يؤمنون \" بكسر إن، وهي قراءة مجاهد وأبي عمرو وابن كثير.\rويشهد لهذا قراءة ابن مسعود \" وما يشعركم إذا جاءت لا يؤمنون \".\rوقال مجاهد وابن زيد: المخاطب بهذا المشركون، وتم الكلام.\rحكم عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقد أعلمنا في الآية بعد هذه أنهم لا يؤمنون.\rوهذا التأويل يشبه قراءة من قرأ \" تؤمنون \" بالتاء.\rوقال الفراء وغيره، الخطاب للمؤمنين، لأن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لو نزلت الآية لعلهم يؤمنون، فقال الله تعالى: وما يشعركم أي يعلمكم ويدريكم أيها المؤمنون.\r\" أنها \" بالفتح، وهي قراءة أهل المدينة والأعمش وحمزة، أي لعلها إذا جاءت لا يؤمنون.\rقال الخليل: \" أنها \" بمعنى لعلها، وحكاه عنه سيبويه.\rوفي التنزيل: \" وما يدريك لعله يزكى (1) \" أي أنه يزكى.\rوحكي عن العرب: ايت السوق أنك تشتري لنا شيئا، أي لعلك.\rوقال أبو النجم: قلت لشيبان آدن من لقائه * أن تغدي القوم من شوائه وقال عدي بن زيد: أعاذل ما يدريك أن منيتي * إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد أي لعل.\rوقال دريد (2) بن الصمة.\rأريني جوادا مات هزلا لأنني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 211.\r(2) الصحيح أنه حاتم طى.\rكما في الصحاح للجوهري، وديوانه.\rويروى: لعلنى: فلا شاهد.\r(*)","part":7,"page":64},{"id":2619,"text":"أي لعلني (1).\rوهو في كلام العرب كثير \" أن \" بمعنى لعل.\rوحكى الكسائي أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب \" وما أدراكم لعلها \".\rوقال الكسائي والفراء: أن \" لا \" زائدة، والمعنى: وما يشعركم أنها - أي الآيات - إذا جاءت المشركين يؤمنون، فزيدت \" لا \"، كما زيدت \" لا \" في قول تعالى: \" حرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (2) \".\rلأن المعنى: وحرام على قرية مهلكة رجوعهم.\rوفي قول: \" ما منعك ألا تسجد \".\rوالمعنى:\rما منعك أن تسجد.\rوضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة \" لا \" وقالوا: هو غلط وخطأ، لأنها إنما تزاد فيما لا يشكل.\rوقيل: في الكلام حذف، والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، ثم حذف هذا لعلم السامع، ذكره النحاس وغيره.\rقوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغينهم يعمهون (110).\rهذه آية مشكلة، ولا سيما وفيها \" ونذرهم في طغيانهم يعمهون \".\rقيل: المعنى ونقلب أفئدتهم وأنظارهم يوم القيامة على لهب النار وحر الجمر، كما لم يؤمنوا في الدنيا.\r\" ونذرهم \" في الدنيا، أي نمهلهم ولا نعاقبهم، فبعض الآية في الآخرة، وبعضها في الدنيا.\rونظيرها \" وجوه يومئذ خاشعة (4) \" فهذا في الآخرة.\r\" عاملة ناصبة \" في الدنيا.\rوقيل: ونقلب في الدنيا، أي نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآية، كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة، لما دعوتهم وأظهرت المعجزة.\rوفي التنزيل: \" واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه \".\rوالمعنى: كان ينبغي أن يؤمنوا إذا جاءتهم الآية فرأوها بأبصارهم وعرفوها بقلوبهم، فإذا لم يؤمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم وأبصارهم.\rكما لم يؤمنوا به أول مرة ودخلت الكاف على محذوف، أي فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة، أي أول مرة أتتهم الآيات التي عجزوا عن معارضتها مثل القرآن وغيره.\rوقيل ونقلب أفئدة هؤلاء كيلا\r__________\r(1) في ه نخ ب، وز ما نصه: ذريني أطوف في البلاد لأننى الخ.\r(2) راجع ج 11 ص 340.\r(3) راجع ص 165، وص 390 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 20 ص 26.\r(*)","part":7,"page":65},{"id":2620,"text":"يؤمنوا، كما لم تؤمن كفار الأمم السالفة لما رأوا ما أقترحوا من الآيات.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما لم يؤمنوا أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم.\r(ونذرهم في طغيانهم يعمهون) يتحيرون.\rوقد مضى في \" البقرة (1) \".\rقوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) قوله تعالى: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) فرأوهم عيانا.\r(وكلهم الموتى) بإحيائنا إياهم.\r(وحشرنا عليهم كل شئ) سألوه من الآيات.\rقبلا مقابلة، عن ابن عباس وقتادة وابن زيد.\rوهي قراءة نافع وابن عامر.\rوقيل: معاينة، لما آمنوا.\rوقال محمد بن يزيد: يكون \" قبلا \" بمعنى ناحية، كما نقول: لي قبل فلان مال، فقبلا نصب على الظرف.\rوقرأ الباقون \" قبلا \" بضم القاف والباء، ومعناه ضمناء، فيكون جمع قبيل بمعنى كفيل، نحو رغيف ورغف، كما قال: \" أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (2) \"، أي يضمنون ذلك، عن الفراء.\rوقال الأخفش: هو بمعنى قبيل قبيل، أي جماعة جماعة، وقال مجاهد، وهو نصب على الحال على القولين.\rوقال محمد بن يزيد \" قبلا \" أي مقابلة، ومنه \" إن كان قميصه قد من قبل (3) \".\rومنه قبل الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن ورائه.\rومنه قبل الحيض.\rحكى أبو زيد: لقيت فلانا قيلا ومقابلة وقبلا وقبلا، كله بمعنى المواجهة، فيكون الضم كالكسر في المعنى وتستوي القراءتان، قاله مكي.\rوقرأ الحسن \" قبلا \" حذف الضمة من الباء لثقلها.\rوعلى قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق، وفي كفالة ما يعقل آية عظيمة لهم.\rوعلى قول الأخفش يكون فيه اجتماع الأجناس الذي ليس بمعهود.\rوالحشر الجمع.\rما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله \" أن \" في موضع استثناء ليس من الأول، أي لكن إن شاء ذلك لهم.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 209.\r(2) راجع ج 10 ص 327.\r(3) راجع ج 9 ص 172.\r(*)","part":7,"page":66},{"id":2621,"text":"الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان.\rوفى هذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم.\r(ولكن أكثرهم يجهلون) أي يجهلون الحق وقيل: يجهلون أنه لا يجوز اقتراح الآيات بعد أن رأوا آية واحدة.\rقوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الانس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبى) يعزي نبيه ويسليه، أي كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك (عدوا) أي أعداء.\rثم نعتهم فقال (شياطين الانس والجن) حكى سيبويه جعل بمعنى وصف.\r\" عدوا \" مفعول أول.\r\" لكل نبي \" في موضع المفعول الثاني.\r\" شياطين الإنس والجن \" بدل من عدو.\rويجوز أن يكون \" شياطين \" مفعولا أول، \" عدوا \" مفعولا ثانيا، كأنه قيل: جعلنا شياطين الإنس والجن عدوا.\rوقرأ الأعمش: \" شياطين الجن والإنس \" بتقديم الجن.\rوالمعنى واحد.\r(يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) عبارة عما يوسوس به شياطين الجن إلى شياطين الإنس.\rوسمي وحيا لأنه إنما يكون خفية، وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم إياه، ومنه سمي الذهب زخرفا.\rوكل شئ حسن مموه فهو زخرف.\rوالمزخرف المزين.\rوزخارف الماء طرائقه.\rو \" غرورا \" نصب على المصدر، لأن معنى \" يوحي بعضهم إلى بعض \" يغرونهم بذلك غرورا.\rويجوز أن يكون في موضع الحال والغرور الباطل.\rقال النحاس: وروي عن ابن عباس بإسناد ضعيف أنه قال في قول الله عز وجل \" يوحي بعضهم إلى بعض \" قال: مع كل جني شيطان، ومع كل إنسي شيطان، فيلقى أحدهما الآخر فيقول: إني قد أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله.\rويقول الآخر مثل ذلك، فهذا وحي بعضهم إلى بعض.\rوقاله عكرمة والضحاك","part":7,"page":67},{"id":2622,"text":"والسدي والكلبي.\rقال النحاس: والقول الأول يدل عليه \" وإن الشياطين ليوحون إلى\rأو ليائهم ليجادلوكم (1) \"، فهذا يبين معنى ذلك.\rقلت: ويدل عليه من صحيح السنة قول عليه السلام: (ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن) قيل: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: (ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير).\rروي (فأسلم) برفع الميم ونصبها.\rفالرفع على معنى فأسلم من شره.\rوالنصب على معنى فأسلم هو.\rفقال: (ما منكم من أحد) ولم يقل ولا من الشياطين، إلا أنه يحتمل أن يكون نبه على أحد الجنسين بالآخر، فيكون من باب \" سرابيل تقيكم (2) الحر \" وفيه بعد، والله أعلم.\rوروى عوف بن مالك عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن) ؟ قال قلت: يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين ؟ قال: (نعم هم شر من شياطين الجن).\rوقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن، وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا.\rوسمع عمر بن الخطاب رضي (3) الله عنه امرأة تنشد: إن النساء رياحين خلقن لكم * وكلكم يشتهي شم الرياحين فأجابها عمر رضي الله عنه: إن النساء شياطين خلقن لنا * نعوذ بالله من شر الشياطين قوله تعالى: (ولو شاء ربك ما فعلوه) أي ما فعلوا إيحاء القول بالغرور.\rفذرهم أمر فيه معنى التهديد.\rقال سيبويه: ولا يقال وذر ولا ودع، استغنوا عنهما (4) بترك.\rقلت: هذا إنما خرج على الأكثر.\rوفي التنزيل: \" وذر الذين (5) \" و \" ذرهم \" و \" ما ودعك (6) \".\rوفي السنة (لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات).\rوقول: (إذا فعلوا - يريد المعاصي -\r__________\r(1) ص 74 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 10 ص 159.\r(3) من ك، ع، ج.\rوالذى يعرف أن البيت لأحد أدباء البصرة رأى من النساء فأجبه حالهن فقال: إن النساء شياطين.\rالبيت\rفأجابته إحداهن: إن النساء رياحين.\rالبيت.\r(4) من ب.\r(5) يلاحظ أن الفعل في \" وذر الذين \" وذرهم أمر، ولا يتجه بهما قول المؤلف.\rفلعل في الكلام سهوا، والعصمة لله.\r(6) \" ودعك \" بالتخفيف قراءة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rغير سبعية.\r(*)","part":7,"page":68},{"id":2623,"text":"فقد تودع منهم).\rقال الزجاج: الواو ثقيلة، فلما كان \" ترك \" ليس فيه واو بمعنى ما فيه الواو ترك ما فيه الواو.\rوهذا معنى قول وليس بنصه.\rقوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113).\rقوله تعالى: (ولتصغى إليه أفئدة) تصغي تميل، يقال: صغوت أصغو صغوا وصغوا، وصغيت أصغي، وصغيت بالكسر أيضا.\rيقال منه: صغي يصغى صغى وصغيا، وأصغيت إليه إصغاء بمعنى قال الشاعر: ترى السفيه به عن كل محكمة (1) * وزيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء ويقال: أصغيت الإناء إذا أملته ليجتمع ما فيه.\rوأصله الميل إلى الشئ لغرض من الأغراض.\rومنه صغت النجوم: مالت للغروب.\rوفي التنزيل: \" فقد صغت قلوبكما (2) \".\rقال أبو زيد: يقال (3) ضغوه معك وصغوه، وصغاه معك، أي ميله.\rوفي الحديث: (فأصغى لها الإناء) يعني للهرة.\rوأكرموا فلانا في صاغيته، أي في قرابته الذين يميلون إليه ويطلبون ما عنده.\rوأصغت الناقة إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد عليها الرحل.\rقال ذو الرمة: تصغي إذا شدها بالكور جانحة * حتى إذا ما استوى في غرزها تثب (4) واللام في \" ولتصغى \" لام كي، والعامل فيها \" يوحي \" تقديره: يوحي بعضهم إلى بعض ليغروهم ولتصغى.\rوزعم بعضهم أنها لام الأمر، وهو غلط، لأنه كان يجب \" ولتصغ إليه\r\" بحذف الألف، وإنما هي لام كي.\rوكذلك وليقترفوا إلا أن الحسن قرأ \" وليرضوه\r__________\r(1) من ا، ب، ز، ك وفى اللسان: مكرمة.\r(2) راجع ج 18 ص 188.\r(3) من ب، ز، ك.\r(4) الكور (بالضم): رحل الناقة بأداتة وهو كالسرج وآلته للفرس قال ابن سيده: وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ وجانحة: مائله لاصقة.\rوالغرز: سير كالركاب توضيح فيه الرجل عند الركاب.\rصف ناقته بالفطانة وسرعة الحركة.\r(*)","part":7,"page":69},{"id":2624,"text":"وليقترفوا \" بإسكان اللام، جحلها لام أمر فيه معنى التهديد، كما يقال: أفعل ما شئت.\rومعنى ولقترفوا ما هم مقترفون أي وليكتسبوا، عن ابن عباس والسدي وابن زيد.\rيقال خرج يقترف أهله أي يكتسب لهم.\rوقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله.\rوقرفتني بما ادعيت علي، أي رميتني بالريبة.\rوقرف القرحة إذا قشر منها.\rواقترف كذبا.\rقال رؤبة: أعيا اقتراف الكذب المقروف * تقوى التقي وعفة العفيف (1) وأصله اقتطاع قطعة من الشئ.\rقوله تعالى: أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتب مفصلا والذين ءاتينهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) قوله تعالى: (أفغير الله أبتغى حكما) \" غير \" نصب ب \" أبتغي \".\r\" حكما \" نصب على البيان، وإن شئت على الحال.\rوالمعنى: أفغير الله أطلب لكم حاكما وهو كفاكم مئونة المسألة في الآيات بما أنزله إليكم من الكتاب المفصل، أي المبين.\rثم قيل: الحكم أبلغ من الحاكم، إذ لا يستحق التسمية بحكم إلا من يحكم بالحق، لأنها صفة تعظيم في مدح.\rوالحاكم صفة جارية على الفعل، فقد يسمى بها من يحكم بغير الحق.\r(والذين آتيناهم الكتاب) يريد\rاليهود والنصارى.\rوقيل: من أسلم منهم كسلمان وصهيب وعبد الله بن سلا.\r(يعلمون أنه) أي القرآن.\r(منزل من ربك بالحق) أي أن كل ما فيه من الوعد والوعيد لحق فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين في أنهم يعلمون أنه منزل من عند الله.\rوقال عطاء: الذين آتينا الكتاب وهم رؤساء أصحاب محمد عليه السلام: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.\rقوله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم (115)\r__________\r(1) في ع: العفيف.\rوفي ا وب وج وك وز: الضعيف.\r(*)","part":7,"page":70},{"id":2625,"text":"قوله تعالى: (وتمت كلمات ربك) قراءة أهل الكوفة بالتوحيد، والباقون بالجمع.\rقال ابن عباس: مواعيد ربك، فلا مغير لها.\rوالكلمات ترجع إلى العبارات أو إلى المتعلقات من الوعد والوعيد وغيرهما.\rقال قتادة: الكلمات هي القرآن لا مبدل له، لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون.\r(صدقا وعدلا) أي فيما وعد وحكم، لا راد لقضائه ولا خلف في وعده.\rوحكى الرماني، عن قتادة.\rوحكى الرماني عن قتادة.\rلا مبدل لها فيما حكم به، أي إنه وإن أمكنه التغيير والتبديل في الألفاظ كما غير أهل الكتاب التوراة والإنجيل فإنه لا يعتد بذلك.\rودلت الآية على وجوب اتباع دلالات القرآن، لأنه حق لا يمكن تبديله بما يناقضه، لأنه من عند حكيم لا يخفى عليه شئ من الأمور (كلها (1).\rقوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الضن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) قوله تعالى: (وإن تطيع أكثر من في الارض) أي الكفار.\r(يضلونك عن سبيل الله) أي عن الطريق التي تؤدي إلى ثواب الله.\r(إن يتبعون إلا الظن) \" إن \" بمعنى ما، وكذلك (وإن هم إلا يخرصون) أي يحدسون ويقدرون، ومنه الخرص، وأصله القطع.\rقال الشاعر: ترى قصد المران فينا كأنه * تذرع خرصان بأيدي الشواطب (2) يعني جريدا يقطع طولا ويتخذ منه الخرص.\rوهو جمع الخرص، ومنه خرص يخرص النخل خرصا إذا حزره ليأخذ الخراج منه.\rفالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به، إذ لا يقين معه.\r__________\r(1) من ك.\r(2) البيت لقيس بن الخطيم.\rوالقصد (بكسر القاف وفتح الصاد جمع قصدة): القطعة مما يكسر والمران: نبات الرماح.\rأو الرماح الصلبة اللدنة.\rوالتذرع: تقدير الشئ بذارع اليد والخرصان: القضبان من الجريد.\rوالشواطب (جمع الشاطبة) وهى المرأة التى تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية فأخذ كل ما عليه بسكينها حتى تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقيه إلى الشاطبة ثانيه فتشطبه على ذراعها وتترعه.\rوقوله: \" فينا كأنه عبارة الأصول.\rوالذى في اللسان \" تلقى كأنه \" وفى ديوانه: تهوى كأنها \".\r(*)","part":7,"page":71},{"id":2626,"text":"وسيأتي لهذا مزيد بيان في \" الذاريات (1) \" إن شاء الله تعالى.\r(إن ربك هو اعلم) قال بعض الناس: إن \" أعلم \" هنا بمعنى يعلم، وأنشد قول حاتم الطائي: تحالفت طئ من دوننا حلفا * والله أعلم ما كنا لهم خذلا (2) وقول الخنساء: الله (3) أعلم أن جفنته * تغدو غداة الريح أو تسري وهذا لا حجة فيه، لأنه لا يطابق \" هو أعلم بالمهتدين \".\rولأنه يحتمل أن يكون على أصله.\r(من يضل عن سبيله) \" من \" بمعنى أي، فهو في محل رفع والرافع له \" يضل \".\rوقيل: في محل نصب بأعلم، أي إن ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله.\rوقيل: في محل نصب بنزع الخافض، أي بمن يضل.\rقال بعض البصريين، وهو حسن، لقوله: (وهو أعلم بالمهتدين) وقول في آخر النحل: \" إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (4) \".\rوقرئ \" يضل \" وهذا على حذف المفعول، والأول أحسن، لأنه قال: \" وهو أعلم بالمهتدين \".\rفلو كان من الإضلال لقال وهو أعلم بالهادين.\rقوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بئايته مؤمنين (118) قوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) نزلت بسبب أناس أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نأكل ما نقتل ولا نأكل ما قتل الله ؟ فنزلت \" فكلوا \" إلى قوله \" وإن أطعتموهم إنكم لمشركون \" خرجه الترمذي وغيره.\rقال عطاء (5): هذه الآية أمر بذكر اسم الله على الشراب والذبح وكل مطعوم.\rوقوله: (إن كنتم بآياته مومنين) أي بأحكامه وأوامره آخذين، فإن الإيمان بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها والانقياد لها.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 33.\r(2) في الاصول: فخالفت وخولا بالواو بدل الذال.\rوالتصويب عن تفسير الطبري.\rوالخذل: جمع خذول.\r(3) في ب وج ك وز وى: القوم.\r(4) راجع ج 10 ص 200.\r(5) في ك: قتادة.\r(*)","part":7,"page":72},{"id":2627,"text":"قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوآئهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمهتدين (119) قوله تعالى: (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه): المعنى ما المانع لمن أكل ما سميتم عليه ربكم وإن قتلتموه بأيديكم.\r(وقد فصل) أي بين لكم الحلال من الحرام، وأزيل عنكم اللبس والشك.\rف \" ما \" استفهام يتضمن التقرير.\rوتقدير الكلام: وأي شئ لكم في ألا تأكلوا.\r\" فأن \" في موضع خفض بتقدير حرف الجر.\rويصح أن تكون في موضع\rنصب على ألا يقدر حرف جر، ويكون الناصب معنى الفعل الذي في قوله \" ما لكم \" تقديره أي ما يمنعكم.\rثم استثنى فقال (إلا ما اضطررتم إليه) يريد من جميع ما حرم كالميتة وغيرها كما تقدم في (1) البقرة.\rوهو استثناء منقطع.\rوقرأ نافع ويعقوب \" وقد فصل لكم ما حرم \" بفتح الفعلين.\rوقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير بالضم فيهما، والكوفيون \" فصل \" بالفتح \" حرم \" بالضم.\rوقرأ عطية العوفي \" فصل \" بالتخفيف.\rومعناه أبان وظهر، كما قرئ \" الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت (2) \" أي استبانت.\rواختار أبو عبيدة قراءة أهل المدينة.\rوقيل: \" فصل \" أي بين، وهو ما ذكره في سورة \" المائدة \" من قوله: \" حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير (3) \" الآية.\rقلت: هذا فيه نظر، فإن \" الأنعام \" مكية والمائدة مدنية فكيف يحيل بالبيان على ما لم ينزل بعد، إلا أن يكون فصل بمعنى يفصل.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وإن كثيرا ليضلون (4) وقرأ الكوفيون \" يضلون \" من أضل (بأهوائهم بغير) علم يعني المشركين حيث قالوا: ما ذبح الله بسكينه خير مما ذبحتم بسكاكينكم \" بغير علم \" أي بغير علم يعلمونه في أمر الذبح، إذ الحكمة فيه إخراج ما حرمه الله علينا من الدم بخلاف ما مات حتف أنفه، ولذلك شرع الذكاة في محل مخصوص ليكون الذبح فيه سببا لجذب كل دم في الحيوان بخلاف غيره من الأعضاء والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 224.\r(2) راجع ج 9 ص 2.\r(3) راجع ج 6 ص 47.\r(4) قراءة نافع.\r(*)","part":7,"page":73},{"id":2628,"text":"قوله تعالى: وذروا ظهر الاثم وباطنه إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون (120)\rقوله تعالى: (وذروا ظاهر الاثم وباطنه) للعلماء فيه أقوال كثيرة وحاصلها راجع إلى أن الظاهر ما كان عملا بالبدن مما نهى الله عنه، وباطنه ما عقد بالقلب من مخالفة أمر الله فيما أمر ونهى، وهذه المرتبة لا يبلغها إلا من اتقى وأحسن، كما قال: \" ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا \".\rوهي المرتبة الثالثة.\rحسب ما تقدم بيانه في المائدة (1).\rوقيل: هو ما كان عليه الجاهلية من الزنا الظاهر واتخاذ الحلائل في الباطن.\rوما قدمنا جامع لكل إثم (وموجب لكل أمر (2).\rقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشيطين ليوحون إلى أوليائهم ليجدلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) قوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) فيه خمس مسائل: الأولى - روى أبو داود قال: جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله ؟ فأنزل الله عز وجل: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \" إلى أخر الآية.\rوروى النسائي عن ابن عباس في قوله تعالى: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \" قال: خاصمهم (3) المشركون فقالوا: ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم أكلتموه، فقال الله سبحانه لهم: لا تأكلوا، فإنكم لم تذكروا اسم الله عليها.\rوتنشأ هنا مسألة أصولية، وهي: الثانيه - وذلك أن اللفظ الوارد على سبب هل يقصر عليه أم لا، فقال علماؤنا: لا إشكال في صحة دعوى العموم فيما يذكره الشارع ابتداء من صيغ ألفاظ العموم.\rأما ما ذكره\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 293.\r(2) من ك.\r(3) أي خاصم المؤمنين المشركين.\r(*)","part":7,"page":74},{"id":2629,"text":"جوابا لسؤال ففيه تفصيل، على ما هو معروف في أصول الفقه، إلا أنه إن أتى بلفظ مستقل\rدون السؤال لحق بالأول في صحة القصد إلى التعميم.\rفقول: \" لا تأكلوا ا \" ظاهر في تناول الميتة، وتدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم الله بعموم أنه لم يذكر عليه اسم الله، وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه عليه الذي يقتضي تحريمه نصا بقول: \" وما أهل به لغير الله (1) \".\rوهل يدخل فيه ما ترك المسلم التسمية عمدا عليه من الذبح، وعند إرسال الصيد.\rاختلف العلماء في ذلك على أقوال خمسة، وهي (المسأله (2): - الثالثة - القول (2) الأول -: إن تركها سهوا أكلا جميعا، وهو قول إسحاق ورواية عن أحمد بن حنبل.\rفإن تركها عمدا لم يؤكلا، وقال في الكتاب مالك وابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعيسى وأصبغ، وقاله سعيد بن جبير وعطاء، وأختاره النحاس وقال: هذا أحسن، لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان ناسيا.\rالثاني: إن تركها عامدا أو ناسيا يأكلهما.\rوهو قول الشافعي والحسن، وروي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وعكرمة وأبي عياض وأبي رافع وطاوس وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقتادة.\rوحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال: تؤكل الذبيحة التي تركت التسمية عليها عمدا أو نسيانا.\rو (روي (2) عن ربيعة أيضا.\rقال عبد الوهاب: التسمية سنة، فإذا تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه.\rالثالث: إن تركها عامدا أو ساهيا (3) حرم أكلها، قال محمد بن سيرين وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن زيد الخطمي والشعبي، وبه قال أبو ثور وداود بن علي وأحمد في رواية.\rالرابع: إن تركها عامدا كره أكلها، قاله القاضي أبو الحسن والشيخ أبو بكر من علمائنا.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 216.\r(2) من ك.\r(3) في ك: ناسيا.\r(*)","part":7,"page":75},{"id":2630,"text":"الخامس: قال أشهب: تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا إلا أن يكون مستخفا، وقال نحوه الطبري.\r(أدلة (1) قال الله تعالى: \" فكلوا مما ذكر اسم الله عليه \" وقال: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \" فبين الحالين وأوضح الحكمين.\rفقول: \" لا تأكلوا \" نهي على التحريم لا يجوز حمله على الكراهة، لتناول في بعض مقتضياته الحرام المحض، ولا يجوز أن يتبعض، أي يراد به التحريم والكراهة معا، وهذا من نفيس الأصول.\rوأما الناسي فلا خطاب توجه إليه إذ يستحيل خطابه، فالشرط ليس بواجب عليه.\rوأما التارك للتسمية عمدا فلا يخلو من ثلاثة أحوال: إما أن يتركها إذا أضجع الذبيحة ويقول: قلبي مملوء من أسماء الله تعالى وتوحيده فلا أفتقر إلى ذكر بلساني، فذلك يجزئه لأنه ذكر الله جل جلاله وعظمه.\rأو يقول: إن هذا ليس بموضع تسمية صريحة، إذ ليست بقربة، فهذا أيضا يجزئه.\rأو يقول: لا أسمي، وأي قدر للتسمية، فهذا متهاون فاسق لا تؤكل ذبيحته.\rقال ابن العربي: وأعجب لرأس المحققين أمام الحرمين حيث قال: ذكر الله تعالى إنما شرع في القرب، والذبح ليس بقربة.\rوهذا يعارض القرآن والسنة، قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل).\rفإن قيل: المراد بذكر اسم الله بالقلب، لأن الذكر يضاد النسيان ومحل النسيان القلب فمحل الذكر القلب، وقد روى البراء بن عازب: اسم الله على قلب كل مؤمن سمى أو لم يسم.\rقلنا: الذكر باللسان وبالقلب، والذي كانت العرب تفعله تسمية الأصنام والنصب باللسان، فنسخ الله ذلك بذكره في الألسنة، وأشتهر ذلك في الشريعة حتى قيل لمالك: هل يسمي الله تعالى إذا توضأ فقال: أيريد أن يذبح.\rوأما الحديث الذي تعلقوا به من قوله: (اسم الله على قلب كل مؤمن) فحديث ضعيف.\rوقد استدل جماعة من أهل العلم على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجبة، لقوله عليه السلام لأناس سألوه، قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله\rعليه أم لا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" سموا الله عليه وكلوا \".\rأخرجه الدارقطني عن عائشة ومالك مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه، لم يختلف عليه في إرساله.\r__________\r(1) من ب وج وك وع وى.\r(*)","part":7,"page":76},{"id":2631,"text":"وتأوله بأن قال في آخره: وذلك في أول الإسلام.\rيريد قبل أن ينزل عليه \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \".\rقال أبو عمر: وهذا ضعيف، وفي الحديث نفسه ما يرده، وذلك أنه أمرهم فيه بتسمية الله على الأكل، فدل على أن الآية قد كانت نزلت عليه.\rومما يدل على صحة ما قلناه أن هذا الحديث كان بالمدينة، ولا يختلف العلماء أن قوله تعالى: \" ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه \" نزل في سورة \" الأنعام \" بمكة.\rومعنى (وإنه لفسق) أي لمعصية عن ابن عباس.\rوالفسق: الخروج.\rوقد تقدم (1).\rالرابعة - قوله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) أي يوسوسون فيلقون في قلوبهم الجدال بالباطل.\rروى أبو داود عن ابن عباس في قول: \" وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم \" يقولون: ما ذبح الله فلا تأكلوه، وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله \" ولا تأكلوا مما لو يذكر اسم الله عليه \" قال عكرمة: عنى بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس.\rوقال ابن عباس وعبد الله بن كثير: بل الشياطين الجن، وكفرة الجن أولياء قريش.\rوروي عن عبد الله بن الزبير أنه قيل له: إن المختار يقول: يوحى إلى فقال: صدق، إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم.\r(وقوله: (2) \" ليجادلوكم \".\rيريد (قولهم (2): ما قتل الله لم تأكلوه وما قتلتموه أكلتموه.\rوالمجادلة: دفع القول على طريق الحجة بالقوة، مأخوذ من الأجدل، طائر قوي.\rوقيل: هو مأخوذ من الجدالة، وهي الأرض، فكأنه يغلبه بالحجة يقهره حتى يصير كالمجدول بالأرض.\rوقيل: هو مأخوذ من الجدل، وهو شدة القتل، فكأن كل واحد منهما يفتل حجة صاحبه حتى يقطعها (3)، وتكون حقا في نصرة الحق وباطلا في نصرة الباطل.\rالخامسة - قوله تعالى: (وإن أطعتموهم) أي في تحليل الميتة (إنكم لمشركون) فدلت الآية على أن من استحل شيئا مما حرم الله تعالى صار به مشركا.\rوقد حرم الله سبحانه المية نصا، فإذا قبل تحليلها من غيره فقد أشرك.\rقال ابن العربي: إنما يكون المؤمن بطاعة\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 244.\r(2) من ك.\r(3) في ك: يعطلها.\r(*)","part":7,"page":77},{"id":2632,"text":"المشرك مشركا إذا أطاعه في الاعتقاد، فأما إذا أطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر على التوحيد والتصديق فهو عاص، فافهموه.\rوقد مضى في \" المائدة (1) \".\rقوله تعالى: أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون (122) قوله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) قرأ الجمهور بفتح الواو، دخلت عليها همزة الاستفهام.\rوروى المسيبي عن نافع بن أبي نعيم \" أو من كان \" بإسكان الواو.\rقال النحاس: يحوز أن يكون محمولا على المعنى، أي انظروا وتدبروا أغير الله أبتغي حكما.\r\" أو من كان ميتا فأحييناه \" قيل: معناه كان ميتا حين كان نطفة فأحييناه بنفخ الروح فيه، حكاه ابن بحر.\rوقال ابن عباس: أو من كان كافرا فهديناه.\rنزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل.\rوقال زيد بن أسلم والسدي: \" فأحييناه \" عمر (رضي الله عنه (2).\r\" كمن مثله في الظلمات \" أبو جهل لعنه الله (2).\rوالصحيح أنها عامة في كل مؤمن وكافر.\rوقيل: كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم.\rوأنشد بعض أهل العلم ما يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء (البصرة (3): وفي الجهل قبل الموت موت لأهله * فأجسامهم قبل القبور قبور\rوإن امرأ لم يحي بالعلم ميت * فليس له حتى النشور نشور والنور عبارة عن الهدى والإيمان.\rوقال الحسن: القرآن.\rوقيل: الحكمة.\rوقيل: هو النور المذكور في قول: \" يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم (4) \" وقوله: \" انظرونا نقتبس من نوركم \".\r\" يمشى به \" أي بالنور في الناس كمن مثله في الظلمات \" أي كمن هو فمثل زائدة.\rتقول: أنا أكرم مثلك، أي أكرمك.\rومثله \" فجزاء مثل ما قتل من النعم (5) \"،\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 254 وص 301.\r(2) من ع.\r(3) من ج وك وى وع وز.\rوفي ا وب: العرب.\r(4) راجع ج 17 ص 242 وص 245.\r(5) راجع ج 6 ص 306.\r(*)","part":7,"page":78},{"id":2633,"text":"\" ليس كمثله (1) شئ \".\rوقيل: المعنى كمن مثله مثل من هو في الظلمات.\rوالمثل والمثل واحد.\r(كذلك زين للكافرين ما كانوا يعلمون) أي زين لهم الشيطان عبادة الأصنام وأوهمهم أنهم أفضل من المسلمين.\rقوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (123) قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قريه أكابر مجرميها) المعنى: وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل قرية.\r\" مجرميها \" مفعول أول لجعل \" أكابر \" مفعول ثاني على التقديم والتأخير.\rوجعل بمعنى صير.\rوالأكابر جمع الأكبر.\rقال مجاهد: يريد العظماء (2).\rوقيل: الرؤساء والعظماء.\rوخصهم بالذكر لأنهم أقدر على الفساد.\rوالمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة، أصله الفتل، فالماكر يفتل عن الاستقامة أي يصرف عنها.\rقال\rمجاهد: كانوا يجلسون على كل عقبة أربعة ينفرون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، كما فعل من قبلهم من الأمم السالفة بأنبيائهم.\r(وما يمكرون إلا بأنفسهم) أي وبال مكرهم راجع إليهم.\rوهو من الله عز وجل الجزاء على مكر الماكرين بالعذاب الأليم.\r(وما يشعرون) في الحال، لفرط جهلهم أن وبال مكرهم عائد إليهم.\rقوله تعالى: وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124) قوله تعالى: \" وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن \" بين شيئا آخر من جهلهم، وهو أنهم قالوا لن نؤمن حتى نكون أنبياء، فنؤتي مثل ما أوتي موسى وعيسى من الآيات، ونظيره\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 7.\r(2) في الأصول العلماء والنصوب من الطبري عن مجاهد.\r(*)","part":7,"page":79},{"id":2634,"text":"\" بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (1) \" والكناية في \" جاءتهم \" ترجع إلى الأكابر الذين جرى ذكرهم.\rقال الوليد بن المغيرة: لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا، وأكثر منك ما لا.\rوقال أبو جهل: والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت الآية.\rوقيل: لم يطلبوا النبوة ولكن قالوا لا نصدقك حتى يأتينا جبريل والملائكة يخبروننا بصدقك.\rوالأول أصح، لأن الله تعالى قال: \" الله أعلم حيث يجعل رسالته (2) \" أي بمن هو مأمون عليها وموضع لها.\rو \" حيث \" ليس ظرفا هنا، بل هو اسم نصب نصب المفعول به على الاتساع، أي الله أعلم أهل الرسالة.\rوكان الأصل الله أعلم بمواضع رسالته، ثم حذف الحرف، ولا يجوز أن يعمل \" أعلم \" في \" حيث \" ويكون ظرفا، لأن المعنى يكون على ذلك الله أعلم في هذا الموضع، وذلك لا يجوز أن يوصف به الباري تعالى، وإنما موضعها نصب بفعل مضمر دل عليه \" أعلم \".\rوهي اسم كما ذكرنا.\rوالصغار: الضيم والذل والهوان، وكذلك الصغر (بالضم).\rوالمصدر الصغر (بالتحريك).\rوأصله من الصغر دون الكبر، فكأن الذل يصغر إلى المرء نفسه، وقيل: أصله من الصغر وهو الرضا بالذل، يقال منه: صغر يصغر بفتح الغين في الماضي وضمها في المستقبل.\rوصغر بالكسر يصغر بالفتح لغتان، صغرا وصغارا، واسم الفاعل صاغر وصغير.\rوالصاغر: الراضي بالضيم.\rوالمصغوراء الصغار.\rوأرض مصغرة: نبتها (3) لم يطل، عن ابن السكيت.\r\" عند الله \" أي من عند الله، فحذف.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار.\rالفراء: سيصيب الذين أجرموا صغار من الله.\rوقيل: المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله.\rقال النحاس: وهذا أحسن الأقوال، لأن \" عند \" في موضعها.\rقوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 88.\r(2) قراءة.\r(3) في اللسان: نبتها صغير لم يطل.\r(*)","part":7,"page":80},{"id":2635,"text":"قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) أي يوسعه له، ويوفقه ويزين عنده ثوابه.\rويقال: شرح شق، وأصله التوسعة.\rوشرح الله صدره وسعه بالبيان لذلك.\rوشرحت الأمر: بنته وأوضحته.\rوكانت قريش تشرح النساء شرحا، وهو مما تقدم: من التوسعة والبسط، وهو وطء المرأة مستلقية على قفاها.\rفالشرح: الكشف، تقول: شرحت الغامض، ومنه تشريح اللحم.\rقال الراجز: كم قد أكلت كبدا وإنفحه * ثم ادخرت إليه مشرحه والقطعة منه شريحة.\rوكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة.\r(ومن يرد أن يضله) يغويه\r(يجعل صدره ضيقا حرجا) وهذا رد على القدرية.\rونظير هذه الآية من السنة قوله عليه السلام: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) أخرجه الصحيحان.\rولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره.\rوالدين العبادات، كما قال: \" إن الدين عند الله الإسلام (1) \" ودليل خطابه أن من لم يرد الله به خيرا ضيق صدره، وأبعد فهمه فلم يفقهه.\rوالله أعلم.\rوروي أن عبد الله بن مسعود قال: يا رسول الله، وهل ينشرح الصدر ؟ فقال: (نعم يدخل القلب نور) فقال: وهل لذلك من علامة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت).\rوقرأ ابن كثير \" ضيقا \" بالتخفيف، مثل (2) هين ولين لغتان.\rونافع وأبو بكر \" حرجا \" بالكسر، ومعناه الضيق.\rكرر (3) المعنى، وحسن ذلك لاختلاف اللفظ.\rوالباقون بالفتح.\rجمع حرجة، وهو شدة الضيق أيضا، والحرجة الغيضة (4)، والجمع حرج وحرجات.\rومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي، قال الهروي.\rوقال ابن عباس: الحرج موضع الشجر الملتف، فكأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي التف شجره.\rوروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المعنى، ذكره مكي والثعلبي وغيرهما.\rوكل ضيق حرج.\rقال الجوهري: مكان حرج وحرج أي ضيق كثير الشجر لا تصل إليه\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 43.\r(2) في ك: عين.\r(3) الأولى أن يكون حرجا: المتزايد في الضيق فيكون أخص من الأول.\r(4) الشجر الملتف.\r(*)","part":7,"page":81},{"id":2636,"text":"الراعية.\rوقرئ \" يجعل صدره ضيقا حرجا \" و \" حرجا \".\rوهو بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف، في معنى واحد، وحكاه غيره عن الفراء.\rوقد حرج صدره يحرج\rحرجا.\rوالحرج الإثم.\rوالحرج أيضا: الناقة الضامرة.\rويقال: الطويلة على وجه الأرض، عن أبي زيد، فهو لفظ مشترك.\rوالحرج: خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى، عن الأصمعي.\rوهو قول امرئ القيس: فإما تريني في رحالة جابر * على حرج كالقر تخفق أكفاني (1) وربما وضع فوق نعش النساء، قال عنترة يصف ظليما: يتبعن قلة رأسه وكأنه * حرج على نعش لهن مخيم (2) وقال الزجاج: الحرج: أضيق الضيق.\rفإذا قيل.\rفلان حرج الصدر، فالمعنى ذو حرج في صدره.\rفإذا قيل: حرج فهو فاعل.\rقال النحاس: حرج اسم الفاعل، وحرج مصدر وصف به، كما يقال: رجل عدل ورضا.\rقوله تعالى: (كأنما يصعد في السماء) قرأه ابن كثير بإسكان الصاد مخففا، من الصعود هو الطلوع.\rشبه الله الكافر في نفوره من الإيمان وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه، كما أن صعود السماء لا يطاق.\rوكذلك يصاعد وأصله يتصاعد، أدغمت التاء في الصاد، وهي قراءة أبي، بكر والنخعي، إلا أن فيه معنى فعل شئ بعد شئ، وذلك أثقل على فاعله.\rوقرأ الباقون بالتشديد من غير ألف، وهو كالذي قبله.\rمعناه يتكلف ما لا يطيق شيئا بعد شئ، كقولك: يتجرع ويتفوق (3).\rوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ \" كأنما يتصعد \".\rقال النحاس: ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد.\rوالمعنى فيهما أن الكافر من ضيق صدره كأنه يريد أن يصعد إلى السماء وهو لا يقدر على ذلك،\r__________\r(1) أراد بالرحالة الخشب الذى يحمل عليه في مرضه.\rوأراد بالأكفان ثيابة التى عليه، لأنه قدر أنها ثيابه التى يدفن فيها.\rوخفقها ضرب الريح لها.\rوأراد بجابر جابر بن حنى التغلبي وكان معه في بلاد الروم، فلما اشتدت علنه صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه، والقر: مركب من مراكب الرجال بين الرحل والسرج.\r(عن اللسان مادة حرج).\r(2) وصف نعامة يتبعها رئالها وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته.\r(3) تفوق شرابه: شربه شيئا بعد شئ.\r(*)","part":7,"page":82},{"id":2637,"text":"فكأنه يستدعي ذلك.\rوقيل: المعنى كاد قلبه يصعد إلى السماء نبوا عن الإسلام.\rكذلك يجعل الله الرجس عليهم، كجعله ضيق الصدر في أجسادهم.\rوأصل الرجس في اللغة النتن.\rقال ابن زيد: هو العذاب وقال ابن عباس: (الرجس (1) هو) الشيطان، أي يسلطه عليهم.\rوقال مجاهد: الرجس ما لاخير فيه.\rوكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن.\rفمعنى الآية والله أعلم: ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.\r(على الذين لا يؤمنون).\rقوله تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الأيت لقوم يذكرون (126) قوله تعالى: (وهذا صراط ربك مستقيما) أي هذا الذي أنت عليه يا محمد والمؤمنون دين ربك لا اعوجاج فيه.\r(قد فصلنا الأيات) أي بيناها (لقوم يذكرون).\rقوله تعالى: لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعلمون (127) قوله تعالى: (لهم) أي للمتذكرين.\r(دار السلام) أي الجنة، فالجنة دار الله، كما يقال: الكعبة بيت الله.\rويجوز أن يكون المدار السلامة، أي التي يسلم فيها من الآفات.\rومعنى (عند ربهم) أي مضمونة لهم عنده يوصلهم إليها بفضله.\r(وهو وليهم) أي ناصرهم ومعينهم.\rقوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يمعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا قال النار مثويكم خلدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)\r__________\r(1) من ج، ز، ك.\r(*)","part":7,"page":83},{"id":2638,"text":"قوله تعالى: (ويوم نحشرهم (1) نصب على الفعل المحذوف، أي ويوم نحشرهم نقول.\r(جميعا) نصب على الحال.\rوالمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة.\r(يا معشر الجن) نداء مضاف.\r(قد استكثرتم من الإنس) أي من الاستمتاع بالإنس، فحذف المصدر المضاف إلى المفعول، وحرف الجر، يدل على ذلك قوله: (ربنا استمتع بعضا ببعض) وهذا يرد قول من قال: إن الجن هم الذين استمتعوا من الإنس، لأن الإنس قبلوا منهم.\rوالصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه.\rوالتقدير في العربية: استمتع بعضنا بعضا، فاستمتاع الجن من الإنس إنهم تلذذوا بطاعة الإنس إياهم، وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم.\rوقيل: كان الرجل إذا مر بواد في سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ برب (2) هذا الوادي من جميع ما أحذر.\rوفي التنزيل: \" وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (3) \".\rفهذا استمتاع الإنس بالجن.\rوأما استمتاع الجن بالإنس فما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر.\rوقيل: استمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون.\rومعنى الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة على أعين العالمين.\r(وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا) يعني الموت والقبر، ووافينا نادمين.\r(قال النار مثواكم) أي موضع مقامكم.\rوالمثوى المقام.\r(خالدين فيها إلا ما شاء الله) استثناء ليس من الأول.\rقال الزجاج: يرجع إلى يوم القيامة، أي خالدين في النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب، فالاستثناء قطع.\rوقيل: يرجع الاستثناء إلى النار، أي إلا ما شاء الله من تعذيبكم بغير النار في بعض الأوقات.\rوقال ابن عباس: الاستثناء لأهل الإيمان.\rف \" ما \" على هذا بمعنى من.\rوعنه أيضا أنه قال: هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار.\rومعنى ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم يمت، إذ قد يسلم.\rوقيل: \" إلا ما شاء الله \" من كونهم في الدنيا بغير عذاب.\rومعنى هذه الآية معنى الآية التي في \" هود \".\rقول: \" فأما الذين شقوا ففي النار \" وهناك يأتي مستوفى إن شاء (4) الله.\rإن ربك حكيم أي في عقوبتهم وفي جميع أفعال عليم بمقدار مجازاتهم.\r__________\r(1) نحشرهم بالنون قراءة نافع كما في الأصول.\r(2) في ك: بزعيم.\r(3) راجع ج 19 ص 8.\r(4) راجع ج 9 ص 99.\r(*)","part":7,"page":84},{"id":2639,"text":"قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) قوله تعالى: \" وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا \" المعنى وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض الظالمين أولياء بعض، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا.\rومعنى \" نولي \" على هذا نجعل وليا.\rقال ابن زيد: نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس.\rوعنه أيضا: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله.\rوهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر.\rويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه (1) أو يظلم الرعية، أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق وغيرهم.\rوقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر فيه متعجبا.\rوقال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم.\rوفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعان ظالما سلطه الله عليه).\rوقيل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا.\rوقد قيل في قوله تعالى: \" نوله ما تولى (2) \" نكله إلى ما وكل إليه نفسه.\rقال ابن عباس: تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا (3) ولى أمرهم شرارهم.\rيدل عليه قول تعالى: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (4) \".\rقوله تعالى: يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون\rعليكم ءايتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين (130) قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم) أي يوم نحشرهم نقول (لهم (5)) ألم يأتكم رسل فحذف، فيعترفون بما فيه افتضاحهم.\rومعنى \" منكم \" في الخلق والتكليف والمخاطبة.\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 5 ص 385.\r(3) في ك.\r: سوءا.\r(4) راجع ج 16 ص 30.\r(5) من ك.\r(*)","part":7,"page":85},{"id":2640,"text":"ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال: \" منكم \" وإن كانت الرسل من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث.\rوقال ابن عباس: رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي، كما قال: \" ولوا إلى قومهم منذرين (1) \".\rوقال مقاتل والضحاك: أرسل الله رسلا من الجن كما أرسل من الإنس.\rوقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن، ثقرأ \" إلى قومهم منذرين (1) \".\rوهو معنى قول ابن عباس، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في \" الأحقاف (1) \".\rوقال الكلبي (2): كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا.\rقلت: وهذا لا يصح، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود) الحديث.\rعلى ما يأتي بيانه في \" الأحقاف (1) \".\rوقال ابن عباس: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس، ذكره أبو الليث السمر قندي.\rوقيل: كان قوم من الجن: استمعوا إلى الأنبياء\rثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم، كالحال مع نبينا عليه السلام.\rفيقال لهم رسل الله، وإن لم ينص على إرسالهم.\rوفي التنزيل: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (3) \" أي من أحدهما، وإنما يخرج من الملح دون العذب، فكذلك الرسل من الإنس دون الجن، فمعنى \" منكم \" أي من أحدكم.\rوكان هذا جائزا، لأن ذكرهما سبق.\rوقيل: إنما صير الرسل في مخرج اللفظ من الجميع لأن الثقلين قد ضمتهما عرصة القيامة، والحساب عليهم دون الخلق، فلما صاروا في تلك العرصة في حساب واحد في شأن الثواب والعقاب خوطبوا يومئذ بمخاطبة واحدة كأنهم جماعة واحدة، لأن بدء خلقهم للعبودية، والثواب والعقاب على العبودية، ولأن الجن أصلهم من مارج من نار، وأصلنا من تراب، وخلقهم غير خلقنا، فمنهم مؤمن وكافر.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 210.\r(2) في ك: قال مقاتل: وهو معنى الخ.\r(3) راجع ج 17 ص 161.\r(*)","part":7,"page":86},{"id":2641,"text":"وعدونا إبليس عدو لهم، يعادي مؤمنهم ويوالي كافرهم.\rوفيهم أهواء: شيعة وقدرية ومرجئة يتلون كتابنا.\rوقد وصف الله عنهم في سورة \" الجن \" من قوله: \" وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون \".\r\" وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (1) \" على ما يأتي بيانه هناك.\r\" يقصون \" في موضع رفع نعت لرسل.\r(قالوا شهدنا على أنفسنا) أي شهدنا أنهم بلغوا.\r(وغرتهم الحياة الدنيا) قيل: هذا خطاب من الله للمؤمنين، أي أن هؤلاء قد غرتهم الحياة الدنيا، أي خدعتهم وظنوا أنها تدوم، وخافوا زوالها عنهم إن آمنوا.\r(وشهدوا على أنفسهم) أي أعترفوا بكفرهم.\rقال مقاتل: هذا حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك وبما كانوا يعملون (2).\rقوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غفلون (131)\rقوله تعالى: \" ذلك \" في موضع رفع عند سيبويه، أي الأمر ذلك.\rو \" أن \" مخففة من الثقيلة، أي إنما فعلنا هذا بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم، أي بشركهم قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير.\rوقيل: لم أكن أهلك القرى بشرك من أشرك منهم، فهو مثل \" ولا تزر وازرة وزر أخرى (3) \".\rولو أهلكهم قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ما يريد.\rوقد قال عيسى: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك (4) \" وأجاز الفراء أن يكون \" ذلك \" في موضع نصب، المعنى: فعل ذلك بهم، لأنه لم يكن يهلك القرى بظلم.\rقوله تعالى: ولكل درجت مما عملوا وما ربك بغفل عما يعلمون (132) قوله تعالى: (ولكل درجت مما عملوا) أي من الجن والإنس، كما قال في أية أخرى: \" أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين \" ثم قال: \" ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون \".\rوفي هذا ما يدل على أن المطيع من الجن في الجنة، والعاصي منهم في النار، كالإنس سواء.\rوهو أصح\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 14.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 7 ص 157.\r(4) راجع ج 6 ص 377.\r(5) راجع ج 16 ص 196.\r(*)","part":7,"page":87},{"id":2642,"text":"ما قيل في ذلك فاعلمه.\rومعنى \" ولكل درجات \" أي ولكل عامل بطاعة درجات في الثواب ولكل عامل بمعصية دركات في العقاب.\r(وما ربك بغافل) أي ليس بلاه ولا ساه.\rوالغفلة أن يذهب الشئ عنك لاشتغالك بغيره.\r(عما يعلمون) قرأه ابن عامر بالتاء، الباقون بالياء.\rقوله تعالى: وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف\rمن بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين (133) قوله تعالى: (وربك الغنى) أي عن خلقه وعن أعمالهم.\r(ذو الرحمة) أي بأوليائه وأهل طاعته (إن يشأ يذهبكم) بالإماتة والاستئصال بالعذاب.\r(ويستخلف من بعدكم ما يشاء) أي خلقا آخر أمثل منكم وأطوع.\r(كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) والكاف في موضع نصب، أي يستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافا مئل ما أنشأكم، ونظيره \" إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين (1) \".\r\" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم (2) \".\rفالمعنى يبدل غيركم مكانكم، كما تقول: أعطيتك من دينارك ثوبا.\rقوله تعالى: إن ما توعدون لأت وما أنتم بمعجزين (134) قوله تعالى: (إن ما توعدون لآت) يحتمل أن يكون من \" أوعدت \" في الشر، والمصدر الإيعاد.\rوالمراد عذاب الآخرة.\rويحتمل أن يكون من \" وعدت \" على أن يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير.\rروي معناه عن الحسن.\r(وما أنتم بمعجزين) أي فائتين، يقال: أعجزني فلان، أي فاتني وغلبني.\rقوله تعالى: قل يقوم اعلموا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار إنه لا يفلح الظلمون (135)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 409.\r(2) راجع ج 16 ص 257.\r(*)","part":7,"page":88},{"id":2643,"text":"قوله تعالى: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) وقرأ أبو بكر بالجمع \" مكاناتكم \".\rوالمكانة الطريقة.\rوالمعنى اثبتوا على ما أنتم عليه فأنا أثبت على ما أنا عليه.\rفإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم كفار.\rفالجواب أن هذا تهديد، كما قال عز وجل: \" فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (1) \".\rودل عليه \" فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار \" أي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها، أي من له النصر في دار الإسلام، ومن له وراثة\rالأرض، ومن له الدار الآخرة، أي الجنة.\rقال الزجاج: \" مكانتكم \" تمكنكم في الدنيا.\rابن عباس والحسن والنخعي: على ناحيتكم.\rالقتبي: على موضعكم.\r(إنى عامل) على مكانتي، فحذف لدلالة الحال عليه.\r\" ومن \" من قوله \" من تكون له عاقبة الدار \" في موضع نصب بمعنى الذي، لوقوع العلم عليه.\rويجوز تكون في موضع رفع، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فيكون الفعل معلفا.\rأي تعلمون أينا تكون له عاقبة الدار، كقول: \" لنعلم أي الحزبين أحصى (2) \" وقرأ حمزة والكسائي \" من يكون \" بالياء.\rوجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) قوله تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) فيه مسألة واحدة ويقال: ذرأ يذرأ ذرءا، أي خلق.\rوفي الكلام حذف واختصار (3)، وهو وجعلوا لأصنامهم نصيبا، دل عليه ما بعده.\rوكان هذا مما زينه الشيطان وسوله لهم، (حتى (4) صرفوا من ماله طائفة إلى الله بزعمهم وطائفة إلى أصنامهم، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.\rوالمعنى متقارب.\rجعلوا لله جزءا ولشركائهم جزءا، فإذا ذهب ما لشركائهم بالإنفاق عليها وعلى سدنتها عوضوا منه ما لله، وإذا ذهب ما لله بالإنقاق على الضيفان والمساكين لم يعوضوا منه شيئا، وقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 216.\r(2) راجع ج 10 ص 364.\r(3) في ك: إضمار.\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":89},{"id":2644,"text":"الله مستغن عنه وشركاؤنا فقراء.\rوكان هذا من جهالاتهم وبزعمهم.\rوالزعم الكذب.\rقال شريح القاضي: إن لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا.\rوكانوا يكذبون في هذه الأشياء\rلأنه لم ينزل بذلك شرع.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: من أراد أن يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام إلى قوله: \" قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم \".\rقال ابن العربي: وهذا الذي قاله كلام صحيح، فإنها تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل، والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ الآلهة أعظم جهلا وأكبر جرما، فإن الاعتداء على الله تعالى أعظم من الاعتداء على المخلوقات.\rوالدليل في أن الله واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حلال وهذا حرام.\rوقد روي أن رجلا قال لعمرو بن العاص: إنكم على كمال عقولكم ووفور أحلامكم عبدتم الحجر ! فقال عمرو: تلك عقول كادها باريها.\rفهذا الذي أخبر الله سبحانه من سخافة العرب وجهلها أمر أذهبه الإسلام، وأبطله الله ببعثه الرسول عليه السلام.\rفكان من الظاهر لنا أن نميته حتى لا يظهر، وننساه حتى لا يذكر، إلا أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه، كما ذكر كفر الكافرين به.\rوكانت الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن قضاءه قد سبق، وحكمه قد نفذ بأن الكفر والتخليط لا ينقطعان إلى يوم القيامة.\rوقرأ يحيى بن وثاب والسلمي والأعمش والكسائي \" بزعمهم \" بضمه الزاي.\rوالباقون بفتحها، وهما لغتان.\r(فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) أي إلى المساكين.\r(ساء ما يحكمون) أي ساء الحكم حكمهم.\rقال ابن زيد: كانوا إذا ذبحوا ما لله ذكروا عليه اسم الأوثان، وإذا ذبحوا ما لأوثانهم لم يذكروا عليه اسم الله، فهذا معنى \" فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله \".\rفكان تركهم لذكر الله مذموما منهم وكان داخلا في ترك أكل ما لم يذكر اسم الله عليه.\rقوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولدهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)","part":7,"page":90},{"id":2645,"text":"قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) المعنى:\rفكما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا ولأصنامهم نصيبا كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم.\rقال مجاهد وغيره: زينت لهم قتل البنات مخافة العيلة.\rقال الفراء والزجاج: شركاؤهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون الأوثان.\rوقيل: هم الغواة من الناس.\rوقيل: هم الشياطين.\rوأشار بهذا إلى الوأد الخفي (1) وهو دفن البنت حية مخافة السباء والحاجة، وعدم ما حر من من النصرة.\rوسمى الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم.\rوقيل: كان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن أحدهم، كما فعله عبد المطلب حين نذر ذبح ولده عبد الله.\rثم قيل: في الآية أربع قراءات، أصحها قراءة الجمهور: \" وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم \" وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل البصرة.\r\" شركاؤهم \" رفع ب \" زين \"، لأنهم زينوا ولم يقتلوا.\r\" قتل \" نصب ب \" زين \" و \" أولادهم \" مضاف إلى المفعول، والأصل في المصدر أن يضاف إلى الفاعل، لأنه أحدثه ولأنه لا يستعني عنه ويستغني عن المفعول، فهو هنا مضاف إلى المفعول لفظا مضاف إلى الفاعل معنى، لأن التقدير زين لكثير من المشركين قتلهم أولادهم شركاؤهم، ثم حذف المضاف وهو الفاعل كما حذف من قوله تعالى: \" لا يسأم الإنسان من دعاء الخير (2) \" أي من دعائه الخير.\rفالهاء فاعلة الدعاء، أي لا يسأم الإنسان من أن يدعو بالخير.\rوكذا قوله: زين لكثير من المشركين في أن يقتلوا أولادهم شركاؤهم.\rقال مكي: وهذه القراءة هي الاختيار، لصحة الإعراب فيها ولأن عليها الجماعة.\rالقراءة الثانية \" زين \" (بضم الزاي).\r\" لكثير من المشركين قتل \" (بالرفع).\r\" أولادهم \" بالخفض.\r\" شركاؤهم \" (بالرفع) قراءة الحسن.\rابن عامر وأهل الشام \" زين \" بضم الزاي \" لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع \" قتل \" ونصب \" أولادهم \".\r\" شركائهم \" بالخفض فيما حكى أبو عبيد، وحكى غيره عن أهل الشام أنهم قرءوا \" وكذلك زين \" بضم الزاي \" لكثير من المشركين قتل \"\r__________\r(1) كذا في كل الأصول، والمعروف أن الوأد الخفى هو العزل كما صح في الحديث.\r(2) راجع ج 15 ص 372.\r(*)","part":7,"page":91},{"id":2646,"text":"بالرفع \" أولادهم \" بالخفض \" شركائهم \" بالخفض أيضا.\rفالقراءة الثانية قراءة الحسن جائزة، يكون \" قتل \" اسم ما لم يسم فاعله، \" شركاؤهم \"، رفع بإضمار فعل يدل عليه \" زين \"، أي زينه شركاؤهم.\rويجوز على هذا ضرب زيد عمرو، بمعنى ضربه عمرو، وأنشد سيبويه: * لبيك يزيد ضارع لخصومة * أي يبكيه ضارع.\rوقرأ ابن عامر وعاصم من رواية أبي بكر \" يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال (1) \" التقدير يسبحه رجال.\rوقرأ إبراهيم بن أبي عبلة \" قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود (2) \" بمعنى قتلهم النار.\rقال النحاس: وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر وأهل الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر، وإنما أجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل، فأما بالأسماء غير الظروف فلحن.\rقال مكي: وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق (3) بين المضاف والمضاف إليه، لأنه إنما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف لاتساعهم فيها وهو في المفعول به في الشعر بعيد، فإجازته في القراءة (4) أبعد.\rوقال المهدوي: قراءة ابن عامر هذه على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه، ومثله قول الشاعر: فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزادة (5) يريد: زج أبي مزادة القلوص.\rوأنشد: تمر على ما تستمر وقد شفت * غلائل عبد القيس منها صدورها يريد شقت عبد القيس غلائل صدورها.\rوقال أبو غانم أحمد بن حمدان النحوي: قراءة ابن عامر لا تجوز في العربية، وهي زلة عالم، وإذا زل العالم لم يجز اتباعه، ورد قوله إلى الإجماع، وكذلك يجب أن يرد من زل منهم أو سها إلى الإجماع، فهو أولى من الإصرار\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 264.\r(2) راجع ج 19 ص 284.\r(3) في ك: لأنه لا يفصل بين المضاف والمضاف إليه.\r(4) في ك، ز: القرآن.\r(5) ذكر الأخفش هذا البيت ولم يعزه إلى أحد.\rوالزج ها هنا الطعن، والمزجة بكسر الميم: رمح قصير كالمزاريق.\rوالقلوص بفتح القاف: الفتيه من النوق يخير أنه زج امرأته كما زج أبو مزادة القلوص.\rوأبو كنيه رجل.\rراجل شرح الشواهد الكبرى للعينى في باب الإضافة.\r(*)","part":7,"page":92},{"id":2647,"text":"على غير الصواب.\rوإنما أجازوا في الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، لأنه لا يفصل.\rكما قال: كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل (1) وقال آخر: كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس أصوات الفراريج (2) وقال آخر: لما رأت ساتيد ما استعبرت * لله در اليوم من لامها (3) وقال القشيري: وقال قوم هذا قبيح، وهذا محال، لأنه إذا ثبتت (القراءة (4) بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الفصيح لا القبيح.\rوقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان \" شركائهم \" بالياء وهذا يدل على قراءة ابن عامر.\rوأضيف القتل في هذه القراءة إلى الشركاء، لأن الشركاء هم الذين زينوا ذلك ودعوا إليه، فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب في الأصل، لكنه فرق بين المضاف والمضاف إليه، وقدم المفعول وتركه منصوبا على حاله، إذ كان متأخرا في المعنى، وأخر المضاف وتركه مخفوضا على حاله، إذ كان متقدما بعد القتل.\rوالتقدير: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم.\rأي أن قتل شركاؤهم أولادهم.\rقال النحاس: فأما ما حكاه غير أبي عبيد (وهي القراءة الرابعة) فهو جائز.\rعلى أن تبدل شركاءهم من أولادهم، لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث.\r(ليردوهم)\r__________\r(1) البيت لأبى حية النميري.\rوالشاهد فيه إضافه الكف إلى اليهود مع الفصل بالظرف.\rوصف رسوم الدار فشبها بالكتاب في دفتها والاستدلال بها، وخص اليهود لأنهم أهل كتاب.\rوجعل كتابته بعضها متقارب وبعضها مفترق متباين لاقتضاء آثار الديار تلك الصفة والحال.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) البيت لذى الرمة.\rوالشاهد فيه إضافه الأصوات إلى أواخر الميس مع فصله بالمجرور ضرورة.\rوالميس: شجر تعمل منه الرحال.\rوالايغال: سرعة السير.\rيقول: كأن أصوات أواخر الميس من شده سير الإبل بنا واضطراب رحالها عليها أصوات الفراريج عن شرح الشواهد.\r(3) البيت لعمر بن قميثه.\rوالشاهد فيه إضافة الدر إلى من مع جواز الفصل بالظرف ضرورة إذا لم يمكنه إضافة الدار إليه.\rوصف امرأة نظرت إلى ساتيدما وهو جبل بعينه بعيد من ديارها، فذكرت به بلادها فاستعبرت شوقا إليها (عن شرح الشواهد للشنتمرى).\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":93},{"id":2648,"text":"اللام لام كي.\rوالإرداء الإهلاك.\r(وليلبسوا عليهم دينهم) الذي ارتضى لهم.\rأي يأمرونهم بالباطل ويشككونهم في دينهم.\rوكانوا على دين إسماعيل، وما كان فيه (1) قتل الولد، فيصير الحق مغطى عليه، فبهذا يلبسون.\r(ولو شاء الله ما فعلوه) بين (تعالى (1) أن كفرهم بمشيئة الله.\rوهو رد على القدرية.\r(فذرهم وما يفترون) يريد قولهم إن لله شركاء.\rقوله تعالى: وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعم حرمت ظهورها وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء سيجزيهم بما كانوا يفترون (138) ذكر (تعالى) نوعا آخر جهالتهم.\rوقرأ أبان بن عثمان \" حجر \" بضم الحاء والجيم.\rوقرأ الحسن وقتادة \" حجر \" بفتح الحاء وإسكان الجيم، لغتان بمعنى.\rوعن الحسن أيضا \" حجر \" بضم الحاء.\rقال أبو عبيد عن هارون قال: كان الحسن يضم الحاء في \" حجر \" في جميع القرآن إلا في قوله: \" برزخا وحجرا محجورا (2) \" فإنه كان يكسرها ها هنا.\rوروي\rعن ابن عباس وابن الزبير \" وحرث حرج \" الراء قبل الجيم، وكذا في مصحف أبي، وفيه قولان: أحدهما أنه مثل جبذ وجذب.\rوالقول الآخر - وهو أصح - أنه من الحرج، فإن الحرج (بكسر الحاء) لغة في الحرج (بفتح الحاء) وهو الضيق والإثم، فيكون معناه الحرام.\rومنفلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه من الحرام.\rوالحجر: لفظ مشترك.\rوهو هنا بمعنى الحرام، وأصله المنع.\rوسمي العقل حجرا لمنعه عن القبائح.\rوفلان في حجر القاضي أي منعه.\rحجرت على الصبي حجرا.\rوالحجر العقل، قال الله تعالى: \" هل في ذلك قسم لذي حجر (3) \" والحجر الفرس الأنثى.\rوالحجر القرابة.\rقال: يريدون أن يقصوه عني وإنه * لذو حسب دان إلي وذو حجر وحجر الإنسان وحجره لغتان، والفتح أكثر.\rأي حرموا أنعاما وحرثا وجعلوها لأصنامهم وقالوا: (لا يطعمها إلا من نشاء) وهم خدام الأصنام.\rثم بين أن هذا تحكم لم يرد به\r__________\r(1) في ك: فيهم.\r(2) راجع ج 13 ص 58.\r(3) راجع ج 20 ص 42.\r(*)","part":7,"page":94},{"id":2649,"text":"شرع، ولهذا قال: \" بزعمهم \".\r(وأنعام حرمت ظهورها) يريد ما يسيبونه لآلهتهم على ما تقدم من النصيب، وقال مجاهد: المراد الجيرة والوصيلة والحام (1).\r(وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) يعني ما ذبحوه لآلهتهم.\rقال أبو وائل: لا يحجون عليها.\r(افتراء) أي للافتراء \" على الله \"، لأنهم كانوا يقولون: الله أمرنا بهذا.\rفهو نصب على المفعول له.\rوقيل: أي يفترون أفتراء، وانتصابه لكونه مصدورا.\rقوله تعالى: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا وإن يكن ميته فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) قوله تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا) هذا نوع آخر من\rجهلهم.\rقال ابن عباس: هو اللبن، جعلوه حلالا للذكور وحراما على الإناث.\rوقيل: الأجنة، قالوا: إنها لذكورنا.\rثم إن مات منها شئ أكله الرجال والنساء.\rوالهاء في \" خالصة \" للمبالغة في الخلوص، ومثله رجل علامة ونسابة، عن الكسائي والأخفش.\rو \" خالصة \" بالرفع خبر المبتدأ الذي هو \" ما \".\rوقال الفراء: تأنيثها لتأنيث الأنعام.\rوهذا القول عند قوم خطأ، لأن ما في بطونها ليس منها، فلا يشبه (قوله (2) \" يلتقطه بعض السيارة (3) \" لأن بعض السيارة سيارة، وهذا لا يلزم (قال (2) الفراء: فإن ما في بطون الأنعام أنعام مثلها، فأنث لتأنيثها، أي الأنعام التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا.\rوقيل: أي جماعة ما في البطون.\rوقيل: إن \" ما \" ترجع إلى الألبان أو الأجنة، فجاء التأنيث على المعنى والتذكير على اللفظ.\r__________\r(1) البحيرة: الناقة التى نتجت خمسه أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا أذنها (أي شقوها) وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تجلى (تطرد) عن ماء ترده ولا تمنع من مرعى وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها.\rوالوصيلة الناقه التى وصلت بين عشرة أبطن ومن الشاه التى وصلت سبعة أبطن، عناقين، فإن ولدت في السابعة عنافا وجديا قيل: وصلت أخاها فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء.\rوالحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود، قبل عشرة أبطن فإذا بلغ ذلك قالوا: هذا حام.\rأي حمى ظهره فيترك، فلا ينفع منه بشى ولا يمنع من ماء ولا مرعى.\rراجع ج 6 ص 335.\rفما بعدها.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 9 ص 133.\r(*)","part":7,"page":95},{"id":2650,"text":"ولهذا قال \" ومحرم على أزواجنا \" على اللفظ.\rولو راعى المعنى لقال ومحرمة.\rويعضد هذا قراءة الأعمش \" خالص \" بغير هاء.\rقال الكسائي: معنى خالص وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة، كما يقال: رجل داهية وعلامة، كما تقدم.\rوقرأ قتادة \" خالصة \" بالنصب على الحال من الضمير في الظرف الذي هو صلة \" ما \".\rوخبر المبتدأ محذوف، كقولك: الذي في الدار قائما زيد.\rهذا مذهب البصريين.\rوأنتصب عند الفراء على القطع.\rوكذا\rالقول في قراءة سعيد بن جبير \" خالصا \".\rوقرأ ابن عباس \" خالصه \" على الإضافة فيكون ابتداء ثانيا، والخبر \" لذكورنا \" والجملة خبر \" ما \".\rويجوز أن يكون \" خالصه \" بدلا من \" ما \".\rفهذه خمس قراءات.\r(ومحرم على أزواجنا) أي بناتنا، عن ابن زيد.\rوغيره: نساؤهم.\rوإن يكن ميته قرئ بالياء والتاء، أي إن يكن ما في بطون الأنعام (1) ميتة (فهم فيه شركاء) أي الرجال والنساء.\rوقال \" فيه \" لأن المراد بالميتة الحيوان، وهي تقوي قراءة الياء، ولم يقل فيها.\r\" ميتة \" بالرفع بمعنى تقع أو تحدث.\r\" ميتة \" بالنصب، أي وإن تكن النسمة ميتة.\r(سيجزيهم وصفهم) أي كذبهم وافتراءهم، أي يعذبهم على ذلك.\rوانتصب \" وصفهم \" بنزع الخافض، أي بوصفهم وفي الآية دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به، حتى يعرف فساد قول، ويعلم كيف يرد عليه، لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم من (أهل (2) زمانهم، ليعرفوا فساد قولهم.\rقوله تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولدهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) أخبر بخسرانهم لو أدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم، فقتلوا أولادهم سفها خوف الإملاق، وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق، فأبان ذلك عن تناقض رأيهم.\rقلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق، كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع.\rوكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم، وهم ربيعة ومضر، وكانوا\r__________\r(1) من ك.\r(2) من ك وع.\r(*)","part":7,"page":96},{"id":2651,"text":"يقتلون بناتهم لأجل الحمية.\rومنهم من يقول: الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات بالبنات.\rوروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين يدي رسول الله\rصلى عليه وسلم: (مالك تكون محزونا) ؟ فقال: يا رسول الله، إن أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله (لي (1) وإن أسلمت ! فقال له: (أخبرني عن ذنبك).\rفقال: يا رسول الله، إن كنت، من الذين يقتلون بناتهم، فولدت لي بنت فتشفعت إلى امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج، فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلقبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي، فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي، وأخذت علي المواثيق بألا أخونها، فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر، فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت ! إيش (2) تريد أن تفعل بي ! فرحمتها، ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية، ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي، فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها، حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة، وهي تنادي في البئر: يا أبت، قتلتني.\rفمكثت (3) هناك حتى انقطع صوتها فرجعت.\rفبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك).\rقوله تعالى: وهو الذى أنشأ جنت معروشت وغير معروشت والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشبه كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)\r__________\r(1) من ب.\r(2) في ك: أي شئ.\r(3) في ب: فكنت.\r(*)","part":7,"page":97},{"id":2652,"text":"فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى - قوله تعالى: (أنشأ) أي خلق.\rجنات معروشات أي بساتين ممسوكات (1)\rمرفوعات.\rوغير معروشات غير مرفوعات.\rقال ابن عباس: \" معروشات \" ما انبسط على الأرض مما يفرش مثل الكروم والزروع والبطيخ.\r\" وغير معروشات \" ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار.\rوقيل: المعروشات ما ارتفعت أشجارها.\rوأصل التعريش الرفع.\rوعن ابن عباس أيضا: المعروشات ما أثبته ورفعه الناس.\rوغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال من الثمار.\rيدل عليه قراءة علي رضي الله عنه \" مغروسات وغير مغروسات \" بالغين المعجمة والسين المهملة.\rالثانية - قوله تعالى: (والنخل والزرع) أفردهما بالذكر وهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة، على ما تقدم بيانه في \" البقرة \" عند قول: \" من كان عدوا (2) لله وملائكته \" الآية.\r\" مختلفا أكله \" يعني طعمه منه الجيد والدون.\rوسماه أكلا لأنه يؤكل.\rو \" أكله \" مرفوع بالابتداء.\rو \" مختلفا \" نعته، ولكنه لما تقدم عليه وولي منصوبا نصب.\rكما تقول: عندي طباخا غلام.\rقال: الشر منتشر يلقاك عن عرض * والصالحات عليها مغلقا باب وقيل: \" مختلفا \" نصب على الحال.\rقال أبو إسحاق الزجاج: وهذه مسألة مشكلة من النحو، لأنه يقال: قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها، فالجواب أن الله سبحانه أنشأها بقوله: \" خالق كل شئ \" فأعلم أنه أنشأها مختلفا أكلها، أي (3) أنه أنشأها مقدرا فيه الاختلاف، وقد بين هذا سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، على الحال، كما تقول، لتدخلن الدار آكلين شاربين، أي مقدرين ذلك.\rجواب ثالث: أي لما أنشأه كان مختلفا أكله، على معنى أنه لو كان له لكان مختلفا أكله.\rولم يقل أكلهما، لأنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما، كقول: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها (4) \" أي إليهما.\rوقد تقدم هذا المعنى.\r__________\r(1) كذا في ا وك وج.\rلعل الأصل: مسموكات.\rفي البحر: عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا ينعطف عليه القضبان.\r(2) راجع ج 2 ص 36.\r(3) كذا في الأصول والمتبادر أن العبارة: أو أنه أنشأها الخ فيكون هذا جوابا ثان كما يستفاد من العبارة الآتية والخامس.\r(4) راجع ج 18 ص 109.\r(*)","part":7,"page":98},{"id":2653,"text":"الثالثه - قوله تعالى: (والزيتون والرمان) عطف عليه (متشابها وغير متشابه) نصب على الحال، وفي هذه أدلة ثلاثة، أحدها ما تقدم من قيام الدليل على أن المتغيرات لا بدلها من مغير.\rالثاني على المنة منه سبحانه علينا، فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء، إذ خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذ خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني، فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء، لأنه لا يجب عليه شئ.\rالثالث على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى أعاليها، حتى إذا أنتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها، وثمر خارج من صفته الجرم الوافر، واللون الزاهر، والجنى الجديد، والطعم اللذيذ، فأين الطبائع وأجناسها، وأين الفلاسفة وأناسها، هل في قدرة الطبيعة أن تتقن هذا الإتقان، أو ترتب هذا الترتيب العجيب ! كلا ! لا يتم ذلك في العقول إلا لحي عالم قدير مريد.\rفسبحان من له في كل شئ آية ونهاية ! ووجه آتصال هذا بما قبله أن الكفار لما افتروا على الله الكذب وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على وحدانيته بأنه خالق الأشياء، وأنه جعل هذه الأشياء أرزاقا لهم.\rالرابعة - قوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) فهذان بناء ان جاءا بصيغة أفعل، أحدهما مباح كقول: \" فانتشروا في الأرض (1) \" والثاني واجب.\rوليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب، وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل الأمر بإيتاء الحق ليبين أن الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف.\rالخامسة - قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) اختلف الناس في تفسير هذا الحق، ما هو، فقال أنس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية\rوالضحاك وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة، العشر ونصف العشر.\rورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الآية، وبه قال بعض أصحاب الشافعي.\rوحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها إنها نزلت بالمدينة.\rوقال علي بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد: هو حق في المال سوى (2) الزكاة، الله به ندبا.\rوروى عن\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 108.\r(2) وذلك قوله تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم فإنها مكية.\r(*)","part":7,"page":99},{"id":2654,"text":"ابن عمر ومحمد ابن الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألق لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته (1) وذريته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت (2) كيله فأخرج منه زكاته.\rوقول ثالث هو منسوخ بالزكاة، لأن هذه السورة مكية وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة: \" خذ من أموالهم صدقة (3) \"، \" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (4) \".\rروى عن ابن عباس وابن الحنفية والحسن وعطية العوفي والنخعي وسعيد بن جبير.\rوقال سفيان: سألت السدي عن هذه الآية فقال.\rنسخها العشر ونصف العشر.\rفقلت عمن ؟ فقال عن العلماء.\rالسادسة - وقد تعلق أبو حنيفة بهذه الآية وبعموم ما في قوله عليه السلام: \" فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح (5) أو دالية نصف العشر \" في إيجاب الزكاة في كل ما تنبت الأرض طعاما كان أو غيره.\rوقال أبو يوسف عنه: إلا الحطب والحشيش والقضب والتين والسعف (6) وقصب الذريرة (7) وقصب السكر.\rوأباه الجمهور، معولين على أن المقصود من الحديث بيان ما يؤخذ منه العشر وما يؤخذ منه نصف العشر.\rقال أبو عمر: لا اختلاف بين العلماء فيما علمت أن الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب (8).\rوقالت طائفة: لا زكاة في غيرها.\rروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي.\rوقال به من الكوفيين ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك يحيى بن آدم، وإليه ذهب أبو عبيد.\rوروي ذلك عن أبي موسى عن\rالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب أبي موسى، فإنه كان لا يأخذ الزكاة إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ذكره وكيع عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبيه.\rوقال مالك وأصحابه: الزكاة واجبة في كل مقتات مدخر، وبه قال الشافعي.\rوقال الشافعي: إنما تجب الزكاة فيما ييبس يدخر في كل مقتات مأكولا.\rولا شئ في الزيتون لأنه إدام.\rوقال أبو ثور مثله.\rوقال أحمد أقوالا أظهرها أن الزكاة إنما تجب في كل ما قال أبو حنيفة إذا كان\r__________\r(1) من ك، ز.\r(2) في ع: وإذا عزمت على كليه فأخرج لهم زكاته.\r(3) راجع ج 8 ص 144.\r(4) راجع ج 1 ص 343.\r(5) النضح: سقى الزرع وغيره بالسانيه وهى الناقة يستقي عليها.\r(6) في ك: الشعف: هو قشر الغاف.\r(7) الذريره: قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب أحمر يتداوى به.\r(8) يعنى الحبوب الستة أي والذرة والسلت فإنه لا خلاف بينهم في زكاتها.\r(*)","part":7,"page":100},{"id":2655,"text":"يوسق، فأوجبها في اللوز لأنه مكيل دون الجوز لأنه معدود.\rواحتج بقول عليه السلام: (ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة) قال: فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن محل الواجب هو الوسق، وبين المقدار الذي يجب إخراج الحق منه.\rوذهب النخعي إلى أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجته الأرض، حتى في عشر دساتج (1) من بقل دستجة بقل.\rوقد أختلف عنه في ذلك، وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه كتب أن يؤخذ مما تنبت الأرض من قليل أو كثير العشر، ذكره عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل، قال: كتب عمر (2)...، فذكره.\rوهو قول حماد بن أبي سليمان وتلميذه أبي حنيفة.\rوإلى هذا مال\rابن العربي في أحكامه فقال: وأما أبو حنيفة فجعل الآية مرآته فأبصر الحق، وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه.\rوقال في كتاب (القبس بما عليه الإمام مالك بن أنس) فقال: قال الله تعالى: \" والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه \".\rواختلف الناس في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته أو بعضمه، وقد بينا ذلك، في (الأحكام) لبابه، أن الزكاة إنما تتعلق بالمقتات كما بينا دون الخضراوات، وقد كان بالطائف الرمان والفرسك (3) والأترج فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكره ولا أحد من خلفائه.\rقلت: هذا وإن لم يذكره في الأحكام هو الصحيح في المسألة، وأن الخضراوات ليس فيها شئ.\rوأما الآية فقد أختلف فيها، هل هي محكمة أو منسوخة أو محمولة على الندب.\rولا قاطع يبين أحد محاملها (4)، بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في أحكامه: أن الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد استقرار الأحكام في المدينة، أفيجوز أن يتوهم متوهم أو من له أدنى بصيرة أن تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا في خلافة أبي بكر، حتى عمل بذلك الكوفيون ؟.\rإن هذه لمصيبة فيمن ظن هذا وقال به ! قلت: ومما يدل على هذا من معنى التنزيل قوله تعالى: \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (5) \" أتراه يكتم شيئا أمر بتبليغه أو ببيانه ؟ حاشاه عن ذلك\r__________\r(1) الدستجة: الحزمة.\rتعليق الحكم بالوسق لا يتسق مع هذه الروية لتخصيصها ولكن مع رواية البخاري \" ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة فتأمل.\r(2) من ك.\r(3) الفرسك: الخوخ أو ضرب منه أجرد أحمر أو ما ينفلق عن نواة.\r(4) في ك: محتملاتها.\r(5) راجع ج 6 ص 242.\r(*)","part":7,"page":101},{"id":2656,"text":"وقال تعالى: \" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (1) \" ومن كمال الدين كونه لم يأخذ من الخضراوات شيئا.\rوقال جابر بن عبد الله فيما رواه الدارقطني: إن المقاثئ (2) كانت تكون عندنا تخرج عشرة آلاف فلا يكون فيها شئ.\rوقال الزهري والحسن: تزكى أثمان الخضر إذا بيعت (3) وبلغ الثمن مائتي درهم، وقاله الأوزاعي في ثمن الفواكه.\rولا حجة في قولهما لما ذكرنا.\rوقد روى الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول فقال: (ليس فيها شئ).\rوقد روي هذا المعنى عن جابر وأنس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وأبي موسى وعائشة.\rذكر أحاديثهم الدارقطني رحمه الله.\rقال الترمذي: ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ.\rواحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة).\rقال أبو عمر: وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب منصور أحد هكذا، وإنما هو من قول إبراهيم.\rقلت: وإذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف أسانيدها فلم يبق إلا ما ذكرناه من تخصيص عموم الآية، وعموم قول عليه السلام: (فيما سقت السماء العشر) ما ذكرنا.\rوقال أبو يوسف ومحمد: ليس في شئ من الخضر زكاة إلا ما كانت له ثمرة باقية، سوى الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة.\rوكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر، فإذا بلغ بزرهما من القرطم والكتان خمسة أوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر، وأخذ منه العشر أو نصف العشر.\rوأما القطن فليس (فيه (4) عنده دون خمسة أحمال شئ، والحمل ثلاثمائة من بالعراقي.\rوالورس والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان منها شئ.\rفإذا بلغ أحدهما خمسة أمنان كانت فيه الصدقة، عشرا أو نصف، العشر.\rوقال أبو يوسف: وكذلك قصب السكر الذي يكون منه السكر، ويكون في أرض العشر دون أرض الخراج، فيه ما في الزعفران.\rوأوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في أصول الثمار دون البقول.\rوهذا خلاف\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 61.\r(2) المقائى.\r(جمع مقثأة بفتح الثاء وضمها): موضع القثاء.\r(3) كذا في ج وك وز: وفي أو ب: أينعت.\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":102},{"id":2657,"text":"ما عليه مالك وأصحابه، لا زكاة عندهم لا في اللوز ولا في الجوز ولا في الجلوز (1) وما كان مثلها، وإن كان ذلك يدخر.\rكما أنه لا زكاة عندهم في الإجاص (2) ولا في التفاح ولا في الكمثرى، ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يدخر.\rواختلفوا في التين، والأشهر عند أهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك أنه لا زكاة عندهم في التين.\rإلا عبد الملك بن حبيب فإنه كان يرى فيه الزكاة على مذهب مالك، قياسا على التمر والزبيب.\rوإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم البغداد بين المالكيين، إسماعيل بن إسحاق ومن اتبعه.\rقال مالك في الموطأ: السنة التي لا اختلاف فيها عندنا، والذي سمعته من أهل العلم، أنه ليس في شئ من الفواكه كلها صدقة: الرمان والفرسك والتين وما أشبه ذلك.\rوما لم يشبهه إذا كان من الفواكه.\rقال أبو عمر: فأدخل التين في هذا الباب، وأظنه (والله أعلم) لم يعلم بأنه ييبس ويدخر ويقتات، ولو علم ذلك ما أدخله في هذا الباب، لأنه أشبه بالتمر والزبيب منه بالرمان.\rوقد بلغني عن الأبهري وجماعة من أصحابه أنهم كانوا يفتون بالزكاة فيه، ويرونه مذهب مالك على أصوله عندهم.\rوالتين مكيل يراعى فيه الخمسة الأوسق وما كان مثلها وزنا، ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع عليهما.\rوقال الشافعي: لا زكاة في شئ من الثمار غير التمر والعنب، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما وكانا قوتا بالحجاز يدخر.\rقال: وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما، لأنهما لم يكونا بالحجاز قوتا فيما علمت، وإنما كانا فاكهة.\rولا زكاة في الزيتون، لقول تعالى: \" والزيتون والرمان \" فقرنه مع الرمان، ولا زكاة فيه.\rوأيضا فإن التين أنفع منه في القوت ولا زكاة فيه.\rوللشافعي قول بزكاة الزيتون قاله بالعراق، والأول (3) قال بمصر، فاضطرب قول الشافعي في الزيتون، ولم يختلف فيه قول مالك.\rفدل على أن الآية محكمة عندهما غير منسوخة.\rواتفقا (4) جميعا على أن لا زكاة في الرمان، وكان يلزمهما إيجاب الزكاة فيه.\rقال أبو عمر: فإن كان الرمان خرج باتفاق فقد بان بذلك المراد بأن الآية ليست على عمومها، وكان الضمير عائدا على بعض المذكور دون بعض.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الجلوز: البندق.\r(2) الإجاص: شجر معروف واحدته إجاصة.\rثمره حلو لذيذ.\r(3) في ك: والأولى ما قاله بمصر.\r(4) في ك: والفقهاء جميعا.\r(*)","part":7,"page":103},{"id":2658,"text":"قلت: بهذا استدل من أوجب العشر في الخضراوات فإنه تعالى قال: \" واتوا حقه يوم حصاده \" والمذكور قبله الزيتون والرمان، والمذكور عقيب.\rجملة ينصرف إلى الأخير بلا خلاف، قال الكيا الطبري.\rوروي عن ابن عباس أنه قال: ما لقحت رمانة قط إلا بقطرة من ماء الجنة.\rوروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: إذا أكلتم الرمانة فكلوها بشحمها فإنه دباغ المعدة.\rوذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابن عباس قال: لا تكسروا الرمانة من رأسها فإن فيها دودة يعتري منها الجذام.\rوسيأتي منافع زيت الزيتون في سورة \" المؤمنون (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوممن قال بوجوب زكاة الزيتون الزهري والأوزاعي والليث والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور.\rقال الزهري والأوزاعي والليث: يخرص (2) زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا.\rوقال مالك: لا يخرص، ولكن يؤخذ العشر بعد أن يعصر ويبلغ كيله خمسة أوسق.\rوقال أبو حنيفة والثوري: يؤخذ من حبه.\rالسابعة - قوله تعالى: \" يوم حصاده \" قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم \" حصاده \" بفتح الحاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان مشهورتان، ومثله الصرام والصرام والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف واختلف العلماء في وقت الوجوب على ثلاثة أقوال: الأولى: أنه وقت الجذاذ، قال محمد بن مسلمة، لقول تعالى: \" يوم حصاده \".\rالثاني: يوم الطيب، لأن ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما، فإذا طاب وحان (3) الأكل الذي أنعم الله به وجب الحق الذي أمر الله به، إذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة، ويكون الإيتاء الحصاد لما قد وجب يوم الطيب.\rالثالث: أنه يكون بعد تمام الخرص، لأنه حينئذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها.\rأصله مجئ الساعي في الغنم، وبه قال المغيرة.\rوالصحيح الأول لنص التنزيل.\rوالمشهور من المذهب الثاني، وبه قال الشافعي.\rوفائدة الخلاف إذا مات بعد الطيب\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 114.\r(2) ستأتي معاني الخرص في المسألة التاسعة.\r(3) في ك وزوى: وكان.\r(*)","part":7,"page":104},{"id":2659,"text":"زكيت على ملكه، أو قبل الخرص على ورثته.\rوقال محمد بن مسلمة: إنما قدم الخرص توسعة على أرباب الثمار، ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص وقبل الجذاذ يجزه، لأنه أخرجها قبل وجوبها.\rوقد اختلف العلماء في القول بالخرص وهي: - الثامنة - فكرهه الثوري ولم يجزه بحال، وقال: الخرص غير مستعمل.\rقال: وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ خمسة أوسق.\rوروى الشيباني عن الشعبي أنه قال: الخرص اليوم بدعة.\rوالجمهور على خلاف هذا، ثم اختلفوا فالمعظم على جوازه في النخل والعنب، لحديث عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا.\rرواه أبو داود.\rوقال داود بن علي: الخرص للزكاة جائز في النخل، وغير جائز في العنب، ودفع حديث عتاب بن أسيد لأنه منقطع ولا يتصل من طريق صحيح، قال أبو محمد عبد الحق.\rالتاسعة: وصفة الخرص أن يقدر ما على نخله رطبا ويقدر ما ينقص لو يتمر (1)،\rثم يعتد بما بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك إلى بعض حتى يكمل الحائط (2)، وكذلك في العنب (في كل دالية).\rالعاشر - ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم.\rفإذا كان في التمر زيادة على ما خرص لم يلزم رب الحائط الإخراج عنه، لأنه حكم قد نفذ، قال عبد الوهاب.\rوكذلك إذا نقصى لم تنقص الزكاة.\rقال الحسن: كان المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ منهم على ذلك الخرص.\rالحادية عشرة - فإن استكثر رب الحائط الخرص خيره الخارص في أن يعطيه ما خرص وأخذ خرصه، ذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن أبي (4) الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: خرص ابن رواحة أربعين ألف وسق، وزعم أن اليهود لما خيرهم أخذوا التمر وأعطوه عشرين ألف وسق.\rقال ابن جريج فقلت لعطاء: فحق على الخارص إذا استكثر سيد المال\r__________\r(1) في ك: تتمر.\rأي صار تمرا بتيبيسه.\r(2) الحائط البستان.\r(3) من ك.\r(5) في ك: ابن الزبير.\r(*)","part":7,"page":105},{"id":2660,"text":"الخرص أن يخيره كما خير ابن رواحة اليهود ؟ قال: أي لعمري ! وأي سنة خير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالثانية عشرة - ولا يكون الخرص إلا بعد الطيب، لحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيحرص عليهم النخل حين تطيب أول التمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير يهودا يأخذونها بذلك الخرص أو يدفعونها إليه.\rوإنما كان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق.\rأخرجه الدارقطني من حديث ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة.\rقال: ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، وأرسله مالك ومعمر وعقيل\rعن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة عشرة - فإذا خرص الخارص فحكمه أن يسقط من خرصه مقدارا ما، لما رواه أبو داود والترمذي والبستي (1) في صحيحه عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع).\rلفظ الترمذي.\rقال أبو داود: الخارص يدع الثلث للخرفة: وكذا قال يحيى القطان.\rوقال أبو حاتم البستي لهذا الخبر صفتان: أحدهما أن يترك الثلث أو الربع من العشر، والثاني أن يترك ذلك من نفس التمر قبل أن يعشر، إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله.\rالخرفة بضم الخاء: ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره، أي يجتنى.\rيقال: التمر خرفة الصائم، عن الجوهري والهروي.\rوالمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك الخارص شيئا في حين خرصه من تمر النخل والعنب إلا خرصه.\rوقد روى بعض المدنيين أنه يخفف في الخرص ويترك (2) للعرايا والصلة ونحوها.\rالرابعة عشرة - فإن لحقت الثمرة جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت الزكاة عنه بإجماع من أهل العلم، إلا أن يكون فيما بقي منه خمسة أوسق فصاعدا.\r__________\r(1) في ك، النسائي.\r(2) العرايا (واحدة عرية) وهى النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا.\rوالإعراء أن يجعل له ثمرة عامها.\r(*)","part":7,"page":106},{"id":2661,"text":"الخامسة عشرة - ولا زكاة في أقل من خمسة أوسق، كذا جاء مبينا عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهو في الكتاب مجمل، قال الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض (1) \".\rوقال تعالى: \" وآتوا حقه \".\rثم وقع البيان بالعشر ونصف العشر.\rثم لما كان المقدار الذي إذا بلغه المال أخذ منه الحق مجملا بينه أيضا فقال: (ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة) وهو ينفي الصدقة في الخضراوات، إذ ليست مما يوسق، فمن حصل له خمسة أوسق في نصيبه من تمر أو حب\rوجبت عليه الزكاة، وكذلك من زبيب، وهو المسمى بالنصاب عند العلماء.\rيقال: وسق ووسق (بكسر الواو وفتحها) وهو ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالبغدادي ومبلغ الخمسة الأوسق من الأمداد ألف مد ومائتا مد، وهي بالوزن ألف رطل وستمائة رطل (2).\rالسادسة عشرة - ومن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق لم تلزمه الزكاة (إجماعا (3) لأنهما صنفان مختلفان.\rوكذلك أجمعوا على أنه لا يضاف التمر إلى البر ولا البر إلى الزبيب، ولا الإبل إلى البقر، ولا البقر إلى الغنم.\rويضاف الضأن إلى المعز بإجماع.\rواختلفوا في ضم البر إلى الشعير والسلت وهي: السابعة عشرة - فأجازه مالك في هذه الثلاثة خاصة فقط، لأنها في معنى الصنف الواحد لتقاربها في المنفعة واجتماعها في المنبت والمحصد، وافتراقها في الاسم لا يوجب افتراقها في الحكم كالجواميس والبقر، والمعز والغنم.\rوقال الشافعي وغيره: لا يجمع بينها، لأنها أصناف مختلفة، وصفاتها متباينة، وأسماؤها متغايرة، وطعمها مختلف، وذلك يوجب افتراقها.\rوالله أعلم.\rقال مالك: والقطاني كلها صنف واحد، يضم إلى بعض.\rوقال الشافعي: لا يضم حبة عرفت باسم منفرد دون صاحبتها، وهي خلافها مباينه في الخلقة والطعم إلى غيرها يضم كل صنف بعضه إلى بعض، رديئه إلى جيده، كالتمر وأنواعه، والزبيب أسوده وأحمره، والحنطة وأنواعها من السمراء وغيرها.\rوهو قول الثوري\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 320.\r(2) في المصباح: الرطل بالبغدادي اثنا عشر أوقية والأوقية أستار وثلثا أستار والأستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثه أسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدوانق ثمان حبات وخمسا حبة.\rوعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا.\rوهى مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم.\r(3) من ب وز وك.\r(*)","part":7,"page":107},{"id":2662,"text":"وأبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد وأبي ثور.\rوقال الليث: تضم الحبوب كلها:\rالقطنية (1) وغيرها بعضها إلى بعض في الزكاة.\rوكان أحمد بن حنبل يجبن عن ضم الذهب إلى الورق، وضم الحبوب بعضها إلى بعض، ثم كان في آخر أمره يقول فيها بقول الشافعي.\rالثامنه عشرة - قال مالك: وما استهلكه منه ربه بعد بدو صلاحه أو بعدما أفرك حسب عليه، وما أعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه، ومن الزيتون في التقاطه، تحرى ذلك وحسب عليه.\rوأكثر الفقهاء يخالقونه في ذلك، ولا يوجبون الزكاة إلا فيما حصل في يده بعد الدرس.\rقال الليث في زكاة الحبوب: يبدأ بها قبل النفقة، وما أكل من فريك هو وأهله فلا يحسب عليه، بمنزلة الذي يترك لأهل الحائط يأكلونه فلا يخرص عليهم.\rوقال الشافعي: يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو وأهله رطبا، لا يخرصه عليهم.\rوما أكله وهو رطب لم يحسب عليه.\rقال أبو عمر: أحتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالى: \" كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده \".\rواستدلوا على أنه لا يحتسب بالمأكول قبل الحصاد بهذه الآية.\rواحتجوا بقول عليه السلام: (إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع).\rوما أكلت الدواب والبقر منه عند الدرس لم يحسب منه شئ على صاحبه عند مالك وغيره.\rالتاسعة - عشرة - وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر، تحري مقدار ذلك يابسا وأخرجت زكاته حبا.\rوكذا ما بيع من الثمر أخضر أعتبر وتوخي وخرص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا.\rوقيل: يخرج من ثمنه.\rالموفية عشرين - وأما ما لا يتتمر من ثمر النخل ولا يتزبب من العنب كعنب مصر (وبلحها (2)، وكذلك زيتونها الذي لا يعصر، فقال مالك: تخرج زكاته من ثمنه، لا يكلف غير ذلك صاحبه، ولا يراعى فيه بلوغ ثمنه عشرين مثقالا أو مائتي دوهم، وإنما ينظر إلى ما يرى أنه يبلغه خمسة أوسق فأكثر.\rوقال الشافعي: (يخرج (2) عشره أو نصف عشره من وسطه تمرا إذا أكله أهله رطبا أو أطعموه.\r__________\r(1) القطنية (بضم القاف وكسرها): ما كان سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر.\rفي التذهيب: القطتية اسم\rجامع للحبوب التى تطبخ مثل العدس والبقلا واللوبيا والحمص...الخ.\r(2) من ك.\rوفى أو ب: نخيلها.\r(*)","part":7,"page":108},{"id":2663,"text":"الحادية والعشرون - روى أبو داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم: (فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر (1)، وفيما سقي بالسواني (2) أو النضح نصف العشر وكذلك إن كان يشرب سيحا فيه العشر).\rوهو الماء الجاري على وجه الأرض، قال ابن السكيت.\rولفظ السيح مذكور في الحديث، خرجه النسائي (3).\rفإن كان يشرب بالسيح لكن رب الأرض لا يملك ماء وإنما يكتريه له فهو كالسماء، على المشهور من المذهب.\rورأى أبو الحسن اللخمي أنه كالنضح، فلو سقي مرة بماء السماء ومرة بدالية، فقال مالك: ينظر إلى ما تم به الزرع وحيي وكان أكثر، فيتعلق الحكم عليه.\rهذه رواية ابن القاسم عنه.\rوروى عنه ابن وهب: إذا سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطع فسقي بقية السنة بالناضح فإن عليه نصف زكاته عشرا، والنصف الآخر نصف العشر.\rوقال مرة: زكاته بالذي تمت به حياته.\rوقال الشافعي: يزكى واحد منهما بحسابه.\rمثاله أن يشرب شهرين بالنضح وأربعة بالسماء، فيكون فيه ثلثا العشر لماء السماء وسدس العشر للنضح ! وهكذا ما زاد ونقصي بحساب.\rوبهذا كان يفتي بكار بقتيبة.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف: ينظر إلى الأغلب فيزكى، ولا يلتفت إلى ما سوى ذلك.\rوروي عن الشافعي.\rقال الطحاوي: قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء المطر يوما أو يومين أنه لا أعتبار به، ولا يجعل لذلك حصة، فدل على أن الاعتبار بالأغلب، والله أعلم.\rقلت: فهذه جملة من أحكام هذه الآية، ولعل غيرنا يأتي بأكثر منها على ما يفتح الله له.\rوقد مضى في \" البقرة (4) \" جملة من معنى هذه الآية، والحمد لله.\rالثانية والعشرون - وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في حب ولا تمر صدقة (5) فخرجه النسائي.\rقال حمزة الكناني: لم يذكر في هذا الحديث (في حب) غير إسماعيل بن\rأمية، وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاص.\rقال: وهذه السنة لم يروها أحد عن النبي\r__________\r(1) البعل: هو ما ينبت من النخيل في أرض يقرب ماءها، فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والأنهار.\rويروى: أو كان عثريا.\rوهو البعلى.\r(2) السوانى: جمع سانية وهى الناقة التى يستقى عليها.\r(3) لم نجد في النسائي هذه الزيادة والله أعلم.\r(4) راجع ج 3 ص 321.\r(5) بقيته: حتى تبلغ خمسة أوسق الحديث.\r(*)","part":7,"page":109},{"id":2664,"text":"صلى الله عليه وسلم من أصحابه غير أبي سعيد الخدري.\rقال أبو عمر: هو كما قال حمزة، وهذه سنة جليلة تلقاها الجميع بالقبول، ولم يروها أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت محفوظ غير أبي سعيد.\rوقد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ولكنه غريب، وقد وجدناه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن.\rالثاثة والعشرون - قوله تعالى: (ولا تسرفوا) الإسراف في اللغة الخطأ.\rوقال أعرابي أراد قوما: طلبتكم فسرفتكم، أي أخطأت موضعكم.\rوقال الشاعر: وقال قائلهم والخيل تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف والإسراف في النفقة: التبذير.\rومسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة (1)، لأنه قد أسرف فيها.\rقال علي بن عبد الله بن العباس: هم منعوا ذماري يوم جاءت * كتائب مسرف وبني (2) اللكيعه والمعنى المقصود من الآية: لا تأخذوا الشئ بغير حقه ثم تضعوه في غير حقه، قاله أصبغ بن الفرج.\rونحوه قول إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف والأسراف في النفقة: التبذير.\rومسرف لقب مسلم بن عقبة المرى صاحب وقعة الحرة (1)، لأنه قد أسرف فيها.\rقال علي بن عبد الله بن العباس: هم منعوا ذمارى يوم جاءت * كتائب مسرف وبنى (2) اللكيعه\rوالمعنى المقصود من الآية: لا تأخذوا الشئ بغير حقه ثم تضعوه في غير حقه، قاله أصبع ابن الفرج.\rونحوه قول إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف.\rوقال ابن زيد: هو خطاب للولاة، يقول: لا تأخذوا فوق حقكم وما لا يجب على الناس.\rوالمعنيان يحتملهما قوله عليه السلام: (المعتدي في الصدقة كمانعها).\rوقال مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا، ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا.\rوفي هذا المعنى قيل لحاتم: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.\rقلت: وهذا ضعيف، يرده ما روى ابن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى خمسمائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا، فنزلت \" ولا تسرفوا \" أي لا تعطوا كله.\rوروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: جذ معاذ بن جبل نخله فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شي: فنزل \" ولا تسرفوا \".\rقال السدي: \" ولا تسرفوا \" أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء.\rوروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله تعالى: \" ولا تسرفوا \" قال: الإسراف ما قصرت (3) عن حق الله تعالى.\r__________\r(1) بظاهر المدينة المنوره في عهد يزيد بن معاوية.\r(2) في اللسان: بنو اللكيعة.\rمعطوف على فاعل جاءت.\rفي س ر ف.\rوفي ل ك ع بنى.\r(3) في ك: ما يصرف.\r(*)","part":7,"page":110},{"id":2665,"text":"قلت: فعلى هذا تكون الصدقة بجميع المال ومنه إخراج حق المساكين داخلين، في حكم السرف، والعدل خلاف هذا، فيتصدق ويبقي كما قال عليه السلام: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى (1) إلا أن يكون قوي النفس غنيا بالله متوكلا عليه منفردا لا عيال له، فله أن يتصدق بجميع ماله، وكذلك يخرج الحق الواجب عليه من زكاة وما يعن في بعض الأحوال من الحقوق المتعينة في المال.\rوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الإسراف ما لم يقدر\rعلى رده إلى الصلاح.\rوالسرف ما يقدر على رده إلى الصلاح.\rوقال النضر بن شميل: الإسراف التبذير والإفراط، والسرف الغفلة والجهل.\rقال جرير: أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال، ويقال: خطأ.\rورجل سرف الفؤاد، أي مخطئ الفؤاد غافله.\rقال طرفة: إن امرأ سوف الفؤاد يرى * عسلا بماء سحابة شتمي قوله تعالى: ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطن إنه لكم عدو مبين (142) قوله تعالى: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) عطف (على ما (2) تقدم).\rأي وأنشأ حمولة وفرشا من الأنعام.\rوللعلماء في الأنعام ثلاثة أقوال: أحدها - أن الأنعام الإبل خاصة، وسيأتي في \" النحل (3) \" بيانه.\rالثاني - أن الأنعام الإبل وحدها، وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا.\rالثالث - وهو أصحها قال أحمد بن يحيى: الأنعام كل ما أحله الله عز وجل من الحيوان.\rويدل على صحة هذا قول تعالى: \" أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم (4) \" وقد تقدم.\rوالحمولة ما أطاق الحمل والعمل، عن ابن مسعود وغيره.\rثم قيل: يختص اللفظ بالإبل.\rوقيل: كل ما أحتمل عليه الحي من حمار أو بغل أو بعير، عن أبي زيد، سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن.\r__________\r(1) أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى.\rوقيل: أرادما فضل عن العيال.\rوالظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من المال من ابن الأثير.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 10 ص 68.\r(4) راجع ج 6 ص 33.\r(*)","part":7,"page":111},{"id":2666,"text":"قال عنترة:\rما راعني إلا حمولة أهلها * وسط الديار تسف حب الحمحم (1) وفعولة بفتح الفاء إذا كانت بمعنى الفاعل استوى فيها المؤنث والمذكر، نحو قولك: رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف.\rورجل صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا، ولا جمع له.\rفإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين المذكر والمؤنث بالهاء كالحلوبة والركوبة.\rوالحمولة (بضم الحاء): الأحمال.\rوأما الحمول (بالضم بلا هاء) فهي الإبل التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن، عن أبي زيد.\r\" و فرشا \" قال الضحاك: الحمولة من الإبل والبقر.\rوالفرش: الغنم.\rالنحاس: واستشهد لصاحب هذا القول بقول: \" ثمانية أزواج \" قال: ف \" ثمانية \" بدل من قوله: \" حمولة وفرشا \".\rوقال الحسن: الحمولة الإبل.\rوالفرش: الغنم.\rوقال ابن عباس: الحمولة كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير.\rوالفرش: الغنم.\rوقال ابن زيد: الحمولة ما يركب، والفرش ما يؤكل لحمه ومحلب، مثل الغنم والفصلان والعجاجيل، سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها من الفرش، وهي الأرض المستوية التي يتوطؤها الناس.\rقال الراجز: أورثني حمولة وفرشا * أمشها في كل يوم مشا (2) وقال آخر: وحوينا الفرش من أنعامكم * والحمولات وربات الحجل قال الأصمعي: لم أسمع له بجمع.\rقال: ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به، من قولهم: فرشها الله فرشا، أي بثها بثا.\rوالفرش: المفروش من متاع البيت.\rوالفرش: الزرع إذا فرش.\rوالفرش: الفضاء الواسع.\rوالفرش في رجل البعير: أتساع قليل، وهو محمود.\rوافترش الشئ أنبسط، فهو لفظ مشترك.\rوقد يرجع قول تعالى: \" وفرشا \" إلى هذا.\rقال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيهما أن الحمولة المسخرة المذللة للحمل.\rوالفرش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس ويتمهد.\rوباقى الآيه قد تقدم.\r__________\r(1) الحمحم (بكسر الحاء ويقال بلخاء): نبات تعلف حبه الابل.\r(2) مش الناقة يمشها مشا: حلبها.\r(*)","part":7,"page":112},{"id":2667,"text":"قوله تعالى: ثمنية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئونى بعلم إن كنتم صدقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدى القوم الظلمين (144) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ثمانيه أزواج) \" ثمانية \" منصوب بفعل مضمر، أي وأنشأ \" ثمانية أزواج \"، عن الكسائي.\rوقال الأخفش سعيد: هو منصوب على البدل من \" حمولة وفرشا \".\rوقال الأخفش علي بن سليمان: يكون منصوبا \" بكلوا \"، أي كلوا لحم ثمانية أزواج.\rويجوز أن يكون منصوبا على البدل من \" ما \" على الموضع.\rويجوز أن يكون منصوبا بمعنى كلوا المباح \" ثمانية أزواج من الضأن اثنين \".\rونزلت الآية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا: \" ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا \" فنبه الله عز وجل نبيه والمؤمنين بهذه الآية على ما أحله لهم، لئلا يكونوا بمنزلة من حرم ما أحله الله تعالى.\rوالزوج خلاف الفرد، يقال: زوج أو فرد.\rكما يقال: خسا أوزكا، شفع (1) أو وتر.\rفقول: \" ثمانية أزواج \" يعني ثمانية أفراد.\rوكل فرد عند العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا، فيقال للذكر زوج وللأنثى زوج.\rويقع لفظ الزوج للواحد وللاثنين، يقال هما زوجان، وهما زوج، كما يقال: هما سيان وهما سواء.\rوتقول: أشتريت زوجي حمام.\rوأنت تعني ذكرا وأنثى.\rالثانية - قوله تعالى: (من الضان اثنين) أي الذكر والأنثى.\rوالضأن: ذوات الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن.\rوالأنثى ضائنة، والجمع ضوائن.\rوقيل: هو جمع\r__________\r(1) في ك: لشفع أو وتر.\r(*)","part":7,"page":113},{"id":2668,"text":"لا واحد له.\rوقيل في جمعه: ضئين، كعبد وعبيد.\rويقال فيه ضئين.\rكما يقال في شعير: شعير، كسرت الضاد اتباعا.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" من الضأن اثنين \" بفتح الهمزة، وهي لغة مسموعة عند البصريين.\rوهو مطرد عند الكوفيين في كل ما ثانيه حرف حلق.\rوكذلك الفتح والإسكان في المعز.\rوقرأ أبان بن عثمان \" من الضأن اثنان ومن المعز اثنان \" رفعا بالابتداء.\rوفي حرف أبي.\r(ومن المعز اثنان (1)) وهي قراءة الأكثر.\rوقرأ ابن عامر وأبو عمرو بالفتح.\rقال النحاس: الأكثر في كلام العرب المعز والضأن بالإسكان.\rويدل على هذا قولهم في الجمع: معيز، فهذا جمع معز.\rكما يقال: عبد وعبيد.\rقال أمرؤ القيس: ويمنحها بنو شمجى بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضأن وضئين.\rوالمعز من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار، وهو اسم جنس، وكذلك المعز والمعيز والأمعوز والمعزى.\rوواحد المعز ماعز، مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر.\rوالأنثى ماعزة وهي العنز، والجمع مواعز.\rوأمعز القوم كثرت معزاهم.\rوالمعاز صاحب المعزى.\rقال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ويفضلها على الغنم في شدة الزمان: يكلن كليلا ليس بالممحوق * إذ رضي المعاز باللعوق والمعز الصلابة من الأرض.\rوالأمعز: المكان الصلب الكثير الحصى، والمعزاء أيضا.\rواستمعز الرجل في أمره: جد.\r(قل آلذكرين) منصوب \" بحرم \".\r(أم الأنثين) عطف عليه.\rوكذا (أما اشتملت).\rوزيدت مع ألف الوصل مدة للفرق بين الاستفهام والخبر.\rويجوز حذف الهمزة لأن \" أم \" تدل على الاستفهام.\rكما قال:\rتروح من الحي أم تبتكر الثالثه - قال العلماء: الآية أحتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر معها.\rوقولهم: \" ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا \".\rفدلت على إثبات المناظرة في العلم، لأن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام بأن يناظرهم، ويبين لهم فساد قولهم.\rوفيها إثبات القول بالنظر والقياس.\rوفيها دليل بأن القياس إذا ورد عليه النص بطل القول به.\r__________\r(1) كذا في الأصول.\rوالذى في شواذ ابن خالويه: من المعزى أبى وهو الصواب كما في البحر.\rوروح المعاني.\rوقراءة أبى: من المعزى اثنين.\rفيما يتبادر.\rوقوله: وهى قراءة الأكثر راجع إلى الإسكان في المعز.\r(*)","part":7,"page":114},{"id":2669,"text":"ويروى: \" إذا ورد عليه النقض \"، لأن الله تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة، وأمرهم بطرد علتهم.\rوالمعنى: قل لهم إن كان حرم الذكور فكل ذكر حرام.\rلان كان حرم الإناث فكل أنثى حرام.\rلان كان حرم ما أشتملت عليه أرحام الأنثيين، يعني من الضأن والمعز، فكل مولود حرام، ذكرا كان أو أنثى.\rوكلها مولود فكلها إذا حرام لوجود العلة فيها، فبين (1) أنتقاض علتهم وفساد قولهم، فأعلم الله سبحانه أن ما فعلوه من ذلك افتراء عليه (نبئونى بعلم) أي بعلم إن كان عندكم، من أين هذا التحريم الذي افتعلتموه ؟ ولا علم عندهم، لأنهم لا يقرءون الكتب.\rوالقول في: \" ومن الإبل اثنين وما بعده كما سبق (أم كنتم شهداء) أي (هل (2)) شاهدتم الله قد حرم هذا.\rولما لزمتهم الحجة أخذوا في الافتراء فقالوا: كذا أمر الله.\rكذا أمر الله.\rفقال الله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم) بين أنهم كذبوا، إذ قالوا ما لم يقم عليه دليل.\rقوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميته أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا فإن ربك غفور رحيم (145)\rفيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما) أعلم الله عز وجل في هذه الأية بما حرم.\rوالمعنى: يا محمد لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلا هذه الأشياء لا ما تحرمونه بشهوتكم.\rوالآية مكية.\rولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة \" المائدة \" بالمدينة.\rوزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة (3) والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك.\rوحرم رسول الله صلى الله عليه بالمدينة أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير.\r__________\r(1) في ك: فيكون.\r(2) من ك، ع.\r(3) الموقوذة: الشاة المضروبة حتى تموت ولم تذك.\rوالمتردية: التى تقع من جبل، أو تطبح في بئر، أو تسقط من موضع مشرف فتموت.\r(*)","part":7,"page":115},{"id":2670,"text":"وقد اختلف العلماء في حكم هذه الآية وتأويلها على أقوال: الأول - ما أشرنا إليه من أن هذه الآية مكية، وكل محرم حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جاء في الكتاب مضموم إليها، فهو زيادة حكم من الله عز وجل على لسان نبيه عليه السلام.\rعلى هذا أكثر أهل العلم من (أهل (1)) النظر، والفقه والأثر.\rونظيره نكاح (2) المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله: \" وأحل لكم ما وراء (3) ذلكم \" وكحكمه باليمين مع الشاهد مع قول: \" فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان (4) \" وقد قيل: إنها منسوخة بقوله عليه السلام (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) أخرجه مالك، وهو حديث صحيح.\rوقيل: الآية محكمة ولا حرام إلا ما فيها وهو قول يروى عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، وروي عنهم خلافه.\rقال مالك: لا حرام بين إلا ما ذكر في هذه الآية.\rوقال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية تحليل كل شئ من الحيوان وغيره إلا ما استثني في الآية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير.\rولهذا قلنا: إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى الإنسان والخنزير مباح.\rوقال الكيا الطبري: وعليها\rبنى الشافعي تحليل كل مسكوت عنه، أخذا من هذه الآية، إلا ما دل عليه الدليل.\rوقيل: إن الآية جواب لمن سأل عن شئ بعينه فوقع الجواب مخصوصا.\rوهذا مذهب الشافعي.\rوقد روى الشافعي عن سعيد بن جبير أنه قال: في هذه الآية أشياء سألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم عن المحرمات من تلك الأشياء.\rوقيل: أي لا أجد فيما أوحي إلى أي في، هذه الحال حال الوحي ووقت نزوله، ثم لا يمتنع حدوث وحي بعد ذلك بتحريم أشياء أخر.\rوزعم ابن العربي أن هذه الآية مدنية (وهي (5)) مكية في قول الأكثرين، نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم نزل عليه \" اليوم أكملت لكم دينكم (6) \" ولم ينزل بعدها ناسخ فهي محكمة، فلا محرم إلا ما فيها، وإليه أميل.\rقلت: وهذا ما رأيته قال غيره.\rوقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الإجماع في أن سورة \" الأنعام \" مكية إلا قوله تعالى: \" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم \" الثلاث الآيات، وقد\r__________\r(1) من ع.\r(2) أي تحريمه.\r(3) راجع ج 5 ص 124.\r(4) راجع ج 3 ص 391.\r(5) من ك.\r(6) راجع ج 6 ص 47.\r(*)","part":7,"page":116},{"id":2671,"text":"نزل بعدها قرآن كثير وسنن جمة.\rفنزل تحريم الخمر بالمدينة في \" المائدة \".\rوأجمعوا على أن نهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب من السباع إنما كان منه بالمدينة.\rقال إسماعيل بن إسحاق: وهذا كله يدل على أنه أمر كان بالمدينة بعد نزول قوله: \" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما \" لأن ذلك مكي.\rقلت: وهذا هو مثار الخلاف بين العلماء.\rفعدل جماعة عن ظاهر الأحاديث الواردة\rبالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، لأنها متأخرة عنها والحصر فيها ظاهر فالأخذ بها أولى، لأنها إما ناسخة لما تقدمها أو راجحة على تلك الأحاديث.\rوأما القائلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم أن سورة \" الأنعام \" مكية، نزلت قبل الهجرة، وأن هذه الآية قصد بها الرد على الجاهلية في تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ثم بعد ذلك حرم أمورا كثيرة كالحمر الإنسية ولحوم البغال وغيرها، وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير.\rقال أبو عمر: ويلزم على قول من قال: \" لا محرم إلا ما فيها \" ألا يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا، وتستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين.\rوفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب دليل واضح على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد فيما أوحي إليه محرما غير ما في سورة \" الأنعام \" مما (1) قد نزل بعدها من القرآن.\rوقد اختلفت الرواية عن مالك في لحوم السباع والحمير والبغال فقال (مرة (2)): هي محرمة، لما ورد من نهيه عليه السلام عن ذلك، وهو الصحيح من قول على ما في الموطأ.\rوقال مرة: هي مكروهة، وهو ظاهر المدونة، لظاهر الآية، ولما روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة من إباحة أكلها وهو قول الأوزاعي.\rروى البخاري من رواية عمرو بن دينار قال: قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية ؟ فقال: قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس، وقرأ \" قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما \".\rوروي عن ابن عمر أنه سئل عن لحوم السباع فقال: لا بأس بها.\rفقيل له: حديث أبي ثعلبة الخشني (3)\r__________\r(1) في ك: فيما.\r(2) من ك.\r(3) حديث أبى ثعلبه: أنه روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أكل كل ذى ناب من السباع حرام \".\r(*)","part":7,"page":117},{"id":2672,"text":"فقال: لا ندع كتاب الله ربنا لحديث (1) أعرابي يبول على ساقيه.\rوسئل الشعبي عن لحم الفيل\rوالأسد فتلا هذه الآية: وقال القاسم: كانت عائشة تقول لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع: ذلك حلال، وتتلو هذه الآية \" قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما \" ثم قالت: إن كانت البرمة ليكون ماؤها أصفر من الدم ثم يراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرمها.\rوالصحيح في هذا الباب ما بدأنا بذكره، وإن ما ورد من المحرمات بعد الآية مضموم إليها معطوف عليها.\rوقد أشار القاضي أبو بكر بن العربي إلى هذا في قبسه خلاف ما ذكر في أحكامه قال: روي عن ابن عباس أن هذه الآية من آخر ما نزل، فقال البغداديون من أصحابنا: إن كل ما عداها حلال، لكنه يكره أكل السباع.\rوعند فقهاء الأمصار منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وعبد الملك أن أكل كل ذي ناب من السباع حرام، وليس يمتنع أن تقع الزيادة بعد قوله: \" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما \" بما يرد من الدليل فيها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) فذكر الكفر والزنى والقتل.\rثم قال علماؤنا: إن أسباب القتل عشرة بما ورد من الأدلة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم إنما يخبر بما وصل إليه من العلم عن الباري تعالى، وهو يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدم.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) وقد روي أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير.\rوروى مسلم عن معن عن مالك: \" نهي عن أكل كل ذي مخلب من الطير \" والأول أصح وتحريم كل ذي ناب من السباع هو صريح المذهب وبه ترجم مالك في الموطأ حين قال: تحريم أكل كل ذي ناب من السباع.\rثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بأن قال: وهو الأمر عندنا.\rفأخبر أن العمل أطرد مع الأثر.\rقال القشيري: فقول مالك \" هذه الآية من أواخر ما نزل \" لا يمنعنا من (2) أن نقول: ثبت تحريم بعض هذه الأشياء بعد هذه الآية، وقد أحل الله الطيبات وحرم الخبائث، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن أكل كل ذي مخلب من الطير، ونهى عن لحوم الحمر الأهلية\r__________\r(1) في ج وى وك وب: لقول.\r(2) في ك: بل نقول ثبت الخ.\r(*)","part":7,"page":118},{"id":2673,"text":"عام خيبر.\rوالذي يدل على صحة هذا التأويل الإجماع على تحريم العذرة والبول والحشرات المستقذرة والحمر مما ليس مذكورا في هذه الآية.\rالثانيه - قوله تعالى: \" محرما \" قال ابن عطية: لفظة التحريم إذا وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة أن تنتهي بالشئ المذكور غاية الحظر والمنع، وصالحة (أيضا (1)) بحسب اللغة أن تقف دون الغاية في حيز الكراهة ونحوها، فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتأولين وأجمع الكل منهم ولم تضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وجب بالشرع أن يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع، ولحق بالخنزير والميتة والدم، وهذه صفة تحريم الخمر.\rوما اقترنت به قرينة اضطراب ألفاظ الأحاديث واختلفت الأئمة فيه مع علمهم بالأحاديث كقوله عليه السلام: (أكل كل ذي ناب من السباع حرام).\rوقد ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك، فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر أن يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها.\rوما أقترنت به قرينة التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة الحاضرين ذلك لأنه نجس، وتأول بعضهم ذلك لئلا تفنى حمولة الناس، وتأول بعضهم التحريم المحض.\rوثبت في الأمة الاختلاف في تحريم لحمها، فجائز لمن ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها نحوها (1)) بحسب اجتهاده وقياسه.\rقلت: وهذا عقد حسن في هذا الباب وفي سبب الخلاف على ما تقدم.\rوقد قيل: إن الحمار لا يؤكل، لأنه أبدى جوهره الخبيث حيث نزا على ذكر وتلوط، فسمي رجسا.\rقال محمد بن سيرين: ليس شئ من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار، ذكره الترمذي في نوادر الأصول.\rالثالثة - روى عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء، فبعث الله نبيه عليه السلام وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو، وتلا هذه الآية\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":7,"page":119},{"id":2674,"text":"\" قل لا أجد \" الآية.\rيعني ما لم يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية.\rوروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس أنه قرأ \" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما \" قال: إنما حرم من الميتة أكلها، ما يؤكل منها وهو اللحم، فأما الجلد والعظم والصوف والشعر فحلال.\rوروى أبو داود عن ملقام بن تلب عن أبيه قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما.\rالحشرة: صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب والقنافذ.\rونحوها، قال الشاعر: أكلنا الربى (1) يا أم عمرو ومن يكن * غريبا لديكم يأكل الحشرات أي ما دب ودرج.\rوالربى جمع ربية وهي الفأرة.\rقال الخطابي: وليس في قوله \" لم أسمع لها تحريما \" دليل على أنها مباحة، لجواز أن يكون غيره قد سمعه.\rوقد اختلف الناس في اليربوع والوبر (2) والجمع وبار ونحوهما من الحشرات، فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور.\rقال الشافعي: لا بأس بالوبر وكرهه ابن سيرين والحكم وحماد وأصحاب الرأي.\rوكره أصحاب الرأي القنفذ.\rوسئل عنه مالك بن أنس فقال: لا أدري.\rوحكى أبو عمرو: وقال مالك لا بأس بأكل القنفذ.\rوكان أبو ثور لا يرى به بأسا، وحكاه عن الشافعي.\rوسئل عنه ابن عمر فتلا \" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما \" الآية، فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (خبيثة من الخبائث).\rفقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال.\rذكره أبو داود.\rوقال مالك: لا بأس بأكل الضب واليربوع والورل (3).\rوجائز عنده أكل الحيات إذا ذكيت، وهو\rقول ابن أبي ليلى والأوزاعي.\rوكذلك الأفاعي والعقارب والفأر و (4) العظاية والقنفذ والضفدع.\rوقال ابن القاسم: ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك، لأنه قال: موته في الماء لا يفسده.\rوقال مالك: لا بأس بأكل فراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه.\r__________\r(1) في ك: الدبى.\rولعل قول المؤلف: ما دب ودرج يدل على هذا لكن البيت الربا.\rكما في باقى الأصول واللسان والتاج وفيهما: غريبا بأرض.\r(2) الوبر (بالتسكين): دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء حسنه العينين شديده الحياء تكون بالغور.\r(3) الورل: دابه على خلقه النصب إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال والصحارى.\r(4) العظاية: دويبة كسام أبرض.\r(*)","part":7,"page":120},{"id":2675,"text":"والحجة له حديث ملقام (1) بن تلب، وقول ابن عباس وأبي الدرداء: ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو.\rوقالت عائشة في الفأرة: ما هي بحرام، وقرأت \" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما \".\rومن علماء أهل المدينة جماعة لا يجيزون أكل كل شئ من خشاش الأرض وهوامها، مثل الحيات والأوزاغ والفأر وما أشبهه.\rوكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هؤلاء أكله، ولا تعمل الذكاة عندهم فيه.\rوهو قول ابن شهاب وعروة والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم.\rولا يؤكل عند مالك وأصحابه شئ من سباع الوحش كلها، ولا الهر الأهلي ولا الوحشي لأنه سبع.\rوقال: ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب، ولا بأس بأكل سباع الطير كلها: الرخم والنسور والعقبان وغيرها، ما أكل الجيف منها وما لم يأكل.\rوقال الأوزاعي الطير كله حلال، إلا أنهم يكرهون الرخم.\rوحجة مالك أنه لم يجد أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير، وأنكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير).\rوروي عن أشهب أنه قال: لا بأس بأكل الفيل إذا ذكي،\rوهو قول الشعبي، ومنع منه الشافعي.\rوكره النعمان وأصحابه أكل الضبع والثعلب.\rورخص في ذلك الشافعي، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يأكل الضباع.\rوحجة مالك، عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، ولم يخصى سبعا من سبع.\rوليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباحة أكلها مما يعارض به حديث النهي، لأنه حديث أنفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار، وليس مشهورا بنقل العلم، ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه.\rقال أبو عمر: وقد روي النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة.\rوروى ذلك جماعة من الأئمة الثقات الأثبات، ومحال أن يعارضوا بمثل حديث ابن أبي عمار.\rقال أبو عمر: أجمع المسلمون على أنه لا يجوز أكل القرد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله، ولا يجوز بيعه لأنه لا منفعة فيه.\rقال: وما علمت أحدا رخص في أكله إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب.\rسئل مجاهد عن أكل القرد فقال: ليس من بهيمة الأنعام.\r__________\r(1) في التذهيب: ابن التلب.\r(*)","part":7,"page":121},{"id":2676,"text":"قلت: ذكر ابن المنذر أنه قال: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في الحرم فقال: يحكم به ذوا عدل.\rقال: فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمه، لأن الجزاء لا يجب على من قتل غير الصيد.\rوفي (بحر المذهب) للروياني على مذهب الإمام الشافعي: وقال الشافعي يجوز بيع القرد لأنه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع.\rوحكى الكشفلي عن ابن شريح يجوز بيعه لأنه ينتفع به.\rفقيل له: وما وجه الانتفاع به ؟ قال تفرح به الصبيان.\rقال أبو عمر: والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثل القرد.\rوالحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في قول غيره.\rوقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من يأكل لحم الكلب إلا قوم من فقعس.\rوروى أبو داود عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها.\rفي رواية: عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها.\rقال\rالحليمي أبو عبد الله: فأما الحلالة فهي التي تأكل العذرة من الدواب والدجاج المخلاة.\rونهى النبي عن لحومها.\rوقال العلماء: كل ما ظهر منها ريح العذرة في لحمه أو طعمه فهو حرام، وما لم يظهر فهو حلال.\rوقال الخطابي: هذا نهي تنزه وتنظف، وذلك أنها إذا اغتذت الجلة وهي العذرة وجد نتن رائحتها في لحومها، وهذا إذا كان غالب علفها منها، فأما إذا رعت الكلأ واعتلفت الحب وكانت تنال مع ذلك شيئا من الجلة فليست بجلالة، وإنما هي كالدجاج المخلاة، ونحوها من الحيوان الذي ربما نال الشئ منها وغالب غذائه وعلفه من غيره فلا يكره أكلها.\rوقال أصحاب الرأي والشافعي وأحمد: لا تؤكل حتى تحبس أياما وتعلف علفا غيرها، فإذا طاب لحمها أكلت.\rوقد روي في الحديث (أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها).\rوكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا ثم يذبح.\rوقال إسحاق: لا بأس بأكلها بعد أن يغسل لحمها غسلا جيدا.\rوكان الحسن لا يرى بأسا بأكل لحم الجلالة، وكذلك مالك بن أنس.\rومن هذا الباب نهي أن تلقى في الأرض العذرة.\rروي عن بعضهم قال: كنا نكري أرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط على من يكريها ألا يلقي فيها العذرة.\rوعن ابن عمر أنه كان يكري أرضه ويشترط ألا تدمن (1) بالعذرة.\rوروي أن رجل كان يزرع أرضه بالعذرة فقال له عمر: أنت الذي تطعم الناس ما يخرج ما منهم.\r__________\r(1) دمن الأرض (من باب نصر): أصلحها بالسرجين.\rوهو السماد.\rوفى ب وك: تدنس.\r(*)","part":7,"page":122},{"id":2677,"text":"واختلفوا في أكل الخيل، فأباحها الشافعي، وهو الصحيح، وكرهها مالك.\rوأما البغل فهو متولد من بين الحمار والفرس، وأحدهما مأكول أو مكروه وهو الفرس، والآخر محرم وهو الحمار، فغلب حكم التحريم، لأن التحليل والتحريم إذا اجتمعا في عين واحدة غلب حكم التحريم.\rوسيأتي بيان هذه المسألة في \" النحل (1) \" إن شاء الله بأوعب من هذا.\rوسيأتي حكم الجراد في \" الأعراف (2) \".\rوالجمهور من الخلف والسلف على جواز أكل الأرنب.\rوقد حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص تحريمه.\rوعن ابن أبي ليلى كراهته.\rقال عبد الله\rبن عمرو: جئ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها.\rوزعم أنها تحيض.\rذكره أبو داود.\rوروى النسائي مرسلا عن موسى بن طلحة قال: أتي النبي بأرنب قد شواها رجل وقال: يا رسول الله، إني رأيت بها دما، فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأكلها، وقال لمن عنده: (كلوا فإني لو اشتهيتها أكلتها).\rقلت: وليس في هذا ما يدل على تحريمه، وإنما هو نحو من قول عليه السلام: (إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه).\rوقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال: مررنا بمر الظهران فاستنفجنا (3) أرنبا فسعوا عليه فلغبوا (4).\rقال: فسعيت حتى أدركتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، فبعث بوركها وفخذها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله.\rالرابعة - قوله تعالى: على طاعم يطعمه أي أكل يأكله.\rوروي عن ابن عامر أنه قرأ \" أوحى \" بفتح الهمزة.\rوقرأ علي بن أبي طالب \" يطعمه \" مثقل الطاء، أراد يتطعمه فأدغم.\rوقرأت عائشة ومحمد ابن الحنفية \" على طاعم طعمه \" بفعل ماض إلا أن يكون ميتة قرئ بالياء والتاء، أي إلا أن تكون العين أو الجثة أو النفس ميتة.\rوقرئ \" يكون \" بالياء \" ميتة \" بالرفع بمعنى تقع وتحدث ميتة.\rوالمسفوح: الجاري الذي يسيل\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 73 فما بعد.\r(2) راجع ص 268 فما بعد من هذا الجزء.\r(3) قال النووي: معنى استنفجنا: أئرنا ونفرنا.\rومر الظهران (بفتح الميم والظله): موضع قريب من مكة.\r(4) فلغبوا: أي أعيوا وعجزوا عن أخذها.\r(*)","part":7,"page":123},{"id":2678,"text":"وهو المحرم.\rوغيره معفو عنه.\rوحكى الماوردي أن الدم غير المسفوح أنه إن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال، لقول عليه السلام: (أحلت لنا ميتتان ودمان)\rالحديث.\rوإن كان غير ذي عروق يجمد عليها، وإنما هو مع اللحم ففي تحريمه قولان: أحدهما أنه حرام، لأنه من جملة المسفوح أو بعضه.\rوإنما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد والطحال منه.\rوالثاني أنه لا يحرم، لتخصيص التحريم بالمسفوح.\rقلت: وهو الصحيح.\rقال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم، وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم فقال: لا بأس به، إنما حرم الله المسفوح.\rوقالت نحوه عائشة وغيرها، وعليه إجماع العلماء.\rوقال عكرمة: لو لا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود.\rوقال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عرق أو مخ.\rوقد تقدم هذا وحكم المضطر في (البقره (1) (والله أعلم (2).\rقوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزينهم ببعضم وإنا لصدقون (146) فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر) لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بذكر ما حرم على اليهود، لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم: إن الله لم يحرم علينا شيئا، وإنما نحن حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه.\rوقد تقدم في البقره معنى (هادوا (3).\rوهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة.\rفأول ما ذكر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر.\rوقرأ الحسن \" ظفر \" بإسكان الفاء.\rوقرأ أبو السمال \" ظفر \" بكسر الظاء وإسكان الفاء.\rوأنكر أبو حاتم كسر\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 216.\rما بعدها.\r(2) في ج.\rوفي ز: يتلوه.\r(3) راجع ج 1 ص 432.\r(*)","part":7,"page":124},{"id":2679,"text":"الظاء وإسكان الفاء، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة.\r\" وظفر \" بكسرهما.\rوالجمع أظفار\rوأظفور وأظافير (1)، قال الجوهري.\rوزاد النحاس عن الفراء أظافير وأظافرة، قال ابن السكيت: يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار، كما يقال: رجل أشعر للطويل الشعر.\rقال مجاهد وقتادة: \" ذي ظفر \" ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير، مثل الإبل والنعام والإوز والبط.\rوقال ابن زيد: الإبل فقط.\rوقال ابن عباس: \" ذي ظفر \" البعير والنعامة، لأن النعامة ذات ظفر كالإبل.\rوقيل: يعني كل ذي بخلب من الطير وذي حافر من الدواب.\rويسمى الحافر ظفرا استعارة.\rوقال الترمذي الحكيم: الحافر ظفر، والمخلب ظفر، إلا أن هذا على قدره، وذاك على قدره وليس ههنا استعارة، ألا ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما وكلاهما جنس واحد: عظم لين رخو.\rأصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر الإنسان، وإنما سمي حافرا لأنه يحفر الأرض بوقعه عليها.\rوسمي مخلبا لأنه يخلب الطير برؤوس تلك الإبر منها.\rوسمي ظفرا لأنه يأخذ الأشياء بظفره، أي يظفر به الآدمي والطير.\rالثانيه - قوله تعالى: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) قال قتادة: يعني الثروب وشحم الكليتين، وقال السدي.\rوالثروب جمع الثرب، وهو الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش.\rقال ابن جريج: حرم عليهم كل شحم غير مختلط بعظم أو على عظم، وأحل لهم شحم الجنب والألية، لأنه على العصعص.\rالثالثه - قوله تعالى: (إلا ما حملت ظهورهما) \" ما \" في موضع نصب على الاستثناء \" ظهورهما \" رفع \" بحملت \".\r(أو الحوايا) في موضع رفع عطف على الظهور أي أو حملت حواياهما، والألف واللام بدل من الإضافة.\rوعلى هذا تكون الحوايا من جملة ما أحل.\r(أو ما أختلط بعظم) \" ما \" في موضع نصب عطف على \" ما حملت \" أيضا هذا أصح ما قيل فيه.\rوهو.\rقول الكسائي والفراء وأحمد بن يحيى.\rوالنظر يوجب أن يعطف\r__________\r(1) في الأصول: \"..أظافر وأظافرة، مثل ضاربه وضوارب..\".\rفقوله: مثل ضاربة وضوارب خطأ من النساخ.\r(*)","part":7,"page":125},{"id":2680,"text":"الشئ على ما يليه، إلا ألا يصح معناه أو يدل دليل على غير ذلك.\rوقيل: إن الاستثناء في التحليل إنما هو ما حملت الظهور خاصة، وقوله: \" أو الحوايا أو ما اختلط بعظم \" معطوف على المحرم.\rوالمعنى: حرمت عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور فإنه غير محرم.\rوقد احتج الشافعي بهذه الآية في أن من حلف ألا يأكل الشحم حنث بأكل شحم الظهور، لاستثناء الله عز وجل ما على ظهورهما من جملة الشحم.\rالرابعة - قوله تعالى: (أو الحوايا): الحوايا: هي المباعر، عن ابن عباس وغيره.\rوهو جمع مبعر، سمي بذلك لاجتماع البعر فيه.\rوهو الزبل.\rوواحد الحوايا حاوياء، مثل قاصعاء وقواصع.\rوقيل: حاوية مثل ضاربة وضوارب.\rوقيل: حوية مثل سفينة وسفائن.\rقال أبو عبيدة: الحوايا ما تحوى من البطن أي استدار.\rوهي منحوية أي مستديرة.\rوقيل: الحوايا خزائن اللبن، وهو يتصل بالمباعر وهي المصارين.\rوقيل: الحوايا الأمعاء التي عليها الشحوم.\rوالحوايا في غير هذا الموضع: كساء يحوى حول سنام البعير.\rقال امرؤ القيس: جعلن حوايا واقتعدن قعائدا * وخففن من حوك العراق المنمق فأخبر الله سبحانه أنه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة ردا لكذبهم.\rونصه فيها: \" حرمت عليكم \" الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه سفاسق (1) \" أي بياض.\rثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد.\rوأباح لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان، وأزال الحرج بمحمد عليه السلام، وألزم الخليقة دين الإسلام بحله وحرمه وأمره ونهيه.\rالخامسة - لو ذبحوا أنعامهم فأكلوا ما أحل الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم (عليهم (2)) فهل يحل لنا، قال مالك في كتاب محمد: هي محرمة.\rوقال في سماع المبسوط: هل محللة وبه قال ابن نافع وقال ابن القاسم: أكرهه.\rوجه الأول أنهم يدينون بتحريمها ولا يقصدونها عند الذكاة، فكانت محرمة كالدم.\rووجه الثاني وهو الصحيح أن الله عز وجل رفع ذلك\rالتحريم بالإسلام، واعتقادهم فيه لا يؤثر، لأنه اعتقاد فاسد، قاله ابن العربي.\r__________\r(1) كذا في ز.\rولعل المراد الطرائق.\rوفي ك: سقاشق.\rوفي ى: شفاشق.\r(2) من ك.\r(*)","part":7,"page":126},{"id":2681,"text":"قلت: ويدل على صحته ما رواه الصحيحان عن عبد الله بن مغفل قال: كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت (1) لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه.\rلفظ البخاري.\rولفظ مسلم: قال عبد الله بن مغفل: أصبت جرابا من شحم يوم خيبر، قال فالتزمته وقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، قال: فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما.\rقال علماؤنا: تبسمه عليه السلام إنما كان لما رأى من شدة حرص ابن مغفل على أخذ الجراب ومن ضنته به، ولم يأمره بطرحه ولا نهاه.\rوعلى جواز الأكل مذهب أبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء، غير أن مالكا كرهه للخلاف فيه.\rوحكى ابن المنذر عن مالك تحريمها، وإليه ذهب كبراء أصحاب مالك.\rومتمسكهم ما تقدم، والحديث حجة عليهم، فلو ذبحوا كل ذي ظفر قال أصبغ: ما كان محرما في كتاب الله من ذبائحهم فلا يحل أكله، لأنهم يدينون بتحريمها.\rوقاله أشهب وابن القاسم، وأجازه ابن وهب.\rوقال ابن حبيب: ما كان محرما عليهم، وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم، وما لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم واجتهادهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم.\rالسادسة - قوله تعالى: (ذلك) أي ذلك التحريم.\rفذلك في موضع رفع، أي الأمر ذلك.\r(جزيناهم ببغيهم) أي بظلمهم، عقوبة لهم لقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله، وأخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس بالباطل.\rوفي هذا دليل على أن التحريم إنما يكون بذنب، لأنه ضيق فلا يعدل عن السعة إليه إلا عند المؤاخذة.\r(وإنا لصادقون) في إخبارنا عن هؤلاء اليهود عما حرمنا عليهم من اللحوم والشحوم.\rقوله تعالى: فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وسعة ولا يرد\rبأسه عن القوم المجرمين (147)\r__________\r(1) النزو: الوئب.\r(*)","part":7,"page":127},{"id":2682,"text":"قوله تعالى: (فإن كذبوك) شرط والجواب (فقل ربكم ذو رحمة واسعة) أي من سعة رحمته حلم عنكم فلم يعاقبكم في الدنيا.\rثم أعده لهم في الآخرة من العذاب فقال: (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) وقيل: المعنى ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين إذا أراد حلوله في الدنيا.\rقوله تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا) قال مجاهد: يعني كفار قريش.\r(قالوا (1)) (لو شاء الله ما أشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شئ) يريد البحيرة والسائبة والوصيلة.\rأخبر الله عز وجل بالغيب عما سيقولونه (1)، وظنوا أن هذا متمسك لهم لما لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه.\rوالمعنى: لو شاء الله لأرسل إلى آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل (لهم (1)) فينتهوا فأتبعناهم على ذلك.\rفرد الله عليهم ذلك فقال: (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) أي أعندكم دليل على أن هذا كذا ؟: (إن تتبعون إلا الظن) في هذا القول.\r(وإن أنتم إلا تخرصون) لتوهموا ضعفتكم أن لكم حجة.\r(وقوله (1)) \" ولا آباؤنا \" عطف على النون في \" أشركنا \".\rولم يقل نحن ولا آباؤنا، لأن قول \" ولا \" قام مقام توكيد المضمر، ولهذا حسن أن يقال: ما قمت ولا زيد.\rقوله تعالى: قل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهديكم أجمعين (149) قوله تعالى: \" قل فلله الحجة البالغة \" أي التي تقطع عذر المحجوج، وتزيل الشك عمن\rنظر فيها.\rفحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد، وإرساله الرسل والأنبياء، فبين التوحيد بالنظر في المخلوقات، وأيد الرسل بالمعجزات، ولزم أمره كل مكلف.\rفأما علمه وإرادته\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":7,"page":128},{"id":2683,"text":"وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد، إلا من ارتضى من رسول.\rويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به لأمكنه.\rوقد لبست المعتزلة بقول: \" لو شاء الله ما أشركنا \" فقالوا: قد ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته.\rوتعلقهم بذلك باطل، لأن الله تعالى إنما ذمهم على ترك اجتهادهم في طلب الحق.\rوإنما قالوا ذلك على جهة الهزء واللعب.\rنظيره \" وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم (1) \".\rولو قالوه على جهة التعظيم والإجلال والمعرفة به لما عابهم، لأن الله تعالى يقول: \" لو شاء الله ما أشركوا (2) \".\rو \" ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله (2) \".\r\" ولو شاء لهداكم أجمعين (3) \".\rومثله كثير.\rفالمؤمنون يقولونه لعلم منهم بالله تعالى.\rقوله تعالى: قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بئايتنا والذين لا يومنون بالأخرة وهم بربهم يعدلون (150) قوله تعالى: (قل هلم شهداءكم) أي قل لهؤلاء المشركين أحضروا شهداءكم على أن الله حرم ما حرمتم.\rو \" هلم \" كلمة دعوة إلى شئ، ويستوي فيه الواحد والجماعة والذكر والأنثى عند أهل الحجاز، إلا في لغة نجد فإنهم يقولون: هلما هلموا هلمي، يأتون بالعلامة كما تكون في سائر الأفعال.\rوعلى لغة (أهل (4)) الحجاز جاء القرآن، قال الله تعالى: \" والقائلين لإخوانهم هلم إلينا (5) \" يقول: هلم أي أحضر أو ادن.\rوهلم الطعام، أي هات الطعام.\rوالمعنى ها هنا: هاتوا شهداءكم، وفتحت الميم لالتقاء الساكنين، كما تقول: رد يا هذا، ولا يجوز ضمها ولا كسرها.\rوالأصل عند الخليل \" ها \" ضمت إليها \" لم \" ثم حذفت الألف لكثرة\rالاستعمال.\rوقال غيره.\rالأصل \" هل \" زيدت عليها \" لم \".\rوقيل: هي على لفظها تدل على معنى هات.\rوفي كتاب العين للخليل: أصلها هل أؤم، أي هل أقصدك، ثم كثر استعمالهم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 73.\r(2) راجع ص 60 و 66.\rمن هذا الجزء.\r(3) راجع ج 10 ص 81.\r(4) من ك.\r(5) راجع ج 14 ص 151.\r(*)","part":7,"page":129},{"id":2684,"text":"إياها حتى صار المقصود بقولها (احضر (1)) كما أن (تعال (1)) أصلها أن يقولها المتعالي للمتسافل، فكثر استعمالهم إياها حتى صار المتسافل يقول للمتعالي تعال.\r(فإن شهدوا) أي شهد بعضهم لبعض (فلا تشهد معهم) أي فلا تصدق أداء الشهادة إلا من كتاب أو على لسان نبي، وليس معهم شئ من ذلك.\rقوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسانا ولا تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصكم به لعلكم تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون (153) فيه أربع عشرة مسألة: الأولى - قوله تعالى: (قل تعالوا أتل) أي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما أوحى إلى\rربي، لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم.\rثم بين ذلك فقال \" ألا تشركوا به شيئا \" يقال للرجل: تعال، أي تقدم، وللمرأة تعالي، وللاثنين والاثنتين تعاليا، ولجماعة الرجال تعالوا، ولجماعة النساء تعالين، قال الله تعالى: \" فتعالين أمتعكن (2) \".\rوجعلوا التقدم ضربا من التعالي\r__________\r(1) من ب وك.\r(2) راجع ج 14 ص 170.\r(*)","part":7,"page":130},{"id":2685,"text":"والارتفاع، لأن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا فقيل له تعال، أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف والماشي، قال ابن الشجري.\rالثانية - قوله تعالى: (ما حرم) الوجه في \" ما \" أن تكون خبرية في موضع نصب \" بأتل \" والمعنى: تعالوا أتل الذي حرم ربكم عليكم، فإن علقت \" عليكم \" \" بحرم \" فهو الوجه، لأنه الأقرب وهو اختيار البصر بين.\rوإن علقته \" بأتل \" فجيد لأنه الأسبق، وهو اختيار الكوفيين، فالتقدير في هذا القول أتل عليكم الذي حرم ربكم.\r(ألا تشركوا) في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الأول، أي أتل عليكم ألا تشركوا، أي أتل عليكم تحريم الإشراك، ويحتمل أيكون منصوبا بما في \" عليكم \" من الإغراء، وتكون \" عليكم \" منقطعة مما قبلها، أي عليكم ترك الإشراك، وعليكم إحسانا بالوالدين، وألا تقتلوا أولادكم وألا تقربوا الفواحش.\rكما تقول: عليك شأنك، أي آلزم أنك.\rوكما قال: \" عليكم أنفسكم (1) \" قال جميعه ابن الشجري.\rوقال النحاس: يجوز أن تكون \" أن \" في موضع نصب بدلا من \" ما \"، أي أتل عليكم تحريم الإشراك.\rواختار الفراء أن تكون \" لا \" للنهي، لأن بعده \" ولا \".\rالثالثة - هذه الآية أمر من الله تعالى لنبيه عليه السلام بأن يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله.\rوهكذا يجب على من بعده من العلماء أن يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما حل.\rقال الله تعالى: \" لتبيننه للناس ولا تكتمونه (2) \".\rوذكر\rابن المبارك: أخبرنا عيسى بن عمر عن عمرو بن مرة أنه حدثهم قال: قال ربيع بن خيثم (3) لجليس له: أيسرك أن تؤتى بصحيفة من النبي صلى الله عليه وسلم لم يفك خاتمها ؟ قال نعم.\rقال فاقرأ \" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم \" فقرأ إلى آخر الثلاث الآيات.\rوقال كعب الأحبار: هذه الآية مفتتح (4) التوراة: (بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 342.\r(2) راجع ج 4 ص 304.\r(3) قال في التقريب: (الربيع بن خيثم) بضم المعجمة وفتح المثئلة، ولكن في الخلاصة: بفتح المعجمة والمثلثة بينها تحتانيه ساكنة.\rتهذيب.\r(4) تقدم عن كعب أيضا أول السورة أن أول الأنعام مفتتح التوراة.\r(*)","part":7,"page":131},{"id":2686,"text":"ربكم عليكم) الآية.\rوقال ابن عباس: هذه الآيات المحكمات التي ذكرها الله في سورة \" آل عمران (1) \" أجمعت عليها شرائع الخلق، ولم تنسخ قط في ملة.\rوقد قيل: إنها العشر كلمات المنزلة على موسى.\rالرابعة - قوله تعالى: (وبالوالدين إحسانا) الإحسان إلى الوالدين برهما وحفظهما و صيانتهما وامتثال أمرهما وإزالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما.\rو \" إحسانا \" نصب على المصدر، وناصبه فعل مضمر من لفظه، تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا.\rالخامسة - قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) الإملاق الفقر: أي لا تئدوا - من الموءودة (2) - بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإياهم.\rوقد كان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر، كما هو ظاهر الآية.\rأملق أي افتقر.\rوأملقه أي أفقره، فهو لازم ومتعد.\rوحكى النقاش عن مؤرج أنه قال: الإملاق الجوع بلغة لخم.\rوذكر منذر بن سعيد أن الإملاق الإنفاق، يقال: أملق ماله بمعنى أنفقه.\rوذكر أن عليا رضي الله عنه قال لامرأته: أملقي من مالك ما شئت.\rورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه.\rفالملق لفظ مشترك يأتي (4) بيانه في موضعه.\rالسادسة - وقد يستدل بهذا من يمنع العزل، لأن الوأد يرفع الموجود والنسل، والعزل منع أصل النسل فتشابها، إلا أن قتل النفس أعظم وزرا وأقبح فعلا، ولذلك قال بعض علمائنا: إنه يفهم من قوله عليه السلام في العزل: (ذلك الوأد الخفي) الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم.\rوقال بإباحته أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء، لقوله عليه السلام: (لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر) أي ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا.\rوقد فهم منه الحسن ومحمد بن المثنى النهي والزجر عن العزل.\rوالتأويل الأول أولى، لقوله عليه السلام: (إذا أراد الله خلق شئ لم يمنعه شئ).\rقال مالك والشافعي: لا يجوز العزل عن الحرة إلا (5) بإذنها.\rوكأنهم رأوا الإنزال من تمام لذاتها، ومن حقها في الولد، ولم يروا ذلك في الموطوءة بملك اليمين، إذ له أن يعزل عنها بغير إذنها، إذ لا حق لها في شئ مما ذكر.\r__________\r(1) كذا في ز وك وى وفي ب الأنعام.\r(2) في ك: من الوأد.\r(3) من ع.\r(4) من ك.\r(5) في ك: ولا بإذنها.\r(*)","part":7,"page":132},{"id":2687,"text":"السابعة - قوله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) نظيره \" وذروا ظاهر الإثم وباطنه (1) \".\rفقوله: \" ما ظهر \" نهي عن جميع أنواع الفواحش وهي المعاصي.\r\" وما بطن \" ما عقد عليه القلب المخالفة.\rوظهر وبطن حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء.\rو \" ما ظهر \" نصب على البدل من \" الفواحش \".\r\" وما بطن \" عطف عليه.\rالثامنه - قوله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق) الألف واللام في \" النفس \" لتعريف الجنس، كقولهم: أهلك الناس حب الدرهم والدينار.\rومثله \" إن الإنسان خلق (2) هلوعا \" ألا ترى قول سبحانه: \" إلا المصلين \" ؟ وكذلك قوله: \" والعصر.\rإن\rالإنسان لفي خسر (3) \" لأنه قال: \" إلا الذين آمنوا \" وهذه الآية نهي عن قتل النفس المحرمة، مؤمنة كانت أو معاهدة إلا بالحق الذي يوجب قتلها.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ونفسه إلا بحقه وحسابهم على الله) وهذا الحق أمور: منها منع الزكاة وترك الصلاة، وقد قاتل الصديق مانعي الزكاة وفي التنزيل \" فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (4) \" وهذا بين.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة).\rوقال عليه السلام: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا (5) الآخر منهما).\rأخرجه مسلم.\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به).\rوسيأتي بيان هذا في \" الأعراف (1) \".\rوفي التنزيل: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا (6) \" (الآية (7)).\rوقال: \" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (8) \" الآية.\rوكذلك من شق عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم وفرق كلمتهم وسعى في الأرض فسادا بانتهاب الأهل والمال والبغي على السلطان والامتناع من حكمه يقتل.\rفهذا معنى قوله: \" إلا بالحق \".\r__________\r(1) راجع ص 74 وص 243.\rمن هذا الجزء.\r(2) راجع ج 18 ص 289.\r(3) راجع ج 20 ص 178.\r(4) راجع ج 8 ص 71.\r(5) أي فادفعوا الآخر بالقتل إذا لم يمكن دفعه بدونه.\r(6) راجع ج 6 ص 147.\r(7) من ك.\r(8) راجع ج 16 ص 315.\r(*)","part":7,"page":133},{"id":2688,"text":"وقال عليه السلام: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ولا يتوارث أهل ملتين).\rوروى أبو داود والنسائي عن أبي بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل معاهدا في غير كنهه (1) حرم الله عليه الجنة \".\rوفي رواية أخرى لأبي داود قال: (من قتل رجل من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما).\rفي البخاري في هذا الحديث (وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما).\rخرجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.\rالتاسعة - قوله تعالى: (ذلكم) إشارة إلى هذه المحرمات.\rوالكاف والميم للخطاب، ولاحظ لهما من الإعراب.\r(وصاكم به) الوصية الأمر المؤكد المقدور.\rوالكاف والميم محله النصب، لأنه ضمير موضوع للمخاطبة.\rوفي وصى ضمير فاعل يعود على الله.\rوروى مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أشرف على أصحابه فقال: علام تقتلوني ! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد حصانه (2) فعليه الرجم أو قتل عمدا فعليه القود أو آرتد بعد إسلامه فعليه القتل) فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا قتلت أحدا فأقيد نفسي به (3)، ولا أرتددت منذ أسلمت، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسول، ذلكم الذي ذكرت لكم وصاكم به لعلكم تعقلون ! العاشرة - قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن) أي بما فيه صلاحه وتثميره (4)، وذلك بحفظ أصول وتثمير فروعه.\rوهذا أحسن الأقوال في هذا، فإنه جامع قال مجاهد: \" ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن \" بالتجارة فيه، ولا تشتري منه ولا تستقرض.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (حتى يبلغ أشده) يعني قوته، وقد تكون في البدن، وقد تكون في المعرفة بالتجربة، ولا بد من حصول الوجهين، فإن الأشد وقعت هنا مطلقة\r__________\r(1) كنه الأمر: حقيقته.\rوقيل: وقته وقدره.\rوقيل: غايته، يعنى من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذى يجوز\rفيه قتله (عن النهاية).\r(2) في ب وج وك: إحصانه.\r(3) في ك: منه.\r(4) في ج: تدبيره.\r(*)","part":7,"page":134},{"id":2689,"text":"وقد جاء بيان حال اليتيم في سورة \" النساء \" مقيدة، فقال: \" وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا (1) \" فجمع بين قوة البدن وهو بلوغ النكاح، وبين قوة المعرفة وهو إيناس الرشد، فلو مكن اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة وبعد حصول القوة لأذهبه في شهوته وبقي صعلوكا لا مال له.\rوخص اليتيم بهذا الشرط لغفلة الناس عنه وافتقاد الآباء لأبنائهم فكان الاهتبال (2) بفقيد الأب أولى.\rوليس بلوغ الأشد مما يبيح قرب ماله بغير الأحسن، لأن الحرمة في حق البالغ ثابتة.\rوخص اليتيم بالذكر لأن خصمه الله.\rوالمعنى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشده.\rوفي الكلام حذف، فإذا بلغ أشده وأونس منه الرشد فادفعوا إليه ماله.\rواختلف العلماء في أشد اليتيم، فقال ابن زيد: بلوغه.\rوقال أهل المدينة.\rبلوغه وإيناس رشده.\rوعند أبي حنيفة: خمس وعشرون سنة.\rقال ابن العربي: وعجبا من أبي حنيفة، فإنه يرى أن المقدرات لا تثبت قياسا ولا نظرا وإنما تثبت نقلا، وهو يثبتها بالأحاديث الضعيفة، ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده المدلس، ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه إلا إبريز الدين (3).\rوقد قيل: إن انتهاء الكهولة فيها مجتمع الأشد، كما قال سحيم بن وثيل: أخو خمسين مجتمع أشدي * ونجذني مداورة الشؤون (4) يروى \" نجدني \" بالدال والذال.\rوالأشد واحد لا جمع له، بمنزلة الآنك وهو الرصاص.\rوقد قيل: واحده شد، كفلس وأفلس.\rوأصله من شد النهار أي ارتفع، يقال: أتيته شد النهار ومد النهار.\rوكان محمد بن الضبي ينشد بيت عنترة:\rعهدي به النهار كأنما * خضب اللبان ورأسه بالعظلم (5)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 33.\r(2) الاهتبال: اغتنام الفرضة وابتغاءها وتكسبها: أي الاشتغال بشأن اليتيم أولى.\r(3) في ك: المذهب وفى ز: الذهب.\rيريد بدار الضرب: بغداد.\rوالمعدن.\r: معدن الشريعة ومنجمها المدينة المنوره.\r(4) رجل منجد (بالدال والذال): جرب الأمور وعرفها وأحكمها.\rومداورة الشئون: مداوتة الأمور ومعالجتها.\r(5) اللبان (بفتح اللام): الصدر.\rوفي ع: \" البنان \" وهى رواية.\rوالعظلم (بكسر العين واللام وسكون الظاء): صبغ أحمر وقيل: هو الوسمة د، شجر له ورق يخنضب به.\r(*)","part":7,"page":135},{"id":2690,"text":"(وقال (1) آخر: تطيف به شد النهار ظعينة * طويلة أنقاء اليدين سحوق (2) وكان سيبويه يقول: واحده شدة.\rقال الجوهري: وهو حسن في المعنى، لأنه يقال: بلغ الغلام شدته، ولكن لا تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم فإنما هو جمع نعم، من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم.\rوأما قول من قال: واحده شد، مثل كلب وأكلب، وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس.\rكما يقولون في واحد الأبابيل: أبول، قياسا على عجول، وليس هو شيئا سمع من العرب.\rقال أبو زيد: أصابتني شدى على فعلى، أي شدة.\rوأشد الرجل إذا كانت معه دابة شديدة.\rالثانيه عشرة - قوله تعالى: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط).\rأي بالاعتدال في الأخذ والعطاء عند البيع والشراء.\rوالقسط: العدل.\r(لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي طاقتها في إيفاء الكيل والوزن.\rوهذا يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرر.\rوما لا يمكن الاحتراز عنه من تفاوت ما بين الكيلين، ولا يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه.\rوقيل: الكيل بمعنى المكيال.\rيقال: هذا كذا وكذا كيلا،\rولهذا عطف عليه بالميزان.\rوقال بعض العلماء: لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب للغير بما لا يجب عليها له أمر المعطي بإيفاء رب الحق حقه الذي هو له، ولم يكلفه الزيادة، لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها.\rوأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه، لما في النقصان من ضيق نفسه.\rوفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم إلاكثر فيهم الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر (3) قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو (4).\rوقال ابن عباس أيضا: إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان (5).\r__________\r(1) من ك.\r(2) السحوق: المرأة الطويله.\r(3) الختر: الغدر.\rوفى ك: غدر.\r(4) رواه الطبراني حديثا عن ابن عباس.\r(5) من ك.\r(*)","part":7,"page":136},{"id":2691,"text":"الثالثه عشرة - قوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا يتضمن الأحكام والشهادات.\rولو كان ذا قربى أي ولو كان الحق على مثل قراباتكم.\rكما تقدم في النساء (1).\r(وبعهد الله أوفوا) عام في جميع ما عهده الله إلى عباده.\rومحتمل أن يراد به جميع ما انعقد بين إنسانين.\rوأضيف ذلك العهد إلى الله من حيث أمر بحفظه والوفاء به (لعلكم تذكرون) تتعظون.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم، فإنه لما نهى وأمر حذر هنا عن اتباع غير سبيله، فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه بالأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف.\r\" وأن \" في موضع نصب، أي واتل\rأن هذا صراطي.\rعن الفراء والكسائي.\rقال الفراء: ويجوز أن يكون خفضا، أي وصاكم به وبأن هذا صراطي.\rوتقديرها عند الخليل وسيبويه: ولأن هذا صراطي، كما قال: \" وأن المساجد (2) لله \" وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي \" وإن هذا \" بكسر الهمزة على الاستئناف، أي الذي ذكر في الآيات (4) صراطي مستقيما.\rوقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب \" وأن هذا \" بالتخفيف.\rوالمخففة مثل المشددة، إلا أن فيه ضمير القصة والشان، أي وأنه هذا.\rفهي في موضع رفع.\rويجوز النصب.\rويجوز أن تكون زائدة للتوكيد، كما قال عز وجل: \" فلما أن جاء البشير (4) \".\rوالصراط: الطريق الذي هو دين الإسلام.\r\" مستقيما \" نصب على الحال، ومعناه مستويا قويما لا اعوجاج فيه.\rفأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة.\rوتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار.\rقال الله تعالى: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) أي تميل.\rروى الدارمي أبو محمد في مسنده بإسناد صحيح: أخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال (هذه سبل على كل سبيل\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 410.\r(2) راجع ج 19 ص 19.\r(3) من ب ج ز ك.\r(4) راجع ج 9 ص 259.\r(*)","part":7,"page":137},{"id":2692,"text":"منها شيطان يدعو إليها) ثم قرأ هذه الآية.\rوأخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: (هذا سبيل الله - ثم تلا هذه الآية -\r\" وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتعبوا السبل فتفرق بكم عن سبيله \".\rوهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام.\rهذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد، قال ابن عطية.\rقلت: وهو الصحيح.\rذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبان أن رجلا قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم ؟ قال: تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد (1) وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط آنتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: \" وأن هذا صراطي مستقيما \" الآية.\rوقال عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع (2)، وعليكم بالعتيق (3).\rأخرجه الدارمي.\rوقال مجاهد في قوله: \" ولا تتبعوا السبل \" قال: البدع.\rقال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى: \" إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا (4) \" الآية.\rفالهرب الهرب، والنجاة النجاة ! والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه المتجر الرابح.\rروى الأئمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا).\rوروى ابن ماجة وغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت\r__________\r(1) الجواد (بتشديد الدال): الطرق، واحدها جادة، وهى سواء الطريق.\rوقيل: معظمه وقيل: وسطه.\r(2) عرف الراغب البدعه بقوله: البدعه في المذهب إيراد قوله لم يستن قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعه وأما ثلها المتقدمه وأصولها المتقنه.\r(3) العتيق: القديم الأول.\r(4) راجع ص 149.\rمن هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":138},{"id":2693,"text":"منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظة مودع، فما تعهد إلينا ؟ فقال: (قد تركتكم على البيضاء (1) ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة وعليكم بالطاعة وإن عبد ا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف (2) حيثما قيد انقاد) أخرجه الترمذي بمعناه وصححه.\rوروى أبو داود قال حدثنا ابن كثير قال أخبرنا سفيان قال: كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأل عن القدر، فكتب (إليه (3)): أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته، وكفوا مؤونته، فعليك بلزوم الجماعة فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم أعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها، فان السنة إنما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطأ و الزلل، والحمق والتعمق، فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وإنهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدي ما أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، فإنهم هم السابقون، قد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا ما يشفي، فما دونهم من مقصر، وما فوقهم من مجسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا، وطمح عنهم أقوام فغلوا وإنهم مع (4) ذلك لعلى مستقيم.\rوذكر الحديث.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحوال ذموه ونفروا عنه وتبرءوا منه وأذلوه وأهانوه.\rقال سهل: إنما ظهرت البدعة على يدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم (5)، فظهرت أقاويلهم وفشت في العامة فسمعه من لم يكن يسمعه، فلو تركوهم\r__________\r(1) البيضاء.\rيريد صلى الله عليه وسلم الملة والحجة الواضحة التى لا تقبل الشبه أصلا.\r(2) الأنف (ككتف): المأنوف وهو الذى عقر الخشاش أنفه، فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذى به.\rوقيل: الأنف الذلول.\r(3) من ك وز.\r(4) في ك: بين.\r(5) في ك وع: ناولوهم.\r(*)","part":7,"page":139},{"id":2694,"text":"ولم يكلموهم لمات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شئ وحمله معه إلى قبره.\rوقال سهل: لا يحدث أحدكم بدعة حتى يحدث له إبليس عبادة فيتعبد بها ثم يحدث له بدعة، فإذا نطق بالبدعة ودعا الناس إليها نزع منه تلك الخذمة (1).\rقال سهل: لا أعلم حديثا جاء في المبتدعة أشد هذا الحديث: (حجب الله الجنة عن صاحب البدعة).\rقال: فاليهودي والنصراني أرجى منهم.\rقال سهل: من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان، ولا يخاصمن أهل الأهواء.\rوقال أيضا: أتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم.\rوفي مسند الدارمي: أن أبا موسى الأشعري جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن رأيت في المسجد آنفا شيئا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو ؟ قال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول لهم: كبروا مائة، فيكبرون مائة.\rفيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة.\rويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة.\rقال: فماذا قلت لهم ؟ قال: ما قلت لهم شيئا، انتظار رأيك وانتظار أمرك.\rقال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم.\rثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي (أراكم (2)) تصنعون ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح.\rقال: فعدوا سيئاتكم وأنا ضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شئ، ويحكم يا أمة محمد ! ما أسرع هلكتكم.\rأو مفتتحي (3) باب ضلالة ! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير.\rفقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه.\rوعن عمر\rبن عبد العزيز وسأله رجل عن شئ من أهل الأهواء والبدع، فقال: عليك بدين الأعراب والغلام في الكتاب، وآله عما سوى ذلك.\rوقال الأوزاعي: قال إبليس لأوليائه من أي شئ تأتون بنى آدم ؟ فقالوا: من كل شئ.\rقال: فهل تأتونهم من قبل الاستغفار ؟ قالوا:\r__________\r(1) كذا في ب وفي ج وك: الخدمه.\r(2) عن ك وسنن الدارمي.\r(3) كذا في الأصول.\rوالذى في سنن الدارمي.\rالمطبوعة والمخطوطة:...\" ما أسرع هلكتكم.\rهؤلاء صحابه نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذى نفسي بيده إنكم لعلى مله هي أهدى من مله محمد أو مفتتحى باب..\".\rالخ في نخ ط دمشق: أو مفتتحوا.\rعلى هامش المطبوع: \" أو مفتتح \" بغيرياء.\rراجع ج 1 ص 68 ط الشام.\r(*)","part":7,"page":140},{"id":2695,"text":"هيهات ! ذلك شئ قرن بالتوحيد.\rقال: لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه.\rقال: فبث فيهم الأهواء.\rوقال مجاهد: ولا أدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء.\rوقال الشعبي: إنما سموا أصحاب الأهواء لأنهم يهوون في النار.\rكله عن الدارمي.\rوسئل سهل بن عبد الله عن الصلاة خلف المعتزلة والنكاح منهم وتزوجهم.\rفقال: لا، ولا كرامة ! هم كفار (1)، كيف يؤمن من يقول: القرآن مخلوق، ولا جنة مخلوقة ولا نار مخلوقة، ولا لله صراط ولا شفاعة، ولا أحد من المؤمنين يدخل النار ولا يخرج من النار من مذنبي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا عذاب القبر ولا منكر ولا نكير، ولا رؤية لربنا في الآخرة ولا زيادة، وأن علم الله مخلوق، ولا يرون السلطان ولا جمعة، ويكفرون من يؤمن بهذا.\rوقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه.\rوقال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.\rوقال ابن عباس: النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنة وينهى عن البدعة، عبادة.\rوقال أبو العالية: عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا.\rقال عاصم الأحول: فحدثت به الحسن\rفقال: قد نصحك والله وصدقك.\rوقد مضى في \" آل عمران \" معنى قول عليه السلام: (تفرقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين).\rالحديث (2).\rوقد قال بعض العلماء العارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم قوم يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء، ولم يكن ذلك قط في الأمم السالفة.\rوقد روى رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يكون في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى).\rقال فقلت: جعلت فداك يا رسول الله ! كيف ذاك ؟ قال: (يقرون ببعض ويكفرون ببعض).\rقال قلت: جعلت فداك يا رسول الله ! وكيف يقولون ؟ قال: (يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه\r__________\r(1) ليس من أصول أهل السنه تكفير أهل القبله بخطإ في التأويل.\rفليتأمل.\r(2) راجع ج 4 ص 159.\r(*)","part":7,"page":141},{"id":2696,"text":"وقوته ورزقه ويقولون الخير من الله والشر من إبليس).\rقال: فيكفرون بالله ثم يقرءون على ذلك كتاب الله، فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان و المعرفة ؟ قال: (فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة).\rوذكر الحديث.\rومضى في \" النساء \" وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم فقال: \" وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا (1) \" الآية.\rثم بين في سورة \" النساء \" وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: \" وقد نزل عليكم في الكتاب \" الآية (2).\rفألحق من جالسهم بهم.\rوقد ذهب إلى هذا جماعة من أئمة هذه الأمة وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس (3) أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا: ينهي عن مجالستهم، فإن انتهى وإلا ألحق بهم، يعنون في الحكم.\rوقد حمل عمر بن عبد العزيز الحد على مجالس شربة الخمر، وتلا \" إنكم إذا مثلهم \".\rقيل له (4): فإنه يقول إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم.\rقال (4)\rينهى عن مجالستهم، فإن لم ينته ألحق بهم.\rقوله تعالى: ثم ءاتينا موسى الكتب تماما على الذى أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتب أنزلنه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) قول تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب) مفعولان.\r(تماما) مفعول من أجله أو مصدر.\r(على الذين أحسن) قرئ بالنصب والرفع.\rفمن رفع - وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق - فعلى تقدير: تماما على الذي هو أحسن.\rقال المهدوي: وفيه بعد من أجل حذف المبتدأ العائد على الذي.\rوحكى سيبويه عن الخليل أنه سمع \" ما أنا بالذي قائل لك شيئا \".\rومن نصب فعلى أنه فعل ماضي داخل في الصلة، هذا قول البصريين.\rوأجاز الكسائي والفراء\r__________\r(1) راجع ص 12 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 5 ص 417.\r(3) في ك: مجالسه.\r(4) كذا في ك.\rوفي ب وج وز وى: قيل لهم.\rقالوا.\r(*)","part":7,"page":142},{"id":2697,"text":"أن يكون اسما نعتا للذي.\rوأجازا \" مررت بالذي أخيك \" ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها.\rقال النحاس: وهذا محال عند البصريين، لأنه نعت للاسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم: على المحسن.\rقال مجاهد: تماما على المحسن المؤمن.\rوقال الحسن في معنى قول: \" تماما على الذين أحسن \" كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب تماما على المحسنين.\rوالدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ: \" تماما على الذين أحسنوا \".\rوقيل: المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه.\rقال محمد بن يزيد: فالمعنى \" تماما على الذي أحسن \" أي تماما على الذي أحسنه الله عز وجل إلى موسى عليه السلام من الرسالة وغيرها.\rوقال عبد الله بن زيد: معناه على إحسان الله تعالى إلى أنبيائه عليهم السلام (من الرسالة (1) وغيرها).\rوقال الربيع بن أنس:\rتماما على إحسان موسى من طاعته لله عز وجل، وقاله الفراء.\rثم قيل: \" ثم \" يدل على أن الثاني بعد الأول، وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب قبل هذا، فقيل: \" ثم \" بمعنى الواو، أي وآتينا موسى الكتاب، لأنهما حرفا عطف.\rوقيل: تقدير الكلام ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى تماما.\r\" وتفصيلا \" عطف عليه.\rوكذا \" وهدى ورحمة \" \" وهذا كتاب \" ابتداء وخبر.\r\" أنزلناه مبارك \" نعت، أي كثير الخيرات.\rويجوز في غير القرآن \" مباركا \" على الحال.\r\" فاتبعوه \" أي أعملوا بما فيه.\r\" واتقوا \" أي اتقوا تحريفه.\r\" لعلكم ترحمون \" أي لتكونوا راجين للرحمة فلا تعذبون.\rقوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينه من ربكم وهدى ورحمه فمن أظلم ممن كذب بئايت الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن ءايتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)\r__________\r(1) من ب وج وك.\r(*)","part":7,"page":143},{"id":2698,"text":"قوله تعالى: (أن تقولوا) في موضع نصب.\rقال الكوفيون.\rلئلا تقولوا.\rوقال البصريون: أنزلناه كراهية أن تقولوا.\rوقال الفراء والكسائي: المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة.\r(أنما أنزل الكتاب) أي التوراة والإنجيل.\r(على طائفين من قبلنا) أي على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا كتاب.\r(وإن كنا عن دراستهم لغافلين) أي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم.\rولم يقل عن دراستهما، لأن كل طائفة جماعة.\r(أو تقولوا) عطف على \" أن تقولوا \".\r(فقد جاءكم بينه من ربكم) أي قد زال العذر بمجئ محمد صلى الله عليه وسلم.\rوالبينة والبيان واحد، والمراد محمد صلى الله عليه وسلم، سماه سبحانه بينة.\r(وهدى ورحمة)\rأي لمن أتبعه.\rثم قال: (فمن أظلم) أي فإن كذبتم فلا أحد أظلم منكم.\r(صدف) أعرض، يصدفون (يصدفون) يعرضون.\rوقد تقدم (1).\rقوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض ءايت ربك يوم يأتي بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت في إيمنها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) قوله تعالى: (هل ينظرون) معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا، فماذا ينتظرون.\r(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) أي عند الموت لقبض أرواحهم.\r(أو يأتي ربك) قال ابن عباس والضحاك: أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف، كقول تعالى: \" واسأل القرية (2) \" يعني أهل القرية.\rوقوله: \" وأشربوا في قلوبهم العجل (3) \" أي حب العجل.\rكذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي عقوبة ربك وعذاب ربك.\rويقال: هذ من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله.\rوقد تقدم القول\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 428.\r(2) راجع ج 9 ص 245.\r(3) راجع ج 2 ص 31.\r(*)","part":7,"page":144},{"id":2699,"text":"في مثله في \" البقرة \" وغيرها (أو يأتي بعض آيات ربك) قيل: هو طلوع الشمس من مغربها.\rبين بهذا أنهم يمهلون في الدنيا فإذا ظهرت الساعة فلا إمهال.\rوقيل: إتيان الله تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة، كما قال تعالى: \" وجاء ربك والملك صفا (1) صفا \" وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا.\rوالذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: يجئ وينزل ويأتي.\rولا يكيفون، لأنه \" ليس كمثله شئ وهو السميع البصير (2) \" وفي صحيح مسلم\rعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض).\rوعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن بالمغرب باب مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه).\rأخرجه الدارقطني والدارمي (3) والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوقال سفيان (4): قبل الشام، خلقه الله يوم خلق السماوات والأرض.\r(مفتوحا) يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه.\rقال: حديث حسن صحيح.\rقلت: وكذب بهذا كله الخوارج (5) والمعتزلة كما تقدم.\rوروى ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب فقال (6): أيها الناس، إن الرجم حق فلا تخدعن عنه، وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم، وأن أبا بكر قد رجم وأنا قد رجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال، ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا (7).\rذكر أبو عمر.\rوذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 55.\r(2) راجع ج 16 ص 7.\r(3) من ك.\r(4) سفيان: أحد رجال سند هذا الحديث.\r(5) إن أراد الإباضيه كزعمه فإن الرجم عندهم حكم ثابت إلى يوم القيامة لكن من السنه كما صح في مسند الربيع عن أبى الشعثاء جابر بن زيد، لا من القرآن.\rولم يزالوا يرجمون في أمامتهم، ولا أنكروا طلوع الشمس من مغربها ولا خروج الدجال.\r(6) كذا في الأصول إلا في ك: يقول.\rوالذى في الدا المنثور \"...خطبنا عمر فقال.\r(7) امتحشوا: احترقوا.\rوالمحش: احترق الجلد وظهور العظم.\rويروى: \" امتحشوا على ما لم يسم فاعله.\r(*)","part":7,"page":145},{"id":2700,"text":"عليه وسلم ما معناه: أن الشمس تحبس عن الناس - حين تكثر المعاصي في الأرض، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد، ويفشو المنكر فلا ينهى عنه - مقدار ليلة تحت العرش، كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من ابن تطلع لم يجئ (1) لها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها، ويستأذن من أين يطلع فلا يجاء (2) إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر، فلا يعرف طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين فإذا تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى إليهما جبريل عليه السلام فيقول: (إن الرب سبحانه وتعالى يأمر كما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه، وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور) فيطلعان من مغاربهما أسودين، لا ضوء للشمس ولا نور للقمر، مثلهما في كسوفهما قبل ذلك.\rفذلك قوله (تعالى (3): \" وجمع الشمس والقمر (4) \" وقوله: \" إذا الشمس كورت (4) \" فيرتفعان كذلك مثل البعيرين المقرونين، فإذا ما الشمس والقمر سرة السماء وهي منصفها جاءهما جبريل (عليه (3) السلام) فأخذ بقرونهما وردهما إلى المغرب، فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوبة ثم يرد المصراعين، ثم يلتئم ما بينهما فيصير كأنه لم يكن بينهما صدع.\rفإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد بعد ذلك توبة، ولم تنفعه بعد ذلك حسنة يعملها، إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري عليه ما كان عليه قبل ذلك اليوم، فذلك قول تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا).\rثم إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور، ثم يطلعان على الناس ويغربان كما (5) كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان.\rقال العلماء: وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها من مغربها، لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير\rالناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم، وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته، كما لا تقبل توبة من حضره الموت.\rقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقبل توبة\r__________\r(1) في ى ز: يخرج.\rوفى ب: فلا يحار إليها.\r(2) في ز: يجاب.\rوفى ب ك: يحار.\r(3) من ز ك.\r(4) راجع ج 19 ص 94 وص 225.\r(5) في ز: على ما.\r(*)","part":7,"page":146},{"id":2701,"text":"العبد ما لم يغرغر) أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار، فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله.\rوعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش، لأن علمه بالله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده (1) قد صار ضرورة.\rفإن أمتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان، ولا يتحدثوا عنه إلا قليلا، فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواتر عنه، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه.\rوالله أعلم.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا).\rوفيه عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه، فأطلع إلينا فقال: (ما تذكرون) ؟ قلنا: الساعة.\rقال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات.\rخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس).\rقال شعبة:\rوحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك، لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أحدهما في العاشرة: ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم.\rوقال الآخر: وريح تلقي الناس في البحر.\rقلت: وهذا حديث متقن (2) في ترتيب العلامات.\rوقد وقع بعضها وهي الخسوفات على ما ذكر أبو الفرج الجوزي من وقوعها بعراق العجم والمغرب.\rوهلك، بسببها خلق كثير، ذكره في كتاب فهوم الآثار وغيره.\rويأتي ذكر الدابة في \" النمل (3) \".\rويأجوج ومأجوج في \" الكهف (4) \".\rويقال: إن الآيات تتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما.\rوقيل: إن الحكم في طلوع الشمس من مغربها أن إبراهيم عليه السلام قال لنمروذ: \" فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها\r__________\r(1) في ك: توعه.\r(2) كذا في ا ول.\rوفى ب وج وك وى: متفق.\rوفى ز: متفق عليه.\r(3) راجع ج 13 ص 234.\r(4) راجع ج 11 ص 55.\r(*)","part":7,"page":147},{"id":2702,"text":"من المغرب فبهت الذي كفر (1) \" وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك ويقولون: هو غير كائن، فيطلعها الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته أن الشمس في ملكه، إن شاء أطلعها من المشرق وإن شاء أطلعها من المغرب.\rوعلى هذا يحتمل أن يكون رد التوبة والإيمان على من آمن وتاب من المنكرين لذلك المكذبين لخبر النبي صلى الله عليه وسلم بطلوعها، فأما المصدقون لذلك فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل ذلك.\rوروي عن عبد الله بن عباس أنه قال: لا يقبل من كافر (2) عمل ولا توبة إذا أسلم حين يراها، إلا من كان صغيرا يومئذ، فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه.\rومن كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبل منه.\rوروي عن عمران بن حصين أنه قال: إنما لم تقبل (توبته (3)) وقت طلوع (الشمس (3)) حين تكون صيحة فيهلك فيها كثير من الناس، فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم تقبل\rتوبته، ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته، ذكره أبو الليث السمر قندي في تفسيره.\rوقال عبد الله بن عمر: يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة حتى يغرسوا النحل.\rوالله بغيبه أعلم.\rوقرأ ابن عمر وابن الزبير (4) \" يوم تأتي \" بالتاء، مثل \" تلقطه بعض السيارة (5) \".\rوذهبت بعض أصابعه.\rوقال جرير: لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع (6) قال المبرد: التأنيث على المجاورة لمؤنث لا على الأصل.\rوقرأ ابن سيرين \" لا تنفع \" بالتاء.\rقال أبو حاتم: يذكرون أن هذا غلط من ابن سيرين.\rقال النحاس: في هذا شئ دقيق من النحو ذكره سيبويه، وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل على الآخر فأنث الإيمان إذ هو من النفس وبها، وأنشد سيبويه: مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (7)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 283.\r(2) في ك: إيمانه ولا توبته ولا عمل.\r(3) من ك.\r(4) في ك: ابن مسعود.\r(5) راجع ج 9 ص 131.\r(6) وصف مقتل الزبير بن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصراف يوم الجمل وقتل في الطريق غيله.\r(7) البيت لذى الرمة.\rوصف نساء، فيقول: إذا مشين اهتززن في مشين وتثنين فكأنهن رماح نصب فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت.\r(*)","part":7,"page":148},{"id":2703,"text":"قال المهدوي: وكثيرا ما يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه منه أو به، وعليه قول ذي الرمة:\r* مشين...البيت فأنث المر لإضافته إلى الرياح وهي مؤنثة، إذ كان المر من الرياح.\rقال النحاس: وفيه قول آخر وهو أن يؤنث الإيمان لأنه مصدر كما يذكر المصدر المؤنث، مثل \" فمن جاءه موعظة من ربه (1) \" وكما قال (2): * فقد عذرتنا في صحابته العذ * ففي أحد الأقوال أنث العذر لأنه بمعنى المعذرة.\r\" قل انتظروا إنا منتظرون \" بكم العذاب.\rقوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) قوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم) قرأه حمزة والكسائي (فارقوا (3)) بالألف، وهي قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، من المفارقة والفراق.\rعلى معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا عنه.\rوكان علي يقول: والله ما فرقوه ولكن فارقوه.\rوقرأ الباقون بالتشديد، إلا النخعي فإنه قرأ \" فرقوا \" مخففا، أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض.\rوالمراد اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك.\rوقد وصفوا بالتفرق، قال الله تعالى: \" وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) \".\rوقال: \" ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله (5) \".\rوقيل: عنى المشركين، عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملائكة.\rوقيل: الآية عامة في جميع الكفار.\rوكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الله عز وجل به فقد فرق دينه.\rوروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية \" إن الذين فرقوا دينهم \" هم أهل البدع والشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة.\rوروي بقية بن الوليد\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 359.\r(2) البيت لحاتم وهو في ديوانه واللسان: أمنوي قد ضال التجنب والهجر * وقد عذرتني في طلابكم العذر.\r(3) من ك.\r(4) راجع ج 20 ص 143.\r(5) راجع ج 6 ص 5.\r(*)","part":7,"page":149},{"id":2704,"text":"حدثنا شعبة بن الحجاج حدثنا مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنما هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة وأنا برئ منهم وهم منا برآء).\rوروى ليث بن أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ \" إن الذين فارقوا دينهم \".\rومعنى (شيعا) فرقا وأحزابا.\rوكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع.\r(لست منهم في شئ) فأوجب براءته منهم، وهو كقول عليه السلام: (من غشنا فليس منا) أي نحن برآء منه.\rوقال الشاعر: إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني (1) أي أنا أبرأ منك.\rوموضع \" في شئ \" نصب على الحال من المضمر الذي في الخبر، قاله أبو علي.\rوقال الفراء هو على حذف مضاف، المعنى لست من عقابهم في شئ، وإنما عليك الإنذار (2).\r(إنما أمرهم إلى الله) تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160) قوله تعالى: (من جاء بالحسة) ابتداء، وهو شرط، والجواب (فله عشر أمثالها) فله عشر حسنات أمثالها، فحذفت الحسنات وأقيمت الأمثال التي هي صفتها مقامها، جمع مثل وحكى سيبويه: عندي عشرة نسابات، أي عندي عشرة رجال نسابات.\rوقال أبو علي: حسن التأنيث في \" عشر أمثالها \" لما كان الأمثال مضافا إلى مؤنث، والإضافة إلى المؤنث إذا كان إياه في المعنى يحسن فيه ذلك، نحو \" تلقطه بعض السيارة \".\r__________\r(1) البيت للنابغه الذبيانى.\rيقول هذا لعيينه بن حصن الفزارى.\rوكان قد دعاه وقومه إلى مقاطعة بنى أسد\rونقض حلفهم فأبى عليه وتوعده بهم.\rوأراد بالفجور نقض الحلف (عن شرح الشواهد).\r(2) في ز: البلاغ.\r(*)","part":7,"page":150},{"id":2705,"text":"وذهبت بعض أصابعه (1).\rوقرأ الحسن وسعيد بن جبير والأعمش \" فله عشر أمثالها \".\rوالتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، أي له من الجزاء عشرة أضعاف مما يجب له.\rويجوز أن يكون له مثل، ويضاعف المثل فيصير عشرة.\rوالحسنة هنا: الإيمان.\rأي من جاء بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير عشرة أمثاله من الثواب.\r(ومن جاء بالسيئه) يعني الشرك (فلا يجزى إلا مثلها) وهو الخلود في النار، لأن الشرك أعظم الذنوب، والنار أعظم العقوبة، فذلك قول تعالى: \" جزاء وفاقا (2) \" يعني جزاء وافق العمل.\rوأما الحسنة فبخلاف ذلك، لنص الله تعالى على ذلك.\rوفي الخبر (الحسنة بعشر أمثالها وأزيد والسيئة واحدة وأغفر فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره).\rوروى الأعمش عن أبي صالح قال: الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الشرك.\r(وهم لا يظلمون) أي لا ينقص ثواب أعمالهم.\rوقد مضى في \" البقرة (3) \" بيان هذه الآية، وأنها مخالفة للإنفاق في سبيل الله، ولهذا قال بعض العلماء: العشر لسائر الحسنات والسبعمائة للنفقة في سبيل الله، والخاص والعام فيه سواء.\rوقال بعضهم: يكون للعوام عشرة وللخواص سبعمائة وأكثر إلى ما لا يحصى، وهذا يحتاج إلى توقيف.\rوالأول أصح، لحديث خريم بن فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: (وأما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في سبيل الله).\rقوله تعالى: قل إننى هديني ربى إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكى ومحياى ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)\r__________\r(1) في ك: بعض أصحابه.\r(2) راجع ج 19 ص 179.\r(3) راجع ج 3 ص 240 و 305.\r(*)","part":7,"page":151},{"id":2706,"text":"فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قل إننى هداني ربى إلى صراط مستقيم) لما بين تعالى أن الكفار تفرقوا بين أن الله هداه إلى الدين المستقيم وهو دين إبراهيم (دينا) نصب على الحال، عن قطرب.\rوقيل: نصب \" بهداني \" عن الأخفش.\r(قال (1)) غيره: انتصب حملا على المعنى، لأن معنى هداني عرفني دينا.\rويجوز أن يكون بدلا من الصراط، أي هداني صراطا مستقيما دينا.\rوقيل: منصوب بإضمار فعل، فكأنه قال: اتبعوا دينا، وأعرفوا دينا.\r(قيما) قرأه الكوفيون وابن عامر (2) بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء، مصدر كالشبع فوصف به.\rوالباقون بفتح القاف وكسر الياء وشدها، وهما لغتان.\rوأصل الياء الواو \" قيوم \" ثم أدغمت الواو في الياء كميت.\rومعناه دينا مستقيما لا عوج فيه (ملة إبراهيم) بدل (حنيفا) قال الزجاج: هو حال من إبراهيم.\rوقال علي بن سليمان: هو نصب بإضمار أعنى.\rالثانية - قوله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكى) قد تقدم اشتقاق لفظ الصلاة (3).\rوقيل: المراد بها هنا صلاة الليل.\rوقيل: صلاة العيد.\rوالنسك جمع نسيكة، وهي الذبيحة، وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم.\rوالمعنى: ذبحي في الحج والعمرة.\rوقال الحسن: نسكي ديني.\rوقال الزجاج: عبادتي، ومنه الناسك الذي يتقرب إلى الله بالعبادة.\rوقال قوم: النسك في هذه الآية جميع أعمال (البر (4)) والطاعات، من قولك نسك فلان فهو ناسك، إذا تعبد.\r(ومحياى) أي ما أعمله في حياتي (ومماتي) أي ما أوصي به بعد وفاتي.\rلله رب العالمين أي أفرده بالتقرب بها إليه.\rوقيل: \" ومحياي ومماتي لله \" أي حياتي وموتي له.\rوقرأ الحسن: \" نسكي \" بإسكان السين.\rوأهل المدينة \" ومحياي \" بسكون الياء في الإدراج.\rوالعامة بفتحها، لأنه يجتمع ساكنان.\rقال النحاس: لم يجزه أحد من النحويين إلا يونس، وإنما أجازه لأن قبله ألفا، والألف المدة التي فيها تقوم مقام الحركة.\rوأجاز يونس آضربان زيدا، وإنما منع النحويون هذا لأنه جمع بين ساكنين وليس في الثاني\r__________\r(1) من ك.\r(2) في ك: والكسائي.\rلكن في البحر وقرأ باقى السبعة: قيما كسپد.\r(3) راجع ج 1 ص 168.\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":152},{"id":2707,"text":"إدغام، ومن قرأ بقراءة أهل المدينة وأراد أن يسلم من اللحن وقف على \" محياي \" فيكون غير لاحن عند جميع النحويين.\rوقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري \" ومحيي \" بتشديد الياء الثانية من غير ألف، وهي لغة عليا مضر يقولون: قفي وعصي.\rوأنشد أهل اللغة: سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم (1) وقد تقدم.\rالثالية - قال الكيا الطبري: قول تعالى: \" قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم \" إلى قوله: \" قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين \" استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر، فإن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل في كتابه، ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال: \" وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.\rإن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - إلى قوله - وأنا من المسلمين).\rقلت: روي مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيقا\rوما أنا من المشركين.\rإن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.\rاللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك.\rتباركت وتعاليت.\rأستغفرك وأتوب إليك).\rالحديث.\rوأخرجه الدارقطني وقال في آخره: بلغنا عن النضر بن شميل وكان من العلماء باللغة وغيرها قال: معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك) الشر ليس مما\r__________\r(1) هذا صدر بيت لأبى ذؤيب.\rوعجزه كما في ج 1 ص 328.\r* فتخرموا ولكل جنب مصرع * (*)","part":7,"page":153},{"id":2708,"text":"يتقرب به إليك.\rقال مالك: ليس التوجيه في الصلاة بواجب على الناس، والواجب عليهم التكبير ثم القراءة.\rقال ابن القاسم: لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك.\rوفي مختصر ما ليس في المختصر: أن مالكا كان يقوله في خاصة نفسه، لصحة الحديث به، وكان لا يراه للناس مخافة أن يعتقدوا وجوبه.\rقال أبو الفرج الجوزي: وكنت أصلى وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان الصبا، فرآني مرة أفعل هذا فقال: يا بني، إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام، ولم يختلفوا أن الافتتاح سنه، فاشتغل بالواجب ودع السنن.\rوالحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ) ولم يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة، ولا قل وجهت وجهي، كما يقول الشافعي.\rوقال لأبي: (كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة) ؟ قال: قلت الله أكبر الحمد لله رب العالمين.\rفلم يذكر توجيها ولا تسبيحا.\rفإن قيل: فإن عليا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله.\rقلنا: يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم كبر، وذلك حسن عندنا.\rفإن قيل: فقد روى النسائي والدارقطني أن\rالنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح (1) الصلاة كبر ثم يقول: (إن صلاتي ونسكي) الحديث قلنا: هذا نحمله على النافلة في صلاة الليل، كما جاء في كتاب النسائي عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح (2) الصلاة بالليل قال: (سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك).\rأو في النافلة مطلقا، فإن النافلة أخف من الفرض، لأنه يجوز أن يصليها قائما وقاعدا وراكبا، وإلى القبلة وغيرها في السفر، فأمرها أيسر.\rوقد روى النسائي عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال: (الله أكبر.\rوجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.\rإن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.\rلا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.\rاللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك).\rثم يقرأ.\rوهذا نص في التطوع لا في الواجب.\rوإن صح أن ذلك كان في الفريضة بعد التكبير، فيحمل\r__________\r(1) في ك وى استفتح.\r(2) في ك وز وب: استفتح.\r(*)","part":7,"page":154},{"id":2709,"text":"على الجواز والاستحباب، وأما المسنون فالقراءة بعد التكبير، والله بحقائق الأمور عليم.\rثم إذا قال فلا يقل: \" وأنا أول المسلمين \".\rوهي: الرابعة - إذ ليس أحدهم بأولهم إلا محمدا صلى الله عليه وسلم.\rفإن قيل: أو ليس إبراهيم والنبيون قبله ؟ قلنا عنه ثلاثة أجوبة: الأول: أنه أول الخلق أجمع معنى، كما في حديث أبي هريرة من قوله عليه السلام: (نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة).\rوفي حديث حذيفة (نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق) الثاني: أنه أولهم لكونه مقدما في الخلق عليهم، قال الله تعالى: \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح (1) \".\rقال قتادة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث (2).\rفلذلك وقع ذكره هنا مقدما\rقبل نوح وغيره.\rالثالث: أول المسلمين من أهل ملته، قال ابن العربي وهو قول قتادة وغيره.\rواختلفت الروايات في \" أول \" ففي بعضها ثبوتها وفي بعضها لا، على ما ذكرنا.\rوروى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه ثم قولي: \" إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.\rلا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين \".\rقال عمران: يا رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة ؟ قال: (بل للمسلمين عامة).\rقوله تعالى: قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شئ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون قوله تعالى: (قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شئ) أي مالكه.\rروي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع يا محمد إلى ديننا، واعبد آلهتنا، وأترك ما أنت\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 126.\r(2) الحديث في كشف الخفا: \" كنت أول البنين \" الحديث وفيه مبحث قيم.\rج 2 ص 129.\r(*)","part":7,"page":155},{"id":2710,"text":"عليه، ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وآخرتك، فنزلت الآية.\rوهي استفهام يقتضي التقرير والتوبيخ.\rو \" غير \" نصب \" بأبغي \" و \" ربا \" تمييز.\rقوله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: \" ولا تكسب كل نفس إلا عليها \" أي لا ينفعني في ابتغاء رب غير الله كونكم على ذلك، إلا تكسب كل نفس إلا عليها، أي لا يؤخذ بما أتت من المعصية، وركبت من الخطيئة سواها.\rالثانية: وقد استدل بعض العلماء من المخالفين بهذه الآية على أن بيع الفضولي لا يصح، وهو قول الشافعي.\rوقال علماؤنا: المراد من الآية تحمل الثواب والعقاب دون\rأحكام الدنيا، بدليل قول تعالى: \" ولا تزر وازرة وزر أخرى \" على ما يأتي.\rوبيع الفضولي عندنا موقوف على إجازة المالك، فإن أجازه جاز.\rهذا عروة البارقي قد باع للنبي صلى الله عليه وسلم واشترى وتصرف بغير أمره، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال أبو حنيفة.\rوروى البخاري والدارقطني عن عروة بن أبي الجعد قال: عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب (1) فأعطاني دينارا وقال: (أي عروة ايت الجلب فاشتر لنا شاة بهذا الدينار) فأتيت الجلب فساومت فاشتريت شاتين بدينار، فجئت أسوقهما - أو قال أقودهما - فلقينى رجل في الطريق فساومني فبعته إحدى الشاتين بدينار، وجئت بالشاة الأخرى وبدينار، فقلت: يا رسول الله، هذه الشاة وهذا ديناركم.\rقال: (كيف صنعت) ؟ فحدثته الحديث.\rقال: (اللهم بارك له في صفقة يمينه).\rقال: فلقد رأيتني أقف في كناسة (2) الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي.\rلفظ الدارقطني.\rقال أبو عمر: وهو حديث جيد، وفيه (3) صحة ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم للشاتين (4)، ولو لا ذلك ما أخذ منه الدينار ولا أمضى له البيع.\rوفيه دليل على جواز الوكالة، ولا خلاف فيها بين العلماء.\rفإذا قال الموكل لو كيله: اشتر كذا، فاشترى زيادة على ما وكل به فهل يلزم ذلك الأمر أم لا ؟.\rكرجل قال لرجل: أشتر بهذا\r__________\r(1) الجلب (بالتحريك): ما جلب القوم من غنم وغيره.\r(2) محله بالكوفة يشبه أن تكون سوقا.\r(3) في ج: في صحته ثبوت.\r(4) في ك: للشارين.\r(*)","part":7,"page":156},{"id":2711,"text":"الدرهم رطل لحم، صفته كذا، فاشترى له أربعة أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم.\rفالذي عليه مالك وأصحابه أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة ومن جنسها، لأنه محسن.\rوهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن.\rوقال أبو حنيفة: الزيادة للمشتري.\rوهذا الحديث حجة عليه.\rقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) \" أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى، أي لا تؤخذ\rنفس بذنب غيرها، بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها.\rوأصل الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى: \" ووضعنا عنك وزرك (1) \".\rوهو هنا الذنب، كما قال تعالى: \" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم \".\rوقد تقدم (2).\rقال الأخفش: يقال وزر يوزر، ووزر يزر، ووزر يوزر وزرا.\rويجوز إزرا، كما يقال: إسادة (3).\rوالآية نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يقول: اتبعوا سبيلي أحمل أو زاركم، ذكره ابن عباس.\rوقيل: إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بأبيه وبابنه وبجريرة حليفه.\rقلت: ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة، وكذلك التي قبلها، فأما التي (4) في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض، لا سيما إذا لم ينه الطائعون العاصين، كما تقدم في حديث أبي بكر في قول: \" عليكم أنفسكم (2) \".\rوقوله تعالى: \" واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (5) \".\r\" إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (6) \".\rوقالت زينب بنت جحش: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث).\rقال العلماء: معناه أولاد الزنى.\rوالخبث (بفتح الباء) اسم للزنى.\rفأوجب الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ على العاقلة حتى لا يطل (7) دم الحر (8) المسلم تعظيما للدماء.\rوأجمع أهل العلم على ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك ز، فدل على ما قلناه.\rوقد يحتمل أن يكون هذا في الدنيا، في ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو، وأن كل مباشر لجريمة فعليه مغبتها.\rوروى أبو داود عن أبي رمثة قال، انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن النبي\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 105.\r(2) راجع ج 6 ص 413 وص 342.\r(3) في قولهم: وسادة.\r(4) من ز.\r(5) راجع ص 391 من هذا الجزء.\r(6) راجع ج 9 ص 291.\r(7) طل دمه: ذهب هدرا.\r(8) في ك: المرء.\r(*)","part":7,"page":157},{"id":2712,"text":"صلى الله عليه وسلم قال لأبي: (ابنك هذا) ؟ قال: إي ورب الكعبة.\rقال: (حقا).\rقال: أشهد به.\rقال: فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت (1) شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي.\rثم قال: (أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه).\rوقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ولا تزر وازرة وزر أخرى \".\rولا يعارض ما قلناه أولا بقوله: \" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (2) \"، فإن هذا مبين في الآية الأخرى قوله: \" ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم (3) \".\rفمن كان إماما في الضلالة ودعا إليها واتبع عليها فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل (4) شئ، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وهو الذى جعلكم خلئف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم في ما ءاتكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغور رحيم (165) قوله تعالى: (وهو الذى جعلكم خلائف الأرض \" خلائف \" جمع خليفة، ككرائم جمع كريمة.\rوكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة.\rأي جعلكم خلفا للأمم الماضية والقرون السالفة.\rقال الشماخ: تصيبهم وتخطئني المنايا * وأخلف في ربوع عن ربوع (ورفع بعضكم فوق بعض) في الخلق والرزق والقوة والبسطة والفضل والعلم.\r(درجات) نصب بإسقاط الخافض، أي إلى درجات.\r(ليبلوكم) نصب بلام كي.\rوالابتلاء الاختبار، أي ليظهر منكم ما يكون غايته الثواب والعقاب.\rولم يزل بعلمه غنيا، فأبتلي الموسر: بالغني وطلب منه الشكر، وأبتلي المعسر بالفقر وطلب منه الصبر.\rويقال: \" ليبلوكم \" أي بعضكم ببعض.\rكما قال: \" وجعلنا بعضكم لبعض فتنة (2) \" على ما يأتي بيانه.\rثم خوفهم\r__________\r(1) كذا في الأصول أي استقرار وفى سنن أبى داود: بين.\r(2) راجع ج 13 ص 330.\rوص 12.\r(3) راجع ج 10 ص 96.\r(4) في ك: المظلين.\r(*)","part":7,"page":158},{"id":2713,"text":"فقال: (إن ربك سريع العقاب) لمن عصاه.\r(وإنه لغفور رحيم) لمن أطاعه.\rوقال: \" سريع العقاب \" مع وصفه سبحانه بالإمهال، ومع أن عقاب النار في الآخرة، لأن كل آت قريب، فهو سريع على هذا.\rكما قال تعالى: \" وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب (1) \".\rوقال \" يرونه بعيدا.\rونراه قريبا (2) \".\rويكون أيضا سريع العقاب لمن استحقه في دار الدنيا، فيكون تحذير المواقع (3) الخطيئة على هذه الجهة.\rوالله أعلم.\rتمت سورة الأنعام بحمد الله تعالى وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا (4).\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 150.\r(2) راجع ج 18 ص 283.\r(3) في ز: لمواقعة.\r(4) من ك.\r(*)","part":7,"page":159},{"id":2714,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الأعراف وهي مكية، إلا ثمان آيات، وهي قوله تعالى: \" واسألهم عن القرية \" إلى قوله: \" وإذ نتقنا الجبل فوقهم (1) \".\rوروى النسائي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين.\rصححه أبو محمد عبد الحق.\rقوله تعالى: المص (1) كتب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)\rقوله تعالى: (المص) تقدم في أول البقره (2) وموضعه رفع بالابتدك.\rو \" كتاب \" خبره.\rكأنه قال: \" المص \" حروف \" كتاب أنزل إليك \" وقال الكسائي: أي هذا كتاب.\rقوله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: \" حرج \" أي ضيق، أي لا يضيق صدرك بالإبلاغ، لأنه روي عنه عليه السلام أنه قال: (إني أخاف أن يثلغوا (3) رأسي فيدعوه خبزة) الحديث.\rخرجه مسلم.\rقال الكيا: فظاهره النهي، ومعناه نفي الحرج عنه، أي لا يضيق صدرك ألا يؤمنوا به، فإنما عليك البلاغ، وليس عليك سوى الإنذار به من شئ من إيمانهم\r__________\r(1) راجع ص 304.\rفما بعد.\r(2) راجع ج 1 ص 154.\r(3) كذا في الأصول.\rوالذى في صحيح مسلم: إذا يثلغوا رأسي.\rراجع صحيح مسلم.\rكتاب الجنة، باب الصفات التى يصرف بها أهل الجنه وأهل النار.\rوالثلغ: الشدخ.\rوقيل: هو ضربك الشئ الرطب بالشى اليابس حتى ينشدخ.\rوفى النهايه: إذن يثغلوا رأسي كما تثلغ الخبزة.\r(*)","part":7,"page":160},{"id":2715,"text":"أو كفرهم، ومثله قوله تعالى: \" فلعلك باخع نفسك (1) \" الآية.\rوقال: \" لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (2) \".\rومذهب مجاهد وقتادة أن الحرج هنا الشك، وليس هذا شك الكفر إنما هو شك الضيق.\rوكذلك قوله تعالى: \" ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (1) \".\rوقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rوفيه بعد.\rوالهاء في \" منه \" للقرآن.\rوقيل: للإنذار، أي أنزل إليك الكتاب لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه.\rفالكلام فيه تقديم وتأخير.\rوقيل للتكذيب الذي يعطيه قوة الكلام.\rأي فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيب المكذبين له.\rالثانيه - قوله تعالى: \" وذكرى \" يجوز أن يكون في موضع رفع ونصب وخفض.\rفالرفع من وجهين، قال البصريون: هي رفع على إضمار مبتدأ.\rوقال الكسائي: عطف\rعلى \" كتاب \" والنصب من وجهين، على المصدر، أي وذكر به ذكرى، قال البصريون.\rوقال الكسائي: عطف على الهاء في \" أنزلناه (3) \".\rوالخفض حملا على موضع \" لتنذر به \" والإنذار للكافرين، والذكرى للمؤمنين، لأنهم المنتفعون به.\rقوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) يعني الكتاب والسنة.\rقال الله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (4) \".\rوقالت فرقة: هذا أمر يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته.\rوالظاهر أنه أمر لجميع الناس دونه.\rأي اتبعوا ملة الإسلام والقرآن، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه.\rودلت الآية على ترك اتباع الآراء مع وجود النص.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 353 وص 63.\r(2) راجع ج 13 ص 89.\r(3) كذا في الأصول.\rوفى السمين: إنها حال من الضمير في أنزل.\rوقال: هذا سهو.\r(4) راجع ج 18 ص 17.\r(*)","part":7,"page":161},{"id":2716,"text":"الثانيه - قوله تعالى: (ولا تتبعوا من دونه أولياء) \" من دونه \" من غيره.\rوالهاء تعود على الرب سبحانه، والمعنى: لا تعبدوا معه غيره، ولا تتخذوا من عدل عن دين الله وليا.\rوكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولياؤه.\rوروي عن مالك بن دينار أنه قرأ \" ولا تبتغوا من دونه أولياء \" أي ولا تطلبوا.\rولم ينصرف \" أولياء \" لأن فيه ألف التأنيث.\rوقيل: تعود على \" ما \" من قوله: \" اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم \".\r(قليلا ما تذكرون)\r\" ما \" زائدة.\rوقيل: تكون مع الفعل مصدرا.\rقوله تعالى: وكم من قريه أهلكنها فجاءها بأسنا بيتا أو هم قائلون فما كان دعويهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظلمين قوله تعالى: (وكم من قريه أهلكناها) \" كم \" للتكثير، كما أن \" رب \" للتقليل.\rوهي في موضع رفع بالابتداء، و \" أهلكنا \" الخبر.\rأي وكثير من القرى - وهي مواضع أجتماع الناس - أهلكناها.\rويجوز النصب بإضمار فعل بعدها، ولا يقدر قبلها، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.\rويقوي الأول قوله: \" وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح (1) \" ولو لا اشتغال \" أهلكنا \" بالضمير لانتصب به موضع \" كم \".\rويجوز أن يكون \" أهلكنا \" صفة للقرية، و \" كم \" في المعنى هي القرية، فإذا وصفت القرية فكأنك قد وصفت كم.\rيدل على ذلك قوله تعالى: \" وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا \" فعاد الضمير على \" كم \".\rعلى المعنى، إذ كانت الملائكة في المعنى.\rفلا يصح على هذا التقدير أن يكون \" كم \" في موضع نصب بإضمار فعل بعدها.\r\" فجاءها بأسنا \" فيه إشكال للعطف بالفاء.\rفقال الفراء: الفاء بمعنى الواو، فلا يلزم الترتيب.\rوقيل: أي وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، كقوله: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (2) \".\rوقيل: إن\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 235 وص 174.\r(2) راجع ج 17 ص 103.\r(*)","part":7,"page":162},{"id":2717,"text":"الهلاك.\rواقع ببعض القوم، فيكون التقدير: وكم من قرية أهلكنا بعضها فجاءها بأسنا فأهلكنا الجميع.\rوقيل: المعنى وكم من قرية أهلكناها في حكمنا فجاءها بأسنا.\rوقيل: أهلكناها بإرسالنا ملائكة العذاب إليها، فجاءها بأسنا وهو الاستئصال.\rوالبأس، العذاب الآتي\rعلى النفس.\rوقيل: المعنى أهلكناها فكان إهلاكنا إياهم في وقت كذا، فمجئ البأس على هذا هو الإهلاك.\rوقيل: البأس غير الإهلاك، كما ذكرنا.\rوحكى الفراء أيضا أنه إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فيكون المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها، مثل دنا فقرب، وقرب فدنا، وشتمني فأساء، وأساء فشتمني، لأن الإساءة والشتم شئ واحد.\rوكذلك قوله: \" اقتربت الساعة وانشق القمر (1) \".\rالمعنى - والله أعلم - انشق القمر فاقتربت الساعة.\rوالمعنى واحد.\r\" بياتا \" أي ليلا، ومنه البيت، لأنه يبات فيه.\rيقال: بات يبيت بيتا وبياتا.\rأوهم قائلون أي \" أو هم قائلون \" أي أو وهم قائلون، فاستثقلوا فحذفوا الواو، قاله الفراء.\rوقال الزجاج: هذا خطأ، إذا عاد الذكر استغني عن الواو، تقول: جاءني زيد راكبا أو هو ماش، ولا يحتاج إلى الواو.\rقال المهدوي: ولم يقل بياتا أو وهم قائلون لأن في الجملة ضميرا يرجع إلى الأول فاستغني عن الواو.\rوهو معنى قول الزجاج سواء، وليس أو للشك بل للتفصيل، كقولك: لأكرمنك منصفا لي أو ظالما.\rوهذه الواو تسمى عند النحويين واو الوقت.\rو \" قائلون \" من القائلة وهي القيلولة، وهي نوم نصف النهار وقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن معها نوم.\rوالمعنى جاءهم عذابنا وهم غافلون إما ليلا وإما نهارا.\rوالدعوى الدعاء، ومنه قول: \" وآخر دعواهم (2) \".\rوحكى النحويون: اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك.\rوقد تكون الدعوى بمعنى الادعاء.\rوالمعنى: أنهم لم يخلصوا عند الإهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا ظالمين.\r\" دعواهم \" في موضع نصب خبر كان، واسمها \" إلا أن قالوا \".\rنظيره (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا (3)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 125.\r(2) راجع ج 8 ص 313.\r(3) راجع ج 13 ص 219.\r(*)","part":7,"page":163},{"id":2718,"text":"ويجوز أن تكون الدعوى رفعا، و \" أن قالوا \" نصبا، كقول تعالى: \" ليس البر أن تولوا (1) \"\rبرفع \" البر \" وقوله: \" ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا (2) \" برفع \" عاقبة \".\rقوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7) قوله تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم) دليل على أن الكفار يحاسبون.\rوفي التنزيل \" ثم إن علينا (3) حسابهم \".\rوفي سورة القصص \" ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (4) \" يعني إذا استقروا في العذاب.\rوالآخرة مواطن: موطن يسألون فيه للحساب.\rوموطن لا يسألون فيه.\rوسؤالهم تقرير وتوبيخ وإفضاح.\rوسؤال الرسل سؤال استشهاد بهم وإفصاح، أي عن جواب القوم لهم.\rوهو معنى قوله: \" ليسأل الصادقين عن صدقهم (2) \" على ما يأتي.\rوقيل: المعنى \" فلنسألن الذين أرسل إليهم \" أي الأنبياء \" ولنسألن المرسلين \" أي الملائكة الذين أرسلوا إليهم.\rواللام في \" فلنسألن \" لام القسم وحقيقتها التوكيد.\rكذا (فلقصن عليهم بعلم) قال ابن عباس: ينطق عليهم (5).\r(وما كنا غائبين) أي كنا شاهدين لأعمالهم.\rودلت الآية على أن الله تعالى عالم بعلم.\rقوله تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بئايتنا يظلمون (9) قوله تعالى: (والوزن يومئذ الحق) ابتداء وخبر.\rويجوز أن يكون \" الحق \" نعته، والخبر \" يومئذ \".\rويجوز نصب \" الحق \" على المصدر.\rوالمراد بالوزن وزن أعمال العباد\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 237.\r(2) راجع ج 14 ص 9 وص 129.\r(3) راجع ج 20 ص 37.\r(4) راجع ج 13 ص 315.\r(5) عبارة الطبري: \" ينطق لهم كتاب عملهم عليهم بأعمالهم.\r(*)","part":7,"page":164},{"id":2719,"text":"بالميزان.\rقال ابن عمر: توزن صحائف أعمال العباد.\rوهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد به الخبر على ما يأتي.\rوقيل: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق.\rوقال مجاهد: الميزان الحسنات والسيئات بأعيانها.\rوعنه أيضا والضحاك والأعمش: الوزن والميزان بمعنى العدل والقضاء، وذكر الوزن ضرب مثل، كما تقول: هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه، أي يعادله ويساويه وإن لم يكن هناك وزن.\rقال الزجاج: هذا سائغ من جهة اللسان، والأولى أن يتبع ما جاء في الأسانيد الصحاح من ذكر الميزان.\rقال القشيري: وقد أحسن فيما قال، إذ لو حمل الميزان على هذا فليحمل الصراط على الذين الحق، والجنة والنار على ما يرد على الأرواح دون الأجساد، والشياطين والجن على الأخلاق المذمومة، والملائكة على القوى المحمودة.\rوقد أجمعت الأمة في الصدر الأول على الأخذ بهذه الظواهر من غير تأويل.\rوإذا أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر، وصارت هذه الظواهر نصوصا.\rقال ابن فورك: وقد أنكرت المعتزلة (1) الميزان بناء منهم على أن الأعراض يستحيل وزنها، إذ لا تقوم بأنفسها.\rومن المتكلمين من يقول: إن الله تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم القيامة.\rوهذا ليس بصحيح عندنا، والصحيح أن الموازين تثقل بالكتب التي فيها الأعمال مكتوبة، وبها تخف.\rوقد روي في الخبر ما يحقق ذلك، وهو أنه روي (أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه \" لا إله إلا الله \" فيثقل).\rفقد علم أن لك يرجع إلى وزن ما كتب فيه الأعمال لا نفس الأعمال، وأن الله سبحانه يخفف الميزان إذا أراد، ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه من الصحف التي فيها الأعمال.\rوفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى (2) ؟ قال سمعته يقول: (يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني\rقد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله).\rفقوله: (فيعطى صحيفة حسناته)\r__________\r(1) في ز: الإمامية.\r(2) يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة.\r(*)","part":7,"page":165},{"id":2720,"text":"دليل على أن الأعمال تكتب في الصحف وتوزن.\rوروى ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رءوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا ثم يقول ألك عذر ألك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقول بلى إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة).\rزاد الترمذي (فلا يثقل مع اسم الله شئ) وقال: حديث حسن غريب.\rوسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في \" الكهف (1) والأنبياء (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: \" فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون.\rومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون \" \" موازينه \" جمع ميزان، وأصله موزان، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.\rوقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله.\rويمكن أن يكون ذلك ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع، كما تقول: خرج فلان إلى مكة على البغال، وخرج إلى البصرة في السفن.\rوفي التنزيل: \" كذبت قوم نوح المرسلين \".\r\" كذبت عاد المرسلين (2) \".\rوإنما هو رسول واحد في أحد التأويلين.\rوقيل: الموازين جمع موزون، لا جمع ميزان.\rأراد بالموازين الأعمال الموزونة.\r\" ومن خفت موازينه \" مثله.\rوقال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان كفتان، فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته على سيئاته، فذلك قوله: \" فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون \" ويؤتى بعمل الكافر في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه حتى يقع في النار.\rوما أشار إليه\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 66 وص 293.\r(2) راجع ج 13 ص 118 وص 122.\r(*)","part":7,"page":166},{"id":2721,"text":"ابن عباس قريب مما قيل: يخلق الله تعالى كل جزء من أعمال العباد جوهرا فيقع الوزن على تلك الجواهر.\rورده ابن فورك وغيره.\rوفي الخبر (إذا خفت حسنات المؤمن أخرج رسول الله صل الله عليه وسلم بطاقة كالأنملة فيلقيها في كفة الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي ! ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك فمن أنت ؟ فيقول أنا محمد نبيك وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك أحوج ما تكون إليها).\rذكره القشيري في تفسيره.\rوذكر أن البطاقة (بكسر الباء) رقعة فيها رقم المتاع بلغة.\rأهل مصر.\rوقال ابن ماجة: قال محمد بن يحيى: البطاقة الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة.\rوقال حذيفة: صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام، يقول الله تعالى: (يا جبريل زن بينهم فرد من بعض على بعض).\rقال: وليس ثم ذهب ولا فضة، فإن كان للظالم حسنات أخذ من حسناته فرد على المظلوم، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتحمل على الظالم، فيرجع الرجل وعليه مثل الجبال.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا آدم آبرز إلى جانب الكرسي عند الميزان وأنظر ما يرفع إليك من أعمال بنيك فمن رجح خيره على شره مثقال حبة فله الجنة ومن رجح شره على خيره مثقال حبة فله النار حتى تعلم أني لا أعذب إلا ظالما).\rقوله تعالى: ولقد مكنكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معيش\rقليلا ما تشكرون (10) أي جعلناها لكم قرارا ومهادا، وهيأنا لكم فيها أسباب المعيشة.\rوالمعايش جمع معيشة، أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وما تكون به الحياة.\rيقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة.\rوقال الزجاج: المعيشة ما يتوصل به إلى العيش.\rومعيشة في قول الأخفش وكثير من النحويين مفعلة.\rوقرأ الأعرج: \" معائش \" بالهمز.\rوكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع.\rقال النحاس: والهمز لحن لا يجوز، لأن الواحدة معيشة، أصلها معيشة، فزيدت ألف الوصل وهي ساكنة والياء ساكنة، فلا بد من تحريك إذ لا سبيل","part":7,"page":167},{"id":2722,"text":"إلى الحذف، والألف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد.\rونظيره من الواو مناور ومناور، ومقام ومقاوم، كما قال الشاعر: وإني لقوام مقاوم لم يكن * جرير ولا مولى جرير يقومها وكذا مصيبة ومصاوب.\rهذا الجيد، ولغة شاذة مصائب.\rقال الأخفش: إنما جاز مصائب لأن الواحدة معتلة.\rقال الزجاج: هذا خطأ يلزمه عليه أن يقول مقائم.\rولكن القول أنه مثل وسادة وإسادة.\rوقيل: لم يجز الهمز في معايش لأن المعيشة مفعلة، فالياء أصلية، وإنما يهمز إذا كانت الياء زائدة مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف، وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف، وشبهه.\rقوله تعالى: ولقد خلقنكم ثم صورنكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من السجدين (11) قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) لما ذكر نعمه ذكر ابتداء خلقه.\rوقد تقدم معنى الخلق (1) في غير موضع.\r\" ثم صورناكم \" أي خلقناكم نطفا ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم.\rوعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره.\rوقال الأخفش: \" ثم \" بمعنى الواو.\rوقيل: المعنى \" ولقد خلقناكم \" يعني آدم\rعليه السلام، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم صورناكم، على التقديم والتأخير.\rوقيل: \" ولقد خلقناكم \" يعني آدم، ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر.\r\" ثم صورناكم \" راجع إليه أيضا.\rكما يقال: نحن قتلناكم، أي قتلنا سيدكم.\r\" ثم قلنا لملائكة اسجدوا لآدم \" وعلى هذا لا تقديم ولا تأخير، عن ابن عباس أيضا.\rوقيل: المعنى ولقد خلقناكم، يريد آدم وحواء، فآدم من التراب وحواء من ضلع من أضلاعه، ثم وقع التصوير بعد ذلك.\rفالمعنى: ولقد خلقنا أبويكم ثم صورناهما، قاله الحسن.\rوقيل: المعنى خلقناكم في ظهر آدم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 226، 251.\r(*)","part":7,"page":168},{"id":2723,"text":"ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق.\rهذا قول مجاهد، رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح.\rقال النحاس: وهذا أحسن الأقوال.\rيذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود بعد.\rويقوي هذا \" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم (1) ذريتهم \".\rوالحديث (أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق).\rوقيل: \" ثم \" للإخبار، أي ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم، ثم صورناكم أي في الأرحام.\rقال النحاس: هذا صحيح عن ابن عباس.\rقلت: كل هذه الأقوال محتمل، والصحيح منها ما يعضده التنزيل، قال الله تعالى: \" ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (2) \" يعني آدم.\rوقال: \" وخلق منها زوجها (3) \".\rثم قال: \" جعلناه \" أي جعلنا نسله وذريته \" نطفة في قرار مكين \" الآية (2).\rفآدم خلق من طين ثم صور وأكوم بالسجود، وذريته صوروا في أرحام الأمهات بعد أن خلقوا فيها وفي أصلاب الآباء.\rوقد تقدم في أول سورة الأنعام (4) أن كل إنسان مخلوق من نطفة وتربة، فتأمله وقال هنا: \" خلقناكم ثم صورناكم \" وقال في آخر الحشر: \" هو الله الخالق البارئ المصور (5) \".\rفذكر التصوير بعد البرء.\rوسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى.\rوقيل:\rمعنى \" ولقد خلقناكم \" أي خلقنا الأرواح أولا ثم صورنا الأشباح آخرا.\rقوله تعالى: (إلا إبليس لم يكن من الساجدين) استثناء من غير الجنس.\rوقيل: من الجنس.\rوقد اختلف العلماء: هل كان من الملائكة أم لا.\rكما سبق بيانه في البقرة (6).\rقوله تعالى: قال ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12)\r__________\r(1) راجع ص 313 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 12 ص 108.\r(3) راجع ج د ص 1.\r(4) راجع ج 6 ص 388.\r(5) راجع ج 18 ص 48.\r(6) راجع ج 1 ص 29.\r(*)","part":7,"page":169},{"id":2724,"text":"فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ما منعك) \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، أي أي شئ منعك.\rوهذا سؤال توبيخ.\rألا تسجد في موضع نصب، أي من أن تسجد.\rو \" لا \" زائدة.\rوفي ص \" ما منعك أن تسجد (1) \" وقال الشاعر: أبي جوده لا البخل فاستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود نائله أراد أبي جوده البخل، فزاد \" لا \".\rوقيل: ليست بزائدة، فان المنع فيه طرف من القول والدعاء، فكأنه قال: من قال لك ألا تسجد ؟ أو من دعاك إلى ألا تسجد ؟ كما تقول: قد قلت لك ألا تفعل كذا.\rوقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد.\rقال العلماء: الذي أحوجه إلى ترك السجود هو الكبر والحسد، وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمر بذلك.\rوكان أمره من قبل خلق آدم، يقول الله تعالى: \" إني خالق بشرا من طين.\rفإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (1) \".\rفكأنه دخله أمر عظيم من قوله \" فقعوا له ساجدين \".\rفإن في الوقوع توضيع الواقع وتشريفا لمن وقع له، فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره في ذلك الوقت.\rفلما نفخ فيه الروح وقعت الملائكة سجدا، وبقي هو قائما بين أظهرهم، فأظهر بقيامه وترك السجود ما في ضميره.\rفقال الله تعالى: \" ما منعك ألا تسجد \" أي ما منعك من الانقياد لأمري، فأخرج سر ضميره فقال: \" أنا خير منه \".\rالثانيه - قوله تعالى: (إذا أمرتك) يدل علما يقوله الفقهاء من أن الأمر يقتضي الوجوب بمطلقه من غير قرينة، لأن الذم علق على ترك الأمر المطلق الذي هو قوله عز وجل للملائكة: \" اسجدوا لآدم \" وهذا بين.\rالثالثة - قوله تعالى: (قال أنا خير منه) أي منعني من السجود فضلي عليه، فهذا من إبليس جواب على المعنى.\rكما تقول: لمن هذه الدار ؟ فيقول المخاطب: مالكها\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 228 وص 227.\r(*)","part":7,"page":170},{"id":2725,"text":"زيد.\rفليس هذا عين الجواب، بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب.\r(خلقتني من نار وخلقته من طين) فرأى أن النار أشرف من الطين، لعلوها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضئ.\rقال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أول من قاس إبليس فأخطأ القياس.\rفمن قاس الدين برأيه قرنه مع إبليس.\rقال ابن سيرين: وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.\rوقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق.\rفإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة: أحدها - أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر.\rوذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية.\rومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب.\rوذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار\rوالإصرار، فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء، قال القفال.\rالثاني - إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا.\rالثالث - أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا للعذاب.\rالرابع - أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب.\rقلت - ومحتمل قولا خامسا وهو أن التراب مسجد وطهور، كما جاء في صحيح الحديث.\rوالنار تخويف وعذاب، كما قال تعالى: \" ذلك يخوف الله به عباده (1) \".\rوقال ابن عباس: كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى ربه، وهو أول من قاس برأيه.\rوالقياس في مخالفة النص مردود.\rالرابعة - واختلف الناس في القياس إلى قائل به، وراد له، فأما القائلون به فهم الصحابة والتابعون، وجمهور من بعدهم، وأن التعبد به جائز عقلا واقع شرعا، وهو الصحيح.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 243.\r(*)","part":7,"page":171},{"id":2726,"text":"وذهب القفال من الشافعية وأبو الحسين البصري إلى وجوب التعبد به عقلا.\rوذهب النظام إلى أنه يستحيل التعبد به عقلا وشرعا، ورده بعض أهل الظاهر.\rوالأول الصحيح.\rقال البخاري في (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة): المعنى لا عصمة لأحد إلا في كتاب الله أو سنة نبيه أو في إجماع العلماء إذا وجد فيها الحكم فإن لم يوجد فالقياس.\rوقد ترجم على هذا (باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمها ليفهم السائل).\rوترجم بعد هذا (باب الأحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها).\rوقال الطبري: الاجتهاد والاستنباط من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة هو الحق الواجب، والفرض اللازم لأهل العلم.\rوبذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن جماعة\rالصحابة والتابعين.\rوقال أبو تمام المالكي: أجمعت الأمة على القياس، فمن ذلك أنهم أجمعوا على قياس الذهب والورق في الزكاة.\rوقال أبو بكر: أقيلوني بيعتي.\rفقال علي: والله لا نقيلك ولا نستقيلك، رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا ؟ فقاس الإمامة على الصلاة.\rوقاس الصديق الزكاة على الصلاة وقال: والله لا أفرق بين ما جمع الله.\rوصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة وقال: إنه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فحده حد القاذف.\rوكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري كتابا فيه: الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة، أعرف الأمثال والأشباه، ثم قس الأمور عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى الله تعالى وأشبهها بالحق فيما ترى.\rالحديث بطوله ذكره الدارقطني.\rوقد قال أبو عبيدة لعمر (رضي الله (1) عنهما) في حديث الوباء، حين رجع عمر من سرغ (2): نفر من قدر الله ؟ فقال عمر: نعم ! نفر من قدر الله إلى قدر الله.\rثم قال له عمر: أرأيت (3)...فقايسه وناظره بما يشبه من مسألته بمحضر المهاجرين والأنصار، وحسبك.\rوأما الآثار وأي القرآن في هذا المعنى فكثير.\rوهو يدل على أن القياس أصل من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين، يرجع إليه المجتهدون، ويفزع إليه العلماء العاملون، فيستنبطون\r__________\r(1) من ع.\r(2) موضع قرب الشام بين المغيثة وتبوك.\r(3) راجع الموطأ: \" باب ما جاء في الطاعون \".\r(*)","part":7,"page":172},{"id":2727,"text":"به الأحكام.\rوهذا قول الجماعة الذين هم الحجة، ولا يلتفت إلى من شذ عنها.\rوأما الرأي المذموم والقياس المتكلف (1) المنهي عنه فهو ما لم يكن على هذه الأصول المذكورة، لأن ذلك ظن و (2) نزغ من الشيطان، قال الله تعالى: \" ولا تقف ما ليس لك به علم (3) \".\rوكل ما يورده المخالف من الأحاديث الضعيفة والأخبار الواهية في ذم القياس فهي محمولة على هذا النوع من القياس المذموم، الذي ليس له في الشرع أصل معلوم.\rوتتميم هذا الباب في كتب الأصول.\rقوله تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصغرين (13) قوله تعالى: (قال فاهبط منها) أي من السماء.\r(فما يكون لك أن تتكبر فيها لأن أهلها الملائكة المتواضعون.\r(فاخرج إنك من الصاغرين) أي من الأذلين.\rودل هذا أن من عصى مولاه فهو ذليل.\rوقال أبو روق والبجلي: \" فاهبط منها \" أي من صورتك التي أنت فيها، لأنه افتخر بأنه من النار فشوهت صورته بالإظلام وزوال إشراقه.\rوقيل: \" فاهبط منها \" أي انتقل من الأرض إلى جزائر البحار، كما يقال: هبطنا أرض كذا أي انتقلنا إليها من مكان أخر، فكأنه أخرج من الأرض إلى جزائر البحار فسلطانه فيها، فلا يدخل الأرض إلا كهيئة السارق (4) يخاف فيها حتى يخرج منها.\rوالقول الأول أظهر.\rوقد تقدم في البقره (5).\rقوله تعالى: قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) سأل النظرة والإمهال إلى يوم البعث والحساب.\rطلب ألا يموت لأن يوم البعث لا موت بعده، فقال الله تعالى: (إنك من المنظرين).\rقال ابن عباس والسدي وغيرها:\r__________\r(1) في ع: المشكل.\r(2) في ع: وغرور.\rوفى ب: نغز.\rوهو الإغراء.\r(3) راجع ج 10 ص 257.\r(4) في ب: السارى بالياء.\r(5) راجع ج 1 ص 327.\r(*)","part":7,"page":173},{"id":2728,"text":"أنظره إلى النفخة الأولى حيث يموت الخلق كلهم.\rوكان طلب الإنظار إلى النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين، فأبى الله ذلك عليه.\rوقال: \" إلى يوم يبعثون \" ولم يتقدم\rمن يبعث، لأن القصة في آدم وذريته، فدلت القرينة على أنهم هم المبعوثون.\rقوله تعالى: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صرطك المستقيم (16) ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شكرين (17) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (فبما أغويتني) الإغواء إيقاع الغي في القلب، أي فبما أوقعت في قلبي من الغي والعناد والاستكبار.\rوهذا لأن كفر إبليس ليس كفر جهل، بل هو كفر عناد واستكبار.\rوقد تقدم في البقره (1).\rقيل: معنى الكلام القسم، أي فبإغوائك إياي لأقعدن لهم على صراطك، أو في صراطك، فحذف.\rدليل على هذا القول قوله في (ص): \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين (2) \" كأن إبليس أعظم قدر إغواء الله إياه لما فيه من التسليط على العباد، فأقسم به إعظاما لقدره عنده.\rوقيل: الباء بمعنى اللام، كأنه قال: فلإغوائك إياي.\rوقيل: هي بمعنى مع، والمعنى فمع إغوائك إياي.\rوقيل: هو استفهام، كأنه سأل بأي شئ أغواه ؟.\rوكان ينبغي على هذا أن يكون: فبم أغويتني ؟.\rوقيل: المعنى فبما أهلكتني بلعنك إياي.\rوالإغواء الإهلاك، قال الله تعالى: \" فسوف يلقون غيا (3) \" أي هلاكا.\rوقيل: فبما أضللتني.\rوالإغواء: الإضلال والإبعاد، قال ابن عباس.\rوقيل: خيبتني من رحمتك، ومنه قول الشاعر (4): * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما *\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 295.\r(2) راجع ج 15 ص 228.\r(3) راجع ج 11 ص 125.\r(4) هذا عجز بيت للرقش، وصدره كما في اللسان مادة غوى: * فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * (*)","part":7,"page":174},{"id":2729,"text":"أي من يخب.\rوقال ابن الأعرابي: يقال غوى الرجل يغوي (1) غيا إذا فسد عليه أمره،\rأو فسد هو في نفسه.\rوهو أحد معاني قول تعالى: \" وعصى آدم ربه فغوى (2) \" أي فسد عيشه في الجنة.\rويقال: غوي الفصيل إذا لم يدر لبن أمه.\rالثانية - مذهب أهل السنة أي أن الله تعالى أضله وخلق فيه الكفر، ولذلك نسب الإغواء في هذا إلى الله تعالى وهو الحقيقة، فلا شئ في الوجود إلا وهو مخلوق له، صادر عن إرادته تعالى.\rوخالف الإمامية والقدرية وغيرهما شيخهم إبليس الذي طاوعوه في كل ما زينه لهم، ولم يطاوعوه في هذه المسألة ويقولون: أخطأ إبليس، وهو أهل للخطأ حيث نسب الغواية إلى ربه، تعالى الله عن ذلك.\rفيقال لهم: وإبليس وإن كان أهلا للخطأ فما تصنعون في نبي مكرم معصوم، وهو ونوح عليه السلام حيث قال لقومه: \" ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (3) \" وقد روي أن طاوسا جاءه رجل في المسجد الحرام، وكان متهما بالقدر، وكان من الفقهاء الكبار، فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام ؟ فقيل لطاوس: تقول هذا لرجل فقيه ! فقال: إبليس أفقه منه، يقول إبليس: رب بما أغويتني.\rويقول هذا: أنا أغوي نفسي.\rالثالثه - قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي بالصد عنه، وتزيين الباطل حتى يهلكوا كما هلك، أو يضلوا كما ضل، أو يخيبوا كما خيب، حسب ما تقدم من المعاني الثلاثة ف \" أغويتني \".\rوالصراط المستقيم هو الطريق الموصل إلى الجنة.\rو \" صراطك \" منصوب على حذف \" على \" أو \" في \" من قوله: \" صراطك المستقيم \"، كما حكى سيبويه \" ضرب زيد الظهر والبطن \".\rوأنشد: لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب (4)\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 11 ص 255.\r(3) راجع ج 9 ص 28.\r(4) البيت لساعدة بن جؤية.\rيريد في الطريق.\rوصف في البيت رمحا لين الهز فشبه اضطرابه في نفسه\rأو في حال هزه بعسلان الثعلب في سيره.\rوالعسل العسلان (بالتحريك): سير سريع في اضطراب.\rواللدن: الناعم اللين.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":7,"page":175},{"id":2730,"text":"ومن أحسن ما قيل في تأويل (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) أي لأصدنهم (1) عن الحق، وأرغبنهم في الدنيا، وأشككهم في الآخرة.\rوهذا غاية في الضلالة.\rكما قال: \" ولأضلنهم (2) \" حسب ما تقدم.\rوروى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة: \" من بين أيديهم \" من دنياهم.\r\" ومن خلفهم \" من آخرتهم.\r\" وعن أيمانهم \" يعني حسناتهم.\r\" وعن شمائلهم \" يعني سيئاتهم.\rقال النحاس: وهذا قول حسن وشرحه: أن معنى \" ثم لآتينهم من بين أيديهم \" من دنياهم، حتى يكذبوا بما فيها (3) من الآيات وأخبار الأمم السالفة \" ومن خلفهم \" من آخرتهم حتى يكذبوا بها.\r\" وعن أيمانهم \" من حسناتهم وأمور دينهم.\rويدل على هذا قوله: \" إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين \".\r\" وعن شمائلهم \" يعني سيئاتهم، أي يتبعون الشهوات، لأنه يزينها لهم.\r(ولا تجد أكثرهم شاكرين) أي موحدين طائعين مظهرين الشكر.\rقوله تعالى: قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين قوله تعالى: (قال اخرج منها) أي من الجنة.\r(مذءوما مدحورا) \" مذءوما \" أي مذموما.\rوالذأم: العيب، بتخفيف (4) الميم.\rقال ابن زيد: مذءوما ومذموما سواء، يقال: ذأمته وذممته وذمته بمعنى واحد.\rوقرأ الأعمش \" مذوما \".\rوالمعنى واحد، إلا أنه خفف الهمزة.\rوقال مجاهد: المذءوم المنفي.\rوالمعنيان متقاربان.\rوالمدحور: المبعد المطرود، عن مجاهد وغيره.\rوأصله الدفع.\r(لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) اللام لام القسم، والجواب \" لأملأن جهنم \".\rوقيل: \" لمن تبعك \" لام توكيد.\r\" لأملأن \" لام قسم.\rوالدليل على هذا أنه يجوز في غير القراءة حذف اللام الأولى، ولا يجوز *\r__________\r(1) في ج: لأضلنهم.\r(2) راجع ج 5 ص 389.\r(3) راجع ج 15 ص 73.\r(4) في ج: مما قبلها.\r(5) لا حاجة لهذا القيد: فإن الهمز كاف للفرق بيته وبين الذم.\r(*)","part":7,"page":176},{"id":2731,"text":"حذف الثانية.\rوفي الكلام معنى الشرط والمجازاة، أي من تبعك عذبته.\rولو قلت: من تبعك أعذبه لم يجز، إلا أن تريد لأعذبه.\rوقرأ عاصم من رواية أبي بكر بن عياش \" لمن تبعك منهم \" بكسر اللام.\rوأنكره بعض النحويين.\rقال النحاس: وتقديره - والله أعلم - من أجل من تبعك.\rكما يقال: أكرمت فلانا لك.\rوقد يكون المعنى: الدحر لمن تبعك.\rومعنى \" منكم أجمعين \" أي منكم ومن بني آدم، لأن ذكرهم قد جرى إذ قال: \" ولقد خلقناكم \" خاطب ولد آدم.\rقوله تعالى: ويئآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (91) قال لآدم بعد إخراج إبليس من موضعه من السماء: اسكن أنت وحواء الجنة.\rوقد تقدم في البقرة (1) معنى الإسكان، فأغنى عن إعادته.\rوقد تقدم معنى ولا تقربا هذه الشجرة هناك.\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: فوسوس لهما الشيطن ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوأتهما وقال ما نهكما ربكما عن هذه الشجة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين قوله تعالى: (فوسوس لهما الشيطان) أي إليهما.\rقيل: داخل الجنة بإدخال الحية إياه وقيل: من خارج بالسلطنة (2) التى جعلت له.\rوقد مضى هذا في البقره.\rوالوسوسة: الصوت الخفى.\rوالوسوسة: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه\rوسوسه ووسواسا (بكسر الواو).\rوالوسواس (بالفتح): اسم مثل الزلزال.\rويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلى: وسواس.\rقال الأعشى:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 298.\rوص 204.\r(2) في ج: بالشيطة.\r(*)","part":7,"page":177},{"id":2732,"text":"تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق زجل (1) والوسواس: اسم الشيطان قال الله تعالى: (من شر الوسواس الخناس (2)).\r(ليبدى لهما) أي ليظهر لهما.\rواللام لام العاقبة كما قال (ليكون لهم عدوا وحزنا (3)) وقيل: لام كى و (وورى) أي ستر وغطى عنهما.\rويجوز في غير القرآن أورى مثل أقتت ومن سوأتهما من (عوراتهما (4)) وسمعي الفرج عورة لأن إظهاره يسوء صاحبه.\rودل هذا على قبح كشفها فقيل: إنما بدت سوأتهما لهما لا لغيرهما كان عليهما نور (5) لا ترى عوراتهما فزال النور.\rوقيل: ثوب فتهافت (6)، والله أعلم.\r(إلا أن تكونا ملكين) (أن) في موضع نصب، بمعنى إلا، كراهية أن فحذف المضاف.\rهذا قول البصرين.\rوالكوفيون يقولون: لئلا تكونا.\rوقيل: أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير والشر.\rوقيل طمع آدم في الخلود لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة.\rقال النحاس: وبين الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير موضع من القرآن فمنها هذا وهو (إلا أن تكونا ملكين).\rومنه (ولا أقول إنى ملك (7)).\rومنه (ولا الملائكة المقربون (8)).\rوقال الحسن: فضل الله الملائكة بالصور.\rوالأجنحة والكرامة.\rوقال غيره: فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية، فلهذا يقع التفضيل في كل شئ.\rوقال ابن فورك.\rلاحجة في هذه الآية، لأنه يحتمل أن يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في طعام.\rواختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة، وقد مضى في البقره (9).\rوقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم، غير طائفة من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، لأنهم من جملة رسل الله.\rوتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله.\rوقرأ\rابن عباس \" ملكين \" بكسر اللام، وهي قراءة يحيى بن أبي (10) كثير والضحاك.\rوأنكر\r__________\r(1) العشرق كزبرج: شجر قدر ذراع له حب صغار إذا جف صوت بمر الريح.\r(2) راجع ج 20 ص 261.\r(3) راجع ج 13 ص 252.\r(4) من ج وك وى.\r(5) النور بفتح النون: الزهر.\r(6) تهافت: تساقط.\r(7) راجع ج 9 ص 25.\r(8) راجع ج 6 ص 26.\r(9) راجع ج 1 ص 289.\r(10) من ب وع وز.\r(*)","part":7,"page":178},{"id":2733,"text":"أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال: لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم.\rملك فيصيرا ملكين.\rقال النحاس: ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام، ولا يجوز على القراءة الأولى لخفة الفتحة.\rقال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة الملك، ولهذا قال: \" هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (1) \".\rوزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله: \" وملك لا يبلى \" حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها.\rقال النحاس: \" إلا أن تكون ملكين \" قراءة شاذة.\rوقد أنكر على أبى عبيد هذا الكلام، وجعل من الخطأ الفاحش.\rوهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة، وهو غاية الطالبين.\rوإنما معنى \" وملك لا يبلى \" المقام في ملك الجنة، والخلود فيه.\rقوله تعالى: وقاسمهما إنى لكما لمن النصحين (21) قوله تعالى: (وقاسمهما) أي حلف لهما.\rيقال: أقسم إقساما، أي حلف.\rقال الشاعر: وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها (2) وجاء \" فاعلت \" من واحد.\rوهو يرد على من قال: إن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين.\rوقد تقدم في المائدة.\r(إنى لكما لمن الناصحين) ليس \" لكما \" داخلا في الصلة.\rوالتقدير: إني ناصح لكما لمن الناصحين، قاله هشام النحوي.\rوقد تقدم مثله في البقره.\rومعنى الكلام: اتبعاني أرشدكما، ذكره قتادة.\rقوله تعالى: فدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه وناديهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطن لكما عدو مبين (22) قالا ربنا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 254.\r(2) السلوى: العسل.\rوشار العسل: اجتناه وأخذه من موضعه.\r(*)","part":7,"page":179},{"id":2734,"text":"ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين (23) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتع إلى حين (24) قوله تعالى: (فدلاهما بغرور) أوقعهما في الهلاك.\rقال ابن عباس: غرهما باليمين.\rوكان يظن آدم أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغررهما بوسوسته وقسمه لهما.\rوقال قتادة: حلف بالله لهما حتى خدعهما.\rوقد يخدع المؤمن بالله.\rكان بعض العلماء يقول: من خادعنا بالله خدعنا.\rوفي الحديث عنه صلى: (المؤمن غر (1) كريم والفاجر خب لئيم).\rوأنشد نفطويه: إن الكريم إذا تشاء خدعته * وترى اللئيم مجربا لا يخدع \" فدلاهما \" يقال: أدلى دلوه: أرسلها.\rودلاها: أخرجها.\rوقيل: \" دلاهما \"\rأي دللهما، من الدالة وهي الجرأة.\rأي جرأهما على المعصية فخرجا من الجنة.\rقوله تعالى: (فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما وطفقا يخصفان عليها من ورق الجنة) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" فلما ذاقا الشجرة \" أي أكلا منها.\rوقد مضى في \" البقرة \" الخلاف في هذه الشجرة (2)، وكيف أكل آدم منها.\r\" بدت لهما سوآتهما \" أكلت حواء أولا فلم يصبها شئ، فلما أكل آدم حلت العقوبة، لأن النهي ورد عليهما كما تقدم في \" البقرة (2) \".\rقال ابن عباس: تقلص النور الذي كان لباسهما فصار أظفارا في الأيدي والأرجل.\rالثانيه - \" وطفقا \" ويجوز إسكان (3) الفاء.\rوحكى الأخفش طفق يطفق، مثل ضرب يضرب.\rيقال: طفق، أي أخذ في الفعل.\r\" يخصفان \" وقرأ الحسن بكسر الخاء وشد الصاد.\rوالأصل \" يختصفان \" فأدغم، وكسر الخاء\r__________\r(1) الغر: الذى لا يفطن للشر.\rوالخلب (بكسر الخاء وفتحها): ضد الغر، وهو الخدع المفسد.\rالرواية الثابتة عن أبى هريرة: والمنافق خب لثيم بدل الفاجر.\r(2) راجع ج 1 ص 304.\r(3) كذا في الأصول.\rوالمتبادر أنه يريد المصدر على لغة ضرب ضربا لأن طفق كفرح.\r(*)","part":7,"page":180},{"id":2735,"text":"وشد الصاد.\rوالأصل يخصفان فأدغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين.\rوقرأ ابن بريدة ويعقوب بفتح الخاء، ألقيا حركة التاء عليها.\rويجوز \" يخصفان \" بضم الياء، من خصف يخصف.\rوقرأ الزهري \" يخصفان \" من أخصف.\rوكلاهما منقول بالهمزة أو التضعيف والمعنى: يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به، ومنه خصف النعل.\rوالخصاف الذي يرقعها.\rوالمخصف المثقب.\rقال ابن عباس: هو ورق التين.\rويروى أن آدم عليه السلام لما بدت سوأته وظهرت عورته طاف على أشجار الجنة يسل (1) منها ورقة يغطي بها عورته، فزجرته أشجار الجنة حتى رحمته شجرة التين فأعطته ورقة.\r\" فطفقا \" يعني آدم وحواء \" يخصفان عليهما من ورق الجنة \" فكافأ الله التين بأن سوى ظاهره وباطنه في الحلاوة والمنفعة\rوأعطاه ثمرتين في عام واحد مرتين.\rالثالية - وفي الآية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أوجب عليهما الستر، ولذلك ابتدرا إلى سترها، ولا يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة، كما قيل لهما: \" ولا تقربا هذه الشجرة \".\rوقد حكى صاحب البيان عن الشافعي أن من لم يجد ما يستر به عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستتر بذلك، لأنه سترة ظاهرة يمكنه التستر بها، كما فعل آدم في الجنة.\rوالله أعلم.\rقوله (2) تعالى: (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين.\rقالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) أي قال لهما: ألم أنهكما.\rقالا ربنا نداء مضاف.\rوالأصل يا ربنا.\rوقيل.\rإن في حذف \" يا \" معنى التعظيم.\rفاعترفا بالخطيئة وتابا (صلى الله عليهما وسلم (3)).\rوقد مضى في (البقره (4)) ومعنى قوله: (قال اهبطوا) تقدم أيضا إلى آخر الآية.\rقوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) الضمائر كلها للأرض.\rولم يذكر الواو في \" قال \"، ولو ذكرها لجاز (5) أيضا.\rوهو كقولك: قال زيد لعمرو كذا قال له كذا.\r__________\r(1) في ك: يسأل.\r(2) في ع وز وك: الثالثة قوله تعالى: \" وناداهما \" الآيه.\r(3) من ع.\r(4) راجع ج 1 ص 324.\rوص 319.\r(5) أي في مثل هذا التركيب في غير القرآن.\r(*)","part":7,"page":181},{"id":2736,"text":"قوله تعالى: يبنئ ادم قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوأتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايت الله لعلهم\rيذكرون (26) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (يا بنى آدم أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم) قال كثير من العلماء: هذه الآية دليل على وجوب ستر العورة، لأنه قال: \" يواري سوآتكم \".\rوقال قوم إنه ليس فيها دليل على ما ذكروه، بل فيها دلالة على الإنعام فقط.\rقلت: القول الأول أصح.\rومن جملة الإنعام ستر العورة، فبين أنه (سبحانه وتعالى (1)) جعل لذريته ما يسترون به عوراتهم، ودل على الأمر بالستر.\rولا خلاف بين العلماء في وجوب ستر العورة عن أعين الناس.\rواختلفوا في العورة ما هي ؟ فقال ابن أبي ذئب: هي من الرجل الفرج نفسه، القبل والدبر دون غيرهما.\rوهو قول داود وأهل الظاهر وابن أبي عبلة (2) والطبري، لقوله تعالى: \" لباسا يواري سوآتكم \"، \" بدت لهما سواتهما \"، \" ليريهما سوآتهما \".\rوفي البخاري عن أنس: \" فأجرى (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر - وفيه - ثم حسر (4) الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم \".\rوقال مالك: السرة ليست بعورة، وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته.\rوقال أبو حنيفة: الركبة عورة.\rوهو قول عطاء.\rوقال الشافعي: ليست السرة ولا الركبتان من العورة على الصحيح.\rوحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي في السرة قولين.\rوحجة مالك قوله عليه السلام لجرهد: (غط فخذك فإن الفخذ عورة).\rخرجه البخاري تعليقا وقال: حديث أنس أسند (5)، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم.\rوحديث جرهد هذا\r__________\r(1) من ع.\r(2) في وز: وابن عطية.\r(3) أي أجرى دابته.\r(4) أي أقوى وأحسن سندا من حديث جرهد.\r(*)","part":7,"page":182},{"id":2737,"text":"يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة.\rوروي أن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال: أقبل منك ما كان رسول الله صلى عليه وسلم يقبل منك.\rفلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو هريرة، ولا مكنه الحسن منها.\rوأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه والكفين.\rعلى هذا أكثر أهل العلم.\rوقد قال النبي صلى: (من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى وجهها وكفيها).\rولأن ذلك واجب كشفه في الإحرام.\rوقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: كشئ من المرأة عورة حتى ظفرها.\rوروي عن أحمد بن حنبل نحوه.\rوأما أم الولد فقال الأثرم: سمعته - يعني أحمد بن حنبل - يسأل عن أم الولد كيف تصلي ؟ فقال: تغطي رأسها وقدميها، لأنها لا تباع، وتصلي كما تصلي الحرة.\rوأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثديها، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها.\rوقيل: حكمها حكم الرجل.\rوقيل: يكره لها كشف رأسها وصدرها.\rوكان عمر رضي الله عنه يضرب الإماء على تغطيتهن رؤوسهن ويقول: لا تشبهن بالحرائر.\rوقال أصبغ: إن انكشف فخذها أعادت الصلاة في الوقت.\rوقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: كل شئ من الأمة عورة حتى ظفرها.\rوهذا خارج عن أقوال الفقهاء، لإجماعهم على أن المرأة الحرة لها أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله، تباشر الأرض به.\rفالأمة أولى، وأم الولد أغلظ حالا من الأمة.\rوالصبي الصغير لا حرمة لعورته.\rفإذا بلغت الجارية إلى حد تأخذها العين وتشتهى سترت عورتها.\rوحجة أبي بكر بن عبد الرحمن قول تعالى: \" يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن (1) \".\rوحديث أم سلمة أنها سئلت: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب ؟ فقالت: تصلي الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها.\rوقد روي مرفوعا.\rوالذين أوقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ، منهم مالك وابن إسحاق وغيرهما.\rقال أبو داود: ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن أمه (2) عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 241.\r(2) في ب: عن أبيه.\rوقد روى عن أبيه وأمه.\r(*)","part":7,"page":183},{"id":2738,"text":"قال أبو عمر: عبد الرحمن هذا ضعيف عندهم، إلا أنه قد خرج البخاري بعض حديثه.\rوالإجماع في هذا الباب أقوى من الخبر.\rالثانية - قوله تعالى: \" أنزلنا عليكم لباسا \" يعني المطر الذي ينبت القطن والكتان، ويقيم البهائم (1) الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار، فهو مجاز مثل \" وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج (2) \" على ما يأتي.\rوقيل: هذا الإنزال إنزال شئ اللباس مع آدم وحواء، ليكون مثالا لغيره.\rوقال سعيد بن جبير: \" أنزلنا عليكم \" (أي (3)) خلقنا لكم، كقوله: \" وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج \" أي خلق.\rعلى ما يأتي.\rوقيل: ألهمناكم كيفية صنعته.\rالثالثه - قوله تعالى: (وريشا) قرأ أبو عبد الرحمن والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي، وأبو عمرو من رواية الحسين بن علي الجعفي \" ورياشا \".\rولم يحكه أبو عبيد (4) إلا عن الحسن، ولم يفسر معناه.\rوهو جمع ريش.\rوهو ما كان من المال واللباس.\rوقال الفراء: ريش ورياش، كما يقال: لبس ولباس.\rوريش الطائر ما ستره الله به.\rوقيل: هو الخصب ورفاهية العيش.\rوالذي عليه أكثر أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة.\rوأنشد سيبويه: فريشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زياتكم لماما وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة: وهت له دابة بريشها، أي بكسوتها وما عليها من اللباس.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) بين أن التقوى خير لباس، كما قال: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى * تقلب عيانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه * ولا خير فيمن كان لله عاصيا وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني قال: \" لباس التقوى \" الحياء.\rوقال ابن عباس: \" لباس التقوى \" هو العمل الصالح.\rوعنه أيضا: السمت الحسن\r__________\r(1) كذا في الأصول.\rولعل الصواب: التى.\r(2) راجع ج 15 ص 234.\r(3) من ك.\r(4) في ك: أبو عبد الرحمن.\r(*)","part":7,"page":184},{"id":2739,"text":"في الوجه.\rوقيل: ما علمه عز وجل وهدى به.\rوقيل: \" لباس التقوى \" لبس الصوف والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله تعالى ويتعبد له خير من غيره.\rوقال زيد بن علي: \" لباس التقوى \" الدرع والمغفر، والساعدان، والساقان، يتقى بهما في الحرب.\rوقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله.\rوقيل: هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه.\rقلت: وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة.\rوقول زيد بن علي حسن، فإنه خض على الجهاد.\rوقال ابن زيد: هو ستر العورة.\rوهذا فيه تكرار، إذ قال أولا: \" قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم \".\rومن قال: إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى، فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى، على ما يأتي مبينا إن شاء الله تعالى.\rوقرأ أهل المدينة والكسائي \" لباس \" بالنصب عطفا على \" لباسا \" الأول.\rوقيل: انتصب بفعل مضمر، أي وأنزلنا لباس التقوى.\rوالباقون بالرفع على الابتداء.\rو \" ذلك \" نعته و \" خير \" خبر الابتداء.\rوالمعنى: ولباس التقوى المشار إليه، الذي علمتموه، خير لكم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم، ومن الرياش الذي أنزلنا إليكم، فألبسوه.\rوقيل: ارتفع بإضمار هو، أي وهو لباس التقوى، أي هو ستر العورة.\rوعليه يخرج قول ابن زيد.\rوقيل: المعنى ولباس التقوى هو خير، \" فذلك \" بمعنى هو.\rوالإعراب الأول أحسن ما قيل فيه.\rوقرأ الأعمش \" ولباس التقوى خير \" ولم يقرأ \" ذلك \".\rوهو خلاف المصحف.\r(ذلك من آيات الله) أي مما يدل على أن له خالقا.\rو \" ذلك \" رفع على الصفة، أو على البدل، أو عطف بيان.\rقوله تعالى: يبنئ ادم لا يفتننكم الشيطن كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوأتهما إنه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشيطن أولياء الذين لا يؤمنون (27)","part":7,"page":185},{"id":2740,"text":"فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (لا يفتننكم) أي لا يصرفنكم الشيطان عن الدين، كما فتن أبويكم بالإخراج من الجنة.\r\" أب \" للمذكر، و \" أبة \" للمؤنث.\rفعلى هذا قيل: أبوان (ينزع عنهما لباسهما) في موضع نصب على الحال.\rويكون مستأنفا فيوقف على \" من الجنة \".\r\" ليريهما \" نصب بلام كي.\r(إنه يراكم هو وقبيله) الأصل يرءاكم ثم خففت الهمزة.\rوقبيله عطف على المضمر وهو توكيد ليحسن العطف كقوله: (اسكن أنت وزوجك الجنة) وهذا يدل على أنه يقبح رأيتك وعمرو، وأن المضمر كالمظهر وفي هذا أيضا دليل على وجوب ستر العورة، لقوله: (ينزع عنهما لباسهما).\rقال الآخرون: إنما فيه التحذير من زوال النعمة، كما نزل بآدم.\rهذا أن لو ثبت أن شرع آدم يلزمنا، والأمر بخلاف ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله) \" قبيله \" جنوده.\rقال مجاهد: يعني الجن والشياطين.\rابن زيد: \" قبيله \" نسله.\rوقيل: جيله.\rمن حيث لا ترونهم قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون، لقوله \" من حيث لا ترونهم \" قيل: جائز أن يروا، لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم كشف أجسامهم حتى ترى.\rقال النحاس: \" من حيث لا ترونهم \" يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي، ليكون ذلك دلالة على نبوته، لأن الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه، وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم.\rوذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.\rقال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين اليوم.\rوفي الخبر (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم).\rوقال تعالى: \" الذي يوسوس في صدور\rالناس (1) \".\rوقال عليه السلام: (إن للملك لمة وللشيطان لمة - أي بالقلب - فأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق وأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق).\rوقد تقدم\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 263.\r(*)","part":7,"page":186},{"id":2741,"text":"في البقرة (1).\rوقد جاء في رؤيتهم أخبار صحيحة.\rوقد خرج البخاري عن أبي هريرة قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر قصة طويلة، ذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (ما فعل أسيرك البارحة).\rوفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والله لو لا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة) - في العفريت الذي تفلت (2) عليه.\rوسيأتي في \" ص \" إن (3) شاء الله تعالى.\r(إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) أي زيادة في عقوبتهم وسوينا بينهم في الذهاب عن الحق.\rقوله تعالى: وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون (28) الفاحشة هنا في قول كثر المفسرين طوافهم بالبيت عراة.\rوقال الحسن: هي الشرك والكفر.\rواحتجوا على ذلك بتقليدهم أسلافهم، وبأن الله أمرهم بها.\rوقال الحسن: \" والله أمرنا بها \" قالوا: لو كره الله ما نحن عليه لنقلنا عنه.\r(قل إن الله لا يأمر بالفحشاء) بين أنهم متحكمون، ولا دليل لهم على أن الله أمرهم بما ادعوا.\rوقد مضى ذم التقليد وذم كثير من جهالاتهم.\rوهذا منها.\rقوله تعالى: قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضللة إنهم اتخذوا الشيطن أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 329.\rوص 269.\r(2) أي تعرض بغتة.\r(3) في قوله تعالى: \" قال رب اغفر لى وهب لى...\" ج 15 ص 204.\r(*)","part":7,"page":187},{"id":2742,"text":"قوله تعالى: (قل أمر ربى بالقسط) قال ابن عباس: لا إله إلا الله.\rوقيل: القسط العدل، أي أمر: العدل فأطيعوه.\rففي الكلام حذف.\r(وأقيموا وجوهكم) أي توجهوا إليه في كل صلاة إلى القبلة.\r(عند كل مسجد) أي في أي مسجد كنتم.\r(وادعوا مخلصين له) الدين أي وحدوه ولا تشركوا به.\r(كما بدأكم تعودون) نظيره \" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة (1) \" وقد تقدم.\rوالكاف في موضع نصب، أي تعودون كما بدأكم، أي كما خلقكم أول مرة يعيدكم.\rوقال الزجاج: هو متعلق بما قبله.\rأي ومنها تخرجون كما بدأكم تعودون.\r(فريقا هدى) \" فريقا \" نصب على الحال من المضمر في \" تعودون \" أي تعودون فريقين: سعداء، وأشقياء.\rيقوي هذا قراءة أبي \" تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة \"، عن الكسائي.\rوقال محمد بن (2) كعب القرظي في قوله تعالى \" فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة \" قال: من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة، وإن عمل بأعمال الهدى.\rومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى، وإن عمل بأعمال الضلالة.\rابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة، وعمل بأعمال السعادة مع الملائكة، ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه.\rقال: \" وكان من الكافرين \" وفي هذا رد واضح على القدرية ومن تابعهم.\rوقيل: \" فريقا \" نصب \" بهدى \"، \" وفريقا \" الثاني نصب بإضمار فعل، أي وأضل فريقا.\rوأنشد سيبويه: أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا (3) قال الفراء: ولو كان مرفوعا (4) لجاز.\r(إنهم اتخذوا الشيطان أولياء من دون الله) وقرأ عيسى بن عمر: \" أنهم \" ب الهمزة، يعني لأنهم.\rقوله تعالى: يبنئ ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلو واشربوا ولا تسرفواإنه لا يحب المسرفين (31)\r__________\r(1) راجع ص 42 من هذا الجزء.\r(2) من البحر.\r(3) البيتان للربيع بن ضبع الفزارى.\rوصف فيهما انتهاء شبيبته وذهاب قوته.\r(4) أي في مثل هذا التركيب في غير كلام الله.\r(*)","part":7,"page":188},{"id":2743,"text":"فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (يا بنى آدم) هو خطاب لجميع العالم، وإن كان المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا، فإنه عام في كل مسجد للصلاة.\rلأن العبرة للعموم لا ! للسبب.\rومن العلماء من أنكر أن يكون المراد به الطواف، لأن الطواف لا يكون إلا في مسجد واحد، والذي يعم كل مسجد هو الصلاة.\rوهذا قول من خفي عليه مقاصد الشريعة.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول: من يعيرني تطوافا (1) ؟ تجعله على فرجها.\rوتقول: اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية \" خذوا زينتكم عند كل مسجد \" التطواف (بكسر التاء).\rوهذه المرأة هي ضباعة بنت عامر بن قرط، قاله القاضي عياض.\rوفي صحيح مسلم أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس (2)، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء.\rوكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة، وكان الناس كلهم يقفون بعرفات (3).\rفي غير مسلم: ويقولون نحن أهل الحرم، فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا.\rفمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا\rولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا، وإما أن يطوف في ثيابه، فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه فلم يمسه أحد.\rوكان ذلك الثوب يسمى اللقى، قال قائل من العرب: كفى حزنا كري عليه كأنه * لقى بين أيدي الطائفين حريم فكانوا على تلك الجهالة والبدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: \" يا بني آدم خذوا زينتكم \" الآية (4).\rوأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يطوف بالبيت عريان.\r__________\r(1) الثوب الذى يطاف به.\rعلى وزن تفعال بالفتح وبالكسر.\r(2) الحمس سموا بهذا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا والخامسة الشجاعة.\r(3) في صحيح مسلم: يبلغون عرفات.\r(4) من ع.\r(*)","part":7,"page":189},{"id":2744,"text":"قلت: ومن قال بأن المراد الصلاة فزينتها النعال، لما رواه كرز بن وبرة عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم: (خذوا زينة الصلاة) قيل: وما زينة الصلاة ؟ قال: (البسوا نعالكم فصلوا فيها).\rالثانية - دلت الآية على وجوب ستر العورة كما تقدم.\rوذهب جمهور أهل العلم إلى أنها فرض من فروض الصلاة.\rوقال الأبهري هي فرض في الجملة، وعلى الإنسان أن يسترها عن أعين الناس في الصلاة وغيرها.\rوهو الصحيح، لقوله عليه السلام للمسور بن مخرمة: (أرجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة).\rأخرجه مسلم.\rوذهب إسماعيل القاضي إلى أن ستر العورة من سنن الصلاة، وأحتج بأنه لو كان فرضا في الصلاة لكان العريان لا يجوز له أن يصلي، لأن كل شئ من فروض الصلاة يجب الإتيان به مع القدرة عليه،\rأو بدله مع عدمه، أو تسقط الصلاة جملة، وليس كذلك.\rقال ابن العربي: وإذا قلنا إن ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب إمام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه فغطاه أجزأه، قاله ابن القاسم.\rوقال سحنون: وكل من نظر إليه من المأمومين أعاد.\rوروي عن سحنون أيضا: أنه يعيد ويعيدون، لأن ستر العورة شرط من شروط الصلاة، فإذا ظهرت بطلت الصلاة.\rأصله الطهارة.\rقال القاضي ابن العربي: أما من قال، إن صلاتهم لا تبطل فإنهم لم يفقدوا شرطا، وأما من قال إن أخذه مكانه صحت صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه فصحيفة يجب محوها ولا يجوز الاشتغال بها.\rوفي البخاري والنسائي عن عمرو بن سلمة قال: لما رجع قومي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال: (ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن).\rقال: فدعوني فعلموني الركوع والسجود، فكنت أصلي بهم وكانت علي بردة مفتوقة، وكانوا يقولون لأبي: ألا تغطي عنا است ابنك.\rلفظ النسائي.\rوثبت عن سهل بن سعد قال: لقد كانت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة كأمثال الصبيان، فقال قائل: يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى ترفع الرجال.\rأخرجه البخاري والنسائي وأبو داود.","part":7,"page":190},{"id":2745,"text":"الثالثة - واختلفوا إذا رأى عورة نفسه، فقال الشافعي: إذا كان الثوب ضيقا يزره أو يخلله بشئ لئلا يتجافى القميص فترى من الجيب العورة، فإن لم يفعل ورأى عورة نفسه أعاد الصلاة.\rوهو قول أحمد.\rورخص مالك في الصلاة في القميص محلول الأزرار، ليس عليه سراويل.\rوهو قول أبي حنيفة وأبي ثور.\rوكان سالم يصلي محلول الأزرار.\rوقال داود الطائي: إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به.\rوحكى معناه الأثرم عن أحمد.\rفإن كان إماما فلا يصلي إلا بردائه، لأنه من الزينة.\rوقيل: من الزينة الصلاة في النعلين، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح.\rوقيل: زينة الصلاة رفع الأيدي في الركوع وفي الرفع منه.\rقال أبو عمر: لكل شئ زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي.\rوقال عمر رضي الله عنه: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم، جمع رجل عليه ثيابه، صلى في إزار (1) ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء - (2) وأحسبه قال: في تبان (3) وقميص - في تبان ورداء، في تبان وقباء.\rرواه البخاري والدارقطني.\rالرابعة - قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) قال ابن عباس: أحل الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة (4).\rفأما ما تدعو الحاجة إليه، وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ، فمندوب إليه عقلا وشرعا، لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس، ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال، لأنه يضعف الجسد ويميت النفس، ويضعف عن العبادة، وذلك يمنع منه الشرع وتدفعه العقل.\rوليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من زهد، لأن ما حرمها من فعل الطاعة بالعجز والضعف أكثر ثوابا وأعظم أجرا.\rوقد اختلف في الزائد على قدر الحاجة على قولين: فقيل حرام، وقيل مكروه.\rقال ابن العربي: وهو الصحيح، فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان\r__________\r(1) الإزار: ما يؤتزر به في النصف الأسفل.\rوالرداء للنصف الأعلى.\r(2) القباء (بالفتح): ثوب يلبس فوق الثياب.\rوقيل: يلبس فوق القميص ويتنطق عليه.\r(3) التبان (بضم المثناة وتشديد الموحدة) سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط.\r(4) المخيلة: الكبر.\r(*)","part":7,"page":191},{"id":2746,"text":"والأسنان والطعمان.\rثم قيل: في قلة الأكل منافع كثيرة، منها أن يكون الرجل أصح جسما وأجود حفظا وأزكى فهما وأقل نوما وأخف نفسا.\rوفي كثرة الأكل كظ المعدة ونتن التخمة (1)، ويتولد منه الأمراض المختلفة، فيحتاج من العلاج أكثر مما يحتاج إليه القليل الأكل.\rوقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغذاء.\rوقد بين النبي صلى الله عليه وسلم\rهذا المعنى بيانا شافيا يغني عن كلام الأطباء فقال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه).\rخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب.\rقال علماؤنا: لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة.\rويذكر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شئ، والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان.\rفقال له علي: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا.\rفقال له: ما هي ؟ قال قوله عز وجل: \" وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا \".\rفقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شئ من الطب.\rفقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة (2).\rقال: ما هي ؟ قال: (المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته).\rفقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.\rقلت: ويقال إن معالجة المريض نصفان: نصف دواء ونصف حمية: فإن اجتمعا فكأنك بالمريض قد برأ وصح.\rوإلا فالحمية به أولى، إذ ينفع دواء مع ترك الحمية.\rولقد تنفع الحمية مع ترك الدواء.\rولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أصل كل دواء الحمية).\rوالمعني بها - والله أعلم - أنها تغني عن كل دواء، ولذلك يقال: إن الهند جل معالجتهم الجمية، يمتنع المريض عن الأكل والشراب والكلام عدة أيام فيبرأ ويصح.\rالخامسة - روى مسلم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد).\rوهذا منه صلى الله\r__________\r(1) في ع: نتن للمنحة.\rقال الجوهرى: الأنفحة هي الكرش.\r(2) في ع: المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء.\rهكذا في الرواية المشهورة وليس بحديث بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب راجع كشف الخلفاء ج 2 ص 214.\rففيه قيم في هذا الحديث.\r(*)","part":7,"page":192},{"id":2747,"text":"عليه وسلم حض على التقليل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة.\rوقد كانت العرب تمتدح\rبقلة الأكل وتذم بكثرته.\rكما قال قائلهم: تكفيه فلذة كبد إن ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (1) وقالت أم زرع في ابن (2) أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة (3).\rوقال حاتم الطائي يذم بكثرة الأكل: فإنك إن أعطيت بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا (4) وقال الخطاب: معنى قوله (صلى الله (5) عليه وسلم): المؤمن يأكل في معى واحد أنه يتناول دون شبعه، ويؤثر على نفسه ويبقي من زاده لغيره، فيقنعه ما أكل.\rوالتأويل الأول أولى والله أعلم.\rوقيل في قوله عليه السلام: (والكافر يأكل في سبعة أمعاء) ليس على عمومه، لأن المشاهدة تدفعه، فإنه قد يوجد كافر أقل أكلا من مؤمن، ويسلم الكافر فلا يقل أكله ولا يزيد.\rوقيل: هو إشارة إلى معين.\rضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف كافر يقال: إنه الجهجاه الغفاري.\rوقيل: ثمامة بن أثال.\rوقيل: نضلة بن عمرو الغفاري.\rوقيل: بصرة بن أبي بصرة الغفاري.\rفشرب حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم فشرب حلاب شاة فلم يستتمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.\rفكأنه قال: هذا الكافر.\rوالله أعلم.\rوقيل: إن القلب لما تنور بنور التوحيد نظر إلى الطعام بعين التقوى على الطاعة، فأخذ منه قدر الحاجة، وحين كان مظلما بالكفر كان أكله كالبهيمة ترتع حتى تثلط (6).\rواختلف في هذه الأمعاء، هل هي حقيقة أم لا ؟ فقبل حقيقة، ولها أسماء معروفة عند أهل العلم بالطب والتشريح.\rوقيل: هي كنايات عن أسباب سبعة يأكل بها النهم: يأكل للحاجة والخبر (7) والشم والنظر واللمس والذوق ويزيد استغناما (8).\rوقيل: المعنى أن يأكل أكل من له سبعة أمعاء.\rوالمؤمن بخفة أكله يأكل أكل من ليس له إلا معى واحد،\r__________\r(1) البيت لأعشى باهلة يرثى أخاه المنتشر بن وهب الباهلى.\rورواية اللسان: يكفيه حزة فلذ...والمعنى واحد.\rوالغمر (بضم الأول وفتح الثاني): القرح الصغير.\r(2) في ع: ابنة.\rتشبعها\r(3) الجفرة: الصغيرة من ولد المعزى إذا بلغ أربعة أشهر.\r(4) الذى في ديوانه: * وإنك مهما تعط...الخ.\r(5) من ع.\r(6) الثلط: الرقيق من الروث.\r(7) يريد شهوة الأذن.\r(8) في ع: استتعاما.\r(*)","part":7,"page":193},{"id":2748,"text":"فيشارك الكافر بجزء من أجزاء أكله، ويزيد الكافر عليه بسبعة أمثال.\rوالمعى في هذا الحديث هو المعدة.\rالسادسة - وإذا تقرر هذا فأعلم أنه يستحب للإنسان غسل اليد قبل الطعام وبعده، لقوله عليه السلام: (الوضوء قبل الطعام وبعده بركة).\rوكذا في التوراة.\rرواه زاذان عن سلمان.\rوكان مالك يكره غسل اليد النظيفة.\rوالاقتداء بالحديث أولى.\rولا يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو أم باردا ؟ فإنه إن كان حارا فقد يتأذى.\rوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أبردوا بالطعام فإن الحار غير ذي بركة) حديث صحيح.\rوقد تقدم في البقرة ولا يشمه فإن ذلك من عمل البهائم، بل إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه، ويصغر اللقمة ويكثر مضغها لئلا يعد شرها.\rويسمي الله تعالى في أوله ويحمده في آخره.\rولا ينبغي أن يرفع صوته بالحمد إلا أن يكون جلساؤه قد فرغوا من الأكل، لأن في رفع الصوت منعا لهم من الأكل.\rوآداب الأكل كثيرة، هذه جملة منها.\rوسيأتي بعضها في سورة \" هود (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوللشراب أيضا آداب معروفة، تركنا ذكرها لشهرتها.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشمال ويشرب بشماله).\rالسابعة - قوله تعالى: \" ولا تسرفوا \" أي في كثرة الأكل، وعنه يكون كثرة الشرب، وذلك يثقل المعدة، ويثبط الإنسان عن خدمة ربه، والأخذ بحظه من نوافل الخير.\rفإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنعه القيام الواجب عليه حرم عليه، وكان قد أسرف في مطعمه ومشربه.\rروى أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت ثريدا بلحم سمين، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشى (2)، فقال: (اكفف عليك من جشائك أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة).\rفما أكل أبو جحيفة بمل ء بطنه حتى فارق الدنيا، وكان إذا تغدى لا يتعشى، وإذا تعشى لا يتغدى.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 64.\r(2) التجشؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء في ى وع وز: ثريد بر.\r(*)","part":7,"page":194},{"id":2749,"text":"قلت: وقد يكون هذا معنى قوله عليه السلام: (المؤمن يأكل في معى واحد) أي التام الإيمان، لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه كأبي جحيفة تفكر فيما يصير إليه من أمر الموت وما بعده، فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك الأهوال من استيفاء شهواته.\rوالله أعلم.\rوقال ابن زيد: معنى \" ولا تسرفوا \" لا تأكلوا حراما.\rوقيل: (من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت).\rرواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه ابن ماجة في سننه.\rوقيل: من الإسراف الأكل بعد الشبع.\rوكل ذلك محظور.\rوقال لقمان لابنه: يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع، فإنك إن تنبذه (1) للكلب خير من أن تأكله.\rوسأل سمرة بن جندب عن ابنه ما فعل ؟ قالوا: بشم البارحة.\rقال: بشم ! فقالوا: نعم.\rقال: أما إنه لو مات ما صليت عليه.\rوقيل: إن العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون دسما في أيام حجهم، ويكتفون باليسير من الطعام، ويطوفون عراة.\rفقيل لهم: \" خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا \" في تحريم ما لم يحرم عليكم.\rقوله تعالى: قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبت\rمن الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الأيت لقوم يعلمون فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قل من حرم زينة الله) بين أنهم حرموا من تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه الله عليهم.\rوالزينة هنا الملبس الحسن، إذا قدر عليه صاحبه.\rوقيل: جميع الثياب، كما روي عن عمر: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا.\rوقد تقدم.\rوروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ مالك رضي الله عنهم أنه كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا، يلبسه في الشتاء، فإذا كان في الصيف تصدق به، أو باعه فتصدق بثمنه، وكان يلبس في الصيف\r__________\r(1) في ج: تنشره.\r(*)","part":7,"page":195},{"id":2750,"text":"ثوبين من متاع بمصر ممشقين (1) ويقول: \" قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق \".\rالثانية - وإذا كان هذا فقد دلت الآية على لباس الرفيع من الثياب، والتجمل بها في الجمع والأعياد، وعند لقاء الناس ومزاورة الإخوان.\rقال أبو العالية: كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا.\rوفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب أنه رأى حلة سيراء (2) تباع عند باب المسجد، فقال: يا رسول الله، لو اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يلبس هذا من لاخلاق له في الآخرة).\rفما أنكر عليه ذكر التجمل، فما أنكر عليه ذكر التجمل، وإنما أنكر عليه كونها سيراء.\rوقد اشترى تميم الداري حلة بألف درهم كان يصلي فيها.\rوكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجياد.\rوكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار.\rأين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشن من الكتان والصوف من الثياب.\rويقول: \" ولباس التقوى ذلك خير \" هيهات ! أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى، لا والله ! بل هم أهل التقوى وأولو المعرفة والنهى، وغيرهم أهل دعوى، وقلوبهم خالية من التقوى.\rقال خالد بن شوذب: شهدت الحسن وأتاه فرقد، فأخذه الحسن بكسائه فمده إليه\rوقال: يا فريقد، يا بن أم فريقد، إن البر ليس في هذا الكساء، إنما البر ما وقر في الصدر وصدقه العمل.\rودخل أبو محمد ابن أخي معروف الكرخي على أبي الحسن بن يسار (3) وعليه جبة صوف، فقال له أبو الحسن: يا أبا محمد، صوفت قلبك أو جسمك ؟ صوف قلبك والبس القوهي على القوهي (4).\rوقال رجل للشبلي: قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع، فمضى فرأى عليهم المرقعات والفوط، فأنشأ يقول: أما الخيام فإنها كخيامهم * وأرى نساء الحي غير نسائه\r__________\r(1) ثوب ممشق.\rممشوق: مصبوغ بالمشق، وهو صبغ أحمر.\r(2) سيراء بسين مهمهلة مكسوره ثم ياء مثناة مفتوحه ثم ألف ممدودة: نوع من البرود فيه خطوط صفر، أو يخالطه.\rحرير.\rوضبطوا الحلة هنا بالتنوين، على أن سيراء صفة.\rوبغير تنوين على الإضافة.\rوهما وجهان مشهوران.\r(3) في ج وع وك وه: بشار.\r(4) القوهى: ضرب من الثياب بيض فارسي منسوبة إلى قهستان.\r(*)","part":7,"page":196},{"id":2751,"text":"قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: وأنا أكره ليس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه: أحدها: أنه ليس من لبس السلف، وإنما كانوا يرقعون ضرورة.\rوالثاني: أنه يتضمن ادعاء الفقر، وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعم (1) الله عليه.\rوالثالث - إظهار التزهد، وقد أمرنا بستره.\rوالرابع - أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة.\rومن تشبه بقوم فهو منهم وقال الطبري: ولقد أخطأ من أثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله.\rومن أكل البقول والعدس واختاه على خبز البر.\rومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض شهوة النساء.\rوسئل بشر بن الحارث عن لبس الصوف، فشق عليه وتبينت الكراهة في وجهه ثم قال: لبس الخزز والمعصفر أحب إلي من لبس الصوف في الأمصار.\rوقال أبو الفرج: وقد كان السلف يلبسون الثياب المتوسطة، لا المترفعة ولا الدون، ويتخيرون أجودها للجمعة والعيد وللقاء الإخوان، ولم يكن تخير الأجود عندهم قبيحا.\rوأما اللباس الذي\rبزري بصاحبه فإنه يتضمن إظهار الزهد وإظهار الفقر، وكأنه لسان شكوى من الله تعالى، ويوجب احتقار اللابس، وكل ذلك مكروه منهي عنه.\rفإن قال قائل تجويد اللباس هوى النفس وقد أمرنا بمجاهدتها، وتزين للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا للخلق.\rفالجواب ليس كل ما تهواه النفس يذم، وليس كل ما يتزين به للناس يكره، وإنما ينهي عن ذلك إذا كان الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء في باب الدين.\rفإن الإنسان يجب أن يرى جميلا.\rوذلك حظ للنفس لا يلام فيه.\rولهذا يسرح شعره وينظر في المرآة ويسوي عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج.\rوليس في شئ من هذا ما يكره ولا يذم.\rوقد روى مكحول عن عائشة قالت: كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب، فخرج يريدهم، وفي الدار ركوة فيها ماء، فجعل ينظر في الماء ويسوي لحيته وشعره.\rفقلت: يا رسول الله، وأنت تفعل هذا ؟ قال: (نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال).\rوفي صحيح.\rمسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر).\r__________\r(1) في ج وك: نعمة.\rوفى الحديث إن الله يحب أن يرى أثر نعمه على عبده رواء الترمذي.\r(*)","part":7,"page":197},{"id":2752,"text":"فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة.\rقال: (إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس).\rوالأحاديث في هذا المعنى كثيرة، تدل كلها على النظافة وحسن الهيئة.\rوقد روى محمد بن سعد أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مندل عن ثور عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل.\rوعن ابن جريج: مشط عاج يمتشط به.\rقال ابن سعد: وأخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء.\rأخبرنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت لرسول الله صلى الله\rعليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين.\rالثالثة - قوله تعالى: (والطيبات من الرزق) الطيبات اسم عام لما طاب كسبا وطعما.\rقال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي.\rوقيل: هي كل مستلذ من الطعام.\rوقد اختلف في ترك الطيبات والإعراض عن اللذات، فقال قوم: ليس ذلك من القربات، والفعل والترك يستوي في المباحات.\rوقال آخرون: ليس قربة في ذاته، وإنما هو سبيل إلى الزهد في الدنيا، وقصر الأمل فيها، وترك التكلف لأجلها، وذلك مندوب إليه، والمندوب قربة.\rوقال آخرون: ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: لو شئنا لاتخذنا صلاء وصلائق وصنابا، ولكني سمعت الله تعالى يذم أقواما فقال: \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا (1) \" ويروى \" صرائق \" بالراء، وهما جميعا الجرادق (2).\rوالصلائق (باللام): ما يلصق من اللحوم والبقول.\rوالصلاء (بكسر الصاد والمد): الشواء: والصناب: الخردل بالزبيب.\rوفرق آخرون بين حضور ذلك كله بكلفة وبغير كلفة.\rقال أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي شيخ أشياخنا: وهو الصحيح إشاء الله عز وجل، فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امتنع من\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 199.\r(2) الجرادق: جمع جردقة، وهى الرغيف.\r(*)","part":7,"page":198},{"id":2753,"text":"طعام لأجل طيبه قط، بل كان يأكل الحلوى والعسل والبطيخ والرطب، وإنما يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات الدنيا عن مهمات الآخرة.\rوالله تعالى أعلم.\rقلت: وقد كره بعض الصوفية أكل الطيبات، واحتج بقول عمر رضي الله عنه: إياكم واللحم فإن له ضراوة كضرواة (1) الخمر.\rوالجواب أن هذا من عمر قول خرج على من خشي منه إيثار التنعم في الدنيا، والمداومة على الشهوات، وشفاء النفس من اللذات، ونسيان الآخرة والإقبال على الدنيا، ولذلك كان يكتب عمر إلى عمال: إياكم والتنعم وزي أهل العجم،\rواخشوشنوا.\rولم يرد رضي الله عنه تحريم شئ أحله الله، ولا تحظير ما أباحه الله تبارك اسمه.\rوقول الله عز وجل أولى ما امتثل واعتمد عليه.\rقال الله تعالى: \" قل من حرم زينة الله التي أخج لعباده والطيبات من الرزق \".\rوقال عليه السلام: (سيد آدام الدنيا والآخرة اللحم).\rوقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول: (يكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا).\rوالطبيخ لغة في البطيخ، وهو من المقلوب.\rوقد (2) مضى في \" المائدة \" الرد على من آثر أكل الخشن من الطعام.\rوهذه الآية ترد عليه وغيرها: والحمد لله.\rالرابعة - قوله تعالى: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) يعني بحقها من توحيد الله تعالى والتصديق له، فإن الله ينعم ويرزق، فإن وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة، وإن كفر فقد أمكن الشيطان من نفسه.\rوفي صحيح الحديث (لاأحد أصبر على أذى من الله يعافيهم ويرزقهم وهم يدعون له الصاحبة والولد).\rوتم الكلام على \" الحياة الدنيا \".\rثم قال \" خالصة \" بالرفع وهي قراءة ابن عباس ونافع.\r\" خالصة يوم القيامة \" أي يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شئ كما كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها.\rومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين\r__________\r(1) أي أن له عادة ينزع إليها كعادة الخمر.\rأي عادة طلابة لأكله وتسمى القرم وهى شدة شهوة اللحم.\r(2) راجع ج 6 ص 260.\r(*)","part":7,"page":199},{"id":2754,"text":"خالصة يوم القيامة.\rفخالصة مستأنف على خبر مبتدأ مضمر.\rوهذا قول ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد.\rوقيل: المعنى أن هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم القيامة، للمؤمنين في الدنيا، وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها ولا يعذبون فقوله: \" في الحياة الدنيا \" متعلق \" بآمنوا \".\rوإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير.\rوقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع، لأن الكلام قد تم دونه.\rولايجوز الوقف على هذه\rالقراءة على \" الدنيا \"، لأن ما بعده متعلق بقول \" للذين آمنوا \" حال منه، بتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة، قاله أبو علي.\rوخبر الابتداء \" للذين آمنوا \".\rوالعالم في الحال ما في اللام من معنى الفعل في قوله: \" للذين \" واختار سيبويه النصب لتقدم الظرف.\r\" كذلك نفصل الآيات \" أي كالذي فصلت لكم الحلال والحرام أفصل لكم ما تحتاجون إليه.\rقوله تعالى: قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون.\rفيه مسألة واحدة.\rقال الكلبي: لما لبس المسلمون الثياب وطافوا بالبيت غيرهم المشركون، فنزلت هذه الآية.\rوالفواحش: الأعمال المفرطة في القبح، ما ظهر منها وما بطن.\rوروى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ما ظهر منها \" ما ظهر منها \" نكاح الأمهات في الجاهلية.\rوما بطن \" وما بطن \" الزنى.\rوقال قتادة: سرها وعلانيتها.\rوهذا فيه نظر، فإنه ذكر الإثم والبغي فدل أن المراد بالفواحش.\rبعضها، وإذا كان كذلك فالظاهر من الفواحش الزنى.\rوالله أعلم.\r(والإثم) قال الحسن: الخمر.\rقال الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب بالعقول","part":7,"page":200},{"id":2755,"text":"وقال أخر: نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المسك بيننا مستعارا (1) \" والبغي \" الظلم وتجاوز الحد فيه.\rوقد تقدم.\rوقال ثعلب: البغي أن يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه، ويبغي عليه بغير الحق، إلا أن ينتصر منه بحق.\rوأخرج الإثم والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما وفحشهما، فنص على ذكرهما تأكيدا لأمرهما وقصدا للزجر\rعنهما.\rوكذا وأن تشركوا وأن تقولوا وهما في موضع نصب عطفا على ما قبل.\rوقد أنكر جماعة أن يكون الإثم بمعنى الخمر.\rقال الفراء: الإثم ما دون الحد والاستطالة على الناس.\rقال النحاس: فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك، وحقيقة الإثم أنه جميع المعاصي، كما قال الشاعر: إني وجدت الأمر أرشده * تقوى الإله وشره الإثم قلت: وأنكره ابن العربي أيضا وقال: \" ولا حجة في البيت (2)، لأنه لو قال: شربت الذنب أو شربت الوزر لكان كذلك، ولم يوجب قول أن يكون الذنب والوزر اسما من أسماء الخمر كذلك الإثم.\rوالذي أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة وبطريق الأدلة في المعاني \".\rقلت: وقد ذكرناه عن الحسن.\rوقال الجوهري في الصحاح: وقد يسمى الخمر إثما، وأنشد: شربت الإثم...* البيت وأنشده الهروي في غريبيه، على أن الخمر الإثم.\rفلا يبعد أن يكون الإثم يقع على جميع المعاصي وعلى الخمر أيضا لغة، فلا تناقض.\rوالبغي: التجاوز في الظلم، وقيل: الفساد.\rقوله تعالى: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيه مسألة واحدة:\r__________\r(1) الصراع: إنا يشرب فيه.\rومستعار: متداول.\rأي نتعاوره بأيدينا تشنمه.\r(2) يريد به البيت الأول.\r(*)","part":7,"page":201},{"id":2756,"text":"قوله تعالى: (ولكل أمة أجل) أي وقت مؤقت.\r(فإذا جاء أجلهم) أي الوقت المعلوم عند الله عز وجل.\rوقرأ ابن سيرين \" جاء آجالهم \" بالجمع لا يستأخرون عنه ساعة ولا أقل من ساعة، إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات، وهي ظرف\rزمان.\rولا يستقدمون فدل بهذا على أن المقتول إنما يقتل بأجله.\rوأجل الموت هو وقت الموت، كما أن أجل الدين هو وقت حلوله.\rوكل شئ وقت به شي فهو أجل له.\rوأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت (1) الحي فيه لا محالة وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه، لامن حيث إنه ليس مقدورا تأخيره.\rوقال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم: إن المقتول مات بغير أجله الذي ضرب له، وإنه لو لم يقتل لحيي.\rوهذا غلط، لأن المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له، بل من أجل ما فعله الله من إزهاق نفسه عند الضرب له.\rفإن قيل: فإن مات بأجله فلم تقتلون ضاربه وتقتصون منه ؟.\rقيل له: نقتله لتعديه وتصرفه فيما ليس له أن يتصرف فيه، لالموته وخروج الروح إذ ليس ذلك من فعله.\rولو ترك الناس والتعدي من غير قصاص لأدى ذلك إلى الفساد ودمار العباد.\rوهذا واضح.\rقوله تعالى: يبنئ ادم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءايتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها أولئك أصحب النار هم فيها خلدون قوله تعالى: (يا بنى آدم إما يأتينكم رسل منكم) شرط.\rودخلت النون توكيدا لدخول \" ما \".\rوقيل: ما صلة، أي إن يأتكم.\rأخبر أنه يرسل إليهم الرسل منهم لتكون إجابتهم أقرب.\rوالقصص إتباع الحديث بعضه بعضا.\r(آياتي) أي فرائضي وأحكامي.\rفمن اتقى وأصلح شرط، وما بعده جوابه، وهو جواب الأول.\rأي وأصلح منكم ما بيني وبينه.\rفلا خوف عليهم ولاهم يحزنون دليل على أن المؤمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون، ولا يلحقهم رعب ولافزع.\rوقيل: قد يلحقهم أهوال يوم القيامة، ولكن\r__________\r(1) في ك: يميت.\r(*)","part":7,"page":202},{"id":2757,"text":"مآلهم الأمن.\rوقيل: جواب \" إما يأتينكم \" ما دل عليه الكلام، أي فأطيعوهم \" فمن اتقى وأصلح \" والقول الأول قول الزجاج.\rقوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئايته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين (37) قوله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآيته) المعنى أي ظلم أشنع من الافتراء على الله تعالى والتكذيب بآياته.\rثم قال: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) أي ما كتب لهم من رزق وعمر وعمل، عن ابن زيد.\rابن جبير: من شقاء وسعادة.\rابن عباس: من خير وشر.\rالحسن وأبو صالح: من العذاب بقدر كفرهم.\rواختيار الطبري أن يكون المعنى: ما كتب لهم، أي ما قدر لهم من خير وشر ورزق وعمل وأجل، على ما تقدم عن ابن زيد وابن عباس وابن جبير.\rقال: ألا ترى أنه أتبع ذلك بقوله: (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) يعني رسل ملك الموت.\rوقيل: \" الكتاب \" هنا القرآن، لأن عذاب الكفار مذكور فيه.\rوقيل: \" الكتاب \" اللوح المحفوظ.\rذكر الحسن بن علي الحلواني قال: أملى علي علي بن المديني قال: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي: كل شئ بقدر، والطاعة والمعصية بقدر، وقد أعظم الفرية من قال: إن المعاصي ليست بقدر.\rقال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي: العلم والقدر والكتاب سواء.\rثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد فقال: لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير.\rوروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاي حدثنا إسماعيل بن سميع عن بكير الطويل عن مجاهد عن ابن عباس \" أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب \" قال: قوم يعملون أعمالا لابد لهم من أن يعملوها.\rو \" حتى \" ليست غاية، بل هي ابتداء خبر عنهم.\rقال الخليل وسيبويه: حتى وإما وألا","part":7,"page":203},{"id":2758,"text":"لايملن لأنهن حروف ففرق بينها وبين الأسماء نحو حبلى وسكرى.\rقال الزجاج: تكتب حتى بالياء لأنها أشبهت سكرى، ولو كتبت ألا بالياء لأشبهت إلى.\rولم تكتب إما بالياء لأنها\r\" إن \" ضمت إليها ما.\r(قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله) سؤال توبيخ.\rومعنى \" تدعون \" تعبدون.\r(قالوا ضلوا عنا) أي بطلوا وذهبوا.\rقيل: يكون هذا في الآخرة.\r(وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) أي أقروا بالكفر على أنفسهم.\rقوله تعالى: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادراكوا فيها جميعا قالت أخريهم لأولهم ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت أولهم لأخريهم فيها كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39) قوله تعالى: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار) أي مع أمم، ف \" في \" بمعنى مع.\rوهذا لا يمتنع، لأن قولك: زيد في القوم، أي مع القوم.\rوقيل: هي على بابها، أي ادخلوا في جملتهم.\rوالقائل قيل: هو الله عز وجل، أي قال الله ادخلوا.\rوقيل: هو مالك خازن النار.\r(كلما دخلت أمة لعنت أختها) أي التي سبقتها إلى النار، وهي أختها في، الدين والملة.\rحتى إذا ادركوا فيها جميعا أي اجتمعوا.\rوقرأ الأعمش \" تداركوا \" وهو الأصل، ثم وقع الإدغام فاحتيج إلى ألف الوصل.\rوحكاها المهدوي عن ابن مسعود.\rالنحاس: وقرأ ابن مسعود \" حتى إذا أدركوا \" أي أدرك بعضهم بعضا.\rوعصمة عن أبي عمرو \" حتى إذا اداركوا \" بإثبات الألف على الجمع بين الساكنين.\rوحكى: هذان عبد الله.\rوله ثلثا المال.\rوعن أبي عمرو أيضا: \" إذا اداركوا \" بقطع ألف","part":7,"page":204},{"id":2759,"text":"الوصل، فكأنه سكت على \" إذا \" للتذكر، فلما طال سكوته قطع ألف الوصل، كالمبتدئ بها.\rوقد جاء في الشعر قطع ألف الوصل نحو قوله: يا نفس صبرا كل حي لاقي * وكل إثنين إلى افتراق\rوعن مجاهد وحميد بن قيس \" حتى إذ ادركوا \" بحذف ألف \" إذا \" لالتقاء الساكنين، وحذف الألف التي بعد الدال.\r\" جميعا \" نصب على الحال.\r(قالت أخراهم لأولاهم) أي آخرهم دخولا وهم الأتباع لأولاهم وهم القادة.\rربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار.\rفاللام في \" لأولاهم \" لام أجل، لأنهم لم يخاطبوا أولاهم ولكن قالوا في حق أولاهم ربنا هؤلاء أضلونا.\rوالضعف المثل الزائد على مثله مرة أو مرات.\rوعن ابن مسعود أن الضعف ها هنا الأفاعي والحيات.\rونظير هذه الآية \" ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (1) \".\rوهناك يأتي ذكر الضعف بأبشع من هذا وما يترتب عليه من الأحكام، إن شاء الله تعالى.\rقال لكل ضعف أي للتابع والمتبوع.\r(ولكن لا يعلمون) على قراءة من قرأ بالياء، أي لا يعلم كل فريق ما بالفريق الآخر، إذ لو علم بعض من في النار أن عذاب أحد فوق عذابه لكان نوع سلوة له.\rوقيل المعنى \" ولكن لا تعلمون \" بالتاء، أي ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما يجدون من العذاب.\rويجوز أن يكون المعنى ولكن لا تعلمون يأهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب.\r(وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل) أي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا، فليس تستحقون تخفيفا من العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون.\rقوله تعالى: إن الذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبوب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجرى المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظالمين (41)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 249.\r(*)","part":7,"page":205},{"id":2760,"text":"قوله تعالى: (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبوب السماء) أي لأرواحهم.\rجاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب (التذكرة).\rمنها حديث البراء\rبن عازب، وفيه في قبض روح الكافر قال: ويخرج منها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون على ملإ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة.\rفيقولون فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تفتح لهم أبواب السماء \" الآية.\rوقيل: لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا، قاله مجاهد والنخعي.\rوقيل: المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة، لأن الجنة في السماء.\rودل على ذلك قوله: (ولا يدخلون الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط) والجمل لا يلج فلا يدخلونها البتة.\rوهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم.\rوعلى هذا أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولالأحد منهم.\rقال القاضي أبو بكر بن الطيب: فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من الأمة ؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار.\rقيل له: هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" لا تفتح \" بالياء مضمومة على تذكير الجمع.\rوقرأ الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة، كما قال: \" مفتحة لهم الأبواب (1) \" فأنث.\rولما كان التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع.\rوهي قراءة ابن عباس بالياء وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا غير، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل.\rوالجمل من الإبل.\rقال الفراء: الجمل زوج الناقة.\rوكذا قال عبد الله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال: هو زوج الناقة، كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا.\rوالجمع\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 219.\r(*)","part":7,"page":206},{"id":2761,"text":"جمال وأجمال وجمالات وجمائل.\rوإنما يسمى جملا إذا أربع.\rوفي قراءة عبد الله: \" حتى\rيلج الجمل الأصفر في سم الخياط \".\rذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبد الله...، فذكره.\rوقرأ ابن عباس \" الجمل \" بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها.\rوهو حبل السفينة الذي يقال له القلس، وهو حبال مجموعة، جمع جملة، قاله أحمد بن يحيى ثعلب.\rوقيل: الحبل الغليظ من القنب.\rوقيل: الحبل الذي يصعد به في النخل.\rوروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير: \" الجمل \" بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل، على ما ذكرنا آنفا.\rوروي عنه أيضا \" الجمل \" بضمتين جمع جمل، كأسد وأسد، والجمل مثل أسد وأسد.\rوعن أبي السمال \" الجمل \" بفتح الجيم وسكون الميم، تخفيف \" جمل \".\rوسم الخياط: ثقب الإبرة، عن ابن عباس وغيره.\rوكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسما وجمعه سموم.\rوجمع السم القاتل سمام.\rوقرأ ابن سيرين \" في سم \" بضم السين.\rوالخياط: ما يخاط به، يقال: خياط ومخيط، مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع.\r\" المهاد \" الفراش.\rو \" غواش \" جمع غاشية، أي نيران تغشاهم.\r(وكذلك نجزى الظالمين) يعني الكفار.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون (41) قوله تعالى: (لا نكلف نفسا إلا وسعها) كلام معترض، أي والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.\rومعنى \" لا نكلف نفسا إلا وسعها \" أي أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات إلا ما وجد وتمكن منه، دون ما لا تناله يده، ولم يرد إثبات الاستطاعة قبل الفعل، قال ابن الطيب.\rنظيره \" لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها (1) \".\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 170.\r(*)","part":7,"page":207},{"id":2762,"text":"قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل تجرى من تحتهم\rالأنهر وقالوا الحمد لله الذى هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون (43) ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم.\rوالنزع: الاستخراج والغل: الحقد الكامن في الصدر.\rوالجمع غلال.\rأي أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين).\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: \" ونزعنا ما في صدورهم من غل \".\rوقيل: نزع الغل في الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم.\rوقد قيل: إن ذلك يكون عن شراب الجنة، ولهذا قال: \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا (1) \" أي يطهر الأوضار من الصدور، على ما يأتي بيانه في سورة \" الإنسان \" و \" الزمر (2) \" إن شاء الله تعالى.\r(وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا) (أي لهذا (3)) الثواب، بأن أرشدنا وخلق لنا الهداية.\rوهذا رد على القدرية.\r(وما كنا) قراءة ابن عامر بإسقاط الواو.\rوالباقون بإثباتها.\r(لنهتدي) لام كي.\r(لولا أن هدانا الله) في موضع رفع.\r(ونودوا) أصله.\rنوديوا (أن) في موضع نصب مخففة من الثقيلة، أي بأنه (تلكم الجنة).\rوقد تكون تفسيرا لما نودوا به، لأن النداء قول، فلا يكون لها موضع.\rأي قيل لهم: \" تلكم الجنة \" لأنهم وعدوا بها في الدنيا، أي قيل لهم: هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها، أو يقال ذلك قبل الدخو حين عاينوها من بعد.\rوقيل: \" تلكم \" بمعنى هذه.\rومعنى (أورثتموها بما كنتم تعلمون) أي ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله.\rكما قال: \" ذلك الفضل من الله (4) \".\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 141.\r(2) راجع ج 15 ص 284.\r(3) من ع.\r(4) راجع ج 5 ص 271.\r(*)","part":7,"page":208},{"id":2763,"text":"وقال: \" فسيدخلهم في رحمة منه وفضل (1) \".\rوفي صحيح مسلم: (لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة) قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته منه وفضل).\rوفي غير الصحيح: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل، فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا (2) إلى منازلهم فيها، فقيل لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله.\rثم يقال: يأهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون، فتقسم بين أهل الجنة منازلهم.\rقلت: وفي صحيح مسلم: (لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا).\rفهذا أيضا ميراث، نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء.\rوبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال إلا برحمته، فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها برحمته، ودخلوها برحمته، إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم.\rوقرئ \" أورثتموها \" من غير إدغام.\rوقرئ بإدغام التاء في الثاء.\rقوله تعالى: ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظلمين (44) قوله تعالى: (ونادى أصحاب الجنة) هذا سؤال تقريع وتعيير.\r(أن قد وجدنا) مثل \" أن تلكم الجنة \" أي أنه قد وجدنا.\rوقيل: هو نفس النداء.\r(فأذن مؤذن بينهم) أي نادى وصوت، يعني من الملائكة.\r\" بينهم \" ظرف، كما تقول: أعلم وسطهم.\rوقرأ الأعمش والكسائي: \" نعم \" بكسر العين وتجوز على هذه اللغة بإسكان العين.\rقال مكي: من قال \" نعم \" بكسر العين أراد أن يفرق بين \" نعم \" التي هي جواب وبين \" نعم \" التي هي اسم للإبل والبقر والغنم.\rوقد روي عن عمر إنكار \" نعم \" بفتح العين في الجواب، وقال: قل\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 27.\r(2) في ك: فينظرون.\r(*)","part":7,"page":209},{"id":2764,"text":"نعم.\rونعم ونعم، لغتان بمعنى العدة والتصديق.\rفالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك: أيقوم زيد ؟ فيقول نعم.\rوالتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول: قد كان كذا وكذا، فيقول نعم.\rفإذا أستفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك، فيقول بلى.\rفنعم لجواب الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية.\rوبلى، لجواب الاستفهام الداخل على النفي، كما قال تعالى: \" ألست بربكم قالوا بلى (1) \".\rوقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي \" أن لعنة الله \" وهو الأصل.\rوقرأ الباقون بتخفيف \" أن \" ورفع اللعنة على الابتداء.\rف \" أن \" في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض.\rويجوز في المخففة ألا يكون لها موضع من الإعراب، وتكون مفسرة كما تقوم.\rوحكي عن الأعمش أنه قرأ \" إن لعنة الله \" بكسر الهمزة، فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون (2) \" فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله \" ويروى أن طاوسا دخل على هشام بن عبد الملك فقال له: اتق الله واحذر يوم الأذان.\rفقال: وما يوم الأذان ؟ قال: قوله تعالى: \" فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين \" فصعق هشام.\rفقال طاوس: هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة.\rقوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالأخرة كفرون (45) قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) في موضع خفض ل \" ظالمين \" على النعت.\rويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني.\rأي الذين كانوا يصدون في الدنيا الناس عن الإسلام.\rفهو من الصد الذي هو المنع.\rأو يصدون بأنفسهم عن سبيل الله أي يعرضون.\rوهذا من الصدود.\r(ويبغونها عوجا) يطلبون اعوجاجها ويذمونها فلا يؤمنون بها.\rوقد مضى هذا (3) المعنى.\r- (وهم بالأخرة كافرون) أي وكانوا بها كافرين، فحذف وهو كثير\rفي الكلام.\r__________\r(1) راجع ص 313 من هذا الجزء.\r(2) كذا في الأصول.\rوتقدم في ج 4 ص 74 أنها قراءة حمزة والكسائي فيكون الصواب: الكوفيان.\rوفى الشواذ قراءة ابن مسعود.\r(3) راجع ج 4 ص 154.\r(*)","part":7,"page":210},{"id":2765,"text":"قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيمهم ونادوا أصحب الجنة أن سلم عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله تعالى: (وبينهما حجاب) أي بين النار والجنة - لأنه جرى ذكرهما - حاجز، أسور.\rوهو السور الذي ذكره الله في قوله: \" فضرب بينهم بسور (1) \".\r(وعلى الأعراف رجال) أي على أعراف السور، وهي شرفه.\rومنه عرف الفرس وعرف الديك.\rروى عبد الله بن أبي (2) يزيد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف الشئ المشرف.\rوروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك.\rوالأعراف في اللغة: المكان المشرف، جمع عرف.\rقال يحيى بن آدم: سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت، فقلت: حدثنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك.\rفقال: نعم والله، واحده يعني، وجماعته أعراف، يا غلام، هات القرطاس، فكتبه.\rوهذا الكلام خرج مخرج.\rالمدح، كما قال فيه: \" رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله (2) \" وقد تكلم العلماء في أصحاب الأعراف على عشرة أقوال: فقال عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن جبير: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم.\rقال ابن عطية: وفي مسند خيثمة بن سليمان (في آخر الجزء الخامس عشر) حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة (3) دخل الجنة ومن\rرجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل النار).\rقيل: يا وسول الله، فمن استوت حسناته وسيئاته ؟ قال: (أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون).\rوقال مجاهد: هم قوم صالحون فقهاء علماء.\rوقيل: هم الشهداء، ذكره المهدوي.\rوقال القشيري: وقيل هم فضلاء المؤمنين والشهداء، فرغوا من شغل أنفسهم، وتفرغوا لمطالعة حال الناس، فإذا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 245.\r(2) كذا في أو ج وك.\rوفى ز: ابن أبى زيد.\rوالظاهر: ابن زيد.\rراجع ج 12 ص 264.\r(3) الصؤابة: بيضة القلملة.\r(*)","part":7,"page":211},{"id":2766,"text":"رأوا أصحاب النار تعوذوا بالله أن يردوا إلى النار، فإن في قدرة الله كل شئ، وخلاف المعلوم مقدور.\rفإذا رأوا أهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون لهم دخولها.\rوقال شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم.\rوذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم.\rوذكر الثعلبي بإسناده عن ابن عباس في قول عز وجل: \" وعلى الأعراف رجال \" قال: الأعراف موضع عال على الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، رضي الله عنهم، يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه.\rوحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وهم في كل أمة.\rواختار هذا القول النحاس، وقال: وهو من أحسن ما قيل فيه، فهم على السور بين الجنة والنار.\rوقال الزجاج: هم قوم أنبياء.\rوقيل: هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغائرهم.\rوتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف، لأن مذهبه أنهم مذنبون.\rوقيل: هم أولاد الزنى (1)، ذكره القشيري عن ابن عباس.\rوقيل: هم ملائكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار، ذكره أبو مجلز.\rفقيل له: لا يقال للملائكة رجال ؟\rفقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث، فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال عليهم، كما أوقع على الجن في قوله: \" وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن (2) \" فهؤلاء الملائكة يعرفون المؤمنين بعلاماتهم والكفار بعلاماتهم، فيبشرون المؤمنين قبدخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها.\rوإذا رأوا أهل النار دعوا لأنفسهم بالسلامة من العذاب.\rقال ابن عطية: واللازم من الآية أن على الأعراف رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين.\rأي بعلاماتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها وقبحها في أهل النار، إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء وحيز هؤلاء.\r__________\r(1) في ع: الزناة.\r(2) راجع ج 19 ص 8.\r(*)","part":7,"page":212},{"id":2767,"text":"قلت: فوقف عن التعيين لاضطراب الأثر والتفصيل، والله بحقائق الأمور عليم.\rثم قيل: الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع، لأنه بظهوره أعرف من المنخفض.\rقال ابن عباس: الأعراف شر ف الصراط.\rوقيل: هو جبل أحد يوضع هناك.\rقال ابن عطية: وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة).\rوذكر حديثا آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدا على ركن من أركان الجنة).\rقلت: وذكر أبو عمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحد جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة).\rقوله تعالى: (ونادوا أصحاب الجنة) أي نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة.\rأن سلام عليكم أي قالوا لهم سلام عليكم.\rوقيل: المعنى سلمتم من العقوبة.\rلم يدخلوها وهم يطعمون أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف، أي لم يدخلوها بعد.\r\" وهم يطمعون \" على هذا التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها.\rوذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم، ذكره النحاس.\rوهذا قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، أن المراد أصحاب الأعراف.\rوقال أبو مجلز: هم أهل الجنة، أي قال لهم أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب الأعراف.\rوالوقف على قوله: \" سلام عليكم \".\rوعلى قوله: \" لم يدخلوها \".\rثم يبتدئ \" وهم يطمعون \" على معنى وهم يطمعون في دخولها.\rويجوز أن يكون \" وهم يطمعون \" حالا، ويكون المعنى: لم يدخلها المؤمنون المارون على أصحاب الأعراف طامعين، وإنما دخلوها غير طامعين في دخولها، فلا يوقف على \" لم يدخلوها \".\rقوله تعالى: وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين (47)","part":7,"page":213},{"id":2768,"text":"قوله تعالى: (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار) أي جهة اللقاء وهي جهة المقابلة.\rولم يأت مصدر على تفعال غير حرفين (1): تلقاء وتبيان.\rوالباقي بالفتح، مثل تسيار وتهمام وتذكار.\rوأما الاسم بالكسر فيه فكثير، مثل تقصار وتمثال.\rقالوا أي قال أصحاب الأعراف.\r(ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) سألوا الله ألا يجعلهم معهم، وقد علموا أنه لا يجعلهم معهم.\rفهذا على سبيل التذلل، كما يقول أهل الجنة: \" ربنا أتمم لنا نورنا (2) \" ويقولون: الحمد لله.\rعلى سبيل الشكر لله عز وجل.\rولهم في ذلك لذة.\rقوله تعالى: ونادى أصحب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيمهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم وما تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لاحوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49)\rقوله تعالى: (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم) أي من أهل النار.\r(قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون) أي للدنيا واستكباركم عن الإيمان.\r(أهؤلاء الذين) إشارة إلى قوم من المؤمنين الفقراء، كبلال وسلمان وخباب وغيرهم.\r(أقسمتم) في الدنيا.\r(لا ينالهم الله) في الآخرة.\r(برحمة) يوبخونهم بذلك.\rوزيدوا غما وحسرة بأن قالوا لهم (ادخلوا الجنة) وقرأ عكرمة \" دخلوا الجنة \" بغير ألف والدال مفتوحة.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" أدخلوا الجنة \" بكسر الخاء على أنه فعل ماض (3).\rودلت الآية على أن أصحاب الأعراف ملائكة أو أنبياء، فإن قولهم ذلك إخبار عن الله تعالى ومن جعل أصحاب الأعراف المذنبين كان آخر قولهم لأصحاب النار \" وما كنتم تستكبرون \" ويكون \" أهؤلاء الذين \" إلى آخر الآية من قول الله تعالى لأهل النار توبيخا لهم على ما كان من قولهم في الدنيا.\rوروي عن ابن عباس، والأول عن الحسن.\rوقيل: هو من كلام الملائكة\r__________\r(1) الذى في المصباح: قالوا ولم يجئ بالكسر إلا تبيان وتلقاء والتنضال.\rقلت: في هذه الصيغة خلاف.\r(2) راجع ج 18 ص 197.\r(3) فعل ماض مبنى للمجهول كما في أبى حيان.\r(*)","part":7,"page":214},{"id":2769,"text":"الموكلين بأصحاب الأعراف، فإن أهل النار يحلفون أن أصحاب الأعراف يدخلون معهم النار فتقول الملائكة لأصحاب الأعراف: \" ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا أنتم تحزنون \" قوله تعالى: ونادى أصحب النار أصحب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين قوله تعالى: (ونادى أصحاب النار اصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ونادى) قيل: إذا صار أهل الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات في الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم.\rوأهل الجنة لا يعرفونهم لسواد وجوههم.\rفيقولون: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله)\rفبين أن ابن آدم لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في العذاب.\r(قالوا إن الله حرمهما على الكافرين) يعني طعام الجنة وشرابها.\rوالإفاضة التوسعة، يقال: أفاض عليه نعمه.\rالثانية - في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل الأعمال.\rوقد سئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل ؟ فقال: الماء، ألم تروا إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة \" أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله \" ؟.\rوروى أبو داود أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة (1) أعجب إليك ؟ قال: (الماء).\rوفي رواية: فحفر بئرا فقال: (هذه لأم سعد).\rوعن أنس قال قال سعد: يا رسول الله، إن أم سعد كانت تحب الصدقة، أفينفعها أن أتصدق عنها ؟ قال: (نعم وعليك بالماء).\rوفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن عبادة أن يسقي عنها الماء.\rفدل على أن سقي الماء من أعظم القربات عند الله تعالى.\rوقد قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء.\rوقد غفر الله ذنوب الذي سقى الكلب، فكيف بمن سقى رجلا مؤمنا موحدا وأحياه.\rروى\r__________\r(1) في ك: أي الأعمال.\r(*)","part":7,"page":215},{"id":2770,"text":"البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذ كلب يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله (1) له فغفر له).\rقالوا: يا رسول الله، وإلنا في البهائم لأجرا ؟ قال: (في كل ذات كبد رطبة (2) أجر \".\rوعكس هذا ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عذبت أمرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لاهي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش (3) الأرض).\rوفي حديث عائشة عن\rالنبي صلى الله عليه وسلم (ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها).\rخرجه ابن ماجة في السنن.\rالثالثة - وقد استدل بهذه الآية من قال: إن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه، وأن له منعه ممن أراده، لأن معنى قول أهل الجنة: \" إن الله حرمهما على الكافرين \" لا حق لكم فيها.\rوقد بوب البخاري رحمه الله على هذا المعنى: (باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه) وأدخل في الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض).\rقال المهلب: لا خلاف أن صاحب الحوض أحق بمائه، لقوله عليه السلام: (لأذودن رجالا عن حوضي).\rقوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بئايتنا يجحدون (51) \" الذين \" في موضع خفض نعت للكافرين.\rوقد يكون رفعا ونصبا بإضمار.\rقيل: هو من قول أهل الجنة.\rفاليوم ننساهم أي نتركهم في النار.\rكمنسوا لقاء يومهم\r__________\r(1) أي أثنى عليه أو قبل عمله ذلك، أو أظهر ما جازاه به عند ملائكته.\r(عن شرح القسطلائى).\r(2) روايه البخاري وأحمد وابن ماجة \" في كل ذات كبد حراء أجر \".\r(3) خشاش الأرض (مثلثة الخاء): هوامها وحشراتها.\r(*)","part":7,"page":216},{"id":2771,"text":"هذا أي تركوا العمل به وكذبوا به.\rو \" ما \" مصدرية، أي كنسيهم.\r(وما كانوا بآياتنا يجحدون) عطف عليه، وجحدهم.\rقوله تعالى: ولقد جئنهم بكتب فصلنه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) قوله تعالى: (ولقد جئناهم بكتاب) يعني القرآن.\r\" فصلناه \" أي بيناه حتى يعرفه\rمن تدبره وقيل: \" فصلناه \" أنزلناه متفرقا.\r(على علم) منا به، لم يقع فيه سهو ولاغلط.\r(هدى ورحمة) قال الزجاج: أي هاديا وذا رحمة، فجعله حالا من الهاء التي في \" فصلناه \".\rقال ويجوز هدى ورحمة، بمعنى هو هدى ورحمة.\rوقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على المن كتاب.\rوقال الكسائي والفراء: ويجوز هدى ورحمة بالحفض على النعت لكتاب.\rقال الفراء: مثل \" وهذا كتاب أنزلناه مبارك (1) \".\r(لقوم يؤمنون) خص المؤمنون لأنهم المنتفعون به.\rقوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) قوله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله) بالهمز، من آل.\rوأهل المدينة يخففون الهمزة.\rوالنظر: الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في القرآن من العقاب والحساب.\rوقيل: \" ينظرون \" من النظر إلى يوم القيامة.\rفالكناية في \" تأويله \" ترجع إلى الكتاب.\rوعاقبة (2) الكتاب ما وعد الله فيه من البعث والحساب.\rوقال مجاهد: \" تأويله \"\r__________\r(1) راجع ص 142 من هذا الجرء.\r(2) كذا في الأصول ولعله بعد قول قتادة الآتى.\r(*)","part":7,"page":217},{"id":2772,"text":"جزاؤه، أي جزاء تكذيبهم بالكتاب.\rقال قتادة: \" تأويله \" عاقبته.\rوالمعنى متقارب.\r(يوم يأتي تأويله) أي تبدو عواقبه يوم القيامة.\rو \" يوم \" منصوب ب \" يقول \"، أي يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله.\r(قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء) استفهام فيه معنى التمني.\r(فيشفعوا) نصب لأنه جواب الاستفهام.\r(لنا أو نرد) قال الفراء: المعنى أو هل نرد.\r(فنعمل غير الذي كنا نعمل) قال الزجاج: نرد عطف\rعلى المعنى، أي هل يشفع لنا أحد أو نرد.\rوقرأ ابن إسحاق \" أنرد فنعمل \" بالنصب فيهما.\rوالمعنى إلا أن نرد، كما قال (1): فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقرأ الحسن \" أو نرد فنعمل \" برفعهما جميعا.\r(قد خسروا أنفسهم) أي فلم ينتفعوا بها، وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها.\rوقيل: خسروا النعم وحظ أنفسهم منها.\r(وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي بطل ما كانوا يقولون من أن مع الله إلها آخر.\rقوله تعالى: إن ربكم الله الذى خلق السموت والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرت بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العلمين (54) قوله تعالى: (إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام) بين أنه المنفرد بقدرة الإيجاد، فهو الذي يجب أن يعبد وأصل \" ستة \" سدسة، فأرادوا إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليهما.\rوإن شئت قلت: أبدل من إحدى السينين تاء وأدغم في الدال، لأنك تقول في تصغيرها: سديسة، وفي الجمع أسداس، والجمع والتصغير يردان الأسماء إلى أصولها.\rويقولون: جاء فلان سادسا وسادتا وساتا، فمن قال:\r__________\r(1) هو امرؤ القيس.\r(*)","part":7,"page":218},{"id":2773,"text":"سادتا أيدل من السين تاء.\rواليوم: من طلوع الشمس إلى غروبها.\rفإن لم يكن شمس فلا يوم، قال القشيري.\rوقال: ومعنى (في ستة أيام) أي من أيام الآخرة، كل يوم ألف سنة، لتفخيم خلق السماوات والأرض.\rوقيل: من أيام الدنيا.\rقال مجاهد وغيره: أولها الأحد وآخرها الجمعة.\rوذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل، إذ هو القادر على أن يقول لها كوني فتكون.\rولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور، ولتظهر\rقدرته للملائكة شيئا بعد شئ.\rوهذا عند من يقول: خلق الملائكة قبل خلق السماوات والأرض.\rوحكمة أخرى - خلقها في ستة أيام لأن لكل شئ عنده أجلا.\rوبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب، لأن لكل شئ عنده أجلا.\rوهذا كقول: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب.\rفاصبر على ما يقولون (1)).\rبعد أن قال: \" وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا \" قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) هذه مسألة الاستواء، وللعلماء فيها كلام وإجراء.\rوقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب (الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا.\rوالأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث.\rهذا قول المتكلمين.\rوقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله.\rولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة.\rوخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته.\rقال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 22.\rفما بعد.\r(*)","part":7,"page":219},{"id":2774,"text":"مجهول، والسؤال عن هذا بدعة.\rوكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.\rوهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء.\rوالاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار.\rقال الجوهري: واستوى من اعوجاج، واستوى على ظهر دابته، أي استقر.\rواستوى إلى السماء أي قصد.\rواستوى أي استولى وظهر.\rقال:\rقد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل أي انتهى شبابه.\rواستوى الشئ إذا اعتدل.\rوحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: \" الرحمن على العرش استوى (1) \" قال: علا.\rوقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي علا وارتفع.\rقلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته.\rأي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه، لكنه العلي بالإطلاق سبحانه.\rقوله تعالى: (على العرش) لفظ مشترك يطلق على أكثر من واحد.\rقال الجوهري وغيره: العرش سرير الملك.\rوفي التنزيل \" نكروا لها عرشها (2) \"، \" ورفع أبويه على العرش (3) \" والعرش: سقف البيت.\rوعرش القدم: ما نتأ في ظهرها وفيه الأصابع.\rوعرش السماك: أربعة كواكب صغار أسفل من العواء (4)، يقال: إنها عجز الأسد.\rوعرش البئر: طيها بالخشب، بعد أن يطوى أسفلها بالحجارة قدر قامة، فذلك الخشب هو العرش، والجمع عروش.\rوالعرش اسم لمكة.\rوالعرش الملك والسلطان.\rيقال: ثل عرش فلان إذا ذهب ملكه وسلطانه وعزه.\rقال زهير: تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 169.\r(2) راجع ج 13 ص 207.\r(3) راجع ج 9 ص 264.\r(4) العواء: خمسة كواكب على خط معقف.\rوقال ابن سيده.\rالعواء منزل من منازل القمر، يمد ويقصر والألف في آخره للتأنيث.\r(*)","part":7,"page":220},{"id":2775,"text":"وقد يئول العرش في الآية بمعنى الملك، أي ما استوى الملك إلا له جل وعز.\rوهو قول حسن وفيه نظر، وقد بيناه في جملة الأقوال في كتابنا.\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: (يغشى الليل النهار) أي يجعله كالغشاء، أي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجئ الليل.\rفالليل للسكون، والنهار للمعاش.\rوقرئ \" يغشى \" بالتشديد، ومثله في \" الرعد (1) \".\rوهي قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي.\rوخفف الباقون.\rوهما لغتان أغشى وغشى.\rوقد أجمعوا على \" فغشاها (2) ما غشى \" مشددا.\rوأجمعوا على \" فأغشيناهم (3) \" فالقراءتان متساويتان.\rوفي التشديد معنى التكرير والتكثير.\rوالتغشية والإغشاء: إلباس الشئ الشئ.\rولم يذكر في هذه الآية دخول النهار على الليل، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، مثل \" سرابيل تقيكم (4) الحر \".\r\" بيدك الخير (5) \".\rوقرأ حميد بن قيس \" يغشي الليل النهار \" ومعناه أن النهار يغشى الليل.\r(يطلبه حثيثا) أي يطلبه دائما من غير فتور.\rو \" يغشي الليل النهار \" في موضع نصب على الحال.\rوالتقدير: استوى على العرش مغشيا الليل النهار.\rوكذا \" يطلبه حثيثا \" حال من الليل، أي يغشي الليل النهار طالبا له.\rويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست بحال.\r\" حثيثا \" بدل من طالب المقدر أو نعت له، أو نعت لمصدر محذوف، أي يطلبه طلبا سريعا.\rوالحث: الإعجال والسرعة.\rوولى حثيثا أي مسرعا.\r(والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) قال الأخفش: هي معطوفة على السماوات، أي وخلق الشمس.\rوروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها كلها على الابتداء والخبر.\rقوله تعالى: (ألا له الخلق والأمر) فيه مسألتان الأولى - صدق الله في خبره، فله الخلق وله الأمر، خلقهم وأمرهم بما أحب.\rوهذا الأمر يقتضي النهي.\rقال ابن عيينة: فرق بين الخلق والأمر، فمن جمع بينهما فقد كفر.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 280.\r(2) راجع ج 17 ص 121.\r(3) راجع ج 15 ص 9.\r(4) راجع ج 10 ص 159.\r(5) راجع ج 4 ص 51.\r(*)","part":7,"page":221},{"id":2776,"text":"فالخلق المخلوق، والأمر كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله: \" كن \".\r\" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (1) \" وفي تفرقته بين الخلق والأمر دليل بين على فساد قول من قال بخلق القرآن، إذ لو كان كلامه الذي هو أمر مخلوقا لكان قد قال: ألا له الخلق والخلق.\rوذلك عي من الكلام ومستهجن ومستغث.\rوالله يتعالى عن التكلم بما لا فائدة فيه.\rويدل عليه قوله سبحانه.\r\" ومن آياته أن تقوم السماء والأرض (2) بأمره \".\r\" والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره (3) \".\rفأخبر سبحانه أن المخلوقات قائمة بأمره، فلو كان الأمر مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به، وذلك الأمر إلى أمر آخر إلى ما لا نهاية له.\rوذلك محال.\rفثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم أزلي غير مخلوق، ليصح قيام المخلوقات به.\rويدل عليه أيضا قوله تعالى: \" وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا (3) بالحق \".\rوأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق، يعني القول وهو قوله للمكونات: \" كن \".\rفلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به المخلوقات، لأن الخلق لا يخلق بالمخلوق.\rيدل عليه \" ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين \".\r\" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (4) \".\r\" ولكن حق القول مني (2) \".\rوهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم (5)، وذلك يوجب الأزل في الوجود.\rوهذه النكتة كافية في الرد عليهم.\rولهم آيات احتجوا بها على مذهبهم، مثل قوله تعالى: \" ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث \" الآية.\rومثل قوله تعالى: \" وكان أمر الله قدرا مقدورا (2) \".\rو \" مفعولا (2) \" وما كان مثله.\rقال القاضي أبو بكر: معنى \" ما يأتيهم من ذكر (4) \" أي من وعظ من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد وتخويف \" إلا استمعوه وهم يلعبون \"، لأن وعظ الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وتحذيرهم ذكر.\rقال الله تعالى: \" فذكر إنما أنت مذكر (6) \".\rويقال:\rفلان في مجلس الذكر.\rومعنى \" وكان أمر الله قدرا مقدورا \" و \" مفعولا \" أراد سبحانه\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 60 وص 139.\r(2) راجع ج 14 ص 19 وص 965.\r188.\r(3) راجع ج 10 ص 83 وص 53.\r(4) راجع ج 11 ص 345 وص 266.\r(5) في ج: القديم.\r(6) راجع ج 20 ص 37.\r(*)","part":7,"page":222},{"id":2777,"text":"عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله.\rومن ذلك قوله تعالى: \" حتى إذا جاء أمرنا (1) \" وقال عز وجل: \" وما أمر فرعون برشيد \" يعني به شأنه وأفعال وطرائقه.\rقال الشاعر: لها أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا الثانية - وإذا تقرر هذا فأعلم أن الأمر ليس من الإرادة في شئ.\rوالمعتزلة تقول: الأمر نفس الإرادة.\rوليس بصحيح، بل يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد.\rألا ترى أنه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه، وأمر نبيه أن يصلي مع أمته خمسين صلاة، ولم يرد منه إلا خمس صلوات.\rوقد أراد شهادة حمزة حيث يقول: \" ويتخذ منكم شهداء (2) \".\rوقد نهى الكفار عن قتله ولم يأمرهم به.\rوهذا صحيح نفيس فبابه، فتأمله.\rقوله تعالى: (تبارك الله رب العالمين) \" تبارك \" تفاعل، من البركة وهي الكثرة والاتساع.\rيقال بورك الشئ وبورك فيه، قال ابن عرفة.\rوقال الأزهري: \" تبارك \" تعالى وتعاظم وارتفع.\rوقيل: إن باسمه يتبرك ويتيمن.\rوقد مضى في الفاتحة معنى \" رب العالمين (3) \" قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ادعوا ربكم) هذا أمر بالدعاء وتعبد به.\rثم قرن جل وعز بالأمر صفات تحسن معه، وهي الخشوع والاستكانة والتضرع.\rومعنى \" خفية \" أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء، وبذلك أثنى على نبيه زكريا عليه السلام إذ قال مخبرا عنه: \" إذ نادى ربه نداء خفيا (4) \".\rونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي).\rوالشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 33 وص 93.\r(2) راجع ج 4 ص 218.\r(3) راجع ج 1 ص 136.\r(4) راجع ج 11 ص 76.\r(*)","part":7,"page":223},{"id":2778,"text":"وقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة (1) \".\rقال الحسن بن أبي الحسن: لقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا.\rولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت، إن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم.\rوذلك أن الله تعالى يقول: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية).\rوذكر عبد ا صالحا رضي فعله فقال: \" إذ نادى ربه نداء خفيا \".\rوقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء \" آمين \" أولى من الجهر بها، لأنه دعاء.\rوقد مضى القول فيه في \" الفاتحة (2) \".\rوروى مسلم عن أبي موسى قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - وفي رواية في غزاة - فجعل الناس يجهرون بالتكبير - وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية قال: لا إله إلا الله - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس اربعوا (3) على أنفسكم إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم).\rالحديث.\rالثانية - واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء، فكرهه طائفة منهم جبير بن مطعم\rوسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير.\rورأى شريح رجلا رافعا يديه فقال: من تتناول بهما، لا أم لك ! وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قطعها الله.\rواختاروا إذا دعا الله في حاجة أن يشير بأصبعه السبابة.\rويقولون: ذلك الإخلاص.\rوكان قتادة يشير بأصبعه ولا يرفع يديه.\rوكره رفع الأيدي عطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم.\rوروى جواز الرفع عن جماعة من الصحابة والتابعين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري.\rقال أبو موسى الأشعري: دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه.\rومثله عن أنس.\rوقال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد (4).\rوفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 332.\r(2) راجع ج 1 ص 127.\r(3) أي أرفقوا بها ولا تبالغوا في الجهد.\r(4) هو خالد بن الوليد، بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بنى جذيمد داعيا إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر.\rفنقم النبي صلى الله عليه وسلم على خالد استعجاله في شأنهم وترك التثبت في أمرهم.\rراجع كتاب المغازى في صحيح البخاري.\r(*)","part":7,"page":224},{"id":2779,"text":"عليه وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وسبعة عشر (1) رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة مادا يديه، فجعل يهتف بربه، وذكر الحديث.\rوروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه.\rقال: هذا حديث صحيح غريب.\rوروى ابن ماجة عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا (أو قال (2)) خائبتين).\rاحتج الأولون بما رواه مسلم عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه\rفقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة.\rوبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس ابن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه.\rوالأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة، فإن سعيدا كان قد تغير عقله في آخر عمره.\rوقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس (بن مالك (3)) فقال فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.\rوقد قيل: إنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ويوم بدر.\rقلت: والدعاء حسن كيفما تيسر، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل، والتذلل له والخضوع.\rفإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن، وإن شاء فلا، فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حسبما ورد في الأحاديث.\rوقد قال تعالى: \" ادعوا ربكم تضرعا وخفية \".\rولم يرد (4) صفة من رفع يدين وغيرها.\rوقال: \" الذين يذكرون الله قياما وقعودا (5) \" فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر.\rوقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة.\r__________\r(1) تقدم في ج 3 ص 255.\rأن أهل بدر كأصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.\rوهذا هو المشهور.\rفليراجع.\r(2) الزيادة عن سنن ابن ماجة.\r(3) من ج.\r(4) في ع: ولم ترد صفة.\r(5) راجع ج 4 ص 305.\r(*)","part":7,"page":225},{"id":2780,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (إنه لا يحب المعتدين) يريد في الدعاء وإن كان اللفظ\rعاما (إلى هذا هي الإشارة (1).\rوالمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر.\rوقد يتفاضل بحسب ما اعتدى فيه.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء).\rأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة.\rحدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سعيد الجريري عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها.\rفقال: أي بني، سل الله الجنة وعذبه من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء).\rوالاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح، كما تقدم.\rومنها أن يدعو الإنسان في أن تكون له منزلة نبي، أو يدعو في محال، ونحو هذا من الشطط.\rومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك.\rومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مفقرة (2) وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رسوله عليه السلام.\rوكل هذا يمنع من استجابة الدعاء.\rكما تقدم في البقره بيانه.\rقوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) فيه مسألة واحدة وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر.\rفهو على العموم على الصحيح من الأقوال.\rوقال الضحاك: معناه لا تعوروا (4) الماء المعين، ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا.\rوقد ورد: قطع الدنانير من الفساد في الأرض.\rوقد قيل: تجارة الحكام من الفساد في الأرض.\rوقال القشيري: المراد ولا تشركوا، فهو نهي عن الشرك وسفك الدماء والهرج في الأرض، وأمر بلزوم الشرائع بعد إصلاحها، بعد أن أصلحها الله ببعثه الرسل، وتقرير (5)\r__________\r(1) ما بين المربعات هكذا ورد في نسخ الأصل ولعله زيادة من الناسخ.\r(2) في ع: مقفاه.\r(3) راجع ج 2 ص 308.\r(4) عورت عيون المياه: إذا دفنها وسددتها.\r(5) في ز: تقدير.\r(*)","part":7,"page":226},{"id":2781,"text":"الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن عطية: وقائل هذه المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر.\rقلت: وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه، وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على المؤمن، وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب (1) بدر وقطع شجر الكافرين.\rوسيأتي الكلام في قطع الدنانير في \" هود (2) \" إن شاء الله تعالى.\r(وادعوه خوفا وطمعا) أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب وتخوف وتأميل لله عز وجل، حتى يكون الرجاء والخوف للإنسان كالجناحين للطائر يحملانه في طريق استقامته، وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان، قال الله تعالى: \" نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم.\rوأن عذابي هو العذاب الأليم (3) \".\rفرجى وخوف.\rفيدعو الإنسان خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه، قال الله تعالى: \" ويدعوننا رغبا ورهبا (4) \".\rوسيأتي القول فيه.\rوالخوف: الانزعاج لما لا يؤمن من المضار.\rوالطمع: توقع المحبوب، قال القشيري.\rوقال بعض أهل العلم: ينبغي أن يغلب (5) الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء الموت غلب الرجاء.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله).\rصحيح أخرجه مسلم.\rقوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ولم يقل قريبة.\rففيه سبعة أوجه: أولها أن الرحمة والرحم واحد، وهي بمعنى العفو الغفران، قاله الزجاج واختاره النحاس.\rوقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير، كقوله: \" فمن جاءه موعظة (6) \".\rوهذا قريب من قول الزجاج، لأن الموعظة بمعنى الوعظ.\rوقيل: أراد بالرحمة الإحسان،\r__________\r(1) القليب (بفتح القاف): البئر العادية القديمة التى لا يعلم لها رب ولا حافر، تكون في البراري.\r(2) راجع ج 9 ص 84.\r(3) راجع ج 10 ص 34.\r(4) راجع ج 11 ص 336.\r(5) هذا يخالف ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المؤمن ورجاءه بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر، وفى رواية \" لاعتدلا \".\rوورد عن حذيفة رضى الله عنه حين احتضر: اللهم إنك أمرتنا أن نعدل بين الخوف والرجاء والآن الرجاء فيك أمثل.\r(6) راجع ج 3 ص 347.\r(*)","part":7,"page":227},{"id":2782,"text":"ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، ذكره الجوهري.\rوقيل: أراد بالرحمة هنا المطر، قاله الأخفش.\rقال: ويجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث.\rوأنشد: فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (1) وقال أبو عبيدة: ذكر \" قريب \" على تذكير المكان، أي مكانا قريبا.\rقال علي بن سليمان: وهذا خطأ، ولو كان كما قال لكان \" قريب \" منصوبا في القرآن، كما تقول: إن زيدا قريبا منك.\rوقيل: ذكر على النسب، كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب، كما تقول: امرأة طالق وحائض.\rوقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر مؤنث، إن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم.\rتقول: هذه المرأة قريبتي، أي ذات قرابتي، ذكره الجوهري.\rوذكره غيره عن الفراء: يقال في النسب قريبة فلان، وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث، يقال: دارك منا قريب، وفلانة منا قريب، قال الله تعالى: \" وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (2) \".\rوقال من احتج له: كذا كلام العرب، كما قال امرؤ القيس: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا قال الزجاج: وهذا خطأ، لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما.\rقوله تعالى: وهو الذى يرسل الريح بشرا بين يدى رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقنه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا\rبه من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (57) قوله تعالى: (وهو الذى يرسل الرياح بشرابين يدى رحمته) عطف على قوله: \" يغشي الليل النهار \".\rذكر شيئا آخر من نعمه، ودل على وحدانيته وثبوت إلهيته.\rوقد مضى الكلام\r__________\r(1) البيت لعامر بن جوين الطائى.\rوصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث.\rوالودق: المطر.\rرالمزنة: السحابة (عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 14 ص 248.\r(*)","part":7,"page":228},{"id":2783,"text":"في الريح في البقرة (1).\rورياح جمع كثرة وأرواح جمع قلة.\rوأصل ريح روح.\rوقد خطئ من قال في جمع القلة أرياح.\r\" بشرا \" فيه سبع قراءات: قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو \" نشرا \" بضم النون والشين جمع ناشر على معنى النسب، أي ذات نشر، فهو مثل شاهد وشهد.\rويجوز أن يكون جمع نشور كرسول ورسل.\rيقال: ريح النشور إذا أتت من هاهنا وهاهنا.\rوالنشور بمعنى المنشور، كالركوب بمعنى المركوب.\rأي وهو الذي يرسل الرياح منشرة.\rوقرأ الحسن وقتادة \" نشرا \" بضم النون وإسكان الشين مخففا من نشر، كما يقال: كتب ورسل.\rوقرأ الأعمش وحمزة \" نشرا \" بفتح النون وإسكان الشين على المصدر، أعمل فيه معنى ما قبله، كأنه قال: وهو الذي ينشر الرياح نشرا.\rنشرت الشئ فانتشر، فكأنها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب.\rويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح، كأنه قال يرسل الرياح منشرة، أي محيية، من أنشر الله الميت فنشر، كما تقول أتانا ركضا، أي راكضا.\rوقد قيل: إن نشرا (بالفتح) من النشر الذي هو خلاف الطي على ما ذكرنا.\rكأن الريح في سكونها كالمطوية ثم ترسل من طيها ذلك فتصير كالمنفتحة.\rوقد فسره أبو عبيد بمعنى متفرقة في وجوهها، على معنى ينشرها هاهنا وهاهنا.\rوقرأ عاصم: \" بشرا \" بالباء وإسكان الشين والتنوين جمع بشير، أي الرياح تبشر بالمطر.\rوشاهده قوله: \" ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات (2) \".\rوأصل الشين الضم، لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل.\rوروي عنه \" بشرا \"\rبفتح الباء.\rقال النحاس: ويقرأ \" بشرا \" و \" بشر مصدر بشره يبشره بمعنى بشره \" فهذه خمس قراءات.\rوقرأ محمد اليماني \" بشرى \" على وزن حبلى.\rوقراءة سابعة \" بشرى \" بضم الباء والشين.\r(حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) السحاب يذكر ويؤنث.\rوكذا كل جمع بينه وبين واحدته هاء.\rويجوز نعته بواحد فتقول: سحاب ثقيل وثقيلة.\rوالمعنى: حملت الريح سحابا ثقالا بالماء، أي أثقلت بحمله.\rيقال: أقل فلان الشئ أي حمله.\rسقناه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 197.\r(2) راجع ج 14 ص 43.\r(*)","part":7,"page":229},{"id":2784,"text":"أي السحاب.\r(لبلد ميت) أي ليس فيه نبات.\rيقال: سقته لبلد كذا وإلى بلد كذا.\rوقيل لأجل بلد ميت، فاللام لام أجل.\rوالبلد كل موضع من الأرض عامر أو غير عامر خال أو مسكون.\rوالبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان.\rوالبلد الأثر وجمعه أبلاد.\rقال الشاعر: من بعد ما شمل البلى أبلادها (1) والبلد: أدحي (2) النعام.\rيقال: هو أذل من بيضة البلد، أي من بيضة النعام التي يتركها.\rوالبلدة الأرض، يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا.\rوالبلدة من منازل القمر، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة.\rوالبلدة الصدر، يقال: فلان واسع البلدة أي واسع قال الشاعر: أنيخت فألقت بلدة فوق (3) بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول: بركت الناقة فألقت صدرها على الأرض.\rوالبلدة (بفتح الباء وضمها): نقاوة ما بين الحاجبين، فهما من الألفاظ المشتركة.\r(فأنزلنا به الماء) أي بالبلد.\rوقيل: أنزلنا بالسحاب الماء، لأن السحاب آلة لإنزال الماء.\rويحتمل أن يكون المعنى فأنزلنا منه\rالماء، كقوله: \" يشرب بها عباد الله (4) \" أي منها.\r(فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) الكاف في موضع نصب.\rأي مثل ذلك الإخراج نحيي الموتى.\rوخرج البيهقي وغيره عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يعيد الله الخلق، وما آية ذلك في خلقه ؟ قال: (أما مررت بوادي قومك جدبا ثم مررت به يهتز خضرا) قال: نعم، قال: (فتلك آية الله في خلقه).\rوقيل: وجه التشبيه أن إحياءهم من قبورهم يكون بمطر يبعثه الله على قبورهم، فتنشق عنهم القبور، ثم تعود إليهم الأرواح.\rوفي صحيح\r__________\r(1) هذا عجز بيت لابن الرقاع.\rوصدره: عرف الديار توهما فاعتادها * (2) الأدحى (بضم الهمزه وكسرها: مبيض النعام في الرمل، لأن النعام تبيض فيه وليس للنعام عش.\r(3) في الأصول: \" بعد \".\rوالتصويب عن اللسان وديوان ذى الرمة.\rأراد بالبدة الأولى ما يقع على الأرض من صدرها.\rوبالثانية الفلاة التى أناخ ناقته فيها.\rوالبغام: صوت الناقة وأصله للظبى فاستعاره للناقة.\r(4) راجع ج 19 ص 122.\r(*)","part":7,"page":230},{"id":2785,"text":"مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسئولون).\rوذكر الحديث.\rوقد ذكرناه بكماله في كتاب (التذكرة) والحمد لله.\rفدل على البعث والنشور، وإلى الله ترجع الأمور.\rقوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الأيت لقوم يشكرون (58) قوله تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا) أي التربة الطيبة.\rوالخبيث الذي في تربته حجارة أو شوك، عن الحسن.\rوقيل: معناه\rالتشبيه، شبه تعالى السريع الفهم بالبلد الطيب، والبليد بالذي خبث، عن النحاس.\rوقيل: هذا مثل للقلوب، فقلب يقبل الوعظ والذكرى، وقلب فاسق ينبو عن ذلك، قال الحسن أيضا.\rوقال قتادة: مثل للمؤمن يعمل محتسبا متطوعا، والمنافق غير محتسب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين (1) حسنتين لشهد العشاء).\r\" نكدا \" نصب على الحال، وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير.\rوهذا تمثيل.\rقال مجاهد: يعني أن في بني آدم الطيب والخبيث.\rوقرأ طلحة \" إلا نكدا \" حذف الكسرة لثقلها.\rوقرأ ابن القعقاع \" نكدا \" بفتح الكاف، فهو مصدر بمعنى ذا نكد.\rكما قال: فإنما هي إقبال وإدبار (2) وقيل: \" نكدا \" بنصب الكاف وخفضها بمعنى، كالدنف والدنف، لغتان.\r(كذلك نصرف الآيات) أي كما صرفنا من الآيات، وهي الحجج والدلالات، في إبطال الشرك، كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه الناس.\r(لقوم يشكرون) وخص الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك.\r__________\r(1) المرماة (بكسر الميم وفتحها): ظلف الشاه.\rوقيل: ما بين ظلفها.\r(2) البيت للخنساء.\rوصدره: ترقع ما رتعت حتى إذا أدركت.\rالخزانة ج 1 ص 207.\r(*)","part":7,"page":231},{"id":2786,"text":"قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله) لما بين أنه الخالق القادر على الكمال ذكر أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار.\rواللام في \" لقد \" للتأكيد المنبه على القسم.\rوالفاء دالة على أن الثاني بعد الأول.\r\" يا قوم \" نداء مضاف.\rويجوز \" يا قومي \" على الأصل.\rونوح أول الرسل إلى الأرض بعد آدم عليهما السلام بتحريم البنات\rوالأخوات والعمات والخالات.\rقال النحاس: وانصرف لأنه على ثلاثة أحرف.\rوقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح، وقد تقدم إن في \" آل عمران (1) \" هذا المعنى وغيره فأغنى عن إعادته.\rقال ابن العربي: ومن قال إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم.\rوالدليل على صحة وهمه الحديث الصحيح في الإسراء حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم آدم وإدريس فقال له آدم: (مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح).\rوقال له إدريس: (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح).\rفلو كان إدريس أبا لنوح لقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح.\rفلما قال له والأخ الصالح دل ذلك على أنه يجتمع معه في نوح، صلوات الله عليهم أجمعين.\rولا كلام لمنصف بعد هذا.\rقال القاضي عياض: وجاء جواب الآباء ها هنا كنوح وإبراهيم وآدم (مرحبا بالابن الصالح).\rوقال عن إدريس (بالأخ الصالح) كما ذكر عن موسى وعيسى ويوسف وهارون ويحيى ممن ليس بأب باتفاق للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال المازري: قد ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح عليهما السلام.\rفإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح، لما أخبر عليه السلام من قول آدم أن نوحا أول رسول بعث، وإن لم يقم دليل جاز ما قالوا: وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل.\rقال القاضي عياض: قد يجمع بين هذا بأن يقال: اختص بعث نوح لأهل الأرض - كما قال في الحديث - كافة كنبينا عليه السلام.\rويكون إدريس لقومه كموسى وهود وصالح ولوط وغيرهم.\rوقد استدل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 62.\r(*)","part":7,"page":232},{"id":2787,"text":"بعضهم على هذا بقوله تعالى: \" وإن إلياس لمن المرسلين.\rإذ قال لقومه ألا تتقون (1) \".\rوقد قيل: إن إلياس هو إدريس.\rوقد قرئ \" سلام على إدراسين \".\rقال القاضي عياض: وقد رأيت أبا الحسن بن بطال ذهب إلى أن آدم ليس برسول، ليسلم من هذا الاعتراض.\rوحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان.\rقال ابن عطية: ومجمع ذلك بأن تكون بعثة نوح مشهورة لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان، فالمراد\rأنه أول نبي بعث على هذه الصفة.\rوالله أعلم.\rوروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام بعث وهو ابن أربعين سنة.\rقال الكلبي: بعد آدم بثمانمائة سنة.\rوقال ابن عباس: وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما، كما أخبر التنزيل.\rثم عاش بعد الطوفان ستين سنة.\rحتى كثر الناس وفشوا.\rوقال وهب: بعث نوح وهو ابن خمسين سنة.\rوقال عون بن شداد: بعث نوح وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة.\rوفي كثير من كتب الحديث: الترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام.\rوذكر النقاش عن سليمان بن أرقم عن الزهري: أن العرب وفارس والروم وأهل الشام وأهل اليمن من ولد سام بن نوح.\rوالسند والهند والزنج والحبشة والزط والنوبة، وكل جلد أسود من ولد حام بن نوح.\rوالترك وبربر ووراء الصين ويأجوج ومأجوج والصقالبة كلهم من ولد يافث بن نوح.\rوالخلق كلهم ذرية نوح.\rقوله تعالى: (ما لكم من إله غيره) برفع \" غيره \" قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة.\rأي ما لكم إله غيره.\rنعت على الموضع.\rوقيل: \" غير \" بمعنى إلا، أي ما لكم من إله إلا الله.\rقال أبو عمرو: ما أعرف الجر ولا النصب.\rوقرأ الكسائي بالخفض على الموضع.\rويجوز النصب على الاستثناء، وليس بكثير، غير أن الكسائي والفراء أجازا نصب \" غير \" في كل موضع يحسن فيه \" إلا \" تم الكلام أو لم يتم فأجازا: ما جاءني غيرك.\rقال الفراء: هي لغة بعض بني أسد وقضاعة.\rوأنشد:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 115.\r(*)","part":7,"page":233},{"id":2788,"text":"لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت * حمامة في سحوق ذات أو قال (1) قال الكسائي: ولا يجوز جاءني غيرك، في الإيجاب، لأن إلا لا تقع هاهنا قال النحاس لا يجوز عند البصريين نصب \" غير \" إذا لم يتم الكلام.\rوذلك عندهم من أقبح اللحن.\rقوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنريك في ضلل مبين (60)\rقال يقوم ليس بى ضللة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم رسلت ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) \" الملأ \" أشرف القوم ورؤساؤهم.\rوقد تقدم بيانه في البقرة (2).\rالضلال والضلالة: العدول عن طريق الحق، والذهاب عنه.\rأي إنا لنراك في دعائنا إلى إله واحد في ضلال عن الحق.\r(أبلغكم) بالتشديد من التبليغ، وبالتخفيف من الإبلاغ.\rوقيل: هما بمعنى واحد لغتان، مثل كرمه وأكرمه.\r(وأنصح لكم) النصح: إخلاص النية من شوائب الفساد في المعاملة، بخلاف الغش.\rيقال: نصحته ونصحت له نصيحة ونصاحة ونصحا.\rوهو باللام أفصح.\rقال الله تعالى: \" وأنصح لكم \" والاسم النصيحة.\rوالنصيح الناصح، وقوم نصحاء.\rورجل ناصح الجيب أي نقي القلب.\rقال الأصمعي: الناصح الخالص من العسل وغيره.\rمثل الناصع.\rوكل شئ خلص فقد نصح.\rوانتصح فلان أقبل على النصيحة.\rيقال: انتصحني إنني لك ناصح.\rوالناصح الخياط.\rوالنصاح السلك يخاط به.\rوالنصاحات أيضا الجلود.\rقال الأعشى: فترى الشرب نشاوى كلهم * مثل ما مدت نصاحات الربح الربح لغة في الربع، وهو الفصيل.\rوالربح أيضا طائر.\rوسيأتي لهذا زيادة معنى في \" براءة (3) \" إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) البيت لأبى قيس بن الأسلت.\rالسحوق: ما طال من الدوم.\rوفى الخزانة: في غصون.\rوأوقاله ثماره.\rخ ج 2 ص 45.\r(2) راجع ج 3 ص 243.\r(3) راجع ج 8 ص 226.\r(*)","part":7,"page":234},{"id":2789,"text":"قوله تعالى: أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فكذبوه فأنجينه والذين معه.\rفي الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بايتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) قوله تعالى: (أوعجبتم) فحت الواو لأنها واو عطف، دخلت عليها ألف الاستفهام للتقرير.\rوسبيل الواو أن تدخل على حروف الاستفهام إلا الألف لقوتها.\r(أن جاءكم ذكر) أي وعظ من ربكم.\r(على رجل منكم) أي على لسان رجل.\rوقيل: \" على \" بمعنى \" مع \"، أي مع رجل وقيل: المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل على رجل منكم، أي تعرفون نسبه.\rأي على رجل من جنسكم.\rولو كان ملكا فربما كان في اختلاف الجنس تنافر الطبع.\r\" الفلك \" يكون واحدا ويكون جمعا.\rوقد تقدم في البقرة (1).\rو \" عمين \" أي عن الحق، قال قتادة.\rوقيل: عن معرفة الله تعالى وقدرته، يقال: رجل عم بكذا، أي جاهل.\rقوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة وإنا لنظنك من الكذبين (66) قال يقوم ليس بى سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67) أبلغكم رسلت ربى وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون (69) قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا) أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا.\rقال ابن عباس أي ابن أبيهم.\rوقيل: أخاهم في القبيلة.\rوقيل: أي بشرا من بني أبيهم آدم.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 194.\r(*)","part":7,"page":235},{"id":2790,"text":"وفي مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم.\rوعاد من ولد سام بن نوح.\rقال ابن إسحاق: وعاد هو ابن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.\rوهود هو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.\rبعثه الله إلى عاد نبيا.\rوكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا.\rو \" عاد \" من لم يصرفه جعله اسما للقبيلة، ومن صرفه جعله اسما للحي.\rقال أبو حاتم: وفي حرف أبي وابن مسعود \" عاد الأولى (1) \" بغير ألف.\rو \" هود \" أعجمي، وانصرف لخفته، لأنه على ثلاثة أحرف.\rوقد يجوز أن يكون عربيا مشتقا من هاد يهود.\rوالنصب على البدل.\rوكان بين هود ونوح فيما ذكر المفسرون سبعة آباء.\rوكانت عاد فيما روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال، رمل عالج.\rوكانوا أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز.\rوكانت فيما روي بنواحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا يعبدون الأصنام.\rولحق هود حين أهلك قومه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.\r(إنا لنريك في سفاهة) أي في حمق وخفة عقل.\rقال (2): مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم وقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة (2) \".\rوالرؤية هنا وفي قصة نوح قيل: هي من رؤية البصر.\rوقيل: يجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن.\rقوله تعالى: (واذكروا إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) \" خلفاء \" جمع خليفة على التذكير والمعنى، وخلائف على اللفظ.\rمن عليهم بأن جعلهم سكان الأرض بعد قوم نوح.\r(وزادكم في الخلق بسطة) ويجوز \" بصطة \" بالصاد لأن بعدها طاء، أي طولا في الخلق وعظم الجسم.\rقال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا.\rوهذه الزيادة كانت على خلق آبائهم.\rوقيل: على خلق قوم نوح.\rقال وهب: كان رأس أحدهم\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 118.\r(2) هو ذوالرمة.\rبصف نسوة.\r(*)","part":7,"page":236},{"id":2791,"text":"مثل قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم.\rوروى شهر\rبن حوشب عن أبي هريرة قال: أن كان الرجل من قوم عاد يتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمسمائة رجل من هذه الأمة لم يطيقوه، وأن كان أحدهم ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها.\r(فاذكروا آلاء الله) أي نعم الله، واحدها إلى وإلي وإلو وألى.\rكالاناء واحدها إنى وإني وإنو وأنى.\r(لعلكم تفلحون) تقدم (1).\rقوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجدلوننى في أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما نزل الله بها من سلطن فانتظروا إنى معكم من المنتظرين (71) فأنجينه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بايتنا وما كانوا مؤمنين (72) طلبوا العذاب الذي خوفهم به وحذرهم منه.\rفقال لهم: (قد وقع عليكم).\rومعنى وقع أي وجب.\rيقال: وقع القول والحكم أي وجب ! ومثله: \" ولما وقع عليهم الرجز (2) \".\rأي نزل بهم.\r\" وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض (3) \".\rوالرجس العذاب وقيل: عني بالرجس الرين على القلب بزيادة الكفر.\r0 أتجادلونني في أسماء) يعني الأصنام التي عبدوها، وكان لها أسماء مختلفة.\rما نزل الله بها من سلطان أي من حجة لكم في عبادتها.\rفالإسم هنا بمعنى المسمى.\rنظيره \" إن هي إلا أسماء سميتموها (4) \" وهذه الأسماء مثل العزى من العز والأعز واللات، وليس لها من العز والإلهية شئ.\rدابر آخر.\rوقد تقدم (5).\rأي لم يبق لهم بقية.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 181.\r(2) راجع ص 271 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 13 ص 233.\r(4) راجع ج 9 ص 192.\r(5) راجع ج 6 ص 425.\r(*)","part":7,"page":237},{"id":2792,"text":"قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) وهو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح.\rوهو أخو جديس، وكانوا في سعة من معايشهم، فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض.\rفبعث الله إليهم صالحا نبيا، وهو صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود.\rوكانوا قوما عربا.\rوكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط (1) ولا يتبعه.\rمنهم إلا قليل مستضعفون.\rولم ينصرف \" ثمود \" لأنه جعل اسما للقبيلة.\rوقال أبو حاتم: لم ينصرف، لأنه اسم أعجمي.\rقال النحاس: وهذا غلط، لأنه مشتق من الثمد وهو الماء القليل.\rوقد قرأ القراء \" ألا إن ثمود كفروا ربهم (2) \" على أنه اسم للحي.\rوكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وهم من ولد سام بن نوح.\rوسميت ثمود لقلة مائها.\rوسيأتي بيانه في \" الحجر (3) \" إن شاء الله تعالى.\r(هذه ناقة الله لكم آية) أخرج لهم الناقة حين سألوه من حجر صلد، فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله، وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط ألذ وأحلى منه.\rوكان بقدر حاجتهم على كرتهم، قال الله تعالى: \" لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (4) \".\rوأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى الخالق.\rوفيه معنى التشريف والتخصيص.\r(فذروها تأكل في أرض الله) أي ليس عليكم رزقها ومؤونتها.\r__________\r(1) الشمط، (بفتح الميم): شيب اللحية.\rوقيل: بياض شعر الرأس يخالط سواده.\r(2) راجع ج 9 ص 59.\r(3) راجع ج 10 ص 45 فما بعد.\r(4) راجع ج 13 ص 127.\r(*)","part":7,"page":238},{"id":2793,"text":"قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وبوأكم في الأرض) فيه محذوف، أي بوأكم في الأرض منازل.\r(تتخذون من سهولها قصورا) أي تبنون القصور بكل موضع.\r(وتنحتون الجبال بيوتا) اتخذوا البيوت في الجبال لطول أعمارهم، فإن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم.\rوقرأ الحسن بفتح الحاء، وهي لغة.\rوفيه حرف من حروف الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل.\rالثانية - استدل بهذه الآية من أجاز (1) البناء الرفيع كالقصور ونحوها، وبقوله: \" قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق (2) \".\rذكر أن ابنا لمحمد بن سيرين بنى دارا وأنفق فيها مالا كثيرا فذكر ذلك لمحمد بن سيرين فقال: ما أرى بأسا أن يبني الرجل بناء ينفعه.\rوروي أنه عليه السلام قال: (إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه).\rومن آثار النعمة البناء الحسن، والثياب الحسنة.\rألا ترى أنه إذا اشترى جارية جميلة بمال عظيم فإنه يجوز وقد يكفيه دون ذلك، فكذلك البناء.\rوكره ذلك آخرون، منهم الحسن البصري وغيره.\rواحتجوا بقوله عليه السلام: (إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الطين واللبن).\rوفي خبر آخر عنه أنه عليه السلام قال: (من بنى فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه).\rقلت: بهذا أقول، لقول عليه السلام: (وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله عز وجل إلا ما كان في بنيان أو معصية).\rرواه جابر بن عبد الله وخرجه الدارقطني.\r__________\r(1) كذا في ك وفي ج: اختار جواز البناء.\rوفى ب وى: أجاز جواز.\r(2) راجع ص 195 من هذ الجزء.\r(*)","part":7,"page":239},{"id":2794,"text":"وقوله عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف (1) الخبز والماء) أخرجه الترمذي.\rالثالثه - قوله تعالى: \" فاذكروا آلاء الله \" أي نعمه.\rوهذا يدل على أن الكفار منعم عليهم.\rوقد مضى في \" آل عمران (2) \" القول فيه.\r\" ولا تعثوا في الأرض مفسدين \" تقدم في (البقرة (3)).\rوالعثي والعثو لغتان.\rوقرأ الأعمش \" تعثوا \" بكسر التاء أخذه من عثي بعثي لا من عثا يعثو.\rقوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعملون أن صلحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذئ امنتم به كفرون (76) قوله تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم) الثاني بدل من الأول، لأن المستضعفين هم المؤمنون.\rوهو بدل البعض من الكل.\rقوله تعالى: فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يصلح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جثمين (78) فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون النصحين (79) قوله تعالى: (فعقروا الناقة) العقر الجرح.\rوقيل: قطع عضو يؤثر في النفس.\rوعقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف.\rوخيل عقرى.\rوعقرت ظهر الدابة: إذا أدبرته.\r__________\r(1) الجلف بالكسر: الخبز وحده لا أدم معه.\rوقيل: الخبز الغليظ اليابس.\r(2) راجع ج 4 ص 330.\r(3) راجع ج 1 ص 421.\r(*)","part":7,"page":240},{"id":2795,"text":"قال امرؤ القيس: تقول وقد مال الغبيط بنا معا * عقرت بعيري يا امرأ القيس فأنزل أي جرحته وأدبرته قال القشيري: العقر كشف (1) عرقوب البعير، ثم قيل للنحر عقر، لأن العقر سبب النحر في الغالب.\rوقد اختلف في عاقر الناقة على أقوال.\rأصحها ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن زمعة قال، خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال: (إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم (2) منيع في رهطه (3) مثل أبي زمعة) وذكر الحديث.\rوقيل في اسمه: قدار بن سالف.\rوقيل: إن ملكهم كان إلى امرأة يقال لها ملكي، فحسدت صالحا لما مال إليه الناس، وقالت لامرأتين كان لهما خليلان يعشقانهما: لا تطيعاهما واسألاهما عقر الناقة، ففعلتا.\rوخرج الرجلان وألجآ الناقة إلى مضيق ورماها أحدهما بسهم وقتلاها.\rوجاء السقب وهو ولدها إلى الصخرة التي خرجت الناقة منها فرغا ثلاثا وانفجرت الصخرة فدخل فيها.\rويقال: إنه الدابة التي تخرج في آخر الزمان على الناس، على ما يأتي بيانه في \" النمل (4) \".\rوقال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر ممن كان عقر الناقة، مصدع وأخوه ذؤاب (5).\rفرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه (6)، ثم جره برجله فألحقه بأمه، وأكلوه معها.\rوالأول أصح، فإن صالحا قال لهم: إنه بقي من عمركم ثلاثة أيام، ولهذا رغا ثلاثا.\rوقيل: عقرها عاقرها ومعه ثمانية رجال، وهم الذين قال الله فيهم: \" وكان في المدينة تسعة رهط (4) \" على ما يأتي بيانه في \" النمل \".\rوهو معنى قوله \" فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (7) \".\rوكانوا يشربون فأعوزهم الماء ليمزجوا شرابهم، وكان يوم لبن الناقة، فقام أحدهم وترصد الناس وقال: لأريحن الناس منها، فعقرها.\rقوله تعالى: (وعتوا عن أمر ربهم) أي استكبروا.\rعتا يعتو عتوا أي استكبر.\rوتعتى فلان إذا لم يطع.\rوالليل العاتي: الشديد الظلمة، عن الخليل.\r__________\r(1) في ج وك: كسر.\r(2) عارم: أي خبيث شرير.\r(3) في ج: أهله.\r(4) راجع ج 13 ص 334.\rوص 215.\r(5) كذا في الأصول.\r(6) انتظم الصيد: إذا طعنه أو رماه حتى ينفذه.\r(7) راجع ج 17 ص 140.\r(*)","part":7,"page":241},{"id":2796,"text":"(وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) أي من العذاب.\r(فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة الشديدة.\rوقيل: كان صيحة شديدة خلعت (1) قلوبهم، كما (في (2) قصة ثمود) في سورة \" هود (3) \" في قصة ثمود فأخذتهم الصيحة.\rيقال: رجف الشئ يرجف رجفا رجفانا.\rوأرجفت الريح الشجر حركته.\rوأصله حركة مع صوت، ومنه قوله تعالى \" يوم ترجف الراجفة (4) \" قال الشاعر: ولما رأيت الحج قد آن وقته * وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف (فأصبحوا في دارهم) أي بلدهم.\rوقيل: وحد على طريق الجنس، والمعنى: في دورهم.\rوقال في موضع آخر: \" في ديارهم \" إي في منازلهم.\r(جاثمين) أي لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم، كما يجثم الطائر.\rأي صاروا خامدين من شدة العذاب.\rوأصل الجثوم للأرنب وشبهها، والموضع مجثم.\rقال زهير: بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (5) وقيل: احترقوا بالصاعقة فأصبحوا ميتين، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه.\r(فتولى عنهم) أي عند اليأس منهم.\r(وقال يا قوم\rلقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم) يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم.\rويحتمل أنه قال بعد موتهم، كقوله عليه السلام لقتلى بدر: (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) فقيل: أتكلم هؤلاء الجيف ؟ فقال: (ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب).\rوالأول أظهر.\rيدل عليه (ولكن لا تحبون الناصحين) أي لم تقبلوا نصحي.\rقوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين (80) فيه أربع مسائل:\r__________\r(1) في ب: تقطت.\r(2) من ج وز وك وى.\r(3) راجع ج 9 ص 59.\r(4) راجع ج 19 ص 188.\r(5) العين بكسر أوله: البقر واحدها أعين وعيناه.\rوالآرام.\rالظباء والأطلاء: أولادها، الواحد طلا.\rوخلفة: فوج بعد فوج.\rوقيل: محتلفة، هذه مقبلة وهذه مدبرة، وهذه صاعدة وهذه نازلة.\r(عن شرح المعلقات).\r(*)","part":7,"page":242},{"id":2797,"text":"الأولى - قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) قال الفراء: لوط مشتق من قولهم: هذا أليط بقلبي، أي ألصق.\rوقال النحاس: قال الزجاج زعم بعض النحويين - يعني الفراء - أن لوطا يجوز أن يكون مشتقا من لطت إذا ملسته بالطين.\rقال: وهذا غلط، لأن الأسماء الأعجمية لا تشتق كإسحاق، فلا يقال: إنه من السحق وهو البعد.\rوإنما صرف لوط لخفته (1) لأنه على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط.\rقال النقاش: لوط من الأسماء الأعجمية وليس من العربية.\rفأما لطت الحوض، وهذا أليط بقلبي من هذا، فصحيح.\rولكن الاسم أعجمي كإبراهيم وإسحاق.\rقال سيبويه: نوح ولوط أسماء أعجمية، إلا أنها\rخفيفة فلذلك صرفت.\rبعثه الله تعالى إلى أمة تسمى سدوم، وكان ابن أخي إبراهيم.\rونصبه إما ب \" أرسلنا \" المتقدمة فيكون معطوفا.\rويجوز أن يكون منصوبا بمعنى واذكر.\rالثانية - قوله تعالى: (أتأتون الفاحشة) يعني إتيان الذكور.\rذكرها الله باسم الفاحشة ليبين أنها زنى، كما قال الله تعالى: \" ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة (2) \".\rواختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد إجماعهم على تحريمه، فقال مالك: يرجم، أحصن أو لم يحصن.\rوكذلك يرجم المفعول به إن كان محتلما.\rوروي عنه أيضا: يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن كان غير محصن.\rوهو مذهب عطاء والنخعي وابن المسيب وغيرهم.\rوقال أبو حنيفة: يعزر المحصن وغيره، وروي عن مالك.\rوقال الشافعي: يحد حد الزنى قياسا عليه.\rاحتج مالك بقول تعالى: \" وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل \".\rفكان ذلك عقوبة لهم وجزاء على فعلهم.\rفإن قيل: لا حجة فيها لوجهين، أحدهما - أن قوم لوط إنما عوقبوا على الكفر والتكذيب كسائر الأمم.\rالثاني - أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها، فدل على خروجها من باب الحدود.\rقيل: أما الأول فغلط، فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم كانوا على معاصي فأخذهم بها، منها هذه.\rوأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض، فعوقب الجميع لسكوت الجماهير عليه.\rوهي حكمة الله وسنته في عباده.\r__________\r(1) من ب وج ك وى وز.\r(2) راجع ج 10 ص 253 وص 42 وج 9 ص 81.\r(*)","part":7,"page":243},{"id":2798,"text":"وبقي أمر العقوبة على الفاعلين مستمرا.\rوالله أعلم.\rوقد روى أبو داود وابن ماجة والترمذي والنسائي والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به).\rلفظ أبي داود وابن ماجة.\rوعند الترمذي (أحصنا أو لم يحصنا).\rوروى أبو داود والدارقطني عن ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية قال: يرجم.\rوقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه حرق رجلا يسمى الفجاءة حين عمل\rعمل قوم لوط بالنار.\rوهو رأي علي بن أبي طالب، فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جمع أبو بكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه، فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما علمتم، أرى أن يحرق بالنار.\rفاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار.\rفكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه بالنار فأحرقه.\rثم أحرقهم ابن الزبير في زمانه.\rثم أحرقهم هشام بن الوليد.\rثم أحرقهم خالد القسري بالعراق.\rوروي أن سبعة أخذوا في زمن ابن الزبير في لواط، فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فخرجوا (بهم (1)) من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا، وحد الثلاثة، وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا عليه.\rوإلى هذا ذهب الشافعي.\rقال ابن العربي: والذي صار إليه مالك أحق، فهو أصح سندا وأقوى معتمدا.\rوتعلق الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى معلومة، فلما كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها.\rويأثرون (2) في هذا حديثا: (من وضع حدا في غير حد فقد تعدى وظلم).\rوأيضا فإنه وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان، ولا وجوب مهر ولا ثبوت نسب، فلم يتعلق به حد.\rالثالثة - فإن أتى بهيمة فقد قيل: لا يقتل هو ولا البهيمة.\rوقيل: يقتلان، حكاه ابن المنذر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.\rوفي الباب حديث رواه أبو داود والدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه).\rفقلنا لابن عباس: ما شأن البهيمة ؟ قال: ما أراه قال ذلك، إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل.\rقال ابن المنذر: إن يك الحديث ثابتا فالقول (3) به\r__________\r(1) كذا في ب وج وك.\rوفى ز: فأخرجوا بهم.\r(2) في ز: يرون.\r(3) في ج وز: فالعمل.\r(*)","part":7,"page":244},{"id":2799,"text":"يجب، وإن لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا، وإن عزره الحاكم كان حسنا.\rوالله\rأعلم.\rوقد قيل: إن قتل البهيمة لئلا تلقي خلقا مشوها، فيكون قتلها مصلحة لهذا المعنى مع ما جاء من السنة.\rوالله أعلم.\rوقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: ليس على الذي زنى بالبهيمة حد.\rقال أبو داود: وكذا قال عطاء.\rوقال الحكم: أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد.\rوقال الحسن: هو بمنزلة الزاني.\rوقال الزهري: يجلد مائة أحصن أو لم يحصن.\rوقال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي يعزر.\rوروي عن عطاء والنخعي والحكم.\rواختلفت الرواية (1) عن الشافعي، وهذا أشبه على مذهبه في هذا الباب.\rوقال جابر بن زيد: يقام عليه الحد، إلا أن تكون البهيمة له.\rالرابعة - قوله تعالى: (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) \" من \" لاستغراق الجنس، أي لم يكن اللواط في أمة قبل (2) قوم لوط.\rوالملحدون يزعمون أن ذلك كان قبلهم.\rوالصدق ما ورد به القرآن.\rوحكى النقاش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه لعنه الله، فكان ينكح بعضهم بعضا.\rقال الحسن: كانوا يفعلون ذلك بالغرباء، ولم يكن يفعله بعضهم ببعض.\rوروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط).\rوقال محمد بن سيرين: ليس شئ من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار.\rقوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) قوله تعالى: (إنكم) قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، تفسيرا للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده مما قبله.\rوقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه التوبيخ وحسن ذلك لأن ما قبله وبعده (3) كلام مستقل.\rواختار الأول أبو عبيد والنسائي وغيرهما، واحتجوا بقوله عز وجل: \" أفإن مت فهم\r__________\r(1) في ب وج وزوك: الروايات.\r(2) في ج: غير.\r(3) كذا في الأصول والعبارة غير واضحة.\r(*)","part":7,"page":245},{"id":2800,"text":"الخالدون (1) \" ولم يقل أفهم.\rوقال: \" أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (2) \" ولم يقل أنقلبتم.\rوهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه بمنزلة شئ واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان.\rفلا يجوز: أفإن مت أفهم، كما لا يجوز أزيد أمنطلق.\rوقصة لوط عليه السلام فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما.\rهذا قول الخليل وسيبويه، واختاره النحاس ومكي وغيرهما \" شهوة \" نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة.\rويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال.\r\" بل أنتم قوم مسرفون \" نظيرة \" بل أنتم قوم عادون (3) \" في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة.\rقوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغبرين (83) قوله تعالى: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم) أي لوطا وأتباعه.\rومعنى (يتطهرون) عن الإتيان في هذا المأتى.\rيقال: تطهر الرجل أي تنزه عن الإثم.\rقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب.\r(من الغابرين) أي الباقين في عذاب الله، قال ابن عباس وقتادة.\rغبر الشئ إذا مضى، وغبر إذا بقي.\rوهو من الأضداد.\rوقال قوم: الماضي عابر بالعين غير معجمة.\rوالباقي غابر بالغين معجمة.\rحكاه ابن فارس في (4) المجمل.\rوقال الزجاج: \" من الغابرين \" أي من الغائبين عن النجاة وقيل: لطول عمرها.\rقال النحاس: وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين، أي أنها قد هرمت.\rوالأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي، قال الراجز: فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر قوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عقبة\rالمجرمين (84)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 287.\r(2) راجع ج 4 ص 226.\r(3) راجع ج 13 ص 132.\r(4) من ب وج وز وك.\r(*)","part":7,"page":246},{"id":2801,"text":"سرى لوط بأهله كما وصف الله \" بقطع من الليل (1) \" ثم أمر جبريل، عليه السلام فأدخل جناحه تحت مدائنهم فاقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم جعل عاليها سافلها، وأمطرت عليهم حجارة من سجيل، قيل: على من غاب منهم.\rوأدرك امرأة لوط، وكانت معه حجر فقتلها.\rوكانت فيما ذكر أربع قرى.\rوقيل: خمس فيها أربعمائة ألف.\rوسيأتي في سورة \" هود (1) \" قصة لوط بأبين من هذا، إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا بكل صرط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وإلى مدين) قيل في مدين: اسم بلد وقطر.\rوقيل: اسم قبيلة كما يقال: بكر وتميم.\rوقيل: هم من ولد مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام.\rفمن رأى أن مدين اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي.\rومن رآه اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى\rبألا يصرفه.\rقال المهدوي: ويروى أنه كان ابن بنت لوط.\rوقال مكي: كان زوج بنت لوط.\rواختلف في نسبه، فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما: وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 84.\rفما بعد.\r(*)","part":7,"page":247},{"id":2802,"text":"ابن مدين بن إبراهيم عليه السلام.\rوكان اسمه بالسريانية بيروت.\rوأمه ميكائيل بنت لوط.\rوزعم الشرقي بن القطامي أن شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن إبراهيم.\rوزعم ابن سمعان أن شعيبا بن جزى بن يشجر بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.\rوشعيب تصغير شعب أو شعب (1).\rوقال قتادة: هو شعيب بن يوبب (2).\rوقيل: شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم (3).\rوالله أعلم.\rوكان أعمى (4)، ولذلك قال قومه: \" وإنا لنراك فينا ضعيفا (5) \".\rوكان يقال له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه.\rوكان قومه أهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان.\r(قد جاءتكم بينه من ربكم) أي بيان، وهو مجئ شعيب بالرسالة.\rولم يذكر له معجزة في القرآن.\rوقيل: معجزته فيما ذكر الكسائي في قصص الأنبياء.\rالثابية - قوله تعالى: (ولا تنخسوا الناس أشياءهم) البخس النقص.\rوهو يكون في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها، أو المخادعة عن القيمة، والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه.\rوكل ذلك من أكل المال بالباطل، وذلك منهي عنه في الأمم المتقدمة والسالفة على ألسنة الرسل (صلوات الله وسلامه على جميعهم (6)) وحسبنا الله ونعم الوكيل.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلا حها) عطف على \" ولا تبخسوا \".\rوهو لفظ يعم دقيق الفساد وجليله.\rقال ابن عباس: كانت الأرض قبل أن يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء.\rقال: فذلك فسادها.\rفلما بعث الله شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض.\rوكل نبي بعث إلى قومه فهو صلاحهم.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولا تقعدوا بكل صراط) نهاهم عن القعود بالطرق والصد عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله، وكانوا يوعدون العذاب من آمن.\rواختلف العلماء\r__________\r(1) في شرح القاموس: تصغير شعب أو أشعب: كما قالوا في تصغير أسود سويد.\r(2) في ع: ثويب.\r(3) وردت هذه الأسماء مضطربه في نسخ الأصل وفى المصادر التى بين أيدينا.\rولم نوفق لضبطها.\r(4) ليس رسول من الله أعمى وإنما شعيب الرجل الصالح صاحب موسى هو فيما قيل أعمى وبينهما ثلاثمائة سنة إذ عصمة الأنبياء تنافى ما ينفر من الصفات.\rمصححة.\r(5) راجع ج 9 ص 84.\r(6) من ع.\r(*)","part":7,"page":248},{"id":2803,"text":"في معنى قعودهم على الطرق على ثلاثة معان، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجئ إليه ويصدونه ويقولون: إنه كذاب فلا تذهب إليه، كما كانت قريش تفعله مع النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذا ظاهر الآية.\rوقال أبو هريرة: هذا نهي عن قطع الطريق (1)، وأخذ السلب، وكان ذلك من فعلهم.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رأيت ليلة أسري بي خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شئ إلا خرقته فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه) - ثم تلا - \" ولا تقعدوا بكل صراط توعدون \" الآية.\rوقد مضى القول في اللصوص والمحاربين، والحمد لله (2).\rوقال السدي أيضا: كانوا عشارين متقبلين.\rومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون الذين يأخذون ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجبر، فضمنوا ما لا يجوز ضمان أصله من الزكاة والمواريث والملاهي.\rوالمترتبون في الطرق إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في سائر البلاد.\rوهو من أعظم الذنوب وأكبرها وأفحشها، فإنه غصب وظلم وعسف على الناس وإذاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه وإقرار له، وأعظمه تضمين الشرع والحكم للقضاء، فإنا لله وإنا إليه راجعون ! لم يبق من الإسلام إلا رسمه، ولا من الدين إلا اسمه.\rيعضد هذا التأويل ما تقدم من النهي في شأن المال في الموازين والأكيال والبخس.\rقوله تعالى: (من آمن به) الضمير في \" به \" يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى، وأن يعود إلى شعيب في قول من رأى القعود على الطريق للصد، وأن يعود على السبيل.\r\" عوجا \" قال أبو عبيدة والزجاج: كسر العين في المعاني.\rوفتحها في الأجرام.\rقوله تعالى: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) أي كثر عددكم، أو كثركم بالغنى بعد الفقر.\rأي كنتم فقراء فأغناكم.\r\" فاصبروا \" ليس هذا أمرا بالمقام على الكفر، ولكنه وعيد وتهديد.\rوقال: (وإن كان طائفة منكم) فذكر على المعنى، ولو راعى (3) اللفظ قال: كانت.\r__________\r(1) في ب وج وك: الطرق.\r(2) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.\r(3) الأولى: روعى لقيل.\r(*)","part":7,"page":249},{"id":2804,"text":"قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا أو لتعودون في ملتنا قال أولو كنا كرهين (88) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجينا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفتحين (89) قوله تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا\rمعك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) تقدم معناه.\rومعنى \" أو لتعودن في ملتنا \" أي لتصيرن إلى ملتنا وقيل: كان أتباع شعيب قبل الإيمان به على الكفر أي لتعودن إلينا كما كنتم من قبل.\rقال الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء، يقال: عاد إلي من فلان مكروه، أي صار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، أي لحقني ذلك منه.\rفقال لهم شعيب: (أو لو كنا كارهين) أي ولو كنا كارهين تجبروننا عليه، أي على الخروج من الوطن أو العود في ملتكم.\rأي إن فعلتم هذا أتيتم عظيما.\r(قد افتريا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) إياس من العود إلى ملتهم.\r(وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) قال أبو إسحاق الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل السنة، أي وما يقع منا العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك.\rفالاستثناء منقطع.\rوقيل: الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل، كما قال: \" وما توفيقي إلا بالله (1) \".\rوالدليل على هذا أن بعده \" وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا \".\rوقيل: هو كقولك ألا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط.\rوالغراب لا يبيض أبدا، والجمل لا يلج (في سم الخياط (2)).\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 84.\r(2) من ز.\r(*)","part":7,"page":250},{"id":2805,"text":"قوله تعالى: (وسع ربنا كل شئ علما) أي علم ما كان وما يكون.\r\" علما \" نصب على التمييز.\r\" وما يكون لنا أن نعود فيها \" أي في القرية بعد أن كرهتم مجاورتنا، بل نخرج من قريتكم مهاجرين إلى غيرها.\r\" إلا أن يشاء الله \" ردنا إليها.\rوفيه بعد، لأنه يقال: عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية.\rقوله تعالى: (على الله توكلنا) أي اعتمدنا.\rوقد تقدم في غير موضع (1).\r(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب الأيكة.\rقال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما (طال (3)) تمادى قومه في كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال: \" ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (4) \" فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.\rقوله تعالى: وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخسرون (90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخسرين (92) فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسلت ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كفرين (93) قوله تعالى: (وقال الملأ الذين كفروا من قومه) أي قالوا لمن دونهم.\r(لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون) أي هالكون.\r(فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة.\rوقيل: الصيحة.\rوأصحاب الأيكة أهلكوا بالظلة (5)، على ما يأتي.\rقوله تعالى: (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) قال الجرجاني: قيل هذا كلام مستأنف، أي الذين كذبوا شعيبا صاروا كأنهم لم يزالوا موتى.\r\" يغنوا \" يقيموا، يقال:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 189.\r(2) الأيكة: الشجر الكثير الملتف.\r(3) من ب وج وك.\r(4) قال الفراء: فتح بمعنى حكم بلغة أهل عمان: الطبري.\r(5) الظلة: سحانة فيها نار أمطرتهم بها.\rوقيل: سموم.\rراجع ج 13 ص 135.\r(*)","part":7,"page":251},{"id":2806,"text":"غنيت بالمكان إذا أقمت به.\rوغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها.\rوالمغنى: المنزل، والجمع المغاني.\rقال لبيد: وعنيت ستا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود\rوقال حاتم طي: غنينا زمانا بالتصعلك والغنى * (كما الدهر في أيامه العسر واليسر (1)) (كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة (1)) * وكلا سقاناه بكأسهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر (الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) ابتداء خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة لتعظيم الأم وتفخيمه.\rولما قالوا: من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا القول.\r(فكيف آسى على قوم كافرين) أي أحزن.\rأسيت على الشئ آسى (أسى (2))، وأنا آس.\rقوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسرآء فأخذنهم بغتة وهم لا يشعرون (95) قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نبى) فيه إضمار، وهو فكذب أهلها.\rإلا أخذناهم.\r(بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون) تقدم القول فيه (3).\r(ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) أي أبدلناهم بالجدب خصبا.\rحتى عفوا أي كثروا، عن ابن عباس.\rوقال ابن زيد: كثرت أموالهم وأولادهم.\rوعفا: من الأضداد: عفا: كثر.\rوعفا: درس.\rأعلم الله تعالى أنه أخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا.\rوقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم.\rفأخذناهم بغتة أي فجأة ليكون أكثر حسرة.\r__________\r(1) التكملة عن ديوان حاتم.\r(2) من ب وج وك.\r(3) راجع ج 2 ص 243.\r(*)","part":7,"page":252},{"id":2807,"text":"قوله تعالى: ولو أن أهل القرئ امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذنهم بما كانوا يكسبون قوله تعالى: (ولو أن أهل القرى) يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها.\rمن قريت الماء إذا جمعته.\rوقد مضى في \" البقرة \" مستوفى (1).\r(آمنوا) أي صدقوا.\r(واتقوا) أي الشرك.\r(لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) يعني المطر والنبات.\rوهذا في أقوام على الخصوص جرى ذكرهم.\rإذ قد يمتحن المؤمنون بضيق العيش ويكون تكفيرا لذنوبهم.\rألا ترى أنه أخبر عن نوح إذ قال لقومه \" استغفروا ربكم إنه كان غفارا.\rيرسل السماء عليكم مدرارا (2) \" وعن هود \" ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا (3) \".\rفوعدهم المطر والخصب على التخصيص.\rيدل عليه (ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) أي كذبوا الرسل.\rوالمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا.\rقوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بيتا وهم نائمون (97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) قوله تعالى: (أفأمن أهل القرى) الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف.\rنظيره: \" أفحكم الجاهلية (4) \".\rوالمراد بالقرى مكة وما حولها، لأنهم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل: هو عام في جميع القرى.\r(أن يأتيهم بأسنا) أي عذابنا.\r(بياتا) أي ليلا (وهم نائمون) (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا) قرأه الحرميان وابن عامر بإسكان الواو للعطف، على معنى الإباحة، مثل \" ولا تطع منهم آثما أو كفورا (5) \".\rجالس الحسن أو ابن سيرين.\rوالمعنى: أو أمنوا هذه الضروب من العقوبات.\rأي إن أمنتم ضربا منها لم تأمنوا الآخر.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 49.\r(2) راجع ج 18 ص 301.\r(3) راجع ج 9 ص 50.\r(4) راجع ج 6 ص 214.\r(5) راجع 19 ص 146.\r(*)","part":7,"page":253},{"id":2808,"text":"ويجوز أن يكون \" أو \" لأحد الشيئين، كقولك: ضربت زيدا أو عمرا.\rوقرأ الباقون بفتحها بهمزة بعدها.\rجعلها واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام، نظيره \" أو كلما عاهدوا عهدا (1) \".\rومعنى (ضحى وهم يلعبون) أي وهم فيما لا يجدي عليهم، يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب، ذكر النحاس.\rوفي الصحاح.\rاللعب معروف، واللعب مثله.\rوقد لعب يلعب.\rوتلعب: (لعب (2)) مرة بعد أخرى.\rورجل تلعابة: كثير اللعب، والتلعاب (3) (بالفتح) المصدر.\rوجارية لعوب.\rقوله تعالى: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون قوله تعالى: (أفأمنوا مكر الله) أي عذابه وجزاءه على مكرهم.\rوقيل: مكره استدراجه بالنعمة والصحة.\rقوله تعالى: أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبنهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالى: (أو لم يهد) أي يبين.\r(للذين يرثون الأرض) يريد كفار مكة ومن حولهم.\r(أصبناهم) أي أخذناهم (بذنبهم) أي بكفرهم وتكذيبهم.\r(ونطبع) أي ونحن نطبع، فهو مستأنف.\rوقيل: هو معطوف على أصبنا، نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل.\rقوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين (101)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 39.\r(2) زيادة عن كتب اللغة.\r(3) في ب: تلعابة.\r(*)","part":7,"page":254},{"id":2809,"text":"قوله تعالى: (تلك القرى) أي هذه القرى التي أهلكناها، وهي قرى نوح وعاد (1) ولوط وهود وشعيب المتقدمة الذكر.\r(نقص) أي نتلو.\r(عليك من أنباها) أي من أخبارها.\rوهي تسلية للنبي عليه السلام والمسلمين.\r(فما كانوا ليؤمنوا) أي فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا بعد هلاكهم لأحييناهم، قاله مجاهد.\rنظيره \" ولو ردوا لعادوا (2) \".\rوقال ابن عباس والربيع: كان في علم الله تعالى يوم أخذ عليهم الميثاق أنهم لا يؤمنون بالرسل.\r(بما كذبوا من قبل) يريد يوم الميساق حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها لا طوعا.\rقال السدي: آمنوا يوم أخذ عليهم الميثاق كرها فلم يكونوا ليؤمنوا الآن حقيقة.\rوقيل: سألوا المعجزات، فلما رأوها ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل رؤية المعجزة (3).\rنظيره \" كما لم يؤمنوا به أول مرة (4) \".\r(كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) أي مثل طبعه على قلوب هؤلاء المذكورين كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفسقين (102) قوله تعالى: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد).\r\" من \" زائدة، وهي تدل على معنى الجنس، ولولا \" من \" لجاز أن يتوهم أنه واحد في المعنى.\rقال ابن عباس: يريد العهد المأخوذ عليهم وقت الذر، ومن نقض العهد قيل له إنه لا عهد له، أي كأنه لم يعهد.\rوقال الحسن: العهد الذي عهد إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.\rوقيل: أراد أن الكفار منقسمون، فالأكثرون منهم من لا أمانة له ولا وفاء، ومنهم من له أمانة مع كفره وإن قلوا، روي عن أبي عبيدة.\rقوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بئايتنا إلى فرعون وملإيه\rفظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين (103)\r__________\r(1) في ج: نوح وعاد ولوط وشعيب.\r(2) راجع ج 6 ص 410.\r(3) في ب وج وك: المعجزات.\r(4) راجع ص 65 من هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":255},{"id":2810,"text":"قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم) أي من بعد نوح وهود (1) وصالح ولوط وشعيب.\r(موسى) أي موسى بن عمران (بآياتنا) أي بمعجزاتنا.\r(فظلموا بها) أي كفروا ولم يصدقوا بالآيات.\rوالظلم: وضع الشئ في غير موضعه.\rقوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) أي آخر أمرهم.\rقوله تعالى: وقال موسى يفرعون إنى رسول من رب العلمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى بنى إسرءيل (105) قال إن كنت جعت بإية فأت بها إن كنت من الصدقين (106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للنظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالو أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حشرين (111) يأتوك بكل سحر عليم (112) (حقيق على (2)) أي واجب.\rومن قرأ \" على ألا \" فالمعنى حريص على ألا أقول.\rوفي قراءة عبد الله \" حقيق ألا أقول \" بإسقاط \" على \".\rوقيل: \" على \" بمعنى الباء، أي حقيق بألا أقول.\rوكذا في قراءة أبي والأعمش \" بألا أقول \".\rكما تقول: رميت بالقوس وعلى القوس.\rف \" حقيق \" على هذا بمعنى محقوق.\rومعنى \" فأرسل معى بنى إسرائيل \"\rأي خلهم.\rوكان يستعملهم (3) في الأعمال الشاقة.\r(فألقى عصاه) يستعمل في الأجسام والمعاني.\rوقد تقدم (4).\rوالثعبان: الحية الضخم الذكر، وهو أعظم الحيات.\r(مبين)\r__________\r(1) كذا في ع.\rوفى بقية الأصول: نمود.\r(2) قرأة نافع.\r(3) في ع: يشغلهم.\r(4) راجع ج 4 ص 232.\r(*)","part":7,"page":256},{"id":2811,"text":"\" أي حية لا لبس فيها.\r(ونزع يده) أي أخرجها وأظهرها.\rقيل: من جيبه أو من جناحه كما في التنزيل (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء (1)) أي من غير برص.\rوكان موسى أسمر شديد السمرة، ثم أعاد يده إلى جيبه فعادت إلى لونها الأول.\rقال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضئ ما بين السماء والأرض.\rوقيل: كانت تخرج يده بيضاء كالثلج تلوح، فإذا ردها عادت إلى مثل سائر بدنه.\rومعنى (عليم) أي بالسحر.\r(من أرضكم) أي من ملككم معاشر القبط، بتقديمه بني إسرائيل عليكم.\r(فماذا تأمرون) أي قال فرعون: فماذا تأمرون.\rوقيل: هو من قول الملأ، أي قالوا لفرعون وحده فماذا تأمرون.\rكما يخاطب الجبارون والرؤساء: ما ترون في كذا.\rويجوز أن يكون قالوا له ولأصحابه.\rو \" ما \" في موضع رفع، على أن \" ذا \" بمعنى الذي.\rوفي موضع نصب، على أن \" ما \" و \" ذا \" شئ واحد.\r(قالوا أرجه) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير حمزة، إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء.\rوقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء مضمومة.\rوهما لغتان، يقال: أرجأته وأرجيته، أي أخرته.\rوكذلك قرأ ابن كثير وابن محيصن وهشام، إلا أنهم أشبعوا ضمة الهاء.\rوقرأ سائر أهل الكوفة \" أرجه \" بإسكان الهاء.\rقال الفراء: هي لغة للعرب، يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها، وكذا هذه طلحة قد أقبلت.\rوأنكر البصريون هذا.\rقال قتادة: معنى \" أرجه \" احبسه.\rوقال ابن عباس: أخره.\rوقيل: \" أرجه \" مأخوذ من رجا يرجو، أي أطمعه ودعه يرجو، حكاه النحاس عن محمد بن يزيد.\rوكسر الهاء على الإتباع.\rويجوز ضمها على الأصل.\rوإسكانها لحن (2) لا يجوز إلا في شذوذ من الشعر.\r(وأخاه) عطف على الهاء.\r(حاشرين) نصب على الحال.\r(يأتوك) جزم، لأنه جواب الأمر ولذلك حذفت منه النون.\rقرأ أهل الكوفة إلا عاصما \" بكل سحار \" وقرأ سائر الناس \" ساحر \" وهما متقاربان، إلا أفعالا أشد مبالغة.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 156.\r(2) كذا في الأصول وإعراب القرآن للنحاس.\rويلاحظ أنها قراءة أهل الكوفة.\r(*)","part":7,"page":257},{"id":2812,"text":"قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قوله تعالى: (وجاء السحرة فرعون) وحذف ذكر الإرسال لعلم السامع.\rقال ابن عبد الحكم: كانوا اثني عشر نقيبا، مع كل نقيب عشرون عريفا، تحت يدي كل عريف ألف ساحر.\rوكان رئيسهم شمعون في قول مقاتل بن سليمان.\rوقال ابن جريج: كانوا تسعمائة من العريش والفيوم والإسكندرية أثلاثا.\rوقال ابن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألف ساحر، وروي عن وهب.\rوقيل: كانوا اثني عشر ألفا.\rوقال ابن المنكدر: ثمانين ألفا.\rوقيل: أربعة عشر ألفا.\rوقيل: كانوا ثلثمائة ألف ساحر من الريف، وثلثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلثمائة ألف ساحر من الفيوم وما والاها.\rوقيل: كانوا سبعين رجلا.\rوقيل: ثلاثة وسبعين، فالله أعلم.\rوكان معهم فيما روي حبال وعصي يحملها ثلثمائة بعير.\rفالتقمت الحية ذلك كله.\rقال ابن عباس والسدي: كانت إذا فتحت فاها صار شدقها ثمانين ذراعا، واضعة فكها الأسفل على الأرض، وفكها الأعلى على سور القصر.\rوقيل: كان سعة فمها أربعين ذراعا، فالله أعلم.\rفقصدت فرعون لتبتلعه، فوثب من سريره فهرب منها واستغاث بموسى، فأخذها فإذا هي عصا كما كانت.\rقال وهب: مات من خوف\rالعصا خمسة وعشرون ألفا.\r(قالوا أئن لنا لأجرا) أي جائزة ومالا.\rولم يقل فقالوا بالفاء، لأنه أراد لما جاءوا قالوا.\rوقرئ \" إن لنا \" على الخبر.\rوهي قراءة نافع وابن كثير.\rألزموا فرعون أن يجعل لهم مالا إن غلبوا.\rفقال لهم فرعون: (نعم وإنكم لمن المقربين) أي لمن أهل المنزلة الرفيعة لدينا، فزادهم على ما طلبوا.\rوقيل: إنهم إنما قطعوا ذلك لأنفسهم في حكمهم إن غلبوا.\rأي قالوا: يجب لنا الأجر إن غلبنا.\rوقرأ الباقون بالاستفهام على جهة الاستخبار.\rاستخبروا فرعون: هل يجعل لهم أجرا إن غلبوا أو لا، فلم يقطعوا على فرعون بذلك، إنما استخبروه هل يفعل ذلك، فقال لهم \" نعم \" لكم الأجر والقرب إن غلبتم.","part":7,"page":258},{"id":2813,"text":"قوله تعالى: قالوا يموسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم.\rو \" أن \" في موضع نصب عند الكسائي والفراء، على معنى إما أن تفعل الإلقاء.\rومثله قول الشاعر: قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا (1) قال ألقوا قال الفراء: في الكلام حذف.\rوالمعنى: قال لهم موسى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته.\rوهذا من معجز القرآن الذي لا يأتي مثله في كلام الناس، ولا يقدرون عليه.\rيأتي اللفظ اليسير بجمع المعاني الكثيرة.\rوقيل: هو تهديد.\rأي ابتدءوا بالإلقاء، فسترون ما يحل بكم من الافتضاح، إذا لا يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر.\rوقيل: أمرهم بذلك ليبين كذبهم وتمويههم.\r(فلما ألقوا) أي الحبال والعصي (سحروا أعين الناس) أي خيلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها، بما يتخيل من التمويه الذي جرى مجرى الشعوذة وخفة اليد.\rكما تقدم في البقرة (2) بيانه.\rومعنى (عظيم) أي عندهم، لأنه كان\rكثيرا وليس بعظيم على الحقيقة.\rقال ابن زيد: كان الاجتماع بالإسكندرية فبلغ ذنب الحية وراء البحيرة.\rوقال غيره: وفتحت فاها فجعلت تلقف - أي تلتقم - ما ألقوا من حبالهم وعصيهم.\rوقيل: كان ما ألقوا حبالا من أدم فيها زئبق فتحركت وقالوا هذه حيات.\rوقرأ حفص \" تلقف \" بإسكان اللام والتخفيف.\rجعله مستقبل لقف يلقف.\rقال النحاس: ويجوز على هذه القراءة \" تلقف \" لأنه من لقف.\rوقرأ الباقون بالتشديد وفتح اللام، وجعلوه مستقبل تلقف، فهي تتلقف.\rيقال: لقفت الشئ وتلقفته إذا أخذته أو بلعته.\rتلقف وتلقم\r__________\r(1) هذا صدر بيت وتمامه: أو النزول فإنا معشر نزل.\rفي ب: فقلت تلك.\r(2) راجع ج 2 ص 43.\r(*)","part":7,"page":259},{"id":2814,"text":"وتلهم بمعنى واحد.\rقال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات \" تلقم \" بالميم والتشديد.\rقال الشاعر: أنت عصا موسى التي لم تزل * تلقم ما يأفكه الساحر ويروى: تلقف.\r(ما يأفكون) أي ما يكذبون، لأنهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى، تحركت.\rقوله تعالى: فوقع الحق وبطل ما كانوا (118) يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صغرين (119) وألقى السحرة سجدين (120) قالوا ءامنا برب العلمين (121) رب موسى وهرون (122) قوله تعالى: (فوقع الحق) قال مجاهد: فظهر الحق.\r(وانقلبوا صاغرين) نصب على الحال.\rوالفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا (1).\rأي انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين.\rفأما السحرة فقد آمنوا.\rقوله تعالى: قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلون (123)\rلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن ءامنا بئايت ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) قوله تعالى: (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم) إنكار منه عليهم.\r(إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها) أي جرت بينكم وبينه مواطأة في هذا لتستولوا على مصر، أي كان هذا منكم في مدينة مصر قبل أن تبرزوا إلى هذه الصحراء\r__________\r(1) هو من باب فرح وكرم.\r(*)","part":7,"page":260},{"id":2815,"text":"(فسوف تعلمون) تهديدا لهم.\rقال ابن عباس: كان فرعون أول من صلب، وقطع الأيدي والأرجل من خلاف، الرجل اليمنى واليد اليسرى، واليد اليمنى والرجل اليسرى، عن الحسن.\r(وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا) قرأ الحسن بفتح القاف.\rقال الأخفش: هي لغة يقال: نقمت الأمر ونقمته أنكرته، أي لست تكره منا سوى أن آمنا بالله وهو الحق.\r(لما جاءتنا) آياته وبيناته.\r(ربنا أفرغ علينا صبرا) الإفراغ الصب، أي اصببه علينا عند القطع والصلب.\r(وتوفنا مسلمين) فقيل: إن فرعون أخذ السحرة وقطعهم على شاطئ النهر، وإنه آمن بموسى عند إيمان ستمائة ألف.\rقوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أنذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحى نساءهم وإنا فوقهم قهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعقبة للمتقين (128) قوله تعالى: (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) أي بإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل.\r(ويذرك) بنصب الراء جواب الاستفهام، والواو نائبة\rعن الفاء.\r(وآلهتك) قال الحسن: كان فرعون يعبد الأصنام، فكان يعبد ويعبد.\rقال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر قال التيمي: فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا ؟ قال نعم، إنه كان يعبد (1) شيئا كان قد جعل في عنقه.\rوقيل: معنى \" وآلهتك \" أي وطاعتك، كما قيل في قول: اتخذو أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (2) \" إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم، فصار تمثيلا.\rوقرأ نعيم بن ميسرة \" ويذرك \" بالرفع على تقدير وهو يذرك.\rوقرأ الأشهب العقيلي \" ويذرك \" مجزوما مخفف يذرك لثقل الضمة.\rوقرأ أنس\r__________\r(1) في زوك: أن كان ليعبد.\r(2) راجع ج 8 ص 199.\r(*)","part":7,"page":261},{"id":2816,"text":"ابن مالك \" ونذرك \" بالرفع والنون.\rأخبروا عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن ترك موسى حيا.\rوقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك \" وإلاهتك \" ومعناه وعبادتك.\rوعلى هذه القراءة كان يعبد ولا يعبد، أي ويترك عبادته لك.\rقال أبو بكر الأنباري: فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما قال \" أنا ربكم الأعلى (1) \" و \" ما علمت لكم من إله غيري (2) \" نفى أن يكون له رب والإهة.\rفقيل له: ويذرك وإلاهتك، بمعنى ويتركك وعبادة الناس لك.\rوقرا العامة \" وآلهتك \" كما تقدم، وهي مبنية على أن فرعون ادعى الربوبية في ظاهر أمره وكان يعلم أنه مربوب.\rودليل هذا قوله عند حضور الحمام \" ءامنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل \" فلم يقبل هذا القول منه (لما أتى به (4)) بعد إغلاق (باب (4)) التوبة.\rوكان قبل هذا الحال له إله يعبده سرا دون رب العالمين جل وعز، قال الحسن وغيره.\rوفي حرف أبي \" أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك \".\rوقيل: \" وإلاهتك \" قيل: كان يعبد بقرة، وكان إذا استحسن بقرة أمر بعبادتها، وقال: أنا ربكم ورب هذه.\rولهذا قال: \" فأخرج لهم (5) عجلا جسدا \".\rذكره ابن عباس والسدي.\rقال الزجاج: كان له أصنام صغار يعبدها قومه تقربا إليه فنسبت إليه، ولهذا قال: \" أنا ربكم الأعلى \".\rقال إسماعيل\rبن إسحاق: قول فرعون \" أنا ربكم الأعلى \".\rيدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا غيره.\rوقد قيل: إن المراد بالإلاهة على قراءة ابن عباس البقرة التي كان يعبدها.\rوقيل: أرادوا بها الشمس وكانوا يعبدونها.\rقال الشاعر: * وأعجلنا الإلاهة أن تؤبا * ثم آنس قومه فقال (سنقتل أبناءهم) بالتخفيف، قراءة نافع وابن كثير.\rوالباقون بالتشديد على التكثير.\r(ونستحيي نساءهم) أي لا تخافوا جانبهم.\r(وإنا فوقهم قاهرون) آنسهم بهذا الكلام.\rولم يقل سنقتل موسى لعلمه أنه لا يقدر عليه.\rوعن سعيد بن جبير قال: كان فرعون قد ملئ من موسى رعبا، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار.\rولما بلغ قوم\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 198.\r(2) راجع ج 14 ص 288.\r(3) راجع ج 8 ص 337.\r(4) من ب وج وز وك.\r(5) راجع ج 11 ص 232.\rيلاحظ أن الآية في السامري.\r(*)","part":7,"page":262},{"id":2817,"text":"موسى من فرعون هذا قال لهم موسى: (استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء) أطمعهم في أن يورثهم الله أرض مصر.\r(والعاقبة للمتقين) أي الجنة لمن اتقى.\rوعاقبة كل شئ: آخره، ولكنها إذا أطلقت فقيل: العاقبة لفلان فهم منه في العرف الخير.\rقوله تعالى: (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا) أي في ابتداء ولادتك بقتل الأبناء واسترقاق النساء.\r(ومن بعد ما جئتنا) أي والآن أعيد علينا ذلك، يعنون الوعيد الذى كان من فرعون.\rوقيل: الأذى من قبل تسخيرهم لبنى إسرائيل في أعمالهم إلى نصف النهار، وإرسالهم بقيته ليكتسبوا لأنفسهم.\rوالأذى من بعد: تسخيرهم جميع النهار كله بلا طعام ولا شراب، قاله جوبير.\rوقال الحسن الأذى من قبل ومن بعد واحد، وهو أخذ الجزية.\r(قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) \" عسى \" من الله واجب، جدد (1) لهم الوعد وحققه.\rوقد استحلفوا في مصر في زمان داود وسليمان عليهما السلام، وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون، كما تقدم.\rوروي أنهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسى وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر أمامهم، فحقق الله الوعيد بأن غرق فرعون وقومه وأنجاهم.\r(فينظر كيف تعلمون) تقدم نظائره.\rأي يرى ذلك العمل الذي يجب به الجزاء، لأن الله لا يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم.\rقوله تعالى: ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرت لعلهم يذكرون (130) قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) يعني الجدوب.\rوهذا معروف في اللغة، يقال: أصابتهم سنة، أي جدب.\rوتقديره جدب سنة.\rوفي الحديث: (اللهم\r__________\r(1) في ب وج وز وك: حدد.\rبالمهملة.\r(*)","part":7,"page":263},{"id":2818,"text":"أجعلها عليهم سنين كسنى يوسف).\rومن العرب من يعرب النون في السنين، وأنشد الفراء: أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار (1) من الهلال قال النحاس: وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون، ولكن أنشد (2) في هذا مالا يجوز غيره، وهو قوله: * وقد جاوزت رأس الأربعين * وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون: أقمت عنده سنينا يا هذا، مصروفا.\rقال: وبنو تميم لا يصرفون ويقولون: مضت له سنين يا هذا.\rوسنين جمع سنة، والسنة هنا بمعنى الجدب لا بمعنى الحول.\rومنه أسنت القوم أي أجدبوا.\rقال عبد الله بن الزبعري: عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف (3) (لعلهم يذكرون) أي ليتعظوا وترق قلوبهم.\rقوله تعالى: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طئرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة) أي الخصب والسعة.\r(قالوا لنا هذه) أي أعطيناها باستحقاق.\r(وإن تصبهم سيئة) أي قحط ومرض وهى المسألة: - الثانية - (يطيروا بموسى) أي يتشاءموا به.\rنظيره \" وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك (4) \".\rوالأصل \" يتطيروا \" أدغمت التاء في الطاء.\rوقرأ طلحة: \" تطيروا \" على أنه فعل ماض.\rوالأصل في هذا من الطيرة وزجر الطير، ثم كثر استعمالهم حتى قيل لكل\r__________\r(1) السرار والسرر (بفتح السين وكسرها فيهما): الليلة التى يستسر فيها القمر آخر الشهر.\r(2) في ع: أنشدوا.\r(3) يريد به هاشم بن عبد مناف أبا عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمى عمرا.\r(4) راجع ج 5 ص 282.\r(*)","part":7,"page":264},{"id":2819,"text":"من تشاءم: تطير.\rوكانت العرب تتيمن بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية اليمين.\rوتتشاءم بالبارح: وهو الذي يأتي من ناحية الشمال.\rوكانوا يتطيرون أيضا بصوت الغراب، ويتأولونه البين.\rوكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أمور، وبأصواتها في غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك.\rوهكذا الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة، ويقولون إذا برحت: \" من لي بالسانح بعد البارح (1) \".\rإلا أن أقوى ما عندهم كان يقع في جميع الطير، فسموا الجميع تطيرا من هذا الوجه.\rوتطير الأعاجم إذا رأوا صبيا يذهب به إلى العلم بالغداة، ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته، ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة، ويتيمنون برؤية فارغ السقاء مفتوحة (قربته (2))، ومتشاءمون بالحمال المثقل\rبالحمل، والدابة الموقرة (3)، ويتيمنون بالحمال الذي وضع جمله، وبالدابة يحط عنها ثقلها.\rفجاء الإسلام بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان، فقال عليه السلام: (أقروا الطير على مكناتها (4)).\rوذلك أن كثيرا من أهل الجاهلية كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها، فإذا أخذت ذات اليمين مضى لحاجته، وهذا هو السانح عندهم.\rوإن أخذت ذات الشمال رجع، وهذا هو البارح عندهم.\rفنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقول: (أقروا الطير على مكناتها) هكذا في الحديث.\rوأهل العربية يقولون: (وكناتها) قال امرؤ القيس: * وقد أغتدي والطير في وكناتها * والوكنة: اسم لكل وكر وعش.\rوالوكن: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخرق في الحيطان والشجر.\rويقال: وكن الطائر يكن وكونا إذا حضن بيضه.\rوكان أيضا من العرب من لا يرى التطير شيئا، ويمدحون من كذب به.\rقال المرقش:\r__________\r(1) هذا مثل يضرب للرجل يسئ الرجل فيقال له: إنه سوف يحسن إليك.\rوأصل ذلك أن رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له سوف تسنح لك فقال: من لى...الخ.\r(2) من ع.\r(3) الدابة الموقرة: التى أصابتها الوقرة وهى صدع في الساق.\r(4) مكناتها بكسر الكاف وقد تفتح: أي بيضها.\rوهى في الأصل بيض الضباب.\rوقيل على أمكنتها ومساكنها.\rقال شمر: والصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة والملكة: التمكن.\rوقال الزمخشري: ويروى: مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان.\r(*)","part":7,"page":265},{"id":2820,"text":"ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم (1) فإذا الأشائم كالأيا * من والأيامن كالأشائم وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم: خير،\rخير.\rفقال ابن عباس: ما عند هذا لا خير ولا شر.\rقال علماؤنا: وأما أقوال الطير فلا تعلق لها بما يجعل دلالة عليه، ولا لها علم بكائن فضلا عن مستقبل فتخبر به، ولا في الناس من يعلم منطق الطير، إلا ما كان الله تعال خص به سليمان صلى الله عليه وسلم من ذلك، فالتحق التطير بجملة الباطل.\rوالله أعلم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من تحلم (2) أو تكهن أو رده عن سفره تطير).\rوروى أبو داود عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الطيرة شرك - ثلاثا - وما منا إلا ولكن (3) الله يذهبه بالتوكل).\rوروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك).\rقيل: وما كفارة ذلك يا رسول الله ؟ قال: (أن يقول أحدهم اللهم لاطير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضي لحاجته).\rوفي خبر آخر: (إذا وجد ذلك أحدكم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بك).\rثم يذهب متوكلا على الله، فإن الله يكفيه ما وجد في نفسه من ذلك، وكفاه الله تعالى ما يهمه.\rوقد تقدم في المائدة الفرق بين الفأل والطيرة (4).\r(ألا إنما طائرهم عند الله) وقرأ الحسن \" طيرهم \" جمع طائر.\rأي ما قدر لهم\r__________\r(1) الواق بكسر القاف: الصرد وهو طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه أبيض ونصفه أسود.\rوالحاتم: الغراب الأسود.\r(2) تحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذبا.\r(3) كذا في مسند أبى داود وبعض نسخ الأصل.\rقال ابن الأثير: \" هكذا جاء في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثنى.\rأي إلا وقد يعتريه التطير، وتسبق إلى قلبه الكراهة، فحذف اختصار واعتمادا على فهم السامع...وقوله: \" ولكن الله يذهبه بالتوكل \" معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به \".\rوفى ب: \"..وما منا إلا من تطير..\" الخ.\r(4) راجع ج 6 ص 59.\r(*)","part":7,"page":266},{"id":2821,"text":"وعليهم.\r(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن ما لحقهم من القحط والشدائد إنما هو من عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند موسى وقومه.\rقوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132) قوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية) أي قال قوم فرعون لموسى \" مهما \".\rقال الخليل: الأصل ما، ما، الأولى للشرط، والثانية زائدة توكيد للجزاء، كما تزاد في سائر الحروف، مثل إما وحيثما وأينما وكيفما.\rفكرهوا حرفين لفظهما واحد، فأبدلوا من الألف الأولى هاء فقالوا مهما.\rوقال الكسائي: أصله مه، أي اكفف، ما تأتنا به من آية.\rوقيل: هي كلمة مفردة، يجازي بها ليجزم ما بعدها على تقدير إن.\rوالجواب \" فما نحن لك بمؤمنين \" (لتسحرنا) لتصرفنا عما نحن عليه.\rوقد مضى في البقرة بيان هذه اللفظة (1).\rقيل: بقي موسى في القبط بعد إلقاء السحرة سجدا عشرين سنة يريهم الآيات إلى أن أغرق الله فرعون، فكان هذا قولهم.\rقوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايت مفصلت فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) فيه خمس مسائل: الأولى - روى إسرائيل عن سماك عن نوف الشامي قال: مكث موسى صلى الله عليه وسلم في آل فرعون بعد ما غلب السحرة أربعين عاما.\rوقال محمد بن عمان بن أبي شيبة عن منجاب: عشرين سنة، يريهم الآيات: الجراد والقمل والضفادع والدم.\rالثانية - قوله تعالى: (الطوفان) أي المطر الشديد حتى عاموا فيه.\rوقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت قال الأخفش: واحدته طوفانة.\rوقيل: هو مصدر كالرجحان\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 200.\r(*)","part":7,"page":267},{"id":2822,"text":"والنقصان، فلا يطلب له واحد.\rقال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل، أي ما يطيف بهم فيهلكهم.\rوقال السدي: ولم يصب بني إسرائيل قطرة من ماء، بل دخل بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم (1)، ودام عليهم سبعة أيام.\rوقيل: أربعين يوما.\rفقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا فنؤمن بك، فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يؤمنوا.\rفأنبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع.\rفقالوا: كان ذلك الماء نعمة، فبعث الله عليها الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع جرادة في المذكر والمؤنث.\rفإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا - فأكل زروعهم وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم ديارهم.\rولم يدخل دور بني إسرائيل منها شئ.\rالثالثة - واختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد، فقيل: لا يقتل.\rوقال أهل الفقه كلهم: يقتل.\rاحتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق الله ولا يجري عليه القلم.\rوبما روي (لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم).\rواحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا أراد أخذ مال، فالجراد إذا أرادت فساد الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها.\rألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية والعقرب ؟ لأنهما يؤذيان الناس فكذلك الجراد.\rروى ابن ماجة عن جابر وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على الجراد قال: (اللهم أهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء).\rقال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ قال: (إن الجراد (2) نثرة الحوت في البحر).\rالرابعة: ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه.\rولم يختلف العلماء في أكله على الجملة،\r__________\r(1) التراقي: جمع التوقوة، وهى عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين.\r(2) النثره: شبه العطسة.\r(*)","part":7,"page":268},{"id":2823,"text":"وأنه إذا أخذ حيا وقطعت رأسه أنه حلال باتفاق.\rوإن ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه.\rوإنما اختلفوا هل يحتاج إلى سبب يموت به إذا صيد أم لا، فعامتهم على أنه لا يحتاج إلى ذلك، ويؤكل كيفما مات.\rوحكمه عندهم حكم الحيتان، وإليه ذهب ابن نافع ومطرف وذهب مالك إلى أنه لابد له من سبب يموت به، كقطع رؤوسه أو أرجله أو أجنحته إذا مات من ذلك، أو يصلق أو يطرح في النار، لأنه عنده من حيوان البر فميتته محرمة.\rوكان الليث يكره أكل ميت الجراد، إلا ما أخذ حيا ثم مات فإن أخذه ذكاة.\rوإليه ذهب سعيد بن المسيب.\rوروى الدارقطني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال).\rوقال ابن ماجة: حدثنا أحمد ابن منيع حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد سمع أنس بن مالك يقول: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على الأطباق.\rذكره ابن المنذر أيضا.\rالخامسة - روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت الأمم مثل نظام السلك إذا انقطع).\rذكره الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) وقال: وإنما صار الجراد أول هذه الأمم هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من طينة آدم.\rوإنما تهلك الأمم لهلاك الآدمين لأنها مسخرة لهم.\rرجعنا إلى قصة القبط - فعاهدوا موسى أن يؤمنوا لو كشف عنهم الجراد، فدعا فكشف وكان قد بقي من زروعهم شئ فقالوا: يكفينا ما بقي، ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم القمل، وهو صغار الدبى، قاله قتادة.\rوالدبى: الجراد قبل أن يطير، الواحدة دباة.\rوأرض مدبية إذا أكل الدبى نباتها.\rوقال ابن عباس: القمل السوس الذي في الحنطة.\rوقال ابن زيد:\rالبراغيث.\rوقال الحسن: دواب سود صغار.\rوقال أبو عبيدة: الحمنان، وهو ضرب من القراد، واحدها حمنانة.\rفأكلت دوابهم وزروعهم، ولزمت جلودهم كأنها الجدري عليهم،","part":7,"page":269},{"id":2824,"text":"ومنعهم النوم والقرار.\rوقال حبيب بن (أبي (1)) ثابت: القمل الجعلان (2).\rوالقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان.\rقال أبو الحسن الأعرابي العدوي: القمل دواب صغار من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها، واحدتها قملة.\rقال النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير، لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم، وهي أنها كلها تجتمع في أنها تؤذيهم.\rوذكر بعض المفسرين أنه كان \" بعين شمس (3) \" كثيب من رمل فضربه موسى بعصاه فصار قملا.\rوواحد القمل قملة.\rوقيل: القمل القمل، قاله عطاء الخراساني.\rوفي قراءة الحسن \" والقمل \" بفتح القاف وإسكان الميم فتضرعوا فلما كشف عنهم لم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الضفادع، جمع ضفدع (4) وهي المعروفة التي تكون في الماء، (وفيه مسألة (5) واحدة هي أن) النهي ورد عن قتلها، أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد صحيح.\rأخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وابن ماجة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد.\rوخرج النسائي عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله.\rصححه أبو محمد عبد الحق.\rوعن أبي هريرة قال: الصرد أول طير صام.\rولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشأم إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة (6) معه والصرد، فكان الصرد دليله إلى الموضع، والسكينة مقداره.\rفلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت: ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد لأنه كان دليل إبراهيم على البيت، وعن الضفدع لأنها كانت تصب الماء على نار إبراهيم.\rولما تسلطت على فرعون جاءت فأخذت الأمكنة كلها، فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي نار تسعر، طاعة لله.\rفجعل (الله (7) نقيقها تسبيحا.\rيقال: إنها أكثر الدواب تسبيحا.\rقال عبد الله بن عمرو: لا تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح.\rفروي أنها ملأت\r__________\r(1) من ب وج وك.\rوالتهذيب.\r(2) الجعلان (بكسر الجيم جمع جعل كصرد) وهو دابة سوداء من دواب الأرض.\r(3) عاصمة مصر يومئذ.\r(4) الضفدع: بفتح الضاد والدال وبكسرهما وسكون الفاء.\r(5) من ج وك.\r(6) السكينه: ريح خجوج، أي سريعة الممر.\r(7) من ع.\r(*)","part":7,"page":270},{"id":2825,"text":"فرشهم وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم، فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع، وإذا تكلم وثب الضفدع في فيه.\rفشكوا إلى موسى وقالوا: نتوب، فكشف الله عنهم ذلك فعادوا إلى كفرهم، فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم (1) دما.\rوكان الإسرائيلي يغترف منه الماء، والقبطي الدم.\rوكان الإسرائيلي يصب الماء في فم القبطي فيصير دما، والقبطي يصب الدم في فم الإسرائيلي فيصير ماء زلالا.\r(آيات مفصلات) أي مبينات ظاهرات، عن مجاهد.\rقال الزجاج: (آيات مفصلات) نصب على الحال.\rويروى أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام.\rوقيل: أربعون يوما.\rوقيل: شهر، فلهذا قال \" مفصلات \".\r(فاستكبروا) أي ترفعوا عن الإيمان بالله تعالى.\rقوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقنهم في اليم بأنهم كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين قوله تعالى: (ولما وقع عليهم الرجز) أي العذاب.\rوقرئ بضم الراء، لغتان.\rقال ابن\rجبير: كان طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون (2) ألفا.\rوقيل: المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات.\r(بما عهد عندك) \" ما \" بمعنى الذي، أي بما استودعك من العلم، أو بما اختصك به فنبأك.\rوقيل: هذا قسم، أي بعهده عندك إلا ما دعوت لنا، ف \" ما \" صلة (3).\r(لئن كشفت عنا الرجز) أي بدعائك لإلهك حتى يكشف عنا.\r(لنؤمنن لك) أي نصدقك بما جئت به.\r(ولنرسلن معك بنى إسرائيل) وكانوا يستخدمونهم، على ما تقدم (إلى أجل هم بالغوه) يعني أجلهم الذي ضرب لهم في التغريق.\r(إذا هم ينكثون) أي ينقضون ما عقدوه\r__________\r(1) من ب وج وك وى.\r(2) في ع: تسمعون.\r(3) كذا في جميع نسخ الأصل، وظاهر أنها مصدرية.\r(*)","part":7,"page":271},{"id":2826,"text":"على أنفسهم.\r(فانتقمناه منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) واليم البحر.\r\" وكانوا عنها \" أي النقمة.\rدل عليها \" فانتقمنا \".\rوقيل: عن الآيات أي لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها.\rقوله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق الأرض ومغربها التى بركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) قوله تعالى: (وأورثناه القوم) يريد بني إسرائيل.\r(الذين كانوا يستضعفون) أي يستذلون بالخدمة.\r(مشارق الأرض ومغاربها) زعم الكسائي والفراء أن الأصل \" في مشارق الأرض ومغاربها \" ثم حذف \" في \" فنصب.\rوالظاهر أنهم ورثوا أرض القبط.\rفهما نصب على المفعول الصريح، يقال: ورثت المال وأورثته المال، فلما تعدى الفعل بالهمزة نصب مفعولين.\rوالأرض هي أرض الشأم ومصر.\rومشارقها ومغاربها جهات الشرق والغرب بها، فالأرض مخصوصة، عن الحسن وقتادة وغيرهما.\rوقيل: أراد جميع الأرض،\rلأن بن بني إسرائيل داود وسليمان وقد ملكا الأرض.\r(التى باركنا فيها) أي بإخراج الزروع والثمار والأنهار.\r(وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى إسرائيل) هي قوله: \" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (1) \".\r(بما صبروا) أي بصبرهم على أذى فرعون، وعلى أمر الله بعد أن آمنوا بموسى.\r(ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) يقال: عرش يعرش إذا بنى.\rقال ابن عباس ومجاهد: أي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها.\rوقال الحسن: هو تعريش الكرم.\rوقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم \" يعرشون \" بضم الراء.\rقال الكسائي: هي لغة تميم.\rوقرأ إبراهيم بن أبي عبلة \" يعرشون \" بتشديد الراء وضم الياء.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 247.\r(*)","part":7,"page":272},{"id":2827,"text":"قوله تعالى: وجوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى قالوا يموسى اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون (138) قوله تعالى: (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) قرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف، والباقون بضمها.\rيقال: عكف يعكف ويعكف بمعنى أقام على الشئ ولزمه.\rوالمصدر منهما على فعول.\rقال قتادة: كان أولئك القوم من لخم، وكانوا نزولا بالرقة وقيل: كانت أصنامهم تماثيل بقر، ولهذا أخرج لهم السامري عجلا.\r(قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) نظيره قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات أنواط (1) يعظمونها في كل سنة يوما: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.\rفقال عليه الصلاة والسلام: (الله أكبر.\rقلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى \" اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون \" لتركبن سنن في قبلكم حذو القذة (2) بالقذة حتى إنهم لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه).\rوكان هذا في مخرجه\rإلى حنين، على ما يأتي بيانه في \" براءة (3) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعلمون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العلمين (140) قوله تعالى: (إن هؤلاء متبر ما هم فيه) أي مهلك، والتبار: الهلاك.\rوكل إناء مكسر متبر.\rوأمر متبر.\rأي إن العابد والمعبود مهلكان.\rوقوله: (وباطل) أي ذاهب\r__________\r(1) ينوطون بها سلاحهم، أي يعلقونه.\r(2) القذه ريش الهم.\rقال ابن الأثير: يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.\r(3) راجع ج 8 ص 97.\r(*)","part":7,"page":273},{"id":2828,"text":"مضمحل.\r(ما كانوا يعملون) كانوا صلة رائدة.\r(قال أغير الله أبغيكم إلها) أي أطلب لكم إلها غير الله تعالى.\rيقال: بغيته وبغيت له.\r(وهو فضلكم على العالمين) أي على عالمي زمانكم.\rوقيل: فضلهم بإهلاك عدوهم، وبما خصهم به من الآيات.\rقوله تعالى: وإذ أنجينكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141) ذكرهم منته.\rوقيل: هو خطاب ليهود عصر النبي صلى الله عليه وسلم.\rأي واذكروا إذ أنجينا أسلافكم.\rحسب ما تقدم ييانه في سورة (البقرة (1)).\rقوله تعالى: ووعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممنها بعشر فتم ميقت ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفنى في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) قوله تعالى: (ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ووعدنا موسى ثلاثين ليلة) ذكر أن مما كرم الله (2) به موسى صلى الله عليه وسلم هذا فكان وعده المناجاة إكراما له.\r(وأتممناها بعشر) قال ابن عباس ومجاهد ومسروق رضي الله عنهم: هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة.\rأمره أن يصوم\rالشهر وينفرد فيه بالعبادة، فلما صامه أنكر خلوف فمه فاستاك.\rقيل: بعود خرنوب، فقالت الملائكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك.\rفزيد عليه عشر ليال من ذي الحجة.\rوقيل: إن الله تعالى أوحى إليه لما استاك: (يا موسى لا أكلمك حتى يعود\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 381.\r(2) من ع.\r(*)","part":7,"page":274},{"id":2829,"text":"فوك إلى ما كان عليه قبل، أما علمت أن رائحة الصائم أحب إلي من ريح المسك).\rوأمره بصيام عشرة أيام.\rوكان كلام الله تعالى لموسى (صلى الله عليه وسلم (1)) غداة النحر حين فدى إسماعيل من الذبح، وأكمل لمحمد صلى الله عليه وسلم الحج.\rوحذفت الهاء من عشر لأن المعدود مؤنث.\rوالفائدة في قوله: \" فتم ميقات ربه أربعين ليلة \" وقد علم أن ثلاثين وعشرة أربعون، لئلا يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها، فبين أن العشر سوى الثلاثين.\rفإن قيل: فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا ثلاثين، فيكون ذلك من البداء.\rقيل: ليس كذلك، فقد قال: \" وأتممناها بعشر \" والأربعون، والثلاثون والعشرة قول واحد ليس بمختلف.\rوإنما قال القولين على تفصيل وتأليف، قال أربعين في قول مؤلف، وقال ثلاثين، يعني شهرا متتابعا وعشرا.\rوكل ذلك أربعون، كما قال الشاعر: \" عشر وأربع...\" يعني أربع عشرة، ليلة البدر.\rوهذا جائز في كلام العرب.\rالثانية - قال علماؤنا: دلت هذه الآية على أن ضرب الأجل للمواعدة سنة ماضية، ومعنى قديم أسسه الله تعالى في القضايا، وحكم به للأمم، وعرفهم به مقادير التأني في الأعمال.\rوأول أجل ضربه الله تعالى الأيام الستة التي خلق فيها جميع المخلوقات، \" ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (2) \".\rوقد بينا معناه فيما تقدم في هذه\rالسورة من قوله: \" إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام (3) \".\rقال ابن العربي: فإذا ضرب الأجل لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل فجاء الأجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة.\rوقد بين الله تعالى ذلك لموسى عليه السلام فضرب له أجلا ثلاثين ثم زاده عشرا تتمة أربعين.\rوأبطأ موسى عليه السلام في هذه العشر على قومه، فما عقلوا جواز التأني والتأخر حتى قالوا: إن موسى ضل أو نسي، ونكثوا عهده وبدلوا بعده، وعبدوا إلها غير الله.\rقال ابن عباس: إن موسى قال لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه، وأخلف فيكم\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 17 ص 23.\r(3) راجع ص 218 من هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":275},{"id":2830,"text":"هارون، فلما فصل (1) موسى إلى ربه زاده الله عشرا، فكانت فتنتهم في العشر التي زاده الله بما فعلوه من عبادة العجل، على ما يأتي بيانه.\rثم الزيادة التي تكون على الأجل تكون مقدرة، كما أن الأجل مقدر.\rولا يكون إلا باجتهاد من الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة بالأمر: من وقت وحال وعمل، فيكون مثل ثلث المدة السالفة، كما أجل الله لموسى.\rفإن رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز، ولكن لا بدمن التربص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر، قال ابن العربي.\rروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة (2).\rقلت: وهذا أيضا أصل لإعذار الحكام إلى المحكوم عليه مرة بعد أخرى.\rوكان هذا لطفا بالخلق، ولينفذ القيام عليهم بالحق.\rيقال: أعذر في الأمر أي بالغ فيه، أي أعذر غاية الإعذار الذي لا إعذار بعده.\rوأكبر الإعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم، \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (3) \".\rوقال \" وجاءكم النذير (4) \" قيل: هم الرسل.\rابن عباس: هو الشيب.\rفإنه يأتي في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا.\rوجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة والخشوع والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله، ففيه إعذار بعد إعذار (5).\rالأول بالنبي عليه السلام، والثاني بالشيب، وذلك عند كمال الأربعين، قال الله تعالى: \" وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك (6) \".\rفذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد أن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها (7).\rقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس.\rالثالثة - ودلت الآية أيضا على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام، لقوله تعالى: \" ثلاثين ليلة \" لأن الليالي أوائل الشهور.\rوبها كانت الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن\r__________\r(1) فصل: خرج.\r(2) أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر.\r(3) راجع ج 10 ص 231.\r(4) راجع ج 14 ص 351.\r(5) في ب: وإنذار بعد إنذار.\r(6) راجع ج 16 ص 194.\r(7) كذا في ج وك وهو الصواب.\rوفى اوب وز وى يشكرهما.\r(*)","part":7,"page":276},{"id":2831,"text":"الأيام، حتى روي عنها أنها كانت تقول: صمنا خمسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالعجم تخالف في ذلك، فتحسب بالأيام لأن معولها على الشمس.\rابن العربي: وحساب الشمس للمنافع، وحساب القمر للمناسك، ولهذا قال: \" وواعدنا موسى ثلاثين ليلة \".\rفيقال: أرخت تاريخا، وورخت توريخا، لغتان.\rقوله تعالى: (وقال موسى لأخيه هارون اخلفنى في قومي وأصلح) المعنى: وقال موسى حين أراد المضي للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي، فدل على النيابة.\rوفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازيه: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).\rفاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على جميع الأمة، حتى كفر الصحابة الإمامية - قبحهم الله - لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على استخلاف علي واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم.\rومنهم من كفر عليا إذ لم يقم بطلب حقه.\rوهؤلاء لاشك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم، ولم يعلموا أن هذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو بموته، لا يقتضي أنه متماد بعد وفاته، فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية وغيرهم.\rوقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم وغيره، ولم يلزم من ذلك استخلافه دائما بالاتفاق.\rعلى أنه قد كان هارون شرك مع موسى في أصل الرسالة، فلا يكون لهم فيه على ما راموه دلالة.\rوالله الموفق للهداية.\rقوله تعالى: \" وأصلح \" أمر بالإصلاح.\rقال ابن جريج: كان من الإصلاح أن يزجر.\rالسامري ويغير عليه.\rوقيل: أي ارفق بهم، وأصلح أمرهم، وأصلح نفسك، أي كن مصلحا.\rولا تتبع سبيل المفسدين أي لا تسلك سبيل العاصين، ولا تكن عونا للظالين.","part":7,"page":277},{"id":2832,"text":"قوله تعالى: واما جاء موسى لميقتنا وكلمه ربه قال رب أرنى أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترينى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحنك تبت إليك وأنا أول المومنين (143) قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا) أي في الوقت الموعود.\r(وكلمه ربه) أي أسمعه كلامه من غير واسطة.\r(قال رب أرنى أنظر إليك) سأل النظر إليه، وآشتاق\rإلى رؤيته لما أسمعه كلامه.\rف (قال لن تراني) أي في الدنيا.\rولا يجوز الحمل على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك، لأنه قال \" إليك \" و \" قال لن تراني \".\rولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل، كما أعطاه سائر الآيات.\rوقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى، فبطل هذا التأويل.\r(ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته وأثبت.\rأي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي، كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي.\rوذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر بن الطيب ما معناه: أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا، وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له.\rواستنبط ذلك من قوله: \" ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني \".\rثم قال (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا) وتجلى معناه ظهر، من قولك: جلوت العروس أي أبرزتها.\rوجلوت السيف أبرزته من الصدإ، جلاء فيهما.\rوتجلى الشي انكشف.\rوقيل: تجلى أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره.\rوقراءة أهل المدينة وأهل البصرة \" دكا \"، يدل على صحتها \" دكت الأرض دكا \" وأن الجبل مذكر.\r(2) وقرأ أهل الكوفة \" دكاء \" أي جعله مثل أرض دكاء، وهي الناتئة (3) لا تبلغ أن تكون جبلا.\rوالمذكر أدك، وجمع دكاء دكاوات\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 54.\r(2) في ب وج: قرءة.\r(3) الذى في مفردات الراغب: أرض دكاء مسواة.\r(*)","part":7,"page":278},{"id":2833,"text":"ودك، مثل حمراوات وحمر.\rقال الكسائي: الدك من الجبال: العراض، واحدها أدك.\rغيره: والدكاوات جمع دكاء: رواب من طين ليست بالغلاظ.\rوالدكداك كذلك من الرمل: ما التبد بالأرض فلم يرتفع.\rوناقة دكاء لا سنام لها.\rوفي التفسير: فساخ الجبل في الأرض، فهو يذهب فيها حتى الآن.\rوقال ابن عباس: جعله ترابا.\rعطية العوفي:\rرملا هائلا.\r(وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه، عن ابن عباس والحسن وقتادة.\rوقيل: ميتا، يقال: صعق الرجل فهو صعق.\rوصعق فهو مصعوق.\rوقال قتادة والكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر.\rفلما أفاق قال سبحانك تبت إليك قال مجاهد: من مسألة الرؤية في الدنيا.\rوقيل: سأل من غير استئذان، فلذلك تاب.\rوقيل: قال على جهة الإنابة إلى الله والخشوع له عند ظهور الآيات.\rوأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية، فإن الأنبياء معصومون.\rوأيضا عند أهل السنة والجماعة الرؤية جائزة.\rوعند المبتدعة سأل لأجل القوم ليبين لهم أنها غير جائزة، وهذا لا يقتضي التوبة.\rفقيل: أي تبت إليك من قتل القبطي، ذكره القشيري.\rوقد مضى في \" الأنعام (1) \" بيان أن الرؤية جائزة.\rقال علي بن مهدي الطبري: لو كان سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه مع معرفته بالله، كما لم يجز أن يقول له يا رب ألك صاحبة وولد.\rوسيأتي في \" القيامة (2) \" مذهب المعتزلة والرد عليهم، إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وأنا أول المؤنين) قيل: بن قومي.\rوقيل: من بني إسرائيل في هذا العصر.\rوقيل: بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق، في ذلك.\rوفي الحديث الصحيح من حديث أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع رأسي فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق فأفاق قبلي أو حوسب بصفته الأولى).\rأو قال (كفته صعقته الأولى).\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن كعب قال: إن الله تبارك وتعالى قسم\r__________\r(1) راجع ج 54 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 19 ص 105.\r(*)","part":7,"page":279},{"id":2834,"text":"كلامه ورؤيته بين محمد وموسى صلى الله وسلم عليهما، فكلمه موسى مرتين، ورآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين.\rقوله تعالى: قال يموسى إنى اصطفيتك على الناس برسلتى وبكلمي فخذ ماء اتيتك وكن من الشكرين (144) قوله تعالى: (يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامي) الاصطفاء: الاجتباء، أي فضلتك.\rولم يقل على الخلق، لأن من هذا الاصطفاء أنه كلمه وقد كلم الملائكة وأرسله وأرسل غيره.\rفالمراد \" على الناس \" المرسل إليهم.\rوقرأ \" برسالتي \" على الإفراد نافع وابن كثير.\rوالباقون بالجمع.\rوالرسالة مصدر، فيجوز إفرادها.\rومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت أنواعها، فجمع المصدر لاختلاف أنواعه، كما قال: \" إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (1) \".\rفجمع لاختلاف أجناس الأصوات واختلاف المصوتين.\rووحد في قوله \" الصوت \" لما أراد به جنسا واحدا من الأصوات.\rودل هذا على أن قومه لم يشاركه في التكليم ولا واحد من السبعين، كما بيناه في \" البقرة (2) \".\rقوله تعالى: (فخذ ما آتيك) إشارة إلى القناعة، أي اقنع بما أعطيتك.\r(وكن من الشاكرين) أي من المظهرين لإحساني إليك وفضلي عليك، يقال: دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف.\rوالشاكر معرض للمزيد كما قال: \" لئن شكرتم لأزيدنكم (3) \".\rويروى أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله تعالى أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور الله عز وجل.\rقوله تعالى: وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفسقين (145)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 71.\r(2) راجع ج 1 ص 403.\r(3) راجع ج 9 ص 342.\r(*)","part":7,"page":280},{"id":2835,"text":"قوله تعالى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ) يريد لتوراة.\rوروي في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر به في العلا حتى أدناه حتى سمع صريف القلم حين كتب الله له الألواح، ذكره الترمذي الحكيم.\rوقال مجاهد: كانت الألواح من زمردة خضراء.\rابن جبير: من ياقوتة حمراء.\rأبو العالية: من زبرجد.\rالحسن: من خشب، نزلت من السماء.\rوقيل: من صخرة صماء، لينها الله لموسى عليه السلام فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه، فأطاعته كالحديد لداود.\rقال مقاتل: أي كتبنا (له (1)) في الألواح كنقس الخاتم.\rربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر (2) بعير.\rوأضاف الكتابة إلى نفسه على جهة التشريف، إذ هي مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر.\rواستمد من نهر النور.\rوقيل: هي كتابة أظهرها الله وخلقها في الألواح.\rوأصل اللوح: (لوح (3)) (بفتح اللام)، قال الله تعالى: \" بل هو قرآن مجيد.\rفي لوح محفوظ (4) \".\rفكأن اللوح تلوح فيه المعاني.\rويروى أنها لوحان، وجاء بالجمع لأن الاثنين جمع.\rويقال: رجل عظيم الألواح إذا كان كبير عظم اليدين والرجلين.\rابن عباس: وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا سدسها.\rوقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها.\rفكان في الذي رفع تفصيل كل شئ، وفي الذي بقي الهدى والرحمة.\rوأسند أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن دينار قال: بلغني أن موسى بن عمران نبي الله صلى الله عليه وسلم صام أربعين ليلة، فلما ألقى الألواح تكسرت فصام مثلها فردت إليه.\rومعنى \" من كل شئ \" مما يحتاج إليه في دينه من الأحكام وتبيين الحلال والحرام، عن الثوري وغيره.\rوقيل: هو لفظ يذكر تفخيما ولا يراد به التعميم، تقول: دخلت السوق فاشتريت كل شئ.\rوعند فلان كل شئ.\rو \" تدمر كل شئ (5) \".\r\" وأوتيت من كل شئ (6) \" وقد تقدم.\r(موعظة وتفصيلا لكل شئ) أي لكل شئ أمروا به من الأحكام، فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\r(فخذها بقوة) في الكلام حذف، أي فقلنا له: خذها بقوة، أي بجد ونشاط.\rنظيره\r__________\r(1) من ب، ع.\r(2) الوقر (بكسر الواو): الحمل الثقيل.\rوعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما.\r(3) من ع.\rوهو الصواب.\rوالذى في ب ى ا ك: اللمع.\rوليست بشئ.\rبدليل الآية الشاهد.\r(4) راجع ج 19 ص 269.\r(5) راجع ج 16 ص 206.\r(6) راجع ج 13 ص 184.\r(*)","part":7,"page":281},{"id":2836,"text":"\" خذوا ما آتيناكم بقوة \" وقد تقدم (1).\r(وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) أي يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، ويتدبروا الأمثال والمواعظ.\rنظيره \" واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم (2) \".\rوقال: \" فيتبعون أحسنه (2) \".\rوالعفو أحسن من الاقتصاص.\rوالصبر أحسن من الانتصار.\rوقيل: أحسنها الفرائض والنوافل، وأدونها المباح.\rسأريكم دار الفاسقين قال الكلبي: \" دار الفاسقين \" ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي (3) أهلكوا.\rوقيل: هي جهنم، عن الحسن ومجاهد.\rأي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا منها.\rوقيل: أراد بها مصر، أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم، عن ابن جبير.\rقتادة: المعنى سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشأم.\rوهذان القولان يدل عليهما \" وأورثنا القوم (4) \" الآية.\r\" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض (5) \" الآية، وقد تقدم.\rوقرأ ابن عباس وقسامة بن زهير \" سأورثكم \" من ورث.\rوهذا ظاهر.\rوقيل: الدار الهلاك، وجمعه أدوار.\rوذلك أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى البحر أن اقذف بأجسادهم إلى الساحل، قال: ففعل، فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين.\rقوله تعالى: سأصرف عن ءايتى الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا\rبئايتنا وكانوا عنها غفلين (146) والذين كذبوا بايتنا ولقاء الأخرة حبطت أعملهم هل يجزون إلا ما كانوا يعلمون (147)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 437.\r(2) راجع ج 15 ص 270، ص 243.\r(3) في ج وك: الذين.\r(4) راجع ص 272.\rمن هذا الجزء.\r(5) راجع ج 13 ص 247.\r(*)","part":7,"page":282},{"id":2837,"text":"قوله تعالى: (سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) قال قتادة: سأمنعهم فهم كتابي.\rوقاله سفيان بن عيينة.\rوقيل: سأصرفهم عن الإيمان بها.\rوقيل: سأصرفهم عن نفعها، وذلك مجازاة على تكبرهم.\rنظيره: \" فلما زاغوا أزاغ الله (1) قلوبهم \".\rوالآيات على هذا المعجزات أو الكتب المنزلة.\rوقيل: خلق السماوات والأرض.\rأي أصرفهم عن الاعتبار بها.\r(يتكبرون) يرون أنهم أفضل الخلق.\rوهذا ظن باطل، فلهذا قال: (بغير الحق) فلا يتبعون نبيا ولا يصغون إليه لتكبرهم.\rقوله تعالى: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا) يعني هؤلاء المتكبرون.\rأخبر عنهم أنهم يتركون طريق الرشاد ويتبعون سبيل الغي والضلال، أي الكفر يتخذونه دينا.\rثم علل فقال: (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا) أي ذلك الفعل الذي فعلته بهم بتكذيبهم.\r(وكانوا عنها غافلين) أي كانوا في تركهم تدبر الحق كالغافلين.\rويحتمل أن يكونوا غافلين عما يجازون به، كما يقال: ما أغفل فلان عما يراد به، وقرأ مالك بن دينار \" وإن يروا \" بضم الياء في الحرفين، أي يفعل ذلك بهم.\rوقرأ أهل المدينة وأهل البصرة \" سبيل الرشد \" بضم الراء وإسكان الشين.\rوأهل الكوفة إلا عاصما \" الرشد \" بفتح الراء والشين.\rقال أبو عبيد: فرق أبو عمرو بين الرشد والرشد\rفقال: الرشد في الصلاح.\rوالرشد في الدين.\rقال النحاس: \" سيبويه يذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط، وكذا قال الكسائي.\rوالصحيح عن أبي عمرو غير ما قال أبو عبيد.\rقال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو بن العلاء قال: إذا كان الرشد وسط الآية فهو مسكن، وإذا كان رأس الآية فهو محرك.\rقال النحاس: يعني برأس الآية نحو \" وهئ لنا من أمرنا رشدا (2) \" فهما عنده لغتان بمعنى واحد، إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات.\rويقال: رشد يرشد، ورشد يرشد.\rوحكى سيبويه رشد يرشد.\rوحقيقة الرشد والرشد في اللغة أن يظفر الإنسان بما يريد، وهو ضد الخيبة \".\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 82.\r(2) راجع ج 10 ص 358.\r(*)","part":7,"page":283},{"id":2838,"text":"قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظلمين (148) قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده) أي من بعد خروجه إلى الطور.\r(من حليهم) هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة.\rوقرأ أهل الكوفة عاصما \" من حليهم \" بكسر الحاء.\rوقرأ يعقوب \" من حليهم \" بفتح الحاء والتخفيف.\rقال النحاس: جمع حلي وحلي وحلي، مثل ثدي وثدي وثدي.\rوالأصل \" حلوى \" ثم أدغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء، وتكسر الحاء لكسرة اللام.\rوضمها على الأصل.\r(عجلا) مفعول.\r(جسدا) نعت أو بدل.\r(له خوار) رفع بالابتداء.\rيقال: خار يخور خوارا إذا صاح.\rوكذلك جأر يجأر جؤارا.\rويقال: خور يخور خورا إذا جبن وضعف.\rوروي في قصص العجل: أن السامري، واسمه موسى بن ظفر، ينسب إلى قرية تدعى سامرة.\rولد عام قتل الأبناء، وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك، فأخذ حين عبر البحر على فرس\rوديق (1) ليتقدم فرعون في البحر - قبضة من أثر حافر الفرس.\rوهو معنى قوله: \" فقبضت قبضة من أثر الرسول (2) \".\rوكان موسى وعد قومه ثلاثين يوما، فلما أبطأ في العشر الزائد ومضت ثلاثون ليلة قال لبني إسرائيل وكان مطاعا فيهم: إن معكم حليا من حلي آل فرعون، وكان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم، فلما أخرجهم الله من مصر وغرق القبط بقي ذلك الحلي في أيديهم، فقال لهم السامري: إنه حرام عليكم، فهاتوا ما عندكم فنحرقه.\rوقيل: هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون بعد الغرق، وأن هارون قال لهم: إن الحلي غنيمة، وهي لا تحل لكم، فجمعها في حفرة حفرها فأخذها السامري.\rوقيل: استعاروا الحلي ليلة أرادوا الخروج من مصر، وأوهموا القبط أن لهم عرسا أو مجتمعا،\r__________\r(1) أي تشتهى الفحل.\r(2) راجع ج 11 ص 238.\r(*)","part":7,"page":284},{"id":2839,"text":"وكان السامري سمع قولهم \" اجعل لنا إلها كما لهم (1) آلهة \".\rوكانت تلك الآلهة على مثال البقر، فصاغ لهم عجلا جسدا، أي مصمتا، غير أنهم كانوا يسمعون منه خوار.\rوقيل: قلبه الله لحما ودما.\rوقيل: إنه لما ألقى تلك القبضة من التراب في النار على الحلي صار عجلا له خوار، فخار خورة واحدة ولم يثن ثم قال للقوم: \" هذا إلهكم وإله موسى فنسي (2) \".\rيقول: نسيه ها هنا وذهب يطلبه فضل عنه - فتعالوا نعبد هذا العجل.\rفقال الله لموسى وهو يناجيه: \" فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري \".\rفقال موسى: يا رب، هذا السامري أخرج لهم عجلا من حليهم، فمن جعل له جسدا ؟ - يريد اللحم والدم - ومن جعل له خوارا ؟ فقال الله سبحانه: أنا فقال: وعزتك وجلالك ما أضلهم غيرك.\rقال صدقت يا حكيم الحكماء.\rوهو معنى قوله: \" إن هي إلا فتنتك (2) \".\rوقال القفال: كان السامري احتال بأن جوف العجل، وكان قابل به الريح، حتى جاء من ذلك ما يحاكي الخوار، وأوهمهم أن ذلك إنما صار كذلك لما طرح في الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب\rقوائم فرس جبريل.\rوهذا كلام فيه تهافت (3)، قال القشيري.\rقوله تعالى: (ألم يروا أنه لا يكلمهم) بين أن المعبود يجب أن يتصف بالكلام.\r(ولا يهديهم سبيلا) أي طريقا إلى حجة.\r(اتخذوه) أي إلها.\r(وكانوا ظالمين) أي لأنفسهم فيما فعلوا من اتخاذه (4).\rوقيل: وصاروا ظالمين أي مشركين لجعلهم العجل إلها.\rقوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخسرين (149) قوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم) أي بعد عود موسى من الميقات.\rيقال للنادم المتحير: قد سقط في يده.\rقال الأخفش: يقال سقط في يده، وأسقط.\rومن قال: سقط في أيديهم على بناء الفاعل، فالمعنى عنده: سقط الندم، قال الأزهري والنحاس وغيرهما.\r__________\r(1) راجع ص 273 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 11 ص 232 وص 294 من هذا الجزء.\r(3) في ب وى: متهافت.\r(4) في ز: اتخاذهم.\r(*)","part":7,"page":285},{"id":2840,"text":"والندم يكون في القلب، ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شئ: قد حصل في يده أمر كذا، لأن مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى: \" ذلك بما قدمت يداك (1) \".\rوأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في البدن، لأن النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، وقال الله تعالى: \" فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها (2) \" أي ندم.\r\" ويوم يعض الظالم على يديه (3) \" أي من الندم.\rوالنادم يضع ذقنه في يده.\rوقيل: أصله من الاستئسار، وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره أو يكتفه، فالمرمي مسقوط به في يد الساقط.\r(ورأوا أنهم قد ضلوا) أي انقلبوا (4) بمعصية الله.\r(قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنوكنن من الخاسرين) أخذوا في الإقرار بالعبودية\rوالاستغفار.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا \" بالتاء على الخطاب.\rوفيه معنى الاستغاثة والتضرع والابتهال في السؤال والدعاء.\r\" ربنا \" بالنصب على حذف النداء.\rوهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع.\rفقراءتهما أبلغ في الاستكانة والتضرع، فهي أولى.\rقوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدى أعجلتم أمر ربكم وألقى الأرواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بى الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظلمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) قوله تعالى: (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) لم ينصرف \" غضبان \" لأن مؤنثه غضبى، ولأن الألف والنون فيه بمنزلة ألفي التأنيث في قولك حمراء.\rوهو نصب على الحال.\rو \" أسفا \" شديد الغضب.\rقال أبو الدرداء: الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك.\rوهو أسف وأسف وأسفان وأسوف.\rوالأسيف أيضا الحزين.\rابن عباس\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 15.\r(2) راجع ج 10 ص 409.\r(3) راجع ج 13 ص 25.\r(4) في ب وى: ابتلوا.\r(*)","part":7,"page":286},{"id":2841,"text":"والسدي: رجع حزينا من صنيع قومه.\rوقال الطبري: أخبره الله عز وجل قبل رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل، فلذلك رجع وهو غضبان.\rابن العربي: وكان موسى عليه السلام من أعظم الناس غضبا، لكنه كان سريع الفيئة (1)، فتلك بتلك.\rقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان موسى عليه السلام إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته.\rوذلك أن الغضب جمرة تتوقد في القلب.\rولأجله أمر النبي صلى الله عليه وسلم من غضب\rأن يضطجع.\rفإن لم يذهب غضبه اغتسل، فيخمدها اضطجاعه ويطفئها اغتساله.\rوسرعه غضبه كان سببا لصكه ملك الموت ففقأ عينه.\rوقد تقدم في المائدة (2) ما للعلماء في هذا.\rوقال الترمذي الحكيم: وإنما استجاز موسى عليه السلام ذلك لأنه كليم الله، كأنه رأى أن من اجترأ عليه أو مد إليه يدا بأذى فقد عظم الخطب فيه.\rألا ترى أنه احتج عليه فقال: من أين تنزع روحي ؟ أمن فمي وقد ناجيت به ربي ! أم من سمعي وقد سمعت به كلام ربي ! أم من يدي وقد قبضت منه (3) الألواح ! أم من قدمي وقد قمت بين يديه أكلمه بالطور ! أم من عيني وقد أشرق وجهي لنوره.\rفرجع إلى ربه مفحما.\rوفي مصنف أبي داود عن أبي ذر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع).\rوروي أيضا عن أبي وائل القاص قال: دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه، فقام ثم رجع وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ).\rقوله تعالى: (بئسما خلقتموني من بعدى) ذم منه لهم، أي بئس العمل عملتم (4) بعدي.\rيقال: خلفه، بما يكره.\rويقال في الخير أيضا.\rيقال منه: خلفه بخير أو بشر في أهله وقومه\r__________\r(1) الفيئة (بفتح الفاء وكسرها): الحالة من الرجوع عن الشى الذى يكون قد لابسه الإنسان وباشره.\r(2) راجع ج 6 ص 122.\r(3) في ج: به.\r(4) في ب: عملكم.\r(*)","part":7,"page":287},{"id":2842,"text":"بعد شخوصه.\r(أعجلتم أمر ربكم) أي سبقتموه.\rوالعجلة: التقدم بالشئ قبل وقته، وهي مذمومة.\rوالسرعة: عمل الشئ في أول أوقاته، وهي محمودة.\rقال يعقوب: يقال\rعجلت الشئ سبقته.\rوأعجلت الرجل استعجلته، أي حملته على العجلة.\rومعنى \" أمر ربكم \" أي ميعاد ربكم، أي وعد أربعين ليلة.\rوقيل: أن تعجلتم سخط ربكم.\rوقيل: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من ربكم.\rقوله تعالى: (وألقى الألواح) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (وألقى الألواح) أي مما اعتراه من الغضب والأسف حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل، وعلى أخيه في إهمال أمرهم، قال سعيد بن جبير.\rولهذا قيل: ليس الخبر كالمعاينة.\rولا التفات لما روي عن قتادة إن صح عنه، ولا يصح أن إلقاءه الألواح إنما كان لما رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأمته.\rوهذا قول ردئ ينبغي أن يضاف إلى موسى صلى الله عليه وسلم.\rوقد تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أن الألواح تكسرت، وأنه رفع منها التفصيل وبقي (فيها (1)) الهدى والرحمة.\rالثانية - وقد استدل بعض جهال المتصوفة بهذا على جواز رمي الثياب إذا اشتد طربهم على المغنى.\rثم منهم من يرمي بها صحاحا، ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها.\rقال: هؤلاء في غيبة فلا يلامون، فإن موسى عليه السلام لما غلب عليه الغم بعبادة قومه العجل، رمى الألواح فكسرها، ولم يدر ما صنع.\rقال أبو الفرج الجوزي: من يصحح عن موسى عليه السلام أنه رماها رمي كاسر ؟ والذي ذكر في القرآن ألقاها، فمن أين لنا أنها تكسرت ؟ ثم لو قيل: تكسرت فمن أين لنا أنه قصد كسرها ؟ ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة، حتى لو كان بين يديه بحر من نار لخاضه.\rومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغنى من غيره، ويحذرون من بئر لو كانت عندهم.\rثم كيف تقاس أحوال الأنبياء على أحوال هؤلاء السفهاء.\rوقد سئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال: خطأ وحرام، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال.\rفقال له قائل: فإنهم لا يعقلون ما يفعلون.\rفقال:\r__________\r(1) من ب.\r(*)","part":7,"page":288},{"id":2843,"text":"إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما أدخلوه على أنفسهم من التخريق وغيره مما أفسدوا، ولا يسقط عنهم خطاب الشرع، لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذا الموضع الذي يفضي إلى ذلك.\rكما هم منهيون عن شرب المسكر، كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا أن فيه سكر طبع، وإن كذبوا أفسدو مع الصحو، فلا سلامة فيه مع الحالين، وتجنب مواضع الريب واجب.\rقوله تعالى: (وأخذ برأس أخيه يجره إليه) أي بلحيته وذؤابته.\rوكان هارون أكبر من موسى - صلوات الله وسلامه عليهما - بثلاث سنين، وأحب إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب.\rللعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربع تأويلات الأول - أن ذلك كان متعارفا عندهم، كما كانت العرب تفعله من قبض الرجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق الإذلال.\rالثاني - أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول الألواح عليه، لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوراة.\rفقال له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، لئلا يشتبه سراره على بني إسرائيل بإذلاله.\rالثالث - إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل.\rومثل هذا لا يجوز على الأنبياء.\rالرابع - ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه، فكره ذلك هارون لئلا يظن بنو إسرائيل أنه أهانه، فبين له أخوه أنهم استضعفوه، يعني عبدة العجل، وكادوا يقتلونه أي قاربوا.\rفلما سمع عذره قال: رب اغفر لي ولأخي، أي اغفر لي ما كان من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، ولأخي لأنه ظنه مقصرا في الإنكار عليهم وإن لم يقع منه تقصير، أي اغفر لأخي إن قصر.\rقال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون لما اقتصر\rعلى قوله: رب اغفر لي ولأخي، ولدعا لذلك المؤمن أيضا.\rوقيل: استغفر لنفسه من فعله بأخيه،","part":7,"page":289},{"id":2844,"text":"فعل ذلك لموجدته عليه، إذ لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع فيتلافاهم، ولهذا قال: \" يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن (1) \" الآية.\rفبين هارون أنه إنما أقام خوفا على نفسه من القتل.\rفدلت الآية على أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت.\rوقد تقدم بيان هذا في \" آل عمران (2) \" ابن العربي: وفيها دليل على أن الغضب لا يغير الأحكام كما زعم بعض الناس، فإن موسى عليه السلام لم يغير غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على مجراها من إلقاء لوح وعتاب أخ وصك ملك.\rالهدوي: لأن غضبه كان لله عز وجل، وسكوته عن بني إسرائيل خوفا أن يتحاربوا أو يتفرقوا.\rقوله تعالى: (قال ابن أم) وكان ابن أمه وأبيه.\rولكنها كلمة لين وعطف.\rقال الزجاج: قيل كان هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه.\rوقرئ بفتح الميم وكسرها، فمن فتح جعل \" ابن أم \" اسما واحدا كخمسة عشر، فصار كقولك: يا خمسة عشر أقبلوا.\rومن كسر الميم جعله مضاف إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة، لأن مبنى النداء على الحذف، وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الإضافة، كقوله: \" يا عباد (3) \".\rيدل عليه قراءة ابن السميقع \" يا بن أمي \" بإثبات الياء على الأصل.\rوقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: \" يا بن أم \" بالفتح، تقديره يا بن أماه.\rوقال البصريون: هذا القول خطأ، لأن الألف خفيفة لا تحذف، ولكن جعل الاسمين اسما واحدا.\rوقال الأخفش وأبو حاتم: \" يا بن أم \" بالكسر كما تقول: يا غلام غلام أقبل، وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة.\rوإنما هذا فيما يكون مضافا إليك، فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوجه أن تقول: يا غلام غلامي، ويا بن أخي.\rوجوزوا يا بن أم، يا بن عم، لكثرتها في الكلام.\rقال الزجاج والنحاس: ولكن لها وجه حسن جيد، يجعل الابن مع الأم ومع العم اسما واحدا، بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذفت الياء كما حذفت من يا غلام إن القوم استضعفوني استذلوني وعدوني ضعيفا.\rوكادوا أي قاربوا.\rيقتلونني\rبنونين، لأنه فعل مستقبل.\rويجوز الإدغام في غير (4) القرآن.\rفلا تشمت بى الأعداء\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 236.\r(2) راجع ج 4 ص 47.\r(3) راجع ج 15 ص 243.\r(4) راجع ج 15 ص 276 ففيه خلاف هذا.\r(*)","part":7,"page":290},{"id":2845,"text":"أي لا تسرهم.\rوالشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا.\rوهي محرمة منهي عنها.\rوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك).\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول: (اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء).\rأخرجه البخاري وغيره.\rوقال الشاعر: إذا ما الدهر جر على أناس * كلاكله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا وقرأ مجاهد ومالك بن دينار \" تشمت \" بالنصب في التاء وفتح الميم، \" الأعداء \" بالرفع.\rوالمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي.\rوعن مجاهد أيضا \" تشمت \" بالفتح فيهما \" الأعداء \" بالنصب.\rقال ابن جني: المعنى فلا تشمت بي أنت يا رب.\rوجاز هذا كما قال: \" الله يستهزئ بهم (1) \" ونحوه.\rثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء، كأنه قال: ولا تشمت بي، الأعداء.\rقال أبو عبيد: وحكيت عن حميد: \" فلا تشمت \" بكسر الميم.\rقال النحاس: ولا وجه لهذه القراءة، لأنه إن كان من شمت وجب أن يقول تشمت.\rوإن كان من أشمت وجب أن يقول تشمت.\rوقوله: (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) قال مجاهد: يعني الذين عبدوا العجل.\r(قال رب اغفر لى ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (2)) تقدم.\rقوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم\rوذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزى المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (153) قوله تعالى: (إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم).\rالغضب من الله العقوبة.\rوذلة في الحيوة الدنيا لأنهم أمروا بقتل بعضهم بعضا.\rوقيل: الذلة الجزية.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 207.\r(2) راجع ج 3 ص 431.\r(*)","part":7,"page":291},{"id":2846,"text":"وفيه بعد، لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذرياتهم.\rثم قيل: هذا من تمام كلام موسى عليه السلام، أخبر الله عز وجل به عنه، وتم الكلام.\rثم قال الله تعالى: \" وكذلك نجزى المفترين \".\rوكان هذا القول من موسى عليه السلام قبل أن يتوب القوم بقتلهم أنفسهم، فإنهم لما تابوا وعفا الله عنهم بعد أن جرى القتل العظيم - كما تقدم بيانه في البقرة (1) - أخبرهم أن من مات منهم قتيلا فهو شهيد، ومن بقي حيا فهو مغفور له.\rوقيل: كان ثم طائفة أشربوا في قلوبهم العجل، أحبه، فلم يتوبوا، فهم المعنيون.\rبقوله: (إن الذين اتخذوا العجل) وقيل: أراد من مات منهم قبل رجوع موسى من الميقات.\rوقيل: أراد أولادهم.\rوهو ما جرى على قريظة والنضير، أي سينال أولادهم.\rوالله أعلم.\r(وكذلك نجزي المفترين) أي مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترين.\rوقال مالك بن أنس رحمة الله عليه: ما من مبتدع إلا وتجد فوق رأسه ذلة، ثم قرأ \" إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم - حتى قال - وكذلك نجزي المفترين \" أي المبتدعين.\rوقيل: إن موسى أمر بذبح العجل، فجرى منه دم وبرده بالمبرد وألقاه مع الدم في اليم وأمرهم بالشرب من ذلك الماء، فمن عبد ذلك العجل وأشربه (2) ظهر ذلك على أطراف فمه، فبذلك عرف عبدة العجل قد مضى هذا في البقره ثم أخبر الله تعالى أن الله يقبل توبة التائب من الشرك وغيره.\rموضع (والذين عملوا السيئات) أي الكفر والمعاصي.\r(ثم تابوا من بعدها) أي من بعد فعلها.\r(وآمنوا إن ربك من بعدها) أي من بعد التوبة لغفور رحيم.\rقوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154) قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب) أي سكن.\rوكذلك قرأها معاوية بن قرة \" سكن \" بالنون وأصل السكوت السكون والإمساك، يقال: جرى الوادي ثلاثا\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 401.\r(2) في ك: وشربه.\rولعل أصل العبارة: إشربه وظهر.\rالخ.\rراجع ج 2 ص 31.\r(*)","part":7,"page":292},{"id":2847,"text":"ثم سكن، أي أمسك عن الجري.\rوقال عكرمة: سكت موسى عن الغضب، فهو من المقلوب.\rكقولك: أدخلت الأصبع في الخاتم وأدخلت الخاتم في الأصبع.\rوأدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت رأسي في القلنسوة.\r(أخذ الألواح) التي ألقاها.\r(وفى نسختها هدى ورحمة) أي \" هدى \" من الضلالة، \" ورحمة \" أي من العذاب.\rوالنسخ: نقل ما في كتاب إلى كتاب آخر.\rويقال للأصل الذي كتبت منه: نسخة، وللفرع نسخة.\rفقيل: لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما، فردت عليه وأعيدت له تلك الألواح في لوحين، ولم يفقد منها شيئا، ذكره ابن عباس.\rقال القشيري: فعلى هذا \" وفي نسختها \" أي وفيما نسخ من الألواح المتكسرة ونقل إلى الألواح الجديدة هدى ورحمة.\rوقال عطاء: وفيما بقي منها.\rوذلك أنه لم يبق منها إلا سبعها، وذهب ستة أسباعها.\rولكن لم يذهب من الحدود والأحكام شئ.\rوقيل: المعنى \" وفي نسختها \" أي وفيما نسخ له منها من اللوح المحفوظ هدى.\rوقيل: المعنى وفيما كتب له فيها هدى ورحمة، فلا يحتاج إلى أصل ينقل عنه.\rوهذا كما يقال: انسخ ما يقول فلان، أي أثبته في كتابك.\rقوله تعالى: (للذين هم لربهم يرهبون) أي يخافون.\rوفي اللام ثلاثة أقوال: قول الكوفيين هي زائدة.\rقال الكسائي: حدثني من سمع الفرزدق يقول نقدت لها مائة درهم، بمعنى نقدتها.\rوقيل: هي لام أجل، المعنى: والذين هم من أجل ربهم يرهبون رياء ولا سمعة، عن الأخفش.\rوقال محمد بن يزيد: هي متعلقة بمصدر، المعنى: للذين\rهم رهبتهم لربهم.\rوقيل: لما تقدم المفعول حسن دخول اللام، كقول: \" إن كنتم للرؤيا تعبرون (1) \".\rفلما تقدم المعمول وهو المفعول ضعف عمل الفعل فصار بمنزلة ما لا يتعدى.\rقوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى أتهلكنا\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 198.\r(*)","part":7,"page":293},{"id":2848,"text":"بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين (155) قوله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) مفعولان، أحدهما حذفت منه من، وأنشد سيبويه: منا الذي اختير الرجال سماحة * وبرا إذا هب الرياح الزعازع (1) وقال الراعي يمدح رجلا: اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم * واختل (2) من كان يرجى عنده السول يريد: اخترتك من الناس.\rوأصل اختار اختير، فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت ألفا، نحو قال وباع.\rقوله تعالى: (فلما أخذتهم الرجفة) أي ماتوا.\rوالرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة.\rويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا.\rقوله تعالى: (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى) أي أمتهم، كما قال عز وجل: \" إن امرؤ هلك (3) \".\r\" وإياي \" عطف.\rوالمعنى: لو شئت أمتنا من قبل أن نخرج إلى الميقات بمحضر بني إسرائيل حتى لا يتهموني.\rأبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن علي رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما وانطلق شبر وشبير - هما ابنا هارون - فانتهوا إلى جبل فيه سرير، فقام عليه هارون فقبض روحه.\rفرجع موسى إلى قومه، فقالوا: أنت قتلته،\rحسدتنا (4) على لينه وعلى خلقه، أو كلمة نحوها، الشك من سفيان، فقال: كيف أقتله ومعي ابناه ! قال: فاختاروا من شئتم، فاختاروا من كل سبط عشرة.\rقال: فذلك قوله: \" واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا \" فانتهوا إليه، فقالوا: من قتلك يا هارون ؟ قال: ما قتلني\r__________\r(1) البيت للفرزدق، كما في شواهد سيبويه.\rفي ديوانه: وخيرا.\r(2) اختل: افتقر.\r(3) راجع ج 6 ص 28.\r(4) في ك: حسدا.\r(*)","part":7,"page":294},{"id":2849,"text":"أحد ولكن الله توفاني.\rقالوا: يا موسى، ما تعصى (1).\rفأخذتهم الرجفة، فجعلوا يترددون (2) يمينا وشمالا، ويقول: (لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك) قال فأحياهم وجعلهم أنبياء كلهم.\rوقيل: أخذتهم الرجفة لقولهم: أرنا الله جهرة كما قال الله تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة \" على ما تقدم بيانه في البقره (3).\rوقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا من عبد العجل، ولم يرضوا عبادته.\rوقيل: هؤلاء السبعون غير من قالوا أرنا الله جهرة.\rوقال وهب: ما ماتوا، ولكن أخذتهم الرجفة من الهيبة حتى كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم الموت.\rوقد تقدم في \" البقرة \" عن وهب أنهم ماتوا يوما وليلة.\rوقيل غير هذا في معنى سبب أخذهم بالرجفة.\rوالله أعلم بصحة ذلك.\rومقصود الاستفهام في قوله: \" أتهلكنا \" الجحد، أي لست تفعل ذلك.\rوهو كثير في كلام العرب.\rوإذا كان نفيا كان بمعنى الإيجاب، كما قال: ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح (4) وقيل: معناه الدعاء والطلب، أي لا تهلكنا، وأضاف إلى نفسه.\rوالمراد القوم الذين ماتوا من الرجفة.\rوقال المبرد: المراد بالاستفهام استفهام استعظام، كأنه يقول: لا تهلكنا،\rوقد علم موسى أن الله لا يهلك أحدا بذنب غيره، ولكنه كقول عيسى: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك (5) \".\rوقيل: المراد بالسفهاء السبعون.\rوالمعنى: أتهلك بني إسرائيل بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم \" أرنا الله جهرة \".\r\" إن هي إلا فتنتك \" أي ما هذا إلا اختبارك وامتحانك.\rوأضاف الفتنة إلى الله عز وجل ولم يضفها إلى نفسه، كما قال إبراهيم: \" وإذا مرضت فهو يشفين (6) \" فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى: وقال يوشع: \" وما أنسانيه إلا الشيطان (7) \".\rوإنما استفاد ذلك موسى عليه السلام من قوله تعالى له:\r__________\r(1) في ع: ما تقضى.\r(2) ع: يتردون.\r(3) راجع ج 1 ص 403.\r(4) الراح: جمع راحة، وهى الكف.\r(5) راجع ج 6 ص 377.\r(6) راجع ج 13 ص 110.\r(7) راجع ج 11 ص 12.\r(*)","part":7,"page":295},{"id":2850,"text":"\" فإنا قد فتنا قومك من بعدك (1) \".\rفلما رجع إلى قومه ورأى العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال (إن هي إلا فتنتك تضل بها) أي بالفتنة.\r(من تشاء وتهدى من تشاء) وهذا رد على القدرية.\rقوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفى الأخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة والذين هم بئايتنا يؤمنون (156) قوله تعالى: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة) أي وفقنا للأعمال الصالحة التي تكتب لنا بها الحسنات.\r(وفى الأخرة) أي جزاء عليها.\r(إنا هدنا إليك) أي تبنا،\rقاله مجاهد وأبو العالية وقتادة.\rوالهود: التوبة، وقد تقدم في البقرة (2).\rقوله تعالى: (قال عذابي أصيب به من أشاء) أي المستحقين له، أي هذه الرجفة والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء.\rوقيل: المعنى \" من أشاء \" أي من أشاء أن أضله.\rقوله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شئ) عموم، أي لا نهاية لها أي من دخل فيها لم تعجز عنه.\rوقيل: وسعت كل شئ من الخلق حتى إن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها.\rقال بعض المفسرين: طمع في هذه الآية كل شئ حتى إبليس فقال: أنا شئ، فقال الله تعالى: (فسأكتبها للذين يتقون) فقالت اليهود والنصارى: نحن متقون، فقال الله تعالى: \" الذين يتبعون الرسول النبي الأمي \" الآية.\rفخرجت الآية عن العموم، والحمد لله.\rروى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كتبها الله عز وجل لهذه الأمة.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 232.\r(2) راجع ج 1 ص 423.\r(*)","part":7,"page":296},{"id":2851,"text":"قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول الأمي الذى يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينههم عن المنكر ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبئث ويضع عنهم إصرهم والأغلل التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون (157) فيه عشر مسائل: الأولى - روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي الحميري: لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى: أن أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر، وأجعل السكينة في قلوبكم، وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير\rوالكبير.\rفقال ذلك موسى لقومه، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس، ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت، ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهر قلوبنا، ونريد أن نقرأها إلا نظرا.\rفقال الله تعالى: \" فسأكتبها للذين يتقون - إلى قوله - المفلحون \".\rفجعلها لهذه الأمة.\rفقال موسى: يا رب، اجعلني نبيهم.\rفقال: نبيهم منهم.\rقال: رب اجعلني (1) منهم.\rقال: إنك لن تدركهم.\rفقال موسى: يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل، فجعلت وفادتنا لغيرنا.\rفأنزل الله عز وجل: \" ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (2) \".\rفرضي موسى.\rقال نوف: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم.\rوذكر أبو نعيم أيضا هذه القصة من حديث الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني (3) قال حدثني نوف البكالي (4) إذا افتتح موعظة قال: ألا تحمدون ربكم الذي حفظ غيبتكم وأخذ لكم بعد سهمكم وجعل وفادة القوم لكم.\rوذلك أن موسى عليه السلام\r__________\r(1) في ج: أخرني حتى تجعلني منهم.\r(2) راجع ص 302 من هذا الجزء.\r(3) السيبانى في التقريب: بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة، وسيبان بطن من حمير.\rهالتهذيب.\r(4) في ج وز وك وى: قال كان أبو عمرو البكالى إذا افتتح.\rالخ وأبو عمرو كنية نوف ولعله يحدث عن نفسه.\r(*)","part":7,"page":297},{"id":2852,"text":"وفد ببني إسرائيل فقال (الله (1)) لهم: إني قد جعلت لكم الأرض مسجدا حيثما صليتم فيها تقبلت صلاتكم إلا في ثلاثة مواطن من صلى فيمن لم أقبل صلاته المقبرة والحمام والمرحاض.\rقالوا: لا، إلا في الكنيسة.\rقال: وجعلت لكم التراب طهورا إذا لم تجدوا الماء.\rقالوا: لا، إلا بالماء.\rقال: وجعلت لكم حيثما صلى الرجل فكان وحده تقبلت صلاته.\rقالوا: لا، إلا في جماعة.\rالثانية - قوله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي يظهر في، قوله: \" فسأكتبها للذين يتقون \"\rوخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس وابن جبير وغيرهما.\rو \" يتبعون \" يعني في شرعه ودينه وما جاء به.\rوالرسول والنبي صلى الله عليه وسلم اسمان لمعنيين، فإن الرسول أخص من النبي.\rوقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة، وإلا فمعنى النبوة هو المتقدم، ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على البراء حين قال: وبرسولك الذي أرسلت.\rفقال له: (قل آمنت بنبيك الذي أرسلت) خرجه في الصحيح.\rوأيضا فإن في قوله: \" وبرسولك الذي أرسلت \" تكرير الرسالة، وهو معنى واحد فيكون كالحشو الذي لا فائدة فيه.\rبخلاف قوله: \" ونبيك الذي أرسلت \" فإنهما لا تكرار فيهما.\rوعلى هذا فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، لأن الرسول والنبي قد اشتركا في أمر عام وهو النبأ، وافترقا في أمر (خاص (2)) وهي الرسالة.\rفإذا قلت: محمد رسول من عند الله تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله.\rوكذلك غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" الأمي \" هو منسوب إلى الأمة الأمية، التي هي على أصل ولادتها، لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، قال ابن (3) عزيز.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب، قال الله تعالى: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك (4) \".\rوروي في الصحيح عن ابن عمر عن النبي\r__________\r(1) من ج وز وى.\r(2) من ك.\r(3) من اوب وج وح وز وى.\rوابن عزيز أو عزير من علماء المالكية.\rوفى ل: ابن جرير.\rوفى ك: ابن العربي.\r(4) راجع ج 13 ص 351.\r(*)","part":7,"page":298},{"id":2853,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب).\rالحديث.\rوقيل: نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة أم القرى، ذكره النحاس.\rالرابعة - قوله تعالى: (الذى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) روى البخاري قال: حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة.\rفقال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (1))، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب (2) في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلقا.\r(في غير البخاري (3)) قال عطاء: ثم لقيت كعبا فسألته عن ذلك فما اختلفا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا عموميا.\rقال ابن عطية: وأظن هذا وهما أو عجمة.\rوقد روي عن كعب أنه قالها: قلوبا غلوفا وآذانا صموما وأعينا عموميا.\rقال الطبري: هي لغة حميرية.\rوزاد كعب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال: مولده بمكة، وهجرته بطابة (4)، وملكه بالشأم، وأمته الحامدون، يحمدون الله على كل حال وفي كل منزل، يوضئون أطرافهم ويأتزرون إلى أنصاف ساقهم، رعاة الشمس، يصلون الصلوات حيثما أدركتهم ولو على ظهر الكناسة (5)، صفهم في القتال مثل (6) صفهم في الصلاة.\rثم قرأ \" إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (7) \".\rالخامسة - قوله تعالى: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) قال عطاء: \" يأمرهم بالمعروف \" بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام.\r\" وينهاهم عن المنكر \" عبادة الأصنام، وقطع الأرحام.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 199.\r(2) في ع، ه: سخاب.\rبمهملة لغة في صخاب.\r(3) من ب وج وك وى.\r(4) طابة: طيبة وهى المدينة المنوره.\r(5) كذا في كل الأصول.\rوالكناسة: القمامة ومكانها.\rوالصلاة لا تجوز على المزبلة.\rفتأمل.\r(6) في ج.\rكصفهم.\r(7) راجع ج 18 ص 81.","part":7,"page":299},{"id":2854,"text":"السادسة - قوله تعالى: (ويحل لهم الطيبات) مذهب مالك أن الطيبات هي المحللات، فكأنه وصفها بالطيب، إذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا.\rوبحسب هذا نقول في الخبائث: إنها المحرمات، ولذلك قال ابن عباس: الخبائث هي لحم الخنزير والربا وغيره.\rوعلى هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات والعقارب والخنافس ونحوها.\rومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي من جهة الطعم، إلا أن اللفظة عنده ليست على عمومها، لأن عمومها بهذا الوجه من الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير، بل يراها مختصة فيما حلله الشرع.\rويرى الخبائث لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات، فيحرم العقارب والخنافس والوزغ وما جرى هذا المجرى.\rوالناس على هذين القولين.\rوقد تقدم في البقرة (1) هذا المعنى.\rالسابعة - قوله تعالى: (ويضع عنهم إصرهم) الإصر: الثقل، قال مجاهد وقتادة وابن جبير.\rوالإصر أيضا: العهد، قال ابن عباس والضحاك والحسن.\rوقد جمعت هذه الآية المعنيين، فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال ثقال، فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال، كغسل البول، وتحليل الغنائم، ومجالسة الحائض ومؤاكلتها ومضاجعتها، فإنهم كانوا إذا أصاب ثوب أحدهم بول قرضه.\rوروي: جلد أحدهم.\rوإذا جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فأكلتها، وإذا حاضت المرأة لم يقربوها، إلى غير ذلك مما ثبت في الحديث (2) الصحيح وغيره.\rالثامنه - قوله تعالى: (والأغلال التى كانت عليهم) فالأغلال عبارة مستعارة لتلك الأثقال.\rومن الأثقال ترك الاشتغال يوم السبت، فإنه يروى أن موسى عليه السلام رأى\rيوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه.\rهذا قول جمهور المفسرين ولم يكن فيهم الدية، وإنما كان القصاص.\rوأمروا بقتل أنفسهم علامة لتوبتهم، إلى غير ذلك.\rفشبه ذلك بالأغلال، كما قال الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 207.\r(2) من ع.\r(*)","part":7,"page":300},{"id":2855,"text":"فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل * سوى العدل شيئا فاستراح العواذل فشبه حدود الإسلام وموانعه عن التخطي إلى المحظورات بالسلاسل المحيطات بالرقاب.\rومن هذا المعنى قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان: اذهب بها اذهب بها * طوقتها طوق الحمامه أي لزمك عارها.\rيقال: طوق فلان كذا إذا لزمه.\rالتاسعة - إن قيل: كيف عطف الأغلال وهو جمع على الإصر وهو مفرد، فالجواب أن الإصر مصدر يقع على الكثرة.\rوقرأ ابن عامر \" آصارهم \" بالجمع، مثل أعمالهم.\rفجمعه لاختلاف ضروب المآثم.\rوالباقون بالتوحيد، لأنه مصدر يقع على القليل والكثير من جنسه مع إفراد لفظه.\rوقد أجمعوا على التوحيد في قوله: \" ولا تحمل علينا إصرا (1) \".\rوهكذا كلما يرد عليك من هذا المعنى، مثل \" وعلى سمعهم (1) \".\r\" لا يرتد إليهم طرفهم (2) \" و \" من طرف خفي (3) \".\rكله بمعنى الجمع.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فالذين آمنوا به وعزروه) أي وقروه ونصروه.\rقال الأخفش: وقرأ الجحدري وعيسى \" وعزروه \" بالتخفيف.\rوكذا \" وعزرتموهم (4) \".\rيقال: عزره يعزره ويعزره.\rو (النور) القرآن \" الفلاح \" الظفر بالمطلوب.\rوقد تقدم (هذا (5)).\rقوله تعالى: قل يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحى ويميت فأمنوا\rبالله ورسوله النبي الأمي الذى يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 430 وج 1 ص 185 و 181.\r(2) راجع ج 9 ص 377.\r(3) راجع ج 16 ص 45.\r(4) راجع ج 6 ص 114.\r(5) من ج وك.\r(*)","part":7,"page":301},{"id":2856,"text":"ذكر أن موسى بشر به، وأن عيسى بشر به.\rثم أمره أن يقول بنفسه \" إني رسول الله إليكم جميعا \".\rو (كلماته) كلمات الله تعالى كتبه من التوراة والإنجيل والقرآن.\rقوله تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) أي يدعون الناس إلى الهداية.\rو (يعدلون) معناه في الحكم.\rوفي التفسير: إن هؤلاء قوم من وراء الصين، من وراء نهر الرمل، يعبدون الله بالحق والعدل، آمنوا بمحمد وتركوا السبت، يستقبلون قبلتنا، لا يصل إلينا منهم أحد، ولا منا إليهم أحد.\rفروي أنه لما وقع الاختلاف بعد موسى كانت منهم أمة يهدون بالحق، ولم يقدروا أن يكونوا بين ظهراني بني إسرائيل حتى أخرجهم الله إلى ناحية من أرضه في عزلة من الخلق، فصار لهم سرب في الأرض، فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين، فهم على الحق إلى الآن.\rوبين الناس وبينهم بحر لا يوصل إليهم بسببه.\rذهب جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليلة المعراج فآمنوا به وعلمهم سورا من القرآن وقال لهم: هل لكم مكيال وميزان ؟ قالوا: لا، قال: فمن أين معاشكم ؟ قالوا: نخرج إلى البرية فنزرع، فإذا حصدنا وضعناه هناك، فإذا احتاج أحدنا إليه يأخذ حاجته.\rقال: فأين نساؤكم ؟ قالوا: في ناحية منا، فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليها في وقت الحاجة.\rقال: فيكذب أحدكم في حديثه ؟ قالوا: لو فعل ذلك\rأحدنا أخذته لظى، إن النار تنزل فتحرقه.\rقال: فما بال بيوتكم مستوية ؟ قالوا لئلا يعلو بعضنا على بعض.\rقال: فما بال قبوركم على أبوابكم ؟ قالوا: لئلا نغفل عن ذكر الموت.\rثم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل عليه: \" وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (1) \" يعني أمة محمد عليه السلام.\rيعلمه أن الذي أعطيت موسى في قومه أعطيتك في أمتك.\rوقيل: هم الذين آمنوا بنبينا محمد عليه السلام من أهل الكتاب.\rوقيل: هم قوم من بني إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه، ولم يبدلوا ولم يقتلوا الأنبياء.\r__________\r(1) راجع ص 329 من هذا لجزء.\rتأمل هذا مع كون الآية مدينة بالأجماع.\r(*)","part":7,"page":302},{"id":2857,"text":"قوله تعالى: وقطعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينا ألى موسى إذا استسقيه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناه قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمم وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذا قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئتكم سنريد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) عدد نعمه على بني إسرائيل، وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جهة رئيسهم، فيخف الأمر على موسى.\rوفي التنزيل \" وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا \" وقد تقدم (1).\rوقوله: \" اثنتي عشرة والسبط مذكر لأن بعده \" أمما \" فذهب التأنيث إلى الأمم.\rولو قال: اثني عشر لتذكير السبط جاز، عن الفراء.\rوقيل: أراد بالأسباط القبائل والفرق، فلذلك أنث العدد.\rقال الشاعر: وإن قريشا كلها عشر أبطن * وأنت برئ من قبائلها العشر\rفذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، فلذلك أنثها.\rوالبطن مذكر، كما أن الأسباط جمع مذكر.\rالزجاج: المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة.\r\" أسباطا \" بدل من اثنتي عشرة \" أمما \" نعت للأسباط.\rوروى المفضل عن عاصم \" وقطعناهم \" مخففا.\r\" أسباطا \" الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام.\rوالأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل.\rوقد مضى في البقرة (2) مستوفى.\rوروى معمر عن همام بن منبه\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 112.\r(2) راجع ج 2 ص 140.\r(*)","part":7,"page":303},{"id":2858,"text":"عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: \" فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم \" قالوا: حبة في شعرة.\rوقيل لهم: \" ادخلوا الباب سجدا \" فدخلوا متوركين على أستاههم.\r(بما كانوا يظلموا) مرفوع، لأنه فعل مستقبل وموضعه نصب.\rو \" ما \" بمعنى المصدر، أي بظلمهم.\rوقد مضى في \" البقرة \" ما في هذه الأية من المعاني والأحكام (1).\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163) وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) قوله تعالى: (واسألهم عن القرية) أي عن أهل القرية، فعبر عنهم بها لما كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم.\rنظيره \" واسأل القرية التي كنا فيها (2) \".\rوقوله عليه السلام: (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ) يعني أهل العرش من الملائكة، فرحا واستبشارا (3) بقدومه، رضي الله عنه.\rأي واسأل اليهود الذين هم جيرانك عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة\rوخنازير.\rهذا سؤال تقرير وتوبيخ.\rوكان ذلك علامة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أطلعه الله على تلك الأمور من غير تعلم.\rوكانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من سبط خليله إبراهيم، ومن سبط إسرائيل وهم بكر (4) الله، ومن سبط موسى كليم الله، ومن سبط ولده عزير، فنحن من أولادهم.\rفقال الله عز وجل لنبيه: سلهم يا محمد عن القرية، أما عذبتهم بذنوبهم، وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 409.\r(2) راجع ج 9 ص 245.\r(3) في ج وك وع وه: استبشارا به أي بقدومه.\r(4) زعمت اليهود أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكرى من الولد.\rراجع ج 6 ص 120.\r(*)","part":7,"page":304},{"id":2859,"text":"واختلف في تعيين هذه القرية، فقال ابن عباس وعكرمة والسدي: هي أيلة.\rوعن ابن عباس أيضا أنها مدين بين أيلة والطور.\rالزهري: طبرية.\rقتادة وزيد بن أسلم: هي ساحل من سواحل الشأم، بين مدين وعينون، يقال لها: مقناة.\rوكان اليهود يكتمون هذه القصة لما فيها من السبة عليهم.\r(التى كانت حاضرة البحر) أي كانت بقرب (1) البحر، تقول: كنت بحضرة الدار أي بقربها.\r(إذا يعدون في السبت) أي يصيدون الحيتان، وقد نهوا عنه، يقال سبت اليهود، تركوا العمل في سبتهم.\rوسبت الرجل للمفعول سباتا أخذه ذلك، من الخرس.\rوأسبت سكن فلم يتحرك.\rوالقوم صاروا في السبت.\rواليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم المعروف.\rوهو من الراحة والقطع.\rويجمع أسبت وسبوت وأسبات.\rوفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من احتجم يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه).\rقال علماؤنا: وذلك لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا.\rوقراءة الجماعة \" يعدون \".\rوقرأ أبو نهيك \" يعدون \" بضم الياء وكسر العين وشد\rالدال.\rالأولى من الاعتداء والثانية من الإعداد، أي يهيئو الآلة لأخذها.\rوقرأ ابن السميقع \" في الأسبات \" على جمع السبت.\r(إذا تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم) وقرئ \" أسباتهم \".\rشرعا أي شوارع ظاهرة على الماء كثيرة.\rوقال الليث: حيتان شرع رافعة رؤوسها.\rوقيل: معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا (2) من البحر فتزاحم أيلة.\rألهمها الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت، لنهيه تعالى اليهود عن صيدها.\rوقيل: إنها كانت تشرع على أبوابهم، كالكباش البيض رافعة رؤوسها.\rحكاه بعض المتأخرين، فتعدوا فأخذوها في السبت، قاله الحسن.\rوقيل: يوم الأحد، وهو الأصح على ما يأتي بيانه.\r(ويوم لا يسبتون) أي لا يفعلون السبت، يقال: سبت يسبت إذا عظم السبت.\rوقرأ الحسن \" يسبتون \" بضم الياء، أي يدخلون في السبت، كما يقال: أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر.\rلا تأتيهم أي حيتانهم.\rكذلك نبلوهم أي نشدد\r__________\r(1) حاضرة البحر فيه معنى التعظيم.\rقال أبو حيان في البحر: يحتمل أن يريد معنى الحاضرة عل جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في قرى البحر الخ.\r(2) أي طوائف يقال: جاء القوم عنقا عنقا، أي قطيعا قطيعا.\r(*)","part":7,"page":305},{"id":2860,"text":"عليهم في العبادة ونختبرهم.\rوالكاف في موضع نصب.\r(بما كانوا يفسقون) أي بفسقهم.\rوسئل الحسين بن الفضل: هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك جزفا جزفا ؟ قال: نعم، في قصة داود وأيلة \" إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم \".\rوروي في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن داود عليه السلام، وأن إبليس أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض، فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم الأحد.\rوروى أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع فيه وهقة (1)، وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه\rكذلك إلى الأحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت، ومشي به في الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده، فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت، وجاهرت بالنهي واعتزلت.\rوقيل (2): إن الناهين قالوا: لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار.\rفأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا، فعلوا على الجدار فنظروا فإذا هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة، فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي، فيقول: ألم ننهكم ! فتقول برأسها نعم.\rقال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.\rفعلى هذا القول إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين.\rويكون المعنى في قوله تعالى (وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) أي قال الفاعلون للواعظين حين وعظوهم: إذا علمتم أن الله مهلكنا فلم تعظوننا ؟ فمسخهم الله قردة.\r(قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) أي قال الواعظون: موعظتنا إياكم معذرة (إلى (3) ربكم)، أي إنما يجب علينا أن نعظكم لعلكم تتقون.\rأسند\r__________\r(1) الوهق (بالتحريك وتسكن الهاء): الحبل في طرفيه أنشوطة يطرح في عنق الدابة والإنسان حتى تؤخذ.\rوالأنشوطة: عقدة يسهل انحالالها، إذا أخذ بأحد طرفيها انفتحت كعقدة التكة.\r(2) في ب وج وع وى: ويقال.\r(3) من ب وج وك وى.\r(*)","part":7,"page":306},{"id":2861,"text":"هذا القول الطبري عن ابن الكلبي.\rوقال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية.\rفرقة عصمت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين ألفا.\rوفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وإن هذه الطائفة قالت للناهية: لم تعظون قوما - تريد العاصية - الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية.\rفقالت الناهية: موعظتنا معذرة\rإلى الله لعلهم يتقون.\rولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية: ولعلكم تتقون، بالكاف.\rثم اختلف بعد هذا، فقالت فرقة: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهي، قاله ابن عباس.\rوقال أيضا: ما أدري ما فعل بهم، وهو الظاهر من الآية.\rوقال عكرمة: قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما فعل بهم: ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم ؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نحوا، فكساني حلة.\rوهذا مذهب الحسن.\rومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لا غير قوله: \" وأخذنا الذين ظلموا \".\rوقوله: \" ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت \" الآية.\rوقرأ عيسى وطلحة \" معذرة \" بالنصب.\rونصبه عند الكسائي من وجهين: أحدهما على المصدر.\rوالثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة.\rوهي قراءة حفص عن عاصم.\rوالباقون بالرفع: وهو الاختيار، لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تعظون ؟ فقالوا: موعظتنا معذرة.\rولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا، يريد اعتذارا، لنصب.\rهذا قول سيبويه.\rودلت الآية على القول بسد الذرائع.\rوقد مضى في (البقرة).\rومضى فيها الكلام في الممسوخ هل ينسل أم لا، مبينا (1).\rوالحمد لله.\rومضى في \" آل عمران \" و \" المائدة \" الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (2).\rومضى في (النساء (3)) اعتزال أهل الفساد ومجانبتم، وأن من جالسهم كان مثلهم، فلا معنى للإعادة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 439 فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 46 وج 6 ص 253.\r(3) راجع ج 5 ص 417 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":307},{"id":2862,"text":"قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) والنسيان يطلق على الساهي.\rوالعامد: التارك، لقوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به)\rأي تركوه عن قصد، ومنه \" نسوا الله فنسيهم (1) \".\rومعنى (بعذاب بئيس) أي شديد.\rوفيه إحدى عشرة قراءة: الأولى - قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي \" بئيس \" على وزن فعيل.\rالثانية - قراءة أهل مكة \" بئيس \" بكسر الباء والوزن واحد.\rوالثالثة - قراءة أهل المدينة \" بيس \" الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها سين مكسورة منونة، وفيها (2) قولان.\rقال الكسائي: الأصل فيه \" بييس \" خفيفة الهمزة، فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر أوله: كما يقال: رغيف وشهيد.\rوقيل: أراد \" بئس \" على وزن فعل، فكسر أوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة، كما يقال: رحم ورحم.\rالرابعة - قراءة الحسن، الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة.\rالخامسة - قرأ أبو عبد الرحمن المقرئ \" بئس \" الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة.\rالسادسة - قال يعقوب القارئ: وجاء عن بعض القراء \" بعذاب بئس \" الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مفتوحة.\rالسابعة - قراءة الأعمش \" بيئس \" على وزن فيعل.\rوروي عنه \" بيأس \" على وزن فيعل.\rوروي عنه \" بئس \" بباء مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة، والسين في كله مكسورة منونة، أعني قراءة الأعمش.\rالعاشرة - قراءة نصر بن عاصم (3) \" بعذاب بيس \" الباء مفتوحة والياء مشددة بغير همز.\rقال يعقوب القارئ: وجاء عن بعض القراء \" بئيس \" الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة.\rفهذه إحدى عشرة قراءة ذكرها النحاس.\rقال علي بن سليمان: العرب تقول جاء ببنات بيس أي بشئ ردئ.\rفمعنى \" بعذاب بيس \" بعذاب ردئ.\rوأما قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، قال: لأنه لا يقال مررت برجل بئس، حتى يقال: بئس الرجل، أو بئس رجلا.\rقال النحاس: وهذا مردود من\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 199.\r(2) في ج: وقيل فيها قولان.\r(3) نصربن عاصم الليثى البصري.\r(*)","part":7,"page":308},{"id":2863,"text":"كلام أبي حاتم، حكى النحويون: إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت.\rيريدون فيها ونعمت الخصلة.\rوالتقدير على قراءة الحسن: بعذاب بئس العذاب.\rقوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خسئين قوله تعالى: (فلما عتوا عما نهوا عنه) أي فلما تجاوزوا في معصية الله.\r(قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) يقال: خسأته فخسأ، أي باعدته وطردته.\rوقد تقدم في البقرة (1).\rودل على أن المعاصي سبب (2) النقمة: وهذا لا خفاء به.\rفقيل: قال لهم ذلك بكلام يسمع، فكانوا كذلك.\rوقيل: المعنى كوناهم قردة.\rقوله تعالى: وإذا تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) أي أعلم أسلافهم أنهم إن غيروا ولم يؤمنوا بالنبي الأمي بعث الله عليهم من يعذبهم.\rوقال أبو علي: \" أذن \" بالمد، أعلم.\rو \" أذن \" بالتشديد، نادى.\rوقال قوم: آذن وأذن بمعنى أعلم، كما يقال: أيقن وتيقن.\rقال زهير: فقلت تعلم إن للصيد غرة * فإلا تضعيها فإنك قاتلة وقال آخر: تعلم إن شر الناس حي * ينادى في شعارهم يسار أي اعلم (3).\rومعنى \" يسومهم \" يذيقهم، وقد تقدم في (البقرة (4)).\rقيل: المراد بختنصر.\rوقيل: العرب.\rوقيل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أظهر، فإنهم الباقون إلى يوم القيامة.\rوالله أعلم.\rقال ابن عباس: \" سوء العذاب \" هنا أخذ الجزية.\rفإن قيل: فقد\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 443.\r(2) في ع: تسبب.\r(3) قال أبو حيان في البحر: أجرى مجرى فعل القسم ولذلك أجيب بما يجاب به القسم.\rوكذا قال الزمخشري.\r(4) راجع ج 1 ص 384.\r(*)","part":7,"page":309},{"id":2864,"text":"مسخوا، فكيف تؤخذ منهم الجزية ؟ فالجواب أنها تؤخذ من أبنائهم وأولادهم، وهم أذل قوم، وهم اليهود.\rوعن سعيد بن جبير \" سوء العذاب \" قال: الخراج، ولم يجب نبي قط الخراج، إلا موسى عليه السلام هو أول من وضع الخراج، فجباه ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك، ونبينا عليه السلام.\rقوله تعالى: وقطعنهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلونهم بالحسنت والسيئات لعلهم يرجعون (168) قوله تعالى: (وقطعناهم في الأرض أمما) أي فرقناهم في البلاد.\rأراد به تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم كلمة.\r(منهم الصالحون) رفع على الابتداء.\rوالمراد من آمن بمحمد عليه السلام.\rومن لم يبدل منهم ومات نسخ شرع موسى.\rأو هم الذين وراء الصين، كما سبق.\r(ومنهم دون ذلك) منصوب على الظرف.\rقال النحاس: ولا نعلم أحدا رفعه.\rوالمراد الكفار منهم.\r(وبلوناهم) أي أختبرناهم.\r(بالحسنات) أي بالخصب والعافية.\r(والسيئات) أي الجدب والشدائد.\r(لعلهم يرجعون) ليرجعوا عن كفرهم.\rقوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169) قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف) يعني أولاد الذين فرقهم في الأرض.\rقال أبو حاتم: \" الخلف \" بسكون اللام: الأولاد الواحد والجميع فيه سواء.\rو \" الخلف \" بفتح اللام البدل، ولدا كان أو غريبا.\rوقال ابن الأعرابي: \" الخلف \" بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح.\rقال لبيد:\rذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب","part":7,"page":310},{"id":2865,"text":"ومنه قيل للردئ من الكلام: خلف.\rومنه المثل السائر \" سكت ألفا ونطق خلفا \".\rفخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح.\rهذا هو المستعمل المشهور.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله \".\rوقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر.\rقال حسان بن ثابت: لنا القدم الأولى إليك وخلقنا * لأولنا في طاعة الله تابع وقال آخر.\rإنا وجدنا خلفا بئس الخلف * أغلق عنا بابه ثم حلف (1) لا يدخل البواب إلا من عرف * عبد ا إذا ما ناء بالحمل وقف ويروى: خضف، أي ردم (2).\rوالمقصود من الآية الذم.\r(ورثوا الكتاب) قال المفسرون: هم اليهود، ورثوا كتاب الله فقرءوه وعلموه، وخالفوا حكمه وأتوا محارمه مع دراستهم له.\rفكان هذا توبيخا لهم وتقريعا.\rيأخذون عرض هذا الأدنى ثم أخبر عنهم أنهم يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم.\r(ويقولون سيغفر لنا) وهم لا يتوبون.\rودل على أنهم لا يتوبون.\rقوله تعالى: (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) والعرض: متاع الدنيا، بفتح الراء.\rوبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير.\rوالإشارة في هذه الآية إلى الرشا والمكاسب الخبيثة.\rثم ذمهم باغترارهم في قولهم (سيغفر لنا) وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم مصرون، وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع وندم.\rقلت: وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فينا.\rأسند الدارمي أبو محمد: حدثنا محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن ابن جابر عن شيخ يكنى أبا عمرو عن معاذ\r__________\r(1) كذا وردت هذه الأبيات في الأصول.\rوالذى في اللسان \" مادة خضف \".\rإنا وجدنا خلفا بئس خلفا بئس الخلف * عبد إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه ثم حلف * لا يدخل البواب إلا من عرف (2) الردم: الضراط.\r(*)","part":7,"page":311},{"id":2866,"text":"بن جبل رضي الله عنه قال: سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت، يقرءونه لا يجدون له شهوة ولا لذة، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا سنبلغ، وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله شيئا.\rوقيل: إن الضمير في \" يأتهم \" ليهود المدينة، أي وإن يأت يهود يثرب الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسلافهم.\rقوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله ألا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) فيه مسألتان.\rالأولى - قوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) يريد التوراة.\rوهذا تشديد في لزوم قول الحق في الشرع والأحكام، وألا يميل الحكام بالرشا إلى الباطل.\rقلت: وهذا الذي لزم هؤلاء وأخذ عليهم به الميثاق في قول الحق، لازم لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وكتاب ربنا، على ما تقدم بيانه في (النساء (1)).\rولا خلاف فيه في جميع الشرائع، والحمد لله.\rالثانية - قوله تعالى: (ودرسوا ما فيه) أي قرءوه، وهم قريبو عهد به.\rوقرأ أبو عبد الرحمن وادرسوا ما فيه فأدغم (2) التاء في الدال.\rقال ابن زيد: كان يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به، فإذا جاء المبطل أخذوا منه الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذى كتبوه بأيديهم وحكموا له.\rوقال ابن عباس: \" ألا يقولوا على الله إلا الحق \" وقد قالوا الباطل في غفران ذنوبهم الذي يوجبونه ويقطعون به.\rوقال ابن زيد: يعني في الأحكام التي يحكمون بها، كما ذكرنا.\rوقال بعض العلماء إن معنى \" ودرسوا ما فيه \"\rأي محوه بترك العمل به والفهم له، من قولك: درست الريح الآثار، إذا محتها.\rوخط دارس وربع دارس، إذا امحى وعفا أثره.\rوهذا المعنى مواطئ - أي موافق - لقوله\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 7 فما بعدها.\r(2) كذا في الأصول، والعبارة كما في البحر: أصله تدارسوا، أي فأدغم.\r(*)","part":7,"page":312},{"id":2867,"text":"تعالى: \" نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم (1) \" الآية.\rوقوله: \" فنبذوه وراء ظهورهم (2) \".\rحسب ما تقدم بيانه في (البقرة).\rقوله تعالى: والذين يمسكون بالكتب وأقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170) قوله تعالى: \" والذين يمسكون بالكتاب \" أي بالتوراة، أي بالعمل بها، يقال: مسك به وتمسك به أي استمسك به.\rوقرأ أبو العالية وعاصم في رواية أبي بكر \" يمسكون \" بالتخفيف من أمسك يمسك.\rوالقراءة الأولى أولى، لأن فيها معنى التكرير والتكثير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه فبذلك يمدحون.\rفالتمسك بكتاب الله والدين يحتاج إلى الملازمة والتكرير لفعل ذلك.\rوقال كعب بن زهير: فما تمسك بالعهد الذي زعمت * إلا كما تمسك الماء الغرابيل فجاء به على طبعه يذم بكثرة نقض العهد.\rقوله تعالى: وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) قوله تعالى (وإذ نتقنا الجبل) \" نتقنا \" معناه رفعنا.\rوقد تقدم بيانه في البقرة.\r\" كأنه ظلة \" أي كأنه لارتفاعه سحابة تظل.\r\" خذوا ما آتيناكم بقوة \" أي بجد.\rوقد مضى في البقرة (3) إلى آخر الأية.\rقوله تعالى: وإذا أخذ ربك من بنئ ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 41.\r(2) راجع ج 4 ص 304.\r(3) راجع ج 1 ص 436.\r(*)","part":7,"page":313},{"id":2868,"text":"القيمة إنا كنا عن هذا غفلين (172) أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكا بما فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الأيت ولعلهم يرجعون (174) فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك) أي واذكر لهم مع ما سبق من تذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق من العباد يوم الذر.\rوهذه آية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها وأحكامها، فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم: معنى الآية أن الله تعالى أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض.\rقالوا: معنى \" أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم \" دلهم بخلقه على توحيده، لأن كل بالغ يعلم ضرور أن له ربا واحدا.\r\" ألست بربكم \" أي قال.\rفقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، والإقرار منهم، كما قال تعالى في السماوات والأرض: \" قالتا أتينا طائعين (1) \".\rذهب إلى هذا القفال وأطنب.\rوقيل: إنه سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها.\rقلت: وفي الحديث عن النبي صلى الله عيله وسلم غير هذين القولين، وأنه تعالى أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم عليه السلام.\rوروى مالك في موطئه أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سئل عن هذه الآية \" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين \" فقال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت\rهؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 344.\r(*)","part":7,"page":314},{"id":2869,"text":"هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعلمون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون \".\rفقال رجل: ففيم العمل ؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار \".\rقال أبو عمر: هذا حديث منقطع الإسناد، لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر.\rوقال فيه يحيى بن معين: مسلم بن يسار لا (1) يعرف، بينه وبين عمر نعيم بن ربيعة، ذكره النسائي، ونعيم غير معروف بحمل العلم.\rلكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم.\rروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها (من ذريته (2)) إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال يا رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا ؟ فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم عليه السلام جاءه ملك الموت فقال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته \".\rفي غير الترمذي: فحينئذ أمر بالكتاب والشهود.\rفي رواية: فرأى فيهم الضعف والغني والفقير (والذليل (3)) والمبتلى والصحيح.\rفقال (له (3)) آدم: يا رب، ما هذا ؟ ألا سويت بينهم ! قال: أردت أن أشكر.\rوروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه\rوسلم أنه قال \" أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس \".\rوجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان، وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره.\rفأقروا بذلك والتزموه، وأعلمهم\r__________\r(1) في ك: مسلم بن يسار يعرف.\rلعله الصواب.\r(2) الزيادة عن صحيح الترمذي.\r(3) من ج.\r(*)","part":7,"page":315},{"id":2870,"text":"بأنه سيبعث إليهم الرسل، فشهد بعضهم على بعض.\rقال أبي بن كعب: وأشهد عليهم السماوات السبع، فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد.\rواختلف في الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة أقوال، فقال ابن عباس: ببطن نعمان، واد إلى جنب عرفة.\rو (روي (1)) عنه أن ذلك برهبا - أرض بالهند - الذي هبط فيه آدم عليه السلام.\rوقال يحيى بن سلام قال ابن عباس في هذه الآية: أهبط الله آدم بالهند، ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم قال: \" ألست بربكم قالوا بلى شهدنا \" قال يحيى قال الحسن: ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام.\rوقال الكلبي: بين مكة والطائف.\rوقال السدي: في السماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي.\rوأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي.\rقال ابن جريج: خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء، وكل نفس مخلوقة للنار سوداء.\rالثانية - قال ابن العربي (رحمه الله (2)): \" فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه، قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، أعقلا أم شرعا ؟ فإن قيل: لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك.\rقلنا: لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق، ولا تحمل أفعال العباد على أفعال الإله، وبالحقيقة\rالأفعال كلها لله جل جلاله، والخلق بأجمعهم له، صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم (3) بما أراد، وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح، لما يتوقع فذلك من الانتفاع، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله، فلا يجوز أن يعتبر به \".\rواختلف في هذه الآية، هل هي خاصة أو عامة.\rفقيل: الآية خاصة، لأنه تعالى قال: \" من بني آدم من ظهورهم \" فخرج من هذا (الحديث (4)) من كان من ولد آدم لصلبه.\rوقال جل وعز: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) فخرج منها كل من لم يكن له آباء مشركون.\r__________\r(1) من ك.\r(2) من ع.\r(3) في ى: وحكيم فيهم كما أراد.\r(4) من ج.","part":7,"page":316},{"id":2871,"text":"وقيل: هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة الأنبياء.\rوقيل: بل هي عامة لجميع الناس، لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي، وأن له مدبرا وخالقا.\rفهذا معنى \" واشهدهم على أنفسهم \".\rومعنى (قالوا بلى) أي إن ذلك واجب عليهم.\rفلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا عنه ذكرهم بأنبيائه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له: \" فذكر إنما أنت مذكر.\rلست عليهم بمصيطر (1) \".\rثم مكنه من الصيطرة، وأتاه السلطنة، ومكن له دينه في الأرض.\rقال الطرطوشي (2): إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة، كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه \".\rالرابعة - وقد استدل بهذه الآية من قال: إن من مات صغيرا دخل الجنة لإقراره في، الميثاق الأول.\rومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأول.\rوهذا القائل يقول: أطفال المشركين في الجنة، وهو الصحيح في الباب.\rوهذه المسألة اختلف فيها لاختلاف الآثار، والصحيح ما ذكرناه.\rوسيأتي الكلام في هذا في \" الروم (3) \" إن شاء الله.\rوقد أتينا عليها في كتاب \" التذكرة \"\rوالحمد لله.\rالخامسة - قوله تعالى: \" من ظهورهم \" بدل اشتمال من قوله \" من بني آدم \".\rوألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم، وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظ.\rووجه النظم على هذا: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم.\rوإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم أنهم كلهم بنوه.\rوأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره.\rفاستغنى عن ذكره لقوله: \" من بني آدم \".\r(ذريتهم) قرأ الكوفيون وابن كثير بالتوحيد وفتح التاء، وهي تقع للواحد والجمع، قال الله تعالى: \" هب لي من لدنك ذرية طيبة (4) \" فهذا للواحد، لأنه إنما سأل هبة ولد فبشر بيحيى.\rوأجمع القراء على التوحيد في قوله: \" من ذرية آدم (5) \" ولا شئ أكثر من ذرية آدم.\rوقال: \" وكنا ذرية من بعدهم \" فهذا للجمع.\rوقرأ الباقون\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 37.\r(2) في ى \" الطرلوسى \" بالسين المهملة.\r(3) راجع ج 14 ص 24 فما بعد.\r(4) راجع ج 4 ص 69 فما بعد.\r(5) راجع ج 11 ص 120.\r(*)","part":7,"page":317},{"id":2872,"text":"\" ذرياتهم \" بالجمع، لأن الذرية لما كانت تقع للواحد أتى بلفظ لا يقع للواحد فجمع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا يشركها فيه شئ وهو الجمع، لأن ظهور بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد أعقاب، لا يعلم عددهم إلا الله، فجمع لهذا المعنى.\rالسادسة - قوله تعالى: (بلى) تقدم القول فيها في \" البقرة \" عند قوله بلى من كسب سيئة مستوفى، فتأمله هناك (1).\r(أن يقولوا) \" أو يقولوا \" قرأ أبو عمرو بالياء فيهما.\rردهما على لفظ الغيبة المتكرر قبله، وهو قول: \" من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشدهم على أنفسهم \".\rوقوله: \" قالوا بلى \" أيضا لفظ غيبة.\rوكذا \" وكنا ذرية من بعدهم \"\r\" ولعلهم \" فحمله على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة.\rوقرأ الباقون بالتاء فيهما، ردوه على لفظ الخطاب المتقدم في قوله: \" ألست بربكم قالوا بلى \".\rويكون \" شهدنا \" من قول الملائكة.\rلما قالوا \" بلى \" قالت الملائكة: \" شهدنا أن تقولوا \" \" أو تقولوا \" أي لئلا تقولوا.\rوقيل: معنى ذلك أنهم لما قالوا بلى، فأقروا له بالربوبية، قال الله تعالى للملائكة: اشهدوا قالوا شهدنا بإقراركم لئلا تقولوا أو تقولوا.\rوهذا قول مجاهد والضحاك والسدي.\rوقال ابن عباس وأبي بن كعب: قوله \" شهدنا \" هو من قول بني آدم، والمعنى: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، وقال ابن عباس: أشهد بعضهم على بعض، فالمعنى على هذا قالوا بلى شهد بعضنا على بعض، فإذا كان ذلك من قول الملائكة فيوقف على \" بلى \" ولا يحسن الوقف عليه إذا كان من قول بني آدم، لأن \" أن \" متعلقة بما قبل بلى، من قوله: \" وأشهدهم على أنفسهم \" لئلا يقولوا.\rوقد روى مجاهد (2) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا \".\rأي شهدنا عليكم بالإقرار بالربوبية لئلا تقولوا.\rفهذا يدل على التاء.\rقال مكي: وهو الاختيار لصحة معناه، ولأن الجماعة عليه.\rوقد قيل: إن قوله \" شهدنا \" من قول الله تعالى والملائكة.\rوالمعنى: فشهدنا على إقراركم، قاله أبو مالك، وروي عن السدي أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 11.\r(2) في ع: عن مجاهد.\r(*)","part":7,"page":318},{"id":2873,"text":"(وكنا ذرية من بعدهم) أي اقتدينا بهم.\r(أفتهلكنا بما فعل المبطلون) بمعنى: لست تفعل هذا.\rولا عذر للمقلد في التوحيد.\rقوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذئ اتينه ءايتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين (175) ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة.\rواختلف في تعيين الذي أوتي الآيات\rفقال ابن مسعود وابن عباس: هو بلعام بن باعوراء، ويقال ناعم (1)، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأى العرش.\rوهو المعني بقوله \" واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا \" ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه.\rثم صار بحيث (أنه (2)) كان أول من صنف كتابا (في (2)) أن \" ليس للعالم صانع \".\rقال مالك ابن دينار: بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك مدين ليدعوه إلى الإيمان، فأعطاه وأقطعه فاتبع دينه وترك دين موسى، ففيه نزلت هذه الآيات.\r(روى (2)) المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: كان بلعام قد أوتي النبوة، (3) وكان مجاب الدعوة، فلما أقبل موسى في بني إسرائيل يريد قتال الجبارين، سأل الجبارون بلعام بن باعوراء أن يدعوا على موسى فقام ليدعو فتحول لسانه بالدعاء على أصحابه.\rفقيل له في ذلك، لا أقدر على أكثر مما تسمعون، واندلع لسانه على صدره.\rفقال: قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة، وسأمكر لكم، فإني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنى، فإن وقعوا فيه هلكوا، ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في الزنى، فأرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا.\rوقد ذكر هذا الخبر بكماله الثعلبي وغيره.\rوروي أن بلعام بن باعوراء دعا ألا يدخل موسى مدينة الجبارين، فاستجيب له وبقي في التيه (4).\rفقال موسى: يا رب، بأي ذنب بقينا في التيه.\rفقال: بدعاء بلعام.\rقال: فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه.\rفدعا موسى أن ينزع الله عنه الاسم الأعظم،\r__________\r(1) في ع وزوى: بلعم.\rوفى ز: ويقال: بلعم.\rوفى ى: ويقال: باعر.\r(2) من ع.\r(3) قوله: أوتى النبوة.\rفليتأمل كيف يؤتى النبوة ثم يضل فإنه مناف لعصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.\r(4) التيه: موضع بين مصر والعقبة.\r(*)","part":7,"page":319},{"id":2874,"text":"فسلخه الله ما كان عليه، وقال أبو حامد في (آخر (1)) كتاب منهاج العارفين له: وسمعت بعض\rالعارفين يقول إن بعض الأنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام وطرد بعد تلك الآيات والكرامات، فقال الله تعالى: لم يشكرني يوما من الأيام على ما أعطيته، ولو شكرني على ذلك مرة لما سلبته.\rوقال عكرمة: كان بلعام نبيا وأوتي كتابا.\rوقال مجاهد: إنه أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه.\rقال الماوردي: وهذا غير صحيح، لأن الله تعالى لا يصطفي لنبوته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته إلى معصيته.\rوقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن أبي الصلت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا في ذلك الوقت، وتمنى أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به.\rوهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" آمن شعره وكفر قلبه \".\rوقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن صيفي، وكان يلبس المسوح في الجاهلية، فكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rوذلك أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقال: يا محمد، ما هذا الذي جئت به ؟ قال: \" جئت بالحنيفية دين إبراهيم \".\rقال: فإني عليها.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لست عليها لأنك أدخلت فيها ما ليس منها \".\rفقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" نعم أمات الله الكاذب منا كذلك \" وإنما قال هذا يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خرج من مكة.\rفخرج أبو عامر إلى الشأم ومر إلى قيصر وكتب إلى المنافقين: استعدوا فإني آتيكم من عند قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة، فمات بالشام وحيدا.\rوفيه نزل: \" وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل (2) \" وسيأتي في براءة.\rوقال ابن عباس في رواية: نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال لها \" البسوس \" فكان له منها ولد، فقالت: آجعل لي منها دعوة واحدة.\rفقال: لك واحدة، فما تأمرين ؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة\r__________\r(1) من ج وك وه وى.\r(2) راجع ج 8 ص 252 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":320},{"id":2875,"text":"في بني إسرائيل.\rفلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة.\rفذهب فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: لا صبر لنا عن هذا، وقد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها كما كانت، فدعا فعادت إلى ما كانت، وذهبت الدعوات فيها.\rوالقول الأول أشهر وعليه الأكثر.\rقال عبادة بن الصامت: نزلت في قريش، آتاهم الله آياته التي أنزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها ولم يقبلوها.\rقال ابن عباس: كان بلعام من مدينة الجبارين.\rوقيل: كان من اليمن.\r(فانسلخ منها) أي من معرفة الله تعالى، أي نزع منه العلم الذي كان يعلمه.\rوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على ابن آدم).\rفهذا مثل علم بلعام وأشباهه، نعوذ بالله منه، ونسأل التوفيق والممات على التحقيق.\rوالانسلاخ: الخروج، يقال: انسلخت الحية من جلدها أي خرجت منه.\rوقيل: هذا من المقلوب، أي انسلخت الآيات منه.\r(فاتبعه الشيطان) أي لحق به، يقال: أتبعت القوم أي لحقتهم.\rوقيل: نزلت في اليهود والنصارى، انتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به.\rقوله تعالى: ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هوئه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بأيتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بأيتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) قوله تعالى: (ولو شئنا لرفعناه) يريد بلعام.\rأي لو شئنا لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة.\r(بها) أي بالعمل بها.\r(ولكنه أخلد إلى الأرض) أي ركن إليها، عن","part":7,"page":321},{"id":2876,"text":"ابن جبير والسدي.\rمجاهد: سكن إليها، أي سكن إلى لذاتها.\rوأصل الإخلاد اللزوم.\rيقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه.\rقال زهير: لمن الديار غشيتها بالغرقد * كالوحي في حجر المسيل المخلد (1) يعني المقيم، فكأن المعنى لزم لذات الأرض فعبر عنها بالأرض، لأن متاع الدنيا على وجه الأرض.\r(وأتبع هواه) أي ما زين له الشيطان.\rوقيل: كان هواه مع الكفار.\rوقيل: اتبع رضا زوجته، وكانت رغبت في أموال حتى حملته على الدعاء على موسى.\r(فمثله كمثل الكلب) ابتداء وخبر.\r(إن تحمل عليه يلهث) شرط وجوابه.\rوهو في موضع الحال، أي فمثله كمثل الكلب لاهثا.\rوالمعنى: أنه على شئ واحد لا يرعوي عن المعصية، كمثل الكلب الذي هذه حالته.\rفالمعنى: أنه لاهث على كل حال، طردته أو لم تطرده.\rقال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع.\rقال القتيبي: كل شئ يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش.\rفضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردته لهث، كقول تعالى: \" وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (2) \".\rقال الجوهري: لهث الكلب \" بالفتح \" يلهث لهثا ولهاثا \" بالضم \" إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا.\rوقوله تعالى \" إن تحمل عليه يلهث \" لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا، وإذا تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان.\rقال الترمذي الحكيم في نوادر (3) الأصول:\r__________\r(1) الغرقد: هو بقيع الغرقد، مقابر بالمدينة.\rوالذى في ديوانه \" بالفدفد \" وهو الموضع الذى فيه غلظ وارتفاع.\rالوحى: الكتاب، وإنما جعله في حجرالمسيل لأنه أصلب.\rعن شرح الديوان.\r(2) راجع ص 341 من هذا الجزء.\r(3) من ز.\r(*)","part":7,"page":322},{"id":2877,"text":"إنما شبهه بالكلب من بين السباع لأن الكلب ميت الفؤاد، وإنما لهاثه لموت فؤاده.\rوسائر السباع ليست كذلك فلذلك لا يلهثن.\rوإنما صار الكلب كذلك لأنه لما نزل آدم صلى الله عليه وسلم إلى الأرض شمت به العدو، فذهب إلى السباع فأشلاهم (1) على آدم، فكان الكلب من أشدهم طلبا.\rفنزل جبريل بالعصا التي صرفت إلى موسى بمدين وجعلها آية له إلى فرعون وملئه، وجعل فيها سلطانا عظيما وكانت من آس الجنة، فأعطاها آدم (صلى الله عليه وسلم يومئذ (2)) ليطرد بها السباع عن نفسه، وأمره فيما روي أن يدنو من الكلب ويضع يده على رأسه، فمن ذلك ألفه الكلب ومات الفؤاد منه لسلطان العصا، وألف به وبولده إلى يومنا هذا، لوضع يده على رأسه، وصار حارسا من حراس ولده.\rوإذا أدب وعلم الاصطياد تأدب وقبل التعليم (3)، وذلك قوله: \" تعلمونهن مما علمكم الله (4) \".\rالسدي: كان بلعام بعد ذلك يلهث كما يلهث الكلب.\rوهذا المثل في قول كثير من أهل العلم بالتأويل عام في كل من أوتي القرآن فلم يعمل به.\rوقيل: هو في كل منافق.\rوالأول أصح.\rقال مجاهد في قوله تعالى: \" فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث \" أي إن تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو تتركه يلهث.\rوكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه.\rوقال غيره: هذا شر تمثيل، لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه، فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان.\rوقيل: من أخلاق الكلب الوقوع بمن لم يخفه على جهة الابتداء بالجفاء، ثم تهدأ طائشته بنيل كل عوض (5) خسيس.\rضربه الله مثلا للذي قبل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه.\rفدلت الآية لمن تدبرها على ألا يغتر أحد بعمله ولا بعلمه، إذ لا يدري بما يختم له.\rودلت على منع أخذ الرشوة لإبطال حق أو تغييره.\rوقد مضى بيانه في \" المائدة (4) \".\rودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها، لأن الله تعالى أخبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ\rمنها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وألا يقبل منه إلا بحجة.\r__________\r(1) الإشلاء: الإغراء.\r(2) من ع، ى.\r(3) في ع: وصار ذا أدب وعلم.\r(4) راجع ج 6 ص 65 وص 183.\r(5) في ع: غرض.\r(*)","part":7,"page":323},{"id":2878,"text":"قوله تعالى: (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص لعلهم يتفكرون.\rساء مثلا القوم الذين كذبوا بآيتنا وأنفسهم كانوا يظلمون) أي هو مثل جميع الكفار.\rوقوله: \" ساء مثلا القوم \" يقال: ساء الشئ قبح، فهو لازم، وساء يسوء مساءة، فهو متعد، أي قبح مثلهم.\rوتقديره: ساء مثلا مثل القوم، فحذف المضاف، ونصب \" مثلا \" على التمييز.\rقال الأخفش: فجعل المثل القوم مجازا.\rوالقوم مرفوع بالابتدا أو على إضمار مبتدأ.\rالتقدير: ساء المثل مثلا هو مثل القوم.\rوقدره أبو علي: ساء مثلا مثل القوم.\rوقرأ عاصم الجحدي والأعمش \" ساء مثل القوم \" رفع مثلا بساء.\rقوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخسرون (178) تقدم معناه في غير هذه موضع.\rوهذه الآية ترد على القدرية كما سبق، وترد على من قال إن الله تعالى هدى جميع المكلفين ولا يجوز أن يضل أحدا.\rقوله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذن لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغفلون (179) أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله.\rثم وصفهم فقال: \" لهم قلوب لا يفقهون بها \"\rبمنزلة من لا يفقه، لأنهم لا ينتفعون بها، ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا.\r(أعين لا يبصرون) بها الهدى.\r(وآذن لا يسمعون بها) المواعظ.\rوليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة.\rكما بيناه في (البقرة (1)).\r(أولئك كالأنعام بل هم أضل) لأنهم لا يهتدون إلى ثواب، فهم كالأنعام، أي همتهم الأكل والشرب، وهم أضل لأن الأنعام تبصر منافعها\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 214.\r(*)","part":7,"page":324},{"id":2879,"text":"ومضارها وتتبع مالكها، وهم بخلاف ذلك.\rوقال عطاء: الأنعام تعرف الله، والكافر لا يعرفه.\rوقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى، والكافر غير مطيع.\r(أولئك هم الغافلون) أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.\rقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمئه سيجزون ما كانوا يعلمون (180) قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أمر بإخلاص العبادة لله، ومجانبة المشركين والملحدين.\rقال مقاتل وغيره من المفسرين: نزلت الآية في رجل من المسلمين، كان يقول في صلاته: يا رحمن يا رحيم.\rفقال رجل من مشركي مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين ؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى: \" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها \".\rالثانية - جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهما حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه (أن لله) تسعة وتسعين اسما، في أحدهما ما ليس في الآخر.\rوقد بينا ذلك في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rقال ابن عطية - وذكر حديث الترمذي - وذلك الحديث ليس بالمتواتر، وإن كان قد قال فيه أبو عيسى: هذا حديث\rغريب لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث.\rوإنما المتواتر منه قوله صلى الله عليه وسلم: \" إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة \".\rومعنى \" أحصاها \" عدها وحفظها.\rوقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا.\rوذكرنا هناك تصحيح حديث الترمذي، وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم.\rوذكرنا قبل تعيينها في مقدمة الكتاب اثنين وثلاثين فصلا فيما يتعلق بأحكامها، فمن أراده وقف عليه هناك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا الباب.\rوالله الموفق (للصواب (1))، لا رب سواه.\r__________\r(1) من ج وك.\r(*)","part":7,"page":325},{"id":2880,"text":"الثالثه - واختلف العلماء من هذا الباب في الاسم والمسمى، وقد ذكرنا ما للعلماء من ذلك في \" الكتاب الأسنى \".\rقال ابن الحصار: وفي هذه الآية وقوع الاسم على المسمى ووقوعه على التسمية.\rفقوله: \" ولله \" وقع على المسمى، وقوله: \" الأسماء \" وهو جمع اسم واقع على التسميات.\rيدل على صحة ما قلناه قوله: \" فادعوه بها \"، والهاء في قوله: \" فادعوه \" تعود على المسمى سبحانه وتعالى، فهو المدعو.\rوالهاء في قوله \" بها \" تعود على الأسماء، وهي التسميات التي يدعى بلا بغيرها.\rهذا الذي يقتضيه لسان العرب.\rومثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد \" الحديث.\rوقد تقدم في البقرة شئ من هذا (1).\rوالذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى، أو صفة له تتعلق به، وأنه غير التسمية.\rقال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى: \" ولله الأسماء الحسنى \": فيه ثلاثة أقوال.\rقال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى، لأنه لو كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى.\rالثاني: قال آخرون: المراد به التسميات، لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع.\rقلت - ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من\rالمتأولين لا يجوز غيره.\rوقال القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد: وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة \" أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف، وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له.\rومنها صفات لذاته.\rومنها صفات أفعال.\rوهذا هو تأويل قوله تعالى: \" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها \" أي التسميات الحسنى.\rالثالث - قال آخرون منهم: ولله الصفات.\rالرابعة - سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى لأنها حسنة في الأسماع والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله.\rوالحسنى مصدر وصف به.\rويجوز أن يقدر\r__________\r(1) راجع المسألة الثانية ج 1 ص 281.\r(*)","part":7,"page":326},{"id":2881,"text":"\" الحسنى \" فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكبر والحسن.\rوعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما لا يعقل، كما قال تعالى: \" مآرب أخرى (1) \" و \" يا جبال أوبي معه (2) \".\rالخامسة - قوله تعالى: (فادعوه بها) أي اطلبوا منه بأسمائه، فيطلب بكل اسم ما يليق به، تقول يا رحيم ارحمني، يا حكيم احكم لي، يا رازق ارزقني، يا هادي اهدني، يا فتاح افتح لي، يا تواب تب علي، هكذا.\rفإن دعوت باسم عام قلت: يا مالك ارحمني، يا عزيز احكم لي، يا لطيف ارزقني.\rوإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت: يا ألله، فهو متضمن لكل اسم.\rولا تقول: يا رزاق اهدني، إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير.\rقال ابن العربي: وهكذا، رتب دعاءك تكن من المخلصين.\rوقد تقدم في \" البقرة (3) \" شرائط الدعاء وفى هذه السورة أيضا (4).\rالحمد لله.\rالسادسة - أدخل القاضي أبو بكر بن العربي عدة من الأسماء في أسمائه سبحانه، مثل متم نوره، وخير الوارثين، وخير الماكرين، ورابع ثلاثة، وسادس خمسة، والطيب،\rوالمعلم، وأمثال ذلك.\rقال ابن الحصار: واقتدى في ذلك بابن برجان (5)، إذ ذكر في الأسماء \" النظيف \" وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة.\rقلت: أما ما ذكر من قوله: \" مما لم يرد في كتاب ولا سنة \" فقد جاء في صحيح مسلم \" الطيب \".\rوخرج الترمذي \" النظيف \".\rوخرج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه (رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي \" الحديث.\rوقال فيه: حديث حسن صحيح.\rفعلى هذا جائز أن يقال: يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي.\rوالله أعلم.\rوقد ذكرنا \" الطيب، والنظيف \" في كتابنا وغيره مما جاء\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 185.\r(2) راجع ج 14 ص 264.\r(3) راجع ج 2 ص 308.\r(4) راجع ص 223 من هذا الجزء.\r(5) برجان (بفتح الياء وتشديد الراء): هو عبد السلام ابن عبد الرحمن بن أبى الرحال محمد بن عبد الرحمن أبو الحكم اللخمى الأفريقى ثم الأشبيلي الصوفى المفسر.\rمات بمراكش سنة 536 (عن طبقات المفسرين).\r(*)","part":7,"page":327},{"id":2882,"text":"ذكره في الأخبار، وعن السلف الأخيار، وما يجوز أن يسمى به ويدعى، وما يجوز أن يسمى به ولا يدعى، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى.\rحسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري.\rوهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعلمون) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: \" يلحدون \" الإلحاد: الميل وترك القصد، يقال: ألحد الرجل في الدين.\rوألحد إذا مال.\rومنه اللحد في القبر، لأنه في ناحيته.\rوقرئ \" يلحدون \" لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه\rأحدها: بالتغيير فيها كما فعله المشركون، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة.\rالثاني - بالزيادة فيها.\rالثالث - بالنقصان منها، كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله، إلى غير ذلك مما لا يليق به.\rقال ابن العربي: \" فحذار منها، ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة، وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي.\rفهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف، وذروا ما سواها، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا، فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم.\rالثانية - معنى الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل.\rفإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه، والمعطلة سلبوه ما اتصف به، ولذلك قال أهل الحق: إن ديننا طريق بين طريقين، لا بتشبيه ولا بتعطيل.\rوسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال: إثبات ذات غير مشبهة بالذوات، ولا معطلة من الصفات.\rوقد قيل في قوله تعالى: \" وذروا الذين يلحدون \" معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم.\rفالآية على هذا منسوخة بالقتال، قاله ابن زيد.\rوقيل: معناه الوعيد، كقوله تعالى: \" ذرني ومن خلقت","part":7,"page":328},{"id":2883,"text":"وحيدا (1) \" وقوله: \" ذرهم يأكلوا ويتمتعوا (2) \".\rوهو الظاهر من الآية، لقول تعالى: سيجزون ما كانوا يعلمون.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هم هذه الأمة).\rوروي أنه قال: (هذه\rلكم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها) وقرأ هذه الآية وقال: \" إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم \".\rفدلت الآية على أن الله عز وجل لا يخلي الدنيا في وقت من الأوقات من داع يدعو إلى الحق.\rقوله تعالى: والذين كذبوا بأيتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) أخبر تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم.\rقال ابن عباس: هم أهل مكة.\rوالاستدراج هو الأخذ بالتدريج، منزلة بعد منزلة.\rوالدرج: لف الشئ، يقال: أدرجته ودرجته.\rومنه أدرج الميت في أكفانه.\rوقيل: هو من الدرجة، فالاستدراج أن يحط درجة بعد درجة إلى المقصود.\rقال الضحاك: كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة.\rوقيل لذي النون: ما أقصى ما يخدع به العبد ؟ قال: بالألطاف والكرامات، لذلك قال سبحانه وتعالى: \" سنستدرجهم من حيث لا يعلمون \" نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر، وأنشدوا: أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت * ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها * وعند صفو الليالي يحدث الكدر قوله تعالى: وأملى لهم إن كيدى متين (183) قوله تعالى: (وأملى لهم) أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر عقوبتهم.\r(إن كيدي) أي مكري.\r(متين) أي شديد قوي.\rوأصله من المتن، وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 69.\r(2) راجع ج 10 ص 2.\r(*)","part":7,"page":329},{"id":2884,"text":"الصلب.\rقيل: نزلت في المستهزئين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد أن أمهلهم مدة.\rنظيره \" حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة (1) \".\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير\rمبين (184) قوله تعالى: (أو لم يتفكروا) أي فيما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم.\rوالوقف على \" يتفكروا \" حسن.\rثم قال: \" ما بصاحبهم من جنة \" رد لقولهم: \" يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (2) \".\rوقيل: نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة على الصفا يدعو قريشا، فخذا فخذا، فيقول: \" يا بني فلان \".\rيحذرهم بأس الله وعقابه.\rفقال قائلهم: إن صاحبهم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح.\rقوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون (185) قوله تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (أو لم ينظروا) عجب من إعراضهم عن النظر في آياته، ليعرفوا كمال قدرته، حسب ما بيناه في سورة (البقرة (3)).\rوالملكوت من أبنية المبالغة ومعناه الملك العظيم.\rوقد تقدم (4).\rالثانية - استدل بهذه الآية - وما كان مثلها من قوله تعالى: \" قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (5) \" وقوله تعالى: \" أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها (6) \" وقوله:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 425.\r(2) راجع ج 10 ص 4.\r(3) راجع ج 1 ص 185.\r(4) راجع ص 23 من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 8 ص 386.\r(6) راجع ج 17 ص 5.\r(*)","part":7,"page":330},{"id":2885,"text":"\" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (1) \" الآية.\rوقوله: \" وفي أنفسكم أفلا تبصرون (2) \" - من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته.\rقالوا: وقد ذم الله تعالى من لم ينظر، وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال: \" لهم قلوب لا يفقهون بها \" الآية.\rوقد اختلف العلماء في أول الواجبات، هل هو النظر والاستدلال، أو الإيمان الذي هو التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة.\rفذهب القاضي وغيره إلى أن أول الواجبات النظر والاستدلال، لأن الله تبارك وتعالى لا يعلم ضرورة، وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته.\rوإلى هذا ذهب البخاري رحمه الله حيث بوب في كتابه (باب العلم قبل القول والعمل لقول الله عز وجل: \" فاعلم أنه لا إله إلا الله (3)).\rقال القاضي: من لم يكن عالما بالله فهو جاهل، والجاهل به كافر.\rقال ابن رشد في مقدماته: وليس هذا بالبين، لأن الإيمان يصح باليقين الذي قد يحصل لمن هداه الله بالتقليد، وبأول وهلة من الاعتبار بما أرشد الله إلى الاعتبار به في غير ما آية.\rقال: وقد استدل الباجي على من قال إن النظر والاستدلال أول الواجبات بإجماع المسلمين في جميع الأعصار على تسمية العامة والمقلد مؤمنين.\rقال: فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما صح أن يسمى مؤمنا إلا من عنده علم بالنظر والاستدلال.\rقال: وأيضا فلو كان الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال لجاز للكفار إذا غلب عليهم المسلمون أن يقولوا لهم: لا يحل لكم قتلنا، لأن من دينكم أن الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال فأخرونا حتى ننظر ونستدل.\rقال: وهذا يؤدي إلى تركهم على كفرهم، وألا يقتلوا حتى ينظروا يستدلوا.\rقلت: هذا هو الصحيح في الباب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله \".\rوترجم ابن المنذر في كتاب الأشراف (ذكر صفة كمال الإيمان) أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذا قال: أشهد أن\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 34.\r(2) راجع ج 17 ص 40.\r(3) راجع ج 16 ص 241.\r(*)","part":7,"page":331},{"id":2886,"text":"لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام - وهو بالغ صحيح العقل - أنه مسلم.\rوإن رجع بعد ذلك وأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد.\rوقال أبو حفص الزنجاني وكان شيخنا القاضي أبو جعفر أحمد بن محمد السمناني يقول: أول الواجبات الإيمان بالله وبرسوله وبجميع ما جاء به، ثم النظر والاستدلال المؤديان إلى معرفة الله تعالى، فيتقدم وجوب الإيمان بالله تعالى عنده على المعرفة بالله.\rقال: وهذا أقرب إلى الصواب وأرفق بالخلق، لأن أكثرهم لا يعرفون حقيقة المعرفة والنظر والاستدلال.\rفلو قلنا: إن أول الواجبات المعرفة بالله لأدى إلى تكفير الجم الغفير والعدد الكثير، وألا يدخل الجنة إلا آحاد الناس، وذلك بعيد، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع بأن أكثر أهل الجنة أمته، وأن أمم الأنبياء كلهم صف واحد وأمته ثمانون صفا.\rوهذا بين لا إشكال فيه.\rوالحمد لله.\rالثالثة - ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه.\rوقد أورد على بعضهم هذا فقال: لا تشنع علي بكثرة أهل النار.\rأو كما قال.\rقلت: وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه، لأنه ضيق رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين، واقتحموا في تكفير عامة المسلمين.\rأي هذا من قول الأعرابي الذي كشف عن فرجه ليبول، وانتهره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لقد حجرت واسعا \".\rخرجه البخاري والترمذي وغيرهما من الأئمة.\rأترى هذا الأعرابي عرف الله بالدليل والبرهان\rوالحجة والبيان ؟ وأن رحمته وسعت كل شئ، وكم من مثله محكوم له بالإيمان.\rبل اكتفى صلى الله عليه وسلم من كثير ممن أسلم بالنطق بالشهادتين، وحتى إنه اكتفى بالإشارة في ذلك.\rألا تراه لما قال للسوداء: \" أين الله \" ؟ قالت: في السماء.\rقال: \" من أنا \" ؟ قالت:","part":7,"page":332},{"id":2887,"text":"أنت رسول الله.\rقال: \" أعتقها فإنها مؤمنة \".\rولم يكن هناك نظر ولا استدلال، بل حكم بإيمانهم من أول وهلة، وإن كان هناك عن النظر والمعرفة غفلة.\rوالله أعلم.\rالرابعة - ولا يكون النظر أيضا والاعتبار في الوجوه الحسان من المرد والنسوان.\rقال أبو الفرج الجوزي: قال أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري بلغني عن هذه الطائفة التي تسمع السماع أنها تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد، وربما زينته بالحلي والمصبغات من الثياب، وتزعم أنها تقصد به الازدياد في الإيمان بالنظر والاعتبار والاستدلال بالصنعة على الصانع.\rوهذه النهاية في متابعة الهوى ومخادعة العقل ومخالفة العلم.\rقال أبو الفرج: وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل لم يحل الله النظر إلا على صور لا ميل للنفس إليها، ولا حظ للهوى فيها، بل عبرة لا يمازجها شهوة، ولا يقارنها لذة.\rولذلك ما بعث الله سبحانه امرأة بالرسالة، ولا جعلها قاضيا ولا إماما ولا مؤذنا، كل ذلك لأنها محل شهوة وفتنة.\rفمن قال: أنا أجد (1) من الصور المستحسنة عبرا كذبناه.\rوكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه عن طباعنا كذبناه، وإنما هذه خدع الشيطان للمدعين.\rوقال بعض الحكماء: كل شئ في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير، ولذلك قال تعالى: \" لقد خلقنا الإنسان في أحسن (2) تقويم \" وقال: \" وفي أنفسكم أفلا تبصرون (3) \".\rوقد بينا وجه التمثيل في أول \" الأنعام (4) \".\rفعلى العاقل أن ينظر إلى نفسه ومتفكر في خلقه من حين كونه ماء دافقا إلى كونه خلقا سويا، يعان بالأغذية ويربى بالرفق، ويحفظ باللين حتى يكتسب القوى، ويبلغ الأشد.\rوإذا هو قد قال: أنا، وأنا، ونسي حين أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، وسيعود مقبورا، فيا ويحه إن كان محسورا.\rقال الله تعالى \" ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين.\rثم جعلناه نطفة في قرار\rمكين - إلى قوله - تبعثون (5) \" فينظر أنه عبد مربوب مكلف، مخوف بالعذاب إن قصر، مرتجيا (6) بالثواب إن ائتمر (7)، فيقبل على عبادة مولاه (فإنه (8)) وإن كان لا يراه يراه و (لا (7)) يخشى الناس\r__________\r(1) في ى: آخذ (2) راجع ج 20 ص 113.\r(3) راجع ج 17 ص 40.\r(4) راجع ج 6 ص 387.\r(5) راجع ج 12 ص 108.\r(6) من ز.\rوفى ى: فرحا.\r(7) في ع: إن شمر.\r(7) من ع (*)","part":7,"page":333},{"id":2888,"text":"والله أحق أن يخشاه، ولا يتكبر على أحد من عباد الله، فإنه مؤلف من أقذار، مشحون من أوضار (1)، صائر إلى جنة إن أطاع أو إلى نار.\rوقال ابن العربي: وكان شيوخنا يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات الحكمية التي جمعت هذه الأوصاف العلمية: كيف يزهو من رجيعه (2) * أبد الدهر ضجيعه فهو منه وإليه * وأخوه ورضيعه وهو يدعوه إلى الحش * (3) بصغر فيعطيه قوله تعالى: (وما خلق الله من شئ) معطوف على ما قبله، أي وفيما خلق الله من الأشياء.\r(وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) أي وفي آجالهم التي عسى أن تكون قد قربت، فهو في موضع خفض معطوف على ما قبله.\rوقال ابن عباس: أراد باقتراب الأجل يوم بدر ويوم أحد.\r(فبأى حديث بعده يؤمنون) أي بأي قرآن غير ما جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم (4)) يصدقون.\rوقيل: الهاء للأجل، على معنى بأي حديث بعد\rالأجل يؤمنون حين لا ينفع الإيمان، لأن الآخرة ليست بدار تكليف.\rقوله تعالى: من يضلل الله فلا هادى له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم.\rوهذا رد على القدرية.\r(ويذرهم في طغيانهم) بالرفع على الاستئناف.\rوقرئ بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها.\r(يعمهون) أي يتحيرون.\rوقيل: يترددون.\rوقد مضى في أول البقرة (5) مستوفى.\r__________\r(1) الزيادة عن ابن العربي.\rوالأوضار: الأوساخ.\r(2) الرجيع: العذرة والروث.\r(3) الحش بالتثليث: النخل المجتمع، ويكنى به عن بيت الخلاء، لما كان من عادتهم التغوظ في البساتين.\rفي ع: بعلم.\rوفى ى: بحصر.\r(4) من ع.\r(5) راجع ج 1 ص 209.\r(*)","part":7,"page":334},{"id":2889,"text":"قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) \" أيان \" سؤال عن الزمان، مثل متى.\rقال الراجز: أيان تقضي حاجتي أيانا * أما ترى لنجحها أوانا وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم.\rوروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار.\rو \" مرساها \" في موضع رفع بالابتداء عند\rسيبويه، والخبر \" أيان \".\rوهو ظرف مبني على الفتح، بني لأن فيه معنى الاستفهام.\rو \" مرساها \" بضم الميم، من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبتها، أي متى وقوعها.\rوبفتح الميم من رست، أي ثبتت ووقفت، ومنه \" وقدور راسيات (1) \".\rقال قتادة: أي ثابتات.\r(قل إنما علمها عند ربى) ابتداء وخبر، أي لم يبينها لأحد، حتى يكون العبد أبدا على حذر (لا يجليها) أي لا يظهرها.\r\" لوقتها \" أي في وقتها \" إلا هو \" والتجلية: إظهار الشئ، يقال: جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه.\rومعنى (ثقلت في السموات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض).\rوكل ما خفي، علمه فهو ثقيل على الفؤاد.\rوقيل: كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض، عن الحسن وغيره.\rابن جريج والسدي: عظم وصفها (2) على أهل السماوات والأرض.\rوقال قتادة: وغيره: المعنى تطيقها السماوات والأرض لعظمها: لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب.\rوقيل: المعنى ثقلت المسألة (3) عنها.\r(لا تأتيكم إلا بغتة) أي فجأة، مصدر في موضع الحال (يسألونك كأنك حفى)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 376.\r(2) في ع: وقعها.\r(3) في ز: غم.\r(*)","part":7,"page":335},{"id":2890,"text":"عنها) أي عالم بها كثير السؤال عنها.\rقال ابن فارس: الحفي العالم بالشئ.\rوالحفي المستقصي في السؤال.\rقال الأعشى: فإن تسألي عني فيارب سائل * خفي عن الأعشى به حيث أصعدا يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل مخصب وخصيب.\rقال محمد بن يزيد: المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها، أي ملح.\rيذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير.\rوقال ابن عباس وغيره: هو على التقديم والتأخير، والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم.\rوذلك لأنهم قالوا: بيننا\rوبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة.\r(قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ليس هذا تكريرا، ولكن أحد المسلمين لوقوعها والآخر لكنهها.\rقوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188) قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) أي لا أملك أن أجلب إلى نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا، فكيف أملك علم الساعة.\rوقيل: لا أملك لنفسي الهدى والضلال.\r(إلا ما شاء الله) في موضع نصب بالاستثناء.\rوالمعنى: إلا ما شاء الله أن يملكني يمكنني منه.\rوأنشد سيبويه: * مهما شاء بالناس يفعل (1) * (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) المعنى لو كنت أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته.\rوقيل: لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب.\rوقال ابن عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب لهيأت لها في زمن الخصب ما يكفيني.\rوقيل: المعنى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق لاشتريتها وقت كسادها.\rوقيل:\r__________\r(1) عجز بيت للأسود بن يعفر: والبيت: ألا هل لهذا الدهر من متعلل * عن الناس مهما.\rالخ.\r(*)","part":7,"page":336},{"id":2891,"text":"المعنى لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، عن الحسن وابن جريج.\rوقيل: المعنى لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل عنه.\rوكله مراد، والله أعلم.\r(وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) هذا استئناف كلام، أي ليس بي جنون، لأنهم نسبوه إلى الجنون.\rوقيل: هو متصل، والمعنى لو علمت الغيب لما مسني سوء ولحذرت، \" ودل على هذا قوله تعالى: إن أنا إلا نذير مبين (1) \".\rقوله تعالى: هو الذى خلقكم من نفس وحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما\rأثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا صلحا لنكونن من الشكرين (186) فلما ءاتهما صلحا جعلا له شركاء فيما ءاتيهما فتعلى الله عما يشركون (190) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (هو الذى خلقنكم من نفس واحدة) قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة آدم.\r(وجعل منها زوجها) يعني حواء.\r(ليسكن إليها) ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في الجنة.\rثم ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطهما فقال: (فلما تغشاها) كناية عن الوقاع.\r(حملت حملا خفيفا) كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة فهو حمل بالفتح.\rوإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر.\rوقد حكى يعقوب في حمل النخلة الكسر.\rوقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حمل المرأة حمل وجمل، يشبه مرة لاستبطانه بحمل المرأة، ومرة لبروزه وظهوره بحمل الدابة.\rوالحمل أيضا مصدر حمل عليه يحمل حملا إذا صال.\r(فمرت به) يعني المني، أي استمرت بذلك الحمل الخفيف.\rيقول: تقوم وتقعد وتقلب، ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل، عن الحسن ومجاهد وغيرهما.\rوقيل:\r__________\r(1) من ج.\rوفى ب: إن أنا إلا نذير وبشير.\r(*)","part":7,"page":337},{"id":2892,"text":"المعنى فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب، كما تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي.\rوقرأ عبد الله بن عمر \" فمارت به \" بألف والتخفيف، من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف.\rوقرأ ابن عباس ويحيى بن يعمر \" فمرت به \" خفيفة من المرية، أي شكت فيما أصابها، هل هو حمل أو مرض، أو نحو ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: (فلما أثقلت) صارت ذات ثقل، كما تقول: أثمر النخل.\rوقيل: دخلت في الثقل، كما تقول: أصبح وأمسى.\r(دعوا الله ربهما) الضمير في \" دعوا \" عائد على آدم وحواء.\rوعلى هذا القول روي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما هو.\rوهذا يقوي قراءة من قرأ \" فمرت به \" بالتخفيف.\rفجزعت\rبذلك، فوجد إبليس السبيل إليها.\rقال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال: ما هذا الذي في بطنك ؟ قالت: ما أدري ! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة.\rفقالت ذلك لآدم عليه السلام.\rفلم يزالا في هم من ذلك.\rثم عاد إليها فقال: هو من الله بمنزلة، فإن دعوت الله فولدت إنسانا أفتسمينه (1) بي ؟ قالت نعم.\rقال: فإني أدعو الله.\rفأتاها وقد ولدت فقال: سميه باسمي.\rفقالت: وما اسمك ؟ قال: الحارث - ولو سمى لها نفسه لعرفته - فسمته عبد الحارث.\rونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث، في الترمذي وغيره.\rوفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات، فلا يعول عليها من لم قلب، فإن آدم وحواء عليهما السلام وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه قد سطر وكتب.\rقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خدعهما مرتين (خدعهما) في الجنة وخدعهما في الأرض \".\rوعضد هذا بقراءة السلمي \" أتشركون \" بالتاء.\rومعنى (صالحا) يريد ولدا سويا.\r(فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء، وهي: الثالثة - قال المفسرون: كان شركا في التسمية والصفة، لا في العباد والربوبية.\rوقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث،\r__________\r(1) في الأصول فتسمية.\r(*)","part":7,"page":338},{"id":2893,"text":"لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له، لا على أن الضيف ربه، كما قال حاتم: وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تيك من شيمة العبد وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه السلام، وهو الذي يعول عليه.\rفقوله: \" جعلا له \" يعني الذكر والأنثى الكافرين، ويعنى به الجنسان.\rودل على هذا (فتعالى الله عما يشركون) ولم يقل يشركان.\rوهذا قول حسن.\rوقيل: المعنى \" هو الذي خلقكم من نفس واحدة \" من هيئة واحدة وشكل واحد \" وجعل منها زوجها \" أي من جنسها \" فلما تغشاها \" يعني الجنسين.\rوعلى هذا القول لا يكون لآدم وحواء ذكر في الآية، فإذا آتاهما الولد صالحا سليما سويا كما أراداه صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المشركين.\rقال صلى الله عليه وسلم \" ما من مولود إلا يولد على الفطرة - في رواية (على هذه (1)) الملة - أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه \".\rقال عكرمة: لم يخص بها آدم، ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم.\rوقال الحسين بن الفضل: وهذا أعجب إلى أهل النظر، لما في القول الأول من المضاف من العظائم بنبي الله آدم.\rوقرأ أهل المدينة وعاصم \" شركا \" على التوحيد.\rوأبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع، على مثل فعلاء، جمع شريك.\rوأنكر الأخفش سعيد القراءة الأولى، وهي صحيحة على حذف المضاف، أي جعلا له ذا شرك، مثل \" واسأل القرية \" فيرجع المعنى إلى أنهم جعلوا له شركاء.\rالرابعة - ودلت الآية على أن الحمل مرض من الأمراض.\rروى ابن القاسم ويحيى عن مالك قال: أول الحمل يسر (2) وسرور، وآخره مرض من الأمراض.\rوهذا الذي قاله مالك: \" إنه مرض من الأمراض \" يعطيه ظاهر قوله: \" دعوا الله ربهما \" وهذه الحالة مشاهدة في الحمال، ولأجل عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها شهادة، كما ورد في الحديث (3).\r__________\r(1) من ه وى.\r(2) في ج وا ول وز: بشر.\r(3) في قوله صلى الله عليه وسلم: \" الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطلون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذى يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت يجمع شهيدة \" أي تموت وفى بطنها ولد.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حيان والحكم.\r(*)","part":7,"page":339},{"id":2894,"text":"وإذا ثبت هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في أفعاله.\rولا خلاف بين علماء الأمصار أن فعل المريض فيما يهب ويحابي في ثلثه.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: وإنما يكون\rذلك في الحامل بحال الطلق، فأما قبل ذلك فلا.\rواحتجوا بأن الحمل عادة والغالب فيه السلامة.\rقلنا: كذلك أكثر الأمراض غالبه السلامة، وقد يموت من لم يمرض.\rالخامسة - قال مالك: إذا مضت للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها إلا في الثلث.\rومن طلق زوجته وهي حامل طلاقا بائنا فلما أتى عليها ستة أشهر فأراد ارتجاعها لم يكن له ذلك، لأنها مريضة ونكاح المريضة لا يصح.\rالسادسة - قال يحيى: وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال: إنه إذا زحف في الصف للقتال لم يجز له أن يقضي في ما له شيئا إلا في الثلث، وإنه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال.\rويلتحق بهذا المحبوس للقتل في قصاص.\rوخالف في هذا أبو حنيفة والشافعي وغيرهما.\rقال ابن العربي: وإذا استوعبت النظر لم ترتب في أن المحبوس على القتل أشد حالا من المريض، وإنكار ذلك غفلة في النظر، فإن سبب الموت موجود عندهما، كما أن المرض سبب الموت، قال الله تعالى: \" ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون \".\rوقال رويشد الطائي: يا أيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت (2) وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت ومما يدل على هذا قوله تعالى: \" إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر (3) \".\rفكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة: الحال الشديدة إنما هي المبارزة، وقد أخبر الله عز وجل عن مقاومة (4) العدو وتداني الفريقين بهذه الحالة العظمى من بلوغ القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة القلوب واضطرابها،\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 220.\r(2) الصوت: الجرس، مذكر.\rوإنما أنثه هنا لأنه أراد به الضوضاء والجلبة، على معنى الصيحة أو الاستغائة.\r(3) راجع ج 14 ص 144.\r(4) في ج: مقاربة.\r(*)","part":7,"page":340},{"id":2895,"text":"هل هذه حالة ترى على المريض أم لا ؟ هذا ما لا يشك فيه منصف، وهذا لمن ثبت في اعتقاده، وجاهد في الله حق جهاده، وشاهد الرسول وآياته، فكيف بنا ؟ السابعة - وقد اختلف علماؤنا في راكب البحر وقت الهول، هل حكمه حكم الصحيح أو الحامل.\rفقال ابن القاسم: حكمه حكم الصحيح.\rوقال ابن وهب وأشهب: حكمه حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر.\rقال القاضي أبو محمد: وقولهما أقيس، لأنها حالة خوف على النفس كإثقال الحمل.\rقال ابن العربي: وابن القاسم لم يركب البحر، ولا رأى دودا على عود.\rومن أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده لا فاعل معه، وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها، ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر.\rقوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) قوله تعالى: (أيشركون ما لا يخلق شيئا) أي أيعبدون ما لا يقدر على خلق شئ.\r(وهم يخلقون) أي الأصنام مخلوقة.\rوقال: \" يخلقون \" بالواو والنون لأنهم اعتقدوا أن الأصنام تضر وتنفع، فأجريت مجرى الناس، كقوله: \" في فلك يسبحون (1) \".\rوقوله: \" يا أيها النمل ادخلوا (2) مساكنكم \".\r(ولا يستطيعون لهم نصراولا أنفسهم ينصرون) أي إن الأصنام، لا تنصر ولا تنتصر.\rقوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون (193) قوله تعالى: (إن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) قال الأخفش: أي وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم.\r(سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) قال أحمد\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 286 وج 15 ص 32.\r(2) راجع ج 13 ص 169.\r(*)","part":7,"page":341},{"id":2896,"text":"ابن يحيى: لأنه رأس آية.\rيريد أنه قال: \" أم أنتم صامتون \" ولم يقل أم صمتم.\rوصامتون وصمتم عند سيبويه واحد.\rوقيل: المراد من سبق في علم الله أنه لا يؤمن.\rوقرئ \" لا يتبعوكم \" مشددا ومخففا \" لغتان بمعنى.\rوقال بعض أهل اللغة: \" أتبعه \" - مخففا - إذا مضى خلفه ولم يدركه.\rو \" اتبعه \" - مشددا - إذا مضى خلفه فأدركه.\rقوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليى الله الذى نزل الكتب وهو يتولى الصلحين (196).\rقوله تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) حاجهم في عبادة الأصنام.\r\" تدعون \" تعبدون.\rوقيل: تدعونها آلهة.\r\" من دون الله \" أي من غير الله.\rوسميت الأوثان عباد ا لأنها مملوكة لله مسخرة.\rالحسن: المعنى أن الأصنام مخلوقة أمثالكم.\rولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر وتنفع أجراها مجرى الناس فقال: (فادعوهم) ولم يقل فادعوهن.\rوقال: \" عباد \"، وقال: \" إن الذين \" ولم يقل إن التي.\rومعنى \" فادعوهم \" أي (1) فاطلبوا منهم النفع والضر.\rأن عبادة الأصنام تنفع.\rقال ابن عباس: معنى فادعوهم فاعبدوهم.\rثم وبخهم الله تعالى وسفه عقولهم فقال: \" ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها \" الآية.\rأي أنتم أفضل منهم فكيف تعبدونهم.\rوالغرض بيان جهلهم، لأن المعبود يتصف بالجوارح.\rوقرأ سعيد بن جبير: \" إن الذين تدعون من دون الله عباد ا أمثالكم \" بتخفيف \" إن \" وكسرها\rلالتقاء الساكنين، ونصب \" عباد ا \" بالتنوين، \" أمثالكم \" بالنصب.\rوالمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عباد ا أمثالكم، أي هي حجارة وخشب، فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه.\r__________\r(1) من ج.\r(*)","part":7,"page":342},{"id":2897,"text":"قال النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: أحدها: أنها مخالفة للسواد.\rوالثانية - أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما، فيقول: إن زيد منطلق، لأن عمل \" ما \" ضعيف، و \" إن \" بمعناها فهي أضعف منها.\rوالثالثة - إن الكسائي زعم أن \" إن \" لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى \" ما \"، إلا أن يكون بعدها إيجاب، كما قال عز وجل: \" إن الكافرون إلا في غرور (1) \".\r\" فليستجيبوا لكم \" الأصل أن تكون اللام مكسورة، فحذفت الكسرة لثقلها.\rثم قيل: في الكلام حذف، المعنى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة \" أم لهم أيد يبطشون بها \" بضم الطاء، وهي لغة.\rواليد والرجل والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء.\rوتزاد في اليد ياء في التصغير، ترد إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد لاجتماع الياءين.\rقوله تعالى: (قل ادعوا شركاءكم) أي الأصنام.\r(ثم كيدون) أنتم وهي.\r(فلا تنظرون) أي فلا تؤخرون.\rوالأصل \" كيدوني \" حذفت الياء لأن الكسرة تدل عليها.\rوكذا \" فلا تنظرون \".\rوالكيد المكر.\rوالكيد الحرب، يقال: غزا فلم يلق كيدا.\r(إن وليى الله الذى نزل الكتاب) أي الذي يتولى نصري وحفظي الله.\rوولي الشئ: الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر.\rوالكتاب: القرآن.\r(وهو يتولى الصالحين) أي يحفظهم.\rوفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير مرة يقول: \" ألا إن آل أبي - يعني (2) فلانا - ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين \".\rوقال الأخفش: وقرئ \" إن ولي الله الذي نزل الكتاب \" يعني جبريل.\rالنحاس.\rهي قراءة عاصم الجحدي.\rوالقراءة الأولى أبين، لقوله: \" وهو يتولى الصالحين \".\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 218.\r(2) في شرح النوري على صحيح مسلم: \" هذه الكناية بقوله: يعنى فلانا، هي من بعض الرواة خشى أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة، إما في حق نفسه، وإما في حقه وحق غيره فكنى عنه...قال القاضى عياض رضى الله عنه قيل: إن المكنى عنه ها هنا هو الحكم بن أبى العاص والله أعلم \".\r(*)","part":7,"page":343},{"id":2898,"text":"قوله تعالى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) قوله تعالى: (والذين تدعون من دونه) كرره ليبين أن ما يعبدونه لا ينفع ولا يضر.\r(وإن تدعوهم إلى الهدى) شرط، والجواب (لا يسمعوا).\r(وتراهم) مستأنف.\r(ينظرون إليك) في موضع الحال.\rيعني الأصنام.\rومعنى النظر فتح العينين المنظور إليه، وتراهم كالناظرين إليك.\rوخبر عنهم بالواو وهي جماد لا تبصر، لأن الخبر جرى على فعل من يعقل.\rوقيل: كانت لهم أعين من جواهر مصنوعة فلذلك قال \" وتراهم ينظرون \" وقيل: المراد بذلك المشركون، أخبر عنهم بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم.\rقوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين (199) فيه ثلاث مسائل: الأولى - هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة في المأمورات والمنهيات.\rفقوله: (خذ العفو) دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق المطيعين ودخل في قوله: (وأمر بالعرف) صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار.\rوفي قوله (وأعرض عن الجاهلين) الحض على التعلق بالعلم، والإعراض عن أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة.\rقلت: هذه الخصال تحتاج إلى بسط، وقد جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم.\rقال جابر بن سليم أبو جري: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول الله","part":7,"page":344},{"id":2899,"text":"صلى الله عليه وسلم، فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر، فقلت: السلام عليك يا رسول الله.\rفقال: \" وعليك السلام \".\rفقلت: إنا معشر أهل البادية، قوم فينا الجفاء، فعلمني كلمات ينفعني الله بها.\rقال: \" آدن \" ثلاثا، فدنوت فقال: \" أعد علي \" فأعدت عليه فقال: (اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإن أمرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى).\rقال أبو جري: فوالذي نفسي بيده، ما سببت بعده شاة ولا بعيرا.\rأخرجه أبو بكر البزار في مسنده بمعناه.\rوروى أبو سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق \".\rوقال ابن الزبير: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس.\rوروى البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير في قوله: \" خذ العفو وأمر بالعرف \" قال: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس.\rوروى سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال: إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما هذا يا جبريل \" ؟ فقال: \" لا أدري حتى أسأل العالم \" في رواية \" لا أدري حتى أسأل ربي \" فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال: \" إن الله تعالى يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك \".\rفنظمه بعض الشعراء فقال: مكارم الأخلاق في ثلاثة * وممن كملت فيه فذلك الفتى (1) إعطاء من تحرمه ووصل من * تقطعه والعفو عمن أعتدى\rوقال جعفر الصادق: أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).\rوقال الشاعر:\r__________\r(1) في ك، ع، ه: وفى ا، ز: الغنى.\r(*)","part":7,"page":345},{"id":2900,"text":"كل الأمور تزول عنك وتنقضي * إلا الثناء فإنه لك باقي ولو أنني خيرت كل فضيلة * ما اخترت غير مكارم الأخلاق وقال سهل بن عبد الله: كلم الله موسى بطور سيناء.\rقيل له: بأي شئ أوصاك ؟ قال: بتسعة أشياء، الخشية في السر والعلانية، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغني، وأمرني أن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة.\rقلت: وقد روي عن نبينا محمد أنه قال، (أمرني ربي بتسع الإخلاص في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن ظلمني وأصل من قطعني وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا نظري عبرة).\rوقيل: المراد بقوله: \" خذ العفو \" أي الزكاة، لأنها يسير من كثير.\rوفيه بعد، لأنه من عفا إذا درس.\rوقد يقال: خذ العفو منه، أي لا تنقص عليه وسامحه.\rوسبب النزول يرده، والله أعلم.\rفإنه لما أمره بمحاجة المشركين دله على مكارم الأخلاق، فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان.\rأي اقبل من الناس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر، تقول: أخذت حقي عفوا صفوا، أي سهلا.\rالثانية - قوله تعالى: (وأمر بالعرف) أي بالمعروف.\rوقرأ عيسى بن عمر \" العرف \" بضمتين، مثل الحلم، وهما لغتان.\rوالعرف والمعروف والعارفة: كل خصلة\rحسنة ترتضيها العقول، وتطمئن إليها النفوس.\rقال الشاعر: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس وقال عطاء: \" وأمر بالعرف \" يعني بلا إله إلا الله.\rالثالثة - قوله تعالى: (وأعرض عن الجاهلين) أي إذا أقمت عليهم الحجة وأمرتهم بالمعروف فجهلوا عليك فأعرض عنهم، صيانة له عليهم ورفعا لقدره عن مجاوبتهم.\rوهذا وإن","part":7,"page":346},{"id":2901,"text":"كان خطابا لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه.\rوقال ابن زيد وعطاء: هي منسوخة بآية السيف.\rوقال مجاهد وقتادة: هي محكمة، وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا.\rفقال عيينة لابن أخيه: يا بن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير، فتستأذن لي عليه.\rقال سأستأذن لك عليه، فاستأذن لعيينة.\rفلما دخل قال: يا بن الخطاب، والله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل ! قال: فغضب عمر حتى هم بأن يقع به.\rفقال الحر، يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبيه عليه السلام (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) وإن هذا من الجاهلين.\rفوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا (1) عند كتاب الله عز وجل.\rقلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه لهذه الآية واستدلال الحر بها يدل على أنها محكمة لا منسوخة.\rوكذلك استعملها الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، على ما يأتي بيانه.\rوإذا كان الجفاء على السلطان تعمدا واستخفافا بحقه فله تعزيره.\rوإذا كان غير ذلك فالإعراض والصفح والعفو، كما فعل الخليفة العدل.\rقوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطن نزع فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)\rفيه مسألتان: الأولى - لما نزل قوله تعالى: (خذ العفو) قال عليه السلام: \" كيف يا رب والغضب \" فنزلت: \" وإما ينزغنك \" ونزغ الشيطان: وساوسه.\rوفيه لغتان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ والنغاز، وهم المورشون (2).\rالزجاج: النزغ أدنى حركة تكون، ومن\r__________\r(1) أي لا يتجاوز حكمه.\r(2) التوريش: التحريش، يقال: ورش بين القوم وأرش.\r(*)","part":7,"page":347},{"id":2902,"text":"الشيطان أدنى وسوسة.\rقال سعيد بن المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا، ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه.\rومعنى (ينزغنك): يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة بما لا يحل.\r(فاستعذ بالله) أي اطلب النجاة من ذلك بالله.\rفأمر تعالى أن يدفع الوسوسة بالالتجاء إليه والاستعاذة به، ولله المثل الأعلى.\rفلا يستعاذ من الكلاب إلا برب الكلاب.\rوقد حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا ؟ قال: أجاهده.\rقال: فإن عاد ؟ قال: أجاهده.\rقال: فإن عاد ؟ قال: أجاهده.\rقال: هذا يطول، أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العبور ما تصنع ؟ قال: أكابده وأرده جهدي.\rقال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك.\rالثانية - النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء، قال الله تعالى: \" وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (1) \" وقال: \" من شر الوسواس الخناس (2) \".\rوأصل النزغ الفساد، يقال: نزغ بيننا، أي أفسد.\rومنه قوله: \" نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي (3) \" أي أفسد.\rوقيل: النزغ الإغواء والإغراء، والمعنى متقارب.\rقلت: ونظير هذه الآية ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته).\rوفيه عن عبد الله قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن\rالوسوسة قال: (تلك محض الإيمان).\rوفي حديث أبي هريرة: (ذلك صريح الإيمان) والصريح الخالص.\rوهذا ليس على ظاهره، إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي الإيمان، لأن الإيمان اليقين، وإنما الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في أنفسهم.\rفكأنه قال جزعكم من هذا هو محض الإيمان وخالصه، لصحة إيمانكم، وعلمكم بفسادها.\rفسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد لها وعدم قبولها\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 148.\r(2) راجع ج 20 ص 261.\r(3) راجع ج 9 ص 264.\r(*)","part":7,"page":348},{"id":2903,"text":"والجزع منها صادرا عن الإيمان.\rوأما أمره بالاستعاذة فلكون تلك الوساوس من آثار الشيطان.\rوأما الأمر بالانتهاء فعن الركون إليها والالتفات نحوها.\rفمن كان صحيح الإيمان واستعمل ما أمره به ربه ونبيه نفعه وانتفع به.\rوأما من خالجته الشبهة وغلب عليه الحس ولم يقدر على الانفكاك عنها فلا بد من مشافهته بالدليل العقلي، كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الإبل الجرب حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا عدوى \".\rوقال أعرابي: فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير الأجرب أجربها ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: \" فمن أعدى الأول \" فاستأصل الشبهة من أصلها.\rفلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالإغراء والإضلال أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات.\rوالوساوس: الترهات، فنفرت عنها قلوبهم وعظم عليهم وقوعها عندهم فجاءوا - كما في الصحيح - فقالوا: يا رسول الله، إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به.\rقال: \" أو قد وجدتموه \" ؟ قالوا: نعم.\rقال: (ذلك صريح الإيمان رغما للشيطان حسب ما نطق به القرآن في قوله: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (1) \".\rفالخواطر التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها الشبهة فهي التي تدفع بالإعراض عنها، وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة.\rوالله أعلم.\rوقد مضى في آخر البقرة (2) هذا المعنى، والحمد لله.\rقوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون (202) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (إن الذين اتقوا) يريد الشرك والمعاصي.\r(إذا مسهم طيف من الشيطان) هذه قراءة أهل البصرة وأهل مكة.\rوقراءة أهل المدينة وأهل الكوفة \" طائف \".\rوروي عن سعيد بن جبير \" طيف \" بتشديد الياء.\rقال النحاس: كلام العرب في مثل هذا \" طيف \" بالتخفيف، على أنه مصدر من طاف يطيف.\rقال الكسائي:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 38 وص 28 فما بعدها.\r(2) راجع ج 3 ص 428.\r، فما بعد.\r(*)","part":7,"page":349},{"id":2904,"text":"هو مخفف من \" طيف \" مثل ميت وميت.\rقال النحاس: ومعنى \" طيف \" في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف.\rوقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن طيف، فقال: ليس في المصادر فيعل.\rقال النحاس: ليس هو بمصدر، ولكن يكون بمعنى طائف.\rوالمعنى إن الذين اتقوا المعاصي إذا لحقهم شئ تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا المعصية، وقيل: الطيف والطائف معنيان مختلفان فالأول - التخيل.\rوالثاني - الشيطان نفسه.\rفالأول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا، ولم يقولوا من هذا طائف في اسم الفاعل.\rقال السهيلي: لأنه تخيل لا حقيقة له.\rفأما قوله: \" فطاف عليها طائف من ربك (1) \" فلا يقال فيه: طيف، لأنه اسم فاعل حقيقة، ويقال: إنه جبريل.\rقال الزجاج: طفت عليهم أطوف، وطاف الخيال يطيف.\rوقال حسان: فدع هذا ولكن من لطيف * يؤرقني إذا ذهب العشاء مجاهد: الطيف الغضب.\rويسمى الجنون والغضب والوسوسة طيفا، لأنه لمة من الشيطان تشبه بلمة (2) الخيال.\r(فإذا هم مبصرون) أي منتهون.\rوقيل: فإذا هم على بصيرة.\rوقرأ سعيد بن جبير: \" تذكروا \" بتشديد الذال.\rولا وجه له في العربية، ذكره النحاس.\rالثانية - قال عصام بن المصطلق: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما السلام، فأعجبني سمته وحسن روائه، فأثار مني الحسد ما كان يجنه صدري لأبيه من البغض، فقلت: أنت ابن أبي طالب ! قال نعم.\rفبالغت في شتمه وشتم أبيه، فنظر إلي نظرة عاطف رءوف، ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم \" خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين \" فقرأ إلى قوله: \" فإذا هم مبصرون \" ثم قال لي: خفض عليك، استغفر الله لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا أرفدناك،\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 238 فما بعد.\r(2) اللة الخطرة بالقلب.\r(*)","part":7,"page":350},{"id":2905,"text":"ولو استرشدتنا أرشدناك.\rفتوسم في الندم على ما فرط مني فقال: \" لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (1) \" أمن أهل الشأم أنت ؟ قلت نعم.\rفقال: * شنشنة أعرفها من أخزم (2) * حياك الله وبياك، وعافاك، وآداك (3)، انبسط (4) إلينا في حوائجك وما يعرض لك، تجدنا عند أفضل ظنك، إن شاء الله.\rقال عصام: فضاقت علي الأرض بما رحبت، ووددت أنها ساخت بي، ثم تسللت منه لواذا (5)، وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه.\rقوله تعالى: (وإخوانهم يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون) قيل: المعنى وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس تمدهم الشياطين في الغي.\rوقيل للفجار إخوان الشياطين لأنهم يقبلون منهم.\rوقد سبق فهذه الآية ذكر الشيطان.\rهذا أحسن ما قيل فيه، وهو قول قتادة والحسن والضحاك ومعنى \" لا يقصرون \" أي لا يتوبون ولا يرجعون.\rوقال الزجاج: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي، لأن الكفار إخوان الشياطين.\rومعنى\rالآية: إن المؤمن إذا مسه طيف من الشيطان تنبه عن قرب، فأما المشركون فيمدهم الشيطان.\rو \" لا يقصرون \" قيل: يرجع إلى الكفار على القولين جميعا.\rوقيل: يجوز أن يرجع إلى الشيطان.\rقال قتادة: المعنى ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم.\rوالإقصار: الانتهاء عن الشئ، أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار بالغي.\rوقوله: \" في الغي \" يجوز أن يكون متصلا بقوله:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 255 فما بعد.\r(2) الشنشة (بكسر الشين): العادة والطبيعة.\rقال الأصمعى: وهذا بيت رجز تمثل به لأبى أخزم الطائى وهو: * إن بنى زملوني بالدم * شنشة أعرفها من أخزم * من يلق آسادالرجل يكلم * قال ابن برى: وكان أخزم عاقا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه، فقال ذلك، أي إنهم أشبهوا أباهم في العقوق.\r(3) قوله: حباك الله وبياك، أي ملك واعتمدك بالتحية.\rوبياك: معناه وبواك منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وقلبت واوها ياء...وآداك: فواك وأعانك.\r(4) الأنبساط: ترك الاحتشام.\r(5) اللواذ: الاستتار.\r(*)","part":7,"page":351},{"id":2906,"text":"\" يمدونهم \" ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان.\rوالغي: الجهل.\rوقرأ نافع \" يمدونهم \" بضم الياء وكسر الميم.\rوالباقون بفتح الياء وضم الميم.\rوهما لغتان مد وأمد.\rومد أكثر، بغير الألف، قاله مكي.\rالنحاس: وجماعة من أهل العربية ينكرون قراءة أهل المدينة، منهم أبو حاتم وأبو عبيد، قال أبو حاتم: لا أعرف لها وجها، إلا أن يكون المعنى يزيدونهم في الغي.\rوحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه يقال إذا كثر شئ شيئا بنفسه مده، وإذا كثره (1) بغيره قيل أمده، نحو \" يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة (2) مسومين \".\rوحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة قال: يقال مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله.\rوأمددته فكذا أي أعنته برأي أو غير ذلك.\rقال مكي: والاختيار الفتح، لأنه\rيقال: مددت في الشر، وأمددت في الخير، قال الله تعالى: \" ويمدهم في طغيانهم يعمهون (3) \".\rفهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف، لأنه في الشر، والغي هو الشر، ولأن الجماعة عليه.\rوقرأ عاصم الجحدي \" يمادونهم في الغي \".\rوقرأ عيسى بن عمر \" يقصرون \" بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف.\rالباقون \" يقصرون \" بضده، وهما لغتان.\rقال امرؤ القيس: * سمالك شوق بعد ما كان أقصرا * قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بأية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203) قوله تعالى: (وإذا لم تأتيهم بآية) أي تقرؤها عليهم.\r(قالوا لولا اجتبيتها) لولا بمعنى هلا، ولا يليها على هذا المعنى إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا.\rوقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفى (4).\rومعنى \" اجتبيتها \" اختلقتها من نفسك.\rفأعلمهم أن الآيات من قبل الله\r__________\r(1) في الأصول: مده.\r(2) راجع ج 4 ص 160.\r(3) راجع ج 1 ص 207.\r(4) راجع ج 2 ص 91.\r(*)","part":7,"page":352},{"id":2907,"text":"عز وجل، وأنه لا يقرأ عليهم إلا ما أنزل عليه.\rيقال: اجتبيت الكلام أي ارتجلته واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك.\r(قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى) أي من عند الله لا من عند نفسي.\r(هذا بصائر من ربكم) يعني القرآن، جمع بصيرة، هي الدلالة والعبرة.\rأي هذا الذي دللتكم به على أن وجل واحد.\rبصائر، أي يستبصر بها.\rوقال الزجاج: \" بصائر \" أي طرق.\rوالبصائر طرق الدين.\rقال الجعفي: راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأى (1)\r\" وهدى \" رشد وبيان.\r\" ورحمة \" أي ونعمة.\rقوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قيل: إن هذا نزل في الصلاة، روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وجابر والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب.\rقال سعيد: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض بمكة: \" لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه (2) \".\rفأنزل الله جل وعز جوابا لهم \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا \".\rوقيل: إنها نزلت في الخطبة، قاله سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب وعبد الله بن المبارك.\rوهذا ضعيف، لأن القرآن فيها قليل، والإنصات يجب في جميعها، قاله ابن العربي.\rالنقاش: والآية مكية، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة.\rوذكر الطبري عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة، وفيما يجهر به الإمام فهو عام.\rوهو الصحيح\r__________\r(1) راجع ص 57 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 15 ص 355.\r(*)","part":7,"page":353},{"id":2908,"text":"لأنه يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات.\rقال النقاش: أجمع أهل التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة.\rالنحاس: وفي اللغة يجب أن يكون في كل شئ، إلا أن يدل دليل على اختصاص شئ.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون \" فاستمعوا له وأنصتوا \" اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه.\rوالإنصات: السكوت للاستماع والإصغاء والمراعاة.\rانصت ينصت إنصاتا، ونصت أيضا، قال الشاعر:\rقال الإمام عليكم أمر سيدكم * فلم نخالف وأنصتنا كما قالا ويقال: أنصتوه وأنصتوا له، قال الشاعر: إذا قالت حذام فأنصتوها * فإن القول ما قالت حذام وقال بعضهم في قوله \" فاستمعوا له وأنصتوا \": كان هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا ليعيه عنه أصحابه.\rقلت: هذا فيه بعد، والصحيح القول بالعموم، لقوله: \" لعلكم ترحمون \" والتخصيص يحتاج إلى دليل.\rوقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له: إن المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تفنتا وعنادا، على ما حكاه الله عنهم: \" وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون \".\rفأمر الله المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا، ومدح الجن على ذلك فقال: \" وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن (1) \" الآية.\rوقال محمد بن كعب القرظي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ في الصلاة أجابه من وراءه، إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا مثل قوله، حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة.\rفلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث، فنزل: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له لعلكم ترحمون \" فأنصتوا.\rوهذا يدل على أن المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من مجاوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال قتادة في هذه الآية: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم، كم بقي، فأنزل الله تعالى: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 210.\r(*)","part":7,"page":354},{"id":2909,"text":"وأنصتوا \".\rوعن مجاهد هذا أيضا: كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم، فنزل قوله تعالى: \" لعلكم ترحمون \".\rوقد مضى في الفاتحة الاختلاف في قراءة المأموم خلف الإمام.\rويأتي في \" الجمعة (1) \" حكم الخطبة، إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر\rمن القول بالغدو والأصال ولا تكن من الغفلين قوله تعالى: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) نظيره \" ادعوا ربكم تضرعا وخفية (2) \" وقد تقدم.\rقال أبو جعفر النحاس: ولم يختلف في معنى \" واذكر ربك في نفسك \" أنه في الدعاء.\rقلت: قد روي عن ابن عباس أنه يعني بالذكر القراءة في الصلاة.\rوقيل: المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر.\r\" تضرعا \" مصدر، وقد يكون في موضع الحال.\r\" وخفية \" معطوف عليه.\rوجمع خيفة خوف، لأنه بمعنى الخوف، ذكره النحاس.\rوأصل خيفة خوفة، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.\rخاف الرجل يخاف خوفا وخيفة ومخافة، فهو خائف، وقوم خوف على الأصل، وخيف على اللفظ.\rوحكى الفراء أنه يقال أيضا في جمع خيفة خيف.\rقال الجوهري: والجيفة الخوف، والجمع خيف، وأصله الواو.\r(ودون الجهر) أي دون الرفع في القول.\rأي أسمع نفسك، كما قال: \" وابتغ بين ذلك سبيلا (3) \" أي بين الجهر والمخافتة.\rودل هذا على أن رفع الصوت بالذكر ممنوع.\rعلى ما تقدم في غير موضع.\r(بالغدو والآصال) قال قتادة وابن زيد: الآصال العشيات.\rوالغدو جمع غدوة.\rوقرأ أبو مجلز \" بالغدو والإيصال \" وهو مصدر آصلنا، أي دخلنا في العشي.\rوالآصال جمع أصل، مثل طنب وأطناب، فهو جمع الجمع، والواحد أصيل، جميع على أصل، عن الزجاج.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 97 فما بعد.\r(2) راجع ص 223 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 10 ص 342 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":355},{"id":2910,"text":"الأخفش: الآصال جمع أصيل، مثل يمين وأيمان.\rالفراء: أصل جمع أصيل، وقد يكون أصل واحدا، كما قال الشاعر: * ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل *\rالجوهري: الأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة، قال الشاعر: لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل ويجمع أيضا على أصلان، مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان، ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال، ومنه قول النابغة: وقفت فيها أصيلالا أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد وحكى اللحياني: لقيته أصيلالا.\r(ولا تكن من الغافلين) أي عن الذكر.\rقوله تعالى: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206) فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: (إن الذين عند ربك) يعني الملائكة بإجماع.\rوقال: \" عند ربك \" والله تعالى بكل مكان لأنهم قريبون من رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده، عن الزجاج.\rوقال غيره لأنهم في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله.\rوقيل: لأنهم رسل الله، كما يقال: عند الخليفة جيش كثير.\rوقيل: هذا على جهة التشريف لهم، وأنهم بالمكان المكرم، فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة.\r\" ويسبحونه \" أي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء.\r\" وله يسجدون \" قيل: يصلون.\rوقيل: يذلون، خلاف أهل المعاصي.","part":7,"page":356},{"id":2911,"text":"الثانية: والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارئ.\rوقد اختلفوا في عدد سجود القرآن، فأقصى ما قيل: خمس عشرة.\rأولها خاتمة الأعراف، وآخرها خاتمة العلق.\rوهو قول ابن حبيب وابن وهب - في رواية - وإسحاق.\rومن العلماء من زاد سجدة الحجر قوله تعالى: \" وكن من الساجدين \" على ما يأتي (1) بيانه إن شاء الله تعالى.\rفعلى هذا تكون ست عشرة.\rوقيل: أربع عشرة، قاله ابن وهب في الرواية الأخرى عنه.\rفأسقط ثانية الحج.\rوهو قول أصحاب الرأي والصحيح سقوطها، لأن الحديث لم يصح بثبوتها.\rورواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان.\rوعبد الله بن منين لا يحتج به، قاله أبو محمد عبد الحق.\rوذكر أبو داود أيضا من حديث عقبة بن عامر قال قلت: يا رسول الله، أفي سورة الحج سجدتان ؟.\rقال: \" نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما \".\rفي إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف جدا.\rوأثبتهما الشافعي وأسقط سجدة ص.\rوقيل: إحدى عشرة سجدة، وأسقط آخرة الحج وثلاث المفصل.\rوهو مشهور مذهب مالك.\rوروي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهم.\rوفي سنن ابن ماجة عن أبي الدرداء قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شئ، الأعراف والرعد والنحل وبنى إسرائيل ومريم والحج سجده والفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وص وسجدة الحواميم.\rوقيل: عشر، وأسقط آخرة الحج وص وثلاث المفصل، ذكر عن ابن عباس.\rوقيل: إنها أربع، سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق.\rوسبب الخلاف اختلاف النقل في الأحاديث والعمل، واختلافهم في الأم المجرد بالسجود في القرآن، هل المراد به سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة ؟ الثالثة - واختلفوا في وجوب سجود التلاوة، فقال مالك والشافعي: ليس بواجب.\rوقال أبو حنيفة: هو واجب.\rوتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب، وبقوله عليه السلام: \" إذا قرأ ابن آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله \".\rوفي رواية\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 63.\r(*)","part":7,"page":357},{"id":2912,"text":"أبي كريب \" يا ويلي \"، وبقوله عليه السلام إخبارا عن إبليس لعنه الله: \" أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار \" أخرجه مسلم.\rولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه.\rوعول علماؤنا على حديث عمر الثابت - خرجه البخاري - أنه قرأ آية سجدة على المنبر (فنزل (1)) فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ\rالناس للسجود، فقال: \" أيها الناس على رسلكم ! إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء \".\rوذلك بمحضر الصحابة (رضي الله عنهم أجمعين (2)) من الأنصار والمهاجرين.\rفلم ينكر عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك.\rوأما قول: \" أمر ابن آدم بالسجود \" فإخبار عن السجود الواجب.\rومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب ! والله أعلم.\rالرابعة - ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى ما تحتاج إليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت.\rإلا ما ذكر البخاري عن ابن عمر أنه كان يسجد على غير طهارة.\rوذكره ابن المنذر عن الشعبي.\rوعلى قول الجمهور هل يحتاج إلى تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم ؟ اختلفوا في ذلك، فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع للتكبير لها.\rوقد روي في الأثر عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر.\rومشهور مذهب مالك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة.\rواختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة، وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء، ولا سلام لها عند الجمهور.\rوذهب جماعة من السلف وإسحاق إلى أنه يسلم منها.\rوعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في أولها للإحرام.\rوعلى قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب.\rوالأول أولى، لقوله عليه السلام: \" مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم \" وهذه عبادة لها تكبير، فكان لها تحليل كصلاة الجنازة بل أولى، لأنها فعل وصلاة الجنازة قول.\rوهذا اختيار ابن العربي.\rالخامسة - وأما وقته فقيل: يسجد في سائر الأوقات مطلقا، لأنها صلاة لسبب.\rوهو قول الشافعي وجماعة.\rوقيل: ما لم يسفر الصبح، أو ما لم تصفر الشمس بعد العصر (3).\r__________\r(1) من ابن عربي.\r(2) من ك.\r(3) من ك وع وفى ه: بعد الصبح.\rوهو خطأ ناسخ.\r(*)","part":7,"page":358},{"id":2913,"text":"وقيل: لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر.\rوقيل: يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر.\rوهذه الثلاثة الأقوال في مذهبنا.\rوسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح.\rواختلافهم في المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين، والله أعلم.\rالسادسة - فإذا سجد يقول في سجوده: اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا.\rرواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن ماجة.\rالسابعة - فإن قرأها في صلاة، فإن كان في نافلة سجد إن كان منفردا أو في جماعة وأمن التخليط فيها.\rوإن كان في جماعة لا يأمن ذلك فيها فالمنصوص جوازه.\rوقيل: لا يسجد.\rوأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها، سواء كانت صلاة سر أو جهر، جماعة أو فرادى.\rوهو معلل بكونها زيادة في أعداد سجود الفريضة.\rوقيل: معلل بخوف التخليط على الجماعة، وهذا أشبه.\rوعلى هذا لا يمنع منه الفرادى ولا الجماعة التي يأمن فيها التخليط.\rالثامنة - روى البخاري عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة، فقرأ \" إذا السماء انشقت \" فسجد، فقلت: ما هذه ؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.\rانفرد بإخراجه.\rوفيه: \" وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها ؟ قال: أرأيت لو قعد لها ! كأنه لا يوجبه عليه.\rوقال سلمان: ما لهذا غدونا (1).\rوقال عثمان (2): إنما السجدة على من استمعها.\rوقال الزهري: لا يسجد إلا أن يكون طاهرا، فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا عليك، حيث كان وجهك.\rوكان السائب لا يسجد لسجود القاص (3) \" والله أعلم.\r__________\r(1) في ك وه: عدونا.\r(2) في ك: \" عمر \"\r(3) القاص (بتشديد الصاد المهملة): الذى يقرأ القصص والأخبار والمواعظ، لكونه ليس قاصدا لتلاوة القرآن.\rوفى ع: القصاص.\r(*)","part":7,"page":359},{"id":2914,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء.\rوقال ابن عباس: هي مدنية إلا سبع آيات، من قوله تعالى: \" وإذ يمكر بك الذين كفروا (1) \" إلى آخر السبع آيات.\rقوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) فيه ست مسائل: الأولى - روى عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلقوا العدو، فلما هزمهم الله اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة على العسكر والنهب، فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا: لنا النفل، نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم.\rوقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم أحق به منا، بل هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة.\rوقال الذين استلووا على العسكر والنهب: ما أنتم بأحق منا، هو لنا، نحن حويناه واستولينا عليه، فأنزل الله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين).\rفقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم.\rقال أبو عمر: قال أهل العلم بلسان العرب: استلووا أطافوا وأحاطوا، يقال: الموت مستلو على العباد.\rوقوله: \" فقسمه عن فواق \" يعني عن سرعة.\rقالوا: والفواق ما بين حلبتي الناقة.\rيقال: انتظره فواق ناقة، أي هذا\r__________\r(1) راجع ص 395.\rمن هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":360},{"id":2915,"text":"المقدار.\rويقولونها بالضم والفتح: فواق وفواق.\rوكان هذا قبل أن ينزل: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" الآية.\rوكأن المعنى عند العلماء: أي إلى الله وإلى الرسول الحكم فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى.\rوذكر محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء.\rيقول: على السواء.\rفكان ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين وروي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله.\rقال: \" رده من حيث أخذته \" فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض (1) لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه.\rقال: فشد لي صوته (رده من حيث أخذته) فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال: فشد لي صوته \" رده من حيث أخذته \" فأنزل الله \" يسألونك عن الأنفال \".\rلفظ مسلم.\rوالروايات كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، والله الموفق للهداية.\rالثانية: الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء، قال (2): إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل أي خير غنيمة.\rوالنفل: اليمين، ومنه الحديث \" فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم \".\rوالنفل الانتفاء، ومنه الحديث \" فانتفل من ولدها \".\rوالنفل: نبت معروف.\rوالنفل: الزيادة على الواجب، وهو التطوع.\rوولد الولد نافلة، لأنه زيادة على الولد.\rوالغنيمة نافلة، لأنها\r__________\r(1) القبض بالتحريك بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.\r(2) القائل هو ليد، كما اللسان (مادة النقل).\r(*)","part":7,"page":361},{"id":2916,"text":"زيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" فضلت على الأنبياء بست - وفيها - وأحلت لي الغنائم \".\rوالأنفال: الغنائم أنفسها.\rقال عنترة: إنا إذا احمر الوغى نروي القنا * ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم.\rالثالثة - واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال: الأول - محلها فيما شد عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب.\rالثاني - محلها الخمس.\rالثالث - خمس الخمس.\rالرابع - رأس الغنيمة، حسب ما يراه الإمام.\rومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام من الخمس، على ما يرى من الاجتهاد، وليس في الأربعة الأخماس نفل، وإنما لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها معينون وهم الموجفون (1)، والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام.\rوأهله غير معينين.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم \".\rفلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد، وإنما يكون من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس.\rهذا هو المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس.\rوهو قول ابن المسيب والشافعي وأبي حنيفة.\rوسبب الخلاف حديث ابن عمر، رواه مالك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة، وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا.\rهكذا رواه مالك على الشك في رواية يحيى عنه، وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فقال فيه: فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا ولم يشك.\rوذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد - في رواية الوليد: أربعة آلاف - وانبعثت سرية من الجيش - في رواية\rالوليد: فكنت ممن خرج فيها - فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا، اثني عشر بعيرا، ونقل أهل السرية بعيرا بعيرا، فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا، ذكره أبو داود.\rفاحتج بهذا من\r__________\r(1) الموجفون: الممحصلون بخيل وركاب.\rوالإيجاف: سرعة السير.\r(*)","part":7,"page":362},{"id":2917,"text":"يقول: إن النفل إنما يكون من جملة الخمس.\rوبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين، أخرج منها خمسها ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون، قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا، اثنا عشر بعيرا، ثم أعطي القوم من الخمس بعيرا بعيرا، لأن خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة.\rفإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد.\rواحتج من قال: إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال: جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الإبل، فأعط من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك العروض.\rومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث: فأصبنا إبلا وغنما، الحديث.\rوذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم، وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة، وهو خلاف قول مالك.\rوقول من روى خلافه أولى لأنهم حفاظ، قاله أبو عمر رحمه الله.\rوقال مكحول والأوزاعي: لا ينفل بأكثر من الثلث، وهو قول الجمهور من العلماء.\rقال الأوزاعي: فإن زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس.\rوقال الشافعي: ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام.\rالرابعة - ودل حديث ابن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم.\rوهذه مسألة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع، ولم يختلف العلماء فيه، والحمد لله.\rالخامسة - واختلف العلماء في الإمام يقول قبل القتال: من هدم كذا من الحصن فله كذا، ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا، ومن جاء برأس فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا، يضريهم (1).\rفروي عن مالك أنه كرهه.\rوقال: هو قتال على الدنيا.\rوكان لا يجيزه.\rقال\rالثوري: ذلك جائز ولا بأس به.\rقلت: وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا \".\rالحديث بطوله.\r__________\r(1) التضرية: الإغراء.\r(*)","part":7,"page":363},{"id":2918,"text":"وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" من فعل كذا وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا \".\rفتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات، فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ: لا تذهبون به دوننا، فقد كنا ردءا لكم، فأنزل الله تعالى: \" وأصلحوا ذات بينكم \" ذكره إسماعيل بن إسحاق أيضا.\rوروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشأم: هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وسبي ؟.\rوقال بهذا جماعة فقهاء الشأم: الأوزاعي ومكحول وابن حيوة وغيرهم.\rورأوا الخمس من جملة الغنيمة، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر، وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد.\rقال أبو عبيد: والناس اليوم على أن لا نفل من جهة الغنيمة حتى تخمس.\rوقال مالك: لا يجوز أن يقول الإمام لسرية: ما أخذتم فلكم ثلثه.\rقال سحنون: يريد ابتداء.\rفإن نزل (1) مضى، ولهم أنصباؤهم في الباقي.\rوقال سحنون: إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا يجوز، فإن نزل (1) رددته، لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى.\rالسادسة - واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف.\rومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا ونحوه.\rوقال بعضهم: النفل جائز من كل شئ.\rوهو الصحيح لقول عمر ومقتضى الآية، والله أعلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) أمر بالتقوى والإصلاح، أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء: اللهم أصلح ذات البين، أي الحال التي يقع بها\rالاجتماع.\rفدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف، أو مالت النفوس إلى التشاح، كما هو منصوص في الحديث.\rوتقدم معنى التقوى (2)، أي اتقوا الله في أقوالكم، وأفعالكم، وأصلحوا ذات بينكم.\r(وأطيعوا الله ورسوله) في الغنائم ونحوها.\r(إن كنتم مؤمنين) أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا.\rوقيل: \" إن \" بمعنى \" إذ \".\r__________\r(1) في ز وك: ترك.\r(2) راجع ج 1 ص 161.\r(*)","part":7,"page":364},{"id":2919,"text":"قوله تعالى: إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجت عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون).\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - قال العلماء: هذ الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة.\rوالوجل: الخوف.\rوفي مستقبله أربع لغات: وجل يوجل وياجل وييجل وييجل، حكاه سيبويه.\rوالمصدر وجل جلا وموجلا، بالفتح.\rوهذا موجله (بالكسر) للموضع والاسم.\rفمن قال: ياجل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها.\rولغة القرآن الواو \" قالوا لا توجل (1) \" ومن قال: \" ييجل \" بكسر الياء فهي على لغة بني أسد، فإنهم يقولون: أنا إيجل، ونحن نيجل، وأنت تيجل، كلها بالكسر.\rومن قال: \" ييجل \" بناه على هذه اللغة، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم، ولم تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء.\rوكسرت في \" ييجل \" لتقوي إحدى الياءين بالأخرى.\rوالأمر منه \" إيجل \" صارت الواو ياء الكسرة ما قبلها.\rوتقول: إني منه لأوجل.\rولا يقال في المؤنث:\rوجلاء: ولكن وجلة.\rوروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز: \" الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم \" قال: إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له: اتق الله، ووجل قلبه.\rالثانية - وصف الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره.\rوذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه.\rونظير هذه الآية \" وبشر المخبتين.\rالذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم (2) \".\rوقال \" وتطمئن قلوبهم بذكر (3) الله \".\rفهذا يرجع إلى كمال\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 34.\r(2) راجع ج 12 ص 58 فما بعد.\r(3) راجع ج 9 ص 314 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":365},{"id":2920,"text":"المعرفة وثقة القلب.\rوالوجل: الفزع من عذاب الله، فلا تناقض.\rوقد جمع الله بين المعنيين في قوله \" الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله (1) \".\rأي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون الله.\rفهذه حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته، لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام (2) من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير.\rفيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: لم تبلغ أن تساوي حال الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله، والخوف منه، والتعظيم لجلاله، ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله.\rولذلك وصف الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال: \" وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (3) \".\rفهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم.\rومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم، فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا، والجنون فنون.\rروى مسلم عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه (4) في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر\rفقال: \" سلوني لا تسألوني عن شئ إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا \".\rفلما سمع ذلك القوم أرموا (5) ورهبوا أن يكون بين (يدي (6)) أمر قد حضر.\rقال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي.\rوذكر الحديث.\rوروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب.\rالحديث.\rولم يقل: زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا (7) ولا قمنا.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 248.\r(2) الطغام والطغامة: أرذال الناس وأوغادهم.\r(3) راجع ج 6 ص 258.\r(4) أي أكثروا عليه.\rأحفى في السؤال وألحف بمعنى ألح.\r(5) أرحم الرجل إرماما: إذا سكت فهو مرم.\r(6) زيادة عن صحيح مسلم.\r(7) زفن \" من باب ضرب \": رقص، وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل: كما يفعل الراقص.\r(*)","part":7,"page":366},{"id":2921,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) أي تصديقا.\rفإن إيمان هذه الساعة زيادة على إيمان أمس، فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق بالنسبة إلى ما تقدم.\rوقيل: هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة، وقد مضى هذا المعنى \" في آل عمران (1) \".\r(وعلى ربهم يتوكلون) تقدم معنى التوكل في \" آل عمران (1) \" أيضا.\r(الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) تقدم في أول سورة \" البقرة (2) \".\r(أولئك هم المؤمنون حقا) أي الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم.\rودل هذا على أن لكل حق حقيقة، وقد قال عليه السلام لحارثة: \" إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك \" ؟ الحديث.\rوسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد، أمؤمن أنت ؟ فقال له: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به\rمؤمن.\rوإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى: \" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم - إلى قوله - أولئك هم المؤمنون حقا \" فوالله ما أدري أنا منهم أم لا.\rوقال أبو بكر الواسطي: من قال أنا مؤمن بالله حقا، قيل له: الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة، فمن فقده بطل دعواه فيها.\rيريد بذلك ما قاله أهل السنة: إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة، فمن لم يعلم ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح.\rقوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.\rأي مثل إخراجك ربك من بيتك بالحق.\rوالمعنى: امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا، لأن بعض\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 280 و 189.\r(2) راجع ج 1 ص 164.\r(*)","part":7,"page":367},{"id":2922,"text":"الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل لكل من أتى بأسير شيئا قال: يبقى أكثر الناس بغير شئ.\rفموضع الكاف في \" كما \" نصب كما ذكرنا.\rوقال الفراء أيضا.\rقال أبو عبيدة: هو قسم، أي والذي أخرجك، فالكاف بمعنى الواو، وما بمعنى الذي.\rوقال سعيد بن مسعدة: المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.\rقال وقال بعض العلماء \" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق \" فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم.\rوقال عكرمة: المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك.\rوقيل: \" كما أخرجك \" متعلق بقوله \" لهم درجات \" المعنى: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم.\rأي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له، فأنجزك وعدك.\rوأظفرك بعدوك\rوأوفى لك، لأنه قال عز وجل: \" وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم \".\rفكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الآخرة.\rوهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره.\rوقيل: الكاف في \" كما \" كاف التشبيه، ومخرجه على سبيل، المجازاة، كقول القائل لعبده: كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك، فخذهم الآن فعاقبهم بكذا.\rوكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكذا.\rوكما أحسنت إليك فاشكرني عليه.\rفقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه - يعني به إياه ومن معه - وأنزل من السماء ماء ليطهركم به، وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين، فاضربوا فوق الأعناق وأضربوا منهم كل بنان.\rكأنه يقول: قد أزحت عللكم، وأمددتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع، وهو المقتل، لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل.\rوالله أعلم.\r(وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) أي لكارهون ترك مكة وترك أموالهم وديارهم.\rقوله تعالى: يجدلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)","part":7,"page":368},{"id":2923,"text":"قوله تعالى: (يجادلونك في الحق بعد ما تبين) مجادلتهم: قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة.\rومعنى \" في الحق \" أي في القتال.\r\" بعد ما تبين \" لهم أنك لا تأمر بشئ إلا بإذن الله.\rوقيل: بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ فات العير فلا بد من أهل مكة والظفر بهم.\rفمعنى الكلام الإنكار لمجادلتهم.\r(كأنما يساقون إلى الموت) كراهة للقاء القوم.\r(وهم ينظرون) أي يعلمون أن ذلك واقع بهم، قال الله تعالى: \" يوم ينظر المرء ما قدمت يداه (1) \" أي يعلم.\rقوله تعالى: وإذا يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون\rأن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلمته ويقطع دابر الكفرين (7) ليحق الحق ويبطل البطل ولو كره المجرمون (8) قوله تعالى: (وإذا يعدكم الله إحدى الطائفين أنها لكم) \" إحدى \" في موضع نصب مفعول ثان.\r\" أنها لكم \" في موضع نصب أيضا بدلا من \" إحدى \".\rوتودون أي تحبون (أن غير ذات الشوكة تكون لكم) قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد.\rوالشوكة: السلاح.\rوالشوك: النبت الذي له حد، ومنه رجل شائك السلاح، أي حديد السلاح.\rثم يقلب فيقال: شاكي السلاح.\rأي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها حرب، عن الزجاج.\r(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) أي أن يظهر الإسلام.\rوالحق حق أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه الباطل.\r\" بكلماته \" أي بوعده، فإنه وعد نبيه ذلك في سورة \" الدخان \" فقال: \" يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (2) \" أي من أبي جهل وأصحابه.\rوقال: \" ليظهره على الدين كله (3) \".\rوقيل: \" بكلماته \" أي\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 183.\r(2) راجع ج 16 ص 133.\r(3) راجع ج 8 ص 121.\rفما بعده.\r(*)","part":7,"page":369},{"id":2924,"text":"بأمره، إياكم أن تجاهدوهم.\r(ويقطع دابر الكافرين) أي يستأصلهم بالهلاك.\r(ليحق الحق) أي يظهر دين الإسلام (1) ويعزه.\r(ويبطل الباطل) أي الكفر.\rوإبطاله إعدامه، كما أن إحقاق الحق إظهاره \" بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو (2) زاهق \".\r(ولو كره المجرمون).\rقوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملئكة مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به\rقلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10) قول تعالى: (إذ تستغيثون ربكم) الاستغاثة: طلب الغوث والنصر.\rغوث الرجل قال: واغوثاه.\rوالاسم الغوث والغواث والغواث.\rواستغاثني فلان فأغثته، والاسم الغياث (3)، عن الجوهري.\rوروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وسبعة (4) عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما وعدتني.\rاللهم ائتني ما وعدتني.\rاللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض).\rفما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه.\rفأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك.\rفأنزل الله تعالى: \" وإذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين \" فأمده الله بالملائكة.\rوذكر الحديث.\r(مردفين) بفتح الدال قراءة نافع.\rوالباقون بالكسر اسم فاعل، أي متتابعين، تأتي فرقة بعد فرقة، وذلك أهيب في العيون.\rو \" مردفين \" بفتح الدال على ما لم يسم فاعله، لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة، أي أنزلوا إليهم لمعونتهم على\r__________\r(1) في ج: دين الله.\r(2) راجع ج 11 ص 277.\r(3) صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.\r(4) الذى في صحيح مسلم: \"...تسعة عشر..\".\rوالمشهور: ثلاثمائة وثلاثة عشر كما يأتي.\r(*)","part":7,"page":370},{"id":2925,"text":"الكفار.\rفمردفين بفتح الدال نعت لألف.\rوقيل: هو حال من الضمير المنصوب في \" ممدكم \".\rأي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة، وهذا مذهب مجاهد.\rوحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد.\rوأنكر أبو عبيد أن يكون أردف بمعنى ردف،\rقال لقول الله عز وجل: \" تتبعها الرادفة (1) \" ولم يقل المردفة.\rقال النحاس ومكي وغيرهما: وقراءة كسر الدال أولى، لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون.\rأي أردف بعضهم بعضا، ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة، ولأن عليه أكثر القراء.\rقال سيبويه: وقرأ بعضهم \" مردفين \" بفتح الراء وشد الدال.\rوبعضهم \" مردفين \" بكسر الراء.\rوبعضهم \" مردفين \" بضم الراء.\rوالدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث.\rفالقراءة الأولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين، ثم أدغم التاء في الدال، وألقى حركتها على الراء لئلا يلتقي ساكنان.\rوالثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين.\rوضمت الراء في الثالثة إتباعا لضمة الميم، كما تقول: (رد ورد (2) ورد) يا هذا.\rوقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري: \" بآلف \" جمع ألف، مثل فلس وأفلس.\rوعنهما أيضا \" بألف \".\rوقد مضى في \" آل عمران \" ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم.\rوتقدم فيها القول في معنى قوله: \" وما جعله الله إلا بشرى (3) \".\rوالمراد الإمداد.\rويجوز أن يكون الإرداف.\r(وما النصر إلا من عند الله) نبه على أن النصر من عنده جل وعز لا من الملائكة، أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة.\rوالنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة.\rقوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنه منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطن وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) قوله تعالى: (إذ (4) يغشيكم النعاس) مفعولان.\rوهي قراءة أهل المدينة، وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله: \" وما النصر إلا من عند الله \".\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 193.\r(2) من ك، ه، ج.\r(3) راجع ج 4 ص 190 وص 198.\r(4) هي قراءة نافع.\r(*)","part":7,"page":371},{"id":2926,"text":"ولأن بعده \" وينزل عليكم \" فأضاف الفعل إلى الله عز وجل.\rفكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" يغشاكم النعاس \" بإضافة الفعل إلى النعاس.\rدليله \" أمنة نعاسا يغشى (1) \" في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء، فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة.\rوالأمنة هي النعاس، فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم.\rوقرأ الباقون \" يغشيكم \" بفتح الغين وشد الشين.\r\" النعاس \" بالنصب على معنى قراءة نافع، لغتان بمعنى غشى وأغشى، قال الله تعالى: \" فأغشيناهم (2) \".\rوقال: \" فغشاها ما غشى (3) \".\rوقال: \" كأنما أغشيت وجوههم (4) \".\rقال مكي: والاختيار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس، لأن بعده \" أمنة منه \" والهاء في \" منه \" لله، فهو الذي يغشيهم النعاس، ولأن الأكثر عليه.\rوقيل: أمنة من العدو و \" أمنة \" مفعول من أجله أو مصدر، يقال: أمن أمنة وأمنا وأمانا، كلها سواء.\rوالنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف.\rوكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها، فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم.\rوعن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح، ذكره البيهقي.\r(5) الماوردي: وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان: - أحدهما: أن قواهم بالاستراحة على القتال من الغد.\rالثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم، كما يقال: الأمن منيم، والخوف مسهر.\rوقيل: غشاهم في حال التقاء الصفين.\rوقد مضى مثل هذا في يوم أحد في \" آل عمران \".\rقوله تعالى: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) ظاهر القرآن يدل على أن النعاس كان قبل المطر.\rوقال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس.\rوحكى الزجاج: أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه، وبقى المؤمنون لا ماء لهم، فوجست (6) نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 241.\r(2) راجع ج 15 ص 9.\r(3) راجع ج 17 ص 118.\r(4) راجع ج 8 ص 332.\r(5) في ك، ى: والماوردي.\r(6) وجست: وقع في نفوسهم الفزع.\r(*)","part":7,"page":372},{"id":2927,"text":"كذلك، فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم: نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول وحالنا هذه والمشركون على الماء.\rفأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية، فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر (1) وتلبدت السبخة (2) التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال.\rوقد قيل: إن هذ الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر، وهو أصح، وهو الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره.\rوهذا اختصاره: قال ابن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشأم ندب المسلمين إليهم وقال: \" هذه عير قريش فيها الأموال فأخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها \" قال: فانبعث معه من خف، وثقل قوم وكرهوا الخروج، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) لا يلوي على من تعذر، ولا ينتظر من غاب ظهره، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري وأنصاري.\rوفي البخاري عن البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر نيفا وثمانين، وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين.\rوخرج أيضا عنه قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن.\rوذكر البيهقي عن أبي أيوب الأنصاري قال: فخرجنا - يعنى إلى بدر - فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا،\rفسر بذلك وحمد الله وقال: \" عدة أصحاب طالوت \".\rقال ابن إسحاق: وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم.\rوكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أموال الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس، فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا\r__________\r(1) الظهر: الإبل التى يحمل عليها وتركب.\r(2) السبخة (محركة): أرض ذات ملح ونز.\rوالمراد بها هنا الأرض التى تسوخ فيها الأرجل.\r(3) لا يلوى: لا يقف ولا ينظر.\r(*)","part":7,"page":373},{"id":2928,"text":"يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه، ففعل ضمضم.\rفخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقام أبو بكر فقال فأحسن، وقام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل \" فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون \" ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه (1)، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بخير.\rثم قال: \" أشيروا علي أيها الناس \" يريد الأنصار.\rوذلك أنهم عدد الناس، وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا.\rفكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا بالمدينة، وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو\rبغير بلادهم.\rفلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ - وقيل سعد بن عبادة، ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم - فقال: يا رسول الله، كأنك تريدنا معشر الأنصار ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أجل) فقال: إنا قد آمنا بك واتبعناك، فامض لما أمرك الله، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم \".\rفمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر.\rومنع قريشا من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم، ولم يصب منه المسلمين إلا ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير.\rوالدهس: الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل.\rفنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة، فأشار عليه الحباب\r__________\r(1) في ج: من دونها.\r(*)","part":7,"page":374},{"id":2929,"text":"ابن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال عليه السلام: \" بل هو الرأي والحرب والمكيدة \".\rفقال: يا رسول الله، إن هذا ليس لك بمنزل، فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور (1) ما وراءه من القلب (2)، ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون.\rفاستحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من رأيه، وفعله.\rثم التقوا فنصر الله نبيه والمسلمين، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وانتقم منهم للمؤمنين، وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم.\rوفي ذلك يقول حسان: عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب (3) تداولها الرياح وكل جون * من الوسمي منهمر سكوب (4) فأمسى ربعها خلقا وأمست * يبابا (5) بعد ساكنها الحبيب\rفدع عنك التذكر كل يوم * ورد حرارة الصدر الكئيب (6) وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع الإله غداة بدر * لنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراء * بدت أركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع * كأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروه * على الأعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفات * وكل مجرب خاظي الكعوب (7)\r__________\r(1) عور عيون المياه: إذا دفنها وسدها.\r(2) القلب: جمع قليب، وهى البئر العاديه القديمة التى لا يعلم لها رب ولا حافر تكون في البراري.\r(3) الوحى: الكتابة.\rوالقشيب: الجديد.\r(4) الجون: السحاب.\rوالوسمى: المطر الذى يأتي في الربيع.\r(5) اليباب: الخراب.\r(6) الكئيب: الحزين.\r(7) الخاظى: الكثير اللحم، والمراد الضحم العظيم، أو ذو الشرف والمجد.\r(*)","part":7,"page":375},{"id":2930,"text":"بنو الأوس الغطارف وازرتها * بنو النجار في الدين الصليب (1) فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب (2) وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي نسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كباكب في القليب (3) ألم تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا * أصبت وكنت ذا رأي مصيب وهنا ثلاث مسائل: الأولى - قال مالك: بلغني أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم:\r(كيف أهل بدر فيكم) ؟ قال: \" خيارنا \" فقال: \" إنهم كذلك فينا \".\rفدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات، وإنما هو بالأفعال.\rفللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم.\rولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة.\rوتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها، وأفضلها الجهاد، وأفضل الجهاد يوم بدر، لأن بناء الإسلام كان عليه.\rالثانية - ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال.\rوهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذ قال: ذلك قتال على الدنيا، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة، يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ.\rوروى عكرمة عن ابن عباس قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير، ليس دونها شئ.\rفناداه العباس وهو في الأسرى: لا يصلح هذا.\rفقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ولم) ؟ قال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك الله ما وعدك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) الغطارف: جمع الغطريف، وهو السيد الشريف السخى.\rولصليب: الشديد المتين.\r(2) الجبوب: وجه الأرض.\r(3) كباكب: جمع كبكبة وهى الجماعة الكثيرة.\rوالقليب: البئر.\r(*)","part":7,"page":376},{"id":2931,"text":"\" صدقت \".\rوعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن بدر، فسمع ذلك في أثناء الحديث.\rالثالثة - روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم قام عليهم فناداهم فقال: (يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا \".\rفسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، كيف يسمعون، وأنى يجيبون وقد جيفوا ؟ قال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم\rلا يقدرون أن يجيبوا).\rثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في القليب، قليب بدر.\r\" جيفوا \" بفتح الجيم والياء، ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا.\rوقول عمر: \" يسمعون \" استبعاد على ما جرت به (حكم (1)) العادة.\rفأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع الأحياء.\rوفي هذا ما يدل على أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم) الحديث.\rأخرجه الصحيح.\rقوله تعالى: (ويثبت به الأقدام) الضمير في \" به \" عائد على الماء الذي شد دهس الوادي، كما تقوم.\rوقيل: هو عائد على ربط القلوب، فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب.\rقوله تعالى: إذ يوحى ربك إلى الملئكة أنى معكم فثبتوا الذين ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان\r__________\r(1) من ج، ك، ه.\r(*)","part":7,"page":377},{"id":2932,"text":"قوله تعالى: (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم) العامل في \" إذ، يثبت \" أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت.\rوقيل: العامل \" ليربط \" أي وليربط إذ يوحي.\rوقد يكون التقدير: اذكر \" إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم \" في موضع نصب، والمعنى: بأني معكم، أي بالنصر والمعونة.\r\" معكم \" بفتح العين ظرف، ومن أسكنها فهي عنده حرف.\r(فثبتوا الذين آمنوا) أي بشروهم بالنصر أو القتال معهم أو الحضور معهم من غير قتال، فكان الملك يسير أمام الصف في، صورة الرجل ويقول: سيروا فإن الله ناصركم.\rويظن المسلمون أنه منهم، وقد تقدم في \" آل (1) عمران \" أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم.\rفكانوا يرون رءوسا تندر (2) عن الأعناق من غير ضارب يرونه.\rوسمع بعضهم قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه: أقدم حيزوم (3).\rوقيل: كان هذا التثبيت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين نزول الملائكة مددا.\rقوله تعالى: (سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب) تقدم في آل عمران بيانه.\r(فاضربوا فوق الأعناق) هذا أم للملائكة.\rوقيل: للمؤمنين، أي اضربوا الأعناق، و \" فوق \" زائدة، قاله الأخفش والضحاك وعطية.\rوقد روى المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق).\rوقال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لأن \" فوق \" تفيد معنى فلا يجوز زيادتها، ولكن المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها.\rوقال ابن عباس: كل هام وجمجمة.\rوقيل: أي ما فوق الأعناق، وهو الرؤوس، قال عكرمة.\rوالضرب على الرأس أبلغ، لأن أدنى شئ يؤثر في الدماغ.\rوقد مضى شئ من هذا المعنى في \" النساء \" وأن \" فوق \" ليست بزائدة، عند قوله: \" فوق اثنتين (4) \".\rواضربوا منهم كل بنان قال الزجاج: واحد البنان بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء.\rوالبنان مشتق من\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 190، ص 232.\r(2) ندر: سقط.\r(3) حيزوم: ام فرس من خيل الملائكة.\r(4) راجع ج 5 ص 63.\r(*)","part":7,"page":378},{"id":2933,"text":"قولهم: أبن الرجل بالمكان إذا أقام به.\rفالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة.\rوقيل: المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين.\rوهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب، فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء.\rقال عنترة:\rوكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها * ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا: وأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندواني وهو كثير في أشعار العرب، البنان: الأصابع.\rقال ابن فارس: البنان الأصابع، ويقال: الأطراف.\rوذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي بها يستقر الإنسان ويبن (1) وقال الضحاك: البنان كل مفصل.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن للكفرين عذاب النار (14) قوله تعالى: (ذلك بأنهم شاقوا الله) \" ذلك \" في موضع رفع على الابتداء، والتقدير: ذلك الأمر، أو الأمر ذلك.\r\" شاقوا الله \" أي أولياءه.\rوالشقاق: أن يصير كل واحد في شق.\rوقد تقدم (2).\r(ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) قال الزجاج: \" ذلكم \" رفع بإضمار الأمر أو القصة، أي الأمر ذلكم فذوقوه.\rويجوز أن يكون في موضع نصب ب \" ذوقوا \" كقولك: زيدا فاضربه.\rومعنى الكلام التوبيخ للكافرين.\r\" وأن \" في موضع رفع عطف على ذلكم.\rقال الفراء: ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى وبأن للكافرين.\rقال: ويجوز أن يضمر واعلموا أن.\rالزجاج: لو جاز إضمار واعلموا لجاز زيد منطلق\r__________\r(1) بن بالمكان: أقام.\r(2) راجع ج 2 ص 143.\r(*)","part":7,"page":379},{"id":2934,"text":"وعمرا جالسا، بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا، لأن المخبر معلم، وهذا لا يقوله أحد من النحويين.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا\rفلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأويه جهنم وبئس المصير (16) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (زحفا) الزحف الدنو قليلا قليلا.\rوأصله الاندفاع على الألية، ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا.\rوالتزاحف: التداني والتقارب، يقال: زحف إلى العدو زحفا.\rوازدحف القوم، أي مشى بعضهم إلى بعض.\rومنه زحاف الشعر، وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر.\rيقول: إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم.\rحرم الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار.\rقال ابن عطية: والأدبار جمع دبر.\rوالعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة، لأنها بشعة على الفار، ذامة له.\rالثانية - أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار.\rوهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين، فإذا لقيت فئة من المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين (2) من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم.\rفمن فر من اثنين فهو فار من الزحف.\rومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف، ولا يتوجه عليه الوعيد.\rوالفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من الأئمة.\rوقالت فرقة منهم ابن الماجشون في الواضحة: إنه يراعى الضعف والقوة والعدة، فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس (2) من مائة فارس إذا علموا أن ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم.\rوأما على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا\r__________\r(1) في ب، ج، ه، ك: مؤمنه.\r(2) في ج، ه: أمام.\r(*)","part":7,"page":380},{"id":2935,"text":"مما زاد على، المائتين، فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام، والصبر أحسن.\rوقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف، منهم مائة ألف من الروم، ومائة ألف\rمن المستعربة من لخم وجذام.\rقلت: ووقع في تاريخ فتح الأندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف وسبعمائة رجل إلى الأندلس، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، فالتقى وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان، فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية لذريق، وكان الفتح.\rقال ابن وهب: سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم ؟ قال: إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم، وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فأذنوهم.\rالثانية - واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة ؟ فروي عن أبي سعيد الخدري أن ذلك مخصوص بيوم بدر، وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي حبيب والضحاك، وبه قال أبو حنيفة.\rوأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن ينحازوا، ولو انحازوا لانحازوا للمشركين، ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم، ولا للمسلمين فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض.\rقال الكيا: وهذا فيه نظر، لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال، وإنما ظنوا أنها العير، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه.\rويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة.\rاحتج الأولون بما ذكرنا، وبقوله تعالى: \" يومئذ \" فقالوا: هو إشارة إلى يوم بدر، وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف.\rوبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة.\rوقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم، وقال الله فيهم يوم حنين \" ثم وليتم مدبرين (1) \" ولم يقع على ذلك تعنيف.\rوقال الجمهور من العلماء: إنما ذلك إشارة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 96.\r(*)","part":7,"page":381},{"id":2936,"text":"إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى: \" إذا لقيتم \".\rوحكم الآية باق إلى يوم القيامة\rبشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى، وليس في الآية نسخ.\rوالدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه.\rوإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات - وفيه - والتولي يوم الزحف) وهذا نص في المسألة.\rوأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا.\rوأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة، على ما يأتي بيانه.\rالرابعة - قال ابن القاسم: لا تجوز شهادة من فر من الزحف، ولا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم، ومن يولهم يومئذ دبره الآية.\rقال: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم، وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا، فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين على الضعف، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة \" فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية.\rقلت: رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي، وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك.\rقالا: حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وغلم قال: (يا أكثم بن الجون اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك.\rيا أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى آثنا عشر ألفا من قلة).\rوروي عن مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري (1) العابد إذ سأله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها ؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك.\r__________\r(1) العمرى (بضم العين وفتح الميم) وهو عبد الله بن عمر العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كان من أزهد أهل زمانه.\rمات سنة 184 ه (عن أنساب السمعاني).\r(*)","part":7,"page":382},{"id":2937,"text":"الخامسة - فإن فر فليستغفر الله عز وجل.\rروى الترمذي عن بلال بن يسار بن زيد قال: حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عيله وسلم يقول: \" من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن كان قد فر من الزحف \".\rقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\rالسادسة - قوله تعالى: (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) التحرف: الزوال عن جهة الاستواء.\rفالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غير منهزم، وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا.\rروى أبو داود عن عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فحاص (1) الناس حيصة، فكنت فيمن حاص، قال: فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب.\rفقلنا: ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا أحد.\rقال: فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا.\rقال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر، فلما خرج قمنا إليه فقلنا، نحن الفرارون، فأقبل إلينا فقال: \" لا بل أنتم العكارون \" قال: فدنونا فقبلنا يده.\rفقال: (أنا فئة المسلمين).\rقال ثعلب: العكارون هم العطافون.\rوقال غيره: يقال للرجل الذي يولي عند الحرب ثم يكر راجعا: عكر واعتكر.\rوروى جرير عن منصور عن إبراهيم قال: انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، هلكت ! فررت من الزحف.\rفقال عمر: أنا فئتك.\rوقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز إلي لكنت له فئة، فأنا فئة كل مسلم.\rوعلى هذه الأحاديث لا يكون الفرار كبيرة، لأن الفئة هنا المدينة والإمام وجماعة المسلمين حيث كانوا.\rوعلى القول الآخر يكون كبيرة، لأن الفئة هناك الجماعة من الناس الحاضرة للحرب.\rهذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف كبيرة.\rقالوا: وإنما كان ذلك القول\r__________\r(1) خاص: جال، أي جالوا جولة يطلبون الفرار.\r(*)","part":7,"page":383},{"id":2938,"text":"من النبي صلى الله عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين، إذ كانوا في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا.\rوالله أعلم.\rوفي قوله: \" والتولي يوم الزحف \" ما يكفي.\rالسابعة - قوله تعالى: (فقد باء بغضب من الله) أي استحق الغضب.\rوأصل \" باء \" رجع وقد تقدم (1).\r(ومأواه جهنم) أي مقامه.\rوهذا لا يدل على الخلود، كما تقدم في غير موضع.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم: (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف \".\rقوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد الكفرين (18) قوله تعالى (فلم تقتولهم ولكن الله قتلهم) أي يوم بدر.\rروي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم ما فعل: قتلت كذا، فعلت كذا، فجاء من ذلك تفاخر (2) ونحو ذلك.\rفنزلت الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء، وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده.\rوهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق (3) لهم.\rفقيل: المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم.\rوقيل: ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم.\r(وما رميت إذ رميت) مثله، \" ولكن الله رمى \".\rواختلف العلماء في هذا الرمى على أربعة أقوال: الأول - إن هذا الرمي إنما كان في حصب (4) رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، رواه ابن وهب عن مالك.\rقال مالك: ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك.\rوكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 430.\r(2) في ه: مفاخر.\r(3) في ى: من خلق لهم.\r(4) أي رمى في وجه العدو بالحصى.\r(*)","part":7,"page":384},{"id":2939,"text":"الثاني - أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه، فكر أبي منهزما.\rفقال له المشركون: والله ما بك من بأس.\rفقال: والله لو بصق علي لقتلني.\rأليس قد قال: بل أنا أقتله.\rوكان أوعد أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بل أنا أقتلك \" فمات عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه إلى مكة، بموضع يقال له \" سرف (1) \".\rقال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه لا نجوت إن نجا محمد، فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريه قتله.\rقال موسى بن عقبة قال سعيد بن المسيب: فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه، فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل مصعب ابن عمير، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوه أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع، فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم.\rقال سعيد: فكسر ضلعا من أضلاعه، فقال: ففي ذلك نزل \" وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى \".\rوهذا ضعيف، لأن الآية نزلت عقيب بدر.\rالثالث - أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر، فسار في الهواء حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه.\rوهذا أيضا فاسد، وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير.\rوالصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا.\rالرابع - أنها كانت يوم بدر، قال ابن إسحاق.\rوهو أصح، لأن السورة بدرية، وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (خذ قبضة من التراب) فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين، من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة، وقاله ابن عباس، وسيأتي.\rقال ثعلب: المعنى \" وما رميت \"\rالفزع والرعب في قلوبهم \" إذ رميت \" بالحصباء فانهزموا \" ولكن الله رمى \" أي أعانك وأظفرك.\rوالعرب تقول: رمى الله لك، أي أعانك وأظفر وصنع لك.\rحكى هذا أبو عبيدة\r__________\r(1) سرف: موضع قريب من التنعيم وبه تروج رسول الله أم المؤمنين ميمونة الهلالية وبه توفيت ودفنت رضى الله عنها.\r(*)","part":7,"page":385},{"id":2940,"text":"في كتاب المجاز.\rوقال محمد بن يزيد: وما رميت بقوتك، إذ رميت، ولكنك بقوة الله رميت.\r(وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا) البلاء ها هنا النعمة.\rواللام تتعلق بمحذوف، أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك.\r(ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين) قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو.\rوقراءة أهل الكوفة (موهن كيد الكافرين).\rوفي التشديد معنى المبالغة.\rوروي عن الحسن \" موهن كيد الكافرين \" بالإضافة والتخفيف (1).\rوالمعنى: أن الله عز وجل يلقى في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا.\rوالكيد: المكر.\rوقد تقدم (2).\rقوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) قوله تعالى: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) شرطه وجوابه.\rوفيه ثلاثة أقوال: يكون خطابا للكفار، لأنهم استفتحوا فقالوا: اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه، قاله الحسن ومجاهد وغيرهما.\rوكان هذا القول منهم وقت خروجهم لنصره العير.\rوقيل: قاله أبو جهل وقت القتال.\rوقال النضر بن الحارث: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.\rوهو ممن قتل ببدر.\rوالاستفتاح: طلب النصر، أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم.\rأي فقد جاءكم ما بان به الأمر، وانكشف لكم الحق.\r\" وإن تنتهوا \" (أي (3)) عن الكفر (فهو خير لكم).\r(وإن تعودوا) أي إلى هذا القول وقتال محمد.\r(نعد) إلى نصر المؤمنين.\r(ولن تغني عنكم فئتكم) أي (عن (4)) جماعتكم (شيئا).\r(ولو كثرت) أي في العدد.\rالثاني - يكون خطابا للمؤمنين، أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.\rوإن \" تنتهوا \" أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن، \" فهو خير لكم \".\rو \" وإن تعودوا \" أي إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم.\rكما قال: \" لولا كتاب من الله سبق \" الآية (5).\r__________\r(1) هذه القراءة عاصم رواية حفص.\rقال في البحر: وقرأ باقى السبعة والحسن وأبو رجاء والأعمش وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص.\r(2) راجع ج 5 ص 280.\r(3) من ه وج وب.\r(4) من ج.\r(5) راجع ج 8 ص 50.\r(*)","part":7,"page":386},{"id":2941,"text":"والقول الثالث - أن يكون \" إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح \" خطابا للمؤمنين، وما بعده للكفار.\rأي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر.\rالقشيري: والصحيح أنه خطاب للكفار، فإنهم لما نفروا إلى نصر العير تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أهدى الطائفتين، وأفضل الدينين.\rالمهدوي: وروي أن المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها، أي يستنصرون قلت: ولا تعارض لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين.\r(وإن الله مع المؤمنين) بكسر الألف على الاستئناف، وبفتحها عطف على قوله: \" وأن الله موهن كيد الكافرين \".\rأو على قوله: \" أني معكم \".\rوالمعنى: ولأن الله، والتقدير لكثرتها وأن الله.\rأي من كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) الخطاب للمؤمنين المصدقين.\rأفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم.\rجدد الله عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهاهم عن التولي عنه.\rهذا قول الجمهور.\rوقالت فرقة: الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين.\rوالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط.\rقال ابن عطية: وهذا وإنما كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا، لأن (1) الله تعالى وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان.\rوالإيمان التصديق، والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشئ.\rوأبعد من هذا من قال: إن الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي من (2) الآية.\r(ولا تولوا عنه) التولي الإعراض.\rوقال \" عنه \" ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته، وهو كقوله تعالى: \" والله ورسوله أحق أن يرضوه (3) \".\r(وأنتم\r__________\r(1) في ب وج وه: لأجل.\r(2) في ى: في الآية.\r(3) راجع ج 8 ص 193 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":387},{"id":2942,"text":"تسمعون) ابتداء وخبر في موضع الحال.\rوالمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن.\rقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) أي كاليهود أو المنافقين أو المشركين.\rوهو من سماع الأذن.\r(وهم لا يسمعون) أي لا يتدبرون ما سمعوا، ولا يفكرون فيه، فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق.\rنهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم.\rفدلت الآية على أن قول المؤمن: سمعت وأطعت، لا فائدة فيه ما لم يظهر أثر ذلك عليه بامتثال فعله.\rفإذا قصر في الأوامر فلم يأتها، واعتمد النواهي فاقتحمها فأي سمع عنده وأي طاعة ! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الذي يظهر الإيمان، ويسر الكفر، وذلك هو المراد بقوله: \" ولا تكونوا\rكالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون \".\rيعني بذلك المنافقين، أو اليهود أو المشركين، على مما تقدم.\rثم أخبر تعالى أن الكفار شر مادب على الأرض.\rوفي البخاري عن ابن عباس \" إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون \" قال: هم نفر من بني عبد الدار.\rوالأصل أشر، حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال.\rوكذا خير، الأصل أخير.\rقوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) قوله تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) قيل: الحجج والبراهين، إسماع تفهم.\rولكن سبق علمه بشقاوتهم (ولو أسمعهم) أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم.\rوقيل: المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم، لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.\rالزجاج: لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه.\r(ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون.","part":7,"page":388},{"id":2943,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف.\rوالاستجابة: الإجابة.\rو (يحييكم) أصله يحييكم، حذفت الضمة من الياء لثقلها.\rولا يجوز الإدغام.\rقال أبو عبيدة: معنى \" استجيبوا \" أجيبوا، ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام، ويتعدى أجاب دون لام.\rقال الله تعالى: \" يا قومنا أجيبوا داعي الله (1) \".\rوقد يتعدى استجاب بغير لام، والشاهد له قول الشاعر (2): وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب\rتقول: أجابه وأجاب عن سؤاله.\rوالمصدر الإجابة.\rوالاسم الجابة، بمنزلة الطاقة والطاعة.\rتقول: أساء سمعا فأساء جابة (3).\rهكذا يتكلم بهذا الحرف.\rوالمجاوبة والتجاوب: التحاور.\rوتقول: إنه لحسن الجيبة (بالكسر) أي الجواب.\r(لما يحييكم) متعلق بقوله: \" استجيبوا \".\rالمعنى: استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم.\rوقيل: اللام بمعنى إلى، أي إلى ما يحييكم، أي يحيي دينكم ويعلمكم.\rوقيل: أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه، وهذا إحياء مستعار، لأنه من موت الكفر والجهل.\rوقال مجاهد والجمهور: المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي، ففيه الحياة الأبدية، والنعمة السرمدية، وقيل: المراد بقوله \" لما يحييكم \" الجهاد، فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 217.\r(2) هو كعب بن سعد الغنوى يرئى أخاه أيا المغوار.\r(3) أصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان لسهل بن عمر بن مضعوف فقال له إنسان: أين أمك (بفتح الهمزه وتشديد الميم المضمومه) أي أين قصدك، فظن أنه يقول له: أين أمك، (بضم الهمزه والميم) فقال: ذهبت تشترى دقيقا.\rفقال أبوه: أساء سمعا...الخ.\r(عن اللسان).\r(*)","part":7,"page":389},{"id":2944,"text":"يغز غزا، وفي غزوه الموت، والموت في الجهاد الحياة الأبدية، قال الله عز وجل: \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء (1) \" والصحيح العموم كما قال الجمهور.\rالثانية - روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي.\rفقال: \" ألم يقل الله عز وجل \" استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لمما يحييكم \" \" وذكر الحديث.\rوقد تقدم في الفاتحة (2).\rوقال الشافعي رحمه الله: هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة لا تبطل، لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة.\rقلت: وفيه حجة لقول الأوزاعي: لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في، بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) قيل: إنه يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به، فلا يكتسبه إذا لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر.\rوهكذا المؤمن يحول بينه وبين الكفر.\rفبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب (3) العباد خيرها وشرها.\rوهذا معنى قوله عليه السلام: \" لا، ومقلب القلوب \".\rوكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم.\rقال السدي: يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه، أي بمشيئته.\rوالقلب موضع الفكر.\rوقد تقدم في \" البقرة (4) \" بيانه.\rوهو بيد الله، متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل.\rأي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل.\rوقال مجاهد: المعنى يحول بين المرء\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 268.\r(2) راجع ج 1 ص 108.\r(3) أي أفعالهم إذ هي مخلوقة له سبحانه والاكتساب للعبد.\r(4) راجع ج 1 ص 187.\r(*)","part":7,"page":390},{"id":2945,"text":"وعقله حتى لا يدري ما يصنع.\rوفي التنزيل: \" إن في ذلك لذكرى لمن كان له (1) قلب \" أي عقل.\rوقيل: يحول بينه وبينه بالموت، فلا يمكنه استدراك ما فات.\rوقيل: خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا.\rوقيل: المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال، وهذا جامع.\rواختيار الطبري أن يكون ذلك إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد\rمنهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل.\r(وأنه إليه تحشرون) عطف.\rقال الفراء: ولو استأنفت فكسرت، \" وأنه \" كان صوابا.\rقوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلوا أن الله شديد العقاب (25) فيه مسألتان: الأولى - قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب.\rوكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه قال يوم الجمل، وكان سنة ست وثلاثين: ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت.\rوكذلك تأول الحسن البصري والسدي وغيرهما.\rقال السدي: نزلت (الآية (2)) في أهل بدر خاصة، فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب.\rوعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها النار).\rقلت: وهذه التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة، ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله، أنهلك وفينا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 22.\r(2) من ج.\r(*)","part":7,"page":391},{"id":2946,"text":"الصالحون ؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث \".\rوفي صحيح الترمذي: (إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده) وقد تقدمت هذه الأحاديث.\rوفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا (1) على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم\rأسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا \".\rففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة.\rوفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rقال علماؤنا: فالفتنة إذا عملت هلك الكل.\rوذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير، وإذا لم تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها.\rوهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم، كما في قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم.\rوبهذا قال السلف رضي الله عنهم.\rروى ابن وهب عن مالك أنه قال: تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها.\rواحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن بالربا، فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها.\rخرجه الصحيح.\rوروى البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم \".\rفهذا يدل على أن الهلاك العام منه ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون نقمة للفاسقين.\rوروى مسلم عن عبد الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت: عبث (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، فقلت: يا رسول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ؟ فقال: (العجب، إن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم \".\rفقلنا: يا رسول الله، إن الطريق\r__________\r(1) استهموا: افترعوا.\r(2) عبث: معناه اضطرب بجسمه.\rوقيل: حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه.\r(*)","part":7,"page":392},{"id":2947,"text":"قد يجمع الناس.\rقال: \" نعم، فيهم المستبصر (1) والمحبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم \".\rفإن قيل: فقد قال الله تعالى \" ولا تزر وازرة وزر أخرى (2) \".\r\" كل نفس بما كسبت رهينة (3) \".\r\" لها ما كسبت وعليها\rما اكتسبت (4) \".\rوهذا يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب.\rفالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره، فإذا سكت (5) عليه فكلهم عاص.\rهذا بفعله وهذا برضاه.\rوقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة (6)، قاله ابن العربي.\rوهو مضمون الأحاديث كما ذكرنا.\rومقصود الآية: واتقوا فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح.\rالثانية - واختلف النحاة في دخول النون في \" لا تصيبن \".\rقال الفراء: هو بمنزلة قولك: انزل عن الدابة لا تطرحنك، فهو جواب الأمر بلفظ النهي، أي إن تنزل عنها لا تطرحنك.\rومثله قوله تعالى: \" ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم (7) \".\rأي إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء.\rوقيل: لأنه خرج مخرج القسم، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي ألا على جواب القسم.\rوقال أبو العباس المبرد: إنه نهي بعد أمر، والمعنى النهي للظالمين، أي لا تقربن الظلم.\rوحكى سيبويه: لا أرينك ها هنا، أي لا تكن ها هنا، فإنه من كان ها هنا رأيته.\rوقال الجرجاني: المعنى اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة.\rفقوله \" لا تصيبن \" نهي في موضع وصف النكرة، وتأويله الإخبار بإصابتها الذين ظلموا.\rوقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود \" لتصيبن \" بلا ألف.\rقال المهدوي: من قرأ \" لتصيبن \" جاز أن يكون مقصورا من \" لا تصيبن \" حذفت الألف كما حذفت من \" ما \" وهي أخت \" لا \" في نحو أم والله لأفعلن، وشبهه.\rويجوز أن تكون مخالقة لقراءة الجماعة، فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة.\r__________\r(1) المستبصر: هو المستبين للأمر، القاصد لذلك عمدا.\rوالمجبور: المكره.\r(2) راجع ج 7 ص 155 فما بعد.\rوج 10 ص 230 وج 17 ص 113 (3) راجع ج 19 ص 82 فما بعد.\r(4) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.\r(5) كذا في ب وج وه وك وى.\rوفى ز: سكتوا.\r(6) عبارة ابن العربي: \" فانتظم الذنب بالعقوبة \".\r(7) راجع ج 13 ص 169 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":393},{"id":2948,"text":"قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فأويكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبت لعلكم تشكرون (26) قوله تعالى: (واذكروا إذ أنتم قليل) قال الكلبي: نزلت في المهاجرين، يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام.\r(مستضعفون) نعت.\r(في الأرض) أي أرض مكة.\r(تخافون) نعت.\r(أن يتحطفكم) في موضع نصب.\rوالخطب: الأخذ بسرعة.\r(الناس) رفع على الفاعل.\rقتادة وعكرمة: هم مشركو قريش.\rوهب بن منبه: فارس والروم.\r(فآواكم) قال ابن عباس: إلى الأنصار.\rالسدي: إلى المدينة، والمعنى واحد.\rأوى إليه (بالمد): ضم إليه.\rوأوى إليه (بالقصر): انضم إليه.\r(وأيديكم) قواكم.\r(بنصره) أي بعونه (1).\rوقيل: بالأنصار.\rوقيل: بالملائكة يوم بدر.\r(ورزقكم من الطيبات) أي الغنائم.\r(لعلكم تشكرون) قد تقدم معناه (2).\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمنتكم وأنتم تعلمون (27) روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة بالذبح.\rقال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت هذه الآية.\rفلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي.\rالخبر مشهور (3).\rوعن عكرمة قال: لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس، فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت\rعائشة رضي الله عنها: فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه\r__________\r(1) في ج وك وه وى: بقوته.\r(2) راجع ج 1 ص 397.\r(3) راجع ج 8 ص 242.\r(*)","part":7,"page":394},{"id":2949,"text":"جبريل عليهما السلام، فقلت: هذا دحية يا رسول الله ؟ فقال: \" هذا جبريل عليه السلام \".\rقال: \" يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" فكيف لي بحصنهم \" فقال جبريل: \" فإني أدخل فرسي هذا عليهم \".\rفركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا معروري (1)، فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، لا عليك ألا تأتيهم، فإنهم يشتمونك.\rفقال: \" كلا إنها ستكون تحية \".\rفأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا إخوة القردة والخنازير) فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا ! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد، ولكنا ننزل على حكم سعد بن معاذ، فنزل.\rفحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بذلك طرقني الملك سحرا \".\rفنزل فيهم \" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون \".\rنزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار إلى حلقه.\rوقيل: نزلت الآية في أنهم يسمعون الشئ من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه.\rوقيل: المعنى بغلول الغنائم.\rونسبتها إلى الله، لأنه هو (2) الذي أمر بقسمتها.\rوإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها.\rوالخيانة: الغدر وإخفاء الشئ، ومنه: (يعلم خائنة الأعين (3)) وكان عليه السلام يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة).\rخرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره.\r(وتحونوا أماناتكم) في موضع جزم، نسقا على الأول.\rوقد يكون على الجواب، كما يقال:\rلا تأكل السمك وتشرب اللبن.\rوالأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد.\rوسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق، مأخوذ من الأمن.\rوقد تقدم في \" النساء \" القول في أداء الأمانات والودائع (4) وغير ذلك.\r(وأنتم تعلمون) أي ما في الخيانة من القبح والعار.\rوقيل: تعلمون أنها أمانة.\r__________\r(1) عريانا.\r(2) من ج.\r(3) راجع ج 15 ص 301 فما بعد.\r(4) راجع ج 5 ص 255.\r(*)","part":7,"page":395},{"id":2950,"text":"قوله تعالى: واعلوا أنما أموالكم وأولدكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28) قوله تعالى: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة: وهو الذي حمله على ملاينتهم، فهذا إشارة إلى ذلك.\r(فتنة) أي اختبار، امتحنهم بها.\r(وأن الله عنده أجر عظيم) فآثروا حقه على حقكم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيأتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) قد تقدم معنى \" التقوى \".\rوكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون.\rفذكر بلفظ الشرط، لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا.\rفإذا اتقى العبد ربه - وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه - وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وشحن قلبه بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين الحق والباطل فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا.\rقال ابن وهب: سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى:\r\" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا \" قال: مخرجا، ثم قرأ \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا (1) \".\rوحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله مجاهد قبله.\rوقال الشاعر: مالك من طول الأسى فرقان * بعد قطين رحلوا وبانوا وقال آخر: وكيف أرجي الخلد والموت طالبي * وما لي من كأس المنية فرقان ابن إسحاق: \" فرقانا \" فصلا بين الحق والباطل، وقال ابن زيد.\rالسدي: نجاة.\rالفراء: فتحا ونصرا.\rوقيل: في الآخرة، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 157 فما بعد.\r(*)","part":7,"page":396},{"id":2951,"text":"قوله تعالى: وإذا يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين (30) هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه، ورصدوه على باب منزل طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله عز وجل أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم، فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض.\rفلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا.\rالخبر مشهور في السيرة وغيرها.\rومعنى \" ليثبتوك \" ليحبسوك، يقال: أثبته إذا حبسته.\rوقال قتادة: \" ليثبتوك \" وثاقا.\rوعنه أيضا وعبد الله بن كثير: ليسجنوك.\rوقال أبان بن تغلب وأبو حاتم: ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد.\rقال الشاعر: فقلت ويحكما ما في صحيفتكم * قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا (أو يقتلوك أو يخرجوك) عطف.\r(ويمكرون) مستأنف.\rوالمكر: التدبير في الأمر في خفية.\r(والله خير الماكرين) ابتداء وخبر.\rوالمكر من الله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث لا يشعرون.\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أسطير الأولين (31) نزلت في النضر بن الحارث، كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة، وكسرى وقيصر، فلما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا.\rوكان هذا وقاحة وكذبا.\rوقيل: إنهم توهموا أنهم","part":7,"page":397},{"id":2952,"text":"يأتون بمثله، كما توهمت سحرة موسى، ثم راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا عنادا: إن هذا إلا أساطير الأولين.\rوقد تقدم (1).\rقوله تعالى: وإذا قالوا اللهم إن كان هذا الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) القراء على نصب \" الحق \" على خبر (كان).\rودخلت (هو) للفصل.\rويجوز (هو الحق) بالرفع.\r(من عندك) قال الزجاج: ولا أعلم أحدا قرأ بها.\rولا اختلاف بين النحويين في إجازتها ولكن القراءة سنة، لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية.\rواختلف فيمن قال هذه المقالة، فقال مجاهد وابن جبير: قائل هذا هو النضر بن الحارث.\rأنس بن مالك: قائله أبو جهل، رواه البخاري ومسلم.\rثم يجوز أن يقال: قالوه لشبهة كانت في صدورهم، أو على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر ما سألوا حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود، فقال اليهودي: ممن أنت ؟ قال: من قريش.\rفقال: أنت من القوم الذين قالوا: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" الآية.\rفهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ! إن هؤلاء قوم يجهلون.\rقال ابن عباس: وأنت يا إسرائيلي، من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل\rالبحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه، حتى قالوا: \" اجعل لنا إلها كما لهم آلهة (2) \" فقال لهم موسى: \" إنكم قوم تجهلون \" فأطرق اليهودي مفحما.\r(فأمطر) أمطر في العذاب.\rومطر في الرحمة، عن أبي عبيدة.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يسغفرون (33)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 404.\r(2) راجع ص 273 من هذا الجزء.\r(*)","part":7,"page":398},{"id":2953,"text":"لما قال أبو جهل: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" الآية، نزلت \" وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم \" كذا في صحيح مسلم.\rوقال ابن عباس: لم يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منها والمؤمنون، يلحقوا بحيث أمروا.\r(وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) ابن عباس: كانوا يقولون في الطواف: غفرانك.\rوالاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والإضرار.\rوقيل: إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم.\rأي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين، فلما خرجوا عذبهم الله يوم بدر وغيره،.\rقاله الضحاك وغيره.\rوقيل: إن الاستغفار هنا يراد به الإسلام.\rأي \" وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون \" أي يسلمون، قاله مجاهد وعكرمة.\rوقيل: \" وهم يستغفرون \" أي في أصلابهم من يستغفر الله.\rروي عن مجاهد أيضا.\rوقيل: معنى \" يستغفرون \" لو استغفروا.\rأي لو استغفروا لم يعذبوا.\rاستدعاهم إلى الاستغفار، قاله قتادة وابن زيد.\rوقال المدائني عن بعض العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسرفا على نفسه، لم يكن يتحرج، فلما أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك.\rفقيل له: لو فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لفرح بك.\rقال: كان لي أمانان،\rفمضى واحد وبقي الآخر، قال الله تبارك وتعالى: \" وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم \" فهذا أمان.\rوالثاني \" وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون \".\rقوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) قوله تعالى: (وما لهم ألا يعذبهم الله) المعنى: وما يمنعهم من أن يعذبوا.\rأي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح والأسباب، ولكن لكل أجل كتاب، فعذبهم الله","part":7,"page":399},{"id":2954,"text":"بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي ذلك نزلت: \" سأل سائل بعذاب واقع (1) \" وقال الأخفش: إن \" أن \" زائدة.\rقال النحاس: لو كان كما قال لرفع \" يعذبهم \".\r\" ولكن أكثرهم لا يعلمون \" أي إن المتقين أولياؤه.\rقوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخسرون (37) قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في ظنهم والمكاء: الصفير.\rوالتصدية: التصفيق، قاله مجاهد والسدي وابن عمر رضي الله عنهم.\rومنه قول عنترة: وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريصته كشدق الأعلم (2) أي تصوت.\rومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح.\rقال السدي: المكاء الصفير،\rعلى لحن (3) طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء.\rقال الشاعر: إذا غرد المكاء في غير روضة * فويل لأهل الشاء والحمرات قتادة: المكاء ضرب بالأيدي، والتصدية صياح.\rوعلى التفسيرين ففيه رد على الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون (ويصعقون (4)).\rوذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت.\rوروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد أنه\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 278.\r(2) الحليل: الزوج.\rويروى: وخليل بالخاء المعجمة.\rالفريصة: الموضع الذى يرعد من الدابة والإنسان إذا خاف.\rوالأعلم: المشقوق الشفة العليا.\r(3) من ج وه وك وز وى.\rوفى ب: نحو.\r(4) من ب وج وه وز ك وى.\r(*)","part":7,"page":400},{"id":2955,"text":"قال: المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم.\rوالتصدية: الصفير، يريدون أن يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة.\rقال النحاس: المعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر.\rحكى أبو عبيد وغيره أنه يقال: مكا يمكو ومكاء إذا صفر.\rوصدى يصدي تصدية إذا صفق، ومنه قول عمرو بن الإطنابة (1): وظلوا جميعا لهم ضجة * مكاء لدى البيت بالتصدية أي بالتصفيق.\rسعيد بن جبير وابن زيد: معنى التصدية صدهم عن البيت، فالأصل على هذا تصدده، فأبدل من أحد الدالين ياء.\r(ليميز الله الخبيث من الطيب) أي المؤمن من الكافر.\rوقيل: هو عام في كل شئ، من الأعمال والنفقات وغير ذلك.\rقوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (38)\rفيه مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قل للذين كفروا) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى، وسواء قال بهذه العبارة أو غيرها.\rقال ابن عطية: ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبد الله بن مسعود \" قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم \" لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها، هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ.\rالثانية - قوله تعالى: (إن ينتهوا) يريد عن الكفر.\rقال ابن عطية: ولا بد، والحامل على ذلك جواب الشرط \" يغفر لهم ما قد سلف \" ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر.\rولقد أحسن القائل أبو سعيد أحمد بن محمد الزبيري: يستوجب العفو الفتى إذا اعترف * ثم انتهى عما أتاه واقترف لقوله سبحانه في المعترف * إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف\r__________\r(1) في القاموس وشرحه: \" والإطنابة امرأة من بنى كنانة بن القيس بن جسر بن قضاعة، وعمرو ابنها شاعر مشهور، واسم أبيه زيد مناة \".\r(*)","part":7,"page":401},{"id":2956,"text":"روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت يبكي طويلا.\rالحديث.\rوفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله \" الحديث.\rقال ابن العربي: هذه لطيفة من الله سبحانه من بها على الخلق، وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم، ويرتكبون المعاصي والمآثم، فلو كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة ولا نالتهم مغفرة.\rفيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة، وبذل المغفرة بالإسلام، وهدم جميع ما تقدم، ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين، وأدعى إلى قبولهم لكلمة المسلمين، ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا.\rوفي صحيح مسلم: أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة فجاء عابدا فسأل هل له من\rتوبة فقال: لا توبة لك فقتله فكمل به مائة، الحديث.\rفانظروا إلى قول العابد: لا توبة لك، فلما علم أنه قد أيئسه قتله، فعل الآيس من الرحمة.\rفالتنفير مفسدة للخليفة، والتيسير مصلحة لهم.\rوروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأل: هل لقاتل من توبة ؟ فيقول: لا توبة، تخويفا وتحذيرا.\rفإذا جاءه من قتل فسأله: هل لقاتل من توبة ؟ قال له: لك توبة، تيسيرا وتأليفا.\rوقد تقدم.\rالثالثة - قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أسلم: فلا طلاق له.\rوكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه.\rوكذا من وجبت عليه هذه الأشياء، فذلك مغفور له.\rفأما من افترى على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم أسلم أقيم عليه الحد للفرية والسرقة.\rولو زنى وأسلم، أو اغتصب مسلمة سقط عنه الحد.\rوروى أشهب عن مالك أنه قال: إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام، من مال أو دم أو شئ.\rقال ابن العربي: وهذا هو الصواب، لما قدمناه من عموم قوله تعالى: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \"، وقوله: (الإسلام يهدم ما قبله)، وما بيناه من المعنى من التيسير وعدم التنفير.\rقلت: أما الكافر الحربي فلا خلاف في إسقاط ما فعله في حال كفره في دار الحرب.\rوأما إن دخل إلينا بأمان فقذف مسلما فإنه يحد، وإن سرق قطع.\rوكذلك الذمي إذا قذف","part":7,"page":402},{"id":2957,"text":"حد ثمانين، وإذا سرق قطع، وإن قتل قتل.\rولا يسقط الإسلام ذلك عنه لنقضه العهد حال كفره، على رواية ابن القاسم وغيره.\rقال ابن المنذر: واختلفوا في النصراني يزني ثم يسلم، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين، فحكي عن الشافعي رضي الله عنه إذ هو بالعراق لا حد عليه ولا تغريب، لقول الله عز وجل: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" قال ابن المنذر: وهذا موافق لما روي عن مالك.\rوقال أبو ثور: إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر أقيم عليه الحد.\rوحكي عن الكوفي أنه قال: لا يحد.\rالرابعة - فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات، وأصاب جنايات وأتلف أموالا،\rفقيل: حكمه حكم الكافر الأصلي إذا أسلم، لا يؤخذ بشئ مما أحدثه في حال ارتداده.\rوقال الشافعي في أحد قوليه: يلزمه كل حق لله عز وجل وللآدمي، بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى.\rوقال أبو حنيفة: ما كان لله يسقط، وما كان للآدمي لا يسقط.\rقال ابن العربي: وهو قول علمائنا، لأن الله تعالى مستغن عن حقه، والآدمي مفتقر إليه.\rألا ترى أن حقوق الله عز وجل لا تجب على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين.\rقالوا: وقوله تعالى: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" عام في الحقوق لله تعالى.\rالخامسة - قوله تعالى: (وإن يعودوا) يريد إلى القتال، لأن لفظة \" عاد \" إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان الإنسان عليها ثم انتقل عنها.\rقال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال.\rولا يجوز أن يتأول إلى الكفر، لأنهم لم ينفصلوا عنه، وإنما قلنا ذلك في \" عاد \" إذا كانت مطلقة لأنها قد تجئ في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر، فيكون معناها معنى صار، كما تقول: عاد زيد ملكا، يريد صار، ومنه قول أميه بن أبى الصلت: تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل.\rفهى مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونها، فحكمها حكم صار.","part":7,"page":403},{"id":2958,"text":"قوله تعالى: (فقد مضت سنة الاولين) عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.\rقوله تعالى: وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله موليكم نعم المولى ونعم النصير (40)\rإذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان الإنسان عليها ثم انتقل عنها.\rقال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال.\rولا يجوز أن يتأول إلى الكفر، لأنهم لم ينفصلوا عنه، وإنما قلنا ذلك في \" عاد \" إذا كانت مطلقة لأنها قد تجئ في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر، فيكون معناها معنى صار، كما تقول: عاد زيد ملكا، يريد صار، ومنه قول أميه بن أبى الصلت: تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل.\rفهى مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونها، فحكمها حكم صار.","part":7,"page":404},{"id":2959,"text":"قوله تعالى: (فقد مضت سنة الاولين) عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.\rقوله تعالى: وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله موليكم نعم المولى ونعم النصير (40) قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي كفر.\rإلى آخر الآية تقدم معناها وتفسير ألفاظها في البقرة (1) وغيرها والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 353.\r(*)","part":7,"page":404},{"id":2960,"text":"مصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش * * * تم الجزء السابع من تفسير القرطبى يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن، وأوله قوله تعالى: \" واعلوا أنما غنمتم من شئ \" بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء السابع من \" تفسير القرطبى \"","part":7,"page":405},{"id":2961,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 8\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 8","part":8,"page":0},{"id":2962,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثامن أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":8,"page":1},{"id":2963,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير بقية سورة الانفال قوله تعالى: وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبد نا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير (41) قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله).\rفيه ست (1) وعشرون مسألة: الاولى: قوله تعالى \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ \" الغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي، ومن ذلك قول الشاعر: وقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالاياب وقال آخر: ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم والمغنم والغنيمة بمعنى، يقال: غنم القوم غنما.\rوأعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله\rتعالى: \" غنمتم من شئ \" مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر.\rولا تقتضي اللغة هذا التخصيص على ما بيناه (2)، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع.\rوسمى الشرع الواصل من الكفار إلينا من الاموال باسمين: غنيمة وفيئا.\rفالشئ الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف (3) الخيل والركاب يسمى غنيمة.\rولزم هذا الاسم هذا\r__________\r(1) يلاحظ أن المسائل خمس وعشرون مسألة.\r(2) في ز: قدمناه.\r(3) الايجاف: سرعة السير، أي لم يعدوا في تحصيله خيلا ولا إبلا، بل حصل بلا قتال.\rوالركاب: الابل التي يسافر عليها، لا واحد لها من لفظها.\r(*)","part":8,"page":1},{"id":2964,"text":"المعنى حتى صار عرفا.\rوالفئ مأخوذ من فاء يفئ إذا رجع، وهو كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف.\rكخراج الارضين وجزية الجماجم وخمس الغنائم.\rونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب.\rوقيل: إنهما واحد، وفيهما الخمس، قاله قتادة.\rوقيل: الفئ عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الاموال بغير قهر.\rوالمعنى متقارب.\rالثانية - هذه الآية ناسخة لاول السورة، عند الجمهور.\rوقد ادعى ابن عبد البر الاجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله: \" يسألونك عن الانفال \" [ الانفال: 1 ] وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، على ما يأتي بيانه.\rوأن قوله: \" يسألونك عن الانفال \" نزلت في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر، على ما تقدم أول السورة.\rقلت: ومما يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال: (لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا) وكانوا قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين، فقال: يا رسول الله إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا، وقد جئت بأسيرين.\rفقام سعد فقال: يا رسول الله، إنا لم يمنعنا زيادة في الاجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون، فإنك إن تعطي هؤلاء لا يبقى لاصحابك شئ.\rقال: وجعل هؤلاء يقولون وهؤلاء يقولون فنزلت\r\" يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم \" [ الانفال: 1 ] فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزلت \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" الآية.\rوقد قيل: إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست مقسومة بين الغانمين، وكذلك لمن بعده من الائمة.\rكذا حكاه المازري عن كثير من أصحابنا، رضي الله عنهم، وأن للامام أن يخرجها عنهم.\rواحتجوا بفتح مكة وقصة حنين.\rوكان أبو عبيد يقول: افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا.\rورأى بعض الناس أن هذا جائز للائمة بعده.","part":8,"page":2},{"id":2965,"text":"قلت: وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" والاربعة الاخماس للامام، إن شاء حبسها وإن شاء قسمها بين الغانمين.\rوهذا ليس بشئ، لما ذكرناه، ولان الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال: \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ \" ثم عين الخمس لمن سمى في كتابه، وسكت عن الاربعة الاخماس، كما سكت عن الثلثين في قوله: \" وورثه أبواه فلامه الثلث \" (1) [ النساء: 11 ] فكان للاب الثلثان اتفاقا.\rوكذا الاربعة الاخماس للغانمين إجماعا، على ما ذكره ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري أيضا والقاضي عياض وابن العربي.\rوالاخبار بهذا المعنى متظاهرة، وسيأتي بعضها.\rويكون معنى قوله: \" يسئلونك عن الانفال \" الآية، ما ينفله الامام لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل القسمة.\rوقال عطاء والحسن: هي مخصوصة بما شذ من المشركين إلى المسلمين، من عبد أو أمة أو دابة، يقضي فيها الامام بما أحب.\rوقيل: المراد بها أنفال السرايا أي غنائمها، إن شاء خمسها الامام، وإن شاء نفلها كلها.\rوقال إبراهيم النخعي في الامام يبعث السرية فيصيبون المغنم: إن شاء الامام نفله كله، وإن شاء خمسه.\rوحكاه أبو عمر عن مكحول وعطاء.\rقال علي بن ثابت: سألت مكحول وعطاء عن الامام ينفل القوم ما أصابوا، قال: ذلك لهم.\rقال أبو عمر: من ذهب إلى هذا تأول قول الله عزوجل: \" يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول \" [ الانفال: 1 ] أن ذلك\rللنبي صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء.\rولم ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \".\rوقيل: غير هذا مما قد أتينا عليه في كتاب (القبس في شرح موطأ مالك بن أنس).\rولم يقل أحد من العلماء فيما أعلم أن قوله تعالى \" يسئلونك عن الانفال \" الآية، ناسخ لقوله: \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" بل قال الجمهور على ما ذكرنا: إن قوله: \" ما غنمتم \" ناسخ، وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله تعالى.\rوأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها.\rوقد قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شئ من البلدان من جهتين: إحداهما أن رسول\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 71.\r(*)","part":8,"page":3},{"id":2966,"text":"الله صلى الله عليه وسلم كان الله قد خصه من الانفال والغنائم ما لم يجعله لغيره، وذلك لقوله: \" يسألونك عن الانفال \" [ الانفال: 1 ] الآية، فنرى أن هذا كان خاصا له.\rوالجهة الاخرى أنه سن لمكة سننا ليست لشئ من البلاد.\rوأما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا: يعطي الغنائم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ! فقال لهم: (أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم).\rخرجه مسلم وغيره.\rوليس لغيره أن يقول هذا القول، مع أن ذلك خاص به على ما قاله بعض علمائنا.\rوالله أعلم.\rالثالثة - لم يختلف العلماء أن قوله: \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ \" ليس على عمومه، وأنه يدخله الخصوص، فمما خصصوه بإجماع أن قالوا: سلب المقتول لقاتله إذا نادى به الامام.\rوكذلك الرقاب، أعني الاسارى، الخيرة فيها إلى الامام بلا خلاف، على ما يأتي بيانه.\rومما خص به أيضا الارض.\rوالمعنى: ما غنمتم من ذهب وفضة وسائر الامتعة والسبي.\rوأما الارض فغير داخلة في عموم هذه الآية، لما روى أبو داود عن عمر بن الخطاب أنه قال: (لولا أخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر).\rومما يصحح هذا المذهب ما رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\r(منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها) الحديث.\rقال الطحاوي: \" منعت \" بمعنى ستمنع، فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين، لان ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم، ولو كانت الارض تقسم ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شئ.\rوالله تعالى يقول: \" والذين جاءوا من بعدهم \" (1) [ الحشر: 10 ] بالعطف على قوله: \" للفقراء المهاجرين \" [ الحشر: 8 ].\rقال: وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع.\rوقال الشافعي: كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شئ قل أو كثر من دار أو أرض أو متاع أو غير ذلك قسم، إلا الرجال البالغين فإن الامام فيهم مخير أن يمن أو يقتل أو يسبي.\rوسبيل ما أخذ منهم وسبي سبيل الغنيمة.\rواحتج بعموم الآية.\rقال: والارض مغنومة لا محالة، فوجب أن تقسم كسائر الغنائم.\rوقد قسم\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 31.\r(*)","part":8,"page":4},{"id":2967,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أفتتح عنوة من خيبر.\rقالوا: ولو جاز أن يدعى الخصوص في الارض جاز أن يدعى في غير الارض فيبطل حكم الآية.\rوأما آية \" الحشر \" فلا حجة فيها، لان ذلك إنما هو في الفئ لا في الغنيمة.\rوقوله: \" والذين جاءوا من بعدهم \" [ الحشر: 10 ] استئناف كلام بالدعاء لمن سبقهم بالايمان لا لغير ذلك.\rقالوا: وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الارض من أحد وجهين: إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها، وطابت بذلك فوقفها.\rوكذلك روى جرير أن عمر استطاب أنفس أهلها.\rوكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبي هوازن، لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان في أيديهم.\rوإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد.\rوذهب الكوفيون إلى تخيير الامام في قسمها أو إقرارها وتوظيف الخراج عليها، وتصير ملكا لهم كأرض الصلح: قال شيخنا أبو العباس رضي الله عنه: وكأن هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين، وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا، ولذلك قال: لولا أخر الناس، فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم، غير أن الكوفيين زادوا على ما فعل عمر، فإن عمر إنما وقفها على مصالح\rالمسلمين ولم يملكها لاهل الصلح، وهم الذين قالوا للامام أن يملكها لاهل الصلح.\rالرابعة - ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري إلى أن السلب ليس للقاتل، وأن حكمه حكم الغنيمة، إلا أن يقول الامير: من قتل قتيلا فله سلبه، فيكون حينئذ له.\rوقال الليث والاوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري وابن المنذر: السلب للقاتل على كل حال، قاله الامام أو لم يقله.\rإلا أن الشافعي رضي الله عنه قال: إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه: وأما إذا قتله مدبرا عنه فلا.\rقال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي: ليس الحديث (من قتل قتيلا فله سلبه) على عمومه، لاجماع العلماء على أن من قتل أسيرا أو امرأة أو شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم.\rوكذلك من ذفف (1) على جريح، ومن قتل من قطعت يداه ورجلاه.\rقال: وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه، وهو\r__________\r(1) تذفيف الجريح: الاجهاز عليه.\r(*)","part":8,"page":5},{"id":2968,"text":"كالمكتوف (1).\rقال: فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن لقتله معنى زائد، أو لمن في قتله فضيلة، وهو القاتل في الاقبال، لما في ذلك من المؤنة.\rوأما من أثخن (2) فلا.\rوقال الطبري: السلب للقاتل، مقبلا قتله أو مدبرا، هاربا أو مبارزا إذا كان في المعركة.\rوهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول: لم نزل نسمع إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال، لانه حينئذ لا يدري من قتل قتيلا.\rفظاهر هذا يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة.\rوقال أبو ثور وابن المنذر: السلب للقاتل في معركة كان أو غير معركة، في الاقبال والادبار والهروب والانتهار، على كل الوجوه، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا فله سلبه).\rقلت: روى مسلم عن سلمة بن الاكوع قال: (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ازن فبينا نحن نتضحى (3) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل أحمر\rفأناخه، ثم انتزع طلقا من حقبه (4) فقيد به الجمل، ثم تقدم يتغدى مع القوم، وجعل ينظر، وفينا ضعفة ورقة في الظهر (5)، وبعضنا مشاة، إذ خرج يشتد (6)، فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء (7).\rقال سلمة: وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر (8)، ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال: (من قتل الرجل) ؟ قالوا: ابن الاكوع.\rقال: (له سلبه أجمع).\rفهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل، وأعطاه سلبه.\rوفيه حجة لمالك من أن السلب لا يستحقه القاتل\r__________\r(1) في ز: المكفوف.\r(2) أي أثقل بالجراح.\r(3) أي نتغدى.\r(4) الطلق (بالتحريك): قيد من جلود.\rوالحقب: الحبل المشدود على حقو البعير أو من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، والوعاء الذي يجعل الرجل فيه زاده.\r(عن ابن الاثير).\r(5) أي حالة ضعف وهزال في الابل.\r(6) أي خرج مسرعا.\r(7) الاورق من الابل: الذي في لونه بياض إلى سواد.\r(8) ندر: سقط.\r(*)","part":8,"page":6},{"id":2969,"text":"إلا بإذن الامام، إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرير هذا القول.\rومن حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال: بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته وأخذت سلبه، فأتيت سعدا فخطب سعد أصحابه ثم قال: هذا سلب بشر بن علقمة، فهو خير من أثني عشر ألف درهم، وإنا قد نفلناه إياه.\rفلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما احتاج الامر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهاد هم، ولاخذه القاتل دون أمرهم.\rوالله أعلم.\rوفي الصحيح أن معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا جهل بسيفيهما حتى قتلاه، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أيكما قتله) ؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته.\rفنظر في السيفين فقال: (كلا كما قتله) وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل، إذ لو كان له لقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما.\rوفي الصحيح أيضا عن عوف بن مالك قال: خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي (1) من اليمن.\rوساق الحديث، وفيه: فقال عوف: يا خالد، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ؟ قال: بلى، ولكني استكثر ته.\rوأخرجه أبو بكر البر قاني بإسناده الذي أخرجه به مسلم، وزاد فيه بيانا أن عوف بن مالك قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخمس السلب، وإن مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام، قال: فجعل رومي منهم يشتد على المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة ملطخة وسيف محلى بذهب.\rقال: فيغري بهم، قال: فتلطف له المددي حتى مر به فضرب عرقوب فرسه فوقع، وعلاه بالسيف فقتله وأخذ سلاحه.\rقال: فأعطاه خالد بن الوليد وحبس منه، قال عوف: فقلت له أعطه كله، أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (السلب للقاتل) ! قال: بلى، ولكني استكثرته.\rقال عوف: وكان بيني وبينه كلام، فقلت له: لاخبرن رسول الله صلى الله\r__________\r(1) أي رجل من المدد الذين جاء وا يمدون جيش مؤتة ويسا عد ونهم.\r(*)","part":8,"page":7},{"id":2970,"text":"عليه وسلم.\rقال عوف: فلما اجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عوف ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لخالد: (لم لم تعطه) ؟ قال فقال: استكثرته.\rقال: (فادفعه إليه) فقلت له: ألم أنجز لك ما وعدتك ؟ قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (يا خالد لا تدفعه إليه هل أنتم تاركون لي أمرائي) (1).\rفهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه القاتل بنفس القتل بل برأي الامام ونظره.\rوقال أحمد ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في المبارزة خاصة.\rالخامسة - اختلف العلماء في تخميس السلب، فقال الشافعي: لا يخمس.\rوقال\rإسحاق: إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل، وإن كان كثيرا خمس.\rوفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله، فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك.\rأنس عن البراء بن مالك أنه قتل من المشركين مائة رجل إلا رجلا مبارزة، وأنهم لما غزوا الزارة (2) خرج دهقان الزارة فقال: رجل ورجل، فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد على كبده، ثم أخذ السيف فذبحه، وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر، فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين ألفا فخمسها، وقال: إنها مال.\rوقال الاوزاعي ومكحول: السلب مغنم وفيه الخمس.\rوروي نحوه عن عمر بن الخطاب.\rوالحجة للشافعي ما رواه أبو داود عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب.\rالسادسة - ذهب جمهور العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن يقيم البينة على قتله.\rقال أكثر هم: ويجزئ شاهد واحد، على حديث أبي قتادة.\rوقيل: شاهدان أو شاهد ويمين.\rوقال الاوزاعي: يعطاه بمجرد دعواه، وليست البينة شرطا في الاستحقاق، بل إن اتفق ذلك فهو الاولى دفعا للمنازعة.\rألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا يمين.\rولا تكفي شهادة واحد، ولا يناط بها حكم بمجرد ها.\rوبه قال الليث بن سعد.\r__________\r(1) في ب، ز: أسراى.\r(2) الزارة: قرية بالبحرين.\r(*)","part":8,"page":8},{"id":2971,"text":"قلت: سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول: إنما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلب بشهادة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن أنيس.\rوعلى هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال، ويطرد الحكم.\rوأما المالكية فيخرج على قولهم أنه لا يحتاج الامام فيه إلى بينة، لانه من الامام ابتداء عطية، فإن شرط الشهادة كان له، وإن لم يشترط جاز أن يعطيه من غير شهادة.\rالسابعة - واختلفوا في السلب ما هو، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا خلاف أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه.\rوقال أحمد في الفرس: ليس من السلب.\rوكذلك إن كان في هميانه (1) وفي منطقته دنانير أو جواهر أو نحو هذا، فلا خلاف أنه ليس من السلب.\rواختلفوا فيما يتزين به للحرب، فقال الاوزاعي: ذلك كله من السلب.\rوقالت فرقة: ليس من السلب.\rوهذا مروي عن سحنون رحمه الله، إلا المنطقة فإنها عنده من السلب.\rوقال ابن حبيب في الواضحة: والسواران من السلب.\rالثامنة - قوله تعالى: \" فأن لله خمسه \" قال أبو عبيد: هذا ناسخ لقوله عزوجل في أول السورة \" قل الانفال لله والرسول \" [ الانفال: 1 ] ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا.\rإلا أنه يظهر من قول علي رضي الله عنه في صحيح مسلم \" كان لي شارف (2) من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ \" الحديث - أنه خمس، فإن كان هذا فقول أبي عبيد مردود.\rقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر وأحد، فقد كانت غزوة بني (3) سليم وغزوة بني المصطلق وغزوة ذي أمر وغزوة بحران، ولم يحفظ فيها قتال، ولكن يمكن أن غنمت غنائم.\rوالله أعلم.\rقلت: وهذا التأويل يرده قول علي يومئذ، وذلك إشارة إلى يوم قسم غنائم بدر، إلا أنه يحتمل أن يكون من الخمس إن كان لم يقع في بدر تخميس، من خمس سرية عبد الله بن جحش\r__________\r(1) الهميان: الذي تجعل فيه النفقة.\rوشداد السراويل.\r(2) الشارف: الناقة المسنة.\r(3) في شرح المواهب أن غزوة بني سليم هي غزوة البحران.\r(*)","part":8,"page":9},{"id":2972,"text":"فإنها أول غنيمة غنمت في الاسلام، وأول خمس كان في الاسلام، ثم نزل القرآن \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \".\rوهذا أولى من التأويل الاول والله أعلم.\rالتاسعة - \" ما \" في قوله: \" ما غنمتم \" بمعنى الذي والهاء محذوفة، أي الذي\rغنمتموه.\rودخلت الفاء لان في الكلام معنى المجازاة.\rو \" أن \" الثانية توكيد للاولى، ويجوز كسرها، وروى عن أبي عمرو.\rقال الحسن (1): هذا مفتاح (2) كلام، الدنيا والآخرة لله، ذكره النسائي.\rواستفتح عزوجل الكلام في الفئ والخمس بذكر نفسه، لانهما أشرف الكسب، ولم ينسب الصدقة إليه لانها أوساخ الناس.\rالعاشرة - واختلف العلماء في كيفية قسم الخمس على أقوال ستة: الاول - قالت طائفة: يقسم الخمس على ستة، فيجعل السدس للكعبة، وهو الذي لله.\rوالثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالثالث لذوي القربى.\rوالرابع لليتامى.\rوالخامس للمساكين،.\rوالسادس لابن السبيل.\rوقال بعض أصحاب هذا القول: يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة.\rالثاني - قال أبو العالية والربيع: تقسم الغنيمة على خمسة، فيعزل منها سهم واحد، وتقسم الاربعة على الناس، ثم يضرب بيده على السهم الذي عزله فما قبض عليه من شئ جعله للكعبة، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله على خمسة، سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل.\rالثالث - قال المنهال بن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقال: هو لنا.\rقلت لعلي: إن الله تعالى يقول: \" واليتامى والمساكين وابن السبيل \" فقال: أيتامنا ومساكيننا.\rالرابع - قال الشافعي: يقسم على خمسة.\rورأى أن سهم الله ورسوله واحد، وأنه يصرف في مصالح المؤمنين، والاربعة الاخماس على الاربعة الاصناف المذكورين في الآية.\r__________\r(1) هو الحسن بن محمد بن علي المعروف بابن الحنفية.\r(2) أي قوله تعالى: (فأن لله خمسه) راجع الحديث في كتاب قسم الفئ في سنن النسائي.\r(*)","part":8,"page":10},{"id":2973,"text":"الخامس - قال أبو حنيفة: يقسم على ثلاثة: اليتامى والمساكين وابن السبيل.\rوارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته، كما ارتفع حكم سهمه.\rقالوا: ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة والجند، وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا.\rالسادس - قال مالك: هو موكول إلى نظر الامام واجتهاده، فيأخذ منه من غير تقدير، ويعطي منه القرابة باجتهاد، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين.\rوبه قال الخلفاء الاربعة، وبه عملوا.\rوعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم: (ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم).\rفإنه لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه التنبيه عليهم، لانهم من أهم من يدفع إليه.\rقال الزجاج محتجا لمالك: قال الله عزوجل: \" يسئلو نك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللو الدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل \" (1) [ البقرة: 215 ] وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الاصناف إذا رأى ذلك.\rوذكر النسائي عن عطاء قال: خمس الله وخمس رسوله واحد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: \" ولذي القربى \" ليست اللام لبيان الاستحقاق والملك، وإنما هي لبيان المصرف والمحل.\rوالدليل عليه ما رواه مسلم أن الفضل بن عباس وربيعة ابن عبد المطلب أتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فتكلم أحدهما فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس، وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبون.\rفسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب تلمع (2) إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه، قال: ثم قال: (إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس أدعوا لي محمية (3) - وكان على الخمس - ونوفل بن الحارث بن\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 26.\r(2) يقال: ألمع ولمع، إذا أشار بثوبه أو بيده.\r(3) هو محمية بن جزء، رجل من بني أسد.\r(*)","part":8,"page":11},{"id":2974,"text":"عبد المطلب) قال: فجاءاه فقال لمحمية: (أنكح هذا الغلام أبنتك) - للفضل بن عباس - فأنكحه.\rوقال لنوفل بن الحارث: (أنكح هذا الغلام أبنتك) يعني ربيعة بن عبد المطلب.\rوقال لمحمية: (أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم).\rوقد أعطى جميعه وبعضه، وأعطى منه المؤلفة قلوبهم، وليس ممن ذكرهم الله في التقسيم، فدل على ما ذكرناه، والموفق الاله.\rالثانية عشرة - واختلف العلماء في ذوي القربى على ثلاثة أقوال: قريش كلها، قاله بعض السلف، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا جعل يهتف: (يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني كعب يا بني مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار) الحديث.\rوسيأتي في \" الشعراء \" (1).\rوقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد: بنو هاشم وبنو عبد المطلب، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال: (إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد) وشبك بين أصابعه، أخرجه النسائي والبخاري.\rقال البخاري: قال الليث حدثني يونس، وزاد: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا.\rقال ابن إسحاق: وعبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لام، وأمهم عاتكة بنت مرة.\rوكان نوفل أخاهم لابيهم.\rقال النسائي: وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب، بينهم الغني والفقير.\rوقد قيل: إنه للفقير منهم دون الغني، كاليتامى وابن السبيل - وهو أشبه القولين بالصواب عندي.\rوالله أعلم - والصغير والكبير والذكر والانثى سواء، لان الله تعالى جعل ذلك لهم، وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم.\rوليس في الحديث أنه فضل بعضهم على بعض.\rالثالث - بنو هاشم خاصة، قاله مجاهد وعلي بن الحسين.\rوهو قول مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 143.\r(*)","part":8,"page":12},{"id":2975,"text":"الثالثة عشرة - لما بين الله عزوجل حكم الخمس وسكت عن الاربعة الاخماس، دل ذلك على أنها ملك للغانمين.\rوبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: (وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم).\rوهذا ما لا خلاف فيه بين الامة ولا بين الائمة، على ما حكاه ابن العربي في (أحكامه) وغيره.\rبيد أن الامام إن رأى أن يمن على الاسارى بالاطلاق فعل، وبطلت حقوق الغانمين فيهم، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بثمامة بن أثال وغيره، وقال: (لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى (1) - يعني أسارى بدر - لتركته له) أخرجه البخاري.\rمكافأة له لقيامه في شأن [ نقض ] الصحيفة (2).\rوله أن يقتل جميعهم، وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة ابن أبي معيط من بين الاسرى صبرا (3)، وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء (4) صبرا، وهذا ما لا خلاف فيه.\rوكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين، حضر أو غاب.\rوسهم الصفي، يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة.\rوكانت صفية بنت حيي من الصفي من غنائم خيبر.\rوكذلك ذو الفقار (5) كان من الصفي.\rوقد انقطع بموته، إلا عند أبي ثور فإنه رآه باقيا للامام يجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوكانت الحكمة في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة.\rقال شاعر هم: لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول (6) وقال آخر: منا الذي ربع الجيوش، لصلبه * عشرون وهو يعد في الاحياء\r__________\r(1) النتنى: جمع نتن، كزمني وزمن.\r(2) أي الصحيفة التي كتبتها قريش في ألا يبايعوا الهاشمية ولا المطلبية ولا يناكحوهم.\rوهو مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف، مات كافرا في صفر قبل وقعة بدر بنحو سبعة أشهر.\r(عن شرح القسطلاني).\r(3) صبر الانسان وغيره على القتل: حبسه ورماه حتى يموت.\r(4) موضع قرب بدر.\r(5) ذو الفقار: اسم سيف النبي عليه السلام وسمى به لانه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة.\r(6) البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس.\rوالنشيطة: ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى مجتمع الحي.\rوالفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما (عن اللسان).\r(*)","part":8,"page":13},{"id":2976,"text":"يقال: ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة.\rقال الاصمعي: ربع في الجاهلية وخمس في الاسلام، فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة، ويصطفي منها، ثم يتحكم بعد الصفي في أي شي أراد، وكان ما شذ منها وما فضل من خرثي (1) ومتاع له.\rفأحكم الله سبحانه الدين بقوله: \" واعلموا أنما غنمتم من شي فأن لله خمسه \".\rوأبقى سهم الصفي لنبيه صلى الله عليه وسلم وأسقط حكم الجاهلية.\rوقال عامر الشعبي: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس، أخرجه أبو داود.\rوفي حديث أبي هريرة قال: فيلقى العبد فيقول: (أي فل (2) ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والابل وأذرك ترأس وتربع) الحديث.\rأخرجه مسلم.\r\" تربع \" بالباء الموحدة من تحتها: تأخذ المرباع، أي الربع مما يحصل لقومك من الغنائم والكسب.\rوقد ذهب بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه في كفاية أولاده ونسائه، ويدخر من ذلك قوت سنته، ويصرف الباقي في الكراع (3) والسلاح.\rوهذا يرده ما رواه عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على نفسه (4) منها قوت سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله.\rأخرجه مسلم.\rوقال: (والخمس مردود عليكم).\rالرابعة عشرة - ليس في كتاب (5) الله تعالى دلالة (6) على تفضيل الفارس على الراجل، بل فيه أنهم سواء، لان الله تعالى جعل الاربعة أخماس لهم ولم يخص راجلا من فارس.\rولولا الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الفارس كالراجل، والعبد كالحر، والصبي كالبالغ.\rوقد اختلف العلماء في قسمة الاربعة الاخماس، فالذي عليه عامة أهل\r__________\r(1) الخرثي (بالضم): أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم.\r(2) الحديث أورده مسلم في كتاب الزهد.\rقال النووي: بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان وهو ترخيم على خلاف القياس.\rوقيل هي لغة بمعنى فلان وقال صاحب المرقاة بسكون اللام وتفتح وتضم.\r(3) الكراع (بالضم): الخيل.\r(4) الذي في صحيح مسلم: (...فكان ينفق على أهله نفقة سنة...) الخ.\r(5) في ز: ليس في الآية.\r(6) في ك: ما يدل.\r(*)","part":8,"page":14},{"id":2977,"text":"العلم فيما ذكر ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان، وللراجل سهم.\rوممن قال ذلك مالك ابن أنس ومن تبعه من أهل المدينة.\rوكذلك قال الاوزاعي ومن وافقه من أهل الشام.\rوكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق.\rوهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر.\rوكذلك قال الشافعي رضي الله عنه وأصحابه.\rوبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد.\rقال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا النعمان فإنه خالف فيه السنن وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث.\rقال: لا يسهم للفارس إلا سهم واحد.\rقلت: ولعله شبه عليه بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين، وللراجل سهما.\rخرجه الدارقطني وقال: قال الرمادي كذا يقول ابن نمير قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو من الرمادي، لان أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن عمر (1) [ رضي الله عنهما ] بخلاف هذا، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين لفرسه، هكذا رواه عبد الرحمن ابن بشر عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وذكر الحديث.\rوفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما.\rوهذا نص.\rوقد روى الدارقطني عن الزبير قال: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أسهم يوم بدر، سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لامي\rمن ذوي القرابة.\rوفي رواية: وسهما لامه سهم ذوي القربى.\rوخرج عن بشير بن عمرو ابن محصن قال: أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم، ولي سهما، فأخذت خمسة أسهم.\rوقيل: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الامام، فينفذ ما رأى.\rوالله أعلم.\rالخامسة عشرة - لا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: يسهم لاكثر من فرس واحد، لانه أكثر عنا وأعظم منفعة،\r__________\r(1) الذي في نسخة الدارقطني: (عن ابن نمير).\r(*)","part":8,"page":15},{"id":2978,"text":"وبه قال ابن الجهم من أصحابنا، ورواه سحنون عن ابن وهب.\rودليلنا أنه لم ترد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسهم لاكثر من فرس واحد، وكذلك الائمة بعده، ولان العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد، وما زاد على ذلك فرفاهية وزيادة عدة، وذلك لا يؤثر في زيادة السهمان، كالذي معه زيادة سيوف أو رماح، واعتبارا بالثالث والرابع.\rوقد روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم لمن كان عنده أفراس، لكل فرس سهم.\rالسادسة عشرة - لا يسهم إلا للعتاق من الخيل، لما فيها من الكر والفر، وما كان من البراذين والهجن بمثابتها في ذلك.\rوما لم يكن كذلك لم يسهم له.\rوقيل: إن أجازهم الامام أسهم لها، لان الانتفاع بها يختلف بحسب الموضع، فالهجن والبراذين تصلح للمواضع المتوعرة كالشعاب والجبال، والعتاق تصلح للمواضع التي يتأتى فيها الكر والفر، فكان ذلك متعلقا برأي الامام.\rوالعتاق: خيل العرب.\rوالهجن والبراذين: خيل الروم.\rالسابعة عشرة - واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف، فقال أشهب وابن نافع: لا يسهم له، لانه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير.\rوقيل: يسهم له لانه يرجى برؤه.\rولا يسهم للا عجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به، كما لا يسهم للكسير.\rفأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص (1)، وما يجري مجراه مما لا يمنعه المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه\rفإنه يسهم له.\rويعطى الفرس المستعار والمستأجر، وكذلك المغصوب، وسهمه لصاحبه.\rويستحق السهم للخيل وإن كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر، لانها معدة لنزول إلى البر.\rالثامنة عشرة - لا حق في الغنائم للحشوة (2) كالاجراء والصناع الذين يصحبون الجيش للمعاش، لانهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين.\rوقيل: يسهم لهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الغنيمة لمن شهد الوقعة).\rأخرجه البخاري.\rوهذا لا حجة فيه لانه جاء بيانا\r__________\r(1) الرهيص: الذي أصابته الرهصة وهي وقرة - صدع - تصيب باطن حافر الفرس توهنه.\r(2) الحشوة (بضم الحاء وكسرها) رذالة الناس.\r(*)","part":8,"page":16},{"id":2979,"text":"لمن باشر الحرب وخرج إليه، وكفى ببيان الله عزوجل المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين حيث جعلهم فرقتين متميزتين، لكل واحدة حالها في حكمها، فقال: \" علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله \" (1) [ المزمل: 20 ] إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لا يضرهم كونهم على معاشهم، لان سبب الاستحقاق قد وجد منهم.\rوقال أشهب: لا يستحق أحد منهم وإن قاتل، وبه قال ابن القصار في الاجير: لا يسهم له وإن قاتل.\rوهذا يرده حديث سلمة بن الاكوع قال: كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه (2) وأخدمه وآكل من طعامه، الحديث.\rوفيه: ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين، سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما لي.\rخرجه مسلم.\rواحتج ابن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن بن عوف، ذكره عبد الرزاق، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: (هذه الثلاثة الدنانير حظه (3) ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته).\rالتاسعة عشرة - فأما العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم ولا يرضخ (4).\rوقيل: يرضخ لهم، وبه قال جمهور العلماء.\rوقال الاوزاعي: إن قاتلت المرأة أسهم لها.\rوزعم أن\rرسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء يوم خيبر.\rقال: وأخذ المسلمون بذلك عندنا.\rوإلى هذا القول مال ابن حبيب من أصحابنا.\rخرج مسلم عن ابن عباس أنه كان في كتابه إلى نجدة (5): تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء ؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين (6) من الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن.\rوأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا ثلاثة أقوال: الاسهام ونفيه حتى يبلغ، لحديث ابن عمر، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.\rوالتفرقة بين أن يقاتل فيسهم له أو يقاتل فلا يسهم له.\rوالصحيح\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 54.\r(2) أحسه: أزيل التراب عنه بالمحسة.\r(3) في ز: حصته.\r(4) الرضخ: العطاء ليس بالكثير.\r(5) هو نجدة بن عامر الحنفي كان من رؤساء الخوارج.\r(6) يحذين: يعطين الحذوة (بكسر الحاء وضمها) وهي العطية.\r(*)","part":8,"page":17},{"id":2980,"text":"الاول، لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أن يقتل منهم من أنبت ويخلي منهم من لم ينبت.\rوهذه مراعاة لا طاقة القتال لا للبلوغ.\rوقد روى أبو عمر في الاستيعاب عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الغلمان من الانصار فيلحق من أدرك منهم، فعرضت عليه عاما فألحق غلاما وردني، فقلت: يا رسول الله، ألحقته ورددتني، ولو صارعني صرعته قال: فصارعني فصرعته فألحقني.\rوأما العبيد فلا يسهم لهم أيضا ويرضخ لهم.\rالموفية عشرين - الكافر إذا حضر بإذن الامام وقاتل ففي الاسهام له عندنا ثلاثة أقوال: الاسهام ونفيه، وبه قال مالك وابن القاسم.\rزاد ابن حبيب: ولا نصيب لهم.\rويفرق في الثالث - وهو لسحنون - بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم فلا يسهم له، أو لا يستقلوا ويفتقروا إلى معونته فيسهم له.\rفإن لم يقاتل فلا يستحق شيئا.\rوكذلك العبيد مع الاحرار.\rوقال الثوري والاوزاعي: إذا استعين بأهل الذمة أسهم لهم.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يسهم لهم، ولكن يرضخ لهم.\rوقال الشافعي رضي الله عنه: يستأجرهم الامام من\rمال لا مالك له بعينه.\rفإن لم يفعل أعطاهم سهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال في موضع آخر: يرضخ للمشركين إذا قاتلوا مع المسلمين.\rقال أبو عمر: اتفق الجميع أن العبد، وهو ممن (1) يجوز أمانه، إذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ، فالكافر بذلك أولى ألا يسهم له.\rالحادية والعشرون - لو خرج العبد وأهل الذمة لصوصا وأخذوا مال أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس، لانه لم يدخل في عموم قوله عزوجل: \" وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" أحد منهم ولا من النساء.\rفأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف.\rوقال سحنون.\rلا يخمس ما ينوب العبد.\rوقال ابن القاسم: يخمس، لانه يجوز أن يأذن له سيده في القتال ويقاتل على الدين، بخلاف الكافر.\rوقال أشهب في كتاب محمد: إذا خرج العبد والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم.\r__________\r(1) في ب: وهو مؤمن يجوز.\rالخ.\r(*)","part":8,"page":18},{"id":2981,"text":"الثانية والعشرون - سبب استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين، على ما تقدم.\rفلو شهد آخر الوقعة استحق.\rولو حضر بعد أنقضاء القتال فلا.\rولو غاب بانهزام فكذلك.\rفإن كان قصد التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه.\rروى البخاري وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن فتحها، وإن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله.\rقال أبو هريرة: [ فقلت ] (1) لا تقسم لهم يا رسول الله.\rفقال أبان: أنت بها يا وبرا (2) تحدر علينا من رأس ضال (2).\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجلس يا أبان) ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة والعشرون - واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمرض، ففي ثبوت الاسهام له ونفيه ثلاثة أقوال: يفرق في الثالث، وهو المشهور، فيثبته إن كان الضلال قبل القتال وبعد الادراب (3)، وهو الاصح، قاله ابن العربي.\rوينفيه إن كان\rقبله.\rوكمن بعثه الامير من الجيش في أمر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه يسهم له، قاله ابن المواز، ورواه ابن وهب وابن نافع عن مالك.\rوروي لا يسهم له بل يرضخ له لعدم السبب الذي يستحق به السهم، والله أعلم.\rوقال أشهب: يسهم للاسير وإن كان في الحديد.\rوالصحيح أنه لا يسهم له، لانه ملك مستحق بالقتال، فمن غاب أو حضر مريضا كمن لم يحضر.\rالرابعة والعشرون - الغائب المطلق لا يسهم له، ولم يسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لغائب قط إلا يوم خيبر، فإنه أسهم لاهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب، لقول الله عزوجل: \" وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها \" (4) [ الفتح: 20 ]، قاله موسى بن عقبة.\rوروي ذلك عن جماعة من السلف.\rوقسم يوم بدر لعثمان ولسعيد بن زيد وطلحة، وكانوا غائبين، فهم\r__________\r(1) من ج، ز، ك.\r(2) الوبر: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء.\rوالضال: شجر السدر من شجر الشوك، وفي ب تدلى علينا من قدوم ضال.\r(3) أدرب القوم: إذا دخلوا أرض العدو.\r(4) راجع ج 16 ص 278.\r(*)","part":8,"page":19},{"id":2982,"text":"كمن حضرها إن شاء الله تعالى.\rفأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره من أجل مرضها.\rفضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها (1).\rوأما طلحة بن عبيد الله فكان بالشام في تجارة فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره، فيعد لذلك في أهل بدر.\rوأما سعيد بن زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره.\rفهو معدود في البدريين.\rقال ابن العربي: أما أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به أولئك النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم.\rوأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس، لان الامة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا يسهم له.\rقلت: الظاهر أن ذلك مخصوص بعثمان وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم غيرهم.\rوأن\rسهمهم كان من صلب الغنيمة كسائر من حضرها لا من الخمس.\rهذا الظاهر من الاحاديث والله أعلم.\rوقد روى البخاري عن ابن عمر قال: لما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه).\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى \" إن كنتم آمنتم بالله \" قال الزجاج عن فرقة: المعنى فأعلموا أن الله مولاكم إن كنتم، ف (إن) متعلقة بهذا الوعد.\rوقالت فرقة: إن (إن) متعلقة بقوله \" وأعلموا أنما غنمتم \".\rقال ابن عطية: وهذا هو الصحيح، لان قوله \" وأعلموا \" يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغنائم، فعلق (إن) بقوله: \" وأعلموا \" على هذا المعنى، أي إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لامر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة.\rقوله تعالى: (وما أنزلنا على عبد نا يوم الفرقان) (2) (ما) في موضع خفض عطف على اسم الله \" يوم الفرقان \" أي اليوم الذي فرقت فيه بين الحق والباطل، وهو يوم بدر.\r(يوم التقى الجمعان) حزب الله وحزب الشيطان.\r(والله على كل شئ قدير).\r__________\r(1) في ب: فبعد لذلك في أهل بدر.\r(2) المتبادر أن المسألة السادسة والعشرين هي هذه الآية لانها من تمام الكلام.\r(*)","part":8,"page":20},{"id":2983,"text":"قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) أي أنزلنا إذ أنتم على هذه الصفة.\rأو يكون المعنى: واذكروا إذ أنتم.\rوالعدوة: جانب الوادي.\rوقرئ بضم العين\rوكسرها، فعلى الضم يكون الجمع عدى وعلى الكسر عدى، مثل لحية ولحى، وفرية وفرى.\rوالدنيا: تأنيث الادنى.\rوالقصوى: تأنيث الاقصى.\rمن دنا يدنو، وقصا يقصو.\rويقال: القصيا، والاصل الواو، وهي لغة أهل الحجاز قصوى.\rفالدنيا كانت مما يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة.\rأي إذ أنتم نزول بشفير الوادي بالجانب الادنى إلى المدينة، وعدوكم بالجانب الاقصى.\r(والركب أسفل منكم) يعني ركب أبي سفيان وغيره.\rكانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه الامتعة.\rوقيل: هي الابل التي كانت تحمل أمتعتهم، وكانت في موضع يأمنون عليها توفيقا من الله عزوجل لهم، فذكرهم نعمه عليهم.\r\" الركب \" ابتداء \" أسفل منكم \" ظرف في موضع الخبر.\rأي مكانا أسفل منكم.\rوأجاز الاخفش والكسائي والفراء \" والركب أسفل منكم \" أي أشد تسفلا منكم.\rوالركب جمع راكب.\rولا تقول العرب: ركب إلا للجماعة الراكبي الابل.\rوحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال راكب وركب إلا للذي على الابل، ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب.\rوالركب والاركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال، عن ابن فارس.\r(ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) أي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم وقلتكم، فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم (1) فوفق الله عزوجل لكم.\r(ليقضى الله أمرا كان مفعولا) من نصر المؤمنين وإظهار الدين.\rواللام في (ليقضي) متعلقة بمحذوف والمعنى: جمعهم ليقضي الله، ثم كررها فقال: \" ليهلك \"\r__________\r(1) في ج: لتخلفتم.\r(*)","part":8,"page":21},{"id":2984,"text":"أي جمعهم هنالك ليقضي أمرا.\r(ليهلك من هلك) (من) في موضع رفع.\r(ويحيا) في موضع نصب عطف على ليهلك.\rوالبينة إقامة الحجة والبرهان.\rأي ليموت من يموت عن بينة رآها وعبرة عاينها، فقامت عليه الحجة.\rوكذلك حياة من يحيا.\rوقال ابن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره، ويؤمن من آمن على ذلك.\rوقرئ \" من حيي \" بيائين على الاصل.\rوبياء واحدة مشددة، الاولى قراءة أهل المدينة والبزي\rوأبي بكر.\rوالثانية قراءة الباقين، وهي اختيار أبي عبيد، لانها كذلك وقعت في المصحف.\rقوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) قال مجاهد: رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا، فقص ذلك على أصحابه، فثبتهم الله بذلك.\rوقيل: عني بالمنام محل النوم وهو العين، أي في موضع منامك، فحذف، عن الحسن.\rقال الزجاج: وهذا مذهب حسن، ولكن الاولى أسوغ في العربية، لانه قد جاء \" وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم \" فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء، وأن تلك رؤية النوم.\rومعنى (لفشلتم) لجبنتم عن الحرب.\r(ولتنازعتم في الامر) اختلفتم.\r(ولكن الله سلم) أي سلمكم من المخالفة.\rابن عباس: من الفشل.\rويحتمل منهما.\rوقيل: سلم أي أتم أمر المسلمين بالظفر.\rقوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا) هذا في اليقظة.\rيجوز حمل الاولى على اليقظة أيضا إذا قلت: المنام موضع النوم، وهو العين، فتكون الاولى على هذا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه للجميع.\rقال ابن مسعود: قلت لانسان كان بجانبي","part":8,"page":22},{"id":2985,"text":"يوم بدر: أتراهم سبعين ؟ فقال: هم نحو المائة.\rفأسرنا رجلا فقلنا: كم كنتم ؟ فقال: كنا ألفا.\r(ويقللكم في أعينهم) كان هذا في ابتداء القتال حتى قال أبو جهل في ذلك اليوم: إنما هم أكلة جزور (1)، خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال.\rفلما أخذوا في القتال عظم المسلمون في أعينهم فكثروا، كما قال: \" يرونهم مثليهم رأي العين \" [ آل عمران: 13 ] حسب ما تقدم في (آل عمران) (2) بيانه.\r(ليقضي الله أمرا كان مفعولا) تكرر هذا، لان المعنى في الاول من اللقاء، وفي الثاني من قتل المشركين وإعزاز الدين، وهو إتمام النعمة على المسلمين.\r(وإلى الله ترجع الامور) أي مصيرها ومردها إليه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله\rكثيرا لعلكم تفلحون (45) قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة) أي جماعة (فاثبتوا) أمر بالثبات عند قتال الكفار، كما في الآية قبلها النهي عن الفرار عنهم، فالتقى الامر والنهي على سواء.\rوهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له.\rقوله تعالى: (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) للعلماء في هذا الذكر ثلاثة أقوال: الاول - اذكروا الله عند جزع قلوبكم، فإن ذكره يعين على الثبات في الشدائد.\rالثاني - اثبتوا بقلوبكم، واذكروه بألسنتكم، فإن القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت اللسان على الذكر، ويقول ما قاله أصحاب طالوت: \" ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين \" (3) [ البقرة: 250 ].\rوهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة، واتقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس.\rالثالث - أذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم.\r__________\r(1) أي هم قليل، يشبعهم لحم ناقة.\r(2) راجع ج 4 ص 25.\r(3) راجع ج 3 ص 256.\r(*)","part":8,"page":23},{"id":2986,"text":"قلت: والاظهر أنه ذكر اللسان الموافق للجنان.\rقال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لاحد في ترك الذكر لرخص لزكريا، يقول الله عز وجل: \" ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا \" (1) [ آل عمران: 41 ].\rولرخص للرجل يكون في الحرب، يقول الله عزوجل: \" إذا لقيتم فئة فاثبوا واذكروا الله كثيرا \".\rوقال قتادة: افترض الله عزوجل ذكره على عباده، أشغل ما يكونون عند الضراب (2) بالسيوف.\rوحكم هذا الذكر أن يكون خفيا، لان رفع الصوت في مواطن القتال ردئ مكروه إذا كان الذاكر واحدا (3).\rفأما إذا كان من الجميع عند الحملة فحسن، لانه يفت في أعضاد العدو.\rوروى أبو داود عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال.\rوروى أبو بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.\rقال ابن عباس: يكره التلثم عند القتال.\rقال ابن عطية:\rوبهذا والله أعلم استن (4) المرابطون بطرحه عند القتال على صيانتهم به.\rقوله تعالى: واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (46) قوله تعالى: (واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا) هذا استمرار على الوصية لهم، والاخذ على أيديهم في اختلافهم في أم بدر وتنازعهم.\r(فتفشلوا) نصب بالفاء في جواب النهي.\rولا يجيز سيبويه حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي.\rوقرئ \" تفشلوا \" بكسر الشين.\rوهو غير معروف.\r(وتذهب ريحكم) أي قوتكم ونصركم، كما تقول: الريح لفلان، إذا كان غالبا في الامر قال الشاعر: إذا هبت رياحك فاغتنمها * فإن لكل خافقة سكون (5)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 80.\r(2) في ب وج وك وز والبحر: الضراب والسيوف.\r(3) اختلفت الاصول في هذه الجملة، ففي ج: (..إذا كان ألغاطا..) وفي ب وك وابن عطية: (..إذا كان ألفاظا فأما..) وفي ز ول: العائط واحدا.\rوكلها ذات معان.\r(4) في تفسير ابن عطية (تيمن) والظاهر أنه يريد أن المرابطين آثروا التبرك بطرح التلثم عملا بما ورد عن ابن عباس على الصيانة به.\r(5) القافية مرفوعة، واسم (إن) هاهنا ضمير الشان.\rوقوله (لكل خافقة سكون) خبرها.\rوفي ج وه: عاصفة.\rوهي رواية.\rومن هذه القصيدة: ولا تغفل عن الاحسان فيها * فما تدرى السكون متى يكون (*)","part":8,"page":24},{"id":2987,"text":"وقال قتادة وابن زيد: إنه لم يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار.\rومنه قوله عليه السلام: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) (1).\rقال الحكم: \" وتذهب ريحكم \" يعني الصبا، إذ بها نصر محمد عليه الصلاة والسلام وأمته.\rوقال مجاهد: وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد.\rقوله تعالى: (واصبروا إن الله مع الصابرين) أمر بالصبر، وهو محمود في كل المواطن وخاصة موطن الحرب، كما قال: \" إذا لقيتم فئة فاثبتوا \".\rقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47) يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير.\rخرجوا بالقيان (2) والمغنيات والمعازف، فلما وردوا الجحفة بعث خفاف الكناني - وكان صديقا لابي جهل - بهدايا إليه مع ابن له، وقال: إن شئت أمددتك بالرجال، وإن شئت أمددتك بنفسي مع من خف من قومي.\rفقال أبو جهل: إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد، فوالله ما لنا بالله من طاقة.\rوإن كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة، والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور، وتعزف علينا القيان، فإن بدرا موسم من مواسم العرب، وسوق من أسواقهم، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر الابد.\rفوردوا بدرا و [ لكن ] (3) جرى ما جرى من هلاكهم.\rوالبطر في اللغة.\rالتقوية بنعم الله عزوجل وما ألبسه من العافية على المعاصي.\rوهو مصدر في موضع الحال.\rأي خرجوا بطرين مراءين صادين.\rوصدهم إضلال الناس.\r__________\r(1) الصبا (بالفتح): الريح الشرقية.\rوالدبور: الغربية.\r(2) القيان: جمع قينة، وهى الامة مغنية كانت أو غير مغنية.\rوالمعازف: الملاهي.\r(3) من ج وك وى.\r(*)","part":8,"page":25},{"id":2988,"text":"قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) روي أن الشيطان تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وهو من بني بكر بن كنانة، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم، لانهم قتلوا رجلا منهم.\rفلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه.\rوقال الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر برايته وجنوده،\rوألقى في قلوبهم أنهم لن يهزموا وهم يقاتلون على دين آبائهم.\rوعن ابن عباس قال: أمد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنبة (1)، وميكائيل في خمسمائة من الملائكة مجنبة.\rوجاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم.\rفقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره.\rورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: (يا رب إنك تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض أبدا).\rفقال جبريل: (خذ قبضة من التراب) فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه.\rفولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته، فقال له الرجل: يا سراقة، ألم تزعم أنك لنا جار، قال: إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون.\rذكره البيهقي وغيره.\rوفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله\r__________\r(1) مجنبة الجيش: هي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة.\rوقيل: هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق.\r(*)","part":8,"page":26},{"id":2989,"text":"عليه وسلم قال: (ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر) قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله ؟ قال (أما إنه رأى جبريل يزع (1) الملائكة).\rومعنى نكص: رجع بلغة سليم، عن مؤرج (2) وغيره.\rوقال الشاعر: ليس النكوص على الادبار مكرمة * إن المكارم إقدام على الاسل (3) وقال آخر: وما ينفع المستأخرين نكوصهم * ولا ضر أهل السابقات التقدم\rوليس (4) ها هنا قهقري بل هو فرار، كما قال: (إذا سمع الاذان أدبر وله ضراط).\r(إني أخاف الله) قيل: خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي أنظر إليه.\rوقيل: كذب إبليس في قوله: \" إني أخاف الله \" ولكن علم أنه لا قوة له.\rويجمع جار على أجوار وجيران، وفي القليل جيرة.\rقوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غير هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) قيل: المنافقون: الذين أظهروا الايمان وأبطنوا الكفر.\rوالذين في قلوبهم مرض: الشاكون، وهم دون المنافقين، لانهم حديثو عهد بالاسلام، وفيهم بعض ضعف نية.\rقالوا عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين: غر هؤلاء دينهم.\rوقيل: هما واحد، وهو أولى.\rألا ترى إلى قوله عزوجل: \" الذين يؤمنون بالغيب \" [ البقرة: 3 ] ثم قال \" والذين يؤمنون بما أنزل إليك \" (5) [ البقرة: 4 ] وهما لواحد.\r__________\r(1) يزع الملائكة: أي يرتبهم ويسو يهم ويصفهم للحرب.\r(2) هو مؤرج بن عمرو السدوسى يكنى أبا فيد مات سنة 195 ه.\r(3) الاسل: الرماح والنبل.\r(4) كذا في الاصول ما عدا نخ ز فيها: وليس التقدم هاهنا الخ ولعل الصواب: وليس النكوص.\r(5) راجع ج 1 ص 162.\r(*)","part":8,"page":27},{"id":2990,"text":"قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) قيل: أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر.\rوقيل: هي فيمن قتل ببدر.\rوجواب \" لو \" محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما.\r(يضربون) في موضع الحال.\r(وجوههم وأدبارهم) أي أستاههم، كنى عنها بالادبار، قاله مجاهد وسعيد بن جبير.\rالحسن: ظهورهم، وقال: إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إني رأيت بظهر\rأبي جهل مثل الشراك ؟ (1) قال: (ذلك ضرب الملائكة).\rوقيل: هذا الضرب يكون عند الموت.\rوقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار.\r(وذوقوا عذاب الحريق) قال الفراء: المعنى ويقولون ذوقوا، فحذف.\rوقال الحسن: هذا يوم القيامة، تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب الحريق.\rوروي أن في بعض التفاسير أنه كان مع الملائكة مقامع من حديد، كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات، فذلك قوله: \" وذوقوا عذاب الحريق \".\rوالذوق يكون محسوسا ومعنى.\rوقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار، تقول: اركب هذا الفرس فذقه.\rوأنظر فلانا فذق ما عنده.\rقال الشماخ يصف فرسا: فذاق فأعطته من اللين جانبا * كفى ولها أن يغرق السهم حاجز (2) وأصله من الذوق بالفم.\r(ذلك) في موضع رفع، أي الامر ذلك.\rأو \" ذلك \" جزاؤكم.\r(بما قدمت أيديكم) أي اكتسبتم من الآثام.\r(وأن الله ليس بظلام للعبيد) إذ قد أوضح السبيل وبعث الرسل، فلم خالفتم ؟.\r\" وأن \" في موضع خفض عطف على \" ما \" وإن شئت نصبت، بمعنى وبأن، وحذفت الباء.\rأو بمعنى: وذلك أن الله.\rويجوز أن يكون في موضع رفع نسقا على ذلك.\r__________\r(1) الشراك: سير النعل.\r(2) في اللسان: أي لها حاجز يمنع من إغراق.\rأي فيها لين وشدة.\r(*)","part":8,"page":28},{"id":2991,"text":"قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب (52) الدأب العادة.\rوقد تقدم في \" أل عمران \" (1).\rأي العادة في تعذيبهم عند قبض الارواح وفي القبور كعادة آل فرعون.\rوقيل: المعنى جوزي هؤلاء بالقتل والسبي كما جوزي آل فرعون بالغرق.\rأي دأبهم كدأب آل فرعون.\rقوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53)\rتعليل.\rأي هذا العقاب، لانهم غيروا وبدلوا، ونعمة الله على قريش الخصب والسعة، والامن والعافية.\r\" أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم \" (2) [ العنكبوت: 67 ] الآية.\rوقال السدي: نعمة الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به، فنقل إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب.\rقوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكنا هم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) ليس هذا بتكرير، لان الاول للعادة في التكذيب، والثاني للعادة في التغيير، وباقي الآية بين.\rقوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 22.\r(2) راجع ج 13 ص 363.\r(*)","part":8,"page":29},{"id":2992,"text":"قوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله) أي من يدب على وجه الارض في علم الله وحكمه.\r(الذين كفروا فهم لا يؤمنون) نظيره \" الصم البكم الذين لا يعقلون \" (1) [ الانفال: 22 ].\rثم وصفهم فقال: (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون) أي لا يخافون الانتقام.\r\" ومن \" في قوله \" منهم \" للتبعيض، لان العهد إنما كان يجري مع أشرافهم ثم ينقضونه.\rوالمعني بهم قريظة والنضير، في قول مجاهد وغيره.\rنقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة بالسلاح، ثم اعتذروا فقالوا: نسينا، فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم الخندق.\rقوله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)\rشرط وجوابه.\rودخلت النون توكيدا لما دخلت ما، هذا قول البصريين.\rوقال الكوفيون: تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع \" إما \" في المجازاة للفرق بين المجازاة والتخيير.\rومعنى \" تثقفنهم \" تأسر هم وتجعلهم في ثقاف، أو تلقا هم بحال ضعف، تقدر عليهم فيها وتغلبهم.\rوهذا لازم من اللفظ، لقوله: \" في الحرب \".\rوقال بعض الناس: تصادفنهم وتلقاهم.\rيقال: ثقفته أثقفه ثقفا، أي وجدته.\rوفلان ثقف لقف أي سريع الوجود لما يحاوله ويطلبه.\rوثقف لقف.\rوامرأة ثقاف.\rوالقول الاول أولى، لارتباطه بالآية كما بينا.\rوالمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به، وقد لا يغلب.\rوالثقاف في اللغة: ما يشد به القناة ونحوها.\rومنه قول النابغة: تدعو قعينا وقد عض الحديد بها * عض الثقاف على صم الانابيب (2) (فشرد بهم من خلفهم) قال سعيد بن جبير: المعنى أنذر بهم من خلفهم.\rقال أبو عبيد: هي لغة قريش، شرد بهم سمع بهم.\rوقال الضحاك: نكل بهم.\rالزجاج: افعل بهم فعلا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 388.\r(2) القعن (بالتحريك): قصر في الانف فاحش.\rوقعين: حي مشتق منه، وهما قعينان: قعين في بني أسد وقعين في قيس عيلان.\rوالانابيب: جمع أنبوبة وهي كعب القصبة والرمح.\r(*)","part":8,"page":30},{"id":2993,"text":"من القتل تفرق به من خلفهم.\rوالتشريد في اللغة: التبديد والتفريق، يقال: شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها.\rوكذلك الواحد، تقول: تركته شريدا عن وطنه وأهله.\rقال الشاعر من هذيل: أطوف في الاباطح كل يوم * مخافة أن يشرد بي حكيم ومنه شرد البعير والدابة إذا فارق صاحبه.\rو \" من \" بمعنى الذي، قال الكسائي.\rوروى عن ابن مسعود \" فشرذ \" بالذال المعجمة، وهما لغتان.\rوقال قطرب: التشريذ (بالذال المعجمة) التنكيل.\rوبالدال المهملة التفريق، حكاه الثعلبي.\rوقال المهدوي: الذال لا وجه لها، إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما، ولا يعرف في اللغة \" فشرذ \".\rوقرئ \" من خلفهم \" بكسر الميم والفاء.\r(لعلهم يدكرون) أي يتذكرون بوعدك إياهم.\rوقيل: هذا يرجع إلى من خلفهم، [ لان من قتل لا يتذكر أي شرد بهم من خلفهم ] (1) من عمل بمثل عملهم.\rقوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخائنين (58) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة) أي غشا ونقضا للعهد.\r(فآنبذ إليهم على سواء) وهذه الآية نزلت في بني قريظة وبني النضير.\rوحكاه الطبري عن مجاهد.\rقال ابن عطية: والذي يظهر في ألفاظ القرآن أن أم بني قريظة انقضى عند قوله \" فشرد بهم من خلفهم \" ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بأمره فيما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة، فتترتب فيهم هذه الآية.\r[ وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته ]، وإنما كانت خيانتهم ظاهرة [ مشهورة ] (2).\rالثانية - قال ابن العربي: فإن قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة، والخوف ظن لا يقين معه، فكيف يسقط يقين العهد مع ظن الخيانة.\rفالجواب من\r__________\r(1) من ج، ك، ز، ى.\r(2) التكملة عن تفسير ابن عطية.\r(*)","part":8,"page":31},{"id":2994,"text":"وجهين: أحدهما - أن الخوف قد يأتي بمعنى اليقين، كما قد يأتي الرجاء بمعنى العلم، قال الله تعالى: \" ما لكم لا ترجون لله وقارا \" (1) [ نوح: 13 ].\rالثاني - إذا ظهرت آثار الخيانة وثبتت دلائلها، وجب نبذ العهد لئلا يوقع التمادي عليه في الهلكة، وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة.\rوأما إذا علم اليقين فيستغنى عن نبذ العهد إليهم، وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة عام الفتح، لما اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم عهدهم.\rوالنبذ: الرمي والرفض.\rوقال الازهري: معناه إذا عاهدت قوما فعلمت منهم النقض بالعهد\rفلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تلقى إليهم أنك قد نقضت العهد والموادعة، فيكونوا في علم النقض مستويين، ثم أوقع بهم.\rقال النحاس: هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه.\rوالمعنى: وإما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فأنبذ إليهم العهد، أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم، وأنا مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك، فيكون ذلك خيانة وغدرا.\rثم بين هذا بقوله: \" إن الله لا يحب الخائنين \".\rقلت: ما ذكره الازهري والنحاس من إنباذ العهد مع العلم بنقضه يرده فعل النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فإنهم لما نقضوا لم يوجه إليهم بل قال: (اللهم اقطع خبر عنهم) وغزاهم.\rوهو أيضا معنى الآية، لان في قطع العهد منهم ونكثه مع العلم به حصول نقض عهدهم والاستواء معهم.\rفأما مع غير العلم بنقض العهد منهم فلا يحل ولا يجوز.\rروى الترمذي وأبو داود عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية والروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا أنقضى العهد غزاهم، فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، [ وفاء لا غدر ] (2)، فنظروا فإذا هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاومة فسأله فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء) فرجع معاوية بالناس.\rقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\rوالسواء: المساواة والاعتدال.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 303.\r(2) زيادة عن سنن الترمذي وأبي داود.\r(*)","part":8,"page":32},{"id":2995,"text":"وقال الراجز فأضرب وجوه الغدر الاعداء * حتى يجيبوك إلى السواء وقال الكسائي: السواء العدل.\rوقد يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله تعالى: \" في سواء الجحيم \" (1) [ الصافات: 55 ].\rومنه قول حسان:\rيا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد الفراء: ويقال \" فأنبذ إليهم على سواء \" جهرا لا سرا.\rالثالثة - روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما كان الغدر في حق الامام أعظم وأفحش منه في غيره لما في ذلك من المفسدة، فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم ينبذوا بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح، فتشتد شوكته ويعظم ضرره، ويكون ذلك منفرا عن الدخول في الدين، وموجبا لذم أئمة المسلمين.\rفأما إذا لم يكن للعدو عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة، وتدار عليه كل خديعة.\rوعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (الحرب خدعة) (2).\rوقد اختلف العلماء هل يجاهد مع الامام الغادر (3)، على قولين.\rفذهب أكثرهم إلى أنه لا يقاتل معه، بخلاف الخائن والفاسق.\rوذهب بعضهم إلى الجهاد معه.\rوالقولان في مذهبنا.\rقوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم لا يعجزون (59) قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) أي من أفلت من وقعة بدر سبق إلى الحياة.\rثم استأنف فقال: \" إنهم لا يعجزون \" أي في الدنيا حتى يظفرك الله بهم.\rوقيل: يعني في الآخرة.\rوهو قول الحسن.\rوقرأ ابن عامر وحفص وحمزة \" يحسبن \" بالياء والباقون بالتاء، على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل.\rو \" الذين كفروا \" مفعول أول.\rو \" سبقوا \" مفعول ثان.\rوأما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 83.\r(2) في كشف الخفا: مثلت الخاء والفتح أشهر والدال ساكنة فيهن قالوا: أفصحها الفتح مع سكون الدال وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم.\r(3) العدو اليوم لا يعتد بعهد ولا ذمة ففاجأته من ضروب الفن الحربي.\r(*)","part":8,"page":33},{"id":2996,"text":"أن هذا لحن لا تحل القراءة به، ولا تسع لمن عرف الاعراب أو عرفه.\rقال أبو حاتم:\rلانه لم يأت ل \" - يحسبن \" بمفعول وهو يحتاج إلى مفعولين.\rقال النحاس: وهذا تحامل شديد، والقراءة تجوز ويكون المعنى: ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا، فيكون الضمير يعود على ما تقدم، إلا أن القراءة بالتاء أبين.\rالمهدوي: ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون \" الذين كفروا سبقوا \" المفعولين.\rويجوز أن يكون \" الذين كفروا \" فاعلا، والمفعول الاول محذوف، المعنى: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا.\rمكي: ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن، فيسد مسد المفعولين والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فهو مثل \" أحسب الناس أن يتركوا \" (1) [ العنكبوت: 2 ] في سد أن مسد المفعولين.\rوقرأ ابن عامر \" أنهم لا يعجزون \" بفتح الهمزة.\rواستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد.\rقال أبو عبيد: وإنما يجوز على أن يكون المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون.\rقال النحاس: الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين، [ لا يجوز ] (2) حسبت زيدا أنه خارج، إلا بكسر الالف، وإنما لم يجز لانه في موضع المبتدأ، كما تقول: حسبت زيدا [ أبوه خارج، ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا ] (2) خروجه.\rوهذا محال، وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى، إلا أن يجعل \" لا \" زائدة، ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عزوجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها.\rوالقراءة جيدة على أن يكون المعنى: لانهم لا يعجزون.\rمكي: فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم فأتوا لانهم لا يعجزون، أي لا يفوتون.\rف \" - أن \" في موضع نصب بحذف اللام، أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع \" أن \"، وهو يروى عن الخليل والكسائي.\rوقرأ الباقون بكسر \" إن \" على الاستئناف والقطع مما قبله، وهو الاختيار، لما فيه من معنى التأكيد، ولان الجماعة عليه.\rوروي عن ابن محيصن أنه قرأ \" لا يعجزون \" بالتشديد وكسر النون.\rالنحاس: وهذا خطأ من وجهين: أحدهما -\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 323.\r(2) زيادة عن إعراب القرآن للنحاس يقتضيها السياق.\r*)","part":8,"page":34},{"id":2997,"text":"أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره.\rوالآخر - أنه كان يجب أن يكون بنونين.\rومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه.\rقوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وأعدوا لهم \" أمر الله سبحانه المؤمنين بإعداد القوة للاعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى.\rفإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ.\rوكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك.\rقال ابن عباس: القوة هاهنا السلاح والقسي.\rوفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي).\rوهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس له في الصحيح غيره.\rوحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (كل شئ يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق).\rومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو باطل، والاعراض عنه أولى.\rوهذه الامور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط، فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعا من معاون (1) القتال.\rوملاعبة\r__________\r(1) من ج وك وز.\rوهو جمع معونة.\rوفي ا وب: تعاون.\r(*)","part":8,"page":35},{"id":2998,"text":"الاهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده، فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق.\rوفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي ومنبله).\rوفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته شديدة على الكافرين.\rقال صلى الله عليه وسلم: (يا بني إسماعيل أرموا فإن أباكم كان راميا).\rوتعلم الفروسية واستعمال الاسلحة فرض كفاية.\rوقد يتعين.\rالثانية - قوله تعالى: \" ومن رباط الخيل \" وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة \" ومن ربط الخيل \" بضم الراء والباء، جمع رباط، ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وجماعته ربط.\rوهي التي ترتبط، يقال منه: ربط يربط ربطا.\rوارتبط يرتبط ارتباطا.\rومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو.\rقال الشاعر: أمر الاله بربطها لعدوه * في الحرب إن الله خير موفق وقال مكحول بن عبد الله: تلوم على ربط الجياد وحبسها * وأوصى بها الله النبي محمدا ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة.\rوكان لعروة البارقي سبعون فرسا معدة للجهاد.\rوالمستحب منها الاناث، قاله عكرمة وجماعة.\rوهو صحيح، فإن الانثى بطنها كنز وظهرها عز.\rوفرس جبريل كان أنثى.\rوروى الائمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر) الحديث.\rولم يخص ذكرا من أنثى.\rوأجودها أعظمها أجرا وأكثرها نفعا.\rوقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الرقاب أفضل ؟ فقال: (أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها).\rوروى النسائي عن\rأبي وهب الجشمي - وكانت له صحبة - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسموا بأسماء الانبياء وأحب الاسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل","part":8,"page":36},{"id":2999,"text":"وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار (1) وعليكم بكل كميت (2) أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل).\rوروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الخيل الادهم الاقرح الارثم (3) [ ثم الاقرح المحجل ] (4) طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية).\rورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضا، أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا، فأيها أشتري ؟ قال: (أشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم).\rوكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل.\rوالشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى.\rخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.\rويذكر أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل.\rالثالثة - فإن قيل: إن قوله \" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة \" كان يكفي، فلم خص الرمي والخيل بالذكر ؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها (6) التي عقد الخير في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في الميدان، خصها بالذكر تشريفا، وأقسم بغبارها تكريما.\rفقال: \" والعاديات ضبحا \" (7) [ العاديات: 1 ] الآية.\rولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو وأقربها تناولا للارواح، خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها.\rونظير هذا في التنزيل، \" وجبريل وميكال \" (8) [ البقرة: 98 ] ومثله كثير.\rالرابعة - وقد استدل بعض علمائنا بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للاعداء.\rوقد اختلف العلماء (9) في جواز وقف الحيوان\r__________\r(1) الاوتار: جمع وتر (بالكسر) وهو الدم.\rوالمعنى: لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم بها في الجاهلية.\rوقيل: جمع وتر القوس فإنهم كانوا يعلقونها بأعناق الدواب لدفع العين.\rوهو من شعار الجاهلية، فكره ذلك.\r(2) كميت (بالتصغير): هو الذى لونه بين السواد والحمرة يستوى فيه المذكر والمؤنث.\rوالاغر: هو الذي في وجهه بياض.\rوالمحجل: هو الذي في قوائمه بياض.\r(3) الارثم: الذي أنفه أبيض وشفته العليا.\r(4) الاقرح: هو ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة.\r(5) أي مطلقها ليس فيها تحجيل.\r(6) أوزار الحرب: أثقالها من آلة حرب وسلاح وغره.\r(7) راجع ج 20 ص 153.\r(8) راجع ج 2 ص 36.\r(9) في ج وز وه: عن مالك.\r(*)","part":8,"page":37},{"id":3000,"text":"كالخيل والابل على قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة.\rوالصحة، وبه قال الشافعي رضي الله عنه.\rوهو أصح، لهذه الآية، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد: (وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده (1) في سبيل الله) الحديث.\rوما روي أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله).\rولانه مال ينتفع به في وجه قربة، فجاز أن يوقف كالرباع.\rوقد ذكر السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم، وآلة حربه.\rمن أرادها وجدها في كتاب الاعلام (2).\rالخامسة - قوله تعالى: (ترهبون عدو الله وعدوكم) يعني تخيفون به [ عدو الله و ] (3) عدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب.\r(وآخرين من دونهم) يعني فارس والروم، قاله السدي.\rوقيل: الجن.\rوهو اختيار الطبري.\rوقيل: المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته.\rقال السهيلي: قيل لهم قريظة.\rوقيل: هم من الجن.\rوقيل غير ذلك.\rولا ينبغي أن يقال فيهم شئ، لان الله سبحانه قال: \" وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم \"، فكيف يدعي أحد علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في هذه الآية: (هم الجن).\rثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن\rالشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق) وإنما سمي عتيقا لانه قد تخلص من الهجانة.\rوهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروي: أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأنها تنفر من صهيل الخيل.\rالسادسة - قوله تعالى: (وما تنفقوا من شئ) أي تتصدقوا.\rوقيل: تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم.\r(في سبيل الله يوف إليكم) في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة [ ضعف ] (4)، إلى أضعاف كثيرة.\r(وأنتم لا تظلمون).\r__________\r(1) الاعتاد، آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها.\rراجع الحديث وشرحه في صحيح مسلم، كتاب الزكاة (2) هو كتاب التعريف والاعلام فيما أبهم في القرآن من الاسماء الاعلام.\rوهو كتاب مخطوط محفوظ ردار الكتب تحت رقم 232 و 439 تفسير.\r(3) من ج، ه، ز، ك.\r(4) من ج، ه، ز.\r(*)","part":8,"page":38},{"id":3001,"text":"قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها \" إنما قال \" لها \" لان السلم مؤنثة.\rويجوز أن يكون التأنيث للفعلة.\rوالجنوح الميل.\rيقول: إن مالوا - يعني الذين نبذ إليهم عهدهم - إلى المسالمة، أي الصلح، فمل إليها.\rوجنح الرجل إلى الآخر: مال إليه، ومنه قيل للاضلاع جوانح، لانها مالت على الحشوة (1).\rوجنحت الابل: إذا مالت أعناقها في السير.\rوقال ذو الرمة: إذا مات فوق الرحل أحييت روحه * بذكراك والعيس المراسيل (2) جنح وقال النابغة: (3) جوانح قد أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب يعني الطير.\rوجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الارض.\rوالسلم والسلام هو الصلح.\rوقرأ الاعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل \" للسلم \" بكسر السين.\rالباقون بالفتح.\rوقد تقدم معنى ذلك في \" البقرة \" (4) مستوفى.\rوقد يكون السلام من التسليم.\rوقرأ الجمهور \" فاجنح \" بفتح النون، وهي لغة تميم.\rوقرأ الاشهب العقيلي \" فاجنح \" بضم النون، وهي لغة قيس.\rقال ابن جني: وهذه اللغة هي القياس.\rالثانية - وقد اختلف في هذه الآية، هل هي منسوخة أم لا.\rفقال قتادة وعكرمة: نسخها \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (5) [ التوبة: 5 ].\r\" وقاتلوا المشركين كافة \" [ التوبة: 36 ] وقالا: نسخت براءة كل موادعة، حتى يقولوا لا إله إلا الله.\rابن عباس: الناسخ لها \" فلا تهنوا وتدعوا إلى\r__________\r(1) الحشوة (بالضم والكسر): الامعاء.\r(2) العيس: الابل البيض.\rوالمراسيل: سهلة السير، وهي التي تعطيك ما عندها عفوا.\rوجنح: مائلة صدورها إلى الارض.\rوقيل: مائلة في سيرها من النشاط.\r(3) في الاصول: (وقال عنترة) والتوصيب عن كتاب البحر لابي حيان وديوان النابغة.\r(4) راجع ج 3 ص 22.\r(5) راجع ص 72 وص 136 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":39},{"id":3002,"text":"السلم \" (1) [ محمد: 35 ].\rوقيل: ليست بمنسوخة، بل أراد قبول الجزية من أهل الجزية.\rوقد صالح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الائمة كثيرا من بلاد العجم، على ما أخذوه منهم، وتركوهم على ما هم فيه، وهم قادرون على استئصالهم.\rوكذلك صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من أهل البلاد على مال يؤدونه، من ذلك خيبر، رد أهلها إليها بعد الغلبة على أن يعملوا ويؤدوا النصف.\rقال ابن إسحاق: قال مجاهد عنى بهذه الآية قريظة، لان الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا يقبل منهم شئ.\rوقال السدي وابن زيد.\r: معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم.\rولا نسخ فيها.\rقال ابن العربي: وبهذا يختلف الجواب عنه، وقد قال الله عزوجل: \" فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم \" (1) [ محمد: 35 ].\rفإذا كان المسلمون على عزة وقوة ومنعة، وجماعة عديدة، وشدة شديدة فلا صلح، كما قال:\rفلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا * وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم وإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا بأس أن يبتدئ المسلمون [ به ] (2) إذا احتاجوا إليه.\rوقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم.\rوقد صالح الضمري (3) وأكيدر دومة وأهل نجران، وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده.\rوما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة، وبالوجوه التي شرحناها عاملة.\rقال القشيري: إذا كانت القوة للمسلمين فينبغي ألا تبلغ الهدنة سنة.\rوإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين، ولا تجوز الزيادة.\rوقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين.\rقال ابن النذر: اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وبين أهل مكة عام الحديبية، فقال عروة: كانت أربع سنين.\rوقال ابن جريج: كانت ثلاث سنين.\rوقال ابن إسحاق: كانت\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 255.\r(2) من ك وز وى وه.\r(3) الضمري: هو مخشى بن عمرو الضمري، من بني ضمرة بن بكر.\rوكان هذا في غزوة الابواء.\rوأكيدر: هو أكيدر بن عبد الملك: رجل من كندة.\rودومة: هي دومة الجندل مدينة قريبة من دمشق.\r(*)","part":8,"page":40},{"id":3003,"text":"عشر سنين.\rوقال الشافعي رحمه الله: لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين، على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فإن هودن المشركون أكثر من ذلك فهي منتقضة، لان الاصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية.\rوقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه: تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث، وإلى غير مدة.\rقال المهلب: إنما قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية التي ظاهرها الوهن على المسلمين، لسبب حبس الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة، حين توجه إليها فبركت.\rوقال: (حبسها حابس الفيل).\rعلى ما خرجه البخاري من حديث المسور بن مخرمة.\rودل على جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم، إذا رأى ذلك الامام وجها.\rويجوز عند\rالحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو، لموادعة النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف (1) المري يوم الاحزاب، على أن يعطيهما ثلث ثمر المدينة، وينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا، ويرجعا بقومهما عنهم.\rوكانت هذه المقالة مراوضة (2) ولم تكن عقدا.\rفلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا أستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك، أو شئ أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا ؟ فقال: (بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة)، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الاوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة، إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالاسلام، وهدانا له وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا ! والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم.\rفسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (أنتم وذاك).\rوقال لعيينة والحارث: (انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف).\rوتناول سعد الصحيفة، وليس فيها شهادة [ أن لا إله إلا الله ] (3) فمحاها.\r__________\r(1) في الاصول: (...بن نوفل) والتصويب عن كتب السيرة.\r(2) المراوضة: المداراة والمخاتلة.\r(3) من ز.\r(*)","part":8,"page":41},{"id":3004,"text":"قوله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) قوله تعالى: (وإن يريدوا أن يخدعوك) أي بأن يظهروا لك السلم، ويبطنوا الغدر والخيانة، فاجنح فما عليك من نياتهم الفاسدة.\r(فإن حسبك الله) كافيك الله، أي يتولى كفايتك وحياطتك.\rقال الشاعر:\rإذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند أي كافيك وكافي الضحاك سيف.\rقوله تعالى: (هو الذى أيدك بنصره) أي قواك بنصره.\rيريد يوم بدر.\r(وبالمؤمنين) قال النعمان بن بشير: نزلت في الانصار.\r(وألف بين قلوبهم) أي جمع بين قلوب الاوس والخزرج.\rوكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته، لان أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها.\rوكانوا أشد خلق الله حمية، فألف الله بالايمان بينهم، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين.\rوقيل: أراد التأليف بين المهاجرين والانصار.\rوالمعنى متقارب.\rقوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) ليس هذا تكريرا فإنه قال فيما سبق: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله) وهذه كفاية خاصة.\rوفي قوله: (يأيها النبي حسبك الله) أراد التعميم، أي حسبك الله في كل حال وقال ابن عباس: نزلت في إسلام عمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، فأسلم عمر وصاروا أربعين.\rوالآية مكية، كتبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة مدنية، ذكره القشيري.","part":8,"page":42},{"id":3005,"text":"قلت: ما ذكره من إسلام عمر رضي الله عنه عن ابن عباس، فقد وقع في السيرة خلافه.\rعن عبد الله بن مسعود قال: (ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه.\rوكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة.\rقال ابن إسحاق: وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان عمار بن ياسر منهم.\rوهو يشك فيه.\rوقال الكلبي: نزلت الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.\rقوله تعالى: (ومن اتبعك من المؤمنين) قيل: المعنى حسبك الله، وحسبك المهاجرون والانصار.\rوقيل: المعنى كافيك الله، وكافي من تبعك، قاله الشعبي وابن زيد.\rوالاول عن الحسن.\rوأختاره النحاس وغيره.\rف \" - من \" على القول الاول في موضع رفع، عطفا على اسم الله تعالى.\rعلى معنى: فإن حسبك الله وأتباعك من المؤمنين.\rوعلى الثاني على إضمار.\rومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (يكفينيه الله وأبناء قيلة) (1).\rوقيل: يجوز أن يكون [ المعنى ] (2) \" ومن اتبعك من المؤمنين \" حسبهم الله، فيضمر الخبر.\rويجوز أن يكون \" من \" في موضع نصب، على معنى: يكفيك الله ويكفي من اتبعك (3).\r__________\r(1) يريد الاوس والخزرج، قبيلتي الانصار.\rوقيلة اسم أم لهم قديمة، وهي قيلة بنت كاهل.\r(2) من ج وك وه.\r(3) اضطربت عبارة الاصول هنا.\rوالذي في إعراب القرآن للنحاس: (يأيها النبي حسبك الله).\rابتداء وخبر، أي كافيك الله.\rويقال: أحسبه إذا كفاه.\r(ومن اتبعك) في موضع نصب معطوف على الكاف في التأويل، أي يكفيك الله عزوجل ويكفى من اتبعك كما قال: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند ويجوز أن (من اتبعك) في موضع رفع، وللنحويين فيه ثلاثة أقوال: قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: يكون عطفا على اسم الله عزوجل، أي حسبك الله ومن اتبعك.\rقال: ومثله قول النبي عليه السلام: (يكفينيه الله عزوجل وأبناء قيلة).\rوالقول الثاني - أن يكون التقدير: ومن اتبعك من المؤمنين كذلك، على الابتداء والخبر، كما قال الفرزدق: وعض زمان يابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف والقول الثالث أحسنها - أنه يكون على إضمار، بمعنى وحسبك من اتبعك.\rوهكذا الحديث على إضمار.\rوتركنا القول الاول لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: ما شاء الله وشئت.\rوالثاني - فالشاعر مضطر، إذ كانت القصيدة مرفوعة.\rوإن كان فيه غير هذا.\r(*)","part":8,"page":43},{"id":3006,"text":"قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن\rمنكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) قوله تعالى: (يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال) أي حثهم وحضهم.\rيقال: حارض على الامر وواظب وواصب وأكب بمعنى واحد.\rوالحارض: الذي قد قارب الهلاك، ومنه قوله عزوجل: \" حتى تكون حرضا \" (1) [ يوسف: 85 ] أي تذوب غما، فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) لفظ خبر، ضمنه وعد بشرط، لان معناه إن يصبر منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين.\rوعشرون وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على صورة الجمع لهذا العدد.\rويجري هذا الاسم مجرى فلسطين.\rفإن قال قائل: لم كسر أول عشرين وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى الثمانين إلا ستين ؟ فالجواب عند سيبويه أن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد، فكسر أول عشرين كما كسر اثنان.\rوالدليل على هذا قولهم: ستون وتسعون، كما قيل: ستة وتسعة.\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت \" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين \" فشق ذلك على المسلمين، حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ثم إنه جاء التخفيف فقال: \" ألآن خفف الله عنكم \" [ قرأ أبو (2) توبة ] إلى قوله: \" مائة صابرة يغلبوا مائتين \".\rقال: فلما خفف الله تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم.\rوقال ابن العربي: قال قوم إن هذا كان يوم بدر ونسخ.\rوهذا خطأ من قائله.\rولم ينقل قط أن المشركين صافوا المسلمين\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 249 فما بعد.\r(2) من ب وج وز وه وك.\r(*)","part":8,"page":44},{"id":3007,"text":"عليها، ولكن الباري عزوجل فرض ذلك عليهم أولا، وعلق (1) ذلك بأنكم تفقهون ما تقاتلون عليه، وهو الثواب.\rوهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه.\rقلت: وحديث ابن عباس يدل على أن ذلك فرض.\rثم لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين، فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين، فهو على هذا القول تخفيف لا نسخ.\rوهذا حسن.\rوقد ذكر القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه، أو غير عدده فجائز أن يقال إنه نسخ، لانه حينئذ ليس بالاول، بل هو غيره.\rوذكر في ذلك خلافا.\rقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" أسرى \" جمع أسير، مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى.\rويقال في جمع أسير أيضا: أسارى (بضم الهمزة) وأسارى (بفتحها) وليست بالعالية.\rوكانوا يشدون الاسير بالقد وهو الاسار، فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا.\rقال الاعشى: وقيدني الشعر في بيته * كما قيد الآسرات الحمارا وقد مضى هذا في سورة \" البقرة \" (2).\rوقال أبو عمر بن العلاء: الاسرى هم غير الموثقين عند ما يؤخذون، والاسارى هم الموثقون ربطا.\rوحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب.\rالثانية - هذه الآية نزلت يوم بدر، عتابا من الله عزوجل لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم.\rوالمعنى: ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي\r__________\r(1) هكذا في نسخ الاصل، والذي في ابن العربي: (وعلله بأنكم..الخ).\r(2) راجع ج ص 21.\r(*)","part":8,"page":45},{"id":3008,"text":"صلى الله عليه وسلم أسرى قبل الاثخان (1).\rولهم هذا الاخبار بقوله \" تريدون عرض الدنيا \".\rوالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد قط عرض الدنيا،\rوإنما فعله جمهور مباشري الحرب، فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجها بسبب من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية.\rهذا قول أكثر المفسرين، وهو الذي لا يصح غيره.\rوجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية حين لم ينه عنه حين رآه من العريش وإذ كره سعد ابن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة، ولكنه عليه السلام شغله بغت الامر ونزول النصر فترك النهي عن الاستبقاء، ولذلك بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات.\rوالله أعلم.\rروى مسلم من حديث عمر بن الخطاب، وقد تقدم أوله في \" آل عمران \" (2) وهذا تمامه.\rقال أبو زميل: قال ابن عباس فلما أسروا الاسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر: (ما ترون في هؤلاء الاسارى) ؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للاسلام.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ترى يا بن الخطاب) ؟ قلت: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان (نسيبا لعمر) فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها.\rفهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني من أي شئ تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة) (شجرة قريبة كانت من نبي الله صلى الله عليه وسلم) وأنزل الله عزوجل \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض \" إلى قوله تعالى: \" فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا \" [ الانفال: 69 ] فأحل الله الغنيمة لهم.\rوروى يزيد بن هارون\r__________\r(1) الاثخان في الشئ: المبالغة فيه والاكثار منه، والمراد به هنا: المبالغة في قتل الكفار.\r(2) راجع ج 4 ص 193.\r(*)","part":8,"page":46},{"id":3009,"text":"قال: أخبرنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر جئ بالاسارى وفيهم العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ترون في هؤلاء الاسارى) فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم.\rوقال عمر: كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فأضرب أعناقهم.\rوقال عبد الله بن رواحة: أنظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم.\rفقال العباس وهو يسمع: قطعت رحمك.\rقال: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا.\rفقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر رضي الله عنه.\rوقال أناس: يأخذ بقول عمر.\rوقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة.\rفخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة).\rمثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال \" فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم \" (1) [ إبراهيم: 36 ] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى إذ قال \" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم \" (2) [ المائدة: 118 ].\rومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام إذ قال \" رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا \" (3) [ نوح: 26 ].\rومثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام إذ قال \" ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم \" (4) [ يونس: 88 ] أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة عنق).\rفقال عبد الله: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الاسلام.\rفسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال: فما رأيتني أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم.\rفأنزل الله عز وجل: \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض \" إلى آخر الآيتين.\rفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ولو نزل عذاب ما أفلت إلا عمر).\rوروى أبو داود عن عمر قال: لما كان يوم بدر وأخذ - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - الفداء، أنزل الله عزوجل \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض \" إلى قوله \" لمسكم فيما أخذتم - من الفداء - عذاب عظيم \" [ الانفال: 68 ].\rثم أحل الغنائم.\rوذكر القشيري أن سعد بن معاذ قال: يا رسول الله، إنه أول وقعة لنا مع المشركين\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 368.\r(2) راجع ج 6 ص 377.\r(3) راجع ج 18 ص 312.\r(4) راجع ج 8 ص 374.\r(*)","part":8,"page":47},{"id":3010,"text":"فكان الاثخان أحب إلي.\rوالاثخان: كثرة القتل، عن مجاهد وغيره.\rأي يبالغ في قتل المشركين.\rتقول العرب: أثخن فلان في هذا الامر أي بالغ.\rوقال بعضهم: حتى يقهر ويقتل.\rوأنشد المفضل: تصلي الضحى ما دهرها بتعبد * وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا وقيل: \" حتى يثخن \" يتمكن.\rوقيل: الاثخان القوة والشدة.\rفأعلم الله سبحانه وتعالى أن قتل الاسرى الذين فودوا ببدر كان أولى من فدائهم.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عزوجل بعد هذا في الاسارى: \" فإما منا بعد وإما فداء \" (1) [ محمد: 4 ] على ما يأتي بيانه في سورة \" القتال \" إن شاء الله تعالى.\rوقد قيل: إنما عوتبوا لان قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في صناديد قريش وأشرافهم وساداتهم وأمو الهم بالقتل والاسترقاق والتملك.\rوذلك كله عظيم الموقع فكان حقهم أن ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا، فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه عليهم ما توجه.\rوالله أعلم.\rالثالثة - أسند الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس: (إن شئتم أخذتم فداء الاسارى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا وسلمتم).\rفقالوا: نأخذ الفداء ويستشهد منا سبعون.\rوذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (2) القول في هذا.\rوقال عبيدة السلماني: طلبوا الخيرتين كلتيهما، فقتل منهم يوم أحد سبعون.\rوينشأ هنا إشكال وهى: - الرابعة - وهو أن يقال: إذا كان التخيير فكيف وقع التوبيخ بقوله \" لمسكم \".\rفالجواب - أن التوبيخ وقع أولا لحرصهم على أخذ الفداء، ثم وقع التخيير بعد ذلك.\rومما يدل على ذلك أن المقداد قال حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط: أسيري يا رسول الله.\rوقال مصعب بن عمير الذي أسر أخاه: شد عليه يدك، فإن له أما\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 226.\r(2) راجع ج 4 ص 193.\r(*)","part":8,"page":48},{"id":3011,"text":"موسرة.\rإلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ الفداء.\rفلما تحصل الاسارى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله عزوجل، فأستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حينئذ، فمر عمر على أول رأيه في القتل، ورأى أبو بكر المصلحة في قوه المسلمين بمال الفداء.\rومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر.\rوكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير.\rفلم ينزل بعد على هذا شئ من تعنيت (1).\rوالله أعلم.\rالخامسة - قال ابن وهب: قال مالك كان ببدر أسارى مشر كون فأنزل الله \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض \".\rوكانوا يومئذ مشركين وفادوا ورجعوا، ولو كانوا مسلمين لاقاموا ولم يرجعوا.\rوكان عدة من قتل منهم أربعة وأربعين رجلا، ومثلهم أسروا.\rوكان الشهداء قليلا.\rوقال عمرو بن العلاء: إن القتلى كانوا سبعين، والاسرى كذلك.\rوكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم.\rوهو الصحيح كما في صحيح مسلم، فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.\rوذكر البيهقي قالوا: فجئ بالاسارى وعليهم شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة وأربعون رجلا الذين أحصوا، وهم سبعون في الاصل، مجتمع عليه لا شك فيه.\rقال ابن العربي: إنما قال مالك \" وكانوا مشركين \" لان المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني مسلم.\rوفي رواية أن الاسارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بك.\rوهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم وزيادة عليه أنهم غزوه في أحد.\rقال أبو عمر بن عبد البر: اختلفوا في وقت إسلام العباس،\rفقيل: أسلم قبل يوم بدر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (من لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها).\rوعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: (إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا البختري فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها) وذكر الحديث.\rوذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر.\rوذكر أنه أسلم عام خيبر، وكان يكتب\r__________\r(1) كذا في ج، ك، ه.\rوفي ا، ب: تعنيته.\rوفي ى: تعييب.\r(*)","part":8,"page":49},{"id":3012,"text":"لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين، وكان يحب أن يهاجر فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا).\rقوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: \" لولا كتاب من الله سبق \" في أنه لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون.\rواختلف الناس في كتاب الله السابق على أقوال، أصحها ما سبق من إحلال الغنائم، فإنها كانت محرمة على من قبلنا.\rفلما كان يوم بدر، أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل الله عزوجل \" لولا كتاب من الله سبق \" أي بتحليل الغنائم.\rوروى أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا سلام عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم فأصابوها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الغنيمة لا تحل لاحد سود الرؤوس غيركم).\rفكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا غنموا الغنيمة جمعوها ونزلت نار من السماء فأكلتها (1)، فأنزل الله تعالى: \" لولا كتاب من الله سبق \" إلى آخر الآيتين.\rوأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقاله مجاهد والحسن.\rوعنهما أيضا وسعيد بن جبير: الكتاب السابق هو مغفرة الله لاهل بدر، ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم.\rوقالت فرقة: الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب، معينا.\rوالعموم\rأصح، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في أهل بدر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).\rخرجه مسلم.\rوقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذبهم ومحمد عليه السلام فيهم.\rوقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه جاهلا حتى يتقدم إليه.\rوقالت فرقة: الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو الصغائر باجتناب الكبائر.\rوذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وأنه يعمها، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى.\r__________\r(1) المشهور أن هذا كان في الامم السالفة فليتأمل.\r(*)","part":8,"page":50},{"id":3013,"text":"الثانية - ابن العربي: وفي الآية دليل على أن العبد إذا أقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه، كالصائم إذا قال: هذا يوم نوبي (1) فأفطر الآن.\rأو تقول المرأة: هذا يوم حيضتي فأفطر، ففعلا ذلك، وكان النوب والحيض الموجبان للفطر، ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه، وهي الرواية الاخرى.\rوجه الرواية الاولى أن طرو الاباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك، كما لو وطئ امرأة ثم نكحها.\rوجه الرواية الثانية أن حرمة اليوم ساقطة عند الله عزوجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله، فكان بمنزلة ما لو قصد وطئ امرأة قد زفت إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته فإذا هي زوجته.\rوهذا أصح.\rوالتعليل الاول لا يلزم، لان علم الله سبحانه وتعالى مع علمنا قد استوى في مسألة التحريم، وفي مسألتنا اختلف فيها علمنا وعلم الله فكان المعول على علم الله.\rكما قال: \" لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم \".\rقوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين، وأن يكونوا مشتركين فيها على السواء، إلا أن قوله تعالى: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" [ الانفال: 41 ] بين وجوب إخراج\rالخمس منه وصرفه إلى الوجوه المذكورة.\rوقد تقدم القول في هذا مستوفى.\rقوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسارى إن يعلم الله في قلو بكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) فيه ثلاث مسائل:\r__________\r(1) النوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة، وقيل: على ثلاثة أيام.\rوقيل: ما كان على فرسخين أو ثلاثة.\r(*)","part":8,"page":51},{"id":3014,"text":"الاولى - قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى) قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.\rوقيل: له وحده.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: الاسرى في هذه الآية عباس وأصحابه.\rقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أمنا بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومك، فنزلت هذه الآية.\rوقد تقدم بطلان هذا من قول مالك.\rوفي مصنف أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة.\rوعن ابن إسحاق: بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا.\rوقال العباس: يارسول الله، إني قد كنت مسلما.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو أخا بني الحارث بن فهر).\rوقال: ما ذاك عندي يا رسول الله.\rقال: (فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم) ؟ فقال: يا رسول الله، إني لاعلم أنك رسول الله، إن هذا لشئ ما علمه غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي.\rفقال\rرسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ذاك شئ أعطانا الله منك).\rففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله فيه: \" يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى \" الآية.\rقال ابن إسحاق: وكان أكثر الاسارى فداء العباس بن عبد المطلب، لانه كان رجلا موسرا، فافتدى نفسه بمائة أوقية من ذهب.\rوفي البخاري: وقال موسى بن عقبة قال ابن شهاب: حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه.\rفقال: (لا والله لا تذرون درهما).\rوذكر النقاش وغيره أن فداء كل واحد من الاسارى كان أربعين أوقية، إلا العباس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أضعفوا الفداء على العباس) وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن أبي طالب ونوفل","part":8,"page":52},{"id":3015,"text":"ابن الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية، وعن نفسه ثمانين أوقية وأخذ منه عشرون [ أوقية ] (1) وقت الحرب.\rوذلك أنه كان أحد العشرة الذين ضمنوا الاطعام لاهل بدر، فبلغت النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن يطعم، وبقيت العشرون معه فأخذت منه وقت الحرب، فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية.\rفقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم الفضل) ؟ فقال العباس: أي ذهب ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنك قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولولدك) فقال: يا بن أخي، من أخبرك بهذا ؟ قال: (الله أخبرني).\rقال العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قط إلا اليوم، وقد علمت أنه لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، وكفرت بما سواه.\rوأمر ابني أخويه فأسلما، ففيهما نزلت \" يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى \".\rوكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة، وكان رجلا قصيرا، وكان العباس ضخما طويلا، فلما جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (لقد أعانك عليه ملك).\rالثانية - قوله تعالى: (إن يعلم الله في قلو بكم خيرا) أي إسلاما.\rيؤتكم خيرا مما أخذ منكم) أي من الفدية.\rقيل في الدنيا.\rوقيل في الآخرة.\rوفي صحيح مسلم أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين قال له العباس: إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خذ) فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع أن يحمله.\rمختصر.\rفي غير الصحيح: فقال له العباس هذا خير مما أخذ مني، وأنا بعد أرجو أن يغفر الله لي.\rقال العباس: وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة.\rوأسند الطبري إلى العباس أنه قال: في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي، وسألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى.\rوقال: (ذلك فئ) فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي.\rوفي مصنف أبي داود عن\r__________\r(1) من ج وه.\rوالجمل عن القرطبي.\r(*)","part":8,"page":53},{"id":3016,"text":"عائشة رضي الله عنها قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص.\rقالت: فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال: (إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها) ؟ فقالوا: نعم.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه.\rوبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال: (كونا ببطن يأجج (1) حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها).\rقال ابن إسحاق: وذلك بعد بدر بشهر.\rقال عبد الله بن أبي بكر: حدثت عن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: لما قدم أبو العاص مكة قال لي: تجهزي، فالحقي بأبيك.\rقالت: فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة فقالت: يا بنت محمد، ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك ؟ فقلت لها: ما أردت ذلك.\rفقالت، أي بنت عم، لا تفعلي، إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك، فإن أردت سلعة بعتكها، أو قرضا من نفقة أقرضتك، فإنه لا يدخل بين النساء\rما بين الرجال.\rقالت: فوالله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل، فخفتها فكتمتها وقلت: ما أريد ذلك.\rفلما فرغت زينب من جهازها ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن الربيع.\rوتسامع بذلك أهل مكة، وخرج في طلبها هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس الفهري، وكان أول من مبق إليها هبار فروعها بالرمح وهي في هودجها.\rوبرك كنانة ونثر نبله، ثم أخذ قوسه وقال: والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما.\rوأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال: يا هذا، أمسك عنا نبلك حتى نكلمك، فوقف عليه أبو سفيان وقال: إنك لم تصنع شيئا، خرجت بالمرأة على رءوس الناس، وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب وتتحدث أن هذا وهن منا وضعف خروجك إليه بابنته على رءوس الناس من بين أظهرنا.\rأرجع بالمرأة فأقم بها أياما، ثم سلها (2) سلا رفيقا في الليل فألحقها بأبيها، فلعمري ما لنا\r__________\r(1) يأجج (كيسمع وينصر ويضرب): موضع بمكة.\r(2) انطلق بها في استخفاء.\r(*)","part":8,"page":54},{"id":3017,"text":"بحبسها عن أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك الآن من ثؤرة (1) فيما أصاب منا، ففعل فلما مر به يومان أو ثلاثة سلها، فانطلقت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفذكروا أنها قد كانت ألقت - للروعة التي أصابتها حين روعها هبار بن أم درهم - ما في بطنها.\rالثالثة - قال ابن العربي: \" لما أسر من أسر من المشركين تكلم قوم منهم بالاسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما.\rويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين.\rقال علماؤنا: إن تكلم الكافر بالايمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مؤمنا.\rوإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا، إلا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها.\rوقد بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الحقيقة فقال: (وإن يريدوا خيانتك) أي إن كان هذا القول منهم خيانة ومكرا \" فقد خانوا الله من قبل \" بكفرهم ومكر هم بك وقتالهم لك.\rوإن كان هذا القول منهم خيرا\rويعلمه الله فيقبل منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم \".\rوجمع خيانة خيائن، وكان يجب أن يقال: خوائن لانه من ذوات الواو، إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع خائنة.\rويقال: خائن وخوان وخونة وخانة.\rقوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأمو الهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض\r__________\r(1) الثؤرة (بالضم): الثأر.\r(*)","part":8,"page":55},{"id":3018,"text":"إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير (73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم (75) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به.\rوقد تقدم معنى الهجرة والجهاد (1) لغة ومعنى.\r(والذين آووا ونصروا) معطوف عليه.\rوهم الانصار الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم، وانضوى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون.\r(أولئك) رفع بالابتداء.\r(بعضهم) ابتداء ثان (أولياء بعض) خبره، والجميع خبر \" إن \".\rقال ابن عباس: \" أولياء بعض \" في الميراث، فكانوا يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله:\r\" وأولوا الارحام \" الآية.\rأخرجه أبو داود.\rوصار الميراث لذوي الارحام من المؤمنين.\rولا يتوارث أهل ملتين شيئا.\rثم جاء قوله عليه السلام: (ألحقوا الفرائض بأهلها) على ما تقدم بيانه في آية المواريث.\rوقيل: ليس هنا نسخ، وإنما معناه في النصرة والمعونة، كما تقدم في \" النساء \" (2).\r(والذين آمنوا) ابتداء والخبر (مالكم من ولايتهم من شئ) وقرأ يحيى بن وثاب والاعمش وحمزة \" من ولايتهم \" بكسر الواو.\rوقيل هي لغة.\rوقيل: هي من وليت الشئ، يقال: ولي بين الولاية.\rووال بين الولاية.\rوالفتح في هذا أبين وأحسن، لانه بمعنى النصرة والنسب.\rوقد تطلق الولاية والولاية بمعنى الامارة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 49.\r(2) راجع ج 5 ص 80.\r(*)","part":8,"page":56},{"id":3019,"text":"الثانية - قوله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين) يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم.\rإلا أن يستنصر وكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصر وهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته.\rابن العربي: إلا أن يكونوا [ أسراء ] (1) مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة، حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذ هم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لاحد درهم.\rكذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الاموال، وفضول الاحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد.\rالزجاج: ويجوز \" فعليكم النصر \" بالنصب على الاغراء.\rالثالثة - قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم.\rقال علماؤنا في الكافرة يكون لها الاخ المسلم: لا يزوجها، إذ لا ولاية بينهما، ويزوجها أهل ملتها.\rفكما لا يزوج المسلمة إلا مسلم فكذلك\rالكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها، أو أسقف، ولو من مسلم، إلا أن تكون معتقة، فإن عقد على غير المعتقة فسخ إن كان لمسلم، ولا يعرض للنصراني.\rوقال أصبغ: لا يفسخ، عقد المسلم أولى وأفضل.\rالرابعة - قوله تعالى: (إلا تفعلوه) الضمير عائد على الموارثة والتزامها.\rالمعنى: إلا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون، قاله ابن زيد.\rوقيل: هي عائدة على التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الايدي.\rابن جريج وغيره: وهذا إن لم يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب، فهو آكد من الاول.\rوذكر الترمذي عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي (*)","part":8,"page":57},{"id":3020,"text":"دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير).\rقالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه ؟ قال: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات.\rقال: حديث غريب.\rوقيل: يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله: \" إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق \".\rوهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها.\rوقيل: يعود على النصر للمسلمين في الدين.\rوهو معنى القول الثاني.\rقال ابن إسحاق: جعل الله المهاجرين والانصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض.\rثم قال: \" إلا تفعلوه \" وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين.\r\" تكن فتنة \" أي محنة بالحرب، وما أنجر معها من الغارات والجلاء والاسر.\rوالفساد الكبير: ظهور الشرك.\rقال الكسائي: ويجوز النصب في قوله: \" تكن فتنة \" على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا.\r(حقا) مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة.\rوحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله: (لهم مغفرة ورزق كريم) أي ثواب عظيم في الجنة.\rالخامسة - قوله تعالى: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا) يريد من بعد الحديبية\rوبيعة الرضوان.\rوذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الاولى.\rوالهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة.\rولهذا قال عليه السلام: (لا هجرة بعد الفتح).\rفبين أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم.\rومعنى \" منكم \" أي مثلكم في النصر والموالاة.\rالسادسة - قوله تعالى: (وأولوا الارحام) ابتداء.\rوالواحد ذو، والرحم مؤنثة، والجمع أرحام.\rوالمراد بها ها هنا العصبات دون المولود بالرحم.\rومما يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب: وصلتك رحم.\rلا يريدون قرابة الام.\rقالت قتيلة بنت الحارث - أخت النضر بن الحارث - كذا قال ابن هشام.\rقال السهيلي: الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل - ترثي أباها حين قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا - بالصفراء: (1)\r__________\r(1) بقعة بين مكة والمدينة وتسمى وادى الصفراء.\r(*)","part":8,"page":58},{"id":3021,"text":"يا راكبا إن الاثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ بها ميتا بأن تحية * ما إن تزال بها النجائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة * جادت بواكفها وأخرى تخنق هل يسمعني النضر إن ناديته * أم كيف يسمع ميت لا ينطق أمحمد يا خير ضن ء (1) كريمة * في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما * من الفتى وهو المغيط المحنق لو كنت قابل فدية لفديته * بأعز ما يفدى به ما ينفق فالنضر أقرب من أسرت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه * لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا * رسف المقيد وهو عان موثق\rالسابعة - واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الارحام - وهو من لا سهم له في الكتاب - من قرابة الميت وليس بعصبة، كأولاد البنات، وأولاد الاخوات، وبنات الاخ، والعمة والخالة، والعم أخ الاب للام، والجد أبي الام، والجدة أم الام، ومن أدلى بهم.\rفقال قوم: لا يرث من لا فرض له من ذوي الارحام.\rوروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة، وروي عن مكحول والاوزاعي، وبه قال الشافعي رضي الله عنه.\rوقال بتوريثهم: عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق.\rواحتجوا بالآية، وقالوا: وقد اجتمع في ذوي الارحام سببان القرابة والاسلام، فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الاسلام.\rأجاب الاولون فقالوا: هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين.\rقالوا: وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا، أقام\r__________\r(1) الضن ء (بالكسر): الاصل.\r(*)","part":8,"page":59},{"id":3022,"text":"المولى فيه مقام العصبة فقال: (الولاء لمن أعتق).\rونهى عن بيع الولاء وعن هبته.\rاحتج الآخرون بما روى أبو داود والدار قطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك كلا فإلي - وربما قال فإلى الله وإلى رسوله - ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وأرث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه).\rوروى الدار قطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها: (الله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له).\rموقوف.\rوروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الخال وارث).\rوروي عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال (لا أدري حتى يأتيني جبريل) ثم قال: (أين السائل عن ميراث العمة والخالة) ؟ قال: فأتى الرجل\rفقال: (سارني جبريل أنه لا شئ لهما).\rقال الدارقطني: لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف، والصواب مرسل.\rوروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه: هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة ؟ قال لا.\rقال: إني لاعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الام، والعمة بمنزلة الاب.","part":8,"page":60},{"id":3023,"text":"تفسير سورة براءة مدنية باتفاق قوله تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فيه خمس مسائل: الاولى - في أسمائها قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة ما زال ينزل: ومنهم ومنهم، حتى خفنا ألا تدع أحدا.\rقال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: هذه السورة نزلت في غزوة تبوك ونزلت بعدها.\rوفي أولها نبذ عهود الكفار إليهم.\rوفي السورة كشف أسرار المنافقين.\rوتسمى الفاضحة والبحوث، لانها تبحث عن أسرار المنافقين.\rوتسمى المبعثرة والبعثرة: البحث.\rالثانية - واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة: الاول - أنه قيل كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمش ركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عاد تهم في نقض العهد من ترك البسملة.\rوقول ثان - روى النسائي قال حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد الرقاشي (1) قال قال\r__________\r(1) في ب وج وك وز وه: (الرواسي).\rوالذي في صحيح الترمذي: (الفارسي).\rقال الترمذي تعقيبا عليه: (...حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس.\rويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث.\rويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي ولم يدرك ابن عباس، إنما روى عن أنس بن مالك وكلاهما من البصرة.\rويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي).\r(*)","part":8,"page":61},{"id":3024,"text":"لنا ابن عباس: قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى [ الانفال ] وهي من المثاني وإلى \" براءة \" وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول (1) فما حملكم على ذلك ؟ قال عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشئ يدعو بعض من يكتب عنده فيقول: (ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا).\rوتنزل عليه الآيات فيقول: (ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا).\rوكانت \" الانفال \" من أوائل ما أنزل (2)، و \" براءة \" من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم.\rوخرجه أبو عيسى الترمذي وقال: هذا حديث حسن.\rوقول ثالث - روي عن عثمان أيضا.\rوقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم: إنه لما سقط أو لها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه.\rوروي ذلك عن ابن عجلان أنه بلغه أن سورة \" براءة \" كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم.\rوقال سعيد بن جبير: كانت مثل سورة البقرة.\rوقول رابع - قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما.\rقالوا: لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: براءة والانفال سورة واحدة.\rوقال بعضهم: هما سورتان.\rفتركت بينهما فرجة لقول من قال أنهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتاهما في المصحف.\rوقول خامس - قال عبد الله بن عباس: سألت على بن أبي طالب لم لم\rيكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال: لان بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان.\rوروي معناه عن المبرد قال: ولذلك لم يجمع بينهما فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة (3).\rومثله عن سفيان.\rقال سفيان بن عيينة: إنما لم\r__________\r(1) السبع الطول: سبع سور وهي سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والانعام، والاعراف فهذه ست سور متواليات.\rواختلفوا في السابعة فمنهم من قال: السابعة الانفال وبراءة وعدهما سورة واحدة.\rومنهم من جعل السابعة سورة يونس.\r(2) أي بعد الهجرة.\r(3) في الجمل عن القرطبي: بسخطه.\r(*)","part":8,"page":62},{"id":3025,"text":"تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا أمان للمنافقين.\rوالصحيح أن التسمية لم تكتب لان جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري.\rوفي قول عثمان: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها دليل على أن السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وأن براءة وحدها ضمت إلى الانفال من غير عهد من النبي صلى الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام قبل تبيينه ذلك.\rوكانتا تدعيان القرينتين فوجب أن تجمعا وتضم إحداهما إلى الاخرى للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي.\rالثالثة - قال ابن العربي: هذا دليل على أن القياس أصل في الدين ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف لجئوا إلى قياس الشبه عند عدم النص ورأوا أن قصة \" براءة \" شبيهة بقصة \" الانفال \" فألحقوها بها ؟ فإذا كان الله تعالى قد بين دخول القياس في تأليف القرآن فما ظنك بسائر الاحكام.\rالرابعة - قوله تعالى: \" براءة \" تقول: برئت من الشئ أبرأ براءة فأنا منه برئ إذا أزلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه.\rو \" براءة \" رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه براءة.\rويصح أن ترفع بالابتداء.\rوالخبر في قوله: \" إلى الذين \".\rوجاز الابتداء بالنكرة لانها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها.\rوقرأ عيسى\rابن عمر \" براءة \" بالنصب على تقدير التزموا براءة ففيها معنى الاغراء.\rوهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة.\rالخامسة - قوله تعالى: (إلى الذين عاهدتم من المشركين) يعني إلى الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان المتولي للعقود وأصحا به بذلك كلهم راضون فكأنهم عاقد وا وعاهد وا فنسب العقد إليهم.\rوكذلك ما عقده أئمة الكفر على قومهم منسوب إليهم محسوب عليهم يؤاخذون به إذ لا يمكن غير ذلك فإن تحصيل الرضا من الجميع متعذر فإذا عقد الامام لما يراه من المصلحة أمرا لزم جميع الرعايا.","part":8,"page":63},{"id":3026,"text":"قوله تعالى: فسيحوا في الارض أربعة أشهر وا علموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فسيحوا \" رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم سيحوا أي سيروا في الارض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر.\rيقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه السيح في الماء الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد: لو خفت هذا منك ما نلتني * حتى ترى أمامي تسيح الثانية - واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم ورسوله.\rفقال محمد بن إسحاق وغيره: هما صنفان من المشركين أحدهما كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر والآخر كانت مدة عهده بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه.\rثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث ما أدرك ويؤسر إلا أن يتوب.\rوابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع الآخر.\rفأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الاربعة الاشهر\rالحرم.\rوذلك خمسون يوما: عشرون من ذي الحجة والمحرم.\rوقال الكلبي: إنما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهو الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله \" فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم \" [ التوبة: 4 ] وهذا اختيار الطبري وغيره.\rوذكر محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: أن هذه الآية نزلت في أهل مكة.\rوذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية، على أن يضعوا الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل بنو بكر في عهد قريش، فعدت","part":8,"page":64},{"id":3027,"text":"بنو بكر على خزاعة ونقضوا عهدهم.\rوكان سبب ذلك دما كان لبني بكر عند خزاعة قبل الاسلام بمدة، فلما كانت الهدنة المنعقدة يوم الحديبية، امن الناس بعضهم بعضا، فاغتنم بنو الديل من بني بكر - وهم الذين كان الدم لهم - تلك الفرصة وغفلة خزاعة، وأرادوا إدراك ثأر بني الاسود بن رزن (1)، الذين قتلهم خزاعة، فخرج نوفل بن معاوية الد يلي فيمن أطاعه من بني بكر بن عبد مناة، حتى بيتوا (2) خزاعة واقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر بالسلاح، وقوم من قريش أعانوهم بأنفسهم، فانهزمت خزاعة إلى الحرم على ما هو مشهور مسطور (3)، فكان ذلك نقضا للصلح الواقع يوم الحديبية، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي وبديل بن ورقاء الخزاعي وقوم من خزاعة، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغيثين به فيما أصا بهم به بنو بكر وقريش، وأنشده عمرو بن سالم فقال: يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه ألا تلدا كنت لنا أبا وكنا ولدا * ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عتدا * وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا * أبيض مثل الشمس ينمو صعدا إن سيم خسفا وجهه تربدا * في فليق كالبحر يجري مزبدا\rإن قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست تدعو أحدا * وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير (4) هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نصرت إن لم أنصر كعب).\rثم نظر إلى سحابة فقال: (إنها لتستهل لنصر بني كعب) يعني خزاعة.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في هامش تاريخ الطبري طبع أوربا قسم 1 ص 1619: (رزين).\r(2) بيت القوم والعدو أوقع بهم ليلا.\r(3) راجع تاريخ الطبري وسيرة ابن هشام في فتح مكة.\r(4) في الاصول: (الحطيم).\rوالتصويب عن سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري ومعجم ياقوت وكتب الصحابة في ترجمة (عمرو بن سالم الخزاعي).\rوالوتير: اسم ماء بأسفل مكة لخزاعة.\r(*)","part":8,"page":65},{"id":3028,"text":"لبديل بن ورقاء ومن معه: (إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في الصلح (1) وسينصرف بغير حاجة).\rفندمت قريش على ما فعلت، فخرج أبو سفيان إلى المدينة ليستديم العقد ويزيد في الصلح، فرجع بغير حاجة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما هو معروف من خبره.\rوتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ففتحها الله، وذلك في سنة ثمان من الهجرة.\rفلما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف النصري، على ما هو معروف مشهور من غزاة حنين.\rوسيأتي بعضها.\rوكان الظفر والنصر للمسلمين على الكافرين.\rوكانت وقعة هوازن يوم حنين في أول شوال من السنة الثامنة من الهجرة.\rوترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم من الاموال والنساء، فلم يقسمها حتى أتى الطائف، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين ليلة.\rوقيل غير ذلك.\rونصب عليهم المنجنيق ورما هم به، على ما هو معروف من تلك الغزاة.\rثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجعرانة، وقسم غنائم حنين، على ما هو مشهور من أمرها وخبرها.\rثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا، وأقام الحج للناس عتاب بن أسيد في تلك السنة.\rوهو أول أمير أقام الحج في الاسلام.\rوحج\rالمشر كون على مشاعرهم.\rوكان عتاب بن أسيد خيرا فاضلا ورعا.\rوقدم كعب بن زهير بن أبي سلمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحه، وأقام على رأسه بقصيدته التي أولها: * بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * وأنشد ها إلى آخر ها، وذكر فيها المهاجرين فأثنى عليهم - وكان قبل دلك قد حفظ له هجاء في النبي صلى الله عليه وسلم - فعاب عليه الانصار إذ لم يذكرهم، فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة يمتدح فيها الانصار فقال: من سره كرم الحياة فلا يزل * في مقنب من صالحي الانصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر * إن الخيار هم بنو الاخيار المكرهين السمهري بأذرع * كسوافل الهندي غير قصار (3)\r__________\r(1) في ابن هشام: (في المدة).\r(2) المقنب: الجماعة من الفوارس.\r(3) السمهري: الرمح.\rوسافلة القناة: أعظمها وأقصر ها كعوبا.\rوالهندي: الرماح.\r(*)","part":8,"page":66},{"id":3029,"text":"والناظرين بأعين محمرة * كالجمر غير كليلة الابصار والبائعين نفوسهم لنبيهم * للموت يوم تعانق وكرار يتطهرون يرونه نسكا لهم * بدماء من علقوا من الكفار دربوا كما دربت ببطن خفية * غلب الرقاب من الاسود ضوار (1) وإذا حللت ليمنعوك إليهم * أصبحت عند معاقل الاغفار (2) ضربوا عليا يوم بدر ضربة * دانت لوقعتها جميع نزار (3) لو يعلم الاقوام علمي كله * فيهم لصدقني الذين أماري قوم إذا خوت النجوم فإنهم * للطارقين النازلين مقاري (4) ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد انصرافه من الطائف ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وربيع الآخر وجمادى الاول وجمادى الآخرة، وخرج في رجب من سنة تسع\rبالمسلمين إلى غزوة الروم غزوة تبوك.\rوهي آخر غزوة غزا ها.\rقال ابن جريج عن مجاهد: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أراد الحج ثم قال: (إنه يحضر البيت عراة مشركون يطوفون بالبيت فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك).\rفأرسل أبا بكر أميرا على الحج، وبعث معه بأربعين آية من صدر \" براءة \" ليقرأها على أهل الموسم.\rفلما خرج دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وقال: (أخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا).\rفخرج علي على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنهما بذي الحليفة.\rفقال له أبو بكر لما رآه: أمير أو مأمور ؟ فقال: بل مأمور ثم نهضا، فأقام أبو بكر للناس الحج على مناز لهم التي كانوا عليها في الجاهلية.\rفي كتاب النسائي عن جابر: وأن عليا قرأ على الناس \" براءة \" حتى ختمها قبل يوم التروية بيوم.\r__________\r(1) دربوا: اعتادوا.\rوخفية: موضع كثير الاسد.\rوالغلب: الغلاظ الرقاب.\rوالضواري: اللواتي قد ضرين بأكل لحوم الناس الواحد ضار.\r(2) المعاقل: الحصون.\rوالاغفار: أولاد الاروية (الوعل) واحد ها غفر.\r(3) علي: هو علي بن بكر بن وائل.\rويقال: هو على أخو عبد مناة بن خزيمة من أمه.\rوقالوا: هو علي بن مسعود بن مازن.\r(4) خوت: إذا لم يكن لها مطر.\rوالمقاري: جمع مقرى الذي يقرى الضيف.\r(*)","part":8,"page":67},{"id":3030,"text":"وفي يوم عرفة وفي يوم النحر عند انقضاء خطبة أبي بكر في الثلاثة الايام.\rفلما كان يوم النفر الاول قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون، يعلمهم مناسكهم.\rفلما فرغ قام علي فقرأ على الناس \" براءة \" حتى ختمها.\rوقال سليمان بن موسى: لما خطب أبو بكر بعرفة قال: قم يا علي فأد رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام علي ففعل.\rقال: ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر.\rوروى الترمذي عن زيد بن يثيع قال: سألت عليا بأي شئ بعثت في الحج ؟ قال: بعثت بأربع: ألا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة،\rولا يجتمع المسلمون والمشر كون بعد عامهم هذا.\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوأخرجه النسائي وقال: فكنت أنادي حتى صحل (1) صوتي.\rقال أبو عمر: بعث علي لينبذ إلى كل ذي عهد عهده، ويعهد إليهم ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.\rوأقام الحج في ذلك العام سنة تسع أبو بكر.\rثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قابل حجته التي لم يحج غير ها من المدينة، فوقعت حجته في ذي الحجة.\rفقال: (إن الزمان قد استدار...) الحديث، على ما يأتي في آية النسئ بيانه (2).\rوثبت الحج في ذي الحجة إلى يوم القيامة.\rوذكر مجاهد: أن أبا بكر حج في ذي القعدة من سنة تسع.\rابن العربي: وكانت الحكمة في إعطاء \" براءة \" لعلي أن براءة تضمنت نقض العهد الذي كان عقده النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت سيرة العرب ألا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، ويرسل ابن عمه الهاشمي من بيته ينقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم.\rقال معناه الزجاج.\rالثالثة - قال العلماء: وتضمنت الآية جواز قطع العهد بيننا وبين المشركين.\rولذلك حالتان: حالة تنقضي المدة بيننا وبينهم فنؤذنهم بالحرب.\rوالايذان اختيار.\r__________\r(1) الصحل: حدة الصوت مع بحح.\r(2) راجع ج 136 ص ؟ ؟ ؟ (*)","part":8,"page":68},{"id":3031,"text":"والثانية - أن نخاف منهم غدرا، فننبذ إليهم عهد هم كما سبق.\rابن عباس: والاية منسوخة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاهد ثم نبذ العهد لما أمر بالقتال.\rقوله تعالى: وأذن من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) فيه ثلاث مائل: الاولى - قوله تعالى: \" وأذ ان \" الاذ ان: الاعلام لغة من غير خلاف.\rوهو عطف\rعلى \" براءة \".\r\" إلى الناس \" الناس هنا جميع الخلق.\r\" يوم الحج الاكبر \" ظرف، والعامل فيه \" أذ ان \".\rوإن كان قد وصف بقوله: \" من الله \"، فإن رائحة الفعل فيه باقية، وهي عاملة في الظروف.\rوقيل: العامل فيه \" مخزي \" ولا يصح عمل \" أذان \"، لانه قد وصف فخرج عن حكم الفعل.\rالثانية - واختلف العلماء في الحج الاكبر، فقيل: يوم عرفة.\rروي عن عمر وعثمان وابن عباس وطاوس ومجاهد.\rوهو مذهب أبي حنيفة، وبه قال الشافعي.\rوعن علي وابن عباس أيضا وابن مسعود وابن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة أنه يوم النحر.\rواختاره الطبري.\rوروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال: (أي يوم هذا) فقالوا: يوم النحر فقال: هذا يوم الحج الاكبر).\rأخرجه أبو داود.\rوخرج البخاري عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.\rويوم الحج الاكبر يوم النحر.\rوإنما قيل الاكبر من أجل قول الناس: الحج الاصغر.\rفنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك.\rوقال ابن أبي أوفى: يوم النحر يوم الحج الاكبر، يهراق فيه الدم، ويوضع فيه الشعر، ويلقى فيه التفث،","part":8,"page":69},{"id":3032,"text":"وتحل فيه الحرم.\rوهذا مذهب مالك، لان يوم النحر فيه كالحج كله، لان الوقوف إنما هو ليلته، والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته.\rاحتج الاولون بحديث مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم الحج الاكبر يوم عرفة).\rرواه إسماعيل القاضي.\rوقال الثوري وابن جريج: الحج الاكبر أيام منى كلها.\rوهذا كما يقال: يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث (1)، فيراد به الحين والزمان لا نفس اليوم.\rوروي عن مجاهد: الحج الاكبر القران (2)، والاصغر الافراد.\rوهذا ليس من الآية في شئ.\rوعنه وعن عطاء: الحج الاكبر الذي فيه الوقوف بعرفة، والاصغر العمرة.\rوعن مجاهد أيضا: أيام الحج كلها.\rوقال الحسن\rوعبد الله بن الحارث بن نوفل: إنما سمي يوم الحج الاكبر لانه حج ذلك العام المسلمون والمشر كون، واتفقت فيه يومئذ أعياد الملل: اليهود والنصارى والمجوس.\rقال ابن عطية: وهذا ضعيف أن يصفه الله عزوجل في كتابه بالاكبر لهذا.\rوعن الحسن أيضا: إنما سمي الاكبر لانه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود.\rوهذا الذي يشبه نظر الحسن.\rوقال ابن سيرين: يوم الحج الاكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، وحجت معه فيه الامم.\rالثالثة - قوله تعالى: (أن الله برئ من المشركين ورسوله) \" أن \" بالفتح في موضع نصب.\rوالتقدير بأن الله.\rومن قرأ بالكسر قدره بمعنى قال إن الله.\r\" برئ \" خبر أن.\r\" ورسوله \" عطف على الموضع، وإن شئت على المضمر المرفوع في \" برئ \".\rكلاهما حسن، لانه قد طال الكلام.\rوإن شئت على الابتداء والخبر محذوف، التقدير: ورسوله برئ منهم.\rومن قرأ \" ورسوله \" بالنصب - وهو الحسن وغيره - عطفه على اسم الله عزوجل\r__________\r(1) صفين (بكسرتين وتشديد الفاء): موضع بقرب الرقة على شاطئ الفرات.\rكان فيه وقعة بين علي رضى الله عنه ومعاوية في سنة 37 ه.\rويوم الجمل كان فيه وقعة بين علي وعائشة أم المؤمنين رضى الله عنهما، قتل فيه عدة من الصحابة وغير هم.\rوكان في سنة 36 ه.\rيوم بعاث (بضم أوله والعين المهملة، وحكاه بعضهم بالغين المعجمة): موضع من المدينة على ليلتين.\rكانت به وقائع بين الاوس والخزرج في الجاهلية.\r(2) القران (بالكسر): الجمع بين الحج والعمرة.\rوالافراد: هو أن يحرم بالحج وحده.\r(*)","part":8,"page":70},{"id":3033,"text":"على اللفظ.\rوفي الشواذ \" ورسوله \" بالخفض على القسم، أي وحق رسوله، ورويت عن الحسن.\rوقد تقدمت قصة عمر فيها أول (1) الكتاب.\r(فإن تبتم) أي عن الشرك.\r(فهو خير لكم) أي أنفع لكم.\r(وإن توليتم) أي عن الايمان.\r(فاعلموا أنكم غير معجزي الله) أي فائتيه، فإنه محيط بكم ومنزل عقابه عليكم.\rقوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصو كم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهد هم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) قوله تعالى: (إلا الذين عاهدتم من المشركين) في موضع نصب بالاستثناء المتصل، المعنى: أن الله برئ من المشركين إلا من المعاهدين في مدة عهد هم.\rوقيل: الاستثناء منقطع، أي أن الله برئ منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على العهد فأتموا إليهم عهد هم.\rوقوله: (ثم لم ينقصو كم) يدل على أنه كان من أهل العهد من خاس (2) بعهده ومنهم من ثبت على الوفاء، فأذن الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم في نقض عهد من خاس، وأمر بالوفاء لمن بقي على عهده إلى مدته.\rومعنى \" لم ينقصو كم \" أي من شروط العهد شيئا.\r(ولم يظاهروا) لم يعاونوا.\rوقرأ عكرمة وعطاء بن يسار \" ثم لم ينقضو كم \" بالضاد معجمة على حذف مضاف، التقدير ثم لم ينقضوا عهدهم (3).\rيقال: إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة.\rثم قال: (فأتموا إليهم عهد هم إلى مدتهم) أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.\rقوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشر كين حيث وجد تمو هم وخذوهم واحصر وهم واقعد والهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) فيه ست مسائل:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 24.\r(2) خاس عهده وبعهده: نقضه.\r(3) في ج وك وز: عهد كم.\r(*)","part":8,"page":71},{"id":3034,"text":"الاولى - قوله تعالى: (فإذا انسلخ الاشهر الحرم) أي خرج.\rوسلخت الشهر إذا صرت في أواخر أيامه، تسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه.\rوقال الشاعر: إذا ما سلخت الشهر أهللت قبله (1) * كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل.\rوسلخت المرأة درعها نزعته.\rوفي التنزيل:\r\" وآية لهم الليل نسلخ منه النهار \" (2) [ يس: 37 ].\rونخلة مسلاخ، وهي التي ينتثر بسر ها أخضر.\rوالاشهر الحرم فيها للعلماء قولان: قيل هي الاشهر المعروفة، ثلاثة سرد وواحد فرد.\rقال الاصم: أريد به من لا عقد له من المشركين، فأوجب أن يمسك عن قتالهم حتى ينسلخ الحرم، وهو مدة خمسين يوما على ما ذكره ابن عباس، لان النداء كان بذلك يوم النحر.\rوقد تقدم هذا.\rوقيل: شهور العهد أربعة، قاله مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب.\rوقيل لها حرم لان الله حرم على المؤمنين فيها دماء المشركين والتعرض لهم إلا على سبيل الخير.\rالثانية - قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) عام في كل مشرك، لكن السنة خصت منه ما تقدم بيانه في سورة \" البقرة \" (3) من امرأة وراهب وصبي وغيرهم.\rوقال الله تعالى في أهل الكتاب: \" حتى يعطوا الجزية \" (4).\rإلا أنه يجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب (5)، ويقتضي ذلك منع أخذ الجزية من عبدة الاوثان وغيرهم، على ما يأتي بيانه.\rواعلم أن مطلق قوله: \" اقتلوا المشركين \" يقتضي جواز قتلهم بأي وجه كان، إلا أن الاخبار وردت بالنهي عن المثلة.\rومع هذا فيجوز أن يكون الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل الردة بالاحراق بالنار، وبالحجارة وبالرمي من رءوس الجبال، والتنكيس في الآبار، تعلق بعموم الآية.\rوكذلك إحراق علي رضي الله عنه قوما من أهل الردة يجوز أن يكون ميلا إلى هذا المذهب، واعتمادا على عموم اللفظ.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في اللسان والبحر المحيط: (أهللت مثله).\r(2) راجع ج 15 ص 26.\r(3) راجع ج 2 ص 348.\r(4) راجع ص 109 فما بعد من هذا الجزء.\r(5) في ب وج وز وك وه: للكتابين.\r(*)","part":8,"page":72},{"id":3035,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (حيث وجدتمو هم) عام في كل موضع.\rوخص أبو حنيفة رضي الله عنه المسجد الحرام، كما سبق في سورة \" البقرة \" (1).\rثم اختلفوا، فقال الحسين بن\rالفضل: نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر الاعراض والصبر على أذى الاعداء.\rوقال الضحاك والسدي وعطاء: هي منسوخة بقوله: \" فإما منا بعد وإما فداء \" (2) [ محمد: 4 ].\rوأنه لا يقتل أسير صبرا، إما أن يمن عليه وإما أن يفادى.\rوقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة لقوله تعالى: \" فإما منا بعد وإما فداء \" وأنه لا يجوز في الاسارى من المشركين إلا القتل.\rوقال ابن زيد: الآيتان محكمتان.\rوهو الصحيح، لان المن والقتل والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من أول حرب حاربهم، وهو يوم بدر كما سبق.\rوقوله: (وخذوهم) يدل عليه.\rوالاخذ هو الاسر.\rوالاسر إنما يكون للقتل أو الفداء أو المن على ما يراه الامام.\rومعنى (احصرو هم) يريد عن التصرف إلى بلادكم والدخول إليكم، إلا أن تأذنوا لهم فيدخلوا إليكم بأمان.\rالرابعة - قوله تعالى: (واقعدوا لهم كل مرصد) المرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو، يقال: رصدت فلانا أرصده، أي رقبته.\rأي اقعدوا لهم في مواضع الغرة حيث يرصدون.\rقال عامر بن الطفيل: ولقد علمت وما إخالك ناسيا * أن المنية للفتى بالمرصد وقال عدي: (3) أعاذل إن الجاهل من لذة الفتى * وإن المنايا للنفوس بمرصد وفي هذا دليل على جواز اغتيا لهم قبل الدعوة.\rونصب \" كل \" على الظرف، وهو اختيار الزجاج، ويقال: ذهبت طريقا وذهبت كل طريق.\rأو بإسقاط الخافض، التقدير: في كل مرصد وعلى كل مرصد، فيجعل المرصد اسما للطريق.\rوخطأ أبو علي الزجاج\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 351.\r(2) راجع ج 16 ص 225.\r(3) في الاصول: (النابغة) والتصويب عن اللسان.\r(*)","part":8,"page":73},{"id":3036,"text":"في جعله الطريق ظرفا وقال: الطريق مكان مخصوص كالبيت والمسجد، فلا يجوز حذف\rحرف الجر منه إلا فيما ورد فيه الحذف سماعا، كما حكى سيبويه: دخلت الشام ودخلت البيت، وكما قيل: * كما عسل الطريق الثعلب (1) * الخامسة - قوله تعالى: (فإن تابوا) أي من الشرك.\r(وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) هذه الآية فيها تأمل، وذلك أن الله تعالى علق القتل على الشرك، ثم قال: \" فإن تابوا \".\rوالاصل أن القتل متى كان الشرك يزول بزواله، وذلك يقتضي زوال القتل بمجرد التوبة، من غير اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك سقط القتل بمجرد التوبة قبل وقت الصلاة والزكاة.\rوهذا بين في هذا المعنى، غير أن الله تعالى ذكر التوبة وذكر معها شرطين آخرين، فلا سبيل إلى إلغائهما.\rنظيره قوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء هم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله).\rوقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال.\rوقال ابن عباس: رحم الله أبا بكر ما كان أفقهه.\rوقال ابن العربي: فانتظم القرآن والسنة واطردا.\rولا خلاف بين المسلمين أن من ترك الصلاة وسائر الفرائض مستحلا كفر، ومن ترك السنن متهاونا فسق، ومن ترك النوافل لم يحرج، إلا أن يجحد فضلها فيكفر، لانه يصير رادا على الرسول عليه السلام ما جاء به وأخبر عنه.\rواختلفوا فيمن ترك الصلاة من غير جحد لها ولا استحلال، فروى يونس ابن عبد الا على قال: سمعت ابن وهب يقول قال مالك: من آمن بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل، وبه قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي.\rوهو قول حماد بن زيد ومكحول ووكيع.\rوقال أبو حنيفة: يسجن ويضرب ولا يقتل، وهو قول ابن شهاب وبه يقول داود ابن علي.\rومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله\r__________\r(1) القائل هو ساعدة بن جؤية: وتمامه كما في اللسان وكتاب سيبويه: لدن بهز الكف بعسل متنه * فيه كما عسل...(*)","part":8,"page":74},{"id":3037,"text":"إلا الله فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماء هم وأموالهم إلا بحقها).\rوقالوا: حقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإ حدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس).\rوذهبت جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها لغير عذر، وأبى من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فإنه كافر، ودمه وماله حلالان، ولا يرثه ورثته من المسلمين، ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وحكم ماله كحكم مال المرتد، وهو قول إسحاق.\rقال إسحاق: وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا.\rوقال ابن خويز منداد: واختلف أصحابنا متى يقتل تارك الصلاة، فقال بعضهم في آخر الوقت المختار، وقال بعضهم آخر وقت الضرورة، وهو الصحيح من ذلك.\rوذلك أن يبقى من وقت العصر (1) أربع ركعات إلى مغيب الشمس، ومن الليل أربع ركعات لوقت العشاء، ومن الصبح ركعتان قبل طلوع الشمس.\rوقال إسحاق: وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر.\rالسادسة - هذه الآية دالة على أن من قال: قد تبت أنه لا يجتزأ بقوله حتى ينضاف إلى ذلك أفعاله المحققة للتوبة، لان الله عزوجل شرط هنا مع التوبة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليحقق بهما التوبة.\rوقال في آية الربا \" وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم \" (2) [ البقرة: 279 ].\rوقال: \" إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا \" [ البقرة: 160 ] وقد تقدم معنى هذا في سورة البقرة (3).\rقوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين) أي من الذين أمرتك بقتالهم.\r\" استجارك \" أي سأل جوارك، أي أمانك وذمامك، فأعطه إياه ليسمع القرآن، أي يفهم\r__________\r(1) في ب: من وقت الصلاة.\r(2) راجع ج 3 ص 365.\r(3) راجع ج 2 ص 187.\r(*)","part":8,"page":75},{"id":3038,"text":"أحكامه وأوامره ونواهيه.\rفإن قبل أمرا فحسن، وإن أبى فرده إلى مأمنه.\rوهذا ما لا خلاف فيه.\rوالله أعلم (1).\rقال مالك: إذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين فقال: جئت أطلب الامان.\rقال مالك: هذه أمور مشتبهة، وأرى أن يرد إلى مأمنه.\rوقال ابن القاسم: وكذلك الذي يوجد وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول: ظننت ألا تعرضوا لمن جاء تاجرا حتى يبيع.\rوظاهر الآية إنما هي فيمن يريد سماع القرآن والنظر في الاسلام، فأما الاجارة لغير ذلك فإنما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما تعود عليهم به منفعته.\rالثانية - ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان جائز، لانه مقدم للنظر والمصلحة، نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار.\rواختلفوا في أمان غير الخليفة، فالحر يمضي أمانه عند كافة العلماء.\rإلا أن ابن حبيب قال: ينظر الامام فيه.\rوأما العبد فله الامان في مشهور المذهب، وبه قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق والاوزاعي والثوري وأبو ثور وداود ومحمد بن الحسن.\rوقال أبو حنيفة: لا أمان له، وهو القول الثاني لعلمائنا.\rوالاول أصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤ هم ويسعى بذمتهم أدنا هم).\rقالوا: فلما قال (أدنا هم) جاز أمان العبد، وكانت المرأة الحرة أحرى بذلك، ولا اعتبار بعلة (لا يسهم له).\rوقال عبد الملك بن الماجشون: لا يجوز أمان المرأة إلا أن يجيزه الامام، فشذ بقوله عن الجمهور.\rوأما الصبي فإذا أطاق القتال جاز أمانه، لانه من جملة المقاتلة، ودخل في الفئة الحامية.\rوقد ذهب الضحاك والسدي إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله: \" فاقتلوا المشركين \".\rوقال الحسن: هي محكمة سنة (2) إلى يوم القيامة، وقاله مجاهد.\rوقيل: هذه الآية إنما كان حكمها باقيا مدة الاربعة الاشهر التي ضربت لهم أجلا، وليس بشئ.\rوقال سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الاربعة الاشهر فيسمع كلام الله أو يأتيه بحاجة قتل !\r__________\r(1) في ج وك وه وى: والحمد لله.\r(2) كذا في الاصول وتفسير ابن عطية.\rإلا ب، ففيها: محكمة مثبتة.\rولا وجود لهذه الكلمة في قول الحسن في المراجع.\r(*)","part":8,"page":76},{"id":3039,"text":"فقال علي بن أبي طالب: لا، لان الله تبارك وتعالى يقول: \" وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله \".\rوهذا هو صحيح.\rوالآية محكمة.\r\" الثالثة - قوله تعالى: (وإن أحد) \" أحد \" مرفوع بإضمار فعل كالذي بعده.\rوهذا حسن في \" إن \" وقبيح في أخواتها.\rومذهب سيبويه في الفرق بين \" إن \" وأخواتها، أنها لما كانت أم حروف الشرط خصت بهذا، ولانها لا تكون في غيره.\rوقال محمد بن يزيد: أما قوله - لانها لا تكون في غيره - فغلط، لانها تكون بمعنى (ما) ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة، وليس كذا غير ها.\rوأنشد سيبويه: لا تجزعي إن منفسا أهلكته * وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (1) الرابعة - قال العلماء: في قوله تعالى: \" حتى يسمع كلام الله \" دليل على أن كلام الله عزوجل مسموع عند قراءة القارئ، قاله الشيخ أبو الحسن والقاضي أبو بكر وأبو العباس القلانسي وابن مجاهد وأبو إسحاق الاسفر ايني وغير هم، لقوله تعالى: \" حتى يسمع كلام الله \".\rفنص على أن كلامه مسموع عند قراءة القارئ لكلامه.\rويدل عليه إجماع المسلمين على أن القارئ إذا قرأ فاتحة الكتاب أو سورة قالوا: سمعنا كلام الله.\rوفرقوا بين أن يقرأ كلام الله تعالى وبين أن يقرأ شعر امرئ القيس.\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" (2) معنى كلام الله تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، والحمد لله.\rقوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)\r__________\r(1) البيت للنمر بن تولب.\rوصف أن امرأته لامته على إتلاف ماله جزعا من الفقر، فقال لها: لا تجزعي\rمن إهلاكي لنفيس المال، فإني كفيل بإخلافه بعد التلف، وإذا هلكت فاجزعي فلا خلف لك مني.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 2 ص 1.\r(*)","part":8,"page":77},{"id":3040,"text":"قوله تعالى: (كيف يكون للمشر كين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) كيف هنا للتعجب، كما تقول: كيف يسبقني فلان أي لا ينبغي أن يسبقني.\rو \" عهد \" اسم يكون.\rوفي الآية إضمار، أي كيف يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر، كما قال: وخبر تماني إنما الموت بالقرى * فكيف وهاتا هضبة (1) وكثيب التقدير: فكيف مات، عن الزجاج.\rوقيل: المعنى كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به عذابه غدا، وكيف يكون لهم عند رسوله عهد يأمنون به عذاب الدنيا.\rثم استثنى فقال: \" إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام \".\rقال محمد بن إسحاق: هم بنو بكر، أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين لم ينقضوا ولم ينكثوا.\rقوله تعالى: (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) أي فما أقاموا على الوفاء بعهد كم فأقيموا لهم على مثل ذلك.\rابن زيد: فلم يستقيموا فضرب لهم أجلا أربعة أشهر.\rفأما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه إلا أن يتوب.\rقوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم) أعاد التعجب من أن يكون لهم عهد مع خبث أعمالهم، أي كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة.\rيقال: ظهرت على فلان أي غلبته، وظهرت البيت علوته، ومنه \" فما اسطاعوا أن يظهروه \" (2) [ الكهف: 97 ] أي يعلوا عليه.\r__________\r(1) كذا في الاصول والبحر.\rوالذي في شواهد سيبويه وجمهرة أشعار العرب: (وقليب) قال الشنتمري: (وأراد بالقليب القبر وأصله البئر.\rكأنه حذر من وباء الامصار وهي القرى فخرج إلى البادية فرأى قبرا فعلم أن الموت لا ينجى منه فقال هذا منكرا على من حذره من الاقامة بالقرى).\r(2) راجع ج 11 ص 62.\r(*)","part":8,"page":78},{"id":3041,"text":"قوله تعالى: (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) \" يرقبوا \" يحافظوا.\rوالرقيب الحافظ.\rوقد تقدم (1).\r(إلا) عهدا، عن مجاهد وابن زيد.\rوعن مجاهد أيضا: هو اسم من أسماء الله عزوجل.\rابن عباس والضحاك: قرابة.\rالحسن: جوارا.\rقتادة: حلفا، و \" ذمة \" عهدا.\rأبو عبيدة: يمينا.\rوعنه أيضا: إلا العهد، والذمة التذمم.\rالازهري: اسم الله بالعبرانية، وأصله من الاليل وهو البريق، يقال أل لونه يؤل ألا، أي صفا ولمع.\rوقيل: أصله من الحدة، ومنه الالة للحربة، ومنه أذن مؤللة أي محددة.\rومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب.\rمؤللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد (2) فإذا قيل للعهد والجوار والقرابة \" إل \" فمعناه أن الاذن تصرف إلى تلك الجهة، أي تحدد لها.\rوالعهد يسمى \" إلا \" لصفائه وظهوره.\rويجمع في القلة الآل.\rوفي الكثرة إلال.\rوقال الجوهري وغيره: الال بالكسر هو الله عزوجل، والال أيضا العهد والقرابة.\rقال حسان: لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام (3) قوله تعالى: (ولا ذمة) أي عهدا.\rوهي كل حرمة يلزمك إذا ضيعتها ذنب.\rقال ابن عباس والضحاك وابن زيد: الذمة العهد.\rومن جعل الال العهد فالتكرير لاختلاف اللفظين.\rوقال أبو عبيدة معمر: الذمة التذمم.\rوقال أبو عبيد: الذمة الامان في قوله عليه السلام: (ويسعى بذمتهم أدناهم).\rوجمع ذمة ذمم.\rوبئر ذمة (بفتح الذال) قليلة الماء، وجمعها ذمام.\rقال ذو الرمة:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 8.\r(2) السامعتان: الاذنان.\rوالمراد بالشاة هنا: الثور الوحشى وحومل: اسم رملة.\rشبة أذنيها بأذني ثور وحشي لتحد يدهما وصدق سمعهما، وأذن الوحشي أصدق من عينيه وجعله (مفردا) لانه أشد لسمعه وارتياعه.\r(عن شرح الديو ان).\r(3) السقب: ولد الناقة.\rوالرال: ولد النعام.\r(*)","part":8,"page":79},{"id":3042,"text":"على حمير يات كأن عيونها * ذمام الركايا أنكزتها المواتح (1) أنكزتها أذهبت ماءها.\rوأهل الذمة أهل العقد.\rقوله تعالى: (يرضونكم بأفوا ههم) أي يقولون بألسنتهم ما يرضي (2) ظاهره.\r(وتأبى قلوبهم وأكثر هم فاسقون) أي ناقضون العهد.\rوكل كافر فاسق، ولكنه أراد ها هنا المجاهرين بالقبائح ونقض العهد.\rقوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) يعني المشركين في نقضهم العهود بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان، قاله مجاهد.\rوقيل: إنهم استبدلوا بالقرآن متاع الدنيا.\r(فصدوا عن سبيله) أي أعرضوا، من الصدود.\rأو منعوا عن سبيل الله، من الصد.\rقوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) قال النحاس: ليس هذا تكريرا، ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة.\rوالدليل على هذا \" اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا \" يعني اليهود، باعوا حجج الله عزوجل وبيانه بطلب الرياسة وطمع في شئ.\r(وأولئك هم المعتدون) أي المجاوزون الحلال إلى الحرام بنقض العهد.\rقوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فإخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون (11)\r__________\r(1) الحميريات: إبل منسوبة إلى حمير، وهي قبيلة من اليمن.\rالذمام: القليلة الماء.\rوالركايا: جمع ركية، وهي البئر.\rأنكزتها - بزاي - يقال: نكزت الركية قل ماؤها.\rوالمواتح: جمع ماتح، وهو الذي يسقى من البئر.\rوصف إبلا غارت عيونها من الكلال.\r(2) في الاصول: (ما لا يرضى) وهو تحريف.\r(*)","part":8,"page":80},{"id":3043,"text":"قوله تعالى: (فإن تابوا) أي عن الشرك والتزموا أحكام الاسلام.\r(فإخوانكم) أي فهم إخوانكم (في الدين).\rقال ابن عباس: حرمت هذه دماء أهل القبلة.\rوقد تقدم هذا المعنى.\rوقال ابن زيد: افترض الله الصلاة والزكاة وأبى أن يفرق بينهما وأبى أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة.\rوقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له.\rوفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من فرق بين ثلاث فرق الله بينه وبين رحمته يوم القيامة من قال أطيع الله ولا أطيع الرسول والله تعالى يقول: \" أطيعوا الله وأطيعوا الرسول \" [ النساء: 59 ] ومن قال أقيم الصلاة ولا أوتي الزكاة والله تعالى يقول: \" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" [ البقرة: 43 ] ومن فرق بين شكر الله وشكر والديه والله عزوجل يقول: \" أن اشكر لي ولوالديك \" [ لقمان: 14 ]).\rقوله تعالى: (ونفصل الآيات) أي نبينها.\r(لقوم يعلمون) خصهم لانهم هم المنتفعون بها.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإن نكثوا) النكث النقض، وأصله في كل ما فتل ثم حل.\rفهي في الايمان والعهود مستعارة.\rقال: وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها * فليس لمخضوب البنان يمين أي عهد.\rوقوله: (وطعنوا في دينكم) أي بالاستنقاض والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك.\rيقال: طعنه بالرمح وطعن بالقول السئ فيه يطعن، بضم العين فيهما.\rوقيل:\rيطعن بالرمح (بالضم) ويطعن بالقول (بالفتح).\rوهي هنا استعارة، ومنه قوله صلى الله","part":8,"page":81},{"id":3044,"text":"عليه وسلم حين أمر أسامة: (إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للامارة).\rخرجه الصحيح (1).\rالثانية - استدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في الدين، إذ هو كافر.\rوالطعن أن ينسب إليه ما لا يليق به، أو يعترض بالاستخفاف على ما هو من الدين، لما ثبت من الدليل القطعي على صحة أصوله واستقامة فروعه.\rوقال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم عليه القتل.\rوممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.\rوقد حكي عن النعمان أنه قال: لا يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة، على ما يأتي.\rوروي أن رجلا قال في مجلس علي: ما قتل كعب بن الاشرف إلا غدرا، فأمر علي بضرب عنقه.\rوقاله آخر في مجلس معاوية فقام محمد بن مسلمة فقال: أيقال هذا في مجلسك وتسكت ! والله لا أساكنك تحت سقف (2) أبدا، ولئن خلوت به لاقتلنه.\rقال علماؤنا: هذا يقتل ولا يستتاب إن نسب الغدر للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوهو الذي فهمه علي ومحمد بن مسلمة رضوان الله عليهما من قائل ذلك، لان ذلك زندقة.\rفأما إن نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول: إنهم أمنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا، فإنه ليس في كلامهم معه ما يدل على أنهم أمنوه ولا صرحوا له بذلك، ولو فعلوا ذلك لما كان أمانا، لان النبي صلى الله عليه وسلم إنما وجههم لقتله لا لتأمينه، وأذن لمحمد بن مسلمة في أن يقول.\rوعلى هذا فيكون في قتل من نسب ذلك لهم نظر وتردد.\rوسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، لانه قد صوب فعلهم ورضى به فيلزم منه أنه قد رضي بالغدر ومن صرح بذلك قتل، أولا يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقتل.\rوإذا قلنا لا يقتل، فلا بد من تنكيل ذلك القائل وعقوبته بالسجن، والضرب الشديد\rوالاهانة العظيمة.\r__________\r(1) راجع صحيح مسلم (كتاب الفضائل).\r(2) في ب: سقيفة.\r(*)","part":8,"page":82},{"id":3045,"text":"الثالثة - فأما الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك، لقوله: \" وإن نكثوا أيمانهم \" الآية.\rفأمر بقتلهم وقتالهم.\rوهو مذهب الشافعي رحمه الله.\rوقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب، وإن مجرد الطعن لا ينقض به العهد إلا مع وجود النكث، لان الله عزوجل إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما نقضهم العهد، والثاني طعنهم في الدين.\rقلنا: إن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم، وذكر الامرين لا يقتضي توقف قتاله على وجود هما، فإن النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا وشرعا.\rوتقدير الآية عندنا: فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم، وإن لم ينكثوا بل طعنوا في الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم.\rوقد روي أن عمر رفع إليه: ذمي نخس دابة عليها امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشفت بعض عورتها، فأمر بصلبه في الموضع.\rالرابعة - إذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيئا معه.\rوقال محمد ابن مسلمة: لا يؤاخذ ولده به، لانه نقض وحده.\rوقال: أما ماله فيؤخذ.\rوهذا تعارض لا يشبه منصب محمد بن مسلمة، لان عهده هو الذي حمى ماله وولده، فإذا ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده.\rوقال أشهب: إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده ولا يعود في الرق أبدا.\rوهذا من العجب، وكأنه رأى العهد معنى محسوسا.\rوإنما العهد حكم اقتضاه النظر، والتزمه المسلمون له، فإذا نقضه انتقض كسائر العقود.\rالخامسة - أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة أو عرض أو استخف (1) بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه يقتل، فإنا (2) لم نعطه الذمة أو العهد على هذا.\rإلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك أعظم، ولكن يؤدب ويعزر.\rوالحجة عليه قوله تعالى: \" وإن نكثوا \"\rالآية.\rواستدل عليه بعضهم بأمره صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف وكان معاهدا.\rوتغيظ أبو بكر على رجل من أصحابه فقال أبو برزة: ألا أضرب عنقه ! فقال: ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروى الدارقطني عن ابن عباس: أن رجلا أعمى كانت له\r__________\r(1) في ب: فاستخف.\r(2) في ى: لانا.\r(*)","part":8,"page":83},{"id":3046,"text":"أم ولد، له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في بطنها ثم اتكأ عليها حتى أنفذه.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا اشهدوا إن دمها هدر).\rوفي رواية عن ابن عباس: فقتلها، فلما أصبح قيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقام الاعمى فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك (1) فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فقتلتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا اشهدوا إن دمها هدر).\rالسادسة - واختلفوا إذا سبه ثم أسلم تقية من القتل، فقيل: يسقط إسلامه قتله، وهو المشهور من المذهب، لان الاسلام يجب ما قبله.\rبخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب قال الله عزوجل: \" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \" (2) [ الانفال: 38 ].\rوقيل: لا يسقط الاسلام قتله، قاله في العتبية لانه حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به، فلم يكن رجوعه إلى الاسلام بالذي يسقطه، ولا يكون أحسن حالا من المسلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (فقاتلوا أئمة الكفر) \" أئمة \" جمع إمام، والمراد صناديد قريش - في قول بعض العلماء - كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف.\rوهذا بعيد، فإن الآية في سورة \" براءة \" وحين نزلت وقرئت على الناس كان الله قد استأصل شأفة قريش\rفلم يبق إلا مسلم أو مسالم، فيحتمل أن يكون المراد \" فقاتلوا أئمة الكفر \" (3).\rأي من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلا ورأسا في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا.\rويحتمل أن يعنى به المتقدمون والرؤساء منهم، وأن قتالهم قتال لاتبا عهم وأنهم لا حرمة لهم.\rوالاصل أأممة كمثال وأمثلة، ثم أدغمت الميم في الميم وقلبت الحركة على الهمزة فاجتمعت\r__________\r(1) في ج: في حقك.\r(2) راجع ج 7 ص 401.\r(3) في ب وج: وك أن يكون المراد بقاتلوا...أن من أقدم...الخ.\r(*)","part":8,"page":84},{"id":3047,"text":"همزتان، فأبدلت من الثانية ياء.\rوزعم الاخفش أنك تقول: هذا أيم من هذا، بالياء.\rوقال المازني: أوم من هذا، بالواو.\rوقرأ حمزة \" أئمة \".\rوأكثر النحويين يذهب إلى أن هذا لحن (1)، لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة.\r(إنهم لا أيمان لهم) أي لا عهود لهم، أي ليست عهود هم صادقة يوفون بها.\rوقرأ ابن عامر \" لا إيمان لهم \" بكسر الهمزة من الايمان، أي لا إسلام لهم.\rويحتمل أن يكون مصدر آمنته إيمانا، من الامن الذي ضده الخوف، أي لا يؤمنون، من آمنته إيمانا أي أجرته، فلهذا قال: \" فقاتلوا أئمة الكفر \".\r\" لعلهم ينتهون \" أي عن الشرك.\rقال الكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة سنة وهو بالحديبية فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه على أن يرجع فمكثوا ما شاء الله، ثم قاتل حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة حلفاء بني أمية من كنانة، فأمدت بنو أمية حلفاء هم بالسلاح والطعام، فاستعانت (2) خزاعة برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه كما سبق.\rوفى البخاري عن زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب هذه الآية - يعني \" فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم \" - إلا ثلاثة، ولا بقي من المنافقين إلا أربعة.\rفقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبرون أخبارا لا ندري ما هي ! تزعمون ألا منافق إلا أربعة، فما بال هؤلاء الذين يبقرون (3) بيوتنا ويسرقون أعلاقنا (4).\rقال: أولئك الفساق.\rأجل لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم\rشيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده (5).\r__________\r(1) قال الزمخشري في كشافه: (فإن قلت كيف لفظ أئمة ؟ قلت: همزة بعدها همزة بين بين، أي بين مخرج الهمزة والياء، وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وإن لم تكن مقبولة عند البصريين.\rوأما التصريح بالياء فليس بقراءة، ولا يجوز أن تكون قراءة، ومن صرح بها فهو لاحن محرف).\rوعقب على هذا أبو حيان في البحر بقوله: (وذلك دأبه في تلحين المقرئين وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرأ به رأس البصريين النحاة أبو عمرو بن العلاء وقارئ مكة ابن كثير وقارئ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم نافع).\rوقال الالوسى في روح المعاني: (...وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (أئمة) بهمزتين ثانيتهما بين بين أي بين مخرج الهمزة والياء والالف بينهما.\rوالكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير إدخال ألف وهشام كذلك إلا أنه أدخل بينهما الالف.\rهذا هو المشهور عن القراء السبعة...).\r(2) في ج وز: استغاثه.\r(3) بقره شقه وفتحه.\r(4) الاعلاق: نفائس الاموال.\r(5) قال القسطلاني: (لذهاب شهوته وفساد معدته بسبب عقوبة الله له في الدنيا، فلا يفرق بين الاشياء).\r(*)","part":8,"page":85},{"id":3048,"text":"قوله تعالى: (لعلهم ينتهون) أي عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين.\rوذلك يقتضي أن يكون الغرض من قتالهم دفع ضررهم لينتهوا عن مقاتلتنا ويدخلوا في ديننا.\rقوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتحشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قوله تعالى: (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) توبيخ وفيه معنى التحضيض.\rنزلت في كفار مكة كما ذكرنا آنفا.\r(وهموا بإخراج الرسول) أي كان منهم سبب الخروج، فأضيف الاخراج إليهم.\rوقيل: أخرجوا الرسول عليه السلام من المدينة لقتال أهل مكة للنكث الذي كان منهم: عن الحسن.\r(وهم بدءوكم) بالقتال.\r(أول مرة) أي نقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة.\rوقيل: بدءوكم بالقتال يوم بدر، لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعير\rولما أحرزوا عيرهم كان يمكنهم الانصراف، فأبوا إلا الوصول إلى بدر وشرب الخمر بها، كما تقدم.\r(فالله أحق أن تخشوه) أي تخافوا عقابه في ترك قتالهم من أن تخافوا أن ينالكم في قتالهم مكروه.\rوقيل: إخراجهم الرسول منعهم إياه من الحج والعمرة والطواف، وهو ابتداؤهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم وبشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) قوله تعالى: \" قاتلوهم \" أمر.\r\" يعذبهم الله \" جوابه.\rوهو جزم بمعنى المجازاة.\rوالتقدير: إن تقاتلو هم يعذبهم الله بأيديكم ويخز هم وينصر كم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين.\r(ويذهب غيظ قلوبهم) دليل على أن غيظهم كان قد اشتد.\rوقال مجاهد:","part":8,"page":86},{"id":3049,"text":"يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوكله عطف، ويجوز فيه كله الرفع على القطع من الاول.\rويجوز النصب على إضمار (أن) وهو الصرف عند الكوفيين، كما قال: فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام (1) وإن شئت رفعت (ونأخذ) وإن شئت نصبته.\rوالمراد بقوله: (ويشف صدور قوم مؤمنين) بنو خزاعة على ما ذكرنا عن مجاهد.\rفإن قريشا أعانت بني بكر عليهم وكانت خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم.\rفأنشد رجل من بني بكر هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بعض خزاعة: لئن أعدته لاكسرن فمك فأعاده فكسر فاه وثار بينهم قتال فقتلوا من الخزاعيين أقواما فخرج عمرو بن سالم الخزاعي في نفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره به فدخل منزل ميمونة وقال: (اسكبوا إلي ماء) فجعل يغتسل وهو يقول: (لا نصرت إن لم أنصر بني كعب) (2).\rثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجهز والخروج\rإلى مكة فكان الفتح.\rقوله تعالى: (ويتوب الله على من يشاء) القراءة بالرفع على الاستئناف لانه ليس من جنس الاول ولهذا لم يقل (ويتب) بالجزم لان القتال غير موجب لهم التوبة من الله عزوجل وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره: \" فإن يشإ الله يختم على قلبك \" [ الشورى: 24 ] تم الكلام.\rثم قال: \" ويمح الله الباطل \" (3) [ الشورى: 24 ].\rوالذين تاب الله عليهم مثل أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسليم بن أبي عمرو، فإنهم أسلموا.\rوقرأ ابن أبي إسحاق \" ويتوب \" بالنصب.\rوكذا روي عن عيسى الثقفي والاعرج، وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب الشرط، لان المعنى: إن تقاتلو هم يعذبهم الله.\r__________\r(1) الذناب (بكسر الذال): عقب كل شئ ومؤخره.\rوالاجب: الجمل المقطوع السنام.\rوالبيتان للنابغة الذبياني.\rوصف مرض النعمان بن المنذر وأنه أن هلك صار الناس بعده في أسوأ حال وأضيق عيش وتمسكوا منه مثل ذنب بعير أجب.\rوفي البيت شاهد آخر.\rراجع خزانة الادب للبغدادي في الشاهد السادس والخمسين بعد السبعمائة وشواهد سيبويه ج 1 ص 100 طبع بولاق.\r(2) بنو كعب في خزاعة وهم قوم عمرو.\r(3) راجع ج 16 ص 24 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":87},{"id":3050,"text":"وكذلك ما عطف عليه.\rثم قال: \" ويتوب الله \" أي إن تقاتلو هم.\rفجمع بين تعذيبهم بأيديكم وشفاء صدوركم وإذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم.\rوالرفع أحسن، لان التوبة لا يكون سببها القتال، إذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله أن يتوب عليه في كل حال.\rقوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16) قوله تعالى: (أم حسبتم) خروج من شئ إلى شئ.\r(أن تتركوا) في موضع المفعولين على قول سيبويه.\rوعند المبرد أنه قد حذف الثاني.\rومعنى الكلام: أم حسبتم\rأن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب.\rوقد تقدم هذا المعنى في غير موضع.\r\" ولما يعلم \" جزم بلما وإن كانت ما زائدة، فإنها تكون عند سيبويه جوابا لقولك: قد فعل كما تقدم (1).\rوكسرت الميم لالتقاء الساكنين.\r\" وليجة \" بطانة ومداخلة من الولوج وهو الدخول ومنه سمي الكناس (2) الذي تلج فيه الوحوش تولجا.\rولج يلج ولوجا إذا دخل.\rوالمعنى: دخيلة مودة من دون الله ورسوله.\rوقال أبو عبيدة: كل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة.\rوقال ابن زيد: الوليجة الدخيلة والولجاء الدخلاء فوليجة الرجل من يختص بدخلة أمره دون الناس.\rتقول: هو وليجتي وهم وليجتي الواحد والجمع فيه سواء.\rقال أبان بن تغلب رحمه الله: فبئس الوليجة للهاربين * والمعتدين وأهل الريب وقيل: وليجة بطانة، والمعنى واحد، نظيره \" لا تتخذوا بطانة من دونكم \" (1) [ آل عمران: 118 ].\rوقال الفراء: وليجة بطانة من المشركين يتخذو نهم ويفشون إليهم أسرارهم ويعلمو نهم أمور هم.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 220 وص 178.\r(2) مكانها في الادغال.\r(*)","part":8,"page":88},{"id":3051,"text":"قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) قوله تعالى: (ما كان للمشر كين أن يعمروا مساجد الله) الجملة من \" أن يعمروا \" في موضع رفع اسم كان.\r\" شاهدين \" على الحال.\rواختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: أراد ليس لهم الحج بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام، وكانت أمور البيت كالسدانة والسقاية والرفادة إلى المشركين، فبين أنهم ليسوا أهلا لذلك، بل أهله المؤمنون.\rوقيل: إن العباس لما أسر وعير بالكفر وقطيعة الرحم قال: تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا.\rفقال علي: ألكم محاسن ؟ قال: نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة\rونسقى الحاج ونفك العاني، فنزلت هذه الآية ردا عليه.\rفيجب إذا على المسلمين تولى أحكام المساجد ومنع المشركين من دخولها.\rوقراءة العامة \" يعمر \" بفتح الياء وضم الميم، من عمر يعمر.\rوقرأ ابن السميقع بضم الياء وكسر الميم أي يجعلوه عامرا أو يعينوا على عمارته.\rوقرئ \" مسجد الله \" على التوحيد أي المسجد الحرام.\rوهي قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن كثير وأبي عمرو وابن محيصن ويعقوب.\rوالباقون \" مساجد \" على التعميم.\rوهو اختيار أبي عبيد، لانه أعم والخاص يدخل تحت العام.\rوقد يحتمل أن يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة.\rوهذا جائز فيما كان من أسماء الجنس، كما يقال: فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرسا.\rوالقراءة \" مساجد \" أصوب، لانه يحتمل المعنيين.\rوقد أجمعوا على قراءة قوله: \" إنما يعمر مساجد الله \" على الجمع، قاله النحاس.\rوقال الحسن: إنما قال مساجد وهو المسجد الحرام، لانه قبلة المساجد كلها وإمامها.\rقوله تعالى: (شاهدين).\rقيل: أراد وهم شاهدون فلما طرح \" وهم \" نصب.\rقال ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لاصنامهم، وإقر ارهم أنها مخلوقة.","part":8,"page":89},{"id":3052,"text":"وقال السدي: شهادتهم بالكفر هو أن النصراني تقول (1) له ما دينك ؟ فيقول نصراني، واليهودي فيقول يهودي والصابئ فيقول صابئ.\rويقال للمشرك ما دينك فيقول مشرك.\r(أولئك حبطت أعما لهم وفي النار هم خالدون) تقدم معناه.\rقوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلوة وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" إنما يعمر مساجد الله \" دليل على أن الشهادة لعمار المساجد\rبالايمان صحيحة لان الله سبحانه ربطه بها وأخبر عنه بملازمتها.\rوقد قال بعض السلف: إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن.\rوروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان) قال الله تعالى: \" إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر \".\rوفي رواية: (يتعاهد المسجد).\rقال: حديث حسن غريب.\rقال ابن العربي: وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشهادات، فإن الشهادات لها أحوال عند العارفين بها فإن منهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا وإخبارا ومنهم المغفل، وكل واحد ينزل على منزلته ويقدر على صفته.\rالثانية - قوله تعالى: (ولم يخش إلا الله) إن قيل: ما من مؤمن إلا وقد خشي غير الله، وما زال المؤمنون والانبياء (2) يخشون الاعداء من غير هم.\rقيل له: المعنى ولم يخش إلا الله مما يعبد: فإن المشركين كانوا يعبدون الاوثان ويخشونها ويرجونها.\rجواب ثان - أي لم يخف في باب الدين إلا الله.\rالثالثة - فإن قيل: فقد أثبت الايمان في الآية لمن عمر المساجد بالصلاة فيها، وتنظيفها وإصلاح ما وهى منها، وآمن بالله.\rولم يذكر الايمان بالرسول فيها ولا إيمان لمن لم يؤمن\r__________\r(1) في ج وك: يسأل وفي ب وى: تسأله.\r(2) في ك: الاولياء.\r(*)","part":8,"page":90},{"id":3053,"text":"بالرسول.\rقيل له: دل على الرسول ما ذكر من إقامة الصلاة وغيرها لانه مما جاء به، فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إنما يصح من المؤمن بالرسول، فلهذا لم يفرده بالذكر.\rو (عسى) من الله واجبة، عن ابن عباس وغيره.\rوقيل: عسى بمعنى خليق أي فحليق \" أن يكونوا من المهتدين \".\rقوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله\rوالله لا يهدي القوم الظالمين (19) فيه مسألتان (1): الاولى - قوله تعالى: \" أجعلتم سقاية الحاج \" التقدير في العربية: أجعلتم أصحاب سقاية الحاج أو أهل سقاية الحاج مثل من آمن بالله وجاهد في سبيله.\rويصح أن يقدر الحذف في \" من آمن \" أي أجعلتم عمل سقى الحاج كعمل من آمن.\rوقيل: التقدير كإيمان من آمن.\rوالسقاية مصدر كالسعاية والحماية.\rفجعل الاسم بموضع المصدر إذ علم معناه، مثل إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر زهير.\rوعمارة المسجد الحرام مثل \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ].\rوقرأ أبو (2) وجزة \" أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام \" سقاة جمع ساق والاصل سقية على فعلة، كذا يجمع المعتل من هذا، نحو قاض وقضاة وناس ونساة.\rفإن لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو ناسئ ونسأة، للذين كانوا ينسئون الشهور.\rوكذا قرأ ابن الزبير وسعيد بن جبير \" سقاة وعمرة \" إلا أن ابن جبير نصب \" المسجد \" على إرادة التنوين في \" عمرة \".\rوقال الضحاك: سقاية بضم السين، وهي لغة.\rوالحاج اسم جنس الحجاج.\rوعمارة المسجد الحرام: معاهدته والقيام بمصالحه.\rوظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كما ذكره السدي.\rقال: افتخر عباس بالسقاية، وشيبة بالعمارة، وعلي بالاسلام والجهاد، فصدق الله عليا وكذبهما، وأخبر أن العمارة لا تكون بالكفر،\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول.\r(2) في نسخ الاصل: (ابن أبي وجزة) إلا ى: وجزة.\rوهو تحريف.\r(*)","part":8,"page":91},{"id":3054,"text":"وإنما تكون بالايمان والعبادة وأداء الطاعة.\rوهذا بين لا غبار عليه.\rويقال: إن المشركين سألوا اليهود وقالوا: نحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه ؟ فقالت لهم اليهود عنادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم أفضل.\rوقد اعترض هنا إشكال وهو ما جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الاسلام إلا أن أسقي الحاج.\rوقال آخر:\rما أبالي ألا أعمل عملا بعد الاسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام.\rوقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم.\rفزجر هم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو يوم الجمعة - ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته فيما اختلفتم فيه.\rفأنزل الله عزوجل: \" أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر \" إلى آخر الآية.\rوهذا المساق يقتضي أنها إنما نزلت عند اختلاف المسلمين في الافضل من هذه الاعمال.\rوحينئذ لا يليق أن يقال لهم في آخر الآية: \" والله لا يهدي القوم الظالمين \" فتعين الاشكال.\rوإزالته بأن يقال: إن بعض الرواة تسامح في قوله، فأنزل الله الآية.\rوإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على عمر حين سأله فظن الراوي أنها نزلت حينئذ.\rواستدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على أن الجهاد أفضل مما قال أولئك الذين سمعهم عمر، فاستفتى لهم فتلا عليه ما قد كان أنزل عليه، لا أنها نزلت في هؤلاء.\rوالله أعلم.\rفإن قيل: فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما أنزل في الكافرين، ومعلوم أن أحكامهم مختلفة.\rقيل له: لا يستبعد أن ينتزع مما أنزل الله في المشركين أحكام تليق بالمسلمين.\rوقد قال عمر: إنا لو شئنا لاتخذنا سلائق (1) وشواء وتوضع صحفة وترفع أخرى ولكنا سمعنا قول الله تعالى: \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها \" (2) [ الاحقاف: 20 ].\rوهذه الآية نص في الكفار، ومع ذلك ففهم منها عمر الزجر عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.\rفيمكن أن تكون هذه الآية من هذا النوع.\rوهذا نفيس وبه يزول الاشكال ويرتفع الابهام، والله أعلم.\r__________\r(1) سلائق: الحملان المشوية ويروى بالصاد.\r(2) راجع ج 16 ص 199.\r(*)","part":8,"page":92},{"id":3055,"text":"قوله تعالى: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) قوله تعالى: \" الذين آمنوا \" في موضع رفع بالابتداء.\rوخبره \" أعظم درجة عند الله \".\rو \" درجة \" نصب على البيان، أي من الذين افتخروا بالسقي والعمارة.\rوليس\rللكافرين درجة عند الله حتى يقال: المؤمن أعظم درجة.\rوالمراد أنهم قدروا لانفسهم الدرجة بالعمارة والسقي فخاطبهم على ما قدروه في أنفسهم وإن كان التقدير خطأ كقوله تعالى: \" أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا \" (1) [ الفرقان: 24 ].\rوقيل: \" أعظم درجة \" من كل ذي درجة، أي لهم المزية والمرتبة العلية.\r\" وأولئك هم الفائزون \" بذلك.\rقوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) قوله تعالى: \" يبشر هم ربهم \" أي يعلمهم في الدنيا ما لهم في الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم المقيم.\rوالنعيم: لين العيش ورغده.\r(خالدين) نصب على الحال.\rوالخلود الاقامة.\r(إن الله عنده أجر عظيم) أي أعد لهم في دار كرامته ذلك الثواب.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) ظاهر هذه الآية أنها خطاب لجميع المؤمنين كافة، وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة في قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين.\rوروت فرقة أن هذه الآية إنما نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفرة.\rفالمخاطبة على هذا إنما هي للمؤمنين الذين كانوا بمكة وغيرها\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 21 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":93},{"id":3056,"text":"من بلاد العرب، خوطبوا بألا يوالوا الآباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر.\r\" إن استحبوا \" أي أحبوا، كما يقال: استجاب بمعنى أجاب.\rأي لا تطيعو هم ولا تخصو هم.\rوخص الله سبحانه الآباء والاخوة إذ لا قرابة أقرب منها.\rفنفى الموالاة بينهم كما نفاها بين الناس بقوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء \" (1) [ المائدة: 51 ] ليبين أن القرب قرب الاديان لا قرب الابدان.\rوفي مثله تنشد الصوفية:\rيقولون لي دار الاحبة قد دنت * وأنت كئيب إن ذا لعجيب فقلت وما تغني ديار قريبة * إذا لم يكن بين القلوب قريب فكم من بعيد الدار نال مراده * وآخر جار الجنب مات كئيب ولم يذكر الابناء في هذه الآية إذ الاغلب من البشر أن الابناء هم التبع للآباء.\rوالاحسان والهبة مستثناة من الولاية.\rقالت أسماء: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها ؟ قال: (صلي أمك) خرجه البخاري.\rقوله تعالى: (ومن يتو لهم منكم فأولئك هم الظالمون) قال ابن عباس: هو مشرك مثلهم لان من رضي بالشرك فهو مشرك.\rقوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين (24) لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة جعل الرجل يقول لابيه والاب لابنه والاخ لاخيه والرجل لزوجته: إنا قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من تسارع\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 216.\r(*)","part":8,"page":94},{"id":3057,"text":"لذلك، ومنهم من أبى أن يهاجر، فيقول: والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة لا أنفعكم ولا أنفق عليكم شيئا أبدا.\rومنهم من تتعلق به امرأته وولده ويقولون له: أنشدك بالله ألا تخرج فنضيع بعدك، فمنهم من يرق فيدع الهجرة ويقيم معهم، فنزلت \" يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان \".\rيقول: [ إن اختاروا ] الاقامة على الكفر بمكة على الايمان بالله والهجرة إلى المدينة.\r\" ومن يتولهم منكم \" بعد نزول الآية \" فأولئك هم الظالمون \".\rثم نزل في الذين تخلفوا ولم يهاجروا: \" قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم\rوإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم \" وهي الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة فما زاد، ومنه المعاشرة وهي الاجتماع على الشئ.\r(وأموال أقتر فتموها) يقول: اكتسبتمو ها بمكة.\rوأصل الاقتراف اقتطاع الشئ من مكانه إلى غيره.\r(وتجارة تخشون كسادها) قال ابن المبارك: هي البنات والاخوات إذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا.\rقال الشاعر: كسدن من الفقر في قومهن * وقد زادهن مقامي كسودا (ومساكن ترضونها) يقول: ومنازل تعجبكم الاقامة فيها.\r(أحب إليكم) من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة.\r\" وأحب \" خبر كان.\rويجوز في غير القرآن رفع \" أحب \" على الابتداء والخبر، واسم كان مضمر فيها.\rوأنشد سيبويه: إذا مت كان الناس صنفان: شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع (1) وأنشد: هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها * وليس منها شفاء الداء مبذول (2) وفي الآية دليل على وجوب حب الله ورسوله، ولا خلاف في ذلك بين الامة، وأن ذلك مقدم على كل محبوب.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (3) معنى محبة الله تعالى ومحبة رسوله.\r(وجهاد في سبيله فتربصوا) صيغته صيغة أمر ومعناه التهديد.\rيقول: انتظروا.\r(حتى\r__________\r(1) البيت للعجير السلولي.\r(2) البيت لهشام أخى ذي الرمة.\r(عن كتاب سيبويه).\r(3) راجع ج 4 ص 59.\r(*)","part":8,"page":95},{"id":3058,"text":"يأتي الله بأمره) يعني بالقتال وفتح مكة عن مجاهد.\rالحسن: بعقوبة آجلة أو عاجلة، وفي قوله: \" وجهاد في سبيله \" دليل على فضل الجهاد، وإيثاره على راحة النفس وعلائقها بالاهل والمال.\rوسيأتي فضل الجهاد في آخر السورة.\rوقد مضى من أحكام الهجرة في \" النساء \" (1) ما فيه كفاية، والحمد لله.\rوفي الحديث الصحيح (إن الشيطان قعد لابن آدم ثلاث مقاعد قعد له في طريق الاسلام فقال لم تذر دينك ودين آبائك فخالفه وأسلم\rوقعد له في طريق الهجرة فقال له أتذر مالك وأهلك فخالفه وهاجر ثم قعد في طريق الجهاد فقال له تجاهد فتقتل فينكح أهلك ويقسم مالك فخالفه وجاهد فحق على الله أن يدخله الجنة).\rوأخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الشيطان...) فذكره.\rقال البخاري: (ابن الفاكه) ولم يذكر فيه اختلافا.\rوقال ابن أبي عدي: يقال ابن الفاكه وابن أبي الفاكه.\rانتهى.\rقوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) لما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف النصري من بنى نصر بن مالك، وكانت الرياسة في جميع العسكر إليه،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 308، 350.\r(*)","part":8,"page":96},{"id":3059,"text":"وساق مع الكفار أموالهم ومواشيهم ونساء هم وأولادهم، وزعم أن ذلك يحمي به نفوسهم وتشتد في القتال عند ذلك شوكتهم.\rوكانوا ثمانية آلاف في قول الحسن ومجاهد.\rوقيل: أربعة آلاف، من هوازن وثقيف.\rوعلى هوازن مالك بن عوف، وعلى ثقيف كنانة بن عبد، فنزلوا بأوطاس (1).\rوبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي حدرد الاسلمي عينا، فأتاه وأخبره بما شاهد منهم، فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قصدهم، واستعار من صفوان ابن أمية بن خلف الجمحي دروعا.\rقيل: مائة درع.\rوقيل: أربعمائة درع.\rواستسلف\rمن ربيعة المخزومي ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا، فلما قدم قضاه إياها.\rثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد) خرجه ابن ماجة في السنن.\rوخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المسلمين، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة وألفان من مسلمة الفتح وهم الطلقاء إلى من انضاف إليه من الاعراب، من سليم وبني كلاب وعبس وذبيان.\rواستعمل على مكة عتاب بن أسيد.\rوفي مخرجه هذا رأى جهال الاعراب شجرة خضراء وكان لهم في الجاهلية شجرة معروفة تسمى ذات أنواط يخرج إليها الكفار يوما معلوما في السنة يعظمونها، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.\rفقال عليه السلام: (الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى أنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه).\rفنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى وادي حنين، وهو من أودية تهامة، وكانت هو ازن قد كمنت في جنبتي الوادي وذلك في غبش الصبح فحملت على المسلمين حملة رجل واحد، فانهزم جمهور المسلمين ولم يلو (2) أحد على أحد، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت معه أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر، وأسامة بن زيد، وأيمن بن عبيد - وهو أيمن بن أم أيمن قتل يومئذ بحنين - وربيعة\r__________\r(1) أرطاس: واد في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين.\r(2) أي لم يلتفت ولم يعطف.\r(*)","part":8,"page":97},{"id":3060,"text":"ابن الحارث، والفضل بن عباس، وقيل في موضع جعفر بن أبي سفيان: قثم بن العباس.\rفهؤلاء عشرة رجال، ولهذا قال العباس: نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه (1) وأقشعوا وعاشرنا لا قى الحمام بنفسه * بما مسه في الله لا يتوجع وثبتت أم سليم في جملة من ثبت محتزمة ممسكة بعيرا لابي طلحة وفي يدها خنجر.\rولم ينهزم\rرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من هؤلاء، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته الشهباء واسمها دلدل.\rوفي صحيح مسلم عن أنس قال عباس (2): وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة ألا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي عباس ناد أصحاب السمرة) (3).\rفقال عباس - وكان رجلا صيتا.\rويروى من شدة صوته أنه أغير يوما على مكة فنادى واصباحاه ! فأسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها -: فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة ؟ قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها.\rفقالوا: يا لبيك يا لبيك.\rقال: فاقتتلوا والكفار...) الحديث.\rوفيه: (قال ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار).\rثم قال: (انهزموا ورب محمد).\rقال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى.\rقال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا.\rقال أبو عمر: روينا من وجوه عن بعض من أسلم من المشركين ممن شهد حنينا أنه قال - وقد سئل عن يوم حنين -: لقينا المسلمين فما لبثنا أن هزمناهم وأتبعناهم حتى انتهينا إلى رجل راكب على بغلة بيضاء، فلما رآنا زجرنا زجرة وانتهرنا، وأخذ بكفه حصى (4) وترابا فرمى به وقال: (شاهت الوجوه) فلم تبق عين إلا دخلها من ذلك، وما ملكنا أنفسنا أن رجعنا على أعقابنا.\rوقال سعيد بن جبير: حدثنا\r__________\r(1) في الاصول: (منهم) والتصويب عن المواهب اللدنية.\r(2) في ا، ج، ح، ل، ه، ز.\rقال ابن عباس: والصواب ما أثبتناه من ك، ب، ى.\r(3) أي أصحاب الشجرة المسماة بالسمرة، وهي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية.\r(4) في ب وج: أو ترابا.\r(*)","part":8,"page":98},{"id":3061,"text":"رجل من المشركين، يوم حنين قال: لما التقينا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة، حتى إذا انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - تلقانا رجال بيض الوجوه حسان، فقالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا،\rفرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها.\rيعني الملائكة.\rقلت: ولا تعارض فإنه يحتمل أن يكون شاهت الوجوه من قوله صلى الله عليه وسلم ومن قول الملائكة معا ويدل على أن الملائكة قاتلت يوم حنين.\rفالله أعلم.\rوقتل علي رضي الله عنه يوم حنين أربعين رجلا بيده.\rوسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف رأس.\rوقيل: ستة آلاف، واثنتي عشرة ألف ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم.\rالثانية - قال العلماء في هذه الغزاة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه).\rوقد مضى في \" الانفال \" (1) بيانه.\rقال ابن العربي: ولهذه النكتة وغيرها أدخل الاحكاميون هذه الآية في الاحكام.\rقلت: وفيه أيضا جواز استعارة السلاح وجواز الاستمتاع بما استعير إذا كان على المعهود مما يستعار له مثله، وجواز استلاف الامام المال عند الحاجة إلى ذلك ورده إلى صاحبه.\rوحديث صفوان أصل في هذا الباب.\rوفي هذه الغزاة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة).\rوهو يدل على أن السبي يقطع العصمة.\rوقد مضى بيانه في سورة \" النساء \" مستوفى (2).\rوفي حديث مالك أن صفوان خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر، فشهد حنينا والطائف وامرأته مسلمة.\rالحديث.\rقال مالك: ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أرى أن يستعان بالمشركين على المشركين إلا أن يكونوا خدما أو نواتية.\rوقال أبو حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 363.\r(2) راجع ج 5 ص 121.\r(*)","part":8,"page":99},{"id":3062,"text":"لا بأس بذلك إذا كان حكم الاسلام هو الغالب، وإنما تكره الاستعانة بهم إذا كان حكم الشرك هو الظاهر.\rوقد مضى القول في الاسهام لهم في \" الانفال \" (1) الثالثة - قوله تعالى (ويوم حنين) \" حنين \" واد بين مكة والطائف، وانصرف\rلانه اسم مذكر، وهي لغة القرآن.\rومن العرب من لا يصرفه، يجعله أسما للبقعة.\rوأنشد: نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الابطال (2) \" ويوم \" ظرف، وانتصب هنا على معنى: ونصركم يوم حنين.\rوقال الفراء: لم تنصرف \" مواطن \" لانه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع، إلا أن الشاعر ربما اضطر فجمع، وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر.\rوأنشد: * فهن يعلكن حدائداتها * وقال النحاس: رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال: أخذ قول الخليل وأخطأ فيه، لان الخليل يقول فيه: لم ينصرف لانه جمع لا نظير له في الواحد، ولا يجمع جمع التكسير، وأما بالالف والتاء فلا يمتنع.\rالرابعة - قوله تعالى: (إذ أعجبتكم كثرتكم) قيل: كانوا اثني عشر ألفا.\rوقيل: أحد عشر ألفا وخمسمائة.\rوقيل: ستة عشر ألفا.\rفقال بعضهم: لن نغلب اليوم عن قلة.\rفوكلوا إلى هذه الكلمة، فكان ما ذكرناه من الهزيمة في الابتداء إلى أن تراجعوا، فكان النصر والظفر للمسلمين ببركة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.\rفبين الله عزوجل في هذه الآية أن الغلبة إنما تكون بنصر الله لا بالكثرة وقد قال: \" وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده \" (3) [ آل عمران: 160 ].\rالخامسة - قوله تعالى: (وضاقت عليكم الارض بما رحبت) أي من الخوف، كما قال: كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل (4)\r__________\r(1) راجع المسألة الموفية العشرين ص 18 من هذا الجزء.\r(2) البيت لحسان بن ثابت.\r(3) راجع ج 4 ص 253 فما بعد (4) الكفة (بالكسر): حبالة الصائد.\rوالحابل: الذي ينصب الحبالة.\r(*)","part":8,"page":100},{"id":3063,"text":"والرحب (بضم الراء) السعة.\rتقول منه: فلان رحب الصدر.\rوالرحب (بالفتح):\rالواسع.\rتقول منه: بلد رحب، وأرض رحبة.\rوقد رحبت ترحب رحبا ورحابة.\rوقيل: الباء بمعنى مع أي مع رحبها.\rوقيل: بمعنى على، أي على رحبها.\rوقيل: المعنى برحبها، ف \" - ما \" مصدرية.\rالسادسة - قوله تعالى: (ثم وليتم مدبرين) روى مسلم عن أبي إسحاق قال: جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة.\rفقال: أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه انطلق أخفاء (1) من الناس، وحسر إلى هذا الحي من هوازن.\rوهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا، فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان يقود به بغلته، فنزل ودعا واستنصر وهو يقول: (أنا النبي لا كذب.\rأنا ابن عبد المطلب.\rاللهم نزل نصرك).\rقال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) أي أنزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم، حتى اجترءوا على قتال المشركين بعد أن ولوا.\r(وأنزل جنودا لم تروها) وهم الملائكة، يقوون المؤمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت، ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال، لان الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر.\rوروي أن رجلا من بني نصر قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البلق، والرجال الذين كانوا عليها بيض، ما كنا فيهم إلا كهيئة الشامة، وما كان قتلنا إلا بأيديهم.\rأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (تلك الملائكة).\r(وعذب الذين كفروا)\r__________\r(1) أخفاء: جمع خفيف كطبيب وأطباء.\rوأراد بهم المتعجلين.\rوالحسر: جمع حاسر كساجد وسجد.\rوهو من لا درع له ولا مغفر.\rأي ليس عليهم سلاح.\rوالرشق (بالكسر): اسم للسهام التي ترميها الجماعة دفعة واحدة.\rوالرجل (بالكسر): القطعة.\rوقوله (احمر البأس) أي اشتد الحرب.\r(راجع شرح النووي على صحيح مسلم كتاب المغازي).\r(*)","part":8,"page":101},{"id":3064,"text":"أي بأسيافكم.\r(وذلك جزاء الكافرين.\rثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) أي على من انهزم فيهديه إلى الاسلام.\rكمالك بن عوف النصري رئيس حنين ومن أسلم معه من قومه.\rالثانية - ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة (1)، أتاه وفد هو ازن مسلمين راغبين في العطف عليهم والاحسان إليهم، وقالوا: يا رسول الله، انك خير الناس وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا.\rفقال لهم: (إني قد كنت استأنيت بكم وقد وقعت المقاسم وعندي من ترون وإن خير القول أصدقه فاختاروا إما ذراريكم وإما أموالكم).\rفقالوا: لا نعدل بالانساب شيئا.\rفقام خطيبا وقال: (هؤلاء جاءونا مسلمين وقد خيرناهم فلم يعدلوا بالانساب فرضوا برد الذرية وما كان لي ولبني عبد المطلب وبني هاشم فهو لهم).\rوقال المهاجرون والانصار: أما ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوامتنع الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن في قومهما من أن يردوا عليهم شيئا مما وقع لهم في سهامهم.\rوامتنع العباس بن مرداس السلمي كذلك، وطمع أن يساعده قومه كما ساعد الاقرع وعيينة قومهما.\rفأبت بنو سليم وقالوا: بل ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ضن منكم بما في يديه فإنا نعوضه منه).\rفرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء هم وأولادهم، وعوض من لم تطب نفسه بترك نصيبه أعواضا رضوا بها.\rوقال قتادة: ذكر لنا أن ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من بني سعد أتته يوم حنين فسألته سبايا حنين.\rفقال صلى الله عليه وسلم: (إني لا أملك إلا ما يصيبني منهم ولكن ايتيني غدا فاسأليني والناس عندي فإذا أعطيتك حصتي أعطاك الناس).\rفجاءت الغد فبسط لها ثوبه فأقعد ها عليه.\rثم سألته فأعطا ها نصيبه فلما رأى ذلك الناس أعطو ها أنصباء هم.\rوكان عدد سبي هو زان في قول سعيد بن المسيب ستة آلاف رأس.\rوقيل: أربعة آلاف قال أبو عمر: فيهن الشيماء أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، وهي بنت الحارث بن عبد العزى من بنى سعد بن بكر [ وبنت ] حليمة السعدية، فأكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطا ها وأحسن إليها، ورجعت مسرورة\r__________\r(1) الجعرانة: موضع على سبعة أميال من مكة إلى الطائف.\r(*)","part":8,"page":102},{"id":3065,"text":"إلى بلادها بدينها وبما أفاء الله عليها.\rقال ابن عباس: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس امرأة تعدو وتصيح ولا تستقر، فسأل عنها فقيل: فقدت بنيا لها.\rثم رآها وقد وجدت ابنها وهي تقبله وتدنيه، فدعاها وقال لاصحابه: (أطارحة هذه ولدها في النار) ؟ قالوا: لا.\rقال: (لم) ؟ قالوا: لشفقتها.\rقال: (الله أرحم بكم منها).\rوخرجه مسلم بمعناه، والحمد لله.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم (28) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) ابتداء وخبر.\rواختلف العلماء في معنى وصف المشرك بالنجس، فقال قتادة ومعمر بن راشد وغير هما: لانه جنب إذ غسله من الجنابة ليس بغسل.\rوقال ابن عباس وغيره: بل معنى الشرك هو الذي نجسه.\rقال الحسن البصري من صافح مشركا فليتوضأ.\rوالمذهب كله على إيجاب الغسل على الكافر إذا أسلم إلا ابن عبد الحكم فإنه قال: ليس بواجب، لان الاسلام يهدم ما كان قبله.\rوبوجوب الغسل عليه قال أبو ثور وأحمد.\rوأسقطه الشافعي وقال: أحب إلي أن يغتسل.\rونحوه لابن القاسم.\rولمالك قول: إنه لا يعرف الغسل، رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس.\rوحديث ثمامة وقيس بن عاصم يرد هذه الاقوال.\rرواهما أبو حاتم البستي في صحيح مسنده.\rوأن النبي صلى الله عليه وسلم مر بثمامة يوما فأسلم فبعث به إلى حائط (1) أبي طلحة فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حسن إسلام صاحبكم) وأخرجه مسلم بمعناه.\rوفيه: أن ثمامة\r__________\r(1) الحائط: البستان.\r(*)","part":8,"page":103},{"id":3066,"text":"لما من عليه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل.\rوأمر قيس ابن عاصم أن يغتسل بماء وسدر.\rفإن كان إسلامه قبيل احتلامه فغسله مستحب.\rومتى أسلم بعد بلوغه لزمه أن ينوي بغسله الجنابة.\rهذا قول علمائنا، وهو تحصيل المذهب.\rوقد أجاز ابن القاسم للكافر أن يغتسل قبل إظهاره للشهادة بلسانه إذا اعتقد الاسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر مخالف للاثر.\rوذلك أن أحدا لا يكون بالنية مسلما دون القول.\rهذا قول جماعة أهل السنة في الايمان: إنه قول باللسان وتصديق بالقلب، ويزكو بالعمل.\rقال الله تعالى: \" إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح (1) يرفعه \" [ فاطر: 10 ].\rالثانية - قوله تعالى: (فلا يقربوا المسجد الحرام) \" فلا يقربوا \" نهي، ولذلك حذفت منه النون.\r\" المسجد الحرام \" هذا اللفظ يطلق على جميع الحرم، وهو مذهب عطاء فإذا يحرم تمكين المشرك من دخول الحرم أجمع.\rفإذا جاءنا رسول منهم خرج الامام إلى الحل ليسمع ما يقول.\rولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات نبش قبره وأخرجت عظامه.\rفليس لهم الاستيطان ولا الاجتياز.\rوأما جزيرة العرب، وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها (2)، فقال مالك: يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير الاسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين.\rوكذلك قال الشافعي رحمه الله، غير أنه استثنى من ذلك اليمن.\rويضرب لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين أجلاهم.\rولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل.\rالثالثة - واختلف العلماء في دخول الكفار المساجد والمسجد الحرام على خمسة أقوال، فقال أهل المدينة: الآية عامة في سائر المشركين وسائر المساجد.\rوبذلك كتب عمر ابن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية.\rويؤيد ذلك قوله تعالى: \" في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه \" (3) [ النور: 36 ].\rودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها.\rوفي صحيح مسلم وغيره: (إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من البول والقذر).\rالحديث.\rوالكافر لا يخلو عن\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 328.\r(2) مخاليف جمع مخلاف، وهي قرى اليمن.\r(3) راجع ج 12 ص 264.\r(*)","part":8,"page":104},{"id":3067,"text":"ذلك.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب) والكافر جنب.\rوقوله تعالى: \" إنما المشركون نجس \" فسماه الله تعالى نجسا.\rفلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم.\rوأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب لان العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد.\rيقال: رجل نجس، وامرأة نجس، ورجلان نجس، وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس، لا يثنى ولا يجمع لانه مصدر.\rفأما النجس (بكسر النون وجزم الجيم) فلا يقال إلا إذا قيل معه رجس.\rفإذا أفرد قيل نجس (بفتح النون وكسر الجيم) ونجس (بضم الجيم).\rوقال الشافعي رحمه الله: الآية عامة في سائر المشركين، خاصة في المسجد الحرام، ولا يمنعون من دخول غيره، فأباح دخول اليهودي والنصراني في سائر المساجد.\rقال ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر، لان قوله عزوجل: \" إنما المشركون نجس \" تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة.\rفإن قيل: فقد ربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة في المسجد وهو مشرك.\rقيل له: أجاب علماؤنا عن هذا الحديث - وإن كان صحيحا - بأجوبة: أحدها - أنه كان متقدما على نزول الآية.\rالثاني - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم بإسلامه فلذلك ربطه.\rالثالث - أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن تدفع بها الادلة التي ذكرناها، لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية.\rوقد يمكن أن يقال: إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها، وحسن آدا بهم في جلوسهم في المسجد، فيستأنس بذلك ويسلم، وكذلك كان.\rويمكن أن يقال: إنهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه إلا في المسجد، والله أعلم.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد الحرام ولا غيره، ولا يمنع دخول المسجد الحرام إلا المشر كون وأهل الاوثان.\rوهذا قول يرده كل\rما ذكرناه من الآية وغيرها.\rقال الكيا الطبري: ويجوز للذمي دخول سائر المساجد عند أبي حنيفة من غير حاجة.\rوقال الشافعي: تعتبر الحاجة، ومع الحاجة لا يجوز دخول المسجد الحرام.\rوقال عطاء بن أبي رباح: الحرم كله قبلة ومسجد، فينبغي أن يمنعوا من دخول","part":8,"page":105},{"id":3068,"text":"الحرم، لقوله تعالى: \" سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام \" (1) [ الاسراء: 1 ].\rوإنما رفع من بيت أم هانئ.\rوقال قتادة: لا يقرب المسجد الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب جزية أو عبدا كافرا لمسلم.\rوروى إسماعيل بن إسحاق حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقرب المسجد مشرك إلا أن يكون عبدا أو أمة فيدخله لحاجة).\rوبهذا قال جابر بن عبد الله فإنه قال: العموم يمنع المشرك عن قربان المسجد الحرام، وهو مخصوص في العبد والامة.\rالرابعة - قوله تعالى: (بعد عامهم هذا) فيه قولان: أحد هما - أنه سنة تسع التي حج فيها أبو بكر.\rالثاني - سنة عشر قاله قتادة.\rابن العربي: \" وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ وإن من العجب أن يقال: إنه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان.\rولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه: لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه \".\rالخامسة - قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة) قال عمرو بن فائد: المعنى وإذ خفتم.\rوهذه عجمة، والمعنى بارع ب \" - أن \".\rوكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات، قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا: من أين نعيش.\rفوعدهم الله أن يغنيهم من فضله.\rقال الضحاك: ففتح الله عليهم باب الجزية من أهل الذمة بقوله عزوجل: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر \" [ التوبة: 29 ] الآية.\rوقال عكرمة: أغنا هم الله بإدرار المطر والنبات وخصب الارض.\rفأخصبت تبالة (2) وجرش وحملوا إلى مكة الطعام والودك (3) وكثر الخير.\rوأسلمت العرب: أهل نجد\rوصنعاء وغيرهم فتمادى حجهم وتجرهم.\rوأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على الامم.\rوالعيلة: الفقر.\rيقال: عال الرجل يعيل إذا افتقر.\rقال الشاعر: (4) وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 204.\r(2) تبالة: بلد باليمن خصبة.\rوجرش كزفر من مخاليف اليمن.\r(3) الودك: هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.\r(4) هو أحيحة كما في اللسان.\r(*)","part":8,"page":106},{"id":3069,"text":"وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود \" عائلة \" وهو مصدر كالقائلة من قال يقيل.\rوكالعافية.\rويحتمل أن يكون نعتا لمحذوف تقديره: حالا عائلة، ومعناه خصلة شاقة.\rيقال منه: عالني الامر يعولني: أي شق علي واشتد.\rوحكى الطبري أنه يقال: عال يعول إذا افتقر.\rالسادسة - في هذه الآية دليل على أن تعلق القلب بالاسباب في الرزق جائز وليس ذلك بمناف للتوكل وإن كان الرزق مقدرا وأمر الله وقسمه مفعولا ولكنه علقه بالاسباب حكمة ليعلم القلوب التي تتعلق بالاسباب من القلوب التي تتوكل على رب الارباب.\rوقد تقدم أن السبب لا ينافي التوكل.\rقال صلى الله عليه وسلم: (لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) (1).\rأخرجه البخاري.\rفأخبر أن التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في طلب الرزق.\rابن العربي: ولكن شيوخ الصوفية قالوا: إنما يغدو ويروح في الطاعات فهو [ السبب ] (2) الذي يجلب الرزق \".\rقالوا: والدليل عليه أمران: أحدهما - قوله تعالى: \" وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك \" (3) [ طه: 132 ] الثاني - قوله تعالى: \" إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه \" (4) [ فاطر: 10 ].\rفليس ينزل الرزق من محله، وهو السماء، إلا ما يصعد وهو الذكر الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في الارض فإنه ليس فيها رزق.\rوالصحيح ما أحكمته السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل بالاسباب الدنيوية من الحرث والتجارة في الاسواق والعمارة\rللاموال وغرس الثمار.\rوقد كانت الصحابة تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهر هم.\rقال أبو الحسن بن بطال: أمر الله سبحانه عباده بالانفاق من طيبات ما كسبوا، إلى غير ذلك من الآي.\rوقال: \" فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه \" (5) [ البقرة: 173 ].\rفأحل للمضطر\r__________\r(1) الخمص والمخمصة: الجوع.\rوالبطنة: امتلاء البطن من الطعام.\rأي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشية وهي ممتلئة الاجواف.\r(2) زيادة عن ابن العربي.\r(3) راجع ج 11 ص 263.\r(4) راجع ص 104 من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 2 ص 216.\r(*)","part":8,"page":107},{"id":3070,"text":"ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي أمره باكتسابه والاغتذاء به، ولم يأمره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء، ولو ترك السعي في ترك ما يتغذى به لكان لنفسه قاتلا.\rوقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى من الجوع ما يجد ما يأكله، ولم ينزل عليه طعام من السماء، وكان يدخر لاهله قوت سنته حتى فتح الله عليه الفتوح.\rوقد روى أنس بن مالك أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببعير فقال: يارسول الله، أعقله وأتوكل أو أطلقه وأتوكل ؟ قال: (اعقله وتوكل).\rقلت: ولا حجة لهم في أهل الصفة، فإنهم كانوا فقراء يقعدون في المسجد ما يحرثون ولا يتجرون، ليس لهم كسب ولا مال، إنما هم أضياف الاسلام عند ضيق البلدان، ومع ذلك فإنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويسوقون الماء إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقرءون القرآن بالليل ويصلون.\rهكذا وصفهم البخاري وغيره.\rفكانوا يتسببون.\rوكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءته هدية أكلها معهم، وإن كانت صدقة خصهم بها، فلما كثر الفتح وانتشر الاسلام خرجوا وتأمروا - كأبي هريرة وغيره - وما قعدوا.\rثم قيل: الاسباب التي يطلب بها الرزق ستة أنواع: أعلاها كسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال: (جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري).\rخرجه الترمذي وصححه.\rفجعل الله رزق نبيه صلى الله\rعليه وسلم في كسبه لفضله، وخصه بأفضل أنواع الكسب، وهو أخذ الغلبة والقهر لشرفه.\rالثاني - أكل الرجل من عمل يده، قال صلى الله عليه وسلم: (إن أطيب ما أكل الرجل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) خرجه البخاري.\rوفي التنزيل \" وعلمناه صنعة لبوس لكم \" (1) [ الانبياء: 80 ]، وروي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه.\rالثالث - التجارة، وهي كانت عمل جل الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة المهاجرين، وقد دل عليها التنزيل في غير موضع.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 320.\r(*)","part":8,"page":108},{"id":3071,"text":"الرابع - الحرث والغرس.\rوقد بيناه في سورة \" البقرة \" (1) الخامس - إقراء القرآن وتعليمه والرقية، وقد مضى في الفاتحة (2).\rالسادس - يأخذ بنية الاداء إذا احتاج، قال صلى الله عليه وسلم: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله).\rخرجه البخاري.\rرواه أبو هريرة رضي الله عنه.\rالسابعة - قوله تعالى: (إن شاء) دليل على أن الرزق ليس بالاجتهاد، وإنما هو من فضل الله تولى قسمته بين عباده وذلك بين في قوله تعالى: \" نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا \" (3) [ الزخرف: 32 ] الآية.\rقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) فيه خمس مسألة: الاولى - قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) لما حرم الله تعالى على الكفار أن يقربوا المسجد الحرام، وجد المسلمون في أنفسهم بما قطع عنهم من\rالتجارة التي كان المشر كون يوافون بها، قال الله عزوجل: \" وإن خفتم عيلة \" [ التوبة: 28 ] الآية.\rعلى ما تقدم.\rثم أحل في هذه الآية الجزية وكانت لم تؤخذ قبل ذلك، فجعلها عوضا مما منعهم من موافاة المشركين بتجارتهم.\rفقال الله عزوجل: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر \" الآية.\rفأمر سبحانه وتعالى بمقاتلة جميع الكفار لاصفاقهم (4) على هذا الوصف، وخص أهل الكتاب بالذكر إكراما لكتابهم، ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 17.\r(2) راجع ج 1 ص 112، 113.\r(3) راجع ج 16 ص 82.\r(4) أصفق القوم على أمر واحد: أجمعوا عليه.\r(*)","part":8,"page":109},{"id":3072,"text":"والشرائع والملل، وخصوصا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وملته وأمته.\rفلما أنكروه تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة، فنبه على محلهم ثم جعل للقتال غاية وهي إعطاء الجزية بدلا عن القتل.\rوهو الصحيح.\rقال ابن العربي: سمعت أبا الوفاء علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها.\rفقال: \" قاتلوا \" وذلك أمر بالعقوبة.\rثم قال: \" الذين لا يؤمنون \" وذلك بيان للذنب الذي أوجب العقوبة.\rوقوله: \" ولا باليوم الآخر \" تأكيد للذنب في جانب الاعتقاد.\rثم قال: \" ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله \" زيادة للذنب في مخالفة الاعمال.\rثم قال: \" ولا يدينون دين الحق \" إشارة إلى تأكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام.\rثم قال: \" من الذين أوتوا الكتاب \" تأكيد للحجة، لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عند هم في التوراة والانجيل.\rثم قال: \" حتى يعطوا الجزية عن يد \" فبين الغاية التي تمتد إليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به.\rالثانية - وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية، قال الشافعي رحمه الله: لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة عربا كانوا أو عجما لهذه الآية، فإنهم هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سوا هم لقوله عزوجل: \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتمو هم \" (1) [ التوبة: 5 ].\rولم يقل: حتى يعطوا الجزية كما قال في أهل الكتاب.\rوقال: وتقبل\rمن المجوس بالسنة (2)، وبه قال أحمد وأبو ثور.\rوهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه.\rوقال الاوزاعي: تؤخذ الجزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذب.\rوكذلك مذهب مالك، فإنه رأى أن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد، عربيا أو عجميا، تغلبيا أو قرشيا، كائنا من كان، إلا المرتد.\rوقال ابن القاسم وأشهب وسحنون: تؤخذ الجزية من مجوس العرب والامم كلها.\rوأما عبدة الاوثان من العرب فلم يستن الله فيهم جزية، ولا يبقى على الارض منهم أحد، وإنما لهم القتال أو الاسلام.\rويوجد لابن القاسم: أن الجزية تؤخذ منهم، كما يقول مالك.\rوذلك في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص.\rوقال ابن وهب:\r__________\r(1) راجع ص 72 من هذا الجزء.\r(2) لقوله عليه الصلاة والسلام: \" سنوا بهم سنة أهل الكتاب \".\r(*)","part":8,"page":110},{"id":3073,"text":"لا تقبل الجزية من مجوس العرب وتقبل من غيرهم.\rقال: لانه ليس في العرب مجوسي إلا وجميعهم أسلم، فمن وجد منهم بخلاف الاسلام فهو مرتد، يقتل بكل حال إن لم يسلم ولا تقبل منهم جزية.\rوقال ابن الجهم: تقبل الجزية من كل من دان بغير الاسلام إلا ما أجمع عليه من كفار قريش.\rوذكر في تعليل ذلك أنه إكرام لهم عن الذلة والصغار، لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال غيره: إنما ذلك لان جميعهم أسلم يوم فتح مكة.\rوالله أعلم.\rالثالثة - وأما المجوس فقال ابن المنذر: لا أعلم خلافا أن الجزية تؤخذ منهم.\rوفي الموطأ: مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر أمر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم.\rفقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب).\rقال أبو عمر: يعني في الجزية خاصة.\rوفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب.\rوعلى هذا جمهور الفقهاء.\rوقد روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا.\rوأظنه ذهب في ذلك إلى شئ روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه\rمن وجه فيه ضعف، يدور على أبي سعيد البقال، ذكره عبد الرزاق وغيره.\rقال ابن عطية: وروي أنه قد كان بعث في المجوس نبي اسمه زرادشت.\rوالله أعلم.\rالرابعة - لم يذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه مقدارا للجزية المأخوذة منهم.\rوقد اختلف العلماء في مقدار الجزية المأخوذة منهم، فقال عطاء بن أبي رباح: لا توقيت فيها، وإنما هو على ما صولحوا عليه.\rوكذلك قال يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري، إلا أن الطبري قال: أقله دينار وأكثره لا حد له.\rواحتجوا بما رواه أهل الصحيح عن عمرو بن عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية.\rوقال الشافعي: دينار على الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شئ واحتج بما رواه أبو داود وغيره عن معاذ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم","part":8,"page":111},{"id":3074,"text":"دينارا في الجزية.\rقال الشافعي: وهو المبين عن الله تعالى مراده.\rوهو قول أبي ثور.\rقال الشافعي: وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم.\rوإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز، إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن (1) والادام، وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر.\rوقال مالك فيما رواه عنه ابن القاسم وأشهب ومحمد بن الحارث بن زنجويه: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق، الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا.\rلا يزاد ولا ينقص على ما فرض عمر لا يؤخذ منهم غيره.\rوقد قيل: إن الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام.\rوقال ابن القاسم: لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغنى.\rقال أبو عمر: ويؤخذ من فقرائهم بقدر ما يحتملون ولو درهما.\rوإلى هذا رجع مالك.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل: اثنا عشر، وأربعة وعشرون، وأربعون.\rقال الثوري: جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة، فللوالي أن يأخذ بأيها شاء، إذا كانوا أهل ذمة.\rوأما أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير.\rالخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: والذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من الرجال المقاتلين، لانه تعالى قال: \" قاتلوا الذين \" إلى قوله: \" حتى يعطوا الجزية \" فيقتضي ذلك وجو بها على من يقاتل.\rويدل على أنه ليس على العبد وإن كان مقاتلا، لانه لا مال له، ولانه تعالى قال: \" حتى يعطوا \".\rولا يقال لمن لا يملك حتى يعطي.\rوهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الاحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني.\rواختلف في الرهبان، فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم.\rقال مطرف وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه.\rالسادسة - إذا أعطى أهل الجزية الجزية لم يؤخذ منهم شئ من ثمار هم ولا تجارتهم ولا زروعهم إلا أن يتجروا في بلاد غير بلادهم التي أقروا فيها وصولحوا عليها.\rفإن خرجوا\r__________\r(1) كذا في ب، ج، ه، ى.\rوفي ك: التين.\r(*)","part":8,"page":112},{"id":3075,"text":"تجارا عن بلادهم التي أقروا فيها إلى غير ها أخذ منهم العشر إذا باعوا ونض (1) ثمن ذلك بأيديهم ولو كان ذلك في السنة مرارا إلا في حملهم الطعام الحنطة والزيت إلى المدينة ومكة خاصة، فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على ما فعل عمر.\rومن أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في تجارتهم إلا مرة في الحول، مثل ما يؤخذ من المسلمين.\rوهو مذهب عمر بن عبد العزيز وجماعة من أئمة الفقهاء.\rوالاول قول مالك وأصحابه.\rالسابعة - إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلي بينهم وبين أموالهم كلها، وبين كرومهم وعصر ها ما ستروا خمور هم ولم يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من إظهار الخمر والخنزير في أسواق المسلمين، فإن أظهروا شيئا من ذلك أريقت الخمر عليهم، وأدب من أظهر الخنزير.\rوإن أراقها مسلم من غير إظهارها فقد تعدى، ويجب عليه الضمان.\rوقيل: لا يجب ولو غصبها وجب عليه ردها.\rولا يعترض لهم في أحكا مهم\rولا متاجرتهم فيما بينهم بالربا.\rفإن تحاكموا إلينا فالحاكم مخير، إن شاء حكم بينهم بما أنزل الله وإن شاء أعرض.\rوقيل: يحكم بينهم في المظالم على كل حال، ويؤخذ من قويهم لضعيفهم، لانه من باب الدفع عنهم وعلى الامام أن يقاتل عنهم عدو هم ويستعين بهم في قتالهم.\rولا حظ لهم في الفئ، وما صولحوا عليه من الكنائس لم يزيدوا عليها، ولم يمنعوا من إصلاح ما وهى منها، ولا سبيل لهم إلى إحداث غيرها.\rويأخذون من اللباس والهيئة بما يبينون (2) به من المسلمين، ويمنعون من التشبه بأهل الاسلام.\rولا بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة.\rومن لد في أداء جزيته أدب على لدده (3) وأخذت منه صاغرا.\rالثامنة - اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه، فقال علماء المالكية: وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر.\rوقال الشافعي: وجبت بدلا عن الدم وسكنى الدار.\rوفائدة الخلاف أنا إذا قلنا وجبت بدلا عن القتل فأسلم سقطت عنه الجزية لما مضى، ولو أسلم قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند مالك.\rوعند الشافعي أنها دين مستقر في الذمة فلا يسقطه\r__________\r(1) نض المال: صار عينا بعد أن كان متاعا.\r(2) في ج: ما يتبينون.\r(3) اللدد: الخصومة الشديدة.\r(*)","part":8,"page":113},{"id":3076,"text":"الاسلام كأجرة الدار.\rوقال بعض الحنفية بقولنا.\rوقال بعضهم: إنما وجبت بدلا عن النصر والجهاد.\rواختاره القاضي أبو زيد وزعم أنه سر الله في المسألة.\rوقول مالك أصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس على مسلم جزية).\rقال سفيان: معناه إذا أسلم الذمي بعد ما وجبت الجزية عليه بطلت عنه.\rأخرجه الترمذي وأبو داود.\rقال علماؤنا: وعليه يدل قوله تعالى: \" حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون \" لان بالاسلام يزول هذا المعنى.\rولا خلاف أنهم إذا أسلموا فلا يؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون.\rوالشافعي لا يأخذ بعد الاسلام على الوجه الذي قاله الله تعالى.\rوإنما يقول: إن الجزية دين، وجبت عليه بسبب سابق وهو السكنى أو توقي شر القتل، فصارت كالد يون كلها.\rالتاسعة - لو عاهد الامام أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء\rما يلزمهم من الجزية وغير ها وامتنعوا من حكم الاسلام من غير أن يظلموا وكان الامام غير جائر عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهم مع إمامهم.\rفإن قاتلوا وغلبوا حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء.\rوقد قيل: هم ونساؤهم فئ ولا خمس فيهم، وهو مذهب.\rالعاشرة - فإن خرجوا متلصصين قاطعين الطريق فهم بمنزلة المحاربين المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية.\rولو خرجوا متظلمين نظر في أمر هم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم أحد وهم أحرار.\rفإن نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض على عهده، ولا يؤخذ بنقض غيره وتعرف إقامتهم على العهد بإنكار هم على الناقضين.\rالحادية عشرة - الجزية وزنها فعلة، من جزى يجزي إذا كافأ عما أسدي إليه، فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الامن، وهي كالقعدة والجلسة.\rومن هذا المعنى قول الشاعر: يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثنى عليك بما فعلت كمن جزى","part":8,"page":114},{"id":3077,"text":"الثانية عشرة - روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من الانباط (1) بالشأم قد أقيموا في الشمس - في رواية: وصب على رؤوسهم الزيت - فقال: ما شأنهم ؟ فقال يحبسون في الجزية.\rفقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا).\rفي رواية: وأمير هم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا.\rقال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم، لان من عجز عن الجزية سقطت عنه.\rولا يكلف الاغنياء أداءها عن الفقراء.\rوروى أبو داود عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة).\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: \" عن يد \" قال ابن عباس: يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا.\rروى أبو البختري عن سلمان قال: مذمومين.\rوروى معمر عن قتادة قال: عن قهر وقيل: \" عن يد \" عن إنعام منكم عليهم، لانهم إذا أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك.\rعكرمة: يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير.\rابن العربي: وهذا ليس من قوله: \" عن يد \" وإنما هو من قوله: \" وهم صاغرون \".\rالرابعة عشرة - روى الائمة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة) وروى: (واليد العليا هي المعطية).\rفجعل يد المعطي في الصدقة عليا، وجعل يد المعطي في الجزية سفلى.\rويد الآخذ عليا، ذلك بأنه الرافع الخافض، يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، لا إله غيره.\rالخامسة عشرة - عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن أرض الخراج يعجز عنها أهلها أفأعمر ها وأزرعها وأؤدي خراجها ؟ فقال: لا.\rوجاءه آخر\r__________\r(1) الانباط: فلاحو العجم.\r(*)","part":8,"page":115},{"id":3078,"text":"فقال له ذلك فقال: لا وتلا قوله تعالى: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر \" إلى قوله: \" وهم صاغرون \" أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق أحدهم فينتزعه فيجعله في عنقه ! وقال كليب بن وائل: قلت لابن عمر اشتريت أرضا قال الشراء حسن.\rقلت: فإني أعطي عن كل جريب (1) أرض درهما وقفيز طعام.\rقال: لا تجعل في عنقك صغارا.\rوروى ميمون بن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما يسرني أن لي الارض كلها بجزية خمسة دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي.\rقوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)\rفيه سبع مسائل: الاولى - قرأ عاصم والكسائي \" عزير ابن الله \" بتنوين عزير.\rوالمعنى أن \" ابنا \" على هذا خبر ابتداء عن عزير و \" عزير \" ينصرف عجميا كان أو عربيا.\rوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر \" عزير ابن \" بترك التنوين لاجتماع الساكنين، ومنه قراءة من قرأ \" قل هو الله أحد الله الصمد \" (2) [ الاخلاص: 1 - 2 ].\rقال أبو علي: وهو كثير في الشعر.\rوأنشد الطبري في ذلك: لتجدني بالامير برا * وبالقناة مدعسا (3) مكرا * إذا غطيف السلمي فرا * الثانية - قوله تعالى: (وقالت اليهود) هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص، لان ليس كل اليهود قالوا ذلك.\rوهذا مثل قوله تعالى: \" الذين قال لهم\r__________\r(1) الجريب من الارض: قال بعضهم عشرة آلاف ذراع.\rراجع المصباح ففيه الخلاف.\rوالقفيز: مكيال، وهو ثمانية مكاكيك.\r(2) راجع ج 20 ص 244.\r(3) رجل مدعس (بالسين والصاد): طعان.\r(*)","part":8,"page":116},{"id":3079,"text":"الناس \" (1) [ آل عمران: 173 ] ولم يقل ذلك كل الناس.\rوقيل: إن قائل ما حكى عن اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم.\rقال النقاش: لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا فإذا قالها واحد فيتوجه أن تلزم الجماعة شنعة المقالة، لاجل نباهة القائل فيهم.\rوأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج بها.\rفمن ها هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيهها.\rوالله أعلم.\rوقد روي أن سبب ذلك القول أن اليهود قتلوا الانبياء بعد موسى عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزير يسيح في الارض، فأتاه جبريل فقال: (أين تذهب) ؟ قال: أطلب العلم، فعلمه التوراة كلها فجاء عزير بالتوراة إلى بني إسرائيل فعلمهم.\rوقيل: بل حفظها الله عزيرا كرامة منه له، فقال لبني إسرائيل: إن الله قد حفظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من عنده.\rوكانت\rالتوراة مدفونة، كان دفنها علماؤ هم حين أصابهم من الفتن والجلاء والمرض ما أصاب وقتل بختنصر إياهم.\rثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي متساوية لما كان عزير يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا: إن هذا لم يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله حكاه الطبري.\rوظاهر قول النصارى أن المسيح ابن الله، إنما أرادوا بنوة النسل كما قالت العرب في الملائكة.\rوكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغير هما.\rوهذا أشنع الكفر.\rقال أبو المعالي: أطبقت النصارى على أن المسيح إله وإنه ابن إله.\rقال ابن عطية: ويقال إن بعضهم يعتقد ها بنوة حنو ورحمة.\rوهذا المعنى أيضا لا يحل أن تطلق البنوة عليه وهو كفر.\rالثالثة - قال ابن العربي: في هذا دليل من قول ربنا تبارك وتعالى على أن من أخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد أن يبتدئ به لا حرج عليه، لانه إنما ينطق به على معنى الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا ما تكلم به أحد، فإذا مكن من إطلاق الالسن به فقد أذن بالاخبار عنه على معنى إنكاره بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة والبرهان.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 279.\r(*)","part":8,"page":117},{"id":3080,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (ذلك قولهم بأفواههم) قيل: معناه التأكيد، كما قال تعالى: \" يكتبون الكتاب بأيديهم \" (1) [ البقرة: 79 ] وقوله: \" ولا طائر يطير بجناحيه \" (2) [ الانعام: 38 ] وقوله: \" فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة \" (3) [ الحاقة: 13 ] ومثله كثير.\rوقيل: المعنى أنه لما كان قول ساذج ليس فيه بيان ولا برهان، وإنما هو قول بالفم مجرد نفس دعوى لا معنى تحته صحيح لانهم معترفون بأن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا، فهو كذب وقول لساني فقط بخلاف الاقوال الصحيحة التي تعضد ها الادلة ويقوم عليها البرهان.\rقال أهل المعاني: إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن إلا وكان قولا زورا، كقوله: \" يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم \" (4) [ آل عمران: 167 ] و \" كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا \" (5) [ الكهف: 5 ] و \" يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم \" [ الفتح: 11 ] (6).\rالخامسة - قوله تعالى: (يضاهئون الذين كفروا من قبل) \" يضاهئون \" يشابهون، ومنه قول العرب: امرأة ضهيأ للتي لا تحيض أو التي لا ثدي لها، كأنها أشبهت الرجال.\rوللعلماء في \" قول الذين كفروا \" ثلاثة أقوال: الاول - قول عبدة الاوثان: اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى.\rالثاني - قول الكفرة: الملائكة بنات الله.\rالثالث - قول أسلافهم، فقلدو هم في الباطل واتبعوهم على الكفر، كما أخبر عنهم بقوله تعالى: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة \" (7) [ الزخرف: 23 ].\rالسادسة - اختلف العلماء (8) في \" ضهيأ \" هل يمد أو لا، فقال ابن ولاد: امرأة ضهيأ، وهي التي لا تحيض، مهموز غير ممدود.\rومنهم من يمد وهو سيبويه فيجعلها على فعلاء بالمد، والهمزة فيها زائدة لانهم يقولون نساء ضهي فيحذفون الهمزة.\rقال أبو الحسن قال لي\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 7.\r(2) راجع ج 6 ص 419.\r(3) راجع ج 18 ص 264.\r(4) راجع ج 4 ص 265 فما بعد.\r(5) راجع ج 10 ص 353.\r(6) راجع ج 16 ص 268 وص 74.\r(7) راجع ج 16 ص 74.\r(8) في ج: النحاة.\r(*)","part":8,"page":118},{"id":3081,"text":"النجيرمي: ضهيأة بالمد والهاء.\rجمع بين علامتي تأنيث، حكاه عن أبي عمرو الشيباني في النوادر.\rوأنشد: * ضهيأة أو عاقر جماد (1) * ابن عطية: من قال \" يضاهئون \" مأخوذ من قولهم: امرأة ضهياء فقوله خطأ، قاله أبو علي، لان الهمزة في (ضاهأ) أصلية، وفي (ضهياء) زائدة كحمراء.\rالسابعة - قوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله، يعني اليهود والنصارى، لان الملعون كالمقتول.\rقال ابن جريج: \" قاتلهم الله \" هو بمعنى التعجب.\rوقال ابن عباس: كل شئ في القرآن قتل فهو لعن، ومنه قول أبان ابن تغلب: قاتلها الله تلحاني وقد علمت * أني لنفسي إفسادي وإصلاحي\rوحكى النقاش أن أصل \" قاتل الله \" الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه على التعجب في الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء.\rوأنشد الاصمعي: يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني * واخبر الناس أني لا أباليها قوله تعالى: اتخذوا أحبار هم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) قوله تعالى: (اتخذوا أحبار هم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم) الاحبار جمع حبر، وهو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه.\rومنه ثوب محبر أي جمع الزينة.\rوقد قيل في واحد الاحبار: حبر بكسر الحاء، والمفسرون على فتحها.\rوأهل اللغة على كسرها.\rقال يونس: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، والدليل على ذلك أنهم قالوا: [ مداد ] (2) حبر يريدون مداد عالم، ثم كثر الاستعمال حتى قالوا للمداد حبر.\rقال الفراء: الكسر\r__________\r(1) في الاصول (جناد) بالنون، وهو تحريف.\rوالجماد: الناقة التي لا لبن بها.\r(2) من ج وك وه وى.\r(*)","part":8,"page":119},{"id":3082,"text":"والفتح لغتان.\rوقال ابن السكيت: الحبر بالكسر المداد، والحبر بالفتح العالم.\rوالرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له النية دون الناس، ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به.\rقوله تعالى: (أربابا من دون الله) قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالارباب حيث أطاعوهم في كل شئ، ومنه قوله تعالى: \" قال انفخوا حتى إذا جعله نارا \" (1) [ الكهف: 96 ] أي كالنار.\rقال عبد الله بن المبارك: وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها روى الاعمش وسفيان عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى البختري قال: سئل حذيفة عن قول الله عزوجل: \" أتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله \" هل عبد وهم ؟ فقال\rلا، ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه.\rوروى الترمذي عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب.\rفقال: (ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن) وسمعته يقرأ في سورة \" براءه \" \" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم \" ثم قال: (أما إنهم لم يكونوا يعبد ونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه).\rقال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد السلام بن حرب.\rوغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث.\rقوله تعالى: (والمسيح بن مريم) مضى الكلام في اشتقاقه في [ آل عمران ] (2).\rوالمسيح: العرق يسيل من الجبين.\rولقد أحسن بعض المتأخرين فقال: افرح فسوف تألف الاحزانا * إذا شهدت الحشر والميزانا وسال من جبينك المسيح * كأنه جداول تسيح ومضى في [ النساء ] معنى إضافته إلى مريم أمه.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 55 فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 88.\r(3) راجع ج 6 ص 21.\r(*)","part":8,"page":120},{"id":3083,"text":"قوله تعالى: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) قوله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله) أي دلالته وحججه على توحيده.\rجعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان.\rوقيل: المعنى نور الاسلام، أي أن يخمدوا دين الله بتكذيبهم.\r(بأفواههم) جمع فوه على الاصل، لان الاصل في فم فوه، مثل حوض وأحواض.\r(ويأبى الله إلا أن يتم نوره) يقال: كيف دخلت \" إلا \" وليس في الكلام حرف نفي، ولا يجوز ضربت إلا زيدا.\rفزعم الفراء أن \" إلا \" إنما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد.\rقال الزجاج: الجحد والتحقيق ليسا بذوي أطراف.\rوأدوات الجحد: ما،\rولا، وإن، وليس: وهذه لا أطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما أراد لجاز كرهت إلا زيدا، ولكن الجواب أن العرب تحذف مع أبى.\rوالتقدير: ويأبى الله كل شئ إلا أن يتم نوره.\rوقال علي بن سليمان: إنما جاز هذا في \" أبى \" لانها منع أو امتناع فضارعت النفي.\rقال النحاس: فهذا حسن، كما قال الشاعر: وهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون لها ابنما قوله تعالى: هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33) قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم.\r(بالهدى) أي بالفرقان.\r(ودين الحق ليظهره على الدين كله) أي بالحجة والبراهين.\rوقد أظهره على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه شئ منها، عن ابن عباس وغيره.\rوقيل: \" ليظهره \" أي ليظهر الدين دين الاسلام على كل دين.\rقال أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسى عليه السلام.\rوقال السدي: ذاك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلا دخل في الاسلام أو أدى الجزية.\rوقيل: المهدي هو عيسى فقط وهو غير صحيح لان الاخبار الصحاح قد","part":8,"page":121},{"id":3084,"text":"تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز حمله على عيسى.\rوالحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح.\rقال البيهقي في كتاب البعث والنشور: لان راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن أبان بن أبي عياش - وهو متروك - عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع.\rوالاحاديث التي قبله في التنصيص على خروج المهدي، وفيها بيان كون المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح إسنادا.\rقلت: قد ذكرنا هذا وزدناه بيانا في كتابنا (كتاب التذكرة) وذكرنا أخبار المهدي مستوفاة والحمد لله.\rوقيل: أراد \" ليظهره على الدين كله \" في جزيرة العرب، وقد فعل.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثير من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى \" ليأ كلون أموال الناس بالباطل \" دخلت اللام على يفعل، ولا تدخل على فعل لمضارعة يفعل الاسماء.\rوالاحبار علماء اليهود.\rوالرهبان مجتهدو النصارى في العبادة.\r\" بالباطل \" قيل: إنهم كانوا يأخذون من أموال أتبا عهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك، مما يوهمو نهم أن النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله تعالى، وهم خلال ذلك يحجبون تلك الاموال، كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي استخرج كنزه، ذكره ابن إسحاق في السير.\rوقيل: كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم حماية الدين والقيام بالشرع.\rوقيل: كانوا يرتشون في الاحكام، كما يفعله اليوم","part":8,"page":122},{"id":3085,"text":"كثير من الولاة والحكام.\rوقوله: \" بالباطل \" يجمع ذلك كله.\r(ويصدون عن سبيل الله) أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في دين الاسلام، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم.\rالثانية - قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة) الكنز أصله في اللغة الضم والجمع ولا يختص ذلك بالذهب والفضة.\rألا ترى قوله عليه السلام: (ألا أخبر كم بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة).\rأي يضمه لنفسه ويجمعه.\rقال: ولم تزود من جميع الكنز * غير خيوط ورثيث بز (1) وقال آخر: لا در دري إن أطعمت جائعهم * قرف الحتي وعندي البر مكنوز قرف الحتي هو سويق المقل (2).\rيقول: إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم سويق المقل،\rوهو الحتي، فلما نزلوا به قال هو: لا در دري...البيت.\rوخص الذهب والفضة بالذكر لانه مما لا يطلع عليه، بخلاف سائر الاموال.\rقال الطبري: الكنز كل شئ مجموع بعضه إلى بعض، في بطن الارض كان أو على ظهرها.\rوسمي الذهب ذهبا لانه يذهب، والفضة لانها تنفض فتتفرق، ومنه قوله تعالى: \" انفضوا إليها \" (3) [ الجمعة: 11 ] - لانفضوا من حولك \" (4) [ آل عمران: 159 ] وقد مضى هذا المعنى في [ آل عمران ] الثالثة - واختلفت الصحابة (5) في المراد بهذه الآية، فذهب معاوية إلى أن المراد بها أهل الكتاب وإليه ذهب الاصم لان قوله: \" والذين يكنزون \" مذكور بعد قوله: \" إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأ كلون أموال لناس بالباطل \".\rوقال أبو ذر وغيره: المراد بها أهل الكتاب وغير هم من المسلمين.\rوهو الصحيح، لانه لو أراد أهل الكتاب خاصة لقال: ويكنزون، بغير والذين.\rفلما قال: \" والذين \" فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة.\rفالذين يكنزون كلام مستأنف، وهو رفع على الابتداء.\rقال السدي: عنى أهل القبلة.\rفهذه ثلاثة أقوال.\rوعلى قول الصحابة فيه دليل على أن الكفار عند هم\r__________\r(1) الرثيث: البالي، والبز: نوع من الثياب (2) المقل ثمر شجر الدوم ينضج ويؤكل (3) راجع ج 18 ص 109.\r(4) راجع ج 4 ص 249.\r(5) في ج وز: من ؟.\r(*)","part":8,"page":123},{"id":3086,"text":"مخاطبون بفروع الشريعة.\rروى البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة (1) فإذا أنا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال: كنت بالشأم فاختلفت أنا ومعاوية في \" الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله \"، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب.\rفقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان بيني وبينه في ذلك.\rفكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت.\rالرابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب بأربعة شروط: حرية، وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين.\rوالنصاب مائتا درهم أو عشرون دينارا.\rأو يكمل نصاب أحدهما من الآخر وأخرج ربع العشر من هذا وربع العشر من هذا.\rوإنما قلنا إن الحرية شرط، فلان العبد ناقص الملك.\rوإنما قلنا إن الاسلام شرط، فلان الزكاة طهرة والكافر لا تلحقه طهرة، ولان الله تعالى قال: \" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" (2) [ البقرة: 43 ] فخوطب بالزكاة من خوطب بالصلاة.\rوإنما قلنا إن الحول شرط، فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول).\rوإنما قلنا إن النصاب شرط، فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس في أقل من مائتي درهم زكاة وليس في أقل من عشرين دينارا زكاة).\rولا يراعى كمال النصاب في أول الحول، وإنما يراعى عند آخر الحول، لاتفاقهم أن الربح في حكم الاصل.\rيدل على هذا أن من كانت معه مائتا درهم فتجر فيها فصارت آخر الحول ألفا أنه يؤدي زكاة الالف، ولا يستأنف للربح حولا.\rفإذا كان كذلك لم يختلف حكم الربح، كان صادرا عن نصاب أو دونه.\rوكذلك اتفقوا أنه لو كان له أربعون من الغنم، فتوالدت له رأس الحول ثم ماتت الامهات إلا واحدة منها، وكانت السخال تتمة النصاب فإن الزكاة تخرج عنها.\r__________\r(1) الربذة: موضع قريب من المدينة.\r(2) راجع ج 1 ص 342 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":124},{"id":3087,"text":"الخامسة - واختلف العلماء في المال الذي أديت زكاته هل يسمى كنزا أم لا ؟ فقال قوم: نعم.\rورواه أبو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه، قال علي: أربعة آلاف فما دونها نفقة، وما كثر فهو كنز وإن أديت زكاته، ولا يصح.\rوقال قوم: ما أديت زكاته منه أو من غيره عنه فليس بكنز.\rقال ابن عمر: ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الارض.\rومثله عن جابر، وهو الصحيح.\rوروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r(من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول أنا مالك أنا كنزك - ثم تلا - \" ولا يحسبن الذين يبخلون \" (1) [ آل عمران: 180 ] الآية.\rوفيه أيضا عن أبي ذر، قال: انتهيت إليه - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده - أو والذي لا إله غيره أو كما حلف - ما من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس).\rفدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا.\rوقد بين ابن عمر في صحيح البخاري هذا المعنى، قال له أعرابي: أخبرني عن قول الله تعالى: \" والذين يكنزون الذهب والفضة \" قال ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للاموال.\rوقيل: الكنز ما فضل عن الحاجة.\rروى عن أبي ذر، وهو مما نقل من مذهبه، وهو من شدائده ومما انفرد به رضي الله عنه.\rقلت: ويحتمل أن يكون مجمل ما روي عن أبي ذر في هذا، ما روي أن الآية نزلت في وقت شدة الحاجة وضعف المهاجرين وقصر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفايتهم، ولم يكن في بيت المال ما يسعهم، وكانت السنون الجوائح هاجمة عليهم، فنهوا عن إمساك شئ من المال إلا على قدر الحاجة ولا يجوز ادخار الذهب والفضة في مثل ذلك الوقت.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 290.\r(*)","part":8,"page":125},{"id":3088,"text":"فلما فتح الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صلى الله عليه وسلم في مائتي درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار ولم يوجب الكل واعتبر مدة الاستنماء، فكان ذلك منه بيانا صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الكنز ما لم تؤد منه الحقوق العارضة، كفك الاسير وإطعام الجائع وغير ذلك.\rوقيل: الكنز لغة المجموع من النقدين، وغير هما من المال محمول عليهما بالقياس.\rوقيل: المجموع منهما ما لم يكن حليا، لان الحلي مأذون في اتخاذه ولا حق فيه.\rوالصحيح ما بدأنا بذكره، وأن ذلك كله يسمى كنزا لغة وشرعا.\rوالله أعلم.\rالسادسة - واختلف العلماء في زكاة الحلي، فذهب مالك وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن لا زكاة فيه.\rوهو قول الشافعي بالعراق، ووقف فيه بعد ذلك بمصر وقال: استخير الله فيه.\rوقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والاوزاعي: في ذلك كله الزكاة.\rاحتج الاولون فقالوا: قصد النماء يوجب الزكاة في العروض وهي ليست بمحل لايجاب الزكاة، كذلك قطع النماء في الذهب والفضة باتخاذهما حليا للقنية (1) يسقط الزكاة.\rاحتج أبو حنيفة بعموم الالفاظ في إيجاب الزكاة في النقدين، ولم يفرق بين حلي وغيره.\rوفرق الليث بن سعد فأوجب الزكاة فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة وأسقطها فيما كان منه يلبس ويعار.\rوفي المذهب في الحلي تفصيل بيانه في كتب الفروع.\rالسابعة - روى أبو داود عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية \" والذين يكنزون الذهب والفضة \" قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية.\rفقال: (إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث - وذكر (2) كلمة - لتكون لمن بعدكم) قال: فكبر عمر.\rثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته).\rوروى\r__________\r(1) الفنية: ما يقتنيه المرء لنفسه لا للتجارة.\r(2) ما بين الخطين موجود في نسخ الاصل غير موجود في سنن أبي داود.\rوالذي في كتاب الدر المنثور للسيوطي: (...وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم).\r(*)","part":8,"page":126},{"id":3089,"text":"الترمذي وغيره عن ثوبان أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: قد ذم الله سبحانه الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه.\rفقال عمر: أنا أسأل لكم رسول الله صلى اله عليه وسلم، فسأله فقال: (لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة تعين المرء على دينه).\rقال حديث حسن.\rالثامنة - قوله تعالى: (ولا ينفقونها في سبيل الله) ولم يقل ينفقونهما، ففيه أجوبة ستة: الاول - قال ابن الانباري: قصد الاغلب والاعم وهي الفضة، ومثله قوله: \" واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة \" (1) [ البقرة: 45 ] رد الكناية إلى الصلاة لانها أعم.\rومثله \" وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا (2) إليها \" [ الجمعة: 11 ] فأعاد الهاء إلى التجارة لانها الاهم وترك اللهو قاله كثير من المفسرين.\rوأباه بعضهم وقال: لا يشبهها، لان \" أو \" قد فصلت التجارة من اللهو فحسن عود الضمير على أحد هما.\rالثاني - العكس وهو أن يكون \" ينفقو نها \" للذهب والثاني معطوفا عليه.\rوالذهب تؤنثه العرب تقول: هي الذهب الحمراء.\rوقد تذكر والتأنيث أشهر.\rالثالث - أن يكون الضمير للكنوز.\rالرابع - للاموال المكنوزة.\rالخامس - للزكاة التقدير ولا ينفقون زكاة الاموال المكنوزة.\rالسادس - الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهم المعنى، وهذا كثير في كلام العرب.\rأنشد سيبويه: نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف (3) ولم يقل راضون.\rوقال آخر.\r(4) رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوي رماني ولم يقل بريئين.\rونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 371.\r(2) راجع ج 18 ص 109.\r(3) البيت لقيس بن الخطيم.\r(4) هو ابن أحمر واسمه عمرو وصف في البيت رجلا كان بينه وبينه مشاجرة في بئر - وهو الطوى - فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على برأتهما منه من أجل المشاجرة التي كانت بينهما.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":8,"page":127},{"id":3090,"text":"إن شرخ الشباب والشعر الاس * - ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا.\rالتاسعة - إن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق في المعاصي، هل\rيكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله.\rقيل له: إن ذلك أشد، فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين: بالانفاق والتناول، كشراء الخمر وشربها.\rبل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى، كمن أعان على ظلم مسلم من قتله أو أخذ ماله إلى غير ذلك.\rوالكانز عصى من جهتين، وهما منع الزكاة وحبس المال لا غير.\rوقد لا يراعى حبس المال، والله أعلم.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) قد تقدم معناه.\rوقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا العذاب بقوله: (بشر الكنازين بكي في ظهور هم يخرج من جنوبهم وبكي من قبل أقفائهم يخرج من جبا ههم) الحديث.\rأخرجه مسلم.\rرواه أبو ذر في رواية: (بشر الكنازين برضف (1) يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحد هم حتى يخرج من نغض (2) كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه فيتزلزل) الحديث.\rقال علماؤنا: فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى نغض كتفه لتعذيب قلبه وباطنه حين امتلا بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا، فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب.\rالحادية عشرة - قال علماؤنا: ظاهر الآية تعليق الوعيد على من كنز ولا ينفق في سبيل الله ويتعرض للواجب وغيره، غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة، فإن من لم يكنز ومنع الانفاق في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك، إلا أن الذي يخبأ تحت الارض هو الذي يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا، فلذلك خص الوعيد به.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الرضف: الحجارة المحماة.\r(2) النغض (بالضم والفتح): أعلى الكتف وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.\r(*)","part":8,"page":128},{"id":3091,"text":"قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)\rفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يوم يحمى عليها في نار جهنم) \" يوم \" ظرف، والتقدير يعذبون يوم يحمى.\rولا يصح أن يكون على تقدير: فبشر هم يوم يحمى عليها، لان البشارة لا تكون حينئذ.\rيقال: أحميت الحديدة في النار، أي أوقدت عليها.\rويقال: أحميته، ولا يقال: أحميت عليه.\rوها هنا قال عليها، لانه جعل \" على \" من صلة معنى الاحماء، ومعنى الاحماء الايقاد.\rأي يوقد عليها فتكوى.\rالكي: إلصاق الحار من الحديد والنار بالعضو حتى يحترق الجلد.\rوالجباه جمع الجبهة، وهو مستوى ما بين الحاجب إلى الناصية.\rوجبهت فلانا بكذا، أي استقبلته به وضربت جبهته.\rوالجنوب جمع الجنب.\rوالكي في الوجه أشهر وأشنع، وفي الجنب والظهر آلم وأوجع، فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الاعضاء.\rوقال علماء الصوفية: لما طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم، ولما طووا كشحا (1) عن الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا ظهور هم إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا عليها كويت ظهور هم.\rوقال علماء الظاهر: إنما خص هذه الاعضاء لان الغني إذا رأى الفقير زوى ما بين عينيه (2) وقبض وجهه.\rكما قال: (3) يزيد يغض الطرف عني (4) كأنما * زوى بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم وإذا سأله طوى كشحه، وإذا زاده في السؤال وأكثر عليه ولاه ظهره.\rفرتب الله العقوبة على حال المعصية.\r__________\r(1) طوى كشحه عنه: إذا أعرض عنه.\r(2) جمعه وقبضه.\r(3) القائل هو الاعشى كما في ديوانه.\r(4) وفيه: يغض الطرف دوني.\r(*)","part":8,"page":129},{"id":3092,"text":"الثانية - واختلفت الآثار في كيفية الكي بذلك، ففي صحيح مسلم من حديث أبي ذر ما ذكرنا من ذكر الرضف.\rوفيه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله\rعليه وسلم (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار).\rالحديث.\rوفي البخاري: أنه يمثل له كنزه شجاعا أقرع.\rوقد تقدم في غير الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (من كان له مال فلم يؤد زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه.\rقلت: ولعل هذا يكون في مواطن: موطن يمثل المال فيه ثعبانا، وموطن يكون صفائح وموطن يكون رضفا.\rفتتغير الصفات والجسمية واحدة، فالشجاع جسم والمال جسم.\rوهذا التمثيل حقيقة، بخلاف قوله: (يؤتى بالموت كأنه كبش أملح) فإن تلك طريقة أخرى، ولله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء.\rوخص الشجاع بالذكر لانه العدو الثاني للخلق.\rوالشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل، ويقوم على ذنبه وربما بلغ الفارس، ويكون في الصحارى.\rوقيل: هو الثعبان.\rقال اللحياني: يقال للحية شجاع، وثلاثة أشجعة، ثم شجعان.\rوالاقرع من الحيات هو الذي تمعط رأسه وابيض من السم.\rفي الموطأ: له زبيبتان، أي نقطتان منتفختان في شدقيه كالر غوتين.\rويكون ذلك في شدقي الانسان إذا غضب وأكثر من الكلام.\rقالت [ أم ] غيلان بنت جرير ربما أنشدت أبي حتى يتزبب شدقاي.\rضرب مثلا للشجاع الذي كثر سمه فيمثل المال بهذا الحيوان فيلقى صاحبه غضبان.\rوقال ابن دريد: نقطتان سوداوان فوق عينيه.\rفي رواية: مثل له شجاع يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل.\rوقال ابن مسعود: والله لا يعذب الله أحدا بكنز فيمس درهم درهما ولا دينار دينارا، ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم ودينار على حدته.\rوهذا إنما يصح في الكافر - كما ورد في الحديث - لا في المؤمن.\rوالله أعلم.","part":8,"page":130},{"id":3093,"text":"الثالثة - أسند الطبري إلى أبي أمامة الباهلي قال: مات رجل من أهل الصفة\rفوجد في بردته دينار.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كية).\rثم مات آخر فوجد له ديناران.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيتان).\rوهذا إما لانهما كانا يعيشان من الصدقة وعندهما التبر، وإما لان هذا كان في صدر الاسلام، ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه.\rولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله، وليس في الامة من يلزم هذا.\rوحسبك حال الصحابة وأمو الهم رضوان الله عليهم.\rوأما ما ذكر عن أبي ذر فهو مذهب له، رضي الله عنه.\rوقد روى موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من جمع دينارا أو در هما أو تبرا أو فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة).\rقلت: هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله عنه أن يقول به، وأن ما فضل عن الحاجة فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله.\rوقال أبو أمامة: من خلف بيضا أو صفرا كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له، ألا إن حلية السيف من ذلك.\rوروى ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة يكوى بها من فرقه (1) إلى قدمه مغفورا له بعد ذلك أو معذبا).\rقلت: وهذا محمول على ما لم تؤد زكاته بدليل ما ذكرنا في الآية قبل هذا.\rفيكون التقدير: وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد زكاته.\rوكذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة.\rأي إن لم يؤد زكاتها، لئلا تتناقض الاحاديث.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (هذا ما كنزتم لانفسكم) أي يقال لهم هذا ما كنزتم، فحذف.\r(فذوقوا ما كنتم تكنزون) أي عذاب ما كنتم تكنزون.\r__________\r(1) الفرق: الطريق في شعر الرأس.\r(*)","part":8,"page":131},{"id":3094,"text":"قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلو نكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم).\rفيه ثمان مسائل (1): الاولى - قوله تعالى: (إن عدة الشهور) جمع شهر.\rفإذا قال الرجل لاخيه: لا أكلمك الشهور، وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا، قاله بعض العلماء.\rوقيل: لا يكلمه أبدا.\rابن العربي: وأرى إن لم تكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر لانه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل.\rومعنى (عند الله) أي في حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ.\r(اثنا عشر شهرا) أعربت \" اثنا عشر شهرا \" دون نظائر ها، لان فيها حرف الاعراب ودليله.\rوقرأ العامة \" عشر \" بفتح العين والشين.\rوقرأ أبو جعفر \" عشر \" بجزم الشين.\r(في كتاب الله) يريد اللوح المحفوظ.\rوأعاده بعد أن قال \" عند الله \" لان كثيرا من الاشياء يوصف بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب في كتاب الله، كقوله: \" إن الله عنده علم الساعة \" (2) [ لقمان: 34 ].\rالثانية - قوله تعالى: (يوم خلق السموات والارض) إنما قال \" يوم خلق السموات والارض \" ليبين أن قضاءه وقدره كان قبل ذلك، وأنه سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والارض، وأنزل ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة.\rوهو معنى قوله تعالى: \" إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا \".\rوحكمها باق\r__________\r(1) يلاحظ أن في الاصول سبع مسائل وهو خطأ.\r(2) راجع ج 14 ص 82.\r(*)","part":8,"page":132},{"id":3095,"text":"على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لاسمائها، وتقديم المقدم في الاسم منها.\rوالمقصود من ذلك اتباع أمر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الاحكام على الاسماء التي رتبوها عليه، ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع: (أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والارض) على ما يأتي بيانه.\rوأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما وصفه الله تعالى.\rوالعامل في \" يوم \" المصدر الذي هو \" في كتاب الله \" وليس يعنى به واحد الكتب، لان الا عيان لا تعمل في الظروف.\rوالتقدير: فيما كتب الله يوم خلق السموات والارض.\rو \" عند \" متعلق بالمصدر الذي هو العدة، وهو العامل فيه.\rو \" في \" من قوله: \" في كتاب الله \" متعلقة بمحذوف، هو صفة لقوله: \" أثنا عشر \".\rوالتقدير: اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله.\rولا يجوز أن تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن.\rالثالثة - هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الاحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبر ها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا، لانها مختلفة الاعداد، منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر، وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج.\rالرابعة - قوله تعالى: (منها أربعة حرم) الاشهر الحرم المذكورة في هذه الآية ذوالقعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى الآخرة وشعبان، وهو رجب مضر، وقيل له رجب مضر لان ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا.\rوكانت مضر تحرم رجبا نفسه، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (الذي بين جمادى وشعبان) ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال بالبيان.\rوكانت العرب أيضا تسميه منصل الاسنة (1)،\r__________\r(1) منصل الاسنة: مخرجها من أماكنها.\rكانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا\rللقتال فيه، وقطعا لاسباب الفتن لحرمته.\r(*)","part":8,"page":133},{"id":3096,"text":"روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي - واسمه عمران بن ملحان وقيل عمران بن تيم - قال: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا منصل الاسنة، فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها فألقيناه.\rالخامسة - قوله تعالى: (ذلك الدين القيم) أي الحساب الصحيح والعدد المستوفى.\rوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: \" ذلك الدين \" أي ذلك القضاء.\rمقاتل: الحق.\rابن عطية: والاصوب عندي أن يكون الدين ها هنا على أشهر وجوهه، أي ذلك الشرع والطاعة.\r\" القيم \" أي القائم المستقيم، من قام يقوم.\rبمنزلة سيد، من ساد يسود.\rأصله قيوم.\rالسادسة - قوله تعالى: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) على قول ابن عباس راجع إلى جميع الشهور.\rوعلى قول بعضهم إلى الاشهر الحرم خاصة، لانه إليها أقرب ولها مزية في تعظيم الظلم، لقوله تعالى: \" فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج \" (1) [ البقرة: 197 ] لا أن الظلم في غير هذه الايام جائز على ما نبينه.\rثم قيل: في الظلم قولان: أحدهما لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتال، ثم نسخ بإباحة القتال في جميع الشهور، قاله قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري.\rوقال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها، وما نسخت.\rوالصحيح الاول، لان النبي صلى الله عليه وسلم غزا هو ازن بحنين وثقيفا بالطائف، وحاصر هم في شوال وبعض ذي القعدة.\rوقد تقدم هذا المعنى في البقرة.\rالثاني (2) - لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب، لان الله سبحانه إذا عظم شيئا من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة وإذا عظمه من جهتين أو جهات صارت حرمته متعددة فيضاعف فيه العقاب بالعمل السئ\rكما يضاعف الثواب بالعمل الصالح.\rفإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 404 فما بعد.\r(2) راجع ج 3 ص 43.\r(*)","part":8,"page":134},{"id":3097,"text":"ثوابه ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام.\rومن أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال.\rوقد أشار تعالى إلى هذا بقوله تعالى: \" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين \" (1) [ الاحزاب: 30 ].\rالسابعة - وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن قتل في الشهر الحرام خطأ، هل تغلظ عليه الدية أم لا، فقال الاوزاعي: القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم فتجعل دية وثلثا.\rويزاد في شبه العمد في أسنان الابل.\rقال الشافعي: تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم.\rوروي عن القاسم ابن محمد وسالم بن عبد الله وابن شهاب وأبان بن عثمان: من قتل في الشهر الحرام أو في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها.\rوروي ذلك عن عثمان بن عفان أيضا.\rوقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وابن أبي ليلى: القتل في الحل والحرم سواء، وفي الشهر الحرام وغيره سواء، وهو قول جماعة من التابعين.\rوهو الصحيح، لان النبي صلى الله عليه وسلم سن الديات ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر الحرام.\rوأجمعوا أن الكفارة على من قتل خطأ في الشهر الحرام وغيره سواء.\rفالقياس أن تكون الدية كذلك.\rوالله أعلم.\rالثامنة - خص الله تعالى الاربعة الاشهر الحرم بالذكر، ونهى عن الظلم فيها تشريفا لها وإن كان منهيا عنه في كل الزمان.\rكما قال: \" فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج \" [ البقرة: 197 ] على هذا أكثر أهل التأويل.\rأي لا تظلموا في الاربعة الاشهر أنفسكم.\rوروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: \" فلا تظلموا فيهن أنفسكم \" في الاثني عشر.\rوروى قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد بن الحنفية قال: فيهن كلهن.\rفإن قيل على القول الاول: لم قال فيهن ولم يقل فيها ؟ وذلك أن العرب يقولون\rلما بين الثلاثة إلى العشرة: هن وهؤلاء فإذا جاوزوا العشرة قالوا: هي وهذه، إرادة أن تعرف تسمية القليل من الكثير.\rوروي عن الكسائي أنه قال: إني لا تعجب من فعل\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 173 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":135},{"id":3098,"text":"العرب هذا.\rوكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي: خلون.\rوفيما فوقها خلت.\rلا يقال: كيف جعل بعض الازمنة أعظم حرمة من بعض، فإنا نقول: للبارئ تعالى أن يفعل ما يشاء، ويخص بالفضيلة ما يشاء، ليس لعمله علة ولا عليه حجر، بل يفعل ما يريد بحكمته، وقد تظهر فيه الحكمة وقد تخفى.\rقوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة) فيه مسألة واحدة: قوله تعالى: \" قاتلوا \" أمر بالقتال.\rو \" كافة \" معناه جميعا، وهو مصدر في موضع الحال.\rأي محيطين بهم ومجتمعين.\rقال الزجاج: مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة.\rولا يثنى ولا يجمع، وكذا عامة وخاصة.\rقال بعض العلماء: كان الغرض بهذه الآية قد توجه على الا عيان ثم نسخ ذلك وجعل فرض كفاية.\rقال ابن عطية: وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي صلى الله عليه وسلم أنه ألزم الامة جميعا النفر، وإنما معنى هذه الآية الحض على قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة.\rثم قيدها بقوله: \" كما يقاتلو نكم كافة \" فبحسب قتالهم واجتما عهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين (37) قوله تعالى: (إنما النسئ زيادة في الكفر) هكذا يقرأ أكثر الائمة.\rقال النحاس: ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه \" إنما النسي \" بلا همز إلا ورش وحده.\rوهو مشتق من نسأه وأنسأه إذا أخره، حكى اللغتين الكسائي.\rالجوهري: النسئ فعيل بمعنى مفعول، من\rقولك: نسأت الشئ فهو منسوء إذا أخرته.\rثم يحول منسوء إلى نسئ كما يحول مقتول إلى قتيل.\rورجل ناسئ وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة.\rقال الطبري: النسئ بالهمزة معناه الزيادة، يقال: نسأ ينسأ إذا زاد.\rقال: ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان، كما قال تعالى:","part":8,"page":136},{"id":3099,"text":"\" نسوا الله (1) فنسيهم \" [ التوبة: 67 ]، ورد على نافع قراءته، واحتج بأن قال: إنه يتعدى بحرف الجر يقال: نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره (2) فليصل رحمه).\rقال الازهري: أنسأت الشئ إنساء ونسيئا اسم وضع موضع المصدر الحقيقي.\rوكانوا يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في المحرم.\rوسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكن.\rفكانوا إذا صدروا عن منى يقوم من بني كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس، فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء.\rفيقولون: أنسئنا شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر، فيحل لهم المحرم.\rفكانوا كذلك شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة كلها.\rفقام الاسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه.\rوهذا معنى قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والارض).\rوقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور كلها حتى وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة.\rثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة، فذلك قوله في خطبته: (إن الزمان قد استدار) الحديث.\rأراد بذلك أن أشهر الحج رجعت إلى مواضعها، وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسئ.\rوقول ثالث.\rقال إياس بن معاوية: كان المشركون يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما، فكان الحج يكون في رمضان وفي ذي القعدة، وفي كل\rشهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة عشر يوما فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة، ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة\r__________\r(1) راجع ص 199 من هذا الجزء.\r(2) الاثر: الاجل، وسمى به لانه يتبع العمر، وأصله من أثر مشيه في الارض فإن من مات لا تبقى له حركة فلا يبقى لاقدامه في الارض أثر.\r(عن شرح القسطلاني).\r(*)","part":8,"page":137},{"id":3100,"text":"في العشر، ووافق ذلك الاهلة.\rوهذا القول أشبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الزمان قد استدار).\rأي زمان الحج عاد إلى وقته الاصلي الذي عينه الله يوم خلق السموات والارض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه، ونفذ بها حكمه.\rثم قال: السنة اثنا عشر شهرا.\rينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة - وهي الخمسة عشر يوما - بتحكمهم، فتعين الوقت الاصلي وبطل التحكم الجهلي.\rوحكى الامام المازري عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس أجراها في برج الحمل، وكان الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه وسلم صادف حلول الشمس برج الحمل.\rوهذا يحتاج إلى توقيف، فإنه لا يتوصل إليه إلا بالنقل عن الانبياء، ولا نقل صحيحا عنهم بذلك، ومن ادعاه فليسنده.\rثم إن العقل يجوز خلاف ما قال، وهو أن يخلق الله الشمس قبل البروج، ويجوز أن يخلق ذلك كله دفعة واحدة.\rثم إن علماء التعديل قد اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في برج الحوت وقت قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار) بينها وبين الحمل عشرون درجة.\rومنهم من قال عشر درجات.\rوالله أعلم.\rواختلف أهل التأويل في أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة.\rوروى جويبر (1) عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف.\rوقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي أدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد.\rوفي رواية: مالك بن كنانة.\rوكان الذي يلي النسئ يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه.\rوفي ذلك يقول شاعر هم: * ومنا ناسئ الشهر القلمس * وقال الكميت (2): ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما\r__________\r(1) في نسخ الاصل: (جرير) وهو تحريف.\r(2) في اللسان لعمير بن قيس بن جذل الطعان.\r(*)","part":8,"page":138},{"id":3101,"text":"قوله تعالى: (زيادة في الكفر) بيان لما فعلته العرب من جمعها من أنواع الكفر فإنها أنكرت وجود البارئ تعالى فقالت: \" وما الرحمن \" (1) [ الفرقان: 0 ] في أصح الوجوه.\rوأنكرت البعث فقالت: \" قال من يحيي العظام وهي رميم \" (2) [ يس: 78 ].\rوأنكرت بعثة الرسل فقالوا: \" أبشرا منا واحدا نتبعه \" (3) [ القمر: 24 ].\rوزعمت أن التحليل والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم الله.\rولا مبدل لكلماته ولو كره المشر كون.\rقوله تعالى: (يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) فيه ثلاث قراءات.\rقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو \" يضل \" وقرأ الكوفيون \" يضل \" على الفعل المجهول.\rوقرأ الحسن وأبو رجاء \" يضل \" والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى، إلا أن القراءة الثالثة حذف منها المفعول.\rوالتقدير: ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم.\rو \" الذين \" في محل رفع.\rويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عزوجل.\rالتقدير: يضل الله به الذين كفروا، كقوله تعالى: \" يضل من يشاء \" (4) [ الرعد: 27 ]، وكقوله في آخر الآية: \" والله لا يهدي القوم الكافرين \".\rوالقراءة الثانية \" يضل به الذين كفروا \" يعني المحسوب لهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله تعالى: \" زين لهم سوء أعمالهم \".\rوالقراءة الاولى اختارها أبو حاتم، لانهم كانوا ضالين به أي بالنسئ لانهم كانوا يحسبونه فيضلون به.\rوالهاء في \" يحلونه \" ترجع إلى النسئ.\rوروي عن أبي رجاء \" يضل \" بفتح الياء والضاد.\rوهي لغة، يقال: ضللت أضل، وضللت أضل.\r\" ليواطئوا \" نصب بلام كي أي ليوافقوا.\rتواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه، أي لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الاشهر الحرم أربعة.\rوهذا هو الصحيح، لا ما يذكر أنهم جعلوا الاشهر خمسة.\rقال قتادة: إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه في الاشهر الحرم، وقرنوه بالمحرم في التحريم، وقاله عنه قطرب والطبري.\rوعليه يكون النسئ بمعنى الزيادة.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 64.\r(2) راجع ج 15 ص 58.\r(3) راجع ج 17 ص 137 فما بعد.\r(4) راجع ج 14 ص 324 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":139},{"id":3102,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الاخرة إلا قليل (38) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ما لكم) \" ما \" حرف استفهام معناه التقرير والتوبيخ التقدير: أي شئ يمنعكم عن كذا كما تقول: مالك عن فلان معرضا.\rولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله.\rوالنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لامر يحدث، يقال في ابن آدم: نفر إلى الام ينفر نفورا.\rوقوم نفور، ومنه قوله تعالى: \" ولوا على أدبار هم نفورا \" (1) [ الاسراء: 46 ].\rويقال في الدابة: نفرت تنفر (بضم الفاء وكسر ها) نفارا ونفورا.\rيقال: في الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران.\rونفر الحاج من منى نفرا.\rالثانية - قوله تعالى: (اثاقلتم إلى الارض) قال المفسرون: معناه أثاقلتم إلى نعيم الارض، أو إلى الاقامة بالارض.\rوهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن\rالمبادرة إلى الخروج، وهو نحو من أخلد إلى الارض.\rوأصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن، ومثله \" اداركوا \" (2) [ الاعراف: 38 ] و \" ادارأتم \" (3) [ البقرة: 72 ] و \" اطيرنا \" (4) [ النمل: 47 ] و \" ازينت \" (5) [ يونس: 24 ].\rوأنشد الكسائي: تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا * عذب المذاق إذا ما أتابع القبل (6)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 721.\r(2) راجع ج 7 ص 204.\r(3) راجع ج 1 ص 455.\r(4) راجع ج 13 ص 214.\r(5) راجع ج 8 ص 326.\r(6) ساف الشئ يسوفه ويسافه سوفا وساوفه واستافه كله شمه.\rوالخصر: البارد من كل شئ.\r(*)","part":8,"page":140},{"id":3103,"text":"وقرأ الاعمش \" تثاقلتم \" على الاصل.\rحكاه المهدوي.\rوكانت تبوك - ودعا الناس إليها (1) - في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال - كما جاء في الحديث الصحيح على ما يأتي - فاستولى على الناس الكسل فتقاعدوا وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا وعاب عليهم الايثار للدنيا على الآخرة.\rومعنى (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) أي بدلا، التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا بدلا من نعيم الآخرة ف \" - من \" تتضمن معنى البدل، كقوله تعالى: \" ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون \" (2) [ الزخرف: 60 ] أي بدلا منكم.\rوقال الشاعر: (3) فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان ويروى من ماء حمنان (4).\rأراد: ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة.\rوالطهيان: عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى يبرد.\rعاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة، إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا.\rقال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة: (أجرك على قدر نصبك).\rخرجه البخاري.\rقوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير (39)\rفيه مسألة واحدة - وهو أن قوله تعالى: \" إلا تنفروا \" شرط، فلذلك حذفت منه النون.\rوالجواب \" يعذبكم \"، \" ويستبدل قوما غيركم \" وهذا تهديد شديد ووعيد مؤكد في ترك النفير.\rقال ابن العربي: ومن محققات الاصول أن الامر إذا ورد فليس في وروده أكثر من اقتضاء الفعل.\rفأما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من نفس الامر ولا يقتضيه\r__________\r(1) قوله: (ودعا الناس إليها) قال ابن إسحاق:..وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له، إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان..الخ.\r(2) راجع ج 16 ص 194.\r(3) هو يعلى بن مسلم بن قيس الشكري، كما في اللسان.\rوقيل أنه الاحول الكندي.\r(4) حمنان: مكة.\r(*)","part":8,"page":141},{"id":3104,"text":"الاقتضاء، وإنما يكون العقاب بالخبر عنه، كقوله: إن لم تفعل كذا عذبتك بكذا، كما ورد في هذه الآية.\rفوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج إلى الكفار لمقاتلتهم على أن تكون كلمة الله هي العليا.\rوروى أبو داود عن ابن عباس قال: \" إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما \" و \" ما كان لاهل المدينة - إلى قوله - يعملون \" (1) [ التوبة: 120 ] نسختها الآية التي تليها: \" وما كان المؤمنون لينفروا كافة \" [ التوبة: 122 ].\rوهو قول الضحاك والحسن وعكرمة.\r\" يعذبكم \" قال ابن عباس: هو حبس المطر عنهم.\rقال ابن العربي: فإن صح ذلك عنه فهو أعلم من أين قاله، وإلا فالعذاب الاليم هو في الدنيا باستيلاء العدو وبالنار في الآخرة.\rقلت: قول ابن عباس خرجه الامام أبو داود في سننه عن ابن نفيع قال: سألت ابن عباس عن هذه الآية \" إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما \" قال: فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم.\rوذكره الامام أبو محمد بن عطية مرفوعا عن ابن عباس قال: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت، فأمسك الله عنهم المطر وعذبها به.\rو \" أليم \" بمعنى مؤلم، أي موجع.\rوقد تقدم.\r(ويستبدل قوما غيركم) توعد بأن يبدل لرسوله قوما لا يقعدون عند استنفاره إيا هم.\rقيل: أبناء فارس.\rوقيل: أهل اليمن.\r(ولا تضروه شيئا) عطف.\rوالهاء قيل لله تعالى، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوالتثاقل عن الجهاد مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد.\rفأما من غير كراهة فمن عينه النبي صلى الله عليه وسلم حرم عليه التثاقل وإن أمن منهما فالفرض فرض كفاية، ذكره القشيري.\rوقد قيل: إن المراد بهذه الآية وجوب النفير عند الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم.\rوظاهر الآية يدل على أن ذلك على وجه الاستدعاء فعلى هذا لا يتجه الحمل على وقت ظهور المشركين فإن وجوب ذلك لا يختص بالاستدعاء، لانه متعين.\rوإذا ثبت ذلك فالاستدعاء والاستنفار يبعد أن يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل إلا أن الامام إذا عين قوما وندبهم إلى الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين ويصير بتعيينه فرضا على من عينه لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الامام.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ص 290 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 1 ص 198.\r(*)","part":8,"page":142},{"id":3105,"text":"قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثان اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى قوله تعالى: (إلا تنصروه) يقول: تعينوه بالنفر معه في غزوة تبوك.\rعاتبهم الله بعد انصراف نبيه عليه السلام من تبوك.\rقال النقاش: هذه أول آية نزلت من سورة [ براءة ].\rوالمعنى: إن تركتم نصره فالله يتكفل به، إذ قد نصره الله في مواطن القلة وأظهره على عدوه بالغلبة والعزة.\rوقيل: فقد نصره الله بصاحبه في الغار بتأنيسه له وحمله على عنقه، وبوفائه ووقايته له بنفسه ومواساته له بماله.\rقال الليث بن سعد: ما صحب الانبياء عليهم السلام مثل أبي بكر الصديق.\rوقال سفيان بن عيينة.\rخرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في قوله: \" إلا تنصروه \"\rالثانية - قوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا) وهو خرج بنفسه فارا، لكن بإلجائهم إلى ذلك حتى فعله، فنسب الفعل إليهم ورتب الحكم فيه عليهم، فلهذا يقتل المكره على القتل ويضمن المال المتلف بالاكراه، لالجائه القاتل والمتلف إلى القتل والاتلاف.\rالثالثة - قوله تعالى: (ثاني اثنين) أي أحد اثنين.\rوهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة.\rفإذا اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس أربعة، فالمعنى صير الثلاثة أربعة بنفسه والاربعة خمسة.\rوهو منصوب على الحال، أي أخرجوه منفردا من جميع الناس إلا من أبي بكر.\rوالعامل فيها \" نصره الله \" أي نصره منفردا ونصره أحد اثنين.\rوقال علي بن سليمان: التقدير فخرج ثاني اثنين، مثل \" والله أنبتكم من الارض (1) نباتا \" [ نوح: 17 ].\rوقرأ جمهور الناس\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 305.\r(*)","part":8,"page":143},{"id":3106,"text":"\" ثاني \" بنصب الياء.\rقال أبو حاتم: لا يعرف غير هذا.\rوقرأت فرقة \" ثاني \" بسكون الياء.\rقال ابن جني: حكاها أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها بالالف.\rقال ابن عطية: فهي كقراءة الحسن \" ما بقي من الربا \" وكقول جرير: هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف (1) الرابعة - قوله تعالى: (إذ هما في الغار) الغار: ثقب في الجبل، يعني غار ثور.\rولما رأت قريش أن المسلمين قد صاروا إلى المدينة قالوا: هذا شر شاغل لا يطاق، فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيتوه ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله أن يعمي عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض فلما أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله عنه وأخبرهم أن ليس في الدار أحد فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا.\rوتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق للهجرة، فدفعا راحلتيهما إلى عبد الله بن أرقط.\rويقال ابن\rأريقط، وكان كافرا لكنهما وثقا به، وكان دليلا بالطرق فاستأجراه ليدل بهما إلى المدينة.\rوخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل ثور، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس، وأمر مولاه عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها (2) عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما.\rثم نهضا فدخلا الغار.\rوكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام ويأتيهما عبد الله بن أبي بكر بالاخبار، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم فيعفي آثار هما.\rفلما فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الاثر، حتى وقف على الغار فقال: هنا انقطع الاثر.\rفنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج على فم الغار من ساعته، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله فلما رأوا نسج العنكبوت أيقنوا أن لا أحد فيه فرجعوا وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة لمن رده عليهم.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 369.\r(2) يريحها: يردها.\r(*)","part":8,"page":144},{"id":3107,"text":"الخبر مشهور، وقصة سراقة بن مالك بن جعشم في ذلك مذكورة.\rوقد روي من حديث أبي الدرداء وثوبان [ رضي الله عنهما ] (1): أن الله عزوجل أمر حمامة فباضت على نسج العنكبوت، وجعلت ترقد على بيضها، فلما نظر الكفار إليها ردهم ذلك عن الغار.\rالخامسة - روى البخاري عن عائشة قالت: استأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل ها ديا خريتا (2)، وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث فارتحلا وارتحل (3) معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق الساحل (4).\rقال المهلب: فيه من الفقه ائتمان أهل الشرك (5) على السر والمال إذا علم منهم وفاء ومروءة كما ائتمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشرك على سره في الخروج من مكة وعلى الناقتين.\rوقال ابن المنذر: فيه استئجار المسلمين الكفار على هداية الطريق.\rوقال البخاري في ترجمته: [ باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الاسلام ] قال\rابن بطال: إنما قال البخاري في ترجمته [ أو إذا لم يوجد أهل الاسلام ] من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عامل أهل خيبر على العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الارض، حتى قوي الاسلام واستغني عنهم أجلاهم عمر.\rوعامة الفقهاء يجيزون استئجار هم عند الضرورة وغير ها.\rوفيه: استئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد لهما.\rوفيه: دليل على جواز الفرار بالدين خوفا من العدو، والاستخفاء في الغيران وغير ها ألا يلقي الانسان بيده إلى العدو توكلا على الله واستسلاما له.\rولو شاء ربكم لعصمه مع كونه معهم ولكنها سنة الله في الانبياء وغير هم، ولن تجد لسنة الله تبديلا.\rوهذا أدل دليل على فساد من منع ذلك وقال: من خاف مع الله سواه كان ذلك نقصا في توكله، ولم يؤمن بالقدر.\rوهذا كله في معنى الآية، ولله الحمد والهداية\r__________\r(1) من ه.\r(2) الخريت: الدليل الحاذق والماهر بطرق المفاوز.\r(3) في ج وك وه وز: وانطلق.\r(4) الساحل: موضع بعينه ولم يرد به ساحل البحر.\r(5) في ج: الكفر.\r(*)","part":8,"page":145},{"id":3108,"text":"السادسة - قوله تعالى: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) هذه الآية تضمنت فضائل الصديق رضي الله عنه.\rروى أصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم عن مالك \" ثانى اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا \" هو الصديق.\rفحقق الله تعالى قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه.\rقال بعض العلماء: من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من الصحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع.\rومن أنكر أن يكون أبو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر، لانه رد نص القرآن.\rومعنى \" إن الله معنا \" أي بالنصر والرعاية والحفظ والكلاءة.\rروى الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا: حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحد هم نظر إلى قدميه لابصرنا تحت قدميه، فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما).\rقال\rالمحاسبي: يعني معهما بالنصر والدفاع، لا على معنى ما عم به الخلائق، فقال: \" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم \" (1) [ المجادلة: 7 ].\rفمعناه العموم أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين.\rالسابعة - قال ابن العربي: قالت الامامية قبحها الله: حزن أبي بكر في الغار دليل على جهله ونقصه وضعف قلبه وخرقه (2).\rوأجاب علماؤنا عن ذلك بأن إضافة الحزن إليه ليس بنقص، كما لم ينقص إبراهيم حين قال عنه: \" نكر هم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف \" (3) [ هود: 70 ].\rولم ينقص موسى قوله: \" فأوجس في نفسه خيفة موسى.\rقلنا لا تخف \" (4) [ طه 67، 68 ].\rوفى لوط: \" ولا تحزن إنا منجوك وأهلك \" (5) [ العنكبوت: 33 ].\rفهؤلاء العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص، وكذلك في أبي بكر.\rثم هي عند الصديق احتمال، فإنه قال: لو أن أحد هم نظر تحت قدميه لابصرنا.\rجواب ثان - إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إليه ضرر،\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 289.\r(2) الخرق (بالضم): الحمق وضعف الرأى.\r(3) راجع ج 9 ص 62.\r(4) راجع ج 11 ص 221 فما بعد.\r(5) راجع ج 13 ص 341 فما بعد (*)","part":8,"page":146},{"id":3109,"text":"ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت معصوما وإنما نزل عليه \" والله يعصمك من الناس \" (1) [ المائدة: 67 [ بالمدينة ] (2).\rالثامنة - قال ابن العربي: قال لنا أبو الفضائل العدل (3) قال لنا جمال الاسلام أبو القاسم قال موسى صلى الله عليه وسلم: \" كلا إن معي ربي سيهدين \" (4) [ الشعراء: 62 ] وقال في محمد صلى الله عليه وسلم: \" لا تحزن إن الله معنا \" لا جرم لما كان الله مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند ربه ووجد هم يعبدون العجل.\rولما قال في محمد صلى الله عليه وسلم \" لا تحزن إن الله معنا \" بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما جازما قائما بالامر ولم يتطرق إليه اختلال.\rالتاسعة - خرج الترمذي من حديث نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد - له صحبة - قال: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم...، الحديث.\rوفيه: واجتمع المهاجرون\rيتشاورون فقالوا: انطلقوا بنا إلى إخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر.\rفقالت الانصار: منا أمير ومنكم أمير.\rفقال عمر رضي الله عنه: من له مثل هذه الثلاث \" ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا \" من \" هما \" ؟ قال: ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة.\rقلت: ولهذا قال بعض العلماء: في قوله تعالى: \" ثاني اثنين إذ هما في الغار \" ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق [ رضي الله عنه ] (5)، لان الخليفة لا يكون أبدا إلا ثانيا.\rوسمعت شيخنا الامام أبا العباس أحمد بن عمر يقول: إنما استحق الصديق أن يقال له ثاني اثنين لقيامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالامر، كقيام النبي صلى الله عليه وسلم به أولا.\rوذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ارتدت العرب كلها، ولم يبق الاسلام إلا بالمد ينة ومكة وجواثا (6)، فقام أبو بكر يدعو الناس إلى الاسلام ويقا تلهم على\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 242.\r(2) من ب وج وزوك وى.\r(3) من ب وك وى.\rواضطربت الاصول في هذا الاسم.\rوالذي في أحكام القرآن لابن العربي المطبوع: (أبو الفضائل بن المعدل) وفي المخطوطة منه (أبو الفضائل المعدل).\r(4) راجع ج 13 ص 100 فما بعد.\r(5) من ج وه.\r(6) موضع بالبحرين.\r(*)","part":8,"page":147},{"id":3110,"text":"الدخول في الدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحق من هذه الجهة أن يقال في حقه ثاني اثنين.\rقلت - وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة، يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده، وقد انعقد الاجماع على ذلك ولم يبق منهم مخالف.\rوالقادح في خلافته مقطوع بخطئه وتفسيقه.\rوهل يكفر أم لا، يختلف فيه، والاظهر تكفيره.\rوسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في سورة [ الفتح ] (1) إن شاء الله.\rوالذي يقطع به من الكتاب والسنة وأقوال علماء الامة ويجب أن تؤمن به القلوب والافئدة فضل الصديق على جميع الصحابة.\rولا مبالاة بأقوال أهل الشيع\rولا أهل البدع، فإنهم بين مكفر تضرب رقبته، وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته.\rثم بعد الصديق عمر الفاروق، ثم بعده عثمان.\rروى البخاري عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان.\rواختلف أئمة أهل السلف (2) في عثمان وعلي، فالجمهور منهم على تقديم عثمان.\rوروي عن مالك أنه توقف في ذلك.\rوروي عنه [ أيضا ] (3) أنه رجع إلى ما عليه الجمهور.\rوهو الاصح إن شاء الله.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فأنزل الله سكينته عليه) فيه قولان: أحد هما: على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالثاني: على أبي بكر.\rابن العربي: قال علماؤنا وهو الاقوى، لانه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينته عليه بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الامن وأنبت الله سبحانه ثمامة، (4) وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل (5) العنكبوت فنسجت بيتا عليه.\rفما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن المعنى ! ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر (6) مع الصديق: (هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت) رواه أبو الدرداء.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 297.\r(2) في ج: أهل السنة.\rوفي ز: التفسير.\r(3) من ه.\r(4) الثمام: نبت معروف في البادية.\r(5) في ه: وألهم.\r(6) المغامرة: المخاصمة.\rراجع الحديث بطوله في صحيح البخاري في باب مناقب أبي بكر رضى الله عنه.\r(*)","part":8,"page":148},{"id":3111,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: (وأيده بجنود لم تروها) أي من الملائكة.\rوالكناية في قوله \" وأيده \" ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالضميران يختلفان، وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب.\r(وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) أي كلمة الشرك.\r(وكلمة الله هي العليا) قيل: لا إله إلا الله.\rوقيل: وعد النصر.\rوقرأ الاعمش ويعقوب \" وكلمة الله \" بالنصب حملا على \" جعل \" والباقون بالرفع على الاستئناف.\rوزعم الفراء أن قراءة\rالنصب بعيدة، قال: لانك تقول أعتق فلان غلام أبيه، ولا تقول غلام أبي فلان.\rوقال أبو حاتم نحوا من هذا.\rقال: كان يجب أن يقال وكلمته هي العليا.\rقال النحاس: الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما أنشد سيبويه: لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فهذا حسن جيد لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الحذاق: في إعادة الذكر في مثل هذا فائدة وهي أن فيه معنى التعظيم، قال الله تعالى: \" إذا زلزلت الارض زلزالها.\rوأخرجت الارض أثقالها \" (1) [ الزلزلة: 1، 2 ] فهذا لا إشكال فيه.\rوجمع الكلمة كلم.\rوتميم تقول: هي كلمة بكسر الكاف.\rوحكى الفراء فيها ثلاث لغات: كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق.\rوالكلمة أيضا القصيدة بطولها، قاله الجوهري.\rقوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) فيه سبع مسائل: الاولى - روى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك الغفاري قال: أول ما نزل من سورة براءة \" انفروا خفافا وثقالا \".\rوقال أبو الضحا كذلك أيضا.\rقال: ثم نزل أولها وآخرها.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 147.\r(*)","part":8,"page":149},{"id":3112,"text":"الثانية - قوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) نصب على الحال، وفيه عشرة أقوال: الاول - يذكر عن ابن عباس \" انفروا ثبات \" (1) [ النساء: 71 ]: سرايا متفرقين.\r[ الثاني ] روي عن ابن عباس أيضا وقتادة: نشاطا وغير نشاط.\r[ الثالث ] الخفيف: الغني، والثقيل: الفقير، قاله مجاهد.\r[ الرابع ] الخفيف: الشاب، والثقيل: الشيخ، قاله الحسن.\r[ الخامس ] مشاغيل وغير مشاغيل، قاله زيد بن علي والحكم بن عتبة.\r[ السادس ] الثقيل: الذي له\rعيال، والخفيف: الذي لا عيال له، قاله زيد بن أسلم.\r[ السابع ] الثقيل: الذي له ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف: الذي لا ضيعة له، قاله ابن زيد.\r[ الثامن ] الخفاف: الرجال، والثقال: الفرسان، قاله الاوزاعي.\r[ التاسع ] الخفاف: الذين يسبقون إلى الحرب كالطليعة وهو مقدم الجيش والثقال: الجيش بأسره [ العاشر ] الخفيف: الشجاع، والثقيل: الجبان، حكاه النقاش.\rوالصحيح في معنى الآية أن الناس أمروا جملة أي انفروا خفت عليكم الحركة أو ثقلت.\rوروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: أعلي أن أنفر ؟ فقال: (نعم) حتى أنزل الله تعالى \" ليس على الاعمى حرج \" (2) [ النور: 61 ].\rوهذه الاقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة.\rالثالثة - واختلف في هذه الآية، فقيل إنها منسوخة بقوله تعالى: \" ليس على الضعفاء ولا على المرضى \" (3) [ التوبة: 91 ].\rوقيل: الناسخ لها قوله: \" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة \" (3) [ التوبة: 122 ].\rوالصحيح أنها ليست بمنسوخة.\rروى ابن عباس عن أبي طلحة في قوله تعالى: \" انفروا خفافا وثقالا \" قال شبانا وكهولا، ما سمع الله عذر أحد.\rفخرج إلى الشام فجاهد حتى مات رضي الله عنه.\rوروى حماد عن ثابت وعلي بن زيد عن أنس أن أبا طلحة قرأ سورة [ براءة ] فأتى على هذه الآية \" انفروا خفافا وثقالا \" فقال: أي بني جهزوني جهزوني فقال بنوه: يرحمك الله ! لقد غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ومع أبي بكر حتى\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول.\rويلاحظ ان المؤلف رحمه الله عرض لآية النساء وهي قوله تعالى: (انفروا ثبات أو انفروا جميعا) راجع ج 5 ص 273.\rوثبات: جمع ثبة، وهي الجماعة من الناس.\r(2) راجع ج 12 ص 311 فما بعد.\r(3) ص 225 وص 293 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":150},{"id":3113,"text":"مات ومع عمر حتى مات فنحن نغزو عنك.\rقال.\rلا، جهزوني.\rفغزا في البحر فمات في البحر، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها، ولم يتغير رضي الله عنه.\rوأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الاسود بحمص على تابوت صراف، وقد فضل\rعلى التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو.\rفقيل له: لقد عذرك الله.\rفقال: أتت علينا سورة البعوث \" انفروا خفافا وثقالا \".\rوقال الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه.\rفقيل له: إنك عليل.\rفقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع.\rوروي أن بعض الناس رأى في غزوات الشأم رجلا قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم إن الله قد عذرك فقال: يا بن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا.\rولقد قال ابن أم مكتوم رضي الله عنه - واسمه عمرو - يوم أحد: أنا رجل أعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا انهزم حامل اللواء انهزم الجيش، وأنا ما أدري من يقصدني بسيفه فما أبرح فأخذ اللواء يومئذ مصعب ابن عمير على ما تقدم في [ آل عمران ] بيانه (1).\rفلهذا وما كان مثله مما روي عن الصحابة والتابعين.\rقلنا: إن النسخ لا يصح.\rوقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل، وهي: الرابعة - وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الاقطار، أو بحلوله بالعقر، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافا وثقالا، شبابا وشيوخا، كل على قدر طاقته، من كان له أب بغير إذنه ومن لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج، من مقاتل أو مكثر.\rفإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدو هم كان على من قاربهم وجاور هم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة، حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم.\rوكذلك كل من علم بضعفهم عن عدو هم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين.\rولو قارب العدو\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 234 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":151},{"id":3114,"text":"دار الاسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه، حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزى العدو.\rولا خلاف في هذا.\rوقسم ثان من واجب الجهاد - فرض أيضا على الامام إغزاء طائفة إلى العدو كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعو هم إلى الاسلام ويرغبهم (1)، ويكف أذا هم ويظهر دين الله عليهم حتى يدخلوا في الاسلام أو يعطوا الجزية عن يد.\rومن الجهاد أيضا ما هو نافلة وهو إخراج الامام طائفة بعد طائفة وبعث السرايا في أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة والارصاد لهم بالرباط في موضع الخوف وإظهار القوة.\rفإن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع، وهي: الخامسة - قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى الواحد فقد أدى في الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، فإن الاغنياء لو اقتسموا فداء الاسارى ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم.\rويغزو بنفسه إن قدر وإلا جهز غازيا.\rقال صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا) أخرجه الصحيح.\rوذلك لان مكانه لا يغني وماله لا يكفي.\rالسادسة - روي أن بعض الملوك عاهد كفارا على ألا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت مغلق، فنادته امرأة إني أسيرة فأبلغ صاحبك خبري فلما اجتمع به واستطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر إلى هذه المعذبة فما أكمل حديثه حتى قام الامير على قدميه وخرج غازيا من فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الاسيرة واستولى على الموضع رضي الله عنه.\rذكره ابن العربي وقال: ولقد نزل بنا العدو - قصمه الله - سنة سبع وعشرين وخمسمائة فجاس ديارنا وأسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان كثيرا وإن لم يبلغ ما حددوه.\rفقلت للوالي والمولى عليه: هذا عدو الله قد حصل في الشرك والشبكة فلتكن عندكم بركة، ولتظهر منكم إلى نصرة الدين المتعينة عليكم حركة فليخرج إليه جميع الناس حتى لا يبقى منهم أحد في جميع الاقطار فيحاط\r__________\r(1) ب وج وى: يرغمهم وفي ز وك: يردعهم.\r(*)","part":8,"page":152},{"id":3115,"text":"به فإنه هالك لا محالة إن يسركم الله له فغلبت الذنوب ورجفت القلوب بالمعاصي وصار كل أحد من الناس ثعلبا يأوي إلى وجاره (1) وإن رأى المكيدة بجاره.\rفإنا لله وإنا إليه راجعون.\rوحسبنا الله ونعم الوكيل).\rالسابعة - قوله تعالى: (وجاهدوا) أمر بالجهاد، وهو مشتق من الجهد (بأمو الكم وأنفسكم) روى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم).\rوهذا وصف لاكمل ما يكون من الجهاد وأنقعه عند الله تعالى.\rفحض على كمال الاوصاف، وقدم الاموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز.\rفرتب الامر كما هو نفسه.\rقوله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42) لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أظهر الله نفاق قوم.\rوالعرض: ما يعرض من منافع الدنيا.\rوالمعنى: غنيمة قريبة.\rأخبر عنهم أنهم لو دعوا إلى غنيمة لاتبعوه.\r\" عرضا \" خبر كان.\r\" قريبا \" نعته.\r\" وسفرا قاصدا \" عطف عليه.\rوحذف اسم كان لدلالة الكلام عليه.\rالتقدير: لو كان المدعو إليه عرضا قريبا وسفرا قاصدا - أي سهلا معلوم الطرق - لاتبعوك.\rوهذه الكناية للمنافقين كما ذكرنا، لانهم داخلون في جملة من خوطب بالنفير.\rوهذا موجود في كلام العرب يذكرون الجملة ثم يأتون بالاضمار عائدا على بعضها، كما قيل في قوله تعالى: \" وإن منكم إلا واردها \" (2) [ مريم: 71 ] أنها القيامة.\rثم قال جل وعز: \" ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا \" (2) [ مريم: 72 ] يعني عزوجل جهنم.\rونظير هذه الآية من السنة في المعنى قوله عليه السلام: (لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا\r__________\r(1) الوجار (بكسر وفتح) حجر الضبع وغيره.\r(2) راجع ج 11 ص 131 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":153},{"id":3116,"text":"أو مرماتين (1) حسنتين لشهد العشاء).\rيقول: لو علم أحدهم أنه يجد شيئا حاضرا معجلا يأخذه لاتى المسجد من أجله.\r(ولكن بعدت عليهم الشقة) حكى أبو عبيدة وغيره أن الشقة السفر إلى أرض بعيدة.\rيقال: منه شقة شاقة.\rوالمراد بذلك كله غزوة تبوك.\rوحكى الكسائي أنه يقال: شقة وشقة.\rقال الجوهري: الشقة بالضم من الثياب، والشقة أيضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر.\rوالشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة.\rيقال للغضبان: احتد فطارت منه شقة، بالكسر.\r(وسيحلفون بالله لو استطعنا) أي لو كان لنا سعة في الظهر والمال.\r(لخرجنا معكم) نظيره \" ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا \" [ آل عمران: 97 ] فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (زاد وراحلة) وقد تقدم (2).\r(يهلكون أنفسهم) أي بالكذب والنفاق.\r(والله يعلم إنهم لكاذبون) في الاعتلال.\rقوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43) قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قيل: هو افتتاح كلام، كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك ! كان كذا وكذا.\rوعلى هذا التأويل يحسن الوقف على قوله: \" عفا الله عنك \"، حكاه مكي والمهدوي والنحاس.\rوأخبره بالعفو قبل الذنب لئلا يطير قلبه فرقا (3).\rوقيل: المعنى عفا الله عنك ما كان من ذنبك في أن أذنت لهم، فلا يحسن الوقف على قوله: \" عفا الله عنك \" على هذا التقدير، حكاه المهدوي واختاره النحاس.\rثم قيل: في الاذن قولان: [ الاول ] \" لم أذنت لهم \" في الخروج معك، وفي خروجهم بلا عدة ونية صادقة فساد.\r[ الثاني ] - \" لم أذنت لهم \" في القعود لما اعتلوا بأعذار، ذكرهما القشيري قال: وهذا عتاب تلطف إذ قال: \" عفا الله عنك \".\rوكان عليه السلام أذن من غير وحي نزل فيه.\rقال قتادة وعمرو بن ميمون: ثنتان فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم [ و ] (4) لم يؤمر\r__________\r(1) مرماتين (بكسر الميم) وقد تفتح.\rتثنية مرماة، وهي ظلف الشاة، أو ما بين ظلفها من اللحم.\r(2) راجع ج 4 ص 153.\r(3) الفرق بالتحريك: الخوف والجزع.\r(4) من ج.\r(*)","part":8,"page":154},{"id":3117,"text":"بهما: إذنه لطائفة من المنافقين في التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا إلا بوحي وأخذه من الاسارى الفدية فعاتبه الله كما تسمعون.\rقال بعض العلماء: إنما بدر منه ترك الاولى فقدم الله له العفو على الخطاب الذي هو في صورة العتاب.\rقوله تعالى: (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) أي ليتبين لك من صدق ممن نافق.\rقال ابن عباس: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ يعرف المنافقين وإنما عرفهم بعد نزول سورة [ التوبة ].\rوقال مجاهد: هؤلاء قوم قالوا: نستأذن في الجلوس فإن أذن لنا جلسنا وإن لم يؤذن لنا جلسنا.\rوقال قتادة: نسخ هذه الآية بقوله في سورة \" النور \": \" فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم \" (1) [ النور: 62 ].\rذكره النحاس في معاني القرآن له.\rقوله تعالى: لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وأرتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) قوله تعالى: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر) أي في القعود ولا في الخروج، بل إذا أمرت بشئ ابتدروه، فكان الاستئذان في ذلك الوقت من علامات النفاق لغير عذر، ولذلك قال: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون).\rروى أبو داود عن ابن عباس قال: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله) نسختها التي في (النور) (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله - إلى قوله - غفور رحيم) (1) \" أن يجاهدوا \" في موضع نصب بإضمار في، عن الزجاج.\rوقيل: التقدير\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 320 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":155},{"id":3118,"text":"كراهية أن يجاهدوا، كقوله: \" يبين الله لكم أن تضلوا \" (1) [ النساء: 176 ].\r(وارتابت قلوبهم) شكت في الدين.\r(فهم في ريبهم يترددون) أي في شكهم يذهبون ويرجعون.\rقوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) قوله تعالى: (ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة) أي لو أرادوا الجهاد لتأهبوا أهبة السفر.\rفتركهم الاستعداد دليل على إرادتهم التخلف.\r(ولكن كره الله انبعاثهم) أي خروجهم معك.\r(فثبطهم) أي حبسهم عنك وخذلهم، لانهم قالوا: إن لم يؤذن لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا على المؤمنين.\rويدل على هذا أن بعده \" لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا \".\r(وقيل اقعدوا مع القاعدين) قيل: هو من قول بعضهم لبعض.\rوقيل: هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون هذا هو الاذن الذي تقدم ذكره.\rقيل: قاله النبي صلى الله عليه وسلم غضبا فأخذوا بظاهر لفظه وقالوا.\rقد أذن لنا.\rوقيل: هو عبارة عن الخذلان، أي أوقع الله في قلوبهم القعود.\rومعنى (مع القاعدين) أي مع أولى الضرر والعميان والزمنى والنسوان والصبيان.\rقوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) قوله تعالى: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) هو تسلية للمؤمنين في تخلف المنافقين عنهم.\rوالخبال: الفساد والنميمة وإيقاع الاختلاف والاراجيف.\rوهذا استثناء منقطع، أي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال.\rوقيل: المعنى لا يزيدو نكم فيما يترددون [ فيه ] (2) من الرأي إلا خبالا، فلا يكون الاستثناء منقطعا.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 28.\r(2) من ج وز ى.\r(*)","part":8,"page":156},{"id":3119,"text":"قوله تعالى: (ولاوضعوا خلالكم) المعنى لاسرعوا فيما بينكم بالافساد.\rوالايضاع،\rسرعة السير.\rوقال الراجز: (1) ياليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع يقال: وضع البعير إذا عدا، يضع وضعا ووضوعا (2) إذا أسرع السير.\rوأوضعته حملته على العدو.\rوقيل: الايضاع سير مثل الخبب.\rوالخلل الفرجة بين الشيئين، والجمع الخلال، أي الفرج التي تكون بين الصفوف.\rأي لاوضعوا خلالكم بالنميمة وإفساد ذات البين.\r(يبغونكم الفتنة) مفعول ثان.\rوالمعنى يطلبون لكم الفتنة، أي الافساد والتحريض.\rويقال: أبغيته كذا أعنته على طلبه، وبغيته كذا طلبته له.\rوقيل: الفتنة هنا الشرك.\r(وفيكم سماعون لهم) أي عيون لهم ينقلون إليهم الاخبار منكم.\rقتادة: وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم.\rالنحاس: القول الاول أولى، لانه الاغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام: ومثله \" سماعون للكذب \" (3) [ المائدة: 41 ].\rوالقول الثاني: لا يكاد يقال فيه إلا سامع، مثل قائل.\rقوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (4) قوله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) أي لقد طلبوا الافساد والخبال من قبل أن يظهر أمرهم، وينزل الوحي بما أسروه وبما سيفعلونه.\rوقال ابن جريج: أراد اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية (4) الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.\r(وقلبوا لك الامور) أي صرفوها وأجالوا الرأي في إبطال ما جئت به (حتى جاء الحق وظهر أمر الله) أي دينه \" وهم كارهون \"\r__________\r(1) هو دريد بن الصمة، كما في اللسان.\r(2) الذي في كتب اللغة أنه يقال: وضع البعير وضعا وموضوعا.\rأما الوضوع فهو من مصادر قولهم: وضع الرجل نفسه وضعا وضوعا وضعة (بفتح الضاد وكسرها) إذا أذلها.\r(3) راجع ج 6 ص 182.\r(4) الثنية: الطريقة في الجبل كالنقب، وقيل: الطريق العالي فيه.\rوالواداع، واد بمكة وثنية الوداع منسوبة إليه.\r(*)","part":8,"page":157},{"id":3120,"text":"قوله تعالى: ومنهم من يقول أئذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قوله تعالى: (ومنهم من يقول ائذن لي) من أذن يأذن.\rوإذا أمرت زدت همزة مكسورة وبعدها همزة هي فاء الفعل، ولا يجتمع همزتان فأبدلت من الثانية ياء لكسرة ما قبلها فقلت إيذن.\rفإذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين، ثم همزت فقلت: \" ومنهم من يقول ائذن لي \" وروى ورش عن نافع \" ومنهم من يقول اوذن لي \" خفف الهمزة (1).\rقال النحاس: يقال إيذن لفلان ثم إيذن له هجاء الاولى والثانية واحد بألف وياء قبل الذال في الخط.\rفإن قلت: إيذن لفلان وأذن لغيره كان الثاني بغير ياء وكذا الفاء.\rوالفرق بين ثم والواو أن ثم يوقف عليها وتنفصل والواو والفاء لا يوقف عليهما ولا ينفصلان.\rقال محمد بن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجد بن قيس أخي بني سلمة لما أراد الخروج إلى تبوك: (يا جد، هل لك في جلاد بني الاصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء) فقال الجد: قد عرف قومي أني مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بني الاصفر ألا أصبر عنهن فلا تفتني وأذن لي في القعود وأعينك بمالي فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (قد أذنت لك) فنزلت هذه الآية.\rأي لا تفتني بصباحة وجوههم، ولم يكن به علة إلا النفاق.\rقال المهدوي: والاصفر رجل من الحبشة كانت له بنات لم يكن في وقتهن أجمل منهن وكان ببلاد الروم.\rوقيل: سموا بذلك لان الحبشة غلبت على الروم، وولدت لهم بنات فأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفرالعسا (2).\rقال ابن عطية: في قول ابن ابن إسحاق فتور.\rوأسند الطبري أن رسول الله\r__________\r(1) أي أبدلها واوا لضمه اللام قبلها فينطق باللام كأنها متصلة بواو الجماعة.\r(2) اللعس: سواد\rاللثة والشفة.\rوقيل: اللعس واللعسة: سواد يعلو شفة المرأة البيضاء وقيل: هو سواد في حمرة.\r(*)","part":8,"page":158},{"id":3121,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: (اغزوا تغنموا بنات الاصفر) فقال له الجد: إيذن لنا ولا تفتنا بالنساء.\rوهذا منزع غير الاول، وهو أشبه بالنفاق والمحادة.\rولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة - وكان الجد بن قيس منهم: (من سيدكم يا بني سلمة) ؟ قالوا: جد بن قيس، غير أنه بخيل جبان.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأي داء أدوى (1) من البخل بل سيدكم الفتى الابيض بشر بن البراء بن معرور).\rفقال حسان بن ثابت الانصاري فيه: وسود بشر بن البراء لجوده * وحق لبشر بن البرا أن يسودا إذا ما أتاه الوفد أذهب ماله * وقال خذوه إنني عائد غدا (ألا في الفتنة سقطوا) أي في الاثم والمعصية وقعوا.\rوهي النفاق والتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r(وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي مسيرهم إلى النار، فهي تحدق بهم.\rقوله تعالى: (وإن تصبك حسنة تسؤهم) شرط ومجازاة، وكذا \" وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا \" عطف عليه.\rوالحسنة: الغنيمة والظفر.\rوالمصيبة الانهزام.\rومعنى قولهم: (أخذنا أمرنا من قبل) أي احتطنا لانفسنا، وأخذنا بالحزم فلم نخرج إلى القتال.\r(ويتولوا) أي عن الايمان.\r(وهم فرحون) أي معجبون بذلك.\rقوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قوله تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) قيل: في اللوح المحفوظ.\rوقيل: ما أخبرنا به في كتابه من أنا إما أن نظفر فيكون الظفر حسنى لنا، وإما أن نقتل\r__________\r(1) أي أي عيب أقبح منه.\rقال ابن الاثير: (والصواب أدوأ بالهمز وموضوعه أول الباب، ولكن هكذا يروى إلا أن يجعل من باب دوى يدوى دوا فهو دو إذا هلك بمرض باطن).\r(*)","part":8,"page":159},{"id":3122,"text":"فتكون الشهادة أعظم حسنى لنا.\rوالمعنى كل شئ بقضاء وقدر.\rوقد تقدم في [ الاعراف ] أن العلم والقدر والكتاب سواء (1).\r(هو مولانا) أي ناصرنا.\rوالتوكل تفويض الامر إليه.\rوقراءة الجمهور \" يصيبنا \" نصب بلن.\rوحكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بها.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" هل يصيبنا \" وحكي عن أعين قاضي الري أنه قرأ (قل لن يصيبنا) بنون مشددة.\rوهذا لحن، لا يؤكد بالنون ما كان خبرا، ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز.\rقال الله تعالى: \" هل يذهبن كيده ما يغيظ \" (2) [ الحج: 15 ].\rقوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قوله تعالى \" قل هل تربصون بنا \" والكوفيون يدغمون اللام في التاء.\rفأما لام المعرفة فلا يجوز إلا الادغام، كما قال عزوجل: \" التائبون \" [ التوبة: 112 ] لكثرة لام المعرفة في كلامهم.\rولا يجوز الادغام في قوله: \" قل تعالوا \" [ الانعام: 151 ] لان \" قل \" معتل، فلم يجمعوا عليه علتين.\rوالتربص الانتظار.\rيقال: تربص بالطعام أي انتظر به إلى حين الغلاء.\rوالحسنى تأنيث الاحسن.\rوواحد الحسنيين حسنى، والجمع الحسنى.\rولا يجوز أن ينطق به إلا معرفا.\rلا يقال: رأيت امرأة حسنى.\rوالمراد بالحسنيين الغنيمة والشهادة، عن ابن عباس ومجاهد وغير هما.\rواللفظ استفهام والمعنى توبيخ.\r(ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) أي عقوبة تهلككم كما أصاب الامم الخالية من قبلكم.\r(أو بأيدينا) أي يؤذن لنا في قتالكم.\r(فتربصوا) تهديد ووعيد.\rأي انتظروا مواعد الشيطان إنا منتظرون مواعد الله.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 203.\r(2) راجع ج 12 ص 21.\r(*)","part":8,"page":160},{"id":3123,"text":"قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) فيه أربع مسائل [ الاولى ] قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس إذ قال ائذن لي في القعود وهذا مالي أعينك به.\rولفظ \" أنفقوا \" أمر، ومعناه الشرط والجزاء.\rوهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما قال الشاعر: (1) أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت والمعنى إن أسأت أو أحسنت فنحن على ما تعرفين.\rومعنى الآية: إن أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن يقبل منكم.\rثم بين عزوجل لم لا يقبل منهم فقال: \" وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله \" [ التوبة: 54 ] فكان في هذا أدل دليل وهي: الثانية - على أن أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير وإغاثة الملهوف لا يثاب عليها ولا ينتفع بها في الآخرة، بيد أنه يطعم بها في الدنيا.\rدليله ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه ؟ قال: (لا ينفعه، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين).\rوروي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها).\rوهذا نص.\rثم قيل: هل بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر ويعطى بحسناته في الدنيا أو ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله: \" عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد \" (2) [ الاسراء: 18 ] وهذا هو الصحيح من القولين، والله أعلم.\rوتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة إنما هو بحسب\r__________\r(1) هو كثير عزة، كما في كتاب الامالي لابي على القالي.\r(2) راجع ج 10 ص 235.\r(*)","part":8,"page":161},{"id":3124,"text":"ظن الكافر، وإلا فلا يصح منه قربة، لعدم شرطها المصحح لها وهو الايمان.\rأو سميت حسنة لانها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرا.\rقولان أيضا.\rالثالثة - فإن قيل: فقد روى مسلم عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي وسول الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث (1) بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أسلمت على ما أسلفت من خير) قلنا قوله: (أسلمت على ما أسلفت من خير) مخالف ظاهره للاصول، لان الكافر لا يصح منه التقرب لله تعالى فيكون مثابا على طاعته، لان من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه، فإذا عدم الشرط انتفى صحة المشروط.\rفكان المعنى في الحديث: إنك اكتسبت طباعا جميلة في الجاهلية أكسبتك عادة جميلة في الاسلام.\rوذلك أن حكيما رضي الله عنه عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الاسلام وستين في الجاهلية، فأعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير ؟ وكذلك فعل في الاسلام.\rوهذا واضح.\rوقد قيل: لا يبعد في كرم الله أن يثيبه على فعله ذلك بالاسلام، كما يسقط عنه ما ارتكبه في حال كفره من الآثام.\rوإنما لا يثاب من لم يسلم ولا تاب، ومات كافرا.\rوهذا ظاهر الحديث.\rوهو الصحيح إن شاء الله.\rوليس عدم شرط الايمان في عدم ثواب ما يفعله من الخير ثم أسلم ومات مسلما بشرط عقلي لا يتبدل، والله أكرم من أن يضيع عمله إذا حسن إسلامه.\rوقد تأول الحربي الحديث على هذا المعنى فقال: (أسلمت على ما أسلفت)، أي ما تقدم لك من خير عملته فذلك لك.\rكما تقول: أسلمت على ألف درهم، أي على أن أحرزها لنفسه.\rوالله أعلم.\rالرابعة - فإن قيل: فقد روى مسلم عن العباس قال: قلت يا رسول الله [ إن ] أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك ؟ قال: (نعم وجدته في غمرات من\rالنار فأخرجته إلى ضحضاح) (2).\rقيل له: لا يبعد أن يخفف عن الكافر بعض العذاب\r__________\r(1) التحنث: التعبد.\r(2) الضحضاح في الاصل: مارق من الماء على وجه الارض ما يبلغ الكعبين.\rفاستعاره للنار.\r(*)","part":8,"page":162},{"id":3125,"text":"بما عمل من الخير، لكن مع انضمام شفاعة، كما جاء في أبي طالب.\rفأما غيره فقد أخبر التنزيل بقوله: \" فما تنفعهم شفاعة الشافعين \" (1) [ المدثر: 48 ].\rوقال مخبرا عن الكافرين: \" فما لنا من شافعين.\rولا صديق حميم \" (2) [ الشعراء: 100، 101 ].\rوقد روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال: (لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه).\rمن حديث العباس [ رضي الله عنه ] (3): (ولولا أنا لكان في الدرك الاسفل من النار).\rقوله تعالى: (إنكم كنتم قوما فاسقين) أي كافرين.\rقوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فيه ثلاث مسائل: الاولى - [ قوله تعالى ] (4): (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم) \" أن \" الاولى في موضع نصب، والثانية في موضع رفع.\rوالمعنى: وما منعهم من أن تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ الكوفيون \" أن يقبل منهم \" بالياء، لان النفقات والانفاق واحد.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) قال ابن عباس: إن كان في جماعة صلى وإن انفرد لم يصل، وهو الذي لا يرجو على الصلاة ثوابا ولا يخشى في تركها عقابا.\rفالنفاق يورث الكسل في العبادة لا محالة.\rوقد تقدم في [ النساء ] (5) القول في هذا كله.\rوقد ذكرنا هناك حديث العلاء (6) موعبا.\rوالحمد لله.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) لانهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما وإذا كان الامر كذلك فهي غير متقبلة ولا مثاب عليها حسب ما تقدم.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 82 فما بعد.\r(2) راجع ج 14 ص (3) من ب وج وه وى.\r(4) من ك وج.\r(5) راجع ج 5 ص 422.\r(6) لعل صوابه: حديث الاعرابي.\r(*)","part":8,"page":163},{"id":3126,"text":"قوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) أي لا تستحسن ما أعطيناهم ولا تمل إليه فإنه استدراج \" إنما يريد الله ليعذبهم بها \" قال الحسن: المعنى بإخراج الزكاة والانفاق في سبيل الله.\rوهذا اختيار الطبري.\rوقال ابن عباس وقتادة: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.\rوهذا قول أكثر أهل العربية، ذكره النحاس.\rوقيل: يعذبهم بالتعب في الجمع.\rوعلى هذا التأويل وقول الحسن لا تقديم فيه ولا تأخير، وهو حسن.\rوقيل: المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا لانهم منافقون، فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون.\r(وتزهق أنفسهم وهم كافرون) نص في أن الله يريد أن يموتوا كافرين، سبق بذلك القضاء.\r(ويحلفون بالله إنهم لمنكم) بين أن من أخلاق المنافقين الحلف بأنهم مؤمنون.\rنظيره \" إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله \" (1) [ المنافقون: 1 ] الآية.\rوالفرق الخوف، أي يخافون أن يظهروا ما هم عليه فيقتلوا.\rقوله تعالى: لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) قوله تعالى: (لو يجدون ملجأ) كذا الوقف عليه.\rوفي الخط بألفين: الاولى\rهمزة، والثانية عوض من التنوين، وكذا [ رأيت ] جزءا.\rوالملجأ الحصن، عن قتادة وغيره.\rابن عباس: الحرز، وهما سواء.\rيقال: لجأت إليه لجأ (بالتحريك) (2) وملجأ والتجأت إليه\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 120.\r(2) هذه عبارة الجوهري في صحاحه.\rوالذي في اللسان والقاموس أنه يقال لجأ لجأ مثل منع منعا.\rولجئ لجأ مثل فرح فرحا.\r(*)","part":8,"page":164},{"id":3127,"text":"بمعنى.\rوالموضع أيضا لجأ وملجأ.\rوالتلجئة الاكراه.\rوألجأته إلى الشئ اضطررته إليه.\rوألجأت أمري إلى الله أسندته.\rوعمرو بن لجأ التميمي (1) الشاعر عن الجوهري.\r(أو مغارات) جمع مغارة، من غار يغير.\rقال الاخفش: ويجوز أن يكون من أغار يغير، كما قال الشاعر: * الحمد لله ممسانا ومصبحنا (2) * قال ابن عباس: المغارات الغيران والسراديب، وهي المواضع التي يستتر فيها، ومنه غار الماء وغارت العين.\r(أو مدخلا) مفتعل من الدخول، أي مسلكا نختفي بالدخول فيه، وأعاده لاختلاف اللفظ.\rقال النحاس: الاصل فيه مدتخل، قلبت التاء دالا، لان الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد.\rوقيل: الاصل فيه متدخل على متفعل، كما في قراءة أبي: \" أو متدخلا \" ومعناه دخول بعد دخول، أي قوما يدخلون معهم.\rالمهدوي: متدخلا من تدخل مثل تفعل إذا تكلف الدخول.\rوعن أبي أيضا: مندخلا من اندخل، وهو شاذ، لان ثلاثيه غير متعد عند سيبويه وأصحابه.\rوقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن: \" أو مدخلا \" بفتح الميم وإسكان الدال.\rقال الزجاج: ويقرأ \" أو مدخلا \" بضم الميم وإسكان الدال.\rالاول من دخل يدخل.\rوالثاني من أدخل يدخل.\rكذا المصدر والمكان والزمان كما أنشد سيبويه: * مغار ابن همام على حي خثعما (3) * وروي عن قتادة وعيسى والاعمش \" أو مدخلا \" بتشديد الدال والخاء.\rوالجمهور بتشديد الدال وحدها، أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم.\rفهذه ست قراءات.\r(لولوا إليه)\r__________\r(1) كذا في الصحاح للجوهري (التميمي).\rوالصواب أنه (التيمي).\rلانه من تيم بن عبد مناة بن أدين طابخة.\rومات عمر بن لجأ بالاهواز وكان يهاجي جريرا.\r(عن الشعر والشعراء).\r(2) هذا صدر بيت لامية ابن أبي الصلت.\rوعجزه: * بالخير صبحنا ربي ومسانا * (3) هذا عجز بيت لحميد بن ثور.\rوصدره: * وما هي إلا في إزار وعلقة * وصف امرأة كانت صغيرة السن كانت تلبس العلقة وهي من لباس الجوارى، وهي ثوب قصير بلا كمين تلبسه الصبية تلعب فيه ويقال له الاتب والبقيرة، وكانت تلبسه وقت إغارة ابن همام على هذا الحي.\rوخثعم قبيلة من اليمن.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":8,"page":165},{"id":3128,"text":"أي لرجعوا إليه.\r(وهم يجمحون) أي يسرعون، لا يرد وجوههم شئ.\rمن جمح الفرس إذا لم يرده اللجام.\rقال الشاعر: سبوحا جموحا وإحضارها * كمعمعة السعف الموقد (1) والمعنى: لو وجدوا شيئا من هذه الاشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين هربا من المسلمين.\rقوله تعالى: ومنهم من يلزمك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) قوله تعالى: \" ومنهم من يلزمك في الصدقات \" أي يطعن عليك، عن قتادة.\rالحسن: يعيبك.\rوقال مجاهد: أي يروزك (2) ويسألك.\rالنحاس: والقول عند أهل اللغة قول قتادة والحسن.\rيقال: لمزه يلمزه إذا عابه.\rواللمز في اللغة العيب في السر.\rقال الجوهري: اللمز العيب، وأصله الاشارة بالعين ونحوها، وقد لمزه يلمزه ويلمزه وقرئ بهما \" ومنهم من يلمزك في الصدقات \".\rورجل لماز ولمزة أي عياب.\rويقال أيضا: لمزه يلمزه إذا دفعه وضربه.\rوالهمز مثل اللمز.\rوالهامز والهماز العياب، والهمزة مثله.\rيقال: رجل همزة وامرأة همزة أيضا.\rوهمزه أي دفعه وضربه.\rثم قيل: اللمز في الوجه، والهمز بظهر الغيب.\rوصف الله قوما من المنافقين بأنهم عابوا النبي صلى الله عليه وسلم في تفريق\rالصدقات، وزعموا أنهم فقراء ليعطيهم.\rقال أبو سعيد الخدري: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا إذ جاءه حرقوص بن زهير أصل الخوارج، ويقال له ذو الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله.\rفقال: (ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل) فنزلت الآية.\rحديث صحيح أخرجه مسلم بمعناه.\rوعندها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق.\rفقال: (معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية).\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس.\rوالاحضار: العدو.\r(2) الروز: الامتحان والتقدير.\r(*)","part":8,"page":166},{"id":3129,"text":"قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) قوله تعالى: \" ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله \" جواب \" لو \" محذوف، التقدير لكان خيرا لهم.\rقوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60) فيه ثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) خص الله سبحانه بعض الناس بالاموال دون بعض نعمة منه عليهم، وجعل شكر ذلك منهم إخراج سهم يؤدونه إلى من لا مال له، نيابة عنه سبحانه فيما ضمنه بقوله: \" وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها \" (1) [ هود: 6 ].\rالثانية - قوله تعالى: \" للفقراء \" تبيين لمصارف الصدقات والمحل، حتى لا تخرج عنهم.\rثم الاختيار إلى من يقسم، هذا قول مالك وأبي حنيفة وأصحابهما.\rكما يقال: السرج للدابة والباب للدار.\rوقال الشافعي: اللام لام التمليك، كقولك: المال لزيد وعمرو وبكر،\rفلا بد من التسوية بين المذكورين.\rقال الشافعي وأصحابه: وهذا كما لو أوصى لاصناف معينين أو لقوم معينين.\rواحتجوا بلفظة \" إنما \" وأنها تقتضي الحصر في وقوف الصدقات على الثمانية الاصناف وعضدوا هذا بحديث زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبعث إلى قومي جيشا فقلت: يا رسول الله احبس جيشك فأنا لك بإسلامهم وطاعتهم، وكتبت إلى قومي فجاء إسلامهم وطاعتهم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 6.\r(*)","part":8,"page":167},{"id":3130,"text":"وسلم: (يا أخا صداء المطاع في قومه).\rقال: قلت بل من الله عليهم وهداهم، قال: ثم جاءه رجل يسأل عن الصدقات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من أهل تلك الاجزاء أعطيتك) رواه أبو داود والدارقطني.\rواللفظ للدارقطني.\rوحكي عن زين العابدين أنه قال: إنه تعالى علم قدر ما يدفع من الزكاة وما تقع به الكفاية لهذه الاصناف، وجعله حقا لجميعهم، فمن منعهم ذلك فهو الظالم لهم رزقهم.\rوتمسك علماؤنا بقول تعالى: \" إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم \" (1) [ البقرة: 271 ].\rوالصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأرد ها على فقرائكم).\rوهذا نص في ذكر أحد الاصناف الثمانية قرآنا وسنة، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس وحذيفة.\rوقال به من التابعين جماعة.\rقالوا: جائز أن يدفعها إلى الاصناف الثمانية، وإلى أي صنف منها دفعت جاز.\rروى المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله: \" إنما الصدقات للفقراء والمساكين \" قال: إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف وأي صنف منها أعطيت أجزأك.\rوروى سعيد ابن جبير عن ابن عباس \" إنما الصدقات للفقراء والمساكين \" قال: في أيها وضعت أجزأ عنك.\rوهو قول الحسن وإبراهيم وغيرهما.\rقال الكيا الطبري: حتى ادعى مالك الاجماع\rعلى ذلك.\rقلت: يريد إجماع الصحابة، فإنه لا يعلم لهم مخالف منهم على ما قال أبو عمر، والله أعلم.\rابن العربي: والذي جعلناه فيصلا بيننا وبينهم أن الامة اتفقت على أنه لو أعطي كل صنف حظه لم يجب تعميمه، فكذلك تعميم الاصناف مثله.\rوالله أعلم.\rالثالثة - واختلف علماء اللغة وأهل الفقه في الفرق بين الفقير والمسكين على تسعة أقوال: فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب إلى أن الفقير أحسن حالا من\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 332.\r(*)","part":8,"page":168},{"id":3131,"text":"المسكين.\rقالوا: الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين الذي لا شئ له، واحتجوا بقول الراعي: أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد (1) وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة والحديث منهم أبو حنيفة والقاضي عبد الوهاب، والوفق من الموافقة بين الشيئين كالالتحام، يقال: حلوبته وفق عياله أي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه، عن الجوهري.\rوقال آخرون بالعكس، فجعلوا المسكين أحسن حالا من الفقير.\rواحتجوا بقوله تعالى: \" أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر \" (2) [ الكهف: 79 ].\rفأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر.\rوربما ساوت جملة من المال.\rوعضدوه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ من الفقر.\rوروي عنه أنه قال: \" اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا \".\rفلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لتناقض الخبران، إذ يستحيل أن يتعوذ من الفقر ثم يسأل ما هو أسوأ حالا منه، وقد استجاب الله دعاءه وقبضه وله مما أفاء الله عليه، ولكن لم يكن معه تمام الكفاية، ولذلك رهن درعه.\rقالوا: وأما بيت الراعي فلا حجة فيه، لانه إنما ذكر أن الفقير كانت له حلوبة في حال.\rقالوا: والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره (3) من ظهره من شدة الفقر فلا حال أشد من هذه.\rوقد أخبر الله\rعنهم بقوله \" لا يستطيعون ضربا في الارض \" (4) [ البقرة: 273 ].\rواستشهدوا بقول الشاعر: لما رأى لبد النسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الاعزل (5) أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض.\rذهب إلى هذا الاصمعي وغيره، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين.\rوهو أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه.\rوللشافعي\r__________\r(1) السبد: الوبر.\rوقيل الشعر.\rوالعرب تقول: ما له سبد ولا لبد أي ماله ذو وبر ولا صوف متلبد ويكنى بهما عن الابل والغنم.\r(2) راجع ج 11 ص 33 فما بعده.\r(3) الفقرة (بالكسر) الفقرة والفقارة (بفتحهما): ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب.\r(4) راجع ج 3 ص 339.\r(5) البيت للبيد.\rولبد: اسم آخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لانه لبد فبقى لا يذهب ولا يموت.\rوالقوادم: أربع أو عشر ريشات في مقدم الجناح، الواحدة قادمة.\r(*)","part":8,"page":169},{"id":3132,"text":"قول آخر: أن الفقير والمسكين سواء، لا فرق بينهما في المعنى وإن افترقا في الاسم، وهو القول الثالث.\rوإلى هذا ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب مالك، وبه قال أبو يوسف.\rقلت: ظاهر اللفظ يدل على أن المسكين غير الفقير، وأنهما صنفان، إلا أن أحد الصنفين أشد حاجة من الآخر، فمن هذا الوجه يقرب قول من جعلهما صنفا واحدا، والله أعلم.\rولا حجة في قول من احتج بقوله تعالى: \" أما السفينة فكانت لمساكين \" [ الكهف: 79 ] لانه يحتمل أن تكون مستأجرة لهم، كما يقال: هذه دار فلان إذا كان ساكنها وإن كانت لغيره.\rوقد قال تعالى في وصف أهل النار: \" ولهم مقامع من حديد \" (1) [ الحج: 21 ] فأضافها إليهم.\rوقال تعالى: \" ولا تؤتوا السفهاء أموالكم \" (2) [ النساء: 5 ].\rوقال صلى الله عليه وسلم: (من باع عبدا وله مال) وهو كثير جدا يضاف الشئ إليه وليس له.\rومنه قولهم: باب الدار.\rوجل الدابة، وسرج الفرس، وشبهه.\rويجوز أن يسموا مساكين على جهة الرحمة والاستعطاف، كما يقال لمن امتحن بنكبة أو دفع إلى بلية مسكين.\rوفي الحديث (مساكين أهل النار) وقال الشاعر: مساكين أهل الحب حتى قبورهم * عليها تراب الذل بين المقابر\rوأما ما تأولوه من قوله عليه السلام: (اللهم أحيني مسكينا) الحديث.\rرواه أنس، فليس كذلك، وإنما المعنى ها هنا: التواضع لله الذي لا جبروت فيه ولا نخوة، ولا كبر ولا بطر، ولا تكبر ولا أشر.\rولقد أحسن أبو العتاهية حيث قال: إذا أردت شريف القوم كلهم * فانظر إلى ملك في زي مسكين ذاك الذي عظمت في الله رغبته * وذاك يصلح للدنيا وللدين وليس بالسائل، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد كره السؤال ونهى عنه، وقال في امرأة سوداء أبت أن تزول [ له ] (3) عن الطريق: (دعوها فإنها جبارة) (4) وأما قوله تعالى: \" للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض \" [ البقرة: 273 ] فلا يمتنع أن يكون لهم شئ.\rوالله أعلم.\rوما ذهب إليه أصحاب مالك والشافعي في أنهما سواء حسن.\rويقرب منه\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 25.\r(2) راجع ج 5 ص 27 فما بعد.\r(3) من ج وز وك.\r(4) أي مستكبرة عاتية.\r(*)","part":8,"page":170},{"id":3133,"text":"ما قاله مالك في كتاب ابن سحنون، قال: الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين السائل، وروي عن ابن عباس وقاله الزهري، واختاره ابن شعبان (1) وهو القول الرابع.\rوقول خامس - قال محمد بن مسلمة: الفقير الذي له المسكن والخادم إلى من هو أسفل من ذلك.\rوالمسكين الذي لا مال له.\rقلت: وهذا القول عكس ما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو، وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين ؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها ؟ قال نعم.\rقال: ألك مسكن تسكنه ؟ قال نعم.\rقال: فأنت من الاغنياء.\rقال: فإن لي خادما قال: فأنت من الملوك.\rوقول سادس: روي عن ابن عباس قال: الفقراء من المهاجرين، والمساكين من الاعراب الذين لم يهاجروا وقال الضحاك.\rوقول سابع - وهو أن المسكين الذي يخشع ويستكن وإن لم يسأل.\rوالفقير الذي يتحمل ويقبل الشئ سرا\rولا يخشع، قاله عبيد الله بن الحسن.\rوقول ثامن قاله مجاهد وعكرمة والزهري - المساكين الطوافون، والفقراء فقراء المسلمين.\rوقول تاسع قاله عكرمة أيضا - أن الفقراء فقراء المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب.\rوسيأتي.\rالرابعة - وهي فائدة الخلاف في الفقراء والمساكين، هل هما صنف واحد أو أكثر تظهر فيمن أوصى بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين، فمن قال هما صنف واحد قال: يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين نصف الثلث الثاني.\rومن قال هما صنفان يقسم الثلث بينهم أثلاثا.\rالخامسة - وقد اختلف العلماء في حد الفقر الذي يجوز معه الاخذ - بعد إجماع أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم - أن من له دارا وخادما لا يستغني عنهما أن له أن يأخذ من الزكاة، وللمعطي أن يعطيه.\rوكان مالك يقول: إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة عما يحتاج إليه منهما جاز له الاخذ وإلا لم يجز، ذكره ابن المنذر.\rوبقول مالك قال النخعي والثوري.\rوقال أبو حنيفة: من معه عشرون دينارا أو مائتا درهم فلا يأخذ من الزكاة.\r__________\r(1) كذا في كل الاصول هو محمد بن القاسم بن شعبان إليه انتهت رئاسة المالكية بمصر توفى عام 355.\rوفي ج: ابن سفيان.\rوهو خطأ.\r(*)","part":8,"page":171},{"id":3134,"text":"فاعتبر النصاب لقوله عليه السلام: (أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأرد ها في فقرائكم).\rوهذا واضح، ورواه المغيرة عن مالك.\rوقال الثوري وأحمد وإسحاق وغير هم: لا يأخذ من له خمسون در هما أو قدر ها من الذهب، ولا يعطي منها أكثر من خمسين در هما إلا أن يكون غارما، قاله أحمد وإسحاق.\rوحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تحل الصدقة لرجل له خمسون درهما).\rفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وعنه بكر بن خنيس ضعيف أيضا.\rورواه حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم\rنحوه، وقال: خمسون در هما.\rوحكيم بن جبير ضعيف تركه شعبة وغيره، قاله الدارقطني رحمه الله.\rوقال أبو عمر: هذا الحديث يدور على حكيم بن جبير وهو متروك.\rوعن علي وعبد الله قالا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو قيمتها من الذهب، ذكره الدارقطني وقال الحسن البصري: لا يأخذ من له أربعون درهما.\rورواه الواقدي عن مالك.\rوحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من سأل الناس وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش).\rفقيل: يا رسول الله وما غناؤه ؟ قال: (أربعون درهما).\rوفي حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والاوقية أربعون درهما).\rوالمشهور عن مالك ما رواه ابن القاسم عنه أنه سئل: هل يعطى من الزكاة من له أربعون درهما ؟ قال نعم.\rقال أبو عمر: يحتمل أن يكون الاول قويا على الاكتساب حسن التصرف.\rوالثاني ضعيفا عن الاكتساب، أو من له عيال.\rوالله أعلم.\rوقال الشافعي وأبو ثور.\rمن كان قويا على الكسب والتحرف مع قوة البدن وحسن التصرف حتى يغنيه ذلك عن الناس فالصدقة عليه حرام.\rواحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة (1) سوي) رواه عبد الله بن عمر،\r__________\r(1) المرة (بالكسر): القوة والشدة.\rوالسوى: الصحيح الاعضاء.\r(*)","part":8,"page":172},{"id":3135,"text":"وأخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني.\rوروى جابر قال: جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس، فقال: (إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح ولا لعامل) أخرجه الدارقطني.\rوروى أبو داود عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا النظر وخفضه، فرآنا جلدين فقال: (إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب).\rولانه قد صار غنيا بكسبه كغنى غيره بماله فصار كل واحد منهما غنيا عن\rالمسألة.\rوقاله ابن خويز منداد، وحكاه عن المذهب.\rوهذا لا ينبغي أن يعول عليه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيها الفقراء ووقوفها على الزمن باطل.\rقال أبو عيسى الترمذي في جامعه: إذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شئ فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق عند أهل العلم.\rووجه الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة.\rوقال الكيا الطبري: والظاهر يقتضي جواز ذلك، لانه فقير مع قوته وصحة بدنه.\rوبه قال أبو حنيفة وأصحابه.\rوقال عبيد الله بن الحسن: من لا يكون له ما يكفيه ويقيمه سنة فإنه يعطى الزكاة.\rوحجته ما رواه ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخر مما أفاء الله عليه قوت سنة، ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع (1) والسلاح مع قوله تعالى: \" ووجدك عائلا فأغنى \" (2) [ الضحى: 8 ].\rوقال بعض أهل العلم: لكل واحد أن يأخذ من الصدقة فيما لا بد له منه.\rوقال قوم: من عنده عشاء ليلة فهو غني وروي عن علي.\rواحتجوا بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف (3) جهنم) قالوا: يا رسول الله، وما ظهر الغنى ؟ قال: (عشاء ليلة) أخرجه الدارقطني وقال: في إسناده عمرو بن خالد وهو متروك.\rوأخرجه أبو داود عن سهل ابن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: (من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار).\rوقال النفيلي في موضع آخر (من جمر جهنم).\rفقالوا: يا رسول الله وما يغنيه ؟\r__________\r(1) الكراع (بالضم): اسم يجمع الخيل.\rوقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح.\r(2) راجع ج 20 ص 99.\r(3) الرضف: الحجارة المحماة على النار.\r(*)","part":8,"page":173},{"id":3136,"text":"وقال النفيلي في موضع آخر: وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة ؟ قال: (قدر ما يغديه ويعشيه).\rوقال النفيلي في موضع آخر: (أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم).\rقلت: فهذا ما جاء في بيان الفقر الذي يجوز معه الاخذ.\rومطلق لفظ الفقراء لا يقتضي الاختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة، ولكن تظاهرت الاخبار في أن الصدقات تؤخذ\rمن أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم.\rوقال عكرمة: الفقراء فقراء المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب.\rوقال أبو بكر العبسي: رأى عمر بن الخطاب ذميا مكفوفا مطروحا على باب المدينة فقال له عمر: مالك ؟ قال: استكروني في هذه الجزية، حتى إذا كف بصري تركوني وليس لي أحد يعود علي بشئ.\rفقال عمر: ما أنصفت إذا، فأمر له بقوته وما يصلحه.\rثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى [ فيهم ] (1): \" إنما الصدقات للفقراء والمساكين \" الآية.\rوهم زمنى أهل الكتاب) ولما قال تعالى: \" إنما الصدقات للفقراء والمساكين \" الآية، وقابل الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال لمعاذ حين أرسله إلى اليمن: (أخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم).\rفاختص أهل كل بلد بزكاة بلده.\rوروى أبو داود أن زيادا أو بعض الامراء بعث عمران بن حصين على الصدقة، فلما رجع قال لعمران: أين المال ؟ قال: وللمال أرسلتني ! أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعنا ها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروى الدارقطني والترمذي عن عون بن أبي جحيفة [ عن أبيه ] (2) قال: قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا.\rقال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن أبي جحيفة حديث حسن.\r__________\r(1) من ى.\r(2) زيادة عن سنن الدارقطني والترمذي.\r(*)","part":8,"page":174},{"id":3137,"text":"السادسة - وقد اختلفت العلماء في نقل الزكاة عن موضعها على ثلاثة أقوال لا تنقل، قاله سحنون وابن القاسم، وهو الصحيح لما ذكرناه.\rقال ابن القاسم أيضا: وإن نقل بعضها لضرورة رأيته صوابا.\rوروي عن سحنون أنه قال: ولو بلغ الامام أن ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره إليه، فإن الحاجة إذا نزلت وجب تقديمها على من ليس بمحتاج (والمسلم أخو المسلم لا يسلمه (1) ولا يظلمه).\rوالقول الثاني تنقل.\rوقاله مالك أيضا.\rوحجة هذا القول ما روي أن معاذا قال لاهل اليمن: ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الذرة والشعير في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة.\rأخرجه الدار قطني وغيره.\rوالخميس لفظ مشترك، وهو هنا الثوب طوله خمس أذرع.\rويقال: سمي بذلك لان أول من عمله الخمس ملك من ملوك اليمن، ذكره ابن فارس في المجمل والجوهري أيضا.\rوفي هذا الحديث دليلان: أحدهما: ما ذكرناه من نقل الزكاة من اليمن إلى المدينة، فيتولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها.\rويعضد هذا قوله تعالى: \" إنما الصدقات للفقراء \" ولم يفصل بين فقير بلد وفقير آخر.\rوالله أعلم.\rالثاني - أخذ القيمة في الزكاة.\rوقد اختلفت الرواية عن مالك في إخراج القيم في الزكاة (2)، فأجاز ذلك مرة ومنع منه أخرى، فوجه الجواز - وهو قول أبي (3) حنيفة - هذا الحديث.\rوثبت في صحيح البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (من بلغت عنده [ من الابل (4) ] صدقة الجذعة وليست عنده [ جذعة ] (4) وعنده حقة فإنه تؤخذ (5) منه وما استيسرنا من شاتين أو عشرين درهما).\rالحديث.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (اغنوهم عن سؤال هذا اليوم) يعني يوم الفطر.\rوإنما أراد أن يغنوا بما يسد حاجتهم، فأي شئ سد حاجتهم جاز.\rوقد قال تعالى: \" خذ من أموالهم صدقة \" [ التوبة: 103 ] ولم يخص شيئا من شئ.\rولا يدفع عند أبي حنيفة سكنى دار بدل الزكاة، مثل أن يجب عليه خمسة درا هم فأسكن فيها فقيرا شهرا فإنه لا يجوز.\rقال: لان السكنى ليس بمال.\r__________\r(1) أي لا يتركه مع من يؤذيه بل يحميه.\r(2) في ب وج وى وز: الزكوات.\r(3) من ه.\r(4) الزيادة عن صحيح البخاري.\r(5) في البخاري: (فإنها تقبل من الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين در هما).\r(6) راجع ص 244 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":175},{"id":3138,"text":"ووجه قوله: لا تجزي القيم - وهو ظاهر المذهب - فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في خمس من الابل شاة وفي أربعين شاة شاة) فنص على الشاة، فإذا لم يأت بها لم يأت بمأمور به، وإذا لم يأت بالمأمور به فالامر باق عليه.\rالقول الثالث - وهو أن سهم الفقراء والمساكين يقسم في الموضع، وسائر السهام تنقل باجتهاد الامام.\rوالقول الاول أصح.\rوالله أعلم.\rالسابعة - وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة فيه، أو مكان المالك إذ هو المخاطب، قولان.\rواختار الثاني أبو عبد الله محمد بن خويزمنداد في أحكامه قال: لان الانسان هو المخاطب بإخراجها فصار المال تبعا له، فيجب أن يكون الحكم فيه بحيث المخاطب.\rكابن السبيل فإنه يكون غنيا في بلده فقيرا في بلد آخر، فيكون الحكم له حيث هو.\rمسألة: واختلفت الرواية عن مالك فيمن أعطى فقيرا مسلما فانكشف في ثاني حال أنه أعطى عبدا أو كافرا أو غنيا، فقال مرة: تجزيه ومرة لا تجزيه.\rوجه الجواز - وهو الاصح - ما رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق فأتي فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن سرقته).\rوروي أن رجلا أخرج زكاة ماله فأعطاها أباه، فلما أصبح علم بذلك، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (قد كتب لك أجر زكاتك وأجر صلة الرحم فلك أجران).\rومن جهة المعنى أنه سوغ له الاجتهاد في المعطى، فإذا اجتهد وأعطى من يظنه من أهلها فقد أتى بالواجب عليه.","part":8,"page":176},{"id":3139,"text":"ووجه قوله: لا يجزي.\rأنه لم يضعها في مستحقها، فأشبه العمد، ولان العمد والخطأ في ضمان الاموال واحد فوجب أن يضمن ما أتلف، على المساكين حتى يوصله إليهم.\rالثامنة - فإن أخرج الزكاة عند محلها فهلكت من غير تفريط لم يضمن، لانه وكيل للفقراء.\rفإن أخرجها بعد ذلك بمدة فهلكت ضمن، لتأخيرها عن محلها فتعلقت بذمته فلذلك ضمن.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - وإذا كان الامام يعدل في الاخذ والصرف لم يسغ للمالك أن يتولى الصرف بنفسه في الناض (1) ولا في غيره.\rوقد قيل: إن زكاة الناض على (2) أربابه.\rوقال ابن الماجشون: ذلك إذا كان الصرف للفقراء والمساكين خاصة، فإن احتيج إلى صرفها لغيرهما من الاصناف فلا يفرق عليهم إلا الامام.\rوفروع هذا الباب كثيرة، هذه أمهاتها.\rالعاشرة - قوله تعالى: (والعاملين عليها) يعني السعاة والجباة الذين يبعثهم الامام لتحصيل الزكاة بالتو كيل على ذلك.\rروى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية (3)، فلما جاء حاسبه.\rواختلف العلماء في المقدار الذي يأخذونه على ثلاثة أقوال: قال مجاهد والشافعي: هو الثمن.\rابن عمر ومالك: يعطون قدر عملهم من الاجرة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.\rقالوا: لانه عطل نفسه لمصلحة الفقراء، فكانت كفايته وكفاية أعوانه في مالهم، كالمرأة لما عطلت نفسها لحق الزوج كانت نفقتها ونفقة أتباعها من خادم أو خادمين على زوجها.\rولا تقدر بالثمن، بل تعتبر الكفاية ثمنا كان أو أكثر، كرزق القاضي.\rولا تعتبر كفاية الاعوان في زماننا لانه إسراف محض.\rالقول الثالث - يعطون من بيت المال.\rقال ابن العربي: وهذا قول صحيح عن مالك بن أنس من رواية ابن\r__________\r(1) الناض من المال: هو الدر هم والدينار، وإنما يسمى ناضا إذا تحول نقدا بعد أن كان متاعا.\r(2) في ب وى: إلى.\r(3) اختلف في ضبطه فقيل بضم اللام وسكون التاء، وحكى فتحها.\rوقيل: بفتح اللام والمثناة واسمه عبد الله وكان من بني تولب حى من الازد.\rوقيل: اللتبية أمه.\r(*)","part":8,"page":177},{"id":3140,"text":"أبي أويس وداود بن سعيد بن زنبوعة، وهو ضعيف دليلا، فإن الله سبحانه قد أخبر\rبسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا.\rوالصحيح الاجتهاد في قدر الاجرة، لان البيان في تعديد الاصناف إنما كان للمحل لا للمستحق، على ما تقدم.\rواختلفوا في العامل إذا كان هاشميا، فمنعه أبو حنيفة لقوله عليه السلام: (إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس).\rوهذه صدقة من وجه، لانها جزء من الصدقة فتلحق بالصدقة من كل وجه كرامة وتنزيها لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غسالة الناس.\rوأجاز عمله مالك والشافعي، ويعطى أجر عمالته، لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب مصدقا، وبعثه عاملا إلى اليمن على الزكاة، وولى جماعة من بني هاشم وولى الخلفاء بعده كذلك.\rولانه أجير على عمل مباح فوجب أن يستوي فيه الهاشمي وغيره اعتبارا بسائر الصناعات.\rقالت الحنفية: حديث علي ليس فيه أنه فرض له من الصدقة، فإن فرض له من غيرها جاز.\rوروي عن مالك.\rالحادية عشرة - ودل قوله تعالى: \" والعاملين عليها \" على أن كل ما كان من فروض الكفايات كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الاجرة عليه.\rومن ذلك الامامة، فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم بعضهم بهم من فروض الكفايات، فلا جرم يجوز أخذ الاجرة عليها.\rوهذا أصل الباب، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ما تركت بعد نفقة نسائي (1) ومؤنة عاملي فهو صدقة) قاله ابن العربي.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات، وهم قوم كانوا في صدر الاسلام ممن يظهر الاسلام، يتألفون بدفع سهم من الصدقة إليهم لضعف يقينهم.\rقال الزهري: المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا.\rوقال بعض المتأخرين: اختلف في صفتهم، فقيل: هم صنف من الكفار\r__________\r(1) في ابن العربي: (عيالي).\r(*)","part":8,"page":178},{"id":3141,"text":"يعطون ليتألفوا على الاسلام، وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف، ولكن يسلمون بالعطاء والاحسان.\rوقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم، فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم.\rوقيل: هم قوم من عظماء المشركين لهم أتباع يعطون ليتألفوا أتباعهم على الاسلام.\rقال: وهذه الاقوال متقاربة والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن إسلامه حقيقة إلا بالعطاء، فكأنه ضرب من الجهاد.\rوالمشركون ثلاثة أصناف: صنف يرجع بإقامة البرهان.\rوصنف بالقهر.\rوصنف بالاحسان.\rوالامام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر.\rوفي صحيح مسلم من حديث أنس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعني للانصار -: (فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم) الحديث.\rقال ابن إسحاق: أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم.\rوكانوا أشرافا، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه مائة بعير، وأعطى حكيم بن حزام مائة بعير، وأعطى الحارث ابن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل بن عمرو مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى مائة بعير، وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير.\rوكذلك أعطى مالك بن عوف والعلاء بن جارية.\rقال: فهؤلاء أصحاب المئين.\rوأعطى رجالا من قريش دون المائة منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي، وهشام بن عمرو العامري.\rقال ابن إسحاق: فهؤلاء لا أعرف ما أعطاهم.\rوأعطى سعيد بن يربوع خمسين بعيرا، وأعطى عباس بن مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها.\rفقال في ذلك: كانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر في الاجرع (1) وإيقاظي القوم أن يرقدوا * إذا هجع الناس لم أهجع فأصبح نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والاقرع (2) وقد كنت في الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع (3)\r__________\r(1) الاجرع: المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة.\r(2) العبيد (مصغر): اسمع فرس العباس\rابن مرداس.\r(3) ذو تدرأ (بضم التاء): أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ففيه قوة على دفع أعدائه.\r(*)","part":8,"page":179},{"id":3142,"text":"إلا أفائل أعطيتها * عديد قوائمه الاربع (1) وما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذهبوا فاقطعوا عني لسانه) فأعطوه (2) حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه.\rقال أبو عمر: وقد ذكر في المؤلفة قلوبهم النضير بن الحارث بن علقمة ابن كلدة، أخو النضر بن الحارث المقتول ببدر صبرا.\rوذكر آخرون أنه فيمن هاجر إلى الحبشة، فإن كان منهم فمحال أن يكون من المؤلفة قلوبهم، ومن هاجر إلى أرض، الحبشة فهو من المهاجرين الاولين ممن رسخ الايمان في قلبه وقاتل دونه، وليس ممن يؤلف عليه.\rقال أبو عمر: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن عوف بن سعد [ بن يربوع ] (3) النصري على من أسلم من قومه من قبائل قيس، وأمره بمغاورة ثقيف ففعل وضيق عليهم، وحسن إسلامه وإسلام المؤلفة قلوبهم، حاشا عيينة بن حصن فلم يزل مغموزا (4) عليه.\rوسائر المؤلفة متفاضلون، منهم الخير الفاضل المجتمع على فضله، كالحارث بن هشام، وحكيم بن حزام، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، ومنهم دون هؤلاء.\rوقد فضل الله النبيين وسائر عباده المؤمنين بعضهم على بعض وهو أعلم بهم.\rقال مالك: بلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤلفة قلوبهم فتصدق به بعد ذلك.\rقلت: حكيم بن حزام وحويطب بن عبد العزى عاش كل واحد منهما مائة وعشرين سنة ستين في الاسلام وستين في الجاهلية.\rوسمعت [ الامام ] (5) شيخنا الحافظ أبا محمد عبد العظيم يقول: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين، أحدهما حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة.\rوالثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري.\rوذكر هذا أيضا أبو عمر\rوعثمان الشهرزوري في كتاب معرفة أنواع علم الحديث له، ولم يذكرا غيرهما.\rوحويطب ذكره\r__________\r(1) الافائل: صغار الابل.\r(2) في ب: فأعطى.\r(3) من ج وز وك وى.\rوفي أسد الغابة: ابن ربيعة بن يربوع.\r(4) المغموز: المتهم.\r(5) من ج وز.\r(*)","part":8,"page":180},{"id":3143,"text":"أبو الفرج الجوزي في كتاب الوفا في شرف المصطفى.\rوذكره أبو عمر في كتاب الصحابة أنه أدرك الاسلام وهو ابن ستين سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة.\rوذكر أيضا حمنن ابن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف، أنه عاش في الاسلام ستين سنة وفي الجاهلية ستين سنة.\rوقد عد في المؤلفة قلوبهم معاوية وأبوه أبو سفيان بن حرب.\rأما معاوية فبعيد أن يكون منهم، فكيف يكون منهم وقد ائتمنه النبي صلى الله عليه وسلم على وحي الله وقراءته وخلطه بنفسه.\rوأما حاله في أيام أبي بكر فأشهر من هذا وأظهر.\rوأما أبوه فلا كلام فيه أنه كان منهم.\rوفي عدد هم اختلاف، وبالجملة فكلهم مؤمن ولم يكن فيهم كافر على ما تقدم، والله أعلم وأحكم.\rالثالثة - واختلف العلماء في بقائهم، فقال عمر والحسن والشعبي وغير هم: انقطع هذا الصنف بعز الاسلام وظهوره.\rوهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي.\rقال بعض علماء الحنفية: لما أعز الله الاسلام وأهله وقطع دابر الكافرين - لعنهم الله - اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة أبي بكر (1) رضي الله عنه على سقوط سهمهم.\rوقال جماعة من العلماء: هم باقون لان الامام ربما أحتاج أن يستألف على الاسلام.\rوإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين.\rقال يونس: سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخا في ذلك.\rقال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه.\rقال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الاوقات أعطوا من الصدقة.\rوقال [ القاضي ] (2) ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الاسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم، فإن في الصحيح: (3) (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ).\rالرابعة عشرة - فإذا فزعنا على أنه لا يرد إليهم سهمهم فإنه يرجع إلى سائر الاصناف أو ما يراه الامام.\rوقال الزهري: يعطى نصف سهمهم لعمار المساجد.\rوهذا مما يدلك على أن الاصناف الثمانية محل لا مستحقون تسوية، ولو كانوا مستحقين لسقط سهمهم بسقوطهم ولم يرجع إلى غيرهم، كما لو أوصى لقوم معينين فمات أحد هم لم يرجع نصيبه إلى من بقي منهم.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوصوابه عمر.\r(2) في ب وج وك وز وى.\r(3) بدأ بمعنى ابتدأ.\rويروى: بدا بمعنى ظهر.\rوالروايتان صحيحتان والغربة تكون بمعنى كون الشئ في غير وطنه.\rوبمعنى منقطع النظير.\r(*)","part":8,"page":181},{"id":3144,"text":"الخامسة عشرة - قوله تعالى: (وفي الرقاب) أي في فك الرقاب، قاله ابن عباس وابن عمر، وهو مذهب مالك وغيره.\rفيجوز للامام أن يشتري رقابا من مال الصدقة يعتقها عن المسلمين، ويكون ولاؤ هم لجماعة المسلمين.\rوإن اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز.\rهذا تحصيل مذهب مالك، وروي عن ابن عباس والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد.\rوقال أبو ثور: لا يبتاع منها صاحب الزكاة نسمة يعتقها بجر ولاء.\rوهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك.\rوالصحيح الاول، لان الله عزوجل قال: \" وفي الرقاب \" فإذا كان للرقاب سهم من الصدقات كان له أن يشتري رقبة فيعتقها.\rولا خلاف بين أهل العلم أن للرجل أن يشتري الفرس فيحمل عليه في سبيل الله.\rفإذا كان له أن يشتري فرسا بالكمال من الزكاة جاز أن يشتري رقبة بالكمال، لا فرق بين ذلك.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (وفي الرقاب) الاصل في الولاء، قال مالك: هي الرقبة تعتق وولاؤها للمسلمين، وكذلك إن أعتقها الامام.\rوقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته.\rوقال عليه السلام: (الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب).\rوقال عليه السلام: (الولاء لمن أعتق).\rولا ترث النساء من الولاء شيئا، لقوله عليه السلام: (لا ترث النساء من الولاء شيئا إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن) وقد ورث النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة من مولى لها النصف ولابنته النصف.\rفإذا ترك\rالمعتق أولادا ذكورا وإناثا فالولاء للذكور من ولده دون الاناث.\rوهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم.\rوالولاء إنما يورث بالتعصيب المحض، والنساء لا تعصيب فيهن فلم يرثن من الولاء شيئا.\rفافهم تصب.\rالسابعة عشرة - واختلف هل يعان منها المكاتب، فقيل لا.\rروي ذلك عن مالك، لان الله عزوجل لما ذكر الرقبة دل على أنه أراد العتق الكامل، وأما المكاتب فإنما هو داخل في كلمة الغارمين بما عليه من دين الكتابة، فلا يدخل في الرقاب.\rوالله أعلم.\rوقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه: أنه يعان منها المكاتب في آخر كتابته بما يعتق.","part":8,"page":182},{"id":3145,"text":"وعلى هذا جمهور العلماء في تأويل قول الله تعالى: \" وفي الرقاب \".\rوبه قال ابن وهب والشافعي والليث والنخعي وغير هم.\rوحكى علي بن موسى القمي الحنفي في أحكامه: أنهم أجمعوا على أن المكاتب مراد.\rواختلفوا في عتق الرقاب، قال الكيا الطبري: \" وذكر (1) وجها (2) بينه في منع ذلك فقال: إن العتق إبطال ملك وليس بتمليك، وما يدفع إلى المكاتب تمليك، ومن حق الصدقة ألا تجزي إلا إذا جرى فيها التمليك.\rوقوى ذلك بأنه لو دفع من الزكاة عن الغارم في دينه بغير أمره لم يجزه من حيث لم يملك فلان لا يجزي ذلك في العتق أولى.\rوذكر أن في العتق جر الولاء إلى نفسه وذلك لا يحصل في دفعه للمكاتب.\rوذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملكه العبد، وإن دفعه إلى سيده فقد ملكه العتق.\rوإن دفعه بعد الشراء والعتق فهو قاض دينا، وذلك لا يجزي في الزكاة \".\rقلت: قد ورد حديث ينص على معنى ما ذكرنا من جواز عتق الرقبة وإعانة المكاتب معا أخرجه الدارقطني عن البراء قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار.\rقال: (لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة (3) أعتق النسمة وفك الرقبة).\rفقال: يا رسول الله، أو ليستا واحدا ؟ قال: (لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها) وذكر الحديث.\rالثامنة عشرة - واختلفوا في فك الاسارى منها، فقال أصبغ: لا يجوز.\rوهو قول ابن قاسم.\rوقال ابن حبيب: يجوز، لانها رقبة ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق إلى عتق، وكان ذلك أحق وأولى من فكاك الرقاب الذي بأيدينا، لانه إذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجائزا من الصدقة، فأحرى وأولى أن يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (والغارمين) هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به، ولا خلاف فيه.\rاللهم إلا من اد ان في سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غير ها إلا أن يتوب.\r__________\r(1) أي القمي.\r(2) الذي في أحكام القرآن للكيا: (وذكر وجو ها بينة في منع ذلك منها أنه العتق..) الخ.\r(3) أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة واسعة كثيرة.\r(*)","part":8,"page":183},{"id":3146,"text":"ويعطى منها من له مال وعليه دين محيط به ما يقضي به دينه، فإن لم يكن له مال وعليه دين فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين.\rروى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تصدقوا عليه).\rفتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: (خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك).\rالموفية عشرين - ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن يعطى من الصدقة ما يؤدي ما تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنيا، إذا كان ذلك يجحف بماله كالغريم.\rوهو قول الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وغير هم.\rواحتج من ذهب هذا المذهب بحديث قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة (1) فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها - ثم قال - يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقوم\rثلاثة من ذوي الحجا من قومه (2) لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا (3) يأكلها صاحبها سحتا).\rفقوله: (ثم يمسك) دليل على أنه غني، لان الفقير ليس عليه أن يمسك.\rوالله أعلم.\rوروي عنه عليه السلام أنه قال: (إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة ذوي فقر مدقع (4) أو لذي غرم مفظع (5) أو لذي دم موجع) (6).\rوروي عنه عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة) الحديث.\rوسيأتي.\r__________\r(1) الحملة (بالفتح): ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين.\rوالتحمل: أن يحملها عنهم على نفسه.\r(عن النهاية لابن الاثير).\r(2) أي حتى يقوموا على رءوس الاشهاد قائلين: إن فلانا أصابته فاقة الخ.\r(3) كذا رواية مسلم، أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا.\rوفي غير مسلم بالرفع.\r(4) المدقع: الشديد، يفضى بصاحبه إلى الدقعاء، وهي التراب.\rوقيل: هو سوء احتمال الفقر.\r(5) المفظع: الشديد الشنيع.\r(6) هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول، فإن لم يؤد ها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله.\r(*)","part":8,"page":184},{"id":3147,"text":"الحادية والعشرون - واختلفوا، هل يقضى منها دين الميت أم لا، فقال أبو حنيفة: لا يؤدى من الصدقة دين ميت.\rوهو قول ابن المواز.\rقال أبو حنيفة: ولا يعطى منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله تعالى، وإنما الغارم من عليه دين يسجن فيه.\rوقال علماؤنا وغيرهم: يقضى منها دين الميت لانه من الغارمين، قال صلى الله عليه وسلم: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا أو ضياعا (1) فإلي وعلي).\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (وفي سبيل الله) وهم الغزاة وموضع الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء.\rوهذا قول أكثر العلماء، وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله.\rوقال ابن عمر: الحجاج والعمار.\rويؤثر عن أحمد وإسحاق رحمهما الله أنهما قالا: سبيل الله الحج.\rوفي البخاري: ويذكر عن أبي لاس (2): حملنا النبي صلى الله عليه وسلم\rعلى إبل الصدقة للحج، ويذكر عن ابن عباس: يعتق من [ زكاة ] (3) ماله ويعطي في الحج.\rخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ حدثنا محمد بن محمد الخياش حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى حدثنا يزيد بن ها رون أخبرنا مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن ابن أبي نعم ويكنى أبا الحكم قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمر فأتته امرأة فقالت له: يا أبا عبد الرحمن، إن زوجي أوصى بماله في سبيل الله.\rقال ابن عمر: فهو كما قال في سبيل الله.\rفقلت له: ما زدتها فيما سألت عنه إلا غما.\rقال: فما تأمرني يا ابن أبي نعم، آمر ها أن تدفعه إلى هؤلاء الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الارض ويقطعون السبيل ! قال: قلت فما تأمر ها.\rقال: آمرها أن تدفعه إلى قوم صالحين، إلى حجاج بيت الله الحرام، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، ليسوا كوفد الشيطان، ثلاثا يقولها.\rقلت: يا أبا عبد الرحمن، وما وفد الشيطان ؟ قال: قوم يدخلون على هؤلاء الامراء فينمون إليهم الحديث، ويسعون في المسلمين بالكذب، فيجازون الجوائز ويعطون عليه العطايا.\r__________\r(1) الضياع (بالفتح): العيال وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمى العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا، أي فقراء.\r(2) بالمهملة كما في التاج: أبو محمد الخزاعي صحابي.\r(3) الزيادة عن صحيح البخاري.\r(*)","part":8,"page":185},{"id":3148,"text":"وقال محمد بن عبد الحكم: ويعطى من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج إليه من آلات الحرب، وكف العدو عن الحوزة، لانه كله من سبيل الغزو ومنفعته.\rوقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة في نازلة سهل بن أبي حثمة إطفاء للثائرة.\rقلت: أخرج هذا الحديث أبو داود عن بشير بن يسار، أن رجلا من الانصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه مائة من إبل الصدقة، يعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر، وقال عيسى بن دينار: تحل الصدقة لغاز في سبيل الله، قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناؤه ووفره.\rقال: ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة، إنما تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم.\rوهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور\rأهل العلم.\rوقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به.\rوهذه زيادة على النص، والزيادة عنده على النص نسخ، والنسخ لا يكون إلا بقرآن أو خبر متواتر، وذلك معدوم هنا، بل في صحيح السنة خلاف ذلك من قوله عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني).\rرواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.\rورفعه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rفكان هذا الحديث مفسرا لمعنى الآية، وأنه يجوز لبعض الاغنياء أخذها، ومفسرا لقوله عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) لان قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين.\rوكان ابن القاسم يقول: لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد وينفقه في سبيل الله، وإنما يجوز ذلك لفقير.\rقال: وكذلك الغارم لا يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني.\rقال: وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئا يستقرض، فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله.\rهذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم، وزعم أن ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك.\rوروى أبو زيد وغيره","part":8,"page":186},{"id":3149,"text":"عن ابن القاسم أنه قال: يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده.\rوهذا هو الصحيح، لظاهر الحديث: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة).\rوروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: (وابن السبيل) السبيل الطريق، ونسب المسافر إليها لملازمته إياها ومروره عليها، كما قال الشاعر: إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى * وابن الهوى وأخو الهوى وأبوه والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله، فإنه يعطى منها وإن\rكان غنيا في بلده، ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف.\rوقال مالك في كتاب ابن سحنون: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى.\rوالاول أصح، فإنه لا يلزمه أن يدخل تحت منة أحد وقد وجد منة الله تعالى.\rفإن كان له ما يغنيه ففي جواز الاخذ له لكونه ابن السبيل روايتان: المشهور أنه لا يعطى، فإن أخذ فلا يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا إخراجه.\rالرابعة والعشرون - فإن جاء وادعى وصفا من الاوصاف، هل يقبل قوله أم لا ويقال له أثبت ما تقول.\rفأما الدين فلا بد أن يثبته، وأما سائر الصفات فظاهر الحال يشهد له ويكتفى به فيها.\rوالدليل على ذلك حديثان صحيحان أخرجهما أهل الصحيح، وهو ظاهر القرآن.\rروى مسلم عن جرير [ عن أبيه ] (1) قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار (2) أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتمعر (3) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: \" يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم - الآية إلى قوله - رقيبا \" (4) [ النساء: 1 ] والآية التي في الحشر \" ولتنظر نفس ما قدمت لغد \" (5) [ الحشر: 18 ] تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره - حتى قال - ولو بشق تمرة.\rقال: فجاء رجل\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) اجتاب القميص: لبسه.\rوالنمار (بكسر النون): كل شملة مخططة من مآزر الاعراب، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض.\r(3) تمعر: تغير.\r(4) راجع ج 5 ص 1 فما بعد.\r(5) راجع ج 18 ص 42 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":187},{"id":3150,"text":"من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزر ها ووزر من عمل بها من بعده من غبر أن ينقص من أوزار هم شئ).\rفاكتفى صلى الله\rعليه وسلم بظاهر حالهم وحث على الصدقة، ولم يطلب منهم بينة، ولا استقصى هل عند هم مال أم لا.\rومثله حديث أبرص وأقرع وأعمى أخرجه مسلم وغيره.\rوهذا لفظه: عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الابرص فقال أي شئ أحب إليك فقال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الابل - أو قال البقر، شك إسحاق، إلا (2) أن الابرص أو الاقرع قال أحدهما الابل وقال الآخر البقر - قال فأعطي ناقة عشراء قال بارك الله لك فيها قال فأتى الاقرع فقال أي شئ أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فأتى الاعمى فقال أي شئ أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان (3) وولد هذا قال فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بى الحبال (4) في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري\r__________\r(1) أي فضة مموهة بذهب في إشراقه.\rوالرواية: مدهنة.\rبمهملة ونون.\r(2) كذا في الاصول وصحيح مسلم.\rورواية البخاري: (شك إسحاق في ذلك أن الابرص) بغير لفظ (إلا).\r(3) أي صاحبا الابل والبقر.\r(4) الحبال: جمع حبل.\rوالمراد الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق.\r(*)","part":8,"page":188},{"id":3151,"text":"فقال له الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت فقال وأتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال\rإن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال وأتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك).\rوفي هذا أدل دليل على أن من ادعى زيادة على فقره من عيال أو غيره لا يكشف عنه خلافا لمن قال يكشف عنه إن قدر، فإن في الحديث (فقال رجل مسكين وابن سبيل أسألك شاة) ولم يكلفه إثبات السفر.\rفأما المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لان الرق هو الاصل حتى تثبت الحرية.\rالخامسة والعشرون - ولا يجوز أن يعطي من الزكاة من تلزمه نفقته وهم الوالدان والولد والزوجة.\rوإن أعطى الامام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجته جاز.\rوأما أن يتناول ذلك هو نفسه فلا، لانه يسقط بها عن نفسه فرضا.\rقال أبو حنيفة: ولا يعطى منها ولد ابنه ولا ولد ابنته، ولا يعطي منها مكاتبه ولا مدبره ولا أم ولده ولا عبدا أعتق نصفه، لانه مأمور بالايتاء والاخراج إلى الله تعالى بوا سطة كف الفقير، ومنافع الاملاك مشتركة بينه وبين هؤلاء، ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض.\rقال: والمكاتب عبد ما بقي عليه در هم وربما يعجز فيصير الكسب له.\rومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب.\rوعند صاحبيه أبي يوسف ومحمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها إليه.\rالسادسة والعشرون - فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه، فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه.\rقال مالك: خوف المحمدة.\rوحكى مطرف أنه قال: رأيت مالكا يعطي زكاته لاقاربه.\rوقال الواقدي قال مالك: أفضل من وضعت فيه زكاتك","part":8,"page":189},{"id":3152,"text":"قرابتك الذين لا تعول.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود: (لك أجران أجر القرابة وأجر الصدقة).\rواختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها لزوجها، فذكر عن ابن حبيب\rأنه كان يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه.\rوقال أبو حنيفة: لا يجوز، وخالفه صاحباه فقالا: يجوز.\rوهو الاصح لما ثبت أن زينب امرأة عبد الله أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أريد أن أتصدق على زوجي أيجزيني ؟ فقال عليه السلام: (نعم لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة).\rوالصدقة المطلقة هي الزكاة، ولانه لا نفقة للزوج عليها، فكان بمنزلة الاجنبي.\rاعتل أبو حنيفة فقال: منافع الاملاك بينهما مشتركة، حتى لا تقبل شهادة أحدهما لصاحبه.\rوالحديث محمول على التطوع.\rوذهب الشافعي وأبو ثور وأشهب إلى إجازة ذلك، إذا لم يصرفه إليها فيما يلزمه لها، وإنما يصرف ما يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه وينفق عليها من ماله.\rالسابعة والعشرون - واختلفوا أيضا في قدر المعطى، فالغارم يعطى قدر دينه، والفقير والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما.\rوفي جواز إعطاء النصاب أو أقل منه خلاف ينبني على الخلاف المتقدم في حد الفقر الذي يجوز معه الاخذ.\rوروى علي بن زياد وابن نافع: ليس في ذلك حد وإنما هو على اجتهاد الوالي.\rوقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطى الفقير قوت سنة.\rوروى المغيرة: يعطى دون النصاب ولا يبلغه.\rوقال بعض المتأخرين: إن كان في البلد زكاتان نقد وحرث أخذ ما يبلغه إلى الاخرى.\rقال ابن العربي: الذي أراه أن يعطى نصابا، وإن كان في البلد زكاتان أو أكثر، فإن الغرض إغناء الفقير حتى يصير غنيا.\rفإذا أخذ ذلك فإن حضرت الزكاة الاخرى وعنده ما يكفيه أخذ ها غيره.\rقلت: هذا مذهب أصحاب الرأي في إعطاء النصاب.\rوقد كره ذلك أبو حنيفة مع الجواز، وأجازه أبو يوسف، قال: لان بعضه لحاجته مشغول للحال، فكان الفاضل عن حاجته للحال دون المائتين، وإذا أعطاه أكثر من مائتي در هم جملة كان الفاضل عن حاجته للحال قدر المائتين فلا يجوز.\rومن متأخري الحنفية من قال: هذا إذا لم يكن له عيال","part":8,"page":190},{"id":3153,"text":"ولم يكن عليه دين، فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي در هم أو أكثر، مقدار\rما لو قضى به دينه يبقى له دون المائتين.\rوإن كان معيلا لا بأس بأن يعطيه مقدار ما لو وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون المائتين، لان التصدق عليه في المعنى تصدق عليه وعلى عياله.\rوهذا قول حسن.\rالثامنة والعشرون - اعلم أن قوله تعالى: (للفقراء) مطلق ليس فيه شرط وتقييد، بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء كانوا من بني هاشم أو غير هم إلا أن السنة وردت باعتبار شروط: منها ألا يكونوا من بني هاشم وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته.\rوهذا لا خلاف فيه.\rوشرط ثالث ألا يكون قويا على الاكتاسب لانه عيه السلام قال: (لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوي).\rوقد تقدم القول فيه.\rولا خلاف بين علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لبني هاشم ولا لمواليهم.\rوقد روى عن أبي يوسف صرف صدقة الهاشمي للهاشمي: حكاه الكيا الطبري.\rوشذ بعض أهل العلم فقال: إن موالي بني هاشم لا يحرم عليهم شئ من الصدقات.\rوهذا خلاف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال لابي رافع مولاه: (وإن مولى القوم منهم).\rالتاسعة والعشرون - واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم، فالذي عليه جمهور أهل العلم - وهو الصحيح - أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم ومو إليهم، لان عليا والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا أوقافا على جماعة من بني هاشم، وصدقا تهم الموقوفة معروفة مشهورة.\rوقال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب: لا يعطى بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا من التطوع.\rوقال ابن القاسم: يعطى بنو هاشم من صدقة التطوع.\rقال ابن القاسم: والحديث الذي جاء [ عن النبي صلى الله عليه وسلم ] (1): (لا تحل الصدقة لآل محمد) إنما ذلك في الزكاة لا في التطوع.\rواختار هذا القول ابن خويز منداد، وبه قال أبو يوسف ومحمد.\rقال ابن القاسم: ويعطى مواليهم من الصدقتين.\rوقال مالك في الواضحة: لا يعطى لآل محمد من التطوع.\rقال ابن القاسم: - قيل له يعني مالكا -\r__________\r(1) من ج وز.\r(*)","part":8,"page":191},{"id":3154,"text":"فمو إليهم ؟ قال: لا أدري ما المو الي.\rفاحتججت عليه بقوله عليه السلام: (مولى القوم منهم).\rفقال قد قال: (ابن أخت القوم منهم).\rقال أصبغ: وذلك في البر والحرمة.\rالموفية ثلاثين - قوله تعالى: (فريضة من الله) بالنصب على المصدر عند سيبويه.\rأي فرض الله الصدقات فريضة.\rويجوز الرفع على القطع في قول الكسائي، أي هن فريضة.\rقال الزجاج: ولا أعلم [ أنه ] قرئ به.\rقلت: قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة، جعلها خبرا، كما تقول: إنما زيد خارج.\rقوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) بين تعالى أن في المنافقين من كان يبسط لسانه بالوقيعة في أذية النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: إن عاتبني حلفت له بأني ما قلت هذا فيقبله، فإنه أذن سامعة.\rقال الجوهري: يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع.\rوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: \" هو أذن \" قال: مستمع وقابل.\rوهذه الآية نزلت في عتاب بن قشير، قال: إنما محمد أذن يقبل كل ما قيل له.\rوقيل: هو نبتل بن الحارث، قال ابن إسحاق.\rوكان نبتل رجلا جسيما ثائر شعر الرأس واللحية، آدم أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث).\rالسفعة بالضم: سواد مشرب بحمرة.\rوالرجل أسفع، عند الجوهري.\rوقرئ \" أذن \" بضم الذال وسكونها.\r(قل أذن خير لكم) أي هو أذن خير لا أذن شر، أي يسمع الخير ولا يسمع الشر.\rوقرأ \" قل أذن خير لكم \" بالرفع والتنوين، الحسن وعاصم في رواية أبي بكر.\rوالباقون بالاضافة، وقرأ حمزة \" ورحمة \" بالخفض.\rوالباقون بالرفع عطف على \" أذن \"، والتقدير: قل هو أذن خير وهو رحمة،","part":8,"page":192},{"id":3155,"text":"أي هو مستمع خير لا مستمع شر، أي هو مستمع ما يحب (1) استماعه، وهو رحمة.\rومن خفض فعلى العطف على \" خير \".\rقال النحاس: وهذا عند أهل العربية بعيد، لانه قد تباعد ما بين الاسمين، وهذا يقبح في المخفوض.\rالمهدوي: ومن جر الرحمة فعلى العطف على \" خير \" والمعنى مستمع خير ومستمع رحمة، لان الرحمة من الخير.\rولا يصح عطف الرحمة على المؤمنين، لان المعنى يصدق بالله ويصدق المؤمنين، فاللام زائدة في قول الكوفيين.\rومثله \" لربهم يرهبون \" (2) [ الاعراف: 154 ] أي يرهبون ربهم.\rوقال أبو علي: كقوله \" ردف لكم \" (3) [ النمل: 72 ] وهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل، التقدير: إيمانه للمؤمنين، أي تصديقه للمؤمنين لا للكفار.\rأو يكون محمولا على المعنى، فإن معنى يؤمن يصدق، فعدي باللام كما عدي في قوله تعالى: \" مصدقا لما بين يديه \" (4) [ المائدة: 46 ].\rقوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (2) فيه ثلاث مسائل: الاولى - روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا، فيهم الجلاس بن سويد ووديعة ابن ثابت، وفيهم غلام من الانصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه فتكلموا وقالوا: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير.\rفغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول حق وأنتم شر من الحمير، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم، فحلفوا أن عامرا كاذب، فقال عامر: هم الكذبة، وحلف على ذلك وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب.\rفأنزل الله هذه الآية وفيها \" يحلفون بالله لكم ليرضو كم \".\rالثانية - قوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن ترضوه) ابتداء وخبر.\rومذهب سيبويه أن التقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف، كما قال [ بعضهم ] (5): نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف\r__________\r(1) في ب وه: يجب.\r(2) راجع ج 7 ص 292.\r(3) راجع ج 13 ص 230.\r(4) راجع ج 2 ص 36.\r(5) من ج.\r(*)","part":8,"page":193},{"id":3156,"text":"وقال محمد بن يزيد: ليس في الكلام محذوف، والتقدير، والله أحق أن يرضوه ورسوله، على التقديم والتأخير.\rوقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن يرضوه، والله افتتاح كلام، كما تقول: ما شاء الله وشئت.\rقال النحاس: قول سيبويه أولاها، لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن يقال: ما شاء الله وشئت، ولا يقدر في شئ تقديم ولا تأخير، ومعناه صحيح.\rقلت: وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه، ألا ترى أنه قال: \" من يطع الرسول فقد أطاع (1) الله \" [ النساء 80 ].\rوكان الربيع ابن خيثم إذا مر بهذه الآية وقف، ثم يقول: حرف وأيما حرف فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير.\rالثالثة - قال علماؤنا: تضمنت هذه الآية قبول يمين الحالف وإن لم يلزم المحلوف له الرضا.\rواليمين حق للمدعي.\rوتضمنت أن يكون اليمين بالله عزوجل حسب [ ما تقدم ] (2).\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف فليحلف بالله أو ليصمت ومن حلف له فليصدق).\rوقد مضى القول في الايمان والاستثناء فيها مستوفى في المائدة (3).\rقوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم (63) قوله تعالى: (ألم يعلموا) يعني المنافقين.\rوقرأ ابن هرمز والحسن \" تعلموا \" بالتاء على الخطاب.\r(أنه) في موضع نصب بيعلموا، والهاء كناية عن الحديث.\r(من يحادد الله) في موضع رفع بالابتداء.\rوالمحادة: وقوع هذا في حد وذاك في حد، كالمشاقة.\rيقال: حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده.\r(فأن له نار جهنم) يقال: ما بعد الفاء في الشرط مبتدأ، فكان يجب أن يكون \" فإن \" بكسر الهمزة.\rوقد أجاز الخليل وسيبويه \" فإن له نار\rجهنم \" بالكسر.\rقال سيبويه: وهو جيد وأنشد:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 288.\r(2) من ه.\r(3) راجع ج 6 ص 264.\r(*)","part":8,"page":194},{"id":3157,"text":"وعلمي بأسدام المياه فلم تزل * قلائص تخدي في طريق طلائح وأني إذا ملت ركابي مناخها * فإني على حظي من الامر جامح (1) إلا أن قراءة العامة \" فأن \" بفتح الهمزة.\rفقال الخليل أيضا وسيبويه: إن \" أن \" الثانية مبدلة من الاولى.\rوزعم المبرد أن هذا القول مردود، وأن الصحيح ما قاله الجرمي، قال: إن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام، ونظيره \" وهم في الآخرة هم الاخسرون \" (2) [ النمل: 5 ].\rوكذا \" فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها \" (3) [ الحشر: 17 ].\rوقال الاخفش: المعنى فوجوب النار له.\rوأنكره المبرد وقال: هذا خطأ من أجل إن \" أن \" المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر.\rوقال علي بن سليمان: المعنى فالواجب أن له نار جهنم، فإن الثانية خبر ابتداء محذوف.\rوقيل: التقدير فله أن له نار جهنم.\rفإن مرفوعة بالاستقرار على إضمار المجرور بين الفاء وأن.\rقوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يحذر المنافقون) خبر وليس بأمر.\rويدل على أنه خبر أن ما بعده \" إن الله مخرج ما تحذرون \" لانهم كفروا عنادا.\rوقال السدي: قال بعض المنافقين والله وددت لو أني قدمت فجلدت مائة ولا ينزل فينا شئ يفضحنا، فنزلت الآية.\r\" يحذر \" أي يتحرز.\rوقال الزجاج: معناه ليحذر، فهو أمر، كما يقال: يفعل ذلك.\r__________\r(1) البيتان لابن مقبل.\rوالشاهد فيهما كسر (إن) الثانية.\rوالاسدام: المياه المتغيرة لقلة الوارد، واحد ها\rسدم.\rوتخدى: تسرع.\rوالطلامح المعيبة لطول السفر.\rومعنى (ملت ركابي مناخها): توالي سفرها وإناخها فيه وارتحالها.\rوالجامح: الماضي على وجهه.\rأي لا يكسرني طول السفر ولكني أمضى قدما لما أرجوه من الحظ في أمري.\r(عن شرح الشواهد).\r(2) راجع ج 13 ص 154 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 37.\r(*)","part":8,"page":195},{"id":3158,"text":"الثانية قوله تعالى: (أن تنزل عليهم) \" أن \" في موضع نصب، أي من أن تنزل.\rويجوز على قول سيبويه أن تكون في موضع خفض على حذف من.\rويجوز أن تكون في موضع نصب مفعولة ليحذر، لان سيبويه أجاز: حذرت زيدا، وأنشد: حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من الاقدار ولم يجزه المبرد، لان الحذر شئ في الهيئة.\rومعنى \" عليهم \" أي على المؤمنين (سورة) في شأن المنافقين تخبرهم بمخاز يهم ومسا ويهم ومثالبهم، ولهذا سميت الفاضحة والمثيرة والمبعثرة، كما تقدم أول السورة.\rوقال الحسن: كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة لانها حفرت ما في قلوب المنافقين فأظهرته.\rالثالثة - قوله تعالى: (قل استهزئوا) هذا أمر وعيد وتهديد.\r(إن الله مخرج) أي مظهر \" ما تحذرون \" ظهوره.\rقال ابن عباس: أنزل الله أسماء المنافقين وكانوا سبعين رجلا، ثم نسخ تلك الاسماء من القرآن رأفة منه ورحمة، لان أولاد هم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا.\rفعلى هذا قد أنجز الله وعده بإظهاره ذلك إذ قال: \" إن الله مخرج ما تحذرون \".\rوقيل: إخراج الله أنه عرف نبيه عليه السلام أحو الهم وأسماء هم لا أنها نزلت في القرآن، ولقد قال الله تعالى: \" ولتعر فنهم في لحن القول \" (1) [ محمد: 30 ] وهو نوع إلهام.\rوكان من المنافقين من يتردد ولا يقطع بتكذيب محمد عليه السلام ولا بصدقه.\rوكان فيهم من يعرف صدقه ومعاند.\rقوله تعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون (65)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - هذه الآية نزلت في غزوة تبوك.\rقال الطبري وغيره عن قتادة: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 251 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":196},{"id":3159,"text":"انظروا، هذا يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الاصفر ! فأطلعه الله سبحانه على ما في قلو بهم وما يتحدثون به، فقال: (احبسوا علي الركب - ثم أتاهم فقال - قلتم كذا وكذا) فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب، يريدون كنا غير مجدين.\rوذكر الطبري عن عبد الله بن عمر قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب.\rوالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون \".\rوذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي بن سلول.\rوكذا ذكر القشيري عن ابن عمر.\rقال ابن عطية: وذلك خطأ، لانه لم يشهد تبوك.\rقال القشيري: وقيل إنما قال عليه السلام هذا لوديعة بن ثابت وكان من المنافقين وكان في غزوة تبوك.\rوالخوض: الدخول في الماء، ثم استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذى.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الامة.\rفإن التحقيق أخو العلم والحق، والهزل أخو الباطل والجهل.\rقال علماؤنا: انظر إلى قوله: \" أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين \" (1) [ البقرة: 67 ].\rالثالثة - واختلف العلماء في الهزل في سائر الاحكام كالبيع والنكاح والطلاق على ثلاثة أقوال: لا يلزم مطلقا.\rيلزم مطلقا.\rالتفرقة بين البيع وغيره.\rفيلزم في النكاح والطلاق، وهو قول الشافعي في الطلاق قولا واحدا.\rولا يلزم في البيع.\rقال مالك في كتاب محمد: يلزم\rنكاح الهازل.\rوقال أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم.\rوقال علي بن زياد: يفسخ قبل وبعد.\rوللشافعي في بيع الهازل قولان.\rوكذلك يخرج من قول علمائنا القولان.\rوحكى ابن المنذر الاجماع في أن جد الطلاق وهزله سواء.\rوقال بعض المتأخرين من أصحابنا: إن اتفقا على الهزل في النكاح والبيع لم يلزم، وإن اختلفا غلب الجد الهزل.\rوروى أبو داود والترمذي والدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 444 (*)","part":8,"page":197},{"id":3160,"text":"جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة).\rقال الترمذي: حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.\rقلت: كذا في الحديث (والرجعة) وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال: ثلاث ليس فيهم لعب النكاح والطلاق والعتق.\rوكذا روي عن علي ابن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي الدرداء، كلهم قال: ثلاث لا لعب فيهن [ ولا رجوع فيهن ] (1) واللاعب فيهن جاد النكاح والطلاق والعتق.\rوعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: أربع جائزات على كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذور.\rوعن الضحاك قال: ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والنذور.\rقوله تعالى: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بإنهم كانوا مجرمين (66) قوله تعالى: (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) على جهة التوبيخ، كأنه يقول: لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الاعتذار من الذنب.\rواعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر.\rقال لبيد: * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (2) * والاعتذار: محو أثر الموجدة، يقال: اعتذرت المنازل درست.\rوالاعتذار الدروس.\rقال الشاعر: (3) أم كنت تعرف آيات فقد جعلت * أطلال إلفك بالودكاء تعتذر وقال ابن الاعرابي: أصله القطع.\rواعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من الموجدة.\rومنه عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان.\rومنه عذرة الجارية لانه يقطع خاتم عذرتها.\r__________\r(1) من ج وك وه.\r(2) هذا عجز بيت وصدره: * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * (3) هو ابن أحمر الباهلي كما في اللسان مادة (عذر).\r(*)","part":8,"page":198},{"id":3161,"text":"قوله تعالى: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين) قيل: كانوا ثلاثة نفر، هزئ اثنان وضحك واحد، فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم.\rوالطائفة الجماعة، ويقال للواحد على معنى نفس طائفة.\rوقال ابن الانباري: يطلق لفظ الجمع على الواحد، كقولك: خرج فلان على البغال.\rقال: ويجوز أن تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد طائفا، والهاء للمبالغة.\rواختلف في اسم هذا الرجل الذي عفي عنه على أقوال.\rفقيل: مخشي بن حمير، قاله ابن إسحاق.\rوقال ابن هشام: ويقال فيه ابن مخشي.\rوقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حمير.\rوذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري [ وذكر السهيلي مخشن بن خمير ] (1).\rوذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة، وكان تاب وسمي عبد الرحمن، فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم بقبره.\rواختلف هل كان منافقا أو مسلما.\rفقيل: كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا.\rوقيل: كان مسلما، إلا أنه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم.\rقوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات) ابتداء.\r\" بعضهم \" ابتداء ثان.\rويجوز أن\rيكون بدلا، ويكون الخبر \" من بعض \".\rومعنى \" بعضهم من بعض \" أي هم كالشئ الواحد في الخروج عن الدين.\rوقال الزجاج، هذا متصل بقوله: \" يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم \" [ التوبة: 56 ] أي ليسوا من المؤمنين، ولكن بعضهم من بعض، أي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف.\rوقبض أيديهم عبارة عن [ ترك ] الجهاد، وفيما يجب عليهم من حق.\rوالنسيان: الترك هنا، أي تركوا ما أمر هم الله به فتركهم في الشك.\rوقيل: إنهم تركوا أمره حتى صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه.\rوقال قتادة: \" نسيهم \" أي من الخير، فأما من الشر فلم ينسهم.\rوالفسق: الخروج عن الطاعة والدين.\rوقد تقدم.\r(2)\r__________\r(1) من ب وج.\r(2) راجع ج 1 ص 244.\r(*)","part":8,"page":199},{"id":3162,"text":"قوله تعالى: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) قوله تعالى: (وعد الله المنافقين) يقال: وعد الله بالخير وعدا.\rووعد بالشر وعيدا \" خالدين \" نصب على الحال والعامل محذوف، أي يصلونها خالدين.\r(هي حسبهم) ابتداء وخبر، أي هي كفاية ووفاء لجزاء أعمالهم.\rواللعن: البعد، أي من رحمة الله، وقد تقدم (1).\r(ولهم عذاب مقيم) أي واصب دائم.\rقوله تعالى كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" كالذين من قبلكم \" قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم.\rوقيل: المعنى فعلتم\rكأفعال الذين من قبلكم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف (2)، فحذف المضاف.\rوقيل: أي أنتم كالذين من قبلكم، فالكاف في محل رفع لانه خبر ابتداء محذوف.\rولم ينصرف \" أشد \" لانه أفعل صفة.\rوالاصل فيه أشدد، أي كانوا أشد منكم قوة فلم يتهيأ لهم ولا أمكنهم رفع عذاب الله عزوجل.\rالثانية - روى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تأخذون كما أخذت الامم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من أولئك دخل\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 25 (2) في ب وج: في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\r(*)","part":8,"page":200},{"id":3163,"text":"جحر ضب لدخلتموه).\rقال أبو هريرة: وإن شئتم فاقرءوا القرآن: \" كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم \" قال أبو هريرة: والخلاق، الدين - فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم \" حتى فرغ من الآية.\rقالوا: يا نبي الله، فما صنعت اليهود والنصارى ؟ قال: (وما الناس إلا هم).\rوفي الصحيح عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال: (فمن) ؟ وقال ابن عباس: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم.\rونحوه عن ابن مسعود.\rالثالثة - قوله تعالى: \" فاستمتعوا بخلاقهم \" أي انتفعوا بنصيبهم من الدين كما فعل الذين من قبلهم.\r\" وخضتم \" خروج من الغيبة إلى الخطاب.\r\" كالذي خاضوا \" أي كخوضهم.\rفالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي وخضتم خوضا كالذين خاضوا.\rو \" الذي \" اسم ناقص مثل من، يعبر به عن الواحد والجمع.\rوقد مضى في (البقرة) (1).\rويقال: خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا.\rوالموضع مخاضة، وهو ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا.\rوجمعها المخاض والمخاوض أيضا، عن أبي زيد.\rوأخضت دابتي في الماء.\rوأخاض القوم، أي خاضت خيلهم.\rوخضت الغمرات: اقتحمتها.\rويقال:\rخاضه بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب.\rوخوض في نجيعه (2) شدد للمبالغة.\rوالمخوض للشراب كالمجدح (3) للسويق، يقال منه: خضت الشراب.\rوخاض القوم في الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه، فالمعنى: خضتم في أسباب الدنيا باللهو واللعب.\rوقيل: في أمر محمد [ صلى الله عليه وسلم ] (4) بالتكذيب.\r(أولئك حبطت) بطلت وقد تقدم (5).\r(أعمالهم) حسناتهم.\r(وأولئك هم الخاسرون) وقد تقدم أيضا (6).\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 212.\r(2) النجيع: الدم.\rوقيل دم الجوف خاصة.\r(3) المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان.\r(4) من ج وك ه.\r(5) راجع ج 3 ص 46.\r(6) راجع ج 1 ص 248.\r(*)","part":8,"page":201},{"id":3164,"text":"قوله تعالى: ألم يأتيهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) قوله تعالى: (ألم يأتهم نبأ) أي خبر (الذين من قبلهم).\rوالالف لمعنى التقرير والتحذير، أي ألم يسمعوا إهلاكنا الكفار من قبل.\r(قوم نوح وعاد وثمود) بدل من الذين.\r(وقوم إبراهيم) أي نمرود بن كنعان وقومه.\r(وأصحاب مدين) [ مدين ] (1) اسم للبلد الذي كان فيه شعيب، أهلكوا بعذاب يوم الظلة.\r(والمؤتفكات) قيل: يراد به قوم لوط، لان أرضهم ائتفكت بهم، أي انقلبت، قاله قتادة.\rوقيل: المؤتفكات كل من أهلك، كما يقال: انقلبت عليهم الدنيا.\r(اتتهم رسلهم بالبينات) يعني جميع الانبياء.\rوقيل: أتت أصحاب المؤتفكات رسلهم، فعلى هذا رسولهم لوط وحده، ولكنه بعث في كل قرية رسولا، وكانت ثلاث قريات، وقيل أربع.\rوقوله تعالى في موضع آخر: \" والمؤتفكة \" (2) [ النجم: 53 ] على طريق الجنس.\rوقيل: أراد بالرسل الواحد، كقوله \" يأيها الرسل كلوا من الطيبات \" (3) [ المؤمنون: 51 ] ولم يكن في عصره غيره.\rقلت - وهذا فيه نظر، للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خاطب\rالمؤمنين بما أمر به المرسلين) الحديث.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (4).\rوالمراد جميع الرسل، والله أعلم.\r[ قوله تعالى: ] (5) (فما كان الله ليظلمهم) أي ليهلكهم حتى يبعث إليهم الانبياء.\r(ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ولكن ظلموا أنفسهم بعد قيام الحجة عليهم.\rقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71)\r__________\r(1) من ج وك وه.\r(2) راجع ج 17 ص 118 فما بعد في آية 53 سورة النجم.\r(3) راجع ج 12 ص 127 آية 51 سورة المؤمنون.\r(4) راجع ج 2 ص 215 وج 12 ص 127.\r(5) من ب وج وك وه.\r(*)","part":8,"page":202},{"id":3165,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (بعضهم أولياء بعض) أي قلوبهم متحدة في التواد والتحاب والتعاطف.\rوقال في المنافقين \" بعضهم من بعض \" لان قلوبهم مختلفة ولكن يضم بعضهم إلى بعض في الحكم.\rالثانية - قوله تعالى: (يأمرون بالمعروف) أي بعبادة الله تعالى وتوحيده، وكل ما أتبع ذلك.\r(وينهون عن المنكر) عن عبادة الاوثان وكل ما أتبع ذلك.\rوذكر الطبري عن أبي العالية أنه قال: كل ما ذكر [ الله ] (1) في القرآن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الاوثان والشياطين.\rوقد مضى القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في سورة المائدة (2) وآل عمران (3) والحمد لله.\rالثالثة - قوله تعالى: (ويقيمون الصلاة) تقدم في أول \" البقرة \" القول فيه (4).\rوقال ابن عباس: هي الصلوات الخمس، وبحسب هذا تكون الزكاة هنا المفروضة.\rابن عطية: والمدح عندي بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرائض.\rالرابعة - قوله تعالى: (ويطيعون الله) في الفرائض (ورسوله) فيما سن لهم.\rوالسين في قوله: \" سيرحمهم الله \" مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تتنعم برجائه، وفضله تعالى زعيم بالانجاز.\rقوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلم هو الفوز العظيم (72)\r__________\r(1) من ج وك وه.\r(2) راجع ج 6 ص 242 وما بعدها.\r(3) راجع ج 4 ص 47 (4) راجع ج 1 ص 164.\r(*)","part":8,"page":203},{"id":3166,"text":"قوله تعالى: (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات) أي بساتين (تجري من تحتها الانهار) أي من تحت أشجارها وغرفها الانهار.\rوقد تقدم في \" البقرة \" أنها تجري منضبطة بالقدرة في غير أخدود (1).\r(خالدين فيها ومساكن طيبة) قصور من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام.\r(في جنات عدن) أي في دار إقامة.\rيقال: عدن بالمكان إذا أقام به، ومنه المعدن.\rوقال عطاء الخراساني: \" جنات عدن \" هي قصبة الجنة، وسقفها عرش الرحمن عزوجل.\rوقال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي وسطها.\rوقال الحسن: هي قصر من ذهب لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، ونحوه عن الضحاك.\rوقال مقاتل والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محفوفة بها، وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتى ينزلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن يشاء الله.\r(ورضوان من الله أكبر) أي أكبر من ذلك.\r\" ذلك هو الفوز العظيم \".\rقوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (83)\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (يأيها النبي جاهد الكفار) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وتدخل فيه أمته من بعده.\rقيل: المراد جاهد بالمؤمنين الكفار.\rوقال ابن عباس: أمر بالجهاد مع الكفار بالسيف، ومع المنافقين باللسان وشدة الزجر والتغليظ.\rوروي عن ابن مسعود أنه قال: جاهد المنافقين بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فاكفهر (2) في وجوههم.\rوقال الحسن: جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم وباللسان - واختاره قتادة - وكانوا أكثر من يصيب الحدود.\rابن العربي: أما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة وأما بالحدود لان أكثر إصابة الحدود كانت عندهم فدعوى لا برهان\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 239.\r(2) اكفهر الرجل: إذا عبس.\r(*)","part":8,"page":204},{"id":3167,"text":"عليها وليس العاصي بمنافق إنما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم يكونوا منافقين الثانية - قوله تعالى: (واغلظ عليهم) الغلظ: نقيض الرأفة، وهي شدة القلب على إحلال الامر بصاحبه.\rوليس ذلك في اللسان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب (1) عليها).\rومنه قوله تعالى: \" ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك \" (2) [ آل عمران: 159 ].\rومنه قول النسوة لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ومعنى الغلظ خشونة الجانب.\rفهي ضد قوله تعالى: \" واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين \" (4) [ الشعراء: 215 ].\r\" واخفض لهما جناح الذل من الرحمة \" (5) [ الاسراء: 24 ].\rوهذه الآية نسخت كل شئ من العفو والصلح والصفح.\rقوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم\rالله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الارض من ولى ولا نصير (74)\r__________\r(1) أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنى بعد الضرب.\rوقيل: أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنى الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فأمرهم بحد الاماء كما أمرهم بحد الحرائر.\r(نهاية ابن الاثير).\r(2) راجع ج 4 ص 248.\r(3) روى البخاري ومسلم هذا الحديث في \" باب مناقب عمر رضى الله عنه \" قالا: استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش بكلمته يستكثرنه عالية أصواتهم على صوته فلما استأذن عمر قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر: أضحك الله سنك يارسول الله.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب \" فقال عمر: أنت أحق أن يهبن يارسول الله.\rثم قال عمر: ياعدوات أنفسهم أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فقلن: نعم ! أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك \".\r(4) راجع ج 13 ص 134.\r(5) راجع ج 10 ص 236.\r(*)","part":8,"page":205},{"id":3168,"text":"فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا) روى أن هذه الآية نزلت في الجلاس ابن سويد بن الصامت، ووديعة بن ثابت، وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: والله لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير.\rفقال له عامر ابن قيس: أجل ! والله إن محمدا لصادق مصدق، وإنك لشر من حمار.\rوأخبر عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.\rوجاء الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم إن عامرا لكاذب.\rوحلف عامر لقد قال، وقال: اللهم أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت.\rوقيل: إن الذي سمعه عاصم بن عدي.\rوقيل حذيفة.\rوقيل: بل سمعه ولد امرأته واسمه عمير بن سعد، فيما قال ابن إسحاق.\rوقال غيره: اسمه مصعب.\rفهم الجلاس بقتله لئلا\rيخبر بخبره، ففيه نزل: \" وهموا بما لم ينالوا \".\rقال مجاهد: وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله، ثم لم يفعل، عجز عن ذلك.\rقال، ذلك هي الاشارة بقوله، \" وهموا بما لم ينالوا \".\rوقيل: إنها نزلت في عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة حلفاء الانصار، فعلا الغفاري الجهني.\rفقال ابن أبي: يا بني الاوس والخزرج، انصروا أخاكم ! فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: \" سمن كلبك يأكلك \"، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل.\rفأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فجاءه عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله، قاله قتادة.\rوقول ثالث أنه قول جميع المنافقين، قاله الحسن.\rابن العربي: وهو الصحيح، لعموم القول ووجود المعنى فيه وفيهم، وجملة ذلك اعتقادهم فيه أنه ليس بنبي.\rالثانية - قوله تعالى: (ولقد قالوا كلمة الكفر) قال النقاش: تكذيبهم بما وعد الله من الفتح.\rوقيل: \" كلمة الكفر \" قول الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن أشر من الحمير.\rوقول عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل.\rقال القشيري: كلمة الكفر سب النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في الاسلام.\r(وكفروا","part":8,"page":206},{"id":3169,"text":"بعد إسلامهم) أي بعد الحكم بإسلامهم.\rفدل هذا على أن المنافقين كفار، وفي قوله تعالى: \" ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا \" (1) [ المنافقون: 3 ] دليل قاطع.\rودلت الآية أيضا على أن الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة، وإن كان الايمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله دون غيره من الاقوال والافعال إلا في الصلاة.\rقال إسحاق ابن راهويه: ولقد أجمعوا في الصلاة على شئ لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع، لانهم بأجمعهم قالوا: من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة.\rولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بالايمان، ولم يحكموا له في الصوم والزكاة بمثل دلك.\rالثالثة - قوله تعالى: (وهموا بما لم ينالوا) يعني المنافقين من قتل النبي\rصلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك، وكانوا اثني عشر رجلا.\rقال حذيفة: سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدهم كلهم.\rفقلت: ألا تبعث إليهم فتقتلهم ؟ فقال: (أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم لله بالدبيلة).\rقيل: يا رسول الله وما الدبيلة ؟ قال: (شهاب من جهنم يجعله على نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق نفسه).\rفكان كذلك.\rخرجه مسلم بمعناه.\rوقيل هموا بعقد التاج على رأس ابن أبي ليجتمعوا عليه.\rوقد تقدم قول مجاهد في هذا.\rالرابعة - قوله تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) أي ليس ينقمون شيئا، كما قال النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ويقال: نقم ينقم، ونقم ينقم، قال الشاعر [ في الكسر ] (2): ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وقال زهير: يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 124.\r(2) من ب وج وك.\r(*)","part":8,"page":207},{"id":3170,"text":"ينشد بكسر القاف وفتحها.\rقال الشعبي: كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغنوا.\rذكر عكرمة أنها كانت اثني عشر ألفا.\rويقال: إن القتيل كان مولى الجلاس.\rوقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من العيش، لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم.\rوهذا المثل مشهور (اتق شر من أحسنت إليه).\rقال القشيري أبو نصر: قيل للبجلي أتجد في كتاب الله تعالى اتق شر من أحسنت إليه ؟ قال نعم، \" وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله \".\rالخامسة - قوله تعالى: (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) روي أن الجلاس قام حين نزلت الآية\rفاستغفر وتاب.\rفدل هذا على توبة الكافر الذي يسر الكفر ويظهر الايمان، وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق.\rوقد اختلف في ذلك العلماء، فقال الشافعي: تقبل توبته.\rوقال مالك: توبة الزنديق لا تعرف، لانه كان يظهر الايمان ويسر الكفر، ولا يعلم إيمانه إلا بقوله.\rوكذلك يفعل الآن في كل حين، يقول: أنا مؤمن وهو يضمر خلاف ما يظهر، فإذا عثر عليه وقال: تبت، لم يتغير حاله عما كان عليه.\rفإذا جاءنا تائبا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلت توبته، وهو المراد بالآية.\rوالله أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: (وإن يتولوا) أي يعرضوا عن الايمان والتوبة (يعذبهم الله عذابا أليما) في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار.\r(وما لهم في الارض من ولي) أي مانع يمنعهم (ولا نصير) أي معين.\rوقد تقدم (1).\rقوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 380.\r(*)","part":8,"page":208},{"id":3171,"text":"فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله) قال قتاده: هذا رجل من الانصار قال: لئن رزقني الله شيئا لاؤدين فيه (1) حقه ولاتصدقن، فلما آتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم، فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور.\rوروى علي بن يزيد (2) عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب الانصاري (فسماه) قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يرزقني مالا.\rفقال عليه السلام (ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه) ثم عاود ثانيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما ترضي أن تكون\rمثل نبي الله لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا لسارت) فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه.\rفدعا له النبي صلى الله عليه وسلم، فأتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، وترك ما سواهما.\rثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمي حتى ترك الجمعة أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ويح ثعلبة) ثلاثا.\rثم نزل \" خذ من أموالهم صدقة \" [ التوبة: 103 ].\rفبعث صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة، وقال لهما: (مرا بثعلبة وبفلان - رجل من بني سليم - فخذا صدقاتهما) فأتيا ثعلبة وأقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذه إلا أخت (3) الجزية ! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا.\rالحديث، وهو مشهور.\rوقيل: سبب غناء ثعلبة أنه ورث ابن عم له.\rقال ابن عبد البر: قيل إن ثعلبة بن حاطب هو الذي نزل فيه \" ومنهم من عاهد الله \" الآية، إذ منع الزكاة، فالله أعلم.\rوما جاء فيمن شاهد بدرا يعارضه قوله تعالى في الآية: \" فأعقبهم نفاقا في قلوبهم \" الآية.\rقلت: وذكر عن ابن عباس في سبب نزول الآية أن حاطب بن أبي بلتعة أبطأ عنه ماله بالشام فحلف في مجلس (4) من مجالس الانصار: إن سلم ذلك لاتصدقن منه ولاصلن منه.\rفلما سلم بخل بذلك فنزلت.\r__________\r(1) في ع: منه وفي ه: لله حقه.\r(2) كذا في ب وج وع وك وفي ا: زيد كلاهما روى عن القاسم.\r(3) في ع: ما هذه إلا جزية - ما هذه إلا أخت الجزية.\rوفي ج: أخية الجزية.\r(4) في ج وع: مجلسين.\r(*)","part":8,"page":209},{"id":3172,"text":"قلت: وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالايمان، حسب ما يأتي بيانه في أول الممتحنة (1) فما روي عنه غير صحيح.\rقال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح، والله أعلم.\rوقال الضحاك: إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير.\rقلت: وهذا أشبه بنزول الآية فيهم، إلا أن قوله \" فأعقبهم نفاقا \" يدل على أن الذي عاهد الله لم يكن منافقا من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقا ثبتوا عليه إلى الممات، وهو قوله تعالى: \" إلى يوم يلقونه \" على ما يأتي.\rالثانية - قال علماؤنا: لما قال الله تعالى: \" ومنهم من عاهد الله \" احتمل أن يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده بقلبه.\rواحتمل أن يكون عاهد الله بهما ثم أدركته سوء الخاتمة، فإن الاعمال بخواتيمها والايام بعواقبها.\rو \" من \" رفع بالابتداء والخبر في المجرور.\rولفظ اليمين ورد في الحديث وليس في ظاهر القرآن يمين إلا بمجرد الارتباط والالتزام، أما إنه في صيغة القسم في المعنى فإن اللام تدل عليه، وقد أتى بلامين الاولى للقسم والثانية لام الجواب، وكلاهما للتأكيد.\rومنهم من قال: إنهما لا ما القسم، والاول أظهر، والله أعلم.\rالثالثة - العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه فإنه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده وإن لم يلفظ به، قاله علماؤنا.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزم أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به وهو القول الآخر لعلمائنا.\rابن العربي: والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن مالك، وقد سئل: إذا نوى الرجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه فقال: يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه، وكافرا بقلبه.\rقال ابن العربي: وهذا أصل بديع، وتحريره أن يقال: عقد لا يفتقر فيه المرء إلى غيره في التزامه فانعقد عليه بنية.\rأصله الايمان والكفر.\r__________\r(1) يلاحظ أن الذي سيذكره المؤلف في أول سورة الممتحنة إنما هو حاطب بن أبي بلتعة لا ثعلبة بن حاطب.\r(*)","part":8,"page":210},{"id":3173,"text":"قلت: وحجة القول الثاني ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم إن رجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به.\rقال أبو عمر: ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق\rبه لسانه فليس بشئ.\rهذا هو الاشهر عن مالك.\rوقد روي عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه، كما يكفر بقلبه وإن لم ينطق به لسانه.\rوالاول أصح في النظر وطريق الاثر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تجاوز الله لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد).\rالرابعة - إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية.\rوإن كانت يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق.\rبيد أن المعنى فيه إن كان الرجل فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة، فسأل الله مالا تلزمه فيه الزكاة ويؤدي ما تعين عليه من فرضه، فلما آتاه الله ما شاء من ذلك ترك ما التزم مما كان يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه، لكن التعاطي بطلب المال لاداء الحقوق هو الذي أورطه إذ كان طلبه من الله تعالى بغير نية خالصة، أو نية لكن سبقت فيه البداية المكتوب عليه فيها الشقاوة.\rنعوذ بالله من ذلك.\rقلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما كتب له في غيب الله عزوجل من أمنيته) أي من عاقبتها، فرب أمنية يفتتن بها أو يطغي فتكون سببا للهلاك دنيا وأخرى، لان أمور الدنيا مبهمة عواقبها خطرة غائلتها.\rوأما تمني أمور الدين والاخرى فتمنيها محمود العاقبة محضوض عليها مندوب إليها.\rالخامسة - قوله تعالى: (لئن آتانا من فضله لنصدقن) دليل على أن من قال: إن ملكت كذا وكذا فهو صدقة فإنه يلزمه، وبه قال أبو حنيفة: وقال الشافعي: لا يلزمه.\rوالخلاف في الطلاق مثله، وكذلك في العتق.\rوقال أحمد بن حنبل: يلزمه ذلك في العتق ولا يلزمه في الطلاق، لان العتق قربة وهي تثبت في الذمة بالنذر، بخلاف الطلاق فإنه","part":8,"page":211},{"id":3174,"text":"تصرف في محل، وهو لا يثبت في الذمة.\rاحتج الشافعي بما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك) لفظ الترمذي.\rوقال: وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وهو أحسن شئ روي في هذا الباب.\rوهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.\rابن العربي: وسرد أصحاب الشافعي في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح منها شئ فلا يعول عليها، ولم يبق إلا ظاهر الآية.\rالسادسة - قوله تعالى: (فلما آتاهم من فضله) أي أعطاهم.\r(بخلوا به) أي بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير، وبالوفاء بما ضمنوا والتزموا.\rوقد مضى البخل في [ آل عمران ] (1).\r(وتولوا) أي عن طاعة الله.\r(وهم معرضون) أي عن الاسلام، أي مظهرون للاعراض عنه.\rالسابعة - قوله تعالى: (فأعقبهم نفاقا) مفعولان أي أعقبهم الله تعالى نفاقا في قلوبهم.\rوقيل: أي أعقبهم البخل نفاقا، ولهذا قال: \" بخلوا به \".\r(إلى يوم يلقونه) في موضع خفض، أي يلقون بخلهم أي جزاء بخلهم كما يقال: أنت تلقى غدا عملك.\rوقيل: (إلى يوم يلقونه) أي يلقون الله.\rوفي هذا دليل على أنه مات منافقا.\rوهو يبعد أن يكون المنزل فيه ثعلبة أو حاطب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).\rوثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها.\r(بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) كذبهم نقضهم العهد وتركهم الوفاء بما التزموه من ذلك.\rالثامنة - قوله تعالى: \" نفاقا \" النفاق إذا كان في القلب فهو الكفر.\rفأما إذا كان في الاعمال فهو معصية.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 290.\r(*)","part":8,"page":212},{"id":3175,"text":"ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها.\rإذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) خرجه البخاري.\rوقد مضى في [ البقرة ]\rاشتقاق هذه الكلمة (1)، فلا معنى لاعادتها.\rواختلف الناس في تأويل هذا الحديث، فقالت طائفة: إنما ذلك لمن يحدث بحديث يعلم أنه كذب، ويعهد عهدا لا يعتقد الوفاء به، وينتظر الامانة للخيانة فيها.\rوتعلقوا بحديث ضعيف الاسناد، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خارجين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ثقيلان (2) فقال علي: مالي أراكما ثقيلين ؟ (2) قالا حديثا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال المنافقين (إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف) فقال علي: أفلا سألتماه ؟ فقالا: هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكني سأسأله، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، خرج أبو بكر وعمر وهما ثقيلان، ثم ذكر ما قالاه، فقال: (قد حدثتهما ولم أضعه على الوضع الذي وضعاه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أنه يكذب وإذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وإذا ائتمن وهو يحدث نفسه أنه يخون) ابن العربي: قد قام الدليل الواضح على أن متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا، وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله وصفاته أو تكذيب له [ تعالى الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين وعن زيغ الزائغين (3) ].\rوقالت طائفة: ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوتعلقوا بما رواه مقاتل بن حيان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس قالا: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه فقلنا: يا رسول الله، إنك قلت (ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلي وزعم أنه مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق) فظننا أنا لم نسلم منهن أو من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (مالكم ولهن إنما خصصت بهن المنافقين كما خصهم الله في كتابه أما قولي إذا حدث كذب فذلك قوله عزوجل \" إذا جاءك المنافقون...\" [ المنافقون: 1 ] - الآية - أفأنتم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 178، 198.\r(2) في ع: يبكيان - تبكيان - يبكيان.\r(3) من ع.\r(*)","part":8,"page":213},{"id":3176,"text":"كذلك ؟ قلنا: لا.\rقال: (لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما قولي إذا وعد أخلف فذلك فيما أنزل الله علي (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله) - الآيات الثلاث - (أفأنتم كذلك) ؟ قلنا لا، والله لو عاهدنا الله على شئ أو فينا به.\rقال: (لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما قولي وإذا اؤتمن خان فذلك فيما أنزل الله علي \" إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال \" (1) [ الاحزاب: 72 ] - الآية - (فكل إنسان مؤتمن على دينه فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية [ والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية ] أفأنتم كذلك) ؟ قلنا لا قال: (لا عليكم أنتم من ذلك براء).\rوإلى هذا صار كثير من التابعين والائمة.\rقالت طائفة: هذا فيمن كان الغالب عليه هذه الخصال.\rويظهر من مذهب البخاري وغيره من أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة.\rقال ابن العربي: والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم يؤثر في الاعتقاد.\rقال علماؤنا: إن إخوة يوسف عليه السلام عاهدوا أباهم فأخلفوه، وحدثوه فكذبوه، وائتمنهم على يوسف فخانوه وما كانوا منافقين.\rقال عطاء بن أبي رباح: قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء (2).\rوقال الحسن بن أبي الحسن البصري: النفاق نفاقان، نفاق الكذب ونفاق العمل، فأما نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما نفاق العمل فلا ينقطع إلى يوم القيامة.\rوروى البخاري عن حذيفة أن النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الايمان.\rقوله تعالى: (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم) هذا توبيخ، وإذا كان عالما فإنه سيجازيهم.\rقوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص.\r(2) الصحيح أنهم ليسوا أنبياء لان عملهم مناف للعصمة.\r(*)","part":8,"page":214},{"id":3177,"text":"قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) هذا أيضا من صفات المنافقين.\rقال قتادة: \" يلمزون \" يعيبون.\rقال: وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله، وكان ماله ثمانية آلاف فتصدق منها بأربعة آلاف.\rفقال قوم: ما أعظم رياءه، فأنزل الله: \" الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات \".\rوجاء رجل من الانصار بنصف صبرة (1) من تمره فقالوا: ما أغنى الله عن هذا، فأنزل الله عزوجل \" والذين لا يجدون إلا جهدهم \" الآية.\rوخرج مسلم عن أبي مسعود قال: أمرنا بالصدقة - قال: كنا نحامل (2)، في رواية: على ظهورنا - قال: فتصدق أبو عقيل بنصف صاع.\rقال: وجاء إنسان بشئ أكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء: فنزلت \" الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم \".\rيعني أبا عقيل، واسمه الحبحاب.\rوالجهد: شئ قليل يعيش به المقل.\rوالجهد والجهد بمعنى واحد.\rوقد تقدم (3).\rو \" يلمزون \" يعيبون.\rوقد تقدم.\rو \" المطوعين \" أصله المتطوعين أدغمت التاء في الطاء، وهم الذين يفعلون الشئ تبرعا من غير أن يجب عليهم.\r\" والذين \" في موضع خفض عطف على \" المؤمنين \".\rولا يجوز أن يكون عطفا على الاسم قبل تمامه.\r\" فيسخرون \" عطف على \" يلمزون \".\r\" سخر الله منهم \" خبر الابتداء، وهو دعاء عليهم.\rوقال ابن عباس: هو خبر، أي سخر منهم حيث صاروا إلى النار.\rومعنى سخر الله مجازاتهم على سخريتهم.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (4).\rقوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدى القوم الفاسقين (80)\r__________\r(1) الصبرة (بالضم): ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض.\r(2) معناه: نحمل الحمل على ظهورنا بالاجرة وتتصدق من تلك الاجرة أو تتصدق بها كلها.\r(3) راجع ج 7 ص 62\r(4) راجع ج 3 ص 29.\r(*)","part":8,"page":215},{"id":3178,"text":"قوله تعالى: \" استغفر لهم \" يأتي بيانه عند قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا).\rقوله تعالى: فرح المخلفون بمقعد هم خلف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأمو الهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لم كانوا يفقهون (81) قوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم) أي بقعودهم.\rقعد قعودا ومقعدا، أي جلس.\rوأقعده غيره، عن الجوهري.\rوالمخلف المتروك، أي خلفهم الله وثبطهم، أو خلفهم رسول الله والمؤمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد، قولان، وكان هذا في غزوة تبوك.\r(خلاف رسول الله) مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا.\rوالخلاف المخالفة.\rومن قرأ \" خلف رسول الله \" أراد التأخر عن الجهاد.\r(وقالوا لا تنفروا في الحر) أي قال بعضهم لبعض ذلك.\r(قل نار جهنم) أي قل لهم يا محمد نار جهنم.\r(أشد حرا لو كانوا يفقهون) ابتداء وخبر.\r\" حرا \" نصب على البيان، أي من ترك أمر الله تعرض لتلك النار.\rقوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (115) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" فليضحكوا قليلا \" أمر، معناه معنى التهديد وليس أمرا بالضحك.\rوالاصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها.\rقال الحسن: \" فليضحكوا قليلا \" في الدنيا \" وليبكوا كثيرا \" في جهنم.\rوقيل: هو أمر بمعنى الخبر.\rأي إنهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا.\r\" جزاء \" مفعول من أجله، أي للجزاء.","part":8,"page":216},{"id":3179,"text":"الثانية - من الناس من كان لا يضحك اهتماما بنفسه وفساد حاله في اعتقاده من شدة الخوف، وإن كان عبدا صالحا.\rقال صلى الله عليه وسلم: (والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات (1) تجأرون إلى الله تعالى لوددت (2) أني كنت شجرة تعضد) خرجه الترمذي.\rوكان الحسن البصري رضي الله عنه ممن قد غلب عليه الحزن فكان لا يضحك.\rوكان ابن سيرين يضحك ويحتج على الحسن ويقول: الله أضحك وأبكى.\rوكان الصحابة يضحكون، إلا أن الاكثار منه وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه، وهو من فعل السفهاء والبطالة.\rوفي الخبر: (أن كثرته تميت القلب) وأما البكاء من خوف الله و [ عذابه وشدة ] (3) عقابه فمحمود، قال عليه السلام: (ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم كإنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت) خرجه ابن المبارك من حديث أنس وابن ماجة أيضا.\rقوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) قوله تعالى: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) أي المنافقين.\rوإنما قال: \" إلى طائفة \" لان جميع من أقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان فيهم معذورون ومن لا عذر له، ثم عفا عنهم وتاب عليهم، كالثلاثة الذين خلفوا.\rوسيأتي.\r(فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا) أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا.\rوهو كما قال في \" سورة الفتح \": \" قل لن تتبعونا \" (4) [ الفتح: 15 ].\rو \" الخالفين \" جمع خالف، كأنهم خلفوا الخارجين.\rقال ابن عباس:\r__________\r(1) الصعدات: هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات.\rوقيل: هي لجمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه.\r(2) قال الترمذي: ويروي من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد.\r(3) من ج وع وك وه.\r(4) راجع ج 16 ص 270 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":217},{"id":3180,"text":"\" الخالفين \" من تخلف من المنافقين.\rوقال الحسن: مع النساء والضعفاء من الرجال، فغلب المذكر.\rوقيل: المعنى فأقعدوا مع الفاسدين، من قولهم فلان خالفة أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم، من خلوف فم الصائم.\rومن قولك: خلف اللبن، أي فسد بطول المكث في السقاء، فعلى هذا يعني فاقعدوا مع الفاسدين.\rوهذا يدل على أن استصحاب المخذل في الغزوات لا يجوز.\rقوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - روي أن هذه الاية نزلت في شأن عبد الله بن أبي سلول وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه.\rثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما.\rوتظاهرت الروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأن الآية نزلت بعد ذلك.\rوروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا \" الآية، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه.\rوالروايات الثابتة على خلاف هذا، ففي البخاري عن ابن عباس قال: فصلي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من [ براءة ] \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا \" ونحوه عن ابن عمر، خرجه مسلم.\rقال ابن عمر: لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما خيرني الله تعالى فقال: \" استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة \" [ التوبة: 80 ] وسأزيد على","part":8,"page":218},{"id":3181,"text":"سبعين) قال: إنه منافق.\rفصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزوجل \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره \" فترك الصلاة عليهم.\rوقال بعض العلماء: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه.\rثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه.\rالثانية - إن قال قائل فكيف قال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه، ولم يكن تقدم نهى عن الصلاة عليهم.\rقيل له: يحتمل أن يكون ذلك وقع له في خاطره، ويكون من قبيل الالهام والتحدث الذي شهد له به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان القرآن ينزل على مراده، كما قال: وافقت ربي في ثلاث.\rوجاء: في أربع.\rوقد تقدم في البقرة (1).\rفيكون هذا من ذلك.\rويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى: \" استغفر لهم أو لا تستغفر لهم \" [ التوبة: 80 ] الآية.\rلا أنه كان تقدم نهي على ما دل عليه حديث البخاري ومسلم.\rوالله أعلم.\rقلت: ويحتمل أن يكون فهمه من قوله تعالى: \" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا (2) للمشركين \" [ التوبة: 113 ] لانها نزلت بمكة.\rوسيأتي القول فيها.\rالثالثة - قوله تعالى: (استغفر لهم) الآية.\rبين تعالى أنه وإن استغفر لهم لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار.\rقال القشيري: ولم يثبت ما يروى أنه قال: (لازيدن على السبعين).\rقلت: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر (وسأزيد على السبعين) وفي حديث ابن عباس (لو أعلم أنى إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت عليها).\rقال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rخرجه البخاري.\rالرابعة - واختلف العلماء في تأويل قوله: (استغفر لهم) هل هو إياس وتخيير فقالت طائفة: المقصود به اليأس بدليل قوله تعالى: (فلن يغفر الله لهم).\rوذكر السبعين وفاق جرى أو هو عادتهم في العبارة عن الكثير والاغياء.\rفإذا قال قائلهم: لا أكلمه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 113.\r(2) راجع ص 272 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":219},{"id":3182,"text":"سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قوله: لا أكلمه أبدا.\rومثله في الاغياء قوله تعالى: (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) (1)، وقوله عليه السلام: (من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا).\rوقالت طائفة: هو تخيير - منهم الحسن وقتادة وعروة - إن شئت استغفر لهم وإن شئت لا تستغفر.\rولهذا لما أراد أن يصلى على ابن أبي قال عمر: أتصلى على عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا ؟.\rفقال: (إني خيرت فاخترت).\rقالوا: ثم نسخ هذا لما نزل (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم (2)).\r(ذلك بأنهم كفروا) أي لا يغفر الله لهم لكفرهم.\rالخامسة - قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن تستغفروا للمشركين) الآية.\rوهذه الآية نزلت بمكة عند موت أبي طالب، على ما يأتي بيانه.\rوهذا يفهم منه النهى عن الاستغفار لمن مات كافرا.\rوهو متقدم على هذه الآية التي فهم منها التخيير بقوله: (انما خيرني الله) وهذا مشكل.\rفقيل: إن استغفاره لعمه إنما كان مقصوده استغفارا مرجو الاجابة حتى تحصل له المغفرة.\rوفي هذا الاستغفار استأذن عليه السلام ربه في أن يأذن له فيه لامه فلم يأذن له فيه.\rوأما الاستغفار للمنافقين الذى خير فيه فهو استغفار لساني لا ينفع وغايته تطييب قلوب بعض الاحياء من قرابات المستغفر له.\rوالله أعلم.\rالسادسة - واختلف في أعطاء النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبدالله، فقيل: إنما أعطاه لان عبد الله كان قد أعطي العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه يوم بدر.\rوذلك أن العباس لما أسر يوم بدر - على ما تقدم - وسلب ثوبه رآه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فأشفق عليه، فطلب له قميصا فما وجد له قميص يقادره إلا قميص عبد الله، لتقاربهما في طول القامة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم بإعطاء القميص أن يرفع اليد عنه في الدنيا، حتى لا يلقاه في الآخرة وله عليه يد يكافئه بها، وقيل: إنما أعطاه القميص\rإكراما لابنه وإسعافا له في طلبته وتطييبا لقلبه.\rوالاول أصح، خرجه البخاري عن جابر\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 268 فما بعد.\r(2) راجع ج 18 ص 128.\r(*)","part":8,"page":220},{"id":3183,"text":"ابن عبد الله قال: لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب، فطلب (1) النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه.\rوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني لارجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي ].\rكذا في بعض الروايات (من قومي) يريد من منافقي العرب.\rوالصحيح أنه قال: (رجال من قومه).\rووقع في مغازي ابن إسحاق وفي بعض كتب التفسير: فأسلم وتاب لهذه الفعلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رجل من الخزرج.\rالسابعة - لما قال تعالى: \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا \" قال علماؤنا: هذا نص في الامتناع من الصلاة على الكفار، وليس فيه دليل على الصلاة على المؤمنين.\rواختلف هل يؤخذ من مفهومه وجوب الصلاة على المؤمنين على قولين.\rيؤخذ لانه علل المنع من الصلاة على الكفار لكفرهم لقوله تعالى: \" إنهم كفروا بالله ورسوله \" فإذا زال الكفر وجبت الصلاة.\rويكون هذا نحو قوله تعالى: \" كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون \" (2) [ المطففين: 15 ] يعني الكفار، فدل على أن غير الكفار يرونه وهم المؤمنون، فذلك مثله.\rوالله أعلم.\rأو تؤخذ الصلاة من دليل خارج عن الآية، وهي الاحاديث الواردة في الباب، والاجماع.\rومنشأ الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه.\rروى مسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه) قال: فقمنا فصففنا (3) صفين، يعني النجاشي.\rوعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج بهم إلى المصلي وكبر أربع تكبيرات.\rوأجمع المسلمون على أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز المسلمين، من أهل الكبائر كانوا أو صالحين، وراثة عن\rنبيهم صلى الله عليه وسلم قولا وعملا.\rوالحمد لله.\rوأتفق العلماء على ذلك إلا في الشهيد كما تقدم، وإلا في أهل البدع والبغاة.\r__________\r(1) في نسخ الاصل: (فنظر).\r(2) راجع ج 19 ص 257.\r(3) في ع: فصلينا.\r(*)","part":8,"page":221},{"id":3184,"text":"الثامنة - والجمهور من العلماء على أن التكبير أربع.\rقال ابن سيرين: كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة.\rوقالت طائفة: يكبر خمسا، وروي عن ابن مسعود وزيد بن أرقم.\rوعن علي: ست تكبيرات.\rوعن ابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد: ثلاث تكبيرات والمعول عليه أربع.\rروى الدارقطني عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالوا هذه سنتكم يا بني آدم).\rالتاسعة - ولا قراءة في هذه الصلاة في المشهور من مذهب مالك، وكذلك أبو حنيفة والثوري، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء) رواه أبو داود من حديث أبي هريرة.\rوذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن مسلمة وأشهب من علمائنا وداود إلى أنه يقرأ بالفاتحة، لقوله عليه السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) حملا له على عمومه.\rوبما خرجه البخاري عن ابن عباس وصلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال: لتعلموا أنها سنة.\rوخرج النسائي من حديث أبي أمامة قال: السنة في الصلاة على الجنائز أن يقرأ في التكبيرة الاولى بأم القرآن مخافتة، ثم يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة.\rوذكر محمد بن نصر المروزي عن أبي أمامة أيضا قال: السنة في الصلاة على الجنائز أن تكبر، ثم تقرأ بأم القرآن، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تخلص الدعاء للميت.\rولا يقرأ إلا في التكبيرة الاولى ثم يسلم.\rقال شيخنا أبو العباس: وهذان الحديثان صحيحان، وهما ملحقان عند الاصوليين بالمسند.\rوالعمل على حديث أبي أمامة أولى، إذ فيه جمع بين قوله عليه السلام: (لا صلاة) وبين إخلاص الدعاء للميت.\rوقراءة الفاتحة فيها إنما هي استفتاح للدعاء.\rوالله أعلم.\rالعاشرة - وسنة الامام أن يقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة، لما رواه أبو داود\rعن أنس وصلى على جنازة فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنائز كصلاتك يكبر أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة ؟ قال: نعم.\rورواه مسلم عن سمرة بن جندب قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها.","part":8,"page":222},{"id":3185,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: \" ولا تقم على قبره \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له بالتثبيت، على ما بيناه [ في التذكرة ] والحمد لله.\rقوله تعالى: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) كرره تأكيدا.\rوقد تقدم الكلام فيه.\rقوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن تؤمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) انتدب (1) المؤمنون إلى الاجابة وتعلل المنافقون.\rفالامر للمؤمنين باستدامة الايمان وللمنافقين بابتداء الايمان.\rو \" أن \" في موضع نصب، أي بأن آمنوا.\rو \" الطول \" الغني، وقد تقدم (2).\rوخصهم بالذكر لان من لا طول له لا يحتاج إلى إذن لانه معذور.\r\" (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) أي العاجزين عن الخروج.\rقوله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) قوله تعالى: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) \" الخوالف \" جمع خالفة، أي مع النساء والصبيان وأصحاب الاعذار من الرجال.\rوقد يقال للرجل: خالفة وخالف أيضا\rإذا كان غير نجيب، على ما تقدم.\rيقال: فلان خالفة أهله إذا كان دونهم.\rقال النحاس:\r__________\r(1) انتدب: أسرع.\r(2) راجع ج 5 ص 136.\r(*)","part":8,"page":223},{"id":3186,"text":"وأصله من خلف اللبن يخلف إذا حمض من طول مكثه.\rوخلف فم الصائم إذا تغير ريحه، ومنه فلان خلف سوء، إلا أن فواعل جمع فاعلة.\rولا يجمع (فاعل) صفة على فواعل إلا في الشعر، إلا في حرفين، وهما فارس وهالك.\rوقوله تعالى في وصف المجاهدين: \" وأولئك لهم الخيرات \" قيل: النساء الحسان، عن الحسن.\rدليله قوله عزوجل: \" فيهن خيرات حسان \" (1) [ الرحمن: 70 ].\rويقال: هي خيرة النساء.\rوالاصل خيرة فخفف، مثل هينة وهينة.\rوقيل: جمع خير.\rفالمعنى لهم منافع الدارين وقد تقدم معنى الفلاح (2).\rوالجنات: والبساتين.\rوقد تقدم (2) أيضا.\rقوله تعالى: وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) قوله تعالى: \" وجاء المعذرون من الاعراب \" قرأ الاعرج والضحاك \" المعذرون \" مخففا.\rورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم، ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس.\rقال الجوهري: وكان ابن عباس يقرأ \" وجاء المعذرون \" مخففة، من أعذر.\rويقول: والله لهكذا أنزلت.\rقال النحاس: إلا أن مدارها عن الكلبي، وهي من أعذر، ومنه قد أعذر من أنذر، أي قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك.\rوأما \" المعذرون \" بالتشديد ففيه قولان: أحدهما أنه يكون المحق، فهو في المعنى المعتذر، لان له عذرا.\rفيكون \" المعذرون \" على هذه أصله المعتذرون، ولكن التاء قلبت ذالا فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين، كما قرئ \" يخصمون \" (3) [ يس: 49 ] بفتح الخاء.\rويجوز \" المعذرون \" بكسر العين لاجتماع الساكنين.\rويجوز ضمها اتباعا للميم.\rذكره الجوهري والنحاس.\rإلا أن النحاس حكاه عن الاخفش والفراء وأبي حاتم وأبي عبيد.\rويجوز أن يكون الاصل المعتذرون، ثم أدغمت التاء في الذال، ويكونون الذين لهم عذر.\rقال لبيد:\rإلى الحول ثم آسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 186.\r(2) راجع ج 1 ص 182، 239.\r(3) راجع ج 15 ص 36 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":224},{"id":3187,"text":"والقول الآخر أن المعذر قد يكون غير محق، وهو الذي يعتذر ولا عذر له.\rقال الجوهري: فهو المعذر على جهة المفعل، لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر.\rقال غيره: يقال عذر فلان في أمر كذا تعذيرا، أي قصر ولم يبالغ فيه.\rوالمعنى أنهم اعتذروا بالكذب.\rقال الجوهري: وكان ابن عباس يقول: لعن الله المعذرين.\rكأن الامر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر، اعتلالا من غير حقيقة له في العذر.\rالنحاس: قال أبو العباس محمد بن يزيد ولا يجوز أن يكون الاصل فيه المعتذرين، ولا يجوز الادغام فيقع اللبس.\rذكر إسماعيل بن إسحاق أن الادغام مجتنب على قول الخليل وسيبويه، [ بعد ] (1) أن كان سياق الكلام يدل على أنهم مذمومون لا عذر لهم، قال: لانهم جاءوا ليؤذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا أن يستأذنوا.\rقال النحاس: وأصل المعذرة والاعذار والتعذير من شئ واحد وهو مما يصعب ويتعذر.\rوقول العرب: من عذيري من فلان، معناه قد أتى أمرا عظيما يستحق أن أعاقبه عليه ولم يعلم الناس به، [ فمن يعذرني ] إن عاقبته.\rفعلى قراءة التخفيف قال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: يا رسول الله، لو غزونا معك أغارت أعراب طئ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوعلى قراءة التشديد في القول الثاني، هم قوم من غفار اعتذروا فلم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم، لعلمه أنهم غير محقين، والله أعلم.\rوقعد قوم بغير عذر أظهروه جرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين أخبر الله تعالى عنهم فقال: \" وقعد الذين كذبوا الله ورسوله \" والمراد بكذبهم قولهم: إنا مؤمنون.\rو \" ليؤذن \" نصب بلام كي.\rقوله تعالى: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين\rلا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما اتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)\r__________\r(1) من ك وه وى.\r(*)","part":8,"page":225},{"id":3188,"text":"فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ليس على الضعفاء \" الآية.\rأصل في سقوط التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن شئ سقط عنه، فتارة إلى بدل هو فعل، وتارة إلى بدل هو غرم، ولا فرق بين العجز من جهة القوة أو العجز من جهة المال، ونظير هذه الآية قوله تعالى: \" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها \" (1) [ البقرة: 286 ] وقوله: \" ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض (2) حرج \" [ النور: 61 ].\rوروى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لقد تركتم بالمدينة (3) أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه).\rقالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة ؟ قال: (حبسهم العذر).\rفبينت هذه الآية مع ما ذكرنا من نظائرها أنه لا حرج على المعذورين، وهم قوم عرف عذرهم كأرباب الزمانة والهرم والعمى والعرج، وأقوام لم يجدوا ما ينفقون، فقال: ليس على هؤلاء حرج.\r(إذا نصحوا لله ورسوله) إذا عرفوا الحق وأحبوا أولياءه وأبغضوا أعداءه قال العلماء: فعذر الحق سبحانه أصحاب الاعذار، وما صبرت القلوب، فخرج ابن أم مكتوم إلى أحد وطلب أن يعطي اللواء فأخذه مصعب بن عمير، فجاء رجل من الكفار فضرب يده التي فيها اللواء فقطعها، فأمسكه باليد الاخرى فضرب اليد الاخرى فأمسكه بصدره وقرأ \" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل \" (4) [ آل عمران: 144 ].\rهذه عزائم القوم.\rوالحق يقول: \" ليس على الاعمى حرج \" [ النور: 61 ] وهو في الاول.\r\" ولا على الاعرج حرج \" [ النور: 61 ] وعمرو بن الجموح من نقباء\rالانصار أعرج وهو في أول الجيش.\rقال له الرسول عليه السلام: (إن الله قد عذرك) فقال: والله لاحفرن (5) بعرجتي هذه في الجنة، إلى أمثالهم حسب ما تقدم في هذه السورة من ذكرهم رضي الله عنهم.\rوقال عبد الله بن مسعود: ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى (6) بين الرجلين حتى يقام في الصف.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.\r(2) راجع ج 12 ص 311 فما بعد.\r(3) في ه وك وى: بعدكم.\r(4) راجع ج 4 ص 221.\r(5) يقال: حفر الطريق إذا أثر فيها بمشيه عليها.\r(6) أي يمشى بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله.\r(*)","part":8,"page":226},{"id":3189,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" إذا نصحوا \" النصح إخلاص العمل من الغش.\rومنه التوبة النصوح.\rقال نفطويه: نصح الشئ إذا خلص.\rونصح له القول أي أخلصه له.\rوفي صحيح مسلم عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدين النصيحة) ثلاثا.\rقلنا لمن ؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم \".\rقال العلماء: النصيحة لله إخلاص الاعتقاد في الوحدانية، ووصفه بصفات الالوهية، وتنزيهه عن النقائص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه.\rوالنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته، والتزام طاعته في أمره ونهيه، وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه، وتوقيره، ومحبته ومحبة آل بيته، وتعظيمه وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بالبحث عنها، والتفقه فيها والذب عنها ونشرها والدعاء إليها، والتخلق بأخلاقه الكريمة صلى الله عليه وسلم.\rوكذا النصح لكتاب الله: قراءته والتفقه فيه، والذب عنه وتعليمه وإكرامه والتخلق به.\rوالنصح لائمة المسلمين: ترك الخروج عليهم، إرشادهم إلى الحق وتنبيههم فيما أغفلوه من أمور المسلمين، ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم.\rوالنصح للعامة: ترك معاداتهم، وإرشادهم وحب الصالحين منهم، والدعاء لجميعهم وإرادة الخير لكافتهم.\rوفي الحديث الصحيح (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد\rبالسهر والحمى).\rالثالثة - قوله تعالى: (ما على المحسنين من سبيل) \" من سبيل \" في موضع رفع اسم \" ما \" أي من طريق إلى العقوبة.\rوهذه الآية أصل في رفع العقاب عن كل محسن.\rولهذا قال علماؤنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي ذلك في السراية إلى إتلاف نفسه: إنه لا دية له (1)، لانه محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه.\rوقال أبو حنيفة: تلزمه الدية.\rوكذلك إذا صال فحل على رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: تلزمه لمالكه القيمة.\rقال ابن العربي: وكذلك القول في مسائل الشريعة كلها.\r__________\r(1) في ه: عليه.\r(*)","part":8,"page":227},{"id":3190,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) روي أن الآية نزلت في عرباض بن سارية.\rوقيل: نزلت في عائذ بن عمرو.\rوقيل: نزلت في بني مقرن - وعلى هذا جمهور المفسرين - وكانوا سبعة إخوة، كلهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وسابع لم يسم (1).\rبنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم - فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة - في هذه المكرمة غيرهم.\rوقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم.\rوقيل: نزلت في سبعة نفر من بطون شتى، وهم البكاءون أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ليحملهم، فلم يجد ما يحملهم عليه، ف \" - تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون \" فسموا البكائين.\rوهم سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف وعلبة بن زيد أخو بني حارثة.\rوأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار.\rوعمرو بن الحمام من بني سلمة.\rوعبد الله بن المغفل المزني، وقيل: بل هو عبد الله بن عمرو المزني.\rوهرمي بن عبد الله أخو بني واقف، وعرباض بن سارية الفزاري، هكذا سماهم\rأبو عمر في كتاب الدرر له.\rوفيهم اختلاف.\rقال القشيري: معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الانصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة، وعبد الله بن مغفل وآخر.\rقالوا: يا نبي الله، قد ندبتنا للخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك.\rفقال: \" لا أجد ما أحملكم عليه \" فتولوا وهم يبكون.\rوقال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب، وكان الرجل يحتاج إلى بعيرين، بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق.\rوقال الحسن: نزلت في أبي موسى وأصحابه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه، ووافق ذلك منه غضبا فقال: \" والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه \" فتولوا يبكون، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاهم ذودا (2).\rفقال أبو موسى:\r__________\r(1) لم يذكر المؤلف غير خمسة.\rوالذي في القاموس (مادة قرن): (وعبد الله وعبد الرحمن وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان أولاد مقرن كمحدث صحابيون).\r(2) الذود من الابل: ما بين الثلاث إلى العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها والكثير أذواد.\r(*)","part":8,"page":228},{"id":3191,"text":"ألست حلفت يا رسول الله ؟ فقال: (إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني).\rقلت: وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم بلفظه ومعناه.\rوفي مسلم: فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى (1)...الحديث.\rوفي آخره: (فانطلقوا فإنما حملكم الله).\rوقال الحسن أيضا وبكر بن عبد الله: نزلت في عبد الله بن مغفل المزني، أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله.\rقال الجرجاني: التقدير أي ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم وقلت لا أجد.\rفهو مبتدأ معطوف (2) على ما قبله بغير واو، والجواب \" تولوا \".\r(وأعينهم تفيض من الدمع) الجملة في موضع نصب على الحال.\r\" حزنا \" مصدر.\r\" ألا يجدوا \" نصب بأن.\rوقال النحاس: قال الفراء يجوز أن لا يجدون، يجعل لا بمعنى ليس.\rوهو عند البصريين بمعنى أنهم لا يجدون.\rالخامسة - والجمهور من العلماء على أن من لا يجد ما ينفقه في غزوه أنه لا يجب عليه.\rوقال علماؤنا: إذا كانت عادته المسألة لزمه كالحج وخرج على العادة لان حاله إذا لم تتغير يتوجه الفرض عليه كتوجهه على الواجد.\rوالله أعلم.\rالسادسة - في قوله تعالى: \" وأعينهم تفيض من الدمع \" ما يستدل به على قرائن الاحوال.\rثم منها ما يفيد العلم الضروري، ومنها ما يحتمل الترديد.\rفالاول كمن يمر على دار قد علا فيها النعي وخمشت الخدود وحلقت الشعور وسلقت (3) الاصوات وخرقت الجيوب ونادوا على صاحب الدار بالثبور، فيعلم أنه قد مات.\rوأما الثاني فكدموع الايتام على أبو اب الحكام، قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف عليه السلام: \" وجاءوا أباهم عشاء يبكون \" (4) [ يوسف: 16 ].\rوهم الكاذبون، قال الله تعالى مخبرا عنهم: \" وجاءوا على قميصه بدم كذب \" [ يوسف: 18 ].\r__________\r(1) أي بيض الاسنمة فإن (الغر) جمع الاغر وهو الابيض.\rوالذرى: جمع ذروة وذروة كل شئ أعلاه.\r(2) في ج وك: منسوق.\r(3) السلق: شدة الصوت.\r(4) راجع ج 9 ص 144.\r(*)","part":8,"page":229},{"id":3192,"text":"ومع هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب فتبني عليها الشهادات بناء على ظواهر الاحوال وغالبها.\rوقال الشاعر: إذا أشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكي وسيأتي هذا المعنى في \" يوسف \" مستوفى إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: إنما السبيل على الذين يستئذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) قوله تعالى: (إنما السبيل) أي العقوبة والمأثم.\r(على الذين يستأذنوك وهم أغنياء) والمراد المنافقون.\rكرر ذكرهم للتأكيد في التحذير من سوء أفعالهم.\rقوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله\rثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94) قوله تعالى: (يعتذرون إليكم) يعنى المنافقين.\r(لن نؤمن لكم) أي لن نصدقكم.\r(قد نبأنا الله من أخباركم) أي أخبرنا بسرائركم.\r(وسيرى الله عملكم) فيا تستأنفون.\r(ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) أي يجازيكم بعملكم.\rوقد مضى هذا كله مستوفي.\rقوله تعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم أنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) قوله تعالى: (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم) أي من تبوك.\rوالمحلوف عليه محذوف، أي يحلفون أنهم ما قدروا على الخروج.\r(لتعرضوا عنهم) أي لتصفحوا عن","part":8,"page":230},{"id":3193,"text":"لومهم.\rوقال ابن عباس: أي لا تكلموا هم.\rوفي الخبر أنه قال عليه السلام لما قدم من تبوك: (ولا تجالسو هم ولا تكلموا هم).\r(أنهم رجس) أي عملهم رجس، والتقدير: إنهم ذوو رجس، أي عملهم قبيح.\r(ومأواهم جهنم) أي منزلهم ومكانهم.\rقال الجوهري: المأوى كل مكان يأوي إليه شئ ليلا أو نهارا.\rوقد أوى فلان إلى منزله يأوي أويا، على فعول، وإواء.\rومنه قوله تعالى: \" سآوي إلى جبل يعصمني من الماء \" (1) [ هود: 43 ].\rوآويته أنا إيواء.\rوأويته إذا أنزلته بك، فعلت وأفعلت، بمعنى، عن أبى زيد.\rومأوي الابل \" بكسر الواو \" لغة في مأوى الابل خاصة، وهو شاذ.\rقوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96) حلف عبد الله بن أبي ألا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وطلب أن يرضي عنه.\rقوله تعالى: الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (97) قوله تعالى: (الاعراب أشد كفرا ونفاقا) فيه مسألتان: الاولى - لما ذكر عزوجل أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها ونائيا عنها من الاعراب، فقال كفر هم أشد.\rقال قتادة: لانهم أبعد عن معرفة السنن.\rوقيل: لانهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن سماع التنزيل، ولذلك قال الله تعالى في حقهم: (وأجدر) أي أخلق.\r(ألا يعلموا) \" أن \" في موضع نصب بحذف الباء، تقول: أنت جدير بأن تفعل وأن تفعل، فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب \" - أن \" وإن أتيت بالباء صلح ب \" - أن \" وغيره، تقول: أنت جدير أن تقوم، وجدير بالقيام.\rولو قلت:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 39.\r(*)","part":8,"page":231},{"id":3194,"text":"أنت جدير القيام كان خطأ.\rوإنما صلح مع \" أن \" لان أن يدل على الاستقبال فكأنها عوض من المحذوف.\r(حدود ما أنزل الله) أي فرائض الشرع.\rوقيل: حجج الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم.\rالثانية - ولما كان ذلك ودل على نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة: أولها - لا حق لهم في الفئ والغنيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث بريدة وفيه: \" ثم ادعهم إلى التحول من دار هم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين \".\rوثانيها - إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة لما في ذلك من تحقق التهمة.\rوأجاز ها أبو حنيفة قال: لانها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده على العدالة.\rوأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو الصحيح لما بيناه في (البقرة) (1).\rوقد وصف الله تعالى الاعراب هنا أوصافا ثلاثة: أحدها - بالكفر والنفاق.\rوالثاني - بأنه يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر.\rوالثالث - بالايمان بالله وباليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا تقبل شهادته فيلحق بالثاني والاول وذلك باطل.\rوقد مضى الكلام في هذا في (النساء) (2).\rوثالثها - أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة لجهلهم بالسنة وتركهم الجمعة.\rوكره أبو مجلز إمامة الاعرابي.\rوقال مالك: لا يؤم وإن كان أقرأ هم.\rوقال سفيان الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأى: الصلاة خلف الاعرابي جائزة.\rواختاره ابن المنذر إذا أقام حدود الصلاة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 396.\r(2) راجع ج 5 ص 410 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":232},{"id":3195,"text":"قوله تعالى: (أشد) أصله أشدد وقد تقدم.\r(كفرا) نصب على البيان.\r(ونفاقا) عطف عليه.\r(وأجدر) عطف على أشد ومعناه أخلق يقال: فلان جدير بكذا أي خليق به وأنت جدير أن تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون وأصله من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء.\rفقوله: هو أجدر بكذا أي أقرب إليه وأحق به.\r(ألا يعلموا) أي بألا يعلموا.\rوالعرب: جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين العروبة وهم أهل الامصار.\rوالاعراب منهم سكان البادية خاصة.\rوجاء في الشعر الفصيح أعاريب.\rوالنسبة إلى الاعراب أعرابي لانه لا واحد له وليس الاعراب جمعا للعرب كما كان الانباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس.\rوالعرب العاربة هم الخلص منهم وأخذ من لفظه وأكد به كقولك: ليل لائل.\rوربما قالوا: العرب العرباء.\rوتعرب أي تشبه بالعرب.\rوتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا.\rوالعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص وكذلك\rالمتعربة والعربية هي هذه اللغة.\rويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو أبو اليمن كلهم.\rوالعرب والعرب واحد مثل العجم والعجم.\rوالعريب تصغير العرب قال الشاعر: ومكن الضباب طعام العريب * ولا تشتهيه نفوس العجم (1) إنما صغرهم تعظيما كما قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب (2) كله عن الجوهري.\rوحكى القشيرى وجمع العربي العرب وجمع الاعرابي أعراب وأعاريب.\rوالاعرابي إذا قيل له يا عربي فرح والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب.\rوالمهاجرون والانصار عرب لا أعراب.\rوسميت العرب عربا لان ولد إسماعيل نشئوا من عربة وهي من تهامة فنسبوا إليها.\rوأقامت قريش بعربة وهي مكة وأنتشر سائر العرب في جزيرتها\r__________\r(1) البيت لعبد المؤمن بن عبد القدوس.\rوالمكن: بيض الضبة والجرادة ونحوها.\r(2) الجذيل تصغير الجذل وهو أصل الشجرة.\rوالمحكك: الذي تتحكك به الابل الجربي وهو عود يتصب في مبارك الابل لذلك.\rوالعذيق: تصغير العذق وهو النخلة.\rوالمرجب: الذي جعل له رجبة وهي دعامة تبنى حولها من الحجارة.\rوهو من قول الحباب بن المنذر بن الجموح الانصاري يوم السقيفة عند بيعة أبي بكر رضى الله عنه يريد أنه قد جربته الامور وله رأى وعلم يشتفى بهما كما تشفى الابل الجربي باحتكاكها بالجذل.\r(*)","part":8,"page":233},{"id":3196,"text":"قوله تعالى: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) قوله تعالى: (ومن الاعراب من يتخذ) \" من \" في موضع رفع بالابتداء.\r\" ما ينفق مغرما \" مفعولان، والتقدير ينفقه، فحذفت الهاء لطول الاسم.\r\" مغرما \" معناه غرما وخسرانا وأصله لزوم الشئ، ومنه: \" إن عذابها كان غراما \" [ الفرقان: 65 ] أي لازما، أي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا يرجون عليه ثوابا.\r(ويتربص بكم الدوائر) التربص الانتظار، وقد تقدم (2).\rوالدوائر جمع دائرة، وهي الحالة المنقلبة عن النعمة إلى البلية، أي يجمعون إلى الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب.\r(عليهم دائرة السوء) قرأه\rابن كثير وأبو عمرو بضم السين هنا وفي الفتح، وفتحها الباقون.\rوأجمعوا على فتح السين في قوله: \" ما كان أبوك امرأ سوء \" (3) [ مريم: 28 ].\rوالفرق بينهما أن السوء بالضم المكروه.\rقال الاخفش: أي عليهم دائرة الهزيمة والشر.\rوقال الفراء: أي عليهم دائرة العذاب والبلاء.\rقالا: ولا يجوز أمرأ سوء بالضم، كما لا يقال: هو أمرؤ عذاب ولا شر.\rوحكي عن محمد ابن يزيد قال: السوء بالفتح الرداءة.\rقال سيبويه: مررت برجل صدق، ومعناه برجل صلاح.\rوليس من صدق اللسان، ولو كان من صدق اللسان لما قلت: مررت بثوب صدق.\rومررت برجل سوء ليس هو من سؤته، وإنما معناه مررت برجل فساد.\rوقال الفراء: السوء بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية.\rقال غيره: والفعل منه ساء يسوء.\rوالسوء بالضم اسم لا مصدر، وهو كقولك: عليهم دائرة البلاء والمكروه.\rقوله تعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص (2) راجع ج 3 ص 108.\r(3) راجع ج 11 ص 99.\r(*)","part":8,"page":234},{"id":3197,"text":"قوله تعالى: \" ومن الاعراب من يؤمن بالله \" أي صدق.\rوالمراد بنو مقرن من مزينة، ذكره المهدوي.\r\" قربات \" جمع قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله تعالى، والجمع قرب وقربات وقربات وقربات، حكاه النحاس.\rوالقربات (بالضم) ما تقرب به إلى الله تعالى، تقول منه: قربت لله قربانا.\rوالقربة بكسر القاف ما يستقي فيه الماء، والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات، وللكثير قرب.\rوكذلك جمع كل ما كان على فعلة، مثل سدرة وفقرة، لك أن تفتح العين وتكسر وتسكن، حكاها الجوهري.\rوقرأ نافع في رواية ورش \" قربة \" بضم الراء وهي الاصل.\rوالباقون بسكونها تخفيفا، مثل كتب ورسل، ولا خلاف في قربات.\rوحكى ابن سعدان أن يزيد بن القعقاع قرأ \" ألا إنها\rقربة لهم \".\rومعنى \" وصلوات الرسول \" استغفاره ودعاؤه.\rوالصلاة تقع على ضروب، فالصلاة من الله عزوجل الرحمة والخير والبركة، قال الله تعالى: \" هو الذي يصلي عليكم وملائكته \" (1) [ الاحزاب: 43 ] والصلاة من الملائكة الدعاء، وكذلك هي من النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال: \" وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم \" [ التوبة: 103 ] أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة.\r(ألا إنها قربة لهم) أي تقربهم من رحمة الله، يعني نفقاتهم.\rقوله تعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) فيه سبع مسائل: الاولى - لما ذكر عزوجل أصناف الاعراب ذكر المهاجرين والانصار، وبين أن منهم السابقين إلى الهجرة وأن منهم التابعين، وأثنى عليهم.\rوقد اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم.\rونحن نذكر من ذلك طرفا نبين الغرض فيه إن شاء الله تعالى.\rوروى عمر ابن الخطاب أنه قرأ \" والانصار \" رفعا عطفا على السابقين.\rقال الاخفش: الخفض\r__________\r(1) راجع ج 14 ص (*)","part":8,"page":235},{"id":3198,"text":"في الانصار الوجه، لان السابقين منهما.\rوالانصار اسم إسلامي.\rقيل لانس بن مالك: أرأيت قول الناس لكم: الانصار، اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في الجاهلية ؟ قال: بل اسم سمانا الله به في القرآن، ذكره أبو عمر في الاستذكار.\rالثانية - نص القرآن على تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا إلى القبلتين، في قول سعيد بن المسيب وطائفة.\rوفي قول أصحاب الشافعي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وهي بيعة الحديبية، وقاله الشعبي.\rوعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار: هم أهل بدر.\rواتفقوا على أن من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من\r[ المهاجرين ] (1) الاولين من غير خلاف بينهم.\rأما أفضلهم وهي: الثالثة - فقال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الاربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة، ثم البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.\rالرابعة - وأما أولهم إسلاما فروى مجالد عن الشعبي قال: سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما ؟ قال أبو بكر، أو ما سمعت قول حسان: إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية أتقا ها وأعدلها * بعد النبي وأوفا ها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده * وأول الناس منهم صدق الرسلا وذكر أبو الفرج الجوزي عن يوسف بن يعقوب بن الماجشون [ أنه ] (2) قال: أدركت أبي وشيخنا (3) محمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وصالح بن كيسان وسعد بن إبراهيم وعثمان بن محمد الاخنسي وهم لا يشكون أن أول القوم إسلاما أبو بكر، وهو قول ابن عباس وحسان وأسماء بنت أبي بكر، وبه قال إبراهيم النخعي.\rوقيل: أول من أسلم علي، روي ذلك عن زيد ابن أرقم وأبي ذر والمقداد وغير هم.\rقال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما.\rوقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة.\rوذكر معمر نحو\r__________\r(1) من ج.\r(2) من ب وج وك وى.\r(3) في ب وج وى: مشيختنا.\r(*)","part":8,"page":236},{"id":3199,"text":"ذلك عن الزهري.\rوهو قول سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس.\rوقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين، روي ذلك من وجوه عن الزهري، وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة، وروي أيضا عن ابن عباس.\rوأدعى الثعلبي المفسر اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة، وأن اختلافهم إنما هو فيمن أسلم بعدها.\rوكان إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي يجمع بين هذه الاخبار، فكان يقول: أول من أسلم\rمن الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي، ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن العبيد بلال.\rوالله أعلم.\rوذكر محمد بن سعد قال: أخبرني مصعب بن ثابت قال حدثني أبو الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قال: كان إسلام الزبير بعد أبي بكر وكان رابعا أو خامسا.\rقال الليث بن سعد وحدثني أبو الاسود قال: أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين.\rوروي إن عليا أسلم ابن سبع سنين.\rوقيل: ابن عشر.\rالخامسة - والمعروف عن طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أصحابه.\rقال البخاري في صحيحه: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه (1).\rوروي عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.\rوهذا القول إن صح عن سعيد بن المسيب يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي أو من شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة.\rالسادسة - لا خلاف أن أول السابقين من المهاجرين أبو بكر الصديق.\rوقال ابن العربي: السبق يكون بثلاثة أشياء: الصفة وهو الايمان، والزمان، والمكان.\rوأفضل هذه الوجوه سبق الصفات، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (نحن الآخرون الاولون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعد هم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا والنصارى بعد غد).\rفأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من سبقنا من الامم بالزمان سبقناهم بالايمان والامتثال لامر الله تعالى والانقياد إليه، والاستسلام لامره والرضا\r__________\r(1) في ب وج وك وى: الصحابة.\r(*)","part":8,"page":237},{"id":3200,"text":"بتكليفه والاحتمال لوظائفه، لا نعترض عليه ولا نختار معه، ولا نبدل بالرأي شريعته كما فعل أهل الكتاب، وذلك بتوفيق الله لما قضاه، وبتيسيره لما يرضاه، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\rالسابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية تفضيل السابقين إلى كل\rمنقبة من مناقب الشريعة، في علم أو دين أو شجاعة أو غير ذلك، من العطاء في المال والرتبة في الاكرام.\rوفي هذه المسألة خلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.\rواختلف (1) العلماء في تفضيل السابقين بالعطاء على غيرهم، فروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان لا يفضل بين الناس في العطاء بعضهم على بعض بحسب السابقة.\rوكان عمر يقول له: أتجعل ذا السابقة كمن لا سابقة له ؟ فقال أبو بكر: إنما عملوا لله وأجر هم عليه.\rوكان عمر يفضل في خلافته، ثم قال عند وفاته: لئن عشت إلى غد لالحقن أسفل الناس بأعلاهم، فمات من ليلته.\rوالخلافة (2) إلى يومنا هذا على هذا الخلاف.\rقوله تعالى: (والذين اتبعوهم بإحسان) فيه مسألتان: الاولى - قرأ عمر \" والانصار \" رفعا.\r\" الذين \" بإسقاط الواو نعتا للانصار، فراجعه زيد ابن ثابت، فسأل عمر أبي بن كعب فصدق زيدا، فرجع إليه عمر وقال: ما كنا نرى إلا أنا رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد.\rفقال أبي: [ إني أجد ] (3) مصداق ذلك في كتاب الله في أول سورة الجمعة: \" وآخرين منهم لما يلحقوا بهم \" (4) [ الجمعة: 3 ] وفي سورة الحشر: \" والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان \" (4) [ الحشر: 10 ].\rوفي سورة الانفال بقوله: \" والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم \" (5) [ الانفال: 74 ].\rفثبتت القراءة بالواو.\rوبين تعالى بقوله: \" بإحسان \" ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم، لا فيما صدر عنهم من الهفوات والزلات، إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم.\rالثانية - واختلف العلماء في التابعين ومراتبهم، فقال الخطيب الحافظ: التابعي من صحب الصحابي، ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي.\rوكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره\r__________\r(1) في ع: بعض العلماء.\r(2) كذا في ى.\rوفي ب وج وك وا وه: والخلاف.\rولا يبدو له معنى.\r(3) من ع.\r(4) راجع ج 18 ص 92 وص 31.\r(5) راجع ج 8 ص 56.\r(*)","part":8,"page":238},{"id":3201,"text":"مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية.\rوقد\rقيل: إن اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح، لما ثبت أن عبد الرحمن بن عوف شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد: (دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحد هم ولا نصيفه).\rومن العجب عد الحاكم أبو عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين، وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة، وقد شهدا الخندق كما تقدم.\rوالله أعلم.\rوأكبر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجه بن زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله ابن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار.\rوقد نظمهم بعض الاجلة في بيت واحد فقال: فخذهم عبيد الله (1) عروة قاسم * سعيد أبو بكر (2) سليمان خارجه وقال أحمد بن حنبل: أفضل التابعين سعيد بن المسيب، فقيل له: فعلقمة والاسود.\rفقال: سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود.\rوعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق، هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين.\rوقال أيضا: كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم، وأبهم.\rوروي عن أبي بكر بن أبي داود قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن، وثالثهما - وليست كهما - أم الدرداء (3).\rوروي عن الحاكم أبي عبد الله قال: طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة، منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه.\rوبكير بن أبي السميط (4)، وبكير بن عبد الله الاشج.\rوذكر غيرهم قال: وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين.\rوقد لقوا الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا.\rوهشام بن عروة، وقد أدخل على عبد الله بن عمر،\r__________\r(1) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.\r(2) هو أبو بكر بن عبد الرحمن.\rكما في ج.\r(3) أم الدرداء الصغرى الدمشقية.\r(4) في التقريب: (السميط بفتح المهملة، ويقال بالضم).\r(*)","part":8,"page":239},{"id":3202,"text":"وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنس بن مالك.\rوأم خالد بنت خالد بن سعيد.\rوفي التابعين طبقة تسمى بالمخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم.\rواحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه خضرم، أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها.\rوذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غفلة الكندي، وعمرو بن ميمون الاودي، وأبو عثمان النهدي وعبد خير بن يزيد الخيراني بفتح الخاء، بطن من همدان، وعبد الرحمن بن مل.\rوأبو الحلال العتكي ربيعة (1) بن زرارة.\rوممن لم يذكره مسلم، منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب، والاحنف بن قيس.\rفهذه نبذة من معرفة الصحابة والتابعين الذين نطق بفضلهم القرآن الكريم، رضوان الله عليهم أجمعين.\rوكفانا نحن قوله عزوجل: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" (2) [ آل عمران: 110 ] على ما تقدم، وقوله عزوجل: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا \" (3) [ البقرة: 143 ] الآية.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وددت أنا لو رأينا إخواننا...) (4).\rالحديث.\rفجعلنا إخوانه، إن اتقينا الله واقتفينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (5) محمد وآله.\rقوله تعالى: وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) قوله تعالى (وممن حولكم من الاعراب منافقون) ابتداء وخبر.\rأي قوم منافقون، يعني مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع.\r(ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) أي قوم مردوا على النقاق.\rوقيل: \" مردوا \" من نعت المنافقين، فيكون في الكلام تقديم وتأخير، المعنى.\rومن حولكم من الاعراب منافقون مردوا على النقاق، ومن أهل المدينة مثل ذلك.\rومعنى: \" مردوا \" أقاموا ولم يتوبوا، عن ابن زيد.\rوقال غيره: لجوا فيه وأبوا غيره،\r__________\r(1) في الميزان: ربيعة بن أبي الحلال.\r(2) راجع ج 4 ص 170.\r(3) راجع ج 2 ص 152.\r(4) رواية أحمد: (وددت أني لقيت إخواني..) ويروى: (رأيت..).\r(5) في ع: بجاه.\r(*)","part":8,"page":240},{"id":3203,"text":"والمعنى متقارب.\rوأصل الكلمة من اللين والملامسة والتجرد.\rفكأنهم تجردوا للنفاق.\rومنه (1) رملة مرداء لا نبت فيها.\rوغصن أمرد لا ورق عليه.\rوفرس أمرد لا شعر على ثنته (2).\rوغلام أمرد بين المرد، ولا يقال: جارية مرداء.\rوتمريد البناء تمليسه، ومنه قوله: \" صرح ممرد \" (3) [ النمل: 44 ].\rوتمريد الغصن تجريده من الورق، يقال: مرد (4) يمرد مرودا ومرادة.\rقوله تعالى: (لا تعلمهم نحن نعلمهم) هو مثل قوله: \" لا تعلمونهم الله يعلمهم \" (5) [ الانفال: 60 ] على ما تقدم.\rوقيل: المعنى لا تعلم يا محمد عاقبة أمور هم وإنما نختص نحن بعلمها، وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو نار.\rقوله تعالى: (سنعذ بهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) قال ابن عباس: بالامراض في الدنيا وعذاب الآخرة.\rفمرض المؤمن كفارة، ومرض الكافر عقوبة.\rوقيل: العذاب الاول الفضيحة باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، على ما يأتي بيانه في المنافقين.\rوالعذاب الثاني عذاب القبر.\rالحسن وقتادة: عذاب الدنيا وعذاب القبر.\rابن زيد: الاول بالمصائب في أموالهم وأولاد هم، والثاني عذاب القبر.\rمجاهد: الجوع والقتل.\rالفراء: القتل وعذاب القبر.\rوقيل: السباء والقتل.\rوقيل: الاول أخذ الزكاة من أموالهم وإجراء الحدود عليهم، والثاني عذاب القبر.\rوقيل: أحد العذابين ما قال تعالى: \" فلا تعجبك أموالهم - إلى قوله - إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا \" (5) [ التوبة: 55 ].\rوالغرض من الآية اتباع العذاب، أو تضعيف العذاب عليهم.\rقوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (102) أي ومن أهل المدينة وممن حولكم قوم أقروا بذنوبهم، وآخرون مرجون لامر الله يحكم فيهم بما يريد.\rفالصنف الاول يحتمل أنهم كانوا منافقين وما مردوا على النفاق، ويحتمل\r__________\r(1) في ج: ومثله.\r(2) الثنة: مؤخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف.\r(3) راجع ج 13 ص (4) من باب نصر وكرم.\r(5) راجع ص 35 وص 164 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":241},{"id":3204,"text":"أنهم كانوا مؤمنين.\rوقال ابن عباس: نزلت في عشرة تخلفوا عن غزوة تبوك فأوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد.\rوقال بنحوه قتادة وقال: وفيهم نزل \" خذ من أموالهم صدقة \" [ التوبة: 103 ]، ذكره المهدوي.\rوقال زيد بن أسلم: كانوا ثمانية.\rوقيل: كانوا ستة.\rوقيل: خمسة.\rوقال مجاهد: نزلت الآية في أبي لبابة الانصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة، وذلك أنهم كلموه في النزول على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فأشار لهم إلى حلقه.\rيريد أن النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا، فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد، وأقسم ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت، فمكث كذلك حتى عفا الله عنه، ونزلت هذه الآية، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحله، ذكره الطبري عن مجاهد، وذكره ابن إسحاق في السيرة أوعب من هذا.\rوقال أشهب عن مالك: نزلت \" وآخرون \" في شأن أبي لبابة وأصحابه، وقال حين أصاب الذنب: يا رسول الله، أجاورك وأنخلع من مالي ؟ فقال: (يجزيك من ذلك الثلث وقد قال تعالى: \" خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها \" [ التوبة 103 ] ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك.\rوالجمهور أن الآية نزلت في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك، وكانوا ربطوا أنفسهم كما فعل أبو لبابة، وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقهم ويرضى عنهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين) فأنزل الله هذه الآية، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم.\rفلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا التي خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا.\rفقال: (ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا) فأنزل الله تعالى: \" خذ من أموالهم صدقة \" [ التوبة: 103 ] الآية.\rقال ابن عباس: كانوا عشرة أنفس منهم\rأبو لبابة، فأخذ ثلث أموالهم وكانت كفارة الذنوب التي أصابو ها.\rفكان عملهم السئ التخلف بإجماع من أهل هذه المقالة.\rواختلفوا في الصالح، فقال الطبري وغيره: الاعتراف والتوبة والندم.\rوقيل: عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وربطوا","part":8,"page":242},{"id":3205,"text":"أنفسهم بسواري المسجد وقالوا: لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا.\rوقالت فرقة: بل العمل الصالح غزوهم فيما سلف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذه الآية وإن كانت نزلت في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة، فهي ترجى.\rذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان يقول: ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الامة من قوله تعالى: \" وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا \".\rوفي البخاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: (أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم: أذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا: أما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم).\rوذكر البيهقي من حديث الربيع بن أنس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الاسراء وفيه قال: (ثم صعد بي إلى السماء...) ثم ذكر الحديث إلى أن ذكر صعوده إلى السماء السابعة فقالوا: (حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء فإذا برجل أشمط (1) جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض الوجوه وقوم سود الوجوه وفي ألوانهم شئ فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شئ ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شئ ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت ألوانهم مثل ألوان أصحابهم فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء بيض الوجوه وهؤلاء الذين في ألوانهم شئ فدخلوا النهر\rوقد خلصت ألوانهم فقال هذا أبوك إبراهيم هو أول رجل شمط على وجه الارض وهؤلاء بيض الوجوه قوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم - قال - وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شئ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم.\rفأما النهر الاول فرحمة الله وأما النهر الثاني فنعمة الله.\r__________\r(1) الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده.\r(*)","part":8,"page":243},{"id":3206,"text":"وأما النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا) وذكر الحديث.\rوالواو في [ قوله ] (1): \" وآخر سيئا \" قيل: هي بمعنى الباء، وقيل: بمعنى مع، كقولك استوى الماء والخشبة.\rوأنكر ذلك الكوفيون وقالوا: لان الخشبة لا يجوز تقديمها على الماء، و \" آخر \" في الآية يجوز تقديمه على الاول، فهو بمنزلة خلطت الماء باللبن.\rقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم (103) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) أختلف في هذه الصدقة المأمور بها، فقيل: هي صدقة الفرض، قاله جويبر عن ابن عباس، وهو قول عكرمة فيما ذكر القشيري.\rوقيل: هو مخصوص بمن نزلت فيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ثلث أموالهم، وليس هذا من الزكاة المفروضة في شئ، ولهذا قال مالك: إذا تصدق الرجل بجميع ماله أجزأه إخراج الثلث، متمسكا بحديث أبي لبابة.\rوعلى القول الاول فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي بظاهره اقتصاره عليه فلا يأخذ الصدقة سواه، ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه وزوالها بموته.\rوبهذا تعلق مانعو الزكاة على أبي بكر الصديق [ رضي الله عنه ] (2) وقالوا: إنه كان يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره.\rونظم في ذلك شاعرهم فقال: أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر وإن الذي سألوكم فمنعتم * لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر\rسنمنعهم ما دام فينا بقية * كرام على الضراء في العسر واليسر وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة، وفي حقهم قال أبو بكر: (والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة).\rابن العربي: أما قولهم إن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتحق به غيره فهو كلام جاهل بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين، فإن الخطاب في القرآن لم يرد بابا واحدا ولكن اختلفت موارده على وجوه، فمنها خطاب توجه إلى\r__________\r(1) من ع.\r(2) من ج وك وه.\r(*)","part":8,"page":244},{"id":3207,"text":"جميع الامة كقوله: \" يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة \" (1) [ المائدة: 6 ] وقوله: \" يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام \" (2) [ البقرة: 183 ] ونحوه.\rومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه غيره لفظا ولا معنى كقوله: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \" (3) [ الاسراء: 79 ] وقوله: \" خالصة لك \" [ الاحزاب: 50 ].\rومنها خطاب خص به لفظا وشركه جميع الامة معنى وفعلا، كقوله \" أقم الصلاة لدلوك الشمس \" (3) [ الاسراء: 78 ] الآية.\rوقوله: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله \" (4) [ النحل: 98 ] وقوله: \" وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة \" (5) [ النساء: 102 ] فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة.\rوكذلك كل من قرأ القرآن مخاطب بالاستعاذة.\rوكذلك [ كل ] (6) من خاف يقيم الصلاة [ بتلك الصفة ].\rومن هذا القبيل قوله تعالى: \" خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها \".\rوعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: \" يا أيها النبي اتق الله \" (7) [ الاحزاب: 1 ] و \" يا أيها النبي إذا طلقتم النساء \" (8) [ الطلاق: 1 ].\rالثانية - قوله تعالى: \" من أموالهم \" ذهب بعض العرب وهم دوس: إلى أن المال الثياب والمتاع والعروض.\rولا تسمي العين مالا.\rوقد جاء هذا المعنى في السنة الثابتة من رواية مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الاموال الثياب والمتاع.\rالحديث.\rوذهب غيرهم إلى أن المال الصامت من الذهب والورق.\rوقيل: الابل خاصة، ومنه قولهم: المال الابل.\rوقيل: جميع الماشية.\rوذكر ابن الانباري\rعن أحمد بن يحيى [ ثعلب ] (9) النحوي قال: ما قصر عن بلوغ ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فليس بمال، وأنشد: والله ما بلغت لي قط ماشية * حد الزكاة ولا إبل ولا مال قال أبو عمر: والمعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك هو مال، لقوله صلى الله عليه وسلم: (يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى أو لبس فأبلي أو تصدق\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 80.\r(2) راجع ج 2 ص 272.\r(3) راجع ج 10 ص 302 فما بعد.\r(4) راجع ج 10 ص 174 فما بعد.\r(5) راجع ج 5 ص 363 فما بعد.\r(6) من ه.\r(7) راجع ج 14 ص.\r(8) راجع ج 18 ص 147.\r(9) من ج وه.\r(*)","part":8,"page":245},{"id":3208,"text":"فأمضي).\rوقال أبو قتادة: فأعطاني الدرع فابتعث به مخرفا (1) في بني سلمة، فإنه لاول مال تأثلته (2) في الاسلام.\rفمن حلف بصدقة ماله كله فذلك على كل نوع من ماله، سواء كان مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن، إلا أن ينوي شيئا بعينه فيكون على ما نواه.\rوقد قيل: إن ذلك على أموال الزكاة.\rوالعلم محيط واللسان شاهد بأن ما تملك يسمى مالا.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" خذ من أموالهم صدقة \" مطلق غير مقيد بشرط في المأخوذ والمأخوذ منه، ولا تبيين مقدار المأخوذ ولا المأخوذ منه.\rوإنما بيان ذلك في السنة والاجماع.\rحسب ما نذكره فتؤخذ الزكاة من جميع الاموال.\rوقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في المواشي والحبوب والعين، وهذا ما لا خلاف فيه.\rواختلفوا فيما سوى ذلك كالخيل وسائر العروض.\rوسيأتي ذكر الخيل (3) والعسل (3) في [ النحل ] إن شاء الله.\rروى الائمة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة).\rوقد مضى الكلام في [ الانعام ] (4) في زكاة الحبوب وما تنبته الارض مستوفي.\rوفي المعادن في [ البقرة ] (5) وفي الحلي في هذه السورة.\rوأجمع العلماء على أن الاوقية أربعون\rدرهما، فإذا ملك الحر المسلم مائتي درهم من فضة مضروبة - وهي الخمس أواق المنصوصة في الحديث - حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها، وذلك ربع عشرها خمسة دراهم.\rوإنما اشترط الحول لقوله عليه السلام: (ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول).\rأخرجه الترمذي.\rوما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك من كل شئ منه ربع عشره قل أو كثر، هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة وابن أبي ليلى والثوري والاوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحق وأبي عبيد.\rوروي ذلك عن علي وابن عمر.\rوقالت طائفة: لا شئ فيما زاد على مائتي درهم حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما، فإذا بلغتها\r__________\r(1) المخرف (بالفتح): القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة (للجنى).\rوقيل: هي جماعة النخل ما بلغت.\r(2) تأثل مالا: اكتسبه واتخذه وثمره.\r(3) راجع ج 10 ص 73 - وص 135 فما بعد.\r(4) راجع ج 7 ص 98 وما بعدها.\r(5) راجع ج 3 ص 321 وما بعدها.\r(*)","part":8,"page":246},{"id":3209,"text":"كان فيها درهم وذلك ربع عشرها.\rهذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وأبي حنيفة.\rالرابعة - وأما زكاة الذهب فالجمهور من العلماء على أن الذهب إذا كان عشرين دينارا قيمتها مائتا درهم فما زاد أن الزكاة فيها واجبة، على حديث علي، أخرجه الترمذي عن ضمرة والحارث عن علي.\rقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون عنهما جميعا.\rوقال الباجي في المنتقى: وهذا الحديث ليس إسناده هناك، غير أن اتفاق العلماء على الاخذ به دليل على صحة حكمه، والله أعلم.\rوروي عن الحسن والثوري، وإليه مال بعض أصحاب داود بن علي على أن الذهب لا زكاة فيه حتى يبلغ أربعين دينارا.\rوهذا يرده حديث علي وحديث ابن عمر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار، ومن الاربعين دينارا دينارا، على هذا جماعة أهل العلم إلا من ذكر.\rالخامسة - اتفقت الامة على أن ما كان دون خمس ذود من الابل فلا زكاة فيه.\rفإذا بلغت خمسا ففيها شاة.\rوالشاة تقع على واحدة من الغنم، والغنم الضأن والمعز جميعا.\rوهذا أيضا اتفاق من العلماء أنه ليس في خمس إلا شاة واحدة، وهي فريضتها.\rوصدقة المواشي مبينة في الكتاب الذي كتبه الصديق لانس لما وجهه إلى البحرين، أخرجه البخاري وأبو داود والدارقطني والنسائي وابن ماجه وغيرهم، وكله متفق عليه.\rوالخلاف فيه في موضعين أحدهما في زكاة الابل، وهي إذا بلغت إحدى وعشرين ومائة فقال مالك: المصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون، وإن شاء أخذ حقتين (1).\rوقال ابن القاسم: وقال ابن شهاب: فيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون.\rقال ابن القاسم: ورأيي على قول ابن شهاب.\rوذكر ابن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز\r__________\r(1) ابن لبون: ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية.\rودخل في الثالثة.\rوالحق (بالكسر): الذى استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة.\r(*)","part":8,"page":247},{"id":3210,"text":"ابن أبي حازم وابن دينار يقولون بقول مالك.\rوأما الموضع الثاني فهو في صدقة الغنم، وهي إذا زادت على ثلثمائة شاة وشاة، فإن الحسن بن صالح بن حي قال: فيها أربع شياه.\rوإذا كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه، وهكذا كلما زادت، في كل مائة شاة.\rوروي عن إبراهيم النخعي مثله.\rوقال الجمهور: في مائتي شاة وشاة ثلاث شياه، ثم لا شئ فيها إلى أربعمائة فيكون فيها أربع شياه، ثم كلما زادت مائة ففيها شاة، إجماعا واتفاقا.\rقال ابن عبد البر: وهذه مسألة وهم فيها ابن المنذر، وحكى فيها عن العلماء الخطأ، وخلط وأكثر الغلط.\rالسادسة - لم يذكر البخاري ولا مسلم في صحيحهما تفصيل زكاة البقر.\rوخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني ومالك في موطئه وهي مرسلة ومقطوعة وموقوفة.\rقال أبو عمر: وقد رواه قوم عن طاوس عن معاذ، إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه.\rوممن أسنده بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس.\rوقد اختلفوا فيما ينفرد به\rبقية عن الثقات.\rورواه الحسن بن عمارة عن الحكم كما رواه بقية عن المسعودي عن الحكم، والحسن مجتمع على ضعفه.\rوقد روي هذا الخبر بإسناد متصل صحيح ثابت من غير رواية طاوس، ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر والثوري عن الاعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة (1)، ومن أربعين مسنة [، ومن كل حالم دينار ] (2) أو عدله معافر (3)، ذكره الدارقطني وأبو عيسى الترمذي وصححه.\rقال أبو عمر.\rولا خلاف بين العلماء أن الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما قال معاذ بن جبل: في ثلاثين بقرة تبيع، وفي أربعين مسنة إلا شئ روي عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة، فإنهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلاثين.\rفهذه جملة من تفصيل الزكاة بأصولها وفروعها في كتب الفقه.\rويأتي ذكر الخلطة في سورة [ ص ] (4) إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) التبيع، ولد البقرة في أول سنة.\rوالمسن.\rما أوفى سنتين ودخل في الثالثة.\r(2) زيادة عن صحيحي الدارقطني والترمذي.\r(3) المعافر: برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن.\r(4) راجع ج 15 ص 165.\r(*)","part":8,"page":248},{"id":3211,"text":"السابعة - قوله تعالى: \" صدقة \" مأخوذ من الصدق، إذ هي دليل على صحة إيمانه، وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات.\r\" تطهرهم وتزكيهم بها \" حالين للمخاطب، التقدير: خذها مطهرا لهم ومزكيا لهم بها.\rويجوز أن يجعلهما صفتين للصدقة، أي صدقة مطهرة لهم مزكية، ويكون فاعل تزكيهم المخاطب، ويعود الضمير الذي في \" بها \" على الموصوف المنكر.\rوحكى النحاس ومكي أن \" تطهرهم \" من صفة الصدقة \" وتزكيهم بها \" حال من الضمير في \" خذ \" وهو النبي صلى الله عليه وسلم.\rويحتمل أن تكون حالا من الصدقة، وذلك ضعيف لانها حال من نكرة.\rوقال الزجاج: والاجود أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فإنك\rتطهرهم وتزكيهم بها، على القطع والاستئناف.\rويجوز الجزم على جواب الامر، والمعنى: إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم، ومنه قول امرئ القيس: * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * وقرأ الحسن تطهرهم \" بسكون الطاء \" وهو منقول بالهمزة من طهر وأطهرته، مثل ظهر وأظهرته.\rالثامنة - قوله تعالى: (وصل عليهم) أصل في فعل كل إمام يأخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق بالبركة.\rروى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: (اللهم صل عليهم) فأتاه ابن أبي أوفى بصدقته فقال: (اللهم صل على آل أبي أوفى).\rذهب قوم إلى هذا، وذهب آخرون إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى: \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا \" [ التوبة: 84 ].\rقالوا: فلا يجوز أن يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده خاصة، لانه خص بذلك.\rواستدلوا بقوله تعالى: \" لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا \" (1) [ النور: 63 ] الآية.\rوبأن عبد الله بن عباس كان يقول: لا يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالاول أصح، فإن الخطاب ليس مقصورا عليه كما تقدم، ويأتي في الآية بعد هذا.\rفيجب الاقتداء برسول الله صلى الله\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 322.\r(*)","part":8,"page":249},{"id":3212,"text":"عليه وسلم، والتأسي به، لانه كان يمتثل قوله: \" وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم \" أي إذا دعوت لهم حين يأتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا به.\rوقد روى جابر ابن عبد الله قال: أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لامرأتي: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فقالت: يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندنا ولا نسأله شيئا ! فقالت: يا رسول الله، صل على زوجي.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلى الله عليك وعلى زوجك).\rوالصلاة هنا الرحمة والترحم.\rقال النحاس: وحكى أهل اللغة جميعا\rفيما علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء، ومنه الصلاة على الجنائز.\rوقرأ حفص وحمزة والكسائي: \" إن صلاتك \" بالتوحيد.\rوجمع الباقون.\rوكذلك الاختلاف في \" أصلاتك تأمرك \" (1) [ هود: 87 ] وقرئ \" سكن \" بسكون الكاف.\rقال قتادة: معناه وقار لهم.\rوالسكن: ما تسكن به النفوس وتطمئن به القلوب.\rقوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104) فيه مسألتان: الاولى - قيل: قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالامس، لا يكلمون ولا يجالسون، فما لهم الآن ؟ وما هذه الخاصة التي خصوا بها دوننا، فنزلت: \" ألم يعلموا \" فالضمير في \" يعلموا \" عائد إلى الذين لم يتوبوا من المتخلفين.\rقال معناه ابن زيد.\rويحتمل أن يعود إلى الذين تابوا وربطوا أنفسهم.\rوقوله تعالى: \" هو \" تأكيد لانفراد الله سبحانه وتعالى بهذه الامور.\rوتحقيق ذلك أنه لو قال: إن الله يقبل التوبة لاحتمل أن يكون قبول رسوله قبولا منه، فبينت (2) الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 84 فما بعد.\r(2) في ب وه: فثبتت.\rوما أثبتناه من ا وج وع وى.\r(*)","part":8,"page":250},{"id":3213,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" ويأخذ الصدقات \" هذا نص صريح في أن الله تعالى هو الآخذ لها والمثيب عليها وأن الحق له عزوجل، والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة فإن توفي فعامله هو الواسطة بعده، والله عزوجل حي لا يموت.\rوهذا يبين أن قوله سبحانه وتعالى: \" خذ من أموالهم صدقة \" ليس مقصورا على النبي صلى الله عليه وسلم: روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحد كم كما يربي أحد كم مهره حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب\rالله \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات \" \" ويمحق الله الربا ويربي الصدقات \".\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفي صحيح مسلم: (لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه - في رواية - فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل) الحديث.\rوروي (إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل فيربيها كما يربي أحدكم فلوه (1) أو فصيله والله يضاعف لمن يشاء).\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم في تأويل هذه الاحاديث: إن هذا كناية عن القبول والجزاء عليها، كما كنى بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا عليه بقوله: (يا بن آدم مرضت فلم تعدني) الحديث.\rوقد تقدم هذا المعنى في [ البقرة ].\rوخص اليمين والكف [ بالذكر ] (2) إذ كل قابل لشئ إنما يأخذه بكفه وبيمينه أو يوضع له فيه، فخرج على ما يعرفونه، والله عزوجل منزه عن الجارحة.\rوقد جاءت اليمين في كلام العرب بغير معنى الجارحة، كما قال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي هو مؤهل للمجد والشرف، ولم يرد بها يمين الجارحة، لان المجد معنى فاليمين التي تتلقى به رايته معنى.\rوكذلك اليمين في حق الله تعالى.\rوقد قيل: إن معنى (تربو في كف الرحمن) عبارة عن كفة الميزان التي توزن فيها الاعمال، فيكون من باب حذف المضاف، كأنه قال.\rفتربو كفة ميزان الرحمن.\rوروي عن مالك والثوري وابن المبارك أنهم قالوا في تأويل هذه\r__________\r(1) الفلو: ولد الفرس.\r(2) من ج وه.\r(*)","part":8,"page":251},{"id":3214,"text":"الاحاديث وما شابهها: أمرو ها بلا كيف، قال الترمذي وغيره.\rوهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.\rقوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) قوله تعالى: (وقل اعملوا) خطاب للجميع.\r(فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)\rأي بإطلاعه إياهم على أعمالكم.\rوفي الخبر: (لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان).\rقوله تعالى: وآخرون مرجون لامر الله إما يعذ بهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) نزلت في الثلاثة الذين تيب عليهم: كعب بن مالك وهلال بن أمية من بنى واقف ومرارة بن الربيع، وقيل: ابن ربعي العمرى ذكره المهدوي.\rكانوا قد تخلفوا عن تبوك وكانوا مياسر، على ما يأتي من ذكر هم.\rوالتقدير: ومنهم آخرون مرجون، من أرجأته أي أخرته.\rومنه قيل: مرجئة، لانهم أخروا العمل.\rوقرأ حمزة والكسائي \" مرجون \" بغير همزة، فقيل: هو من أرجيته أي أخرته.\rوقال المبرد: لا يقال أرجيته بمعنى أخرته، ولكن يكون من الرجاء.\r\" إما يعذ بهم وإما يتوب عليهم \" \" إما \" في العربية لاحد أمرين، والله عز وجل عالم بمصير الاشياء، ولكن المخاطبة للعباد على ما يعرفون، أي ليكن أمر هم عند كم على الرجاء لانه ليس للعباد أكثر من هذا.\rقوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107","part":8,"page":252},{"id":3215,"text":"فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين أتخذوا مسجدا) معطوف، أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا، عطف جملة على جملة.\rويجوز أن يكون رفعا بالابتداء والخبر محذوف كإنهم (1) \" يعذبون \" أو نحوه.\rومن قرأ \" الذين \" بغير واو وهي قراءة المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء، والخبر \" لا تقم \" التقدير: الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه أبدا، أي لا تقم في مسجد هم، قاله الكسائي.\rوقال النحاس: يكون خبر الابتداء \" لا يزال بنيانهم الذي بنوا\rريبة في قلوبهم \" [ التوبة: 110 ].\rوقيل: الخبر \" يعذبون \" كما تقدم.\rونزلت الآية فيما روي في أبو عامر الراهب، لانه كان خرج إلى قيصر وتنصر ووعد هم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيئه فيه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير هم، وقد تقدمت قصته في الاعراف (2) وقال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة، والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبر كة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إني على سفر وحال شغل فلو قدمنا لاتينا كم وصلينا لكم فيه) فلما أنصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه، وكان الذين بنوه أثني عشر رجلا: خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف\r__________\r(1) من ع وه.\r(2) راجع ج 7 ص 320.\r(*)","part":8,"page":253},{"id":3216,"text":"ومن داره أخرج مسجد الضرار، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الازعر، وعباد ابن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف.\rوجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد ابنا جارية، ونبتل بن الحارث، وبحزج، وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت، وثعلبة ابن حاطب مذكور فيهم.\rقال أبو عمر بن عبد البر: وفيه نظر، لانه شهد بدرا.\rوقال عكرمة: سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم بماذا أعنت في هذا المسجد ؟ فقال: أعنت\rفيه بسارية.\rفقال: أبشر بها ! سارية في عنقك من نار جهنم.\rالثانية - قوله تعالى: \" ضرارا \" مصدر مفعول من أجله.\r\" وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا \" عطف كله.\rوقال أهل التأويل: ضرارا بالمسجد، وليس للمسجد ضرار، إنما هو لاهله.\rوروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه).\rقال بعض العلماء: الضرر: الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة.\rوالضرار: الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة.\rوقد قيل: هما بمعنى واحد، تكلم بهما جميعا على جهة التأكيد.\rالثالثة - قال علماؤنا: لا يجوز أن يبني مسجد إلى جنب مسجد، ويجب هدمه، والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الاول فيبقى شاغرا، إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ.\rوكذلك قالوا.\rلا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني، ومن صلى فيه الجمعة لم تجزه.\rوقد أحرق النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وهدمه.\rوأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة (1) فوجد الصلاة قد فاتته، فقيل له: إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه، لانه بني على ضرار.\rقال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه.\rوقال النقاش: يلزم من هذا ألا يصلي في كنيسة ونحوها، لانها بنيت على شر.\r__________\r(1) كذا في ب وج وك.\rوفي ه: (بني عامرة).\rوالذى في الطبري: (بنى عامر).\r(*)","part":8,"page":254},{"id":3217,"text":"قلت: هذا لا يلزم، لان الكنيسة لم يقصد ببنائها الضرر بالغير، وإن كان أصل بنائها على شر، وإنما اتخذ النصارى الكنيسة واليهود البيعة موضعا يتعبدون فيه بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا.\rوقد أجمع العلماء على أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر أن صلاته ماضية جائزة.\rوقد ذكر البخاري أن ابن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها تماثيل.\rوذكر\rأبو داود عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم.\rالرابعة - قال العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يصلي وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم في مسجد هم، فقال: لا ولا نعمة عين ! أليس بإمام مسجد الضرار ! فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما قد أضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد عاشوا (1) على جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما ولا أعلم بما في أنفسهم فعذره عمر [ رضي الله عنهما ] (2) وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء.\rالخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وإذا كان المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال: (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص (3) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره، فما ظنك بسواه ! بل هو أحرى أن يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الاقدم.\rوذلك كمن بنى فرنا أو رحى أو حفر بئرا أو غير ذلك مما يدخل به الضرر على الغير.\rوضابط هذا الباب: أن من أدخل على أخيه ضررا منع.\rفإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له فعله في ماله فأضر ذلك بجاره أو غير جاره نظر إلى ذلك الفعل، فإن كان تركه أكبر ضررا من الضرر الداخل على الفاعل قطع أكبر\r__________\r(1) في ب وج: غشوا.\rوفي ه: عشوا.\rوفي ع: نشوا.\r(2) من ع.\r(3) الموضع الذي مجثم ؟ فيه وتبيض.\r(*)","part":8,"page":255},{"id":3218,"text":"الضررين وأعظمهما حرمة في الاصول.\rمثال ذلك: رجل فتح كوة في منزله يطلع منها على دار أخيه وفيها العيال والاهل، ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء بعض ثيابهن والانتشار\rفي حوائجهن، ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم وقد ورد النهي فيه (1) فلحرمه الاطلاع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على فاتح الباب والكوة ما فتح مما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه عليه ضرر لانهم قصدوا إلى قطع أعظم الضررين، إذ لم يكن بد من قطع أحد هما وهكذا الحكم في هذا الباب، خلافا للشافعي ومن قال بقوله.\rقال أصحاب الشافعي: لو حفر رجل في ملكه بئرا وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء البئر الاولة جاز، لان كل واحد منهما حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك.\rومثله عندهم: لو حفر إلى جنب بئر جاره كنيفا يفسده عليه لم يكن له منعه، لانه تصرف في ملكه.\rوالقرآن والسنة يردان هذا القول.\rوبالله التوفيق.\rومن هذا الباب وجه آخر من الضرر منع العلماء منه، كدخان الفرن والحمام وغبار الاندر (2) والدود المتولد من الزبل المبسوط في الرحاب، وما كان مثل هذا فإنه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه.\rوأما ما كان ساعة خفيفة مثل نفض الثياب والحصر عند الابواب، فإن هذا مما لا غنى بالناس عنه، وليس مما يستحق به شئ، فنفي الضرر في منع مثل هذا أعظم وأكبر من الصبر على ذلك ساعة خفيفة.\rوللجار على جاره في أدب السنة أن يصبر على أذاه على ما يقدر كما عليه ألا يؤذيه وأن يحسن إليه.\rالسادسة - ومما يدخل في هذا الباب مسألة ذكرها إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أنه سئل عن امرأة عرض لها، يعني مسا من الجن، فكانت إذا أصابها زوجها وأجنبت أو دنا منها يشتد ذلك بها.\rفقال مالك: لا أرى أن يقربها، وأرى للسلطان أن يحول بينه وبينها.\r__________\r(1) في ع: عنه.\r(2) الانه ر: البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام أي الحبوب.\r(*)","part":8,"page":256},{"id":3219,"text":"السابعة - قوله تعالى: (وكفرا) لما كان اعتقاد هم أنه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بهذا الاعتقاد، قاله ابن العربي.\rوقيل:\r\" وكفرا \" أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، قاله القشيري وغيره.\rالثامنة - قوله تعالى: (وتفريقا بين المؤمنين) أي يفرقون به جماعتهم ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذا يدلك على أن المقصد الاكبر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتى يقع الانس بالمخالطة، وتصفو القلوب من وضر الاحقاد.\rالتاسعة - تفطن مالك رحمه الله من هذه الآية فقال: لا تصلي جماعتان في مسجد واحد بإمامين، خلافا لسائر العلماء.\rوقد روي عن الشافعي المنع، حيث كان تشتيتا للكلمة وإبطالا لهذه الحكمة وذريعة إلى أن نقول: من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم إمامته فيقع الخلاف ويبطل النظام، وخفي ذلك عليهم.\rقال ابن العربي: وهذا كان شأنه معهم، وهو أثبت قدما منهم في الحكمة وأعلم بمقاطع الشريعة.\rالعاشرة - قوله تعالى: (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله) يعني أبا عامر الراهب، وسمي بذلك لانه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات كافرا بقنسرين (1) بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين.\rفلما انهزمت هوازن خرج إلى الورم يستنصر، وأرسل إلى المنافقين وقال: استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر فلت بجند من الروم لاخرج محمدا من المدينة، فبنوا مسجد الضرار.\rوأبو عامر هذا هو والد حنظلة غسيل (2) الملائكة.\rوالارصاد: الانتظار، تقول: أرصدت كذا إذا أعددته مرتقبا له به.\rقال أبو زيد: يقال رصدته وأرصدته في الخير، وأرصدت له في الشر.\rوقال ابن الاعرابي: لا يقال إلا أرصدت، ومعناه ارتقبت.\rوقوله تعالى: (من قبل) أي من قبل بناء مسجد الضرار.\r__________\r(1) قنسرين (بكسر أوله فتح ثانيه وتشديده ويكسر): كورة بالشام.\r(2) سمى غسيل الملائكة لانه استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة وذلك أنه كان قد ألم بأهله في حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه من الخروج في النفير\rما أنساه الغسل وأعجله عنه فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غسلته.\r(عن الاستيعاب).\r(*)","part":8,"page":257},{"id":3220,"text":"الضرار.\r(وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسني، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة.\rوهذا يدل على أن الافعال تختلف بالمقصود والارادات، ولذلك قال: \" وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى \".\r\" والله يشهد إنهم لكاذبون \" أي يعلم خبث ضمائر هم وكذ بهم فيما يحلفون عليه.\rقوله تعالى: لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (لا تقم فيه أبدا) يعني مسجد الضرار، أي لا تقم فيه للصلاة.\rوقد يعبر عن الصلاة بالقيام، يقال: فلان يقوم الليل أي يصلي، ومنه الحديث الصحيح: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).\rأخرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال...، فذكره.\rوقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية كان لا يمر بالطريق التي فيها المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة (1) تلقى فيها الجيف والاقذار والقمامات.\rالثانية - قوله تعالى: \" أبدا \" \" أبدا \" ظرف زمان.\rوظرف الزمان على قسمين: ظرف مقدر كاليوم، وظرف مبهم كالحين والوقت، والابد من هذا القسم، وكذلك الدهر.\rوتنشأ هنا مسألة أصولية، وهي أن \" أبدا \" وإن كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه إذا اتصل بلا النافية أفاد العموم، فلو قال: لا تقم، لكفى في الانكفاف المطلق.\rفإذا قال: \" أبدا \" فكأنه قال في وقت من الاوقات ولا في حين من الاحيان.\rفأما النكرة في الاثبات إذا كانت خبرا عن واقع لم تعم، وقد فهم ذلك أهل اللسان وقضى به فقهاء\rالاسلام فقالوا: لو قال رجل لامرأته أنت طالق أبدا طلقت طلقة واحدة.\r__________\r(1) في ج: مزبلة وفي ى: كناسة مزبلة.\r(*)","part":8,"page":258},{"id":3221,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى) أي بنيت جدره ورفعت قواعده.\rوالاس أصل البناء، وكذلك الاساس.\rوالاسس مقصور منه.\rوجمع الاس إساس، مثل عس وعساس.\rوجمع الاساس أسس، مثل قذال وقذل.\rوجمع الاسس أساس، مثل سبب وأسباب.\rوقد أسست البناء تأسيسا.\rوقولهم: كان ذلك على أس الدهر، وأس الدهر، وإس الدهر، ثلاث لغات، أي على قدم الدهر ووجه الدهر.\rواللام في قوله \" لمسجد \" لام قسم.\rوقيل لام الابتداء، كما تقول: لزيد أحسن الناس فعلا، وهي مقتضية تأكيدا.\r\" أسس على التقوى \" نعت لمسجد.\r\" أحق \" خبر الابتداء الذي هو \" لمسجد \" ومعنى التقوى هنا الخصال التي تتقى بها العقوبة، وهي فعلى من وقيت، وقد تقدم (1).\rالرابعة - واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى، فقالت طائقة: هو مسجد قباء، يروى عن ابن عباس والضحاك والحسن.\rوتعلقوا بقوله: \" من أول يوم \"، ومسجد قباء كان أسس بالمدينة أول يوم، فإنه بني قبل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عمر وابن المسيب، ومالك فيما رواه عنه ابن وهب وأشهب وابن القاسم.\rوروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري: قال تماري (2) رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل هو مسجد قباء، وقال آخر هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هو مسجدي هذا).\r[ قال ] (3) حديث صحيح.\rوالقول الاول أليق بالقصة، لقوله: \" فيه \" وضمير الظرف يقتضي الرجال المتطهرين، فهو مسجد قباء.\rوالدليل على ذلك حديث أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء \" فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين \" قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية.\rقال الشعبي: هم أهل مسجد قباء، أنزل الله فيهم هذا.\rوقال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل قباء: (إن الله سبحانه قد أحسن عليكم الثناء\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 161.\r(2) الممارة: المجادلة.\r(3) من ج وه.\rوفي ع: قال هو.\r(*)","part":8,"page":259},{"id":3222,"text":"في التطهر فما تصنعون) ؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء، رواه أبو داود.\rوروى الدارقطني عن طلحة بن نافع قال: حدثني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك الانصاريون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية \" فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين \" فقال: (يا معشر الانصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا) ؟ قالوا: يا رسول الله، نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فهل مع ذلك من غيره) ؟ فقالوا: لا غير، إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء.\rقال: (هو ذاك فعليكموه) وهذا الحديث يقتضي أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد قباء، إلا أن حديث أبي سعيد الخدري نص فيه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه مسجده فلا نظر معه.\rوقد روى أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة في قوله عزوجل: \" في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه \" (1) [ النور: 36 ] قال: إنما هي أربعة مساجد لم يبنهن إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وبيت أريحا بيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام، ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذين أسسا على التقوى، بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالخامسة - (من أول يوم) \" من \" عند النحويين مقابلة منذ، فمنذ في الزمان بمنزلة من في المكان.\rفقيل: إن معناها هنا معنى منذ، والتقدير: منذ أول يوم ابتدئ بنيانه.\rوقيل: المعنى من تأسيس أول الايام، فدخلت على مصدر الفعل الذي هو أسس، كما قال:\rلمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن دهر (2)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 264 فما بعد.\r(2) هذا البيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان.\rوالقنة (بالضم): أعلى الجبل وأراد بها هنا ما أشرف من الارض.\rوالحجر (بكسر الحاء): منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى.\rوأقوين: خلون وأقفرن.\rوالحجج: السنون.\r(راجع هذا البيت والكلام عليه في الشاهد الرابع والسبعين بعد السبعمائة من خزانة الادب للبغدادي).\r(*)","part":8,"page":260},{"id":3223,"text":"أي من مر حجج ومن مر دهر.\rوإنما دعا إلى هذا أن من أصول النحويين أن \" من \" لا يجر بها الازمان، وإنما تجر الازمان بمنذ، تقول ما رأيته منذ شهر أو سنة أو يوم، ولا تقول: من شهر ولا من سنة ولا من يوم.\rفإذا وقعت في الكلام وهي يليها زمن فيقدر مضمر يليق أن يجر بمن، كما ذكرنا في تقدير البيت.\rابن عطية.\rويحسن عندي أن يستغنى في هذه الآية عن تقدير، وأن تكون \" من \" تجر لفظة \" أول \" لانها بمعنى البداءة، كأنه قال: من مبتدأ الايام.\rالسادسة - قوله تعالى: (أحق أن تقوم فيه) أي بأن تقوم، فهو في موضع نصب.\rو \" أحق \" هو أفعل من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، لاحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه مزية على الآخر، فمسجد الضرار وإن كان باطلا لاحق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه، أو من جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز للمسجدية، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله تعالى: \" أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا \" (1) [ الفرقان: 24 ] ومعلوم أن الخيرية من النار مبعودة، ولكنه جرى على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير، إذ كل حزب بما لديهم فرحون.\rوليس هذا من قبيل: العسل أحلى من الخل، فإن العسل ! وإن كان حلوا فكل شئ ملائم فهو حلو، ألا ترى أن من الناس من يقدم الخل على العسل (2) مفردا\rبمفرد ومضافا إلى غيره بمضاف.\rالسابعة - قوله تعالى: (فيه) من قال: إن المسجد يراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالهاء في \" أحق أن تقوم فيه \" عائد إليه.\rو \" فيه رجال \" له أيضا.\rومن قال: إنه مسجد قباء، فالضمير في \" فيه \" عائد إليه على الخلاف المتقدم.\rالثامنة - أثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من أحب الطهارة وآثر النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية، وفى الترمذي عن عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم.\rقال: حديث صحيح.\rوثبت أن\r__________\r(1) راجع ج 13 ص (2) كذا في الاصول.\r(*)","part":8,"page":261},{"id":3224,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الماء معه في الاستنجاء، فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا.\rابن العربي: وقد كان علماء القيروان يتخذون في متوضآتهم أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون بالماء.\rالتاسعة - اللازم من نجاسة المخرج التخفيف، وفي نجاسة سائر البدن والثوب التطهير.\rوذلك رخصة من الله لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه، وبه قال عامة العلماء.\rوشذ ابن حبيب فقال: لا يستجمر بالاحجار إلا عند عدم الماء.\rوالاخبار الثابتة في الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء ترده.\rالعاشرة - واختلف العلماء من هذا الباب في إزالة النجاسة من الابدان والثياب، بعد إجماعهم على التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش على ثلاثة أقوال: الاول - أنه واجب فرض، ولا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما كان بذلك أو ساهيا، روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور، ورواه ابن وهب عن مالك، وهو قول أبي الفرج المالكي والطبري، إلا أن الطبري قال: إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة.\rوهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف في مراعاة قدر الدرهم قياسا على\rحلقة الدبر.\rوقالت طائفة: إزالة النجاسة واجبة بالسنة من الثياب والابدان، وجوب سنة وليس بفرض.\rقالوا: ومن صلى بثوب نجس أعاد الصلاة في الوقت فإن خرج الوقت فلا شئ عليه، هذا قول مالك وأصحابه إلا أبا الفرج، ورواية ابن وهب عنه.\rوقال مالك في يسير الدم: لا تعاد منه الصلاة في الوقت ولا بعده، وتعاد من يسير البول والغائط، ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث.\rوقال ابن القاسم عنه: تجب إزالتها في حالة الذكر دون النسيان، وهي من مفرداته.\rوالقول الاول أصح إن شاء الله، لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحد هما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله).\rالحديث، خرجه البخاري ومسلم، وحسبك.\rوسيأتي في سورة [ سبحان ] (1).\rقالوا: ولا يعذب الانسان إلا على ترك واجب، وهذا ظاهر.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 216.\r(*)","part":8,"page":262},{"id":3225,"text":"وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أكثر عذاب القبر من البول) (1).\rاحتج الآخرون بخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة لما أعلمه جبريل عليه السلام أن فيهما قذرا وأذى...الحديث.\rخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي في سورة [ طه ] إن شاء الله تعالى (2).\rقالوا: ولما لم يعد ما صلى دل على أن إزالتها سنة وصلاته صحيحة، ويعيد ما دام في الوقت طلبا للكمال.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما الفرق بين القليل والكثير بقدر الدر هم البغلي (3)، [ يعني كبار الدار هم التي هي على قدر استدارة الدينار ] (4) قياسا على المسربة (5) ففاسد من وجهين، أحدهما: أن المقدرات لا تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير.\rالثاني: أن هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة، والحاجة والرخص لا يقاس عليها، لانها خارجة عن القياس فلا ترد إليه.\rقوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير\rأم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فأنهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين (109) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أفمن أسس) أي أصل، وهو استفهام معناه التقرير.\rو \" من \" بمعنى الذي، وهي في موضع رفع بالابتداء، وخبره \" خير \".\rوقرأ نافع وابن عامر وجماعة \" أسس بنيانه \" على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي [ وجماعة ] (6) \" أسس بنيانه \" على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيانه فيهما، وهي اختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به، وأن الفاعل سمي فيه.\rوقرأ نصر بن عاصم بن علي\r__________\r(1) رواه أحمد وابن ماجه والحاكم.\rوفي الاصول: في البول.\rوهو خطأ الناسخ.\r(2) راجع ج 11 ص 171 فما بعد.\r(3) دراهم ضربها رأس البغل لسيدنا عمر بن الخطاب رضى الل عنه.\r(4) زيادة عن ابن العربي.\r(5) المسربة (بفتح الراء وضمها): مجرى الحدث من الدبر يريد أعلى الحلقة.\r(6) من ج وع وك وه.\r(*)","part":8,"page":263},{"id":3226,"text":"\" أفمن أسس \" بالرفع \" بنيانه \" بالخفض.\rوعنه أيضا \" أساس بنيانه \" وعنه أيضا \" أس بنيانه \" بالخفض.\rوالمراد أصول البناء كما تقدم.\rوحكى أبو حاتم قراءة سادسة وهى \" أفمن أساس بنيانه \" قال النحاس: وهذا جمع أس، كما يقال: خف وأخفاف، والكثير \" إساس \" مثل خفاف.\rقال الشاعر: أصبح الملك ثابت الاساس * في البهاليل من بني العباس (1) الثانية - قوله تعالى: (على تقوى من الله) قراءة عيسى بن عمر - فيما حكى سيبويه - بالتنوين، والالف ألف إلحاق كألف تترى فيما نون، وقال الشاعر: (2) * يستن في علقي وفي مكور (2) * وأنكر سيبويه التنوين، وقال: لا أدري ما وجهه.\r\" على شفا \" الشفا: الحرف والحد، وقد مضى في [ آل عمران ] (3) مستوفي.\rو \" جرف \" قرئ برفع الراء، وأبو بكر وحمزة بإسكانها،\rمثل الشغل والشغل، والرسل والرسل، يعني جرفا ليس له أصل.\rوالجرف: ما يتجرف بالسيول من الاودية، وهو جوانبه التي تنحفر بالماء، وأصله من الجرف والاجتراف، وهو اقتلاع الشئ من أصله.\r\" هار \" ساقط، يقال.\rتهور البناء إذا سقط، وأصله هائر، فهو من المقلوب يقلب وتؤخر ياؤها، فيقال: هار وهائر، قاله الزجاج.\rومثله لاث الشئ به إذا دار، فهو لاث أي لائث.\rوكما قالوا: شاكي السلاح وشائك [ السلاح ] (4).\rقال العجاج: * لاث به الاشاء والعبري * الاشاء النخل، والعبري السدر الذي على شاطئ الانهار.\rومعنى لاث به مطيف به.\rوزعم أبو حاتم أن الاصل فيه هاور، ثم يقال هائر مثل صائم، ثم يقلب فيقال هار.\rوزعم الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات الياء، وأنه يقال: تهور وتهير.\rقلت: ولهذا يمال ويفتح.\r__________\r(1) راجع هذا البيت وشرحه في الاغاني ج 4 ص 344 طبع دار الكتب.\rفي ع: بالبهاليل.\r(2) هو العجاج.\rوصف ثورا يرتعى في ضروب من الشجر والعلقى والمكور: ضربان من الشجر.\rومعنى يستن: يرتعى وسن الماشية رعيها.\r(عن شرح الشواهد).\r(3) راجع ج 4 ص 164.\r(4) من ج وه.\r(*)","part":8,"page":264},{"id":3227,"text":"االثالثة - قوله تعالى.\r\" فأنهار به في نار جهنم \" فاعل انهار الجرف، كأنه قال: فانهار الجرف بالبنيان في النار، لان الجرف مذكر.\rويجوز أن يكون الضمير في به يعود على \" من \" وهو الباني، والتقدير: فانهار من أسس بنيانه على غير تقوى.\rوهذه الآية ضرب مثل لهم، أي من أسس بنيانه على الاسلام خير أم من أسس بنيانه على الشرك والنفاق.\rوبين أن بناء الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها.\rوالشفا: الشفير.\rوأشفى على كذا أي دنا منه.\rالرابعة - في هذه الآية دليل على أن كل شئ ابتدئ بنية تقوى الله تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذى يبقى ويسعد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه، ويخبر عنه\rبقوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام (1)) على أحد الوجهين ويخبر عنه أيضا بقوله: (والباقيات الصالحات (2)) على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - واختلف العلماء في قوله تعالى: \" فإنهار به في نار جهنم \" هل ذلك حقيقة أو مجاز على قولين، الاول - أن ذلك حقيقة وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذ أرسل إليه فهدم رؤي الدخان يخرج منه، من رواية سعيد بن جبير.\rوقال بعضهم: كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة.\rوذكر أهل التفسير أنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان.\rوروى عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال: جهنم في الارض، ثم تلا \" فانهار به في نار جهنم \".\rوقال جابر ابن عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالثاني - أن ذلك مجاز، والمعنى: صار البناء في نار جهنم، فكأنه انهار إليه وهوى فيه، وهذا كقوله تعالى: \" فأمه هاوية \" (3) [ القارعة: 9 ].\rوالظاهر الاول، إذ لا إحالة في ذلك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: لا يزال بنيا نهم الذى بنوا ريبة في قلو بهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (110)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 164 فما بعد.\r(2) راجع ج 10 ص 413.\r(3) راجع ج 20 ص 166.\r(*)","part":8,"page":265},{"id":3228,"text":"قوله تعالى: (لا يزال بنيا نهم الذى بنوا) يعني مسجد الضرار.\r(ريبة) أي شكا في قلو بهم ونفاقا، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك.\rوقال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب وقال الكلبي: حسرة وندامة، لانهم ندموا على بنيانه.\rوقال السدي وحبيب والمبرد: \" ريبة \" أي حزازة وغيظا.\r(إلا أن تقطع قلو بهم) قال ابن عباس: أي تنصدع قلو بهم فيمو توا، كقوله: \" لقطعنا منه الوتين \" (1) [ الحاقة: 46 ] لان الحياة تنقطع بانقطاع الوتين (2)، وقاله قتادة والضحاك ومجاهد.\rوقال سفيان: إلا أن يتوبوا.\rعكرمة: إلا أن تقطع قلوبهم\rفي قبورهم، وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يقرءونها: \" ريبة في قلو بهم ولو تقطعت قلوبهم \".\rوقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم \" إلى أن تقطع \" على الغاية، أي لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا.\rواختلف القراء في قوله \" تقطع \" فالجمهور \" تقطع \" بضم التاء وفتح القاف وشد الطاء على الفعل المجهول.\rوقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا التاء.\rوروي عن يعقوب وأبي عبد الرحمن \" تقطع \" على الفعل المجهول مخفف القاف.\rوروي عن شبل وابن كثير \" تقطع \" خفيفة القاف \" قلوبهم \" نصبا، أي أنت تفعل ذلك بهم.\rوقد ذكرنا قراءة أصحاب عبد الله.\r(والله عليم حكيم) تقدم (3).\rقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 275 فما بعد.\r(2) الوتين: عرق يسقى الكبد.\rالراغب.\rوالوتين عرق في القلب.\rقاموس.\r(3) راجع ج 1 ص 287.\r(*)","part":8,"page":266},{"id":3229,"text":"فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) قيل: هذا تمثيل، مثل قوله تعالى: \" أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى \" (1) [ البقرة: 16 ].\rونزلت الآية في البيعة الثانية، وهى بيعة العقبة الكبرى، وهي التي أناف فيها رجال الانصار على السبعين، وكان أصغر هم سنا عقبة بن عمرو، وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة، فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني\rمما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم).\rقالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال: (الجنة) قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة \" الآية.\rثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.\rالثانية - هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده، وإن كان الكل للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه.\rوجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره، لان ماله له وله انتزاعه.\rالثالثة - أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع، فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته، وإهلاكها في مرضاته، وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك.\rوهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به، فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء [ فمن العبد تسليم النفس والمال، ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء ] (2).\rوروى الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فوق كل بر بر حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك).\rوقال الشاعر [ في معنى البر ] (3): الجود بالماء جود فيه مكرمة * والجود بالنفس أقصى غاية الجود\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 21.\r(2) من ب وج وز وع وك وه وى.\r() من ع.\r(*)","part":8,"page":267},{"id":3230,"text":"وأنشد الاصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه: أثامن بالنفس النفيسة ربها * وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشتري الجنات إن أنا بعتها * بشئ سواها إن ذلكم غبن لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها * لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن قال الحسن: ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: \" إن الله\rأشترى من المؤمنين أنفسهم \" فقال: كلام من هذا ؟ قال: (كلام الله) قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله.\rفخرج إلى الغزو واستشهد.\rالرابعة - قال العلماء: كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الاطفال فألمهم وأسقمهم، لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين، فإنهم لا يكونون عند شئ أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند ألم الاطفال، وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة.\rثم هو عزوجل يعوض هؤلاء الاطفال عوضا إذا صاروا إليه.\rونظير هذا في الشاهد أنك تكتري الاجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له ألم وأذى، ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من الاجر.\rالخامسة - قوله تعالى: (يقاتلون في سبيل الله) بيان لما يقاتل له وعليه، وقد تقدم.\r(فيقتلون ويقتلون) قرأ النخعي والاعمش وحمزة والكسائي وخلف بتقديم المفعول على الفاعل، ومنه قول امرئ القيس: * فإن تقتلونا نقتلكم...* أي إن تقتلوا بعضنا يقتلكم بعضنا.\rوقرأ الباقون بتقديم الفاعل على المفعول.\rالسادسة - قوله تعالى: (وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن) إخبار من الله تعالى أن هذا كان في هذه الكتب، وأن الجهاد ومقاومة الاعداء أصله من عهد موسى عليه السلام.\rو \" وعدا \" و \" حقا \" مصدران مؤكدان.","part":8,"page":268},{"id":3231,"text":"السابعة - قوله تعالى: (ومن أوفى بعهده من الله) أي لا أحد أو في بعهده من الله.\rوهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد، ولا يتضمن وفاء البارئ بالكل، فأما وعده فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال.\rوقد تقدم هذا المعنى مستوفي.\r(1) الثامنة - قوله تعالى: (فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به) أي أظهروا السرور بذلك.\rوالبشارة إظهار السرور في البشرة.\rوقد تقدم (2).\rوقال الحسن: والله ما على الارض مؤمن إلا يدخل في هذه البيعة.\r(وذلك هو الفوز العظيم) أي الظفر بالجنة والخلود فيها.\rقوله تعالى: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى \" التائبون العابدون \" التائبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة الله.\rوالتائب هو الراجع.\rوالراجع إلى الطاعة هو أفضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين.\r\" العابدون \" أي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه.\r\" الحامدون \" أي الراضون بقضائه المصرفون نعمته في طاعته، الذين يحمدون الله على كل حال.\r\" السائحون \" الصائمون، عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.\rومنه قوله تعالى: \" عابدات سائحات \" (3) [ التحريم: 5 ].\rوقال سفيان بن عيينة: إنما قيل للصائم سائح لانه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح.\rوقال أبو طالب: ! وبالسائحين لا يذوقون قطرة * لربهم والذاكرات العوامل\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 333 فما بعد.\r(2) راجع ج 1 ص 238.\r(3) راجع ج 18 ص 192.\r(*)","part":8,"page":269},{"id":3232,"text":"وقال آخر: برا يصلي ليله ونهاره * يظل كثير الذكر لله سائحا وروي عن عائشة أنها قالت: سياحة هذه الامة الصيام، أسنده الطبري.\rورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سياحة أمتي الصيام).\rقال الزجاج:\rومذهب الحسن أنهم الذين يصومون القرض.\rوقد قيل: إنهم الذين يديمون الصيام.\rوقال عطاء: السائحون المجاهدون.\rوروى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال: (إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله).\rصححه أبو محمد عبد الحق.\rوقيل: السائحون المهاجرون قاله عبد الرحمن بن زيد.\rوقيل: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم، قاله عكرمة.\rوقيل: هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر والعلامات الدالة على توحيده وتعظيمه حكاه النقاش وحكي أن بعض العباد أخذ القدح ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال: أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى: \" إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل \" (1) [ غافر: 71 ] وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت ليلي في ذلك أجمع.\rقلت: لفظ \" س ي ح \" يدل على صحة هذه الاقوال فإن السياحة أصلها الذهاب على وجه الارض كما يسيح الماء، فالصائم مستمر على الطاعة في ترك ما يتركه من الطعام وغيره فهو بمنزلة السائح.\rوالمتفكرون تجول قلو بهم فيما ذكروا.\rوفي الحديث: (إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغونني صلاة أمتي) ويروى \" صياحين \" بالصاد، من الصياح.\r\" الراكعون الساجدون \" يعني في الصلاة المكتوبة وغيرها.\r\" الآمرون بالمعروف \" أي بالسنة، وقيل: بالايمان.\r\" والناهون عن المنكر \" قيل: عن البدعة.\rوقيل: عن الكفر.\rوقيل: هو عموم في كل معروف ومنكر.\r\" والحافظون لحدود الله \" أي القائمون بما أمر به والمنتهون عما نهى عنه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 331 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":270},{"id":3233,"text":"الثانية - واختلف أهل التأويل في هذه الآية هل هي متصلة بما قبل أو منفصلة فقال جماعة: الآية الاولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل\rالله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية الثانية أو بأكثر ها.\rوقالت فرقة: هذه الاوصاف جاءت على جهة الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل تحت المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الاوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله قاله الضحاك.\rقال ابن عطية: وهذا القول تحريج وتضييق ومعنى الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها الله ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى مرتبة.\rوقال الزجاج: الذي عندي أن قوله: \" التائبون العابدون \" رفع بالابتداء وخبره مضمر، أي التائبون العابدون - إلى آخر الآية - لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم يكن منهم عناد وقصد إلى ترك الجهاد لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد.\rواختار هذا القول القشيري وقال: وهذا حسن إذ لو كان صفة للمؤمنين المذكورين في قوله: \" اشترى من المؤمنين \" لكان الوعد خاصا للمجاهدين.\rوفي مصحف عبد الله \" التائبين العابدين \" إلى آخرها، ولذلك وجهان: أحدهما الصفة للمؤمنين على الاتباع.\rوالثاني النصب على المدح.\rالثالثة - واختلف العلماء في الواو في قوله: \" والناهون عن المنكر \" فقيل: دخلت في صفة الناهين كما دخلت في قوله تعالى: \" حم.\rتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم.\rغافر الذنب وقابل التوب \" (1) [ غافر: 1 - 2 - 3 ] فذكر بعضها بالواو والبعض بغيرها.\rوهذا سائغ معتاد في الكلام ولا يطلب لمثله حكمة ولا علة.\rوقيل: دخلت لمصاحبة الناهي عن المنكر الآمر بالمعروف فلا يكاد يذكر واحد منها مفردا.\rوكذلك [ قوله ]: (2) \" ثيبات وأبكارا \" (3) [ التحريم: 5 ].\rودخلت في [ قوله ] (4): \" والحافظون \" لقربه من المعطوف.\rوقد قيل: إنها زائدة، وهذا ضعيف لا معنى له.\rوقيل: هي واو الثمانية لان السبعة عند العرب عدد كامل صحيح.\rوكذلك قالوا\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 289.\r(2) من ج وه وز.\r(3) راجع ج 18 ص 193.\r(4) من ج.\r(*)","part":8,"page":271},{"id":3234,"text":"في قوله: \" ثيبات وأبكارا \" [ التحريم: 5 ].\rوقوله في أبو اب الجنة: \" وفتحت أبو ابها \" (1) [ الزمر: 73 ] وقوله: \" ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم \" (2) [ الكهف: 22 ] وقد ذكرها ابن خالويه في مناظرته لابي علي الفارسي في معنى قوله: \" وفتحت أبو ابها \" [ الزمر: 73 ] وأنكر ها أبو علي.\rقال ابن عطية: وحدثني أبي رضي الله عنه عن الاستاذ النحوي أبي عبد الله الكفيف المالقي، وكان ممن استوطن غرناطة وأقرأ فيها في مدة ابن حبوس أنه قال: هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة وهكذا هي لغتهم.\rومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو.\rقلت: هي لغة قريش.\rوسيأتي بيانه ونقضه في سورة [ الكهف ] (2) إن شاء الله تعالى وفي الزمر (1) [ أيضا بحول الله تعالى ] (3).\rقوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) فيه ثلاث مسائل: الاولى - روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية ابن المغيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله) فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب.\rفلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما والله لاستغفرن لك ما لم أنه عنك) فأنزل الله عزوجل: \" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم \" وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنك\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 384 - 382.\r(2) راجع ج 10 ص 382.\r(3) من ب وج وع وك وه وز.\r(*)","part":8,"page":272},{"id":3235,"text":"لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين \" (1) [ القصص: 56 ].\rفالآية على هذا ناسخة لاستغفار النبي صلى الله عليه سلم لعمه فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير الصحيح.\rوقال الحسين بن الفضل: وهذا بعيد لان السورة من آخر ما نزل من القرآن ومات أبو طالب في عنفوان الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة.\rالثانية - هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز.\rفإن قيل: فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين كسروا رباعيته وشجوا وجهه: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين.\rقيل له: إن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).\rوفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه قال: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).\rقلت: وهذا صريح في الحكاية عمن قبله، لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم.\rوالله أعلم.\rوالنبي الذي حكاه هو نوح عليه السلام، على ما يأتي بيانه في سورة [ هود ] (2) إن شاء الله.\rوقيل: إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة.\rقال بعضهم: ما كنت لادع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزني لاني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين بقوله: \" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين \" الآية.\rقال عطاء بن أبي رباح: الآية في النهي عن الصلاة على المشركين والاستغفار هنا يراد به الصلاة.\rجواب ثالث: وهو أن الاستغفار للاحياء جائز لانه مرجو إيمانهم ويمكن\r__________\r(1) راجع ج 13 ص.\r(2) راجع ج 9 ص 43.\r(*)","part":8,"page":273},{"id":3236,"text":"تألفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين.\rوقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعو الرجل لابويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين.\rفأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعي له.\rقال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتا هم فنزلت فأمسكوا عن الاستغفار ولم ينههم أن يستغفروا للاحياء حتى يموتوا.\rالثالثة - قال أهل المعاني: \" ما كان \" في القرآن يأتي على وجهين: على النفي نحو قوله: \" ما كان لكم أن تنبتوا شجرها \" (1) [ النمل: 60 ]، \" وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله \" (2) [ آل عمران: 145 ].\rوالآخر بمعنى النهي كقوله: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله \" (3) [ الاحزاب: 53 ]، و \" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين \".\rقوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعد ها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لاواه حليم (114) فيه ثلاث مسائل: الاولى - روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت: أتستغفر لهما وهما مشركان ؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم عليه السلام لابيه.\rفأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك [ له ] (4) فنزلت: \" وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه \".\rوالمعنى: لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه السلام لابيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة.\rوقال ابن عباس: كان أبو إبراهيم وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الانداد فلما مات على الكفر علم أنه عدو الله فترك الدعاء له فالكناية في قوله: \" إياه \" ترجع إلى إبراهيم والواعد أبوه.\rوقيل: الواعد إبراهيم أي وعد إبراهيم أباه أن يستغفر له فلما مات مشركا تبرأ منه.\rودل على هذا الوعد قوله: \" سأستغفر لك ربي \" (5) [ مريم: 47 ].\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: تعلق النبي صلى الله عليه\r__________\r(1) راجع ج 13 ص (2) راجع ج 4 ص 226.\r(3) راجع ج 14 ص (4) من ع.\r(5) راجع ج 11 ص 110 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":274},{"id":3237,"text":"وسلم في الاستغفار لابي طالب بقوله تعالى: \" سأستغفر لك ربي \" [ مريم: 47 ] فأخبره الله تعالى أن استغفار إبراهيم لابيه كان وعدا قبل أن يتبين الكفر منه فلما تبين له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا محمد وقد شاهدت موته كافرا.\rالثانية - ظاهر حالة المرء عند الموت يحكم عليه بها فإن مات على الايمان حكم له به وإن مات على الكفر حكم له به وربك أعلم بباطن حاله بيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له العباس: يا رسول الله هل نفعت عمك بشئ ؟ قال: (نعم).\rوهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في الخروج من النار على ما بيناه في كتاب \" التذكرة \".\rالثالثة - قوله تعالى: (إن إبراهيم لاواه حليم) اختلف العلماء في الاواه على خمسة عشر قولا: الاول - أنه الدعاء الذي يكثر الدعاء، قاله ابن مسعود وعبيد بن عمير.\rالثاني - أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة، وروي عن ابن مسعود.\rوالاول أصح إسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس.\rالثالث - إنه الموقن قاله عطاء وعكرمة ورواه أبو ظبيان عن ابن عباس.\rالرابع - أنه المؤمن بلغة الحبشة قاله ابن عباس أيضا.\rالخامس - أنه المسبح الذي يذكر الله في الارض القفر الموحشة، قاله الكلبي وسعيد ابن المسيب.\rالسادس - أنه الكثير الذكر لله تعالى قاله عقبة بن عامر وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر ذكر الله ويسبح فقال: (إنه لاواه).\rالسابع - أنه الذي يكثر تلاوة القرآن.\rوهذا مروي عن ابن عباس.\rقلت: وهذه الاقوال متداخلة وتلاوة القرآن يجمعها.\rالثامن - أنه المتأوه، قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول: (آه من النار قبل ألا تنفع آه).\rوقال أبو ذر: كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه: أوه أوه، فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله\rعليه وسلم فقال: (دعه فإنه أواه) فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح.\rالتاسع - أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي.\rالعاشر - أنه المتضرع الخاشع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أنس: تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشئ كرهه فنهاها عمر فقال النبي صلى الله عليه","part":8,"page":275},{"id":3238,"text":"وسلم: (دعوها فإنها أواهة) قيل: يا رسول الله، وما الاواهة ؟ قال: (الخاشعة).\rالحادي عشر - أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله أبو أيوب.\rالثاني عشر - أنه الكثير التأوه من الذنوب قاله الفراء.\rالثالث عشر - أنه المعلم (1) للخير قاله سعيد ابن جبير.\rالرابع عشر - أنه الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيى.\rوكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يسمى الاواه لشفقته ورأفته.\rالخامس عشر - أنه الراجع عن كل ما يكره الله تعالى قاله عطاء.\rوأصله من التأوه، وهو أن يسمع للصدر صوت من تنقس الصعداء.\rقال كعب: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار تأوه.\rقال الجوهري: قولهم عند الشكاية أوه من كذا (ساكنة الواو) إنما هو توجع.\rقال الشاعر: فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * ومن بعد أرض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا.\rوربما شددوا الواو وكسرو ها وسكنوا الهاء فقالوا: أوه من كذا.\rوربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا: أو من كذا بلا مد.\rوبعضهم يقول: آوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية.\rوربما أدخلوا فيها التاء فقالوا: أوتاه يمد ولا يمد.\rوقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأو ها إذا قال أوه، والاسم منه الآهة بالمد.\rقال المثقب العبدي: إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين والحليم: الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الاذى.\rوقيل: الذي لم يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لاحد إلا لله.\rوكان إبراهيم عليه السلام كذلك\rوكان إذا قام يصلي سمع وجيب (2) قلبه على ميلين.\rقوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هدا هم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شئ عليم (115) إن الله له ملك السموات والارض يحيى ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (116)\r__________\r(1) معلم كل شئ: مظنته.\r(2) وجيب القلب: خفقانه واضطرابه.\r(*)","part":8,"page":276},{"id":3239,"text":"أي ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون فلا يتقوه فعند ذلك يستحقون الاضلال.\rقلت: ففي هذا أدل دليل على أن المعاصي إذا ارتكبت وانتهك حجابها كانت سببا إلى الضلالة والردى وسلما إلى ترك الرشاد والهدى.\rنسأل الله السداد والتوفيق والرشاد بمنه.\rوقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله في قوله: \" حتى يبين لهم \" أي حتى يحتج عليهم بأمره، كما قال: \" وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها \" (1) [ الاسراء: 16 ] وقال مجاهد: \" حتى يبين لهم \" أي أمر إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة.\rوروي أنه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عمن مات وهو يشربها فأنزل الله تعالى: \" وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هدا هم حتى يبين لهم ما يتقون \" وهذه الآية رد على المعتزلة وغير هم الذين يقولون بخلق هدا هم وإيما نهم كما تقدم.\r(2) قوله تعالى: (إن الله بكل شئ عليم.\rإن الله له ملك السموات والارض يحيى ويميت وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير) تقدم معناه غير مرة (3).\rقوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم (117) روى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن\rعبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزا ها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا ولم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش مغوثين لعير هم فالتقوا عن غير موعد (4)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 232.\r(2) راجع ج 1 ص 149، 186.\r(3) راجع ج 1 ص 249، 261.\rوج 2 ص 69.\r(4) في ج وع وه: على غير وعد.\rوفي ك وى: من غير وعد.\r(*)","part":8,"page":277},{"id":3240,"text":"كما قال الله تعالى ولعمري إن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس لبدر وما أحب (1) أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حين تواثقنا على الاسلام ثم لم أتخلف بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزا ها وآذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل فذكر الحديث بطوله قال: فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان إذا سر بالامر استنار فجئت فجلست بين يديه فقال: (أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم أتى عليك منذ ولدتك أمك) فقلت: يا نبي الله أمن عند الله أم من عند ك ؟ قال: (بل من عند الله - ثم تلا هذه الآية - \" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة - حتى بلغ - إن الله هو التواب الرحيم \" قال: وفينا أنزلت أيضا \" اتقوا الله وكونوا مع الصادقين \" [ التوبة: 119 ] وذكر الحديث.\rوسيأتي بكماله من صحيح مسلم في قصة الثلاثة إن شاء الله تعالى.\rواختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله على النبي والمهاجرين والانصار على أقوال فقال ابن عباس: كانت التوبة على النبي لاجل إذنه للمنافقين في القعود دليله قوله: \" عفا الله عنك لم أذنت لهم \" [ التوبة: 43 ] وعلى المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه.\rوقيل: توبة الله عليهم استنقاذ هم من شدة العسرة.\rوقيل: خلاصهم من نكاية العدو، وعبر عن ذلك بالتوبة وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه وهو الرجوع إلى الحالة\rالاولى.\rوقال أهل المعاني: إنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة لانه لما كان سبب توبتهم ذكر معهم كقوله: \" فأن لله خمسه وللرسول \" (2) [ الانفال: 41 ].\rقوله تعالى: (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) أي في وقت العسرة، والمراد جميع أوقات تلك الغزاة ولم يرد ساعة بعينها.\rوقيل: ساعة العسرة أشد الساعات التي مرت بهم في تلك الغزاة.\rوالعسرة صعوبة الامر.\rقال جابر: اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة الزاد\r__________\r(1) في ع: ياليتني كنت شهدتها وكان الخ.\r(2) راجع ص 154 وص 1 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":278},{"id":3241,"text":"وعسرة الماء.\rقال الحسن: كانت العسرة من المسلمين يخرجون على بعير يعتقبونه بينهم وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والاهالة (1) المنتنة وكان النفر يخرجون ما معهم - إلا التمرات - بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه حتى يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم فلا يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم.\rوقال عمر رضي الله عنه وقد سئل عن ساعة العسرة: خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من العطش، وحتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه (2) فيشربه ويجعل ما بقي على كبده.\rفقال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا.\rقال: (أتحب ذلك) ؟ قال: نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلت السماء ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.\rوروى أبو هريرة وأبو سعيد قالا: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأصاب الناس مجاعة وقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا (3) فأكلنا وأدهنا.\r[ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (افعلوا) ] فجاء عمر وقال (4): يا رسول الله إن فعلوا قل الظهر ولكن ادعهم بفضل أزواد هم فادع الله عليها بالبركة لعل الله أن يجعل في ذلك [ البركة ] (5).\rقال: (نعم) ثم دعا بنطع (6) فبسط ثم دعا بفضل الازواد فجعل الرجل يجئ بكف ذرة ويجئ الآخر بكف تمر ويجئ الآخر\rبكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شئ يسير.\rقال أبو هريرة: فحزرته فإذا هو قدر ربضة العنز (7) فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة.\rثم قال: (خذوا في أوعيتكم) فأخذوا في أوعيتهم حتى - والذي لا إله إلا هو - ما بقي في العسكر وعاء إلا ملئوه، وأكل القوم حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة).\rخرجه مسلم في صحيحه\r__________\r(1) الاهالة: الشحم.\r(2) الفرث: السرجين (الزبل) ما دام في الكرش.\r(3) الناضح: البعير يستقى عليه ثم استعمل في كل بعير وإن لم يحمل الماء.\r(4) زيادة عن صحيح مسلم.\r(5) من ه.\r(6) النطع: بساد من الاديم.\r(7) ربضة العنز (بضم الراء وتكسر): جثتها إذا بركت.\r(*)","part":8,"page":279},{"id":3242,"text":"بلفظه ومعناه، والحمد لله.\rوقال ابن عرفة: سمي جيش تبوك جيش العسرة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الغزو في حمارة القيظ، فغلظ عليهم وعسر، وكان إبان ابتياع الثمرة.\rقال: وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان أصحابه يوم بدر كانوا ثلثمائة وبضعة عشر ويوم أحد سبعمائة ويوم خيبر ألفا وخمسمائة ويوم الفتح عشرة آلاف ويوم حنين اثني عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا وزيادة، وهي آخر مغازيه [ صلى الله عليه وسلم ] (1).\rوخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأقام بتبوك شعبان وأياما من رمضان وبث سراياه وصالح أقواما على الجزية.\rوفي هذه الغزاة خلف عليا على المدينة فقال المنافقون: خلفه بغضا له، فخرج خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال عليه السلام: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) وبين أن قعوده بأمره عليه السلام يوازي في الاجر خروجه معه لان المدار على أمر الشارع.\rوإنما قيل لها: غزوة تبوك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما من أصحابه يبوكون حسي تبوك أي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء، فقال: (ما زلتم تبوكونها بو كا) فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك.\rالحسي\r(بالكسر) ما تنشفه الارض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء قاله الجوهري.\rقوله تعالى: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم) \" قلوب \" رفع ب \" - تزيغ \" عند سيبويه.\rويضمر في \" كاد \" الحديث تشبيها بكان، لان الخبر يلزمها كما يلزم كان.\rوإن شئت رفعتها بكاد، ويكون التقدير: من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ.\rوقرأ الاعمش وحمزة وحفص \" يزيغ \" بالياء، وزعم أبو حاتم أن من قرأ \" يزيغ \" بالياء فلا يجوز له أن يرفع القلوب بكاد.\rقال النحاس: والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجميع.\rحكى الفراء: رحب البلاد وأرحبت، ورحبت لغة أهل الحجاز.\rواختلف في معنى تزيغ، فقيل: تتلف بالجهد والمشقة والشدة.\rوقال ابن عباس: تعدل - أي تميل - عن الحق في الممانعة والنصرة.\r__________\r(1) من ج وع وه.\r(2) قراءة نافع بالتاء.\r(*)","part":8,"page":280},{"id":3243,"text":"وقيل: من بعد ما هم فريق منهم بالتخلف والعصيان ثم لحقوا به.\rوقيل: هموا بالقفول فتاب الله عليهم وأمر هم به.\rقوله تعالى: (ثم تاب عليهم) قيل: توبته عليهم أن تدارك قلو بهم حتى لم تزغ، وكذلك (1) سنة الحق مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب، ووطنوا أنفسهم على الهلاك أمطر عليهم سحائب الجود فأحيا قلوبهم.\rوينشد: منك أرجو ولست أعرف ربا * يرتجى منه بعض ما منك أرجو وإذا اشتدت الشدائد في الار * ض على الخلق فاستغاثوا وعجوا وابتليت العباد بالخوف والجو * ع وصروا (2) على الذنوب ولجوا لم يكن لي سواك ربي ملاذ * فتيقنت أنني بك أنجو وقال في حق الثلاثة: \" ثم تاب عليهم ليتوبوا \" فقيل: معنى \" ثم تاب عليهم \" أي وفقهم للتوبة ليتوبوا.\rوقيل: المعنى تاب عليهم، أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم ليتوبوا.\rوقيل:\rتاب عليهم ليثبتوا على التوبة.\rوقيل: المعنى تاب عليهم ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم.\rوبالجملة فلولا ما سبق لهم في علمه أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا، دليله قوله عليه السلام: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له).\rقوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أو لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118) قوله تعالى: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) قيل: عن التوبة عن مجاهد وأبي مالك.\rوقال قتادة: عن غزوة تبوك.\rوحكي عن محمد بن زيد (3) معنى \" خلفوا \" تركوا، لان معنى خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا عما نهضت فيه.\rوقرأ عكرمة بن خالد \" خلفوا \" أي أقاموا\r__________\r(1) في ب: وذلك.\r(2) يريد (أصروا).\r(3) في ع: ابن جرير.\r(*)","part":8,"page":281},{"id":3244,"text":"بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ \" خالفوا \".\rوقيل \" خلفوا \" أي أرجئوا وأخروا عن المنافقين فلم يقض فيهم بشئ.\rوذلك أن المنافقين لم تقبل توبتهم، واعتذر أقوام فقبل عذر هم، وأخر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة حتى نزل فيهم القرآن.\rوهذا هو الصحيح لما رواه مسلم والبخاري وغير هما.\rواللفظ لمسلم قال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال الله عزوجل: \" وعلى الثلاثة الذين خلفوا \" وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه.\rوهذا الحديث فيه طول، هذا آخره (1).\rوالثلاثة الذين خلفوا هم: كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال ابن أمية الواقفي وكلهم من الانصار.\rوقد خرج البخاري ومسلم حديثهم، فقال مسلم\rعن كعب بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنه إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدو هم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الاسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم (2) فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ\r__________\r(1) راجع صحيح مسلم كتاب التوبة.\r(2) في ج وع وك وه: عدو هم.\r(*)","part":8,"page":282},{"id":3245,"text":"- يريد بذلك الديوان - قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالى وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر (1) فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا وأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت ! فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل كذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فياليتني فعلت ! ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا (2) عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك\rفقال وهو جالس في القوم بتبوك: (ما فعل كعب بن مالك) ؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه والنظر في عطفيه (3).\rفقال له معاذ بن جبل: بئس ما قلت ! والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا.\rفسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب (4) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كن أبا خيثمة) فإذا هو أبو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حتى لمزه المنافقون.\rفقال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت أتذكر الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشئ أبدا، فأجمعت صدقه، وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه\r__________\r(1) أي أميل.\r(2) أي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق.\r(3) هذا كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر (4) المبيض (بكسر الياء): لابس البياض.\rوالسراب: ما يظهر في الهواجر في البراري كأنه الماء.\rويزول أي يتحرك.\r(*)","part":8,"page":283},{"id":3246,"text":"ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائر هم إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال: (تعال) فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: (ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك) ؟ قال: قلت: يا رسول الله، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا (1) ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد (2) علي فيه إني لارجو فيه عقبى الله، والله ما كان لي عذر، والله ما كنت قط أقوى\rولا أيسر مني حين تخلفت عنك.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك).\rفقمت وثار (3) رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا ! لقد عجزت في ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به إليه المتخلفون، فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك !.\rقال: فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي.\rقال: ثم قلت لهم هل لقى هذا معي من أحد ؟ قالوا: نعم ! لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك.\rقال قلت: من هما ؟ قالوا: مرارة بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي.\rقال: فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، قال: فمضيت حين ذكروهما لي.\rقال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه.\rقال: فاجتنبنا الناس، وقال: وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي الارض، فما هي بالارض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الاسواق ولا يكلمني أحد، وآتى\r__________\r(1) أي فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج من عهدة ما ينسب إلي بما يقبل ولا يرد.\r(2) تجد: تغضب.\r(3) أي وثبوا على.\r(*)","part":8,"page":284},{"id":3247,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا ! ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله ! هل تعلمن أني أحب الله ورسوله ؟ قال: فسكت فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم ! ففاضت\rعيناي وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطى من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان، وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه: أما بعد ! فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هو ان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك.\rقال فقلت، حين قرأتها: وهذه أيضا من البلاء ! فتياممت بها التنور فسجرته (1) بها حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا رسول (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك.\rقال فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل ؟ قال: لا بل اعتزلها فلا تقربنها.\rقال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك.\rقال فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عند هم حتى يقضي الله في هذا الامر.\rقال: فجاءت أمرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه ؟ قال: (لا ولكن لا يقربنك) فقالت: إنه والله ما به حركة إلى شئ ! ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.\rقال: فقال بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه.\rقال فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا\r__________\r(1) أي أوقدته بالصحيفة.\r(2) قال الواقدي: هذا الرسول هو خزيمة بن ثابت.\r(*)","part":8,"page":285},{"id":3248,"text":"استأذنته فيها وأنا رجل شاب ! قال: فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا.\rقال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع (1) يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر.\rقال: فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج.\rقال: فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم\rالناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشارته، والله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره.\rقال: فكان كعب لا ينساها لطلحة.\rقال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول: (أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك).\rقال: فقلت أمن عند الله يارسول الله أم من عندك ؟ قال: (لا بل من عند الله).\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر.\rقال: وكنا نعرف ذلك.\rقال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبة الله علي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك).\rقال فقلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.\rقال وقلت: يارسول الله، إن الله إنما أنجاني بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت.\rقال: فوالله ما علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت\r__________\r(1) أي أشرف على جبل سلع.\rقال الواقدي: هو أبو بكر الصديق رضى الله عنه.\r(*)","part":8,"page":286},{"id":3249,"text":"ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله به، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا وإني لارجو الله أن يحفظني فيما بقي فأنزل الله عزوجل: \" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة - حتى بلغ - إنه بهم رءوف رحيم.\rوعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا\rضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم - حتى بلغ - أتقوا الله وكونوا مع الصادقين \".\rقال كعب: والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للاسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لاحد، وقال الله تعالى: \" سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنه فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأوا هم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون.\rيحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين \" [ التوبة: 95 - 96 ].\rقال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال الله عزوجل: \" وعلى الثلاثة \" وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه.\rقوله تعالى: (ضاقت عليهم الارض بما رحبت) أي بما أتسعت يقال: منزل رحب ورحيب ورحاب.\rو \" ما \" مصدرية، أي ضاقت عليهم الارض برحبها، لانهم كانوا مهجورين لا يعاملون ولا يكلمون.\rوفي هذا دليل على هجران أهل المعاصي حتى يتوبوا.\rقوله تعالى: (وضاقت عليه أنفسهم) أي ضاقت صدورهم بالهم والوحشة، وبما لقوه من الصحابة من الجفوة.\r(وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) أي تيقنوا أن لا ملجأ يلجئون إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا إليه.\rقال أبو بكر الوراق.\rالتوبة النصوح أن تضيق على التائب الارض بما رحبت، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.","part":8,"page":287},{"id":3250,"text":"قوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) فبدأ بالتوبة منه.\rقال أبو زيد: غلطت في أربعة أشياء: في الابتداء مع الله تعالى، ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني، قال الله تعالى: \" يحبهم ويحبونه \" [ المائدة: 54 ].\rوظننت أني أرضى عنه فإذا هو قد رضي\rعني، قال الله تعالى: \" رضي الله عنهم ورضوا عنه \" [ المائدة: 119 ].\rوظننت أني أذكره فإذا هو يذكرني، قال الله تعالى: \" ولذكر الله أكبر \".\rوظننت أني أتوب فإذا هو قد تاب على، قال الله تعالى: \" ثم تاب عليهم ليتوبوا \".\rوقيل: المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة، كما قال تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا آمنوا \" (1) [ النساء: 136 ] وقيل: أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغير هم، قال عزوجل: \" فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم \" (2) [ النساء: 160 ].\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وكونوا مع الصادقين \" هذا الامر بالكون مع أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن منازل المنافقين.\rقال مطرف: سمعت مالك بن أنس يقول: قلما كان رجل صادقا لا يكذب إلا متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف.\rواختلف في المراد هنا بالمؤمنين والصادقين على أقوال، فقيل: هو خطاب لمن آمن من أهل الكتاب.\rوقيل: هو خطاب لجميع المؤمنين، أي أتقوا مخالفة أمر الله.\r\" وكونوا مع الصادقين \" أي مع الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا مع المنافقين.\rأي كونوا على مذهب الصادقين وسبيلهم.\rوقيل: هم الانبياء، أي كونوا معهم بالاعمال الصالحة في الجنة.\rوقيل: هم المراد بقوله: \" ليس البر أن تولوا وجوهكم (3) - الآية إلى قوله - أولئك الذين صدقوا \" [ البقرة: 177 ].\rوقيل: هم الموفون بما عاهدوا، وذلك لقوله تعالى: \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله (4) عليه \" وقيل: هم المهاجرون، لقول أبي بكر يوم السقيفة إن الله سمانا الصادقين\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 405.\r(2) راجع ج 6 ص 12.\r(3) راجع ج 2 ص 237.\r(4) راجع ج 14 ص.\r(*)","part":8,"page":288},{"id":3251,"text":"فقال: \" للفقراء المهاجرين \" (1) [ الحشر: 8 ] الآية، ثم سماكم بالمفلحين فقال: \" والذين تبوءوا الدار والايمان \" [ الحشر: 9 ]\rالآية.\rوقيل: هم الذين استوت ظواهر هم وبواطنهم.\rقال ابن العربي: وهذا القول هو الحقيقة والغاية التي إليها المنتهى فإن هذه الصفة يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل، وصاحبها يقال له الصديق كأبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم على منازلهم وأزمانهم.\rوأما من قال: إنهم المراد بآية البقرة فهو معظم الصدق ويتبعه الاقل وهو معنى آية الاحزاب.\rوأما تفسير أبي بكر الصديق فهو الذي يعم الاقوال كلها فإن جميع الصفات فيهم موجودة.\rالثانية - حق من فهم عن الله وعقل عنه أن يلازم الصدق في الاقوال، والاخلاص في الاعمال، والصفاء (2) في الاحوال، فمن كان كذلك لحق بالابرار ووصل إلى رضا الغفار، قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا).\rوالكذب على الضد من ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا).\rخرجه مسلم.\rفالكذب عار وأهله مسلوبو الشهادة، وقد رد صلى الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها.\rقال معمر: لا أدري أكذب على الله أو كذب على رسوله أو كذب على أحد من الناس.\rوسئل شريك بن عبد الله فقيل له: يا أبا عبد الله، رجل سمعته (3) يكذب متعمدا أأصلي خلفه ؟ قال لا.\rوعن ابن مسعود قال: إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم شيئا ثم لا ينجزه، أقرءوا إن شئتم \" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين \" هل ترون في الكذب رخصة ؟ وقال مالك: لا يقبل خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال غيره: يقبل حديثه.\rوالصحيح أن الكاذب لا تقبل شهادته ولا خبره لما ذكرناه، فإن القبول مرتبة عظيمة وولاية شريفة لا تكون إلا لمن كملت خصاله ولا خصلة هي أشر من الكذب فهي تعزل الولايات وتبطل الشهادات.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 19.\r(2) من ع.\rوهو الصواب.\rوفي ب وك وه: الصفات.\rوهو خطأ.\r(3) في ع: سمعناه.\r(*)","part":8,"page":289},{"id":3252,"text":"قوله تعالى: ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) ظاهره خبر ومعناه أمر، كقوله: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله \" (1) [ الاحزاب: 53 ] وقد تقدم.\r\" أن يتخلفوا \" في موضع رفع اسم كان.\rوهذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها، كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم على التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.\rوالمعنى: ما كان لهؤلاء المذكورين أن يتخلفوا، فإن النفير كان فيهم، بخلاف غيرهم فإنهم لم يستنفروا، في قول بعضهم.\rويحتمل أن يكون الاستنفار في كل مسلم، وخص هؤلاء بالعتاب لقربهم وجوار هم، وأنهم أحق بذلك من غير هم.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) أي لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المشقة.\rيقال: رغبت عن كذا أي ترفعت عنه.\rالثالثة - قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ) أي عطش.\rوقرأ عبيد ابن عمير \" ظماء \" بالمد.\rوهما لغتان مثل خطأ وخطاء.\r(ولا نصب) عطف، أي تعب، ولا زائدة للتوكيد.\rوكذا (ولا مخمصة) أي مجاعة.\rوأصله ضمور البطن، ومنه رجل خميص\r__________\r(1) راجع ج 14 ص.\r(*)","part":8,"page":290},{"id":3253,"text":"وامرأة خمصانة.\rوقد تقدم (1).\r(في سبيل الله) أي في طاعته.\r(ولا يطئون موطئا) أي أرضا.\r(يغيظ الكفار) أي بو طئهم إيا ها، وهو في موضع نصب لانه نعت للموطئ، أي غائظا.\r(ولا ينالون من عدو نيلا) أي قتلا وهزيمة.\rوأصله من نلت الشئ أنال أي أصبت.\rقال الكسائي: هو من قولهم أمر منيل منه، وليس هو من التناول، إنما التناول من نلته العطية (2).\rقال غيره: نلت أنول من العطية، من الواو والنيل من الياء، تقول: نلته فأنا نائل، أي أدركته.\r(ولا يقطعون واديا) العرب تقول: واد وأودية على غير قياس.\rقال النحاس: ولا يعرف فيما علمت فاعل وأفعلة سواه والقياس أن يجمع ووادي فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم قد يستثقلون واحدة حتى قالوا: أقتت في وقتت.\rوحكى الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل أو يصل فلا يقولون غيره.\rوحكى الفراء في جمع واد أو داء.\rقلت: وقد جمع أوداه قال جرير: عرفت ببرقة الاوداه رسما * محيلا طال عهدك من رسوم (3) (إلا كتب لهم به عمل صالح) قال ابن عباس: بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعون ألف حسنة.\rوفي الصحيح: (الخيل ثلاثة...- وفيه - وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج (4) أو روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبو الها حسنات...).\rالحديث.\rهذا وهي في مواضعها فكيف إذا أدرب بها (5).\rالرابعة - استدل بعض (6) العلماء بهذه الآية على أو الغنيمة تستحق بالادراب والكون في بلاد العدو فإن مات بعد ذلك فله سهمه وهو قول أشهب وعبد الملك وأحد قولي الشافعي.\rوقال مالك وابن القاسم: لا شئ له لان الله عزوجل إنما ذكر في هذه الآية الاجر ولم يذكر السهم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 64.\r(2) في ب وع وك وه: بالعطية.\rهما لغتان.\r(3) في ديوانه ومعجم البلدان لياقوت: (ببرقة الوداء) والوداء: واد أعلاه لبني العدوية والتيم وأسفله لبني كليب وضبة.\r(4) المرج: مرعى الدواب.\r(5) أدرب القوم: دخلوا أرض العدو.\r(6) سقط بعض من ب وع وك وه.\r(*)","part":8,"page":291},{"id":3254,"text":"قلت - الاول أصح لان الله تعالى جعل وطئ ديار الكفار بمثابة النيل من أموالهم وإخراجهم من ديار هم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم فهو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والاسر وإذا كان كذلك فالغنيمة تستحق بالادراب لا بالحيازة ولذلك قال علي رضى الله عنه: ما وطئ قوم في عقر دار هم إلا ذلوا.\rوالله أعلم.\rالخامسة - هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) وأن حكمها كان حين كان المسلمون في قلة فلما كثروا نسخت وأباح الله التخلف لمن شاء قاله ابن زيد.\rوقال مجاهد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم قوما إلى البوادي ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية خافوا ورجعوا فأنزل الله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة).\rوقال قتادة: كان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لاحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الائمة والولاة فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن بالناس حاجة إليه ولا ضرورة.\rوقول ثالث - أنها محكمة قال الوليد بن مسلم: سمعت الاوزاعي و.\rابن المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها لاول هذه الامة وآخرها.\rقلت: قول قتادة حسن بدليل غزاة تبوك والله أعلم.\rالسادسة - روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه) قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة.\r؟ قال: (حبسهم العذر).\rخرجه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة\rفقال: (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض).\rفأعطى صلى الله عليه وسلم للمعذور من الاجر مثل ما أعطى للقوي العامل.\rوقد قال بعض الناس: إنما يكون الاجر للمعذور غير مضاعف، ويضاعف للعامل المباشر.\rقال ابن العربي: وهذا تحكم على الله تعالى وتضييق لسعة رحمته، وقد عاب بعض الناس فقال:","part":8,"page":292},{"id":3255,"text":"إنهم يعطون الثواب مضاعفا قطعا، ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني على مقدار النيات، وهذا أمر مغيب، والذي يقطع به أن هناك تضعيفا وربك أعلم بمن يستحقه.\rقلت: الظاهر من الاحاديث والآي المساواة في الاجر، منها قوله عليه السلام: (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) وقوله: (من توضأ وخرج إلى الصلاة فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها).\rوهو ظاهر قوله تعالى: \" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله \" [ النساء: 100 ] وبدليل أن النية الصادقة هي أصل الاعمال، فإذا صحت في فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل ويزيد عليه، لقوله عليه السلام: (نية المؤمن خير من عمله).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما كان المؤمنون) وهي أن الجهاد ليس على الاعيان وأنه فرض كفاية كما تقدم، إذ لو نفر الكل لضاع من وراءهم من العيال، فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم، حتى إذا عاد النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه من أحكام الشرع، وما تجدد نزول على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذه الآية ناسخة\rلقوله تعالى: \" إلا تنفروا \" [ التوبة: 39 ] وللآية التي قبلها، على قول مجاهد وابن زيد.\rالثانية - هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم، لان المعنى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة والنبي صلى الله عليه وسلم مقيم لا ينفر فيتركوه وحده.\r\" فلولا نفر \" بعد ما علموا أن النفير لا يسع جميعهم.\r\" من كل فرقة منهم طائفة \" وتبقى بقيتها مع النبي صلى الله","part":8,"page":293},{"id":3256,"text":"عليه وسلم ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا، فإذا رجع النافرون إليهم أخبرو هم بما سمعوا وعلموه.\rوفى هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة، وأنه على الكفاية دون الاعيان.\rويدل عليه أيضا قوله تعالى: \" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون \" (1) [ النحل: 43 ].\rفدخل في هذا من لا يعلم الكتاب والسنن.\rالثالثة - قوله تعالى: \" فلولا نفر \" قال الاخفش: أي فهلا نفر.\r\" من كل فرقة منهم طائفة \" الطائفة في اللغة الجماعة، وقد تقع على أقل من ذلك حتى تبلغ الرجلين، وللواحد على معنى نفس طائفة.\rوقد تقدم أن المراد بقوله تعالى: \" إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة \" (2) [ التوبة: 66 ] رجل واحد.\rولا شك أن المراد هنا جماعة لوجهين، أحدهما عقلا، والآخر لغة.\rأما العقل فلان العلم لا يتحصل بواحد في الغالب، وأما اللغة فقوله: \" ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم \" فجاء بضمير الجماعة.\rقال ابن العربي: والقاضي أبو بكر والشيخ أبو الحسن قبله يرون أن الطائفة هاهنا واحد، ويعتضدون (3) فيه بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد، وهو صحيح لا من جهة أن الطائفة تنطلق على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص الواحد أو الاشخاص خبر واحد، وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر.\rقلت: أنص ما يستدل به على أن الواحد يقال له طائفة قوله تعالى: \" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا \" (4) [ الحجرات: 9 ] يعني نفسين.\rدليله قوله تعالى: \" فأصلحوا بين أخويكم \" (4) [ الحجرات: 9 ] فجاء بلفظ التثنية، والضمير في \" اقتتلوا \" وإن كان ضمير جماعة فأقل الجماعة اثنان في أحد القولين للعلماء.\rالرابعة - قوله تعالى: (ليتفقهوا) الضمير في \" ليتفقهوا، ولينذروا \" للمقيمين مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة ومجاهد.\rوقال الحسن: هما للفرقة النافرة، واختاره الطبري.\rومعنى \" ليتفقهوا في الدين \" أي يتبصروا ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور على\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 108.\r(2) راجع ص 198 من هذا الجزء.\r(3) في الاصول: (ويقضون به على وجوب العمل) الخ.\rوالتصويب عن ابن العربي.\r(4) راجع ج 17 ص 315، 322.\r(*)","part":8,"page":294},{"id":3257,"text":"المشركين ونصرة الدين.\r(ولينذروا قومهم) من الكفار.\r(إذا رجعوا إليهم) من الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وأنهم لا يدان (1) لهم بقتالهم وقتال النبي صلى الله عليه وسلم فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار.\rقلت: قول مجاهد وقتادة أبين، أي لتتفقه الطائفة المتأخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفور في السرايا.\rوهذا يقتضي الحث على طلب العلم والندب إليه دون الوجوب والالزام، إذ ليس ذلك في قوة الكلام، وإنما لزم طلب العلم بأدلته، قال أبو بكر بن العربي.\rالخامسة - طلب العلم ينقسم قسمين: فرض على الاعيان، كالصلاة والزكاة والصيام.\rقلت: وفي هذا المعنى جاء الحديث المروي (إن طلب العلم فريضة).\rروى عبد القدوس بن حبيب: أبو سعيد (2) الوحاظي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (طلب العلم فريضة على كل مسلم).\rقال إبراهيم: لم أسمع من أنس بن مالك إلا هذا الحديث.\rوفرض على الكفاية، كتحصيل الحقوق (3) وإقامة الحدود والفصل بين الخصوم ونحوه، إذ لا يصلح (4) أن يتعلمه جميع الناس فتضيع أحوالهم وأحوال سراياهم (5) وتنقص أو تبطل معايشهم، فتعين بين الحالين أن يقوم به البعض من غير تعيين، وذلك بحسب ما يسره الله لعباده وقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق قدرته وكلمته.\rالسادسة - طلب العلم فضيلة عظيمة ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل، روى الترمذي\rمن حديث أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الانبياء وإن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ\r__________\r(1) يقال: مالي بفلان يدان، أي طاقة.\r(2) عبد القدوس روى عن أبي سعيد كما في الميزان.\r(3) كذا في الاصول: جميعا.\r(4) في ه: يصح.\r(5) كذا في ع.\rوفي ب وه وك: سواهم.\r(*)","part":8,"page":295},{"id":3258,"text":"وافر).\rوروى الدارمي أبو محمد في مسنده قال: حدثنا أبو المغيرة حدثنا الاوزاعي عن الحسن قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل، أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير.\rوالآخر يصوم النهار ويقوم الليل، أيهما أفضل ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم).\rأسنده أبو عمر في كتاب (بيان العلم) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي).\rوقال ابن عباس: أفضل الجهاد من بنى مسجدا يعلم فيه القرآن والفقه والسنة.\rرواه شريك عن ليث بن أبي سليم عن يحيى بن أبي كثير عن علي الازدي قال: أردت الجهاد فقال لي ابن عباس ألا أدلك على ما هو خير لك من الجهاد، تأتي مسجدا فتقرئ فيه القرآن وتعلم فيه الفقه (1).\rوقال الربيع سمعت الشافعي يقول: طلب العلم أوجب من الصلاة النافلة.\rوقوله عليه السلام: (إن الملائكة لتضع أجنحتها) الحديث يحتمل وجهين: أحدهما - أنها تعطف عليه وترحمه، كما قال الله تعالى فيما وصى به الاولاد من الاحسان إلى الوالدين بقوله: \" واخفض لهما جناح الذل من الرحمة \" (2) [ الاسراء: 24 ] أي تواضع لهما.\rوالوجه الآخر - أن يكون المراد بوضع الاجنحة فرشها، لان في بعض الروايات\r(وإن الملائكة تفرش أجنحتها) أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم يطلبه من وجهه ابتغاء مرضات الله وكانت سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت له أجنحتها في رحلته وحملته عليها، فمن هناك يسلم فلا يحفى إن كان ماشيا ولا يعيا، وتقرب عليه الطريق البعيدة ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر كالمرض وذهاب المال وضلال الطريق.\rوقد مضى شئ من هذا المعنى في [ آل عمران ] عند قوله تعالى: \" شهد الله \" الآية (3).\rروى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة).\rقال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم ؟.\r__________\r(1) في ب: السنة (2) راجع ج 10 ص 236 فما بعد.\r(3) راجع ج 4 ص 40.\r(*)","part":8,"page":296},{"id":3259,"text":"قلت: وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية، إنهم أصحاب الحديث، ذكره الثعلبي.\rسمعت شيخنا الاستاذ المقرئ النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل قوله عليه السلام: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) إنهم العلماء، قال: وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب الشمس، ويطلق على فيضة من الدمع.\rفمعنى (لا يزال أهل الغرب) أي لا يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين، الحديث.\rقال الله تعالى: \" إنما يخشى الله من عباده العلماء \" (1) [ فاطر: 28 ].\rقلت: وهذا التأويل يعضده قوله عليه السلام في صحيح مسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأ هم إلى يوم القيامة).\rوظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (123)\rفيه مسألة واحدة - وهو أنه سبحانه عرفهم كيفية الجهاد وأن الابتداء بالاقرب فالاقرب من العدو ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرب، فلما فرغ قصد الروم وكانوا بالشام.\rوقال الحسن: نزلت قبل أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المشركين، فهي من التدريج الذي كان قبل الاسلام.\rوقال ابن زيد: المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب، فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغير هم: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله \" (2) [ التوبة: 29 ].\rوقد روي عن ابن عمر أن المراد بذلك الديلم.\rوروي عنه أنه سئل بمن يبدأ بالروم أو بالديلم ؟ فقال بالروم.\rوقال الحسن: هو قتال الديلم والترك والروم.\rوقال قتادة: الآية على العموم في قتال الاقرب فالاقرب، والادنى فالادنى.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص.\r(2) راجع ص 109 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":297},{"id":3260,"text":"قلت: قول قتادة هو ظاهر الآية، واختار ابن العربي أن يبدأ بالروم قبل الديلم، على ما قاله ابن عمر لثلاثة أوجه.\rأحدها - أنهم أهل كتاب، فالحجة عليهم أكثر وآكد.\rالثاني - أنهم إلينا أقرب أعني أهل المدينة.\rالثالث - أن بلاد الانبياء في بلاد هم أكثر فاستنقاذ ها منهم أوجب.\rوالله أعلم.\r(وليجدوا فيكم غلظة) أي شدة وقوة وحمية.\rوروى الفضل عن الاعمش وعاصم \" غلظة \" بفتح الغين وإسكان اللام.\rقال الفراء: لغة أهل الحجاز وبني أسد بكسر الغين، ولغة بني تميم \" غلظة \" بضم الغين.\rقوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) \" ما \" صلة، والمراد المنافقون.\r\" أيكم زادته هذه إيمانا \" قد تقدم القول في زيادة الايمان ونقصانه في سورة [ آل عمران ] (1).\rوقد تقدم معنى السورة في مقدمة الكتاب (2)، فلا معنى للاعادة.\rوكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز (3) (إن للايمان سننا وفرائض من\rاستكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان) قال عمر بن عبد العزيز: (فإن أعش فسأبينها لكم وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص).\rذكره البخاري.\rوقال ابن المبارك: لم أجد بدا من أن أقول بزيادة الايمان وإلا رددت القرآن.\rقوله تعالى: وأما الذين في قلو بهم مرض فزاد تهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 280 (2) راجع ج 1 ص 65.\r(3) الذى في البخاري: (كتب عمر بن العزيز إلى عدى بن عدى..) الخ فراجعه في كتاب الايمان.\r(*)","part":8,"page":298},{"id":3261,"text":"قوله تعالى: (وأما الذين في قلوبهم مرض) أي شك وريب ونفاق.\rوقد تقدم.\r(1) (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) أي شكا إلى شكهم وكفرا إلى كفرهم.\rوقال مقاتل: إثما إلى إثمهم، والمعنى متقارب قوله تعالى: أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126) قوله تعالى.\r(أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) قراءة العامة بالياء، خبرا عن المنافقين.\rوقرأ حمزة ويعقوب بالتاء خبرا عنهم وخطابا للمؤمنين.\rوقرأ الاعمش \" أو لم يروا \".\rوقرأ طلحة بن مصرف \" أولا ترى \" وهي قراءة ابن مسعود، خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم.\rو \" يفتنون \" قال الطبري: يختبرون.\rقال مجاهد: بالقحط والشدة.\rوقال عطية: بالامراض والاوجاع، وهي روائد الموت.\rوقال قتادة والحسن ومجاهد: بالغزو والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويرون ما وعد الله من النصر \" ثم لا يتوبون \" لذلك \" ولا هم يذكرون \".\rقوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)\rقوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) \" ما \" صلة، والمراد المنافقون، أي إذا حضروا الرسول وهو يتلو قرآنا أنزل فيه فضيحتهم أو فضيحة أحد منهم جعل ينظر بعضهم إلى بعض نظر الرعب على جهة التقرير، يقول: هل يراكم من أحد إذا تكلمتم بهذا فينقله إلى محمد، وذلك جهل منهم بنبوته عليه السلام، وأن الله يطلعه على ما يشاء من غيبه.\rوقيل إن \" نظر \" في هذه الآية بمعنى أنبأ.\rوحكى الطبري عن بعضهم أنه قال: \" نظر \" في هذه الآية موضع قال.\rقوله تعالى: (ثم أنصرفوا) أي انصرفوا عن طريق الاهتداء.\rوذلك أنهم حينما بين لهم كشف أسرار هم والاعلام بمغيبات أمور هم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف ونظر،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 197.\r(*)","part":8,"page":299},{"id":3262,"text":"فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لايمانهم، فهم إذ يصممون على الكفر ويرتبكون (1) فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة النظر الصحيح والاهتداء، ولم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سماع من يتدبره وينظر في آياته، \" إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون \" (2) [ الانفال: 22 ].\r\" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها \" (3) [ محمد: 24 ].\rقوله تعالى: (صرف الله قلوبهم) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (صرف الله قلوبهم) دعاء عليهم، أي قولوا لهم هذا.\rويجوز أن يكون خبرا عن صرفها عن الخير مجازاة على فعلهم.\rوهي كلمة يدعي بها، كقوله: \" قاتلهم الله [ التوبة: 30 ] والباء في قوله: \" بأنهم \" صلة ل \" - صرف \".\rالثانية - قال ابن عباس: يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة، لان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قضينا الصلاة، أسنده الطبري عنه.\rقال ابن العربي: وهذا فيه نظر وما أظنه بصحيح فإن نظام الكلام أن يقال: لا يقل أحد انصرفنا من الصلاة، فإن قوما قيل فيهم: \" ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم \".\rأخبرنا محمد بن عبد الملك القيسي\rالواعظ حدثنا أبو الفضل الجوهري سماعا منه يقول: كنا في جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمكم الله ! فقال: لا يقل أحد انصرفوا فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم: \" ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم \" ولكن قولوا: انقلبوا رحمكم الله فإن الله تعالى قال في قوم مدحهم: \" فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء \" (4) [ آل عمران: 174 ].\rالثالثة - أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أنه صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها، ردا على القدرية في اعتقاد هم أن قلوب الخلق بأيد يهم وجوارحهم بحكمهم، يتصرفون بمشيئتهم ويحكمون بإرادتهم واختيار هم، ولذلك قال مالك فيما رواه عنه أشهب: ما أبين هذا في الرد على القدرية \" لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم \" [ التوبة: 110 ].\rوقوله عزوجل لنوح: \" أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" (5) [ هود: 36 ] فهذا لا يكون أبدا ولا يرجع ولا يزول.\r__________\r(1) ارتبك في الامر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص.\r(2) راجع ج 7 ص 388.\r(3) راجع ج 16 ص 245.\r(4) راجع ج 4 ص 282.\r(5) راجع ج 9 ص 29.\r(*)","part":8,"page":300},{"id":3263,"text":"قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) هاتان الآيتان في قول أبي أقرب القرآن بالسماء عهدا.\rوفي قول سعيد بن جبير: آخر ما نزل من القرآن \" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله \" [ البقرة: 281 ] على ما تقدم (1).\rفيحتمل أن يكون قول أبي: أقرب القرآن بالسماء عهدا بعد قوله: \" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله \".\rوالله أعلم.\rوالخطاب للعرب في قول الجمهور، وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في ذلك، إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه، وشرفوا به غابر الايام.\rوقال الزجاج: هي مخاطبة لجميع العالم والمعنى: لقد جاءكم رسول من البشر، والاول أصوب.\rقال ابن عباس: ما من قبيلة من العرب إلا ولدت النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال: يا معشر العرب لقد جاءكم رسول\rمن بني إسماعيل.\rوالقول الثاني أوكد للحجة أي هو بشر مثلكم لتفهموا عنه وتأتموا به.\rقوله تعالى: \" من أنفسكم \" يقتضى مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من صميم العرب وخالصها.\rوفي صحيح مسلم عن واثلة بن الاسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).\rوروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني من نكاح ولست من سفاح).\rمعناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى.\rوقرأ عبد الله بن قسيط المكي من \" أنفسكم \" بفتح الفاء من النفاسة، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن فاطمة رضي الله عنها أي جاءكم رسول من أشرفكم وأفضلكم من قولك: شئ نفيس إذا كان مرغوبا فيه.\rوقيل: من أنفسكم أي أكثر كم طاعة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 350.\r(*)","part":8,"page":301},{"id":3264,"text":"قوله تعالى: (عزيز عليه ما عنتم) أي يعز عليه مشقتكم.\rوالعنت: المشقة، من قولهم: أكمة عنوت إذا كانت شاقة مهلكة.\rوقال ابن الانباري: أصل التعنت التشديد، فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم يشدد عليه ويلزمه بما يصعب عليه أداؤه.\rوقد تقدم في [ البقرة ] (1).\r\" وما \" في \" ما عنتم \" مصدرية، وهي ابتداء و \" عزيز \" خبر مقدم.\rويجوز أن يكون \" ما عنتم \" فاعلا بعزيز، و \" عزيز \" صفة للرسول، وهو أصوب.\rوكذا \" حريص عليكم \" وكذا \" رءوف رحيم \" رفع على الصفة.\rقال الفراء: ولو قرئ عزيزا عليه ما عنتم حريصا رؤوفا رحيما، نصبا على الحال جاز.\rقال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في معناه مما يوافق كلام العرب ما حدثنا أحمد بن محمد الازدي قال حدثنا عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقول في قوله عزوجل: \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم \" قال: أن تدخلوا\rالنار، (حريص عليكم) قال: أن تدخلوا الجنة.\rوقيل: حريص عليكم أن تؤمنوا.\rوقال الفراء: شحيح بأن تدخلوا النار.\rوالحرص على الشئ: الشح عليه أن يضيع ويتلف.\r(بالمؤمنين رءوف رحيم) الرؤوف: المبالغ في الرأفة والشفقة.\rوقد تقدم في [ البقرة ] معنى \" رءوف رحيم \" مستوفى (2).\rوقال الحسين بن الفضل: لم يجمع الله لاحد من الانبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: \" بالمؤمنين رءوف رحيم \" وقال: \" إن الله بالناس لرءوف رحيم \" [ الحج: 65 ].\rوقال عبد العزيز بن يحيى: نظم الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص بالمؤمنين رءوف رحيم، عزيز عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم، وهو القائم بالشفاعة لكم فلا تهتموا بما عنتم ما أقمتم على سنته، فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة.\rقوله تعالى: (فإن تولوا فقل حسبى الله) أي إن أعرض الكفار يا محمد بعد هذه النعم التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله أي كافي الله تعالى.\r(لا إله إلا هو عليه توكلت) أي اعتمدت وإليه فوضت جميع أموري.\r(وهو رب العرش العظيم) خص العرش\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 66.\r(2) راجع ج 1 ص 103.\rوج 2 ص 153، 158 (*)","part":8,"page":302},{"id":3265,"text":"لانه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه إذا ما ذكره.\rوقراءة العامة بخفض \" العظيم \" نعتا للعرش.\rوقرئ بالرفع صفة للرب، رويت عن ابن كثير، وهي قراءة ابن محيصن وفي كتاب أبي داود عن أبي الدرداء قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا.\rوفي نوادر الاصول عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا خمس للدنيا وخمس للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني حسبي الله لمن بغى علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند الموت حسبي الله عند المسألة في القبر حسبي الله عند الميزان حسبي الله عند الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه\rأنيب).\rوحكى النقاش عن أبي بن كعب أنه قال: أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" إلى آخر السورة، وقد بيناه.\rوروى يوسف بن مهران عن ابن عباس أن آخر ما نزل من القرآن \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" وهذه الآية، ذكره الماوردي.\rوقد ذكرنا عن ابن عباس خلافه، على ما ذكرناه في [ البقرة ] وهو أصح.\rوقال مقاتل: تقدم نزولها بمكة.\rوهذا فيه بعد لان السورة مدنية والله أعلم.\rوقال يحيى بن جعدة: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يثبت آية في المصحف حتى يشهد عليها رجلان فجاءه رجل من الانصار بالآيتين من آخر سورة براءة \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" فقال عمر: والله لا أسألك عليهما بينة كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم فأثبتهما.\rقال علماؤنا: الرجل هو خزيمة بن ثابت وإنما أثبتهما عمر رضي الله عنه بشهادته وحده لقيام الدليل على صحتها في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية الاحزاب \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه \" (1) [ الاحزاب: 23 ] فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وخزيمة لسماعهما إياها من النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد تقدم هذا المعنى في مقدمة الكتاب.\rوالحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص آية 23.\r(*)","part":8,"page":303},{"id":3266,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يونس عليه السلام سورة يونس عليه السلام مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس: إلا ثلاث آيات من قوله تعالى: \" فإن كنت في شك \" (1) [ يونس: 94 ] إلى آخرهن.\rوقال مقاتل: إلا آيتين وهي قوله: \" فإن كنت في شك \" نزلت بالمدينة.\rوقال الكلبي: مكية إلا قوله: \" ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به \" (2) [ يونس: 40 ] نزلت بالمدينة في اليهود.\rوقالت فرقة: نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة.\rقوله تعالى: آلر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) قوله تعالى: (الر) قال النحاس: قرئ على أبي جعفر أحمد بن شعيب بن علي ابن الحسين بن حريث قال: أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن عكرمة حدثه عن ابن عباس: الر، وحم، ونون [ حروف ] الرحمن مفرقة، فحدثت به الاعمش فقال: عندك أشباه هذا ولا تخبرني به ؟.\rوعن ابن عباس أيضا قال: معنى \" الر \" أنا الله أرى.\rقال النحاس: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، لان سيبويه قد حكى مثله عن العرب وأنشد: بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر (3) إلا أن تا وقال الحسن وعكرمة: \" الر \" قسم.\rوقال سعيد عن قتادة: \" الر \" اسم السورة، قال: وكذلك كل هجاء في القرآن.\rوقال مجاهد: هي فواتح السور.\rوقال محمد بن يزيد: هي تنبيه، وكذا حروف التهجي.\rوقرئ \" الر \" من غير إمالة.\rوقرئ بالامالة لئلا تشبه ما ولا من الحروف.\r__________\r(1) راجع ص 382 وص 345 من هذا الجزء.\r(2) كذا في نسخ الاصل وتفسير ابن عطية.\r(3) أجزيك بالخير خيرات وإن كان منك شر كان منى مثله ولا أريد الشر إلا أن تشاء.\r(عن شرح الشواهد).\r(*)","part":8,"page":304},{"id":3267,"text":"قوله تعالى: (تلك آيات الكتاب الحكيم) ابتداء وخبر، أي تلك التي جرى ذكرها آيات الكتاب الحكيم.\rقال مجاهد وقتادة: أراد التوراة والانجيل والكتب المتقدمة، فإن \" تلك \" إشارة إلى غائب مؤنث.\rوقيل: \" تلك \" بمعنى هذه، أي هذه آيات الكتاب الحكيم.\rومنه قول الاعشى: تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هذه خيلي.\rوالمراد القرآن وهو أولى بالصواب، لانه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر، ولان \" الحكيم \" من نعت القرآن.\rدليله قوله تعالى: \" الر كتاب أحكمت آياته \" (1) [ هود: 1 ] وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة \" البقرة \" (2).\rوالحكيم: المحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام،\rقاله أبو عبيدة وغيره.\rوقيل: الحكيم بمعنى الحاكم، أي إنه حاكم بالحلال والحرام، وحاكم بين الناس بالحق، فعيل بمعنى فاعل.\rدليله قوله: \" وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه \" (3) [ البقرة: 213 ].\rوقيل: الحكيم بمعنى المحكوم فيه، أي حكم الله فيه بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر، وبالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه، فهو فعيل بمعنى المفعول، قاله الحسن وغيره.\rوقال مقاتل: الحكيم بمعنى المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف، فعيل بمعنى مفعل، كقول الاعشى يذكر قصيدته التي قالها: وغريبة تأتي الملوك حكيمة * قد قلتها ليقال من ذا قالها قوله تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 2.\r(2) راجع ج 1 ص 157 وما بعدها.\r(3) راجع ج 3 ص 30.\r(*)","part":8,"page":305},{"id":3268,"text":"قوله تعالى: (أكان للناس عجبا) استفهام معناه التقرير والتوبيخ.\r\" وعجبا \" خبر كان، واسمها (أن أوحينا) وهو في موضع رفع، أي كان إيحاؤنا عجبا للناس.\rوفي قراءة عبد الله \" عجب \" على أنه اسم كان.\rوالخبر \" أن أوحينا \".\r(إلى رجل منهم) قرئ \" رجل \" بإسكان الجيم.\rوسبب النزول فيما روي عن ابن عباس أن الكفار قالوا لما بعث محمد: إن الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا.\rوقالوا: ما وجد الله من يرسله إلا يتيم أبي طالب، فنزلت: \" أكان للناس \" يعني أهل مكة \" عجبا \".\rوقيل: إنما تعجبوا من ذكر البعث.\rقوله تعالى: (أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا) في موضع نصب بإسقاط الخافض، أي بأن أنذر الناس، وكذا (أن لهم قدم صدق).\rوقد تقدم معنى النذارة والبشارة (1) وغير ذلك\rمن ألفاظ الآية.\rواختلف في معنى \" قدم صدق \" فقال ابن عباس: قدم صدق منزل صدق، دليله قوله تعالى: \" وقل رب أدخلني مدخل صدق \" (2) [ الاسراء: 80 ].\rوعنه أيضا أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم.\rوعنه أيضا \" قدم صدق \" سبق السعادة في الذكر الاول، وقاله مجاهد.\rالزجاج: درجة عالية.\rقال ذو الرمة: لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العالي (3) طمت على البحر قتادة: سلف صدق.\rالربيع: ثواب صدق.\rعطاء: مقام صدق.\rيمان: إيمان صدق.\rوقيل: دعوة الملائكة.\rوقيل: ولد صالح قدموه.\rالماوردي: أن يوافق صدق الطاعة صدق الجزاء.\rوقال الحسن وقتادة أيضا: هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه شفيع مطاع يتقد مهم، كما قال: (أنا فرطكم على الحوض) (4).\rوقد سئل صلى الله عليه وسلم فقال: (هي شفاعتي توسلون بي إلى ربكم).\rوقال الترمذي الحكيم: قدمه صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود.\rوعن الحسن أيضا: مصيبتهم في النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 184 وص 238.\r(2) راجع ج 10 ص 312.\r(3) في ديوانه وتفسير الطبري (العادي).\r(4) أي متقدمكم إليه.\r(*)","part":8,"page":306},{"id":3269,"text":"عبد العزيز بن يحيى: \" قدم صدق \" قوله تعالى: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون \" (1) [ الانبياء: 101 ].\rوقال مقاتل: أعمالا قدموها، واختاره الطبري.\rقال الوضاح: صل لذي العرش واتخذ قدما * تنجيك يوم العثار والزلل وقيل: هو تقديم الله هذه الامة في الحشر من القبر وفي إدخال الجنة.\rكما قال: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق).\rوحقيقته أنه كناية عن السعي في العمل الصالح، فكنى عنه بالقدم كما يكنى عن الانعام باليد وعن الثناء باللسان.\rوأنشد حسان: لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لاولنا في طاعة الله تابع يريد السابقة بإخلاص الطاعة، والله أعلم.\rوقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق من خير\rأو شر فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في الاسلام، له عندي قدم صدق وقدم شر وقدم خير.\rوهو مؤنث وقد يذكر، يقال: قدم حسن وقدم صالحة.\rوقال ابن الاعرابي: القدم التقدم في الشرف، قال العجاج: زل بنو العوام عن آل الحكم * وتركوا الملك لملك ذي قدم وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لي خمسة أسماء.\rأنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب) يريد آخر الانبياء، كما قال تعالى: \" وخاتم النبيين \" (2) [ الاحزاب: 40 ].\rقوله تعالى: (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) قرأ ابن محيصن وابن كثير والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي وخلف والاعمش \" لساحر \" نعتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقرأ الباقون \" لسحر \" نعتا للقرآن وقد تقدم معنى السحر في \" البقرة \" (3).\rقوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ماا من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 345.\r(2) راجع ج 14 ص (3) راجع ج 2 ص 43.\r(*)","part":8,"page":307},{"id":3270,"text":"قوله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش) تقدم في الاعراف (1).\r(يدبر الامر) قال مجاهد: يقضيه ويقدره وحده.\rابن عباس: لا يشركه في تدبير خلقه أحد.\rوقيل: يبعث بالامر.\rوقيل: ينزل به.\rوقيل: يأمر به ويمضيه، والمعنى متقارب.\rفجبريل للوحي، وميكائيل للقطر، وإسرافيل للصور، وعزرائيل للقبض.\rوحقيقته تنزيل الامور في مراتبها على أحكام عواقبها، واشتقاقه من الدبر.\rوالامر اسم لجنس الامور.\r(ما من شفيع) في موضع رفع، والمعنى ما شفيع (إلا من بعد إذنه) وقد تقدم في \" البقرة \" (2) معنى الشفاعة.\rفلا يشفع أحد نبي ولا غيره\rإلا بإذنه سبحانه، وهذا رد على الكفار في قولهم فيما عبدوه من دون الله: \" هؤلاء شفعاؤنا عند الله \" (3) [ يونس: 18 ] فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع لاحد إلا بإذنه، فكيف بشفاعة أصنام لا تعقل.\rقوله تعالى: (ذلكم الله ربكم فاعبدوه) أي ذلكم الذي فعل هذه الاشياء من خلق السموات والارض هو ربكم لا رب لكم غيره.\r\" فاعبدوه \" أي وحدوه وأخلصوا له العبادة.\r(أفلا تذكرون) أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها عليه.\rقوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) قوله تعالى: (إليه مرجعكم) رفع بالابتداء.\r\" جميعا \" نصب على الحال.\rومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى أجزائه.\r(وعد الله حقا) مصدران، أي وعد الله ذلك وعدا وحققه \" حقا \" صدقا لا خلف فيه.\rوقرأ إبراهيم بن أبي عبلة \" وعد الله حق \" على الاستئناف.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 218.\r(2) راجع ج 3 ص 273.\r(3) راجع ص 321 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":308},{"id":3271,"text":"قوله تعالى: \" إنه يبدأ الخلق \" أي من التراب.\r\" ثم يعيده \" إليه.\rمجاهد: ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث، أو ينشئه من الماء ثم يعيده من حال إلى حال.\rوقرأ يزيد بن القعقاع \" أنه يبدأ الخلق \" تكون \" أن \" في موضع نصب، أي وعدكم أنه يبدأ الخلق.\rويجوز أن يكون التقدير لانه يبدأ الخلق، كما يقال: لبيك إن الحمد والنعمة لك، والكسر أجود.\rوأجاز الفراء أن تكون \" أن \" في موضع رفع فتكون اسما.\rقال أحمد بن يحيى: يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق.\rقوله تعالى: (ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) أي بالعدل.\r(والذين\rكفروا لهم شراب من حميم) أي ماء حار قد انتهى حره، والحميمة مثله.\rيقال: حممت الماء أحمه فهو حميم، أي محموم، فعيل بمعنى مفعول.\rوكل مسخن عند العرب فهو حميم.\r(وعذاب أليم) أي موجع، يخلص وجعه إلى قلوبهم.\r(بما كانوا يكفرون) أي بكفرهم، وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم، فاحتج عليهم بهذا فقال: من قدر على الابتداء قدر على الاعادة بعد الافناء أو بعد تفريق الاجزاء.\rقوله تعالى: هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) قوله تعالى: (هو الذى جعل الشمس ضياء) مفعولان، أي مضيئة، ولم يؤنث لانه مصدر، أو ذات ضياء (والقمر نورا) عطف، أي منيرا، أو ذا نور، فالضياء ما يضئ الاشياء، والنور ما يبين فيخفى لانه من النار من أصل واحد.\rوالضياء جمع ضوء، كالسياط والحياض جمع سوط وحوض.\rوقرأ قنبل عن ابن كثير \" ضئاء \" بهمز الياء ولا وجه له، لان ياءه كانت واوا مفتوحة وهي عين الفعل، أصلها ضواء فقلبت وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام.\rقال المهدوي: ومن قرأ ضئاء بالهمز فهو مقلوب، قدمت","part":8,"page":309},{"id":3272,"text":"الهمزة التي بعد الالف فصارت قبل الالف ضئايا، ثم قلبت الياء همزة لوقوعها بعد ألف زائدة.\rوكذلك إن قدرت أن الياء حين تأخرت رجعت إلى الواو التي انقلبت عنها فإنها تقلب همزة أيضا فوزنه فلاع مقلوب من فعال.\rويقال: إن الشمس والقمر تضئ وجوههما لاهل السموات السبع وظهورهما لاهل الارضين السبع.\rقوله تعالى: (وقدره منازل) أي ذا منازل، أو قدر له منازل.\rثم قيل: المعنى وقدرهما، فوحد إيجازا واختصارا، كما قال: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها \" (1).\rوكما قال:\rنحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل: إن الاخبار عن القمر وحده، إذ به تحصى الشهور التي عليها العمل في المعاملات ونحوها، كما تقدم في \" البقرة \" (2).\rوفي سورة يس: \" والقمر قدرناه منازل \" (3) [ يس: 39 ] أي على عدد الشهر، وهو ثمانية وعشرون منزلا.\rويومان للنقصان والمحاق (4)، وهناك يأتي بيانه.\rقوله تعالى: (لتعلموا عدد السنين والحساب) قال ابن عباس: لو جعل شمسين، شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل، لم يعلم عدد السنين وحساب الشهور.\rوواحد \" السنين \" سنة، ومن العرب من يقول: سنوات في الجمع ومنهم من يقول: سنهات.\rوالتصغير سنية وسنيهة.\rقوله تعالى: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) أي ما أراد الله عزوجل بخلق ذلك إلا الحكمة والصواب، وإظهارا لصنعته وحكمته، ودلالة على قدرته وعلمه، ولتجزى كل نفس بما كسبت، فهذا هو الحق.\rقوله تعالى: (يفصل الآيات لقوم يعلمون) تفصيل الآيات تبيينها ليستدل بها على قدرته تعالى، لاختصاص الليل بظلامه والنهار بضيائه من غير استحقاق لهما ولا إيجاب،\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 109.\r(2) راجع ج 2 ص 341 وما بعد ها.\r(3) راجع ج 15 ص 29.\r(4) المحاق (مثلثة): آخر الشهر إذا امحق فلم ير.\r(*)","part":8,"page":310},{"id":3273,"text":"فيكون هذا لهم دليلا على أن ذلك بإرادة مريد.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب \" يفصل \" بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله من قبله: \" ما خلق الله ذلك إلا بالحق \" وبعده \" وما خلق الله في السموات والارض \" فيكون متبعا له.\rوقرأ ابن السميقع \" تفصل \" بضم التاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، \" والآيات \" رفعا.\rالباقون \" نفصل \" بالنون على التعظيم.\rقوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله\rفي السموات والارض لآيات لقوم يتقون (6) تقدم في \" البقرة \" وغيرها معناه (1)، والحمد لله.\rوقد قيل: إن سبب نزولها أن أهل مكة سألوا آية فردهم إلى تأمل مصنوعاته والنظر فيها، قاله ابن عباس.\r\" لقوم يتقون \" أي الشرك، فأما من أشرك ولم يستدل فليست الآية له آية.\rقوله تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) قوله تعالى: (إن الذين لا يرجون لقاءنا) \" يرجون \" يخافون، ومنه قول الشاعر: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل (2) وقيل يرجون يطمعون، ومنه قول الآخر: أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 191.\r(2) البيت لابي ذؤيب.\rوقوله: (وخالفها) بالخاء المعجمة: جاء إلى عسلها وهي غائبة ترعى.\rويروى (وحالفها) بالمهملة أي لازمها.\rوالنوب: النحل: لانها ترعى ثم تنوب إلى موضعها.\rويروى: (عوامل) بدل (عواسل) وهي التي تعمل العسل والشمع.\r(عن شرح ديوان أبي ذؤيب).\r(*)","part":8,"page":311},{"id":3274,"text":"فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع، أي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا.\rوجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما.\rوقيل: يجري اللقاء على ظاهره، وهو الرؤية، أي لا يطمعون في رؤيتنا.\rوقال بعض العلماء: لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد، كقوله تعالى: \" ما لكم لا ترجون لله وقارا \" (1) [ نوح: 13 ].\rوقال بعضهم: بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعنى.\rقوله تعالى: (ورضوا بالحياة الدنيا) أي رضوا بها عوضا من الآخرة فعملوا لها.\r(وأطمأنوا بها) أي فرحوا بها وسكنوا إليها، وأصل اطمأن طأمن طمأنينة، فقدمت ميمه وزيدت نون وألف وصل، ذكره الغزنوي.\r(والذين هم عن آياتنا) أي عن أدلتنا\r(غافلون) لا يعتبرون ولا يتفكرون.\r(أولئك مأواهم) أي مثواهم ومقامهم.\r(النار بما كانوا يكسبون) أي من الكفر والتكذيب.\rقوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيما نهم تجرى من تحتهم الانهار في جنات النعيم (9) قوله تعالى: ((إن الذين آمنوا) أي صدقوا.\r(وعملوا الصالحات يهد يهم ربهم بإيما نهم) أي يزيدهم (2) هداية، كقوله: \" والذين اهتدوا زادهم هدى \" (3) [ محمد: 17 ].\rوقيل: \" يهديهم ربهم بإيمانهم \" إلى مكان تجري من تحتهم الانهار.\rوقال أبو روق: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة.\rوقال عطية: \" يهديهم \" يثيبهم ويجزيهم.\rوقال مجاهد: \" يهد يهم ربهم \" بالنور على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نورا يمشون به.\rويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال: (يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة فيوحشه ويضله).\rهذا معنى الحديث.\rوقال ابن جريج: يجعل عملهم هاديا لهم.\rالحسن: \" يهد يهم \" يرحمهم.\rقوله تعالى: (تجرى من تحتهم الانهار) قيل: في الكلام واو محذوفة، أي وتجري من تحتهم، أي من تحت بساتينهم.\rوقيل: من تحت أسرتهم، وهذا أحسن في النزهة والفرجة.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 303.\r(2) في ب: يرزقهم.\r(3) راجع ج 16 ص 238.\r(*)","part":8,"page":312},{"id":3275,"text":"قوله تعالى: دعوا هم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعوا هم أن الحمد لله رب العالمين (10) قوله تعالى: (دعواهم فيها سبحانك اللهم) دعوا هم: أدعاؤ هم، والدعوى مصدر دعا يدعو، كالشكوى مصدر شكا يشكو، أي دعاؤ هم في الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم وقيل: إذا أرادوا أن يسألوا شيئا أخرجوا السؤال بلفظ التسبيح ويختمون بالحمد.\rوقيل: نداؤهم الخدم ليأتوهم بما شاءوا ثم سبحوا.\rوقيل: إن الدعاء هنا بمعنى التمني قال الله تعالى\r\" ولكم فيها ما تدعون \" (1) [ فصلت: 31 ] أي ما تتمنون.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وتحيتهم فيها سلام) أي تحية الله لهم أو تحية الملك أو تحية بعضهم لبعض: سلام.\rوقد مضى في \" النساء \" معنى التحية مستوفى (2).\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) فيه أربع مسائل: الاولى - قيل: إن أهل الجنة إذا مر بهم الطير واشتهوه قالوا: سبحانك اللهم، فيأ تيهم الملك بما اشتهوا، فإذا أكلوا حمدوا الله فسؤ الهم بلفظ التسبيح والختم بلفظ الحمد.\rولم يحك أبو عبيد إلا تخفيف \" أن \" ورفع ما بعدها، قال: وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله عزوجل: \" أن لعنة الله \" و \" أن غضب الله \" لانهم أرادوا الحكاية حين يقال الحمد لله.\rقال النحاس: مذهب الخليل وسيبو يه أن \" أن \" هذه مخففة من الثقيلة، والمعنى أنه الحمد لله.\rقال محمد بن يزيد: ويجوز \" أن الحمد لله \" يعملها خفيفة عملها ثقيلة، والرفع أقيس.\rقال النحاس: وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة قرأ \" وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين \".\rقلت: وهى قراءة ابن محيصن، حكاها الغزنوي لانه يحكي عنه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 43.\r(2) راجع ج 5 ص 297.\r(*)","part":8,"page":313},{"id":3276,"text":"الثانية - التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء، روى مسلم والبخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله العظيم الحليم.\rلا إله إلا الله رب العرش العظيم.\rلا إله إلا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم).\rقال الطبري: كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء الكرب.\rوقال ابن عيينة وقد سئل عن هذا فقال: أما علمت أن الله تعالى يقول (إذا شغل عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين).\rوالذي يقطع النزاع وأن هذا يسمى دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شئ وإنما هو تعظيم لله تعالى وثناء عليه ما رواه النسائي عن سعد\rابن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوة ذي النون إذا دعا بها في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شئ إلا استجيب له).\rالثالثة - من السنة لمن بدأ بالاكل أن يسمي الله عند أكله وشربه ويحمده عند فراغه اقتداء بأهل الجنة، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها).\rالرابعة - يستحب للداعي أن يقول في آخر دعائه كما قال أهل الجنة: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين، وحسن أن يقرأ آخر \" والصافات \" (1) فإنها جمعت تنزيه البارئ تعالى عما نسب إليه، والتسليم على المرسلين، والختم بالحمد لله رب العالمين.\rقوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 140.\r(*)","part":8,"page":314},{"id":3277,"text":"قوله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجا لهم بالخير لقضى إليهم أجلهم) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر) قيل: معناه ولو عجل الله للناس العقوبة كما يستعجلون الثواب والخير لماتوا، لانهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا، وليس هم كذا يوم القيامة، لانهم يوم القيامة يخلقون للبقاء.\rوقيل: المعنى لو فعل الله مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لاهلكهم، وهو معنى \" لقضي إليهم أجلهم \".\rوقيل: إنه خاص بالكافر، أي ولو يجعل الله للكافر العذاب على كفره كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء أجله ليتعجل عذاب\rالآخرة، قاله ابن إسحاق.\rمقاتل: هو قول النضر بن الحارث: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، فلو عجل لهم هذا لهلكوا.\rوقال مجاهد: نزلت في الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب: اللهم أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه وألعنه، أو نحو هذا، فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب الخير لقضي إليهم أجلهم.\rفالآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في بعض الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل الاجابة ثم يحملهم أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر، فلو عجل لهم لهلكوا.\rالثانية - واختلف في إجابة هذا الدعاء، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني سألت الله عزوجل ألا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه).\rوقال شهر ابن حوشب: قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملائكة الموكلين بالعبد: لا تكتبوا على عبدي في حال ضجره شيئا، لطفا من الله تعالى عليه.\rقال بعضهم: وقد يستجاب ذلك الدعاء، واحتج بحديث جابر الذي رواه مسلم في صحيحه آخر الكتاب، قال جابر: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط (1) وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني\r__________\r(1) بواط (بضم أوله): جبل من جبال جهينة بناحية رضوى (جبل بالمدينة عند ينبع) غزاه النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول في السنة الثانية من الهجرة يريد قريشا.\r(*)","part":8,"page":315},{"id":3278,"text":"وكان الناضح يعتقبه (1) منا الخمسة والستة والسبعة، فدارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فأناخه فركب، ثم بعثه فتلدن (2) عليه بعض التلدن، فقال له: شأ، لعنك الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من هذا اللاعن بعيره) ؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: (انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم).\rفي غير [ كتاب ] (3) مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلعن رجل ناقته فقال: (أبن الذي لعن ناقته) ؟ فقال الرجل: أنا هذا يا رسول الله، فقال: (أخرها عنك فقد\rأجبت فيها) ذكره الحليمي في منهاج الدين.\r\" شأ \" يروى بالسين والشين، وهو زجر للبعير بمعنى سر.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولو يعجل الله \" قال العلماء: التعجيل من الله، والاستعجال من العبد.\rوقال أبو علي: هما من الله، وفي الكلام حذف، أي ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، ثم حذف تعجيلا وأقام صفته مقامه، ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه، هذا مذهب الخليل وسيبويه.\rوعلى قول الاخفش والفراء كاستعجالهم، ثم حذف الكاف ونصب.\rقال الفراء: كما تقول ضربت زيدا ضربك، أي كضربك.\rوقرأ ابن عامر \" لقضى إليهم أجلهم \".\rوهي قراءة حسنة، لانه متصل بقوله: \" ولو يعجل الله للناس الشر \".\rقوله تعالى: (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) أي لا يعجل لهم الشر فربما يتوب منهم تائب، أو يخرج من أصلابهم مؤمن.\r(في طغيانهم يعمهون) أي يتحيرون.\rوالطغيان: العلو والارتفاع، وقد تقدم في \" البقرة \" (4).\rوقد قيل: إن المراد بهذه الآية أهل مكة، وإنها نزلت حين قالوا: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" [ الانفال: 32 ] الآية، على ما تقدم (5) والله أعلم.\r__________\r(1) أي يتعاقبونه في الركوب واحد بعد واحد.\rوالعقبة: النوبة.\r(2) تلدن: تلكأ وتوقف ولم ينبعث.\r(3) من ع وه.\r(4) راجع ج 1 ص 209.\r(5) ج 7 ص 398.\r(*)","part":8,"page":316},{"id":3279,"text":"قوله تعالى: وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12) قوله تعالى: (وإذا مس الا نسان الضر دعانا لجنبه) قيل: المراد بالا نسان هنا الكافر، قيل: هو أبو حذيفة بن المغيرة المشرك، تصيبه البأساء والشدة (1) والجهد.\r\" دعانا لجنبه \" أي على جنبه مضطجعا.\r(أو قاعدا أو قائما) وإنما أراد جميع حالاته، لان الانسان لا يعدو\rإحدى هذه الحالات الثلاثة.\rقال بعضهم: إنما بدأ بالمضطجع لانه بالضر أشد في غالب الامر، فهو يدعو أكثر، واجتهاده أشد، ثم القاعد ثم القائم.\r(فلما كشفنا عنه ضره مر) أي استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ.\rقلت: وهذه صفة كثير من المخلطين الموحدين، إذا أصابته العافية مر على ما كان عليه من المعاصي، فالآية تعم الكافر وغيره.\r(كأن لم يدعنا) قال الاخفش: هي \" كأن \" الثقيلة خففت، والمعنى كأنه وأنشد: وي كأن من يكن له نشب يح * - بب ومن يفتقر يعش عيش ضر (2) (كذلك زين) أي كما زين لهذا الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء.\r(زين للمسرفين) أي للمشركين أعمالهم من الكفر والمعاصي.\rوهذا التزيين يجوز أن يكون من الله، ويجوز أن يكون من الشيطان، وإضلاله دعاؤه إلى الكفر.\rقوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزى القوم المجرمين (13) قوله تعالى: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) يعني الامم الماضية من قبل أهل مكة أهلكنا هم.\r(لما ظلموا) أي كفروا وأشركوا.\r(وجاء تهم رسلهم بالبينات)\r__________\r(1) في ع: الضراء.\r(2) البيت لزيد بن عمر بن نفيل فراجعه في خزانة الادب في الشاهد الثامن والسبعين بعد الاربعمائة.\r(*)","part":8,"page":317},{"id":3280,"text":"أي بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات.\r(وما كانوا ليؤمنوا) أي أهلكنا هم لعلمنا أنهم لا يؤمنون.\rيخوف كفار مكة عذاب الامم الماضية، أي نحن قادرون على إهلاك هؤلاء بتكذ يبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكن نمهلهم لعلمنا بأن فيهم من يؤمن، أو يخرج من أصلابهم من يؤمن.\rوهذه الآية ترد على أهل الضلال القائلين بخلق الهدى والايمان.\rوقيل: معنى \" ما كانوا ليؤمنوا \" أي جازا هم على كفر هم بأن طبع على قلوبهم، ويدل\rعلى هذا أنه قال: \" كذلك نجزي القوم المجرمين \".\rقوله تعالى: ثم جعلنا كم خلائف في الارض من بعد هم لننظر كيف تعملون (14) قوله تعالى: \" ثم جعلنا كم خلائف \" مفعو لان.\rوالخلائف جمع خليفة، وقد تقدم آخر \" الانعام \" (1) أي جعلنا كم سكانا في الارض.\r\" من بعدهم \" أي من بعد القرون المهلكة.\r\" لننظر \" نصب بلام كي، وقد تقدم نظائره وأمثاله، أي ليقع منكم ما تستحقون به الثواب والعقاب، ولم يزل يعلمه غيبا.\rوقيل: يعاملكم معاملة المختبر إظهارا للعدل.\rوقيل: النظر راجع إلى الرسل، أي لينظر رسلنا وأولياؤنا كيف أعمالكم.\rو \" كيف \" نصب بقوله: تعملون: لان الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله.\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا أئت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقائ نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إنى أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 158.\r(*)","part":8,"page":318},{"id":3281,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا) \" تتلى \" تقرأ، و \" بينات \" نصب على الحال، أي واضحات لا لبس فيها ولا إشكال.\r(قال الذين لا يرجون لقائنا) يعني لا يخافون يوم البعث والحساب ولا يرجون الثواب.\rقال قتادة: يعنى مشركي أهل مكة.\r(أئت بقرآن غير هذا أو بدله) والفرق بين تبديله والاتيان بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه، والاتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه، وفي قو لهم ذلك ثلاثة أوجه: أحد ها - أنهم سألوه أن يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا، والحلال حراما والحرام\rحلالا، قاله ابن جرير الطبري.\rالثاني - سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم، قاله ابن عيسى.\rالثالث - أنهم سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور، قاله الزجاج.\rالثانية - قوله تعالى: (قل ما يكون لي) أي قل يا محمد ما كان لي.\r\" أن أبدله من تلقاء نفسي \" ومن عندي، كما ليس لي أن ألقاه بالرد والتكذيب.\r(إن أتبع إلا ما يوحى إلي) أي لا أتبع إلا ما أتلوه عليكم من وعد ووعيد، وتحريم وتحليل، وأمر ونهي.\rوقد يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة، لانه تعالى قال: \" قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي \" وهذا فيه بعد، فإن الآية وردت في طلب المشركين مثل القرآن نظما، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قادرا على ذلك، ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ، ولان الذي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه، بل كان من عند الله تعالى.\rالثالثة - قوله تعالى: (إني أخاف إن عصيت ربي) أي إن خالفت في تبديله وتغييره أو في ترك العمل به.\r(عذاب يوم عظيم) يعني يوم القيامة.","part":8,"page":319},{"id":3282,"text":"قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) قوله تعالى: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) أي لو شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم القرآن، ولا أعلمكم الله ولا أخبركم به، يقال: دريت الشئ وأدراني الله به، ودريته ودريت به.\rوفي الدارية معنى الختل، ومنه دريت الرجل أي ختلته، ولهذا لا يطلق الداري في حق الله تعالى وأيضا عدم فيه التوقيف.\rوقرأ ابن كثير: \" ولادراكم به \" بغير ألف بين اللام والهمزة، والمعنى: لو شاء الله لاعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم، فهي\rلام التأكيد دخلت على ألف أفعل.\rوقرأ ابن عباس والحسن \" ولا أدراتكم به \" بتحويل الياء ألفا (1)، على لغة بني عقيل، فال الشاعر: لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى * على الارض قيسي يسوق الاباعرا وقال آخر: ألا آذنت أهل اليمامة طئ * بحرب كناصات الاغر المشهر قال أبو حاتم: سمعت الاصمعي يقول سألت أبا عمرو بن العلاء: هل لقراءة الحسن \" ولا أدراتكم به \" وجه ؟ فقال لا.\rوهل أبو عبيد: لا وجه لقراءة الحسن \" ولا أدراتكم به \" إلا الغلط.\rقال النحاس: معنى قول أبي عبيد: لا وجه، إن شاء الله على الغلط، لانه يقال: دريت أي علمت، وأدريت غيري، ويقال: درأت أي دفعت، فيقع الغلط بين دريت ودرأت.\rقال أبو حاتم: يريد الحسن فيما أحسب \" ولا أدريتكم به \" فأبدل من الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب، يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها، مثل: \" إن هذان لساحران \" (2) [ طه: 63 ].\rقال المهدوي: ومن قرأ \" أدرأتكم \" فوجهه أن أصل الهمزة ياء، فأصله \" أدريتكم \" فقلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قال: يايس في ييس وطايئ في طيئ، ثم قلبت الالف\r__________\r(1) أي أن الاصل: (أدريتكم).\r(2) راجع ج 11 ص 215 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":320},{"id":3283,"text":"همزة على لغة من قال في العالم العألم وفي الخاتم الخأتم.\rقال النحاس: وهذا غلط، والرواية عن الحسن \" ولا أدر أتكم \" بالهمزة، وأبو حاتم وغيره تكلم أنه بغير همز، ويجوز أن يكون من درأت أي دفعت، أي ولا أمرتكم أن تدفعوا فتتركوا الكفر بالقرآن.\rقوله تعالى: (فقد لبثت فيكم عمرا) ظرف، أي مقدارا من الزمان وهو أربعون سنة.\r(من قبله) أي من قبل القرآن، تعرفونني بالصدق والامانة، لا أقرأ ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات.\r(أفلا تعقلون) أن هذا لا يكون إلا من عند الله لا من قبلي.\rوقيل: معنى (لبثت فيكم عمرا) أي لبثت فيكم مدة شبابي لم أعص الله أفتر يدون مني الآن وقد بلغت\rأربعين سنة أن أخالف أمر الله وأغير ما ينزله علي.\rقال قتادة: لبثت فيهم أربعين سنة وأقام سنتين يرى رؤيا الانبياء وتوفى صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة.\rقوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17) هذا استفهام بمعنى الجحد، أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب، وبدل كلامه وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله.\rوكذلك لا أحد أظلم منكم إذا أنكرتم القرآن وافتريتم على الله الكذب، وقلتم ليس هذا كلامه.\rوهذا مما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم.\rوقيل: هو من قول الله ابتداء.\rوقيل: المفتري المشرك، والمكذب بالآيات أهل الكتاب.\r\" إنه لا يفلح المجرمون \".\rقوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضر هم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون (18)","part":8,"page":321},{"id":3284,"text":"قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) يريد الاصنام.\r(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) وهذه غاية الجهالة منهم، حيث ينتظرون الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال.\rوقيل: \" شفعاؤنا \" أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معائشنا في الدنيا.\r(قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض) قراءة العامة \" تنبئون \" بالتشديد.\rوقرأ أبو السمال العدوي \" أتنبئون الله \" مخففا، من أنبأ ينبئ.\rوقراءة العامة من نبأ ينبئ تنبئة، وهما بمعنى واحد، جمعهما قوله تعالى: \" من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير \" (1) [ التحريم: 3 ] أي أتخبرون الله أن له شريكا في ملكه أو شفيعا بغير إذنه، والله لا يعلم لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض، لانه لا شريك له فلذلك لا يعلمه.\rنظيره قوله: \" أم تنبئونه بما لا يعلم في الارض \" (2) [ الرعد: 33 ] ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك فقال: \" سبحانه\rوتعالى عما يشركون \" أي هو أعظم من أن يكون له شريك وقيل: المعنى أي يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر (3) ولا يميز \" ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله \" فيكذبون، وهل يتهيأ لكم أن تنبئوه بما لا يعلم، سبحانه وتعالى عما يشر كون !.\rوقرأ حمزة والكسائي \" تشر كون \" بالتاء، وهو اختيار أبي عبيد.\rالباقون بالياء.\rقوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم فيما فيه يختلفون (19) تقدم في \" البقرة \" (4) معناه فلا معنى للاعادة.\rوقال الزجاج: هم العرب كانوا على الشرك.\rوقيل: كل مولود يولد على الفطرة، فاختلفوا عند البلوغ.\r\" ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون \" إشارة إلى القضاء والقدر، أي لولا ما سبق في حكمه أنه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا، فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين النار بكفر هم، ولكنه سبق من الله الاجل مع علمه بصنيعهم فجعل\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 186 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 322 فما بعد.\r(3) في ب وع وه: ما لا يشفع ولا ينصر.\r(4) راجع ج 3 ص 30.\r(*)","part":8,"page":322},{"id":3285,"text":"موعد هم القيامة، قاله الحسن.\rوقال أبو روق: \" لقضي بينهم \" لاقام عليهم الساعة.\rوقيل: لفرغ من هلاكهم.\rوقال الكلبي: \" الكلمة \" أن الله أخر هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة، فلولا هذا التأخير لقضي بينهم بنزول العذاب أو بإقامة الساعة.\rوالآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العذاب عمن كفر به.\rوقيل: الكلمة السابقة أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة وهو إرسال الرسل، كما قال: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (1) [ الاسراء: 15 ] وقيل: الكلمة قوله: (سبقت رحمتي غضبي) ولولا ذلك لما أخر العصاة إلى التوبة.\rوقرأ عيسى \" لقضى \" بالفتح.\rقوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما\rالغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) يريد أهل مكة، أي هلا أنزل عليه آية، أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل لنا الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف، ويحيى لنا من مات من آبائنا.\rوقال الضحاك: عصا كعصا موسى.\r(فقل إنما الغيب لله) أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب.\r(فانتظروا) أي تربصوا.\r(إني معكم من المنتظرين) لنزولها.\rوقيل: انتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على المبطل.\rقوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) يريد كفار مكة.\r(رحمة من بعد ضراء مستهم) قيل: رخاء بعد شدة، وخصب بعد جدب.\r(إذا لهم مكر في آياتنا) أي استهزاء وتكذيب.\rوجواب قوله: \" وإذا أذقنا \": \" إذا لهم \" على قول الخليل وسيبويه.\r\" قل الله أسرع \" ابتداء وخبر.\r\" مكرا \" على البيان،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 230.\r(*)","part":8,"page":323},{"id":3286,"text":"أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم، أي أن ما يأ تيهم من العذاب أسرع في إهلا كهم مما أتوه من المكر.\r(إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) يعني بالرسل الحفظة.\rوقراءة العامة \" تمكرون \" بالتاء خطابا.\rوقرأ يعقوب في رواية رويس وأبو عمرو في رواية هارون العتكي \" يمكرون \" بالياء، لقوله: \" إذا لهم مكر في آياتنا \" قيل: قال أبو سفيان قحطنا بل بدعائك فإن سقيتنا صدقناك، فسقوا باستسقائه صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا، فهذا مكرهم.\rقوله تعالى: هو الذى يسير كم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله\rمخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيوة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23) قوله تعالى: (هو الذى يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) أي يحملكم في البر على الدواب وفي البحر على الفلك.\rوقال الكلبي: يحفظكم في السير.\rوالآية تتضمن تعديد النعم فيما هي الحال بسبيله من ركوب الناس الدواب والبحر.\rوقد مضى الكلام في ركوب البحر في \" البقرة \" (1).\r\" يسير كم \" قراءة العامة.\rابن عامر \" ينشر كم \" بالنون والشين، أي يبثكم ويفرقكم.\rوالفلك يقع على الواحد والجمع، ويذكر ويؤنث، وقد تقدم القول فيه (1).\rوقوله: \" وجرين بهم \" خروج من الخطاب إلى الغيبة، وهو في القرآن وأشعار العرب كثير، قال النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الامد\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 194.\r(*)","part":8,"page":324},{"id":3287,"text":"قال ابن الانباري: وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب، قال الله تعالى: \" وسقا هم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا \" (1) [ الانسان: 21 - 22 ] فأبدل الكاف من الهاء.\rقوله تعالى \" بريح طيبة وفرحوا بها \" تقدم الكلام (2) فيها في البقرة (جآءتها ريح عاصف) الضمير في \" جاءتها \" للسفينة.\rوقيل للريح الطيبة.\rوالعاصف الشديدة، يقال: عصفت الريح وأعصفت، فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة، قال الشاعر: حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة * فيها قطار ورعد صوته زجل وقال \" عاصف \" بالتذكير لان لفظ الريح مذكر، وهي القاصف أيضا.\rوالطيبة غير عاصف\rولا بطيئة.\r(وجاء هم الموج من كل مكان) والموج ما ارتفع من الماء (وظنوا) أي أيقنوا (أنهم أحيط بهم) أي أحاط بهم البلاء، يقال لمن وقع في بلية: قد أحيط به، كأن البلاء قد أحاط به، وأصل هذا أن العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله.\r(دعوا الله مخلصين له الدين) أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا يعبدون.\rوفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد، وأن المضطر يجاب دعاؤه، وإن كان كافرا، لانقطاع الاسباب ورجوعه إلى الواحد رب الارباب، على ما يأتي بيانه في \" النمل \" إن شاء الله تعالى (3).\rوقال بعض المفسرين: إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا، أي يا حي يا قيوم.\rوهي لغة العجم.\rمسألة - هذه الآية تدل على ركوب البحر مطلقا، ومن السنة حديث أبي هريرة وفيه: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء...الحديث.\rوحديث أنس في قصة أم حرام يدل على جواز ركوبه في الغزو، وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" مستوفى (2) والحمد لله.\rوقد تقدم في آخر \" الاعراف \" حكم راكب البحر في حال ارتجاجه وغليانه، هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه، فتأمله هناك (4).\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 141 فما بعد.\r(2) راجع ج 2 ص 297 وص 195.\r(3) راجع ج 13 ص 223.\r(4) راجع ج 7 ص 341.\r(*)","part":8,"page":325},{"id":3288,"text":"قوله تعالى: (لئن أنجيتنا من هذه) أي من هذه الشدائد والاهوال.\rوقال الكلبي: من هذه الريح.\r(لنكونن من الشاكرين) أي من العاملين بطاعتك على نعمة الخلاص.\r(فلما أنجا هم) أي خلصهم وأنقذ هم.\r(إذا هم يبغون في الارض بغير الحق) أي يعملون في الارض بالفساد وبالمعاصي.\rوالبغي: الفساد والشرك، من بغى الجرح إذا فسد، وأصله الطلب، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد.\r(بغير الحق) أي بالتكذيب، ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها.\rقوله تعالى: (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) أي وباله عائد عليكم، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: \" متاع (1) الحياة الدنيا \" أي هو متاع الحياة الدنيا، ولا بقاء له.\rقال\rالنحاس: ' بغيكم \" رفع بالابتداء وخبره \" متاع الحياة الدنيا \".\rو \" على أنفسكم \" مفعول معنى فعل البغي.\rويجوز أن يكون خبره \" على أنفسكم \" وتضمر مبتدأ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا، وبين المعنيين حرف (2) لطيف، إذا رفعت متاعا على أنه خبر \" بغيكم \" فالمعنى إنما بغي بعضكم على بعض، مثل: \" فسلموا على أنفسكم \" [ النور: 61 ] وكذا \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" [ التوبة: 128 ].\rوإذا كان الخبر \" على أنفسكم \" فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم، مثل \" وإن أسأتم فلها \".\rوروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا، كما يقال: البغي مصرعة.\rوقرأ ابن أبي إسحاق \" متاع \" بالنصب على أنه مصدر، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا.\rأو ينزع الخافض، أي لمتاع، أو مصدر، بمعنى المفعول على الحال، أي متمتعين.\rأو هو نصب على الظرف، أي في متاع الحياة الدنيا، ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في البغي.\rو \" على أنفسكم \" مفعول ذلك المعنى.\rقوله تعالى: إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)\r__________\r(1) قراءة الجمهور الضم والفتح قراءة حفص وبعض.\r(2) حرف: كذا في الاصول أي ميل قليل أو تغيير قليل.\r(*)","part":8,"page":326},{"id":3289,"text":"قوله تعالى: (إنما الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) معنى الآية التشبيه والتمثيل، أي صفة الحياة الدنيا في فنائها وزوالها وقلة خطر ها والملاذ بها كماء، أي مثل ماء، فالكاف في موضع رفع.\rوسيأتي لهذا التشبيه مزيد بيان في \" الكهف \" (1) إن شاء الله تعالى.\r\" أنزلناه من السماء \" نعت ل \" - ماء \".\r(فاختلط) روي عن نافع أنه وقف على \" فاختلط \" أي فاختلط الماء بالارض، ثم ابتدأ (به نبات الارض) أي بالماء نبات الارض، فأخرجت ألوانا\rمن النبات، فنبات على هذا ابتداء، وعلى مذهب من لم يقف على \" فاختلط \" مرفوع باختلط، أي اختلط النبات بالمطر، أي شرب منه فتندى وحسن وأخضر.\rوالاختلاط تداخل الشئ بعضه في بعض.\rقوله تعالى: (مما يأكل الناس) من الحبوب والثمار والبقول.\r(والانعام) من الكلا والتبن والشعير.\r(حتى إذا أخذت الارض زخرفها) أي حسنها وزينتها.\rوالزخرف كمال حسن الشئ، ومنه قيل للذهب: زخرف.\r(وأزينت) أي بالحبوب والثمار والازهار، والاصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجئ بألف الوصل، لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به.\rوقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب \" وتزينت \" على الاصل.\rوقرأ الحسن والاعرج وأبو العالية \" وأزينت \" أي أتت بالزينة عليها، أي الغلة والزرع، وجاء بالفعل على أصله ولو أعله لقال وازانت.\rوقال عوف ابن أبي جميلة الاعرابي: قرأ أشياخنا \" وازيانت \" وزنه اسوادت.\rوفي رواية المقدمي \" وازاينت \" والاصل فيه تزاينت، وزنه تقاعست ثم أدغم.\rوقرأ الشعبي وقتادة \" وأزينت \" مثل أفعلت.\rوقرأ أبو عثمان النهدي \" وازينت \" مثل أفعلت، وعنه أيضا \" وازيانت مثل أفعالت، وروى عنه \" ازيأنت \" بالهمزة، ثلاث قراءات.\rقوله تعالى: (وظن أهلها) أي أيقن.\r(أنهم قادرون عليها) أي على حصادها والانتفاع بها، أخبر عن الارض والمعني النبات إذ كان مفهوما وهو منها.\rوقيل: رد\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 412.\r(*)","part":8,"page":327},{"id":3290,"text":"إلى الغلة، وقيل: إلى الزينة.\r(أتاها أمرنا) أي عذابنا، أو أمرنا بهلاكها.\r(ليلا أو نهارا) ظرفان.\r(فجعلناها حصيدا) مفعولان، أي محصودة مقطوعة لا شئ فيها.\rوقال \" حصيدا \" ولم يؤنث لانه فعيل بمعنى مفعول.\rقال أبو عبيد: الحصيد المستأصل.\r(كأن لم تغن بالامس) أي لم تكن عامرة، من غني إذا أقام فيه وعمره.\rوالمغاني في اللغة: المنازل التي يعمرها\rالناس.\rوقال قتادة: كأن لم تنعم.\rقال لبيد: وغنيت سبتا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود (1) وقراءة العامة \" تغن \" بالتاء لتأنيث الارض.\rوقرأ قتادة \" يغن \" بالياء، يذهب به إلى الزخرف، يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا.\r(نفصل الآيات) أي نبينها.\r(لقوم يتفكرون) في آيات الله.\rقوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (25) قوله تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام) لما ذكر وصف هذه الدار وهي دار الدنيا وصف الآخرة فقال: إن الله لا يدعو كم إلى جمع الدنيا بل يدعوكم إلى الطاعة لتصيروا إلى دار السلام، أي إلى الجنة.\rقال قتادة والحسن: السلام هو الله، وداره الجنة، وسميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الآفات.\rومن أسمائه سبحانه \" السلام \"، وقد بيناه في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rويأتي في سورة \" الحشر (2) \" إن شاء الله.\rوقيل: المعنى والله يدعو إلى دار السلامة.\rوالسلام والسلامة بمعنى كالرضاع والرضاعة، قاله الزجاج.\rقال الشاعر: تحيي بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد قومك من سلام\r__________\r(1) السبت: البرهة من الدهر.\rوداحس: اسم الفرس.\r(2) راجع ج 18 ص 45.\r(*)","part":8,"page":328},{"id":3291,"text":"وقيل: أراد والله يدعو إلى دار التحية، لان أهلها ينالون من الله التحية والسلام، وكذلك من الملائكة.\rقال الحسن: إن السلام لا ينقطع عن أهل الجنة، وهو تحيتهم، كما قال: \" وتحيتهم فيها سلام \" [ يونس: 10 ].\rوقال يحيى بن معاذ: يا بن آدم، دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين تجيبه، فإن أجبته من دنياك دخلتها، وإن أجبته من قبرك منعتها.\rوقال ابن عباس: الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم.\rقوله تعالى: (ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) عم بالدعوة إظهارا لحجته، وخص بالهداية استغناء عن خلقه.\rوالصراط المستقيم، قيل: كتاب الله، رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الصراط المستقيم كتاب الله تعالى).\rوقيل: الاسلام، رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الحق، قاله قتادة ومجاهد.\rوقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.\rوروى جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك وإنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها) ثم تلا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم \" (1).\rثم تلا قتادة ومجاهد: \" والله يدعوا إلى دار السلام \".\rوهذه الآية بينة الحجة في الرد على القدرية، لانهم قالوا: هدى الله الخلق كلهم إلى صراط مستقيم، والله قال: \" ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم \" فردوا على الله نصوص القرآن.\r__________\r(1) هذه الآية والجملة قبلها ليست في ب وك وه وى.\r(*)","part":8,"page":329},{"id":3292,"text":"قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) روي من حديث أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: \" وزيادة \" قال: (للذين أحسنوا العمل في الدنيا لهم الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم) وهو قول أبي بكر الصديق\rوعلي بن أبي طالب في رواية.\rوحذيفة وعبادة بن الصامت وكعب بن عجرة وأبي موسى وصهيب وابن عباس في رواية، وهو قول جماعة من التابعين، وهو الصحيح في الباب.\rوروى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) - وفي رواية ثم تلا - \" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة \" وخرجه النسائي أيضا عن صهيب قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه الآية \" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة \" قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه قالوا ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر ولا أقر لاعينهم).\rوخرجه ابن المبارك في دقائقه عن أبي موسى الاشعري موقوفا، وقد ذكرناه في كتاب التذكرة، وذكرنا هناك معنى كشف الحجاب، والحمد لله.\rوخرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله رحمه الله: حدثنا علي بن حجر حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليوسلم عن الزيادتين في كتاب الله، في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة \" قال: (النظر إلى وجه الرحمن) وعن قوله: \" وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون \" (1) [ الصافات: 147 ] قال:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 127 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":330},{"id":3293,"text":"(عشرون ألفا).\rوقد قيل: إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر من ذلك، روي عن ابن عباس.\rوروي عن علي [ بن أبي طالب ] (1) رضي الله عنه: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب.\rوقال مجاهد: الحسنى حسنة مثل حسنة، والزيادة مغفرة من الله ورضوان.\rوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الحسنى الجنة، والزيادة ما أعطاهم\rالله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به يوم القيامة.\rوقال عبد الرحمن بن سابط: الحسنى البشرى، والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم، قال الله تعالى: \" وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة \" (2) [ القيامة: 22 - 23 ].\rوقال يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتمطرهم من كل النوادر التي لم يروها، وتقول: يا أهل الجنة، ما تريدون أن أمطركم ؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم إياه.\rوقيل: الزيادة أنه ما يمر عليهم مقدار يوم من أيام الدنيا إلا حتى يطيف بمنزل أحدهم سبعون ألف ملك، مع كل ملك هدايا من عند الله ليست مع صاحبه، ما رأوا مثل تلك الهدايا قط، فسبحان [ الواسع العليم الغني الحميد العلى الكبير العزيز القدير البر الرحيم المدبر الحكيم اللطيف الكريم الذي ] (1) لا تتناهى مقدوراته.\rوقيل: \" احسنوا \" أي معاملة الناس، \" الحسنى \": شفاعتهم، والزيادة: إذن الله تعالى فيها وقبوله.\rقوله تعالى: (ولا يرهق) قيل: معناه يلحق، ومنه قيل: غلام مراهق إذا لحق بالرجال.\rوقيل: يعلو.\rوقيل: يغشى، والمعنى متقارب.\r\" قتر \" غبار.\r\" ولا ذلة \" أي مذلة، كما يلحق أهل النار، أي لا يلحقهم غبار في محشرهم إلى الله ولا تغشاهم ذلة.\rوأنشد أبو عبيدة للفرزدق: متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات والقترا وقرأ الحسن \" قتر \" بإسكان التاء.\rوالقتر والقترة والقترة بمعنى واحد، قاله النحاس.\rوواحد القتر قترة، ومنه قوله تعالى: \" ترهقها قترة \" (2) [ عبس: 41 ] أي تعلوها غبرة.\rوقيل: قتر كآبة وكسوف.\rابن عباس: القتر سواد الوجوه.\rابن بحر: دخان النار، ومنه قتار القدر.\rوقال ابن أبي ليلى: هو بعد نظرهم إلى ربهم عزوجل.\r__________\r(1) من ع وه وى.\r(2) راجع ج 19 ص 111، وص 221 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":331},{"id":3294,"text":"قلت: هذا فيه نظر، فإن الله عزوجل يقول: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون.\r- إلى قوله - \" لا يحزنهم الفزع (1) الاكبر \" [ الانبياء: 101 - 103 ] وقال في غير آية:\r\" ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون \" (2) [ البقرة: 62 ] وقال: \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا \" (3) [ فصلت: 30 ] [ الآية ] (4).\rوهذا عام فلا يتغير بفضل الله في موطن من المواطن لا قبل النظر ولا بعده وجه المحسن بسواد من كآبة ولا حزن، ولا يعلوه شئ من دخان جهنم ولا غيره.\r(وأما الذين أبيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) (5).\rقوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (27) قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات) أي عملوا المعاصي.\rوقيل: الشرك.\r(جزاء سيئة بمثلها) \" جزاء \" مرفوع بالابتداء، وخبره \" بمثلها \".\rقال ابن كيسان: الباء زائدة، والمعنى جزاء سيئة مثلها.\rوقيل: الباء مع ما بعدها الخبر، وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه، والمعنى: جزاء سيئة كائن بمثلها، كقولك: إنما أنا بك، أي وإنما أنا كائن بك.\rويجوز أن تتعلق بجزاء، التقدير: جزاء سيئة بمثلها كائن، فحذف خبر المبتدأ.\rويجوز أن يكون \" جزاء \" مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة، فيكون مثل قوله: \" فعدة من أيام أخر \" (6) [ البقرة: 184 ] أي فعليه عدة، وشبهه، والباء على هذا التقدير تتعلق بمحذوف، كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها، أو تكون مؤكدة أو زائدة.\rومعنى هذه المثلية أن ذلك الجزاء مما يعد مماثلا لذنوبهم، أي هم غير مظلومين، وفعل الرب [ جلت قدرته وتعالى شأنه ] (4) غير معلل بعلة.\r(وترهقهم ذلة) أي يغشاهم هوان وخزي.\r(ما لهم من الله) أي من عذاب الله.\r(من عاصم) أي مانع يمنعهم منه.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 345.\r(2) راجع ج 1 ص 327 فما بعد.\r(3) راجع ج 15 ص 357.\r(4) من ع.\r(5) راجع ج 4 ص 166.\r(6) راجع ج 2 ص 272 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":332},{"id":3295,"text":"(كأنما أغشيت) أي ألبست.\r(وجوههم قطعا) جمع قطعة، وعلى هذا يكون \" مظلما \"\rحال من \" الليل \" أي أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته.\rوقرأ الكسائي وابن كثير \" قطعا \" بإسكان الطاء، ف \" - مظلما \" على هذا نعت، ويجوز أن يكون حالا من الليل.\rوالقطع اسم ما قطع فسقط.\rوقال ابن السكيت: القطع طائفة من الليل، وسيأتي في \" هود \" (1) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم) أي نجمعهم، والحشر الجمع.\r\" جميعا \" حال.\r(ثم نقول للذين أشركوا) أي اتخذوا مع الله شريكا.\r(مكانكم) أي الزموا واثبتوا مكانكم، وقفوا مواضعكم.\r(أنتم وشركاؤكم) وهذا وعيد.\r(فزيلنا بينهم) أي فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا، يقال: زيلته فتزيل، أي فرقته فتفرق، وهو فعلت، لانك تقول في مصدره تزييلا، ولو كان فيعلت لقلت زيلة.\rوالمزايلة المفارقة، يقال: زايله الله مزايلة وزيالا إذا فارقه.\rوالتزايل التباين.\rقال الفراء: وقرأ بعضهم \" فزايلنا بينهم \"، يقال: لا أزايل فلانا، أي لا أفارقه، فإن قلت: لا أزاوله فهو بمعنى آخر، معناه لا أخاتله.\r(وقال شركاؤهم) عنى بالشركاء الملائكة.\rوقيل: الشياطين، وقيل: الاصنام، فينطقها الله تعالى فتكون بينهم هذه المحاورة.\rوذلك أنهم ادعوا على الشياطين الذين أطاعوهم والاصنام التي عبد وها أنهم أمروهم بعبادتهم ويقولون ما عبد ناكم حتى أمرتمونا.\rقال مجاهد: ينطق الله الاوثان فتقول ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون، وما أمرناكم بعبادتنا.\rوإن حمل الشركاء على الشياطين فالمعنى أنهم يقولون ذلك دهشا، أو يقولون كذبا واحتيالا للخلاص، وقد يجري مثل هذا غدا، وإن صارت المعارف ضرورية.\rقوله تعالى: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 83 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":333},{"id":3296,"text":"قوله تعالى: (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم) \" شهيدا \" مفعول، أي كفى الله شهيدا، أو تمييز، أي اكتف به شهيدا بيننا وبينكم إن كنا أمرناكم بهذا أو رضيناه منكم.\r(إن كنا) أي ما كنا (عن عبادتكم لغافلين) إلا غافلين لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل، لانا كنا جمادا لا روح فينا.\rقوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت ورودا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30) قوله تعالى: (هنالك) في موضع نصب على الظرف.\r(تبلوا) أي في ذلك الوقت.\r\" تبلو \" أي تذوق.\rوقال الكلبي: تعلم.\rمجاهد: تختبر.\r(كل نفس ما أسلفت) أي جزاء ما عملت وقدمت.\rوقيل: تسلم، أي تسلم ما عليها من الحقوق إلى أربابها بغير اختيارها.\rوقرأ حمزة والكسائي \" تتلو \" أي تقرأ كل نفس كتابها الذي كتب عليها.\rوقيل: \" تتلو \" تتبع، أي تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا، قاله السدي.\rومنه قول الشاعر: إن المريب يتبع المريبا * كما رأيت الذيب يتلو الذيبا قوله تعالى: (وردوا إلى الله مولاهم الحق) بالخفض على البدل أو الصفة.\rويجوز نصب الحق من ثلاث جهات، يكون التقدير: وردوا حقا، ثم جئ بالالف واللام.\rويجوز أن يكون التقدير: مولا هم حقا لا ما يعبدون من دونه.\rوالوجه الثالث أن يكون مدحا، أي أعني الحق.\rويجوز أن يرفع \" الحق \"، ويكون المعنى مولاهم الحق - على الابتداء والخبر والقطع مما قبل - لا ما يشركون من دونه.\rووصف نفسه سبحانه بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه، أي كل عدل وحق فمن قبله، وقال ابن عباس: \" مولاهم بالحق \" أي الذي يجازيهم بالحق.\r(وضل عنهم) أي بطل.\r(ما كانوا يفترون) \" يفترون \" في موضع رفع وهو بمعنى المصدر، أي افتراؤ هم.\rفإن قيل: كيف قال \" وردوا إلى الله مولا هم الحق \" وقد أخبر بأن الكافرين لا مولى لهم.\rقيل: ليس بمولاهم في النصرة\rوالمعونة وهو مولى لهم في الرزق وإدرار النعم.","part":8,"page":334},{"id":3297,"text":"قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31) المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم، فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السموات والارض لا بد لهما من خالق، ولا يتمارى في هذا عاقل.\rوهذا قريب من مرتبة الضرورة.\r\" من السماء \" أي بالمطر.\r\" والارض \" بالنبات.\r(أمن يملك السمع والابصار) أي من جعلهما وخلقهما لكم.\r(ومن يخرج الحي من الميت) أي النبات من الارض، والانسان من النطفة، والسنبلة من الحبة، والطير من البيضة، والمؤمن من الكافر.\r(ومن يدبر الامر) أي يقدره ويقضيه.\r(فسيقولون الله) لانهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله، أو فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا (فقل) لهم يا محمد.\r(أفلا تتقون) أي أفلا تخافون عقابه ونقمته في الدنيا والآخرة.\rقوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32) قوله تعالى: (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال) فيه ثماني مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فذلكم الله ربكم الحق \" أي هذا الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق، لا ما أشركتم معه.\r\" فماذا بعد الحق \" \" ذا \" صلة أي ما بعد عبادة الاله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال.\rوقال بعض المتقدمين: ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال، لان أولها \" فذلكم الله ربكم الحق \" وآخر ها \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" فهذا في الايمان والكفر، ليس في الاعمال.\rوقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان غير الحق جرى هذا المجرى، فالحرام ضلال والمباح هدى، فإن الله\rهو المبيح والمحرم.\rوالصحيح الاول، لان قبل \" قل من يرزقكم من السماء والارض \"","part":8,"page":335},{"id":3298,"text":"ثم قال \" فذلكم الله ربكم الحق \" أي هذا الذي رزقكم، وهذا كله فعله هو.\r\" ربكم الحق \" أي الذي تحق له الالوهية ويستوجب العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق.\rالثانية - قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى، وكذلك هو الامر في نظائرها، وهي مسائل الاصول التي الحق فيها في طرف واحد، لان الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود ذات كيف هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا \" (1) [ المائدة: 48 ]، وقوله عليه السلام: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات).\rوالكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في الاحكام المتعلقة بها.\rالثالثة - ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل قال: (اللهم لك الحمد) الحديث.\rوفيه (أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق) الحديث.\rفقوله: (أنت الحق) أي الواجب الوجود، وأصله من حق الشئ أي ثبت ووجب.\rوهذا الوصف لله تعالى بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من موجده لا من نفسه.\rوباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد: * ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وإليه الاشارة بقوله تعالى: \" كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون \" (2) [ القصص: 88 ].\rالرابعة - مقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه الآية.\rوكذلك أيضا\rمقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرعا، قال الله تعالى: \" ذلك بأن الله هو الحق وأن\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 259.\r(2) راجع ج 13 ص 322.\r(*)","part":8,"page":336},{"id":3299,"text":"ما يدعون من دونه هو الباطل \" (1) [ لقمان: 30 ].\rوالضلال حقيقته الذهاب عن الحق، أخذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن سمته.\rقال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك غير سبيل القصد، يقال: ضل عن الطريق وأضل الشئ إذا أضاعه.\rوخص في الشرع بالعبارة (2) [ في العدول ] (3) عن السداد في الاعتقاد دون الاعمال، ومن غريب أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل أو شك، وعليه حمل العلماء قوله تعالى: \" ووجدك ضالا فهدى \" (4) [ الضحى: 7 ] أي غافلا، في أحد التأويلات، يحققه قوله تعالى: \" ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان \" (5) [ الشورى: 52 ].\rالخامسة - روى عبد الله بن عبد الحكم وأشهب عن مالك في قوله تعالى: \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" قال: اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال.\rوروى يونس عن ابن وهب أنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشرة، فقال مالك: ما يعجبني ! وليس من شأن المؤمنين، يقول الله تعالى: \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \".\rوروى يونس عن أشهب قال: سئل - يعني مالكا - عن اللعب بالشطرنج فقال: لا خير فيه، وليس بشئ وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وإنه لينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل.\rوقال الزهري لما سئل عن الشطرنج: هي من الباطل ولا أحبها.\rالسادسة - اختلف العلماء في جواز اللعب بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على وجه القمار، فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام، لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له، وأنه إن تخلع (6) به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته.\rوأما الشافعي فلا تسقط في مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج، إذا\rكان عدلا في جميع أصحابه، ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن يلعب به قمارا،\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 91 (2) في ب وع وه وى: بالعبادة.\r(3) من ب وع وه وى.\r(4) راجع ج 20 ص 96 (5) راجع ج 16 ص 54 (6) تخلع في الشراب: انهمك فيه ولازمه ليلا ونهارا.\r(*)","part":8,"page":337},{"id":3300,"text":"فإن لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه نفسه لاكله المال بالباطل.\rوقال أبو حنيفة: يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو، فإن لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم.\rقال ابن العربي: قالت الشافعية إن الشطرنج يخالف النرد لان فيه إكداد الفهم واستعمال القريحة.\rوالنرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالازلام.\rالسابعة: قال علماؤنا: النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل، وكذا هو الشطرنج إذ هو أخوه غذي بلبانه.\rوالنرد هو الذي يعرف بالباطل (1)، ويعرف بالكعاب ويعرف في الجاهلية أيضا بالارن (2) ويعرف أيضا بالنرد شير.\rوفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه).\rقال علماؤنا: ومعنى هذا أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير يهيئه لان يأكله، وهذا الفعل في الخنزير حرام لا يجوز، يبينه قوله صلى الله عليه وسلم (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) رواه مالك وغيره من حديث أبي موسى الاشعري وهو حديث صحيح، وهو يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة، وكذلك الشطرنج، لم يستثن وقتا من وقت ولا حالا من حال، وأخبر أن فاعل ذلك عاص لله ورسوله، إلا أنه يحتمل أن يكون المراد باللعب بالنرد المنهي عنه أن يكون على وجه القمار، لما روي من إجازة اللعب بالشطرنج عن التابعين على غير قمار.\rوحمل ذلك على العموم قمارا وغير قمار أولى وأحوط إن شاء الله.\rقال أبو عبد الله الحليمي في كتاب منهاج الدين: ومما جاء في الشطرنج حديث يروى فيه كما يروى في النرد أن رسول الله\rصلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالشطرنج فقد عصى الله ورسوله).\rوعن علي رضي الله عنه أنه مر على مجلس من [ مجالس ] (3) بني تميم وهم يلعبون بالشطرنج فوقف عليهم فقال: (أما والله لغير هذا خلقتم ! أما والله لولا أن تكون سنة لضربت به وجوهكم).\rوعنه رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لان يمس أحدكم\r__________\r(1) في ب وع وه وى: الطبل.\r(2) هكذا في ع وى وه.\rوفي ب: الارز: لم نجد في كتب الشطرنج ولا المعاجم ما يكشف الغمة.\r(3) من ع.\r(*)","part":8,"page":338},{"id":3301,"text":"جمرا حتى يطفأ خير من أن يمسها.\rوسئل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد.\rوقال أبو موسى الاشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ.\rوسئل أبو جعفر عن الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية.\rوفي حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وأن من لعب بالنرد والشطرنج والجوز والكعاب مقته الله ومن جلس إلى من يلعب بالنرد والشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته كلها وصار ممن مقته الله).\rوهذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا قمار، والله أعلم.\rوقد ذكرنا في \" المائدة \" بيان تحريمها (1) وأنها كالخمر في التحريم لاقترانها به، والله أعلم.\rقال ابن العربي في قبسه: وقد جوزه الشافعي، وانتهى حال بعضهم إلى أن يقول: هو مندوب إليه، حتى اتخذوه في المدرسة، فإذا أعيا الطالب من القراءة لعب به في المسجد.\rوأسندوا إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوا بها، وما كان ذلك قط ! وتالله ما مستها يد تقي.\rويقولون: إنها تشحذ الذهن، والعيان يكذبهم، ما تبحر فيها قط رجل له ذهن.\rسمعت الامام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد الاقصى في المناظرة: إنها تعلم الحرب.\rفقال له الطرطوشي: بل تفسد تدبير الحرب، لان الحرب المقصود منها الملك واغتياله، وفي الشطرنج تقول: شاه إياك: الملك نحه عن طريقي، فاستضحك الحاضرين.\rوتارة شدد فيها مالك وحرمها وقال فيها: \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" وتارة استهان بالقليل منها والاهون، والقول الاول أصح والله أعلم.\rفإن قال قائل: روى عن عمر\rابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما الشطرنج ؟ فقيل له: إن امرأة كان لها ابن وكان ملكا فأصيب في حرب دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا أرونيه عيانا، فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك.\rووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة الحرب، قيل له: هذا لا حجة فيه لانه لم يقل لا بأس بالشطرنج وإنما قال لا بأس بما كان من آلة الحرب.\rوإنما قال هذا لانه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان به على معرفة أسباب الحرب، فلما قيل له ذلك ولم يحط به علمه قال:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 291.\r(*)","part":8,"page":339},{"id":3302,"text":"لا بأس بما كان من آلة الحرب، إن كان كما تقولون فلا بأس به، وكذلك من روى عنه من الصحابة أنه لم ينه عنه، فإن ذلك محمول منه على أنه ظن أن ذلك ليس يتلهى به، وإنما يراد به التسبب إلى علم القتال والمضاربة فيه، أو على أن الخبر المسند لم يبلغهم.\rقال الحليمي: وإذا صح الخبر فلا حجة لاحد معه، وإنما الحجة فيه على الكافة.\rالثامنة: ذكر ابن وهب بإسناده أن عبد الله بن عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة، وهي حفر فيها حصى يلعبون بها، قال: فسد ها ابن عمر ونها هم عنها.\rوذكر الهروي في باب (الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: في كل شئ قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة، قال ابن الاعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، ثم يتقامرون بها.\rوكج إذا لعب بالكجة.\rقوله تعالى: (فأنى تصرفون) أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق ولا يحيي ولا يميت.\rقوله تعالى: كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قوله تعالى: (كذلك حقت كلمة ربك) أي حكمه وقضاؤه وعلمه السابق.\r(على الذين\rفسقوا) أي خرجوا عن الطاعة وكفروا وكذبوا.\r(أنهم لا يؤمنون) أي لا يصدقون.\rوفي هذا أوفى دليل على القدرية.\rوقرأ نافع وابن عامر هنا وفي آخر ها \" كذلك حقت كلمات ربك \" وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة.\rالباقون بالافراد و \" أن \" في موضع نصب، أي بأنهم أو لانهم.\rقال الزجاج: ويجوز أن تكون في موضع رفع على البدل من كلمات.\rقال الفراء: يجوز \" إنهم \" بالكسر على الاستئناف.\rقوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34)","part":8,"page":340},{"id":3303,"text":"قوله تعالى: (قل هل من شركائكم) أي آلهتكم ومعبوداتكم.\r(من يبدأ الخلق ثم يعيده) أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ والتقرير، فإن أجابوك وإلا ف (- قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) وليس غيره يفعل ذلك.\r(فأنى تؤفكون) أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل.\rقوله تعالى: قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35) قوله تعالى: (قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق) يقال: هداه للطريق وإلى الطريق بمعنى واحد، وقد تقدم (1).\rأي هل من شركائكم من يرشد إلى دين الاسلام، فإذا قالوا لا ولا بد منه ف (- قل) لهم (الله يهدى للحق) ثم قل لهم موبخا ومقررا.\r(أفمن يهدى) أي يرشد.\r(إلى الحق) وهو الله سبحانه وتعالى.\r(أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى) يريد الاصنام التي لا تهدي أحدا، ولا تمشي إلا أن تحمل، ولا تنتقل عن مكانها إلا أن تنقل.\rقال الشاعر: (2) للفتى عقل يعيش به * حيث تهدي ساقه قدمه\rوقيل: المراد الرؤساء والمضلون الذين لا يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن يرشدوا.\rوفي \" يهدي \" قراءات ست: الاولى: قرأ أهل المدينة إلا ورشا \" يهدي \" بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال، فجمعوا في قراءتهم بين ساكنين كما فعلوا في قوله: \" لا تعدوا \" (3) وفي قوله: \" يخصمون \".\rقال النحاس: والجمع بين الساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به.\rقال محمد بن يزيد: لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر، وسيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 160 (2) هو طرفة، كما في اللسان.\r(3) راجع ج 6 ص 7.\r(*)","part":8,"page":341},{"id":3304,"text":"الثانية - قرأ أبو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والاسكان، على مذهبه في الاخفاء والاختلاس.\rالثالثة - قرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن \" يهدي \" بفتح الياء والهاء وتشديد الدال، قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، والاصل فيها يهتدى أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء.\rالرابعة - قرأ حفص ويعقوب والاعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء، قالوا: لان الجزم إذا اضطر إلى حركته حرك إلى الكسر.\rقال أبو حاتم: هي لغة سفلى مضر.\rالخامسة - قرأ أبو بكر عن عاصم \" يهدي \" بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، كل ذلك لاتباع الكسر كما تقدم في البقرة في \" يخطف \" (1) [ البقرة: 20 ] وقيل: هي لغة من قرأ \" نستعين (2)، و \" لن تمسنا النار \" ونحوه.\rوسيبويه لا يجيز \" يهدي \" ويجيز \" تهدي \" و \" نهدي \" و \" إهدي \" قال: لان الكسرة في الياء تثقل.\rالسادسة - قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب والاعمش \" يهدي \" بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال، من هدى يهدي.\rقال النحاس: وهذه القراءة لها وجهان\rفي العربية وإن كانت بعيدة، وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا: \" يهدي \" بمعنى يهتدي.\rقال أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام، ثم قال: \" إلا أن يهدى \" استأنف من الاول، أي لكنه يحتاج أن يهدى، فهو استثناء منقطع، كما تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي لكنه يحتاج أن يسمع.\rوقال أبو إسحاق: \" قما لكم \" كلام تام، والمعنى: فأي شئ لكم في عبادة الاوثان.\rثم قيل لهم: \" كيف تحكمون \" أي لانفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته، فموضع \" كيف \" نصب ب \" - تحكمون \".\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 221.\r(2) راجع ج 1 ص 146.\r(*)","part":8,"page":342},{"id":3305,"text":"قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون (36) قوله تعالى: (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) يريد الرؤساء منهم، أي ما يتبعون إلا حدسا وتخريصا في أنها آلهة وأنها تشفع، ولا حجة معهم.\rوأما أتباعهم فيتبعونهم تقليدا.\r(إن الظن لا يغنى من الحق شيئا) أي من عذاب الله، فالحق هو الله.\rوقيل \" الحق \" هنا اليقين، أي ليس الظن كاليقين.\rوفي هذه الآية دليل على أنه لا يكتفى بالظن في العقائد.\r(إن الله عليم بما يفعلون) من الكفر والتكذيب، خرجت مخرج التهديد.\rقوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) قوله تعالى: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) \" أن \" مع \" يفترى \" مصدر، والمعنى: وما كان هذا القرآن افتراء، كما تقول: فلان يحب أن يركب، أي يحب الركوب، قاله الكسائي.\rوقال الفراء: المعنى وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، كقوله:\r\" وما كان لنبي أن يغل \" (1) [ آل عمران: 161 ] \" \" وما كان المؤمنون لينفروا كافة \" (2) [ التوبة: 122 ].\rوقيل: \" أن \" بمعنى اللام، تقديره: وما كان هذا القرآن ليفترى.\rوقيل: بمعنى لا، أي لا يفترى.\rوقيل: المعنى ما كان يتهيأ لاحد أن يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى الله تعالى لاعجازه، لوصفه (3) ومعانيه وتأليفه.\r(ولكن تصديق الذى بين يديه) قال الكسائي والفراء ومحمد ابن سعدان: التقدير ولكن كان تصديق، ويجوز عندهم الرفع بمعنى: ولكن هو تصديق.\r\" الذي بين يديه \" أي من التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 255.\r(2) راجع ص 293 من هذ الجزء.\r(3) في ع: لرصفه.\r(*)","part":8,"page":343},{"id":3306,"text":"مصدقا لها في تلك البشارة، وفي الدعاء إلى التوحيد والايمان بالقيامة.\rوقيل: المعنى ولكن تصديق النبي بين يدي القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم، لانهم شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن.\r(وتفصيل) بالنصب والرفع على الوجهين المذكورين في تصديق.\rوالتفصيل التبيين، أي يبين ما في كتب الله المتقدمة.\rوالكتاب اسم الجنس.\rوقيل: أراد بتفصيل الكتاب ما بين في القرآن من الاحكام.\r(لا ريب فيه) الهاء عائدة للقرآن، أي لا شك فيه أي في نزوله من قبل الله تعالى.\rقوله تعالى: أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) قوله تعالى: (أم يقولون أفتراه) أم هاهنا في موضع ألف الاستفهام لانها اتصلت بما قبلها.\rوقيل: هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى بل والهمزة، كقوله تعالى: \" الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (1).\rأم يقولون افتراه \" [ السجدة: 1 - 2 - 3 ] أي بل أيقولون افتراه.\rوقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، مجازه: ويقولون افتراه.\rوقيل: الميم صلة، والتقدير: أيقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، فهو استفهام معناه التقريع.\r(قل فأتوا بسورة مثله) ومعنى الكلام الاحتجاج، فإن الآية الاولى دلت على كون القرآن من عند الله،\rلانه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير أن يتعلم (2) محمد عليه السلام عن أحد.\rوهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى.\rوقد مضى القول في إعجاز القرآن، وأنه معجز في مقدمة الكتاب (2)، والحمد لله.\rقوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص (2) كذا في ع وه وك وا.\r(3) راجع ج 1 ص 69.\r(*)","part":8,"page":344},{"id":3307,"text":"قوله تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) أي كذبوا بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره، وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال، فهذا يدل على أنه يجب أن ينظر في التأويل.\rوقوله: (ولما يأتهم تأويله) أي ولم يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم.\rأو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث والجنة والنار، ولم يأتهم تأويله أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب، قاله الضحاك.\rوقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن (من جهل شيئا عاداه) قال نعم، في موضعين: \" بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه \" وقوله: \" وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم \" (1) [ الاحقاف: 11 ].\r(كذلك كذب الذين من قبلهم) يريد الامم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم.\rوالكاف في موضع نصب.\r(فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) أي أخذهم بالهلاك والعذاب.\rقوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) قوله تعالى: (ومنهم من يؤمن به) قيل: المراد أهل مكة، أي ومنهم من يؤمن به في المستقبل وإن طال تكذيبه، لعلمه تعالى السابق فيهم أنهم من السعادة.\rو \" من \" رفع بالابتداء والخبر في المجرور (2).\rوكذا.\r(ومنهم من لا يؤمن به) والمعنى ومنهم من يصر على كفره حتى يموت، كأبي طالب وأبي لهب ونحوهما.\rوقيل: المراد أهل الكتاب.\rوقيل: هو عام في جميع الكفار، وهو الصحيح.\rوقيل.\rإن الضمير في \" به \" يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة لان منهم من سيؤمن.\r(وربك أعلم بالمفسدين) أي من يصر على كفره، وهذا تهديد لهم.\rقوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون (41)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 189 فما بعد.\r(2) في ع: في الجار والمجرور.\r(*)","part":8,"page":345},{"id":3308,"text":"قوله تعالى: (وإن كذبوك فقل لي عملي) رفع بالابتداء، والمعنى: لى ثواب عملي في التبليغ والانذار والطاعة لله تعالى.\r(ولكم عملكم) أي جزاؤه من الشرك.\r(أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون) مثله، أي لا يؤاخذ أحد بذنب الآخر.\rوهذه الآية منسوخة بآية السيف، في قول مجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد.\rقوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون (43) قوله تعالى: (ومنهم من يستمعون إليك) يريد بظواهرهم، وقلوبهم لا تعي شيئا مما يقوله من الحق ويتلوه من القرآن، ولهذا قال: (أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون) أي لا تسمع، فظاهره الاستفهام ومعناه النفي، وجعلهم كالصم للختم على قلوبهم والطبع عليها، أي لا تقدر على هداية من أصمه الله عن سماع الهدى.\rوكذا المعنى في: \" ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون \" أخبر تعالى أن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته.\rوهذا وما كان مثله يرد على القدرية قولهم، كما تقدم في غير موضع.\rوقال: \" يستمعون \" على معنى \" من \" و \" ينظر \" على اللفظ، والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، أي كما لا تقدر أن تسمع من سلب السمع ولا تقدر أن تخلق للاعمى بصرا يهتدي به، فكذلك\rلا تقدر أن توفق هؤلاء للايمان وقد حكم الله عليهم ألا يؤمنوا.\rومعنى: \" ينظر إليك \" أي يديم النظر إليك، كما قال: \" ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت \" (1) [ الاحزاب: 19 ].\rقيل: إنها نزلت في المستهزئين، والله أعلم.\rقوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص.\r(*)","part":8,"page":346},{"id":3309,"text":"لما ذكر أهل الشقاء ذكر أنه لم يظلمهم، وأن تقدير الشفاء عليهم وسلب سمع القلب وبصره ليس ظلما منه، لانه مصرف في ملكه بما شاء، وهو في جميع أفعاله عادل.\r\" ولكن الناس أنفسهم يظلمون \" بالكفر والمعصية ومخالفة أمر خالقهم.\rوقرأ حمزة والكسائي \" ولكن \" مخففا \" الناس \" رفعا.\rقال النحاس: زعم جماعة من النحويين منهم الفراء أن العرب إذا قالت \" ولكن \" بالواو آثرت التشديد، وإذا حذفوا الواو آثرت التخفيف، واعتل في ذلك فقال: لانها إذا كانت بغير واو أشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد بل، وإذا جاءوا بالواو خالفت بل فشددوها ونصبوا بها، لانها \" إن \" زيدت عليها لام وكاف وصيرت حرفا واحد، وأنشد: * ولكنني من حبها لعميد * فجاء باللام لانها \" إن \".\rقوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) قوله تعالى: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا) بمعنى كأنهم خففت، أي كأنهم لم يلبثوا في قبورهم.\r(إلا ساعة من النهار) أي قدر ساعة: يعني أنهم استقصروا طول مقامهم في القبور لهول ما يرون من البعث، دليله قولهم: \" لبثنا يوما أو بعض يوم \" (1) [ الكهف: 19 ].\rوقيل:\rإنما قصرت مدة لبثهم في الدنيا من هول ما استقبلوا لا مدة كونهم في القبر.\rابن عباس: رأوا أن طول أعمارهم في مقابلة الخلود كساعة.\r(يتعارفون بينهم) في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في \" يحشرهم \".\rويجوز أن يكون منقطعا، فكأنه قال فهم يتعارفون.\rقال الكلبي: يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا إذا خرجوا من قبورهم، وهذا التعارف تعارف توبيخ وافتضاح، يقول بعضهم لبعض: أنت أضللتني وأغويتني وحملتني على الكفر، وليس\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 374.\r(*)","part":8,"page":347},{"id":3310,"text":"تعارف شفقة ورأفة وعطف.\rثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال يوم القيامة كما قال: \" ولا يسأل حميم حميما \" (1) [ المعارج: 10 ].\rوقيل: يبقى تعارف التوبيخ، وهو الصحيح لقوله تعالى: \" ولو ترى إذ الظالمون موقوفون \" إلى قوله \" وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا \" (2) [ سبأ: 31 - 33 ] وقوله: \" كلما دخلت أمة لعنت أختها \" (3) [ الاعراف: 38 ] الآية، وقوله: \" ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا \" (4) [ الاحزاب: 67 ] الآية.\rفأما قوله: \" ولا يسأل حميم حميما \" وقوله: \" فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم \" (5) [ المؤمنون: 101 ] فمعناه لا يسأله سؤال رحمة وشفقة، والله أعلم.\rوقيل: القيامة مواطن.\rوقيل: معنى \" يتعارفون \" يتساءلون، أي يتساءلون كم لبثتم، كما قال: \" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" (6) [ الصافات: 27 ] وهذا حسن.\rوقال الضحاك: ذلك تعارف تعاطف المؤمنين، والكافرون لا تعاطف عليهم، كما قال: \" فلا أنساب بينهم \".\rوالاول أظهر، والله أعلم.\rقوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) أي بالعرض على الله.\rثم قيل: يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عزوجل بعد أن دل على البعث والنشور، أي خسروا ثواب الجنة.\rوقيل: خسروا في حال لقاء الله، لان الخسران إنما هو في تلك الحالة التي لا يرجى فيها إقالة ولا تنفع توبة.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى يتعارفون بينهم، يقولون هذا.\r\" وما كانوا مهتدين \" بريد في علم الله.\rقوله تعالى: وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا\rمرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) قوله تعالى: (وما نرينك) شرط.\r(بعض الذى نعدهم) أي من إظهار دينك في حياتك.\rوقال المفسرون: كان البعض الذي وعدهم قتل من قتل وأسر من أسر ببدر.\r(أو نتوفينك) عطف على \" نرينك \" أي نتوفينك قبل ذلك.\r(فإلينا مرجعهم) جواب\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 284.\r(2) راجع ج 14 ص.\r(3) راجع ج 7 ص 204.\r(4) راجع ج 14 ص.\r(5) راجع ج 12 ص 151.\r(6) راجع ج 15 ص 73.\r(*)","part":8,"page":348},{"id":3311,"text":"\" إما \".\rوالمقصود إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا.\r(ثم الله شهيد) أي شاهد لا يحتاج إلى شاهد.\r(على ما يفعلون) من محاربتك وتكذيبك.\rولو قيل: \" ثم الله شهيد \" بمعنى هناك، جاز.\rقوله تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47) قوله تعالى: (ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط) يكون المعنى: ولكل أمة رسول شاهد عليهم، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم، مثل.\r\" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد \" (1) [ النساء: 41 ].\rوقال ابن عباس: تنكر الكفار غدا مجئ الرسل إليهم، فيؤتى بالرسول فيقول: قد أبلغتكم الرسالة، فحينئذ يقضى عليهم بالعذاب.\rدليله قوله: \" ويكون الرسول عليكم شهيدا \" (2).\rويجوز أن يكون المعنى أنهم لا يعذبون في الدنيا حتى يرسل إليهم، فمن آمن فاز ونجا، ومن لم يؤمن هلك وعذب.\rدليله قوله تعالى: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (3) [ الاسراء: 15 ].\rوالقسط: العدل.\r(وهم لا يظلمون) أي لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة.\rقوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) يريد كفار مكة لفرط إنكارهم واستعجالهم العذاب، أي متى العقاب أو متى القيامة التي\rيعدنا محمد.\rوقيل: هو عام في كل أمة كذبت رسولها.\rقوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 197.\r(2) راجع ج 2 ص 153.\r(3) راجع ج 10 ص 230 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":349},{"id":3312,"text":"قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) لما استعجلوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال الله له: قل لهم يا محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا، أي ليس ذلك لي ولا لغيري.\r(إلا ما شاء الله) أن أملكه وأقدر عليه، فكيف أقدر أن أملك ما استعجلتم فلا تستعجلوا.\r(لكل أمة أجل) أي لهلاكهم وعذابهم وقت معلوم في علمه سبحانه.\r(إذا جاء أجلهم) أي وقت انقضاء أجلهم.\r(فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي لا يمكنهم أن يستأخروا ساعة باقين في الدنيا ولا يتقدمون فيؤخرون.\rقوله تعالى: قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) قوله تعالى: (قل أرأيتم أن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا) ظرفان، وهو جواب لقولهم: \" متى هذا الوعد \" وتسفيه لآرائهم في استعجالهم العذاب، أي إن أتاكم العذاب فما نفعكم فيه، ولا ينفعكم الايمان حينئذ.\r(ماذا يستعجل منه المجرمون) استفهام معناه التهويل والتعظيم، أي ما أعظم ما يستعجلون به، كما يقال لمن يطلب أمرا يستوخم عاقبته: ماذا تجني على نفسك ! والضمير في \" منه \" قيل: يعود على العذاب، وقيل: يعود على الله سبحانه وتعالى.\rقال النحاس: إن جعلت الهاء في \" منه \" تعود على العذاب كان لك في \" ماذا \" تقديران: أحدهما أن يكون \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، و \" ذا \": بمعنى الذي، وهو خبر \" ما \" والعائد محذوف.\rوالتقدير الآخر أن يكون \" ماذا \" اسما واحدا في موضع بالابتداء،\rواخبر في الجملة، قاله الزجاج.\rوإن جعلت الهاء في \" منه \" تعود على اسم الله تعالى جعلت \" ما \"، و \" ذا \" شيئا واحدا، وكانت في موضع نصب ب \" - يستعجل \"، والمعنى: أي شئ يستعجل منه المجرمون من الله عزوجل.\rقوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون (51)","part":8,"page":350},{"id":3313,"text":"قوله تعالى: (أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن) في الكلام حذف، والتقدير: أتأمنون أن ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم إذا حل: الآن آمنتم به ؟ قيل: هو من قول الملائكة استهزاء بهم.\rوقيل: هو من قول الله تعالى، ودخلت ألف الاستفهام على \" ثم \" والمعنى: التقرير والتوبيخ، وليدل على أن معنى الجملة الثانية بعد الاولى.\rوقيل: إن \" ثم \" ها هنا بمعنى: \" ثم \" بفتح الثاء، فتكون ظرفا، والمعنى: أهنالك، وهو مذهب الطبري، وحينئذ لا يكون فيه معنى الاستفهام.\rو \" الآن \" قيل: أصله فعل مبني مثل حان، والالف واللام لتحويله إلى الاسم.\rالخليل: بنيت لالتقاء الساكنين، والالف واللام للعهد والاشارة إلى الوقت، وهو حد الزمانين.\r(وقد كنتم به) أي بالعذاب (تستعجلون).\rقوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) قوله تعالى: (ثم قيل للذين ظلموا) أي تقول لهم خزنة جهنم.\r(ذوقوا عذاب الخلد) أي الذي لا ينقطع.\r(هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون) أي جزاء كفركم.\rقوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه الحق وما أنتم بمعجزين (53) قوله تعالى: (ويستنبئونك) أي يستخبرونك يا محمد عن العذاب وقيام الساعة.\r(أحق) ابتداء.\r(هو) سد مسد الخبر، وهذا قول سيبويه.\rويجوز أن يكون \" هو \"\rمبتدأ، و \" أحق \" خبره.\r(قل إي) \" إي \" كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى نعم.\r(وربي) قسم.\r(إنه لحق) جوابه، أي كائن لا شك فيه.\r(وما أنتم بمعجزين) أي فائتين عن عذابه ومجازاته.","part":8,"page":351},{"id":3314,"text":"قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) قوله تعالى: (ولو أن لكل نفس ظلمت) أي أشركت وكفرت.\r(ما في الارض) أي ملكا.\r(لافتدت به) أي من عذاب الله، يعني ولا يقبل منها، كما قال: \" إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به \" [ آل عمران: 91 ] وقد تقدم (1) قوله تعالى: (وأسروا الندامة) أي أخفوها، يعني رؤساءهم، أي أخفوا ندامتهم عن أتباعهم.\r(لما رأوا العذاب) وهذا قبل الاحراق بالنار فإذا وقعوا في النار ألهتهم النار عن التصنع بدليل قولهم: (ربنا غلبت علينا شقوتنا) (2).\rفبين أنهم لا يكتمون ما بهم.\rوقيل: \" أسروا \" أظهروا، والكلمة من الاضداد، ويدل عليه أن الآخرة ليست دار تجلد وتصبر.\rوقيل: وجدوا ألم الحسرة في قلوبهم، لان الندامة لا يمكن إظهارها.\rقال كثير: فأسررت الندامة يوم نادى * بسرد جمال غاضرة المنادي وذكر المبرد فيه وجها ثالثا: أنه بدت بالندامة أسرة وجوههم، وهي تكاسير الجبهة، واحدها سرار.\rوالندامة: الحسرة لوقوع شئ أو فوت شئ، وأصلها اللزوم، ومنه النديم لانه يلازم المجالس.\rوفلان نادم سادم.\rوالسدم اللهج بالشئ.\rوندم وتندم (3) بالشئ أي اهتم به.\rقال الجوهري: السدم (بالتحريك) الندم والحزن، وقد سدم بالكسر أي اهتم وحزن ورجل نادم سادم، وندمان سدمان، وقيل: هو إتباع.\rوماله هم ولا سدم إلا ذلك.\rوقيل: الندم مقلوب الدمن، والدمن اللزوم، ومنه فلان مدمن الخمر.\rوالدمن: ما اجتمع في الدار وتلبد من الابوال والابعار، سمي به للزومه.\rوالدمنة: الحقد الملازم للصدر، والجمع دمن.\rوقد دمنت قلوبهم بالكسر، يقال: دمنت على فلان أي ضغنت.\r(وقضى بينهم بالقسط) أي بين الرؤساء والسفل بالعدل.\r(وهم لا يظلمون).\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 131.\r(2) راجع ج 12 ص 153.\r(3) في ع وه: سدم.\r(*)","part":8,"page":352},{"id":3315,"text":"قوله تعالى: ألا إن لله ما في السموات والارض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) (ألا) كلمة تنبيه للسامع تزاد في أول الكلام، أي انتبهوا لما أقول لكم (إن لله ما في السموات والارض ألا إن وعد الله حق)، \" له ملك السماوات والارض \" [ الحديد: 2 ] فلا مانع يمنعه من إنفاذ ما وعده (1).\r(ولكن أكثر هم لا يعلمون) ذلك.\rقوله تعالى: هو يحيى ويميت وإليه ترجعون (56) بين المعنى.\rوقد تقدم قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (57) قوله تعالى: (يا أيها الناس) يعني قريشا.\r(قد جاءتكم موعظة) أي وعظ.\r(من ربكم) يعني القرآن، فيه مواعظ وحكم.\r(وشفاء لما في الصدور) أي من الشك والنفاق والخلاف، والشقاق.\r(وهدى) أي ورشدا لمن اتبعه.\r(ورحمة) أي نعمة.\r(للمؤمنين) خصهم لانهم المنتفعون بالايمان، والكل صفات القرآن، والعطف لتأكيد المدح.\rقال الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قوله تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته) قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: فضل الله القرآن، ورحمته الاسلام.\rوعنهما أيضا: فضل الله القرآن، ورحمته\rأن جعلكم من أهله.\rوعن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة: فضل الله الايمان، ورحمته القرآن، على العكس من القول الاول.\rوقيل: غير هذا.\r(فبذلك فليفرحوا) إشارة إلى الفضل والرحمة.\rوالعرب تأتي \" بذلك \" للواحد والاثنين والجمع.\rوروي عن النبي صلى\r__________\r(1) في ع: حكمه.\r(*)","part":8,"page":353},{"id":3316,"text":"الله عليه وسلم أنه قرأ \" فبذلك فلتفرحوا \" بالتاء، وهي قراءة يزيد بن القعقاع ويعقوب وغيرهما، وفي الحديث (لتأخذوا مصافكم).\rوالفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب.\rوقد ذم الفرح في مواضع، كقوله: \" لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين \" (1) [ القصص: 76 ] وقوله: \" إنه لفرح فخور \" (2) [ هود: 10 ] ولكنه مطلق.\rفإذا قيد الفرح لم يكن ذما، لقوله: \" فرحين بما آتاهم الله من فضله \" (3) [ آل عمران: 170 ] وها هنا قال تبارك وتعالى: \" فبذلك فليفرحوا \" أي بالقرآن والاسلام فليفرحوا، فقيد.\rقال هارون: وفي حرف أبي \" فبذلك فافرحوا \".\rقال النحاس: سبيل الامر أن يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما أن مع النهي حرفا، إلا أنهم يحذفون، من الامر للمخاطب استغناء بمخاطبته، وربما جاءوا به على الاصل، منه \" فبذلك فلتفرحوا \".\r(هو خير مما يجمعون) يعني في الدنيا.\rوقراءة العامة بالياء في الفعلين، وروي عن ابن عامر أنه قرأ \" فليفرحوا \" بالياء \" تجمعون \" بالتاء خطابا للكافرين.\rوروي عن الحسن أنه قرأ بالتاء في الاول، و \" يجمعون \" بالياء على العكس.\rوروى أبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من هداه الله للاسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم يلقاه - ثم تلا - \" قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون \".\rقوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون (59) قوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا).\rفيه مسألتان:\rالاولى - قوله تعالى: (قل أرأيتم) يخاطب كفار مكة.\r(ما أنزل الله لكم من رزق) \" ما \" في موضع نصب \" بأرأيتم \".\rوقال الزجاج: في موضع نصب ب \" أنزل \".\r\" وأنزل \" بمعنى خلق، كما قال: \" وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج \" (4) [ الزمر: 6 ].\r\" وأنزلنا الحديد فيه\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 313.\r(2) راجع ج 9 ص 10.\r(3) راجع ج 15 ص 234.\r(4) راجع چ 15 ص 234.\r(*)","part":8,"page":354},{"id":3317,"text":"بأس شديد \" (1) [ الحديد: 25 ].\rفيجوز أن يعبر عن الخلق بالانزال، لان الذي في الارض من الرزق إنما هو بما ينزل من السماء من المطر.\r(فجعلتم منه حراما وحلالا) قال مجاهد: هو ما حكموا به من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام (2).\rوقال الضحاك: هو قول الله تعالى: \" وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا \" (3) [ الانعام: 136 ].\r(قل الله أذن لكم) أي في التحليل والتحريم.\r(أم على الله) \" أم \" بمعنى بل.\r(تفترون) هو قولهم إن الله أمرنا بها.\rالثانية: استدل بهذه الآية من نفي القياس، وهذا بعيد، فإن القياس دليل الله تعالى، فيكون التحليل والتحريم من الله تعالى عند وجود دلالة نصبها الله تعالى على الحكم، فإن خالف في كون القياس دليلا لله تعالى فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع إلى غيره.\rقوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) قوله تعالى: (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة) \" يوم \" منصوب على الظرف، أو بالظن، نحو ما ظنك زيدا، والمعنى: أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم به.\r(إن الله لذو فضل على الناس) أي في التأخير والامهال.\rوقيل: أراد أهل مكة حين جعلهم في حرم آمن.\r(ولكن أكثرهم) يعني الكفار.\r(لا يشكرون) الله على نعمه ولا في تأخير العذاب عنهم.\rوقيل: \" لا يشكرون \" لا يوحدون.\rقوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون\rمن عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 260.\r(2) راجع ج 6 ص 335.\r(3) راجع ج 7 ص 89.\r(*)","part":8,"page":355},{"id":3318,"text":"قوله تعالى: (وما تكون في شأن) \" ما \" للجحد، أي لست في شأن، يعني من عبادة أو غيرها إلا والرب مطلع عليك.\rوالشأن الخطب، والامر، وجمعه شؤون.\rقال الاخفش: تقول العرب ما شأنت شأنه، أي ما عملت عمله.\r(وما تتلوا منه من قرآن) قال الفراء والزجاج: الهاء في \" منه \" تعود على الشأن، أي تحدث شأنا فيتلى من أجله القرآن فيعلم كيف حكمه، أو ينزل فيه قرآن فيتلى.\rوقال الطبري: \" منه \" أي من كتاب الله تعالى.\r\" من قرآن \" أعاد تفخيما، كقوله: \" إني أنا الله \" (1) [ القصص: 30 ].\r(ولا تعملون من عمل) يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والامة.\rوقوله: \" وما تكون في شأن \" خطاب له والمراد هو وأمته، وقد يخاطب الرسول والمراد هو وأتباعه.\rوقيل: المراد كفار قريش.\r(إلا كنا عليكم شهودا) أي نعلمه، ونظيره \" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم \" (2) [ المجادلة: 4 ] (إذ تفيضون فيه) أي تأخذون فيه، والهاء عائدة على العمل، يقال: أفاض فلان في الحديث والعمل إذا اندفع فيه.\rقال الراعي: فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الاباطح (3) إذ رعين حقيلا ابن عباس: \" تفيضون فيه \" تفعلونه.\rالاخفش: تتكلمون.\rابن زيد: تخوضون.\rابن كيسان: تنشرون القول.\rوقال الضحاك: الهاء عائدة على القرآن، المعنى: إذ تشيعون في القرآن الكذب.\r(وما يعزب عن ربك) قال ابن عباس: يغيب.\rوقال أبو روق: يبعد.\rوقال ابن كيسان: يذهب.\rوقرأ الكسائي \" يعزب \" بكسر الزاي حيث وقع، وضم الباقون، وهما لغتان فصيحتان، نحو يعرش ويعرش.\r(من مثقال) \" من \" صلة،\rأي وما يعزب عن ربك مثقال (ذرة) أي وزن ذرة، أي نميلة حمراء صغيرة، وقد تقدم في (النساء) (4).\r(في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) عطف على لفظ مثقال، وإن شئت على ذرة.\rوقرأ يعقوب وحمزة برفع الراء فيهما عطفا على موضع مثقال لان من زائدة للتأكيد.\rوقال الزجاج: ويجوز الرفع على الابتداء.\rوخبره\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 283.\r(2) راجع ج 17 ص 289.\r(3) في اللسان: من ذى الابارق.\r(4) راجع ج 5 ص 195.\r(*)","part":8,"page":356},{"id":3319,"text":"(إلا في كتاب مبين) يعني اللوج المحفوظ مع علم الله تعالى به.\rقال الجرجاني \" إلا \" بمعنى واو النسق، أي وهو في كتاب مبين، كقوله تعالى: \" إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم \" (1) [ النمل: 10 - 11 ] أي ومن ظلم.\rوقوله: \" لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم \" (2) [ البقرة: 150 ] أي والذين ظلموا منهم، ف \" - إلا \" بمعنى واو النسق، وأضمر هو بعده كقوله: \" وقولوا حطة \" (3) [ البقرة: 58 ] أي هي حطة.\rوقوله: \" ولا تقولوا ثلاثة \" (4) [ النساء: 171 ] أي هم ثلاثة.\rونظير ما نحن فيه: \" وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين \" (5) [ الانعام: 59 ] وهو في كتاب مبين.\rقوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) قوله تعالى: \" ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم \" أي في الآخرة.\r\" ولا هم يحزنون \" لفقد الدنيا.\rوقيل: \" لا خوف عليهم ولا هم يحزنون \" أي من تولاه الله تعالى وتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن، قال الله تعالى: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها - أي عن جهنم - مبعدون - إلى قوله \" لا يحزنهم الفزع الاكبر \" (6) [ الانبياء: 101 - 103 ].\rوروى سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أولياء الله ؟ فقال: (الذين يذكر الله برؤيتهم).\rوقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء\rوالشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى).\rقيل: يا رسول الله، خبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم.\rقال: (هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطون بها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس - ثم قرأ - ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون \".\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 160 فما بعد.\r(2) راجع ج 3 ص 168.\r(3) راجع ج 1 ص 409.\r(4) راجع ج 6 ص 20 فما بعد.\r(5) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.\r(6) راجع ج 11 ص 345.\r(*)","part":8,"page":357},{"id":3320,"text":"علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من العبر، خمص البطون من الجوع، يبس الشفاه من الذوي (1).\rوقيل: \" لا خوف عليهم \" في ذريتهم، لان الله يتولاهم.\r\" ولا هم يحزنون \" على دنياهم لتعويض الله إياهم في أولاهم وأخراهم لانه وليهم ومولاهم.\rقوله تعالى: الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) هذه صفة أولياء الله تعالى، فيكون: \" الذين \" في موضع نصب على البدل من اسم \" إن \" وهو \" أولياء \".\rوإن شئت على أعني.\rوقيل: هو ابتداء، وخبره.\r\" لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة \" فيكون مقطوعا مما قبله.\rأي يتقون الشرك والمعاصي.\rقوله تعالى: لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64) قوله تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا) عن أبي الدرداء قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: (ما سألني أحد عنها غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له) خرجه الترمذي في جامعه.\rوقال الزهري وعطاء وقتادة: هي البشارة التي تبشر بها الملائكة المؤمن في الدنيا عند الموت.\rوعن محمد بن كعب القرظي قال: إذا استنقعت (2) نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: (السلام عليك ولي الله الله\rيقرئك السلام).\rثم نزع بهذه الآية: \" الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم \" (3) [ النحل: 32 ] ذكره ابن المبارك.\rوقال قتادة والضحاك: هي أن يعلم أين هو من قبل أن يموت.\rوقال الحسن: هي ما يبشرهم الله تعالى في كتابه من جنته وكريم ثوابه، لقوله: \" يبشرهم ربهم\r__________\r(1) ذوي العود والعقل يذوي ذيا وذويا كلاهما ذبل فهو ذاو وهو ألا يصيبه ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف.\r(2) أي إذا اجتمعت فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره وأراد بالنفس الروح.\r(ابن الاثير).\r(3) راجع ج 10 ص 100 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":358},{"id":3321,"text":"برحمة منه ورضوان \" (1) [ التوبة: 21 ]، وقوله: \" وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات \" (2) [ البقرة: 25 ].\rوقوله: \" وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون \" (3) [ فصلت: 30 ] ولهذا قال: \" لا تبديل لكلمات الله \" أي لا خلف لمواعيده، وذلك لان مواعيده بكلماته.\r(في الآخرة) قيل: بالجنة إذا خرجوا من قبورهم.\rوقيل: إذا خرجت الروح بشرت برضوان الله.\rوذكر أبو إسحاق الثعلبي: سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (4) يقول: رأيت أبا عبد الله الحافظ في المنام راكبا برذونا عليه طيلسان وعمامة، فسلمت عليه وقلت له: أهلا بك، إنا لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، فقال: ونحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، قال الله تعالى: \" لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة \" الثناء الحسن: وأشار بيده.\r(لا تبديل لكلمات الله) أي لا خلف لوعده.\rوقيل: لا تبديل لاخباره، أي لا ينسخها بشئ، ولا تكون إلا كما قال.\r(ذلك هو الفوز العظيم) أي ما يصير إليه أولياؤه فهو الفوز العظيم.\rقوله تعالى: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) قوله تعالى: (ولا يحزنك قولهم) ثم الكلام، أي لا يحزنك افتراؤهم وتكذيبهم لك، ثم ابتدأ فقال: \" إن العزة لله \" أي القوة الكاملة والغلبة الشاملة والقدرة التامة لله وحده، فهو ناصرك ومعينك ومانعك.\r(جميعا) نصب على الحال، ولا يعارض هذا قوله:\r\" ولله العزة ولرسوله (5) وللمؤمنين \" [ المنافقون: 8 ] فإن كل عزة بالله فهي كلها لله، قال الله سبحانه: \" سبحان ربك رب العزة عما يصفون \" (6) [ الصافات: 180 ].\r(هو السميع العليم) السميع لاقوالهم وأصواتهم، العليم بأعمالهم وأفعالهم وجميع حركاتهم.\r__________\r(1) راجع ص 93 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 1 ص 237 فما بعد.\r(3) راجع ج 15 ص 357.\r(4) هذه النسبة إلى جوزق (كجعفر) بلدة بنيسابور.\r(5) راجع ج 18 ص 129.\r(6) راجع ج 15 ص 140.\r(*)","part":8,"page":359},{"id":3322,"text":"قوله تعالى: ألا إن لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) قوله تعالى: (ألا إن لله من في السموات ومن في الارض) أي يحكم فيهم بما يريد ويفعل فيهم ما يشاء سبحانه !.\rقوله تعالى: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) \" ما \" للنفي، أي لا يتبعون شركاء على الحقيقة، بل يظنون أنها تشفع أو تنفع.\rوقيل: \" ما \" استفهام، أي أي شئ يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم، ثم أجاب فقال: \" إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون \" أي يحدسون ويكذبون، وقد تقدم (1).\rقوله تعالى: هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قوله تعالى: (هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) بين أن الواجب عبادة من يقدر على خلق الليل والنهار لا عبادة من لا يقدر على شئ.\r\" لتسكنوا فيه \" أي مع أزواجكم وأولاد كم ليزول التعب والكلال بكم.\rوالسكون: الهدوء عن الاضطراب.\rقوله تعالى: (والنهار مبصرا) أي مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم.\rوالمبصر: الذي\rيبصر، والنهار يبصر فيه.\rوقال: \" مبصرا \" تجوزا وتوسعا على عادة العرب في قولهم: \" ليل قائم، ونهار صائم \".\rوقال جرير: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وقال قطرب: قال أظلم الليل أي صار ذا ظلمة، وأضاء النهار وأبصر أي صار ذا ضياء وبصر.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 71.\r(*)","part":8,"page":360},{"id":3323,"text":"قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات) أي علامات ودلالات.\r(لقوم يسمعون) أي سماع اعتبار.\rقوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغنى له ما في السموات وما في الارض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قوله تعالى: (قالوا اتخذ الله ولدا) يعني الكفار.\rوقد تقدم (1).\r(سبحانه) نزه نفسه عن الصحابة والاولاد وعن الشركاء والانداد.\r(هو الغني له ما في السموات وما في الارض) ثم أخبر بغناه المطلق، وأن له ما في السموات والارض ملكا وخلقا وعبيدا، \" إن كل من في السماوات والارض إلا آتي الرحمن عبدا \" (2) [ مريم: 93 ].\r(إن عندكم من سلطان بهذا) أي ما عندكم من حجة بهذا.\r(أتقولون على الله ما لا تعلمون) من إثبات الولد له، والولد يقتضي المجانسة والمشابهة والله تعالى لا يجانس شيئا ولا يشابه (3) شيئا.\rقوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70) قوله تعالى: (قل إن الذين يفترون) أي يختلقون.\r(على الله الكذب لا يفلحون) أي لا يفوزون ولا يأمنون، وتم الكلام.\r(متاع في الدنيا) أي ذلك متاع أو هو متاع\rفي الدنيا، قاله الكسائي.\rوقال الاخفش: لهم متاع في الدنيا.\rقال أبو إسحاق: ويجوز النصب في غير القرآن على معنى يتمتعون متاعا.\r(ثم إلينا مرجعهم) أي رجوعهم.\r(ثم نذيقهم العذاب الشديد) أي الغليظ.\r(بما كانوا يكفرون) أي بكفرهم.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 85.\r(2) راجع ج 11 ص 155.\r(3) في ع وك: لا يشبه شئ.\r(*)","part":8,"page":361},{"id":3324,"text":"قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون (71) قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ نوح) أمره عليه السلام أن يذكرهم أقاصيص المتقدمين، ويخوفهم العذاب الاليم على كفرهم.\rوحذفت الواو من \" اتل \" لانه أمر، أي اقرأ عليهم خبر نوح.\r(إذ قال لقومه) \" إذ \" في موضع نصب.\r(يا قوم إن كان كبر عليكم) أي عظم وثقل عليكم.\r(مقامي) المقام (بفتح الميم): الموضع الذي يقوم فيه.\rوالمقام (بالضم) الاقامة.\rولم يقرأ به فيما علمت، أي إن طال عليكم لبثي فيكم.\r(وتذكيري) إياكم وتخويفي لكم.\r(بآيات الله) وعزمتم على قتلي وطردي.\r(فعلى الله توكلت) أي اعتمدت.\rوهذا هو جواب الشرط، ولم يزل عليه السلام متوكلا على الله في كل حال، ولكن بين أنه متوكل في هذا على الخصوص ليعرف قومه أن الله يكفيه أمرهم، أي إن لم تنصروني فإني أتوكل على من ينصرني.\rقوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) قراءة العامة (1) \" فأجمعوا \" بقطع الالف \" شركاءكم \" بالنصب.\rوقرأ عاصم الجحدري \" فاجمعوا \" بوصل الالف وفتح الميم، من جمع يجمع.\r\" شركاءكم \" بالنصب.\rوقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ويعقوب \" فأجمعوا \" بقطع الالف \" شركاؤكم \" بالرفع.\rفأما القراءة الاولى من أجمع على الشئ\rإذا عزم عليه.\rوقال الفراء: أجمع الشئ أعده.\rوقال المؤرج: أجمعت الامر أفصح من أجمعت عليه.\rوأنشد: يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع\r__________\r(1) في ع وك وه: الائمة.\r(*)","part":8,"page":362},{"id":3325,"text":"قال النحاس: وفي نصب الشركاء على هذه القراءة ثلاثة أوجه، قال الكسائي والفراء: هو بمعنى وادعوا شركاءكم لنصرتكم، وهو منصوب عندهما على إضمار هذا الفعل.\rوقال محمد بن يزيد: هو معطوف على المعنى، كما قال: يا ليت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد، إلا أنه محمول كالسيف.\rوقال أبو إسحاق الزجاج: المعنى مع شركائكم على تناصر كم، كما يقال: التقى الماء والخشبة.\rوالقراءة الثانية من الجمع، اعتبارا بقوله تعالى: \" فجمع كيده ثم أتى \" (1) [ طه: 60 ].\rقال أبو معاذ: ويجوز أن يكون جمع وأجمع بمعنى واحد، \" وشركاءكم \" على هذه القراءة عطف على \" أمركم \"، أو على معنى فأجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم، وإن شئت بمعنى مع.\rقال أبو جعفر النحاس: وسمعت أبا إسحاق يجيز قام زيد وعمرا.\rوالقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على المضمر المرفوع في أجمعوا، وحسن ذلك لان الكلام قد طال.\rقال النحاس وغيره: وهذه القراءة تبعد، لانه لو كان مرفوعا لوجب أن تكتب بالواو، ولم ير في المصاحف واو في قوله \" وشركاء كم \"، وأيضا فإن شركاء هم الاصنام، والاصنام لا تصنع شيئا ولا فعل لها حتى تجمع.\rقال المهدوي: ويجوز أن يرتفع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف، أي وشركاءكم ليجمعوا أمرهم، ونسب ذلك إلى الشركاء وهي لا تسمع ولا تبصر ولا تميز على جهة التوبيخ لمن عبد ها.\rقوله تعالى: (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) اسم يكن وخبرها.\rوغمة وغم سواء، ومعناه التغطية، من قولهم: غم الهلال إذا استتر، أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا تتمكنون\rفيه مما شئتم، لا كمن يخفى أمره فلا يقدر على ما يريد.\rقال طرفة: لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري ولا ليلي علي بسرمد\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 211 فما بعدها.\r(*)","part":8,"page":363},{"id":3326,"text":"الزجاج: غمة ذا غم، والغم والغمة كالكرب والكربة.\rوقيل: إن الغمة ضيق الامر الذي يوجب الغم فلا يتبين صاحبه لامره مصدرا لينفرج عنه ما يغمه.\rوفي الصحاح: والغمة الكربة.\rقال العجاج: بل لو شهدت الناس إذ تكموا (1) * بغمة لو لم تفرج غموا يقال: أمر غمة، أي مبهم ملتبس، قال تعالى: \" ثم لا يكن أمركم عليكم غمة \".\rقال أبو عبيدة: مجازها ظلمة وضيق.\rوالغمة أيضا: قعر النحي (2) وغيره.\rقال غيره: وأصل هذا كله مشتق من الغمامة.\rقوله تعالى: (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) ألف \" اقضوا \" ألف وصل، من قضى يقضي.\rقال الاخفش والكسائي: وهو مثل: \" وقضينا إليه ذلك الامر \" (3) [ الحجر: 66 ] أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه.\rوروي عن ابن عباس \" ثم اقضوا إلي ولا تنظرون \" قال: امضوا إلي ولا تؤخرون.\rقال النحاس: هذا قول صحيح في اللغة، ومنه: قضى الميت أي مضى.\rوأعلمهم بهذا أنهم لا يصلون إليه، وهذا من دلائل النبوات.\rوحكى الفراء عن بعض القراء \" ثم افضوا إلي \" بالفاء وقطع الالف، أي توجهوا، يقال: أفضت الخلافة إلى فلان، وأفضى إلي الوجع.\rوهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح عليه السلام أنه كان بنصر الله واثقا، ومن كيدهم غير خائف، علما منه بأنهم وآلهتهم لا ينفعون ولا يضرون.\rوهو تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه.\rقوله تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72)\r__________\r(1) تكموا: غطوا بالغم.\r(2) النحى (بالكسر): زق للسمن.\r(3) راجع ج 10 ص 38.\r(*)","part":8,"page":364},{"id":3327,"text":"قوله تعالى: (فإن توليتم فما سألتكم من أجر) أي فإن أعرضتم عما جئتكم به فليس ذلك لاني سألتكم أجرا فيثقل عليكم مكافأتي.\r(إن أجرى إلا على الله) في تبليغ رسالته.\r(وأمرت أن أكون من المسلمين) أي الموحدين لله تعالى.\rفتح أهل المدينة وأبو عمرو وابن عامر وحفص ياء \" أجري \" حيث وقع، وأسكن الباقون.\rقوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلنا هم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) قوله تعالى: (فكذبوه) يعني نوحا.\r(فنجيناه ومن معه) أي من المؤمنين.\r(في الفلك) أي السفينة، وسيأتي ذكرها.\r(وجعلناهم خلائف) أي سكان الارض وخلفا ممن غرق.\r(فأنظر كيف كان عاقبة المنذرين) يعنى آخر أمر الذين أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.\rقوله تعالى: ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءو هم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعده) أي من بعد نوح.\r(رسلا إلى قومهم) كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغير هم.\r(فجاءوهم بالبينات) أي بالمعجزات.\r(فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل) التقدير: بما كذب به قوم نوح من قبل.\rوقيل: \" بما كذبوا به من قبل \" أي من قبل يوم الذر، فإنه كان فيهم من كذب بقلبه وإن قال الجميع: بلى.\rقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا أنه لقوم بأعيانهم، مثل: \" أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون \" (1) [ البقرة: 6 ] (كذلك نطبع) أي نختم.\r(على قلوب المعتدين) أي المجاوزين\rالحد في الكفر والتكذيب فلا يؤمنوا.\rوهذا يرد على القدرية قولهم كما تقدم.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 184.\r(*)","part":8,"page":365},{"id":3328,"text":"قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم) أي من بعد الرسل والامم.\r(موسى وهارون إلى فرعون وملئه) أي أشراف قومه.\r(بآياتنا) يريد الآيات التسع، وقد تقدم ذكرها (1).\r(فاستكبروا) أي عن الحق.\r(وكانوا قوما مجرمين) أي مشركين.\rقوله تعالى: فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قوله تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا) يريد فرعون وقومه (قالوا إن هذا لسحر مبين) حملوا المعجزات على السحر.\rقال لهم موسى: (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) قيل: في الكلام حذف، المعنى: أتقولون للحق هذا سحر.\rف \" - أتقولون \" إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر، ثم استأنف إنكارا آخر من قبله فقال: أسحر هذا ! فحذف قولهم الاول اكتفاء بالثاني من قولهم، منكرا على فرعون وملئه.\rوقال الاخفش: هو من قولهم، ودخلت الالف حكاية لقولهم، لانهم قالوا أسحر هذا.\rفقيل لهم: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا، وروي عن الحسن.\r(ولا يفلح الساحرون) أي لا يفلح من أتى به.\rقوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين (78)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 30، وج 7 ص 267.\r(*)","part":8,"page":366},{"id":3329,"text":"قوله تعالى: (قالوا أجئتنا لتلفتنا) أي تصرفنا وتلوينا، يقال: لفته يلفته لفتا إذا لواه وصرفه.\rقال الشاعر: تلفت نحو الحي حتى رأيتني * وجعت من الاصغاء ليتا وأخدعا (1) ومن هذا التفت (2) إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه.\r(عما وجدنا عليه آباءنا) يريد من عبادة الاصنام.\r(وتكون لكما الكبرياء) أي العظمة والملك والسلطان.\r(في الارض) يريد أرض مصر.\rويقال للملك: الكبرياء لانه أعظم ما يطلب في الدنيا.\r\" وما نحن لكما بمؤمنين \" وقرأ ابن مسعود والحسن وغيرهما \" ويكون \" بالياء لانه تأنيث غير حقيقي وقد فصل بينهما.\rوحكى سيبويه: حضر القاضى اليوم امرأتان.\rقوله تعالى: وقال فرعون أئتوني بكل ساحر عليم (79) إنما قاله لما رأى العصا واليد البيضاء واعتقد أنهما سحر.\rوقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب والاعمش \" سحار \" وقد تقدم في الاعراف القول (3) فيهما.\rقوله تعالى: فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون (80) أي اطرحوا على الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم.\rوقد تقدم في الاعراف القول في هذا مستوفى (3).\rقوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81)\r__________\r(1) البيت للصمة القشيري.\rوالاصغاء الميل.\rوالليت (بالكسر).\rصفحة العنق.\rوالاخدع: عرق في صفحة العنق.\r(2) في ع: أي عدل.\r(3) راجع ج 7 ص 257 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":367},{"id":3330,"text":"قوله تعالى: (فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) تكون \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، والخبر \" جئتم به \" والتقدير: أي شئ جئتم به، على التوبيخ والتصغير لما\rجاءوا به من السحر.\rوقراءة أبي عمرو \" السحر \" على الاستفهام على إضمار مبتدأ والتقدير أهو السحر.\rويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، التقدير: السحر جئتم به.\rولا تكون \" ما \" على قراءة من استفهم بمعنى الذي، إذ لا خبر لها.\rوقرأ الباقون \" السحر \" على الخبر، ودليل هذه القراءة قراءة ابن مسعود: \" ما جئتم به سحر \".\rوقراءة أبي: \" ما أتيتم به سحر \"، ف \" - ما \" بمعنى الذي، و \" جئتم به \" الصلة، وموضع \" ما \" رفع بالابتداء، والسحر خبر الابتداء.\rولا تكون \" ما \" إذا جعلتها بمعنى الذي نصبا لان الصلة لا تعمل في الموصول.\rوأجاز الفراء نصب السحر بجئتم، وتكون ما للشرط، وجئتم في موضع جزم بما والفاء محذوفة، التقدير: فإن الله سيبطله.\rويجوز أن ينصب السحر على المصدر، أي ما جئتم به سحرا، ثم دخلت الالف واللام زائدتين، فلا يحتاج على هذا التقدير إلى حذف الفاء.\rواختار هذا القول النحاس، وقال: حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين إلا في ضرورة الشعر، كما قال: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * بل (1) ربما قال بعضهم: إنه لا يجوز ألبتة.\rوسمعت علي بن سليمان يقول: حدثني محمد ابن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول: غير النحويون هذا البيت، وإنما الرواية: * من يفعل الخير فالرحمن يشكره * وسمعت علي بن سليمان يقول: حذف الفاء في المجازاة جائز.\rقال: والدليل على ذلك \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم \" (2).\r\" وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم \" قراءتان مشهورتان معروفتان.\r(إن الله لا يصلح عمل المفسدين) يعني السحر.\rقال ابن عباس: من أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية.\r(ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين) لم يضره كيد ساحر.\rولا تكتب على مسحور إلا دفع الله عنه السحر.\r__________\r(1) في ع: وربما.\r(2) راجع ج 16 ص 30.\r(*)","part":8,"page":368},{"id":3331,"text":"قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) قوله تعالى: (ويحق الله الحق) أي يبينه ويوضحه.\r(بكلماته) أي بكلامه وحججه وبراهينه.\rوقيل: بعداته بالنصر.\r(ولو كره المجرمون) من آل فرعون.\rقوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين (83) قوله تعالى: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه) الهاء عائدة على موسى.\rقال مجاهد: أي لم يؤمن منهم أحد، وإنما آمن أولاد من أرسل موسى إليهم من بني إسرائيل، لطول الزمان هلك الآباء وبقي الابناء فآمنوا، وهذا اختيار الطبري.\rوالذرية أعقاب الانسان وقد تكثر.\rوقيل: أراد بالذرية مؤمني بني إسرائيل.\rقال ابن عباس: كانوا ستمائة ألف، وذلك أن يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف.\rوقال ابن عباس أيضا: \" من قومه \" يعني من قوم فرعون، منهم مؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأته وماشطة ابنته وامرأة خازنه.\rوقيل: هم أقوام آباؤهم من القبط، وأمهاتهم من بني إسرائيل فسموا ذرية كما يسمى أولاد الفرس الذين توالدوا باليمن وبلاد العرب الابناء، لان أمهاتهم من غير جنس آبائهم، قاله الفراء.\rوعلى هذا فالكناية في \" قومه \" ترجع إلى موسى للقرابة من جهة الامهات، وإلى فرعون إذا كانوا من القبط.\rقوله تعالى: (على خوف من فرعون) لانه كان مسلطا عليهم عاتبا.\r(وملئهم) ولم يقل وملئه، وعنه ستة أجوبة: أحدها - أن فرعون لما كان جبارا أخبر عنه بفعل الجميع.\rالثاني - أن فرعون لما ذكر علم أن معه غيره، فعاد الضمير عليه وعليهم، وهذا أحد قولي الفراء.\rالثالث: أن تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود.\rالرابع: أن يكون التقدير: على خوف من آل فرعون، فيكون من باب حذف المضاف مثل: \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ]\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":369},{"id":3332,"text":"وهو القول الثاني للفراء.\rوهذا الجواب على مذهب سيبويه والخليل خطأ، لا يجوز عندهما قامت هند، وأنت تريد غلامها.\rالخامس: مذهب الاخفش سعيد أن يكون الضمير يعود على الذرية، أي ملا الذرية، وهو اختيار الطبري.\rالسادس: أن يكون الضمير يعود على قومه.\rقال النحاس: وهذا الجواب كأنه أبلغها.\r(أن يفتنهم) وحد \" يفتنهم \" على الاخبار عن فرعون، أي يصرفهم عن دينهم بالعقوبات، وهو في موضع خفض على أنه بدل اشتمال.\rويجوز أن يكون في موضع نصب ب \" - خوف \".\rولم ينصرف فرعون لانه اسم أعجمي وهو معرفة.\r(وإن فرعون لعال في الارض) أي عات متكبر (وإنه لمن المسرفين) أي المجاوزين الحد في الكفر، لانه كان عبد افادعى الربوبية.\rقوله تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) قوله تعالى: (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم) أي صدقتم.\r(بالله فعليه توكلوا) أي اعتمدوا.\r(إن كنتم مسلمين) كرر الشرط تأكيدا، وبين أن كمال الايمان بتفويض الامر إلى الله.\r(فقالوا على الله توكلنا) أي أسلمنا أمورنا إليه، ورضينا بقضائه وقدره، وانتهينا إلى أمره.\r(ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) أي لا تنصرهم علينا، فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين، أو لا تمتحنا بأن تعذبنا على أيديهم.\rوقال مجاهد: المعنى لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول أعداؤنا لو كانوا على حق لم نسلط عليهم، فيفتنوا.\rوقال أبو مجلز وأبو الضحا: يعني لا تظهرهم علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا طغيانا.\rقوله تعالى: ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) قوله تعالى: (ونجنا برحمتك) أي خلصنا.\r(من القوم الكافرين) أي من فرعون وقومه لانهم كانوا يأخذونهم بالاعمال الشاقة.","part":8,"page":370},{"id":3333,"text":"قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة وبشر المؤمنين (87) قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا \" أي اتخذا.\r\" لقومكما بمصر بيوتا \" يقال: بوأت زيدا مكانا وبوأت لزيد مكانا.\rوالمبوأ المنزل الملزوم، ومنه بوأه الله منزلا، أي ألزمه إياه وأسكنه، ومنه الحديث: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قال الراجز: نحن بنو عدنان ليس شك * تبوأ المجد بنا والملك ومصر في هذه الآية هي الاسكندرية، في قول مجاهد.\rوقال الضحاك: إنه البلد المسمى مصر، ومصر ما بين البحر إلى أسوان، والاسكندرية من أرض مصر.\rالثانية - قوله تعالى: (واجعلوا بيوتكم قبلة) قال أكثر المفسرين: كان بنو إسرائيل لا يصلون إلا في مساجدهم وكنائسهم وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة، فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا لبني إسرائيل بيوتا بمصر، أي مساجد، ولم يرد المنازل المسكونة.\rهذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وأبي مالك وابن عباس وغيرهم.\rوروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن المعنى: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا.\rوالقول الاول أصح، أي اجعلوا مساجدكم إلى القبلة، قيل: بيت المقدس، وهي قبلة اليهود إلى اليوم، قاله ابن بحر.\rوقيل الكعبة.\rعن ابن عباس قال: وكانت الكعبة قبلة موسى ومن معه، وهذا يدل على أن القبلة في الصلاة كانت شرعا لموسى عليه السلام، ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة.\rوقيل: المراد صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا، وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر واتخاذ المساجد في البيوت،","part":8,"page":371},{"id":3334,"text":"والاقدام على الصلاة، والدعاء إلى أن ينجز الله وعده، وهو المراد بقوله: \" قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا \" (1) الآية.\rوكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن، فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم.\rقال ابن العربي: والاول أظهر القولين، لان الثاني دعوى.\rقلت: قوله: \" دعوى \" صحيح، فإن في الصحيح قوله عليه السلام: (جعلت لي الارض مسجدا وطهورا) وهذا مما خص به دون الانبياء، فنحن بحمد الله نصلي في المساجد والبيوت، وحيث أدركتنا الصلاة، إلا أن النافلة في المنازل أفضل منها في المساجد، حتى الركوع قبل الجمعة وبعدها.\rوقبل الصلوات المفروضات وبعدها، إذ النوافل يحصل فيها الرياء، والفرائض لا يحصل فيها ذلك، وكلما خلص العمل من الرياء كان أوزن وأزلف عند الله سبحانه وتعالى.\rروى مسلم عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت: (كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلى بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ثم يصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين..) الحديث.\rوعن ابن عمر قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته.\rوروى أبو داود عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني الاشهل فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال: (هذه صلاة البيوت).\rالثالثة - واختلف العلماء من (2) هذا الباب في قيام رمضان، هل إيقاعه في البيت أفضل أو في المسجد ؟ فذهب مالك إلى أنه في البيت أفضل لمن قوي عليه، وبه قال أبو يوسف وبعض أصحاب الشافعي.\rوذهب ابن عبد الحكم وأحمد وبعض أصحاب الشافعي إلى أن حضورها في الجماعة أفضل.\rوقال الليث: لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 261 فما بعد.\r(2) في ه: في هذا.\r(*)","part":8,"page":372},{"id":3335,"text":"لا ينبغي أن يخرجوا إليه.\rوالحجة لمالك ومن قال بقوله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن ثابت: (فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) خرجه البخاري.\rاحتج المخالف بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها في الجماعة في المسجد، ثم أخبر بالمانع الذي منع منه على الدوام على ذلك، وهو خشية أن تفرض عليهم فلذلك قال لهم: (فعليكم بالصلاة في بيوتكم).\rثم إن الصحابة كانوا يصلونها في المسجد أوزاعا متفرقين، إلى أن جمعهم عمر على قارئ واحد فاستقر الامر على ذلك وثبت سنة.\rالرابعة - وإذا تنزلنا على أنه كان أبيح لهم أن يصلوا في بيوتهم إذا خافوا على أنفسهم فيستدل به على أن المعذور بالخوف وغيره يجوز له ترك الجماعة والجمعة.\rوالعذر الذي يبيح له ذلك كالمرض الحابس، أو خوف زيادته، أو خوف جور السلطان في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق.\rوالمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع، ومن له ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يمرضه، وقد فعل ذلك ابن عمر.\rالخامسة - قوله تعالى: (وبشر المؤمنين) قيل: الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل لموسى عليه السلام، وهو أظهر، أي بشر بني إسرائيل بأن الله سيظهرهم على عدوهم.\rقوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم (88) قوله تعالى: (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملاه) \" آتيت \" أي أعطيت.\r(زينة وأموالا في الحياة الدنيا) أي مال الدنيا، وكان لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والزمرد والياقوت.","part":8,"page":373},{"id":3336,"text":"قوله تعالى: (ربنا ليضلوا عن سبيلك) اختلف في هذه اللام، وأصح ما قيل فيها - وهو قول الخليل وسيبويه - أنها لام العاقبة والصيرورة، وفي الخبر (إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب).\rأي لما كان عاقبة أمرهم إلى الضلال صار كأنه أعطاهم ليضلوا.\rوقيل: هي لام كي أي أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا.\rوقيل: هي لام أجل، أي أعطيتهم لاجل إعراضهم عنك فلم يخافوا أن تعرض عنهم.\rوزعم قوم أن المعنى: أعطيتهم ذلك لئلا يضلوا، فحذفت لا كما قال عزوجل: (يبين الله لكم أن تضلوا) (1).\rوالمعنى: لان لا تضلوا.\rقال النحاس: ظاهر هذا الجواب حسن، إلا أن العرب لا تحذف \" لا \" إلا مع أن، فموه صاحب هذا الجواب بقوله عزوجل: \" أن تضلوا \".\rوقيل: اللام للدعاء، أي ابتلهم بالضلال عن سبيلك، لان بعده: \" اطمس على أموالهم واشدد \".\rوقيل: الفعل معنى المصدر أي إضلالهم كقوله عزوجل: \" لتعرضوا عنهم \".\rقرأ الكوفيون: \" ليضلوا \" بضم الياء من الاضلال، وفتحها الباقون.\rقوله تعالى: (ربنا اطمس على أموالهم) أي عاقبهم عل كفرهم بإهلاك أموالهم.\rقال الزجاج: طمس الشئ إذهابه عن صورته.\rقال ابن عباس ومحمد بن كعب: صارت أموالهم ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا، ولم يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد.\rوقال قتادة: بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة.\rوقال مجاهد وعطية: أهلكها حتى لا ترى، يقال: عين مطموسة، وطمس الموضع إذا عفا ودرس.\rوقال ابن زيد: صارت دنانير هم ودراهمهم وفرشهم وكل شئ لهم حجارة.\rمحمد ابن كعب: وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين، قال: وسألني عمر بن عبد العزيز فذكرت ذلك له فدعا بخريطة (2) أصيبت بمصر فأخرج منها الفواكه والدراهم والدنانير وإنها لحجارة.\rوقال السدي: وكانت إحدى الآيات التسع.\r(واشدد على قلوبهم) قال ابن عباس: أي امنعهم الايمان.\rوقيل: قسها واطبع عليها حتى لا تنشرح للايمان، والمعنى\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 28 فما بعد.\r(2) الخريطة: هنة مثل الكيس تكون من الخرق والادم تشرج على ما فيها.\rاللسان.\r(*)","part":8,"page":374},{"id":3337,"text":"واحد.\r\" قلا يؤمنوا \" قيل: هو عطف على قوله: \" ليضلوا \" أي آتيتهم النعم ليضلوا ولا يؤمنوا، قاله الزجاج والمبرد.\rوعلى هذا لا يكون فيه من معنى الدعاء شئ.\rوقوله: (ربنا اطمس، واشدد) كلام معترض.\rوقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: هو دعاء، فهو في موضع جزم عندهم، أي اللهم فلا يؤمنوا، أي فلا آمنوا.\rومنه قول الاعشى: فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم أي لا انبسط.\rومن قال \" ليضلوا \" دعاء - أي ابتلهم بالضلال - قال: عطف عليه \" فلا يؤمنوا \".\rوقيل: هو في موضع نصب لانه جواب الامر، أي واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا.\rوهذا قول الاخفش والفراء أيضا، وأنشد الفراء: ياناق سيري عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا فعلى هذا حذفت النون لانه منصوب.\r(حتى يروا العذاب الاليم) قال ابن عباس: هو الغرق.\rوقد استشكل بعض الناس هذه الآية فقال: كيف دعا عليهم وحكم الرسل استدعاء إيمان قومهم، فالجواب أنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن من الله، وإعلام أنه ليس فيهم من يؤمن ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن، دليله قوله لنوح عليه السلام: \" إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" (1) [ هود: 36 ] وعند ذلك قال: \" رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا \" (2) [ الآية ] (3) [ نوح: 26 ].\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89) قوله تعالى: (قال قد أجيبت دعوتكما) قال أبو العالية: دعا موسى وأمن هارون، [ فسمي هارون ] (4) وقد أمن على الدعاء داعيا.\rوالتأمين على الدعاء أن يقول آمين، فقولك آمين\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 29.\r(2) راجع ج 18 ص 312.\r(3) من ع.\r(4) من ع وك وه.\r(*)","part":8,"page":375},{"id":3338,"text":"دعاء، أي يا رب استجب لي.\rوقيل: دعا هارون مع موسى أيضا.\rوقال أهل المعاني: ربما خاطبت العرب الواحد بخطاب الاثنين، قال الشاعر: فقلت لصاحبي لا تعجلانا * بنزع أصوله فاجتز شيحا وهذا على أن آمين ليس بدعاء، وأن هارون لم يدع.\rقال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: الدليل على أن الدعاء لهما قول موسى عليه السلام \" ربنا \" ولم يقل رب.\rوقرأ علي والسلمي \" دعواتكما \" بالجمع.\rوقرأ ابن السميقع \" أجبت دعوتكما \" خبرا عن الله تعالى، ونصب دعوة بعده.\rوتقدم القول في \" آمين \" في آخر الفاتحة (1) مستوفى.\rوهو مما خص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهارون وموسى عليهما السلام.\rروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون) ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الاصول.\rوقد تقدم في الفاتحة.\r(1) قوله تعالى: (فاستقيما) قال الفراء وغيره: أمر بالاستقامة.\rعلى أمرهما والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه إلى الايمان، إلى أن يأتيهما تأويل الاجابة.\rقال محمد بن علي وابن جريج: مكث فرعون وقومه بعد هذه الاجابة أربعين سنة ثم أهلكوا.\rوقيل: \" استقيما \" أي على الدعاء، والاستقامة في الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود، ولا يسقط الاستعجال من القلب إلا باستقامة السكينة فيه، ولا تكون تلك السكينة إلا بالرضا الحسن لجميع ما يبدو من الغيب.\r(ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) بتشديد النون في موضع جزم على النهي، والنون للتوكيد وحركت لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر لانها أشبهت نون الاثنين.\rوقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون على النفي.\rوقيل: هو حال من استقيما، أي استقيما غير متبعين،\rوالمعنى: لا تسلكا طريق من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 127.\r(*)","part":8,"page":376},{"id":3339,"text":"قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنوا إسراءيل وأنا من المسلمين (90) قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) تقدم القول فيه في \" البقرة \" في قوله: \" وإذ فرقنا بكم البحر \" (1).\rوقرأ الحسن \" وجوزنا \" وهما لغتان.\r(فأتبعهم فرعون وجنوده) يقال: تبع وأتبع بمعنى واحد، إذا لحقه وأدركه.\rوأتبع (بالتشديد) إذا سار خلفه.\rوقال الاصمعي: أتبعه (بقطع الالف) إذا لحقه وأدركه، وأتبعه (بوصل الالف) إذا أتبع أثره، أدركه أو لم يدركه.\rوكذلك قال أبو زيد.\rوقرأ قتادة \" فاتبعهم \" بوصل الالف.\rوقيل: \" اتبعه \" (بوصل الالف) في الامر اقتدى به.\rوأتبعه (بقطع الالف) خيرا أو شرا، هذا قول أبي عمرو.\rوقد قيل هما بمعنى واحد.\rفخرج موسى ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا، وتبعه فرعون مصبحا في ألفي ألف وستمائة ألف.\rوقد تقدم.\r(2) (بغيا) نصب على الحال.\r(وعدوا) معطوف عليه، أي في حال بغي واعتداء وظلم، يقال: عدا يعدو عدوا، مثل غزا يغزو غزوا.\rوقرأ الحسن \" وعدوا \" بضم العين والدال وتشديد الواو، مثل علا يعلو علوا.\rوقال المفسرون: \" بغيا \" طلبا للاستعلاء بغير حق في القول، \" وعدوا \" في الفعل، فهما نصب على المفعول له.\r(حتى إذا أدركه الغرق) أي ناله ووصله.\r(قال آمنت) أي صدقت.\r(أنه) أي بأنه.\r(لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل) فلما حذف الخافض تعدى الفعل فنصب.\rوقرئ بالكسر، أي صرت مؤمنا ثم استأنف.\rوزعم أبو حاتم أن القول محذوف، أي آمنت فقلت إنه، والايمان لا ينفع حينئذ، والتوبة مقبولة قبل رؤية البأس، وأما بعدها وبعد المخالطة فلا تقبل، حسب ما تقدم في \" النساء \" (3) بيانه.\rويقال: إن فرعون هاب دخول\rالبحر وكان على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى، فجاء جبريل على فرس وديق\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 387.\r(2) راجع ج 1 ص 389.\r(3) راجع ج 5 ص 90.\r(*)","part":8,"page":377},{"id":3340,"text":"- أي شهي - (1) في صورة هامان وقال له: تقدم، ثم خاض البحر فتبعها حصان فرعون، وميكائيل يسوقهم لا يشذ منهم أحد، فلما صار آخرهم في البحر وهم أولهم أن يخرج انطبق عليهم البحر، وألجم فرعون الغرق فقال: آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل، فدس جبريل في فمه حال البحر.\rوروى الترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة).\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.\rحال البحر: الطين الاسود الذي يكون في أرضه، قاله أهل اللغة.\rوعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر: (أن جبريل جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه).\rقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rوقال عون بن عبد الله: بلغني أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما ولد إبليس أبغض إلي من فرعون، فإنه لما أدركه الغرق قال: \" آمنت \" الآية، فخشيت أن يقولها فيرحم، فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيه.\rوقيل: إنما فعل هذا به عقوبة له على عظيم ما كان يأتي.\rوقال كعب الاحبار: أمسك الله نيل مصر عن الجري في زمانه.\rفقالت له القبط: إن كنت ربنا فأجر لنا الماء، فركب وأمر بجنوده قائدا قائدا وجعلوا يقفون على درجاتهم وقفز (2) حيث لا يرونه ونزل عن دابته ولبس ثيابا له أخرى وسجد وتضرع لله تعالى فأجرى الله له الماء، فأتاه جبريل وهو وحده في هيئة مستفت وقال: ما يقول الامير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سند (3) له غيره، فكفر نعمه وجحد حقه وادعى السيادة دونه، فكتب فرعون: يقول أبو العباس الوليد بن مصعب بن الريان جزاؤه أن يغرق في البحر، فأخذه جبريل ومر فلما أدركه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه.\rوقد مضى\rهذا في \" البقرة \" (4) عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس مسندا، وكان هذا في يوم عاشوراء على ما تقدم بيانه في \" البقرة \" أيضا فلا معنى للاعادة.\r__________\r(1) أي تشتهي الفحل.\r(2) في ع وك وه: قعد.\r(3) في ع: لا سيد له.\r(4) راجع ج 1 ص 381 فما بعد.\r(*)","part":8,"page":378},{"id":3341,"text":"قوله تعالى: (وأنا من المسلمين) أي من الموحدين المستسلمين بالانقياد والطاعة.\rقوله تعالى: الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) قيل: هو من قول الله تعالى.\rوقيل: هو من قول جبريل.\rوقيل: ميكائيل، صلوات عليهما، أو غيرهما من الملائكة [ له ] (1) صلوات الله عليهم.\rوقيل: هو من قول فرعون في نفسه، ولم يكن ثم قول اللسان بل وقع ذلك في قلبه فقال في نفسه ما قال: حيث لم تنفعه الندامة، ونظيره.\r\" إنما نطعمكم لوجه الله \" (2) [ الانسان: 9 ] أثنى عليهم الرب بما في ضميرهم لا أنهم قالوا ذلك بلفظهم، والكلام الحقيقي كلام القلب.\rقوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) قوله تعالى: (فاليوم ننجيك ببدنك) أي نلقيك على نجوة من الارض.\rوذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون غرق، وقالوا: هو أعظم شأنا من ذلك، فألقاه الله على نجوة من الارض، أي مكان مرتفع من البحر حتى شاهدوه.\rقال أوس بن حجر يصف مطرا: فمن بعقوته كمن بنجوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح (3) وقرأ اليزيدي وابن السميقع \" ننحيك \" بالحاء من التنحية، وحكاها علقمة عن ابن مسعود، أي تكون على ناحية من البحر.\rقال ابن جريج: فرمي به على ساحل البحر حتى رآه بنو إسرائيل، وكان قصيرا أحمر كأنه ثور.\rوحكى علقمة عن عبد الله أنه قرأ \" بندائك \" من النداء.\rقال أبو بكر الانباري: وليس بمخالف لهجاء مصحفنا، إذ سبيله أن يكتب بياء وكاف بعد الدال،\rلان الالف تسقط من ندائك في ترتيب خط المصحف كما سقط من الظلمات والسموات، فإذا وقع بها الحذف استوى هجاء بدنك وندائك، على أن هذه القراءة مرغوب عنها لشذوذها وخلافها ما عليه عامة المسلمين، والقراءة سنة يأخذها آخر عن أول، وفي معناها نقص عن\r__________\r(1) من ع وه.\r(2) راجع ج 19 ص 125 فما بعد.\r(3) العقوة والعقاة: الساحة وما حول الدار والمحلة وجمعها عقاء.\rوالقرواح: الارض البارزة للشمس.\r(*)","part":8,"page":379},{"id":3342,"text":"تأويل قراءتنا، إذ ليس فيها للدرع ذكر، الذي تتابعت الآثار بأن بني إسرائيل اختلفوا في غرق فرعون، وسألوا الله تعالى أن يريهم إياه غريقا فألقوه على نجوة من الارض ببدنه وهو درعه التي يلبسها في الحروب.\rقال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم.\rوقيل: من الذهب وكان يعرف بها.\rوقيل: من حديد، قاله أبو صخر: والبدن الدرع القصيرة.\rوأنشد أبو عبيدة للاعشى: وبيضاء كالنهي موضونة * لها قونس فوق جيب البدن (1) وأنشد أيضا لعمرو بن معد يكرب: ومضى نساؤهم بكل مفاضة * جدلاء سابغة وبالابدان (2) وقال كعب بن مالك: ترى الابدان فيها مسبغات * على الابطال واليلب الحصينا أراد بالابدان الدروع واليلب الدروع اليمانية، كانت تتخذ من الجلود يخرز بعضها إلى بعض، وهو اسم جنس، الواحد يلبة.\rقال عمرو بن كلثوم: علينا البيض واليلب اليماني * وأسياف يقمن وينحنينا وقيل \" ببدنك \" بجسد لا روح فيه، قاله مجاهد.\rقال الاخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ.\rقال أبو بكر: لانهم لما ضرعوا إلى الله يسألونه مشاهدة فرعون غريقا أبرزه لهم فرأوا جسدا لا روح فيه، فلما رأته بنو إسرائيل قالوا نعم ! يا موسى هذا فرعون وقد\rغرق، فخرج الشك من قلوبهم وابتلع البحر فرعون كما كان.\rفعلى هذا \" ننجيك ببدنك \" احتمل معنيين: أحدهما - نلقيك على نجوة من الارض.\rوالثاني - نظهر جسدك الذي لا روح فيه.\rوالقراءة الشاذة \" بندائك \" يرجع معناها إلى معنى قراءة الجماعة، لان النداء يفسر تفسيرين، أحدهما - نلقيك بصياحك بكلمة التوبة، وقولك بعد أن أغلق بابها ومضى\r__________\r(1) البيضاء: الدرع والنهى (بالفتح والكسر): الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء.\rوالموضونة: الدرع المنسوجة.\rوالقونس: أعلى بيضة في الحديد.\r(2) في ع وه: مشى والمفاضة (بضم أوله): الدرع الواسعة.\rوالجدلاء: الدرع المحكمة النسيج.\r(*)","part":8,"page":380},{"id":3343,"text":"وقت قبولها: \" آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين \" [ يونس: 90 ] على موضع رفيع.\rوالآخر - فاليوم نعزلك عن غامض البحر بندائك لما قلت أنا ربكم الاعلى، فكانت تنجيته بالبدن معاقبة من رب العالمين له على ما فرط من كفره الذي منه نداؤه الذي افترى فيه وبهت، وادعى القدرة والامر الذي يعلم أنه كاذب فيه وعاجز عنه وغير مستحق له.\rقال أبو بكر الانباري: فقراءتنا تتضمن ما في القراءة الشاذة من المعاني وتزيد عليها.\rقوله تعالى: (لتكون لمن خلفك آية) أي لبني إسرائيل ولمن بقي من قوم فرعون ممن لم يدركه الغرق ولم ينته إليه هذا الخبر.\r(وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون) أي معرضون عن تأمل آياتنا والتفكر فيها.\rوقرئ \" لمن خلفك \" (بفتح اللام)، أي لمن بقي بعدك يخلفك في أرضك.\rوقرأ علي بن أبي طالب \" لمن خلقك \" بالقاف، أي تكون آية لخالقك.\rقوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93) قوله تعالى: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) أي منزل صدق محمود مختار،\rيعني مصر.\rوقيل: الاردن وفلسطين.\rوقال الضحاك: هي مصر والشأم.\r(ورزقناهم من الطيبات) أي من الثمار وغير ها.\rوقال ابن عباس: يعني قريظة والنضير وأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل، فإنهم كانوا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وينتظرون خروجه، ثم لما خرج حسدوه، ولهذا قال (فما اختلفوا) أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم.\r(حتى جاءهم العلم) أي القرآن، ومحمد صلى الله عليه وسلم.\rوالعلم بمعنى المعلوم، لانهم كانوا يعلمونه قبل خروجه، قاله ابن جرير الطبري.\r(إن ربك يقضى بينهم) أي يحكم بينهم ويفصل.\r(يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) في الدنيا، فيثيب الطائع ويعاقب العاصي.","part":8,"page":381},{"id":3344,"text":"قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، أي لست في شك ولكن غيرك شك.\rقال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد: سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان: معنى \" فإن كنت في شك \" أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك (فأسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن فأسأل من أسلم من اليهود، يعني عبد الله بن سلام وأمثاله، لان عبدة الاوثان كانوا يقرون لليهود أنهم أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب، فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم منهم، هل يبعث الله برسول من بعد موسى.\rوقال القتبي: هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلى الله عليه وسلم، بل كان في شك.\rوقيل: المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره، والمعنى: لو كنت يلحقك الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لازالوا عنك الشك.\rوقيل: الشك ضيق الصدر، أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر، واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الانبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم.\rوالشك في اللغة أصله الضيق، يقال: شك الثوب أي ضمه بخلال حتى يصير كالوعاء.\rوكذلك السفرة تمد (1) علائقها حتى تنقبض، فالشك يقبض الصدر ويضمه حتى يضيق.\rوقال الحسين بن الفضل: الفاء مع حروف الشرط لا توجب الفعل ولا تثبته، والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية: (والله\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالظاهر أنها (تشك).\r(*)","part":8,"page":382},{"id":3345,"text":"لا أشك) - ثم استأنف الكلام فقال - لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي الشاكين المرتابين.\r(ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين) والخطاب في هاتين الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.\rقوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آيه حتى يروا العذاب الاليم (97) قوله تعالى: (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون) تقدم القول فيه في هذه السورة (1).\rقال قتادة: أي الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم لا يؤمنون.\r(ولو كاءتهم كل آية) أنث \" كلا \" على المعنى، أي ولو جاءتهم الآيات.\r(حتى يروا العذاب الاليم) فحينئذ يؤمنون ولا ينفعهم.\rقوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى في الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) قوله تعالى: (فلولا كانت قرية آمنت) قال الاخفش والكسائي: أي فهلا.\rوفي مصحف أبي وابن مسعود \" فهلا \" وأصل لولا في الكلام التحضيض أو الدلالة على\rمنع أمر لوجود غيره.\rومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى ثم استثنى قوم يونس، فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وهو بحسب المعنى متصل، لان تقديره ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس.\rوالنصب في \" قوم \" هو الوجه، وكذلك أدخله سيبويه في (باب مالا يكون إلا منصوبا).\rقال النحاس: \" إلا قوم يونس \" نصب لانه استثناء ليس من الاول، أي لكن قوم يونس، هذا قول الكسائي والاخفش والفراء.\rويجوز.\r\" إلا قوم يونس \"\r__________\r(1) راجع ص 340 من هذا الجزء.\r(*)","part":8,"page":383},{"id":3346,"text":"بالرفع، ومن أحسن ما قيل في الرفع ما قاله أبو إسحاق الزجاج قال: يكون المعنى غير قوم يونس، فلما جاء بإلا أعرب الاسم الذي بعد ها بإعراب غير، كما قال: وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان وروي في قصة قوم يونس عن جماعة من المفسرين: أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الاصنام، فأرسل الله إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى الاسلام وترك ما هم عليه فأبوا، فقيل: إنه أقام يدعوهم تسع سنين فيئس من إيمانهم، فقيل له: أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث ففعل، وقالوا: هو رجل لا يكذب فارقبوه فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا عليكم، وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك، فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوج وفرقوا بين الامهات والاولاد من الناس والبهائم، وردوا المظالم في تلك الحالة.\rوقال ابن مسعود: وكان الرجل يأتي الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه فيرده، والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس على ثلثي ميل.\rوروي على ميل.\rوعن ابن عباس أنهم غشيتهم ظلة وفيها حمرة فلم تزل تدنو حتى وجدوا حرها بين أكتافهم.\rوقال ابن جبير: غشيهم العذاب كما يغشى الثوب القبر، فلما صحت توبتهم رفع الله عنهم العذاب.\rوقال الطبري: خص قوم يونس من بين سائر الامم بأن تيب عليهم بعد معاينة العذاب، وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين.\rوقال الزجاج: إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما رأوا العلامة التي تدل على العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الايمان.\rقلت: قول الزجاج حسن، فإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس بالعذاب كقصة فرعون، ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة فرعون لانه آمن حين رأى العذاب فلم ينفعه ذلك، وقوم يونس تابوا قبل ذلك.\rويعضد هذا قوله عليه السلام: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).\rوالغرغرة الحشرجة، وذلك هو حال التلبس بالموت، وأما قبل ذلك فلا.\rوالله أعلم.\rوقد روي معنى ما قلناه عن ابن مسعود، أن ويونس لما وعدهم العذاب إلى ثلاثة","part":8,"page":384},{"id":3347,"text":"أيام خرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا وفرقوا بين الامهات والاولاد، وهذا يدل على أن توبتهم قبل رؤية علامة العذاب.\rوسيأتي مسندا مبينا في سورة \" والصافات \" (1) إن شاء الله تعالى.\rويكون معنى (كشفنا عنهم عذاب الخزى) أي العذاب الذي وعدهم به يونس أنه ينزل بهم، لا أنهم رأوه عيانا ولا مخايلة، وعلى هذا لا إشكال ولا تعارض ولا خصوص، والله أعلم.\rوبالجملة فكان أهل نينوى في سابق العلم من السعداء.\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن الحذر لا يرد القدر، وإن الدعاء ليرد القدر.\rوذلك أن الله تعالى يقول: \" إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا \".\rقال رضي الله عنه: وذلك يوم عاشوراء.\rقوله تعالى: (ومتعناهم إلى حين) قيل: إلى أجلهم، قاله السدي.\rوقيل: إلى أن يصيروا إلى الجنة أو إلى النار، قاله ابن عباس.\rقوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا) أي لاضطرهم إليه.\r\" كلهم \" تأكيد ل \" - من \".\r\" جميعا \" عند سيبويه نصب على الحال.\rوقال الاخفش:\rجاء بقوله جميعا بعد كل تأكيدا، كقوله: \" لا تتخذوا إلهين اثنين \" (2) [ النحل: 51 ] قوله تعالى: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة في الذكر الاول، ولا يضل إلا من سبقت له الشقاوة في الذكر الاول.\rوقيل: المراد بالناس هنا أبو طالب، وهو عن ابن عباس أيضا.\rقوله تعالى: وما كان لنفس أن يؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 121.\r(2) راجع ج 10 ص 113.\r(*)","part":8,"page":385},{"id":3348,"text":"قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) \" ما \" نفي، أي ما ينبغي أن تؤمن نفس إلا بقضائه وقدره ومشيئته وإرادته.\r(ويجعل الرجس) وقرأ الحسن وأبو بكر والمفضل \" ونجعل \" بالنون على التعظيم.\rوالرجس: العذاب، بضم الراء وكسرها لغتان.\r(على الذين لا يعقلون) أمر الله عزوجل ونهيه.\rقوله تعالى: قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (101) قوله تعالى: (قل انظروا ماذا في السموات والارض) أمر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع والقادر على الكمال.\rوقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع مستوفى.\r(1) (وما تغنى) \" ما \" نفي، أي ولن تغني.\rوقيل: استفهامية، التقدير أي شئ تغني.\r(الآيات) أي الدلالات.\r(والنذر) أي الرسل، جمع نذير، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.\r(عن قوم لا يؤمنون) أي عمن سبق له في علم الله أنه لا يؤمن.\rقوله تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102)\rقوله تعالى: (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) الايام هنا بمعنى الوقائع، يقال: فلان عالم بأيام العرب أي بوقائعهم.\rقال قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود وغير هم.\rوالعرب تسمي العذاب أياما والنعم أياما، كقوله تعالى: \" وذكر هم بأيام الله \" (2).\rوكل ما مضى لك من خير أو شر فهو أيام.\r(فانتظروا) أي تربصوا، وهذا تهديد ووعيد.\r(إني معكم من المنتظرين) أي المتربصين لموعد وربي.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 330 (2) راجع ج 9 ص 341.\r(*)","part":8,"page":386},{"id":3349,"text":"قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103) قوله تعالى: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) أي من سنتنا إذا أنزلنا بقوم عذابا أخرجنا من بينهم الرسل والمؤمنين، و \" ثم \" معناه ثم اعلموا أنا ننجي رسلنا.\r(كذلك حقا علينا) أي واجبا علينا، لانه أخبر ولا خلف في خبره.\rوقرأ يعقوب.\r\" ثم ننجي \" مخففا.\rوقرأ الكسائي وحفص ويعقوب.\r\" ننجي المؤمنين \" مخففا، وشدد الباقون، وهما لغتان فصيحتان: أنجى ينجي إنجاء، ونجى ينجي تنجية بمعنى واحد.\rقوله تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أ عبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) قوله تعالى: (قل يأيها الناس) يريد كفار مكة.\r(إن كنتم في شك من ديني) أي في ريب من دين الاسلام الذي أدعوكم إليه.\r(فلا أ عبد الذين تعبدون من دون الله) من الاوثان التي لا تعقل.\r(ولكن أ عبد الله الذى يتوفاكم) أي يميتكم ويقبض أرواحكم.\r(وأمرت أن أكون من المؤمنين) أي المصدقين بآيات ربهم.\rقوله تعالى: وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من\rالمشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) قوله تعالى: (وأن أقم وجهك) \" أن \" عطف على \" أن أكون \" أي قيل لي كن من المؤمنين وأقم وجهك.\rقال ابن عباس: عملك، وقيل: نفسك، أي استقم بإقبالك على","part":8,"page":387},{"id":3350,"text":"ما أمرت به من الدين.\r(حنيفا) أي قويما به مائلا عن كل دين.\rقال حمزة بن عبد المطلب [ رضي الله عنه ] (1): حمدت الله حين هدى فؤادي * من الاشراك للدين الحنيف وقد مضى في \" الانعام \" (2) اشتقاقه والحمد لله.\r(ولا تكونن من المشركين) أي وقيل لي ولا تشرك، والخطاب له والمراد غيره، وكذلك قوله: (ولا تدع) أي لا تعبد.\r(ومن دون الله ما لا ينفعك) إن عبد ته.\r(ولا يضرك) إن عصيته.\r(فإن فعلت) أي عبد ت غير الله.\r(فإنك إذا من الظالمين) أي الواضعين العبادة في غير موضعها.\rقوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر) أي يصبك به.\r(فلا كاشف) أي لا دافع (له إلا هو وإن يردك بخير) أي يصبك برخاء ونعمة.\r(فلا راد لفضله يصيب به) أي بكل ما أراد من الخير والشر.\r(من يشاء من عباده وهو الغفور) لذنوب عباده وخطايا هم (الرحيم) بأوليائه في الآخرة.\rقوله تعالى: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108)\rقوله تعالى: (قل يأيها الناس قد جاءكم الحق) أي القرآن.\rوقيل: الرسول صلى الله عليه وسلم.\r(من ربكم فمن اهتدى) أي صدق محمدا وآمن بما جاء به.\r(فإنما يهتدى لنفسه)\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 8 ص 28، وقد تكلم عنه المؤلف في البقرة مستوفى راجع ج 2 ص 129.\r(*)","part":8,"page":388},{"id":3351,"text":"أي لخلاص نفسه.\r(ومن ضل) أي ترك الرسول والقرآن واتبع الاصنام والاوثان.\r(فإنما يضل عليها) أي وبال ذلك على نفسه.\r(وما أنا عليكم بوكيل) أي بحفيظ أحفظ أعمالكم إنما أنا رسول.\rقال ابن عباس: نسختها آية السيف.\rقوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109) قوله تعالى: (واتبع ما يوحى إليك واصبر) قيل: نسخ بآية القتال: وقيل: ليس منسوخا، ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية.\rوقال ابن عباس: لما نزلت جمع النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال: (إنكم ستجدون بعدي أثرة (1) فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).\rوعن أنس بمثل ذلك، ثم قال أنس: فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله تعالى، وفي ذلك يقول عبد الرحمن بن حسان: ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير المؤمنين نثا كلامي بأنا صابرون ومنظروكم * إلى يوم التغابن والخصام (حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) ابتداء وخبر، لانه عزوجل لا يحكم إلا بالحق.\rتمت سورة يونس، والحمد لله وحده\r__________\r(1) أي يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ.\r(2) النثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن.\rمحققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الثامن من تفسير القرطبي\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 8 ص 28، وقد تكلم عنه المؤلف في البقرة مستوفى راجع ج 2 ص 129.\r(*)","part":8,"page":389},{"id":3352,"text":"أي لخلاص نفسه.\r(ومن ضل) أي ترك الرسول والقرآن واتبع الاصنام والاوثان.\r(فإنما يضل عليها) أي وبال ذلك على نفسه.\r(وما أنا عليكم بوكيل) أي بحفيظ أحفظ أعمالكم إنما أنا رسول.\rقال ابن عباس: نسختها آية السيف.\rقوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109) قوله تعالى: (واتبع ما يوحى إليك واصبر) قيل: نسخ بآية القتال: وقيل: ليس منسوخا، ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية.\rوقال ابن عباس: لما نزلت جمع النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال: (إنكم ستجدون بعدي أثرة (1) فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).\rوعن أنس بمثل ذلك، ثم قال أنس: فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله تعالى، وفي ذلك يقول عبد الرحمن بن حسان: ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير المؤمنين نثا كلامي بأنا صابرون ومنظروكم * إلى يوم التغابن والخصام (حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) ابتداء وخبر، لانه عزوجل لا يحكم إلا بالحق.\rتمت سورة يونس، والحمد لله وحده\r__________\r(1) أي يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ.\r(2) النثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن.\rمحققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الثامن من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء التاسع وأوله: (سورة هود)","part":8,"page":389},{"id":3353,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 9\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 9","part":9,"page":0},{"id":3354,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء التاسع أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":9,"page":1},{"id":3355,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود عليه السلام مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آية، وهي قوله تعالى: \" وأقم الصلاة طرفي النهار (1) \" [ هود: 114 ].\rوأسند أبو محمد الدارمي في مسنده عن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" اقرءوا سورة هود يوم الجمعة \".\rوروى الترمذي عن ابن عباس قال قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله قد شبت ! قال: \" شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت \".\rقال: هذا حديث حسن غريب، وقد روي شئ من هذا مرسلا.\rوأخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في \" نوادر الأصول \": حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن أبي إسحق عن أبي جحيفة قال: قالوا يا رسول الله نراك قد شبت ! قال: \" شيبتني هود وأخواتها \".\rقال أبو عبد الله: فالفزع يورث الشيب وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة الجسد، وتحت كل شعرة منبع، ومنه يعرق، فإذا انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر وابيض، كما ترى الزرع الأخضر بسقائه، فإذا ذهب سقاؤه يبس فابيض، وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده، فالنفس تذهل بوعيد الله، وأهوال\rما جاء به الخبر عن الله، فتذبل، وينشف ماءها ذلك الوعيد والهول (2) الذي جاء به، فمنه تشيب.\rوقال الله تعالى: \" يوما يجعل الولدان شيبا (3) \" [ المزمل: 17 ] فإنما شابوا من الفزع.\rوأما سورة \" هود \" فلما ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف (4) بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه.\rوأما أخواتها فما أشبهها من السور، مثل \" الحاقة \" [ الحاقة: 1 ] و \" سأل سائل \" [ المعارج: 1 ] و \" إذا الشمس كورت \" [ التكوير: 1 ]\r__________\r(1) راجع ص 109 من هذا الجزء.\rوفى رواية عن ابن عباس أنها مكية كلها وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد وابن زيد وقتادة.\r(2) في و: خوف.\r(3) راجع ج 19 ص 48.\r(4) في ع و و: تلطف.\r(*)","part":9,"page":1},{"id":3356,"text":"و \" القارعة \" [ القارعة: 1 ]، ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس.\r[ قلت ] (1) وقد قيل: إن الذي شيب النبي صلى الله عليه وسلم من سورة \" هود \" قول: \" فاستقم كما أمرت \" (2) [ هود: 112 ] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rوقال يزيد بن أبان: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقرأت عليه سورة \" هود \" فلما ختمتها قال: (يا يزيد هذه القراءة فأين البكاء).\rقال علماؤنا: قال أبو جعفر النحاس: يقال هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم للسورة، لأنك لو سميت امرأة بزيد.\rلم تصرف، وهذا قول الخليل وسيبويه.\rوعيسي ابن عمر يقول: هذه هود بالتنوين على أنه اسم للسورة، وكذا إن سمى امرأة بزيد، لأنه لما سكن وسطه خف فصرف، فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع، فقلت: هذه هود وأنت تريد سورة هود، قال سيبويه: والدليل على هذا أنك تقول هذه الرحمن، فلولا أنك تريد هذه سورة الرحمن ما قلت هذه.\rقوله تعالى: آلر كتب أحكمت ءايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متعا حسنا إلى أجل مسمى\rويؤت كل ذى فضل فضله وإن تولوا فإنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير (4) قوله تعالى: (الر).\rتقدم القول فيه (3).\r(كتاب) بمعنى هذا كتاب.\r(أحكمت آياته) في موضع رفع نعت لكتاب.\rوأحسن ما قيل في معنى \" أحكمت آياتة \" قول قتادة، أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل.\rوالإحكام منع القول من الفساد، أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولاخلل.\rوقال ابن عباس: أي لم ينسخها كتاب، بخلاف التورات والإنجيل.\rوعلى هذا المعنى، أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ.\rوقد تقدم القول فيه.\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ص 107 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 8 ص 304.\r(4) راجع ج 4 ص 10.\r(*)","part":9,"page":2},{"id":3357,"text":"وقد يقع اسم الجنس على النوع، فيقال: أكلت طعام زيد، أي بعض طعامه.\rوقال الحسن وأبو العالية: \" أحكمت آياته \" بالأمر والنهي.\r(ثم فصلت) بالوعد والوعيد والثواب والعقاب.\rوقال قتادة: أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها بالحلال والحرام.\rمجاهد: أحكمت جملة، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على التوحيد والنبوة والبعث وغيرها.\rوقيل: جمعت في اللوح المحفوظ، ثم فصلت في التنزيل.\rوقيل: \" فصلت \" أنزلت نجما نجما لتتدبر.\rوقرأ عكرمة \" فصلت \" مخففا أي حكمت بالحق.\r(من لدن) أي من عند.\r(حكيم) أي محكم للأمور.\r(خبير) بكل كائن وغير كائن.\rقوله تعالى (ألا تعبدوا إلا الله) قال الكسائي والفراء: أي بألا، أي أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله.\rقال الزجاج: لئلا، أي أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله.\rقيل: أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله.\r(إننى لكم منه) أي من الله.\r(نذير) أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه.\r(وبشير) بالرضوان والجنة لمن أطاعه.\rوقيل: هو من قول الله أولا وآخرا، أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير، أي الله نذير لكم\rمن عبادة غيره، كما قال: \" ويحذركم الله نفسه \" (1) [ آل عمران: 28 ].\rقوله تعالى: (وإن استغفروا ربكم) عطف على الأول.\r(ثم توبوا إليه) أي ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة.\rقال الفراء: \" ثم \" هنا بمعنى الواو، أي وتوبوا إليه، لأن الاستغفار هو التوبة، والتوبة هي الاستغفار.\rوقيل: استغفروه من سالف ذنوبكم، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم.\rقال بعض الصلحاء: الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" آل عمران \" (1) مستوفى.\rوفي \" البقرة \" (2) عند قوله: \" ولا تتخذوا آيات الله هزوا \" [ البقرة: 231 ].\rوقيل: إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب، والتوبة هي السبب إليها، فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب.\rويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر، وتوبوا إليه من الكبائر.\r(يمتعكم متاعا حسنا)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 58 وص 210 (2) راجع ج 3 ص 156 (*)","part":9,"page":3},{"id":3358,"text":"هذه ثمرة الاستغفار والتوبة، أي يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد العيش، ولا يستأصلكم بالعذاب كما فعل بمن أهلك قبلكم.\rوقيل: يمتعكم يعمركم، وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتع الله بك ومتع.\rوقال سهل بن عبد الله: المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق.\rوقيل: هو القناعة بالموجود، وترك الحزن على المفقود.\r(إلى أجل مسمى) قيل: هو الموت.\rوقيل: القيامة.\rوقيل: دخول الجنة.\rوالمتاع الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف، مما يكون في القبر وغيره من أهوال القيامة وكربها، والأول أظهر، لقوله في هذه السورة: \" ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم \" (1) [ هود: 52 ] وهذا ينقطع بالموت وهو الأجل المسمى.\rوالله أعلم.\rقال مقاتل: فأبوا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابتلوا بالقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب.\r(ويؤت كل ذى فضل فضله) أي يؤت كل ذي عمل من الأعمال الصالحات جزاء عمله.\rوقيل: ويؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته \" فضله \"\rأي الجنة، وهي فضل الله، فالكناية في قوله: \" فضله \" ترجع إلى الله تعالى.\rوقال مجاهد: هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله بلسانه، أو عمل يعمله بيده أو رجله، أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله، يؤتيه ذلك إذا آمن، ولا يتقبله منه إن كان كافرا.\r(وإن تولوا فإنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير) أي يوم القيامة، وهو كبير لما فيه من الأهوال.\rوقيل: اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره: و \" تولوا \" يجوز أن يكون ماضيا ويكون المعنى: وإن تولوا فقل لهم إنى أخاف عليكم.\rويجوز أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى التاءين والمعنى: قل لهم إن تتولوا فإني أخاف عليكم.\rقوله تعالى: إلى الله مرجعكم) أي بعد الموت.\r(وهو على كل شئ قدير) من ثواب وعقاب.\rقوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)\r__________\r(1) راجع ص 50 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":9,"page":4},{"id":3359,"text":"قوله تعالى: (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) أخبر عن معاداة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ويظنون أنه تخفي على الله أحوالهم.\r\" يثنون صدورهم \" أي يطوونها على عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف، قال ابن عباس: يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة، ويظهرون خلافه.\rنزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يجب، وينطوي له بقلبه على ما يسوء.\rوقال مجاهد: \" يثنون صدورهم \" شكا وامتراء.\rوقال الحسن: يثنونها على ما فيها من الكفر.\rوقيل: نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطأطأ رأسه وغطى وجهه، لكيلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم فيدعوه إلى الإيمان، حكي معناه عن عبد الله بن شداد فالهاء في \" منه \" تعود على النبي صلى الله\rعليه وسلم.\rوقيل: قال المنافقون إذا غلقنا أبوابنا، واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا ؟ فنزلت الآية.\rوقيل: إن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها تحت السماء، فبين الله تعالى أن التنسك ما أشتملت قلوبهم قلوبهم من معتقد، وأظهروه من قول وعمل.\rوروى ابن جرير عن محمد ابن عباد بن جعفر قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: \" ألا أنهم تثنوي صدورهم ليستحفوا منه \" (1) قال: كانوا لا يجامعون النساء، ولا يأتون الغائط وهم يفضون إلى السماء، فنزلت هذه الآية.\rوروى غير محمد بن عباد عن ابن عباس: \" ألا إنهم تثنوي صدورهم \" بغير نون بعد الواو، في وزن تنطوي، ومعنى \" تثنوي \" والقراءتين الأخريين متقارب، لأنها لا تثنوي حتى يثنوها.\rوقيل: كان بعضهم ينحني على بعض يساره في الطعن على المسلمين، وبلغ من جهلهم أن توهموا أن ذلك يخفي على الله تعالى: \" ليستخفوا \" أي ليتواروا عنه، أي عن محمد أو عن الله.\r\" ليستخفوا \" أي ليتواروا عنه، أي عن محمد أو عن الله.\r__________\r(1) في الأصل: \" تثنوى \" بغير نون بعد الواو في وزن تنطوى، وهو يخالف ما في صحيح البخاري وتفسير الطبري عن محمد عن بن عباد، فلذا صوبناه عنهما، وأما رواية \" تثنوى \" المذكورة بالأصل فقد نسبها ابن عطية إلى ابن عينية، ويعضده مافى (إعراب القرآن للنحاس) حيث قال: وروى غير محمد بن عباد عن ابن عباس \" ألا إنهم تثنوى صدورهم \" بغير نون بعد الواو في وزن تنطوى...إلخ، وهى العبارة الآتية بالأصل.\rوتعقب بعض المفسرين هذه القراءة بأنها غلط في النقل لاتتجه.\rراجع المعاني والبحر وتفسير ابن عطية.\r(*)","part":9,"page":5},{"id":3360,"text":"(ألا حين يستغشون ثيابهم) أي يغطون رؤسهم بثيابهم.\rقال قتادة: أخفى ما يكون العبد إذاحنى ظهره، واستغشى ثوبه، وأضمر في نفسه همه.\rقوله تعالى: وما من دابه في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتب مبين (6) قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) \" ما \" نفي و \" من \" زائدة و \" دابة \" في موضع رفع، التقدير: وما دابة.\r\" إلا على الله رزقها \" \" على \" بمعنى \" من \"، أي من الله رزقها، يدل عليه قول، مجاهد: كل ما جاءها من رزق فمن الله.\rوقيل:\r\" على الله \" أي فضلا لا وجوبا.\rوقيل: وعدا منه حقا.\rوقد تقدم بيان هذا المعنى في \" النساء \" (1) وأنه سبحانه لا يجب عليه شئ.\r\" رزقها \" رفع بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة، وظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص، لأن كثيرا من الدواب هلك قبل أن يرزق.\rوقيل: هي عامة [ في كل دابة ] (2): وكل دابة لم ترزق رزقا تعيش به فقد رزقت روحها، ووجه النظم به قبل: أنه سبحانه أخبر برزق الجميع، وأنه لا يغفل عن تربيته، فكيف تخفى عليه أحوالكم يا معشر الكفار وهو يرزقكم ؟ ! والدابة كل حيوان يدب.\rوالرزق حقيقته ما يتغذى به الحي ويكون فيه بقاء روحه ونماء جسده.\rولا يجوز أن يكون الرزق بمعنى الملك، لأن البهائم ترزق وليس يصح وصفها بأنها مالكة لعلفها، وهكذا الأطفال ترزق اللبن ولايقال: إن اللبن الذي في الثدي ملك للطفل.\rوقال تعالى: \" وفي السماء رزقكم \" (3) [ الذاريات: 22 ] وليس لنا في السماء ملك، ولأن الرزق لو كان ملكا لكان إذا أكل الإنسان من ملك غيره أن يكون قد أكل من رزق غيره، وذلك محال، لأن العبد لا يأكل إلا رزق نفسه.\rوقد تقدم في \" البقرة \" هذا المعنى والحمد لله.\rوقيل لبعضهم: من أين تأكل ؟ وقال: الذي خلق الرحى يأتيها بالطحين، والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 273.\r(2) من ع.\r(3) راجع ج 17 ص 41.\r(4) راجع ج 1 ص 177 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":6},{"id":3361,"text":"وقيل لأبى أسيد: من أين تأكل ؟ فقال: سبحانه الله والله أكبر ! إن الله يرزق الكلب أفلا يرزق أبا أسيد !.\rوقيل لحاتم الأصم: من أين تأكل ؟ فقال: من عند الله، فقيل له: الله ينزل لك دنانير ودراهم من السماء ؟ فقال: كأن ماله إلا السماء ! يا هذا الأرض له والسماء له، فإن لم يؤتني رزقي من السماء ساقه لى من الأرض، وأنشد: وكيف أخاف الفقر والله رازقي * وورازق هذا الخلق في العسر واليسر تكفل بالأرزاق للخلق كلهم * وللضب في البيداء والحوت في البحر\rوذكر الترمذي الحكيم في \" نوادر الأصول \" بإسناده عن زيد بن أسلم: أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر في نفر منهم، لما هاجروا وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد أرملوا (1) من الزاد، فأرسلوا رجلا منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فلما انتهى إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية \" وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين \" فقال الرجل: ما الأشعريون بأهون الدواب على الله، فرجع ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لأصحابه: أبشروا أتاكم الغوث، ولا يظنون إلا أنه قد كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعده، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قصعة بينها مملوءة خبزا ولحما فأكلوا منها ما شاءوا، ثم قال بعضهم لبعض: لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به حاجته، فقالوا للرجلين: اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا قد قضينا منه حاجتنا، ثم إنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ما رأينا طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلت به، قال: \" ما أرسلت إليكم طعاما \" فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما صنع، وما قال لهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ذلك شئ رزقكموه الله \".\r__________\r(1) أرملوا من الزاد: أي نفذ زادهم، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل، كما قيل للفقير الترب.\r(*)","part":9,"page":7},{"id":3362,"text":"قوله تعالى: (ويعلم مستقرها) أي من الأرض حيث تأوي إليه.\r(ومستودعها) أي الموضع الذي تموت فيه فتدفن، قاله مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما.\rوقال الربيع بن أنس: \" مستقرها \" أيام حياتها.\r\" ومستودعها \" حيث تموت وحيث تبعث.\rوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: \" مستقرها \" في الرحم \" ومستودعها \" في الصلب.\rوقيل: \" يعلم مستقرها \" في الجنة أو النار.\r\" ومستودعها \" في القبر، يدل عليه قوله تعالى في وصف أهل الجنة وأهل النار: \" حسنت مستقرا ومقاما \" [ الفرقان: 76 ] \" وساءت\rمستقرا ومقاما \" (1) [ الفرقان: 66 ].\r(كل في كتاب مبين) أي في اللوح المحفوظ.\rقوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (وهو الذى خلق السموات والأرض في سته أيام) تقدم في \" الأعراف \" (2) بيانه والحمد لله (وكان عرشه على الماء) بين أن خلق العرش والماء قبل خلق الأرض والسماء.\rقال كعب: خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى، فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وإن كان ساكنا، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء.\rوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إنه سئل عن قوله عز وجل: \" وكان عرشه على الماء \" فقال: على أي شئ كان الماء ؟ قال: على متن الريح.\rوروى البخاري عن عمران بن حصين.\rقال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: \" أقبلوا البشرى بابني تميم \" قالوا: بشرتنا فأعطنا [ مرتين ] (3) فدخل ناس من أهل اليمن فقال: \" أقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم \" قالوا: قبلنا، جئنا لنتفقه في الدين، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان ؟ (4) قال: \" كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 72 وص 82.\r(2) راجع ج 7 ص 218 فما بعد.\r(3) الزيادة عن صحيح البخاري.\r(4) في ع: نسألك عن هذا الدين ونسألك عن أول هذا الأمر.\r(*)","part":9,"page":8},{"id":3363,"text":"في الذكر كل شئ \" ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت، فانطلقت أطلبها فإذا هي يقطع دونها السراب، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم.\rقوله تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي خلق ذلك ليبتلي عباده بالاعتبار والاستدلال على كمال قدرته وعلى البعث.\rوقال قتادة: معنى \" أيكم أحسن عملا \" [ أيكم ] (1) أتم عقلا.\rوقال الحسن وسفيان الثوري: أيكم أزهد في الدنيا.\rوذكر أن عيسى عليه السلام\rمر برجل نائم فقال: يا نائم قم فتعبد، فقال: يا روح الله قد تعبدت، فقال \" وبم تعبدت \" ؟ قال: قد تركت الدنيا لأهلها، قال: نم فقد فقت العابدين.\rالضحاك: أيكم أكثر شكرا.\rمقاتل: أيكم أتقى لله.\rابن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله عز وجل.\rوروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: \" أيكم أحسن عملا \" قال: \" أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله \" فجمع الأقاويل كلها، وسيأتي في \" الكهف \" (2) هذا أيضا إن شاء الله تعالى.\rوقد تقدم معنى الابتلاء.\r(ولئن قلت إنكم مبعوثون) أي دللت يا محمد على البعث.\r(من بعد الموت) وذكرت ذلك للمشركين لقالوا: هذا سحر.\rوكسرت \" إن \" لأنها بعد القول مبتدأة.\rوحكى سيبويه الفتح.\r(ليقولن الذين كفروا) فتحت اللام لأنه فعل متقدم لا ضمير فيه، وبعده \" ليقولن \" لأن فيه ضميرا.\rو (سحر) أي غرور باطل، لبطلان السحر عندهم.\rوقرأ حمزة والكسائي \" إن هذا إلا ساحر عليم \" كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (8) قوله تعالى: (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى إمة معدودة) اللام في \" لئن \" للقسم، والجواب \" ليقولن \".\rومعنى \" إلى إمة \" إلى أجل معدودوحين معلوم، فالأمة هنا المدة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين.\rوأصل الأمة الجماعة، فعبر عن\r__________\r(1) من ع وو.\r(2) راجع ج 10 ص 303.","part":9,"page":9},{"id":3364,"text":"الحين والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها.\rوقيل: هو على حذف المضاف، والمعنى إلى مجئ أمة ليس فيها من يؤمن فيستحقون الهلاك.\rأو إلى انقراض أمة فيها من يؤمن فلا يبقى بعد انقراضها من يومن.\rوالأمة اسم مشترك يقال على ثمانية أوجه: فالأمة تكون الجماعة، كقوله تعالى: \" وجد عليه أمة من الناس \" (1) [ القصص: 23 ].\rوالأمة أيضا اتباع الأنبياء عليهم السلام.\rوالأمة الرجل الجامع للخير الذي يقتدى به، كقوله تعالى: \" إن إبراهيم كان أمة قانتا لله\rحنيفا \" (2) [ النحل: 120 ].\rوالأمة الدين والملة، كقوله تعالى: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة \" (3) [ الزخرف: 22 ].\rوالأمة الحين والزمان، كقوله تعالى: \" ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة \" وكذلك قوله تعالى: \" وادكر بعد أمة \" (4) [ يوسف: 45 ] والأمة القامة، وهو طول الإنسان وارتفاعه، يقال من ذلك: فلان حسن الأمة أي القامة.\rوالأمة الرجل المنفرد بدينه وحده لا يشركه فيه أحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده \" (5).\rوالأمة الأم، يقال: هذه أمة زيد، يعني أم زيد.\r(ليقولن ما يحبسه) يعني العذاب، وقالوا هذا إما تكذيبا للعذاب لتأخره عنهم، أو استعجالا واستهزاء، أي ما الذي يحبسه عنا.\r(ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) قيل: هو قتل المشركين ببدر، وقتل جبريل المستهزئين على ما يأتي (2).\r(وحاق بهم) أي نزل وأحاط.\r(ما كانوا به يستهزئون) أي جزاء ما كانوا به يستهزئون، والمضاف محذوف.\rقوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعنها منه إنه ليؤس كفور (9) ولئن أذقنه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عنى إنه لفرح فخور (10) إلا الذين صبروا وعملوا الصلحت أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11) قوله تعالى: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) الإنسان اسم شائع (6) للجنس في جميع الكفار.\rويقال: إن الإنسان هنا الوليد بن المغيرة وفيه نزلت.\rوقيل: في عبد الله بن\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 267 (2) راجع ج 10 ص 197 وص 62 (3) راجع ج 16 ص 74 (4) راجع ص 201 من هذا الجزء.\r(5) (يبعث زيد أمة) لأنه كان تبرأ من أديان المشركين، وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه.\r(6) في ع: جامع.","part":9,"page":10},{"id":3365,"text":"أبي أمية المخزومي.\r\" رحمة \" أي نعمة.\r(ثم نزعناها منه) أي سلبناه إياها.\r(إنه ليؤوس) أي يائس من الرحمة.\r(كفور) للنعم جاحد لها، قال ابن الأعرابي.\rالنحاس: \" ليئوس \" من يئس ييأس، وحكى سيبويه يئس ييئس على فعل يفعل، ونظير حسب يحسب ونعم\rينعم، ويأس ييئس (1)، وبعضهم يقول: يئس ييئس، ولا يعرف في الكلام [ العربي ] (2) إلا هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت على فعل يفعل، وفي واحد منها اختلاف.\rوهو يئس و \" يئوس \" على التكثير كفخور للمبالغة.\rقوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء) أي صحة ورخاءو سعة في الرزق.\r(بعد ضراء مسته) أي بعد ضر وفقر وشدة.\r(ليقولن ذهب السيئات عنى) أي الخطايا التي تسوء صاحبها من الضر والفقر.\r(إنه لفرح فخور) أي يفرح ويفخر بما ناله من السعة وينسى شكر الله عليه، يقال: رجل فاخر إذا افتخر - وفخور للمبالغة - قال يعقوب القارئ: وقرأ بعض أهل المدينة \" لفرح \" بضم الراء كما يقال: رجل فطن وحذر وندس.\rويجوز في كلتا اللغتين (3) الإسكان لثقل الضمة والكسرة.\rقوله تعالى: (إلا الذين صبروا) يعني المؤمنين، مدحهم بالصبر على الشدائد.\rوهو في موضع نصب.\rقال الأخفش: هو استثناء ليس من الأول، أي لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة.\rوقال الفراء هو أستثناء من \" ولئن أذقناه \" أي من الإنسان، فإن الإنسان بمعنى الناس، والناس يشمل الكافر والمؤمن، فهو استثناء متصل وهو حسن.\r(أولئك لهم مغفرة) ابتداء وخبر.\r(وأجر) معطوف.\r(كبير) صفة.\rقوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل (12) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريت وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13)\r__________\r(1) كذا في الأصول.\rولعل الصواب: يبس ييبس: بالموحدة بعد الياء.\rوهو الحرف الرابع (2) من ع.\r(3) في ع: اللفظين.\r*","part":9,"page":11},{"id":3366,"text":"قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) أي فلعلك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم أنهم يزيلونك عن بعما أنت عليه.\rوقيل: إنهم لما قالوا: \" لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك \" هم أن يدع سب آلهتهم فنزلت هذه الآية، فالكلام معناه الاستفهام، أي هل أنت تارك ما فيه سب آلهتهم كما سألوك ؟ وتأكد عليه الأمر في الإبلاغ، كقوله: \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك \" (1) [ المائدة: 67 ].\rوقيل: معنى الكلام النفي استبعاد، أي لا يكون منك ذلك، بل تبلغهم كل ما أنزل إليك، وذلك أن مشركي مكة قالو اللنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا لاتبعناك، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم، فنزلت.\rقوله تعالى: (وضائق به صدرك) عطف على \" تارك \" و \" صدرك \" مرفوع به، والهاء في \" به \" تعود على \" ما \" أو على بعض، أو على التبليغ، أو التكذيب.\rوقال: \" ضائق \" ولم يقل ضيق ليشاكل \" تارك \" الذي قبله، ولأن الضائق عارض، والضيق ألزم منه.\r(أن يقولوا) في موضع نصب، أي كراهية أن يقولوا، [ أو لئلا يقولوا ] (2) كقوله: \" يبين الله لكم أن تضلوا \" (3) [ النساء: 176 ] أي لئلا تضلوا.\rأو لأن يقولوا.\r(لولا) أي هلا (أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك) يصدقه، قاله عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فقال الله تعالى: يا محمد (إنما أنت نذير) إنما عليك أن تنذرهم، لا بأن تأتيهم بما يقترحونه من الآيات.\r(والله على كل شئ وكيل) أي حافظ وشهيد.\rقوله تعالى: (أم يقولون افتراه) \" أم \" بمعنى بل، وقد تقدم في \" يونس \" (4) أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا القرآن، وحججتهم به، فإن قالوا: افتريته - أي اختلقته - فليأتوا بمثله مفترى بزعمهم.\r(وادعوا من استطعتم من دون الله) أي من الكهنة والأعوان.\rقوله تعالى: فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 242 (2) من و.\r(3) راجع ج 6 ض 28 فما بعد.\r(4) راجع ج 8 ص 344 (*)","part":9,"page":12},{"id":3367,"text":"قوله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لكم) أي في المعارضة ولم تتهيأ لهم فقد قامت عليهم الحجة، إذ هم اللسن البلغاء، وأصحاب الألسن الفصحاء.\r(فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) واعلموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، (و) اعلموا (أن لاإله إلا الله هو فهل أنتم مسلمون) استفهام معناه الأمر.\rوقد تقدم القول في معنى هذه الآية، وأن القرآن معجزفى مقدمة الكتاب.\rوالحمد لله.\rوقال: \" قل فأتوا \" وبعده.\r\" فإن لم يستجيبوا لكم \" ولم يقل لك، فقيل: هو على تحويل المخاطبة (1) من الإفراد، إلى الجمع تعظيما وتفخيما، وقد يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة.\rوقيل: الضمير في \" لكم \" وفي \" فاعلموا \" للجميع، أي فليعلم للجميع \" أنما أنزل بعلم الله \"، قاله مجاهد.\rوقيل: الضمير في \" لكم \" وفي \" فاعلموا \" للمشركين، والمعنى: فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المعاونة، ولا تهيأت لكم المعارضة \" فاعلموا أنما أنزل بعلم الله \".\rوقيل: الضمير في \" لكم \" للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وفي \" فاعلموا \" للمشركين.\rقوله تعالى: من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون (15) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (من كان) كان زائدة (2)، ولهذا جزم بالجواب فقال: (نوف إليهم) قاله الفراء.\rوقال الزجاج: \" من كان \" في موضع جزم بالشرط، وجوابه \" نوف إليهم \" أي من يكن يريد، والأول في اللفظ ماضي والثاني مستقبل، كما قال زهير: ومن هاب أسباب المنية يلقها * ولو رام أسباب السماء بسلم واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: نزلت في الكفار، قال الضحاك، واختاره النحاس، بدليل الآية التي بعدها \" أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار \" [ هود: 16 ] أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا، بصحة الجسم، وكثرة الرزق، لكن لا حسنة\r__________\r(1) في ع: المخاطب.\r(2) قال في البحر: ولعله لا يصلح إذ لو كانت زائدة لكان فعل الشرط \" يريد \" وكان يكون مجزوما.\r(*)","part":9,"page":13},{"id":3368,"text":"له في الآخرة.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" براءة \" (1) مستوفى.\rوقيل: المراد بالآية المؤمنون، أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم ينقص شيئا في الدنيا، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم: \" إنما الأعمال بالنيات \" فالعبد إنما يعطي على وجه قصده، وبحكم ضميره، وهذا أمر متفق عليه في الأمم بين كل ملة.\rوقيل: هو لأهل الرياء، وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء: \" صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك \" ثم قال: \" إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار \".\rرواه أبو هريرة، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: \" من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها \" وقرأ الآيتين،.\rخرجه مسلم [ في صحيحه ] (2) بمعناه والترمذي أيضا.\rوقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى، كان معه أصل إيمان أو لم يكن، قال مجاهد وميمون بن مهران، وإليه ذهب معاوية رحمه الله تعالى.\rوقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها، فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة، وإن كان كافرا وفي الدنيا.\rوقيل: من كان يريد [ الدنيا ] بغزوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيها، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها، وهذا خصوص والصحيح العموم.\rالثانية: قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله عليه السلام: \" إنما الأعمال بالنيات \" وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة، وهكذا كل ما كان في معناه.\rالثالثة - ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة، وكذلك الآية.\rالتي في \" الشورى \" \" من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها \" (3) [ الشورى: 20 ] الآية.\rوكذلك \" ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها \" (4) [ آل عمران: 145 ] قيدها وفسرها التي في \" سبحان \" \" من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد \" (5) [ الإسراء: 18 ] إلى قوله: \" محظورا \" [ الإسراء: 20 ] فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد، وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما \"\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 161 (2) من ع وو.\r(3) راجع ج 16 ص 18\r(4) راجع ج 4 ص 226 فما بعد.\r(5) راجع ج 10 ص 235 فما بعد (*)","part":9,"page":14},{"id":3369,"text":"أي قوله: \" من كان يريد الحياة الدنيا \" أنها منسوخة بقوله: \" من كان يريد العاجلة \" [ الإسراء: 18 ].\rوالصحيح ما ذكرناه، وأنه من باب الإطلاق والتقييد، ومثله قوله: \" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان \" (1) [ البقرة: 186 ] فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال، وليس كذلك، لقوله تعالى: \" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء \" (2) [ الأنعام: 41 ] والنسخ في الأخبار لا يجوز، لاستحالة تبدل الواجبات العقلية، ولاستحالة الكذب على الله تعالى فأما الأخبار عن الأحكام الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه، على ما هو مذكور في الأصول، ويأتي في \" النحل \" (3) بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وبطل ما كانوا يعملون (16) قوله تعالى: (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار) إشارة إلى التخليد، والمؤمن لا يخلد، لقوله تعالى: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك \" (4) [ النساء: 48 ] الآية.\rفهو محمول على ما لو كانت.\rموافاة هذا المرائي على الكفر.\rوقيل: المعنى ليس لهم إلا النار في أيام معلومة ثم يخرج، إما بالشفاعة، وإما بالقبضة.\rوالآية تقتضي الوعيد بسلب الإيمان، وفي الحديث [ الماضي ] (5) يريد الكفر وخاصة الرياء، إذ هو شرك على ما تقدم بيانه في \" النساء \" (4) ويأتي في آخر \" الكهف \" (6).\r(وباطل ما كانوا يعملون) ابتداء وخبر، قال أبو حاتم: وحذ ف الهاء، قال النحاس: هذا لا يحتاج إلى حذف، لأنه بمعنى المصدر، أي وباطل عمله.\rوفي حرف أبي وعبد الله \" وباطلا ما كانوا يعملون \" وتكون \" ما \" زائدة، أي وكانوا يعملون باطلا.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 308 (2) راجع ج 6 ص 422 (3) راجع ج 10 ص 127 (4) راجع ج 5 ص 245 وص 422 (5) في الأصل (المعاصي) وهو تحريف، والمراد بالحديث\rالماضي حديث أبى هريرة المتقدم في عمل المرائى \" صمتم وصليتم...\".\r(6) راجع ج 11 ص 69 (*)","part":9,"page":15},{"id":3370,"text":"قوله تعالى: أفمن كان على بينه من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) قوله تعالى: (أفمن كان على بينه من ربه) ابتداء والخبر محذوف، أي أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها ؟ ! عن علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن.\rوكذلك قال ابن زيد: إن الذي على بينة هو (1) من اتبع النبي محمد (2) صلى الله عليه وسلم.\r(ويتلوه شاهد منه) من الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل المراد بقوله \" أفمن كان على بينة من ربه \" النبي صلى الله عليه وسلم والكلام راجع إلى قوله: \" وضائق به صدرك \" [ هود: 12 ]، أي أفمن كان معه بيان من الله، ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد كجبريل - على ما يأتي - وقد بشرت به الكتب السالفة يضيق صدره بالإبلاغ، وهو يعلم أن الله لا يسلمه.\rوالهاء في \" ربه \" تعود عليه، وقوله: \" ويتلوه شاهد منه \".\rوروى عكرمة عن ابن عباس أنه جبريل، وهو قول مجاهد والنخعي.\rوالهاء في \" منه \" لله عز وجل، أي ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله عز وجل.\rوقال مجاهد: الشاهد ملك من الله عز وجل يحفظه ويسدده.\rوقال الحسن البصري وقتادة: الشاهد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال محمد بن علي بن الحنفية: قلت لأبي أنت الشاهد ؟ فقال: وددت أن أكون أنا هو، ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: هو علي بن أبي طالب، روي عن ابن عباس أنه قال: هو علي بن أبي طالب، وروي عن علي أنه قال: ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان، فقال له رجل: أي شئ نزل فيك ؟ فقال علي: \" ويتلوه شاهد منه \".\rوقيل: الشاهد\rصورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله، لأن من كان له فضل وعقل فنظر إلى\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":16},{"id":3371,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالهاء على هذا ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، على قول ابن زيد وغيره.\rوقيل: الشاهد القرآن في نظمه وبلاغته، والمعاني الكثيرة منه في اللفظ الواحد، قال الحسين بن الفضل، فالهاء في \" منه \" للقرآن.\rوقال الفراء قال بعضهم: \" ويتلوه شاهد منه \" الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق، والهاء في \" منه \" لله عز وجل.\rوقيل: البينة معرفة الله التي أشرقت لها القلوب، والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه وأشرق صدره بنوره (ومن قبله) أي من قبل الإنجيل.\r(كتاب موسى) رفع بالابتداء، قال أبو إسحاق الزجاج: والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسى \" يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل \" (1) [ الأعراف: 157 ] وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ \" ومن قبله كتاب موسى \" بالنصب، وحكاها المهدوي عن الكلبي، يكون معطوفا على الهاء في \" يتلوه \" والمعنى: ويتلو كتاب موسى جبريل عليه السلام، وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما، المعنى من قبله تلا جبريل كتاب موسى على موسى.\rويجوز على ما ذكره ابن عباس أيضا من هذا القول أن يرفع \" كتاب \" على أن يكون المعنى: ومن قبله كتاب موسى كذلك، أي تلاه جبريل على موسى كما تلا القرآن على محمد.\r(إماما) نصب على الحال.\r(ورحمة) معطوف.\r(أولئك يؤمنون به) إشارة إلى بني إسرائيل، أي يؤمنون بما في التوراة من البشارة بك، وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم الذين موعدهم النار، حكاه القشيري.\rوالهاء في \" به \" يجوز أن تكون للقرآن، ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم.\r(ومن يكفر به) أي بالقرآن أو بالنبي أعليه السلام.\r(من الأحزاب) يعني من الملل كلها، عن قتادة، وكذا قال سعيد بن جبير: \" الأحزاب \" أهل الأديان كلها،\rلأنهم يتحازبون.\rوقيل: قريش وحلفاؤهم.\r(فالنار موعده) أي هو من أهل النار، وأنشد حسان: أوردتموها حياض الموت ضاحية * فالنار موعدها والموت لاقيها\r__________\rراجع ج 7 ص 297 (*)","part":9,"page":17},{"id":3372,"text":"وفي صحيح مسلم من حديث أبي يونس عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني [ ثم يموت ] (1) ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.\r(فلاتك في مرية) أي في شك.\r(منه) أي من القرآن.\r(إنه الحق من ربك) أي القرآن من الله، قاله مقاتل.\rوقال الكلبي: المعنى فلا تك في مرية في أن الكافر في النار.\r\" إنه الحق \" أي القول الحق الكائن، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين.\rقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظلمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالأخرة هم كفرون (19) قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي لاأحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا، فأضافوا كلامه إلى غيره، وزعموا أن له شريكا وولدا، وقالوا للأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله.\r(أولئك يعرضون على ربهم) أي يحاسبهم على أعمالهم.\r(ويقول الأشهاد) يعني الملائكة الحفظة، عن مجاهد وغيره، وقال سفيان سألت الأعمش عن \" الأشهاد \" فقال: الملائكة.\rالضحاك: هم الأنبياء والمرسلون، دليله قوله: \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا \" (2) [ النساء: 41 ].\rوقيل: الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا الرسالات.\rوقال قتادة: عن الخلائق أجمع.\rوفي صحيح مسلم من حديث\rصفوان بن محرز عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قال: \" وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله \".\r(ألا لعنة الله على الظالمين) أي بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين وضعوا العبادة في غير موضعها.\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) راجع ج 5 ص 197.\r(*)","part":9,"page":18},{"id":3373,"text":"قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) يجوز أن تكون \" الذين \" في موضع خفض نعتا للظالمين، ويجوز أن تكون في موضع رفع، أي هم الذين.\rوقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى، أي هم الذين يصدون أنفسهم وغيرهم عن الإيمان والطاعة.\r(ويبغونها عوجا) أي يعدلون بالناس عنها إلى المعاصي والشرك.\r(وهم بالآخرة هم كافرون) أعاد لفظ \" هم \" تأكيدا.\rقوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) قوله تعالى: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) أي فائتين من عذاب الله.\rوقال ابن عباس: لم يعجزوني أن آمر الأرض فتنخسف بهم.\r(وما كان لهم من دون الله من أولياء) يعني أنصارا، و \" من \" زائدة.\rوقيل: \" ما \" بمعنى الذي تقديره: أولئك لم يكونوا معجزين، لا هم ولا الذين كانوا لهم من أولياء دون الله، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما.\r(يضاعف لهم العذاب) أي على قدر كفرهم ومعاصيهم.\r(ما كانوا يستطيعون السمع) \" ما \" في موضع نصب على أن يكون المعنى: بما كانوا يستطيعون السمع.\r(وما كانوا يبصرون) ولم يستعملوا ذلك في استماع الحق وإبصاره.\rوالعرب تقول: جزيته ما فعل وبما فعل، فيحذفون الباء مرة ويثبتونها أخرى، وأنشد سيبويه (1): أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب\rويجوز أن تكون \" ما \" ظرفا، والمعنى: يضاعف لهم أبدا، أي وقت استطاعتهم السمع والبصر، والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك أبدا.\rويجوز أن تكون \" ما \" نافية لا موضع لها، إذ الكلام قد تم قبلها، والوقف على العذاب كاف، والمعنى: ما كانوا\r__________\r(1) البيت لعمروبن معدى كرب الزبيدى.\rأراد (بالخير) فحذف ووصل الفعل ونصب.\rوالنشب: المال الثابت كالضياع ونحوها.\rوقيل: النشب جميع المال، فيكون عطفه على الأول مبالغة وتأكيدا.\r(شواهد سيبويه) (*)","part":9,"page":19},{"id":3374,"text":"يستطيعون في الدنيا أن يسمعوا سمعا ينتفعون به، ولا أن يبصروا إبصار مهتد.\rقال الفراء: ما كانوا يستطيعون السمع، لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ.\rوقال الزجاج: لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه ولا يفقهوا (1) عنه.\rقال النحاس: وهذا معروف في كلام العرب، يقال: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان ذلك ثقيلا عليه.\rقوله تعالى: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) قوله تعالى: (أولئك الذين خسروا أنفسهم) ابتداء وخبر.\r(وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي ضاع عنهم افتراؤهم وتلف.\rقوله تعالى: (لاجرم) للعلماء فيها أقوال، فقال الخليل وسيبويه: \" لا جرم \" بمعنى حق، ف \" لا \" و \" جرم \" عندهما كلمة واحدة، و \" أن \" عندهما في موضع رفع، وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد، حكاه النحاس.\rقال المهدوي: وعن الخليل أيضا أن معناها لابد ولا محالة، وهو قول الفراء أيضا، ذكره الثعلبي.\rوقال الزجاج: \" لا \" ها هنا نفي وهو رد لقولهم: إن الأصنام تنفعهم، كأن المعنى لا ينفعهم ذلك، وجرم بمعنى كسب، أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وفاعل كسب مضمر، و \" أن \" منصوبة بجرم، كما تقول كسب جفاؤك زيدا غضبه عليك، وقال الشاعر:\rنصبنا رأسه في جذع نخل (2) * بما جرمت يداه وما اعتدينا أي بما كسبت.\rوقال الكسائي: معنى \" لا جرم \" لا صد ولا منع عن أنهم.\rوقيل: المعنى لا قطع قاطع، فحذف الفاعل حين كثر استعماله، والجرم القطع، وقد جرم النخل واجترمه أي صرمه فهو جارم، وقوم وجرم وجرام وهذا زمن الجرام والجرام، وجرمت صوف الشاة أي جززته، وقد جرمت منه أي أخذت منه، مثل جلمت الشئ جلما أي قطعت،\r__________\r(1) في ع: يفهموا.\r(2) في ع وو وى: في رأس جذع.\r(*)","part":9,"page":20},{"id":3375,"text":"وجلمت الجزور أجلمها جلما إذا أخذت ما على عظامها من اللحم، وأخذت الشئ بجلمته - ساكنة اللام - إذا أخذته أجمع، وهذه جلمة الجزور - بالتحريك - أي لحمها أجمع، قاله الجوهري.\rقال النحاس: وزعم الكسائي أن فيها أربع لغات: لا جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن ذا جرم، قال: وناس من فزارة يقولون: لا جرأنهم بغير ميم.\rوحكى الفراء فيه (1) لغتين أخريين قال: بنو عامر يقولون لا ذا جرم، قال: وناس من العرب.\rيقولون: لا جرم بضم الجيم.\rقوله تعالى: إن الذين أمنوا وعملوا الصلحت وأخبتو اإلى ربهم أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون (23) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) \" الذين \" اسم \" إن \" و \" آمنوا \" صلة، أي صدقوا.\r(وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) عطف على الصلة.\rقال ابن عباس: أخبتوا أنابوا.\rمجاهد: أطاعوا.\rقتادة: خشعوا وخضعوا.\rمقاتل: أخلصوا.\rالحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.\r\" إلى ربهم \" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم.\r(أولئك) خبر \" إن \".\rقوله تعالى: مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع\rهل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) قوله تعالى: (مثل الفريقين) ابتداء، والخبر (كالأعمى) (2) وما بعده.\rقال الأخفش: أي كمثل الأعمى.\rالنحاس: التقدير مثل فريق الكافر [ كالأعمى ] والأصم، ومثل فريق المؤمن كالسميع والبصير، ولهذا قال: (هل يستويان) فرد إلى الفريقين وهما اثنان،\r__________\r(1) في ع: فيها.\r(2) الزيادة عن النحاس.\r(*)","part":9,"page":21},{"id":3376,"text":"روى معناه عن قتادة وغيره.\rقال الضحاك: الأعمى والأصم مثل للكافر، والسميع والبصير مثل للمؤمن.\rوقيل: المعنى هل يستوي الأعمى والبصير، وهل يستوي الأصم والسميع.\r(مثلا) منصوب على التمييز (1).\r(أفلا تذكرون) في الوصفين وتنظرون.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) ذكر سبحانه قصص الأنبياء عليهم السلام للنبي صلى الله عليه وسلم تنبيها له على ملازمة الصبر على أذى الكفار إلى أن يكفيه الله أمرهم.\r(إنى) أي فقال: إني، لأن في الإرسال معنى القول.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي \" أني \" بفتح الهمزة، أي أرسلناه بأني لكم نذير مبين.\rولم يقل \" إنه \" لأنه رجع من الغيبة إلى خطاب نوح لقومه (2)، كما قال: \" وكتبنا له في الألواح من كل شئ \" [ الأعراف: 145 ] ثم قال: \" فخذها بقوة \" (3) [ الأعراف 145 ].\rقوله تعالى: (ألا تعبدوا إلا الله) أي اتركوا الأصنام فلا تعبدوها، وأطيعوا الله وحده.\rومن قرأ \" إني \" بالكسر جعله معترضا في الكلام، والمعنى أرسلناه بألا تعبدوا [ إلا الله ].\r(إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم).\rقوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروامن قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك إلا الذين هم أراذ لنا بادى الراى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كذبين (27) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (فقال الملاء) قال أبو إسحاق الزجاج: الملأ الرؤساء،\rأي هم مليئون بما يقولون.\rوقد تقدم هذا في \" البقرة \" (4) وغيرها.\r(ما نراك إلا بشرا)\r__________\r(1) في ع، ى: على التفسير.\r(2) قال ابن عطية: وفى هذا نظر، وإنما هي حكاية مخاطبة لقومه، وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة، ولو كان الكلام أن أنذرهم أو نحوه لصح ذلك.\r(3) راجع ج 7 ص 280.\r(4) راجع ج 3 ص 243 (*)","part":9,"page":22},{"id":3377,"text":"أي آدميا.\r(مثلنا) نصب على الحال.\rو \" مثلنا \" مضاف إلى معرفة وهو نكرة يقدر فيه التنوين، كما قال الشاعر (1): يا رب مثلك في النساء غريرة الثانية - قوله تعالى: (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) أراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل، مثل كلب وأكلب وأكالب.\rوقيل: والأراذل جمع الأرذل، كأساود جمع الأسود من الحيات.\rوالرذل النذل، أرادوا اتبعك أخساؤنا وسقطنا وسفلتنا.\rقال الزجاج: نسبوهم إلى الحياكة، ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة.\rقال النحاس: الأراذل هم الفقراء، والذين لاحسب لهم، والخسيسو الصناعات.\rوفي الحديث \" أنهم كانوا حاكة وحجامين \".\rوكان هذا جهلا منهم، لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا عيب فيه، لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات، وهم يرسلون إلى الناس جميعا، فإذا أسلم منهم الدنئ لم يلحقهم من ذلك نقصان، لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم.\rقلت: الأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء، كما قال هرقل لأبي سفيان: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ فقال: بل ضعفاؤهم، فقال: هم أتباع الرسل.\rقال علماؤنا: إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف، وصعوبة الانفكاك عنها، والأنفة من الانقياد للغير، والفقير خلي عن تلك الموانع، فهو سريع إلى الإجابة والانقياد.\rوهذا غالب أحوال أهل الدنيا.\rالثالثة - اختلف العلماء في تعيين السفلة على أقوال، فذكر ابن المبارك عن سفيان\rأن السفلة هم الذين يتقلسون (2)، ويأتون أبواب القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات.\r__________\r(1) هو أبو محجن الثقفى وتمام البيت: بيضاء قد متعتها بطلاق الغريرة: المغترة بلين العيش.\rومتعها: أعطاها ما تستمتع به عند طلاقها.\r(2) التقليس: إستقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو.\r(*)","part":9,"page":23},{"id":3378,"text":"وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: السفلة الذين يأكلون الدنيا بدينهم (1)، قيل له: فمن سفلة السفلة ؟ قال: الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه.\rوسئل علي رضي الله عنه عن السفلة فقال: الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.\rوقيل لمالك بن أنس رضي الله عنه: من السفلة ؟ قال: الذي يسب الصحابة.\rوروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: الأرذلون الحاكة والحجامون.\rيحيى بن أكثم: الدباغ والكناس إذا كان من غير العرب.\rالرابعة - إذا قالت المرأة لزوجها: يا سفلة، فقال: إن كنت منهم فأنت طالق، فحكى النقاش أن رجلا جاء إلى الترمذي فقال: إن امرأتي قالت لي يا سفلة، فقلت: إن كنت سفلة فأنت طالق، قال الترمذي: ما صناعتك ؟ قال: سماك، قال: سفلة والله، سفلة والله [ سفلة ] (2).\rقلت: وعلى ما ذكره ابن المبارك عن سفيان لا تطلق، وكذلك على قول مالك، وابن الأعرابي لا يلزمه شئ.\rقوله تعالى: (بادى الرأى).\rأي الرأى، وباطنهم على خلاف ذلك.\rيقال: بدا يبدو إذا ظهر، كما قال: فاليوم حين بدون للنظار ويقال للبرية بادية لظهورها.\rوبدا لي أن أفعل كذا، أي ظهر لى رأى غير الأول.\rوقال الأزهري: معناه فيما يبدو لنا من الرأي.\rويجوز أن يكون \" بادي الرأي \" من بدأ يبدأ وحذف الهمزة.\rوحقق أبو عمرو الهمزة فقرأ: \" بادئ الرأي \" أي أول الرأي، أي اتبعوك حين ابتدءوا ينظرون، ولو أمعنوا النظر والفكر لم يتبعوك، ولا يختلف المعنى هاهنا بالهمز\rوترك الهمز.\rوانتصب على حذف \" في \" كما قال عز وجل: \" واختار موسى قومه \" (3) [ الأعراف: 155 ].\r(وما نرى لكم علينا من فضل) أي في اتباعه، وهذا جحد منهم لنبوته صلى الله عليه وسلم.\r(بل نظنكم كاذبين) الخطاب لنوح ومن آمن معه (4).\r__________\r(1) كذا في ع، والذى في غيره بالإفراد.\r(2) من ى.\r(3) راجع ج 7 ص 294.\r(*)","part":9,"page":24},{"id":3379,"text":"قوله تعالى: قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وآتني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويقوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله وما أنا بطارد الذين ءامنوا إنهم ملقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إنى إذا لمن الظالمين (31) قوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى) أي على يقين، قاله أبو عمران الجونى.\rوقيل: على معجزة، وقد تقدم في \" الأنعام \" (1) هذا المعنى.\r(وآتاني رحمة من عنده) أي نبوة ورسالة، عن ابن عباس، وهي رحمة على الخلق.\rوقيل: الهداية إلى الله بالبراهين.\rوقيل: بالإيمان والإسلام.\r(فعميت عليكم) (2) أي عميت عليكم الرسالة والهداية فلم تفهموها.\rيقال: عميت عن كذا، وعمي علي كذا أي لم أفهمه.\rوالمعنى: فعميت الرحمة، فقيل: هو مقلوب، لأن الرحمة لا تعمى إنما يعمى عنها، فهو كقولك: أدخلت في القلنسوة رأسي، ودخل الخف في رجلي.\rوقرأها الأعمش وحمزة والكسائي \" فعميت \" بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم فاعله، أي فعماها الله عليكم، وكذا في قراءة أبي \" فعماها \" ذكرها الماوردي.\r(أنلزمكموها) قيل: شهادة أن لا إله إلا الله.\rوقيل: الهاء ترجع إلى الرحمة.\rوقيل: إلى البينة، أي أنلزمكم قبولها، وأوجبها عليكم ؟ ! وهو استفهام\rبمعنى الإنكار، أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها، وإنما قصد نوح عليه السلام\r__________\rب (1) راجع ج 6 ص 438 (2) قراءة نافع.\r(*)","part":9,"page":25},{"id":3380,"text":"بهذا القول أن يرد عليهم.\rوحكى الكسائي والفراء \" أنلزمكموها \" بإسكان الميم الأولى تخفيفا، وقد أجاز مثل هذا سيبويه، وأنشد (1): فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل وقال النحاس: ويجوز على قول يونس [ في غير القرآن ] أنلزمكمها يجري المضمر مجرى المظهر، كما تقول: أنلزمكم ذلك.\r(وأنتم لها كارهون) أي لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها.\rقال قتادة: والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك.\r(ويا قوم لاأسألكم عليه) أي على التبليغ، والدعاء إلى الله، والإيمان به [ أجرا (3) أي ] (مالا) فيثقل عليكم.\r(إن أجرى إلاعلى الله) أي ثوابي في تبليغ الرسالة.\r(وما أنا بطارد الذين آمنوا) سألوه أن يطرد الأراذل الذين آمنوا به، كما سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد الموالي والفقراء، حسب ما تقدم في \" الأنعام \" (4) بيانه، فأجابهم بقوله: (وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) يحتمل أن يكون قال هذا على وجه الإعظام لهم بلقاء الله عز وجل، ويحتمل أن يكون قاله على وجه الاختصام، أي لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله، فيجازيهم على إيمانهم، ويجازي من طردهم.\r(ولكني أراكم قوما تجهلون) في استرذالكم لهم، وسؤالكم طردهم.\rقوله تعالى: (ويا قوم من ينصرني من الله) قال الفراء: أي يمنعني من عذابه.\r(إن طردتهم) أي لأجل إيمانهم.\r(أفلا تذكرون) أدغمت التاء في الذال.\rويجوز حذفها فتقول: تذكرون.\rقوله تعالى: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) أخبر بتذلله وتواضعه لله عز وجل، وأنه لا يدعي ما ليس له من خزائن الله، وهي إنعامه على من يشاء\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس، والشاهد فيه تسكين الباء من قوله (أشرب) في حال الرفع والوصل.\rاحتقب الإثم\rواستحقبه احتمله.\rوالواغل الداخل على الشراب ولم يدع له.\rيقول: حلت لى فلا آثم بشربها إذ قد وفيت بنذري فيها.\rوكان قد نذر ألا يشربها حتى يدرك ثأر أبيه.\r(2) الزيادة عن النحاس.\r(3) من ع وك وى.\r(4) راجع ج 6 ص 431 وما بعدها.\r(5) قراءة نافع.\r(*)","part":9,"page":26},{"id":3381,"text":"من عباده، وأنه لا يعلم الغيب، لأن الغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل.\r(ولا أقول إنى ملك) أي لا أقول إن منزلتي عند الناس منزلة الملائكة.\rوقد قالت العلماء: الفائدة في الكلام الدلالة على أن الملائكة أفضل من الأنبياء، لدوامهم على الطاعة، واتصال عباداتهم إلى يوم القيامة، صلوات الله عليهم أجمعين.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" (1).\r(ولا أقول للذين تزدرى أعينكم) أي تستثقل وتحتقر أعينكم، والأصل تزدريهم حذفت الهاء والميم لطول الاسم.\rوالدال مبدلة من تاء، لأن الأصل في تزدري تزتري، ولكن التاء تبدل بعد الزاي دالا، لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة، فأبدل من التاء حرف مجهور من مخرجها.\rويقال: أزريت عليه إذا عبته.\rوزريت عليه إذا حقرته.\rوأنشد الفراء: يباعده الصديق وتزدريه * حليلته وينهره الصغير (لن يؤتيهم الله من خيرا) أي ليس لاحتقاركم لهم تبطل أجورهم، أو ينقص ثوابهم.\r(الله أعلم بما في أنفسهم) فيجازيهم عليه ويؤاخذهم به.\r(إنى إذا لمن الظالمين) أي إن قلت هذا الذي تقدم ذكره.\rو \" إذا \" ملغاة، لأنها متوسطة.\rقوله تعالى: قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدلنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامي وأنا برئ مما تجرمون قوله تعالى: (قالوايا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا) أي خاصمتنا فأكثرت\rخصومتنا وبالغت فيها.\rوالجدل في كلام العرب المبالغة في الخصومة، مشتق من الجدل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 189 وما بعدها.\r(*)","part":9,"page":27},{"id":3382,"text":"وهو شدة الفتل، ويقال للصقر أيضا أجدل لشدته في الطير، وقد مضى هذا المعنى في \" الأنعام \" (1) بأشبع من هذا.\rوقرأ ابن عباس \" فأكثرت جدلنا \" ذكره النحاس.\rوالجدل في الدين محمود، ولهذا جادل نوج والأنبياء قومهم حتى يظهر الحق، فمن قبله أنجح وأفلح، ومن رده خاب وخسر.\rوأما الجدال لغير الحق حتى يظهر الباطل في صورة الحق فمذموم، وصاحبه في الدارين ملوم.\r(فأتنا بما تعدنا) أي من العذاب.\r(إن كنت من الصادقين) في قولك.\rقوله تعالى: (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) أي إن أراد إهلاككم عذبكم.\r(وما أنتم بمعجزين) أي بفائتين.\rوقيل: بغالبين بكثرتكم، لأنهم أعجبوا بذلك، كانوا ملئوا الأرض سهلا وجبلا على ما يأتي.\rقوله تعالى: (ولا ينفعكم نصحي) أي إبلاغي واجتهادي في إيمانكم.\r(إن أردت أن أنصح لكم) أي لأنكم لا تقبلون نصحا، وقد تقدم في \" براءة \" (2) معنى النصح لغة.\r(إن كان الله يريد أن يغويكم) أي يضلكم.\rوهذا مما يدل على بطلان مذهب المعتزلة والقدرية ومن وافقهما، إذ زعموا أن الله تعالى لا يريد أن يعصي العاصي، ولا يكفر الكافر، ولا يغوي الغاوي، وأن يفعل ذلك، والله لا يريد ذلك، فرد الله عليهم بقوله: \" إن كان الله يريد أن يغويكم \".\rوقد مضى هذا المعنى في \" الفاتحة \" (3) وغيرها.\rوقد أكذبوا شيخهم اللعين إبليس على ما بيناه في \" الأعراف \" في إغواء الله تعالى إياه حيث قال: \" فبما أغويتني \" [ الأعراف: 16 ] ولا محيص لهم عن قول نوح عليه السلام: \" إن كان الله يريد أن يغويكم \" فأضاف إغواءهم إلى الله سبحانه وتعالى، إذ هو الهادي والمضل، سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا.\rوقيل: \" أن يغويكم \" يهلككم، لأن الإضلال يفضي إلى الهلاك.\rالطبري: \" يغويكم \" يهلككم بعذابه، حكي عن طئ أصبح فلان غاويا أي مريضا، وأغويته أهلكته، ومنه \" فسوف يلقون غيا \" (4) [ مريم: 59 ].\r(هو ربكم) فإليه الإغواء،\rوإليه الهداية.\r(وإليه ترجعون) تهديد ووعيد.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 77 وص 174.\r(2) راجع ج 8 ص 226 فما بعد.\r(3) راجع ج 1 ص 149.\rوج 4 ص 20.\r(4) راجع ج 11 ص 125.\r(*)","part":9,"page":28},{"id":3383,"text":"قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم.\rافترى أفتعل، أي اختلق القرآن من قبل نفسه، وما أخبر به عن نوح وقومه، قال مقاتل.\rوقال ابن عباس: هو من محاورة نوح لقومه وهو أظهر، لأنه ليس قبله ولا بعده إلا ذكر نوح وقومه، فالخطاب منهم ولهم.\r(قل إن افتريته) أي اختلقته وافتعلته، يعني الوحي والرسالة.\r(فعلى إجرامي) أي عقاب إجرامي، وإن كنت محقا فيما أقوله فعليكم عقاب تكذيبي.\rوالإجرام مصدر أجرم، وهو اقتراف السيئة.\rوقيل [ المعنى ] (1): أي جزاء جرمي وكسبي.\rوجرم وأجرم بمعنى، عن النحاس وغيره.\rقال (2): طريد عشيرة ورهين جرم * بما جرمت يدي وجنى لساني ومن قرأ \" أجرامي \" بفتح الهمزة ذهب إلى أنه جمع جرم، وذكره النحاس أيضا.\r(وأنا برئ مما تجرمون) أي من الكفر والتكذيب.\rقوله تعالى: وأوحى إلى نوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37) قوله تعالى: (وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) \" أنه \" في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله.\rويجوز أن يكون في موضع نصب، ويكون التقدير: ب \" أنه \".\rو \" آمن \" في موضع نصب ب \" يؤمن \" ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم، واستدامة كفرهم، تحقيقا لنزول الوعيد بهم.\rقال الضحاك: فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال: \" رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا \" (3) [ نوح: 26 ] الآيتين.\rوقيل: إن رجلا من قوم نوح حمل ابنه على كتفه، فلما رأى الصبي نوحا قال لأبيه: اعطني حجرا،\rفأعطاه حجرا، ورمى به نوحا عليه السلام فأدماه، فأوحى الله تعالى إليه \" أنه لن يؤمن من قومك\r__________\r(1) من ع وى.\r(2) البيت للهيردان السعدى أحد لصوص بنى سعد.\r(اللسان).\r(3) راجع ج 18 ص 312.\r(*)","part":9,"page":29},{"id":3384,"text":"إلا من قد آمن \".\r(فلا تبتئس بماكانو ا يفعلون) أي فلا تغتم بهلاكهم حتى تكون بائسا، أي حزينا.\rوالبؤس الحزن، ومنه قول الشاعر: وكم من خليل أو حميم رزئته * فلم أبتئس والرزء فيه جليل يقال: ابتأس الرجل إذا بلغه شئ يكرهه.\rوالابتئاس حزن في استكانة.\rقوله تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك.\r\" بأعيننا \" أي بمرأى منا وحيث نراك.\rوقال الربيع بن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك.\rوقال ابن عباس رضي الله عنهما: (بحراستنا)، والمعنى واحد، فعبر عن الرؤية بالأعين، لأن الرؤية تكون بها.\rويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير، كما قال تعالى: \" فنعم القادرون \" (1) [ المرسلات: 23 ] \" فنعم الماهدون \" \" وإنا لموسعون \" (2) [ الذاريات: 47 ].\rوقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين، كما قال: \" ولتصنع على عيني \" (3) وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف، لا رب غيره.\rوقيل: المعنى \" بأعيننا \" أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك، فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه.\rوقيل: \" بأعيننا \" أي بعلمنا، قاله مقاتل: وقال الضحاك وسفيان: \" بأعيننا \" بأمرنا.\rوقيل: بوحينا.\rوقيل: بمعونتنا لك على صنعها.\r\" ووحينا \" أي على ما أوحينا إليك، من صنعتها.\r(ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم.\rقوله تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) حتى إذا\rجاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه إلا قليل (40)\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 175.\r(2) راجع ج 17 ص 52.\r(3) راجع ج 11 ص 195.\r(*)","part":9,"page":30},{"id":3385,"text":"قوله تعالى: (ويصنع الفلك) أي وطفق يصنع.\rقال زيد بن أسلم: مكث نوح صلى الله عليه وسلم مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها، ومائة سنة يعملها.\rوروى ابن القاسم عن ابن أشرس عن مالك قال: بلغني أن قوم نوح ملؤا الأرض، حتى ملؤا السهل والجبل، فما يستطيع هؤلاء أن ينزلوا إلى هؤلاء، ولا هؤلاء أن يصعدوا إلى هؤلاء فمكث نوح يغرس الشجر مائة عام لعمل السفينة، ثم جمعها ييبسها مائة عام، وقومه يسخرون، وذلك لما رأوه يصنع من ذلك، حتى كان من قضاء الله فيهم ما كان.\rوروي عن عمرو بن الحارث قال: عمل نوح سفينته ببقاع دمشق، وقطع خشبها من جبل لبنان.\rوقال، القاضي أبو بكر بن العرابي: لما استنقذ الله سبحانه وتعالى من في الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى الله إليه.\r\" أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" \" فاصنع الفلك \" قال: يا رب ما أنا بنجار، قال: \" بلى فإن ذلك بعيني \" فأخذ القدوم فجعله بيده، وجعلت يده لا تخطئ، فجعلوا يمرون به ويقولون: هذا الذي يزعم أنه نبي صار نجارا، فعملها في أربعين سنة.\rوحكى الثعلبي وأبو نصر القشيري عن ابن عباس قال: اتخذ نوح السفينة في سنتين.\rزاد الثعلبي: وذلك لأنه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن اصنعها كجؤجؤ الطائر.\rوقال كعب: بناها في ثلاثين سنة، والله أعلم.\rالمهدوي: وجاء في الخبر أن الملائكة كانت تعلمه كيف يصنعها.\rواختلفوا في طولها وعرضها، فعن ابن عباس رضي الله عنهما كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون، وسمكها ثلاثون ذراعا، وكانت من خشب الساج.\rوكذا قال الكلبي وقتادة وعكرمة كان طولها ثلاثمائة ذراع، والذراع إلى المنكب.\rقال سلمان الفارسي.\rوقال الحسن البصري: إن طول السفينة ألف ذراع ومائتا ذراع، وعرضها ستمائة\rذراع.\rوحكاه الثعلبي في كتاب العرائس.\rوروى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب، قال أتدرون ما هذا ؟","part":9,"page":31},{"id":3386,"text":"قالوا: الله ورسوله أعلم.\rقال: [ هذا كعب (1) حام بن نوح ] قال فضرب الكثيب بعصاه وقال: قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب (2) من رأسه، وقد شاب (2)، فقال له عيسى: أهكذا هلكت ؟ قال: لا بل مت وأنا شاب، ولكنني ظننت أنها السا فمن ثم شبت.\rقال: أخبرنا عن سفينة نوح ؟ قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، طبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها الطير.\rوذكر باقي الخبر (4) على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.\rوقال الكلبي فيما حكاه النقاش: ودخل الماء فيها أربعة أذرع، وكان لها ثلاثة أبواب، باب فيه السباع والطير، وباب فيه الوحش، وباب فيه الرجال والنساء.\rابن عباس جعلها ثلاث بطون، البطن الأسفل للوحوش والسباع والدواب، والأوسط للطعام والشراب وركب هو في البطن الأعلى، وحمل معه جسد أدم عليه السلام معترضا ببن الرجال والنساء، ثم دفنه بعد ببيت المقدس، وكان إبليس معهم في الكوثل (5).\rوقيل: جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح: لا أحملكما، لأنكما سبب الضرر والبلاء، فقالتا: احملنا فنحن نضمن لك ألا نضر أحدا ذكرك، فمن قرأ حين يخاف مضرتهما \" سلام على نوح في العالمين \" (6) [ الصافات: 79 ] لم تضراه، ذكره القشيري وغيره.\rوذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له مرفوعا من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قال حين يمسي صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة \".\rقوله تعالى: (وكلما) ظرف.\r(مر عليه ملأ من قومه سخروا منه).\rقال الأخفش والكسائي يقال: سخرت به ومنه.\rوفي سخريتهم منه قولان: أحدهما - أنهم كانوا يرونه يبني سفينته في البر، فيسخرون به ويستهزئون ويقولون: يا نوح صرت بعد النبوة\rنجارا.\rالثاني - لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا: يا نوح\r__________\r(1) كذا في الطبري والدر المنثور والكشاف، وفى الأصل (قبر سام بن نوح).\r(2) في ع: عن.\r(3) في ع وى: شاخ.\r(4) جاء في البحر: واختلفوا في هيئتها من التربيع والطول، وفى مقدار مدة عملها، وفى المكان الذى عملت فيه، ومقدار طولها وعرضها على أقوال متعارضة لم يصح منها شئ.\rوقال الفخر الرازي: اعلم أن هذه المباحث لا تعجبني، لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البته، ولا يتعلق بمعرفتها فائدة أصلا.\r(5) الكوثل: مؤخر السفينة وفيه يكون الملاحون ومتاعهم.\rوقيل: هو السكان.\r(6) راجع ج 15 ص 90.\r(*)","part":9,"page":32},{"id":3387,"text":"ما تصنع ؟ قال: أبني بيتا يمشي على الماء، فعجبوا من قوله وسخروا منه.\rقال ابن عباس: ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، فلذلك سخروا منه، ومياه البحار هي بقية الطوفان.\r(قال إن تسخروا منا) أي من فعلنا اليوم عند بناء السفينة.\r(فإنا نسخر منكم) غدا عند الغرق.\rوالمراد بالسخرية هنا الاستجهال، ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلونا.\rقوله تعالى: (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) تهديد، و \" من \" متصلة ب \" سوف تعلمون \" و \" تعلمون \" هنا من باب التعدية إلى مفعول، أي فسوف تعلمون الذي يأتيه العذاب.\rويجوز أن تكون \" من \" استفهامية، أي أينا يأتيه العذاب ؟.\rوقيل: \" من \" في موضع رفع بالابتداء و \" يأتيه \" الخبر، و \" يخزيه \" صفة ل \" عذاب \".\rوحكى الكسائي: أن أناسا من أهل الحجاز يقولون: سو تعلمون، وقال من قال: \" ستعلمون \" أسقط الواو والفاء جميعا.\rوحكى الكوفيون: سف (1) تعلمون، ولا يعرف البصريون إلا سوف تفعل، وستفعل لغتان ليست إحداهما من الأخرى (ويحل عليه) أي يجب عليه وينزل به.\r(عذاب مقيم) أي دائم، يريد عذاب الآخرة.\rقوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) اختلف في التنور على أقوال سبعة:\rالأول - أنه وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنورا، قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة، وذلك أنه قيل له: إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك.\rالثاني - أنه تنور الخبز الذي يخبز فيه، وكان تنورا من حجارة، وكان لحواء حتى صار لنوح، فقيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك.\rوأنبع الله الماء من التنور، فعلمت به امرأته فقالت: يا نوح فار الماء من التنور، فقال: جاء وعد ربي حقا.\rوهذا قول الحسن، وقال مجاهد وعطية عن ابن عباس.\rالثالث - أنه\r__________\r(1) ورد في اللسان: قد قالوا سو يكون فحذفواللام، وسايكون فحذفوا اللام وأبدلوا العين طلب الخفة، وسف يكون فحذفوا العين.\r(*)","part":9,"page":33},{"id":3388,"text":"موضع اجتماع الماء في السفينة، عن الحسن أيضا.\rالرابع - أنه طلوع الفجر، ونور الصبح، من قولهم: نور الفجر تنويرا، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rالخامس - أنه مسجد الكوفة، قاله علي بن أبي طالب أيضا، وقال مجاهد.\rقال مجاهد: كان ناحية التنور بالكوفة.\rوقال: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي كندة.\rوكان فوران الماء منه علما لنوح، ودليلا على هلاك قومه.\rقال الشاعر وهو أمية: فار تنورهم وجاش بماء * صار فوق الجبال حتى علاها السادس - أنه أعالي الأرض، والمواضع المرتفعة منها، قاله قتادة.\rالسابع - أنه العين التي بالجزيرة \" عين الوردة \" رواه عكرمة.\rوقال مقاتل: كان ذلك تنور آدم، وإنما كان بالشام بموضع يقال له: \" عين وردة \" وقال ابن عباس أيضا: فار تنور آدم بالهند.\rقال النحاس: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله عز وجل أخبرنا أن الماء جاء من السماء والأرض، قال: \" ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر.\rوفجرنا الأرض عيونا \" (1) [ القمر: 11 - 12 ].\rفهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان علامة.\rوالفوران الغليان.\rوالتنور\rأسم أعجمي عربته العرب، وهو على بناء فعل، لأن أصل بنائه تنر، وليس في كلام العرب نون قبل راء (2).\rوقيل: معنى \" فار التنور \" (2) التمثيل لحضور العذاب، كقولهم: حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب.\rوالوطيس التنور.\rويقال: فارت قدر القوم إذا اشتد حربهم، قال شاعرهم: تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر القوم حامية تفور قوله تعالى: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) يعني ذكرا وأنثى، لبقاء أصل النسل بعد الطوفان.\rوقرأ حفص \" من كل زوجين اثنين \" بتنوين \" كل \" أي من كل شئ زوجين.\rوالقراءتان ترجعان إلى معنى واحد: [ شئ ] (3) معه آخر لا يستغني عنه.\rويقال للاثنين: هما زوجان، في كل اثنين لا يستغني أحدهما عن صاحبه، فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجا يقال: له زوجا نعل إذا كان له نعلان.\rوكذلك عنده زوجا حمام، وعليه زوجا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 131.\r(2) قلت: وردزنره: ملأه، وتزنر: دق: والسنر محركة: شراسة الخلق، وشنر عليه: عابه.\r(3) من ع.\r(*)","part":9,"page":34},{"id":3389,"text":"قيود، قال الله تعالى: \" وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى \" (1) [ النجم: 45 ].\rويقال للمرأة هي زوج الرجل، وللرجل هو زوجها.\rوقد يقال للاثنين هما زوج، وقد يكون الزوجان بمعنى الضربين، والصنفين، وكل ضرب يدعى زوجا، قال الله تعالى: \" وأنبتت من كل زوج بهيج \" (1) [ الحج: 5 ] أي من كل لون وصنف.\rوقال الأعشى: وكل زوج من الديباج يلبسه * أبو قدامة محبو بذاك معا أراد كل ضرب ولون.\rو \" ومن كل زوجين \" في موضع نصب ب \" احمل \".\r\" اثنين \" تأكيد.\r(وأهلك) أي وأحمل أهلك.\r(إلا من سبق) \" من \" في موضع نصب بالاستثناء.\r(عليه القول) منهم أي بالهلاك، وهو ابنه كنعان وامرأته واعلة كانا كافرين.\r(ومن آمن) قال الضحاك وابن جريج: أي احمل من آمن بي، أي من صدقك، ف \" من \" في موضع نصب ب \" احمل \".\r(وما آمن معه إلا قليل) قال ابن عباس رضي الله عنهما:\rآمن من قومه ثمانون إنسانا، منهم ثلاثة من بنيه، سام وحام ويافث، وثلاث كنائن له (2).\rولما خرجوا من السفينة بنوا قرية وهي اليوم تدعى قرية الثمانين بناحية الموصل.\rوورد في الخبر أنه كان في السفينة ثمانية أنفس، نوح وزوجته غير التي عوقبت، وبنوه الثلاثة وزوجاتهم، وهو قول قتادة والحكم بن عتيبة وابن جريج ومحمد بن كعب، فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا نوح الله أن يغير نطفته فجاء بالسودان.\rقال عطاء: ودعا نوح على حام ألا يعدو شعر أولاده آذانهم، وأنهم حيثما كان ولده يكونون عبيدا لولد سام ويافث.\rوقال الأعمش: كانوا سبعة، نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين، وأسقط امرأة نوح.\rوقال ابن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم، نوح وبنوه سام وحام ويافث، وستة أناس ممن كان آمن به، وأزواجهم جميعا.\rو \" قليل \" رفع بآمن، ولا يجوز نصبه على الاستثناء، لأن الكلام قبله لم يتم، إلا أن الفائدة في دخول \" إلا \" و \" ما \" لأنك لو قلت: آمن معه فلان وفلان جاز أن يكون غيرهم قد أمن، فإذا جئت بما وإلا، أوجبت لما بعد إلا ونفيت عن غيرهم.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 116 وج 12 ص 14.\r(2) الكنه (بالفتح): امرأة الابن أو الأخ.\r(*)","part":9,"page":35},{"id":3390,"text":"قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربى لغفور رحيم (41) وهى تجرى بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معز ل يبنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42) قال سئاوى إلى جبل يعصمني من الماء قال لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) وقيل يأرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودى وقيل بعد للقوم الظالمين (44) قوله تعالى: (وقال اركبوا فيها) أمر بالركوب، ويحتمل أن يكون من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من نوح لقومه.\rوالركوب العلو على ظهر الشئ.\rويقال: ركبه الدين.\rوفي الكلام حذف، أي اركبوا الماء في السفينة.\rوقيل: المعنى اركبوها.\rو \" في \" للتأكيد كقوله تعالى: \" إن كنتم للرؤيا تعبرون \" (1) [ يوسف: 43 ] وفائدة \" في \" أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها.\rقال عكرمة: ركب نوح عليه السلام في الفلك لعشر خلون من رجب، واستوت على الجودي لعشر خلون من المحرم، فذلك ستة أشهر، وقال قتادة وزاد، وهو يوم عاشوراء، فقال لمن كان معه: من كان صائما فليتم صومه، ومن لم يكن صائما فليصمه.\rوذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب، وصام الشهر.\rأجمع، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء، ففيه أرست على الجودي، فصامه نوح ومن معه.\rوذكر الطبري عن ابن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة، ومرت بالبيت فطافت به سبعا، وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق، ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه.\rقوله تعالى: (بسم الله مجريها ومرساها) قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها، فمجراها ومرساها في موضع رفع\r__________\r(1) راجع ص 198 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":9,"page":36},{"id":3391,"text":"بالابتداء، ويجوز أن تكون في موضع نصب، ويكون التقدير: بسم الله وقت إجرائها ثم حذف وقت، وأقيم \" مجراها \" مقامه.\rوقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: \" بسم الله مجريها \" بفتح الميم و \" مرساها \" بضم الميم.\rوروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى بن وثاب \" بسم الله مجراها ومرساها \" بفتح الميم فيهما، على المصدر من جرت تجري جريا ومجرى، ورست رسوا ومرسي إذا ثبتت.\rوقرأ مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي: \" بسم الله مجريها ومرسيها \" نعت لله عز وجل في موضع جر.\rويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هو مجريها ومرسيها.\rويجوز النصب على الحال.\rوقال الضحاك.\rكان نوح عليه السلام إذا قال بسم الله مجراها جرت، وإذا قال بسم الله مرساها\rرست.\rوروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم \" وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون \" (1) [ الزمر: 67 ] \" بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم \".\rوفي هذه الآية دليل، على ذكر البسملة عند ابتداء كل (2) فعل، كما بيناه في البسملة (3)، والحمد لله.\r(إن ربى لغفور رحيم) أي لأهل السفينة.\rوروي عن ابن عباس قال: (لما كثرت الأرواث والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل، فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث، فقال نوح: لو غمزت ذنب هذا الخنزير ! ففعل، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها، وتقرض الأمتعة والأزواد حتى خافوا عل حبال السفينة، فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها، فخرج منها سنوران فأكلا الفئرة.\rولما حمل الأسد في السفينة قال: يا رب من أين أطعمه ؟ قال: سوف أشغله، فأخذته الحمى، فهو الدهر محموم.\rقال ابن عباس: وأول ما حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة، وآخر ما حمل حمل الحمار، قال: وتعلق إبليس بذنبه، ويداه قد دخلتا في السفينة، ورجلاه خارجة بعد فجعل الحمار يضطرب\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 277.\r(2) في ع و و: على ما.\r(3) راجع ج 1 ص 97.\r(*)","part":9,"page":37},{"id":3392,"text":"ولا يستطيع أن يدخل، فصاح به نوح: ادخل ويلك فجعل يضطرب، فقال: ادخل ويلك ! وإن كان معك الشيطان، كلمة زلت على لسانه، فدخل ووثب الشيطان فدخل.\rثم إن نوحارآه يغني في السفينة، فقال له: يا لعين ما أدخلك بيتي ؟ ! قال: أنت أذنت لي، فذكر له، فقال له: قم فأخرج.\rقال: مالك بد في أن تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك.\rوكان مع نوح عليه السلام خرزتان مضيئتان، واحدة مكان الشمس، والأخرى مكان القمر.\rابن عباس: إحداهما بيضاء كبياض النهار، والأخرى سوداء كسواد الليل، فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة، فإذا أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه، وإذا\rأصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه، على قدر الساعات.\rقوله تعالى: (وهى تجرى بهم في موج كالجبال) الموج جمع موجة، وهي ما ارتفع من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح.\rوالكاف للتشبيه، وهي في موضع خفض نعت للموج.\rوجاء في التفسير أن الماء جاوز كل شئ بخمسة عشر ذراعا.\r(ونادى نوح ابنه) قيل: كان كافرا واسمه كنعان.\rوقيل: يام.\rويجوز على قول سيبويه: \" ونادى نوح ابنه \" بحذف الواو من \" ابنه \" في اللفظ، وأنشد (1): له زجل كأنه صوت حاد فأما \" ونادى نوح ابنه (2) وكان \" فقراءة شاذة، وهي مروية عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعروة بن الزبير.\rوزعم أبو حاتم أنها تجوز على أنه يريد \" ابنها \" فحذف الألف كما تقول: \" ابنه \"، فتحذف الواو.\rوقال النحاس: وهذا الذي قال أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه، لأن الألف خفيفة فلا يجوز حذفها، والواو ثقيلة يجوز حذفها.\r(وكان في معزل) أي من دين أبيه.\rوقيل: عن السفينة.\rوقيل: إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان كافرا، وأنه\r__________\r(1) البيت للشماخ، والشاهد في (كأنه) حذف الواو ضرورة.\rوتمامه: إذا طلب الوسيقة أو زمير يصف حمار وحش هائجا يطلب وسيقته، وهى إنثاه التى يضمها ويجمعها، من وسقت الشئ أي جمعته.\r(شواهد سيبويه).\r(2) كذا في الشواذ، ويدل عليه ما يأتي عن أبى حاتم، وأما رسم ابنه بالواو فليس بشاذ.\r(*)","part":9,"page":38},{"id":3393,"text":"ظن أنه مؤمن، ولذلك قال له: (ولا تكن مع الكافرين) وسيأتي.\rوكان هذا النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق، وقبل رؤية اليأس، بل كان في أول ما فار التنور، وظهرت العلامة لنوح.\rوقرأ عاصم: \" يا بنى اركب معنا \" بفتح الياء، والباقون بكسرها.\rوأصل \" يا بني \" أن تكون بثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة، فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع، هذا أصل قراءة من كسر الياء،\rوهو أيضا أصل قراءة من فتح، لأنه قلب ياء الإضافة ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف، أو لسكونها وسكون الراء.\rقال النحاس: أما قراءة عاصم فمشكلة، قال أبو حاتم: يريد يا بنياه ثم يحذف، قال النحاس: رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا يجوز، لأن الألف خفيفة.\rقال أبو جعفر النحاس: ما علمت أن أحدا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا إسحاق، فإنه زعم أن الفتح من جهتين، والكسر من جهتين، فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفا، قال الله عز وجل إخبارا: \" يا ويلتا \" (1) [ هود: 72 ] وكما قال الشاعر: فيا عجبا من رحلها المتحمل فيريد يا بنيا، ثم تحذف الألف، لالتقاء الساكنين، كما تقول: جاءني عبدا الله في التثنية.\rوالجهة الأخرى أن تحذف الألف، لأن النداء موضع حذف.\rوالكسر على أن تحذف الياء للنداء.\rوالجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين.\rقوله تعالى: (قال سآوى) أي ارجع وانضم.\r(إلى جبل يعصمني) أي يمنعني (من الماء) فلا أغرق.\r(قال لاعاصم اليوم من أمر اللهه) أي لامانع، فإنه يوم حق فيه العذاب على الكفار.\rوانتصب \" عاصم \" على التبرئة ويجوز \" لاعاصم اليوم \" تكون لا بمعني ليس.\r(إلا من رحم) في موضع نصب استثناء ليس من الأول، أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه، قال الزجاج.\rويجوز أن يكون في موضع رفع، على أن عاصما بمعنى معصوم، مثل: \" ماء دافق \" (2) [ الطارق: 6 ] أي مدفوق، فالاستثناء.\rعلى هذا متصل، قال الشاعر:\r__________\r(1) راجع ص 69 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 20 ص 4.\r(*)","part":9,"page":39},{"id":3394,"text":"بطئ القيام رخيم الكلا * م أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا.\rوقال أخر (1): دع المكارم لا تنهض لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم المكسو.\rقال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون \" من \" في موضع\rرفع، بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم، أي إلا الله.\rوهذا اختيار الطبري.\rويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه، ولا \" إنه \" بمعنى \" لكن \".\r(وحال بينهما الموج) يعنى بين نوح وابنه.\r(فكان من المغرقين) قيل: إنه كان راكبا على فرس قد بطر بنفسه، وأعجب بها، فلما رأى الماء جاء قال: يا أبت فار التنور، فقال له أبوه: \" يا بني اركب معنا \" فما استتم المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه، وحيل بينه وبين نوح فغرق.\rوقيل: إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء، فلما فار التنور دخل فيه وأقفله (2) عليه من داخل، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق بذلك.\rوقيل: إن الجبل الذي أوى إليه \" طور سيناء \".\rقوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعى ماءك وياسماء أقلعى) هذا مجاز لأنها موات.\rوقيل: جعل فيها ما تميز به.\rوالذي قال إنه مجاز قال: لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها، وبلاغة رصفها، واشتمال المعاني فيها.\rوفي الأثر: إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر عام أو عامين، وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما كان من ماء الطوفان، فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك.\rوذلك قوله تعالى: \" إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية \" (3) [ الحاقة: 11 ] فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى الأمر، فأمر الله الماء المنهمر من السماء بالإمساك، وأمر الله الأرض بالابتلاع.\rويقال: بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد ويحمد، لغتان حكاهما الكسائي والفراء.\rوالبالوعة\r__________\r(1) البيت للحطيئة يهجو الزبرقان.\r(2) في ع: أغلقه.\r(3) راجع ج 18 ص 262.\r(*)","part":9,"page":40},{"id":3395,"text":"الموضع الذي يشرب الماء.\rقال ابن العربي: التقى الماءان على أمر قد قدر، ماكان في الأرض وما نزل من السماء، فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع، فلم تمتص الأرض منه قطرة، وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط.\rوذلك قوله تعالى: \" وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء \" وقيل: ميز الله بين الماءين، فما كان من ماء الأرض\rأمرها فبلعته (1)، وصار ماء السماء بحارا.\rقوله تعالى: (وغيض الماء) أي نقص (2)، يقال: غاض الشئ وغضته أنا، كما يقال: نقص بنفسه ونقصه غيره، ويجوز \" غيض \" بضم الغين (3).\r(وقضى الأمر) أي أحكم وفرغ منه، يعني أهلك قوم نوح على تمام وإحكام.\rويقال: إن الله تعالى أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة، فلم يكن فيمن هلك صغير.\rوالصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان، كما هلكت الطير والسباع.\rولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهائم والطير، بل ماتوا بآجالهم.\rوحكي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه، وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى الجبل، حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب بها الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي.\rقوله تعالى: (واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين) أي هلاكا لهم.\rالجودي جبل بقرب الموصل، استوت عليه في العاشر من المحرم يوم عاشوراء، فصام نوح وأمر جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها فصاموه، شكرا لله تعالى، وقد تقدم هذا المعنى.\rوقيل: كان ذلك يوم الجمعة.\rوروي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد منها فتطاولت، وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله، فاستوت السفينة عليه: وبقيت عليه أعوادها.\rوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لقد بقي منها شئ أدركه أوائل هذه الأمة \".\rوقال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها\r__________\r(1) في ع: فابتلعته.\r(2) في المصباح: غاض: نضب أي ذهب في الأرض.\r(3) أي باشمام الكسرة الضم.\r(*)","part":9,"page":41},{"id":3396,"text":"الغرق، فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا، وتطامن الجودي، وتواضع لأمر الله تعالى فلم يغرق، ورست السفينة عليه.\rوقد قيل: إن الجودي اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل (1).\rسبحانه ثم سبحانا يعود له * وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال: إن الجودي من جبال الجنة، فلهذا استوت عليه.\rويقال: أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر: الجودي بنوح، وطور سيناء بموسى، وحراء بمحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.\rمسألة: لما تواضع الجودي وخضع عز، ولما ارتفع غيره واستعلى ذل، وهذه سنة الله في خلقه، يرفع من تخشع، ويضع من ترفع، ولقد أحسن القائل: وإذا تذللت الرقاب تخشعا * منا إليك فعزها في ذلها وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال: كانت ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سبقت العضباء ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه \".\rوخرج مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله \".\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد \".\rخرجه البخاري.\rمسألة: نذكر فيها من قصة نوح مع قومه وبعض ذكر السفينة.\rذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له عن الحسن: أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى [ أهل ] (2) الأرض، فذلك قوله تعالى: \" ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما \" (3) [ النكبوت: 14 ] وكان قد كثرت فيهم المعاصي، وكثرت الجبابرة وعتوا عتوا كبيرا، وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا، سرا وعلانية، وكان صبورا حليما، ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح، فكانوا يدخلون عليه\r__________\r(1) نسبه اللسان لأمية بن أبى الصلت وفى (معجم الياقوت): هو لزيد بن عمرو، وقيل: لورقة بن نوفل.\rوفى ع: الجمد، كخدم جمع خادم، ولعله الأشبه.\r(2) من ع (3) راجع ج 13 ص 332.\r(*)","part":9,"page":42},{"id":3397,"text":"فيخنقونه حتى يترك وقيذا، ويضربونه في المجالس ويطرد، وكان لا يدعو على من يصنع به بل يدعوهم ويقول: \" رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون \" فكان لا يزيدهم ذلك إلا فرارا منه، حتي أنه ليكلم الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه، ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع\rشيئا من كلامه، فذلك قوله تعالى: \" وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في أذانهم واستغشوا ثيابهم \" (1) [ نوح: 7 ].\rوقال مجاهد وعبيد بن عمير: كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: \" رب اغفر لقومي فأنهم لا يعلمون \".\rوقال ابن عباس: إن نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم، حتى إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل معه ابنه وهو يتوكأ على عصا، فقال: يا بني أنظر هذا الشيخ لا يغرنك، قال: يا أبت أمكني من العصا، [ فأمكنه ] (2) فأخذ العصا ثم قال: ضعني في الأرض فوضعه، فمشى إليه بالعصا فضربه فشجه شجة موضحة في رأسه، وسالت الدماء، فقال نوح: \" رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك في عبادك خيرية فاهدهم وإن يك غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير الحاكمين \" فأوحى الله إليه وآيسه من إيمان قومه، وأخبره أنه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء مؤمن، قال: \" وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون \"، أي لا تحزن عليهم.\r\" واصنع الفلك بأعيننا ووحينا \" قال: يا رب وأين الخشب ؟ قال: اغرس الشجر.\rقال: فغرس الساج عشرين سنه، وكف عن الدعاء، وكفوا عن الاستهزاء.\rوكانوا يسخرون منه، فلما أدرك الشجر أمره ربه فقطعها وجففها: فقال: يا رب كيف أتخذ هذا البيت ؟ قال: اجعله على ثلاثة صور، رأسه كرأس الديك، وجؤجؤه كجؤجؤ الطير، وذنبه كذنب الديك، واجعلها مطبقة واجعل لها أبوابا في جنبها، وشدها بدسر، يعني مسامير الحديد.\rوبعث الله جبريل فعلمه صنعة السفينة، وجعلت يده لا تخطئ.\rقال ابن عباس: كانت دار نوح عليه السلام دمشق، وأنشأ سفينته من خشب لبنان بين زمزم وبين الركن والمقام، فلما كملت حمل فيها السباع والدواب في الباب الأول، وجعل الوحش والطير في الباب الثاني، وأطبق عليهما\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 300 (2) من ع.\r(*)","part":9,"page":43},{"id":3398,"text":"وجعل أولاد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة في الباب الأعلى وأطبق عليهم، وجعل الذر معه في الباب الأعلى لضعفها ألا تطأها الدواب.\rقال الزهري: إن الله عز وجل بعث ريحا فحمل إليه من كل زوجين اثنين، من السباع والطير والوحش والبهائم.\rوقال جعفر بن محمد: بعث الله جبريل فحشرهم، فجعل يضرب بيديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى، فيدخله السفينة.\rوقال زيد بن ثابت: استصعبت على نوح الماعزة أن تدخل السفينة، فدفعها بيده في ذنبها، فمن ثم انكسر ذنبها فصار معقوفا وبدا حياؤها.\rومضت النعجة حتى دخلت فمسح على ذنبها فستر حياؤها، قال إسحاق: أخبرنا رجل من أهل العلم أن نوحا حمل أهل السفينة، وجعل فيها من كل زوجين اثنين، وحمل من الهدهد زوجين، فماتت الهدهدة في السفينة قبل أن تظهر الأرض.\rفحملها الهدهد فطاف بها الدنيا ليصيب لها مكانا، فلم يجد طينا ولا ترابا، فرحمه ربه فحفر لها في قفاه قبرا فدفنها فيه، فذلك الريش الناتئ في قفا الهدهد موضع القبر، فلذلك نتأت أقفية الهداهد.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" كان حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر وكانت العجوة من الجنة مع نوح في السفينة \".\rوذكر صاحب كتاب \" العروس \" وغيره: أن نوحا عليه السلام لما أراد أن يبعث من يأتيه بخبر الأرض قال الدجاج: أنا، فأخذها وختم على جناحها وقال لها: أنت مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا، أنت ينتفع بك أمتي، فبعث الغراب فأصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه، ولذلك يقتل في [ الحل ] (1) والحرم ودعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت.\rوبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت على شجرة بأرض سيناء (2) فحملت ورقة زيتونة، ورجعت إلى نوح فعلم أنها لم تستمكن من الأرض، ثم بعثها بعد ذلك فطارت حتى وقعت بوادي الحرم، فإذا الماء قد نضب من مواضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء، فاختضبت رجلاها، ثم جاءت إلى نوح عليه السلام فقالت: بشراي منك أن تهب لي الطوق في عنقي، والخضاب في رجلي، وأسكن الحرم، فمسح يده على عنقها وطوقها، ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا لها ولذريتها بالبركة.\rوذكر الثعلبي أنه بعث\r__________\r(1) من و.\r(2) كذا في و، وفى ع وا وج: سبإ.\r(*)","part":9,"page":44},{"id":3399,"text":"بعد الغراب التدرج (1) وكان من جنس الدجاج، وقال: إياك أن تعتذر، فأصاب الخضرة والفرجة فلم يرجع، وأخذ أولاده عنده رهنا إلى يوم القيامة.\rقوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إنى أعظك إن تكون من الجاهلين (46) قال رب إنى أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمني أكن من الخاسرين (47) فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ونادى نوح ربه) أي دعاه.\r(فقال رب إن ابني من أهلى) أي من أهلي الذين وعدتهم أن تنجيهم من الغرق، ففي الكلام حذف.\r(وإن وعدك الحق) يعني الصدق.\rوقال علماؤنا: وإنما سأل نوح ربه ابنه لقوله: \" وأهلك \" وترك قوله: \" إلا من سبق عليه القول \" [ هود: 40 ] فلما كان عنده من أهله قال: \" رب إن ابني من أهلي \" يدل على ذلك قوله: \" ولا تكن مع الكافرين \" أي لا تكن ممن لست منهم، لأنه كان عنده مؤمنا في ظنه، ولم يك نوح يقول لربه: \" إن ابني من أهلي \" إلا وذلك عنده كذلك إذ محال أن يسأل هلاك الكفار، ثم يسأل في إنجاء بعضهم، وكان ابنه يسر الكفر ويظهر الإيمان، فأخبر الله تعالى نوحا بما هو منفرد به من علم الغيوب، أي علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت.\rوقال الحسن: كان منافقا، ولذلك استحل نوح أن يناديه.\rوعنه أيضا: كان ابن امرأته، دليله قراءة علي \" ونادى نوح ابنها \".\r(وأنت أحكم الحاكمين) ابتداء وخبر.\rأي حكمت على قوم بالنجاة، وعلى قوم بالغرق.\r__________\r(1) التدرج كحبرج: طائر يغرد في البساتين بأصوات طيبه، وموطنه بلاد فارس.\r(حياة الحيوان) (*)","part":9,"page":45},{"id":3400,"text":"الثانية - قوله تعالى: (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) [ أي ليس من أهلك ] الذين وعدتهم أن أنجيهم، قاله سعيد بن جبير.\rوقال الجمهور: ليس من أهل دينك ولا ولايتك، فهو على حذف مضاف، وهذا يدل على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى من [ حكم ] (1) النسب.\r(إنه عمل غير صالح) قرأ ابن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب والكسائي \" إنه عمل غير صالح \" أي من الكفر والتكذيب، واختاره أبو عبيد.\rوقرأ الباقون \" عمل \" ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف، قاله الزجاج وغيره.\rقال (2): ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار.\rوهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى واحد.\rويجوز أن تكون الهاء للسؤال، أي إن سؤالك إياي أن أنجيه.\rعمل غير صالح.\rقاله قتادة.\rوقال الحسن: معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه.\rوكان لغير رشدة، وقال أيضا مجاهد.\rقال قتادة سألت الحسن عنه فقال: والله ما كان ابنه، قلت إن الله أخبر عن نوح أنه قال: \" إن ابني من أهلي \" فقال: لم يقل مني، وهذه إشارة إلى أنه كان ابن امرأته من زوج آخر، فقلت له: إن الله حكى عنه أنه قال: \" إن أبني من أهلي \" \" ونادى نوح ابنه \" ولا يختلف أهل الكتابين أنه ابنه، فقال الحسن: ومن يأخذ دينه عن أهل الكتاب ! إنهم يكذبون.\rوقرأ: \" فخانتاهما \" [ التحريم: 10 ].\rوقال ابن جريج: ناداه وهو يحسب أنه ابنة، وكان ولد على فراشه، وكانت امرأته خانته فيه، ولهذا قال: \" فخانتاهما \" (3).\rوقال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وأنه كان ابنه لصلبه.\rوكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهم، وأنه كان ابنه لصلبه.\rوقيل لسعيد بن جبير يقول نوح: \" إن ابني من أهلي \" أكان من أهله ؟ أكان ابنه ؟ فسبح الله طويلا ثم قال: لا اله إلا الله ! يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه، وتقول إنه ليس ابنه ! نعم كان ابنه، ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين، ولهذا قال الله تعالى: \" إنه ليس من أهلك \"، وهذا\r__________\r(1) من ع.\r(2) البيت للخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها، وهو من قصيدة ترثى بها أخاها صخرا.\r(3) راجع ج 18 ص 201.\r(*)","part":9,"page":46},{"id":3401,"text":"هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى لجلالة من قال به، وإن قوله: \" إنه ليس من أهلك \" ليس مما ينفي عنه أنه ابنه.\rوقوله: \" فخانتاهما \" [ التحريم: 10 ] يعني في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون، وذلك أنها قالت له: أما ينصرك ربك ؟ فقال لها: نعم.\rقالت: فمتى ؟ قال: إذا فار التنور، فخرجت تقول لقومها: يا قوم والله إنه لمجنون، يزعم أنه لا ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور، فهذه خيانتها.\rوخيانة الأخرى أنها كانت تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله.\rوالله أعلم.\rوقيل: الولد قد يسمى عملا كما يسمى كسبا، كما في الخبر \" أولادكم من كسبكم \".\rذكره القشيري.\rالثالثة - في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن كانوا صالحين.\rوروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه، قال: فعلم مالك أنه قد فهمه الناس، فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات، والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات.\rوفيها أيضا دليل على أن الابن من الأهل لغة وشرعا، ومن أهل البيت، فمن وصى لأهله دخل في ذلك ابنه، ومن تضمنه منزله، وهو في عياله.\rوقال تعالى في آية أخرى: \" ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون.\rونجيناه وأهله من الكرب العظيم \" (1) [ الصافات: 75 ] فسمى جميع من ضمه منزله من أهله.\rالرابعة - ودلت الآية على قول الحسن ومجاهد وغيرهما: أن الولد للفراش، ولذلك قال نوح ما قال آخذا بظاهر الفراش.\rوقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول: نرى رسول الله صلى عليه وسلم إنما قضى بالولد للفراش من أجل ابن نوح عليه السلام، ذكره أبو عمر في كتاب \" التمهيد \".\rوفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الولد للفراش وللعاهر الحجر \" يريد الخيبة.\rوقيل: الرجم بالحجارة.\rوقرأ عروة بن الزبير.\r\" ونادى نوح ابنها \" يريد ابن امرأته، وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه، وعن علي رضي الله عنه، وهي حجة للحسن ومجاهد، إلا أنها قراءة شاذة، فلا نترك المتفق عليها لها.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 89.\r(*)","part":9,"page":47},{"id":3402,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (إنى أعظك أن تكون من الجاهلين) أي أنهاك عن هذا السؤال، وأحذرك لئلا تكون، أو كراهية أن تكون من الجاهلين، أي الآثمين.\rومنه قوله تعالى: \" يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا (1) [ النور: 17 ] أي يحذركم الله وينهاكم.\rوقيل: المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين.\rقال ابن العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين، ويعليه بها إلى مقام العلماء والعارفين، ف (قال) نوح: (رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم) [ الآية ] (2) وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام، فشكر الله تذلله وتواضعه.\r(وإلا تغفر لى) ما فرط من السؤال.\r(وترحمني) أي بالتوبة.\r(أكن من الخاسرين) أي أعمالا.\rفقال: \" يا نوح اهبط بسلام منا \".\rقوله تعالى: قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) قوله تعالى: (قيل يا نوح اهبط بسلام منا) أي قالت [ له ] (2) الملائكة، أو قال الله تعالى له: اهبط من السفينة إلى الأرض، أو من الجبل إلى الأرض، فقد ابتلعت الماء وجفت.\r\" بسلام منا \" أي بسلامة وأمن.\rوقيل: بتحية.\r(وبركات عليك) أي نعم ثابتة، مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته وإقامته.\rومنه البركة لثبوت الماء فيها.\rوقال ابن عباس رضي الله عنهما: نوح آدم الأصغر، فجميع الخلائق الآن من نسله، ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من ذريته، على قول قتادة وغيره، حسب ما تقدم، وفي التنزيل \" وجعلنا ذريته هم الباقين \" (3) [ الصافات: 77 ].\r(وعلى أمم ممن معك) قيل: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة.\rودخل في قوله (وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) كل كافر إلى يوم القيامة، روي ذلك عن محمد بن كعب.\rوالتقدير على هذا: وعلى ذرية أمم ممن معك، وذرية أمم سنمتعهم.\rوقيل: \" من \" للتبعيض، وتكون لبيان الجنس.\r\" وأمم سنمتعهم \" ارتفع و \" أمم \" على معنى وتكون أمم.\rقال الأخفش سعيد كما تقول: كلمت زيدا وعمرو\rجالس.\rوأجاز الفراء في غير القراءة وأمما، وتقديره: ونمتع أمما.\rوأعيدت \" على \" مع\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 205.\r(2) من ع و و.\r(3) راجع ج 15 ص 89.\r(*)","part":9,"page":48},{"id":3403,"text":"\" أمم \" لأنه معطوف على الكاف من \" عليك \" وهي ضمير المجرور، ولا يعطف على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار على قول سيبويه وغيره.\rوقد تقدم في \" النساء \" (1) بيان هذا مستوفى في قوله تعالى: \" واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام \" [ النساء: 1 ] بالخفض.\rوالباء في قوله: \" بسلام \" متعلقة بمحذوف، لأنها في موضع الحال، أي اهبط مسلما عليك.\rو \" منا \" في موضع جر متعلق بمحذوف، لأنه نعت للبركات.\r\" وعلى أمم \" متعلق بما تعلق به \" عليك \"، لأنه أعيد من أجل المعطوف على الكاف.\rو \" من \" في قوله: \" ممن معك \" متعلق بمحذوف، لأنه في موضع جر نعت للأمم.\rو \" معك \" متعلق بفعل محذوف، لأنه صلة \" لمن \" أي ممن استقر معك، أو آمن معك، أو ركب معك.\rقوله تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ماكنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) قوله تعالى: (تلك من أنباء الغيب) أي تلك الأنباء، وفي موضع آخر \" ذلك \" أي ذلك النبأ والقصص من أنباء ما غاب عنك.\r(نوحيها إليك) أي لتقف عليها.\r(ماكنت تعلمها أنت ولاقومك) أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان، والمجوس الآن ينكرونه.\r[ (من قبل هذا) خبر أي مجهولة عندك وعند قومك.\r(فاصبر) على مشاق الرسالة وإذاية القوم كما صبر نوح (2) ].\rوقيل: أراد جهلهم بقصة ابن نوح وإن سمعوا أمر الطوفان [ فإنه ] (3) على الجملة.\r\" فاصبر \" أي اصبر يا محمد على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته، وما تلقى من أذى العرب الكفار، كما صبر نوح على [ أذى ] (2) قومه.\r(إن العاقبة) في الدنيا بالظفر، وفي الآخرة بالفوز.\r(للمتقين) عن الشرك والمعاصي.\rقوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هود قال يقوم اعبدوا الله مالكم\rمن إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يقوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى إلاعلى الذى فطرني أفلا تعقلون (51) ويقوم استغفروا\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 2 فما بعد.\r(2) من ك.\r(3) من و.\r(*)","part":9,"page":49},{"id":3404,"text":"ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركئ الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برئ مما تشركون (54) من دون الله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إنى توكلت على الله ربى وربكم مامن دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم (56) فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شئ حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنو ا معه برحمة منا ونجينهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بئايت ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة ألا لعنة إن عاد كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا) أي وأرسلنا، فهو معطوف على \" أرسلنا نوحا \".\rوقيل له أخوهم لأنه منهم، وكانت القبيلة تجمعهم، كما تقول: يا أخا تميم.\rوقيل: إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم، وقد تقدم هذا في \" الأعراف \" (1) وكانوا عبدة الأوثان.\rوقيل: هم عادان، عاد الأولى وعاد الأخرى، فهؤلاء هم الأولى، وأما الأخرى فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله تعالى: \" إرم ذات العماد \" (2) [ الفجر: 7 ].\rوعاد اسم\r__________\rراجع ج 7 ص 235 فما بعد.\r(2) راجع ج 20 ص 44.\r(*)","part":9,"page":50},{"id":3405,"text":"رجل ثم استمر على قوم انتسبوا إليه.\r(قال يا قوم اعبد والله مالكم من أله غيره) بالخفض على اللفظ، و \" غيره \" بالرفع على الموضع، و \" غيره \" بالنصب على الاستثناء.\r(أن أنتم إلا مفترون) أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز.\rقوله تعالى: (ويا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى فطرني) تقدم معناه.\rوالفطرة ابتداء الخلق.\r(أفلا تعقلون) ما جرى على قوم نوح لما كذبوا الرسل.\rقوله تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) تقدم في أول السورة.\r(يرسل السماء) جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة.\r(عليكم مدرارا) نصب على الحال، وفيه معنى التكثير، أي يرسل السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه بعضا، والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب، وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل، وقد جاء هاهنا من فعل، لأنه من درت السماء تدر وتدر فهي مدرار.\rوكان قوم هود - أعني عادا - أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن كما تقدم في \" الأعراف \" (1).\r(ويزدكم) عطف على يرسل.\r(قوة الى قوتكم) قال مجاهد: شدة على شدتكم.\rالضحاك: خصبا إلى خصبكم.\rعلي بن عيسى: عزا على عزكم.\rعكرمة: ولدا إلى ولدكم.\rوقيل: إن الله حبس عنهم المطر [ وأعقم الأرحام ] (2) ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد، فقال لهم هود: إن آمنتم أحيى الله بلادكم ورزقكم المال والولد، فتلك القوة.\rوقال الزجاج: المعنى يزدكم قوة في النعم.\r(ولا تتولوا مجرمين) أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه، وتقيموا على الكفر.\rقوله تعالى: (قالوا ياهود ما جئتنا بينة) أي حجة واضحة.\r(وما نحن لك بمؤمنين) إصرارا منهم على الكفر.\rقوله تعالى: (إن نقول إلا إعتراك) أي أصابك.\r(بعض آلهتنا) أي أصنامنا.\r(بسوء) أي بجنون لسبك إياها، عن ابن عباس وغيره.\rيقال: عراه الأمر واعتراه إذا ألم به.\rومنه \" وأطعموا القانع والمعتر \" (3) [ الحج: 36 ].\r(قال أنى أشهد الله) أي على نفسي.\r(واشهدوا)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 236.\r(2) من ع و و.\r(3) راجع ج 12 ص 47.\r(*)","part":9,"page":51},{"id":3406,"text":"أي وأشهدكم، لا أنهم كانوا أهل شهادة، ولكنه نهاية للتقرير، أي لتعرفوا (إنى برئ مما) أي من عبادة الأصنام التي تعبدونها.\r(فكيدوني جميعا) أي أنتم وأوثانكم في عداوتي وضرى.\r(ثم لا تنظرون) أي لا تؤخرون.\rوهذا القول مع كثرة الأعداء يدل على كمال الثقة بنصر الله تعالى.\rوهو من أعلام النبوة، أن يكون الرسول وحده يقول لقومه: \" فكيدوني جميعا \".\rوكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش.\rوقال نوح صلى الله عليه وسلم \" فاجمعوا أمركم وشركاءكم \" (1) [ يونس: 71 ] الآية.\rقوله تعالى: (إنى توكلت على الله ربى وربكم) أي رضيت بحكمه، ووثقت بنصره.\r(ما من دابة) أي نفس تدب على الأرض، وهو في موضع رفع بالابتداء.\r(إلا هو آخذ بناصيتها) أي يصرفها كيف يشاء، ويمنعها مما يشاء، أي فلا تصلون إلى ضري.\rوكل ما فيه روح يقال له داب ودابه، والهاء للمبالغة.\rوقال الفراء: مالكها، والقادر عليها.\rوقال القتبي: قاهرها، لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته.\rوقال الضحاك: يحييها ثم يميتها، والمعنى متقارب.\rوالناصية قصاص الشعر في مقدم الرأس.\rونصوت الرجل أنصوه نصوا أي مددت ناصيته.\rقال ابن جريج: إنما خص الناصية، لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع، فيقولون.\rما ناصية فلان إلا بيد فلان، ألا إنه مطيع له يصرفه كيف يشاء.\rوكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعرفوا بذلك فخرا عليه، فخاطبهم بما يعرفونه في كلامهم.\rوقال، الترمذي الحكيم في \" نوادر الأصول \" قوله تعالى: \" ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها \" وجهه عندنا أن الله تعالى قدر مقادير أعمال العباد، ثم نظر إليها، ثم خلق خلقه، وقدر نفذ بصره في جميع ما هم فيه عاملون من قبل أن يخلقهم، فلما خلقهم وضع نور تلك النظرة في نواصيهم فذلك النور أخذ بنواصيهم، يجريهم إلى أعمالهم المقدرة عليهم يوم المقادير.\rوخلق الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم\rيقول: \" قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة \".\rولهذا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 362.\r(*)","part":9,"page":52},{"id":3407,"text":"قويت الرسل وصاروا من أولي العزم لأنهم لاحظوا نور النواصي، وأيقنوا أن جميع خلقه منقادون بتلك الأنوار إلى ما نفذ بصره فيهم من الأعمال، فأوفرهم حظا من الملاحظة أقواهم في العزم، ولذلك ما قوي هود النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال: \" فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون.\rإني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها \".\rوإنما سميت ناصية لأن الأعمال قد نصت وبرزت من غيب الغيب فصارت منصوصة في المقادير، قد نفذ بصر الخالق في جميع حركات الخلق بقدرة، ثم وضعت حركات كل من دب على الأرض حيا في جبهته بين عينيه، فسمي ذلك الموضع منه ناصية، لأنها تنص حركات العباد بما قدر، فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي نظر الله تعالى إليها قبل أن يخلقها.\rووصف ناصية أبي جهل فقال: \" ناصية كاذبة خاطئة \" (1) [ العلق: 16 ] يخبر أن النواصي فيها كاذبة خاطئة، فعلى سبيل ما تأولوه يستحيل أن تكون الناصية منسوبة إلى الكذب والخطأ.\r[ والله أعلم ] (2).\r(إن ربى على صراط مستقيم) قال النحاس: الصراط في اللغة المنهاج الواضح، والمعنى أن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شئ فإنه لا يأخذهم إلا بالحق.\rوقيل: معناه لا خلل في تدبيره، ولا تفاوت في خلقه سبحانه.\r(قوله تعالى: (فإن تولوا) في موضع جزم، فلذلك حذفت منه النون، والأصل تتولوا، فحذفت التاء لاجتماع تاءين.\r(فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) بمعنى قد بينت لكم.\r(ويستخلف ربى قوما غيركم) أي يهلككم ويخلق من هو أطوع له منكم يوحدونه ويعبدونه.\r\" ويستخلف \" مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع، أو معطوف على ما يجب فيما بعد الفاء من قوله: \" فقد أبلغتكم \".\rوروي عن حفص عن عاصم \" ويستخلف \" بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها، مثل: \" ويذرهم (3) في طغيانهم يعمهون \" [ الأعراف: 186 ].\rقوله تعالى: (ولا تضرونه شيئا) أي بتوليكم وإعراضكم.\r(إن ربى على كل شئ حفيظ) أي لكل شئ حافظ.\r\" على \" بمعنى اللام، فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 124.\r(2) من ع.\r(3) بالباء وسكون الراء قراءة.\rراجع ج 7 ص 334.\r(*)","part":9,"page":53},{"id":3408,"text":"(قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا) أي عذابنا بهلاك عاد.\r(نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا) لأن أحدا لا ينجو إلا برحمة الله تعالى، وإن كانت له أعمال صالحة.\rوفي صحيح مسلم والبخاري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم \" لن ينجي أحدا منكم عمله \" قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: \" ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه \".\rوقيل: معنى \" برحمة منا \" بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة.\rوكانوا أربعة آلاف.\rوقيل: ثلاثة آلاف.\r(ونجيناهم من عذاب غليظ) أي عذاب يوم القيامة.\rوقيل: هو الريح العقيم كما ذكر الله في \" الذاريات \" (1) وغيرها وسيأتي.\rقال القشيري أبو نصر: والعذاب الذي يتوعد به النبي أمته إذا حضر ينجي الله منه النبي والمؤمنين معه، نعم ! لا يبعد أن يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين، وتمحيصا للمؤمنين إذا لم يكن مما توعدهم النبي به.\r(قوله تعالى: (وتلك عاد) ابتداء وخبر.\rوحكى الكسائي أن من العرب من لا يصرف \" عادا \" فيجعله اسما للقبيلة.\r(جحدوا بآيات ربهم) أي كذبوا بالمعجزات وأنكروها.\r(وعصوا رسله) يعني هودا وحده، لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سواه.\rونظيره قوله تعالى: \" يا أيها الرسل كلوا من الطيبات \" (2) [ المؤمنون: 51 ] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده، لأنه لم يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل.\rوقيل: عصواهودا والرسل قبله، وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف رسول لجحدوا الكل.\r(واتبعوا أمر كل جبار عنيد) أي اتبع سقاطهم رؤساءهم.\rوالجبار المتكبر.\rوالعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له (3).\rقال أبو عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض بالخلاف، ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند.\rوقال الراجز:\rإني كبير لا أطيق العندا (4) قوله تعالى: (واتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي ألحقوها.\r(ويوم القيامة) أي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك، فالتمام على قوله: \" ويوم القيامة \".\r(ألا إن عادا كفروا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 50.\r(2) راجع ج 12 ص 127.\r(3) في ع: ينقاد.\r(4) صدر البيت: إذا رحلت فاجعلوني وسطا.\r(*)","part":9,"page":54},{"id":3409,"text":"ربهم) قال الفراء: أي كفروا نعمة ربهم، قال: ويقال كفرته وكفرت به، مثل شكرته وشكرت له.\r(ألا بعدا لعاد قوم هود) أي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله.\rوالبعد الهلاك.\rوالبعد التباعد من الخير.\rيقال: بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد.\rوبعد يبعد بعدا إذا هلك، قال: لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر (1) وقال النابغة: فلا تبعدن إن المنية منهل * وكل امرئ يوما به الحال زائل قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو إنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب مجيب (61) فيها خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وإلى ثمود) أي أرسلنا إلى ثمود (أخاهم) أي في النسب.\r(صالحا).\rوقرأ يحيي بن وثاب \" وإلى ثمود \" بالتنوين في كل القرآن، وكذلك روي عن الحسن.\rواختلف سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع.\rوزعم أبو عبيدة أنه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف، إذ كان الأغلب عليه التأنيث.\rقال النحاس: الذي قال أبو عبيدة - رحمه الله - من أن الغالب عليه التأنيث كلام مردود، لأن ثمودا يقال له حي، ويقال له قبيلة، وليس الغالب عليه القبيلة، بل الأمر على ضد ما قال عند سيبويه.\rوالأجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف، نحو قريش وثقيف وما أشبههما،\rوكذلك ثمود، والعلة في ذلك أنه لما كان التذكير الأصل، وكان يقع له مذكر ومؤنث كان الأصل الأخف أولى.\rوالتأنيث جيد بالغ حسن.\rوأنشد سيبويه (2) في التأنيث: غلب المساميح الوليد سماحة * وكفى قريش المعضلات وسادها\r__________\r(1) تقدم شرح البيت في هامش ج 6 ص 14 (2) البيت لعدى بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك، والشاهد فيه ترك صرف قريش حملا على معنى القبيلة، والصرف فيها أكثر وأعرف لأنهم قصدوا بها قصد الحى، وغلب ذلك عليها.\r(شواهد سيبويه).\r(*)","part":9,"page":55},{"id":3410,"text":"الثانية - قوله تعالى: (قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره) تقدم.\r(هو أنشأكم من الأرض) أي ابتدأ خلقكم من الأرض، وذلك أن آدم خلق من الأرض على ما تقدم في \" البقرة \" (1) و \" الأنعام \" (2) وهم منه، وقيل: \" أنشأكم في الأرض \".\rولا يجوز إدغام الهاء من \" غيره \" في الهاء من \" هو \" إلا على لغة من حذف الواو في الإدراج.\r(واستعمركم فيها) أي جعلكم عمارها وسكانها.\rقال مجاهد: ومعنى \" استعمركم \" أعمركم من قوله: أعمر فلان فلانا داره، فهي له عمرى.\rوقال قتادة: أسكنكم فيها، وعلى هذين القولين تكون استفعل بمعنى أفعل، مثل استجاب بمعنى أجاب.\rوقال الضحاك: أطال أعماركم، وكانت أعمارهم من ثلثمائة إلى ألف.\rابن عباس: أعاشكم فيها.\rزيد بن أسلم: امركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن، وغرس أشجار.\rوقيل: المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها.\rالثالثة - قال ابن عربي قال بعض علماء الشافعية: الأستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من الله تعالى على الوجوب، قال القاضى أبو بكر: تأتى كلمة استفعل في لسان العرب على معان: منها، استفعل بمعنى طلب الفعل كقوله: استحملته أي طلبت منه حملانا، وبمعنى اعتقد، كقولهم: استسهلت هذا الأمر اعتقدته سهلا، أو وجدته سهلا، واستعظمته أي اعتقدته عظيما ووجدته، ومنه استفعلت بمعنى أصبت، كقولهم: استجدته أي أصبته (3) جيدا: ومنها بمعنى فعل: كقوله: قر في المكان واستقر، وقالوا وقوله:\r\" يستهزئون \" و \" يستسخرون \" منه، فقوله تعالى: \" استعمركم فيها \" خلقكم لعمارتها \"، لا معنى استجدته واستسهلته، أي أصبته جيدا وسهلا، وهذا يستحيل في الخالق، فيرجع إلى أنه خلق، لأنه الفائدة، وقد يعبر عن الشئ بفائدته مجازا، ولا يصح ان يقال إنه طلب من الله لعمارتها، فإن هذا اللفظ لا يجوز في حقه، أما أنه يصح أن يقال: أنه استدعى\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 279 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 287 فما بعد.\r(3) في و: وجدته.\r(*)","part":9,"page":56},{"id":3411,"text":"عمارتها فأنه جاء بلفظ استفعل، وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه أذا كان أمرا، وطلب للفعل أذا كان من الأدنى ألى الاعلى [ رغبة ] (1).\rقلت: لم يذكر استفعل بمعنى أفعل، مثل قوله: استوقد بمعنى أوقد، وقد ذكرناه، (2) وهى: الرابعة - ويكون فيها دليل على الإسكان والعمرى وقد مضى القول في \" البقرة \" (2) في السكنى والرقبى.\rوأما العمرى فاختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال: أحدهما - أنها تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة عمره، فإن لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت إلى الذى أعطاها أو لورثته، هذا قول القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد، وهو مشهور مذهب مالك، وأحد أقوال الشافعي، وقد تقدم في \" البقرة \" حجة هذا القول.\rالثاني أنها تمليك الرقبة ومنافعا وهى هبة مبتولة (3) وهو قول أبى حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن ابن حى وأحمد بن حنبل وابن شبرمة وأبى عبيد، قالوا من أعمر رجلا شيئا حياته فهو له حياته، وبعد وفاته لورثته، لأنه قد ملك رقبتها، وشرط المعطى الحياة والعمر باطل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" العمرى جائزة \" \" والعمرى لمن وهبت له \" الثالث - إن قال عمرك وليم يذكر العقب كان كالقول الأول: وإن قال لعقبك كان كالقول الثاني، وبه قال الزهري وأبو ثور وأبو سلمه بن عبد الرحمن وابن أبى ذئب، وقد روى عن مالك، وهو ظاهر قوله في الموطأ.\rوالمعروف عنه وعن أصحابه أنها ترجع الى المعمر، إذا انقرض\rعقب المعمر، إذا كان المعمر حيا، وإلا فإلى من كان حيا من ورثته، وأولى الناس بميراثه.\rولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك في الحبس أيضا: إذا حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه.\rوإن حبس على رجل بعينه حياته رجع إليه، وكذلك العمرى قياسا، وهو ظاهر الموطأ.\rوفى صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله * (هاجع) * (1) الزيادة عن أبن العربي.\r(2) راجع ج 1 ص 212 وص 299.\r(3) مبتوله: ماضيه غير راجعة إلى الواهب، من بتله، قطعه وأبانه.\r(*)","part":9,"page":57},{"id":3412,"text":"عليه وسلم قال \" أيما رجل أعمر رجل عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها وعقبك ما بقى منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث \" وعنه قال: إن العمرى التى أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها، قال معمر: وبذلك كان الزهري يفتى.\rقلت: معنى القرآن يجرى مع أهل القول الثاني، لأن الله سبحانه قال: \" واستعمركم \" بمعنى أعمركم، فأعمر الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل الصالح، وبعد موته بالذكر الجميل والثناء الحسن، وبالعكس الرجل الفاجر، فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا.\rوقد يقال: إن الثناء الحسن يجرى مجرى العقب.\rوفى التنزيل: \" واجعل لى لسان صدق في الآخرين \" (1) أي ثناء حسنا.\rوقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال: \" وجعلنا ذريته هم الباقين \" (2) وقال: \" وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين \" (2).\rالخامسة - قوله تعالى: (فاستغفروه) أي سلوه المغفره من عبادة الأصنام.\r(ثم توبوا إليه) أي ارجعوا إلى عبادته.\r(إن ربى قريب مجيب) أي قريب الإجابة لمن دعاه.\rقد مضى في \" البقرة \" (3) عند قوله: \" فإنى قريب أجيب دعوة الداعي \" القول فيه.\rقوله تعالى: قالوا يصلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا\rأن نعبد ما يعبد ءاباؤنا وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب (62) قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وآتني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويقوم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 112.\r(2) راجع ج 15 ص 89 وص 112.\r(3) راجع ج 2 ص 308 فما بعد.","part":9,"page":58},{"id":3413,"text":"بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صلحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديرهم جثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68) قوله تعالى: (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) أي كنا نرجوا أن تكون فينا سيدا قبل هذا، أي قبل دعوتك النبوة.\rوقيل: كان صالح يعيب آلهتهم ويشنؤها، وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم، فلما دعاهم إلى الله قالوا: انقطع رجاؤنا منك.\r(أتنهانا) استفهام معناه الإنكار.\r(أن نعبد) أي عن أن نعبد.\r(ما يعبد آباؤنا) فأن في محل نصب بإسقاط حرف الجر.\r(وأننا لفى شك) وفى سورة \" إبراهيم \" \" وإنا \" والأصل وإننا، فاستثقل ثلاث نونات فأسقط الثالثة.\r(مما تدعونا) الخطاب لصالح، وفى سورة \" إبراهيم \" \" تدعوننا \" (1) لأن الخطاب للرسل [ صلوات الله وسلامه عليهم ] (2) (إليه مريب) من أربته فأنا أريبه إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبه.\rقال الهذلى (3): كنت إذا أتوته من غيب * يشم عطفى ويبز ثوبي (4) كأنما أربته بريب * قوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وآتاني منه رحمة) تقدم\rمعناه في قول نوح.\r(فمن ينصرني من الله أن عصيته) استفهام معنا ه النفى، أي لا ينصرني منه إن عصيته أحد.\r(فما تزيدونني غير تخسير) أي تضليل وإبعاد من الخير، قاله الفراء.\r__________\r(1) راجع ص 344 من هذا الجزء.\r(2) من ع.\r(3) هو خالد بن زهير الهذلى كما في اللسان، وصدر البيت الأول: يا قوم مالى وأنا ذؤيب (4) (يبز ثوبي): يجذبه إليه.\r(*)","part":9,"page":59},{"id":3414,"text":"والتخسير لهم لا له صلى الله عليه وسلم.\rكأنه قال: غير تخسير لكم لا لى.\rوقيل: المعنى ما تزيدونني باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم، عن ابن عباس.\rقوله تعالى: (ويا قوم هذه ناقة الله) ابتداء وخبر.\r(لكم آية) نصب على الحال، والعامل معنى الأشاره أو التنبيه في \" هذه \".\rوإنما قيل: ناقة الله، لأنه أخرجها من جبل - على ما طلبوا - على أنهم يؤمنون.\rوقيل: أخرجها من صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة (1)، فلما خرجت الناقة - على ما طلبوا - قال لهم [ نبى الله (2) ] صالح: \" هذه ناقة الله لكم آية \".\r(فذروها تأكل) أمر وجوابه، وحذفت النون من \" فذروها \".\rلأنه أمر.\rولا يقال: وذر ولا واذر إلا شاذا.\rوللنحويين فيه قولان، قال سيبويه: استغنوا عنه بترك.\rوقال غيره: لما كانت الواو ثقيله وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه، قال أبو إسحق الزجاج: ويجوز رفع \" تأكل \" على الحال والإستئناف.\r(ولا تمسوها) جزم بالنهي.\r(بسوء) قال الفراء: بعقر.\r(فيأخذكم) جواب النهى.\r(عذاب قريب) أي قريب من عقرها.\rقوله تعالى: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (فعقروها) إنما عقرها بعضهم، وأضيف إلى الكل لأنه كان برضا الباقين.\rوقد تقدم الكلام في عقرها في \" الأعراف \" (3).\rويأتى أيضا.\r(فقال تمتعوا) أي قال لهم صالح تمتعوا، أي بنعم الله عز وجل قبل العذاب.\r(في داركم)\rأي في بلدكم، ولو أراد المنزل لقال في دوركم.\rوقيل: أي يتمتع كل واحد منكم في داره ومسكنه، كقوله: \" يخرجكم طفلا \" (4) أي كل واحد طفلا.\rوعبر عن التمتع بالحياة لأن الميت لا يتللذ ولا يتمتع بشئ، فعقرت يوم الأربعاء، فأقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت وأتاهم العذاب يوم الأحد.\rوإنما أقاموا ثلاثة أيام، لأن الفصيل رغا ثلاثا على ما تقدم في \" الأعراف \" فاصفرت ألوانهم في اليوم الأول، ثم احمرت في اليوم الثاني، ثم اسودت في اليوم الثالث، وهلكوا في الرابع، وقد تقدم في \" الأعراف \".\r__________\r(1) كذا في ووالطبرى، وفى تاج: كتابة: كرمانة.\rوفى ك: الكاثية.\r(2) من ع.\r(3) راجع ج 7 ص 240 فما بعدها.\r(4) راجع ج 12 ص 11 وص 330 ج 15.\r(*)","part":9,"page":60},{"id":3415,"text":"الثانية - استدل علماؤنا بإرجاء العذاب عن قوم صالح ثلاثة أيام على أن المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع ليال قصر، لأن الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة.\rوقد تقدم في \" النساء \" (1) ما للعلماء في هذا.\rقوله تعالى: (ذلك وعد غير مكذوب) أي غير كذب.\rوقيل: غير مكذوب فيه.\rقوله تعالى: (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا.\r(نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا) تقدم.\r(ومن خزى يومئذ) أي ونجيناهم من خزى يومئذ، أي من فضيحته وذلتة.\rوقيل الواو زائدة، أي نجيناهم من خزى يومئذ.\rولايجوز زيادتها عند سيبويه وأهل البصرة، وعند الكوفيين يجوز زيادتها مع \" لما \" \" وحتى \" لا غير.\rوقرأ نافع و الكسائي \" يومئذ \" بالنصب.\rالباقون بالكسر على إضافة \" يوم \" إلى \" إذ \".\rوقال أبو حاتم: حدثنا أبو زيد عن أبى عمر أنه قرأ \" ومن خزى يومئذ \" أدغم الياء في الياء، وأضاف، وكسر الميم في \" يومئذ \".\rقال النحاس: الذى يرويه النحويون - مثل سيبويه ومن قاربه عن أبى عمرو في مثل هذا - الإخفاء، فأما الإدغام فلا يجوز، لأنه يلتقى ساكنان، ولا يجوز كسر الزاى.\rقوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) أي في اليوم الرابع صيح بهم فماتوا، وذكر لأن الصيحة والصياح واحد.\rقيل: صيحه جبريل.\rوقيل: صيحة من السماء فيها\rصوت كل صاعقة، وصوت كل شئ في الأرض، فتقطعت قلوبهم وماتوا.\rوقال هنا: \" وأخذ الذين ظلموا الصيحة \" وقال في \" الأعراف \" \" وأخذتهم الرجفة \" وقد تقدم بيانه هناك (2) وفى التفسير: أنهم لما أيقنوا بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم الأمر بغتة ؟ ! قالوا: فما نصنع ؟ فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم، وكانوا فيما يقال اثنى عشر ألف قبيلة، في كل قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل، فوقفوا على الطرق والفجاج، زعموا يلاقون العذاب، فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بالشمس أن يعذبهم بحرها،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 357.\r(2) راجع ج 7 ص 242.\r(*)","part":9,"page":61},{"id":3416,"text":"فأدناها من رؤوسهم فاشتوت أيديهم، وتدلت ألسنتهم على صدورهم من العطش، ومات كل ماكان معهم من البهاهم.\rوجعل الماء يتفور من تلك العيون من غليانه حتى يبلغ السماء، لا يسقط على شئ إلا أهلكه من شده حره، فما زالوا كذلك، وأوحى الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس، فصيح بهم فأهلكوا.\r(فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي ساقطين على وجوههم، قد لصقوا بالتراب كالطير إذ جثمت.\r(ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود) تقدم معناه.\rقوله تعالى: ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلما قال سلم فما لبث أن جاء بعجل حنيذ (69) فلما رءا أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بأسحق ومن وراء إسحق يعقوب (71) قوله تعالى: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) هذه قصة لوط عليه السلام، وهو ابن عم إبراهيم عليه السلام لحا (2)، وكانت قرى لوط بنواحي الشام، وإبراهيمم ببلاد فلسطين، فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم لوط ومروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان كل من نزل عنده يحسن قراه، وكانوا مروا ببشارة إبراهيم، فظنهم أضيافا.\rوهم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليم السلام، قاله ابن عباس.\rالضحاك: كانوا تسعة.\rالسدى: أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان الوجوه، ذوو وضاءة وجمال بارع.\r\" بالبشرى \" قيل:\rبالولد.\rوقيل: بإهلاك قوم لوط.\rوقيل: بشروه بأنهم رسل الله عز وجل، وأنه لا خوف عليه.\r(قالوا سلاما) نصب بوقوع الفعل عليه، كما تقول: قالوا خيرا.\rوهذا اختيار الطبري.\rوأما قوله \" سيقولون ثلاثة \" فالثلاثة اسم غير [ قول ] (4) مقول.\rولو رفعا جميعا\r__________\r(1) في ع: يفور.\r(2) أي لازق النسب به.\r(3) راجع ج 10 ص 382.\r(4) من ع.\r(*)","part":9,"page":62},{"id":3417,"text":"أو نصبا جميعا \" قالوا سلاما قال سلام \" جاز في العربية.\rوقيل: انتصب على المصدر.\rوقيل: \" قالوا سلاما \" أي فاتحوه بصواب من القول، كما قال: \" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (1) \" أي صو ابا، فسلاما معنى قولهم لا لفظه، قال معناه ابن العربي واختاره.\rقال ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله بعينه فقال مخبرا عن الملائكة: \" سلام عليكم بما صبرتم (2) \" \" سلام عليكم طبتم (3) \".\rوقيل دعوا له، والمعنى سلمت سلاما.\r(قال سلام) في رفعه وجهان: أحدهما - على إضمار مبتدأ أي هو سلام، وأمري سلام.\rوالآخر بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية، فأضمر الخبر.\rوجاز سلام على التنكير لكثرة استعماله، فحذف الألف والام كما حذفت من لا هم في قولك اللهم.\rوقرئ \" سلم \" قال الفراء: السلم والسلام بمعنى، مثل الحل والحلال.\rقوله تعالى: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) فيه أربع عشرة مسألة (4): الأولى - قوله تعالى: (فما لبث أن جاء) \" أن \" بمعنى حتى، قاله كبراء (5) النحويين، حكاه ابن العربي.\rالتقدير: فما لبث حتى جاء.\rوقيل: \" أن \" في موضع نصب بسقوط حرف الجر، التقدير: فما لبث عن أن جاء، أي ما أبطأ عن مجيئه بعجل، فلما حذف حرف الجر بقى \" أن \" في محل النصب.\rوفى \" لبث \" ضمير اسم إبراهيم.\rو \" ما \" نافيه، قاله سيبويه.\rوقال الفراء: فما لبث مجيئه، أي ما أبطأ مجيئه، فإن في موضع رفع، ولا ضمير في \" لبث \" و \" ما \" نافية، ويصح أن تكون \" ما \" بمعنى الذى، وفى \" لبث \" ضمير إبراهيم و \" أن جاء \" خبر \" ما \" أي فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ.\rو (حنيذ) مشوى.\rوقيل هو المشوى بحر الحجارة من غير أن تمسه النار.\rيقال حنذت الشاة أحنذها حنذا أي اشويها، وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهى حنيذ.\rوحنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق، فهو محنوذ وحنيذ.\rفإن لم يعرق قيل: كبا.\rوحنذ موضع قريب\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 67.\r(2) راجع ص 312 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.\r(4) كذا في الأصل والمسائل المذكورة هي في آيه 70 و 71 أيضا لافى هذه الآيه فحسب.\r(5) في ع: أكثر.\r(*)","part":9,"page":63},{"id":3418,"text":"من المدينة (1).\rوقيل: الحنيذ السميط.\rابن عباس وغيره: حنيذ نضيج.\rوحنيذ بمعنى محنوذ، وأنما جاء بعجل لأن البقر كانت أكثر أمواله.\rالثانية - في هذه الآيه من أدب الضيف أن يعجل قراة، فيقدم الموجود الميسر في الحال، ثم يتبعه بغيره إن كان له جدة، ولا يتكلف ما يضر به.\rوالضيافة من مكارم الأخلاق، ومن آداب الأسلام، ومن خلق النبيين والصالحين.\rوإبراهيم أول من أضاف على ما تقدم في \" البقرة \" (2) وليست بواجبة عند عامة أهل العلم لقولة صلى الله عليه وسلم: \" الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة \".\rوالجائزة العطية والصلة التى أصلها على الندب.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه \".\rوإكرام الجار ليس بواجب إجماعا، فالضيافه مثله.\rوالله أعلم.\rوذهب الليث إلى وجوبها تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم: \" ليله الضيف حق \" إلى غير ذلك من الأحاديث.\rوفيما أشرنا إليه كفايه، والله الموفق للهدايه.\rقال ابن العربي: وقد قال قوم: إن وجوب الضيافة كان في صدر الأسلام ثم نسخ، وهذا ضعيف، فأن الوجوب لم يثبت، والناسخ لم يرد وذكر حديث أبى سعيد الخدرى خرجه الأئمة، وفيه: \" فاستضفناهم فأبوا أن يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحى \" الحديث.\rوقال: هذا ظاهر في أن الضيافة لو كانت حقا للام النبي صلى الله عليه وسلم القوم الذين أبوا، ولبين لهم ذلك.\rالثالثة - اختلف العلماء فيمن يخاطب بها، فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم\rإلى أن المخاطب بها أهل الحضر والبادية.\rوقال مالك: ليس على أهل الحضر ضيافة.\rقال سحنون: إنما الضيافة على إهل القرى، وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر [ حكى اللغتين (3) صاحب العين وغيره ].\rواحتجوا بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر \".\rوهذا حديث لا يصح، وإبراهيم ابن أخى\r__________\r(1) وحنيذ موضع قريب من مكة أيضا.\r(2) راجع ج 2 ص 98.\r(3) من و، فليتأمل.\r(*)","part":9,"page":64},{"id":3419,"text":"عبد الرزاق متروك الحديث منسوب إلى الكذب، وهذا مما انفرد به، ونسب إلى وضعه، قاله أبو عمر بن عبد البر.\rقال ابن العربي: الضيافة حقيقة فرض على الكفايه، ومن الناس من قال: إنها واجبة في القرى حيث لاطعام ولا مأوى، بخلاف الحواضر فإنها مشحونة بالمأواة والأقوات، ولا شك أن الضيف كريم، والضيافة كرامة، فإن كان غريبا فهى فريضة.\rالرابعة - قال ابن العربي قال بعض علمائنا: كانت ضيافة إبراهيم قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب، وهذا حكم بالظن في موضع القطع، وبالقياس في موضع النقل، من أبن علم أنه قليل ؟ ! بل قد نقل المفسرون أن الملائكة كانوا ثلاثة، جبريل وميكائيل وإسرافيل صلى الله عليه وسلم، وعجل لثلاثة عظيم، فما هذا التفسير لكتاب الله بالرأى ؟ ! هذا بأمانة الله هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه.\rالخامسة - السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل، فإن كرامة الضيف تعجيل التقديم، وكرامة صاحب المنزل المبادرة بالقبول، فلما قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم، لأنهم خرجوا عن ا لعادة، وخالفوا السنة، وخاف أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه.\rوروى أنهم كانوا ينكتون بقداح (1) كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إلى اللحم، فلما رأى ذلك منهم.\r(نكرهم وأوجس منهم خيفة) أي أضمر.\rوقيل: أحس، والوجوس الدخول، قال الشاعر: جاء البريد بقرطاس يخب به * فأوجس القلب من قرطاسه جزعا\r\" خيفة \" خوفا، أي فزعا.\rوكانوا إذا رأوا الضيف لا يأكل ظنوا به شرا، فقالت الملائكة (لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط).\rالسادسة - من أدب الطعام أن لصاحب الضيف أن ينظر في ضيفه هل يأكل أم لا ؟ وذلك ينبغى أن يكون بتلفت ومسارقة (2) لا بتحديد النظر.\rروى أن أعرابيا أكل مع\r__________\r(1) قداح (جمع قدح بالكسر) السهم قبل أن ينصل ويراش.\r(2) في ع: أو مسارقة.\r(*)","part":9,"page":65},{"id":3420,"text":"سليمان ابن عبد الملك، فرأى سليمان في لقمة الإعرابي شعرة فقال له: أزل الشعرة عن لقمتك، فقال له: اتنظر إلى نظر من يرى الشعره في لقمتي ؟ ! والله لا أكلت معك.\rقلت وقد ذكر أن هذه الحكاية إنما كانت مع هشام بن عبد الملك لا مع سليمان، وأن الأعرابي خرج من عندة وهو يقول: وللموت خير من [ زيارة ] (1) باخل * يلاحظ أطراف الأكيل على عمد السابعة - قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم) يقول: أنكرهم، تقول: نكرتك [ وأنكرتك ] (2) واستنكرتك إذا وجدته على غير ما عهدته، قال الشاعر (3): وأنكرتني وما كان الذى نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع بين اللغتين.\rويقال: نكرت لما تراه بعينك.\rوأنكرت لما تراه بقلبك.\rالثامنة - قوله تعالى: (وامرأته قائمة) ابتداء وخبر، أي قائمة بحيث ترى الملائكة.\rقيل: كانت من وراء الستر.\rوقيل كانت تخدم الملائكة وهو جالس.\rوقال محمد ابن اسحق: قائمة تصلى.\rوفى قراءة عبد الله بن مسعود \" وامرأتة قائمة وهو قاعد \".\rالتاسعة قوله تعالى: (فضحكت) قال مجاهد وعكرمة: حاضت، وكانت آيسة، تحقيقا للبشارة، وأنشد على ذلك اللغويون: وإنى لآتى العرس عند طهورها * وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا وقال آخر: وضحك الأرانب فوق الصفا * كمثل دم الجوف يوم اللقا\rوالعرب تقول: ضحكت الأرنب إذا حاضت، وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما وعكرمة، أخذ من قولهم: ضحكت الكافورة - وهى قشرة الطلعة - إذا انشقت.\rوقد انكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت.\rوقال الجمهور: هو الضحك المعروف، واختلفوا فيه، فقيل: هو ضحك التعجب، قال أبو ذؤيب:\r__________\r(1) كذا في ع وى وفى الفريد، وفى ك: ضيافة.\r(2) من ا وع وك و و.\r(3) البيت للأعشى.\r(*)","part":9,"page":66},{"id":3421,"text":"فجاء بمزج لم يرى الناس مثله * هو الضحك (1) إلا أنه عمل النحل وقال مقاتل: ضحكت من خوف إبراهيم، ورعدته من ثلاثة نفر، وإبراهيم في حشمه وخدمه، وكان إبراهيم يقوم وحده بمائة رجل.\rقال وليس الضحك الحيض في اللغة بمستقيم.\rوأنكر أبو عبيد والفراء ذلك، قال الفراء: لم أسمعه من ثقة، وإنما هو كناية.\rوروى أن الملائكة مسحت العجل، فقام من موضعه فلحق بأمه، فضحكت سارة عند ذلك فبشروها بإسحق.\rويقال: كان إبراهيم عليه السلام إذا أراد أن يكرم أضيافة أقام سارة تخدمهم، فذلك قوله: \" وامرأته قائمة \" أي قائمة في خدمتهم.\rويقال: \" قائمة \" لروع إبراهيم \" فضحكت \" لقولهم: لا تخف \" سرورا بالأمن.\rوقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، المعنى: فبشرناها بإسحق فضحكت، أي ضحكت سرورا بالولد، وقد هرمت، والله أعلم أي ذلك كان.\rقال النحاس فيه أقوال: أحسنها - أنهم لما لم يأكلوا أنكرهم وخافهم، فلما قالوا لا تخف، وأخبروه أنهم رسل [ الله (2) ]، فرح بذلك، فضحكت امرأته سرورا بفرحه.\rوقيل: أنها كانت قالت له: أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا إليك، فلما جاءت الرسل بما قالته سرت به فضحكت، قال النحاس: وهذا إن صح إسناده فهو حسن.\rوالضحك انكشاف الأسنان.\rويجوز أن يكون الضحك إشراق الوجه، تقول رأيت فلانا ضاحكا، أي مشرقا.\rوأتيت على روضة تضحك، أي مشرقة، وفى الحديث \" إن الله سبحانه (2) يبعث السحاب فيضحك أحسن الضحك \".\rجعل انجلاءه عن البرق ضحكا، وهذا كلام مستعار.\rوروى عن رجل من قراء مكة يقال له محمد بن زياد الأعرابي.\r\" ضحكت \"\rبفتح الحاء، قال المهدوى: وفتح \" الحاء \" من \" فضحكت \" غير معروف.\rوضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا [ وضحكا ] (2) أربع لغات.\rوالضحكة المرة الواحدة، ومنه قول كثير: غلقت لضحكته رقاب المال (3) قاله الجوهرى:\r__________\r(1) وفسر الضحك هنا بالعسل أو الشهد.\rراجع اللسان مادة (ضحك).\r(2) من ع.\r(3) صدر البيت: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا (*)","part":9,"page":67},{"id":3422,"text":"العاشرة - روى مسلم عن سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه، فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهى العروس.\rقال سهل: أتدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور (1)، فلما أكل سقته إياه.\rوأخرجه البخاري وترجم له \" باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس \".\rقال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروس زوجها وأصحابة في عرسها.\rوفيه أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح إخوانه، ويستخدمهن (2) لهم.\rويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب والله أعلم الحادية عشرة - ذكر الطبري أن إبراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا: لا نأكل طعاما إلا بثمن، فقال لهم: \" ثمنه أن تذكروا الله في أوله وتحمدوه في آخره \" فقال جبريل لأصحابه: بحق اتخذ الله هذا خليلا.\rقال علماؤنا: ولم يأكلوا لأن الملائكة لا تأكل.\rوقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن يتشكلوا في صفة الآدمى جسدا وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام، إلا أنه في قول العلماء أرسلهم في صفة الآدمى وتكلف إبراهيم عليه السلام الضيافة [ حتى إذا رأى التوقف وخاف جاءته البشرى فجأة (3) ] الثانية عشرة - ودل هذا على أن التسميه في أول الطعام، والحمد في آخره مشروع في الأمم قبلنا، وقد جاء في الإسرائيليات أن إبراهيم كان لا يأكل وحده، فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه، فلقى يوما رجلا، فلما جلس معه على الطعام، قال له إبراهيم: سم الله، قال الرجل لا أدرى ما الله ؟ فقال له: فاخرج عن طعامي، فلما خرج نزل\rإليه جبريل فقال له: يقول الله إنه يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه بلقمة، فخرج إبراهيم فزعا يجر رداءه، وقال: ارجع، فقال: لا أرجع حتى تخبرني لم تردني لغير معنى ؟ فأخبره بالأمر، فقال هذا رب كريم، آمنت، ودخل وسمى الله وأكل مؤمنا (4)\r__________\r(1) التور: إناء تشرب فيه العرب، ويتوضأ منه، ويصنع من صفرا وحجارة.\r(2) في ع: يستخدمها.\r(3) الزيادة عن ابن العربي.\r(4) في ع: متمتعا.\r(*)","part":9,"page":68},{"id":3423,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (فبشرناها بإسحق) لما ولد لإبراهيم إسماعيل من هاجر تمنت سارة أن يكون لها ابن، وأيست لكبر سنها، فبشرت بولد يكون نبيا ويلد نبيا، فكان هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (ومن وراء إسحق يعقوب) قرأ حمزة وعبد الله ابن عامر \" يعقوب \" بالنصب.\rورفع الباقون، فالرفع على معنى: ويحدث لها من وراء إسحق يعقوب.\rويجوز أن يرتفع بالفعل الذى يعمل في \" من \" كأن المعنى: وثبت لها من وراء إسحق يعقوب.\rويجوز أن يرتفع بالابتداء، ويكون في موضع الحال، أي بشروها بإسحق مقابلا له يعقوب.\rوالنصب على معنى: ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب.\rوأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون \" يعقوب \" في موضع جر على معنى: وبشرناها من وراء إسحق يعقوب.\rقال الفراء: ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض، قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو (1) كان قبيحا [ خبيثا ] (2)، لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو، كما تفرق بين الجار والمجرور، لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور، ولا بينه وبين الواو.\rقوله تعالى: قالت يويلتئ ألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا إن هذا لشئ عجيب (72) فيه مسئلتان:\rالأولى - قوله تعالى: (يا ويلتا) قال الزجاج: أصلها يا ويلتى، فأبدل من الياء ألف، لأنها أخف من الياء والكسرة، ولم ترد الدعاء على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجن منه، وعجبت من ولادتها [ ومن ] (3) كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة، وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر.\rو (أألد) استفهام معناه التعجب.\r(وأنا عجوز) أي شيخة.\rولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت تعجيزا، أي طعنت في السن.\r__________\r(1) والوجه عنده (وأمس بعمرو).\r(2) كذا في ا وك ع وو وى.\r(3) من ع.\r(*)","part":9,"page":69},{"id":3424,"text":"وقد يقال: عجوزة أيضا.\rوعجزت ا لمرأة بكسر الجيم، عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين وفتحها.\rقال مجاهد: كانت بنت تسع وتسعين سنة.\rوقال ابن إسحق: كانت بنت تسعين [ سنة ] (1).\rوقيل غير هذا.\rالثانية - قوله تعالى: (وهذا بعلى) أي زوجي.\r(شيخا) نصب على الحال، والعامل فيه التنبيه أو الإشارة.\r\" وهذا بعلى \" ابتداء وخبر.\rوقال الأخفش: وفى قراءة ابن مسعود وأبى \" وهذا بعلى شيخا \" قال النحاس: كما تقول هذا زيد قائم، فزيد بدل من هذا، وقائم خبر الأبتداء.\rويجوز أن يكون \" هذا \" مبتدأ \" وزيد قائم \" خبرين، وحكى سيبويه: هذا حلو حامض.\rوقيل كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة.\rوقيل: ابن مائة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة.\rوقيل: أنها عرضت بقولها: \" وهذا بعلى شيخا \" أي عن ترك غشيانه لها.\rوسارة هذه امرأة إبراهيم بنت هاران بن ناخور بن شاروع بن أرغو بن فالغ، وهى بنت عم إبراهيم.\r(إن هذا لشئ عجيب) أي الذى بشرتموني به لشئ عجيب.\rقوله تعالى: قالوا اتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد (73) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله) لما قالت: \" وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا \" وتعجبت، أنكرت الملائكة عليها تعجبهامن أمر الله، أي من قضائه وقدره، أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد، وهو إسحق.\rوبهذه الآية استدل كثير من العلماء\rعلى أن الذبيح إسمعيل، وأنه أسن من إسحق، لأنها بشرت بأن إسحق يعيش حتى يولد له يعقوب.\rوسيأتى الكلام في هذا، وبيانه في \" الصافات \" (2) إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 15 ص 98 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":70},{"id":3425,"text":"الثانية - قوله تعالى: (رحمة الله وبركاته) مبتدأ، والخبر (عليكم).\rوحكى سيبويه \" عليكم \" بكسر الكاف لمجاورتها الياء.\rوهل هو خبر أو دعاء ؟ وكونه إخبارا أشرف، لأن ذلك يقتضى حصول الرحمة والبركة لهم، المعنى: أوصل الله لكم رحمته وبركاته أهل البيت.\rوكونه دعاء إنما يقتضى أنه أمر يترجى ولم يحصل بعد.\rونصب (أهل البيت) على الاختصاص، وهذا مذهب سيبويه.\rوقيل: على النداء.\rالثالثة - هذه الآية تعطى أن زوجة الرجل من أهل البيت، فدل هذا على أن أزواج الأنبياء من أهل البيت، فعائشة رضى الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ممن قال الله فيهم: \" ويطهركم تطهيرا \" وسيأتى.\rالرابعة - ودلت الآية أيضا على أن منتهى السلام \" وبركاته \" كما أخبر الله عن صالحي عباده \" رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت \".\rوالبركة النمو والزيادة، ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا في ولد إبراهيم وسارة.\rوروى مالك عن وهب بن كيسان أبى نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا مع ذلك، فقال ابن عباس - وهو يومئذ قد ذهب بصره - من هذا ؟ فقالوا اليماني الذى يغشاك، فعرفوه إياه، فقال: إن السلام انتهى إلى البركة.\rوروى عن على رضى الله عنه أنه قال: دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصبة من أصحابه، فقلت: السلام عليكم، فقال: \" وعليك السلام ورحمة الله عشرون لى وعشره لك \".\rقال: ودخلت الثانية، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لى وعشرون لك \".\rفدخلت الثالثة فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فقال: \" وعليك السلام ورحمة الله\rوبركاته ثلاثون لى وثلاثون لك أنا وأنت في السلام سواء.\r(إنه حميد مجيد) أي محمود ماجد.\rوقد بيناهما في \" الأسماء الحسنى \".\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 178.\r(*)","part":9,"page":71},{"id":3426,"text":"قوله تعالى: فلما ذهب عن إبرهيم الروع وجاءته البشرى يجدلنا في قوم لوط (74) إن إبراهيم لحليم أوه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم ءاتيهم عذاب غير مردود (76) قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) أي الخوف، يقال: ارتاع من كذا إذا خاف، قال النابغة: فارتاع من صوت كلاب (1) فبات له * طوع الشوامت من خوف ومن صرد (وجاءته البشرى) أي بإسحق ويعقوب.\rوقال قتادة: بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخاف.\r(يجادلنا) أي يجادل رسلنا، وأضافه إلى نفسه، لأنهم نزلوا بأمره.\rوهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة، وذلك أنهم لما قالوا: \" إنا مهلكوا أهل هذه القرية (2) \" قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم ؟ قالوا: لا.\rقال: فأربعون ؟ قالوا: لا.\rقال: فثلاثون ؟ قالوا: لا قال: فعشرون ؟ قالوا: لا.\rقال فإن كان فيها عشرة - أو خمسة شك حميد - قالوا: لا.\rقال قتادة: نحوا منه، قال فقال يعنى إبراهيم: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لاخير فيهم.\rوقيل إن إبراهيم قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها ؟ قالوا: لا.\rفقال إبراهيم عند ذلك: \" إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين \".\rوقال عبد الرحمن بن سمرة: كانوا أربعمائة ألف.\rابن جريج.\rوكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف.\rومذهب الأخفش والكسائي أن \" يجادلنا \" في موضع \" جادلنا \".\rقال النحاس: لما كان جواب \" لما \" يجب أن يكون بالماضي جعل المستقبل مكانه، كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه.\rوفيه جواب آخر - أن\rيكون \" يجادلنا \" في موضع الحال، أي أقبل يجادلنا، وهذا قول الفراء.\r(إن إبراهيم لحليم\r__________\r(1) الكلاب: صاحب الكلاب.\rيصف الشاعر ثورا وحشيا بأنه بات من الخوف الذى أدركه، والبرد الذى أصابه مبيت سوء، ومبيته على ذلك الحال يسر أعداءه.\r(2) راجع ج 13 ص 341 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":72},{"id":3427,"text":"أواه منيب) تقدم في \" براءة \" معنى \" لأواه حليم \".\rوالمنيب الراجع، يقال: أناب إذا رجع.\rوإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان راجعا إلى الله في أموره كلها.\rوقيل: الأواه المتأوه أسفا على ما قد فات قوم لوط من الإيمان.\rقوله تعالى: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) أي دع عنك الجدال في قوم لوط.\r(إنه قد جاء أمر ربك) أي عذابه لهم.\r(وإنهم آتيهم) أي نازل بهم.\r(عذاب غير مردود) أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع.\rقوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن لى بكم قوة أو ءاوى إلى ركن شديد (80) قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحدا إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما هي من الظلمين ببعيد (83) قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) لما خرجت الملائكة من عند\rإبراهيم، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ بصرت بنتا لوط - وهما تستقيان - بالملائكة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 274.\r(*)","part":9,"page":73},{"id":3428,"text":"ورأتا هيئة حسنة، فقالتا: ما شأنكم ؟ ومن أين أقبلتم ؟ قالوا: من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا: فإن أهلها أصحاب الفواحش، فقالوا: أبها من يضيفنا ؟ قالتا: نعم ! هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط، فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه عليهم.\r(سئ بهم) أي ساءه مجيئهم، يقال: ساء يسوء فهو لازم، وساءه يسوءه فهو متعد أيضا، وإن شئت ضممت السين، لأن أصلها الضم، والأصل سوئ بهم من السوء، قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء، وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء فقلت: \" سي بهم \" مخففا، ولغة شاذة بالتشديد.\r(وضاق بهم ذرعا) أي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه.\rوقيل: ضاق وسعه وطاقته.\rوأصله أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه، فإذ حمل على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك، وضعف ومد عنقه، فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع.\rوقيل: هو من ذرعه القئ أي غلبه، أي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه، وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم، وما يعلم من فسق قومه.\r(وقال هذا يوم عصيب) أي شديد في الشر.\rوقال الشاعر: وإنك إلا ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال آخر: يوم عصيب يعصب الأبطالا * عصب القوي السلم الطوالا ويقال: عصيب وعصبصب على التكثير، أي مكروه مجتمع الشر وقد.\rعصب، أي عصب بالشر عصابة، ومنه قيل: عصبة وعصابة أي مجتمعوا الكلمة، أي مجتمعون في أنفسهم.\rوعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب، وتعصبت لفلان صرت كعصبته، ورجل معصوب، أي مجتمع الخلق.\r(قوله تعالى: (وجاء قومه يهرعون) في موضع الحال.\r\" يهرعون \" أي يسرعون.\rقال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة، يقال: أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى، وهو مهرع، قال مهلهل:\r__________\r(1) في مفردات الراغب: ومعصوب الخلق أي مدلج الخلقة).\r(*)","part":9,"page":74},{"id":3429,"text":"فجاءوا يهرعون وهم أسارى * نقودهم على رغم الأنوف وقال آخر: بمعجلات نحوه مهارع وهذا مثل: أولع فلان بالأمر، وأرعد زيد.\rوزهي فلان وتجئ ولا تستعمل إلا على هذا الوجه.\rوقيل: أهرع أي أهرعه حرصه، وعلى هذا \" يهرعون \" أي يستحثون عليه.\rومن قال بالأول قال: لم يسمع إلا أهرع الرجل أي أسرع، على لفظ ما لم يسم فاعله.\rقال ابن القوطية: هرع الإنسان هرعا، وأهرع: سيق واستعجل.\rوقال الهروي يقال: هرع الرجل وأهرع أي استحث.\rقال ابن عباس وقتادة والسدي: \" يهرعون \" يهرولون.\rالضحاك: يسعون.\rابن عيينة: كأنهم يدفعون.\rوقال شمر بن عطية: هو مشي بين الهرولة والجمزى.\rوقال الحسن: مشي بين مشيين، والمعنى متقارب.\rوكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط الكافرة، لما رأت الأضياف وجمالهم وهيئتهم، خرجت حتى أتت مجالس قومها، فقالت لهم: إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رؤى مثلهم جمالا، وكذا وكذا، فحينئذ جاءوا يهرعون إليه.\rويذكر أن الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا في حرث له.\rوقيل: وجدوا ابنته تستقي ماء من نهر سدوم، فسألوها الدلالة على من يضيفهم، ورأت هيئتهم فخافت عليهم من قوم لوط، وقالت لهم: مكانكم ! وذهبت إلى أبيها فأخبرته، فخرج إليهم، فقالوا: نريد أن تضيفنا الليلة، فقال لهم: أوما سمعتم بعمل هؤلاء القوم ؟ فقالوا: وما عملهم ؟ فقال أشهد بالله إنهم لشر قوم في الأرض - وقد كان الله\rعز وجل، قال لملائكته لا تعذبوهم حتى يشهد لوط عليهم أربع شهادات - فلما قال لوط هذه المقالة، قال جبريل لأصحابه: هذه واحدة، وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات، ثم دخل بهم المدينة.\rقوله تعالى: (ومن قبل) أي ومن قبل مجئ الرسل.\rوقيل: من قبل لوط.\r(كانوا يعملون السيئات) أي كانت عادتهم إتيان الرجال.\rفلما جاءوا إلى لوط وقصدوا","part":9,"page":75},{"id":3430,"text":"أضيافه قام إليهم لوط مدافعا، وقال: (هؤلاء بناتي) ابتداء وخبر.\rوقد اختلف في قوله: \" هؤلاء بناتي \" فقيل: كان له ثلاث بنات من صلبه.\rوقيل: بنتان، زيتا (1) وزعوراء، فقيل: كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه.\rوقيل: ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة، وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ، فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتا له من عتبة بن أبي لهب، والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين.\rوقالت فرقة - منهم مجاهد وسعيد بن جبير - أشار بقوله: \" بناتي \" إلى النساء جملة، إذ نبي القوم أب لهم، ويقوي هذا أن في قراءة ابن مسعود.\r\" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو إب لهم [ الأحزاب: 6 ].\rوقالت طائفة: إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه، روي هذا القول عن أبي عبيدة، كما يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير: الخنزير أحل لك من هذا.\rوقال عكرمة: لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا.\rقوله تعالى: (هن أطهر لكم) ابتداء وخبر، أي أزوجكموهن، فهو أطهر لكم مما تريدون، أي أحل.\rوالتطهر التنزه عما لا يحل.\rوقال ابن عباس: كان رؤساؤهم خطبوا بناته فلم يجبهم، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته.\rوليس ألف \" أطهر \" للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح [ الرجال ] (2) طهارة، بل هو كقولك: الله أكبر وأعلى وأجل، وإن لم يكن تفضيل، وهذا جائز شائع (3) في كلام العرب، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه.\rوقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد: اعل هبل (4) اعل هبل، فقال النبي صلى\rالله عليه وسلم لعمر: \" قل الله أعلى وأجل \".\rوهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا.\rوقرأ العامة برفع الراء.\rوقرأ الحسن وعيسى بن عمرو \" هن أطهر \" بالنصب على الحال.\rو \" هن \" عماد.\rولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون \" هن \" هاهنا عمادا، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت.\r__________\r(1) كذا في الأصول والألوسى، وفى الطبري: رثيا.\r(2) في الأصل (النساء) وهو تحريف.\r(3) في ع: سائغ.\r(4) أي أظهر دينك.\r(*)","part":9,"page":76},{"id":3431,"text":"قال الزجاج: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر.\rوقال غيره: يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قارنها.\rقوله تعالى: (فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي) أي لا تهينوني ولا تذلوني.\rومنه قول حسان: فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك * ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق مددت يمينا للنبي تعمدا * ودميت فاه قطعت بالبوارق ويجوز أن يكون من الخزاية، وهو الحياء، والخجل، قال ذو الرمة: خزاية (1) أدركته بعد جولته * من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال آخر: من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت * بها مرطها أو زايل الحلي جيدها وضيف يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد، لأنه في الأصل مصدر، قال الشاعر: لا تعدمي الدهر شفار الجازر * للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية والجمع، والأول أكثر كقولك: رجال صوم وفطر وزور.\rوخزي الرجل خزاية، أي استحيا مثل ذل وهان.\rوخزي خزيا إذا افتضح، يخزى فيهما جميعا.\rثم وبخهم بقوله: (أليس منكم رجل رشيد) أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.\rوقيل: \" رشيد \" أي ذو رشد.\rأو بمعنى راشد أو مرشد، أي صالح أو مصلح ابن عباس: مؤمن.\rأبو مالك: ناه عن المنكر.\rوقيل: الرشيد بمعنى الرشد، والرشد والرشاد الهدى والاستقامة.\rويجوز أي يكون بمعنى المرشد، كالحكيم بمعنى المحكم.\rقوله تعالى: (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة أمرأة لم تحل أبدا، فذلك قوله تعالى:\r__________\r(1) (خزاية) إى من الخزاية.\rوالحبل هو حبل الرمل.\rوالكلام في وصف ثور وحشى تطارده الكلاب.\rوقبله: حتى إذا دومت في الأرض راجعة * كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب يعنى أن الثورأنف من الهرب فرجع إلى الكلاب.\r(*)","part":9,"page":77},{"id":3432,"text":"\" قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق \" وبعد ألا تكون هذه الخاصية.\rفوجه الكلام أنه ليس، لنا إلى بناتك تعلق، ولا هن قصدنا، ولا لنا عادة نطلب ذلك.\r(وإنك تعلم ما نريد) إشارة إلى الأضياف.\rقوله تعالى: (قال لو أن لى بكم قوة) لما رأى استمرارهم في غيهم، وضعف عنهم، ولم يقدر على دفعهم، تمنى لو وجد عونا على ردهم، فقال على جهة التفجع والاستكانة.\r: \" لو أن لي بكم قوة \" أي أنصارا وأعوانا.\rوقال ابن عباس: أراد الولد.\rو \" أن \" في موضع رفع بفعل مضمر، تقديره: لو اتفق أو وقع.\rوهذا يطرد في \" أن \" التابعة ل \" لو \".\rوجواب \" لو \" محذوف، أي لرددت أهل الفساد، وحلت بينهم وبين ما يريدون.\r(أو آوى إلى ركن شديد) أي ألجأ وأنضوي.\rوقرئ \" أو آوي \" بالنصب عطفا على \" قوة \" كأنه قال: \" لو أن لي بكم قوة \" أو إيواء إلى ركن شديد، أي وأن آوي، فهو منصوب بإضمار \" أن \".\rومراد لوط بالركن العشيرة، والمنعة بالكثرة.\rوبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى، فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات، وقالوا: إن ركنك لشديد.\rوفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن\rشديد \" الحديث، وقد تقدم في \" البقرة \" (1).\rوخرجه الترمذي وزاد \" ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه \".\rقال محمد بن عمرو: والثروة الكثرة والمنعة، حديث حسن.\rويروى أن لوطا عليه السلام لما غلبه قومه، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه، قالت له الرسل: تنح عن الباب، فتنحى وانفتح الباب، فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم، وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون: النجاء، قال الله تعالى: \" ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم \" (2) [ القمر: 37 ].\rوقال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد، وأنهم آتيهم عذاب غير مردود،\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 298.\r(2) راجع ج 17 ص 143.\r(*)","part":9,"page":78},{"id":3433,"text":"وإنا رسل ربك، فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم.\rوقيل: أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم، فأوصل الله إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم، فلم يعرفوا طريقا، ولا اهتدوا إلى بيوتهم، وجعلوا يقولون: النجاء النجاء ! فإن في بيت لوط قوما هم أسحر من على وجه الأرض، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا.\rوجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح فسترى، يتوعدونه.\r(قوله تعالى: (قالوا يالوط إنا رسل ربك) لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول، فأمر جبريل عليه السلام يده على أعينهم فعموا، وعلى أيديهم فجفت.\r(لن يصلوا إليك) أي بمكروه (فأسر بأهلك) قرئ \" فاسر \" بوصل الألف وقطعها، لغتان فصيحتان.\rقال الله تعالى: \" والليل إذا يسر \" (1) [ الفجر: 4 ] وقال: \" سبحان الذي أسرى \" (2) [ الإسراء: 1 ] وقال النابغة: فجمع بين اللغتين: أسرت (3) عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد وقال آخر:\rحي النضيرة ربة الخدر * أسرت إليك ولم تكن تسري وقد قيل: \" فأسر \" بالقطع إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار من آخره، ولا يقال في النهار إلا سار.\rوقال لبيد: إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه * قضى عملا والمرء ما عاش عامل وقال عبد الله بن رواحة: عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى (بقطع من الليل) قال ابن عباس: بطائفة من الليل.\rالضحاك: ببقية من الليل.\rقتادة: بعد مضي صدر من الليل.\rالأخفش: بعد جنح من الليل.\rابن الأعرابي: بساعة من الليل.\rوقيل: بظلمة من الليل.\rوقيل: بعد هدء من الليل.\rوقيل: هزيع\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 42.\r(2) راجع ج 10 ص 204.\r(3) ويروى (سرت).\rيقول: إن السحابة سرت في الجوزاء: فلذلك شبهها بالجوزاء.\r(*)","part":9,"page":79},{"id":3434,"text":"من الليل.\rوكلها متقاربة، وقيل: إنه نصف الليل، مأخوذ من قطعه نصفين، ومنه قول الشاعر: (1) ونائحة تنوح بقطع ليل * على رجل بقارعة الصعيد فإن قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى \" بقطع من الليل \" ؟ فالجواب: أنه لو لم يقل: \" بقطع من الليل \" جاز أن يكون أوله.\r(ولا يلتفت منكم أحد) أي لا ينظر وراءه منكم أحد، قال مجاهد.\rابن عباس: لا يتخلف منكم أحد.\rعلي بن عيسى: لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع.\r(إلا امرأتك) بالنصب، وهي القراءة الواضحة البينة المعنى، أي فأسر بأهلك إلا امرأتك.\rوكذا في قراءة ابن مسعود \" فأسر بأهلك إلا أمرأتك \" فهو استثناء من الأهل.\rوعلى هذا لم يخرج بها معه.\rوقد قال الله عز وجل: \" كانت من الغابرين \" (2) [ الأعراف: 83 ] أي من الباقين.\rوقرأ أبو عمرو وابن كثير: \" إلا أمراتك \" بالرفع على البدل من \" أحد \".\rوأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد، وقال: لا يصح ذلك إلا برفع \" يلتفت \" ويكون نعتا، لأن المعنى يصير - إذا أبدلت وجزمت - أن المرأة\rأبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك.\rقال النحاس: وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون، والرفع على البدل له معنى صحيح، والتأويل له على ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه: لا يخرج فلان، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب، أي لا تدعه يخرج، ومثله قولك: لا يقم أحد إلا زيد، يكون معناه: انههم عن القيام إلا زيدا، وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره، كأنه قال: انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن النهي عن الالتفات لأنه كلام تام، أي لا يلتفت، منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم ألا يلتفت، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: واقوماه ! فأدركها حجر فقتلها.\r(إنه مصيبها)\r__________\r(1) هو مالك بن كنانه.\r(2) راجع ج 13 ص 241.\r(*)","part":9,"page":80},{"id":3435,"text":"أي من العذاب، والكناية في \" إنه \" ترجع إلى الأمر والشأن، فإن الأمر والشأن والقصة.\r(مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح) لما قالت الملائكة: \" إنا مهلكو أهل هذه القرية \" [ العنكبوت: 31 ] قال لوط: الآن الآن.\rاستعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه، فقالوا: (إليس الصبح بقريب) وقرأ عيسى بن عمر \" أليس الصبح \" بضم الباء وهي لغة.\rويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم، لأن النفوس فيه أودع، والناس فيه أجمع.\rوقال بعض أهل التفسير: إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر، وأن الملائكة قالت له: إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت رعد، وخطف برق، وصواعق عظيمة، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه، وأمارته أنه لا يلتفت، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى.\rفخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم.\r(قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا.\r(جعلنا عاليها سافلها) وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط، وهي خمس: سدوم - وهي القرية\rالعظمى، - وعامورا، ودادوما، وضعوه، وقتم (1)، فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء بما في فيها، حتى سمع أهل السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم، لم تنكفئ لهم جرة، ولم ينكسر (2) لهم إناء، ثم نكسوا على رؤوسهم، وأتبعهم الله بالحجارة.\rمقاتل.\rأهلكت أربعة، ونجت ضعوه.\rوقيل: غير هذا، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) دليل على أن من فعل فعلهم حكمه الرجم، وقد تقدم في \" الأعراف \" (3).\rوفي التفسير: أمطرنا في العذاب، ومطرنا في الرحمة.\rوأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت: حكاه الهروي.\rواختلف في \" السجيل \" فقال النحاس (4): السجيل الشديد الكثير، وسجيل وسجين اللام والنون أختان.\rوقال أبو عبيدة: السجيل الشديد، وأنشد ضربا تواصى به الأبطال سجينا\r__________\r(1) وفى ع وز وك: قاموارا وراد ما وصعو، وفى ضبط هذه القرى اختلاف.\r(2) في ى: ينكشف.\r(3) راجع ج 7 ص 243 (4) كذا في ا، وفى ز وع وك وو وى: (البخاري).\r(5) سيأتي البيت بتمامه في ص 83.\r(*)","part":9,"page":81},{"id":3436,"text":"قال النحاس: ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال: هذا سجين وذلك سجيل فكيف يستشهد به ؟ ! قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب إلى أن اللام تبدل من النون لقرب إحداهما من الأخرى، وقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى، وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا، لأنه لا يقال: حجارة من شديد، لأن شديدا نعت.\rوحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال لحجارة الأرحاء سجيل.\rوحكى عنه محمد بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء.\rوقالت طائفة منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابن إسحاق: إن سجيلا لفظة غير عربية عربت، أصلها سنج وجيل.\rويقال: سنك وكيل، بالكاف موضع الجيم، وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا.\rوقيل: هو من لغة العرب.\rوقال قتادة وعكرمة: السجيل الطين بدليل قوله \" لنرسل\rعليهم حجارة من طين \" (1) [ الذاريات: 33 ].\rوقال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت.\rوالسجيل عند العرب كل شديد صلب.\rوقال الضحاك: يعني الآجر.\rوقال ابن زيد: طين طبخ حتى كان كالاجر، وعنه أن سجيلا اسم السماء الدنيا، ذكره المهدوي، وحكاه الثعلبي عن أبي العالية، وقال ابن عطية: وهذا ضعيف يرده وصفه ب \" منضود \".\rوعن عكرمة: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منه نزلت الحجارة.\rوقيل: هي جبال في السماء، وهي التي أشار الله تعالى إليها بقوله: \" وينزل من السماء من جبال فيها من برد \" (2) [ النور: 43 ].\rوقيل: هو مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم، فهو في معنى سجين، قال الله تعالى: \" وما أدراك ما سجين.\rكتاب مرقوم \" (3) [ المطففين: 8 ] قاله الزجاج واختاره.\rوقيل: هو فعيل من أسجلته أي أرسلته، فكأنها مرسلة عليهم.\rوقيل: هو من أسجلته إذا أعطيته، فكأنه عذاب أعطوه، قال (4): من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 47.\r(2) راجع ج 12 ص 289.\r(3) راجع ج 19 ص 254.\r(4) البيت للفضل بن عباس بن عتبة بن أبى لهب.\rوأصل المساجلة.\rأن يستقى ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله (دلوه) مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل فقد غلب، فضربته مثلا العرب للمفاخرة.\rوالكرب: الحبل الذى يشد على الدلو بعد المنين وهو الحبل الأول.\r(*)","part":9,"page":82},{"id":3437,"text":"وقال أهل المعاني: السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب، قال ابن مقبل: ورجلة يضربون البيض ضاحية (1) * ضربا تواصى به الأبطال سجينا (منضود) قال ابن عباس: متتابع.\rوقال قتادة: نضد بعضها فوق بعض.\rوقال الربيع: نضد بعضه على بعض حتى صار جسدا واحدا.\rوقال عكرمة: مصفوف.\rوقال بعضهم مرصوص، والمعنى متقارب.\rيقال: نضدت المتاع واللبن إذا جعلت بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد ونضد، قال: ورفعته إلى السجفين فالنضد\rوقال أبو بكر الهذلي: معد، أي هو مما أعده الله لأعدائه الظلمة.\r(مسومة) أي معلمة، من السيما وهي العلامة، أي كان عليها أمثال الخواتيم.\rوقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به، وكانت لا تشاكل حجارة الأرض.\rوقال الفراء: زعموا أنها كانت بحمرة وسواد في بياض، فذلك تسويمها.\rوقال كعب: كانت معلمة ببياض وحمرة، وقال الشاعر (2): غلام رماه الله بالحسن يافعا * له سيمياء لا تشق على البصر و \" مسومة \" من نعت حجارة.\rو \" منضود \" من نعت \" سجيل \".\rوفى قوله: (عند ربك) دليل على أنها ليست من حجارة الأرض، قاله الحسن.\r(وما هي من الظالمين ببعيد) يعني قوم لوط، أي لم تكن تخطئهم.\rوقال مجاهد: يرهب قريشا، المعنى: ما الحجارة من ظالمي قومك يا محمد ببعيد.\rوقال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة، والله ما أجار الله منها ظالما بعد.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا كان ذلك فارتقبوا عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل \" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم \" وما هي من الظالمين\r__________\r(1) وروى في اللسان: (يضربون البيض عن عرض).\r(2) البيت لأسيد بن عنقاء الفزارى يمدح عميلة حين قاسمه ماله، وبعده: كأن الثريا علقت فوق نحره * وفى جيده الشعرى وفى وجهه القمر وقوله: (له سيماءلاتشق على البصر) أي يفرح به من يراه.\r(*)","part":9,"page":83},{"id":3438,"text":"ببعيد \".\rوفي رواية عنه عليه السلام \" لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه الأمة أدبار الرجال كما أستحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة حجارة من ربك \".\rوقيل: المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد، وهي بين الشام والمدينة.\rوجاء \" ببعيد \" مذكرا على معنى بمكان بعيد.\rوفي الحجارة التي أمطرت قولان: أحدهما - أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل.\rالثاني - أنها أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها.\rقوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله مالكم\rمن إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84) ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبدءا باؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صلح وما قوم لوط عنكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود (90) قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك","part":9,"page":84},{"id":3439,"text":"وما إنت علينا بعزيز (91) قال يقوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربى بما تعلمون محيط (92) ويقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كذب وارتقبوا إنى معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديرهم جثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)\rقوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي وأرسلنا إلى مدين، ومدين هم قوم شعيب.\rوفي تسميتهم بذلك قولان: أحدهما - أنهم بنو مدين بن إبراهيم، فقيل: مدين والمراد بنو مدين.\rكما يقال مضر والمراد بنو مضر.\rالثاني - أنه أسم مدينتهم، فنسبوا إليها.\rقال النحاس: لا ينصرف مدين لأنه أسم مدينة، وقد تقدم في \" الأعراف \" (1) هذا المعنى وزيادة.\r(قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) تقدم.\r(ولا تنقصوا المكيال والميزان) كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف، كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد، واستوفوا بغاية ما يقدرون [ عليه ] (2) وظلموا، وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص، وشححوا له بغاية ما يقدرون، فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك، وبالوفاء نهيا عن التطفيف.\r(إنى أراكم بخير) أي في سعة من الرزق، وكثرة من النعم.\rوقال الحسن: كان سعرهم رخيصا.\r(وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط) وصف اليوم بالإحاطة، وأراد وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم، فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب بهم، وهو كقولك: يوم شديد، أي شديد حره.\rواختلف في ذلك العذاب، فقيل: هو عذاب النار في الآخرة.\r__________\rراجع ج 7 ص 257 (2) من ع.\r(*)","part":9,"page":85},{"id":3440,"text":"وقيل: عذاب الاستئصال في الدنيا.\rوقيل: غلاء السعر، روي معناه عن ابن عباس.\rوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما أظهر قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء \".\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط) أمر بالإيفاء بعد أن نهى عن التطفيف تأكيدا.\rوالإيفاء الإتمام.\r\" بالقسط \" أي بالعدل والحق، والمقصود أن يصل كل ذي كل نصيب إلى نصيبه، وليس يريد إيفاء المكيال والموزون لأنه لم يقل: أوفوا بالمكيال وبالميزان، بل أراد ألا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود، وكذا الصنجات.\r(ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي لا تنقصوهم مما استحقوه شيئا.\r(ولا تعثوا في الإرض مفسدين)\rبين أن الخيانة في المكيال والميزان مبالغة في الفساد في الأرض، وقد مضى في \" الأعراف \" (1) زيادة لهذا، والحمد لله.\rقوله تعالى: (بقية الله خير لكم) أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر بركة، وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف بالتجبر والظلم، قال معناه الطبري، وغيره.\rوقال مجاهد: \" بقية الله خير لكم \" يريد طاعته.\rوقال الربيع: وصية الله.\rوقال الفراء: مراقبة الله.\rابن زيد: رحمة الله.\rقتادة والحسن: حظكم من ربكم خير لكم.\rوقال ابن عباس: رزق الله خير لكم.\r(إن كنتم مؤمنين) شرط هذا لأنهم إنما يعرفون صحة هذا إن كانوا مؤمنين.\rوقيل: يحتمل أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم فخاطبهم بهذا.\r(وما أنا عليكم بحفيظ) أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم، أي لا يمكننى شهود كل معاملة تصدر منكم حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق.\rوقيل: أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم الله عليكم بمعاصيكم.\r(قوله تعالى: (قالوا يا شعيب أصلواتك) وقرئ \" أصلاتك \" من غير جمع.\r(تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) \" أن \" في موضع نصب، قال الكسائي: موضعها خفض على إضمار الباء.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 248.\r(*)","part":9,"page":86},{"id":3441,"text":"وروي أن شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة، مواظبا على العبادة فرضها ونفلها ويقول: الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من كثرة الصلاة، واستهزءوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم.\rوقيل: إن الصلاة هنا بمعنى القراءة، قاله سفيان عن الأعمش، أي قراءتك تأمرك، ودل بهذا على أنهم كانوا كفارا.\rوقال الحسن: لم يبعث الله نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة.\r(أو أن نفعل في إموالنا ما نشاء) زعم الفراء أن التقدير: أو تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء.\rوقرأ السلمي والضحاك بن قيس \" أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء \" بالتاء في الفعلين، والمعنى: ما تشاء أنت يا شعيب.\rوقال النحاس: \" أو أن \"\rعلى هذه القراءة معطوفة على \" أن \" الأولى.\rوروي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم (1).\rوقيل: معنى.\r\" أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء \" إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه ؟ !.\r(إنك لإنت الحليم الرشيد) يعنون عند نفسك بزعمك.\rومثله في صفة أبي جهل: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم \" (2) [ الدخان: 49 ] أي عند نفسك بزعمك.\rوقيل: قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية، قا قتادة.\rومنه قولهم للحبشي: أبو البيضاء، وللأبيض أبو الجون (3)، ومنه قول خزنة جهنم لأبي جهل: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم \".\rوقال سفيان بن عيينة: العرب تصف الشئ بضده للتطير والتفاؤل، كما قيل للديغ سليم، وللفلاة مفازة.\rوقيل: هو تعريض أرادوا به السب، وأحسن من هذا كله، ويدل ما قبله على صحته، أي إنك أنت الحليم الرشيد حقا، فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا ! ويدل عليه.\r\" أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا \" أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته وعبادته، وأنه حليم رشيد بأن يكون يأمرهم بترك ما كان يعبد آباؤهم، وبعده أيضا ما يدل عليه.\r\" قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقني منه رزقا حسنا \" أي أفلا أنهاكم عن الضلال ؟ ! وهذا كله يدل على أنهم قالوه على وجه الحقيقة، وأنه اعتقادهم فيه.\rويشبه هذا المعنى قول اليهود من بني قريظة للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم: \" يا إخوة القردة \" (4) فقالوا: يا محمد ما علمناك جهولا !.\r__________\r(1) حذف الشئ قطعه من أطرافه.\r(2) راجع ج 16 ص 151.\r(3) الجون هنا الأسود.\r(4) في ع: القردة والخنازير.\rوقد مضى في ج 6 ص 236 أنه أيضا من قول المسلمين لهم.\r(*)","part":9,"page":87},{"id":3442,"text":"مسألة - قال أهل التفسير: كان مما ينهاهم عنه، وعذبوا لأجله قطع الدنانير والدراهم، كانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة، وكانوا يتعاملون على الصحاح عدا، وعلى المقروضة وزنا، وكانوا يبخسون في الوزن.\rوقال ابن وهب قال مالك: كانوا يكسرون الدنانير والدراهم، وكذلك قال جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم وغيرهما، وكسرهما ذنب عظيم.\rوفي كتاب أبي داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه\rقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس، فإنها إذا كانت صحاحا قام معناها، وظهرت فائدتها، وإذا كسرت صارت سلعة، وبطلت منها الفائدة، فأضر ذلك، بالناس، ولذلك حرم.\rوقد قيل في تأويل قوله تعالى: \" وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون \" [ النمل: 48 ] أنهم كانوا يكسرون الدراهم، قاله زيد بن أسلم.\rقال أبو عمر بن عبد البر: زعموا أنه لم يكن بالمدينة أعلم بتأويل القرآن من زيد بن أسلم بعد محمد بن كعب القرظي.\rمسألة: قال اصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن الحارث العتقي: من كسرها لم تقبل شهادته، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر، وليس هذا بموضع عذر، قال ابن العربي: أما قوله: لم تقبل شهادته فلأنه أتى كبيرة، والكبائر تسقط العدالة دون الصغائر، وأما قوله: لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلأنه أمر بين لا يخفى على أحد، وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه، أو خفي وجه الصدق فيه، وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك.\rمسألة: إذا كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك، ومر ابن المسيب برجل قد جلد فقال: ما هذا ؟ قال رجل: يقطع الدنانير والدراهم، قال ابن المسيب: هذا من الفساد في الأرض، ولم ينكر جلده، ونحوه عن سفيان.\rوقال أبو عبد الرحمن النجيبي: كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير المدينة فأتى برجل [ يقطع الدراهم ] وقد شهد عليه فضربه وحلقه، وأمر فطيف به، وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 215.\r(2) في ع: بالمدينة، وفى و: أمير المؤمنين.\r(3) من ع وز وك وو وى.\r(*)","part":9,"page":88},{"id":3443,"text":"الدراهم، ثم أمر أن يرد إليه، فقال: إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم، وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر، وقد كنت أيام الحكم [ بين\rالناس ] (1) أضرب وأحلق، وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية، وطريقا إلى التجمل به في الفساد، وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية، أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة، وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها، فإن الكسر إفساد الوصف، والقرض تنقيص للقدر، فهو أخذ مال على جهة الاختفاء، فإن قيل: أليس الحرز أصلا في القطع ؟ قلنا: يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئتها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها، وحرز كل شئ على قدر حاله، وقد أنفذ ذلك ابن الزبير، وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم.\rوقد قال علماؤنا المالكية: إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه، ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك، أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب، وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة.\rقال ابن العربي: وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها، وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم، إلا أني كنت محفوفا بالجهال، فلم أجبن (1) بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى.\rقوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى) تقدم (ورزقني منه رزقا حسنا) أي واسعا حلالا، وكان شعيب عليه السلام كثير المال، قاله ابن عباس وغيره.\rوقيل: أراد به.\rالهدى والتوفيق، والعلم والمعرفة، وفي الكلام حذف، وهو ما ذكرناه، أي أفلا أنهاكم عن الضلال ! وقيل: المعنى \" أرأيتم إن كنت على بينة من ربي \" أتبع الضلال ؟ وقيل: المعنى \" أرأيتم إن كنت على بينة من ربي \" أتأمرونني (3) بالعصيان في البخس والتطفيف، وقد أغناني الله [ عنه ] (1).\r(وما أريد أن أخالفكم) في موضع نصب ب \" أريد \".\r(إلى ما أنهاكم عنه) أي ليس أنهاكم عن شئ وأرتكبه كما لا أترك ما أمرتكم به.\r(إن أريد إلا الإصلاح\r__________\r(1) من ع وى.\r(2) من ع وفى ز وو وى: أحب.\r(3) في ع: أفتأمرونني.\r(*)","part":9,"page":89},{"id":3444,"text":"ما استطعت) أي ما أريد إلا فعل الصلاح، أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل وآخرتكم\rبالعبادة، وقال: \" ما استطعت \" لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة.\rو \" ما \" مصدرية، أي إن أريد إلا الإصلاح جهدي واستطاعتي.\r(وما توفيقي) أي رشدي، والتوفيق الرشد.\r(إلا بالله عليه توكلت) أي اعتمدت.\r(وإليه أنيب) أي أرجع فيما ينزل بي من جميع النوائب.\rوقيل: إليه أرجع في الآخرة.\rوقيل: إن الإنابة الدعاء، ومعناه وله أدعو.\rقوله تعالى: (ويا قوم لا يجرمنكم) وقرأ يحيى بن وثاب \" يجرمنكم \".\r(شقاقي) في موضع رفع.\r(أن يصيبكم) في موضع نصب، أي لا يحملنكم معاداتى على ترك الأيمان فيصيبكم ما أصاب الكفار [ قبلكم ] (1) قاله الحسن وقتادة.\rوقيل لا: يكسبنكم شقاقي إصابتكم العذاب، كما أصاب من كان قبلكم، قاله الزجاج.\rوقد تقدم معنى \" يجرمنكم \" في \" المائدة \" (2) و \" الشقاق \" في \" البقرة \" (3) وهو بمعنى العداوة، قاله السدى، ومنه قول الأخطل: ألا من مبلغ عني (4) رسولا * فكيف وجدتم طعم الشقاق وقال الحسن [ البصري ] (5): إضراري.\rوقال قتادة: فراقي.\r(وما قوم لوط عنكم ببعيد) وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط.\rوقيل: وما ديار قوم لوط منكم ببعيد، أي بمكان بعيد، فلذلك وحد البعيد.\rقال الكسائي: أي دورهم في دوركم.\rقوله تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) تقدم (إن ربى رحيم ودود) اسمان من أسمائه سبحانه، وقد بيناهما في كتاب \" الأسنى في شرح الأسماء الحسنى \".\rقال الجوهري: وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته، والودود المحب، والود والود والود والمودة المحبة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر شعيبا قال: \" ذاك خطيب الأنبياء \".\r__________\r(1) من ع وو وى.\r(2) راجع ج 6 ص 44 وما بعدها.\r(3) راجع ج 2 ص 143.\r(4) الرسول هنا بمعنى الرسالة.\rوفى الديوان: مبلغ قبسا.\r(5) من ع.\r(*)","part":9,"page":90},{"id":3445,"text":"قوله تعالى: (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول) أي ما نفهم، لأنك تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله.\rوقيل: قالوا ذلك إعراضا عن سماعه، واحتقارا لكلامه، يقال: فقه يفقه إذا فهم فقها، وحكى الكسائي: فقه فقها وفقها إذا صار فقيها (1).\r(وإنا لنراك فينا ضعيفا) قيل: إنه كان مصابا ببصره (2)، قاله سعيد ابن جبير وقتادة.\rوقيل: كان ضعيف البصر، قاله الثوري، وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة.\rقال النحاس: وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا، أي قد ضعف بذهاب بصره، كما يقال، له ضرير، أي قد ضر بذهاب بصره، كما يقال له: مكفوف، أي قد كف عن النظر بذهاب بصره.\rقال الحسن: معناه مهين.\rوقيل: المعنى ضعيف البدن، حكاه علي بن عيسى.\rوقال السدي: وحيدا ليس لك جند وأعوان تقدر بها على مخالفتنا.\rوقيل: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها و \" ضعيفا \" نصب على الحال.\r(ولولا رهطك) رفع بالابتداء، ورهط الرجل عشيرته الذي يستند إليهم ويتقوى بهم، ومنه الراهطاء لجحر اليربوع، لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده.\rومعنى (لرجمناك) لقتلناك بالرجم، وكانوا إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة، وكان رهطه من أهل ملتهم.\rوقيل: معنى \" لرجمناك \" لشتمناك، ومنه قول الجعدي: تراجمنا بمر القول حتى * نصير كأننا فرسا رهان والرجم أيضا اللعن، ومنه الشيطان الرجيم.\r(وما أنت علينا بعزيز) أي ما أنت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع.\rقوله تعالى: (قال يا قوم أرهطى) أرهطي \" رفع بالابتداء، والمعنى أرهطي في قلوبكم (أعز عليكم من الله) وأعظم وأجل وهو يملككم.\r(واتخذتموه وراءكم ظهريا) أي اتخذتم ما جئتكم به من أمر الله ظهريا، أي جعلتموه وراء ظهوركم، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي،\r__________\r(1) عبارة الإصول هنا مضطربة، وصوبت عن كتب اللغة، وعبارة الأصل: فقه يفقه إذا فهم فقهاوفقها وحكى الكسائي: فقها، وفقه فقها إذا صار فقيها، (2) ليس شعيب الرسول عليه السلام ضريرا لأن هذا\rالوصف ينافى العصمة مما يقدح وإنما شعيب الضرير هو صاحب موسى وليس بنبى وبينهما ثلاثمائة سنة.\r(*)","part":9,"page":91},{"id":3446,"text":"يقال: جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه، وقد مضى في \" البقرة \" (1)، (إن ربى بما تعملون) أي من الكفر والمعصية.\r(محيط) أي عليم وقيل حفيظ.\rقوله تعالى: (ويا قوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون) تهديد ووعيد، وقد تقدم في \" الأنعام \" (2).\r(من يأتيه عذاب يخزيه) أي يهلكه.\rو \" من \" في موضع نصب، مثل \" يعلم المفسد من المصلح \" (3) [ البقرة: 220 ].\r(ومن هو كاذب) عطف عليها.\rوقيل: أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا.\rوقيل: في محل رفع، تقديره: ويخزي من هو كاذب.\rوقيل: تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره.\rوزعم الفراء أنهم إنما جاءوا ب \" هو \" في \" ومن هو كاذب \" لأنهم لا يقولون من قائم، إنما يقولون: من قام، ومن يقوم، ومن القائم، فزادوا \" هو \" ليكون جملة تقوم مقام فعل يفعل.\rقال النحاس: ويدل على خلاف هذا قوله (4): من رسولي إلى الثريا بأني * ضقت ذرعا بهجرها والكتاب (وارتقبوا إنى معكم رقيب) أي انتظروا العذاب والسخطة، فإني منتظر النصر والرحمة.\rقوله تعالى: (ولما جاء أمرنا) قيل: صاح بهم جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم (نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة) أي صيحة جبريل.\rوأنث الفعل على لفظ الصيحة، وقال في قصة صالح: \" وأخذ الذين ظلموا الصيحة \" فذكر على معنى الصياح.\rقال ابن عباس: ما أهلك الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب، أهلكهم الله بالصيحة، غير أن قوم صالح أخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب أخذتهم الصيحة من فوقهم.\r(فأصبحوا في دارهم جاثمين.\rكأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) تقدم معناه.\rوحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ \" كما بعدت ثمود \" بضم العين.\rقال النحاس: المعروف في اللغة إنما يقال بعد\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 40.\r(2) راجع ج 7 ص 89.\r(3) راجع ج 3 ص 62.\r(4) هو عمرو بن أبى ربيعة.\r(*)","part":9,"page":92},{"id":3447,"text":"يبعد بعدا وبعدا إذا هلك.\rوقال المهدوي: من ضم العين من \" بعدت \" فهي لغة تستعمل في الخير والشر، ومصدرها البعد، وبعدت تستعمل في الشر خاصة، يقال: بعد يبعد بعدا، فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة، وقد يجتمع معنى اللغتين لتقاربهما في المعنى، فيكون مما جاء مصدره على غير لفظه لتقارب المعاني.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بايتنا وسلطن مبين (96) إلى فرعون وملاءيه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) بين أنه أتبع النبي النبي لإقامة الحجة، وإزاحة كل علة \" بآياتنا \" أي بالتوراة.\rوقيل: بالمعجزات.\r(وسلطان مبين) أي حجة بينة، يعني العصا.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (1) معنى السلطان واشتقاقه فلا معنى للإعادة.\r(إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون) أي شأنه وحاله، حتى اتخذوه إلها، وخالفوا أمر الله تعالى.\r(وما أمر فرعون برشيد) أي بسديد يؤدي إلى صواب: وقيل: \" برشيد \" أي بمرشد إلى خير.\rقوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة) يعني أنه يتقدمهم إلى النار إذ هو رئيسهم.\rيقال: قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدمهم.\r(فأوردهم النار) أي أدخلهم فيها.\rذكر بلفظ الماضي، والمعنى فيوردهم النار، وما تحقق وجوده فكأنه كائن، فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي.\r(وبئس الورد المورود) أي بئس المدخل المدخول، ولم يقل بئست لأن الكلام يرجع إلى المورود، وهو كما تقول: نعم المنزل دارك، ونعمت المنزل دارك والمورود الماء الذي يورد، والموضع الذي يورد، وهو بمعنى المفعول.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 233.\r(*)","part":9,"page":93},{"id":3448,"text":"قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي في الدنيا.\r(ويوم القيامة) أي ولعنة يوم القيامة، وقد تقدم هذا المعنى.\r(بئس الرفد المرفود) حكى الكسائي وأبو عبيدة: رفدته أرفده رفدا، أي أعنته وأعطيته.\rواسم العطية الرفد، أي بئس العطاء والإعانة.\rوالرفد أيضا القدح الضخم، قاله الجوهري، والتقدير: بئس الرفد رفد المرفود.\rوذكر الماوردي: أن الرفد بفتح الراء القدح، والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب، حكى ذلك عن الأصمعي، فكأنه ذم بذلك ما يسقونه في النار.\rوقيل: إن الرفد الزيادة، أي بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار، قاله الكلبي.\rقوله تعالى: ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظلمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لأية لمن خاف عذاب الأخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)","part":9,"page":94},{"id":3449,"text":"قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك) \" ذلك \" رفع على إضمار مبتدأ، أي الأمر ذلك.\rوإن شئت بالابتداء، والمعنى: ذلك النبأ المتقدم من أنباء القرى نقصه عليك.\r(منها قائم وحصيد) قال قتادة: القائم ما كان خاويا على عروشه، والحصيد ما لا أثر له.\rوقيل: القائم العامر، والحصيد الخراب، قاله ابن عباس: وقال مجاهد: قائم خاوية على عروشها، وحصيد مستأصل، يعني محصودا كالزرع إذا حصد، قال الشاعر: والناس في قسم المنية بينهم * كالزرع منه قائم وحصيد وقال آخر (1): إنما نحن مثل خامة زرع * فمتى يأن يأت محتصده قال الأخفش سعيد: حصيد أي محصود، وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض، قال: يكون فيمن يعقل حصدى، مثل قتيل وقتلى.\r(وما ظلمناهم) أصل الظلم في اللغة وضع الشئ في غير موضعه، وقد تقدم في \" البقرة \" (2) مستوفى.\r(ولكن ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعاصي.\rوحكى سيبويه أنه يقال: ظلم إياه (فما أغنت) أي دفعت.\r(عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله من شئ) في الكلام حذف، أي التي كانوا يعبدون، أي يدعون.\r(لما جاء أمر ربك وما زادهم غير تتبيب) أي غير تخسير، قاله مجاهد وقتاده.\rوقال لبيد: فلقد بليت وكل صاحب جده * لبلى يعود وذاكم التتبيب والتبات الهلاك والخسران، وفيه إضمار، أي ما زادتهم عبادة الأصنام، فحذف المضاف، أي كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة.\r(قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى) أي كما أخذ هذه القرى التي كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة.\rوقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف \" وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى \" وعن الجحدري أيضا \" وكذلك أخذ ربك \" كالجماعة \" إذ أخذ\r__________\r(1) البيت للطرماح كما في اللسان.\r(2) راجع ج 1 ص 309 وما بعدها.\r(*)","part":9,"page":95},{"id":3450,"text":"القرى \".\rقال المهدوي من قرأ: \" وكذلك أخذ ربك إذ أخذ \" فهو إخبار عما جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم، والمعنى: وكذلك أخذ ربك من أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم.\rوقراءة الجماعة على أنه مصدر، والمعنى: كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه، فإذ لما مضى، أي حين أخذ القرى، وإذا للمستقبل (وهى ظالمة) أي وأهلها ظالمون، فحذف المضاف مثل: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ].\r(إن أخذه أليم شديد) أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة.\rوفي صحيح مسلم والترمذي حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته \" ثم قرأ \" وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى \" الآية.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rقوله تعالى: (إن في ذلك لآية) أي لعبرة وموعظة.\r(لمن خاف عذاب الآخرة).\r(ذلك يوم) ابتداء وخبر.\r(مجموع) من نعته.\r(له الناس) اسم ما لم يسم فاعله، ولهذا لم يقل مجموعون، فإن قدرت ارتفاع \" الناس \" بالابتداء، والخبر \" مجموع له \" فإنما لم يقل: مجموعون على هذا التقدير، لأن \" له \" يقوم مقام الفاعل.\rوالجمع الحشر، أي يحشرون لذلك اليوم.\r(وذلك يوم مشهود) أي يشهده البر والفاجر، ويشهده أهل السماء.\rوقد ذكرنا هذين الاسمين مع غيرهما من أسماء القيامة في كتاب \" التذكرة \" وبينا هما والحمد الله.\rقوله تعالى: (وما نؤخره) أي ما نؤخر ذلك اليوم.\r(إلا لأجل معدود) أي لأجل سبق به قضاؤنا، وهو معدود عندنا.\r(يوم يأتي) وقرئ \" يوم يأت \" لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة، تقول: لا أدر، ذكره القشيري.\rقال النحاس: قرأه أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الإدراج، وحذفها في الوقف، وروي أن أبيا وابن مسعود قرأا \" يوم يأتي \" بالياء في الوقف والوصل.\rوقرأ الأعمش وحمزة \" يوم يأت \" بغير ياء في الوقف والوصل، قال أبو جعفر النحاس: الوجه في هذا ألا يوقف عليه، وأن يوصل بالياء، لأن جماعة من النحويين قالوا: لا تحذف الياء، ولا يجزم الشئ بغير جازم، فأما الوقف\rبغير ياء ففيه قول للكسائي، قال: لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم، فحذف الياء، كما","part":9,"page":96},{"id":3451,"text":"تحذف الضمة.\rوأما قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف الياء في الوصل والوقف بحجتين إحداهما - أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال له إنه مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء.\rوالحجة الأخرى - أنه حكى أنها لغة هذيل، تقول: ما أدر، قال النحاس: أما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشئ يرده عليه أكثر العلماء، قال مالك بن أنس رحمه الله: سألت عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقيل لي ذهب، وأما حجته بقولهم: \" ما أدر \" فلا حجة فيه، لأن هذا الحذف قد حكاه النحويون القدماء، وذكروا علته، وأنه لا يقاس عليه.\rوأنشد الفراء في حذف الياء.\rكفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما أي تعطي.\rوقد حكى سيبويه والخليل أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال.\rقال الزجاج: والأجود في النحو إثبات الياء، قال: والذي أراه اتباع المصحف وإجماع القراء، لأن القراءة سنة، وقد جاء مثله في كلام العرب.\r(لاتكلم نفس إلا بإذنه) الأصل تتكلم، حذفت إحدى التاءين تخفيفا.\rوفيه إضمار، أي لا تتكلم فيه نفس إلا بالمأذون فيه من حسن الكلام، لأنهم ملجوءون إلى ترك القبيح.\rوقيل: المعنى لا تكلم بحجة ولا شفاعة إلا بإذنه.\rوقيل: إن لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه.\rوهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين.\rفيقول لم قال: \" لاتكلم نفس إلا بإذنه \" و \" هذا يوم لا ينطقون.\rولا يؤذن لهم فيعتذرون \" (1) [ المرسلات: 36 ].\rوقال في موضع من ذكر القيامة: \" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" (2) [ الصافات: 27 ].\rوقال: \" يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها \" (3) [ النحل: 111 ].\rوقال: \" وقفوهم إنهم مسئولون \" (2) [ الصافات: 24 ].\rوقال: \" فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان \" (4) [ الرحمن: 39 ].\rوالجواب ما ذكرناه، وأنهم لا ينطقون بحجة تجب لهم وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم، ولوم بعضهم بعضا، وطرح بعضهم الذنوب على بعض،\rفأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا، وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيرا، وخطابه فارغ عن\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 164.\r(2) راجع ج 15 ص 73 فما بعد، في الأصول \" يتلاومون \" وليست في المعنى المراد هنا.\r(3) راجع ج 10 ص 193.\r(4) راجع ج 17 ص 173.\r(*)","part":9,"page":97},{"id":3452,"text":"الحجة: ما تكلمت بشئ، وما نطقت بشئ، فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير متكلم.\rوقال: قوم: ذلك اليوم طويل، وله مواطن ومواقف في بعضها يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم الكلام، فهذا يدل على أنه لا تتكلم نفس إلا بإذنه.\r(فمنهم شقى وسعيد) أي من الأنفس، أو من الناس، وقد ذكرهم قوله: \" يوم مجموع له الناس \".\rوالشقي الذي كتبت عليه الشقاوة.\rوالسعيد الذي كتبت عليه السعادة، قال لبيد: فمنهم سعيد آخذ بنصيبه * ومنهم شقي بالمعيشة قانع وروى الترمذي عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت هذه الآية \" فمنهم شقي وسعيد \" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله فعلام نعمل ؟ على شئ قد فرغ منه، أو على شئ لم يفرغ منه ؟ فقال: \" بل على شئ قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له \".\rقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمر، وقد تقدم في \" الأعراف \" (1).\rقوله تعالى: (فأما الذين شقوا) ابتداء.\r(ففى النار) في موضع الخبر، وكذا (لهم فيها زفير وشهيق) قال أبو العالية: الزفير من الصدر.\rوالشهيق من الحلق، وعنه أيضا ضد ذلك.\rوقال الزجاج: الزفير من شدة الأنين، والشهيق من الأنين المرتفع جدا، قال: وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق، والشهيق بمنزلة [ آخر ] صوت الحمار في النهيق.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه، قال: الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف.\rوقال الضحاك ومقاتل: الزفير مثل أول نهيق الحمار، والشهيق مثل آخره حين فرغ من صوته، قال الشاعر (2):\rحشرج في الجوف سحيلا (3) أو شهق * حتى يقال ناهق وما نهق وقيل: الزفير إخراج النفس، وهو أن يمتلئ الجوف غما فيخرج بالنفس، والشهيق رد النفس وقيل: الزفير ترديد النفس من شدة الحزن، مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 314.\r(2) هو العجاج والبيت من قصيدة له يصف فيها المفازة مطلعها: قاتم الأعماق خاوى المخترق * مشتبه الأعلام لماع الخفق (3) في ع: في الصدر، والسحيل: الصوت الذى يطور في صدر الحمار.\r(*)","part":9,"page":98},{"id":3453,"text":"والشهيق النفس الطويل الممتد، مأخوذ من قولهم: جبل شاهق، أي طويل (1).\rوالزفير والشهيق من أصوات المحزونين.\rقوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) \" مادامت \" في موضع نصب على الظرف، أي دوام السموات والأرض، والتقدير: وقت ذلك.\rواختلف في تأويل هذا، فقالت.\rطائفة منهم الضحاك: المعنى ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما والسماء كل ما علاك فأظلك، والأرض ما استقر عليه قدمك، وفي التنزيل: \" وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء \" (2) [ الزمر: 74 ].\rوقيل: أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا وأجرى ذلك على عادة العرب في الإخبار.\rعن دوام الشئ وتأبيده، كقولهم: لا آتيك ما جن ليل، أو سال سيل، وما اختلف الليل والنهار، وما ناح الحمام، وما دامت السموات والأرض، ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية، فأفهمهم الله تخليد الكفرة بذلك.\rوإن كان قد أخبر بزوال السموات والأرض.\rوعن ابن عباس أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من نور العرش، وأن السموات والأرض في الآخرة تردان إلى النور الذي أخذتا منه، فهما دائمتان أبدا في نور العرش.\rقوله تعالى: (إلا ما شاء ربك) في موضع نصب، لأنه استثناء ليس من الأول، وقد اختلف فيه على أقوال عشرة: الأولى - أنه استثناء من قوله: \" ففي النار \" كأنه\rقال: إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك، وهذا قول رواه أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما.\rوإنما لم يقل من شاء، لأن المراد العدد لا الأشخاص، كقوله: \" ما طاب لكم \" (3) [ النساء: 3 ].\rوعن أبي نضرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إلا من شاء ألا يدخلهم وإن شقوا بالمعصية \".\rالثاني - أن الاستثناء إنما هو للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة من النار، وعلى هذا يكون قوله: \" فأما الذين شقوا \" عاما في الكفرة والعصاة، ويكون الاستثناء من \" خالدين \"، قاله قتادة والضحاك وأبو سنان وغيرهم.\rوفي الصحيح من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يدخل ناس\r__________\r(1) قال في النهاية: شاهق عال.\r(2) راجع ج 15 ص 274.\r(3) راجع ج 5 ص 12.\r(*)","part":9,"page":99},{"id":3454,"text":"جهنم حتى إذا صاروا كالحممة (1) أخرجوا منها ودخلوا الجنة فيقال هؤلاء الجهنميونن \" وقد تقدم هذا المعنى في \" النساء \" (2) وغيرها.\rالثالث - أن الاستثناء من الزفير والشهيق، أي لهم فيها زفير وشهيق إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب الذي لم يذكره، وكذلك لأهل الجنة من النعيم ما ذكر، وما لم يذكر.\rحكاه ابن الأنباري.\rالرابع - قال ابن مسعود: \" خالدين فيها ما دامت السموات والأرض \" لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها \" إلا ما شاء ربك \" وهو أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد خلقهم.\rقلت: وهذا القول خاص بالكافر والاستثناء له في الأكل، وتجديد الخلق.\rالخامس - أن \" إلا \" بمعنى \" سوى \" كما تقول في الكلام: ما معي رجل إلا زيد، ولي عليك ألفا درهم إلا الألف التي لي عليك (3).\rقيل: فالمعنى ما دامت السموات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود.\rالسادس - أنه استثناء من الإخراج، وهو لا يريد أن يخرجهم منها.\rكما تقول في الكلام: أردت أن أفعل ذلك إلا أن أشاء غيره، وأنت مقيم على ذلك الفعل، فالمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه قد أعلمهم أنهم خالدون فيها، ذكر هذين القولين الزجاج عن أهل اللغة، قال: ولأهل المعاني قولان آخران، فأحد القولين: \" خالدين فيها\rما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك \" من مقدار موقفهم على رأس قبورهم، وللمحاسبة، وقدر مكثهم في الدنيا، والبرزخ، والوقوف للحساب.\rوالقول الآخر - وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب، وتقديره: \" خالدين فيها ما دامت السموات ولأرض إلا ما شاء ربك \" من زيادة النعيم لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم.\rقلت: فالاستثناء في الزيادة من الخلود على مدة كون السماء والأرض المعهودتين في الدنيا واختاره الترمذي (4) الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي، أي خالدين فيها مقدار دوام السموات والأرض، وذلك مدة العالم، وللسماء والأرض وقت يتغيران فيه، وهو قوله سبحانه: \" يوم تبدل الأرض غير الأرض \" (5) [ إبراهيم: 48 ] فخلق الله سبحانه الآدميين وعاملهم، واشترى منهم أنفسهم\r__________\r(1) الحمم: الرماد والفحم وكل ما احترق من النار، والواحدة حمة.\r(2) راجع ج 5 ص 332 (3) وعبارة البحر: لى عندك ألفا درهم إلا الألف التى كنت أسلفتك بعنى سوى تلك الألف.\r(4) يلاحظ أنه لم يذكر المصنف السابع ولعله هو هذا.\r(5) راجع ص 382 من هذا الجزء (*)","part":9,"page":100},{"id":3455,"text":"وأموالهم الجنة، وعلى ذلك بايعهم يوم الميثاق، فمن وفى بذلك العهد فله الجنة، ومن ذهب برقبته يخلد في النار بمقدار دوام السموات والأرض، فإنما دامتا للمعاملة، وكذلك أهل الجنة خلود في الجنة بمقدار ذلك، فإذا تمت هذه المعاملة وقع الجميع في مشيئة الله، قال الله تعالى: \" وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين.\rما خلقناهما إلا بالحق \" [ الدخان: 39 ] فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما، وهو حق الربوبية بذلك المقدار من العظمة، ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق الأحدية، فمن لقيه موحدا لأحديته بقي في داره أبدا، ومن لقيه مشركا بأحديته إلها بقي في السجن أبدا، فأعلم الله العباد مقدار الخلود، ثم قال: \" إلا ما شاء ربك \" من زيادة المدة التي تعجز القلوب عن إدراكها لأنه لا غاية لها، فبالاعتقاد دام خلودهم في الدارين أبدا.\rوقد قيل: إن \" إلا \" بمعنى الواو، قاله الفراء وبعض أهل النظر وهو - الثامن - والمعنى: وما شاء ربك من الزيادة في الخلود على مدة دوام السموات\rوالأرض في الدنيا.\rوقد قيل في قوله تعالى: \" إلا الذين ظلموا \" (2) [ البقرة: 150 ] أي ولا الذين ظلموا.\rوقال الشاعر: وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان أي والفرقدان.\rوقال أبو محمد مكي: وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون \" إلا \" بمعنى الواو، وقد مضى في \" البقرة \" (2) بيانه.\rوقيل: معناه كما شاء ربك، كقوله تعالى: \" ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف \" (4) [ النساء: 22 ] أي كما قد سلف، وهو - التاسع، العاشر - وهو أن قوله تعالى: \" إلا ما شاء ربك \" إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام، فهو على حد قوله تعالى: \" لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين \" (1) [ الفتح: 27 ] فهو استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك، كأنه قال: إن شاء ربك، فليس يوصف بمتصل ولا منقطع، ويؤيده ويقويه قوله تعالى: \" عطاء غير مجذوذ \" ونحوه عن أبي عبيد قال: تقدمت عزيمة المشيئة من الله تعالى في خلود\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 147 وص 289.\r(2) راجع ج 2 ص 128.\r(3) البيت لعمرو ابن معدى كرب.\rوقيل هو لحضرمي بن عامر.\rويجوز أن تكون \" إلا \" هنا بمعنى غير.\rقال سيبويه: كأنه قال وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، فقد نعت \" كلا \" بها.\r(4) راجع ج 5 ص 103.\r(*)","part":9,"page":101},{"id":3456,"text":"الفريقين في الدارين، فوقع لفظ الاستثناء، والعزيمة قد تقدمت في الخلود، قال: وهذا مثل قوله تعالى: \" لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين \" [ الفتح: 27 ] وقد علم أنهم يدخلونه حتما، فلم يوجب الاستثناء في الموضعين خيارا، إذ المشيئة قد تقدمة، بالعزيمة في الخلود في الدارين والدخول في المسجد الحرام، ونحوه عن الفراء.\rوقول: حادي عشر - وهو أن الأشقياء هم السعداء، والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم، والاستثناء في الموضعين راجع إليهم، وبيانه أن \" ما \" بمعنى \" من \" استثنى الله عز وجل من الداخلين في النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما معهم من الإيمان، واستثنى من الداخلين في الجنة\rالمخلدين فيها الذين يدخلون النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة.\rوهم الذين وقع عليهم الاستثناء الثاني، كأنه قال تعالى: \" فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك \" ألا يخلده فيها، وهم الخارجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بإيمانهم وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم بدخولهم النار يسمون الأشقياء، وبدخولهم الجنة يسمون السعداء، كما روى الضحاك عن ابن عباس إذ قال: الذين سعدوا شقوا بدخول النار ثم سعدوا بالخروج منها ودخولهم الجنة.\rوقرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي \" وأما الذين سعدوا \" بضم السين.\rوقال أبو عمرو: والدليل على أنه سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل أشقوا.\rقال النحاس: ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي \" سعدوا \" مع علمه بالعربية ! إذ كان هذا لحنا لا يجوز، لأنه إنما يقال: سعد فلان وأسعده الله، وأسعد مثل أمرض، وإنما احتج الكسائي بقولهم: مسعود ولا حجة له فيه، لأنه يقال: مكان مسعود فيه، ثم يحذف فيه ويسمى به.\rقال المهدوي: ومن ضم السين من \" سعدوا \" فهو محمول على قولهم: مسعود وهو شاذ قليل، لأنه لا يقال: سعده الله، إنما يقال: أسعده الله.\rوقال الثعلبي: \" سعدوا \" بضم السين أي رزقوا السعادة، يقال: سعد وأسعد بمعنى واحد وقرأ الباقون \" سعدوا \" بفتح","part":9,"page":102},{"id":3457,"text":"السين قياسا على \" شقوا \" واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوقال الجوهري: والسعادة خلاف الشقاوة، تقول: منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد، مثل سلم فهو سليم، وسعد فهو مسعود، ولا يقال فيه: مسعد، كأنهم استغنوا عنه بمسعود.\rوقال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: وقد ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعده الله فهو مسعد، فهذا يقوي قول الكوفيين وقال سيبويه: لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان، لأنه مما لا يتعدى.\r(عطاء غير مجذوذ)\rأي غير مقطوع، من جذه يجذه أي قطعه، قال النابغة: تجذ السلوقي المضاعف نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب (1) قوله تعالى: (فلاتك) جزم بالنهي، وحذفت النون لكثرة الاستعمال.\r(في مرية) أي في شك.\r(مما يعبد هؤلاء) من الآلهة أنها باطل.\rوأحسن من هذا: أي قل يا محمد لكل من شك \" لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء \" أن الله عز وجل ما أمرهم به، وإنما يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم.\r(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) فيه ثلاثة أقوال: أحدها - نصيبهم من الرزق، قاله أبو العالية.\rالثاني - نصيبهم من العذاب، قال ابن زيد.\rالثالث - ما وعدوا به من خير أو شر، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب (110) قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك) الكلمة: أن الله عز وجل حكم أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح، ولولا ذلك لقضى بينهم أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر.\rقيل: المراد بين المختلفين في كتاب موسى، فإنهم كانوا بين مصدق [ به ] (2) ومكذب.\rوقيل: بين هؤلاء المختلفين فيك يا محمد بتعجيل العقاب، ولكن\r__________\r(1) البيت للنابغة الذبيانى يصف فيه السيوف.\rويروى (تقد - ويوقدن).\rوالسلوقي: الدرع المنسوب إلى سلوق، قرية باليمن.\rوالمضاعف: الذى نسج حلقتين.\rوالصفاح: الحجارة العراض.\rوالحباحب: ذباب له شعاع بالليل، وقيل: نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء بتصادم حجرين.\r(2) من ا وو وى.\r(*)","part":9,"page":103},{"id":3458,"text":"سبق الحكم بتأخير العقاب هذه الأمة إلى يوم القيامة.\r(وإنهم لفى شك منه مريب) إن حملت على قوم موسى، أي لفي شك من كتاب موسى فهم في شك من القرآن.\rقوله تعالى: وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)\rقوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم) أي إن كلا من الأمم التي عددناهم يرون جزاء أعمالهم، فكذلك قومك يا محمد.\rواختلف القراء في قراءة \" وإن كلا لما \" فقرأ أهل الحرمين - نافع وابن كثير وأبو بكر معهم - \" وإن كلا لما \" بالتخفيف، على أنها \" إن \" المخففة من الثقيلة معملة، وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه، قال سيبويه: حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول: إن زيدا لمنطلق، وأنشد قول الشاعر (1): كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم أراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها، والبصريون يجوزون تخفيف \" إن \" المشددة مع إعمالها، وأنكر ذلك الكسائي وقال: ما أدري على أي شئ قرئ \" وإن كلا \" ! وزعم الفراء أنه نصب كلا \" في قراءة من خفف بقوله: \" ليوفينهم \" أي وإن ليوفينهم كلا، وأنكر ذلك جميع النحويين، وقالوا: هذا من كبير الغلط، لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه (2).\rوشدد الباقون \" إن \" ونصبوا بها \" كلا \" على أصلها.\rوقرأ عاصم وحمزة وابن عامر \" لما \" بالتشديد.\rوخففها الباقون على معنى: وإن كلا ليوفينهم، جعلوا \" ما \" صلة.\rوقيل: دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح ففصل بينهما ب \" ما \".\rوقال الزجاج: لام \" لما \" لام \" إن \" و \" ما \" زائدة مؤكدة، تقول: إن زيدا لمنطلق، فإن\r__________\r(1) هو: ابن صريم اليشكرى، وصدر البيت: ويوما توافينا بوجه مقسم يجوز نصب الظبية بكأن تشبيها بالفعل إذا حذف وعمل، والخبر محذوف لعلم السامع.\rويجوز جر الظبية على تقدير: كظبية، وأن زائدة مؤكدة.\r(2) قال الطبري: وذلك أن العرب لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسما قبلها.\r(*)","part":9,"page":104},{"id":3459,"text":"تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك: إن الله لغفور رحيم، وقوله: \" إن في ذلك لذكرى (1) \".\rواللام في \" ليوفينهم \" هي التي يتلقى بها القسم، وتدخل على الفعل\rويلزمها النون المشددة أو المخففة، ولما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب \" ما \" و \" ما \" زائدة مؤكدة، وقال الفراء: \" ما \" بمعنى \" من \" كقوله: \" وإن منكم لمن ليبطئن \" [ النساء: 72 ] أي وإن كلا لمن ليوفينهم، واللام في \" ليوفينهم \" للقسم، وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج، غير أن \" ما \" عند الزجاج زائدة وعند الفراء اسم بمعنى \" من \".\rوقيل: ليست بزائدة، بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد، وهي خبر \" إن \" و \" ليوفينهم \" جواب القسم، التقدير: وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم.\rوقيل: \" ما \" بمعنى \" من \" كقوله: \" فانكحوا (2) ما طاب لكم من النساء \" [ النساء: 3 ] أي من، وهذا كله هو قول الفراء بعينه.\rوأما من شدد \" لما \" وقرأ \" وإن كلا لما \" بالتشديد فيهما - وهو حمزة ومن وافقه - فقيل: إنه لحن، حكي عن محمد بن زيد أن هذا لا يجوز، ولا يقال: إن زيدا إلا لأضربنه، ولا لما لضربته.\rوقال الكسائي: الله أعلم بهذه القراءة، وما أعرف لها وجها.\rوقال هو وأبو علي الفارسي: التشديد فيهما مشكل.\rقال النحاس وغيره: وللنحويين في ذلك أقوال: الأول - أن أصلها \" لمن ما \" فقلبت النون ميما، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت \" لما \" و \" ما \" على هذا القول بمعنى \" من \" تقديره: وإن كلا لمن الذين، كقولهم: وإني لما أصدر الأمر وجهه * إذا هو أعيا بالسبيل مصادره وزيف الزجاج هذا القول، وقال: \" من \" اسم على حرفين فلا يجوز حذفه.\rالثاني - أن الأصل.\rلمن ما، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات، والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم.\rوقيل: \" لما \" مصدر \" لم \" وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على الوقف، فهي على هذا كقوله: \" وتأكلون التراث أكلا لما \" (3) [ الفجر: 19 ] أي جامعا للمال المأكول، فالتقدير على هذا: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم توفية لما، أي جامعة لأعمالهم جمعا، فهو كقولك: قياما لأقومن.\rوقد قرأ الزهري \" لما \" بالتشديد والتنوين على هذا المعنى.\rالثالث -\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 245.\r(راجع ج 5 ص 225 وص 12.\r(3) راجع ج 20 ص 52.\r(*)","part":9,"page":105},{"id":3460,"text":"أن \" لما \" بمعنى \" إلا \" حكى أهل اللغة: سألتك بالله لما فعلت، بمعنى إلا فعلت، ومثله قوله تعالى: \" إن كل نفس لما عليها حافظ \" (1) [ الطارق: 4 ] أي إلا عليها، فمعنى الآية: ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم، قال القشيري: وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله: \" وإن كلا لما \" حتى تقدر \" إلا \" ولا يقال: ذهب الناس لما زيد.\rالرابع - قال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف \" لما \" ثم ثقلت كقوله (2): لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا وقال أبو إسحاق الزجاج: هذا خطأ، إنما يخفف المثقل، ولا يثقل المخفف.\rالخامس - قال أبو عبيد القاسم بن سلام: يجوز أن يكون التشديد من قولهم: لممت الشئ ألمه لما إذا جمعته، ثم بني منه فعلى، كما قرئ \" ثم أرسلنا رسلنا تترى \" (3) [ المؤمنون: 44 ] بغير تنوين وبتنوين.\rفالألف على هذا للتأنيث، وتمال على هذا القول لأصحا الإمالة، قال أبو إسحاق: القول الذي لا يجوز غيره عندي أن تكون مخففة من الثقيلة، وتكون بمعنى \" ما \" مثل: \" إن كل نفس لما عليها حافظ \" [ الطارق: 4 ] وكذا أيضا تشدد على أصلها، وتكون بمعنى \" ما \" و \" لما \" بمعنى \" إلا \" حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين، وأن \" لما \" يستعمل بمعنى \" إلا \" قلت: هذا القول [ الذي ] (4) ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره، وقد تقدم مثله وتضعيف الزجاج له، إلا أن ذلك القول صوابه (5) \" إن \" فيه نافية، وهنا مخففة من الثقيلة فافترقا (6) وبقيت قراءتان، قال أبو حاتم: وفي حرف أبي: \" وإن كلا إلا ليوفينهم \" (7) [ هود: 111 ] وروي عن الأعمش \" وإن كل لما \" بتخفيف \" إن \" ورفع \" كل \" وبتشديد \" لما \".\rقال النحاس: وهذه القراءات المخالفة للسواد تكون فيها \" إن \" بمعنى \" ما \" لا غير، وتكون على التفسير، لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة.\r(إنه بما تعملون خبير) تهديد ووعيد.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 3.\r(2) البيت لرؤبة.\r(3) راجع ج 12 ص 124.\r(4) من ووى.\r(5) من ا وج و و.\r(6) وردت العبارة الآتية بإحدى النسخ تصويبا لعبارة القرطبى، ومذيلة بكلمة.\r(حاشية): (صواب ما ذكره الشيخ رحمه الله أن يقول: إلا أن هذا القول \" إن \" فيه نافيه والقول المتقدم \" إن \"\rفيه مخففة من الثقيلة فافترقا).\r(7) في ى: وإن كلا إلا ليوفينهم.\rوفى الشواذ: وإن كل بفتح الكاف وتخفيف اللام لما.\r(*)","part":9,"page":106},{"id":3461,"text":"قوله تعالى: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره.\rوقيل: له والمراد أمته، قاله السدى.\rوقيل: \" استقم \" اطلب الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك.\rفتكون السين سين السؤال، كما تقول: استغفر الله أطلب الغفران [ منه ] (1).\rوالاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال، فاستقم على امتثال أمر الله.\rوفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ! قال: \" قل آمنت بالله ثم استقم \".\rوروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت أوصني ! فقال: نعم ! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع.\r(ومن تاب معك) أي استقم أنت وهم، يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته.\rقال ابن عباس ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب ! فقال: \" شيبتني هود وأخواتها \".\rوقد تقدم في أول السورة.\rوروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا علي السري (2) يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يارسول الله ! روي عنك أنك قلت: \" شيبتني هود \".\rفقال: \" نعم \" فقلت له: ما الذي شيبك منها ؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم ! فقال: \" لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت \" (3).\r(ولا تطغوا) نهى عن الطغيان والطغيان مجاوزة الحد، ومنه \" إنا لما طغى الماء \".\rوقيل: أي لا تتجبروا على أحد.\rقوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم\rمن دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (113)\r__________\r(1) من ا.\r(2) في الأصل (الشتوي) وصوب عن (الدر المنثور).\r(3) راجع ج 18 ص 262.\r(*)","part":9,"page":107},{"id":3462,"text":"فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ولا تركنوا) الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى، الشئ والرضا به، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم.\rابن جريج: لا تميلوا إليهم.\rأبو العالية: لا ترضوا أعمالهم، وكله متقارب.\rوقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان (1) وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم.\rالثانية - قرأ الجمهور: \" تركنوا \" بفتح الكاف، قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز.\rوقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: \" تركنوا \" بضم الكاف، قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس.\rوجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع (2).\rالثالثة - قوله تعالى: (إلى الذين ظلموا) قيل: أهل الشرك.\rوقيل: عامة فيهم وفي العصاة، على نحو قوله تعالى: \" وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا \" (3) [ الأنعام: 68 ] الآية.\rوقد تقدم.\rوهذا هو الصحيح في معنى الآية، وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة، وقد قال حكيم (4): عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في \" آل عمران \" (5) و \" المائدة \" (3).\rوصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (فتمسكم النار) ي تحرقكم.\rبمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم (6) وموافقتهم في أمورهم.\rقوله تعالى: وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل إن\rالحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذكرين (144)\r__________\r(1) الأدهان: المصانعة.\r(2) والآيه من باب تعب.\r(3) راجع ج 6 ص 12 وج 5 ص 417، وص 217.\r(4) هو طرفة بن العبد.\r(5) راجع ج 4 ص 57.\r(6) في ى: أغراضهم ومرافقهم.\r(*)","part":9,"page":108},{"id":3463,"text":"فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وأقم الصلوة طرفي النهار) لم يختلف أحد من أهل التأويل في أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة، وخصها بالذكر لأنها ثانية الإيمان، وإليها يفزع في النوائب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه (1) أمر فزع إلى الصلاة.\rوقال شيوخ الصوفية: إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادة فرضا ونفلا (2)، قال ابن العربي: وهذا ضعيف، فإن الأمر لم يتناول ذلك إلا واجبا لا نفلا، فإن الأوراد معلومة، وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة، وما سواها من الأوقات يسترسل عليها الندب على البدل لا على العموم، وليس ذلك في قوة بشر.\rالثانية - قوله تعالى: (طرفي النهار) قال مجاهد: الطرف الأول، صلاة الصبح، والطرف الثاني صلاة الظهر والعصر، واختاره ابن عطية.\rوقيل: الطرفان الصبح والمغرب، قال ابن عباس والحسن.\rوعن الحسن أيضا: الطرف الثاني العصر وحده، وقال قتادة والضحاك.\rوقيل: الطرفان الظهر والعصر.\rوالزلف المغرب والعشاء والصبح، كأن هذا القائل راعى جهر القراءة.\rوحكى الماوردي أن الطرف الأول صلاة الصبح باتفاق.\rقلت: وهذا الاتفاق ينقصه القول الذي قبله.\rورجح الطبري أن الطرفين الصبح والمغرب، وأنه ظاهر، قال ابن عطية: ورد عليه بأن المغرب لا تدخل فيه لأنها من صلاة الليل.\rقال ابن العربي: والعجب من الطبري الذي يرى أن طرفي النهار الصبح والمغرب، وهما طرفا الليل ! فقلب القوس ركوة (3)، وحاد عن البرجاس (4) غلوة، قال الطبري: والدليل\rعليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب، ولم يجمع معه على ذلك أحد.\r__________\r(1) (حزبه): نزل به مهم، أو أصابه غم.\r(2) كذا في ع و و.\rوالذى في ابن العربي: لم يتناول ذلك لا واجبا فإنها خمس صلوات ولا نفلا.\r(3) لفظ المثل كما في الصحاح وغيره (صارت القوس ركوة) ويضرب في الإدبار وانقلاب الأمور.\r(4) البرجاس (بالضم): غرض على رأس رمح أو نحوه مولد.\rوالغلوة: قدر رمية سهم.\r(*)","part":9,"page":109},{"id":3464,"text":"قلت: هذا تحامل من ابن العربي في الرد، وأنه لم يجمع معه على ذلك أحد، وقد ذكرنا عن مجاهد أن الطرف الأول صلاة الصبح، وقد وقع الاتفاق - إلا من شذ - بأن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم فطر، وعليه القضاء والكفارة، وما ذلك إلا وما بعد طلوع الفجر من النهار، فدل على صحة ما قاله الطبري في الصبح، وتبقى عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (وزلفا من الليل) أي في زلف من الليل، والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض، ومنه سميت المزدلفة، لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة.\rوقرأ ابن القعقاع وابن أبي إسحاق وغيرهما \" وزلفا \" بضم اللام جمع زليف، لأنه قد نطق بزليف، ويجوز أن يكون واحده \" زلفة \" لغة، كبسرة وبسر، في لغة من ضم السين.\rوقرأ ابن محيصن \" وزلفا \" من الليل بإسكان اللام، والواحدة زلفة تجمع جمع الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر وبرة وبر.\rوقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا \" زلفى \" مثل قربى.\rوقرأ الباقون \" وزلفا \" بفتح اللام كغرفة وغرف.\rقال ابن الأعرابي: الزلف الساعات، واحدها زلفة.\rوقال قوم: الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس، فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة العتمة، قاله ابن عباس.\rوقال الحسن: المغرب والعشاء.\rوقيل:\rالمغرب والعشاء والصبح، وقد تقدم.\rوقال الأخفش: يعني صلاة الليل ولم يعين.\rالرابعة - قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ذهب جمهور المتأولين من الصحابة والتابعين [ رضي الله عنهم أجمعين (1) ] إلى أن الحسنات هاهنا هي الصلوات الخمس وقال مجاهد: الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، قال ابن عطية: وهذا على جهة المثال في الحسنات، والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات، لقوله صلى الله عليه وسلم: \" ما اجتنبت الكبائر \".\rقلت: سبب النزول يعضد قول الجمهور، نزلت في رجل من الأنصار، قيل: هو أبو اليسر بن عمرو.\rوقيل: اسمه عباد، خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج.\rروى\r__________\r(1) من ك (*)","part":9,"page":110},{"id":3465,"text":"الترمذي عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإنى أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت.\rفقال له عمر: لقد سترك الله ! لو سترت على نفسك، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فتلا عليه: \" أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين \" إلى آخر الآية، فقال رجل من القوم: هذا له خاصة ؟ قال: \" [ لا ] (1) بل للناس كافة \".\rقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\rوخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن كفارتها فنزلت: \" أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات \" فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله ؟ فقال: \" لك ولمن عمل بها من أمتي \".\rقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\rوروي عن أبي اليسر قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت: إن في البيت تمرا أطيب من هذا، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر\rأحدا فلم أصبر، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: \" أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا \" ؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظن أنه من أهل النار.\rقال: وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه \" أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين \".\rقال أبو اليسر: فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه: يارسول الله ! ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال: \" بل للناس عامة \".\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب (2)، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره، وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عنه، وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية فدعاه فقال له: \" أشهدت معنا\r__________\r(1) الزيادة عن الترمذي.\r(2) الذى في صحيح الترمذي (صحيح) بدل (غريب) (*)","part":9,"page":111},{"id":3466,"text":"الصلاة \" ؟ قال نعم، قال: \" اذهب فإنها كفارة لما فعلت \".\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الآية قال له: \" قم فصل أربع ركعات \".\rوالله أعلم.\rوخرج الترمذي الحكيم في \" نوادر الأصول \" من حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم، \" إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين \" \".\rالخامسة - دلت الآية مع هذه الأحاديث على أن القبلة الحرام واللمس الحرام لا يجب فيهما الحد، وقد يستدل به على أن لا حد ولا أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر، لأنه لما ذكر اختلاف العلماء في هذه المسألة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى أنه لا يجب عليهما شئ، وسيأتي ما للعلماء في هذا في \" النور \" (1) إن شاء الله تعالى.\rالسادسة - ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها وقيامها وقراءتها وأسمائها فقال: \" أقم الصلاة \" الآية.\rوقال: \" أقم الصلاة لدلوك الشمس \" (2) [ الإسراء: 78 ] الآية.\rوقال: \" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون.\rوله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون \" (3) [ الروم: 17 - 18 ].\rوقال: \" وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها \" (4) [ طه: 130 ].\rوقال: \" اركعوا واسجدوا \" [ الحج: 77 ].\rوقال: \" وقوموا لله قانتين \" (5) [ البقرة: 238 ].\rوقال: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا \" (6) [ الأعراف: 204 ] على ما تقدم.\rوقال: \" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها \" (2) [ الإسراء: 110 ] أي بقراءتك، وهذا كله مجمل أجمله في كتابه، وأحال على نبيه في بيانه، فقال جل ذكره: \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم \" (2) [ النحل: 44 ] فبين صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة، وعدد الركعات والسجدات، وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها، وما لا تصح [ الصلاة ] (7) إلا به من الفرائض وما يستحب فيها من السنن والفضائل، فقال في صحيح البخاري: \" صلوا كما رأيتموني أصلي \".\rونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة، على ما هو معلوم، ولم\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 161 وص 98.\r(2) راجع ج 10 ص 303 وص 343 وص 108.\r(3) راجع ج 14 ص 14.\r(4) راجع ج 11 ص 260.\r(5) راجع ج 3 ص 213.\r(6) راجع ج 7 ص 353.\r(7) من ا وع.\r(*)","part":9,"page":112},{"id":3467,"text":"يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين جميع ما بالناس الحاجة إليه، فكمل الدين، وأوضح السبيل، قال الله تعالى: \" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا \" (1) [ المائدة: 3 ].\rقوله تعالى: (ذلك ذكرى للذاكرين) أي القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر، وخص الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكرى.\rوالذكرى مصدر جاء بألف التأنيث.\rقوله تعالى: واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا\rمجرمين (116) قوله تعالى: (واصبر) أي على الصلاة، كقوله: \" وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها \" (2) [ طه: 132 ].\rوقيل: المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى.\r(فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) يعني المصلين.\rقوله تعالى (فلولا كان) أي فهلا كان.\r(من القرون من قبلكم) أي من الأمم التي قبلكم.\r(أولو بقية) أي أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر.\r(ينهون) قومهم.\r(عن الفساد في الأرض) لما أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات، وهذا توبيخ للكفار.\rوقيل: ولولا هاهنا للنفي، أي ماكان من قبلكم، كقوله: \" فلولا كانت قرية آمنت \" (3) [ يونس: 98 ] أي ما كانت.\r(إلا قليلا) استثناء منقطع، أي لكن قليلا.\r(ممن أنجينا منهم) نهوا عن الفساد في الأرض.\rقيل: هم قوم يونس، لقوله: \" إلا قوم يونس \".\rوقيل: هم أتباع الأنبياء وأهل الحق.\r(واتبع الذين ظلموا) أي أشركوا وعصوا.\r(ما أترفوا فيه) أي من الاشتغال بالمال واللذات، وإيثار ذلك على الآخرة.\r(وكانوا مجرمين).\r* (هامش * (1) راجع ج 6 ص 61.\r(2) راجع ج 11 ص 263.\r(3) راجع ج 8 ص 383.","part":9,"page":113},{"id":3468,"text":"قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) قوله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى) أي أهل القرى.\r(بظلم) أي بشرك وكفر.\r(وأهلها مصلحون) أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق، أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط باللواط، ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب.\rوفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق\rرضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده \".\rوقد تقدم (1).\rوقيل: المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار وإنذار.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح، لأنه تصرف في ملكه، دليله قوله: \" إن الله لا يظلم الناس شيئا \" (2) [ يونس: 44 ].\rوقيل: المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون، أي مخلصون في الإيمان.\rفالظلم المعاصي على هذا.\rقوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) قال سعيد بن جبير: على ملة الإسلام وحدها.\rوقال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى.\r(ولا يزالون مختلفين) أي على أديان شتى، قاله مجاهد وقتادة.\r(إلا من رحم ربك) استثناء منقطع، أي لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف.\rوقيل: مختلفين في الرزق، فهذا\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 342 فما بعدها.\r(2) راجع ج 8 ص 346.\r(*)","part":9,"page":114},{"id":3469,"text":"غني وهذا فقير.\r\" إلا من رحم ربك \" بالقناعة، قاله الحسن.\r(ولذلك خلقهم) قال الحسن ومقاتل، وعطاء [ ويمان ] (1): الإشارة للاختلاف، أي وللاختلاف خلقهم.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ولرحمته خلقهم، وإنما قال: \" ولذلك \" ولم يقل ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر، وأيضا فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي، فحملت على معنى الفضل.\rوقيل.\rالإشارة بذلك للاختلاف والرحمة، وقد يشار ب \" ذلك \" إلى شيئين متضادين، كقوله تعالى: \" لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك \" (2) [ البقرة: 68 ] ولم يقل بين ذينك ولا تينك، وقال: \" والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما \" (3) [ الفرقان: 67 ] وقال: \" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا \" (4) [ الإسراء: 110 ] وكذلك قوله: \" قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا \" (5) [ يونس: 58 ] وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى، لأنه يعم، أي ولما ذكر خلقهم، وإلى هذا أشار\rمالك رحمه الله فيما روى عنه أشهب، قال أشهب: سألت مالكا عن هذه الآية قال: خلقهم ليكون فريق في الجنه وفريق في السعير، أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف، وأهل الرحمة للرحمة.\rوروي عن ابن عباس أيضا قال: خلقهم فريقين، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه.\rقال المهدوي: وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير، المعنى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم.\rوقيل: هو.\rمتعلق بقوله \" ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود \" [ هود: 103 ] والمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم.\rوقيل: هو متعلق بقوله: \" فمنهم شقي وسعيد \" [ هود: 105 ] أي للسعادة والشقاوة خلقهم.\rقوله تعالى: (وتمت كلمة ربك) معنى \" تمت \" ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله، وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل.\r(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) \" من \" لبيان الجنس، أي من جنس الجنة وجنس الناس.\r\" أجمعين \" تأكيد، وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه [ صلى الله (6) عليه وسلم ] أنه يملأ جنته بقوله: \" ولكل واحدة منكما ملؤها \".\rخرجه البخاري من حديث أبى هريرة وقد تقدم.\r__________\r(1) من ع، ا، و، ى.\r(2) راجع ج 1 ص 448.\r(3) راجع ج 13 ص 72.\r(4) راجع ج 10 ص 343.\r(5) راجع ج 8 ص 353.\r(6) من ع.\r(*)","part":9,"page":115},{"id":3470,"text":"قوله تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) قوله تعالى: (وكلا نقص عليك) \" كلا \" نصب ب \" نقص \" معناه وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك.\rوقال الأخفش: \" كلا \" حال مقدمة، كقولك: كلا ضربت القوم.\r(من أنباء الرسل) أي من أخبارهم وصبرهم على أذى قومهم.\r(ما نثبت به فؤادك) أي على أداء الرسالة، والصبر على ما ينالك فيها من الأذى.\rوقيل:\rنزيدك به تثبيتا ويقينا.\rوقال ابن عباس: ما نشد به قلبك.\rوقال ابن جريج: نصبر به قلبك حتى لا تجزع.\rوقال أهل المعاني: نطيب، والمعنى متقارب.\rو \" ما \" بدل من \" كلا \" المعنى: نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك.\r(وجاءك في هذه الحق) أي في هذه السورة، عن ابن عباس وأبي موسى وغيرهما، وخص هذه السورة لأن فيها أخبار الأنبياء والجنة والنار.\rوقيل: خصها بالذكر تأكيدا وإن كان الحق في كل القرآن.\rوقال قتادة والحسن: المعنى في هذه الدنيا، يريد النبوة.\r(وموعظة وذكرى للمؤمنين) الموعظة ما يتعظ به من إهلاك الأمم الماضية، والقرون الخالية المكذبة، وهذا تشريف لهذه السورة، لأن غيرها من السور قد جاء فيها الحق والموعظة (1) والذكرى ولم يقل فيها كما قال في هذه على التخصيص.\r\" وذكرى للمؤمنين \" أي يتذكرون ما نزل بمن هلك فيتوبون، وخص المؤمنين لأنهم المتعظون إذا سمعوا قصص الأنبياء.\rقوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السموت والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغفل عما تعملون (123)\r__________\r(1) في ع: المواعظ.\r(*)","part":9,"page":116},{"id":3471,"text":"قوله تعالى: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم) تهديد ووعيد.\r(إنا عاملون.\rوانتظروا إنا منتظرون) تهديد آخر، وقد تقدم معناه.\rقوله تعالى: (ولله غيب السموات والأرض) أي غيبهما وشهادتهما، فحذف لدلالة المعنى.\rوقال ابن عباس: خزائن السموات والأرض وقال الضحاك: جميع ما غاب عن العباد فيهما.\rوقال الباقون: غيب السموات والأرض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الأرض.\rوقال أبو علي الفارسى: \" ولله غيب السموات والأرض \" أي علم ما غاب\rفيهما، أضاف الغيب وهو مضاف إلى المفعول توسعا، لأنه حذف حرف الجر، تقول: غبت في الأرض وغبت ببلد كذا.\r(وإليه يرجع الأمر كله) أي يوم القيامة، إذ ليس لمخلوق أمر إلا بإذنه.\rوقرأ نافع وحفص \" يرجع \" بضم الياء وبفتح الجيم، أي يرد.\r(فاعبده وتوكل عليه) أي الجأ إليه وثق به.\r(وما ربك بغافل عما تعملون) أي يجازي كلا بعمله.\rوقرأ أهل المدينة والشام وحفص بالتاء على المخاطبة.\rالباقون بياء على الخبر.\rقال الأخفش سعيد: \" يعملون \" إذا لم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم معهم، قال: بعضهم وقال: \" تعملون \" بالتاء لأنه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: قل لهم \" وما ربك بغافل عما تعملون \".\rوقال كعب الأحبار: خاتمة التوراة خاتمة \" هود \" من قول: \" ولله غيب السموات والأرض \" إلى آخر السورة.\rتمت سورة \" هود \" ويتلوها سورة \" يوسف \" عليه السلام.","part":9,"page":117},{"id":3472,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف عليه السلام وهي مكية كلها.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها.\rوروي أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة، وسيأتي.\rوقال سعد ابن أبي وقاص: أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا: لو قصصت علينا، فنزل: \" نحن نقص عليك \" [ يوسف: 3 ] فتلاه عليهم زمانا فقالوا: لو حدثتنا، فأنزل: \" الله نزل أحسن الحديث \" (1) [ الزمر: 23 ].\rقال العلماء: وذكر الله أقاصيص الأنبياء في القرآن وكررها بمعنى واحد في وجوه مختلفة، بألفاظ متباينة على درجات البلاغة، وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها، فلم يقدر مخالف على معارضة ما تكرر، ولا على معارضة غير المتكرر، والإعجاز لمن تأمل.\rقوله تعالى: الر تلك ءايت الكتب المبين (1)\rقوله تعالى: (الر) (2) تقدم القول فيه، والتقدير هنا: تلك آيات الكتاب، على الابتداء والخبر.\rوقيل: \" الر \" اسم السورة، أي هذه السورة المسماة \" الر \" (تلك آيات الكتاب المبين) يعني [ بالكتاب (3) المبين ] القرآن المبين، أي المبين حلاله وحرامه، وحدوده وأحكامه وهداه وبركته.\rوقيل: أي هذه تلك الآيات التي كنتم توعدون بها في التوراة.\rقوله تعالى: إنا أنزلنه قرءنا عربيا لعلكم تعقلون (2) قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) يجوز أن يكون المعنى: إنا أنزلنا القرآن عربيا، نصب \" قرآنا \" على الحال، أي مجموعا.\rو \" عربيا \" نعت لقوله \" قرآنا \".\rويجوز أن يكون توطئة للحال، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، و \" عربيا \" على الحال،\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 248.\r(2) راجع ج 1 ص 154 فما بعد.\r(3) من ع.\r(*)","part":9,"page":118},{"id":3473,"text":"أي يقرأ بلغتكم يا معشر العرب.\rأعرب بين، ومنه الثيب تعرب عن نفسها.\r(لعلكم تعقلون) أي لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه.\rوبعض العرب يأتي بأن مع \" لعل \" تشبيها بعسى.\rواللام في \" لعل \" زائدة للتوكيد، كما قال الشاعر (1): يا أبتا علك أو عساكا وقيل: \" لعلكم تعقلون \" أي لتكونوا على رجاء من تدبره، فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب، ولا إلى الله عز وجل.\rوقيل: معنى \" أنزلناه \" أي أنزلنا خبر يوسف، قال النحاس: وهذا أشبه بالمعنى، لأنه يروى أن اليهود قالوا: سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟ وعن خبر يوسف، فأنزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة ليست عندهم.\rفكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم - إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ كتابا [ قط ] (2) ولاهو في موضع كتاب - بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت على ما يأتي فيه.\rقوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرءان وإن كنت من قبله لمن الغافلين (3) قوله تعالى: (نحن نقص عليك) ابتداء وخبره.\r(أحسن القصص) بمعنى المصدر،\rوالتقدير: قصصنا أحسن القصص.\rوأصل القصص تتبع الشئ، ومنه قول تعالى: \" وقالت لأخته قصيه \" (3) [ القصص: 11 ] أي تتبعي أثره، فالقاص يتبع الآثار فيخبر بها.\rوالحسن يعود إلى القصص لا إلى القصة.\rيقال: فلان حسن الاقتصاص للحديث أي جيد السياقة له.\rوقيل: القصص ليس مصدرا، بل هو في معنى الاسم، كما يقال: الله رجاؤنا، أي مرجونا فالمعنى على هذا: نحن نخبرك بأحسن الأخبار.\r(بما أوحينا إليك) أي بوحينا ف \" ما \" مع الفعل بمنزلة المصدر.\r(هذا القرآن) نصب القرآن على أنه نعت لهذا، أو بدل منه، أو عطف بيان.\rوأجاز الفراء الخفض، قال: على التكرير، وهو عند البصريين على البدل من \" ما \".\r__________\r(1) الرجز للعجاج، وصدر البيت.\rتقول بنتى قد أنى أناكما (2) من ع.\r(3) راجع ج 13 ص 254.\r(*)","part":9,"page":119},{"id":3474,"text":"وأجاز أبو إسحاق الرفع على إضمار مبتدأ، كان سائلا سأله عن الوحى فقيل له: هو [ هذا ] (1) القرآن.\r(وإن كنت من قبله لمن الغافلين) أي من الغافلين عما عرفناكه (1).\rمسألة: - وأختلف العلماء لم سميت هذه السورة أحسن القصص من بين سائر الأقاصيص ؟ فقيل: لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم ما تتضمن هذه القصة، وبيانه قوله في آخرها: \" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب \" (2) [ يوسف: 111 ].\rوقيل: سماها أحسن القصص لحسن مجاوزة يوسف عن إخوته، وصبره على أذاهم، وعفوه عنهم - بعد الالتقاء بهم - عن ذكر ما تعاطوه، وكرمه في العفو عنهم، حتى قال: \" لا تثريب عليكم اليوم \" (2) [ يوسف: 92 ].\rوقيل: لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين، والجن والإنس والأنعام والطير، وسير الملوك والممالك، والتجار والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن، وفيها ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا، والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش، وجمل الفوائد التي تصلح للدين والدنيا.\rوقيل لأن فيها ذكر الحبيب\rوالمحبوب وسيرهما.\rوقيل: \" أحسن \" هنا بمعنى أعجب.\rوقال بعض أهل المعاني: إنما كانت أحسن القصص لأن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة، انظر إلى يوسف وأبيه وإخوته، وامرأة العزيز، قيل: والملك أيضا أسلم بيوسف وحسن إسلامه، ومستعبر الرؤيا الساقي، والشاهد فيما يقال: فما كان أمر الجميع إلا إلى خير.\rقوله تعالى: إذ قال يوسف لأبيه يأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين (4) قوله تعالى: (إذ قال يوسف) \" أذ \" في موضع نصب على الظرف، أي اذكر لهم حين قال يوسف.\rوقراءة العامة بضم السين.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" يؤسف \" بالهمز وكسر السين.\rوحكى أبو زيد: \" يؤسف \" بالهمزة وفتح السين.\rولم ينصرف لأنه أعجمي، وقيل: هو عربي.\rوسئل أبو الحسن الأقطع - وكان حكيما - عن \" يوسف \" فقال: الأسف في اللغة\r__________\r(1) من ع وى.\r(2) راجع ص 277 وص 255 من هذا الجزء.\r(*)","part":9,"page":120},{"id":3475,"text":"الحزن، والأسيف العبد، وقد اجتمعا في يوسف، فلذلك سمي يوسف.\r(لأبيه يا أبت) بكسر التاء قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكسائي، وهي عند البصريين علامة التأنيث أدخلت على الأب في النداء خاصة بدلا من ياء الإضافة، وقد تدخل علامة التأنيث على المذكر فيقال: رجل نكحة وهزأة، قال النحاس: إذا قلت \" يا أبت \" بكسر التاء فالتاء عند سيبويه بدل من ياء الإضافة، ولا يجوز على قوله الوقف إلا بالهاء، وله على قوله دلائل: منها - أن قولك: \" يا أبه \" يؤدي عن معنى \" يا أبي \"، وأنه لا يقال: \" يا أبت \" إلا في المعرفة، ولا يقال: جاءني أبت، ولا تستعمل العرب هذا إلا في النداء خاصة، ولا يقال: \" يا أبتي \" لأن التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما.\rوزعم الفراء أنه إذا قال: \" يا أبت \" فكسر دل على الياء لا غير، لأن الياء في النية.\rوزعم أبو إسحاق أن هذا خطأ، والحق ما قال، كيف تكون الياء في النية وليس يقال: \" يا أبتي \" ؟ وقرأ أبو جعفر والأعرج وعبد الله بن عامر\r\" يا أبت \" بفتح التاء، قال البصريون: أرادوا \" يا أبتي \" بالياء، ثم أبدلت الياء ألفا فصارت \" يا أبتا \" فحذفت الألف وبقيت الفتحة على التاء.\rوقيل: الأصل الكسر، ثم أبدل من الكسرة فتحة، كما يبدل من الياء ألف فيقال: يا غلاما أقبل.\rوأجاز الفراء \" يا أبت \" بضم التاء.\r(أنى رأيت أحد عشر كوكبا) ليس بين النحويين اختلاف أنه يقال: جاءني أحد عشر، ورأيت ومررت بأحد عشر، وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما، جعلوا الا سمين اسما واحدا وأعربوهما بأخف الحركات.\rقال السهيلي: أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها مسندا، رواه الحارث بن أبي أسامة قال: جاء بستانة - وهو رجل من أهل الكتاب - فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأحد عشر كوكبا الذي رأى يوسف فقال: \" الحرثان (1) والطارق والذيال وقابس والمصبح (2) والضروح (3) وذو الكنفات وذو القرع والفليق ووثاب والعمودان، رآها يوسف عليه السلام تسجد له \".\rقال ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه.\rوقال قتادة أيضا: الشمس خالته، لأن أمه كانت قد ماتت، وكانت خالته تحت\r__________\r(1) في حاشية الجمل: جريان - بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية منقول من اسم طوق القميص.\rوقابس مقتبس النار وعمودان تثنية عمود والفليق نجم منفرد والمصبح ما يطلع قبل الفجر والفرع بفاء وراء مهملة ساكنة وعين: نجم عند الدلو.\rووثاب بتشديد المثلة سريع الحركة وذو الكتفين تثنية كتف نجم كبير.\rوهذه نجوم غير مرصودة.\r(2) كذا في \" عقد الجمان \" للعينى، وفى الأصل \" النطح \".\r(3) وفى الجمل \" الصروخ \".\r(*)","part":9,"page":121},{"id":3476,"text":"أبيه.\r(رأيتهم) توكيد.\rوقال: \" رأيتهم لى ساجدين \" فجاء مذكرا، فالقول عند الخليل وسيبويه أنه لما أخبر عن هذه الأشياء بالطاعة السجود وهما من أفعال من يعقل أخبر عنهما كما يخبر عمن يعقل.\rوقد تقدم هذا المعنى في قوله: \" وتراهم ينظرون إليك (1) \".\rوالعرب تجمع مالا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه منزله، وإن كان خارجا عن الأصل.\rقوله تعالى: قال يبنى لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطن للإنسان عدو مبين (5) وفيه إحدى عشرة مسألة:\rالأولى - قوله تعالى: (فيكيدوا لك كيدا) أي يحتالون في هلاكك، لأن تأويلها ظاهر، فربما يحملهم الشيطان على قصدك بسوء حينئذ.\rواللام في \" لك \" تأكيد، كقوله: \" إن كنتم للرؤيا تعبرون \".\rالثانية - الرؤيا حالة شريفة، ومنزلة رفيعة، قال صلى الله عليه وسلم: \" لم يبق بعدى من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح أو ترى له \".\rوقال: أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا \".\rوحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وروى \" من سبعين جزءا من النبوة \".\rوروى من حديث ابن عباس رضى الله عنهما \" جزءا من أربعين جزءا من النبوة \".\rومن حديث ابن عمر \" جزء من تسعة وأربعين جزءا \".\rومن حديث العباس \" جزء من خمسين جزءا من النبوة \".\rومن حديث أنس \" من ستة وعشرين \" وعن عبادة بن الصامت \" من أربعة وأربعين من النبوة \".\rوالصحيح منها حديث الستة والأربعين، ويتلوه في الصحة حديث السبعين، ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين، أما سائرها فمن أحاديث الشيوخ، قاله ابن بطال.\rقال أبو عبد الله المازوى: والأكثر والأصح عند أهل الحديث \" من ستة وأربعين \".\rقال الطبري: والصواب أن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 344.\r(*)","part":9,"page":122},{"id":3477,"text":"يقال إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح، ولكل حديث منها مخرج معقول، فأما قوله: \" إنها جزء من سبعين جزءا من النبوة \" فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة صادقة، ولكل مسلم رآها في منامه على أي أحواله كان، وأما قوله: \" إنها من أربعين - أو - ستة وأربعين \" فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التى ذكرت عن الصديق - رضى الله عنه - أنه كان بها، فمن كان من أهل إسباغ الوضوء في السبرات (1)، والصبر في الله على المكروهات، وأنتظار الصلاة بعد الصلاة، فرؤياه صالحة - إن شاء الله - جزء من أربعين جزءا من النبوة، ومن كانت حاله في ذاته بين ذلك فرؤياه الصادقة بين جزءين، ما بين الأربعين\rإلى الستين، ولا تنقص عن سبعين، وتزيد على الأربعين، وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر ابن عبد البر فقال: اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي ختلاف متضاد متدافع - والله أعلم - لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين المتين، وحسن اليقين، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفناه تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد، فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب: كما أن الأنبياء يتفاضلون، قال الله تعالى: \" ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض (2) \".\rقلت: فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث، وهو أولى من تفسير بعضها دون البعض وطرحه، ذكره أبو سعيد الأسفاقسى (3) عن بعض أهل العلم قال: معنى قوله: \" جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة \" فإن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما - فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما - فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا، وإلى هذا القول أشار المازرى في كتابه \" المعلم \" واختاره القونوى (4) في تفسيره من سورة \" يونس \" عند قوله تعالى: \" لهم البشرى في الحياة الدنيا \".\rوهو فاسد من وجهين:\r__________\r(1) السبرات (جمع سبرة) بسكون الباء: شدة البرد.\r(2) راجع ج 10 ص 278.\r(3) كذا في الأصول وصوابه: الصفاقسى.\r(4) في ع: الغزنوى.\r(4) راجع ج 8 ص 458.\r(*)","part":9,"page":123},{"id":3478,"text":"أحدهما - ما رواه أبو سلمة عن ابن عباس وعائشة بأن مدة الوحى كانت عشرين سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين، فأقام بمكة عشر سنين، وهو قول عروة والشعبى وابن شهاب والحسن وعطاء والخراساني وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه، وهى رواية ربيعة وأبى غالب عن أنس، وإذا ثبت هذا الحديث (1) بطل ذلك التأويل - الثاني: أن سائر الأحاديث في الأجزاء المختلفة تبقى بغير معنى.\rالثالثة - إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة، لأن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران، وقلب الأعيان، والاطلاع على شئ من علم الغيب، كما قال عليه السلام: \" إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم \" الحديث.\rوعلى الجملة فإن الرؤيا الصادقة من الله، وأنها من النبوة، قال صلى الله عليه وسلم: \" الرؤيا من الله والحلم من الشيطان \" وأن التصديق بها حق، ولها التأويل الحسن، وربما أغنى بعضها عن التأويل، وفيها من بديع الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه، ولا خلاف في هذا بين أهل الدين والحق من أهل الرأى والأثر، ولا ينكر الرؤيا إلا أهل الإلحاد وشر ذمة من المعتزلة.\rالرابعة - إن قيل: إذا كانت الرؤيا الصادقة جزءا من ا لنبوة فكيف يكون الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها ؟ وقد وقعت من بعض الكفار وغيرهم ممن لا يرضى دينه منامات صحيحه صادقة، كمنام رؤيا الملك الذى رأى سبع بقرات، ومنام الفتيين في السجن، ورؤيا بختنصر، التى فسرها دانيال في ذهاب ملكه، ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، ومنام عاتكة، عمة رسول الله صلى ا لله عليه وسلم في أمره وهى كافرة، وقد ترجم البخاري \" باب رؤيا أهل السجن \" - فالجواب أن الكافر والفاجر والفاسق والكاذب وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات لا تكون من الوحى ولا من النبوة، إذ ليس كل من صدق في حديثه عن غيب يكون خبره ذلك نبوة، وقد تقدم في \" الأنعام \" (2) أن الكاهن وغيره قد يخبر بكلمة الحق فيصدق، لكن ذلك على الندور والقلة، فكذلك رؤيا هؤلاء، قال المهلب: إنما ترجم البخاري\r__________\r(1) في ع وى: هذا الخلاف.\r(2) راجع ج 7 ص 3 فما بعدها.\r(*)","part":9,"page":124},{"id":3479,"text":"بهذا لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة، كما كانت رؤيا الفتيين صادقة، إلا أنه لا يجوز أن تضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمن إليها، إذ ليس كل ما يصح له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من النبوة.\rالخامسة - الرؤيا المضافة إلى الله تعالى التى خلصت من الأضغاث والأوهام،\rوكان تأويلها موافقا لما في اللوح المحفوظ، والتى هي من خبر (1) الأضغاث هي الحلم، وهى المضافة إلى الشيطان، وإنما سميت ضغثا، لأن فيها أشياء متضادة، قال معناه المهلب.\rوقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا أقساما تغنى عن قول كل قائل، روى عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة،.\rقال قلت: سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم ! سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالسادسة - قوله تعالى: (قال يبنى لا تقصص رؤياك على إخوتك) الآية.\rالرؤيا مصدر رأى في المنام، رؤيا على وزن فعلى كالسقيا والبشرى، وألفه للتأنيث ولذلك لم ينصرف.\rوقد اختلف العلماء في حقيقة الرؤيا، فقيل: هي إدراك في أجزاء لم تحلها آفة، كالنوم المستغرق وغيره، ولهذا أكثر ما تكون الرؤيا في آخر الليل لقلة غلبة النوم، فيخلق الله تعالى للرائى علما ناشئا، ويخلق له الذى يراه على ما يراه ليصح الإدراك، قال ابن العربي: ولا يرى في المنام إلا ما يصح إدراكه في اليقظة، ولذلك لا يرى في المنام شخصا قائما قاعدا بحال، وإنما يرى الجائزات المعتادات.\rوقيل إن لله ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك من النائم، فيمثل له صورا محسوسه، فتارة تكون تلك الصور أمثلة موافقة لما يقع في الوجود، وتارة تكون لمعاني معقولة غير محسوسة، وفى الحالتين تكون مشرة أو منذرة، قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره: \" رأيت سوداء (2) ثائرة الرأس تخرج من المدينة إلى مهيعة (3) فأولتها الحمى \".\r__________\r(1): ع حيز.\r(2) أي امرأة سوداء، كما في رواية النسائي.\r(3) المهيعة: هي الجحفة، ميقات أهل الشام.\r(*)","part":9,"page":125},{"id":3480,"text":"و \" رأيت سيفى قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتها رجل من أهل بيتى يقتل والبقر نفر من أصحابي يقتلون \".\rو \" رأيت أنى أدخلت يدى في درع حصينة فأولتها المدينة \".\rو \" رأيت في يدى\rسوارين فأولتهما كذابين يخرجان بعدى \".\rإلى غير ذلك مما ضربت له الأمثال، ومنها ما يظهر معناه أولا [ فأول ] (1)، ومنها ما لا يظهر إلابعد التفكر، وقد رأى النائم في زمن يوسف عليه السلام بقرا فأولها يوسف السنين، ورأى أحد عشر كوكبا فأولها بإخوته وأبويه.\rالسابعة - إن قيل: إن يوسف عليه السلام كان صغيرا حين رؤياه، والصغير لاحكم لفعله، فكيف تكون له رؤيا لها حكم حتى يقول له أبوه: \" لاتقصص رؤياك على إخوتك \" ؟ فالجواب - أن الرؤيا إدراك حقيقة على ما قدمناه، فتكون من الصغير كما يكون منه الإدراك الحقيقي في اليقظة، وإذا أخبر عما رأى صدق، فكذلك إذا أخبر عما يرى في المنام، وقد أخبر الله سبحانه عن رؤياه وأنها وجدت كما رأى فلا اعتراض، ورى أن يوسف عليه السلام كان ابن اثنتى عشرة سنة.\rالثامنة - هذه الآية أصل في ألا نقص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح، ولا على من لا يحسن التأويل فيها، روى أبو رزين العقيلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة \".\rو \" الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو ناصحا \" أخرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح، وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر.\rوقيل لمالك: أيعبر الرؤيا كل أحد ؟ فقال: أبالنبوة يلعب ؟ وقال مالك: لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيرا أخبر به، وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير وهى عنده على المكروه لقول من قال إنها على ما تأولت عليه ؟ فقال: لا ! ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة.\rالتاسعة - وفى هذه الآيه دليل على أن مباحا أن يحذر المسلم (2) أخاه المسلم ممن يخافه عليه، ولا يكون داخلا في معنى الغيبة، لأن يعقوب - عليه السلام - قد حذر يوسف أن\r__________\r(1) من ع وو وى.\r(2) في ع: الرجل.\r(*)","part":9,"page":126},{"id":3481,"text":"يقص رؤياه على إخوته فيكيدوا له، وفيها ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة عند\rمن تخشى غائلتة حسدا وكيدا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" استعينوا على [ إنجاح ] (1) حوائجكم بالكتمان فإن كل ذى نعمة محسود \".\rوفيها دليل واضح على معرفة يعقوب عليه السلام بتأويل الرؤيا، فإنه علم من تأويلها أنه سيظهر عليهم، ولم يبال بذلك من نفسه، فإن الرجل يود أن يكون ولده خير منه، والأخ لا يود ذلك لأخيه.\rويدل أيضا على أن يعقوب عليه السلام كان أحس من بنيه حسد يوسف وبغضه، فنهاه عن قصص (2) الرؤيا عليهم خوفا أن تغل بذلك صدورهم، فيعملوا الحيلة في هلاكه، ومن هذا ومن فعلهم بيوسف يدل على أنهم كانوا غير انبياء في ذلك الوقت، ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء، وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنيوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض مؤمن للهلاك، والتآمر في قتله، ولا التفات لقول من قال إنهم كانوا أنبياء، ولا يستحيل في العقل زلة نبى، إلا أن هذه الزلة قد جمعت أنواعا من الكبائر، وقد أجمع المسلمون على عصمتهم منها، وإنما اختلفوا في الصغائر على ما تقدم ويأتى.\rالعاشرة - روى البخاري عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لم يبق من النبوة إلا المبشرات \" قالوا: وما المبشرات ؟ قال: \" الرؤيا الصالحة \" وهذا الحديث بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق وليس كذلك، فإن الرؤيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر رائيها، وإنما يريها الله تعالى المؤمن رفقا به ورحمة، ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه، فإن أدرك تأولها بنفسه، وإلا سأل عنها من له أهلية ذلك.\rوقد رأى الشافعي رضي الله عنه وهو بمصر رؤيا لأحمد بن حنبل تدل على محنته فكتب إليه بذلك ليستعد لذلك، وقد تقدم في \" يونس \" في تفسير قوله تعالى: \" لهم البشرى في الحياة الدنيا \" (3) [ يونس: 64 ] أنها الرؤيا الصالحة.\rوهذا وحديث البخاري مخرجه على الأغلب، والله أعلم.\r__________\r(1) الزيادة عن \" الجامع الصغير \".\r(2) في ع: قص.\r(3) راجع ج 8 ص 458.\r(*)","part":9,"page":127},{"id":3482,"text":"الحادية عشر - روى البخاري عن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني\rحتى سمعت أبا قتاده يقول: وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وليتفل ثلاث مرات ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره \".\rقال علماؤنا: فجعل الله الاستعاذة منها مما يرفع أذاها، ألا ترى قول أبي قتادة: إني كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا أعدها شيئا.\rوزاد مسلم من رواية جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه \".\rوفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل \".\rقال علماؤنا: وهذا كله ليس بمتعارض، وإنما هذا الأمر بالتحول، والصلاة زيادة، فعلى الرائي أن يفعل الجميع، والقيام إلى الصلاة يشمل الجميع، لأنه إذا صلى تضمن فعله للصلاة جميع تلك الأمور، لأنه إذا قام إلى الصلاة تحول عن جنبه، وإذا تمضمض تفل وبصق، وإذا قام إلى الصلاة تعوذ ودعا وتضرع لله تعالى في أن يكفيه شرها في حال هي أقرب الأحوال إلى الإجابة، وذلك السحر من الليل.\rقوله تعالى: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلئ ال يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبرهيم وأسحق أن ربك عليم حكيم (6) قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك) الكاف في موضع نصب، لأنها نعت لمصدر محذوف، وكذلك الكاف في قوله: \" كما أتمها على أبويك من قبل \" و \" ما \" كافة.\rوقيل: \" وكذلك \" أي كما أكرمك بالرؤيا فكذلك يجتبيك، ويحسن إليك بتحقيق الرؤيا.\rقال مقاتل: بالسجود لك.\rالحسن: بالنبوة.\rوالاجتباء اختيار معالي الأمور للمجتبى، وأصله من جبيت","part":9,"page":128},{"id":3483,"text":"الشئ أي حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض، قال النحاس.\rوهذا ثناء من الله تعالى على يوسف عليه السلام، وتعديد فيما عدده عليه من النعم التي آتاه الله تعالى، من التمكين\rفي الأرض، وتعليم تأويل الأحاديث، وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا.\rقال عبد الله بن شداد بن الهاد: كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة، وذلك منتهى الرؤيا.\rوعنى بالأحاديث ما يراه الناس في المنام، وهي معجزة له، فإنه لم يلحقه فيها خطأ.\rوكان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم نحو ذلك، وكان الصديق رضي الله عنه من أعبر الناس لها، وحصل لابن سيرين فيها التقدم العظيم، والطبع والإحسان، ونحوه أو قريب منه كان سعيد بن المسيب فيما ذكروا.\rوقد قيل في تأويل قوله: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) أي أحاديث الأمم والكتب ودلائل التوحيد، فهو إشارة إلى النبوة، وهو المقصود بقوله: (ويتم نعمته عليك) أي بالنبوة.\rوقيل: بإخراج إخوتك، إليك، وقيل: بإنجائك من كل مكروه.\r(كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم) بالخلة، وإنجائه من النار.\r(وإسحق) بالنبوة.\rوقيل: من الذبح (1)، قاله عكرمة.\rبما يعطيك.\rوأعلمه الله تعالى بقوله: \" وعلى آل يعقوب \" أنه سيعطى بنى يعقوب كلهم النبوة، قاله جماعة من المفسرين.\r(إن ربك عليم) بما يعطيك.\r(حكيم) في فعله بك.\rقوله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته ءايت للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلل مبين (8) اقتلوا يوسف إو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قوله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) يعني، من سأل عن حديثهم.\rوقرأ أهل مكة \" آية \" على التوحيد، واختار أبو عبيد \" آيات \" على الجمع، قال: لأنها خير كثير.\rقال النحاس: و \" آية \" هنا قراءة حسنة، أي لقد كان للذين سألوا عن خبر\r__________\r(1) تقدم أن الذبيح هو إسماعيل وهو الحق وسيأتى في \" والصافات \" أيضا، وفى ع: والفدا من الذبح.\r(*)","part":9,"page":129},{"id":3484,"text":"يوسف آية فيما خبروا به، لأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فقالوا: أخبرنا عن\rرجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر، فبكى عليه حتى عمي ؟ - ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب، ولا من يعرف خبر الأنبياء، وإنما وجه اليهود [ إليهم ] (1) من المدينة يسألونه عن هذا - فأنزل الله عز وجل سورة \" يوسف \" جملة واحدة، فيها كل ما في التوراة من خبر وزيادة، فكان ذلك آية للنبي صلى الله عليه وسلم، بمنزلة إحياء عيسى ابن مريم عليه السلام الميت.\r\" آيات \" (2) موعظة، وقيل: عبرة.\rوروي أنها في بعض المصاحف \" عبرة \".\rوقيل: بصيرة.\rوقيل: عجب، تقول فلان آية في العلم والحسن أي عجب.\rقال الثعلبي في تفسيره: لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه، وقال ابن زيد: كانوا أنبياء، وقالوا: ما يرضى أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه ! فبغوه بالعداوة، وقد تقدم رد هذا القول.\rقال الله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته) وأسماؤهم: روبيل وهو أكبرهم، وشمعون ولاوى ويهوذا وزيالون ويشجر، وأمهم ليا بنت ليان، وهي بنت خال يعقوب، وولد له من سريتين أربعة نفر، دان ونفتالي وجاد وآشر، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا.\rقال السهيلي: وأم يعقوب اسمها رفقا، وراحيل ماتت في نفاس بنيامين، وليان بن ناهر بن آزر هو خال يعقوب.\rوقيل: في اسم الأمتين ليا وتلتا، كانت إحداهما لراحيل، والأخرى لأختها ليا، وكانتا قد وهبتاهما ليعقوب، وكان يعقوب قد جمع بينهما، ولم يحل لأحد بعده، لقول الله تعالى: \" وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف \" (3) [ النساء: 23 ].\rوقد تقدم الرد على ما قاله ابن زيد، والحمد لله.\rقوله تعالى: (إذ قالوا ليوسف) \" يوسف \" رفع بالابتداء، واللام للتأكيد، وهي التي يتلقى بها القسم، أي والله ليوسف.\r(وأخوه) عطف عليه.\r(أحب إلى أبينا منا) خبره، ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمعنى الفعل، وإنما قالوا هذا لأن خبر المنام بلغهم فتآمروا في كيده.\r(ونحن عصبة) أي جماعة، وكانوا عشرة.\rوالعصبة ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى الخمسة عشر.\rوقيل: ما بين الأربعين إلى العشرة، ولا واحد لها من لفظها كالنفر\r__________\r(1) من ع وز ك وى.\r(2) في ع: آية.\rبالتوحيد وهو المطابق للتفسير.\rراجع ج 5 ص 116.\r(*)","part":9,"page":130},{"id":3485,"text":"والرهط.\r(إن أبانا لفى ظلال مبين) لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوه لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.\rوقيل: لفي خطأ ببن بإيثاره يوسف وأخاه علينا.\rقولته تعالى: (اقتلوا يوسف) في الكلام حذف، أي قال قائل منهم: \" اقتلوا يوسف \" ليكون أحسم لمادة الأمر.\r(أو اطرحوه أرضا) أي في أرض، فأسقط الخافض وانتصب الأرض، وأنشد سيبويه فيما حذف منه \" في \": لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب (1) قال النحاس: إلا أنه في الآية حسن كثير، لأنه يتعدى إلى مفعولين، أحدهما بحرف، فإذا حذفت الحرف تعدى الفعل إليه.\rوالقائل قيل: هو شمعون، قال وهب بن منبه.\rوقال كعب الأحبار، دان.\rوقال مقاتل: روبيل، والله أعلم.\rوالمعنى أرضا تبعد عن أبيه، فلا بد من هذا الإضمار لأنه كان عند أبيه في أرض (2).\r(يخل) جزم لأنه جواب الأمر، معناه: يخلص ويصفو.\r(لكم وجه أبيكم) فيقبل عليكم بكليته.\r(وتكونوا من بعده) أي من بعد الذنب، وقيل: من بعد يوسف.\r(قوما صالحين) أي تائبين، أي تحدثوا توبة بعد ذلك فيقبلها الله منكم، وفي هذا دليل على أن توبة القاتل مقبولة، لأن الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم.\rوقيل: \" صالحين \" أي يصلح شأنكم عند أبيكم من غير أثرة ولا تفضيل.\rقوله تعالى: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيبت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فعلين (10)\r__________\r(1) البيت لساعدة بن جؤية وقد وصف فيه رمحا لين الهز، فشبه اظطرابه في نفسه أو في حال هزه بعسلان الثعلب في سيره، والعسلان: سير سريع في اظطراب.\rواللدن الناعم اللين.\rويروى: لذ أي مستلذ عند الهز للينه.\r(شواهد سيبويه).\r(2) في ع: أرضه.\r(*)","part":9,"page":131},{"id":3486,"text":"فيه ثلاث عشر مسألة: الأولى - قوله تعالى: (قال قائل منهم) القائل هو يهوذا، وهو أكبر ولد يعقوب، قاله ابن عباس.\rوقيل: روبيل، وهو ابن خالته، وهو الذي قال: \" فلن أبرح الأرض \" [ يوسف: 80 ] [ الآية ] (2).\rوقيل: شمعون.\r(وألقوه في غيابة الجب) قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة \" في غيابة الجب \".\rوقرأ أهل المدينة \" في غيابات الجب \" واختار أبو عبيد التوحيد، لأنه على موضع واحد ألقوه فيه، وأنكر الجمح لهذا.\rقال النحاس: وهذا تضييق في اللغة، \" وغيابات \" على الجمع يجوز [ من وجهين ]: حكى سيبويه سير عليه عشيانات وأصيلانات، يريد عشية وأصيلا، فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا، فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة.\r[ والآخر - أن يكون في الجب غيابات (جماعة).\rويقال: غاب يغيب ] غيبا وغيابة وغيابا، كما قال الشاعر: ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث * أنا ذاكما قد غيبتني غيابيا قال الهروي: والغيابة شبه لجف (3) أو طاق في البئر فويق الماء، يغيب الشئ عن العين.\rوقال ابن عزيز: كل شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة.\rقلت: ومنه قيل للقبر غيابة، قال الشاعر: فإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة والأهل والجب الركية التي لم تطو، فإذا طويت فهي بئر، قال الأعشى: لئن كنت في جب ثمانين قامة * ورقيت أسباب السماء بسلم (4) وسميت جبا لأنها قطعت في الأرض قطعا، وجمع الجب جببة وجباب وأجباب، وجمع بين الغيابة والجب لأنه أراد القوة في موضع مظلم من الجب حتى لا يلحقه نظر الناظرين.\rقيل:\r__________\r(1) من ع.\r(2) الزيادة عن النحاس.\r(3) اللجف: الناحية من الحوض أو البئر يأكله الماء فيصير كالكهف.\r(4) بعده كما في الديوان:\rليستدرجنك القول حتى تهره * وتعلم أنى عنك لست بمجرم وتشرق بالقول الذى قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم (*)","part":9,"page":132},{"id":3487,"text":"هو بئر بيت المقدس، وقيل: هو بالأردن، قال وهب بن منبه.\rمقاتل: وهو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب.\rالثانية - قوله تعالى: (يلتقطه بعض السيارة) جزم على جواب الأمر.\rوقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة: \" تلتقطه \" بالتاء، وهذا محمول على المعنى، لأن بعض السيارة سيارة، وقال سيبويه: سقطت بعض أصابعه، وأنشد (1): وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم وقال آخر: أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار (2) من الهلال ولم يقل شرق ولا أخذت.\rوالسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق للسفر، وإنما قال القائل هذا حتى لا يحتاجوا إلى حمله إلى موضع بعيد ويحصل المقصود، فإن من التقطه من السيارة يحمله إلى موضع بعيد، وكان هذا وجها في التدبير حتى لا يحتاجوا إلى الحركة بأنفسهم، فربما لا يأذن لهم أبوهم، وربما يطلع على قصدهم.\rالثالثة - وفي هذا ما يدل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء لا أولا ولا آخرا، لأن الأنبياء لا يدبرون في قتل مسلم، بل كانوا مسلمين، فارتكبوا معصية ثم تابوا.\rوقيل: كانوا أنبياء، ولا يستحيل في العقل زلة نبي، فكانت هذه زلة منهم، وهذا يرده أن الأنبياء معصومون من الكبائر على ما قدمناه.\rوقيل: ما كانوا في ذلك الوقت أنبياء ثم نبأهم الله، وهذا أشبه، والله أعلم.\rالرابعة - قال ابن وهب قال مالك: طرح يوسف في الجب وهو غلام، وكذلك روى ابن القاسم عنه، يعني أنه كان صغيرا، والدليل عليه قوله تعالى: \" لا تقتلوا يوسف وألقوه\r__________\r(1) البيت للأعشى، وهو يخاطب يزيد بن مسهر الشيباني، وكانت بينهما مباينة ومهاجات، فيقول له: يعود عليك مكروه ما أذعت عنى من القول ونسبته إلى من القبيح، فلا تجد منه مخلصا.\rوالشرق بالماء كالغصص بالطعام.\r(2) سرار الشهر (بفتح السين المهملة وكسرها) وسرره: آخر ليلة منه.","part":9,"page":133},{"id":3488,"text":"في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة \" قال: ولا يلتقط إلا الصغير، وقوله: \" وأخاف أن يأكله الذئب \" [ يوسف: 13 ] وذلك [ أمر ] (1) يختص بالصغار، وقولهم: \" أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون \" [ يوسف: 12 ].\rالخامسة - الالتقاط تناول الشئ من الطريق، ومنه اللقيط واللقطة، ونحن نذكر من أحكامها ما دلت عليه الآية والسنة، وما قال في ذلك أهل العلم واللغة، قال ابن عرفة: الالتقاط وجود الشئ على غير طلب، ومنه قوله تعالى: \" يلتقطه بعض السيارة \" أي يجده من غير أن يحتسبه.\rوقد اختلف العلماء في اللقيط، فقيل: أصله الحرية لغلبة الأحرار على العبيد، وروي عن الحسن بن علي أنه قضى بأن اللقيط حر، وتلا \" وشروه بثمن بخس دراهم معدودة \" [ يوسف: 20 ] وإلى هذا ذهب أشهب صاحب مالك، وهو قول عمر بن الخطاب، وكذلك روي عن علي وجماعة.\rوقال إبراهيم النخعي: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى الحسبة فهو حر.\rوقال مالك في موطئه: الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر، وأن ولاءه لجماعة المسلمين، هم يرثونه ويعقلون عنه، وبه قال الشافعي، واحتج بقوله عليه السلام: \" وإنما الولاء لمن أعتق \" قال: فنفى الولاء عن غير المعتق.\rواتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن اللقيط لا يوالي أحدا، ولا يرثه أحد بالولاء.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه وأكثر الكوفيين: اللقيط يوالي من شاء، فمن ولاه فهو يرثه ويعقل عنه، وعند أبي حنيفة له أن ينتقل بولائه حيث شاء، ما لم يعقل عنه الذي والاه، فإن عقل عنه جناية لم يكن له أن ينتقل عنه بولائه أبدا.\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن علي رضي الله عنه: المنبوذ حر، فان أحب أن يوالي الذي التقطه والاه، وإن أحب أن يوالي غيره والاه، ونحوه عن عطاء، وهو قول ابن شهاب وطائفة من أهل المدينة، وهو حر.\rقال ابن العربي: إنما كان أصل اللقيط الحرية لغلبة\rالأحرار على العبيد، فقضى بالغالب، كما حكم أنه مسلم أخذا بالغالب، فإن كان في قرية فيها نصارى ومسلمون قال ابن القاسم: يحكم بالأغلب، فإن وجد عليه زي اليهود فهو يهودي، وإن وجد عليه زي النصارى فهو نصراني، وإلا فهو مسلم، إلا أن يكون أكثر أهل القرية\r__________\r(1) من ع وك وى.\r(*)","part":9,"page":134},{"id":3489,"text":"على غير الإسلام.\rوقال غيره: لو لم يكن فيها إلا مسلم واحد قضي للقيط بالإسلام تغليبا لحكم الإسلام الذي يعلو ولا يعلى عليه، وهو مقتضى قول أشهب، قال أشهب: هو مسلم أبدا، لأني أجعله مسلما على كل حال، كما أجعله حرا على كل حال.\rواختلف الفقهاء في المنبوذ تدل (1) البينة على أنه عبد، فقالت طائفة من أهل المدينة: لا يقبل قولها (2) في ذلك، وإلى هذا ذهب أشهب لقول عمر: هو حر، ومن قضى بحريته لم تقبل البينة في أنه عبد.\rوقال ابن القاسم: تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفي.\rالسادسة - قال مالك في اللقيط: إذا انفق عليه الملتقط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه فإن الملتقط يرجع على الأب إن كان طرحه متعمدا، وإن لم يكن طرحه ولكنه ضل منه فلا شئ على الأب، والملتقط متطوع بالنفقة.\rوقال أبو حنيفة: إذا أنفق على اللقيط فهو متطوع، إلا أن يأمره الحاكم.\rوقال الأوزاعي: كل من أنفق علي من لا تجب عليه نفقة رجع بما أنفق.\rوقال الشافعي: إن لم يكن للقيط مال وجبت نفقته في بيت المال، فإن لم يكن ففيه قولان: أحدهما - يستقرض له في ذمته.\rوالثاني - يقسط على المسلمين من غير عوض.\rالسابعة - وأما اللقطة والضوال فقد اختلف العلماء في حكمهما، فقالت طائفة من أهل العلم: اللقطة والضوال سواء في المعنى، والحكم فيهما سواء، وإلى هذا ذهب أبو جعفر الطحاوي (3)، وأنكر قول أبي عبيد القاسم بن سلام - أن الضالة لا تكون إلا في الحيوان واللقطة غير الحيوان - وقال هذا غلط، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم\rفي حديث الإفك للمسلمين: \" إن أمكم ضلت قلادتها \" فأطلق ذلك على القلادة.\rالثامنة - أجمع العلماء على أن اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء لها فإنها تعرف حولا كاملا، وأجمعوا أن صاحبها إن جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها، وأجمعوا أن ملتقطها إن أكلها بعد الحول وأراد صاحبها أن يضمنه فإن ذلك له، وإن تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن ينزل على أجرها، فأي ذلك تخير كان\r__________\r(1) في ع وك وو وى: تشهد.\r(2) كذا في الإصول.\r(3) في ع: الطبري.\r(*)","part":9,"page":135},{"id":3490,"text":"ذلك له بإجماع، ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة، ولا تصرف قبل الحول.\rوأجمعوا أن ضالة الغنم المخوف عليها له أكلها.\rالتاسعة - واختلف الفقهاء في الأفضل من تركها أو أخذها، فمن ذلك أن في الحديث دليلا على إباحة التقاط اللقطة وأخذ الضالة ما لم تكن إبلا.\rوقال في الشاة: \" لك أو لأخيك أو للذئب \" يحضه على أخذها، ولم يقل في شئ دعوه حتى يضيع أو يأتيه ربه.\rولو كان ترك اللقطة أفضل لأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في ضالة الإبل، والله أعلم.\rوجملة مذهب أصحاب مالك أنه في سعة، إن شاء أخذها وإن شاء تركها، هذا قول إسماعيل بن إسحاق رحمه الله.\rوقال المزني عن الشافعي: لا أحب لأحد ترك اللقطة إن وجدها إذا كان أمينا عليها، قال: وسواء قليل اللقطة وكثيرها.\rالعاشرة - روى الأئمة مالك وغيره عن زيد بن خالد الجهني قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال: \" اعرف عفاصها (1) ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها \" قال: فضالة الغنم يا رسول الله ؟ قال: \" لك أو لأخيك أو للذئب \" قال: فضالة الإبل ؟ قال: \" ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها \".\rوفي حديث أبي قال: \" احفظ عددها ووعاءها ووكاءها\rفإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها \" ففي هذا الحديث زيادة العدد، خرجه مسلم وغيره.\rوأجمع العلماء أن عفاص اللقطة ووكاءها من إحدى علاماتها وأدلها عليها، فإذا أتى صاحب اللقطة بجميع أوصافها دفعت له، قال ابن القاسم: يجبر على دفعها، فإن جاء مستحق يستحقها ببينة أنها كانت له لم يضمن الملتقط شيئا، وهل يحلف مع الأوصاف أو لا ؟ قولان: الأول لأشهب، والثاني لابن القاسم، ولا تلزمه بينة عند مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: لا تدفع له إلا إذا أقام بينة أنها له، وهو بخلاف نص الحديث،\r__________\r(1) العفاص: الوعاء الذى سكون به النفقة، جلدا كان أو غيره.\rوالوكاء هو الخيط الذى يشد به الوعاء.\rوالمراد بالعفاص والوكاء أن يعلم الملتقط صدق واصفها من كذبه، وبالحذاء خفها، فهى تقوى بأخفافها على السير وورود الماء والشجر.\r(*)","part":9,"page":136},{"id":3491,"text":"ولو كانت البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص والوكاء والعدد معنى، فإنه يستحقها بالبينة على كل حال، ولما جاز سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فإنه تأخير البيان عن وقت الحاجة.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - نص الحديث على الإبل والغنم وبين حكمهما، وسكت عما عداهما من الحيوان.\rوقد اختلف علماؤنا في البقر هل تلحق بالإبل أو بالغنم ؟ قولان، وكذلك اختلف أئمتنا في التقاط الخيل والبغال والحمير، وظاهر قول ابن القاسم أنها تلتقط، وقال أشهب وابن كنانة: لا تلتقط، وقول ابن القاسم أصح، لقوله عليه السلام: \" احفظ على أخيك المؤمن ضالته \".\rالثانية عشرة - واختلف العلماء في النفقة على الضوال، فقال مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم: إن أنفق الملتقط على الدواب والإبل وغيرها فله أن يرجع على صاحبها بالنفقة، وسواء أنفق عليها بأمر السلطان أو بغير أمره، قال: وله أن يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون أحق به كالرهن.\rوقال الشافعي: إذا أنفق على الضوال من أخذها فهو متطوع،\rحكاه عنه الربيع.\rوقال المزني عنه: إذا أمره الحاكم بالنفقة كانت دينا، وما ادعى قبل منه إذا كان مثله قصدا.\rوقال أبو حنيفة: إذا أنفق على اللقطة والإبل بغير أمر القاضي فهو متطوع، وإن أنفق بأمر القاضي فذلك دين على صاحبها إذا جاء، وله أن يحبسها إذا حضر صاحبها، والنفقة عليها ثلاثة أيام ونحوها، حتى يأمر القاضي ببيع الشاة وما أشبهها ويقضي بالنفقة.\rالثالثة عشرة - ليس في قوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة بعد التعريف: \" فاستمتع بها \" أو \" فشأنك بها \" أو \" فهي لك \" أو \" فاستنفقها \" أو \" ثم كلها \" أو \" فهو مال الله يؤتيه من يشاء \" على ما في صحيح مسلم وغيره، ما يدل على التمليك، وسقوط الضمان عن الملتقط إذا جاء ربها، فان في حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" فإن لم تعرف (1)\r__________\r(1) (إن لم تعرف): أي لم تعرف صاحبها.\r(*)","part":9,"page":137},{"id":3492,"text":"فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه \" في رواية \" ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه \" خرجه البخاري ومسلم.\rوأجمع العلماء على أن صاحبها متى جاء فهو أحق بها، إلا ما ذهب إليه داود من أن الملتقط يملك اللقطة بعد التعريف، لتلك الظواهر، ولا التفات لقوله، لمخالفة الناس، ولقوله عليه السلام: \" فأدها إليه \".\rقوله تعالى: قالوا يأبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لنصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحفظون (12) قوله تعالى: (قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف) قيل للحسن: أيحسد المؤمن ؟ قال: ما أنساك ببني يعقوب ! ولهذا قيل: الأب جلاب والأخ سلاب، فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال.\rوقالوا ليعقوب: \" يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف \" وقيل: لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول.\rوفيه دليل على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج\rمعهم يوسف فأبي علي ما يأتي.\rقرأ يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري \" لا تأمنا \" بالإدغام، وبغير إشمام وهو القياس، لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" لا تأمننا \" بنونين ظاهرتين على الأصل.\rوقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزبن - وروي عن الأعمش - \" ولا تيمنا \" بكسر التاء، وهي لغة تميم، يقولون: أنت تضرب، وقد تقدم.\rوقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه.\r(وإنا له لناصحون) أي في حفظه [ وحيطته ] (1) حتى نرده إليك.\rقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أن إخوة يوسف قالوا لأبيهم: \" أرسله معنا غدا \" الآية، فحينئذ قال أبوهم: \" إني ليحزنني أن تذهبوا به \" [ يوسف: 13 ] فقالوا حينئذ جوابا لقول: \" ما لك لا تأمنا على يوسف \" الآية.\r(أرسله معنا غدا) إلى الصحراء.\r(يرتع ويلعب) \" غدا \" ظرف، والأصل عند سيبويه غدو، وقد نطق به على الأصل، قال النضر بن شميل: ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة،\r__________\r(1) من ع وى.\rوفى ا و و: وغفلته.\r(*)","part":9,"page":138},{"id":3493,"text":"وكذا بكرة.\r\" نرتع ونلعب \" بالنون وإسكان العين قراءة أهل البصرة.\rوالمعروف من قراءة أهل مكة.\r\" نرتع \" بالنون وكسر العين.\rوقراءة أهل الكوفة.\r\" يرتع ويلعب \" بالياء وإسكان العين.\rوقراءة أهل المدينة بالياء وكسر العين، القراءة الأولى من قول العرب رتع الإنسان والبعير إذا أكلا كيف شاءا، والمعنى: نتسع في الخصب، وكل مخصب راتع، قال: فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال آخر (1): ترتع ما غفلت حتى إذا أدكرت * فإنما هي إقبال وإدبار وقال آخر (2): أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا أي الراتعة لكثرة المرعى.\rوروى معمر عن قتادة \" ترتع \" تسعى، قال النحاس: أخذه من\rقوله: \" إنا ذهبنا نستبق \" لأن المعنى: نستبق في العدو إلى غاية بعينها، وكذا \" يرتع \" بإسكان العين، إلا أنه ليوسف وحده صلى الله عليه وسلم.\rو \" يرتع \" بكسر العين من رعي الغنم، أي ليتدرب بذلك ويترجل، فمرة يرتع، ومرة يلعب لصغره.\rوقال القتبي \" نرتع \" نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضا، من قولك: رعاك الله، أي حفظك.\r\" ونلعب \" من اللعب وقيل لأبي عمرو بن العلاء: كيف قالوا \" ونلعب \" وهم أنبياء ؟ فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء.\rوقيل: المراد باللعب المباح من الانبساط، لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق، ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم \" ونلعب \".\rومنه قوله عليه السلام: \" فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك \" (3).\r__________\r(1) البيت للخنساء ترثى بها أخاها صخرا.\rومعنى: (ترتع) ترعى.\rتصف ناقة أو بقرة فقدت ولدها، فكلما غفلت عنه رتعت، فإذا أدكرته حنت إليه فأقبلت وأدبرت، فضربتها مثلا لفقدها أخاها صخرا.\r(2) هو القطامى.\r(3) الخطاب لجابر بن عبد الله، وذكر ملا على عن القرطبى: أن الملاعبة عبارة عن الإلفة التامة، فأن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول، فلم تكن محبتها كاملة، بخلاف البكر.\rويروى: تداعبها وتداعبك.\rوالدعابة الممازجة.\r(*)","part":9,"page":139},{"id":3494,"text":"وقرأ مجاهد وقتادة: \" يرتع \" (1) على معنى يرتع مطيته، فحذف المفعول، \" ويلعب \" بالرفع على الاستئناف، والمعنى: هو ممن يلعب.\r(وإنا له لحافظون) من كل ما تخاف عليه.\rثم يحتمل أنهم كانوا يخرجون ركبانا، ويحتمل أنهم كانوا رجالة.\rوقد نقل أنهم حملوا يوسف على أكتافهم ما دام يعقوب يراهم، ثم لما غابوا عن عينه طرحوه ليعدو معهم إضرارا به.\rقوله تعالى: قال إنى ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غفلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) قوله تعالى: (قال إنى ليحزنني أن تذهبوا به) في موضع رفع، أي ذهابكم به.\rأخبر عن حزنه لغيبته.\r(وأخاف أن يأكله الذئب) وذلك أنه رأى في منامه أن الذئب شد على يوسف،\rفلذلك خافه عليه، قاله الكلبي.\rوقيل: إنه رأى في منامه كأنه على ذروة جبل، وكأن يوسف في بطن الوادي، فإذا عشرة من الذئاب قد احتوشته تريد أكله، فدرأ عنه واحد، ثم انشقت الأرض فتوارى يوسف فيها ثلاثة أيام، فكانت العشرة إخوته، لما تمالئوا على قتله، والذي دافع عنه أخوه الأكبر يهوذا، وتواريه في الأرض هو مقامه في الجب ثلاثة أيام.\rوقيل: إنما قال ذلك لخوفه منهم عليه، وأنه أرادهم بالذئب، فخوفه إنما كان من قتلهم له، فكنى عنهم بالذئب مساترة لهم، قال ابن عباس: فسماهم ذئابا.\rوقيل: ما خافهم عليه، ولو خافهم لما أرسله معهم، وإنما خاف الذئب، لأنه أغلب ما يخاف في الصحارى.\rوالذئب مأخوذ من تذاءبت (2) الريح إذا جاءت من كل وجه، كذا قال أحمد بن يحيى، قال: والذئب مهموز\r__________\r(1) (يرتع)، والذى في تفسير ابن عطية والألوسى وأبى حيان عن مجاهد وقتادة هو (بالنون) وجزم (نلعب) قال ابن عطية: (وقراءة مجاهد وقتادة \" نرتع \" بضم النون وكسر التاء، \" ونلعب \" بالنون والجزم).\r(2) في ع: البراري، ورد في روح المعاني أن هذا الإشتقاق عند الزمخشري، وقال الأصمعى: إن تذاءبت مشتق من الذئب، لأن الذئب يفعله في عدوه، وتعقب بأن أخذ الفعل من الاسماء الجامدة قليل مخالف للقياس.\r(*)","part":9,"page":140},{"id":3495,"text":"لأنه يجئ من كل وجه.\rوروى ورش عن نافع \" الذيب \" بغير همز، لما كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت ياء.\r(وأنتم عنه غافلون) أي مشغلون بالرعي.\rقوله تعالى: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة) أي جماعة نرى الذئب ثم لا نرده عنه.\r(إنا إذا لخاسرون) أي في حفظنا أغنامنا، أي إذا كنا لا نقدر على دفع الذئب عن أخينا فنحن أعجز أن ندفعه عن أغنامنا.\rوقيل: \" لخاسرون \" لجاهلون بحقه.\rوقيل: لعاجزون.\rقوله تعالى: فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) قوله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه) \" أن \" في موضع نصب، أي على أن\rيجعلوه في غيابة الجب.\rقيل في القصة: إن يعقوب عليه السلام لما أرسله معهم أخذ عليهم ميثاقا غليظا ليحفظنه، وسلمه إلى روبيل وقال: يا روبيل ! إنه صغير، وتعلم يا بني شفقتي عليه، فإن جاع فأطعمه، وإن عطش فاسقه، وإن أعيا (1) فاحمله ثم عجل برده إلي.\rقال: فأخذوا يحملونه على أكتافهم، لا يضعه واحد إلا رفعه آخر، ويعقوب يشيعهم ميلا ثم رجع، فلما انقطع بصر أبيهم عنهم رماه الذي كان يحمله إلى الأرض حتى كاد ينكسر، فالتجأ إلى آخر فوجد عند كل واحد منهم أشد مما عند الآخر من الغيظ والعسف، فاستغاث بروبيل وقال: \" أنت أكبر إخوتي، والخليفة من بعد والدي علي، وأقرب الإخوة إلي، فارحمني وارحم ضعفي \" فلطمه لطمة شديدة وقال: لا قرابة بيني وبينك، فادع الأحد عشرك كوكبا فلتنجك منا، فعلم أن حقدهم من أجل رؤياه، فتعلق بأخيه يهوذا وقال: يا أخي ! ارحم ضعفي وعجزي وحداثة سني، وارحم قلب أبيك يعقوب، فما أسرع ما تناسيتم وصيته ونقضتم عهده، فرق قلب يهوذا فقال: والله لا يصلون إليك أبدا ما دمت حيا، ثم قال: يا إخوتاه ! إن قتل النفس التي حرم الله من أعظم الخطايا، فردوا هذا الصبي إلى أبيه، ونعاهده\r__________\r(1) أعيا الرجل في المشى: كل.\r(*)","part":9,"page":141},{"id":3496,"text":"ألا يحدث والده بشئ مما جرى أبدا، فقال له إخوته: والله ما تريد إلا أن تكون لك المكانة عند يعقوب، والله لئن لم تدعه لنقتلنك معه، قال: فإن أبيتم إلا ذلك فهاهنا هذا الجب الموحش القفر، الذي هو مأوى الحيات والهوام فألقوه فيه، فإن أصيب بشئ من ذلك فهو المراد، وقد استرحتم من دمه، وإن انفلت على أيدي سيارة يذهبون به إلى أرض فهو المراد، فأجمع رأيهم على ذلك، فهو قول الله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) وجواب \" لما \" محذوف، أي فلما ذهبوا به وأجمعوا على طرحه في الجب عظمت فتنتهم.\rوقيل: جواب \" لما \" قولهم: \" قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق \" [ يوسف: 17 ].\rوقيل: التقدير فلما ذهبوا به من عند أبيهم وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها، هذا\rعلى مذهب البصريين، وأما على قول الكوفيين فالجواب.\r\" أوحينا \" والواو مقحمة، والواو عندهم تزاد مع لما وحتى، قال الله تعالى: \" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" (1) [ الزمر: 73 ] أي فتحت وقوله: \" حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور \" (2) [ هود: 40 ] أي فار.\rقال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى (3) أي انتحى، ومنه قوله تعالى: \" فلما أسلما وتله للجبين وناديناه \" [ الصافات: 103 - 104 ] أي ناديناه (1).\rوفى قوله: (وأوحينا إليه) دليل على نبونة في ذلك الوقت.\rقال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة: أعطاه الله النبوة وهو في الجب على حجر مرتفع عن الماء.\rوقال الكلبى: ألقى في الجب وهو ابن ثمانى عشرة سنة، فما كان صغيرا، ومن قال كان صغيرا فلا يبعد في العقل أن يتنبأ الصغير ويوحى إليه.\rوقيل: كان وحى إلهام كقوله: \" وأوحى ربك إلى النحل \" (4).\rوقيل: كان مناما، والأول أظهر - والله أعلم - وأن جبريل جاءه بالوحى.\rقوله تعالى: (لتنبئنهم بأمرهم هذا) فيه وجهان: أحدهما - أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا، فعلى هذا يكون الوحى بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه، وتبشير له بالسلامة.\rالثاني - أنه أوحى إليه بالذى يصنعون به، فعلى هذا [ يكون ] الوحى قبل إلقائه\r__________\r(1) الصحيح أن الواو في هذه الآية ليس زائدا وإنما هو للحال مع تقدير قد وذلك لإفادة أن أهل الجنة هيأ الله لهم ما يزيد سرورهم بخلاف أهل النار فتحت لهم عند حضورهم زيادة في حسرتهم.\rراجع ج 15 ص 284 وص 104 (2) راجع ج 9 ص 30.\r(3) تمام البيت.\rبنا بطن خبت ذى قفاف عقنقل.\r(4) راجع ج 10 ص 133.\r(5) من ع.\r(*)","part":9,"page":142},{"id":3497,"text":"في الجب إنذار له.\r(وهم لا يشعرون) أنك يوسف، وذلك أن الله تعالى أمره لما أفضى إليه الأمر بمصر ألا يخبر أباه وأخوته بمكانه.\rوقيل: بوحى الله تعالى بالنبوة، قاله ابن عباس ومجاهد.\rوقيل: \" الهاء \" ليعقوب، أوحى الله تعالى إليه ما فعلوه بيوسف، وأنه سيعرفهم بأمره، وهم لا يشعرون بما أوحى الله إليه، والله أعلم.\rومما ذكر من قصته إذ ألقي في الجب - ما ذكره السدي وغيره - أن إخوته لما جعلوا يدلونه في البئر، تعلق بشفير البئر، فربطوا\rيديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه ! ردوا علي قميصي أتوارى به في هذا الجب، فان مت كان كفني، وإن عشت أواري (1) به عورتي، فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك وتكسك، فقال: إني لم أر شيئا، فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يسقط فيموت، فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة فقام عليها.\rوقيل: إن شمعون هو الذي قطع الحبل إرادة أن يتفتت على الصخرة، وكان جبريل تحت ساق العرش، فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي، قال جبريل: فأسرعت وهبطت حتى عارضته بين الرمي والوقوع فأقعدته على الصخرة سالما.\rوكان ذلك الجب مأوى الهوام، فقام على الصخرة وجعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة عليه أدركتهم، فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه بالطعام، فلما وقع عريانا نزل جبريل إليه، وكان إبراهيم حين ألقي في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فكان ذلك عند إبراهيم، ثم ورثه إسحاق، ثم ورثه يعقوب، فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذة وجعله في عنقه، فكان لا يفارقه، فلما ألقي في الجب عريانا أخرج جبريل دلك القميص فألبسه إياه.\rقال وهب: فلما قام على الصخرة قال: يا إخوتاه إن لكل ميت وصية، فاسمعوا وصيتي، قالوا: وما هي ؟ قال: إذا اجتمعتم كلكم فأنس بعضكم بعضا فاذكروا وحشتي، وإذا أكلتم فاذكروا جوعي، وإذا شربتم فاذكروا عطشي، وإذا رأيتم غريبا فاذكروا غربتي، وإذا رأيتم شابا فاذكروا شبابي، فقال له جبريل: يا يوسف كف عن هذا واشتغل بالدعاء، فإن الدعاء عند الله\r__________\r(1) في ع: أتوارى به وأستر عورتى.\r(*)","part":9,"page":143},{"id":3498,"text":"بمكان، ثم علمه فقال: قل اللهم يا مؤنس كل غريب، ويا صاحب كل وحيد، ويا ملجأ كل خائف، ويا كاشف كل كربة، ويا عالم كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، ويا حاضر\rكل ملإ، يا حي يا قيوم ! أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي، حتى لا يكون لي هم ولا شغل غيرك، وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، إنك على كل شئ قدير، فقالت الملائكة: إلهنا ! نسمع صوتا ودعاء، الصوت صوت صبي، والدعاء دعاء نبي.\rوقال الضحاك: نزل جبريل عليه السلام على يوسف وهو في الجب فقال له: ألا أعلمك كلمات إذا انت قلتهن عجل الله لك خروجك من هذا الجب ؟ فقال: نعم فقال له: قل يا صانع كل مصنوع، ويا جابر كل كسير، ويا شاهد كل نجوى، ويا حاضر كل ملإ، ويا مفرج كل كربة، ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس كل وحيد، ايتني بالفرج والرجاء، واقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك، فرددها يوسف في ليلته مرارا، فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من الجب.\rقوله تعالى: وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (وجاءوا أباهم عشاء) أي ليلا، وهو ظرف يكون في موضع الحال، وإنما جاءوا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في الظلمة، ولذا قيل: لا تطلب الحاجة بالليل، فإن الحياء في العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار، فروي أن يعقوب عليه السلام لما سمع بكاءهم قال: ما بكم ؟ أجرى في الغنم شئ ؟ قالوا: لا.\rقال: فأين يوسف ؟ قالوا: ذهبنا نستبق فأكله الذئب، فبكى وصاح وقال: اين قميصه ؟ على ما يأتي بيانه [ إن شاء الله ].\rوقال السدي وابن حبان: إنه لما قالوا أكله الذئب خر مغشيا عليه، فأفاضوا عليه الماء فلم يتحرك، ونادوه فلم يجب، قال وهب: ولقد وضع يهوذا يده على مخارج نفس يعقوب فلم يحس بنفس، ولم يتحرك له عرق، فقال لهم يهوذا: ويل لنا من ديان يوم الدين ! ضيعنا أخانا، وقتلنا أبانا، فلم يفق يعقوب إلا ببرد السحر، فأفاق ورأسه\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":144},{"id":3499,"text":"في حجر روبيل، فقال: يا روبيل ! ألم آتمنك على ولدي ؟ ألم أعهد إليك عهدا ؟ فقال: يا أبت كف عني بكاءك أخبرك، فكف يعقوب بكاءه فقال: يا أبت \" إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب \".\rالثانية - قال علماؤنا: هذه الآية دليل على أن بكاء المرء لا يدل على صدق مقاله، لاحتمال أن يكون تصنعا، فمن الخلق من يقدر على ذلك، ومنهم من لا يقدر.\rوقد قيل: إن الدمع المصنوع لا يخفى، كما قال حكيم: إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكى قوله تعالى: قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فأكله الذئب وما أنت بؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) فيه سبع مسائل: الأولى - قوله تعالى \" نستبق \" نفتعل، من، المسابقة.\rوقيل: أي ننتضل، وكذا في قراءة عبد الله \" إنا ذهبنا ننتضل \" وهو نوع من المسابقة، قاله الزجاج.\rوقال الأزهري: النضال في السهام، والرهان في الخيل، والمسابقة تجمعهما.\rقال القشيري أبو نصر: \" نستبق \" أي في الرمي، أو على الفرس، أو على الأقدام، والغرض من المسابقة على الأقدام تدريب النفس على العدو، لأنه الآلة في قتال العدو، ودفع الذئب عن الأغنام.\rوقال السدي وابن حبان: \" نستبق \" نشتد جريا لنرى أينا أسبق.\rقال ابن العربي: المسابقة شرعة في الشريعة، وخصلة بديعة، وعون على الحرب، وقد فعلها صلى الله عليه وسلم بنفسه وبخيله، وسابق عائشة رضي الله عنها على قدميه فسبقها، فلما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقها فسبقته، فقال لها: \" هذه بتلك \".\rقلت: وسابق سلمة بن الأكوع رجلا لما رجعوا من ذي (1) قرد إلى المدينة فسبقه سلمة، خرجه مسلم.\r__________\r(1) ذى قرد: موضع قريب من المدينة أغاروا فيه على لقاح رسول الله عليه الصلاة والسلام فغزاهم.\r(*)","part":9,"page":145},{"id":3500,"text":"الثانية: وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت (1) [ من الحفياء ] (2) وكان أمدها ثنية (3) الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها، وهذ الحديث مع صحته في هذا الباب تضمن ثلاثة شروط، فلا تجوز المسابقة بدونها، وهي: أن المسافة لا بد أن تكون معلومة.\rالثاني - أن تكون الخيل متساوية الأحوال.\rالثالث - ألا يسابق المضمر مع غير المضمر في أمد واحد وغاية واحدة.\rوالخيل التي يجب أن تضمر ويسابق عليها، وتقام هذه السنة فيها هي الخيل المعدة لجهاد العدو لا لقتال المسلمين في الفتن.\rالثالثة - وأما المسابقة بالنصال والإبل، فروى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، وذكر الحديث.\rوخرج النسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا سبق (4) إلا في نصل أو خف أو حافر \".\rوثبت ذكر النصل من حديث ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة، ذكره النسائي، وبه يقول فقهاء الحجاز والعراق.\rوروى البخاري عن أنس قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا تسبق - قال حميد: أولا تكاد تسبق - فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه، فقال: \" حق على الله ألا يرتفع شئ من الدنيا إلا وضعه \".\rالرابعة - أجمع المسلمون (5) على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخف والحافر والنصل، قال الشافعي: ما عدا هذه الثلاثة فالسبق فيها قمار.\rوقد زاد أبو البختري\r__________\r(1) تضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف.\rوقيل تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها، فيذهب رهلها ويشتد لحمها، ويكون ذلك لغزو أو سباق.\r(2) الزيادة عن (موطأ مالك).\rوالحفياء (بالمد والقصر): موضع بالمدينة بينه وبين ثنية الوداع ستة أميال أو سبعة.\r(3) الثنية في الجبل كالعقبة فيه، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل أعلى المسيل في رأسه،\rوثنية الوداع مشرفة على المدينة سميت بذلك، لأن من سافر إلى مكة يودع ثم، ومنها إلى مسجد بنى زريق ميل.\r(4) \" لاسبق \": هو بفتح الباء ما يجعل للسابق على سبقه من المال، بالسكون مصدر.\rقال الخطابى: الصحيح رواية الفتح، أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة.\r(5) في ع وك وى: العلماء.\r(*)","part":9,"page":146},{"id":3501,"text":"القاضي في حديث الخف والحافر والنصل \" أو جناح \" وهي لفظة وضعها للرشيد، فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته، فلا يكتب العلماء حديثه بحال.\rوقد روي عن مالك أنه قال: لا سبق إلا في الخيل والرمي، لأنه قوة على أهل الحرب، قال: وسبق الخيل أحب إلينا من سبق الرمي.\rوظاهر الحديث يستوي بين السبق على النجب والسبق على الخيل.\rوقد منع بعض العلماء الرهان في كل شئ إلا في الخيل، لأنها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها.\rوروي عن عطاء أن المراهنة في كل شئ جائزة، وقد تؤول قوله، لأن حمله على العموم [ في كل شئ ] (1) يؤدي إلى، إجازة القمار، وهو محرم باتفاق.\rالخامسة - لا يجوز السبق في الخيل والإبل إلا في غاية معلومة وأمد معلوم، كما ذكرنا، وكذلك الرمي لا يجوز السبق فيه إلا بغاية معلومة ورشق معلوم، ونوع من الإصابة، مشترط خسقا (2) أو إصابة بغير شرط.\rوالأسباق ثلاثة: سبق يعطيه الوالي أو الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا معلوما، فمن سبق أخذه.\rوسبق يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه، فإن سبقه صاحبه أخذه، وإن سبق هو صاحبه أخذه، وحسن أن يمضيه في الوجه الذي أخرجه له، ولا يرجع إلى ماله، وهذا مما لا خلاف فيه.\rوالسبق الثالث - اختلف فيه، وهو أن يخرج كل واحد منهما شيئا مثل ما يخرجه صاحبه، فأيهما سبق أحرز سبقه وسبق صاحبه، وهذا الوجه (3) لا يجوز حتى يدخلا بينهما محللا لا يأمنا أن يسبقهما، فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا وأخذهما وحده، وإن سبق أحد المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه، ولا شئ للمحلل فيه، ولا شئ عليه.\rوإن سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد منهما.\rوقال أبو علي بن خيران - من أصحاب الشافعي -: وحكم الفرس\rالمحلل أن يكون مجهولا جريه، وسمي محللا لأنه يحلل السبق للمتسابقين أو له.\rواتفق العلماء على أنه إن لم يكن بينهما محلل واشترط كل واحد من المتسابقين أنه إن سبق أخذ سبقه وسبق صاحبه أنه قمار، ولا يجوز.\rوفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\r__________\r(1) في ع وك وو وى: تؤول عليه.\r(2) خسق السهم وخزق إذا أصاب الرمية ونفذ فيها.\r(3) في ع: السبق (*)","part":9,"page":147},{"id":3502,"text":"عليه وسلم قال: \" من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخله وهو يأمن أن يسبق فهو قمار \".\rوفي الموطأ عن سعيد بن المسيب قال: ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيها محلل، فإن سبق أخذ السبق، وإن سبق لم يكن عليه شئ، وبهذا قال الشافعي وجمهور أهل العلم.\rواختلف في ذلك قول مالك، فقال مرة لا يجب المحلل في الخيل، ولا نأخذ فيه بقول سعيد، ثم قال: لا يجوز إلا بالمحلل، وهو الأجود من قوله.\rالسادسة - ولا يحمل على الخيل والإبل في المسابقة إلا محتلم، ولو ركبها أربابها كان أولى، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا يركب الخيل في السباق إلا أربابها.\rوقال الشافعي: وأقل السبق أن يسبق بالهادي (1) أو بعضه، أو بالكفل أو بعضه.\rوالسبق من الرماة على هذا النحو عنده، وقول محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي.\rالسابعة - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر وثلت عمر، ومعنى وصلى أبو بكر: يعني أن رأس فرسه كان عند صلا فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصلوان موضع العجز.\rقوله تعالى: (وتركنا يوسف عند متاعنا) أي عند ثيابنا وأقمشتنا حارسا لها.\r(فأكله الذئب) وذلك أنهم ما سمعوا أباهم يقول: \" وأخاف أن يأكله الذئب \" أخذوا ذلك من فيه فتحرموا به، لأنه كان أظهر المخاوف عليه.\r(وما أنت بمؤمن لنا) أي بمصدق.\r(ولو كنا) أي وإن كنا، قاله المبرد وابن إسحاق.\r(صادقين) في قولنا، ولم يصدقهم يعقوب لما ظهر له منهم من قوة التهمة وكثرة الأدلة على خلاف ما قالوه على ما يأتي بيانه.\rوقيل: \" ولو كنا صادقين \" أي ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق ما صدقتنا، ولا تهمتنا في هذه القضية، لشدة محبتك في يوسف، قال معناه الطبري والزجاج وغيرهما.\r__________\r(1) الهادى: العنق لتقدمه، والجمع (هواد)","part":9,"page":148},{"id":3503,"text":"قوله تعالى: وجاءو على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (18) قوله تعالى: (وجاءوا على قميصه بدم كذب).\rفيه ثلاث مسائل الأولى - قوله تعالى: \" بدم كذب \" قال مجاهد: كان دم سخلة أو جدي ذبحوه (1).\rوقال قتادة: كان دم ظبية، أي جاءوا على قميصه بدم مكذوب فيه، فوصف الدم بالمصدر، فصار تقديره: بدم ذي كذب، مثل: \" واسأل القرية [ يوسف: 82 ] والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر، يقال: هذا ضرب الأمير، أي مضروبه وماء سكب أي مسكوب، وماء غور أي غائر، ورجل عدل أي عادل.\rوقرأ الحسن وعائشة: \" بدم كدب \" بالدال غير المعجمة، أي بدم طري، يقال للدم الطري الكدب.\rوحكي أنه المتغير، قاله الشعبي.\rوالكدب أيضا البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث، فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين.\rالثانية - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لما أرادوا أن يجعلوا الدم علامة على صدقهم قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها، وهي سلامة القميص من التنييب (2)، إذ لا يمكن أفتراس الذئب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص من التخريق، ولما تأمل يعقوب عليه السلام القميص فلم يجد فيه خرقا ولا أثرا استدل بذلك على كذبهم، وقال لهم: متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق القميص ! قاله ابن عباس وغيره، روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان الدم دم سخلة.\rوروى سفيان عن سماك\rعن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نظر إليه قال كذبتم، لو كان الذئب أكله لخرق القميص.\rوحكى الماوردي أن في القميص ثلاث آيات: حين جاءوا عليه بدم كذب، وحين قد قميصه من دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا.\r__________\r(1) في ع: أو نحوه.\r(2) في ع: التخريق.\r(*)","part":9,"page":149},{"id":3504,"text":"قلت: وهذا مردود، فإن القميص الذي جاءوا عليه بالدم غير القميص الذي قد، وغير القميص الذي أتاه البشير به.\rوقد قيل: إن القميص الذي قد هو الذي أتي به فارتد بصيرا، على ما يأتي بيانه آخر السورة إن شاء الله تعالى.\rوروي أنهم قالوا له: بل اللصوص قتلوه، فاختلف قولهم، فاتهمهم، فقال لهم يعقوب: تزعمون أن الذئب أكله، ولو أكله لشق قميصه قبل أن يفضي إلى جلده، وما أرى بالقميص من شق، وتزعمون أن اللصوص قتلوه، ولو قتلوه لأخذوا قميصه، هل يريدون إلا ثيابه ؟ ! فقالوا عند ذلك: \" وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين \" عن الحسن وغيره، أي لوكنا موصوفين بالصدق لا تهمتنا.\rالثالثة - استدل الفقهاء بهذه الآية في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه كالقسامة وغيرها، وأجمعوا على أن يعقوب عليه السلام ستدل على كذبهم بصحة القميص، وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا تعارضت، فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح، وهي قوة التهمة، ولا خلاف بالحكم بها، قاله بن العربي.\rقوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل).\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - روي أن يعقوب لما قالوا له: \" فأكله الذئب \" قال لهم: ألم يترك الذئب له عضوا فتأتوني به أستأنس به ؟ ! ألم يترك لي ثوبا (1) أشم فيه رائحته ؟ قالوا: بلى ! هذا قميصه ملطوخ بدمه، فذلك قوله تعالى: \" وجاءوا على قميصه بدم كذب \" فبكى يعقوب عند ذلك وقال، لبنيه: أروني قميصه، فأروه فشمه وقبله، ثم جعل يقلبه فلا يرى فيه شقا ولا تمزيقا، فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما رأيت كاليوم ذئبا أحكم منه، أكل ابني واختلسه من قميصه ولم يمزقه عليه، وعلم أن الأمر ليس كما قالوا، وأن الذئب لم يأكله، فأعرض عنهم\rكالمغضب باكيا حزينا وقال: يا معشر ولدي ! دلوني على ولدي، فإن كان حيا رددته إلي، وإن كان ميتا كفنته ودفنته، فقيل قالوا حينئذ: ألم تروا إلى أبينا كيف يكذبنا في مقالتنا ! تعالوا نخرجه من الجب ونقطعه عضوا عضوا، ونأت أبانا بأحد أعضائه فيصدقنا\r__________\rفي ع: له.\r(*)","part":9,"page":150},{"id":3505,"text":"في مقالتنا ويقطع يأسه، فقال يهوذا: والله لئن فعلتم لأكونن لكم عدوا ما بقيت، ولأخبرن أباكم بسوء صنيعكم، قالوا: فإذا منعتنا من هذا فتعالوا نصطد له ذئبا، قال: فاصطادوا ذئبا ولطخوه بالدم، وأوثقوه بالحبال، ثم جاءوا به يعقوب وقالوا: يا أبانا ! إن هذا الذئب الذي يحل بأغنامنا ويفترسها، ولعله الذي أفجعنا بأخينا لا نشك فيه، وهذا دمه عليه، فقال يعقوب: اطلقوه، فاطلقوه، وتبصبص له الذئب، فأقبل يدنو [ منه ] (1) ويعقوب يقول له: ادن ادن، حتى ألصق خده بخده (2) فقال له يعقوب: أيها الذئب ! لم فجعتني بولدي وأورثتني حزنا طويلا ؟ ! ثم قال اللهم أنطقه، فأنطقه الله تعالى فقال: والذي اصطفاك نبيا ما أكلت لحمه، ولا مزقت جلده، ولا نتفت شعرة من شعراته، والله ! ما لي بولدك عهد، وإنما أنا ذئب غريب أقبلت من نواحي مصر في طلب أخ لي فقد، فلا أدري أحي هو أم ميت، فاصطادني أولادك وأوثقوني، وإن لحوم الأنبياء حرمت علينا وعلى جميع الوحوش، وتالله ! لا أقمت في بلاد يكذب فيها أولاد الأنبياء على الوحوش، فأطلقه يعقوب وقال: والله لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم، هذا ذئب بهيم خرج يتبع ذمام أخيه، وأنتم ضيعتم أخاكم، وقد علمت أن الذئب برئ مما جئتم به.\r(بل سولت لكم) أي زينت.\r(لكم أنفسكم أمرا) غير ما تصفون وتذكرون.\rثم قال توطئة لنفسه: (فصبر جميل) وهى: الثانية - قال الزجاج: أي فشأني والذي اعتقده صبر جميل.\rوقال قطرب: أي فصبري صبر جميل.\rوقيل: أي فصبر جميل أولى بي، فهو مبتدأ وخبره محذوف.\rويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال: \" هو الذي لا شكوى معه \".\rوسيأتي له مزيد بيان آخر السورة إن شاء الله.\rقال أبو حاتم: قرأ عيسى بن عمر\rفيما زعم سهل بن يوسف \" فصبرا جميلا \" قال: وكذا قرأ الأشهب العقيلي، قال وكذا في مصحف أنس وأبي صالح.\rقال المبرد: \" فصبر جميل \" بالرفع أولى من النصب، لأن المعنى: قال رب عندي صبر جميل، قال: وإنما النصب على المصدر، أي فلأصبرن صبرا جميلا، قال:\r__________\r(1) من ع وك وى.\r(2) في ع وك و و: بفخذه.\r(*)","part":9,"page":151},{"id":3506,"text":"شكا إلي جملي طول السرى * صبرا (1) جميلا فكلانا مبتلى والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى.\rوقيل: المعنى لا أعاشركم على كآبة الوجه وعبوس الجبين، بل أعاشركم على ما كنت عليه معكم، وفي هذا ما يدل على أنه عفا عن مؤاخذتهم.\rوعن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب كان قد سقط حاجباه على عينيه، فكان يرفعهما بخرقة، فقيل له: ما هذا ؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان، فأوحى الله إليه أتشكوني يا يعقوب ؟ ! قال: يا رب ! خطيئة أخطأتها فاغفر لي.\r(والله المستعان) أبتداء وخبر.\r(على ما تصفون) أي على احتمال ما تصفون من الكذب.\rالثالثة - قال ابن أبى رفاعة ينبغى لأهل الرأى أن يتهموا رأيهم عند ظن يعقوب صلى الله عليه وسلم وهو نبى، حين قال له بنو ه: \" إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب \" قال: \" بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل \" فأصاب هنا، ثم قالوا له: \" إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين \" (2) قال: \" بل سولت لكم أنفسكم أمرا \" فلم يصب.\rقوله تعالى: وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يبشرى هذا غلم وأسروه بضعة والله عليم بما يعملون (19) قوله تعالى: (وجاءت سيارة) أي رفقة مارة يسيرون من الشام إلى مصر فأخطئوا الطريق وهاموا حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران، إنما\rهو للرعاة والمجتاز، وكان ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف.\r(فأرسلوا واردهم) فذكر على المعنى، ولو قال: فأرسلت واردها لكان على اللفظ، مئل \" وجاءت \".\rوالوارد الذي يرد الماء يستقي للقوم، وكان اسمه - فيما ذكر المفسرون - مالك بن دعر (3)،\r__________\r(1) ويروى (صبر جميل) في البيت، وتحمل على إظهار مبتدأ أو خبر.\rويروى (صبرا جميل) على نداء الجمل.\r(2) راجع ص 244 من هذا الجزء.\r(3) دعر: هو بالدال المهله وبالذال تصحيف كما في القاموس.\r(*)","part":9,"page":152},{"id":3507,"text":"من العرب العاربة.\r(فأدلى دلوه) أي أرسله، يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها ليملأها، ودلاها أي أخرجها: عن الأصمعي وغيره.\rودلا - من ذات الواو - يدلو دلوا، أي جذب وأخرج، وكذلك أدلى إذا أرسل، فلما ثقل ردوه إلى الياء، لأنها أخف من الواو، قاله الكوفيون.\rوقال الخليل وسيبويه: لما جاوز ثلاثة أحرف رجع (1) إلى الياء، اتباعا للمستقبل.\rوجمع دلو في أقل العدد أدل فإذا كثرت قلت: دلي ودلي، فقلبت الواو ياء، إلا أن الجمع بابه التغيير، وليفرق بين الواحد والجمع، ودلاء أيضا.\rفتعلق يوسف بالحبل، فلما خرج إذا غلام كالقمر ليلة البدر، أحسن ما يكون من الغلمان.\rقال صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء من صحيح مسلم: \" فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن \".\rوقال كعب الأحبار: كان يوسف حسن الوجه، جعد الشعر، ضخم العينين، مستوي الخلق، أبيض اللون، غليظ الساعدين والعضدين، خميص البطن، صغير السرة، إذا ابتسم رأيت النور من ضواحكه، وإذا تكلم رأيت في كلامه شعاع الشمس من ثناياه، لا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النهار عند الليل، وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خلقه الله ونفخ فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية، وقيل: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس الحسن، فلما رآه مالك بن دعر قال: \" يا بشراي هذا غلام \" وهذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة، إلا ابن أبي إسحاق فإنه قرأ \" يا بشري هذا غلام \" فقلب الألف ياء، لأن هذه الياء يكسر ما قبلها، فلما لم يجز كسر الألف كان قلبها عوضا.\rوقرأ أهل الكوفة \" يا بشرى \" غير مضاف، وفي معناه قولان: أحدهما - اسم الغلام، والثاني - [ معناه ] (2) يا أيتها البشرى هذا حينك وأوانك.\rقال قتادة والسدي: لما أدلى المدلي دلوه تعلق بها يوسف فقال: يا بشرى هذا غلام، قال قتادة: بشر أصحابه بأنه وجد عبدا.\rوقال السدي: نادى رجلا اسمه بشرى.\rقال النحاس: قول قتادة أولى، لأنه لم يأت في القرآن تسمية أحد إلا يسيرا، وإنما يأتي بالكناية كما قال عز وجل: \" ويوم يعض الظالم على يديه \" (3) [ الفرقان: 27 ] وهو عقبة بن أبي معيط، وبعده \" ياليتني لم أتخذ فلانا خليلا \" [ الفرقان: 28 ] وهو أمية\r__________\r(1) في ع: ردوه.\r(2) من ع.\r(3) راجع ج 13 ص 25.\r(*)","part":9,"page":153},{"id":3508,"text":"بن خلف، قال النحاس.\rوالمعنى في نداء البشرى: التبشير لمن حضر، وهو أوكد من قولك تبشرت، كما تقول: يا عجباه ! أي يا عجب هذا من أيامك ومن آياتك، فاحضر، وهذا مذهب سيبويه، وكذا قال السهيلي.\rوقيل: هو كما تقول: واسروراه ! وأن البشرى مصدر من الاستبشار: وهذا أصح، لأنه لو كان اسما علما لم يكن مضافا إلى ضمير المتكلم، وعلى هذا يكون \" بشراي \" في موضع نصب، لأنه نداء مضاف، ومعنى النداء هاهنا التنبيه، أي انتبهوا لفرحتي وسروري، وعلى قول السدي يكون في موضع رفع كما تقول: يا زيد هذا غلام.\rويجوز أن يكون محله نصبا كقولك: يا رجلا، وقوله: \" يا حسرة على العباد \" (1) [ يس: 30 ] ولكنه لم ينون \" بشرى \" لأنه لا ينصرف.\r(وأسروه بضاعة) الهاء كناية عن يوسف عليه السلام، فأما الواو فكناية عن إخوته.\rوقيل: عن التجار الذين اشتروه، وقيل: عن الوارد وأصحابه.\r\" بضاعة \" نصب على الحال.\rقال مجاهد: أسره مالك بن دعر وأصحابه من التجار الذين معهم في الرفقة، وقالوا لهم: هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الشام أو أهل هذا الماء إلى مصر، وإنما قالوا هذا خيفة الشركة.\rوقال ابن عباس: أسره إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من الجب، وذلك أنهم جاءوا فقالوا: بئس ما صنعتم ! هذا عبد لنا أبق، وقالوا ليوسف بالعبرانية: إما أن تقر لنا بالعبودية فنبيعك من هؤلاء، وإما أن نأخذك\rفنقتلك، فقال: أنا أقر لكم بالعبودية، فأقر لهم فباعوه منهم.\rوقيل: إن يهوذا وصى أخاه يوسف بلسانهم أن اعترف لإخوتك بالعبودية فإني أخشى إن لم تفعل قتلوك، فلعل الله أن يجعل لك مخرجا، وتنجو من القتل، فكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك: والله ما هذه سمة العبيد !، قالوا: هو تربى في حجورنا، وتخلق بأخلاقنا، وتأدب بآدابنا، فقال: ما تقول يا غلام ؟ قال: صدقوا ! تربيت في حجورهم، وتخلقت بأخلاقهم، فقال مالك: إن بعتموه مني أشتريته (2) منكم، فباعوه منه، فذلك: قوله تعالى: وشروه بثمن بخس درهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 22.\r(2) في ع: أشتريتك منهم.\rأي على الإلتفات.\r(*)","part":9,"page":154},{"id":3509,"text":"فيه ست مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وشروه) يقال: شريت بمعنى اشتريت، وشريت بمعنى بعت لغة، قال الشاعر (1): وشريت بردا ليتنى * من بعد برد كنت هامه أي بعت.\rوقال آخر: فلما شراها فاضت العين عبرة * وفي الصدر حزاز من اللوم حامز (2) (بثمن بخس) أي نقص، وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم، أي باعوه بثمن مبخوس، أي منقوص.\rولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه، وإنما كان قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه.\rوقيل: إن يهوذا رأى من بعيد أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاءوا وباعوه من الواردة.\rوقيل: لا بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر، فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا: هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم.\rوقال قتادة: \" بخس \" ظلم.\rوقال الضحاك ومقاتل والسدي وابن عطاء: \" بخس \" حرام.\rوقال ابن العربي:\rولا وجه له، وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة، لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستقيدونه من ثمنه، وإنما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه، وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا، أو قالوا (3) لأصحابهم: أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله.\rقلت: قوله \" وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة \" يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه (4) كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك، فدل على صحة ما قاله السدي وغيره، لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها، فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه.\rوقال عكرمة والشعبي: قليل.\rوقال ابن حيان: زيف.\rوعن ابن عباس وابن مسعود باعوه بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين، وكانوا عشرة، وقاله قتادة والسدي.\rوقال أبو العالية\r__________\r(1) هو يزيد بن مفزع الحميرى، و (برد) اسم عبد كان له ندم على بيعه.\r(2) البيت للشماخ، قاله في رجل باع قوسه من رجل.\rوحامز: عاصر، وقيل: أي ممض محرق.\rويروى: من الوجد.\r(اللسان).\r(3) في ع وك و و: وقالوا.\r(4) في ع وك وى: وافية كاملة.\r(*)","part":9,"page":155},{"id":3510,"text":"ومقاتل: اثنين وعشرين درهما، وكانوا أحد عشر أخذ كل واحد درهمين، وقاله مجاهد.\rوقال عكرمة: أربعين درهما، وما روي عن الصحابة أولى.\rو \" بخس \" من نعت \" ثمن \".\r(دراهم) على البدل والتفسير له.\rويقال: دراهيم على أنه جمع درهام، وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه، ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء، وليس هذا مثل مد المقصور، لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره.\rوأنشد النحويون: تنفي يداها الحصى في كل هاجرة * نفي الدراهيم تنقاد الصياريف (1) (معدودة) نعت، وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لاوزنا بوزن (2).\rوقيل: هو عبارة عن قلة الثمن، لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها، وذلك أنهم كانوا لا يزنون\rما [ كان ] (3) دون الأوقية، وهي أربعون درهما.\rالثانية - قال القاضي ابن العربي: وأصل النقدين الوزن، قال صلى الله عليه وسلم: \" لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو ازداد فقد أربى \".\rوالزنة لا فائدة فيها إلا المقدار، فأما عينها فلا منفعة فيه، ولكن جرى فيها العد (4) تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة، فيشق الوزن، حتى لو ضرب مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا (4) إذا لم يكن بها نقصان ولا رجحان، فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن، ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من الفساد في الأرض حسب ما تقدم.\rالثالة - واختلف العلماء في الدراهم والدنانير هل تتعين أم لا ؟ وقد أختلفت الرواية في ذلك عن مالك: فذهب أشهب إلى أن ذلك لا يتعين، وهو الظاهر من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة.\rوذهب ابن القاسم إلى أنها تتعين، وحكي عن الكرخي، وبه قال الشافعي.\rوفائدة الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال: بعتك، هذه الدنانير بهذه\r__________\r(1) البيت للفرزدق، وصف ناقة سريعة السير في الهواجر، قشبه خروج الحصى من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدت.\r(2) في ع وى: يوزن.\r(3) من ع وك وى.\r(4) في ع وك وو وى: العدد.\r(*)","part":9,"page":156},{"id":3511,"text":"الدراهم تعلقت الدنانير بذمة صاحبها، والدراهم بذمة صاحبها، ولو تعينت ثم تلفت لم يتعلق بذمتهما شئ، وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها.\rالرابعة - روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قضى، في اللقيط أنه حر، وقرأ: \" وشروره بثمن بخس دراهم معدودة \" وقد مضى، القول فيه.\rالخامسة - قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) قيل: المراد إخوته.\rوقيل: السيارة.\rوقيل: الواردة، وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا، لا عند الإخوة، لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله، ولا عند السيارة لقول الإخوة إنه عبد أبق منا - والزهد قلة الرغبة - ولا عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم، ورأوا أن القليل من\rثمنه في الإنفراد أولى.\rالسادسة - في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشئ الخطير بالثمن اليسير، ويكون البيع لازما، ولهذا قال مالك: لو باع درة ذات خطر عظيم بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة (1) لزمه البيع ولم يلتفت إلى قوله وقيل: \" وكانوا فيه من الزاهدين \" أي في حسنه، لأن الله تعالى وإن أعطى يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له.\rوقيل: \" وكانوا فيه من الزاهدين \" لم يعلموا منزلته عند الله تعالى.\rوحكى سيبويه والكسائي: زهدت وزهدت بكسر الهاء وفتحها.\rقوله تعالى: وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثوه عسى أن ينفعنا أو أن نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)\r__________\r(1) المخشلبة: خرز أبيض يشاكل اللؤلؤ.\r(*)","part":9,"page":157},{"id":3512,"text":"قوله تعالى: (وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه) قيل: الاشتراء هنا بمعنى الاستبدال، أذا لم يكن ذلك عقدا، مثل: \" أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى \" (1) [ البقرة: 16 ].\rوقيل: إنهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء، فجرى هذا اللفظ على ظاهر الظن.\rقال الضحاك: هذا الذي اشتراه ملك مصر، ولقبه العزيز.\rالسهيلي: وأسمه قطفير.\rوقال ابن إسحاق: إطفير بن رويحب اشتراه لامرأته راعيل، ذكره الماوردي.\rوقيل: كان اسمها زليخاء.\rوكان الله ألقى محبة يوسف على قلب العزيز، فأوصى به أهله، ذكره القشيري.\rوقد ذكر القولين في اسمها الثعلبي وغيره.\rوقال ابن عباس: إنما اشتراه قطفير وزير ملك مصر، وهو الريان بن الوليد.\rوقيل: الوليد بن الريان، وهو رجل من العمالقة.\rوقيل: هو فرعون موسى، لقول موسى: \" ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات \" [ غافر: 34 ] وأنه عاش أربعمائة سنة.\rوقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف، على ما يأتي في \" غافر \" (2) بيانه.\rوكان هذا العزيز الذي اشترى يوسف على خزائن الملك، واشترى يوسف من مالك بن دعر بعشرين دينارا، وزاده حلة ونعلين.\rوقيل: اشتراه من أهل الرفقة.\rوقيل: تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولآلئ وجواهر لا يعلم قيمتها إلا الله، فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن، قاله وهب بن منبه.\rوقال وهب أيضا وغيره: ولما اشترى مالك بن دعر يوسف من إخوته كتب بينهم وبينه كتابا: هذا ما اشترى مالك بن دعر من بني يعقوب، وهم فلان وفلان مملوكا لهم بعشرين درهما، وقد شرطوا له أنه آبق، وأنه لا ينقلب به إلا مقيدا مسلسلا، وأعطاهم على ذلك عهد الله.\rقال: فودعهم يوسف عند ذلك، وجعل يقول: حفظكم الله وإن ضيعتموني، نصركم الله وإن خذلتموني، رحمكم الله وإن لم ترحموني، قالوا: فألقت الأغنام ما في بطونها دما عبيطا (3) لشدة هذا التوديع، وحملوه على قتب بغير غطاء ولا وطاء، مقيدا مكبلا مسلسلا، فمر على مقبرة آل كنعان فرأى قبر أمه - وقد كان وكل به أسود يحرسه فغفل الأسود - فألقى يوسف نفسه على قبر أمه فجعل يتمرغ\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 21.\r(2) راجع ج 15 ص 312.\r(3) الدم العبيط: الطرى.\r(*)","part":9,"page":158},{"id":3513,"text":"ويعتنق القبر ويضطرب ويقول: يا أماه ! ارفعي رأسك ترى ولدك مكبلا مقيدا مسلسلا مغلولا، فرقوا بيني وبين والدي، فاسألي الله أن يجمع بيننا في مستقر رحمته إنه أرحم الراحمين، فتفقده الأسود على البعير فلم يره، فقفا أثره، فإذا هو بياض على قبر، فتأمله فإذا هو إياه، فركضه برجله في التراب ومرغه وضربه ضربا وجيعا، فقال له: لا تفعل ! والله ما هربت ولا أبقت وإنما مررت بقبر أمي فأحببت أن أودعها، ولن أرجع إلى ما تكرهون، فقال الأسود: والله إنك لعبد سوء، تدعو أباك مرة وأمك أخرى ! فهلا كان هذا عند مواليك، فرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كانت لي عندك خطيئة أخلقت بها وجهي فأسألك بحق آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن تغفر لي وترحمني، فضجت الملائكة في السماء، ونزل جبريل\rفقال له: يا يوسف ! غض صوتك فلقد أبكيت ملائكة السماء ! أفتريد أن أقلب الأرض فأجعل عاليها سافلها ؟ قال: تثبت يا جبريل، فإن الله حليم لا يعجل، فضرب الأرض بجناحه فأظلمت، وارتفع الغبار، وكسفت الشمس، وبقيت القافلة لا يعرف بعضها بعضا، فقال رئيس القافلة: من أحدث منكم حدثا ؟ - فإني أسافر منذ كيت وكيت ما أصابني قط مثل هذا - فقال الأسود: أنا لطمت ذلك الغلام العبراني فرفع يده إلى السماء وتكلم بكلام لاأعرفه، ولا أشك أنه دعا علينا، فقال له: ما أردت إلا هلاكنا ! ايتنا به، فأتاه به، فقال له: يا غلام ! لقد لطمك فجاءنا ما رأيت، فإن كنت تقتص فاقتص ممن شئت، وإن كنت تعفو فهو الظن بك، قال: قد عفوت رجاء أن يعفو الله عني، فانجلت الغبرة، وظهرت الشمس، وأضاء مشارق الأرض ومغاربها، وجعل التاجر يزوره بالغداة والعشي ويكرمه، حتى وصل إلى مصر فاغتسل في نيلها وأذهب الله عنه كآبة السفر، ورد عليه جماله، ودخل به البلد نهارا فسطع نوره على الجدران، وأوقفوه للبيع فاشتراه قطفير وزير الملك، قاله ابن عباس على ما تقدم.\rوقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات الملك ويوسف يومئذ على خزائن الأرض، فملك بعده قابوس وكان كافرا، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى.\r(أكرمي مثواه) أي منزله ومقامه بطيب المطعم واللباس الحسن، وهو","part":9,"page":159},{"id":3514,"text":"مأخوذ من ثوى بالمكان أي أقام به، وقد تقدم في \" آل عمران \" (1) وغيره.\r(عسى أن ينفعنا) أي يكفينا بعض المهمات إذا بلغ.\r(أو أن نتخذه ولدا) قال ابن عباس: كان حصورا لا يولد له، وكذا قال ابن إسحاق: كان قطفير لا يأتي النساء ولا يولد له.\rفإن قيل: كيف قال \" أو نتخذه ولدا \" وهو ملكه، والولدية مع العبدية تتناقض ؟ قيل له: يعتقه ثم يتخذه ولدا بالتبني، وكان التبني في الأمم معلوما عندهم، وكذلك كان في أول الإسلام، على ما يأتي بيانه في \" الأحزاب \" (2) إن شاء الله تعالى.\rوقال عبد الله بن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة، العزيز حين تفرس في يوسف فقال: \" عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا \" وبنت\rشعيب حين قالت لأبيها في موسى \" استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين \" (3) [ القصص: 26 ]، وأبو بكر حين استخلف عمر.\rقال ابن العربي: عجبا للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر ! والفراسة هي علم غريب على ما يأتي بيانه في سورة \" الحجر \" (4) وليس كذلك فيما نقلوه، لأن الصديق إنما ولى عمر بالتجربة في الأعمال، والمواظبة على الصحبة وطولها، والاطلاع على ما شاهد منه من العلم والمنة، وليس ذلك من طريق الفراسة، وأما بنت شعيب فكانت معها العلامة البينة على ما يأتي بيانه في \" القصص \" (4).\rوأما أمر العزيز فيمكن أن يجعل فراسة، لأنه لم يكن معه علامة ظاهرة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف فيى الأرض) الكاف في موضع نصب، أي وكما أنقذناه من إخوته ومن الجب فكذلك مكنا له، أي عطفنا عليه قلب الملك الذي اشتراه حتى تمكن من الأمر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه.\r(ولنعلمه من تأويل الاحاديث) أي فعلنا ذلك تصديقا لقول يعقوب: \" ويعلمك من تأويل الأحاديث \".\rوقيل: المعنى مكناه لنوحي إليه بكلام منا، ونعلمه تأويله وتفسيره، وتأويل الرؤيا، وتم الكلام.\r(والله غالب على أمره) الهاء راجعة إلى الله تعالى، أي لا يغلب الله شئ، بل هو الغالب على أمر\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 233.\r(2) راجع ج 14 ص 118 فما بعد وص 188 فما بعد.\r(3) ج 10 ص 42 فما بعد.\r(4) راجع ج 13 ص 271.\r(*)","part":9,"page":160},{"id":3515,"text":"نفسه فيما يريده أن يقول له: كن فيكون.\rوقيل: ترجع إلى يوسف، أي الله غالب على أمر يوسف يدبره ويحوطه ولا يكله إلى غيره، حتى لا يصل إليه كيد كائد.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا يطلعون على غيبه.\rوقيل: المراد بالاكثر الجميع، لان أحدا لا يعلم الغيب.\rوقيل: هو مجرى على ظاهره، إذ قد يطلع من يريد على بعض غيبه.\rوقيل: المعنى \" ولكن أكثر الناس لا يعلمون \" أن الله غالب على أمره، وهم المشركون ومن لا يؤمن بالقدر.\rوقالت الحكماء في هذه الآية: \" والله غالب على أمره \" حيث، أمره يعقوب\rألا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص، ثم أراد إخوته قتله فغلب أمر الله حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أراد الإخوة أن يخلو لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، وافتكره بعد سبعين سنة أو ثمانين سنة، فقال: \" يا أسفا على يوسف \" ثم تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين، أي تائبين فغلب أمر الله حتى نسوا الذنب وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر الأمر بعد سبعين سنة، وقالوا لأبيهم: \" إنا كنا خاطئين \" [ يوسف: 97 ] ثم أرادوا أن يخدعوا أباهم بالبكاء والقميص [ فغلب أمر الله ] (1) فلم ينخدع، وقال: \" بل سولت لكم أنفسكم أمرا \" [ يوسف: 18 ] ثم احتالوا في أن تزول محبته من قلب أبيهم فغلب أمر الله فازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم دبرت امرأة العزيز أنها إن ابتدرته بالكلام غلبته، فغلب أمر الله حتى قال العزيز: \" استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين \" [ يوسف: 29 ]، ثم دبر يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب أمر الله فنسي الساقي، ولبث يوسف في السجن بضع سنين.\rقوله تعالى: ولما بلغ أشده ءاتينه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين (22) قوله تعالى: (ولما بلغ أشده) \" أشده \" عند سيبويه جمع واحده شده.\rوقال الكسائي: واحده شد، كما قال الشاعر (1): (1) عهدي به شد النهار كأنما * خضب اللبان ورأسه بالعظلم\r__________\r(1) من ع وك وو وى.\r(2) هو عنترة العبسى وشد النهار: أي أشده، يعني أعلاه.\rواللبان: الصدر، وقيل: وسطه، وقيل: ما بين الثديين، ويروى: \" البنان \".\rوالعظلم عصارة شجر أو نبت يصبغ به، أو الوسمه، وهي شجرة ورقها خضاب.\r(*)","part":9,"page":161},{"id":3516,"text":"وزعم أبو عبيد أنه لا واحد له من لفظه عند العرب، ومعناه استكمال القوة ثم يكون النقصان بعد.\rوقال مجاهد وقتادة: الأشد ثلاث وثلاثون سنة.\rوقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس: الأشد بلوغ الحلم، وقد مضى ما للعلماء في هذا في \" النساء \" (1) و \" الأنعام \" (2) مستوفي.\r(آتيناه حكما وعلما) قيل: جعلناه المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان الملك، أي وآتيناه علما بالحكم.\rوقال مجاهد: العقل والفهم والنبوة.\rوقيل: الحكم النبوة، والعلم علم\rالدين، وقيل: علم الرؤيا، ومن قال: أوتي النبوة صبيا قال: لما بلغ أشده زدناه فهما وعلما.\r(وكذلك نجزى المحسنين) يعني المؤمنين.\rوقيل: الصابرين على النوائب كما صبر يوسف، قاله الضحاك.\rوقال الطبري: هذا وإن كان مخرجه ظاهرا على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: كما فعلت هذا بيوسف بعد أن قاسى ما قاسى ثم أعطيته ما أعطيته، كذلك أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض.\rقوله تعالى: ورودته التى هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابوب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربى أحسن مثواى أنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهن ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين (24) قوله تعالى: (وراودته التى هو في بيتها عنه نفسه) وهي امرأة العزيز، طلبت منه أن يواقعها.\rوأصل المراودة الإرادة والطلب برفق ولين.\rوالرود والرياد طلب الكلأ، وقيل: هي من رويد، يقال: فلان يمشي رويدا، أي برفق، فالمراودة الرفق في الطلب، يقال\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 34 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 134 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":162},{"id":3517,"text":"في الرجل: راودها عن نفسها، وفي المرأة راودته عن نفسه.\rوالرود التأني، يقال: أرودني أمهلني.\r(وغلقت الابواب) غلق للكثير، ولا يقال: غلق الباب، وأغلق يقع للكثير والقليل، كما قال الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء: ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار يقال: إنها كانت سبعة أبواب غلقتها ثم دعته إلى نفسها.\r(وقالت هيت لك) أي هلم وأقبل وتعال، ولا مصدر له ولا تصريف.\rقال النحاس: فيها سبع قراءات، فمن أجل ما فيها وأصحه إسنادا ما رواه الأعمش عن أبي وائل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ\r\" هيت لك \" قال فقلت: إن قوما يقرءونها \" هيت لك \" فقال: إنما أقرأ كما علمت.\rقال أبو جعفر: وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يبعد ذلك، لأن قوله: إنما أقرأ كما علمت يدل على أنه مرفوع، وهذه القراءة بفتح التاء والهاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة، وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي.\rقال عبد الله ابن مسعود: لا تقطعوا في القرآن، فإنما هو مثل، قول أحدكم: هلم وتعال.\rوقرأ ابن أبي إسحاق النحوي \" قالت هيت لك \" بفتح الهاء وكسر التاء.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن كثير \" هيت لك \" بفتح الهاء وضم التاء، قال طرفة: ليس قومي بالأبعدين إذا ما * وقال داع من العشيرة هيت فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع \" وقالت هيت لك \" بكسر الهاء وفتح التاء.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" وقالت هيت لك \" بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة.\rوروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة: \" وقالت هئت، لك \" بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة والتاء مضمومة.\rوعن ابن عامر وأهل الشام: \" وقالت هئت \" بكسر الهاء وبالهمزة وبفتح التاء، قال أبو جعفر: \" هئت لك \" بفتح التاء لالتقاء الساكنين، لأنه صوت نحو مه وصه يجب ألا يعرب،","part":9,"page":163},{"id":3518,"text":"والفتح خفيف، لأن قبل التاء ياء مثل، أين وكيف، ومن كسر التاء فإنما كسرها لأن الأصل الكسر، لأن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر، ومن ضم فلأن فيه معنى الغاية، أي قالت: دعائي لك، فلما حذفت الإضافة بني على الضم، مثل حيث وبعد.\rوقراءة أهل المدينة فيها قولان: أحدهما - أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر.\rوالآخر - أن يكون فعلا من هاء يهيئ مثل جاء يجئ، فيكون المعنى في \" هئت \" أي حسنت هيئتك، ويكون \" لك \" من كلام آخر، كما تقول: لك أعني.\rومن همز وضم التاء فهو فعل بمعنى تهيأت لك، وكذلك\rمن قرأ \" هيت لك \".\rوأنكر أبو عمرو هذه القراءة، قال أبو عبيدة - معمر بن المثنى: سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فقال أبو عمرو: باطل، جعلها من تهيأت ! اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن هل تعرف أحدا يقول هذا ؟ ! وقال الكسائي أيضا: لم تحك \" هئت \" عن العرب.\rقال عكرمة: \" هئت لك \" أي تهيأت لك وتزينت وتحسنت، وهي قراءة غير مرضية، لأنها لم تسمع في العربية.\rقال النحاس: وهي جيدة عند البصريين، لأنه يقال: هاء الرجل يهاء ويهيئ هيأة فهاء يهيئ مثل جاء يجئ وهئت مثل جئت.\rوكسر الهاء في \" هيت \" لغة لقوم يؤثرون كسر الهاء على فتحها.\rقال الزجاج: أجود القراءات \" هيت \" بفتح الهاء والتاء، قال طرفة: ليس قومي بالأبعدين إذا ما * وقال داع من العشيرة هيت بفتح الهاء والتاء.\rوقال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتيتا إن العراق وأهله * سلم إليك فهيت هيتا قال ابن عباس والحسن: \" هيت \" كلمة بالسريانية تدعوه إلى نفسها.\rوقال السدي: معناها بالقبطية (1) هلم لك.\rقال أبو عبيد: كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز معناه تعال، قال أبو عبيد: فسألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها\r__________\r(1) في عين النبطية.\r(*)","part":9,"page":164},{"id":3519,"text":"لغتهم، وبه قال عكرمة.\rوقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها، وهي كلمة حث وإقبال على الأشياء، قال الجوهري: يقال هوت به وهيت به إذا صاح به ودعاه، قال: قد رابني أن الكري أسكتا * لو كان معنيا بها لهيتا\rأي صاح، وقال آخر: يحدو بها كل فتى هيات قوله تعالى: (قال معاذ الله) أي أعوذ بالله وأستجير به مما دعوتني إليه، وهو مصدر، أي أعوذ بالله معاذا، فيحذف المفعول وينتصب المصدر بالفعل المحذوف، ويضاف المصدر إلى اسم الله كما يضاف المصدر إلى المفعول، كما تقول: مررت بزيد مرور عمرو أي كمروري بعمرو.\r(إنه ربي) يعني زوجها، أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه، قاله مجاهد وابن إسحاق والسدي.\rوقال الزجاج: أي إن الله ربي تولاني بلطفه، فلا أرتكب ما حرمه.\r(إنه لا يفلح الظالمون) وفي الخبر أنها قالت له: يا يوسف ! ما أحسن صورة وجهك ! قال: في الرحم صورني ربي، قالت: يا يوسف ما أحسن شعرك ! قال: هو أول شئ يبلى مني في قبري، قالت: يا يوسف ! ما أحسن عينيك ؟ قال: بهما أنظر إلى ربي.\rقالت: يا يوسف ! ارفع بصرك فانظر في وجهي، قال: إني أخاف العمى في آخرتي.\rقالت يا يوسف ! أدنو منك وتتباعد مني ؟ ! قال: أريد بذلك القرب من ربي.\rقالت: يا يوسف ! القيطون (1) [ فرشته لك ] (2) فادخل معي، قال: القيطون لا يسترني من ربي.\rقالت: يا يوسف ! فراش الحرير قد فرشته لك، قم فاقض حاجتي، قال: إذا يذهب من الجنة نصيبي، إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها، إلى أن هم بها.\rوقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله، فألقى عليه هيبة النبوة، فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه.\rواختلف العلماء في همه.\rولا خلاف أن همها كان المعصية، وأما يوسف فهم بها\r__________\r(1) القيطون: المخدع، أعجمي، وقيل: بلغة أهل مصر والبربر.\r(2) من ى.\r(*)","part":9,"page":165},{"id":3520,"text":"(لولا أن رأى برهان ربه) ولكن لما رأى البرهان ما هم، وهذا لوجوب العصمة للأنبياء، قال الله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) فإذا في الكلام تقديم وتأخير، أي لولا أن رأى برهان (1) ربه هم بها.\rقال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن\rعلى أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: \" ولقد همت به وهم بها \" الآية، قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير، كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.\rوقال أحمد بن يحيى: أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به، فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي في كتابه.\rقال جميل: هممت بهم من بثينة لو بدا * شفيت غليلات الهوى من فؤاديا آخر: هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله فهذا كله حديث نفس من غير عزم.\rوقيل: هم بها تمنى زوجيتها.\rوقيل: هم بها أي بضربها (2) ودفعها عن نفسه، والبرهان كفه عن الضرب، إذ لو ضربها لأوهم أنه قصدها بالحرام فامتنعت فضربها.\rوقيل: إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم، فيما ذكر القشيري أبو نصر، وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم.\rفال ابن عباس: حل الهميان (3) وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه: استلقت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه.\rوقال سعيد بن جبير: أطلق تكة سراويله.\rوقال مجاهد: حل السراويل حتى بلغ الأليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته.\rقال ابن عباس: ولما قال: \" ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب \" [ يوسف: 52 ] قال له جبريل: ولا حين هممت بها يا يوسف ؟ ! فقال عند ذلك: \" وما أبرئ نفسي \" [ يوسف: 53 ].\rقالوا: والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص، وأعظم للثواب.\r__________\r(1) في ع: رأى البرهان برهان.\r(2) هذا هو الائق بالمعصوم دون سواه من المعاني.\r(3) الهيمان شداد السراويل.\r(*)","part":9,"page":166},{"id":3521,"text":"قلت: وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب، ما يأتي بيانه في \" ص \" (1)\rإن شاء الله تعالى.\rوجواب \" لولا \" على هذا محذوف، اي لولا أن برهان ربه لأمضى ما هم به، ومثله \" كلا لو تعلمون علم اليأقين \" (2) [ التكاثر: 5 ] وجوابه لم تتنافسوا، قال ابن عطية: روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف، وقالوا: الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم، ولم يوبقه القرب من الذنب، وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك، وهي قد استلقت له، حكاه الطبري.\rوقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها، وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه، وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم.\rوقال الحسن: إن الله عز وجل لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها، ولكنه ذكرها لكيلا تيأسوا من التوبة.\rقال الغزنوي: مع أن لزلة الأنبياء حكما: زيادة الوجل، وشدة الحياء بالخجل، والتخلي عن عجب العمل، والتلذذ بنعمة العفو بعد الأمل، وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل.\rقال القشيري أبو نصر: وقال قوم جرى من يوسف هم، وكان ذلك [ الهم ] (3) حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل، وما كان من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد، وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب الماء البارد، وتناول الطعام اللذيذ، فإذا لم يأكل ولم يشرب، ولم يصمم عزمه على الأكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس، والبرهان صرفه عن هذا الهم حتى لم يصر عزما مصمما.\rقلت: هذا قول حسن، وممن قال به الحسن.\rقال ابن عطية: الذي أقول به في هذه الآية إن كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح، ولا تظاهرت به رواية، وإذا كان كذلك فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما، ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشئ دون مواقعته وأن يستصحب الخاطر الردئ على ما في ذلك من الخطيئة، وإن فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو خاطر، ولا يصح عليه شئ مما ذكر من حل تكته\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 218 وج 11 ص 327 (2) راجع ج 20 ص 173 (3) من ع وك و و.\r(*)","part":9,"page":167},{"id":3522,"text":"ونحوه، لأن العصمة مع النبوة.\rوما روي من أنه قيل له: \" تكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء \".\rفإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد.\rقلت: ما ذكره من [ هذا ] (1) التفصيل صحيح، لكن قول تعالى: \" وأوحينا إليه \" [ يوسف: 15 ] يدل على أنه كان نبيا على ما ذكرناه، وهو قول جماعة من العلماء، وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر في النفس ولا يثبت في الصدر، وهو الذي رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق، إذ لا قدرة للمكلف على دفعه، ويكون قوله: \" وما أبرئ نفسي \" [ يوسف: 53 ] - إن كان من قول يوسف - أي من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبرئ، وقد أخبر الله تعالى عن حال يوسف من حين بلوغه فقال: \" ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما \" [ يوسف: 22 ] على ما تقدم بيانه، وخبر الله تعالى صدق، ووصفه صحيح، وكلامه حق، فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنى ومقدماته، وخيانة السيد والجار والأجنبي في أهله، فما تعرض لامرأة العزيز، ولا أجاب إلى المراودة، بل أدبر عنها وفر منها، حكمة خص بها، وعملا بمقتضى ما علمه الله.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي \" (2).\rوقال عليه السلام مخبرا عن ربه: \" إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة \".\rفإن كان ما يهم به العبد من السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب، وفي الصحيح: \" إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به \" وقد تقدم.\rقال ابن العربي: كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية، - وأي إمام - يعرف بابن عطاء ! تكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه، فقام رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة فقال: يا شيخ ! يا سيدنا ! فإذا يوسف هم وما تم ؟ قال: نعم ! لأن العناية من ثم.\rفانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم، وانظر إلى فطنة العامي في سؤاله،\r__________\r(1) من ع.\r(2) من جراى: أي من أجلى، وفى نسخة من صحيح مسلم \" من جرائي \".\r(*)","part":9,"page":168},{"id":3523,"text":"وجواب العالم في اختصاره واستيفائه، ولذلك قال علماء الصوفية: إن فائدة قوله: \" ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما \" [ يوسف: 22 ] إنما أعطاه ذلك إبان غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة.\rقلت: وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ما قال مصعب بن عثمان: إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها، فاشتاقته امرأة فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها، فقالت: إن لم تفعل لأشهرنك، فخرج وتركها، فرأى في منامه يوسف الصديق عليه السلام جالسا فقال: أنت يوسف ؟ فقال: أنا يوسف الذي هممت، وأنت سليمان الذي لم تهم ؟ ! فإن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال، ولو قدرنا يوسف غير نبي فدرجته الولاية، فيكون محفوظا كهو، ولو غلقت على سليمان الأبواب، وروجع في المقال والخطاب، والكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه الفتنة، وعظيم المحنة، والله أعلم.\rقوله تعالى: (لولا أن رأى برهان ربه) [ \" أن \" في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه ] (1) والجواب محذوف لعلم السامع، أي لكان ما كان.\rوهذا البرهان غير مذكور في القرآن، فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال: ما تصنعين ؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني في (2) هذه الصورة، فقال يوسف: أنا أولى أن أستحي من الله، وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن فيه إقامة الدليل.\rوقيل: رأى مكتوبا في سقف البيت \" ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا \" (3) [ الإسراء: 32 ].\rوقال (4) ابن عباس: بدت كف مكتوب عليها \" وإن عليكم لحافظين \" (5) [ الانفطار: 10 ] وقال قوم: تذكر عهد.\rالله وميثاقه.\rوقيل: نودي يا يوسف ! أنت مكتوب في [ ديوان ] (6) الأنبياء وتعمل عمل السفهاء ؟ ! وقيل: رأى صورة يعقوب على الجدران عاضا على أنملته يتوعده فسكن، وخرجت شهوته من أنامله، قال قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير.\rوروى الأعمش عن مجاهد قال: حل سراويله فتمثل له يعقوب، وقال له:\r__________\r(1) من ع، ك.\r(2) في ع وك: على.\r(3) راجع ج 10 ص 253.\r(4) في ع: وعن.\r(5) راجع ج 19 ص 245.\r(6) من ع.\r(*)","part":9,"page":169},{"id":3524,"text":"يا يوسف ! فولى هاربا.\rوروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال: مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله، قال مجاهد: فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا إلا يوسف لم يولد له إلا غلامان، ونقص بتلك الشهوة ولده، وقيل غير هذا.\rوبالجملة: فذلك البرهان آية من آيات الله أراها الله يوسف حتى قوي إيمانه، وامتنع عن المعصية.\rقوله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) الكاف من \" كذلك \" يجوز أن تكون رفعا، بأن يكون خبر ابتداء محذوف، التقدير.\r: البراهين كذلك، ويكون نعتا لمصدر محذوف، أي أريناه البراهين رؤية كذلك.\rوالسوء الشهوة، والفحشاء المباشرة.\rوقيل: السوء الثناء القبيح، والفحشاء الزنى.\rوقيل: السوء خيانة صاحبه، والفحشاء ركوب الفاحشة.\rوقيل: السوء عقوبة الملك العزيز.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر \" المخلصين \" بكسر اللام، وتأويلها الذين أخلصوا طاعة الله.\rوقرأ الباقون بفتح اللام، وتأويلها: الذين أخلصهم الله لرسالته، وقد كان يوسف صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين، لأنه كان مخلصا في طاعة الله تعالى، مستخلصا لرسالة الله تعالى.\rقوله تعالى: واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ألا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر).\rفيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (واستبقا الباب) قال العلماء: وهذا من اختصار القرآن المعجز الذي يجتمع فيه المعاني، وذلك أنه لما رأى برهان ربه هرب منها فتعاديا، هي لترده إلى نفسها، وهو ليهرب عنها، فأدركته قبل أن يخرج.\r\" وقدت قميصه من دبر \" أي من خلفه،\rقبضت في أعلى قميصه فتخرق القميص عند طوقه، ونزل التخريق إلى أسفل القميص.","part":9,"page":170},{"id":3525,"text":"والاستباق طلب السبق إلى الشئ، ومنه السباق.\rوالقد القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا، قال النابغة (1): تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا.\rوقال المفضل بن حرب: قرأت في مصحف \" فلما رأى قميصه عط من دبر \" أي شق.\rقال يعقوب: العط الشق في الجلد الصحيح والثوب الصحيح.\rوحذفت الألف من \" استبقا \" في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها، كمايقال: جاءني عبد الله في التثنيه، ومن العرب من يقول: جاءني عبد الله بإثبات الألف بغير همز، يجمع بين ساكنين، لأن الثاني مدغم، والأول حرف مد ولين.\rومنهم من يقول: عبد الله بأثبات الألف والهمز، كما تقول في الوقف.\rالثانية - في الآية دليل على القياس والاعتبار، والعمل بالعرف والعادة، لما ذكر من قد القميص مقبلا ومدبرا، وهذا أمر انفرد به المالكية في كتبهم، وذلك أن القميص إذا جبذ من خلف تمزق من تلك الجهة، وإذا جبذ من قدام تمزق من تلك الجهة، وهذا هو (2) الأغلب.\rقوله تعالى: (وألفيا سيدها لدى الباب) أي وجدا العزيز عند الباب، وعني بالسيد الزوج، والقبط يسمون الزوج سيدا.\rيقال: ألفاه وصادفه ووارطه ووالطه ولاطه كله بمعنى واحد (3)، فلما رأت زوجها طلبت وجها للحيلة وكادت ف (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) أي زنى.\r(إلا أن يسجن أو عذاب أليم) تقول: يضرب ضربا وجيعا.\rو \" ما جزاء \" ابتداء، وخبره \" أن يسجن \".\r\" أو عذاب \" عطف على موضع \" أن يسجن \" لأن المعنى: إلا السجن.\rويجوز أو عذابا أليما بمعنى: أو يعذب عذابا أليما، قاله الكسائي.\r__________\r(1) يصف السيوف، وقد تقدم شرح البيت بهامش ص 103 من هذا الجزء.\r(2) في ع وك: في.\r(3) كذا العبارة في الإصول وفى \" البحر المحيط \" ولم نقف على مادة (وارط\rووالط ولاط) بمعنى (ألفى) في معاجم اللغة.\r(4) من الكيد.\r(*)","part":9,"page":171},{"id":3526,"text":"قوله تعالى: قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصدقين (27) فلما رءا قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك أنك كنت من الخاطئين (29) قوله تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من إهلها).\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - قال العلماء: (1) لما برأت نفسها، ولم تكن صادقة في حبه - لأن من شأن المحب إيثار المحبوب - قال: \" هي راودتني عن نفسي \" نطق يوسف بالحق في مقابلة بهتها وكذبها عليه.\rقال نوف الشامي وغيره: كأن يوسف عليه السلام لم يبن عن كشف القضية، فلما بغت به غضب فقال الحق.\rالثانية - (شهد شاهد من أهلها) لأنهما لما تعارضا في القول احتاج الملك إلى شاهد ليعلم الصادق من الكاذب، فشهد شاهد من أهلها.\rأي حكم حاكم من أهلها، لأنه حكم منه وليس بشهادة.\rوقد اختلف في هذا الشاهد على أقوال أربعة: الأول - أنه طفل في المهد تكلم، قال السهيلي: وهو الصحيح، للحديث الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: \" لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة \" وذكر فيهم شاهد يوسف.\rوقال القشيري أبو نصر: قيل [ فيه ] (2): كان صبيا في المهد في الدار وهو ابن خالتها، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" تكلم أربعة وهم صغار \" فذكر منهم شاهد يوسف، فهذا قول.\rالثاني - أن الشاهد قد القميص، رواه ابن أبي نجيح\rعن مجاهد، وهو مجاز صحيح من جهة اللغة، فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال،\r__________\r(1) في ع: الحسن.\r(2) من ع.\r(*)","part":9,"page":172},{"id":3527,"text":"وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات وتخبر عنها بما هي عليه من الصفات، وذلك كثير في أشعارها وكلامها، ومن أحلاه قول بعضهم: قال الحائط للوتد لم تشقني ؟ قال له: سل من يدقني.\rإلا أن قول الله تعالى بعد \" من أهلها \" يبطل أن يكون القميص.\rالثالث - أنه خلق من خلق الله تعالى ليس بإنسي ولا بجني، قاله مجاهد أيضا، وهذا يرده قول تعالى: \" من أهلها \".\rالرابع - أنه رجل حكيم ذو عقل كان الوزير يستشيره في أموره، وكان من جملة أهل المرأة، وكان مع زوجها فقال: قد سمعت الاستبدار والجلبة من وراء الباب، وشق القميص، فلا يدري أيكما كان قدام صاحبه، فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة، وإن كان من خلفه فهو صادق، فنظروا إلى القميص فإذا هو مشقوق من خلف، هذا قول الحسن وعكرمة وقتادة والضحاك ومجاهد أيضا والسدي.\rقال السدي: كان ابن عمها، وروي عن ابن عباس، وهو الصحيح في الباب، والله أعلم.\rوروي عن ابن عباس - رواه [ عنه ] (2) إسرائيل عن سماك عن عكرمة - قال: كان رجلا ذا لحية.\rوقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: كان من خاصة الملك.\rوقال عكرمة: لم يكن بصبي، ولكن كان رجلا حكيما.\rوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: كان رجلا.\rقال أبو جعفر النحاس: والأشبه بالمعنى - والله أعلم - أن يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره الملك فجاء بهذه الدلالة، ولو كان طفلا لكانت شهادته ليوسف صلى الله عليه وسلم تغني عن أن يأتي بدليل من العادة، لأن كلام الطفل آية معجزة، فكادت أوضح من الاستدلال بالعادة، وليس هذا بمخالف للحديث \" تكلم أربعة وهم صغار \" منهم صاحب يوسف، يكون المعنى: صغيرا ليس بشيخ، وفي هذا دليل آخر وهو: أن ابن عباس رضي الله عنهما روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تواترت الرواية عنه أن صاحب يوسف ليس بصبي.\rقلت: قد روي عن ابن عباس وأبي هريرة وابن جبير وهلال بن يساف (3) والضحاك أنه\rكان صبيا في المهد، إلا أنه لو كان صبيا تكلم لكان الدليل نفس كلامه، دون أن يحتاج إلى\r__________\r(1) في ع: سمعنا.\r(2) من ع وى.\r(3) هو بالكسر وقد يفتح.\r(*)","part":9,"page":173},{"id":3528,"text":"استدلال بالقميص، وكان يكون ذلك خرق عادة، ونوع معجزة، والله أعلم.\rوسيأتي من تكلم في المهد من الصبيان في سورة \" البروج \" (1) إن شاء الله.\rالثالثة - وإذا تنزلنا على أن يكون الشاهد طفلا صغيرا فلا يكون فيه دلالة على العمل بالإمارات كما ذكرنا، وإذا كان رجلا فيصح أن يكون حجة بالحكم بالعلامة في اللقطة وكثير من المواضع، حتى قال مالك في اللصوص: إذا وجدت معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها، وليست لهم بينة فإن السلطان يتلوم (2) لهم في ذلك، فإن لم يأت غيرهم دفعها إليهم.\rوقال محمد في متاع البيت إذا اختلفت فيه المرأة والرجل: إن ماكان للرجال فهو للرجل، وما كان للنساء فهو للمرأة، وما كان للرجل والمرأة فهو للرجل.\rوكان شريح وإياس بن معاوية يعملان على العلامات في الحكومات، وأصل ذلك هذه الآية، والله أعلم.\rقوله تعالى: (إن كان قميصه قد من قبل) كان في موضع جزم بالشرط، وفيه من النحو ما يشكل، لأن حروف الشرط ترد الماضي إلى المستقبل، وليس هذا في كان، فقال المبرد محمد بن يزيد: هذا لقوة كان، وأنه يعبر بها عن جميع الأفعال.\rوقال الزجاج: المعنى إن يكن، أي إن يعلم، والعلم لم يقع، وكذا الكون لأنه يؤدي عن العلم.\r\" قد من قبل \" فخبر عن \" كان \" بالفعل الماضي، كما قال زهير: وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم (3) وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق \" من قبل \" بضم القاف والباء واللام، وكذا \" دبر \" قال الزجاج: يجعلهما غايتين كقبل وبعد، كأنه قال: من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه - وهو مراد - صار المضاف غاية نفسه بعد أن كان المضاف إليه غاية له.\rويجوز \" من قبل \" \" ومن دبر \" بفتح الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف، لأنه معرفة ومزال عن بابه.\rوروى محبوب عن أبي عمرو \" من قبل \" \" ومن دبر \" مخففان مجروران.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 287 (2) التلوم: التنظر للأمر تريده.\r(3) الكشح: الجنب، ويقال طوى كشحه على كذا إذا أضمره.\rوالمستكنة: الحقد.\rويروى: (ولم يتجمجم).\r(*)","part":9,"page":174},{"id":3529,"text":"قوله تعالى: (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن) قيل: قال لها ذلك العزيز عند قولها: \" ما جزاء من أراد بأ هلك سوءا \" [ يوسف: 25 ].\rوقيل: قاله لها الشاهد.\rوالكيد: المكر والحيلة، وقد تقدم في [ الأنفال ] (1).\r(إن كيدكن عظيم) وإنما قال \" عظيم \" لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن.\rوقال مقاتل عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول: \" إن كيد الشيطان كان ضعيفا \" (2) [ النساء: 76 ] وقال: \" إن كيدكن عظيم \".\rقوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا) القائل هذا هو الشاهد.\rو \" يوسف \" نداء مفرد، أي يا يوسف، فحذف.\r\" أعرض عن هذا \" أي لا تذكره لأحد واكتمه.\rثم أقبل عليها فقال: وأنت (استغفري لذنبك) يقول: استغفري زوجك من ذنبك لا يعاقبك.\r(إنك كنت من الخاطئين) ولم يقل من الخاطئات لأنه قصد الإخبار عن المذكر والمؤنث، فغلب المذكر، والمعنى: من الناس الخاطئين، أو من القوم الخاطئين، مثل: \" إنها كانت من قوم كافرين \" (3) [ النمل: 43 ] \" وكانت من القانتين \" (4) [ التحريم: 12 ].\rوقيل: إن القائل ليوسف أعرض ولها استغفري زوجها الملك، وفيه قولان: أحدهما - أنه لم يكن غيورا، فلذلك، كان ساكنا.\rوعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود.\rالثاني - أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كفي بادرته وعفا (5) عنها.\rقوله تعالى: وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز ترود فتها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنرها في ظلل مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكا وءاتت كل وحدة\rمنهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه أكبرنه وقطعن أيديهن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 386.\r(2) راجع ج 5 ص 280.\r(3) راجع ج 13 ص 207.\r(4) راجع ج 18 ص 204.\r(5) في ع وك وى: حلم.\r(*)","part":9,"page":175},{"id":3530,"text":"وقلن حاشا لله ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلك الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصغرين (32) قوله تعالى: (وقالت نسوة في المدينة) ويقال: \" نسوة \" بضم النون، وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي، والجمع الكثير نساء.\rويجوز: وقالت نسوة، وقال نسوة، مثل قالت الأعراب وقال الأعراب، وذلك أن القصة انتشرت في أهل مصر فتحدث النساء.\rقيل: امرأة ساقي العزيز، وامرأة خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه.\rوقيل: امرأة الحاجب، عن ابن عباس وغيره.\r(تراود فتاها عن نفسه) الفتى في كلام العرب الشاب، والمرأة فتاة.\r(قد شغفها حبا) قيل: شغفها غلبها.\rوقيل: دخل حبه في شغافها، عن مجاهد وغيره.\rوروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: دخل تحت شغافها.\rوقال الحسن: الشغف باطن القلب.\rالسدي وأبو عبيد (1): شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه.\rوقيل: هو وسط القلب، والمعنى في هذه الأقوال متقارب، والمعنى: وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه، قال النابغة: وقد حال هم دون ذلك داخل * دخول الشغاف تبتغيه الأصابع (2) وقد قيل: إن الشغاف داء، وأنشد الأصمعي للراجز: يتبعها وهي له شغاف وقرأ أبو جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن \" شعفها \" بالعين غير معجمة، قال ابن الأعرابي:\rمعناه أحرق حبه قلبها، قال: وعلى الأول العمل.\rقال الجوهري: وشعفه الحب أحرق قلبه.\rوقال أبو زيد: أمرضه.\rوقد شعف بكذا فهو مشعوف.\rوقرأ الحسن \" قد شعفها \" قال: بطنها حبا.\rقال النحاس: معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب،\r__________\r(1) في ع وك وى: أبو عبيدة.\r(2) يعنى أصابع المطببين، يقول: قد حال عن البكاء على الديار هم دخل في الفؤاد، حتى أصابه منه داء.\r(*)","part":9,"page":176},{"id":3531,"text":"لأن شعاف الجبال.\rأعاليها، وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به، إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت أمرئ القيس: لتقتلني (1) وقد شعفت فؤادها * كما شعف المهنوءة (2) الرجل الطالي قال: فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك.\rوروي عن الشعبي أنه قال: الشغف بالغا لمعجمة حب، والشعف بالعين غير المعجمة جنون.\rقال النحاس: وحكي \" قد شغفها \" بكسر الغين، ولا يعرف في كلام العرب إلا \" شغفها \" بفتح الغين، وكذا \" شعفها \" أي تركها مشعوفة.\rوقال سعيد بن أبي عروبة عن الحسن: الشغاف حجاب القلب، والشعاف سويداء القلب، فلو وصل الحب إلى الشعاف لماتت، وقال الحسن: ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب (3) التي لا ترى، وهي الجلدة البيضاء، فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب (3).\rقوله تعالى: (إنا لنراها في ضلال مبين) أي في هذا الفعل.\rوقال قتادة: \" فتاها \" وهو فتى زوجها، لأن يوسف كان عندهم في حكم المماليك، وكان ينفذ أمرها فيه.\rوقال مقاتل عن أبى عثمان النهدي عن سلمان الفارسى قال: إن امرأة العزيز استوهبت زوجها يوسف فوهبه لها، وقال: ما تصنعين به ؟ قالت أتخذه ولدا، قال: هو لك، فربته حتى أيفع وفى نفسها منه مافى نفسها، فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله.\rقوله تعالى: (فلما سمعت بمكرهن) أي بغيبتهن إياها، واحتيالهن في ذمها.\rوقيل: إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها، فسمي ذلك مكرا.\rوقوله: (أرسلت إليهن)\rفي الكلام حذف، أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه، فقال مجاهد عن ابن عباس: إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني أريد أن أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء النسوة، فقال لها: افعلي، فاتخذت طعاما، ثم نجدت لهن البيوت، نجدت أي زينت، والنجد ما ينجد\r__________\r(1) في ى والطبري: أتقتلني.\rوهو الأشبه.\r(2) المهنوءة: المطلية بالقطران، وإذا هنئ البعير بالقطران يجد له لذة مع حرقة، كحرقة الهوى مع لذته.\r(3) في ع و و: الكبد.\rوليس بصحيح.\r(*)","part":9,"page":177},{"id":3532,"text":"به البيت من المتاع أي يزين، والجمع نجود عن أبي عبيد (1)، والتنجيد التزيين، وأرسلت إليهن أن يحضرن طعامها، ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت.\rقال وهب بن منبه: إنهن كن أربعين امرأة فجئن على كره منهن، وقد قال فيهن أمية بن أبي الصلت: حتى إذا جئنها قسرا * ومهدت لهن أنضادا وكبابا (2) ويروى: أنماطا.\rقال وهب بن [ منبه ] (3): فجئن وأخذن مجالسهن.\r(وأعتدت لهن متكا) أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها.\rقال ابن جبير: في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد.\rوقرأ مجاهد وسعيد بن جبير \" متكا \" مخففا غير مهموز، والمتك هو الأترج بلغة القبط، وكذلك فسره مجاهد.\rروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: المتكأ مثقلا [ هو ] (3) الطعام، والمتك مخففا [ هو ] (3) الأترج، وقال الشاعر: نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المتك بيننا مستعارا وقد تقول أزد شنوءة: الأترجة المتكة، قال الجوهري: المتك ما تبقيه الخاتنة.\rوأصل المتك الزماورد (4).\rوالمتكاء من النساء التي لم تخفض (5).\rقال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد.\rوقال بعضهم: إنه الأترج، حكاه الأخفش.\rابن زيد: أترجا وعسلا يؤكل به، قال الشاعر: فظلنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله أي أكلنا.\rالنحاس: قوله تعالى: \" واعتدت \" من العتاد، وهو كل ما جعلته عدة لشئ.\r\" متكأ \" أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مجلسا، وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام فيجوز على تقدير: طعام متكأ، مثل: \" واسأل القرية \"، ودل على\r__________\r(1) كذا في الأصول: ولعل الصواب أبو عبيدة كما يؤخذ من اللسان.\r(2) كذا البيت في الأصول.\r(3) من ع.\r(4) الزماورد: الرقاق الملفوف باللحم وغيره، أو هو شئ يشبه الأترج.\r(5) خفض الجارية: ختنها، وكذا الصبى، والعرف أن الخفض للجارية خاصة والختان للصبى.\r(6) هو جميل ابن معمر، والقلل جمع قلة، والقلة الحب العظيم.\rوقيل: الجرة الكبيرة.\rوقيل: الكوز الصغير.\rوقيل غير ذلك.\r(*)","part":9,"page":178},{"id":3533,"text":"هذا الحذف \" وآتت كل واحدة منهن سكينا \" لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين، كذا قال في كتاب \" إعراب القرآن \" له.\rوقال في كتاب \" معاني القرآن \" [ له ] (1): وروى معمر عن قتادة قال: \" المتكأ \" الطعام.\rوقيل: \" المتكأ \" كل ما أتكئ عليه عند طعام أو شراب أو حديث، وهذا هو المعروف عند أهل اللغة، إلا أن الروايات قد صحت بذلك.\rوحكى القتبي أنه يقال: أتكأنا عند فلان أي أكلنا، والأصل في \" متكأ \" موتكأ، ومثله متزن ومتعد، لأنه من وزنت ووعدت ووكأت، ويقال: اتكأ يتكئ اتكاء.\r(كل واحدة منهن سكينا) مفعولان، وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر ويؤنث، وأنشد الفراء: فعيث (2) في السنام غداة قر * بسكين موثقة النصاب الجوهري: والغالب عليه التذكير، وقال: يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا * فذلك سكين على الحلق حاذق الأصمعي: لايعرف في السكين إلا التذكير.\rقوله تعالى: (وقالت اخرج عليهن) بضم التاء لالتقاء الساكنين، لأن الكسرة تثقل إذا كان بعدها ضمة، وكسرت التاء على الأصل.\rقيل: إنها قالت لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن، ثم قالت لخادمها: إذا قلت لك ادع لى إيلا فادع يوسف، وإيل: صنم\rكانوا يعبدونه، وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين، وقد شد مئزره، وحسر عن ذراعيه، فقالت للخادم: ادع لي إيلا، أي ادع لي الرب، وإيل بالعبرانية الرب، قال: فتعجب النسوة وقلن: كيف يجئ ؟ ! فصعدت الخادم فدعت يوسف، فلما انحدر قالت لهن: أقطعن ما معكن.\r(فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن) بالمدى حتى بلغت السكاكين إلى العظم، قاله وهب بن منبه.\rسعيد بن جبير: لم يخرج عليهن حتى زينته، فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه، وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه، فجعلن يقطعن أيديهن، ويحسبن\r__________\r(1) من ع.\r(2) عيث في السنام بالسكين أثر.\r(*)","part":9,"page":179},{"id":3534,"text":"أنهن يقطعن الأترج، واختلف في معنى \" أكبرنه \" فروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أعظمنه (1) وهبنه، وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش، وقال الشاعر: إذا ما رأين الفحل من فوق قارة * صهلن وأكبرن المني المدفقا وقال ابن سمعان عن عدة من أصحابه: إنهم قالوا أمذين عشقا، وهب بن منبه: عشقنه حتى مات منهن عشر في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف.\rوقيل: معناه حضن من الدهش، قاله قتادة ومقاتل والسدي، قال الشاعر: نأتي النساء على أطهارهن * ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب، ولكنه يجوز أن يكن حضن من شدة إعظامهن له، وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض.\rقال الزجاج يقال أكبرنه، ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض، وأجاب الأزهري فقال: يجوز أكبرت بمعنى حاضت، لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر، قال: والهاء في \" أكبرنه \" يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية، وهذا مزيف، لأن هاء الوقف تسقط في الوصل، وأمثل منه قول ابن الأنباري: إن الهاء كناية عن مصدر الفعل، أي أكبرن إكبارا، بمعنى حضن حيضا.\rوعلى قول ابن عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف،\rأي أعظمن يوسف وأجللنه.\rقوله تعالى: (وقطعن أيديهن) قال مجاهد: قطعنها حتى ألقينها.\rوقيل: خدشنها.\rوروى ابن أبي نجيح [ عن مجاهد ] (4) قال: حزا بالسكين، قال النحاس: يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده.\rوقال عكرمة: \" أيديهن \" أكمامهن، وفيه بعد.\rوقيل: أناملهن، أي ما وجدن ألما في القطع والجرح، أي لشغل قلوبهن بيوسف، والتقطيع يشير إلى الكثرة، فيمكن أن ترجع الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع، ويمكن أن يرجع إلى عددهن.\r__________\r(1) في هامش ع: معنى \" أكبرنه \" أي عظمنه ودهشن من حسنه.\r(2) القارة: الجبل الصغير المنقطع عن الجبال، وقيل: الصخره العظيمة، وقيل غير ذلك.\r(3) قال ابن عطية وقوله: \" أكبرنه \" معناه أعظمنه واستهولن جماله هذا قول المشهور.\rوقال عبد الصمد بن على الهاشمي عن أبيه عن جده: معناه حضن وأنشد: نأتى النساء على أطهارهن ولا نأتى النساء إذا أكبرن إكبارا قال القاضى أبو محمد: وهذا قول ضعيف ومعناه منكور والبيت مصنوع مختلق، لذلك قال الطبري وغيره من المحققين: ليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله.\rمن هامش ع.\r(4) من ع وك.\r(*)","part":9,"page":180},{"id":3535,"text":"قوله تعالى: (وقلن حاش لله) أي معاذ الله.\rوروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء.\r\" وقلن حاشا لله \" بإثبات الألف وهو الأصل، ومن حذفها جعل اللام في \" لله \" عوضا منها.\rوفيها أربع لغات، يقال: حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك.\rويقال: حاشا زيد وحاشا زيدا، قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: النصب أولى، لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد، والحرف لا يحذف منه، وقد قال، النابغة: ولا أحاشي من الأقوام من أحد (1) وقال بعضهم: حاش حرف، وأحاشى فعل.\rويدل على كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر\rبعدها.\rوحكى أبو زيد عن أعرابي: اللهم اغفر لي ولمن يسمع (2)، حاشا الشيطان وأبا الأصبغ (3)، فنصب بها.\rوقرأ الحسن \" وقلن حاش لله \" بإسكان الشين، وعنه أيضا \" حاش الإله \".\rابن مسعود وأبي: \" حاش الله \" بغير لام، ومنه قول الشاعر (4): حاشا أبي ثوبان إن به * ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج: وأصل الكلمة من الحاشية، والحشا بمعنى الناحية، تقول: كنت في حشا فلان أي في ناحيته، فقولك: حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه، والاستثناء إخراج وتنحية عن جملة المذكورين.\rوقال أبو علي: هو فاعل من المحاشاة، أي حاشا يوسف وصار في حاشية وناحية مما قرف به، أو من أن يكون بشرا، فحاشا وحاش في الاستثناء حرف جر عند سيبويه، وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل.\rقوله تعالى: (ما هذا بشرا) قال الخليل وسيبويه: \" ما \" بمنزلة ليس، تقول: ليس زيد قائما، و \" ما هذا بشر \" و \" ما هن أمهاتهم \" (5) [ المجادلة: 2 ].\rوقال الكوفيون: لما حذفت الباء\r__________\r(1) صدر البيت: ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وهو من قصيدة يمدح بها النعمان ويعتذر إليه.\r(2) في ع ك و و: سمع.\r(3) كلام منثور.\r(4) هو سبرة بن عمرو الأسدى، وقيل: هو للجميح الأسدى، واسمه منقذ بن الطماح.\rوالملحاة: اللوم.\rوفى ع: ابن مروان.\rكذا في إحدى روايتي اللسان: أبى مروان.\rوفى ك وى: ثروان.\r(5) راجع ج 17 ص 272.\r(*)","part":9,"page":181},{"id":3536,"text":"نصبت، وشرح هذا - فيما قاله أحمد بن يحيى، - إنك إذا قلت: ما زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض، فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها، قال: وهذا قول الفراء، قال: ولم تعمل \" ما \" شيئا، فألزمهم البصريون أن يقولوا: زيد القمر، لأن المعنى كالقمر ! فرد أحمد بن يحيى بأن قال: الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف، لأن الكاف تكون اسما.\rقال النحاس: لا يصح إلا قول البصريين، وهذا القول يتناقض، لأن الفراء أجاز (1) نصا ما بمنطلق زيد، وأنشد:\rأما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق ومنع (1) نصا النصب، ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز: ما فيك براغب زيد، وما إليك بقاصد عمرو، ثم يحذفون الباء ويرفعون.\rوحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع، وحكى البصريون أنها لغة تميم، وأنشدوا: أتيما تجعلون إلي ندا * وما تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة المثل والنظير.\rوحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد.\rوزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين: قال أبو إسحاق: وهذا غلط، كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى.\rقلت: وفي مصحف حفصة رضي الله عنها \" ما هذا ببشر \" ذكره الغزنوي.\rقال القشيري أبو نصر: وذكرت النسوة أن [ صورة ] يوسف أحسن، من صورة (2) البشر، بل هو في صورة ملك، وقال الله تعالى: \" لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (3) \" [ التين: 4 ] والجمع بين الآيتين أن قولهن: \" حاش لله \" تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة، أي بعد يوسف عن هذا، وقولهن: \" لله \" أي لخوفه، أي براءة لله من هذا، أي قد نجا يوسف من ذلك، فليس هذا من الصورة في شئ، والمعنى: أنه في التبرئة عن المعاصي كالملائكة، فعلى هذا لا تناقض.\rوقيل: المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة، لفرط جماله.\rوقوله: \" لله \" تأكيد لهذا المعنى، فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا منهن أن صورة الملك أحسن، وما بلغهن قوله\r__________\r(1) في ع: أجاز أيضا.\r(2) في ع: إن يوسف أحسن صورة من البشر.\r(3) راجع ج 20 ص 113.\r(*)","part":9,"page":182},{"id":3537,"text":"تعالى: \" لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم \" [ التين: 4 ] فإنه من كتابنا.\rوقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن، ويبين كذبهن، وهذا باطل، إذ لا وجوب على الله تعالى، وليس كل ما يخبر به الله سبحانه من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه، وأيضا أهل العرف قد يقولون في القبيح كأنه\rشيطان، وفي الحسن كأنه ملك، أي لم ير مثله، لأن الناس لا يرون الملائكة، فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن، أو على الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم.\r(إن هذا إلا ملك) أي ما هذا إلا ملك، وقال الشاعر (1): فلست لإنسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب وروي عن الحسن: \" ماهذا بشرى \" بكسر الباء والشين، أي ما هذا عبدا مشترى، أي ما ينبغي لمثل هذا أن يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول، كما قال: \" أحل لكم صيد البحر \" (2) [ المائدة: 96 ] أي مصيده، وشبهه كثير.\rويجوز أن يكون المعنى: ما هذا بثمن، أي مثله لا يثمن ولا يقوم، فيراد بالشراء على هذا الثمن المشترى به: كقولك: ما هذا بألف إذا نفيت قول القائل: هذا بألف.\rفالباء على هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر، كأنه قال: ما هذا مقدرا بشراء.\rوقراءة العامة أشبه، لأن بعده \" إن هذا إلا ملك كريم \" مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه، ولأن مثل \" بشرى \" يكتب في المصحف بالياء.\rقوله تعالى: (قالت فذلكن الذى لمتننى فيه) لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت عذر نفسها بقولها: \" لمتنني فيه \" أي بحبه، و \" ذلك \" بمعنى \" هذا \" وهو اختيار الطبري.\rوقيل: الهاء للحب، و \" ذلك \" عل بابه، والمعنى: ذلكن الحب الذي لمتنني فيه، أي حب هذا هو ذلك الحب.\rواللوم الوصف بالقبيح.\rثم أقرت وقالت: (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) أي أمتنع (3)،\r__________\r(1) هو رجل من عبد القيس جاهلي، يمدح بعض الملوك، قيل: هو النعمان، وقال ابن السيرافى: هو لأبى وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير.\rوملك - كما قال الكسائي - أصله مألك بتقديم الهمزة، من الألوكة، وهى الرسالة، ثم قلبت وقدمت اللام فقيل: ملاك، ثم تركت همزته لكثرة الإستعمال فقيل: ملك، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا: ملائكة وملائك أيضا.\r(اللسان).\r(2) راجع ج 6 ص 317.\r(3) في ه ع: واعلم أنها لما أظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت: ولقد راودته عن نفسه فاستعصم.\r(*)","part":9,"page":183},{"id":3538,"text":"وسميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية.\rوقيل: \" استعصم \" أي استعصى،\rوالمعنى واحد.\r(ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن) عاودته المراودة بمحضر منهن، وهتكت جلباب (1) الحياء، ووعدت بالسجن إن لم يفعل، وإنما فعلت هذا حين لم تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها.\r(وليكونا من الصاغرين) أي الأذلاء.\rوخط المصحف \" وليكونا \" بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد، ونون التأكيد تثقل وتخفف والوقف على قوله: \" ليسجنن \" بالنون لأنها مثقلة، وعلى \" ليكونا \" بالألف لأنها مخففة، وهي تشبه نون الإعراب في قولك: رأيت رجلا وزيدا وعمرا، ومثله قوله: \" لنسفعا بالناصية \" (2) ونحوها الوقف عليها بالألف، كقول الأعشى: ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أي أراد فاعبدا، فلما وقف عليه كان الوقف بالألف.\rقوله تعالى: قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه) أي دخول السجن، فحذف المضاف، قاله الزجاج والنحاس.\r\" أحب إلي \" أي أسهل علي وأهون من الوقوع في المعصية، لا أن دخول السجن مما يحب على التحقيق.\rوحكي أن يوسف عليه السلام لما قال: \" السجن أحب إلي \" أوحى الله إليه \" يا يوسف ! أنت حبست نفسك حيث قلت السجن أحب إلي، ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت \".\rوحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ: \" السجن \" بفتح السين وحكى أن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق\r__________\r(1) في ع: حجاب (2) راجع ج 20 ص 125.\r(3) صدر البيت: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه وهو من قصيدة يمدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":9,"page":184},{"id":3539,"text":"وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب، وهو مصدر سجنه سجنا.\r(وإلا تصرف عنى كيدهن) أي كيد النسوان.\rوقيل: كيد النسوة اللاتي رأينه ؟ فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز، وقلن له: هي مظلومة وقد ظلمتها.\rوقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز، والقصد بذلك أن تعذله في حقها، وتأمره بمساعدتها، فلعله يجيب، فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له: يا يوسف ! اقض لي حاجتي فأنا خير لك من سيدتك، تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده، فقال: يا رب كانت واحدة فصرن جماعة.\rوقيل: كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة، وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب، وإما ليعدل عن التصريح إلى التعريض.\rوالكيد الاحتيال والاجتهاد، ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها، قال عمر بن لجأ: تراءت كي تكيدك أم بشر * وكيد بالتبرج ما تكيد (أصب إليهن) جواب الشرط، أي أمل إليهن، من صبا يصبو - إذا مال واشتاق - صبوا وصبوة، قال (1): إلى هند صبا قلبى * وهند مثلها يصبي أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها.\r(واكن من الجاهلين) أي ممن يرتكب الإثم ويستحق الذم، أو ممن يعمل عمل الجهال، ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله، ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه.\rقوله تعالى: (فاستجاب له ربه) لما قال.\r\" وإلا تصرف عن كيدهن \" تعرض للدعاء، وكأنه قال: اللهم اصرف عني كيدهن، فاستجاب له دعاءه، ولطف به وعصمه عن الوقوع في الزنى.\r\" كيدهن \" قيل: لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه.\rوقيل: يعني كيد النساء.\rوقيل: يعني كيد امرأة العزيز، على ما ذكر في الآية قبل، والعموم أولى.\r__________\r(1) هو زيد بن ضبة.\r(*)","part":9,"page":185},{"id":3540,"text":"قوله تعالى: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الأيت ليسجننه حتى حين (35) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (ثم بدا لهم) أي ظهر للعزيز وأهل مشورته \" من بعد أن رأوا الآيات \" أي علامات براءة يوسف - من قد القميص من دبر، وشهادة الشاهد، وحز الأيدي، وقلة صبرهن عن لقاء يوسف - أن يسجنوه كتمانا للقصة ألا تشيع في العامة، وللحيلولة بينه وبينها.\rوقيل: هي البركات التي كانت تنفتح عليهم ما دام يوسف فيهم، والأول أصح.\rقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس في قول: \" ثم بدا لهم من بعد ما رءوا الآيات \" قال: القميص من الآيات، وشهادة الشاهد من الآيات، وقطع الأيدي من الآيات، وإعظام النساء إياه من الآيات.\rوقيل: ألجأها الخجل من الناس، والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب، لتشتفي إذا منعت من نظره، قال: وما صبابة مشتاق على أمل * من اللقاء كمشتاق بلا أمل أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه.\rقوله تعالى: (ليسجننه) \" يسجننه \" في موضع الفاعل، أي ظهر لهم أن يسجنوه، هذا قول سيبويه.\rقال المبرد: وهذا غلط، لا يكون الفاعل جملة، ولكن الفاعل ما دل عليه \" بدا \" وهو مصدر، أي بدا لهم بداء، فحذف لأن الفعل يدل عليه، كما قال الشاعر: وحق لمن أبو موسى أبوه * يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق، فحذف.\rوقيل: المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه، وحذف هذا لأن في الكلام دليلا عليه، وحذف أيضا القول، أي قالوا: ليسجننه، واللام جواب ليمين مضمر، قاله الفراء، وهو فعل مذكر لا فعل مؤنث، ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه،","part":9,"page":186},{"id":3541,"text":"ويدل على هذا قوله \" لهم \" ولم يقل لهن، فكأنه أخبر عن النسوة وأعوانهن فغلب المذكر، قاله أبو علي.\rوقال السدي: كان سبب حبس يوسف أن امرأة العزيز شكت إليه أنه شهرها ونشر خبرها، فالضمير على هذا في \" لهم \" للملك.\rالثالثة - قوله تعالى: (حتى حين) أي إلى مدة غير معلومة، قاله كثير من المفسرين.\rوقال ابن عباس: إلى انقطاع ما شاع في المدينة.\rوقال سعيد بن جبير: إلى ستة أشهر.\rوحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا.\rعكرمة: تسع سنين.\rالكلبي: خمس سنين.\rمقاتل: [ سبع ] (1).\rوقد مضى في \" البقرة \" (2) القول في الحين وما يرتبط به من الأحكام.\rوقال وهب: أقام في السجن اثنتي عشرة سنة.\rو \" حتى \" بمعنى إلى، كقوله: \" حتى مطلع الفجر \" (3) [ القدر: 5 ].\rوجحل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى الله (4) عليه وسلم من همه بالمرأة.\rوكأن العزيز - وإن عرف براءة يوسف - أطاع المرأة في سجن يوسف.\rقال ابن عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال للفتى: \" اذكرني عند ربك \" [ يوسف: 42 ] فلبث في السجن بضع سنين، وحين قال لإخوته: \" إنكم لسارقون \" [ يوسف: 70 ] فقالوا: \" إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل \".\r[ يوسف: 77 ].\rالرابعة - أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة بالسجن، وأقام خمسة أعوام، وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره، ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما جاز له إجماعا.\rفإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء، والصحيح أنه إذا كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده.\rوقد قال بعض علمائنا: إنه لا يسقط عنه الحد، وهو ضعيف، فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين، ولا يصرفه بين بلاءين، فإنه من أعظم الحرج في الدين.\r\" وما جعل عليكم في الدين من حرج \".\r(5) [ الحج: 78 ].\rوسيأتي بيان هذا في \" النحل \" (6) إن شاء الله.\rوصبر يوسف، واستعاذ به من الكيد، فاستجاب له على ما تقدم.\r__________\r(1) من ع.\rوفى روح المعاني والفخر الرازي عن مقاتل اثنى عشر سنة.\r(2) راجع ج 1 ص 321.\rفما بعد.\r(3) راجع ج 20 ص 134.\r(4) من ع.\r(5) راجع ج 12 ص 99.\r(6) راجع ج 10 ص 182 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":187},{"id":3542,"text":"قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى أرنى أعصر خمرا وقال الآخر إنى أرنى أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كافرون (37) واتبعت ملة ءاباءى إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان) \" فتيان \" تثنية فتى، وهو من ذوات الياء، وقولهم: الفتو شاذ (1).\rقال وهب وغيره: حمل يوسف إلى السجن مقيدا على حمار، وطيف به \" هذا جزاء من يعصي سيدته \" وهو يقول: هذا أيسر من مقطعات (2) النيران، وسرابيل القطران، وشراب الحميم، وأكل الزقوم.\rفلما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم، فجعل يقول لهم: اصبروا وابشروا تؤجروا، فقالوا له: يا فتى ! ما أحسن حديثك ! لقد بورك لنا في جوارك، من أنت يا فتى ؟ قال: أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب، ابن ذبيح (3) الله إسحاق، ابن خليل الله إبراهيم.\rوقال ابن عباس: لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني، وأنا أريد أن تسجنه، فسجنه في السجن، فكان يعزي فيه الحزين، ويعود فيه المريض، ويداوي فيه الجريح، ويصلي الليل كله، ويبكي حتى تبكي معه جدر البيوت وسقفها والأبواب، وطهر به السجن، واستأنس به أهل السجن، فكان إذا خرج الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن\r__________\r(1) في ع وك وى: الفتو شاذة.\r(2) مقطعات النيران: هي على نحو قوله تعالى: \" قطعت لهم ثياب\rمن نار \" أي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم.\r(3) هذا دليل الوضع لأن الذبيح قطعا إسماعيل عليه السلام.\r(4) في ع: يحبس.\r(*)","part":9,"page":188},{"id":3543,"text":"مع يوسف، وأحبه صاحب السجن فوسع عليه فيه، ثم قال [ له ] (1): يا يوسف ! لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك، فقال: أعوذ بالله من حبك، قال: ولم ذلك ؟ فقال: أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما فعلوه، وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى، فكان في حبسه حتى غضب الملك على خبازه وصاحب شرابه، وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه، فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا، فأجاب الخباز وأبى صاحب الشراب، فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك، فأمر الملك بحبسهما، فاستأنسا بيوسف، فذلك قوله: \" ودخل معه السجن فتيان \" وقد قيل: إن الخباز وضع السم في الطعام، فلما حضر الطعام قال الساقي: أيها الملك ! لا تأكل فإن الطعام مسموم.\rوقال الخباز: أيها (1) الملك لا تشرب ! فإن الشراب مسموم، فقال الملك للساقي: اشرب ! فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل، فأبى، فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه، فحبسهما سنة، وبقيا في السجن تلك المدة مع يوسف.\rواسم الساقي منجا، والآخر مجلث، ذكره الثعلبي عن كعب.\rوقال النقاش: اسم أحدهما شرهم، والآخر سرهم، الأول بالشين المعجمة، والآخر بالسين المهملة.\rوقال الطبري: الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو، قال السهيلي: وذكر اسم الآخر ولم أقيده.\rوقال \" فتيان \" لأنهما كانا عبدين، والعبد يسمى فتى، صغيرا كان أو كبيرا، ذكره الماوردي.\rوقال القشيري: ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم، ولهذا قال: \" تراود فتاها عن نفسه \" [ يوسف: 30 ].\rويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا.\rويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله، غير أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه.\r\" قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا \" أي عنبا، كان يوسف قال لأهل السجن: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين لصاحبه: تعال حتى نجرب هذا العبد العبراني، فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا، قاله\rابن مسعود.\rوحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال: إني أعبر الرؤيا، فسألاه عن رؤياهما.\rقال ابن عباس ومجاهد: كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها، ولذلك صدق تأويلها.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" أصدقكم رؤيا أصدقكم\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":189},{"id":3544,"text":"حديثا \".\rوقيل: إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا، وهذا قول ابن مسعود والسدي.\rوقيل: إن المصلوب منهما كان كاذبا، والآخر صادقا، قاله أبو مجلز.\rوروى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: \" من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين [ ولن يعقد (1) بينهما ] \".\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة \".\rقال: حديث حسن.\rقال ابن عباس: لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين، فقال لهما يوسف: مالي أراكما مكروبين ؟ قالا: يا سيدنا ! إنا رأينا ما كرهنا، قال: فقصا علي، فقصا عليه، قالا: نبئنا بتأويل ما رأينا، وهذا يدل على أنها كانت رؤيا منام.\r(إنا نراك من المحسنين) فإحسانه، أنه كان يعود المرضى ويداويهم، ويعزي الحزاني، قال الضحاك: كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به، وإذا ضاق وسع له، وإذا احتاج جمع له، وسأل له.\rوقيل: \" من المحسنين \" أي العالمين الذين أحسنوا العلم، قاله الفراء.\rوقال ابن إسحاق: \" من المحسنين \" لنا إن فسرته، كما يقول: افعل كذا وأنت محسن.\rقال: فما رأيتما ؟ قال الخباز: رأيت كأنى اختبزت في ثلاث تنانير، وجعلته في ثلاث سلال، فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه.\rوقال الآخر: رأيت كأنى أخذت عناقيد من عنب أبيض، فعصرتهن في ثلاث أوان، ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى، فذلك قوله: \" إنى أرانى أعصر خمرا \" أي عنبا، بلغة عمان، قاله الضحاك.\rوقرأ ابن مسعود: \" إنى أرانى أعصر عنبا \".\rوقال الأصمعى: أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقى أعرابيا ومعه عنب فقال له:\rما معك ؟ قال: خمر.\rوقيل: معنى.\r\" أعصر خمرا \" أي عنب، فحذف المضاف.\rويقال خمرة وخمر وخمور، مثل تمرة وتمر وتمور.\r\" قال \" لهما يوسف: (لا يأتيكما طعام\r__________\r(1) الزيادة عن صحيح الترمذي، قال شارحه: لما تبعته نظرى ظهر إلى أن المخبر بما لم ير عقد من الكلام عقدا باطلا لم يشعر به.\rأي لم يعلمه، فقيل له: اعقد بين شعيرتين ولا ينعقد له ذلك أبدا، عقوبة لعقده بين كلمات لم يكن منها شئ، لتكون العقوبة من جنس المعصية.\r(*)","part":9,"page":190},{"id":3545,"text":"ترزقانه) يعني لا يجيئكما غدا طعام من منزلكما (إلا نبأتكما بتأويله) لتعلما أني أعلم تأويل رؤياكما، فقالا: افعل ! فقال لهما: يجيئكما كذا وكذا، فكان على ما قال، وكان هذا من علم الغيب خص به يوسف.\rوبين أن الله خصه بهذا العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله، يعني دين الملك.\rومعنى الكلام عندي: العلم بتأويل رؤياكما، والعلم بما يأتيكما من طعامكما والعلم بدين الله، فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا، ولهذا لم يعبر لهما حتى دعاهما إلى الإسلام، فقال: \" يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار.\rما تعبدون \" [ يوسف: 39 - 40 ] الآية كلها، على ما يأتي.\rوقيل: علم أن أحدهما مقتول فدعاهما إلى الإسلام ليسعدا (1) به.\rوقيل: إن يوسف كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علمه من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما، وأخذ في غيره فقال: \" لا يأتيكما طعام ترزقانه \" في النوم \" إلا نبأتكما \" بتفسيره في اليقظة، قاله السدي، فقالا له: هذا من فعل العرافين والكهنة، فقال لهما يوسف عليه السلام: ما أنا بكاهن، وإنما ذلك مما علمنيه ربي، إني لا أخبركما به تكهنا وتنجيما، بل هو بوحي من الله عز وجل.\rوقال ابن جريج: كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا فأرسل به إليه، فالمعنى: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة، فعلى هذا \" ترزقانه \" أي يجري عليكما من جهة الملك أو غيره.\rويحتمل يرزقكما الله.\rقال الحسن: كان يخبرهما بما غاب، كعيسى عليه السلام.\rوقيل: إنما دعاهما بذلك إلى الإسلام، وجعل المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب.\rقوله تعالى: (واتبعت ملة آبائى إبراهيم وإسحق ويعقوب) لأنهم أنبياء على الحق.\r(ماكان) أي ما ينبغي لنا.\r(لنا أن نشرك بالله من شئ) \" من \" للتأكيد، كقولك: ما جاءني من أحد.\rوقوله تعالى: (ذلك من فضل الله علينا) إشارة إلى عصمته من الزنى.\r(وعلى الناس) أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك.\rوقيل: \" ذلك من فضل الله علينا \" إذ جعلنا أنبياء، \" وعلى الناس \" إذ جعلنا الرسل إليهم.\r(ولكن أكثر الناس لا يشكرون) على نعمة (2) التوحيد والإيمان.\r__________\r(1) من ى.\rوفى أ وح وك وع: ليستعدا به.\r(2) كذا في ع.\rوفى ا وك وى: نعمه بالتوحيد.\r(*)","part":9,"page":191},{"id":3546,"text":"قوله تعالى: يصحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله من سلطن إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) قوله تعالى: (يا صاحبي السجن) أي يا ساكني السجن، وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه، كقولك: أصحاب الجنة، وأصحاب النار.\r(أأرباب متفرقون) أي في الصغر والكبر والتوسط، أو متفرقون في العدد.\r(خير أم الله الواحد القهار) وقيل: الخطاب لهما ولأهل السجن، وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون الله تعالى، فقال ذلك إلزاما للحجة، أي آلهة شتى لا تضر ولا تنفع.\r\" خير أم الله الواحد القهار \" الذي قهر كل شئ.\rنظيره: \" الله خير أما يشركون \" (1) [ النمل: 59 ].\rوقيل: أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا بعضهم على بعض، وبين أنها إذا تفرقت لم تكن آلهة.\rقوله تعالى: (ما تعبدون من دون الله إلا أسماء) بين عجز الأصنام وضعفها فقال: \" ما تعبدون من دونه \" أي من دون الله إلا ذوات أسماء لامعاني لها.\r(سميتموها) من تلقاء أنفسكم.\rوقيل: عنى بالأسماء المسميات، أي ما تعبدون إلا أصناما ليس لها من الإلهية\rشئ إلا الاسم، لأنها جمادات.\rوقال: \" ما تعبدون \" وقد ابتدأ بخطاب الاثنين، لأنه قصد جميع من هو على مثل حالهما من الشرك.\r(إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) فحذف، المفعول الثاني للدلالة، والمعنى: سميتموها آلهة من عند أنفسكم.\r(ما أنزل الله) ذلك في كتاب.\rقال سعيد بن جبير: (من سلطان) أي من حجة.\r(إن الحكم إلا لله) الذي هو خالق الكل.\r(أمر ألا تعبدوا إلا إياه).\r(ذلك الدين القيم).\rأي القويم.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 219.\r(*)","part":9,"page":192},{"id":3547,"text":"قوله تعالى: يصحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذى فيه تستفتيان (41) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (أما إحدكما فيسقى ربه خمرا) أي قال للساقي: إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام، وقال للآخر: وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك، قال: والله ما رأيت شيئا، قال: رأيت أو لم تر (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان).\rوحكى أهل اللغة أن سقى وأسقى لغتان بمعنى واحد، كما قال الشاعر (1): سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال قال النحاس: الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب، أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له سقيا، قال الله تعالى: \" وأسقيناكم ماء فراتا \" (2) [ المرسلات: 27 ].\rالثانية - قال علماؤنا: إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه حكمها ؟ قلنا: لا يلزمه، وإنما كان ذلك في يوسف لأنه نبي، وتعبير النبي حكم، وقد قال:\rإنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته، فإن قيل: فقد روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني رأيت كأني أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت، فقال له عمر: أنت رجل تؤمن ثم تكفر، ثم تؤمن ثم تكفر، ثم تموت كافرا، فقال الرجل: ما رأيت شيئا، فقال له عمر: قد قضى لك ما قضى لصاحب يوسف، قلنا: ليست لأحد بعد عمر، لأن عمر كان محدثا (3)، [ وكان إذا ظن (4) ظنا كان ]\r__________\r(1) هو لبيد، ومجد: ابنة تيم بن غالب بن فهر، وهى أم كلاب وكليب بنى ربيعة.\rوفاعل سقى هو المطر.\r(2) راجع ج 29 ص 158.\r(3) محدث: ملهم، أو يلقى في روعه الشئ، أو يجرى الصواب على لسانه من غير قصد.\r(القسطلانى).\rوالمحدث: الذى يحدثه الملك ايضا.\rأي يلقى في نفسه.\r(4) من ع وك وو وى.\r(*)","part":9,"page":193},{"id":3548,"text":"وإذا تكلم به وقع، على ما ورد في أخباره، وهي كثيرة، منها - أنه دخل عليه رجل فقال له: أظنك كاهنا فكان كما ظن، خرجه البخاري.\rومنها - أنه سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها، فقال له: أدرك أهلك فقد احترقوا، فكان كما قال: خرجه الموطأ.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" الحجر \" (1) إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42) فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وقال للذى ظن) \" ظن \" هنا بمعنى أيقن، في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين، قال: إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء، والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي، وإنما يكون ظنا في حكم الناس، وأما في حق الأنبياء فإن حكمهم حق كيفما وقع.\rالثانية - قوله تعالى: (اذكرني عند ربك) أي سيدك، وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب، قال الأعشى: ربي كريم لا يكدر نعمة * وإذا تنوشد (2) في المهارق أنشدا أي اذكر ما رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب.\rوفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي \".\rوفي القرآن: \" اذكرني عند ربك \" \" إلى\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 42.\r(2) ويروى: (يناشد بالمهارق) يقول: إذا نوشد بما في الكتب أجاب، أي إذا سئل أعطى.\rوالمهرق: الصحيفة.\r(*)","part":9,"page":194},{"id":3549,"text":"ربك \" \" إنه ربي أحسن مثواي \" [ يوسف: 23 ] أي صاحبي، يعني العزيز.\rويقال لكل من قام بإصلاح شئ وإتمامه: قد ربه يربه، فهو رب له.\rقال العلماء قول عليه السلام: \" لا يقل أحدكم \" \" وليقل \" من باب الإرشاد إلى إطلاق اسم الأولى، لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم، ولأنه قد جاء عنه عليه السلام \" أن تلد الأمة ربها \" أي مالكها وسيدها، وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ، فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى والأحسن.\rوقد قيل: إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين: أحدهما - أن العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى، ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وأمتي تعظيم عليه، وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه، وذلك غير جائز.\rوالثاني - أن المملوك يدخله من ذلك شئ في استصغاره بتلك التسمية، فيحمله ذلك على سوء الطاعة.\rوقال ابن شعبان في \" الزاهي \": \" لا يقل السيد عبدي وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي \" وهذا محمول على ما ذكرناه.\rوقيل: إنما قال صلى الله عليه وسلم \" لا يقل العبد ربي وليقل سيدي \" لأن الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق، وأختلف في السيد هل هو من أسماالله تعالى أم لا ؟ فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح، إذ لا التباس\rولا إشكال، وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب، فيحصل الفرق.\rوقال ابن العربي: يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع يوسف عليه السلام.\rالثالثة - قوله تعالى: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) الضمير في \" فأنساه \" فيه قولان: أحدهما - أنه عائد إلى يوسف عليه السلام، أي أنساه الشيطان ذكر الله عز وجل، وذلك أنه لما قال يوسف لساقي الملك - حين علم أنه سينجو ويعود إلى حالته الأولى مع الملك - \" اذكرني عند ربك \" نسي في ذلك الوقت أن يشكو إلى الله ويستغيث به، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق، فعقب باللبث.\rقال عبد العزيز بن عمير الكندي: دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن فعرفه يوسف، فقال: يا أخا المنذرين ! مالي أراك بين الخاطئين ؟ ! فقال جبريل عليه السلام: يا طاهر [ ابن ] (1) الطاهرين ! يقرئك\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":195},{"id":3550,"text":"السلام رب العالمين ويقول: أما استحيت إذ استغثت (1) بالآدميين ؟ ! وعزتي ! لألبثنك في السجن بضع سنين، فقال: يا جبريل ! أهو عني راض ؟ قال: نعم ! قال: لا أبالي الساعة.\rوروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله تعالى في ذلك وطول سجنه، وقال له: يا يوسف ! من خلصك من القتل من أيدي إخوتك ؟ ! قال: الله تعالى، قال: فمن أخرجك من الجب ؟ قال: الله تعالى قال: فمن عصمك من الفاحشة ؟ قال: الله تعالى، قال: فمن صرف عنك كيد النساء ؟ قال: الله تعالى، قال: فكيف وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم تسأله ؟ ! قال: يا رب كلمة زلت مني ! أسألك يا إله إبراهيم وإسحاق والشيخ يعقوب عليهم السلام أن (2) ترحمني، فقال له جبريل: فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين.\rوروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رحم الله يوسف لو لا الكلمة التي قال: \" اذكرني عند ربك \" ما لبث في السجن بضع سنين \".\rوقال ابن عباس: عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما\r\" اذكرني عند ربك \" ولو ذكر يوسف ربه لخلصه.\rوروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لولا كلمة يوسف - يعني قوله: \" اذكرني عند ربك \" - ما لبث في السجن ما لبث \" قال: ثم يبكي الحسن ويقول: نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس.\rوقيل: إن الهاء تعود على الناجي، فهو الناسي، أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه، أي لسيده، وفيه حذف، أي أنساه الشيطان ذكره لربه، وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال: لولا أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن، إذ الناسي غير مؤاخذ.\rوأجاب أهل القول الأول بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك، فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك عوقب، رد عليهم أهل القول الثاني بقوله تعالى: \" وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة \" [ يوسف: 45 ] فدل على أن الناسي [ هو ] (3) الساقي لا يوسف، مع قوله تعالى: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" (4) [ الحجر: 42 ] فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان، وليس له على الأنبياء سلطنة ؟ ! قيل: أما\r__________\r(1) فاستشفعت.\r(2) في ع وى: إلا رحمتني.\r(3) من ع.\r(4) راجع ج 10 ص 28.\r(*)","part":9,"page":196},{"id":3551,"text":"النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه واحد، وهو الخبر عن الله تعالى فيما يبلغونه، فإنهم معصومون فيه، وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه ينسب إلى الشيطان إطلاقا، وذلك إنما يكون فيما أخبر الله عنهم، ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم، قال صلى الله عليه وسلم: \" نسي أدم فنسيت ذريته \".\rوقال: \" إنما أنا بشر أنسى كما تنسون \".\rوقد تقدم.\rالرابعة - قوله تعالى: (فلبث في السجن بضع سنين) البضع قطعة من الدهر مختلف فيها، قال يعقوب عن أبي زيد (1): يقال بضع وبضع بفتح الباء وكسرها، قال أكثرهم: ولا يقال بضع ومائة، وإنما هو إلى التسعين.\rوقال الهروي: العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث إلى التسع.\rوالبضع والبضعة واحد، ومعناهما القطعة من العدد.\rوحكى أبو عبيدة أنه قال: البضع ما دون نصف العقد، يريد ما بين الواحد إلى أربعة، وهذا ليس بشئ.\rوفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:\r\" وكم البضع \" فقال: ما بين الثلاث إلى السبع.\rفقال: \" اذهب فزائد في الخطر \" (2).\rوعلى هذا أكثر المفسرين، أن البضع سبع، حكاه الثعلبي.\rقال الماوردي: وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب.\rوقال مجاهد: من ثلاث إلى تسع، وقال الأصمعي.\rابن عباس: من ثلاث إلى عشرة.\rوحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث إلى الخمس.\rقال الفراء: والبضع لا يذكر العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا يذكر بعد المائة.\rوفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل: أحدها - سبع سنين، قاله ابن جريج وقتادة ووهب بن منه، قال وهب: أقام أيوب في البلاء سبع سنين، وأقام يوسف في السجن سبع سنين.\rالثاني - اثنتا عشرة سنة، قال ابن عباس.\rالثالث - أربع عشرة\r__________\r(1) كذا في ع وك.\rوهو الذى عليه اللسان.\rوفى ا وى: ابن زيد.\r(2) الخطر (بالتحريك): الرهن والحظ والحديث في شأن مراهنة أبى بكر الصديق رضى الله عنه لقريش على غلبة الروم، وكان المسلمون يحبون غلبة الروم على فارس، لأنهم وإياهم أهل كتاب، وكانت قريش لا تحب ذلك، لأنهم وفارس ليسوا بإهل كتاب ولا إيمان يبعث، وقد جعل أبو بكر الأجل بينه وبينهم ست سنين على رواية، وثلاث سنين على إخرى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" اذهب فزائد في الخطر ومادد في الأجل \" وكان ذلك قبل تحريم الرهان.\rراجع صحيح الترمذي في تفسير أول سورة الروم.\r(*)","part":9,"page":197},{"id":3552,"text":"سنة، قاله الضحاك.\rوقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال: مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا.\rواشتقاقه من بضعت الشئ أي قطعته، فهو قطعة من العدد، فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد الخمس التي مضت، فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله.\rقال وهب بن منبه: حبس يوسف في السجن سبع سنين، ومكث أيوب في البلاء سبع سنين، وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين.\rوقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن أبي عروبة: إن البضع ما بين الخمس إلى الاثنتي عشرة سنة.\rالخامسة - في هذه الآية دليل على جواز التعلق بالأسباب وإن كان اليقين حاصلا\rفإن الأمور بيد مسببها، ولكنه جعلها سلسلة، وركب بعضها على بعض، فتحريكها سنة، والتعويل على المنتهى يقين.\rوالذي يدل على جواز ذلك نسبة ما جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر، وهذا بين فتأملوه.\rقوله تعالى: وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابست يأيها الملأ أفتوني في رءيى إن كنتم للرءيا تعبرون (43) قوله تعالى: (وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان) لما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه، فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال: إن الله مخرجك من سجنك، وممكن لك في الأرض، يذل لك ملوكها، ويطيعك جبابرتها، ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك، وذلك بسبب رؤيا رآها الملك، وهي كيت وكيت، وتأويلها كذا وكذا، فما لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج، فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة، وجعلها آخرا بشرى ورحمة، وذلك أن الملك الأكبر الريان بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس سبع بقرات سمان، في أثرهن سبع عجاف - أي مهازيل - وقد أقبلت العجاف على السمان فأخذن بآذانهن فأكلنهن، إلا القرنين، ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل","part":9,"page":198},{"id":3553,"text":"عليهن سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شئ وهن يابسات، وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شئ من أكلهن السمان، فهالته الرؤيا، فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة والعرافة والسحر، وأشراف قومه، فقال: \" يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي \" فقص عليهم، فقال القوم: \" أضغاث أحلام \" [ يوسف: 44 ] قال ابن جريج قال لي عطاء: إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة من الرؤيا.\rوقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن الرؤيا منها حق، ومنها أضغاث أحلام، يعني بها الكاذبة.\rوقال الهروي: قوله تعالى: \" أضغاث أحلام \" أي أخلاط أحلام.\rوالضغث في اللغة الحزمة من الشئ كالبقل\rوالكلإ وما أشبههما، أي قالوا: ليست رؤياك ببينة، والأحلام الرؤيا المختلطة.\rوقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها.\rوقال أبو عبيدة: الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا.\rقوله تعالى: \" سبع بقرات سمان \" حذفت الهاء من \" سبع \" فرقا بين المذكر والمؤنث \" سمان \" من نعت البقرات، ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا، نعت للسبع، وكذا خضرا، قال الفراء: ومثله.\r\" سبع سموات طباقا \" (1) [ نوح: 15 ].\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" (2) اشتقاقها (3) ومعناها.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المعز والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا فهي سني (4) رخاء، وإن كانت عجافا كانت شدادا، وإن كانت المدينة مدينة بحر وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها، وإلا كانت فتنا مترادفة، كأنها وجوه البقر، كما في الخبر \" يشبه بعضها بعضا \".\rوفي خبر آخر في الفتن \" كأنها صياصي البقر \" (5) يريد لتشابهها، إلا أن تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل على الناس، وإن كانت مختلفة الألوان، شنيعة القرون وكان الناس ينفرون منها، أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو غارة، أو عدو يضرب عليهم، وينزل بساحتهم.\rوقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والغلة والسنة، لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات.\r(يأكلهن سبع عجاف) من عجف يعجف، على وزن عظم يعظم، وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 208.\r(2) راجع ج 1 ص 216.\r(3) في ع: اشتقاق البقرة.\r(4) في ع و و: سنين رخاء.\r(5) صياصى البقر: قرونها.\r(*)","part":9,"page":199},{"id":3554,"text":"قوله تعالى: (يأيها الملأ أفتوني في رؤياي) جمع الرؤيا رؤى: أي أخبروني بحكم هذه الرؤيا.\r(إن كنتم للرؤيا تعبرون) العبارة مشتقة من عبور النهر، فمتى عبرت النهر، بلغت شاطئه، فعابر، الرؤيا (1) يعبر بما يؤول إليه أمرها.\rواللام في \" للرؤيا \" للتبيين، أي إن كنتم تعبرون، ثم بين فقال: للرؤيا، قاله الزجاج.\rقوله تعالى: قالوا أضغث أحلام وما نحن بتأويل الأحلم بعلمين (44)\rفيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (أضغاث أحلام) قال الفراء: ويجوز \" أضغاث أحلام \" قال النحاس: النصب بعيد، لأن المعنى: لم تر شيئا له تأويل، إنما هي أضغاث أحلام، أي أخلاط.\rوواحد الأضغاث ضغث، يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث، قال الشاعر: كضغث حلم غر منه حالمه (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) قال الزجاج: المعنى بتأويل الأحلام المختلطه، نفوا عن إنفسهم علم ما لا تأويل له، لا أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل.\rوقيل: نفوا عن أنفسهم علم التعبير.\rوالأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا التى منها صحيحة ومنها باطلة، ولهذا قال ا لساقي: \" أنا أنبئكم بتأويله \" فعلم أن القوم عجزوا عن التأويل، لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها.\rوقيل: إنهم لم يقصدوا تفسيرا، وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله، وعلى هذا أيضا فعندهم علم.\rو \" الأحلام \" جمع حلم، والحلم بالضم ما يراه النائم، تقول منه: حلم بالفتح واحتلم، وتقول: حلمت بكذا وحلمته، قال: فحملتها وبنو رفيدة (2) دونها * لا يبعدن خيالها المحلوم أصله الأناة، ومنه الحلم ضد الطيش، فقيل لما يرى في النوم حلم لأن النوم حالة أناة وسكون ودعة\r__________\r(1) في ع وى: يخبر.\r(2) رفيدة: أبو حى من العرب، يقال لهم الرفيدات، كما يقال لآل هبيرة الهبيرات.\rاللسان.\r(*)","part":9,"page":200},{"id":3555,"text":"الثانية - في الآية دليل على بطلان قول من يقول: إن الرؤيا على أول ما تعبر، لأن القوم قالوا: \" أضغاث أحلام \" ولم تقع كذلك، فإن يوسف فسرها على سني الجدب والخصب، فكان كما عبر، وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت.\rقوله تعالى: وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة انا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات\rسمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابست لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قوله تعالى: (وقال الذى نجا منهما) يعني ساقي الملك.\r\" وادكر بعد أمة \" أي بعد حين، عن ابن عباس وغيره، ومنه \" إلى أمة معدودة \" (1) [ هود: 8 ] وأصله الجملة من الحين.\rوقال ابن درستويه (2): والأمة لا تكون الحين إلا على حذف مضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه قال - والله أعلم -: وادكر بعد حين أمة، أو بعد زمن أمة، وما أشبه ذلك، والأمة الجماعة الكثيرة من الناس.\rقال الأخفش: هو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، وكل جنس من الحيوان أمة، وفي الحديث: \" لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها \".\rقوله تعالى: (وادكر) أي تذكر حاجة يوسف، وهو قول: \" اذكرني عند ربك \".\rوقرأ ابن عباس - فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عنه - \" وادكر بعه أمة \".\rالنحاس: المعروف من قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك \" وادكر بعد أمه \" بفتح الهمزة وتخفيف الميم، أي بعد نسيان، قال الشاعر: أمهت وكنت لا أنسى حديثا * كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة الضبعي: \" بعد أمه \" بفتح الألف وإسكان الميم وهاء خالصة، وهو مثل الأمه، وهما لغتان، ومعناهما النسيان، ويقال: أمه يأمه أمها إذا نسي، فعلى هذا\r__________\r(1) راجع ص 9 من هذا الجزء.\r(2) هو عبد الله بن جعفر بن درستويه (بضم الدال والراء) وضبطه ابن ماكولا (بفتحها).\r(*)","part":9,"page":201},{"id":3556,"text":"\" وادكر بعد أمه \"، ذكره النحاس، ورجل أمه (1) ذاهب العقل.\rقال الجوهري: وأما ما في حديث الزهري \" أمه \" بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة.\rوقرأ الأشهب العقيلي - \" بعد إمة \" أي بعد نعمة، أي بعد أن أنعم الله عليه بالنجاة.\rثم قيل: نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن مدة.\rوقيل: ما نسي، ولكنه خاف أن يذكر\rالملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز، فقوله: \" وادكر \" أي ذكر وأخبر.\rقال النحاس: أصل ادكر اذتكر، والذال قريبة المخرج من التاء، ولم يجز إدغامها فيها لأن الذال مجهورة، والتاء مهموسة، فلو أدغموا ذهب الجهر، فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال، وكان أولى من الطاء لأن الطاء مطبقة، فصار أذدكر، فأدغموا الذال في الدال لرخاوة الدال ولينها، ثم قال: (أنا أنبئكم بتأويله) أي أنا أخبركم.\rوقرأ الحسن \" أنا آتيكم بتأويله \" وقال: كيف ينبئهم العلج ؟ ! (2) قال النحاس: ومعنى \" أنبئكم \" صحيح حسن، أي أنا أخبركم إذا سألت.\r(فأرسلون) خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم، أو خاطب الملك وأهل مجلسه.\r(يوسف) نداء مفرد، وكذا (الصديق) أي الكثير الصدق.\r(أفتنا) أي فأرسلوه، فجاء إلى يوسف فقال: أيها الصديق ! وسأله عن رؤيا الملك.\r(لعلى أرجع إلى الناس) أي إلى الملك وأصحابه.\r(لعلهم يعلمون) التعبير، أو \" لعلهم يعلمون \" مكانك من الفضل والعلم فتخرج.\rويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظيما له.\rقوله تعالى: قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (قال تزرعون) لما أعلمه بالرؤيا جعل يفسرها له، فقال: السبع من البقرات السمان والسنبلات الخضر سبع سنين مخصبات، وأما البقرات العجاف\r__________\r(1) في ع: أمه ووامه.\rذاهب العقل.\rوالذى في اللسان: أمه الرجل فهو مأموه وهو الذى ليس عقله معه.\r(2) العلج: الكافر من العجم.\r(*)","part":9,"page":202},{"id":3557,"text":"والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبات، فذلك قوله: (تزرعون سبع سنين دأبا) أي متوالية متتابعة، وهو مصدر على غير المصدر، لأن معنى \" تزرعون \" تدأبون كعادتكم في الزراعة سبع سنين.\rوقيل: هو حال، أي دائبين.\rوقيل: صفة لسبع سنين، أي دائبة.\rوحكى أبو حاتم عن يعقوب \" دأبا \" بتحريك الهمزة، وكذا روى حفص عن عاصم،\rوهما لغتان (1)، وفيه قولان، قول أبي حاتم: إنه من دئب.\rقال النحاس: ولا يعرف أهل اللغة إلا دأب.\rوالقول الآخر - إنه حرك لأن فيه حرفا من حروف الحلق، قاله الفراء، قال: وكذلك كل حرف فتح أوله وسكن ثانية فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة، أو هاء، أو عينا، أو غينا، أو حاء، أو خاء، وأصله العادة، قال (2): كدأبك من أم الحويرث قبلها وقد مضى في \" آل عمران \" القول فيه.\r(فما حصدتم فذروه في سنبله) قيل: لئلا يتسوس (4)، وليكون أبقى، وهكذا الأمر في ديار مصر.\r(إلا قليلا مما تأكلون) أي استخرجوا ما تحتاجون إليه بقدر الحاجة، وهذا القول منه أمر، والأول خبر.\rويحتمل أن يكون الأول أيضا أمرا، وإن كان الأظهر منه الخبر، فيكو معنى: \" تزرعون \" أي ازرعوا.\rالثانية - هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأنساب والأموال، فكل ما تضمن تحصيل شئ من هذه الأمور فهو مصلحة، وكل ما يفوت شيئا منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة، ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية، ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل من الله عز وجل ورحمة رحم بها عباده، من غير وجوب عليه، ولا استحقاق، هذا مذهب كافة المحققين من أهل السنة أجمعين، وبسطه في أصول الفقه.\r__________\r(1) اللغتان \" دأبا \" بتحريك الهمزة و \" دأبا \" بسكونها وهى قراءة الجمهور من السبعة كما في تفسير ابن عطية.\r(2) هو امرؤ القيس، وتمام البيت: وجارتها أم الرباب بمأسل (3) راجع ج 4 ص 22 فما بعد.\r(4) كذا في ا وع ك وى.\r(*)","part":9,"page":203},{"id":3558,"text":"قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) فيه مسئلتان:\rالأولى - قوله تعالى: (سبع شداد) يعني السنين المجدبات.\r(يأكلن) مجاز، والمعنى يأكل أهلهن.\r(ما قدمتم لهن) أي ما ادخرتم لأجلهن، ونحوه قول القائل: نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم والنهار لا يسهو، والليل لا ينام، وإنما يسهى في النهار، وينام في الليل.\rوحكى زيد بن أسلم عن أبيه: أن يوسف كان يضع طعام الاثنين فيقربه إلى رجل واحد فيأكل بعضه، حتى إذا كان يوم قربه له فأكله كله، فقال يوسف: هذا أول يوم من السبع الشداد.\r(إلا قليلا) نصب على الاستثناء.\r(مما تحصنون) أي مما تحبسون لتزرعوا، لأن في استبقاء البذر تحصين الأقوات.\rوقال أبو عبيدة: تحرزون.\rوقال قتادة: \" تحصنون \" تدخرون، والمعنى واحد، وهو يدل على جواز احتكار الطعام إلى وقت الحاجة (1).\rالثانية - هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها تخرج على حسب ما رأى، لاسيما إذا تعلقت بمؤمن، فكيف إذا كانت آية لنبي.\rومعجزة لرسول، وتصديقا لمصطفى للتبليغ، وحجة للواسطة بين الله - جل جلال - [ وبين ] (2) عباده.\rقوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه ويعصرون (49) قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) هذا خبر من يوسف عليه السلام عما لم يكن في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله.\rقال قتادة: زاده الله علم سنة لم يسألوه\r__________\r(1) هذا فيه نظر إن كان المراد الغلاء، لما روى عنه عليه الصلاة والسلام \" من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله ورسوله \" رواه أحمد والحاكم عن أبى هريرة في روايات في النهى عن الأحتكار.\r(2) من ع.\r(*)","part":9,"page":204},{"id":3559,"text":"عنها إظهارا لفضله، وإعلاما لمكانه من العلم وبمعرفته.\r(فيه يغاث الناس) من الإغاثة أو الغوث، غوث الرجل فال واغوثاه، والاسم الغوث والغواث والغواث، واستغاثني فلان\rفأغثته، والاسم الغياث، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.\rوالغيث المطر، وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها، وغاث الله البلاد يغيثها غيثا، وغيثت الأرض تغاث غيثا، فهي أرض مغيثة ومغيوثة، فمعنى \" يغاث الناس \" يمطرون.\r(وفيه يعصرون) قال ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن، ذكره البخاري.\rوروى حجاج عن ابن جريح قال: يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا، والزيتون زيتا.\rوقيل: أراد حلب الألبان لكثرتها، ويدل ذلك على كثرة النبات.\rوقيل: \" يعصرون \" أي ينجون، وهو من العصرة، وهي المنجاة.\rقال أبو عبيدة: والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة، وكذلك العصرة، قال أبو زبيد (1): صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصره المنجود والمنجود الفزع.\rواعتصرت بفلان وتعصرت أي التجأت إليه.\rقال أبو الغوث: \" يعصرون \" يستغلون، وهو من عصر العنب.\rواعتصرت ماله أي استخرجته من يده.\rوقرأ عيسى \" تعصرون \" بضم التاء وفتح الصاد، ومعناه: تمطرون، من قول [ الله ] (2): \" وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا \" (3) [ النبأ: 14 ] وكذلك معنى \" تعصرون \" بضم التاء وكسر الصاد، فيمن قرأه كذلك.\rقوله تعالى: وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسله ما بال النسوة التى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ رودتن يوسف عن نفسه قلن حش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الن حصحص الحق أنا رودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)\r__________\r(1) قاله في رثاء ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة.\r(2) من ع.\r(3) راجع ج 19 ص 169.\r(*)","part":9,"page":205},{"id":3560,"text":"قوله تعالى: (وقال الملك ائتونى به) أي فذهب الرسول فأخبر الملك، فقال: ائتوني به.\r(فلما جاءه الرسول) أي يأمره بالخروج قال: (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة) أي حال النسوة.\r(اللاتى قطعن أيديهن) فأبى أن يخرج إلا أن تصح براءته [ عند ] (1) الملك\rمما قذف به، وأنه حبس بلا جرم.\rوروى الترمذي عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم [ ابن الكريم ] (2) يوسف بن يعقوب بن إسحق ابن إبراهيم - قال - ولو لبثت في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت - ثم قرأ - \" فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن \" - قال - ورحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد [ إذ قال \" لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ] فما بعث الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه \".\rوروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له \" أو لم تؤمن قال بلى ولكني ليطمئن قلبي \" [ البقرة: 260 ] وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \" يرحم الله أخي يوسف لقد كان صابر حليما ولو لبثت في السجن ما لبثه أجبت الداعي ولم ألتمس العذر \".\rوروي نحو هذا الحديث من طريق (3) عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك، في كتاب التفسير من صحيح البخاري، وليس لابن القاسم في الديوان غيره.\rوفي رواية الطبري \" يرحم الله يوسف لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا أن كان لحليما ذا أناة \".\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات لو كنت مكانه لما أخبرتهم حتى اشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين آتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب \".\rقال ابن عطية: كان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا، وطلبا لبراءة الساحة، وذلك أنه -\r__________\r(1) من ع.\rوفى ا وك وى: للملك.\r(2) الزيادة عن صحيح الترمذي.\r(3) كذا في ع وك وى.\r(4) الحديث في تفسير الطبري يختلف في اللفظ عما هنا.\r(*)","part":9,"page":206},{"id":3561,"text":"فيما روي - خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون: هذا الذي واود امرأة مولاه، فأراد يوسف عليه\rالسلام أن يبين براءته، ويحقق منزلته من العفة والخير، وحينئذ يخرج للإحظاء والمنزلة، فلهذا قال للرسول: ارجع إلى ربك وقل له ما بال النسوة، ومقصد يوسف عليه السلام إنما كان: وقل له يستقصي عن ذنبي، وينظر في أمري هل سجنت بحق أو بظلم، ونكب عن امرأة العزيز حسن عشرة، ورعاية لذمام الملك العزيز له.\rفإن قيل: كيف مدح النبي صلى الله عليه وسلم يوسف بالصبر والأناة وترك المبادرة إلى الخروج، ثم هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره ؟ فالوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها آخر من الرأي، له جهة أيضا من الجودة، يقول: لو كنت أنا لبادرت بالخروج، ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وذلك أن هذه القصص والنوازل هي معرضة لأن يقتدي الناس بها إلى يوم القيامة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على الأحزم من الأمور، وذلك أن تارك الحزم في مثل هذه النازلة، التارك فرصة الخروج من مثل ذلك السجن، ربما نتج له البقاء في سجنه، وانصرفت نفس مخرجه عنه، وإن كان يوسف، عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله، فغيره من الناس لا يأمن ذلك، فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم، وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد.\rقوله تعالى: (فاسأله ما بال النسوة) ذكر النساء جملة ليدخل فيهن امرأة العزيز مدخل العموم بالتلويح حتى لا يقع عليها تصريح، وذلك حسن عشرة وأدب، وفى الكلام محذوف، أي فاسأله أن يتعرف ما بال النسوة.\rقال ابن عباس: فأرسل الملك إلى النسوة وإلى امرأة العزيز - وكان قد مات العزيز فدعاهن ف (قال ما خطبكن) أي ما شأنكن.\r(إذ راودتن يوسف عن نفسه) وذلك أن كل واحدة منهن كلمت يوسف في حق نفسها، على ما تقدم، أو أراد قول كل واحدة قد ظلمت امرأة العزيز، فكان ذلك مراودة منهن.\r(قلن حاشا لله) أي معاذ الله.\r(ما علمنا عليه من سوء) أي زنى.\r(قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) لما رأت إقرارهن ببراءة يوسف، وخافت أن يشهدن عليها إن أنكرت أقرت","part":9,"page":207},{"id":3562,"text":"هي أيضا، وكان ذلك لطفا من الله بيوسف.\rو \" حصحص الحق \" أي تبين وظهر، وأصله حصص، فقيل: حصحص، كما قال: كبكبوا في كببوا، وكفكف في كفف، قال الزجاج وغيره.\rوأصل الحص استئصال الشئ، يقال: حص شعره إذا استأصله جزا، قال أبو القيس بن الأسلت: قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع (1) وسنة حصاء أي جرداء لا خير فيها، قال جرير: يأوي إليكم بلا من ولا جحد * من ساقه السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن يقول: والضبع، وهي السنة المجدبة، فوضع الذئب موضعه لأجل القافية، فمعنى \" حصحص الحق \" أي انقطع عن الباطل، بظهوره وثباته (2)، قال: ألا مبلغ عني خداشا فإنه * كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم وقيل: هو مشتق من الحصة، فالمعنى: بانت حصة الحق من حصة الباطل.\rوقال مجاهد وقتادة: وأصله مأخوذ من قولهم، حص شعره إذا استأصل قطعه، ومنه الحصة (3) من الأرض إذا قطعت منها.\rوالحصحص بالكسر التراب والحجارة، ذكره الجوهري.\r(أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) وهذا القول منها - وإن لم يكن سأل عنه - إظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف وكرامته، لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من الشهادة عليه، فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار، حتى لا يخامر نفسا ظن، ولا يخالطها شك.\rوشددت النون في \" خطبكن \" و \" راودتن \" لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر.\rقوله تعالى: ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين (52) وما أبرى نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم (53)\r__________\r(1) البيضة: الخوذة، والتهجاع: النومة الخفيفة.\r(2) في ع: بيانة.\r(3) في ع: في.\r(*)","part":9,"page":208},{"id":3563,"text":"قوله تعالى: (ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب) اختلف فيمن قاله، فقيل: هو من قول امرأة العزيز، وهو متصل بقولها: \" الأن حصحص الحق \" أي أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالغيب (1) أي بالكذب عليه، ولم أذكره بسوء وهو غائب، بل صدقت وحدت (2) عن الخيانة، ثم قالت: \" وما أبرئ نفسي \" بل أنا راودته، وعلى هذا هي كانت مقرة بالصانع، ولهذا قالت: \" إن ربي غفور رحيم \".\rوقيل: هو من قول يوسف، أي قال يوسف: ذلك الأمر الذي فعلته، من رد الرسول \" ليعلم \" العزيز \" أني لم أخنه بالغيب \" قاله الحسن وقتادة وغيرهما.\rومعنى \" بالغيب \" وهو غائب.\rوإنما قال يوسف ذلك بحضرة الملك، وقال: \" ليعلم \" على الغائب توقيرا للملك.\rوقيل: قاله إذ عاد إليه الرسول وهو في السجن بعد، قال ابن عباس: جاء الرسول إلى يوسف عليه السلام بالخبر وجبريل معه يحدثه، فقال يوسف: \" ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين \" أي لم أخن سيدي بالغيب، فقال له جبريل عليه السلام: يا يوسف ! ولا حين حللت الإزار، وجلست مجلس الرجل من المرأة ؟ ! فقال يوسف: \" وما أبرئ نفسي \" الآية.\rوقال السدي: إنما قالت له امرأة العزيز ولا حين حللت سراويلك يا يوسف ؟ ! فقال يوسف: \" وما أبرئ نفسي \".\rوقيل: \" ذلك ليعلم \" من قول العزيز، أي ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، وأني لم أغفل عن مجازاته على أمانته.\r(وأن الله لا يهدى كيد الخائنين) معناه: أن الله لا يهدي الخائنين بكيدهم.\rقوله تعالى: (وما أبرى نفسي) قيل: هو من قول المرأة.\rوقال القشيري: فالظاهر أن قوله: \" ذلك ليعلم \" وقوله: \" وما أبرئ نفسي \" من قول يوسف.\rقلت: إذا أحتمل أن يكون من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرئ يوسف من حل الإزار والسراويل، وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه، على ما قدمناه من القول المختار في قوله: \" وهم بها \".\rقال أبو بكر الأنباري: من الناس من يقول: \" ذلك\rليعلم أني لم أخنه بالغيب \" إلى قوله: \" إن ربي غفور رحيم \" من كلام امرأة العزيز،\r__________\r(1) من ع.\r(2) في ع: خرجت.\r(*)","part":9,"page":209},{"id":3564,"text":"لأنه متصل بقولها: \" أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين \" [ يوسف: 51 ] وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام، فمن بنى على قولهم قال: من قوله: \" قالت امرأة العزيز \" [ يوسف: 51 ] إلى قوله: \" إن ربي غفور رحيم \" كلام متصل بعضه ببعض، ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة، ولسنا نختار هذا القول ولا نذهب إليه.\rوقال الحسن: لما قال يوسف \" ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب \" كره نبي الله أن يكون قد زكى نفسه فقال: \" وما أبرئ نفسي \" لأن (1) تزكية النفس مذمومة، قال الله تعالى: \" فلا تزكوا أنفسكم \" (2) [ النجم: 32 ] وقد بيناه في \" النساء \" (3).\rوقيل: هو من قول العزيز، أي وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف.\r(إن النفس لأمارة بالسوء) أي مشتهية له.\r(إلا ما رحم ربى) في موضع نصب بالاستثناء، و \" ما \" بمعنى من، أي إلا من رحم ربي فعصمه، و \" ما \" بمعنى من كثير، قال الله تعالى: \" فانكحوا ما طاب لكم من النساء \" (3) [ النساء: 3 ] وهو استثناء منقطع، لأنه استثناء المرحوم بالعصمة من النفس الأمارة بالسوء، وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ما تقولون في صاحب لكم إن أنتم أكرمتموه وأطعمتموه وكسوتموه أفضى بكم إلى شر غاية وإن أهنتموه وأعريتموه وأجعتموه أفضى بكم إلى خير غاية \" قالوا: يا رسول الله ! هذا شر صاحب في الأرض.\rقال: \" فوالذي نفسي بيده إنها لنفوسكم التي بين جنوبكم \".\rقوله تعالى: وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (54) قوله تعالى: (وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسي) لما ثبت للملك براءته مما نسب إليه، وتحقق في القصة أمانته، وفهم أيضا صبره وجلده عظمت منزلته عنده، وتيقن حسن خلاله قال: \" ائتوني به استخلصه لنفسي \" فانظر إلى قول الملك أولا - حين تحقق علمه -\r\" ائتوني به \" فقط، فلما فعل يوسف ما فعل ثانيا (4) قال: \" ائتوني به استخلصه لنفسي \" وروي عن وهب بن منبه قال: لما دعي يوسف وقف بالباب فقال: حسبي ربي من خلقه،\r__________\r(1) من ع.\r(2) راجع ج 17 ص 110.\r(3) راجع ج 5 ص 246 فما بعد وص 12.\r(4) في ع وو وى: قال ثانيا.\r(*)","part":9,"page":210},{"id":3565,"text":"عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره.\rثم دخل فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره فخر له ساجدا، ثم أقعده الملك معه على سريره فقال.\r\" إنك اليوم لدينا مكين أمين \" قال له يوسف \" اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ \" [ يوسف: 55 ] للخزائن \" عليم \" بوجوه تصرفاتها.\rوقيل: حافظ للحساب، عليم بالألسن.\rوفي الخبر: \" يرحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكن أخر ذلك سنة \".\rوقيل: إنما تأخر تمليكه إلى سنة لأنه لم يقل إن شاء الله.\rوقد قيل في هذه القصة: إن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بك من شره وشر غيره، ثم سلم على الملك بالعربية فقال: ما هذا اللسان ؟ قال: هذا لسان عمي إسماعيل، ثم دعا [ له ] (1) بالعبرانية فقال: ما هذا اللسان ؟ قال: لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فكلما [ تكلم الملك (2) ] بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان، فأعجب الملك أمره، وكان يوسف إذ ذاك ابن ثلاثين سنة، ثم أجلسه على سريره وقال: أحب أن أسمع منك رؤياي، قال يوسف نعم أيها الملك ! رأيت سبع بقرات سمان شهبا غرا حسانا، كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطئه تشخب (3) أخلافها لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب من حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه، وبدا أسه (4)، فخرج من حمئه ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولا أخلاف،، لهن أنياب وأضراس، وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسنهن افتراس السباع، فأكلن لحومهن، ومزقن جلودهن، وحطمن عظامهن، ومشمشن مخهن، فبينا أنت تنظر\rوتتعجب كيف غلبنهن وهن مهازيل ! ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة بعد أكلهن ! إذا بسبع سنابل خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء، وإلى جانبهن سبع يابسات ليس فيهن ماء ولا خضرة في منبت واحد، عروقهن في الثرى والماء، فبينا أنت تقول في نفسك: أي شئ هذا ؟ ! هؤلاء خضر مثمرات، وهؤلاء سود يابسات، والمنبت واحد، وأصولهن\r__________\r(1) من ع وى.\r(2) من ع.\r(3) تشخب: تسيل.\r(4) في ع وى: يبسه.\r(*)","part":9,"page":211},{"id":3566,"text":"في الماء، إذ هبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات السود على الخضر المثمرات، فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن، فصرن سودا مغبرات، فانتبهت مذعورا أيها الملك، فقال الملك: والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كان عجبا بأعجب مما سمعت منك ! فما ترى في رؤياي (1) أيها الصديق ؟ فقال يوسف: أرى أن تجمع الطعام، وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة، فإنك لو زرعت على حجر أو مدر لنبت، وأظهر الله فيه النماء والبركة، ثم ترفع الزرع في قصبه وسنبله تبني له المخازن العظام (2)، فيكون القصب والسنبل علفا للدواب، وحبه للناس، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم إلى أهرائك (3) الخمس، فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، ويأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك، ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك: ومن لي بتدبير هذه الأمور ؟ ولو جمعت أهل مصر جميعا ما أطاقوا، ولم يكونوا فيه أمناء، فقال يوسف عليه السلام [ عند ذلك ] (4): \" اجعلني على خزائن الأرض \" [ يوسف: 55 ] أي على خزائن أرضك، وهي جمع خزانة، ودخلت الألف واللام عوضا من الإضافة، كقول النابغة: لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الجود والأحلام غير كواذب قوله تعالى: (استخلصه لنفسي) جزم لأنه جواب الأمر، وهذا يدل على أن قوله: \" ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب \" جرى في السجن.\rويحتمل أنه جرى عند الملك ثم قال في مجلس آخر: \" ائتوني به \" [ يوسف: 50 ] تأكيدا \" استخلصه لنفسي \" أي اجعله خالصا لنفسي،\rأفوض إليه أمر مملكتي، فذهبوا فجاءوا به، ودل على هذا: (فلما كلمه) أي كلم الملك يوسف، وسأله عن الرؤيا فأجاب يوسف، ف (قال) الملك: (إنك اليوم لدينا مكين أمين) أي متمكن نافذ القول، \" أمين \" لا تخاف غدرا.\rقوله تعالى: قال اجعلني على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم (55)\r__________\r(1) في ع: فما ترى في هذه الرؤيا.\r(2) في ع: العظمى.\r(3) كذا في ع وى وك: هو بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان.\rوهى مخازن الحبوب اليوم.\rوفى ا وح أمرائك.\r(4) من ع وى.\r(*)","part":9,"page":212},{"id":3567,"text":"فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الأرض) قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: مصر خزانة الأرض، أما سمعت إلى قوله: \" اجعلني على خزائن الأرض \" أي على حفظها، فحذف المضاف.\r(إني حفيظ) لما وليت (عليم) بأمره.\rوفي التفسير: إني حاسب كاتب، وأنه أول من كتب في القراطيس.\rوقيل: \" حفيظ \" لتقدير الأقوات \" عليم \" بسني المجاعات.\rقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكن أخر ذلك عنه سنة \".\rقال ابن عباس: لما انصرمت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه ورداه (1) بسيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر والياقوت، وضرب عليه حلة من إستبرق، وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقه (2)، ثم أمره أن يخرج، فخرج متوجا، لونه كالثلج، ووجهه كالقمر، يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه، فجلس على السرير ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه.\rقال ابن زيد: كان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة غير الطعام، فسلم سلطانه كله إليه، وهلك قطفير تلك الليالي، فزوج الملك يوسف راعيل امرأة العزيز،\rفلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين ؟ ! فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله من الحسن فغلبتني نفسي.\rفوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له رجلين: إفراثيم بن يوسف، ومنشا بن يوسف.\rوقال وهب بن منبه: إنما كان تزويجه زليخاء امرأة العزيز بين دخلتي الإخوة، وذلك أن زليخاء مات زوجها ويوسف في السجن، وذهب مالها وعمي بصرها بكاء على يوسف، فصارت تتكفف الناس، فمنهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها،\r__________\r(1) رداه بسيفه: قلده به.\r(2) المرفقة (بالكسر): المتكأ والمخدة (*)","part":9,"page":213},{"id":3568,"text":"وكان يوسف يركب في كل أسبوع مرة في موكب زهاء مائة ألف من عظماء قومه، فقيل لها: لو تعرضت له لعله يسعفك بشئ، ثم قيل لها: لا تفعلي، فربما ذكر بعض ما كان منك من المراودة والسجن فيسئ إليك، فقالت: أنا أعلم بخلق حبيبي منكم، ثم تركته حتى إذا ركب في موكبه، [ قامت ] فنادت بأعلى صوتها: سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم، وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم، فقال يوسف: ما هذه ؟ فأتوا بها، فقالت: أنا التي كنت أخدمك (2) على صدور قدمي، وأرجل جمتك بيدي، وتربيت في بيتي، وأكرمت مثواك، لكن فرط ما فرط من جهلي وعتوي فذقت وبال أمري، فذهب مالي، وتضعضع ركني، وطال ذلي، وعمي بصري، وبعدما كنت مغبوطة أهل مصر صرت مرحومتهم، أتكفف الناس، فمنهم من يرحمني، ومنهم من لا يرحمني، وهذا جزاء المفسدين، فبكى يوسف بكاء شديدا، ثم قال لها: هل بقيت تجدين مما كان في نفسك من حبك لي شيئا ؟ فقالت: والله لنظرة إلى وجهك أحب إلي من الدنيا بحذافيرها، لكن ناولني صدر سوطك، فناولها فوضعته على صدرها، فوجد للسوط في يده اضطرابا وارتعاشا من خفقان قلبها، فبكى ثم مضى إلى منزله فأرسل إليها رسولا: إن كنت أيما تزوجناك، وإن كنت ذات بعل أغنيناك، فقالت للرسول: أعوذ بالله أن يستهزئ بي الملك ! لم يردني أيام شبابي وغناي ومالي وعزي أفيريدني\rاليوم وأنا عجوز عمياء فقيرة ؟ ! فأعلمه الرسول بمقالتها، فلما ركب في الأسبوع الثاني تعرضت له، فقال لها: ألم يبلغك الرسول ؟ فقالت: قد أخبرتك أن نظرة واحدة إلى وجهك أحب إلي من الدنيا وما فيها، فأمر بها فأصلح من شأنها وهيئت، ثم زفت إليه، فقام يوسف يصلي ويدعو الله، وقامت وراءه، فسأل الله تعالى أن يعيد إليها شبابها وجمالها وبصرها، فرد الله عليها شبابها وجمالها وبصرها حتى عادت أحسن ما كانت يوم راودته، إكراما ليوسف عليه السلام لما عف عن محارم الله، فأصابها فإذا هي عذراء، فسألها، فقالت: يا نبي الله إن زوجي كان عنينا لا يأتي النساء، وكنت أنت من الحسن والجمال بما لا يوصف، قال: فعاشا في خفض (3) عيش، في كل يوم يجدد الله لهما خيرا، وولدت له ولدين، إفراثيم ومنشا.\rوفيما روي\r__________\r(1) من ع، ك، ى.\r(2) في ع: أقدمك على صدور قومي.\r(3) خفض عيش: في سعة وراحة.\r(*)","part":9,"page":214},{"id":3569,"text":"أن الله تعالى ألقى في قلب يوسف من محبتها أضعاف ما كان في قلبها، فقال لها: ما شأنك لا تحبينني كما كنت في أول مرة ؟ فقالت [ له ] (1): لما ذقت محبة الله تعالى شغلني ذلك عن كل شئ.\rالثانية - قال بعض أهل العلم: في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر، والسلطان الكافر، بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل لا يعارضه فيه، فيصلح منه ما شاء، وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلك.\rوقال قوم: إن هذا كان ليوسف خاصة، وهذا اليوم غير جائز، والأول أولى إذا كان على الشرط الذي ذكرناه.\rوالله أعلم.\rقال الماوردي: فان كان المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله على قولين: أحدهما - جوازها إذا عمل بالحق فيما تقلده، لأن يوسف ولي من قبل فرعون، ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره.\rالثاني - أنه لا يجوز ذلك، لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم، وتزكيتهم بتقلد أعمالهم، فأجاب من ذهب إلى هذا المذهب عن ولاية يوسف من قبل فرعون بجوابين: أحدهما - أن فرعون يوسف كان صالحا، وإنما الطاغي فرعون موسى.\rالثاني - أنه نظر في أملاكه دون أعماله،\rفزالت عنه التبعة فيه.\rقال الماوردي: والأصح من إطلاق هذين القولين أن يفصل ما يتولاه من جهة الظالم على ثلاثة أقسام: أحدها - ما يجوز لأهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات، فيجوز توليه من جهة الظالم، لأن النص على مستحقه قد أغنى عن الاجتهاد فيه، وجواز تفرد أربابه به قد أغنى عن التقليد.\rوالقسم الثاني - ما لا يجوز أن يتفردوا به ويلزم الاجتهاد في مصرفه كأموال الفئ، فلا يجوز توليه من جهة الظالم، لأنه يتصرف بغير حق، ويجتهد فيما لا يستحق.\rوالقسم الثالث - ما يجوز أن يتولاه لأهله، وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والأحكام، فعقد التقليد محلول، فإن كان النظر تنفيذا للحكم بين متراضيين، وتوسطا بين مجبورين جاز، وإن كان إلزام إجبار لم يجز.\rالثالثة - ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا، فإن قيل: فقد روى مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":215},{"id":3570,"text":"\" يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها \".\rوعن أبي بردة قال قال أبو موسى: أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني والآخر عن يساري، فكلاهما سأل العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك، فقال: \" ما تقول يا أبا موسى - أو يا عبد الله بن قيس \".\rقال قلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني علما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل، قال: وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته وقد قلصت (1)، فقال: \" لن - أو - لا نستعمل على عملنا من أراده \" وذكر الحديث، خرجه مسلم أيضا وغيره، فالجواب: أولا - أن يوسف عليه السلام إنما طلب الولاية لأنه علم أنه لا أحد يقوم مقامه في العدل والإصلاح وتوصيل الفقراء إلى حقوقهم فرأى أن ذلك فرض متعين عليه فإنه لم يكن هناك غيره، وهكذا الحكم اليوم، لو علم إنسان من نفسه أنه يقوم بالحق في القضاء أو الحسبة ولم يكن\rهناك من يصلح ولا يقوم مقامه لتعين ذلك عليه، ووجب أن يتولاها ويسأل ذلك، ويخبر بصفاته التي يستحقها به من العلم والكفاية وغير ذلك، كما قال يوسف عليه السلام، فأما لو كان هناك من يقوم بها ويصلح لها وعلم بذلك فالأولى ألا يطلب، لقول عليه السلام لعبد الرحمن: \" لا تسأل الإمارة \" [ وأيضا ] (2) فإن في سؤالها والحرص عليها مع العلم بكثرة آفاتها وصعوبة التخلص منها دليل على أنه يطلبها لنفسه ولأغراضه، ومن كان هكذا يوشك أن تغلب عليه نفسه فيهلك، وهذا معنى قوله عليه السلام: \" وكل إليها \" ومن أباها لعلمه بآفاتها، ولخوفه من التقصير في حقوقها فر منها، ثم إن ابتلي بها فيرجى له التخلص منها، وهو معنى قوله: \" أعين عليها \".\rالثاني - أنه لم يقل: إني حسيب كريم، وإن كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" الكريم ابن الكريم ابن الكريم [ ابن الكريم ] (3) يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم \" ولا قال: إني جميل مليح، إنما قال: \" إني حفيظ عليم \" فسألها بالحفظ والعلم، لا بالنسب والجمال.\rالثالث - إنما قال ذلك عند من لا يعرفه فأراد تعريف نفسه، وصار ذلك مستثنى\r__________\r(1) قلصت: انقبضت وانزوت.\r(2) من ع.\r(3) من ع وى.\r(*)","part":9,"page":216},{"id":3571,"text":"من قوله تعالى: \" فلا تزكوا أنفسكم \".\rالرابع - أنه رأى ذلك فرضا متعينا عليه، لأنه لم يكن هنالك غيره، وهو الأظهر، والله أعلم.\r[ الرابعة ] (1) ودلت الآية أيضا على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم وفضل، قال الماوردي: وليس هذا على الإطلاق في عموم الصفات، ولكنه مخصوص فيما اقترن بوصله، أو تعلق بظاهر من مكسب، وممنوع منه فيما سواه، لما فيه من تزكية ومراءاة، ولو ميزه الفاضل عنه لكان أليق بفضله، فإن يوسف دعته الضرورة إليه لما سبق من حاله، ولما يرجو من الظفر بأهله.\rقوله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون (57)\rقوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء) أي ومثل هذا الإنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبه إلى قلب الملك، وإنجائه من السجن مكنا له في الأرض، [ أي ] (1) أقدرناه على ما يريد.\rوقال الكيا الطبري قول تعالى: \" وكذلك مكنا ليوسف في الأرض \" دليل على إجازة الحيلة في التوصل إلى المباح، وما فيه الغبطة والصلاح، واستخراج الحقوق، ومثله قول تعالى: \" وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث \" (2) [ ص: 44 ] وحديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر، والذي أداه من التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله (3).\rقلت: وهذا مردود على ما يأتي.\rيقال: مكناه ومكنا له، قال الله تعالى: \" مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم \" (4) [ الأنعام: 6 ].\rقال الطبري: استخلف الملك الأكبر الوليد بن الريان يوسف على عمل إطفير وعزله، قال مجاهد: وأسلم على يديه.\rقال ابن عباس: ملكه بعد سنة\r__________\r(1) من ع، ك، ى.\r(2) راجع ج 15 ص 212.\r(3) الحديث: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، وهو نوع جيد من أنواع التمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" كل تمر خيبر هكذا \" فقال لا والله يارسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة، فقال: \" لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا \".\r(البخاري).\r(4) راجع ج 6 ص 391.","part":9,"page":217},{"id":3572,"text":"ونصف.\rوروى مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لو أن يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله لملك في وقته \".\rثم مات إطفير فزوجه الوليد بزوجة إطفير راعيل، فدخل بها يوسف فوجدها عذراء، وولدت له ولدين: إفراثيم ومنشا، ابني يوسف، ومن زعم أنها زليخاء قال: لم يتزوجها يوسف، وأنها لما رأته في موكبه بكت، ثم قالت: الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية، والحمد لله الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكا، فضمها إليه، فكانت من عياله حتى ماتت عنده، ولم يتزوجها، ذكره الماوردي، وهو خلاف ما تقدم عن وهب، وذكره الثعلبي، فالله أعلم.\rولما فوض الملك أمر مصر إلى يوسف تلطف بالناس، وجعل يدعوهم إلى الإسلام حتى آمنوا به، وأقام فيهم العدل، فأحبه الرجال والنساء، قال وهب والسدي\rوابن عباس وغيرهم: ثم دخلت السنون المخصبة، فأمر يوسف بإصلاح المزارع، وأمرهم أن يتوسعوا في الزراعة، فلما أدركت الغلة أمر بها فجمعت، ثم بنى لها الأهراء، فجمعت فيها في تلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها، ثم جمع عليه غلة كل سنة كذلك، حتى إذا انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة نزل جبريل وقال: يا أهل مصر جوعوا، فإن الله سلط عليكم الجوع سبع سنين.\rوقال بعض أهل الحكمة: للجوع والقحط علامتان: إحداهما - أن النفس تحب الطعام أكثر من العادة، ويسرع إليها الجوع خلاف ما كانت عليه قبل ذلك، وتأخذ من الطعام فوق الكفاية.\rوالثانية - أن يفقد الطعام فلا يوجد رأسا ويعز إلى الغاية، فاجتمعت هاتان العلامتان في عهد يوسف، فانتبه الرجال والنساء والصبيان ينادون الجوع الجوع ! ! ويأكلون ولا يشبعون، وانتبه الملك، ينادى الجوع الجوع ! ! قال: فدعا له يوسف فأبرأه الله من ذلك، ثم أصبح فنادى يوسف في أرض مصر كلها، معاشر الناس ! لا يزرع أحد زرعا فيضيع الذر ولا يطلع شئ.\rوجاءت تلك السنون بهول عظيم لا يوصف، قال ابن عباس: لما كان ابتداء القحط بينا الملك في جوف الليل أصابه الجوع في نصف الليل، فهتف الملك يا يوسف ! الجوع الجوع ! ! فقال يوسف: هذا أوان القحط، فلما دخلت أول سنة من سني القحط هلك فيها كل شئ أعدوه في السنين","part":9,"page":218},{"id":3573,"text":"المخصبة، فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف، فباعهم أول سنة بالنقود، حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر، حتى لم يبق في أيدي الناس منها شئ، وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب، حتى احتوى عليها أجمع، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء، حتى احتوى على الكل، وباعهم في السنة الخامسة بالعقار والضياع، حتى ملكها كلها، وباعهم في السنة السادسة بأولادهم ونسائهم فاسترقهم جميعا وباعهم في السنة السابعة برقابهم، حتى لم يبق [ في السنة السابعة ] بمصر حر ولا عبد إلا صار عبدا له، فقال الناس: والله ما رأينا ملكا أجل ولا أعظم من هذا، فقال يوسف\rلملك مصر: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني ! والآن كل هذا لك، فما ترى فيه ؟ فقال: فوضت إليك الأمر فافعل ما شئت، وإنما نحن لك تبع، وما أنا بالذي يستنكف عن عبادتك وطاعتك، ولا أنا إلا من بعض مماليكك، وخول من خولك، فقال يوسف عليه السلام: إني لم أعتقهم من الجوع لأستعبدهم، ولم أجرهم من البلاء لأكون عليهم بلاء، وإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم، ورددت عليهم أموالهم وأملاكهم، ورددت عليك ملكك بشرط أن تستن بسنتي.\rويروى أن يوسف عليه السلام كان لا يشبع من طعام في تلك السنين، فقيل له: أتجوع وبيدك خزائن الأرض ؟ فقال: إني أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف طباخ الملك أن يجعل غذاءه نصف النهار، حتى يذوق الملك طعم الجوع.\rفلا ينسى الجائعين، فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار.\rقوله تعالى: (نصيب برحمتنا من نشاء) أي بإحساننا، والرحمة النعمة والإحسان.\r(ولا نضيع أجر المحسنين) أي ثوابهم.\rوقال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين، لصبره في الجب، وفي الرق، وفي السجن، وصبره عن محارم الله عما دعته إليه المرأة.\rوقال الماوردي: واختلف فيما أوتيه يوسف من هذه الحال على قولين: أحدهما - أنه ثواب من الله تعالى على ما ابتلاه.\rالثاني - أنه أنعم الله عليه بذلك تفضلا منه عليه، وثوابه باق على حاله في الآخرة.\r__________\r(1) من ع.\r(*)","part":9,"page":219},{"id":3574,"text":"قوله تعالى: (ولأجر الآخرة خير) أي ما نعطيه في الآخرة خير وأكثر مما أعطيناه في الدنيا، لأن أجر الآخرة دائم، وأجر الدنيا ينقطع، وظاهر الآية العموم في كل مؤمن متق، وأنشدوا: أما في رسول الله يوسف أسوة * لمثلك محبوسا على الظلم والإفك أقام جميل الصبر في الحبس برهة * فآل به الصبر الجميل إلى الملك وكتب بعضهم إلى صديق له:\rوراء مضيق الخوف متسع الأمن * وأول مفروح به آخر الحزن فلا تيئسن فالله ملك يوسفا * خزائنه بعد الخلاص من السجن وأنشد بعضهم: إذا الحادثات بلغن النهي * وكادت تذوب لهن المهج وحل البلاء وقل العزاء * فعند التناهي يكون الفرج والشعر في هذا المعنى كثير.\rقوله تعالى: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) قوله تعالى: (وجاء إخوة يوسف) أي جاءوا إلى مصر لما أصابهم القحط ليمتاروا، وهذا من اختصار القرآن المعجز.\rقال ابن عباس وغيره: لما أصاب الناس القحط والشدة، ونزل ذلك بأرض كنعان بعث يعقوب عليه السلام ولده للميرة، وذاع أمر يوسف عليه السلام في الآفاق، للينه وقربه ورحمته ورأفته وعدله وسيرته، وكان يوسف عليه السلام حين نزلت الشدة بالناس يجلس [ للناس ] (1) عند البيع بنفسه، فيعطيهم من الطعام على عدد رؤوسهم، لكل رأس وسقا (2).\r(وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم) يوسف (وهم له منكرون) لأنهم خلفوه صبيا، ولم يتوهموا أنه بعد العبودية يبلغ إلى تلك الحال من المملكة، مع طول المدة، وهي أربعون سنة.\rوقيل: أنكروه لأنهم اعتقدوا أنه ملك كافر: وقيل: رأوه لابس حرير، وفي عنقه طوق ذهب، وعلى رأسه تاج، وقد تزيا بزي فرعون مصر، ويوسف\r__________\r(1) من ع وك وو وى.\r(2) الوسق ستون صاعا، والأصل في الوسق الحمل.\r(*)","part":9,"page":220},{"id":3575,"text":"رآهم على ما كان عهدهم في الملبس والحلية.\rويحتمل أنهم رأوه وراء ستر فلم يعرفوه.\rوقيل: أنكروه لأمر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب.\rقوله تعالى: ولما جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم\rألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا سنرود عنه أباه وإنا لفعلون (61) قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم) يقال: جهزت القوم تجهيزا أي تكلفت لهم بجهازهم للسفر، وجهاز العروس ما يحتاج إليه عند الإهداء إلى الزوج، وجوز بعض الكوفيين الجهاز بكسر الجيم، والجهاز في هذه الآية الطعام الذي امتاروه من عنده.\rقال السدي: وكان مع إخوة يوسف أحد عشر بعيرا، وهم عشرة، فقالوا ليوسف: إن لنا أخا تخلف عنا، وبعيره معنا، فسألهم لم تخلف ؟ فقالوا: لحب أبيه إياه، وذكروا له أنه كان له أخ أكبر منه فخرج إلى البرية فهلك، فقال لهم: أردت أن أرى أخاكم هذا الذي ذكرتم، لأعلم وجه محبة أبيكم إياه، وأعلم صدقكم، ويروى أنهم تركوا عنده شمعون رهينة، حتى يأتوا بأخيه بنيامين.\rوقال ابن عباس: قال [ يوسف ] (1) للترجمان قل لهم: لغتكم مخالفة للغتنا، وزيكم مخالف لزينا، فلعلكم جواسيس، فقالوا: والله ! ما نحن بجواسيس، بل نحن بنو أب واحد، فهو شيخ صديق، قال: فكم عدتكم ؟ قالوا: كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها، قال: فأين الآخر ؟ قالوا: عند أبينا، قال: فمن يعلم صدقكم ؟ قالوا: لا يعرفنا هاهنا أحد، وقد عرفناك أنسابنا، فبأي شئ تسكن نفسك إلينا ؟ فقال يوسف: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك \" ألا ترون أنى أوف الكيل \" أي أتمه ولا أبخسه، وأزيدكم حمل بعير لأخيكم \" فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي \" توعدهم ألا يبيعهم الطعام إن لم يأتوا به.\rقوله تعالى: (ألا ترون أنى أوف الكيل) يحتمل وجهين: أحدهما - أنه رخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل.\rوالثاني - أنه كال لهم بمكيال واف.\r(وأنا خير\r__________\r(1) من ع وك وى.\r(*)","part":9,"page":221},{"id":3576,"text":"المنزلين) فيه وجهان: أحدهما - أنه خير المضيفين، لأنه أحسن ضيافتهم، قاله مجاهد.\rالثاني - وهو محتمل، أي خير من نزلتم عليه من المأمونين، وهو على التأويل الأول مأخوذ من النزل وهو الطعام، وعلى الثاني من المنزل وهو الدار.\rقوله تعالى: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي) أي فلا أبيعكم شيئا فيما بعد، لأنه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال.\r(ولا تقربون) أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب، ولم يرد أنهم يبعدون (1) منه ولا يعودون إليه، لأنه على العود حثهم.\rقال السدي: وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا، فارتهن شمعون عنده، قال الكلبي: إنما اختار شمعون منهم لأنه كان يوم الجب أجملهم قولا، وأحسنهم رأيا.\rو \" تقربون \" في موضع جزم بالنهي، فلذلك حذفت منه [ النون وحذفت ] (2) الياء، لأنه رأس آية، ولو كان خبرا لكان \" تقربون \" بفتح النون.\rقوله تعالى: (قالوا سنراود عنه أباه) أي سنطلبه منه، ونسأله أن يرسله معنا.\r(وإنا لفاعلون) أي لضامنون المجئ به، ومحتالون في ذلك.\rمسألة - إن قيل: كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه ؟ قيل له: عن هذا أربعة أجوبة: أحدها - يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك ابتلاء ليعقوب، ليعظم له الثواب، فاتبع أمره فيه.\rالثاني - يجوز أن يكون أراد بذلك أن ينبه يعقوب على حال يوسف عليهما السلام.\rالثالث - لتتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه.\rالرابع - ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته، لميل كان منه إليه، والأول أظهر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وقال لفتينه اجعلوا بضعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهليهم لعلهم يرجعون (62) قوله تعالى: (وقال لفتيته) هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وهي اختيار أبي حاتم والنحاس وغيرهما.\rوقرأ سائر الكوفيين \" لفتيانه \" وهو اختيار أبي عبيد، وقال:\r__________\r(1) في الإصول: يبعدوا، يعودوا.\rولم يظهر وجه لحذف النون.\r(2) من ع وك و و.\r(*)","part":9,"page":222},{"id":3577,"text":"هو في مصحف عبد الله كذلك.\rقال الثعلبي: وهما لغتان جيدتان، مثل الصبيان والصبية قال النحاس: \" لفتيانه \" مخالف للسواد الأعظم، لأنه في السواد لا ألف فيه ولا نون، ولا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الإسناد المنقطع، وأيضا فإن فتية أشبه من فتيان، لأن فتية عند العرب لأقل العدد، والقليل بأن يجعلوا البضاعة في الرحال أشبه.\rوكان هؤلاء الفتية يسوون جهازهم، ولهذا أمكنهم جعل بضاعتهم في رحالهم.\rويجوز أن يكونوا أحرارا (1)، وكانو أعوانا له، وبضاعتهم أثمان ما اشتروه من الطعام.\rوقيل: كانت دراهم ودنانير.\rوقال ابن عباس: النعال والأدم ومتاع المسافر، ويسمى رحلا، قال ابن الأنباري: يقال للوعاء رحل، وللبيت رحل.\rوقال: (لعلهم يعرفونها) لجواز ألا تسلم في الطريق.\rوقيل: إنما فعل ذلك ليرجعوا إذا وجدوا ذلك، لعلمه أنهم لا يقبلون الطعام إلا بثمنه (2).\rقيل: ليستعينوا بذلك على الرجوع لشراء الطعام.\rوقيل: استقبح أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمن الطعام.\rوقيل: ليروا فضله، ويرغبوا في الرجوع إليه.\rقوله تعالى: فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحفظون (63) قال هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متعهم وجدوا بضعتهم ردت إليهم قالوا يأبانا ما نبغى هذه بضعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65) قوله تعالى: (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل) لأنه قال لهم: \" فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي \" وأخبروه بما كان من أمرهم وإكرامهم إياه، وأن شمعون مرتهن حتى يعلم صدق قولهم.\r(فأرسل معنا أخانا نكتل) أي قالوا عند ذلك:\r__________\r(1) في ع: أجراء أو كانوا.\rوهو الحق.\r(2) في ع وك: بثمن.\r(*)","part":9,"page":223},{"id":3578,"text":"\" فأرسل معنا أخانا نكتل \" والأصل نكتال، فحذفت الضمة من اللام للجزم، وحذفت\rالألف لالتقاء الساكنين.\rوقراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم \" نكتل \" بالنون وقرأ سائر الكوفيين \" يكتل \" بالياء، والأول اختيار أبي عبيد، ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال، وزعم أنه إذا كان بالياء كان للأخ وحده.\rقال النحاس: وهذا لا يلزم، لأنه لا يخلو الكلام من أحد جهتين، أن يكون المعنى: فأرسل أخانا يكتل معنا، فيكون للجميع، أو يكون التقدير على غير التقديم والتأخير، فيكون في الكلام دليل على الجميع، لقوله: \" فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي \".\r(وإنا له لحافظون) من أن يناله سوء.\rقوله تعالى: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) أي قد فرطتم في يوسف فكيف آمنكم على أخيه !.\r(فالله خير حفظا) نصب على البيان، وهذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم.\rوقرأ سائر الكوفيين \" حافظا \" على الحال.\rوقال الزجاج: على البيان، وفي هذا دليل على أنه أجابهم إلى إرسال معهم، ومعنى الآية: حفظ الله له خير من حفظكم إياه.\rقال كعب الأحبار: لما قال يعقوب: \" فالله خير حافظا \" قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لأردن عليك ابنيك كليهما بعدما توكلت علي قوله تعالى: (ولما فتحوا متاعهم) الآية ليس فيها معنى يشكل.\r(ما نبغى) \" ما \" استفهام في موضع نصب، والمعنى: أي شئ نطلب وراء هذا ؟ ! وفى لنا الكيل، ورد علينا الثمن، أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم.\rوقيل: هي نافية، أي لا نبغي منك دراهم ولا بضاعة، بل تكفينا بضاعتنا هذه التي ردت إلينا.\rوروي عن علقمة \" ردت إلينا \" بكسر الراء، لأن الأصل، رددت، فلما أدغم قلبت حركة الدال على الراء.\rوقوله: (ونمير أهلنا) أي نجلب لهم الطعام، قال الشاعر: بعثتك مائرا فمكثت حولا * متى يأتي غياثك من تغيث وقرأ السلمي بضم النون، أي نعينهم على الميرة.\r(ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير) أي حمل بعير لبنيامين.","part":9,"page":224},{"id":3579,"text":"قوله تعالى: قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (تؤتون) أي تعطوني.\r(موثقا من الله) أي عهدا يوثق به.\rقال السدي: حلفوا بالله ليردنه إليه ولا يسلمونه، واللام في (لتأتنني) لام القسم.\r(إلا أن يحاط بكم) قال مجاهد: إلا أن تهلكوا أو تموتوا.\rوقال قتادة: إلا أن تغلبوا عليه.\rقال الزجاج: وهو في موضع نصب.\r(فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل) أي حافظ للحلف.\rوقيل: حفيظ للعهد قائم بالتدبير والعدل.\rالثانية - هذه الآية أصل في جواز الحمالة (1) بالعين والوثيقة بالنفس، وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك وجميع أصحابه وأكثر العلماء: هي جائزة إذا كان المتحمل به مالا وقد ضعف الشافعي الحمالة بالوجه في المال، وله قول كقول مالك.\rوقال عثمان البتي: إذا تكفل بنفس في قصاص أو جراح فإنه إن لم يجئ به لزمه الدية وأرش الجراح، وكانت له في مال الجاني، إذ لا قصاص على الكفيل، فهذه ثلاثة أقوال في الحمالة بالوجه.\rوالصواب تفرقة مالك في ذلك، وأنها تكون في المال، ولا تكون في حد أو تعزير، على ما يأتي بيانه: قوله تعالى: وقال يبنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما أغنى عنكم من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)\r__________\r(1) الحمالة: الكفالة.\r(*)","part":9,"page":225},{"id":3580,"text":"فيه سبع مسائل:\rالأولى - لما عزموا على الخروج خشي عليهم العين، فأمرهم ألا يدخلوا مصر من باب واحد، وكانت مصر لها أربعة أبواب، وإنما خاف عليهم العين لكونهم أحد عشر رجلا لرجل واحد، وكانوا أهل جمال وكمال وبسطة، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم.\rالثانية - إذا كان هذا معنى الآية فيكون فيها دليل على التحرز من العين، والعين حق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر \".\rوفي تعوذه عليه السلام: \" أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة \" ما يدل على ذلك.\rوروى مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار (1) فنزع جبة كانت عليه، وعامر بن ربيعة ينظر، قال: وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء ! فوعك سهل مكانه واشتد وعكه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلا وعك، وأنه غير رائح معك يا رسول الله، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر، فقال رسول الله صلى الله عليه سلم: \" علام يقتل أحدكم أخاه (2) ألا بركت إن العين حق توضأ له \" فتوضأ عامر، فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس، في رواية \" اغتسل \" فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه، فراح سهل مع رسول (3) الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس.\rوركب سعد بن أبي وقاص يوما فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين، فرجع إلى منزله فسقط، فبلغه ما قالت المرأة، فأرسل إليها فغسلت له، ففي هذين الحديثين أن العين حق، وأنها تقتل كما قال [ النبي ] (4) صلى الله عليه وسلم، وهذا قول علماء الأمة، ومذهب أهل السنة، وقد أنكرته طوائف من المبتدعة، وهم محجوجون بالسنة وإجماع علماء هذه الأمة، وبما يشاهد من ذلك في الوجود، فكم من رجل\r__________\r(1) الخرار: ماء بالمدينة.\r(2) برك: قال بارك الله فيه، وهذا القول يبطل تأثير العين وسيأتى معناها.\r(3) في ع: مع الناس.\r(4) من ع.\r(*)","part":9,"page":226},{"id":3581,"text":"أدخلته العين القبر، وكم من جمل ظهير أدخلته القدر، لكن ذلك بمشيئة الله تعالى كما قال: \" وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله \" (1) [ البقرة: 102 ].\rقال الأصمعي: رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه شخبها فقال: أيتهن هذه ؟ فقالوا: الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها، فهلكتا جميعا، المورى بها والمورى عنها.\rقال الأصمعي.\rوسمعته يقول: إذا رأيت الشئ يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني.\rالثالثة - واجب على كل مسلم أعجبه شئ أن يبرك، فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة، ألا ترى قوله عليه السلام لعامر: \" ألا بركت \" فدل على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن، وأنها إنما تعدو إذا لم يبرك.\rوالتبريك أن يقول: تبارك الله أحسن الخالقين ! اللهم بارك فيه.\rالرابعة - العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرك فإنه يؤمر بالاغتسال، ويجبر على ذلك إن أباه، لأن الأمر على الوجوب، لا سيما هذا (2)، فإنه قد يخاف على المعين الهلاك، ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو، ولا سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه.\rالخامسة - من عرف بالإصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره، وقد قال بعض العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته، وإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به، ويكف أذاه عن الناس.\rوقد قيل: إنه ينفى، وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه الأقوال، فإنه عليه السلام لم يأمر في عامر بحبس ولا بنفي، بل قد يكون الرجل الصالح عائنا، وأنه لا يقدح فيه ولا يفسق به، ومن قال: يحبس ويؤمر بلزوم بيته.\rفذلك احتياط ودفع ضرر، والله أعلم.\rالسادسة - روى مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: \" ما لي أراهما ضارعين \" (3) فقالت حاضنتهما: يا رسول الله ! إنه تسرع إليهما العين، ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" استرقوا لهما فإنه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 55.\r(2) في ع وك وى: هنا.\r(3) الضارع: النحيف الضاوى الجسم.\r(*)","part":9,"page":227},{"id":3582,"text":"لو سبق شئ القدر سبقته العين \".\rوهذا الحديث منقطع، ولكنه محفوظ لأسماء بنت عميس الخثعمية عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابته متصلة صحاح، وفيه أن الرقي مما يستدفع به البلاء، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه، أي تضعفه وتنحله، وذلك بقضاء الله تعالى وقدره.\rويقال: إن العين أسرع إلى الصغار منها إلى الكبار، والله أعلم.\rالسابعة - أمر صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين، وأمر هنا بالاسترقاء، قال علماؤنا: إنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن، وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي أمامة، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وما أغنى عنكم من الله من شئ) أي من شئ أحذره عليكم، أي لا ينفع الحذر مع القدر.\r(إن الحكم) أي الأمر والقضاء لله.\r(إلا لله عليه توكلت) أي اعتمدت ووثقت.\r(وعليه فليتوكل المتوكلين).\rقوله تعالى: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضها وإنه لذو علم لما علمنه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68) ولما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقايه في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) أي من أبواب شتى.\r(ماكان يغنى عنهم من الله من شئ) إن أراد إيقاع مكروه بهم.\r(إلا حاجة) استثناء ليس من الأول.\r(في نفس يعقوب قضاها) أي خاطر خطر بقلبه، وهو وصيته أن يتفرقوا، قال مجاهد: خشية العين، وقد تقدم القول فيه.\rوقيل: لئلا يرى الملك عددهم وقوتهم","part":9,"page":228},{"id":3583,"text":"فيبطش بهم حسدا أو حذرا، قاله بعض المتأخرين، واختاره النحاس، وقال: ولا معنى للعين هاهنا.\rودلت هذه الآية على أن المسلم يجب عليه أن يحذر أخاه مما يخاف عليه، ويرشده إلى ما فيه طريق السلامة والنجاة، فإن الدين النصيحة، والمسلم أخو المسلم.\rقوله تعالى: (وإنه) يعني يعقوب.\r(لذو علم لما علمناه) أي بأمر دينه.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا يعلمون ما يعلم يعقوب عليه السلام من أمر دينه.\rوقيل: \" لذو علم \" أي عمل، فإن العلم أول أسباب العمل، فسمي بما (1) هو بسببه.\rقوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) قال قتادة: ضمه إليه، وأنزله معه.\rوقيل: أمر أن ينزل كل اثنين في منزل، فبقى أخوه منفردا فضمه إليه وقال: أشفقت عليه من الوحدة، قال له سرا من إخوته: (إني أنا أخوك فلا تبتئس) أي لا تحزن (بما كانوا يعملون).\rقوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه) لما عرف بنيامين أنه يوسف قال له: لا تردني إليهم، فقال: قد علمت اغتمام يعقوب بي فيزداد غمه، فأبى بنيامين الخروج، فقال يوسف: لا يمكن حبسك إلا بعد أن أنسبك إلى ما لا يجمل بك: فقال: لا أبالي ! فدس الصاع في رحله، إما بنفسه من حيث لم يطلع عليه أحد، أو أمر بعض خواصه بذلك.\rوالتجهيز التسريح وتنجيز الأمر، ومنه جهز على الجريح أي قتله، ونجز أمره.\rوالسقاية والصواع شئ واحد، إناء له رأسان في وسطه مقبض، كان الملك يشرب منه من الرأس الواحد، ويكال الطعام بالرأس الآخر، قاله النقاش عن ابن عباس، وكل شئ يشرب به فهو صواع، وأنشد: نشرب الخمر بالصواع جهارا (2) واختلف في جنسه، فروى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان صواع الملك شئ من فضة يشبه المكوك، من فضة مرصع بالجوهر، يجعل على الرأس،\r__________\r(1) من ع.\r(2) البيت تقدم في ص 178 من هذا الجزء.\rبرواية: نشرب الإثم.\r(*)","part":9,"page":229},{"id":3584,"text":"وكان للعباس واحد في الجاهلية، وسأل نافع بن الأزرق ما الصواع ؟ قال: الإناء، قال فيه الأعشى: له درمك في رأسه ومشارب * وقدر وطباخ وصاع وديسق (2) وقال عكرمة: كان من فضة.\rوقال عبد الرحمن بن زيد: كان من ذهب، وبه كال طعامهم مبالغة في إكرامهم.\rوقيل: إنما كان يكال به لعزة الطعام.\rوالصاع يذكر ويؤنث، فمن أنثه قال: أصوع، مثل أدور، ومن ذكره قال أصواع، مثل أثواب.\rوقال مجاهد وأبو صالح: الصاع الطرجهالة بلغة حمير.\rوفيه قراءات: \" صواع \" قراءة العامة، و \" صوغ \" بالغين المعجمة، وهي قراءة يحيى بن يعمر، قال: وكان إناء أصيغ من ذهب.\r\" وصوع \" بالعين غير المعجمة قراءة أبي رجا.\r\" وصوع \" بصاد مضمومة وواو ساكنة وعين غير معجمة قراءة أبي.\r\" وصياع \" بياء بين الصاد والألف، قراءة (3) سعيد بن جبير.\r\" وصاع \" بألف بين الصاد والعين، وهي قراءة أبي هريرة.\rقوله تعالى: (ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) أي نادى مناد وأعلم.\r\" وأذن \" للتكثير، فكأنه نادى مرارا \" أيتها العير \".\rوالعير ما امتير عليه من الحمير والإبل والبغال.\rقال مجاهد: كان عيرهم حميرا.\rقال أبو عبيدة: العير الإبل المرحولة المركوبة، والمعنى: يا أصحاب العير، كقوله: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ] ويا خيل الله اركبي: أي يا أصحاب خيل الله، وسيأتي.\rوهنا اعتراضان: الأول - إن قيل: كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن، ووافقه على ذلك يوسف ؟ وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته وهم براء وهو - الثاني - فالجواب عن الأول: أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد بنيامين كل التأثير، أولا تراه لما فقده قال: \" يا أسفا على يوسف \" [ يوسف: 84 ] ولم يعرج على بنيامين، ولعل يوسف إنما وافقه على\rالقعود بوحي، فلا اعتراض.\rوأما نسبة\r__________\r(1) كذا في ا وع وك وى.\rولعله الأشبه، وفى و: مالك.\r(2) الديسق: خوان من فضه.\rوالبيت من قصيدة يمدح بها المحلق مطلعها.\rأرقت وما هذا السهاد المورق * وما بى من سقم وما بى معشق (3) في ع: أبى جعفر.\rوالذى في شواذ ابن خالويه: صواغ سعيد بن جبير.\rبغين معجمة، وابن عطية.\r(*)","part":9,"page":230},{"id":3585,"text":"يوسف السرقة إلى إخوته فالجواب: أن القوم كانوا قد سرقوه من أبيه فألقوه في الجب، ثم باعوه، فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل، فصدق إطلاق ذلك عليهم.\rجواب آخر - وهو أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق، والمعنى: إن شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه.\rجواب آخر - وهو أن ذلك كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه، وفصله عنهم إليه، وهذا بناء على أن بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله، ولا أخبره بنفسه.\rوقد قيل: إن معنى الكلام الاستفهام، أي أو إنكم لسارقون ؟ كقوله: \" وتلك نعمة \" (1) [ الشعراء: 22 ] أي أو تلك نعمة تمنها علي ؟ والغرض ألا يعزى إلى يوسف صلى الله عليه وسلم الكذب.\rقوله تعالى: قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم).\rالبعير هنا الجمل في قول أكثر المفسرين.\rوقيل: إنه الحمار، وهي لغة لبعض العرب، قاله مجاهد واختاره.\rوقال مجاهد: الزعيم هو المؤذن الذي قال: \" أيتها العير \".\rوالزعيم والكفيل والحميل والضمين والقبيل سواء والزعيم الرئيس.\rقال (2): وإني زعيم إن رجعت مملكا * بسير ترى منه الفرانق أزورا\rوقالت ليلى الأخيلية ترثي أخاها (3): ومخرق عنه القميص تخاله * يوم اللقاء من الحياء سقيما\r__________\rراجع ج 13 ص 93.\r(2) هو امرؤ القيس.\rوالفرانق: سبع يصيح بين يدى الأسد كأنه ينذر الناس به، وهو فارسي معرب.\rوالأزور: المائل في شق، أي إن ملكني قيصر فإنى أسير سيرا شديدا يميل منه الفرانق من شدته بجانب.\r(3) كذا في الأصل ولعله ترثى توبة.\rوفى صفته بخرق القميص أقوال: الأول - أن ذلك إشارة إلى جذب العفاة له.\rالثاني - أنه يؤثر بجيذ ثيابه فيكسوها ويكتفى بمعاوزها.\rالثالث - أنه غليظ المناكب، وإذا كان كذلك أسرع الخرق إلى قميصه.\rالرابع - أنه كثير الغزوات متصل في الأسفار، فقميصه منخرق لذلك.\r(*)","part":9,"page":231},{"id":3586,"text":"حتى إذا رفع اللواء رأيته * [ تحت اللواء ] (1) على الخميس زعيما الثانية - إن قيل: كيف ضمن حمل البعير وهو مجهول، وضمان المجهول لا يصح ؟ قيل له: حمل البعير كان معينا معلوما عندهم كالوسق، فصح ضمانه، غير أنه [ كان ] (2) بدل مال للسارق، ولا يحل للسارق ذلك، فلعله كان يصح في شرعهم أو كان هذا جعالة، وبذل مال لمن [ كان ] يفتش ويطلب.\rالثالثة - قال بعض العلماء: في هذه الآية دليلان: أحدهما - جواز الجعل وقد أجيز للضرورة، فإنه يجوز فيه من الجهالة ما لا يجوز في غيره، فإذا قال الرجل: من فعل كذا فله كذا صح.\rوشأن الجعل أن يكون أحد الطرفين معلوما والآخر مجهولا للضرورة إليه، بخلاف الإجارة، فإنه يتقدر فيها العوض والمعوض من الجهتين، وهو من العقود الجائزة التي يجوز لأحدهما فسخه، إلا أن المجعول له يجوز أن يفسخه قبل الشروع وبعده، إذا رضي بإسقاط حقه، وليس للجاعل أن يفسخه إذا شرع المجعول له في العمل.\rولا يشترط في عقد الجعل حضور المتعاقدين، كسائر العقود، لقوله: \" ولمن جاء به حمل بعير \" وبهذا كله قال الشافعي.\rالرابعة - متى قال الإنسان، من جاء بعبدي الآبق فله دينار لزمه ما جعله فيه إذا\rجاء به، فلو جاء به من غير ضمان لزمه إذا جاء به على طلب الأجرة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من جاء بآبق فله أربعون درهما \" ولم يفصل بين من جاء به من عقد ضمان أو غير عقد.\rقال ابن خويز منداد ولهذا قال أصحابنا: إن من فعل بالإنسان ما يجب عليه أن يفعله بنفسه ممصالحه لزمه ذلك، وكان له أجر مثله إن كان ممن يفعل ذلك بالأجر.\rقلت: وخالفنا في هذا كله الشافعي.\r__________\r(1) كذا في \" أمالى القالى \" والشعر والشعراء \" و \" الحماسة \".\rوفى الإصول: يوم الهياج.\r(2) من ع.\r(*)","part":9,"page":232},{"id":3587,"text":"الخامسة - الدليل الثاني - جواز الكفالة على الرجل، لأن المؤذن الضامن هو غير يوسف عليه السلام، قال علماؤنا: إذا قال الرجل تحملت أو تكفلت أو ضمنت أو وأنا حميل لك أو زعيم أو كفيل أو ضامن أو قبيل، أو هو لك عندي أو علي أو إلي أو قبلي فذلك كله حمالة لازمة، وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس أو بالوجه، هل يلزمه ضمان المال أم لا ؟ فقال الكوفيون: من تكفل بنفس رجل لم يلزمه الحق الذي على المطلوب إن مات، وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه.\rوقال مالك والليث والأوزاعي: إذا تكفل بنفسه وعليه مال فإنه إن لم يأت به غرم المال، ويرجع به على المطلوب، فإن اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال: لا أضمن المال فلا شئ عليه من المال، والحجة لمن أوجب غرم المال أن الكفيل قد علم أن المضمون وجهه لا يطلب بدم، وإنما يطلب بمال، فإذا ضمنه له ولم يأته به فكأنه فوته عليه، وعزه منه، فلذلك لزمه المال.\rواحتج الطحاوي للكوفيين فقال: أما ضمان المال بموت المكفول [ به ] (1) فلا معنى له، لأنه إنما تكفل بالنفس ولم يتكفل بالمال، فمحال أن يلزمه ما لم يتكفل به.\rالسادسة - وأختلف العلماء إذا تكفل رجل عن رجل بمال، هل للطالب أن يأخذ من شاء منهما ؟ فقال الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: يأخذ من شاء حتى يستوفي حقه، وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال: لا يؤخذ الكفيل إلا أن\rيفلس الغريم أو يغيب، لأن التبدية بالذي عليه الحق أولى، إلا أن يكون معدما فإنه يؤخذ من الحميل، لأنه معذور في أخذه في هذه الحالة، وهذا قول حسن.\rوالقياس أن للرجل مطالبة أي الرجلين شاء.\rوقال ابن أبي ليلى: إذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول على الكفيل وبرئ صاحب الأصل، إلا أن يشترط المكفول له عليهما أن يأخذ أيهما شاء، واحتج ببراءة الميت من الدين، بضمان أبي قتادة (2)، وبنحوه قال أبو ثور.\r__________\r(1) من ع وى.\r(2) الحديث: روى سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجنازه فقال: \" هل عليه من دين \" قالوا: نعم، قال: \" هل ترك شيئا \" قالوا: لا، قال: \" صلوا على صاحبكم \" قال أبو قتادة: صل عليه يارسول الله وعلى دينه، فصلى عليه.\r(*)","part":9,"page":233},{"id":3588,"text":"السابعة - الزعامة لا تكون إلا في الحقوق التي تجوز (1) النيابة فيها، مما يتعلق بالذمة من الأموال، وكان ثابتا مستقرا، فلا تصح الحمالة بالكتابة لأنها ليست بدين ثابت مستقر، لأن العبد إن عجز رق وانفسخت الكتابة، وأما كل حق لا يقوم به أحد عن أحد كالحدود فلا كفالة فيه، ويسجن المدعى عليه الحد، حتى ينظر في أمره.\rوشذ أبو يوسف ومحمد فأجازا الكفالة في الحدود والقصاص، وقالا: إذا قال المقذوف أو المدعي القصاص بينتي حاضرة كفله ثلاثة أيام، واحتج لهم الطحاوي بما رواه حمزة بن عمرو عن عمر وابن مسعود وجرير بن عبد الله والأشعث أنهم حكموا بالكفالة بالنفس بمحضر الصحابة.\rقوله تعالى: قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا فما جزؤه إن كنتم كذبين (74) قالوا جزؤه من وجد في رحله فهو جزؤه كذلك نجزى الظلمين (75) قوله تعالى: (قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) يروى أنهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما، ولا يرعون زرع أحد، وأنهم جمعوا على أفواه إبلهم الأكمة لئلا\rتعيث في زروع الناس.\rثم قال: (وما كنا سارقين) يروى أنهم ردوا البضاعة التي كانت في رحالهم، أي فمن رد ما وجد فكيف يكون سارقا ؟ !.\rقوله تعالى: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين) المعنى: فما جزاء الفاعل إن بان كذبكم ؟ فأجاب إخوة يوسف: (جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) أي يستعبد ويسترق.\r\" فجزاؤه \" مبتدأ، و \" من وجد في رحله \" خبره، والتقدير: جزاؤه استعباد من وجد في رحله، فهو كناية عن الاستعباد، وفي الجملة معنى التوكيد، كما تقول: جزاء من سرق القطع فهذا جزاؤه.\r(كذلك نجزى الظالمين) أي كذلك نفعل في الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا، وكان هذا من دين يعقوب عليه السلام وحكمه.\rوقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه،\r__________\r(1) في ع: تجب.\r(*)","part":9,"page":234},{"id":3589,"text":"لأنهم التزموا استرقاق من وجد في رحله، وكان حكم السارق عند أهل مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ، قاله الحسن والسدي وغيرهما.\rمسألة - قد تقدم في سورة \" المائدة \" (1) أن القطع في السرقة ناسخ لما تقدم من الشرائع، أو لما كان في شرع يعقوب من استرقاق السارق، والله أعلم.\rقوله تعالى: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذى علم عليم (76) قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه) إنما بدأ يوسف برحالهم لنفي التهمة والريبة من قلوبهم إن بدأ بوعاء أخيه.\rوالوعاء يقال بضم الواو وكسرها، لغتان، وهو ما يحفظ فيه المتاع ويصونه.\r(ثم استخرجها من وعاء أخيه) يعني بنيامين، أي استخرج السقاية أو الصواع عند من يؤنث، وقال: \" ولمن جاء به \" [ يوسف: 72 ] فذكر فلما رأى ذلك إخوته نكسوا رؤوسهم، وظنوا الظنون كلها، وأقبلوا عليه وقالوا ويلك يا بنيامين ! ما رأينا كاليوم قط،\rولدت أمك \" راحيل \" أخوين لصين ! قال لهم أخوهم: والله ما سرقته، ولا علم لي بمن وضعه في متاعي.\rويروى (2) أنهم قالوا له: يا بنيامين ! أسرقت ؟ قال: لا والله، قالوا: فمن جعل الصواع في رحلك ؟ قال: الذي جعل البضاعة في رحالكم.\rويقال: إن المفتش كان إذا فرغ من رحل رحل استغفر الله عز وجل تائبا من فعله ذلك، وظاهر كلام قتادة وغيره أن المستغفر كان يوسف، لأنه كان يفتشهم ويعلم أين الصواع حتى فرغ منهم، وانتهى إلى رحل بنيامين فقال: ما أظن هذا الفتى رضي بهذا ولا أخذ شيئا، فقال له إخوته: والله لا نبرح حتى تفتشه، فهو أطيب لنفسك ونفوسنا، ففتش فأخرج السقاية، وهذا التفتيش من يوسف يقتضي أن المؤذن سرقهم برأيه، فيقال: إن جميع ذلك كان أمر من الله تعالى، ويقوي ذلك قوله تعالى: \" كذلك كدنا ليوسف \".\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 162.\r(2) في ع: ويقال.\r(*)","part":9,"page":235},{"id":3590,"text":"قوله تعالى: (كذلك كدنا ليوسف).\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" كدنا \" معناه صنعنا، عن ابن عباس.\rالقتبي: دبرنا.\rابن الأنباري: أردنا، قال الشاعر: كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من عهد الصبا ما قد مضى وفيه جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة، ولا هدمت أصلا، خلافا لأبي حنيفة في تجويزه الحيل وإن خالفت الأصول، وخرمت التحليل.\rالثانية - أجمع العلماء على أن للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة إذا لم ينو الفرار من الصدقة، وأجمعوا على أنه إذا حال الحول وأظل الساعي أنه لا يحل له التحيل ولا النقصان، ولا أن يفرق بين مجتمع، ولا أن يجمع بين متفرق.\rوقال مالك: إذا فوت (1) من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر أو نحوه لزمته الزكاة عند\rالحول، أخذا منه بقوله عليه السلام: \" خشية الصدقة \".\rوقال أبو حنيفة: إن نوى بتفريقه (2) الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا يضره، لأن الزكاة لا تلزم إلا بتمام الحول، ولا يتوجه إليه معنى قوله: \" خشية الصدقة \" إلا حينئذ.\rقال ابن العربي: سمعت أبا بكر محمد بن الوليد الفهري وغيره يقول: كان شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي الدامغاني صاحب عشرات آلاف [ دينار ] (3) من المال، فكان إذا جاء رأس الحول دعا بنيه فقال لهم: كبرت سني، وضعفت قوتي، وهذا مال لاأحتاجه فهو لكم، ثم يخرجه فيحمله الرجال على أعناقهم إلى دور بنيه، فإذا جاء رأس الحول ودعا بنية لأمر قالوا: يا أبانا ! إنما أملنا حياتك، وأما المال فأي رغبة لنا فيه ما دمت حيا، أنت ومالك لنا، فخذه إليك، ويسير الرجال به حتى يضعوه بين يديه، فيرده إلى موضعه، يريد بتبديل الملك إسقاط الزكاة على رأي أبي حنيفة في التفريق بين المجتمع، والجمع بين المتفرق، وهذا خطب عظيم وقد صنف البخاري رضي الله عنه في جامعه كتابا مقصود فقال: \" كتاب الحيل \".\r__________\r(1) في ع: فرق.\r(2) في ع: بتفويته.\r(3) من ع وى.\r(*)","part":9,"page":236},{"id":3591,"text":"قلت: وترجم فيه أبوابا منها: \" باب الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة \".\rوأدخل فيه حديث أنس بن مالك، وأن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة، وحديث طلحة ابن عبيدالله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس.\rالحديث، وفي آخره: \" أفلح إن صدق \" أو \" دخل الجنة إن صدق \".\rوقال بعض الناس: في عشرين ومائة بعير حقتان، فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شئ عليه، ثم أردف بحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ويقول أنا كنزك \" الحديث، قال المهلب: إنما قصد البخاري في هذا الباب أن يعرفك أن كل حيلة يتحيل بها أحد\rفي إسقاط الزكاة فإن إثم ذلك عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم وتفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعنى، وفهم من قوله: \" أفلح إن صدق \" أن من رام أن ينقض شيئا من فرائض الله بحيلة يحتالها أنه لا يفلح، ولا يقوم بذلك عذره عند الله، وما أجازه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول إنما هو ما لم يرد بذلك الهرب من الزكاة، ومن نوى ذلك فالإثم، عنه غير ساقط، والله حسيبه، وهو كمن فر من صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم، واستعمل سفرا لا يحتاج إليه رغبة عن فرض الله الذي كتبه الله على المؤمنين، فالوعيد متوجه عليه، ألا ترى عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة بأي وجه متعمدا (1) كيف تطؤه الإبل، ويمثل له ماله شجاعا أقرع ! ؟ وهذا يدل على أن الفرار من الزكاة لا يحل، وهو مطالب بذلك في الآخرة.\rالثالثة - قال ابن العربي: قال بعض علماء الشافعية في قوله تعالى: \" وكذلك مكنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه \".\rدليل على وجه الحيلة إلى المباح، واستخراج الحقوق، وهذا وهم عظيم، وقوله تعالى: \" وكذلك مكنا ليوسف في الأرض \" قيل فيه: كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امرأة العزيز مكنا له ملك الأرض عن العزيز، أو مثله مما لا يشبه ما ذكره.\rقال الشفعوي: ومثله قوله عز وجل: \" وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث \" (2) [ ص: 44 ] وهذا ليس\r__________\r(1) في ع وى: بأى وجه منعها.\r(2) راجع ج 15 ص 212.\r(*)","part":9,"page":237},{"id":3592,"text":"حيلة، إنما هو حمل لليمين على الألفاظ أو على المقاصد.\rقال الشفعوي: ومثله حديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر جنيب، الحديث، ومقصود الشافعية من هذا الحديث أنه عليه السلام أمره أن يبيع جمعا (1) ويبتاع جنيبا من الذي باع منه الجمع أو من غيره.\rوقالت المالكية: معناه من غيره، لئلا يكون جنيبا بجمع، والدراهم ربا، كما قال ابن عباس: جريرة بجريرة (2) والدراهم ربا.\rقوله تعالى: (في دين الملك) أي سلطانه، عن ابن عباس.\rابن عيسى: عاداته،\rأي يظلم بلا حجة.\rمجاهد: في حكمه، وهو استرقاق السراق.\r(إلا أن يشاء الله) أي إلا بأن يشاء الله أن يجعل السقاية في رحله تعلة وعذرا له.\rوقال قتادة: بل كان حكم الملك الضرب والغرم ضعفين، ولكن شاء الله أن يجري على ألسنتهم حكم بني إسرائيل، على ما تقدم.\rقوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء) أي بالعلم والإيمان.\rوقرئ \" نرفع درجات من نشاء \" بمعنى: نرفع من نشاء درجات، وقد مضى في \" الأنعام \" (3) وقوله: (وفوق كل ذى علم عليم) روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: يكون ذا أعلم من ذا وذا أعلم من ذا، والله فوق كل عالم.\rوروى سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال: سبحان الله ! وفوق كل ذي علم عليم، فقال ابن عباس: بئس ما قلت، الله العليم وهو فوق كل عالم.\rقوله تعالى: قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا فخذ أحدنا مكانه إنا نرك من المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متعنا عنده إنا إذا لظلمون (79)\r__________\r(1) الجمع: تمر مختلط من انواع متفرقة، وليس مرغوبا فيه.\r(2) كذا في الأصل وفى \" أحكام القرآن لابن العربي \" ولعل العبارة كما في ع: حريرة بالمهملة.\r(3) راجع ج 7 ص 30 فما بعدها.\r(*)","part":9,"page":238},{"id":3593,"text":"قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) المعنى: أي اقتدى بأخيه، ولو اقتدى بنا ما سرق، وإنما قالوا ذلك ليبرءوا من فعله، لأنه ليس من أمهم، وأنه إن سرق فقد جذبه عرق أخيه السارق، لأن الاشتراك في الأنساب يشاكل في الأخلاق.\rوقد اختلفوا في السرقة التي نسبوا إلى يوسف، فروي عن مجاهد وغيره أن عمة يوسف بنت إسحاق كانت أكبر من يعقوب، وكانت صارت إليها منطقة إسحاق لسنها،\rلأنهم كانوا يتوارثون بالسن، وهذا مما نسخ حكمه بشرعنا، وكان من سرق استعبد.\rوكانت عمة يوسف حضنته وأحبته حبا شديدا، فلما ترعرع وشب قال لها يعقوب: سلمي يوسف إلي، فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، فولعت به، وأشفقت من فراقه، فقالت له: دعه عندي أياما أنظر إليه فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق، فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من أخذها ومن أصابها، فالتمست ثم قالت: اكشفوا أهل البيت فكشفوا، فوجدت مع يوسف.\rفقالت: إنه والله لي سلم أصنع فيه ما شئت، ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر، فقال لها: أنت وذلك، إن كان فعل ذلك فهو سلم لك، فأمسكته حتى ماتت، فبذلك عيره إخوته في قولهم: \" إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل \" ومن هاهنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل أخيه كما عملت به عمته.\rوقال سعيد بن جبير: إنما أمرته أن يسرق صنما كان لجده أبي أمه، فسرقه وكسره وألقاه على الطريق، وكان ذلك منهما تغييرا للمنكر، فرموه بالسرقة وعيروه بها، وقاله قتادة.\rوفي كتاب الزجاج: أنه كان صنم ذهب.\rوقال عطية العوفي: إنه كان مع إخوته على طعام فنظر إلى عرق (1) فخبأه فغيره بذلك.\rوقيل: إنه كان يسرق من طعام المائدة للمساكين، حكاه ابن عسى.\rوقيل: إنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قاله الحسن.\rقوله تعالى: (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم) أي أسر في نفسه قولهم: \" إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل \" قاله ابن شجرة وابن عيسى.\rوقيل: إنه أسر في نفسه قوله: \" أنتم شر مكانا \" ثم جهر فقال: \" والله أعلم بما تصفون \".\r__________\r(1) العرق (بالفتح) هنا القطعة من اللحم المطبوخ.\r(*)","part":9,"page":239},{"id":3594,"text":"[ قاله ابن عباس، أي أنتم شر مكانا ممن نسبتموه إلى هذه السرقة.\rومعنى قوله \" والله أعلم بما تصفون \" (1) ] أي الله أعلم أن ما قلتم كذب، وإن كانت لله رضا.\rوقد قيل: إن إخوة يوسف في ذلك الوقت ما كانوا أنبياء.\rقوله تعالى: (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه) خاطبوه باسم\rالعزيز إذ كان في تلك اللحظة بعزل الأول (2) أو موته.\rوقولهم: \" إن له أبا شيخا كبيرا \" أي كبير القدر، ولم يريدوا كبر السن، لأن ذلك معروف من حال الشيخ.\r\" فخذ أحدنا مكانه \" أي عبدا بدله، وقد قيل: إن هذا مجاز، لأنهم يعلمون أنه لا يصح أخذ حر يسترق بدل من قد أحكمت السنة عندهم رقه، وإنما هذا كما تقول لمن تكره فعله: أقتلني ولا تفعل كذا وكذا، وأنت لا تريد أن يقتلك، ولكنك مبالغ في استنزاله.\rويحتمل أن يكون قولهم: \" فخذ أحدنا مكانه \" حقيقة، وبعيد عليهم وهم أنبياء (3) أن يروا استرقاق حر، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة، أي خذ أحدنا مكانه.\rحتى ينصرف إليك صاحبك، ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه، ويعرف يعقوب جلية الأمر، فمنع يوسف عليه السلام من ذلك، إذ الحمالة في الحدود ونحوها - بمعنى إحضار المضمون فقط - جائزة مع التراضي، غير لازمة إذا أبى الطالب، وأما الحمالة في مثل هذا على أن يلزم الحميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة، فلا يجوز إجماعا.\rوفي \" الواضحة \": إن الحمالة في الوجه فقط في [ جميع ] (4) الحدود جائزة، إلا في النفس.\rوجمهور الفقهاء على جواز الكفالة في النفس.\rوأختلف فيها عن الشافعي، فمرة ضعفها، ومرة أجازها.\rقوله تعالى: (إنا نراك من المحسنين) يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوا من إحسانه في جميع أفعاله معهم، ويحتمل أن يريدوا: إنا نرى لك إحسانا علينا في هذه اليد أن أسديتها إلينا، وهذا تأويل ابن إسحاق.\rقوله تعالى: (قال معاذ الله) مصدر.\r(أن نأخذ) في موضع نصب، أي من أن نأخذ.\r(إلا من وجدنا) في موضع نصب ب \" نأخذ \".\r(متاعنا عنده) أي معاذ الله أن نأخذ البرئ بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا عليه.\r(إنا إذا لظلمون) أي أن نأخذ غيره.\r__________\r(1) من ع.\r(2) هو قطفير.\r(3) قد مضى أنهم ليسوا بأنبياء على الصحيح.\r(4) من ع.\r(*)","part":9,"page":240},{"id":3595,"text":"قوله تعالى: فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا\rأن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لى أبى أو يحكم الله وهو خير الحاكمين (80) قوله تعالى: (فلما استيئسوا منه) أي يئسوا، مثل عجب واستعجب، وسخر واستسخر.\r(خلصوا) أي انفردوا وليس هو معهم.\r(نحيا) نصب على الحال من المضمر في \" خلصوا \" وهو واحد يؤدي عن جمع، كما في هذه الآية، ويقع على الواحد كقوله تعالى: \" وقربنه نجيا \" (1) [ مريم: 52 ] وجمعه أنجية، قال الشاعر: إني إذا ما القوم كانوا أنجية * واضطرب القوم اضطراب الأرشية * هناك أوصيني ولا توصي بيه وقرأ ابن كثير: \" استايسوا \" \" ولا تايسوا \" \" إنه لا يايس \" \" أفلم يايس \" بألف من غير همز على القلب، قدمت الهمزة وأخرت الياء، ثم قلبت الهمزة ألفا لأنها ساكنة قبلها فتحة، والأصل قراءة الجماعة، لأن المصدر ما جاء إلا على تقديم الياء - يأسا - والإياس ليس بمصدر أيس، بل هو مصدر أسته أوسا وإياسا أي أعطيته.\rوقال قوم: أيس ويئس لغتان، أي فلما يئسوا من رد أخيهم إليهم تشاوروا فيما بينهم لا يخالطهم غيرهم من الناس، يتناجون فيما عرض لهم.\rوالنجي فعيل بمعنى المناجي.\rقوله تعالى: (قال كبيرهم) قال قتادة: وهو روبيل، كان أكبرهم في السن.\rمجاهد: هو شمعون، كان أكبرهم في الرأي.\rوقال الكلبي: يهوذا، وكان أعقلهم.\rوقال محمد بن كعب وابن إسحاق: هو لاوى، وهو أبو الأنبياء.\r(ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 113.\r(2) هو سحيم بن وثيل اليربوعي يصف قوما اتعبهم السير والسفر فرقدوا على ركابهم واظطربوا عليها، وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه.\rوقيل: إنما ضربه مثلا لنزول الأمر المهم.\rوالأرشيه الحبال التى يستقى بها، والمواد أنه ثابت الجأش.\rو (أوصيني ولا توصى) بالياء لأنه يخاطب مؤنثا.","part":9,"page":241},{"id":3596,"text":"موثقا من الله) أي عهدا من الله في حفظ ابنه، ورده إليه.\r(ومن قبل ما فرطتم في يوسف) \" ما \" في محل نصب عطفا على \" أن \" والمعنى: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله، وتعلموا تفريطكم في يوسف، ذكره النحاس وغيره.\rو \" من \" في قوله: \" ومن قبل \" متعلقة ب \" تعلموا \".\rويجوز أن تكون \" ما \" زائدة، فيتعلق الظرفان اللذان هما \" من قبل \" و \" في يوسف \" بالفعل وهو \" فرطتم \".\rويجوز أن تكون \" ما \" والفعل مصدرا، و \" من قبل \" متعلقا بفعل مضمر، التقدير: تفريطكم في يوسف واقع من قبل، فما والفعل في موضع رفع بالابتداء، والخبر هو الفعل المضمر الذي يتعلق به \" من قبل \".\r(فلن أبرح الأرض) (1) أي ألزمها، ولا أبرح مقيما فيها، يقال: برح براحا وبروحا أي زال، فإذا دخل النفي صار مثبتا.\r(حتى يأذن لى أبى) بالرجوع فإني أستحي منه.\r(أو يحكم الله لى) بالممر مع أخي فأمضي معه إلى أبي.\rوقيل: المعنى أو يحكم الله لي بالسيف فأحارب واخذ أخي، أو أعجز فانصرف بعذر، وذلك أن يعقوب قال: \" لتأتنني به إلا أن يحاط بكم \" [ يوسف: 66 ] ومن حارب وعجز فقد أحيط به، وقال ابن عباس: وكان يهوذا إذا غضب وأخذ السيف فلا يرد وجهه مائة ألف، يقوم شعره في صدره مثل المسال فتنفذ من ثيابه.\rوجاء في الخبر أن يهوذا قال لإخوته - وكان أشدهم غضبا -: إما أن تكفوني الملك ومن معه أكفكم أهل مصر، وإما أن تكفوني أهل مصر أكفكم الملك ومن معه، قالوا: بل أكفنا الملك ومن معه نكفك أهل مصر، فبعث واحدا من إخوته فعدوا أسواق مصر فوجدوا فيها تسعة أسواق، فأخذ كل، واحد منهم سوقا، ثم إن يهوذا دخل على يوسف وقال: أيها الملك ! لئن لم تخل معنا أخانا لأصيحن صيحة تبقي في مدينتك حاملا إلا أسقطت ما في بطنها، وكان ذلك خاصة فيهم عند الغضب، فأغضبه يوسف وأسمعه كلمه، فغضب يهوذا واشتد غضبه، وانتفجت (2) شعراته، وكذا كان كل واحد من بني يعقوب، كان إذا غضب، اقشعر جلده، وانتفخ جسده، وظهرت شعرات ظهره، من تحت الثوب، حتى تقطر من كل شعرة قطرة دم، وإذا ضرب الأرض برجله تزلزلت وتهدم البنيان، وإن صاح صيحة لم تسمعه حامل من النساء والبهائم\r__________\r(1) في ى: أي من الأرض.\r(2) نفجت: ثارت بقوة.\r(*)","part":9,"page":242},{"id":3597,"text":"والطير إلا وضعت ما في بطنها، تماما أو غير تمام، فلا يهدأ غضبه إلا أن يسفك دما، أو تمسكه يد من نسل يعقوب، فلما علم يوسف أن غضب أخيه يهوذا قد تم وكمل كلم ولدا له صغيرا بالقبطية، وأمره أن يضع يده بين كتفي يهوذا من حيث لا يراه، ففعل فسكن غضبه (1) وألقى السيف فالتفت يمينا وشمالا لعله يرى أحدا من إخوته فلم يره، فخرج مسرعا إلى إخوته وقال: هل حضرني منكم أحد ؟ قالوا: لا ! قال: فأين ذهب شمعون ؟ قالوا: ذهب إلى الجبل، فخرج فلقيه، وقد أحتمل صخرة عظيمة، قال: ما تصنع بهذه ؟ قال أذهب إلى السوق الذي وقع في نصيبي أشدخ بها رءوس كل من فيه، قال: فارجع فردها أو ألقها في البحر، ولا تحدثن حدثا، فو الذي أتخذ إبراهيم خليلا ! لقد مسني كف من نسل يعقوب.\rثم دخلوا على يوسف، وكان يوسف أشدهم بطشا، فقال: يا معشر العبرانيين ! أتظنون أنه ليس أحد أشد منكم قوة، ثم عمد إلى حجر عظيم من حجارة الطاحونة فركله برجله فدحا به من خلف الجدار - الركل الضرب بالرجل الواحدة، وقد ركله يركله، قال الجوهري - ثم أمسك يهوذا بإحدى يديه فصرعه [ لجنبه ]، وقال: هات الحدادين أقطع أيديهم وأرجلهم وأضرب أعناقهم، ثم صعد على سريره وجلس على فراشه، وأمر بصواعه فوضع بين يديه، ثم نقره نقرة فخرج طنينه، فالتفت إليهم وقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا: لا ! قال: فإنه يقول: إنه ليس على قلب أبي هؤلاء هم ولا غم ولا كرب إلا بسببهم، ثم نقر نقرة ثانية وقال: إنه يخبرني أن هؤلاء أخذوا أخا لهم صغيرا فحسدوه ونزعوه من أبيهم ثم أتلفوه، فقالوا: أيها العزيز ! أستر علينا ستر الله عليك، وامنن علينا من الله عليك، فنقره نقرة ثالثة وقال إنه يقول: إن هؤلاء طرحوا صغيرهم في الجب، ثم باعوه بيع العبيد بثمن بخس، وزعموا لأبيهم أن الذئب أكله، ثم نقره رابعة وقال: إنه يخبرني أنكم أذنبتم ذنبا منذ ثمانين سنة لم تستغفروا الله منه، ولم تتوبوا إليه، ثم نقره خامسة وقال إنه يقول: إن أخاهم الذي زعموا أنه هلك لن تذهب\rالأيام حتى يرجع فيخبر الناس بما صنعوا، ثم نقره سادسة وقال إنه يقول: لو كنتم أنبياء أو بني أنبياء ما كذبتم ولا عققتم والدكم، لأجعلنكم نكالا للعالمين.\rايتوني بالحدادين أقطع\r__________\r(1) في ى: غيظه.\r(2) في ع وى: لجنبه وفى و: لحينه.\r(*)","part":9,"page":243},{"id":3598,"text":"أيديهم وأرجلهم، فتضرعوا وبكوا وأظهروا التوبة وقالوا: لو قد أصبنا أخانا يوسف إذ هو حي لنكونن طوع يده، وترابا يطأ علينا برجله، فلما رأى ذلك يوسف من إخوته بكى وقال لهم: اخرجوا عني ! قد خليت سبيلكم إكراما لأبيكم، ولولا هو لجعلتكم نكالا.\rقوله تعالى: ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حفظين (81) قوله تعالى: (ارجعوا إلى أبيكم) قاله الذي قال: \" فلن أبرح الأرض \".\r(فقولوا يا ابانا إن ابنك سرق) وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو رزين \" إن ابنك سرق \".\rالنحاس: وحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال حدثنا ابن شاذان (1) قال حدثنا أحمد بن أبي سريج البغدادي قال: سمعت، الكسائي يقرأ: \" يا أبانا إن ابنك سرق \" بضم السين وتشديد الراء مكسورة، على ما لم يسم فاعله، أي نسب إلى السرقة ورمي بها، مثل خونته وفسقته وجرته إذا نسبته إلى هذه الخلال.\rوقال الزجاج: \" سرق \" يحتمل معنيين: أحدهما - علم منه السرق، والآخر - اتهم بالسرق.\rقال الجوهري: والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشئ المسروق، والمصدر يسرق سرقا بالفتح.\rقوله تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا).\rفيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" وما شهدنا إلا بما علمنا \" يريدون ما شهدنا قط إلا بما علمنا، وأما الآن فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب، كأنهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين: دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم، قال معناه ابن إسحاق.\rوقيل المعنى: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك، قاله ابن زيد.\r(وما كنا للغيب\rحافظين) أي لم نعلم وقت أخذناه منك أنه يسرق فلا نأخذه.\rوقال مجاهد وقتادة: ما كنا\r__________\r(1) هو العباس بن الفضل بن شاذان، كما في \" غاية النهاية \".\r(*)","part":9,"page":244},{"id":3599,"text":"نعلم أن ابنك يسترق ويصير أمرنا إلى هذا، وإنما قلنا: نحفظ أخانا فيما نطيق.\rوقال ابن عباس: يعنون أنه سرق ليلا وهم نيام، والغيب هو الليل بلغة حمير، وعنه: ماكنا نعلم ما يصنع في ليله ونهاره وذهابه وإيابه.\rوقيل: ما دام بمرأى منا لم يجز خلل، فلما غاب عنا خفيت عنا حالاته.\rوقيل معناه: قد أخذت السرقة من رحله، ونحن أخرجناها وننظر إليها، ولا علم لنا بالغيب، فلعلهم سرقوه ولم يسرق.\rالثانية - تضمنت هذه الآية جواز الشهادة بأي وجه حصل العلم بها، فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا، فلا تسمع إلا ممن علم، ولا تقبل إلا منهم، وهذا هو الأصل في الشهادات، ولهذا قال أصحابنا: شهادة الأعمى جائزة، وشهادة المستمع جائزة، وشهادة الأخرس إذا فهمت إشارته جائزة، وكذلك الشهادة على الخط - إذا تيقن أنه خطه أو خط فلان - صحيحة فكل من حصل له العلم بشئ جاز أن يشهد به وإن لم يشهده المشهود عليه، قال الله تعالى: \" إلا من شهد بالحق وهم يعلمون \" (1) [ الزخرف: 86 ] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ألا أخبركم بخير الشهداء خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها \" وقد مضى في \" البقرة \" (2).\rالثالثة - اختلف قول مالك في شهادة المرور، وهو أن يقول: مررت بفلان فسمعته يقول كذا فإن أستوعب القول شهد في أحد قوليه، وفي القول الآخر لا يشهد حتى يشهداه.\rوالصحيح أداء الشهادة عند الاستيعاب، وبه قال جماعة العلماء، وهو الحق، لأنه [ قد ] (3) حصل المطلوب وتعين عليه أداء العلم، فكان خير الشهداء إذا أعلم المشهود له، وشر الشهداء إذا كتمها [ والله أعلم ] (4).\rالرابعة - إذا أدعى رجل شهادة لا يحتملها عمره ردت، لأنه ادعى باطلا فأكذبه العيان ظاهر.\rقوله تعالى: وسئل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 122.\r(2) راجع ج 3 ص 399.\r(3) من ع.\r(4) من ك وى.\r(*)","part":9,"page":245},{"id":3600,"text":"فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير) حققوا بها شهادتهم عنده، ورفعوا التهمة عن أنفسهم لئلا يتهمهم.\rفقولهم: (وأسأل القرية) أي أهلها، فحذف، ويريدون بالقرية مصر.\rوقيل: قرية من قراها نزلوا بها وامتاروا منها.\rوقيل المعنى \" واسأل القرية \" وإن كانت جمادا، فأنت نبي الله، وهو (1) ينطق الجماد له، وعلى هذا فلا حاجة إلى إضمار، قال سيبويه: ولا يجوز كلم هندا وأنت تريد غلام هند، لأن هذا يشكل.\rوالقول في العير كالقول في القرية سواء.\r(وإنا لصادقون) في قولنا.\rالثانية - في هذه الآية من الفقه أن كل من كان على حق، وعلم أنه قد يظن به أنه على خلاف ما هو عليه أو يتوهم أن يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه، ويصرح (2) بالحق الذي هو عليه، حتى لا يبقى لأحد متكلم، وقد فعل هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية يقلبها (3) من المسجد: \" على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي \" فقالا: سبحان الله وكبر عليهما فقال النبي: \" إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا \" رواه البخاري ومسلم.\rقوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبرا جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83) فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (قال بل سولت) أي زينت.\r(لكم أنفسكم) أن ابني سرق وما سرق، وإنما ذلك لأمر يريده الله.\r(فصبر جميل) أي فشأني صبر جميل، أو صبر جميل أولى بي، على ما تقدم أول السورة.\r__________\r(1) في ى: أنت نبى والله ينطق الجماد لك.\r(2) كذا في الأصول.\rولعل الواو زائدة فيكون\rيصرح خير أن.\r(3) يقلبها: يردها.\r(*)","part":9,"page":246},{"id":3601,"text":"الثانية - الواجب على كل مسلم إذا أصيب بمكروه في نفسه أو ولده أو ماله أن يتلقى ذلك بالصبر الجميل، والرضا والتسليم لمجريه عليه وهو العليم الحكيم، ويقتدي [ بنبي الله (1) ] يعقوب وسائر النبيين، صلوات الله عليهم أجمعين.\rوقال سعيد بن أبي عروبه عن قتادة عن الحسن قال: ما من جرعتين يتجرعهما العبد أحب إلى الله من جرعة مصيبة يتجرعها العبد بحسن صبر وحسن عزاء، وجرعة غيظ يتجرعها العبد بحلم وعفو.\rوقال ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: \" فصبر جميل \" أي لا أشكو ذلك إلى أحد.\rوروى قاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من بث لم يصبر \".\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2) أن الصبر عند أول الصدمة، وثواب من ذكر مصيبته واسترجع وأن تقادم عهدها.\rوقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن يعقوب أعطى على يوسف أجر مائة شهيد، وكذلك من احتسب من هذه الأمة في مصيبته فله [ مثل (3) ] أجر يعقوب عليه السلام.\rقوله تعالى: (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) لأنه كان عنده أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يمت، وإنما غاب عنه خبره، لأن يوسف حمل وهو عبد لا يملك لنفسه شيئا، ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس، ثم حبس، فلما تمكن احتال في أن يعلم أبوه خبره، ولم يوجه برسول لأنه كره من إخوته أن يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل إليه.\rوقال: \" بهم \" لأنهم ثلاثة، يوسف وأخوه، والمتخلف من أجل أخيه، وهو القائل: \" فلن أبرح الأرض \".\r(إنه هو العليم) بحالي.\r(الحكيم) فيما يقضي.\rقوله تعالى: وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84) فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وتولى عنهم) أي أعرض عنهم، وذلك أن يعقوب لما بلغه\rخبر بنيامين تتام حزنه، وبلغ جهده، وجدد الله مصيبته له في يوسف فقال: (يا أسفا\r__________\r(1) من ع.\rوفى ى: بأيوب، بدل يعقوب.\rوهو من أغلاط الناسخ.\r(2) راجع ج 2 ص 174، 175.\r(3) من ع وك وى.\r(*)","part":9,"page":247},{"id":3602,"text":"على يوسف) ونسى ابنه بنيامين فلم يذكره، عن ابن عباس.\rوقال سعيد بن جبير: لم يكن عند يعقوب ما في كتابنا من الاسترجاع، ولو كان عنده لما قال: \" يا أسفا على يوسف \".\rقال قتادة والحسن: والمعنى يا حزناه (1) ! وقال مجاهد والضحاك: يا جزعاه !، قال كثير: فيا أسفا للقلب كيف انصرافه * وللنفس لما سليت فتسلت والأسف شدة الحزن على ما فات.\rوالنداء على معنى: تعال يا أسف فإنه من أوقاتك.\rوقال الزجاج: الأصل يا أسفي، فأبدل من الياء ألف لخفة الفتحة.\r(وابيضت عيناه من الحزن) قيل: لم يبصر بهما ست سنين، وأنه عمي، قال مقاتل.\rوقيل: قد تبيض العين ويبقى شئ من الرؤية، والله أعلم بحال يعقوب، وإنما ابيضت عيناه من البكاء، ولكن سبب البكاء الحزن، فلهذا قال: \" من الحزن \".\rوقيل: إن يعقوب كان يصلي، ويوسف نائما معترضا ببن يديه، فغط في نومه، فالتفت يعقوب إليه، ثم غط ثانية فالتفت إليه، ثم غط ثالثة فالتفت إليه سرورا به وبغطيطه، فأوحى الله تعالى إلى ملائكته: \" أنظروا إلى صفيي وابن خليلي قائما في مناجاتي يلتفت إلى غيري، وعزتي وجلالي ! لأنزعن الحدقتين اللتين التفت بهما، ولأفرقن بينه وبين من التفت إليه ثمانين سنة، ليعلم العاملون أن من قام بين يدي يجب عليه مراقبة نظري \".\rهذا يدل على أن الالتفات في الصلاة - وإن لم يبطل - يدل على العقوبة عليها، والنقص فيها، وقد روى البخاري عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: \" هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد \".\rوسيأتي ما للعلماء في هذا في أول سورة \" المؤمنون \" موعبا إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - قال النحاس: فإن سأل قوم عن معنى شدة حزن يعقوب - صلى الله\rعليه وسلم وعلى نبينا - فللعلماء في هذا ثلاثة أجوبة: منها - أن يعقوب صلى الله عليه وسلم لما علم أن يوسف صلى الله عليه وسلم حي خاف على دينه، فاشتد حزنه لذلك.\rوقيل: إنما حزن لأنه سلمه إليهم صغيرا، فندم على ذلك.\rوالجواب الثالث - وهو أبينها - هو أن (1) في ووى: واحزناه.\r(*)","part":9,"page":248},{"id":3603,"text":"الحزن ليس بمحظور، وإنما المحظور الولولة وشق الثياب، والكلام بما لا ينبغي وقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب \".\rوقد بين الله جل وعز ذلك بقوله: (فهو كظيم) أي مكظوم مملوء من الحزن ممسك عليه لا يبثه، ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه، فالمكظوم المسدود عليه طريق حزنه، قال الله تعالى: \" إذ نادى وهو مكظوم \" (1) [ القلم: 48 ] أي مملوء كربا.\rويجوز أن يكون المكظوم بمعنى الكاظم، وهو المشتمل على حزنه.\rوعن ابن عباس: كظيم مغموم، قال الشاعر: فإن أك كاظما لمصاب شاس * فإني اليوم منطلق لساني وقال ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال: ذهبت عيناه من الحزن \" فهو كظيم \" قال: فهو مكروب.\rوقال مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس في قوله: \" فهو كظيم \" قال: فهو كمد، يقول: يعلم أن يوسف حي، وأنه لا يدري أين هو، فهو كمد من ذلك.\rقال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم، تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد.\rالنحاس.\rيقال فلان كظيم وكاظم، أي حزين لا يشكو حزنه، قال الشاعر: فحضضت قومي واحتسبت قتالهم * والقوم من خوف المنايا كظم قوله تعالى: قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال إنما أشكوا بثى وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) قوله تعالى: (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف) أي قال له ولده: \" تالله تفتا تذكر يوسف \"\rقال الكسائي: فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت.\rوزعم الفراء أن \" لا \" مضمرة، أي لا تفتأ، وأنشد (2): فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 253.\r(2) البيت لامرى القيس و \" يمين \" بالرفع على الأبتداء وأضمار الخبر، والتقدير: يمين الله لازمني، وبالنصب على إضمار فعل، وهو كثير في كلام العرب كقولهم: أمانة الله.\rوقد وصف أنه طوق محبوبته فخوفته الرقباء، وأمرته بالإنصراف، فقال لها هذا، وأراد: لا أبرح فحذف \" لا \".\rوالأوصال (جمع وصل) وهى المفاصل.\r(*)","part":9,"page":249},{"id":3604,"text":"أي لا أبرح، قال النحاس: والذي قال حسن صحيح.\rوزعم الخليل وسيبويه أن \" لا \" تضمر في القسم، لأنه ليس فيه إشكال، ولو كان (1) واجبا لكان باللام والنون، وإنما قالوا له لأنهم علموا باليقين أنه يداوم على ذلك، يقال: ما زال يفعل كذا، وما فتئ وفتأ فهما لغتان، ولا يستعملان إلا مع الجحد قال الشاعر: فما فتئت حتى كأن غبارها (3) * سرادق يوم ذي رياح ترفع أي ما برحت فتفتأ تبرح.\rوقال ابن عباس: تزال.\r(حتى تكون حرضا) أي تالفا.\rوقال ابن عباس ومجاهد: دنفا من المرض، وهو ما دون الموت، قال الشاعر: سرى همي فأمرضني * وقدما زادني مرضا كذا الحب قبل اليو * م مما يورث الحرضا وقال قتادة: هرما.\rالضحاك: باليا داثرا.\rمحمد بن إسحاق: فاسدا لا عقل لك.\rالفراء: الحارض الفاسد الجسم والعقل، وكذا الحرض.\rابن زيد: الحرص الذي قد رد إلى أرذل العمر.\rالربيع بن أنس: يابس الجلد على العظم.\rالمؤرج: ذائبا من الهم.\rوقال الأخفش: ذاهبا.\rابن الأنباري: هالكا، وكلها متقاربة.\rوأصل الحرض الفساد في الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم، عن أبي عبيدة وغيره، وقال العرجي: إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم\rقال النحاس: يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة إذا بليي وسقم، ورجل حارض وحرض، إلا أن حرضا لا يثني ولا يجمع، ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان.\rالثعلبي: ومن العرب من يقول حارض للمذكر، والمؤنثة حارضة، فإذا وصف بهذا اللفظ ثنى وجمع وأنث.\rويقال: حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض.\rويقال: رجل محرض، وينشد: طلبته الخيل يوما كاملا * ولو الفته لأضحى محرضا\r__________\r(1) في ع: موجبا.\r(2) هو أوس بن حجر التميمي الجاهلي.\r(3) الضمير للخيل.\r(*)","part":9,"page":250},{"id":3605,"text":"وقال امرؤ القيس: أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض (1) قال النحاس: وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه، ورجل حارض أي أحمق.\rوقرأ أنس: \" حرضا \" بضم الحاء وسكون الراء، أي مثل عود الأشنان.\rوقرأ الحسن بضم الحاء والراء.\rقال الجوهري: الحرض والحرض الأشنان.\r(أو تكون من الهالكين) أي الميتين، وهو قول الجميع، وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه، وإن كانوا السبب في ذلك.\rقوله تعالى: (قال إنما أشكو بثى) حقيقة البث في اللغة ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة التي لا يتهيأ له أن يخفيها، وهو من بثثته أي فرقته، فسميت المصيبة بثا مجازا، قال ذو الرمة: وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه (2) حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه وقال ابن عباس: \" بثي \" همي.\rالحسن: حاجتي.\rوقيل: أشد الحزن، وحقيقة ما ذكرناه.\r(وحزني إلى الله) معطوف عليه، أعاده بغير لفظه.\r(وأعلم من الله مالا تعلمون) أي أعلم أن رؤيا يوسف صادقة، وأني سأسجد له.\rقاله ابن عباس.\rقتادة: إني أعلم من إحسان الله تعالى إلى ما يوجب حسن ظني به.\rوقيل: قال يعقوب لملك الموت هل قبضت\rروح يوسف ؟ قال: لا، فأكد هذا رجاءه.\rوقال السدي: أعلم أن يوسف حي، وذلك أنه لما أخبره ولده بسيرة الملك وعدله وخلقه وقوله أحست نفس يعقوب أنه ولده فطمع، وقال: لعله يوسف.\r[ وقال: لا يكون في الأرض صديق إلا نبئ.\rوقيل: أعلم من إجابة دعاء المضطرين ما لا تعلمون (3) ].\rقوله تعالى: يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايسوا من روح الله إنه لا يا يس من روح الله إلا القوم الكفرون (87) الأذواد: جمع ذود، وهو القطيع من الإبل الثلاث إلى التسع.\rوالبكر: الفتى من الإبل، يقول: أرى المرء ذا المال يدركه الهرم والمرض، والفناء بعد ذلك فلا تغنى كثرة ماله، كما أن البكر يدركه ذلك.\r(3) أسقيه أدعو له بالسقيا.\r(3) من ووى.\r(*)","part":9,"page":251},{"id":3606,"text":"قوله تعالى: (يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) هذا يدل على أنه تيقن حياته، إما بالرؤيا، وإما بإنطاق الله تعالى الذئب كما في أول القصة، وإما بإخبار ملك الموت إياه بأنه لم يقبض روحه، وهو أظهر.\rوالتحسس طلب الشئ بالحواس، فهو تفعل من الحس، أي اذهبوا إلى هذا الذى طلب منكم أخاكم، واحتال عليكم في أخذه فاسألوا عنه وعن مذهبه.\rويروى أن ملك الموت قال له: اطلبه من هاهنا ! وأشار إلى ناحية مصر.\rوقيل: إن يعقوب تنبه على يوسف برد البضاعة، واحتباس أخيه، وإظهار الكرامة، فلذلك وجههم الى جهة مصر دون غيرها.\r(ولا تيئسوا من روح الله) أي لا تقنطوا من فرج الله، قاله ابن زيد، يريد: أن المؤمن يرجو فرج الله، والكافر يقنط في الشدة.\rوقال قتادة والضحاك: من رحمة الله.\r(إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون) دليل على أن القنوط من الكبائر، وهو اليأس، وسيأتى في \" الزمر \" (1) بيانه إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضعة مزجة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا أن الله يجزى\rالمتصدقين (88) قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز) أي الممتنع.\r(مسنا وأهلنا الضر) هذه المرة الثالثة من عودهم إلى مصر، وفي الكلام حذف، أي فخرجوا إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف قالوا: \" مسنا \" أي أصابنا \" وأهلنا الضر \" أي الجوع والحاجة، وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر، أي الجوع، بل واجب عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه النفع، كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى الطبيب ليعالجه، ولا يكون ذلك قدحا في التوكل، وهذا ما لم يكن التشكي على سبيل التسخط، والصبر والتجلد في النوائب أحسن، والتعفف عن المسألة أفضل، وأحسن الكلام\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 267.\r(*)","part":9,"page":252},{"id":3607,"text":"في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى، وذلك قول يعقوب: \" إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون \" [ يوسف: 86 ] أي من جميل صنعه، وغريب لطفه، وعائدته على عباده، فأما الشكوى على غير مشك فهو السفه، إلا أن يكون على وجه البث والتسلي، كما قال ابن دريد: لا تحسبن يا دهر أني ضارع * لنكبة تعرقني عرق المدى مارست من لو (1) هوت الأفلاك من * جوانب الجو عليه ما شكا لكنها نفثة مصدور إذا * جاش لغام (2) من نواحيها غما قوله تعالى: (وجئنا ببضاعة) البضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء شئ، تقول: أبضعت الشئ واستبضعته أي جعلته بضاعة، وفي المثل: كمستبضع التمر إلى هجر (3).\rقوله تعالى: (مزجاة) صفة لبضاعة، والإزجاء السوق بدفع، ومنه قوله تعالى: \" ألم تر أن الله يزجي سحابا \" (4) [ النور: 43 ] والمعنى أنها بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد.\rقال ثعلب:\rالبضاعة المزجاة الناقصة غير التامة.\rواختلفت في تعيينها هنا (5)، فقيل: كانت قديدا وحيسا (6)، ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rوقيل: خلق الغرائر والحبال، روى عن ابن عباس.\rوقيل: متاع الأعراب صوف وسمن، قال عبد الله بن الحارث.\rوقيل: الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم، حب شجرة بالشام، يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون، قاله أبو صالح، فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام، وتنفق فيما بين الناس، فقالوا: خذها منا بحساب جياد تنفق في الطعام.\rوقيل: دراهم رديئه، قاله ابن عباس أيضا.\rوقيل: ليس عليها صورة يوسف، وكانت دراهم مصر عليهم صورة يوسف.\rوقال الضحاك: النعال والأدم، وعنه: كانت سويقا منخلا.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) من ع.\r(2) الزبد، وهوما يلقيه البعير من فمه، وغما: سقط، يقال: غما البعير إذا رماه ينفض رأسه ومشفره.\r(3) هجر: مدينة بالبحرين.\r(4) راجع ج 12 ص 287.\r(5) من ع وى.\r(6) كذا في الإصول وفى البحر: قديد وحش.\r(*)","part":9,"page":253},{"id":3608,"text":"قوله تعالى: (فأوف لنا الكيل وتصدق علينا) فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" فأوف لنا الكيل \" يريدون كما تبيع بالدراهم الجياد لا تنقصنا بمكان دراهمنا، هذا قول أكثرا المفسرين.\rوقال ابن جريج.\r\" فأوف لنا الكيل \" يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم.\r\" وتصدق علينا \" أي تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديئة.\rقاله سعيد بن جبير والسدي والحسن: لأن الصدقة تحرم على الأنبياء.\rوقيل المعنى: \" تصدق علينا \" بالزيادة على حقنا، قاله سفيان بن عيينة.\rقال مجاهد: ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن جريج: المعنى \" تصدق علينا \" برد أخينا إلينا.\rوقال ابن شجرة: \" تصدق علينا \" تجوز عنا، واستشهد بقول الشاعر: تصدق علينا يا ابن عفان (1) واحتسب * وأمر علينا الأشعري لياليا\r(إن الله يجزى المتصدقين) يعنى في الآخرة، يقال: هذا من معاريض الكلام، لأنه لم يكن عندهم أنه على دينهم، لذلك لم يقولوا: إن الله يجزيك بصدقتك، فقالوا لفظا يوهمه أنهم أرادوه، وهم يصح لهم إخراجه بالتأويل، قاله النقاش وفى الحديث: \" إن في المعاريض (2) لمندوحة عن الكذب \".\rالثانية - استدل مالك وغيره من العلماء على أن أجرة الكيال على البائع، قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك: قالوا ليوسف \" فأوف لنا الكيل \" فكان يوسف هو الذي يكيل، وكذلك الوزان والعداد وغيرهم، لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه، وأوجب العقد عليه، وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه، إلا أن يبيع منه معينا - صبره (3) أو ما لا حق توفيه فيه - فخلى [ ما ] (4) بينه وبينه، فما جرى على المبيع فهو علي المبتاع، وليس كذلك ما فيه حق توفيه من كيل أو وزن، ألا ترى أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية، وإن تلف فهو منه قبل التوفية.\r__________\r(1) في ى: يابن حسان.\r(2) المعاريض: جمع معراض، من التعريض وهو خلاف التصريح من القول.\r(3) الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة.\r(4) من ع.\r(*)","part":9,"page":254},{"id":3609,"text":"الثالثة - وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا، لأن المبتاع الدافع لدراهمه يقول: إنها طيبة، فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك، وأيضا فإن النفع يقع له فصار الأجر عليه، وكذلك لا يجب على الذي [ يجب ] (1) عليه القصاص، لأنه لا يجب عليه أن يقطع يد نفسه، إلا أن يمكن من ذلك طائعا، ألا ترى أن فرضا عليه أن يفدي يده، ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه، فأجر القطاع على المقتص.\rوقال الشافعي في المشهور عنه: إنها على المقتص منه كالبائع.\rالرابعة - يكره للرجل أن يقول في دعائه: اللهم تصدق علي، لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي الثواب، والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره، وسمع الحسن رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال الحسن: يا هذا ! إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبتغي الثواب، أما سمعت قول الله تعالى: \" إن الله يجزي المتصدقين \" قل: اللهم\rأعطني وتفضل علي.\rقوله تعالى: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جهلون (89) قالوا أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذآ أخى قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا وإن كنا لخاطين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93) قوله تعالى: (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) استفهام بمعنى التذكير والتوبيخ، وهو الذي قال (2) الله: \" لتنبئنهم بأمرهم هذا \" [ يوسف: 15 ] الآية (3).\r(إذ أنتم جاهلون) دليل على أنهم\r__________\r(1) من ع وو وى.\r(2) أي تصديق قول الله، كما في تفسير الفخر وفى ع: قال الرب.\r(3) من ع.\r(*)","part":9,"page":255},{"id":3610,"text":"كانوا صغارا في وقت أخذهم ليوسف، غير أنبياء، لأنه لا يوصف بالجهل إلا من كانت هذه صفته، ويدل على أنه حسنت حالهم الأن، أي فعلتم ذلك إذ أنتم صغار جهال، قال معناه ابن عباس والحسن، ويكون قولهم: \" وإن كنا لخاطئين \" على هذا، لأنهم كبروا ولم يخبروا أباهم بما فعلوا حياء وخوفا منه.\rوقيل: جاهلون بما تؤول إليه العاقبة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (قالوا أئنك لأنت يوسف) لما دخلوا عليه فقالوا: \" مسنا وأهلنا الضر \" فخضعوا له وتواضعوا رق لهم، وعرفهم بنفسه، فقال: \" هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه \" فتنبهوا فقالوا: \" أإنك لأنت يوسف \" قاله ابن إسحاق.\rوقيل: إن يوسف تبسم فشبهوه بيوسف واستفهموا.\rقال ابن عباس لما قال لهم: \" هل علمتم ما فعلتم بيوسف \" الآية، ثم تبسم يوسف - وكان إذا تبسم كأن ثناياه اللؤلؤ المنظوم - فشبهوه بيوسف، فقالوا له على جهة الاستفهام: \" أئنك لأنت يوسف \".\rوعن ابن عباس أيضا: أن إخوته لم يعرفوه حتى وضع\rالتاج عنه، وكان في قرنه علامة، وكان ليعقوب مثلها شبه الشامة، فلما قال لهم: \" هل علمتم ما فعلتم بيوسف \" رفع التاج عنه فعرفوه، فقالوا: \" أئنك لأنت يوسف \".\rوقال ابن عباس: كتب يعقوب إليه يطلب رد ابنه، وفي الكتاب: من يعقوب صفي الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر - أما بعد - فإنا أهل بيت بلاء ومحن، ابتلى الله جدي إبراهيم بنمروذ وناره، ثم ابتلى أبي إسحاق بالذبح، ثم ابتلاني بولد كان لي أحب أولادي إلي حتى كف بصري من البكاء، وإني لم أسرق ولم ألد سارقا والسلام.\rفلما قرأ يوسف الكتاب ارتعدت مفاصله، واقشعر جلده، وأرخى عينيه بالبكاء، وعيل صبره فباح بالسر.\rوقرأ ابن كثير \" إنك \" على الخبر، ويجوز أن تكون هذه القراءة استفهاما كقوله: \" وتلك نعمة \" (1) [ الشعراء: 22 ].\r(قال أنا يوسف) أي أنا المظلوم والمراد قتله، ولم يقل أنا هو تعظيما للقصة.\r(قد من الله علينا) أي بالنجاة والملك.\r(إنه من يتق ويصبر) أي يتق الله ويصبر على المصائب، وعن المعاصي.\r(فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) أي الصابرين في بلائه، القائمين بطاعته.\rوقرأ ابن كثير: \" إنه من يتقي \" بإثبات الياء، والقراءة بها جائزة على أن تجعل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 93.\r(*)","part":9,"page":256},{"id":3611,"text":"\" من \" بمعنى الذي، وتدخل \" يتقي \" في الصلة، فتثبت الياء لاغير، وترفع \" ويصبر \".\rوقد يجوز أن تجزم \" ويصبر \" على أن تجعل \" يتقي \" في موضع جزم و \" من \" للشرط، وتثبت الياء، وتجعل علامة الجزم حذف الضمة التي كانت في الياء على الأصل، كما قال: ثم نادي إذا دخلت دمشقا * يا يزيد بن خالد بن يزيد وقال آخر: ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد وقراءة الجماعة ظاهرة، والهاء في \" إنه \" كناية عن الحديث، والجملة الخبر.\rقوله تعالى: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) الأصل همزتان خففت الثانية، ولا يجوز\rتحقيقها، واسم الفاعل مؤثر، والمصدر إيثار.\rويقال: أثرت التراب إثارة فأنا مثير، وهو أيضا على أفعل ثم أعل، والأصل أثير (1) نقلت حركة الياء على الثاء، فانقلبت الياء ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.\rوأثرت الحديث على فعلت فأنا آثر، والمعنى: لقد فضلك الله علينا، واختارك بالعلم والحلم والحكم والعقل والملك.\r(وإن كنا لخاطئين) أي مذنبين من خطئ يخطأ إذا أتى الخطيئة، وفي ضمن هذا سؤال العفو.\rوقيل لابن عباس: كيف قالوا \" وإن كنا لخاطئين \" وقد تعمدوا لذلك ؟ قال: وإن تعمدوا لذلك، فما تعمدوا حتى أخطئوا الحق، وكذلك كل من أتى ذنبا تخطى المنهاج الذي عليه من الحق، حتى يقع في الشبهة والمعصية.\rقوله تعالى: (لاتثريب عليكم اليوم) أي قال يوسف - وكان حليما موفقا -: \" لا تثريب عليكم اليوم \" وتم الكلام.\rومعنى \" اليوم \": الوقت.\rوالتثريب التعيير والتوبيخ، أي لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم، قال سفيان الثوري وغيره، ومنه قوله عليه السلام: \" إذا زنت أمه أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها \" أي لا يعيرها، وقال بشر: فعفوت عنهم عفو غير مثرب * وتركتهم لعقاب يوم سرمد\r__________\r(1) كذا في الأصل وأعراب القرآن للنحاس.\rويلاحظ أن عين الفعل واو لا ياء، وعليه فالأصل أثور، نقلت حركة الواو إلى ما قبلها فقلبت ألفا، ثم حذفت - عند اتصال الفعل بضمير متحرك - لا لتقاء الساكنين.\r(*)","part":9,"page":257},{"id":3612,"text":"وقال الأصمعي: ثربت عليه وعربت عليه بمعنى إذا قبحت عليه فعله.\rوقال الزجاج: المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة، وحق الإخوة، ولكم عندي العفو والصفح، وأصل التثريب الإفساد، وهي لغة أهل الحجاز.\rوعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي الباب يوم فتح مكة، وقد لاذ الناس بالبيت فقال: \" الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده \" ثم قال: \" ماذا تظنون يا معشر قريش \" قالوا: خيرا، أخ كريم، وابن أخ كريم وقد قدرت، قال: \" وأنا أقول كما قال أخي يوسف \" لا تثريب عليكم اليوم \" \" فقال عمر رضي الله عنه: ففضت عرقا من الحياء من قول رسول الله\rصلى الله عليه وسلم، ذلك أني قد كنت قلت لهم حين دخلنا مكة: اليوم ننتقم منكم ونفعل، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي.\r(يغفر الله لكم) مستقبل فيه معنى الدعاء، سأل الله أن يستر عليهم ويرحمهم.\rوأجاز الأخفش الوقف على \" عليكم \" والأول هو المستعمل، فإن في الوقف على \" عليكم \" والابتداء ب \" اليوم يغفر الله لكم \" جزم بالمغفرة في اليوم، وذلك لا يكون إلا عن وحي، وهذا بين.\rوقال عطاء الخراساني: طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ، ألم تر قول يوسف: \" لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم \" وقال يعقوب: \" سوف أستغفر لكم ربي \".\rقوله تعالى: (اذهبوا بقميصي هذا) نعت للقميص، والقميص مذكر، فأما قول الشاعر (1): تدعو هوازن والقميص مفاضة * فوق النطاق تشد بالأزرار فتقديره: [ والقميص ] (2) درع مفاضة.\rقاله النحاس.\rوقال ابن السدي عن أبيه عن مجاهد: قال لهم يوسف: \" اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا \" قال: كان يوسف أعلم بالله من أن يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره، ولكن ذلك قميص إبراهيم الذي البسه الله في النار من حرير الجنة، وكان كساه إسحاق، وكان إسحاق كساه يعقوب، وكان يعقوب أدرج ذلك القميص في قصبة من فضة وعلقة في عنق يوسف، لما كان يخاف عليه من\r__________\r(1) هو جرير.\r(2) الزيادة عن النحاس.\r(*)","part":9,"page":258},{"id":3613,"text":"العين، وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح الجنة، و [ إن ] (1) ريح الجنة لا يقع على سقيم (2) ولا مبتلى إلا عوفي.\rوقال الحسن: لولا أن الله تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه بصره، وكان الذى حمل قميصه يهوذا، قال ليوسف: أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته، وأنا الذي أحمله الأن لأسره، وليعود إليه بصره، فحمله، حكاه السدي.\r(وأتوني بأهلكم أجمعين) لتتخذوا مصر دارا.\rقال مسروق: فكانوا ثلاثة وتسعين، ما بين رجل وامرأة.\rوقد قيل: إن القميص الذي بعثه هو القميص الذي قد من دبره، ليعلم\rيعقوب أنه عصم من الزنى، والقول الأول أصح، وقد روى مرفوعا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره القشيري والله أعلم.\rقوله تعالى: ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قالوا تالله إنك لفى ضللك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى اعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين (99) قوله تعالى: (ولما فصلت العير) أي خرجت منطلقة من مصر إلى الشام، يقال: فصل فصولا، وفصلته فصلا، فهو لازم ومتعد.\r(قال أبوهم) أي قال لمن حضر من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد ولده: (إنى لأجد ريح يوسف).\rوقد يحتمل أن يكون خرج بعض بنيه، فقال لمن بقي: \" إني لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون \".\rقال ابن عباس: هاجت (1) ريح فحملت ريح قميص يوسف إليه، وبينهما مسيرة ثمان ليال.\rوقال الحسن: مسيرة عشر ليال،\r__________\r(1) من ى.\r(2) في ى: هبت.\r(*)","part":9,"page":259},{"id":3614,"text":"وعنه أيضا مسيرة شهر.\rوقال مالك [ بن أنس ] (1) رضي الله عنه: إنما أوصل ريحه من أوصل عرش بلقيس قبل أن يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه.\rوقال مجاهد: هبت ريح فصفقت (2) القميص فراحت روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب، فوجد ريح الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص، فعند ذلك قال: \" إني لأجد \" أي أشم، فهو وجود بحاسة الشم.\r(لولا أن تفندون) قال ابن عباس ومجاهد: لولا أن تسفهون، ومنه قول النابغة: إلا سليمان إذ قال المليك له * قم في البرية فاحددها عن الفند\rأي عن السفه.\rوقال سعيد بن جبير والضحاك: لولا أن تكذبون.\rوالفند الكذب.\rوقد أفند إفنادا كذب، ومنه قول الشاعر: هل في افتخار الكريم من أود * أم هل لقول الصدوق من فند أي من كذب.\rوقيل: لولا أن تقبحون، قاله أبو عمرو، والتفنيد التقبيح، قال الشاعر: يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي * فليس ما فات من أمري بمردود وقال ابن الأعرابي: \" لولا أن تفندون \" لو لا أن تضعفوا رأي، وقاله ابن إسحاق.\rوالفند ضعف الرأي من كبر.\rوقول رابع: تضللون، قاله أبو عبيدة.\rوقال الأخفش: تلوموني، والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي.\rوقال الحسن وقتادة ومجاهد أيضا: تهرمون، وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي، يقال: فنده تفنيدا إذا أعجزه، كما قال: أهلكني باللوم والتفنيد ويقال: أفند إذا تكلم بالخطأ، والفند الخطأ في الكلام والرأي، كما قال النابغة: فاحددها عن الفند أي امنعها عن الفساد في العقل، ومن ذلك قيل: اللوم تفنيد، قال الشاعر: يا عاذلي دعا الملام وأقصرا * طال الهوى وأطلتما التفنيدا\r__________\r(1) من ووى.\r(2) صفقت الريح الشئ وصفقته إذا قلبته يمينا وشمالا ورددته.\r(3) شبه الشاعر النعمان بسيدنا سليمان عليه السلام لعظم ملكه، وقبل البيت: ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه * ولا أحاشى من الأقوام من أحد ويروى: فارددها.\rواحددها: احبسها.\rوالفند أيضا الخطأ في الرأى.\rوالظلم أيضا.\r(4) أود: عوج.\r(*)","part":9,"page":260},{"id":3615,"text":"ويقال: أفند فلانا الدهر إذا أفسده، ومنه قول ابن مقبل: دع الدهر يفعل ما أراد فإنه * إذا كلف الإفناد بالناس أفندا قوله تعالى: (قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم) أي لفي ذهاب عن طريق الصواب.\rوقال ابن عباس وابن زيد: لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه.\rوقال سعيد\rبن جبير: لفي جنونك القديم.\rقال الحسن: وهذا عقوق.\rوقال قتادة وسفيان: لفي محبتك القديمة.\rوقيل: إنما قالوا هذا، لأن يوسف عندهم كان قد مات.\rوقيل: إن الذي قال له ذلك من بقي معه من ولده ولم يكن عندهم الخبر.\rوقيل: قال له ذلك من كان معه من أهله وقرابته.\rوقيل: بنو بنيه وكانوا صغارا، فالله أعلم.\rقوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجه) أي على عينيه.\r(فارتد بصيرا) \" أن \" زائدة، والبشير قيل هو شمعون.\rوقيل: يهوذا قال: أنا أذهب بالقميص اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم، قاله ابن عباس.\rوعن السدي أنه قال لإخوته: قد علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة.\rوقال يحيى بن يمان عن سفيان: لما جاء البشير إلى يعقوب قال له: على أي دين تركت يوسف ؟ قال: على الإسلام، قال: الآن تمت النعمة، وقال الحسن: لما ورد البشير على يعقوب لم يجد عنده شيئا يثيبه به، فقال: والله ما أصبت عندنا شيئا، وما خبزنا شيئا منذ سبع ليال، ولكن هون الله عليك سكرات الموت.\rقلت: وهذا الدعاء من أعظم ما يكون من الجوائز، وأفضل العطايا والذخائر.\rودلت هذه الآية على جواز البذل والهبات عند البشائر.\rوفي الباب حديث كعب بن مالك - الطويل - وفيه: \" فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته \" وذكر الحديث، وقد تقدم بكماله في قصة الثلاثة الذين خلفوا (1)، وكسوة كعب ثوبيه للبشير مع كونه ليس له غيرهما دليل على جواز مثل ذلك إذا ارتجى حصول ما يستبشر به.\rوهو دليل على\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 282 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":261},{"id":3616,"text":"جواز إظهار الفرح بعد زوال الغم والترح.\rومن هذا الباب جواز حذاقة (1) الصبيان، وإطعام الطعام فيها، وقد نحر عمر بعد [ حفظه ] (1) سورة \" البقرة \" جزورا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون) ذكرهم قوله:\r\" إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون \" [ يوسف: 86 ].\rقوله تعالى: (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) في الكلام حذف، التقدير: فلما رجعوا من مصر قالوا يا أبانا، وهذا يدل على أن الذي قال له: \" تالله إنك لفي ضلالك \" القديم \" بنو بنيه أو غيرهم من قرابته وأهله لا ولده، فإنهم كانوا غيبا، وكان يكون ذلك زيادة في العقوق.\rوالله أعلم.\rوإنما سألوه المغفرة، لأنهم أدخلوا عليه من ألم الحزن ما لم يسقط المأثم عنه إلا بإحلاله.\rقلت: وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير ذلك ظالما له، فإنه يجب عليه أن يتحلل له (3) ويخبره بالمظلمة (4) وقدرها، وهل ينفعه التحليل المطلق أم لا ؟ فيه خلاف، والصحيح أنه لا ينفع، فإنه لو أخبره بمظلمة لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في التحلل منها.\rوالله أعلم.\rوفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: \" من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شئ فليحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه \" قال المهلب فقوله صلى الله عليه وسلم: \" أخذ منه بقدر مظلمته \" يجب أن تكون المظلمة معلومة القدر مشارا إليها مبينة، والله أعلم.\rقوله تعالى: (قال سوف استغفر لكم ربى) قال ابن عباس: أخر دعاءه إلى السحر.\rوقال المثنى بن الصباح عن طاوس قال: سحر ليلة الجمعة، ووافق ذلك ليلة عاشوراء.\rوفي دعاء الحفظ - من كتاب الترمذي - عن ابن عباس أنه قال: بينما نحن عند رسول الله\r__________\r(1) حذق الغلام القرآن: مهر فيه.\rفي ع: جواز الفرح بحذاق الصبيان.\r(2) من ا، ع، ك، و، ى.\r(3) في ع وك: منه.\r(4) مظلمة (بكسر اللام) وحكى فتحها.\r(*)","part":9,"page":262},{"id":3617,"text":"صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - فقال: - بأبي أنت وأمي - تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r\" أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك \" قال: أجل يا رسول الله ! فعلمني، قال: \" إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه \" سوف أستغفر لكم ربي \" يقول حتى تأتي ليلة الجمعة \" وذكر الحديث.\rوقال أيوب بن أبى تميمة السختياني عن سعيد بن جبير قال: \" سوف استغفر لكم ربي \" في الليالي البيض، في الثالثة عشرة، والرابعة عشرة، والخامسة عشرة فإن الدعاء فيها مستجاب.\rوعن عامر الشعبي قال: \" سوف استغفر لكم ربي \" أي أسأل يوسف إن عفا عنكم استغفرت لكم ربي، وذكر سنيد بن داود قال: حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار عن عمه قال: كنت آتي المسجد في السحر فأمر بدار ابن مسعود فأسمعه يقول: اللهم إنك أمرتني فأطعت، ودعوتني فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي، فلقيت ابن مسعود فقلت: كلمات أسمعك تقولهن في السحر فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله: \" سوف استغفر لكم ربي \".\rقوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف) أي قصرا كان له هناك.\r(آوى إليه أبويه) قيل: إن يوسف بعث مع البشير مائتي راحلة وجهازا، وسأل يعقوب أن يأتيه بأهله وولده جميعا، فلما دخلوا عليه آوى إليه أبويه، أي ضم، ويعني بأبويه أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت في ولادة أخيه بنيامين.\rوقيل: أحيا الله [ له ] (1) أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له، قاله الحسن، وقد تقدم في \" البقرة \" أن الله تعالى أحيا لنبيه عليه السلام أباه وأمه فآمنا به.\rقوله تعالى: (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) قال ابن جريج: أي سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله، قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره، قال النحاس: يذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول: \" ادخلوا مصر إن شاء الله \".\rوقيل: إنما قال: \" إن شاء الله \" تبركا وجزما.\r\" امنين \" من القحط، أو من فرعون، وكانوا لا يدخلونها إلا بجوازه.\r__________\r(1) من ا وع وى.\r(*)","part":9,"page":263},{"id":3618,"text":"قوله تعالى: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يأبت هذا تأويل رءيى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشاء إنه هو العزيز الحكيم (100) قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش) قال قتادة: يريد السرير، وقد تقدمت محامله، قد يعبر بالعرش عن الملك والملك نفسه، ومنه قول النابغة الذبياني: عروش تفانوا بعد وأمنة وقد تقدم (1).\rقوله تعالى: (وخروا له سجدا).\rفيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" وخروا له سجدا \" الهاء في \" خروا له \" قيل: إنها تعود على الله تعالى، المعنى: وخروا شكرا لله سجدا، ويوسف كالقبلة لتحقيق روياه، وروي عن الحسن، قال النقاش: وهذا خطأ، والهاء راجعة إلى يوسف لقوله تعالى في أول السورة: \" رأيتهم لي ساجدين \" [ يوسف: 4 ].\rوكان تحيتهم أن يسجد الوضيع للشريف، والصغير للكبير، سجد يعقوب وخالته وإخوته ليوسف عليه السلام، فاقشعر جلده وقال: \" هذا تأويل روياي من قبل \" وكان بين رؤيا يوسف وبين تأويلها اثنتان وعشرون سنة.\rوقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد: أربعون سنة، قال عبد الله بن شداد: وذلك أخر ما تبطئ الرؤيا.\rوقال قتادة: خمس وثلاثون سنة.\rوقال السدي وسعيد بن جبير وعكرمة: ست وثلاثون سنة.\rوقال الحسن وجسر بن فرقد وفضيل ابن عياض: ثمانون سنة.\rوقال وهب بن منبه: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش بعد أن التقى بأبيه ثلاثا وعشرين\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 220.\r(*)","part":9,"page":264},{"id":3619,"text":"سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة.\rوفي التوراة مائة وست وعشرون سنة.\rوولد ليوسف من امرأة العزيز إفراثيم ومنشا ورحمة امرأة أيوب.\rوبين يوسف وموسى أربعمائة سنة.\rوقيل: إن يعقوب بقي عند يوسف عشرين سنة، ثم توفي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: أقام عنده ثماني عشرة سنة.\rوقال بعض المحدثين: بعضا وأربعين سنة، وكان بين يعقوب ويوسف ثلاث وثلاثون سنة حتى جمعهم الله.\rوقال ابن إسحاق: ثماني عشرة سنة، والله أعلم.\rالثاني - قال سعيد بن جبير عن قتاده عن الحسن: في قوله: \" وخروا له سجدا \" - قال: لم يكن سجودا، لكنه سنة كانت فيهم، يومئون برؤوسهم إيماء، كذلك كانت تحيتهم.\rوقال الثوري والضحاك وغيرهما: كان سجودا كالسجود المعهود عندنا، وهو كان تحيتهم.\rوقيل: كان انحناء كالركوع، ولم يكن خرورا على الأرض، وهكذا كان سلامهم بالتكفي والانحناء، وقد نسخ الله ذلك كله في شرعنا، وجعل الكلام بدلا عن الانحناء.\rوأجمع المفسرون أن ذلك السجود على أي وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة، قال قتادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم، وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة.\rقلت: هذا الانحناء والتكفي الذي نسخ عنا قد صار عادة بالديار المصرية، وعند العجم، وكذلك قيام بعضهم إلى بعض، حتى أن أحدهم إذا لم يقم له وجد في نفسه كأنه لا يؤبه به، وأنه لا قدر له، وكذلك إذا التقوا انحنى بعضهم لبعض، عادة مستمرة، ووراثة مستقرة لا سيما عند التقاء الأمراء والرؤساء.\rنكبوا عن السنن، وأعرضوا عن السنن.\rوروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول الله أينحني بعضنا إلى بعض إذا التقينا ؟ قال: \" لا \"، قلنا: أفيعتنق بعضنا بعضا ؟ قال \" لا \".\rقلنا: أفيصافح بعضنا بعضا ؟ قال \" نعم \".\rخرجه أبو عمر في \" التمهيد \" فإن قيل: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" قوموا إلى سيدكم وخيركم \" - يعني سعد بن معاذ - قلنا: ذلك مخصوص بسعد لما تقتضيه الحال المعينة، وقد قيل: إنما كان قيامهم لينزلوه عن الحمار، وأيضا فإنه يجوز للرجل الكبير إذا لم يؤثر ذلك في نفسه، فإن أثر فيه وأعجب به ورأى لنفسه حظا لم يجز عونه على ذلك،","part":9,"page":265},{"id":3620,"text":"لقوله صلى الله عليه وسلم: \" من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار \".\rوجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه لم يكن وجه أكرم عليهم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كانوا يقومون له إذا رأوه، لما يعرفون من كراهته لذلك.\rالثالثة - فإن قيل: فما تقول في الإشارة بالإصبع ؟ قيل له: ذلك جائز إذا بعد عنك، لتعين له به وقت السلام، فإن كان دانيا فلا، وقد قيل بالمنع في القرب والبعد، لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من تشبه بغيرنا فليس منا \".\rوقال: \" لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليم اليهود بالأكف والنصارى بالإشارة \".\rوإذا سلم فإنه لا ينحني، ولا أن يقبل مع السلام يده، ولأن الانحناء على معنى التواضع لا ينبغي إلا لله.\rوأما تقبيل اليد فإنه من فعل الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا تقوموا عند رأسي كما تقوم الأعاجم عند رءوس أكاسرتها \" فهذا مثله.\rولا بأس بالمصافحة، فقد صافح النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب حين قدم من الحبشة، وأمر بها، وندب إليها، وقال: \" تصافحوا يذهب الغل \" وروى غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا، فإن قيل: فقد كره مالك المصافحة ؟ قلنا: روى ابن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة، وذهب إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا، وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة، وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ، وعلى جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف.\rقال ابن العربي: إنما كره مالك المصافحة لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين، ولا منقولا نقل السلام، ولو كانت منه (2) لاستوى معه.\rقلت: قد جاء في المصافحة حديث يدل على الترغيب فيها، والدأب عليها والمحافظة، وهو ما رواه البراء بن عازب قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فقلت: يا رسول الله ! أن كنت لأحسب أن المصافحة للأعاجم ؟ فقال: \" نحن أحق بالمصافحة منهم مامن\rمسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبها بينهما \".\r__________\r(1) في ا وع وك وى: الرابعة.\rويلاحظ أن المسائل ثلاث.\r(2) في ع، و، ى: سنة.\r(*)","part":9,"page":266},{"id":3621,"text":"قوله تعالى: (وقد احسن بى إذ أخرجنى من السجن) ولم يقل من الجب أستعمالا للكرم، لئلا يذكر إخوته صنيعهم بعد عفوه [ عنهم ] (1) بقوله: \" لا تثريب عليكم \".\rقلت: وهذا هو الأصل عند مشايخ الصوفية: ذكر الجفا في وقت الصفا جفا، وهو قول صحيح دل عليه الكتاب.\rوقيل: لأن في دخول السجن كان باختياره بقوله: \" رب السجن حب إلي مما يدعونني إليه \" [ يوسف: 33 ] وكان في الجب بإرادة الله تعالى له.\rوقيل: لأنه كان في السجن مع اللصوص والعصاة، وفي الجب مع الله تعالى، وأيضا فإن المنة في النجاة من السجن كانت أكبر، لأنه دخله بسبب أمرهم به، وأيضا دخله باختياره إذ قال: \" رب السجن أحب إلي \" فكان الكرب فيه أكثر، وقال فيه أيضا: \" اذكرني عند ربك \" [ يوسف: 42 ] فعوقب فيه.\r(وجاء بكم من البدو) يروى أن مسكن يعقوب كان بأرض كنعان، وكانوا أهل مواش وبرية، وقيل: كان يعقوب تحول إلى بادية وسكنها، وأن الله لم يبعث نبيا من أهل البادية.\rوقيل: إنه كان خرج إلى بدا، وهو موضع، وإياه عنى جميل بقوله: وأنت التي حببت شغبا إلى بدا * إلي وأوطاني بلاد سواهما وليعقوب بهذا الموضع مسجد تحت جبل.\rيقال: بدا القوم بدوا إذا أتوا بدا، كما يقال: غاروا غورا أي أتوا الغور، والمعنى: وجاء بكم من مكان بدا، ذكره القشيري، وحكاه الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس.\r(من بعد ما نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى) بإيقاع الحسد، قاله ابن عباس.\rوقيل: أفسد ما بيني وبين إخوتي، أحال ذنبهم على الشيطان تكرما منه.\r(إن ربى لطيف لما يشاء) أي رفيق بعباده.\rوقال الخطابي: اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون، كقوله: \" الله لطيف بعباده يرزق من يشاء (3) \" [ الشورى: 19 ].\rوقيل: اللطيف العالم بدقائق الأمور، والمراد\rهنا الإكرام والرفق.\rقال قتادة، لطف بيوسف بإ خراجه من السجن، وجاءه بأهله من البدو، ونزع عن قلبه نزغ الشيطان.\rويروى أن يعقوب لما قدم بأهله وولده وشارف أرض مصر وبلغ ذلك يوسف أستأذن فرعون - واسمه الريان - أن يأذن له في تلقي أبيه يعقوب، وأخبره\r__________\r(1) من ع وك.\r(2) شغب: موضع بين المدينة والشام.\rو (بدا) يروى منونا وغير منون.\r(3) راجع ج 16 ص 16.\r(*)","part":9,"page":267},{"id":3622,"text":"قدومه فأذن له، وأمر الملا من أصحابه بالركوب معه، فخرج يوسف والملك معه في أربعة آلاف من الأمراء مع كل أمير خلق الله أعلم بهم، وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب، فكان يعقوب يمشي متكئا على يد يهوذا، فنظر يعقوب إلى الخيل والناس والعساكر فقال: يا يهوذا ! هذا فرعون مصر ؟ قال: لا، بل هذا ابنك يوسف، فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع (1) من ذلك، وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل، فابتدأ يعقوب بالسلام فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان، وبكى وبكى معه يوسف، فبكى يعقوب فرحا، وبكى يوسف لما رأى بأبيه من الحزن، قال ابن عباس: فالبكاء أربعة، بكاء من الخوف، وبكاء من الجزع، وبكاء من الفرح، وبكاء رياء.\rثم قال يعقوب: الحمد لله الذي أقر عيني بعد الهموم والأحزان، ودخل مصر في اثنين وثمانين من أهل بيته، فلم يخرجوا من مصر حتى بلغوا ستمائة ألف ونيف ألف، وقطعوا البحر مع موسى عليه السلام، رواه عكرمة عن ابن عباس.\rوحكى ابن مسعود أنهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وتسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة [ ألف ] (2) وسبعون ألفا.\rوقال الربيع بن خيثم: دخلوها وهم اثنان وسبعون ألفا، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف.\rوقال وهب: [ بن منبه ] (2) دخل يعقوب وولده مصر وهم تسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة وصغير، وخرجوا منها مع موسى فرارا من فرعون، وهم ستمائة ألف وخسمائة وبضع وسبعون رجل مقاتلين، سوى الذرية والهرمى والزمنى، وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف سوى المقاتلة، وقال أهل التواريخ:\rأقام يعقوب بمصر أربعا وعشرين سنة في أغبط حال ونعمة، ومات بمصر، وأوصى إلى ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق بالشام ففعل، ثم انصرف إلى مصر.\rقال سعيد بن جبير: نقل يعقوب صلى الله عليه وسلم في تابوت من ساج إلى بيت المقدس، ووافق ذلك يوم مات عيصو، فدفنا في قبر واحد، فمن ثم تنقل اليهود موتاهم إلى بيت المقدس، من فعل ذلك منهم، وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد، ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما جميعا مائة وسبعا (3) وأربعين سنة.\r__________\r(1) أي منعه يعقوب عليه السلام لأن القادم يسلم، قاله العينى في \" عقد الجمان \".\rوقال الألوسى: ليعلم أن يعقوب أكرم على الله منه.\r(2) من ع.\r(3) في ع وك ى: تسعا.\rوالمشهور ما ذكر.\r(*)","part":9,"page":268},{"id":3623,"text":"قوله تعالى: رب قد ءاتيتنى من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموت والأرض أنت ولى في الدنيا والأخرة توفنى مسلما وألحقني بالصالحين (101) قوله تعالى: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث) قال قتادة: لم يتمن الموت أحد، نبي ولا غيره إلا يوسف عليه السلام، حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء ربه عز وجل.\rوقيل: إن يوسف لم يتمن الموت، وإنما تمنى الوفاة على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفني مسلما، وهذا قول الجمهور.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: لا يتمنى الموت إلا ثلاث: رجل جاهل بما بعد الموت، أو رجل يفر من أقدار الله تعالى عليه، أو مشتاق محب للقاء الله عز وجل.\rوثبت في الصحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفقني إذا كانت الوفاة خيرا لي \" رواه مسلم.\rوفيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع (1) به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا \".\rوإذا ثبت هذا فكيف يقال: إن يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من الدنيا وقطع العمل ؟ هذا بعيد ! إلا أن يقال: إن ذلك كان جائزا في شرعه، أما أنه يجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها، وخوف ذهاب الدين، على ما بيناه في كتاب \" التذكرة \".\r\" ومن \" من قوله: \" من الملك \" للتبعيض، وكذلك قوله: \" وعلمتني من تأويل الأحاديث \" لأن ملك مصر ما كان كل الملك، وعلم التعبير ما كان كل العلوم.\rوقيل: \" من \" للجنس كقوله: \" فاجتنبوا الرجس من (2) الأوثان \" [ الحج: 30 ] وقيل: للتأكد.\rأي آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث\r__________\r(1) قيل: وجه صحة عطفه على النفى من حيث إنه بمعنى النهى.\rوقال ابن حجر: فيه إيماء إلى أن الأول نهى على بابه، ويكون قد جمع بين لغتي حذف حرف العلة وإثباته.\r(2) راجع ج 12 ص 54.\r(*)","part":9,"page":269},{"id":3624,"text":"قوله تعالى: (فاطر السموات والأرض) نصب على النعت للنداء، وهو رب، وهو نداء مضاف، والتقدير: يا رب ! ويجوز أن يكون نداء ثانيا.\rوالفاطر الخالق، فهو سبحانه فاطر الموجودات، أي خالقها ومبدئها ومنشئها ومخترعها على الإطلاق من غير شئ، ولا مثال سبق، وقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" مستوفى (1)، عند قوله: \" بديع السموات والأرض \" [ البقرة: 117 ] وزدناه بيانا في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\r(أنت وليى) أي ناصري ومتولي أموري في الدنيا والآخرة.\r(توفنى مسلما والحقني بالصالحين) يريد آباءه الثلاثة، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فتوفاه الله - طاهرا طيبا صلى الله عليه وسلم - بمصر، ودفن في النيل في صندوق من رخام، وذلك أنه لما مات تشاح الناس عليه، كل يحب أن يدفن في محلتهم، لما يرجون من بركته، واجتمعوا على ذلك حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل من حيث مفرق الماء بمصر، فيمر عليه الماء، ثم يتفرق في جميع مصر، فيكونوا فيه شرعا ففعلوا، فلما خرج موسى ببني إسرائيل أخرجه من النيل: ونقل تابوته بعد أربعمائة سنة إلى بيت المقدس، فدفنوه مع آبائه لدعوته: \" وألحقني بالصالحين \" وكان عمره مائة عام وسبعة\rأعوام.\rوعن الحسن قال: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة، ثم جمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنه، وكان له من الولد إفراثيم، ومنشا، ورحمة، زوجة أيوب، في قول ابن لهيعة.\rقال الزهري: وولد لإفراثيم - بن يوسف - نون بن إفراثيم، وولد لنون يوشع، فهو يوشع بن نون، وهو فتى موسى الذي كان معه صاحب أمره، ونبأه الله في زمن موسى عليه السلام، فكان بعده نبيا، وهو الذي افتتح أريحا، وقتل من كان بها من الجبابرة، واستوقفت له الشمس حسب ما تقدم في \" المائدة \" (2).\rوولد لمنشا بن يوسف موسى بن منشا، قبل موسى بن عمران.\rوأهل التوراة يزعمون أنه هو الذي طلب العالم ليتعلم منه حتى أدركه، والعالم هو الذي خرق\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 86 فما بعد.\r(2) راجع ج 60 ص 130 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":270},{"id":3625,"text":"السفينة، وقتل الغلام، وبنى الجدار، وموسى بن منشا معه حتى بلغه معه حيث بلغ، وكان ابن عباس ينكر ذلك، والحق الذي قاله ابن عباس، وكذلك في القرآن.\rثم كان بين يوسف وموسى أمم وقرون، وكان فيما بينهما شعيب، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.\rقوله تعالى: ذلك من أنبا ء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعلمين (104) قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب) ابتداء وخبر.\r(نوحيه إليك) خبر ثان.\rقال الزجاج: ويجوز أن يكون \" ذلك \" بمعنى الذي، \" نوحيه إليك \" خبره، أي الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك، يعني هو الذي قصصنا عليك يا محمد من أمر يوسف من أخبار الغيب \" نوحيه إليك \" أي نعلمك بوحي هذا إليك.\r(وما كنت لديهم) أي مع إخوة يوسف (إذ إجمعوا أمرهم) في إلقاء يوسف في الجب.\r(وهم يمكرون) أي بيوسف في إلقائه في الجب.\rوقيل: \" يمكرون \" بيعقوب حين جاءوه بالقميص ملطخا بالدم، أي ما شاهدت تلك الأحوال، ولكن الله أطلعك عليها.\rقوله تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) ظن أن العرب لما سألته عن هذه القصة وأخبرهم يؤمنون، فلم يؤمنوا، فنزلت الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي ليس تقدر على هداية من أردت هدايته، تقول: حرص يحرص، مثل: ضرب يضرب.\rوفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد.\rوالحرص طلب الشئ باختيار (1).\rقوله تعالى: (وما تسألهم عليه من أجر) \" من \" صلة، أي ما تسألهم جعلا.\r(إن هو) أي ما هو، يعني القرآن والوحي.\r(إلا ذكر) أي عظة وتذكرة (للعالمين).\r__________\r(1) قال الراغب في مفردات القرآن: الحرص فرط الشره وفرط الإرادة.\r(*)","part":9,"page":271},{"id":3626,"text":"قوله تعالى: وكأين من ءاية في السموت والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحن الله وما أنا من المشركين (108) قوله تعالى: (وكأين من آية في السموات والأرض) قال الخليل وسيبويه: هي \" أي \" دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها، فصار في الكلام معنى كم، وقد مضي في \" آل عمران \" (1) القول فيها مستوفى.\rومضى القول في آية \" السموات والأرض \" في \" البقرة \" (2).\rوقيل: الآيات آثار عقوبات الأمم السالفة، أي هم غافلون معرضون عن تأملها.\rوقرأ عكرمة وعمرو بن فائد \" والأرض \" رفعا ابتداء، وخبره.\r(يمرون عليها).\rوقرأ السدي \" والأرض \" نصبا بإضمار فعل، والوقف على هاتين القراءتين على \" السموات \".\rوقرأ ابن مسعود: \" يمشون عليها \".\rقوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) نزلت في قوم أقروا بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها، وهم يعبدون الأوثان، قاله الحسن ومجاهد وعامر الشعبي\rوأكثر المفسرين.\rوقال عكرمة هو قوله: \" ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله \" (3) [ الزخرف: 87 ] ثم يصفونه بغير صفته ويجعلون له أندادا، وعن الحسن أيضا: أنهم أهل كتاب معهم شرك وإيمان، آمنوا بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فلا يصح إيمانهم، حكاه ابن الأنباري.\rوقال ابن عباس: نزلت في تلبية مشركي العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.\rوعنه أيضا أنهم النصارى.\rوعنه أيضا أنهم المشبهة، آمنوا مجملا وأشركوا\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 228 فما بعد.\r(2) راجع ج 2 ص 192 فما بعد.\r(3) راجع ج 16 ص 123.\r(*)","part":9,"page":272},{"id":3627,"text":"مفصلا.\rوقيل: نزلت في المنافقين، المعنى: \" وما يؤمن أكثرهم بالله \" أي باللسان إلا وهو كافر بقلبه، ذكره الماوردي عن الحسن أيضا.\rوقال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء، فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء، بيانه: \" وظنوا أنهم أحيط بهم \" (1) [ يونس: 22 ] الآية.\rوقوله: \" وإذا مس الإنسان الضر دعان الجنبه \" (1) [ يونس: 12 ] الآية.\rوفي آية أخرى: \" وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض \" (2) [ فصلت: 51 ].\rوقيل: معناها أنهم يدعون الله ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا الكلب لدخل علينا اللص، ونحو هذا، فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى فلان، ووقايته منسوبة إلى الكلب.\rقلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\rوقيل: نزلت هذه الآية في قصة الدخان، وذلك أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا: \" ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون \" (3) [ الدخان: 12 ] فذلك إيمانهم، وشركهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب، بيانه قوله: \" إنكم عائدون \" [ الدخان: 15 ] والعود لا يكون إلا بعد أبتداء، فيكون معنى: \" إلا وهم مشركون \" أي إلا وهم عائدون [ إلى الشرك ] (4)، والله أعلم.\rقوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) قال ابن عباس: مجللة (5).\rوقال مجاهد: عذاب يغشاهم، نظيره.\r\" يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم \" (6) [ العنكبوت: 55 ].\rوقال قتادة: وقيعة تقع لهم.\rوقال الضحاك: يعني الصواعق والقوارع.\r(أو تأتيهم الساعة) يعني القيامة.\r(بغتة) نصب على الحال، وأصله المصدر.\rوقال المبرد: جاء عن العرب حال بعد نكرة، وهو قولهم: وقع أمر بغتة وفجأة، قال النحاس: ومعنى \" بغتة \" إصابة (4) من حيث لم يتوقع.\r(وهم لا يشعرون) وهو توكيد.\rوقوله: \" بغتة \" قال ابن عباس: تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم ومواضعهم، كما قال: \" تأخذهم وهم يخصمون \" [ يس: 49 ] على ما يأتي (2).\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 325 وص 317.\r(2) راجع ج 15 ص 373 وص 38.\r(3) راجع ج 16 ص 132.\r(4) من ع، وفى ع: أصابهم.\r(5) مجللة: عامة التغطية.\r(6) راجع ج 13 ص.\r(*)","part":9,"page":273},{"id":3628,"text":"قوله تعالى: (قل هذه سبيلى) ابتداء وخبر، أي قل يا محمد هذه طريقي وسنتي ومنهاجي، قاله ابن زيد.\rوقال الربيع: دعوتي، مقاتل: ديني، والمعنى واحد، أي الذي أنا عليه وأدعو إليه يؤدي إلى الجنة.\r(على بصيرة) أي على يقين وحق، ومنه: فلان مستبصر بهذا.\r(أنا) توكيد.\r(ومن اتبعني) عطف على المضمر.\r(وسبحان الله) أي قل يا محمد: \" وسبحان الله \".\r(وما أنا من المشركين) الذين يتخذون من دون الله أندادا.\rقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم ولدار الأخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي (1) إليهم من أهل القرى) هذا رد على القائلين: \" لولا أنزل عليه ملك \" (2) [ الأنعام: 8 ] أي أرسلنا رجالا ليس فيهم امرأه ولا جني ولا ملك، وهذا\rيرد ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إن في النساء أربع نبيات حواء واسية وأم موسى ومريم \".\rوقد تقدم في \" آل عمران \" (3) شئ من هذا.\r\" من أهل القرى \" يريد المدائن، ولم يبعث الله نبيا من أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على أهل البدو، ولأن أهل الأمصار أعقل وأحلم وأفضل وأعلم.\rقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط، ولا من النساء، ولا من الجن.\rوقال قتادة: \" من أهل القرى \" أي من أهل الأمصار، لأنهم أعلم وأحلم.\rوقال العلماء: من شرط الرسول أن يكون رجلا آدميا مدنيا، وإنما قالوا آدميا تحرزا، من قوله: \" يعوذون برجال من الجن \" (4) [ الجن: 6 ] والله أعلم.\r__________\r(1) وقراءة نافع والجمهور: يوحى.\rبالبناء للمجهول.\r(2) راجع ج 6 ص 393.\r(3) راجع ج 4 ص 82 فما بعد.\rوج 6 ص 251.\r(4) راجع ج 19 ص 8 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":274},{"id":3629,"text":"قوله تعالى: (افلم يسيروا في الأرض فينظروا) إلى مصارع الأمم المكذبة لأنبيائهم فيعتبروا.\r(ولدار الآخرة خير) ابتداء وخبره.\rوزعم الفراء أن الدار هي الآخرة، وأضيف الشئ إلى نفسه لاختلاف اللفظ، كيوم الخميس، وبارحة الأولى، قال الشاعر: ولو أقوت عليك ديار عبس (1) * عرفت الذل عرفان اليقين أي عرفانا يقينا، واحتج الكسائي بقولهم: صلاة الأولى، واحتج الأخفش بمسجد الجامع.\rقال النحاس: إضافة الشئ إلى نفسه محال، لأنه إنما يضاف الشئ إلى غيره ليتعرف به، والأجود الصلاة الأولى، ومن قال صلاة الأولى فمعناه: عند صلاة الفريضة الأولى، وإنما سميت الأولى لأنها أول ما صلي حين فرضت الصلاة، وأول ما أظهر، فلذلك قيل لها أيضا الظهر.\rوالتقدير: ولدار الحال الآخرة خير، وهذا قول البصريين، والمراد بهذه الدار الجنة، أي هي خير للمتقين.\rوقرئ: \" وللدار الآخرة \".\rوقرأ نافع وعاصم ويعقوب وغيرهم (أفلا تعقلون) بالتاء على الخطاب.\rالباقون بالياء على الخبر.\rقوله تعالى: (حتى إذا استيأس الرسل) تقدم القراءة فيه ومعناه (2).\r(وظنوا أنهم كذبوا)\rوهذه الآية فيها تنزيه الأنبياء وعصمتهم عما لا يليق بهم.\rوهذا الباب عظيم، وخطره جسيم، ينبغي الوقوف، عليه لئلا يزل الإنسان فيكون في سواء الجحيم.\rالمعنى: وما أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا ثم لم نعاقب أممهم بالعذاب.\r(3) \" حتى إذا استياس الرسل \" أي يئسوا من إيمان قومهم.\r\" وظنوا أنهم قد كذبوا \" بالتشديد، أي أيقنوا أن قومهم كذبوهم.\rوقيل المعنى: حسبواأن من آمن بهم من قومهم كذبوهم، لا أن القوم كذبوا، ولكن الأنبياء ظنوا وحسبوا أنهم يكذبونهم، أي خافوا أن يدخل قلوب أتباعهم شك، فيكون \" وظنوا \" على بابه في هذا التأويل.\rوقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف \" كذبوا \" بالتخفيف، أي ظن القوم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروا به من العذاب،\r__________\r(1) وفى رواية: \" فإنك لو حللت ديار عبس \" في ع وك وى: عرفت الدار.\r(2) راجع ص 241 من هذا الجزء.\r(3) من ع وح الجمل عن القرطبى.\rوفى ا وح وك ى: بالعقاب.\r(*)","part":9,"page":275},{"id":3630,"text":"ولم يصدقوا.\rوقيل: المعنى ظن الأمم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم.\rوفي رواية عن ابن عباس، ظن الرسل أن الله أخلف ما وعدهم.\rوقيل: لم تصح هذه الرواية، لأنه لا يظن بالرسل هذا الظن، ومن ظن هذا الظن لا يستحق النصر، فكيف قال: (جاءهم نصرنا) ؟ ! قال القشيري أبو نصر: ولا يبعد إن صحت الرواية أن المراد خطر بقلوب الرسل (1) هذا من غير أن يتحققوه في نفوسهم، وفي الخبر: \" إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمل به \".\rويجوز أن يقال: قربوا من ذلك الظن، كقولك: بلغت المنزل، أي قربت منه.\rوذكر الثعلبي والنحاس عن ابن عباس قال: كانوا بشرا فضعفوا من طول البلاء، ونسوا وظنوا أنهم أخلفوا، ثم تلا: \" حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله \" (2) [ البقرة: 214 ].\rوقال الترمذي الحكيم: وجهه عندنا أن الرسل كانت تخاف بعد ما وعد الله النصر، لا من تهمة لوعد الله، ولكن لتهمة النفوس أن\rتكون قد أحدثت، حدثا ينقض ذلك الشرط والعهد الذي عهد إليهم، فكانت إذا طالت [ عليهم ] (1) المدة دخلهم الإياس والظنون من هذا الوجه.\rوقال المهدوي عن ابن عباس: ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا على ما يلحق البشر، واستشهد بقول إبراهيم عليه السلام: \" رب أرني كيف تحيى الموتى \" (2) [ البقرة: 260 ] الآية.\rوالقراءة الأولى أولى.\rوقرأ مجاهد وحميد - \" قد كذبوا \" بفتح الكاف والذال مخففا، على معنى: وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا، لما رأوا من تفضل الله عز وجل في تأخير العذاب.\rويجوز أن يكون المعنى: و [ لما ] أيقن الرسل أن قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم جاء الرسل نصرنا.\rوفي البخاري عن عروة عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قول الله عز وجل: \" حتى إذا استيأس الرسل \" قال قلت: أكذبوا أم كذبوا ؟ قالت عائشة: كذبوا.\rقلت: فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن ؟ قالت: أجل ! لعمري ! لقد استيقنوا بذلك، فقلت لها: \" وظنوا أنهم قد كذبوا \" قالت: معاذ الله ! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها.\rقلت: فما هذه الآية ؟ قالت: هم أتباع الرسل [ الذين امنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، وأستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل (3) ]\r__________\r(1) من ع.\rوهو الصواب، وفى غيرها البشر.\r(2) راجع ج 3 ص 33 فما بعد، وص 273.\r(3) الزيادة من صحيح البخاري.\r(*)","part":9,"page":276},{"id":3631,"text":"ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم [ قد ] (1) كذبوهم جاءهم نصرنا عند ذلك.\rوفي قوله تعالى: \" جاءهم نصرنا \" قولان: أحدهما - جاء الرسل نصر الله، قاله مجاهد.\rالثاني - جاء قومهم عذاب الله، قاله ابن عباس.\r(فننجى من نشاء) قيل: الأنبياء ومن آمن معهم.\rوروي عن عاصم \" فنجي من نشاء \" بنون واحدة مفتوحة الياء، و \" من \" في موضع رفع، أسم ما لم يسم فاعله، وأختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف عثمان، وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة (3).\rوقرأ ابن محيصن \" فنجا \" فعل ماض، و \" من \" في موضع رفع لأنه الفاعل، وعلى قراءة الباقين نصبا على المفعول.\r(ولا يرد بأسنا) أي عذابنا.\r(عن القوم المجرمين) أي الكافرين المشركين.\rقوله تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألبب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) قوله تعالى: (لقد كان في قصصهم) أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته، أو في قصص الأمم.\r(عبرة) أي فكرة وتذكرة وعظة.\r(لأولى الألباب) أي العقول.\rوقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: إن يعقوب عاش مائة سنة وسبعا وأربعين سنة، وتوفي أخوه عيصو معه في يوم واحد، وقبرا في قبر واحد، فذلك قوله: \" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب \" إلى آخر السورة.\r(ماكان حديثا يفترى) أي ما كان القرآن حديثا يفترى، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى.\r(ولكن تصديق الذى بين يديه) أي [ ولكن كان (4) تصديق، ويجوز الرفع بمعنى لكن هو تصديق الذي بين يديه أي ] ما كان قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله تعالى، وهذا تأويل من زعم أنه القرآن.\r(وتفصيل كل شئ) مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام، والشرائع والأحكام.\r(وهدى ورحمة لقوم يؤمنون).\r__________\r(1) من ع.\r(2) قراءة نافع وكذا باقى السبعة بنونين ما عدا عاصما كما يأتي.\r(3) يعنى في الرسم.\r(4) من ع وك.\r(*)","part":9,"page":277},{"id":3632,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، ومدنية في قول الكلبي ومقاتل.\rوقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا آيتين منها نزلتا بمكة، وهما قوله عز وجل: \" ولو أن قرءانا سيرت به الجبال \" [ الرعد: 31 ] [ إلى آخرهما ] (1).\rقوله تعالى: المر تلك ءايت الكتب والذى أنزل إليك\rمن ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (1) قوله تعالى: (المر تلك آيات الكتاب) تقدم القول فيها.\r(والذى أنزل إليك) يعنى وهذا القرآن الذي أنزل إليك.\r(من ربك الحق) لا كما يقول المشركون: إنك تأتي به من تلقاء نفسك، فاعتصم به، وأعمل بما فيه.\rقال مقاتل: نزلت حين قال المشركون: إن محمدا أتى بالقرآن من تلقاء نفسه.\r\" والذي \" في موضع رفع عطفا على \" آيات \" أو على الابتداء، و \" الحق \" خبره، ويجوز أن يكون موضعه جرا على تقدير: وآيات الذي أنزل إليك، وارتفاع \" الحق \" على هذا على إضمار مبتدأ، تقديره: ذلك الحق، كقوله تعالى: \" وهم يعلمون.\rالحق \" (2) [ البقرة: 146 - 147 ] يعني ذلك الحق.\rقال الفراء: وإن شئت جعلت \" الذي \" خفضا نعتا للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما يقال: أتانا هذا الكتاب عن أبي حفص والفاروق، ومنه قول الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم (3) يريد: إلى الملك القرم بن الهمام، ليث الكتيبة.\r(ولكن أكثر الناس لا يؤمنون).\r__________\r(1) الزيادة من تفسير البحر.\r(2) راجع ج 2 ص 162 فما بعد.\r(3) القرم (بفتح القاف): السيد، والكتيبة: الجيش، المزدحم: محل الأزدحام.\r(*)","part":9,"page":278},{"id":3633,"text":"قوله تعالى: الله الذى رفع السموت بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيت لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2) قوله تعالى: (الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها) الآية.\rلما بين تعالى أن القرآن حق، بين أن من أنزله قادر على الكمال، فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته، وقد تقدم هذا المعنى.\rوفي قوله: \" بغير عمد ترونها \" قولان: أحدهما - أنها مرفوعة بغير عمد ترونها، قاله قتادة وإياس بن معاوية وغيرهما.\rالثاني - لها عمد، ولكنا لا نراه،\rقال ابن عباس: لها عمد على جبل قاف، ويمكن أن يقال على هذا القول: العمد قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض، وهي غير مرئية لنا، ذكره الزجاج.\rوقال ابن عباس أيضا: هي توحيد المؤمن.\rأعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر، ذكره الغزنوي.\rوالعمد جمع عمود، قال النابغة: وخيس الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد (1) (ثم استوى على العرش) تقدم الكلام فيه (2).\r(وسخر الشمس والقمر) أي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده، وكل مخلوق مذلل للخالق.\r(كل يجرى لأجل مسمى) أي إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا، وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس، ويخسف القمر، وتنكدر النجوم، وتنتثر الكواكب.\rوقال ابن عباس: أراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلها التي ينتهيان إليها لا يجاوز انها.\rوقيل: معنى الأجل المسمى أن القمر يقطع فلكه في شهر، والشمس في سنة.\r(يدبر الأمر) أي يصرفه على ما يريد.\r(يفصل الآيات) أي يبينها أي من قدر على هذه الأشياء يقدر على الإعادة، ولهذا قال: (لعلكم بلقاء ربكم توقنون).\r__________\r(1) ويروى: وخبر الجن.\rوخيس: ذلل، وتدمر: بلد بالشام بناها سيدنا سليمان عليه السلام.\rوالصفاح حجارة عراض رقاق.\rوعمد: جمع عمود.\r(2) راجع ج 7 ص 219.\r(*)","part":9,"page":279},{"id":3634,"text":"قوله تعالى: وهو الذى مد الأرض وجعل فيها روسى وأنهرا ومن كل الثمرت جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون (3) قوله تعالى: (وهو الذى مد الأرض) لما بين آيات السماوات بين آيات الأرض، أي بسط الأرض طولا وعرضا.\r(وجعل فيها رواسي) أي جبالا ثوابت، واحدها راسية، لأن الأرض ترسو بها، أي تثبت، والإرساء الثبوت، قال عنترة: فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسوا إذا نفس الجبان تطلع (1) وقال جميل:\rأحبها والذي أرسى قواعده * حبا إذا ظهرت آياته بطنا وقال ابن عباس وعطاء: أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس (2).\rمسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا.\rوزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت.\rوالذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها.\rوقوله تعالى: (وأنهارا) أي مياها جارية في الأرض، فيها منافع الخلق.\r(ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) بمعنى صنفين.\rقال أبو عبيدة: الزوج واحد، ويكون اثنين.\rالفراء: يعني بالزوجين هاهنا الذكر والأنثى، وهذا خلاف\r__________\r(1) قبل البيت: وعرفت أن منيتى إن تأتني * لا ينجنى منها الفرار الأسرع (2) أبو قبيس: جبل مشرف على مسجد مكة.\r(*)","part":9,"page":280},{"id":3635,"text":"النص.\rوقيل: معنى \" زوجين \" نوعان، كالحلو والحامض، والرطب واليابس، والأبيض والأسود، والصغير والكبير.\r(إن في ذلك لآيات) أي دلالات وعلامات (لقوم يتفكرون) قوله تعالى: وفى الأرض قطع متجورت وجنت من أعنب وزروع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لأيت لقوم يعقلون (4) فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: (وفى الأرض قطع متجاورات) في الكلام حذف، المعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات، كما قال: \" سرابيل تقيكم الحر \" (1) والمعنى:\rوتقيكم البرد، ثم حذف لعلم السامع.\rوالمتجاورات المدن وما كان عامرا، وغير متجاورات الصحارى وما كان غير عامر.\rالثانية - قوله تعالى: \" متجاورات \" أي قرى متدانيات، ترابها واحد، وماؤها واحد، وفيها زروع وجنات، ثم تتفاوت في الثمار والتمر، فيكون البعض حلوا، والبعض حامضا، والغصن الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من الصغر والكبر واللون والمطعم، وإن انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق واحد، وفي هذا أدل دليل على وحدانيته وعظم صمديته، والإرشاد لمن ضل عن معرفته، فإنه نبه سبحانه بقوله: \" تسقى بماء واحد \" على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته، وأنه مقدور بقدرته، وهذا أدل دليل على بطلان القول بالطبع، إذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف.\rوقيل: وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع، فمن تربة عذبة، ومن تربة سبخة مع تجاورهما، وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته، جل وعز تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 159 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":281},{"id":3636,"text":"الثالثة - ذهبت الكفرة - لعنهم الله - إلى أن كل حادث يحدث بنفسه لا من صانع، وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الأشجار، وقد أقروا بحدوثها، وأنكروا محدثها، وأنكروا الأعراض.\rوقالت فرقة: بحدوث الثمار لامن صانع، وأثبتوا للأعراض فاعلا، والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث أنه يحدث في وقت، ويحدث ما هو من جنسه في وقت أخر، فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به لوجب أن يحدث في وقته كل ما هومن جنسه، وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن اختصاصه به لأجل مخصص خصصه به، ولولا تخصيصه إياه به لم يكن حدوثه في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده، واستيفاء هذا في علم الكلام.\rالرابعة - قوله تعالى: (وجنات من اعناب) قرأ الحسن \" وجنات \" بكسر\rالتاء، على التقدير: وجعل فيها جنات، فهو محمول على قوله: \" وجعل فيها رواسي \".\rويجوز أن تكون مجرورة على الحمل على \" كل \" التقدير: ومن كل الثمرات، ومن جنات.\rالباقون: \" جنات \" بالرفع على تقدير: وبينهما جنات.\r(وزروع ونخيل صنوان وغير صنوان) بالرفع.\rابن كثير وأبو عمرو وحفص عطفا على الجنات، أي على تقدير: وفي الأرض زرع ونخيل.\rوخفضها الباقون نسقا على الأعناب، فيكون الزرع والنخيل من الجنات، ويجوز أن يكون معطوفا على \" كل \" حسب ما تقدم في \" وجنات \".\rوقرأ مجاهد والسلمي وغيرهما \" صنوان \" بضم الصاد، الباقون بالكسر، وهما لغتان، وهما جمع صنو، وهي النخلات والنخلتان، يجمعهن أصل واحد، وتتشعب منه رءوس فتصير نخيلا، نظيرها قنوان، واحدها قنو.\rوروى أبو إسحاق عن البراء قال: الصنوان المجتمع، وغير الصنوان المتفرق، النحاس: وكذلك هو في اللغة، يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان.\rوالصنو المثل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" عم الرجل صنو أبيه \".\rولا فرق فيها بين التثنية والجمع، ولا بالإعراب، فتعرب نون الجمع، وتكسر نون التثنية، قال الشاعر: العلم والحلم خلتا كرم * للمرء زين إذا هما اجتمعا صنوان لا يستتم حسنهما * إلا بجمع ذا وذاك معا","part":9,"page":282},{"id":3637,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (يسقى بماء واحد) كصالح بني آدم وخبيثهم، أبوهم واحد، قاله النحاس والبخاري.\rوقرأ عاصم وابن عامر: \" يسقى \" بالياء، أي يسقى ذلك كله.\rوقرأ الباقون بالتاء، لقوله: \" جنات \" واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة، قال أبو عمرو: والتأنيث أحسن، لقوله: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) ولم يقل بعضه.\rوقرأ حمزة والكسائي وغيرهما \" ويفضل \" بالياء ردا على قوله: \" يدبر الأمر \" [ الرعد: 2 ] و \" يفصل \" [ الرعد: 2 ] و \" يغشي \" [ الرعد: 3 ] الباقون بالنون على معنى: ونحن نفضل.\rوروى جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه: \" الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة\rواحدة \" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" وفي الأرض قطع متجاورات \" حتى بلغ قوله: \" يسقى بماء واحد \" و \" الأكل \" الثمر.\rقال ابن عباس: يعني الحلو والحامض والفارسي (1) والدقل (2).\rوروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول تعالى: \" ونفضل بعضها على بعض في الأكل \" قال: \" الفارسي والدقل والحلو والحامض \" ذكره الثعلبي.\rقال الحسن: المراد بهذه الآية المثل، ضربه الله تعالى لبني آدم، أصلهم واحد، وهم مختلفون في الخير والشر.\rوالإيمان والكفر، كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد، ومنه قول الشاعر: الناس كالنبت والنبت ألوان * منها شجر الصندل والكافور والبان * ومنها شجر ينضج طول الدهر قطران (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) أي لعلامات لمن كان له قلب يفهم عن الله تعالى.\rقوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا تربا أءنا لفى خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلل في أعناقهم وأولئك أصحب النار هم فيها خالدون (5)\r__________\r(1) التمر الفارسى: نوع جيد نسبة إلى فارس.\r(2) الدقل: ردئ التمر.\r(*)","part":9,"page":283},{"id":3638,"text":"قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم) أي إن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الأمين فأعجب منه تكذيبهم بالبعث، والله تعالى لا يتعجب، ولا يجوز عليه التعجب، لأنه تغير النفس بما تخفى أسبابه (1)، وإنما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون.\rوقيل المعنى: أي إن عجبت يا محمد من إنكارهم الإعادة مع إقرارهم بأني خالق السماوات والأرض والثمار المختلفة من الأرض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه الخلق، لأن الإعادة في معنى الابتداء.\rوقيل: الآية في منكري الصانع، أي إن تعجب من إنكارهم الصانع مع الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب، ونظم الآية يدل على الأول والثاني،\rلقوله: (أئذا كنا ترابا) أي أنبعث إذا كنا ترابا ؟ !.\r(أئنا لفى خلق جديد) وقرئ \" إنا \".\rو (الأغلال) جمع غل، وهو طوق تشد به اليد إلى العنق، أي يغلون يوم القيامة، بدليل قوله: \" إذ الأغلال في أعناقهم \" (2) [ غافر: 71 ] إلى قوله: \" ثم في النار يسجرون \" [ غافر: 72 ].\rوقيل: الأغلال أعمالهم السيئة التي هي لازمة لهم.\rقوله تعالى: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلت وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) أي لفرط إنكارهم وتكذيبهم يطلبون العذاب، قيل هو قولهم: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء \" (3) [ الأنفال: 32 ].\rقال قتادة: طلبوا العقوبة قبل العافية، وقد حكم سبحانه بتأخير العقوبة عن هذه الأمة إلى يوم القيامة.\rوقيل: \" قبل الحسنة \" أي قبل الإيمان الذي يرجى به الأمان والحسنات.\r(والمثلات) العقوبات، الواحدة مثلة.\rورى عن الأعمش أنه قرأ \" المثلات \" بضم الميم وإسكان الثاء، وهذا جمع مثلة، ويجوز\r__________\r(1) في حالجمل عن القرطبى: العجب تغير النفس بما تخفى أسبابه وذلك في حق الله تعالى محال.\r(2) راجع ج 15 ص 332.\r(3) راجع ج 7 ص 398.\r(*)","part":9,"page":284},{"id":3639,"text":"\" المثلات \" تبدل من الضمة فتحة لثقلها، وقيل: يؤتى بالفتحة عوضا من الهاء.\rوروي عن الأعمش أنه قرأ \" المثلات \" بفتح الميم وإسكان الثاء، فهذا جمع مثلة، ثم حذف الضمة لثقلها، ذكره جميعه النحاس رحمه الله.\rوعلى قراءة الجماعة واحدة مثلة، نحو صدقة [ وصدقة ] (1)، وتميم تضم الثاء والميم جميعا، واحدها على لغتهم مثلة، بضم الميم وجزم الثاء، مثل: غرفة وغرفات، والفعل منه مثلت به أمثل مثلا، بفتح الميم وسكون الثاء.\r(وإن ربك\rلذو مغفرة) أي لذو تجاوز عن المشركين إذا أمنوا، وعن المذنبين إذا تابوا.\rوقال ابن عباس: أرجى آية في كتاب الله تعالى \" وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم \".\r(وإن ربك لشديد العقاب) إذا أصروا على الكفر.\rوروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: لما نزلت: \" وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحد عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل أحد \".\rقوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا) أي هلا (أنزل عليه آية من ربه).\rلما اقترحوا الآيات وطلبوها قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (إنما أنت منذر) أي معلم.\r(ولكل قوم هاد) أي نبي يدعوهم إلى الله.\rوقيل: الهادي الله، أي عليك الإنذار، والله هادي كل قوم إن أراد هدايتهم.\rقوله تعالى: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار (8) علم الغيب والشهدة الكبير المتعال (9) فيه ثمان مسائل: الأولى - قوله تعالى: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) أي من ذكر وأنثى، صبيح وقبيح، صالح وطالح، وقد تقدم في سورة \" الأنعام \" (2) أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب وحده\r__________\r(1) من ا.\r(2) راجع ج 7 ص 1 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":285},{"id":3640,"text":"لا شريك له، وذكرنا هناك حديث البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" مفاتيح الغيب خمس \" الحديث.\rوفيه \" لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله \".\rواختلف العلماء في تأويل قول: (وما تغيض الأرحام وما تزداد) فقال قتادة: المعنى ما تسقط قبل التسعة الأشهر، وما تزداد فوق التسعة، وكذلك قال ابن عباس.\rوقال مجاهد: إذا حاضت المرأة في حملها كان ذلك نقصانا في ولدها، فإن زادت على التسعة كان تماما\rلما نقص، وعنه: الغيض ما تنقصه الأرحام من الدم، والزيادة ما تزداد منه.\rوقيل: الغيض والزياد.\rيرجعان إلى الولد، كنقصان إصبع أو غيرها، وزيادة إصبع أو غيرها.\rوقيل: الغيض انقطاع دم الحيض.\r\" وما تزداد \" بدم النفاس بعد الوضع.\rالثانية - في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض، وهو مذهب مالك والشافعي في أحد قوليه.\rوقال عطاء والشعبي وغيرهما: لا تحيض، وبه قال أبو حنيفة، ودليله الآية.\rقال ابن عباس في تأويلها: إنه حيض الحبالى، وكذلك روي عن عكرمة ومجاهد، وهو قول عائشة، وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن الصلاة، والصحابة إذ ذاك متوافرون، ولم ينكر منهم أحد عليها، فصار كالإجماع، قاله (1) ابن القصار.\rوذكر أن رجلين تنازعا ولدا، فترافعا إلى عمر رضي الله عنه فعرضه على القافة، فألحقه القافة بهما، فعلاه عمر بالدرة، وسأل نسوة من قريش فقال: انظرن ما شأن هذا الولد ؟ فقلن: إن الأول خلا بها وخلاها، فحاضت على الحمل، فظنت أن عدتها انقضت، فدخل بها الثاني، فانتعش الولد بماء الثاني، فقال عمر: الله أكبر ! وألحقه بالأول، ولم يقل إن الحامل لا تحيض، ولا قال ذلك أحد من الصحابة، فدل أنه إجماع، والله أعلم.\rاحتج المخالف بأن قال لو كان الحامل تحيض، وكان ما تراه المرأة من الدم حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض، وهو إجماع.\rوروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض.\rالثالثة - في هذه الآية دليل على أن الحامل قد تضع حملها لأقل من تسعة أشهر وأكثر، وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر، وأن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر.\r__________\r(1) في الطبعة الأولى: قاله ابن عباس قال ابن القصار.\rوليست عبارة الأصول كذلك لهذا حذفناها.\r(*)","part":9,"page":286},{"id":3641,"text":"الرابعة - وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة، ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها، حكاه ابن عطية.\rالخامسة - واختلف العلماء في أكثر الحمل، فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل، ذكره الدارقطني.\rوقالت جميلة بنت سعد - أخت عبيد بن سعد، وعن الليث بن سعد -: إن أكثره ثلاث سنين.\rوعن الشافعي أربع سنين، وروي عن مالك في إحدى روايتيه، والمشهور عنه خمس سنين، وروي عنه لا حد له، ولو زاد على العشرة الأعوام، وهي الرواية الثالثة عنه.\rوعن الزهري ست وسبع.\rقال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع، والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين.\rوالكوفيون يقولون: سنتان لا غير.\rومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر.\rوداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.\rقال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق.\rروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله ! من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.\rوذكره عن (1) المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد ابن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل.\rوروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها [ بها ] (1) غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك\r__________\r(1) من ا.\rوفى و: ابن المبارك.\r(*)","part":9,"page":287},{"id":3642,"text":"أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك\rامرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط (1)، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره، وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين ! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى، فشاور عمر الناس في رجمها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين ! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل، فاتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه، فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة !، فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر.\rوقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني.\rويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين، وقيل: ثلاث سنين.\rويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.\rوقال حماد بن سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.\rوذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.\rعباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه، فمر به طير فقال: كش.\rالسادسة - قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد، لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شئ منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا، ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن (3).\rالسابعة - قال ابن العربي: نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر الحمل تسعة أشهر، وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي، وهم الطبائعيون الذين يزعمون أن مدبر الحمل\r__________\r(1) جعد قطط، شديد الجعودة.\r(2) سرر الصبى: ما تقطعه القابلة.\r(3) قال محققه: ورد في الحديث أقل الحيض وأكثره، روى الطبراني عن أبى أمامة عنه صلى الله عليه وسلم\r\" أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة \" ورواه بن الربيع بن حبيب في مسنده عن أنس.\r(*)","part":9,"page":288},{"id":3643,"text":"في الرحم الكواكب السبعة، تأخذه شهراشهرا، ويكون الشهر الرابع منها للشمس، ولذلك يتحرك ويضطرب، وإذا تكامل التداول في السبعة الأشهر بين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل، فيبقله ببرده، فياليتني تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم ! ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون إلى زحل دون غيره ؟ الله أخبركم بهذا أم على الله تفترون ؟ ! وإذا جاز أن يعود إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع، أو يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا ؟ ! ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور الباطنة !.\rالثامنة - قوله تعالى: (وكل شئ عنده بمقدار) يعني من النقصان والزيادة.\rويقال: \" بمقدار \" قدر خروج الولد من بطن أمه، وقد مكثه في بطنها إلى خروجه.\rوقال قتادة: في الرزق والأجل.\rوالمقدار القدر، وعموم الآية يتناول كل ذلك، والله سبحانه أعلم.\rقلت: هذه الآية تمدح الله سبحانه وتعالى بها بأنه (عالم الغيب والشهادة) أي هو عالم بما غاب عن الخلق، وبما شهدوه.\rفالغيب مصدر بمعنى الغائب.\rوالشهادة مصدر بمعنى الشاهد، فنبه سبحانه على انفراده بعلم الغيب، والإحاطة بالباطن الذي يخفى على الخلق، فلا يجوز أن يشاركه في ذلك أحد، فأما أهل الطب الذين يستدلون بالأمارات والعلامات فإن قطعوا بذلك فهو كفر، وإن قالوا إنها تجربة تركوا وما هم عليه، ولم يقدح ذلك في الممدوح، فإن العادة يجوز انكسارها، والعلم لا يجوز تبدله.\rو (الكبير) الذي كل شئ دونه.\r(المتعال) عما يقول المشركون، المستعلي على كل شئ بقدرته وقهره، وقد ذكرناهما في شرح الأسماء مستوفى، والحمد لله.\rقوله تعالى: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار (10) قوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) إسرار القول: ما حدث به\rالمرء نفسه، والجهر ما حدث به غيره، والمراد بذلك أن الله سبحانه يعلم ما أسره الإنسان من","part":9,"page":289},{"id":3644,"text":"خير وشر، كما يعلم ما جهر به من خير وشر.\rو \" منكم \" يحتمل أن يكون وصفا ل \" سواء \" التقدير: سر من أسر وجهر من جهر سواء منكم، ويجوز أن يتعلق \" بسواء \" على معنى: يستوي منكم، كقولك: مررت بزيد.\rويجوز أن يكون على تقدير: سر من أسر منكم وجهر من جهر منكم.\rويجوز أن يكون التقدير: ذو سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، كما تقول: عدل زيد وعمرو أي ذوا عدل.\rوقيل: \" سواء \" أي مستو، فلا يحتاج إلى تقدير حذف مضاف.\r(ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) أي يستوي في علم الله السر والجهر، والظاهر في الطرقات، والمستخفي في الظلمات.\rوقال الأخفش وقطرب: المستخفي بالليل الظاهر، ومنه خفيت الشئ وأخفيته أي أظهرته، وأخفيت الشئ أي استخرجته، ومنه قيل للنباش: المختفي.\rوقال امرؤ القيس: خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب والسارب المتواري، أي الداخل سربا، ومنه قولهم: انسرب الوحشي إذا دخل في كناسه.\rوقال ابن عباس: \" مستخف \" مستتر، \" وسارب \" ظاهر.\rمجاهد: \" مستخف \" بالمعاصي، \" وسارب \" ظاهر.\rوقيل: معنى \" سارب \" ذاهب، [ قال ] (2) الكسائي: سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب، وقال الشاعر (3): وكل أناس قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيدة فهو سارب أي ذاهب.\rوقال أبو رجاء: السارب الذاهب على وجهه في الأرض، قال الشاعر (4): أني سربت وكنت غير سروب وقال القتبي: \" سارب بالنهار \" أي منصرف في حوائجه بسرعة، من قولهم: أنسرب الماء.\rوقال الأصمعي: خل سربه أي طريقه.\r__________\r(1) أنفاق (جمع نفق): وهو سرب في الأرض إلى موضع آخر، واستعاره امرؤ القيس لحجرة الفئرة\rوالودق: المطر.\rوغيث مجلب: مصوت، ويروى محلب (بالحاء).\r(2) من ا وح و و (3) هو الأخنس ابن شهاب التغلبي ويريد أن الناس أقاموا في موضع واحد لا يجترئون على النقلة، وحبسوا فحلهم عن أن يتقدم فتبعه إبلهم خوفا أن يغار عليها، ونحن أعزاء خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء.\r(4) هو قيس بن الحطيم، وتمام البيت: وتقرب الأحلام غير قريب.","part":9,"page":290},{"id":3645,"text":"قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11) قوله تعالى: (له معقبات) أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار.\rوقال: \" معقبات \" والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة، يقال: ملك معقب، وملائكة معقبة، ثم معقبات جمع الجمع.\rوقرأ بعضهم - \" له معاقيب من بين يديه ومن خلفه \".\rومعاقيب جمع معقب (1)، وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة.\rوقيل: أنث لكثرة ذلك منهم، نحو نسابة وعلامة وراوية، قال الجوهري وغيره.\rوالتعقب العود بعد البدء، قال الله تعالى: \" ولى مدبرا ولم يعقب \" (2) [ النمل: 10 ] أي لم يرجع، وفي الحديث (3): \" معقبات لا يخيب قائلهن - أو - فاعلهن \" فذكر التسبيح والتحميد والتكبير.\rقال أبو الهيثم: سمين \" معقبات \" لأنهن عادت مرة بعد مرة، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب.\rوالمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض، فإذا أنصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى.\rوقوله: (من بين يديه) أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار.\r(يحفظونه من أمر الله) اختلف في [ هذا ] (4) الحفظ، فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياءالمضرة، لطفا منه به، فإذا جاء القدر.\rخلوا بينه وبينه، قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.\rقال أبو مجلز: جاء رجل من مراد (5) إلى علي فقال: احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك، فقال: إن مع كل (1) قال الزمخشري: جمع معقب أو معقبة بتشديد القاف فيهما، والياء عوض من حذف إحدى القافين\rفي التكسير.\rوقال ابن جنى: إنه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم، كأنه جمع على معاقبة، ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها، قال الآلوسي: ولعله الأظهر.\r\" روح المعاني \" (2) راجع ج 13 ص 160.\r(3) الحديث في الدعاء وهو بتمامه في \" صحيح مسلم \" معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة \".\rسميت معقبات لأنها عادت مرة بعد مرة، أو لأنها تقال عقب كل صلات.\r(4) من ا وح و و.\r(5) مراد (بالضم وآخره دال مهملة): قبيلة من قبائل العرب سميت باسم أبيها.\r(*)","part":9,"page":291},{"id":3646,"text":"رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله، وإن الأجل حصن حصينة، وعلى هذا، \" يحفظونه من أمر الله \" أي بأمر الله وبإذنه، ف \" من \" بمعنى الباء، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض.\rوقيل: \" من \" بمعنى عن، أي يحفظونه عن أمر الله، وهذا قريب من الأول، أي حفظهم عن أمر الله لا من عند أنفسهم، وهذا قول الحسن، تقول: كسوته عن عري ومن عري، ومنه قوله عز وجل: \" أطعمهم من جوع \" (1) [ قريش: 4 ] أي عن جوع.\rوقيل: يحفظونه من ملائكة العذاب، حتى لا تحل به عقوبة، لأن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر، فإن أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة، وتزول عنهم الحفظة المعقبات.\rوقيل: يحفظونه من الجن، قال كعب: لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن.\rوملائكة العذاب من أمر الله، وخصهم بأن قال: \" من أمر الله \" لأنهم غير معاينين، كما قال: \" قل الروح من أمر ربي \" (2) [ الإسراء: 85 ] أي ليس مما تشاهدونه أنتم.\rوقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه، وهو مروي عن مجاهد وأبن جريج والنخعي، وعلى أن ملائكة العذاب والجن من امر الله لا تقديم فيه ولا تأخير.\rوقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه عمله، فحذف المضاف.\rوقال قتاده: يكتبون أقواله وأفعاله.\rويجوز إذا كانت\rالمعقبات الملائكة أن تكون الهاء في \" له \" لله عز وجل، كما ذكرنا، ويجوز أن تكون للمستخفي، فهذا قول.\rوقيل: \" له معقبات من بين يديه ومن خلفه \" يعني به النبي صلى الله عليه وسلم، أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه، وقد جرى ذكر الرسول في قوله: \" لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر \" [ الرعد: 7 ] أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم، بل له معقبات يحفظونه عليه السلام، ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل، لأنه قد قال: \" ولكل قوم هاد \" [ الرعد: 7 ] أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه.\rوقول رابع - أن المراد.\rبالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 209.\r(2) راجع ج 10 ص 323.\r(*)","part":9,"page":292},{"id":3647,"text":"يحفظونهم، فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا، قاله ابن عباس وعكرمة، وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله، المشرك.\rوقد قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا، تقديره: لا يحفظونه من أمر الله تعالى، ذكره الماوردي.\rقال المهدوي: ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى: يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه.\rوقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ، قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب، وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة، فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه، فقوله: \" يحفظونه من أمر الله \" أي من امتثال أمر الله.\rوقال عبد الرحمن بن زيد: المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده، قال الماوردي: ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله: \" يحفظونه من أمر الله \" وجهان: أحدهما - يحفظونه من الموت ما لم يأت أجل، قاله الضحاك.\rالثاني - يحفظونه من الجن والهوام المؤذية، ما لم يأت قدر، - قاله أبو أمامة وكعب الأحبار - فإذا جاء المقدور خلوا عنه، والصحيح أن المعقبات الملائكة، وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج،\rوروي عن ابن عباس، واختاره النحاس، واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" يتعاقبون (1) فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار \" الحديث، رواه الأئمة.\rوروى الأئمة عن عمرو عن ابن عباس قرأ - \" معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه [ من أمر الله ] (2) يحفظونه \" فهذا قد بين المعنى.\rوقال كنانة العدوي: دخل عثمان رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ قال: \" ملك عن يمينك يكتب الحسنات واخر عن الشمال يكتب السيئات والذي على اليمين أمير على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين أأكتب قال لا لعله يستغفر الله تعالى أو يتوب إليه فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب أراحنا الله تعالى منه\r__________\r(1) الحديث في ابن عطية: \" يتعاقب فيكم ملائكة \" والبحث في رواية القرطبى سندا ومتنا في العسقلاني ج 2 ص 28.\r(2) الزيادة من تفسير الطبري.\r(*)","part":9,"page":293},{"id":3648,"text":"فبئس القرين هو ما أقل مراقبته لله عز وجل وأقل استحياءه منا يقول الله تعالى \" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد \" (1) [ ق: 18 ] وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله تعالى \" له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله \" [ وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك ] (2) وملكان على شفتيك وليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد وآله وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل ليسوا بملائكة لنهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل \".\rذكره الثعلبي.\rقال الحسن: المعقبات أربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر.\rواختيار الطبري: أن المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء وخلفهم، والهاء في \" له \" لهن، على ما تقدم.\rوقال العلماء رضوان الله عليهم: إن الله سبحانه جعل أوامره على وجهين: أحدهما - قضى حلوله ووقوعه بصاحبه، فذلك لا يدفعه أحد ولا يغيره.\rوالآخر - قضى مجيئه ولم يقض حلوله ووقوعه، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظ.\rقوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب، كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة بأنفسهم، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة، فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير، كما قال صلى الله عليه وسلم - وقد سئل أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال - نعم إذا كثر الخبث \" (3).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وإذا أراد الله بقوم سوءا) أي هلاكا وعذابا، (فلا مرد له) وقيل: إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه.\rوقيل: إذا أراد الله بقوم سوءا أعمى\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 11.\r(2) الزيادة من تفسير الطبري وغيره.\r(3) المراد بالخبث الفسق والفجور.\r(*)","part":9,"page":294},{"id":3649,"text":"أبصارهم حتى يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه، فيمشون إلى هلاكهم بأقدامهم، حتى يبحث أحدهم عن حتفه بكفه، ويسعى بقدمه إلى إراقة دمه.\r(وما لهم من وال) أي ملجأ، وهو معنى قول السدي.\rوقيل: من ناصر يمنعهم من عذابه، وقال الشاعر: ما في السماء سوى الرحمن من وال ووال وولي كقادر وقدير.\rقوله تعالى: هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) قوله تعالى: (هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال) أي بالمطر.\r\" والسحاب \" جمع، والواحدة سحابة، وسحب وسحائب في الجمع أيضا.\r(ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق) قد مضى في \" البقرة \" (1) القول في الرعد والبرق والصواعق فلا معنى للإعادة، والمراد بالآية بيان كمال قدرته، وأن تأخير العقوبة ليس عن عجز، أي يريكم البرق في السماء خوفا للمسافر، فإنه يخاف أذاه لما ينال من المطر والهول والصواعق، قال الله تعالى: \" أذى من مطر \" (2) [ النساء: 102 ] وطمعا للحاضر أن يكون عقبه مطر وخصب، قال معناه قتادة ومجاهد وغيرهما.\rوقال الحسن: خوفا من صواعق البرق، وطمعا في غيثه المزيل للقحط.\r\" وينشئ السحاب الثقال \" قال مجاهد: أي بالماء.\r\" ويسبح الرعد بحمده \" من قال إن الرعد صوت السحاب فيجوز أن يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه، ودليل صحة هذا القول قوله: \" والملائكة من خيفته \" فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملائكة.\rومن قال إنه ملك قال: معنى.\r\" من خيفته \" من خيفة الله، قاله الطبري وغيره.\rقال ابن عباس: إن الملائكة\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 216 فما بعد.\r(2) راجع ج 5 ص 372.\r(*)","part":9,"page":295},{"id":3650,"text":"خائفون من الله ليس كخوف ابن ادم، لا يعرف واحدهم من على يمينه ومن على يساره، لا يشغلهم عن عبادة الله طعام ولا شراب، وعنه قال: الرعد ملك يسوق السحاب، وإن بخار الماء لفي نقرة إبهامه، وإنه موكل بالسحاب يصرفه حيث يؤمر، وإنه يسبح الله، فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح، فعندها ينزل القطر، وعنه أيضا كان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان الذي سبحت له.\rوروى مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه أنه كان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحانه الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا وعيد لأهل الأرض شديد.\rوقيل: إنه ملك جالس على كرسي بين السماء والأرض، وعن يمينه سبعون ألف ملك وعن يساره مثل ذلك، فإذا أقبل على يمينه وسبح سبح الجميع من خوف الله، وإذا أقبل على يساره وسبح سبح الجميع من خوف الله.\r(ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) ذكر الماوردي عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب\rومجاهد: نزلت في يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني ! من أي شئ ربك، أمن لؤلؤ أم من ياقوت ؟ فجاءت صاعقة فأحرقته.\rوقيل: نزلت في بعض كفار العرب، قال الحسن: كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام فقال لهم: أخبروني عن رب محمد ما هو، ومم هو، أمن فضة أم من حديد أم نحاس ؟ فاستعظم القوم مقالته، فقال: أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه ! فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليه مرارا وهو يقول مثل هذا، فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة، فأحرقت الكافر وهم جلوس، فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أحترق صاحبكم، فقالوا: من أين علمتم ؟ قالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\r\" ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء \".\rذكره الثعلبي عن الحسن، والقشيري بمعناه عن أنس، وسيأتي.\rوقيل: نزلت الآية في أربد بن ربيعة أخي لبيد بن ربيعة، وفي عامر بن الطفيل، قال ابن عباس: أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة","part":9,"page":296},{"id":3651,"text":"العامريان يريدان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس في نفر من أصحابه، فدخلا المسجد، فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور، وكان من أجمل الناس، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا يا رسول الله عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك، فقال: \" دعه فإن يرد الله به خيرا يهده \" فأقبل حتى قام عليه فقال، يا محمد مالي إن أسلمت ؟ فقال: \" لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين \".\rقال: أتجعل لي الأمر من بعدك ؟ قال: \" ليس ذاك إلي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء \".\rقال: أفتجعلني على الوبر وأنت على المدر ؟ قال: \" لا \".\rقال: فما تجعل لي ؟ قال: \" أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها في سبيل الله \".\rقال: أو ليس لي أعنة الخيل اليوم ؟ قم معي أكلمك، فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر أومأ إلى أربد: إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه\rواضربه بالسيف، فجعل يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم ويراجعه، فاخترط أربد من سيفه شبرا ثم حبسه الله، فلم يقدر على سله، ويبست يده على سيفه، وأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته، وولى عامر هاربا وقال: يا محمد ! دعوت ربك على أربد حتى قتلته، والله لأملأنها عليك خيلا جردا، وفتيانا مردا، فقال عليه السلام: \" يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة \" يعني الأوس والخزرج، فنزل عامر بيت امرأة سلولية، وأصبح وهو يقول: والله لئن أصحر (1) لي محمد وصاحبه - يريد ملك الموت - لأنفذتهما برمحي، فأرسل الله ملكا فلطمه بجناحه فأذراه (2) في التراب، وخرجت على ركبته غدة عظيمة في الوقت، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية، ثم ركب على فرسه فمات على ظهره.\rورثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد فقال: يا عين هلا بكيت أربد إذ قم * نا وقام الخصوم في كبد (3) أخشى على أربد الحتوف ولا * أرهب نوء السماك والأسد فجعني الرعد والصواعق بالفا * رس يوم الكريهة النجد (4)\r__________\r(1) أصحر الرجل: إذا خرج الى الصحراء.\r(2) أذراه: قلعه ورمى به.\r(3) كبد: شدة وعناء.\r(4) النجد: السريع الإجابة.\r(*)","part":9,"page":297},{"id":3652,"text":"وفيه قال: إن الرزية لا رزية مثلها * فقدان كل أخ كضوء الكوكب يا أربد الخير الكريم جدوده * أفردتني أمشي بقرن أعضب (1) وأسلم لبيد بعد ذلك رضي الله عنه.\rمسألة - روى أبان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل \".\rوقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد يقول: \" سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل\rشئ قدير فإن أصابته صاعقة فعلي ديته (2) \".\rوذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرد، فقال لنا كعب: من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد، ففعلنا فعوفينا، ثم لقيت عمر بن الخطاب رضى الله عنه فإذا بردة (3) قد أصابت أنفه فأثرت به، فقلت: يا أمير المؤمنين ما هذا ؟ قال بردة أصابت أنفي فأثرت، فقلت: إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا: من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد، فقلنا فعوفينا، فقال عمر: أفلا قلتم لنا حتى نقولها ؟ وقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" (4).\rقوله تعالى: (وهم يجادلون في الله) يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله تعالى: من أي شئ هو ؟ قال مجاهد.\rوقال ابن جريج: جدال أربد فيما هم به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم.\rويجوز أن يكون، \" وهم يجادلون في الله \" حالا، ويجوز أن يكون منقطعا.\rوروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عظيم من المشركين يدعوه إلى الله عز وجل، فقال لرسول الله: أخبرني عن إلهك هذا ؟ أهو من فضة أم من ذهب أم من نحاس ؟\r__________\r(1) قرن أعضب: مكسور.\r(2) في العبارة سقط والذى في تفسسير البغوي: عن ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال.\rالحديث ثم قال: فإن أصابته صاعقة فعلى ديته.\rمحققه.\r(3) البرد (بالتحريك): حب الغمام.\r(4) راجع ج 1 ص 216 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":298},{"id":3653,"text":"فاستعظم ذلك، فرجع إليه فأعلمه، فقال: \" ارجع إليه فادعه \" فرجع إليه وقد أصابته صاعقة، وعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نزل: \" وهم يجادلون في الله \".\r(وهو شديد المحال) قال ابن الأعرابي: \" المحال \" المكر، والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق.\rالنحاس: المكر من الله إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا يشعر.\rوروى ابن اليزيدي عن أبي زيد \" وهو شديد المحال \" أي النقمة.\rوقال الأزهري: \" المحال \" أي القوة والشدة.\rوالمحل:\rالشدة، الميم أصلية، وما حلت فلانا محالا أي قاويته حتى يتبين أينا أشد.\rوقال أبو عبيد: \" المحال \" العقوبة والمكروه.\rوقال ابن عرفة: \" المحال \" الجدال، يقال: ما حل عن أمره أي جادل.\rوقال القتيبي: أي شديد الكيد، وأصله من الحيلة، جعل ميمه كميم المكان، وأصله من الكون، ثم يقال: تمكنت.\rوقال الأزهري: غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة، بل هي أصلية، وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل: مهاد وملاك ومراس، وغير ذلك من الحروف.\rومفعل إذا كانت من بنات الثلاثة فإنه يجئ بإظهار الواو (1) مثل: مزود ومحول ومحور، وغيرها من الحروف، وقال (2): وقرأ الأعرج - \" وهو شديد المحال \" بفتح الميم، وجاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول، ذكر هذا كله أبو عبيد الهروي، إلا ما ذكرناه أولا عن ابن الأعرابي، وأقاويل الصحابة والتابعين بمعناها، وهي ثمانية: أولها - شديد العداوة، قاله ابن عباس.\rوثانيها - شديد الحول، قاله ابن عباس أيضا.\rوثالثها - شديد الأخذ، قاله علي بن أبي طالب.\rورابعها - شديد الحقد، قاله ابن عباس.\rوخامسها - شديد القوة، قاله مجاهد.\rوسادسها - شديد الغضب، قاله وهب بن منبه.\rوسابعها - شديد الهلاك بالمحل، وهو القحط، قاله الحسن أيضا.\rوثامنها - شديد الحيلة، قاله قتادة.\rوقال أبو عبيدة معمر: المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة، وأنشد للأعشى.\rفرع نبع يهتز في غصن المج * - د كثير الندى شديد المحال\r__________\r(1) أي والياء في ذوات الياء كالمعير والمزيل.\rكما في اللسان.\r(2) أي الأزهري كما في اللسان مادة \" محل \".\r(*)","part":9,"page":299},{"id":3654,"text":"وقال أخر: ولبس بين أقوام فكل * أعد له الشغازب والمحالا وقال عبد المطلب:\rلا هم إن المرء يم * نع رحله فامنع حلالك (2) لا يغلبن صليبهم ومحا * لهم عدوا محالك قوله تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببلغه وما دعاء الكفرين إلا في ضلل (14) قوله تعالى: (له دعوة الحق) أي لله دعوة الصدق.\rقال ابن عباس وقتادة وغيرهما: لا إله إلا الله.\rوقال الحسن: إن الله هو الحق، فدعاؤه دعوة الحق.\rوقيل: إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق، قاله بعض المتأخرين.\rوقيل: دعوة الحق دعاؤه عند الخوف، فإنه لا يدعى فيه إلا إياه.\rكما قال: \" ضل من تدعون إلا إياه \" (2) [ الإسراء: 67 ]، قال الماوردي: وهو أشبه بسياق الآية، لأنه قال: (والذين يدعون من دونه) يعني الأصنام والأوثان.\r(لا يستجيبون لهم بشئ) أي لا يستجيبون لهم دعاء، ولا يسمعون لهم نداء.\r(إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الإجابة لدعائهم، لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد، قال: فأصبحت فيما كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد (1) هو ذو الرمة، والبيت من قصيدة يمدح بها بلال بن أبى بردة بن أبى موسى.\rواللبس: الأختلاط.\rوالشغازب، قال الأصمعى: الشغزبية ضرب من الحيلة في الصراع، وهو أن يدخل الرجل بين رجلى صاحبه فيصرعه، والمعنى: فكل رجل من القوم أعد له حجة وكيدا.\r(2) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون، يريد بهم سكان الحرم.\rويروى: غدوا: الغدو أصل الغدو وهو اليوم الذى يأتي بعد يومك فحذفت لامه.\rاللسان.\rويروى: أبدأ محالك.\rالبحر.\r(3) راجع ج 10 ص 291.\r(*)","part":9,"page":300},{"id":3655,"text":"وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه: أحدها - أن الذي يدعو إلها من دون الله كالظمآن الذي يدعو الماء إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه، ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا، لأن الماء لا يستجيب، وما الماء ببالغ إليه، قاله مجاهد.\rالثاني - أنه كالظمآن الذي يرى\rخياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه، لكذب ظنه، وفساد توهمه، قاله ابن عباس.\rالثالث - أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كفه شئ منه.\rوزعم الفراء أن المراد بالماء هاهنا البئر، لأنها معدن للماء، وأن المثل كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء، وشاهده قول الشاعر: فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت قال علي رضي الله عنه: هو كالعطشان على شفة البئر، فلا يبلغ قعر البئر، ولا الماء يرتفع إليه، ومعنى \" إلا كباسط \" إلا كاستجابة باسط كفيه \" إلى الماء \" فالمصدر مضاف إلى الباسط، ثم حذف المضاف، وفاعل المصدر المضاف مراد في المعنى وهو الماء، والمعنى: إلا كإجابة باسط كفيه إلى الماء، واللام في قوله: \" ليبلغ فاه \" متعلقة بالبسط، وقوله: \" وما هو ببالغه \" كناية عن الماء، أي وما الماء ببالغ فاه.\rويجوز أن يكون \" هو \" كناية عن الفم، أي ما الفم ببالغ الماء.\r(وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي ليست عبادة الكافرين الأصنام إلا في ضلال، لأنها شرك.\rوقيل: إلا في ضلال أي يضل عنهم ذلك الدعاء، فلا يجدون منه سبيلا، كما قال: \" أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا \" (1) [ الأعراف: 37 ] وقال ابن عباس: أي أصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم.\rقوله تعالى: ولله يسجد من في السموت والأرض طوعا وكرها وظللهم بالغدو والأصال (15) قوله تعالى: (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها) قال الحسن وقتادة وغيرهما: المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجر كرها بالسيف.\rوعن قتادة أيضا: يسجد الكافر كارها حين لا ينفعه الإيمان.\rوقال الزجاج: سجود الكافر كرها ما فيه من الخضوع وأثر الصنعة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 203.\r(*)","part":9,"page":301},{"id":3656,"text":"وقال ابن زيد: \" طوعا \" من دخل في الإسلام رغبة، و \" كرها \" من دخل فيه رهبة بالسيف.\rوقيل: \" طوعا \" من طالت مدة إسلامه فألف السجود، و \" كرها \" من يكره نفسه لله تعالى، فالآية في المؤمنين، وعلى هذا يكون معنى \" والأرض \" وبعض من في الأرض.\rقال القشيري: وفي الآية مسلكان: أحدهما - أنها عامة والمراد بها التخصيص، فالمؤمن يسجد طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين، فالآية محمولة على هؤلاء، ذكره الفراء.\rوقيل على هذا القول: الآية في المؤمنين، منهم من يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه، لأن التزام التكليف مشقة، ولكنهم يتحملون المشقة إخلاصا وإيمانا، إلى أن يألفوا الحق ويمرنوا عليه.\rوالمسلك الثاني - وهو الصحيح - إجراء الآية على التعميم، وعلى هذا طريقان: أحدهما - أن المؤمن يسجد طوعا، وأما الكافر فمأمور: السجود مؤاخذ به.\rوالثاني - وهو الحق - أن المؤمن يسجد ببدنه طوعا، وكل مخلوق من المؤمن والكافر يسجد من حيث إنه مخلوق، يسجد دلالة وحاجة إلى الصانع، وهذا كقوله: \" وإن من شئ إلا يسبح بحمده \" (1) [ الإسراء: 44 ] وهو تسبيح دلالة لا تسبيح عبادة.\r(وظلالهم بالغدو والآصال) أي ظلال الخلق ساجدة لله تعالى بالغدو والآصال، لأنها تبين في هذين الوقتين، وتميل من ناحية إلى ناحية، وذلك تصريف الله إياها على ما يشاء، وهو كقوله تعالى: \" أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون \" [ النحل: 48 ] قاله ابن عباس وغيره.\rوقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره.\rوقال ابن الأنباري: يجعل للظلال عقول تسجد بها وتخشع بها، كما جعل للجبال أفهام حتى خاطبت وخوطبت.\rقال القشيري: في هذا نظر، لأن الجبل عين، فيمكن أن يكون له عقل بشرط تقدير الحياة، وأما الظلال فآثار وأعراض، ولا يتصور تقدير الحياة لها، والسجود بمعنى الميل، فسجود الظلال ميلها من جانب إلى جانب، يقال: سجدت النخلة أي مالت.\rو \" الأصال \" جمع أصل، والأصل جمع أصيل، وهو ما بين العصر إلى الغروب، ثم أصائل جمع الجمع، قال أبو ذؤيب الهذلي: لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 266 وص 111.\r(*)","part":9,"page":302},{"id":3657,"text":"و \" ظلالهم \" يجوز أن يكون معطوفا على \" من \" ويجوز أن يكون ارتفع بالابتداء والخبر محذوف، التقدير: وظلالهم سجد بالغدو والآصال و \" بالغدو \" يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون جمع غداة، يقوى كونه جمعا مقابلة الجمع الذي هو الآصال به.\rقوله تعالى: قل من رب السموت والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى الظلمت والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشبه الخلق عليهم قل الله خلق كل شئ وهو الوحد القهر (16) قوله تعالى: (قل من رب السموات والأرض) أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: \" قل من رب السماوات والأرض \" ثم أمره أن يقول [ لهم ] (1): هو الله إلزاما للحجة إن لم يقولوا ذلك، وجهلوا من هو.\r(قل أفأتخذتم من دونه أولياء) هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق [ وإلا ] لم يكن للاحتجاج بقوله: \" قل أفاتخذتم من دونه أولياء \" معنى، دليله قوله: \" ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله \" (2) [ الزمر: 38 ] أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره ؟ ! وذلك الغير لا ينفع ولا يضر، وهو إلزام صحيح.\rثم ضرب لهم مثلا فقال: (قل هل يستوي الأعمى والبصير) فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق، والمشرك الذي لا يبصر الحق.\rوقيل: الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله، والبصير مثل الله تعالى: (أم هل تستوى الظلمات والنور) أي الشرك والإيمان.\rوقرأ ابن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي \" يسوي \" بالياء لتقدم الفعل، ولأن تأنيث \" الظلمات \" ليس بحقيقي.\rالباقون بالتاء، واختاره أبو عبيد، قال: لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل حائل.\rو \" الظلمات والنور \" مثل الإيمان والكفر، ونحن لا نقف على كيفية ذلك.\r(أم جعلوا\rلله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) هذا من تمام الاحتجاج، أي خلق غير الله مثل\r__________\r(1) من ا وو وح.\r(2) راجع ج 15 ص 358.\r(*)","part":9,"page":303},{"id":3658,"text":"خلقه فتشابه الخلق عليهم، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم.\r(قل الله خالق كل شئ) أي قل لهم يا محمد: \" الله خالق كل شئ \"، فلزم لذلك أن يعبده كل شئ.\rوالآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق الله.\r(وهو الواحد) قبل كل شئ.\r\" القهار \" الغالب لكل شئ، الذي يغلب في مراده كل مريد.\rقال القشيري أبو نصر: ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا يعترف بالصانع، أي سلهم عن خالق السماوات والأرض، فإنه يسهل تقرير الحجة فيه عليهم، ويقرب الأمر من الضرورة، فإن عجز الجماد وعجز كل مخلوق عن خلق السماوات والأرض معلوم، وإذا تقرر هذا وبان أن الصانع هو الله فكيف يجوز اعتداد الشريك له ؟ ! وبين في أثناء الكلام أنه لو كان للعالم صانعان لاشتبه الخلق، ولم يتميز فعل هذا عن فعل ذلك، فبم يعلم أن الفعل من اثنين ؟ !.\rقوله تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أوديه بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأوئهم جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألبب (19) قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا) ضرب مثلا للحق والباطل، فشبه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء، فإنه يضمحل ويعلق بجنبات الأودية، وتدفعه الرياح، فكذلك يذهب الكفر ويضمحل، على ما نبينه.\rقال مجاهد:","part":9,"page":304},{"id":3659,"text":"\" فسالت أودية بقدرها \" قال: بقدر ملئها.\rوقال ابن جريج: بقدر صغرها وكبرها.\rوقرأ الأشهب العقيلي والحسن \" بقدرها \" بسكون الدال، والمعنى واحد.\rوقيل: معناها بما قدر لها.\rوالأودية.\rجمع الوادي، وسمي واديا لخروجه وسيلانه، فالوادي على هذا اسم للماء السائل.\rوقال أبو علي: \" فسالت أودية \" توسع، أي سال ماؤها فحذف، قال: ومعنى \" بقدرها \" بقدر مياهها، لأن الأودية ما سالت بقدر أنفسها.\r\" فاحتمل السيل زبدا رابيا \" أي طالعا عاليا مرتفعا فوق الماء، وتم الكلام، قاله مجاهد.\rثم قال: (ومما يوقدون عليه في النار) وهو المثل الثاني.\r(ابتغاء حلية) أي حلية الذهب والفضة.\r(أو متاع زبد مثله) قال مجاهد: الحديد والنحاس والرصاص.\rوقوله: \" زبد مثله \" أي يعلو هذه الأشياء زبد كما يعلو السيل، وإنما احتمل السيل الزبد لأن الماء خالطه تراب الأرض فصار ذلك زبدا، كذلك ما يوقد عليه في النار من الجوهر ومن الذهب والفضة مما ينبث في الأرض من المعادن فقد خالطه التراب، فإنما يوقد عليه ليذوب فيزايله تراب الأرض.\rوقوله: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء) قال مجاهد: جمودا.\rوقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء: أجفأت القدر إذا غلت حتى ينصب (1) زبدها، وإذا جمد في أسفلها.\rوالجفاء ما أجفاه الوادي أي رمى به.\rوحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة يقرأ \" جفالا \" قال أبو عبيدة: يقال أجفلت القدر إذا قذفت بزبدها، وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته.\r(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) قال مجاهد: هو الماء الخالص الصافي.\rوقيل: الماء وما خلص من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص، وهو أن المثلين ضربهما الله للحق في ثباته، والباطل في اضمحلاله، فالباطل وإن علا في بعض الأحوال فإنه يضمحل كاضمحلال الزبد والخبث.\rوقيل: المراد مثل ضربه الله للقرآن وما يدخل منه القلوب، فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه، وشبه القلوب بالأودية، يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل في الأودية بحسب سعتها وضيقها.\rقال ابن عباس: \" أنزل من الماء ماء \" قال: قرآنا، \" فسالت أودية بقدرها \" قال: الأودية قلوب العباد.\rقال صاحب\r__________\r(1) في زوى: ينضب.\rبالمعجمة.\r(*)","part":9,"page":305},{"id":3660,"text":"\" سوق العروس \" (1) إن صح هذا التفسير فالمعنى فيه أن الله سبحانه مثل القرآن بالماء.\rومثل القلوب بالأودية، ومثل المحكم بالصافي، ومثل المتشابه بالزبد.\rوقيل: الزبد مخايل النفس وغوائل الشك ترتفع من حيث ما فيها فتضطرب من سلطان تلعها، كما أن ماء السيل يجري صافيا فيرفع ما يجد في الوادي باقيا، وأما حلية الذهب والفضة فمثل الأحوال السنية.\rوالأخلاق الزكية، التي بها جمال الرجال، وقوام صالح الأعمال، كما أن من الذهب والفضة زينة النساء.\rوبهما قيمة الأشياء.\rوقرأ حميد وابن محيصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص، \" يوقدون \" بالياء واختاره أبو عبيد، لقوله: \" ينفع الناس \" فأخبر، ولا مخاطبة هاهنا.\rالباقون بالتاء لقوله في أول الكلام: \" أفاتخذتم من دونه أولياء \" [ الرعد: 16 ] الآية.\rوقوله: \" في النار \" متعلق بمحذوف، وهو في موضع الحال، وذو الحال الهاء التي في \" عليه \" التقدير: ومما توقدون عليه ثابتا في النار أو كائنا.\rوفي قوله: \" في النار \" ضمير مرفوع يعود إلى الهاء التي هي اسم ذي الحال ولا يستقيم أن يتعلق \" في النار \" ب \" يوقدون \" من حيث لا يستقيم أوقدت عليه في النار، لأن الموقد عليه يكون في النار، فيصير قوله: \" في النار \" غير مقيد.\rوقوله: \" أبتغاء حلية \" مفعول له.\r\" زبد مثله \" ابتداء وخبر، أي زبد مثل زبد السيل.\rوقيل: إن خبر \" زبد \" قوله: \" في النار \" الكسائي: \" زبد \" ابتداء، و \" مثله \" نعت له، والخبر في الجملة التي قبله، وهو \" مما يوقدون \".\r(كذلك يضرب الله الأمثال) أي كما بين لكم هذه الأمثال فكذلك يضربها بينات.\rتم الكلام، ثم قال: (للذين استجابوا لربهم) أي أجابوا، واستجاب بمعنى أجاب، قال (2): فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقد تقدم، أي أجاب إلى ما دعاه الله من التوحيد والنبوات.\r(الحسنى) لأنها في نهاية الحسن.\rوقيل: من الحسنى النصر في الدنيا، والنعيم المقيم غدا.\r(والذين لم يستجيبوا له)\r__________\r(1) هو: أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري، نزيل مكة المكرمة، المتوفى بها سنة 478 وكتابه \" سوق العروس \" في علم القراءات.\r(كشف الظنون).\r(2) هو كعب بن سعد الغنوى يرثى أخاه أبا المغوار، وصدر البيت: وداع دعا يامن يجيب إلى الندى.\r(*)","part":9,"page":306},{"id":3661,"text":"أي لم يجيبوا إلى الإيمان به.\r(لو أن لهم ما في الأرض جميعا) أي من الأموال.\r(ومثله معه) ملك لهم.\r(لافتدوا به) من عذاب يوم القيامة، نظيره في \" آل عمران \" \" إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا \" (1) [ آل عمران: 10 ]، \" إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الأرض ذهبا ولو افتدى به \" [ آل عمران: 91 ] حسب ما تقدم بيانه هناك.\r(أولئك لهم سوء الحساب) أي لا يقبل لهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن سيئة.\rوقال فرقد السبخي (2) قال [ لي ] (3) إبراهيم النخعي: يا فرقد ! أتدري ما سوء الحساب ؟ قلت لا ! قال أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يفقد منه شئ.\r(ومأواهم) أي مسكنهم ومقامهم.\r(جهنم وبئس المهاد) أي الفراش الذي مهدوا لأنفسهم.\rقوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، وروي أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وأبي جهل لعنه الله.\rوالمراد بالعمى عمى القلب، والجاهل بالدين أعمى القلب.\r(إنما يتذكر أولو الألباب).\rقوله تعالى: الذين يوفون بعهد الله ولا ينقصون الميثق (20) فيه مسألتان الأولى - قوله تعالى: (الذين يوفون بعهد الله) هذا من صفة ذوي الألباب، أي إنما يتذكر أولو الألباب الموفون بعهد الله.\rوالعهد اسم الجنس، أي بجميع عهود الله، وهي أوامره ونواهيه التي وصى بها عبيده، ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض، وتجنب جميع المعاصي.\rوقوله: (ولا ينقضون الميثاق) يحتمل أن يريد به جنس المواثيق، أي إذا عقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه.\rقال قتادة: تقدم الله إلى عباده في نقض\rالميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين آية، ويحتمل أن يشير إلى ميثاق بعينه، هو الذي أخذه\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 21 فما بعد.\r(2) السبخى: (بفتحتين) نسبة إلى السبخة موضع بالبصرة.\r(3) من ى.\r(*)","part":9,"page":307},{"id":3662,"text":"الله على عباده حين أخرجهم من صلب أبيهم آدم.\rوقال القفال: هو ما ركب في عقولهم من دلائل التوحيد والنبوات.\rالثانية - روى أبو داود وغيره عن عوف بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال: \" ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم \" وكنا حديث عهد ببيعة (1) فقلنا: قد بايعناك [ حتى قالها ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله ! إنا قد بايعناك (2) ] فعلى ماذا نبايعك ؟ قال: \" أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا - وأسر كلمة خفية - قال: لا تسألوا الناس شيئا \".\rقال: ولقد كان بعض أولئك النفر يسقط - سوطه فما يسأل أحدا أن يناوله إياه.\rقال ابن العربي: من أعظم المواثيق في الذكر ألا يسأل سواه، فقد كان أبو حمزة الخراساني من كبار العباد سمع أن أناسا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يسألوا أحدا شيئا، الحديث، فقال أبو حمزة: رب ! إن هؤلاء عاهدوا نبيك إذ رأوه، وأنا أعاهدك ألا أسأل أحدا شيئا، قال: فخرج حاجا من الشام يريد مكة فبينما هو يمشي في الطريق من الليل إذ بقي عن أصحابه لعذر ثم أتبعهم، فبينما هو يمشي إليهم إذ سقط في بئر على حاشية الطريق، فلما حل في قعره قال: استغيث لعل أحدا يسمعني.\rثم قال: إن الذي عاهدته يراني ويسمعني، والله ! لا تكلمت بحرف للبشر، ثم لم يلبث إلا يسيرا إذ مر بذلك البئر نفر، فلما رأوه على حاشية الطريق قالوا: إنه لينبغي سد هذا البئر، ثم قطعوا خشبا ونصبوها على فم البئر وغطوها بالتراب، فلما رأى ذلك أبو حمزة قال: هذه مهلكة، ثم أراد أن يستغيث بهم، ثم قال: والله ! لا أخرج منها أبدا، ثم رجع إلى نفسه فقال: أليس قد\rعاهدت من يراك ؟ فسكت وتوكل، ثم استند في قعر البئر مفكرا في أمره، فإذا بالتراب يقع عليه، والخشب يرفع عنه، وسمع في أثناء ذلك من يقول: هات يدك ! قال: فأعطيته يدي فأقلني في مرة واحدة إلى فم البئر، فخرجت فلم أر أحدا، فسمعت هاتفا يقول: كيف رأيت ثمرة التوكل، وأنشد:\r__________\r(1) في و: ببيعته.\r(2) الزيادة من كتب الحديث.\r(*)","part":9,"page":308},{"id":3663,"text":"نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى * فأغنيتني بالعلم منك عن الكشف تلطفت في أمري فأبديت شاهدي * إلى غائبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالعلم حتى كأنما * تخبرني بالغيب أنك في كف أراني وبي من هيبتي لك وحشة * فتؤنسني باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا أنت في الحب حتفه * وذا عجب كيف الحياة مع الحتف قال ابن العربي: هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء على التمام والكمال، فاقتدوا به إن شاء الله تهتدوا.\rقال أبو الفرج الجوزي: سكوت هذا الرجل في هذا المقام على التوكل بزعمه إعانة على نفسه، وذلك لا يحل، ولو فهم معنى التوكل لعلم أنه لا ينافي استغاثته في تلك الحالة، كما لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوكل بإخفائه الخروج من مكة، واستئجاره دليلا، واستكتامه ذلك الأمر، واستتاره في الغار، وقوله لسراقة: \" اخف عنا \".\rفالتوكل الممدوح لا ينال بفعل محظور، وسكوت هذا الواقع في البئر محظور عليه، وبيان ذلك أن الله تعالى قد خلق للآدمي آلة يدفع عنه بها الضرر، وآلة يجتلب بها النفع، فإذا عطلها مدعيا للتوكل كان ذلك جهلا بالتوكل، وردا لحكمة التواضع، لأن التوكل إنما هو اعتماد القلب على الله تعالى، وليس من ضرورته قطع الأسباب، ولو أن إنسانا جاع فلم يسأل حتى مات دخل النار، قاله سفيان الثوري وغيره، لأنه قد دل على طريقة السلامة، فإذا تقاعد عنها أعان على نفسه.\rوقال أبو الفرج: ولا التفات إلى قول أبي حمزة:\r\" فجاء أسد فأخرجني \" فإنه إن صح ذلك فقد يقع مثله أتفاقا، وقد يكون لطفا من الله تعالى بالعبد الجاهل، ولا ينكر أن يكون الله تعالى لطف به، إنما ينكر فعله الذي هو كسبه، وهو إعانته على نفسه التي هي وديعة لله تعالى عنده، وقد أمره بحفظها.\rقوله تعالى: والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقنهم سرا وعلانية ويدرءون","part":9,"page":309},{"id":3664,"text":"بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنت عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم وذريتهم والملئكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) قوله تعالى: (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) ظاهر في صلة الأرحام، وهو قول قتادة وأكثر المفسرين، وهو مع ذلك يتناول جميع الطاعات.\r(ويخشون ربهم) قيل: في قطع الرحم.\rوقيل: في جميع المعاصي.\r(ويخافون سوء الحساب).\rسوء الحساب الاستقصاء فيه والمناقشة، ومن نوقش الحساب عذب.\rوقال ابن عباس وسعيد بن جبير: معنى.\r\" يصلون ما أمر الله به \" الإيمان بجميع الكتب والرسل كلهم.\rالحسن: هو صلة محمد صلى الله عليه وسلم.\rويحتمل رابعا: أن يصلوا الإيمان بالعمل الصالح، \" ويخشون ربهم \" فيما أمرهم بوصله، \" ويخافون سوء الحساب \" في تركه، والقول الأول يتناول هذه الأقوال كما ذكرنا، وبالله توفيقنا.\rقوله تعالى: (والذين صبروا إبتغاء وجه ربهم) قيل: \" الذين \" مستأنف، لأن \" صبروا \" ماض فلا ينعطف على \" يوفون \" وقيل.\r: هو من وصف من تقدم، ويجوز الوصف تارة بلفظ الماضي، وتارة بلفظ المستقبل، لأن المعنى من يفعل كذا فله كذا، ولما كان \" الذين \" يتضمن الشرط، [ و ] الماضي في الشرط كالمستقبل جاز ذلك،\rولهذا قال: \" الذين يوفون \" ثم قال: \" والذين صبروا \" ثم عطف عليه فقال: \" ويدرءون بالحسنة السيئة \" قال ابن زيد: صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصية الله.\rوقال عطاء: صبروا على الرزايا والمصائب، والحوادث والنوائب.\rوقال أبو عمران الجوني: صبروا على دينهم ابتغاء وجه الله.\r(وأقاموا الصلاة) أدوها بفروضها وخشوعها في مواقيتها.\r(وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) يعني الزكاة المفروضة، عن ابن عباس، وقد مضى القول في هذا في \" البقرة \" وغيرها.\r(ويدرءون بالحسنة السيئة) أي يدفعون بالعمل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 179.\r(*)","part":9,"page":310},{"id":3665,"text":"الصالح السئ من الأعمال، قاله ابن عباس.\rابن زيد: يدفعون الشر بالخير.\rسعيد بن جبير: يدفعون المنكر بالمعروف.\rالضحاك: يدفعون الفحش بالسلام.\rجويبر: يدفعون الظلم بالعفو.\rابن شجرة: يدفعون الذنب بالتوبة.\rالقتبي: يدفعون سفه الجاهل بالحلم، فالسفه السيئة، والحلم الحسنة.\rوقيل: إذا هموا بسيئة رجعوا عنها واستغفروا.\rوقيل: يدفعون الشرك بشهادة أن لا اله إلا الله، فهذه تسعة أقوال، معناها كلها متقارب، والأول يتناولها بالعموم، ونظيره: \" إن الحسنات يذهبن السيئات \" (1) [ هود: 114 ] ومنه قول عليه السلام لمعاذ: \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن \".\rقوله تعالى: (أولئك لهم عقبى الدار) أي عاقبة الآخرة، وهي الجنة بدل النار، والدار غدا داران: الجنة للمطيع، والنار للعاصي، فلما ذكر وصف المطيعين فدارهم الجنة لا محالة.\rوقيل: عني بالدار دار الدنيا، أي لهم جزاء ما عملوا من الطاعات في دار الدنيا.\rقوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها) أي لهم جنات عدن، ف \" جنات عدن \" بدل من \" عقبي \" ويجوز أن تكون تفسيرا ل \" عقبى الدار \" أي لهم دخول جنات عدن، لأن \" عقبى الدار \" حدث و \" جنات عدن \" عين، والحدث إنما يفسر بحدث مثله، فالمصدر المحذوف مضاف إلى المفعول.\rويجوز أن يكون \" جنات عدن \" خبر ابتداء محذوف.\rو \" جنات\rعدن \" وسط الجنة وقصبتها، وسقفها عرش الرحمن، قال القشيري أبو نصر عبد الملك.\rوفي صحيح البخاري: إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة \" فيحتمل أن يكون \" جنات \" كذلك إن صح فذلك خبر (2).\rوقال عبد الله بن عمرو: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج والمروج، فيه ألف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة (3) لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.\rو \" عدن \" مأخوذ من عدن بالمكان إذا أقام فيه، على ما يأتي بيانه في سورة \" الكهف \" (4) إن شاء الله تعالى.\r(ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) يجوز أن\r__________\r(1) راجع ص 110 من هذا الجزء.\r(2) في ى: خير.\r(3) الحبرة (بكسر الحاء المهملة وفتحها): ضروب من البرود اليمنية المخطط.\r(4) راجع ج 10 ص 395 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":311},{"id":3666,"text":"يكون معطوفا على \" أولئك \" المعنى: أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار.\rويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في \" يدخلونها \" وحسن العطف لما حال الضمير المنصوب بينهما.\rويجوز أن يكون المعنى: يدخلونها ويدخلها من صلح من آبائهم، أي من كان صالحا، لا يدخلونها بالأنساب.\rويجوز أن يكون موضع \" من \" نصبا على تقدير: يدخلونها مع من صلح من آبائهم، وإن لم يعمل مثل أعمالهم يلحقه الله بهم كرامة لهم.\rوقال ابن عباس: هذا الصلاح الإيمان بالله والرسول، ولو كان لهم مع الإيمان طاعات أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية.\rقال القشيري: وفي هذا نظر، لأنه لا بد من الإيمان، فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط الإيمان.\rفالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال، والمعنى: أن النعمة غدا تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة، وإن دخلها كل إنسان بعمل نفسه، بل برحمة الله تعالى.\rقوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) أي بالتحف والهدايا من عند الله تكرمة لهم.\r(سلام عليكم) أي يقولون: سلام عليكم، فأضمر القول، أي قد سلمتم من\rالآفات والمحن.\rوقيل: هو دعاء لهم بدوام السلامة، وإن كانوا سالمين، أي سلمكم الله، فهو خبر معناه الدعاء، ويتضمن الاعتراف بالعبودية.\r(بما صبرتم) أي بصبركم، ف \" ما \" مع الفعل بمعنى المصدر، والباء في \" بما \" متعلقة بمعنى.\r\" سلام عليكم \" ويجوز أن تتعلق بمحذوف، أي هذه الكرامة بصبركم، أي على أمر الله تعالى ونهيه، قاله سعيد بن جبير.\rوقيل: على الفقر في الدنيا، قاله أبو عمران الجوني.\rوقيل: على الجهاد في سبيل الله، كما روي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" هل تدرون من يدخل الجنة من خلق الله \" ؟ قالوا: الله ورسول أعلم، قال: \" المجاهدون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره فيموت أحدهم وحاجته في نفسه لا يستطيع لها قضاء فتأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار \".\rوقال محمد بن إبراهيم: \" كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: \" السلام عليكم بما صبرتم فنعم","part":9,"page":312},{"id":3667,"text":"عقبى الدار \" وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان، وذكره البيهقي عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء، فإذا أتى فرضة الشعب يقول: \" السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار \".\rثم كان أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان عمر بعد أبى بكر يفعله، وكان عثمان بعد عمر يفعله.\rوقال الحسن البصري رحمه الله: \" بما صبرتم \" عن فضول الدنيا.\rوقيل: \" بما صبرتم \" على ملازمة الطاعة، ومفارقة المعصية، قال معناه الفضيل بن عياض.\rابن زيد: \" بما صبرتم \" عما تحبونه إذا فقدتموه.\rويحتمل سابعا - \" بما صبرتم \" عن اتباع الشهوات.\rوعن عبد الله بن سلام وعلي بن الحسين رضي الله عنهم [ أنهما قالا ]: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من الناس فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون: إلى أين ؟ فيقولون: إلى الجنة، قالوا: قبل الحساب ؟ قالوا نعم ! فيقولون: من أنتم ؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، قالوا: وما كان صبركم ؟ قالوا: صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها على\rالبلاء والمحن في الدنيا.\rقال علي بن الحسين: فتقول لهم الملائكة: آدخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.\rوقال ابن سلام: فتقول لهم الملائكة: \" سلام عليكم بما صبرتم \".\r\" فنعم عقبى الدار \" أي نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها، عملتم فيها ما أعقبكم هذا الذي أنتم فيه، فالعقبي على هذا اسم، و \" الدار \" هي الدنيا.\rوقال أبو عمران الجوني: \" فنعم عقبى الدار \" الجنة عن النار.\rوعنه: \" فنعم عقبى الدار \" الجنة عن الدنيا قوله تعالى: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحو ا بالحيوة الدنيا وما الحيوة الدنيا في الآخرة ألا متع (26)\r__________\r(1) فرضة الشعب: فوهته.\rوالشعب: ما انفرج بين جبلين.\rوالشهداء كانوا بجبل أحد.\r(2) في الأصل: \" أنه قال \".\r(*)","part":9,"page":313},{"id":3668,"text":"قوله تعالى: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) لما ذكر الموفين بعهده، والمواصلين لأمره، وذكر ما لهم ذكر عكسهم.\rنقض الميثاق: ترك أمره.\rوقيل: إهمال عقولهم، فلا يتدبرون بها ليعرفوا الله تعالى.\r(ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) أي من الأرحام.\rوالإيمان بجميع الأنبياء.\r(ويفسدون في الأرض) أي بالكفر وارتكاب المعاصي (أولئك لهم اللعنة) أي الطرد والإبعاد من الرحمة.\r(ولهم سوء الدار) أي سوء المنقلب، وهو جهنم.\rوقال سعد بن أبي وقاص: والله الذي لاإله إلا هو ! إنهم الحرورية.\rقوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) لما ذكر عاقبة المؤمن وعاقبة المشرك بين أنه تعالى الذي يبسط الرزق ويقدر في الدنيا، لأنها دار امتحان، فبسط الرزق على الكافر لا يدل على كرامته، والتقتير على بعض المؤمنين لا يدل على إهانتهم.\r\" ويقدر \" أي يضيق، ومنه \" ومن قدر عليه رزقه \" (1) [ الطلاق: 7 ] أي ضيق.\rوقيل: \" يقدر \" يعطي بقدر\rالكفاية.\r(وفرحوا بالحياة الدنيا) يعني مشركي مكة، فرحوا بالدنيا ولم يعرفوا غيرها، وجهلوا ما عند الله، وهو معطوف على \" ويفسدون في الأرض \".\rوفي الآية تقديم وتأخير، التقدير: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا بالحياة الدنيا.\r(وما الحياة الدنيا في الآخرة) أي في جنبها.\r(إلامتاع) أي متاع من الأمتعة، كالقصعة والسكرجة (2).\rوقال مجاهد: شئ قليل ذاهب، من متع النهار إذا ارتفع، فلا بد له من زوال.\rابن عباس: زاد كزاد الراعي.\rوقيل: متاع الحياة الدنيا ما يستمتع بها منها.\rوقيل: ما يتزود منها إلى الآخرة، من التقوى والعمل الصالح، \" ولهم سوء الدار \" ثم ابتدأ.\r\" الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر \" أي يوسع ويضيق.\rقوله تعالى: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدى إليه من أناب (27) الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 170.\r(2) السكرجه: إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الأدم، وهى فارسية.\r(*)","part":9,"page":314},{"id":3669,"text":"قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) بين في مواضع أن آقتراح الآيات على الرسل جهل، بعد أن رأوا آية واحدة تدل على الصدق، والقائل عبد الله ابن أبي أمية وأصحابه حين طالبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات.\r(قل إن الله) عز وجل (يضل من يشاء) أي كما أضلكم بعد ما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها يضلكم عند نزول غيرها.\r(ويهدى إليه من أناب) أي من رجع.\rوالهاء في \" إليه \" للحق، أو للإسلام، أو لله عز وجل، على تقدير: ويهدي إلى دينه وطاعته من رجع إليه بقلبه.\rوقيل: هي للنبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: (الذين آمنوا) \" الذين \" في موضع نصب، لأنه مفعول، أي يهدي الله الذين أمنوا.\rوقيل بدل من قول: \" من أناب \" فهو في محل نصب أيضا.\r(وتطمئن قلوبهم بذكر الله) أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فتطمئن، قال: أي وهم تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم، قاله قتادة: وقال مجاهد وقتادة وغيرهما: بالقرآن.\rوقال\rسفيان بن عيينة: بأمره.\rمقاتل: بوعده.\rابن عباس: بالحلف باسمه، أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه، كما توجل بذكر عدله وانتقامه وقضائه.\rوقيل: \" بذكر الله \" أي يذكرون الله ويتأملون آياته فيعرفون كمال قدرته عن بصيرة.\r(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) أي قلوب المؤمنين.\rقال ابن عباس: هذا في الحلف، فإذا حلف خصمه بالله سكن قلبه.\rوقيل: \" بذكر الله \" أي بطاعة الله.\rوقيل بثواب الله.\rوقيل: بوعد الله.\rوقال مجاهد: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: الذين ءامنوا وعملوا الصلحت طوبى لهم وحسن مئاب (29) قوله تعالى: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم) ابتداء وخبره.\rوقيل: معناه لهم طوبى، ف \" طوبى \" رفع بالابتداء، ويجوز أن يكون موضعه نصبا على تقدير: جعل","part":9,"page":315},{"id":3670,"text":"لهم طوبى، ويعطف عليه \" وحسن مآب \" على الوجهين المذكورين، فترفع أو تنصب.\rوذكر عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن أبي يزيد البكالي عن عتبة ابن عبدالسلمي قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال: فيها فاكهة ؟ قال: \" نعم شجرة تدعى طوبى \" قال: يا رسول الله ! أي شجر أرضنا تشبه ؟ قال \" لا تشبه شيئا من شجر أرضك أأتيت الشام هناك شجرة تدعي الجوزة تنبت على ساق ويفترش أعلاها \".\rقال يا رسول الله ! فما عظم أصلها ! قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما \".\rوذكر الحديث، وقد كتبناه بكمال في أبواب الجنة من كتاب \" التذكرة \"، والحمد لله.\rوذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن الأشعث عن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: في الجنة شجرة يقال لها طوبى، يقول الله تعالى لها: تفتقي لعبدي عما شاء، فتفتق له عن فرس بسرجه ولجامه وهيئته كما شاء، وتفتق عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما شاء، وعن النجائب والثياب.\rوذكر ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة الباهلي قال: \" طوبى \" شجرة في الجنة ليس منها دار إلا وفيها غصن منها، ولا طير حسن إلا هو فيها، ولا ثمرة إلا هي منها، وقد قيل: إن أصلها في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ثم تنقسم فروعها على منازل أهل الجنة، كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا.\rوقال ابن عباس: \" طوبى لهم \" فرح لهم وقرة عين، وعنه أيضا أن \" طوبي \" اسم الجنة بالحبشية، وقال سعيد بن جبير.\rالربيع بن أنس: هو البستان بلغة الهند، قال القشيري: إن صح هذا فهو وفاق بين اللغتين.\rوقال قتادة: \" طوبى لهم \" حسنى لهم.\rعكرمة: نعمى لهم.\rإبراهيم النخعي: خير لهم، وعنه أيضا كرامة من الله لهم.\rالضحاك: غبطة لهم.\rالنحاس: وهذه الأقوال متقاربة، لأن طوبى فعلى من الطيب، أي العيش الطيب لهم، وهذه الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب.\rوقال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، وهي الحالة المستطابة لهم، والأصل طيبي، فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها، كما قالوا: موسر وموقن.","part":9,"page":316},{"id":3671,"text":"قلت: والصحيح أنها شجرة، للحديث المرفوع الذي ذكرناه، وهو صحيح على ما ذكره السهيلي، ذكره أبو عمر في التمهيد، ومنه نقلناه، وذكره أيضا الثعلبي في تفسيره، وذكر أيضا المهدوي والقشيري عن معاويه بن قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة \" ومن أراد زيادة على هذه الأخبار فليطالع الثعلبي.\rوقال ابن عباس: \" طوبى \" شجرة في الجنة أصلها في دار علي، وفي دار كل مؤمن منها غصن.\rوقال أبو جعفر محمد بن علي: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: \" طوبى لهم وحسن مآب \" قال: \" شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة \" ثم سئل عنها مرة أخرى فقال: \" شجرة أصلها في دار على وفروعها في الجنة \".\rفقيل له: يا رسول الله ! سئلت عنها فقلت: \" أصلها في داري وفروعها في الجنة \" ثم سئلت عنها فقلت: \" أصلها في دار علي وفروعها\rفي الجنة \" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن داري ودار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد \" وعنه صلى الله عليه وسلم: \" هي شجرة أصلها في داري وما من دار من دوركم إلا مدلى فيها غصن منها \" (وحسن مآب) آب إذا رجع.\rوقيل: تقدير الكلام الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وعملوا الصالحات طوبى لهم.\rقوله تعالى: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذى أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30) قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم) أي أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء من قبلك، قاله الحسن.\rوقيل: شبه الإنعام على من أرسل إليه محمد عليه السلام بالإنعام على من أرسل إليه الأنبياء قبله.\r(لتتلوا عليهم الذى أوحينا إليك) يعني القرآن.\r(وهم يكفرون بالرحمن) قال مقاتل وابن جريج: نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا","part":9,"page":317},{"id":3672,"text":"أن يكتبوا كتاب الصلح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: \" اكتب بسم الله الرحمن الرحيم \" فقال سهيل بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، اكتب باسمك اللهم، وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: \" اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله \" فقال مشركو قريش: لئن كنت رسول الله ثم قاتلناك وصددناك لقد ظلمناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم، فقال: \" لا ولكن اكتب ما يريدون \" فنزلت.\rوقال ابن عباس: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: \" اسجدوا للرحمن \" (1) [ الفرقان: 60 ] قالوا وما الرحمن ؟ فنزلت.\r(قل) لهم يا محمد: الذى أنكرتم.\r(هو ربي لا إله إلا هو) ولا معبود سواه، هو واحد بذاته، وإن اختلفت أسماء صفاته.\r(عليه توكلت) واعتمدت ووثقت.\r(وإليه متاب) أي مرجعي غدا،\rواليوم أيضا عليه توكلت ووثقت، رضا بقضائه، وتسليما لأمره.\rوقيل: سمع أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الحجر ويقول: \" يا الله يا رحمن \" فقال: كان محمد ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين، فنزلت هذه الآية، ونزل.\r\" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن \" (2) [ الإسراء: 110 ].\rقوله تعالى: ولو أن قرءانا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم يايس الذين ءامنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) هذا متصل بقول: \" لولا أنزل عليه آية من ربه \" [ يونس: 20 ].\rوذلك أن نفرا من مشركي مكة فيهم أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية المخزوميان\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 342.\r(2) راجع ج 13 ص 64.\r(*)","part":9,"page":318},{"id":3673,"text":"جلسوا خلف الكعبة، ثم أرسلوا إلى رسول الله فأتاهم، فقال له عبد الله: إن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقرآن، فأذهبها عنا حتى تنفسح، فإنها أرض ضيقة، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، حتى نغرس ونزرع، فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حين سخر له الجبال تسير معه، وسخر لنا الريح فنركبها إلى الشام نقضي عليها ميرتنا وحوائجنا، ثم نرجع من يومنا، فقد كان سليمان سخرت له الريح كما زعمت، فلست بأهون على ربك من سليمان بن داود، وأحي لنا قصيا (1) جدك، أو من شئت أنت من موتانا نسأله، أحق ما تقول أنت أم باطل ؟ فإن عيسى كان يحيى الموتى، ولست بأهون على الله منه، فأنزل الله تعالى: \" ولو أن قرآنا سيرت به الجبال \" الآية، قال معناه الزبير بن العوام ومجاهد وقتادة والضحاك، والجواب محذوف تقديره: لكان هذا القرآن، لكن حذف إيجازا، لما في ظاهر الكلام من الدلالة عليه، كما قال امرؤ القيس:\rفلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا يعني لهان علي، هذا معنى قول قتادة، قال: لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعله قرآنكم.\rوقيل: الجواب متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير، أي وهم يكفرون بالرحمن لو أنزلنا القرآن وفعلنا بهم ما اقترحوا.\rالفراء: يجوز أن يكون الجواب لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن.\rالزجاج: \" ولو أن قرآنا \" إلى قوله: \" الموتى \" لما آمنوا، والجواب المضمر هنا ما أظهر في قوله: \" ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة \" [ الأنعام: 111 ] إلى قوله: \" ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله \" (2) [ الأنعام: 111 ].\r(بل لله الأمر جميعا) أي هو المالك لجميع الأمور، الفاعل لما يشاء منها، فليس ما تلتمسونه مما يكون بالقرآن، إنما يكون بأمر الله.\rقوله تعالى: (أفلم ييئس الذين آمنوا) قال الفراء قال الكلبي: \" ييأس \" بمعنى يعلم، لغة النخع، وحكاه القشيري عن ابن عباس، أي أفلم يعلموا، وقاله الجوهري في الصحاح.\r__________\r(1) هو قصى بن كلاب.\r(2) راجع ج 7 ص 66.\r(*)","part":9,"page":319},{"id":3674,"text":"وقيل: هو لغة هوازن، أي أفلم يعلم، عن ابن عباس ومجاهد والحسن.\rوقال أبو عبيدة: أفلم يعلموا ويتبينوا، وأنشد في ذلك أبو عبيدة لمالك بن عوف النصري (1): أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر، وقد تقدم في \" البقرة \" (2) ويروى يأسرونني من الأسر.\rوقال رباح بن عدي: ألم ييأس الأقوام أني [ أنا ] ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا في كتاب الرد \" أني أنا ابنه \" وكذا ذكره الغزنوي: ألم يعلم، والمعنى على هذا: أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات.\rوقيل: هو من اليأس المعروف، أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الكفار، لعلمهم أن الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم، لأن المؤمنين تمنوا نزول الآيات طمعا في إيمان الكفار.\rوقرأ علي وابن عباس: \" أفلم يتبين الذين آمنوا \" من البيان.\rقال القشيري: وقيل لابن عباس المكتوب \" أفلم ييئس \" قال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، أي زاد بعض الحروف حتى صار \" ييئس \".\rقال أبو بكر الأنباري: روي عن عكرمة عن ابن أبي نجيح أنه قرأ - \" أفلم يتبين الذين آمنوا \" وبها احتج من زعم أنه الصواب في التلاوة، وهو باطل عن بن عباس، لأن مجاهدا وسعيد بن جبير حكيا الحرف عن ابن عباس، على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو وروايته عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم إن معناه: أفلم يتبين، فإن كان مراد الله تحت اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع عليها، وتأتي بتأويلها، وإن أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس من طريق العلم فقد سقط مما أوردوا،\r__________\r(1) ذكر في \" لسان العرب \" أن قائل البيت هو سحيم بن وثيل اليربوعي،: وذكر بعض العلماء أنه قال لولده جابر ابن سحيم بدليل قوله فيه: \" أنى ابن فارس زهدم \" وزهدم: فرس سحيم.\rوقوله: ييسروننى من إيسار الجزور، أي يجتزروننى ويقتسمونني، وذكر ذلك لأنه كان قد وقع عليه سباء فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون على قسمة فدائه.\r(2) راجع ج 3 ص 53.\r(3) من البحر لأبى حيان، وكتاب الرد.\r(*)","part":9,"page":320},{"id":3675,"text":"وأما سقوطه يبطل القرآن، ولزوم أصحابه البهتان.\r(أن لو يشاء الله) \" أن \" مخففة من الثقيلة، أي أنه لو يشاء الله (لهدى الناس جميعا) وهو يرد على القدرية وغيرهم.\rقوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة) أي داهية تفجؤهم بكفرهم وعتوهم، ويقال: قرعه أمر إذا أصابه، والجمع قوارع، والأصل في القرع الضرب، قال (1): أفنى تلادي وما جمعت من نشب * قرع القواقيز أفواه الأباريق أي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد أو من قتل أو من أسر أو جدب، أو غير ذلك من العذاب والبلاء، كما نزل بالمستهزئين، وهم رؤساء المشركين.\rوقال عكرمة عن ابن عباس: القارعة النكبة.\rوقال ابن عباس أيضا وعكرمة: القارعة الطلائع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم (أو تحل)\rأي القارعة.\r(قريبا من دارهم) قاله قتادة والحسن.\rوقال ابن عباس: أو تحل أنت قريبا من دارهم.\rوقيل: نزلت الآية بالمدينة، أي لا تزال تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم أو بالقرب منهم كقرى المدينة ومكة.\r(حتى يأتي وعد الله) في فتح مكة، قاله مجاهد وقتادة.\rوقيل: نزلت بمكة، أي تصيبهم القوارع، وتخرج عنهم إلى المدينة يا محمد، فتحل قريبا من دارهم، أو تحل بهم محاصرا لهم، وهذه المحاصرة لأهل الطائف، ولقلاع خيبر، ويأتي وعد الله بالإذن لك في قتالهم وقهرهم.\rوقال الحسن: وعد الله يوم القيامة.\rقوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا\r__________\r(1) هو الأقيشر الأسدى، واسمه المغيرة بن عبد الله.\rوالتلاد: المال القديم الموروث.\rوالنشب: الضياع والبساتين وما جدده بعمله.\rوالقوافيز (جمع قافوزة) وهى أوان يشرب بها الخمر.\r(*)","part":9,"page":321},{"id":3676,"text":"عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الأخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم) تقدم معنى الاستهزاء في \" البقرة \" (1) ومعنى الإملاء في \" آل عمران \" (2) أي سخر بهم، وأزري عليهم، فأمهلت الكافرين مدة ليؤمن من كان في علمي أنه يؤمن منهم، فلما حق القضاء أخذتهم بالعقوبة.\r(فكيف كان عقاب) أي فكيف رأيتم ما صنعت بهم، فكذلك أصنع بمشركي قومك.\rقوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) ليس هذا القيام القيام الذي هو ضد القعود، بل هو بمعنى التولي لأمور الخلق، كما يقال: قام فلان بشغل كذا، فإنه قائم على كل نفس بما كسبت أي يقدرها على الكسب، ويخلقها ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها، فالمعنى: أنه حافظ لا يغفل، والجواب محذوف، والمعنى: أفمن هو حافظ لا يغفل\rكمن يغفل.\rوقيل: \" أفمن هو قائم \" أي عالم، قاله الأعمش.\rقال الشاعر: فلولا رجال من قريش أعزة * سرقتم ثياب البيت والله قائم أي عالم، فالله عالم بكسب كل نفس.\rوقيل: المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم، عن الضحاك.\r(وجعلوا) حال، أي أوقد جعلوا، أو عطف على \" استهزئ \" أي استهزءوا وجعلوا، أي سموا (لله شركاء) يعني أصناما جعلوها آلهة.\r(قل سموهم) أي قل لهم يا محمد: \" سموهم \" أي بينوا أسماءهم، على جهة التهديد، أي إنما يسمون: اللات والعزي ومناة وهبل.\r(أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض) \" أم \" استفهام توبيخ، أي أتنبئونه، وهو على التحقيق عطف على استفهام متقدم في المعنى، لأن قوله: \" سموهم \" معناه: ألهم أسماء الخالقين.\r\" أم تبئونه بما لا يعلم في الأرض \" ؟.\rوقيل: المعنى قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه.\r\" أم بظاهر من القول \" يعلمه ؟ فإن قالوا: بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 207 فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 286 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":322},{"id":3677,"text":"بظاهر يعلمه فقل لهم: سموهم، فإذا سموهم اللات والعزي فقل لهم: إن الله لا يعلم لنفسه شريكا.\rوقيل: \" أم تنبئونه \" عطف على قوله: \" أفمن هو قائم \" أي أفمن هو قائم، أم تنبئون الله بما لا يعلم، أي أنتم تدعون لله شريكا، والله لا يعلم لنفسه شريكا، أفتنبئونه بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه ! وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك في غير الأرض لأنهم آدعو له شركاء في الأرض.\rومعنى.\r(أم بظاهر من القول): الذي أنزل الله على أنبيائه.\rوقال قتادة: معناه بباطل من القول، ومنه قول الشاعر: أعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر أي باطل.\rوقال الضحاك: بكذب من القول.\rويحتمل خامسا (1) - أن يكون الظاهر من القول حجة يظهرونها بقولهم، ويكون معنى الكلام: أتجبرونه بذلك مشاهدين، أم تقولون محتجين.\r(بل زين للذين كفروا مكرهم) أي دع هذا ! بل زين للذين كفروا مكرهم قيل: استدراك\rعلى هذا الوجه، أي ليس لله شريك، لكن زين للذين كفروا مكرهم.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد - \" بل زين للذين كفروا مكرهم \" مسمى الفاعل، وعلى قراءة الجماعة فالذي زين للكافرين مكرهم الله تعالى، وقيل: الشيطان.\rويجوز أن يسمى الكفر مكرا، لأن مكرهم بالرسول كان كفرا.\r(وصدوا عن السبيل) أي صدهم الله، وهي قراءة حمزة والكسائي.\rالباقون بالفتح، أي صدوا غيرهم، واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله: \" ويصدون عن سبيل الله \" (2) [ الأنفال: 47 ] وقوله: \" هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام \" (3) [ الفتح: 25 ].\rوقراءة الضم أيضا حسنة في \" زين \" و \" صدوا \" لأنه معلوم أن الله فاعل ذلك في مذهب أهل السنة، ففيه إثبات القدر، وهو اختيار أبي عبيد.\rوقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة - \" وصدوا \" بكسر الصاد، وكذلك.\r\" هذه بضاعتنا ردت إلينا \" (4) [ يوسف: 65 ] بكسر الراء أيضا على ما لم يسم فاعله، وأصلها صددوا ورددت، فلما أدغمت الدال الأولى في الثانية نقلت حركتها على ما قبلها فانكسر.\r(ومن يضلل الله) بخذلانه.\r(فما له من هاد) أي موفق، وفي هذا إثبات قراءة الكوفيين\r__________\r(1) كذا في الإصول.\rويبدو أن في العبارة نقصا، ولعل الرابع ما في البحر: وقيل..أم متصلة والتقدير أم تنبؤنه بظاهر من القول لا حقيقة له.\r(2) راجع ج 8 ص 25.\r(3) راجع ج 16 ص 283.\r(4) راجع ص 223 من هذا الجزء.\r(*)","part":9,"page":323},{"id":3678,"text":"ومن تابعهم، لقوله: \" ومن يضلل الله \" فكذلك قوله: \" وصدوا \".\rومعظم القراء يقفون على الدال من غير الياء، وكذلك \" وال \" و \" واق \"، لأنك تقول في الرجل: هذا قاض ووال وهاد، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين.\rوقرئ \" فما له من هادي \"، \" والي \" و \" واقي \" بالياء، وهو على لغة من يقول: هذا داعي ووالى وواقي بالياء، لأن حذف الياء في حالة الوصل لالتقائها مع التنوين، وقد أمنا هذا في الوقف، فردت الياء فصار هادي ووالي وواقي.\rوقال الخليل في نداء قاض: يا قاضي بإثبات الياء، إذ لا تنوين مع النداء، كما لا تنوين في نحو الداعي والمتعالي.\rقوله تعالى: (لهم عذاب في الحياة الدنيا) أي للمشركين الصادين، بالقتل والسبي والإسار، وغير ذلك من الأسقام والمصائب.\r(ولعذاب الآخرة أشق) أي أشد، من قولك: شق علي كذا يشق.\r(وما لهم من الله من واق) أي مانع يمنعهم من عذابه ولا دافع.\rو \" من \" زائدة.\rقوله تعالى: مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكفرين النار (35) قوله تعالى: (مثل الجنة التى وعد المتقون) اختلف النحاة في رفع \" مثل \" فقال سيبويه: ارتفع بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: وفيما يتلى عليكم مثل الجنة.\rوقال الخليل: ارتفع بالابتداء وخبره \" تجري من تحتها الأنهار \" أي صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار، كقولك: قولي يقوم زيد، فقولي مبتدأ، ويقوم زيد خبره، والمثل بمعنى الصفة موجود، قال الله تعالى: \" ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل \" (1) [ الفتح: 29 ] وقال: \" ولله المثل الأعلى \" (2) [ النحل: 60 ] أي الصفة العليا، وأنكره أبو علي وقال: لم يسمع مثل بمعنى الصفة، إنما معناه الشبه، ألا تراه يجري مجراه في مواضعه ومتصرفاته، كقولهم: مررت برجل مثلك، كما تقول: مررت برجل شبهك، قال: ويفسد أيضا من جهة المعنى، لأن مثلا\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 192.\r(2) راجع ج 10 ص 119.\r(*)","part":9,"page":324},{"id":3679,"text":"أذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام: صفة الجنة التي فيها أنهار، وذلك غير مستقيم، لأن الأنهار في الجنة نفسها لا صفتها.\rوقال الزجاج: مثل الله عز وجل لنا ما غاب عنا بما نراه، والمعنى: مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار، وأنكره أبو علي فقال: لا يخلو المثل على قوله أن يكون الصفة أو الشبه، وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله، لأنه إذا كان بمعنى الصفة لم يصح، لأنك إذا قلت: صفة الجنة جنة، فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك، لأن الجنة\rلا تكون الصفة، وكذلك أيضا شبه الجنة جنة، ألا ترى أن الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين، وهو حدث، والجنة غير حدث، فلا يكون الأول الثاني.\rوقال الفراء: المثل مقحم للتأكيد، والمعنى: الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار، والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل، كقوله: \" ليس كمثله شئ \" (1) [ الشورى: 11 ]: أي ليس هو كشئ (2).\rوقيل التقدير: صفة الجنة التي وعد المتقون صفة جنة \" تجري من تحتها الأنهار \".\rوقيل معناه: شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود، قاله مقاتل.\r(أكلها دائم) لا ينقطع، وفي الخبر: \" إذا أخذت ثمرة عادت مكانها أخرى \" وقد بيناه في \" التذكرة \".\r(وظلها) أي وظلها كذلك، فحذف، أي ثمرها لا ينقطع، وظلها لا يزول، وهذا رد على الجهمية في زعمهم أن نعيم الجنة يزول ويفني.\r(تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار) أي عاقبة أمر المكذبين وآخرتهم النار يدخلونها.\rقوله تعالى: والذين ءاتينهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مئاب (36) قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) أي بعض من أوتي الكتاب يفرح بالقرآن، كابن سلام وسلمان، والذين جاءوا من الحبشة، فاللفظ عام، والمراد الخصوص.\rوقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يفرحون بنور القرآن، وقاله مجاهد\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 8.\r(2) في ى: ليس كهو سئ.\r(*)","part":9,"page":325},{"id":3680,"text":"وابن زيد.\rوعن مجاهد أيضا أنهم مؤمنو أهل الكتاب.\rوقيل: هم جماعة أهل الكتاب من اليهود والنصارى يفرحون بنزول القرآن لتصديقه كتبهم.\rوقال أكثر العلماء: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في أول ما أنزل، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة، فسألوا النبي عن ذلك، فأنزل\rالله تعالى: \" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى \" (1) [ الإسراء: 110 ] فقالت قريس: ما بال محمد يدعو إلى إله واحد فأصبح اليوم يدعو إلهين، الله والرحمن ! والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فنزلت: \" وهم بذكر الرحمن هم كافرون \" (2) [ الأنبياء: 36 ] \" وهم يكفرون بالرحمن \" [ الرعد: 30 ] ففرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن، فأنزل الله تعالى: \" والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك \".\r(ومن الأحزاب) يعني مشركي مكة، ومن لم يؤمن من اليهود والنصارى والمجوس.\rوقيل: هم العرب المتحزبون على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: ومن أعداء المسلمون من ينكر بعض ما في القرآن، لأن فيهم من كان يعترف ببعض الأنبياء، وفيهم من كان يعترف بأن الله خالق السماوات والأرض.\r(قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به) قراءة الجماعة بالنصب عطفا على \" أعبد \".\rوقرأ أبو خالد (3) بالرفع على الاستئناف أي أفرده بالعبادة وحده لا شريك له، وأتبرأ عن المشركين، ومن قال: المسيح ابن الله وعزير ابن الله، ومن اعتقد التشبيه كاليهود.\r(إليه أدعو) أي إلى عبادته أدعو الناس.\r(وإليه مآب) أي أرجع في أموري كلها.\rقوله تعالى: وكذلك أنزلنه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا واق (37) قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) أي وكما أنزلنا عليك القرآن فأنكره بعض الأحزاب كذلك أنزلناه حكما عربيا، وإنما وصفه بذلك لأنه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو عربي، فكذب الأحزاب بهذا الحكم أيضا.\rوقيل نظم الآية: وكما أنزلنا الكتب على الرسل بلغاتهم كذلك أنزلنا إليك القرآن حكما عربيا، أي بلسان العرب، ويريد بالحكم ما فيه\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 342.\r(2) راجع ج 11 ص 287.\r(3) في ح وا وى: أبو خليد: وهو عتبة بن حماد الحكمى وروى عن نافع.\rغاية النهاية.\r(*)","part":9,"page":326},{"id":3681,"text":"من الأحكام.\rوقيل: أراد بالحكم العربي القرآن كله، لأنه يفصل بين الحق والباطل ويحكم.\r(ولئن اتبعت أهواءهم) أي أهواء المشركين في عبادة ما دون الله، وفي التوجيه إلى غير الكعبة.\r(بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولى) أي ناصر ينصرك.\r(ولا واق) يمنعك من عذابه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد الأمة.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بأية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) فيه مسئلتان: الأولى - قيل: إن اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج، وعيرته بذلك وقالوا: ما نرى لهذا الرجل همة إلا النساء والنكاح، ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء، فأنزل الله هذه والآية، وذكرهم أمر داود وسليمان فقال: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) أي جعلناهم بشرا يقضون ما أحل الله من شهوات الدنيا، وإنما التخصيص في الوحي.\rالثانية - هذه الآية تدل على الترغيب في النكاح والحض عليه، وتنهي عن التبتل، وهو ترك النكاح، وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه الآية، والسنة واردة بمعناها، قال صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم) الحديث.\rوقد تقدم في \" آل عمران \" (1) وقال: (من تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الثاني) (2).\rومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزني، والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما الجنة فقال: \" من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه \" خرجه الموطأ وغيره.\rوفي صحيح البخاري عن أنس قال: (جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 72 فما بعد.\r(2) روى ابن الجوزى في العلل \" ومن تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي \" وراجع الحديث بطرقه في ج 2 كشف الخفا ص 239 ففيه بحث.\r(*)","part":9,"page":327},{"id":3682,"text":"صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ! قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.\rفقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال الآخر: إني أصوم الدهر فلا أفطر.\rوقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إليهم ] (1) فقال: \" أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني \".\rخرجه مسلم بمعناه، وهذا أبين.\rوفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا، وقد تقدم في \" آل عمران \" (2) الحض على طلب الولد والرد على من جهل ذلك.\rوقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول: إني لا تزوج المرأة وما لي فيها من حاجة، وأطؤها وما أشتهيها، قيل له: وما يحملك على ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال: حبي أن يخرج الله مني من يكاثر به النبي صلى الله عليه وسلم النبيين يوم القيامة، وإني سمعته يقول: \" عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأحسن أخلاقا وأنتق أرحاما وإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة \" يعني بقول: \" أنتق أرحاما \" أقبل للولد، ويقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق، لأنها ترمي بالأولاد رميا.\rوخرج أبو داود عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت آمرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها ؟ قال \" لا \" ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: \" تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم \".\rصححه أبو محمد عبد الحق وحسبك.\rقوله تعالى: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) عاد الكلام إلى ما اقترحوا من الآيات - ما تقدم ذكره في هذه السورة - فأنزل [ الله ] (3) ذلك فيهم، وظاهر الكلام حظر ومعناه النفي، لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه.\r(لكل أجل كتاب) أي لكل أمر قضاه الله كتاب عند الله، قال الحسن.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، المعنى: لكل كتاب أجل، قال الفراء\r__________\r(1) من ى.\r(2) راجع ج 4 ص 72، وج 6 ص 260 فما بعد.\r(3) من ع.\r(*)","part":9,"page":328},{"id":3683,"text":"والضحاك، أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤقت، ووقت معلوم، نظيره.\r\" لكل نبإ مستقر \" (1) [ الأنعام: 67 ]، بين أن المراد ليس على اقتراح الأمم في نزول العذاب، بل لكل أجل كتاب.\rوقيل: المعنى لكل مدة كتاب مكتوب، وأمر مقدر لا تقف عليه الملائكة.\rوذكر الترمذي الحكيم في \" نوادر الأصول \" عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: لما ارتقى موسى صلوات الله عليه وسلامه طور سيناء رأى الجبار في إصبعه خاتما، فقال: يا موسى ما هذا ؟ وهو أعلم به، قال: شئ من حلي الرجال، قال: فهل عليه شئ من أسمائي مكتوب أو كلامي ؟ قال: لا، قال: فاكتب عليه \" لكل أجل كتاب \".\rقوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39) قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) أي يمحو من ذلك الكتاب ما يشاء أن يوقعه بأهله ويأتي به.\r\" ويثبت \" ما يشاء، أي يؤخره إلى وقته، يقال: محوت الكتاب محوا، أي أذهبت أثره.\r\" ويثبت \" أي ويثبته، كقوله: \" والذاكرين الله كثيرا والذاكرات \" (2) [ الأحزاب: 35 ] أي والذاكرات الله.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم \" ويثبت \" بالتخفيف، وشدد الباقون، وفي قراءة ابن عباس، واختيار أبي حاتم وأبي عبيد لكثرة من قرأ بها، لقول: \" يثبت الله الذين آمنوا \" (3) [ إبراهيم: 27 ].\rوقال ابن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة والشقاوة والموت \".\rوقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا أشياء (4)، الخلق والخلق والأجل والرزق والسعادة والشقاوة، وعنه: هما كتابان سوى أم الكتاب، يمحو الله منهما ما يشاء ويثبت.\r(وعنده أم الكتاب) الذي لا يتغير منه شئ.\rقال القشيري: وقيل السعادة والشقاوة والخلق والخلق والرزق لا تتغير، فالآية فيما عدا هذه الأشياء، وفي هذا القول نوع تحكم.\rقلت: مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد، وإنما يؤخذ توقيفا، فإن صح فالقول به يجب ويوقف عنده، وإلا فتكون الآية عامة في جميع الأشياء، وهو الأظهر والله أعلم، وهذا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 11.\r(2) راجع ج 14 ص 185.\r(3) راجع ص 362 من هذا الجزء.\r(4) في ا و و: إلا ستا.\r(*)","part":9,"page":329},{"id":3684,"text":"يروي معناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وأبي وائل وكعب الأحبار وغيرهم، وهو قول الكلبي.\rوعن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب.\rوقال ابن مسعود: اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء، فإنك: تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب.\rوكان أبو وائل يكثر أن يدعو: اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.\rوقال كعب لعمر بن الخطاب: لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة.\r\" يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب \".\rوقال مالك بن دينار في المرأة التي دعا لها: اللهم إن كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.\rوقد تقدم في الصحيحين عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" من سره أن يبسط له رزقه وينسأ له أثره (1) فليصل رحمه \".\rومثله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من أحب \" فذكره بلفظه سواء، وفيه تأويلان: أحدهما - معنوي، وهو ما يبقى بعده من الثناء الجميل والذكر الحسن، والأجر المتكرر، فكأنه لم يمت.\rوالآخر - يؤخر أجله المكتوب في اللوح المحفوظ، والذي في علم الله ثابت لا تبدل له، كما قال: \" يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب \".\rوقيل لابن عباس لما روى الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من أحب أن يمد الله في عمره وأجله ويبسط له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه \" كيف يزاد في العمر والأجل ؟ ! فقال: قال الله عز وجل: \" هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل\rمسمى عنده \" (2) [ الأنعام: 2 ].\rفالأجل الأول أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته، والأجل\r__________\r(1) الأثر: الأجل.\rسمى به لأنه يتبع العمر.\rوأصله من أثر مشيه في الأرض فإن مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في الأرض أثر النهاية.\r(2) راجع ج 6 ص 387.\r(*)","part":9,"page":330},{"id":3685,"text":"الثاني - يعني المسمى عنده - من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلا الله، فإذا اتقى العبد ربه ووصل رحمه زاده الله في أجل عمره الأول من أجل البرزخ، ما شاء، وإذا عصى وقطع رحمه نقصه الله من أجل عمره في الدنيا ما شاء، فيزيده في أجل البرزخ فإذا تحتم الأجل في علمه السابق امتنع الزيادة والنقصان، لقوله تعالى: \" فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون \" (1) [ الأعراف: 34 ] فتوافق الخبر والآية، وهذه زيادة في نفس العمر وذات الأجل على ظاهر اللفظ، في أختيار حبر الأمة، والله أعلم.\rوقال مجاهد: يحكم الله أمر السنة في رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة، وقد مضى القول فيه.\rوقال الضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه ثواب وعقاب، وروى معناه أبو صالح عن ابن عباس.\rوقال الكلبي: يمحو من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rثم سئل الكلبي عن هذه الآية فقال: يكتب القول كله، حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شئ ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قولك: أكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب.\rوقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من الفرائض والنوافل فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب، ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن ابن عباس، قال النحاس: وحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، \" يمحو الله ما يشاء \" يقول: يبدل الله من القرآن ما يشاء فينسخه، \" ويثبت \" ما يشاء فلا يبدله، \" وعنده أم الكتاب \" يقول: جملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ\rوالمنسوخ.\rوقال سعيد بن جبير أيضا: يغفر ما يشاء - يعني - من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره.\rوقال عكرمة: يمحو ما يشاء - يعني بالتوبة - جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات [ قال تعالى ] (2): \" إلا من تاب وأمن وعمل عملا صالحا \" (3) [ الفرقان: 70 ] الآية.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 201.\r(2) الزيادة من \" البحر المحيط \".\r(3) راجع ج 13 ص 77.\r(*)","part":9,"page":331},{"id":3686,"text":"الحسن: \" يمحو الله ما يشاء \" من جاء أجله، \" ويثبت \" من لم يأت أجله.\rوقال الحسن: يمحو الآباء، ويثبت الأبناء.\rوعنه أيضا.\rينسي الحفظة من الذنوب ولا ينسى.\rوقال السدي: \" يمحو الله ما يشاء \" يعني: القمر، \" ويثبت \" يعني: الشمس، بيانه قوله: \" فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة \" (1) [ الإسراء: 12 ] وقال الربيع بن أنس: هذا في الأرواح حالة النوم، يقبضها عند النوم، ثم إذا أراد موته فجأة أمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، بيانه قوله: \" الله يتوفى الأنفس حين موتها \" (2) الآية [ الزمر: 42 ].\rوقال علي بن أبي طالب يمحو الله ما يشاء من القرون، كقوله: \" ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون \" (2) [ يس: 31 ] ويثبت ما يشاء منها، كقوله: \" ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين \" (3) [ المؤمنون: 31 ] فيمحو قرنا، ويثبت قرنا.\rوقيل: هو الرجل يعمل الزمن الطويل بطاعة الله، ثم يعمل بمعصية الله فيموت على ضلاله، فهو الذي يمحو، والذي يثبت: الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل ثم يتوب، فيمحوه الله من ديوان السيئات، ويثبته في ديوان الحسنات، ذكره الثعلبي والماوردي عن ابن عباس.\rوقيل: يمحو الله ما يشاء - يعني الدنيا - ويثبت الآخرة.\rوقال قيس بن عباد في اليوم العاشر من رجب: هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما يشاء، ويثبت فيه ما يشاء، وقد تقدم عن مجاهد أن ذلك يكون في رمضان.\rوقال ابن عباس: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام، من درة بيضاء، لها دفتان من ياقوتة حمراء، لله فيه (4) كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة، يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء.\rوروي أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله\rسبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء \".\rوالعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله، وهذا المحو والإثبات مما سبق به القضاء، وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا محتوما، وهو الثابت، ومنه ما يكون مصروفا بأسباب، وهو الممحو، والله أعلم.\rوقال الغزنوي: وعندي أن ما في اللوح خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة، فيحتمل التبديل، لأن إحاطة الخلق بجميع علم الله محال، وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل.\r\" وعنده أم الكتاب \" أصل ما كتب من الآجال\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 227.\r(2) راجع ج 15 ص 265 وص 22.\r(3) راجع ج 12 ص 120 فما بعد.\r(4) من ى.\r(*)","part":9,"page":332},{"id":3687,"text":"وغيرها.\rوقيل: أم الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير.\rوقد قيل: إنه يجري فيه التبديل.\rوقيل: إنما يجري في الجرائد الأخر.\rوسئل ابن عباس عن أم الكتاب فقال: علم الله ما هو خالق، وما خلقه عاملون، فقال لعلمه: كن كتابا، ولا تبديل في علم الله، وعنه أنه الذكر، دليله قوله تعالى: \" ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر \" (1) [ الأنبياء: 105 ] وهذا يرجع معناه إلى الأول، وهو معنى قول كعب.\rقال كعب الأحبار: أم الكتاب علم الله تعالى بما خلق وبما هو خالق.\rقوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب (40) أو لم يروا أنا نأتى الأرض ننقصا من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذى نعدهم) \" ما \" زائدة، والتقدير: وإن نرينك بعض الذي نعدهم، أي من العذاب لقوله: \" لهم عذاب في الحياة الدنيا \" [ الرعد: 34 ] وقوله: \" ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة \" [ الرعد: 31 ] أي إن أريناك بعض ما وعدناهم (أو نتفوينك فإنما عليك البلاغ) فليس عليك إلا البلاغ، أي التبليغ، (وعلينا الحساب)\rأي الجزاء والعقوبة.\rقوله تعالى: (أو لم يروا) يعني، أهل مكة، (أنا نأتى الأرض) أي نقصدها.\r(ننقصها من من أطرافها) اختلف فيه، فقال ابن عباس ومجاهد: \" ننقصها من أطرافها \" موت علمائها وصلحائها قال القشيري: وعلى هذا فالأطراف الأشراف، وقد قال ابن الأعرابي: الطرف والطرف الرجل الكريم، ولكن هذا القول بعيد، لأن مقصود الآية: أنا أريناهم النقصان في أمورهم، ليعلموا أن تأخير العقاب عنهم ليس عن عجز، إلا أن يحمل قول ابن عباس على موت أحبار اليهود والنصاري.\rوقال مجاهد أيضا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 349.\r(*)","part":9,"page":333},{"id":3688,"text":"وقتادة والحسن: هو ما يغلب عليه المسلمون مما في أيدي المشركين، وروي ذلك عن ابن عباس، وعنه أيضا هو خراب الأرض حتى يكون العمران في ناحية منها، وعن مجاهد: نقصانها خرابها وموت أهلها.\rوذكر وكيع بن الجراح عن طلحة بن عمير عن عطاء بن أبي رباح في قول الله تعالى: \" أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها \" قال: ذهاب فقهائها وخيار أهلها.\rقال أبو عمر بن عبد البر: قول عطاء في تأويل الآية حسن جدا، تلقاه أهل العلم بالقبول.\rقلت: وحكاه المهدوي عن مجاهد وابن عمر، وهذا نص القول الأول نفسه، روى سفيان عن منصور عن مجاهد، \" ننقصها من أطرفها \" قال: موت الفقهاء والعلماء، ومعروف في اللغة أن الطرف الكريم من كل شئ، وهذا خلاف ما ارتضاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم من قول ابن عباس.\rوقال عكرمة والشعبي: هو النقصان وقبض الأنفس.\rقال أحدهما: ولو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك (1).\rوقال الآخر: لضاق عليك حش تتبرز فيه.\rقيل: المراد به هلاك من هلك من الأمم قبل قريش وهلاك أرضهم بعدهم، والمعنى: أو لم تر قريش هلاك من قبلهم، وخراب أرضهم بعدهم ؟ ! أفلا يخافون أن\rيحل بهم مثل ذلك، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج.\rوعن ابن عباس أيضا أنه بركات الأرض وثمارها وأهلها.\rوقيل: [ نقصها ] (2) بجور ولاتها.\rقلت: وهذا صحيح معنى، فإن الجور والظلم يخرب البلاد، بقتل أهلها وانجلائهم عنها، وترفع من الأرض البركة، والله أعلم.\rقوله تعالى: (والله يحكم لا معقب لحكمه) أي ليس يتعقب حكمه أحد بنقص ولا تغيير.\r(وهو سريع الحساب) أي الانتقام من الكافرين، سريع الثواب للمؤمن.\rوقيل: لا يحتاج في حسابه إلى روية قلب، ولا عقد بنان، حسب ما تقدم في \" البقرة \" (3) بيانه.\r__________\r(1) الحش: موضع قضاء الحاجة.\r(2) من ى.\r(3) راجع ج 2 ص 434 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":334},{"id":3689,"text":"قوله تعالى: وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43) قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم) أي من قبل مشركي مكة، مكروا بالرسل وكادوا لهم وكفروا بهم.\r(فلله المكر جميعا) أي هو مخلوق له مكر الماكرين، فلا يضر إلا بإذنه.\rوقيل: فلله خير المكر، أي يجازيهم به.\r(يعلم ما تكسب كل نفس) من خير وشر، فيجازي عليه.\r(وسيعلم الكافر) كذا قراءه نافع وابن كثير وأبي عمرو.\rالباقون \" الكفار \" على الجمع.\rوقيل: عني [ به ] (1) أبو جهل.\r(لمن عقبى الدار) أي عاقبة دار الدنيا ثوابا وعقابا، أو لمن الثواب والعقاب في الدار الآخرة، وهذا تهديد ووعيد.\rقوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) قال قتادة: هم مشركو العرب، أي لست بنبي ولا رسول، وإنما أنت متقول، أي لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا ذلك.\r(قل كفى بالله) أي قل لهم يا محمد: \" كفى بالله \" أي كفى الله (شهيدا بيني وبينكم)\rبصدقي وكذبكم.\r(ومن عنده علم الكتاب) وهذا إحجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب - من آمن منهم - في التفاسير.\rوقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم، وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي وأصحابه، قاله قتادة وسعيد بن جبير.\rوروى الترمذي عن ابن أخي عبد الله بن سلام قال: لما أريد [ قتل ] عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك ؟ قال: جئت في نصرتك، قال: أخرج إلى الناس فاطردهم عني، فإنك خارج خير لي من داخل، [ قال ] (1) فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال: أيها الناس ! إنه كان اسمي في الجاهلية فلان (2)، فسماني\r__________\r(1) من ى.\r(2) في ى: ولعله تحريف عن حصين.\r(*)","part":9,"page":335},{"id":3690,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، ونزلت في آيات من كتاب الله، فنزلت في.\r\" وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين \" (1) [ الأحقاف: 10 ] ونزلت في.\r\" قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب \" الحديث.\rوقد كتبناه بكماله في كتاب \" التذكرة \".\rوقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.\rوكان اسمه في الجاهلية حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله.\rوقال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير \" ومن عنده علم الكتاب \" ؟ قال: هو عبد الله بن سلام.\rقلت: وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية (1) وابن سلام ما أسلم إلا بالمدينة ؟ ! ذكره الثعلبي.\rوقال القشيري: وقال ابن جبير السورة مكية وابن سلام أسلم بالمدينة بعد هذه السورة، فلا يجوز أن تحمل هذه الآية على ابن سلام، فمن عنده علم الكتاب جبريل، وهو قول ابن عباس.\rوقال الحسن ومجاهد والضحاك: هو الله تعالى، وكانوا يقرءون \" ومن عنده علم الكتاب \" وينكرون على من يقول: هو عبد الله بن سلام وسلمان، لأنهم يرون أن السورة مكية، وهؤلاء أسلموا بالمدينة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ \" ومن عنده علم\rالكتاب \" وإن كان في الرواية ضعف، وروى ذلك سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني أنه قرأ كذلك - \" ومن عنده \" بكسر الميم والعين والدال \" علم الكتاب \" بضم العين ورفع الكتاب.\rوقال عبد الله بن عطاء: قلت، لأبي جعفر بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكذلك قال محمد ابن الحنفية.\rوقيل: جميع المؤمنين، والله أعلم.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: أما من قال إنه علي فعول على أحد وجهين: إما لأنه عنده أعلم المؤمنين وليس كذلك، بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم منه.\rولقول النبي صلى الله عليه وسلم.\r\" أنا مدينة العلم وعلي بابها \" وهو حديث باطل (2)، النبي صلى الله عليه وسلم مدينة علم وأصحابه أبوابها، فمنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم.\rوأما من قال\r__________\r(1) قيل: السورة مدنية إلا \" ولو أن قرآنا \" الآيتين.\rقاله قتادة.\rوفيها مدنى كثير كقصه بن الطفيل وأربد.\rابن عطية.\r(2) في كشف الخفا بحث، قيم في هذا الحديث ج 1 ص 203 فما بعد.\rوجزم ابن تيميه بأنه من وضع الشيعة.\r(*)","part":9,"page":336},{"id":3691,"text":"إنهم جميع المؤمنين فصدق، لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه إعجازه، ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه.\rقلت: فالكتاب على هذا هو القرآن.\rوأما من قال هو عبد الله بن سلام فعول على حديث الترمذي، وليس يمتنع أن ينزل في عبد الله بن سلام شيئا ويتناول جميع المؤمنين لفظا، ويعضده من النظام أن قوله تعالى: \" ويقول الذين كفروا \" يعني قريشا، فالذين عندهم علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى، الذين هم إلى معرفة النبوة والكتاب أقرب من عبدة الأوثان.\rقال النحاس: وقول من قال هو عبد الله بن سلام وغيره يحتمل أيضا، لأن البراهين إذا صحت وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا مؤكدا، والله أعلم بحقيقة ذلك.","part":9,"page":337},{"id":3692,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم [ صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما (1) ] تفسير سورة إبراهيم مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها مدنيتين وقيل: ثلاث، نزلت في الذين حاربوا الله ورسوله وهي قوله تعالى: \" ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا \" [ إبراهيم: 28 ] إلى قوله: \" فإن مصيركم إلى النار \" [ إبراهيم: 30 ].\rقوله تعالى: الر كتب أنزلنه إليك لتخرج الناس من الظلمت إلى النور بإذن ربهم إلى صرط العزيز الحميد (1) قوله تعالى: (الر كتاب أنزلناه إليك) تقدم معناه.\r(لتخرج الناس) أي بالكتاب، وهو القرآن، أي بدعائك إليه.\r(من الظلمات إلى النور) أي من ظلمات الكفر الضلالة والجهل إلى نور الإيمان والعلم، وهذا على التمثيل، لأن الكفر بمنزلة الظلمة، والإسلام بمنزلة النور.\rوقيل: من البدعة إلى السنة، ومن الشك إلى اليقين، والمعنى متقارب.\r(بإذن ربهم) أي بتوفيقه إياهم ولطفه بهم، والباء في \" بإذن ربهم \" متعلقة ب \" تخرج \" وأضيف الفعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الداعي والمنذر الهادي.\r(إلى صراط العزيز الحميد) هو كقولك: خرجت إلى زيد العاقل الفاضل من غير واو، لأنهما شئ واحد، والله هو العزيز الذي لا مثل له ولا شبيه.\rوقيل: \" العزيز \" الذي لا يغلبه غالب.\rوقيل: \" العزيز \" المنيع في ملكه وسلطانه.\r\" الحميد \" أي المحمود بكل لسان، والممجد في كل مكان على كل حال.\rوروى مقسم عن ابن عباس قال: كان قوم آمنوا بعيسى ابن مريم، وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر الذين آمنوا بعيسى، فنزلت هذه الآية، ذكره الماوردي.\r__________\r(1) في ووى.\r(*)","part":9,"page":338},{"id":3693,"text":"قوله تعالى: الله الذى له ما في السموت وما في الأرض وويل للكفرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلل\rبعيد (3) قوله تعالى: (الله الذى له ما في السموات وما الأرض) أي ملكا وعبيدا واختراعا وخلقا.\rوقرأ نافع وابن عامر وغيرهما: \" الله \" بالرفع على الابتداء \" الذي \" خبره.\rوقيل: \" الذي \" صفة، والخبر مضمر، أي الله الذي له ما في السموات وما في الأرض قادر على كل شئ.\rالباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد فقدم النعت على المنعوت، كقولك: مررت بالظريف زيد.\rوقيل: على البدل من \" الحميد \" وليس صفة، لأن أسم الله صار كالعلم فلا يوصف، كما لا يوصف بزيد وعمرو، بل يجوز أن يوصف به من حيث المعنى، لأن معناه أنه المنفرد بقدرة الإيجاد.\rوقال أبو عمرو: والخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات وما في الأرض.\rوكان يعقوب إذا وقف على \" الحميد \" رفع، وإذا وصل خفض على النعت.\rقال ابن الأنباري: من خفض وقف على \" وما في الأرض \".\rقوله تعالى: (وويل للكافرين من عذاب شديد) قد تقدم معنى الويل في \" البقرة \" (1) وقال الزجاج: هي كلمة تقال للعذاب والهلكة.\r\" من عذاب شديد \" أي من جهنم.\r(الذين يستحبون الحيوة الدنيا) أي يختارونها على الآخرة، والكافرون يفعلون ذلك.\rف \" الذين \" في موضع خفض صفة لهم.\rوقيل: في موضع رفع خبر ابتداء مضمر، أي هم الذين.\rوقيل: \" الذين يستحبون \" مبتدأ وخبره.\r\" أولئك \".\rوكل من آثر الدنيا وزهرتها، واستحب\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 7 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":339},{"id":3694,"text":"البقاء في نعيمها على النعيم في الآخرة، وصد عن سبيل الله - أي صرف الناس عنه وهو دين الله، الذي جاءت به الرسل، في قول ابن عباس وغيره - فهو داخل في هذه الآية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: \" إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون \" وهو حديث صحيح.\rوما أكثر ما هم في هذه الأزمان، والله المستعان.\rوقيل: \" يستحبون \" أي يلتمسون\rالدنيا من غير وجهها، لأن نعمة الله لا تلتمس إلا بطاعته دون معصيته.\r(ويبغونها عوجا) أي يطلبون لها زيغا وميلا لموافقة أهوائهم، وقضاء حاجاتهم وأغراضهم.\rوالسبيل تذكر وتؤنث.\rوالعوج بكسر العين في الدين والأمر والأرضي، وفي كل ما لم يكن قائما، وبفتح العين في كل ما كان قائما، كالحائط والرمح ونحوه، وقد تقدم في \" آل عمران \" وغيرها.\r(أولئك في ضلال بعيد) أي ذهاب عن الحق بعيد عنه.\rقوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول) أي قبلك يا محمد (إلا بلسان قومه) أي بلغتهم، ليبينوا لهم أمر دينهم، ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة، فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير، ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية، لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة، وقد قال الله تعالى: \" وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا \" (2) [ سبأ: 28 ].\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل أحمر وأسود من خلقه \".\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار \".\rخرجه مسلم، وقد تقدم.\r(فيضل الله من يشاء ويهدى من يشاء) رد على القدرية في نفوذ المشيئة، وهو مستأنف، وليس بمعطوف على\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 154.\r(2) راجع ج 14 ص 300.\r(*)","part":9,"page":340},{"id":3695,"text":"\" ليبين \" لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال.\rويجوز النصب في \" يضل \" لأن الإرسال صار سببا للإضلال، فيكون كقوله: \" ليكون لهم عدوا وحزنا \" (1) [ القصص: 8 ] وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما جاءهم، فصار كأنه سبب لكفرهم (والعزيز) تقدم معناه.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بايتنا أن أخرج قومك من\rالظلمت إلى النور وذكرهم بأيم الله إن في ذلك لأيت لكل صبار شكور (5) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) أي بحجتنا وبراهيننا، أي بالمعجزات الدالة على صدقه.\rقال مجاهد: هي التسع الآيات (2).\r(أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور \" نظيره قوله تعالى: لنبينا عليه السلام أول السورة: \" لتخرج الناس من الظلمات إلى النور): \" أن \" هنا بمعنى أي، كقوله تعالى: \" وانطلق الملأ منهم أن امشوا \" [ ص: 6 ] أي أمشوا.\rقوله تعالى: (وذكرهم بأيام الله) أي قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله تعالى.\rقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: بنعم الله عليهم، وقاله أبي بن كعب ورواه مرفوعا، أي بما أنعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه إلى سائر النعم، وقد تسمى النعم الأيام، ومنه قول عمرو بن كلثوم (4): وأيام لنا غر طوال\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 252.\r(2) الآيات التسع هي: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والسنين ونقص من الثمرات.\r(3) راجع ج 15 ص 151.\r(4) البيت من معلقته وتمامه: عصينا الملك فيها أن ندينا وقد يكون تسميتها غرا لعلوهم على الملك وامتناعهم منه، فأيامهم غر لهم، وطوال على أعدائهم، وعليه فلا دليل في البيت على أن الأيام بمعنى النعم.\rوأيام بالجر عطف على (بأنا) في البيت قبله، ويجوز أن تجعل الواو بدلا من رب.\r(*)","part":9,"page":341},{"id":3696,"text":"وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة، يقال: فلان عالم بأيام العرب، أي بوقائعها.\rقال ابن زيد: يعني الأيام التي انتقم فيها من الأمم الخالية، وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه.\rوقال الطبري: وعظهم بما سلف في الأيام الماضية لهم، أي بما كان في أيام الله من النعمة (1) والمحنة، وقد كانوا عبيدا مستذلين،\rواكتفى بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" بينا موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بأيام الله وأيام الله بلاؤه ونعماؤه \" وذكر حديث الخضر، ودل هذا على جواز الوعظ المرفق للقلوب، المقوي لليقين.\rالخالي من كل بدعة، والمنزه عن كل ضلالة وشبهة.\r(إن في ذلك) أي في التذكير بأيام الله (لآيات) أي دلالات.\r(لكل صبار) أي كثير الصبر على طاعة الله، وعن معاصيه.\r(شكور) لنعم الله.\rوقال قتادة: هو العبد، إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر - ثم تلا هذه الآية - \" إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور \" \".\rونحوه عن الشعبي موقوفا.\rوتواري الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد أمته فأمت سنته، وسجد شكرا، وقرأ: \" إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور \".\rوإنما خص بالآيات كل صبار شكور، لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها، كما قال: \" إنما أنت منذر من يخشاها \" (2) [ النازعات: 45 ] وإن كان منذرا للجميع.\rقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7) *\r__________\r(1) في ا و و: النقمة والمحنة.\r(2) راجع ج 19 ص 207.\r(*)","part":9,"page":342},{"id":3697,"text":"قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم) تقدم في \" البقرة \" مستوفى والحمد لله.\rقوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم) قيل: هو من قول موسى لقومه.\rوقيل هو من قول الله، أي وأذكر يا محمد إذ قال ربك كذا.\rو \" تأذن \" وأذن بمعنى أعلم، مثل أوعد وتوعد، روي معنى ذلك عن الحسن وغيره.\rومنه الأذان، لأنه إعلام، قال الشاعر: فلم نشعر بضوء الصبح حتى * سمعنا في مجالسنا الأذينا وكان ابن مسعود يقرأ: \" وإذ قال ربكم \" والمعنى واحد.\r(لئن شكرتم لأزيدنكم) أي لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي.\rالحسن: لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي.\rابن عباس: لئن وحدتم وأطعتم لأزيدنكم من الثواب، والمعنى متقارب في هذه الأقوال، والآية تنص في أن الشكر سبب المزيد، وقد تقدم في \" البقرة \" (2) ما للعلماء في معنى الشكر.\rوسئل بعض الصلحاء عن الشكر لله فقال: ألا تتقوى بنعمه على معاصيه.\rوحكي عن داود عليه السلام أنه قال: أي رب كيف أشكرك، وشكري لك نعمة مجددة منك علي.\rقال: يا داود الآن شكرتني.\rقلت: فحقيقة الشكر على هذا الاعتراف بالنعمة للمنعم.\rوألا يصرفها في غير طاعته، وأنشد الهادي وهو يأكل: أنالك رزقه لتقوم فيه * بطاعته وتشكر بعض حقه فلم تشكر لنعمته ولكن * قويت على معاصيه برزقه فغص باللقمة، وخنقته العبرة.\rوقال جعفر الصادق: إذا سمعت النعمة الشكر فتأهب للمزيد.\r(ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) أي جحدتم حقي.\rوقيل: نعمي، وعد بالعذاب على الكفر، كما وعد بالزيادة على الشكر، وحذفت الفاء التي في جواب الشرط من \" إن \" للشهرة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 331.\r(2) راجع ج 2 ص 171 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":343},{"id":3698,"text":"قوله تعالى: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد (8) ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح\rوعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينت فردوا أيديهم في أفوههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قوله تعالى: (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد) أي لا يلحقه بذلك نقص، بل هو الغني.\r\" الحميد \" أي المحمود.\rقوله تعالى: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود) النبأ الخبر، والجمع الأنباء، قال (1): ألم يأتيك والأنباء تنمي ثم قيل: هو من قول موسى.\rوقيل: من قول الله، أي واذكر يا محمد إذ قال ربك كذا.\rوقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى.\rوخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور قصه الله في كتابه.\rوقوله: (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) أي لا يحصي عددهم إلا الله، ولا يعرف نسبهم إلا الله، والنسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع الأمم، وإنما ينسبون البعض، ويمسكون عن نسب البعض، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النسابين ينسبون إلى معد بن عدنان ثم زادوا فقال: \" كذب النسابون إن الله يقول: \" لا يعلمهم إلا الله \" \".\rوقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل.\rوقال بن عباس: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون\r__________\r(1) القائل هو: قيس بن زهير، وتمام البيت: بما لاقت لبون بنى زياد * وبعده: ومحبسها على القرشى تشرى * بأدرع وأسياف حداد وبنو زياد: الربيع بن زياد وإخوته، أخذ لقيس درعا فاستاق قيس إبل الربيع لمكة وباعها لعبد الله بن جدعان - وهو مراده بالقرشى - بدروع وسيوف.\r(*)","part":9,"page":344},{"id":3699,"text":"أبا لا يعرفون.\rوكان ابن مسعود يقول حين يقرأ: \" لا يعلمهم إلا الله \".\rكذب النسابون.\r(جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالحجج والدلالات.\r(فردوا أيديهم في أفواههم) أي جعل أولئك القوم أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا (1) مما جاء به الرسل، إذ كان فيه تسفيه أحلامهم، وشتم أصنامهم، قاله بن مسعود، ومثله قاله عبد الرحمن بن زيد، وقرأ: \" عضوا عليكم الأنامل من \" الغيظ \" (2) [ آل عمران: 119 ].\rوقال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم.\rوقال أبو صالح: كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا رسول الله إليكم أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم: أن أسكت، تكذيبا له، وردا لقوله، وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى.\rوالضميران للكفار، والقول الأول أصحها إسنادا، قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص [ عن ] (3) عبد الله في قوله تعالى: \" فردوا أيديهم في أفواههم \" قال: عضوا عليها غيظا، وقال الشاعر: لو أن سلمى أبصرت تخددي (4) * ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء عودي * عضت من الوجد بأطراف اليد وقد مضى هذا المعنى في \" آل عمران \" (2) مجودا، والحمد لله.\rوقال مجاهد وقتادة: ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بأفواههم، فالضمير الأول للرسل، والثاني للكفار.\rوقال الحسن وغيره: جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم، فالضمير الأول على هذا للكفار، والثاني للرسل.\rوقيل معناه: أومأوا للرسل أن يسكتوا.\rوقال مقاتل: أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم.\rوقيل: رد الرسل أيدي القوم في أفواههم.\rوقيل: إن الأيدي هنا النعم، أي ردوا نعم الرسل بأفواههم، أي بالنطق والتكذيب، ومجئ الرسل بالشرائع نعم، والمعنى: كذبوا بأفواههم ما جاءت به الرسل.\rو \" في \" بمعنى الباء، يقال: جلست في البيت وبالبيت، وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض.\rوقال أبو عبيدة: هو ضرب مثل، أي لم يؤمنوا ولم يجيبوا، والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن\r__________\r(1) من ى، وهى رواية ابن عباس.\rوفى ا وح و و: عضا.\r(2) راجع ج 4 ص 182.\r(3) من ى.\r(4) التخدد: أن يضطرب اللحم من الهزال.\r(*)","part":9,"page":345},{"id":3700,"text":"الجواب وسكت: قد رد يده في فيه.\rوقاله الأخفش أيضا.\rوقال القتبي: لم نسمع أحدا من العرب يقول: رد يده في فيه إذا ترك ما أمر به، وقاله المغني: عضوا على الأيدي حنقا وغيظا، لقول الشاعر: تردون في فيه غش الحسو * د حتى يعض علي الأكفا يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وكفيه.\rوقال آخر: قد أفني أنامل أزمة (1) * فأضحى يعض علي الوظيفا وقالوا: - يعني الأمم للرسل: (إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي بالإرسال على زعمكم، لا أنهم أقروا أنهم أرسلوا.\r(وإنا لفى شك) أي في ريب ومرية.\r(مما تدعوننا إليه) من التوحيد.\r(مريب) أي موجب للريبة، يقال: أربته إذ فعلت أمرا أوجب ريبة وشكا، أي نظن أنكم تطلبون الملك والدنيا.\rقوله تعالى: قالت لهم رسلهم أفى الله شك فاطر السموت والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا فأتونا بسلطن مبين (10) قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم) استفهام معناه الإنكار، أي لاشك في الله، أي في توحيده، قال قتادة.\rوقيل: في طاعته.\rويحتمل وجها ثالثا: أفي قدرة الله شك ؟ ! لأنهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها، يدل عليه قوله: (فاطر السموات والأرض) خالقها ومخترعها ومنشئها وموجدها بعد العدم، لينبه على قدرته فلا تجوز العبادة إلا له.\r(يدعوكم) أي إلى طاعته بالرسل والكتب.\r(ليغفر لكم من ذنوبكم) قال أبو عبيد: \" من \" زائدة.\rوقال سيبويه: هي للتبعيض، ويجوز أن يذكر البعض والمراد منه الجميع.\r__________\r(1) أزمة: عضا، والوظيف لكل ذى أربع: ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق.\r(*)","part":9,"page":346},{"id":3701,"text":"وقيل: \" من \" للبدل وليست بزائدة ولا مبعضة، أي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب.\r(ويؤخركم إلى أجل مسمى) يعني الموت، فلا يعذبكم في الدنيا.\r(قالوا إن أنتم) أي ما أنتم.\r(إلا بشر مثلنا) في الهيئة والصورة، تأكلون مما نأكل، وتشربون مما نشرب، ولستم ملائكة.\r(تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا) من الأصنام والأوثان (فأتونا بسلطان مبين) أي بحجة ظاهرة، وكان محالا منهم، فإن الرسل ما دعوا إلا ومعهم المعجزات.\rقوله تعالى: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطن إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدنا سبلنا ولنصبرن على ماء اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) أي في الصورة والهيئة كما قلتم.\r(ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) أي يتفضل عليه بالنبوة.\rوقيل، بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية.\rوقال سهل بن عبد الله: بتلاوة القرآن وفهم ما فيه.\rقلت: وهذا قول حسن، وقد خرج الطبري من حديث ابن عمر قال قلت لأبي ذر: يا عم أوصني، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: \" ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا ولله فيه صدقة يمن بها على من يشاء من عباده وما من الله تعالى على عباده بمثل أن يلهمهم ذكره \".\r(وما كان لنا إن نأتيكم بسلطان) أي بحجة وآية.\r(إلا بإذن الله) أي بمشيئته، وليس ذلك في قدرتنا، أي لا نستطيع أن نأتي بحجة كما تطلبون إلا بأمره وقدرته، فلفظه لفظ الخبر، ومعناه النفي، لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه.\r(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) تقدم معناه.","part":9,"page":347},{"id":3702,"text":"قوله تعالى: (وما لنا ألا نتوكل على الله) \" ما \" استفهام في موضع رفع بالابتداء، و \" لنا \" الخبر، وما بعدها في موضع الحال، التقدير: أي شئ لنا في ترك التوكل على الله.\r(وقد هدانا سبلنا) أي الطريق الذي يوصل إلى رحمته، وينجي من سخطه ونقمته.\r(ولنصبرن) لام قسم، مجازه: والله لنصبرن (على ما آذيتمونا) به، أي من الإهانة والضرب، والتكذيب والقتل، ثقة بالله أنه يكفينا ويثيبنا.\r(وعلى الله فليتوكل المتوكلون).\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظلمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا) اللام لام قسم، أي والله لنخرجنكم.\r(أو لتعودن) أي حتى تعودوا أو إلا أن تعودوا، قاله الطبري وغيره.\rقال ابن العربي: وهو غير مفتقر إلى هذا التقدير، فإن \" أو \" على بابها من التخيير، خير الكفار الرسل بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم من أرضهم، وهذه سيرة الله تعالى في رسله وعباده، ألا ترى إلى قوله: \" وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا.\rسنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا \" (1) [ الإسراء: 76 - 77 ] وقد تقدم هذا المعنى في \" الأعراف \" (2) وغيرها.\r(في ملتنا) أي إلى ديننا، (فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين.\rولنسكننكم الأرض من بعدهم).\rقوله تعالى: (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) أي مقامه بين يدي يوم القيامة، فأضيف المصدر إلى الفاعل.\rوالمقام مصدر كالقيام، يقال: قام قياما ومقاما، وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به.\rوالمقام بفتح الميم مكان الإمامة، وبالضم فعل الإقامة، و \" ذلك لمن خاف مقامي \" أي قيامي عليه، ومراقبتي له، قال الله تعالى: \" أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت \" (3) [ الرعد 33 ].\rوقال الأخفش: \" ذلك لمن خاف مقامي \" أي عذابي، \" وخاف وعيد \" أي القرآن وزواجره.\rوقيل: إنه العذاب.\rوالوعيد الاسم من الوعد.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 301.\r(2) راجع ج 7 ص 350.\r(3) راجع ص 322 من هذا الجزء.\r(*)","part":9,"page":348},{"id":3703,"text":"قوله تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17) قوله تعالى: (واستفتحوا) أي واستنصروا، أي أذن للرسل في الاستفتاح على قومهم، والدعاء بهلاكهم، قاله ابن عباس وغيره، وقد مضى في \" البقرة \" (1).\rومنه الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي يستنصر.\rوقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء كما قالت قريش: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" (2) [ الأنفال: 32 ] الآية.\rوروي عن ابن عباس.\rوقيل قال الرسول: \" إنهم كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا \" وقالت الأمم: إن كان هؤلاء صادقين فعذبنا، عن ابن عباس أيضا، نظيره \" ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين \" (3) [ العنكبوت: 29 ] \" ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين \" (4) [ الأعراف: 77 ].\r(وخاب كل جبار عنيد) الجبار المتكبر الذي لا يري لأحد عليه حقا، هكذا هو عند أهل اللغة، ذكره النحاس.\rوالعنيد المعاند للحق والمجانب له، عن ابن عباس وغيره، يقال: عند عن قومه أي تباعد عنهم.\rوقيل: هو من العند، وهو الناحية وعاند فلان أي أخذ في ناحية معرضا، قال الشاعر: إذا نزلت فاجعلوني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا وقال الهروي قوله تعالى: \" جبار عنيد \" أي جائر عن القصد، وهو العنود والعنيد والعاند، وفي حديث ابن عباس وسئل عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند.\rقال أبو عبيد: هو الذي عند وبغى كالإنسان يعاند، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته.\rوقال شمر: العاند الذي لا يرقأ.\rوقال عمر يذكر سيرته: أضم العنود، قال الليث: العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا، أراد من هم بالخلاف أو بمفارقة الجماعة عطفت به إليها.\rوقال مقاتل: العنيد المتكبر.\rوقال ابن كيسان: هو الشامخ بأنفه.\rوقيل: العنود والعنيد الذي\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 26 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 398.\r(3) راجع ج 13 ص.\r341 (4) راجع ج 7 ص 240.\r(*)","part":9,"page":349},{"id":3704,"text":"يتكبر على الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها، تقول العرب: شر الإبل العنود الذي يخرج عن الطريق.\rوقيل: العنيد العاصي.\rوقال قتادة: العنيد الذي أبي أن يقول لا إله إلا الله.\rقلت: والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد، وإن كان اللفظ مختلفا، وكل متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر.\rوقيل: إن المراد به في الآية أبو جهل، ذكره المهدوي.\rوحكى الماوردي في كتاب { أدب الدنيا والدين } أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل: \" واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد \" فمزق المصحف وأنشأ يقول: أتوعد كل جبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث [ إلا ] (1) أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم على سور بلده.\rقوله تعالى: (من ورائه جهنم) أي من وراء ذلك الكافر جهنم، أي من بعد هلاكه.\rووراء بمعنى بعد، قال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب (2) أي بعد الله جل جلاله، وكذلك قول تعالى: \" ومن ورائه عذاب غليظ \" أي من بعده، وقوله تعالى: \" ويكفرون بما وراءه \" [ البقرة: 91 ] (3) أي بما سواه، قاله الفراء.\rوقال أبو عبيد: بما بعده: وقيل: \" من وراثه \" أي من أمامه، ومنه قول الشاعر: ومن ورائك يوم أنت بالغه * لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال آخر: أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا وقال لبيد: ليس ورائي إن [ تراخت (1) ] منيتي * لزوم العصا تحني عليها الأصابع\r__________\r(1) من و.\r(2) ويروى: مهرب.\r(3) راجع ج 2 ص 29.\r(4) كذا في ديوانه واللسان، وفى الأصل: \" إن بلغت منيتى \".\r(*)","part":9,"page":350},{"id":3705,"text":"يريد أمامي.\rوفي التنزيل: \" كان وراءهم ملك \" (1) [ الكهف: 79 ] أي أمامهم، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما.\rوقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك، وأنا من وراء فإن أي في طلبه وسأصل إليه.\rوقال النحاس في قول \" من ورائه جهنم \" أي من أمامه، وليس من الأضداد ولكنه من تواري، أي استتر.\rوقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد، وقاله أبو عبيدة أيضا، واشتقاقهما مما توارى واستتر، فجهنم توارى ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى، حكاه ابن الأنباري وهو حسن.\rقوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد) أي من ماء مثل الصديد، كما يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل الأسد، وهو تمثيل وتشبيه.\rوقيل: هو ما يسيل من أجسام أهل النار من القيح والدم.\rوقال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار، وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني.\rوقيل: هو من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من الصد.\rوذكر ابن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \" ويسقي من ماء صديد يتجرعه \" قال: يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره يقول الله: \" وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم \" [ محمد: 15 ] (2) ويقول الله: \" وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب \" [ الكهف: 29 ] \" خرجه الترمذي، وقال: حديث غريب، وعبيد الله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله أن يكون أخا عبد الله بن بسر.\r(يتجرعه) أي يتحساه جرعا لا مرة واحدة لمرارته وحرارته.\r(ولا يكاد يستسيغه) أي يبتلعه، يقال: جرع الماء واجترعه وتجرعه بمعنى.\rوساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا إذا كان سلسا سهلا، وأساغه الله إساغة.\rو \" يكاد \" صلة، أي يسيغه بعد إبطاء، قال\rالله تعالى: \" وما كادوا يفعلون \" (4) [ البقرة: 71 ] أي فعلوا بعد إبطاء، ولهذا قال: \" يصهر به ما في بطونهم والجلود \" [ الحج: 20 ] فهذا يدل على الإساغة.\rوقال ابن عباس: يجيزه ولا يمر به (6).\r(ويأتيه الموت\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 34.\r(2) راجع ج 16 ص 237.\r(3) راجع ج 10 ص 39.\r(4) راجع ج 1 ص 455.\r(5) راجع ج 12 ص 27.\r(6) كذا في الأصل، ولعله \" لا يجيزه ولا يمر به \".\r(*)","part":9,"page":351},{"id":3706,"text":"من كل مكان) قال ابن عباس: أي يأتيه أسباب الموت من كل جهة عن يمينه وشماله، ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه، كقوله: \" لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل \" (1) [ الزمر: 16 ].\rوقال إبراهيم التيمي: يأتيه من كل مكان من جسده حتى من أطراف شعره، للآلام التي في كل مكان من جسد.\rوقال الضحاك: إنه ليأتيه الموت من كل ناحية ومكان حتى من إبهام رجليه.\rوقال الأخفش: يعني البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا، وهي من أعظم الموت.\rوقيل: إنه لا يبقى عضو من أعضائه إلا وكل به نوع من العذاب، لو مات سبعين مرة لكان أهون عليه من نوع منها في فرد لحظة، إما حية تنهشه، أو عقرب تلسبه (2)، أو نار تسفعه، أو قيد برجليه، أو غل في عنقه، أو سلسلة يقرن بها، أو تابوت يكون فيه، أو زقوم أو حميم، أو غير ذلك من العذاب، وقال محمد بن كعب: إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآه مات موتات، فإذا دنا منه مات موتات، فإذا شرب منه مات موتات، فذلك قوله: \" ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت \".\rقال الضحاك: لا يموت فيستريح.\rوقال ابن جريج: تعلق روحه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة، ونظيره قوله: \" لا يموت فيها ولا يحيا (3) \" [ طه: 74 ].\rوقيل: يخلق الله في جسده آلاما كل واحد منها كألم الموت.\rوقيل: \" وما هو بميت \" لتطاول شدائد الموت به، وامتداد سكراته عليه، ليكون ذلك زيادة في عذابه.\rقلت: ويظهر من هذا أنه يموت، وليس كذلك، لقول تعالى: \" لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها \" (4) [ فاطر: 36 ] وبذلك وردت السنة، فأحوال الكفار أحوال من\rاستولى عليه سكرات الموت دائما، والله أعلم.\r(ومن ورائه) أي من أمامه.\r(عذاب غليظ) أي شديد متواصل الآلام من غير فتور، ومنه قوله: \" وليجدوا فيكم غلظة \" (5) [ التوبة: 123 ] أي شدة وقوة.\rوقال فضيل بن عياض في قول الله تعالى: \" ومن ورائه عذاب غليظ \" قال: حبس الأنفاس.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 242.\r(2) تلسبه: تلدغه، وتسفعه تسود وجهه.\r(3) راجع ج 11 ص 225.\r(4) راجع ج 14 ص.\r(5) راجع ج 8 ص 298 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":352},{"id":3707,"text":"قوله تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعملهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلل البعيد (18) ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله بعزيز (20) قوله تعالى: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد) اختلف النحويون في رفع \" مثل \" فقال سيبويه: ارتفع بالابتداء والخبر مضمر، التقدير: وفيما يتلي عليكم أو يقص \" مثل الذين كفروا بربهم \" ثم ابتدأ فقال: \" أعمالهم كرماد \" أي كمثل رماد (اشتدت به الريح).\rوقال الزجاج: أي مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم أعمالهم كرماد، وهو عند الفراء على إلغاء المثل، التقدير: والذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد.\rوعنه أيضا أنه على حذف مضاف، التقدير: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد، وذكر الأول عنه المهدوي، والثاني القشيري والثعلبي ويجوز أن يكون مبتدأ كما يقال: صفة فلان أسمر، ف \" مثل \" بمعنى صفة.\rويجوز في الكلام جر \" أعمالهم \" على بدل الاشتمال من \" الذين \" واتصل هذا بقوله: \" وخاب جبار عنيد \" والمعنى: أعمالهم محبطة غير مقبولة.\rوالرماد ما بقي بعد احتراق الشئ، فضرب الله هذه الآية مثلا لأعمال الكفار في أنه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف.\rوالعصف شدة الريح، وإنما كان ذلك لأنهم أشركوا فيها غير الله تعالى.\rوفي وصف اليوم بالعصوف\rثلاثة أقاويل: أحدها - أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به، لأن الريح تكون فيه، فجاز أن يقال: يوم عاصف، كما يقال: يوم حار ويوم بارد، والبرد والحر فيهما.\rوالثاني - أن يريد \" في يوم عاصف \" الريح، لأنها ذكرت في أول الكلمة، كما قال الشاعر: إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف، لأنه قد مر ذكره، ذكرهما الهروي.\rوالثالث - أنه من نعت الريح، غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع إعرابه كما قيل: جحر ضب خرب، ذكره","part":9,"page":353},{"id":3708,"text":"الثعلبي والماوردي.\rوقرأ ابن [ أبي ] (1) إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر \" في يوم عاصف (2) \".\r(لا يقدرون) يعني الكفار.\r(مما كسبوا على شئ) يريد في الأخرة، أي من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا، لإحباطه بالكفر.\r(ذلك هو الضلال البعيد) أي الخسران الكبير، وإنما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت.\rقوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق) الرؤية هنا رؤية القلب، لأن المعنى: ألم ينته علمك إليه ؟.\rوقرأ حمزة والكسائي - \" خالق السموات والأرض \".\rومعنى \" بالحق \" ليستدل بها على قدرته.\r(إن يشأ يذهبكم) أيها الناس، أي هو قادر على الإفناء كما قدر على إيجاد الأشياء، فلا تعصوه فإنكم إن عصيتموه (يذهبكم ويأت بخلق جديد) أفضل وأطوع منكم، إذ لو كانوا مثل الأولين فلافائدة في الإبدال.\r(وما ذلك على الله بعزيز) أي منيع متعذر.\rقوله تعالى: وبرزوا لله جميعا فقال الضعفؤا للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدنا الله لهدينكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن\rدعوتكم فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إنى كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظلمين لهم عذاب أليم (22)\r__________\r(1) من ا وز وو وى والبحر.\r(2) هذه القراءة بإضافة يوم إلى عاصف، ومن قرأ بها أقام الصفة مقام الموصوف، أي في يوم ريح عاصف.\rوقراءة نافع وابن جعفر: الرياح.\rعلى الجميع.\r(*)","part":9,"page":354},{"id":3709,"text":"قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا) أي برزوا من قبورهم، يعني يوم القيامة.\rوالبروز الظهور.\rوالبراز المكان الواسع لظهوره، ومنه امرأة برزة أي تظهر (1) للناس، فمعنى، \" برزوا \" ظهروا من قبورهم.\rوجاء بلفظ، الماضي ومعناه الاستقبال، وأتصل هذا بقوله: \" وخاب كل جبار عنيد \" أي وقاربوا لما أستفتحوا فأهلكوا، ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله جميعا لا يسترهم عنه ساتر.\r\" لله \" لأجل أمر الله إياهم بالبروز.\r(فقال الضعفاء) يعني الأتباع (للذين استكبروا) وهم القادة.\r(إنا كنا لكم تبعا) يجوز أن يكون تبع مصدرا، التقدير: ذوي تبع.\rويجوز أن يكون تابع، مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، وراصد ورصد، وباقر وبقر (2).\r(فهل أنتم مغنون) أي دافعون (عنا من عذاب الله من شئ) أي شيئا، و \" من \" صلة، يقال: أغني عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع.\r(قالوا لو هدانا الله لهديناكم) أي لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه.\rوقيل: لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها.\rوقيل، لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه.\r(سواء علينا) هذا ابتداء خبره \" أجزعنا \" أي: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) أي من مهرب وملجأ.\rويجوز أن يكون بمعنى المصدر، وبمعنى الاسم، يقال: حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا، والمعنى: ما لنا وجه نتباعد به عن النار.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" يقول أهل النار إذا أشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم\rقالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا \" سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص \" \".\rوقال محمد بن كعب القرظي: ذكر لما أن أهل النار يقول بعضهم لبعض: يا هؤلاء ! قد نزل بكم من البلا والعذاب ما قد ترون، فهلم فلنصبر، فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا، فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا، فطال صبرهم فجزعوا، فنادوا: \" سواء علينا أجزعنا أم صبرنا\r__________\r(1) قال في المصباح: امرأة برزه عفيفة تبرز للرجال وتتحدث معهم وهى المرأة التى أسنت وخرجت عن حد المحجوبات.\rوامرأة برزة بارزة المحاسن.\rقال الراغب: لأن رفعتها بالعفة لا إن اللفظة ا قتضت ذلك.\r(2) بقر: شق ووسع (*)","part":9,"page":355},{"id":3710,"text":"ما لنا من محيص \" أي منجي، فقام إبليس عند ذلك فقال: \" إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم \" يقول: لست بمغن عنكم شيئا \" وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل \" الحديث بطوله، وقد كتبناه في كتاب \" التذكرة \" بكماله.\rقوله تعالى: (وقال الشيطان لما قضي الأمر) قال الحسن: يقف أبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا.\rومعنى: \" لما قضي الأمر \" أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، على ما يأتي بيانه في \" مريم \" (1) عليها السلام.\r(إن الله وعدكم وعد الحق) يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده، ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأخلفتكم.\rوروي ابن المبارك من حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال: \" فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون قد وجه المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون\rما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور مجلسه من أنتن ريح شمها أحدثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك: \" إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم \" الآية.\r\" وعد الحق \" هو إضافة الشئ إلى نعته (2) كقولهم: مسجد الجامع، قال الفراء قال البصريون: وعدكم وعد اليوم الحق أو وعدكم وعد الوعد الحق فصدقكم، فحذف المصدر لدلالة الحال.\r(وما كان لي عليكم من سلطان) أي من حجة وبيان، أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم وزينته لكم في الدنيا، (إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) أي أغويتكم فتابعتموني.\rوقيل: لم أقهركم على ما دعوتكم إليه.\r\" إلا أن دعوتكم \" هو استثناء منقطع، أي لكن دعوتكم بالوسواس فاستجبتم لي باختياركم، \" فلا تلوموني ولوموا أنفسكم \" وقيل: \" وما كان لي عليكم من سلطان \" أي على قلوبكم وموضع إيمانكم لكن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 105.\r(2) كذا في الإصول.\r(*)","part":9,"page":356},{"id":3711,"text":"دعوتكم فاستجبتم لي، وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن والكافر الجاحد، وفيه نظر، لقوله: \" لما قضي الأمر \" فإنه يدل على أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين، والله أعلم.\r(فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) إذا جئتموني من غير حجة.\r(ما أنا بمصرخكم) أي بمغيثكم.\r(وما أنتم بمصرخي) أي بمغيثي.\rوالصارخ والمستصرخ هو الذي يطلب النصرة والمعاونة، والمصرخ هو المغيث.\rقال سلامة بن جندل.\rكنا إذا ما أتانا صارخ فزع * وكان الصراخ له قرع الظنابيب (1) وقال أمية بن أبي الصلت: ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ * وليس لكم عندي غناء ولا نصر يقال: صرخ فلان أي استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة.\rواصطرخ بمعنى صرخ.\rوالتصرخ تكلف الصراخ.\rوالمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث، تقول منه: استصرخني فأصرخته.\rوالصريخ صوت المستصرخ.\rوالصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث والمستغيث، وهو من الأضداد، قاله الجوهري.\rوقراءة العامة \" بمصرخي \" بفتح الياء.\rوقرأ الأعمش\rوحمزة \" بمصرخي \" بكسر الياء.\rوالأصل فيها بمصرخيين فذهبت النون للإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف، ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين فيها الفتح مثل: هواي وعصاي، فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان، مثل: غلامي وغلامتي، ومن كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة.\rوقال الفراء: قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم منهم (2) عن خطأ.\rوقال الزجاج: هذه قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف.\rوقال قطرب: هذه لغة بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء.\rالقشيري: والذي يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو ردئ، بل هو في القرآن فصيح، وفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح.\r(إنى كفرت بما أشركتموني\r__________\r(1) الظنابيب (جمع) ظنبوب، وهو حرف الساق اليابس من قدم.\rوقرع الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبوب البعير لينوخ له فيركبه، والمراد هنا سرعة الإجابة.\r(2) أي من الفراء (*)","part":9,"page":357},{"id":3712,"text":"من قبل) أي كفرت بإشراككم إياي مع الله تعالى في الطاعة، ف \" ما \" بمعنى المصدر.\rوقال ابن جريج (1): إني كفرت اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك بالله تعالى.\rقتادة: إني عصيت الله.\rالثوري: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا.\r(إن الظالمين لهم عذاب أليم).\rوفي هذه الأيات رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ومن كان على طريقهم، انظر إلى قول المتبوعين: \" لو هدانا الله لهديناكم \" وقول إبليس: \" إن الله وعدكم وعد الحق \" كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى وهم في دركات النار، كما قال في موضع آخر: \" كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها \" [ الملك: 8 ] إلى قوله: \" فاعترفوا بذنبهم \" (2) [ الملك: 11 ] واعترافهم في دركات لظي بالحق ليس بنافع، وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا، قال الله عز وجل: \" وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم \" (3) [ التوبة: 102 ] و \" عسى \" من الله واجبة (4).\rقوله تعالى: وأدخل الذين ءامنوا وعملموا الصلحت جنت تجرى\rمن تحتها الأنهار خلدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلم (23) قوله تعالى: (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات) أي في جنات لأن دخلت لا يتعدى، كما لا يتعدى نقيضه وهو خرجت، ولا يقاس عليه، قاله المهدوي.\rولما أخبر تعالى بحال أهل النار أخبر بحال أهل الجنة أيضا.\rوقراءة الجماعة \" أدخل \" على أنه فعل مبني للمفعول.\rوقرأ الحسن \" وأدخل \" على الاستقبال والاستئناف.\r(بإذن ربهم) أي بأمره.\rوقيل: بمشيئته وتيسيره.\rوقال: \" بإذن ربهم \" ولم يقل: بإذني تعظيما وتفخيما.\r(تحيتهم فيها سلام) تقدم في \" يونس \" (3).\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25)\r__________\r(1) كذا في ع، وفى ا وج و و: ابن بجر.\r(2) راجع ج 18 ص 212.\r(3) راجع ج 8 ص 241 وص 313.\r(4) أي ما دلت عليه محقق الحصول من الله.\r(*)","part":9,"page":358},{"id":3713,"text":"فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا) لما ذكر تعالى مثل أعمال الكفار وأنها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، ذكر مثل أقوال المؤمنين وغيرها، ثم فسر ذلك المثل فقال: (كلمة طيبة) الثمر، فحذف لدلالة الكلام عليه.\rقال ابن عباس: الكلمة الطيبة لا إله إلا الله والشجرة الطيبة المؤمن.\rوقال مجاهد وابن جريج: الكلمة الطيبة الإيمان.\rعطية العوفي والربيع بن أنس: هي المؤمن نفسه.\rوقال مجاهد أيضا وعكرمة: الشجرة النخلة، فيجوز أن يكون المعنى: أصل الكلمة في قلب المؤمن - وهو الإيمان - شبهه بالنخلة في المنبت، وشبه ارتفاع عمله في السماء بارتفاع فروع النخلة، وثواب الله له بالثمر.\rوروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إن مثل الإيمان كمثل شجرة ثابتة الإيمان\rعروقها والصلاة أصلها والزكاة فروعها والصيام أغصانها والتأذي الله نباتها وحسن الخلق ورقها والكف عن محارم الله ثمرتها \".\rويجوز أن يكون المعنى: أصل النخلة ثابت في الأرض، أي عروقها تشرب من الأرض وتسقيها السماء من فوقها، فهي زاكية نامية.\rوخرج الترمذي من حديث أنس بن مالك قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع (1) فيه رطب، فقال: \" مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها - قال - هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار - قال - هي الحنظل \".\rوروي عن أنس قوله [ وقال ]: وهو أصح (2).\rوخرج الدارقطني عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أتدرون ما هي \" فوقع في نفسي أنها النخلة.\rقال السهيلي ولا يصح فيها ما روي عن علي بن أبي طالب أنها جوزة الهند، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر \" إن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن خبروني ما هي - ثم قال - هي النخلة \" خرجه مالك في \" الموطأ \" من رواية ابن القاسم وغيره إلا يحيى فإنه أسقطه من روايته.\rوخرجه أهل الصحيح وزاد\r__________\r(1) القناع: الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والفاكهة.\r(2) أي قال الترمذي: والحديث الموقوف أصح.\r(*)","part":9,"page":359},{"id":3714,"text":"فيه الحارث بن أسامة زيادة تساوي رحلة (1)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" وهى النخلة لا تسقط لها أنملة وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة \".\rفبين معنى الحديث والمماثلة وذكر الغزنوي عنه عليه السلام: \" مثل المؤمن كالنخلة إن صاحبته نفعك وإن جالسته نفعك وإن شاورته نفعك كالنخلة كل شئ منها ينتفع به \".\rوقال: \" كلوا من عمتكم \" يعني النخلة خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام، وكذلك أنها برأسها تبقي، وبقلبها تحيا، وثمرها بامتزاج الذكر والأنثى.\rوقد قيل: إنها لما كانت أشبه الأشجار بالإنسان شبهت به، وذلك أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت الغصون من جوانبها، والنخلة إذا قطع رأسها يبست\rوذهبت أصلا، ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوان في الالتقاح لأنها لا تحمل حتى تلقح قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة (2) \".\rوالإبار اللقاح وسيأتي في سورة \" الحجر \" (3) بيانه.\rولأنها من فضلة طينة آدم.\rويقال: إن الله عز وجل لما صور آدم من الطين فضلت قطعة طين فصورها بيده وغرسها في جنة عدن.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أكرموا عمتكم \" قالوا: ومن عمتنا يا رسول الله ؟ قال: \" النخلة \".\r(تؤتي أكلها كل حين) قال الربيع: \" كل حين \" غدوة وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول النهار وآخره، وقاله ابن عباس.\rوعنه \" تؤتى أكلها كل حين \" قال: هو شجرة [ جورة ] (4) الهند لا تتعطل من ثمرة، تحمل في كل شهر، شبه عمل المؤمن لله عز وجل في كل وقت: بالنخلة التي تؤتي أكلها في أوقات مختلفة.\rوقال الضحاك: كل ساعة من ليل أو نهار شتاء وصيفا يوكل في جميع الأوقات، وكذلك المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها.\rوقال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة، لأن الحين عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره، وأنشد الأصمعي بيت النابغة: تناذرها الراقون من سوء سمها * تطلقه حينا وحينا تراجع\r__________\r(1) أي يجب أن يرحل إليها لروايتها.\r(2) السكة: الطريقة المصطفة من النخل، والمهرة المأمورة الكثيرة النسل والنتاج، أراد خير المال نتاج أو زرع.\r(3) راجع ج 10 ص 15.\r(4) من ى.\r(5) البيت في وصف حيه، و \" تناذرها الراقون \" أي أنذر بعضهم بعضا ألا يتعرضوا لها.\rومعنى: \" تطلقه حينا وحينا تراجع \" أنها تخفى الأوجاع عن السليم تارة، وتارة تشتد عليه.\rويروى: \" من سوء سمعها \" أي لا تجيب الراقي لا أنها صماء، لقولهم: أسمع من حية.\r(*)","part":9,"page":360},{"id":3715,"text":"فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت، فالإيمان ثابت في قلب المؤمن، وعمله وقوله وتسبيحه عال مرتفع في السماء ارتفاع فروع النخلة، وما يكسب من بركة الإيمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة كلها، من الرطب والبسر والبلح (1) والزهو والتمر والطلع.\rوفي رواية عن ابن عباس: إن الشجرة شجرة في الجنة تثمر في كل وقت.\rو \" مثلا \" مفعول\rب \" ضرب \"، \" وكلمة \" بدل منه والكاف في قوله: \" كشجرة \" في موضع نصب على الحال من \" كلمة \" التقدير: كلمة طيبة مشبهة بشجرة طيبة.\rالثانية - قوله تعالى: \" تؤتى أكلها كل حين \" لما كانت الأشجار تؤتي أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين، ولهذا قلنا: من حلف ألا يكلم فلانا حينا، ولا يقول كذا حينا إن الحين سنة.\rوقد ورد الحين في موضع آخر يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى: \" هل أتى على الإنسان حين من الدهر \" (2) [ الإنسان: 1 ] قيل في \" التفسير \": أربعون عاما.\rوحكى عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأل، فسألني عنها فقلت: إن من الحين حينا لا يدرك، قوله: \" وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين \" (3) [ الأنبياء: 111 ] فأرى أن تمسك ما بين صرام (4) النخلة إلى حملها، فكأنه أعجبه، وهو قول أبي حنيفة في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة وغيره.\rوقد مضى ما للعلماء في الحين في \" البقرة \" (5) مستوفي والحمد لله.\r(ويضرب الله الأمثال) أي الأشباه (للناس لعلهم يتذكرون) ويعتبرون، وقد تقدم.\rقوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) الكلمة الخبيثة كلمة الكفر.\rوقيل: الكافر نفسه.\rوالشجرة الخبيثة شجرة الحنظل كما في حديث أنس، وهو قول ابن عباس ومجاهد\r__________\r(1) الزهو: البسر الملون.\r(2) راجع ج 19 ص 119.\r(3) راجع ج 11 ص 350.\r(4) صرام النخلة: حين يقطع ثمرها.\r(5) راجع ج 1 ص 321 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":361},{"id":3716,"text":"وغيرهما، وعن ابن عباس أيضا: أنها شجرة لم تخلق على الأرض.\rوقيل: هي شجرة الثوم، عن ابن عباس أيضا.\rوقيل: الكمأة أو الطحلبة.\rوقيل: الكشوث، وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض، قال الشاعر:\rوهم كشوث فلا أصل ولا ورق (1) (أجتثت من فوق الأرض) أقتلعت من أصلها، قال ابن عباس، ومنه قول لقيط: (2) هو الجلاء الذي تجتث أصلكم * فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا وقال المؤرج: أخذت جثتها وهي نفسها، والجثة شخص الإنسان قاعدا أو قائما.\rوجثه قلعه، واجتثه اقتلعه من فوق الأرض، أي ليس لها أصل راسخ يشرب بعروقه من الأرض.\r(ما لها من قرار) أي من أصل في الأرض.\rوقيل: من ثبات، فكذلك الكافر لا حجة له ولا ثبات ولا خير فيه، وما يصعد له قول طيب ولاعمل صالح.\rوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة في قوله تعالى: \" ضرب الله مثلا كلمة طيبة \" قال: لا إله إلا الله \" كشجرة طيبة \" قال: المؤمن، \" أصلها ثابت \" لاإله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن، \" ومثل كلمة خبيثة \" قال: الشرك، \" شجرة خبيثة \" قال: المشرك، \" اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار \" أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه.\rوقيل: يرجع المثل إلى الدعاء إلى الإيمان، والدعاء إلى الشرك، لأن الكلمة يفهم منها القول والدعاء إلى الشئ.\rقوله تعالى: يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفى الأخرة ويضل الله الظلمين ويفعل الله ما يشاء (27) قوله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) قال ابن عباس: هو لا إله إلا الله.\rوروى النسائي عن البراء قال قال: \" يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت\r__________\r(1) تمامه: ولا نسيم ولا ظل ولا تمر يريد أنهم لا حسب لهم ولا نسب.\rرواية اللسان والتاج: هو الكشوث.\r(2) هو لقيط بن معمر الأيادي، والبيت من قصيدة بعث بها إلى قومه يحذرهم كسرى وجيشه، فلم يلتفتوا إلى قوله، فظفر بهم كسرى وهزمهم.\r(*)","part":9,"page":362},{"id":3717,"text":"في الحياة الدنيا وفي الآخرة \" نزلت في عذاب القبر، يقال: من ربك ؟ فيقول: ربي الله وديني دين محمد، فذلك قوله: \" يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا\rوفي الآخرة \".\rقلت: وقد جاء هكذا موقوفا في بعض طرق مسلم عن البراء [ أنه ] قوله (1)، والصحيح فيه الرفع كما في صحيح مسلم وكتاب النسائي وأبي داود وابن ماجة وغيرهم، عن (2) البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر البخاري، حدثنا جعفر بن عمر، قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا أقعد المؤمن في قبره أتاه آت ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله \" يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة \" \".\rوقد بينا هذا الباب في كتاب \" التذكرة \" وبينا هناك من يفتن في قبره ويسأل، فمن أراد الوقوف عليه تأمله هناك.\rوقال سهل بن عمار: رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته، فقلت له: ما فعل الله بك ؟ فقال: أتاني في قبري ملكان فظان غليظان، فقالا: ما دينك ومن ربك ومن نبيك ؟ فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت: المثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة ؟ ! فذهبا وقالا (3): أكتبت عن حريز بن عثمان ؟ قلت نعم ! فقالا: إنه كان يبغض [ عليا ] فأبغضه الله.\rوقيل: معنى، \" يثبت الله \" يديمهم الله على القول الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة: يثبت الله ما آتاك من حسن * تثبيت موسى ونصرا كالذي نصرا وقيل: يثبتهم في الدارين جزاء لهم على القول الثابت.\rوقال القفال وجماعة: \" في الحياة الدنيا \" أي في القبر، لأن الموتى في الدنيا إلى أن يبعثوا، \" وفي الآخرة \" أي عند الحساب، وحكاه الماوردي عن البراء قال: المراد بالحياة الدنيا المسألة في القبر، وبالآخرة المسألة في القيامة: ويضل الله الظالمين) أي عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في الدنيا\r__________\r(1) أي قول البراء.\r(2) في ى: قال البراء.\r(3) في التهذيب غير هذا فليراجع.\r(4) في الأصول \" عثمان \" ومثله في كتاب \" التذكرة \" للمؤلف.\rوالذى في \" تهذيب التهذيب \" أنه كان يبغض عليا.\r(*)","part":9,"page":363},{"id":3718,"text":"بكفرهم فلا يلقنهم كلمة الحق، فإذا سئلوا في قبورهم قالوا: لا ندري، فيقول: لا دريت ولا تليت (1)، وعند ذلك يضرب بالمقامع (2) على ما ثبت في الأخبار، وقد ذكرنا ذلك في كتاب \" التذكرة \".\rوقيل: يمهلهم حتى يزدادوا ضلالا في الدنيا.\r(ويفعل الله ما يشاء) من عذاب قوم وإضلال قوم.\rوقيل: إن سبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مسألة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر: يا رسول الله إيكون معي عقلي ؟ قال: \" نعم \" قال: كفيت إذا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) أي جعلوا بدل نعمة الله عليهم الكفر في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بعثه الله منهم وفيهم فكفروا، والمراد مشركو قريش وأن الآية نزلت فيهم، عن ابن عباس وعلي وغيرهما.\rوقيل: نزلت في المشركين الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر.\rقال أبو الطفيل: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: هم قريش الذين نحروا يوم بدر.\rوقيل: نزلت في الأفجرين من قريش بني محزوم وبني أمية، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر، قاله علي بن أبي طالب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما.\rوقول رابع: أنهم متنصرة العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه حين لطم فجعل له عمر القصاص بمثلها، فلم يرض وأنف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه، عن ابن عباس وقتادة.\rولما صار إلى بلد الروم ندم فقال:\r__________\r(1) قيل في معنى \" ولاتليت \": ولا تلوت، أي لا قرأت، من تلا يتلوا، وقالوا تليت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت.\r(2) المقامع: سياط من حديد رؤوسها معوجة.\r(*)","part":9,"page":364},{"id":3719,"text":"تنصرت الأشراف من عار لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ضرر\rكنفني منها لجاج ونخوة * وبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليتني أرعى المخاض ببلدة * ولم أنكر القول الذي قاله عمر وقال الحسن: إنها عامة في جميع المشركين.\r(وأحلوا قومهم) أي أنزلوهم.\rقال ابن عباس: هم قادة المشركين يوم بدر.\r\" أحلوا قومهم \" أي الذين أتبعوهم.\r(دار البوار) قيل: جهنم، قاله ابن زيد.\rوقيل: يوم بدر، قاله علي بن أبي طالب ومجاهد.\rوالبوار الهلاك، ومنه قول الشاعر: فلم أر مثلهم أبطال حرب * غداة الحرب إذ خيف البوار (جهنم يصلونها) بين أن دار البوار جهنم كما قال ابن زيد، وعلى هذا لا يجوز الوقف على \" دار البوار \" لأن جهنم منصوبة على الترجمة عن \" دار البوار \" فلو رفعها رافع بإضمار، على معنى: هي جهنم، أو بما عاد من الضمير في \" يصلونها \" لحسن الوقف على \" دار البوار \".\r(وبئس القرار) أي المستقر.\rقوله تعالى: (وجعلوا لله أندادا) أي أصناما عبدوها، وقد تقدم في \" البقرة \" (1).\r(ليضلوا عن سبيله) أي عن دينه.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وكذلك في الحج \" ليضل عن سبيل الله \" (2) [ الحج: 9 ] ومثله في \" لقمان \" (2) و \" الزمر \" (2) وضمها الباقون على معنى ليضلوا الناس عن سبيله، وأما من فتح فعلى معنى أنهم هم يضلون عن سبيل الله على اللزوم، أي عاقبتم إلى الإضلال والضلال، فهذه لام العاقبة.\r(قل تمتعوا) وعيد لهم، وهو إشارة إلى تقليل ما هم فيه من ملاذ الدنيا إذ هو منقطع.\r(فإن مصيركم إلى النار) أي مردكم ومرجعكم إلى عذاب جهنم.\rقوله تعالى: قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلوة وينفقوا مما رزقنهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلل (31)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 230 فما بعدها.\r(2) راجع ج 12 ص 16، وج 56، وج 15 ص 237.\r(*)","part":9,"page":365},{"id":3720,"text":"قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا) أي إن أهل مكة بدلوا نعمة الله بالكفر، فقل لمن آمن وحقق عبوديته أن (يقيموا الصلاة) يعني الصلوات الخمس، أي قل لهم أقيموا،\rوالأمر معه شرط مقدر، تقول: أطع الله يدخلك الجنة، أي إن أطعته يدخلك الجنة، هذا قول الفراء.\rوقال الزجاج: \" يقيموا \" مجزوم بمعنى اللام، أي ليقيموا فأسقطت اللام لأن الأمر دل على الغائب ب \" قل \".\rقال: ويحتمل أن يقال: \" يقيموا \" جواب أمر محذوف، أي قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا الصلاة.\r(وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) يعني الزكاة، عن ابن عباس وغيره.\rوقال الجمهور: السر ما خفي والعلانية ما ظهر.\rوقال القاسم ابن يحيى: إن السر التطوع والعلانية الفرض، وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" (1) مجودا عند قوله: \" إن تبدوا الصدقات فنعما هي \" [ البقرة: 271 ].\r(من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال) تقدم في \" البقرة \" (1) أيضا.\rو \" خلال \" جمع خلة كقلة وقلال.\rقال (2): فلست بمقلي الخلال ولا قالي قوله تعالى: الله الذى خلق السموت والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرت رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى في البحر بأمره وسخر لكم الأنهر (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم اليل والنهار (33) وءاتكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34) قوله تعالى: (الله الذى خلق السموات والأرض) أي أبدعها واخترعها على غير مثال سبق.\r(وأنزل من السماء) أي من السحاب.\r(ماء فأخرج به من الثمرات) أي من الشجر\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 332 فما بعد وص 266 فما بعد.\r(2) قاله امرء القيس، وصدر البيت: صرفت الهوى عنهن من خشية الردى.\r(*)","part":9,"page":366},{"id":3721,"text":"ثمرات (رزقا لكم).\r(وسخر لكم الفلك لتجرى في البحر بأمره) تقدم معناه في \" البقرة \" (1).\r(وسخر لكم الأنهار) يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا، والبحار المالحة لاختلاف المنافع من الجهات.\r(وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) أي في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، والدؤوب مرور الشئ في العمل على عادة جارية.\rوقيل: دائبين في السير امتثالا لأمر الله، والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا يفتران، روي معناه عن\rابن عباس.\r(وسخر لكم الليل والنهار) أي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار، كما قال: \" ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله \" (2) [ القصص: 73 ].\rقوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه) أي أعطاكم من كل مسئول سألتموه شيئا، فحذف، عن الأخفش.\rوقيل: المعنى وآتاكم من كل ما سألتموه، ومن كل ما لم تسألوه فحذف، فلم نسأله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدأنا بها.\rوهذا كما قال: \" سرابيل تقيكم الحر \" (3) [ النحل: 81 ] على ما يأتي.\rوقيل: \" من \" زائدة، أي أتاكم كل ما سألتموه.\rوقرأ ابن عباس والضحاك وغيرهما \" وآتاكم من كل \" بالتنوين \" ما سألتموه \" وقد رويت هذه القراءة عن الحسن والضحاك وقتادة، هي على النفي أي من كل ما لم تسألوه، كالشمس والقمر وغيرهما.\rوقيل: من كل شئ ما سألتموه أي الذي ما سألتموه.\r(وإن تعدوا نعمة الله) أي نعم الله.\r(لا تحصوها) ولا تطيقوا عدها، ولا تقوموا بحصرها لكثرتها، كالسمع والبصر وتقويم الصور إلى غير ذلك من العافية والرزق، [ نعم لا تحصى ] (4) وهذه النعم من الله، فلم تبدلون نعمة الله بالكفر ؟ ! وهلا استعنتم بها على الطاعة ؟ ! (إن الإنسان لظلوم كفار) الإنسان لفظ جنس وأراد به الخصوص، قال ابن عباس: أراد أبا جهل.\rوقيل: جميع الكفار.\rقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم ربى اجعل هذا البلد ءامنا واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم (36)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 194.\r(2) راجع ج 13 ص 108.\r(3) راجع ج 10 ص 160.\r(4) من ا وج وو وى.\r(*)","part":9,"page":367},{"id":3722,"text":"قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا) يعني مكة وقد مضى في \" البقرة \" (1).\r(واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) أي أجعلني جانبا عن عبادتها، وأراد بقوله: \" بني \" بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، فما عبد أحد منهم صنما.\rوقيل: هو دعاء لمن\rأراد الله أن يدعو له.\rوقرأ الجحدري وعيسى \" وأجنبني \" بقطع الألف والمعنى واحد، يقال: جنبت ذلك الأمر، وأجنبته وجنبته إياه فتجانبه وأجتنبه أي تركه.\rوكان إبراهيم التيمي يقول في قصصه: من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول \" وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام \" كما عبدها أبي وقومي.\rقوله تعالى: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) لما كانت سببا للإضلال أضاف الفعل إليهن مجازا، فإن الأصنام جمادات لا تفعل (2).\r(فمن تبعني) في التوحيد.\r(فانه مني) أي من أهل ديني.\r(ومن عصاني) أي أصر على الشرك.\r(فإنك غفور رحيم) قيل: قال هذا قبل أن يعرفه الله أن الله لا يغفر أن يشرك به.\rوقيل: غفور رحيم لمن تاب من معصيته قبل الموت.\rوقال مقاتل بن حيان: \" ومن عصاني \" فيما دون الشرك.\rقوله تعالى: ربنا إنى أسكنت من ذريتي بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37) فيه ست مسائل: الأولى - روى البخاري عن ابن عباس: أول ما آتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، أتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 117 فما بعد.\r(2) ف ى: لاتعقل.\r(3) المنطق: النطاق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشئ، وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها (*)","part":9,"page":368},{"id":3723,"text":"بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل، فقالت: يا إبراهيم ! أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس (1) ولا شئ، فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: الله أمرك بهذا ؟\rقال: نعم.\rقالت إذا لا يضيعنا، ثم رجعت، فانطلق إبراهيم.\rحتى إذا كان عند التثنية حيث لا يرونه، استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات، ورفع يديه فقال: \" ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع \" [ إبراهيم: 37 ] حتى بلغ \" يشكرون \" وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى - أو قال يتلبط (2) - فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا، حتى إذا بلغت الوادي، رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، ثم جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليه، فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" فذلك سعي الناس بينهما \" فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه ! تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت، إن كان عندك غواث ! (3) فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه - أو قال بجناحه - حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول (4) بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم - أو قال: لو لم تغرف من الماء - لكانت زمزم عينا معينا \" قال: فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله وذكر الحديث بطوله.\r__________\r(1) في ى و و: أنيس.\r(2) يتلبط: يتمرغ.\r(3) غواث: (بالفتح) كالغياث (بالكسر) من الإغاثة وهى الإعانة.\r(4) \" وتقول بيدها هكذا \": هو حكاية فعلها وهو من إطلاق القول على الفعل.\r(قسطلاني).\r(*)","part":9,"page":369},{"id":3724,"text":"مسألة - لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح ولده وعياله بأرض مضيعة اتكالا على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم الخليل، كما تقول غلاة الصوفية في حقيقة التوكل، فإن\rإبراهيم فعل ذلك بأمر الله لقوله في الحديث: الله أمرك بهذا ؟ قال: نعم.\rوقد روي أن سارة لما غارت من هاجر بعد أن ولدت إسماعيل خرج بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة، فروي أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة، وترك ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من يومه، فكان ذلك كله بوحي من الله تعالى، فلما ولي دعا بضمن هذه الآية.\rالثانية - لما أراد الله تأسيس الحال، وتمهيد المقام، وخط الموضع للبيت المكرم، والبلد المحرم، أرسل الملك فبحث عن الماء وأقامه مقام الغذاء، وفي الصحيح: أن أبا ذر رضي الله عنه أجتزا به ثلاثين بين يوم وليلة، قال أبو ذر: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكني (1)، وما أجد على كبدي سخفة جوع (2)، وذكر الحديث.\rوروي الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ماء زمزم لما شرب له إن شربته تشتفي به شفاك الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله به وإن شربته لقطع ظمئك قطعه وهي هزمة (3) جبريل وسقيا الله إسماعيل \".\rوروي أيضا عن عكرمة قال: كان ابن عباس إذا شرب من زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء.\rقال ابن العربي: وهذا موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحت نيته، وسلمت طويته، ولم يكن به مكذبا، ولا يشربه مجربا، فإن الله مع المتوكلين، وهو يفضح المجربين.\rوقال أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي وحدثني أبي رحمه الله قال: دخلت الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ما شغلني، فجعلت أعتصر (4) حتى آذاني، وخفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك الأقدام، وذلك أيام الحج، فذكرت هذا الحديث، فدخلت زمزم فتضلعت (5) منه، فذهب عني إلى الصباح.\rوروي عن عبد الله بن عمرو: إن في زمزم عينا في الجنة من قبل الركن.\r__________\r(1) جمع عكنة: وهى ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.\r(2) سخفة الجوع: رقته وهزاله.\r(3) هزمة جبريل: أي ضربها برجله فنبع الماء.\r(4) العصر: المنع والحبس.\r(5) تضلع: أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه.\r(*)","part":9,"page":370},{"id":3725,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (ومن ذريتي) \" من \" في قوله تعالى: \" من ذريتي \" للتبعيض أي أسكنت بعض ذريتي، يعني إسماعيل وأمه، لأن إسحاق كان بالشام.\rوقيل: هي صلة، أي أسكنت ذريتي.\rالرابعة - قوله تعالى: (عند بيتك المحرم) يدل على أن البيت كان قديما على ماروي قبل الطوفان، وقد مضى هذا المعنى في سورة \" البقرة \" (1) واضاف البيت إليه لأنه لا يملكه غيره، ووصفه بأنه محرم، أي يحرم فيه ما يستباح في غيره من جماع واستحلال.\rوقيل: محرم على الجبابرة، وأن تنتهك حرمته، ويستخف بحقه، قاله قتادة وغيره.\rوقد مضى القول في هذا في \" المائدة \" (2).\rالخامسة - قوله تعالى: (ربنا ليقيموا الصلاة) خصها من جملة الدين لفضلها فيه، ومكانها منه، وهي عهد الله عند العباد، قال صلى الله عليه وسلم: \" خمس صلوات كتبهن الله على العباد \".\rالحديث.\rواللام في \" ليقيموا الصلاة \" لام كي، هذا هو الظاهر فيها وتكون متعلقة ب \" أسكنت \" ويصح أن تكون لام أمر، كأنه رغب إلى الله [ أن يأتمنهم (3) و ] أن يوفقهم لإقامة الصلاة.\rالسادسة - تضمنت هذه الآية أن الصلاة بمكة أفضل من الصلاة بغيرها، لأن معنى \" ربنا ليقيموا الصلاة \" أي أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة فيه.\rوقد اختلف العلماء هل الصلاة بمكة أفضل أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فذهب عامة أهل الأثر إلى أن في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم: \" صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة مسجدي هذا بمائة صلاة \".\rقال الإمام الحافظ أبو عمر: وأسند هذا الحديث حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ابن الزبير وجوده، ولم يخلط في لفظه ولا في معناه، وكان ثقة.\rقال ابن أبي خيثمة سمعت\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 120 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 325.\r(3) من ى.\r(*)","part":9,"page":371},{"id":3726,"text":"يحيى بن معين يقول: حبيب المعلم ثقة.\rوذكر عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه ! وسئل أبو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال: بصري ثقة.\rقلت - وقد خرج حديث حبيب المعلم هذا عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم التميمي البستي في المسند الصحيح له، فالحديث صحيح وهو الحجة عند التنازع والاختلاف.\rوالحمد لله.\rقال أبو عمر: وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير، رواه موسى الجهني عن نافع عن ابن عمرو، وموسى الجهني [ الكوفي ] (1) ثقة، أثني عليه القطان وأحمد ويحيى وجماعتهم.\rوروى عنه شعبة.\rوالثوري ويحيى بن سعيد.\rوروى حكيم بن سيف، حدثنا عبيدالله بن عمر، عن عبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف فيمن سواه \".\rوحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة قد روى عنه أبو زرعة الرازي، وأخذ عنه ابن وضاح، وهو عندهم شيخ صدوق لا بأس به.\rفإن كان (2) حفظ فهما حديثان، وإلا فالقول قول حبيب المعلم.\rوروى محمد بن وضاح، حدثنا يوسف بن عدي عن عمر بن عبيد عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل \".\rقال أبو عمر: وهذا كله نص في موضع الخلاف قاطع له عند من ألهم رشده، ولم تمل به عصبيته.\rوذكر ابن حبيب عن مطرف وعن أصبغ عن ابن وهب أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما في هذا الباب.\rوقد اتفق مالك وسائر العلماء على أن صلاة العيدين يبرز لهما في كل بلد إلا مكة فإنها تصلي في المسجد الحرام.\rوكان عمر وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء وجابر يفضلون مكة ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب الشافعي.\rوهو قول\rعطاء والمكيين والكوفيين، وروي مثله عن مالك، ذكر ابن وهب في جامعه عن مالك أن\r__________\r(1) من ى.\rهو موسى بن عبد الله الجهنى الكوفى.\r(2) في ى: حفظ فيهما حديثان.\r(*)","part":9,"page":372},{"id":3727,"text":"آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قال: يا رب هذه أحب إليك أن تعبد فيها ؟ قال: بل مكة.\rوالمشهور عنه وعن أهل المدينة تفضيل المدينة، واختلف أهل البصرة والبغداديون في ذلك، فطائفة تقول مكة، وطائفة تقول المدينة.\rقوله تعالى: (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) الأفئدة جمع فؤاد وهي القلوب، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد كما قال الشاعر: وإن فؤادا قادني بصبابة * إليك على طول المدى لصبور وقيل: جمع وفد، والأصل أوفدة، فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء كما هي، فكأنه قال: واجعل وفودا من الناس تهوي إليهم، أي تنزع، يقال: هوي نحوه إذا مال، وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية إذا عدت عدوا شديدا كأنها في هواء بئر، وقوله: \" تهوي إليهم \" مأخوذ منه.\rقال ابن عباس ومجاهد: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند واليهود والنصارى والمجوس، ولكن قال: \" من الناس \" فهم المسلمون، فقوله: \" تهوي إليهم \" أي تحن إليهم، وتحن إلى زيارة البيت.\rوقرأ مجاهد \" تهوى (1) إليهم \" أي تهواهم وتجلهم.\r(وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) فاستجاب الله دعاءه، وأنبت لهم بالطائف سائر الأشجار، وبما يجلب إليهم من الأمصار.\rوفي صحيح البخاري عن ابن عباس الحديث الطويل وقد ذكرنا بعضه: \" فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألهم عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة، فشكت إليه، قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل كأنه أنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد ! قالت: نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألني عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشتنا فأخبرته أنا في جهد وشدة، قال: فهل\rأوصاك بشئ: قالت: أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول: غير عتبة بابك، قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك ألحقي بأهلك، فطلقها وتزوج منهم أخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده، ودخل على امرأته فسألها عنه فقالت: خرج يبتغي لنا.\rقال:\r__________\r(1) قال الألوسى: مضارع هوى بمعنى أحب عدى بإلى.\r(2) أي كأنه أبصر ورأى شيئا لم يعهده.\r(*)","part":9,"page":373},{"id":3728,"text":"كيف أنتم ؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله.\rقال: ما طعامكم ؟ قالت: اللحم.\rقال فما شرابكم ؟ قالت: الماء.\rقال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه \".\rقال: فهما لا يخلو (1) عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، وذكر الحديث.\rوقال ابن عباس: قول إبراهيم \" فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم \" سأل أن يجعل الله الناس يهوون السكنى بمكة، فيصير بيتا محرما، وكل ذلك كان والحمد لله.\rوأول من سكنه جرهم.\rففي البخاري - بعد قوله: وإن الله لا يضيع أهله - وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، وكذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم قافلين من طريق كذا، فنزلوا بأسفل مكة، فرأوا طائرا عائفا (2) فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء ! لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين (3) فإذا هم بالماء، فأخبروهم بالماء فأقبلوا.\rقال: وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك ؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء.\rقالوا: نعم.\rقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" [ فألفي ] \" (4) ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس \" فنزلوا وأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم، شب الغلام، وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته، الحديث.\rقوله تعالى: ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شئ في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربى لسميع الدعاء (39) رب اجعلني\rمقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لى ولولدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)\r__________\r(1) في و: عنهما.\r(2) العائف هنا هو الذى يتردد على الماء ولا يمضى.\r(3) الجرى: الرسول.\r(4) ألفى أي وجد ذلك الحى الجرهمى أم إسماعيل، أو ألفى استئذان جرهم بالنزول أم إسماعيل والحال أنها تحب الأنس، ففاعل ألفى (ذلك) و (ذلك) إشارة إلى الأستئذان.\r(*)","part":9,"page":374},{"id":3729,"text":"قوله تعالى: (ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن) أي، ليس يخفي عليك شئ من أحوالنا.\rوقال ابن عباس ومقاتل: تعلم جميع ما أخفيه وما أعلنه من الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنا بواد غير ذي زرع.\r(وما يخفي على الله من شئ في الأرض ولا في السماء) قيل: هو من قول إبراهيم.\rوقيل: هو من قول الله تعالى لما قال إبراهيم: \" ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن \" قال الله: \" وما يخفي على الله من شئ في الأرض ولا في السماء \".\r(الحمد لله الذى وهب لى على الكبر) أي على كبر سني وسن امرأتي، قال ابن عباس: ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة.\rوإسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.\rوقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد عشر ومائة سنة.\r(إن ربي لسميع الدعاء).\rقوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة) أي من الثابتين على الإسلام والتزام أحكامه.\r(ومن ذريتي) أي واجعل من ذريتي من يقيمها.\r(ربنا وتقبل دعاء) أي عبادتي كما قال: \" وقال ربكم ادعوني أستجب لكم \" (1) [ غافر: 60 ].\rوقال عليه السلام: \" الدعاء مخ العبادة \" وقد تقدم في \" البقرة \" (2).\r(ربنا اغفر لى ولوالدي وللمؤمنين) قيل: استغفر إبراهيم لوالديه قبل أن يثبت عنده أنهما عدوان لله.\rقال القشيري: ولا يبعد أن تكون أمه مسلمة لأن الله ذكر عذره في استغفاره لأبيه دون أمه.\rقلت: وعلى هذا قراءة سعيد بن جبير، \" رب أغفر لي ولوالدي \" يعني.\rأباه.\rوقيل: استغفر لهما طمعا في إيمانهما.\rوقيل: استغفر لهما بشرط أن يسلما وقيل: أراد آدم\rوحواء.\rوقد روي أن العبد إذا قال: اللهم أغفر لي ولوالدي وكان أبواه قد ماتا كافرين انصرفت المغفرة إلى آدم وحواء لأنهما والدا الخلق أجمع.\rوقيل: إنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق.\rوكان إبراهيم النخعي يقرأ: \" ولولدي \" يعني ابنيه، وكذلك قرأ يحيى بن يعمر، ذكره الماوردى والنحاس.\r(وللمؤمنين) قال ابن عباس: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: \" للمؤمنين \" كلهم وهو أظهر.\r(يوم يقوم الحساب) أي يوم يقوم الناس للحساب.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 326.\r(2) راجع ج 2 ص 309 فما بعد.\r(*)","part":9,"page":375},{"id":3730,"text":"قوله تعالى: ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظلمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصر (42) مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعجبه من أفعال المشركين ومخالفتهم دين إبراهيم، أي أصبر كما صبر إبراهيم، وأعلم المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا بأفعالهم، بل سنة الله إمهال العصاة مدة.\rقال ميمون بن مهران: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم.\r(إنما يؤخرهم) يعني مشركي مكة يمهلهم ويؤخر عذابهم.\rوقراءة العامة \" يؤخرهم \" بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: \" ولا تحسبن الله \".\rوقرأ الحسن والسلمي وروي عن أبي عمرو أيضا \" نؤخرهم \" بالنون للتعظيم.\r(ليوم تشخص فيه الأبصار) أي لا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم، قاله الفراء.\rيقال: شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه أي سما وطمح من هول ما يرى.\rقال ابن عباس: تشخص أبصار الخلائق يومئذ إلى الهواء لشدة الحيرة فلا يرمضون.\r(مهطعين) أي مسرعين، قاله الحسن وقتادة وسعيد بن حبير، مأخوذ من أهطع يهطع إهطاعا إذا أسرع ومنه قوله تعالى: \" مهطعين إلى الداع \" (1) [ القمر: 8 ] أي مسرعين.\rقال الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع\rوقيل: المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع، أي ناظرين من غير أن يطرفوا، قاله ابن عباس، وقال مجاهد والضحاك: \" مهطعين \" أي مديمي النظر.\rوقال النحاس: والمعروف في اللغة أن يقال: أهطع إذا أسرع، قال أبو عبيد: وقد يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع مع إدامة النظر.\rوقال ابن زيد: المهطع الذي لا يرفع رأسه.\r(مقنعي رؤوسهم) أي رافعي رؤسهم ينظرون في ذل.\rوإقناع الرأس رفعه، قاله ابن عباس ومجاهد.\rقال ابن عرفة والقتبي وغيرهما: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه، ومنه الإقناع في الصلاة (2)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 130.\r(2) الإقناع في الصلاة أن يرفع المصلى رأسه حتى يكون أعلى من ظهره.\r(*)","part":9,"page":376},{"id":3731,"text":"وأقنع صوته إذا رفعه.\rوقال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد.\rوقيل: ناكسي رؤوسهم، قال المهدوي: ويقال أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلة وخضوعا، والآية محتملة الوجهين، وقاله المبرد، والقول الأول أعرف في اللغة، قال الراجز: أنغض (1) نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا وقال الشماخ يصف إبلا: يباكرن العضاه (2) بمقنعات * نواجذهن كالحدإ الوقيع يعني: برؤوس مرفوعات إليها لتتناولهن.\rومنه قيل: مقنعة (3) لارتفاعها.\rومنه قنع الرجل إذا رضي، أي رفع رأسه عن السؤال.\rوقنع إذا سأل أي أتى ما يتقنع منه، عن النحاس.\rوفم مقنع أي معطوفة أسنانه إلى داخل.\rورجل مقنع بالتشديد، أي عليه بيضة قاله الجوهري.\r(لا يرتد إليهم طرفهم) أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر.\rيقال: طرف الرجل يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على الآخر، فسمي النظر طرفا لأنه به يكون.\rوالطرف العين.\rقال عنترة: وأغض طرفي ما بدت لى جارتي * حتى يواري جارتي مأواها وقال جميل:\rأقصر طرفي دون جمل كرامة * لجمل وللطرف الذي أنا قاصره (وأفئدتهم هواء) أي لا تغني شيئا من شدة الخوف.\rابن عباس: خالية من كل خير.\rالسدي: خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم، وقال مجاهد ومرة وابن زيد: خاوية خربة متخرقة (4) ليس فيها خير ولا عقل، كقولك في البيت الذي ليس فيه شئ: إنما هو هواء، وقاله ابن عباس: والهواء في اللغة المجوف الخالي، ومنه قول حسان: ألا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف (5) نخب هواء\r__________\r(1) إنغض رأسه: حركه.\r(2) العضاة: كل شجر يعظم وله شوك.\rوالحدأ (بفتح الحاء) وقيل (بكسرها) جمع حدأة، وهى الفأس ذات الرأسين، والوقيع: المحدد.\rشبه الشاعر أسنان الإبل بالفؤس في الحدة.\r(3) إى على الرأس من المرأة.\r(4) في و: محترقة.\r(5) المجوف والمجوف: الجبان الذى لا قلب له.\rوالنخب: من النخب بمعنى النزع.\rيقال: رجل نخب أي جبان، كأنه منتزع الفؤاد.\r(*)","part":9,"page":377},{"id":3732,"text":"وقال زهير يصف ناقة صغيرة الرأس: كأن الرجل منها فوق صعل * من الظلمان جؤجؤه هواء فارغ أي خال، وفي التنزيل: \" وأصبح فؤاد أم موسى فارغا \" (2) [ القصص: 10 ] أي من كل شئ إلا من هم موسى.\rوقيل: في الكلام إضمار، أي ذات هواء وخلاء.\rقوله تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) قوله تعالى: (وأنذر الناس) قال ابن عباس: أراد أهل مكة.\r(يوم يأتيهم العذاب) وهو يوم القيامة، أي خوفهم ذلك اليوم.\rوإنما خصهم بيوم العذاب وإن كان يوم الثواب، لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي.\r(فيقول الذين ظلموا) أي في ذلك اليوم (ربنا أخرنا) أي أمهلنا.\r(إلى أجل قريب) سألوه الرجوع إلى الدنيا حين ظهر الحق في الآخرة.\r(نجب دعوتك) أي إلى الإسلام.\r(ونتبع الرسل).\rفيجابوا: (أو لم تكونوا\rأقسمتم من قبل) يعني في دار الدنيا.\rقال مجاهد: هو قسم قريش أنهم لا يبعثون.\rابن جريج: هو ما حكاه عنهم في قوله: \" وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت \" (3) [ النحل: 38 ].\r\" ما لكم من زوال \" فيه تأويلان: أحدهما - ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة، أي لا تبعثون ولا تحشرون، وهذا قول مجاهد.\rالثاني - \" ما لكم من زوال \" أي من العذاب.\rوذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال: لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في أربعة، فإذا كان في الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا، يقولون: \" ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل \" (4) [ غافر: 11 ] فيجيبهم الله \" ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وأن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير \" [ غافر: 12 ].\r__________\r(1) \" فوق صعل \" شبه الناقة في سرعتها بالظليم وهو ذكر النعام، فكأن رحلها فوقه.\rوالصعل: الصغير الرأس، وبذلك يوصف الظليم والجؤجؤ الصدر.\r(2) راجع ج 13 ص 254.\r(3) راجع ج 10 ص 105.\r(4) راجع ج 15 ص 296.\r(*)","part":9,"page":378},{"id":3733,"text":"ثم يقولون: \" ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون \" (1) [ السجدة: 12 ] فيجيبهم الله تعالى: \" فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون \" [ السجدة: 14 ] ثم يقولون: \" ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل \" فيجيبهم الله تعالى \" أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال \" فيقولون: \" ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل \" [ فاطر: 37 ] فيجيبهم الله تعالى: \" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير \" (1) [ فاطر: 37 ].\rويقولون: \" ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين \" [ المؤمنون: 106 ] فيجيبهم الله تعالى: \" اخسئوا فيها ولا تكلمون \" (2) [ المؤمنون: 108 ] فلا يتكلمون بعدها أبدا، خرجه ابن المبارك في \" دقائقه \" بأطول من هذا - وقد كتبناه في كتاب \" التذكرة \" - وزاد في الحديث \" وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال.\rوقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال \" [ إبراهيم: 44 - 45 ] قال هذه الثالثة،\rوذكر الحديث وزاد بعد قوله: \" اخسئوا فيها ولا تكلمون \" [ المؤمنون: 108 ] فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجه بعضهم في وجه بعض، وأطبقت عليهم، قال: فحدثني الأزهر ابن أبي الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله: \" هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون \" (3) [ المرسلات: 35 - 36 ].\rقوله تعالى: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46) قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال) أي في بلاد ثمود ونحوها فهلا اعتبرتم بمساكنهم، بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم، وبعد أن ضربنا لكم الأمثال في القرآن.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي \" ونبين لكم \" بنون والجزم على أنه مستقبل ومعناه الماضي، وليناسب قوله: \" كيف فعلنا بهم \".\rوقراءة الجماعة، \" وتبين \" وهي مثلها في المعنى، لأن ذلك لا يتبين لهم إلا بتبيين الله إياهم.\r*\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 95 وص 351.\r(2) راجع ج 12 ص 153.\r(3) راجع ج 19 ص 164.\r(*)","part":9,"page":379},{"id":3734,"text":"قوله تعالى: (وقد مكروا مكرهم) أي بالشرك بالله وتكذيب الرسل والمعاندة، عن ابن عباس وغيره.\r(وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) \" إن \" بمعنى \" ما \" أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال لضعفه ووهنه، \" وإن \" بمعنى \" ما \" في القرآن في مواضع خمسة: أحدها هذا.\rالثاني - \" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك \" (1) [ يونس: 94 ].\rالثالث - \" لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا \" (2) [ الأنبياء: 17 ] أي ما كنا.\rالرابع - \" قل إن كان للرحمن ولد \" (3) [ الزخرف: 81 ].\rالخامس - \" ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه \" (3) [ الأحقاف: 26 ].\rوقرا الجماعة \" وإن كان \" بالنون.\rوقرأ عمرو بن علي وابن مسعود وأبي \" وإن كاد \" بالدال.\rوالعامة على كسر اللام في \" لتزول \" على أنها لام الجحود وفتح اللام الثانية نصبا.\rوقرأ بن محيصن وابن جريج والكسائي \" لتزول \" بفتح اللام الأول على أنها لام الابتداء ورفع الثانية \" وإن \" مخففة من الثقيلة، ومعنى هذه\rالقراءة استعظام مكرهم، أي ولقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال تزول منه، قال الطبري: الاختيار القراءة الأولى، لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة، قال أبو بكر الأنباري: ولا حجة على مصحف المسلمين في الحديث الذي حدثناه أحمد بن الحسين: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن دانيل (4) قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إن جبارا من الجبابرة قال لا أنتهى حتى أعلم من في السموات، فعمد إلى فراخ نسور، فأمر أن تطعم اللحم، حتى اشتدت وعضلت واستعلجت (5) أمر بأن يتخذ تابوت يسع فيه رجلين، وأن يجعل فيه عصا في رأسها لحم شديد حمرته، وأن يستوثق من أرجل النسور بالأوتاد، وتشد إلى قوائم التابوت، ثم جلس هو وصاحب له من التابوت وأثار النسور، فلما رأت اللحم طلبته، فجعلت ترفع التابوت حتى بلغت به ما شاء الله، فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما ترى ؟ فقال: أرى الجبال كأنها ذباب، فقال: أغلق الباب، ثم صعدت بالتابوب ما شاء الله أن تصعد، فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما ترى ؟ فقال: ما أرى إلا السماء وما تزداد منا إلا بعدا، فقال: نكس العصا فنكسها، فانقضت النسور.\rفلما وقع التابوت على الأرض سمعت له هدة كادت الجبال تزول عن\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 382.\r(2) راجع ج 11 ص 275.\r(3) راجع ج 16 ص 119 وص 208.\r(4) هذا السند في كل الإصول ولم نقف عليه رغم البحث.\rاستعجلت: غلطت.\r(*)","part":9,"page":380},{"id":3735,"text":"مراتبها (1) منها، قال: فسمعت عليا رضي الله عنه يقرأ \" وإن كان مكرهم لتزول \" بفتح اللام الأولى من \" لتزول \" وضم الثانية.\rوقد ذكر الثعلبي هذا الخبر بمعناه، وأن الجبار هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام أمرد، وقد حمل القوس والنبل فرمى بهما فعاد إليه ملطخا بالدماء وقال: كفيت نفسك (2) إله السماء.\rقال عكرمة: تلطخ بدم سمكة من السماء، قفذفت نفسها إليه من بحر في الهواء معلق.\rوقيل: طائر من الطير أصابه السهم ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم، فهبطت النسور\rبالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور ففزعت، وظنت أنه قد حدث بها حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فذلك قوله: \" وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال \".\rقال القشيري: وهذا جائز بتقدير خلق الحياة في الجبال.\rوذكر الماوردي عن ابن عباس: أن النمرود بن كنعان بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة، وجعل طول خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا، وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه لا سبيل له إلى السماء اتخذه حصنا، وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه.\rفأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعي الصرح عليهم فهلكوا جميعا، فهذا معنى \" وقد مكروا مكرهم \" وفي الجبال التي عني زوالها بمكرهم وجهان: أحدهما - جبال الأرض.\rالثاني - الإسلام والقرآن، لأنه لثبوته ورسوخه كالجبال.\rوقال القشيري: \" وعند الله مكرهم \" أي هو عالم بذلك فيجازيهم أو عند الله جزاء مكرهم فحذف المضاف.\r\" وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال \" بكسر اللام، أي ما كان مكرهم مكرا يكون له أثر وخطر عند الله تعالى، فالجبال مثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: \" وإن كان مكرهم \" في تقديرهم \" لتزول منه الجبال \" وتؤثر في إبطال الإسلام.\rوقرئ \" لتزول منه الجبال \" بفتح اللام الأولى وضم الثانية، أي كان مكرا عظيما تزول منه الجبال، ولكن الله حفظ رسول الله صلى الله\r__________\r(1) تعقب هذه القصة ابن عطية في تفسيره بعد أن حكاها عن الطبري بقوله: \" وذلك عندي لا يصح عن على بن ابى طالب رضى الله عنه، وفى هذه القصة ضعف من طريق المعنى، وذلك إنه من غير الممكن أن تصعد الأنسر كما وصف، وبعيد أن يغرر احد بنفسه في مثل هذا \".\r(2) عبارة الثعلبي في \" قصص الأنبياء \": (كفيت شغل إله السماء).\r(*)","part":9,"page":381},{"id":3736,"text":"عليه وسلم، وهو كقوله تعالى: \" ومكروا مكرا كبارا \" (1) [ نوح: 22 ] والجبال لا تزول ولكن العبارة عن تعظيم الشئ هكذا تكون.\rقوله تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو إنتقام (47)\rقوله تعالى: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) اسم الله تعالى و \" مخلف \" مفعولا تحسب، و \" رسله \" مفعول \" وعده \" وهو على الاتساع، والمعنى: مخلف وعده رسله، قال الشاعر: ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع (2) قال القتبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه التقديم، وسواء في قولك: مخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده.\r(إن الله عزيز ذو انتقام) أي من أعدائه.\rومن أسمائه المنتقم وقد بيناه في \" الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى \".\rقوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب (52) قوله تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) أي أذكر يوم تبدل الأرض، فتكون متعلقة بما قبله.\rوقيل: هو صفة لقوله: \" يوم يقوم الحساب \" [ إبراهيم: 41 ].\rواختلف في كيفية تبديل\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 306.\r(2) يصف الشاعر هاجرة قد ألجأت الثيران إلى كنسها، فترى الثور مدخلا رأسه في ظل كناسه لما يجده من الحرارة، وسائره بارز للشمس.\r(*)","part":9,"page":382},{"id":3737,"text":"الأرض، فقال كثير من الناس: إن تبدل الأرض عبارة عن تغير صفاتها، وتسوية آكامها، ونسف جبالها، ومد أرضها، ورواه ابن مسعود رضي الله عنه، خرجه ابن ماجة في سننه وذكره ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب، قال حدثني ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا وكذا، وذكر الحديث.\rوروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها\rويمدها مد الأديم العكاظي (1) لا ترى فيها عوجا وأمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها (2) \" ذكره الغزنوي.\rوتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها، وتناثر نجومها، قاله ابن عباس.\rوقيل: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل (3) ومرة كالدهان (4)، حكاه ابن الأنباري، وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب \" التذكرة \" وذكرنا ما للعلماء في ذلك، وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rروى مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك، وذكر الحديث، وفيه، فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" في الظلمة دون الجسر \" (5).\rوذكر الحديث.\rوخرج عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: \" يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات \" فأين يكون الناس يومئذ ؟ قال \" على الصراط \".\rخرجه ابن ماجه بإسناد مسلم سواء، وخرجه الترمذي عن عائشة وأنها هي السائلة، قال: هذا حديث حسن صحيح، فهذه الأحاديث تنص على أن السموات والأرض تبدل وتزال، ويخلق الله أرضا أخرى يكون الناس عليها بعد كونهم على الجسر.\rوفى صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه * (هامش (* (1) أديم عكاظى: منسوب إلى عكاظ، وهو مما حمل إليها فبيع فيها.\rوعكاظ: إسم سوق من أسواق الجاهلية مشهورة كانت بقرب مكة.\rوالأمت: المكان المرتفع والتلال الصغار والأنخفاض والأرتفاع.\r(2) عباره الأصل هنا ناقصه ومحرفة، والزيادة والتصويب من تفسير الطبري وكتاب \" التذكرة \" للمؤلف.\r(3) راجع ج 18 ص 284.\r(4) راجع ج 17 ص 173.\r(5) الجسر: الصراط.\r(*)","part":9,"page":383},{"id":3738,"text":"وسلم: \" يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى (1) ليس فيها علم لأحد \".\rوقال جابر: سألت أبا جعفر محمد بن على عن قول الله عز وجل: \" يوم تبدل الأرض غير\rالأرض \" قال تبدل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ: \" وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام (2) \".\rوقال ابن مسعود: إنها تبدل بأرض غيرها بيضاء لم يعمل عليها خطيئة.\rوقال ابن عباس: بأرض من فضة بيضاء.\rوقال على رضى الله عنه: تبدل الأرض يومئذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين، وحسبك.\r(وبرزوا لله الواحد القهار) أي من قبورهم، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (وترى المجرمين) وهم المشركون.\r(يومئذ) أي يوم القيامة.\r(مقرنين) أي مشدودين (في الأصفاد) وهى الأغلال والقيود واحدها صفد وصفد.\rويقال: صفدته صفدا أي قيدته والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت: صفدته تصفيدا، قال عمر بن كلثوم: فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا أي مقيدينا.\rوقال حسان: من كل مأسور يشد صفاده * صقر إذا لاقى الكريهه حام أي غله، وأصفدته إصفادا أعطيته.\rوقيل: صفدته وأصفدته جاريان في القيد والإعطاء جميعا، قال النابغة: فلم أعرض أبيت اللعن (2) بالصفد فالصفد العطاء، لأنه يقيد ويعبد، قال أبو الطيب: وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا\r__________\r(1) النقى: الدقيق الحوارى.\rوالحوارى: ما حور أي بيض.\rوالعلم الأثر (2) راجع ج 11 ص 272.\r(3) معنى أبيت اللعن: أي أبيت أن تأتى شيئا تلعن عليه، وصدر البيت: هذا الثناء فإن تسمع لقائله (4) الذرا (بالفتح): الدار ونواحيها، وكل ما استترت به، تقول: أنا في ذرا فلان أي في كنفه وستره.\r(*)","part":9,"page":384},{"id":3739,"text":"قيل: يقرن كل كافر مع شيطان في غل، بيانه قوله: \" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم (1)\rيعنى قرناءهم من الشياطين.\rوقيل أنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي.\r(سرابيلهم من قطران) أي قمصهم، عن ابن دريد وغيره، واحدها سربال، والفعل تسربلت وسربلت غيرى، قال كعب بن مالك: تلقاكم عصب حول النبي لهم * من نسج داود في الهيجا سراويل \" من قطران \" يعنى قطران الإبل الذى تهنأ به (2)، قاله الحسن.\rوذلك أبلغ لاشتعال النار فيهم وفى الصحيح: إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب.\rوروى عن حماد أنهم قالوا: هو النحاس.\rوقرأ عيسى بن عمر \" قطران \" بفتح القاف وتسكين الطاء.\rوفيه قراءه ثالثة: كسر القاف وجزم الطاء، ومنه قول أبى النجم: جون كأن العرق المنتوحا (3) * لبسه القطران والمسوحا وقراءة رابعة: \" من قطران \" رويت عن ابن عباس وأبى هريرة وعكرمه وسعيد بن جبير ويعقوب، والقطر النحاس والصفر المذاب، ومنه قوله تعالى: \" آتونى أفرغ عليه قطرا \" (5).\rوالآن: الذى قد انتهى إلى حره، ومنه قوله تعالى: \" وبين حميم آن \" (6).\r(وتغشى) أي تضرب (وجوههم النار) فتغشيها.\r(ليجزى كل نفس ما كسبت) أي بما اكتسبت.\r(إن الله سريع الحساب) تقدم.\rقوله تعالى: (هذا بلاغ للناس) أي هذا الذى أنزلنا إليك بلاغ، أي تبليغ وعظة.\r(ولينذروا به) أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرئ.\r\" ولينذروا \" بفتح الياء والذال، يقال: نذرت بالشئ أنذر إذا علمت به فاستعددت له، ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا بأن والفعل كقولك: سرنى أن نذرت بالشئ.\r(وليعلموا\r__________\r(1) راجع ج 25 ص 72.\r(2) تهنأ به: ترهن.\r(3) نتح العرق خرج من الجلد.\r(4) \" قطر \" ضبطه في \" روح المعاني \" بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء، ومثله في \" البحر المحيط \"، وضبط بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء، ففيه ثلاث لغات.\r(5) راجع ج 11 ص 62.\r(6) راجع ج 17 ص 175.\r(*)","part":9,"page":385},{"id":3740,"text":"أي تضرب (وجوههم النار) فتغشيها.\r(ليجزى كل نفس ما كسبت) أي بما اكتسبت.\r(إن الله سريع الحساب) تقدم.\rقوله تعالى: (هذا بلاغ للناس) أي هذا الذى أنزلنا إليك بلاغ، أي تبليغ وعظة.\r(ولينذروا به) أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرئ.\r\" ولينذروا \" بفتح الياء والذال، يقال: نذرت بالشئ أنذر إذا علمت به فاستعددت له، ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا بأن والفعل كقولك: سرنى أن نذرت بالشئ.\r(وليعلموا\r__________\r(1) راجع ج 25 ص 72.\r(2) تهنأ به: ترهن.\r(3) نتح العرق خرج من الجلد.\r(4) \" قطر \" ضبطه في \" روح المعاني \" بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء، ومثله في \" البحر المحيط \"، وضبط بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء، ففيه ثلاث لغات.\r(5) راجع ج 11 ص 62.\r(6) راجع ج 17 ص 175.\r(*)","part":9,"page":386},{"id":3741,"text":"أنما هو إله واحد) أي وليعلموا وحدانيه الله بما أقام من الحجج والبراهين.\r(وليذكر أولو الألباب) أي وليتعظ أصحاب العقول.\rوهذه اللامات في \" ولينذروا \" \" وليعلموا \" \" وليذكر \" متعلقة بمحذوف، التقدير: ولذلك أنزلناه.\rوروى يمان بن رئاب أن هذه الآيه نزلت في أبى بكر الصديق رضى الله عنه.\rوسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان ؟ فقال: نعم، قيل: وأين هو ؟ قال قوله تعالى: \" هذا بلاغ للناس ولينذروا به \" إلى آخرها.\rتم تفسير سورة إبراهيم عليه السلام والحمد لله.\rمحققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء التاسع من تفسير القرطبى يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء العاشر، وأوله: سورة \" الحجر \"","part":9,"page":386},{"id":3742,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 10\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 10","part":10,"page":0},{"id":3743,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء العاشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":10,"page":1},{"id":3744,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الحجر قوله تعالى: الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين (1) تقدم (1) معناه.\rو \" الكتاب \" قيل فيه: إنه اسم لجنس الكتب المتقدمة من التوراة والانجيل، ثم قرنهما بالكتاب المبين.\rوقيل: الكتاب هو القرآن، جمع له بين الاسمين.\rقوله تعالى: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) \" رب \" لا تدخل على الفعل، فإذا لحقتها \" ما \" هيأتها للدخول على الفعل تقول: ربما قام زيد، وربما يقوم زيد.\rويجوز أن تكون \" ما \" نكرة بمعنى شئ، و \" يود \" صفة له، أي رب شئ يود الكافر.\rوقرأ نافع وعاصم \" ربما \" مخفف الباء.\rالباقون مشددة، وهما لغتان.\rقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخففون ربما، قال الشاعر: ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء (2) وتميم وقيس وربيعة يثقلونها.\rوحكى فيها: ربما وربما، وربتما وربتما، بتخفيف الباء وتشديدها أيضا (3).\rوأصلها أن تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير، أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين، قاله الكوفيون.\rومنه قول الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 304 (2) لبيت لعدى بن الرعلاء الغساني.\rوبصرى: بلدة قرب الشام، هي كرسى حوران، كان يقوم فيها سوق للجاهلية.\rقال صاحب خزانة الادب: \"...وإنما صح إضافة بين إلى بصرى لاشتمالها على متعدد من الامكنة، أي بين أماكن بصرى ونواحيها.\rورواى الشريف الحسينى في حماسته: \" دون بصرى \" ودون هنا بمعنى قبل أو بمعنى خلف.\rوقال العينى: بمعنى عند \".\rراجع الخزانة في الشاهد التاسع والتسعين بعد السبعمائة.\r(3) قال ابن هشام في المغنى: \" وفى رب ست عشرة لغة: ضم الراء وفتحها، وكلاهما مع التشديد والتخفيف.\rوالاوجه الاربعة مع تاء التأنيث، ساكنة أو محركة، مع التجريد منها، فهذه اثنتا عشرة.\rوالضم والفتح مع إسكان الياء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف \".\r(*)","part":10,"page":1},{"id":3745,"text":"ألا ربما أهدت لك العين نظرة * قصاراك منها أنها عنك لا تجدى (1) وقال بعضهم: هي للتقليل فهذا الموضع، لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها، لشغلهم بالعذاب، والله أعلم.\rقال: \" ربما يود \" وهى إنما تكون لما وقع، لانه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان.\rوخرج الطبراني أبو القاسم من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن ناسا من أمتى يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - \" ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين \".\rقال الحسن: إذا رأى المشركون المسلمين وقد دخلوا الجنة وما رأوهم في النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين.\rوقال الضحاك: هذا التمنى إنما هو عند المعاينة في الدنيا حين تبين لهم الهدى من الضلالة.\rوقيل: في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل الكافرين.\rقوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون (3) فيه مسألتان:\rالاولى: قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) تهديد لهم.\r(ويلههم الامل) أي يشغلهم عن الطاعة.\rيقال: ألهاه عن كذا أي شغله.\rولهى هو عن الشئ يلهى.\r(فسوف يعلمون) إذا رأوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا.\rوهذه الآية منسوخة بالسيف.\rالثانيه - في مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا \".\rوطول الامل داء\r__________\r(1) أي لا تغنى، يقال: ما يجدى عنك هذا، أي ما يغنى.\rوفى بعض نسخ الاصل: لا تجزى، بالزاى، وهى بمعنى لا تغنى.\r(*)","part":10,"page":2},{"id":3746,"text":"عضال ومرض مزمن، ومتى تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه، ولم يفارقه داء ولا نجع فيه دواء، بل أعيا الاطباء ويئس من برئه الحكماء والعلماء.\rوحقيقة الامل: الحرص على الدنيا والانكباب عليها، والحب لها والاعراض عن الآخرة.\rوروى (1) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" نجا أول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والامل \".\rويروى عن أبى الدرداء رضى الله أنه قام على درج مسجد دمشق فقال: يأهل دمشق، ألا تسمعون من أخ لكم ناصح ؟ إن من كان قبلكم كانوا يجمعون كثيرا ويبنون مشيدا ويأملون بعيدا، فأصبح جمعهم بورا وبنيانهم قبورا وأملهم غرورا.\rهذه عاد قد ملات البلاد أهلا ومالا وخيلا ورجالا، فمن يشترى منى اليوم تركتهم بدرهمين ! وأنشد: يا ذا المؤمل آمالا وإن بعدت * منه ويزعم أن يحظى بأقصاها أنى تفوز بما ترجوه ويك وما * أصبحت في ثقة من نيل أدناها وقال الحسن: ما أطال عبد الامل إلا أساء العمل.\rوصدق رضى الله عنه ! فالامل يكسل عن العمل ويورث التراخي والتوانى، ويعقب التشاغل والتقاعس، ويخلد إلى الارض\rويميل إلى الهوى.\rوهذا أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان ولا يطلب صاحبه ببرهان، كما أن قصر الامل يبعث على العمل، ويحيل على المبادرة، ويحث على المسابقة.\rقوله تعالى: وما أهلكنا من قريه إلا ولها كتاب معلوم (4) أي أجل مؤقت كتب لهم في اللوح المحفوظ.\rقوله تعالى: ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون (5) \" من \" صلة، كقولك: ما جاءني من أحد.\rأي لا تتجاوز أجلها فتزيد عليه، ولا تتقدم قبله.\rونظيره قوله تعالى: \" فإذ جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (2) \".\r__________\r(1) في ى: يروى.\r(2) راجع ج 7 ص 201.\r(*)","part":10,"page":3},{"id":3747,"text":"قوله تعالى: وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7 قاله كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم على وجهة الاستهزاء، ثم طلبوا منه إتيان الملائكة دلالة على صدقه.\rو (لوما) تحضيض على الفعل كلولا وهلا.\rوقال الفراء: الميم في \" لوما \" بدل من اللام في لولا.\rومثله استولى على الشئ واستومى عليه، ومثله خالمته وخاللته، فهو خلمى وخلى، أي صديقى.\rوعلى هذا يجوز \" لوما \" بمعنى الخبر، تقول: لوما زيد لضرب عمرو.\rقال الكسائي: لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام.\rقال ابن مقبل: لوما الحياء ولوما الدين عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد لولا الحياء.\rوحكى النحاس لوما ولولا وهلا واحد.\rوأنشد أهل اللغة على ذلك: تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا (1) أي هلا تعدون الكمى المقنعا.\rقوله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8) قرأ حفص وحمزة والكسائي (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) واختاره أبو عبيد.\rوقرأ\rأبو بكر والمفضل \" ما تنزل الملائكة \".\rالباقون \" ما تنزل الملائكة \" وتقديره: ما تتنزل بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا، وقد شدد التاء البز ي، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله: \" تنزل الملائكة والروح (2) \".\rومعنى \" إلا بالحق \" إلا بالقرآن.\rوقيل: بالرسالة، عن مجاهد.\rوقال الحسن: إلا بالعذاب إن لم يؤمنوا.\r(وما كانوا إذا منظرين) أي لو تنزلت الملائكة بإهلاكهم لما أمهلوا ولا قبلت لهم توبة.\rوقيل: المعنى لو تنزلت الملائكة تشهد لك فكفروا\r__________\r(1) البيت لجرير يهجو الفرزدق.\rوالعقر: ضرب قوائم الناقة بالسيف.\rوالنيب (بكسر النون): جمع ناب، وهى الناقة المسنة.\rوضوطرى: هو الرجل الضخم اللئيم الذى لا غناه عنده، وهى كلمة ذم وسب.\rوالكمى: الشجاع المتكمى في سلاحه، لانه كمى نفسه أي شدها بالدرع والبيضة.\rوالمقنع: الذى على رأسه البيضة والمغفر.\r(2) راجع ج 20 ص 133.\r(*)","part":10,"page":4},{"id":3748,"text":"بعد ذلك لم ينظروا.\rوأصل \" إذا \" إذ أن - ومعناه حينئذ - فضم إليها أن، واستثقلوا الهمزة فحذفوها.\rقوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون (9) قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر) يعنى القرآن.\r(وإنا له لحافضون) من أن يزاد فيه أو ينقص منه.\rقال قتادة وثابت البنانى: حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلا أو تنقص منه حقا، فتولى سبحانه حفظه فلم يزل محفوظا، وقال في غيره: \" بما استحفظوا (1) \"، فوكل حفظه إليهم فبدلوا وغيروا.\rأنبأنا الشيخ الفقيه الامام أبو القاسم عبد الله عن أبيه الشيخ الفقيه الامام المحدث أبى الحسن على بن خلف بن معزوز الكومى التلمسانى قال: قرئ على الشيخة العالمة (2) فخر النساء شهدة بنت أبى نصر (3) أحمد بن الفرج الدينورى وذلك بمنزلها بدار السلام في آخر جمادى الآخرة من سنة أربع وستين وخمسمائة، قيل لها: أخبركم الشيخ الاجل العامل نقيب النقباء أبو الفوارس طراد بن محمد الزينى قراءة عليه وأنت تسمعين سنة تسعين وأربعمائة، أخبرنا على بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أبو على عيسى بن محمد بن أحمد\rابن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المعروف بالطومارى حدثنا الحسين بن فهم قال: سمعت يحيى بن أكثم يقول: كان للمأمون - وهو أمير إذ ذاك - مجلس نظر، فدخل في جملة الناس رجل يهودى حسن الثوب حسن الوجه طيب الرائحة، قال: فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، قال: فلما أن تقوض المجلس دعاه المأمون فقال له: إسرائيلى ؟ قال نعم.\rقال له: أسلم حتى أفعل بك وأصنع، ووعده.\rفقال: دينى ودين آبائى ! وانصرف.\rقال: فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما، قال: فتكلم على الفقه فأحسن الكلام، فلما تقوض المجلس دعاه المأمون وقال: ألست صاحبنا بالامس ؟ قال له: بلى.\rقال: فما كان سبب إسلامك ؟ قال: انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الاديان، وأنت (مع ما (4)) تراني حسن\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 188 (2) في ى: الصالحة.\r(3) في و: أبى بكر.\r(4) من ى.\r(*)","part":10,"page":5},{"id":3749,"text":"الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها الكنيسة فاشتريت منى، وعمدت إلى الانجيل فكتب ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها البيعة فاشتريت منى، وعمدت إلى القرآن فعملت ثلاث نسخ وزدت فيها ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ، فكان هذا سبب إسلامى.\rقال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر فقال لى: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل.\rقال قلت: في أي موضع ؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والانجيل: \" بما استحفظوا من كتاب الله \"، فجعل حفظه إليهم فضاع، وقال عز وجل: \" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون \" فحفظه الله عز وجل علينا فلم يضع.\rوقيل: \" وإنا له لحافظون \" أي لمحمد صلى الله عليه وسلم من أن يتقول علينا أو نتقول عليه.\rأو \" وإنا له لحافظون \" من أن يكاد أو يقتل.\rنظيره \" والله يعصمك من الناس (1) \".\rو \" نحن \" يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء و \" نزلنا \" الخبر.\rوالجملة خبر \" إن \".\rويجوز أن يكون \" نحن \"\rتأكيدا لاسم \" إن \" في موضع نصب، ولا تكون فاصلة لان الذى بعدها ليس بمعرفة وإنما هو جملة، والجمل تكون نعوتا للنكرات فحكمها حكم النكرات.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الاولين (10) المعنى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا، فحذف.\rوالشيع جمع شيعة وهى الامة، أي في أممهم، قاله ابن عباس وقتاده.\rالحسن: في فرقهم.\rوالشيعة: الفرقة والطائفة من الناس المتآلفة المتفقة الكلمة.\rفكأن الشيع الفرق، ومنه قوله تعالى: \" أو يلبسكم شيعا (2) \".\rوأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار - كما تقدم في \" الانعام \".\r- وقال الكلبى: إن الشيع هنا القرى.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 242.\r(2) راجع ج 7 ص 9.\r(*)","part":10,"page":6},{"id":3750,"text":"قوله تعالى: وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم، أي كما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك فعل بمن قبلك من الرسل.\rقوله تعالى: كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين (13) قوله تعالى: \" كذلك نسلكه \" أي الضلال والكفر والاستهزاء والشرك.\r(في قلوب المجرمين \" من قومك، عن الحسن وقتادة وغيرهما.\rأي كما سلكناه في قلوب من تقدم من شيع الاولين كذلك نسلكه في قلوب مشركي قومك حتى لا يؤمنوا بك، كما لم يؤمن من قبلهم برسلهم.\rوروى ابن جريج عن مجاهد قال: نسلك التكذيب.\rوالسلك: إدخال الشئ في الشئ كإدخال الخيط في المخيط.\rيقال: سلكه يسلكه سلكا وسلوكا، أسلكه إسلاكا.\rوسلك الطريق سلوكا وسلكا وأسلكه دخله، والشئ في غيره مثله، والشئ كذلك والرمح، والخيط\rفي الجوهر، كله فعل وأفعل.\rوقال عدى بن زيد: * وقد سلكوك في يوم عصيب (1) * والسلك (بالكسر) الخيط.\rوفى الآية رد على القدرية والمعتزلة.\rوقيل: المعنى نسلك القرآن في قلوبهم فيكذبون به.\rوقال الحسن ومجاهد وقتادة القول الذى عليه أكثر أهل التفسير، وهو ألزم حجة على المعتزلة.\rوعن الحسن أيضا: نسلك الذكر إلزاما للحجة، ذكره الغزنوى.\r(وقد خلت سنة الاولين) أي مضت سنة الله بإهلاك الكفار، فما أقرب هؤلاء من الهلاك.\rوقيل: \" خلت سنة الاولين \" بمثل ما فعل هؤلاء من التكذيب والكفر، فهم يقتدون بأولئك.\r__________\r(1) هذا عجز البيت، كما في السان وشعراء النصرانية: * وكنت خصمك لم أعرد * (2) في الاصول: \" وقرأ \".\r(*)","part":10,"page":7},{"id":3751,"text":"قوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) يقال: ظل يفعل كذا، أي يفعله بالنهار.\rوالمصدر الظلول.\rأي لو أجيبوا إلى ما اقترحوا من الآيات لاصروا على الكفر وتعللوا بالخيالات، كما قالوا للقرآن المعجز: إنه سحر.\r\" يعرجون \" من عرج يعرج أي صعد.\rوالمعارج المصاعد.\rأي لو صعدوا إلى السماء وشاهدوا الملكوت والملائكة لاصروا على الكفر، عن الحسن وغيره.\rوقيل: الضمير في \" عليهم \" للمشركين.\rوفى \" فظلوا \" للملائكة، تذهب وتجئ أي لو كشف لهؤلاء حتى يعاينوا أبوابا في السماء تصعد فيها الملائكة وتنزل لقالوا: رأينا بأبصارنا ما لا حقيقة له، عن ابن عباس وقتادة.\rومعنى (سكرت) سدت بالسحر، قاله ابن عباس والضحاك.\rوقال الحسن: سحرت.\rالكلبى: أغشيت أبصارنا، وعنه أيضا عميت.\rقتادة: أخذت.\rوقال\rالمؤرج: دير بنا، من الدوران، أي صارت أبصارنا سكرى.\rجويبر: خدعت.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: \" سكرت \" غشيت وغطيت.\rومنه قول الشاعر: وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الحرور تسكر وقال مجاهد: \" سكرت \" حبست.\rومنه قول أوس بن حجر: فصرت على ليلة ساهره * فليست بطلق ولا ساكره قلت: وهذه أقوال متقاربة يجمعها قولك: منعت.\rقال ابن عزيز: \" سكرت أبصارنا \" سدت أبصارنا، هو من قولك، سكرت النهر إذا سددته.\rويقال: هو من سكر الشراب، كأن العين يلحقها ما يلحق الشارب إذا سكر.\rوقرأ ابن كثير \" سكرت \" بالتخفيف.\rوالباقون بالتشديد.\rقال ابن الاعرابي: سكرت ملئت (2).\rقال المهدوى: والتخفيف والتشديد\r__________\r(1) في اللسان مادة سكر: \" جذلت \" بالجيم والذال المفتوحتين، ومعنى \" جذل \" انتصب وثبت لا يبرح.\rوليلة طلق: مشرق لا برد فيها ولا حر، ولا مطر ولا قر.\r(2) عبارة أبن الاعرابي كما في نسخ الاصل: (سكرت مئلت، وسكرت ملكت) ولم نر ما يؤيد هذا، ولعله تكرير من النساخ مع تحريف.\r(*)","part":10,"page":8},{"id":3752,"text":"في \" سكرت \" ظاهران، التشديد للتكثير والتخفيف يؤدي عن معناه.\rوالمعروف أن \" سكر \" لا يتعدى.\rقال أبو على: يجوز أن يكون سمع متعديا في البصر.\rومن قرأ \" سكرت \" فإنه شبه ما عرض لابصارهم بحال السكران، كأنها جرت مجرى السكران لعدم تحصيله.\rوقد قيل: إنه بالتخفيف [ من ] سكر الشراب، وبالتشديد أخذت، ذكرهما الماوردى.\rوقال النحاس: والمعروف من قراءة مجاهد والحسن \" سكرت \" بالتخفيف.\rقال الحسن: أي سحرت.\rوحكى أبو عبيد عن أبى عبيدة أنه يقال: سكرت أبصارهم إذا غشيها سمادير (1) حتى لا يبصروا.\rوقال الفراء: من قرأ \" سكرت \" أخذه من سكور الريح (2).\rقال النحاس: وهذه الاقوال متقاربة.\rوالاصل فيها ما قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى، قال: هو من السكر في الشراب.\rوهذا قول حسن، أ ي غشيهم ما غطى أبصارهم كما غشى السكران ما غطى عقله.\rوسكور الريح سكونها وفتورها، فهو يرجع إلى معنى التحيير.\rقوله تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجا وزينها للناظرين (16) لما ذكر كفر الكافرين وعجز أصنامهم ذكر كمال قدرته ليستدل بها على وحدانيته.\rوالبروج: القصور والمنازل.\rقال ابن عباس: أي جعلنا في السماء بروج الشمس والقمر، أي منازلهما.\rوأسماء هذه البروج: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والاسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت.\rوالعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وأبوابها من أجل العلوم، ويستدلون بها على الطرقات والاوقات والخصب والجدب.\rوقالوا: الفلك اثنا عشر برجا، كل برج ميلان ونصف.\rوأصل البروج الظهور، ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها.\rوقد تقدم هذا المعنى في النساء (3).\rوقال الحسن وقتادة: البروج النجوم، وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها.\rوقيل: الكواكب العظام، قال أبو صالح،\r__________\r(1) السمادير: ضعف البصر.\rوقيل: هو الذى يتراءى للانسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب.\r(2) سكونها بعد الهبوب.\r(3) راجع ج 5 ص 284.\r(*)","part":10,"page":9},{"id":3753,"text":"يعنى السبعة السيارة (1).\rوقال قوم: \" بروجا \"، أي قصورا وبيوتا فيها الحرس، خلقها الله في السماء.\rفالله أعلم.\r(وزيناها) يعنى السماء، كما قال في سورة الملك: \" ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح (2) \".\r\" للناظرين \" للمعتبرين والمتفكرين.\rقوله تعالى: وحفظنها من كل شيطان رجيم (17) أي مرجوم.\rوالرجم الرمى بالحجارة.\rوقيل: الرجم اللعن والطرد.\rوقد تقدم.\rوقال الكسائي: كل رجيم في القرآن فهو بمعنى الشتم.\rوزعم الكلبى أن السموات كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سموات إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفظ جميعها بعد بعثه وحرست منهم بالشهب.\rوقاله ابن عباس رضى الله عنه.\rقال ابن عباس: (وقد كانت الشياطين لا يحجبون عن السماء، فكانوا يدخلونها ويلقون أخبارها على الكهنة، فيزيدون عليها تسعا فيحدثون بها أهل الارض، الكلمة حق\rوالتسع باطل، فإذا رأوا شيئا مما قالوه صدقوهم فيما جاءوا به، فلما ولد عيسى بن مريم عليهما السلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمى بشهاب، على ما يأتي (4).\rقوله تعالى: إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) أي لكن من استرق السمع، أي الخطفة اليسيرة، فهو استثناء منقطع.\rوقيل، هو متصل، أي إلا ممن استرق السمع.\rأي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من الوحى، وغيره، إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع الخبر من أخبار السماء سوى الوحى، فأما الوحى فلا تسمع منه شيئا، لقوله: \" إنهم عن السمع لمعزولون \".\rوإذا استمع الشياطين\r__________\r(1) وهى - حسب ترتيبها التصاعدى -: القمر، عطارد: الزهرة، الشمس، المريخ، المشترى، زحل.\r(2) راجع ج 18 ص 210.\r(3) راجع ج 9 ص 91.\r(4) راجع ج 15 ص 64، ج 19 ص 10 (5) راجع ج 13 ص (*)","part":10,"page":10},{"id":3754,"text":"إلى شئ ليس بوحى فإنهم يقذفونه إلى الكهنة في أسرع من طرفة عين، ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم (1)، ذكره الحسن وابن عباس.\rقوله تعالى: (فأتبعه شهاب مبين) أتبعه: أدركه ولحقه.\rوشهاب: كوكب مضئ.\rوكذلك شهاب ثاقب.\rوقوله: \" بشهاب قبس (2) \" بشعلة نار في رأس عود، قاله ابن عزيز.\rوقال ذو الرمة: كأنه كوكب في إثر عفرية (3) * مسوم في سواد الليل منقضب وسمى الكوكب شهابا لبريقه، بشبه النار.\rوقيل: شهاب لشعلة من نار، قبس لاهل الارض، فتحرقهم ولا تعود إذا أحرقت كما إذا أحرقت النار لم تعد، بخلاف الكوكب فإنه إذا أحرق عاد إلى مكانه.\rقال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فينفرد المارد منها فيعلو، فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو أنفه أو ما شاء الله فيلتهب، فيأتى أصحابه\rوهو يلتهب فيقول: إنه كان من الام كذا وكذا، فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليها تسعا، فيحدثون بها أهل الارض، الكلمة حق والتسع باطل.\rفإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان، صدقوهم بكل ما جاءوا به من كذبهم.\rوسيأتى هذا المعنى مرفوعا في سورة \" سبأ (4) \" إن شاء الله تعالى.\rواختلف في الشهاب هل يقتل أم لا.\rفقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل.\rوقال الحسن وطائفة: يقتل، فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان: أحدهما - أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم، فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الانبياء، ولذلك انقطعت الكهانة.\rوالثانى: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن، ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الاحراق، ذكره الماوردى\r__________\r(1) الخيل (بسكون الياء): فساد الاعظاء.\r(2) راجع ج 13 ص 156.\r(3) أي إثر الشيطان، ومسوم: معلم.\rومنقضب: منقض من مكانه.\r(4) راجع ج 14 ص 295.\r(*)","part":10,"page":11},{"id":3755,"text":"قلت والقول الاول أصح على ما يأتي بيانه في \" الصافات \".\rواختلف هل كان رمى بالشهب قبل المبعث ؟ فقال الاكثرون نعم.\rوقيل: لا، وإنما ذلك بعد المبعث.\rوسيأتى بيان هذه المسألة في سورة \" الجن (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوفى \" الصافات \" أيضا.\rقال الزجاج: والرمى بالشهب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده، لان الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم، ولم يشبهوا الشئ السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل.\rولا يبعد أن يقال: انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما للشياطين، ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال العلماء: نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير نارا إذا أدرك الشيطان.\rويجوز أن يقال: يرمون بشعلة من نار من الهوى فيخيل إلينا أنه نجم سرى.\rوالشهاب في اللغة النار الساطعة.\rوذكر\rأبو داود عن عامر الشعبى قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل، فأتوا عبد ياليل بن عمرو الثقفى فقالوا: إن الناس قد فزعوا وقد أعتقوا رقيقهم وسيبوا أنعامهم لما رأوا في النجوم.\rفقال لهم - وكان رجلا أعمى -: لا تعجلوا، وانظروا فإن كانت النجوم التى تعرف فهى عند فناء الناس، وإن كانت لا تعرف فهى من حدث.\rفنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف، فقالوا: هذا من حدث.\rفلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: والارض مددنها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) قوله تعالى: (والارض مددناها) هذا من نعمه أيضا، ومما يدل على كمال قدرته.\rقال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء، كما قال \" والارض بعد ذلك دحاها (1) \" أي\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 10، وص 201.\r(*)","part":10,"page":12},{"id":3756,"text":"بسطها.\rوقال: \" والارض فرشناها فنعم الماهدون (1) \".\rوهو يرد على من زعم أنها كالكرة.\rوقد تقدم (2).\r(وألقينا فيها رواسي) جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها.\r(وأنبتنا فيها من كل شى موزون) أي مقدر معلوم، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.\rوإنما قال \" موزون \" لان الوزن يعرف به مقدار الشئ.\rقال الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وقال قتادة: موزون يعنى مقسوم.\rوقال مجاهد: موزون معدود.\rويقال: هذا كلام موزون، أي منظوم غير منتثر.\rفعلى هذا أي أنبتنا في الارض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن.\rوقد قال الله عز وجل في الحيوان: \" وأنبتها نباتا حسنا (3) \".\rوالمقصود من الانبات الانشاء والايجاد.\rوقيل: \" أنبتنا فيها \" أي في الجبال \" من كل شئ موزون \" من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير، حتى الزرنيخ والكحل، كل ذلك يوزن وزنا.\rروى معناه عن الحسن وابن زيد.\rوقيل: أنبتنا في الارض الثمار مما يكال ويوزن.\rوقيل:\rما يوزن فيه الاثمان لانه أجل قدرا وأعم نفعا مما لا ثمن له.\r(وجعلنا لكم فيها معايش) يعنى المطاعم والمشارب التى يعيشون بها، واحدها معيشة (بسكون الياء).\rومنه قول جرير: تكلفني معيشة آل زيد * ومن لى بالمرقق والصناب (4) والاصل معيشة على مفعلة (بتحريك الياء).\rوقد تقدم في الاعراف (5).\rوقيل: إنها الملابس، قاله الحسن.\rوقيل: إنها التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة.\rقال الماوردى: وهو الظاهر.\r(ومن لستم له برازقين) يريد الدواب والانعام، قاله مجاهد.\rوعنده أيضا هم العبيد والاولاد الذين قال الله فيهم: \" نحن نرزقهم وإياكم (6) \" ولفظ \" من \" يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا، لانه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل، غلب من يعقل.\rأي\r__________\r(1) راجع ج 71 ص 52.\r(2) راجع ج 9 ص 280.\r(3) راجع ج 4 ص 69.\r(4) الرقاق الارغفة الرقيقة الواسعة والخردل المضروب بالزبيب يؤتدم به.\r(5) راجع ج 7 ص 167.\r(6) راجع ج 01 ص، 252.\r(*)","part":10,"page":13},{"id":3757,"text":"جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم.\rف \" من \" على هذا التأويل في موضع نصب، قال معناه مجاهد وغيره.\rوقيل: أراد به الوحش.\rقال سعيد: قرأ علينا منصور \" ومن لستم له برازقين \" قال: الوحش.\rف \" من \" على هذا تكون لما لا يعقل، مثل \" فمنهم من يمشى على بطنه \" الآية.\rوهى في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله: \" لكم \".\rوفيه قبح عند البصريين، فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر، مثل مررت به وبزيد.\rولا يجوز مررت به وزيد إلا في الشعر.\rكما قال: فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والايام من عجب وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة (1) \" وسورة \" النساء (2) \".\rقوله تعالى: (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) قوله تعالى: (وإن من شى إلا عندنا خزائنه) أي وإن من شئ من أرزاق الخلق\rومنافعهم إلا عندنا خزائنه، يعنى المطر المنزل من السماء، لان به نبات كل شئ.\rقال الحسن: المطر خزائن كل شئ.\rوقيل: الخزائن المفاتيح، أي في السماء مفاتيح الارزاق، قاله الكلبى.\rوالمعنى واحد.\r(وما ننزله إلا بقدر معلوم) أي ولكن لا ننزله إلا على حسب مشيئتنا وعلى حسب حاجة الخلق إليه، كما قال: \" ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء (4) \".\rوروى عن ابن مسعود والحكم بن عتيبة وغيرهما إنه ليس عام أكثر مطرا من عام، ولكن الله يقسمه كيف شاء، فيمطر قوم ويحرم آخرون، وربما كان المطر.\rفي البحار والقفار.\rوالخزائن جمع الخزانة، وهو الموضع الذى يستر فيه الانسان ماله والخزانة أيضا مصدر خزن يخزن.\rوما كان في خزانة الانسان كان معدا له.\rفكذلك ما يقدر عليه الرب\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 291.\r(2) راجع ج 1 ص 300 (3) راجع ج 5 ص 3 فما بعد.\r(4) راجع ج 16 ص 27.\r(*)","part":10,"page":14},{"id":3758,"text":"فكأنه معد عنده، قاله القشيرى.\rوروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: في العرش مثال كل شئ خلقه الله في البر والبحر.\rوهو تأويل قوله تعالى: \" وإن من شئ إلا عندنا خزائنه \".\rوالانزال بمعنى الانشاء والايجاد، كقوله: \" وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج (1) \" وقوله: \" وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد (2) \".\rوقيل: الانزال بمعنى الاعطاء، وسماه إنزالا لان أحكام الله إنما تنزل من السماء.\rقوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقينكموه وما له برازقين (22) فيه خمس مسائل: الاولى: قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح) قراءة العامة \" الرياح \" بالجمع.\rوقرأ حمزة\rبالتوحيد، لان معنى الريح الجمع أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد.\rكما يقال: جاءت الريح من كل جانب.\rكما يقال: أرض سباسب (3) وثوب أخلاق.\rوكذلك تفعل العرب في كل شئ اتسع.\rوأما وجه قراءة العامة فلان الله تعالى نعتها ب (لواقح) وهى جمع.\rومعنى \" لواقح \" حوامل، لانها تحمل الماء والتراب والسحاب والخير والنفع.\rقال الازهرى: وجعل الريح لاقحا لانها تحمل السحاب، أي تقله وتصرفه ثم تمريه (4) فتستدره، أي تنزله، قال الله تعالى: \" حتى إذا أقلت سحابا ثقالا (5) \" أي حملت.\rوناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الاجنة في بطونها.\rوقيل: لوافح بمعنى ملقحة وهو الاصل، ولكنها لا تلقح إلا وهى في نفسها لاقح، كأن الرياح لقحت بخير.\rقيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح، أي منها ما يلقح الشجر، كقولهم: عيشة راضية، أي فيها رضا، وليل نائم، أي فيه نوم.\rومنها ما تأتى بالسحاب.\rيقال: لقحت الناقة (بالكسر) لقحا ولقاحا (بالفتح) فهى لاقح.\rوألقحها الفحل أي ألقى إليها\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 234.\r(2) راجع ج 17 ص 260.\r(3) السبب: الارض المستوية البعيده.\r(4) مرت الريح السحاب: إذ أنزلت منه.\r(5) راجع ج 7 ص 228.\r(*)","part":10,"page":15},{"id":3759,"text":"الماء فحملته، فالرياح كالفحل للسحاب.\rقال الجوهرى: ورياح لواقح ولا يقال ملاقح، وهو من النوادر.\rوحكى المهدوى عن أبى عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنه جمع ملقحة وملقح، ثم حذفت زوائده.\rوقيل: هو جمع لاقحة ولاقح، على معنى ذات اللقاح على النسب.\rويجوز أن يكون معنى لاقح حاملا.\rوالعرب تقول للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال حامل وعقيم.\rوقال عبيد بن عمير: يرسل الله المبشرة فتقم (1) الارض قما، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر.\rوقيل: الريح الملاقح التى تحمل الندى فتمجه في السحاب، فإذا اجتمع فيه صار مطرا.\rعن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح الجنوب من الجنة وهى الريح\rاللواقح التى ذكرها الله في كتابه وفيها منافع \".\rللناس).\rوروى عنه عليه السلام أنه قال: (ما هبت جنوب إلا أنبع الله بها عينا غدقة \".\rوقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح الاربع فيها، فالصبا تهيجه، والدبور تلقحه، والجنوب تدره، والشمال تفرقه.\rالثانية - روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم عن مالك - واللفظ لاشهب - قال مالك: قال الله تعالى: \" وأرسلنا الرياح لواقح \" فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل، ولا أدرى ما ييبس في أكمامه، ولكن يحبب حتى يكون لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه.\rولقاح الشجر كلها أن تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت، وليس ذلك بأن تورد.\rقال ابن العربي: إنما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله، لانه سمى باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح، وعليه جاء الحديث (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد \".\rقال ابن عبد البر: الابار عند أهل العلم في النخل التلقيح، وهو أن يؤخذ شئ من طلع [ ذكور ] النخل فيدخل بين ظهرانى طلع الاناث.\r__________\r(1) قم البيت: كنسه.\r(*)","part":10,"page":16},{"id":3760,"text":"ومعنى ذلك في سائر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتى تكون الثمرة مرئية منظورا إليها والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير، وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط.\rوحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض، قاله مالك.\rوقد روى عنه أن إباره أن يحبب.\rولم يختلف العلماء أن الحائط إذا انشق طلع إناثه فأخر إباره وقد أبر غيره ممن حال مثل حاله، أن حكمه حكم ما أبر، لانه قد جاء عليه وقت الابار وثمرته ظاهرة بعد تغيبها في الحب.\rفإن أبر بعض الحائط كان ما لم يؤبر تبعا له.\rكما أن الحائط إذا بدا صلاحه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه.\rالثالثة: روى الائمة كلهم عن أبن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذى باعها إلا أن يشترط المبتاع.\rومن ابتاع عبدا فماله للذى باعه إلا أن يشترطه المبتاع \".\rقال علماؤنا: إنما لم يدخل الثمر المؤبر مع الاصول في البيع إلا بالشرط، لانه عين موجودة يحاط بها أمن سقوطها غالبا.\rبخلاف التى لم تؤبر، إذ ليس سقوطها مأمونا فلم يتحقق لها وجود، فلم يجز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها، لانها كالجنين.\rوهذا هو المشهور من مذهب مالك.\rوقيل: يجوز استثناؤها، هو قول الشافعي.\rالرابعة: لو اشترى النخل وبقى الثمر للبائع جاز لمشترى الاصل شراء الثمرة قبل طيبها على مشهور قول مالك، ويرى لها حكم التبعية وإن أفردت بالعقد.\rوعنه في رواية: لا يجوز.\rوبذلك قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء الحديث.\rوهو الاظهر من أحاديث النهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها.\rالخامسة - ومما يتعلق بهذا الباب النهى عن بيع الملاقح، والملاقح الفحول من الابل، الواحد ملقح.\rوالملاقح أيضا الاناث التى في بطونها أولادها، الواحدة ملقحة (بفتح القاف) والملاقيح ما في بطون النوق من الاجنة، الواحدة ملقوحة، من قولهم: لقحت، كالمحموم من حم، والمجنون من جن، وفى هذا جاء النهى.\rوقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (*)","part":10,"page":17},{"id":3761,"text":"أنه نهى عن المجر وهو بيع ما في بطون الاناث.\rونهى عن المضامين والملاقيح).\rقال أبو عبيد: المضامين ما في البطون، وهى الاجنة.\rوالملاقيح ما في أصلاب الفحول.\rوهو قول سعيد بن المسيب وغيره.\rوقيل بالعكس: إن المضامين ما في ظهور الجمال، والملاقيح ما في بطون الاناث.\rوهو قول ابن حبيب وغيره.\rوأى الامرين كان، فعلماء المسلمين مجمعون على أن ذلك لا يجوز.\rوذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بأن الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب:\rمنيتى ملاقحا في الا بطن * تنتج ما تلقح بعد أزمن (1) وذكر الجوهرى على ذلك شاهدا قول الراجز: إنا وجدنا طرد الهوامل * خيرا من التنان والمسائل (2) وعدة العام وعام قابل * ملقوحة في بطن ناب حامل قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء) أي من السحاب.\rوكل ما علاك فأظلك يسمى سماء.\rوقيل: من جهة السماء.\r(ماء) أي قطرا.\r(فأسقيناكموه) أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم.\rوقيل: سقى وأسقى بمعنى.\rوقيل بالفرق، وقد تقدم (3).\r(وما أنتم له بخازنين) أي ليست خزائنه عندكم، أي نحن الخازنون لهذا الماء ننزله إذا شئنا ونمسكه إذا شئنا.\rومثله \" وأنزلنا من السماء ماء طهورا) (4) \"، \" وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون \" (5).\rوقال سفيان: لستم بمانعين المطر.\rقوله تعالى: وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون (23) أي الارض ومن عليها، ولا يبقى شئ سوانا.\rنظيره \" إنا نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون \".\rفملك كل شئ لله تعالى.\rولكن ملك عباده أملاكا فإذا ماتوا انقطعت\r__________\r(1) كذا في الاصول والسان.\rوفى ى: منيتى.\r(2) الهوامل: الابل الهملة.\rوالتإنان: الانين.\rوالناب: الناقة المسنة.\rوالحائل: التى لم تحبل.\r(3) راجع ج 1 ص 417.\r(4) راجع ج 13 ص 39 فما بعده.\r(5) راجع ج 11 ص 109.\r(*)","part":10,"page":18},{"id":3762,"text":"الدعاوى، فكان الله وارثا من هذا الوجه.\rوقيل: الاحياء في هذه الآية إحياء النطفة في الارحام.\rفأما البعث فقد ذكره بعد هذا في قوله: \" إن ربك هو يحشرهم \".\rقوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستخرين (24) فيه ثلاث مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين فيه ثمان تأويلات: الاول - \" المستقدمين \" في الخلق إلى اليوم، و \" المستأخرين \" الذين لم يخلقوا بعد، قاله قتادة وعكرمة وغيرهما.\rالثاني - \" المستقدمين \" الاموات، و \" المستأخرين \" الاحياء، قاله ابن عباس والضحاك.\rالثالث - \" المستقدمين \" من تقدم أمة محمد، و \" المستأخرين \" أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.\rالرابع - \" المستقدمين \" في الطاعة والخير، و \" المستأخرين \" في المعصية والشر، قاله الحسن وقتادة أيضا.\rالخامس - \" المستقدمين \" في صفوف الحرب، و \" المستأخرين \" فيها، قاله سعيد بن المسيب.\rالسادس - \" المستقدمين \" من قتل في الجهاد، و \" المستأخرين \" من لم يقتل، قاله القرظى.\rالسابع: - \" المستقدمين \" أول الخلق، و \" المستأخرين \" آخر الخلق، قاله الشعبى.\rالثامن - \" المستقدمين \" في صفوف الصلاة، و \" المستأخرين \" فيها بسبب النساء.\rوكل هذا معلوم لله تعالى، فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق وما هو خالقه إلى يوم القيامة.\rإلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية، لما رواه النسائي والترمذي عن أبى الجوزاء عن ابن عباس قال: \" كانت امرأة تصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الاول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل \" ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين \".\rوروى عن أبى الجوزاء ولم يذكر ابن عباس.\rوهو أصح (1).\r__________\r(1) في ى: الصحيح.\r(*)","part":10,"page":19},{"id":3763,"text":"الثانية - هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة وعلى فضل الصف الاول، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا إلا أن يستهمو (1) عليه لاستهموا \".\rفإذا جاء الرجل عند الزوال فنزل في الصف الاول مجاور الامام،\rحاز ثلاث مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف الاول، ومجاورة الامام.\rفإن جاء عند الزوال فنزل في الصف الآخر أو فيما نزل عن الصف الاول، فقد حاز فضل أول الوقت وفاته فضل الصف الاول والمجاورة.\rفإن جاء وقت الزوال ونزل في الصف الاول دون ما يلى الامام فقد حاز فضل أول الوقت وفضل الصف الاول، وفاته مجاورة الامام.\rفإن جاء بعد الزوال ونزل في الصف الاول فقد فاته فضيلة أول الوقت، وحاز فضيلة الصف الاول ومجاورة الامام.\rوهكذا.\rومجاورة الامام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال صلى الله عليه: وسلم: \" ليلنى منكم أولو الاحلام والنهى \" الحديث.\rفيما يلى الامام ينبغى أن يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها غيره أخر وتقدم وهو إلى الموضع، لانه حقه بأمر صاحب الشرع، كالمحراب هو موضع الامام تقدم أو تأخر.\rقاله ابن العربي.\rقلت: وعليه يحمل قول عمر رضى الله عنه: تأخر يا فلان، تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر.\rوقد روى عن كعب أن الرجل من هذه الامة ليخر ساجدا فيغفر لمن خلفه.\rوكان كعب يتوخى الصف المؤخر من المسجد رجاء ذلك، ويذكر أنه وجده كذلك في التوراة.\rذكره الترمذي الحكيم في نوادر الاصول.\rوسيأتى في سورة \" الصافات (3) \" زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - وكما تدل هذه الآية على فضل الصف الاول في الصلاة، فكذلك تدل على فضل الصف الاول في القتال، فإن القيام في نحر العدو، وبيع العبد نفسه من الله تعالى لا يوازيه عمل، فالتقدم إليه أفضل، ولا خلاف فيه ولا خفاء به.\rولم يكن أحد يتقدم الحرب بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه كان أشجع الناس.\rقال البراء:: كنا والله إذا احمر البأس نتقى به، وإن الشجاع منا للذى يحاذي به، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم).\r__________\r(1) أي إلا أن يقترعوا.\r(2) راجع ج 15 ص 137 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":20},{"id":3764,"text":"قوله تعالى: وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) قوله تعالى: (وإن ربك هو يحشرهم) أي للحساب والجزاء.\r(إنه حكيم عليم)\rتقدم (1).\rقوله تعالى: ولقد خلقنا الانسان من صلصل من حمإ مسنون (26) قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان) يعنى آدم عليه السلام (من صلصال).\rأي من طين يابس، عن ابن عباس وغيره.\rوالصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار، عن أبى عبيدة.\rوهو قول أكثر المفسرين.\rوأنشد أهل اللغة: * كعدو المصلصل الجوال (2) * وقال مجاهد: هو الطين المنتن، واختاره الكسائي.\rقال: وهو من قول العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن - مطبوخا كان أو نيئا - يصل صلولا.\rقال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدره * لا يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال ومصلال، أي يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد.\rفكان أول ترابا، أي متفرق الاجزاء ثم بل فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن فصار حمأ مسنونا، أي متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا، على قول الجمهور.\rوقد مضى في \" البقرة \" بيان (1) هذا.\rوالحمأ: الطين الاسود، وكذلك الحمأة بالتسكين، تقول منه: حمئت البئر حمأ (بالتسكين) إذا نزعت حمأتها.\rوحمئت البئر حمأ (بالتحريك) كثرت حمأتها.\rوأحماتها إحماء ألقيت الحمأة، عن ابن السكيت.\rوقال أبو عبيدة: الحمأة (بسكون الميم) مثل الكمأة.\rوالجمع حم ء، مثل تمرة وتمر.\rوالحمأ المصدر، مثل الهلع والجزع، ثم سمى به.\rوالمسنون المتغير.\rقال ابن عباس: (هو التراب المبتل المنتن،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 287، وص 279.\r(2) هذا عجز البيت.\rوتمامه كما في اللسان: عنتريس تعدو إذا مسها الصو * ت كعدو المسلسل الجوال (*)","part":10,"page":21},{"id":3765,"text":"فجعل صلصالا كالفخار.\rومثله قول مجاهد وقتادة، قالا: المنتن المتغير، من قولهم: قد\rأسن الماء إذا تغير، ومنه \" يتسنه (1) \" و \" ماء غير آسن (2) \".\rومنه قول أبى قيس بن الاسلت: سقت صداى رضابا غير ذى أسن * كالمسك فت على ماء العناقيد وقال الفراء: هو المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا حككته به.\rوما يخرج من الحجرين يقال له: السنانة والسنين، ومنه المسن.\rقال الشاعر: ثم خاصرتها إلى القبة الحم * راء (3) تمشى تمشى في مرمر مسنون أي محكول مملس.\rحكى أن يزيد بن معاوية قال لابيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك.\rفقال معاوية: وما قال ؟ فقال قال: هي زهراء مثل لؤلوة الغو * اص ميزت من جوهر مكنون * فقال معاوية: صدق ! فقال يزيد [ إنه يقول (4) ]: وإذا ما نسبتها لم تجدها * في سناء من المكارم دون فقال: صدق ! فقال: أين قوله: ثم خاصرتها...البيت.\rفقال معاوية: كذب.\rوقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته.\rوالسن الصب.\rوروى على بن أبى طلحة عن ابن عباس قال: المسنون الرطب، وهذا بمعنى المصبوب، لانه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب.\rالنحاس: وهذا قول حسن، لانه يقال: سننت الشئ أي صببته.\rقال أبو عمرو بن العلاء: ومنه الاثر المروى عن عمر (5) أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه.\rوالشن (بالشين) تفريق الماء، وبالسين المهملة صبه من غير تفريق.\rوقال سيبويه: المسنون المصور.\rأخذ من سنة الوجه وهو صورته.\rوقال ذو الرمة: تريك سنة وجه مفرقة * ملساء ليس بها خال ولا ندب (6)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 288 (2) راجع ج 16 ص 236 (3) في السان: الخضراء.\r(4) الزيادة عن السان.\r(5) في نهاية ابن الاثير: \" ابن عمر \".\r(6) السنة: الصورة.\rوالمقرفة: التى دنت من الهجينة.\rوالندب: الاثر من الجراح والقراخ.\rوقوله:\rغير مقرنة، أي غير هجينة، عفيفة كريمة.\rخال: شامة، وندب: أثر الجرح.\r(*)","part":10,"page":22},{"id":3766,"text":"وقال الاخفش: المسنون.\rالمنصوب القائم، من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه طول.\rوقد قيل: إن الصلصال للتراب المدقق، حكاه المهدوى.\rومن قال: إن الصلصال هو المنتن فأصله صلال، فأبدل من إحدى اللامين الصاد.\rو \" من حمأ \" مفسر لجنس الصلصال، كقولك: أخذت هذا من رجل من العرب.\rقوله تعالى: والجآن خلقنه من قبل من نار السموم (27) قوله تعالى: (والجآن خلقناه من قبل) أي من قبل آدم.\rوقال الحسن: يعنى إبليس، خلقه الله تعالى قبل آدم عليه السلام.\rوسمى جانا لتواريه عن الاعين.\rوفى صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لما صور الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به وينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك (1) \".\r(من النار السموم) قال ابن مسعود: (نار السموم التى خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم.\rوقال ابن عباس: السموم الريح الحارة التى تقتل.\rوعنه: أنها نار لا دخان لها، الصواعق تكون منها، وهى نار تكون بين السماء والحجاب.\rفإذا أحدث الله أمرا اخترقت الحجاب فهوت الصاعقة إلى ما أمرت.\rفالهدة (2) التى تسمعون خرق ذلك الحجاب.\rوقال الحسن: نار السموم نار دونها حجاب، والذى تسمعون من انغطاط السحاب صوتها.\rوعن ابن عباس أيضا قال: كان إبليس من حى من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة - قال - وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار.\rقلت: هذا فيه نظر، فإنه يحتاج إلى سند يقطع العذر، إذ مثله لا يقال من جهة الرأى.\rوقد خرج مسلم من حديث عروة عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم \".\rفقوله:\r__________\r(1) أي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات.\rوقيل: لا يملك دفع\rالوسواس عنه.\r(2) الهدة: صوت وقع الحائط ونحوه، والهدة: صوت ما يقع من السحاب.\r(*)","part":10,"page":23},{"id":3767,"text":"فقوله: \" خلقت الملائكة من نور \" يقتضى العموم.\rوالله أعلم.\rوقال الجوهرى: مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان، والسموم الريح الحارة تؤنث، يقال منه: سم يومنا فهو يوم مسموم، والجمع سمائم.\rقال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.\rالقشيرى: وسميت الريح الحارة سموما لدخولها (بلطفها (1)) في مسام البدن.\rقوله تعالى: وإذ قال ربك لملائكة إنى خلق بشرا من صلصل من حما مسنون (28) فإذا سويته ونفحت فيه من روحي فقعوا له سجدين (29) قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة) تقدم في \" البقرة (2) \".\r(إنى خالق بشرا من صلصال) من طين (فإذا سويته) أي سويت خلقه وصورته.\r(ونفخت فيه من روحي) النفخ إجراء الريح في الشئ.\rوالروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم.\rوحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما، كقوله: \" أرضى وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله \".\rومثله \" وروح منه \" وقد تقدم في \" النساء (3) \" مبينا.\rوذكرنا في كتاب (التذكرة) الاحاديث الواردة التى تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح إسمان لمسمى واحد.\rوسيأتى ذلك إن شاء الله.\rومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد: فإذا ركبت فيه الحياة.\r(فقعواله ساجدين) أي خروا له ساجدين.\rوهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة.\rولله أن يفضل من يريد، ففضل الانبياء على الملائكة.\rوقد تقدم في \" البقرة (2) \" هذا المعنى.\rوقال القفال: كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم (الله (1) بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل.\rوهو مذهب المعتزلة.\rوقيل: أمروا بالسجود لله عند آدم، وكان آدم قبلة لهم.\r__________\r(1) من ى (2) راجع ج 1 ص 261، وص 291 قما بعد.\r(3) راجع ج 6 ص 22 (*)","part":10,"page":24},{"id":3768,"text":"قوله تعالى: فسجد الملكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قوله تعالى (فسجد الملائكة كلهم أجمعون.\rإلا إبليس) فيه مسألتان: الاولى - لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود، لقول: \" ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك (1) \" وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام، كما تقدم في \" البقرة (2) \" بيانه.\rثم قيل: كان من الملائكة، فهو استثناء من الجنس.\rوقال قوم: لم يكن من الملائكة، فهو استثناء منقطع.\rوقد مضى في \" البقرة (2) \" هذا كله مستوفى.\rوقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين.\rوالشياطين ولد إبليس، لا يموتون إلا مع إبليس.\rوالجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر.\rفآدم أبو الانس.\rوالجان أبو الجن.\rوإبليس أبو الشياطين، ذكره الماوردى.\rوالذى تقدم في \" البقرة \" خلاف هذا، فتأمله هناك.\rالثانية - الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال: لفلان على دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان مقبولا، ولا يسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة.\rويستوى في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات.\rوقال مالك وأبو حنيفة رضى الله عنهما: استثناء المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل.\rفأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو الموزونات، والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: على عشرة دنانير إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء، ويلزم المقر جميع المبلغ.\rوقال محمد بن الحسن: الاستثناء من غير الجنس لا يصح، ويلزم المقر جملة (3) ما أقر به.\rوالدليل\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 169.\r(2) راجع ج 1 ص 294.\r(3) في ى: جميع.\r(*)","part":10,"page":25},{"id":3769,"text":"لقول الشافعي أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس، قال الله تعالى: \" لا يسمعون\rفيها لغوا ولا تأثيما.\rإلا قيلا سلاما (1) سلاما \" فاستثنى السلام من جملة اللغو.\rومثله \" فسجد الملائكة كلهم أجمعون.\rإلا إبليس \" وإبليس من جملة الملائكة، قال الله تعالى: \" إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر (2) ربه \".\rوقال الشاعر: وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس فاستثنى اليعافير وهى ذكور الظباء، والعيس وهى الجمال البيض من الانيس، ومثله قول النابغة (3): حلفت يمينا غير ذى مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب قوله تعالى: قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصل من حما مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قوله تعالى: (قال يا إبليس مالك) أي ما المانع لك.\r(ألا تكون مع الساجدين) أي في ألا تكون.\r(قال لم أكن لاسجد لبسر خلقته من صلصال من حما مسموم) بين تكبره وحسده، وأنه خير منه، إذ هو من نار والنار تأكل الطين، كما تقدم في \" الاعراف (4) \" بيانه.\r(قال بأخرج منها) أي من السموات، أو من جنة عدن، أو من جملة الملائكة.\r(فإنك رجيم) أي مرجوم بالشهب.\rوقيل: ملعون مشئوم.\rوقد تقدم هذا كله مستوفى في البقرة والاعراف.\r(وإن عليك اللعنة) أي لعنتي، كما في سورة \" ص (5) \".\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 206.\r(2) راجع ص 419 من هذا الجزء.\r(3) لم يذكر المؤلف رحمة الله عليه قول النابغة، أو لعله سقط من الناسخ.\rوكأنه يشير إلى قوله: حلقت يمينا غير ذى مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب وهذا البيت أورده سيبويه في كتابه شاهدا على نصب ما بعد إلا على الاستثناء المنقطع، لان حسن الظن ليس من العلم.\rوالمثنوية: الاستثناء في اليمين.\rوالمعنى: حلفت غير مستثن في يمينى حسن ظن منى بثا حبى قام عندي مقام العلم الذى بوجب اليمين.\r(راجع كتاب سيبويه).\r(4) راجع ج 7 ص 170 (5) راجع ج 15 ص 228 (*)","part":10,"page":26},{"id":3770,"text":"قوله تعالى: * (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)) * قوله تعالى: (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) هذا السؤال من إبليس لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالى، وأنه أهل أن يجاب له دعاء، ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه، كفعل الآيس من السلامة.\rوأراد بسؤاله الانظار إلى يوم يبعثون: أجلا يموت، لان يوم البعث لا موت فيه ولا بعده.\rيعنى من المؤجلين.\rقال ابن عباس: (أراد به النفخة الاولى)، أي حين تموت الخلائق.\rوقيل: الوقت المعلوم الذى استأثر الله بعلمه، ويجهله إبليس.\rفيموت إبليس ثم يبعث، قال الله تعالى: \" كل من عليها فان (1) \".\rوفى كلام الله تعالى له قولان: أحدهما - كلمه على لسان رسوله.\rالثاني - كلمه تغليظا في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب.\rقوله تعالى: قال رب بما أغويتني لازينن لهم الارض ولاغوينهم أجمعين (39) قوله تعالى: (قال رب بما أغويتهم لازينن لهم في الارض) تقدم معنى الاغواء والزينة في الاعراف (3).\rوتزيينه هنا يكون بوجهين: إما بفعل المعاصي، وإما بشغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة.\rومعنى: (لاغوينهم أجمعين) أي لاضلنهم عن طريق الهدى.\rوروى ابن لهيعة عبد الله عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن إبليس قال يا رب وعزتك وجلالك لا أزال أغوى بنى آدم ما دامت أرواحهم في أجسامهم فقال الرب وعزتي وجلالى لا أزال أغفر لهم ما استغفروني \".\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 164.\r(2) راجع ج 7 ص 174 و 195.\r(*)","part":10,"page":27},{"id":3771,"text":"قوله تعالى: إلا عبادك منهم المخلصين (40) قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام، أي الذين استخلصتهم وأخلصتهم.\rوقرأ الباقون بكسر اللام، أي الذين أخلصوا لك العبادة من فساد أو رياء.\rحكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلصين لله فقال: \" الذى يعمل ولا يحب أن يحمده الناس \".\rقوله تعالى: قال هذا صراط مستقيم (41) قال عمر بن الخطاب: معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة.\rالحسن: \" على \" بمعنى إلى.\rمجاهد والكسائي: هذا على الوعيد والتهديد، كقولك لمن تهدده: طريقك على ومصيرك إلى.\rوكقوله: \" إن ربك لبالمرصاد (1) \".\rفكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلى فأجازي كلا بعمله، يعنى طريق العبودية.\rوقيل: المعنى على أن أدل على الصراط المستقيم بالبيان والبرهان.\rوقيل: بالتوفيق والهداية.\rوقرأ ابن سيربن وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو رجاء وحميد ويعقوب \" هذا صراط على مستقيم \" برفع \" على \" وتنوينه، ومعناه رفيع مستقيم، أي رفيع في الدين والحق.\rوقيل: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.\rقوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) الاولى - قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) قال العلماء: يعنى على قلوبهم.\rوقال ابن عيينة: أي في أن يلقيهم في ذنب يمنعهم عفوى ويضيقه عليهم.\rوهؤلاء الذين هداهم الله واجتباهم واختارهم واصطفاهم.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 50.\r(*)","part":10,"page":28},{"id":3772,"text":"قلت: لعل قائلا يقول: قد أخبر الله عن صفة آدم وحواء عليهما السلام بقوله: \" فأزلهما الشيطان (1) \"، وعن جملة من أصحاب نبيه بقوله: \" إنما استزلهم الشيطان ببعض\rما كسبوا (2) \" فالجواب ما ذكر، وهو أنه ليس له سلطان على قلوبهم، ولا موضع إيمانهم، ولا يلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول (3)، بل تزيله التوبة وتمحوه الاوبة.\rولم يكن خروج آدم عقوبة لما تناول، على ما تقدم في \" البقرة (1) \" بيانه.\rوأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى القول عنهم في آل عمران (2).\rثم إن قوله سبحانه: \" ليس لك عليهم سلطان \" يحتمل أن يكون خاصا فيمن حفظه الله، ويحتمل أن يكون في أكثر الاوقات والاحوال، وقد يكون في تسلطه تفريج كربة وإزالة غمة، كما فعل ببلال، إذ أتاه يهديه كما يهدى الصبى حتى نام، ونام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس، وفزعوا وقالوا: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: \" ليس في النوم تفريط \" ففرج عنهم.\r(إلا من أتبعك من الغاوين) أي الضالين المشركين.\rأي سلطانه على هؤلاء، دليله \" إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (4) \".\rالثانية - وهذه الآية والتى قبلها دليل على جواز أستثناء القليل من الكثير والكثير من القليل، مثل أن يقول: عشرة إلا درهما.\rأو يقول: عشرة إلا تسعة.\rوقال أحمد ابن حنبل: لا يجوز أن يستثنى إلا قدر النصف فما دونه.\rوأما استثناء الاكثر من الجملة فلا يصح.\rودليلنا هذه الآية، فإن فيها استئتاء \" الغاوين \" من العباد والعباد من الغاوين، وذلك يدل على أن استثناء الاقل من الجملة واستثناء الاكثر من الجملة جائز.\rقوله تعالى: وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوك (44)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 11 وص 321 وج 4 ص 24.\r(2) راجع ج 4 ص 243.\r(3) في ى: العفو (4) راجع ص 175 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":29},{"id":3773,"text":"قوله تعالى: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) يعنى إبليس ومن اتبعه.\r(لها سبعة\rأبواب) أي أطباق، طبق فوق طبق (لكل باب) أي لكل طبقة (منهم جزء مقسوم) أي حظ معلوم.\rذكر ابن المبارك قال: أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوى قال: سمعت حطان بن عبد الله الرقاشى يقول سمعت عليا رضى الله عنه يقول: هل تدرون كيف أبواب جهنم ؟ قلنا: هي مثل أبوابنا.\rقال لا، هي هكذا بعضها فوق بعض - زاد الثعلبي: ووضع إحدى يديه على الاخرى - وأن الله وضع الجنان على الارض، والنيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم، وفوقها الحطمة، وفوقها سقر، وفوقها الجحيم، وفوقها لظى، وفوقها السعير، وفوقها الهاوية، وكل باب أشد حرا من الذى يليه سبعين مرة.\rقلت: كذا وقع هذا التفسير.\rوالذى عليه الاكثر من العلماء أن جهنم أعلى الدركات، وهى مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهى التى تخلى من أهلها فتصفق الرياح أبوابها.\rثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.\rقال الضحاك: في الدرك الاعلى المحمديون، وفى الثاني النصارى، وفى الثالث اليهود، وفى الرابع الصابئون، وفى الخامس المجوس، وفى السادس مشركو العرب، وفى السابع المنافقون وآل فرعون ومن كفر من أهل المائدة.\rقال الله تعالى: \" إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار \" - وقد تقدم في النساء (1) -، وقال: \" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (2) \"، وقال: \" فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (3) \".\rوقسم معاذ بن جبل رضى الله عنه العلماء السوء من هذه الامة تقسيما على تلك الابواب، ذكرناه في كتاب (التذكرة).\rوروى الترمذي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتى \" قال: حديث غريب.\rوقال أبى بن كعب:: لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية (4).\rوقال وهب بن منبه: بين كل بابين مسيرة سبعين\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 424.\r(2) راجع ج 15 ص 318.\r(3) راجع ج 6 ص 368.\r(4) في كتاب الدر المنقور للسيوطي: \" قال كعب رضى الله عنه: للشهيد نور، ولمن قاتل الحرورية عشرة أنوار.\rوكان يقول: لجهنم سبعة أبواب: باب منها للحرورية.\rقال: \" ولقد خرجوا في زمان داود عليه السلام \".\r(*)","part":10,"page":30},{"id":3774,"text":"سنة، كل باب أشد حرا من الذى فوقه بسبعين ضعفا، وقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة.\rوروى سلام الطويل عن أبى سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: \" لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم \" \" جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله، وجزء آثروا شهواتهم على الله، وجزء شفوا غيظهم بغضب الله، وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله، وجزء عتوا على الله \".\rذكره الحليمى أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب (منهاج الدين) له، وقال: فإن كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية (1).\rوالشاكون هم الذين لا يدرون أن لهم إلها أو لا إله لهم، ويشكون في شريعته أنها من عنده أم لا.\rوالغافلون عن الله هم الذين يجحدونه أصلا ولا يثبتونه، وهم الدهرية.\rوالمؤثرون شهواتهم على الله هم المنهمكون في المعاصي، لتكذيبهم رسل الله وأمره ونهيه.\rوالشافون غيظهم بغضب الله هم القاتلون أنبياء الله وسائر الداعين إليه، المعذبون من ينصح لهم أو يذهب غير مذهبهم، والمصيرون رغبتهم بحظهم من الله هم المنكرون بالبعث والحساب، فهم يعبدون ما يرغبون فيه، لهم جميع حظهم من الله تعالى، والعاتون على الله الذين لا يبالون، بأن يكون ما هم فيه حقا أو باطلا، فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا يستدلون.\rوالله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم إن ثبت الحديث.\rويروى أن سلمان الفارسى رضى الله عنه لما سمع هذه الآية \" وإن جهنم لموعدهم أجمعين \" فر ثلاثة أيام من الخوف لا يعقل، فجئ به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: يا رسول الله، أنزلت هذه الآية \" وإن جهنم لموعدهم أجمعين \" ؟ فو الذى بعثك بالحق لقد قطعت قلبى، فأنزل الله تعالى \" إن المتقين في جنات وعيون \".\rوقال بلال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في مسجد المدينة وحده، فمرت به امرأة أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \" لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم \" فخرت الاعرابية مغشيا عليها، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبتها (2) فانصرف ودعا بماء فصب على وجهها\r__________\r(1) في ى: الوثينة.\r(2) الوجبة: صوت الشى يسقط فيسمع له كالهدة.\r(*)","part":10,"page":31},{"id":3775,"text":"حتى أفاقت وجلست، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يا هذه مالك \" ؟ فقالت: أهذا شئ من كتاب الله المنزل، أو تقوله من تلقاء نفسك ؟ فقال: \" يا أعرابيه، بل هو من كتاب الله تعالى المنزل \" فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب على كل باب منها ؟ قال: \" يا أعرابية، بل لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم \" فقالت: والله إنى امرأة مسكينة، ما لى مال، وما لى إلا سبعة أعبد، أشهدك يا رسول الله، أن كل عبد منهم عن كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله تعالى.\rفأتاه جبريل فقال.\r\" يا رسول الله، بشر الاعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة كلها \".\rقوله تعالى: إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام أمنين (46) قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون) أي الذين اتقوا الفواحش والشرك.\rأي بساتين.\r\" وعيون \" هي الانهار الاربعة: ماء وخمر ولبن وعسل.\rوأما العيون المذكورة في سورة \" الانسان (1) \": الكافور والزنجبيل والسلسبيل، وفى \" المطففين (1) \": التسنيم، فيأتى ذكرها وأهلها إن شاء الله.\rوضم العين من \" عيون \" على الاصل، والكسر مراعاة للياء، وقرئ بهما..قرى بهما.\r(ادخلوها بسلام آمنين) قراءة العامة \" ادخلوها \" بوصل الالف وضم الخاء، من دخل يدخل، على الامر.\rتقديره: قيل ادخلوها.\rوقرأ الحسن وأبو العالية ورويس عن يعقوب \" ادخلوها \" بضم التنوين ووصل الالف وكسر الخاء على الفعل المجهول، من أدخل.\rأي أدخلهم الله إياها.\rومذهبهم كسر التنوين في مثل \" برحمة ادخلوا (2) الجنة \" وشبهه، إلا أنهم ها هنا ألقوا حركة الهمزة على التنوين، إذ هي ألف قطع، ولكن فيه انتقال من كسر إلى ضم ثم من ضم إلى كسر فيثقل على اللسان.\r\" بسلام \" أي بسلامة من كل داء وآفة.\rوقيل: بتحية من الله لهم.\r(آمنين) أي من الموت والعذاب والعزل والزوال.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 123، 139 - 140 - 262.\r(2) راجع ج 7 ص 274.\r(*)","part":10,"page":32},{"id":3776,"text":"قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) قال ابن عباس: أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان، فيشربون من إحدى العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل، ثم يدخلون العين الاخرى فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو وجوههم، وتجرى عليهم نضرة النعيم، ونحوه عن على رضى الله عنه.\rوقال على بن الحسين: نزلت في أبى بكر وعمر وعلى والصحابة، يعنى ما كان بينهم في الجاهلية من الغل.\rوالقول الاول أظهر، يدل عليه سياق الآية.\rوقال على رضى الله عنه: أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من هؤلاء.\rوالغل: الحقد والعداوة، يقال منه: غل يغل.\rويقال: من الغلول وهو السرقة من المغنم: غل يغل.\rويقال من الخيانة: أغل يغل.\rكما قال (1): جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل * جزاء مغل بالامانة كاذب وقد مضى هذا في آل عمران (2).\r(إخوانا على سرر متقابلين) أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا، عن مجاهد وغيره.\rوقيل: الاسرة تدور كيفما شاءوا، فلا يرى أحد قفا أحد.\rوقيل: \" متقابلين \" قد أقبلت عليهم الازواج وأقبلوا عليهن بالود.\rوسرر جمع سرير، مثل جديد وجدد.\rوقيل: هو من السرور، فكأنه مكان رفيع ممهد للسرور.\rوالاول أظهر.\rقال ابن عباس: على سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر، السرير ما بين صنعاء (3) إلى الجابية وما بين عدن إلى أيلة.\r\" وإخوانا \" نصب على الحال من \" المتقين \"\r__________\r(1) البيت للنمر بن أبيات في أم أولاده.\rوكان من حديثها أن أخاه الحارث بن تولب سيد قومه أغار غلى بنى أسد فسبى منهم يقال لها: \" حمزة بنت نوفل \" فوهبها لاخيه النمر ففركته فحبستها حتى استقرت وولدت له أولادا، ثم قالت له في بعض أيامها: إنى قد اشتقد إلى أهلى، فقال لها: إنى أخاف أن صرت إلى أهلك أن تغلبيني على نفسك فواثقته لترجعن إليه، ثم خانت عهده.\r(راجع الاغانى ج 19 ص 158 طبع بولاق).\rوفى التاج: جمرة.\rبجيم.\rفركته: أبغضته.\r(2) راجع ج 4 ص 255 (3) صنعاء: موضعان، أحدهما باليمين\rوهى العظمى، وأخرى قرية بالغوطة.\rوالجابية: قرية من أعمال دمشق.\rوعدن: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن.\rوأيلة: مدينة على ساحل البحر الاحمر.\r(عن معجم البلدان).\r(*)","part":10,"page":33},{"id":3777,"text":"أو من المضمر في \" ادخلوها \"، أو من المضمر في \" آمنين \"، أو يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في \" صدورهم \".\r(لا يمسهم فيها نصب) أي إعياء وتعب.\r(وما هم عنها بمخرجين) دليل على أن نعيم الجنة دائم لا يزول، وأن أهلها فيها باقون.\r\" أكلها (1) دائم \".\r\" إن هذا لرزقنا ماله (2) من نفاد \".\rقوله تعالى: نبى عبادي أنى أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الاليم (50) هذه الآية وزان قوله عليه السلام: \" لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد \" أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة.\rوقد تقدم في الفاتحة (3).\rوهكذا ينبغى للانسان أن يذكر نفسه وغيره فيخوف ويرجى، ويكون الخوف في الصحة أغلب عليه منه في المرض.\rوجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يضحكون فقال: \" أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار \" فشق ذلك عليهم فنزلت الآية.\rذكره الماوردى والمهدوى.\rولفظ الثعلبي عن ابن عمر قال: اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من الباب الذى يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال: \" ما لكم تضحكون لا أراكم تضحكون \" ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقرى فقال لنا: \" إنى لما خرجت جاءني جبريل فقال يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتى \" نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم.\rوأن عذابي هو العذاب الاليم \".\rفالقنوط إياس، والرجاء إهمال، وخير الامور أوساطها.\rقوله تعالى: ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام\rعليم (53) قال أبشرتموني على أن مسنى الكبر فبم تبشرون (54)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324.\r(2) راجع ج 15 ص 218.\r(3) راجع ج 1 ص 139.\r(*)","part":10,"page":34},{"id":3778,"text":"قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) ضيف إبراهيم: الملائكة الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط.\rوقد تقدم ذكرهم (1).\rوكان إبراهيم عليه السلام يكنى أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته أحد.\rوسمى الضيف ضيفا لاضافته إليك ونزوله عليك.\rوقد مضى من حكم الضيف في \" هود (1) \" ما يكفى والحمد لله.\r(إذ دخلوا عليه) جمع الخبر لان الضيف اسم يصلح للواحد والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث كالمصدر.\rضافه وأضافه أماله، ومنه الحديث \" حين تضيف الشمس للغروب \"، وضيفوفة (2) السهم، والاضافة والنحوية.\r(فقالوا سلاما) أي سلموا سلاما.\r(قال إنا منكم وجلون) أي فزعون خائفون، وإنما قال هذا بعد أن قرب العجل ورآهم لا يأكلون، على ما تقدم في هود (1).\rوقيل: أنكر السلام ولم يكن في بلادهم رسم السلام.\r(قالوا لا توجل) أي قالت الملائكة لا تخف.\r(إنا نبشرك بغلام عليم) أي حليم (3)، قاله مقاتل.\rوقال الجمهور: عالم.\rوهو إسحاق.\r(قال أبشرتموني على أن مسنى الكبر) \" أن \" مصدرية، أي على مس الكبر إياى وزوجتي، وقد تقدم في هود وإبراهيم (1)، حيث يقول: (فبم تبشرون) استفهام تعجب.\rوقيل: استفهام حقيقي.\rوقرأ الحسن \" توجل \" بضم التاء.\rوالاعمش \" بشرتموني \" بغير ألف، ونافع وشيبة \" تبشرون \" بكسر النون والتخفيف، مثل، \" أتحاجوني \" وقد تقدم تعليله (4).\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن \" تبشرون \" بكسر النون مشددة، تقديره تبشرونني، فأدغم النون في النون.\rالباقون \" تبشرون \" بنصب النون بغير إضافة.\rقوله تعالى: قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قوله تعالى: (قالوا بشرناك بالحق) أي بما لا خلف فيه، وأن الولد لا بد منه.\r(فلا تكن من القانطين) أي من الآيسين من الولد، وكان قد أيس من الولد لفرط\r__________\r(1) راحع ج 9 ص 62، ص 64 فما بعد، ص 3 75.\r(2) ضاف السهم: عدل عن الهدف أو الرمية.\r(3) في ى: حكيم.\r(4) راجع ج 7 ص 28.\r(*)","part":10,"page":35},{"id":3779,"text":"الكبر.\rوقراءة العامة \" من القانطين \" بالالف.\rوقرأ الاعمش ويحيى بن وثاب \" من القنطين \" بلا ألف.\rوروى عن أبى عمرو.\rوهو مقصور من \" القانطين \".\rويجوز أن يكون من لغة من قال: قنط يقنط، مثل حذر يحذر.\rوفتح النون وكسرها من \" يقنط \" لغتان قرئ بهما.\rوحكى فيه \" يقنط \" بالضم.\rولم يأت فيه \" قنط يقنط \" [ و ] من فتح النون في الماضي والمستقبل فإنه جمع بين اللغتين، فأخذ في الماضي بلغة من قال: قنط يقنط، وفى المستقبل بلغة من قال: فنظ يقنط، ذكره المهدوى.\rقوله تعالى: قال ومن يقنط من رحمة الله ربه إلا الضالمون (56) أي المكذبون الذاهبون عن طريق الصواب.\rيعنى أنه استبعد الولد لكبر سنه لا أنه قنط من رحمة الله تعالى.\rقوله تعالى: قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إاى قوم مجرمين (58) إلآ ال لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرناها لمن الغابرين (60) فيه مسئلتان: الاولى - لما علم أنهم ملائكة - إذ أخبروه بأمر خارق للعادة وهو بشراهم بالولد - قال: فما خطبكم ؟ والخطب الامر الخطير.\rأي فما أمركم وشأنكم وما الذى جئتم به.\r(قالوا إنا أرسلنا الى قوم مجرمين) أي مشركين ضالين.\rوفى الكلام إضمار، أي أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم.\r(إلا آل لوط) أتباعه وأهل دينه.\r(إنا لمنجوهم) وقرأ حمزة والكسائي \" لمنجوهم \" بالتخفيف من أنجى.\rالباقون: بالتشديد من نجى، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوالتنجية والانجاء التخليص.\r(إلا امرأته) استثنى من آل لوط امرأته وكانت كافرة فالتحقت بالمجرمين في الهلاك.\rوقد تقدمت قصة قوم لوط (*)","part":10,"page":36},{"id":3780,"text":"في \" الاعراف (1) \" وسورة \" هود (2) \" بما فيه كفاية.\r(قدرنا إنها لمن الغابرين) أي قضينا وكتبنا إنها لمن الباقين في العذاب.\rوالغابر: الباقي.\rقال (3): لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدرى من الناتج الاغبار بقايا اللبن.\rوقرأ أبو بكر والمفضل \" قدرنا \" بالتخفيف هنا وفى النمل (4)، وشدد الباقون.\rالهروي: يقال قدر وقدر، بمعنى.\rالثانية - لا خلاف بين أهل اللسان وغيرهم أن الاستثناء من النفى إثبات ومن الاثبات نفى، فإذا قال رجل: له على عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهما، ثبت الاقرار بسبعة، لان الدرهم مستثنى من الاربعة، وهو مثبت لانه مستثنى من منفى، وكانت الاربعة منفية لانها مستثناة من موجب وهو العشرة، فعاد الدرهم إلى الستة فصارت سبعة.\rوكذلك لو قال: على خمسة دراهم إلا درهما إلا ثلثيه، كان عليه أربعة دراهم وثلث.\rوكذلك إذا قال: لفلان على عشرة إلا تسعة إلا ثمانية إلا سبعة، كان الاستثناء الثاني راجعا إلى ما قبله، والثالث إلى الثاني فيكون عليه درهمان، لان العشرة إثبات والثمانية إثبات فيكون مجموعها ثمانية عشر.\rوالتسعة نفى والسبعة نفى فيكون ستة عشر تسقط من ثمانية عشر ويبقى درهمان، وهو القدر الواجب بالاقرار لا غير.\rفقوله سبحانه: \" إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين.\rإلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين.\rإلا امرأته \" فاستثنى آل لوط من القوم المجرمين، ثم قال: \" إلا امرأته \" فاستثناها من آل لوط، فرجعت في التأويل إلى القوم المجرمين كما بينا.\rوهكذا\rالحكم في الطلاق، لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة طلقت اثنتين، لان الواحدة رجعت إلى الباقي من المستثنى منه وهى الثلاث.\rوكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 243.\r(2) راجع ج 9 ص 62.\r(3) القائل هو الحارث بن حلزة.\rوالمسع: ضرب ضرع النلقة بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون أقوى لها على الجدب في العام القابل.\rوالشول: جمع شائله وهى من الابل التى أتى هليها من حملها أو وضغها شبعة أشهر فخف لبنها.\rوالاغبار: جمع الغبر، وهى بقية اللبن فيالضرع.\r(4) راجع ج 13 ص 219.\r(*)","part":10,"page":37},{"id":3781,"text":"قوله تعالى: فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصدقون (64) فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حين تؤمرون (65) قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط المرسلون.\rقال إنكم قوم منكرون) أي لا أعرفكم.\rوقيل: كانوا شبابا ورأى جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه، فهذا هو الانكار.\r(قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) أي يشكون أنه نازل بهم، وهو العذاب.\r(وأتيناك بالحق) أي بالصدق.\rوقيل: بالعذاب.\r(وإنا لصادقون) أي في هلاكهم.\r(فأسر بأهلك بقطع من الليل) \" تقدم في هود (1).\r(وأتبع أدبارهم) أي كن من ورائهم لئلا يتخلف منهم أحد فيناله العذاب.\r(ولا يلتفت منكم أحد) نهوا عن الالتفات ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل أن يفاجئهم الصبح.\rوقيل: المعنى لا يتخلف.\r(وامضوا حيث توئمرون) قال ابن عباس: يعنى الشام.\rمقاتل: يعنى صفد، قرية من قرى لوط.\rوقد تقدم.\rوقيل: إنه مضى إلى أرض الخليل بمكان يقال له اليقين، وإنما سمى اليقين لان إبراهيم لما خرجت الرسل شيعهم، فقال لجبريل: من أين يخسف بهم ؟ قال: \" من هاهنا \" وحد له حدا، وذهب جبريل، فلما جاء لوط.\rجلس عند إبراهيم وارتقبا ذلك العذاب، فلما اهتزت الارض قال إبراهيم: \" أيقنت بالله \" فسمى اليقين.\rقوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقا الله ولا تخزون (69) قالوآ أو لم ننهك عن العلمين (70) قال هؤلاء بناتى إن كنتم فاعلين (71)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 79.\r(*)","part":10,"page":38},{"id":3782,"text":"قوله تعالى: (وقظينا إليه) أي أوحينا إلى لوط.\r(ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) نظيره \" فقطع دابر القوم الذين ظلموا (1) \".\r\" مصبحين \" أي عند طلوع الصبح.\rوقد تقدم (2).\r(وجاء أهل المدينة) أي أهل مدينة لوط (يستبشرون) مستبشرين بالاضياف طمعا منهم في ركوب الفاحشة.\r(إن هؤلاء ضيفي) أي أضيافي.\r(فلا تفضحون) أي تخجلون.\r(واتقوا الله ولا تخزون) يجوز أن يكون من الخزى وهو الذل والهوان، ويجوز أن يكون من الخزاية وهو الحياء والخجل.\rوقد تقدم في هود (2).\r(قالوا أو لم ننهك عن العالمين) أي عن أن تضيف أحدا لانا نريد منهم الفاحشة.\rوكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء، عن الحسن.\rوقد تقدم في الاعراف (3).\rوقيل: أو لم ننهك عن أن تكلمنا في أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة.\r(قال هؤلاء بناتى إن كنتم فاعلين) أي فتزوجوهن ولا تركنوا إلى الحرام.\rوقد تقدم بيان هذا في هود (2).\rقوله تعالى: لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون (72) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قال القاضى أبو بكر بن العربي: قال المفسرون بأجمعهم أقسم الله تعالى ها هنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له، أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفى حيرتهم يترددون.\rقلت: وهكذا قال القاضى عياض: أجمع أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوأصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال.\rومعناه وبقائك يا محمد.\rوقيل: وحياتك.\rوهذا نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف.\rقال أبو الجوزاء: ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم، لانه أكرم البرية عنده.\rقال ابن العربي: \" ما الذى يمنع أن يقسم الله سبحانه وتعالى بحياة لوط ويبلغ به من التشريف\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 427 (2) راجع ج 9 ص 41 وص 77 فما بعد.\r(3) راجع ج 7 ص 245 (*)","part":10,"page":39},{"id":3783,"text":"ما شاء، وكل ما يعطيه الله تعالى للوط من فضل يؤتى ضعفيه من شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم، لانه أكرم على الله منه، أو لا ترى أنه سبحانه أعطى إبراهيم الخلة وموسى التكليم وأعطى ذلك لمحمد، فإذا أقسم بحياة لوط فحياة محمد أرفع.\rولا يخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة \".\rقلت: ما قاله حسن، فإنه كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط.\rقال القشيرى أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم في تفسيره: ويحتمل أن يقال: يرجع ذلك إلى قوم لوط، أي كانوا في سكرتهم يعمهون.\rوقيل: لما وعظ لوط قومه وقال هؤلاء بناتى قالت الملائكة: يا لوط، \" لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون \" ولا يدرون ما يحل بهم صباحا.\rفإن قيل: فقد أقسم تعالى بالتين والزيتون وطور سينين، فما في هذا ؟ قيل له: ما من شئ أقسم الله به إلا وذلك دلالة على فضله على ما يدخل في عداده، فكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون أفضل ممن هو في عداده.\rوالعمر والعمر (بضم العين وفتحها) لغتان ومعناهما واحد، إلا أنه لا يستعمل في القسم إلا بالفتح لكثرة الاستعمال.\rوتقول: عمرك الله، أي أسأل الله تعميرك.\rو \" لعمرك \" رفع بالابتداء وخبره محذوف.\rالمعنى لعمرك مما أقسم به.\rالثانية - كره كثير من العلماء أن يقول الانسان لعمري، لان معناه وحياتي.\rقال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول لعمري، لانه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام\rضعفة الرجال.\rونحو هذا قال مالك: إن المستضعفين من الرجال والمؤنثين يقسمون بحياتك وعيشك، وليس من كلام أهل الذكران، وإن كان الله سبحانه أقسم به في هذه القصة، فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه، فلا يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره.\rوقال ابن حبيب: ينبغى أن يصرف \" لعمرك \" في الكلام لهذه الآية.\rوقال قتادة: هو من كلام العرب.\rقال ابن العربي: وبه أقول، لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم إليه.\rقلت.\rالقسم ب \" لعمرك ولعمري \" ونحوه في أشعار العرب وفصيح كلامها كثير.","part":10,"page":40},{"id":3784,"text":"قال النابغة: لعمري وما عمرى على بهين * لقد نطقت بطلا على الاقارع (1) آخر: لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى * لكالطول المرخى وثنياه باليد (2) آخر: أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان آخر: إذا رضيت على بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها وقال بعض أهل المعاني: لا يجوز هذا، لانه لا يقال لله عمر، وإنما هو تعالى أزلى.\rذكره الزهراوي.\rالثالثة - قد مضى الكلام فيما يحلف به وما لا يجوز الحلف به في \" المائدة (3) \"، وذكرنا هناك قول أحمد بن حنبل فيمن أقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم لزمته الكفارة.\rقال ابن خويز منداد: من جوز الحلف بغير الله تعالى مما يجوز تعظيمه بحق من الحقوق فليس يقول إنها يمين تتعلق بها كفارة، إلا أنه من قصد الكذب كان ملوما، لانه في الباطن مستخف بما وجب عليه تعظيمه.\rقالوا: وقوله تعالى \" لعمرك \" أي وحياتك.\rوإذا أقسم الله تعالى\rبحياة نبيه فإنما أراد بيان التصريح لنا أنه يجوز لنا أن نحلف بحياته.\rوعلى مذهب مالك معنى قوله: \" لعمرك \" و \" التين والزيتون (4) \" \" والطور.\rوكتاب مسطور (5) \" \" والنجم إذا هوى \" \" والشمس وضحاها (4) \" \" لا أقسم بهذا البلد.\rوأنت حل بهذا البلد.\rووالد وما ولد \" (4).\rكل هذا معناه: وخالق التين والزيتون، وبرب الكتاب المسطور، وبرب البلد الذى حللت به، وخالق عيشك وحياتك، وحق محمد، فاليمين والقسم حاصل به سبحانه لا بالمخلوق.\rقال ابن خويز منداد: ومن جوز اليمين بغير الله تعالى تأول قوله صلى الله عليه وسلم: \" لا تحلفوا\r__________\r(1) أراد بالاقارع بنى عوف، وكانوا قد وشوا به إلى النعمان.\r(2) البيت لطرفه بن العبد.\rوالطول: الحبل.\rوثنياه: ما ثنى منه.\r(3) راجع ج 7 ص 269 وما بعدها.\r(4) راجع ج 20 ص 110 وص 72 وص 59.\r(5) راجع ج 17 ص 58 وص 81.\r(*)","part":10,"page":41},{"id":3785,"text":"بآبائكم \" وقال: إنما نهى عن الحلف بالآباء الكفار، ألا ترى أنه قال لما حلفوا بآبائهم:: \" للجبل عند الله أكرم من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية \".\rومالك حمل الحديث على ظاهره.\rقال ابن خويز منداد: واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال: احلف لى بحق ما حواه هذا القبر، وبحق ساكن هذا القبر، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك بالحرم والمشاعر العظام، والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه (1).\rقوله تعالى: فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة مشرقين) نصب على الحال، أي وقت شروق الشمس.\rيقال: أشرقت الشمس أي أضاءت، وشرقت إذا طلعت.\rوقيل: هما لغتان بمعنى.\rوأشرق القوم أي دخلوا في وقت شروق الشمس.\rمثل أصبحوا وأمسوا، وهو المراد في الآية.\rوقيل: أراد شروق الفجر.\rوقيل: أول العذاب كان عند الصبح وامتد\rإلى شروق الشمس، فكان تمام الهلاك عند ذلك.\rوالله أعلم.\rو \" الصيحة \" العذاب.\rوتقدم ذكر \" سجيل (2) \" قوله تعالى: إن في ذلك لايت للمتوسمين (75) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (للمتوسمين) روى الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول) من حديث أبى سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" للمتفرسين \" وهو قول مجاهد.\rوروى أبو عيسى الترمذي عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله\r__________\r(1) تأمل هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام \" من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت \".\r(2) راجع ج 9 ص 81.\r(*)","part":10,"page":42},{"id":3786,"text":"عليه وسلم: \" اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله - ثم قرأ - \" إن في ذلك لآيات للمتوسمين \" \".\rقال: هذا حديث غريب.\rوقال مقاتل وابن زيد: للمتوسمين للمتفكرين.\rالضحاك: للنظارين.\rقال الشاعر (1): أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلى عريفهم يتوسموا وقال قتادة: للمعتبرين، قال زهير: وفيهن ملهى للصديق ومنظر * أنيق لعين الناظر المتوسم وقال أبو عبيدة: للمتبصرين، والمعنى متقارب.\rوروى الترمذي الحكيم من حديث ثابت عن أنس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم \".\rقال العلماء: التوسم تفعل من الوسم، وهى العلامة التى يستدل بها على مطلوب غيرها.\rيقال: توسمت فيه الخير إذا رأيت ميسم ذلك فيه، ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبى صلى الله عليه وسلم: إنى توسمت فيك الخير أعرفه * والله يعلم أنى ثابت البصر آخر:\rتوسمته لما رأيت مهابة * عليه وقلت المرء من آل هاشم * واتسم الرجل إذا جعل لنفسة علامة يعرف بها.\rوتوسم الرجل طلب كلا الوسمى.\rوأنشد: وأصبحن كالدوم النواعم غدوة * على وجهة من ظاعن متوسم وقال ثعلب: الواسم الناظر إليك من فرقك إلى قدمك.\rوأصل التوسم التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير وغيره، وذك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر.\rزاد غيره: وتفريغ القلب من حشو الدنيا، وتطهيره من أدناس المعاصي وكدورة الاخلاق وفضول الدنيا.\rروى نهشل عن ابن عباس \" للمتوسمين \" قال: لاهل الصلاح والخير.\rوزعمت الصوفية أنها كرامة.\rوقيل: بل هي استدلال بالعلامات،\r__________\r(1) هو طريف بن تمم العنبري (عن شواهد سيبويه) (*)","part":10,"page":43},{"id":3787,"text":"ومن العلامات ما يبدو ظاهرا لكل أحد وبأول نظرة، ومنها ما يخفى فلا يبدو لكل أحد ولا يدرك ببادئ النظر.\rقال الحسن: المتوسمون هم الذين يتوسمون الامور فيعلمون أن الذى أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار، فهذا من الدلائل الظاهرة.\rومثله قول ابن عباس: ما سألني أحد عن شئ إلا عرفت أفقيه هو أو غير فقيه.\rوروى عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما كانا بفناء الكعبة ورجل على باب المسجد فقال أحدهما: أراه نجارا (1)، وقال الآخر: بل حدادا، فتبادر من حضر إلى الرجل فسأله فقال: كنت نجارا (1) وأنا اليوم حداد.\rوروى عن جندب بن عبد الله البجلى أنه أتى على رجل يقرأ القرآن فوقف فقال: من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به.\rفقلنا له: كأنك عرضت بهذا الرجل، فقال: إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم ويخرج غدا حروريا، فكان رأس الحرورية، واسمه مرداس.\rوروى عن الحسن البصري أنه دخل عليه عمرو بن عبيد فقال: هذا سيد فتيان البصرة إن لم يحدث، فكان من أمره من القدر ما كان، حتى هجره عامة إخوانه.\rوقال لايوب: هذا سيد فتيان أهل البصرة، ولم يستثن.\rوروى عن الشعبى أنه قال لداود الازدي وهو يماريه:\rإنك لا تموت حتى تكوى في رأسك، وكان كذلك.\rوروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه دخل عليه قوم من مذحج فيهم الاشتر، فصعد فيه النظر وصوبه وقال: أيهم هذا ؟ قالوا: مالك بن الحارث.\rفقال: ما له قاتله الله ! إنى لارى للمسلمين منه.\rيوما عصيبا، فكان منه في الفتنة ما كان.\rوروى عن عثمان بن عفان رضى الله عنه: أن أنس بن مالك دخل عليه، وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة، فلما نظر إليه قال عثمان: يدخل أحدكم على وفى عينيه أثر الزنى فقال له أنس: أوحيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال لا ولكن برهان وفراسة وصدق).\rومثله كثير عن الصحابة والتابعين رضى الله عنهم أجمعين.\rالثانية - قال (القاضى (2) أبو بكر بن العربي: \" إذا ثبت أن التوسم والتفرس من مدارك المعاني فإن ذلك لا يترتب عليه حكم ولا يؤخذ به موسوم ولا متفرس.\rوقد كان قاضى القضاة الشامي المالكى ببغداد أيام كونى بالشام يحكم بالفراسة في الاحكام، جريا على طريق إياس\r__________\r(1) في ى: تاجرا.\r(2) من ى.\r(*)","part":10,"page":44},{"id":3788,"text":"ابن معاوية أيام كان قاضيا، وكان شيخنا فخر الاسلام أبو بكر الشاشى صنف جزءا في الرد عليه، كتبه لى بخطه وأعطانيه، وذلك صحيح، فإن مدارك الاحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها قوله تعالى: وإنها لبسبيل مقيم (76) إن ذلك لاية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب الايك لظلمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) قوله تعالى: (وإنها) يعنى قرى قوم لوط.\r(لبسبيل مقيم) أي على طريق قومك يا محمد إلى الشام.\r(إن في ذلك لاية للمؤمنين) أي لعبرة للمصدقين.\r(وإن كان أصحاب الايكة لظللمين) يريد قوم شعيب، كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر مثمر.\rوالايكة: الغيضة، وهى جماعة الشجر، والجمع الايك.\rويروى أن شجرهم كان دوما وهو المقل.\rقال النابغة: تجلو بقادمتى حمامة أيكة * بردا أسف لثاته بالاثمد وقيل: الايكة اسم القرية.\rوقيل اسم البلدة.\rوقال أبو عبيدة: الايكة وليكة مدينتهم، بمنزلة بكة من مكة.\rوتقدم خبر شعيب وقومه (1).\r(وإنهما لبإمام مبين) أي بطريق واضح في نفسه، يعنى مدينة قوم لوط وبقعة أصحاب الايكة يعتبر بهما من يمر عليهما.\rقوله تعالى: ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين (80) الحجر ينطلق على معان: منها حجر الكعبة.\rومنها الحرام، قال الله تعالى: \" وحجرا محجورا \" أي حراما محرما.\rوالحجر العقل، قال الله تعالى: \" لذى حجر (3) \" والحجر حجر القميص، والفتح أفصح.\rوالحجر الفرس الانثى.\rوالحجر ديار ثمود، وهو المراد هنا،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 247.\r(2) راجع ج 13 ص 58.\r(3) راجع ج 20 ص 42.\r(*)","part":10,"page":45},{"id":3789,"text":"أي المدينة، قال الازهرى.\rقتادة: وهى ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذى فيه ثمود.\rالطبري: هي أرض بين الحجاز والشام، وهم قوم صالح.\rوقال: \" المرسلين \" وهو صالح وحده، ولكن من كذب نبيا فقد كذب الانبياء كلهم، لانهم على دين واحد في الاصول فلا يجوز التفريق بينهم.\rوقيل: كذبوا صالحا ومن تبعه ومن تقدمه من النبيين أيضا.\rوالله أعلم روى البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها.\rفقالوا: قد عجنا واستقينا.\rفأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا الماء وأن يطرحوا ذلك العجين.\rوفى الصحيح عن ابن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود، فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التى تردها الناقة.\rوروى أيضا عن\rابن عمر قال: مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم) ثم زجر (1) فأسرع.\rقلت: ففى هذه الآية التى بين الشارع حكمها وأوضح أمرها ثمان مسائل، استنبطها العلماء واختلف في بعضها الفقهاء، فأولها - كراهة دخول تلك المواضع، وعليها حمل بعض العلماء دخول مقابر الكفار، فإن دخل الانسان شيئا من تلك المواضع والمقابر فعلى الصفة التى أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم من الاعتبار والخوف والاسراع.\rوقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تدخلوا أرض بابل فإنها ملعونة \".\rمسألة: أمر النبي بهرق ما استقوا من بئر ثمود وإلقاء ما عجن وخبز به لاجل أنه ماء سخط، فلم يجز الانتفاع به فرارا من سخط الله.\rوقال \" اعلفوه الابل \".\r__________\r(1) أس زجر صلى الله عليه وسلم ناقته.\r(*)","part":10,"page":46},{"id":3790,"text":"قلت: وهكذا حكم الماء النجس وما يعجن به.\rوثانيها: قال مالك: إن ما لا يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز أتعلفه الابل والبهائم، إذ لا تكليف عليها، وكذلك قال، في العسل النجس: إنه يعلفه النحل.\rوثالثها - أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلف ما عجن بهذا الماء الابل، ولم يأمر بطرحه كما أمر لحوم الحمر الانسية يوم خيبر، فدل على أن لحم الحمر أشد.\rفي التحريم وأغلظ في التنجيس.\rوقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسب الحجام أن يعلف الناضح والرقيق، ولم يكن ذلك لتحريم ولا تنجيس.\rقال الشافعي: ولو كان حراما لم يأمره أن يطعمه رقيقه، لانه متعبد فيه كما تعبد في نفسه.\rورابعها - في أمره صلى الله عليه وسلم بعلف الابل العجين دليل على جواز حمل الرجل النجاسة إلى كلابه ليأكلوها، خلافا لمن منع ذلك من أصحابنا وقال: تطلق الكلاب عليها ولا يحملها إليهم.\rوخامسها - أمره صلى الله عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الانبياء والصالحين، وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم، كما أن في الاول دليلا على\rبعض أهل الفساد وذم ديارهم وآثارهم.\rهذا، وإن كان التحقيق أن الجمادات غير مؤاخذات، لكن المقرون بالمحبوب محبوب، والمقرون بالمكروه المبغوض مبغوض، كما كثير: أحب لحبها السودان حتى * أحب لحبها سود الكلاب وكما قال آخر: أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبى * ولكن حب من سكن الديارا وسادسها - منع بعض العلماء الصلاة بهذا الموضع وقال: لا تجوز الصلاة فيها لانها دار سخط وبقعة غضب.\rقال ابن العربي: فصارت هذه البقعة مستثناة من قوله صلى الله عليه وسلم: \" جعلت لى الارض مسجدا وطهورا \" فلا يجوز التيمم بترابها ولا الوضوء من مائها ولا الصلاة\r__________\r(1) الناضج: البعير يستقى عليه.\r(2) الرواية المشهورة: \" وما حب الديار \".\rوالبيتان لمجنون ليلى.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد التسعين بعد المأتين).\r(*)","part":10,"page":47},{"id":3791,"text":"فيها.\rوقد روى الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبع مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق، وفى الحمام وفى معاطن الابل وفوق ببت الله.\rوفى الباب عن أبى مرثد وجابر وأنس: حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوى، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه.\rوقد زاد علماؤنا: الدار المغصوبة والكنيسة والبيعة والبيت الذى فيه تماثيل، والارض المغصوبة أو موضعا تستقبل فيه نائما أو وجه رجل أو جدارا عليه نجاسة.\rقال ابن العربي: ومن هذه المواضع ما منع لحق الغير، ومنه ما منع لحق الله تعالى، ومنه ما منع لاجل النجاسة المحققة أو لغلبتها، فما منع لاجل النجاسة إن فرش فيه ثوب طاهر كالحمام والمقبرة فيها أو إليها فإن ذلك جائز في المدونة.\rوذكر أبو مصعب عنه الكراهة.\rوفرق علماؤنا بين المقبرة القديمة والجديدة لاجل النجاسة، وبين مقبرة المسلمين والمشركين، لانها دار عذاب وبقعة سخط كالحجر.\rوقال مالك في المجموعة:\rلا يصلى في أعطان الابل وإن فرش ثوبا، كأنه رأى لها علتين: الاستتار (1) بها ونفارها فتفسد على المصلى صلاته، فإن كانت واحدة (2) فلا بأس، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، في الحديث الصحيح.\rوقال مالك: لا يصلى على بساط فيه تماثيل إلا من ضرورة.\rوكره ابن الصلاة إلى القبلة فيها تماثيل، وفى الدار المغصوبة، فإن فعل أجزأه وذكر بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزئ.\rقال ابن العربي: وذلك عندي بخلاف الارض.\rفإن الدار لا تدخل إلا بإذن، والارض وإن كانت ملكا فإن المسجدية فيها قائمة لا يبطلها الملك.\rقلت: الصحيح - إن شاء الله - الذى يدل عليه النظر والخبر أن الصلاة بكل موضع طاهر جائزة صحيحة.\rوما روى من قوله صلى الله عليه وسلم: \" إن هذا واد به شيطان \" وقد رواه معمر عن الزهري فقال: واخرجوا عن الموضع الذى أصابتكم فيه الغفلة.\rوقول على: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلى بأرض بابل فإنها ملعونة.\rوقوله عليه\r__________\r(1) في الموطأ: \" لانها يستتر بها للبول والغائط، فلا تكاد تسلم مباركهامن النجاسة \".\r(2) أي ناقة واحدة.\r(*)","part":10,"page":48},{"id":3792,"text":"السلام حين مر بالحجر من ثمود: \" لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين \" ونهيه عن الصلاة في معاطن الابل إلى ذلك مما في هذا الباب، فإنه مردود إلى الاصول المجتمع عليها والدلائل الصحيح مجيئها.\rقال الامام الحافظ أبو عمر: المختار عندنا في هذا الباب أن ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جائز أن يصلى فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك، ولا معنى لاعتلال من اعتل بأن موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان، وموضع ملعون لا يجب أن تقام فيه الصلاة، وكل ما روى في هذا الباب من النهى عن الصلاة في المقبرة وبأرض بابل وأعطان الابل وغير ذلك مما في هذا المعنى، كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: جعلت لى الارض كلها مسجدا\rوطهور \"، وقوله صلى الله عليه وسلم مخبرا: إن ذلك من فضائله ومما خصى به، وفضائله عند أهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" أوتيت خمسا - وقد روى ستا، وقد روى ثلاثا وأربعا، وهى تنتهى إلى أزيد من تسع، قال فيهن - \" لم يؤتهن أحد قبلى بعثت إلى الاحمر والاسود ونصرت بالرعب وجعلت أمتى خير الامم وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الارض مسجدا وطهورا وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح الارض فوضعت في يدى وأعطيت الكوثر.\rوختم بى النبيون \" رواه جماعة من الصحابة.\rوبعضهم يذكر بعضها، ويذكر بعضهم ما لم يذكر غيره، وهى صحاح كلها.\rوجائز على فضائله الزيادة وغير جائز فيها النقصان، ألا ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون نبيا ثم كان نبيا قبل أن يكون رسولا، وكذلك روى عنه.\rوقال: \" ما أدرى ما يفعل بى ولا بكم \" ثم نزلت \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (2) \".\rوسمع رجلا يقوله: يا خير البرية، فقال: \" ذاك إبراهيم \" وقال: \" لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى \" وقال: \" السيد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام \" ثم قال بعد ذلك إكله: \" أنا سيد ولد آدم ولا فخر \".\rففضائله صلى الله عليه وسلم لم تزل\r__________\r(1) في ووى.\r(2) راجع ج 16 ص 261.\r(*)","part":10,"page":49},{"id":3793,"text":"تزداد إلى أن قبضه الله، فمن هاهنا قلنا: إنه لا يجوز عليها النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان وجائز فيها الزيادة.\rوبقوله صلى الله عليه وسلم: \" جعلت لى الارض مسجدا وطهورا \" أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفى كل موضع من الارض إذا كان طاهرا من الانجاس.\rوقال صلى الله عليه وسلم لابي ذر: \" حيثما أدركتك الصلاة فصل فإن الارض كلها مسجد \" ذكره البخاري ولم يخص موضعا من موضع.\rوأما من احتج بحديث ابن وهب قال: أخبرني يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر حديث الترمذي الذى ذكرناه فهو حديث انفرد به زيد بن جبيرة وأنكروه عليه، ولا يعرف هذا\rالحديث مسندا إلا برواية يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة.\rوقد كتب الليث بن سعد إلى عبد الله بن نافع مولى ابن عمر يسأله عن هذا الحديث، وكتب إليه عبد الله بن نافع لا أعلم من حدث بهذا عن نافع إلا قد قال عليه الباطل.\rذكره الحلواني عن سعيد بن أبى مريم عن الليث، وليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها.\rوقد روى عن على بن أبى طالب قال: نهانى حبيبي صلى الله عليه وسلم أن أصلى في المقبرة، ونهاني أن أصلى في أرض بابل فإنها ملعونة.\rوإسناده ضعيف مجتمع على ضعفه، وأبو صالح الذى رواه عن على هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري، بصرى ليس بمشهور ولا يصح له سماع عن على، ومن دونه مجهولون لا يعرفون.\rقال أبو عمر: وفى الباب عن على من قوله غير مرفوع حديث حسن الاسناد، رواه الفضل بن دكين قال: حدثنا المغيرة بن أبى الحر الكندى قال حدثنى أبو العنبس حجر بن عنبس قال: خرجنا مع على إلى الحرورية، فلما جاوزنا سوريا وقع بأرض بابل، قلنا: يا أمير المؤمنين أمسيت، الصلاة الصلاة، فأبى أن يكلم أحدا.\rقالوا: يا أمير المؤمنين، قد أمسيت.\rقال بلى، ولكن لا أصلى في أرض خسف الله بها.\rوالمغيرة بن أبى الحر كوفى ثقة، قاله يحيى بن معين وغيره.\rوحجر بن عنبس من كبار أصحاب على.\rوروى الترمذي عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الارض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام \".\rقال الترمذي: رواه سفيان الثوري عن عمرو بن","part":10,"page":50},{"id":3794,"text":"يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وكأنه أثبت وأصح.\rقال أبو عمر: فسقط الاحتجاج به عند من لا يرى المرسل حجة، ولو ثبت كان الوجه ما ذكرنا.\rولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنين: إن المقبرة في هذا الحديث وغيره أريد بها مقبرة المشركين خاصة، فإنه قال: المقبرة والحمام بالالف واللام، فغير جائز أن يرد ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون حمام بغير توقيف عليه، فهو قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح، ولا مدخل له في القياس ولا في المعقول، ولا دل عليه فحوى الخطاب ولا خرج\rعليه الخبر.\rولا يخلو تخصيص من خص مقبرة المشركين من أحد وجهين: إما أن يكون من أجل اختلاف الكفار إليها بأقدامهم فلا معنى لخصوص المقبرة بالذكر، لان كل موضع هم فيه بأجسامهم وأقدامهم فهو كذلك، وقد جل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بما لا معنى له.\rأو يكون من أجل أنها بقعة سخط، فلو كان كذلك ماكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبنى مسجده في مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبنى عليها، ولو جاز لقائل أن يخص من المقام مقبرة للصلاة فيها لكانت مقبرة المشركين أولى بالخصوص والاستثناء من أجل هذا الحديث.\rوكل من كره الصلاة في المقبرة لم يخص مقبرة من مقبرة، لان الالف واللام إشارة إلى الجنس لا إلى معهود، ولو كان بين مقبرة المسلمين والمشركين فرق لنبيه صلى الله عليه وسلم ولم يهمله، لانه بعث مبينا.\rولو ساغ لجاهل أن يقول: مقبرة كذا لجاز لآخر أن يقول: حمام كذا، لان في الحديث المقبرة والحمام.\rوكذلك قوله: المزبلة والمجزرة، غير جائز أن يقال: مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا، لان التحكم في دين الله غير جائز.\rوأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا جائز.\rوكذلك أجمعوا على أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر، أن صلاته ماضية جائزة.\rوقد تقدم هذا في سورة \" براءة \".\rومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى أن تكون بقعة سخط من المقبرة،\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 255.\r(*)","part":10,"page":51},{"id":3795,"text":"لانها بقعة يعصى الله ويكفر به فيها، وليس كذلك المقبرة.\rوقد وردت السنة باتخاذ البيع والكنائس مساجد.\rروى النسائي عن طلق بن على قال: خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه، وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، وذكر الحديث.\rوفيه: \" فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا).\rوذكر أبو داود عن عثمان بن أبى العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم.\rوقد\rتقدم في \" براءة \".\rوحسبك بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذى أسس على التقوى مبنيا في مقبرة المشركين، وهو حجة على كل من كره الصلاة فيها.\rوممن كره الصلاة في المقبرة سواء كانت لمسلمين أو مشركين الثوري أجزأه إذا صلى في المقبرة في موضع ليس فيه نجاسة، للاحاديث المعلومة في ذلك، ولحديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا \"، ولحديث أبى مرثد الغنوى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها \".\rوهذان حديثان ثابتان من جهة الاسناد، ولا حجة فيهما، لانهما محتملان للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل تأويلا.\rولم يفرق أحد من فقهاء المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين إلا ما حكيناه من خطل القول الذى لا يشتغل بمثله، ولا وجه له في نظر ولا في صحيح أثر.\rوثامنها (2) - الحائط يلقى فيه النتن والعذرة ليكرم فلا يصلى فيه حتى يسقى ثلاث مرات، لما رواه الدارقطني عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط يلقى فيه العذرة والنتن قال: \" إذا سقى ثلاث مرات فصل فيه \".\rوخرجه أيضا من حديث نافع عن ابن عمر أنه سئل عن هذه الحيطان التى تلقى فيها العذرات وهذا الزبل، أيصلى فيها ؟ فقال: إذا سقيت ثلاث مرات فصل فيها.\rرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rاختلفا في الاسناد، والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 254 فأبعد.\r(2) أراد ثامن المسائل التى أستنبطها الفقهاء.\rوالحائط الحديقة.\r(*)","part":10,"page":52},{"id":3796,"text":"قوله تعالى: وءاتيناهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين (81) قوله تعالى: (وآتيناهم ءاياتنا) أي بآياتنا كقوله: \" آتنا غذاءنا (1) \" أي بغذائنا.\rوالمراد الناقة، وكان فيها آيات جمة: خروجها من الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها، وعظمها حتى لم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها حتى تكفيهم جميعا.\rويحتمل أنه كان لصالح آيات أخر سوى الناقة، كالبئر وغيره.\r(فكانوا عنها معرضين) أي لم يعتبروا.\rقوله تعالى: وكانوا ينحتون من اجبال بيوتا ءامنين (82) فأخذتهم\rالصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) النحت في كلام العرب: البرى والنجر.\rنحته ينحته (بالكسر (2) نحتا أي براه.\rوالنحاتة البراية.\rوالمنحت ما ينحت به.\rوفى التنزيل \" أتعبدون ما تنحتون (3) \" أي تنجرون وتصنعون.\rفكانوا يتخذون من الجبال بيوتا لانفسهم بشدة قوتهم.\r(آمنين) أي من أن تسقط عليهم أو تخرب.\rوقيل: آمنين من الموت.\rوقيل: من العذاب.\r(فأخذتهم الصيحة مصبحين) أي في وقت الصبح، وهو نصب على الحال.\rوقد تقدم ذكر الصيحة في هود والاعراف (4).\r(فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) من الاموال والحصون في الجبال، ولا ما أعطوه من القوة.\rقوله تعالى: وما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلق العليم (86)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 12.\r(2) وبالفتح وبه قرأ الحسن وذكر في المثلثات أن المتواتر هو الصحيح.\r(3) راجع ج 15 ص 96.\r(4 راجع ج 9 ص 61 وج 7 ص 242.\r(*)","part":10,"page":53},{"id":3797,"text":"(وما خلقنا السموات ولارض وما بينهما إلا بالحق) أي للزوال والفناء.\rوقيل: أي لاجازي المحسن والمسئ، كما قال: \" ولله ما في السموات وما في الارض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا (1) بالحسنى \".\r(وإن الساعة لاتية) أي لكائنة فيجزى كل بعمله.\r(فاصفح الصفح الجميل) مثل \" واهجرهم هجرا جميلا (2) \" أي تجاوز عنهم يا محمد، واعفو عفوا حسنا، ثم نسخ بالسيف.\rقال قتادة: نسخه قوله: \" فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم (3) \".\rوأن النبي صلى الله عليه وسلم فال لهم: \" لقد جئتكم بالذبح وبعثت بالحصاد (4) ولم أبعث بالزراعة \"، قاله عكرمة ومجاهد.\rوقيل: ليس بمنسوخ، وأنه أمر بالصفح في نفسه فيما بينه وبينهم.\rوالصفح: الاعراض، عن الحسن وغيره.\r(إن ربك هو الخلاق) أي المقدر للخلق والاخلاق (5).\r(العليم) بأهل الوفاق والنفاق.\rقوله تعالى: ولقد أتيناك سبعا من المثانى والقرآن الظيم (87) اختلف العلماء في السبع المثانى، فقيل: الفاتحة، قاله على بن أبى طالب وأبو هريرة والربيع بن أنس وأبو العالية والحسن وغيرهم، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة، من حديث أبى بن كعب وأبى سعيد بن المعلى.\rوقد تقدم في تفسير الفاتحة (6).\rوخرج الترمذي من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثانى \".\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوهذا نص، وقد تقدم في الفاتحة.\rوقال الشاعر: نشدتكم بمنزل القرآن * أم الكتاب السبع من مثانى وقال ابن عباس: هي السبع الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والانعام، والاعراف، والانفال والتوبة معا، إذ ليس بينهما التسمية.\rروى النسائي\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 105.\r(2) راجع ج 19 ص 44.\r(3) راجع ج 5 ص 310.\r(4) كذا في الاصول وتفسير الطبري.\rوفى الكتاب الجامع الصغير: \" بالجهاد \".\r(5) كذا في الاصول.\r(6) راجع ج 1 ص 108.\r(*)","part":10,"page":54},{"id":3798,"text":"حدثنا على بن حجر أخبرنا شريك عن أبى إسحاق عن سعيد بن جبير.\rعن ابن عباس في قوله عز وجل: (سبعا من المثانى) قال: السبع الطول: وسميت مثانى لان العبر والاحكام والحدود ثنيت فيها.\rوأنكر قوم هذا وقالوا: أنزلت هذه الآية بمكة، ولم ينزل من الطول شئ إذ ذاك.\rوأجيب بأن الله تعالى أنزل القرآن إلى السماء الدنيا ثم أنزله منها نجوما: فما أنزله إلى السماء الدنيا فكأنما أتاه محمدا صلى الله عليه وسلم وإن لم ينزل عليه بعد.\rوممن قال إنها السبع الطول: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد.\rوقال جرير: جزى الله الفرزدق حين يمسى * مضيعا للمفصل والمثاني\rوقيل: المثانى القرآن كله، قال الله تعالى: \" كتابا متشابها (1) مثانى \".\rهذا قول الضحاك وطاوس وأبو مالك، وقاله ابن عباس.\rوقيل له: مثانى، لان الانباء والقصص ثنيت فيه.\rوقالت صفية بنت عبد المطلب ترثى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد كان نورا ساطعا يهتدى به * يخص بتنزيل القران المعظم أي القرآن.\rوقيل: المراد بالسبع المثانى أقسام القرآن من الامر والنهى والتبشير والانذار وضرب الامثال وتعديد نعم وأنباء قرون، قال زياد بن أبى مريم.\rوالصحيح الاول لانه نص.\rوقد قدمنا في الفاتحة أنه ليس في تسميتها بالمثاني ما يمنع من تسمية غيرها بذلك، إلا أنه إذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه نص في شئ لا يحتمل التأويل كان الوقوف عنده.\rقوله تعالس: (والقرآن العظيم) فيه إضمار تقديره: وهو أن الفاتحة القرآن العظيم لاشتمالها على ما يتعلق بأصول الاسلام.\rوقد تقدم (2) في الفاتحة.\rوقيل: الواو مقحمة، التقدير: ولقد آتيناك سبعا من المثانى القرآن العظيم.\rومنه قول الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم وقد تقدم عند قوله: \" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (3) \".\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 248.\r(2) راجع ج 1 ص 112.\r(3) راجع ج 3 ص 213.\r(*)","part":10,"page":55},{"id":3799,"text":"قوله تعالى: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أرواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (لا تمدن عينيك المعنى: قد أغنيتك بالقرآن عما في أيدى الناس، فإنه ليس منا من لم يتغن بالقرآن، أي ليس منا من رأى أنه ليس يغنى بما عنده من القرآن حتى يطمح بصره إلى زخارف الدنيا وعنده معارف المولى.\rيقال: إنه وافى سبع قوافل من البصرة وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد، فيها البر والطيب والجوهر\rوأمتعة البحر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله تعالى: \" ولقد آتيناك سبعا من المثانى \" أي فهى خير لكم من القوافل السبع، فلا تمدن أعينكم إليها.\rوإلى هذا صار ابن عيينة، وأورد قوله عليه السلام: \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \" أي من لم يستغن به.\rوقد تقدم هذا المعنى في أول (1) الكتاب.\rومعنى (أزواجا منهم) أي أمثالا في النعم، أي الاغنياء بعضهم أمثال بعض في الغنى، فهم أزواج.\rالثانية - هذه الآية تقتضي الزجر عن التشوف إلى متاع الدنيا على الدوام، وإقبال العبد على عبادة مولاه.\rومثله \" ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم (2) فيه \" الآية.\rوليس كذلك، فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" حبب إلى من دنياكم (3) النساء والطيب وجعلت قرة عينى في الصلاة \".\rوكان عليه الصلاة والسلام يتشاغل بالنساء، جبلة الآدمية وتشوف الخلقة الانسانية، ويحافظ على الطيب، ولا تقر له عين إلا في الصلاة لدى مناجاة المولى، ويرى أن مناجاته أحرى من ذلك وأولى.\rولم يكن في دين محمد الرهبانية والاقبال على الاعمال الصالحة بالكلية (4) كما كان في دين عيسى،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 12.\r(2) راجع ج 11 ص 261.\r(3) كذا في سنن النسائي ومسند الامام أحمد.\rوالذى في الاصول: \" حبب إلى من دنياكم ثلاث...الخ \" وبكلمة \" ثلاث \" لا يستقيم الكلام.\rراجع كشف الخفا ج 1 ص 338 ففيه بحث شيق واف.\r(4) أي الانقطاع الكلى عن الدنيا فإنه من معاني الرهبانية.\r(*)","part":10,"page":56},{"id":3800,"text":"وإنما شرع الله سبحانه حنيفية سمحة خالصة عن الحرج خفيفة على الآدمى، يأخذ من الآدمية بشهواتها ويرجع إلى الله بقلب سليم.\rورأى الفراء والمخلصون من الفضلاء الانكفاف عن اللذات والخلوص لرب الارض والسموات اليوم أولى، لما غلب على الدنيا من الحرام، واضطر العبد في المعاش إلى مخالطة من لا تجوز مخالطته ومصانعة من تحرم مصانعته، فكانت القراءة أفضل، والفرار عن الدنيا أصوب للعبد وأعدل، قال صلى الله عليه وسلم: (\" أتى على الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف (1) الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن \".\rقوله تعالى: (ولا تحزن عليهم) أي ولا تحزن على المشركين إن لم يؤمنوا.\rوقيل: المعنى لا تحزن على ما متعوا به في الدنيا فلك في الآخرة أفضل منه.\rوقيل: لا تحزن عليهم إن صاروا إلى العذاب فهم أهل العذاب.\r(واخفض جناحك للمؤمنين) أي ألن جانبك لمن آمن بك وتواضع لهم.\rوأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه بسط جناحه ثم قبضه على الفرخ، فجعل ذلك وصفا لتقريب الانسان أتباعه.\rويقال: فلان خافض الجناح، أي وقور ساكن.\rوالجناحان من ابن آدم جانباه، ومنه \" واضمم يدك إلى جناحك (2) \" وجناح الطائر يده.\rوقال الشاعر: وحسبك فتية لزعيم قوم * يمد على أخى سقم جناحا أي تواضعا ولينا.\rقوله تعالى: وقل إنى أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) في الكلام حذف، أي إنى أنا النذير المبين عذابا، فحذف المفعول، إذ كان الانذار يدل عليه، كما قال في موضع آخر: \" أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد (3) وثمود \".\rقيل: الكاف زائدة، أي أنذرتكم ما أنزلنا على المقتسمين، كقوله: \" ليس كمثله شئ (4) \" أنذرتكم\r__________\r(1) أي رؤوسها.\r(2) راجع ج 11 ص 190.\r(3) راجع ج 15 ص 346.\r(4) راجع ج 16 ص 7.\r(*)","part":10,"page":57},{"id":3801,"text":"مثل ما أنزلنا بالمقتسمين.\rوقيل: المعنى كما أنزلنا على المقتسمين، أي من العذاب وكفيناك المستهزئين، فاصدع بما تؤمر وأعرض عن وقيل المشركين الذين بغوا، فإنا كفيناك أولئك الرؤساء الذين كنت تلقى منهم ما تلقى.\rواختلف في \" المقتسمين \" على أقوال سبعة: الاول - قال مقاتل والفراء: هم\rستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم فاقتسموا أعقاب (1) مكة وأنقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها: لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعى النبوة، فإنه مجنون، وربما قالوا ساحر، وربما قالوا شاعر، وربما قالوا كاهن.\rوسموا المقتسمين لانهم اقتسموا هذه الطرق، فأماتهم الله شر ميتة، وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما على باب المسجد، فإذا سألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك.\rالثاني - قال قتادة: هم قوم من كفار قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه أساطير الاولين.\rالثالث - قال ابن عباس: هم أهل الكتاب آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.\rوكذلك قال عكرمة: هم أهل الكتاب، وسموا مقتسمين لانهم كانوا مستهزئين، فيقول بعضهم: هذه السورة لى وهذه السورة لك.\rوهو القول الرابع.\rالخامس - قال قتادة: قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه.\rالسادس - قال زيد بن أسلم: المراد قوم صالح، تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين، كما قال تعالى: \" تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله (2) \".\rالسابع - قال الاخفش: هم قوم اقتسموا أيمانا تحالفوا عليها.\rوقيل: إنهم العاص بن وائل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام وأبو البخترى بن هشام والنضر بن الحارث وأمية بن خلف ومنبه بن الحجاج، ذكره الماوردى.\rقوله تعالس: الذين جعلوا القرءان عضين (91) هذه صفة المقتسمين.\rوقيل: هو مبتدأ وخبره \" لنسألنهم \".\rوواحد العضين عضة، من عضيت الشئ تعضية أي فرقته، وكل فرقة عضة.\rوقال بعضهم: كانت في الاصل\r__________\r(1) الاعقاب ما بعد مكة من الطرق يفد منها الناس، والانقاب: منافذ الجبال، والفجاج: الطرق الواسعة.\r(2) راجع ج 13 ص 216.\r(*)","part":10,"page":58},{"id":3802,"text":"عضوة فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين، كما قالوا: عزين في جمع عزة، والاصل عزوة.\rوكذلك ثبة وثبين.\rويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في المقتسمين.\rقال ابن عباس:\rآمنوا ببعض وكفروا ببعض.\rوقيل: فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا.\rعضوته أي فرقته.\rقال الشاعر - هو رؤبة -: * وليس دين الله بالمعضى * أي بالمفرق.\rويقال: نقصانه الهاء وأصله عضهة، لان العضه والعضين في لغة قريش السحر.\rوهم يقولون للساحر: عاضه وللساحرة عاضهة.\rقال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا * ت في عقد العاضه المعضه وفى الحديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة، وفسر: الساحرة والمستسحرة.\rوالمعنى: أكثروا البهت على القرآن ونوعوا الكذب فيه، فقالوا: سحر وأساطير الاولين، وأنه مفترى، إلى غير ذلك.\rونظير عضة في النقصان شفة، والاصل شفهة.\rكما قالوا: سنة، والاصل سنهة، فنقصوا الهاء الاصلية وأثبتت هاء العلامة وهى للتأنيث.\rوقيل: هو من العضه وهى النميمة.\rوالعضيهة البهتان، وهو أن يعضه الانسان ويقول فيه ما ليس فيه.\rيقال عضهه عضها رماه بالبهتان.\rوقد أعضهت أي جئت بالبهتان.\rقال الكسائي: العضة الكذب والبهتان، وجمعها عضون، مثل عزة وعزون، قال تعالى: \" الذين جعلوا القرآن عضين \".\rويقال: عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا بالباقي، فأحب كفرهم إيمانهم.\rوكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة، وهى شجر الوادي ويخرج كالشوك.\rقوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) قوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين) أي لنسألن هؤلاء الذين جرى ذكرهم عما عملوا في الدنيا.\rوفى البخاري: وقال عدة من أهل العلم في قوله: \" فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \" عن لا إله إلا الله.\r(*)","part":10,"page":59},{"id":3803,"text":"قلت: وهذا قد روى مرفوعا، روى الترمذي الحكيم قال: حدثنا الجارود بن معاذ\rقال حدثنا الفضل بن موسى عن شريك عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: \" فوربك لنسألنهم أجمعين.\rعما كانوا يعملون \" قال: \" عن قول لا إله إلا الله \" قال أبو عبد الله: معناه عندنا عن صدق لا إله إلا الله ووفائها، وذلك أن الله تعالى ذكر في تنزيله العمل فقال: \" عما كانوا يعملون \" ولم يقل عما كانوا يقولون، وإن كان قد يجوز أن يكون القول أيضا عمل اللسان، فإنما المعنى به ما يعرفه أهل اللغة أن القول قول والعمل عمل.\rوإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" عن لا إله إلا الله \" أي عن الوفاء بها والصدق لمقالها.\rكما قال الحسن البصري: ليس الايمان بالتحلى ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال.\rولهذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة \" قيل: يا رسول الله، وما إخلاصها ؟ قال: \" أن تحجزه عن محارم الله \".\rرواه زيد بن أرقم.\rوعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله عهد إلى ألا يأتيني أحد من أمتى بلا إله إلا الله لا يخلط بها شيئا إلا وجبت له الجنة \" قالوا: يا رسول الله وما الذى يخلط بلا إله إلا الله ؟ قال: \" حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها، يقولون قول الانبياء ويعملون أعمال الجبابرة \".\rوروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم وقال الله كذبتم \".\rأسانيدها في نوادر الاصول.\rقلت: والآية بعمومها تدل على سؤال الجميع ومحاسبتهم كافرهم ومؤمنهم، إلا من دخل الجنة بغير حساب على ما بيناه في كتاب (التذكرة).\rفإن قيل: وهل يسأل الكافر ويحاسب ؟ قلنا: فيه خلاف وذكرناه في التذكرة.\rوالذى يظهر سؤال، للآية وقوله: \" وقفوهم إنهم مسئولون (1) \" وقوله: \" إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم (2) \".\rفإن قيل: فقد قال تعالى:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 72.\r(2) راجع ج 20 ص 38.\r(*)","part":10,"page":60},{"id":3804,"text":"\" ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (1) \" وقال: \" فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (2) \"، وقال: \" ولا يكلمهم (3) الله \"، وقال: \" إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (4) \".\rقلنا: القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، موطن لا يكون ذلك فيه.\rقال عكرمة: القيامة مواطن، يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها.\rوقال ابن عباس: لا يسألهم سؤال استخبار واستعلام هل عملتم كذا وكذا، لان الله عالم بكل شئ، ولكن يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ فيقول لهم: لم عصيتم القرآن وما حجتكم فيه ؟ واعتمد قطرب هذا القول.\rوقيل: \" لنسألنهم أجمعين \" يعنى المؤمنين المكلفين، بيانه قوله تعالى: \" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (5) \".\rوالقول بالعموم أولى كما ذكر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى، فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) أي بالذى تؤمر به، أي بلغ رسالة الله جميع الخلق لتقوم الحجة عليهم، فقد أمرك الله بذلك.\rوالصدع: الشق.\rوتصدع القوم أي تفرقوا، ومنه \" يومئذ يصدعون (6) \" أي يتفرقون.\rوصدعته فانصدع أي انشق.\rأصل الصدع الفرق والشق.\rقال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه: وكأنهن ربابة وكأنه * يسر يفيض على القداح ويصدع (7) أي يفرق ويشق.\rفقوله: \" اصدع بما تؤمر \" قال الفراء: أراد فاصدع بالامر، أي أظهر دينك، ف \" ما \" مع الفعل على هذا بمنزلة المصدر.\rوقال ابن الاعرابي: معنى اصدع بما تؤمر، أي اقصد.\rوقيل: \" فاصدع بما تؤمر \" أي فرق جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم إلى التوحيد فإنهم يتفرقون بأن يجيب البعض، فيرجع الصدع على هذا إلى صدع جماعة الكفار.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 315.\r(2) راجع ج 17 ص 173.\r(3) راجع ج 2 ص 234.\r(4) راجع ج 19 ص 257.\r(5) راجع ج 20 ص 174.\r(6) راجع ج 14 ص 21.\r(7) الربابة: الجلدة التى تجمع فيها السهام.\rواليسر: صاسب الميسر الذى يضرب بالقداح.\r(*)","part":10,"page":61},{"id":3805,"text":"قوله تعالى: (وأعرض عن المشركين) أي عن الاهتمام باستهزائهم وعن المبالاة بقولهم، فقد برأك الله عما يقولون.\rوقال ابن عباس: هو منسوخ بقوله \" فاقتلوا المشركين (1) \".\rوقال عبد الله بن عبيد: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزل قوله تعالى: \" فاصدع بما تؤمر \" فخرج هو وأصحابه.\rوقال مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في الصلاة.\r\" وأعرض عن المشركين \" لا تبال بهم.\rوقال ابن إسحاق: لما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين.\rإنا كفيناك المستهزئين.\rالذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون).\rوالمعنى: اصدع بما تؤمر ولا تخف غير الله، فإن الله كافيك من أذاك كما كفاك المستهزئين، وكانوا خمسة من رؤساء أهل مكة، وهم الوليد بن المغيرة وهو رأسهم، والعاص بن وائل، والاسود بن المطلب بن أسد أبو زمعة.\rوالاسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة، أهلكهم الله جميعا، قيل يوم بدر في يوم واحد، لاستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوسبب هلاكهم فيما ذكر ابن إسحاق: أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر به الاسود ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمى ووجعت عينه، فجعل يضرب برأسه الجدار.\rومر به الاسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه حبنا.\r(يقال: حبن (بالكسر) حبنا وحبن للمفعول عظم بطنه بالماء الاصفر، فهو أحبن، والمرأة حبناء، قاله في الصحاح).\rومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله، وكان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجرسبله (2)، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش في رجله ذلك الخدش وليس بشئ، فانتقض به فقتله.\rومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص رجله، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبرمة (3) فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته.\rومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 72.\r(2) السبل (بالتحريك): الثياب المسبلة، يفعل ذلك كبرا واختيالا.\r(3) السبرق: نبى حجازى يؤكل، وله شوك.\r(*)","part":10,"page":62},{"id":3806,"text":"فامتخط (1) قيحا فقتله.\rوقد ذكر في سبب موتهم اختلاف قريب من هذا.\rوقيل: إنهم المراد بقوله تعالى: \" فخر عليهم السقف من فوقهم (2) \" شبه ما أصابهم في موتهم بالسقف الواقع عليهم، على ما يأتي.\rقوله تعالى: الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف يعلمون (96) هذه صفة المستهزئين.\rوقيل: هو ابتداء وخبره \" فسوف يعلمون \".\rقوله تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) قوله تعالى: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك) أي قلبك، لان الصدر محل القلب.\r(بما يقولون) أي بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك، وتناله.\rويناله أصحابك من أعدائك.\rقوله: فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (فسبح) أي فافزع إلى الصلاة، فهى غاية التسبيح ونهاية التقديس.\rوذلك تفسير لقوله: (وكن من الساجدين) لا خفاء أن غاية القرب في الصلاة حال السجود، كما قال عليه السلام: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأخلصوا الدعاء).\rولذلك خص السجود بالذكر الثانية: قال ابن العربي: ظن بعض الناس أن المراد بالامر هنا السجود نفسه، فرأى هذا الموضع محل سجود في القرآن، وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله، يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها، ولم يره جماهير العلماء.\rقلت: قد ذكر أبو بكر النقاش أن هاهنا سجدة عند أبى حذيفة ويمان بن رئاب، ورأى أنها واجبة\r__________\r(1) المخط: السيلان والخروج.\r(2) راجع ص 97 من هذا الجزء (3) الرواية \" فأكثروا \" كما في الجامع الصغير.\r(*)","part":10,"page":63},{"id":3807,"text":"قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) فيه مسألة واحدة: وهو أن اليقين الموت.\rأمره بعبادته (1) إذ قصر عباده في خدمته، وأن ذلك يجب عليه.\rفإن قيل: فما فائدة قول: \" حتى يأتيك اليقين \" وكان قوله: \" واعبد ربك \" كافيا في الامر بالعبادة.\rقيل له: الفائدة في هذا أنه لو قال: \" واعبد ربك \" مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا، وإذا قال \" حتى يأتيك اليقين \" كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت.\rفإن قيل: كيف قال سبحانه: \" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \" ولم يقل أبدا، فالجواب أن اليقين أبلغ من قوله: أبدا، لاحتمال لفظ الابد للحظة الواحدة ولجميع الابد.\rوقد تقدم هذا المعنى.\rوالمراد استمرار العبادة مدة حياته، كما قال العبد الصالح: \" وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا \".\rويتركب على هذا أن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق أبدا، وقال: نويت يوما أو شهرا كانت عليه الرجعة.\rولو قال: طلقتها حياتها لم يراجعها.\rوالدليل على أن اليقين الموت حديث أم العلاء الانصارية، وكانت من المبايعات، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أما عثمان - أعنى عثمان بن مظعون - فقد جاءه اليقين وإنى لارجو له الخير والله ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل به \" وذكر الحديث (3).\rانفرد بإخراجه البخاري رحمه الله ! وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له، يعنى كأنهم فيه شاكون.\rوقد قيل: إن اليقن هنا الحق الذى لا ريب فيه من نصرك على أعدائك، قال ابن شجرة، والاول أصح، وهو قول مجاهد وقتادة والحسن.\rوالله اعلم.\rوقد روى جبير بن نفير عن أبى مسلم الخولانى أنه سمعه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ما أوحى إلى أن\rأجمع المال وأكون من التاجرين لكن أوحى إلى أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \".\r__________\r(1) في ى: وقد.\r(2) راجع ج 2 ص 33.\r(3) راجع صحيح البخاري ج 3 ص 151 طبعة بولاق.\r(*)","part":10,"page":64},{"id":3808,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة النحل وهى مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوتسمى سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على عباده.\rوقيل: هي مكية غير قوله تعالى: \" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم (1) به \" الآية، نزلت بالمدينة في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد.\rوغير قوله تعالى: \" واصبر وما صبرك إلا بالله (1) \".\rوغير قوله: \" ثم إن ربك للذين هاجروا (1) \" الآية.\rوأما قوله: \" والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا (1) \" فمكي، في شأن هجرة الحبشة.\rوقال ابن عباس: هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة، وهى قوله: \" ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا - إلى قوله - بأحسن ما كانوا يعملون (1) \" قوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحنه وتعلى عما يشركون (1) قوله تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) قيل: \" أتى \" بمعنى يأتي، فهو كقولك: إن أكرمتني أكرمتك.\rوقد تقدم أن أخبار الله تعالى في الماضي والمستقبل سواء، لانه آت لا محالة، كقوله: \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار (2) \".\rو \" أمر الله \" عقابه لمن أقام على الشرك وتكذيب رسوله.\rقال الحسن وابن جريج والضحاك: إنه ما جاء به القرآن من فرائضه وأحكامه.\rوفيه بعد، لانه لم ينقل أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض الله من قبل أن تفرض عليهم، وأما مستعجلو العذاب والعقاب فذلك منقول عن كثير من كفار قريش\r__________\r(1) راجع ج 200 من هذا الجزء، وص 202، وص 192، وص 106، وص 173.\r(2) راجع ج 7 ص 209.\r(*)","part":10,"page":65},{"id":3809,"text":"وغيرهم، حتى قال النضر بن الحارث: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" الآية، فاستعجل العذاب.\rقلت قد يستدل الضحاك بقول عمر رضى الله عنه: وافقت ربى في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفى الحجاب، وفى أسارى بدر، خرجه مسلم والبخاري.\rوقد تقدم في سورة البقرة (1).\rوقال الزجاج: هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم، وهو كقوله: \" حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور (2) \".\rوقيل: هو يوم القيامة أو ما يدل على قربها من أشراطها.\rقال ابن عباس: لما نزلت \" اقتربت الساعة وانشق القمر (3) \" قال الكفار: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون، فأمسكوا وانتظروا فلم يروا شيئا، فقالوا: ما نرى شيئا فنزلت \" اقترب للناس حسابهم (4) \" الآية.\rفأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فامتدت الايام فقالوا: ما نرى شيئا فنزلت \" أتى أمر الله \" فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا، فنزلت: \" فلا تستعجلوه \" فاطمأنوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" بعثت أنا والساعة كهاتين \" وأشار بأصبعيه: السبابة والتى تليها.\rيقول: إن كادت لتسبقني فسبقتها.\rوقال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وأن جبريل لما مر بأهل السموات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: الله أكبر، قد قامت الساعة.\rقوله تعالب: (سبحانه وتعالى عما يشركون) أي تنزيها له عما يصفونه به من أنه لا يقدر على قيام الساعة، وذلك أنهم يقولون: لا يقدر أحد على بعث الاموات، فوصفوه بالعجز الذى لا يوصف به إلا المخلوق، وذلك شرك.\rوقيل: \" عما يشركون \" أي عن إشراكهم.\rوقيل: \" ما \" بمعنى الذى أي ارتفع عن الذين أشركوا به.\r* (هامش *) (1) راجع ج 2 ص 112.\r(2) راجع ج 9 ص 30.\r(3) راجع ج 17 ص 125.\r(4) راجع ج 11 ص 266.\r(*)","part":10,"page":66},{"id":3810,"text":"قوله تعالى: ينزل الملكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لآ إله إلآ أنا فاتقون (2) قرأ المفضل عن عاصم \" تنزل الملائكة \" والاصل تتنزل، فالفعل مسند إلى الملائكة.\rوقرأ الكسائي عن أبى بكر عن عاصم باختلاف عنه، والاعمش \" تنزل الملائكة \" غير مسمى الفاعل.\rوقرأ الجعفي عن أبى بكر عن عاصم \" تنزل الملائكة \" بالنون مسمى الفاعل، الباقون \" ينزل \" بالياى مسمى الفاعل، والضمير فيه لاسم الله عز وجل.\rوروى عن قتادة \" تنزل الملائكة \" بالنون والتخفيف.\rوقرأ الاعمش \" تنزل \" بفتح التاء وكسر الزاى، من النزول.\r\" الملائكة \" رفعا مثل \" تنزل الملائكة (1) \".\r(بالروح) أي بالوحى وهو النبوة، قاله ابن عباس.\rنظيره \" يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده (2) \".\rالربيع بن أنس: بكلام الله وهو القرآن.\rوقيل: هو بيان الحق الذى يجب اتباعه.\rوقيل: أرواح الخلق، قاله مجاهد، لا ينزل ملك إلا ومعه روح.\rوكذا روى عن ابن عباس أن الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور ابن آدم، لا ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم.\rوقيل بالرحمة، قاله الحسن وقتادة.\rوقيل: بالهداية، لانها تحيا بها القلوب كما تحيا بالارواح الابدان، وهو معنى قول الزجاج.\rقال الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله حياة بالارشاد إلى أمره.\rوقال أبو عبيدة: الروح هنا جبريل.\rوالباء في قوله: \" بالروح \" بمعنى مع، كقولك: خرج بثيابه، أي مع ثيابه.\r(من أمره) أي بأمره.\r(على من يشاء من عباده) أي على الذين اختارهم الله للنبوة.\rوهذا رد لقولهم: \" لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (3) \".\r(أن أنذروا أنه لاإله إلا أنا فاتقون) تحذير من عبادة الاوثان، ولذلك جاء الانذار، لان أصله التحذير مما يخاف منه.\rودل على ذلك قوله: \" فاتقون \".\rو \" أن \" في موضع نصب بنزع الخافض، أي بأن أنذروا أهل الكفر بأنه لا إله إلا الله، ف \" أن \" في محل نصب بسقوط الخافض أو بوقوع الانذار عليه.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 133.\r(2) راجع ج 15 ص 299.\r(3) راجع ج 16 ص 82.\r(*)","part":10,"page":67},{"id":3811,"text":"قوله تعالى: خلق السموات والارض بالحق تعلى عما يشركون (3) قوله تعالى: (خلق الله السموات والارض بالحق) أي للزوال والفناء.\rوقيل: \" بالحق \" أي للدلالة على قدرته، وأن له أن يتعبد العباد بالطاعة وأن يحيى الخلق بعد الموت.\r(تعالى عما يشركون) أي من هذه الاصنام التى لا تقدر على خلق شئ.\rقوله تعالى: خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) قوله تعالى: (خلق الانسان من نطفة) لما ذكر الدليل على توحيده ذكر بعده الانسان ومناكدته وتعدى طوره.\r\" والانسان \" اسم للجنس.\rوروى أن المراد به أبى بن خلف الجمحى، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال: أترى يحيى الله هذا بعد ما قد رم.\rوفى هذا أيضا نزل: \" أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين \" أي خلق الانسان من ماء يخرج من بين الصلب والترائب، فنقله أطوارا إلى أن ولد ونشأ بحيث يخاصم في الامور.\rفمعنى الكلام التعجب من الانسان \" وضرب لنا مثلا ونسى خلقه (1) \" وقوله: (فإذا هو خصيم) أي مخاصم، كالنسيب بمعنى المناسب.\rأي يخاصم الله عز وجل في قدرته.\rو (مبين) أي ظاهر الخصومة.\rوقيل: يبين عن نفسه الخصومة بالباطل.\rوالمبين: هو المفصح عما في ضميره بمنطقه.\rقوله تعالى: والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنفع ومنها تأكلون (5) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والانعام خلقها لكم) لما ذكر الانسان ذكر ما من به عليه.\rوالانعام: الابل والبقر والغنم.\rوأكثر ما يقال: نعم وأنعام للابل، ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة.\rقال حسان:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 57، 58.\r(*)","part":10,"page":68},{"id":3812,"text":"عفت ذات الاصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء (1) ديار من بنى الحسحاس قفر * تعفيها الروامس والسماء (2) وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء فالنعم هنا الابل خاصة.\rوقال الجوهرى: والنعم واحد الانعام وهى المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الابل.\rقال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان.\rوالانعام تذكر وتؤنث، قال الله تعالى: \" مما في بطونه (3) \".\rوفى موضع \" مما في بطونها (4) \".\rوانتصب الانعام عطفا على الانسان، أو بفعل مقتدر، وهو أوجه.\rالثانية - قوله تعالى: (دف ء) الدف ء: السخانة، وهو ما استدفئ به من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ملابس ولحف وقطف (5).\rوروى عن ابن عباس: دفؤها نسلها، والله أعلم.\rقال الجوهرى في الصحاح: الدف ء نتاج الابل وألبانها وما ينتفع به منها، قال الله تعالى: \" لكم فيها دف ء \".\rوفى الحديث \" لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق \".\rوالدف ء أيضا: السخونة، تقول منه: دفئ الرجل دفاءة مثل كره كراهة.\rوكذلك دفئ دفأ مثل ظمئ ظمأ.\rوالاسم الدف ء (بالكسر) وهو الشئ الذى يدفئك، والجمع الادفاء.\rتقول: ما عليه دف ء، لانه اسم.\rولا تقول: ما عليك دفاءة، لانه مصدر.\rوتقول: اقعد في دف ء هذا الحائط أي كنه.\rورجل دفئ على فعل إذا لبس ما يدفئه.\rوكذلك رجل دفآن وامرأة دفأى.\rوقد أدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به، وأدفأ به وهو افتعل، أي ما لبس ما يدفئه.\rودفؤت ليلتنا، ويوم دفئ على فعيل وليلة دفيئة، وكذلك الثوب والبيت.\rوالمدفئة الابل الكثيرة، لان بعضها يدفئ بعضا بأنفاسها، وقد يشدد.\rوالمدفأة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم، عن الاصمعي.\rوأنشد الشماخ: وكيف يضيع صاحب مدفآت * على أثباجهن من الصقيع (6)\r__________\r(1) ذات الاصابع والجوزاء: موضعان بالشام.\rوعذراء: قرية بغوطة دمشق.\r(2) الحساس:\rاسم رجل.\rوالروامس: الرياح التى تثير التراب وتدفن الآثار.\r(3) راجع ص 122 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 12 ص 117.\r(5) القطف (جمع قطيفة) كساء له خمل، أي وبر.\r(6) أثباج: جمع ثبج، وهو أوسطها.\rوقيل: ما بين كلها وظهرها.\r(*)","part":10,"page":69},{"id":3813,"text":"قوله تعالى: (ومنافع) قال ابن عباس: المنافع نسل كل دابة.\rمجاهد: الركوب والحمل والالبان واللحوم والسمن.\r(ومنها تأكلون) أفرد منفعة الاكل بالذكر لانها معظم المنافع.\rوقيل: المعنى ومن لحومها تأكلون عند الذبح.\rالثانية: دلت هذه الآية على لباس الصوف، وقد لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله كموسى وغيره.\rوفى حديث المغيرة: فغسل وجهه وعليه جبة من صوف شامية ضيقة الكمين...الحديث، خرجه مسلم وغيره.\rقال ابن العربي: وهو شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين، واختيار الزهاد والعارفين، وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا ومقاربا (1) ورديئا، وإليه نسب جماعة من الناس الصوفية، لانه لباسهم في الغالب، فالياء للنسب والهاء للتأنيث.\rوقد انشدني بعض أشياخهم بالبيت المقدس طهره الله: تشاجر الناس في الصوفى واختلفوا * فيه وظنوه مشتقا من الصوف ولست أنحل هذ الاسم غير فتى * صافى فصوفي حتى سمى الصوفى قوله تعالى: ولكم فيها جمال حين تريحون وحبن تسرحون (6) الجمال ما يتجمل به ويتزين.\rوالجمال: الحسن.\rوقد جمل الرجل (بالضم) جمالا فهو جميل، والمرأة جميلة، وجملاء أيضا، عن الكسائي.\rوأنشد: فهى جملاء كبدر طالع * بذت الخلق جميعا بالجمال وقول أبى ذؤيب: * جمالك أيها القلب القريح (2) * يريد: الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزع ا قبيحا.\rقال علماؤنا: فالجمال يكون في الصورة وتركيب الخلقة، ويكون في الاخلاق الباطنة، ويكون في الافعال.\rفأما جمال الخلقة فهو\r__________\r(1) شئ مقارب (بكسر الراء): وسط بين الجيد والردى.\r(2) هذا صدر البيت، وعجزه كما في اللسان: * سنلقي من تحب قتستريح * (*)","part":10,"page":70},{"id":3814,"text":"أمر يدركه البصر ويلقيه إلى القلب متلائما، فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لاحد من البشر.\rوأما جمال الاخلاق فكونها على الصفات المحمودة من العلم والحكمة والعدل والعفة، وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل أحد.\rوأما جمال الافعال فهو وجودها ملائمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب المنافع فيهم وصرف الشر عنهم.\rوجمال الانعام والدواب من جمال الخلقة، وهو مرئى بالابصار موافق للبصائر.\rومن جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه نعم فلان، قاله السدى.\rولانها إذا راحت توفر حسنها وعظم شأنها وتعلقت القلوب بها، لانها إذ ذاك أعظم ما تكون أسمنة وضروعا، قاله قتادة.\rولهذا المعنى قدم الرواح على السراح لتكامل درها وسرور النفس بها إذ ذاك.\rوالله أعلم.\rوروى أشهب عن مالك قال: يقول الله عز وجل \" ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون \" وذلك في المواشى حين تروح إلى المرعى وتسرح عليه.\rوالرواح رجوعها بالعشى من المرعى، والسراح بالغداة، تقول: سرحت الابل أسرحها سرحا وسروحا إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها، وسرحت هي.\rالمتعدى واللازم واحد.\rقوله تعالى: وتحمل أثقالكم إلى البلد لم تكونوا بلغيه إلا بشق الانفس إن ربكم لرءوف رحيم (7) فيه ثاث مسائل: قوله تعالى: (وتحمل أثقالكم) الاثقال أثقال الناس من متاع وطعام وغيره، وهو ما يثقل الانسان حمله.\rوقيل: المراد أبدانهم، يدل على ذلك قوله تعالى: \" وأخرجت الارض أثقالها (1) \" والبلد مكة، في قول عكرمة.\rوقيل: هو محمول على العموم في كل بلد مسلكه على الظهر.\rوشق الانفس: مشقتها وغاية جهدها.\rوقراءة العامة بكسر الشين.\rقال الجوهرى: والشق المشقة، ومنه قوله تعالى: \" لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس \"\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 147، ولعل الاثقال في الزلزلة: الكنوز.\r(*)","part":10,"page":71},{"id":3815,"text":"وهذا قد يفتح، حكاه أبو عبيدة.\rقال المهدوى: وكسر الشين وفتحها في \" شق \" متقاربان، وهما بمعنى المشقة، وهو من الشق في العصا ونحوها، لانه ينال منها كالمشقة من الانسان.\rوقال الثعلبي: وقرأ أبو جعفر \" إلا بشق الانفس \" وهما لغتان، مثل رق ورق وجص وجص ورطل ورطل.\rوينشد قول الشاعر بكسر الشين وفتحها: وذى إبل يسعى (1) ويحسبها له * أخى نصب من شقه ودءوب ويجوز أن يكون بمعمى المصدر، من شققت عليه شقا.\rوالشق أيضا بالكسر النصف، يقال: أخذت شق الشاة وشقة الشاة.\rوقد يكون المراد من الآية هذا المعنى، أي لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من القوة وذهاب شق منها، أي لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب النصف الآخر.\rوالشق أيضا الناحية من الجبل.\rوفى حديث أم زرع: وجدني في أهل غنيمة بشق.\rقال أبو عبيد: هو اسم موضع.\rوالشق أيضا: الشقيق، يقال: هو أخى وشق نفسي.\rوشق اسم كاهن من كهان العرب.\rوالشق أيضا: الجانب، ومنه قول امرئ القيس: إذا ما بكى من خلفها انصرفت له * بشق وتحتي شقها لم يحول فهو مشترك.\rالثانية - من الله سبحانه بالانعام عموما، وخص الابل هنا بالذكر في حمل الاثقال على سائر الانعام، فإن الغنم للسرح والذبح، والبقر للحرث، والابل للحمل.\rوفى صحيح مسلم عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إنى لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تتكلم \" ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" وإنى أو من به وأبو بكر وعمرو \".\rفدل هذا الحديث على أن البقر لا يحمل عليها ولا تركب، وإنما هي للحرث وللاكل والنسل (2) والرسل.\r__________\r(1) هو النمر بن تولب، كما في السان مادة شقيق: وفى جوى: يقنى.\r(2) الرسل بالسر): اللبن.\r(*","part":10,"page":72},{"id":3816,"text":"في الثالثة - في هذه الآية دليل على جواز السفر بالدواب وحمل الاثقال عليها.\rولكن على قدر ما تحتمله من غير إسراف في الحمل مع الرفق في السير.\rوقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بها والاراحة لها ومراعاة التفقد لعلفها وسقيها.\rوروى مسلم من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الابل حظها من الارض وإذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها (1) \" رواه مالك في الموطأ عن أبى عبيد عن خالد بن معدان.\rوروى معاوية بن قرة قال كان لابي الدرداء جمل يقال له دمون، فكان يقول: يا دمون، لا تخاصمني عند ربك.\rفالدواب عجم لا تقدر أن تحتال لنفسها ما تحتاج إليه، ولا تقدر أن تفصح بحوائجها، فمن ارتفق بمرافقها ثم ضيعها من حوائجها فقد ضيع الشكر وتعرض للخصومة بين يدى الله تعالى.\rوروى مطر بن محمد قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا المسيب بن آدم قال.\rرأيت عمر بن الخطاب رضى الله عنه ضرب جمالا وقال: تحمل على بعيرك ما لا يطيق ؟.\rقوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها ورزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" والخيل \" بالنصب معطوف، أي وخلق الخيل.\rوقرأ ابن أبى عبلة \" والخيل والبغال والحمير \" بالرفع فيها كلها.\rوسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية.\rوواحد الخيل خائل، كضائن واحد ضين.\rوقيل لا واحد له.\rوقد تقدم هذا في آل عمران (2)، وذكرنا الاحاديث هناك.\rولما أفرد سبحانه الخيل والبغال والحمير بالذكر *\r__________\r(1) قوله \" في السنة \" أي في القحط وأنعباد نبات الارض في يبسها.\rوالنقى) بكسر النون وسكون القاف) هو المخ.\rومعناه: أسرعوا في السير بالابل لتسلوا إلى المقصد وفيها بقية من قوتها، إذ ليس في الارض ما يقويها على السير.\r(2) راجع ج 4 ص 32.\r(*)","part":10,"page":73},{"id":3817,"text":"دل على أنها لم تدخل تحت لفظ الانعام.\rوقيل: دخلت ولكن أردها بالذكر لما يتعلق\rبها من الركوب، فإنه يكثر في الخيل والبغال والحمير.\rالثانية - قال العلماء: ملكنا الله تعالى الانعام والدواب وذللها لنا، وأباح لنا تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا، وما ملكه الانسان وجاز له تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل العلم، لا اختلاف بينهم في ذلك.\rوحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب الفقه.\rالثالثة - لا خلاف بين العلماء في اكتراء الدواب والرواحل عليها والسفر بها، لقوله تعالى: \" وتحمل أثقالكم \" الآية.\rوأجازوا أن يكرى الرجل الدابة والراحلة إلى مدينة بعينها وإن لم يسم أين ينزل منها، وكم من منهل (1) ينزل فيه، وكيف صفة سيره، وكم ينزل في طريقة، واجتزوا بالمتعارف بين الناس في ذلك.\rقال علماؤنا: والكراء يجرى مجرى البيوع فيما يحل منه ويحرم.\rقال ابن القاسم فيمن اكترى دابة إلى موضع كذا بثوب مروى ولم يصف رقعته وذرعه: لم يجز، لان مالكا لم يجيز هذا في البيع، ولا يجيز في ثمن الكراء إلا ما يجوز في ثمن البيع.\rقلت: ولا يختلف في هذا إن شاء الله، لان ذلك إجارة.\rقال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت أن لا شئ عليه.\rوهكذا إن حمل عليها عشرة أقفزة شعير.\rواختلفوا فيمن اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة فحمل عليها أحد عشر قفيزا، فكان الشافعي وأبو ثور يقولان: هو ضامن لقيمة الدابة وعليه الكراء.\rوقال ابن أبى ليلى: عليه قيمتها ولا أجر عليه.\rوفيه قول ثالث - وهو أن عليه الكراء وعليه جزء من أجر وجزء من قيمة الدابة بقدر ما زاد من الحمل، وهذا قول النعمان ويعقوب ومحمد.\rوقال ابن القاسم صاحب مالك: لا ضمان عليه في قول مالك إذا كان القفيز الزائد لا يفدح الدابة، ويعلم أن مثله\r__________\r(1) المنهل: المشرب، ثم كثر ذلك حتى سميت منازل السفارة على المياه مناهل.\r(*)","part":10,"page":74},{"id":3818,"text":"لا تعطب فيه الدابة، ولرب الدابة أجر القفيز الزائد مع الكراء الاول، لان عطبها ليس من أجل الزيادة.\rوذلك بخلاف مجاوزة المسافة، لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن إذا هلكت في قليله وكثيره.\rوالزيادة على الحمل المشترط اجتمع فيه إذنذ وتعد، فإذا كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم أن هلاكها مما أذن له فيه.\rالرابعة - واختلف أهل العلم في الرجل يكترى الدابة بأجر معلوم إلى موضع مسمى، فيتعدى فيجتاز ذلك المكان ثم يرجع إلى المكان المأذون له في المصير إليه.\rفقالت طائفة: إذا جاوز ذلك المكان ضمن وليس عليه في التعدي كراء، هكذا قال الثوري.\rوقال أبو حنيفة: الاجر له فيما سمى، ولا أجر له فيما لم يسم، لانه خالف فهو ضامن، وبه قال يعقوب.\rوقال الشافعي: عليه الكراء الذى سمى، وكراء المثل فيما جاوز ذلك، ولو عطبت لزمه قيمتها.\rونحوه قال الفقهاء السبعة، مشيخة أهل المدينة قالوا: إذا بلغ المسافة ثم زاد فعليه كراء الزيادة إن سلمت وإن هلكت ضمن.\rوقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: عليه الكراء والضمان.\rقال ابن المنذر: وبه نقول.\rوقال ابن القاسم: إذا بلغ المكترى الغاية التى اكترى إليها ثم زاد ميلا ونحوه أو أميالا أو زيادة كثيرة فعطبت الدابة، فلربها كراؤه الاول والخيار في أخذه كراء الزائد بالغا ما بلغ، أو قيمة الدابة يوم التعدي.\rابن المواز: وقد روى أنه ضامن ولو زاد خطوة.\rوقال ابن القاسم عن مالك في زيادة الميل ونحوه: وأما ما يعدل الناس إليه في المرحلة فلا يضمن.\rوقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وأصبغ: إذا كانت الزيادة يسيرة أو جاوز الامد الذى تكاراها إليه بيسير، ثم رجع بها سالمة إلى موضع تكاراها إليه فماتت، أو ماتت في الطريق إلى الموضع الذى تكاراها إليه، فليس له إلا كراء الزيادة، كرده لما تسلف من الوديعة.\rولو زاد كثيرا مما فيه مقام الايام الكثيرة التى يتغير في مثلها سوقها فهو ضامن، كما لو ماتت في مجاوزة الامد أو المسافة، لانه إذا كانت زيادة يسيرة مما يعلم أن ذلك مما لم يعن على قتلها فهلاكها بعد ردها إلى الموضع المأذون له فيه كهلاك ما تسلف من الوديعة بعد رده لا محالة.\rوإن كانت الزيادة كثيرة فتلك الزيادة قد أعانت على قتلها.","part":10,"page":75},{"id":3819,"text":"الخامسة - قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك قال الله تعالى: \" والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة \" فجعلها للركوب والزينة ولم يجعلها للاكل، ونحوه عن أشهب.\rولهذا قال أصحابنا: لا يجوز أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، لان الله تعالى لما نص على الركوب والزينة دل على ما عداه بخلافه.\rوقال في الانعام: \" ومنها تأكلون \" مع ما امتن الله منها من الدف ء والمنافع، فأباح لنا أكلها بالذكاة المشروعة فيها.\rوبهذه الآية احتج ابن عباس والحكم بن عيينة، قال الحكم: لحوم الخيل حرام في كتاب الله، وقرأ هذه الآية والتى قبلها وقال: هذه للاكل وهذه للركوب.\rوسئل ابن عباس عن لحوم الخيل فكرهها، وتلا هذه الآية وقال: هذه للركوب، وقرأ الآية التى قبلها \" والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع \" ثم قال: هذه للاكل.\rوبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والاوزاعي ومجاهد وأبو عبيد وغيرهم، واحتجوا بما أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، وكل ذى ناب من السباع أو مخلب من الطير.\rلفظ الدارقطني.\rوعند النسائي أيضا عن خالد بن الوليد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير \".\rوقال الجمهور من الفقهاء والمحدثين: هي مباحة.\rوروى عن أبى حنيفة.\rوشذت طائفة فقالت بالتحريم، منهم الحكم كما ذكرنا، وروى عن أبى حنيفة.\rحكى الثلاث روايات عنه الرويانى في بحر المذهب على مذهب الشافعي.\rقلت: الصحيح الذى يدل عليه النظر والخبر جواز أكل لحوم الخيل، وأن الآية والحديث لا حجة فيهما لازمة.\rأما الآية فلا دليل فيها على تحريم الخيل.\rإذ لو دلت عليه لدلت على تحريم لحوم الحمر، والسورة مكية، وأى حاجة كانت إلى تجديد تحريم لحوم الحمر عام يبر وقد ثبت في الاخبار تحليل الخيل على ما يأتي.\rوأيضا لما ذكر تعالى الانعام ذكر الاغلب من منافعها وأهم ما فيها، وهو حمل الاثقال والاكل، ولم يذكر الركوب ولا الحرث بها ولا غير\rذلك مصرحا به، وقد تركب ويحرث بها، قال الله تعالى: \" الذى جعل لكم الانعام لتركبوا","part":10,"page":76},{"id":3820,"text":"منها ومنها تأكلون (1) \".\rوقال في الخيل: \" لتركبوها وزينة \" فذكر أيضا أغلب منافعها والمقصود منها، ولم يذكر حمل الاثقال عليها، وقد تحمل كما هو مشاهد فلذلك لم يذكر الاكل.\rوقد بينه عليه السلام الذى جعل إليه بيان ما أنزل عليه ما يأتي، ولا يلزم من كونها خلقت للركوب والزينة ألا تؤكل، فهذه البقرة قد أنطقها خالقها الذى أنطق كل شئ فقالت: إنما خلقت للحرث.\rفيلزم من علل أن الخيل لا تؤكل لانها خلقت للركوب وألا تؤكل البقر لانها خلقت للحرث.\rوقد أجمع المسلمون على جواز أكلها، فكذلك الخيل بالسنة الثابتة فيها.\rروى مسلم من حديث جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وأذن في لحوم الخيل.\rوقال النسائي عن جابر: أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر.\rوفى رواية عن جابر قال: كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفإن قيل: الرواية عن جابر بأنهم أكلوها في خيبر حكاية حال وقضية في عين، فيحتمل أن يكونوا ذبحوا لضرورة، ولا يحتج بقضايا الاحوال.\rقلنا: الرواية عن جابر وإخباره بأنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيل ذلك الاحتمال، ولئن سلمناه فمعنا حديث أسماء قالت: نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فأكلناه، رواه مسلم.\rوكل تأويل من غير ترجيح في مقابلة النص فإنما هو دعوى، لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه.\rوقد روى الدارقطني زيادة حسنة ترفع كل تأويل في حديث أسماء، قالت أسماء: كان لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أرادت أن تموت فذبحناها فأكلناها.\rفذبحها إنما كان لخوف الموت عليها لا لغير ذلك من الاحوال.\rوبالله التوفيق.\rفإن قيل: حيوان من ذوات الحوافر فلا يؤكل كالحمار ؟ قلنا: هذا قياس الشبه وقد اختلف أرباب الاصول في القول به، ولئن سلمناه فهو منتقض بالخنزير، فإنه ذو ظلف وقد باين ذوات الاظلاف، وعلى أن القياس إذا كان\rفي مقابلة النص فهو فاسد الوضع لا التفات إليه.\rقال الطبري: وفى إجماعهم على جواز ركوب ما ذكر للاكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 334.\r(*)","part":10,"page":77},{"id":3821,"text":"السادسة - وأما البغال فإنها تلحق بالحمير، إن قلنا إن الخيل لا تؤكل، فإنها تكون متولدة من عينين لا يؤكلان.\rوإن قلنا إن الخيل تؤكل، فإنها عين متولدة من مأكول وغير مأكول فغلب التحريم على ما يلزم في الاصول.\rوكذلك ذبح المولود بين كافرين أحدهما من أهل الذكاة والآخر ليس من أهلها، لا تكون ذكاة ولا تحل به الذبيحة.\rوقد مضى في \" الانعام (1) \" الكلام في تحريم الخمر فلا معنى للاعادة.\rوقد علل تحريم أكل الحمار بأنه أبدى جوهره الخبيث حيث نزا على ذكر وتلوط، فسمى رجسا.\rالسابعة - في الآية دليل على أن الخيل لا زكاة فيها، لان الله سبحانه من علينا بما أباحنا منها وكرمنا به من منافعها، فغير جائز أن يلزم فيها كلفة إلا بدليل.\rوقد روى مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة \".\rوروى أبو داود عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق \".\rوبه قال مالك والشافعي والاوزاعي والليث وأبو يوسف ومحمد.\rوقال أبو حنيفة: إن كانت إناثا كلها أو ذكورا وإناثا، ففى كل فرس دينار إذا كانت سائمة، وإن شاء قومها فأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم.\rواحتج بأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" في الخيل السائمة في كل فرس دينار \" وبقوله صلى الله عليه وسلم: \" الخيل ثلاثة...\" الحديث.\rوفيه: \" ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها \".\rوالجواب عن الاول أنه حديث لم يروه إلا غورك (2) السعدى عن جعفر عن محمد عن أبيه عن جابر.\rقال الدارقطني، تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف جدا، ومن دونه ضعفاء.\rوأما الحديث فالحق المذكور فيه هو الخروج عليها إذا وقع النفير وتعين بها لقتال العدو إذا تعين \" ذلك عليه، ويحمل المنقطعين عليها إذا احتاجوا لذلك، وهذا واجب عليه إذا تعين ذلك، كما يتعين عليه أن يطعمهم عند الضرورة، فهذه حقوق الله في رقابها.\rفإن قيل، هذا هو\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 115 فما بعد.\r(2) هو غورك بن الحضرى أبو عبد الله.\r(عن الدار قطني) (*).","part":10,"page":78},{"id":3822,"text":"الحق الذى في ظهورها وبقى الحق الذى في رقابها، قيل: قد روى \" لا ينسى حق الله فيها \" ولا فرق بين قوله: \" حق الله فيها \" أو \" في رقابها وظهورها \" فإن المعنى يرجع إلى شئ واحد، لان الحق يتعلق بجملتها.\rوقد قال جماعة من العلماء: إن الحق هنا حسن ملكها وتعهد شبعها والاحسان إليها وركوبها غير مشقوق عليها، كما جاء في الحديث \" لا تتخذوا ظهورها كراسي \".\rوإنما خص رقابها بالذكر لان الرقاب والاعناق تستعار كثيرا في مواضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة، ومنه قوله تعالى: \" فتحرير رقبة مؤمنة (1) \" وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتى جعلوه في الرباع والاموال، ألا ترى قول كثير: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت لضحكته رقاب المال وأيضا فإن الحيوان الذى تجب فيه الزكاة له نصاب من جنسه، ولما خرجت الخيل عن ذلك علمنا سقوط الزكاة فيها.\rوأيضا فإيجابه الزكاة في إناثها منفردة دون الذكور تناقض منه.\rوليس في الحديث فصل بينهما.\rونقيس الاناث على الذكور في نفى الصدقة بأنه حيوان مقتنى لنسله لا لدره، ولا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في إناثه كالبغال والحمير.\rوقد روى عنه أنه لا زكاة في إناثها وإن انفردت كذكورها منفردة: وهذا الذى عليه الجمهور.\rقال ابن عبد البر: الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري وغيره.\rوقد روى من حديث مالك، ورواه عنه جويرية عن الزهري أن السائب بن يزيد قال: لقد رأيت أبى يقوم الخيل ثم يدفع صدقتها إلى عمر.\rوهذا حجة لابي حنيفة وشيخه حماد بن أبى سليمان، لا أعلم أحدا من فقهاء الامصار أوجب الزكاة في الخيل غيرهما.\rتفرد به جويرية عن مالك\rوهو ثقة.\rالثامنة - قوله تعالى: \" وزينة \" منصوب بإضمار فعل، المعنى: وجعلها زينة.\rوقيل: هو مفعول من أجله.\rوالزينة: ما يتزين به، وهذا الجمال والتزيين وإن كان من متاع الدنيا فقد أذن الله سبحانه لعباده فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" الابل عز\r__________\r(1) راجع ج 5 ص (2) الغمر: الماء الكثير.\rورجل الغمر الرداء، وغمر الخلق، أي واسع الخلق.\rكثير المعروف سخى.\r(*)","part":10,"page":79},{"id":3823,"text":"لاهلها والغنم بركة والخيل في نواصيها الخير \".\rخرجه البرقانى وابن ماجة في السنن.\rوقد تقدم في الانعام.\rوإنما جمع النبي صلى الله عليه وسلم العز في الابل، لان فيها اللباس والاكل واللبن والحمل والغزو وإن نقصها الكر والفر.\rوجعل البركة في الغنم لما فيها من اللباس والطعام والشراب وكثرة الاولاد، فإنها تلد في العام ثلاث مرات إلى ما يتبعها من السكينة، وتحمل صاحبها عليه من خفض الجناح ولين الجانب، بخلاف الفدادين (1) أهل الوبر.\rوقرن النبي صلى الله عليه وسلم الخير بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من الغنيمة المستفادة للكسب والمعائش، وما يوصل إليه من قهر الاعداء وغلب الكفار وإعلاء كلمة الله تعالى.\rقوله تعالى: (ويخلق ما لا تعلمون) قال الجمهور، من الخلق.\rوقيل، من أنواع الحشرات والهوام في أسافل الارض والبر والبحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به.\rوقيل: \" ويخلق ما لا تعلمون \" مما أعد الله في الجنة لاهلها وفى النار لاهلها، مما لم تره عين ولم تسمع به أذن ولا خطر على قلب بشر.\rوقال قتادة والسدى: هو خلق السوس في الثياب والدود في الفواكه.\rابن عباس: عين تحت العرش، حكاه الماوردى.\rالثعلبي: وقال ابن عباس عن يمين العرش نهر من النور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع سبعين مرة، يدخله جبريل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج الله من كل ريشة سبعين ألف قطرة، ويخرج من كل قطرة سبعة آلاف\rملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك إلى البيت المعمور، وفى الكعبة سبعون ألفا لا يعدون إليه إلى يوم القيامة.\rوقول خامس (2) - وهو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها \" أرض بيضاء، مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله تعالى يعصى في الارض \" قالوا: يا رسول الله، من ولد آدم ؟ قال: \" لا يعلمون أن الله خلق آدم \".\rقالوا: يا رسول الله، فأين إبليس منهم ؟ قال: \" لا يعلمون أن الله خلق إبليس \" - ثم تلا \" ويخلق ما لا تعلمون \" ذكره الماوردى.\r__________\r(1) الفدادون: أصحاب الابل الكثيرة الذين يملك أحدهن المأتين من الابل إلى الالف، في ى: أهل الابل.\r(2) كذا في الاصول.\rوالمتبادر سادس.\r(*)","part":10,"page":80},{"id":3824,"text":"قلت: ومن هذا المعنى ما ذكر البيهقى عن الشعبى قال: إن لله عبادا من وراء الاندلس كما بينا وبين الاندلس، ما يرون أن الله عصاه مخلوق، رضراضهم (1) الدر والياقوت وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون (2) ولا يزرعون ولا يعملون عملا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم، ذكره في بدء الخلق من (كتاب الاسماء والصفات).\rوخرج من حديث موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الانصاري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أذن لى أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام \".\rقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شآء لهدكم أجمعين (9) قوله تعالى: (وعلى الله قصد السبيل) أي على الله بيان قصد السبيل، فحذف المضاف وهو البيان.\rوالسبيل: السلام، أي على الله بيانه بالرسل والحجج والبراهين.\rوقصد السبيل: استعانة الطريق، يقال: طريق قاصد أي يؤدى إلى المطلوب.\r(ومنها جائز) أي ومن السبيل جائر، أي عادل عن الحق فلا يهتدى به، ومنه قول امرئ القيس: ومن الطريقة جائر وهدى * قصد السبيل ومنه ذو دخل\rوقال طرفة: عدولية أو من سفين ابن يا من * يجور بها الملاح طورا ويهتدى العدولية سفينة منسوبة إلى عد ولى قرية بالبحرين.\rوالعدولى: الملاح، قاله في الصحاح.\rوفى التنزيل \" وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل \".\rوقد تقدم (3).\rوقيل: المعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق، أي عادل عنه فلا يهتدى إليه.\rوفيهم قولان، أحدهما - أنهم أهل الاهواء المختلفة، قاله ابن عباس.\rالثاني - ملل الكفر من اليهودية والمجوسية\r__________\r(1) الرضاض: الحصى.\r(2) في ى: يحترثون.\r(3) راجع ج 7 ص 137 (*)","part":10,"page":81},{"id":3825,"text":"والنصرانية.\rوفى مصحف عبد الله \" ومنكم جائر \" وكذا قرأ على \" ومنكم \" بالكاف.\rوقيل المعنى وعنها جائر، أي عن السبيل.\rف \" - من \" بمعنى عن.\rوقال ابن عباس: أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق الايمان، ومن أراد أن يضله ثقل عليه الايمان وفروعه.\rوقيل: معنى \" قصد السبيل \" مسيركم ورجوعكم.\rوالسبيل واحدة بمعنى الجمع، ولذلك أنث الكناية فقال: \" ومنها \" والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز.\rقوله تعالى: (ولو شاء لهداكم أجمعين) بين أن المشيئة لله تعالى، وهو يصحح ما ذهب إليه ابن عباس في تأويل الآية، ويرد على القدرية ومن وافقها كما تقدم.\rقوله تعالى: هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) الشراب ما يشرب، والشجر معروف.\rأي ينبت من الامطار أشجارا وعروشا ونباتا.\rو (تسيمون) ترعون إبلكم، يقال: سامت السائمة تسوم سوما أي رعت، فهى سائمة.\rوالسوام والسائم بمعنى، وهو المال الراعى.\rوجمع السائم والسائمة سوائم.\rوأسمتها أنا أي أخرجتها إلى الرعى، فأنا مسيم وهى مسامة وسائمة.\rقال: أولى لك ابن مسيمة الاجمال (1) *\rوأصل السوم الابعاد في المرعى.\rوقال الزجاج: أخذ من السومة وهى العلامة، أي أنها تؤثر في الارض علامات برعيها، أو لانها تعلم للارسال في المرعى.\rقلت: والخيل المسومة تكون المرعية.\rوتكون المعلمة.\rوقوله: \" مسومين \" قال الاخفش تكون معلمين وتكون مرسلين، من قولك: سوم فيها الخيل أي أرسلها، ومنه السائمة، وإنما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها.\r__________\r(1) هذا عجر بيت، وصدره كما في تفسير الطبري: * مثل ابن بزعة أو كآخر مثله * (*)","part":10,"page":82},{"id":3826,"text":"قوله تعالى: ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخل والاعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11) قوله تعالى: (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات) قرأ أبو بكر عن عاصم \" ننبت \" بالنون على التعظيم.\rالعامة بالياء على معنى ينبت الله لكم، يقال: ينبت الارض وأنبتت بمعنى، ونبت البقل وأنبت بمعنى.\rوأنشد الفراء: رأيت ذوى الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.\rوأنبته الله فهو منبوت، على غير قياس.\rوأنبت الغلام نبتت عانته.\rونبت الشجر غرسه (1)، يقال: نبت أجلك بين عينيك.\rونبت الصبى تنبيتا ربيته.\rوالمنبت موضع النبات، يقال: ما أحسن نابتة بنى فلان، أي ما ينت عليه أموالهم وأولادهم.\rونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نش ء صغار.\rوإن بنى فلان لنابتة شر.\rوالنوابت من الاحادث الاغمار.\rوالنبيت حى (2) من اليمن.\rوالينبوت (3) شجر، كله عن الجوهرى.\r(والزيتون) جمع زيتونة.\rويقال للشجرة نفسها: زيتونة، وللثمرة زيتونة.\rوقد مضى في سورة \" الانعام \" حكم زكاة هذه الثمار فلا معنى للاعادة.\r(إن في ذلك) الانزال والانبات.\r(لآية) أي دلالة (لقوم يتفكرون).\rقوله تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم\rمسخرات بأمره إن في ذلك لايت لقوم يعقلون (12) قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار) أي للسكون والاعمال، كما قال: \" ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (5) \".\r(والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) أي مذللات لمعرفة الاوقات ونضج الثمار والزرع والاهتداء بالنجوم في الظلمات.\rوقرأ (ابن عباس (6) و) ابن عامر وأهل الشام \" والشمس والقمر والنجوم مسخرات \"\r__________\r(1) في ج: بنبت الشجر غرسته.\r(2) أبو حى من اليمن واسمه عمرو بن مالك.\r(3) الذى في القاموس: الينبوت شجر الخشخاش أو شجر آخر الخروب.\r(4) راجع ج 7 ص 99 فما بعدها.\r(5) راجع ج 13 ص 308 (6) في ج.\r(*)","part":10,"page":83},{"id":3827,"text":"بالرفع على الابتداء والخبر.\rالباقون بالنصب عطفا على ما قبله.\rوقرأ حفص عن عاصم برفع \" والنجوم \"، \" مسخرات \" خبره.\rوقرئ \" والشمس والقمر والنجوم \" بالنصب.\r(عطفا على الليل والنهار، ورفع والنجوم على الابتداء (1).\r\" مسخرات \" بالرفع، وهو خبر ابتداء محذوف) أي في مسخرات، وهى في قراءة من نصبها حال مؤكدة، كقوله: \" وهو الحق مصدقا (2) \".\r(إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) أي عن الله ما نبههم عليه ووفقهم له.\rقوله تعالى: وما ذرألكم في الارض مختلفا ألوانه إن في ذلك لاية لقوم يذكرون (13) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما ذرأ) أي وسخر ما ذرأ في الارض لكم.\r\" ذرأ \" أي خلق، ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، فهو ذارئ، ومنه الذرية وهى نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذرارى.\rيقال: أنمى الله ذرأك وذروك، أي ذريتك.\rوأصل الذرو والذرء التفريق عن جمع.\rوفى الحديث (3) \" ذرء النار \" أي أنهم خلقوا لها.\rالثانية - ما ذرأه الله سبحانه منه مسخر مذلل كالدواب والانعام والاشجار وغيرها،\rومنه غير ذلك.\rوالدليل عليه ما رواه مالك في الموطأ عن كعب الاحبار قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا.\rفقيل له: وما هن ؟ فقال: أعوذ بوجه الله العظيم الذى ليس شئ أعظم منه، وبكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم، من شر ما خلق وبرأ وذرأ.\rوفيه عن يحيى بن سعيد أنه قال: أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، الحديث.\rوفيه: وشر ما ذرأ في الارض.\rوقد ذكرناه وما في معناه في غير هذا الموضع.\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 2 ص 29.\r(3) أي في حديث عمر رضى الله وقد كتب إلى خالد:.\rإنل اأظنكم آل المغيرة ذرء النار.\r(*)","part":10,"page":84},{"id":3828,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (مختلفا ألوانه) \" مختلفا \" نصب على الحال.\rو \" ألوانه \" هيئاته ومناظره، يعنى الدواب والشجر وغيرها.\r(إن في ذلك) أي في اختلاف ألوانها.\r(لآية) أي لعبرة.\r(لقوم يذكرون) أي يتعظون ويعلمون أن في تسخير هذه المكونات لعلامات على وحدانية الله تعالى، وأنه لا يقدر على ذلك أحد غيره.\rقوله تعالى: وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخرفيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وهو الذى سخر البحر) تسخير البحر هو تمكين البشر من التصرف فيه وتذليله بالركوب والارفاء وغيره، وهذه نعمة من نعم الله علينا، فلشاء سلطه علينا وأغرقنا وقد مضى الكلام في البحر (1) وفى صيده.\rسماه هنا لحما واللحوم عند مالك ثلاثة أجناس: فلحم ذوات الاربع جنس، ولحم ذوات الريش جنس، ولحم ذوات الماء جنس.\rفلا يجوز بيع الجنس من جنسه متفاضلا، ويجوز بيع لحم البقر والوحش بلحم الطير\rوالسمك متفاضلا، وكذلك لحم الطير بلحم البقر والوحش والسمك يجوز متفاضلا.\rوقال أبو حنيفة: اللحم كلها أصناف مختلفة كأصولها، فلحم البقر صنف، ولحم الغنم صنف، ولحم الابل صنف، وكذلك الوحش مختلف، كذلك الطير، وكذلك السمك، وهو جحد قولى الشافعي.\rوالقول الآخر أن الكل من النعم والصيد والطير والسمك جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه.\rوالقول الاول هو المشهور من مذهبه عند أصحابه.\rودليلنا هو أن الله تعالى فرق بين أسماء الانعام في حياتها فقال: \" ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين (2) \" *\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 288.\r(2) راجع ج 7 ص 113.","part":10,"page":85},{"id":3829,"text":"ثم قال: \" ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين \" فلما أن أم بالجميع (1) إلى اللحم قال: \" أحلت لكم بهيمة الانعام \" فجمعها بلحم واحد لتقارب منافعها كتقارب لحم الضأن والمعز.\rوقال في موضع آخر: \" ولحم طير مما يشتهون (2) \" وهذا جمع طائر الذى هو الواحد، لقوله تعالى: \" ولا طائر يطير بجناحيه (3) \" فجمع لحم الطير كله باسم واحد.\rوقال هنا: \" لحما طريا \" فجمع أصناف السمك بذكر واحد، فكان صغاره ككباره في الجمع بينهما.\rوقد روى عن ابن عمر أنه سئل عن لحم المعز بلحم الكباش أشئ واحد ؟ فقال لا، ولا مخالف له فصار كالاجماع، والله أعلم.\rولا حجة للمخالف في نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام إلا مثلا بمثل، فإن الطعام في الاطلاق يتناول الحنطة وغيرها من المأكولات ولا يتناول اللحم، ألا ترى أن القائل إذا قال: أكلت اليوم طعاما لم يسبق الفهم منه إلى أكل اللحم، وأيضا فإنه معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: \" إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم \" وهذان جنسان، وأيضا فقد اتفقنا على جواز بيع اللحم بلحم (4) الطير متفاضلا لا لعلة أنه بيع طعام لا زكاة له بيع بلحم ليس فيه الزكاة، وكذلك بيع السمك بلحم الطير متفاضلا.\rالثانية - وأما الجراد فالمشهور عندنا جواز بيع بعضه ببعض متفاضلا.\rوذكر عن\rسحنون أنه يمنع من ذلك، وإليه مال بعض المتأخرين ورآه مما يدخر.\rالثالثة - لاختلف العلماء فيمن حلف ألا يأكل لحما، فقال ابن القاسم: يحنث بكل نوع من هذه الانواع الاربعة.\rوقال أشهب في المجموعة.\rيحنث إلا بكل لحوم الانعام دون الوحش وغيره، مراعاة للعرف والعادة، وتقديما لها على إطلاق اللفظ اللغوى، وهو (5) أحسن.\rالرابعة - قوله تعالى: (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) يعنى به اللؤلؤ والمرجان، لقوله تعالى: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (2) \".\rوإخراج الحلية إنما هي فيما عرف من الملح فقط.\rوقال: إن في الزمرد بحريا.\rوقد خطئ الهذلى في قوله في وصف الدرة:\r__________\r(1) في الاسول: \" فلما أن أم الجميع \".\rيريد: فلما أن قصد بالجميع إلى اللحم.\r(2) راجع ج 17 ص 202 فما بعد وص 161 فما بعد.\r(3) راجع ج 6 ص 419 فما بعد.\r(4) في ج وى: اللبن.\r(5) في ى: وهذا حسن.\r(*)","part":10,"page":86},{"id":3830,"text":"فجاء بها من در ة لطمية * على وجهها ماء الفرات يدوم (1) فجعلها من الماء الحلو.\rفالحلية حق وهى نحلة الله تعالى لآدم وولده.\rخلق آدم وتوج وكلل بإكليل الجنة، وختم بالخاتم الذى ورثه عنه سليمان بن داود صلوات الله عليهم، وكان يقال له خاتم العز فيما روى.\rالخامسة - لامتن الله سبحانه على الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر، فلا يحرم عليهم شئ منه، وإنما حرم الله تعالى على الرجال الذهب والحرير: روى الصحيح عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة \".\rوسيأتى في سورة \" الحج \" الكلام فيه إن شاء الله (2).\rوروى البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، وجعل فصه مما يلى باطن كفه، ونقش فيه محمد رسول الله، فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال: \" لا ألبسه أبدا \" ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة.\rقال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، حتى وقع من عثمان في بئر أريس (3).\rقال أبو داود: لم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده.\rوأجمع العلماء على جواز التختم بالورق على الجملة للرجال.\rقال الخطابى.\rوكره للنساء التختم بالفضة، لانه من زى الرجال، فإن لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران أو بشبهه.\rوجمهور العلماء من السلف والخلف على تحريم اتخاذ الرجال خاتم الذهب، إلا ما روى عن أبى بكر بن عبد الرحمن وخباب، وهو خلاف شاذ، وكل منهما لم يبلغهما النهى والنسخ.\rوالله أعلم.\rوأما ما رواه أنس بن مالك أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم، من ورق ولبسوها، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم - أخرجه الصحيحان واللفظ للبخاري - فهو عند العلماء\r__________\r(1) اللزيمة: الجمال التى تحمل العطر.\rوقيل: اللطيمة العنبرة التى لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها، وهى اللطيمة.\r(2) راجع ج 12 ص 28.\r(3) حديقة بالقرب من مسجد قباء.\r(*)","part":10,"page":87},{"id":3831,"text":"وهم من ابن شهاب، لان الذى نبذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو خاتم الذهب.\rرواه عبد العزيز بن صهيب وقتادة عن أنس، وهو خلاف ما روى ابن شهاب عن أنس فوجب القضاء بالجملة على الواحد إذا خالفها، مع ما يشهد للجماعة من حديث ابن عمر.\rالسادسة - إذا ثبت جواز التختم للرجال بخاتم الفضة والتحلى به، فقد كره ابن سيرين وغيره من العلماء نقشه وأن يكون فيه ذكر الله.\rوأجاز نقشه جماعة من العلماء.\rثم إذا نقش عليه اسم الله أو كلمة حكمة أو كلمات من القرآن وجعله في شماله، فهل يدخل به الخلاء ويستنجى بشماله ؟ خففه سعيد بن المسيب ومالك.\rقيل لمالك: إن كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في الشمال أيستنجى به ؟ قال: أرجو أن يكون خفيفا.\rوروى عنه الكراهة وهو الاولى.\rوعلى المنع من ذلك أكثر أصحابه.\rوقد روى همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.\rقال أبو داود:\rهذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه.\rقال أبو داود: لم يحدث بهذا إلا همام.\rالسابعة - روى البخاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه \" محمد رسول الله \" وقال: \" إنى اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن أحد على نقشه \".\rقال علماؤنا: فهذا دليل على جواز نقش اسم صاحب الخاتم على خاتمه.\rقال مالك: ومن شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم على خواتيمهم، ونهيه عليه السلام: لا ينقشن أحد على نقش خاتمه، من أجل أن ذلك اسمه وصفته برسالة الله له إلى خلقه.\rوروى أهل الشام أنه لا يجوز الخاتم لغير ذى سلطان.\rورووا في ذلك حديثا.\rعن أبى ريحانة، وهو حديث لا حجة فيه لضعفه.\rوقوله عليه السلام: \" لا ينقشن أحد على نقشه \" يرده ويدل على جواز اتخاذ الخاتم لجميع الناس، إذا لم ينقش على نقش خاتمه.\rوكان نقش خاتم الزهري \" محمد يسأل الله العافية \".\rوكان نقش خاتم مالك \" حسبى الله ونعم الوكيل \".\rوذكر الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول) أن نقش خاتم موسى عليه السلام (*)","part":10,"page":88},{"id":3832,"text":"\" لكل أجل كتاب \".\rوقد مضى في الرعد (1).\rوبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنه اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه: إنه بلغني أنك اشتريت خاتما بألف درهم، فبعه وأطعم منه ألف جائع، واشتر خاتما من حديد بدرهم، واكتب عليه \" رحم الله امرأ عرف قدر نفسه \".\rالثامنة - من حلف ألا يلبس حليا فلبس لؤلؤا لم يحنث، وبه قال أبو حنيفة.\rقال ابن خويز منداد: لان هذا وإن كان الاسم اللغوى يتناوله فلم يقصده باليمين، والايمان تخص بالعرف، ألا ترى أنه لو حلف ألا ينام على فراش فنام على الارض لم يحنث، وكذلك لا يستضئ بسراج فجلس في الشمس لا يحنث، وإن كان الله تعالى قد سمى الارض فراشا والشمس سراجا.\rوقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد: من حلف ألا يلبس حليا ولبس اللؤلؤ فإنه يحنث، لقوله تعالى: \" وتستخرجوا منه حلية تلبسونها \" والذى يخرج منه: اللؤلؤ\rوالمرجان.\rالتاسعة - قوله تعالى: (وترى الفلك مواخر فيه) قد تقدم ذكر الفلك وركوب البحر في \" البقرة (2) \" وغيرها.\rوقوله: \" مواخر \" قال ابن عباس: جواري، من جرت تجرى.\rسعيد بن جبير: معترضة.\rالحسن: مواقر.\rقتادة والضحاك: أي تذهب وتجئ، مقبلة ومدبرة بريح واحدة.\rوقيل: \" مواخر \" ملججة في داخل البحر، وأصل المخر شق الماء عن يمين وشمال.\rمخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا جرت تشق الماء مع صوت، ومنه قوله تعالى: \" وترى الفلك مواخر فيه \" يعنى جواري.\rوقال الجوهرى: ومخر السابح إذا شق الماء بصدره، ومخر الارض شقها للزراعة، ومخرها بالماء إذا حبس الماء فيها حتى تصير أريضة، أي خليقة بجودة نبات الزرع.\rوقال الطبري: المخر في اللغة صوت هبوب الريح، ولم يقيد كونه في ماء، وقال: إن من ذلك قول واصل مولى أبى عيينة: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح، أي لينظر في صوتها في الاجسام من أين تهب، فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه بوله.\r(ولتبتغوا من فظله) أي ولتركبوه للتجارة وطلب الربح.\r(ولعلكم تشكرون) تقدم جميع هذا في \" البقرة \" والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 329.\r(2) راجع ج 1 ص 388 وج 2 ص 194.\r(*)","part":10,"page":89},{"id":3833,"text":"قوله تعالى: وألقى في الارض روسى أن تميد بكم وأنهرا وسبلا لعلكم تهتدون (15) قوله تعالى: (وألقى في الارض رواسي) أي جبالا ثابتة.\rرسا يرسو إذا ثبت وأقام.\rقال: فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع (1) (أن تميد بكم) أي لئلا تميد، عند الكوفيين.\rوكراهية أن تميد، على قول البصريين.\rوالميد: الاضطراب يمينا وشمالا، ماد الشئ يميد ميدا إذا تحرك، ومادت الاغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر.\rقال وهب بن منبه: خلق الله الارض فجعلت تميد وتمور،\rفقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال، ولم تدر الملائكة مم خلقت الجبال.\rوقال على بن أبى طالب رضى الله عنه: لما خلق الله الارض قمصت ومالت وقالت: أي رب ! أتجعل على من يعمل بالمعاصى والخطايا، ويلقى على الجيف والنتن ! فأرسى الله تعالى فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون.\rوروى الترمذي في آخر (كتاب التفسير): حدثنا محمد بن بشار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبى سليمان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت فعجب الملائكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شئ أشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الريح قال نعم ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله \".\rقال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.\r__________\r(1) البيت لعنترة العبسى.\rيقول: حبست نفسا عارفة، أي صابرة.\rوقبله: وعلمت أن منيتى إن تأتني * لا ينجنى منها الفرار الاسرع (*)","part":10,"page":90},{"id":3834,"text":"قلت: وفى هذه الآية أدل دليل على استعمال الاسباب، وقد كان قادرا على سكونها دون الجبال.\rوقد تقدم هذا المعنى.\r(وأنهارا) أي وجعل فيها أنهارا، أو ألقى فيها أنهارا.\r(وسبلا) أي طرقا ومسالك.\r(لهلكم تهتدون) أي إلى حيث تقصدون من البلاد فلا تضلون ولا تتحيرون.\rقوله تعالى: وعلمت وبالنجم هم يهتدون (16) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وعلامات) قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق بالنهار، أي جعل للطريق علامات يقع الاهتداء بها.\r(وبالنجم هم يهتدون) يعنى بالليل، والنجم\rيراد به النجوم.\rوقرأ ابن وثاب \" وبالنجم \".\rالحسن: بضم النون والجيم جميعا ومراده النجوم، فقصره، كما قال الشاعر: إن الفقير بيننا قاض حكم * أن ترد الماء إذا غاب النجم وكذلك القول لمن قرأ \" النجم \" إلا أنه سكن استخفافا.\rويجوز أن يكون النجم جمع نجم كسقف وسقف.\rواختلف في النجوم، فقال الفراء: الجدى والفرقدان.\rوقيل: الثريا.\rقال الشاعر: حتى إذا ما استقل النجم في غلس * وغودر البقل ملوى ومحصود (1) أي منه ملوى ومنه محصود، وذلك عند طلوع الثريا يكون.\rوقال الكلبى: العلامات الجبال.\rوقال مجاهد: هي النجوم، لان من النجوم ما يهتدى بها، ومنها ما يكون علامة لا يهتدى بها، وقاله قتادة والنخعي.\rوقيل: تم الكلام عند قوله: \" وعلامات \" ثم ابتدأ وقال: \" وبالنجم هم يهتدون \".\rوعلى الاول: أي وجعل لكم علامات ونجو ما تهتدون بها.\rومن العلامات الرياح يهتدى بها.\rوفى المراد بالاهتداء قولان: أحدهما - في الاسفار،\r__________\r(1) البيت لذى الرمة.\rومعنى \" استقل \" طلع في آخر الليل.\rوفى ديوانه: \" أحصد \" بدل \" غودر \".\rوأحصد: حان حصاده.\r(*)","part":10,"page":91},{"id":3835,"text":"وهذا قول الجمهور.\rالثاني - في القبلة.\rوقال ابن عباس: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: \" وبالنجم هم يهتدون \" قال: \" هو الجدى يا بن عباس، عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم \" ذكره الماوردى.\rالثانية - قال ابن العربي: أما جميع النجوم فلا يهتدى بها إلا العارف بمطالعها ومغاربها، والفرق بين الجنوبى والشمالى منها، وذلك قليل في الآخرين.\rوأما الثريا فلا يهتدى بها إلا من يهتدى بجميع النجوم.\rوإنما الهدى لكل أحد بالجدى والفرقدين، لانها من النجوم المنحصرة المطالع الظاهرة السمت الثابتة في المكان، فإنها تدور على القطب الثابت دورانا\rمحصلا، فهى أبدا هدى الخلق في البر إذا عميت الطرق، وفى البحر عند مجرى السفن، وفى القبلة إذا جهل السمت، وذلك على الجملة بأن تجعل القطب على ظهر منكبك الايسر فما استقبلت فهو سمت الجهة.\rقلت: وسأل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجم فقال: \" هو الجدى عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم \".\rوذلك أن آخر الجدى بنات نعش الصغرى والقطب الذى تستوى عليه القبلة بينها.\rالثالثة - قال علماؤنا: وحكم استقبال القبلة على وجهين: أحدهما - أن يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه.\rوالآخر - أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاءها بالدلائل، وهى الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها، ومن غابت عنه وصلى مجتهدا إلى غير ناحيتها وهو ممن يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له، فإذا صلى مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته أنه صلى إلى غير القبلة أعاد إن كان في وقتها، وليس ذلك بواجب عليه، لانه قد أدى فرضه على ما أمر به.\rعلى ما أمر به.\rوقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" مستوفى والحمد لله:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 160 (*)","part":10,"page":92},{"id":3836,"text":"قوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) قوله تعالى: \" أفمن يخلق \" هو الله تعالى.\r(كمن لا يخلق) يريد الاصنام.\r(أفلا تذكرون) أخبر عن الاوثان التى لا تخلق ولا تضر ولا تنفع، كما يخبر عمن يعمل على ما تستعمله العرب في ذلك، فإنهم كانوا يعبدونها فذكرت بلفظ \" من \" كقوله: \" ألهم أرجل (1) \".\rوقيل: لاقتران الضمير في الذكر بالخالق.\rقال الفراء: هو كقول العرب: اشتبه على الراكب وجمله فلا أدرى من ذا ومن ذا، وإن كان أحدهما غير إنسان.\rقال المهدوى: ويسأل ب \" من \" عن البارئ تعالى ولا يسأل عنه ب \" ما \"، لان \" ما \" إنما يسأل بها عن الاجناس،\rوالله تعالى ليس بذى جنس، ولذلك أجاب موسى عليه السلام حين قال له: \" فمن ربكما يا موسى (2) \" ولم يجب حين قال له: \" وما رب العالمين (3) \" إلا بجواب \" من \" وأضرب عن جواب \" ما \" حين كان السؤال فاسدا.\rومعنى الآية: من كان قادرا على خلق الاشياء المتقدمة الذكر كان بالعبادة أحق ممن هو مخلوق لا يضر ولا ينفع، \" هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه (4) \" \" أرونى ماذا خلقوا من الارض (5) \".\rقوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) تقدم في إبراهيم (6).\r(إن الله لغفور رحيم.\rوالله يعلم ما تسرون وما تعلنون) أي ما تبطنونه وما تظهرونه.\rوقد تقدم جميع هذا مستوفى.\rقوله تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 342.\r(2) راجع ج 11 ص 203.\r(3) راجع ج 13 ص 98.\r(4) راجع ج 14 ص 58 وص 355.\r(5) راجع ج 16 ص 179.\r(6) راجع ج 9 ص 367.\r(*)","part":10,"page":93},{"id":3837,"text":"قوله تعالى: (\" والذين يدعون من دون الله) قراءة العامة \" تدعون \" بالتاء لان ما قبله خطاب.\rروى أبو بكر عن عاصم وهبيرة عن حفص \" يدعون \" بالياء، وهى قراءة يعقوب.\rفأما قوله: \" ما تسرون وما تعلنون \" فكلهم بالتاء على الخطاب، إلا ما روى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ بالياء.\r(لا يخلقون شيئا) أي لا يقدرون على خلق شئ (وهم يخلقون).\r(أموات غير أحياء) أي هم أموات، يعنى الاصنام، لا أرواح فيها ولا تسمع ولا تبصر، أي هي جمادات فكيف تعبدونها وأنتم أفضل منها بالحياة.\r(وما يشعرون) يعنى الاصنام.\r(أيان يبعثون) وقرأ السلمى، \" إيان \" بكسر الهمزة، وهما لغتان، موضعه نصب ب \" يبعثون \"\rوهى في معنى الاستفهام.\rوالمعنى: لا يدرون متى يبعثون.\rوعبر عنها كما عبر عن الآدميين، لانهم زعموا أنها تعقل عنهم وتعلم وتشفع لهم عند الله تعالى، فجرى خطابهم على ذلك.\rوقد قيل: إن الله يبعث الاصنام يوم القيامة ولها أرواح فتتبرأ من عبادتهم، وهى في الدنيا جماد لا تعلم متى تبعث.\rقال ابن عباس، تبعث الاصنام وتركب فيها الارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عبدتها، ثم يؤمر بالشياطين والمشركين إلى النار.\rوقيل: إن الاصنام تطرح في النار مع عبدتها يوم القيامة، دليله \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم (1) \".\rوقيل: تم الكلام عند قوله: \" لا يخلقون شيئا وهم يخلقون \" ثم ابتدأ فوصف المشركين بأنهم أموات، وهذا الموت موت كفر.\r\" وما يشعرون أيان يبعثون \" أي وما يدرى الكفار متى يبعثون، أي وقت البعث، لانهم لا يؤمنون بالبعث حثى يستعدوا للقاء الله.\rوقيل: أي وما يدريهم متى الساعة، ولعلها تكون قريبا.\rقوله تعالى: إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22) لاجرم أن الله يعلم ما تسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 343.\r(*)","part":10,"page":94},{"id":3838,"text":"قوله تعالى: (إلهكم إله واحد) لما بين استحالة الاشراك بالله تعالى بين أن المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه.\r(فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) أي لا تقبل الوعظ ولا ينجع فيها الذكر، وهذا رد على القدرية.\r(وهم مستكبرون) أي متكبرون متعظمون عن قبول الحق.\rوقد تقدم في \" البقرة (1) \" معنى الاستكبار.\r(لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) أي من القول والعمل فيجازيهم.\rقال الخليل: \" لا جرم \" كلمة تحقيق ولا تكون إلا جوابا، يقال: فعلوا ذلك، فيقال: لا جرم سيندمون.\rأي حقا أن لهم النار وقد مضى القول في هذا في هود \" (2) \" مستوفى.\r(إنه لا يحب المستكبرين) أي\rلا يثيبهم ولا يثنى عليهم.\rوعن الحسين بن على أنه مر بمساكين قد قدموا كسرا بينهم (3) وهم يأكلون فقالوا: الغذاء يا أبا عبد الله، فنزل وجلس معهم وقال: (إنه لا يحب المستكبرين) فلما فرغ قال: قد أجبتكم فأجيبوني، فقاموا معه إلى منزله فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم وانصرفوا.\rقال العلماء: وكل ذنب يمكن التستر منه وإخفاؤه إلا الكبر، فإنه فسق يلزمه الاعلان، وهو أصل العصيان كله.\rوفى الحديث الصحيح \" إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر يوم القيامة يطؤهم الناس بأقدامهم لتكبرهم \".\rأو كما قال صلى الله عليه وسلم: \" تصغر لهم أجسامهم في المحشر حتى يضرهم صغرها وتعظم لهم في النار حتى يضرهم عظمها \".\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوآ أسطير الاولين (24) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) يعنى وإذا قيل لمن تقدم ذكره ممن لا يؤمن بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث \" ماذا أنزل ربكم \".\rقيل: القائل النضر بن الحارث، وأن الآية نزلت فيه، وكان خرج إلى الحيرة فاشترى أحاديث (كليلة ودمنة) فكان يقرأ على قريش ويقول: ما يقرأ محمد على أصحابه إلا أساطير الاولين، أي ليس هو من تنزيل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 296.\r(2) راجع ج 9 ص 20.\r(3) في ج وى: لهم.\r(*)","part":10,"page":95},{"id":3839,"text":"ربنا.\rوقيل: إن المؤمنين هم القائلون لهم اختبارا فأجابوا بقولهم: \" أساطير الاولين \" فأقروا بإنكار (1) شئ هو أساطير الاولين.\rوالاساطير: الاباطيل والترهات.\rوقد تقدم في الانعام (2) والقول في \" ماذا أنزل ربكم \" كالقول في \" ماذا ينفقون (3) \" وقوله: (أساطير الاولين).\rخبر ابتداء محذوف، التقدير: الذى أنزله أساطير الاولين.\rقوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25) قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم) قيل: هي لام كى، وهى متعلقة بما قبلها.\rوقيل: لام العاقبة، كقوله: \" ليكون لهم عدوا وحزنا (4) \".\rأي قولهم في القرآن والنبى أداهم إلى أن حملوا أوزارهم، أي ذنوبهم.\r(كاملة) لم يتركوا منها شى لنكبة أصابتهم في الدنيا بكفرهم.\rوقيل: هي لام الامر، والمعنى التهدد.\rبكفرهم.\r(ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) قال مجاهد: يحملون وزر من أضلوه ولا ينقص من إثم المضل شئ.\rوفى الخبر \" أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شئ وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شئ \" خرجه مسلم بمعناه.\rو \" من \" للجنس لا للتبعيض، فدعاة الضلالة عليهم مثل أوزار من اتبعهم.\rوقوله: (بغير علم) أي يضلون الخلق جهلا منهم بما يلزمهم من الآثام، إذ لو علموا لما أضلوا.\r(ألا ساء ما يزرون) أي بئس الوزر الذى يحملونه.\rونظير هذه الآية \" وليحملن أثقالهم (4) وأثقالا مع أثقالهم \" وقد تقدم في آخر \" الانعام (5) \" بيان قوله: \" ولا بزر وازرة وزر أخرى \".\r__________\r(1) في ج وى: إنزال.\r(2) راجع ج 6 ص 405.\r(3) راجع ج 3 ص 36.\r(4) راجع ج 13 ص 25، ص 330.\r(5) راجع ج 7 ص 157.\r(*)","part":10,"page":96},{"id":3840,"text":"قوله تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنينهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتهم العذاب من جيث لا يشعرون (26) قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم) أي سبقهم بالكفر أقوام مع الرسل المتقدمين فكانت العاقبة الجميلة للرسل.\r(فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم) قال ابن عباس وزيد بن أسلم وغيرهما: إنه النمروذ بن كنعان وقومه، أرادوا صعود السماء\rوقتال أهله، فبنوا الصرح ليصعدوا منه بعد أن صنع بالنسور ما صنع، فخر.\rكما تقدم بيانه في آخر سورة \" إبراهيم (1) \".\rومعنى \" فأتى الله بنيانهم \" أي أتى أمره البنيان، إما زلزلة أو ريحا فخربته.\rقال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة آلاف.\rوقال كعب ومقاتل: كان طول فرسخين، فهبت ريح فألقت رأسه في البحر وخر عليهم الباقي.\rولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع يومئذ، فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا، فلذلك سمى بابل، وما كان لسان قبل ذلك إلا السريانية.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة (2) \" وقرأ ابن هرمز وابن محيصن \" السقف \" بضم السين والقاف جميعا.\rوضم مجاهد السين وأسكن القاف تخفيفا، كما تقدم في \" وبالنجم \" في الوجهين.\rوالاشبه أن يكون جمع سقف.\rوالقواعد: أصول البناء، وإذا اختلت القواعد سقط البناء.\rوقوله: (من فوقهم) قال ابن الاعرابي: وكد ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته.\rوالعرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه.\rفجاء بقوله: \" من فوقهم \" ليخرج هذا الشك الذى في كلام العرب فقال: \" من فوقهم \" أي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما أفلتوا.\rوقيل: إن المراد بالسقف السماء، أي إن العذاب أتاهم من السماء التى هي فوقهم، قال ابن عباس.\rوقيل: إن قوله: \" فأتى الله بنيانهم من\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 381.\r(2) راجع ج 1 ص 283.\r(*)","part":10,"page":97},{"id":3841,"text":"القواعد \" تمثيل، والمعنى: أهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه.\rوقيل: المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه.\rوقيل: المعنى أبطل مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كما هلك من نزل عليه السقف من فوقه.\rوعلى هذا اختلف في الذين خر عليهم السقف، فقال ابن عباس وابن زيد ما تقدم.\rوقيل: إنه بختنصر وأصحابه، قال بعض المفسرين.\rوقيل: المراد المقتسمون الذين ذكرهم الله في سورة الحجر (1)، قال الكلبى.\rوعلى هذا التأويل يخرج وجه التمثيل، والله أعلم.\r(وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) أي من حيث\rظنوا أنهم في أمان.\rوقال ابن عباس: يعنى البعوضة التى أهلك الله بها نمرودا (2).\rقوله تعالى: ثم يوم القيمة يخزيهم ويقول أين شركاءى الذين كنتم تشقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الحزى اليوم والسوء على الكافرين (27) قوله تعالى: (ثم يوم القيامة يخزيهم) أي يفضحهم بالعذاب ويذلهم به ويهينهم.\r(ويقول أين شركائي) أي بزعمكم وفى دعواكم، أي الآلهة التى عبدتم دوني، وهو سؤال توبيخ.\r(الذين كنتم تشاقون) أي تعادون أنبيائي بسببهم، فليدفعوا عنكم هذا العذاب.\rوقرأ ابن كثير \" شركاى \" بياء مفتوحة من غير همز، والباقون بالهمز.\rنافع \" تساقون \" بكسر النون على الاضافة، أي تعادوننى فيهم.\rوفتحها الباقون.\r(قال الذين أوتوا العلم) قال ابن عباس: أي الملائكة.\rوقيل المؤمنون.\r(إن خزى اليوم) أي الهوان والذل يوم القيامة.\r(والسوء) أي العذاب.\r\" على الكافرين \".\rقوله تعالى: الذين تتوفهم الملكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بنا كنتم تعملون (28)\r__________\r(1) راجع ص ج 57 من هذا الجزء.\r(2) رجح بعض اللغويين بالذال المعجمة وجوز بعضهم الوجهين.\r(*)","part":10,"page":98},{"id":3842,"text":"قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملكة ظالمي أنفسهم) هذا من صفة الكافرين.\rو \" ظالمي أنفسهم \" نصب على الحال، أي وهم ظالمون أنفسهم إذ أوردوها موارد الهلاك.\r(فألقوا السلم) أي الاستسلام.\rأي أقروا لله بالربوبية وانقادوا عند الموت وقالوا: (ما كنا نعمل من سوء) أي من شرك.\rفقالت لهم الملائكة: (بلى) قد كنتم تعملون الاسواء.\r(إن الله عليم بما كنتم تعملون) وقال عكرمة: نزلت هذه الآية بالمدينة في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجتهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا بها، فقال: (الذين تتوفاهم الملائكة)\rبقبض أرواحهم.\r(ظالمي أنفسهم) في مقامهم بمكة وتركهم الهجرة.\r(فألقوا السلم) يعنى في خروجهم معهم.\rوفيه ثلاثة أوجه: أحدها - أنه الصلح، قال الاخفش.\rالثاني - الاستسلام، قال قطرب.\rالثالث - الخضوع، قاله مقاتل.\r(ما كنا نعمل من سوء) يعنى من كفر.\r(بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون) يعنى أن أعمالهم (1) أعمال الكفار.\rوقيل: إن بعض المسلمين لما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى المشركين، فنزلت فيهم.\rوعلى القول الاول فلا يخرج كافر ولا منافق من الدنيا حتى ينقاد ويستسلم، ويخضع ويذل، ولا تنفعهم حينئذ توبة ولا إيمان، كما قال: \" فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا (2) \" وقد تقدم هذا المعنى.\rوتقدم في \" الانفال (3) \" إن الكفار يتوفون بالضرب والهوان، وكذلك في الانعام (4).\r\" وقد ذكرنا في كتاب التذكرة.\rقوله تعالى: فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) قوله تعالى: (فأدخلوا أبواب جهنم) أي يقال لهم ذلك عند الموت.\rوقيل: هو بشارة لهم بعذاب القبر، إذ هو باب من أبواب جهنم للكافرين.\rوقيل: لا تصل أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة هكذا.\rوقيل: لكل دركة\r__________\r(1) كذا في ج وى.\rوفى أوو: أعمالهم.\r(2) راجع ج 15 ص 335.\r(3) راجع ج 8 ص 28.\r(4) راجع ج 7 ص 144 وما بعدها.\r(*)","part":10,"page":99},{"id":3843,"text":"باب مفرد، فالبعض يدخلون من باب والبعض يدخلون من باب آخر.\rفالله أعلم.\r(خالدين فيها) أي ماكثين فيها.\r(فلبئس مثوى) أي مقام (المتكبرين) الذين تكبروا عن الايمان وعن عبادة الله تعالى، وقد بينهم بقوله الحق: \" إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (1) \".\rقوله تعالى: وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين\rأحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنت عدن يدخلونها تجرى من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزى أالله المتقين (31) الذين تتوفهم الملكة طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا بما كنتم تعلمون (32) قوله تعالى: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) أي قالوا: أنزل خيرا، وتم الكلام.\rو \" ماذا \" على هذا اسم واحد.\rوكان يرد الرجل من العرب مكة في أيام الموسم فيسأل المشركين عن محمد عليه السلام فيقولون: ساحر أو شاعر أو كاهن أو مجنون.\rويسأل المؤمنين فيقولون: أنزل الله عليه الخير والهدى، والمراد القرآن.\rوقيل: إن هذا يقال لاهل الايمان يوم القيامة.\rقال الثعلبي: فإن قيل: لم ارتفع الجواب في قوله: \" أساطير الاولين \" وانتصب في قوله: \" خيرا \" ؟ فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا: الذى يقوله محمد هو أساطير الاولين.\rوالمؤمنين آمنوا بالنزول فقالوا: أنزل خيرا.\rوهذا مفهوم معناه من الاعراب، والحمد لله.\rقوله تعالى: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل: هو من كلام الله عز وجل.\rوقيل: هو من جملة كلام الذين اتقوا.\rوالحسنة هنا: الجنة، أي من أطاع الله فله الجنة غدا.\rوقيل: \" للذين أحسنوا \" اليوم حسنة في الدنيا من النصر والفتح والغنيمة: (ولدار\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 75.\r(*)","part":10,"page":100},{"id":3844,"text":"الآخرة خير) أي ما ينالون في الآخرة من ثواب الجنة خير وأعظم من دار الدنيا، لفنائها وبقاء الآخرة.\r(ولنعم دار المتقين) فيه وجهان - قال الحسن: المعنى ولنعم دار المتقين الدنيا، لانهم نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة ودخول الجنة.\rوقيل: المعنى ولنعم دار المتقين الآخرة، وهذا قول الجمهور.\rوعلى هذا تكون (جنات عدن) بدلا من الدار فلذلك ارتفع.\rوقيل: ارتفع على تقدير هي جنات، فهى مبينة لقوله: \" دار المتقين \".\rأو تكون مرفوعة\rبالابتداء، التقدير: جنات عدن نعم دار المتقين.\r(يدخلونها) في موضع الصفة، أي مدخولة.\rوقيل: \" جنات \" رفع بالابتداء، وخبره \" يدخلونها \" وعليه يخرج قول الحسن.\rوالله أعلم.\r(تجرى من تحتها الانهار) تقدم معناه في البقرة (1).\r(لهم فيها ما يشاءون) أي مما تمنوه وأرادوه.\r(كذلك يجزى الله المتقين) أي مثل هذا الجزاء يجزى الله المتقين.\r(الذين تتوفاهم الملاكة طيبين) قرأ الاعمش وحمزة \" يتوفاهم الملائكة \" في الموضعين بالياء، واختاره أبو عبيد، لما روى عن ابن مسعود أنه قال: إن قريشا زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم.\rالباقون بالتاء، لان المراد به الجماعة من الملائكة.\rو \" طيبين \" طاهرين من الشرك.\rالثاني - صالحين.\rالثالث - زاكية أفعالهم وأقوالهم.\rالرابع - طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالى.\rالخامس - طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله.\rالسادس - \" طيبين \" أن تكون وفاتهم طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا ألم، بخلاف ما تقبض به روح الكافر والمخلط.\rوالله أعلم.\r(يقولون سلام عليكم) يحتمل وجهين: أحدهما - أن يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة.\rالثاني - أن يكون تبشيرا لهم بالجنة، لان السلام أمان.\rوذكر ابن المبارك قال: حدثنى حيوة قال أخبرني أبو صخر (2) عن محمد بن كعب القرظى قال: إذا استنقعت (3) نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام عليك ولى الله الله يقرأ عليك السلام.\rثم نزع بهذه الآية \" الذين\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 239.\r(2) في الطبري: أبو صخر أنه سمع.\r(3) استنقع الماء: اجتمع وثبت.\rأي إذا أجتمعت نفس المؤمن في فيه تريد الخروج، نما يستقع الماء في قراره، وأراد بالنفس الروح.\r(*)","part":10,"page":101},{"id":3845,"text":"تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم \".\rوقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام.\rوقال مجاهد: إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر عينه.\rوقد أتينا على هذا في (كتاب التذكرة) وذكرنا هناك الاخبار الواردة في هذا المعنى، والحمد لله.\rوقوله: (ادخلوا الجنة) يحتمل وجهين: أحدهما - أن يكون معناه أبشروا بدخول الجنة.\rالثاني - أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة.\r(بما كنتم تعملون)\rيعنى في الدنيا من الصالحات.\rقوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) هذا راجع إلى الكفار، أي ما ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم وهم ظالمون لانفسهم.\rوقرأ الاعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وخلف \" يأتيهم الملائكة \" بالياء.\rوالباقون بالتاء على ما تقدم.\r(أو يأتي أمر ربك) أي بالعذاب من القتل كيوم بدر، أو الزلزلة والخسف في الدنيا.\rوقيل: المراد يوم القيامة.\rوالقوم لم ينتظروا هذه الاشياء لانهم ما آمنوا بها، ولكن امتناعهم عن الايمان أوجب عليهم العذاب، فأضيف ذلك إليهم، أي عاقبتهم العذاب.\r(كذلك فعل الذين من قبلهم) أي أصروا على الكفر فأتاهم أمر الله فهلكوا.\r(وما ظلمهم الله) أي بتعذيبهم وإهلاكهم، ولكن ظلموا أنفسهم بالشرك.\rقوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (34) (*)","part":10,"page":102},{"id":3846,"text":"قوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا) قيل: فيه تقديم وتأخير، التقدير: كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات ما عملوا، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فأصابهم عقوبات كفرهم جزاء الخبيث من أعمالهم.\r(وحاق بهم) أي أحاط بهم ودار.\rقوله تعالى: وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شى كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلغ المبين (35) قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شى) أي شيئا،\rو \" من \" صلة.\rقال الزجاج: قالوه استهزاء، ولو قالوه عن اعتاد لكانوا مؤمنين وقد مضى ه ا في سورة (الانعام) مبينا وإعرابا فلا معنى للاعادة (1).\r(كذلك فعل الذين من قبلهم) أي مثل هذا التكذيب والاستهزاء فعل من كان قبلهم بالرسل فأهلكوا.\r(فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) أي ليس عليهم إلا التبليغ، وأما الهداية فهى إلى الله تعالى.\rقوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضللة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين (36) قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا الله) أي بأن اعبدوا الله ووحدوه.\r(واجتنبوا الطاغوت) أي اتركوا كل معبود دون الله كالشيطان والكاهن والصنم، وكل من دعا إلى الضلال.\rفمنهم من هدى الله) أي أرشده إلى دينه وعبادته.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 128.\r(*)","part":10,"page":103},{"id":3847,"text":"(ومنهم من حقت عليه الضلالة) أي بالقضاء السابق عليه حتى مات على كفره، وهذا يرد على القدرية، لانهم زعموا أن الله هدى الناس كلهم ووفقهم للهدى، والله تعالى يقول: \" فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة \" وقد تقدم هذا في غير موضع.\r(فسيروا في الارض) أي فسيروا معتبرين في الارض.\r(فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) أي كيف صار آخر أمرهم إلى الخراب والعذاب والهلاك.\rقوله تعالى: إن تحرص على هدهم فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من نصرين (37) قوله تعالى: (إن تحرص على هداهم) أي إن تطلب يا محمد بجهدك هداهم.\r(فإن الله لا هدى من يضل) أي لا يرشد من أضله، أي من سبق له من الله الضلالة لم يهده.\rوهذه قراءة ابن مسعود وأهل الكوفة.\rف \" يهدى \" فعل مستقبل وماضيه هدى.\rو \" من \" في موضع نصب ب \" يهدى \" ويجوز أن يكون هدى يهدى بمعنى اهتدى يهتدى، رواه\rأبو عبيد عن الفراء قال: كما قرئ \" أمن لا يهدى إلا أن يهدى (1) \" بمعنى يهتدى.\rقال أبو عبيد.\rولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء، وليس بمتهم فيما يحكيه.\rالنحاس.\rحكى لى عن محمد ابن يزيد كأن معنى \" لا يهدى من يضل \" من علم ذلك منه وسبق ذلك له عنده، قال: ولا يكون يهدى بمعنى يهتدى إلا أن يكون يهدى أو يهدى.\rوعلى قول الفراء \" يهدى \" بمعنى يهتدى، فيكون \" من \" في موضع رفع، والعائد إلى \" من \" الهاء المحذوفة من الصلة، والعائد إلى اسم \" إن \" الضمير المستكن في \" يضل \".\rوقرأ الباقون \" لا يهدى \" بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، على معنى من أضله الله لم يهده هاد، دليله قوله: \" من يضلل الله فلا هادى له \" و \" من \" في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله، وهى بمعنى الذى، والعائد عليها من صلتها محذوف، والعائد على اسم إن من \" فإن الله \" الضمير المستكن في \" يضل \".\r(وما لهم من ناصرين) تقدم معناه.\r__________\r(1) راجع ج ص 342.\r(*)","part":10,"page":104},{"id":3848,"text":"قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) هذا تعجيب من صنعهم، إذ أقسموا بالله وبالغوا في تغليظ اليمين بأن الله لا يبعث من يموت.\rووجه التعجيب أنهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم يعجزونه عن بعث الاموات.\rوقال أبو العالية: كان لرجل من المسلمين على مشرك دين فتقاضاه، وكان في بعض كلامه: والذى أرجوه بعد الموت إنه لكذا، فأقسم المشرك بالله: لا يبعث الله من يموت، فنزلت الآية.\rوقال قتادة: ذكر لنا أن ابن عباس قال له رجل: يا بن عباس، إن ناسا يزعمون أن عليا مبعوث بعد الموت قبل الساعة، ويتأولون هذه الآية.\rفقال ابن عباس: كذب أولئك ! إنما هذه الآية عامة للناس، لو كان على مبعوثا قبل القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه.\r(بلى) هذا رد عليهم،\rأي بلى ليبعثنهم.\r(وعدا غليه حقا) مصدر مؤكد، لان قوله \" يبعثهم (1) \" يدل على الوعد، أي وعد البعث وعدا حقا.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أنهم مبعوثون.\rوفى البخاري عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم \" قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياى فقوله لن يعيدني كما بدأنى وأما شتمه إياى فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد \".\rوقد تقدم (2)، ويأتى.\rقوله تعالى: ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) قوله تعالى: (ليبين لهم) أي ليظهر لهم.\r(الذى يختلفون فيه) أي من أمر البعث.\r(وليعلم الذين كفروا) بالبعث وأقسموا عليه (أنهم كانوا كاذبين) وقيل: المعنى\r__________\r(1) أي يبعثهم المقدر.\r(2) راجع ج 2 ص 58 (*)","part":10,"page":105},{"id":3849,"text":"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم الذى يختلفون فيه، والذى اختلف فيه المشركون والمسلمون أمور: منها البعث، ومنها عبادة الاصنام، ومنها إقرار قوم بأن محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد، كأبى طالب.\rقوله تعالى: إنما قولنا اشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) أعلمهم سهولة الخلق عليه، أي إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في إحيائهم، ولا في غير ذلك مما نحدثه، لانا إنما نقول له كن فيكون.\rقراءة ابن عامر والكسائي \" فيكون \" نصبا عطفا على أن نقول.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على جواب \" كن \".\rالباقون بالرفع على معنى فهو يكون.\rوقد كضل القول فيه في \" البقرة \" مستوفى (1).\rوقال ابن الانباري: أوقع لفظ الشئ على المعلوم عند الله قبل الخلق لانه بمنزلة ما وجد وشوهد.\rوفى الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق، لانه لو كان قوله: \" كن \" مخلوقا لاحتاج إلى قول ثان، والثانى إلى ثالث وتسلسل وكان محالا.\rوفيها دليل على أن الله\rسبحانه مريد لجميع الحوادث كلها خيرها وشرها نفعها وضرها، والدليل على ذلك أن من يرى في سلطانه ما يكرهه ولا يريده فلاحد شيئين: إما لكونه جاهلا لا يدرى، وإما لكونه مغلوبا لا يطيق، ولا يجوز ذلك في وصفه سبحانه، وقد قام الدليل على أنه خالق لاكتساب العباد، ويستحيل أن يكون فاعلا لشئ وهو غير مريد له، لان أكثر أفعالنا يحصل على خلاف مقصودنا وإرادتنا، فلو لم يكن الحق سبحانه مريدا لها لكانت تلك الافعال تحصل من غير قصد، وهذا قول الطبيعيين، وقد أجمع الموحدون على خلافه وفساده.\rقوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 90.\r(*)","part":10,"page":106},{"id":3850,"text":"قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) قد تقدم في \" النساء \" معنى الهجرة (1)، هي ترك الاوطان والاهل والقرابة في الله أو في دين الله، وترك السيئات.\rوقيل: \" في \" بمعنى اللام، أي لله.\r\" من بعد ما ظلموا) أي عذبوا في الله.\rنزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار، عذبهم أهل مكة حتى قالوا لهم ما أرادوا، فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة، قاله الكلبى.\rوقيل: نزلت في أبى جندل بن سهيل.\rوقال قتادة: المراد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله تعالى دار الهجرة وجعل لهم أنصارا من المؤمنين.\rوالآية تعم الجميع.\r(لنبوئنهم في الدنيا حسنة) في الحسنة ستة أقوال: الاول - نزول المدينة، قاله ابن عباس والحسن والشعبى وقتادة.\rالثاني - الرزق الحسن، قاله مجاهد.\rالثالث - النصر على عدوهم، قاله الضحاك.\rالرابع - إنه لسان صدق، حكاه ابن جريج.\rالخامس - ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات.\rالسادس: ما بقى لهم في الدنيا من الثناء، وما صار فيها لاولادهم من الشرف.\rوكل ذلك اجتمع لهم بفضل الله، والحمد لله.\r(ولاجر الآخرة أكبر)\rأي ولاجر دار الآخرة أكبر، أي أكبر من أن يعلمه أحد قبل أن يشاهده، \" وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (2) \".\r(لو كانوا يعلمون) أي لو كان هؤلاء الظالمون يعلمون ذلك.\rقيل: هو راجع إلى المؤمنين.\rأي لو رأوا ثواب الآخرة وعاينوه لعلموا أنه أكبر من حسنة الدنيا.\rوروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين العطاء قال: هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما أدخر لكم في الآخرة أكثر، ثم تلا عليهم هذه الآية.\rقوله تعالى: الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) قيل: (الذين) بدل من (الذين) الاول.\rوقيل: من الضمير في \" لنبوئنهم \" وقيل: هم الذين صبروا على دينهم.\r(وعلى ربهم يتوكلون) في كل أمورهم.\rوقال بعض أهل التحقيق: خيار الخلق من إذا نابه أمر صبر، وإذا عجز عن أمر توكل، قال الله تعالى: \" الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون \".\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 347 وما بعدها.\r(2) راجع ج 19 ص 142.\r(*)","part":10,"page":107},{"id":3851,"text":"قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزانا إليك الذكر لتبين للناس ما أنزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) قراءة العامة \" يوحى \" بالياء وفتح الحاء.\rوقرأ حفص عن عاصم \" نوحي إليهم بنون العظمة وكسر الحاء نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا، فرد الله تعالى عليهم بقوله: \" وما أرسلنا من قبلك \" إلى الامم الماضية يا محمد \" إلا رجالا \" آدميين.\r(فاسألوا أهل الذكر) قال سفيان: يعنى مؤمنى أهل الكتاب.\r(إن كنتم لا تعلمون) يخبرونكم أن جميع الانبياء كانوا بشرا.\rوقيل: المعنى فاسألوا أهل الكتاب فإن لم يؤمنوا فهم معترفون بأن الرسل كانوا من البشر روى معناه عن ابن عباس ومجاهد.\rوقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن وقيل: أهل\rالعلم، والمعنى متقارب.\r(بالبينات والزبر) قيل: \" بالبينات \" متعلق ب \" أرسلنا \".\rوفى الكلام تقديم وتأخير، أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا - أي غير رجال، ف \" إلا \" بمعنى غير، كقوله: لا إله إلا الله، وهذا قول الكلبى - نوحي إليهم.\rوقيل: في الكلام حذف دل عليه \" أرسلنا \" أي أرسلناهم بالبينات والزبر.\rولا يتعلق \" بالبينات \" ب \" أرسلنا \" الاول على هذا القول، لان ما قبل \" إلا \" لا يعمل فيما بعدها، وإنما يتعلق بأرسلنا المقدرة، أي أرسلناهم بالبينات.\rوقيل: مفعول ب \" تعلمون \" والباء زائدة، أو نصب بإضمار أعنى، كما قال الاعشى: وليس مجيرا إن أتى الحى خائف * ولا قائلا إلا هو المتعيبا (*)","part":10,"page":108},{"id":3852,"text":"أي أعنى المتعيب.\rوالبينات: الحجج والبراهين.\rوالزبر: الكتب.\rوقد تقدم في آل عمران (1).\r(وأنزلنا إليك الذكر) يعنى القرآن.\r(لتبين للناس ما نزل إليهم) في هذا الكتاب من الاحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل مراده مما أجمله في كتابه من أحكام الصلاة والزكاة، وغير ذلك مما لم يفصله.\rوقد تقدم هذا المعنى مستوفى في مقدمة الكتاب، والحمد لله.\r(ولعلهم يتفكرون) فيتعظون.\rقوله تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم (47) قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيأت) أي بالسيئات، وهذا وعيد للمشركين الذين احتالوا في إبطال الاسلام.\r(أن يخسف الله بهم الارض) قال ابن عباس: كما خسف بقارون، يقال: خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض، وخسف الله به الارض خسوفا أي غاب به فيها، ومنه قوله: \" فخسفنا به وبداره الارض (2) \".\rوخسف هو في الارض\rوخسف به.\rوالاستفهام بمعنى الانكار، أي يجب ألا يأمنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين.\r(أو يأتيهم العذاب كم حيث لا يشعرون) كما فعل بقوم لوط وغيرهم.\rوقيل: يريد يوم بدر، فإنهم أهلكوا ذلك اليوم، ولم يكن شئ منه في حسابهم.\r(أو يأخذهم في تقلبهم) أي في أسفارهم وتصرفهم، قاله قتادة.\r(فما هم بمعجزين) أي سابقين لله ولا فائتيه.\rوقيل: \" في تقلبهم \" على فراشهم أينما كانوا.\rوقال الضحاك: بالليل والنهار.\r(أو يأخذهم على تخوف) قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أي على تنقص من أموالهم\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 296.\r(2) راجع ج 13 ص 317.\r(*)","part":10,"page":109},{"id":3853,"text":"ومواشيهم وزروعهم.\rوكذا قال ابن الاعرابي: أي على تنقص من الاموال والانفس والثمرات حتى أهلكهم كلهم.\rوقال الضحاك: هو من الخوف، المعنى: يأخذ طائفة ويدع طائفة، فتخاف الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها.\rوقال الحسن: \" على تخوف \" أن يأخذ القرية فتخافه القرية الاخرى، وهذا هو معنى القول الذى قبله بعينه، وهما راجعان إلى المعنى الاول، وأن التخوف التنقص، تخوفه تنقصه، وتخوفه الدهر وتخونه - (بالفاء والنون) بمعنى، يقال: تخوننى فلان حقى إذا تنقصك.\rقال ذو الرمة: لا، بل هو الشوق من دار تخونها * مرا سحاب ومرا بارح ترب (1) وقال لبيد: * تخونها نزولي وارتحالي * أي تنقص لحمها وشحمها.\rوقال الهيثم بن عدى: التخوف (بالفاء) التنقص، لغة لازد شنوءة.\rوأنشد: تخوف غدرهم مالى وأهدى * سلاسل في الحلوق لها صليل وقال سعيد بن المسيب: بينما عمر بن الخطاب رضى الله عنه على المنبر قال: يا أيها الناس، ما تقولون في قول الله عز وجل: \" أو يأخذهم على تخوف \" فسكت الناس، فقال شيخ\rمن بنى هذيل: هي لغتنا يا أمير المؤمنين، التخوف التنقص.\rفخرج رجل فقال: يا فلان، ما فعل دينك ؟ قال: تخوفته، أي تنقصته، فرجع فأخبر عمر فقال عمر: أتعرف العرب ذلك في أشعارهم ؟ قال نعم، قال شاعرنا أبو كبير (3) الهذلى يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه: تخوف الرحل منها تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة السفن (4)\r__________\r(1) البارح: الريح الحارة في الصيف التى فيها تراب كثير.\r(2) هذا عجز لببيت، وصدره كما في اللسان: * عذافرة تقمص بالردا في * (3) كذا في الاصول، والذى في اللسان أنه لابن مقبل وقيل: لذى الرمة.\r(4) القرد: معناه هنا: المتراكم بعضه فوق بعض من السمن.\rوالنبعة: شجرة من أشجار الجبال يتخذ منها القسى.\r(*)","part":10,"page":110},{"id":3854,"text":"فقال عمر: يا أيها الناس، عليكم بديوانكم شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم ومعانى كلامكم.\rتمك السنام يتمك تمكا، أي طال وارتفع، فهو تامك.\rوالسفن والمسفن ما ينجر به الخشب.\rوقال الليث بن سعد: \" على تخوف \" على عجل.\rوقال: على تقريع بما قدموه من ذنوبهم، وهذا مروى عن ابن عباس أيضا.\rوقال قتادة: \" على تخوف \" أن يعاقب أو يتجاوز.\r(فأن ربكم لرءوف رحيم) أي لا يعاجل بل يمهل.\rقوله تعالى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤا ظللبه عن اليمين والشمائل سجدا لله.\rهم دخرون (48) قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والاعمش \" تروا \" بالتاء، على أن الخطاب لجميع الناس.\rالباقون بالياء خبرا عن الذين يمكرون السيئات، وهو الاختيار.\r(من شئ) يعنى من جسم قائم له ظل من شجرة أو جبل، قاله ابن عباس.\rوإن كانت الاشياء كلها سميعة مطيعة لله تعالى.\r(يتفيأ ظلاله) قرأ أبو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتاء لتأنيث الظلال.\rالباقون بالياء، واختاره أبو عبيد.\rأي يميل من جانب إلى جانب، ويكون أول النهار على حال ويتقلص ثم يعود في آخر النهار على حالة أخرى، فدورانها وميلانها من موضع إلى موضع\rسجودها، ومنه قيل للظل بالعشى: فئ، لانه فاء من المغرب إلى المشرق، أي رجع.\rوالفئ الرجوع، ومنه \" حتى تفئ إلى أمر الله (1) \".\rروى معنى هذا القول عن الضحاك وقتادة وغيرهما، وقد مضى هذا المعنى في سورة \" الرعد \" (2).\rوقال الزجاج: يعنى سجود الجسم، وسجوده انقياده وما يرى فيه من أثر الصنعة، وهذا عام في كل جسم.\rومعنى (وهم داخرون) أي خاضعون صاغرون.\rوالدخور: الصغار والذل.\rيقال: دحر الرجل (بالفتح) فهو داخر، وأدخره الله.\rوقال ذو الرمة: فلم يبق إلا داخر في مخيس * ومنحخر (3) في غير أرضك في حجر\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 315.\r(2) راجع ج 9 ص 302.\r(3) كذا في كتب اللغة.\rيقال: انجحر الضب إذا دخل الحجر.\rوالذى في الاصول وديوان ذى والبرمة: \" متحجر في غير أرضك في حجر \" بتقديم الحاء على لبجيم في الكلمتين، وكذا في ج.\r(*)","part":10,"page":111},{"id":3855,"text":"كذا نسبه الماوردى لذى الرمة، ونسبه الجوهرى للفرزدق وقال: المخيس اسم سجن كان بالعراق، أي موضع التذلل، وقال (1).\rأما تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا ووحد اليمين في قوله: \" عن اليمين \" وجمع الشمال، لان معنى اليمين وإن كان واحدا الجمع.\rولو قال (2): عن الايمان والشمائل، واليمين والشمال، أو اليمين والشمال لجاز، لان المعنى للكثرة.\rوأيضا فمن شأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شى واحد أن تجمع إحداهما وتفرد الاخرى، كقوله تعالى: \" ختم الله على قلوبهمك وعلى سمعهم (3) وكقوله تعالى: \" ويخرجهم من الظلمات إلى النور (4) ولو قال على أسماعهم وإلى الانوار لجاز.\rويجوز أن يكون رد اليمين على لفظ \" ما \" والشمال على معناه.\rومثل هذا في الكلام كثير.\rقال الشاعر: الواردون وتيم في ذرأ سبإ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس (5) ولم يقل جلود.\rوقيل: وحد اليمين لام الشمس إذا طلعت وأنت متوجه إلى القبلة انبسط الظل عن اليمين ثم في حال يميل إلى جهة الشمال ثم حالات (6)، فسماها شمائل.\rقوله تعالى: ولله يسجد ما في السموت وما في الارض من دابة والملكة وهو لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50) قوله تعالى: \" ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة) أي من كل ما يدب على الارض.\r(والملائكة) يعنى الملائكة الذين في الارض، وإنما أفردهم بالذكر لاختصاصهم\r__________\r(1) القائل هو سيدنا على رضى الله عنه.\rونافع: سجن بالكوفة كان غير مستوثق البناء وكان من قصب، وكان المحبوسون يهربون منه.\rوقيل: إنه نقب وأفلت منه المحبوسون، فهدمه على رضى الله عنه وبنى المخيس لهم من مدر.\r(2) أي قائل في غير القرآن.\r(3) راجع ج 1 ص 189.\r(4) راجع ج 6 ص 117.\r(5) البيت لجرير.\rورواية ديوانه: تدعوك تيم وتيم في قرئ سبأ *...الخ (6) هكذا وردت هذه الجملة في الاصول.\rولعل صوابها: لان الشمس إذا طلعت وأنت متوجه إلى القبلة انبسط الظل عن اليمين في حال، ثم يميل إلى جهة الشمال في حالات، فسماها شمائل.\rوالذى في البحر لابي حيان: \" وقيل: وحد اليمين وجمع الشمائل لان الابتداء عن اليمين، ثم ينقبض شيئا فشيئا حالا بعد حال، فهو بمعنى الجمع، فصدق على كل حال لفظة الشمال فتعدد تعدد الحالات \".\r(*)","part":10,"page":112},{"id":3856,"text":"بشرف المنزلة، فميزهم من صفة الدبيب بالذكر وإن دخلوا فيها، كقوله: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان (1) \".\rوقيل: لخروجهم من جملة ما يدب لما جعل الله لهم من الاجنحة، فلم يدخلوا في الجملة فلذلك ذكروا.\rوقيل: أراد \" ولله يسجد من في السموات \" من الملائكة والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب، \" وما في الارض من دابة \" وتسجد ملائكة الارض.\r(وهم لا يستكبرون) عن عبادة ربهم.\rوهذا رد على قريش حيث زعموا أن الملائكة بنات الله.\rومعنى (يخافون ربهم من فوقهم) أي عقاب ربهم وعذابه، لان العذاب المهلك إنما ينزل من السماء.\rوقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التى هي فوق قدرتهم، ففى الكلام حذف.\rوقيل: معنى \" يخافون ربهم من فوقهم \" يعنى الملائكة، يخافون\rربهم وهى من فوق ما في الارض من دابة ومع ذلك يخافون، فلان يخاف من دونهم أولى، دليل هذا القول قوله تعالى: (ويفعلون ما يؤمرون) يعنى الملائكة.\rقوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله وحد فإيى فارهبون (51) قوله تعالى: وله ما في السموت والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 185.\r(2) راجع ج 2 ص 190 وما بعدها.\r(3) راجع ج 1 ص 332.\r(*)","part":10,"page":113},{"id":3857,"text":"قوله تعالى: (وله ما في السموت والارض وله الدين واصبا) الدين: الطاعة والاخلاص.\rو \" واصبا \" معناه دائما، قال الفراء، حكاه الجوهرى.\rوصب الشئ يصب وصوبا، أي دام.\rووصب الرجل على الامر إذا واظب عليه.\rوالمعنى: طاعة الله واجبة أبدا.\rوممن قال واصبا دائما: الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك.\rومنه قوله تعالى: \" ولهم عذاب واصب (1) \" أي دائم.\rوقال الدولي: لا أبتغى الحمد القليل بقاؤه * بدم يكون الدهر أجمع واصبا أنشد الغزنوى والثعلبي وغيرهما: ما أبتغى الحمد القليل بقاؤه * يوما بذم الدهر أجمع واصبا وقيل: الوصب التعب والاعياء، أي تجب طاعة الله وإن تعب العبد فيها.\rومنه قول الشاعر: لا يمسك الساق من أين ولا وصب * ولا يعض على شرسوفه الصفر (2) وقال ابن عباس: \" واصبا \" واجبا.\rالفراء والكلبي: خالصا.\r(أفغير الله تتقون) أي لا ينبغى أن تتقوا غير الله.\r\" فغير \" نصب ب \" تتقون \".\rقوله تعالى: وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه\rتجرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بمآ ءاتينهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) قوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله) قال الفراء.\r\" ما \" بمعنى الجزاء.\rوالباء في \" بكم \" متعلقة بفعل مضمر، تقديره: وما يكن بكم.\r\" من نعمة \" أي صحة جسم وسعة رزق وولد فمن الله.\rوقيل: المعنى وما بكم من نعمة فمن الله هي.\r(ثم إذا مسكم الضر)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 64.\r(2) الشعر لاعشى باهله.\rوالشطر الاول من بيت، والثانى من بيت آخر.\rوالبيتان: لا يتأرى لما في القير يرقبه * ولا يعض على شرسرفه الصفر لا يفمز الساق من أين ولا نصب * ولا يزال أمام القوم يقتفر تأرى بالمكان: أمام به.\rوالشر سوف: غضروف - كل عضم رخص يؤكل - معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف.\rوالشقر (بالتحريك): داء في البطن يصفر منه الوجه.\rوقيل: الصفر هنا الجوع.\rوافتقر الاثر: تتبعه.\r(*)","part":10,"page":114},{"id":3858,"text":"أي السقم والبلاء والقحط.\r(فإليه تجأرون) أي تضجون بالدعاء.\rيقال: جأر يجار جؤارا.\rوالجؤار مثل الخوار، يقال: جأر الثور يجأر، أي صاح.\rوقرأ بعضهم \" عجلا جسدا له جؤار (1) \"، حكاه الاخفش.\rوجأر الرجل إلى الله، أي تضرع بالدعاء.\rوقال الاعشى (2) يصف بقرة: فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تضيف (3) وتجأرا (ثم إذا كشف الضر عنكم) أي البلاء والسقم.\r(إذا فريق منكم بربهم يشركون) بعد إزالة البلاء وبعد الجؤار.\rفمعنى الكلام التعجيب من الاشراك بعد النجاة من الهلاك، وهذا المعنى مكرر في القرآن، وقد تقدم في \" الانعام (1) ويونس (2) \"، ويأتى في \" سبحان \" وغيرها.\rوقال الزجاج: هذا خاص بمن كفر.\r(ليكفروا بما آتيناهم) أي ليجحدوا نعمة الله التى أنعم بها عليهم من كشف الضر والبلاء.\rأي أشركوا ليجحدوا، فاللام لام كى.\rوقيل لام العاقبة.\rوقيل: \" ليكفروا بما آتيناهم \" أي ليجعلوا النعمة سببا للكفر، وكل هذا فعل خبيث، كما قال: * والكفر مخبثة لنفس المنعم (5) *\r(فتمتعوا) أمر تهديد.\rوقرأ عبد الله \" قل تمتعوا \".\r(فسوف تعلمون) أي عاقبة أمركم.\rقوله تعالى: ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقنهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون (56) قوله تعالى: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) ذكر نوعا آخر من جهالتهم، وأنهم يجعلون لما لا يعلمون أنه يضر وينفع - وهى الاصنام - شيئا من أموالهم يتقربون به إليه، قال مجاهد وقتادة وغيرهما.\rف \" يعلمون \" على هذا للمشركين.\rوقيل هي\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 284 وص 8 و 235 ج 11.\r(2) كذا في الاصول.\rوالذى في اللسان مادة \" ضيف \" وكتاب سيبويه ج 2 ص 174 أنه للنابغة الجعدى.\r(3) في الاصول: \" تطيف \" بالطاء.\rوالتصويب عن اللسان وكتاب سيبويه.\rوتضيف: تشفق ومحذر والنكير: الانكار.\rوالجؤار: الصياح.\rوالمعنى: أن هذه البقرة فقدت ولدها فطافت تطلبه ثلاث ليال وأيامها، ولا إنكار عندها ولا انمصار مما عدا على ولدها إلا أن تشفق وتحذرز وتصيح.\r(4) راجع ج 8 ص 317.\r(5) هذا عجز بيت من معلقة عنترة، وصدره: * نبئت عمرا غير شاكر نعمتي * (*)","part":10,"page":115},{"id":3859,"text":"للاوثان، وجرى بالواو والنون مجرى من يعقل، فهو رد على \" ما \" ومفعول يعلم محذوف والتقدير: ويجعل هؤلاء الكفار للاصنام التى تعلم شيئا نصيبا.\rوقد مضى في \" الانعام \" تفسير هذا المعنى في قوله: \" فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا (1) ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: (تا لله لتسئلن) وهذا سؤال توبيخ.\r(عما كنتم تفترون) أي تختلقونه من الكذب على الله أنه أمركم بهذا.\rقوله تعالى: ويجعلون لله البنت سبحنه ولهم ما يشتهون (57) قوله تعالى: (ويجعلون لله البنات) نزلت في خزاعة وكنانة، فإنهم زعموا أن الملائكة بنات الله، فكانوا يقولون الحقوا البنات بالبنات.\r(سبحانه) نزه نفسه وعظمها عما نسبوه إليه من اتخاذ الاولاد.\r(ولهم ما يشتهون) أي يجعلون لانفسهم البنين ويأنفون من البنات.\rوموضع \" ما \" رفع بالابتداء، والخبر \" لهم \" وتم الكلام عند قوله: \" سبحانه \".\rوأجاز\rالفراء كونها نصبا، على تقدير: ويجعلون لهم ما يشتهون.\rوأنكره الزجاج وقال: العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم.\rقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالانثى) أي أخبر أحدهم بولادة بنت.\r(ظل وجهه مسودا) أي متغيرا، وليس يريد السواد الذى هو ضد البياض، وإنما هو كناية عن غمه بالبنت.\rوالعرب تقول لكل من لقى مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا قال الزجاج.\rوحكى الماوردى أن المراد سواد اللون قال: وهو قول الجمهور.\r(وهو كظيم) أي ممتلئ من الغم.\rوقال ابن عباس: حزين.\rوقال الاخفش: هو الذى يكظم غيظه فلا يظهره.\rوقيل: إنه المغموم الذى يطبق فاه فلا يتكلم من الغم، مأخوذ من الكظامة وهو شد فم القربة، قال على بن عيسى.\rوقد تقدم هذا المعنى في سورة \" يوسف (2) \".\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 89.\r(2) راجع ج 9 ص 249.\r(*)","part":10,"page":116},{"id":3860,"text":"قوله تعالى: يتورى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) قوله تعالى: (يتوارى من القوم) أي يختفى ويتغيب.\r(من سوء ما بشر به) أي من سوء الحزن والعار والحياء الذى يلحقه بسبب البنت.\r(أيمسكه) ذكر الكناية لانه مردود على \" ما \".\r(على هون) أي هوان.\rوكذا قرأ عيسى الثقفى \" على هوان \" والهون الهوان بلغة قريش، قاله اليزيدى وحكاه أبو عبيد عن الكسائي.\rوقال الفراء: هو القليل بلغة تميم.\rوقال الكسائي: هو البلاء والمشقة.\rوقالت الخنساء: نهين النفوس وهون النفوس * يوم الكريهة أبقى لها وقرأ الاعمش \" أيمسكه على سوء \" ذكره النحاس، قال: وقرأ الجحدرى \" أم يدسها في التراب \"\rيرده على قوله: \" بالانثى \" ويلزمه أن يقرأ \" أيمسكها (1) \".\rوقيل: يرجع الهوان إلى البنت، أي أيمسكها وهى مهانة عنده.\rوقيل: يرجع إلى المولود له، أيمسكه على رغم أنفه أم يدسه في التراب، وهو ما كانوا يفعلونه من دفن البنت حية.\rقال قتادة: كان مضر وخزاعة يدفنون البنات أحياء، وأشدهم في هذا تميم.\rزعموا خوف القهر عليهم وطمع غير الاكفاء فيهن.\rوكان صعصعة ابن ناجية عم الفرزدق إذا أحس بشئ من ذلك وجه إلى والد البنت إبلا يستحييها بذلك.\rفقال الفرزدق يفتخر: وعمى (2) الذى منع الوائدات * وأحيا الوئيد فلم يوأد وقيل: دسها إخفاؤها عن الناس حتى لا تعرف، كالمدسوس في التراب لاخفائه عن الابصار، وهذا محتمل.\rمسألة - ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها، فسألتني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته (3)\r__________\r(1) قال محققة: في الشواذ أن الجحدرى يقرأ كذلك.\rكأن المصنف لم يقف عليها.\r(2) الرواية: وجدى، وأن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق كما في الاستيعاب.\r(3) في ج: فخبرته.\r(*)","part":10,"page":117},{"id":3861,"text":"حديثها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من ابتلى من البنات بشئ فأحسن إليهن كن له سترا من النار \".\rففى هذا الحديث ما يدل على أن البنات بلية، ثم أخبر أن في الصبر عليهن والاحسان إليهن ما يقى من النار.\rوعن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التى كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذى صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" إن الله عز وجل قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار \".\rوعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من عال\rجاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو \" وضم أصابعه، خرجهما أيضا مسلم رحمه الله ! وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث الاعمش عن أبى وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من كانت له بنت فأدبها فأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها وأسبغ عليها من نعم الله التى أسبغ عليه كانت له سترا أو حجابا من النار \".\rوخطب إلى عقيل بن علفة ابنته الجرباء فقال: إنى وإن سيق إلى المهر * ألف وعبدان وخور (1) عشر * أحب أصهاري إلى القبر * وقال عبد الله بن طاهر: لكل أبى بنت يراعى شئونها * ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها * وقبر يواريها وخيرهم القبر (ألا ساء ما يحكمون) أي في إضافة البنات إلى خالقهم وإضافة البنين إليهم.\rنظيره \" ألكم الذكر وله الانثى.\rتلك إذا قسمة ضيزى \" أي جائرة، وسيأتى (2).\r__________\r(1) الخور: جمع خوارة على غير قياس،.\rهي الناقة الغزيرة اللبن.\r(2) راجع ج 17 ص 102.\r(*)","part":10,"page":118},{"id":3862,"text":"قوله تعالى: للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم (60) قوله تعالى: (للذين لا يؤمنون بالآخرة) أي لهؤلاء الواصفين (1) لله البنات (مثل السوء) أي صفة السوء من الجهل والكفر.\rوقيل: هو وصفهم الله تعالى بالصاحبة والولد.\rوقيل: أي العذاب والنار.\r(ولله المثل الاعلى) أي الوصف الاعلى من الاخلاص والتوحيد، قاله قتادة.\rوقيل: أي الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز.\rوقال ابن عباس: \" مثل السوء \" النار، و \" المثل الاعلى \" شهادة أن لا إله إلا الله.\rوقيل: \" ليس كمثله شئ (2) \".\rوقيل: \" ولله المثل الاعلى \" كقوله: \" الله نور السموات والارض مثل نوره (3) \".\rفإن قيل: كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه وقد قال: \" فلا تضربوا لله الامثال (4) \" فالجواب أن قوله: \" فلا تضربوا لله الامثال \" أي الامثال التى توجب الاشباه والنقائص، أي لا تضربوا لله مثلا يقتضى نقصا وتشبيها بالخلق.\rوالمثل الاعلى وصفه بما لا شبيه له ولا نظير، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.\r(وهو العزيز الحكيم) تقدم معناه (5).\rقوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخركم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون (61) قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) أي بكفرهم وافترائهم، وعاجلهم.\r(ما ترك عليها) أي على الارض، فهو كناية عن غير مذكور، لكن دل عليه قوله: \" من دابة \" فإن الدابة لا تدب إلا على الارض.\rوالمعنى المراد من دابة كافرة فهو خاص.\rوقيل: المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الابناء.\rوقيل: المراد بالآية العموم، أي لو أخذ الله الخلق بما كسبوا ما ترك على\r__________\r(1) في ج وو: الواضعين.\r(2) راجع ج 16 ص 7.\r(3) راجع ج 12 ص و 22.\r(4) راجع ص 146 من هذا الجزء.\r(5) راجع ج 1 ص 287 وج 2 ص 131.\r(*)","part":10,"page":119},{"id":3863,"text":"ظهر هذه الارض من دابة من نبى ولا غيره، وهذا قول الحسن.\rوقال ابن مسعود وقرأ هذه الآية: لو أخذ الله الخلائق بذنوب المذنبين لاصاب العذاب جميع الخلق حتى الجعلان (1) في حجرها، ولامسك الامطار من السماء والنبات من الارض فمات الدواب، ولكن الله يأخذ بالعفو والفضل، كما قال: \" ويعفو عن كثير (2) \" (فإذا جاء أجلهم) أي أجل موتهم ومنتهى أعمارهم.\r(لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) وقد تقدم (3) فإن قيل: فكيف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس بظالم ؟ قيل: يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب الآخرة.\rوفى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله\rعليه وسلم يقول: \" إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم (4) \".\rوعن أم سلمة وسئلت عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير، فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يعوذ بالبيت عائذ فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم \" فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارها ؟ قال: \" يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته \".\rوقد أتينا على هذا المعنى مجودا في \" كتاب التذكرة \" وتقدم في المائدة وآخر الانعام ما فيه كفاية، والحمد لله.\rوقيل: (فإذا جاء أجلهم) أي فإذا جاء يوم القيامة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (26) قوله تعالى: (ويجعلون لله ما يكرهون) أي من البنات.\r(وتصف ألسنتهم الكذب.\r(أن لهم الحسنى) قال مجاهدك هو قولهم أن لهم البنين ولله البنات.\r\" الكذب \" مفعول \" تصف \" و \" أن \" في محل نصب بدل من الكذب، لانه","part":10,"page":120},{"id":3864,"text":"بيان له.\rوقيل: \" الحسنى \" الجزاء الحسن، قال الزجاج.\rوقرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن محيصن \" الكذب \" برفع الكاف والذال والباء نعتا للالسنة، وكذا \" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب (1) \".\rوالكذب جمع كذوب، مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر.\r(لا) رد لقولهم، وتم الكلام، أي ليس كما تزعمون.\r(جرم أن لهم النار) أي حقا أن لهم النار.\rوقد تقدم مستوفى (2).\r(وأنهم مفرطون) متركون منسيون في النار، قاله ابن الاعرابي وأبو عبيدة والكسائي والفراء، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد.\rوقال ابن عباس وسعيد بن جبير أيضا: مبعدون.\rقتادة والحسن: معجلون إلى النار مقدمون إليها.\rوالفارط: الذى يتقدم إلى الماء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا فرطكم على الحوض) أي متقدمكم.\rوقال القطامى:\rفاستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد والفراط: المتقدمون في طلب الماء.\rوالوراد: المتأخرون.\rوقرأ نافع في رواية ورش \" مفرطون \" بكسر الراء وتخفيفها، وهى قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس، ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية، أي أفرطوا فيها.\rيقال: أفرط فلان على فلان إذا أربى عليه، وقال له أكثر مما قال من الشر.\rوقرأ أبو جعفر القارئ \" مفرطون \" بكسر الراء وتشديدها، أي مضيعون أمر الله، فهو من التفريط في الواجب.\rقوله تعالى: تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين بهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (36) قوله تعالى: (تالله لقد أرسلنا إلى أمم قبلك فزين بهم الشيطان أعمالهم) أي أعمالهم الخبيثة.\rهذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم بأن من تقدمه من الانبياء قد كفربهم قومهم.\r(فهو وليهم اليوم) أي ناصر هم في الدنيا على زعمهم.\r(ولهم عذاب أليم)","part":10,"page":121},{"id":3865,"text":"في الآخر وقيل: \" فهو وليهم \" أي قرينهم في النار.\r\" اليوم \" يعنى يوم القيامة، وأطلق عليه اسم اليوم لشهرته.\rوقيل: يقال لهم يوم القيامة: هذا وليكلم فاستنصروا به لينجيكم من العذاب، على جهة التوبيخ لهم.\rقوله تعالى: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (46) قوله تعالى: (وما أنزلنا الكتاب) أي القرآن (إلا لتبين لهم الذى الذى اختلفوا فيه) من الدين والاحكام فتقوم الحجة عليهم ببيانك.\rوعطفك \" هدى ورحمة \" على موضع قوله: \" لتبين \" لان محله نصب.\rومجاز الكلام: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا تبيانا للناس.\r(وهدى) أي رشدا (ورحمة) للمؤمنين.\rقوله تعالى: والله أنزل من السماء ماء فأحيا بها الارض بعد\rموتها إن في ذلك لاية لقوم يسمعون (65) قوله تعالى: (واللة أنزل من السماء) أي السحاب.\r(ماء فأحيا به الارض بعد موتها) عاد الكلام إلى تعداد النعم وبيان كمال القدرة.\r(إن في ذلك لآية) أي دلالة على البعث وعلى وحدانيته، إذ علموا أن معبودهم لا يستطيع شيئا، فتكون هذه الدلالة (لقوم يسمعون) عن الله تعالى بالقلوب لا بالآذان، (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور (1)).\rقوله تعالى: وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآءغا للشاربين (66)","part":10,"page":122},{"id":3866,"text":"فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة) قد تقدم القول في الانعام (1)، وهى هنا الاصناف الاربعة: الابل والبقر والضأن والمعز.\r\" لعبرة \" أي دلالة على قدرة الله ووحدانيته وعظمته.\rوالعبرة أصلها تمثيل الشئ بالشئ لتعرف حقيقته من طريق المشاكلة، ومنه \" فاعتبروا (2) \".\rوقال أبو بكر الوراق: العبرة في الانعام تسخيرها لاربابها وطاعتها لهم، وتمردك على ربك وخلافك له في كل شئ.\rومن أعظم العبر برئ يحمل مذنبا.\rالثانية - قوله تعالى: (نسقيكم) قراءة أهل المدينة وابن عامر وعاصم في رواية أبى بكر (بفتح النون) من سقى يسقى.\rوقرأ الباقون وحفص عن عاصم (بضم النون) من أسقى يسقى، وهى قراءة الكوفيين وأهل مكة.\rقيل: هما لغتان.\rوقال لبيد: سقى قومي بنى مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل: يقال لما كان من يدك إلى فيه سقيته، فإذا جعلت له شرابا أو عرضته لان يشرب بفيه أو يزرعه قلت أسقيته، قال ابن عزيز، وقد تقدم (3).\rوقرأت فرقة \" تسقيكم \" بالتاء، وهى ضعيفة، يعنى الانعام.\rوقرئ بالياء، أي يسقيكم الله عز وجل.\rوالقراء على القراءتين المتقدمتين، ففتح النون لغة قريش وضمها لغة حمير.\rالثالثة - قوله تعالى: (مما في بطونها) اختلف الناس في الضمير من قوله: \" مما في بطونه \" على ماذا يعود.\rفقيل: هو عائد إلى ما قبله وهو جمع المؤنث.\rقال سيبويه: العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد.\rقال ابن العربي: وما أراه عول عليه إلا من هذه الآية، وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه.\rوقيل: لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث فيقال: هو الانعام وهى الانعام، جاز عود الضمير بالتذكير،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص، 111.\r(2) راجع ج 18 ص 5.\r(3) راجع ج 1 ص، 418","part":10,"page":123},{"id":3867,"text":"وقال الزجاج، وقال الكسائي: معناه مما في بطون ما ذكرناه، فهو عائد على المذكور، وقد قال الله تعالى: \" إنها تذكرة.\rفمن شاء ذكره (1) \" وقال الشاعر: * مثل الفراخ نتفت حواصله * ومثله كثير.\rوقال الكسائي: \" مما في بطونه \" أي مما في بطون بعضه، إذ الذكور لا ألبان لها، وهو الذى عول عليه أبو عبيدة.\rوقال الفراء: الانعام والنعم واحد، والنعم يذكر، ولهذا تقول العرب: هذا نعم وارد، فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذى هو بمعنى الانعام.\rقال ابن العربي: إنما رجع التذكير إلى معنى الجمع، والتأنيث إلى معنى الجماعة، فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع، وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار لفظ الجماعة فقال: \" نسقيكم مما في بطونها (2) \" وبهذا التأويل ينتظم المعنى انتظاما.\rحسنا.\rوالتأنيث باعتبار لفظ الجماعة والتذكير باعتبار لفظ الجمع أكثر من رمل يبرين وتيهاء فلسطين.\rالرابعة - لاستنبط بعض العلماء الجلة وهو القاضى إسماعيل من عود هذا الضمير، أن لبن الفحل يفيد التحريم، وقال: إنما جئ به مذكرا لانه راجع إلى ذكر النعم، لان اللبن للذكر محسوب، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم بأن لبن الفحل يحرم حين أنكرته\rعائشة [ رضى اللة عنها (4) ] في حديث أفلح أخى أبى القعيس \" فللمرأة السقى وللرجل اللقاح \" فجرى الاشتراك فيه بينهما.\rوقد مضى قول في تحريم لبن الفحل في \" النساء (5) \" والحمد لله.\rالخامسة - قوله تعالى: (من بين فرث ودم لبنا خالصا) نبه سبحانه على عظيم قدرته بخروج اللبن خالصا بين الفرث والدم.\rوالفرث: الزبل الذى ينزل إلى الكرش، فإذا خرج لم يسم فرثا.\rيقال: أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها.\rوالمعنى: أن الطعام يكون فيه ما في الكرش ويكون منه الدم، ثم يخلص اللبن من الدم، فأعلم الله سبحانه أن هذا اللبن يخرج من بين ذلك وبين الدم في العروق.\rوقال ابن عباس: إن الدابة تأكل العلف\r__________\r(1) راجع ج 91 ص 213.\r(2) راجع ج 12 ص، 118 (3) رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من الححر اليمامة.\r(ياقوت).\r(4) من ج.\r(5) راجع ج 5 ص 111.\r(*)","part":10,"page":124},{"id":3868,"text":"فإذا استقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما، والكبد مسلط على هذه الاصناف فتقسم الدم وتميزه وتجريه في العروق، وتجرى اللبن في الضرع ويبقى الفرث كما هو في الكرش، \" حكمة بالغة فما تغن (1) النذر \".\r(خالصا) يريد من حمرة الدم وقذارة الفرث وقد جمعهما وعاء واحد.\rوقال ابن بحر: خالصا بياضه.\rقال النابغة: * بخالصة الاردان (9) خضر المناكب * أي بيض الاكمام.\rوهذه قدرة لا تنبغي إلا للقائم على كل شئ بالمصلحة.\rالسادسة - قال النقاش: في هذا دليل على أن المنى ليس بنجس.\rوقاله أيضا غيره واحتج بأن قال: كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا خالصا كذلك يجوز أن يخرج المنى على مخرج البول طاهرا.\rقال ابن العربي: إن هذا لجهل عظيم وأخذ شنيع، اللبن جاء الخبر عنه مجئ النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة، فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة، وليس المنى من هذه الحالة حتى يكون ملحقا به أو مقيسا عليه.\rقلت: قد يعارض هذا بأن يقال: وأى منة أعظم وأرفع من خروج المنى الذى يكون عنه الانسان المكرم، وقد قال تعالى: \" يخرج من بين الصلب والترائب (3) \"، وقال: \" والله\rجعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة (4) \" وهذا غاية في الامتنان.\rفإن قيل: إنه يتنجس بخروجه في مجرى البول، قلنا: هو ما أردناه، فالنجاسة عارضة وأصله طاهر، وقد قيل: إن مخرجه غير مخرج البول وخاصة المرأة، فإن مدخل الذكر منها ومخرج الولد غير مخرج البول على ما قاله العلماء.\rوقد تقدم في البقرة.\rفإن قيل: أصله دم فهو نجس، قلنا ينتقض بالمسك، فإن أصله دم وهو طاهر.\rوممن قال بطهارته الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم، لحديث عائشة رضى الله عنها قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفرى.\rقال الشافعي: فإن لم يفرك فلا بأس به.\rوكان سعد\r__________\r(1) راجع ج 71 ص 128.\r(2) الاردان: جمع ردن (بضم الراء وسكون الدال) وهو أصل الحكم.\rراجع ج 20 ص 4.\r(4) راجع ص 142 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":125},{"id":3869,"text":"ابن أبى وقاص يفرك المنى من ثوبه.\rوقال ابن عباس: هو كالنخامة أمطه عنك بإذخرة وامسحه بخرقة.\rفإن قيل: فقد ثبت عن عائشة أنها قالت: كنت أغسل المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه.\rقلنا: يحتمل أن تكون غسلته استقذارا كالاشياء التى تزال من الثوب لا لنجاسة، ويكون هذا جمعا بين الاحاديث.\rوالله أعلم.\rوقال مالك وأصحابه والاوزاعي: هو نجس.\rقال مالك: غسل الاحتلام من الثوب أمر واجب مجتمع عليه عندنا، وهو قول الكوفيين.\rويروى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وجابر بن سمرة أنهم غسلوه من ثيابهم.\rواختلف فيه عن ابن عمر وعائشة.\rوعلى هذين القولين في نجاسة المنى وطهارته التابعون.\rالسابعة - في هذه الآية دليل على جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره، فأما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به، لانه مائع طاهر حصل في وعاء نجس، وذلك أن ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فإذا حلب صار مأخوذا من وعاء نجس.\rفأما لبن المرأة الميتة فاختلف أصحابنا فيه، فمن قال: إن الانسان (1) طاهر حيا وميتا فهو طاهر.\rومن قال:\rينجس بالموت فهو نجس.\rوعلى القولين جميعا تثبت الحرمة، لان الصبى قد يغتذى به كما يغتذى من الحية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم \".\rولم يخص، وقد مضى في: \" النساء (1) \".\rالثامنة - قوله تعالى: (سائغا للشاربين) أي لذيذا هينا لا يغص به من شربه.\rيقال: ساغ الشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق، وأساغه شاربه، وسغته أنا أسيغه وأسوغه، يتعدى، والاجود أسغته إساغة.\rيقال: أسغ لى غصتي أي أمهلنى ولا تعجلنى، وقال تعالى: \" يتجرعه ولا يكاد يسيغه (3) \".\rوالسواغ (بكسر السين) ما أسغت به غصتك.\rيقال: الماء سواغ الغصص، ومنه قول الكميت: * فكانت سواغا أن جئزت بغصة * وروى: أن اللبن لم يشرق به أحد قط، وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) أي المسلم.\r(2) راجع ج 5 ص 111.\r(3) راجع ج 9 ص 349.\r(*)","part":10,"page":126},{"id":3870,"text":"التاسعة - في هذه الآية دليل على استعمال الحلاوة والاطعمة اللذيذة وتناولها، ولا يقال: إن ذلك يناقض الزهد أو يباعده، لكن إذا كان من وجهه ومن غير سرف ولا إكثار.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" المائدة (1) \" وغيرها.\rوفى الصحيح عن أنس قال: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحى هذا الشراب كله: العسل والنبيذ واللبن والماء.\rوقد كره بعض القراء أكل الفالوذج (2) واللبن من الطعام، وأباحه عامة العلماء.\rوروى عن الحسن أنه كان على مائدة ومعه مالك بن دينار، فأتى بفالوذج فامتنع عن أكله، فقال له الحسن: كل ! فإن عليك في الماء البارد أكثر من هذا.\rالعاشرة - روى أبو داود وغيره عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا أكل أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، وإذا سقى لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه\rليس شئ يجزى عن الطعام والشراب إلا اللبن \".\rقال علماؤنا: فكيف لا يكون ذلك وهو أول ما يغتذى به الانسان وتنمى به الجثث والابدان، فهو قوت خلى عن المفاسد به قوام الاجسام، وقد جعله الله تعالى علامة لجبريل على هداية هذه الامة التى هي خير الامم أمة، فقال في الصحيح: \" فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال لى جبريل اخترت الفطرة أما إنك لو اخترت الخمر غوت أمتك).\rثم إن في الدعاء بالزيادة منه علامة الخصب وظهور الخيرات [ وكثرة (4) ] والبركات، فهو مبارك كله.\rقوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لاية لقوم يعقلون (67) الاولى - قوله تعالى: \" ومن ثمرات النخيل \" قال الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون، فحذف \" ما \" ودل على حذفه قوله: \" منه \".\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 260 وما بعدها، وج 7 ص 191.\r(2) الفالوقج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل.\r(عن الالفاظ الفارسية المعربة).\r(3) غوت: ضلت وفسدت.\r(4) من ج.\r(*)","part":10,"page":127},{"id":3871,"text":"المحذوف شئ، والامر قريب.\rوقيل: معنى \" منه \" أي من المذكور، فلا يكون في الكلام حذف وهو أولى.\rويجوز أن يكون قوله: \" ومن ثمرات \" عطفا على \" الانعام \"، أي ولكم من ثمرات النخيل والاعناب عبرة.\rويجوز أن يكون معطوفا على \" مما \" أي ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات.\rالثانية - قولة تعالى: (سكرا) السكر ما يسكر، هذا هو المشهور في اللغة.\rقال ابن عباس: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر.\rوأراد بالسكر الخمر، وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين.\rوقال بهذا القول ابن جبير والنخعي والشعبى\rوأبو ثور.\rوقد قيل: إن السكر الخل بلغة الحبشة، والرزق الحسن الطعام.\rوقيل: السكر العصير الحلو الحلال، وسمى سكرا لانه قد يصير مسكرا إذا بقى، فإذا بلغ الاسكار حرم.\rقال ابن العربي: أسد، هذه الاقوال قول ابن عباس، ويخرج ذلك على أحد معنيين، إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر، وإما أن يكون المعنى: أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم، وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم.\rوالصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة، فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماء، وتحريم الخمر مدنى.\rقلت: فعلى أن السكر الخمر أو العصير الحلو لا نسخ، وتكون الآية محكمة وهو حسن.\rقال ابن عباس: الحبشة يسمون الخل السكر، إلا أن الجمهور على أن السكر الخمر، منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وابن أبى ليلى والكلبي وغيرهم ممن تقدم ذكرهم، كلهم قالوا: السكر ما حرمه الله من ثمرتيهما.\rوكذا قال أهل اللغة: السكر اسم للخمر وما يسكر، وأنشدوا: بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم * إذا جرى فيهم المزاء والسكر والرزق الحسن: ما أحله الله من مرتيهما.\rوقيل: إن قوله \" تتخذون منه سكرا \" خبر معناه الاستفهام بمعنى الانكار، أي أتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا الخل والزبيب","part":10,"page":128},{"id":3872,"text":"والتمر، كقوله: \" فهم الخالدون (1) \" أي أفهم الخالدون.\rوالله أعلم.\rوقال أبو عبيدة: السكر الطعم، يقال: هذا سكر لك أي طعم.\rوأنشد: * جعلت عيب الاكرمين سكرا * أي جعلت ذمهم طعما.\rوهذا اختيار الطبري أن السكر ما يطعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والاعناب، وهو الرزق الحسن، فاللفظ مختلف والمعنى واحد، مثل \" إنما أشكو بثى وحزني (2) إلى الله \" وهذا حسن ولا نسخ، إلا أن الزجاج قال: قول أبى عبيدة هذا\rلا يعرف، وأهل التفسير على خلافه، ولا حجة له في البيت الذى أنشده، لان معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس.\rوقال الحنفيون: المراد بقوله: \" سكرا \" ما لا يسكر من الانبذة، والدليل عليه أن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع الامتنان إلا بمحلل لا بمحرم، فيكون ذلك دليلا على جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز، وعضدوا هذا من السنة بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" حرم الله الخمر بعينها والسكر من غيرها \".\rوبما رواه عبد الملك بن نافع عن ابن عمر قال: رأيت رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الركن، ودفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده إلى صاحبه، فقال له حينئذ رجل من القوم: يا رسول الله، أحرام هو ؟ فقال: \" على بالرجل \" فأتى به فأخذ منه القدح، ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه إلى فيه فقطب، ثم دعا بماء أيضا فصبه فيه ثم قال: \" إذا اغتلمت (3) عليكم هذه الاوعية فاكسروا متونها بالماء \".\rوروى أنه عليه السلام كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم، فإذا كان من اليوم الثاني أو الثالث سقاه الخادم إذا تغير، ولو كان حراما ما سقاه إياه.\rقال الطحاوي: وقد روى أبو عون الثقفى عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب، خرجه الدارقطني أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 287.\r(2) راجع ج 9 ص 251.\r(3) الاغتلام مجاوزة الحد، أي إذا جاوزت حدها الذى لا يسكر إلى حدها الذى يسكر.\r(*)","part":10,"page":129},{"id":3873,"text":"ففى هذا الحديث وما كان مثله، أن غير الخمر لم تحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها.\rقالوا: والخمر شراب العنب خلاف فيها، ومن حجتهم أيضا ما رواه شريك بن عبد الله، حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن الخطاب: إنا نأكل لحوم هذه الابل وليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ.\rقال شريك: ورأيت الثوري يشرب النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن مغول.\rوالجواب أن قولهم: إن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده ولا يكون\rامتنانه إلا بما أحل فصحيح، بيد أنه يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر كما بيناه فيكون منسوخا كما قدمناه.\rقال ابن العربي: إن قيل كيف ينسخ هذا وهو خبر والخبر لا يدخله النسخ، قلنا: هذا كلام من لم يتحقق الشريعة، وقد بينا أن الخبر إذا كان عن الوجود الحقيقي أو عن إعطاء ثواب فضلا من الله فهو الذى لا يدخله النسخ، فأما إذا تضمن الخبر حكما شرعيا فالاحكام تتبدل وتنسخ، جاءت بخبر أو أمر، ولا يرجع النسخ إلى نفس اللفظ وإنما يرجع إلى ما تضمنه، فإذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبى الذى أخبر الله عن الكفار فيه بقوله: \" وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (1) \".\rالمعنى أنهم جهلوا أن الرب يأمر بما يشاء ويكلف ما يشاء، ويرفع من ذلك بعدل ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده أم الكتاب.\rقلت: هذا تشنيع شنيع حتى يلحق فيه العلماء الاخيار في قصور الفهم بالكفار، والمسألة أصولية، وهى أن الاخبار عن الاحكام الشرعية هل يجوز نسخها أم لا ؟ اختلف في ذلك، والصحيح جوازه لهذه الآية وما كان مثلها، ولان الخبر عن مشروعية حكم ما يتضمن طلب ذلك المشروع، وذلك الطلب هو الحكم الشرعي الذى يستدل على نسخه.\rوالله أعلم.\rوأما ما ذكروا من الاحاديث فالاول والثانى ضعيفان، لانه عليه السلام قد روى عنه بالنقل الثابت أنه قال: \" كل شراب أسكر فهو حرام \" وقال: \" كل مسكر خمر وكل مسكر حرام \" وقال: \" ما أسكر كثيره فقليله حرام \".\rقال النسائي: وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون\r__________\r(1) راجع ص 176 من هذا الجزء (*)","part":10,"page":130},{"id":3874,"text":"بصحة النقل، وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من أشكاله جماعة، وبالله التوفيق.\rوأما الثالث وإن كان صحيحا فإنه ما كان يسقيه للخادم على أنه مسكر، وإنما كان يسقيه لانه متغير الرائحة.\rوكان صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه الرائحة، فلذلك لم يشربه، ولذلك تحيل عليه أزواجه في عسل زبيب بأن قيل له: إنا نجد منك ريح مغافير، يعنى ريحا\rمنكرة، فلم يشربه بعد.\rوسيأتى في التحريم (1).\rوأما حديث ابن عباس فقد روى عنه خلاف ذلك من رواية عطاء وطاوس ومجاهد أنه قال: \" ما أسكر كثيره فقليله حرام \"، ورواه عنه قيس بن دينار.\rوكذلك فتياه في المسكر، قاله الدارقطني.\rوالحديث الاول رواه عنه عبد الله ابن شداد وقد خالفه الجماعة، فسقط القول به مع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوأما ما روى عن عمر من قوله: ليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ، فإنه يريد غير المسكر بدليل ما ذكرنا.\rوقد روى النسائي عن عتبة بن فرقد قال: كان النبيذ الذى شربه عمر بن الخطاب قد خلل.\rقال النسائي: ومما يدل على صحة هذا حديث السائب، قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم: حدثنى مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد، أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال: إنى وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شراب الطلاء، وأنا سائل عما شرب، فإن كان مسكرا جلدته، فجلده عمر بن الخطاب رضى الله عنه الحد تاما.\rوقد قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد، أيها الناس فإنه نزل تحريم الخمر وهى من خمسة: من العنب والعسل والتمر والحنطة والشعير.\rوالخمر ما خامر العقل.\rوقد تقدم في \" المائدة (2) \".\rفإن قيل: فقد أحل شربه إبراهيم النخعي وأبو جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان الثوري يشربه.\rقلنا: ذكر النسائي في كتابه أن أول من أحل المسكر من الانبذة إبراهيم النخعي، وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم، ولا حجة في قول أحد مع السنة (3).\rوذكر النسائي أيضا عن ابن المبارك قال: ما وجدت الرخصة في المسكر عن أحد صحيحا إلا عن إبراهيم.\rقال أبو أسامة: ما رأيت\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 177.\r(2) راجع ج 285.\r(3) لعل ما يشربه النخعي وهو إمام - ليس من النبيذ المسكر فإن منه ما لم يبلغ حد الاسكار.\r(*)","part":10,"page":131},{"id":3875,"text":"رجلا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك الشامات (1) ومصر واليمن والحجاز.\rوأما الطحاوي وسفيان لو صح ذلك عنهما لم يحتج بهما على من خالفهما من الائمة في تحريم المسكر مع\rما ثبت من السنة، على أن الطحاوي قد ذكر في كتابه الكبير في الاختلاف خلاف ذلك.\rقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد له: قال أبو جعفر الطحاوي اتفقت الامة على أن عصير العنب إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر.\rواختلفوا في نقيع التمر إذا غلى وأسكر.\rقال: فهذا يدلك على أن حديث يحيى بن أبى كثير عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب \" غير معمول به عندهم، لانهم لو قبلوا الحديث لاكفروا مستحل نقيع التمر، فثبت أنه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب الذى قد اشتد وبلغ أن يسكر.\rقال: ثم لا يخلو من أن يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها أو يجب القياس عليها، فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر إذا غلى وأسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب.\rقال: فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الاشربة.\rقال: وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" كل مسكر حرام \" واستغنى عن سنده لقبول الجميع له، وإنما الخلاف بينهم في تأويله، فقال بعضهم: أراد به جنس ما يسكر.\rوقال بعضهم: أراد به ما يقع السكر عنده كما لا يسمى قاتلا إلا مع وجود القتل.\rقلت: فهذا يدل على أنه محرم عند الطحاوي لقوله، فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الاشربة.\rوقد روى الدارقطني في سننه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: إن الله لم يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها، فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام كتحريم الخمر.\rقال ابن المنذر: وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة، وإذا اختلف الناس في الشئ وجب رد ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، وما روى عن بعض التابعين أنه شرب الشراب الذى يسكر كثيره فللقوم ذنوب يستغفرون\r__________\r(1) في حاشية السندي على سنن النسائي: \" قوله الشامات، كأنه جمع على إرادة البلاد الشاميه \": (*)","part":10,"page":132},{"id":3876,"text":"الله منها، وليس يخلو ذلك من أحد معنيين: إما مخطئ أخطأ في التأويل على حديث سمعه،\rأو رجل أتى ذنبا لعله أن يكثر من الاستغفار لله تعالى، والنبى صلى الله عليه وسلم حجة الله على الاولين والآخرين من هذه الامة.\rوقد قيل في تأويل الآية: إنها إنما ذكرت للاعتبار، أي من قدر على خلق هذه الاشياء قادر على البعث، وهذا الاعتبار لا يختلف بأن كانت الخمر حلالا أو حراما، فاتخاذ السكر لا يدل على التحريم، وهو كما قال تعالى: \" قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس (1) \" والله أعلم.\rقوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل أن أتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل) قد مضى القول في الوحى وأنه قد يكون بمعنى (2) الالهام، وهو ما يخلقه الله تعالى في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر، وهو من قوله تعالى: \" ونفس وما سواها.\rفألهمها فجورها (3) وتقواها \".\rومن ذلك البهائم وما يخلق الله سبحانه فيها من درك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها.\rوقد أخبر عز وجل بذلك عن الموات فقال: \" تحدث أخبارها.\rبأن ربك أوحى لها (3) \".\rقال إبراهيم الحربى.\rلله عز وجل في الموات قدرة لم يدر ما هي، لم يأتها رسول من عند الله ولكن الله تعالى عرفها ذلك، أي ألهمها.\rولا خلاف بين المتأولين أن الوحى هنا بمعنى الالهام.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" إلى النحل \" بفتح الحاء.\rوسمى نحلا لان الله عز وجل نحله العسل الذى يخرج منه، قاله الزجاج.\rالجوهرى: والنحل والنحلة الدبر يقع على الذكر والانثى، حتى يقال: يعسوب.\rوالنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز، وكل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء.\rوروى من حديث\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 51.\r(2) راجع ج 4 ص 85.\r(3) راجع ج 20 ص 75.\rوص 145.\r(*)","part":10,"page":133},{"id":3877,"text":"أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الذبان كلها في النار يجعلها عذابا لاهل النار إلا النحل \" ذكره الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول).\rوروى عن ابن عباس\rقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد (1)، خرجه أبو داود أيضا، وسيأتى في \" النمل (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: (أن أتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر) هذا إذا لم يكن لها مليك (3).\r(ومما يعرشون) جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع، إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف الاشجار وإم فيما يعرش ابن آدم من الاجباح (4) والخلايا والحيطان وغيرها.\rوعرش معناه هنا هيأ، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من إتقان الاغصان والخشب وترتيب ظلالها، ومنه العريش الذى صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ومن هذا لفظة العرش.\rيقال: عرش يعرش ويعرش (بكسر الراء وضمها)، وقرئ بهما.\rقرأ ابن عامر بالضم وسائرهم بالكسر، واختلف في ذلك عن عاصم.\rالثالثة - قال ابن العربي: ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن ألهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة، وذلك أن الاشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج، إلا الشكل المسدس، فإنه إذا جمع إلى أمثاله اتصل كأنه كالقطعة الواحدة.\rقوله تعالى: ثم كلى من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانة فيه شفاء للناس إن في ذلك لاية لقوم يتفكرون (69)\r__________\r(1) الصرد: طائر ضخم الرأس والمنقارله ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود يصيد صغار الطير.\r(2) راجع ج 13 ص 169 فما بعد.\r(3) كذا في ى.\rوفى أ: مالك.\r(4) الاجباح: خلايا النحل في لبجبل وفيها تعسل.\r(*)","part":10,"page":134},{"id":3878,"text":"قوله تعالى: (ثم كلى من كل الثمرات) وذلك أنها إنما تأكل النوار من الاشجار.\r(فاسلكي سبل ربك) أي طرق ربك.\rوالسبل: الطرق، وأضافها إليه لانه خالقها.\rأي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر.\r(ذللا) جمع ذلول وهو المنقاد، أي مطيعة مسخرة.\rف \" ذللا \" حال من النحل.\rأي تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها،\rلانها تتبع أصحابها حيث ذهبوا، قاله ابن زيد.\rوقيل: المراد بقوله \" ذللا \" السبل.\rواليعسوب سيد (1) النحل، إذا وقف وقفت وإذا سار سارت.\rقوله تعالى: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يخرج من بطونها) رجع الخطاب إلى الخبر على جهة تعديد النعمة والتنبيه على العبرة فقال: \" يخرج من بطونها شراب \" يعنى العسل.\rوجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه النحل، وورد عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال في تحقيره للدنيا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرف شرابه رجيع نحلة.\rفظاهر هذا أنه من غير الفم.\rوبالجملة فإنه يخرج ولا يدرى من فيها أو أسفلها، ولكن لا يتم صلاحه إلا بحمى أنفاسها.\rوقد صنع أرسطا طاليس بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع، فأبت أن تعمل حتى لطخت باطن الزجاج بالطين، ذكره الغزنوى.\rوقال: \" من بطونها \" لان استحالة الاطعمة لا تكون إلا في البطن.\rالثانية - قوله تعالى: (مختلف ألوانه) يريد أنواعه من الاحمر والابيض والاصفر والجامد والسائل، والام واحدة والاولاد مختلفون دليل على أن القدرة نوعته بحسب تنويع الغذاء، كما يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعى، ومن هذا المعنى قول زينب للنبى صلى الله عليه وسلم: \" جرست نحله العرفط (2) \" حين شبهت رائحته برائحة المغافير.\r__________\r(1) اليعسوب: هو الملكة وليس للنحل غيرها رئيسا وذكر النخل هو الذى يلقح الملكة ثم يموت، هذا الذى يقرره العلماء بهذا الجنس.\r(2) الجرس: الاكل.\rوالعرفط (بالضم): شجر الطلح، وله صمغ كريه الرائحة، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه.\rأي شربت عسلا أكلت نحلة من شجر الطلح.\r(*)","part":10,"page":135},{"id":3879,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) الضمير للعسل، قال الجمهور.\rأي في العسل شفاء للناس.\rوروى عن ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك والفراء وابن كيسان: الضمير للقرآن، أي في القرآن شفاء.\rالنحاس: وهذا قول حسن، أو فيما قصصنا\rعليكم من الآيات والبراهين شفاء للناس.\rوقيل: العسل فيه شفاء، وهذا القول بين أيضا، لان أكثر الاشربة والمعجونات التى يتعالج بها أصلها من العسل.\rقال القاضى أبو بكر ابن العربي: من قال إنه القرآن بعيد ما أراه يصح عنهم، ولو صح نقلا لم يصح عقلا، فإن مساق الكلام كله للعسل، ليس للقرآن فيه ذكر.\rقال ابن عطية: وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية يراد بها أهل البيت وبنو هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب القرآن والحكمة، وقد ذكر هذا بعضهم في مجلس المنصور أبى جعفر العباسي، فقال له رجل ممن حضر: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بنى هاشم، فأضحك الحاضرين وبهت الآخر وظهرت سخافة قوله.\rالرابعة - اختلف العلماء في قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) هل هو على عمومه أم لا، فقالت طائفة: هو على العموم في كل حال ولكل أحد، فروى عن ابن عمر أنه كان لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا، حتى الدمل إذا خرج عليه طلى عليه عسلا.\rوحكى النقاش عن أبى وجرة أنه كان يكتحل بالعسل ويستمشى بالعسل ويتداوى بالعسل.\rوروى أن عوف بن مالك الاشجعى مرض فقيل له: ألا نعالجك ؟ فقال: ائتونى بالماء، فإن الله تعالى يقول: \" ونزلنا من السماء ماء (1) مباركا \" ثم قال: ائتونى بعسل، فإن الله تعالى يقول: \" فيه شفاء للناس \" وائتوني بزيت، فإن الله تعالى يقول: \" من شجرة مباركة (2) \" فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرئ.\rومنهم من قال: إنه على العموم إذا خلط بالخل ويطبخ فيأتى شرابا ينتفع به في كل حالة من كل داء.\rوقالت طائفة: إن ذلك على الخصوص ولا يقتضى العموم في كل علة وفى كل إنسان، بل إنه خبر عن أنه يشفى كما يشفى غيره من\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 6.\rوالظاهر أن المراد بالمبارك ماء المطر فإنه في غاية النقاء فهو شفاء من الامراض مطهر من الجراثيم.\rمحققة.\r(2) راجع ج 12 ص 262.\r(*)","part":10,"page":136},{"id":3880,"text":"الادوية في بعض وعلى حال دون حال، ففائدة الآية إخبار منه في أنه دواء لما كثر الشفاء به\rوصار خليطا ومعينا للادوية في الاشربة والمعاجين، وليس هذا بأول لفظ خصص فالقرآن مملوء منه ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى الخاص والخاص بمعنى العام.\rومما يدل على أنه ليس على العموم أن \" شفاء \" نكرة في سياق الاثبات، ولا عموم فيها باتفاق أهل اللسان ومحققي أهل العلم ومختلقى أهل الاصول.\rلكن قد حملته طائفة من أهل الصدق والعزم على العموم.\rفكانوا يستشفون بالعسل من كل الاوجاع والامراض، وكانوا يشفون من عللهم ببركة القرآن وبصحة التصديق والايقان.\rابن العربي: ومن ضعفت نيته وغلبته على الدين عادته أخذه مفهوما على قول الاطباء، والكل من حكم الفعال لما يشاء.\rالخامسة - إن قال قائل: قد رأينا من ينفعه العسل ومن يضره، فكيف يكون شفاء للناس ؟ قيل له: الماء حياة كل شئ وقد رأينا من يقتله الماء إذا أخذه على ما يضاده من علة في البدن، وقد رأينا شفاء العسل في أكثر هذه الاشربة، قال معناه الزجاج.\rوقد اتفق الاطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة السكنجبين (1) في كل مرض، وأصله العسل وكذلك سائر المعجونات، على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حسم داء الاشكال وأزاح وجه الاحتمال حين أمر الذى يشتكى بطنه بشرب العسل، فلما أخبره أخوه بأنه لم يزده إلا استطلاقا أمره بعود الشراب له فبرئ، وقال: \" صدق الله وكذب بطن أخيك \".\rالسادسة - اعترض بعض زنادقة الاطباء على هذا الحديث فقال: قد أجمعت الاطباء على أن العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال، فالجواب أن ذلك القول حق في نفسه لمن حصل له التصديق بنبيه عليه السلام، فيستعمله على الوجه الذى عينه وفى المحل الذى أمره بعقد نية وحسن طوية، فإنه يرى منفعته ويدرك بركته، كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وغيره كما تقدم.\rوأما ما حكى من الاجماع فدليل على جهله بالنقل حيث لم يقيد وأطلق.\rقال الامام أبو عبد الله المازرى: ينبغى أن يعلم أن الاسهال يعرض من ضروب كثيرة، منها الاسهال\r__________\r(1) السكنجبين: شراب معرب، أي خل وعسل (عن الألفاظ الفارسية المعربة) (*)","part":10,"page":137},{"id":3881,"text":"الحادث عن التخم والهيضات (1)، والاطباء مجمعون في مثل هذا على أن علاجه بأن يترك للطبيعة\rوفعلها، وإن احتاجت إلى معين على الاسهال أعينت ما دامت القوة باقية، فأما حبسها فضرر، فإذا وضح هذا قلنا: فيمكن أن يكون ذلك الرجل أصابه الاسهال عن امتلاء وهيضة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده إلى أن فنيت المادة فوقف الاسهال فوافقه شرب العسل.\rفإذا خرج هذا عن صناعة الطب أذن ذلك بجهل المعترض بتلك الصناعة.\rقال: ولسنا نستظهر على قول نبينا بأن يصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم ولكفرناهم وصدقناه صلى الله عليه وسلم، فإن أوجدونا بالمشاهدة صحة ما قالوه فنفتقر حينئذ إلى تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخريجه على ما يصح إذ قامت الدلالة على أنه لا يكذب.\rالسابعة - في قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) دليل على جواز التعالج بشرب الدواء وغير ذلك خلافا لمن كره ذلك من جلة العلماء، وهو يرد على الصوفية الذين يزعمون أن الولاية لا تتم إلا إذا رضى بجميع ما نزل به من البلاء، ولا يجوز له مداواة.\rولا معنى لمن أنكر ذلك، روى الصحيح عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله \".\rوروى أبو داود والترمذ ي عن أسامة بن شريك قال قالت الاعراب: ألا نتداوى يا رسول الله ؟ قال: \" نعم.\rيا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحد \" قالوا: يا رسول الله وما هو ؟ قال: \" الهرم \" لفظ الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.\rورو ي عن أبى خزامة عن أبيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال: \" هي من قدر الله \" قال: حديث حسن، ولا يعرف لابي خزامة غير هذا الحديث.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" إن كان في شئ من أدويتكم خير ففى شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوى \" أخرجه الصحيح.\rوالاحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصى.\rوعلى إباحة التداوى والاسترقاء\r__________\r(1) الهيضات: جمع هيضة، وهى إنطلاق البطن.\r(*)","part":10,"page":138},{"id":3882,"text":"جمهور العلماء.\rروى أن ابن عمر اكتوى من اللقوة (1) ورقى من العقرب.\rوعن ابن سيرين أن ابن عمر كان يسقى ولده الترياق (2).\rوقال مالك: لا بأس بذلك.\rوقد احتج من كره ذلك بما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" دخلت أمة بقضها (3) وقضيضها الجنة كانوا لا يسرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون \".\rقالوا: فالواجب على المؤمن أن يترك ذلك اعتصاما بالله وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا إليه، فإن الله تعالى قد علم أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى: \" ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها (4) \".\rوممن ذهب إلى هذا جماعة من أهل الفضل والاثر، وهو قول ابن مسعود وأبى الدرداء رضوان الله عليهم.\rدخل عثمان بن عفان على ابن مسعود في مرضه الذى قبض فيه فقال له عثمان: ما تشتكى ؟ قال ذنوبي.\rقال: فما تشتهى ؟ قال رحمة ربى.\rقال: ألا أدعو لك طبيبا ؟ قال: الطبيب أمرضني...وذكر الحديث.\rوسيأتى بكماله في فضل الواقعة إن شاء الله تعالى.\rوذكر وكيع قال: حدثنا أبو هلال عن معاوية بن قرة قال: مرض أبو الدرداء فعادوه وقالوا: ألا ندعو لك طبيبا ؟ قال: الطبيب أضجعني.\rوإلى هذا ذهب الربيع بن خيثم.\rوكره سعيد بن جبير الرقى.\rوكان الحسن يكره شرب الادوية كلها إلا اللبن والعسل.\rوأجاب الاولون عن الحديث بأنه لا حجة فيه، لانه يحتمل أن يكون قصد إلى نوع من الكى مكروه بدليل كى النبي صلى الله عليه وسلم أبيا يوم الاحزاب على أكحله (5) لما رمى.\rوقال: \" الشفاء في ثلاثة \" كما تقدم.\rويحتمل أن يكون قصد إلى الرقى بما ليس في كتاب الله، وقد قال سبحانه وتعالى: \" وننزل من القرآن ما هو شفاء (6) \" على ما يأتي بيانه.\rورقى أصحابه وأمرهم بالرقية، على ما يأتي بيانه.\r__________\r(1) اللقوة (بالفتح): مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه.\r(2) الترياق: ما يستعمل لدفع السم من الادوية والماجين، وهو معرب.\r(3) أي دخلوا مجتمعين، ينقض أخرهم على أولهم.\rوقال ابن الاعرابي: إن القض الحصى الصغار، أي دخلوا بالكبير والصغير.\r(4) راجع ج\r17 ص 194.\r(5) الاكحل: عرق في وسط الذراع.\r(6) راجع ص 315 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":139},{"id":3883,"text":"الثامنة - ذهب مالك وجماعة أصحابه إلى أن لا زكاة في العسل وإن كان مطعوما مقتاتا.\rواختلف فيه قول الشافعي، والذى قطع به في قوله الجديد: أنه لا زكاة فيه.\rوقال أبو حنيفة بوجوب زكاة العسل في قليله وكثيره، لان النصاب عنده فيه ليس بشرط.\rوقال محمد بن الحسن: لا شئ فيه حتى يبلغ ثمانية أفراق (1)، والفرق ستة وثلاثون رطلا من أرطال العراق.\rوقال أبو يوسف: في كل عشرة أزقاق زق، متمسكا بما رواه الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" في العسل في كل عشرة أزقاق زق \" قال أبو عيسى: في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شئ، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: ليس في العسل شئ.\rالتاسعة - قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) أي يعتبرون، ومن العبرة في النحل بإنصاف النظر وإلطاف الفكر في عجيب أمرها.\rفيشهد اليقين بأن ملهمها الصنعة اللطيفة مع البنية الضعيفة، وحذقها باحتيالها في تفاوت أحوالها هو الله سبحانه وتعالى، كما قال: \" وأوحى ربك إلى النحل \" الآية.\rثم أنها تأكل الحامض والمر والحلو والمالح والحشائش الضارة (2)، فيجعله الله تعالى عسلا حلوا وشفاء، وفى هذا دليل على قدرته.\rقوله تعالى: والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير (70) قوله تعاله: (والله خلقكم ثم يتوفاكم) بين معناه.\r(ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) يعنى أردأه وأوضعه.\rوقيل: الذى ينقص قوته وعقله ويصيره إلى الخرف ونحوه.\rوقال ابن عباس: يعنى إلى أسفل العمر، يصير كالصبى الذى لا عقل له، والمعنى متقارب.\rوفى صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول:\r__________\r(1) في ج وى: \" خمسة أفراق \".\r(2) لم يصح هذا عند النحالين.\rمحققة.\r(*)","part":10,"page":140},{"id":3884,"text":"اللهم إنى أعوذ بك من الكسل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من الهرم وأعوذ بك من البخل \".\rوفى حديث سعد بن أبى وقاص \" وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر \" الحديث.\rخرجه البخار ي.\r(لكيلا يعلم بعد علم شيئا) أي يرجع إلى حالة الطفولية فلا يعلم ما كان يعلم قبل من الامور لفرط الكبر.\rوقد قيل: هذا لا يكون للمؤمن، لان المؤمن لا ينزع عنه علمه.\rوقيل: المعنى لكيلا يعمل بعد علم شيئا، فعبر عن العمل بالعلم لافتقاره إليه، لان تأثير الكبر في عمله أبلغ من تأثيره في علمه.\rوالمعنى المقصود الاحتجاج على منكري البعث، أي الذى رده إلى هذه الحال قادر على أن يميته ثم يحييه.\rقوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمنهم فهم فيه سوآء أفنعمة الله يجحدون (71) قوله تعالى: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) أي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا.\r(فما الذين فضلوا) أي في الرزق.\r(برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم) أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق شيئا حتى يستوى المملوك والمالك في المال.\rوهذا مثل ضربه الله لعبدة الاصنام، أي إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء فكيف تجعلون عبيدى معى سواء، فلما لم يكن يشركهم عبيدهم في أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا الله تعالى في عبادة غيره من الاوثان والانصاب وغيرهما مما عبد، كالملائكة والانبياء وهم عبيده وخلقه.\rحكى معناه الطبري، وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\rوعن ابن عباس أيضا أنها نزلت في نصارى نجران حين قالوا عيسى ابن الله فقال الله لهم: \" فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم \" أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتى يكون المولى والعبد في المال شرعا سواء، فكيف ترضون لى ما لا ترضون لانفسكم فتجعلون لى ولدا (*)","part":10,"page":141},{"id":3885,"text":"من عبيدى.\rونظيرها \" ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء (1) \" على ما يأتي.\rودل هذا على أن العبد لا يملك، على ما يأتي أنفا (2).\rقوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أرواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون (72) قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) جعل بمعنى خلق وقد تقدم.\r\" من أنفسكم أزواجا \" يعنى آدم خلق منه حواء.\rوقيل: المعنى جعل لكم من أنفسكم، أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم، كما قال: \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم (3) \" أي من الآدميين.\rوفى هذا رد على العرب التى كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن وتباضعها، حتى روى أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبؤها عن البرق لئلا تراه فتنفر، فلما كان في بعض الليالى لمع البرق وعاينته السعلاة (5) فقالت: عمرو ! ونفرت، فلم يرها أبدا.\rوهذا من أكاذيبها، وإن كان جائزا في حكم الله وحكمته فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجان ويحيلون طعامهم.\r(أزواجا) زوج الرجل هي ثانيته، فإنه فرد فإذا انضافت إليه كانا زوجين، وإنما جعلت الاضافة إليه دونها لانه أصلها في الوجود كما تقدم.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 22.\r(2) يريد بعد قليل.\r\" آنفا \" إنما تستعمل في الماضي القريب لا في المستقبل القريب.\r(3) راجع ج 8 ص 301.\r(4) كذا في نسخ الاصول وأحكام القرآن لابن العربي، والصواب أنه عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن مناة، قال علياء بن أرقم: يا قبحا لله بنى السعلاة * عمرو بن يربوع شرار النات راجع شرح التنوير على سقط الزند في شرح بيت أبى العلاء المعرى: إذا لاح إيماض شرت وجوهها * كأنى عمرو والمطى سعالى (5) السغلاة: أخبت الغيلان.\r(*)","part":10,"page":142},{"id":3886,"text":"قوله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين) ظاهر في تعديد النعمة في الابناء، ووجود الابناء يكون منهما معا، ولكنه لما كان خلق المولود فيها وانفصاله عنها أضيف إليها، ولذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية.\rقال ابن العربي: سمعت إمام الحنابلة بمدينة السلام أبا الوفاء على بن عقيل يقول: إنما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية، لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة، وإنما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها.\rكما لو أكل رجل تمر في أرض رجل وسقطت منه نواة في الارض من يد الآكل فصارت نخلة فإنها ملك صاحب الارض دون الآكل بإجماع من الامة لانها انفصلت عن الآكل ولا قيمة لها.\rالثانية - قوله تعالى: \" وحفدة \" روى ابن القاسم عن مالك قال: وسألته عن قوله تعالى: \" بنين وحفدة \" قال: الحفدة الخدم والاعوان في رأيى.\rوروى عن ابن عباس في قوله تعالى: \" وحفدة \" قال هم الاعوان، من أعانك فقد حفدك.\rقيل له: فهل تعرف العرب ذلك ؟ قال نعم وتقول ! أو ما سمعت قول الشاعر: حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الاجمال أي أسرعن الخدمة.\rوالولائد: الخدم، الواحدة وليدة، قال الاعشى: كلفت مجهولها نوقا يمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا (1) أي أسرعوا.\rوقال ابن عرفة: الحفدة عند العرب الاعوان، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو حافد، قال: ومنه قولهم \" إليك نسعى ونحفد \"، والحفدان السرعة.\rقال أبو عبيد: الحفد العمل والخدمة.\rوقال الخليل بن أحمد: الحفدة عند العرب الخدم، وقاله مجاهد.\rوقال الازهرى: قيل الحفدة أولاد الاولاد.\rوروى عن ابن عباس.\rوقيل الاختان، قاله ابن مسعود وعلقمة وأبو الضحا وسعيد بن جبير وإبراهيم،\r__________\r(1) الاكساء: جمع كسى (بالضم) وهو مؤخر العجز.\r(*)","part":10,"page":143},{"id":3887,"text":"ومنه قول الشاعر (1): فلو أن نفسي طاوعتني لاصبحت * لها حفد ما يعد كثير ولكنها نفس على أبية * عيوف لاصهار اللئام قذور وروى زر عن عبد الله قال: الحفدة الاصهار، وقاله إبراهيم، والمعنى متقارب.\rقال الاصمعي: الختن من كان من قبل المرأة، مثل أبيها وأخيها وما أشبههما، والاصهار منها جميعا.\rيقال: أصهر فلان إلى بنى فلان وصاهر.\rوقول عبد الله هم الاختان، يحتمل المعنيين جميعا.\rيحتمل أن يكون أراد أبا المرأة وما أشبهه من أقربائها، ويحتمل أن يكون أراد وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن، فيكون لكم بسببهن أختان.\rوقال عكرمة: الحفدة من نفع الرجال من ولده، وأصله من حفد يحفد (بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل) إذا أسرع في سيره، كما قال كثير (3): * حفد الولائد بينهن...* البيت.\rويقال: حفدت وأحفدت، لغتان إذا خدمت.\rويقال: حافد وحفد، مثل خادم وخدم، وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة.\rقال المهدوى: ومن جعل الحفدة الخدم جعله منقطعا مما قبله ينوى به التقديم، كأنه قال: جعل لكم حفدة وجعل لكم من أزواجكم بنين.\rقلت: ما قال الازهرى من أن الحفدة أولاد الاولاد هو ظاهر القرآن بل نصه، ألا ترى أنه قال: \" وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة \" فجعل الحفدة والبنين منهن.\rوقال ابن العربي: الاظهر عندي في قوله \" بنين وحفدة \" أن البنين أولاد الرجل لصلبه والحفدة أولاد ولده، وليس في قوة اللفظ أكثر من هذا، ويكون تقدير الآية على هذا: وجعل لكم من أزواجكم بنين ومن البنين حفدة.\rوقال معناه الحسن.\rالثالثة - إذا فرعنا على قول مجاهد وابن عباس ومالك وعلماء اللغة في قولهم إن الحفدة الخدم والاعوان، فقد خرجت خدمة الولد والزوجة من القرآن بأبدع بيان، قاله ابن العربي\r__________\r(1) هو جميل.\r(2) في البحر: لاصاب.\r(3) تقدم استشهاد ابن عباس به فلا يصح أن\rيكون لكثير عزة.","part":10,"page":144},{"id":3888,"text":"روى البخاري وغيره عن سهل بن سعد أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم...الحديث، وقد تقدم في سورة \" هود (1) \".\rوفى الصحيح عن عائشة قالت: أنا فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدى.\rالحديث.\rولهذا قال علماؤنا: عليها أن تفرش الفراش وتطبخ القدر وتقم الدار، بحسب حالها وعادة مثلها، قال الله تعالى: \" وجعل منها زوجها ليسكن إليها (2) \" فكأنه جمع لنا فيها السكن والاستمتاع وضربا من الخدمة بحسب جرى العادة.\rالرابعة - ويخدم الرجل زوجته فيما خف من الخدمة ويعينها، لما روته عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة أهله فإذا سمع الاذان خرج.\rوهذا قول مالك: ويعينها.\rوفى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط الصوب.\rوقالت عائشة وقد قيل لها: ما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ؟ قالت: كان بشرا من البشر يفلى (3) ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه.\rالخامسة - وينفق على خادمة واحدة، وقيل: على أكثر، على قدر الثروة والمزلة.\rوهذا أمر دائر على العرف الذى هو أصل من أصول الشريعة، فإن نساء الاعراب وسكان البوادى يخدمن أزواجهن (حتى (4) في استعذاب الماء وسياسة الدواب، ونساء الحواضر يخدم المقل منهم زوجته فيما خف ويعينها، وأما أها الثروة فيخدمون (5) أزواجهم ويترفهن معهم إذا كان لهم منصب ذلك، فإن كان أمرا مشكلا شرطت عليه الزوجة ذلك، فتشهد أنه قد عرف أنها ممن لا تخدم نفسها فالتزم أحد امها، فينفذ ذلك وتنقطع الدعوى فيه.\rقوله تعالى: (ورزقكم من الطيبات) أي من الثمار والحبوب والحيوان.\r(أفبالباطل) يعنى الاصنام، قاله ابن عباس.\r(يؤمنون) قراءة الجمهور بالياء.\rوقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء (وبنعمة الله) أي بالاسلام.\r(وهم يكفرون).\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 68.\r(2) راجع ج 7 ص 337.\r(3) يفلى ثوبه مما يناله من بعض الجلساء أن عنصره صلوات الله عليه في غاية الصفا والنقا الخالص.\r(4) من ابن العربي.\r(5) كذا في ابن العربي والعبارة له.\r(*)","part":10,"page":145},{"id":3889,"text":"قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموت والارض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الامثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات) يعنى المطر.\r(والارض) يعنى النبات.\r(شيئا) قال الاخفش: هو بدل من الرزق.\rوقال الفراء: هو منصوب بإيقاع الرزق عليه، أي يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا.\r(ولا يستطيعون) أي لا يقدرون على شئ، يعنى الاصنام.\r(فلا تضربوا لله الامثال) أي لا تشبهوا به هذه الجمادات، لانه واحد قادر لا مثل له.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقنه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ضرب الله مثلا) نبه تعالى على ضلالة المشركين، وهو منتظم بما قبله من ذكر نعم الله عليهم وعدم مثل ذلك من آلهتهم.\r\" ضرب الله مثلا \" أي بين شبها، ثم ذكر ذلك فقال: (عبدا مملوكا) أي كما لا يستوى عندكم عبد مملوك لا يقدر من أمره على شئ ورجل حر قد رزق رزقا حسنا فكذلك أنا وهذه الاصنام.\rفالذي هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر على شئ من المال ولا من أمر نفسه، وإنما هو مسخر بإرادة سيده.\rولا يلزم من الآية أن العبيد كلهم بهذه الصفة، فإن النكرة\rفي الاثبات لا تقتضي الشمول عند أهل اللسان كما تقدم، وإنما تفيد واحدا، فإذا كانت بعد أمر أو نهى أو مضافة إلى مصدر كانت للعموم الشيوعي، كقوله: أعتق رجلا ولا تهن (*)","part":10,"page":146},{"id":3890,"text":"رجلا، والمصدر كإعتاق رقبة، فأى رجل أعتق فقد خرج عن عهدة الخطاب، ويصح منه الاستثناء.\rوقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر، فذهب قتادة إلى أن العبد المملوك هو الكافر، لانه لا ينتفع في الآخرة بشئ من عبادته، وإلى أن معنى \" ومن رزقناه منا رزقا حسنا \" المؤمن.\rوالاول عليه الجمهور من أهل (العلم (1) والتأويل.\rقال الاصم: المراد بالعبد المملوك الذى ربما يكون أشد من مولاه أسرا (2) وأنضر وجها، وهو لسيده ذليل لا يقدر إلا على ما أذن له فيه، فقال الله تعالى ضربا للمثال.\rأي فإذا كان هذا شأنكم وشأن عبيدكم فكيف جعلتم أحجارا مواتا شركاء لله تعالى في خلقه وعبادته، وهى لا تعقل ولا تسمع.\rالثانية - فهم المسلمون من هذه الآية ومما قبلها نقصان رتبة العبد عن الحر في الملك، وأنه لا يملك شيئا وإن ملك.\rقال أهل العراق: الرق ينافى الملك، فلا يملك شيئا ألبتة بحال، وهو قول الشافعي في الجديد، وبه قال الحسن وابن سيرين.\rومنهم من قال: يملك إلا أنه ناقص الملك، لان لسيده أن ينتزعه منه أي وقت شاء، وهو قول مالك ومن اتبعه، وبه قال الشافعي في القديم.\rوهو قول أهل الظاهر، ولهذا قال أصحابنا: لا تجب عليه عبادة الاموال من زكاة وكفارات، ولا من عبادات الابدان ما يقطعه عن خدمة سيده كالحج والجهاد وغير ذلك.\rوفائدة هذه المسألة أن سيده لو ملكه جارية جاز له أن يطأها بملك اليمين، ولو ملكه أربعين من الغنم فحال عليها الحول لم تجب على السيد زكاتها لانها ملك غيره، ولا على العبد لان ملكه غير مستقر.\rوالعراقي يقول: لا يجوز له أن يطأ الجارية، والزكاة في النصاب واجبة على السيد كما كانت.\rودلائل هذه المسألة للفريقين في كتب الخلاف.\rوأدل دليل لنا قوله تعالى: \" الله الذى خلقكم ثم رزقكم (3) فسوى بين العبد والحر في الرزق والخلق.\rوقال عليه السلام: \" من أعتق عبدا وله مال...\" فأضاف المال إليه.\rوكان ابن عمر يرى عبده\rيتسرى في ماله فلا يعيب عليه ذلك.\rوروى عن ابن عباس أن عبدا له طلق امرأته طلقتين فأمره أن يرتجعها بملك اليمين، فهذا دليل على أنه يملك ما بيده ويفعل فيه ما يفعل المالك في ملكه ما لم ينتزعه سيده.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) من ى.\r(2) الاسر: الخلق.\r(3) راجع ج 14 ص 40.\r(*)","part":10,"page":147},{"id":3891,"text":"الثالثة - وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن طلاق العبد بيد سيده، وعلى أن بيع الامة طلاقها، معولا على قوله تعالى: \" لا يقدر علشئ \".\rقال: فظاهره يفيد أنه لا يقدر على شئ أصلا، لا على الملك ولا على غيره فهو على عمومه، إلا أن يدل دليل على خلافه.\rوفيما ذكرناه عن ابن عمر وابن عباس ما يدل على التخصيص.\rوالله تعالى أعلم.\rوالرابعة - قال أبو منصور في عقيدته (1): الرزق ما وقع الاغتذاء به.\rوهذه الآية ترد هذا التخصيص، وكذلك قوله تعالى: \" ومما رزقناهم ينفقون (2) \".\rو \" أنفقوا (3) مما رزقناكم \" وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" جعل رزقي تحت ظل رمحي \" وقوله: \" أرزاق أمتى في سنابك خيلها وأسنة رماحها \".\rفالغنيمة كلها رزق، وكل ما صح به الانتفاع فهو رزق، وهو مراتب: أعلاها ما يغذى.\rوقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في قوله: \" يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت \".\rوفى معنى اللباس يدخل الركوب وغير ذلك.\rوفى ألسنة المحدثين: السماع رزق، يعنون سماع الحديث، وهو صحيح.\rالخامسة - قوله تعالى: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) هو المؤمن، يطيع الله في نفسه وماله.\rوالكافر ما لم ينفق في الطاعة صار كالعبد الذى لا يملك شيئا.\r\" هل يستوون \" أي لا يستوون، ولم يقل يستويان لمكان \" من \" لانه اسم مبهم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.\rوقيل: \" إن عبدا مملوكا \"، \" ومن رزقناه \" أريد بهما الشيوع في الجنس.\r(الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) أي هو مستحق للحمد دون ما يعبدون من\rدونه، إذ لا نعمة للاصنام عليهم من يد ولا معروف فتحمد عليه، إنما الحمد الكامل لله، لانه المنعم الخالق.\r\" بل أكثرهم \" أي أكثر المشركين.\r\" لا يعلمون \" أن الحمد لى، وجميع النعمة منى.\rوذكر الاكثر وهو يريد الجميع، فهو خاص أريد به التعميم.\rوقيل: أي بل أكثر الخلق لا يعلمون، وذلك أن أكثرهم المشركون.\r__________\r(1) العقيدة: اسم كتاب لابي منصور الماتريدى، وهو محمد بن محمد بن محمود مات بسمرقند سنة 333 ه.\rراجع كشف الظنون وتاج التراجم في زبقات الحنيفة.\r(2) راجع ج 1 ص 177.\r(*)","part":10,"page":148},{"id":3892,"text":"قوله تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ وهو كل على موله أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجاين أحدهما أبكم) هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن، فالابكم الذى لا يقدر على شئ هو الوثن، والذى يأمر بالعدل هو الله تعالى، قاله قتادة وغيره.\rوقال ابن عباس: الابكم عبد كان لعثمان رضى الله عنه، وكان يعرض عليه الاسلام فيأبى، ويأمر بالعدل عثمان.\rوعنه أيضا أنه مثل لابي بكر الصديق ومولى له كافر.\rوقيل: الابكم أبو جهل، والذى يأمر بالعدل عمار بن ياسر العنسى، وعنس (بالنون) حى من مذحج، وكان حليفا لبنى مخزوم رهط أبى جهل، وكان أبو جهل يعذبه على الاسلام ويعذب أمه سمية، وكانت مولاة لابي جهل، وقال لها ذات يوم: إنما آمنت بمحمد لانك تحبينه لجماله، ثم طعنها بالرمح في قبلها فماتت، فهى أول شهيد مات في الاسلام، رحمها الله.\rمن كتاب النقاش وغيره.\rوسيأتى هذا في آية الاكراه مبينا (1) إن شاء الله تعالى.\rوقال عطاء: الابكم أبى بن خلف، كان لا ينطق بخير.\r(وهو كل على مولاه) أي قومه لانه كان يؤذيهم ويؤذى عثمان بن مظعون.\rوقال مقاتل: نزلت في هشام بن عمرو بن الحارث، كان كافرا قليل الخير يعادى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: إن الابكم الكافر، والذى يأمر بالعدل المؤمن جملة\rبجملة، روى عن ابن عباس وهو حسن لانه يعم.\rوالابكم الذى لا نطق له.\rوقيل الذى لا يعقل.\rوقيل الذى لا يسمع ولا يبصر.\rوفى التفسير إن الابكم ها هنا الوثن.\rبين أنه لا قدرة له ولا أمر، وأن غيره ينقله وينحته فهو كل عليه.\rوالله الآمر بالعدل، الغالب على كل شئ.\rوقيل: \" وهو كل على مولاه \" أي ثقل على وليه وقرابته، ووبال على صاحبه وابن عمه.\rوقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله، ومنه قول الشاعر: أكول لمال الكل قبل شبابه * إذا كان عظم الكل غير شديد\r__________\r(1) راجع ص 180 وما بعدها من هذ الجزء.\r(*)","part":10,"page":149},{"id":3893,"text":"والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد.\rوالكل العيال، والجمع الكلول، يقال منه: كل السكين كلا أي غلظت شفرته فلم يقطع.\r(أينما يوجهه لا يأت بخير) قرأ الجمهور \" يوجهه \" وهو خط المصحف، أي أينما يرسله صاحبه لا يأت بخير، لانه لا يعرف ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" أينما يوجه \" على الفعل المجهول.\r(وروى (1) عن ابن مسعود) أيضا \" توجه \" على الخطاب.\r(هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل.\rه.\rعلى صراط مستقيم) أي هل يستوى هذا الابكم ومن يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم.\rقوله تعالى: ولله غيب السموت والارض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شئ قدير (77) قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض) تقدم معناه (2) وهذا متصل بقوله: \" إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون \" أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن يحيط بالعواقب والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون.\r(وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) وتجازون فيها بأعمالكم.\rوالساعة هي الوقت الذى تقوم فيه القيامة، سميت ساعة لانها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق بصيحة.\rواللمح النظر بسرعة، يقال لمحه لمحا ولمحانا.\rووجه التأويل أن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر.\rوقال الزجاج:\rلم يرد أن الساعة تأتى في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على الاتيان بها، أي يقول للشئ كن فيكون.\rوقيل: إنما مثل بلمح البصر لانه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من الارض.\rوقيل: هو تمثيل للقرب، كما يقول القائل: ما السنة إلا لحظة، وشبهه.\rوقيل: المعنى هو عند الله كذلك لا عند المخلوقين، دليله قوله: \" إنهم يرونه بعيدا.\rونراه قريبا (3) \".\r(أو هو أقرب) ليس \" أو \" للشك بل للتمثيل بأيهما أراد الممثل.\rوقيل: دخلت لشك المخاطب.\rوقيل: \" أو \" بمنزلة بل.\r(إن الله على كل شئ قدير) تقدم (4).\r__________\r(1) من ى.\r(2) راجع ج 9 ص 177.\r(3) راجع ج 18 ص 283.\r(4) راجع ج 1 ص 224.\r(*)","part":10,"page":150},{"id":3894,"text":"قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع.\rالابصر والافئدة لعلكم تشكرون (78) قوله تعالى: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) ذكر أن من نعمه أن أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشئ.\rوفيه ثلاثة أقاويل: أحدها - لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم.\rالثاني - لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم من السعادة والشقاء.\rالثالث - لا تعلمون شيئا من منافعكم، وتم الكلام، ثم أبتدأ فقال: (وجعل لكم السمغ والابصار والافئدة) أي التى تعلمون بها وتدركون، لان الله جعل ذلك لعباده قبل أخراجهم من البطون وإنما أعطاهم ذلك بعد ما أخرجهم، أي وجعل لكم السمع لتسمعوا به الامر والنهى، والابصار لتبصروا بها آثار صنعه، والافئدة لتصلوابها إلى معرفته.\r\" والافئدة \" جمع الفؤاد نحو غراب وأغربه.\rوقد قيل في ضمن قوله: \" وجعل لكم السمع \" إثبات النطق لان من لم يسمع لم يتكلم، وإذا وجدت حاسة السمع وجد النطق.\rوقرأ الاعمش وابن وثاب وحمزة \" إمهاتكم \" هنا وفى النور (1) والزمر (2) والنجم (3)، بكسر الهمزة والميم.\rوأما الكسائي فكسر الهمزة وفتح الميم، وإنما كان هذا للاتباع.\rالباقون بضم الهمزة وفتح الميم على الاصل.\rوأصل الامهات: أمات، فزيدت الهاء تأكيدا كما زادوا\rهاء في أهرقت الماء وأصله أرقت.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" الفاتحة (4) \".\r(لعلكم تشكرون) فيه تأويلان: أحدهما: تشكرون نعمه.\rالثاني - يعنى تبصرون آثار صنعته، لان إبصارها يؤدى إلى الشكر.\rقوله تعالى: ألم يروا الى الطير مسخرات في الجو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لايت لقوم يؤمنون (79)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 311.\r(2) راجع ج 15 ص 234.\r(3) راجع ج 17 ص 105.\r(4) راجع ج 1 ص 148.\r(*)","part":10,"page":151},{"id":3895,"text":"قوله تعالى: (ألم يروا الى الطير مسخرات في الجو السماء ما يمسكهن إلا الله) قرأ يحيى بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب \" تروا \" بالتاء على الخطاب، واختاره أبو عبيد.\rالباقون بالياء على الخبر.\r(مسخرات) مذللات لامر الله تعالى، قاله الكلبى.\rوقيل: \" مسخرات \" مذللات لمنافعكم.\r(في جو السماء) الجو ما بين السماء والارض، وأضاف الجو الى السماء لارتفاعه عن الارض.\rوفى قوله \" مسخرات \" دليل على مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف.\r(ما يمسكهن إلا الله) في حال القبض والبسط والاصطفاف.\rبين لهم كيف يعتبرون بها على وحدانيته.\r(إن في ذلك لآيات) أي علامات وعبرا ودلالات.\r(لقوم يؤمنون) بالله وبما جاءت به رسلهم (1).\rقوله تعالى: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم أقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثثا إلى حين (80) فيه عشر (2) مسائل: الاولى - قوله تعالى: (جعل لكم) معناه صير.\rوكل ما علاك فأظلك فهو سقف وسماء، وكل ما أقلك فهو أرض، وكل ما سترك من جهاتك الاربع فهو جدار، فإذا انتظمت واتصلت فهو بيت.\rوهذه الآية فيها تعديد نعم الله تعالى على الناس في البيوت، فذكر أولا\rبيوت المدن وهى التى للاقامة الطويلة.\rوقوله: (سكنا) أي تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة، وقد تتحرك فيه وتسكن في غيره، إلا أن القول خرج على الغالب.\rوعد هذا في جملة النعم فإنه لو شاء خلق العبد مضطربا أبدا كالافلاك لكان ذلك كما خلق وأراد، لو خلقه ساكنا كالارض لكان كما خلق وأراد، ولكنه أوجده خلقا يتصرف للوجهين، ويختلف حاله بين الحالتين، وردده كيف وأين.\rوالسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع.\rثم ذكر تعالى بيوت القلة والرحلة وهى:\r__________\r(1) في ج وو: رسلهم.\r(2) اضطربت الاصول في عد هذه المسائل.\r(*)","part":10,"page":152},{"id":3896,"text":"الثانية - فقال (وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها) أي من الانطاع والادم.\r\" بيوتا \" يعنى الخيام والقباب يخف عليكم حملها في الاسفار.\r(يوم ظعنكم) الظعن: سير البادية في الانتجاع (1) والتحول من موضع إلى موضع، ومنه قول عنتره: ظعن الذين فراقهم أتوقع * وجرى ببينهم الغراب الابقع والظعن الهودج أيضا، قال: ألا هل هاجك الاظعان إذ بانوا * وإذ جادت بوشك البين غربان وقرئ بإسكان العين وفتحها كالشعر والشعر.\rوقيل: يحتمل أن يعم (به (2) بيوت الادم وبيوت الشعر وبيوت الصوف، لان هذه من الجلود لكونها ثابتة فيها، نحا إلى ذلك ابن سلام.\rوهو احتمال حسن، ويكون قوله \" ومن أصوافها \" ابتداء كلام، كأنه قال جعل أثاثا، يريد الملابس والوطاء، وغير ذلك، قال الشاعر: أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذى الزى الجميل من الاثاث ويحتمل أن يريد بقوله \" من جلود الانعام \" بيوت الادم فقط كما قدمناه أولا.\rويكون قوله \" ومن أصوافها \" عطفا على قوله \" من جلود الانعام \" أي جعل بيوتا أيضا.\rقال ابن العربي: \" وهذا أمر انتشر في تلك الديار، وعزبت عنه بلادنا، فلا تضرب الاخبية\rعندنا إلا من الكتان والصوف، وقد كان للنبى صلى الله عليه وسلم قبة من أدم، وناهيك من أدم الطائف غلاء في القيمة، واعتلاء في الصنعة، وحسنا في البشرة، ولم يعد ذلك صلى الله عليه وسلم ترفا ولا رآه سرفا، لانه مما امتن الله سبحانه من نعمته وأذن فيه من متاعه، وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان والاستظلال الذى لا يقدر على الخروج عنه جنس الانسان.\rومن غريب ما جرى أنى زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض المحدثين، فدخلنا عليه في خباء كتان فعرض عليه صاحبي المحدث أن يحمله إلى منزله ضيفا، وقال: إن هذا موضع يكثر فيه الحر والبيت أرفق بك وأطيب لنفسي فيك، فقال: هذا الخباء لنا كثير، وكان\r__________\r(1) النجعة والانتجاع: طلب الكلا ومساقط الغيث.\r(2) من ج وى.\r(*)","part":10,"page":153},{"id":3897,"text":"في صنعنا من الحقير، فقلت: ليس كما زعمت فقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رئيس الزهاد قبة من أدم طائفي يسافر معها ويستظل بها، فبهت، ورأيته على منزلة من العى فتركته مع صاحبي وخرجت عنه.\rالثالثة -: (.\rمن أصوافها وأوبارها وأشعارها) أذن الله سبحانه بالانتفاع بصوف الغنم ووبر الابل وشعر المعز، كما أذن في الاعظم، وهو ذبحها وأكل لحومها، ولم يذكر القطن والكتان لانه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به، وإنما عدد عليهم ما أنعم به عليهم، وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا.\rوما قام مقام هذه وناب منابها فيدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها، وهذا كقوله تعالى: \" وينزل من السماء من جبال فيها من برد (1) \" فخاطبهم بالبرد لانهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم، وسكت عن ذكر الثلج، لانه لم يكن في بلادهم، وهو مثله في الصفة والمنفعة، وقد ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم معا في التطهير فقال: \" اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد \".\rقال ابن عباس: الثلج شئ أبيض ينزل من السماء وما رأيته قط.\rوقيل: إن ترك ذكر القطن والكتان إنما كان إعراضا عن الترف، إذ ملبس عباد الله الصالحين إنما هو الصوف \" وهذا فيه نظر، فإنه سبحانه يقول: \" يا بنى آدم قد أنزلنا\rعليكم لباسا يوارى سوآتكم \" حسبما تقدم بيانه في \" الاعراف (2) \" وقال هنا: \" وجعل لكم سرابيل \" فأشار إلى القطن والكتان في لفظة \" سرابيل \" والله أعلم.\rو \" أثاثا \" قال الخليل: متاعا منضما بعضه إلى بعض، من أث إذا كثر.\rقال: وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل ابن عباس: \" أثاثا \" ثيابا.\rوتضمنت هذه الآية جواز الانتفاع بالاصواف والاوبار والاشعار على كل حال، ولذلك قال أصحابنا: صوف الميتة وشعرها طاهر يجوز\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 289.\r(2) راجع ج 7 ص 182.\r(3) البيت من معلقة امرئ القيس.\rوالفرع: الشعر التام و.\rوالمتن والمتنة: ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم.\rوالفاحم: الشديد السواد.\rوالقنو (بالكسر والضم): العذق وهو شمراخ.\rوالمتعثكل: الذى قد دخل بعضه في بعض لكثرته.\r(*)","part":10,"page":154},{"id":3898,"text":"الانتفاع به على كل حال، ويغسل مخافة أن يكون علق به وسخ، وكذلك روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لا بأس بجلد الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل (1) \" لانه مما لا يحله الموت، سواء كان شعر ما يؤكل لحمه أو لا، كشعر ابن آدم والخنزير، فإنه طاهر كله، وبه قال أبو حنيفة، ولكنه زاد علينا فقال: القرن والسن والعظم مثل الشعر، قال: لان هذه الاشياء كلها لا روح فيها لا تنجس بموت الحيوان.\rوقال الحسن البصري والليث بن سعد والاوزاعي: إن الشعور كلها نجسة ولكنها تطهر بالغسل.\rوعن الشافعي ثلاث روايات: الاولى - طاهرة لا تنجس بالموت.\rالثانية - تنجس.\rالثالثة - الفرق بين شعر ابن آدم وغيره، فشعر ابن آدم طاهر وما عداه نجس.\rودليلنا عموم قوله تعالى: \" ومن أصوافها \" الآية.\rفمن علينا بأن جعل لنا الانتفاع بها، ولم يخصى شعر الميتة من المذكاة، فهو عموم إلا أن 0 يمنع منه دليل.\rوأيضا فإن الاصل كونها طاهرة قبل الموت بإجماع، فمن زعم أنه انتقل إلى نجاسة فعليه الدليل.\rفإن قيل قوله: \" حرمت عليكم الميتة (2) \"\rوذلك عبارة عن الجملة.\rقلنا: نخصه بما ذكرنا، فإنه منصوص عليه في ذكر الصوف، وليس في آيتكم ذكره صريحا، فكان دليلنا أولى.\rوالله أعلم.\rوقد عول الشيخ الامام أبو إسحاق إمام الشافعية ببغداد على أن الشعر جزء متصل بالحيوان خلقة، فهو ينمى بنمائه ويتنجس بموته كسائر الاجزاء.\rوأجيب بأن الماء ليس بدليل على الحياة، لان النبات ينمى وليس بحى.\rوإذا عولوا على النماء المتصل لما على الحيوان عولنا نحن على الابانة التى تدل على عدم الاحساس الذى يدل على عدم الحياة.\rوأما ما ذكره الحنفيون في العظم والسن والقرن أنه مثل الشعر، فالمشهور عندنا أن ذلك نجس كاللحم.\rوقال ابن وهب مثل قول أبى حنيفة.\rولنا قول ثالث - هل تلحق أطراف القرون والاظلاف بأصولها أو بالشعر، قولان.\rوكذلك الشعرى من الريش حكمه حكم الشعر، والعظمى منه حكمه حكمه.\rودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: \" لا تنتفعوا من الميتة بشئ \" وهذا عام فيها وفى كل جزء منها، إلا ما قام دليله، ومن الدليل القاطع على ذلك قوله تعالى: \" قال من يحيى العظام وهى رميم (3) \"،\r__________\r(1) والحديث المشهور \" أيها أهاب دبغ قد طهر \" رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.\r(2) راجع ج 6 ص 47.\r(3) راجع ج 15 ص 58.\r(*)","part":10,"page":155},{"id":3899,"text":"وقال تعالى: \" وانظر إلى العظام كيف ننشزها (1) \"، وقال: \" فكسونا العظام لحما (2) \"، وقال: \" أئذا كنا عظاما نخرة (3) \" فالاصل هي العظام، والروح والحياة فيها كما في اللحم والجلد.\rوفى حديث عبد الله بن عكيم: \" لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب \".\rفإن قيل: قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى اله عليه وسلم قال في شاة ميمونة: \" ألا انتفعتم بجلدها \" ؟ فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة.\rفقال: \" إنما حرم أكلها \" والعظم لا يؤكل.\rقلنا: العظم يؤكل، وخاصة عظم الحمل (4) الرضيع والجدى والطير، وعظم الكبير يشوى ويؤكل.\rوما ذكرناه قبل يدل على وجود الحياة فيه، وما كان طاهرا بالحياة ويستباح بالذكاة ينجس بالموت.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى - (من جلود الانعام) عام في جلد الحى والميت، فيجوز الانتفاع\rبجلود الميتة وإن لم تدبغ، وبه قال ابن شهاب الزهري والليث بن سعد.\rقال الطحاوي: لم نجد عن أحد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث.\rقال أبو عمر: يعنى من الفقهاء أئمة الفتوى بالامصار بعد التابعين، وأما ابن شهاب فذلك عنه صحيح، وهو قول أباه جمهور أهل العلم.\rوقد روى عنهما خلاف هذا القول، والاول أشهر.\rقلت: قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيى بن أيوب عن يونس وعقيل عن الزهري، وحديث بقية عن الزبيدى، وحديث محمد بن كثير العبدى وأبى سلمة المنقرى عن سليمان بن كثير عن الزهري، وقال في آخرها: هذه أسانيد صحاح.\rالسادسة (6) - اختلف العلماء في جلد الميتة إذا دبغ هل يطهر أم لا، فذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك.\rوذكره ابن خويز منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم أيضا.\rقال ابن خويز منداد: وهو قول الزهري والليث.\rقال: والظاهر من مذهب مالك ما ذكره ابن عبد الحكم، وهو أن الدباغ لا يطهر جلد الميتة، ولكن يبيح الانتفاع به في الاشياء اليابسة، ولا يصلى عليه ولا يؤكل فيه.\rوفى المدونة لابن القاسم:\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 288.\r(2) راجع ج 12 ص 108.\r(3) راجع ج 91 ص 188.\r(4) في أ، ج، ح، و: الجمل.\r(5) اضطربت الاصول في عد هذه المسائل.\r(*)","part":10,"page":156},{"id":3900,"text":"من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فأتلفه كان عليه قيمته.\rوحكى أذلك قول مالك.\rوذكر أبو الفرج أن مالكا قال: من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شئ عليه.\rقال إسماعيل: إلا أن يكون لمجوسي.\rوروى ابن وهب، وابن عبد الحكم عن مالك جواز بيعه، وهذا في جلد كل ميتة إلا الخنزير وحده، لان الزكاة لا تعمل فيه، فالدباغ أولى.\rقال أبو عمر: وكل جلد ذكى فجائز استعماله للوضوء وغيره.\rوكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على اختلاف من قوله، ومرة قال: إنه لم يكرهه إلا في خاصة نفسه، وتكره الصلاة عليه وبيعه، وتابعه على ذلك جماعة من أصحابه.\rوأما أكثر المدنيين فعلى\rإباحة ذلك وإجازته، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أيما إهاب دبغ فقد طهر \".\rوعلى هذا أكثر أهل الحجاز والعراق من أهل الفقه والحديث،.\rوهو اختيار ابن وهب.\rالسابعة - ذهب الامام أحمد بن حنبل رضى الله عنه إلى أنه لا يجوز الانتفاع بجلود الميتة في شئ وإن دبغت، لانها كلحم الميتة.\rوالاخبار بالانتفاع بعد الدباغ ترد قوله.\rواحتج بحديث عبد الله بن عكيم - رواه أبو داود - قال: قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب: \" ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب \".\rوفى رواية: \" قبل موته بشهر (1) \".\rرواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم، قال: حدثنا مشيخة لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم..قال داود بن على: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فضعفه وقال: ليس بشئ، إنما يقول حدثنى الاشياخ، قال أبو عمر: ولو كان ثابتا لاحتمل أن يكون مخالفا للاحاديث المروية عن ابن عباس وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم، لانه جائز أن يكون معنى حديث ابن عكيم \" ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب \" قبل الدباغ، وإذا احتمل ألا يكون مخالف افليس لنا أن نجعله مخالفا، وعلينا أن نستعمل الخبرين ما أمكن، وحديث عبد الله بن عكيم وإن كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فيمكن أن تكون قصة ميمونة وسماع ابن عباس منه \" أيما إهاب دبغ فقد طهر \" قبل موته بجمعة أو دون جمعة، والله أعلم.\r__________\r(1) لفظة \" بشهر \" ساقطة من سنن أبى داود.\r(*)","part":10,"page":157},{"id":3901,"text":"الثامنة - المشهور عندنا أن جلد الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله العموم، وكذلك الكلب عند الشافعي.\rوعند الاوزاعي وأبى ثور: لا يطهر بالدباغ إلا جلد ما يؤكل لحمه.\rوروى معن بن عيسى عن مالك أنه سئل عن جلد الخنزير إذا دبغ فكرهه.\rقال ابن وضاح: وسمعت سحنونا يقول لا بأس به، وكذلك قال محمد بن عبد الحكم وداود بن على وأصحابه، لقوله عليه السلام: \" أيما مسك (1) دبغ فقد طهر \".\rقال أبو عمر: يحتمل أن\rيكون أراد بهذا القول عموم الجلود المعهود الانتفاع بها، فأما الخنزير فلم يدخل في المعنى لانه غير معهود الانتفاع بجلده، إذ لا تعمل فيه الذكاة.\rودليل آخر وهو ما قاله النضر بن شميل: إن الاهاب جلد البقر والغنم والابل، وما عداه فإنما يقال له: جلد لا إهاب.\rقلت: وجلد الكلب وما لا يؤكل لحمه أيضا غير معهود الانتفاع به فلا يطهر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: \" أكل كل ذى ناب من السباع حرام \" فليست الذكاة فيها ذكاة، كما أنها ليست في الخنزير ذكاة.\rوروى النسائي عن المقدام بن معد يكرب قال: \" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور (2).\rالتاسعة - اختلف الفقهاء في الدباغ التى تطهر به جلود الميتة ما هو ؟ فقال أصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه: كل شئ دبغ الجلد من ملح أو قرظ أو شب أو غير ذلك فقد جاز الانتفاع به.\rوكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول داود.\rوللشافعي في هذه المسألة قولان: أحدهما - هذا، والآخر أنه لا يطهر إلا الشب والقرظ، لانه الدباغ المعهود على عهد النبي صلى اله عليه وسلم، وعليه خرج الخطابى - والله أعلم - ما رواه النسائي عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحصان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لو أخذتم إهابها \" قالوا.\rإنها ميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يطهرها الماء والقرظ \".\r__________\r(1) المسك (بالفتح وسكون السين): الجلد.\rوخص بعضهم به جلد السخلة، ثم كثر صار كل جلد مسكا، والجمع مسك ومسوك.\r(2) أي عن أن تقرش جلودها على السرج والرحال للجلوس عليها لما فيه من التكبر أو لانه زى العجم، أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ.\r(عن شرح سنن النسائي).\rالمياثر: جلود محشوة تجعل على الرحل.\r(*)","part":10,"page":158},{"id":3902,"text":"العاشرة - قوله تعالى: (أثاثا) الاثاث متاع البيت، واحدها أثاثة، هذا قول أبى زيد الانصاري.\rوقال الاموى: الاثاث متاع البيت، وجمعه آثة وأثث.\rوقال غيرهما: الاثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه.\rوقال الخليل: أصله من الكثرة\rواجتماع بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر، ومنه شعر أثيث أي كثير.\rوأث شعر فلان يأث أثا إذا كثر والتف، قال امرؤ القيس: وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل وقيل: الاثاث ما يلبس ويفترش.\rوقد تأثثت إذا اتخذت أثاثا.\rوعن ابن عباس رضى الله عنه \" أثاثا \" مالا.\rوقد تقدم القول في الحين (1)، وهو هنا وقت غير معين بحسب كل إنسان، إما بموته وإما بفقد تلك الاشياء التى هي أثاث.\rومن هذه اللفظة قول الشاعر: أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذى الزى الجميل من الاثاث قوله تعالى: والله جعل لكم مما خلق ظللا وجعل لكم من الجبال أمننا وجعل لكم سربيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ظلالا) الظلال: كل ما يستظل به من البيوت والشجر.\rوقوله \" مما خلق \" يعم جميع الاشخاص المظلة.\rالثانية - قوله تعالى: (أكنانا) الاكنان: جمح كن، وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك، وهى هنا الغيران في الجبال، جعلها الله عدة للخلق يأوون إليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها.\rوفى الصحيح أنه عليه السلام كان في أول أمره يتعبد بغار حراء ويمكث فيه الليالى..الحديث، وفى صحيح البخاى قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 321 وج 9 ص 360 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":159},{"id":3903,"text":"من مكة مهاجرا هاربا من قومه فارا بدينه مع صاحبه أبى بكر حتى لحقا بغار في جبل ثور، فمكنا (1) فيه ثلاث ليال يبيت عندهما فيه عبد الله بن أبى بكر وهو غلام شاب ثقف (2) لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فيسمع أمرا يكادان (3) به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبى بكر منحة (4) من غنم فيريحها\rعليهما حتى تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما (5) حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالى الثلاث...وذكر الحديث.\rانفراد بإخراجه البخاري.\rالثالثة - قوله تعالى: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) يعنى القمص، واحدها سربال.\r(وسرابيل تقيكم بأسكم) يعنى الدروع التى تقى الناس في الحرب، ومنه قول كعب بن زهير: شم العرانين أبطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل الرابعة - إن قال قائل: كيف قال \" وجعل لكم من الجبال أكنانا \" ولم يذكر السهل، وقال: \" تقيكم الحر \" ولم يذكر البرد ؟ فالجواب أنهم كانوا أصحاب جبال ولم يكونوا أصحاب سهل، وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد، فذكر لهم نعمه التى تختص بهم كما خصهم بذكر الصوف وغيره، ولم يذكر القطن والكتان ولا الثلج - كما تقدم - فإنه لم يكن ببلادهم (6)، قال معناه عطاء الخراساني وغيره.\rوأيضا: فذكر أحدهما يدال على الآخر، ومنه قول الشاعر: وما أدرى إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يلينى * الخير الذى أنا أبتغيه * أم الشر الذى هو يبتغينى الخامسة - قال العلماء: في قوله تعالى: (وسرابيل تقيكم بأسكم) دليل على اتخاذ العباد عدة الجهاد ليستعينوا بها على قتال الاعداء، وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم تقاة\r__________\r(1) في ج وو: مكثأ.\r(2) أي حاذق سريع الفهم، لقن حسن التلقن لما يسمعه.\r(3) من الكيد، أي يطلب بهما ما فيه المكروه.\r(4) أي شاة تحلب أناء بالغداة وإثناء بالعشى.\r(5) الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذى طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه.\rوينعق: يصيح.\r(6) يقول محققة: ذكر الله لهم تلك النعم وهى دالة على ما يقابلها على سبيل الاكتفاء.\rوالقطنم مشهور باليمن ومنه الثياب السحولية وكذا صحار ومنه كفن عبيه السلام فيثوبين صحاريين.\rوكذا الثلج في جبيال ببلاد العرب.\r(*)","part":10,"page":160},{"id":3904,"text":"الجراحة وإن كان يطلب الشهادة، وليس للعبد (1) أن يطلبها بأن يستسلم للحتوف وللطعن بالسنان\rوللضرب بالسيوف، ولكنه يلبس لامة (2) حرب لتكون له قوة على قتال عدوه، ويقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويفعل الله بعد ما يشاء.\rالسادسة - قوله تعالى: (كذلك يتم نعمته عليكم املكم تسلمون) قرأ ابن محيصن وحميد \" تتم \" بتاءين، \" نعمته \" رفعا على أنها الفاعل.\rالباقون \" يتم \" بضم الياء على أن الله هو يتمها.\rو \" تسلمون \" قراءة ابن عباس وعكرمة \" تسلمون \" بفتح التاء واللام، أي تسلمون من الجراح، وإسناده ضعيف، رواه عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر عن ابن عباس.\rالباقون بضم التاء، ومعناه تستسلمون وتنقادون إلى معرفة الله وطاعته شكرا على نعمه.\rقال أبو عبيد: والاختيار قراءة العامة، لان ما أنعم الله به علينا من الاسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من الجراح.\rقوله تعالى: فإن تولوا فإنما عليك البلغ المبين (82) قوله تعالى: (فإن تولوا) أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والايمان.\r(فإنما عليك البلاغ) أي ليس عليك إلا التبليغ، وأما الهداية فإلينا.\rقوله تعالى: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكفرون (83) قوله تعالى: (يعرفون نعمت الله) قال السدى: يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم، أي يعرفون بوته \" ثم ينكرونها \" ويكذبونه.\rوقال مجاهد: يريد ما عدد الله عليهم في هذه السورة من النعم، أي يعرفون أنها من عند الله وينكرونها بقولهم إنهم ورثوا ذلك عن آبائهم.\rوبمثله قال قتادة.\rوقال عون بن عبد الله: هو قول الرجل لو لا فلان لكان كذا، ولو لا فلان ما أصبت كذا، وهم يعرفون النفع والضر من عند الله.\rوقال الكلبى: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرفهم بهذه النعم كلها عرفوها وقالوا: نعم، هي كلها نعم من الله، ولكنها\r__________\r(1) في ى: على العبد.\r(2) لامة الحرب: أداته، وقد تترك الهمزة تخفيفا.\rفي ى: حربه.\r(*)","part":10,"page":161},{"id":3905,"text":"بشفاعة آلهتنا.\rوقيل: يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها، وينكرونها بترك الشكر عليها.\rويحتمل سادسا - يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء.\rويحتمل سابعا - يعرفونها بأقوالهم وينكرونها بأفعالهم.\rويحتمل ثامنا - يعرفونها بقلوبهم ويجحدونها بألسنتهم، نظيرها \" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم (1) \".\r(وأكثرهم الكافرون) يعنى جميعهم.\rحسب ما تقدم.\rقوله تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84) قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) نظيره: \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد \" وقد تقدم (2).\r(ثم لا يؤذن للذين كفروا) وذلك حين تطبق عليهم جهنم، كما تقدم في أول \" الحجر (4) \" ويأتى.\r(ولا هم يستعتبون) يعنى يسترضون، أي لا يكلفون أن يرضوا ربهم، لان الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون إلى رجوع الدنيا فيتوبون.\rوأصل الكلمة من العتب وهى الموجدة، يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عاتبه، فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب، والاسم العتبى وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب، قال الهروي.\rوقال النابغة: فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته * وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب قوله تعالى: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يحفف عنهم ولا هم ينظرون (85) قوله تعالى: (وإذا رأى الذين ظلموا) أي أشركوا.\r(العذاب) أي عذاب جهنم بالدخول فيها.\r(فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون) أي لا يمهلون، إذ لا توبة لهم ثم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 156.\r(2) راجع ج 5 ص 197.\r(3) راجع ج 19 ص 164.\r(4) راجع ج 30 ص فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":162},{"id":3906,"text":"قوله تعالى: وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم\rلكذبون (86).\rألقوا إلى الله يومذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) قوله تعالى: (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم) أي أصنامهم وأوثانهم التى عبدوها، وذلك أن الله يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتى يوردوهم النار.\rوفى صحيح مسلم: \" من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت \" الحديث، خرجه من حديث أنس (1)، والترمذي من حديث أبى هريرة، وفيه: \" فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون \" وذكر الحديث (2).\r(قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك) أي الذين جعلناهم لك شركاء.\r(فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) أي ألقت إليهم الآلهة القول، أي نطقت بتكذيب من عبدها بأنها لم تكن آلهة، ولا أمرتهم بعبادتها، في، نطق الله الاصنام حتى تظهر عند ذلك فضيحة الكفار.\rوقيل: المراد بذلك الملائكة الذين عبدوهم.\r(وألقوا الى الله يومئذ السلم) يعنى المشركين، أي استسلموا لعذابه وخضعوا لعزه.\rوقيل: استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم.\r(وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي زال عنهم ما زين لهم الشيطان وما كانوا يؤملون من شفاعة آلهتهم.\rقوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل زدنهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفدون (88)\r__________\r(1) ورد هذا الحديث في صحيح مسلم عن أبى هريرة.\rراجع كتاب الايمان باب معرفة طريق الرؤية.\r(2) راجع الحديث في سنن الترمذي في باب صفة الجنة.\r(*)","part":10,"page":163},{"id":3907,"text":"قوله تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب) قال ابن مسعود: عقارب أنيابها كالنخل الطوال، وحيات مثل أعناق الابل، وأفاعي كأنها البخاتى (1) تضربهم، فتلك الزيادة.\rوقيل: المعنى يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون\rمن شدة برده إلى النار.\rوقيل: المعنى زدنا القادة عذابا فوق السفلة، فأحد العذابين على كفرهم والعذاب الآخر على صدهم.\r(بما كانوا يفسدون) في الدنيا من الكفر والمعصية.\rقوله تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا عليكم من أنفسكم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتب تبينا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89) قوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليكم من أنفسكم) وهم الانبياء شهداء على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوا الرسالة ودعوهم إلى الايمان، في كل زمان شهيد وإن لم يكن نبيا، وفيهم قولان: أحدهما - أنهم أئمة الهدى الذين هم خلفاء الانبياء.\rالثاني - أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه.\rقلت: فعلى هذا لم تكن فترة إلا وفيها من يوحد الله، كقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو ابن نفيل الذى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: \" يبعث أمة وحده \"، وسطيح (2)، وورقة ابن نوفل الذى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: \" رأيته ينغمس في أنهار الجنة \".\rفهؤلاء ومن كان مثلهم حجة على أهل زمانهم وشهيد عليهم.\rوالله أعلم.\rوقوله: \" وجئنا بك شهيدا على هؤلاء \" تقدم في البقرة والنساء (3).\rقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) نظيره: \" ما فرطنا في الكتاب من شئ (4) \" وقد تقدم، فلينظر هناك.\rوقال مجاهد: تبيانا للحلال والحرام.\r__________\r(1) البخاتى: جمال طوال الاعناق.\r(2) هو كاهن بنى ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، واسمه: ربيع بن ربيعة.\r(راجع سيرة ابن هشام ص 9 طبع أوربا).\r(3) راجع ج 3 ص 154 وج 5 ص 197.\r(4) راجع ج 6 ص 419.\r(*)","part":10,"page":164},{"id":3908,"text":"قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والاحسن وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعكم تذكرون (90)\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان) روى عن عثمان بن مظعون أنه قال: لما نزلت هذه الآية قرأتها على علي بن أبى طالب رضى الله عنه فتعجب فقال: يا آل غالب، اتبعوه تفلحوا، فو الله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم الاخلاق.\rوفى حديث - إن أبا طالب لما قيل له: إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان \" الآية، قال: اتبعوا ابن أخى، فو الله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الاخلاق.\rوقال عكرمة: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان \" إلى آخرها، فقال: يا بن أخى أعد ! فأعاد عليه فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أصله لمورق، وأعلاه لمثمر، وما هو بقول بشر !.\rوذكر الغزنوى أن عثمان بن مظعون هو القارئ.\rقال عثمان: ما أسلمت ابتداء إلا حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر الايمان في قلبى، فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال: يا بن أخى أعد ! فأعدت فقال: والله إن له لحلاوة،...وذكر تمام الخبر.\rوقال ابن مسعود: هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل، ولشر يجتنب.\rوحكى النقاش قال: يقال زكاة العدل الاحسان، وزكاة القدرة العفو، وزكاة الغنى المعروف، وزكاة الجاه كتب الرجل إلى إخوانه.\rالثانية - اختلف العلماء في تأويل العدل والاحسان، فقال ابن عباس: العدل لا إله إلا الله، والاحسان أداء الفرائض.\rوقيل: العدل الفرض، والاحسان النافلة.\rوقال سفيان بن عيينة: العدل ها هنا استواء السريرة، والاحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية.\rعلى بن أبى طالب: العدل الانصاف، والاحسان التفضل.\rقال ابن عطية: (*)","part":10,"page":165},{"id":3909,"text":"العدل هو كل مفروض، من عقائد وشرائع في أداء الامانات، وترك الظلم والانصاف، وإعطاء الحق.\rوالاحسان هو فعل كل مندوب إليه، فمن الاشياء ما هو كله مندوب إليه، ومنها\rما هو فرض، إلا أن حد الاجزاء منه داخل في العدل، والتكميل الزائد على الاجزاء داخل في الاحسان.\rوأما قول ابن عباس ففيه نظر، لان أداء الفرائض هي الاسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل، وذلك هو العدل، وإنما الاحسان التكميلات والمندوب إليه حسبما يقتضيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل بقوله: \" أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك \".\rفإن صح هذا عن ابن عباس فإنما أراد الفرائض مكملة.\rوقال ابن العربي: العدل بين العبد وبين ربه إيثار حقه تعالى على حظ نفسه، وتقديم رضاه على هواه، والاجتناب للزواجر والامتثال للاوامر.\rوأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها، قال الله تعالى: \" ونهى النفس عن الهوى (1) \" وعزوب (2) الاطماع عن الاتباع، ولزوم القناعة في كل حال ومعنى.\rوأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة، وترك الخيانة فيما قل وكثر، والانصاف من نفسك لهم بكل وجه، ولا يكون منك إساءة إلى أحد بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن، والصبر على ما يصيبك منهم من البلوى، وأقل ذلك الانصاف وترك الاذى.\rقلت: هذا التفصيل في العدل حسن وعدل، وأما الاحسان فقد قال علماؤنا: الاحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا.\rويقال على معنيين: أحدهما متعد بنفسه، كقولك: أحسنت كذا، أي حسنته وكلمته، وهو منقول بالهمزة من حسن الشئ.\rوثانيهما متعد بحرف جر، كقولك: أحسنت إلى فلان، أي أوصلت إليه ما ينتفع به.\rقلت: وهو في هذه الآية مراد بالمعنيين معا، فإنه تعالى يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض، حتى أن الطائر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغى أن تقصر تعهده بإحسانك، وهو تعالى غنى عن إحسانهم، ومنه الاحسان والنعم والفضل والمنن.\rوهو في حديث جبريل\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 205.\r(2) في ى: عزوف.\r(*)","part":10,"page":166},{"id":3910,"text":"بالمعنى الاول لا بالثاني، فإن المعنى الاول راجع إلى إتقان العبادة ومراعاتها بأدائها المصححة\rوالمكملة، ومراقبة الحق فيها واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار.\rوهو المراد بقوله \" أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك \".\rوأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين: أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه.\rولعل النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذه الحالة بقوله: \" وجعلت قرة عينى في الصلاة \".\rوثانيهما - لا تنتهى إلى هذا، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له، وإليه الاشارة بقوله تعالى: \" الذى يراك حين تقوم.\rوتقلبك في الساجدين (1) \" وقوله: \" إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه (2) \" الثالثة - قوله تعالى: (وإيتاء ذا القربى) أي القرابة، يقول: يعطيهم المال كما قال: \" وآت ذا القربى حقه (3) \" يعنى صلته.\rوهذا من باب عطف المندوب على الواجب، وبه استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب، على ما يأتي بيانه.\rوإنما خص ذا القربى لان حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب، لتأكيد حق الرحم التى اشتق الله اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته، فقال في الصحيح: \" أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك (4) \".\rولا سيما إذا كانوا فقراء.\rالرابعة - قوله تعالى: (وينهى عن الفحشاء والبغى) الفحشاء: الفحش، وهو كل قبيح من قول أو فعل.\rابن عباس: هو الزنى.\rوالمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي عنه، وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها.\rوقيل هو الشرك.\rوالبغى: هو الكبر والظلم والحقد والتعدى، وحقيقته تجاوز الحد، وهو داخل تحت المنكر، لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره.\rوفى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا ذنب أسرع عقوبة من بغير \".\rوقال عليه السلام: \" الباغى مصروع \".\rوقد وعد الله من بغى عليه بالنصر.\rوفى بعض الكتب المنزلة: لو بغى جبل على جبل لجعل الباغى منهما دكا.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص...(2) راجع ج 8 ص 355.\r(3) راجع ص 247 من هذا الجزء (4) راجع صحيح البخاري في كتاب التفسير في سورة محمد وكتاب الادب والتوحيد.\rوصحيح مسلم في كتاب الادب.\r(*)","part":10,"page":167},{"id":3911,"text":"الخامسة - ترجم الامام أبو عبد الله بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال: (باب قوله الله تعالى: \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون \"، وقوله: \" إنما بغيكم على أنفسكم (1) \"، \" ثم بغى عليه لينصرنه الله (2) \"، وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر) ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد ابن الاعصم النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن بطال: فتأول رضى الله عنه من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر، كما دل عليه حديث عائشة حيث قال عليه السلام: \" أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا \".\rووجه ذلك - والله أعلم - أنه تأول في قول الله تعالى: \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان \" الندب بالاحسان إلى المسئ وترك معاقبته على إساءته.\rفإن قيل: كيف يصح هذا التأويل في آيات البغى.\rقيل: وجه ذلك - والله أعلم - أنه لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغى ينصرف على الباغى بقوله: \" إنما بغيكم على أنفسكم \" وضمن تعالى نصرة من بغى عليه، كان الاولى بمن بغى عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم باليهودى الذى سحره، وقد كان له الانتقام منه بقوله: \" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به (3) \".\rولكن آثر الصفح أخذا بقوله: \" ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور (4) \".\rالسادسة - تضمنت هذه الآية الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.\rوقد تقدم القول فيهما (5).\rروى أن جماعة رفعت عاملها إلى أبى جعفر المنصور العباسي، فحاجها العامل وغلبها، بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا جوره في شئ، فقام فتى من القوم فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله يأمر بالعدل والاحسان، وإنه عدل ولم يحسن.\rقال: فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 324.\r(2) راجع ج 12 ص 89.\r(3) راجع ص 200 من\rهذا الجزء.\r(4) راجع ج 16 ص 38.\r(5) راجه ج 4 ص 37.\r(*)","part":10,"page":168},{"id":3912,"text":"قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الايمن بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) فيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: (وأوفوا بعهد الله) لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الانسان من بيع أو صلة أو مواثقة في أمر موافق للديانة.\rوهذه الاية مضمن قوله: \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان \" لان المعنى فيها: افعلوا كذا، وانتهوا عن كذا، فعطف على ذلك التقدير.\rوقد قيل: إنها نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام.\rوقيل: نزلت في التزام الحلف الذى كان في الجاهلية وجاء الاسلام بالوفاء، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد.\rوالعموم يتناول كل ذلك كما بيناه.\rروى الصحيح عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا حلف في الاسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة \" يعنى في نصرة الحق والقيام به والمواساة.\rوهذا كنحو حلف الفضول الذى ذكره ابن إسحاق قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه (1)، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، أي حلف الفضائل.\rوالفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس.\rروى ابن إسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لى به حمر النعم لو أدعى به في الاسلام لا جبت \".\rوقال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن عتبة على حسين بن على في مال له، لسلطان الوليد فإنه كان أميرا على المدينة، فقال له حسين بن على: احلف بالله لتنصفني من حقى أو لآخذن سيفى ثم لاقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول.\rقال عبد الله بن الزبير: وأنا أحلف والله لئن دعانا (2) لآخذن سيفى ثم لاقومن معه\rحتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا.\rوبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك.\rوبلغت\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: \" لشرفه وسنه \".\r(2) في سيرة ابن هشام: \" لئن دعا به \".\r(*)","part":10,"page":169},{"id":3913,"text":"عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمى فقال مثل ذلك.\rفلما بلغ ذلك الوليد أنصفه.\rقال العلماء: فهذا الحلف الذى كان في الجاهلية هو الذى شده الاسلام وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله: \" لا حلف في الاسلام \".\rوالحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله إلى المظلوم، وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على من قدر من المكلفين، وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى: \" إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (1) \".\rوفى الصحيح (من قوله (2): \" انصر أخاك ظالما أو مظلوما \" قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال: \" تأخذ على يديه - في رواية: تمنعه من الظلم - فإن ذلك نصره \".\rوقد تقدم قوله عليه السلام: \" إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده \".\rالثانية - قوله تعالى: (ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها) يقول بعد تشديدها وتغليظها، يقال: توكيد وتأكيد، ووكد وأكد، وهما لغتان.\rالثالثة - قوله تعالى: (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) يعنى شهيدا.\rويقال: حافظا، ويقال: ضامنا.\rوإنما قال \" بعد توكيدها \" فرقا بين اليمين المؤكدة بالعزم وبين لغو اليمين.\rوقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك التوكيد هو حلف الانسان في الشئ الواحد مرارا، يردد فيه الايمان ثلاثا أو أكثر من ذلك، كقوله: والله لا أنقصه من كذا، والله لا أنقصه من كذا، والله لا أنقصه من كذا.\rقال: فكفارة ذلك واحدة مثل كفارة اليمين.\rوقال يحيى بن سعيد: هي العهود، والعهد يمين، ولكن الفرق بينهما أن العهد لا يكفر.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته يقال\rهذه غدرة فلان \".\rوأما اليمين بالله فقد شرع الله سبحانه فيها الكفارة بخصلة واحدة، وحل ما انعقدت عليه اليمين.\rوقال ابن عمر: التوكيد هو أن يحلف مرتين، فإن حلف واحدة فلا كفارة فيه.\rوقد تقدم في المائدة (3).\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 44.\r(2) من و.\r(3) راجع ج 6 ص 364.\r(*)","part":10,"page":170},{"id":3914,"text":"قوله تعالى: ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكثا تتخذون أيمنكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون (92) قوله تعالى: (ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) النقض والنكث واحد، والاسم النكث والنقض، والجمع الانكاث فشبهت هذه الآية الذى يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله.\rويروى أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة كانت تفعل ذلك، فبها وقع التشبيه، قال الفراء، وحكاه عبد الله بن كثير والسدى ولم يسميا المرأة، وقال مجاهد وقتادة: وذلك ضرب مثل، لا على امرأة معينة.\rو \" أنكاثا \" نصب على الحال.\rوالدخل: الدغل والخديعة والغش.\rقال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل.\r(أن تكون أمة هي أربى من أمة) قال المفسرون: نزلت هذه الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذ حالفت أخرى، ثم جاءت إحداهما قبيلة كثيرة (1) قوية فداخلتها غدرت الاولى ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه الكبرى - قاله مجاهد - فقال الله تعالى: لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة أكثر من طائفة أخرى أو أكثر أموالا فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسعة في الدنيا لاعدائكم المشركين.\rوالمقصود النهى عن العود إلى الكفر بسبب كثرة الكفار وكثرة أموالهم.\rوقال الفراء: المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم وكثرتهم، وقد عززتموهم بالايمان.\r(أربى) أي أكثر، من ربى الشئ يربو إذا كثر.\rوالضمير في \" به \"\rيحتمل أن يعود على الوفاء الذى أمر الله به.\rويحتمل أن يعود على الرباء، أي أن الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض، واختبرهم بذلك من يجاهد نفسه فيخالفها ممن يتبعها ويعمل بمقتضى هواها، وهو معنى قوله: (إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) من البعث وغيره.\r__________\r(1) في ى: كبيرة.\r(*)","part":10,"page":171},{"id":3915,"text":"قوله تعالى: ولو شآء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن يضل من يشآء ويهدى من يشآء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93) قوله تعالى: (ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة) أي على ملة واحدة.\r(ولكن يضل من يشآء) بخذلانه إياهم، عدلا منه فيهم.\r(ويهدى من يشآء) بتوفيقه إياهم، فضلا منه عليهم، ولا يسأل عما يفعل بل تسألون أنتم.\rوالآية ترد على أهل القدر كما تقدم.\rواللام في \" وليبينن ولتسئلن \" مع النون المشددة يدلان على قسم مضمر، أي والله ليبينن لكم ولتسئلن.\rقوله تعالى: ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولهم عذاب عظيم (94) قوله تعالى: (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) كرر ذلك تأكيدا.\r(فتزل قدم بعد ثبوتها) مبالغة في النهى عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في معاشرات الناس، أي لا تعقدوا الايمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزل قدم بعد ثبوتها، أي عن الايمان بعد المعرفة بالله.\rوهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه، لان القدم إذا زلت نقلت الانسان من حال خير إلى حال شر، ومن هذا المعنى قول كثير: * فلما توافينا ثبت وزلت * والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في ورطة: زلت قدمه، كقول الشاعر: سيمنع منك السبق إن كنت سابقا * وتقتل إن زلت بك القدمان ويقال لمن أخطأ في شئ: زل فيه ثم توعد تعالى بعد، بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم\rفي الآخرة.\rوهذا الوعيد إنما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن من عاهده ثم نقض عهده خرج من الايمان، ولهذا قال: (وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله) أي بصدكم.\rوذوق السوء في الدنيا هو ما يحل بهم من المكروه.","part":10,"page":172},{"id":3916,"text":"قوله تعالى: ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله.\rخير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق وليجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) قوله تعالى: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) نهى عن الرشا وأخذ الاموال على نقض العهد، أي لا تنقضوا عهودكم لعرض قليل من الدنيا.\rوإنما كان قليلا وإن كثر لانه مما يزول، فهو على التحقيق قليل، وهو المراد بقوله: \" ما عندكم ينفد وما عند الله باق \" فبين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن هذه تنفد وتحول، وما عند الله من مواهب فضله ونعيم جنته ثابت لا يزول لمن وفى بالعهد وثبت على العقد.\rولقد أحسن من قال: المال ينفد حله وحرامه * يوما وتبقى في غد آثامه ليس التقي بمتق لالهه * حتى يطيب شرابه وطعامه آخر: هب الدنيا تساق إليك عفوا * أليس مصير ذاك إلى انتقال وما دنياك إلا مثل فئ * أظلك ثم آذن بالزوال قوله تعالى: (ولنجزين الذين صبروا) أي على الاسلام والطاعات وعن المعاصي.\rأي من الطاعات، وجعلها أحسن لان ما عداها من الحسن مباح، والجزاء إنما يكون على الطاعات من حيث الوعد من الله.\rوقرأ عاصم وابن كثير \" ولنجزين \" بالنون على التعظيم.\rالباقون بالياء.\rوقيل: إن هذه الآية \" ولا تشتروا \" أي هنا نزلت في امرئ القيس بم عابس الكندى وخصمه ابن أسوع (2)، اختصما في أرض فأراد\rامرؤ القيس أن يحلف فلما سمع هذه الآية نكل وأقر له بحقه، والله أعلم.\r__________\r(1) في نسخ الاصل: * ليس التقى بمن يمير بأهله * وفى ى: يميز، والتثويب عن أدب الدنيا والدين ص 212 طبع بولاق.\r(2) الذى في كتب الصحابة في ترجمة امرى القيس بن عابس أنه ربيعة بن عيدان.\rوقال صاحب كتاب الاصابة في ترجمة عيدان بن أسوغ: \" ذكر مقاتل في تفسيره أنه الذى حاصر امرأ القيس بن عابس الكندى في أرضه، وفيه نزلت \" إن الذين يشترون بعهد الله...\" الآية.\r(*)","part":10,"page":173},{"id":3917,"text":"قوله تعالى: من عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) شرط وجوابه.\rوفي الحياة الطيبة خمسة أقوال: الاول - أنه الرزق الحلال، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك.\rالثاني - القناعة، قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه، ورواه الحكم عن عكرمة عن ابن عباس، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rالثالث - توفيقه إلى الطاعات فإنها تؤديه إلى رضوان الله، قال معناه الضحاك.\rوقال أيضا: من عمل صالحا وهو مؤمن في فاقة وميسرة فحياته طيبة، ومن أعرض عن ذكر الله ولم يؤمن بربه ولا عمل صالحا فمعيشته ضنك لا خير فيها.\rوقال مجاهد وقتادة وابن زيد: هي الجنة، وقاله الحسن، وقال: لا تطيب الحياة لاحد إلا في الجنة.\rوقيل: هي السعادة، روى عن ابن عباس أيضا.\rوقال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.\rوقال سهل بن عبد الله التسترى: هي أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد تدبيره إلى الحق.\rوقال جعفر الصادق: هي المعرفة بالله، وصدق المقام بين يدى الله.\rوقيل: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق.\rوقيل: الرضا بالقضاء.\r(ولنجزينهم أجرهم) أي في الآخرة.\r(بأحسن ما كانوا يعملون).\rوقال: \" فلنحيينه \" ثم قال: \" ولنجزينهم \" لان \" من \" يصلح للواحد والجمع، فأعاد مرة على\rاللفظ ومرة على المعنى.\rوقد تقدم.\rوقال أبو صالح: جلس ناس من أهل التوراة وناس من أهل الانجيل وناس من أهل الاوثان، فقال هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء: نحن أفضل، فنزلت.\rقوله تعالى: فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم (98) فيه مسألة واحدة - وهى أن هذه الآية متصلة بقوله: \" ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ \" فإذا أخذت في قراءته فاستعذ بالله من أن يعرض لك الشيطان فيصدك عن (*)","part":10,"page":174},{"id":3918,"text":"تدبره والعمل بما فيه، وليس يريد استعذ بعد القراءة، بل هو كقولك إذا أكلت فقل بسم الله، أي إذا أردت أن تأكل.\rوقد روى جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال \" اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه (1) \".\rوروى أبو سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة.\rقال الكيا الطبري: ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد القراءة مطلقا، احتجاجا بقوله تعالى: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم \" ولا شك أن ظاهر ذلك يقتضي أن تكون الاستعاذة بعد القراءة، كقوله تعالى: \" فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا (2) \".\rإلا أن غيره محتمل، مثل قوله تعالى: \" وإذا قلتم فاعدلوا (3) \" \" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (4) \" وليس المراد به أن يسألها من وراء حجاب بعد سؤال متقدم.\rومثله قول القائل: إذا قلت فاصدق، وإذا أحرمت فاغتسل، يعني قبل الاحرام.\rوالمعنى في جميع ذلك: إذا أردت ذلك، فكذلك الاستعاذة.\rوقد تقدم هذا المعنى (5)، وتقدم القول في الاستعاذة مستوفى (6).\rقوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطنه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100)\rقوله تعالى: (أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) أي بالاغواء والكفر، أي ليس لك قدرة على أن تحملهم على ذنب لا يغفر، قاله سفيان.\rوقال مجاهد: لا حجة له على ما يدعوهم إليه من المعاصي.\rوقيل: إنه ليس عليهم سلطان بحال، لان الله تعالى صرف\r__________\r(1) الهمزة: النخس والغمز، وكل شئ دفعته فقد همزتة.\rوالنفخ: الكبر، لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج أن ينفخ.\rوالنفث: قال ابن الاثير: جاء تفسيره في الحديث أنه الشعر، لانه ينفث من الفم.\r(2) راجع ج 5 ص 373.\r(3) راجع ج 7 ص 137.\r(4) راجع ج 14 ص 227.\r(5) راجع ج 6 ص 80.\r(6) راجع ج 1 ص 86.\r(*)","part":10,"page":175},{"id":3919,"text":"سلطانه عليهم حين قال عدو الله إبليس لعنه الله: \" ولاغوينهم أجمعين.\rإلا عبادك منهم المخلصين (1) \" قال الله تعالى: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين \".\rقلت: قد بينا أن هذا عام يدخله التخصيص، وقد أغوى آدم وحواء عليهما السلام بسلطانه، وقد شوش على الفضلاء أوقاتهم بقوله: من خلق ربك ؟ حسبما تقدم في آخر الاعراف (2) بيانه.\r(إنما سلطانه على الذين يتولونه) أي يطيعونه.\rيقال: توليته أي أطعته، وتوليت عنه، أي أعرضت عنه.\r(والذين هم به مشركون) أي بالله، قاله مجاهد والضحاك.\rوقيل: يرجع \" به \" إلى الشيطان، قاله الربيع بن أنس والقتبي.\rوالمعنى: والذين هم من أجله مشركون.\rيقال: كفرت بهذه الكلمة، أي من أجلها.\rوصار فلان بك عالما، أي من أجلك.\rأي والذى تولى الشيطان مشركون بالله.\rقوله تعالى: وإذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل) قيل: المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة، قاله ابن بحر.\rمجاهد: أي رفعنا آية وجعلنا موضعها غيرها.\rوقال الجمهور: نسخنا آية بآية أشد منها عليهم.\rوالنسخ والتبديل رفع الشئ مع وضع غير مكانه.\rوقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة مستوفى (3).\r(قالوا) يريد كفار قريش.\r(إنما أنت مفتر) أي كاذب مختلق، وذلك لما رأوا من تبديل الحكم.\rفقال الله: (بل أكثرهم لا يعلمون) أن الله شرع الاحكام وتبديل البعض بالبعض.\rوقوله: (قل نزله روح\r__________\r(1) راجع ج 27 من هذا الجزء فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 348.\r(3) راجع ج 2 ص 61 وما بعدها.\r(*)","part":10,"page":176},{"id":3920,"text":"القدس) يعني جبريل، نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه.\rوروى بإسناد صحيح عن عامر الشعبي قال: وكل إسرافيل بمحمد صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، فكان يأتيه بالكلمة والكلمة، ثم نزل عليه جبريل بالقرآن.\rوفي صحيح مسلم أيضا أنه نزل عليه بسورة \" الحمد \" ملك لم ينزل إلى الارض قط.\rكما تقدم في الفاتحة بيانه (1).\r(من ربك بالحق) أي من كلام ربك.\r(ليثبت الذين آمنوا) أي بما فيه من الحجج والآيات.\r(وهدى) أي وهو هدى.\r(وبشرى للمسلمين).\rقوله تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربي مبين (103) قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) اختلف في اسم هذا الذي قالوا إنما يعلمه، فقيل: هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر، كان نصرانيا فأسلم، وكانوا إذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما مضى وما هو آت مع أنه أمي لم يقرأ قالوا: إنما يعلمه جبر وهو أعجمي، فقال الله تعالى: (لسان الذى يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) أي كيف يعلمه جبر وهو أعجمي هذا الكلام الذى لا يستطيع الانس والجن أن يعارضوا منه سورة واحدة فما فوقها.\rوذكر النقاش أن مولى جبر كان يضربه ويقول له: أنت تعلم محمدا، فيقول: لا والله، بل هو يعلمني ويهديني.\rوقال ابن إسحاق: كان النبي صلى الله عليه وسلم\r- فيما بلغني - كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر، عبد بني الحضرمي، وكان يقرأ الكتب، فقال المشركون: والله ما يعلم محمدا ما يأتي به إلا جبر النصراني.\rوقال عكرمة: اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقنه القرآن، ذكره المارودى.\rوذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة أنه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش، وكان يقرأ الكتب الاعجمية، فقالت قريش: إنما يعلمه بشر، فنزلت.\rالمهدوى عن عكرمة:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 116.\r(*)","part":10,"page":177},{"id":3921,"text":"هو غلام لبني عامر بن لؤى، واسمه يعيش.\rوقال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر.\rكذا ذكر الماوردى والقشيري والثعلبي، إلا أن الثعلبي قال: يقال لاحدهما نبت ويكنى أبا فكيهة، والآخر جبر، وكانا صيقلين (1) يعملان السيوف، وكانا يقرأن كتابا لهم.\rالثعلبي: يقرأن التوراة والانجيل.\rالماوردى والمهدوى: التوراة.\rفكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون: يتعلم منهما، فأنزل الله هذه الآية وأكذبهم.\rوقيل: عنوا سلمان الفارسي رضي الله عنه، قاله الضحاك.\rوقيل: نصرانيا بمكة اسمه بلعام، وكان غلاما يقرأ التوراة، قاله ابن عباس.\rوكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يعلمه بلعام.\rوقال القتبي: كان بمكة رجل نصراني يقال له أبو ميسرة يتكلم بالرومية، فربما قعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الكفار: انما يتعلم محمد منه، فنزلت.\rوفي رواية أنه عداس غلام عتبة بن ربيعة.\rوقيل: عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار أبو فكيهة مولى ابن الحضرمي، وكانا قد أسلما.\rوالله أعلم.\rقلت: والكل محتمل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ربما جلس إليهم في أوقات مختلفة ليعلمهم مما علمه الله، وكان ذلك بمكة.\rوقال النحاس: وهذه الاقوال ليست بمتناقضة، لانه\rيجوز أن يكونوا أومئوا إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنهم يعلمونه.\rقلت: وأما ما ذكره الضحاك من أنه سلمان ففيه بعد، لان سلمان إنما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهذه الآية مكية.\r(لسان الذى يلحدون إليه أعجمى) الالحاد: الميل، يقال: لحد وألحد، أي مال عن القصد.\rوقرأ حمزة \" يلحدون \" بفتح الياء والحاء، أي لسان الذى يميلون إليه ويشيرون أعجمي.\rوالعجمة: الاخفاء وضد البيان.\rورجل أعجم وامرأة عجم، أي لا يفصح، ومنه عجم الذنب لاستتاره.\rوالعجماء:\r__________\r(1) الصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها (2) راجع ج 7 ص 328.\r(*)","part":10,"page":178},{"id":3922,"text":"البهيمة، لانها لا توضح عن نفسها.\rوأعجمت الكتاب أي أزلت عجمته.\rوالعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم أعجميا.\rوقال الفراء: الاعجم الذى في لسانه عجمة وإن كان من العرب، والاعجمي أو العجمي الذى أصله من العجم.\rوقال أبو علي: الاعجمي الذى لا يفصح، سواء كان من العرب أو من العجم، وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.\rوأراد باللسان القرآن، لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا، قال الشاعر: لسان الشر تهديها إلينا * وخنت وما حسبتك أن تخونا يعني باللسان القصيدة.\r(وهذا لسان عربي مبين) أي أفصح ما يكون من العربية.\rقوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بئايت الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) قوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله) أي هؤلاء المشركون الذين لا يؤمنون بالقرآن (لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم.\r) قوله تعالى: إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بئايت الله وأولئك هم الكذبون (105)\rقوله تعالى: (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بئايت الله وأولك هم الكذبون (105) قوله تعالى: (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) هذا جواب وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء.\r(وأولئك هم الكاذبون) هذا مبالغة في وصفهم بالكذب، أي كل كذب قليل بالنسبة إلى كذبهم.\rويقال: كذب فلان ولا يقال إنه كاذب، لان الفعل قد يكون لازما وقد لا يكون لازما.\rفأما النعت فيكون لازم ولهذا يقال: عصى آدم ربه فغوى، ولا يقال: إنه عاص غاو.\rفإذا قيل: كذب فلان فهو كاذب، كان مبالغة في الوصف بالكذب، قاله القشيرى.\r(*)","part":10,"page":179},{"id":3923,"text":"قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) لا لاولى - قوله تعالى: (من كفر باله) هذا متصل بقوله تعالى: \" ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها \" فكان مبالغة في الوصف بالكذب، لان معناه لا ترتدوا عن بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم.\rأي من كفر من بعد إيمانه وارتد فعليه غضب الله.\rقال الكلبي: نزلت في عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن خطل (1)، وقيس بن الوليد بن المغيرة، كفروا بعد إيمانهم.\rثم قال: (إلا من أكره).\rوقال الزجاج: \" من كفر بالله من بعد إيمانه \" بدل ممن يفترى الكذب، أي إنما يفترى الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، ' لانه رأى الكلام إلى آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله.\rوقال الاخفش: \" من \" ابتداء وخبره محذوف، اكتفي منه بخبر \" من \" الثانية، كقولك: من يأتنا من يحسن نكرمه.\rالثانية - قوله تعالى: (إلا من أكره) هذه الاية نزلت في عمار بن ياسر، في قول أهل التفسير، لانه قارب بعض ما ندبوه إليه.\rقال ابن عباس: أخذه المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم، وربطت سمية بين بعيرين ووجئ\rقبلها بحربة، وقيل لها إنك أسلمت من أجل الرجال، فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الاسلام.\rوأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" كيف تجد قلبك \" ؟ قال: مطمئن بالايمان.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" فإن عادوا فعد \".\rوروى منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الاسلام أم عمار، قتلها أبو جهل، وأول\r__________\r(1) في الاصول: \" عبد الله بن أمس بن خطل \" وهو تحريف.\r(*)","part":10,"page":180},{"id":3924,"text":"شهيد من الرجال مهجع مولى عمر.\rوروى منصور أيضا عن مجاهد قال: أول من أظهر الاسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار.\rفأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذوا الآخرين فألبسوهم أدرع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ منهم الجهد كل مبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشي أتاهم أبو جهل ومعه حربة، فجعل يسبهم ويوبخهم، وأتى سمية فجعل يسبها ويرفث (1)، ثم طعن فرجها حتى خرجت الحربة من فمها فقتلها، رضي الله عنها.\rقال: وقال الآخرون ما سئلوا، إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله، فجعلوا يعذبونه ويقولون له: ارجع عن دينك، وهو يقول أحد أحد، حتى ملوه، ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشبي (2) مكة حتى ملوه وتركوه، قال فقال عمار: كلنا تكلم بالذى قالوا - لولا أن الله تداركنا - غير بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله، فهان على قومه حتى ملوه وتركوه.\rوالصحيح أن أبا بكر اشترى بلالا فأعتقه.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن ناسا من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة: أن هاجروا إلينا، فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا، فخرجوا يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق، ففتنوهم فكفروا مكرهين، ففيهم نزلت هذه الآية.\rذكر الروايتين عن مجاهد إسماعيل بن إسحاق.\rوروى الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما \"\rهذا حديث حسن غريب.\rوروى عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان بن ربيعة \".\rقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح.\rالثانية - لما سمح الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الاكراه ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها، فإذا وقع الاكراه عليها لم يؤاخذ به ولم يترتب\r__________\r(1) الرفث: الفحش من القول.\r(2) الاخشبان: الجبلان المطيفان بمكة،.\rهما أبو قبيس والاحمر.\r(*)","part":10,"page":181},{"id":3925,"text":"عليه حكم، وبه جاء الاثر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه \" الحديث.\rوالخبر وإن لم يصح سنده فإن معنا صحيح باتفاق من العلماء، قاله القاضي أبو بكر بن العربي.\rوذكر أبو محمد عبد الحق أن إسناده صحيح، قال: وقد ذكره أبو بكر الاصيلي في الفوائد وابن المنذر في كتاب الاقناع.\rالرابعة - أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل، أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالايمان، ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر، هذا قول مالك والكوفيين والشافعي، غير محمد بن الحسن فإنه قال: إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر، وفيما بينه وبين الله تعالى على الاسلام، وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه إن مات، ولا يرث أباه إن مات مسلما.\rوهذا قول يرده الكتاب والسنة، قال الله تعالى: \" إلا من أكره \" الآية.\rوقال: \" إلا أن تتقوا منهم تقاة (1) \" وقال: \" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض (2) \" الآية.\rوقال: \" إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان (2) \" الآية.\rفعذر الله المستضعفين الذين يمتنعون من ترك ما أمر الله به، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به، قاله البخاري.\rالخامسة - ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرخصة إنما جاءت في القول، وأما في الفعل فلا رخصة فيه، مثل أن يكرهوا على السجود لغير الله أو الصلاة لغير القبلة،\rأو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله، أو الزنى وشرب الخمر وأكل الربا، يروى هذا عن الحسن البصري، رضي الله عنه.\rوهو قول الاوزاعي وسحنون من علمائنا.\rوقال محمد بن الحسن: إذا قيل للاسير: اسجد لهذا الصنم وإلا قتلتك.\rفقال: إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويكون نيته لله تعالى، وإن كان لغير القبلة فلا يسجد وإن قتلوه.\rوالصحيح أنه يسجد وإن كان لغير القبلة، وما أحراه بالسجود حينئذ، ففي الصحيح عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 57.\r(2) راجع ج 5 ص 345.\r(*)","part":10,"page":182},{"id":3926,"text":"وجهه، قال: وفيه نزلت \" فأينما تولوا فثم وجه الله (1) \" في رواية: ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة.\rفإذا كان هذا مباحا في السفر في حالة الامن لتعب النزول عن الدابة للتنفل فكيف بهذا.\rواحتج من قصر الرخصة على القول بقول ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذى سلطان إلا كنت متكلما به.\rفقصر الرخصة على القول ولم يذكر الفعل، وهذا لا حجة فيه، لانه يحتمل أن يجعل الكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه.\rوقالت طائفة: الاكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الايمان.\rروى ذلك عن عمر بن الخطاب ومكحول، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق.\rروى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الافطار في رمضان، أن الاثم عنه مرفوع.\rالسادسة - أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له الاقدام على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره، ويصبر على البلاء الذى نزل به، ولا يحل له أن يفدى نفسه بغيره، ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.\rواختلف في الزنى، فقال مطرف وأصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون: لا يفعل أحد ذلك، وإن قتل لم يفعله، فإن فعله فهو آثم ويلزمه الحد، وبه قال أبو ثور والحسن.\rقال ابن العربي: الصحيح أنه يجوز الاقدام على الزنى ولا حد عليه، خلافا لمن ألزمه ذلك،\rلانه رأى أنها شهوة خلقية لا يتصور الاكراه عليها، وغفل عن السبب في باعث الشهوة وهو الالجاء إلى ذلك، وهو الذى أسقط حكمه، وإنما يجب الحد على شهوة بعث عليها سبب اختياري، فقاس الشئ على ضده، فلم يحل بصواب من عنده.\rوقال ابن خويز منداد في أحكامه: اختلف أصحابنا متى أكره الرجل على الزنى، فقال بعضهم: عليه الحد، لانه إنما يفعل ذلك باختياره.\rوقال بعضهم: لا حد عليه.\rقال ابن خويز منداد: وهو الصحيح.\rوقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير السلطان حد، وإن أكرهه السلطان فالقياس أن يحد، ولكن استحسن ألا يحد.\rوخالفه صاحباه فقالا: لا حد عليه في الوجهين، ولم يراعوا الانتشار،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 79.\r(*)","part":10,"page":183},{"id":3927,"text":"وقالوا: متى علم أنه يتخلص من القتل بفعل الزنى جاز أن ينتشر.\rقال ابن المنذر لا حد عليه، ولا فرق بين السلطان في ذلك وغير السلطان.\rالسابعة - اختلف العلماء في طلاق المكره وعتاقه، فقال الشافعي وأصحابه: لا يلزمه شئ.\rوذكر ابن وهب عن عمر وعلي وابن عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا.\rوذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.\rوأجازت طائفة طلاقه، روى ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهرى وقتادة، وهو قول الكوفيين.\rقال أبو حنيفة: طلاق المكره يلزم، لانه لم يعدم فيه أكثر من الرضا، وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل.\rوهذا قياس باطل، فإن الهازل قاصد إلى إيقاع الطلاق راض به، والمكره غير راض ولا نية له في الطلاق، وقد قال عليه السلام: \" إنما الاعمال بالنيات \".\rوفي البخاري: وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشئ، وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن.\rوقال الشعبي: إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق، وإن أكرهه السلطان فهو طلاق.\rوفسره ابن عيينة فقال: إن اللص يقدم على قتله والسلطان لا يقتله.\rالثامنة - وأما بيع المكره والمضغوط فله حالتان.\rالاولى - أن يبيع ماله في حق\rوجب عليه، فذلك ماض سائغ لا رجوع فيه عند الفقهاء، لانه يلزمه أداء الحق إلى ربه من غير المبيع، فلما لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا منه فلزمه.\rوأما بيع المكره ظلما أو قهرا فذلك بيع لا يجوز عليه.\rوهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن، ويتبع المشترى بالثمن ذلك الظالم، فإن فات المتاع رجع بثمنه أو بقيمته بالاكثر من ذلك على الظالم إذا كان المشترى غير عالم بظلمه.\rقال مطرف: ومن كان من المشترين يعلم حال المكره فإنه ضامن لما ابتاع من رقيقه وعروضه كالغاصب، وكلما أحدث المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير أو تحبيس فلا يلزم المكره، وله أخذ متاعه.\rقال سحنون: أجمع أصحابنا وأهل العراق على أن بيع المكره على الظلم والجور لا يجوز.\rوقال الابهري: إنه إجماع.","part":10,"page":184},{"id":3928,"text":"التاسعة - وأما نكاح المكره، فقال سحنون: أجمع أصحابنا على إبطال نكاح المكره والمكرهة، وقالوا: لا يجوز المقام عليه، لانه لم ينعقد.\rقال محمد بن سحنون: وأجاز أهل العراق نكاح المكره، وقالوا: لو أكره على أن ينكح امرأة بعشرة آلاف درهم، وصداق مثلها ألف درهم، أن النكاح جائز وتلزمه الالف ويبطل الفضل.\rقال محمد: فكما أبطلوا الزائد على الالف فكذلك يلزمهم إبطال النكاح بالاكراه.\rوقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام الانصارية، ولامره صلى الله عليه وسلم بالاستئمار في أبضاعهن، وقد تقدم، فلا معنى لقولهم.\rالعاشرة - فان وطئها المكره على النكاح غير مكره على الوطئ والرضا بالنكاح لزمه النكاح عندنا على المسمى من الصداق ودرئ عنه الحد.\rوإن قال: وطئتها على غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمى، لانه مدع لابطال الصداق المسمى، وتحد المرأة إن أقدمت وهي عالمة أنه مكره على النكاح.\rوأما المكرهة على النكاح وعلى الوطئ فلا حد عليها ولها الصداق، ويحد الواطئ، فأعلمه.\rقاله سحنون.\rالحادية عشرة - إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها، لقوله \" إلا من أكره \"\rوقوله عليه السلام: \" إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه \"، ولقول الله تعالى: \" فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (1) \" يريد الفتيات.\rوبهذا المعنى حكم عمر في الوليدة التي استكرهها العبد فلم يحدها.\rوالعلماء متفقون على أنه لا حد على امرأة مستكرهة.\rوقال مالك: إذا وجدت المرأة حاملا وليس لها زوج فقالت استكرهت فلا يقبل ذلك منها وعليها الحد، إلا أن تكون لها بينة أو جاءت تدمي على أنها أوتيت (2)، أو ما أشبه ذلك.\rواحتج بحديث عمر بن الخطاب أنه قال: الرجم في كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 255.\r(2) عبارة الموطأ: \" أو جاءت تدمى إن كانت بكرا أو استغاثت حتى أوتيت وعلى ذلك...\" الخ.\r(*)","part":10,"page":185},{"id":3929,"text":"الثانية عشرة - واختلفوا في وجوب الصداق للمستكرهة، فقال عطاء والزهرى: لها صداق مثلها، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.\rوقال الثوري: إذا أقيم الحد على الذى زنى بها بطل الصداق.\rوروى ذلك عن الشعبي، وبه قال أصحاب مالك وأصحاب الرأى.\rقال ابن المنذر: القول الاول صحيح.\rالثالثة عشرة - إذا أكره الانسان على إسلام أهله لما لم يحل أسلمها، ولم يقتل (1) نفسه دونها ولا أحتمل أذية في تخليصها.\rوالاصل في ذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل بها إلي فأرسل بها فقام إليها فقامت تتوضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتى ركض برجله (2) \".\rودل هذا الحديث أيضا على أن سارة لما لم يكن عليها ملامة، فكذلك لا يكون على المستكرهة ملامة، ولا حد فيما هو أكبر من الخلوة.\rوالله أعلم.\rالرابعة عشرة - وأما يمين المكره فغير لازمة.\rعند مالك والشافعي وأبي ثور وأكثر العلماء.\rقال ابن الماجشون: وسواء حلف فيما هو طاعة لله أو فيما هو معصية إذ أكره على اليمين، وقاله أصبغ.\rوقال مطرف: إن أكره على اليمين فيما هو لله معصية أو ليس في فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه ساقطة، وإن أكره على اليمين فيما هو طاعة مثل أن يأخذ الوالى رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف بالطلاق لا يشرب خمرا، أو لا يفسق ولا يغش في عمله، أو الولد يحلف ولده تأديبا له فإن اليمين تلزم، وإن كان المكره قد أخطأ فيما يكلف من ذلك.\rوقال به ابن حبيب.\rوقال أبو حنيفة ومن اتبعه من الكوفيين: إنه إن حلف ألا يفعل ففعل حنث، قالوا: لان المكره له أن يورى في يمينه كلها، فلما لم يور ولا ذهبت نيته إلى خلاف ما أكره عليه فقد قصد إلى اليمين.\rاحتج الاولون بأن قالوا: إذا أكره عليها فنيته مخالفة لقوله، لانه كاره لما حلف عليه.\r__________\r(1) ينظر هذا على ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه وفيه \" من قتل دون أهله شهيد \".\rكشف الخفاج ص 269.\r(2) ذكر المؤلف هذا الحديث مختصرا، في شرح القسطلانى، كتاب اليبوع ج 4 ص 122 طبعة بولاق.\rالغط هنا هو العصر الشديد والكبس، والركض الضرب بالرجل.\r(*)","part":10,"page":186},{"id":3930,"text":"الخامسة عشرة - قال ابن العربي: ومن غريب الامر أن علماءنا اختلفوا في الاكراه على الحنث هل يقع به أم لا، وهذه مسألة عراقية سرت لنا منهم، لا كانت هذه المسألة ولا كانوا ! وأى فرق يا معشر أصحابنا بين الاكراه على اليمين في أنها لا تلزم وبين الحنث في أنه لا يقع ! فاتقوا الله وراجعوا بصائركم، ولا تغتروا بهذه الروية فإنها وصمة في الدراية.\rالسادسة عشرة - إذا أكره الرجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب المكس وظلمة السعاة وأهل الاعتداء، فقال مالك: لا تقية له في ذلك، وإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه لا ماله.\rوقال ابن الماجشون: لا يحنث وإن درأ عن ماله ولم يخف على بدنه.\rوقال ابن القاسم بقول مطرف، ورواه عن مالك، وقاله ابن عبد الحكم وأصبغ.\rقلت: قول ابن الماجشون صحيح، لان المدافعة عن المال كالمدافعة عن النفس، وهو قول الحسن وقتادة وسيأتى.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام \" وقال: \" كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه \".\rوروى أبو هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجلا يريد أخذ مالى ؟ قال: \" فلا تعطه مالك \".\rقال: أرأيت إن قاتلني ؟ قال: \" قاتله \" قال: أرأيت إن قتلني ؟ قال: \" فأنت شهيد \" قال: أرأيت إن قتلته ؟ قال: \" هو في النار \" خرجه مسلم (1).\rوقد مضى الكلام فيه.\rوقال مطرف وابن الماجشون: وإن بدر الحالف بيمينه للوالى الظالم قبل أن يسألها ليذب بها عما خاف عليه من ماله وبدنه فحلف له فإنها تلزمه.\rوقاله ابن عبد الحكم وأصبغ.\rوقال أيضا ابن الماجشون فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق ألبتة من غير أن يحلفه وتركه وهو كاذب، وإنما حلف خوفا من ضربه وقتله وأخذ ماله: فإن كان إنما تبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد دخل في الاكراه ولا شئ عليه، وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث.\rالسابعة عشرة - قال المحققون من العلماء: إذا تلفظ المكره بالكفر فلا يجوز له أن يجريه على لسانه إلا مجرى المعاريض، فإن في المعاريض (3) لمندوحة عن الكذب.\rومتى لم يكن\r__________\r(1) وئؤيد هذا كادواه أحمد والترمذي عن ابن عمر \" من قتل دون كاله فهو شهيد \" كشفا الخفا ج 2 ص 296.\r(2) المعاريض: التورية بالشئ عن الشئ.\rوأعرض الكلام ومعارضة ومعاريضه: كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني.\r(*)","part":10,"page":187},{"id":3931,"text":"كذلك كان كافرا، لان المعاريض لا سلطان للاكراه عليها.\rمثاله - أن يقال له: اكفر بالله فيقول باللاهى، فيزيد الياء.\rوكذلك إذا قيل له: أكفر بالنبي فيقول هو كافر بالنبي، مشددا وهو المكان المرتقع من الارض (1).\rويطلق على ما يعمل من الخوص شبه المائدة، فيقصد أحدهما بقلبه ويبرأ من الكفر ويبرأ من إثمه.\rفإن قيل له: أكفر بالنبئ (مهموزا) فيقول هو كافر بالنبئ يريد بالمخبر، أي مخبر كان كطليحة (2) ومسلمة الكذاب.\rأو يريد به النبئ\rالذى قال فيه الشاعر: فأصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبئ من الكاثب (3) الثامنة عشرة - أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة.\rواختلفوا فيمن أكره على غير القتل من فعل ما لا يحل له، فقال أصحاب مالك: الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب أفضل عند الله من الاخذ بالرخصة، ذكره ابن حبيب وسحنون.\rوذكر ابن سحنون عن أهل العراق أنه إذا تهدد بقتل أو قطع أو ضرب يخاف منه التلف فله أن يفعل ما أكره عليه من شرب خمر أو أكل خنزير، فان لم يفعل حتى قتل خفنا أن يكون آثما لانه كالمضطر.\rوروى خباب بن الارت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلت: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا ؟ فقال: \" قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر (4) حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون \".\rفوصفه صلى الله عليه وسلم هذا عن الامم السالفة على جهة المدح لهم والصبر على المكروه في ذات الله، وأنهم لم يكفروا في الظاهر وتبطنوا الايمان ليدفعوا العذاب عن أنفسهم.\rوهذه حجة من آثر الضرب\r__________\r(1) ومنه الحديث: \" لا تصلوا على النبي \" أي على الارض المرتفعة المحدودبة.\r(2) هو طليحة ابن خويلد بن نوفل الاسدي، ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة ثم أسلم.\r(3) الرتم (بالتاء والثاء): الدق والكسر.\rويريد بالنبئ المكان المرتفع.\rوالكائب: الرمل المجتمع.\r(4) يريد الاسلام.\r(*)","part":10,"page":188},{"id":3932,"text":"والقتل والهوان على الرخصة والمقام بدار الجنان.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في سورة \" الاخدود (1) \" إن شاء الله تعالى.\rوذكر أبو بكر محمد بن محمد بن الفرج البغدادي قال: حدثنا شريح بن يونس عن إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن عبيد عن الحسن أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين\rمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذهبوا بهما إلى مسيلمة، فقال لاحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال نعم.\rقال.\r: أتشهد أنى رسول الله ؟ قال نعم.\rفخلى عنه.\rوقال الآخر: أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال نعم.\rقال: وتشهد أنى رسول الله ؟ قال: أنا أصم لا أسمع، فقدمه وضرب عنقه.\rفجاء هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت ! قال: \" وما أهلكك \" ؟ فذكر الحديث، قال: \" أما صاحبك فأخذ بالثقة (2) وأما أنت فأخذت بالرخصة على ما أنت عليه الساعة \" قال: أشهد أنك رسول الله.\rقال \" أنت على ما أنت عليه \".\rالرخصة فيمن حلفه سلطان ظالم على نفسه أو على أن يدله على رجل أو مال رجل، فقال الحسن: إذا خاف عليه وعلى ماله فليحلف ولا يكفر يمينه، وهو قول قتادة إذا حلف على نفسه أو مال نفسه.\rوقد تقدم ما للعلماء في هذا.\rوذكر موسى بن معاوية أن أبا سعيد بن أشرس صاحب مالك استحلفه السلطان بتونس على رجل أراد السلطان قتله أنه ما آواه، ولا يعلم له موضعا، قال: فحلف له ابن أشرس، وابن أشرس يومئذ قد علم موضعه وآواه، فحلفه بالطلاق ثلاثا، فحلف له ابن أشرس، ثم قال لامرأته: اعتزلي فاعتزلته، ثم ركب ابن أشرس حتى قدم على البهلول بن راشد القيروان، فأخبره بالخبر، فقال له البهلول: قال مالك إنك حانث.\rفقال ابن أشرس: وأنا سمعت مالكا يقول ذلك، وإنما أردت الرخصة أو كلام هذا معناه، فقال له البهلول ابن راشد: قال الحسن البصري إنه لا حنث عليك.\rقال: فرجع ابن أشرس إلى زوجته وأخذ بقول الحسن.\rوذكر عبد الملك بن حبيب قال: حدثنى معبد عن المسيب بن شريك عن أبى شيبة قال: سألت أنس بن مالك عن الرجل يؤخذ بالرجل، هل ترى أن يحلف ليقيه بيمينه ؟ فقال نعم، ولان أحلف سبعين يمينا\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 284.\r(2) عبارة الدر المنثور: (\" أما صاحبك فمضى على إيمانه \".\r(*)","part":10,"page":189},{"id":3933,"text":"وأحنث أحب إلى أن أدل على مسلم.\rوقال إدريس بن يحيى كان الوليد بن عبد الملك يأمر جواسيس يتجسسون الخلق يأتونه بالاخبار، قال: فجلس رجل منهم في حلقة رجاء بن\rحيوة فسمع بعضهم يقع في الوليد، فرفع ذلك إليه فقال: يا رجاء ! اذكر بالسوء في مجلسك ولم تغير ؟ فقال: ما كان ذلك يا أمير المؤمنين، فقال له الوليد: قل آلله الذى لا إله إلا هو، قال: آلله الذى لا إله إلا هو، فأمر الوليد بالجاسوس فضربه سبعين سوطا، فكان يلقى رجاء فيقول: يا رجاء، بك يستقى (1) المطر، وسبعون سوطا في ظهرى ! فيقول رجاء: سبعون سوطا في ظهرك خير لك من أن يقتل رجل مسلم.\rالتاسعة عشرة - واختلف العلماء في حد الاكراه، فروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: ليس الرجل آمن على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو ضربته.\rوقال ابن مسعود ما كلام يدرأ عنى سوطين إلا كنت متكلما به.\rوقال الحسن: التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة، إلا أن الله تبارك وتعالى ليس يجعل في القتل تقية.\rوقال النخعي: القيد إكراه، والسجن إكراه.\rوهذا قول مالك، إلا أنه قال: والوعيد المخوف إكراه وإن لم يقع، إذا تحقق ظلم ذلك المعتدى وإنفاذه لما يتوعد به، وليس عند مالك وأصحابه في الضرب والسجن توقيت، إنما هو ما كان يؤلم من الضرب، وما كان من سجن يدخل منه الضيق على المكره.\rوإكراه السلطان وغيره عند مالك إكراه.\rوتناقض الكوفيون فلم يجعلوا السجن والقيد إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة، لانه لا يخاف منهما التلف.\rوجعلوها إكراها في إقراره لفلان عندي ألف درهم.\rقال ابن سحنون: وفى إجماعهم على أن الالم والوجع الشديد إكراه ما يدل على أن الاكراه يكون من غير تلف نفس.\rوذهب مالك إلى أن من أكره على يمين بوعيد أو سجن أو ضرب أنه يحلف، ولا حنث عليه، وهو قول الشافعي وأحمد وأبى ثور وأكثر العلماء.\rالموفية عشرين - ومن هذا الباب ما ثبت إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب.\rوروى الاعمش عن إبراهيم النخعي أنه قال: لا بأس إذا بلغ الرجل عنك شئ أن تقول:\r__________\r(1) في ج وى: يستسقى.\r(*)","part":10,"page":190},{"id":3934,"text":"والله، إن الله يعلم ما قلت فيك من ذلك من شئ.\rقال عبد الملك بن حبيب: معناه أن الله يعلم أن الذى قلت، وهو في ظاهره انتفاء من القول، ولا حنث على من قال ذلك في يمينه ولا كذب عليه في كلامه.\rوقال النخعي: كان لهم كلام من ألغاز الايمان يدرءون به عن أنفسهم، لا يرون ذلك من الكذب ولا يخشون فيه الحنث.\rقال عبد الملك: وكانوا يسمون ذلك المعاريض من الكلام، إذا كان ذلك في غير مكر ولا خديعة في حق.\rوقال الاعمش: كان إبراهيم النخعي إذا أتاه أحد يكره الخروج إليه جلس في مسجد بيته وقال لجاريته: قولى له هو والله في المسجد.\rوروى مغيرة عن إبراهيم أنه كان يجيز للرجل من البعث (2) إذا عرضوا على أميرهم أن يقول: والله ما أهتدى إلا ما سدد لى غيرى، ولا أركب إلا ما حملني غيرى، ونحو هذا من الكلام.\rقال عبد الملك: يعنى بقوله: \" غيرى \" الله تعالى، هو مسدده وهو يحمله، فلم يكونوا يرون على الرجل في هذا حنثا في يمينه، ولا كذبا في كلامه، وكانوا يكرهون أن يقال هذا في خديعة وظلم وجحدان (3) حق فمن اجترأ وفعل أثم في خديعته ولم تجب عليه كفارة في يمينه.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولكن من شرح بالكفر) أي وسعه لقبول الكفر، ولا يقدر أحد على ذلك إلا الله، فهو يرد على القدرية.\rو \" صدرا \" نصب على المفعول.\r(فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) وهو عذاب جهنم.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم استحبوا الدنيا على الاخرة وأن الله لا يهدى القوم الكفرين (107) أولئك الذين ظبع الله على قلوبهم وسمعهم.\rوأبصرهم وأولئك هم الغفلون (108) لا جرم أنهم في الاخرة هم الخسرون (109)\r__________\r(1) وذلك كما في كتاب الملاحن لابن دريد.\r(2) البعث: الجيش.\r(3) هذا المصدر لم تورده كتب اللغة في هذه المادة.\r(*)","part":10,"page":191},{"id":3935,"text":"قوله تعالى: (ذلك) أي ذلك الغضب.\r(بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) أي اختاروها على الآخرة.\r(وأن الله) \" أن \" في موضع خفض عطفا على \" بأنهم \".\r(لا يهدى القوم الكافرين) ثم وصفهم فقال: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) أي عن فهم المواعظ.\r(وسمعهم) عن كلام الله تعالى.\r(وأبصارهم) عن النظر في الآيات.\r(وأولئك هما الغافلون) عما يراد بهم.\r(لاجرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) تقدم (1).\rقوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاحروا من بعد ما فتنوا صم جهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110) قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا وصبروا) هذا كله في عمار.\rعلى الجهاد، ذكره النحاس.\rوقال قتادة: نزلت في قوم خرجوا مهاجرين إلى المدينة بعد أن فتنهم المشركون وعذبوهم، وقد تقدم ذكرهم في هذه السورة (2).\rوقيل: نزلت في ابن أبى سرح، وكان قد ارتد ولحق بالمشركين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة، فاستجار بعثمان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره النسائي عن عكرمة عن ابن عباس قال: في سورة النحل.\r\" من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره - إلى قوله - ولهم عذاب عظيم \" فنسخ، واستثنى من ذلك فقال: \" ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم \" وهو عبد الله بن سعد بن أبى سرح الذى كان على مصر،.\rكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به أن يقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: يوم تأتى كا نفس تجدل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهو لا يظلمون (111)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 20.\r(2) راجع ص 180 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":192},{"id":3936,"text":"قوله تعالى: (يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها) \" أي إن الله غفور رحيم في ذلك.\r\" أو ذكرهم.\r\" يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها \" أي تخاصم وتحاج عن نفسها، جاء في الخبر أن كل أحد يقول يوم القيامة: نفسي نفسي ! من شدة هول يوم القيمة سوى محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يسأل في أمته.\rوفى حديث عمر أنه قال لكعب الاحبار: يا كعب، خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا.\rفقال له كعب: يا أمير المؤمنين، والذى نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارات لا يهمك إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبى منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي بالخلة فيقول: يا رب، أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك اليوم إلا نفسي ! قال: يا كعب، أين تجد ذلك في كتاب الله ؟ قال: قوله تعالى: \" يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون \".\rوقال ابن عباس في هذه الآية: ما تزال الخصومة بالناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح: رب، الروح منك أنت خلقته، لم تكن لى يد أبطش بها، ولا رجل أمشى بها، ولا عين أبصر بها، ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد، فضعف عليه أنواع العذاب ونجنى، فيقول الجسد: رب، أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة، ليس لى يد أبطش بها، ولا قدم أسعى به، ولا بصر أبصر به، ولا سمع أسمع به، فجاء هذا كشعاع النور، فبه نطق لساني، وبه أبصرت عينى، وبه مشت رجلى، وبه سمعت أذنى، فضعف عليه أنواع العذاب ونجنى منه.\rقال: فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار، فالاعمى لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها، فنادى المقعد الاعمى ايتنى فاحملني آكل وأطعمك، فدنا منه فحمله، فأصابوا من الثمرة، فعلى من يكون العذاب ؟ (قالا (1): عليهما) قال: عليكما جميعا العذاب، ذكره الثعلبي.\rقوله تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس\rالجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)\r__________\r(1) من ج وى، وفى و: قال.\r(*)","part":10,"page":193},{"id":3937,"text":"قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية) هذا متصل بذكر المشركين.\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على مشركي قريش وقال: \" اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف \".\rفابتلوا بالقحط حتى أكلوا العظام، ووجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ففرق فيهم.\r(كانت أمنة) لا يهاج أهلها.\r(يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) من البر والبحر، نظيره \" تجبى إليه ثمرات كل شئ (1) \" الآية.\r(فكفرت بأنعم الله) الانعم: جمع النعمة، كالاشد جمع الشدة.\rوقيل: جمع نعمى، مثل بؤسى وأبؤس.\rوهذا الكفران تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r(فأذاقها الله) أي أذاق أهلها.\r(لباس الجوع والخوف) سماه لباسا لانه يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس.\r(بما كانوا يصنعون) أي من الكفر والمعاصي.\rوقرأ حفص بن غياث ونصر بن عاصم وابن أبى إسحاق والحسن وأبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث وعبيد وعباس \" والخوف \" نصبا بإيقاع أذاقها عليه، عطفا على.\r\" لباس الجوع \" [ أي أ ذاقها الله لباس الجوع (2) \" وأذاقها الخوف.\rوهو بعث النبي صلى الله عليه وسلم سراياه التى كانت تطيف بهم.\rوأصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء.\rوضرب مكة مثلا لغيرها من البلاد، أي إنها مع جوار بيت الله وعمارة مسجده لما كفر أهلها أصابهم القحط فكيف بغيرها من القرى.\rوقد قيل: إنها المدينة، آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كفرت بأنعم الله لقتل عثمان ابن عفان، وما حدث بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتن.\rوهذا قول عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم.\rقيل: إنه مثل مضروب بأى قرية كانت على هذه الصفة من سائر القرى.\rقوله تعالى: ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب\rوهم ظلمون (113)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 299.\r(2) من ج وى.\r(*)","part":10,"page":194},{"id":3938,"text":"قوله تعالى: (ولقد جاهم رسول منهم فكذبوه) هذا بدل على أنها مكة.\rوهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.\r(فأخذهم العذاب) وهو الجوع الذى وقع بمكة.\rوقيل: الشدائد والجوع منها.\rقوله تعالى: فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واسمروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114) قوله تعالى: (فكلوا مما رزقكم الله) أي كلوا يا معشر المسلمين من الغنائم.\rوقيل: الخطاب للمشركين، لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بطعام رقة عليهم، وذلك أنهم لما ابتلوا بالجوع سبع سنين، وقطع العرب عنهم الميرة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أكلوا العظام المحرقة والجيفة والكلاب الميتة والجلود والعلهز، وهو الوبر يعالج بالدم.\rثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان.\rوقال له أبو سفيان: يا محمد، إنك جئت تأمر بصلة الرحم والعفو، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم.\rفدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذن للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون.\rقوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) تقدم في \" البقرة \" القول فيها مستوفى (3).\rقوله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متع قليل ولهم عذاب أليم (117)\r__________\r(1) في ج: كاتبوا.\r(2) في ى: أمر الناس.\r(3) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها.\r(*)","part":10,"page":195},{"id":3939,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (لما تصف) ما هاهنا مصدرية، أي لوصف.\rوقيل: اللام لام سبب وأجل، أي لا تقولوا لاجل وصفكم \" الكذب \" بنزع الحافض، أي لما تصف ألسنتكم من الكذب.\rوقرئ.\r\" الكذب \" بضم الكاف والذال والياء، نعتا \" لما \"، التقدير: ولا تقولوا للكذب الذى تصفه ألسنتكم، (هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب).\rالآية خطاب للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون الانعام وإن كان ميتة.\rفقوله: \" هذا حلال \" اشارة إلى ميتة بطون الانعام، وكل ما أحلوه.\rوقوله: \" وهذا حرام \" إشارة إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموه.\r(إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون.\rمتاع قليل) أي ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عن قريب.\rوقال الزجاج: أي متاعهم متاع قليل.\rوقيل: لهم متاع قليل ثم يردون إلى عذاب أليم.\rالثانية - اسند الدرامى أبو محمد في مسنده: أخبارنا هارون عن حفص عن الاعمش قال: ما سمعت إبراهيم قط يقول حلال ولا حرام، ولكن كان يقول: كانوا يكرهون وكانوا يستحبون.\rقال ابن وهب قال مالك: لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولون اياكم كذا وكذا، ولم اكن لاصنع هذا.\rومعنى هذا: ان التحليل وتحريم انما هو لله عزوجل، وليس لاحد ان يقول أو يصرح بهذا في عين من الاعيان، الا ان يكون الباري تعالى يخبر بذلك عنه.\rوما يؤدى إليه الاجتهاد في انه حرام يقول: انى اكره [ كذا ].\rوكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل التقوى.\rفان قيل: فقد قال فيمن قال لزوجته انت على حرام انها حرام ويكون ثلاثا.\rفالجواب أن مالكا لما سمع على بن ابى طالب يقول انها اقتدى به.\rوقد يقوى الدليل على التحريم\r__________\r(1) راجع ص 120 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":196},{"id":3940,"text":"عن المجتهد فلا بأس عنه ذلك ان يقول ذلك، كما يقول ان الربا حرام في غير الاعيان السته (1)، وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله، فذلك حرام لا يصلح في الاموال الربويه وفيما خالف المصالح\rوخرج عن طريق المقاصد لقوة الادلة في ذلك.\rقوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمنهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) قوله تعالى: \" وعلى الذين هادوا \" بين ان الانعام والحرث حلال لهذه الامة، فأما اليهود فحرمت عليهم منها اشياء.\r(حرمنا ما قصصنا عليك من قبل \" أي في سورة الانعام (2).\r(وما ظلمناهم) أي بتحريم ما حرمنا عليهم، ولكن ظلموا انفسهم فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم، كما تقدم في النساء (3).\rقوله تعالى: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) قوله تعالى: (ثم ان ربك للذين عملوا السوء) أي الشرك، قاله ابن عباس.\rوقد تقدم في النساء (4).\rقوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين (120) قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا) دعا عليه السلام مشركي العرب إلى ملة إبراهيم، إذ كان أباهم وباني البيت الذى به عزهم، والامة: الرجل الجامع للخير، وقد تقدم محامله (5).\rوقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال: بلغني أن عبد الله بن مسعود\r__________\r(1) هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح.\r(2) راجع ج 7 ص 124.\r(3) راجع ج 6 ص 12.\r(4) راجع ج 5 ص 92.\r(5) راجع ج 2 ص 127.\r(*)","part":10,"page":197},{"id":3941,"text":"قال: يرحم الله معاذا ! كان أمة قانتا.\rفقيل له: يا أبا عبد الرحمن، إنما ذكر الله عز وجل بهذا إبراهيم عليه السلام.\rفقال ابن مسعود: إن الامة الذى يعلم الناس الخير، وإن القانت هو المطيع.\rوقد تقدم القنوت في البقرة (1) و \" حنيفا \" في الانعام (2).\rقوله تعالى: (شاكرا لانعمه اجتبه وهده إلى صراط مستقيم (121) وءاتينه في الدنيا حسنة.\rإنه في الاخرة لمن الصلحين (122)\rقوله تعالى: (شاكرا) أي كان شاكرا.\r(لانعمه) الانعم جمع نعمة.\rوقد تقدم.\r(وأجتباه) أي اختاره.\r(وهداه إلى صراط مستقيم.\rوآتيناه في الدنيا حسنة) قيل: الولد الطيب.\rوقيل الثناء الحسن.\rوقيل: النبوة.\rوقيل: الصلاة مقرونة بالصلاة على محمد عليه السلام في التشهد.\rوقيل: إنه ليس أهل دين إلا وهم يتولونه.\rوقيل: بقاء ضيافته وزيارة قبره.\rوكل ذلك أعطاه الله وزاده صلى الله عليه وسلم.\r(وإنه في الآخرة لمن الصالحين).\r\" من \" بمعنى مع، أي مع الصالحين، لانه كان في الدنيا أيضا مع الصالحين.\rوقد تقدم هذا في البقرة (3) قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123) قال ابن عمر: أمر باتباعه في مناسك الحج كما علم إبراهيم جبريل عليهما السلام.\rوقال الطبري: أمر باتباعه في التبرؤ من الاوثان والتزين بالاسلام.\rوقيل: أمر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه، قاله بعض أصحاب الشافعي على ما حكاه الماوردى.\rوالصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع، لقوله تعالى: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (4) \".\r__________\r(1) ج 2 ص 86 وج 3 ص 213.\r(2) ذكر في الانعام في موضعين، (ج 7 ص 28، 152) ولم يذكر المؤلف اشتقاقه فيهما، وإنما تكلم عليه في سورة البقرة ج 2 ص 139 فراجعه.\r(3) راجع ج 2 ص 133.\r(4) راجع ج 6 ص 211.\r(*)","part":10,"page":198},{"id":3942,"text":"مسألة - في هذه الآية دليل على جواز اتباع الافضل للمفضول - لما تقدم (1) [ إلى الصواب (1) ] - والعمل به، ولا درك (2) على الفاضل في ذلك، لان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الانبياء عليهم السلام، وقد أمر بالاقتداء بهم فقال: \" فبهداهم اقتده (3) \".\rوقال هنا: \" ثم أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم \".\rقوله تعالى: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك\rليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون (124) قوله تعالى: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) أي لم يكن في شرع إبراهيم ولا في دينه، بل كان سمحا لا تغليظ فيه، وكان السبت تغليظا على اليهود في رفض الاعمال وترك التبسيط في المعاش بسبب اختلافهم فيه، ثم جاء عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقال: تفرغوا للعبادة في كل سبعة أيام يوما واحدا.\rفقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، فاختاروا الاحد.\rوقد اختلف العلماء في كيفية ما وقع لهم من الاختلاف، فقالت طائفة: إن موسى عليه السلام أمرهم بيوم الجمعة وعينه لهم، وأخبرهم بفضيلته على غيره، فناظروه أن السبت أفضل، فقال الله له: \" دعهم وما اختاروا لانفسهم \".\rوقيل: إن الله تعالى لم يعينه لهم، وإنما أمرهم بتعظيم يوم في الجمعة فاختلف اجتهادهم في تعيينه، فعينت اليهود السبت، لان الله تعالى فرغ فيه من الخلق.\rوعينت النصارى يوم الاحد، لان الله تعالى بدأ فيه بالخلق.\rفألزم كل منهم ما أداه إليه اجتهاده.\rوعين الله لهذه الامة يوم الجمعة من غير أن يكلهم إلى اجتهادهم فضلا منه ونعمة، فكانت خير الامم أمة.\rروى الصحيح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" نحن الآخرون الاولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذى\r__________\r(1) كذا في ى.\rوفى أ وج وو: في الاصول.\r(2) الدرك: التبعة.\r(3) راجع ج 7 ص 35.\r(*)","part":10,"page":199},{"id":3943,"text":"اختلفوا فيه فهدانا الله له - قال يوم الجمعة - فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى \" فقوله: \" فهذا يومهم الذى اختلفوا فيه \" يقوى قول من قال: إنه لم يعين لهم، فإنه لو عين لهم وعاندوا لما قيل \" اختلفوا \".\rوإنما كان ينبغى أن يقال فخالفوا فيه وعاندوا.\rومما يقويه أيضا قوله عليه السلام: \" أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا \".\rوهذا نص\rفي المعنى.\rوقد جاء في بعض طرقه \" فهذا يومهم الذى فرض الله عليهم اختلفوا فيه \".\rوهو حجة للقول الاول.\rوقد روى: \" إن الله كتب الجمعة على من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا تبع \".\rقوله تعالى: (على الذين اختلفوا فيه) يريد في يوم الجمعة كما بيناه، اختلفوا على نبيهم موسى وعيسى.\rووجه الاتصال بما قبله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع الحق، وحذر الله الامة من الاختلاف عليه فيشدد عليهم كما شدد على اليهود.\rقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموضعة الحسنة وجد لهم بالتى هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) فيه مسألة واحدة - هذه الآية نزلت بمكة في وقت الامر بمهادنة قريش، وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف، وهكذا ينبغى أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة.\rفهى محكمة في جهة العصاة من الموحدين، ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين.\rوقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الاحوال من الكفار ورجى إيمانه بها دون قتال فهى فيه محكمة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصبرين (126)","part":10,"page":200},{"id":3944,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - أطبق جمهور أهل التفسير أن هذه الآية مدنية، نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم احد، ووقع ذلك في صحيح البخاري وفى كتاب السير.\rوذهب النحاس إلى أنها مكية، والمعنى متصل بما قبلها من المكى اتصالا حسنا، لانها تتدرج الرتب من الذى يدعى ويوعظ، إلى الذى يجادل، إلى الذى يجازى على فعله.\rولكن ما روى الجمهور أثبت،\rروى الدارقطني عن ابن عباس قال: لما انصرف المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى منظرا ساءه، رأى حمزة قد شق بطنه، واصطلم أنفه، وجدعت أذناه، فقال: \" لولا أن يحزن النساء أو تكون سنة بعدى لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير لامثلن مكانه بسبعين رجلا \" ثم دعا ببردة وغطى بها وجهه، فخرجت رجلاه فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وجعل على رجليه من الاذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية: \" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة - إلى قوله - وأصبر وما صبرك إلا بالله \" فصبر.\rرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمثل بأحد.\rخرجه إسماعيل بن إسحاق من حديث أبى هريرة، وحديث ابن عباس أكمل.\rوحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة ألا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل ظلامته لا يتعداه إلى غيره.\rوحكاه الماوردى عن ابن سيرين ومجاهد.\rالثانية - واختلف أهل العلم فيمن ظلمه رجل في أخذ مال ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال، هل يجوز له خيانته في القدر الذى ظلمه، فقالت فرقة: له ذلك، منهم ابن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان ومجاهد، واحتجت بهذه الآية وعموم لفظها.\rوقال مالك وفرقة معه: لا يجوز له ذلك، واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك \".\rرواه الدارقطني.\rوقد تقدم هذا في \" البقرة \" مستوفى (1)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 355.\r(*)","part":10,"page":201},{"id":3945,"text":"ووقع في مسند ابن إسحاق أن هذا الحديث إنما ورد في رجل زنى بامرأة آخر، ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأتركها عنده وسافر، فاستشار ذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر فقال له: \" أد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك \".\rوعلى هذا يتقوى قول مالك في أمر المال، لان الخيانة لاحقة في ذلك، وهى رذيلة لا انفكاك عنها، فينبغي\rأن يتجنبها لنفسه، فإن تمكن من الانتصاف من مال لم يأتمنه عليه فيشبه أن ذلك جائز وكأن الله حكم له، كما لو تمكن الاخذ بالحكم من الحاكم.\rوقد قيل: إن هذه الآية منسوخة، نسختها \" واصبر وما صبرك إلا بالله \".\rالثالثة - في هذه الآية دليل على جواز التماثل في القصاص، فمن قتل بحديدة قتل بها.\rومن قتل بحجر قتل به، ولا يتعدى قدر الواجب، وقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" مستوفى (1)، والحمد لله.\rالرابعة - سمى الله تعالى الاذايات في هذه الآية عقوبة، والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية، وإنما فعل ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب دباجة القول، وهذا بعكس قوله: \" ومكروا ومكر الله (2) \" وقوله: \" الله يستهزئ بهم (3) \" فإن الثاني هنا هو المجاز والاول هو الحقيقة، قاله ابن عطية.\rقوله تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) فيه مسألة واحدة - قال ابن زيد: هي منسوخة بالقتال.\rوجمهور الناس على أنها محكمة.\rأي اصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا في المثلة.\r(ولا تحزن عليهم) أي على قتلى أحد فإنهم صاروا إلى رحمة الله.\r(ولا تك في ضيق) ضيق جمع ضيقة، قال الشاعر: * كشف الضيقة عنا وفسح (4) *\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 355.\r(2) راجع ج 4 ص 98.\r(3) راجع ج 1 ص 207 (4) هذا عجز بيت للاعشى.\rوصدره في اللسان وديوانه: * قلئن ربك من رحمته * (*)","part":10,"page":202},{"id":3946,"text":"وقراءة الجمهور بفتح الضاد.\rوقرأ ابن كثير بكسر الضاد، ورويت عن نافع، وهو غلط ممن رواه.\rقال بعض اللغويين: الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر.\rقال الاخفش: الضيق والضيق مصدر ضاق يضيق.\rوالمعنى: لا يضيق صدرك من كفرهم.\rوقال الفراء:\rالضيق ما ضاف عنه صدرك، والضيق ما يكون في الذى يتسع ويضيق، مثل الدار والثوب.\rوقال ابن السكيت: هما سواء، يقال: في صدره ضيق وضيق.\rالقتبى: ضيق مخفف ضيق، أي لا تكن في أمر ضيق فخفف، مثل هين وهين.\rوقال ابن عرفة: يقال ضاق الرجل إذا بخل، وأضاق إذا افتقر.\rوقوله: (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) أي اتقوا الفواحش والكبائر بالنصر والمعونة والفضل والبر والتأييد.\rوتقدم معنى الاحسان.\rوقيل لهزرم بن حبان عند موته: أوصنا، فقال: أوصيكم بآيات الله وآخر سورة \" ادع إلى سبيل ربك \" إلى آخرها.\rتمت سورة النحل، والحمد لله رب العالمين تفسير سورة الاسراء هذه السورة مكية، إلا ثلاث آيات: قوله عز وجل \" وإن كادوا ليستفزونك (2) نزلت حين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الانبياء.\rوقوله عز وجل: \" وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق \".\rوقوله تعالى \" إن ربك أحاط بالناس \" الآية.\rوقال مقاتل: وقوله عز وجل \" إن الذين أوتوا العلم من قبله \" الآية.\rوقال ابن مسعود رضى الله عنه في بنى إسرائيل والكهف [ ومريم ]: إنهن من العتاق الاول، وهن من تلادى، يريد من قديم كسبه.\r__________\r(1) في أسد الغابة: حيان.\rبالياء.\rوكذا في ج.\rوفى التاج وى: حبان.\rبالموحدة.\r(2) راجع ص 301، وص 321، وص 281 فما بعد، وص 340 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":203},{"id":3947,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سبحن الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد تالحرام إلى المسجد الاقصا الذى باركنا حوله لنريه من ءايتنآ إنه هو السميع البصير (1) فيه ثمان (1) مسائل: الاولى - قوله تعالى: (سبحان) \" سبحان \" اسم موضوع موضع المصدر، وهو غير\rمتمكن، لانه لا يجرى بوجوه الاعراب، ولا تدخل عليه الالف واللام، ولم يجر منه فعل، ولم ينصرف لان في آخره زائدتين، تقول: سبحت تسبيحا وسبحانا، مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا.\rومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص.\rفهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره، فأما قول الشاعر: أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر (2) فإنما ذكره على طريق النادر.\rوقد روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم: ما معنى سبحان الله ؟ فقال: \" تنزيه الله من كل سوء \".\rوالعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذى من معناه لا من لفظه، إذ لم يجر من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء، واشتمل الصماء (3)، فالتقدير عنده: أنزه الله تنزيها، فوقع \" سبحان الله \" مكان قولك تنزيها.\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول، ويلاحظ أن المسائل ست.\r(2) البيت للاعشى.\rيقول هذا لعلمة بن علاثة الجعفري في منافرته لعامر بن الطفيل، وكان الاعمشى قد فضل عامرا وتبرأ من علقمة وفخره على عامر (هن الشنتمرى).\r(3) القرفصاء: جلسة المحتبى بيديه.\rوالصماء، ضرب من الاشتمال الصماء: أن تجلل جشدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلقه على يده اليمنى وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا.\r(*)","part":10,"page":204},{"id":3948,"text":"الثانية - قوله تعالى: (أسرى بعبده) \" أسرى \" فيه لغتان: سرى وأسرى، كسقي وأسقى، كما تقدم (1).\rقال: أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجى الشمال عليه جامد البرد (2) وقال آخر: حى النضيرة ربة الخدر * أسرت إلى ولم تكن تسرى (3) فجمع بين اللغتين في البيتين.\rوالاسراء: سير الليل، يقال: سريت مسرى وسرى، وأسريت\rإسراء، قال الشاعر: وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتنى من سراها ليت وقيل: أسرى سار من أول الليل، وسرى سار من آخره، والاول أعرف.\rالثالثة - قوله تعالى: (بعبده) قال العلماء: لو كان للنبى صلى الله عليه وسلم اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية.\rوفى معناه أنشدوا: يا قوم قلبى عند زهراء * يعرفه السامع والرائى لا تدعني إلا بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي وقد تقدم (4).\rقال القشيرى: لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية (5)، ألزمه اسم العبودية تواضعا للامة.\rالرابعة - ثبت الاسراء في جميع مصنفات الحديث، ورى عن الصحابة في كل أقطار الاسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه.\rوذكر النقاش: ممن رواه عشرين صحابيا.\rروى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أتيت بالبراق وهو دابة أبيض [ طويل ] فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة التى تربط بها الانبياء - قال - ثم دخلت المسجد\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 417.\r(2) البيت للنابغة الذبيانى، من قصيدته التى مطلعها: يا دارمية بالعلياء.\r(3) البيت لحسان بن ثابت.\r(4) راجع ج 1 ص 232.\r(5) في و: اسمه عبد الله (*)","part":10,"page":205},{"id":3949,"text":"فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى السماء...\" وذكر الحديث.\rومما ليس في الصحيحين ما خرجه الآجرى والسمرقندي، قال الآجرى عن أبى سعيد الخدرى في قوله تعالى \" سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله \" قال أبو سعيد: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسرى به، قال\rالنبي صلى الله عليه وسلم: \" أتيت بدابة هي أشبه الدواب بالبغل له أذنان يضطربان (1) وهو البراق الذى كانت الانبياء تركبه قبل فركبته فانطلق تقع يداه عند منتهى بصره فسمعت نداء عن يمينى يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه ثم سمعت نداء عن يسارى يا محمد على رسلك فمضيت ولم أعرج عليه ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج ثم أتيت بيت المقدس الاقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التى كانت الانبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه فقال لى جبريل عليه السلام ما سمعت يا محمد فقلت نداء عن يمينى يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعى اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يسارى على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعى النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك - قال - ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك فمضيت ولم أعرج عليها فقال تلك الدنيا لو وقفت لاخترت الدنيا على الآخرة - قال - ثم أتيت بإناءين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقيل لى خذ فاشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقال لى جبريل أصبت الفطرة ولو أنك أخذت الخمر غوت أمتك ثم جاء بالمعراج الذى تعرج فيه أرواح بنى آدم فإذا هو أحسن ما رأيت أو لم تروا إلى الميت كيف يحد بصره إليه فعرج بنا حتى أتينا (2) باب السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من هذا ؟ قال: جبريل قالوا: ومن معك ؟ قال: محمد قالوا: وقد أرسل إليه ؟\r__________\r(1) في الاصول: \" يخطر فان \" والتصويب عن الدر المنثور.\r(2) في ج وووى: انتهينا.\r(*)","part":10,"page":206},{"id":3950,"text":"قال نعم ففتحوا لى وسلموا على وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال وما يعلم جنود ربك إلا هو...\" وذكر الحديث إلى أن قال: \" ثم مضينا إلى السماء الخامسة وإذا أنا بهارون بن عمران المحب في قومه وحوله تبع كثير من أمته فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طويل اللحية تكاد لحيته\rتضرب في سرته ثم مضينا إلى السماء السادسة فإذا أنا بموسى فسلم على ورحب بى - فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم فقال - رجل كثير الشعر ولو كان عليه قميصان خرج شعره منهما...\" الحديث.\rوروى البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بفرس فحمل عليه، كل خطوة منه أقصى بصره...وذكر الحديث.\rوقد جاء في صفة البراق من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بينا أنا نائم في الحجر إذ أتانى آت فحركني برجله فاتبعت الشخص فإذا هو جبريل عليه السلام قائم على باب المسجد معه دابة دون البغل وفوق الحمار وجهها وجه إنسان وخفها خف حافر وذنبها ذنب ثور وعرفها عرف الفرس فلما أدناها منى جبريل عليه السلام نفرت ونفشت عرفها فمسحها جبريل عليه السلام وقال يا برقة لا تنفري من محمد فوالله ما ركبك ملك مقرب ولا نبى مرسل أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولا أكرم على الله منه قالت قد علمت أنه كذلك وأنه صاحب الشفاعة وإنى أحب أن أكون في شفاعته فقلت أنت في شفاعتي إن شاء الله تعالى...\" الحديث.\rوذكر أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري عن أبى سعيد الخدرى قال: لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بإدريس عليه السلام في السماء الرابعة قال: مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح الذى وعدنا أن نراه فلم نره إلا الليلة قال فإذا فيها مريم بنت عمران لها سبعون قصرا من لؤلؤ ولام موسى بن عمران سبعون قصرا من مرجانة حمراء مكللة باللؤلؤ أبوابها وأسرتها من عرق واحد فلما عرج المعراج إلى السماء الخامسة وتسبيح أهلها سبحان من جمع بين الثلج والنار من قالها مرة واحدة كان له مثل ثوابهم استفتح الباب جبريل عليه السلام ففتح له فإذا هو بكهل لم ير قط كهل أجمل منه عظيم العينين تضرب لحيته","part":10,"page":207},{"id":3951,"text":"قريبا من سرته قد كان أن تكون شمطه (1) وحوله قوم جلوس يقص عليهم فقلت يا جبريل من هذا قال هارون المحب في قومه..\" وذكر الحديث.\rفهذه نبذة مختصرة من أحاديث الاسراء خارجة عن الصحيحين، ذكرها أبو الربيع سليمان\rابن سبع بكمالها في كتاب (شفاء الصدور) له.\rولا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حين الاسراء حين عرج به إلى السماء.\rواختلفوا في تاريخ الاسراء وهيئة الصلاة، وهل كان إسراء بروحه أو جسده، فهذه ثلاث مسائل تتعلق بالآية، وهى مما ينبغى الوقوف عليها والبحث عنها، وهى أهم من سرد تلك الاحاديث، وأنا أذكر ما وقفت عليه فيها من أقاويل العلماء واختلاف الفقهاء بعون الله تعالى.\rفأما المسألة الاولى - وهى هل كان إسراء بروحه أو جسده، اختلف في ذلك السلف والخلف، فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح، ولم يفارق شخصه مضجعه، وأنها كانت رؤيا رأى فيها الحقائق، ورؤيا الانبياء حق.\rذهب إلى هذا معاوية وعائشة، وحكى عن الحسن وابن إسحاق.\rوقالت طائفة: كان الاسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح، واحتجوا بقوله تعالى: \" سبحا الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى \" فجعل المسجد الاقصى غاية الاسراء.\rقالوا: ولو كان الاسراء بجسده إلى زائد على المسجد الاقصى لذكره، فإنه كان يكون أبلغ في المدح.\rوذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه كان إسراء بالجسد وفى اليقظة، وأنه ركب البراق بمكة، ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه ثم أسرى بجسده.\rوعلى هذا تدل الاخبار التى أشرنا إليها والآية.\rوليس في الاسراء بجسده وحال يقظته استحالة، ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة، ولو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل بعبده.\rوقوله \" ما زاغ البصر وما طغى (2) \" يدل على ذلك.\rولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة، ولما قالت له أم هانئ: لا تحدث الناس\r__________\r(1) الشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض.\r(2) راجع ج 17 ص 92.\r(*)","part":10,"page":208},{"id":3952,"text":"فيكذبوك، والافضل أبو بكر بالتصديق، ولما أمكن قريشا التشنيع والتكذيب، وقد كذبه قريش فيما أخبر به حتى ارتد أقوام كانوا آمنوا، فلو كان بالرؤيا لم يستنكر، وقد قال\rله المشركون: إن كنت صادقا فخبرنا عن عيرنا ابن لقيتها ؟ قال: \" بمكان كذا وكذا مررت عليها ففزع فلان \" فقيل له: ما رأيت يا فلان، قال: ما رأيت شيئا ! غير أن الابل قد نفرت.\rقالوا: فأخبرنا متى تأتينا العير ؟ قال: \" تأتيكم يوم كذا وكذا \".\rقالوا: أية ساعة ؟ قال: \" ما أدرى، طلوع الشمس من ها هنا أسرع أم طلوع العير من ها هنا \".\rفقال رجل: ذلك اليوم ؟ هذه الشمس قد طلعت.\rوقال رجل: هذه عيركم قد طلعت، واستخبروا النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة بيت المقدس فوصفه لهم ولم يكن رآه قبل ذلك.\rروى الصحيح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لقد رأيتنى في الحجر وقريش تسألني عن مسراى فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها (1) فكربت كربا ما كربت مثله قط - قال - فرفعه الله لى أنظر إليه فما سألوني عن شئ إلا أنبأتهم به \" الحديث.\rوقد اعترض قول عائشة ومعاوية \" إنما أسرى بنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم \" بأنها كانت صغيرة لم تشاهد، ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت غير مستشهد للحال، ولم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rومن أراد الزيادة على ما ذكرنا فليقف على \" كتاب الشفاء \" للقاضى عياض يجد من ذلك الشفاء.\rوقد احتج لعائشة بقوله تعالى: \" وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس (2) \" فسماها رؤيا.\rوهذا يرده قوله تعالى: \" سبحان الذى أسرى بعبده ليلا \" ولا يقال في النوم أسرى.\rوأيضا فقد يقال لرؤية العين: رؤيا، على ما يأتي بيانه في هذه السورة.\rوفى نصوص الاخبار الثابتة دلالة واضحة على أن الاسراء كان بالبدن، وإذا ورد الخبر بشئ هو مجوز في العقل في قدرة الله تعالى فلا طريق إلى الانكار، لا سيما في زمن خرق العوائد، وقد كان للنبى صلى الله عليه وسلم معارج، فلا يبعد أن يكون البعض بالرؤيا، وعليه يحمل قوله عليه السلام في الصحيح: \" بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان \" الحديث.\rويحتمل أن يرد من الاسراء إلى نوم.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) أي لم أعرفها حق، يقال: أثبت الشئ وثابته إذا عرفه حق المعرفة.\r(2) راجع ص 282 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":209},{"id":3953,"text":"المسألة الثانية (1) - في تاريخ الاسراء، وقد اختلف العلماء في ذلك أيضا، واختلف في ذلك على ابن شهاب، فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسرى به إلى بيت المقدس قبل خروجه إلى المدينة بسنة.\rوروى عنه يونس عن عروة عن عائشة قالت: توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة.\rقال ابن شهاب: وذلك بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة أعوام.\rوروى عن الوقاصى قال: أسرى به بعد مبعثه بخمس سنين.\rقال ابن شهاب: وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر، وفرضت الزكاة والحج بالمدينة، وحرمت الخمر بعد أحد.\rوقال ابن إسحاق: أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس، وقد فشا الاسلام بمكة في القبائل.\rوروى عنه يونس بن بكير قال: صلت خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم.\rوسيأتى.\rقال أبو عمر: وهذا يدلك على أن الاسراء كان قبل الهجرة بأعوام، لان خديجة قد توفيت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل بأربع.\rوقول ابن إسحاق مخالف لقول ابن شهاب، على أن ابن شهاب قد اختلف عنه كما تقدم.\rوقال الحربى: أسرى به ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة.\rوقال أبو بكر محمد بن على ابن القاسم الذهبي في تاريخه: أسرى به من مكة إلى بيت المقدس، وعرج به إلى السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا.\rقال أبو عمر: لا أعلم أحدا من أهل السير قال ما حكاه الذهبي، ولم يسند قول إلى أحد ممن يضاف إليه هذا العلم منهم، ولا رفعه إلى من يحتج به عليهم.\rالمسألة الثالثة (1) - وأما فرض الصلاة وهيئتها حين فرضت، فلا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت بمكة ليلة الاسراء حين عرج به إلى السماء، وذلك منصوص في الصحيح وغيره.\rوإنما اختلفوا في هيئتها حين فرضت، فروى عن عائشة رضى الله عنها أنها فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا، وأقرت صلاة السفر على ركعتين.\rوبذلك قال الشعبى وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق.\rقال الشعبى: إلا المغرب.\rقال يونس بن بكير: وقال ابن إسحاق ثم إن جبريل عليه السلام\rأتى النبي صلى الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعنى في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية\r__________\r(1) في ج: المسألة الخامسة، والمسألة السادسة بدل المسألة الثانية والثالثة.\rفيكون الترقيم على ما قال المصنف أولا: ثمان مسائل.\r(*)","part":10,"page":210},{"id":3954,"text":"الوادي فانفجرت عين ماء فتوضأ جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام فوضأ وجهه واستنشق وتمضمض ومسح برأسه وأذنيه ورجليه إلى الكعبين ونضح فرجه، ثم قام يصلى ركعتين بأربع سجدات، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من أمر الله تعالى، فأخذ بيد خديجة ثم أتى بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع سجدات هو وخديجة، ثم كان هو وخديجة يصليان سواء.\rوروى عن ابن عباس أنها فرضت في الحضر أربعا وفى السفر ركعتين.\rوكذلك قال نافع بن جبير والحسن بن أبى الحسن البصري، وهو قول ابن جريج، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق ذلك.\rولم يختلفوا في أن جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة الاسراء عند الزوال، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها.\rوروى يونس بن بكير عن سالم مولى أبى المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول: كان أول الصلاة مثنى، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا فصارت سنه، وأقرت الصلاة للمسافر وهى تمام.\rقال أبو عمر: وهذا إسناد لا يحتج بمثله، وقوله: \" فصارت سنة \" قول منكر، وكذلك استثناء الشعبى المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معنى له.\rوقد أجمع المسلمون أن فرض الصلاة في الحضر أربع إلا المغرب والصبح ولا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا، ولا يضرهم الاختلاف فيما كان أصل فرضها.\rالخامسة (1) - قد مضى الكلام في الاذان \" آل عمران \" (3) \" أن أول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام، ثم المسجد الاقصى.\rوأن بينهما أربعين عاما من حديث أبى ذر، وبناء سليمان عليه السلام المسجد الاقصى ودعاؤه له من حديث عبد الله بن عمرو ووجه الجمع في ذلك، فتأمله هناك فلا معنى للاعادة.\rونذكر هنا قوله\rصلى الله عليه وسلم: \" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس \".\rخرجه مالك من حديث أبى هريرة.\rوفيه ما يدل على فضل هذه المساجد الثلاثة على سائر المساجد، لهذا قال العلماء: من نذر صلاة في مسجد\r__________\r(1) في ج هذه المسألة السابعة.\r(2) راجع ج 6 ص 224.\r(3) ج 4 ص 137.\r(*)","part":10,"page":211},{"id":3955,"text":"لا يصل إليه إلا برحلة وراحلة فلا يفعل، ويصلى في مسجده، إلا في الثلاثة المساجد المذكورة فإنه من نذر صلاة فيها خرج إليها.\rوقد قال مالك وجماعة من أهل العلم فيمن نذر رباطا في ثغر يسده: فإنه يلزمه الوفاء حيث كان الرباط لانه طاعة الله عز وجل.\rوقد زاد أبو البخترى في هذا الحديث مسجد الجند، ولا يصح وهو موضوع، وقد تقدم في مقدمة الكتاب.\rالسادسة - (1) قوله تعالى: (إلى المسجد الاقصى) سمى الاقصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام، وكان أبعد مسجد عن أهل مكة في الارض يعظم بالزيارة ثم قال: (الذى باركنا حوله) قيل: بالثمار وبمجاري الانهار.\rوقيل: بمن دفن حوله من الانبياء والصالحين، وبهذا جعله مقدسا.\rوروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" يقول الله تعالى يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من عبادي \" (أصله سام (2) فعرب) (لنريه من آياتنا) هذا من باب تلوين الخطاب والآيات التى أراه الله من العجائب التى أخبر بها الناس، وإسراؤه من مكة إلى المسجد الاقصى في ليلة وهو مسيرة شهر، وعروجه إلى السماء ووصفه الانبياء واحدا واحدا، حسبما ثبت في صحيح مسلم وغيره.\r(إنه هو السميع البصير) تقدم (3).\rقوله تعالى: وءاتينا موسى الكتب وجعلنه هدى لبنى إسرءيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2) أي كرمنا محمدا صلى الله عليه وسلم بالمعراج، وأكرمنا موسى بالكتاب وهو التوراة.\r\" وجعلناه \" أي ذلك الكتاب.\rوقيل موسى.\rوقيل معنى الكلام: سبحان الذى أسرى\rبعبده ليلا وأتى موسى الكتاب، فخرج من الغيبة إلى الاخبار عن نفسه عز وجل.\rوقيل: إن معنى سبحان الذى أسرى بعبده ليلا، معناه أسرينا، يدل عليه ما بعده من قوله: \" لنريه من آياتنا \" فحمل \" وآتينا موسى الكتاب \" على المعنى.\r(ألا تتخذوا) قرأ أبو عمرو \" يتخذوا \"\r__________\r(1) في ج: المسألة الثامنة.\r(2) من ى.\r(3) راجع ج 5 ص 258.\r(*)","part":10,"page":212},{"id":3956,"text":"بالياء.\rالباقون بالتاء.\rفيكون من باب تلوين الخطاب.\r\" وكيلا \" أي شريكا، عن مجاهد.\rوقيل: كفيلا بأمورهم، حكاه الفراء.\rوقيل: ربا يتوكلون عليه في أمورهم، قاله الكلبى.\rوقال الفراء: كافيا، والتقدير: عهدنا إليه في الكتاب ألا تتخذوا من دوني وكيلا.\rوقيل: التقدير لئلا تتخذوا.\rوالوكيل: من يوكل إليه الامر.\rقوله تعالى: ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) أي يا ذرية من حملنا، على النداء، قال مجاهد ورواه عنه ابن أبى نجيح.\rوالمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقرآن، وهم جميع من على الارض، ذكره المهدوى.\rوقال الماوردى: يعنى موسى وقومه من بنى إسرائيل، والمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا.\rوذكر نوحا ليذكرهم نعمة الانجاء من الغرق على آبائهم.\rوروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ \" ذرية \" بفتح الذال وتشديد الراء والياء.\rوروى هذه القراءة عامر بن الواجد (1) عن زيد ابن ثابت.\rوروى عن زيد بن ثابت أيضا \" ذرية (1) \" بكسر الذال وشد الراء.\r(والياء (2) ثم بين أن نوحا كان عبدا شكورا يشكر الله على نعمه ولا يرى الخير إلا من عنده.\rقال قتادة: كان إذا لبس ثوبا قال: بسم الله، فإذا نزعه قال: الحمد لله.\rكذا روى عنه معمر.\rوروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال: شكره إذا أكل قال: بسم الله، فإذا فرغ من الاكل قال: الحمد لله.\rقال سلمان الفارسى: لانه كان يحمد الله على طعامه.\rوقال عمران بن سليم: إنما سمى نوحا عبدا شكورا لانه كان إذا أكل قال: الحمد لله الذى أطعمني ولو شاء لاجاعنى، وإذا شرب قال: الحمد لله الذى سقاني ولو شاء لا ظمأني، وإذا اكتسى قال: الحمد لله الذى كسانى\rولو شاء لاعرانى، و.\rإذا احتذى قال: الحمد لله الذى حذانى ولو شاء لاحفانى، وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذى أخرج عنى الاذى ولو شاء لحبسه في.\rومقصود الآية: إنكم من ذرية نوح وقد كان عبدا شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال.\rوقيل: المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح.\rوقيل: يجوز أن يكون\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل، ولم نعثر عليه في المظان.\rوفى الشواذ: ذرية بالكسر الاصل.\r(2) من ج.\r(*)","part":10,"page":213},{"id":3957,"text":"\" ذرية \" مفعولا ثانيا ل \" تتخذوا \"، ويكون قوله: \" وكيلا \" يراد به الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعنى الياء والتاء في \" تتخذوا \".\rويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون \" ذزية \" بدلا من قوله \" وكيلا \" لانه بمعنى الجمع، فكأنه قال: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح.\rويجوز نصبها بإضمار أعنى وأمدح، والعرب قد تنصب على المدح والذم.\rويجوز رفعها على البدل من المضمر في \" تتخذوا \" في قراءة من قرأ بالياء، ولا يحسن ذلك لمن قرأ بالتاء لان المخاطب لا يبدل منه الغائب.\rويجوز جرها على البدل من بنى إسرائيل في الوجهين فأما \" أن \" من قوله: \" ألا تتخذوا \" فهى على قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار، التقدير: هديناهم لئلا يتخذوا.\rويصلح على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم.\rويصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي، لا موضع لها من الاعراب، وتكون \" لا \" للنهى فيكون خروجا من الخبر إلى النهى.\rقوله تعالى: وقضينا إلى بنى إسرءيل في الكتب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) قوله تعالى: (وقضينا إلى بنى إسرائيل في الكتاب) وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية \" في الكتب \" على لفظ الجمع.\rوقد يرد لفظ الواحد ويكون معناه الجمع، فتكون القراءتان بمعنى واحد.\rومعنى \" قضينا \" أعلمنا وأخبرنا، قاله ابن عباس: وقال قتادة: حكمنا، وأصل القضاء الاحكام للشئ والفراغ منه، وقيل: قضينا أوحينا، ولذلك قال: \" إلى بنى إسرائيل \".\rوعلى قول قتادة يكون \" إلى \" بمعنى على، أي قضينا عليهم وحكمنا.\rوقاله\rابن عباس أيضا.\rوالمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ.\r(لتفسدن) وقرأ ابن عباس \" لتفسدن \".\rعيسى الثقفى \" لتفسدن \".\rوالمعنى في القراءتين قريب، لانهم إذا أفسدوا فسدوا، والمراد بالفساد مخالفة أحكام التوراة.\r(في الارض) يريد أرض الشام وبيت المقدس وما والاها.\r(مرتين ولتعلن) اللام في \" لتفسدن ولتعلن \" لام قسم مضمر كما تقدم.\r(علوا كبير) أراد التكبر والبغى والطغيان والاستطالة والغلبة والعدوان.","part":10,"page":214},{"id":3958,"text":"قوله تعالى: فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس شديد فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعولا (5) قوله تعالى: (فإذا جاء وعد أولاهما) أي أولى المرتين من فسادهم.\r(بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد) هم أهل بابل، وكان عليهم بختنصر في المرة الاولى حين كذبوا إرمياء وجرحوه وحبسوه، قاله ابن عباس وغيره.\rوقال قتادة: أرسل عليهم جالوت فقتلهم، فهو وقومه أولو بأس شديد.\rوقال مجاهد: جاءهم جند من فارس يتجسسون أخبارهم ومعهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه، ثم رجعوا إلى فارس ولم يكن قتال، وهذا في المرة الاولى، فكان منهم جوس خلال الديار لا قتل، ذكره القشيرى أبو نصر.\rوذكر المهدوى عن مجاهد أنه جاءهم بختنصر فهزمه بنو إسرائيل، ثم جاءهم ثانية فقتلهم ودمرهم تدميرا.\rورواه ابن أبى نجيح عن مجاهد، ذكره النحاس.\rوقال محمد بن إسحاق في خبر فيه طول: إن المهزوم سنحاريب ملك بابل، جاء ومعه ستمائة ألف راية تحت كل راية مائة ألف فارس فنزل حول بيت المقدس فهزمه الله تعالى وأمات جميعهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه، وبعث ملك بنى إسرائيل واسمه صديقة في طلب سنحاريب فأخذ مع الخمسة، أحدهم بختنصر، فطرح في رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وإيلياء ويرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم، ثم أطلقهم فرجعوا إلى بابل، ثم مات سنحاريب بعد سبع سنين، واستخلف بختنصر وعظمت الاحداث في بنى إسرائيل، واستحلوا المحارم وقتلوا نبيهم شعيا، فجاءهم بختنصر ودخل هو وجنوده بيت المقدس وقتل بنى إسرائيل\rحتى أفناهم.\rوقال ابن عباس وابن مسعود: أول الفساد قتل زكريا.\rوقال ابن إسحاق: فسادهم في المرة الاولى قتل شعيانبى الله في الشجرة، وذلك أنه لما مات صديقة ملكهم مرج (3) أمرهم\r__________\r(1) راجع كتاب قصص الانبياء، المسميب العرائش ص 259 طبع بولاق وتاريخ الطبري ج 2 قسم أول ص 638 وما بعدها طبع أوربا.\r(2) الجوامع: الاغلال، والواحد جامعة.\r(3) مرج الامر: فسد واختلط والتبس المخرج فيه.\r(*)","part":10,"page":215},{"id":3959,"text":"وتنافسوا على الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم، فقال الله تعالى له قم في قومك أوح على لسانك، فلما فرغ مما أوحى الله إليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها، وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه فأراهم إياها، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها.\rوذكر ابن إسحاق أن بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وإنما المقتول شعيا.\rوقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: \" ثم بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار \" هو سنحاريب من أهل نينوى بالموصل ملك بابل.\rوهذا خلاف ما قال ابن إسحاق، فالله أعلم.\rوقيل: إنهم العمالقة وكانوا كفارا، قاله الحسن.\rومعنى جاسوا: عاثوا وقتلوا، وكذلك جاسوا وهاسوا وداسوا، قاله ابن عزيز، وهو قول القتبى.\rوقرأ ابن عباس: \" حاسوا \" بالحاء المهملة.\rقال أبو زيد: الحوس والجوس والعوس والهوس: لطواف بالليل.\rوقال الجوهرى: الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار، أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار أي يطلبها، وكذلك الاجتياس.\rوالجوسان (بالتحريك) الطوفان بالليل، وهو قول أبى عبيدة.\rوقال الطبري: طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين، فجمع بين قول أهل اللغة.\rقال ابن عباس: مشوا وترددوا بين الدور والمساكن.\rوقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، وأنشد لحسان: ومنا الذى لاقى بسيف محمد * فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب: نزلوا، قال:\rفجسنا ديارهم عنوة * وأبنا بسادتهم موثقينا (وكان وعدا مفعولا) أي قضاء كائنا لا خلف فيه.\rقوله تعالى: ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنكم بأمول وبنين وجعلنكم أكثر نفيرا (6)","part":10,"page":216},{"id":3960,"text":"قوله تعالى: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) أي الدولة والرجعة، وذلك لما تبتم وأطعتم.\rثم قيل: ذلك بقتل داود جالوت أو بقتل غيره، على الخلاف في من قتلهم.\r(وأمددناكم بأموال وبنين) حتى عاد أمركم كما كان.\r(وجعلناكم أكثر نفيرا) أي أكثر عددا ورجالا من عدوكم.\rوالنفير من نفر مع الرجل من عشيرته، يقال: نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز أن يكون النفير جمع نفر كالكليب والمعيز والعبيد، قال الشاعر: فاكرم بقحطان من والد * وحمير أكرم بقوم نفيرا والمعنى: أنهم صاروا بعد هذه الوقعة الاولى أكثر انضماما وأصلح أحوالا، جزاء من الله تعالى لهم على عودهم إلى الطاعة.\rقوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسئتم فلها فإذا جاء وعد الاخرة ليسئوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مدة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم) أي نفع إحسانكم عائد عليكم.\r(وإن أسئتم فلها) أي فعليها، نحو سلام لك، أي سلام عليك.\rقال: * فخر صريعا لليدين وللفم (1) * أي على اليدين وعلى الفم.\rوقال الطبري: اللام بمعنى إلى، يعنى وإن أسأتم فإليها، أي فإليها ترجع الاساءة، كقوله تعالى: \" بأن ربك أوحى لها (2) \" أي إليها.\rوقيل: فلها الجزاء والعقاب.\rوقال الحسين بن الفضل: فلها رب يغفر الاساءة.\rثم يحتمل أن يكون هذا\r__________\r(1) هذا عجز بيت لربيعة بن مكدم.\rوصدره: * وهتمت بالرمح الطويل إهانة * وقب هذا البيت: فصرفت راحلة الظعينة نحوه * عمدا ليعلم بعض ما لم يعلم وبعده: ومنحت آخر بعده جياشة * نجلاء فاغرة كشدق الاضجم وهذه الايات قبلت يوم الظعينة.\rراجع أمالى القالى ج 2 ص 270 طبع دار الكتب.\r(2) راجع ج 20 ص 149.\r(*)","part":10,"page":217},{"id":3961,"text":"خطابا لبنى إسرائيل في أول الامر، أي أسأتم فحل بكم القتل والسبي والتخريب ثم أحسنتم فعاد إليكم الملك والعلو وانتظام الحال.\rويحتمل أنه خوطب بهذا بنو إسرائيل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم، أي عرفتم استحقاق أسلافكم للعقوبة على العصيان فارتقبوا مثله.\rأو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه.\r(فإذا جاء وعد الآخرة) من إفسادكم، وذلك أنهم قتلوا في المرة الثانية يحيى بن زكريا عليهما السلام، قتله ملك من بنى إسرائيل يقال له لاخت، قاله القتبى.\rوقال الطبري: اسمه هردوس، ذكره في التاريخ، حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل.\rوقال السدى: كان ملك بنى إسرائيل يكرم يحيى بن زكريا ويستشيره في الامر، فاستشاره الملك أن يتزوج بنت أمرأة له فنهاه عنها وقال: إنها لا تحل لك، فحقدت أمها على يحيى عليه السلام، ثم ألبست ابنتها ثيابا حمرا رقاقا وطيبتها وأرسلتها إلى الملك وهو على شرابه، وأمرتها أن تتعرض له، وإن أرادها أبت حتى يعطيها ما تسأله، فإذا أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست من ذهب، ففعلت ذلك حتى أتى برأس يحيى بن زكريا والرأس تتكلم حتى وضع بين يديه وهو يقول: لا تحل لك، لا تحل لك، فلما أصبح إذا دمه يغلى، فألقى عليه التراب فغلى فوقه، فلم يزل يلقى عليه التراب حتى بلغ سور المدينة وهو في ذلك يغلى، ذكره الثعلبي وغيره.\rوذكر ابن عساكر الحافظ في تاريخه عن الحسين بن على قال: كان\rملك من هذه الملوك مات وترك امرأته وابنته فورث ملكه أخوه، فأراد أن يتزوج امرأة أخيه، فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك، وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الانبياء، فقال له: لا تتزوجها فإنها بغى، فعرفت ذلك المرأة أنه قد ذكرها وصرفه عنها، فقالت: من أين هذا ! حتى بلغها أنه من قبل يحيى، فقالت: ليقتلن يحيى أو ليخرجن من ملكه، فعمدت إلى ابنتها وصنعتها، ثم قالت: اذهبي إلى عمك عند الملا فإنه إذا رآك سيدعوك ويجلسك في حجره، ويقول سلينى ما شئت، فإنك لن تسأليني شيئا إلا أعطيتك، فإذا قال لك ذلك فقولي: لا أسأل إلا رأس يحيى.\rقال: وكانت الملوك إذا تكلم أحدهم بشئ على رءوس الملا ثم لم يمض له نزع من ملكه، ففعلت ذلك.\rقال: فجعل يأتيه الموت من قتله يحيى،","part":10,"page":218},{"id":3962,"text":"وجعل يأتيه الموت من خروجه من ملكه، فاختار ملكه فقتله.\rقال: فساخت بأمها الارض.\rقال ابن جدعان: فحدثت بهذا الحديث ابن المسيب فقال أفما أخبرك كيف كان قتل زكريا ؟ قلت لا، إن زكريا حيث قتل ابنه انطلق هاربا منهم واتبعوه حتى أتى على شجرة ذات ساق فدعته إليها فانطوت عليه وبقيت من ثوبه هدبة تكفتها الرياح، فانطلقوا إلى الشجرة فلم يجدوا أثره بعدها، ونظروا بتلك الهدبة فدعوا بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه معها.\rقلت: وقع في التاريخ الكبير للطبري (1) فحدثني أبو السائب قال حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث عيسى بن مريم يحيى بن زكريا في اثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس، قال: كان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة الاخ، قال: وكان لملكهم ابنة أخ تعجبه...وذكر الخبر بمعناه.\rوعن ابن عباس قال: بعث يحيى بن زكريا في اثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس، وكان فيما يعلمونهم ينهونهم عن نكاح بنت الاخت، وكان لملكهم بنت أخت تعجبه، وكان يريد أن يتزوجها، وكان لها كل يوم حاجة يقضيها، فلما بلغ ذلك أمها أنهم نهوا عن نكاح بنت الاخت قالت لها: إذا دخلت على الملك وقال ألك حاجة فقولي: حاجتى أن تذبح يحيى بن زكريا، فقال: سلينى سوى\rهذا ! قالت: ما أسألك إلا هذا.\rفلما أبت عليه دعا بطست ودعا به فذبحه، فندرت قطرة من دمه على وجه الارض فلم تزل تغلى حتى بعث الله عليهم بختنصر فألقى في نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن ذلك الدم، فقتل عليه منهم سبعين ألفا، في رواية خمسة وسبعين ألفا.\rقال سعيد بن المسيب: هي دية كل نبى.\rوعن ابن عباس قال: أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم إنى قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإنى قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا.\rوعن سمير بن عطيه قال: قتل على الصخرة التى في بيت المقدس سبعون نبيا منهم يحيى بن زكريا.\rوعن زيد بن واقد قال: رأيت رأس يحيى عليه السلام حيث أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة التى تلى المحراب\r__________\r(1) راجع ج 3 قسم أول ص 713 طبع أوربا.\r(*)","part":10,"page":219},{"id":3963,"text":"مما يلى الشرق، فكانت البشرة والشعر على حاله لم يتغير.\rوعن قرة بن خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن على، وحمرتها بكاؤها.\rوعن سفيان بن عيينة قال: أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيخرج إلى دار هم، وليلة يبيت مع الموتى فيجاور جيرانا لم ير مثلهم، ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله، قال الله تعالى ليحيى في هذه الثلاثة مواطن: \" وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (1) \".\rكله من التاريخ المذكور.\rواختلف فيمن كان المبعوث عليهم في المرة الآخرة، فقيل: بختنصر.\rوقاله القشيرى أبو نصر، لم يذكر غيره.\rقال السهيلي: وهذا لا يصح، لان قتل يحيى كان بعد رفع عيسى، وبختنصر كان قبل عيسى ابن مريم عليهما السلام بزمان طويل.\r، وقبل الاسكندر، وبين الاسكندر وعيسى نحو من ثلاثمائة سنة، ولكنه أريد بالمرة الاخرى حين قتلوا شعيا، فقد كان بختنصر إذ ذاك حيا، فهو الذى قتلهم وخرب بيت المقدس واتبعهم إلى مصر.\rوأخرجهم منها.\rوقال الثعلبي: ومن روى أن بختنصر هو الذى غزا بنى إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريا\rفغلط عند أهل السير والاخبار، لانهم مجمعون على أن بختنصر إنما غزا بنى إسرائيل عند قتلهم شعيا وفى عهد إرمياء.\rقالوا: ومن عهد إرمياء وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة، وذلك أنهم يعدون من عهد تخريب بيت المقدس إلى عمارته في عهد كوسك سبعين سنة، ثم من بعد عمارته إلى ظهور الاسكندر على بت المقدس ثمانية وثمانين سنة، ثم من بعد مملكة الاسكندر إلى مولد يحيى ثلاثمائة وثلاثا وستين (3) سنة.\rقلت: ذكر جميعه الطبري في التاريخ رحمه الله.\rقال الثعلبي: والصحيح من ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق قال: لما رفع الله عيسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى - وبعض\r__________\r(1) راچع ج 11 ص 88 فما بعد.\r(2) الذى في تاريخ الطبري: \" كيرش \" ولم نوفق لتصويبه.\r(3) في الطبري: \" ثلثمائة وثلاث سنين \".\rراجع ص 718 من القسم الاول.\r(*)","part":10,"page":220},{"id":3964,"text":"الناس يقول: لما قتلوا زكريا - بعث الله إليهم ملكا من ملوك بابل يقال له: خردوس (1)، فسار إليهم بأهل بابل وظهر عليهم بالشأم، ثم قال لرئيس جنوده: كنت حلفت بإلهى لئن أظهرني الله على بيت المقدس لاقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري، وأمر أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، فدخل الرئيس بيت المقدس فوجد فيها دماء تغلى، فسألهم فقالوا: دم قربان قربناه فلم يتقبل منا منذ ثمانين (2) سنة.\rقال ما صدقتموني، فذبح على ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ، فأتى بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحوا على الدم فلم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من سبيهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فقال: يا بنى إسرائيل، أصدقوني قبل ألا أترك منكم نافخ نار من أنثى ولا من ذكر إلا قتلته.\rفلما رأوا الجهد قالوا: إن هذا دم نبى منا كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فقتلناه، فهذا دمه، كان اسمه يحيى بن زكريا، ما عصى الله قط طرفة عين ولا هم بمعصية.\rفقال: الآن صدقتموني، وخر ساجدا ثم قال: لمثل هذا ينتقم منكم، وأمر بغلق الابواب وقال: أخرجوا\rمن كان ها هنا من جيش خردوس، وخلا في بنى إسرائيل وقال: يا نبى الله يا يحيى بن زكريا قد علم ربى وربك ما قد أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله قبل ألا أبقى منهم أحدا.\rفهدأ دم يحيى بن زكريا بإذن الله عز وجل، ورفع عنهم القتل وقال: رب إنى آمنت بما آمن به بنو إسرائيل وصدقت به، فأوحى الله تعالى إلى رأس من رءوس الانبياء: إن هذا الرئيس مؤمن صدوق.\rثم قال: إن عدو الله خردوس أمرنى أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإنى لا أعصيه، فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الابل والخيل والبغال والحمير والبقر والغنم فذبحوها حتى سال الدم إلى العسكر، وأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم، ثم انصرف عنهم إلى بابل، وقد كاد أن يفنى بنى إسرائيل.\r__________\r(1) في ج: جردوش.\rولعله تحريف من الناسخ.\r(2) في تاريخ الطبري ص 721: \" منذ ثمنمائة سنة \".\r(3) زيادة عن تاريخ الطبري.\r(*)","part":10,"page":221},{"id":3965,"text":"قلت: قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع فيه طول من حديث حذيفة، وقد كتبناه في (كتاب التذكرة) مقطعا في أبواب في أخبار المهدى، نذكر منها هنا ما يبين معنى الآية ويفسرها حتى لا يحتاج معه إلى بيان، قال حذيفة: قلت يا رسول الله، لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم القدر.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" هو من أجل البيوت ابتناه الله لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت وزمرد \": وذلك أن سليمان بن داود لما بناه سخر الله له الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن، وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد، وسخر الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه الاصناف.\rقال حذيفة: فقلت يا رسول الله، وكيف أخذت هذه الاشياء من بيت المقدس.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن بنى إسرائيل لما عصوا الله وقتلوا\rالانبياء سلط الله عليهم بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه سبعمائة سنة، وهو قوله: \" فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا \" فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء والاطفال وأخذوا الاموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الاصناف فاحتملوها على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعوها أرض بابل، فأقاموا يستخدمون بنى إسرائيل ويستملكونهم بالخزى والعقاب والنكال مائة عام، ثم إن الله عز وجل رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في أرض بابل، وأن يستنقذ من في أيديهم من بنى إسرائيل، فسار إليهم ذلك الملك حتى دخل أرض بابل فاستنقذ من بقى من بنى إسرائيل من أيدى المجوس واستنقذ ذلك الحلى الذى كان في بيت المقدس ورده الله إليه كما كان أول مرة وقال لهم: يا بنى إسرائيل إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل، وهو قوله: \" عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا \" فلما رجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر، وهو قوله: \" فإذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبير \" فغزاهم في البر والبحر فسباهم وقتلهم وأخذ أموالهم ونساءهم، وأخذ حلى جميع بيت المقدس واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعه","part":10,"page":222},{"id":3966,"text":"في كنيسة الذهب، فهو فيها الآن حتى يأخذه المهدى فيرده إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا (1) حتى تنقل إلى بيت المقدس وبها يجمع الله الاولين والآخرين...\" وذكر الحديث.\rقوله تعالى: (فإذا جاء وعد الآخرة) أي من المرتين، وجواب \" إذا \" محذوف، تقديره بعثناهم، دل عليه \" بعثنا \" الاول.\r(ليسوءوا وجوهكم) أي بالسبي والقتل فيظهر أثر الحزن في وجوهكم، ف \" ليسوءوا \" متعلق بمحذوف، أي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم.\rقيل: المراد بالوجوه السادة، أي ليذلوهم.\rوقرأ الكسائي \" لنسوء \" بنون\rوفتح الهمزة، فعل مخبر عن نفسه معظم، اعتبارا بقوله: \" وقضينا وبعثنا ورددنا \".\rونحوه عن على.\rوتصديقها قراءة أبى \" لنسوءن \" بالنون وحرف التوكيد.\rوقرأ أبو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر \" ليسوء \" بالياء على التوحيد وفتح الهمزة، ولها وجهان: أحدهما - ليسوء الله وجوهكم.\rوالثانى - ليسوء الوعد وجوهكم.\rوقرأ الباقون \" ليسوءوا \" بالياء وضم الهمزة على الجمع، أي ليسوء العباد الذين هم أولو بأس شديد وجوهكم.\r(وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا) أي ليدمروا ويهلكوا.\rوقال قطرب: يهدموا، قال الشاعر: فما الناس إلا عاملان فعامل * يتبر ما يبنى وآخر رافع (ما علوا) أي غلبوا عليه من بلادكم (تتبيرا).\rقوله تعالى: عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا (8) قوله تعالى: (عسى ربكم أن يرحمكم) وهذا مما أخبروا به في كتابهم.\rو \" عسى \" وعد من الله أن يكشف عنهم.\rو \" عسى \" من الله واجبة.\r(أن يرحمكم) بعد انتقامه منكم، وكذلك كان، فكثر عددهم وجعل منهم الملوك.\r(وإن عدتم عدنا) قال قتادة:\r__________\r(1) كذا في الطبري والدر المنثور.\rوفى أو ج وووى: يا في.\rوهذا خصأ لنساخ.\r(*)","part":10,"page":223},{"id":3967,"text":"فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم يعطون الجزية بالصغار، وروى عن ابن عباس.\rوهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره.\rوقال القشيرى: وقد حل العقاب ببنى إسرائيل مرتين على أيدى الكفار، ومرة على أيدى المسلمين.\rوهذا حين عادوا فعاد الله عليهم.\rوعلى هذا يصح قول قتادة.\r(وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا) أي محبسا وسجنا، من الحصر وهو الحبس.\rقال الجوهرى: يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به.\rوالحصير: الضيق البخيل.\rوالحصير: البارية.\rوالحصير: الجنب،\rقال الاصمعي: هو ما بين العرق الذى يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب.\rوالحصير: الملك، لانه محجوب.\rقال لبيد: وقما قم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام ويروى (1): * ومقامة غلب الرقاب...* على أن يكون \" غلب \" بدلا من \" مقامة \" كأنه قال: ورب غلب الرقاب.\rوروى عن أبى عبيدة: * لدى طرف الحصير قيام * أي عند طرف البساط للنعمان بن المنذر.\rوالحصير: المحبس، قال الله تعالى: \" وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا \".\rقال القشيرى: ويقال للذى يفرش حصير، لحصر بعضه على بعض بالنسج.\rوقال الحسن: أي فراشا ومهادا، ذهب إلى الحصير الذى يفرش، لان العرب تسمى البساط الصغير حصيرا.\rقال الثعلبي: وهو وجه حسن.\rقوله تعاله: إن هذا القرءان يهدى للتى هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصلحات أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم) لما ذكر المعراج ذكر ما قضى إلى بنى إسرائيل، وكان ذلك دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين أن الكتاب الذى\r__________\r(1) في هامش ج: قال الشيخ المصنف: ويروى: وعصابة.\r(*)","part":10,"page":224},{"id":3968,"text":"أنزله الله عليه سبب اهتداء.\rومعنى (للتى هي أقوم) أي الطريقة التى هي أسد وأعدل وأصوب، ف \" التى \" نعت لموصوف محذوف، أي الطريقة إلى نص أقوم.\rوقال الزجاج: للحال التى هي أقوم الحالات، وهى توحيد الله والايمان برسله.\rوقاله الكلبى والفراء.\rقوله تعالى: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) تقدم (1).\r(أن لهم) أي بأن لهم.\r(أجرا كبيرا) أي الجنة.\r(وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي ويبشرهم بأن لاعدائهم العقاب.\rوالقرآن معظمة وعد ووعيد.\rوقرأ حمزة والكسائي \" ويبشر \" مخففا بفتح الياء وضم الشين، وقد ذكر (2).\rقوله تعالى: ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا (11) قوله تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير) قال ابن عباس وغيره: هو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له: اللهم أهلكه، ونحوه.\r(دعاءه بالخير) أي كدعائه ربه أن يهب له العافية، فلو استجاب الله دعاءه على نفسه بالشر هلك لكن بفضله لا يستجيب له في ذلك.\rنظيره: \" ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير \" وقد تقدم (3).\rوقيل: نزلت في النضر بن الحارث، كان يدعو ويقول: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (4) \".\rوقيل: هو أن يدعو في طلب المحظور كما يدعو في طلب المباح، قال الشاعر وهو ابن جامع: أطوف بالبيت فيمن يطوف * وارفع من مئزري المسبل وأسجد بالليل حتى الصباح * واتلو من المحكم المنزل عسى فارج الهم عن يوسف * يسخر لى ربة المحمل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 338.\r(2) راجع ج 4 ص 75.\r(3) راجع ج 8 ص 314.\r(4) راجع ج 7 ص 398 وج 8 ص 315.\r(*)","part":10,"page":225},{"id":3969,"text":"قال الجوهرى: يقال ما على فلان محمل مثال مجلس أي معتمد.\rوالمحمل أيضا: واحد محامل الحاج.\rوالمحمل مثال المرجل: علاقة السيف.\rوحذفت الواو من \" ويدع الانسان \" في اللفظ والحظ ولم تحذف في المعنى لان موضعها رفع فحذفت لاستقبالها اللام الساكنة، كقوله تعالى: \" سندع الزبانية (1) \" \" ويمح الله الباطل (2) \" \" وسوف يؤت الله المؤمنين (3) \" \" يناد المناد (4) \" فما تغن\rالنذر (5) \".\r(وكان الانسان عجولا) أي طبعه العجلة، فيعجل بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير.\rوقيل: أشار به إلى آدم عليه السلام حين نهض قبل أن يركب فيه الروح على الكمال.\rقال سلمان: أول ما خلق الله تعالى من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق جسده، فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال: يا رب عجل قبل الليل، فذلك قوله: \" وكان الانسان عجولا \".\rوقال ابن عباس: لما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فذهب لينهض فلم يقدر، فذلك قوله: \" وكان الانسان عجولا \".\rوقال ابن مسعود: لما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: \" خلق الانسان من عجل (5) \" ذكره البيهقى.\rوفى صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك \" وقد تقدم (6).\rوقيل: سلم عليه السلام أسيرا إلى سودة فبات يئن فسألته فقال: أنيني لشدة القد والاسر، فأرخت من كتافه فلما نامت هرب، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" قطع الله يديك \" فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة، فقال عليه السلام: \" إنى سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلى لانى بشر أغضب كما يغضب البشر \" ونزلت الآية، ذكره القشيرى أبو نصر رحمه الله.\rوفى صحيح مسلم عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 126 (2) راجع ج 16 ص 24.\r(3) راجع ج 5 ص 425.\r(4) راجع ج 17 ص 27 وص 128.\r(5) راجع ج 11 ص 288.\r(6) راجع ج 1 ص 281.\r(*)","part":10,"page":226},{"id":3970,"text":"\" اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإنى قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفينه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة \".\rوفى الباب عن عائشة وجابر.\rوقيل: معنى \" وكان الانسان عجولا \" أي يؤثر العاجل وإن قل، على الآجل وإن جل.\rقوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية الليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلنه تفصيلا (12) قوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) أي علامتين على وحدانيتنا ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا.\rوالآية فيهما: إقبال كل منهما من حيث لا يعلم، وإدباره إلى حيث لا يعلم.\rونقصان أحدهما بزيادة الآخر وبالعكس آية أيضا.\rوكذلك ضوء النهار وظلمة الليل.\rوقد مضى هذا.\r(1).\r(فمحونا آية الليل) ولم يقل: فمحونا الليل، فلما أضاف الآية إلى الليل والنهار دل على أن الآيتين المذكورتين لهما لا هما.\rو \" محونا \" معناه طمسنا.\rوفى الخبر أن الله تعالى أمر جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر فطمس عنه الضوء وكان كالشمس في النور، والسواد الذى يرى في القمر من أثر المحو.\rقال ابن عباس: جعل الله الشمس سبعين جزءا والقمر سبعين جزءا، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعله مع نور الشمس، فالشمس على مائة (وتسع) وثلاثين جزءا والقمر على جزء واحد.\rوعنه أيضا: خلق الله شمسين من نور عرشه، وجعل ما سبق في علمه أن يكون شمسا مثل الدنيا على قدرها ما بين مشارقها إلى مغاربها، وجعل القمر دون الشمس، فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجهه ثلاث مرات وهو يومئذ شمس فطمس ضوءه وبقى نوره، فالسواد الذى ترونه في القمر أثر المحو، ولو تركه شمسا لم يعرف الليل من النهار ذكر\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 192.\r(*)","part":10,"page":227},{"id":3971,"text":"عنه الاول الثعلبي، والثانى المهدوى، وسيأتى مرفوعا.\rوقال على رضى الله عنه وقتادة: يريد بالمحو اللطخة السوداء التى في القمر، ليكون ضوء القمر أقل من ضوء الشمس فيتميز به الليل من النهار.\r(وجعلنا آية النهار مبصرة) أي جعلنا شمسه مضيئة للابصار.\rقال أبو عمرو بن العلاء: أي يبصر بها.\rقال الكسائي: وهو من قول العرب أبصر النهار إذا\rأضاء، وصار بحالة يبصر بها.\rوقيل: هو كقولهم خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء.\rورجل مضعف إذا كانت دوابه ضعافا، فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء.\r(لتبتغوا فضلا من ربكم) يريد التصرف في المعاش.\rولم يذكر السكون في الليل اكتفاء بما ذكر في النهار.\rوقد قال في موضع آخر: \" هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا (1) \" (ولتعلموا عدد السنين والحساب) أي لو لم يفعل ذلك لما عرف الليل من النهار، ولا كان يعرف الحساب والعدد.\r(وكل شئ فصلناه تفصيلا) أي من أحكام التكليف، وهو كقوله: \" تبيانا لكل شئ (2) \" \" ما فرطنا في الكتاب من شئ (3) \".\rوعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لما أبرم الله خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا من نور عرشه وقمرا فكانا جميعا شمسين فأما ما كان في سابق علم الله أن يدعها شمسا فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في علم الله أن يخلقها قمرا فخلقها دون الشمس في العظم ولكن إنما يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها من الارض فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولا كان الاجير يدرى إلى متى يعمل ولا الصائم إلى متى يصوم ولا المرأة كيف تعتد ولا تدرى أوقات الصلوات والحج ولا تحل (4) الديون ولا حين يبذرون ويزرعون ولا متى يسكنون للراحة لابدانهم وكأن الله نظر إلى عباده وهو أرحم بهم من أنفسهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات وهو يومئذ شمس فطمس عنه الضوء وبقى فيه النور فذلك قوله: وجعلنا الليل والنهار آتين \" الآية.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 360.\r(2) راجع ص 164 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 6 ص 420.\r(4) في ج وى: محل.\r(*)","part":10,"page":228},{"id":3972,"text":"قوله تعالى: وكل إنسن ألزمنه طره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتبا يلقه منشورا (13) اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) قوله تعالى: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) قال الزجاج: ذكر العنق عبارة عن\rاللزوم كلزوم القلادة للعنق.\rوقال ابن عباس: \" طائره \" عمله وما قدر عليه من خير وشر، وهو ملازمه أينما كان.\rوقال مقاتل والكلبي: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به.\rوقال مجاهد: عمله ورزقه، وعنه: ما من مولود يولد إلا وفى عنقه ورقة فيها مكتوب شقى أو سعيد.\rوقال الحسن: \" ألزمناه طائره \" أي شقاوته وسعادته وما كتب له من خير وشر وما طار له من التقدير، أي صار له عند القسمة في الازل.\rوقيل: أراد به التكليف، أي قدرناه إلتزام (1) الشرع، وهو بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به وينزجر عما زجر به أمكنه ذلك.\r(ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) يعنى كتاب طائره الذى في عنقه.\rوقرأ الحسن وأبو رجاء ومجاهد: \" طيره \" بغير ألف، ومنه ما روى في الخبر اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا رب غيرك \".\rوقرأ ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وأبو جعفر ويعقوب \" ويخرج \" بفتح الياء وضم الراء، على معنى ويخرج له الطائر كتابا، ف \" كتابا \" منصوب على الحال.\rويحتمل أن يكون المعنى: ويخرج الطائر فيصير كتابا.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" ويخرج \" بضم الياء وكسر الراء، وروى عن مجاهد، أي يخرج الله.\rوقرأ شيبة ومحمد بن السميقع، وروى أيضا عن أبى جعفر: \" ويخرج \" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول، ومعناه: ويخرج له الطائر كتابا.\rالباقون \" ونخرج \" بنون مضمومة وكسر الراء، أي ونحن نخرج.\rاحتج أبو عمرو في هذه القراءة بقوله \" ألزمناه \".\rوقرأ أبو جعفر والحسن وابن عامر \" يلقاه \" بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، بمعنى يؤتاه.\rالباقون بفتح الياء خفيفة، أي يراه منشورا.\rوقال \" منشورا \" تعجيلا للبشرى بالحسنة والتوبيخ بالسيئة.\rقال\r__________\r(1) من ى، وفى أو ح: قدرناه إلزام، وفى ج: قلدناه إلزام.\r(*)","part":10,"page":229},{"id":3973,"text":"أبو السوار العدوى وقرأ هده الآية.\r\" وكل إنسان ألزمناه زائره في عنقه \" قال: هما نشرتان وزية، أما ماحييت يابن آدم فصحيتك المنشورة فأمل فيها ما شئت، فإذا مت طويت حتى إذا بعثت نشرت.\r(اقرأ كتابك) قال الحسن: يقرأ الانسان كتابه أميا كان أو غير أمي.\r(كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) أي محاسبا.\rوقال بعض الصلحاء: هذا كتاب، لسانك قلمه، وريقك مداده، وأعضاؤك قرطاسه.\r، أنت كنت المملى على حفظتك، ما زيد فيه ولا نقص منه، ومتى أنكرت منه شيئا يكون فيه الشاهد منك عليك.\rقوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) قوله تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه لا عن غيره، فمن اهتدى فثواب اهتدائه له، ومن ضل فعقاب كفره عليه.\r(ولا تزر وازرة وزر أخرى) تقدم في الانعام (1).\rوقا ابن عباس: نزلت في الوليد بن المغيرة، قال لاهل مكة: اتبعون واكفروا بمحمد وعلى أو زاركم، فنزلت هذه الآية، أي إن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل واحد عليه.\rيقال: وزر يزر وزرا، ووزرة، أي أثم.\rوالوزر: الثقل المثقل والجمع أوزار، ومنه \" يحملون أوزارهم على ظهورهم (2) \" أي أثقال ذنوبهم.\rوقد وزر إذا حمل فهو وازر، ومنه وزير السلطان الذى يحمل ثقل دولته.\rوالهاء في قوله (3) كناية عن النفس، أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى، حتى أن الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة فتقول: يا بنى ألم يكن حجري لك وطاء، ألم يكن ثديى لك سقاء، ألم يكن بطني لك وعاء، ! فيقول: بلى يا ! أمه فتقول يا بنى ! فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل عنى منها ذنبا واحدا ! فيقول: إليك عنى يا أمه ! فإنى بذنبى عنك اليوم مشغول.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 155.\r(2) راجع ج 6 ص 413.\r(3) يبدو هنا سقط لفظ وازرة بدليل ما بعدها.\r(*)","part":10,"page":230},{"id":3974,"text":"مسألة: نزعت عائشة رضى الله عنها بهذه الآية في الرد على ابن عمر حيث قال: \" إن الميت ليعذب ببكاء أهله \".\rقال علماؤنا: وإنما حملها على ذلك أنها لم تسمعه، وأنه\rمعارض للآية.\rولا وجه لانكارها، فإن الرواة لهذا المعنى كثير، كعمر وابنه والمغيرة بن شعبة وقيلة بنت مخرمة، وهم جازمون بالرواية، فلا وجه لتخطئتهم.\rولا معارضة بين الآية والحديث، فإن الحديث محمله على ما إذا كان النوح من وصية الميت وسنته، كما كانت الجاهلية تفعله، حتى قال طرفة: إذا مت فانعينى بما أنا أهله * وشقي على الجيب يا بنت معبد وقال إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وإلى هذا نحا البخاري.\rوقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد ظاهر الحديث، وأنه إنما يعذب بنوحهم، لانه أهمل نهيهم عنه قبل موته وتأديبهم بذلك، فيعذب بتفريطه في ذلك، وبترك ما أمره الله به من قوله: \" قوا أنفسكم وأهليكم نارا (1) \" لا بذنب غيره، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) أي لم نترك الخلق سدى، بل أرسلنا الرسل.\rوفى هذا دليل على أن الاحكام لا تثبت إلا بالشرع، خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح ويحسن ويبيح ويحظر.\rوقد تقدم في البقرة القول (2) فيه.\rوالجمهور على أن هذا في حكم الدنيا، أي أن الله لا يهلك أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم والانذار.\rوقالت فرقة: هذا عام في الدنيا والآخرة، لقوله تعالى: \" كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد (1) جاءنا \".\rقال ابن عطية: والذى يعطيه النظر أن بعثه آدم عليه السلام بالتوحيد وبث المعتقدات في بنيه مع نصب الادلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الايمان واتباع شريعة الله، ثم تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 194 وص 212.\r(2) راجع ج 1 ص 251.\r(*)","part":10,"page":231},{"id":3975,"text":"غرق الكفار.\rوهذه الآية أيضا يعطى احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة،\rوهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم.\rوأما ما روى من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والاطفال فحديث لم يصح، ولا يقتضى ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف.\rقال المهدوى: وروى عن أبى هريرة أن الله عز وجل يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل الفطرة والابكم والاخرس والاصم، فيطيعه منهم من كان يريد أن يطيعه في الدنيا، وتلا الآية، رواه معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة، ذكره النحاس.\rقلت: هذا موقوف، وسيأتى مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى، ولا يصح.\rوقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالاسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى، وهذا صحيح، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل، والله أعلم.\rقوله تعالى: وإذآ أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرنها تدميرا (16) فيه ثلاث مسائل: الاولى - أخبر الله تعالى في الآية التى قبل أنه لم يهلك القرى قبل ابتعاث الرسل، لا لانه يقبح منه ذلك إن فعل، ولكنه وعد منه، وخلف في وعده.\rفإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله تعالى أمر مترفيها بالفسق (1) والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير.\rيعلمك أن من هلك (فإنما) هلك بإرادته، فهو الذى يسبب الاسباب ويسوقها إلى غاياتها ليحق القول السابق من الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: (أمرنا) قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية، والربيع ومجاهد والحسن \" أمرنا \" بالتشديد، وهى قراءة على رضى الله عنه، أي سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم.\rوقال أبو عثمان النهدي \" أمرنا \" بتشديد الميم، جعلناهم\r__________\r(1) المحققون على ما قال ابن عباس كما في البحر: أمرناهم فعصوا وفسقوا وسيأتى.\rوهذا هو المطابق كقوله تعالى إن الله لا يأمر بالفحشاء.\rأما ما ذكره القرطبى كالزمخشري فيحتاج إلى تأويل.\rمحققة.\r(2) من ج وى.\r(*)","part":10,"page":232},{"id":3976,"text":"أمراء مسلطين، وقاله ابن عزيز.\rوتأمر عليهم تسلط عليهم.\rوقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلى وابن عباس باختلاف عنهما \" آمرنا \" بالمد والتخفيف، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها، قاله الكسائي.\rوقال أبو عبيدة: آمرته بالمد وآمرته، لغتان بمعنى كثرته، ومنه الحديث \" خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة (1) \" أي كثيرة النتاج والنسل.\rوكذلك قال ابن عزيز: آمرنا وأمرنا بمعنى واحد، أي أكثرنا.\rوعن الحسن أيضا ويحيى بن يعمر \" أمرنا \" بالقصر وكسر الميم على فعلنا، ورويت عن ابن عباس.\rقال قتادة والحسن: المعنى أكثرنا، وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد، وأنكره الكسائي وقال: لا يقال من الكثرة إلا آمرنا بالمد، قال وأصلها \" أأمرنا \" فخفف، حكاه المهدوى.\rوفى الصحاح: وقال أبو الحسن أمر ماله (بالكسر) أي أكثره وأمر القوم أي كثروا، قال الشاعر: أمرون لا يرثون سهم القعدد (2) * وآمر الله ماله: (بالمد): الثعلبي: ويقال للشئ الكثير أمر، والفعل منه: أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا.\rقال ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية للحى إذا كثروا: أمر أمر بنى فلان، قال لبيد: كل بنى حرة مصيرهم * قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يصيروا للهلك والنكد (3)\r__________\r(1) السكة: الطريقة المصطفة من النخل.\rوالمأبورة: الملقحة، يقال: أبرت النخلة وأبرتها، فهى مأبورة ومؤبرة.\rالسكة سكة الحرث، والمأبورة المصلحة له.\rالمراد: خير المال نتاج وزرع.\r(ابن الاثير).\r(2) هذا عجز بيت للاعشى وصدره: * طرفون ولا دون كل مبارك * الزرف والزريف: الكثير الاباء إلى الجد الاكبر.\rوالقعدد: القليل الاباء إلى الجد الاكبر.\r(3) يقول:\rإن غبطوا يوما فأنهم يموتون.\rو \" يهبزوا \" ها هنا يموتوا.\rويروى: \" إن غبطوا يعبطوا \" يموتوا عبطة، كأنهم يموتون من غير مرض.\r(راجع الديوان).\rفي ج وى: والفند.\r(*)","part":10,"page":233},{"id":3977,"text":"قلت: وفى حديث هرقل الحديث الصحيح: \" لقد أمر أمر، ابن أبى كبشة (1)، ليخافه ملك بنى الاصفر \" أي كثر.\rوكله غير متعد ولذلك أنكره الكسائي، والله اعلم.\rقال المهدوى: ومن قرأ \" أمر \" فهى لغة، ووجه تعدية \" أمر \" أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شئ إلى العمارة، فعدى كما عدى عمر.\r(2) الباقون \" أمرنا \" من الامر، أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا.\r(ففسقوا) أي فأخرجوا عن الطاعة عاصين لنا.\r(فحق عليهم القول) فوجب عليها الوعيد، عن ابن عباس.\rوقيل: \" أمرنا \" جعلناهم أمراء، لان العرب تقول: أمير غير مأمور، أي غير مؤمر.\rوقيل: معناه بعثنا مستكبريها.\rقال هارون: وهى قراءة أ، بزى \" بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا \" ذكره الماوردى.\rوحكى النحاس: وقال هارون في قراءة أبى: \" وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول \".\rويجوز أن يكون \" أمرنا \" بمعنى أكثرنا، ومنه \" خير المال مهرة مأمورة \" على ما تقدم.\rوقال قوم: مأمورة اتباع لمأبورة، كالغدايا والعشايا.\rوكقوله: \" ارجعن مأزورات غير مأجورات \".\rوعلى هذا لا يقال: أمرهم الله، بمعنى كثرهم، بل يقال: آمره وأمره.\rواختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة.\rقال أبو عبيد: وإنما اخترنا \" أمرنا \" لان المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الامر والامارة والكثرة.\rوالمترف: المنعم، وخصوا بالامر لان غيرهم تبع لهم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فدمرناها) أي أستأصلناها بالهلاك.\r(تدميرا) ذكر المصدر للمبالغة في العذاب الواقع بهم.\rوفى الصحيح (3) من حديث بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول: \" لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج\rمثل هذه \" وحلق بإصبعه الابهام والتى تليها.\rقالت: فقلت يارسول الله، أنهلك وفينا *\r__________\r(1) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم \" ابن أبى كبشة \" شبوه بأبى كبشة، رجل من خزاعة خالف قريشا من عبادة الاوثان.\rأو هي كنية وهب بن عبد مناف جده صلى الله عليه وسلم منقبل أمه، لانه كان نزع إليه في الشبه.\rأو كنية زوج حليمة السعدية (2) عمر كفرح.\r(3) في هامش ج: الصحيحين.\rخ.\r(*)","part":10,"page":234},{"id":3978,"text":"الصالحون ؟ قال: \" نعم إذا كثر الخبث \".\rوقد تقدم الكلام في هذا الباب، وأن المعاصي إذا ظهرت ولم تغير كانت سببا لهلاك (1) الجميع، والله اعلم.\rقوله تعالى: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17) أي كم من قوم كفروا حل بهم البوار.\rيخوف كفار مكة.\rوقد تقدم القول في القرن في أول سورة الانعام (2)، والحمد لله.\r(وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) \" خبيرا \" عليما بهم.\r\" بصيرا \" يبصر أعمالهم، وقد تقدم (3).\rقوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولك كان سعيهم مشكورا (19) قوله تعالى: (من كان يريد العلجلة) يعنى الدنيا، والمراد الدار العاجلة، فعبر بالنعت (4) عن المنعوت.\r(عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) أي لم نعطه منها إلا ما نشاء ثم نؤاخذه بعمله، وعاقبته دخول النار.\r(مذموما مدحورا) أي مطردا مبعدا من رحمة الله.\rوهذه صفة المنافقين الفاسقين، والمرائين المداجين، يلبسون الاسلام والطاعة لينالوا عاجل الدنيا من الغنائم وغيرها، فلا يقبل ذلك العمل منهم في الآخرة ولا يعطون في الدنيا إلا ما قسم لهم.\rوقد تقدم في \" هود (5)) أن هذه الآية تقيد الآيات المطلقة، فتأمله.\r(ومن أراد الآخرة)\rأي الدار الآخرة.\r(وسعى لها سعيها) أي عمل لها عملها من الطاعات.\r(وهو مؤمن) لان الطاعات لا تقبل إلا من مؤمن.\r(فأولئك كان سعيهم مشكورا) أي مقبولا غير\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 791.\r(2) راجع ج 6 ص 391.\r(3) راجع ج 2 ص 35.\r(4) في ه ج: خ: عن المنعوت بالنعت.\r(5) راجع ج 9 ص 13.\r(*)","part":10,"page":235},{"id":3979,"text":"مردود.\rوقيل: مضاعفا، أي تضاعف لهم الحسنات إلى عشر، وإلى سبعين وإلى سبعمائة ضعف، وإلى أضعاف كثيرة، كما روى عن أبى هريرة وقد قيل له: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الله ليجزى على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة \" ؟ فقال سمعته يقول: \" إن الله ليجزى على الحسنة الواحدة ألفى ألف حسنة \".\rقوله تعالى: كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذوما مخذولا (22) قوله تعالى: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) اعلم أنه يرزق المؤمنين والكافرين.\r(وما كان عطاء ربك محظورا) أي محبوسا ممنوعا، من حظر يحظر حظرا وحظارا.\r(ثم قال تعالى: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) في الرزق والعمل، فمن مقل ومكثر.\r(وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) أي للمؤمنين، فالكافر وإن وسع عليه في الدنيا مرة، وقتر على المؤمن مرة فالآخرة لا تقسم إلا مرة واحدة بأعمالهم، فمن فاته شئ منها لم يستدركه فيها.\rوقوله: (لا تجعل مع الله إلها أخر) الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rوقيل: الخطاب للانسان.\r(فتقعد) أي تبقى.\r(مذموما مخذولا) لا ناصر لك ولا وليا.\rقوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا\rإما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربى ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)","part":10,"page":236},{"id":3980,"text":"فيه ست عشرة مسألة: الاولى - (قضى) أي أمر وألزوم وأوجب.\rقال ابن عباس والحسن وقتادة: ليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر.\rوفى مصحف ابن مسعود \" ووصى \" وهى قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلى وغيرهما، وكذلك عند أبى بن كعب.\rقال ابن عباس: إنما هو \" ووصى ربك \" فالتصقت إحدى الواوين فقرئت \" وقضى ربك \" إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد.\rوقال الضحاك: تصحفت على قوم \" وصى بقضى \" حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.\rوذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك.\rوقال عن ميمون بن مهران أنه قال: إن على قول ابن عباس لنورا، قال الله تعالى: \" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك (1) \" ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك.\rوقال: لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم: القضاء يستعمل في اللغة على وجوه: فالقضاء بمعنى الامر، كقوله تعالى: \" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه \" معناه أمر.\rوالقضاء بمعنى الخلق، كقوله: \" فقضاهن سبع سموات في يومين (2) \" يعنى خلقهن.\rوالقضاء بمعنى الحكم، كقوله تعالى: \" فاقض ما أنت قاض (3) \" يعنى احكم ما أنت تحكم.\rوالقضاء بمعنى الفراغ، كقوله: \" قضى الامر الذى فيه تستفتيان (4) \".\rأي فرغ منه، ومنه قوله تعالى \" فإذا قضيتم مناسككم (5) \".\rوقوله تعالى: \" فإذا قضيت الصلاة (6) \".\rوالقضاء بمعنى الارادة، كقوله تعالى: \" إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (7) \".\rوالقضاء بمعنى العهد، كقوله تعالى: \" وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر (8) \".\rفإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء\rالله، لانه إن أريد به الامر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك، لان الله تعالى لم يأمر بها،\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 9.\r(2) راجع ج 15 ص 342.\r(3) راجع ج 11 ص 225.\r(4) راجع ج 9 ص 193.\r(5) راجع ج 2 ص 431.\r(6) راجع ج 18 ص 108.\r(7) راجع ج 4 ص، 92 (8) راجع ج 13 ص 291.\r(*)","part":10,"page":237},{"id":3981,"text":"فإنه لا يأمر بالفحشاء.\rوقال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا.\rفقال: إنك قد عصيت ربك وبانت منك.\rفقال الرجل: قضى الله ذلك على ! فقال الحسن وكان فصيحا: ما قضى الله ذلك أي ما أمر الله به، وقرأ هذه الآية: \" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه \".\rالثانية - أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك، كما قرن شكرهما بشكره فقال: \" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا \".\rوقال: \" أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير (1) \".\rوفى صحيح البخاري عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله عز وجل ؟ قال: \" الصلاة على وقتها \" قال: ثم أي ؟ قال: \" ثم بر الوالدين \" قال ثم أي ؟ قال: \" الجهاد في سبيل الله \" فأخبر صلى الله عليه وسلم أن بر الوالدين أفضل الاعمال بعد الصلاة التى هي أعظم دعائم الاسلام.\rورتب ذلك \" بثم \" التى تعطى الترتيب والمهلة.\rالثالثة - من البر بهما والاحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما، فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف، وبذلك وردت السنة الثابتة، ففى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن من الكبائر شتم الرجل والديه \" قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال \" نعم.\rيسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه \".\rالرابعة - عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما، كما أن برهما موافقتهما\rعلى أغراضهما.\rوعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت طاعتهما فيه، إذا لم يكن ذلك الامر معصية، وإن كان ذلك المأمور به من قبيل المباح في أصله، وكذلك إذا كان من قبيل المندوب.\rوقد ذهب بعض الناس إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب يزيده تأكيدا في ندبيته.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 65.\r(*)","part":10,"page":238},{"id":3982,"text":"الخامسة - روى الترمذي عن عمر قال: كانت تحتي امرأة أحبها، وكان أبى يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت، فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: \" يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك \".\rقال هذا حديث حسن صحيح.\rالسادسة - روى الصحيح عن أبى هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال: \" أمك \" قال: ثم من ؟ قال: \" ثم أمك \" قال: ثم من ؟ قال: \" ثم أمك \" قال: ثم من ؟ قال: \" ثم أبوك \".\rفهذا الحديث يدل على أن محبة الام والشفقة عليها ينبغى أن تكون ثلاثة أمثال محبة الاب، لذكر النبي صلى الله عليه وسلم الام ثلاث مرات وذكر الاب في الرابعة فقط.\rوإذا توصل (1) هذا المعنى شهد له العيان.\rوذلك أن صعوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الام دون الاب، فهذه ثلاث منازل يخلو منها الاب.\rوروى عن مالك أن رجلا قال له: إن أبى في بلد السودان، وقد كتب إلى أن أقدم عليه، وأمى تمنعني من ذلك، فقال: أطع أباك، ولا تعص أمك.\rفدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده.\rوقد سئل الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الام، وزعم أن لها ثلثى البر.\rوحديث أبى هريرة يدل على أن لها ثلاثة أرباع البر، وهو الحجة على من خالف.\rوقد زعم المحاسبى في (كتاب الرعاية) له أنه لا خلاف بين العلماء أن للام ثلاثة أرباع البر وللاب الربع، على مقتضى حديث أبى هريرة رضى الله عنه.\rوالله اعلم.\rالسابعة - لا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين، بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إذا كان لهما عهد، قال الله تعالى: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم (2) \".\rوفى صحيح البخاري عن أسماء قالت: قدمت أمي وهى مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيها، فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أمي قدمت وهى راغبة (3) أفأصلها ؟ قال: \" نعم صلى أمك \".\r__________\r(1) كذا في الاصول.\r(2) راجع ج 18 ص 58 وج 14 ص 63.\r(3) قوله راغبة: أي راغبة في برى وصلتي، أو راغبة عن الاسلام كارهة له.\r(*)","part":10,"page":239},{"id":3983,"text":"وروى أيضا عن أسماء قالت: أتتنى أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها ؟ قال: \" نعم \".\rقال ابن عينية: فأنزل الله عز وجل فيها: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين \" الاول معلق والثانى مسند.\rالثامنة - من الاحسان إليهما والبر بهما إذا لم يتعين الجهاد ألا يجاهد إلا بإذنهما.\rروى الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال: \" أحى والداك \" ؟ قال نعم.\rقال: \" ففيهما فجاهد \".\rلفظ مسلم.\rفي غير الصحيح قال: نعم، وتركتهما يبكيان.\rقال: \" اذهب فأضحكهما كما أبكيتهما \".\rوفى خبر آخر أنه قال: \" نومك مع أبويك على فراشهما يضاحكانك ويلاعبانك أفضل لك من الجهاد معى \".\rذكره ابن خويز منداد.\rولفظ البخاري في كتاب بر الوالدين: أخبرنا أبو نعيم أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان فقال: \" ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما \".\rقال ابن المنذر: في هذا الحديث النهى عن الخروج بغير إذن الابوين ما لم يقع النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع.\rوذلك بين في حديث أبى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيش الامراء...، فذكر قصة زيد بن حارثة وجعفر بن أبى طالب وابن رواحة وأن\rمنادى وسول الله صلى الله عليه وسلم نادى بعد ذلك: أن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: \" أيها الناس، اخرجوا فأمدوا (1) إخوانكم ولا يتخلفن أحد \" فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد.\rفدل قوله: \" اخرجوا فأمدوا إخوانكم \" أن العذر في التخلف عن الجهاد إنما هما لم يقع النفير، مع قوله عليه السلام: \" فإذا استنفرتم فانفروا \".\rقلت: وفى هذه الاحاديث دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قدم الاهم منها.\rوقد استوفى هذا المعنى المحاسبى في كتاب الرعاية.\rالتاسعة - واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما إذا كان الجهاد من فروض الكفاية، فكان الثوري يقول: لا يغزو إلا بإذنهما.\rوقال الشافعي: له أن يغزو\r__________\r(1) في ج: فأيدرا.\r(*)","part":10,"page":240},{"id":3984,"text":"بغير إذنهما.\rقال ابن المنذر: والاجداد آباء، والجدات أمهات فلا يغزو المرء إلا بإذنهم، ولا اعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الاخوة وسائر القرابات.\rوكان طاوس يرى السعي على الاخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله عز وجل.\rالعاشرة - من تمام برهما صلة أهل ودهما، ففى الصحيح عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن من أبر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى \".\rوروى أبو أسيد وكان بدريا قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاءه رجل من الانصار فقال: يا رسول الله، هل بقى من بر والدى من بعد موتهما شئ أبرهما به ؟ قال: \" نعم.\rالصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذى بقى عليك \".\rوكان صلى الله عليه وسلم يهدى لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها وهى زوجته، فما ظنك بالوالدين.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) خص حالة الكبر لانها الحالة التى يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر، فألزم في هذه\rالحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من قبل، لانهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه، فيحتاجان أن يلى منهما في الكبر ما كان يحتاج في صغره أن يليا منه، فلذلك خص هذه الحالة بالذكر.\rوأيضا فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ لهما أوداجه، ويستطيل عليهما بدالة البنوة وقلة الديانة، وأقل المكروه ما يظهره بتنفسه المتردد من الضجر.\rوقد أمر أن يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة، وهو السالم عن كل عيب فقال: \" فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما \".\rروى مسلم عن أبى هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه \" قيل: من يا رسول الله ؟ قال: \" من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة \".\rوقال البخاري في كتاب الوالدين: حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:","part":10,"page":241},{"id":3985,"text":"\" رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على.\rرغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة.\rورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له \".\rحدثنا ابن أبى أويس حدثنا أخى عن سليمان بن بلال عن محمد بى هلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة السالمى عن أبيه رضى الله عنه قال: إن كعب بن عجرة رضى الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أحضروا المنبر \" فلما خرج رقى (إلى) المنبر، فرقى في أول درجة منه قال آمين ثم رقى في الثانية فقال آمين ثم لما رقى في الثالثة قال آمين، فلما فرغ ونزل من المنبر قلنا: يا رسول الله، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه منك ؟ قال: \" وسمعتموه \" ؟ قلنا نعم.\rقال: \" إن جبريل عليه السلام اعترض قال: بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت في الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت في الثالثة قال بعد من أدرك عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين \".\rحدثنا أبو نعيم حدثنا سلمة بن وردان سمعت\rأنسا رضى الله عنه يقول: ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى الدرجة الثالثة فقال آمين، ثم استوى وجلس فقال أصحابه: يا رسول الله، علام أمنت ؟ قال: \" أتانى جبريل عليه السلام فقال رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ورغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين \" الحديث.\rفالسعيد الذى يبادر اغتنام فرصة برهما لئلا تفوته بموتهما فيندم على ذلك.\rوالشقى من عقهما، لا سيما من بلغه الامر ببرهما.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم.\rوعن أبى رجاء العطاردي قال: الاف الكلام القذع الردئ الخفى.\rوقال مجاهد: معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذى رأياه منك في الصغر فلا تقذرهما وتقول أف.\rوالآية أعم من هذا.\rوالاف والتف وسخ الاظفار.\rويقال لكل ما يضجر ويستثقل: أف له.\rقال الازهرى: والتف أيضا الشئ الحقير.\rوقرئ \" أف \" منؤنا","part":10,"page":242},{"id":3986,"text":"مخفوض، كما تخفض الاصوات وتنون، تقول: صه ومه.\rوفيه عشر لغات: أف، وإف، وأف، وأفا وأف، وأفه، وإف لك (بكسر الهمزة)، وأف (بضم الهمزة وتسكين الفاء)، وأفا (مخففة الفاء).\rوفى الحديث: \" فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال أف أف \".\rقال أبو بكر: معناه استقذار لما شم.\rوقال بعضهم: معنى أف الاحتقار والاستقلال، أخذ من الاف وهو القليل.\rوقال القتبى: أصله نفخك الشئ يسقط عليك من رماد وتراب وغير ذلك، وللمكان تريد إماطة شئ لتقعد فيه، فقيلت هذه الكلمة لكل مستثقل.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: الاف وسخ بين الاظفار، والتف قلامتها.\rوقال الزجاج: معنى أف النتن.\rوقال الاصمعي: الاف وسخ الاذن، والتف وسخ الاظفار، فكثر استعماله حتى ذكر في كل ما يتأذى به.\rوروى من حديث على بن أبى طالب وضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لو علم الله من العقوق شيئا أردا من \" أف \" لذكره فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل\rالنار.\rوليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة \".\rقال علماؤنا: وإنما صارت قولة \" أف \" للابوين أردأ شئ لانه رفضهما رفض كفر النعمة، وجحد التربية ورد الوصية التى أوصاه في التنزيل.\rو \" أف \" كلمة مقولة لكل شئ مرفوض، ولذلك قال إبراهيم لقومه: \" أف لكم ولما تعبدون من دون الله (1) \" أي رفض لكم ولهذه الاصنام معكم.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولا تنهرهما) النهر: الزجر والغلظة.\r(وقل لهما قولا كريما) أي لينا لطيفا، مثل: يا أبتاه ويا أماه، من غير أن يسميهما ويكنيهما، قال عطاء.\rوقال ابن البداح (3) التجيبى: قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر الوالدين قد عرفته إلا قوله: \" وقل لهما قولا كريما \" ما هذا القول الكريم ؟ قال ابن المسيب: قول العبد المذنب السيد الفظ الغليظ.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) هذه استعارة في الشفقة والرحمة بهما والتذلل لهما تذلل الرعية للامير والعبيد للسادة، كما أشار إليه سعيد بن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 302.\r(2) في ى: ينسبها.\r(3) كذا في الاصول.\rوالذى في ابن جرير والدر المنثور \" أبو الهداج \".\r(*)","part":10,"page":243},{"id":3987,"text":"المسيب.\rوضرب خفض الجناح ونصبه مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه لولده.\rوالذل: هو اللين.\rوقراءة الجمهور بضم الذال، من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذال وذليل.\rوقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير \" الذل \" بكسر الذال، ورويت عن عاصم، من قولهم: دابة ذلول بينة الذل.\rوالذل في الدواب المنقاد السهل دون الصعب.\rفينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الانسان نفسه مع أبويه في خير ذلة، في أقواله وسكناته ونظره، ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب.\rالخامسة عشرة - الخطاب في هذه الآية للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته، إذ لم يكن له عليه السلام في ذلك الوقت أبوان.\rولم يذكر الذل في قوله تعالى: \" واخفض\rجناحك لمن اتبعك من المؤمنين (1) \" وذكره هنا بحسب عظم الحق وتأكيده.\rو \" من \" في قوله: \" من الرحمة \" لبيان الجنس، أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس، لا بأن يكون ذلك استعمالا.\rويصح أن يكون لانتهاء الغاية، ثم أمر تعالى عباده بالترحم على آبائهم والدعاء لهم، وأن ترحهما كما رحماك وترفق بهما كما رفقا بك، إذ ولياك صغيرا جاهلا محتاجا فأثراك على أنفسهما، وأسهرا ليلهما، وجاعا وأشبعاك، وتعريا وكسواك، فلا تجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر الحد الذى كنت فيه من الصغر، فتلى منهما ما وليا منك، ويكون لهما حينئذ فضل التقدم.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" لا يجزى ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه \".\rوسيأتى في سورة \" مريم (2) \" الكلام على هذا الحديث.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى (كما ربياني) خص التربية بالذكر ليتذكر العبد شفقة الابوين وتبعهما في التربية، فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما، وهذا كله في الابوين المؤمنين.\rوقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الاموات ولو كانوا أولى قربى، كما تقدم (3).\rوذكر عن ابن عباس وقتاده أن هذا كله منسوخ بقوله: \" ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين - إلى قوله - أصحاب الجحيم \" فإذا كان والدا المسلم ذميين استعمل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 118 فما بعد.\r(2) راجع ج 11 ص 159.\r(3) ج 8 ص 272.\r(*)","part":10,"page":244},{"id":3988,"text":"معهما ما أمره الله به هاهنا، إلا الترحم لهما بعد موتهما على الكفر، لان هذا وحده نسخ بالآية المذكورة.\rوقيل: ليس هذا موضع نسخ، فهدعاء بالرحمة الدنيوية للابوين المشركين ما داما حيين، كما تقدم.\rأو يكون عموم هذه الآية خص بتلك، لا رحمة الآخرة، لا سيما وقد قيل إن قوله: \" وقل رب أرحمهما \" نزلت في سعد بن أبى وقاص، فإنه أسلم، فألقت أمه نفسها في الرمضاء متجردة، فذكر ذلك لسعد فعال: لتمت، فنزلت الآية.\rوقيل: الآية خاصة في الدعاء للابوين المسلمين.\rوالصواب أن ذلك عموم كما ذكرنا، وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح أمسى وأصبح وله بابان\rمفتوحان من الجنة وإن واحدا فواحدا.\rومن أمسى وأصبح مسخطا لوالديه أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحدا \" فقال رجل: يا رسول الله، وإن ظلماه ؟ قال: \" وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه \".\rوقد روينا بالاسناد المتصل عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أبى أخذ مالى.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: \" فأتني بأبيك \" فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شئ قاله في نفسه ما سمعته أذناه \" فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما بال ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله \" ؟ فقال: سله يا رسول الله، هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي ! فقال له وسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إيه (1)، دعنا من هذا أخبرني عن شئ قلته في نفسك ما سمعته أذناك \" ؟ فقال الشيخ: والله يا رسول الله، ما زال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناى.\rقال: \" قل وأنا أسمع \" قال قلت:\r__________\r(1) إيه (بكسر الهاء): كلمة استزادة واستنطاق.\rوإذا قلت \" إيها \" بالنصب والتنوين فإنما تأمره بالسكوت.\rوقال ابن سيده: \" وإيه (بالكسر) كلمة زجر بمعنى حسبك، وتنؤن فيقال إيها \".\rوحكى عن الليث: \" ايه وايه في الاستزادة والاستنطاق.\rوإيه وإيها في الزجر، كقولك: أيه حسبك، وإيها حسبك \".\r(*)","part":10,"page":245},{"id":3989,"text":"غذوتك مولودا ومنتك يافعا * تعل بما أجنى عليك وتنهل إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت * لسقمك إلا ساهرا أتململ كأنى أنا المطروق دونك بالذى * طرقت به دوني فعينى تهمل تخاف الردى نفسي عليك وإنها * لتعلم أن الموت وقت مؤجل فلما بلغت السن والغاية التى * إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي غلظة وفظاظة * كأنك أنت المنعم المتفضل\rفليتك إذ لم ترع حق أبوتى * فعلت كما الجار المصاقب يفعل فأوليتني حق الجوار ولم تكن * على بمال دون مالك تبخل قال: فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: \" أنت ومالك لابيك \".\rقال الطبراني: اللخمى لا يروى - يعنى هذا الحديث - عن ابن المنكدر بهذا التمام والشعر إلا بهذا الاسناد، وتفرد به عبيد الله بن خلصة.\rوالله اعلم.\rقوله تعالى: ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للاوبين غفورا (25) قوله تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم) أي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما، أو من غير ذلك من العقوق، أو من جعل ظاهر برهما رياء.\rوقال ابن جبير: يريد البادرة التى تبدر، كالفلتة والزلة، تكون من الرجل إلى أبويه أو أحدهما، لا يريد بذلك بأسا، قال الله تعالى: (إن تكونوا صالحين) أي صادقين في نية البر بالوالدين فإن الله يغفر البادرة.\rوقوله: (فإنه كان للاوابين غفورا) وعد بالغفران مع شرط الصلاح والاوبة\r__________\r(1) نسبت هذه الابيات في أشعار الحماسة لامية بن أبى الصلت.\rقال التبريزي: \" وتروى لابن الاعلى.\rوقيل: لابي العباس الاعمى \" (2) وفى الاصول: \" وصنتك \".\rوفى أشعار الحماسة: \" وعلتك \" أي قمت بمؤوتك.\rو \" يافعا \" شابا.\rو \" تعل \" منعلة يعله، سقاه ثانية.\rو \" أجنى \" أكسب.\rو.\rتنهل \" من أنه له، سقاه أول سقية.\r(3) في العماسة: إذ اليلة نابتك بالشكو لم أبت * لشكواك...الخ (*)","part":10,"page":246},{"id":3990,"text":"إلى طاعة الله سبحانه وتعالى.\rقال سعيد بن المسيب: هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب.\rوقال ابن عباس رضى الله عنه: الاواب: الحفيظ الذى إذا ذكر خطاياه استغفر منها.\rوقال عبيد بن عمير: هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء (1) ثم يستغفرون الله عز وجل.\rوهذه الاقوال متقاربة.\rوقال عون العقيلى: الاوابون هم الذين يصلون صلاة الضحا.\rوفى الصحيح: \" صلاة الاوابين حين ترمض الفصال (2) \".\rوحقيقة اللفظ (أنه (3) من آب يؤوب إذا رجع.\rقوله تعالى: وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشيطين وكان الشيطن لربه كفورا (27) فيه ثلاث مسائل الاولى - قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) أي كما راعيت حق الوالدين فصل الرحم، ثم تصدق على المسكين وابن السبيل.\rوقال عبن الحسين في قوله تعالى: \" وآت ذا القربى حقه \": هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، أمر صلى الله عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال، أي من سهم ذوى القربى من الغزو والغنيمة، ويكون خطابا للولاة أو من قام مقامهم.\rوالحق في هذه الآية ما يتعين من صلة الرحم، وسد الخلة، والمواساة عند الحاجة بالمال، والمعونة بكل وجه.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا تبذر) أي لا تسرف في الانفاق في غير حق.\rقال الشافعي رضى الله عنه: والتبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير.\rوهذا قول الجمهور.\rوقال أشهب عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه، وهو الاسراف، وهو حرام لقوله تعالى: \" إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين \" وقوله:\r__________\r(1) الخلاء: الخلوة.\r(2) هي أن تحمى الرمضاء، وهى الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها وإخراقها أخفافها.\r(3) من ج.\r(*)","part":10,"page":247},{"id":3991,"text":"\" إخوان \" يعنى أنهم في حكمهم، إذ المبذر ساع في إفساد كالشياطين، أو أنهم يفعلون ما تسول لهم أنفسهم، أو أنهم يقرنون بهم غدا في النار، ثلاثة أقوال.\rوالاخوان هنا جمع أخ من غير النسب، ومنه قوله تعالى: \" إنما المؤمنون (1) إخوة \".\rوقوله تعالى: (وكان الشيطان لربه كفورا) أي احذروا متابعة والتشبه به في الفساد.\rوالشيطان اسم الجنس.\rوقرأ الضحاك \" إخوان الشيطان \" على الانفراد، وكذلك ثبت في مصحف أنس بن مالك\rرضى الله عنه.\rالثالثة - من أنفق ماله في الشهوات زائدة على قدر الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر.\rومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ الاصل أو الرقبه فليس بمبذر.\rومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر، ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاد.\rقوله تعالى: وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمه من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) فيه ثلاث مسائل: الاولى - وهو أنه سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها).\rوهو تأديب عجيب وقول لطيف بديع، أي لا تعرض عنهم إعراض مستهين عن ظهر الغنى والقدرة فتحرمهم (2).\rوإنما يجوز أن تعرض عنهم عند عجز يعرض وعائق يعوق، وأنت عند ذلك ترجو من الله سبحانه وتعالى فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال \" فقل لهم قولا ميسورا \".\rالثانية - في سبب نزولها، قال ابن زيد: نزلت الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم، لانه كان يعلم منهم نفقة المال في فساد،\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 322.\r(2) في ى: والفرار من فتنتهم.\rولا يبدو له معنى.\r(*)","part":10,"page":248},{"id":3992,"text":"فكان يعرض عنهم رغبة في الاجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم.\rوقال عطاء الخراساني في قوله تعالى \" وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها \" قال: ليس هذا في ذكر الوالدين، جاء ناس من مزينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستحملونه، فقال: \" لا أجد ما أحملكم عليه \" فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا، فأنزل الله تعالى: \" وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها \".\rوالرحمة الفئ (1).\rالثالثة - قوله تعالى: (فقل لهم قولا ميسورا) أمره بالدعاء لهم، أي يسر فقرهم عليهم بدعائك لهم.\rوقيل: ادع لهم دعاء يتضمن الفتح لهم والاصلاح.\rوقيل: المعنى\r\" وإما تعرضن \" أي إن أعرضت يا محمد عن إعطائهم لضيق يد فقل لهم قولا ميسورا، أي أحسن القول وأبسط العذر، وادع لهم بسعة الرزق، وقل إذا وجدت فعلت وأكرمت، فإن ذلك يعمل في مسرة نفسه عمل المواساة.\rوكان عليه الصلاة والسلام إذا سئل وليس عنده ما يعطى سكت انتظارا لرزق يأتي من الله سبحانه وتعالى كراهة الرد، فنزلت هذه الآية، فكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطى قال: \" يرزقنا الله وإياكم من فضله \".\rفالرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر.\rوهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة.\rو \" قولا ميسورا \" أي لينا لطيفا طيبا، مفعول بمعنى الفاعل، من لفظ اليسر كالميمون، أي وعدا جميلا، على ما بيناه.\rولقد أحسن من قال: إلا تكن ورق يوما أجود بها * للسائلين فإنى لين العود لا يعدم السائلون الخير من خلقي * إما نوالى وإما حسن مردودي تقول: يسرت لك كذا إذا أعددته.\rقوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)\r__________\r(1) في ج في ه: الغنى.\r(*)","part":10,"page":249},{"id":3993,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) هذا مجاز عبر به عن البخيل الذى لا يقدر من قلبه على إخراج شئ من ماله، فضرب له مثل الغل الذى يمنع من التصرف باليد.\rوفى صحيح البخاري ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: ضرب رسول الله\rصلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديه قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت (1) عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره (2) وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت (3) وأخذت كل حلقة بمكانها.\rقال أبو هريرة رضى الله عنه: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) يقول بأصبعيه هكذا في جيبه فلو (5) رأيته يوسعها ولا تتوسع (6).\rالثانية - قوله تعالى: (ولا تبسط كل البسط) ضرب بسط اليد مثلا لذهاب المال، فإن قبض الكف يحبس ما فيها، وبسطها يذهب ما فيها.\rوهذا كله خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، وكثيرا ما جاء في القرآن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم إلى ربهم عبر به عنهم على عادة العرب في ذلك.\rوأيضا فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه من الجوع.\rوكان كثير من الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أموالهم، فلم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم.\rوإنما نهى الله سبحانه وتعالى عن الافراط في الانفاق، وإخراج ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة على ما خرج من يده، فأما من وثق بموعود الله عز وجل وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية، والله اعلم.\rوقيل: إن هذا الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه، علمه فيه كيفية الانفاق، وأمره بالاقتصاد.\rقال جابر وابن مسعود: جاء غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي\r__________\r(1) أي أنتشرت عنه الجبة.\r(2) أي أثر مشية لسبوغها.\r(3) أي انضمنت وارتفعت.\r(4) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ.\rوقال برجله، أي مشى.\rوكل ذيك على المجاز والاتساع.\r(5) في ج وه: وتقد رأيته.\r(6) جواب لو محذوف، أي لتعجبت.\r(*)","part":10,"page":250},{"id":3994,"text":"تسألك كذا وكذا.\rفقال: \" ما عندنا اليوم شئ \".\rقال: فتقول لك اكسني قميصك، فخلع قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت عريانا.\rوفى رواية جابر: فأذن بلال للصلاة وانتظر\rرسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج، واشتغلت القلوب، فدخل بعضهم فإذا هو عار، فنزلت هذه الآية.\rوكل هذا في إنفاق الخير.\rوأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام، كما تقدم.\rالثالثة - نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد (1) فيما يطرأ أولا من سؤال المؤمنين، لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شئ له، أو لئلا يضيع المنفق عياله.\rونحوه من كلام الحكمة: ما رأيت قط سرفا إلا ومعه حق مضيع.\rوهذه من آيات فقه الحال فلا يبين حكمها إلا باعتبار شخص شخص من الناس.\rالرابعة - قوله تعالى: (فتقعد ملوما محسورا) قال ابن عرفة: يقول لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقى محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف، كما يكون البعير الحسير، وهو الذى ذهبت قوته فلا انبعاث به، ومنه قوله تعالى: \" ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (2) \" أي كليل منقطع.\rوقال قتادة: أي نادما على ما سلف منك، فجعله من الحسرة، وفيه بعد، لان الفاعل من الحسرة حسر وحسران ولا يقال محسور.\rوالملوم: الذى يلام على إتلاف ماله، أو يلومه من لا يعطيه.\rقوله تعالى: إن (3) ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)\r__________\r(1) الوجد (مثلثة الواو): اليسار والسعة.\r(2) راجع ج 18 ص 209.\r(3) هذا الآية لم يتكلم عليها المؤلف ولم تذكر فيالنسخ التى بين أيدينا ولعله تكلم عليها وجصل سقط من النساخ.\rوعبارة ابن جرير الطبري في كلامه على الآية كما وردت في تفسيره: \" يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد يبسط الرزقه لمن يشاء من عباده فيوسع عليه.\rويقدر على من يشاء.\r، ويقول: ويقتر على من يشاء منهم فيضيق عليه: \" إنه كان بعباده خبيرا \" يقول: إن ربك ذو خبرة بعباده، ومن الذى تصلحه السعة في الرزق وتفسده، ومن الذى يصلحه الاقتار والضيق ويهلكه.\r\" بصيرا \" يقول هو ذو بصر بتدبيرهم وسياستهم.\rويقول: فانه يا محمد إلى أمرنا فيما أمرناك ونهيناك من بسط يدك فيما تبسطها فيه وفيمن تبسطها له، ومن كفها عمن تكفها عنه وتكفيها فيه، فنحن أعلم بصالح العباد منك ومن جميع الخلق وأبصر بتدبيرهم \".\r(*)","part":10,"page":251},{"id":3995,"text":"قوله تعالى: ولا تقتلوا أولدكم خشية أملق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا (31) فيه مسألتان: الاولى - قد مضى الكلام في هذه الآية في الانعام، والحمد لله (1).\rوالاملاق: الفقر وعدم الملك.\rأملق الرجل أي لم يبق له إلا الملقات، وهى الحجارة العظام الملس.\rقال الهذلى يصف صائدا: أتيح لها أقيدر ذو حشيف * إذا سامت على الملقات ساما الواحدة ملقة.\rوالاقيدر تصغير الاقدر، وهو الرجل القصير.\rوالحشيف من الثياب: الخلق.\rوسامت مرت.\rوقال شمر: أملق لازم ومتعد، أملق إذا افتقر، وأملق الدهر ما بيده.\rقال أوس: * وأملق ما عندي خطوب تنبل (2) * الثانية - قوله تعالى: (خطا) \" خطئا \" قراءة الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمزة والقصر.\rوقرأ ابن عامر \" خطأ \" بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة، وهى قراءة أبى جعفر يزيد.\rوهاتان قراءتان مأخوذتان من \" خطئ \" إذا أتى الذنب على عمد.\rقال ابن عرفة: يقال خطئ في ذنبه خطأ إذا أثم فيه، وأخطأ إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير عامد.\rقال: ويقال خطئ في معنى أخطأ.\rوقال الازهرى: يقال خطئ يخطأ خطئا إذا تعمد الخطأ، مثل أثم يأثم إثما.\rوأخطأ إذا لم يتعمد إخطاء وخطأ.\rقال الشاعر: دعينى إنما خطئي وصوبى * على وإن ما أهلكت مال (3)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 30.\r(2) صدر البيت: * لما رأيت العدم قيد نائلي * (3) في الاصول: \" وإن ما أهلكت مالى \".\rوالتصويب عن كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة وطبقات الشعراء لابن سلام في ترجمة أوس بن غلفاء، ولسان العرب في مادة \" صوب \".\rوقيل هذا البيت:\rألا قالت أمامة يوم غول * تقطع يا بن غلفاء الحبال يقول: وإن الذى أهلكت إنما هو مال، والمال يستخف ولم أتلف عرضا.\rوغول، وكان كان فيه وقعة للعرب لضبة على بنى كلاب.\r(راجع معجم ياقوت).\r(*)","part":10,"page":252},{"id":3996,"text":"والخطأ الاسم يقوم مقام الاخطاء، وهو ضد الصواب.\rوفيه لغتان: القصر وهو الجيد، والمد وهو قليل، وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما \" خطأ \" بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة.\rوقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة.\rقال النحاس: ولا أعرف لهذه القراءة وجها، ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا.\rقال أبو على: هي مصدر من خاطأ يخاطئ، وإن كنا لا نجد خاطأ، ولكن وجدنا تخاطأ، وهو مطاوع خاطأ، فدلنا عليه، ومنه قول الشاعر: تخاطأت النبل أحشاءه * وأخر (1) يومى فلم أعجل وقول الآخر في وصف مهاة: تخاطأه القناص حتى وجدته * وخرطومه في منقع الماء راسب الجوهرى: تخاطأه أي أخطأه، وقال أوفى بن مطر المازنى: ألا أبلغا خلتى جابرا * وبأن خليلك لم يقتل تخاطأت النبل أحشاءه * وأخر (1) يومى فلم يعجل وقرأ الحسن \" خطاء \" بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة.\rقال أبو حاتم: لا يعرف هذا في اللغة وهى غلط غير جائز.\rوقال أبو الفتح: الخطأ من أخطأت بمنزلة العطاء من أعطيت، هو اسم بمعنى المصدر، وعن الحسن أيضا \" خطى \" بفتح الخاء والطاء منونة من غير همزة.\rقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فحشة وساء سبيلا (32) فيه مسألة واحدة: قال العلماء: قوله تعالى (ولا تقربوا الزنى) أبلغ من أن يقول: ولا تزنوا، فإن معناه لا تدنوا من الزنى.\rوالزنى يمد ويقصر، لغتان.\rقال الشاعر: كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم\rو (سبيلا) نصب على التمييز، التقدير: وساء سبيله سبيلا.\rأي لانه يؤدى إلى النار.\rوالزنى من الكبائر، ولا خلاف فيه وفى قبحه لا سيما بحليلة الجار.\rوينشأ عنه استخدام ولد الغير\r__________\r(1) أخر: بعنى يتأخر، ويجوز \" أخر \" بضم الهمزة وشد الخاء مع الكسر.\r(*)","part":10,"page":253},{"id":3997,"text":"واتخاذه ابنا وغير ذلك من الميرا ث وفساد الانساب باختلاط المياه.\rوفى الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة م، جح على باب فسطاط فقال: \" لعله يريد أن يلم بها \" فقالوا: نعم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمونه وهو لا يحل له \".\rقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) قوله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق) قد مضى الكلام فيه في الانعام (2).\rقوله تعالى: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا).\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن قتل مظلوما) أي بغير سبب يوجب القتل.\r(فقد جعلنا لوليه) أي لمستحق دمه..قال خويز: الولى يجب أن يكون ذكرا، لانه أفرده بالولاية بلفظ التذكير.\rوذكر إسماعيل بن إسحاق في قوله تعالى: \" فقد جعلنا لوليه \" ما يدل على خروج المرأة عن مطلق لفظ الولى، فلا جرم، ليس للنساء حق في القصاص لذلك ولا أثر\r__________\r(1) قوله: \" اتى بأمرأة \" أي مر عليها في بعض أسفاره.\rو \" المحج \" (بميم مضمومة وجيم مكسورة وحاء مهملة) صفة لامرأة، وهى الحامل التى قربت ولادتها.\rوقوله: وقال لعله...الخ فيه حذف تقديره: فسأل عنها فقالوا أمة فلان، أي مسبيته.\rومعنى \" يلم بها \": أي يطأوها، وكانت حاملا مسبية، لا يحل جماعها حتى تضع.\rوقوله \" كيف يورثه...الخ \" معناه..أنه قد تتأخر ولادتها ستة أشهر، بحيث يحتمل كون الولد من هذا السابى، وحتمل أنه كان\rممن قبله، فعلى تقدير كونه من السابى يكون ولدا له ويتوارثان.\rوعلى تقدير كونه من غير السابى لا يتوارثان هو ولا السابى لعدم القرابة، بل له أستخدامه لانه مملوكه.\rفتقدير الحديث..أنه قد يستلحقه ويجعله أبنا له ويورثه معه أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه، ولا يحل توريثه ومزاحمته لباقي الورثة.\rوقد يستخدمه أستخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه، ومع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه إذا وضعته لمدة محتمله كونه مع كل واحد منهما، فيبجب عليه الامتناع منه وطئها خوفا من هذا المحضور.\r(راجع شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب النكاح باب تحريم وطأ الحامل المسبية).\r(2) راجع ج 7 ص 130.\r(*)","part":10,"page":254},{"id":3998,"text":"وليس لها الاستيفاء.\rوقال المخالف: إن المراد ها هنا بالولي الوارث، وقد قال تعالى: \" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (1) \"، وقال: \" والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم (1) من شئ \"، وقال: \" وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله \" فاقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة، وأما ما ذكروه من أن الولى في ظاهره على التذكير وهو واحد، كأن ما كان بمعنى الجنس يستوى المذكر والمؤنث فيه، وتتمته في كتب الخلاف.\r(سلطانا) أي تسليطا إن شاء قتل وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية، قاله ابن عباس رضى الله تعالى عنهما والضحاك وأشهب والشافعي.\rوقال ابن وهب قال مالك: السلطان أمر الله.\rابن عباس: السلطان الحجة.\rوقيل: السلطان طلبه حتى يدفع إليه.\rقال ابن العربي: وهذه الاقوال متقاربة، وأوضحها (2) قول مالك: إنه أمر الله.\rثم إن أمر الله عز وجل لم يقع نصا فاختلف العلماء فيه، فقال ابن القاسم عن مالك وأبى حنيفة: القتل خاصة.\rوقال أشهب: الخيرة، كما ذكرنا آنفا، وبه قال الشافعي.\rوقد مضى في سورة \" البقرة (3) \" هذا المعنى.\rالثانية - قوله تعالى: (فلا يسرف في القتل) فيه ثلاثة أقوال: لا يقتل غير قاتله، قاله الحسن والضحاك ومجاهد وصعيد بن جبير.\rالثاني: لا يقتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله.\rالثالث: لا يمثل بالقاتل، قاله طلق بن حبيب، وكله مراد لانه إسراف منهى عنه.\rوقد مضى في \" البقرة (3) \" القول في هذا مستوفى.\rوقرأ الجمهور \" يسرف \" بالياء،\rيريد الولى، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي \" تسرف \" بالتاء من فوق، وهى قراءة حذيفة.\rوروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال: هو للقاتل الاول، والمعنى عندنا فلا تسرف أيها القاتل.\rوقال الطبري: هو على معنى الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والائمة من بعده.\rأي لا تقتلوا غير القاتل.\rوفى حرف أبى \" فلا تسرفوا في القتل \".\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 202 وص 55 وص 58.\r(2) في ج: أظهرها.\r(3) راجع ج 2 ص 244 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":255},{"id":3999,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (إنه كان منصورا) أي معانا، يعنى الولى.\rفإن قيل: وكم من ولى مخذول لا يصل إلى حقه.\rقلنا: المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفائها أخرى، وبمجموعهما ثالثة، فأيها كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالى.\rوروى ابن كثير عن مجاهد قال: إن المقتول كان منصورا.\rالنحاس: ومعنى قوله إن الله نصره بوليه.\rوروى أنه في قراءة أبى \" فلا تسرفوا في القتل إن ولى المقتول كان منصورا \".\rقال النحاس: الابين بالياء ويكون للولى، لانه إنما يقال: لا يسرف إن كان له أن يقتل، فهذا للولى.\rوقد يجوز بالتاء ويكون للولى أيضا، إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل المخاطبة.\rقال الضحاك: هذا أول ما نرل من القرآن في شأن القتل.\rوهى مكية (1).\rقوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن حتى يبلغ أشده) قد مضى الكلام فيه في الانعام (2).\rالثانية - قوله تعالى: (وأوفوا بالعهد) قد مضى الكلام فيه في غير موضع (3).\rقال قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.\r(إن العهد كان مسئولا) عنه،\rفحذف، كقوله: \" ويفعلون ما يؤمرن (4) \" به وقيل: إن العهد يسأل تبكيتا لناقضه فيقال: لم نقضت ؟ كما تسأل الموءودة تبكيتا لوائدها (5).\rقوله تعالى: وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) *\r__________\r(1) المروى عن الحسن أنها مدينة كما في الالومى.\rوهو المتبادر لانها عن الاحكام.\r(2) راجع ج 7 ص 130.\r(3) راجع ج 1 ص 332.\r(4) راجع ج 18 ص 196.\r(5) راجع ج 19 ص 230 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":256},{"id":4000,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم) تقدم الكلام فيه أيضا في الانعام (1).\rوتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع، وقد مضى في سورة \" يوسف \" فلا معنى للاعادة (2).\rوالقسطاس (بضم القاف وكسرها): الميزان بلغة الروم، قاله ابن عزيز.\rوقال الزجاج: القسطاس: الميزان صغيرا كان أو كبيرا.\rوقال مجاهد: القسطاس العدل، وكان يقول: هي لغة رومية، وكأن الناس قيل لهم: زنوا بمعدلة في وزنكم (3).\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبى بكر \" القسطاس \" بضم القاف.\rوحمزة والكسائي وحفص عن عاصم (القسطاس) (4) (بكسر القاف) وهما لغتان.\rالثانية - قوله تعالى: (ذلك خير وأحسن تأويلا) أي وفاء الكيل وإقامة الوزن خير عند ربك (4) وأبرك.\r(وأحسن تأويلا) أي عاقبة.\rقال الحسن: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله تعالى إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك \".\rقوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أو لك كان عنه مسئولا (36)\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا تقف) أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك.\rقال قتادة: لا تقل رأيت وأنت لم تر، وسمعت وأنت لم تسمع، وعلمت وأنت لم تعلم، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما.\rقال مجاهد: لا تذم أحدا بما ليس لك به علم، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما أيضا.\rوقال محمد ابن الحنفية: هي شهادة الزور.\rوقال القتبى: المعنى لا تتبع الحدس\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 130.\r(2) راجع ج 9 ص 254.\r(3) في أو خ وووى: بمعدلة وفى بمعدلة.\r(4) في ج: عند الله.\r(*)","part":10,"page":257},{"id":4001,"text":"والظنون، وكلها متقاربة.\rوأصل القفو البهت والقذف بالباطل، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: \" نحن بنو النضر ابن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفى من أبينا \" أي لا نسب أمنا.\rوقال الكميت: - فلا أرمى البرئ بغير ذنب * ولا أقفو الحواصن إن قفينا يقال: قفوته أقفوه، وقفته أقوفه، وقفيته إذا اتبعت أثره.\rومنه القافة لتتبعهم الآثار وقافية كل شئ آخره، ومنه قافية الشعر، لانها تقفو البيت.\rومنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم المقفى، لانه جاء آخر الانبياء.\rومنه القائد، وهو الذى يتبع أثر الشبه.\rيقال: قاف القائف يقوف إذا فعل ذلك.\rوتقول: فقوت للاثر، بتقديم الفاء على القاف.\rابن عطية: ويشبه أن يكون هذا من تلعب العرب في بعض الالفاظ، كما قالوا: رعملى في لعمري.\rوحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: قفا وقاف، مثل عتا وعات.\rوذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف مثل جبذ وجذب.\rوبالجملة فهذه الآية تنهى عن قول الزور والقذف، وما أشبه ذلك من الاقوال الكاذبة والرديئة.\rوقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي \" تقف \" بضم القاف وسكون الفاء.\rوقرأ الجراح \" والفاد (1) \" بفتح الفاء، وهى لغة لبعض الناس، وأنكرها أبو حاتم وغيره.\rالثانية - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية الحكم بالقافة، لانه لما قال: \" ولا تقف ما ليس لك به علم \" دل على جواز ما لنا به علم، فكل ما علمه الانسان أو غلب\rعلى ظنه جاز أن يحكم به، وبهذا احتججنا على إثبات القرعة والخرص، لانه ضرب من غلبة الظن، وقد يسمى علما اتساعا.\rفالقائف يلحق الولد بأبيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالاصل من طريق الشبه.\rوفى الصحيح عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: \" ألم ترى أن مجززا نظر إلى زيد ابن حارثة وأسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال إن بعض هذه الاقدام لمن بعض \".\rوفى حديث يونس بن يزيد: \" وكان مجززا قائفا \".\r*\r__________\r(1) في الشواذ: الفواد بفتح الفاء والواو.\rوالجراح قاضى البصرة.\r(*)","part":10,"page":258},{"id":4002,"text":"الثالثة - قال الامام أبو عبد الله المازرى: كانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض القطن، هكذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح.\rقال القاضى عياض: وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون، وكان أسامة شديد الادمة، وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب، أصابه سباء، حسبما يأتي في سورة \" الاحزاب (1) \" إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - استدل جمهور العلماء على الرجوع إلى القافة عند التنازع في الولد، بسرور النبي صلى الله عليه وسلم بقول هذا القائف، وما كان عليه السلام بالذى يسر بالباطل ولا يعجبه.\rولم يأخذ بذلك أبو حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم متمسكين بإلغاء النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان، على ما يأتي في سورة \" النور (2) \" إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - واختلف الآخذون بأقوال القافة، هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر والاماء أو يختص بأولاد الاماء، على قولين، فالاول: قول الشافعي ومالك رضى الله عنهما في رواية ابن وهب عنه، ومشهور مذهبه قصره على ولد الامة.\rوالصحيح ما رواه ابن وهب عنه وقال الشافعي رضى الله عنه، لان الحديث الذى هو الاصل في الباب إنما وقع في الحرائر، فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى السبب الذى خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه،\rهذا مما لا يجوز عند الاصوليين.\rوكذلك اختلف هؤلاء، هل يكتفى بقول واحد من القافة أو لا بد من اثنين لانها شهادة، وبالاول قال ابن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه.\rوبالثانى قال مالك والشافعي رضى الله عنهما.\rالسادسة - قوله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) أي يسأل كل واحد منهم عما اكتسب، فالفؤاد يسأل عما افتكر فيه واعتقده، والسمع والبصر عما رأس من ذلك وسمع.\rوقيل: المعنى أن الله سبحانه وتعالى يسأل الانسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده، ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: \" كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته \"\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 118.\r(2) راجع ج 12 ص 191.\r(*)","part":10,"page":259},{"id":4003,"text":"فالانسان راع على جوارحه، فكأنه قال كل هذه كان الانسان عنه مسئولا، فهو على حذف مضاف.\rوالمعنى الاول أبلغ في الحجة، فإنه يقع تكذيبه من جوارحه، وتلك غاية الخزى، كما قال: \" اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (1) \"، وقوله \" شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (1) \".\rوعبر عن السمع والبصر والفؤاد بأولئك لانها حواس لها إدراك، وجعلها في هذه الآية مسئولة، فهى حالة من يعقل، فلذلك عبر عنها بأولئك.\rوقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: \" رأيتهم لى ساجدين \": إنما قال: \" رأيتهم \" في نجوم، لانه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل، وقد تقدم (2).\rوحكى الزجاج أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك، وأنشد هو والطبري: ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الايام وهذا أمر يوقف عنده.\rوأما البيت فالرواية فيه \" الاقوام \" والله اعلم.\rقوله تعالى: ولا تمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)\rفيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولا تمش في الارض مرحا) هذا نهى عن الخيلاء وأمر بالتواضع.\rوالمرح: شدة الفرح.\rوقيل: التكبر في المشى.\rوقيل: تجاوز الانسان قدره.\rوقال قتادة: هو الخيلاء في المشى.\rوقيل: هو البطر والاشر.\rوقيل: هو النشاط وهذه الاقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين: أحدهما مذموم والآخر محمود، فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الانسان قدره مذموم والفرح والنشاط محمود.\rوقد وصف الله تعالى نفسه بأحدهما، ففى الحديث الصحيح \" لله أفرج بتوبة العبد من رجل...\" الحديث.\rوالكسل\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 48، وص 349.\r(2) راجع ج 9 ص 122.\r(*)","part":10,"page":260},{"id":4004,"text":"مذموم شرعا والنشاط ضده.\rوقد يكون التكبر وما في معناه محمودا، وذلك على أعداء الله والظلمة.\rأسند أبو حاتم بن حبان عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من الغيرة ما يبغض الله عز وجل ومنها ما يحب الله عز وجل ومن الخيلاء ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التى يحب الله الغيرة في الدين والغيرة التى يبغض الله الغيرة في غير دينه والخيلاء التى يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذى يبغض الله الخيلاء في الباطل \" وأخرجه أبو داود في مصنفه وغيره.\rوأنشدوا: ولا تمش فوق الارض إلا تواضعا * فكم تحتها قوم هموا منك أرفع وإن كنت في عذ وحرز ومنعة * فكم مات من قوم هموا منك أمنع الثانية - إقبال الانسان على الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل في هذه الآية، وفيه تعذيب الحيوان وإجراؤه لغير معنى.\rوأما الرجل يستريح في اليوم النادر (1) والساعة من يومه، ويجم فيها نفسه في التطرح والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر، كقراءة علم أو صلاة، فليس بداخل في هذه الآية.\rقوله تعالى: \" مرحا \" قراءة الجمهور بفتح الراء.\rوقراءة فرقة فيما حكى يعقوب بكسر الراء على بناء اسم الفاعل.\rوالاول أبلغ، فإن قولك: جاء زيد ركضا أبلغ من قولك: جاء زيد راكضا، فكذلك قولك مرحا.\rوالمرح المصدر أبلغ من أن يقال مرحا.\rالثالثة - قوله تعالى: (إنك لن تخرق الارض) يعنى لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها (ولن تبلغ الجبال طولا) أي لن تساوى الجبال بطولك ولا تطاولك.\rويقال: خرق الثوب أي شقه، وخرق الارض قطعها.\rوالخرق: الواسع من الارض.\rأي لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها.\r(ولن تبلغ الجبال طولا) بعظمتك، أي مقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، بل أنت عبد ذليل، محلط بك من تحتك ومن فوقك.\rوالمحاط محصور ضعيف، لا يليق بك\r__________\r(1) في ح: \" في اليوم البارد \".\r(*)","part":10,"page":261},{"id":4005,"text":"التكبر والمراد بخرق الارض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة، والله اعلم.\rوقال الازهرى: معناه لن تقطعها.\rالنحاس: وهذا أبين، لانه مأخوذ من الخرق وهى الصحراء الواسعة.\rويقال: فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا وعزة ومنعة.\rويروى أن سبأ دوخ الارض بأجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا، وقتل سادة وسبى - وبه سمى سبأ - ودان له الخلق، فلما رأى ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام ثم خرج إليهم فقال: إنى لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه النعم، فلم أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت، فسجدوا لها، وكان ذلك أول عبادة الشمس، فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح، نعوذ بالله من ذلك.\rالرابعة - قوله تعالى: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) \" ذلك \" إشارة إلى جملة ما تقدم ذكره مما أمر به ونهى عنه.\r\" ذلك \" يصلح للواحد والجمع والمؤنث والمذكر.\rوقرأ عاصم وابن عامر وحمزه والكسائي ومسروق \" سيئة \" على إضافة سيئ إلى الضمير، ولذلك قال: \" مكروها \" نصب على خبر كان.\rوالسئ: هو المكروه، وهو الذى لا يرضاه الله عز وجل ولا يأمر به.\rوقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآى من قوله:\r\" وقضى ربك - إلى قوله - كان سيئة \" مأمورات بها ومنهيات عنها، فلا يخبر عن الجميع بأنه سيئة فيدخل المأمور به في المنهى عنه.\rواختار هذه القراءة أبو عبيد.\rولان في قراءة أبى.\r\" كل ذلك كان سيئاته \" فهذه لا تكون إلا للاضافة.\rوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو \" سيئة \" بالتنوين، أي كل ما نهى الله ورسوله عنه سيئة.\rوعلى هذا انقطع الكلام عند قوله: \" وأحسن تأويلا \" ثم قال: \" ولا تقف ما ليس لك به علم \"، \" ولا تمش \"، ثم قال: \" كل ذلك كان سيئة \" بالتنوين.\rوقيل: إن قوله: \" ولا تقتلوا أولادكم \" إلى هذه الآية كان سيئة لا حسنة فيه، فجعلوا \" كلا \" محيطا بالمنهى عنه دون غيره.\rوقوله: \" مكروها \" ليس نعتا لسيئة، بل هو بدل منه، والتقدير: كان سيئة وكان مكروها.\rوقد قيل: إن \" مكروها \" خبر ثان لكان حمل على لفظه كل، و \" سيئة \" محمول على المعنى في جميع هذه الاشياء المذكورة قبل.\rوقال بعضهم: وهو نعت لسيئة، لانه لما كان\r__________\r(1) في ج وى: كأنه.\r(*)","part":10,"page":262},{"id":4006,"text":"تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر.\rوضعف أبو على الفارسى هذا وقال: إن المؤنث إذا ذكر فإنما ينبغى أن يكون مبعده مذكرا، وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر، ألا ترى قول الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها مستقبح عندهم.\rولو قال قائل: أبقل أرض لم يكن قبيحا.\rقال أبو على: ولكن يجوز في قوله \" مكروها \" أن يكون بدلا من \" سيئة \".\rويجوز أن يكون حالا من الضمير الذى في \" عند ربك \" ويكون \" عند ربك \" في موضع الصفة لسيئة.\rالخامسة - استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه.\rقال الامام أبو الوفاء ابن عقيل: قد نص القرآن على النهى عن الرقص فقال: \" ولا تمش في الارض مرحا \" وذم المختال.\rوالرقص أشد المرح والبطر.\rأو لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقها\rفي الاطراب والسكر، فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعها.\rفما أقبح من ذى لحية، وكيف إذا كان شبيه، يرقص ويصفق على إيقاع الالحان والقضبان، وخصوصا إن كانت أصوات ينسوان ومردان، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط، صم هو إلى إحدى الدارين، يشمس (1) بالرقص شمس البهائم، ويصفق تصفيق النسوان، و (الله (2)) لقد رأيت مشايخ في عمرى ما بان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان مخاطتي لهم.\rوقال أبو الفرج ابن الجوزى رحمه الله: ولقد حدثنى بعض المشايخ عن الامام الغزالي رضى الله عنه أنه قال: الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا بالعب.\rوسيأتى لهذا الباب مزيد بيان في \" الكهف (3) \" وغيرها (4) إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) شمست الدابة شردت وجمعت.\r(2) من ج وى.\r(3) راجع ص 365 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":263},{"id":4007,"text":"قوله تعالى: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تعجل مع الله إلهاء اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) الاشارة \" بذلك \" إلى هذه الآداب والقصص والاحكام التى تضمنتها هذه الآيات المتقدمة التى نزل بها جبريل عليه السلام.\rأي هذه من الافعال المحكمة التى تقتضيها حكمة الله عز وجل في عباده، وخلقها لهم من محاسن الاخلاق والحكمة وقوانين المعاني المحكمة والافعال الفاضلة.\rثم عطف قوله \" ولا تجعل \" على ما تقدم من النواهي.\rوالخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم المراد كل من سمع الآية من البشر.\rوالمدحور: المهان المبعد المقصى.\rوقد تقدم في هذه السورة (1).\rويقال في الدعاء: اللهم ادحر عنا الشيطان، أي أبعده.\rقوله تعالى: أفأصفكم ربكم بالنبيين واتخذ من الملكة إنثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40) هذا يرد على من قال من العرب: الملائكة بنات الله، وكان هم بنات أيضا مع النبيين،\rولكنه أراد: أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه.\r(إنكم لتقولون قولا عظيما) أي في الاثم عند الله عز وجل.\rقوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قوله تعالى: (ولقد صرفنا) أي بينا.\rوقيل كررنا.\r(في هذا القرآن) قيل: \" في \" زائدة، والتقدير: ولقد صرفنا هذا القرآن، مثل: \" وأصلح لى في ذريتي (2) \" أي أصلح ذريتي.\rوالتصريف: صرف الشئ من جهة إلى جهة.\rوالمراد بهذا التصريف البيان والتكرير.\rوقيل: المغايرة، أي غايرنا بين المواعظ ليذكروا ويعتبروا ويتعظوا.\rوقراءة العامة \" صرفنا \"\r__________\r(1) راجع ص 235 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 16 ص 195.\r(*)","part":10,"page":264},{"id":4008,"text":"بالتشديد على التكثير حيث وقع.\rوقرأ الحسن بالتخفيف.\rوقوله: \" في هذا القرآن \" يعنى الامثال والعبر والحكم والمواعظ والاحكام والاعلام قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحسين يقول بحضرة الامام الشيخ أبى الطيب: لقوله تعالى: \" صرفنا \" معنيان، أحدهما لم يجعله نوعا واحدا بل وعدا ووعيدا ومحكما ومتشابها ونهيا وأمرا وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا، مثل تصريف الرياح من صبا ودبور وجنوب وشمال، وصريف الافعال من الماضي والمستقبل والامر والنهى والفعل والفاعل والمفعول ونحوها.\rوالثانى أنه لم ينزل مرة واحدة بل نجوما، نحو قوله \" وقرآنا فرقناه (1) \" ومعناه: أكثرنا صرف جبريل عليه السلام إليك.\r(ليذكروا) قراءة يحيى والاعمش وحمزة والكسائي \" ليذكروا \" مخففا، وكذلك في الفرقان \" ولقد صرفناه بينهم ليذكروا (2) \".\rالباقون بالتشديد.\rواختاره أبو عبيد، لان معناه ليتذكروا وليتعظوا.\rقال المهدوى: من شدد \" ليذكروا \" أراد التدبر.\rوكذلك من قرأ \" ليذكروا \".\rونظير الاول \" ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (2) \" والثانى - \" واذكروا ما فيه (3) \" (وما يزيدهم) أي التصريف والتذكير.\r(إلا نفورا) أي تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار، وذلك لانهم اعتقدوا في القرآن أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر.\rقوله تعالى: قل لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا (2) سبحنه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) قوله تعالى: (قل لو كان معه آلهة) هذا متصل بقوله تعالى: \" ولا تجعل مع الله إلها آخر \" وهو رد على عباد الاصنام.\r(كما يقولون) قرأ ابن كثير وحفص \" يقولون \" بالياء.\rالباقون \" تقولون \" بالتاء على الخطاب.\r(إذا لابتغوا) يعنى الآلهة.\r(إلى ذى العرش سبيلا) قال ابن العباس رضى الله تعالى عنهما: لطلبوا مع الله منازعة وقتالا كما تفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض.\rوقال سعيد بن جبير رضى الله تعالى عنه: المعنى إذا لطلبوا\r__________\r(1) راجع ص 139 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 13 ص 57 وص 294 فما بعد.\r(3) راجع ج 1 ص 436.\r(*)","part":10,"page":265},{"id":4009,"text":"طريقا إلى الوصول إليه ليزيلوا ملكه، لانهم شركاؤه.\rوقال قتادة: المعنى إذا لابتغت الآلهة القربة إلى ذى العرش سبيلا، والتمست الزلفة عنده لانهم دونه، والقوم اعتقدوا أن الاصنام تقربهم إلى الله زلفى، فإذا اعتقدوا في الاصنام أنها محتاجة إلى الله سبحانه وتعالى فقد بطل أنها آلهة.\r(سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا) نزه سبحانه نفسه وقدسه ومجده عما لا يليق به.\rوالتسبيح: التنزيه.\rوقد تقدم (1).\rقوله تعالى: تسبح له السموت السبع والارض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) قوله تعالى: (تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن) أعاد على السموات والارض ضمير من يعقل، لما أسند إليها فعل العاقل وهو التسبيح.\rوقوله: \" ومن فيهن \" يريد الملائكة والانس والجن، ثم عم بعد ذلك الاشياء كلها في قوله: \" وإن من شئ إلا يسبح بحمده \".\rواختلف في هذا العموم، هل هو مخصص أم لا، فقالت فرقة: ليس مخصوصا والمراد به تسبيح الدلالة، وكل محدث يشهد على نفسه بأن الله عز وجل\rخالق قادر.\rوقالت طائفة: هذا التسبيح حقيقة، وكل شئ على العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه، ولو كان ما قاله الاولون من أنه أثر الصنعة والدلالة لكان أمرا مفهوما، والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يفقه.\rوأجيبوا بأن المراد بقوله: \" لا تفقون \" الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالى في الاشياء.\rوقالت فرقة: قوله \" من شئ \" عموم، ومعناه الخصوص في كل حى ونام، وليس ذلك في الجمادات.\rومن هذا قول عكرمة: الشجرة تسبح والاسطوان لا يسبح.\rوقال يزيد الرقاشى للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان: أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد ؟ فقال: قد كان يسبح مرة، يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح، وأما الآن فقد صار خوانا مدهونا.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 276.\r(*)","part":10,"page":266},{"id":4010,"text":"قلت: ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: \" إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من البول \" قال: فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين، ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال: \" لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا \".\rفقوله عليه الصلاة والسلام.\r\" ما لم ييبسا \" إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان، فإذا يبسا صارا جمادا.\rوالله اعلم.\rوفى مسند أبى داود الطيالسي: فتوضع على أحدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال: \" لعله أن يهون عليهما العذاب ما دام فيهما من بلوتهما شئ \".\rقال علماؤنا: ويستفاد من هذا غرس، الاشجار وقراءة القرآن على القبور، وإذا خفف عنهم بالاشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن.\rوقد بينا هذا المعنى في (كتاب التذكرة) بيانا شافيا، وأنه يصل إلى الميت ثواب ما يهدى إليه.\rوالحمد لله على ذلك.\rوعلى التأويل الثاني لا يحتاج إلى ذلك، فإن كل شئ من الجماد وغيره يسبح.\rقلت: ويستدل لهذا التأويل وهذا القول من الكتاب بقوله سبحانه وتعالى:\r\" واذكر عبدنا داود ذا الايد إنه أواب.\rإنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والاشراق (1) \"، وقوله: \" وإن منها لما يهبط من خشية الله (2) \" - على قول مجاهد -، وقوله: \" وتخر الجبال هدا.\rأن دعوا للرحمن ولدا (3) \".\rوذكر ابن المبارك في (دقائقه) أخبرنا مسعر عن عبد الله بن واصل عن عوف بن عبد الله قال قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: إن الجبل يقول للجبل: يا فلان، هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل ؟ فإن قال نعم سبه.\rثم قرأ عبد الله \" وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (3) \" الآية.\rقال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير.\rوفيه عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: ما من صباح ولا رواح إلا تنادى بقاع الارض بعضها بعضا.\rيا جاراه، هل مر بك اليوم عبد فصلى لله أو ذكر الله عليك ؟ فمن قائلة لا، ومن قائلة نعم، فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضلا عليها.\rوقال رسول الله صلى\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 158 فما بعد.\r(2) راجع ج 1 ص 462 فما بعد.\r(3) راجع ج 11 ص 155 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":267},{"id":4011,"text":"الله عليه وسلم: \" لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة \".\rرواه ابن ماجه في سننه، ومالك في موطئه من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه.\rوخرج البخاري عن عبد الله رضى الله عنه قال: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل.\rفي غير هذه الرواية عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: كنا نأكل مع وسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه.\rوفى صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنى لاعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث إنى لاعرفه الآن \".\rقيل: إنه الحجر الاسود، والله اعلم.\rوالاخبار في هذا المعنى كثيرة، وقد أتينا على جملة منها في اللمع اللؤلئية في شرح العشرينيات النبوية للفادارى رحمه الله، وخبر الجذع أيضا مشهور في هذا الباب خرجه البخاري في مواضع من كتابه.\rوإذا ثبت ذلك في جماد واحد جاز في جميع الجمادات، ولا استحالة في شئ من ذلك، فكل شئ يسبح للعموم.\rوكذا قال النخعي وغيره: هو عام فيما فيه روح وفيما لا روح فه حتى\rصرير الباب.\rواحتجوا بالاخبار التى ذكرنا.\rوقيل: تسبيح الجمادات أنها تدعو الناظر إليها إلى أن يقول: سبحان الله ! لعدم الادراك منها.\rوقال الشاعر: تلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت * وتستقر حشا الرائى بترعاد أي يقول من رآها: سبحان خالقها.\rفالصحيح أن الكل يسبح للاخبار الدالة على ذلك لو كان ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأى تخصيص لداود، وإنما ذلك تسبيح المقال بخلق الحياة والانطاق بالتسبيح كما ذكرنا.\rوقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر القرآن من تسبيح كل شئ فالقول به أولى.\rوالله اعلم.\rوقرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وحفص وحمزة والكسائي وخلف \" تفقهون \" بالتاء لتأنيث الفاعل.\rالباقون بالياء، واختاره أبو عبيد، قال: للحائل بين الفعل والتأنيث.\r(إنه كان حليما) عن ذنوب عباده في الدنيا.\r(غفورا) للمؤمنين في الآخرة.","part":10,"page":268},{"id":4012,"text":"قوله تعالى: وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا (45) عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله تعالى عنهما قالت: لما نزلت سورة \" تبت يدا أبى لهب (1) \" أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفى يدها فهر (2) وهى تقول مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا (3) * والنبى صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضى الله عنه، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنها لن تراني \" وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال.\rوقرأ \" وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا \".\rفوقفت على أبى بكر رضى الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر، أخبرت أن صاحبك هجاني ! فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك.\rقال: فولت وهى تقول: قد علمت قريش أنى ابنة سيدها.\rوقال سعيد بن\rجبير رضى الله عنه: لما نزلت \" تبت يدا أبى لهب وتب \" جاءت امرأة أبى لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضى الله عنه، فقال أبو بكر: لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إنه سيحال بينى وبينها \" فلم تره.\rفقالت لابي بكر: يا أبا بكر، هجانا صاحبك ! فقال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله.\rفقالت: وإنك لمصدقه، فاندفعت راجعة.\rفقال أبو بكر رضى الله عنه: يا رسول الله، أما رأتك ؟ قال: \" لا.\rما زال ملك ببنى وبينها يسترنى حتى ذهبت \".\rوقال كعب رضى الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات: الآية التى في الكهف \" إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا (4) \"، والآية في النحل (*) \"","part":10,"page":269},{"id":4013,"text":"أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم \" (1)، والآية التى في الجاثية (2) \" أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة (3) \" الآية.\rفكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من المشركين.\rقال كعب رضى الله تعالى عنه: فحدثت بهن رجلا من أهل الشام، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا، ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه.\rقال الثعلبي (4): وهذا الذى يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الرى فأسر بالديلم، فمكث زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهن لتلمس ثيابه فما يبصرونه.\rقلت: ويزاد إلى هذه الآية أول سورة يس إلى قوله \" فهم لا يبصرون (5) \".\rفإن في السيرة في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومقام على رضى الله عنه في فراشه قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده، وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس: \" يس.\rوالقرآن الحكيم.\rإنك لمن المرسلين.\rعلى صراط مستقيم.\rتنزيل العزيز الرحيم.\r- إلى قوله - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون \".\rحتى فرغ رسول\rالله صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب.\rقلت: ولقد اتفق لى ببلادنا الاندلس بحصن منثور (6) من أعمال قرطبة مثل هذا.\rوذلك أنى هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبى فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترنى عنهما شئ، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من القرآن، فعبرا على ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما يقول للآخر: هذا ديبله (7)، يعنون شيطانا.\rوأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يرونى، والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك.\rوقيل: الحجاب\r__________\r(1) راجع ص 191 من هذا الجزء.\r(2) في أو ج وى: الشريعة.\rوهى من أسماء الجاثية.\r(3) راجع ج 16 ص 166 فما بعد.\r(4) في أوج وى: \" الكلبى \".\r(5) راجع ج 15 ص 9.\r(6) كذا في الاصول.\r(7) لفظة فرانسيية، معناها: جنى.\rولعله كذلك في لغة اللاتين.\r(*)","part":10,"page":270},{"id":4014,"text":"المستور طبع الله على قلوبهم حتى لا يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة، قاله قتادة.\rوقال الحسن: أي أنهم لاعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب في عدم رؤيته لك حتى كأن على قلوبهم أغطية.\rوقيل: نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، وهم أبو جهل وأبو سفيان والنضر بن الحارث وأم جميل أمرأة أبى لهب وحويطب، فحجب الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن أبصارهم عند قراءة القرآن، وكانوا يمرون به ولا يرونه، قاله الزجاج وغيره.\rوهو معنى القول الاول بعينه، وهو الاظهر في الآية، والله اعلم.\rوقوله: (مستورا) فيه قولان: أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه.\rوالثانى: أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه، ويكون مستورا به بمعنى ساتر.\rقوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفئ اذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا على أدبرهم نفورا (46) قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة) \" أكنة \" جمع كنان، وهى ما يستر الشئ.\rوقد تقدم في \" الانعام (1) \" (أن يفقهوه) أي لئلا يفقهوه، أو كراهية أن يفقهوه، أي أن يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم والمعاني.\rوهذا رد (2) على القدرية.\r(وفى آذانهم وقرا) أي صمار وثقلا.\rوفى الكلام إضمار، أي أن يسمعوه.\r(وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) أي قلت: لا إله إلا الله وأنت تتلو القرآن.\rوقال أبو الجوزاء أوس بن عبد الله: ليس شئ أطرد للشياطين من القلب من قول لا إله إلا الله، ثم تلا \" وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا \".\rوقال على بن الحسين: هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم.\rوقد تقدم هذا في البسملة (3).\r(ولوا على أدبارهم نفورا) قيل: يعنى بذلك المشركين.\rوقيل: الشياطين.\rو \" نفورا \" جمع نافر، مثل شهود جمع شاهد، وقعود جمع قاعد، فهو منصوب على الحال.\rويجوز أن يكون مصدوا على غير الصدر، إذ كان قوله \" ولوا \" بمعنى نقروا،\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 404.\r(2) في ج: يرد.\r(3) راجع ج 1 ص 9 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":271},{"id":4015,"text":"قوله تعالى: نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك.\rوإذ هم نجوى إذ يقول الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) قوله تعالى: (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك) قيل: الباء زائدة في قوله \" به \" أي يستمعونه.\rوكانوا يستمعون من النبي صلى عليه وسلم القرآن ثم ينفرون فيقولون: هو ساحر ومسحور، كما أخبر الله تعالى به عنهم، قاله قتادة وغيره.\r(وإذ هم نجوى) أي متناجون في أمرك.\rقال قتادة: وكانت نجواهم قولهم إنه مجنون وإنه ساحر وإنه يأتي بأساطير الاولين، وغير ذلك.\rوقيل: نزلت حين دعا عتبة أشراف قريش إلى طعام صنعه لهم، فدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله، فتناجوا، يقولون ساحر ومجنون.\rوقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل ذلك على ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد، وقال: \" قولوا\rلا إله إلا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم \" فأبوا، وكانوا يستمعون من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بينهم متناجين: هو ساحر وهو مسحور، فنزلت الآية.\rوقال الزجاج: النجوى اسم للمصدر، أي وإذ هم ذو نجوى، أي سرار.\r(إذ يقولون الظالمون) أبو جهل والوليد بن المغيرة وأمثالهما.\r(إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) أي مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره، يقولون ذلك لينفروا عنه الناس.\rوقال مجاهد: \" مسحورا \" أي مخدوعا، مثل قوله: \" فأنى تسحرون (1) \" أي من أين تخدعون.\rوقال أبو عبيدة: \" مسحورا \" معناه أن له سحرا، أي رئة، فهو لا يستغنى عن الطعام والشراب، فهو مثلكم وليس بملك.\rوتقول العرب للجبان: قد انتفخ سحره.\rولكل من أكل من آدمى وغيره أو شرب مسحور ومسحر.\rقال لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الانام المسحر\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 144.\r(*)","part":10,"page":272},{"id":4016,"text":"وقال امرؤ القيس: أرانا موضعين لامر غيب (1) * ونسحر بالطعام وبالشراب أي نغذى ونعلل.\rوفى الحديث عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: من هذه التى تسامينى من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى (2).\rقوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) قوله تعالى: (انظر كيف ضربوا لك الامثال) عجبه من صنعهم كيف يقولون تارة ساحر وتارة مجنون وتارة شاعر.\r(فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) أي حيلة في صد الناس عنك.\rوقيل: ضلوا عن الحق فلا يجدون سبيلا، أي إلى الهدى.\rوقيل: مخرجا، لتناقض كلامهم في قولهم: مجنون، ساحر، شاعر.\rقوله تعالى: وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قوله تعالى: (أئذا كنا عظاما ورفاتا) أي قالوا وهم يتناجون لما سمعوا القرآن وسمعوا أمر البعث: لو لم يكن مسحورا لما قال هذا.\rقال ابن عباس: الرفات الغبار.\rمجاهد: التراب.\rوالرفات ما تكسر وبلى من كل شئ، كالفتات والحطام والرضاض، عن أبى عبيدة والكسائي والفراء والاخفش.\rتقول منه: رفت الشئ رفتا، أي حطم، فهو مرفوت.\r(أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) \" أئنا \" استفهام والمراد به الجحد والانكار.\rو \" خلقا \" نصب لانه مصدر، أي بعثا جديدا.\rوكان هذا غاية الانكار منهم.\r__________\r(1) أوضع الرجل في السير إذا أسرع.\rوقوله: \" لامر غيب \" يريد الموت وأنه قد غيب عناوقته و.\rنحن نلهى عنه.\rبالطعام والشراب.\r(2) تريد أنه مات صلى الله عليه وسلم وهو مسند إلى صدرها وما يحاذي سحرها وهو (الرئة).\r(*)","part":10,"page":273},{"id":4017,"text":"قوله تعالى: قل كونو حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينقضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) قوله تعالى: (قل كونوا حجارة أو حديدا) أي قل لهم يا محمد كونوا على جهة التعجيز حجارة أو حديدا في الشدة والقوة.\rقال الطبري: أي إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم.\rوقال على بن عيسى: معناه أنكم لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله عز وجل إذا أرادكم، إلا أنه خرج مخرج الامر، لانه أبلغ في الالزام.\rوقيل: معناه لو كنتم حجارة أو حديدا لاعادكم كما بدأكم، ولاماتكم ثم أحياكم.\rوقال مجاهد: المعنى كونوا ما شئتم فستعادون.\rالنحاس: وهذا قول حسن، لانهم لا يستطيعون أن يكونوا\rحجارة، وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا أن تكونوا ما شئتم، فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة.\r(أو خلقنا مما يكبر في صدوركم) قال مجاهد: يعنى السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس.\rوهو معنى قول قتادة.\rيقول: كونوا ما شئتم، فإن الله يميتكم ثم يبعثكم.\rوقال ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن جبير ومجاهد أيضا وعكرمة وأبو صالح والضحاك: يعنى الموت، لانه ليس شئ أكبر في نفس ابن آدم منه، قال أمية بن أبى الصلت: * وللموت خلق في النفوس فظيع * يقول: إنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد أو كنتم الموت لا ميتنكم ولا بعثنكم، لان القدرة التى بها أنشأتكم بها نعيدكم.\rوهو معنى قوله: (فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة).\rوفى الحديث أنه \" يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار \".\rوقيل: أراد به البعث، لانه كان أكبر في صدورهم، قاله الكلبى.\r\" فطركم \" خلقكم وأنشأكم.\r(فسينقضون إليك رؤوسهم) أي يحركون رؤوسهم استهزاء، يقال:","part":10,"page":274},{"id":4018,"text":"نغض رأسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا، أي تحرك.\rوأنغض رأسه أي حركه، كالمتعجب من الشئ، ومنه قوله تعالى: (فسينغضون إليك رؤوسهم).\rقال الراجز: * أنغض نحوى رأسه وأقنعا * ويقال أيضا: نغض فلان رأسه أي حركه، يتعدى ولا يتعدى، حكاه الاخفش.\rويقال: نغضت سنه، أي حركت وانقلعت.\rقال الراجز: * ونغضت من هرم أسنانها * وقال آخر:\rلما رأتنى انغضت لى الرأسا وقال آخر: لا ماء في المقراة إن لم تنهض * بمسد فوق المحال النغض المحال والمحالة: البكرة العظيمة التى يستقى بها الابل.\r(ويقولون متى هو) أي البعث والاعادة وهذا الوقت.\r(قل عسى أن يكون قريبا) أي هو قريب، لان عسى واحب، نظيره \" وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (2) \".\rو \" لعل الساعة قريب (3) \".\rوكل، ما هو آت فهو قريب.\rقوله تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) قوله تعالى: (يوم يدعوكم قتستجيبون بحمده) الدعاء: النداء إلى المحشر بكلام تسمعه الخلائق، يدعوهم الله تعالى فيه بالخروج.\rوقيل: بالصيحة التى يسمعونها، فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض القيامة.\rقال صلى الله عليه وسلم: \" إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم \".\r(فتستجيبون بحمده) أي باستحقاقه الحمد على الاحياء.\r__________\r(1) أقنع فلان رأسه: وهو أن يرفع بصره ووجه إلى ما حيال رأسه من السماء.\r(2) راجع ج 14 ص 284.\r(3) راجع ج 16 ص 15.\r(*)","part":10,"page":275},{"id":4019,"text":"وقال أبو سهل: أي والحمد لله، كما قال: فإنى بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست، ولا من غدرة أتقنع وقيل: حامد تعالى بألسنتكم.\rقال سعيد بن جبير: تخرج الكفار من قبورهم وهم يقولوون سبحانك وبحمدك، ولكن لا ينفعهم اعتراف ذلك اليوم.\rوقال ابن عباس (1): \" بحمده \" بأمره، أي تقرون بأنه خالقكم.\rوقال قتادة: بمعرفته وطاعته.\rوقيل: المعنى\rبقدرته.\rوقيل: بدعائه إياكم.\rقال علماؤنا: وهو الصحيح، فإن النفخ في الصور إنما هو سبب لخروج أهل القبور، بالحقيقة إنما هو خروج الخلق بدعوة الحق، قال الله تعالى: \" يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده \" فيقومون يقولون سبحانك اللهم وبحمدك.\rقال: فيوم القيامة يوم يبدأ بالحمد ويختم به، قال الله تعالى: \" يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده \" وقال في آخر \" وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (2) \".\r(وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) يعنى بين النفختين، وذلك أن العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين، وذلك أربعون عاما فينامون، فذلك قوله تعالى: \" من بعثنا من مرقدنا (2) \" فيكون خاصا للكفار.\rوقال مجاهد: للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم، فإذا صيح بأهل القبور قاموا مذعورين.\rوقال قتادة: المعنى أن الدنيا تحاقرت في أعينهم وقلت حين رأوا يوم القيامة.\rالحسن: \" وتظنون إن لبثتم إلا قليلا \" في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة.\rقوله تعالى: وقل لعبادي يقولوا التى هي أحسن أن الشيطن ينزع بينهم إن الشيطن كان للانسن عدوا مبينا (53) قوله تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التى هي أحسن) تقدم إعرابه (3).\rوالآية نزلت في عمر بن الخطاب.\rوذلك أن رجلا من العرب شتمه، وسبه عمر وهم بقتله، فكادت تثير فتنة فأنزل الله تعالى فيه: \" وقل لعبادي يقولوا التى هي أحسن \" ذكره الثعلبي والماوردي\r__________\r(1) في ج: وسفيان.\r(2) راجع ج 15 ص 284 وص 39.\r(3) راجع ج 9 ص 366.\r(*)","part":10,"page":276},{"id":4020,"text":"وابن عطية والواحدي.\rوقيل: نزلت لما قال المسلمون: ايذن لنا يا رسول الله في قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا، فقال: \" لم أومر بعد بالقتال \" فأنزل الله تعالى: \" وقل لعبادي يقولوا التى هي أحسن \"، قاله الكلبى.\rوقيل: المعنى قل لعبادي الذين اعترفوا بأنى خالقهم وهم يعبدون الاصنام، يقولوا التى هي أحسن من كلمة التوحيد والاقرار بالنبوة.\rوقيل: المعنى وقل لعبادي المؤمنين إذا جادلوا الكفار في التوحيد، أن يقولوا الكلمة التى هي أحسن.\rكما قال: \" ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (1) \".\rوقال الحسن: هو أن يقول للكافر إذا تشطط: هداك الله ! يرحمك الله ! وهذا قبل أن أمروا بالجهاد.\rوقيل: المعنى قل لهم يأمروا بما أمر الله به وينهوا عما نهى الله عنه، وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر، أي قل للجميع.\rوالله أعلم.\rوقالت طائفة: أمر الله تعالى في هذه الآية المؤمنين فيما بينهم خاصة، بحسن الادب وإلانة القول، وخفض الجناح وإطراح نزغات الشيطان، وقد قال صلى الله عليه وسلم: \" وكونوا عباد الله إخوانا \".\rوهذا أحسن، وتكون الآية محكمة.\rقوله تعالى: (إن الشيطان ينزغ بينهم) أي بالفساد وإلقاء العداوة والاغواء.\rوقد تقدم في آخر الاعراف (1) ويوسف (2).\rيقال: نزغ بيننا أي أفسد، قاله اليزيدى.\rوقال غيره النزغ الاغراء.\r(إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا) أي شديد العداوة.\rوقد تقدم في البقرة (3).\rوفى الخبر \" أن قوما جلسوا يذكرون الله، عز وجل فجاء الشيطان ليقطع مجلسهم فمنعته الملائكة فجاء إلى قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش بينهم فتخاصموا وتواثبوا فقال هؤلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين إخواننا فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك الشيطان \".\rفهذا من بعض عداوته.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 60 و 347.\r(2) راجع ج 9 ص 267.\r(3) راجع ج 2 ص 209.\r(*)","part":10,"page":277},{"id":4021,"text":"قوله تعالى: ربكم أعلم بكم إن يشاء يرحمكم أو إن يشاء يعذبكم وما أرسلنك عليهم وكيلا (54) قوله تعالى: (ربكم أعلم بكم إن يشاء يرحمكم أو إن يشاء يعذبكم) هذا خطاب للمشركين، والمعنى: إن يشأ يوفقكم للاسلام فيرحمكم، أو يميتكم على الشرك فيعذبكم، قاله ابن جريج.\rو \" اعلم \" بمعنى عليم، نحو قولهم: الله أكبر، بمعنى كبير.\rوقيل: الخطاب\rللمؤمنين، أي إن يشأ يرحمكم بأن يحفظكم من كفار مكة، أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم، قاله الكلبى.\r(وما أرسلناك عليهم وكيلا) أي وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا إليك إيمانهم.\rوقيل: ما جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم، قاله الكلبى.\rوقال الشاعر: ذكرت أبا أروى فبت كأننى * برد الامور الماضيات وكيل أي كفيل.\rقوله تعالى: وربكم أعلم بمن في السموت والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا داود زبورا (55) قوله تعالى: وربك أعلم بمن في السموات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) أعاد بعد أن قال: \" ربكم اعلم بكم \" ليبين أنه خالقهم وأنه جعلهم مختلفين في أخلاقهم وصورهم وأحوالهم ومالهم \" ألا يعلم من خلق (1) \".\rوكذا النبيون فضل بعضهم على بعض عن علم منه بحالهم.\rوقد مضى القول في هذا في \" البقرة (2) \".\r(وآتينا داود زبورا) الزبور: كتاب ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود، وإنما هو دعاء وتحميد وتمجيد.\rأي كما آتينا داود الزبور فلا تنكروا أن يؤتى محمد القرآن.\rوهو في محاجة اليهود.\rقوله تعالى (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 213.\r(2) راجع ج 3 ص 261 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":278},{"id":4022,"text":"قوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) لما ابتليت قريش بالقحط وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله هذه الآية، أي ادعوا الذين تعبدون من دونه وزعمتم أنهم آلهة.\rوقال الحسن: يعنى الملائكة وعيسى وعزيرا.\rابن مسعود: يعنى الجن (فلا يملكون كشف الضرعنكم) أي القحط سبع سنين، على قول مقاتل.\r(ولا تحويلا) من الفقر إلى الغنى ومن السقم إلى الصحة.\rقوله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) قوله تعالى: (أولئك الذين يدعون) \" أولئك \" مبتدأ \" الذين \" صفة \" أولئك \" وضمير الصلة محذوف، أي يدعونهم.\rيعنى أولئك المدعوون.\rو \" يبتغون \" خبر، أو يكون حالا، و \" الذين يدعون \" خبر، أي يدعون إليه عبادا إلى عبادته.\rوقرأ ابن مسعود \" تدعون \" بالتاء على الخطاب.\rالباقون بالياء على الخبر.\rولا خلاف في \" يبتغون \" أنه بالياء.\rوفى صحيح مسلم من كتاب التفسير عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل: \" أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة \" قال: نفر من الجن أسلموا وكانوا يعبدون، فبقى الذين كانوا يعبدون على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجن.\rفي رواية قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون و (الانس (2) الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت \" أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة \".\rوعنه أيضا أنهم الملائكة كانت تعبدهم قبائل من العرب، ذكره الماوردى.\rوقال ابن عباس ومجاهد: عزير وعيسى.\rو \" يبتغون \" يطلبون من الله الزلفة والقربة، ويتضرعون إلى الله تعالى في طلب الجنة، وهى الوسيلة.\rأعلمهم الله تعالى أن المعبودين يبتغون القربة إلى ربهم.\rوالهاء والميم في \" ربهم \" تعود على العابدين أو على المعبودين أو عليهم جميعا.\rوأما \" يدعون \" فعلى العابدين.\r\" ويبتغون \" على المعبودين.\r(أيهم أقرب) ابتداء وخبر.\rويجوز أن يكون \" أيهم أقرب \"\r__________\r(1) من ج وو.\r(2) زيادة عن صحيح مسلم.\r(*)","part":10,"page":279},{"id":4023,"text":"بدلا من الضمير في \" يبتغون \"، والمعنى يبتغى أيهم أقرب الوسيلة إلى الله.\r(ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) أي مخوفا لا أما لاحد منه، فينبغي أن يحذر منه ويخاف.\rوقال سهل بن عبد الله: الرجاء والخوف زمانان على الانسان، فإذا استويا استقامت أحواله، وإن رجح أحدهما بطل الآخر.\rقوله تعالى: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتب مسطورا (58) قوله تعالى: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها) أي مخربوها.\r(قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا) قال مقاتل: أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب.\rوقال ابن مسعود: إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن الله في هلاكهم.\rفقيل: المعنى وإن من قرية ظالمة، يقوى ذلك قوله: \" وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (1) \".\rأي فليتق المشركون، فإنه ما من قرية كافرة إلا سيحل بها العذاب.\r(كان ذلك في الكتاب) أي في اللوح.\r(مسطورا) أي مكتوبا.\rوالسطر: الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر.\rوالسطر بالتحريك، مثله.\rقال جرير: من شاء بايعته مالى وخلعته * ما تكمل التيم (2) في ديوانهم سطرا الخلعة \" بضم الخاء \": خيار المال.\rوالسطر جمع أسطار، مثل سبب وأسباب، ثم يجمع على أساطير.\rوجمع السطر أسطر وسطور، مثل أفلس وفلوس.\rوالكتاب هنا يراد به اللوح المحفوظ.\rقوله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالايت إلآ أن كذب بها الاولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايت إلا تخويفا (59)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 301.\r(2) في ديوان جرير: \" ما تكمل الخلج \".\r(*)","part":10,"page":280},{"id":4024,"text":"قوله تعالى: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الاولون) في الكلام حذف، والتقدير: وما منعنا أن نرسل بالآيات التى اقترحوها إلا أن يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم.\rقال معناه قتادة وابن جريج وغيرهما.\rفأخر الله تعالى العذاب عن كفار قريش لعلمه أن فيهم من يؤمن وفيهم من يولد مؤمنا.\rوقد تقدم\rفي \" الانعام (1) \" وغيرها أنهم طلبوا أن يحول الله لهم الصفا ذهبا وتتنحى الجبال عنهم، فنزل جبريل وقال: \" إن شئت كان ما سأل قومك ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يمهلوا وإن شئت أستأنيت بهم \".\rفقال: \" لا بل استأن بهم \".\rو \" أن \" الاولى في محل نصب بوقوع المنع عليهم، و \" أن \" الثانية في محل رفع.\rوالباء في \" بالآيات \" زائدة.\rومجاز الكلام: وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الاولين، والله تعالى لا يكون ممنوعا عن شئ، فالمعنى المبالغة في أنه لا يفعل، فكأنه قد منع عنه.\rثم بين ما فعل بمن سأل الآيات فلم يؤمن بها فقال: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) أي آية دالة مضيئة نيرة على صدق صالح، وعلى قدرة الله تعالى.\rوقد تقدم (2) ذلك.\r(فظلموا بها) أي ظلموا بتكذيبها.\rوقيل: جحدوا بها وكفروا أنها من عند الله فاستأصلهم الله بالعذاب.\r(وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) فيه خمسة أقوال: الاول - العبر والمعجزات التى جعلها الله على أيدى الرسل من دلائل الانذار تخويفا للمكذبين.\rالثاني - أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي.\rالثالث - أنها تقلب الاحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى مشيب، لتعتبر بتقلب أحوالك فتخاف عاقبة أمرك، وهذا قول أحمد بن حنبل رضى الله عنه.\rالرابع - القرآن.\rالخامس - الموت الذريع (3)، قال الحسن.\rقوله تعالى: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرء يا التى أرينك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغينا كبيرا (60)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 387 وج 9 ص 60.\r(3) أي السريع الفاش لا يكاد الناس يتدافنون.\r(*)","part":10,"page":281},{"id":4025,"text":"قوله تعالى: (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) قال ابن عباس: الناس هنا أهل مكة، وإحاطته بهم إهلاكه إياهم، أي أن الله سيهلكهم.\rوذكره بلفظ الماضي لتحقق كونه.\rوعنى بهذا الاهلاك الموعود ما جرى يوم بدر ويوم الفتح.\rوقيل: معنى \" أحاط بالناس \"\rأي أحاطت قدرته بهم، فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته، قاله مجاهد وابن أبى نجيح.\rوقال الكلبى: المعنى أحاط علمه بالناس.\rوقيل: المراد عصمته من الناس أن يقتلوه حتى يبلغ رسالة ربه، أي وما أرسلناك عليهم حفيظا، بل عليك التبليغ، فبلغ بجدك فإنا نعصمك منهم ونحفظك، فلا تهبهم، وامض لما آمرك به من تبليغ الرسالة، فقدرتنا محيطة بالكل، قال معناه الحسن وعروة وقتادة وغيرهم.\rقوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس) لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الاسراء، وهى المذكورة في صدر السورة.\rوفى البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى: \" وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس \" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس.\rقال: \" والشجرة الملعونة في القرآن \" هي شجرة الزقوم.\rقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.\rوبقول ابن عباس قالت عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبى نجيح وابن زيد.\rوكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسرى به.\rوقيل: كانت رؤيا نوم.\rوهذه الآية تقضى بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها.\rوعن ابن عباس قال: الرؤيا التى في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية، فرد فافتتن المسلمون لذلك، فنزلت الآية، فلما كان العام المقبل دخلها، وأنزل الله تعالى \" لقد صدق الله رسوله الرويا بالحق (1) \".\rوفى هذا التأويل ضعف، لان السورة مكية وتلك الرؤيا كانت بالمدينة.\rوقال في رواية ثالثة: إنه عليه السلام رأى في المنام بنى مروان ينزون\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 289.\r(*)","part":10,"page":282},{"id":4026,"text":"على منبره نزو القردة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسرى عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة.\rوهذا التأويل الثالث قاله أيضا سهل\rبن سعد رضى الله عنه.\rقال سهل إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم.\rفنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحانا.\rوقرأ الحسن بن على في خطبته في شأن بيعته لمعاوية: \" وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (1) \".\rقال ابن عطية: وفى هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية.\rقوله تعالى: (والشجرة الملعونة في القرآن) فيه تقديم وتأخير، أي ما جعلنا الرؤيا التى أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس.\rوفتنتها أنهم لما خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء: هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر، وما نعرف الزقوم إلا التمر والزبد، ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه: تزقموا.\rوقد قيل: إن القائل ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد ابن الزبعرى حيث قال: كثر الله من الزقوم في داركم، فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن.\rوجائز أن يقول كلاهما ذلك.\rفافتتن أيضا لهذه المقالة بعض الضعفاء، فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه إنما جعل الاسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه الكفر ويصدق من سبق له الايمان.\rكما روى أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه قيل له صبيحة الاسراء: إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة من بيت المقدس فقال: إن كان قال ذلك فلقد صدق.\rفقيل له: أتصدقه قبل أن تسمع منه ؟ فقال: أبن عقولكم ؟ أنا أصدقه بخبر السماء، فكيف لا أصدقه بخبر بيت المقدس، والسماء أبعد منها بكثير.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 350.","part":10,"page":283},{"id":4027,"text":"قلت: ذكر هذا الخبر ابن إسحاق، ونصه: قال كان من الحديث فيما بلغني عن مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود وأبى سعيد الخدرى وعائشة ومعاوية بن أبى\rسفيان والحسن بن أبى الحسن وابن شهاب الزهري وقتادة وغيرهم من أهل العلم وأم هانئ بنت أبى طالب، ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عنه بعض ما ذكر من أمره حين أسرى به صلى الله عليه وسلم، وكان في مسراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص وأمر من أمر الله عز وجل في قدرته وسلطانه فيه عبرة لاولى الالباب، وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق وكان من أمر الله تعالى على يقين، فأسرى به صلى الله عليه وسلم كيف شاء وكما شاء ليريه من آياته ما أراد، حتى عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التى يصنع بها ما يريد.\rوكان عبد الله بن مسعود فيما بلغني عنه يقول: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق - وهى الدابة التى كانت تحمل عليها الانبياء قبله تضع حافرها في منتهى طرفها - فحمل عليها، ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين السماء والارض، حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الانبياء قد جمعوا له فصلى بهم ثم أتى بثلاثة آنية: إناء فيه لبن وإناء فيه خمر، وإناء فيه ماء.\rقال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" فسمعت قائلا يقول حين عرضت على إن أخذ الماء فغرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر فغوى وغوت أمته وإن أخذ اللبن فهدى وهديت أمته قال فأخذت إناء اللبن فشربت فقال لى جبريل هدديت وهديت أمتك يا محمد \".\rقال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بينما أنا نائم في الحجر جاءني جبريل عليه السلام فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا ثم عدت لمضجعي فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثالثة فهمزني بقدمه فجلست فأخذ بعضدي فقمت معه فخرج إلى باب المسجد فإذا دابة أبيض بين البغل والحمار في فخديه جناحان يحفز بهما رجليه يضع حافره في منتهى طرفه فحملني عليه ثم خرج معى لا يفوتنى ولا أفوته \".","part":10,"page":284},{"id":4028,"text":"قال ابن إسحاق: وحدثت عن قتادة أنه قال: حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم\rقال: \" لما دنوت منه لاركبه شمس (1) فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال ألا تستحى يا براق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه قال فاستحيا حتى أرفض عرقا ثم قر حتى ركبته \".\rقال الحسن في حديثه: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه (جبريل) حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الانبياء، فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ثم أتى بإناءين: في أحدهما خمر وفى الآخر لبن، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إناء اللبن فشرب منه وترك إناء الخمر.\rقال: فقال له جبريل: هديت الفطرة وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر.\rثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فلما أصبح غدا على قريش فأخبرهم الخبر، فقال أكثر الناس: هذا والله الامر البين والله إن العير لتطرد شهرا من مكة إلى الشام، مدبرة شهرا ومقبلة شهرا، فيذهب ذلك محمد في ليلة واحدة ويرجع إلى مكة قال: فارتد كثير ممن كان أسلم، وذهب الناس إلى أبى بكر فقالوا: هل لك يا أبا بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس، وصلى فيه ورجع إلى مكة.\rقال فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: إنكم تكذبون عليه.\rفقالوا: بلى، ها هو ذا في المسجد يحدث به الناس.\rفقال أبو بكر: والله لئن كان قاله لقد صدق فما يعجبكم من ذلك فوالله إنه ليخبرني إن الخبر ليأتيه من السماء إلى الارض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه.\rثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبى الله، أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة ؟ قال \" نعم \" قال: يا نبى الله، فصفه لى فإنى قد جئته ؟ فقال الحسن: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رفع لى حتى نظرت إليه \" فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لابي بكر ويقول أبو بكر رضى الله عنه: صدقت، أشهد أنك رسول الله.\rكلما\r__________\r(1) شمست الدابة والقرس تشمس: شردت وجمحت ومنعت ظهرها.\r(*)","part":10,"page":285},{"id":4029,"text":"وصف له منه شيئا قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله.\rقال: حتى إذا انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضى الله عنه: \" وأنت يا أبا بكر الصديق \" فيومئذ سماه الصديق.\rقال الحسن: وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن الاسلام لذلك: \" وما جعلنا الرويا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة قى القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا \".\rفهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دخل فيه من حديث قتادة.\rوذكر باقى الاسراء عمن تقدم في السيرة.\rوقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم.\rوهذا قول ضعيف محدث والسورة مكية، فيبعد هذا التأويل، إلا أن تكون هذه الآية مدنية ولم يثبت ذلك.\rوقد قالت عائشة لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض (1) من لعنة الله.\rثم قال: \" والشجرة الملعونة في القرآن \" ولم يجز في القرآن لعن هذه الشجرة، ولكن الله لعن الكفار وهم آكلوها.\rوالمعنى: والشجرة الملعونة في القرآن آكلوها.\rويمكن أن يكون هذا على قول العرب لكل طعام مكروه ضار: ملعون.\rوقال ابن عباس: الشجرة الملعونة هي هذه الشجرة التى تلتوى على الشجر فتقتله، يعنى الكشوث.\r(ونخوفهم) أي بالزقوم.\r(فما يزيدهم) التخويف إلا الكفر.\rقوله تعالى: وإذ قلنا للملكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس قال ءاسجد لمن خلقت طينا (61) قال أرءيتك هذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيمة لاحتكن ذريته إلا قليلا (62) قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) تقدم ذكر كون الشيطان عدو الانسان، فانجر الكلام إلى ذكر آدم.\rوالمعنى: اذكر بتمادى هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى ربه وأبى السجود، وقال ما قال، وهو ما أخبر الله تعالى في قوله تعالى:\r__________\r(1) هذه عبارة الفخر الرازي.\rوالذى في الاصول: \" فأنتقطط من لعنة الله \".\rوالصواب ما في النهاية:\rفأنت فضض من لعنة.\rأي قطعة منها.\r(*)","part":10,"page":286},{"id":4030,"text":"(فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا) أي من طين.\rوهذا استفهام إنكار.\rوقد تقدم القول في خلق آدم في \" البقرة، والانعام (1) \" مستوفى.\r(قال أرأيتك) أي قال إبليس.\rوالكاف توكيد للمخاطبة.\r(هذا الذى كرمت على) أي فضلته على.\rورأى جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم أن الجواهر متماثلة.\rوقد تقدم هذا في الاعراف (1).\rو \" هذا \" نصب بأرأيت.\r\" الذى \" نعته.\rوالاكرام: اسم جامع لكل ما يحمد.\rوفى الكلام حذف تقديره: أخبرني عن هذا الذى فضلته على، لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ؟ فحذف لعلم السامع.\rوقيل: لا حاجة إلى تقدير الحذف، أي أترى هذا الذى كرمته على لافعلن به كذا وكذا.\rومعنى (لاحتنكن) في قول ابن عباس: لاستولين عليهم.\rوقاله الفراء.\rمجاهد: لاحتوينهم.\rابن زيد: لاضلنهم.\rوالمعنى متقارب، أي لاستأصلن ذريته بالاغواء والاضلال، ولاجتاحنهم.\rوروى عن العرب: إحتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله.\rوقيل: معناه لاسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث أردت.\rومن قولهم: حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن.\rوكذلك إحتنكه.\rوالقول الاول قريب من هذا، لانه إنما يأتي على الزرع بالحنك.\rوقال الشاعر: أشكو إليك سنة قد أجحفت * جهدا إلى جهد بنا وأضعفت * واحتنكت أموالنا واجتلفت (2) * (إلا قليلا) يعنى المعصومين، وهم الذين ذكرهم الله في قوله: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" وإنما قال إبليس ذلك ظنا، كما قال الله تعالى: \" ولقد صدق عليهم إبليس ظنه (3) \" أو علم من طبع البشر تركب الشهوة فيهم، أو بنى على قول الملائكة: \" أتجعل فيها من يفسد (1) فيها \".\rوقال الحسن: ظن ذلك لانه وسوس إلى آدم عليه السلام فلم يجد له عزما.\rقوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جرآؤكم جزاء موفورا (63)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 279.\r161 وج 7 ص 168 و 171.\r(2) إى أذهبت.\r(3) راجع ج 14 ص 291.\r(*)","part":10,"page":287},{"id":4031,"text":"قوله تعالى: قال (اذهب) هذا أمر إهانة، أي اجهد جهدك فقد أنظرناك أي أطاعك من ذرية آدم.\r(فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا) أي وافرا، عن مجاهد وغيره.\rوهو نصب على المصدر، يقال: وفرته أفره وفرا، ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر، فهو لازم ومتعد.\rقوله تعالى: واسمفزز من اسمطعت منهم بصوتك.\rأجلب عليهم بخيلك وشاركهم في الامول والاولد وعدهم وما يعدهم الشيطن إلا غرورا (64) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واستفزز) أي استزل واستخف.\rوأصله القطع، ومنه تفزز الثوب إذا انقطع (1).\rوالمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق.\rواستفزه الخوف أي استخفه.\rوقعد مستفزا أي غير مطمئن.\r\" واستفزز \" أمر تعجيز، أي أنت لا تقدر على إضلال أحد، وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت.\rالثانية - قوله تعالى: (بصوتك) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس.\rمجاهد: الغناء والمزامير واللهو.\rالضحاك: صوت المزمار.\rوكان آدم عليه السلام أسكن أولادها بيل أعلى الجبل، وولد قابيل أسفله، وفيهم بنات حسان، فزمر اللعين فلم يتمالكوا أن انحدروا فزنوا ذكره الغزنوى.\rوقيل: \" بصوتك \" بوسوستك.\rالثالثة - قوله تعالى: (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) أصل الاجلاب السوق بجلبة من السائق، يقال: أجلب إجلابا.\rوالجلب والجلبة: الاصوات، تقول منه: جلبوا بالتشديد.\rوجلب الشئ يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا.\rوجلبت الشئ إلى نفسي واجتلبته بمعنى.\rوأجلب على العدو إجلابا، أي جمع عليهم.\rفالمعنى أجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك.\r*\r__________\r(1) لم نجد في كتب الغة \" تفزز الثوب \" بزابين بهذا المعنى، وإنما هو \" تفزز \" بزاى ثم راء.\rفليلاحظ.\r(*)","part":10,"page":288},{"id":4032,"text":"وقال أكثر المفسرين: يريد كل راكب وماش في معصية الله تعالى.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والانس.\rفما كان من راكب وماش يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس ورجالته.\rوروى سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال: كل خيل سارت في معصية الله، وكل رجل مشى في معصية الله، وكل مال أصيب من حرام، وكل ولد بغية فهو للشيطان.\rوالرجل جمع راجل، مثل صحب وصاحب.\rوقرأ حفص \" ورجلك \" بكسر الجيم وهما لغتان، يقال: رجل ورجل بمعنى راجل.\rوقرأ عكرمة وقتادة \" ورجالك \" على الجمع.\rالرابعة - (وشاركهم في الاموال والاولاد) أي اجعل لنفسك شركة في ذلك.\rفشركته في الاموال إنفاقها في معصية الله، قاله الحسن.\rوقيل: هي التى أصابوها من غير حلها، قاله مجاهد.\rابن عباس: ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.\rوقاله قتادة.\rالضحاك: ما كانوا يذبحونه لآلهتهم.\rوالاولاد قيل: هم أولاد الزنى، قاله مجاهد والضحاك وعبد الله بن عباس.\rوعنه أيضا: هو ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم.\rوعنه أيضا: هو تسميتهم عبد الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه.\rوقيل: هو صبغة أولادهم في الكفر حتى هودوهم ونصروهم، كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في الماء الذى لهم، قال قتادة.\rوقول خامس - روى عن مجاهد قال: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله تعالى: \" لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (1) \" وسيأتى.\rوروى من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن فيكم مغربين \" قلت: يا رسول الله، وما المغربون ؟ قال: \" الذين يشترك فيهم الجن \".\rرواه الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول).\rقال الهروي: سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب.\rقال الترمذي الحكيم: فللجن مساماة (2) بابن آدم في الامور والاختلاط، فمنهم من يتزوج فيهم، وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد أبويها من الجن.\rوسيأتى بيانه إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 180 وص 188.\r(2) المساماة: المباراة والمفاخرة.\rمسألة التزاوج بين\rالانس والجن لا يقرها العلم.\rمحققة.\r(*)","part":10,"page":289},{"id":4033,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (وعدهم) أي منهم الامانى الكاذبة، وأنه لا قيامة ولا حساب، وأنه إن كان حساب وجنة ونار فأنتم أولى بالجنة من غيركم.\rيقويه قوله تعالى: \" يعديهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (1) \" أي باطلا.\rوقبل \" وعدهم \" أي عدهم النصر على من أرادهم بسوء.\rوهذا الامر للشيطان تهدد ووعيد له.\rوقيل: استخفاف به وبمن اتبعه.\rالسادسة - في في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله: \" واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم \" على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يتحسنه فواجب التنزه عنه.\rوروى نافع عن ابن عمر انه سمع صوت زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول: يا نافع ! اتسمع ؟ فاقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع [ صوت ] زمارة راع فصنع مثل هذا.\rوقال علماؤنا: إذا كان هذا فلعهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في سورة \" لقمان (2) \" أن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) قال ابن عباس: هم المؤمنون.\rوقد تقدم الكلام فيه (3).\r(وكفى بربك وكيلا) أي عاصما من القبول من إبليس، وحافظا من كيده وسوء مكره.\rقوله تعالى: ربكم الذى يزجى لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 120.\r(2) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.\r) (3) راجع ص 28 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":290},{"id":4034,"text":"قوله تعالى: (ربكم الذى يزجى لكم الفلك في البحر) الازجاء: السوق، ومنه قوله تعالى: \" ألم تر أن الله يزجى سحابا (1) \".\rوقال الشاعر: (2) يأيها الراكب المزجى مطيته * وسائل بنى أسد ما هذه الصوت وإزجاء الفلك: سوقه بالريح اللينة.\rوالفلك هنا جمع، وقد تقدم (3).\rوالبحر الماء الكثير عذبا كان أو ملحا، وقد غلب هذا الاسم على المشهور (4) وهذه الآية توقيف على آلاء الله وفضله عند عباده، أي ربكم الذى أنعم عليكم بكذا وكذا فلا تشركوا به شيئا.\r(لتبتغوا من فضله) أي في التجارات.\rوقد تقدم (3).\r(إنه كان بكم رحيما).\rقوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلآ إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا (67) قوله تعالى: (وإذا مسكم الضرفى البحر) \" الضر \" لفظ يعم خوف الغرق والامساك عن الجرى.\rوأهوال حالاته اضطرابه وتموجه.\r(ضل من تدعون إلا إياه) \" ضل \" معناه تلف وفقد، وهى عبارة تحقير لمن يدعى إلها من دون الله.\rالمعنى في هذه الآية: أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة، وأن لها فضلا.\rوكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن الاصنام لا فعل لها في الشدائد العظام، فوقفهم الله من ذلك على حالة البحر حيث تنقطع الحيل.\r(فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) أي عن الاخلاص.\r(وكان الانسان كفورا) الانسان هنا الكافر.\rوقيل: وطبع الانسان كفورا للنعم إلا من عصمه الله، فالانسان لفظ الجنس.\rقوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 287 فما بعد.\r(2) هو رويشد بن كثير الطائى، كما في اللسان.\r(3) راجع ج 2 ص 195، وص 413.\r(4) كذا في الاصول.\rأي البجحر الملح.\r(*)","part":10,"page":291},{"id":4035,"text":"قوله تعالى: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر) بين أنه قادر على هلاكهم في البر وإن سلموا من البحر.\rوالخسف: أن تنهار الارض بالشئ، يقال: بئر خسيف إذا انهدم أصلها.\rوعين خاسف أي غارت حدقتها في الرأس.\rوعين من الماء خاسفو أي غاز ماؤها.\rوخسفت الشمس أي غابت (1) عن الارض.\rوقال أبو عمرو: والخسيف البئر التى تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة.\rوالجمع خسف.\rوجانب البر: ناحية الارض، وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا.\rوأيضا فإن البحر جانب والبر جانب.\rوقيل: إنهم كانوا على ساحل البحر، وساحله جانب البر، وكانوا فيه آمنين من أهوال البحر، فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر.\r(أو يرسل عليكم حاصبا) يعنى ريحا شديدة، وهى التى ترمى بالحصباء، وهى الحصى الصغار، قاله أبو عبيدة والقتبى.\rوقال قتادة: يعنى حجارة من السماء تحصبهم، كما فعل بقوم لوط.\rويقال للسحابة التى ترمى بالبرد: صاحب، وللريح التى تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة أيضا.\rقال لبيد: جرت عليها أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه وقال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام يضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) أي حافظا ونصيرا يمنعكم من بأس الله.\rقوله تعالى: أم أمنتم إن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فغيركم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) قوله تعالى: (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى) يعنى في البحر.\r(فيرسل عليكم قاصفا من الريح) القاصف: الريح الشديدة التى تكسر بشدة، من قصف الشى يقصفه،\rأي كسره بشدة.\rوالقصف: الكسر، يقال: قصفت الريح السفينة.\rوريح قاصف:\r__________\r(1) أولى أن يقال: غاب نورها.\r(*)","part":10,"page":292},{"id":4036,"text":"شديدة.\rورعد قاصف: شديد الصوت.\rيقال: قصف الرعد وغيره قصيفا.\rوالقصيف: هشيم الشجر.\rوالتقصف التكسر.\rوالقصف أيضا: اللهو واللعب، يقال: إنها مولدة.\r(فيغرقكم بما كفرتم) أي بكفركم.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" نخسف بكم \" \" أو نرسل عليكم \" \" أن نعيدكم \" \" فنرسل عليكم \" \" فنغرقكم \" بالنون في الخمسة على التعظيم، لقوله: \" علينا \" الباقون بالياء، لقوله في الآية قبل: \" إياه \".\rوقرأ أبو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد \" فتغرقكم \" بالتاء نعتا للريح.\rوعن الحسن وقتادة \" فيغرقكم \" بالياء مع التشديد في الراء.\rوقرأ أبو جعفر \" الرياح \" هنا وفى كل القرآن.\rوقيل: إن القاصف المهلكة في البر، والعاصف المغرقة في البحر، حكاه الماوردى.\r(ثم لا تجدوا لكم علينا به تبليغا) قال مجاهد: ثائرا.\rالنحاس: وهو من الثأر.\rوكذلك يقال لكل من طلب بثأر أو غيره: تبيع وتابع، ومنه \" فاتباع بالمعروف (1) \" أي مطالبة.\rقوله تعالى: ولقد كرمنا بنئ ادم وحملنهم في البر والبحر ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) فيه ثلاث مسائل (2): الاولى - قوله تعالى: (ولقد كرمنا بنى آدم) لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم أيضا.\r\" كرمنا \" تضعيف كرم، أي جعلنا لهم كرما أي شرفا وفضلا.\rوهذا هو كرم نفى النقصان لا كرم المال.\rوهذه الكرامة يدخل فيها خلقهم على هذه الهيئة في امتداد القامة وحسن الصورة، وحملهم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى بنى أدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده وتدبيره.\rوتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس،\rوهذا لا يتسع فيه حيوان اتساع بنى آدم، لانهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان، ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من الاطعمة.\rوغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو طعاما غير\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 244.\r(2) يلاحظ أن المسائل أربع.\r(*)","part":10,"page":293},{"id":4037,"text":"مركب.\rوحكى الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل بيده وسائر الحيوان بالفم.\rوروى عن ابن عباس، ذكره المهدوى والنحاس، وهو قول الكلبى ومقاتل، ذكره الماوردى.\rوقال الضحاك: كرمهم بالنطق والتمييز.\rعطاء: كرمهم بتعديل القامة وامتدادها.\rيمان: بحسن الصورة.\rمحمد بن كعب: بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم.\rوقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب.\rوقال محمد بن جرير الطبري: بتسليطهم على سائر الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم.\rوقيل: بالكلام والخط.\rوقيل: بالفهم والتمييز.\rوالصحيح الذى يعول عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل الذى هو عمدة التكليف،.\rوبه يعرف الله ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله، إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب.\rفمثال الشرع الشمس، ومثال العقل العين، فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس وأدركت تفاصيل الاشياء.\rوما تقدم من الاقوال بعضه أقوى من بعض.\rوقد جعل الله في بعض الحيوان خصالا يفضل بها ابن آدم أيضا، كجرى الفرس وسمعه وإبصاره، وقوة الفيل وشجاعة الاسد وكرم الديك.\rوإنما التكريم والتفضيل بالعقل كما بيناه.\rوالله اعلم.\rالثانية - قالت فرقة: هذه الآية تقتضي تفضيل الملائكة على الانس والجن من حيث إنهم المستثنون في قوله تعالى: \" ولا الملائكة المقربون (1) \".\rوهذا غير لازم من الآية، بل التفضيل فيها بين الانس والجن، فإن هذه الآية إنما عدد الله فيها على بنى آدم ما خصهم به من سائر الحيوان، والجن هو الكثير المفضول، والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول، ولم تتعرض الآية لذكرهم، بل يحتمل أن الملائكة أفضل، ويحتمل العكس، ويحتمل\rالتساوى، وعلى الجملة فالكلام لا ينتهى في هذه المسألة إلى القطع.\rوقد تحاشى قوم من الكلام في هذا كما تحاشوا من الكلام في تفضيل بعض الانبياء على بعض، إذ في الخبر \" لا تخايروا بين الانبياء ولا تفضلوني على يونس بن متى \".\rوهذا ليس بشئ، لوجود\r__________\r(1) راجع ج ص 26.\r(*)","part":10,"page":294},{"id":4038,"text":"النص في القرآن في التفضيل بين الانبياء.\rوقد بيناه في البقرة (1) ومضى فيها الكلام في تفضيل الملائكة والمؤمن (2).\rالثالثة - قوله تعالى: (ورزقناهم من الطيبات) يعنى لذيذ المطاعم المشارب.\rقال مقاتل: السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى، وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى عليكم من التبن والعظام وغيرها.\r(وفضلناهم على أكثر ممن خلقنا تفضيلا) أي على البهائم والدواب والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء، والثواب والجزاء والحفظ والتمييز وإصابة الفراسة.\rالرابعة - هذه الآية ترد ما روى عن عائشة رضى الله عنها، قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوى الشيطان أن يجرى في العروق منها \".\rوبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل الطيبات، ولا أصل له، لان القرآن يرده، والسنة الثابتة بخلافه، على ما تقرر في غير موضع.\rوقد حكى أبو حامد الطوسى قال: كان سهل يقتات من ورق النبق مدة.\rوأكل دقاق ورق التين ثلاث سنين.\rوذكر إبراهيم ابن البنا قال: صحبت ذا النون من إخميم إلى الاسكندرية، فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معى، وقلت: هلم.\rفقال لى: ملحك مدقوق ؟ قلت نعم.\rقال: لست تفلح ! فنظرت إلى مزوده وإذا فيه قليل سويق شعير يسف منه.\rوقال أبو يزيد: ما أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم أربعين سنة.\rقال علماؤنا: وهذا مما لا يجوز حمل النفس عليه، لان الله تعالى أكرم الآدمى بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم، فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل التبن، وأما سويق الشعير فإنه يورث القولنج (3)، وإذا اقتصر الانسان على خبز الشعير\rوالملح الجريش فإنه ينحرف مزاجه، لان خبز الشعير بارد مجفف، والملح يابس قابض يضر الدماغ والبصر.\rوإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوومت حكمة البارئ سبحانه بردها، ثم يؤثر ذلك في البدن، فكان هذا الفعل مخالفا للشرع والعقل.\rومعلوم أن البدن\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 261.\r(2) راجع ج 1 ص 289.\r(3) القولنج: مرض معوى مؤلم يعسر معه خروجا لثفل والريح، معرب.\r(*)","part":10,"page":295},{"id":4039,"text":"مطية الآدمى، ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ.\rوروى عن إبراهيم بن أدهم أنه اشترى زبدا وعسلا وخبز حوارى، فقيل له: هذا كله ؟ فقال: إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال.\rوكان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج (1) ثم يقوم إلى الصلاة.\rومثل هذا عن السلف كثير.\rوقد تقدم منه ما يكفى في المائدة (2) والاعراف (3) وغيرهما.\rوالاول غلو في الدين إن صح عنهم.\r\" ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم (4) \".\rقوله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى كتبه بيمينه فأولئك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا (71) قوله تعالى: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) روى الترمذي عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال: \" يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلالا فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم فيقول أبشروا لكل منكم مثل هذا - قال - وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستون ذرعا على صورة آدم ويلبس تاجا فيراه أصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا ! اللهم لا تأتنا بهذا.\rقال: فيأتيهم فيقولون اللهم أخره.\rفيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا \".\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.\rونظير هذا قوله: \" وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون (5) \".\rوالكتاب يسمى إماما، لانه يرجع إليفى تعرف أعمالهم.\rوقال ابن عباس والحسن وقتادة\rوالضحاك: \" بإمامهم \" أي بكتابهم، أي بكتاب كل إنسان منهم الذى فيه عمله، دليله \" فمن أوتى كتابه بيمينه \".\rوقال ابن زيد: بالكتاب المنزل عليهم.\rأي يدعى كل إنسان\r__________\r(1) الفالوذج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل.\rوفيه لغات (عن الالفاظ الفارسية).\r(2) راجع ج 6 ص 260.\r(3) راجع ج 7 ص 195.\r(4) راجع ج 17 ص 262 فما بعد.\r(5) راجع ج 16 ص 174 (*)","part":10,"page":296},{"id":4040,"text":"بكتابه الذى كان يتلوه، فيدعى أهل التوراة بالتورة، وأهل القرآن بالقرآن، فيقال: يأهل القرآن، ماذا عملتم، هل امتثلتم أومراه هل اجتنبتم نواهيه ! وهكذا.\rوقال مجاهد: \" بإمامهم \" بنبيهم، والامام من يؤتم به.\rفيقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام، هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي الاصنام.\rفيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم بأيمانهم، ويقوم أهل الباطل فيأخذون كتابهم بشمالهم.\rوقاله قتادة.\rوقال على رضى الله عنه: بإمام عصرهم.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \" يوم ندعو كل أناس بإمامهم \" فقال: \" كل يدعى بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم فيقول هاتوا متبعي إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي عيسى هاتوا متبعي محمد - عليهم أفضل الصلوات والسلام - فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم بأيمانهم، ويقول: هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رؤساء الضلالة إمام هدى وإمام ضلالة \".\rوقال الحسن وأبو العالية: \" بإمامهم \" أي بأعمالهم.\rوقاله ابن عباس.\rفيقال: أين الراضون بالمقدور، أين الصابون عن المحذور.\rوقيل: بمذاهبهم، فيدعون بمن كانوا يأتمون به في الدنيا: يا حنفى، يا شافعي، يا معتزلي، يا قدري، ونحوه، فيتبعونه في خير أو شر أو على حق أو باطل، وهذا معنى قوله أبى عبيدة.\rوقد تقدم.\rوقال أبو هريرة: يدعى أهل الصداقة من باب الصداقة، وأهل الجهاد من باب الجهاد...، الحديث بطوله.\rأبو سهل: يقال أين فلان المصلى والصوام، وعكسه الدفاف (1) والنمام.\rوقال محمد بن كعب: \" بإمامهم \" بأمهاتهم.\rوإمام جمع آم.\rقالت الحكماء: وفى ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة،\rأحدها - لاجل عيسى.\rوالثانى - إظهار لشرف الحسن والحسين.\rوالثالث - لئلا يفتضح أولاد الزنى.\rقلت: وفى هذا القول نظر، فإن في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيام يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان \" خرجه مسلم والبخاري.\rفقوله: \" هذه غدرة فلان ابن فلان \"\r__________\r(1) الدفاف: الضارب بالدف.\rوفى الاصول: \" الزفاف \" بالزاى المعجمة.\r(*)","part":10,"page":297},{"id":4041,"text":"دليل على أن الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم وأسماء آبائهم، وهذا يرد على من قال: إنما يدعون بأسماء أمهاتهم لان في ذلك سترا على آبائهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فمن أوتى كتابه بيمينه) هذا يقوى قول من قال: \" بإمامهم \" بكتابهم.\rويقويه أيضا قوله: \" وكل شئ أحصيناه في إمام مبين (1) \".\r(فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا) الفتيل الذى في شق النواة.\rوقد مضى في \" النساء (2) \".\rقوله تعالى:.\rمن كان في هذه أعمى فهو في الاخرة أعمى وأضل سبيلا (72) قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى) أي في الدنيا عن وإبصار الحق.\r(فهو في الآخرة) (أعمى).\rوقال عكرمة: جاء نفر من أهل اليمين إلى ابن عباس فسألوه عن هذه الآية فقال: اقرءوا ما قبلها \" ربكم الذى يزجى لكم الفلك في البحر (3) - إلى - تفضيلا \".\rقال ابن عباس: من كان في هذه النعم والآيات التى رأى أعمى فهو عن الآخرة التى لم يعاين أعمى وأضل سبيلا.\rوقيل: المعنى من عمى عن النعم التى أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة أعمى.\rوقيل: المعنى من كان في الدنيا التى أمهل فيها وفسح له ووعد بقبول التوبة أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.\rوقيل: ومن كان في الدنيا أعمى عن حجج الله بعثه الله يوم القيامة أعمى، كما قال: \" ونحشره يوم\rالقيامة (4) أعمى \" الآيات.\rوقال: \" ونحشرهم يوالقيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم \".\rوقيل: المعنى في قوله \" فهو في الآخرة أعمى \" في جميع الاقوال: أشد عمى، لانه من عمى القلب، ولا يقال مثله في عمى العين.\rقال الخليل وسيبويه: لانه خلقة بمنزلة\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 11 فما بعد.\r(2) راجع ج 5 ص 248.\r(3) راجع ص 290 فما بعد من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 11 ص 257 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":298},{"id":4042,"text":"اليد والرجل.\rفلم يقل ما أعماه كما لا يقال ما أيداه.\rالاخفش: لم يقل فيه ذلك لانه على أكثر من ثلاثة أحرف، وأصله أعمى (1).\rوقد أجاز بعض النحويين ما أعماه وما أعشاه، لان فعله عمى وعشى.\rوقال الفراء: حدثنى بالشام شيخ بصرى أنه سمع العرب تقول: ما أسود شعره.\rقال الشاعر: ما في المعالى لكم ظل ولا ثمر * وفى المخازى لكم أشباح أشياخ أما الملوك فأنت اليوم الامهم * لؤما وأبيضهم سربال طباخ وأمال أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف الحرفين \" أعمى \" و \" أعمى \" وفتح الباقون.\rوأمال أبو عمرو الاول وفتح الثاني.\r(وأضل سبيلا) يعنى أنه لا يجد طريقا إلى الهداية.\rقوله تعالى: وإن كادوا ليفتونك عن الذى أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) قال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود في طوافه، فمنعته قريش وقالوا: لا ندعك تستلم حتى ت، لم بآلهتنا.\rفحدث نفسه وقال: \" ما على أن ألم بها بعد أن يدعوني أستلم الحجر والله يعلم أنى لها كاره \" فأبى الله تعالى ذلك وأنزل عليه هذه الآية، قال مجاهد وقتادة.\rوقال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه شططا وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، فإذا أخذناه كسرناها وأسلمنا، وحرم وادينا كما حرمت مكة، حتى تعرف العرب فضلنا عليهم، فهم رسول الله\rصلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك فنزلت هذه الآية.\rوقيل: هو قول أكابر قريش للنبى صلى الله عليه وسلم: اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس معك ونسمع منك، فهم بذلك حتى نهى عنه.\rوقال قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه، ويسودونه ويقاربونه، فقالوا: إنك تأتى بشئ لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا يا سدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون،\r__________\r(1) كذا في الاصول: ولعل الحق: عمى، لان فعله عمى كما قال نفطويه: يقال عمى عن رشده.\rومنه يصاغ أفعل التفضيل.\r(*)","part":10,"page":299},{"id":4043,"text":"ثم عصمه الله من ذلك، وأنزل الله تعالى هذه الآية.\rومعنى (ليفتنونك) أي يزيلونك.\rيقال: فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه، قاله الهروي.\rوقيل يصرفونك، والمعنى واحد.\r(عن الذى أوحينا إليك) أي حكم القرآن، لان في إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن.\r(لتفتري علينا غيره) أي لتختلق علينا غير ما أوحينا إليك، وهو قول ثقيف: وحرم وادينا كما حرمت مكة، شجرها وطيرها ووحشها، فإسألتك العرب لم خصصتهم فقل الله أمرنى بذلك حتى يكون عذرا لك.\r(وإذا لاتخذوك خليلا) أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك خليلا، أي والوك وصافوك، مأخوذ من النخلة (بالضم) وهى الصداقة لممايلته لهم.\rوقيل: \" لاتخذوك خليلا \" أي فقيرا.\rمأخوذ من الخلة (بفتح الخاء) وهى الفقر لحاجته إليهم.\rقوله تعالى: ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لاذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) قوله تعالى: (ولولا أن ثبتناك) أي على الحق وعصمناك من موافقتهم.\r(لقد كدت تركن إليهم) أي تميل.\r(شيئا قليلا) أي ركونا قليلا.\rقال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال عليه السلام: \" اللهم لا تكلني نفسي طرفة عين \".\rوقيل: ظاهر الخطاب للنبى\rصلى الله عليه وسلم وباطنه إخبار عن ثقيف.\rوالمعنى: وإن كادوا ليركنونك، أي كادوا يخبرون عنك بأنك ملت إلى قولهم، فنسب فعلهم إليه مجازا واتساعا، كما تقول لرجل: كدت تقتل نفسك، أي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت، ذكره المهدوى.\rوقيل ما كان منه هم بالركون إليهم، بل المعنى: ولولا فضل الله عليك لكان منك ميل إلى موافقتهم، ولكن تم فضل الله عليك فلم تفعل، ذكره القشيرى.\rوقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكن هذا تعريف للامة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شئ من أحكام الله تعالى وشرائعه.","part":10,"page":300},{"id":4044,"text":"وقوله تعالى: إذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) أي لو ركنت لاذقناك مثلى عذاب الحياة في الدنيا ومثلى عذاب الممات في الآخرة، قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوهذا غاية الوعيد.\rوكلما كانت الدرجة أعلى كان العذاب عند المخالقة أعظم.\rقال الله تعالى: \" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين (1) \" وضعف الشئ مثله مرتين، وقد يكون الضعف النصيب، كقوله عز وجل: \" لكل ضعف \" أي نصيب.\rوقد تقدم في الاعراف.\r(2).\rقوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا (76) هذه الآية قيل إنها مدنية، حسبما تقدم في أول السورة.\rقال ابن عباس: حسدت اليهود مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا: إن الانبياء إنما بعثوا بالشام، فإن كنت نبيا فالحق بها، فإنك إن خرجت إليها صدقناك وآمنا بك، فوقع ذلك في قلبه لما يحب من إسلامهم، فرحل من المدينة على مرحلة فأنزل الله هذه الآية.\rوقال عبد الرحمن بن غنم: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما نزل تبوك نزل (وإن كانوا ليستفزونك من الارض) بعد ما ختمت السورة، وأمر بالرجوع.\rوقيل:\rإنها مكية.\rقال مجاهد وقتادة: نزلت في هم أهل مكة بإخراجه، ولو أخرجوه لما أمهلوا ولكن الله أمره بالهجرة فخرج، وهذا أصح، لان السورة مكية، ولان ما قبلها خبر عن أهل مكة، ولم يجر لليهود ذكر.\rوقول: \" من الارض \" يريد أرض مكة.\rكقوله: \" فلن أبرح الارض (3) \" أي أرض مصر، دليله \" وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التى أخرجتك (4) \" يعنى مكة.\rمعناه: هم أهلها بإخراجه، فلهذا أضاف إليها (5) وقال \" أخرجتك \".\rوقيل: هم الكفار كلهم أن يستخفوه من أرض العرب بتظاهرهم عليه فمنعه الله، ولو أخرجوه\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 173.\r(2) راجع ج 7 ص 205.\r(3) راجع ج 9 ص 241 فما بعد.\r(4) راجع ج 16 ص 235.\r(5) في الاصول: \" إليهم \" وهو تحريف.\r(*)","part":10,"page":301},{"id":4045,"text":"من أرض العرب لم يمهلوا، وهو معنى قوله: (وإذا لا يلبثون خلاف إلا قليلا)، وقرأ عطاء ابن أبي رباح \" لا يلبثون \" الباء مشددة، \" خلفك \" نافع وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو، ومعناه بعدك، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي \" خلافك \" واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله: \" فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول (1) رسول الله \" ومعناه أيضا بعدك، قال الشاعر: عفت الديار خلافهم فكأنما * بسط الشواطب بينهن حصيرا بسط البواسط، في الماوردى، يقال: شطبت المرأة الجريد إذا شفقه لتعمل منه الحصر - قال أبو عبيد: ثم تلقيه الشاطبة إلى المنقية.\rوقيل: \" خلفك \" بمعنى بعدك \" وخلافك \" بمعنى مخالفتك، ذكره ابن الانباري، إلا قليلا \" فيه وجهان: أحدهما - أن المدة التى لبثوها بعده ما بين إخراجهم له إلى قتلهم يوم بدر، وهذا قول من ذكر أنهم قريش الثاني - ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بنى النضير، وهذا قول من ذكر أنهم اليهود قوله تعالى: سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) قوله تعالى: (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) أي يعذبون كسنة من قد أرسلنا،\rفهو نصب بإظمار يعذبون، فلما سقط الخافض عمل الفعل، قاله الفراء، وقيل: آنتهصب على معنى سننا سنة من قد أرسلنا، وقيل: هو منصوب على تقدير حذف الكاف، التقدير لا يلبثون خلفك إلا قليلا كسنة من قد إرسلنا، فلا يوقف علبى هذا التقدير على قوله: \" إلا قليلا \" ويقف على الاول والثاني.\r\" قبلك من رسلنا \" وقف حسن، (ولا تجد لسنتنا تحويلا) أي لا خلف فى وعدها.\rقوله تعالى: أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى عسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا (78)\r__________\rراجع ج 8 ص 216 (*)","part":10,"page":302},{"id":4046,"text":"فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) لما ذكر مكايد المشركين أمر نبيه عليه السلام بالصبر والمحافظة على الصلاة، وفيها طلب النصر على الاعداء.\rومثله \" ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (1) \".\rوتقدم القول في معنى إقامة الصلاة في أول سورة البقرة (2).\rوهذا الآية بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة.\rواختلف العلماء في الدلوك على قولين: أحدهما - أنه زوال الشمس عن كبد السماء، قاله عمر وابنه وأبو هريرة وابن عباس وطائفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم.\rالثاني - أن الدلوك هو المغرب، قاله على وابن مسعود وأبى بن كعب، وروى عن ابن عباس.\rقال الماوردى: من جعل الدلوك اسما لغروبها فلان الانسان يدلك عينيه براحته لتبينها حالة المغيب، ومن جعله اسما لزوالها فلانه يدلك عينيه لشدة شعاعها.\rوقال أبو عبيد: دلوكها غروبها.\rودلكت براح يعنى الشمس، أي غابت وأنشد قطرب: هذا مقام قدمى رباح * ذبب حتى دلكت براح\rبراح (بفتح الباء) على وزن حزام وقطام ورقاس اسم من أسماء الشمس.\rورواه الفراء (بكسر الباء (4)) وهو جمع راحة وهى الكف، أي غابت وهو ينظر إليها وقد جعل كفه على حاجبه.\rومنه قوله العجاج: والشمس قد كادت تكون دنفا * أدفعها بالراح كى تز حلفا قال ابن الاعرابي: الزحلوفة مكان منحدر أملس، لانهم يتزحلفون فيه.\rقال: والزحلفة كالدحرجة والدفع، يقال: زحلفته فتزحلف.\rويقال: دلكت الشمس إذا غابت.\rقال ذو الرمة: مصابيح ليست باللواتى تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك\r__________\r(1) راجع ص 64 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 1 ص 164.\r(3) كذا في الاصول.\rوالصواب عن أسماء النساء.\r(4) أي باء الجر.\r(*)","part":10,"page":303},{"id":4047,"text":"قال ابن عطية: الدلوك هو الميل - في اللغة - فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب.\rومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لانها في حالة ميل.\rفذكر الله تعالى الصلوات التى تكون في حالة الدلوك وعنده، فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب، ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل.\rوقد ذهب قوم إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب، لانه سبحانه علق وجوبها على الدلوك، وهذا دلوك كله، قاله الاوزاعي وأبو حنيفة في تفصيل.\rوأشار إليه مالك والشافعي في حالة الضرورة.\rالثانية - قوله تعالى: (إلى غسق الليل) روى مالك عن ابن عباس قال: دلوك الشمس ميلها، وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته.\rوقال أبو عبيدة: الغسق سواد الليل.\rقال ابن قيس الرقيات: إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والارقا وقد قيل: غسق الليل مغيب الشفق.\rوقيل: إقبال ظلمته.\rقال زهير:\rظلت تجود يدها وهى لاهية * حتى إذا جنح الاظلام والغسق يقال: غسق الليل غسوقا.\rوالغسق اسم بفتح السين.\rوأصل الكلمة من السيلان، يقال: غسقت العين إذا سالت، تغسق.\rوغسق الجرح غسقانا، أي سال منه ماء أصفر.\rوأغسق المؤذن، أي أخر المغرب إلى غسق الليل.\rوحكى الفراء: غسق الليل وأغسق، وظلم أظلم، ودجا وأدجى، وغبس وأغبس، وغبش وأغبش.\rوكان الربيع بن خثيم (1) يقول لمؤذنه في يوم غيم: أغسق أغسق.\rيقول: أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه.\rالثالثة - اختلف العلماء في آخر وقت المغرب، فقيل: وقتها وقت واحد لا وقت لها إلا حين تحجب الشمس، وذلك بين في إمامة جبريل، فإنه صلاها باليومين لوقت واحد وذلك غروب الشمس، وهو الظاهر من مذهب مالك عند أصحابه.\rوهو أحد قولى الشافعي في المشهور عنه أيضا وبه قال الثوري.\rوقال مالك في الموطأ: فإذا غاب الشفق فقد خرجت من وقت المغرب ودخل وقت العشاء.\rوبهذا قال أبو حنيفة وأصحابه والحسن\r__________\r(1) هذا ضبط التقريب، والذى في الخلاصة: بفتح المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة وهذا هو المشهور.\r(*)","part":10,"page":304},{"id":4048,"text":"بن حى وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود، لان وقت الغروب إلى الشفق غسق كله.\rولحديث أبى موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالسائل المغرب في اليوم الثاني فأخر حتى كان سقوط الشفق.\rخرجه مسلم.\rقالوا: وهذا أولى من أخبار إمامة جبريل، لانه متأخر بالمدنية وإمامة جبريل بمكة، والمتأخر أولى من فعله وأمره، لانه ناسخ لما قبله.\rوزعم ابن العربي أن هذا القول هو المشهور من مذهب مالك، وقوله في موطئه الذى أقرأه طول عمره وأملاه في حياته.\rوالنكتة في هذا أن الاحكام المتعلقة بالاسماء هل تتعلق بأوائلها أو بآخرها أو يرتبط الحكم بجميعها ؟ والاقوى في النظر أن يرتبط الحكم بأوائلها لئلا يكون ذكرها لغوا فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ذلك النظر في تعلقه بالكل إلى الآخر.\rقلت: القول بالتوسعة أرجح.\rوقد خرج الامام الحافظ أبو محمد عبد الغنى بن سعيد من حديث الاجلح بن عبد الله الكندى عن أبى الزبير عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قريبا من غروب الشمس فلم يصل المغرب حتى أتى سرف، وذلك تسعة أميال.\rوأما القول بالنسخ فليس بالبين وإن كان التاريخ معلوما، فإن الجمع ممكن.\rقال علماؤنا: تحمل أحاديث جبريل على الافضلية في وقت المغرب، ولذلك اتفقت الامة فيها على تعجيلها والمبادرة إليها في حين غروب الشمس.\rقال ابن خويز منداد: ولا نعلم أحدا من المسلمين تأخر بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس.\rوأحاديث التوسعة تبين وقت الجواز، فيرتفع التعارض ويصح الجمع، وهو أولى من الترجيح باتفاق الاصوليين، لان فيه إعمال كل واحد من الدليلين، والقول بالنسخ أو الترجيح فيه إسقاط أحدهما.\rوالله اعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (وقرآن الفجر) انتصب \" قرآن \" من وجهين: أحدهما أن يكون معطوفا على الصلاة، المعنى: وأقم قرآن الفجر أي صلاة الصبح، قاله الفراء.\rوقال أهل البصرة.\rانتصب على الاغراء، أي فعليك بقرآن الفجر، قال الزجاج.\rوعبر عنها بالقرآن","part":10,"page":305},{"id":4049,"text":"خاصة دون غيرها من الصلوات، لان القرآن هو أعظمها، إذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور، عن الزجاج أيضا.\rقلت: وقد استقر عمل المدينة على استحباب إطالة القراءة في الصبح قدرا لا يضر بمن خلفه - يقرأ فيها بطوال المفصل، ويليها في ذلك الظهر والجمعة - وتخفيف القراءة في المغرب وتوسطها في العصر والعشاء.\rوقد قيل في العصر: إنها تخفف كالمغرب.\rوأما ما ورد في صحيح مسلم وغيره من الاطالة فيما استقر فيه التقصير، أو من التقصير فيما استقرت فيه الاطالة، كقراءته في الفجر المعوذتين - كما رواه النسائي - وكقراءة الاعراف والمرسلات والطور في المغرب، فمتروك بالعمل.\rولانكاره على معاذ التطويل، حين أم قومه في العشاء\rفافتتح سورة البقرة.\rخرجه الصحيح.\rوبأمره الائمة بالتخفيف فقال: \" أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والمريض والسقيم والضعيف وذا الحاجة \".\rوقال: \" فإذا صلى أحدكم وحده فليطول ما شاء \".\rكله مسطور في صحيح الحديث.\rالخامسة - قوله تعالى: \" وقرآن الفجر \" دليل على أن لا صلاة إلا بقراءة، لانه سمى الصلاة قرآنا.\rوقد اختلف العلماء في القراءة في الصلاة فذهب جمهورهم إلى وجوب قراءة أم القرآن للامام والقذ في كل ركعة.\rوهو مشهور قول مالك.\rوعنه أيضا أنها واجبة في جل الصلاة.\rوهو قول إسحاق.\rوعنه أيضا تجب في ركعة واحدة، قاله المغيرة وسحنون.\rوعنه أن القراءة لا تجب في شئ من الصلاة.\rوهو أشذ الروايات عنه.\rوحكى عن مالك أيضا أنها تجب في نصف الصلاة، وإليه ذهب الاوزاعي.\rوعن الاوزاعي أيضا وأيوب أنها تجب على الامام والفذ والمأموم على كل حال.\rوهو أحد قولى الشافعي.\rوقد مضى في (الفاتحة (1) مستوفى.\rالسادسة - قوله تعالى: (كان مشهودا) روى الترمذي عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا \" قال: \" تشهده\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 117 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":306},{"id":4050,"text":"ملائكة الليل وملائكة النهار \" هذا حديث حسن صحيح.\rورواه على بن مسهر عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروى البخاري عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح \".\rيقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم \" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا \".\rولهذا المعنى أيضا قال مالك والشافعي: التغليس بالصبح أفضل.\rوقال أبو حنيفة: الافضل الجمع بين التغليس والاسقار، فإن فاته ذلك فالاسفار أولى من التغليس.\rوهذا مخالف لما كان عليه السلام\rيفعله من المداومة على التغليس، وأيضا فإن فيه تفويت شهود ملائكة الليل.\rوالله اعلم.\rالسابعة - استدل بعض العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم: \" تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار \" على أن صلاة الصبح ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار.\rقلت: وعلى هذا فلا تكون صلاة العصر أيضا لا من صلاة الليل ولا من صلاة النهار، فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الفصيح عليه السلام فيما رواه أبو هريرة: \" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر \" الحديث.\rومعلوم أن صلاة العصر من النهار فكذلك تكون صلاة الفجر من الليل وليس كذلك، وإنما هي من النهار كالعصر بدليل الصيام والايمان، وهذا واضح.\rقوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (من الليل) \" من \" للتبعيض.\rوالفاء في قوله \" فتهجد \" ناسقة على مضمر، أي قم فتهجد.\r(به) أي بالقرآن.\rوالتهجد من الهجود وهو من الاضداد.\rيقال: هجد نام، وهجد سهر، على الضد.\rقال الشاعر:","part":10,"page":307},{"id":4051,"text":"ألا زارت أهل منى هجود * وليت خيالها بمنى يعود آخر: ألا طرقتنا والرفاق هجود * فباتت بعلات (1) النوال تجود يعنى نياما.\rوهجد وتهجد بمعنى.\rوهجدته أي أنمته، وهجدته أي أيقظته.\rوالتهجد التيقظ بعد رقدة، فصار اسما للصلاة، لانه ينتبه لها.\rفالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم.\rقال معناه الاسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الاسود وغيرهم.\rوروى إسماعيل بن إسحاق القاضى من\rحديث الحجاج بن عمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد ! إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة.\rكذلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الهجود النوم.\rيقال: تهجد الرجل إذا سهر، وألقى الهجود وهو النوم.\rويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا، لان المتهجد هو الذى يلقى الهجود الذى هو النوم عن نفسه.\rوهذا الفعل جار مجرى تحوب وتحرج وتأثم وتحنث وتقذر وتنجس، إذا ألقى ذلك عن نفسه.\rومثله قوله تعالى: \" فظلتم تفكهون (2) \" معناه تندمون، أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم، وهى انبساط النفوس وسرورها.\rيقال: رجل فكه إذا كان كثير السرور والضحك.\rوالمعنى في الآية: ووقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة.\rالثانية - قوله تعالى: (نافلة لك) أي كرامة لك، قاله مقاتل.\rواختلف العلماء في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر دون أمته، فقيل: كانت صلاة الليل فريضة عليه لقوله: \" نافلة لك \" أي فريضة زائدة على الفريضة الموظفة على الامة.\rقلت: وفى هذا التأويل بعد لوجهين: أحدهما - تسمية الفرض بالنفل، وذلك مجاز لا حقيقة.\rالثاني - قوله صلى الله عليه وسلم: \" خمس صلوات فرضهن الله على العباد \"، وقوله تعالى: \" هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى \" وهذا نص، فكيف يقال: افترض عليه صلاة زائدة على خمس، هذا ما لا يصح، وإن كان قد روى عنه عليه السلام: \"\r__________\r(1) العلة (هنا): ما يتعلل به، مثل التعلة.\r(2) راجع ج 17 ص 217.\r(*)","part":10,"page":308},{"id":4052,"text":"\" ثلاث على فريضة ولامتى تطوع قيام الليل والوتر والسواك \".\rوقيل: كانت صلاة الليل تطوعا منه وكانت في الابتداء واجبة على الكل، ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة، كما قالت عائشة، على ما يأتي مبينا في سورة \" المزمل (1) إن شاء الله تعالى.\rوعلى هذا يكون الامر بالتنفل على جهة الندب ويكون الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم،\rلانه مغفور له.\rفهو إذا تطوع بما ليس بواجب عليه كان ذلك زيادة في الدرجات.\rوغيره من الامة تطوعهم كفارات وتدارك لخلل يقع في الفرض، قال معناه مجاهد وغيره.\rوقيل: عطية، لان العبد لا ينال من السعادة عطاء أفضل من التوفيق في العبادة.\rالثالثة - قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) اختلف في المقام المحمود على أربعة أقوال: الاول - وهو أصحها - الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله حذيفة بن اليمان.\rوفى صحيح البخاري عن ابن عمر قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا (2) كل أمة تتبع نبيها تقول: يا فلان اشفع، حتى تنتهى الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود.\rوفى صحيح مسلم عن أنس قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم عليه السلام فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فإنه روح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فأوتى فأقول أنا لها \" وذكر الحديث.\rوروى الترمذي عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه في قوله: \" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا \" سئل عنها قال: \" هي الشفاعة \" قال: هذا حديث حسن صحيح.\r(1) راجع ج 19 ص 32 فما بعد.\r(2) جثا (جمع جثوة كخطوة وخطا) أي جماعات.\r(*)","part":10,"page":309},{"id":4053,"text":"إذا ثبت أن المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذى يتدافعه الانبياء عليهم السلام، حتى ينتهى الامر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه الشفاعة لاهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم، وهو الخاصة به صلى الله عليه وسلم، ولاجل ذلك قال: \" أنا سيد ولد آدم ولا فخر \".\rقال النقاش: لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات:\rالعامة، وشفاعة في السب إلى الجنة، وشفاعة في أهل الكبائر.\rابن عطية: والمشهور أنهما شفاعتان فقط: العامة، وشفاعة في إخراج المذنبين من النار.\rوهذه الشفاعة الثانية لا يتدافعها الانبياء بل يشفعون ويشفع العلماء.\rوقال القاضى أبو الفضل عياض: شفاعات نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خمس شفاعات: العامة.\rوالثانية في إدخال قوم الجنة دون حساب.\rالثالثة في قوم من موحدى أمته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيها نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن شاء الله أن يشفع ويدخلون الجنة.\rوهذه الشفاعة هي التى أنكرتها المبتدعة: الخوارج والمعتزلة، فمنعتها على أصولهم الفاسدة، وهى الاستحقاق العقلي المبنى على التحسين والتقبيح.\rالرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فيخرجون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملائكة وإخوانهم المؤمنين.\rالخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وترفيعها، وهذه لا تنكرها المعتزلة ولا تنكر شفاعة الحشر الاول.\rقال القاضى عياض: وعرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها، وعلى هذا لا يلتفت لقول من قال: إنه يكره أن تسأل الله أن يرزقك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، لانها لا تكون إلا للمذنبين، فإنها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات.\rثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتد بعمله مشفق أن يكون من الهالكين، ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة، لانها لاصحاب الذنوب أيضا، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف.\rروى البخاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة \".","part":10,"page":310},{"id":4054,"text":"القول الثاني - أن المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة.\rقلت: وهذا القول لا تنافر بينه وبين الاول، فإنه يكون بيده لواء الحمد ويشفع.\rروى الترمذي عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبى آدم فمن سواه إلا تحت لوائى \" الحديث.\rالقول الثالث - ما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، أنها قالت: المقام المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه، وروت في ذلك حديثا.\rوعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى، وفيه بعد.\rولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله.\rوذكر النقاش عن أبى داود السجستاني أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم، ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا، من أنكر جوازه على تأويله.\rقال أبو عمر ومجاهد: وإن كان أحد الائمة يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم: أحدهما هذا والثانى في تأويل قوله تعالى: \" وجوه يومئذ ناضرة.\rإلى ربها ناظرة (1) \" قال: تنتظر الثواب، ليس من النظر.\rقلت.\rذكر هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل.\rوروى عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال: يجلسه على العرش.\rوهذا تأويل غير مستحيل، لان الله تعالى كان قبل خلقه الاشياء كلها والعرش قائما بذاته، ثم خلق الاشياء من غير حاجة إليها، بل إظهارا لقدرته وحكمته، وليعرف وجوده وتوحيده وكمال قدرته وعلمه بكل أفعاله المحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما شاء من غير أن صار له مماسا، أو كان العرش له مكانا.\rقيل: هو الآن على الصفة التى كان عليها من قبل أن يخلق المكان والزمان، فعلى هذا القول سواء في الجواز أقعد محمد على العرش أو على الارض، لان استواء الله تعالى على العرش ليس بمعنى الانتقال والزوال وتحويل الاحوال من القيام والقعود والحال التى تشغل العرش، بل هو مستو على عرشه\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 105.\r(*)","part":10,"page":311},{"id":4055,"text":"كما أخبر عن نفسه بلا كيف.\rوليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على خلقه.\rوأما قوله في الاخبار: \" معه \" فهو بمنزلة قوله: \" إن الذين عند ربك (1) \"، و \" رب ابن لى عندك بيتا في الجنة (2) \".\r\" وإن الله لمع المحسنين (3) \" ونحو ذلك.\rكل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة والحظوة والدرجة الرفيعة، لا إلى المكان.\rالرابع - إخراجه من النار بشفاعته من يخرج، قاله جابر بن عبد الله.\rذكره مسلم.\rوقد ذكرناه في (كتاب التذكرة) والله الموفق.\rالسادسة - اختلف العلماء في كون القيام بالليل سببا للمقام المحمود على قولين: أحدهما: أن البارئ تعالى يجعل ما شاء من فعله سببا لفضله من غير معرفه بوجه الحكمة فيه، أو بمعرفة وجه الحكمة.\rالثاني: أن قيام الليل فيه الخلوة مع البارئ والمناجاة دون الناس، فأعطى الخلوة به ومناجاته في قيامه وهو المقام المحمود.\rويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم، فأجلهم فيه درجة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه يعطى ما لا يعطى أحد ويشفع ما لا يشفع أحد.\rو \" عسى \" من الله عز وجل واجبة.\rو \" مقاما \" نصب على الظرف.\rأي في مقام أو إلى مقام.\rوذكر الطبري عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" المقام المحمود هو المقام الذى أشفع فيه لامتي \".\rفالمقام الموضع الذى يقوم فيه الانسان للامور الجليلة كالمقامات ببن يدى الملوك.\rقوله تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطنا نصيرا (80) قيل: المعنى أمتنى إماتة صدق، وابعثني يوم القيامة مبعث صدق، ليتصل بقوله: \" عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا \".\rكأنه لما وعده ذلك أمره أن يدعو لينجز له\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 356.\r(2) راجع ج 8 ص 202.\r(3) راجع ج 13 ص (*)","part":10,"page":312},{"id":4056,"text":"الوعد.\rوقيل: أدخلني في المأمور وأخرجنى من المنهى.\rوقيل: علمه ما يدعو به في صلاته وغيرها من إخراجه من بين المشركين وإدخاله موضع الامن، فأخرجه من مكة وصيره إلى المدينة.\rوهذا المعنى رواه الترمذي عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فنزلت \" وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا \" قال: هذا حديث حسن صحيح.\rوقال الضحاك: هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح آمنا.\rأبو سهل: حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون: \" ليخرجن الاعز منها الاذل (1) \" يعنى إدخال عز وإخراج نصر إلى مكة.\rوقيل: المعنى أدخلني في الامر الذى أكرمتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجنى منه مخرج صدق إذا أمتنى، قال معناه مجاهد.\rوالمدخل والمخرج (بضم الميم) بمعنى الادخال والاخراج، كقوله: \" أنزلنى منزلا مباركا (2) \" أي إنزالا لا أرى فيه ما أكره.\rوهى قراءة العامة.\rوقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم \" مدخل \" و \" مخرج \".\rبفتح الميمين بمعنى الدخول والخروج، فالاول رباعى وهذا ثلاثى.\rوقال ابن عباس: أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت واخرجني مخرج صدق عند البعث.\rوقيل: أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق واخرجني بالصدق، أي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه، فإن ذا الوجهين لا يكون وجيها عندك.\rوقيل: الآية عامة في كل ما يتناول من الامور ويحاول من الاسفار والاعمال، وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة.\rفهى دعاء، ومعناه: رب اصلح لى وردى في كل الامور وقوله: (واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا) قال الشعبى وعكرمة: أي حجة ثابتة.\rوذهب الحسن إلى أنه العز والنصر وإظهار دينه على الدين كله.\rقال: فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرها فيجعله له.\rقوله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا (81)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 129.\r(2) راجع ج 12 ص 119.\r(*)","part":10,"page":313},{"id":4057,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - روى البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة (1) في يده - وربما قال بعود - ويقول: \" جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.\rجاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (2) \" لفظ الترمذي.\rوقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوكذا في حديث مسلم \" نصبا \".\rوفى رواية صنما.\rقال علماؤنا: إنما كانت بهذا العدد لانهم كانوا يعظمون في يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين.\rوقوله: \" فجعل يطعنها بعود في يده \" يقال إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه، أو في قفاه خر لوجهه.\rوكان يقول: \" جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا \" حكاه أبو عمر والقاضى عياض.\rوقال القشيرى: فما بقى منها صنم إلا خر لوجهه، ثم أمر بها فكسرت.\rالثانية - في هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين وجميع الاوثان إذا غلب عليهم، ويخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله، وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التى لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله تعالى.\rقال ابن المنذر: وفى معنى الاصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهى عنه.\rولا يجوز بيع شئ منه إلا الاصنام التى تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص، إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا (3) أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها.\rقال المهلب: وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة، إلا أن يرى الامام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال.\rوقد تقدم حرق ابن عمر رضى الله عنه (4).\rوقد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة.\rوهذا أصل في العقوبة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التى لعنتها صاحبتها:\r__________\r(1) ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكاز أو مقرعة أو قصيب وقد يتكئ عليه.\r(2) راجع ج 14 ص 313 (3) النقرة: السبيكة.\r(4) الذى تقدم لابن عمر أنه أفسد على الاولاد أدوات اللعب.\rراجع ج 8 ص 340.\r(*)","part":10,"page":314},{"id":4058,"text":"\" دعوها فإنها ملعونة \" فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به.\rوقد أراق عمر بن الخطاب رضى الله عنه لبنا شيب بماء على صاحبه.\rالثالثة - ما ذكرنا من تفسير الآية ينظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: \" والله لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص (1) فلا يسعى عليها \" الحديث.\rخرجه الصحيحان.\rومن هذا الباب هتك النبي صلى الله عليه وسلم الستر الذى فيه الصور، وذلك أيضا دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي كما ذكرنا.\rوهذا كله يحظر المنع من اتخاذها ويوجب التغيير على صاحبها.\rإن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وحسبك ! وسيأتى هذا المعنى في \" النمل، (2) \" إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: (وقل جاء الحق) أي الاسلام.\rوقيل: القرآن، قال مجاهد.\rوقيل: الجهاد.\r(وزهق الباطل) قيل الشرك.\rوقيل الشيطان، قاله مجاهد.\rوالصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه.\r\" وزهق الباطل \": بطل الباطل.\rومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها.\rيقال زهقت نفسه تزهق زهوقا، وأزهقتها.\r(إن الباطل كان زهوقا) أي لا بقاء له والحق الذى يثبت.\rقوله تعالى: وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا (82) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وننزل) قرأ الجمهور بالنون.\rوقرأ مجاهد \" وينزل \" بالياء\rخفيفة، ورواها المروزى عن حفص.\rو \" من \" لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس، كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن.\rوفى الخبر \" من لم يستشف بالقرآن\r__________\r(1) القلاص (بكسر القاف وجمع القلوص بفتحها) وهى الناقة الشابة.\r(2) راجع ج 13 ص 221.\r(3) كذا في الاصول.\rولعل: ونون خفيفة.\r(*)","part":10,"page":315},{"id":4059,"text":"فلا شفاه الله \".\rوأنكر بعض المتأولين أن تكون \" من \" للتبعيض، لانه يحفظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه.\rابن عطية: وليس يلزمه هذا، بل يصح أن تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض، فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئا شفاء، ما فيه كله شفاء.\rالثانية - اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما: أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والامور الدالة على الله تعالى.\rالثاني: شفاء من الامراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه.\rوقد روى الائمة - واللفظ للدارقطني - عن أبى سعيد الخدرى قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا قال: فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا، قال: فلدغ سيد الحى، فأتونا فقالوا: فيكم أحد يرقى من العقرب ؟ في رواية ابن قتة: إن الملك يموت.\rقال: قلت أنا نعم، ولكن لا أفعل حتى تعطونا.\rفقالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة.\rقال: فقرأت عليه \" الحمد لله رب العالمين \" سبع مرات فبرأ.\rفي رواية سليمان بن قتة عن أبى سعيد: فأفاق وبرأ.\rفبعث إلينا بالنزل وبعث إلينا بالشاء، فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبوا أن يأكلوا من الغنم، حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال: \" وما يدريك أنها رقية \" قلت: يا رسول الله، شئ ألقى في روعى.\rقال: \" كلوا وأطعمونا من الغنم \" خرجه في كتاب السنن.\rوخرج في (كتاب المديح (1) من حديث السرى بن يحيى قال: حدثنى المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبى سليم عن الحسن عن أبى أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ينفع بإذن الله تعالى\rمن البرص والجنون والجذام والبطن والسل والحمى والنفس أن تكتب بزعفران أو بمشق - يعنى المغرة - أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلها عامة من شر السامة والعامة ومن شر العين اللامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن أبى فروة وما ولد \".\rكذا قال، ولم يقل من شر أبى قترة.\rالعين اللامة: التى تصيب بسوء.\rتقول: أعيذه من كل هامة لامة.\rوأما قوله:\r__________\r(1) في بعض الاصول: \" المذبح \" ولم نوقف لتصويبه.\r(2) أبو فترة (بكسر القاف وسكون التاء): كنية إبليس.\r(*)","part":10,"page":316},{"id":4060,"text":"أعيذه من حادثات اللمة فيقول: هو الدهر.\rويقال الشدة.\rوالسامة: الخاصة.\rيقال: كيف السامة والعامة.\rوالسامة السم.\rومن أبى فروة وما ولد.\rوقال: ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا ربهم عز وجل فقالوا: وصب بأرضنا.\rفقال: خذوا تربة من أرضكم فامسحوا نواصيكم.\rأو قال: نواصيكم (1) رقية محمد صلى الله عليه وسلم لا أفلح من كتمها أبدا أو أخذ عليها صفدا (2).\rثم تكتب فاتحة الكتاب وأربع أيات من أول البقرة، والآية التى فيها تصريف الرياح وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها، وخواتيم سورة البقرة من موضع \" لله ما في السموات وما في الارض \" إلى آخرها، وعشرا من أول \" آل عمران \" وعشرا من آخرها، وأول آية من النساء، وأول آية من المائدة، وأول آية من الانعام، وأول آية من الاعراف، والآية التى في الاعراف \" إن ربكم الله الذى خلق السموات والارض (3) \" حتى تختم الآية، والآية التى في يونس من موضع \" قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (4) \".\rوالآية التى في طه \" وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (5) \"، وعشرا من أول الصافات، و \" قل هو الله أحد \"، والمعوذتين.\rتكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوئه للصلاة حتى\rيكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجى به ثم يصلى ركعتين ثم يستشفى الله عز وجل، يفعل ذلك ثلاثة أيام، قدر ما يكتب في كل يوم كتابا.\rفي رواية: ومن شر أبى قترة وما ولد.\rوقال: \" فامسحوا نواصيكم (6) \" ولم يشك.\rوروى البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذى مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها.\rفسألت (7) الزهري كيف كان ينفث ؟ قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه.\rوروى مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه\r__________\r(1) في ج: بوصبكم: أي بوجعكم.\rوتكون رقية منصوبة على الاغراء.\r(2) الصفد: العطاء.\r(3) راجع ج 7 ص 218.\r(4) راجع ج 8 ص 367.\r(5) راجع ج 11 ص 221 فما بعد.\r(6) في ج: بوصبكم.\r(7) السائل هو عروة بن الزبير راوي الحديث.\r(*)","part":10,"page":317},{"id":4061,"text":"المعوذتين وتفل أو نفث.\rقال أبو بكر بن الانباري: قال اللغويون تفسير \" نفث \" نفخ نفحا ليس معه ريق.\rومعنى \" تفل \" نفخ نفخا معه ريق.\rقال الشاعر: فإن يبرأ فلم أنفث عليه * وإن يفقد فحق له الفقود وقال ذو الرمة: ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه * متى يحس منه مائح القوم يتفل (1) أراد ينفخ بريق.\rوسيأتى ما للعلماء في النفث في سورة الفلق (2) إن شاء الله تعالى.\rالثالثة - روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الرقى إلا بالمعوذات.\rقال الطبري: وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله في الدين، إذ في نقلته من لا يعرف.\rولو كان صحيحا لكان إما غلطا وإما منسوخا، لقوله عليه السلام في الفاتحة \" ما أدراك أنها رقية \".\rوإذا جاز الرقى بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن.\rوروى عنه عليه السلام أنه قال: \" شفاء أمته\rفي ثلاث آية (3)، من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من محجم \".\rوقال رجاء الغنوى: ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له.\rالرابعة - واختلف العلماء في النشرة، وهى أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن المسيب.\rقيل له: الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل عنه وينشر ؟ قال: لا بأس به، وما ينفع لم ينه عنه.\rولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القران ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع.\rوكانت عائشة تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض.\rوقال المازرى أبو عبد الله: النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم، وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها أي تحل.\rومنعها الحسن وإبراهيم النخعي، قال النخعي: أخاف أن يصيبه بلاء، وكأنه ذهب إلى أنه ما محى (4) به القرآن فهو\r__________\r(1) العرمض: الخضرة التى تعلوا الماء وهى الرمض والعلق والطحلب.\rوالمائح (بالهمز): الذى ينزل البئر فينلا الدلو.\rوالمائح (بالتاء): الذى يجذب الدلوا.\r(2) راجع ج 20 ص 257 فما بعد.\r(3) لم نقف على هذه الرواية، والمشهورة كما في البخاري وعيره: \" شفاء أمتى في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أوكية نار..\"، (4) كذا في ج، وفى أو ح وووى: يجئ.\r(*)","part":10,"page":318},{"id":4062,"text":"إلى أن يعب بلاء أقرب منه إلى أن يفيد شفاء.\rوقال الحسن: سألت أنسا فقال: ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من الشيطان.\rوقد روى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال: \" من عمل الشيطان \".\rقال ابن عبد البر.\rوهذه آثار لينة ولها وجوه محتملة، وقد قيل: إن هذا محمول على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، وعى المداواة المعروفة.\rوالنشرة من جنس الطب فهى غسالة شئ له فضل، فهى كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل \".\rقلت: قد ذكرنا النص في النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله فليعتمد عليه.\rالخامسة - قال مالك: لا بأس بتعليق الكتب التى فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين.\rوهذا معناه قبل أن ينزل به شئ من العين.\rوعلى هذا القول جماعة أهل العلم، لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من البهائم أو بنى آدم شئ من العلائق خوف نزول العين، وكل ما يعلق بعد نزول البلاء من أسماء الله عز وجل وكتابه رجاء الفرج والبرء من الله تعالى، فهو كالرقي المباح الذى وردت السنة بإباحته من العين وغيرها.\rوقد روى عبد الله بن عمرو قال قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون).\rوكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه.\rفإن قيل: فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من علق شيئا وكل إليه \".\rورأى ابن مسعود على أم ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال: إن آل ابن مسعود لاغنياء عن الشرك، ثم قال: إن التمائم والرقى والتولة من الشرك.\rقيل: ما التولة ؟ قال: ما تحببت به لزوجها.\rوروى عن عقبة بن عامر الجهنى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" من علق تميمة فلا أتم الله له","part":10,"page":319},{"id":4063,"text":"ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا \".\rقال الخليل بن أحمد: التميمة قلادة فيها عوذ، والودعة خرز.\rوقال أبو عمر: التميمة في كلام العرب القلادة، ومعناه عند أهل العلم ما علق في الاعناق من القلائد خشية العين أو غيرها { من أنواع البلاء وكأن المعنى في الحديث من يعلق خشية ما عسى (1) } من تنزل أو لا تنزل قبل أن تنزل.\rفلا أتم الله عليه صحته وعافيته، ومن تعلق ودعة - وهى مثلها في المعنى - فلا ودع الله له، أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العاقية.\rوالله اعلم.\rوهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق\rالتمائم والقلائد، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا يصرفه إلا الله عز وجل، وهو المعافى والمبتلى، لا شريك له.\rفنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم.\rوعن عائشة قالت: ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التمائم.\rوقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال قبل نزول البلاء وبعده.\rوالقول الاول أصح في الاثر والنظر إن شاء الله تعالى.\rوما روى عن ابن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العراقيين والكهان، إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا، وقوله عليه السلام: \" من علق شيئا وكل إليه \" فمن علق القرآن ينبغى أن يتولاه الله ولا يكله إلى غيره، لانه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن.\rوسئل ابن المسيب عن التعويذ أيعلق ؟ قال: إذا كان في قصبة أو رقعة يحرز فلا بأس به.\rوهذا على أن المكتوب قرآن.\rوعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل الشئ من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط.\rورخص أبو جعفر محمد بن على في التعويذ يعلق على الصبيان.\rوكان ابن سيرين لا يرى بأسا بالشئ من القرآن يعلقه الانسان.\rالسادسة - قوله تعالى: (ورحمة للمؤمنين) تفريج الكروب وتطهير العيوب وتكفير الذنوب مع ما تفضل به تعالى من الثواب في تلاوته، كما روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف \".\rقال هذا حديث حسن صحيح غريب.\rوقد تقدم.\r(ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) لتكذيبهم.\rقال\r__________\r(1) من ى.\r(*)","part":10,"page":320},{"id":4064,"text":"قتادة: ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، ثم قرأ: \" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين \" الآية.\rونظير هذه الآية قوله: \" قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليه عمى (1) \".\rوقيل: شفاء في الفرائض والاحكام\rلما فيه من البيان.\rقوله تعالى (وإذآ أنعمنا على الانسن أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا (83) قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه) أي هؤلاء الذين يزيدهم القرآن خسارا صفتهم الاعراض عن تدبر آيات الله والكفران لنعمه.\rوقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.\rومعنى \" نأى بجانبه \" أي تكبر وتباعد.\rوناء مقلوب منه، والمعنى: بعد عن القيام بحقوق الله عز وجل، يقال: نأى الشئ أي بعد.\rونأيته ونأيت عنه بمعنى، أي بعدت.\rوأنأيته فانتأى، أي أبعدته فبعد.\rوتناءوا تباعدوا.\rوالمنتأى: الموضع البعيد.\rقال النابغة: فإنك كالليل الذى هو مدركى * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان \" ناء \" مثل باع، الهمزة مؤخرة، وهو على طريقة القلب من نأى، كما يقال: راء ورأى.\rوقيل: هو من النوء وهو النهوض والقيام.\rوقد يقال أيضا للوقوع والجلوس نوء، وهو من الاضداد.\rوقرئ \" ونئى \" بفتح النون وكسر الهمزة.\rوالعامة \" نأى \" في وزن رأى.\r(وإذا مسه الشر كان يؤسا) أي إذا ناله شدة من فقر أو سقم أو بؤس يئس وقنط، لانه لا يثق بفضل الله تعالى.\rقوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 368.\r(*)","part":10,"page":321},{"id":4065,"text":"قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) قال ابن عباس: ناحيته.\rوقاله الضحاك.\rمجاهد: طبيعته.\rوعنه: حدته.\rابن زيد: على دينه.\rالحسن وقتادة: نيته.\rمقاتل: جبلته.\rالفراء: على طريقته ومذهبه الذى جبل عليه.\rوقيل.\rقل كل يعمل على\rما هو أشكل عنده وأولى بالصواب في اعتقاده.\rوقيل: هو مأخوذ من الشكل، يقال: لست على شكلي ولا شاكلتي.\rقال الشاعر: كل امرئ يشبهه فعله * ما يفعل المرء فهو أهله فالشكل هو المثل والنظير والضرب.\rكقوله تعالى: \" وآخر من شكله أزواج (1) \".\rالشكل (بكسر الشين): الهيئة.\rيقال: جارية حسنة الشكل.\rوهذه الاقوال كلها متقاربة.\rوالمعنى: أن كل أحد يعمل على ما يشاكل أصله وأخلاقه التى ألفها، وهذا ذم للكافر ومدح للمؤمن.\rوالآية والتى قبلها نزلتا في الوليد بن المغيرة، ذكره المهدوى.\r(فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) أي بالمؤمن والكافر وما سيحصل من كل واحد منهم.\rوقيل: \" أهدى سبيلا \" أي أسرع قبولا.\rوقيل: أحسن دينا.\rوحكى أن الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من قوله تبارك وتعالى: \" قل كل يعمل على شاكلته \" فإنه لا يشاكل بالعبد إلا العصيان ولا يشاكل بالرب إلا الغفران.\rوقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرى فيه آية أرجى وأحسن من قوله تعالى: \" بسم الله الرحمن الرحيم.\rحم.\rتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم.\rغافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول (1) \" قدم غفران الذنوب على قبول التوبة، وفى هذا إشارة للمؤمنين.\rوقال عثمان بن عفان رضى الله عنه: قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: \" نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم (2) \".\rوقال على بن أبى طالب رضى الله عنه:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 220 فما بعد وص 289.\r(2) راجع ص 34 من هذا الجزء (*)","part":10,"page":322},{"id":4066,"text":"قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (1) \".\rقلت: وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى:\r\" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون (2) \".\rقوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الوح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) روى البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله قال: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح.\rفقال: ما رابكم (3) إليه ؟ وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشئ تكرهونه.\rفقالوا: سلوه.\rفسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحى قال: \" ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا \" لفظ البخاري.\rوفى مسلم: فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفيه: وما أوتوا.\rوقد اختلف الناس في الروح المسئول عنه، أي الروح هو ؟ فقيل: هو جبريل، قاله قتادة.\rقال: وكان ابن عباس يكتمه.\rوقيل هو عيسى.\rوقيل القرآن، على ما يأتي بيانه في آخر الشورى (4).\rوقال على بن أبى طالب: هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان، في كل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى بكل تلك اللغات، يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.\rذكره الطبري.\rقال ابن عطية: وما أظن القول يصح عن على رضى الله عنه.\rقلت: أسند البيهقى أخبرنا أبو زكريا عن أبى إسحاق أخبرنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 267.\r(2) راجع ج 7 ص 9 ص فما بعد.\r(3) أي ما دعاكم إلى سؤال تخشون عاقبته بأن يستقبلكم بشئ تركرهونه.\r(4) راجع ج 16 ص 54 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":323},{"id":4067,"text":"عباس في قوله: \" ويسألونك عن الروح \" يقول: الروح ملك.\rوبإسناده عن معاوية بن صالح حدثنى أبو هران (بكسر الهاء) يزيد بن سمرة عمن حدثه عن على بن أبى طالب أنه قال\rفي قوله تعالى: \" ويسئلونك عن الروح \" فال: هو ملك من الملائكله سبعون ألف وجه...الحديث بلفظه ومعناه.\rوروى عطاء عن ابن عباس قال: الروح ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه، يسبح الله إلى يوم القيامة، ذكره النحاس.\rوعنه: جند من جنود الله لهم أيد وأرجل يأكلون الطعام، ذكره الغزنوى.\rوقال الخطابى: وقال بعضهم، هو ملك من الملائكة بصفة وضعوها من عظم الخلقة.\rوذهب أكثر أهل التأويل إلى أنهم سألوه عن الروج الذى يكون به حياة الجسد.\rوقال أهل النظر منهم: إنما سألوه عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الانسان، وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به، وهذا شئ لا يعلمه إلا الله عز وجل.\rوقال أبو صالح: الروح خلق كخلق بنى آدم وليسوا ببنى أدم، لهم أيد وأرجل.\rوالصحيح الابهام لقوله: \" قل الروح من أمر ربى \" دليل على (1) خلق الروح أي هو أمر عظيم وشأن كبير من أمر الله تعالى، مبهما له وتاركا تفصيله، ليعرف الانسان على القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها.\rوإذا كان الانسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى.\rوحكمة ذلك تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له، دلالة على أنه عن إدراك خالقه أعجز.\rقوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) اختلف فيمن خوطب بذلك، فقالت فرقة: السائلون فقط.\rوقال قوم: المراد اليهود بجملتهم.\rوعلى هذا هي قراءة ابن مسعود \" وما أوتوا \" ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقالت فرقة: المراد العالم كله.\rوهو الصحيح، وعليه قراءة الجمهور \" وما أوتيتم \".\rوقد قالت اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم: كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهى الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ؟ فعارضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله فغلبوا.\rوقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الاحاديث: \" كلا \" يعنى أن المراد ب \" ما أوتيتم \" جميع\r__________\r(1) أي هو المنفرد بخلق الروح والعالم بسرء لا يدركه أحد من الناس.\r(*)","part":10,"page":324},{"id":4068,"text":"العالم.\rوذلك أن يهود قالت له: نحن عنيت أم قومك ؟.\rفقال: \" كلا \".\rوفى هذا المعنى نزلت \" ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام (1) \" حكى ذلك الطبري رحمه الله وقد قيل: إن السائلين عن الروح هم قريش، قالت لهم اليهود: سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذى القرنين وعن الروح فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبى، فأخبرهم خبر أصحاب الكهف وخبر ذى القرنين على ما يأتي.\rوقال في الروح: \" قل الروح من أمر ربى \" أي من الامر الذى لا يعلمه إلا الله.\rذكره المهدوى وغيره من المفسرين عن ابن عباس.\rقوله تعالى: ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قوله تعالى: (ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك) يعنى القرآن.\rأي كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه حتى ينساه الخلق.\rويتصل هذا بقوله: \" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا \" أي ولو شئت أن أذهب بذلك القليل لقدرت عليه.\r(ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) أي ناصرا يرده عليك.\r(إلا رحمة من ربك) يعنى لكن لانشاء ذلك رحمة من ربك، فهو استثناء ليس من الاول.\rوقيل: إلا أن يرحمك ربك فلا يذهب به.\r(إن فضله كان عليك كبيرا) إذ جعلك سيد ولد آدم، وأعطاك المقام المحمود وهذا الكتاب العزيز.\rوقال عبد الله بن مسعود: أول ما تفقدون من دينكم الامانة، وآخر ما تفقدون الصلاة، وأن هذا القرآن كأنه قد نزع منكم، تصبحون يوما وما معكم منه شئ.\rفقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرحمن ! وقد ثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا، نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ! قال: يسرى به في ليلة فيذهب بما في المصاحف وما في القلوب، فتصبح الناس كالبهائم.\rثم قرأ عبد الله \" ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك \" الآية.\rأخرجه أبو بكر بن أبى شيبة بمعناه قال: أخبرنا أبو الاحوص عن عبد العزيز ابن رفيع عن\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 76.\r(*)","part":10,"page":325},{"id":4069,"text":"شداد بن معقل قال: قال عبد الله - يعنى ابن مسعود -: إن هذا القرآن الذى بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم.\rقال: قلت كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وثبتناه في مصاحفنا ! قال: يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء.\rثم قرأ \" لئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك \" وهذا إسناد صحيح.\rوعن ابن عمر: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل، له دوى كدوى النحل، فيقول الله ما بالك.\rفيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود، أتلى فلا يعمل بى، أتلى ولا يعمل بى.\rقلت: قد جاء معنى هذا مرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحذيفة.\rقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يدرس الاسلام كما يدرس وشى الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فيسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا يبقى منه في الارض آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله.\rوهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة \".\rقال له صلة (1): ما تغنى عنهم لا إله إلا الله ! وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم رددها ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة.\rثم أقبل عليه حذيفة فقال: يا صلة ! تنجيهم من النار، ثلاثا.\rخرجه ابن ماجة في السنن.\rوقال عبد الله بن عمر: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوب الرأس من وجع فضحك، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: \" أيها الناس ما هذه الكتب التى تكتبون أكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله لكتابه فلا يدع ورقا ولا قلبا إلا أخذ منه \" قالوا: يا رسول الله، فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ ؟ قال: \" من أراد الله به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله \" ذكره الثعلبي والغزنوى وغيرهما في التفسير.\rقوله تعالى: قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)\r__________\r(1) هو صلة بن زفر العبسى، أحد رجال سند الحديث.\r(*)","part":10,"page":326},{"id":4070,"text":"أي عوينا ونصيرا، مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر فيقيمونه.\rنزلت حين قال الكفار: لو نشاء لقلنا مثل هذا، فأكذبهم الله تعالى.\rوقد مضى القول في إعجاز القرآن في أول الكتاب (1): والحمد لله.\rو (لا يأتون) جواب القسم في \" لئن \" وقد يجزم على إرادة الشرط.\rقال الشاعر: لئن كان ما حدثته اليوم صادقا * أقم (2) في نهار القيظ للشمس باديا قوله تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89) قوله تعالى: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرءآن من كل مثل) أي وجهنا القول فيه بكل مثل يجب به الاعتبار، من الآيات والعبر والترغيب والترهيب، والاوامر والنواهي وأقاصيص الاولين، والجنة والنار والقيامة.\r(فأبى أكثر الناس إلا كفورا) يريد أهل مكة، بين لهم الحق وفتح لهم وأمهلهم حتى تبين لهم أنه الحق، فأبوا إلا الكفر وقت تبين الحق.\rقال المهدوى: ولا حجة للقدرى في قولهم: لا يقال أبى إلا لمن أبى فعل ما هو قادر عليه، لان الكافر وإن كان غير قادر على الايمان بحكم الله عليه بالاعراض عنه وطبعه على قلبه، فقد كان قادرا وقت الفسحة والمهلة على طلب الحق وتمييزه من الباطل.\rقوله تعالى: وقالوا لن نومن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهر خللها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا (93)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 69.\rرواية خزانة الادب في الشاهد الرابع والثالثين بعد التسعمائة: أصم في نهار القيظ...\" الخ.\r(*)","part":10,"page":327},{"id":4071,"text":"قوله تعالى: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا) الآية نزلت في رؤساء قريش مثل عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبى سفيان والنضر بن الحارث، وأبى جهل وعبد الله بن أبى أمية، وأمية بن خلف وأبى البخترى، والوليد بن المغيرة وغيرهم.\rوذلك أنهم لما عجزوا عن معارضة القرآن ولم يرضوا به معجزة، اجتمعوا - فيما ذكر ابن إسحاق وغيره - بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليكلموك فأتهم، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا له: يا محمد ! إنا قد بعثنا إليك لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة، فما بقى أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك، أو كما قالوا له.\rفإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا - فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.\rفقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما بى ما تقولون ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثنى إليكم رسولا وأنزل على كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لامر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم \" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.\rقالوا: يا محمد، فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك، فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذى بعثك بما بعثك به، فليسير","part":10,"page":328},{"id":4072,"text":"عنا هذه الجبال التى قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا وليخرق لنا فيها أنهارا كأنهار الشام، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا قصى بن كلاب، فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول، أحق هو أم باطل، فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك، وعرفنا به منزلتك من الله تعالى، وأنه بعثك رسولا كما تقول.\rفقال لهم صلوات الله عليه وسلامه: \" ما بهذا بعثت إليكم إنما جئتكم من الله تعالى بما بعثنى به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لامر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم \".\rقالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك ! سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك، وأسأله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغى، فإنك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس، حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم.\rفقال لهم رسول الله: \" ما أنا بفاعل وما أنا بالذى يسأل ربه هذا وما بعثت بهذا إليكم ولكن الله بعثنى بشيرا ونذيرا - أو كما قال - فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لامر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم \" قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل.\rقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ذلك إلى الله عز وجل إن شاء أن يفعله بكم فعل \" قالوا: يا محمد، فما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألنا عنه ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك بما تراجعنا به، ويخبرك (1) ما هو صانع في ذلك بنا إذ لم نقبل منك ما جئتنا به.\rإنه قد بلغنا إنما يعلمك هذا رجل من اليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا.\rوقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهى بنات الله.\rوقال قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتى بالله والملائكة قبيلا.\rفلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قام عنهم وقام معه عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله\rبن عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته، هو لعاتكة بنت عبد المطلب، فقال له: يا محمد عرض عليك\r__________\r(1) في ج: بما.\r(*)","part":10,"page":329},{"id":4073,"text":"قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لانفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول، ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل - أو كما قال له - فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها، ثم تأتى معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.\rوايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت أنى أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه، كله لفظ ابن إسحاق.\rوذكر الواحدى عن عكرمة عن ابن عباس: فأنزل الله تعالى: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنامن الارض ينبوعا) \".\r\" ينبوعا \" يعنى العيون، عن مجاهد.\rوهى يفعول، من نبع ينبع.\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي \" تفجر لنا \" مخففة، واختاره أبو حاتم لان الينبوع واحد.\rولم يختلفوا في تفجر الانهار أنه مشدد.\rقال أبو عبيد: والاولى مثلها.\rقال أبو حاتم.\rليست مثلها، لان الاولى بعدها ينبوع وهو واحد، والثانية بعدها الانهار وهى جمع، والتشديد يدل على التكثير.\rأجيب بأن \" ينبوعا \" وإن كان واحدا فالمراد به الجمع، كما قال مجاهد.\rالينبوع عين الماء، والجمع الينابيع.\rوقرأ قتادة \" أو يكون لك جنة \".\r(خلالها) أي وسطها.\r(أو تسقط السماء) قراءة العامة.\rوقرأ مجاهد \" أو يسقط السماء \" على إسناد الفعل إلى السماء.\r(كسفا) قطعا، عن ابن عباس وغيره.\rوالكسف (بفتح السين) جمع كسفة، وهى قراءة نافع وابن عامر وعاصم.\rالباقون \" كسفا \" بإسكان السين.\rقال الاخفش: من قرأ كسفا من السماء جعله واحدا، ومن قرأ كسفا جعله جمعا.\rقال المهدوى: ومن أسكن\rالسين جاز أن يكون جمع كسفة وجاز أن يكون مصدرا، من كسفت الشئ إذا غطيته.\rفكأنهم قالوا: أسقطها طبقا علينا.\rوقال الجوهرى.\rالكسفة القطعة من الشئ، يقال: أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف وكسف.\rويقال: الكسفة واحد.","part":10,"page":330},{"id":4074,"text":"(أو تأتى بالله والملائكة قبيلا) أي معاينة، عن قتادة وابن جريج.\rوقال الضحاك وابن عباس: كفيلا.\rقال مقاتل: شهيدا.\rمجاهد: هو جمع القبيلة، أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة.\rوقيل: ضمناء يضمنون لنا إتيانك به.\r(أو يكون لك بيت من زخرف) أي من ذهب، عن ابن عباس وغيره.\rوأصله الزينة.\rوالمزخرف المزين.\rوزخارف الماء طرائقه.\rوقال مجاهد: كنت لا أدرى ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود \" بيت من ذهب \" أي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذى نرى.\r(أو ترقى في السماء) أي تصعد، يقال: رقيت في السلم أرقي رقيا ورقيا إذا صعدت.\rوارتقيت مثله.\r(ولن نؤمن لرقيك) أي من أجل رقيك، وهو مصدر، نحو مضى يمضى مضيا، وهوى يهوى هويا، كذلك رقى يرقى رقيا.\r(حتى تنزل علينا كتابا نقرءوه) أي كتابا من الله تعالى إلى كل رجل منا، كما قال تعالى: \" بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (1) \".\r(قل سبحان ربى) وقرأ أهل مكة والشام \" قال سبحان ربى \" يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، أي قال ذلك تنزيها لله عز وجل عن أن يعجز عن شئ وعن أن يعترض عليه في فعل.\rوقيل: هذا كله تعجب عن فرط كفرهم واقتراحاتهم.\rالباقون \" قل \" على الامر، أي قل لهم يا محمد (هل كنت) أي ما أنا (إلا بشرا رسولا) اتبع ما يوحى إلى من ربى، ويفعل الله ما يشاء من هذه الاشياء التى ليست في قدرة البشر، فهل سمعتم أحدا من البشر أتى بهذه الآيات وقال بعض الملحدين: ليس هذا جوابا مقنعا، وغلطوا، لانه أجابهم فقال: إنما أنا بشر لا أقدر على شئ مما سألتموني، وليس لى أن أتخير على ربى، ولم تكن الرسل قبلى يأتون أممهم بكل ما يريدونه ويبغونه، وسبيلي سبيلهم، وكانوا يقتصرون على ما آتاهم الله من إياته الدالة على صحة نبوتهم، فإذا أقاموا\rعليهم الحجة لم يجب لقومهم أن يقترحوا غيرها، ولو وجب على الله أن يأتيهم بكل ما يقترحونه من الآيات لوجب عليه أن يأتيهم بمن يختارونه من الرسل، ولوجب لكل إنسان أن يقول: لا أو من حتى أوتى بآية خلاف ما طلب غيرى.\rوهذا يؤول إلى أن يكون التدبير إلى الناس، وإنما التدبير إلى الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 88.\r(*)","part":10,"page":331},{"id":4075,"text":"قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلآ أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا (94) قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) يعنى الرسل والكتب من عند الله بالدعاء إليه.\r(إلا أن قالوا) جهلا منهم.\r(أبعث الله بشرا رسولا) أي الله أجل من أن يكون رسوله من البشر.\rفبين الله تعالى فرط عنادهم لانهم قالوا: أنت مثلنا فلا يلزمنا الانقياد، وغفلوا عن المعجزة.\r\" فأن \" الاولى في محل نصب بإسقاط حرف الخفض.\rو \" أن \" الثانية في محل رفع ب \" منع \" أي وما منع الناس من أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا قولهم أبعث الله بشر رسولا.\rقوله تعالى: قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (95) أعلم أن الله تعالى أن الملك إنما يرسل إلى الملائكة، لانه لو أرسل ملكا إلى الآدميين لم يقدروا أن يروه على الهيئة التى خلق عليها، وإنما أقدر الانبياء على ذلك وخلق فيهم ما يقدرون به، ليكون ذلك آية لهم ومعجزة.\rوقد تقدم في \" الانعام \" نظير هذه الآية، وهو قوله: \" وقالوا لولا أنزل علبه ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون.\rولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا (1) \" وقد تقدم الكلام فيه (1).\rقوله تعالى: قل كفى بالله بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96) يروى أن كفار قريش قالوا حين سمعوا قوله \" هل كنت إلا بشرا رسولا \": فمن يشهد\rلك أنك رسول الله.\rفنزل \" قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا \".\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 393.\r(*)","part":10,"page":332},{"id":4076,"text":"قوله تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأوهم جهنم كلما خبت زدنهم سعيرا (97) قوله تعالى: (ومن يهد الله فهو المهتدى) أي لو هداهم الله لاهتدوا.\r(ومن يضلل قلن تجد لهم أولياء من دونه) أي لا يهديهم أحد.\r(ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) فيه وجهان: أحدهما - أن ذلك عبارة عن الاسراع بهم إلى جهنم، من قول العرب: قدم القوم على وجوههم إذا أسرعوا.\rالثاني - أنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه.\rوهذا هو الصحيح، لحديث أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، الذين يحشرون على وجوههم، أيحشر الكافر على وجهه ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" أليس الذى أمشاه على الرجلين قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة \": قال قتادة حين بلغه: بلى وعزة ربنا.\rأخرجه البخاري ومسلم.\rوحسبك.\r(عميا وبكما وصما) قال ابن عباس والحسن: أي عمى عما يسرهم، بكم عن التكلم بحجة، صم عما ينفعهم، وعلى هذا القول حواسهم باقية على ما كانت عليه.\rوقيل: إنهم يحشرون على الصفة التى وصفهم الله بها، ليكون ذلك زيادة في عذابهم، ثم يخلق ذلك لهم في النار، فأبصروا، لقوله تعالى: \" ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها (1) \"، وتكلموا، لقوله تعالى: \" دعوا هنالك ثبورا (2) \"، وسمعوا، لقوله تعالى: \" سمعوا لها تغيظا وزفيرا (2) \".\rوقال مقاتل بن سليمان: إذا قيل لهم \" اخسئوا فيها ولا تكلمون (3) \" صاروا عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا يفقهون.\rوقيل: عموا حين دخلوا النار لشدة سوادها، وانقطع كلامهم حين قيل لهم: اخسئوا فيها ولا تكلمون.\rوذهب الزفير والشهيق بسمعهم فلم يسمعوا شيئا.\r(مأواهم جهنم) أي مستقرهم ومقامهم.\r(كلما خبت) أي سكنت، عن الضحاك\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 3.\r(2) راجع ج 13 ص 7.\r(3) راجع ج 12 ص 153.\r(*)","part":10,"page":333},{"id":4077,"text":"وغيره.\rمجاهد طفئت.\rيقال: خبت النار تخبو خبوا أي طفئت، وأخبيتها أنا.\r(زدناهم سعيرا) أي نار تتلهب.\rوسكون التهابها من غير نقصان في آلامهم ولا تخفيف عنهم من عذابهم.\rوقيل: إذا أرادت أن تخبو.\rكقوله: \" وإذا قرأت القرآن (1) \".\rقوله تعالى: ذلك جزاءهم بأنهم كفروا بئايتنا وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا لمبعوثون جلقا جديدا (98) أو لم يروا أن الله الذى خلق السموت والارض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لاريب فيه فأبى الظلمون إلا كفورا (99) قوله تعالى: (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا) أي ذلك العذاب جزاء كفرهم.\r(وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) أي ترابا.\r(أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) فأنكروا البعث فأجابهم الله تعالى فقال: (أو لم يروا أن الذى خلق السموات والارض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) قيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي أو لم يروا أن الله الذى خلق السموات والارض، وجعل لهم أجلا لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم.\rوالاجل: مدة قيامهم في الدنيا ثم موتهم، وذلك ما لا شك فيه إذ هو مشاهد.\rوقيل: هو جواب قولهم: \" أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا \".\rوقيل: وهو يوم القيامة.\r(فأبى الظالمون إلا كفورا) أي المشركون إلا جحودا بذلك الاجل وبآيات الله.\rوقيل: ذلك الاجل هو وقت البعث، ولا ينبغى أن يشك فيه.\rقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا (100)\r__________\r(1) راجع ص 269 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":334},{"id":4078,"text":"قوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى) أي خزائن الارزاق.\rوقيل: خزائن النعم، وهذا أعم.\r(إذا لامسكتم خشية الانفاق) من البخل، وهو جواب قولهم: \" لن نؤمن لك حتى تفجر لنامن الارض ينبوعا \" حتى نتوسع في المعيشة.\rأي لو توسعتم لبخلتم أيضا.\rوقيل: المعنى لو ملك أحد المخلوقين خزائن الله لما جاد بها كجود الله تعالى، لامرين: أحدهما - أنه لا بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته.\rالثاني - أنه يخاف الفقر ويخشى العدم.\rوالله تعالى يتعالى في جوده عن هاتين الحالتين.\rوالانفاق في هذه الآية بمعنى الفقر، قاله ابن عباس وقتادة.\rوحكى أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم وأقتر إذا قل ماله.\r(وكان الانسان قتورا) أي بخيلا مضيقا.\rيقال: قتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا إذا ضيق عليهم في النفقة، وكذلك التقتير والاقتار، ثلاث لغات.\rواختلف في هذه الآية على قولين: أحدهما - أنها نزلت في المشركين خاصة، قاله الحسن.\rوالثانى - أنها عامة، وهو قول الجمهور، وذكره الماوردى.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينت فسئل بنى إسرءيل إذ جاءهم فقال له فرعون إنى لاظنك يموسى مسحورا (101) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) اختلف في هذه الآيات، فقيل: هي بمعنى آيات الكتاب، كما روى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال المرادى أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله، فقال: لا تقل له نبى فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن قول الله تعالى: \" ولقد آتيتا موسى تسع آيات بينات \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرئ إلى السلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف - شك شعبة - وعليكم [ يا معشر ] اليهود خاصة ألا تعدوا في السبت \" فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد أنك نبى.\rقال:","part":10,"page":335},{"id":4079,"text":"\" فما يمنعكما أن تسلما \" قالا: إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبى وإنا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوقد مضى في البقرة (1).\rوقيل: الآيات بمعنى المعجزات والدلالات.\rقال ابن عباس والضحاك: الآيات التسع العصا واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات مفصلات.\rوقال الحسن والشعبى: الخمس المذكورة في \" الاعراف (2) \"، يعنيان الطوفان وما عطف عليه، واليد والعصا والسنين والنقص من الثمرات.\rوروى نحوه عن الحسن، إلا أنه يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة، وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون.\rوعن مالك كذلك، إلا أنه جعل مكان السنين والنقص من الثمرات، البحر والجبل.\rوقال محمد بن كعب: هي الخمس التى في [ الاعراف ] والبحر والعصا والحجر والطمس على أموالهم.\rوقد تقدم شرح هذه الآيات مستوفى والحمد لله.\r(فاسأل بنى إسرائيل إذ جاءهم) أي سلهم يا محمد إذ جاءهم موسى بهذه الآيات، حسبما تقدم بيانه في يونس (3).\rوهذا سؤال استفهام ليعرف اليهود صحة ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم.\r(فقال له فرعون إنى لاظنك يا موسى مسحورا) أي ساحرا بغرائب أفعالك، قاله الفراء وأبو عبيدة.\rفوضع المفعول موضع الفاعل، كما تقول: هذا مشئوم وميمون، أي شائم ويامن.\rوقيل مخدوعا.\rوقيل مغلوبا، قاله مقاتل.\rوقيل غير هذا، وقد تقدم.\rوعن ابن عباس وأبى نهيك أنهما قرآ \" فسأل بنى إسرائيل \" على الخبر، أي سأل موسى فرعون أن يخلى بنى إسرائيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه.\rقوله تعالى: قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والارض بصائر وإنى لاظنك يفرعون مثبورا (102) قوله تعالى: (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء) يعنى الآيات التسع.\rو \" أنزل \" بمعنى أوجد.\r(إلا رب السموت والارض بصائر) أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 439.\r(2) راجع ج 7 ص 267.\r(3) راجع ج 8 ص 373 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":336},{"id":4080,"text":"وقراءة العامة \" علمت \" بفتح التاء خطابا لفرعون.\rوقرأ الكسائي بضم التاء، وهى قراءة على [ بن أبى طالب (1) ] رضى الله عنه، وقال: والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو الذى يعلم، فبلغت ابن عباس فقال: إنها \" لقد علمت \"، واحتج بقوله تعالى: \" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا (2) \".\rونسب فرعون إلى العناد.\rوقال أبو عبيد: والمأخوذ به عندنا فتح التاء، وهو الاصح للمعنى الذى احتج به ابن عباس، ولان موسى لا يحتج بقوله: علمت أنا، وهو الرسول الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة عن على لكانت حجة، ولكن لا تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم المرادى وهو مجهول لا يعرف، ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي.\rوقيل: إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات، لان فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله، وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر، وأنه لا يقدر على فعله إلا من يفعل الاجسام ويملك السموات والارض.\rوقال مجاهد: دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له، فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان، فرأى فرعون جانبى البيت بين فقميها، ففزع وأحدث في قطيفته.\r[ الفقم بالضم (3) اللحى، وفى الحديث \" من حفظ ما بين فقميه \" أي ما بين لحييه ].\r(وأنى لاظنك يا فرعون مثبورا) الظن هنا بمعنى التحقيق.\rوالثبور: الهلاك والخسران أيضا.\rقال الكميت: ورأت قضاعة في الايا * من رأى مثبور وثابر أي مخسور وخاسر، يعنى في انتسابها إلى اليمن.\rوقيل: ملعونا.\rرواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\rوقال أبان بن تغلب.\rوأنشد: يا قومنا لا تروموا حربنا سقها * إن السفاه وإن البغى مثبور أي ملعون.\rوقال ميمون بن مهران عن ابن عباس: \" مثبورا \" ناقص العقل.\rونظر المأمون رجلا فقال له: يا مثبور، فسأل عنه قال.\rقال الرشيد قال المنصور لرجل: مثبور، فسألته فقال: حدثنى ميمون بن مهران...فذكره.\rوقال قتادة هالكا.\rوعنه أيضا والحسن\r__________\r(1) من ج.\r(2) راجع ج 13 ص 156 فما بعد.\r(3) من ج وى.\rفي النهاية:\rبالضم والفتح - اللحى.\rتمام الحديث \" ورجليه دخل الجنة \" يريد من حفظ لسانه وفرجه.\r(*)","part":10,"page":337},{"id":4081,"text":"ومجاهد.\rمهلكا.\rوالثبور: الهلاك، يقال: ثبر الله العدو ثبورا أهلكه.\rوقيل: ممنوعا من الخير حكى أهل اللغة: ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه.\rوثبره الله يثبره [ ويثبره لغتان (1) ].\rقال ابن الزبعرى: إذ أجارى الشيطان في سنن الغ * ى ومن مال ميله مثبور الضحاك: \" مثبورا \" مسحورا.\rرد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ.\rوقال ابن زيد: \" مثبورا \" مخبولا لا عقل له.\rقوله تعالى: فأراد أن يستفزهم من الارض فأغرقنه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده لبنى إسرءيل اسكنوا الارض فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا (104) قوله تعالى: (فأراد أن يستفزهم من الارض) أي أراد فرعون أن يخرج موسى وبنى إسرائيل من أرض مصر [ إما (2) ] بالقتل أو الابعاد، فأهلكه الله عز وجل.\r(وقلنا من بعده) أي من بعد إغراقه.\r(لبنى إسراءيل اسكنوا الارض) أي أرض الشام ومصر.\r(فإذا جاء وعد الآخرة) أي القيامة.\r(جئنا بكم لفيفا) أي من قبوركم مختلطين من كل موضع، قد اختلط المؤمن بالكافر لا يتعارفون ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيه.\rوقال ابن عباس وقتادة: جئنا بكم جميعا من جهات شتى.\rوالمعنى واحد.\rقال الجوهرى: واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى، يقال: جاء القوم بلفهم ولفيفهم، أي وأخلاطهم.\rوقوله تعالى \" جئنا بكم لفيقا \" أي مجتمعين مختلطين.\rوطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا.\rوفلان لفيف فلان أي صديقه.\rقال الاصمعي: اللفيف جمع وليس له واحد، وهو مثل الجميع.\rوالمعنى: أنهم يخرجون وقت الحشر من القبور كالجراد المنتشر، مختلطين لا يتعارفون.\rوقال الكلبى: \" فإذا جاء وعد الآخرة \" يعنى مجئ عيسى عليه السلام\rمن السماء.\r__________\r(1) من ج وى.\r(2) من ج.\rوفى ى: إما بالقتل وإما بالابعاد.\r(*)","part":10,"page":338},{"id":4082,"text":"قوله تعالى: وبالحق أنزله وبالحق نزل وما أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا (105) قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) هذا متصل بما سبق من ذكر المعجزات والقرآن.\rوالكناية ترجع إلى القرآن.\rووجه التكرير في قوله \" وبالحق نزل \" يجوز أن يكون معنى الاول: أوجبنا إنزاله بالحق.\rومعنى الثاني: ونزل وفيه الحق، كقوله خرج بثيابه، أي وعليه ثيابه.\rوقيل الباء في \" وبالحق \" الاول بمعنى مع، أي مع الحق، كقولك ركب الامير بسيفه أي مع سيفه.\r\" وبالحق نزل \" أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، أي نزل عليه، كما تقول نزلت بزيد.\rوقيل: يجوز أن يكون المعنى وبالحق قدرنا أن ينزل، وكذلك نزل.\rقوله تعالى: وقرءانا فرقنه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنه تنزيلا (106) قوله تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) مذهب سيبويه أن \" قرآنا \" منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.\rوقرأ جمهور الناس \" فرقناه \" بتخفيف الراء، ومعناه بيناه وأوضحناه، وفرقنا فيه بين الحق والباطل، قاله الحسن.\rوقال ابن عباس: فصلناه.\rوقرأ ابن عباس وعلى وابن مسعود وأبى بن كعب وقتادة وأبو رجاء والشعبى \" فرقناه \" بالتشديد، أي أنزلناه شيئا بعد شئ لا جملة واحدة، إلا أن في قراءة ابن مسعود وأبى \" فرقناه عليك \".\rواختلف في كم نزل القرآن من المدة، فقيل: في خمس وعشرين سنة.\rابن عباس: في ثلاث وعشرين.\rأنس: في عشرين.\rوهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة.\rوقد مضى هذا في \" البقرة (1) \".\r(على مكث) أي تطاول في المدة شيئا بعد شئ.\rويتناسق هذا القرآن على قراءة ابن مسعود، أي أنزلناه آية آية وسورة سورة.\rوأما على القول الاول فيكون \" على مكث \" أي على ترسل\rفي التلاوة وترتيل، قاله مجاهد وابن عباس وابن جريج.\rفيعطى القارئ القراءة حقها\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 297.\r(*)","part":10,"page":339},{"id":4083,"text":"ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما أمكن من غير تلحين ولا تطريب مؤد (1) إلى تغيير لفظ القرآن بزيادة أو نقصان فإن ذلك حرام على ما تقدم أول (2) الكتاب.\rوأجمع القراء على ضم الميم من \" مكث \" إلا ابن محيصن فإنه قرأ \" مكث \" بفتح الميم.\rويقال: مكث ومكت ومكث، ثلاث لغات.\rقال مالك: \" على مكث \" على تثبت وترسل (3).\rقوله تعالى: (ونزلناه تنريلا) مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى المتقدم، أي أنزلناه نجما بعد نجم (4)، ولو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا.\rقوله تعالى: قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا (107) قوله تعالى: (قل آمنوا به أو لا تؤمنوا) يعنى القرآن.\rوهذا من الله عز وجل على وجه التبكيت لهم والتهديد لا على وجه التخيير.\r(إن الذين أوتوا العلم من قبله) أي من قبل نزول القرآن وخروج النبي صلى الله عليه وسلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب، في قول ابن جريج وغيره.\rقال ابن جريج: معنى (إذا يتلى عليهم) كتابهم.\rوقيل القرآن.\r(يخرون للاذقان سجدا) قيل: هم قوم من ولد إسماعيل تمسكوا بدينهم إلى أن بعث الله تعالى النبي عليه السلام، منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل.\rوعلى هذا ليس يريد أوتوا الكتاب بل يريد أوتوا علم الدين.\rوقال الحسن: الذين أوتوا العلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال مجاهد: إنهم ناس من اليهود، وهو أظهر لقوله \" من قبله \".\r\" إذا يتلى عليهم \" يعنى القرآن في قول مجاهد.\rكانوا إذا سمعوا ما أنزل الله تعالى من القرآن سجدوا وقالوا: \" سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا \".\rوقيل: كانوا إذا تلوا كتابهم وما أنزل عليه من القرآن خشعوا وسجدوا وسبحوا، وقالوا: هذا هو المذكور في التوراة، وهذه صفته، ووعد الله به واقع لا محالة، وجنحوا إلى الاسلام، فنزلت الآية فيهم.\rوقالت فرقة: المراد بالذين أوتوا العلم من قبله\r__________\r(1) في الاصول: \" المؤدى \".\r(2) راجع ج 1 ص 27.\r(3) في ج: ترتيل.\r(4) أي نزل آية وسورة سورة.\r(*)","part":10,"page":340},{"id":4084,"text":"محمد صلى الله عليه وسلم، والضمير في \" قبله \" عائد على القرآن حسب الضمير في قوله \" قل آمنوا به \".\rوقيل: الضميران لمحمد صلى الله عليه وسلم، واستأنف ذكر القرآن في قوله: \" إذا يتلى عليهم \".\rقوله تعالى: ويقولون سبحن ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) دليل على جواز التسبيح في السجود.\rوفى صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه \" سبحانك اللهم [ ربنا (1) ] وبحمدك اللهم اغفر لى \".\rقوله تعالى: ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ويخرون للاذقان يبكون) هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم.\rوحق لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيئا أن يجرى إلى هذه المرتبة، فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل.\rوفى مسند الدارمي أبى محمد عن التيمى قال: من أوتى من العلم ما لم يبكه لخليق ألا يكون أوتى علما، لان الله تعالى نعت العلماء، ثم تلا هذه الآية.\rذكره الطبري أيضا.\rوالاذقان جمع ذقن، وهو مجتمع اللحيين.\rوقال الحسن: الاذقان عبارة عن اللحى.\rأي يضعونها على الارض في حال السجود، وهو غاية التواضع.\rواللام بمعنى على، تقول: سقط لفيه أي على فيه.\rوقال ابن عباس: \" يخرون للاذقان سجدا \" أي للوجوه.\rوإنما خص الاذقان بالذكر لان الذقن أقرب شئ فمن وجه الانسان.\rقال ابن جويز منداد: ولا يجوز السجود على الذقن.\rلان الذقن هاهنا عبارة عن الوجه، وقد يعبر بالشئ عما جاوره وببعضه عن جميعه.\rفيقال: خر لوجهه ساجدا وإن كان لم يسجد على خده ولا عينه.\rألا ترى إلى قوله: خر صريعا على وجهه ويديه.\r__________\r(1) من ج وى.\r(*)","part":10,"page":341},{"id":4085,"text":"الثانية - قوله تعالى: (يبكون) دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى، أو على معصيته في دين الله، وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها.\rذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.\rوفى كتاب أبى داود: وفى صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء.\rالثالثة - واختلف الفقهاء في الانين، فقال مالك: الانين لا يقطع الصلاة للمريض، وأكرهه للصحيح، وبه قال الثوري.\rوروى ابن الحكم عن مالك: التنحنح والانين والنفخ لا يقطع الصلاة.\rوقال ابن القاسم: يقطع.\rوقال الشافعي: إن كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة.\rوقال أبو حنيفة: إن كان من خوف الله لم يقطع، وإن كان من وجع قطع.\rوروى عن أبى يوسف أن صلاته في ذلك كله تامة، لانه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين.\rالرابعة - قوله تعالى: (ويزيدهم خشوعا) تقدم القول في الخشوع في \" البقرة (1) ويأتى.\rقوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى) سبب نزول هذه الآية أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا \" يا الله يا رحمن \" فقالوا: كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين، قاله ابن عباس.\rوقال مكحول: تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال في دعائه: \" يا رحمن يا رحيم \" فسمعه رجل\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 374، وج 12 ص 103.\r(*)","part":10,"page":342},{"id":4086,"text":"من المشركين، وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن، فقال ذلك السامع: ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة.\rفنزلت الآية مبينة أنهما اسمان لمسمى واحد، فإن دعوتموه بالله فهو ذاك، وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذاك.\rوقيل: كانوا يكتبون في صدر الكتب: باسمك اللهم، فنزلت \" إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (1) \" فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فقال المشركون: هذا الرحيم نعرفه فما الرحمن، فنزلت الآية.\rوقيل: إن اليهود قالت: ما لنا لا نسمع في القرآن اسما هو في التوراة كثير، يعنون الرحمن، فنزلت الآية.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" أيا ما تدعو فله الاسماء الحسنى \" أي التى تقتضي أفضل الاوصاف وأشرف المعاني.\rوحسن الاسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع، لاطلاقها والنص عليها.\rوإنضاف إلى ذلك أنها تقتضي معاني حسانا شريفة، وهى بتوقيف لا يصح وضع اسم لله ينظر إلا بتوقيف من القرآن أو الحديث أو الاجماع.\rحسبما بيناه في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rقوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) فيه مسألتان: الاولى - اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال: الاول - ما روى ابن عباس في قوله تعالى: \" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها \" قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة، وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله تعالى \" ولا تجهر بصلاتك \" فيسمع المشركون قراءتك.\r\" ولا تخافت بها \" عن أصحابك.\rأسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر.\r(وابتغ بين ذلك سبيلا) قال: يقول بين الجهر والمخافتة، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم.\rواللفظ لمسلم.\rوالمخافتة: خفض الصوت والسكون، يقال للميت إذا برد: خفت.\rقال الشاعر:\rلم يبق إلا نفس خافت * ومقلة إنسانها باهت رثى لها الشامت مما بها * يا ويح من يرثى له الشامت\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 191 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":343},{"id":4087,"text":"الثاني - ما رواه مسلم أيضا عن عائشة في قوله عز وجل: \" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها \" قالت: أنزل هذا في الدعاء.\rالثالث - قال ابن سيرين: كان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك.\rقلت: وعلى هذا فتكون الآية متضمنة لاخفاء التشهد، وقد قال ابن مسعود: من السنة أن تخفى التشهد، ذكره ابن المنذر.\rالرابع - ما روى عن ابن سيرين أيضا أن أبا بكر رضى الله عنه كان يسر قراءته، وكان عمر يجهر بها، فقيل لهما في ذلك، فقال أبو بكر: إنما أناجي ربى، وهو يعلم حاجتى إليه.\rوقال عمر: أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزلت هذه الآية قيل لابي بكر: ارفع قليلا، وقيل لعمر اخفض أنت قليلا، ذكره الطبري وغيره.\rالخامس - ما روى عن ابن عباس أيضا أن معناها ولا تجهر بصلاة النهار، ولا تخافت بصلاة الليل، ذكره يحيى بن سلام والزهراوى.\rفتضمنت أحكام الجهر والاسرار بالقراءة في النوافل والفرائض، فأما النوافل فالمصلى مخير في الجهر والسر في الليل والنهار، وكذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل الامرين جميعا.\rوأما الفرائض فحكمها في القراءة معلوم ليلا ونهارا وقول سادس - قال الحسن: يقول الله لا ترائى بصلاتك تحسنها في العلانية ولا تسيئها في السر.\rوقال ابن عباس: لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها مخافة الناس.\rالثانية - عبر تعالى بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله: \" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا \" لان كل واحد منهما مرتبط بالآخر، لان الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهى من جملة أجزائها، فعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة\rعن الجزء على عادة العرب في المجاز وهو كثير، ومنه الحديث الصحيح: \" قسمت الصلاة بينى وبين عبدى \" أي قراءة الفاتحة على ما تقدم.\rقوله تعالى: وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا (111)","part":10,"page":344},{"id":4088,"text":"قوله تعالى: (وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا) هذه الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا: عزيز وعيسى والملائكة ذرية (1) الله سبحانه، تعالى الله عن أقوالهم ! (ولم يكن له شريك في الملك) لانه واحد لا شريك له في ملكه ولا في عبادته.\r(ولم يكن له ولى من الذل) قال مجاهد: المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد، أي لم يكن له ناصر يجيره من الذل فيكون مدافعا.\rوقال الكلبى: لم يكن له ولى من اليهود والنصارى، لانهم أذل الناس، ردا لقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه.\rوقال الحسن بن الفضل: \" ولم يكن له ولى من الذل \" يعنى لم يذل فيحتاج إلى ولى ولا ناصر لعزته وكبريائه.\r(وكبره تكبيرا) أي عظمه عظمة تامة.\rويقال: أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والاجلال: الله أكبر، أي صفة بأنه أكبر من كل شئ.\rقال الشاعر: رأيت الله أكبر كل شئ * محاولة وأكثرهم جنودا وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة قال: \" الله أكبر \" وقد تقدم أول (2) الكتاب.\rوقال عمر بن الخطاب.\rقول، العبد الله أكبر خير من الدنيا وما فيها.\rوهذا الآية هي خاتمة التوراة.\rروى مطرف عن عبد الله بن كعب قال: افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة.\rوفى الخبر أنها آية العز، رواه معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه \" وقل الحمد لله الذى \" الآية.\rوقال عبد الحميد.\rبن واصل: سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من قرأ وقل الحمد لله الآية كتب الله له من الاجر مثل الارض والجبل لان الله تعالى يقول فيمن زعم أن له ولدا\rتكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا \".\rوجاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجل شكا إليه الدين بأن يقرأ \" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن \" - إلى آخر السورة ثم يقول - توكلت على الحى الذى لا يموت، ثلاث مرات.\rتمت سورة الاسراء.\rوالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.\r__________\r(1) في ج: تنزيه الله.\r(2) راجع ج 1 ص 175.\r(*)","part":10,"page":345},{"id":4089,"text":"تفسير سورة الكهف وهى مكية في قول جميع المفسرين.\rروى عن فرقة أن أول السورة نزل بالمدينة إلى قوله: \" جرزا \"، والاول أصح.\rوروى في فضلها من حديث أنس أنه قال: من قرأ بها أعطى نورا بين السماء والارض ووقى بها فتنة القبر.\rوقال إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك ملا عظمها ما بين السماء والارض لتاليها مثل ذلك \".\rقالوا: بلى يا رسول الله ؟ قال: \" سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة أيام وأعطى نورا يبلغ السماء ووقى فتنة الدجال \" ذكره الثعلبي، والمهدوى أيضا بمعناه.\rوفى مسند الدارمي عن أبى سعيد الخدرى قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق.\rوفى صحيح مسلم عن أبى الدرداء أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال \".\rوفى رواية \" من آخر الكهف \".\rوفى مسلم أيضا من حديث النواس بن سمعان \" فمن أدركه - يعنى الدجال - فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف \".\rوذكره الثعلبي.\rقال: سمرة بن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال \".\rومن قرأ السورة كلها دخل الجنة.\rقوله تعالى: الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين\rيعملون الصلحت أن لهم أجرا حسنا (2) مكثين فيه أبدا (3) قوله تعالى: (الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) ذكر ابن إسحاق أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط إلى أحبار يهود وقالوا لهما:","part":10,"page":346},{"id":4090,"text":"سلاهم عن محمد وصفلهم صفته وأخبراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الاول، وعندهم علم ليس عندنا من علم أنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفا لهم أمره، وأخبراهم ببعض قوله، وقالا لهم: إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا.\rفقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبى مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول، ما كان أمرهم، فإنه قد كان لهم حديث عجب.\rسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها، ما كان نبؤه.\rوسلوه عن الروح، ما هي، فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبى، وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.\rفأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط قدما مكة على قريش فقالا: يا معشر قريش، ! قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد - صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبى، وإن لم يفعل (1) فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم.\rفجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الاول، قد كانت لهم قصة عجب، وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الارض ومغاربها، وأخبرنا عن الروح ما هي ؟ قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أخبركم بما سألتم عنه غدا \" ولم يستثن (2).\rفانصرفوا عنه، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون خمس عشرة ليلة، لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف (3) أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة ليلة، وقد أصبحنا منها لا يخبرنا بشئ مما سألناه عنه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحى عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة،\rثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف والروح.\rقال ابن إسحاق: فذكر لى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: \" لقد احتبست عنى\r__________\r(1) في ج: يخبركم.\r(2) أي لم يقل - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله.\r(3) أرجف القوم: خاضوا في الاخبار السيئة وذكر الفتن وفى ج: أوجف وهو الاضطراب، ولعله وهو من الناسخ.\r(*)","part":10,"page":347},{"id":4091,"text":"يا جبريل حتى سؤت ظنا \" فقال له جبريل: \" وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (1) \".\rفافتتح السورة تبارك وتعالى بحمده، وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم لما أنكروا عليه من ذلك فقال: \" الحمد الله الذى أنزل على عبده الكتاب \" يعنى محمدا، إنك رسول منى، أي تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك.\r\" ولم يجعل له عوجا قيما \" أي معتدلا لا اختلاف فيه.\r\" لينذر بأسا شديدا من لدنه \" أي عاجل عقوبته في الدنيا، وعذابا أليما في الآخرة، أي من عند ربك الذى بعثك رسولا.\r\" ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات، أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا \" أي دار الخلد لا يموتون فيها، الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به غيرهم، وعملوا بما أمرتهم به من الاعمال.\r\" وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا \" يعنى قريشا في قولهم: إنا نعبد الملائكة وهى بنات الله.\r\" ما لهم به من علم ولا لآبائهم \" الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم.\r\" كبرت كلمة تخرج من أفواههم \" أي لقولهم إن الملائكة بنات الله.\r\" إن يقولون إلا كذبا.\rفلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا \" لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجوه منهم، أي لا تفعل.\rفال ابن هشام: \" باخع نفسك \" مهلك نفسك، فيما حدثنى أبو عبيدة.\rقال ذو الرمة: ألا أي هذا الباخع الوجد نفسه * بشئ نحته عن يديه المقادر وجمعها باخعون وبخعه.\rوهذا البيت في قصيدة (2) له.\rوقول العرب: قد بخعت له\rنصحي ونفسي، أي جهدت له.\r\" إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا \" قال ابن إسحاق: أي أيهم اتبع لامرى وأعمل بطاعتي: \" وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا \" أي الارض، وإن ما عليها لفان وزائل، وإن المرجع إلى فأجزى كلا بعمله، فلا تأس ولا يحزنك ما ترى وتسمع فيها.\rقال ابن هشام: الصعيد وجه الارض، وجمعه صعد.\rقال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا:\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 128.\r(2) مطلعها: لمبة أطلال بحزوى دوائر * عفتها السواقى بعدنا والمواطر (*)","part":10,"page":348},{"id":4092,"text":"كأنه بالضحى ترمى الصعيد به * دبابة في عظام الرأس خرطوم وهذا البيت في قصيدة له (2).\rوالصعيد أيضا: الطريق، وقد جاء في الحديث: \" إياكم والقعود على الصعدات \" يريد الطرق.\rوالجرز: الارض التى لا تنبت شيئا، وجمعها أجراز.\rويقال: سنة جرز وسنون أجراز، وهى التى لا يكون فيها مطر.\rوتكون فيها جدوبة ويبس وشدة.\rقال ذو الرمة يصف إبلا: طوى النحز والاجراز ما في بطونها * فما بقيت إلا الضلوع الجراشع (3) قال ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية فقال: \" أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا \" أي قد كان من آياتى فيه وضعت على العباد من حجتى ما هو أعجب من ذلك.\rقال ابن هشام: والرقيم الكتاب الذى رقم بخبرهم، وجمعه رقم.\rقال العجاج: * ومستقر المصحف المرقم * وهذا البيت في أرجوزة له (4).\rقال ابن إسحاق: ثم قال \" إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا.\rفضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا.\rثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا \".\rثم قال: \" نحن نقص\rعليك نبأهم بالحق \" أي بصدق الخبر \" إنهم فية آمنوا بربهم وزدناهم هدى.\rوربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا \" أي لم يشركوا بى كما أشركتم بى ما ليس لكم به علم.\rقال ابن هشام: والشطط الغلو ومجاوزة الحق.\rقال أعشى [ بنى (5) ] قيس بن ثعلبة: أتنتهون ولا ينهى ذوى شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل\r__________\r(1) يعنى بالدبابة: الخمر.\rوالخرطوم: الخمر وصفوتها.\r(2) مطلعها: أعن ترسمت من خرقاء منزله * ماء الصبابة عن عينيك مسجوم (3) المحز: الضرب والدفع.\rوالجراشع: الغلاظ، الواحد شرجع.\r(4) مطلعها: يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي * بسمسم إو عن يمين سمسم (5) من ج.\r(*)","part":10,"page":349},{"id":4093,"text":"وهذا البيت في قصيدة له (1).\rقال ابن إسحاق: \" هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين \".\rقال ابن إسحاق: أي بحجة بالغة.\r\" فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا.\rوإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا.\rوترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الحال وهم في فجوة منه \".\rقال ابن هشام: تزاور تميل، وهو من الزور.\rوقال أبو الزحف الكليبي (2) يصف بلدا: جدب المندى عن هوانا أزور * ينضى المطايا خمسه العشنزر وهذان (4) البيتان في أرجوزة له.\rو \" تقرضهم ذات الشمال \" تجاوزهم وتتركهم عن شمالها.\rقال ذو الرمة: إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس (5) وهذا البيت في قصيدة (6) له.\rوالفجوة: السعة، وجمعها الفجاء.\rقال الشاعر:\rألبست قومك مخزاة ومنقصة * حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار \" ذلك من آيات الله \" أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم.\r\" من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.\rوتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات\r__________\r(1) مطلعها: ودع هريرة أن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل (2) في اللسان مادة \" سمهدر \" أنه أبو الزحف الكليني.\rواستدرك عليه مصحح اللسان بقوله: \" قوله الكليني نسبه لكلين كأمير بلدة بالرى \".\rومما يقوى أنه الكليبي (بالياء) ما ذكره ابن قتيبية في كتابه الشعر والشعراء أنه أبو الزحف بن عطاء بن الخطفى بن عم جرير من بنى كليب.\r(3) قبله: * ودون ليلى بلد سمهدر * وبلد سمهدر: بعيد مضلة واسع.\rوالمندى: حيث يرتع ساعة من النهار.\rوالازور: الطريق المعوج.\rوأنضى البعير: هزله بكثر السير.\rوالخمس (بكسر السين) من أظماء الابل، أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع.\rوالعشنزر: الشديد.\r(4) يعنى بالبيتين هنا شطرى الرجز.\r(5) القوز (بالفتح): العالي من الرمل كأنهجبل.\rوالفوارس: رمال بالدهناء.\r(6) مطلعها: ألم تسأل اليوم الرسوم الدوارس * بحزوى وهل تدرى القفار البسابس (*)","part":10,"page":350},{"id":4094,"text":"الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد \" قال ابن هشام: الوصيد الباب.\rقال العبسى واسمه عبد بن وهب (1): بأرض فلاة لا يسد وصيلاها * على ومعروفي بها غير منكر وهذا البيت في أبيات له.\rوالوصيد أيضا الفناء، وجمعه وصائد ووصد وصدان.\r\" لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا - إلى قوله - الذين غلبوا على أمرهم \" أهل السلطان والملك منهم.\r\" لنتخذن عليهم مسجدا.\rسيقولون \" يعنى أحبار اليهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم.\r\" ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم \" أي لا تكابرهم.\r\" إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا \" فإنهم لا علم لهم بهم.\r\" ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا.\rإلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدينى ربى لاقرب من هذا رشدا \" أي لا تقولن لشئ سألوك عنه كما قلت في هذا إنى مخبركم غدا، واستثن مشيئة الله، واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدينى ربى لخبر ما سألتموني عنه رشدا، فإنك لا تدرى ما أنا صانع في ذلك.\r\" ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا \" أي سيقولون ذلك.\r\" قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا \" أي لم يخف عليه شئ ما سألوك عنه.\rقلت: هذا ما وقع في السيرة من خبر أصحاب الكهف ذكرناه على نسقه (2).\rويأتى خبر ذى القرنين، ثم نعود إلى أول السورة فنقول: قد تقدم معنى الحمد لله.\rوزعم الاخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد وجمهور المتأولين أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا، وأن المعنى: الحمد لله الزى أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.\rو \" قيما \" نصب على الحال.\rوقال قتادة: الكلام على سياقه من غير تقديم ولا تأخير، ومعناه: ولم يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما.\rوقول الضحاك فيه حسن، وأن\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: \" عبيد بن وهب \".\r(2) راجع سيرة ابن هشام ص 192 طبع أوروبا وج 1 ص 321 طبع مطبعة الحلى.\r(*)","part":10,"page":351},{"id":4095,"text":"المعنى: مستقيم (1)، أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ولا فساد ولا تناقض.\rوقيل: \" قيما \" على الكتب السابقة يصدقها.\rوقيل: \" قيما \" بالحجج أبدا.\r\" عوجا \" مفعول به، والعوج (بكسر العين) في الدين والرأى والامر والطريق.\rوبفتحها في الاجسام كالخشب والجدار، وقد تقدم (2).\rوليس في القرآن عوج، أي عيب، أي ليس متناقضا مختلفا، كما قال تعالى: \" ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (3) \" وقيل: أي لم يجعله مخلوقا، كما روى عن ابن عباس في قوله تعالى \" قرآنا عربيا غير ذى عوج (4) قال: غير مخلوق.\rوقال مقاتل:\r\" عوجا \" اختلافا و.\rقال الشاعر: أدوم بودى للصيدق تكرما * ولاخير فيمن كان في الود أعوجا (لينذر بأسا شديدا) أي لينذر محمد أو القرآن.\rوفيه إضمار، أي لينذر الكافرين عقاب الله.\rوهذا العذاب الشديد قد يكون في الدنيا وقد يكون في الآخرة.\r(من لدنه) أي من عنده وقرأ أبو بكر عن عاصم \" من لدنه \" بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر النون، والهاء موصولة بياء.\rوالباقون \" لدنه \" بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء.\rقال الجوهرى: وفى \" لدن \" ثلاث لغات: لدن، ولدى، ولد.\rوقال: * من لد لحييه إلى منحوره * المنحور لغة المنحر.\rقوله تعالى: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم) أي بأن لهم.\r(أجرا حسنا) وهى الجنة.\r(ماكثين) دائمين.\r(فيه أبدا) لا إلى غاية.\rوإن حملت التبشير على البيان لم يحتج إلى الباء في \" بأن \".\rوالاجر الحسن: الثواب العظيم الذى يؤدى إلى الجنة.\r__________\r(1) أي معنى قوله \" قيما \".\r(2) راجع ج 4 ص 154.\r(3) راجع ج 5 ص 288.\r(4) راجع ج 15 ص 252 (5) هذا عجز بيت لغيلان بن حريث.\rوصيره كما فيا للسان: * يستوعب البوعين من جريرة * والمنحور (بالحاء المهملة وضم الميم) لغة في النحر، وهو الصدر.\rوقد وردت هذه الكلمة في الاصول وصحاح الجوهرى واللسان مادة \" نخر \"، ولدن \" بالخاء المعجمة، وهو الانف.\rوقد استدرك عليه ابن برى فقال: وصواب إنشاده كما أنشده سيبوه \" إلى منحوره \" بالحاء.\rوصف الشاعر بعيرا أو فرسا بطول العنق، فجعله يستوعب من حبله الذى يوثق به مقدار باعين فيما بين لحييه ونحره: الباع.\rوالجرير: الحبل.\r(*)","part":10,"page":352},{"id":4096,"text":"قوله تعالى: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبر تكلمة تخرج من أفوههم إن يقولون إلا كذبا (5) قوله تعالى: (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا) هم اليهود، قالوا عزير ابن الله،\rوالنصارى قالوا المسيح ابن الله، وقريش قالت الملائكة بنات الله.\rفالانذار في أول السورة عام، وهذا خاص فيمن قال لله ولد.\r(ما لهم به من علم) \" من \" صلة، أي ما لهم بذلك القول علم، لانهم مقلدة قالوه بغير دليل.\r(ولا لآباههم) أي أسلافهم.\r(كبرت كلمة) \" كلمة \" نصب على البيان، أي كبرت تلك الكلمة كلمة.\rوقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وابن أبى إسحاق \" كلمة \" بالرفع، أي عظمت كلمة، يعنى قولهم اتخذ الله ولدا.\rوعلى هذه القراءة فلا حاجة إلى إضمار.\rيقال: كبر الشئ إذا عظم.\rوكبر الرجل إذا أسن.\r(تخرج من أفواههم) في موضع الصفة.\r(إن يقولون إلا كذبا) أي ما يقولون إلا كذبا.\rقوله تعالى: فلعك بخع نفسك علئ اثرهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6) قوله تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) \" باخع \" أي مهلك وقاتل، وقد تقدم.\r\" آثارهم \" جمع أثر، ويقال إثر.\rوالمعنى: على أثر توليهم وإعراضهم عنك.\r(إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) أي القرآن.\r(أسفا) أي حزنا وغضبا على كفرهم، وانتصب على التفسير.\rقوله تعالى: إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الارض زينة لها) فيه مسئلتان:","part":10,"page":353},{"id":4097,"text":"الاولى - قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الارض زينة لها) \" ما \" و \" زينة \" مفعولان.\rوالزينة كل ما على وجه الارض، فهو عموم لانه دال على بارئه.\rوقال ابن جبير عن ابن عباس: أراد بالزينة الرجال، قال مجاهد.\rوروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة الخلفاء والامراء.\rوروى ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قول تعالى: \" إنا جعلنا ما على الارض زينة لها \" قال: العلماء زينة الارض.\rوقالت فرقة: أراد النعم والملابس\rوالثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة، ولم يدخل فيه الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات والعقارب.\rوالقول بالعموم أولى، وأن كل ما على الارض فيه زينة من جهة خلقه وصنعه وإحكامه.\rوالآية بسط في التسلية، أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا واختبارا لاهلها، فمنهم من يتدبر ويؤمن، ومنهم من يكفر، ثم يوم القيامة بين أيديهم فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم.\rالثانية - معنى هذه الآية ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها فينظر (1) كيف تعملون \".\rوقوله صلى الله عليه وسلم: \" إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا \" قال: وما زهرة الدنيا ؟ قال: \" بركات الارض \" خرجهما مسلم وغير من حديث أبى سعيد الخدرى.\rوالمعنى: أن الدنيا مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى، فابتلى الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا.\rأي من أزهد فيها وأترك لها، ولا سبيل للعباد إلى بغضة ما زينة الله إلا [ أن ] يعينه على ذلك.\rولهذا كان عمر يقول فيما ذكر البخاري: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا، اللهم إنى أسألك أن أنفقه في حقه.\rفدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه.\rوهذا معنى قوله عليه السلام: \" فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذى يأكل ولا يشبع \".\rوهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل همته جمعها، وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله، فإن الفتنة معها حاصلة وعدم السلامة غالبة، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وأقنعه\r__________\r(1) الحديث كما في كشف الخفا: \" الدنيا خضرة...فناظر كيف...\" رواه مسلم.\r(2) أي يتطلع إليه وطمع فيه.\r(*)","part":10,"page":354},{"id":4098,"text":"الله بما آتاه.\rوقال ابن عطية: كان أبى رضى الله عنه يقول في قوله \" أحسن عملا \": أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الايمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والاكثار من المندوب إليه.\rقلت: هذا قول حسن، وجيز في ألفاظه بليغ في معناه، وقد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ واحد وهو قوله لسفيان بن عبد الله الثقفى لما قال: يا رسول الله، قل لى في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - في رواية: غيرك.\rقال: \" قل آمنت بالله ثم استقم \" خرجه مسلم.\rوقال سفيان الثوري: \" أحسن عملا \" أزهدهم فيها.\rوكذلك قال أبو عصام العسقلاني: \" أحسن عملا \" أترك لها.\rوقد اختلفت عبارات العلماء في الزهد، فقال قوم: قصر الامل وليس بأكل الخشن ولبس العباء، قاله سفيان الثوري.\rقال علماؤنا: وصدق رضى الله عنه لان من قصر أمله لم يتأنق في المطعومات ولا يتفنن في الملبوسات، وأخذ من الدنيا ما تيسر، واجتزأ منها بما يبلغ.\rوقال قوم: بغض المحمدة وحب الثناء.\rوهو قول الاوزاعي ومن ذهب إليه.\rوقال قوم: ترك الدنيا كلها هو الزهد، أحب تركها أم كره.\rوهو قول فضيل.\rوعن بشر بن الحارث قال: حب الدنيا حب لقاء الناس، والزهد في الدنيا الزهد في لقاء الناس.\rوعن الفضيل أيضا: علامة الزهد في الدنيا الزهد في الناس.\rوقال قوم: لا يكون الزاهد زاهدا حتى يكون ترك الدنيا أحب إليه من أخذها، قال إبراهيم بن أدهم.\rوقال قوم: الزهد أن تزهد في الدنيا بقلبك، قاله ابن المبارك.\rوقالت فرقة: الزهد حب الموت.\rوالقول الاول يعم هذه الاقوال بالمعنى فهو أولى.\rقوله تعالى: وإنا لجعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) تقدم (1) بيانه.\rوقال أبو سهل: ترابا لا نبات به، كأنه قطع نباته.\rوالجرز: القطع، ومنه سنة جرز (2).\rقال الراجز: * قد جرفتهن السنون الاجراز *\r__________\r(1) ص 348 من هذا الجزء.\r(2) في ج: وسيف جراز.\rوفى اللسان: سيف جراز بالضم قاطع.\r(*)","part":10,"page":355},{"id":4099,"text":"والارض الجرز التى لا نبات فيها ولا شئ من عمارة وغيرها، كأنه قطع وأزيل.\rيعنى يوم القيامة، فإن الارض تكون مستوية لا مستتر فيها.\rالنحاس والجرز في اللغة الارض التى\rلا نبات بها.\rقال الكسائي: يقال جرزت الارض تجرز، وجرزها القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما جاء فيا من النبات والزرع فهى مجروزة وجرز (1).\rقوله تعالى: أم حسبتم أن أصحب الكهف والرقيم كانوا من ءايتنا عجبا (9) مذهب سيبويه أن \" أم \" إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف الاستفهام، وهى المنقطعة.\rوقيل: \" أم \" عطف على معنى الاستفهام في \" لعلك \"، أو بمعنى ألف الاستفهام على الانكار.\rقال الطبري: وهو تقرير للنبى صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا، بمعنى إنكار ذلك عليه، أي لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشيع، هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن إسحاق.\rوالخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المشركين سألوه عن فتية فقدوا، وعن ذى القرنين وعن الروح، وأبطأ الوحى على ما تقدم.\rفلما نزل قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: أحسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، أي ليسوا بعجب من آياتنا، بل في آياتنا ما هو أعجب من خبرهم.\rالكلبى: خلق السموات والارض أعجب من خبرهم.\rالضحاك: ما أطلعتك عله من الغيب أعجب.\rالجنيد: شأنك في الاسراء أعجب.\rالماوردى: معنى الكلام النفى، أي ما حسبت لولا إخبارنا.\rأبو سهل: استفهام تقرير، أي أحسبت ذلك فإنهم عجب.\rوالكهف: النقب المتسع في الجبل، وما لم يتسع فهو غار.\rوحكى النقاش عن أنس بن مالك أنه قال: الكهف الجبل، وهذا غير شهير في اللغة.\rواختلف الناس في الرقيم، فقال ابن عباس: كل شئ في القرآن أعلمه إلا أربعة: غسلين وحنان والاواه والرقيم.\rوسئل مرة عن الرقيم فقال: زعم كعب أنها قرية خرجوا\r__________\r(1) في الكلمة أربع لغات: جرز، جرز، جرز، جرز.\r(*)","part":10,"page":356},{"id":4100,"text":"منها.\rوقال مجاهد: الرقيم واد.\rوقال السدى: الرقيم الصخرة التى كانت على الكهف.\rوقال ابن زيد: الرقيم كتاب غم الله علينا أمره، ولم يشرح لنا قصته.\rوقالت فرقة: الرقيم كتاب في لوح من نحاس.\rوقال ابن عباس: في لوح من رصاص كتب فيه القوم الكفار الذى فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم، ذكروا وقت فقدهم، وكم كانوا، وبين (1) من كانوا.\rوكذا قال القراء، قال: الرقيم لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا.\rفال ابن عطية: ويظهر من هذه الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث، وذلك من نبل المملكة، وهو أمر مفيد.\rوهذه الاقوال مأخوذة من الرقم، ومنه \" كتاب مرقوم (2) \".\rومنه الارقم لتخطيطه.\rومنه رقمة الوادي، أي مكان جرى الماء وانعطافه.\rوما روى عن ابن عباس ليس بمتناقض، لان القول الاول إنما سمعه من كعب.\rوالقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده.\rوروى عنه سعيد بن جبير قال: ذكر ابن عباس أصحاب الكهف فقال: إن الفتية فقدوا فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك إلى الملك فقال: ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا من رصاص فكتب فيه أسماءهم وجعله في خزانته، فذلك اللوح هو الرقيم.\rوقيل: إن مؤمنين كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية وأسماءهم وأنسابهم في لوح من رصاص ثم جعلاه في تابوت من نحاس وجعلاه في البنيان، فالله اعلم.\rوعن ابن عباس أيضا: الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذى تمسكوا به من دين عيسى عليه السلام.\rوقال النقاش عن قتادة: الرقيم دراهمهم.\rوقال أنس بن مالك والشعبى: الرقيم كلبهم.\rوقال عكرمة: الرقيم الدواة.\rوقيل: الرقيم اللوح من الذهب تحت الجدار الذى أقامه الخضر.\rوقيل: الرقيم أصحاب الغار الذى انطبق عليهم، فذكر كل واحد منهم أصلح عمله.\rقلت: وفى هذا خير معروف أخرجه الصحيحان، (3) وإليه نحا البخاري.\rوقال قوم: أخبر الله عن أصحاب الكهف، ولم يخبر عن أصحاب الرقيم بشئ.\rوفال الضحاك: الرقيم بلدة بالروم فيها غار فيه أحد وعشرون نفسا كأنهم نيام على هيئة أصحاب الكهف، فعلى هذا هم\r__________\r(1) في ج: وبنى من كانوا.\r(2) راجع ج 19 ص 254.\r(3) راجع صحيح مسلم ج 8 ص 89\rطبع الاستانة.\rوشرح القسطلانى على صحيح البخاري ج 4 ص 217، ج 5 ص 509 وج 9 ص 5 طبع بولاق.\r(*)","part":10,"page":357},{"id":4101,"text":"فتية آخرون جرى لهم ما جرى لاصحاب الكهف.\rوالله اعلم.\rوقيل: الرقيم واد دون فلسطين فيه الكهف، مأخوذ من رقمة الوادي وهى موضع الماء، يقال: عليك بالرقمة ودع الصفة، ذكره الغزنوى،.\rقال ابن عطية: وبالشام على ما سمعت به من ناس كثير [ كهف ] فيه موتى، يزعم مجاوروه أنهم أصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم ومعهم كلب رمة.\rوبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة، وأكثرهم قد تجرد لحمه وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شأنهم أثارة (1).\rويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم ورأيهم سنة أربع وخمسمائة وهم بهذه الحالة، وعليهم مسجد، وقريب منهم بناء رومى يسمى الرقيم، كأنه قصر مخلق قد بقى بعض جدرانه، وهو في فلاة من الارض خربة، وبأعلى غرناطة مما يلى القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس، وجدنا في آثارها غرائب من قبور ونحوها.\rقلت: ما ذكر من رؤيته لهم بالاندلس فإنما هم غيرهم، لان الله تعالى يقول في حق أصحاب الكهف: \" لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا \".\rوقد قال ابن عباس لمعاوية لما أراد رؤيتهم: قد منع الله من هو خير منك عن ذلك، وسيأتى في آخر القصة.\rوقال مجاهد في قول \" كانوا من آياتنا عجبا \" قال: هم عجب.\rكذا روى ابن جريج عنه، يذهب إلى أنه بإنكار على النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عنده أنهم عجب.\rوروى ابن نجيح عنه قال: يقول ليس بأعجب آياتنا.\rقوله تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من أمرنا رشدا (10) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إذ أوى الفتية إلى الكهف) روى أنهم قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر، [ يقال فيه: دقلوس (2) ].\rويقال فيه: دقنيوس: وروى أنهم كانوا\r__________\r(1) الاثارة: البقية.\r(2) من ج.\r(*)","part":10,"page":358},{"id":4102,"text":"مطوقين مسورين بالذهب ذوى (1) ذوائب، وهم من الروم واتبعوا دين عيسى.\rوقيل: كانوا قبل عيسى، والله اعلم.\rوقال ابن عباس: إن ملكا من الملوك يقال له دقيانوس ظهر على مدينة من مدائن الروم يقال لها أفسوس.\rوقيل هي طرسوس وكان بعد زمن عيسى عليه السلام فأمر بعبادة الاصنام فدعا أهلها إلى عبادة الاصنام، وكان بها سبعة أحداث يعبدون سرا، فرفع خبرهم إلى الملك وخافوه فهربوا ليلا، ومروا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف فتبعهم الملك إلى فم الغار، فوجد أثر دخولهم ولم يجد أثر خروجهم، فدخلوا فأعمى الله أبصارهم فلم يروا شيئا، فقال الملك: سدوا عليهم باب الغار حتى يموتوا فيه جوعا وعطشا.\rوروى مجاهد عن ابن عباس أيضا أن هؤلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الاصنام ويذبح لها ويكفر بالله، وقد تابعه على ذلك أهل المدينة، فوقع للفتية علم من بعض الحواريين - حسبما ذكر النقاش أو من مؤمنى الامم قبلهم - فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله، فرفع أمرهم إلى الملك وقيل لى: إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها، فاستحضرهم الملك إلى (2) مجلسه وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته، وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل، فقالوا له فيما روى: \" ربنا رب السموات والارض - إلى قوله - وإذا اعتزلتموهم \".\rوروى أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به، فقال لهم الملك: إنكم شبان أغمار لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم بل استأنى فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا رأيكم وارجعوا إلى أمرى، وضرب لهم في ذلك أجلا، ثم إنه خلال الاجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم: إنى أعرف كهفا في جبل كذا، وكان أبى يدخل فيه غنمه فلنذهب فلنختف فيه حتى يفتح الله لنا، فخرجوا فيما روى يلعبون بالصولجان والكرة، وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم.\rوروى أنهم كانوا مثقفين فحضر عيد خرجوا إليه فركبوا في جملة الناس، ثم أخذوا باللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك.\rوروى وهب بن منبه\rأن أول أمرهم إنما كان حوارى لعيسى بن مريم جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها، فأجر نفسه من صاحب الحمام وكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة.\rعظيمة،\r__________\r(1) في ج هامش: حتى رؤسهم.\r(2) في ج: في مجلسه.\r(*)","part":10,"page":359},{"id":4103,"text":"فألقى إليه بكل أمره، وعرف ذلك الرجل فتيان من [ أهل ] (1) المدينة فعرفهم الله تعالى فآمنوا به واتبعوه على دينه.\rواشتهرت خلطتهم به، فأتى يوما إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة أراد الخلوة (2) بها، فنهاه ذلك الحوارى فانتهى، ثم جاء مرة أخرى فنهاه فشتمه، وأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغى، فدخل فماتا فيه جميعا، فاتهم ذلك الحوارى وأصحابه بقتلهما، ففروا جميعا حتى دخلوا الكهف.\rوقيل في خروجهم غير هذا.\rوأما الكلب فروى أنه كان كلب صيد لهم، وروى أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعى على رأيهم وذهب الكلب معهم، قال ابن عباس.\rواسم الكلب حمران وقيل قطمير.\rوأما أسماء أهل الكهف فأعجمية، والسند في معرفتها واه.\rوالذى ذكره الطبري هي هذه: مكسلمينا وهو أكبرهم والمتكلم عنهم، ومحسيميلنينا ويمليخا، وهو الذى مضى بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم، ومرطوس وكشوطوش ودينموس ويطونس وبيرونس.\rقال مقاتل: وكان الكلب لمكسلمينا، وكان أسنهم وصاحب غنم.\rالثانية - هذه الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الاهل والبنين والقرابات والاصدقاء والاوطان والاموال خوف الفتنة وما يلقاه الانسان من المحنة.\rوقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فارا بدينه، وكذلك أصحابه، وجلس في الغار حسبما تقدم (3) في سورة \" النحل \".\rوقد نص الله تعالى على ذلك في \" براءة \" وقد تقدم (4).\rوهجروا أوطانهم وتركوا أرضهم وديارهم وأهاليهم وأولادهم وقراباتهم وإخوانهم، رجاء السلامة بالدين والنجاة من فتنة الكافرين.\rفسكنى الجبال ودخول الغيران، والعزلة عن الخلق والانفراد بالخالق، وجواز الفرار من\rالظالم هي سنة الانبياء صلوات الله عليهم والاولياء.\rوقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم العزلة، وفضلها جماعة العلماء لا سيما عند ظهور الفتن وفساد الناس، وقد نص الله تعالى عليها في كتابه فقال: \" فأووا إلى الكهف \".\r__________\r(1) من ج: (2) في ج: الدخول بها.\r(3) في ج: ما قدمناه.\rراجع ص 159 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 8 ص 143 وما بعدها.\r(*)","part":10,"page":360},{"id":4104,"text":"وقال العلماء الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال والشعاب، ومرة في السواحل والرباط، ومرة في البيوت، وقد جاء في الخبر: \" إذا كانت الفتنة فأخف مكانك وكف لسانك \".\rولم يخص موضعا من موضع.\rوقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك، إن كنت بين أظهرهم.\rوقال ابن المبار ك في تفسير العزلة: أن تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم، وإن خاضو في غير ذلك فاسكت.\rوروى البغوي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" المؤمن الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المومن الذى لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم \".\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" نعم صوامع المؤمنين بيوتهم \" من مراسل الحسن وغيره.\rوقال عقبة بن عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما النجاة يا رسول الله ؟ فقال: \" يا عقبة أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وآبك على خطيئتك \".\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن \".\rخرجه البخاري.\rوذكر على بن سعد عن الحسن بن واقد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا كانت سنة ثمانين ومائة فقد حلت لامتي العزبة والعزلة والترهب في رءوس الجبال \".\rوذكر أيضا على بن سعد عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" يأتي على الناس زمان لا يسلم لذى دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق أو حجر (1) إلى حجر فإذا كان ذلك لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله فإذا كان ذلك حلت العزبة \".\rقالوا:\rيا رسول الله، كيف تحل العزبة وأنت تأمرنا بالتزويج ؟ قال: \" إذا كان ذلك كان فساد الرجل على يدى أبويه فإن لم يكن له أبوان كان هلاكه على يدى زوجته فإن لم تكن له زوجة كان هلاكه على يدى ولده فإن لم يكن له ولد كان هلاكه على يدى القرابات والجيران \".\rقالوا: وكيف ذلك يارسول الله ؟ قال: \" يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق فعند ذلك يورد نفسه الموارد التى يهلك فيها \".\r__________\r(1) الحجر: الموضع.\rوكل ما حجرته من حائط فهو جحر.\r(*)","part":10,"page":361},{"id":4105,"text":"قلت: أحوال الناس في هذا الباب تختلف، فرب رجل تكون له قوة على سكنى الكهوف والغيران في الجبال، وهى أرفع الاحوال لانها الحالة التى اختارها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في بداية أمره، ونص عليها في كتابه مخبرا عن الفتية، فقال: \" وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف (1) \".\rورب رجل تكون العزلة له في بيته أخف عليه وأسهل، وقد اعتزل رجال من أهل بدر فلزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم.\rورب رجل متوسط بينهما فيكون له من القوة ما يصبر بها على مخالطة الناس وأذا هم، فهو معهم في الظاهر ومخالف لهم في الباطن.\rوذكر ابن المبارك حدثنا وهيب بن الورد قال: جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال: إن الناس وقعوا فيما وقعوا وقد حدثت نفسي ألا أخالطهم.\rفقال: لا تفعل إنه لا بد لك من الناس، ولا بد لهم منك، ولك إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعا، أعمى بصيرا، سكوتا نطوقا.\rوقد قيل: إن كل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معنى الجبال والشعاب، مثل الاعتكاف في المساجد، ولزوم السواحل للرباط والذكر، ولزوم البيوت فرارا عن شرور الناس.\rوإنما جاءت الاحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم - والله اعلم - لان ذلك هو الاغلب في المواضع التى يعتزل فيها، فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معناه، كما ذكرنا، والله الموفق وبه العصمة.\rوروى عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" يعجب (2)\rربك من راعى غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلى فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدى يؤذن ويقيم الصلاة يخاف منى قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة \".\rخرجه النسائي.\rالثالثة - قوله تعالى: (وهئ لنا من أمرنا رشدا) لما فروا ممن يطلبهم اشتغلوا بالدعاء ولجئوا إلى الله تعالى فقالوا: \" ربنا آتنا من لدنك رحمة \" أي مغفر ورزقا.\r(وهئ لنا من أمرنا رشدا) توفيقا للرشاد.\rوقال ابن عباس: مخرجا من الغار في سلامة.\rوقيل صوابا.\rومن هذا المعنى أنه عليه السلام كان إذا حزبه (4) أمر فزع إلى الصلاة.\r__________\r(1) راجع ص 367 من هذا الجزء.\r(2) يعجب: كيسمع، أي يرضى منه ويثيبه.\r(3) الشظية (بفتح الشين وكسر الظاء): قطعة مرتفعة في رأس الجبل (4) أي إذا نزل به مهم أو أصابة غم.\rوفى الاصول: \" إذا أحزنه \" والتصويب عن كتب الحديث.\r(*)","part":10,"page":362},{"id":4106,"text":"قوله تعالى: فضربنا علئ اذانهم في الكهف سنين عددا (11) عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم.\rوهذه من فصيحات القرآن التى أقرت العرب بالقصور عن الاتيان بمثله.\rقال الزجاج: أي منعناهم عن أن يسمعوا، لان النائم إذا سمع انتبه.\rوقال ابن عباس: ضربنا على آذانهم بالنوم، أي سددنا آذانهم عن نفوذ الاصوات إليها.\rوقيل: المعنى \" فضربنا على آذانهم \" أي فاستجبنا دعاءهم، وصرفنا عنهم شر قومهم، وأنمناهم.\rوالمعنى كله متقارب.\rوقال قطرب: هذا كقول العرب ضرب الامير على يد الرعية إذا منعهم الفساد، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة إذا منعه من التصرف.\rقال الاسود بن يعفر وكان ضريرا: ومن الحوادث لا أبالك أننى * ضربت على الارض بالاسداد (1) وأما تخصيص الاذان بالذكر فلانها الجارحة التى منها عظم فساد النوم، وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا من تعطل السمع.\rومن ذكر الاذن في النوم قوله صلى الله عليه وسلم: (ذاك رجل بال الشيطان في أذنه) خرجه الصحيح.\rأشار عليه\rالسلام إلى رجل طويل النوم، لا يقوم الليل.\rو \" عددا \" نعت للسنين، أي معدودة، والقصد به العبارة عن التكثير، لان القليل لا يحتاج إلى عدد لانه قد عرف.\rوالعد المصدر، والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط.\rوقال أبو عبيدة: \" عددا \" نصب على المصدر.\rثم قال قوم: بين الله تعالى عدد تلك السنين من بعد فقال: \" ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا \".\rقوله تعالى: ثم بعثنهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12) قوله تعالى: (ثم بعثناهم) أي من بعد نومهم.\rويقال لمن أحيى أو أقيم من نومه: مبعوث، لانه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف.\r__________\r(1) واحد الاسداد: سد، وهو ذهاب البصر، يقول: سدت على الطريق، أي عميت على مذاهبي.\r(*)","part":10,"page":363},{"id":4107,"text":"قوله تعالى: (لنعلم أي الحزبين أحصى) \" لنعلم \" عبارة عن خروج ذلك الشئ إلى الوجود ومشاهدته، وهذا على نحو كلام العرب، أي نعلم ذلك موجودا، إلا فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين أحصى الامد.\rوقرأ الزهري \" ليعلم \" بالياء.\rوالحزبان الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا.\rوالحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم، حين كان عندهم التاريخ لامر الفتية.\rوهذا قول الجمهور من المفسرين.\rوقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين، اختلفا في مدة أصحاب الكهف.\rوقيل: هما حزبان من المؤمنين.\rوقيل غير ذلك مما لا يرتبط بألفاظ الآية.\rو \" أحصى \" فعل ماض.\rو \" أمدا \" نصب على المفعول به، قاله أبو على.\rوقال الفراء: نصب على التمييز.\rوقال الزجاج: نصب على الظرف، أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الامد، والامد الغاية.\rوقال مجاهد: \" أمدا \" نصب معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب.\rوقال الطبري: \" أمدا \" منصوب ب \" لبثوا \".\rابن عطية: وهذا غير متجه، وأما من قال إنه نصب على التفسير فيلحقه من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل\rرباعى إلا في الشاذ، و \" أحصى \" فعل رباعى.\rوقد يحتج له بأن يقال: إن أفعل في الرباعي قد كثر، كقولك: ما أعطاه للمال وآتاه للخير.\rوقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم: \" ماؤه أبيض من اللبن \".\rوقال عمر بن الخطاب: فهو لما سواها أضيع.\rقوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدنهم هدى (13) قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) لما اقتضى قوله تعالى \" لنعلم أي الحزبين أحصى \" اختلافا وقع في أمد الفتية، عقب بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم بالحق الذى وقع.\rوقوله تعالى: (إنهم فتية) أي شباب وأحداث حكم لهم بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة، كذلك قال أهل اللسان: رأس الفتوة الايمان.\rوقال الجنيد: الفتوة بذل الندى وكف الاذى وترك الشكوى.\rوقيل: الفتوة اجتناب المحارم واستعجال المكارم.\rوقيل غير هذا.\rوهذا القول حسن جدا، لانه يعم بالمعنى جميع ما قيل في الفتوة.","part":10,"page":364},{"id":4108,"text":"قوله تعالى: (وزدناهم هدى) أي يسرناهم للعمل الصالح، من الانقطاع إلى الله تعالى، ومباعدة الناس، والزهد في الدنيا.\rوهذه زيادة على الايمان.\rوقال السدى: زادهم هدى بكلب الراعى حين طردوه ورجموه مخافة أن ينبح عليهم وينبه بهم، فرفع الكلب بديه إلى السماء كالداعي فأنطقه الله، فقال: يا قوم ! لم تطردوننى، لم ترجمونني ! لم تضربونني ! فوالله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه بأربعين سنة، فزادهم الله بذلك هدى.\rقوله تعالى: وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والارض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) قوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم) عبارة عن شدة عزم وقوة صبر، أعطاها الله لهم حتى قالوا بين يدى الكفار: \" ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا \".\rولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش، إذا كان لا تفرق نفسه عند\rالفزع والحرب وغيرها.\rومنه الربط على قلب أم موسى.\rوقوله تعالى: \" وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام \" وقد تقدم (1).\rقوله تعالى: (إذ قاموا فقالوا) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (إذ قاموا فقالوا) يحتمل ثلاثة معان: أحدها - أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدى الملك الكافر - كما تقدم، وهو مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث خالفوا دينه، ورفضوا في ذات الله هيبته.\rوالمعنى الثاني فيما قيل: إنهم أولاد عظماء تلك المدينة، فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد، فقال أسنهم: إنى أجد في نفسي أن ربى رب السموات والارض، فقالوا ونحن كذلك نجد في أنفسنا.\rفقاموا جميعا فقالوا: \" ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا \".\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 371.\r(*)","part":10,"page":365},{"id":4109,"text":"أي لئن دعونا إلها غيره فقد قلنا إذا جورا ومحالا.\rوالمعنى الثالث: أن يعبر بالقيام، عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله تعالى ومنابذة الناس، كما تقول: قام فلان إلى أمر كذا إذا عزم عليه بغاية الجد.\rالثانية - قال ابن عطية: تعلقت الصوفية في القيام والقول بقول \" إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والارض \".\rقلت: وهذا تعلق غير صحيح هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته، وشكروا لما أولاهم من نعمه ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والانبياء والفضلاء الاولياء.\rأين هذا من ضرب الارض بالاقدام والرقص بالاكمام وخاصة في هذه الازمان عند سماع الاصوات الحسان من المرد والنسوان، هيهات بينهما والله ما بين الارض والسماء.\rثم هذا حرام عند جماعة العلماء، على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء الله تعالى (1).\rوقد تقدم في \" سبحان \" عند قوله: \" ولا تمش\rفي الارض مرحا (2) \" ما فيه كفاية.\rوقال الامام أبو بكر الطرسوسى وسئل عن مذهب الصوفية فقال: وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، على ما يأتي.\rقوله تعالى: هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطن بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) قوله تعالى: (هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة) أي قال بعضهم لبعض: هؤلاء قومنا أي أهل عصرنا وبلدنا، عبدوا الاصنام تقليدا من غير حجة.\r(لولا) أي هلا.\r(يأتون عليهم بسلطان بين) أي بحجة على عبادتهم الصنم.\rوقيل: \" عليهم \" راجع إلى الآلهة، أي هلا أقاموا بينة على الاصنام في كونها آلهة، فقولهم \" لولا \" تحضيض بمعنى التعجيز، وإذا لم يمكنهم ذلك لع يجب أن يلتفت إلى دعواهم.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 69 فما بعد.\r(2) راجع ص 260 من هذا الجزء.\r(*)","part":10,"page":366},{"id":4110,"text":"قوله تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأوا إلى الكهف ينشر لكم ربكمك كم رحمته ويهى لكم من أمركم مرفقا (16) قوله تعالى: (وإذ اعتزلتموهم) قيل: هو من قول الله لهم.\rأي وإذ اعتزلتموهم فاءوا إلى الكهف.\rوقيل: هو من قول رئيسهم يمليخا، فيما ذكر ابن عطية.\rوقال الغزنوى: رئيسهم مكسلمينا، قال لهم ذلك، أي إذ اعتزلتموهم واعتزلتم ما يعبدون.\rثم استثنى وقال (إلا الله) أي إنكم لم تتركوا عبادته، فهو استثناء منقطع.\rقال ابن عطية: وهذا على تقدير إن الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله، ولا علم لهم به، وإنما يعتقدون الاصنام في ألوهيتهم فقط.\rوإن فرضنا أنهم يعرفون الله كما كانت العرب تفعل لكنهم يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل، لان الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في جهة الله.\rوفى مصحف عبد الله بن مسعود \" وما يعبدون من دون الله \".\rقال قتادة هذا تفسيرها.\rقلت: ويدل على هذا ما ذكره أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني في قوله تعالى:\r\" وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله \" قال: كان فتية من قوم يعبدون الله ويعبدون معه آلهة فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة الله.\rابن عطية: فعلى ما قال قتادة تكون \" إلا \" بمنزلة غير، و \" ما \" من قوله \" وما يعبدون إلا الله \" قى موضع نصب، عطفا على الضمير في قول \" اعتزلتموهم \".\rومضمن هذه الآية أن بعضهم قال لبعض: إذا فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله، فإنه سيبسط لنا رحمته، وينشرها علينا، ويهيئ لنا من أمرنا مرفقا.\rوهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة كانوا من الله في أمر آخرتهم.\rوقال أبو جعفر محمد بن على بن الحسين رضى الله عنه: كان أصحاب الكهف صياقلة (1)، واسم الكهف حيوم.\r(مرفقا) قرئ بكسر الميم وفتحها، وهو ما يرتفق به وكذلك مرفق الانسان ومرفقه، ومنهم من يجعل \" المرفق \" بفتح الميم [ وكسر الفاء من الامر، والورفق من الانسان، وقد قيل: المرفق بفتح الميم (2) ] الموضع كالمسجد وهما لغتان.\r__________\r(1) صياقلة: شحاذو السيوف.\r(2) من ج...(*)","part":10,"page":367},{"id":4111,"text":"قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ءايت الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18) قوله تعالى: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين) أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم.\rوالمعنى: إنك لو رأيتهم لرأيتهم كذا، لا أن المخاطب رآهم على التحقيق.\r\" تزاور \" تتنحى وتميل، من الازورار.\rوالزور الميل.\rوالازور في العين المائل النظر إلى ناحية، ويستعمل في غير العين، كما قال ابن أبى ربيعة: * وجنبي خيفة القوم أزور *\rومن اللفظة قول عنترة: * ازور من وقع القنا بلبانه (2) * وفى حديث غزوة موتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة.\rوقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو \" تزاور \" بإدغام التاء في الزاى، والاصل \" تتزاور \".\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي \" تزاور \" مخففة الزاى.\r__________\r(1) والبيت بتمامة كما في ديوانه: وخفض عنى الصوت أقبلت مشية ال * حباب وشخصي خشية الحى أزور والحباب (بالضم): الحية.\rوقيل هذا بيت: فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت * مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر وغاب قمير كنت أهوى غيوبه *.\rروح رعيان ونوم سمر (2) وتماته: * وشكا إلى بعبرة وتحمم * واللبان (بالفتح): الصدر.\rوالتحمحم: صوت مقطع ليس بالصبيلب.\r(*)","part":10,"page":368},{"id":4112,"text":"وقرأ ابن عامر \" تزور \" مثل تحمر.\rوحكى الفراء \" تزوار \" مثل تحمار، كلها بمعنى واحد.\r(وإذا غربت تقرضهم) قرأ الجمهور بالتاء على معنى تتركهم، قاله مجاهد.\rوقال قتادة: تدعهم.\rالنحاس: وهذا معروف في اللغة، حكى البصريون أنه يقال: قرضه يقرضه إذا تركه، والمعنى: أنهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة كرامة لهم، وهو قول ابن عباس.\rيعنى أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين، أي يمين الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال، أي شمال الكهف، فلا تصيبهم في ابتداء النهار ولا في آخر النهار.\rوكان كهفهم مستقبل بنات نعش في أرض الروم، فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتؤذيهم بحرها، وتغير ألوانهم وتبلى ثيابهم.\rوقد قيل: إنه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته.\rوذهب الزجاج إلى أن فعل الشمس\rكان آية من الله، دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك.\rوقرأت فرقة \" بقرضهم \" بالياء من القرض وهو القطع، أي يقطعهم الكهف بظله من ضوء الشمس.\rوقيل: \" وإذا غربت تقرضهم \" أي يصيبهم يسير منها، مأخوذ من قارضة الذهب والفضة، أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها.\rوقالوا: كان في مسها لهم بالعشى إصلاح لاجسادهم.\rوعلى الجملة فالآية في ذلك أن الله تعالى آواهم إلى كهف هذه صفته لا إلى كهف آخر يتأذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار.\rوعلى هذا فيمكن أن يكون صرف الشمس عنهم بإظلال غمام أو سبب آخر.\rوالمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الابدان والالوان إليهم، والتأذى بحر أو برد.\r(وهم في فجوة منه) أي من الكهف والفجوة المتسع، وجمعها فجوات وفجاء، مثل ركوة وركاء وركوات وقال الشاعر: ونحن ملانا كل واد وفجوة * رجالا وخيلا غير ميل (1) ولا عزل أي كانوا بحيث يصيبهم نسيم الهواء.\r(ذلك من آيات الله) لطف بهم.\rوهذا يقوى قول الزجاج.\rوقال أهل التفسير: كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون، فكذلك كان الرائى يحسبهم أيقاظا.\rوقيل: تحسبهم أيقاظا وقيل: (تحسبهم أيقاظا) لكثرة تقلبهم كالمستيقظ في مضجعه.\rو (أيقاظا)\r__________\r(1) ميل: جمع أميل وهو والجبان.\rوله معالن.\r(*)","part":10,"page":369},{"id":4113,"text":"جمع يقظ ويقظان، وهو المنتبه.\r(وهم رقود) كقولهم: وهم قوم ركوع وسجود وقعود، فوصف الجمع بالمصدر.\r(ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) قال ابن عباس: لئلا تأكل الارض لحومهم.\rقال أبو هريرة: كان لهم في كل عام تقليبتان.\rوقيل: في كل سنة مرة.\rوقال مجاهد: في كل سبع سنين مرة.\rوقالت فرقة: إنما قلبوا في التسع الاواخر، وأما في الثلاثمائة فلا.\rوظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان من فعل الله، ويجوز أن يكون من ملك بأمر الله، فيضاف إلى الله تعالى.\rقوله تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) فيه أربع مسائل\rالاولى - قوله تعالى: \" وكلبهم \" قال عمرو بن دينار: إن مما أخذ على العقرب ألا تضر (1) أحدا [ قال (2) ] في ليله أو في نهاره: صلى (3) الله على نوح.\rوإن مما أخذ على الكلب ألا يضر من حمل عليه [ إذا قال (2) ]: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.\r\" أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة، وكان لصيد أحدهم أو لزرعه أو غنمه، على ما قال مقاتل.\rواختلف في لونه اختلافا كثيرا، ذكره الثعلبي.\rتحصيله: أي لون ذكرت أصبت، حتى قيل لون الحجر وقيل لون السماء.\rواختلف أيضا في اسمه، فعن على: ريان.\rابن عباس: قطمير.\rالاوزاعي: مشير (4).\rعبد الله بن سلام: بسيط.\rكعب: صهيا.\rوهب: نقيا.\rوقيل قطفير (5)، ذكره الثعلبي.\rوكان اقتناء الكلب جائزا في وقتهم، كما هو عندنا اليوم جائز في شرعنا.\rوقال ابن عباس: هربوا ليلا، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب فاتبعهم على دينهم.\rوقال كعب: مروا بكلب فنبح لهم فطردوه فعاد فطردوه مرارا، فقام الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء كهيئة الداعي، فنطق فقال: لا تخافوا منى أنا أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم.\rالثانية - ورد في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان \".\rوروى الصحيح أيضا عن\r__________\r(1) في ج: إلا تضرب.\r(2) زيادة من كتاب حياة الحيوان.\r(3) في حياة الحيوان: \" سلام على نوح \".\r(4) في ج: تبر.\r(5) من ج.\r(*)","part":10,"page":370},{"id":4114,"text":"أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انقص من أجره كل يوم قيراط \".\rقال الزهري: وذكر لابن عمر قول أبى هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع.\rفقد دلت السنة الثابتة على اقتناء الكلب للصيد والزرع والماشية.\rوجعل النقص في أجر من اقتناها على غير ذلك من المنفعة، إما لترويع الكلب المسلمين وتشويشه عليهم بنباحه، أو لمنع دخول الملائكة البيت،\rأو لنجاسته، على ما يراه الشافعي، أو لاقتحام النهى عن اتخاذ ما لا منفعة فيه، والله اعلم.\rوقال في إحدى الروايتين \" قيراطان \" وفى الاخرى \" قيراط \".\rوذلك يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر، كالاسود الذى أمر عليه السلام بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها كما هو منصوص في حديث جابر، أخرجه الصحيح.\rوقال: \" عليكم بالاسود البهيم ذى النقطتين فإنه شيطان \".\rويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة ينقص قيراطان وبغيرها قيراط.\rوأما المباح اتخاذه فلا ينقص، كالفرس والهرة.\rوالله اعلم.\rالثالثة - وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذى يسرح معها، لا الذى يحفظها في الدار من السراق.\rوكلب الزرع هو الذى يحفظها من الوحوش بالليل أو بالنهار لا من السراق.\rوقد أجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع.\rوقد تقدم في \" المائدة (1) \" من أحكام الكلاب ما فيه كفاية، والحمد لله.\rالرابعة - قال ابن عطية: وحدثني أبى رضى الله عنه قال سمعت أبا الفضل الجوهرى في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة: إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله.\rقلت: إذ كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الصلحاء والاولياء حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه جل وعلا فما ظنك بالمؤمنين الموحدين المخالطين\r__________\r(1) راجع ج 6 ص، 65 (*)","part":10,"page":371},{"id":4115,"text":"المحبين للاولياء والصالحين بل في هذا تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن درجات الكمال، المحبين للنبى صلى الله عليه وسلم وآله خير آل.\rروى الصحيح عن أنس بن مالك قال: بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله، متى الساعة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما أعددت لها \" قال\rفكأن الرجل استكان، ثم قال: ويا رسول الله، ما أعددت يها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله.\rقال: \" فأنت مع من أحببت \".\rفي رواية قال أنس بن مالك: فما فرحنا بعد الاسلام فرحا أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" فأنت مع من أحببت \".\rقال أنس: فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بأعمالهم.\rقلت: وهذا الذى تمسك به أنس يشمل من المسلمين كل ذى نفس، فكذلك تعلقت أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن وإن كنا غير مستأهلين، كلب أحب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندنا عقد الايمان وكلمة الاسلام، وحب النبي صلى الله عليه وسلم، \" ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (1) \".\rوقالت فرقة: لم يكن كلبا حقيقة، و.\rإنما كان أحدهم، وكان قد قعد عند باب الغار طليعة لهم،...(2) كما سمى النجم التابع للجوزاء كلبا، لانه منها كالكلب من الانسان، ويقال له: كلب الجبار (3) قال ابن عطية: فسمى باسم الحيوان اللازم لذلك الموضع أما إن هذا القول يضعفه ذكر بسط الذراعين فإنها في العرف من صفة الكلب حقيقة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب \".\rوقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت\r__________\r(1) راجع ص 293 من هذا الجزء.\r(2) في بعض نسخ الاصل بعد قوله \" طليعة لهم \": \" قال ابن عطية: فسمى بأسم الحيوان الملازم لذلك الموضوع \" ونراها غير لازمة.\rوالذى في حياة الحيوان للدميري في اسم الكلب: \" وقالت فرقة: كأن أحدهم وكان قد فعد عند باب الغار طليعة يهم، فسمى باسم الجيوان الملازم لذلك الموضع من الناس كمما سمى النجم التابع للجوزاء كلبا لانه منها كالكلب من الانسان، وهذا القول يضعفه...\" الخ.\r(3) الجبار: اسم الجوزاء.\r(*)","part":10,"page":372},{"id":4116,"text":"أنه قرئ \" وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد \".\rفيحتمل أن يريد بالكالب هذا لرجل على ما روى، إذ بسط الذراعين واللصوق بالارض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الريبة المستخفى بنفسه.\rويحتمل أن يريد بالكالب الكلب.\rوقرأ جعفر بن محمد الصادق \" كالبهم \" يعنى صاحب الكلب.\rقوله تعالى: (باسط ذراعيه) أعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضى، لانها حكاية حال ولم يفصد الاخبار عن فعل الكلب.\rوالذرع من طرف المرفق إلطرف الاصبع الوسطى.\rثم قيل: بسط ذراعيه لطول المدة.\rوقيل: نام الكلب، وكان ذلك من الآيات.\rوقيل: نام مفتوح العين.\rالوصيد: القناء، قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير، أي فناء الكهف، والجمع وصائد ووصد.\rوقيل الباب.\rوقال ابن عباس أيضا.\rوأنشد: بأرض فضاء لا يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر وقد تقدم.\rوقال عطاء: عتبة الباب، والباب الموصد هو المغلق.\rوقد أوصدت الباب وآصدته أي أغلقته.\rوالوصيد: النبات المتقارب الاصول، فهو مشترك، والله اعلم.\rقوله تعالى: (لو اطلعت عليهم) قرأ الجمهور بكسر الواو.\rوالاعمش ويحيى بن وثاب بضمها.\r(لو ليت منهم فرارا) أي لو أشرفت عليهم لهربت منهم.\r(ولملئت منهم رعبا) أي لما حفهم الله تعالى من الرعب واكتنفهم من الهيبة.\rوقيل: لوحشة مكانهم، وكأنهم آواهم الله إلى هذا المكان الوحش (1) في الظاهر لينقر الناس عنهم.\rوقيل: كان الناس محجوبين عنهم بالرعب، لا يجسر أحد منهم على الدنو إليهم.\rوقيل: الفرار منهم لطول شعورهم وأظفارهم، وذكر المهدوى والنحاس والزجاج والقشيري.\rوهذا بعيد، لانهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض: لبثنا يوما أو بعض يوم.\rودل هذا على أن شعورهم وأظفارهم كانت بحالها، إلا أن يقال: إنما قالوا ذلك قبل أن ينظروا إلى أظفارهم وشعورهم.\rقال (2) ابن عطية: والصحيح في أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التى ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم\r__________\r(1) مكان وحش: خال.\r(2) في ج: قاله ابن عطية.\r(*)","part":10,"page":373},{"id":4117,"text":"آية، فلم يبل لهم ثوب ولم تغير صفة، ولم ينكر الناهض إلى المدينة إلا معالم الارض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه أهم.\rوقرأ نافع وابن كثير وابن عباس وأهل مكة والمدينة \" لملئت منهم \" بتشديد اللام على تضعيف المبالغة، أي ملئت ثم ملئت.\rوقرأ الباقون \" لملئت \" بالتخفيف، والتخفيف أشهر في اللغة.\rوقد جاء التثقيل في قول المخبل السعدى: وإذ فتك النعمان بالناس محرما * فملئ من كعب بن عوف سلاسله وقرأ الجمهور \" رعبا \" بإسكان العين.\rوقرأ بضمها أبو جعفر.\rقال أبو حاتم: هما لغتان.\rو \" فراوا \" نصب على الحال و \" رعبا \" مفعول ثان أو تمييز.\rقوله تعالى: وكذك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19) إنه خم إن يضهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20) قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم) البعث: التحريك عن سكون.\rوالمعنى: كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدى وقلبناهم بعثناهم أيضا، أي أيقظناهم من نومهم على ما كانوا عليهم من هيئتهم في ثيابهم وأحوالهم.\rقال الشاعر: وفتيان صدق قد بعثت بسحرة * فقاموا جميعا بين عاث ونشوان (1) أي أيقظت واللام في قوله \" ليتساءلوا \" لام الصيرورة وهى لام العاقبة، كقوله \" ليكون لهم عدوا وحزنا \" فبعثهم لم سكن لاجل تساؤلهم.\r__________\r(1) البيت لامرى القيس.\rوالسحرة (بالضم): السحرة وقيل: أعلى السحر.\rوقيل: هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر.\r(*)","part":10,"page":374},{"id":4118,"text":"قوله تعالى: (قالوا لبئنا يوما أو بعض يوم)\rوذلك أنهم دخلوه غدوة وبعثهم الله في آخر النهار، فقال رئيسهم يمليخا أو مكسلمينا: الله اعلم بالمدة.\rقوله تعالى: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذا إلى المدينة) فيه سبع مسائل: الاولى - قال ابن عباس: كانت ورقهم كأخفاف الربع (1)، ذكره النحاس.\rوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم \" بورقكم \" بكسر الراء.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم \" بورقكم \" بسكون الراء، حذفوا الكسرة لثقلها، وهما لغتان.\rوقرأ الزجاج \" بورقكم \" بكسر الواو وسكون الراء.\rويروى أنهم انتبهوا جياعا، وأن المبعوث هو يمليخا، كان أصغرهم، فيما ذكر الغزنوى.\rوالمدينة: أفسوس ويقال هي طرسوس، وكان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الاسلام سموها طرسوس.\rوقال ابن عباس: كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذى كان في زمانهم.\rالثانية - قوله تعالى: (فلينظر أيها أزكى طعاما) قال ابن عباس: أحل ذبيحة، لان أهل بلدهم كانوا يذبحون على اسم الصنم: وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم.\rابن عباس: كان عامتهم مجوسا.\rوقيل: \" أزكى طعاما \" أي أكثر بركة.\rقيل: إنهم أمروه أن يشترى ما يظن أنه طعام اثنين أو ثلاثة لئلا يطلع عليهم، ثم إذا طبخ كفى جماعة، ولهذا قيل: ذلك الطعام الارز.\rوقيل: \" كان زبيبا.\rوقيل: تمرا، فالله أعلم.\rوقيل: \" أزكى \" أطيب.\rوقيل: أرخص.\r(فليأتكم برزق منه) أي بقوت.\r(وليتلطف) أي في دخول المدينة وشراء الطعام.\r(ولا يشعرن بكم أحدا) أي لا يخبرن.\rوقيل: إن ظهر عليه فلا يوقعن إخوانه فيما وقع فيه.\r(إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم) قال الزجاج: معناه بالحجارة، وهو أخبت القتل.\rوقيل: يرموكم بالسب والشتم، والاول أصح، لانه كان عازما على قتلهم كما تقدم في قصصهم.\rوالرجم فيما سلف هي كانت على ما ذكر قبله [ عقوبة (2) ] مخالفة دين الناس، إذ هي أشفى لجملة أهل ذلك الدين من حيث إنهم يشتركون فيها.\r__________\r(1) الربع (كمضر): الفصيل ينتج في الربيع.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":10,"page":375},{"id":4119,"text":"الثالثة - في هذه البعثة بالورق دليل على الوكالة وصحتها.\rوقد وكل على بن أبى طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضى الله عنه، ولا خلاف فيها في الجملة.\rوالوكالة معروفه في الجاهلية والاسلام، ألا ترى إلى عبد الرحمن بن عوف كيف وكل أمية بن خلف بأهله وحاشيته بمكة، أي يحفظهم، وأمية مشرك، والتزم عبد الرحمن لامية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه.\rروى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال: كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتى بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة، فلما ذكرت الرحمن، قال: لا أعرف الرحمن كاتبني باسمك الذى كان في الجاهلية، فكاتبته عبد عمرو...وذكر الحديث.\rقال الاصمعي: صاغية الرجل الذين يميلون إليه ويأتونه، وهو مأخوذ من صغا يصغو ويصغى إذا مال، وكل مائل إلى الشئ أو معه فقد صغا إليه وأصغى، من كتاب الافعال.\rالرابعة - الوكالة عقد نيابة، أذن الله سبحانه فيه للحاجة إليه وقيام المصلحة في ذلك، إذ ليس كل أحد يقدر على تناول أموره إلا بمعونة من غيره أو يترفه فيستنيب من يريحه.\rوقد استدل علماؤنا على صحتها بآيات من الكتاب، منها هذه الآية، وقوله تعالى: \" والعاملين عليها (1) \" وقوله \" اذهبوا بقميصي هذا (2) \".\rوأما من السنة فأحاديث كثيرة، منها حديث عروة البارقى، وقد تقدم في آخر الانعام (3).\rروى جبر بن عبد الله قال أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: إنى أردت الخروج إلى خيبر، فقال: (إذا أتيت وكيلى فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته (4) \" خرجه أبو داود.\rوالاحاديث كثيرة في هذه المعنى، وفى إجماع الامة على جوازها كفاية.\rالخامسة - الوكالة جائزة في كل حق تجوز النيابة فيه، فلو وكل الغاصب لم يجز، وكان هو الوكيل، لان كل محرم فعله لا تجوز النيابة فيه.\rالسادسة - في هذه الآية نكتة بديعة، وهى أن الوكالة إنما كانت مع التقية خوف أن يشعر بعم أحد لما كانوا عليه من الخوف على أنفسهم.\rوجواز توكيل ذوى العذر متفق\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 177.\r(2) راجع ج 9 ص 258.\r(3) راجع ج 7 ص 156.\r(4) الترقوة: العظم الذى بين ثغره النحر والعاتق.\r(*)","part":10,"page":376},{"id":4120,"text":"عليه، فأما من لا عذر له فالجمهور على جوازها.\rوقال أبو حنيفة وسحنون: لا تجوز.\rقال ابن العربي: وكأن سحنون تلقفه من أسد بن الفرات فحكم به أيام قضائه، ولعله كان يفعل ذلك بأهل الظلم والجبروت، إنصافا منهم وإذلالا لهم، وهو الحق، فإن الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل.\rقلت: هذا حسن، فأما أهل الدين والفضل فلهم أن يوكلوا وإن كانوا حاضرين أصحاء.\rوالدليل على صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما خرجه الصحيحان وغيرهما عن أبى هريرة قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال: \" أعطوه \" فطلبوا له سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: \" أعطوه \" فقال: أوفيتني أوفى الله لك.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن خيركم أحسنكم قضاء \".\rلفظ البخاري.\rفدل هذا الحديث مع صحته على جواز توكيل الحاضر الصحيح البدن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يعطوا عنه السن التى كانت عليه، وذلك توكيد منه لهم على ذلك، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مريضا ولا مسافرا.\rوهذا يرد قول أبى حنيفة وسحنون في قولهما: أنه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح البدن إلا برضا خصمه، وهذا الحديث خلاف قولهما.\rالسابعة - قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية جواز الشركة لان الورق كان لجميعهم وتضمنت جواز الوكالة لانهم بعثوا من وكلوه بالشراء.\rوتضمنت جواز أكل الرفقاء وخلطهم طعامهم معا، وإن كان بعضهم أكثر أكلا من الآخر، ومثله قوله تعالى: \" وإن تخالطوهم فإخوانكم \" حسبما تقدم بيانه في \" البقرة (1) \".\rولهذا قال أصحابنا في المسكين يتصدق عليه فيخلطه بطعام لغنى ثم يأكل معه: إن ذلك جائز.\rوقد قالوا في المضارب يخلط\rطعامه بطعام غيره ثم يأكل معه: إن ذلك جائز.\rوقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من اشترى له أضحية.\rقال ابن العربي: ليس في الاية دليل على ذلك، لانه يحتمل أن يكون كل واحد منهم قد أعطاه منفردا فلا يكون فيه اشتراك.\rولا معول في هذه المسألة\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 62.\r(*)","part":10,"page":377},{"id":4121,"text":"إلا على حديثين: أحدهما: أن ابن عمر مر بقوم يأكلون تمرا فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقتران إلا أن يستأذن الرجل أخاه.\rالثاني - حديث أبى عبيدة في جيش الخبط (1).\rوهذا دون الاول في الظهور، لانه يحتمل أن يكون أبو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم عليه.\rقلت: ومما يدل على خلاف هذا من الكتاب قوله تعالى: \" وإن تخالطوهم فإخوانكم \" وقوله: \" ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (2) \" على ما يأتي إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنرعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنينا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) قوله تعالى: (وكذلك أعثرنا عليهم) أي أطلعنا عليهم وأظهرناهم.\rو \" أعثر \" تعدية عثر بالهمزة، وأصل العثار في القدم.\r(ليعلموا أن وعد الله حق) يعنى الامة المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم.\rوذلك أن دقيانوس مات ومضت قرون وملك أهل تلك الدار رجل صالح، فاختلف أهل بلده في الحشر وبعث الاجساد من القبور، فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا: إنما تحشر الارواح والجسد تأكله الارض.\rوقال بعضهم: تبعث الروح والجسد جميعا، فكبر ذلك على الملك وبقى حيران لا يدرى كيف يتبين أمره لهم، حتى لبس المسوح وقعد على الرماد وتضرع إلى الله تعالى في حجة وبيان، فأعثر الله على أهل\rالكهف، فيقال: إنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم إلى المدينة ليأتيهم برزق منها استنكر شخصه واستنكرت دراهمه (3) لبعد العهد، فحمل إلى الملك وكان صالحا قد آمن من معه، فلما\r__________\r(1) شموا جيش الخبط لانهم خرجوا فيسرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط، فسموا به وهو خبط ورق العضاة من الطلح ونحوه وهو إسقاط ورقه بالخيط.\r(2) راجع ج 12 ص 317.\r(3) في ج: ورقة.\r(*)","part":10,"page":378},{"id":4122,"text":"نظر إليه قال: لعل هذا من الفتية الذين خرجوا على عهد دقيانوس الملك، فقد كنت أدعو الله أن يرينيهم، وسأل الفتى فأخبره، فسر الملك بذلك وقال: لعل الله قد بعث لكم آية، فلنسر إلى الكهف معه، فركب أهل المدينة إليهم، فلما دنوا إلى الكهف قال تمليحا: أنا أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل عليهم فأعلمهم الامر وأن الامة أمة إسلام، فروى أنهم سروا بذلك وخرجوا إلى الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى كهفهم.\rوأكثر الروايات على انهم ماتوا حين حدثهم تمليخا ميتة الحق، على ما يأتي.\rورجع من كان شك في بعث الاجساد إلى اليقين.\rفهذا معنى \" اعثرنا عليهم \".\r\" ليعلموا أن وعد الله حق \" أي ليعلم الملك ورعيته أن القيامة حق والبعث حق \" إذ يتنازعون بينهم أمرهم \".\rوإنما استدلوا بذلك الواحد على خبرهم وهابوا الدخول عليهم.\rفقال الملك: ابنوا عليهم بنيانا، فقال الذين.\rهم على دين الفتية: اتخذوا عليهم مسجدا.\rوروى أن طائفة كافرة قالت: نبنى بيعة أو مضيفا (1)، فمانعهم المسلمون وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا.\rوروى أن بعض القوم ذهب إلى طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين.\rوروى عن عبد الله (2) بن عمر أن الله تعالى أعمى على الناس حينئذ أثرهم وحجبهم عنهم، فذلك دعا [ الملك ] (3) إلى بناء البنيان ليكون معلما لهم.\rوقيل: إن الملك أراد أن يدفنهم في صندوق من ذهب فأتاه آت منهم في المنام فقال: أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل، فإنا من التراب خلقنا وإليه نعود، فدعنا.\rوتنشأ هنا مسائل ممنوعة وجائزة، فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها،\rإلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهى عنه ممنوع لا يجوز، لما روى أبو داود والترمذي عن ابن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.\rقال الترمذي: وفى الباب عن أبى هريرة وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن.\rوروى الصحيحان عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن أولئك ذا كان فيهم\r__________\r(1) في ج ووحاشية الجمل عن القرطبى: مصنعا.\r(2) في ج: \" عن عبيد بن عمير \".\r(3) من الجمل عن المصنف.\r(*)","part":10,"page":379},{"id":4123,"text":"الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة \".\rلفظ مسلم.\rقال علماؤنا: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الانبياء والعلماء مساجد.\rوروى الائمة عن أبى مرثد الغنوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها \" لفظ مسلم.\rأي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى، فيؤدى إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام.\rفحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: \" اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد \".\rوروى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم (1) بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك (2): \" لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \" يحذر ما صنعوا (3).\rوروى مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.\rوخرجه أبو داود والترمذي أيضا عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ.\rقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\rوروى الصحيح عن أبى الهياج الاسدي قال قال لى على بن أبى طالب: ألا أبعثك (4) على\rما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته - في رواية - ولا صورة إلا طمستها.\rوأخرجه أبو داود والترمذي.\rقال علماؤنا: ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون لاطئة (5).\rوقد قال به بعض أهل العلم.\rوذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على التسنيم، ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم، وذلك صفة قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضى الله عنهما - على ما ذكر مالك في الموطأ - وقبر أبينا آدم صلى الله عليه وسلم، على ما رواه الدارقطني\r__________\r(1) قوله: \" إذا أغتم \" أي تسخن بالخميصة وأخذ بنفسه من شدة الحر.\r(2) أي في حالة الطرح والكشف.\r(3) أي يحذر أمته أن يصنعوا بقبره مثل صنيع اليهود بقبور أنبيائهم.\r(4) قوله \" ألا \" بتشديد اللام التحضيض.\rوقيل: بفتحها للتنبيه.\r(5) لاطئة: لاصقة بالارض.\r(*)","part":10,"page":380},{"id":4124,"text":"من حديث ابن عباس.\rوأما ثعلبة البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال، فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة، وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها.\rوباعتبار هذه المعاني وظاهر النهى أن ينبغى أن يقال: هو حرام.\rوالتسنيم في القبر: ارتفاعه قدر شبر، مأخوذ من سنام البعير.\rويرش عليه بالماء لئلا ينتثر بالريح.\rوقال الشافعي لا بأس أن يطين القبر.\rوقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا يطين ولا يرفع عليه بناء فيسقط.\rولا بأس بوضع الاحجار لتكون علامة، لما رواه أبو بكر الاثرم قال: حدثنا مسدد حدثنا نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة، ذكره أبو عمر.\rوأما الجائزة - فالدفن في التابوت، وهو جائز لا سيما في الارض الرخوة.\rروى أن دانيال صلوات الله عليه كان في تابوت من حجر، وأن يوسف عليه السلام أوصى بأن يتخذ له تابوت من زجاج ويلقى في ركية (1) مخافة أن يعبد، وبقى كذلك إلى زمان موسى صلوات الله عليهم\rأجمعين، فدلته عليه عجوز فرفعه ووضعه في حظيرة إسحاق عليه السلام.\rوفى الصحيح عن سعد ابن أبى وقاص أنه قال في مرضه الذى هلك فيه: اتخذوا لى لحدا وانصبوا على اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rاللحد: هو أن يشق في الارض ثم يحفر قبر آخر في جانب الشق من جانب القبلة إن كانت الارض صلبة يدخل فيه الميت ويسد عليه باللبن.\rوهو أفضل عندنا من الشق، لانه الذى اختاره الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم.\rوبه قال أبو حنيقة قال: السنة اللحد.\rوقال الشافعي: الشق.\rويكره الآجر في اللحد.\rوقال الشافعي: لا بأس به لانه نوع من الحجر.\rوكرهه أبو حنيفة وأصحابه، لان الآجر لاحكام البناء، والقبر وما فيه للبلى، فلا يليق به الاحكام.\rوعلى هذا يسوى بين الحجر والآجر.\rوقيل: إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا، فعلى هذا يفرق بين الحجر والآجر.\rقالوا: ويستحب اللبن والقصب لما روى أنه وضع على قبر النبي صلى الله عليه وسلم حزمة من قصب.\rوحكى عن الشيخ الامام\r__________\r(1) الركية البئر.\r(*)","part":10,"page":381},{"id":4125,"text":"أبو بكر محمد بن الفضل الحنفي رحمه الله أنه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الارض.\rوقال: لو اتخذ تابوت من حديد فلا بأس به، لكن ينبغى أن يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلى الميت، ويجعل اللبن الخفيف على يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد.\rقلت: ومن هذا المعنى جعل القطيفة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن المدينة سبخة (1)، قال شقران: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر.\rقال أبو عيسى الترمذي: حديث شقران حديث حسن [ صحيح (2) ] غريب.\rقوله تعالى: سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)\rقوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) الضمير في \" سيقولون \" يراد به أهل التوراة ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم.\rوذلك أنهم اختلفوا عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص.\rوقيل: المراد به النصارى، فإن قوما منهم حضروا النبي صلى الله عليه وسلم من نجران فجرى ذكر أصحاب الكهف فقالت اليعقوبية: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم.\rوقالت النسطورية: كانوا خمسة سادسهم كلبهم.\rوقال المسلمون: كانوا سبعة ثامنهم كلبهم.\rوقيل: هو إخبار عن اليهود الذين أمروا المشركين بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف.\rوالواو في قول \" وثامنهم كلبهم \" طريق النحو بين أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا غاية (3) ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام.\rوقالت فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية.\rوحكى الثعلبي عن أبى بكر بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية، فتدخل الواو في الثمانية.\rوحكى نحوه القفال، فقال:\r__________\r(1) أرض سبخة: ذات ملح ونز.\r(2) من ج.\r(3) في ج: نهاية.\r(*)","part":10,"page":382},{"id":4126,"text":"إن قوما قالوا العدد ينتهى عند العرب إلى سبعة، فإذا احتيج إلى الزيادة عليها استؤنف خبر آخر بإدخال الواو، كقوله \" التائبون العابدون - ثم قال - والناهون عن المنكر والحافظون (1) \".\rيدل عليه أنه لما ذكر أبواب جهنم \" حتى إذا جاءوه فتحت أبوابها (2) \" بلا واو، ولما ذكر الجنة قال: وفتحت أبوابها \" بالواو.\rوقال \" خيرا منكن مسلمات (3) \" ثم قال: \" وأبكارا \" فالسبعة نهاية العدد عندهم كالعشرة الآن عندنا.\rقال القشيرى أبو نصر: ومثل هذا الكلام تحكم، ومن أين السبعة نهاية عندهم ثم هو منقوض بقوله تعالى: \" هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر (4) \" ولم يذكر الاسم الثامن بالواو.\rوقال قوم ممن صار إلى أن عددهم سبعة: إنما ذكر الواو في قوله \" سبعة وثامنهم \" لينبه على أن هذا العدد هو الحق، وأنه مباين للاعداد الاخر التى قال فيها أهل الكتاب، ولهذا قال تعالى في الجملتين المتقدمتين \" رجما بالغيب \" ولم يذكره في الجملة الثالثة ولم يقدح فيها\rبشئ، فكأنه قال لنبيه هم سبعة وثامنهم كلبهم.\rوالرجم: القول بالظن، يقال لكل ما يخرص: رجم فيه ومرجوم ومرجم، كما قال: وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم (5) قلت: قد ذكر الماوردى والغزنوى: وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق كانوا ثمانية، وجعلا قوله تعالى \" وثامنهم كلبهم \" أي صاحب كلبهم.\rوهذا مما يقوى طريق النحويين في الواو، وأنها كما قالوا.\rوقال القشرى: لم يذكر الواو في قوله: رابعهم سادسهم، ولو كان بالعكس لكان جائزا، فطلب الحكمة والعلة في مثل هذه الواو تكلف بعيد، وهو كقوله في موضع آخر \" وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (6) \".\rوفى موضع آخر: \" إلا لها منذرون.\rذكرى (7) \".\rقوله تعالى: (قل ربى أعلم بعدتهم) أمر الله تعالى نبيه عليه السلام في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز وجل.\rثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل.\rوالمراد به قوم من\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 269.\r(2) راجع ج 5 ص 284.\r(3) راجع ج 18 ص 193.\r(4) راجع ج 18 ص 45.\r(5) البين من معلقة زهير.\r(6) راجع ص 3 من هذا الجزء.\r(7) راجع ج 13 ص...(*)","part":10,"page":383},{"id":4127,"text":"أهل الكتاب، في قول عطاء.\rوكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم، ثم ذكر السبعة بأسمائهم، والكلب اسمه قطمير كلب أنمر، فوق القلطى (1) ودون الكردى.\rوقال محمد بن سعيد بن المسيب: هو كلب صينى.\rوالصحيح أنه زبيري.\rوقال: ما بقى بنيسابور محدث إلا كتب عنى هذا الحديث إلا من لم يقدر له.\rقال: وكتبه أبو عمرو الحيرى عنى.\rقوله تعالى: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) أي لا تجادل في أصحاب الكهف إلا بما أوحيناه إليك، وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى.\rوقيل: معنى المراء الظاهر أن تقول:\rليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا تحتج على أمر مقدر في ذلك.\rوفى هذا دليل على أن الله تعالى لم يبين لاحد عددهم فلهذا قال \" إلا مراء ظاهرا \" أي ذاهبا، كما قال: * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (2) * ولم يبح له في هذه الآية أن يمارى، ولكن قوله \" إلا مراء \" استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب.\rسميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بأنه ظاهر، ففارق المراء الحقيقي المذموم.\rوالضمير في قوله \" فيهم \" عائد على أهل الكهف.\rوفى قوله: \" منهم \" عائد على أهل الكتاب المعارضين.\rوقوله: \" فلا تمار فيهم \" يعنى في عدتهم، وجذفت العدة لدلالة ظاهر القول عليها.\rقوله تعالى: (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) روى أنه عليه السلام سأل نصارى نجران عنهم فنهى عن السؤال.\rوفى هذا دليل على منع المسلمين من مراجعة أهل الكتاب في شئ من العلم.\rقوله تعالى: ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا (23) إلآ أن يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هذا رشدا (24)\r__________\r(1) القلطى (كعربي): القصير من الناس والسنانير والكلاب.\rقال الدميري: \" والقلطى: كلب صينى \".\r(2) هذا عجر بيت لابي ذؤيب.\rوصدره.\r* وعيرها الواشون أنى أحبها (*)","part":10,"page":384},{"id":4128,"text":"قوله تعالى: (ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا.\rإلا أن يشاء الله) فيه مسئلتان: الاولى - قال العلماء: عاتب الله تعالى نبيه عليه السلام على قوله للكفار حين سألوه عن الروح والفتية وذى القرنين: غدا أخبركم بجواب أسئلتكم، ولم يستثن في ذلك.\rفاحتبس الوحى عنه خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار به، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة.\rوأمر في هذه الآية ألا يقول في أمر من الامور إنى أفعل غدا كذا وكذا، إلا أن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل حتى لا يكون محققا لحكم الخبر، فإنه إذا قال: لافعلن ذلك ولم يفعل كان كاذبا، وإذا قال لافعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن بكون محققا للمخبر عنه.\rواللام في قوله \" لشئ \" بمنزلة في، أو كأنه قال لاجل شئ.\rالثانية - قال ابن عطية: وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين، والآية ليست في الايمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين.\rوقوله: \" إلا أن يشاء الله \" في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز، تقديره: إلا أن تقول إلا أن يشاء الله، أو إلا أن تقول إن شاء الله.\rفالمعنى: إلا أن يذكر مشيئة الله، فليس \" إلا أن يشاء الله \" من القول الذى نهى عنه.\rقلت: ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والاخفش.\rقال البصريون: المعنى إلا بمشيئة الله.\rفإذا قال الانسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة الله.\rقال ابن عطية: وقالت فرقة \" إلا أن يشاء الله \" استثناء من قوله \" ولا تقولن \".\rقال: وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى.\rوقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في \" المائدة (1) \".\rقوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت) فيه مسألة واحدة، وهو الامر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المأمور به، فقيل: هو قوله (وقل عسى أن يهدينى ربى لاقرب من هذا رشدا) قال محمد الكوفى المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 264.\r(*)","part":10,"page":385},{"id":4129,"text":"من لم يستثن، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء.\rوقال الجمهور: هو دعاء مأمور به دون هذا التخصيص.\rوقيل: هو قوله \" إن شاء الله \" [ الصافات: 102 ] الذى كان نسيه عند يمينه.\rحكى عن ابن عباس أنه إن نسى الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة لم يحنث إن كان حالفا.\rوهو قول مجاهد.\rوحكى إسماعيل بن إسحاق ذلك عن أبى العالية في قوله تعالى: \" واذكر ربك إذا نسيت \" قال: يستثنى إذا ذكره.\rالحسن: ما دام في مجلس الذكر.\rابن عباس: سنتين، ذكره الغزنوى قال: فيحمل على تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الاثم.\rفأما الاستثناء المفيد (1) حكما\rفلا يصح إلا متصلا.\rالسدى: أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها (2).\rوقيل: استثن باسمه لئلا تنسى.\rوقيل: اذكره متى ما نسيته.\rوقيل: إذا نسيت شيئا فاذكره يذكركه.\rوقيل: اذكره إذا نسيت غيره أو نسيت نفسك، فذلك حقيقة الذكر.\rوهذه الآية مخاطبة للنبى صلى الله عليه وسلم، وهى استفتاح كلام على الاصح، ولست من الاستثناء في المين بشئ، وهى بعد تعم جميع امته، لانه حكم يتردد في الناس لكثرة وقوعه.\rوالله الموفق.\rقوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) هذا خبر من الله تعالى عن مدة لبثهم.\rوفى قراءة ابن مسعود \" وقالوا لبثوا \".\rقال الطبري: إن بنى إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الاعثار عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: إنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فأخبر الله تعالى نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما، وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر.\rفأمر الله تعالى أن يرد علم ذلك إليه.\rقال ابن عطية: فقوله على هذا \" لبثوا \" الاول يريد في نوم الكهف، و \" لبثوا \" الثاني يريد بعد الاعثار (3) إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم، أو إلى وقت عدمهم بالبلاء.\rمجاهد: إلى وقت نزول القرآن.\rالضحاك: إلى أن ماتوا.\rوقال بعضهم: إنه لما قال \" وازدادوا تسعا \" لم يدر الناس أهى ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام.\rواختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمر الله تعالى برد العلم إليه في التسع، فهى على هذا مبهمة.\rوظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام، والظاهر من أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى\r__________\r(1) في ى وه ج: المغير.\r(2) في ى: أي صل صلاة نسيتها إذا ذكرتها.\r(3) في ج: بعد الانتشار.\r(*)","part":10,"page":386},{"id":4130,"text":"بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية.\rوقيل غير هذا على ما يأتي.\rقال القشيرى: لا يفهم من التسع تسع ليال وتسع ساعات لسبق ذكر السنين، كما تقول: عندي مائة درهم وخمسة، والمفهوم منه خمسة دراهم.\rوقال أبو على \" وازدادوا تسعا \" أي ازدادوا لبث تسع، فحذف.\rوقال الضحاك: لما نزلت \" ولبثوا في كهفهم ثلثمائة \" قالوا سنين أم شهور أم جمع أم أيام، فأنزل الله عز وجل \" سنين \".\rوحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الايام، فلما كان الاخبار هنا للنبى العربي ذكرت التسع، إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، وهذه الزيادة هي ما بين الحسابين.\rونحوه ذكر الغزنوى.\rأي باختلاف سنى الشمس والقمر، لانه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثلثمائة تسع سنين.\rوقرأ الجمهور \" ثلثمائة سنين \" بتنوين مائة ونصب سنين، على التقديم والتأخير، أي سنين ثلاثمائة فقدم الصفة على الموصوف، فتكون \" سنين \" على هذا بدلا أو عطف بيان.\rوقيل: على التفسير والتمييز.\rو \" سنين \" في موضع سنة.\rوقرأ حمزة والكسائي بإضافة مائة إلى سنين، وترك التنوين، كأنهم جعلوا سنين بمنزلة سنة إذ المعنى بهما واحد.\rقال أبو على: هذه الاعداد التى تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف إلى الجموع.\rوفى مصحف عبد الله \" ثلثمائة سنة \".\rوفرأ الضحاك \" ثلثمائة سنون \" بالواو.\rوقرأ أبو عمرو بخلاف \" تسعا \" بفتح التاء وقرأ الجمهور بكسرها.\rوقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة.\rقوله تعالى: قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموت والارض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا (26) قوله تعالى: (قل الله أعلى بما لبثوا) قيل بعد موتهم إلى نزول القرآن فيهم، على قول مجاهد.\rأو إلى أن ماتوا، على قول الضحاك.\rأو إلى وقت تغيرهم بالبلى، على ما تقدم.\rوقيل: بما لبثوا في الكهف، وهى المدة التى ذكرها الله تعالى عن اليهود وإن ذكروا زيادة ونقصانا.\rأي لا يعلم علم ذلك إلا الله أو من علمه ذلك (له غيب السموات والارض).\r__________\r(1) في ج وى: لنسق.\r(2) في ج وى: الامم.\rولعل هذا أوجه لان الامم لا تستعمل إلا الشمسية.\r(*)","part":10,"page":387},{"id":4131,"text":"قوله تعالى: (أبصر به وأسمع) أي ما أبصره وأسمعه.\rقال قتادة: لا أحد أبصر من الله ولا اسمع.\rوهذه عبارات عن الادراك.\rويحتمل أن يكون المعنى \" أبصر به \" أي بوحيه\rوإرشاده هداك وحججك والحق من الامور، واسمع به العالم، فيكونان أمرين لا على وجه التعجب.\rوقيل.\rالمعنى أبصرهم وأسمعهم ما قال الله فيهم.\r(ما لهم من دونه من ولى) أي لم يكن لاصحاب الكهف ولى يتولى حفظهم دون الله.\rويحتمل أن يعود الضمير في \" لهم \" على معاصري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار.\rوالمعنى: ما لهؤلاء المختلفين في مدة لبثهم ولى دون الله يتولى تدبير أمرهم، فكيف يكونون اعلم منه، أو كيف يتعلمون من غير إعلامه إياهم.\rقوله تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا) قرئ بالياء ورفع الكاف، على معنى الخبر عن الله تعالى.\rوقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري \" ولا تشرك \" بالتاء من فوق وإسكان الكاف على جهة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون قوله \" ولا يشرك \" عطفا على قوله: \" أبصر به واسمع \".\rوقرأ مجاهد \" يشرك \" بالياء من تحت والجزم.\rقال يعقوب: لا أعرف وجهه.\rمسألة: اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا، أو هم نيام وأجسادهم محفوظة، فروى عن ابن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع الكهف وجبله، فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما فقالوا: هذه عظام أهل الكهف.\rفقال لهم ابن عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة، فسمعه راهب فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عم نبينا صلى الله عليه وسلم.\rوروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ليحجن عيسى بن مريم ومعه أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بع \".\rذكره ابن عطية.\rقلت: ومكتوب في التوراة والانجيل أن عيسى بن مريم عبد الله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا أو يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم، فيمرون حجاجا فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا.\rوقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب \" التذكرة \".\rفعلى هذا هم نيام ولم يموتوا إلى يوم القيامة، بل يموتون قبيل الساعة.","part":10,"page":388},{"id":4132,"text":"قوله تعالى: (واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمته ولن تجد من دونه ملتحدا (27) قوله تعالى: (واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتة) قيل: هو من تمام قصة أصحاب الكهف، أي اتبع القرآن فلا مبدل لكلمات الله ولا خلف فيما أخبر به من قصة أصحاب الكهف.\rوقال الطبري: لا مغير لما أوعد بكلماته أهل معاصيه والمخالفين لكتابه.\r(ولن تجد) أنت (من دونه) إن لم تتبع القرآن وخالفته.\r(ملتحدا) أي ملجأ.\rوقيل موئلا وأصله الميل ومن لجأت إليه فقد ملت إليه.\rقال القشيرى أبو نصر عبد الرحيم: وهذا آخر قصة أصحاب الكهف.\rولما غزا معاوية غزوة المضيق نحو الروم وكان معه ابن عباس فانتهى إلى الكهف الذى فيه أصحاب الكهف فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فننظر إليهم، فقال ابن عباس: قد منع الله من هو خير منك عن ذلك، فقال: \" لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا \" فقال: لا انتهى حتى اعلم علمهم، وبعث قوما لذلك، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم، ذكره الثعلبي أيضا.\rوذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم، فقال إنك لن تراهم في دار الدنيا ولكن أبعث إليهم أربعة من خيار أصحابك ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الايمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: كيف أبعثهم ؟ فقال: ابسط كساءك واجلس على طرف من أطرافه أبا بكر وعلى الطرف الآخر عمر وعلى الثالث عثمان وعلى الرابع على بن أبى طالب، ثم ادع الريح الرخاء المسخرة لسليمان فإن الله تعالى يأمرها أن تطيعك، ففعل فحملتهم الريح إلى باب الكهف، فقلعوا منه حجرا، فحمل الكلب عليهم فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ إليهم برأسه أن ادخلوا فدخلوا الكهف فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد الله على الفتية أرواحهم فقاموا بأجمعهم وقالوا: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فقالوا لهم: معشر الفتية، إن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام، فقالوا: وعلى محمد رسول الله السلام ما دامت السموات والارض، وعليكم بما أبلغتم، وقبلوا","part":10,"page":389},{"id":4133,"text":"دينه وأسلموا، ثم قالوا: أقرئوا محمدا رسول الله منا السلام، وأخذوا مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدى.\rفيقال: إن المهدى يسلم عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون حتى تقوم الساعة، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منهم، ثم ردتهم الريح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كيف وجدتموهم \" ؟ فأخبروه الخبر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اللهم لا تفرق بينى وبين أصحابي وأصهاري واغفر لمن أجنبي وأحب أهل بيتى وخاصتي وأصحابي \".\rوقيل: إن أصحاب الكهف دخلوا الكهف قبل المسيح، فأخبر الله تعالى المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: كانوا قبل موسى عليه السلام وأن موسى ذكرهم في التوراة، ولهذا سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: دخلوا الكهف بعد المسيح، فالله اعلم أي ذلك كان.\rقوله تعالى: هذا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28) قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) هذا مثل قوله: \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي \" \" الانعام: (1) \" وقد مضى الكلام فيه.\rوقال سلمان الفارسى رضى الله عنه: جاءت المؤلف قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: عيينة بن حصن والافرع بن حابس فقالوا: يا رسول الله، إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم - يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها - جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله تعالى \" واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا.\rواصبر\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 432.\r(*)","part":10,"page":390},{"id":4134,"text":"نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - حتى بلغ - إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها \".\rيتهددهم بالنار.\rفقام النبي صلى الله عليه وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله قال: \" الحمد لله الذى لم يمتنى حتى أمرنى أن أصبر نفسي مع رجال من أمتى، معكم المحيا ومعكم الممات.\r\" (يريدون وجهه) أي طاعته.\rوقرأ نصر بن عاصم ومالك بن دينار وأبو عبد الرحمن \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة (1) والعشي \" وحجتهم أنها في السواد بالواو.\rوقال أبو جعفر النحاس: وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول الغدوة لانها معروفة.\rروى عن الحسن \" ولا تعد (2) عينيك عنهم \" أي لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها، حكاه اليزيدى.\rوقيل: لا تحتقرهم عيناك، كما يقال فلان تنبوعنه العين، أي مستحقرا.\r(تريد زينة الحياة الدنيا) أي تزيين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا إبعاد الفقراء من مجلسك، ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن الله نهاه عن أن يفعله، وليس هذا بأكثر من قوله: \" لئن أشكرت ليحبطن عملك (3) \".\rوإن كان الله أعاذه من الشرك.\rو \" تريد \" فعل مضارع في موضع الحال، أي لا تعد عينا مريدا، كقول امرئ القيس: فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وزعم بعضهم أن حق الكلام: لا تعد عينيك عنهم، لان \" تعد \" متعد بنفسه.\rقيل له: والذى وردت به التلاوة من رفع العينين يئول إلى معنى النصب فيها، إذا كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم، ومعنى لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم، فالفعل مسند إلى العينين وهو في الحقيقة موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى:\r__________\r(1) كذا في الاصول أراد: قرأ هؤلاء هنا وفى الانعام \" الغدوة \".\r(2) في كتاب روح المعاني: \" وقرأ الحسن (ولا تعد عينيك) بضم التاء وسكون العين وكسر الدال المخففة، من أعداء، ونصب العينيين.\rوعنه وعن عيسى والاعمش أنهم قرءوا (ولا تعد عينيك) بضم التاء وفتح العين وتشديد الدال المكسورة، من عداه يعديه \" ونصب العينين أيضا.\r(3) راجع ج 15 ص 276.\r(*)","part":10,"page":391},{"id":4135,"text":"فلا تعجبك أموالهم (1) \" فأسند الاعجاب إلى الاموال، والمعنى: لا تعجبك يا محمد أموالهم.\rويزيدك وضوحا قول الزجاج: إن المعنى لا تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوى الهيئات والزينة.\rقوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: \" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا \" قال: نزلت في أمية بن خلف الجمحى، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه من تجرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة، فأنزل الله تعالى: \" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا \" يعنى من ختمنا على قلبه عن التوحيد.\r(واتبع هواه) يعنى الشرك.\r(وكان أمره فرطا) قيل: هو من التفريط الذى هو التقصير وتقديم العجز بترك الايمان.\rوقيل: من الافراط ومجاوزة الحد، وكان القوم قالوا: نحن أشراف مضر إن أسلمنا أسلم الناس، وكان هذا من التكبر والافراط في القول.\rوقيل: \" فرطا \" أي قدما في الشر، من قولهم: فرط منه أمر أي سبق.\rوقيل: معنى \" أغفلنا قلبه \" وجدناه غافلا، كما تقول: لقيت فلانا فأحمدته، أي وجدته محمودا.\rوقال عمرو بن معد يكرب لبنى الحارث بن كعب: والله لقد سألناكم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم، أي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين.\rوقيل: نزلت، \" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا \" في عيينة بن حصن الفزارى، ذكره عبد الرزاق، وحكاه النحاس عن سفيان الثوري.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وقل الحق من ربك فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظلمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29) قوله تعالى: (وقل الحق من ريكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) \" الحق \" رفع على خبر الابتداء المضمر، أي قل هو الحق.\rوقيل: هو رفع على الابتداء، وخبره في قوله:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 164.\r(*)","part":10,"page":392},{"id":4136,"text":"\" من ربكم \".\rومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس ! من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، يهدى من يشاء فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر، ليس إلى من ذلك شئ، فالله يؤتى الحق من يشاء وإن كان ضعيفا، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا، ولست بطارد المؤمنين لهواكم، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا.\rوليس هذا بترخيص وتخيير بين الايمان والكفر، وإنما هو وعيد وتهديد.\rأي إن كفرتم فقد أعد لكم النار، وإن آمنتم فلكم الجنة.\rقوله تعالى: (إنا أعتدنا) أي أعددنا.\r(للظالمين) أي للكافرين الجاحدين.\r(نارا أحاط بهم سرادقها) قال الجوهرى: السرادق واحد السرادقات التى تمد فوق صحن الدار.\rوكل بيت من كرسف (1) فهو سرادق.\rقال رؤبة (2): يا حكم بن المنذر بن الجارود * سرادق المجد عليك ممدود يقال: بيت مسردق.\rوقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز (3) وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة: هو المدخل النعمان بيتا سماؤه * صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال ابن الاعرابي: \" سرادقها \" سورها.\rوعن ابن عباس: حائط من نار.\rالكلبى: عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة.\rالقتبى: السرادق الحجزة التى تكون حول الفسطاط.\rوقال ابن عزيز.\rوقيل: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذى ذكره الله تعالى في سورة \" والمرسلات \".\rحيث يقول: \" انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب (4) \" وقوله: \" وظل من يحموم (5) \" قاله قتادة.\rوقيل: إنه البحر المحيط بالدنيا.\rوروى يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" البحر هو جهنم - ثم تلا - نارا أحاط بهم سرادقها \" -\r__________\r(1) الكرفس: القطن.\r(2) كذا في الاصل واللسان، واستدرك عليه صاحب اللسان بأنه الكذب الحرمازى، وتابعه على هذا سيبويه والاعلم الشنتمرى.\rمدح الراجز أحد بنى المنذر بن الجارود العبدى، وحكم هذا أحد\rولاة البصرة لهشام بن عبد الملك.\rوسمى جده الجارود لانه أعار على قوم فاكتسح أموالهم: فشبه بالسيل الذى يجرد ما مر به.\r(3) بفتح الواو وكسرها، ملك من ملوك الفرس.\r(4) راجع ج 19 ص 160.\r(5) راجع ج 17 ص 212.\r(*)","part":10,"page":393},{"id":4137,"text":"ثم قال - والله لا أدخلها أبدا دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة \" ذكره الماوردى.\rوخرج ابن المبارك من حديث أبى سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة \".\rوخرجه أبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.\rقلت: وهذا يدل على أن السرادق ما يعلو الكفار من دخان أو نار، وجدره ما وصف.\rقوله تعالى: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه) قال ابن عباس: المهل ماء غليظ مثل دردى الزيت.\rمجاهد: القيح والدم.\rالضحاك: ماء أسود، وإن جهنم لسوداء، وماؤها أسود وشجرها أسود وأهلها سود.\rوقال أبو عبيدة: هو كل ما أذيب من جواهر الارض من حديد ورصاص ونحاس وقصدير، فتموج بالغليان، فذلك المهل.\rونحوه عن ابن مسعود قال سعيد بن جبير: هو الذى قد انتهى حره.\rوقال: المهل ضرب من القطران، يقال: مهلت البعير فهو ممهول.\rوفيل: هو السم.\rوالمعنى في هذه الاقوال متقارب.\rوفى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله \" كالمهل \" قال: \" كعكر الزيت فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه \" قال أبو عيسى: هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد ورشدين قد تكلم فيه من قبل حفظه.\rوخرج عن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \" ويسقى من ماء صديد يتجرعه (3) \" قال: \" يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه إذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره.\rيقول الله تعالى \" وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم (4) \" يقول \" وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا \" قال: حديث غريب.\rقلت: وهذا يدل على صحة تلك الاقوال، وأنها مرادة، والله اعلم.\rوكذلك نص عليها أهل اللغة.\rفي الصحاح \" المهل \" النحاس المذاب.\rابن الاعرابي: المهل لمذاب من\r__________\r(1) الكثف: جمع كثيف، وهو الثخين الغليظ.\r(2) الدردى (بالضم): ما يبقى في الاسفل.\r(3) راجع ج 9 ص 3 51.\r(4) راجع ج 16 ص 236.\r(*)","part":10,"page":394},{"id":4138,"text":"الرصاص.\rوقال أبو عمرو.\rالمهل دردى الزيت.\rوالمهل أيضا القيح والصديد.\rوفى حديث أبى بكر: ادفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهل والتراب.\r(مرتفقا) قال مجاهد: معناه مجتمعا، كأنه ذهب إلى معنى المرافقة.\rابن عباس: منزلا.\rعطاء: مقرا.\rوقيل مهادا.\rوقال القتبى: مجلسا، والمعنى متقارب، وأصله من المتكأ، يقال منه: ارتفقت أي اتكأت على المرفق.\rقال الشاعر: قالت له وارتفقت ألا فتى * يسوق بالقوم غزالات الضحا (1) ويقال: ارتفق الرجل إذا نام على مرفقه لا يأتيه نوم.\rقال أبو ذؤيب الهذلى: نام الخلى وبت الليل مرتفقا (2) * كأن عينى فيها الصاب مدبوح الصاب: عصارة شجر مر.\rقوله تعالى: (إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت إنا لا نضيغ أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنت عدن تجرى من تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متمئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31) لما ذكر ما أعد للكافرين من الهوان ذكر أيضا ما للمؤمنين من الثواب.\rوفى الكلام إضمار، أي نضيع أجر من أحسن منهم عملا، فأما من أحسن عملا من غير المومنين فعمله محبط.\r\" عملا \" نصب على التمييز، وإن شئت بإيقاع \" أحسن \" عليه.\rوقيل:\r__________\r(1) غزالة الضحى وغزالاته: بعد ما تنبسط الشمس وتضحى.\rوقيل: هو أول الضحا إلى مد النهار الاكبر حتى يمضى من النهار نحو من خمسه.\r(2) رواية الديوان: \" مشتجرا \" والمشتجر: الذى قد شجر نفسه ووضع يده تحت شجرة على حنكه أو على فمه.\rوالشجر: ما بين اللحيين.\rومذبوح،.\rشقوق.\r(*)","part":10,"page":395},{"id":4139,"text":"إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا \" كلام معترض، والخبر قوله (أولئك لهم جنات عدن) و \" جنات عدن \" سرة الجنة، أي وسطها وسائر الجنات محدقة بها وذكرت بلفظ الجمع لسعتها، لان كل بقعة منها تصلح أن تكون جنة وقيل: العدن الاقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه، ومنه \" جنات عدن \" أي جنات إقامة ومنه سمى المعدن (بكسر الدال)، لان الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء ومركز كل شئ معدنه والعادن: الناقة المقيمة في المراعى.\rوعدن بلد، قاله الجوهرى.\r(تجرى من تحتهم الانهار) تقدم في غير موضع (1).\r(يحلون فيها من أساور من ذهب) وهو جمع سوار.\rقال سعيد بن جبير: على كل واحد منهم ثلاثة أسورة: واحد من ذهب، وواحد من ورق، وواحد من لؤلؤ.\rقلت: هذا منصوص في القرآن، قال هنا \" من ذهب \" وقال في الحج (2) وفاطر (3) \" من ذهب ولؤلؤا \" وفى الانسان (4) \" من فضة \".\rوقال أبو هريرة: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: \" تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء \" خرجه مسلم.\rوحكى الفراء: \" يحلون \" بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام خفيفة، يقال: حليت المرأة تحلى فهى حالية إذا لبست الحلى.\rوحلى الشئ بعينى يحلى، ذكره النحاس.\rوالسوار سوار المرأة، والجمع أسورة، وجمع الجمع أساورة.\rوقرئ \" فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب (5) \": وقد يكون الجمع أساور.\rوقال الله تعالى \" يحلون فيها من أساور من ذهب \" قاله الجوهرى.\rوفال ابن عزيز: أساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار، وهو الذى يلبس في الذراع من ذهب، فإن كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة، فإن كان من قرن أو عاج فهى مسكة وجمعه مسك.\rقال النحاس: وحكى قطرب في واحد الاساور إسوار، وقطرب صاحب شذوذ، قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكره.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 239.\r(2) راجع ج 12 ص 28.\r(3) راجع ج 14 ص...(4) راجع ج 19 ص 141.\r(5) راجع ج 16 ص 100.\r(*)","part":10,"page":396},{"id":4140,"text":"قلت: قد جاء في الصحاح وقال أبو عمرو بن العلاء: وأحدها إسوار.\rوقال المفسرون: لما كانت الملفى الدنيا الاساور.\rوالتيجان جعل الله تعالى ذلك لاهل الجنة.\rقوله تعالى: (ويلبسون ثياب خضرا من سندس وإستبرق) السندس: الرفيق (1) النحيف، واحده سندسة، قال الكسائي.\rوالاستبرق: ما ثخن منه - عن عكرمة - وهو الحرير.\rقال الشاعر: تراهن يلبسن المشاعر مرة * وإستبرق الديباج طورا لباسها فالاستبرق الديباج.\rابن بحر: المنسوج بالذهب.\rالقتبى: فارسي معرب.\rالجوهرى: وتصغيره أبيرق.\rوقيل: هو استفعل من البريق.\rوالصحيح أنه وفاق بين اللغتين، إذ ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب، على ما تقدم، والله اعلم.\rوخص الاخضر بالذكر لانه الموافق للبصر، لان البياض يبدد النظر ويؤلم، والسواد يذم، والخضرة بين البياض والسواد، وذلك يجمع الشعاع.\rوالله اعلم.\rروى النسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص فال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب الجنة، أخلق يخلق أم نسج ينسج ؟ فضحك بعض القوم.\rفقال لهم: \" مم تضحكون من جاهل يسأل عالما \" ؟ فجلس يسيرا أو قليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أين السائل عن ثياب الجنة \" ؟ فقال: ها هو ذا يا رسول الله، قال \" لا بل تشقق عنها ثمر الجنة \" قالها ثلاثا.\rوقال أبو هريرة: دار المؤمن درة مجوفة في وسطها شجرة تنبت الحلل ويأخذ بأصبعه أو قال بأصبعيه سبعين حلة منظمة بالدر\rوالمرجان.\rذكره يحيى بن سلام في تفسيره وابن المبارك في رقائقه.\rوقد ذكرنا إسناده في كتاب التذكرة.\rوذكر في الحديث أنه يكون على كل واحد منهم الحلة لها وجهان لكل وجه لون، يتكلمان به بصوت يستحسنه سامعه، يقول أحد الوجهين للآخر: أنا أكرم على ولى الله منك، أنا ألى جسده وأنت لا تلى.\rويقول الآخر: أنا أكرم على ولى الله منك، أنا أبصر وجهه وأنت لا تبصر.\r__________\r(1) الرقيق أي من الديباج.\r(*)","part":10,"page":397},{"id":4141,"text":"قوله تعالى: (متكئين فيها على الارائك) \" الارائك \" جمع أريكة، وهى السرر في الحجال (1).\rوقيل الفرش في الحجال، قاله الزجاج.\rابن عباس: هي الاسرة من ذهب، وهى مكللة بالدر والياقوت عليها الحجال، الاريكة ما بين صنعاء إلى أيلة وما بين عدن إلى الجابية.\rوأصل متكئين موتكئين، وكذلك اتكأ أصله أو تكأ، وأصل التكأة وكأة، ومنه التوكأ للتحامل على الشئ، فقلبت الواو تاء وأدغمت.\rورجل وكأة كثير الانكاء.\r(نعم الثواب وحسنت مرتفقا) يعنى الجنات، عكس \" وساءت مرتفقا \".\rوقد تقدم.\rولو كان \" نعمت \" لجاز لانه اسم للجنة.\rوعلى هذا \" وحسنت مرتفقا \".\rوروى البراء ابن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجچة الوداع، والنبى صلى الله عليه وسلم واقف بعبرفات على ناقته العضباء فقال: إنى رجل مسلم فأخبرني عن هذه الآية \" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هؤلاء الاربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت فيهم \" ذكره الماوردى، وأسنده النحاس في كتاب معاني القرآن، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن على بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبن أسحاق عن البراء بن عازب قال: قام أعرابي...، فذكره.\rوأسنده السهيلي في كتاب الاعلام.\rوقد روينا جميع ذلك بالاجارة، والحمد لله.\rقوله تعالى: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعنب وحففنهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خللها نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34)\r__________\r(1) الحجال، جمع الحجلة (بفتحتين) كالقبة، وموضع يزين بالثياب والستور والاسرة للعروس.\r(*)","part":10,"page":398},{"id":4142,"text":"قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا رجلين) هذا مثل لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المؤمنين، وهو متصل بقوله \" واصبر نفسك \".\rواختلف في اسم هذين الرجلين وتعيينهما، فقال الكلبى: نزلت في أخوين من أهل مكة مخزوميين، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالآخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد، وهما الاخوان المدكوران في سورة \" الصافات \" في قوله \" قال قائل منهم إنى كان لى قرين (1) \"، ورث كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأنفق أحدهما مال في سبيل الله وطلب من أخيه شيئا فقال ما قال...، ذكره الثعلبي والقشيري.\rوقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة.\rوقيل: هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر.\rوقيل: هو مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابه، شبههم الله برجلين من بنى إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا، في قول ابن عباس.\rوقال مقاتل: اسمه تمليخا.\rوالآخر كافر واسمه قرطوش.\rوهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات.\rوكذا ذكر محمد بن الحسن المقرئ قال: اسم الخير منهما تمليخا، والآخر قرطوش، وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم، وبالالف الثانية ثيابا فكسا العراة، وبالالف الثالثة طعاما فأطعم الجوع، وبنى أيضا مساجد، وفعل خيرا.\rوأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء\rمفرطا، وأتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى، وأدركت الاول الحاجة، فأراد أن يستخدم (2) نفسه في جنة يخدمها فقال: لو ذهبت لشريكي وصاحبى فسألته أن يستخدمنى في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بى فجاءه فلم يكد يصل إليه من غلظ الحجاب، فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له: ألم أكن قاسمتك المال نصفين ! فما صنعت بمالك ؟.\rقال: اشتريت به من الله تعالى ما هو خير منه وأبقى.\rفقال.\rأئنك\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 81 فما بعد.\r(2) في ج وى: يستأجر.\r(*)","part":10,"page":399},{"id":4143,"text":"لمن المصدقين، ما أظن الساعة قائمة وما أراك إلا سفيها، وما جزاؤك عندي على سفاهتك إلا الحرمان، أو ما ترى ما صنعت أنا بمالى حتى آل إلى ما تراه من الثروة وحسن الحال، وذلك أنى كسبت وسفهت أنت، اخرج عنى.\rثم كان من قصة هذا الغنى ما ذكره الله تعالى في القرآن من الاحاطة بثمره وذهابها أصلا بما أرسل عليها من السماء من الحسبان.\rوقد ذكر الثعلبي هذه القصة بلفظ آخر، والمعنى متقارب.\rقال عطاء: كانا شريكين لهما ثمانية آلاف دينار.\rوقيل: ورثاه من أبيهما وكانا أخوين فاقتسماها، فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار، فقال صاحبه: اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإنى اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإنى اشترى منك دارا في الجنة بألف دينار، فتصدق [ بألف (1) دينار ]، بها ثم تزوج امرأة فأنفق عليها ألف دينار، فقال: اللهم إن فلانا تزوج امرأة بألف دينار وإنى أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار.\rثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار، وإنى أشترى منك خدما ومتاعا من الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار.\rثم أصابته حاجة شديدة فقال: لعل صاحبي ينالني معروفه فأتاه فقال: ما فعل ما لك ؟ فأخبره قصته فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا الحديث والله لا أعطيك شيئا ثم قال له: أنت تعبد إله السماء، وأنا لا أعبد إلا صنما، فقال صاحبه: والله لاعظنه، فوعظه وذكره وخوفه.\rفقال:\rسر بنا نصطد السمك، فمن صاد أكثر فهو على حق، فقال له: يا أخى إن الدنيا أحقر عند الله من أن يجعلها ثوابا لمحسن أو عقابا لكافر.\rقال: فأكرهه على الخروج معه، فابتلاهما الله، فجعل الكافر يرمى شبكته ويسمى باسم صنمه، فتطلع متدفقه سمكا.\rوجعل المؤمن يرمى شبكته ويسمى باسم الله فلا يطلع له فيها شئ، فقال له: كيف ترى أنا أكثر منك في الدنيا نصيبا ومنزلة ونفرا، كذلك أكون أفضل منك في الآخرة إن كان ما تقول بزعمك حقا.\rقال: فضج الملك الموكل بهما، فأمر الله تعالى جبريل أن يأخذه فيذهب به إلى الجنان فيريه منازل المؤمن فيها، فلما رأى ما أعد الله له قال: وعزتك لا يضره ما ناله من\r__________\r(1) من ج وى (*)","part":10,"page":400},{"id":4144,"text":"الدنيا بعد ما يكون مصيره إلى هذا، وأراه منازل الكافر في جهنم فقال: وعزتك لا ينفعه ما أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلى هذا.\rثم إن الله تعالى توفى المؤمن وأهلك الكافر بعذاب من عنده، فلما استقر المؤمن في الجنة ورأى ما أعد الله له أقبل هو وأصحابه يتساءلون، فقال: \" إنى كان لى قرين.\rيقول أإنك لمن المصدقين (1) الآية، فنادى مناد: يا أهل الجنة ! هل أنتم مطلعون فاطلع إلى جهنم فرآه في سواء الجحيم، فنزلت \" واضرب لهم مثلا \".\rبين الله تعالى حال الاخوين في الدنيا في هذه السورة، وبين حالهما في الآخرة في سورة \" الصافات \" في قول \" إنى كان لى قرين.\rيقول أإنك لمن المصدقين - إلى قوله - لمثل هذا فليعمل العاملون \".\rقال ابن عطية: وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين، وكانتا لاخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر فأنفق في طاعة الله حتى غيره الآخر، وجرت بينهما المحاورة فغرقها الله تعالى في ليلة، وإياها عنى بهذه الآية.\rوقد قيل: إن هذا مثل ضربه الله تعالى لهذه الامة، وليس بخبر عن حال متقدمة، لتزهد في الدنيا وترغب في الآخرة، وجعله زجرا وإنذارا، ذكره الماوردى.\rوسياق الآية يدل على خلاف هذا، والله اعلم.\rقوله تعالى: (وحففناهما بنخل) أي أطفناهما من جوانبهما بنخل.\rوالحفاف الجانب، وجمعه أحفة، ويقال: حف القوم بفلان يحفون حفا، أي طافوا به، ومنه \" حافين من حول العرش (2) \" (وجعلنا بينهما زرعا) أي جعلنا حول الاعناب النخل، ووسط الاعناب الزرع.\r(كلتا الجنتين) أي كل واحدة من الجنتين، (آتت أكلها) تاما، ولذلك لم يقل آتنا.\rواختلف في لفظ \" كلتا وكلا \" هل هو مفرد أو مثنى، فقال أهل البصرة: هو مفرد، لان كلا وكلتا في توكيد الاثنين نظير \" كل \" في المجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى، فإذا ولى (3) اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة، تقول: رأيت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين، فإذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب، تقول:\r__________\r(1) راجچع ج 15 ص 81 فما بعد.\r(2) راجع ج 15 ص 2 84 فما بعد.\r(3) كذا في الاصول والصحاح اللجوهرى وقد نقله عنه صاحب اللسان.\rوكان الاولى أنى قال: \" فإذا وليه اسم ظاهر...\".\r(*)","part":10,"page":401},{"id":4145,"text":"رأيت كليهما ومررت بكليهما، كما تقول عليهما.\rوقال الفراء: هو مثنى، وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية.\rوكذلك كلتا للمؤنث، ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلم بواحد، ولو تكلم به لقيل: كل وكلت وكلان وكلتان.\rواحتج بقول الشاعر: في كلت رجليها سلامى (1) واحده * كلتاهما مقرونة بزائده أراد في إحدى رجليها فأفرد.\rوهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، لانه لو كان مثنى لوجب أن تكون ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولان معنى \" كلا \" مخالف لمعنى \" كل \" لان \" كلا \" للاحاطة و \" كلا \" يدل على شئ مخصوص، وأما هذا الشاعر فإنما حذف الالف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى، إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم \" نحن \" اسم مفرد يدل على اثنين فما فوقهما، يدل على ذلك قول جرير: كلا يومى أمامة يوم صد * وإن لم نأتها إلا لماما\rفأخبر عن \" كلا \" بيوم مفرد، كما أفرد الخبر بقوله \" آتت \" ولو كان مثنى لقال آتتا، ويوما.\rواختلف أيضا في الف \" كلتا \"، فقال سيبويه: ألف \" وكلتا \" للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل وهى واو والاصل كلوا، وإنما أبدلت تاء لان في التاء علم التأنيث، والالف \" في \" كلتا \" قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التأنيث، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث.\rوقال أبو عمر الجرمى: التاء ملحقة والالف لام الفعل، وتقديرها عنده: فعتل، ولو كان الامر على ما زعم، لقالوا في النسبة إليها كلتوى، فلما قالوا كلوى وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء في أخت إذا نسبت إليها قلت أخوى، ذكره الجوهرى.\rقال أبو جعفر النحاس: وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى، وأن تقول: كلتا الجنتين آتتا أكلهما، لان المعنى المختار (3) كلتاهما آتتا.\rوأجاز الفراء: كلتا الجنتين آتى أكله، قال: لان المعنى كل\r__________\r(1) السلامى كحبارى: عظام الاصابع في اليد والقدم.\r(2) كذا في الاصول واللسان مادة \" كلا \".\rوفى ديوانه المطبوع: \" يوم صدق \".\rوالبيت من قصيدة مطلها: ألا حى المنازل والخياما * وسكنا طال فيها ما أقاما (3) في ج الجنتان كلتاهما.\r(*)","part":10,"page":402},{"id":4146,"text":"الجنتين.\rقال: وفى قراءة عبد الله \" كل الجنتين أتى أكله \".\rوالمعنى على هذا عند الفراء: كل شى من الجنتين آتى أكله.\rوالاكل (بضم الهمزة) ثمر النخل والشجر.\rوكل ما يؤكل فهو أكل، ومنه قوله تعالى: \" أكلها دائم \" وقد تقدم.\r(1) (ولم تظلم منه شيئا) أي لم تنقص.\rقوله تعالى: (وفجرنا خلالهمنا نهرا) أي أجرينا وشققنا وسط الجنتين بنهر.\r(وكان له ثمر) قرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن أبى إسحاق \" ثمر \" بفتح الثاء والميم، وكذلك قوله \" وأحيط بثمره \" جمع ثمرة.\rقال الجوهرى: الثمرة واحدة الثمر والثمرات، وجمع الثمر ثمار، مثل جبل وجبال.\rقال الفراء: وجمع الثمار ثمر، مئل كتاب وكتب، وجمع الثمر أثمار، مثل أعناق وعنق.\rوالثمر أيضا المال المثمر، يخفف ويثقل.\rوقرأ أبو عمرو \" وكان له\rثمر \" بضم الثاء وإسكان الميم، وفسره بأنواع المال.\rوالباقون بضمها في الحرفين.\rقال ابن عباس: ذهب وفضة وأموال.\rوقد مضى في \" الانعام \" نحو هذا مبينا.\rذكر النحاس: حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدى قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال [ أخبرنا (3) ] هارون قال حدثني أبان عن ثعلب عن الاعمش أن الحجاج قال: لو سمعت أحدا يقرأ \" وكان له ثمر \" لقطعت لسانه، فقلت للاعمش: أتأخذ بذلك ؟ فقال: لا ! ولا نعمة عين (4).\rفكان يقرأ \" ثمر \" ويأخذه من جمع الثمر.\rقال النحاس: فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمار على ثمر، وهو حسن في العربية إلا أن القول الاول أشبه والله اعلم، لان قوله \" كلتا الجنتين آتت أكلها \" يدل على أن له ثمرا.\rقوله تعالى: (فقال لصاحبه وهو يحاوره) أي يراجعه في الكلام ويجاوبه.\rوالمحاورة المجاوبة، والتحاور التجاوب.\rويقال: كلمته فما أحار إلي جوابا، وما رجع إلي حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا، أي ما رد جوابا.\r(أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) النفر: الرهط وهو ما دون العشرة.\rوأراد ها هنا الاتباع والخدم والولد، حسبما تقدم بيانه.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324.\r(2) راجع ج 7 ص 49.\r(3) من ج وفى ى: حدثنا.\r(4) في هذا الكلمة اثنا عشر لغة: نعم عين ونعمة ونعام ونعيم (بفتحتين) ونعمى ونعامى ونعام ونعم ونعمة (بضمهن) ونعمة ونعام (بكسرها).\rوتنصب الكل بإضمار الفعل، أي أفعل ذلك أنعاما لعينك وإكراما.\r(*)","part":10,"page":403},{"id":4147,"text":"قوله تعالى: ودخل جنته وهو ظالم نفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا (36) قوله تعالى: (ودخل جنته) قيل: أخذ بيد أخيه المؤمن يطيف به فيها ويريه إياها.\r(وهو ظالم نفسه) أي بكفره، وهو جملة في موضع الحال.\rومن أدخل نفسه النار بكفره فهو ظالم لنفسه.\r(قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا) أنكر فناء الدار.\r(ومل أظن الساعة\rقائمة) أي لا أحسب البعث كائنا.\r(ولئن رددت إلى ربى) أي وإن كان بعث فكما أعطاني هذه النعم في الدنيا فسيعطيني أفضل منه لكرامتي عليه، وهو معنى قوله: (لاجدن خيرا منها مقلبا) وإنما قال ذلك لما دعاه أخوه إلى الايمان بالحشر والنشر.\rوفي مصاحف مكة والمدينة والشام \" منهما \".\rوفي مصاحف أهل البصرة والكوفة \" منها \" على التوحيد، والتثنية أولى، لان الضمير أقرب إلى الجنتين.\rقوله تعالى: قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو الله ربى ولآ أشرك بربي أحدا (38) قوله تعالى: (قال له صاحبه) يهوذا أو تمليخا، على الخلاف في اسمه.\r(أكفرت بالذى خلقك كم تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا) وعظه وبين له أن ما اعترف به من هذه الاشياء التي لا ينكرها أحد أبدع من الاعادة.\rو \" سواك رجلا \" أي جعلك معتدل القامة والخلق، صحيح الاعضاء ذكرا.\r(لكنا هو الله ربى) كذا قرأه أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية.\rوروى عن الكسائي \" لكن هو الله \" بمعنى لكن الامر هو الله ربي، فأضمر اسمها فيها.\rوقرأ الباقون \" لكنا \" بإثبات الالف.\rقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير،","part":10,"page":404},{"id":4148,"text":"تقديره: لكن الله هو ربي أنا، فحذفت الهمزة من \" أنا \" طلبا للخفة لكثرة الاستعمال وأدغمت إحدى النونين في الاخرى وحذفت ألف \" أنا \" في الوصل وأثبتت في الوقف.\rوقال النحاس: مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الاصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على نون لكن وحذفت الهمزة وأدغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي ألف أنا لبيان الحركة.\rوقال أبو عبيدة: الاصل لكن أنا، فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك، وأنشدنا الكسائي:\rلهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها أراد: لله إنك [ لوسيمة (1) ]، فأسقط إحدى اللامين من \" لله \" وحذف الالف من إنك.\rوقال آخر فجاء به على الاصل: وترمينني (2) بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي أي لكن أنا.\rوقال أبو حاتم: ورووا عن عاصم \" لكنا هو الله ربي \" وزعم أن هذا لحن، يعني إثبات الالف في الادراج.\rقال الزجاج: إثبات الالف في \" لكنا هو الله ربي \" في الادراج جيد، لانه قد حذفت الالف من أنا فجاءوا بها عوضا.\rقال: وفي قراءة أبي \" لكن أنا هو الله ربي \".\rوقرأ ابن عامر والمسيلي (3) عن نافع ورويس عن يعقوب \" لكنا \" في حال الوقف والوصل معا بإثبات الالف.\rوقال الشاعر: أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما وقال الاعشى: فكيف أنا وانتحال القوافي * بعد المشيب كفى ذاك عارا ولا خلاف في إثباتها في الوقف.\r(هو الله ربي) \" هو \" ضمير القصة والشأن والامر، كقوله \" فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا (4) \" وقوله: \" قل هو الله أحد (5) \".\r(ولا أشرك\r__________\r(1) من ج وى.\r(2) في ج وى: ويرميني بالطرف أي أنت مذنب.\rويقلينى لكن أياه لا أقلى.\r(3) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد.\rوهذه النسبة إلى مسيلة (كسفينة) بلدة بالقطر الجزائري.\r(4) راجع ج 11 ص 340.\r(5) راجع ج 20 ص 244.\r(*)","part":10,"page":405},{"id":4149,"text":"بربي أحدا) دل مفهومه على أن الاخ الآخر كان مشركا بالله تعالى يعبد غيره.\rويحتمل أنه أراد لا أرى الغني والفقر إلا منه، واعلم أنه لو أراد أن يسلب صاحب الدنيا دنياه قدر عليه، وهو الذى آتاني الفقر.\rويحتمل أنه أراد جحودك البعث مصيره إلى أن الله تعالى لا يقدر عليه، وهو تعجيز الرب سبحانه وتعالى، ومن عجزه سبحانه وتعالى شبهه بخلقه، فهو إشراك.\rقوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنل أقل منك مالا وولدا (39) فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) قوله تعالى: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) أو أي بالقلب، وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه، إذ قال \" ما أظن أن تبيد هذه أبدا \" و \" ما \" في موضع رفع، تقديره: هذه الجنة هي ما شاء الله.\rوقال الزجاج والفراء: الامر ما شاء الله، أو هو ما شاء الله، أي الامر مشيئة الله تعالى.\rوقيل: الجواب مضمر، أي ما شاء الله كان، وما لا يشاء لا يكون.\r\" لاقوة إلا بالله \" أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك، ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع.\rالثانية - قال أشهب قال مالك: ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا.\rوقال ابن وهب وقال لي حفص بن ميسرة: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا \" ما شاء الله لا قوة إلا بالله \".\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابي هريرة: \" ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة - أو قال كنز من كنوز الجنة \" قلت: بلى يا رسول الله، قال \" لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدى واستسلم \" أخرجه مسلم","part":10,"page":406},{"id":4150,"text":"في صحيحه من حديث أبي موسى.\rوفيه: فقال \" يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة - في رواية على كنز من كنوز الجنة - \" قلت: ما هي يا رسول الله ؟ قال: \" لا حول ولا قوة إلا بالله \".\rوعنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة \" قلت: بلى، فقال \" لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم \".\rوروى أنه من دخل منزل أو خرج منه فقال: باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله تنافرت عنه الشياطين من بين يديه وأنزل الله تعالى عليه البركات.\rوقالت عائشة: إذا خرج الرجل\rمن منزله فقال باسم الله قال الملك هديت، وإذا قال ما شاء الله قال الملك كفيت، وإذا قال لا قوة إلا بالله قال الملك وقيت.\rخرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قال - يعني إذا خرج من بيته - باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان \" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\rخرجه أبو داود أيضا وزاد فيه - فقال له: \" هديت وكفيت ووقيت \".\rوأخرجه ابن ماجة من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان موكلان به فإذا قال باسم الله قالا هديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وقيت وإذا قال توكلت على الله قالا كفيت قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدى ووقي وكفي \".\rوقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث: سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" تحاجت الجنة والنار فقالت هذه - يعني الجنة - يدخلني الضعفاء \" من الضعيف ؟ قال: الذى يبرئ نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة.\rوقال أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين \".\rوقد قال قوم: ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شئ إلا رضي به.\rوروى أن من قال أربعا أمن من أربع: من قال هذه أمن من العين، ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان، ومن قال وأفوض أمرى إلى الله أمن مكر الناس، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم.","part":10,"page":407},{"id":4151,"text":"قوله تعالى: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا) \" إن \" شرط \" ترن \" مجزوم به، والجواب \" فعسى ربي \" و \" أنا \" فاصلة لا موضع لها من الاعراب.\rويجوز أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء.\rوقرأ عيسى بن عمر \" إن ترن أنا أقل منك \" بالرفع، يجعل \" أنا \" مبتدأ و \" أقل \" خبره، والجملة في موضع المفعول الثاني، والمفعول الاول النون\rوالياء، إلا أن الياء حذفت لان الكسرة تدل عليها، وإثباتها جيد بالغ وهو الاصل لانها الاسم على الحقيقة.\rو (فعسى) بمعنى لعل أي فلعل ربي.\r(أن يؤتينى خيرا من جنتك) أي في الآخرة.\rوقيل في الدنيا.\r(ويرسل عليها) أي على جنتك.\r(حسبانا) أي مرامي من السماء، وأحدها حسبانة، قاله الاخفش والقتبي وأبو عبيدة.\rوقال ابن الاعرابي: والحسبانة السحابة، والحسبانة الوسادة، والحسبانة الصاعقة.\rوقال الجوهرى: والحسبان (بالضم): العذاب.\rوقال أبو زياد الكلابي: أصاب الارض حسبان أي جراد.\rوالحسبان أيضا الحساب، قال الله تعالى: \" الشمس والقمر بحسبان (1) \" وقد فسر الحسبان هنا بهذا.\rقال الزجاج: الحسبان من الحساب، أي يرسل عليها عذاب الحساب، وهو حساب ما اكتسبت يداك، فهو من باب حذف المضاف.\rوالحسبان أيضا: سهام قصار يرمى بها في طلق واحد، وكان من رمى الاكاسرة.\rوالمرامى من السماء عذاب.\r\" فتصبح صعيدا زلقا \" يعنى أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم، وهى أضر أرض بعد أن كانت جنة أنفع أرض، و \" زلقا \" تأكيد لوصف الصعيد، أي وتزل عنها الاقدام لملاستها.\rيقال: مكان زلق (بالتحريك) أي دحض، وهو في الاصل مصدر قولك: زلقت رجله تزلق زلقا، وأزلقها غيره.\rوالزلق أيضا عجز الدابة.\rقال رؤبة: * كأنها حقباء بلقاء الزلق * والمزلقة والمزلقة: الموضع الذى لا يثبت عليه قدم.\rوكذلك الزلاقة.\rوالزلق الحلق، زلق رأسه يزلقه زلقا حلقه، قال الجوهرى.\rوالزلق المحلوق، كالنقض والنقض.\rوليس المراد\r__________\r(1) راجع ج 152 17.\r(*)","part":10,"page":408},{"id":4152,"text":"أنها تصير مزلقة، بل المراد أنها لا يبقى فيها نبات كالرأس إذا حللا يبقى عليه شعر، قاله القشيرى.\r(أو يصبح ماؤها غورا) أي غائرا ذاهبا، فتكون أعدم أرض للماء بعد\rأن كانت أوجد أرض للماء.\rوالغور مصدر وضع موضع الاسم، كما يقال: رجل صوم وفطر وعدل ورضا وفضل وزور ونساء نوح، ويستوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.\rقال عمرو بن كلثوم: تظل جياده نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا آخر: هريقى من دموعهما سجاما * ضباع وجاوبي نوحا قياما أي نائحات.\rوقيل: أو يصبح ماؤها ذا غور، فحذف المضاف، مثل \" واسأل القرية (1) \" ذكره النحاس.\rوقال الكسائي: ماء غور.\rوقد غار الماء يغور غورا وغوورا، أي سفل في الارض، ويجوز الهمزة لانضمام الواو.\rوغارت عينه تغور غورا وغوورا، دخلت في الرأس.\rوغارت تغار لغة فيه.\rوقال: * أغارت عينه أم لم تغارا * وغارت الشمس تغور غيارا، أي غربت.\rقال أبو ذؤيب: هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها (فلن تستطيع له طلبا) أي لن تستطيع رد الماء الغائر، ولا تقدر عليه بحيلة.\rوقيل: فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه.\rوإلى هذا الحديث انتهت مناظرة أخيه وإنذاره.\rقوله تعالى: (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يليتنى لم أشرك بربي أحدا (42) قوله تعالى: (وأحيط بثمره) اسم ما لم يسم فاعله مضمر، وهو المصدر.\rويجوز أن يكون المخفوض في موضع رفع.\rومعنى \" أحيط بثمره \" أي أهلك ماله كله.\rوهذا أول ما حقق الله تعالى به إنذار أخيه.\r(فأصبح يقلب كفيه) أي فأصبح الكافر يضرب إحدى\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":409},{"id":4153,"text":"يديه على الاخرى ندما، لان هذا يصدر من النادم.\rوقيل: يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق، وهذا لان الملك قد يعبر عنه باليد، من قولهم: في يده مال، أي فملكه مال.\rودل قوله \" فأصبح \" على أن هذا الاهلاك جرى بالليل، كقوله \" فطاف (1) عليها طائف من ربك وهم نائمون.\rفأصبحت كالصريم \" ويقال: أنفقت في هذه الدار كذا وأنفقت عليها.\r(وهى خاوية على عروشها) أي خالية قد سقط بعضها على بعض، مأخوذ من خوت النجوم تخوى خيا أمحلت، وذلك إذا سقطت ولم تمطر في نوئها.\rوأخوت مثله.\rوخوت الدار خواء أقوت، وكذلك إذا سقطت، ومنه قوله تعالى: \" فتلك بيوتهم خاوية بما (2) ظلموا \" ويقال: ساقطة، كما يقال فهى خاوية على عروشها أي ساقطة على سقوفها، فجمع عليه بين هلاك الثمر والاصل، وهذا من أعظم الجوانح، مقابلة على بغية.\r(ويقول يا ليتنى لم أشرك بربي أحدا) أي يا ليتنى عرفت نعم الله على، وعرفت أنها كانت بقدرة الله ولم أكفر به.\rوهذا ندم منه حين لا ينفعه الندم.\rقوله تعالى: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) قوله تعالى: (ولو تكن له فئه ينصرونه من دون الله) \" فئة \" اسم \" تكن \" و \" له \" الخبر.\r\" ينصرونه \" في موضع الصفة، أي فئة ناصرة.\rويجوز أن يكون \" ينصرونه \" الخبر.\rوالوجه الاول عند سيبويه أولى لانه قد تقدم \" له \".\rوأبو العباس يخالفه، ويحتج بقول الله عز وجل \" ولم يكن له كفوا أحد \".\r(3) وقد أجاز سيبويه الآخر.\rو \" ينصرونه \" على معنى فئة، لان معناها أقوام، ولو كان على اللفظ لقال ولم تكن له فئة تنصره، أي فرقة وجماعة يلتجئ إليهم.\r(وما كان منتصرا) أي ممتنعا، قاله قتادة.\rوقيل: مستردا بدل ما ذهب منه.\rوقد تقدم اشتقاق الفئة في \" آل عمران (4) \".\rوالهاء عوض من الياء التى نقصت\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 238.\r(2) راجع ج 13 ص 216 فما بعد.\r(3) راجع ج 20 ص 344.\rفما بعد.\r(4) راجع ج 4 ص 24.\r(*)","part":10,"page":410},{"id":4154,"text":"من وسطه، أصله فئ مثل فيع، لانه من فاء، ويجمع على فئون وفئات مئل شيات ولدات ومئات.\rأي لم تكن له عشيرة يمنعونه من عذاب الله، وضل عنه من افتخر بهم من الخدم والولد.\rقوله تعالى: هنالك الولية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) قوله تعالى: (هنالك الولية لله الحق) اختلف في العامل في قوله \" هنالك \" وهو ظرف، فقيل: العامل فيه \" ولم تكن له فئة \" ولا كان هنالك، أي ما نصر ولا انتصر هنالك، أي لما أصابه من العذاب.\rوقيل: تم الكلام عند قوله \" منتصرا \".\rوالعامل في قوله \" هنالك \": \" الولاية \".\rوتقديره على التقديم والتأخير: الولاية لله الحق هنالك، أي في القيامة.\rوقرأ أبو عمرو والكسائي \" الحق \" بالرفع نعتا للولاية.\rوقرأ أهل المدينة وحمزة \" الحق \" بالخفض نعتا لله عز وجل، والتقدير: لله ذى الحق.\rقال الزجاج: ويجوز \" الحق \" بالنصب على المصدر والتوكيد، كما تقول: هذا لك حقا.\rوقرأ الاعمش وحمزة والكسائي \" الولاية \" بكسر الواو، الباقون بفتحها، وهما بمعنى واحد كالرضاعة والرضاعة.\rوقيل: الولاية بالفتح من الموالاة، كقوله \" الله ولى الذين آمنوا (1) \".\r\" ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا \".\rوبالكسر يعنى السلطان والقدرة والامارة، كقوله \" والامر يومئذ لله (3) \" أي له الملك والحكم يومئذ، أي لا يرد أمره إلى أحد، والملك في كل وقت لله ولكن تزول الدعاوى والتوهمات يوم القيامة.\rوقال أبو عبيد: إنها بفتح الواو للخالق، وبكسرها للمخلوق.\r(هو خير ثوابا) أي الله خير ثوابا في الدنيا والآخرة لمن آمن به، وليس ثم غير يرجى منه، ولكنه أراد في ظن الجهال، أي هو خير من يرجى.\r(وخير عقبا) قرأ عاصم والاعمش وحمزة ويحيى \" عقبا \" ساكنة القاف، الباقون بضمها، وهما بمعنى واحد، أي هو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به.\rيقال: هذا عاقبة أمر فلان وعقباه وعقبه، أي آخره.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 282 فما بعد.\r(2) راجع ج 16 ص 234.\r(3) راجع ج 19 ص 247.\r(*)","part":10,"page":411},{"id":4155,"text":"قوله تعالى: واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزله من السماء فلختلط نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الريح وكان الله على كل شئ مقتدرا (45) قوله تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) أي صف لهؤلاء المتكبرين الذين سألوك طرد فقواء المؤمنين مثل الحياة الدنيا، أي شبهها.\r(كماء أنزلناه من السماء فاختلط به) أي بالماء.\r(نبات الارض) حتى استوى.\rوقيل: إن النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء، لان النبات إنما يختلط ويكثر بالمطر.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" يونس (1) \" مبينا.\rوقالت الحكماء: إنما شبه تعالى الدنيا بالماء لان الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقى على واحد، ولان الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا، ولان الماء لا يبقى ويذهب كذلك الدنيا تفنى، ولان الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل كذلك الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها، ولان الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا، وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا، وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر.\rوفى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: يا رسول الله، إنى أريد أن أكون من الفائزين، قال: \" ذر الدنيا وخذ منها كالماء الراكد فإن القليل منها يكفى والكثير منها يطغى \".\rوفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه \".\r(فأصبح) أي النبات (هشيما) أي متكسرا من اليبس متفتتا، يعنى بانقطاع الماء عنه، فحذف ذلك إيجازا لدلالة الكلام عليه.\rوالهشم: كسر الشئ اليابس.\rوالهشيم من النبات اليابس المتكسر، والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء.\rومنه قولهم: ما فلان إلا هشيمة كرم، إذا كان سمحا.\rورجل هشيم: ضعيف البدن.\rوتهشم عليه فلان إذا تعطف.\rواهتشم\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 326.\r(*)","part":10,"page":412},{"id":4156,"text":"ما في ضرع الناقة إذا احتلبه.\rويقال: هشم الثريد، ومنه سمى هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو، وفيه يقول عبد الله بن الزبعرى: عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف وكان سبب ذلك أن قريشا أصابتهم سنون (1) ذهبن بالاموال فخرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير فخبز، فحمله في الغرائر على الابل حتى وافى مكة، وهشم ذلك الخبز، يعنى كسره وثرده، ونحر تلك الابل، ثم أمر الطهاة فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجفان فأشبع أهل مكة، فكان ذلك أول الحباء بعد السنة التى أصابتهم، فسمى بذلك هاشما.\r(تذروه الرياح) أي تفرقه، قاله أبو عبيدة.\rابن قتيبة: تنسفه.\rابن كيسان: تذهب به وتجئ.\rابن عباس: تديره، والمعنى متقارب.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" تذريه الريح \".\rقال الكسائي: وفى قراءة عبد الله \" تذريه \".\rيقال: ذرته الريح تذروه ذروا و [ تذريه ] ذريا وأذريه تذريه إذراء إذا طارت به.\rوحكى الفراء: أذريت الرجل عن فرسه أي قلبته.\rوأنشد سيبويه والفراء: فقلت له صوب ولا تجهدنه * فيذرك (2) من أخرى القطاة فتزلق قوله تعالى: (وكان الله على كل شئ مقتدرا) من الانشاء والافناء والاحياء، سبحانه.\r! قوله تعالى: المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والباقيات الصلحت خير عند ربك ثوابا وخير أملا (46) قوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ويجوز \" زينتا \" وهو خبر الابتداء في التثنية والافراد.\rوإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لان في المال جمالا ونفعا، وفى البنين قوة ودفعا، فصارا زينة الحياة الدنيا، لكن معقرينة الصفة للمال\r__________\r(1) في ج: سنوات.\r(2) في كتاب سيبويه: \" فيدنك \" وهى رواية أخرى في البيت.\rوقد نسبه سيبويه إلى عمرو بن عمار الطائى.\rومعنى صوب: خذ القصد في السير وارفق بالفرس ولا تجهد.\rوأخرى القطاة: آخرها والقطاة: وقعد الرديف.\r(أي مؤخر الظهر حيث يكون ردف الراكب) يقول هذه لغلامه وقد حمله على فرسه ليصيد له.\r(راجع الشنتمرى على كتاب سيبويه).\r(*)","part":10,"page":413},{"id":4157,"text":"والبنين، لان المعنى: المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقر فلا تتبعوها نفوسكم.\rوهو رد على عيينة بن حصن وأمثاله لما افتخروا بالغنى والشرف، فأخبر تعالى أن ما كان من زينة الحياة الدنيا فهو غرور يمر ولا يبقى، كالهشيم حين ذرته الريح، إنما يبقى ما كان من زاد القبر وعدد الآخرة.\rوكان يقال: لا تعقد قلبك مع المال لانه فئ ذاهب، ولا مع النساء لانها اليوم معك وغدا مع غيرك، ولا مع السلطان لانه اليوم لك وغدا لغيرك.\rويكفى قى هذا قول الله تعالى: \" إنما أموالكم وأولادكم فتنة (1) \".\rوقال تعالى: \" إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم (2) \".\rقوله تعالى: (والباقيات الصالحات) أي ما يأتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الطاعات.\r(خير عند ربك ثوابا) أي أفضل.\r(وخير أملا) أي أفضل من ذى المال والبنين دون عمل صالح، وليس في زينة الدنيا خير، ولكنه خرج مخرج قوله: \" أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا (3) \".\rوقيل: خير في التحقيق مما يظنه الجهال أنهحير في طنهم.\rواختلف العلماء في \" الباقيات الصالحات \"، فقال ابن عباس وابن جبير وأبو ميسرة وعمرو ابن شرحبيل: هي الصلوات الخمس.\rوعن ابن عباس أيضا: أنها كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة.\rوقاله ابن زيد ورجحه الطبري.\rوهو الصحيح إن شاء الله، لان كل ما بقى ثوابه جاز أن يقال له هذا.\rوقال لى رضى الله عنه: الحرث حرثان فحرث الدنيا المال والبنون، وحرث الآخرة الباقيات الصالحات، وقد يجمعهن الله تعالى لاقوام.\rوقال الجمهور: هي الكلمات المأثور فضلها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.\rخرجه مالك في موطئه عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في الباقيات الصالحات: إنها قول العبد الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.\rأسنده النسائي عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 140.\r(2) راجع ج 13 ص 21 ص فما بعد.\r(*)","part":10,"page":414},{"id":4158,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: \" استكثروا من الباقيات الصالحات) قيل: وما هي يا رسول الله ؟ قال: [ المسألة.\rقيل وما هي يارسول الله ؟ قال (1): ] \" التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا باله \".\rصححه أبو محمد عبد الحق رحمه الله.\rوروى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فخرطه حتى سقط ورقه وقال: \" إن المسلم إذا قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فإنهن من كنوز الجنة وصفايا الكلام وهن الباقيات الصالحات \".\rذكره الثعلبي، وخرجه ابن ماجة بمعناه من حديث أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يعنى يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها \".\rوأخرجه الترمذي من حديث الاعمش عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشجرة يابسة الورقة فضربها بعصاه فتناثر الورق فقال: \" إن الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة \".\rقال: هذا حديث غريب ولا نعرف للاعمش سماعا من أنس، ولا أنه قد رآه ونظر إليه.\rوخرج الترمذي أيضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسرى بى فقال يا محمد أقرئ أمتك منى السلام واخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر \" قال: حديث حسن غريب، خرجه الماوردى بمعناه.\rوفيه - فقلت: ما غراس الجنة ؟ قال: \" لا حول ولا قوة إلا بالله \".\rوخرج ابن ماجة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال: \" يا أبا هريرة ما الذى تغرس \" ؟ قلت غراسا.\rقال: \" ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة \".\rوقد قيل: إن الباقيات الصالحات هي النيات والهمات، لان بها تقبل الاعمال وترفع، قال الحسن.\rوقال عبيد\rبن عمير: هن البنات، يدل عليه أوائل، الآية، قال الله تعالى: \" المال والبنون زينة الحياة الدنيا \" ثم قال \" والباقيات الصالحات \" يعنى البنات الصالحات هن عند الله لآبائهن خير ثوابا،\r__________\r(1) من ج وى.\r(*)","part":10,"page":415},{"id":4159,"text":"وخير أملا في الآخرة لمن أحسن إليهن.\rيدل عليه ما روته عائشة رضى الله عنها قالت: دخلت على امرأة مسكينة...الحديث، وقد ذكرناه في سورة النحل في قوله: \" يتوارى من القوم \" الآية (1).\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" لقد رأيت رجلا من أمتى أمر به إلى النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن ويقلن رب إنه كان يحسن إلينا في الدنيا فرحمه الله بهن \".\rوقال قتادة في قوله تعالى: \" فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (2) \" قال: أبدلهما منه ابنة فتزوجها نبى فولدت له اثنى عشر غلاما كلهم أنبياء.\rقوله تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرنهم فلم نغادر منهم أحدا (47) قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة) قال بعض النحويين: التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك يوم نسير الجبال.\rقال النحاس: وهذا غلط من أجل الواو وقيل: المعنى واذكر يوم نسير الجبال، أي نزيلها من أماكنها من على وجه الارض، ونسيرها كما نسير السحاب، كما قال في آية أخرى \" وهى تمر مر السحاب (3) \" ثم تكسر فتعود إلى الارض، كما قال: \" وبست الجبال بسا.\rفكانت هباء منبثا (4) \".\rوقرأ ابن كثير والحسن وأبو عمرو وابن عامر \" ويوم تسير \" بتاء مضمومة وفتح الياء.\rو \" الجبال \" رفعا على الفعل المجهول.\rوقرأ ابن محيصن ومجاهد \" ويوم تسير الجبال \" بفتح التاء مخففا من سار.\r\" الجبال \" رفعا.\rدليل قراءة أبى عمرو \" وإذا الجبال سيرت (5) \".\rودليل قراءة ابن محيصن \" وتسير الجبال سيرا (4) \".\rواختار أبو عبيد القراءة الاولى \" نسير \" بالنون لقوله \" وحشرناهم \".\rومعنى \" بارزة \" ظاهرة، وليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا بنيان، أي قد اجتثت ثمارها\rوقلعت جبالها، وهدم بنيانها، فهى بارزة ظاهرة.\rوعلى هذا القول أهل التفسير.\rوقيل: \" وترى الارض بارزة \" أي برز ما فيها من الكنوز والاموات، كما قال \" وألقت ما فيها\r__________\r(1) راجع ص 117 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 211 ص 33 فما بعد.\r(3) راجع ج 13 ص...(4) راجع ج 17 ص 194 فما بعد.\r(5) راجع ج 19 ص 225 فما بعد.\r(*)","part":10,"page":416},{"id":4160,"text":"وتخلت (1) \" وقال \" وأخرجت الارض أثقالها (2) \" وهذا قول عطاء.\r(وحشرناهم) أي إلى الموقف.\r(فلم نغادر منهم أحدا) أي لم نترك، يقال: غادرت كذا أي تركته.\rقال عنترة: غادرته متعفرا أوصاله * والقوم بين مجرح ومجدل أي تركته.\rوالمغادرة الترك، ومنه الغدر، لانه ترل الوفاء.\rوإنما سمى الغدير من الماء غديرا لان الماء ذهب وتركه.\rومنه غدائر المرأة لانها تجعلها خلفها.\rيقول: حشرنا برهم وفاجرهم وجنهم وإنسهم.\rقوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما حلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا (48) قوله تعالى: (وعرضوا على ربك صفا) \" صفا \" نصب على الحال.\rقال مقاتل: يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة، كل أمة وزمرة صفا، لا أنهم صف واحد.\rوقيل: جميعا، كقوله \" ثم ائتوا صفا (3) \" أي جميعا.\rوقيل قياما.\rوخرج الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله تبارك وتعالى ينادى يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أحضروا حجتكم ويسروا جوابا فإنكم مسئولون محاسبون.\rيا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب \".\rقلت: هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الآية، ولم يذكره كثير من المفسرين، وقد كتبناه في كتاب التذكرة، ومنه نقلناه والحمد لله.\r(لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة) أي يقال لهم: لقد جئتمونا حفاة عراة، لا مال معكم ولا ولدا.\rوقيل فرادى، دليله قوله \" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة (4) \".\rوقد تقدم.\rوقال الزجاج: أي بعثناكم كما خلقناكم.\r(بل زعمتم) هذا خطاب لمنكري\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 267 فما بعد.\r(2) راجع ج 20 ص 147.\r(3) راجع ج 11 ص 215 فما بعد.\r(4) راجع ج 7 ص 42 (*)","part":10,"page":417},{"id":4161,"text":"البعث، أي زعمتم في الدنيا أن لن تبعثوا وأن لن نجعل لكم موعدا للبعث.\rوفى صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا \" قلت: يا رسول الله ! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال: \" يا عائشة، الاملا أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض \".\r\" غرلا \" أي غير مختونين.\rوقد تقدم في \" الانعام (1) \" بيانه.\rقوله تعالى: ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا مال هذا الكتب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) قوله تعالى: (ووضع الكتاب) \" الكتاب \" اسم جنس، وفيه وجهان: أحدهما - أنها كتب الاعمال في أيدى العباد، قاله مقاتل.\rالثاني - أنه وضع الحساب، قاله الكلبى، فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون على أعمالهم المكتوبة.\rوالقول الاول أظهر، ذكره ابن المبارك قال: أخبرنا الحكم أو أبو الحكم - شك نعيم - عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن رجل من بنى أسد قال قال عمر لكعب: ويحك يا كعب ! حدثنا من حديث الآخرة، قال: نعم يا أمير المؤمنين ! إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ فلم يبق أحد من الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله - قال - ثم يؤتى بالصحف التى فيها أعمال العباد فتنثر حول العرش، وذلك قوله تعالى: \" ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون\rيا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها \" قال الاسدي: الصغيرة ما دون الشرك، والكبيرة الشرك، إلا أحصاها - قال كعب، ثم يدعى المؤمن فيعطى.\rكتابه بيمينه فينظر فيه فإذا حسناته باديات للناس وهو يقرأ سيئاته لكيلا يقول كانت لى حسنات فلم تذكر فأحب الله أن يريه عمله كله حتى إذا استنقص ما في الكتاب وجد في آخر\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 42.\r(*)","part":10,"page":418},{"id":4162,"text":"ذلك كله أنه مغفور وأنك من أهل الجنة، فعند ذلك يقبل إلى أصحابه ثم يقول \" هآؤم اقرءوا كتابيه.\rإنى ظننت أنى ملاق حسابيه (1) \" ثم يدعى بالكافر فيعطى كتابه بشماله ثم يلف فيجعل من وراء ظهره ويلوى عنقه، فذلك قوله \" وأما من أوتى كتابه وراء ظهره (2) \" فينظر في كتابه فإذا سيئاته باديات للناس وينظر في حسناته لكيلا يقول أفأثاب على السيئات.\rوكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية يقول: يا ويلتاه ! ضجوا إلى الله تعالى من الصغائر قبل الكبائر.\rقال ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك، يعنى ما كان من ذلك في معصية الله عز وجل، ذكره الثعلبي.\rوحكى الماوردى عن ابن عباس أن الصغيرة الضحك.\rقلت فيحتمل أن يكون صغيرة إذا لم يكن في معصية، فإن الضحك من المعصية رضا بها والرضا بالمعصية معصية، وعلى هذا تكون كبيرة، فيكون وجه الجمع هذا والله أعلم.\rأو يحمل الضحك فيما ذكر الماوردى على التبسم، وقد قال تعالى: \" فتبسم ضاحكا من قولها (3) \" وقال سعيد بن جبير: إن الصغائر اللمم كالمسيس والقبل، والكبيرة المواقعة والزنى.\rوقد مضى في \" النساء (4) \" بيان هذا.\rقال قتادة: اشتكى القوم الاحصاء، وما اشتكى أحد ظلما، فإياكم ومحقرات الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه.\rوقد مضى.\rومعنى.\r\" أحصاها \" عدها وأحاط بها، وأضيف الاحصاء إلى الكتاب توسعا.\r(ووجدوا ما عملوا حاضرا) أي وجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا.\rوقيل: وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا (ولا يظلم ربك أحدا) أي لا يأخذ أحدا بجرم أحد، ولا يأخذوه بما لم يعمله، قال الضحاك.\rوقيل:\rلا ينقص طائعا من ثوابه ولا يزيد عاصيا في عقابه.\rقوله تعالى: وإذا قلنا للملكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظلمين بدلاأ (50)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 268 فما بعد.\r(2) راجع ج 19 ص 170.\r(3) راجع ج 13 ص 175.\r(4) راجع ج 5 ص 158.\r(*)","part":10,"page":419},{"id":4163,"text":"قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) تقدم في \" البقرة \" هذا مستوفى (1).\rقال أبو جعفر النحاس: وفى هذه الآية سؤال، يقال: ما معنى.\r\" ففسق عن أمر ربه \" ففى هذا قولان: أحدهما - وهو مذهب الخليل وسيبويه أن المعنى أتاه الفسق لما أمر فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه، كما تقول: أطعمته عن جوع.\rوالقول الآخر - وهو مذهب محمد بن قطرب أن المعنى: ففسق عن رد أمر ربه (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) وقف عز وجل الكفرة على جهة التوبيخ بقوله: أفتتخذونه يا بنى آدم وذريته أولياء وهم لكم عدو، أي أعداء، فهو اسم جنس (بئس للظالمين بدلا) أي بئس عبادة الشيطان بدلا عن عبادة الله.\rأو بئس إبليس بدلا عن الله.\rواختلف هل لابليس ذرية من صلبه، فقال الشعبى: سألني رجل فقال هل لابليس زوجة ؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله \" أفتتخذونه وذريته أولياء \" فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت نعم.\rوقال مجاهد: إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات، فهذا أصل ذريته.\rوقيل: إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفى اليسرى فرجا، فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة، فهو يخرج وهو يطير، وأعظمهم عند أبيهم منزلة أعظمهم في بنى آدم فتنة، وقال قوم: ليس له أولاد ولا ذرية،\rوذريته أعوانه من الشياطين.\rقال القشيرى أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لابليس أتباعا وذرية، وأنهم يوسوسون إلى بنى آدم وهم أعداؤهم، ولا يثبت عندنا كيفية في كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الامر فيه على نقل صحيح.\rقلت: الذى ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدى في الجمع بين الصحيحين عن الامام أبى بكر البرقانى أنه خرج في كتابه مسندا عن أبى محمد عبد الغنى بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبى عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تكن\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 291.\r(*)","part":10,"page":420},{"id":4164,"text":"أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ \".\rوهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه، والله اعلم.\rقال ابن عطية: وقول \" وذريته \" ظاهر اللفظ يقتضى الموسوسين من الشياطين، الذين يأتون بالمنكر ويحملون على الباطل.\rوذكر الطبري وغيره أن مجاهدا قال: ذرية إبليس الشياطين، وكان يعدهم: زلنبور صاحب الاسواق، يضع رايته في كل سوق بين السماء والارض، يجعل تلك الراية على حانوت أول من يفتح وآخر من يغلق.\rوثبر صاحب المصائب، يأمر بضرب الوجوه وشق الجيوب، والدعاء بالويل والحرب.\rوالاعور صاحب أبواب الزنى.\rومسوط (1) صاحب الاخبار، يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس فلا يجدون لها أصلا.\rوداسم الذى إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع وما لم يحسن موضعه، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه.\rقال الاعمش: وإنى ربما دخلت البيت فلم أذكر الله ولم أسلم، فرأيت مطهرة فقلت: ارفعوا هذه وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم أعوذ بالله منه زاد الثعلبي وغيره عن مجاهد: والابيض، وهو الذى يوسوس للانبياء.\rوصخر وهو الذى اختلس خاتم سليمان عليه السلام.\rوالولهان وهو صاحب الطهارة يوسوس فيها.\rوالاقيس وهو صاحب الصلاة يوسوس فيها.\rومرة وهو صاحب المزامير وبه يكنى.\rوالهفاف يكون بالصحارى يضل الناس ويتيههم.\rومنهم الغيلان.\rوحكى أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفى في كتاب اللؤلئيات عن مجاهد أن الهفاف هو صاحب الشراب، ولقوس صاحب التحريش، والاعور صاحب أبواب السلطان.\rقال وقال الدارانى: إن لابليس شيطانا يقال له المتقاضى، يتقاضى ابن آدم فيخبر بعمل كان عمله في السر منذ عشرين سنة، فيحدث به في العلانية.\rقال ابن عطية: وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح، وقد طول النقاش في هذا المعنى وجلب حكايات تبعد عن الصحة، ولم يمر بي في هذا صحيح إلا ما في كتاب مسلم من أن للصلاة شيطانا يسمى خنزب.\rوذكر الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان.\rقلت: أما ما ذكر من التعيين في الاسم فصحيح، وأما أن له اتباعا وأعوانا وجنودا فمقطوع به، وقد ذكرنا الحديث الصحيح في أن له أولادا من صلبه، كما قال مجاهد وغيره.\r__________\r(1) في ج: وشوط.\r(*)","part":10,"page":421},{"id":4165,"text":"وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحدث.\rوفي مسند البزار عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته \".\rوفي مسند أحمد بن حنبل قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى الاشعري قال: إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان حتى طلق زوجته، قال: يوشك أن يتزوج.\rويقول آخر: لم أزل بفلان حتى عق، قال: يوشك أن يبر.\rفال ويقول القائل: لم أزل بفلان حتى شرب، قال: أنت ! قال ويقول: لم أزل بفلان حتى زنى، قال: أنت قال ويقول: لم أزل بفلان حتى قتل، قال: أنت أنت ! وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن\rالقوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحدث.\rوفي مسند البزار عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته \".\rوفي مسند أحمد بن حنبل قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى الاشعري قال: إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان حتى طلق زوجته، قال: يوشك أن يتزوج.\rويقول آخر: لم أزل بفلان حتى عق، قال: يوشك أن يبر.\rفال ويقول القائل: لم أزل بفلان حتى شرب، قال: أنت ! قال ويقول: لم أزل بفلان حتى زنى، قال: أنت قال ويقول: لم أزل بفلان حتى قتل، قال: أنت أنت ! وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت.\rوقد تقدم وسمعت شيخنا الامام أبا محمد عبد المعطي بثغر الاسكندرية يقول: إن شيطانا يقال له البيضاوى يتمثل للفقراء المواصلين (1) في الصيام فإذا استحكم منهم الجوع وأضر بأدمغتهم يكشف لهم عن ضياء ونور حتى يملا عليهم البيوت فيظنون أنهم قد وصلوا وأن ذلك من الله وليس كما ظنوا.\r__________\r(1) في ج: المواظبين.\r(*) حققه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء العاشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء تعالى الجزء الحادى عشر، وأوله قوله تعالى \" ما أشهدتهم خلق السموات والارض \"","part":10,"page":422},{"id":4166,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 11\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 11","part":11,"page":0},{"id":4167,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الحادي عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":11,"page":1},{"id":4168,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركاءى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (52) ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53) قوله تعالى: (ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم) قيل: الضمير عائد على إبليس وذريته، أي لم أشاورهم في خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم، بل خلقتهم على ما أردت.\rوقيل: ما أشهدت إبليس وذريته خلق السموات والارض \" ولا خلق أنفسهم \" أي أنفس المشركين فكيف اتخذوهم أولياء من دوني ؟.\rوقيل: الكناية في قوله: \" ما أشهدتهم \" ترجع إلى المشركين، وإلى الناس بالجملة، فتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الاطباء وسواهم من كل من يتخوض (1) في هذه الاشياء.\rوقال ابن عطية: وسمعت أبي رضي الله عنه يقول سمعت الفقيه أبا عبد الله محمد (2) بن معاذ المهدوي بالمهدية يقول: سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا القول، ويتأول هذا التأويل في هذه الآية، وأنها رادة على هذه الطوائف.\rوذكر هذا بعض الاصوليين.\rقال ابن عطية وأقول: إن الغرض المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته، وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف المذكورة، وعلى الكهان والعرب والمعظمين للجن، حين يقولون: أعوذ بعزيز هذا الوادي، إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس وذريته وهم أضلوا الجميع، فهم المراد الاول بالمضلين، وتندرج هذه الطوائف في معناهم.\rقال الثعلبي: وقال بعض أهل العلم \" ما أشهدتهم خلق السموات والارض \" رد على المنجمين أن قالوا: إن الافلاك تحدث في الارض وفي بعضها في بعض، وقوله: \" والارض \" رد على أصحاب الهندسة حيث قالوا:\r__________\r(1) من ج وفي ا: ينخرط وفي ك وى والبحر: يتخرص.\r(2) في ك: أبا عبد الله بن عبد الله.\r(*)","part":11,"page":1},{"id":4169,"text":"إن الارض كرية والافلاك تجري تحتها، والناس ملصقون عليها وتحتها، وقوله: \" ولا خلق أنفسهم \" رد على الطبائعيين حيث زعموا أن الطبائع هي الفاعلة في النفوس.\rوقرأ أبو جعفر: \" ما أشهدناهم \" بالنون والالف على التعظيم.\rالباقون بالتاء بدليل قوله: (وما كنت متخذ) يعني ما استعنتهم على خلق السموات والارض ولا شاورتهم.\r(وما كنت متخذ المضلين) يعني الشياطين.\rوقيل: الكفار.\r(عضدا) أي أعوانا يقال: أعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت.\rوالاصل فيه عضد اليد، ثم يوضع موضع العون، لان اليد قوامها العضد.\rيقال: عضده وعاضده على كذا إذا أعانه وأعزه.\rومنه قوله تعالى: \" سنشد عضدك بأخيك \" (1) [ القصص: 35 ] أي سنعينك بأخيك.\rولفظ العضد على جهة المثل، والله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى عون أحد.\rوخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ.\rوقرأ أبو جعفر الجحدري: \" وما كنت \" بفتح التاء أي وما كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا.\rوفي عضد ثمانية أوجه: \" عضدا \" بفتح العين وضم الضاد وهي قراءة الجمهور، وهي أفصحها.\rو \" عضدا \" بفتح العين وإسكان الضاد، وهي لغة بني تميم.\rو \" عضدا \" بضم العين والضاد، وهي قراءة أبي عمرو والحسن.\rو \" عضدا \" بضم العين وإسكان الضاد، وهي قراءة عكرمة.\rو \" عضدا \" بكسر العين\rوفتح الضاد، وهي قراءة الضحاك.\rو \" عضدا \" بفتح العين والضاد وهي قراءة عيسى بن عمر.\rوحكى هارون القارئ \" عضدا \" واللغة الثامنة \" عضدا \" على لغة من قال: كتف وفخذ.\rقوله تعالى: (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم) أي اذكروا يوم يقول الله: أين شركائي ؟ أي ادعوا الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي.\rوإنما يقول ذلك لعبدة الاوثان.\rوقرأ حمزة ويحيى وعيسى بن عمر \" نقول \" بنون.\rالباقون بالياء، لقوله: \" شركائي \" ولم يقل: شركائنا.\r(فدعوهم) أي فعلوا ذلك.\r(فلم يستجيبوا لهم) أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا عنهم شيئا.\r(وجعلنا بينهم موبقا) قال أنس ابن مالك: هو واد في جهنم من قيح ودم.\rوقال ابن عباس: أي وجعلنا بين المؤمنين والكافرين حاجزا.\rوقيل: بين الاوثان وعبدتها، نحو قوله: \" فزيلنا بينهم \" (2).\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 284.\r(2) راجع ج 8 ص 333.\r(*)","part":11,"page":2},{"id":4170,"text":"قال ابن الاعرابي: كل شئ حاجز بين شيئين موبق، وذكر ابن وهب عن مجاهد في قوله تعالى: \" موبقا \" قال واد في جهنم يقال له موبق، وكذلك قال نوف البكالي إلا أنه قال: يحجز بينهم وبين المؤمنين.\rعكرمة: هو نهر في جهنم يسيل نارا على حافتيه حيات مثل البغال الدهم فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا منها بالاقتحام في النار.\rوروى زيد (1) بن درهم عن أنس بن مالك قال: \" موبقا \" (واد من قيح ودم في جهنم).\rوقال عطاء والضحاك: مهلكا في جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه إيباقا.\rوقال أبو عبيدة: موعدا للهلاك.\rالجوهري: وبق يبق وبوقا هلك، والموبق مثل الموعد مفعل من وعد يعد، ومنه قوله تعالى: \" وجعلنا بينهم موبقا \".\rوفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا.\rوفيه لغة ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما، وأوبقه أي أهلكه.\rوقال زهير: ومن يشتري حسن الثناء بماله * يصن عرضه من كل شنعاء موبق قال الفراء: جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة.\rقوله تعالى: (ورأى المجرمون النار) \" رأى \" أصله رأي، قلبت الياء ألفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها، ولهذا زعم الكوفيون أن \" رأى \" يكتب بالياء، وتابعهم على هذا القول بعض البصريين.\rفأما البصريون الحذاق، منهم محمد بن يزيد فإنهم يكتبونه بالالف.\rقال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز أن يكتب مضى ورمى وكل ما كان من ذوات الياء إلا بالالف، ولا فرق بين ذوات الياء وبين [ ذوات ] الواو في الخط كما أنه لا فرق، بينهما في اللفظ، ولو وجب أن يكتب ذوات الياء بالياء لوجب أن يكتب ذوات الواو بالواو، وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمى بالياء رماه بالالف، فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء، ثم يكتبون ضحا جمع ضحوة، وكسا جمع كسوة، وهما من ذوات الواو بالياء، وهذا ما لا يحصل ولا يثبت على أصل.\r(فظنوا أنهم مواقعوها) \" فظنوا \" هنا بمعنى اليقين والعلم كما قال: (3) * فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج\r__________\r(1) في الاصول: يزيد وهو تحريف والتصويب عن (التهذيب).\r(2) الزيادة من ك و (إعراب القرآن) للنحاس.\r(3) هو دريد بن الصمة، وتمام البيت: * سراتهم في الفارسى المسرد * (*)","part":11,"page":3},{"id":4171,"text":"أي أيقنوا، وقد تقدم (1).\rقال ابن عباس: (أيقنوا أنهم مواقعوها) وقيل: رأوها من مكان بعيد فتوهموا أنهم مواقعوها، وظنوا أنها تأخذهم في الحال.\rوفي الخبر: (إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة).\rوالمواقعة ملابسة الشئ بشدة.\r[ وعن علقمة أنه قرأ (1) ]: \" فظنوا أنهم ملافوها \" أي مجتمعون فيها، واللفف الجمع.\r(ولم يجدوا عنها مصرفا) أي مهربا لاحاطتها بهم من كل جانب.\rوقال القتبي: معدلا ينصرفون إليه.\rوقيل: ملجأ يلجئون إليه، والمعنى واحد.\rوقيل: ولم تجد الاصنام مصرفا للنار عن المشركين.\rقوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل\rوكان الانسان أكثر شئ جدلا (54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتى وما أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 375 فما بعد.\r(2) الزيادة من تفسير (البحر المحيط).\r(*)","part":11,"page":4},{"id":4172,"text":"قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل) يحتمل وجهين: [ أحدهما ] ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية.\rالثاني ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية وقد تقدم في \" سبحان \" (1)، فهو على الوجه الاول زجر، وعلى الثاني بيان.\r(وكان الانسان أكثر شئ جدلا) أي جدالا ومجادلة والمراد به النضر بن الحرث وجداله في القرآن وقيل: الآية في أبي بن خلف.\rوقال الزجاج: أي الكافر أكثر شئ جدلا، والدليل على أنه أراد الكافر قوله \" ويجادل الذين كفروا بالباطل \".\rوروي أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يؤتى بالرجل يوم القيامة من الكفار فيقول الله له ما صنعت فيما أرسلت إليك فيقول رب آمنت بك وصدقت برسلك وعملت بكتابك فيقول الله له هذه صحيفتك ليس فيها شئ من ذلك فيقول يا رب إني لا أقبل ما في هذه الصحيفة فيقال له هذه الملائكة الحفظة يشهدون عليك فيقول ولا أقبلهم يا رب وكيف أقبلهم ولا هم من عندي ولا من جهتي فيقول الله تعالى هذا اللوح المحفوظ\rأم الكتاب قد شهد بذلك فقال يا رب ألم تجرني من الظلم قال بلى فقال يا رب لا أقبل إلا شاهدا علي من نفسي فيقول الله تعالى الآن نبعث عليك شاهدا من نفسك فيتفكر من ذا الذي يشهد عليه من نفسه فيختم على فيه ثم تنطق جوارحه بالشرك ثم يخلى بينه وبين الكلام فيدخل النار وإن بعضه ليلعن بعضا يقول لاعضائه لعنكن الله فعنكن كنت أناضل فتقول أعضاؤه لعنك الله أفتعلم أن الله تعالى يكتم حديثا فذلك قوله تعالى: \" وكان الانسان أكثر شئ جدلا) \" أخرجه مسلم بمعناه من حديث أنس أيضا.\rوفي صحيح مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة [ ليلا ] (2) فقال: (ألا تصلون) فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: \" وكان الانسان أكثر شئ جدلا \") قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) أي القرآن والاسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام (ويستغفروا ربهم إلا أن يأتيهم سنة الاولين) أي سنتنا في إهلاكهم\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 264 فما بعد.\r(2) من ج.\r(*)","part":11,"page":5},{"id":4173,"text":"إي ما منعهم عن الايمان إلا حكمي عليهم بذلك، ولو حكمت عليهم بالايمان آمنوا.\rوسنة الاولين عادة الاولين في عذاب الاستئصال.\rوقيل: المعنى وما منع الناس أن يؤمنوا إلا طلب أن تأتيهم سنة الاولين فحذف.\rوسنة الاولين معاينة العذاب، فطلب المشركون ذلك، وقالوا \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك (1) \" [ الانفال: 32 ] الآية.\r(أو يأتيهم العذاب قبلا) (2) نصب على الحال، ومعناه عيانا، قاله ابن عباس.\rوقال الكلبي: هو السيف يوم بدر.\rوقال مقاتل: فجأة.\rوقرأ أبو جعفر وعاصم والاعمش وحمزة ويحيى والكسائي \" قبلا \" بضمتين أرادوا به أصناف العذاب كله (3)، جمع قبيل نحو سبيل وسبل.\rالنحاس: ومذهب الفراء أن \" قبلا \" جمع قبيل أي متفرقا يتلو بعضه بعضا.\rويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا.\rوقال الاعرج: وكانت قراءته \" قبلا \" معناه جميعا.\rوقال أبو عمرو: وكانت قراءته\r\" قبلا \" ومعناه عيانا.\rقوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين) أي بالجنة لمن آمن (ومنذرين) أي مخوفين بالعذاب من الكفر.\rوقد تقدم.\r(ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق) قيل: نزلت في المقتسمين كانوا يجادلون في الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون: ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم (4).\rومعنى: \" يدحضوا \" يزيلوا ويبطلوا وأصل الدحض الزلق.\rيقال: دحضت رجله أي زلقت، تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت، وأدحضها الله.\rوالادحاض الازلاق.\rوفي وصف الصراط: (ويضرب الجسر على جهنم (5) وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم) قيل: يا رسول الله وما الجسر ؟ قال: \" دحض مزلقة \" أي تزلق فيه القدم.\rقال طرفة: أبا منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 398.\r(2) هذه قراءة (نافع) التي كان يقرأ بها المفسر رحمه الله تعالى.\r(3) في ك: كأنه.\r(4) راجع ج 10 ص 58.\r(5) تحل: تقع ويؤذن فيها وهو (بكسر الحاء) وقيل: (بضمها).\rالنووي.\r(*)","part":11,"page":6},{"id":4174,"text":"(واتخذوا آياتي) يعني القرآن.\r(وما أنذروا) من الوعيد (هزوا) و \" ما \" بمعنى المصدر أي والانذار وقيل: بمعنى الذي، أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا، وقد تقدم في \" البقرة \" (1) بيانه.\rوقيل: هو قول أبي جهل في الزبد والتمر هذا هو الزقوم وقيل: هو قولهم في القرآن هو سحر وأضغاث أحلام وأساطير الاولين، وقالوا للرسول: \" هل هذا إلا بشر مثلكم \" (2) [ الانبياء: 3 ] \" وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم \" (3) [ الزخرف: 31 ] و \" ماذا أراد الله بهذا مثلا \" (4) [ المدثر: 31 ].\rقوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بآيات ربه، فتهاون بها وأعرض عن قبولها.\r(ونسى ما قدمت يداه) أي ترك\rكفره ومعاصيه فلم يتب منها، فالنسيان هنا بمعنى الترك قيل: المعنى نسي ما قدم لنفسه وحصل من العذاب، والمعنى متقارب.\r(إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) بسبب كفرهم، أي نحن منعنا الايمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم.\r(وإن تدعهم إلى الهدى) أي إلى الايمان، (فلن يهتدوا إذا أبدا) نزل في قوم معينين، وهو يرد على القدرية قولهم، وقد تقدم معنى هذه الآية في \" سبحان \" (5) [ الاسراء: 1 ] وغيرها.\rقوله تعالى: (وربك الغفور ذو الرحمة) أي للذنوب.\rوهذا يختص به أهل الايمان دون الكفرة بدليل قوله: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به \" (6) [ النساء: 48 ].\r\" ذو الرحمة \" فيه أربع تأويلات: أحدها - ذو العفو.\rالثاني - ذو الثواب، وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الايمان دون الكفر.\r[ الثالث ] ذو النعمة.\r[ الرابع ] ذو الهدى، وهو على هذين الوجهين يعم أهل الايمان والكفر، لانه ينعم في الدنيا على الكافر، كإنعامه على المؤمن.\rوقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر.\rومعنى قوله: (لو يؤاخذهم بما كسبوا) أي من الكفر والمعاصي.\r(لعجل لهم العذاب) ولكنه يمهل.\r(بل لهم موعد) أي أجل مقدر يؤخرون إليه، نظيره: \" لكل نبإ مستقر \" (7) [ الانعام: 67 ]، \" لكل أجل كتاب \" (8) [ الرعد: 38 ]\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 156 فما بعد.\r(2) راجع ص 269 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 16 ص 82.\r(4) راجع ج 19 ص 80.\r(5) راجع ج 10 ص 271.\r(6) راجع ج 5 ص 245.\r(7) راجع ج 7 ص 11.\r(8) راجع ج 9 ص 328.\r(*)","part":11,"page":7},{"id":4175,"text":"أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة.\r(لن يجدوا من دونه موئلا) أي ملجأ، قاله ابن عباس وابن زيد، وحكاه الجوهري في الصحاح.\rوقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ، وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة.\rوقال مجاهد: محرزا.\rقتادة: وليا.\rوأبو عبيدة: منجى.\rوقيل: محيصا، والمعنى واحد.\rوالعرب تقول: لا وألت نفسه أي لا نجت، ومنه قول الشاعر:\rلا وألت نفسك خليتها * للعامريين ولم تكلم وقال الاعشى: وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل أي ما ينجو.\rقوله تعالى: (وتلك القرى أهكلناهم) \" تلك \" في موضع رفع بالابتداء.\r\" القرى \" نعت أو بدل.\rو \" أهلكناهم \" في موضع الخبر محمول على المعنى، لان المعنى أهل القرى.\rويجوز أن تكون \" تلك \" في موضع نصب على [ قول ] (1) من قال: زيدا ضربته، أي وتلك القرى التي قصصنا عليك نبأهم، نحو قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط أهلكناهم لما ظلموا وكفروا.\r(وجعلنا لمهلكهم موعدا) (2) أي وقتا معلوما لم تعده.\rو \" مهلك \" من أهلكوا.\rوقرأ عاصم: \" مهلكهم \" بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك.\rوأجاز الكسائي والفراء \" لمهلكهم \" بكسر اللام وفتح الميم.\rالنحاس: [ قال الكسائي ] (1) وهو أحب إلي لانه من هلك.\rالزجاج: [ مهلك (3) ] اسم للزمان والتقدير: لوقت مهلكهم، كما يقال: أتت الناقة على (4) مضربها.\rقوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا (60)\r__________\r(1) الزيادة من (إعراب القرآن) للنحاس.\r(2) هذه قراءة الجمهور كما في البحر وغيره.\r(3) من ك.\r(4) ضرب الجمل الناقة يضربها إذا نزا عليها وأتت الناقة على مضربها: أي على الزمن والوقت الذي ضربها الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان.\r(*)","part":11,"page":8},{"id":4176,"text":"فيه أربه مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذا قال موسى لفتاه لا أبرح) الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره.\rوقالت فرقة منها نوف البكالي: إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى\rابن عمران.\rوقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره.\rوفتاه: هو يوشع بن نون.\rوقد مضى ذكره في \" المائدة \" (1) وآخر \" يوسف \" (2).\rومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون.\r(لا أبرح) أي لا أزال أسير، قال الشاعر: (3) وأبرح ما أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا وقيل: \" لا أبرح \" لا أفارقك.\r(حتى أبلغ مجمع البحرين) أي ملتقاهما.\rقال قتادة: وهو بحر فارس والروم، وقاله مجاهد.\rقال ابن عطية: وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول.\rوقيل: هما بحر الاردن وبحر القلزم.\rوقيل: مجمع البحرين عند طنجة، قاله محمد بن كعب.\rوروي عن أبي بن كعب: أنه بأفريقية.\rوقال السدي: الكر والرس (4) بأرمينية.\rوقال بعض أهل العلم: هو بحر الاندلس من البحر المحيط، حكاه النقاش، وهذا مما يذكر كثيرا.\rوقالت فرقة: إنما هما موسى والخضر، وهذا قول ضعيف، وحكي عن ابن عباس، ولا يصح، فإن الامر بين من الاحاديث أنه إنما وسم (5) له بحر ماء.\rوسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن موسى عليه السلام قام خطيبا\r__________\r* (1) راجع ج 6 ص 130 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 270 فما بعد.\r(3) هو خداش بن زهير يقول: لا أزال أجنب فرسى جوادا ويقال: إنه أراد قولا يستجاد في الثناء على قومي وفي (اللسان): (على الاعداء) يدل (بحمد الله).\r(4) الكر والرس: نهران.\r(5) في ج وك: إنما رسم له بحرتا.\r(*)","part":11,"page":9},{"id":4177,"text":"في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم) وذكر الحديث، واللفظ للبخاري.\rوقال ابن عباس: (لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله، فخطب قومه فذكرهم ما آتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، واستخلفهم في الارض، ثم قال: وكلم الله نبيكم تكليما، واصطفاه لنفسه، وألقى علي (1) محبة منه، وآتاكم من كل ما سألتموه، فجعلكم أفضل أهل الارض، ورزقكم العز بعد الذل، والغنى بعد الفقر، والتوراة بعد أن كنتم جهالا، فقال له رجل من بني إسرائيل: عرفنا الذي تقول، فهل على وجه الارض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال: لا، فعتب الله عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث الله جبريل: أن يا موسى وما يدريك أين [ أضع ] (2) علمي ؟ بلى ! إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك، وذكر الحديث.\rقال علماؤنا: وقوله في الحديث: (هو أعلم منك) أي بأحكام وقائع مفصلة، وحكم نوازل معينة، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى: إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه واحد منهما ولا يعلمه الآخر، فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة، وهمته العالية، لتحصيل علم ما لم يعلم، وللقاء من قيل فيه: إنه أعلم منك، فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف (3) السبيل، فأمر بالارتحال على كل حال.\rوقيل له: احمل معك حوتا مالحا في مكتل - - وهو الزنبيل - فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل، فانطلق مع فتاه لما واتاه، مجتهدا طلبا قائلا: \" لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين \".\r(أو أمضي حقبا) بضم الحاء والقاف وهو الدهر، والجمع أحقاب.\rوقد تسكن قافه فيقال حقب.\rوهو ثمانون سنة.\rويقال: أكثر من ذلك.\rوالجمع حقاب.\rوالحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون.\r__________\r(1) في ى: عليه.\r(2) الزيادة من كتب التفسير.\r(3) في ج وك: فكيف.\r(4) في البحر: الحقب السنون.\r(*)","part":11,"page":10},{"id":4178,"text":"الثانية - في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم والاستعانة على\rذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم وذلك كان دأب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح وحصلوا على السعي الناجح، فرسخت لهم في العلوم أقدام وصح لهم من الذكر والاجر والفضل أفضل الاقسام.\rقال البخاري: ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث.\rالثالثة - قوله تعالى: (وإذ قال موسى لفتاه) للعلماء فيه ثلاثة أقوال: أحدهما - أنه كان معه يخدمه والفتى في كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم: فتى على جهة حسن الادب وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقل أحكم عبدى ولا أمتى وليقل فتاى وفتاتي) فهذات ندب إلى التواضع، وقد تقدم هذا قي (يوسف) (1).\rوالفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم ابن يوسف عليه السلام.\rويقال: هو ابن أخت موسى عليه السلام.\rوقيل: إنما سمى فتى موسى لانه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا، وهذا معنى الاول.\rوقيل: إنما سماه فتى لانه قام مقام الفتى وهو العبد قال الله تعالى: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم (1)) وقال: (تراود فتاها عن نفسه (1)) قال ابن العربي: فظاهر القرآن يقتضى أنه عبد وفي الحديث: أنه كان يوشع بن نون.\rوفي (التفسير) أنه ابن أخته وهذا كله مما لا يقطع به والتوقف فيه أسلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (أو أمضى حقبا) قال عبد الله بن عمر: والحقب ثمانون سنة.\rمجاهد: سبعون خريفا.\rقتادة: زمان، النحاس: الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود، كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود: وجمعه أحقاب.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 194 وص 176 وص 222.\r(*)","part":11,"page":11},{"id":4179,"text":"قوله تعالى: فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله\rفي البحر سربا (61) فلما جاوزا قال لفتئه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت وما أنسنيه إلا الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علئ اثارهما قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا ءاتينه رحمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما (65) قوله تعالى: (فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا) الضمير في قوله: \" بينهما \" للبحرين، قاله مجاهد.\rوالسرب المسلك، قاله مجاهد [ أيضا ] (1).\rوقال قتادة: جمد الماء فصار كالسرب.\rوجمهور المفسرين أن الحوت بقي موضع سلوكه فارغا، وأن موسى مشى عليه متبعا للحوت، حتى أفضى به الطريق إلى جزيرة في البحر، وفيها وجد الخضر.\rوظاهر الروايات والكتاب أنه إنما وجد الخضر في ضفة البحر وقوله: \" نسيا حوتهما \" وإنما كان النسيان من الفتى وحده فقيل: المعنى، نسي أن يعلم موسى بما رأى من حاله فنسب النسيان إليهما للصحبة، كقوله تعالى: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان \" (2) [ الرحمن: 22 ] وإنما يخرج من الملح، وقوله: \" يا معشر الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم \" (3) وإنما الرسل من الانس لا من الجن.\rوفي البخاري: فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال: ما كلفت كبيرا، فذلك قوله عزوجل: \" وإذ قال موسى لفتاه \" يوشع بن نون - ليست عن سعيد (4) - قال: فبينا هو في ظل صخرة في مكان ثريان (5) إذ تضرب (6) الحوت وموسى نائم\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 17 ص 161.\r(3) راجع ج 7 ص 85.\r(4) أي قال ابن جريج - هو أحد رواة الحديث - ليست تسمية الفتى عن سعيد بن جبير.\r(قسطلاني).\r(5) ثريان: يقال مكان ثريان وأرض ثريا إذا كان في ترابهما بلل وندى.\r(6) تضرب: اضطرب وتحرك إذ حيى في المكمل.\r(*)","part":11,"page":12},{"id":4180,"text":"فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا أستيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في حجر، قال لي عمرو (1): هكذا كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما).\rوفي رواية.\rوأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار [ عليه ] (2) مثل الطاق (3)، فلما أستيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: \" آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا \" ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به، فقال له فتاه: \" أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره \").\rوقيل: إن النسيان كان منهما لقوله تعالى: \" نسيا \" فنسب النسيان إليهما، وذلك أن بدو حمل الحوت كان من موسى لانه الذي أمر به، فلما مضيا كان فتاه هو الحامل له حتى أويا إلى الصخرة نزلا (فلما جاوزا) يعني الحوت هناك منسيا - أي متروكا - فلما سأل موسى الغداء نسب الفتى النسيان إلى نفسه عند المخاطبة، وإنما ذكر الله نسيانهما عند بلوغ مجمع البحرين وهو الصخرة، فقد كان موسى شريكا في النسيان لان النسيان التأخير، من ذلك قولهم في الدعاء: أنسأ الله في أجلك.\rفلما مضيا من الصخرة أخرا حوتهما عن حمله فلم يحمله واحد منهما فجاز أن ينسب إليهما لانهما مضيا وتركا الحوت.\rقوله تعالى: (آتنا غداءنا) فيه مسألة واحدة، وهو اتخاذ الزاد في الاسفار، وهو رد على الصوفية الجهلة الاغمار (4)، الذين يقتحمون المهامه والقفار، زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار، هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الارض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه، وتوكله على رب العباد.\rوفي صحيح البخاري: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى \" وتزودوا \" وقد مضى هذا في \" البقرة \" (5).\rواختلف في زاد موسى ما كان، فقال ابن عباس: كان حوتا مملوحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه غداء وعشاء، فلما انتهيا إلى\r__________\r(1) أي قال ابن جريج قال لي عمرو...الخ.\r(2) من ج وك وى.\r(3) الطاق: عقد البناء.\r(4) الاغمار جمع غمر (بالضم): وهو الجاهل الغر الذى لم يجرب الامور.\r(5) راجع ج 2 ص 411 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":13},{"id":4181,"text":"الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه (1) المكتل، فأصاب الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل، فقلب المكتل وانسرب الحوت، ونسي الفتى أن يذكر قصة الحوت لموسى.\rوقيل: إنما كان الحوت دليلا على موضع الخضر لقوله في الحديث: (أحمل معك حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم) على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير الحوت، وهذا ذكره شيخنا الامام أبو العباس وأختاره.\rوقال ابن عطية: قال أبي رضي الله عنه، سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى موسى إلى المناجاة فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم.\rوقوله: (نصبا) أي تعبا، والنصب التعب والمشقة.\rوقيل: عنى به هنا الجوع، وفي هذا دليل على جواز الاخبار بما يجده الانسان من الالم والامراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط.\rوفى قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) أن مع الفعل بتأويل المصدر، وهو منصوب بدل اشتمال من الضمير في \" أنسانيه \" وهو بدل الظاهر من المضمر، أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان، وفي مصحف عبد الله \" وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان \".\rوهذا إنما ذكره يوشع في معرض الاعتذار لقول موسى: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، فقال: ما كلفت كبيرا، فاعتذر بذلك القول.\rقوله تعالى: (وإتخذ سبيله في البحر عجبا) يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى، أي اتخذ الحوت سبيله عجبا للناس.\rويحتمل أن يكون قوله: \" واتخذ سبيله في البحر \" تمام الخبر، ثم استأنف التعجيب فقال من نفسه: \" عجبا \" لهذا الامر.\rوموضع العجب أن يكون حوت قد مات فأكل شقه الايسر ثم حي بعد ذلك.\rقال أبو شجاع في كتاب \" الطبري \": رأيته - أتيت به - فإذا هو شق حوت وعين واحدة، وشق آخر ليس فيه شئ.\rقال ابن عطية: وأنا رأيته والشق الذي ليس فيه شئ عليه قشرة رقيقة ليست (2) تحتها شوكه.\rويحتمل أن يكون قوله: \" واتخذ سبيله \" إخبارا من الله تعالى، وذلك على وجهين: إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر عجبا، أي تعجب منه.\rوإما أن يخبر\r__________\r(1) في ك: صاحبه.\r(2) سقط من ك وى: ليست.\r(*)","part":11,"page":14},{"id":4182,"text":"عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس.\rومن غريب ما روي في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية: أن الحوت إنما حيي لانه مسه ماء عين هناك تدعى عين الحياة، ما مست قط شيئا إلا حيي).\rوفي التفسير: إن العلامة كانت أن يحيا الحوت، فقيل: لما نزل موسى بعد ما أجهده السفر على صخرة إلى جنبها ماء الحياة أصاب الحوت شئ من ذلك الماء فحيي.\rوقال الترمذي في حديثه قال سفيان: يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين الحياة، ولا يصيب ماؤها شيئا (1) إلا عاش.\rقال: وكان الحوت قد أكل منه فلما قطر عليه الماء عاش.\rوذكر صاحب كتاب \" العروس \" أن موسى عليه السلام توضأ من عين الحياة فقطرت من لحيته على الحوت قطرة فحيي، والله أعلم.\rقوله تعالى: (ذلك ما كنا نبغي) (2) أي قال موسى لفتاه أمر (3) الحوت وفقده هو الذي كنا نطلب، فإن الرجل الذي جئنا له ثم، فرجعا يقصان أثارهما لئلا يخطئا طريقهما.\rوفي البخاري: فوجدا خضرا على طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضك من سلام ؟ ! من أنت ؟ قال: أنا موسى.\rقال: موسى بني إسرائيل ؟ قال: نعم.\rقال: فما شأنك ؟ قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا)، الحديث.\rوقال الثعلبي في كتاب \" العرائس \": إن موسى وفتاه وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء على وجه الماء وهو متشح بثوب أخضر فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه فقال: وأنى بأرضنا السلام ؟ ! ثم رفع رأسه واستوى جالسا وقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له موسى: وما أدراك بي ؟ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل ؟ قال: الذي أدراك بي ودلك علي (4)، ثم قال: يا موسى لقد كان\rلك في بني إسرائيل شغل، قال موسى: إن ربي أرسلني إليك لاتبعك وأتعلم من علمك، ثم جلسا يتحدثان، فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء) وذكر الحديث على ما يأتي.\r__________\r(1) في ك: ميتا.\r(2) في الاصول: (نبغي) بالياء وهي قراءة (نافع).\r(3) في ك: لما مر الحوت وفقده.\r(4) الذي في كتاب (العرائس) للثعلبي.\r(فقال أنا موسى، فقال: موسى بني إسرائيل ؟ قال نعم، قال يا موسى لقد كان لك في بني إسرائيل شغل...الخ) ولعل ما هنا زيادة في بعض النسخ.\r(*)","part":11,"page":15},{"id":4183,"text":"قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا) العبد هو الخضر عليه السلام في قول الجمهور، وبمقتضى الاحاديث الثابتة.\rوخالف من لا يعتد بقوله، فقال: ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر.\rوحكى أيضا هذا القول القشيري، قال: وقال قوم هو عبد صالح، والصحيح أنه كان الخضر، بذلك ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال مجاهد: سمي الخضر لانه كان إذا صلى اخضر ما حوله، وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إنما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء) هذا حديث صحيح غريب.\rالفروة هنا وجه الارض، قاله الخطابي وغيره.\rوالخضر نبي عند الجمهور.\rوقيل: هو عبد صالح غير نبي، والآية تشهد بنبوته لان بواطن أفعاله لا تكون إلا بوحي.\rوأيضا فان الانسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من فوقه، وليس يجوز أن يكون فوق النبي من ليس بنبي.\rوقيل: كان ملكا أمر الله موسى أن يأخذ عنه مما حمله من علم الباطن.\rوالاول الصحيح، والله أعلم.\rقوله تعالى: (آتيناه رحمة من عندنا) الرحمة في هذه الآية النبوة.\rوقيل: النعمة.\r(وعلمناه من لدنا علما) أي علم الغيب.\rابن عطية: كان علم الخضر علم معرفة بواطن قد أوحيت إليه، لا تعطي ظواهر الاحكام أفعاله بحسبها، وكان علم موسى علم الاحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم.\rقوله تعالى: قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت\rرشدا (66) قال إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا (70)","part":11,"page":16},{"id":4184,"text":"قوله تعالى: (قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) [ فيه مسألتان ]: الاولى - قوله تعالى: \" قال له موسى هل أتبعك \" هذا سؤال الملاطف، والمخاطب المستنزل (1) المبالغ في حسن الادب، المعنى: هل يتفق لك ويخف عليك ؟ وهذا كما في الحديث: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ وعلى بعض التأويلات يجئ كذلك قوله تعالى: \" هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء \" [ المائدة: 112 ] حسب ما تقدم بيانه في \" المائدة \" (2).\rالثانية - في هذه الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب، ولا يظن أن في تعلم موسى من الخضر ما يدل على أن الخضر كان أفضل منه، فقد يشذ عن الفاضل ما يعلمه المفضول، والفضل لمن فضله الله، فالخضر إن كان وليا فموسى أفضل منه، لانه نبي والنبي أفضل من الولي، وإن كان نبيا فموسى فضله بالرسالة.\rوالله أعلم.\rو \" رشدا \" مفعول ثان ب \" - تعلمني \".\r(قال) الخضر: (إنك لن تستطيع معي صبرا) أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي، لان الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب.\rوهي معنى قوله: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) والانبياء لا يقرون على منكر، لا يجوز لهم التقرير.\rأي لا يسعك السكوت جريا على عادتك وحكمك.\rوأنتصب \" خبرا \" على التمييز المنقول عن الفاعل.\rوقيل: على المصدر الملاقى في المعنى، لان قوله: \" لم تحط \".\rمعناه لم تخبره، فكأنه قال: لم تخبره خبرا، وإليه أشار مجاهد.\rوالخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يختبر منها.\rقوله تعالى: (قال ستجدني إن شاء الله صابرا) أي سأصبر بمشيئة الله.\r(ولا أعصى لك أمرا) أي قد ألزمت نفسي طاعتك وقد اختلف في الاستثناء، هل هو يشمل قوله: \" ولا أعصي لك أمرا \" أم لا ؟ فقيل: يشمله كقوله: \" والذاكرين الله كثيرا والذاكرات \" (3) [ الاحزاب: 35 ].\rوقيل: استثنى في الصبر فصبر، وما استثنى في قوله: \" ولا أعصي لك أمرا \" فاعترض\r__________\r(1) في ك: المشترك.\r(2) راجع ج 6 ص 365.\r(3) راجع ج 14 ص 185.\r(*)","part":11,"page":17},{"id":4185,"text":"وسأل، قال علماؤنا: إنما كان ذلك منه، لان الصبر أمر مستقبل ولا يدرى كيف يكون حاله فيه، ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال، فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه.\rويمكن أن يفرق بينهما بأن الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركها، فإن ذلك كله مكتسب لنا، والله أعلم.\rقوله تعالى: (قال فإن أتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا) أي حتى أكون أنا الذي أفسره لك، وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضي دوام الصحبة، فلو صبر ودأب لرأى العجب، لكنه أكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض.\rقوله تعالى: فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73) قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) [ فيه مسألتان ] الاولى - في صحيح مسلم والبخاري: (فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ [ موسى ] (1) إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها \" لقد جئت شيئا إمرا.\rقال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا.\rقال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا \".\rقال:\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكانت الاولى من موسى نسيانا) قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقر في البحر، فقال له الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر.\rقال علماؤنا: حرف السفينة طرفها وحرف كل شئ طرفه، [ ومنه حرف الجبل ] (2) وهو أعلاه المحدد.\rوالعلم هنا بمعنى المعلوم، كما قال:\r__________\r(1) الزيادة من البخاري.\r(2) الزيادة من كتب اللغة.\r(*)","part":11,"page":18},{"id":4186,"text":"\" ولا يحيطون بشئ من علمه \" (1) [ البقرة: 255 ] أي من معلوماته، وهذا من الخضر تمثيل، أي معلوماتي ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله، كما أن ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر، وإنما مثل له ذلك بالبحر لانه أكثر ما يشاهده مما بين أيدينا، وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به التمثيل والتفهيم، إذ لا نقص في علم الله، ولا نهاية لمعلوماته.\rوقد أوضح هذا المعنى البخاري فقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطير بمنقاره من البحر وفي (التفسير) عن أبي العالية: لم ير الخضر حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين من أراد الله له أن يريه، ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة.\rوقيل: خرج أهل السفينة إلى جزيرة، وتخلف الخضر فخرق السفينة، وقال ابن عباس: (لما خرق الخضر السفينة تنحى موسى ناحية، وقال في نفسه: ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل ! كنت في بني إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني ! قال له الخضر: يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك ؟ قال: نعم.\rقال: كذا وكذا قال: صدقت، ذكره الثعلبي في كتاب (العرائس).\rالثانية - في خرق السفينة دليل على أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحا، مثل أن يخاف على ريعه ظالما فيخرب بعضه.\rوقال أبو يوسف: يجوز للولي أن يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" ليغرق \" بالياء \" أهلها \" بالرفع فاعل يغرق، فاللام على قراءة الجماعة في \" لتغرق \" لام المآل مثل \" ليكون لهم عدوا\rوحزنا \" (2).\rوعلى قراءة حمزة لام كي، ولم يقل لتغرقني، لان الذي غلب عليه في الحال فرط الشفقة عليهم، ومراعاة حقهم..(إمرا) معناه عجبا، قاله القتبي، وقيل: منكرا، قاله مجاهد، وقال أبو عبيدة: الامر الداهية العظيمة، وأنشد: قد لقى الاقران مني نكرا * داهية دهياء إدا إمرا وقال الاخفش: يقال أمر أمره يأمر [ أمرا ] (3) إذا أشتد والاسم الامر.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 268.\r(2) راجع ج 13 ص 252.\r(3) الزيادة من كتب اللغة.\r(*)","part":11,"page":19},{"id":4187,"text":"قوله تعالى: (قال لا تؤاخذني بما نسيت) في معناه قولان: أحدهما - يروى عن ابن عباس، قال: هذا من معاريض الكلام.\rوالآخر - أنه نسي فاعتذر، ففيه ما يدل على أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة، وأنه لا يدخل تحت التكليف، ولا يتعلق به حكم طلاق ولا غيره، وقد تقدم، ولو نسى في الثانية لاعتذر.\rقوله تعالى: فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) في البخاري قال يعلى قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، \" قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس \" لم تعمل بالحنث (1)، وفي الصحيحين وصحيح الترمذي: ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله، قال له موسى: \" أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا.\rقال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا \" قال (2) وهذه أشد من الاولى.\r\" قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا \".\rلفظ البخاري.\rوفي (التفسير):\rإن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده (3) غلاما ليس فيهم أضوأ منه، وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه، فقتله.\rقال أبو العالية: لم يره إلا موسى، ولو رأوه لحالوا بينه وبين الغلام.\r__________\r(1) لانها لم تبلغ الحلم وهو تفسير لقوله: (زكية) أي أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث بغير نفس.\rولابي ذر: لم تعمل الخبث (بخاء معجمة وموحدة مفتوحتين).\rقسطلاني كذا في ك.\r(2) هو سفيان بن عيينة كما في القسطلاني.\rوقيل: كانت هذه أشد من الاولى لما فيها من زيادة (لك).\r(3) في ك وى: بيد غلام.\r(*)","part":11,"page":20},{"id":4188,"text":"قلت: ولا اختلاف بين هذه الاحوال الثلاثة، فإنه يحتمل أن يكون دمغه أولا بالحجر، ثم أضجعه فذبحه، ثم أقتلع رأسه، والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك بما جاء في الصحيح.\rوقرأ الجمهور: \" زاكية \" بالالف.\rوقرأ الكوفيون وابن عامر: \" زكية \" بغير ألف وتشديد الياء، قيل: المعنى واحد، قاله الكسائي.\rوقال ثعلب: الزكية أبلغ.\rقال أبو عمرو: الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت.\rقوله تعالى: \" غلاما \" اختلف العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا ؟ فقال الكلبي: كان بالغا يقطع الطريق بين قريتين، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين، وأمه من عظماء القرية الاخرى، فأخذه الخضر فصرعه، ونزع رأسه عن جسده.\rقال الكلبي: واسم الغلام شمعون.\rوقال الضحاك: حيسون.\rوقال وهب: اسم أبيه سلاس واسم أمه رحمى.\rوحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى.\rوقال الجمهور: لم يكن بالغا، ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب، وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام، فان الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ، وتقابله الجارية في النساء.\rوكان الخضر قتله لما علم من سيره، وأنه طبع كافرا كما في صحيح الحديث، وأنه لو أدرك لارهق أبويه كفرا، وقتل الصغير غير مستحيل إذا أذن الله في ذلك، فان الله تعالى الفعال لما يريد، القادر على ما يشاء، وفي كتاب العرائس: إن موسى لما قال للخضر \" أقتلت نفسا زكية \" - الآية - غضب الخضر وأقتلع كتف الصبي الايسر،\rوقشر اللحم عنه، وإذا في عظم كتفه مكتوب: كافر لا يؤمن بالله أبدا.\rوفد احتج أهل القول الاول بأن العرب تبقي على الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى الاخيلية: (1) شفاها من الداء العضال الذي بها * غلام إذا هز القناة سقاها وقال صفوان لحسان: (2) تلق ذباب السيف عني فإنني * غلام إذا هوجيت لست بشاعر\r__________\r(1) البيت من قصيدة مدحت بها الحجاج بن يوسف وقبله: إذا نزل الحجاج أرضا مريضة * تتبع أقصى دائها فشفاها (2) قد كان حسان رضى الله عنه قال شعرا يعرض فيه صفوان بن المعطل ويمن أسلم من العرب من مضر فاعترضه ابن المعطل وضربه بالسيف وقال البيت.\r(راجع القصة في سيرة ابن هشام).\r(*)","part":11,"page":21},{"id":4189,"text":"وفي الخبر: إن هذا الغلام كان يفسد في الارض، ويقسم لابويه أنه ما فعل، فيقسمان على قسمه، ويحميانه ممن يطلبه، قالوا وقوله: \" بغير نفس \" يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام، وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس، وإنما جاز قتله لانه كان بالغا عاصيا.\rقال ابن عباس: كان شابا يقطع الطريق.\rوذهب ابن جبير إلى أنه بلغ سن التكليف لقراءة أبي وابن عباس \" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين \" والكفر والايمان من صفات المكلفين، ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم التبعية لابويه، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر إلا بالبلوغ، فتعين أن يصار إليه.\rوالغلام من الاغتلام وهو شدة الشبق.\rقوله تعالى: \" نكرا \" اختلف الناس أيهما أبلغ \" إمرا \" أو قوله \" نكرا \" فقالت فرقة: هذا قتل بين، وهناك مترقب، ف \" - نكرا \" أبلغ.\rوقالت فرقة: هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف \" إمرا \" أبلغ.\rقال ابن عطية: وعندي أنهما لمعنيين وقوله: \" إمرا \" أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم، و \" نكرا \" بين في الفساد لان مكروهه قد وقع،\rوهذا بين.\rقوله: (إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني) شرط وهو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما التزمه الانبياء، والتزم للانبياء.\rوقوله: (قد بلغت من لدني عذرا) يدل على قيام الاعتذار (1) بالمرة الواحدة مطلقا، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع، قاله ابن العربي.\rابن عطية: ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الاحكام التي هي ثلاثة، وأيام المتلوم (2) ثلاثة، فتأمله.\rقوله تعالى: (فلا تصاحبني) كذا قرأ الجمهور أي تتابعني.\rوقرأ الاعرج: (تصحبني) بفتح التاء والباء وتشديد النون.\rوقرئ: (تصحبني) أي تتبعني.\rوقرأ يعقوب: (تصحبني) بضم التاء وكسر الحاء، ورواها سهل عن أبي عمرو قال الكسائي: معناه فلا تتركني أصحبك.\r\" قد بلغت من لدن عذرا \" أي بلغت مبلغا تعذر به في ترك مصاحبتي، وقرأ الجمهور: \" من لدني \" بضم الدال، إلا أن نافعا وعاصما خففا النون، فهي \" لدن \" اتصلت بها ياء\r__________\r(1) في ك: الاعذار.\r(2) في ك وى: التلوم.\rولعله الاشبه.\r(*)","part":11,"page":22},{"id":4190,"text":"المتكلم التي في غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه.\rوقرأ أبو بكر عن عاصم \" لدني \" بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون.\rوروي عن عاصم \" لدني \" بضم اللام وسكون الدال، قال ابن مجاهد: وهي غلط، قال أبو علي: هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فهي صحيحة.\rوقرأ الجمهور: \" عذر \".\rوقرأ عيسى: \" عذرا \" بضم الذال.\rوحكى الداني (1) أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم \" عذري \" بكسر الراء وياء بعدها.\rمسألة: أسند الطبري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لاحد بدأ بنفسه، فقال يوما: \" رحمه الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال: \" فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا \").\rوالذي في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من\rصاحبه ذمامة ولو صبر لرأى العجب) قال: وكان إذا ذكر أحدا من الانبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى أخى كذا.\rوفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما).\rالذمامة بالذال المعجمة المفتوحة، وهو بمعنى المذمة بفتح الذال وكسرها، وهي الرقة والعار من تلك (2) الحرمة: يقال أخذتني منك مذمة ومذمة وذمامة.\rوكأنه أستحيا من تكرار مخالفته، ومما صدر عنه من تغليظ الانكار.\rقوله تعالى: فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)\r__________\r(1) كذا في ج وك وى.\rوفي ا: الداراني.\rوهو غلط.\r(2) في ج وك وى: ترك الحرمة.\r(*)","part":11,"page":23},{"id":4191,"text":"فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (حتى إذا أتيا أهل قرية) في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لئام \" فطافا في المجلس (1) ف \" - استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدار يريد أن ينقض \" يقول: مائل قال: \" فأقامه \" الخضر بيده قال له موسى: قوم أتيناهم فلم يضيفونا، ولم يطعمونا، \" لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما).\rالثانية - واختلف العلماء في القرية فقيل: هي أبلة، قاله قتادة، وكذلك قال محمد ابن سيرين، وهى أبخل قرية وأبعدها من السماء.\rوقيل: أنطاكية وقيل: بجزيرة الاندلس، روي ذلك عن أبي هريرة وغيره، ويذكر أنها الجزيرة الخضراء.\rوقالت فرقة: هي باجروان وهي بناحية أذربيجان.\rوحكى السهيلي وقال: إنها برقة.\rالثعلبي: هي قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة، وإليها تنسب النصارى، وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية\rمن الارض كانت قصة موسى.\rوالله أعلم بحقيقة ذلك.\rالثالثة - كان موسى عليه السلام حين سقى لبنتي شعيب أحوج منه حين أتى القرية مع الخضر، ولم يسأل قوتا بل سقى ابتداء، وفي القرية سألا القوت، وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة، منها أن موسى كان في حديث مدين منفردا وفي قصة الخضر تبعا (2) لغيره.\rقلت: وعلى هذا المعنى يتمشى قوله في أول الآية لفتاه: \" آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا \" فأصابه الجوع مراعاة لصاحبه يوشع، والله أعلم.\rوقيل: لما كان هذا سفر تأديب وكل إلى تكلف المشقة، وكان ذلك سفر هجرة فوكل إلى العون والنصرة بالقوت (3).\rالرابعة - في هذه الآية دليل على سؤال القوت، وأن من جاع وجب عليه أن يطلب ما يرد جوعه خلافا لجهال (4) المتصوفة.\rوالاستطعام سؤال الطعام، والمراد به هنا سؤال الضيافة،\r__________\r(1) في ك وى: في المجالس.\r(2) في ك: متبعا.\r(3) في ك: والقوة.\r(4) في ك: للجهال من المتصوفة.\r(*)","part":11,"page":24},{"id":4192,"text":"بدليل قوله: \" فأبوا أن يضيفوهما \" فاستحق أهل القرية لذلك أن يذموا، وينسبوا إلى اللؤم والبخل، كما وصفهم بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام.\rقال قتادة في هذه الآية: شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه.\rويظهر من ذلك أن الضيافة كانت عليهم واجبة، وأن الخضر وموسى إنما سألا ما وجب لهما من الضيافة، وهذا هو الاليق بحال الانبياء، ومنصب الفضلاء والاولياء.\rوقد تقدم القول في الضيافة في \" هود \" (1) والحمد لله.\rويعفو الله عن الحريري (2) حيث استخف في هذه الآية وتمجن، وأتى بخطل من القول وزل، فاستدل بها على الكدية (3) والالحاح فيها، وأن ذلك ليس بمعيب على فاعله، ولا منقصة عليه، فقال: وإن رددت فما في الرد منقصة * عليك قد رد موسى قبل والخضر قلت: وهذا لعب بالدين، وانسلال عن احترام النبيين، وهي شنشنة أدبية، وهفوة\rسخافية، ويرحم الله السلف الصالح، فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح، فقالوا: مهما كنت لاعبا بشئ فإياك أن تلعب بدينك.\rالخامسة - قوله تعالى: (جدارا) الجدار والجدر بمعنى، وفي الخبر: (حتى يبلغ الماء الجدر) (4).\rومكان جدير بني حواليه جدار، وأصله الرفع.\rوأجدرت الشجرة طلعت، ومنه الجدري.\rالسادسة - قوله تعالى: (يريد أن ينقض) أي قرب أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في الحديث بقوله: (مائل) فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآن، وهو مذهب الجمهور.\rوجميع الافعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة، أي لو كان مكانهما إنسان لكان ممتثلا لذلك الفعل، وهذا في كلام العرب وأشعارها كثير، فمن ذلك قول الاعشى:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 64 فما بعد.\r(2) هو صاحب المقامات المشهورة والبيت الذي لمح فيه إلى الآية من مقامته (الصعدية)، في ك: تسخف.\r(3) الكدية: تكفف الناس.\r(4) الحديث في مخاصمة الزبير لرجل من الانصار في سيول شريج الحرة فقال صلى الله عليه وسلم: \" إسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر \" أراد ما دفع حول المزرعة كالجدار.\r(*)","part":11,"page":25},{"id":4193,"text":"أتنتهون ولا ينهي ذوي شطط (1) * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فأضاف النهي إلى الطعن.\rومن ذلك قول الآخر: يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني عقيل وقال آخر: إن دهرا يلف شملي بجمل * لزمان يهم بالاحسان وقال آخر: في مهمه فلقت به هاماتها * فلق الفؤس إذا أردن نصولا\rأي ثبوتا في الارض، من قولهم: نصل السيف إذا ثبت في الرمية، فشبه وقع السيوف على رؤوسهم بوقع الفؤس في الارض، فإن الفأس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج.\rوقال حسان بن ثابت: لو أن اللؤم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف وقال عنترة: فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقد (2) فسر هذا المعنى بقوله: * لو كان يدري ما المحاورة اشتكى * وهذا في هذا المعنى كثير جدا.\rومنه قول الناس: إن داري تنظر إلى دار فلان.\rوفي الحديث: (اشتكت النار إلى ربها).\rوذهب قوم إلى منع المجاز في القرآن، منهم أبو إسحق الاسفرايني وأبو بكر محمد بن داود الاصبهاني وغيرهما، فإن كلام الله عز وجل وكلام رسوله حمله على الحقيقة أولى بذي الفضل والدين، لانه يقص الحق كما أخبر الله تعالى في كتابه.\rومما احتجوا به أن قالوا: لو خاطبنا الله تعالى بالمجاز لزم وصفه بأنه متجوز\r__________\r(1) الشطط: الجور والظلم يقول لا ينهى الظالم عن ظلمه إلا الطعن الجائف الذي يغيب فيه الفتل.\r(2) أي عنترة وتمام البيت: * ولكان لو علم الكلام مكلمي * (*)","part":11,"page":26},{"id":4194,"text":"أيضا، فإن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة، وهو على الله تعالى محال، قال الله تعالى: \" يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون \" (1) [ النور: 24 ] وقال تعالى: \" وتقول هل من مزيد \" (2) [ ق: 30 ] وقال تعالى: \" إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا \" (3) [ الفرقان: 12 ] وقال تعالى: \" تدعو من أدبر وتولى \" (4) [ المعارج: 17 ] و (اشتكت النار إلى ربها) (واحتجت النار والجنة) وما كان مثلها حقيقة، وأن خالقها الذي أنطق كل شئ أنطقها.\rوفي صحيح\rمسلم من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر (5) من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه).\rهذا في الآخرة.\rوأما في الدنيا، ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده) [ قال أبو عيسى ] (6): وفي الباب عن أبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب.\rالسابعة - قوله تعالى: (فأقامه) قيل: هدمه ثم قعد يبنيه.\rفقال موسى للخضر: \" لو شئت لاتخذت عليه أجرا \" لانه فعل يستحق أجرا.\rوذكر أبو بكر الانباري عن ابن عباس عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: \" فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه \" قال أبو بكر: وهذا الحديث إن صح سنده فهو جار من الرسول عليه الصلاة والسلام مجرى التفسير للقرآن، وأن بعض الناقلين أدخل [ تفسير ] (7) قرآن في موضع فسرى أن ذلك قرآن نقص من مصحف عثمان، على ما قاله بعض الطاعنين، وقال سعيد بن جبير: مسحه بيده وأقامه فقام، وهذا القول هو الصحيح، وهو الاشبه بأفعال الانبياء عليهم الصلاة والسلام، بل والاولياء، وفي بعض الاخبار: إن سمك ذلك الحائط كان ثلاثين ذراعا بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه الارض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، فأقامه الخضر\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 210.\r(2) راجع ج 17 ص 18.\r(3) راجع ج 13 ص 6.\r(4) راجع ج 18 ص 286 فما بعد.\r(5) ليعذر: بالبناء للفاعل من الاعذار والمعنى: ليزيل الله عذره من قبل نفسه.\r(6) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(7) زيادة يقتضيها السباق.\rوفي الاصول: (أدخل قرآنا...الخ).\r(*)","part":11,"page":27},{"id":4195,"text":"عليه السلام أي سواه بيده فاستقام، قاله الثعلبي في كتاب العرايس: فقال موسى للخضر: \" لو شئت لاتخذت عليه أجرا \" أي طعاما نأكله، ففي هذا دليل على كرامات الاولياء،\rوكذلك ما وصف من أحوال الخضر عليه السلام في هذا الباب كلها أمور خارقة للعادة، هذا إذا تنزلنا على أنه ولي لا نبي.\rوقول تعالى: \" وما فعلته عن أمري \" [ الكهف: 82 ] يدل على نبوته وأنه يوحى إليه بالتكليف (1) والاحكام، كما أوحى للانبياء عليهم الصلاة والسلام غير أنه ليس برسول، والله أعلم.\rالثامنة - واجب على الانسان ألا يتعرض للجلوس تحث جدار مائل يخاف سقوطه، بل يسرع في المشي إذا كان مارا عليه، لان في حديث النبي عليه الصلاة والسلام (إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي).\rقال أبو عبيد القاسم بن سلام: كان أبو عبيدة يقول: الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة، والبناء المرتفع، قال جرير: ألوى (2) بها شذب العروق مشذب * فكأنما وكنت على طربال يقال منه: وكن يكن إذا جلس، وفي الصحاح: الطربال القطعة العالية من الجدار، والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل، وطرابيل الشام صوامعها.\rويقال: طربل بوله إذا مده إلى فوق.\rالتاسعة - كرامات الاولياء ثابتة، على ما دلت عليه الاخبار الثابتة، والآيات المتواترة ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد، فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء - على ما تقدم - وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبية، على الخلاف.\rويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار.\rقال بعض العلماء: ولا يجوز أن يقال كان نبيا، لان إثبات النبوة لا يجوز بأخبار\r__________\r(1) كذا في ك وى.\rوفي ا وج وح: التكليف.\r(2) ألوى: ذهب بها حيث أراد.\rشذب العروق: ظاهر العروق لقلة اللحم، من قولهم: رجل مشذب أي خفيف قليل اللحم.\r(*)","part":11,"page":28},{"id":4196,"text":"الآحاد، لا سيما وقد روي من طريق التواتر - من غير أن يحتمل تأويلا - بإجماع الامة قوله عليه\rالصلاة والسلام: (لا نبي بعدي) وقال تعالى: \" وخاتم النبيين \" (1) [ الاحزاب: 40 ] والخضر و [ إلياس ] (2) جميعا باقيان مع هذه الكرامة، فوجب أن يكونا غير نبيين، لانهما لو كانا نبيين لوجب أن يكون بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، إلا ما قامت الدلالة في حديث عيسى أنه ينزل بعده.\rقلت: [ الجمهور أن ] (3) الحضر كان نبيا - على ما تقدم - وليس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، أي يدعي النبوة بعده أبتداء الله أعلم.\rالعاشرة - اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا ؟ على قولين: أحدهما - أنه لا يجوز، وأن ما يظهر على يديه يجب أن يلاحظه بعين خوف المكر، لانه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له، وقد حكي عن السري أنه كان يقول: لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة طير بلسان فصيح: السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذلك مكرا لكان ممكورا به، ولانه لو علم أنه ولي لزال عنه الخوف، وحصل له الامن.\rومن شرط الولي أن يستديم الخوف إلى أن تتنزل عليه الملائكة، كما قال عز وجل: \" تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا \" (4) [ فصلت: 30 ] ولان الولي من كان مختوما له بالسعادة، والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام (إنما الاعمال بالخواتيم).\rالقول الثاني - أنه يجوز للولي أن يعلم أنه ولي، ألا ترى أن النبي عليه الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه ولي، ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم (5) أنه ولي الله تعالى، فجاز له أن يعلم ذلك.\rوقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل الجنة، ثم لم يكن في ذلك زوال خوفهم، بل كانوا أكثر تعظيما لله سبحانه وتعالى، وأشد خوفا وهيبة، فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن الخوف فكذلك غيرهم.\rوكان الشبلي يقول: أنا أمان هذا الجانب، فلما مات ودفن عبر الديلم دجلة ذلك اليوم، واستولوا على بغداد، ويقول الناس: مصيبتان موت الشبلي وعبور الديلم.\rولا يقال: إنه يحتمل أن يكون ذلك استدراجا لانه\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 196.\r(2) في الاصول: (دانيال) وهو تحريف.\r(3) من ج وك وى.\r(4) راجع ج 15 ص 357.\r(5) في ك وى: أن يعرفه.\r(*)","part":11,"page":29},{"id":4197,"text":"لو جاز ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله، لجواز أن يكون ذلك استدراجا، فلما لم يجز ذلك لان فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا، لان فيه إبطال الكرامات.\rوما روي من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن الدين بعدها لقوله: \" فانسلخ منها \" (1) [ الاعراف: 175 ] فليس في الآية أنه كان وليا ثم انسلخت عنه الولاية.\rوما نقل أنه ظهر على يديه ما يجري مجرى الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم، والله أعلم.\rوالفرق بين المعجزة والكرامة أن الكرامة من شرطها الاستتار، والمعجزة من شرطها الاظهار.\rوقيل: الكرامة ما تظهر من غير دعوى والمعجزة ما تظهر عند دعوى الانبياء فيطالبون بالبرهان فيظهر أثر ذلك.\rوقد تقدم في مقدمة الكتاب شرائط المعجزة، والحمد لله تعالى وحده لا شريك له.\rوأما الاحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري (2) وهو جد (3) عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم: بنو لحيان فنفروا إليهم قريبا من مائتي راجل كلهم رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب، فاقتصوا آثارهم، فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤا إلى فدفد (4)، وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا فأعطونا أيديكم ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا، فقال عاصم بن ثابت أمير السرية: أما فو الله لا أنزل اليوم في ذمة الكافر، اللهم أخبر عنا نبيك، فرموا بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق، وهم خبيب الانصاري وابن الدثنة ورجل آخرا (5)، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر ! والله لا أصحبكم، إن لي في هؤلاء لاسوة - يريد القتلى - فجزروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه، فانطلقوا بخبيب وابن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب هو الذي قتل الحرث بن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 319 (2) وقيل: أمر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوى (3) قال القسطلاني: هذا وهم، وإنما هو خال عاصم لان أم عاصم جميلة بنت ثابت (4) فدفد: رابية مشرفة (5) الرجل الآخر هو عبد الله بن طارق (*)","part":11,"page":30},{"id":4198,"text":"عامر يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا، فأخبر عبيد الله بن عياض أن بنت الحرث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته، فأخذ ابن لي وأنا غافلة حتى أتاه، قالت: فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده، [ قالت ] (1): ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي، فقال: أتخشين أن أقتله ؟ ما كنت لافعل ذلك.\rقالت: والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل [ من ] (2) قطف عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر، وكانت تقول: إنه لرزق رزقه الله تعالى خبيبا، فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب: دعوني أركع ركعتين، فتركوه فركع ركعتين ثم قال: لولا أن تظنوا أن ما بي جزع من الموت لزدت (3)، ثم قال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، ثم قال: ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات إلاله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع فقتله بنو الحرث، وكان خبيب هو الذي سن الركعتين لكل أمرئ مسلم قتل صبرا، فاستجاب الله تعالى لعاصم يوم أصيب، فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه خبرهم وما أصيبوا.\rوبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشئ منه يعرفونه، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله على عاصم مثل الظلة من الدبر (4) فحمته من رسلهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا.\rوقال ابن إسحق في هذه القصة: وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد (5)، وقد كانت نذرت حين أصاب ابنيها بأحد لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه (6) الخمر فمنعهم الدبر، فلما حالت بينه وبينهم قالوا: دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه، فبعث الله تعالى الوادي\rفاحتمل عاصما فذهب، وقد كان عاصم أعطى الله تعالى عهدا ألا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته مما امتنع منه في حياته.\rوعن عمرو بن أمية الضمري:\r__________\r(1) من ج وك وى.\r(2) من ج وى.\r(3) في ك: لطولتهما.\r(4) الدبر: الزنابير أو ذكور النحل.\r(5) في ج وى: الشهيد.\r(6) القحف: الجمجمة.\r(*)","part":11,"page":31},{"id":4199,"text":"وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه عينا وحده فقال: جئت إلى خشبة خبيب فرقيت فيها وأنا أتخوف العيون فأطلقته، فوقع في الارض، ثم اقتحمت فانتبذت قليلا، ثم ألتفت فكأنما أبتلعته الارض.\rوفي رواية أخرى زيادة: فلم نذكر لخبيب رمة حتى الساعة، ذكره البيهقي.\rالحادية عشرة - ولا ينكر أن يكون للولي مال وضيعة يصون بها وجهه (1) وعياله، وحسبك بالصحابة وأموالهم مع ولايتهم وفضلهم، وهم الحجة على غيرهم.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة (2) فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته (3) فقال يا عبد الله ما أسمك قال فلان الاسم الذي سمعه في السحابة فقال له يا عبد الله لم سألتني عن اسمي قال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثه) وفي رواية (وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل).\rقلت: وهذا الحديث لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا) خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال فيه حديث حسن، فإنه محمول على من اتخذها مستكثرا أو متنعما ومتمتعا بزهرتها، وأما من اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من أفضل الاعمال، وهي من أفضل الاموال، قال عليه الصلاة والسلام: (نعم المال الصالح للرجل الصالح).\rوقد أكثر الناس في كرامات الاولياء وما ذكرناه فيه\rكفاية، والله الموفق للهداية.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" لاتخذت عليه أجرا \" فيه دليل على صحة جواز الاجارة، وهى سنة الانبياء والاولياء على ما يأتي بيانه في سورة \" القصص \" (4) إن شاء الله تعالى.\rوقرأ الجمهور \" لاتخذت \" وأبو عمرو \" لتخذت \" وهي قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة، وهما\r__________\r(1) من ج وك وى.\rوهذا أشبه.\r(2) حرة: أرض ذات حجارة سود.\rوالشرجة: طريق الماء ومسيله.\r(3) المسحاة: المجرفة من الحديد.\r(4) راجع ج 13 ص 267.\r(*)","part":11,"page":32},{"id":4200,"text":"لغتان بمعنى واحد من الاخذ، مثل قولك: تبع واتبع، وتقى واتقى.\rوأدغم بعض القراء الذال في التاء، ولم يدغمها بعضهم.\rوفي حديث أبي بن كعب: لو شئت لاوتيت أجرا).\rوهذه صدرت من موسى سؤالا على جهة العرض لا الاعتراض، فعند ذلك قال له الخضر: \" هذا فراق بيني وبينك \" بحكم ما شرطت على نفسك.\rوتكريره \" بيني وبينك \" وعدوله عن بيننا لمعنى التأكيد.\rقال سيبويه: كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك، أي منا.\rوقال ابن عباس: وكان قول موسى في السفينة والغلام لله، وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شئ من الدنيا، فكان سبب الفراق.\rوقال وهب بن منبه: كان ذلك الجدار جدارا طوله في السماء مائة ذراع.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) تأويل الشئ مآله أي قال له: إني أخبرك لم فعلت ما فعلت.\rوقيل في تفسير هذه الآيات التي وقعت لموسى مع الخضر: إنها حجة على موسى لا عجبا له.\rوذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة نودي: يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم ! فلما أنكر أمر الغلام قيل له: أين إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه ! فلما أنكر إقامة الجدار نودي: أين هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر ! قوله تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام\rفكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)","part":11,"page":33},{"id":4201,"text":"قوله تعالى: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) استدل بهذا من قال: إن المسكين أحسن حالا من الفقير، وقد مضى هذا المعنى مستوفي في سورة \" براءة \" (1).\rوقد وقيل: إنهم كانوا تجارا ولكن من حيث هم مسافرون على قلت (2) في لجة بحر، وبحال ضعف عن مدافعة خطب عبر عنهم بمساكين، إذ هم في حالة يشفق عليهم بسببها، وهذا كما تقول لرجل غني وقع في وهلة أو خطب: مسكين.\rوقال كعب وغيره: كانت لعشرة إخوة من المساكين ورثوها من أبيهم خمسة زمنى، وخمسة يعملون في البحر.\rوقيل: كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست بالآخر.\rوقد ذكر النقاش أسماءهم، فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما، والثاني أعور، والثالث أعرج، والرابع آدر، والخامس محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم، والخمسة الذين لا يطيقون العمل: أعمى وأصم وأخرس ومقعد ومجنون، وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم، ذكره الثعلبي.\rوقرأت فرقة: \" لمساكين \" بتشديد السين، واختلف في ذلك فقيل: هم ملاحو السفينة، وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل السفينة، وكل الخدمة تصلح لامساكه فسمى الجميع مساكين.\rوقالت فرقة: أراد بالمساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك.\rوالاظهر قراءة: \" مساكين \" بالتخفيف جمع مسكين، وأن معناها: إن السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فأردت أن أعيبها) أي أجعلها ذات عيب، يقال: عبت الشئ فعاب\rإذا صار ذا عيب، فهو معيب وعائب.\rوقوله: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) قرأ ابن عباس وابن جبير: (صحيحة) وقرأ أيضا ابن عباس وعثمان بن عفان (صالحة).\rو (وراء) أصلها بمعنى خلف، فقال بعض المفسرين: إنه كان خلفه وكان رجوعهم عليه.\rوالاكثر على أن معنى (وراء) هنا أمام، يعضده قراءة ابن عباس وابن جبير \" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا \".\rقال ابن عطية: \" وراءهم \" هو عندي على بابه، وذلك\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 168 فما بعد.\r(2) من ج وك وى: أي على شرف هلاك أو خوف.\rفي ط الاولى قلة وليست بصواب.\r(*)","part":11,"page":34},{"id":4202,"text":"أن هذه الالفاظ إنما تجئ مراعى بها الزمان وذلك أن الحدث (1) المقدم الموجود هو الامام، والذي يأتي بعده هو الوراء وهو ما خلف، وذلك بخلاف ما يظهر بادي الرأي، وتأمل هذه الالفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، فهذه الآية معناها: إن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمان غصب هذا الملك، ومن قرأ \" أمامهم \" أراد في المكان، أي كأنهم يسيرون إلى بلد، وقوله عليه الصلاة والسلام: (الصلاة أمامك) (2) يريد في المكان، وإلا فكونهم في ذلك الوقت كان أمام الصلاة في الزمان، وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه الالفاظ، ووقع لقتادة في كتاب الطبري \" وكان وراءهم ملك \" قال قتادة: أمامهم ألا تراه يقول: من \" ورائهم جهنم \" (3) وهي بين أيديهم، وهذا القول غير مستقيم، وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها، قاله الزجاج.\rقلت: وما اختاره هذا الامام قد سبقه إليه في ذلك ابن عرفة، قال الهروي قال ابن عرفة: يقول القائل كيف قال \" من ورائه \" وهي أمامه ؟ فزعم أبو عبيد وأبو علي قطرب أن هذا من الاضداد، وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير محصل، لان أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا [ في الاماكن ] (4) والاوقات، كقولك للرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال: ومن ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه، لانه يخلفه إلى وقت وعده،\rوأشار إلى هذا القول أيضا القشيري وقال: إنما يقال هذا في الاوقات، ولا يقال للرجل أمامك إنه وراءك، قال الفراء: وجوزه غيره، والقوم ما كانوا عالمين بخبر الملك، فأخبر الله تعالى الخضر حتى عيب السفينة، وذكره الزجاج.\rوقال الماوردي: اختلف أهل العربية في استعمال وراء موضع أمام على ثلاثة أقوال: أحدها - يجوز استعمالها بكل حال وفي كل مكان وهو من الاضداد قال الله تعالى: \" من ورائهم جهنم \" [ الجاثية: 10 ] أي من أمامهم: وقال الشاعر: (5) أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا\r__________\r(1) في ج وك وى: الحادث المقدم الوجود.\r(2) الحديث في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة.\r(3) راجع ج 16 ص 159.\r(4) من ج وك وى.\r(5) هو سوار بن المضرب.\r(*)","part":11,"page":35},{"id":4203,"text":"يعني أمامي.\rوالثاني - أن وراء تستعمل في موضع أمام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها.\rالثالث - أنه يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر ولا يجوز في غيرهما، وهذا قول علي بن عيسى.\rواختلف في اسم هذا الملك فقيل: هدد بن بدد.\rوقيل: الجلندي، وقاله السهيلي.\rوذكر البخاري اسم الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال: هو [ هدد بن بدد والغلام المقتول ] (1) اسمه جيسور، وهكذا قيدناه في (الجامع) من رواية يزيد المروزي، وفي غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة: وهي حيسون.\rوكان يأخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها، ففي هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا تحقق وجهها، وجواز إصلاح كل المال بإفساد بعضه، وقد تقدم.\rوفي صحيح مسلم وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك قوله: فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة، الحديث.\rوتحصل من هذا الحض على الصبر في الشدائد، فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله: \" وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم \" (2) [ البقرة: 216 ].\rقوله تعالى: (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين) جاء في صحيح الحديث: (أنه طبع\rيوم طبع كافرا) وهذا يؤيد ظاهره أنه غير بالغ، ويحتمل أن يكون خبرا عنه مع كونه بالغا، وقد تقدم.\r[ هذا المعنى ] (3).\rقوله تعالى: (فخشينا أن يرهقهما) قيل: هو من كلام الخضر عليه السلام، وهو الذي يشهد له سياق الكلام، وهو قول كثير من المفسرين، أي خفنا (أن يرهقهما طغيانا وكفرا)، وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه الجهة.\rوقيل: هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر.\rقال الطبري: معناه فعلمنا، وكذا قال ابن عباس أي فعلمنا، وهذا كما كنى عن العلم بالخوف في قوله \" إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله \" (2) [ البقرة: 229 ].\rوحكى أن أبيا قرأ: \" فعلم ربك \" وقيل: الخشية بمعنى الكراهة، يقال: فرقت بينهما خشية أن\r__________\r(1) الزيادة من صحيح البخاري.\r(2) راجع ج 3 ص 39 وص 137.\r(3) من ج وك وى.\r(*)","part":11,"page":36},{"id":4204,"text":"يقتتلا، أي كراهة ذلك.\rقال ابن عطية: والاظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها استعارة، أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم خشية الرهق للابوين.\rوقرأ ابن مسعود \" فخاف ربك \" وهذا بين في الاستعارة، وهذا نظير ما وقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى وأن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم أيها المخاطبون.\rو \" يرهقهما \" يجشمهما ويكلفهما، والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه فيضلا ويتدينا بدينه.\rقوله تعالى: (فأردنا أن يبدلهما ربهما) قرأ الجمهور بفتح الباء وشد الدال، وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال، أي أن يرزقهما الله ولدا.\r(خيرا منه زكاة) أي دينا وصلاحا، يقال: بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونزل وأنزل.\r(وأقرب رحما) قرأ ابن عباس \" رحما \" بالضم، قال الشاعر: وكيف بظلم جارية * ومنها اللين والرحم الباقون بسكونها، ومنه قول رؤبة بن العجاج:\rيا منزل الرحم على إدريسا * ومنزل اللعن على إبليسا واختلف عن أبي عمرو.\rو \" رحما \" معطوف على \" زكاة \" أي رحمة، يقال: رحمه رحمة ورحما، وألفه للتأنيث، ومذكره رحم.\rوقيل: إن الرحم هنا بمعنى الرحم، قرأها ابن عباس.\r\" وأوصل رحما \" أي رحما، وقرأ أيضا \" أزكى منه \".\rوعن ابن جبير وابن جريج أنهما بدلا جارية، قال الكلبي فتزوجها نبي من الانبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة من الامم.\rقتادة: ولدت أثنى عشر نبيا، وعن ابن جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا.\rوعن ابن عباس: فولدت جارية ولدت نبيا، وفي رواية: أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا، وقاله جعفر بن محمد عن أبيه، قال علماؤنا: وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الانبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم، ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الاولاد وإن كانوا قطعا من الاكباد، ومن سلم","part":11,"page":37},{"id":4205,"text":"للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء.\rقال قتادة: لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما.\rفالواجب على كل امرئ الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يحب.\rقوله تعالى: (وأما الجدار فكان لغلامين) هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم، واسمهما أصرم وصريم (1).\rوقد قال عليه الصلاة والسلام: (لا يتم بعد بلوغ) هذا هو الظاهر.\rوقد يحتمل أن يبقى عليهما أسم اليتم بعد البلوغ إن كانا يتيمين، على معنى الشفقة عليهما.\rوقد تقدم (2) أن اليتم في الناس من قبل فقد الاب، وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الام.\rودل قوله: \" في المدينة \" على أن القرية تسمى مدينة، ومنه الحديث (أمرت بقرية (3) تأكل القرى) وفي حديث الهجرة (لمن أنت) فقال الرجل: من أهل المدينة، يعني مكة.\rقوله تعالى: (وكان تحته كنز لهما) اختلف الناس في الكنز، فقال عكرمة وقتادة: كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز إذ هو في اللغة المال المجموع، وقد مضى القول (4)\rفيه.\rوقال ابن عباس: كان علما في صحف مدفونة.\rوعنه أيضا قال: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يؤمن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها، لا إله إلا الله محمد رسول الله.\rوروي نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة، ورواه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: (وكان أبوهما صالحا) ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية (5).\rوقيل: هو الاب السابع، قاله جعفر بن محمد.\rوقيل: العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكر بصلاح، وكان يسمى كاشحا، قاله مقاتل اسم أمهما دنيا (6)، ذكره النقاش (7).\rففيه ما يدل على أن الله تعالى\r__________\r(1) في ج وك وى: أصيرم.\r(2) راجع ج 2 ص 14.\r(3) القرية هي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعنى أكلها القرى ما يفتح على أيدى أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها.\r(4) راجع ج 8 ص 123.\r(5) دنية: لحا وهو الاب الاقرب.\r(6) في روح المعاني: دهنا.\r(7) في ى: النحاس.\r(*)","part":11,"page":38},{"id":4206,"text":"يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه.\rوقد روي أن الله تعالى يحفظ الصالح في سبعة من ذريته (1)، وعلى هذا يدل قوله تعالى: \" إن ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين \" (2) [ الاعراف: 196 ].\rقوله تعالى: (وما فعلته عن أمرى) يقتضي أن الخضر نبي، وقد تقدم الخلاف في ذلك.\r(ذلك تأويل) أي تفسير.\r(ما لم تسطع عليه صبرا) قرأت فرقة: \" تستطيع \".\rوقرأ الجمهور: \" تسطع \" قال أبو حاتم: كذا نقرأ كما في خط المصحف.\rوهنا خمس مسائل: الاولى - إن قال قائل: لم يسمع لفتى موسى ذكر في أول الآية ولا في آخرها، قيل له: اختلف في ذلك، فقال عكرمة لابن عباس: لم يسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه ؟ فقال: شرب الفتى من الماء فخلد، وأخذه العالم فطبق عليه سفينة (3) ثم أرسله في البحر،\rوإنها لتموج به فيه إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب منه.\rقال القشيري: وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون، فإن يوشع بن نون قد عمر بعد موسى وكان خليفته، والاظهر أن موسى صرف فتاه لما لقي الخضر.\rوقال شيخنا الامام أبو العباس: يحتمل أن يكون أكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله أعلم.\rالثانية - إن قال قائل: كيف أضاف الخضر قصة استخراج كنز الغلامين لله تعالى، وقال في خرق السفينة: \" فأرادت أن أعيبها \" فأضاف العيب إلى نفسه ؟ قيل له: إنما أسند الارادة في الجدار إلى الله تعالى لانها في أمر مستأنف في زمن طويل غيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى، وإن كان الخضر قد أراد ذلك فالذي أعلمه الله تعالى أن يريده.\rوقيل: لما كان ذلك خيرا كله أضافه إلى الله تعالى وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للادب لانها لفظة عيب فتأدب بأن لم يسند الارادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه السلام في قوله: \" وإذا مرضت فهو يشفين \" (4) فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله تعالى، وأسند إلى نفسه المرض، إذ هو معنى نقص ومصيبة، فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الالفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح، وهذا كما\r__________\r(1) في هامش ج: ذويه.\r(2) راجع ج 7 ص 342.\r(3) في ج وك: سفينته.\r(4) راجع ج 13 ص 110.\r(*)","part":11,"page":39},{"id":4207,"text":"قال (1) تعالى: \" بيدك الخير \" (2) [ آل عمران: 26 ] وأقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه، وإن كان بيده الخير والشر والضر والنفع، إذ هو على كل شئ قدير، وهو بكل شئ خبير.\rولا اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة: (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني) فإن ذلك تنزل في الخطاب وتلطف في العتاب مقتضاه التعريف بفضل ذي الجلال وبمقادير ثواب هذه الاعمال.\rوقد تقدم هذا المعنى.\rوالله تعالى أعلم.\rولله تعالى أن يطلق على نفسه ما يشاء، ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا فيه من\rالاوصاف الجميلة والافعال الشريفة.\rجل وتعالى عن النقائص والآفات علوا كبيرا.\rوقال في الغلام: \" فأردنا \" فكأنه أضاف القتل إلى نفسه، والتبديل إلى الله تعالى.\rوالاشد كمال الخلق والعقل.\rوقد مضى الكلام فيه في \" الانعام \" (3) والحمد لله.\rالثالثة - قال شيخنا الامام أبو العباس: ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى سلوك طريق تلزم منه هذه الاحكام الشرعية، فقالوا: هذه الاحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الانبياء (4) والعامة، وأما الاولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النصوص، بل إنما يزاد منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم.\rوقالوا: وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار، وخلوها عن الاغيار، فتتجلى لهم العلوم الالهية، والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون أحكام الجزئيات، فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر، فإنه استغنى بما تجلى له من العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم.\rوقد جاء فيما ينقلون: أستفت قلبك وإن أفتاك المفتون.\rقال شيخنا رضي الله عنه: وهذا القول زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب، لانه إنكار ما علم من الشرائع، فإن الله تعالى قد أجرى سنته، وأنفذ حكمته، بأن أحكامه لا تعلم إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه، وهم المبلغون عنه رسالته (5) وكلامه المبينون شرائعه وأحكامه، اختارهم لذلك، وخصهم بما هنالك، كما قال تعالى: \" الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس\r__________\r(1) في ج وك وى: قاله.\r(2) راجع ج 4 ص 55.\r(3) راجع ج 7 ص 134 فما بعد.\r(4) كذا في الاصول وهو واضح.\r(5) في ج وك وى: رسالاته.\r(*)","part":11,"page":40},{"id":4208,"text":"إن الله سميع بصيرا \" (1) [ الحج: 75 ] وقال تعالى: \" الله أعلم حيث يجعل رسالته \" (2) [ الانعام: 241 ] وقال تعالى: \" كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين \" (3) [ البقرة: 213 ] [ الآية ] (4) إلى غير ذلك من الآيات.\rوعلى الجملة فقد حصل العلم القطعي، واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف على أن لا طريق لمعرفة أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا يعرف شئ منها إلا من\rجهة الرسل، فمن قال: إن هناك طريقا آخر يعرف بها أمره ونهيه غير الرسل بحيث يستغنى عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب، ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام، الذي قد جعله الله خاتم أنبيائه ورسله، فلا نبي بعده ولا رسول.\rوبيان ذلك أن من قال يأخذ عن قلبه وأن ما يقع فيه [ هو ] (4) حكم الله تعالى وأنه يعمل بمقتضاه، وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة، فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة، فإن هذا نحو ما قاله [ رسول الله ] (4) عليه الصلاة والسلام: (إن روح القدس نفث في روعي) الحديث.\rالرابعة - ذهب الجمهور من الناس إلى أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم.\rوقالت فرقة: [ إنه ] (4) حي لانه شرب من عين الحياة، وأنه باق في الارض وأنه يحج البيت.\rقال بن عطية: وقد أطنب النقاش في هذا المعنى، وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي ابن أبي طالب رضى الله عنه وغيره، وكلها لا تقوم على ساق.\rولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج لكان له في ملة الاسلام ظهور، والله العليم بتفاصيل الاشياء لا رب غيره.\rومما يقضي بموت الخضر عليه السلام الآن قوله عليه السلام: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض أحد) (5).\rقلت: إلى هذا ذهب البخاري واختاره القاضي أبو بكر بن العربي، والصحيح القول الثاني وهو أنه حي على ما نذكره.\rوهذا والحديث خرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 98.\r(2) هذه قراءة نافع التي كان يقرأ بها المفسر.\rراجع ج 7 ص 79.\r(3) راجع ج 3 ص 30.\r(4) من ج وك وى.\r(5) الحديث كما في الاصول تصحيحه بما يأتي بعد.\r(*)","part":11,"page":41},{"id":4209,"text":"ظهر الارض أحد) قال ابن عمر: فوهل (1) الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك\rفيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مائة سنة، وإنما قال [ رسول الله ] (2) عليه الصلاة والسلام: (لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض أحد) يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.\rورواه أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر: (تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة (3) تأتي عليها مائة سنة) وفي أخرى قال سالم: تذاكرنا أنها (هي مخلوقة يومئذ).\rوفي أخرى: (ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ).\rوفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال: نقص (4) العمر.\rوعن أبي سعيد الخدري نحو هذا الحديث قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة) وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الارض أحد) وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم.\rوقد بين ابن عمر هذا المعنى، فقال: يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.\rولا حجة لمن استدل به على بطلان قول من يقول: إن الخضر حي لعموم قوله: (ما من نفس منفوسة) لان العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل للتخصيص.\rفكما لم يتناول عيسى عليه السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة (5)، فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس مشاهد للناس، ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا، فمثل هذا العموم لا يتناوله.\rوقد قيل: إن أصحاب الكهف أحياء\r__________\r(1) وهل إلى الشئ كضرب أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب والمعنى أن الصحابة رضى الله عنهم غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب في تأويل مقالة النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يقول: تقوم الساعة عند انقضاء مائة سنة فبين ابن عمر مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.\rويجوز وهل كتعب.\r(2) من ج وى.\r(3) منفوسة: مولودة.\r(4) في ج وى: بعض العمر.\r(5) الجساسة: دابة الارض التي تخرج آخر الزمان وسميت جساسة لتجسسها الاخبار للدجال.\r(*)","part":11,"page":42},{"id":4210,"text":"ويحجون مع عيسى عليه الصلاة والسلام، كما تقدم.\rوكذلك فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا.\rوقد ذكر أبو إسحق الثعلبي في كتاب (العرائس) له: والصحيح أن الخضر (1) نبي معمر محجوب عن الابصار، وروى محمد بن المتوكل عن [ ضمرة بن ربيعة ] عن عبد الله ابن [ شوذب ] (2) قال: الخضر عليه السلام من ولد فارس، وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان كل عام في الموسم.\rوعن عمرو بن دينار قال: إن الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الارض ما دام القرآن على الارض، فإذا رفع ماتا.\rوقد ذكر شيخنا الامام أبو محمد عبد المعطي ابن محمود بن عبد المعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخضر عليه السلام ولقوه، يفيد مجموعها غلبة الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما.\rوقد جاء في صحيح مسلم: (أن الدجال ينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو - من خير الناس) الحديث، وفي آخره قال أبو إسحق: يعني (3) أن هذا الرجل هو الخضر.\rوذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف: بسند يرفعه (4) إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه لقي الخضر وعلمه هذا الدعاء، وذكر أن فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة، وهو: يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة مغفرتك.\rوذكر أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الدعاء بعينه نحوا مما ذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في سماعه من الخضر.\rوذكر أيضا اجتماع إلياس مع النبي عليه الصلاة والسلام.\rوإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاز بقاء الخضر، وقد ذكر أنهما يجتمعان عند البيت في كل حول، وأنهما يقولان عند افتراقهما: (ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله، توكلت على الله، حسبنا الله\rونعم الوكيل) وأما خبر إلياس فيأتي في \" الصافات \" (5) إن شاء الله تعالى.\rوذكر أبو عمر\r__________\r(1) في ج وك: والخضر على جميع الاقوال.\r(2) الزيادة والتصويب من (عقد الجمان) للعينى نقلا عن الثعلبي.\rوفي ج وك وى: روى محمد بن المتوكل عن ضمرة عن عبد الله بن سوار \".\r(3) في ج وك وى: يقال (4) كذا في ا وك وفي ج: يوقفه (5) راجع ج 15 ص 115.\r(*)","part":11,"page":43},{"id":4211,"text":"ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم أهل البيت \" كل نفس ذائقة الموت \" (1) [ أل عمران: 185 ] - الآية - إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب.\rفكانوا يرون أنه الخضر عليه الصلاة السلام.\rيعني أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام.\rوالالف واللام في قوله: (على الارض) للعهد لا للجنس وهي أرض العرب، بدليل تصرفهم فيها وإليها غالبا دون أرض يأجوج ومأجوج، وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه، ولا يعلم علمه.\rولا جواب عن الدجال.\rقال السهيلي: واختلف في اسم الخضر اختلافا متباينا، فعن ابن منبه أنه قال: أيليا ابن ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.\rوقيل: هو ابن عاميل بن سماقحين ابن أريا بن علقما بن عيصو بن إسحق، وأن أباه كان ملكا، وأن أمه كانت بنت فارس واسمها ألمى، وأنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية، فأخذه الرجل فرباه، فلما شب وطلب الملك - أبوه - كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم وشيث، كان ممن أقدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه، فلما استحسن خطه ومعرفته وبحث عن جلية أمره عرف أنه ابنه (2) فضمه لنفسه (3) وولاه أمر الناس ثم إن الخضر فر من الملك لاسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين\rالحياة فشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله الدجال ويقطعه ثم يحييه الله تعالى.\rوقيل: لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يصح.\rوقال البخاري وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: إنه مات قبل انقضاء المائة، من قوله عليه الصلاة والسلام: (إلى رأس مائة عام لا يبقى على هذه الارض ممن هو عليها أحد) يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 297.\r(2) في ج: عرف اسمه.\r(3) في ك: إلى نفسه.\r(*)","part":11,"page":44},{"id":4212,"text":"قلت: قد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه، وبينا حياة الخضر إلى الآن، والله أعلم.\rالخامسة - قيل إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى: أوصني، قال: كن بساما ولا تكن ضحاكا، ودع اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تعب على الخطائين خطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران.\rقوله تعالى: ويسئلونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في الارض وآتيناه من كل شئ سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91) قوله تعالى: (ويسئلونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا) قال ابن إسحق: وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتى ما لم يؤت غيره،\rفمدت له الاسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الارض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على أهلها، حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شئ من الخلق.\rقال ابن إسحق: حدثني من يسوق الاحاديث عن الاعاجم فيما توارثوا من علم ذي القرنين أن ذا القرنين كان [ رجلا ] (1) من أهل مصر اسمه مرزبان ابن مردبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح.\rقال ابن هشام: واسمه الاسكندر\r__________\r(1) من ج وك وى.\r(*)","part":11,"page":45},{"id":4213,"text":"وهو الذي بنى الاسكندرية فنسبت إليه.\rقال ابن إسحاق: وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي - وكان خالد رجلا قد أدرك الناس - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال: (ملك مسح الارض من تحتها بالاسباب).\rوقال خالد: وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول يا ذا القرنين، فقال: [ عمر ] (1) اللهم غفرا (2) أما رضيتم أن تسموا بأسماء الانبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة ! فقال ابن إسحق: فالله أعلم أي ذلك كان ؟ أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أم لا ؟ والحق ما قال.\rقلت: وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه مثل قول عمر، سمع رجل يدعو آخر يا ذا القرنين، فقال علي: أما كفاكم أن تسميتم بأسماء الانبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة ! وعنه أنه عبد ملك (بكسر اللام) صالح نصح الله فأيده.\rوقيل: هو نبي مبعوث فتح الله تعالى على يديه الارض.\rوذكر الدار قطني في كتاب الاخبار أن ملكا يقال له رباقيل (3) كان ينزل على ذي القرنين، وذلك الملك هو الذي يطوي الارض يوم القيامة، وينقصها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة (4)، فيما ذكر بعض أهل العلم.\rوقال السهيلي: وهذا مشاكل بتوكيله بذي القرنين الذي قطع الارض مشارقها ومغاربها، كما أن قصة خالد ابن سنان في تسخير النار له مشاكلة بحال الملك الموكل بها، وهو مالك عليه السلام وعلى جميع الملائكة أجمعين.\rذكر ابن أبي خيثمة في كتاب البدء له خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته،\rوذكر أنه وكل به من الملائكة مالك خازن النار، وكان من أعلام نبوته أن نارا يقال لها: نار الحدثان، كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردها، فردها خالد ابن سنان فلم تخرج بعد.\rواختلف في اسم ذي القرنين وفي السبب الذي سمي به بذلك اختلافا كثيرا، فأما اسمه فقيل: هو الاسكندر الملك اليوناني المقدوني، وقد تشدد قافه فيقال: المقدوني.\rوقيل: اسمه هرمس.\rويقال: اسمه هرديس.\rوقال ابن هشام: هو الصعب\r__________\r(1) من ج وك وى.\r(2) في ج: عفوا.\r(3) كذا في الاصول وفي قصص الانبياء الثعلبي (رفائيل) وفي الدر المنثور (زرافيل).\r(4) الساهرة: أرض يجددها الله يوم القيامة.\r(*)","part":11,"page":46},{"id":4214,"text":"ابن ذي يزن الحميري من ولد وائل بن حمير، وقد تقدم قول ابن إسحق.\rوقال وهب بن منبه: هو رومي.\rوذكر الطبري حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام أن ذا القرنين شاب من الروم.\rوهو حديث واهي السند، قاله ابن عطية.\rقال السهيلي: والظاهر من علم الاخبار أنهما اثنان: أحدهما - كان على عهد إبراهيم عليه السلام، ويقال: إنه الذي قضى لابراهيم عليه السلام حين تحاكموا إليه في بئر السبع بالشام.\rوالآخر: أنه كان قريبا من عهد عيسى عليه السلام.\rوقيل: إنه أفريدون الذي قتل بيوراسب بن أرونداسب الملك الطاغي على عهد إبراهيم عليه السلام، أو قبله بزمان.\rوأما الاختلاف في السبب الذي سمي به، فقيل: إنه كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما، ذكره الثعلبي وغيره.\rوالضفائر قرون الرأس، ومنه قول الشاعر: (1) فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقيل: إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس، فقص ذلك، ففسر أنه سيغلب ما ذرت عليه الشمس، فسمي بذلك ذا القرنين.\rوقيل: إنما سمي بذلك لانه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا.\rوقالت طائفة: إنه لما بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرونها فسمي بذلك ذا القرنين، أو قرني الشيطان بها.\rوقال وهب بن منبه: كان له قرنان\rتحت عمامته.\rوسأل ابن الكواء عليا رضي الله تعالى عنه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا ؟ فقال: لاذا ولاذا، كان عبدا صالحا دعا قومه إلى الله تعالى فشجوه على قرنه، ثم دعاهم فشجوه على قرنه الآخر، فسمي ذا القرنين.\rواختلفوا أيضا في وقت زمانه، فقال قوم: كان بعد موسى.\rوقال قوم: كان في الفترة بعد عيسى وقيل: كان في وقت إبراهيم وإسمعيل.\rوكان الخضر عليه السلام صاحب لوائه الاعظم، وقد ذكرناه في \" البقرة \" (2).\rوبالجملة فإن الله تعالى مكنه وملكه ودانت له الملوك، فروي أن جميع ملوك الدنيا كلها\r__________\r(1) هو عمر بن أبي ربيعة والنزيف: المحموم الذى منع من الماء والسكران.\rوالحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو، والكوز الصغير اللطيف أيضا.\r(2) راجع ج 3 ص 289.\r(*)","part":11,"page":47},{"id":4215,"text":"أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود وإسكندر، والكافران نمروذ وبختنصر، وسيملكها من هذه الامة خامس لقوله تعالى: \" ليظهره على الدين كله \" (1) [ التوبة: 33 ] وهو المهدي وقد قيل: إنما سمي ذا القرنين لانه كان كريم الطرفين من أهل بيت شريف من قبل أبيه وأمه.\rوقيل: لانه أنقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي.\rوقيل: لانه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا.\rوقيل: لانه أعطي علم الظاهر والباطن.\rوقيل: لانه دخل الظلمة والنور.\rوقيل: لانه ملك فارس والروم.\rقوله تعالى: (إنا مكنا له في الارض) قال علي رضي الله عنه: (سخر له السحاب، ومدت له الاسباب، وبسط له في النور، فكان الليل والنهار عليه سواء.\rوفي حديث عقبة ابن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجال من أهل الكتاب سألوه عن ذي القرنين فقال: (إن أول أمره كان غلاما من الروم فأعطي ملكا فسار حتى أتى أرض مصر فابتنى بها مدينة يقال لها الاسكندرية فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال له أنظر ما تحتك قال أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرها فقال له الملك تلك الارض كلها وهذا السواد الذي تراه محيطا بها هو البحر وإنما أراد الله تعالى أن يريك الارض وقد جعل لك سلطانا فيها فسر في الارض.\rفعلم الجاهل وثبت العالم) الحديث.\rقوله تعالى: (وآتيناه من كل شئ سببا) قال ابن عباس: من كل شئ علما يتسبب به إلى ما يريد.\rوقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد.\rوقيل: من كل شئ يحتاج إليه الخلق.\rوقيل: من كل شئ يستعين به الملوك من فتح المدائن وقهر الاعداء.\rوأصل السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به إلى شئ.\r(فأتبع سببا) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: \" فأتبع سببا \" مقطوعة الالف.\rوقرأ أهل المدينة وأبو عمرو: \" فاتبع سببا \" بوصلها، أي اتبع سببا من الاسباب التي أوتيها.\rقال الاخفش: تبعته وأتبعته بمعنى، مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله تعالى: \" إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب \" (2) [ الصافات: 10 ] ومنه الاتباع في الكلام مثل حسن بسن وقبيح شقيح.\rقال النحاس: وأختار أبو عبيد قراءة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 128 وص 291.\rوج 18 ص 86.\r(2) راجع ج 15 ص 64.\r(*)","part":11,"page":48},{"id":4216,"text":"أهل الكوفة قال: لانها من السير، وحكى هو والاصمعي أنه يقال: تبعه واتبعه إذا سار ولم يلحقه، وأتبعه إذا لحقه، قال أبو عبيد: ومثله، \" فأتبعوهم مشرقين \" (1).\rقال النحاس: وهذا [ من ] (2) التفريق وإن كان الاصمعي قد حكاه لا يقبل إلا بعلة أو دليل.\rوقوله عز وجل: \" فأتبعوهم مشرقين \" [ الشعراء: 60 ] ليس في الحديث أنهم لحقوهم، وإنما الحديث لما خرج موسى عليه السلام وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه انطبق عليهم البحر.\rوالحق في هذا أن تبع وأتبع وأتبع لغات بمعنى واحد، وهي بمعنى السير، فقد يجوز أن يكون معه لحاق وألا يكون.\r(حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) قرأ ابن عاصم وعامر وحمزة والكسائي \" حامية \" أي حارة.\rالباقون \" حمئة \" أي كثيرة الحمأة وهي الطينة السوداء، تقول: حمأت البئر حمأ (بالتسكين) إذا نزعت حمأتها.\rوحمئت البئر حمأ (بالتحريك) كثرت حمأتها.\rويجوز أن تكون \" حامية \" من الحمأة فخففت الهمزة وقلبت ياء.\rوقد يجمع بين القراءتين فيقال: كانت حارة وذات حمأة.\rوقال عبد الله بن عمرو: نظر النبي صلى الله عليه\rوسلم إلى الشمس حين غربت، فقال: (نار الله الحامية لولا مايزعها من أمر الله لاحرقت ما على الارض).\rوقال ابن عباس: أقرأنيها أبي كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم \" في عين حمئة \"، وقال معاوية: هي \" حامية \" فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: فأنا مع أمير المؤمنين، فجعلوا كعبا بينهم حكما وقالوا: يا كعب كيف تجد هذا في التوراة ؟ فقال: أجدها تغرب في عين سوداء، فوافق ابن عباس.\rوقال الشاعر وهو تبع اليماني: قد كان ذو القرنين قبلي مسلما * ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المغارب والمشارق يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد (3) الخلب: الطين.\rوالثأط: الحمأة.\rوالحرمد: الاسود.\rوقال القفال قال بعض العلماء: ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها، لانها تدور\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 105.\r(2) من ك.\r(3) حرمد (بالفتح والكسر) كجعفر وزبرج.\r(*)","part":11,"page":49},{"id":4217,"text":"مع السماء حول الارض من غير أن تلتصق بالارض، وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الارض، بل هي أكبر من الارض أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق، فوجدها في رأي العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الارض الملساء كأنها تدخل في الارض، ولهذا قال: \" وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا \" ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم، بل أراد (1) أنهم أول من تطلع عليهم.\rوقال القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله أعلم.\r(ووجد عندها قوما) أي عند العين، أو عند نهاية العين، وهم أهل جابرس، ويقال لها بالسريانية: جرجيسا، يسكنها قوم من نسل ثمود (2) بقيتهم الذين آمنوا بصالح، ذكره السهيلي.\rوقال وهب ابن منبه: (كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه\rالاسكندر، فلما بلغ وكان عبدا صالحا قال الله تعالى: يا ذا القرنين ! إني باعثك إلى أمم الارض وهم أمم مختلفة ألسنتهم، وهم أمم جميع الارض، وهم أصناف: أمتان بينهما طول الارض كله، وأمتان بينهما عرض الارض كله، وأمم في وسط الارض منهم الجن والانس ويأجوج ومأجوج، فأما اللتان بينهما طول الارض فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك، وأما الاخرى فعند مطلعها ويقال لها منسك.\rوأما اللتان بينهما عرض الارض فأمة في قطر الارض الايمن يقال لها هاويل، وأما الاخرى التي في قطر الارض الايسر يقال لها تأويل.\rفقال ذو القرنين: إلهي ! قد ندبتني لامر عظيم لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الامم بأي قوة أكاثرهم ؟ وبأي صبر أقاسيهم ؟ وبأي لسان أناطقهم ؟ فكيف لي بأن أفقه لغتهم وليس عندي قوة ؟ فقال الله تعالى: سأظفرك بما حملتك، أشرح لك صدرك فتسمع كل شئ، وأثبت لك فهمك فتفقه كل شئ، وألبسك الهيبة فلا يروعك شئ، وأسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا من جنودك، يهديك النور من أمامك، وتحفظك الظلمة من ورائك.\rفلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه، فانطلق إلى الامة التي عند مغرب الشمس، لانها\r__________\r(1) في ك: المراد.\r(2) في ك: هود.\rولعله خطأ من الناسخ.\r(*)","part":11,"page":50},{"id":4218,"text":"كانت أقرب الامم منه وهي ناسك، فوجد جموعا لا يحصيها إلا الله تعالى وقوة وبأسا لا يطيقه إلا الله.\rوألسنة مختلفة، وأهواء متشتتة فكاثرهم بالظلمة، فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما أحاط بهم من كل مكان، حتى جمعتهم في مكان واحد، ثم دخل عليهم بالنور فدعاهم إلى الله تعالى وإلى عبادته، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر وصد عنه، فأدخل على الذين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان، فدخلت إلى أفواههم وأنوفهم وأعينهم وبيوتهم وغشيتهم من كل مكان، فتحيروا وماجوا وأشفقوا أن يهلكوا، فعجوا إلى الله تعالى بصوت واحد: إنا آمنا، فكشفها عنهم، وأخذهم عنوة، ودخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب أمما عظيمة فجعلهم جندا واحدا، ثم أنطلق بهم يقودهم، والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه،\rوالنور أمامه يقوده ويدله، وهو يسير في ناحية الارض اليمنى يريد الامة التي في قطر الارض الايمن وهى هاويل، وسخر الله تعالى يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطئ إذا عمل عملا، فإذا أتوا مخاضة أو بحرا بنى سفنا من ألواح صغار مثل النعال فنظمها في ساعة، ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الامم، فإذا قطع البحار والانهار فتقها ودفع إلى كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله، فانتهى إلى هاويل وفعل بهم كفعله بناسك فآمنوا، ففرغ منهم، وأخذ جيوشهم وأنطلق إلى ناحية الارض الاخرى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الاولى، ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الارض اليسرى يريد تأويل، وهي الامة التي تقابل هاويل بينهما عرض الارض، ففعل فيها كفعله فيما قبلها، ثم عطف إلى الامم التي في وسط الارض من الجن الانس ويأجوج ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك من المشرق قالت له أمة صالحة من الانس: يا ذا القرنين ! إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله تعالى كثيرا ليس لهم عدد، وليس فيهم مشابهة من الانس، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون الدواب والوحش كما تفترسها السباع، ويأكلون حشرات الارض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله تعالى في الارض، وليس لله تعالى خلق ينمو نماءهم في العام الواحد، فإن طالت المدة","part":11,"page":51},{"id":4219,"text":"فسيملئون الارض، ويجلون أهلها فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ؟ ذكر الحديث، وسيأتي من صفة يأجوج ومأجوج والترك إذ هم نوع منهم ما فيه كفاية.\rقوله تعالى: (قلنا يا ذا القرنين) قال القشيري أبو نصر: إن كان نبيا فهو وحي، وإن لم يكن نبيا فهو إلهام من الله تعالى.\r(إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) قال إبراهيم بن السرى: خيره بين هذين كما خير محمدا صلى الله عليه وسلم فقال: \" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم \" (1) [ المائدة: 42 ] ونحوه.\rوقال أبو إسحق الزجاج: المعنى أن الله تعالى خيره بين هذين الحكمين، قال النحاس: ورد علي بن سليمان عليه قوله، لانه لم يصح أن ذا القرنين\rنبي فيخاطب بهذا، فكيف يقول لربه عز وجل: \" ثم يرد إلى ربه \" ؟ وكيف يقول: \" فسوف نعذبه \" فيخاطبه بالنون ؟ قال: التقدير، قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين.\rقال أبو جعفر النحاس: هذا الذي قاله أبو الحسن لا يلزم منه شئ.\rأما قوله: \" قلنا يا ذا القرنين \" فيجوز أن يكون الله عز وجل خاطبه على لسان نبي في وقته، ويجوز أن يكون قال له هذا كما قال لنبيه: \" فإما منا بعد وإما فداء \" (2) [ محمد: 4 ]، وأما إشكال \" فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه \" فإن تقديره أن الله تعالى خيره بين القتل في قوله تعالى: \" إما أن تعذب \" وبين الاستبقاء في قوله عز وجل: \" وإما أن تتخذ فيهم حسنا \".\rقال لاولئك القوم: (أما من ظلم) أي أقام على الكفر منكم، (فسوف نعذبه) أي بالقتل: (ثم يرد إلى ربه) أي يوم القيامة: (فيعذبه عذابا نكرا) أي شديدا في جهنم.\r(وأما من آمن) أي تاب من الكفر: (وعمل صالحا) قال أحمد بن يحيى: (أن) في موضع نصب في (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) قال: ولو رفعت كان صوابا بمعنى فإما هو، كما قال: فسيرا فإما حاجة تقضيانها * وإما مقيل صالح وصديق (فله جزاء الحسنى) قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم: \" فله جزاء الحسنى \" بالرفع على الابتداء أو بالاستقرار.\rو \" الحسنى \" في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة، أي له جزاء الحسنى عند الله تعالى في الآخرة وهي الجنة، فأضاف الجزاء إلى الجنة، كقوله:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 182 فما بعد.\r(2) راجع ج 16 ص 225 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":52},{"id":4220,"text":"\" حق اليقين \" (1) [ الواقعة: 95 ]، \" ولدار الآخرة \" (2) [ الانعام: 32 ]، قاله الفراء.\rويحتمل أن يريد ب \" الحسنى \" الاعمال الصالحة.\rويمكن أن يكون الجزاء من ذي القرنين، أي أعطيته وأتفضل عليه.\rويجوز أن يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون \" الحسنى \" في موضع رفع على البدل عند البصريين، وعلى الترجمة عند الكوفيين، وعلى هذا قراءة ابن أبى إسحق \" فله جزاء الحسنى \" إلا أنك لم تحذف التنوين، وهو أجود.\rوقرأ سائر الكوفيين \" فله جزاء الحسنى \" منصوبا\rمنونا، أي فله الحسنى جزاء.\rقال الفراء: \" جزاء \" منصوب على التمييز.\rوقيل: على المصدر، وقال الزجاج: هو مصدر في موضع الحال، أي مجزيا بها جزاء.\rوقرأ ابن عباس ومسروق: \" فله جزاء الحسنى \" منصوبا غير منون وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل \" فله جزاء الحسنى \" في أحد الوجهين [ في الرفع ] (3).\rالنحاس: وهذا عند غيره خطأ لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون تقديره: فله الثواب جزاء الحسنى.\rقوله تعالى: (ثم أتبع سببا) تقدم معناه أن أتبع واتبع بمعنى أي سلك طريقا ومنازل.\r(حتى إذا بلغ مطلع الشمس) وقرأ مجاهد وابن محيصن بفتح الميم واللام، يقال: طلعت الشمس والكواكب طلوعا ومطلعا.\rوالمطلع والمطلع أيضا موضع طلوعها قاله الجوهري.\rالمعنى: أنه انتهى إلى موضع قوم لم يكن بينهم وبين مطلع الشمس أحد من الناس.\rوالشمس تطلع وراء ذلك بمسافة بعيدة فهذا معنى قوله تعالى: (وجدها تطلع على قوم).\rوقد أختلف فيهم، فعن وهب بن منبه ما تقدم، وأنها أمة يقال لها منسك وهي مقابلة ناسك، وقاله مقاتل.\rوقال قتادة: يقال لهما (4): الزنج وقال الكلبي: هم تارس وهاويل ومنسك، حفاة عراة عماة عن الحق، يتسافدون مثل الكلاب، ويتهارجون تهارج الحمر.\rوقيل: هم أهل جابلق (4) وهم من نسل مؤمني عاد الذين آمنوا بهود، ويقال لهم بالسريانية مرقيسا.\rوالذين عند مغرب الشمس هم أهل جابرس (5)، ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب، وبين كل بابين فرسخ.\rووراء جابلق أمم وهم تافيل (6) وتارس وهم يجاورون يأجوج ومأجوج.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 232.\r(2) راجع ج 10 ص 100 (3) كذا في ك وى.\r(4) في ك: إنهم.\r(5) في ج: جابرلقا.\rجابرسا.\r(6) كذا في الاصول.\rوتقدم تأويل.\rولعل هذا تحريف من النساخ.\r(*)","part":11,"page":53},{"id":4221,"text":"وأهل جابرس وجابلق آمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام (مر بهم ليلة الاسراء فدعاهم فأجابوه، ودعا الامم الآخرين فلم يجيبوه)، ذكره السهيلي وقال: اختصرت هذا كله من حديث طويل رواه مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rورواه الطبري\rمسندا إلى مقاتل يرفعه، والله أعلم.\rقوله تعالى: (لم نجعل لهم من دونها سترا) أي حجابا يستترون منها عند طلوعها.\rقال قتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر، كانوا في مكان لا يستقر عليه بناء، وهم يكونون في أسراب لهم، حتى إذا زالت الشمس عنهم رجعوا إلى معايشهم وحروثهم، يعني لا يستترون منها بكهف جبل ولا بيت يكنهم منها.\rوقال أمية: وجدت رجالا بسمرقند يحدثون الناس، فقال بعضهم: خرجت حتى جاوزت الصين، فقيل لي: إن بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة، فاستأجرت رجلا يرينيهم حتى صبحتهم، فوجدت أحدهم يفترش أذنه ويلتحف بالاخرى وكان صاحبي يحسن كلامهم، فبتنا بهم، فقالوا: فيم جئتم ؟ قلنا: جئنا ننظر كيف تطلع الشمس، فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة، فغشي على ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن، فلما طلعت الشمس على الماء إذ هي على الماء كهيئة الزيت، وإذا طرف السماء كهيئة الفسطاط، فلما أرتفعت أدخلوني سربا لهم، فلما ارتفع النهار وزالت الشمس عن رؤوسهم خرجوا يصطادون السمك، فيطرحونه في الشمس فينضج.\rوقال ابن جريج: جاءهم جيش مرة، فقال لهم أهلها: لا تطلع الشمس وأنتم بها، فقالوا: ما نبرح حتى تطلع الشمس.\rقالوا: ما هذه العظام ؟ قالوا: هذه والله عظام جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا فماتوا.\rقال فولوا هاربين في الارض.\rوقال الحسن: كانت أرضهم لا جبل فيها ولا شجر، وكانت لا تحمل البناء، فإذا طلعت عليهم الشمس نزلوا (1) في الماء، فإذا ارتفعت عنهم خرجوا، فيتراعون كما تتراعى البهائم.\rقلت: وهذه الاقوال تدل على أن لا مدينة هناك.\rوالله أعلم.\rوربما يكون منهم من يدخل في النهر ومنهم من يدخل في السرب فلا تناقض بين قول الحسن وقتادة.\r__________\r(1) في ك: تهربوا.\r(*)","part":11,"page":54},{"id":4222,"text":"قوله تعالى: ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد\rمن دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98) قوله تعالى: (ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين) وهما جبلان من قبل أرمينية وأذربيجان.\rروى عطاء الخراساني عن ابن عباس: \" بين السدين \" الجبلين أرمينية وأذربيجان (وجد من دونهما) أي من ورائهما: (قوما لا يكادون يفقهون قولا).\rوقرأ حمزة والكسائي: \" يفقهون \" بضم الياء وكسر القاف من أفقه إذا أبان أي لا يفقهون غيرهم كلاما.\rالباقون بفتح الياء والقاف، أي يعلمون.\rوالقراءتان صحيحتان، فلا هم يفقهون من غيرهم ولا يفقهون غيرهم.\rقوله تعالى: (قالوا يا ذا القرنين) أي قالت له أمة من الانس صالحة: (إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض) قال الاخفش: من همز \" يأجوج \" فجعل الالفين من الاصل يقول: يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار.\rقال: ومن لا يهمز ويجعل الالفين زائدتين يقول: \" ياجوج \" من يججت ومأجوج من مججت وهما غير مصروفين، قال رؤبة: لو أن يأجوج ومأجوج معا * وعاد عاد واستجاشوا تبعا","part":11,"page":55},{"id":4223,"text":"ذكره الجوهري.\rوقيل: إنما لم ينصرفا لانهما اسمان أعجميان، مثل طالوت وجالوت غير مشتقين، علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث.\rوقالت فرقة: هو معرب\rمن أج وأجج علتاه في منع الصرف التعريف والتأنيث.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكونا عربيين، فمن همز \" يأجوج \" فهو على وزن يفعول مثل يربوع، من قولك أجت النار أي ضويت، ومنه الاجيج، ومنه ملح أجاج، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل رأس، وأما \" مأجوج \" فهو مفعول من أج، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز أن يكون خفف الهمزة، ويجوز أن يكون فاعولا من مج، وترك الصرف فيهما للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة.\rواختلف في إفسادهم، [ فقال ] (1) سعيد بن عبد العزيز: إفسادهم أكل بني آدم.\rوقالت فرقة: إفسادهم إنما كان متوقعا، أي سيفسدون، فطلبوا وجه التحرز منهم.\rوقالت فرقة: إفسادهم هو الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الافساد المعلوم من البشر، والله أعلم.\rوقد وردت أخبار بصفتهم وخروجهم وأنهم من ولد يافث.\rروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان).\rوقال كعب الاحبار: آحتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب فأسف فخلقوا من ذلك الماء، فهم متصلون بنا من جهة الاب لا من جهة الام.\rوهذا فيه نظر، لان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا يحتلمون، وإنما هم من ولد يافث، وكذلك قال مقاتل وغيره.\rوروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل).\rيعني يأجوج ومأجوج.\rوقال أبو سعيد: (هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل من هؤلاء ومن يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف رجل ذكره القشيري.\rوقال عبد الله بن مسعود: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال، عليه الصلاة والسلام: (يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة ألف [ أمة ] (2) كل أمة لا يعلم عددها إلا الله لا يموت الرجل\r__________\r(1) من ج وك.\r(2) الزيادة من الدر المنثور.\r(*)","part":11,"page":56},{"id":4224,"text":"منهم حتى يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح) قيل: يا رسول الله صفهم لنا.\rقال: (هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الارز (1) - شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع - وصنف عرضه وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه ويلتحف بالاخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس).\rوقال علي رضي الله تعالى عنه: وصنف منهم في طول شبر، لهم مخالب وأنياب السباع، وتداعي الحمام، وتسافد البهائم، وعواء الذئاب، وشعور تقيهم الحر والبرد، وآذان عظام إحداها وبرة يشتون فيها، والاخرى جلدة يصيفون فيها، ويحفرون السد حتى كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان، حتى يقولون: ننقبه غدا إن شاء الله تعالى فينقبونه ويخرجون، ويتحصن الناس بالحصون، فيرمون إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا بالدم، ثم يهلكهم الله تعالى بالنغف (2) في رقابهم.\rذكره الغزنوي.\rوقال علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده).\rقلت: وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة، خرجه ابن ماجه في السنن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى فاستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحقرونه ويخرجون على الناس فينشفون (3) الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع عليها الدم - الذي أحفظ (4) - فيقولون قهرنا أهل الارض وعلونا أهل السماء فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إن دواب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم) قال الجوهري:\r__________\r(1) الارز: شجر الصنوبر.\r(2) النغف (بالتحريك): دود يكون في أنوف الابل والغنم واحدتها نغفة.\r(3) ينشفون الماء: أي ينزحونه.\r(4) هذا من كلام الراوى.\r(هامش ابن ماجه).\r(*)","part":11,"page":57},{"id":4225,"text":"شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكرة، وأشكر الضرع أمتلا لبنا.\rوقال وهب بن منبه: رآهم ذو القرنين، وطول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخاليب في مواضع الاظفار وأضراس وأنياب كالسباع، وأحناك كأحناك الابل، وهم هلب عليهم من الشعر ما يواريهم، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان، يلتحف إحداهما ويفترش الاخرى، وكل واحد منهم قد عرف أجله لا يموت حتى يخرج له من صلبه ألف رجل إن كان ذكرا، ومن رحمها ألف أنثى إن كانت أنثى.\rوقال السدي والضحاك: الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب.\rقال السدي: بني السد على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك.\rوقاله قتادة.\rقلت: وإذا كان هذا فقد نعت النبي صلى الله عليه وسلم الترك كما نعت يأجوج ومأجوج، فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر) في رواية (ينتعلون الشعر) خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما.\rولما علم النبي صلى الله عليه وسلم عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال عليه الصلاة والسلام: (اتركوا الترك ما تركوكم).\rوقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله تعالى، ولا يردهم عن المسلمين إلا الله تعالى، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم.\rوروى أبو داود عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين - قال ابن يحيى قال أبو معمر وتكون من أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء).\rالغائط\rالمطمئن من الارض والبصرة الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة.\rوبنو قنطوراء هم الترك.\rيقال: إن قنطوراء اسم جارية كانت لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه، ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك.","part":11,"page":58},{"id":4226,"text":"قوله تعالى: (فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (1)) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (فهل نجعل لك خرجا) استفهام على جهة حسن الادب.\r\" خرجا \" أي جعلا.\rوقرئ: \" خراجا \" والخرج أخص من الخراج.\rيقال: أد خرج رأسك وخراج مدينتك.\rوقال الازهري: الخراج يقع على الضريبة، ويقع على [ مال ] (2) الفئ، ويقع على الجزية وعلى الغلة.\rوالخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الاموال.\rوالخرج: المصدر.\rوقوله تعالى: (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) أي ردما، والردم ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل.\rوثوب مردم أي مرقع قاله الهروي.\rيقال: ردمت الثلمة أردمها بالكسر ردما أي سددتها.\rوالردم أيضا الاسم وهو السد.\rوقيل: الردم أبلغ من السد إذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشئ على الشئ من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض.\rومنه قول عنترة: * هل غادر الشعراء من متردم * (3) أي من قول يركب بعضه على بعض.\rوقرئ \" سدا \" بالفتح في السين، فقال الخليل وسيبويه: الضم هو الاسم والفتح المصدر.\rوقال الكسائي: الفتح والضم لغتان بمعنى واحد.\rوقال عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة: ما كان من خلقة الله لم يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح.\rويلزم أهل هذه المقالة أن يقرءوا \" سدا \" بالفتح وقبله \" بين السدين \" بالضم، وهي قراءة حمزة والكسائي.\rوقال أبو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة.\rوقال ابن أبي إسحق: ما رأته عيناك فهو سد بالضم وما لا ترى فهو سد بالفتح.\rالثانية - في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما يريدونه، ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون (4) ويطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه.\r__________\r(1) قراءة نافع.\r(2) من ك.\r(3) تمامه: * أم هل عرفت الدار بعد توهم * (4) في ك: ينكلون.\r(*)","part":11,"page":59},{"id":4227,"text":"قوله تعالى: (قال ما مكنى فيه ربي خير) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" قال ما مكني فيه ربي خير \" المعنى قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله تعالى لي من القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم ولكن أعينوني بقوة الابدان، أي برجال وعمل منكم بالابدان (1)، والآلة التي أبني بها الردم وهو السد.\rوهذا تأييد من الله تعالى لذي القرنين في هذه المحاورة فإن القوم لو جمعوا له خرجا لم يعنه أحد ولو كلوه إلى البنيان ومعونته (2) بأنفسهم أجمل به وأسرع في أنقضاء هذا العمل وربما أربى ما ذكروه له على الخرج.\rوقرأ ابن كثير وحده: \" ما مكنني \" بنونين.\rوقرأ الباقون: \" ما مكني فيه ربي \".\rالثانية - في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ثغورهم، من أموالهم التي تفئ عليهم، وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق، وأنفذتها المؤن، لكان عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك بثلاثة شروط: الاول: ألا يستأثر عليهم بشئ.\rالثاني - أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم.\rالثالث - أن يسوي في العطاء بينهم على قدر منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغن ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصريف بتدبير، فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم ما يحذرونه من عادية يأجوج ومأجوج قال: لست أحتاج إليه وإنما أحتاج إليكم.\r\" فأعينوني بقوة \" أي اخدموا بأنفسكم معي، فان الاموال\rعندي والرجال عندكم، ورأى أن الاموال لا تغني عنهم، فإنه إن أخذها أجرة نقص ذلك مما يحتاج إليه، فيعود بالاجر عليهم، فكان التطوع بخدمة الابدان أولى.\rوضابط الامور لا يحل مال أحد إلا لضرورة تعرض، فيؤخذ ذلك، المال جهرا لا سرا، وينفق بالعدل لا بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالامر.\rوالله تعالى الموفق للصواب.\rقوله تعالى: (آتوني زبر الحديد) أي أعطوني زبر الحديد وناولونيها أمرهم بنقل الآلة، وهذا كله إنما هو استدعاء العطية التي بغير معنى الهبة، وإنما هو استدعاء للمناولة،\r__________\r(1) في ج وك: بالايدي.\r(2) في ك: معونتهم.\r(*)","part":11,"page":60},{"id":4228,"text":"لانه قد ارتبط من قوله: إنه لا يأخذ منهم الخرج فلم يبق إلا استدعاء المناولة، وأعمال الابدان.\rو \" زبر الحديد \" قطع الحديد.\rوأصل الكلمة الاجتماع، ومنه زبرة الاسد لما اجتمع من الشعر على كاهله.\rوزبرت الكتاب أي كتبته وجمعت حروفه.\rوقرأ أبو بكر والمفضل \" ردما ايتوني \" من الاتيان الذي هو المجئ، أي جيئوني بزبر الحديد، فلما سقط الخافض انتصب الفعل على نحو قول الشاعر: (1) * أمرتك الخير...* حذف الجار فنصب الفعل.\rوقرأ الجمهور \" زبر \" بفتح الباء.\rوقرأ الحسن بضمها، وكل ذلك جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه.\rقوله تعالى: (حتى إذا ساوى) يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه.\r(بين الصدفين) قال أبو عبيدة: هما جانبا الجبل، وسميا بذلك لتصادفهما أي لتلاقيهما.\rوقاله الزهري وابن عباس، كأنه يعرض عن الآخر، من الصدوف قال، الشاعر: كلا الصدفين ينفذه سناها * توقد مثل مصباح الظلام ويقال للبناء المرتفع: صدف تشبيه بجانب الجبل.\rوفي الحديث: كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي.\rقال أبو عبيد: الصدف والهدف كل بناء عظيم مرتفع.\rابن عطية: الصدفان\rالجبلان المتناوحان (2) ولا يقال للواحد صدف، وإنما يقال: صدفان للاثنين، لان أحدهما يصادف الآخر.\rوقرأ نافع وحمزة والكسائي \" الصدفين \" بفتح الصاد وشدها وفتح الدال، وهي قراءة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبد العزيز، وهي اختيار أبي عبيدة لانها أشهر اللغات.\rوقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: \" الصدفين \" بضم الصاد والدال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: \" الصدفين \" بضم الصاد وسكون الدال، نحو الجرف والجرف.\rفهو تخفيف.\rوقرأ ابن الماجشون: بفتح الصاد وضم الدال.\rوقرأ قتادة: \" بين الصدفين \" بفتح الصاد وسكون الدال، وكل ذلك بمعنى واحد.\rوهما الجبلان المتناوحان.\r__________\r(1) هو عمرو بن معدى كرب الزبيدى والبيت بتمامه: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب (2) التناوح: التقابل.\r(*)","part":11,"page":61},{"id":4229,"text":"قوله تعالى: \" قال انفخوا \" إلى آخر الآية أي على زبر الحديد بالاكيار، وذلك أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة، ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتى تحمى، والحديد إذا أوقد عليه صار كالنار، فذلك قوله تعالى: \" حتى إذا جعله نارا \" ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو بالرصاص أو بالحديد بحسب الخلاف في القطر، فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة، فإذا التأم واشتد ولصق البعض بالبعض استأنف وضع طاقة أخرى، إلى أن أستوى العمل فصار جبلا صلدا.\rقال قتادة: هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء، وطريقة حمراء.\rويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله ! إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال: (كيف رأيته) قال: رأيته كالبرد المحبر، طريقة صفراء وطريقة حمراء، وطريقة سوداء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد رأيته).\rومعنى \" حتى إذا جعل نارا \" أي كالنار.\rومعنى: (آتوني أفرغ عليه قطرا) أي أعطوني قطرا أفرغ عليه، على التقديم والتأخير.\rومن قرأ: \" ائتوني \" فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا.\rوالقطر عند أكثر\rالمفسرين النحاس المذاب، وأصله من القطر، لانه إذا أذيب قطر كما يقطر الماء.\rوقالت فرقة: القطر الحديد المذاب.\rوقالت فرقة منهم ابن الانباري: الرصاص المذاب.\rوهو مشتق من قطر يقطر قطرا.\rومنه \" وأسلنا له عين القطر \" (1).\rقوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه) أي ما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ويصعدوا فيه، لانه أملس مستو مع الجبل والجبل عال لا يرام.\rوارتفاع السد مائتا ذراع وخمسون ذراعا.\rوروي: في طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ: وفي عرضه خمسون فرسخ، قاله وهب بن منبه.\r(وما استطاعوا له نقبا) لبعد عرضه وقوته.\rوروي في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) وعقد وهب بن منبه بيده تسعين - وفي رواية - وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها، وذكر الحديث.\rوذكر يحيى بن سلام عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن يأجوج ومأجوج\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 268.\r(*)","part":11,"page":62},{"id":4230,"text":"يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم أرجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم أرجعوا فستخرقونه [ غدا ] (1) إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس) الحديث وقد تقدم.\rقوله تعالى: \" فما اسطاعوا \" بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور.\rوقيل: هي لغة بمعنى استطاعوا.\rوقيل: بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا: اسطاعوا.\rوحذف بعضهم منه الطاء فقال: استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع، وهي لغة مشهورة.\rوقرأ حمزة وحده: \" فما اسطاعوا \" بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا،\rثم أدغم التاء في الطاء فشددها، وهي قراءة ضعيفة الوجه، قال أبو علي: هي غير جائزة (2).\rوقرأ الاعمش \" فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا \" بالتاء في الموضعين.\rقوله تعالى: (قال هذا رحمة من ربي) القائل ذو القرنين، وأشار بهذا إلى الردم، والقوة عليه، والانتفاع به في دفع ضرر يأجوج ومأجوج.\rوقرأ ابن أبي عبلة \" هذه رحمة من ربي \".\rقوله تعالى: (فإذا جاء وعد ربي) أي يوم القيامة.\rوقيل: وقت خروجهم.\r(جعله دكا) أي مستويا بالارض، ومنه قوله تعالى: \" إذا دكت الارض دكا \" (3) [ الفجر: 21 ] قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا أكمة فيها، ومنه قوله تعالى: \" جعله دكا \" قال اليزيدي: أي مستويا، يقال: ناقة دكاء إذا ذهب سنامها.\rوقال القتبي: أي جعله مدكوكا ملصقا بالارض.\rوقال الكلبي: قطعا متكسرا، قال: * هل غير غاد دك غارا فانهدم *\r__________\r(1) من ك وى.\rوفي ا وح وج: فستحفرونه.\r(2) وقال النحاس: لا يقدر أحد أن يتعلق بها، لان السين ساكنة والطاء المدغمة ساكنة، وقال سيبويه: هذا محال.\r(3) راجع 20 ص 54.\r(*)","part":11,"page":63},{"id":4231,"text":"وقال الازهري: يقال دككته أي دققته.\rومن قرأ \" دكاء \" أراد جعل الجبل أرضا دكاء، وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا وجمعها دكاوات.\rقرأ حمزة وعاصم والكسائي \" دكاء \" بالمد على التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها، وفي الكلام حذف تقديره: جعله في مثل دكاء، ولا بد من تقدير هذا الحذف.\rلان السد مذكر فلا يوصف بدكاء.\rومن قرأ: \" دكا \" فهو مصدر دك يدك إذا هدم ورض، ويحتمل أن يكون \" جعل \" بمعنى خلق.\rوينصب \" دكا \" على الحال.\rوكذلك النصب أيضا في قراءة من مد يحتمل الوجهين.\rقوله تعالى: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)\rالذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102) قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقآئه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحين كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)","part":11,"page":64},{"id":4232,"text":"قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) الضمير في \" تركنا \" لله تعالى، أي تركنا الجن والانس يوم القيامة يموج بعضهم في بعض.\rوقيل: تركنا يأجوج ومأجوج \" يومئذ \" أي وقت كمال السد يموج بعضهم في بعض.\rواستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض، كالمولهين من هم وخوف، فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض.\rوقيل: تركنا يأجوج ومأجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم.\rقلت: فهذه ثلاثة أقوال أظهرها أوسطها، وأبعدها آخرها، وحسن الاول، لانه تقدم ذكر القيامة في تأويل قوله تعالى: \" فإذا جاء وعد ربي \".\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ونفخ في الصور) تقدم في (الانعام) (1).\r(فجمعناهم جمعا) يعني الجن والانس في عرصات القيامة.\r(وعرضنا جهنم) أي أبرزناها لهم.\r(يومئذ للكافرين عرضا)\r(الذين كانت أعينهم) في موضع خفض نعت \" للكافرين \".\r(في غطاء عن ذكرى) أي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله تعالى.\r(وكانوا لا يستطيعون سمعا) أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام الله تعالى، فهم بمنزلة من صم.\rقوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا) أي ظن.\rوقرأ علي وعكرمة ومجاهد وابن محيصن: \" أفحسب \" بإسكان السين وضم الباء، أي كفاهم.\r(أن يتخذوا عبادي) يعني عيسى والملائكة وعزيرا.\r(من دوني أولياء) ولا أعاقبهم، ففي الكلام حذف.\rوقال الزجاج: المعنى، أفحسبوا أن ينفعهم ذلك.\r(إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا).\rقوله تعالى: (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا) إلى قوله: (وزنا) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا) - الآية - فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة، والمراد هنا الكفر.\rروى البخاري عن مصعب قال:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 20 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":65},{"id":4233,"text":"سألت أبي \" قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا \" أهم الحرورية ؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى.\rوأما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة، فقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعد يسميهم الفاسقين.\rوالآية معناها التوبيخ، أي قل لهؤلاء الكفرة الذين عبدوا غيري: يخيب سعيهم وآمالهم غدا، فهم الاخسرون أعمالا، وهم \" الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا \" في عبادة من سواي.\rقال ابن عباس: يريد كفار أهل مكة.\rوقال علي: هم الخوارج أهل حروراء.\rوقال مرة: هم الرهبان أصحاب الصوامع).\rوروي أن ابن الكواء سأله عن الاخسرين أعمالا فقال له: أنت وأصحابك.\rقال ابن عطية: ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك: \" أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم \".\rوليس من هذه الطوائف من يكفر بالله ولقائه والبعث والنشور، وإنما هذه صفة مشركي مكة (1) عبدة الاوثان، وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من هذه (2) الآية.\rو \" أعمالا \" نصب على التمييز.\rو \" حبطت \" قراءة الجمهور بكسر الباء.\rوقرأ ابن عباس: \" حبطت \" بفتحها (3).\rالثانية - قوله تعالى: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) قراءة الجمهور \" نقيم \" بنون العظمة.\rوقرأ مجاهد: بياء الغائب، يريد فلا يقيم الله عز وجل، وقرأ عبيد بن عمير \" فلا يقوم \" ويلزمه أن يقرأ: \" وزن \" وكذلك قرأ مجاهد: \" فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن \".\rقال عبيد بن عمير: يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الاكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة.\rقلت: هذا لا يقال مثله من جهة الرأي، وقد ثبت معناه مرفوعا صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرءوا إن شئتم (فلا نقيم له يوم القيامة وزنا).\rوالمعنى أنهم لا ثواب لهم، وأعمالهم مقابلة بالعذاب، فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار.\rوقال أبو سعيد الخدري: يؤتى بأعمال\r__________\r(1) في ج: العرب.\r(2) في ك وى: من صدر الآية.\r(3) في ج: بفتح الباء.\r(*)","part":11,"page":66},{"id":4234,"text":"كجبال تهامة فلا تزن شيئا.\rوقيل: يحتمل أن يريد المجاز والاستعارة، كأنه قال: فلا قدر لهم عندنا يومئذ (1)، والله أعلم.\rوفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه، لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن المكارم، بل يدل على تحريم الاكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين).\rومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم قرني ثم الذين يلونهم - قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم\rالسمن) وهذا ذم.\rوسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة الاكل والشره، والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس على شهواتها، فهو عبد نفسه لا عبد ربه، ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام، وكل لحم تولد عن سحت فالنار أولى به، وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الاكل فقال: \" والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم \" (2) [ محمد: 12 ] فإذا كان المؤمن يتشبه بهم، ويتنعم بتنعمهم في كل أحواله وأزمانه، فأين حقيقة الايمان، والقيام بوظائف الاسلام ؟ ! ومن كثر أكله وشربه كثر نهمه وحرصه، وزاد بالليل كسله ونومه، فكان نهاره هائما، وليله نائما.\rوقد مضى في \" الاعراف \" (3) هذا المعنى، وتقدم فيها ذكر الميزان (3)، وأن له كفتين توزن فيهما صحائف الاعمال فلا معنى للاعادة.\rوقال عليه الصلاة والسلام حين ضحكوا من حمش (4) ساق ابن مسعود وهو يصعد النخلة: (تضحكون من ساق توزن بعمل أهل الارض) فدل هذا على أن الاشخاص توزن، ذكره الغزنوي.\rقوله تعالى: (ذلك جزاؤهم \" ذلك \" إشارة إلى ترك الوزن، وهو في موضع رفع بالابتداء \" جزاؤهم \" خبره و (جهنم) بدل من المبتدإ الذي هو \" ذلك \" و \" ما \" في قوله: \" بما كفروا \" مصدرية، والهزء الاستخفاف والسخرية، وقد تقدم.\r__________\r(1) في ك: يوم القيامة.\r(2) راجع ج 16 ص 234.\r(3) راجع ج 7 ص 191 فما بعد وص 165.\r(4) حمش الساق: دقيقها.\r(*)","part":11,"page":67},{"id":4235,"text":"قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) قال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها.\rوقال أبو أمامة الباهلي: الفردوس سرة الجنة.\rوقال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر.\rوفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها) قالوا: يا رسول الله أفلا\rنبشر الناس ؟ قال: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة - أراه قال - وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة) وقال مجاهد: والفردوس البستان بالرومية.\rالفراء: هو عربي.\rوالفردوس حديقة في الجنة.\rوفردوس اسم روضة دون اليمامة.\rوالجمع فراديس، قال أمية بن أبي الصلت الثقفي: كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها الفراديس والفومان والبصل والفراديس موضع بالشام.\rوكرم مفردس أي معرش.\r(خالدين فيها) أي دائمين.\r(لا يبغون عنها حولا) أي لا يطلبون تحويلا عنها إلى غيرها.\rوالحول بمعنى التحويل، قاله أبو علي.\rوقال الزجاج: حال من مكانه حولا كما يقال: عظم عظما.\rقال: ويجوز أن يكون من الحيلة، أي لا يحتالون منزلا غيرها.\rوقال الجوهري: التحول التنقل من موضع إلى وضع، والاسم الحول، ومنه قوله تعالى: \" خالدين فيها لا يبغون عنها حولا \".\rقوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) نفد الشئ إذا تم وفرغ، وقد تقدم.\r(ولو جئنا بمثله مددا) أي زيادة على البحر عددا أو وزنا.\rوفي مصحف أبي \" مدادا \" وكذلك قرأها مجاهد وابن محيصن وحميد.\rوانتصب \" مددا \" على التمييز أو الحال.\rوقال ابن عباس: قالت اليهود لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم \" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا \" (1) [ الاسراء: 85 ] قالوا: وكيف وقد أوتينا التوراة، ومن\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 323.\r(*)","part":11,"page":68},{"id":4236,"text":"أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا ؟ فنزلت: \" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر \" الآية.\rوقيل: قالت اليهود إنك أوتيت الحكمة، ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، ثم زعمت أنك لا علم لك بالروح ؟ ! فقال الله تعالى قل وإن أوتيت القرآن وأوتيتم التوراة فهي بالنسبة إلى كلمات الله تعالى قليلة، قال ابن عباس: \" لكلمات ربي \" أي مواعظ\rربي.\rوقيل: عنى بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهى، وهو وإن كان واحدا فيجوز أن يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من فرائد الكلمات، ولانه ينوب منا بها، فجازت العبادة عنها بصيغة الجمع تفخيما، وقال الاعشى: ووجه نقي اللون صاف يزينه * مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن اللبة.\rوفي التنزيل \" نحن أولياؤكم \" (1) [ فصلت: 31 ] و \" إنا نحن نزلنا الذكر \" (2) [ الحجر: 9 ] \" وإنا لنحن نحيي ونميت \" (2) [ الحجر: 23 ] وكذلك \" إن إبراهيم كان أمة \" (2) [ النحل: 120 ] لانه ناب مناب أمة.\rوقيل: أي ما نفدت العبارات والدلالات التي تدل على مفهومات معاني كلامه سبحانه وتعالى.\rوقال السدي: أي إن كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد صفات الجنة التي هي دار الثواب.\rوقال عكرمة: لنفد البحر قبل أن ينفد ثواب من قال لا إله إلا الله.\rونظير هذه الآية: \" ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله \" (3) [ لقمان: 27 ].\rوقرأ حمزة والكسائي: \" قبل أن ينفد \" بالياء لتقدم الفعل.\rقوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) أي لا أعلم إلا ما يعلمني الله تعالى، وعلم الله تعالى لا يحصى، وإنما أمرت بأن أبلغكم بأنه لا إله إلا الله.\r(فمن كان يرجو لقاء ربه) أي يرجو رؤيته وثوابه ويخشى عقابه (فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) قال ابن عباس: نزلت في جندب بن زهير العامري قال: يا رسول الله إني أعمل العمل لله تعالى، وأريد به وجه الله تعالى، إلا أنه إذا اطلع عليه سرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه) فنزلت الآية.\rوقال طاوس قال رجل: يا رسول الله ! إني أحب الجهاد في سبيل الله تعالى وأحب أن يرى مكاني فنزلت\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 357.\r(2) راجع ج 10 ص 5 وص 18 وص 198.\r(3) راجع ج 13 ص 76.\r(*)","part":11,"page":69},{"id":4237,"text":"هذه الآية.\rوقال مجاهد: جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ! إني أتصدق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى فيذكر ذلك مني وأحمد عليه فيسرني ذلك\rوأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل شيئا، فأنزل الله تعالى \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا \".\rقلت: والكل مراد، والآية تعم ذلك كله وغيره من الاعمال.\rوقد تقدم في سورة \" هود \" (1) حديث أبي هريرة الصحيح في الثلاثة الذين يقضى عليهم أول الناس.\rوقد تقدم في سورة \" النساء \" (2) الكلام على الرياء، وذكرنا من الاخبار هناك ما فيه كفاية.\rوقال الماوردي وقال جميع أهل التأويل: معنى قوله تعالى: \" ولا يشرك بعبادة ربه أحدا \" إنه لا يرائي بعمله أحدا.\rوروى الترمذي الحكيم رحمه الله تعالى في (نوادر الاصول) قال: حدثنا أبي رحمه الله تعالى قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الواحد ابن زيد عن عبادة بن نسي قال: أتيت شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي، فقلت: ما الذي أبكاك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي أرى بوجهك ؟ قال: (أمرا أتخوفه على أمتي من بعدي) قلت: ما هو يا رسول الله ؟ قال: (الشرك والشهوة الخفية) قلت: يا رسول الله ! وتشرك أمتك من بعدك ؟ قال: (يا شداد أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بأعمالهم) قلت: [ يا رسول الله ] (3) والرياء شرك هو ؟ قال: (نعم).\rقلت: فما الشهوة الخفية ؟ قال: (يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوات الدنيا فيفطر) قال عبد الواحد: فلقيت الحسن، فقلت: يا أبا سعيد ! أخبرني عن الرياء أشرك هو ؟ قال: نعم، أما تقرأ \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا \".\rوروى إسمعيل بن أسحق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن شهر بن حوشب قال: كان عبادة بن الصامت وشداد\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 14.\r(2) راجع ج 5 ص 180 فما بعد.\r(3) من ج وك وى.\r(*)","part":11,"page":70},{"id":4238,"text":"ابن أوس جالسين، فقالا: إنا نتخوف على هذه الامة من الشرك والشهوة الخفية، فأما الشهوة\rالخفية فمن قبل النساء.\rوقالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صياما يرائي به فقد أشرك) ثم تلا \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا).\rقلت: وقد جاء تفسير الشهوة الخفية بخلاف هذا، وقد ذكرناه في \" النساء \" (1).\rوقال سهل بن عبد الله: وسئل الحسن عن الاخلاص والرياء فقال: من الاخلاص أن تحب أن تكتم حسناتك ولا تحب أن تكتم سيئاتك، فإن أظهر الله عليك حسناتك تقول هذا من فضلك وإحسانك، وليس هذا من فعلي ولا من صنيعي، وتذكر قوله تعالى: \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا).\r(والذين يؤتون ما آتوا \" (2) [ المؤمنون: 10 ] الآية، يؤتون الاخلاص، وهم يخافون ألا يقبل منهم، وأما الرياء فطلب حظ النفس من عملها في الدنيا، قيل لها: كيف يكون هذا ؟ قال: من طلب بعمل بينه وبين الله تعالى سوى وجه الله تعالى والدار الآخرة فهو رياء.\rوقال علماؤنا رضي الله تعالى عنهم: وقد يفضي الرياء بصاحبه إلى استهزاء الناس به، كما يحكى أن طاهر بن الحسين قال لابي عبد الله المروزي: منذ كم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله ؟ قال: دخلت العراق منذ عشرين سنة وأنا منذ ثلاثين سنة صائم، فقال يا أبا عبد الله سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين.\rوحكى الاصمعي أن أعرابيا صلى فأطال وإلى جانبه قوم، فقالوا: ما أحسن صلاتك ؟ ! فقال: وأنا مع ذلك صائم.\rأين هذا من قول الاشعث بن قيس وقد صلى فخفف، فقيل له إنك خففت، فقال: إنه لم يخالطها رياء، فخلص من تنقصهم بنفي الرياء عن نفسه، والتصنع من صلاته، وقد تقدم في \" النساء \" (1) دواء الرياء من قول لقمان، وأنه كتمان العمل.\rوروى الترمذي الحكيم حدثنا أبي رحمه الله تعالى قال: أنبأنا الحماني قال: أنبأنا جرير عن ليث عن شيخ عن (3) معقل بن يسار قال قال أبو بكر وشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك، قال: (هو فيكم أخفى من دبيب النمل\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 181.\r(2) راجع ج 12 ص 132.\r(3) في ك: قال.\r(*)","part":11,"page":71},{"id":4239,"text":"وسأدلك على شئ إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات).\rوقال عمر بن قيس الكندي سمعت معاوية تلا هذه الآية على المنبر \" فمن كان يرجو لقاء ربه \" فقال: إنها لآخر آية نزلت من السماء.\rوقال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوحى إلي أنه من قرأ \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا \" رفع له نور ما بين عدن إلى مكة حشوه الملائكة يصلون عليه ويستغفرون له).\rوقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها كلها كانت له نورا من الارض إلى السماء) وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم، فقال: (إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك: \" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي \" إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل)، ذكر هذه الفضائل الثعلبي رضي الله تعالى عنه.\rوفي مسند الدارمي أبي محمد أخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقوم من الليل قامها، قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.\rقال ابن العربي: كان شيخنا الطرطوشي الاكبر يقول: لا تذهب بكم الازمان في مصاولة الاقران، ومواصلة الاخوان، وقد ختم سبحانه وتعالى البيان بقوله: \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعيادة ربه أحدا \".\rتفسير سورة مريم عليها السلام وهي مكية بإجماع.\rوهي تسعون وثمان آيات ولما كانت وقعة بدر، وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة، فأهدوا إلى النجاشي، وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم لعله يعطيكم من عنده من قريش، فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله\rابن أبي ربيعة، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثهما، فبعث رسول الله صلى الله عليه","part":11,"page":72},{"id":4240,"text":"وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ سورة مريم \" كهيعص \" وقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله تعالى فيهم \" ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون \" [ المائدة: 82 ].\rوقرأ إلى قوله: \" الشاهدين \" (1).\rذكره أبو داود.\rوفي السيرة، فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله شئ ؟ قال جعفر: نعم، فقال له النجاشي: اقرأه علي.\rقال: فقرأ \" كهيعص \" فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفتهم حتى أخضلوا لحاهم حين سمعوا ما يتلى عليهم، فقال النجاشي: [ إن ] (2) هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فو الله لا أسلمهم إليكما أبدا، وذكر تمام الخبر.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4) وإني خفت الموالى من ورآءى وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 285 فما بعد.\r(2) من ج وك وى.\r(*)","part":11,"page":73},{"id":4241,"text":"قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15) قوله تعالى: (كهيعص) تقدم الكلام في أوائل السور (1).\rوقال ابن عباس في \" كهيعص \": أن الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق، ذكره ابن عزيز.\rالقشيري عن ابن عباس، معناه كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم بهم، صادق في وعده، ذكره الثعلبي عن الكلبي السدي ومجاهد والضحاك.\rوقال الكلبي أيضا: الكاف من كريم وكبير وكاف، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، والمعنى واحد.\rوعن ابن عباس أيضا: هو اسم من أسماء الله تعالى، وعن علي رضي الله عنه هو اسم الله عز وجل وكان يقول: يا كهيعص اغفر لي، ذكره الغزنوي.\rالسدي: هو اسم الله الاعظم الذي سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب.\rوقتادة: هو اسم من أسماء القرآن، ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه.\rوقيل: هو اسم للسورة، وهو اختيار القشيري في أوائل الحروف، وعلى هذا قيل: تمام الكلام عند قوله: \" كهيعص \" كأنه إعلام باسم السورة، كما تقول: كتاب كذا أو باب كذا ثم تشرع في المقصود.\rوقرأ أبو جعفر هذه الحروف متقطعة، ووصلها الباقون، وأمال أبو عمرو الهاء وفتح الياء: وابن عامر وحمزة بالعكس، وأمالهما جميعا الكسائي وأبو بكر وخلف.\rوقرأهما بين اللفظين أهل المدينة نافع وغيره.\rوفتحهما الباقون.\rوعن خارجة: أن الحسن كان يضم كاف، وحكى غيره أنه كان يضم ها، وحكى إسمعيل بن إسحق أنه كان يضم يا.\rقال أبو حاتم: ولا يجوز ضم الكاف ولا (2) الهاء والياء، قال النحاس: قراءة أهل المدينة\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 154 فما بعد.\r(2) من ك.\r(*)","part":11,"page":74},{"id":4242,"text":"من أحسن ما في هذا، والامالة جائزة في هاويا.\rوأما قراءة الحسن فأشكلت على جماعة حتى قالوا: لا تجوز، منهم أبو حاتم.\rوالقول فيها ما بينه هرون القارئ، قال: كان الحسن يشم الرفع فمعنى هذا أنه كان يومئ، كما حكى سيبويه أن من العرب من يقول: الصلاة والزكاة يومئ إلى الواو، ولهذا كتبتا (1) في المصحف بالواو.\rوأظهر الدال من هجاء \" ص \" نافع وابن كثير وعاصم ويعقوب، وهو اختيار أبي عبيد، وأدغمها الباقون.\rقوله تعالى: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا.\rإذ نادى ربه نداء خفيا).\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ذكر رحمة ربك \" في رفع \" ذكر \" ثلاثة أقوال، قال الفراء: هو مرفوع ب \" - كهيعص \"، قال الزجاج: هذا محال، لان \" كهيعص \" ليس هو مما أنبأنا الله عز وجل به عن زكريا، وقد خبر الله تعالى عنه وعن ما بشر به، وليس \" كهيعص \" من قصته.\rوقال الاخفش: التقدير، فيما يقص (2) عليكم ذكر رحمة ربك.\rوالقول الثالث: أن المعنى هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك.\rوقيل: \" ذكر رحمة ربك \" رفع بإضمار مبتدإ، أي هذا ذكر رحمة ربك، وقرأ الحسن \" ذكر رحمة ربك \" أي هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك.\rوقرى \" ذكر \" على الامر.\r\" ورحمة \" تكتب ويوقف عليها بالهاء وكذلك كل ما كان مثلها، لا اختلاف فيها بين النحويين.\rواعتلوا في ذلك أن هذه الهاء لتأنيث الاسماء فرقا بينها وبين الافعال.\rالثانية - قوله تعالى: \" عبده \" قال الاخفش: هو منصوب ب \" - رحمة \".\r\" زكريا \" بدل منه، كما تقول: هذا ذكر ضرب زيد عمرا، فعمرا منصوب بالضرب، كما أن \" عبده \" منصوب بالرحمة.\rوقيل: هو على التقديم والتأخير، معناه: ذكر ربك عبده زكريا برحمة، ف \" - عبده \" منصوب بالذكر، ذكره الزجاج والفراء.\rوقرأ بعضهم \" عبده زكريا \" بالرفع،\rوهي قراءة أبي العالية.\rوقرأ يحيى بن يعمر: \" ذكر \" بالنصب على معنى هذا القرآن ذكر رحمة عبده زكريا.\rوتقدمت اللغات والقراءة في \" زكريا \" في \" آل عمران \" (3).\r__________\r(1) من ج وك وفي ا وج وى: كتبها.\r(2) في ك: نقص.\r(3) راجع ج 4 ص 70.\r(*)","part":11,"page":75},{"id":4243,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (إذ نادى ربه نداء خفيا) مثل قوله: \" ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين \" [ الاعراف: 55 ] (1) وقد تقدم.\rوالنداء الدعاء والرغبة، أي ناجى ربه بذلك في محرابه.\rدليله قوله: \" فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب \" (2) [ آل عمران: 39 ] فبين أنه استجاب له في صلاته، كما نادى في الصلاة.\rواختلف في إخفائه هذا النداء، فقيل: أخفاه من قومه لئلا يلام على مسألة الولد عند كبر السن، ولانه أمر دنيوي، فإن أجيب فيه نال بغيته، وإن لم يجب لم يعرف بذلك أحد.\rوقيل: مخلصا فيه لم يطلع عليه إلا الله تعالى.\rوقيل: لما كانت الاعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء أخفاه.\rوقيل: \" خفيا \" سرا من قومه في جوف الليل، والكل محتمل والاول أظهر، والله أعلم.\rوقد تقدم أن المستحب من الدعاء الاخفاء في سورة \" الاعراف \" (1) وهذه الآية نص في ذلك، لانه سبحانه أثنى بذلك على زكريا.\rوروى إسمعيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابن أبي كبشة عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي) وهذا عام.\rقال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعو الامام في القنوت ويؤمن من خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: \" إذ نادى ربه نداء خفيا \".\rقال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا.\rقوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم منى) فيه مسألتان (3): الاولى - قوله تعالى: \" قال رب إنى وهن \" قرئ \" وهن \" بالحركات الثلاث أي ضعف.\rيقال: وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن.\rوقال أبو زيد يقال: وهن\rيهن ووهن يوهن.\rوإنما ذكر العظم لانه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته، ولانه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 223 فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 74.\r(3) كذا في الاصول إلا أنها ثلاث غيرك ففيها مسئلتان.\r(*)","part":11,"page":76},{"id":4244,"text":"منه.\rووحده لان الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصد إلى معنى آخر، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها.\rالثانية - قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا) أدغم السين في الشين أبو عمرو.\rوهذا من أحسن الاستعارة في كلام العرب.\rوالاشتعال انتشار شعاع النار، شبه به انتشار الشيب في الرأس، يقول: شخت وضعفت، وأضاف الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس.\rولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا عليه السلام.\r\" وشيبا \" في نصبه وجهان: أحدهما - أنه مصدر لان معنى اشتعل شاب، وهذا قول الاخفش.\rوقال الزجاج: وهو منصوب على التمييز.\rالنحاس: قول الاخفش أولى لانه مشتق من فعل فالمصدر أولى به.\rوالشيب مخالطة الشعر الابيض الاسود.\rالثالثة - قال العلماء: يستحب للمرء أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى عليه وما يليق بالخضوع، لان قوله تعالى: \" وهن العظم مني \" إظهار للخضوع.\rوقوله: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) إظهار لعادات تفضله في إجابته أدعيته، أي لم أكن بدعائي إياك شقيا، أي لم تكن تخيب دعائي إذا دعوتك، أي إنك عودتني الاجابة فيما مضى.\rيقال: شقي بكذا أي تعب فيه ولم يحصل مقصوده.\rوعن بعضهم: أن محتاجا سأله وقال: أنا الذي أحسنت إليه في وقت كذا، فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا، وقضى حاجته.\rقوله تعالى: (وإنى خفت الموالى من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من\rلدنك وليا) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإني خفت الموالى \" قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي ابن الحسين ويحيى بن يعمر رضي الله تعالى عنهم: \" خفت \" بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء من \" الموالي \" لانه في رفع ب \" خفت \" ومعناه انقطعت [ أي ] (1) بالموت.\rوقرأ الباقون \" خفت \" بكسر الخاء وسكون الفاء وضم التاء ونصب الياء من \" الموالي \" لانه\r__________\r(1) من ج وك.\r(*)","part":11,"page":77},{"id":4245,"text":"في موضع نصب ب \" - خفت \" و \" الموالي \" هنا الاقارب بنو العم والعصبة الذين يلونه في النسب.\rوالعرب تسمي بني العم الموالي.\rقال الشاعر: (1) مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد.\rوقالت طائفة: إنما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته أن يضيع الدين، فطلب وليا يقوم بالدين بعده، حكى هذا القول الزجاج، وعليه فلم يسل من يرث ماله، لان الانبياء لا تورث.\rوهذا هو الصحيح من القولين في تأويل الآية، وأنه عليه الصلاة والسلام أراد وراثة العلم والنبوة لا وراثة المال، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة) وفي كتاب أبي داود: (إن العلماء ورثة الانبياء وأن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم).\rوسيأتي في هذا مزيد بيان عند قوله: \" يرثني \".\rالثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: \" وورث سليمان داود \" (2) وعبارة عن قول زكريا: \" فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب \" وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن\rما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه قال: \" يرثني \" مالا \" ويرث من آل يعقوب \" النبوة والحكمة، وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر.\rقال ابن عطية: والاكثر من المفسرين على أن زكريا إنما أراد وراثة المال، ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الانبياء لا نورث) ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله.\rوالاظهر الاليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.\rألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه.\rوقال أبو صالح وغيره: قوله \" من آل يعقوب \" يريد العلم والنبوة.\r__________\r(1) هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية.\r(2) راجع ج 13 ص 163.\r(*)","part":11,"page":78},{"id":4246,"text":"الثالثة - قوله تعالى: \" من ورائي \" قرأ ابن كثير بالمد والهمز وفتح الياء.\rوعنه أنه قرأ أيضا مقصورا مفتوح الياء مثل عصاي.\rالباقون بالهمز والمد وسكون الياء.\rوالقراء على قراءة \" خفت \" مثل نمت إلا ما ذكرنا عن عثمان.\rوهي قراءة شاذة بعيدة جدا، حتى زعم بعض العلماء أنها لا تجوز.\rقال كيف يقول: خفت الموالي من بعدي أي من بعد موتي وهو حي ؟ !.\rالنحاس: والتأويل لها ألا يعني بقوله: \" من ورائي \" أي من بعد موتى، ولكن من ورائي في ذلك الوقت، وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا، وقد أخبر الله تعالى بما يدل على الكثرة حين قالوا \" أيهم يكفل مريم \" (1).\rابن عطية \" من ورائي \" من بعدي في الزمن، فهو الوراء على ما تقدم في \" الكهف \" (2).\rالرابعة - قوله تعالى: \" وكانت امرأتي عاقرا \" آمرأته هي إيشاع بنت فاقوذا ابن قبيل، وهي أخت حنة بنت فاقوذا، قاله الطبري.\rوحنة هي أم مريم حسب ما تقدم في \" آل عمران \" (1) بيانه.\rوقال القتبي: آمرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران، فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى عليهما السلام على الحقيقة.\rوعلى القول الآخر يكون ابن\rخالة أمه.\rوفي حديث الاسراء قال عليه الصلاة والسلام: (فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى) شاهدا للقول الاول (3).\rوالله أعلم.\rوالعاقر التي لا تلد لكبر سنها، وقد مضى بيانه في \" آل عمران \".\rوالعاقر من النساء أيضا التي لا تلد من غير كبر.\rومنه قوله تعالى: \" ويجعل من يشاء عقيما \" (4) [ الشورى: 50 ].\rوكذلك العاقر من الرجال، ومنه قول عامر بن الطفيل: لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري لدى كل محضر الخامسة - قوله تعالى: \" فهب لي من لدنك وليا \" سؤال ودعاء.\rولم يصرح بولد لما علم من حاله وبعده عنه بسبب المرأة.\rقال قتادة: جرى له هذا الامر وهو ابن بضع وسبعين سنة.\rمقاتل: خمس وتسعين سنة، وهو أشبه، فقد كان غلب على ظنه انه لا يولد له لكبره، ولذلك قال: \" وقد بلغت من الكبر عتيا \".\rوقالت طائفة: بل طلب الولد،\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 85 وص 79.\r(2) راجع ص 34 وما بعدها من هذا الجزء.\r(3) المراد بالقول الاول هنا قول القتبي.\r(4) راجع ج 16 ص 48.\r(*)","part":11,"page":79},{"id":4247,"text":"ثم طلب أن تكون الاجابة في أن يعيش حتى يرثه، تحفظا من أن تقع الاجابة في الولد ولكن يحترم، ولا يتحصل منه الغرض.\rالسادسة - قال العلماء: دعاء زكريا عليه السلام في الولد إنما كان لاظهار دينه، وإحياء نبوته، ومضاعفة لاجره لا للدنيا، وكان ربه قد عوده الاجابة، ولذلك قال: \" ولم أكن بدعائك رب شقيا \" أي بدعائي إياك.\rوهذه وسيلة حسنة، أن يتشفع إليه بنعمه، ويستدر (1) فضله بفضله، يروى أن حاتم الجود لقيه رجل فسأله، فقال له حاتم: من أنت ؟ قال: أنا الذي أحسنت إليه عام أول، فقال: مرحبا بمن تشفع إلينا بنا.\rفإن قيل كيف أقدم زكريا على مسألة ما يخرق العادة دون إذن ؟ فالجواب أن ذلك جائز في زمان الانبياء وفي القرآن ما يكشف عن هذا المعنى، فإنه تعالى قال: \" كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب \" [ آل عمران: 37 ]\rفلما رأى خارق العادة استحكم طمعه في إجابة دعوته، فقال تعالى: \" هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة \" (2) [ آل عمران: 38 ] الآية.\rالسابعة - إن قال قائل: هذه الآية تدل على جواز الدعاء بالولد، والله سبحانه وتعالى قد حذرنا من آفات الاموال والاولاد، ونبه على المفاسد الناشئة من ذلك، فقال: \" إنما أموالكم وأولادكم فتنة \" (3) [ التغابن: 15 ].\r\" إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" (3) [ التغابن: 14 ].\rفالجواب أن الدعاء بالولد معلوم من الكتاب والسنة حسب ما تقدم في \" آل عمران \" (2) بيانه.\rثم إن زكريا عليه السلام تحرز فقال: (ذرية طيبة) وقال: \" واجعله رب رضيا \".\rوالولد إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة، وخرج من حد العداوة والفتنة إلى حد المسرة والنعمة وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لانس خادمه فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته) فدعا له بالبركة تحرزا مما يؤدي إليه الاكثار من الهلكة.\rوهكذا فليتضرع العبد إلى مولاه في هداية ولده، ونجاته في أولاه وأخراه أقتداء بالانبياء عليهم الصلاة والسلام والفضلاء، [ الاولياء ] (4) وقد تقدم في \" آل عمران \" (2) بيانه.\r__________\r(1) في ا وج: ويسأله (2) راجع ج 4 ص 72 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 140 فما بعد.\r(4) من ج وك وى.\r(*)","part":11,"page":80},{"id":4248,"text":"قوله تعالى: (يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يرثني \" قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة: \" يرثني ويرث \" بالرفع فيهما.\rوقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والاعمش والكسائي: بالجزم فيهما، وليس هما جواب \" هب \" على مذهب سيبويه، إنما تقديره إن تهبه يرثني ويرث، والاول أصوب في المعنى لانه طلب وارثا موصوفا، أي هب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته، لان الاولياء منهم من لا يرث، فقال: هب لي الذي يكون وارثي، قاله أبو عبيد، ورد قراءة الجزم، قال: لان معناه إن وهبت ورث، وكيف يخبر الله عز وجل\rبهذا وهو أعلم به منه ؟ ! النحاس: وهذه حجة متقصاة (1)، لان جواب الامر عند النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة، تقول: أطع الله تعالى يدخلك الجنة، أي إن تطعه يدخلك الجنة.\rالثانية - قال النحاس: فأما معنى \" يرثني ويرث من آل يعقوب \" فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة، قيل: هي وراثة نبوة.\rوقيل: هي وراثة حكمة.\rوقيل: هي وراثة مال.\rفأما قولهم وراثة نبوة فمحال، لان النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل.\rووراثة العلم والحكمة مذهب حسن، وفي الحديث (العلماء ورثة الانبياء).\rوأما وراثة المال فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه، لان الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع.\rوقد يؤول هذا بمعنى: لا نورث الذي تركنا صدقة، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف شيئا يورث عنه، وإنما كان الذي أباحه الله عز وجل إياه في حياته بقوله تبارك اسمه: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول \" [ الانفال: 41 ] لان معنى \" لله \" لسبيل الله، ومن سبيل الله ما يكون في مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا، فإن قيل: ففي بعض الروايات (إنا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة) ففيه التأويلان جميعا، أن يكون \" ما \" بمعنى الذي.\rوالآخر لا يورث من كانت هذه حاله.\rوقال أبو عمر: وأختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام: (لا نورث ما تركنا صدقة) على قولين: أحدهما - وهو\r__________\r(1) في ج وك وى: مستفيضة.\r(2) راجع ج 8 ص 1.\r(*)","part":11,"page":81},{"id":4249,"text":"الاكثر وعليه الجمهور - أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما ترك صدقة.\rوالآخر - أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث، لان الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته، كما خص في النكاح بأشياء أباحها له وحرمها على غيره، وهذا القول قاله بعض أهل البصرة منهم ابن علية، وسائر علماء المسلمين على القول الاول.\rالثالثة - قوله تعالى: \" من آل يعقوب \" قيل: هو يعقوب بن إسرائيل، وكان\rزكريا متزوجا بأخت مريم بنت عمران، ويرجع نسبها إلى يعقوب، لانها من ولد سليمان بن داود وهو من ولد يهوذا بن يعقوب، وزكريا من ولد هرون أخي موسى، وهرون وموسى من ولد لاوى بن يعقوب، وكانت النبوة في سبط يعقوب بن إسحق.\rوقيل: المعنى بيعقوب ها هنا يعقوب بن ما ثان أخو عمران بن ما ثان أبي مريم أخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام، لان يعقوب وعمران ابنا ما ثان، وبنو ما ثان رؤساء بني إسرائيل، قاله مقاتل وغيره.\rوقال الكلبي: وكان آل يعقوب أخواله، وهو يعقوب بن ما ثان، وكان فيهم الملك، وكان زكريا من ولد هرون بن عمران أخي موسى.\rوروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله - تعالى - زكريا ما كان عليه من ورثته).\rولم ينصرف يعقوب لانه اعجمي.\rالرابعة - قوله تعالى: \" واجعله رب رضيا \" أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله.\rوقيل: راضيا بقضائك وقدرك.\rوقيل: رجلا صالحا ترضى عنه.\rوقال أبو صالح: نبيا كما جعلت أباه نبيا.\rقوله تعالى: \" يا زكريا \" في الكلام حذف، أي فاستجاب الله دعاءه فقال: \" يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى \" فتضمنت هذه البشرى ثلاثة أشياء: أحدها - إجابة دعائه، وهي كرامة.\rالثاني - إعطاؤه الولد وهو قوة.\rالثالث - أن يفرد بتسميته، وقد تقدم معنى تسميته [ بيحيى ] (1) في \" آل عمران \" (2).\rوقال مقاتل: سماه يحيى لانه حيي بين أب شيخ وأم عجوز، وهذا فيه نظر، لما تقدم من أن امرأته كانت عقيما لا تلد.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) من ج وك.\r(2) راجع ج 4 ص 75 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":82},{"id":4250,"text":"قوله تعالى: (لم نجعل له من قبل سميا) أي لم نسم أحدا قبل يحيى بهذا الاسم، قاله ابن عباس وقتادة وابن أسلم والسدي.\rومن عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الابوين.\rوقال مجاهد وغيره: \" سميا \" معناه مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى: \" هل تعلم له سميا \" (1) [ مريم: 65 ] معناه مثلا ونظيرا [ وهذا ] (2) كأنه من المساماة والسمو، هذا فيه بعد، لانه لا يفضل على إبراهيم\rوموسى، اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد والحصر حسب ما تقدم بيانه \" في آل عمران \" (3).\rوقال ابن عباس أيضا: معناه لم تلد العواقر مثله ولدا.\rوقيل: إن الله تعالى اشترط القبل، لانه أراد أن يخلق بعده أفضل منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rوفي هذه الآية دليل وشاهد على أن الاسامي السنع (4) جديرة بالاثرة، وإياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها أنبه وأنزه عن النبز حتى قال قائل: سنع الاسامي مسبلي أزر * حمر تمس الارض بالهدب وقال رؤبة للنسابة البكري وقد سأله عن نسبه: أنا ابن العجاج، فقال: قصرت وعرفت.\rقوله تعالى: (قال رب أنى يكون لي غلام) ليس على معنى الانكار لما أخبر الله تعالى به، بل على سبيل التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج ولدا من امرأة عاقر وشيخ كبير.\rوقيل: غير هذا مما تقدم في \" آل عمران \" (3) بيانه.\r(وقد بلغت من الكبر عتيا) يعني النهاية في الكبر واليبس والجفاف، ومثله العسي، قال الاصمعي: عسا الشئ يعسو عسوا وعساء ممدود أي يبس وصلب، وقد عسا الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا، يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولى، وعتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا.\rوالاصل عتو لانه من ذوات الواو، فأبدلوا من الواو ياء، لانها أختها وهي أخف منها، والآيات على الياءات.\rومن قال: \" عتيا \" كره الضمة مع الكسرة والياء، وقال الشاعر: إنما يعذر الوليد ولا يع * - ذر من كان في الزمان عتيا\r__________\r(1) راجع ص 130 من هذا الجزء.\r(2) من ج وك.\r(3) راجع ج 4 ص 74 وص 79.\r(4) الجميلة.\r(*)","part":11,"page":83},{"id":4251,"text":"وقرأ ابن عباس \" عسيا \" وهو كذلك في مصحف أبي.\rوقرأ يحيي بن وثاب وحمزة والكسائي وحفص: \" عتيا \" بكسر العين وكذلك \" جثيا \" و \" صليا \" حيث كن.\rوضم حفص \" بكيا \" خاصة، وكذلك الباقون في الجميع، وهما لغتان.\rوقيل: \" عتيا \" قسيا، يقال: ملك\rعات إذا كان قاسي القلب.\rقوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين) أي قال له الملك \" كذلك قال ربك \" والكاف في موضع رفع، أي الامر كذلك، أي كما قيل لك: \" هو علي هين \".\rقال الفراء: خلقه علي هين.\r(وقد خلقتك من قبل) أي من قبل يحيى.\rوهذه قراءة أهل المدينة والبصرة وعاصم.\rوقرأ سائر الكوفيين \" وقد خلقناك \" بنون وألف بالجمع على التعظيم.\rوالقراءة الاولى أشبه بالسواد.\r(ولم تك شيئا) أي كما خلقك الله تعالى بعد العدم ولم تك شيئا موجودا، فهو القادر على خلق يحيى وإيجاده.\rقوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية) طلب آية على حملها (1) بعد بشارة الملائكة إياه، وبعد قول الله تعالى: \" وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا \" زيادة طمأنينة، أي تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة.\rوقيل: طلب آية تدله على أن البشرى منه بيحيى لا من الشيطان، لان إبليس أو همه ذلك.\rقاله الضحاك وهو معنى قول السدي، وهذا فيه نظر لاخبار الله تعالى بأن الملائكة نادته حسب ما تقدم في \" آل عمران \" (2).\r(قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) تقدم في (آل عمران) (2) بيانه فلا معنى للاعادة.\rقوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فخرج على قومه من المحراب \" أي أشرف عليهم من المصلى.\rوالمحراب أرفع المواضع، وأشرف المجالس، وكانوا يتخذون المحاريب فيما أرتفع من الارض، دليله محراب داود عليه السلام على ما يأتي.\rواختلف الناس في اشتقاقه، فقالت فرقة:\r__________\r(1) في ج وك: حبلها.\r(2) راجع ج 4 ص 80 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":84},{"id":4252,"text":"هو مأخوذ من الحرب كأن (؟ يلازمه) يحارب الشيطان والشهوات.\rوقالت فرقة: هو مأخوذ من الحرب (بفتح الراء) كأن ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا.\rالثانية - هذه الآية تدل على أن ارتفاع إمامهم على المأمومين كان مشروعا عندهم في صلاتهم.\rوقد اختلف في هذه المسألة فقهاء الامصار، فأجاز ذلك الامام أحمد [ ابن حنبل ] (1) وغيره متمسكا بقصة المنبر.\rومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير، وعلل أصحابه المنع بخوف الكبر على الامام.\rقلت: وهذا فيه نظر، وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود عن همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه (2)، فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا - أو - ينهى عن ذلك ! قال: بلى، قد ذكرت حين مددتني.\rوروي أيضا عن عدي بن ثابت الانصاري قال: حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر، وقام على دكان يصلي والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم) أو نحو ذلك، فقال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي.\rقلت: فهؤلاء ثلاثة من الصحابة قد أخبروا بالنهي عن ذلك، ولم يحتج أحد منهم على صاحبه بحديث المنبر فدل على أنه منسوخ، ومما يدل على نسخه أن فيه عملا زائدا في الصلاة، وهو النزول والصعود، فنسخ كما نسخ الكلام والسلام.\rوهذا أولى مما أعتذر به أصحابنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من الكبر، لان كثيرا من الائمة يوجد لا كبر عندهم، ومنهم من علله بأن ارتفاع المنبر كان يسيرا، والله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا \" قال الكلبي وقتادة وابن منبه: أوحى إليهم أشار.\rالقتبي: أومأ (3).\rمجاهد: كتب على الارض.\rعكرمة: كتب في كتاب.\rوالوحي في كلام العرب الكتابة، ومنه قول ذي الرمة:\r__________\r(1) من ج وك.\r(2) في ج: جذبه.\r(3) في ج وك: أوصى.\r(*)","part":11,"page":85},{"id":4253,"text":"سوى الاربع الدهم اللواتي كأنها * بقية وحي في بطون الصحائف وقال عنترة: كوحي صحائف من عهد كسرى * فأهداها لاعجم طمطمي (1) و \" بكرة وعشيا \" ظرفان.\rوزعم الفراء أن العشي يؤنث ويجوز تذكيره إذا أبهمت، قال: وقد يكون العشي جمع عشية.\rالرابعة - قد تقدم الحكم في الاشارة في \" آل عمران \" (2).\rواختلف علماؤنا فيمن حلف ألا يكلم إنسانا فكتب إليه كتابا، أو أرسل إليه رسولا، فقال مالك: إنه يحنث إلا أن ينوي مشافهته، ثم رجع فقال: لا ينوى في الكتاب ويحنث إلا أن يرتجع الكتاب قبل وصوله.\rقال ابن القاسم: إذا قرأ كتابه حنث، وكذلك لو قرأ الحالف كتاب المحلوف عليه.\rوقال أشهب: لا يحنث إذا قرأه الحالف، وهذا بين، لانه لم يكلمه ولا ابتدأه بكلام إلا أن يريد ألا يعلم معنى كلامه فإنه يحنث وعليه يخرج قول ابن القاسم.\rفإن حلف ليكلمنه لم يبر إلا بمشافهته، وقال ابن الماجشون: وإن حلف لئن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه فكتب إليه أو أرسل إليه رسولا بر، ولو علماه جميعا لم يبر، حتى يعلمه لان علمهما مختلف.\rالخامسة - واتفق مالك والشافعي والكوفيون أن الاخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه، قال الكوفيون: إلا أن يكون رجل أصمت أياما فكتب لم يجز من ذلك شئ.\rقال الطحاوي: الخرس مخالف للصمت العارض، كما أن العجز عن الجماع العارض لمرض ونحوه يوما أو نحوه مخالف للعجز المأيوس منه الجماع، نحو الجنون في باب خيار المرأة في الفرقة.\rقوله تعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) في الكلام حذف، المعنى فولد له ولد وقال الله تعالى للمولود: \" يا يحيى خذ الكتاب بقوة \".\rوهذا اختصار يدل الكلام عليه.\rو \" الكتاب \" التوراة بلا خلاف.\r\" بقوة \" أي بجد واجتهاد، قاله مجاهد.\rوقيل العلم به، والحفظ له والعمل به، وهو الالتزام لاوامره، والكف عن نواهيه، قاله زيد بن أسلم، وقد تقدم\r__________\r(1) الطمطمى: الاعجم الذي لا يفصح.\r(2) راجع ج 4 ص 81.\r(*)","part":11,"page":86},{"id":4254,"text":"في \" البقرة \" (1).\r[ قوله تعالى ] (2): (وآتيناه الحكم صبيا) قيل: الاحكام والمعرفة بها.\rوروى معمر أن الصبيان قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقت.\rفأنزل الله تعالى \" وآتيناه الحكم صبيا \".\rوقال قتادة: كان ابن سنتين أو ثلاث سنين.\rوقال مقاتل: كان ابن ثلاث سنين.\rو \" صبيا \" نصب على الحال.\rوقال ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا.\rوروي في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا).\rوقال قتادة: إن يحيى عليه السلام لم يعص الله [ تعالى ] (3) قط بصغيرة ولا كبيرة ولا هم بامرأة.\rوقال مجاهد: وكان طعام يحيى عليه السلام العشب، كان للدمع في خديه مجار ثابتة.\rوقد مضى الكلام في معنى قوله: \" وسديدا وحصورا \" [ آل عمران: 39 ] في \" آل عمران \" (4).\rقوله تعالى: (وحنانا من لدنا) \" حنانا \" عطف على \" الحكم \".\rوروي عن ابن عباس أنه قال: والله ما أدري ما \" الحنان \" ؟.\rوقال جمهور المفسرين: الحنان الشفقة والرحمة والمحبة، وهو فعل من أفعال النفس.\rالنحاس: وفي معنى الحنان عن ابن عباس قولان: أحدهما - قال: تعطف الله عز وجل عليه بالرحمة.\rوالقول الآخر ما أعطيه من رحمه الناس حتى يخلصهم من الكفر والشرك (5).\rوأصله من حنين الناقة على ولدها.\rويقال: حنانك وحنانيك، قيل: هما لغتان بمعنى واحد.\rوقيل: حنانيك تثنية الحنان.\rوقال أبو عبيدة: والعرب تقول: حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد، تريد رحمتك.\rوقال أمرؤ القيس: ويمنحها بنو شمجى بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان (6) وقال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال الزمخشري: \" حنانا \" رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة، وأنشد سيبويه: فقالت حنان ما أتى بك هاهنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 437.\r(2) من ج وك.\r(3) من ك.\r(4) راجع ج 4 ص 86.\r(5) في ج: الشر.\r(6) (حنانك ذا الحنان) معناه: رحمتك يا رحمن.\rرواية اللسان: ويمنعها.\r(*)","part":11,"page":87},{"id":4255,"text":"قال ابن الاعرابي: الحنان من صفة الله تعالى مشددا الرحيم.\rوالحنان مخفف: العطف والرحمة.\rوالحنان: الرزق والبركة.\rابن عطية: والحنان في كلام العرب أيضا ما عظم من الامور في ذات الله تعالى، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في حديث بلال: والله لئن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا، وذكر هذا الخبر الهروي، فقال: وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال: والله لئن قتلتموه لاتخذنه حنانا، أي لا تمسحن به.\rوقال الازهري: معناه لا تعطفن عليه ولا ترحمن عليه لانه من أهل الجنة.\rقلت: فالحنان العطف، وكذا قال مجاهد.\rو \" حنانا \" أي تعطفا منا عليه أو منه على الخلق، قال الحطيئة: تحنن علي هداك المليك * فإن لكل مقام مقالا عكرمة: محبة.\rوحنة الرجل امرأته لتوادهما، قال الشاعر: فقالت حنان ما أتى بك هاهنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف قوله تعالى: (وزكاة) \" الزكاة \" التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر، أي جعلناه مباركا للناس يهديهم.\rوقيل: المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكي الشهود إنسانا.\rوقيل: \" زكاة \" صدقة به على أبويه، قاله ابن قتيبة.\r(وكان تقيا) أي مطيعا لله تعالى، ولهذا لم يعمل خطيئة ولم يلم بها.\rقوله تعالى: (وبرا بوالديه) البر بمعنى البار وهو الكثير البر.\rو (جبارا) متكبرا وهذا وصف ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح.\rقوله تعالى: \" وسلام عليه يوم ولد \" قال الطبري وغيره: معناه أمان.\rابن عطية: والاظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الامان، لان الامان متحصل له بنفي\rالعصيان عنه وهي أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم الله تعالى عليه، وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله تعالى (1) عظيم الحول.\r__________\r(1) في ج وك: وعظم الهول.\r(*)","part":11,"page":88},{"id":4256,"text":"قلت: وهذا قول حسن، وقد ذكرنا معناه عن سفيان بن عيينة في سورة \" سبحان \" (1) [ الاسراء: 1 ] عند قتل يحيى.\rوذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا - وهما ابنا الخالة - فقال يحيى لعيسى: ادع الله لي فأنت خير مني، فقال له عيسى: بل أنت ادع الله لي فأنت خير مني، سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي، فانتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى، بأن قال: إدلاله التسليم على نفسه ومكانته من الله تعالى التي أقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه.\rقال ابن عطية: ولكل وجه.\rقوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فنادها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلى واشربي وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 220.\r(*)","part":11,"page":89},{"id":4257,"text":"قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم) القصة إلى آخرها.\rهذا ابتداء قصة ليست من الاولى.\rوالخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي عرفهم قصتها ليعرفوا كمال قدرتنا.\r(إذ انتبذت) أي تنحت وتباعدت.\rوالنبذ الطرح والرمي، قال الله تعالى: \" فنبذوه وراء ظهورهم \" (2) [ آل عمران: 187 ].\r(من أهلها) أي ممن كان معها.\r\" إذ \" بدل من \" مريم \" بدل اشتمال، لان الاحيان مشتملة على ما فيها.\rوالانتباذ الاعتزال والانفراد.\rواختلف الناس لم انتبذت، فقال السدي: انتبذت لتطهر من حيض أو نفاس.\rوقال غيره: لتعبد الله، وهذا حسن.\rوذلك أن مريم عليها السلام كانت وقفا على سدانة المعبد (2) وخدمته والعبادة فيه، فتنحت من الناس لذلك، ودخلت المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة، فدخل عيها جبريل عليه السلام.\rفقوله: (مكانا شرقيا) أي مكانا من جانب الشرق.\rوالشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس.\rوالشرق بفتح الراء الشمس.\rوإنما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلع الانوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شئ أفضل من سواها، حكاه الطبري.\rوحكى عن آبن عباس أنه قال: إني لاعلم الناس لم أتخذ النصارى المشرق قبلة لقول الله عز وجل: \" إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا \" فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة، وقالوا: لو كان شئ من الارض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام فيه.\rواختلف الناس في نبوة مريم، فقيل: كانت نبية بهذا الارسال والمحاورة للملك.\rوقيل: لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر، ورؤيتها للملك كما رؤي جبريل [ عليه السلام ] (3) في صفة دحية [ الكلبي ] (3) حين سؤاله عن الايمان والاسلام.\rوالاول أظهر.\rوقد مضى الكلام في هذا المعنى مستوفى في \" أل عمران \" (4) والحمد لله.\rقوله تعالى: (فأرسلنا إليها روحنا) قيل: هو روح عيسى عليه السلام، لان الله تعالى خلق الارواح قبل الاجساد، فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام الذي خلقه في بطنها.\rوقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة.\rوالظاهر أنه جبريل عليه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 40 وص 305 ج 4.\r(2) في ج وك: المتعبد.\r(3) من ج وك.\r(4) راجع ج 4 ص 83 وما بعدها.\r(*)","part":11,"page":90},{"id":4258,"text":"السلام، لقوله: (فتمثل لها) أي تمثل الملك لها.\r(بشرا) تفسير أو حال.\r(سويا) أي مستوي الخلقة، لانها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته.\rولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ف (- قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) أي ممن يتقي الله.\rالبكالي: فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالى.\rالثعلبي: كان رجلا صالحا فتعوذت به تعجبا.\rوقيل: تقي فعيل بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه.\rفي البخاري قال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: \" إن كنت تقيا \".\rوقيل: تقي اسم فاجر معروف في ذلك الوقت قاله وهب بن منبه، حكاه مكي وغيره ابن عطية: وهو ضعيف ذاهب مع التخرص.\rفقال لها جبريل عليه السلام: (إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا) جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله.\rوقرأ ورش عن نافع \" ليهب لك \" على معنى أرسلني الله ليهب لك.\rوقيل: معنى \" لاهب \" بالهمز محمول على المعنى، أي قال: أرسلته لاهب لك.\rويحتمل \" ليهب \" بلا همز أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة.\rفلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف (- قالت أنى يكون لي غلاما ولم يمسسني بشر) أي بنكاح.\r(ولم أك بغيا) أي زانية.\rوذكرت هذا تأكيدا، لان قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام.\rوقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد ؟ من قبل الزوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء ؟ وروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها، قاله ابن جريج.\rابن عباس: أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى.\rقال الطبري: وزعمت النصارى أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وأن عيسى عاش إلى أن رفع أثنتين وثلاثين سنة وأياما، وأن مريم بقيت بعد رفعه ست سنين، فكان جميع عمرها نيفا (1) وخمسين سنة.\rوقوله: (ولنجعله) متعلق بمحذوف، أي ونخلقه لنجعله: (آية) دلالة على قدرتنا عجيبة (ورحمة) [ أي ] (2) لمن آمن به.\r(وكان أمرا مقضيا) مقدرا (3) في اللوح مسطورا.\r__________\r(1) في ج: ستا وخمسين.\r(2) من ك.\r(3) في ج: مقدورا.\r(*)","part":11,"page":91},{"id":4259,"text":"قوله تعالى: (فانتبذت به مكانا قصيا) أي تنحت بالحمل إلى مكان بعيد، قال ابن عباس: إلى أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال، وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة من غير زوج.\rقال ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر، لان الله تعالى ذكر الانتباذ عقب الحمل.\rوقيل: غير ذلك على ما يأتي: قوله تعالى: (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) \" أجاءها \" [ بمعنى ] (1) أضطرها، وهو تعدية جاء بالهمز.\rيقال: جاءه (2) به وأجاءه إلى موضع كذا، كما يقال: ذهب به وأذهبه.\rوقرأ شبيل ورويت عن عاصم \" فاجأها \" من المفاجأة.\rوفي مصحف أبي \" فلما أجاءها المخاض \".\rوقال زهير: وجار سار معتمدا إلينا * أجاءته المخافة والرجاء وقرأ الجمهور \" المخاض \" بفتح الميم.\rوابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو الطلق وشدة الولادة وأوجاعها.\rمخضت المرأة تمخض مخاضا ومخاضا.\rوناقة ماخض أي دنا ولادها.\r\" إلى جذع النخلة \" كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به، كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق.\rوالجذع ساق النخلة اليابسة في الصحراء الذي لا سعف عليه ولا غصن ولهذا لم يقل إلى النخلة.\r(قالت يا ليتني مت قبل هذا) تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدين لوجهين: أحدهما - أنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك.\rالثاني - لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك.\rوعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا، وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة \" يوسف \" (3) عليه السلام.\rوالحمد لله.\rقلت: وقد سمعت أن مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول: اخرج يا من يعبد من دون الله فحزنت لذلك، و (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا).\rالنسي في كلام العرب الشئ الحقير الذي شأنه أن ينسى ولا يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه.\r__________\r(1) من ج وك.\r(2) في ك جاءه وأجاءه.\r(3) راجع ج 9 ص 269.\r(*)","part":11,"page":92},{"id":4260,"text":"وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم، الانساء جمع نسي وهو الشئ الحقير يغفل فينسى.\rومنه قول الكميت رضي الله تعالى عنه: أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة * ولست بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء: النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، فقول مريم: \" نسيا منسيا \" أي حيضة ملقاة.\rوقرئ \" نسيا \" بفتح النون وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر.\rوقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز: \" نسئا \" بكسر النون.\rوقرأ نوف البكالي: \" نسئا \" بفتح النون من نسأ الله تعالى في أجله أي أخره.\rوحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب.\rوقرأ بكر بن حبيب: \" نسا \" بتشديد السين وفتح النون دون همز.\rوقد حكى الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى عليه السلام حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءتها أختها زائرة فقالت: مريم أشعرت أنت أني حملت ؟ فقالت لها: وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك، وذلك أنه روي أنها أحست بجنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم، قال السدي فذلك قوله: \" مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين \" (1) [ آل عمران: 39 ].\rوذكر أيضا من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف النجار، كان يخدم معها في المسجد وطول في ذلك.\rقال الكلبي: قيل ليوسف - وكانت سميت له أنها حملت من الزنى - فالآن يقتلها\rالملك، فهرب بها، فهم في الطريق بقتلها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: إنه من روح القدس، قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف.\rوهذه القصة تقتضي أنها حملت، واستمرت حاملا على عرف النساء (2)، وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر.\rقاله عكرمة، ولذلك قيل: لا يعيش ابن ثمانية أشهر حفظا لخاصة عيسى.\rوقيل: ولدته لتسعة.\rوقيل: لستة.\rوما ذكرناه عن ابن عباس أصح وأظهر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (فنادها من تحتها) قرئ بفتح الميم وكسرها.\rقال ابن عباس: المراد ب \" - من \" جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها، وقاله علقمة والضحاك وقتادة، ففي هذا لها آية وأمارة أن هذا من الامور الخارقة للعادة التي لله [ تعالى ] (3) فيها مراد عظيم.\rوقوله:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 74.\r(2) في ج وك: عرف البشر.\r(3) من ك.\r(*)","part":11,"page":93},{"id":4261,"text":"(ألا تحزني) تفسير النداء، و \" أن \" مفسرة بمعنى أي، المعنى: فلا تحزني بولادتك.\r(قد جعل ربك تحتك سريا) يعني عيسى.\rوالسري من الرجال العظيم الخصال السيد.\rقال الحسن: كان والله سريا من الرجال.\rويقال: سري فلان على فلان أي تكرم.\rوفلان سري من قوم سراه.\rوقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قريب جذع النخلة.\rقال ابن عباس: كان ذلك نهرا قد انقطع ماؤه فأجراه الله تعالى لمريم.\rوالنهر يسمى سريا لان الماء يسري فيه، قال الشاعر: سلم (1) ترى الدالي منه أزورا * إذا يعب في السرى هرهرا وقال لبيد: فتوسطا عرض السرى وصدعا (2) * مسجورة متجاورا قلامها وقيل: ناداها عيسى (3)، وكان ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها، والاول أظهر.\rوقرأ ابن عباس: (فناداها ملك من تحتها) قالوا: وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الارض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.\rقوله تعالى: (وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا.\rفكلي واشربي وقرى عينا) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وهزي \" أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع.\rوالباء في قوله: \" بجذع \" زائدة مؤكدة كما يقال: خذ بالزمام، وأعط بيدك قال الله تعالى: \" فليمدد بسبب إلى السماء \" (4) أي فليمدد سببا.\rوقيل: المعنى وهزي إليك رطبا على جذع النخلة.\r\" وتساقط \" أي تتساقط فأدغم التاء في السين.\rوقرأ حمزة \" تساقط \" مخففا فحذف التي أدغمها غيره.\rوقرأ عاصم في رواية حفص \" تساقط \" بضم التاء مخففا وكسر القاف.\rوقرئ: \" تتساقط \" بإظهار التاءين و \" يساقط \" بالياء وإدغام التاء \" وتسقط \"\r__________\r(1) السلم: الدلو التي لها عروة واحدة كدلو السقائين.\rوالمدالي: المستقى بالدلو.\rوالهرهرة: صوت الماء إذا جرى.\r(2) أي شق العير والاتان النبت الذى على الماء.\rومسجورة: عين مملوءة.\rوالمتجاور المتقارب والقلام: نبت وقيل: هو القصب.\rوالبيت من معلقته.\r(3) أي على قراءة من فتح من وتحتها.\r(4) راجع ج 12 ص 22.\r(*)","part":11,"page":94},{"id":4262,"text":"و \" يسقط \" و \" تسقط \" و \" يسقط \" بالتاء للنخلة وبالياء للجذع، فهذه تسع قراءات ذكرها الزمخشري رحمة الله تعالى عليه.\r\" رطبا \" نصب بالهز، أي إذا هززت الجذع هززت بهزه \" رطبا جنيا \" وعلى الجملة ف \" - رطبا \" يختلف نصبه بحسب معاني القراءات، فمرة يستند الفعل إلى الجذع، ومرة إلى الهز، ومرة إلى النخلة.\r\" وجنيا \" معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهي من جنيت الثمرة.\rويروى عن ابن مسعود - ولا يصح - أنه قرأ \" تساقط عليك رطبا جنيا برنيا \" (1).\rوقال مجاهد: \" رطبا جنيا \" قال: كانت عجوة.\rوقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: \" رطبا جنيا \" فقال: لم يذو.\rقال وتفسيره: لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه، وهذا هو الصحيح.\rقال الفراء: الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل والمقتول والجريح والمجروح.\rوقال غير الفراء: الجني المقطوع من نخلة واحدة، والمأخوذ من مكان نشأته، وأنشدوا: وطيب ثمار في رياض أريضة * وأغصان أشجار جناها على قرب يريد بالجنى ما يجنى منها أي يقطع ويؤخذ.\rقال ابن عباس: كان جذعا نخزا فلما هزت نظرت إلى أعلى الجذع فإذا السعف قد طلع، ثم نظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف، ثم أخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا، ثم رطبا، كل ذلك في طرفة عين، فجعل الرطب يقع بين يديها لا ينشدخ منه شئ.\rالثانية - استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما، فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه، لانه أمر مريم بهز النخلة (2) لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز.\rالثالثة - الامر بتكليف الكسب في الرزق سنة الله تعالى في عباده، وأن ذلك لا يقدح في التوكل، خلافا لما تقوله جهال المتزهدة، وقد تقدم هذا المعنى والخلاف فيه.\rوقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب كما قال: \" كلما دخل عليها زكريا المحراب\r__________\r(1) البرني: ضرب من التمر أصفر مدور وهو أجود التمر واحد برنية.\r(2) في ج وك: الجذع.\r(*)","part":11,"page":95},{"id":4263,"text":"وجد عندها رزقا \" (1) الآية [ آل عمران: 37 ].\rفلما ولدت أمرت بهز الجذع.\rقال علماؤنا: لما كان قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة بالتعلق بالاسباب في عباده.\rوحكى الطبري عن ابن زيد أن عيسى عليه السلام قال لها: لا تحزني، فقالت له وكيف لا أحزن وأنت معي ؟ ! لا ذات زوج ولا مملوكة ! أي شئ عذري عند الناس ؟ ! ! \" يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا \" فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام.\rالرابعة - قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية، ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لاطعمه مريم ولذلك قالوا: التمر عادة\rللنفساء من ذلك الوقت وكذلك التحنيك.\rوقيل: إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل، ذكره الزمخشري.\rقال ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: \" رطبا جنيا \" الجني من التمر ما طاب من غير نقش ولا إفساد.\rوالنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى ترطب، فهذا مكروه، يعني مالك أن هذا تعجيل للشئ قبل وقته، فلا ينبغي لاحد أن يفعله، وإن فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه، ولا حكما بطيبه.\rوقد مضى هذا القول في الانعام (2).\rوالحمد لله.\rوعن طلحة بن سليمان \" جنيا \" بكسر الجيم للاتباع، أي جعلنا (3) لك في السري والرطب فائدتين: إحداهما الاكل والشرب، والثانية سلوة الصدر، لكونهما معجزتين.\rوهو [ معنى ] (4) قوله تعالى: (فكلي واشربي وقرى عينا) أي فكلي من الجني، وأشربي من السري، \" وقري عينا \" برؤية الولد النبي.\rوقرئ بفتح القاف وهي قراءة الجمهور.\rوحكى الطبري قراءة \" وقري \" بكسر القاف وهي لغة نجد.\rيقال: قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت.\rوهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد.\rودمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة.\rوضعف فرقة هذا وقالت: الدمع كله حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر وتسكن، وفلان قرة عيني، أي\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 69.\r(2) راجع ج 7 ص 50 وما بعدها.\r(3) في ج وك: جمعنا.\r(4) الزيادة من الكشاف للزمخشري.\r(*)","part":11,"page":96},{"id":4264,"text":"نفسي تسكن بقربه.\rوقال الشيباني: \" وقري عينا \" معناه نامي حضها على الاكل والشرب والنوم.\rقال أبو عمرو: أقر الله عينه أي أنام عينه، وأذهب سهره.\rو \" عينا \" نصب على التمييز، كقولك: طب نفسا.\rوالفعل في الحقيقة إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين، وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير.\rومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، ومثله كثير.\rقوله تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فإما ترين \" الاصل في ترين ترأيين (1) فحذفت الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار \" تريين \" ثم قلبت الياء الاولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الالف المنقلبة عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الالف لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت النون علامة للجزم لان إن حرف شرط وما صلة فبقي ترى، ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة، فكسر ياء التأنيث لالتقاء الساكنين، لان النون المثقلة بمنزلة نونين الاولى ساكنة فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد: * إما ترى رأسي حاكى لونه (2) * وقول الافوه: * إما ترى رأسي أزرى به (3) * وإنما دخلت النون هنا بتوطئة \" ما \" كما يوطئ لدخولها أيضا لام القسم.\rوقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة \" ترين \" بسكون الياء وفتح النون خفيفة، قال أبو الفتح: وهى شاذة.\rالثانية - قوله تعالى: \" فقولي إني نذرت \" هذا جواب الشرط وفيه إضمار، أي فسألك عن ولدك \" فقولي إني نذرت للرحمن صوما \" أي صمتا، قاله ابن عباس وأنس ابن مالك.\rوفي قراءة أبي بن كعب \" إنى نذرت للرحمن صوما صمتا \" وروي عن أنس.\r__________\r(1) أي قبل التوكيد ودخول الجازم وهي بوزن تمنعين.\r(2) تمامه: * طرت صبح تحت أذيال الدجى * (3) تمامه: * مأس زمان ذي انتكاس مئوس * (*)","part":11,"page":97},{"id":4265,"text":"وعنه أيضا \" وصمتا \" بواو، واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا، فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم.\rوالذي تتابعت به الاخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت، لان الصوم إمساك والصمت إمساك عن الكلام.\rوقيل: هو الصوم والمعروف، وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالاشارة.\rوعلى هذا\rتخرج قراءة أنس \" وصمتا \" بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم ملتزما بالنذر، كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الاحرام بالحج أو العمرة.\rومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام - أو ابنها على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها.\rوظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الالفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور.\rوقالت فرقة: معنى \" قولي \" بالاشارة لا بالكلام.\rالزمخشري: وفيه أن السكوت عن السفيه واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها.\rالثالثة - من التزم بالنذر ألا يكلم أحدا من الآدميين فيحتمل أن يقال إنه قربة فيلزم بالنذر، ويحتمل أن يقال: ذلك لا يجوز في شرعنا لما فيه من التضييق وتعذيب النفس، كنذر القيام في الشمس ونحوه.\rوعلى هذا كان نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا، وقد تقدم.\rوقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق بالكلام.\rوهذا هو الصحيح لحديث أبي إسرائيل، خرجه البخاري عن ابن عباس (1).\rوقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الامساك عن الاكل والكلام.\rقلت: ومن سنتنا نحن في الصيام الامساك عن الكلام القبيح، قال عليه الصلاة والسلام (إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن آمرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم).\rوقال عليه الصلاة والسلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).\r__________\r(1) الحديث كما في البخاري عن ابن عباس قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه).\r(*)","part":11,"page":98},{"id":4266,"text":"قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)\rقوله تعالى: (فأتت به قومها تحمله) روى أن مريم لما اطمأنت بما رأت من الآيات، وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها، أتت به تحمله من المكان القصي الذى كانت انتبذت فيه.\rقال ابن عباس: خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس، فجاءتهم عند الظهر ومعها صبي تحمله، فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار.\rوقال الكلبي: ولدت حيث لم يشعر بها قومها، ومكثت أربعين يوما للنفاس، ثم أتت قومها تحمله، فلما رأوها ومعها الصبي حزنوا وكانوا أهل بيت صالحين، فقالوا منكرين: (لقد جئت شيئا فريا) أي جئت بأمر عظيم كالآتي بالشئ يفتريه.\rقال مجاهد: \" فريا \" عظيما.\rوقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا مفتعلا، يقال: فريت وأفريت بمعنى واحد.\rوالولد من الزنى كالشئ المفترى.\rقال الله تعالى: \" ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن \" (1) [ الممتحنة: 12 ] أي بولد يقصد إلحاقه بالزوج وليس منه.\rيقال: فلان يفري الفري أي يعمل العمل البالغ، وقال أبو عبيدة: الفرى العجيب النادر، وقاله الاخفش.\rقال: فريا عجيبا.\rوالفري القطع كأنه مما يخرق العادة، أو يقطع القول بكونه عجيبا نادرا.\rوقال قطرب: الفرى الجديد من الاسقية، أي جئت بأمر جديد بديع لم تسبقي إليه.\rوقرأ أبو حيوة: \" شيئا فريا \" بسكون الراء.\rوقال السدى ووهب بن منبه: لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت آمرأة يدها إليها لتضربها فأجف الله شطرها فحملت كذلك.\rوقال آخر: ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى، فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا: \" يا مريم لقد جئت شيئا فريا \" أي عظيما قال (2) الراجز:\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 70 فما بعد.\r(2) هو زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكان قد خرج معها في سفر يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب يأخذه بطنه فكان يتخلف خلف القوم فقالت العامرية: لقد رأيت رجلا دهريا * يمشى وراء القوم سيتهيا * كأنه مضطغن صبيا *\rيريد أنه امتلا بطنه فأجابها زرارة بالابيات.\rو (حجريا) منسوب إلى حجر اليمامة وهو قصبتها.\r(*)","part":11,"page":99},{"id":4267,"text":"قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا * قد كنت تفرين به الفريا * أي [ تعظمينه ] (1).\rقوله تعالى: (يا أخت هرون) اختلف الناس في معنى هذه الاخوة ومن هرون ؟ فقيل: هو هارون أخو موسى، والمراد من كنا نظنها مثل هرون في العبادة تأتي بمثل هذا.\rقيل: على هذا كانت مريم من ولد هرون أخي موسى فنسبت إليه بالاخوة لانها من ولده، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم وللعربي يا أخا العرب.\rوقيل كان لها أخ من أبيها اسمه هرون، لان هذا الاسم كان كثيرا في بنى إسرائيل تبركا باسم هرون أخي موسى، وكان أمثل رجل في بنى إسرائيل، قاله الكلبى.\rوقيل: هرون هذا رجل صالح في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم اسمه هرون.\rوقال قتادة: كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هرون فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل، إذ كانت موقوفة على خدمة البيع، أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك.\rوقال كعب الاحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: إن مريم ليست بأخت هرون أخى موسى، فقالت له عائشة: كذبت.\rفقال لها: يا أم المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فهو أصدق وأخبر، وإلا فإني أجد بينهما من المدة ستمائة سنة.\rقال: فسكتت.\rوفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقال إنكم تقرءون \" يا أخت هرون \" وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك، فقال: (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم).\rوقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح أن النصارى قالوا له: إن صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هرون وبينهما في المدة ستمائة سنة ؟ ! قال المغيرة: فلم أدر\rما أقول، وذكر الحديث.\rوالمعنى أنه اسم وافق اسما.\rويستفاد من هذا جواز التسمية بأسماء الانبياء، والله أعلم.\r__________\r(1) في الاصول: (تطعمينه) ولعله تصحيف.\r(*)","part":11,"page":100},{"id":4268,"text":"قلت: فقد دل الحديث الصحيح أنه كان بين موسى وعيسى وهرون زمان مديد.\rالزمخشري: كان بينهما وبينه ألف سنة أو أكثر فلا يتخيل أن مريم كانت أخت موسى وهرون، وإن صح فكما قال السدي لانها كانت من نسله، وهذا كما تقول للرجل من قبيلة: يا أخا فلان.\rومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أخا صداء (1) قد أذن فمن أذن فهو يقيم) وهذا هو القول الاول.\rابن عطية: وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هرون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ، ذكره الطبري ولم يسم قائله.\rقلت: ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير أنه كان فاسقا مثلا في الفجور فنسبت إليه.\rوالمعنى: ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت بها ؟ ! وهذا من التعريض الذي يقوم مقام التصريح.\rوذلك يوجب عندنا الحد وسيأتي في سورة \" النور \" القول فيه إن شاء الله تعالى (2).\rوهذا القول الاخير يرده الحديث الصحيح، وهو نص صريح فلا كلام لاحد معه، ولا غبار عليه.\rوالحمد لله.\rوقرأ عمر بن لجأ التيمى: (ما كان أباك آمرؤ (3) سوء).\rقوله تعالى: فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتانى الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) فيه خمس مسائل الاولى - قوله تعالى: (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا)\rالتزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت\r__________\r(1) هو زياد بن الحرث الصدائي كان قد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذن لصلاة الفجر فأذن فأراد بلال أن يقيم فقال صلى الله عليه وسلم: \" إن أخا صداء قد أذن...\" الحديث.\r(2) راجع ج 12 ص 159 فما بعده (3) قال في (البحر): يجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا كونها فيها مسوغ جواز الابتداء بالنكرة وهو الاضافة.\r(*)","part":11,"page":101},{"id":4269,"text":"ب \" إني نذرت للرحمن صوما \" وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال: إن أمرها ب \" - قولي \" إنما أريد به الاشارة.\rويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة التقرير \" كيف نكلم من كان في المهد صبيا \" و \" كان \" هنا ليس يراد بها الماضي (1)، لان كل واحد قد كان في المهد صبيا، وإنما هي في معنى هو [ الآن ] (2).\rوقال أبو عبيدة: (كان) هنا لغو، كما قال: (3) * وجيران لنا كانوا كرام * وقيل: هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله: \" وإن كان ذو عسرة \" (4) وقد تقدم.\rوقال ابن الانباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت \" صبيا \" ولا أن يقال \" كان \" بمعنى حدث، لانه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه عن الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به.\rوالصحيح أن \" من \" في معنى الجزاء و \" كان \" بمعنى يكن، والتقدير: من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ؟ ! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية، أي من يكن لا يقبل.\rوالماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى \" تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار \" (5) أي إن يشأ يجعل.\rوتقول: من كان إلى منه إحسان كان إليه مني مثله، أي من يكن منه إلى إحسان يكن إليه مني مثله.\r\" والمهد \" قيل: كان سريرا كالمهد.\rوقيل \" المهد \" هاهنا حجر الام.\rوقيل: المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره، فلما سمع عيسى عليه السلام\rكلامهم قال لهم من مرقده: (إني عبد الله) وهي: الثانية - فقيل: كان عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار إليهم بسبابته اليمنى، و \" قال إني عبد الله \" فكان أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى وبربوبيته، ردا على من غلا من بعده في شأنه.\rوالكتاب الانجيل، قيل: آتاه في تلك الحالة الكتاب، وفهمه وعلمه، وآتاه النبوة كما علم آدم\r__________\r(1) في ج وك: المضى.\r(2) الزيادة من كتب التفسير.\r(3) هو الفرزدق وصدر البيت: * فكيف إذا رأيت ديار قوم * (4) راجع ج 3 ص 371.\r(5) راجع ج 13 ص 6.\r(*)","part":11,"page":102},{"id":4270,"text":"الاسماء كلها، وكان يصوم ويصلي.\rوهذا في غاية الضعف على ما نبينه في المسألة بعد هذا.\rوقيل: أي حكم لي بإيتاء الكتاب والنبوة في الازل، وإن لم يكن الكتاب منزلا في الحال، وهذا أصح.\r(وجعلني مباركا) أي ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له.\rالتستري (1): وجعلني آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأرشد الضال، وأنصر المظلوم، وأغيث الملهوف.\r(وأوصاني بالصلاة والزكاة) أي لاؤديهما إذا أدركني التكليف، وأمكنني أداؤهما، على القول الاخير الصحيح.\r(ما دمت حيا) [ ما ] (2) في موضع نصب على الظرف أي دوام حياتي.\r[ قوله تعالى ] (2): (وبرا بوالدتي) قال ابن عباس: لما قال \" وبرا بوالدتي \" ولم يقل بوالدي علم أنه شئ من جهة الله تعالى.\r(ولم يجعلني جبارا) أي متعظما متكبرا يقتل ويضرب على الغضب.\rوقيل: الجبار الذي لا يرى لاحد عليه حقا قط.\r(شقيا) أي خائبا من الخير.\rابن عباس: عاقا.\rوقيل: عاصيا لربه وقيل: لم يجعلني تاركا لامره فأشقى كما شقي إبليس لما ترك أمره.\rالثالثة - قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على أهل القدر ! أخبر عيسى عليه السلام بما قضي من أمره، وبما هو كائن إلى أن يموت.\rوقد روي في قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا: إن هذا\rلامر عظيم.\rوروي أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته بهذه الآية، ثم عاد إلى حالة الاطفال، حتى مشى على عادة البشر إلى أن بلغ مبلغ الصبيان فكان نطقه إظهار براءة أمه لا أنه كان ممن يعقل في تلك الحالة، وهو كما ينطق الله تعالى الجوارح يوم القيامة.\rولم ينقل أنه دام نطقه، ولا أنه كان يصلي وهو ابن يوم أو شهر، ولو كان يدوم نطقه وتسبيحه ووعظه وصلاته في صغره من وقت الولاد لكان مثله مما لا ينكتم، وهذا كله مما يدل على فساد القول الاول، ويصرح بجهالة قائله.\rويدل أيضا على أنه تكلم في المهد خلافا لليهود والنصارى.\rوالدليل على ذلك إجماع الفرق على أنها لم تحد.\rوإنما صح براءتها من الزنى بكلامه في المهد.\rودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الامم\r__________\r(1) في ك: الفشيري.\r(2) من ج وك.\r(*)","part":11,"page":103},{"id":4271,"text":"السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه ولم ينسخ في شريعة أمره.\rوكان عيسى عليه السلام في غاية التواضع، يأكل الشجر، ويلبس الشعر، ويجلس على التراب، ويأوي حيث جنه الليل، لا مسكن له، صلى الله عليه وسلم.\rالرابعة - الاشارة بمنزلة الكلام وتفهم ما يفهم القول.\rكيف لا وقد أخبر الله تعالى عن مريم فقال: \" فأشارت إليه \" وفهم منها القوم مقصودها وغرضها فقالوا: (كيف نكلم) وقد مضى هذا في \" آل عمران \" (1) مستوفى.\rالخامسة - قال الكوفيون: لا يصح قذف الاخرس ولا لعانه.\rوروى مثله عن الشعبي، وبه قال الاوزاعي وأحمد وإسحق، وإنما يصح القذف عندهم بصريح الزنى دون معناه، وهذا لا يصح من الاخرس ضرورة، فلم يكن قاذفا، ولا يتميز بالاشارة بالزنى من الوطئ الحلال والشبهة.\rقالوا: واللعان عندنا شهادات، وشهادة الاخرس لا تقبل بالاجماع.\rقال ابن القصار: قولهم إن القذف لا يصح إلا بالتصريح فهو باطل بسائر الالسنة ما عدا العربية، فكذلك إشارة الاخرس.\rوما ذكروه من الاجماع في شهادة الاخرس فغلط.\rوقد نص مالك\rأن شهادته مقبولة إذا فهمت إشارته، وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة، وأما مع القدرة باللفظ فلا تقع منه إلا باللفظ.\rقال ابن المنذر: والمخالفون يلزمون الاخرس الطلاق والبيوع وسائر الاحكام، فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك.\rقال المهلب: وقد تكون الاشارة في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (بعثت أنا والساعة كهاتين) نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على السبابة.\rوفي إجماع العقول على أن العيان أقوى من الخبر دليل على أن الاشارة قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام.\r(والسلام علي) أي السلامة علي من الله تعالى.\rقال الزجاج: ذكر السلام قبل هذا بغير ألف ولام فحسن في الثانية ذكر الالف واللام.\rوقوله: (يوم ولدت) يعني في الدنيا.\rوقيل: من همز الشيطان كما تقدم في \" آل عمران \" (1).\r(ويوم أموت) يعني\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 81 وص 68.\r(*)","part":11,"page":104},{"id":4272,"text":"في القبر (ويوم أبعث حيا) يعني في الآخرة.\rلان له أحوالا ثلاثة: في الدنيا حيا، وفي القبر ميتا، وفي الآخرة مبعوثا، فسلم في أحواله كلها وهو معنى قول الكلبي.\rثم انقطع كلامه في المهد حتى بلغ مبلغ الغلمان.\rوقال قتادة: ذكر لنا أن عيسى عليه السلام رأته امرأة يحيى الموتى، ويبرئ الاكمه والابرص في سائر آياته (1) فقالت: طوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي أرضعك، فقال لها عيسى عليه السلام: طوبى لمن تلا كتاب الله تعالى واتبع ما فيه وعمل به.\rقوله تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وانذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة\rوهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون (40) قوله تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم) أي ذلك الذي ذكرناه عيسى بن مريم فكذلك اعتقدوه، لا كما تقول اليهود إنه لغير رشدة، وأنه ابن يوسف النجار، ولا كما قالت النصارى: إنه الاله أو ابن الاله.\r(قول الحق) قال الكسائي: \" قول الحق \" نعت لعيسى أي ذلك عيسى ابن مريم [ قول الحق ] (2).\rوسمي قول الحق كما سمي كلمة الله، والحق هو الله عز وجل.\rوقال أبو حاتم: المعنى هو قول الحق.\rوقيل: التقدير هذا الكلام قول الحق.\rقال ابن عباس: (يريد هذا كلام عيسى [ ابن مريم ] (3) صلى الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل، وأضيف القول إلى الحق كما قال: (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) (4) [ الاحقاف: 16 ] أي الوعد والصدق.\rوقال:\r__________\r(1) في ج: زمانه.\r(2) زيادة يقتضيها المقام.\r(3) من ج وك.\r(4) راجع ج 16 ص 195 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":105},{"id":4273,"text":"\" ولدار الآخرة خير \" (1) [ الانعام: 32 ] أي ولا الدار الآخرة.\rوقرأ عاصم وعبد الله بن عامر \" قول الحق \" بالنصب على الحال، أي أقول قولا حقا.\rوالعامل معنى الاشارة في (ذلك).\rالزجاج: هو مصدر أي أقول قول الحق لان ما قبله يدل عليه.\rوقيل: مدح.\rوقيل: إغراء.\rوقرأ عبد الله: \" قال الحق \".\rوقرأ الحسن: \" قول الحق \" بضم القاف، وكذلك في \" الانعام \" (2) \" قول الحق \".\rوالقول والقال والقول بمعنى واحد، كالرهب والرهب والرهب.\r(الذى) من نعت عيسى.\r(فيه يمترون) أي يشكون، أي ذلك عيسى بن مريم الذي فيه يمترون القول الحق.\rوقيل: \" يمترون \" يختلفون.\rذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى (ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الارض فأحيا من أحيا وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية.\rفقالت الثلاثة: كذبت.\rثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال: هو ابن الله وهم النسطورية، فقال الاثنان كذبت، ثم قال أحد الاثنين للآخر قل فيه،\rفقال: هو ثالث ثلاثة، الله إله وهو إله، وأمه إله، وهم الاسرائيلية ملوك النصارى.\rقال الرابع: كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع - على ما قال - فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قول الله تعالى: (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط (3) من الناس) [ آل عمران: 21 ].\rوقال قتادة: وهم الذين قال الله تعالى فيهم: (فاختلف الاحزاب من بينهم) اختلفوا فيه فصاروا أحزابا فهذا معنى قوله (الذي فيه تمترون) بالتاء المعجمة من فوق وهي فراءة أبي عبد الرحمن السلمي وغيره.\rقال ابن عباس: فمر بمريم ابن عمها ومعها ابنها إلى مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه، ذكره الماوردي.\rقلت: ووقع في تاريخ مصر فيما رأيت وجاء في الانجيل الظاهر أن السيد المسيح لما ولد في بيت لحم كان هيرودس في ذلك الوقت ملكا وأن الله تعالى أوحى إلى يوسف النجار\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 100 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 17 فما بعد.\r(3) راجع ج 4 ص 46.\r(*)","part":11,"page":106},{"id":4274,"text":"في الحلم وقال له: قم فخذ الصبي وأمه واذهب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، فإن هيرودس مزمع أن يطلب عيسى ليهلكه فقام من نومه: وامتثل أمر ربه وأخذ السيد المسيح ومريم أمه وجاء إلى مصر، وفي حال مجيئه إلى مصر نزل ببئر البلسان التى بظاهر القاهرة (1)، وغسلت ثيابه على ذلك البئر فالبلسان لا يطلع ولا ينبت إلا في تلك الارض (2)، ومنه يخرج الدهن الذي يخالط الزيت الذي تعمد به النصارى ولذلك كانت قارورة واحدة في أيام المصريين لها مقدار عظيم، وتقع في نفوس ملوك النصارى مثل ملك القسطنطينية وملك صقلية وملك الحبشة وملك النوبة وملك الفرنجة وغيرهم من الملوك عندما يهاديهم به ملوك مصر موقعا جليلا جدا وتكون أحب إليهم من كل هدية لها قدر.\rوفي تلك السفرة وصل السيد المسيح إلى مدينة الاشمونين (3) وقسقام (4) المعروفة الآن بالمحرقة (5) فلذلك يعظمها النصارى إلى الان، ويحضرون إليها في عيد الفصح من كل مكان، لانها نهاية ما وصل إليها من أرض مصر،\rومنها عاد إلى الشام.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ما كان لله) أي ما ينبغي له ولا يجوز: (أن يتخذ من ولد) \" من \" صلة للكلام، أي أن يتخذ ولدا.\rو \" أن \" في موضع رفع اسم \" كان \" أي ما كان لله أن يتخذ ولدا، أي ما كان من صفته اتخاذ الولد، ثم نزه نفسه تعالى عن مقالتهم فقال: (سبحانه) أن يكون له ولد.\r(إذا قضى أمرا فإنما يقول لك كن فيكون) تقدم في (البقرة) (6) مستوفى.\r(إن الله ربي وربكم) قرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو: بفتح \" أن \" وأهل الكوفة \" وإن \" بكسر الهمزة على أنه مستأنف.\rتدل عليه قراءة أبي \" كن فيكون.\rإن الله \" بغير واو على العطف على \" قال إني عبد الله \".\rوفي الفتح أقوال: فمذهب الخليل وسيبويه أن المعنى، ولان الله ربي وربكم، وكذا \" وأن المساجد لله \" ف \" - أن \" في موضع نصب عندهما.\rوأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض على حذف اللام، وأجاز أن يكون أيضا في موضع\r__________\r(1) بضاحية المطرية.\r(2) في ك: ذلك المكان.\r(3) الاشمونين: إحدى قرى مركز ملوى.\r(4) قسقام: هي القوصية الآن إحدى قرى مركز منفلوط.\r(5) المحرقة: وتعرف اليوم بالدير المحرق بمركز منفلوط.\r(6) راجع ج 2 ص 87 فما بعد.\r(7) راجع ج 19 ص 19 (*)","part":11,"page":107},{"id":4275,"text":"خفض بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبأن الله ربي وربكم، وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى، والامر أن الله ربي وربكم.\rوفيها قول خامس: حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله، وهو أن يكون المعنى: وقضى أن الله ربي وربكم، فهي معطوفة على قوله: \" أمرا \" من قوله: \" إذا قضى أمرا \" والمعنى إذا قضى أمرا وقضى أن الله.\rولا يبتدأ ب \" - أن \" على هذا التقدير، ولا على التقدير الثالث.\rويجوز الابتداء بها على الاوجه الباقية.\r(فاعبدوه هذا صراط مستقيم) أي دين قويم لا اعوجاج فيه.\rقوله تعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم) \" من \" زائدة أي اختلف الاحزاب بينهم.\rوقال قتادة: أي ما بينهم فاختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى عليه\rالسلام.\rفاليهود بالقدح والسحر.\rوالنصارى قالت النسطورية منهم: هو ابن الله.\rوالملكانية ثالث ثلاثة.\rوقالت اليعقوبية: هو الله، فأفرطت النصارى وغلت، وفرطت اليهود وقصرت.\rوقد تقدم هذا في \" النساء \" (1).\rوقال ابن عباس: المراد من بالاحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين.\r(فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) أي من شهود يوم القيامة، والمشهد بمعنى المصدر، والشهود الحضور.\rويجوز أن يكون الحضور لهم، ويضاف إلى الظرف لوقوعه فيه، كما يقال: ويل لفلان من قتال يوم كذا، أي من حضوره ذلك اليوم.\rوقيل: المشهد بمعنى الموضع الذي يشهده الخلائق، كالمحشر للموضع الذي يحشر إليه الخلق.\rوقيل: فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور، فأجمعوا على الكفر بالله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة.\rقوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) قال أبو العباس: العرب تقول هذا في موضع التعجب، فتقول: أسمع بزيد وأبصر بزيد أي ما أسمعه وأبصره.\rقال: فمعناه أنه عجب نبيه منهم.\rقال الكلبي: لا أحد أسمع يوم القيامة ولا أبصر، حين يقول الله تبارك وتعالى لعيسى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) [ المائدة: 116 ] (1).\rوقيل: \" أسمع \"\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 21 فما بعد وص 374 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":108},{"id":4276,"text":"بمعنى الطاعة، أي ما أطوعهم لله في ذلك اليوم.\r(ولكن الظالمون اليوم) يعني في الدنيا.\r(في ضلال مبين) وأي ضلال أبين من أن يعتقد المرء في شخص مثله حملته الارحام، وأكل وشرب، وأحدث واحتاج أنه إله ؟ ! ومن هذا وصفه أصم أعمى ولكنه سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذب، ولكنه لا ينفعه ذلك، قال معناه قتادة وغيره.\rقوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر) روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من أحد يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه.\rوقيل: تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله.\r\" إذ قضي الامر \" أي فرغ من الحساب، وأدخل أهل الجنة الجنة\rوأهل النار النار.\rوفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.\rقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح (1) فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - فيؤمر به فيذبح ثم يقال يأهل الجنة خلود فلا موت ويأهل النار خلود فلا موت - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - \" وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون \" خرجه البخاري بمعناه عن ابن عمر، وابن ماجه من حديث أبي هريرة والترمذي عن أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح.\rوقد ذكرنا ذلك في كتاب \" التذكرة \" وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الاحاديث والآي ردا على من قال: إن صفة الغضب تنقطع، وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون وهامان وقارون وأشباههم يدخلون الجنة.\rقوله تعالى: (إنا نحن نرث الارض ومن عليها) أي نميت سكانها فنرثها.\r(وإلينا يرجعون) يوم القيامة فنجازي كلا بعمله، وقد تقدم هذا في \" الحجر \" (2) وغيرها.\r__________\r(1) الاملح: الذى بياضه أكثر من سواده وقيل النفى البياض.\r(2) راجع ج 10 ص 18 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":109},{"id":4277,"text":"قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لابيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته\rلارجمنك واهجرني مليا (46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما توعدن من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا) المعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره.\rوقد تقدم معنى الصديق في \" النساء \" (1) واشتقاق الصدق في \" البقرة \" (2) فلا معنى للاعادة.\rومعنى الآية: اقرأ عليهم يا محمد في القرآن أمر إبراهيم فقد عرفوا أنهم من ولده، فإنه كان حنيفا مسلما وما كان يتخذ الانداد، فهؤلاء لم يتخذون الانداد ؟ ! وهو كما قال \" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه \" (2) [ البقرة: 130 ].\rقوله تعالى: (إذ قال لابيه) وهو آزر وقد تقدم (3).\r(يا أبت) قد تقدم القول فيه في (يوسف) (4) (لم تعبد) أي لاي شي تعبد: (ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 272.\r(2) راجع ج 1 ص 233 وج 2 ص 132.\r(3) راجع ج 7 ص 22.\r(4) راجع ج 9 ص 121.\r(*)","part":11,"page":110},{"id":4278,"text":"شيئا) يريد الاصنام.\r(يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك) أي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت، وأن من عبد غير الله عذب إلى ما أدعوك إليه.\r(أهدك صراطا سويا) أي أرشدك إلى دين مستقيم فيه النجاة.\r(يا أبت لا تعبد الشيطان) أي لا تطعه فيما يأمرك به من الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية فقد عبده.\r(إن الشيطان كان للرحمن عصيا) (كان) صلة زائدة وقيل: [ كان ] (1) بمعنى صار.\rوقيل بمعنى الحال أي هو للرحمن.\rوعصيا وعاص بمعنى واحد قاله الكسائي.\r(يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) أي إن مت على ما أنت عليه.\rويكون \" أخاف \" بمعنى أعلم.\rويجوز أن يكون\r\" أخاف \" على بابها فيكون المعنى: إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب.\r(فتكون للشيطان وليا) أي قرينا في النار.\r(قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) أي أترغب عنها إلى غيرها.\r(لئن لم تنته لارجمنك) قال الحسن: يعني بالحجارة.\rالضحاك: بالقول، أي لاشتمنك.\rابن عباس: لاضربنك.\rوقيل: لاظهرن أمرك.\r(واهجرني مليا).\rقال ابن عباس: أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبنك منى معرة، واختاره الطبري، فقوله: \" مليا \" على هذا حال من إبراهيم.\rوقال الحسن ومجاهد: \" مليا \" دهرا طويلا، ومنه قول المهلهل: فتصدعت صم الجبال لموته * وبكت عليه المرملات مليا قال الكسائي: يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة، فهو على هذا القول ظرف، وهو بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل منه.\rقوله تعالى: (قال سلام عليك) لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد، لانه لم يؤمر بقتاله على كفره.\rوالجمهور على أن المراد بسلامه المسالمة التي هي المتاركة لا التحية، قال الطبري: معناه أمنة مني لك.\rوعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام.\rوقال النقاش: حليم خاطب سفيها، كما قال: \" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا (2) سلاما \" [ الفرقان: 63 ].\rوقال بعضهم في معنى تسليمه: هو تحية مفارق، وجوز تحية الكافر وأن يبدأ بها.\rقيل لابن عيينة: هل يجوز السلام على الكافر ؟ قال: نعم، قال الله تعالى: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين (3)\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 13 ص 67 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 58 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":111},{"id":4279,"text":"ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين \" (1) [ الممتحنة: 8 ].\rوقال: \" قد كانت \" لكم أسوة حسنة في إبراهيم \" (1) [ الممتحنة: 4 ] الآية، وقال إبراهيم لابيه \" سلام عليك \".\rقلت: الاظهر من الآية ما قاله سفيان بن عيينة، وفي الباب حديثان صحيحان: روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه) خرجه البخاري ومسلم.\rوفي الصحيحين عن أسامة\rابن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد، وهو يعود سعد بن عبادة (2) في بني الحرث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث.\rفالاول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء لان ذلك إكرام، والكافر ليس أهله.\rوالحديث الثاني يجوز ذلك.\rقال الطبري: ولا يعارض ما رواه أسامة بحديث أبي هريرة فإنه ليس في أحدهما خلاف للآخر وذلك أن حديث أبي هريرة مخرجه العموم، وخبر أسامة يبين أن معناه الخصوص.\rوقال النخعي: إذا كانت لك حاجة عند يهودي أو نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث أبى هريرة (لا تبدءوهم بالسلام) إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدءوهم بالسلام، من قضاء ذمام أو حاجة تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة أو جوار أو سفر.\rقال الطبري: وقد روي عن السلف أنهم كانوا يسلمون على أهل الكتاب.\rوفعله ابن مسعود بدهقان صحبه في طريقه، قال علقمة: فقلت له يا أبا عبد الرحمن أليس يكره أن يبدءوا بالسلام ؟ ! قال: نعم، ولكن حق الصحبة.\rوكان أبو أمامة (3) إذا انصرف إلى بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه، فقيل له في ذلك فقال: أمرنا أن نفشي السلام.\rوسئل الاوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه، فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون قبلك، وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك.\rوروي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 58 فما بعد، وص 55 فما بعد.\r(2) في ج وك: معاذ.\r(3) في الطبعة الاولى: أسامة وليس بصحيح.\r(*)","part":11,"page":112},{"id":4280,"text":"قلت: وقد احتج أهل المقالة الاولى بأن السلام الذي معناه التحية إنما خص به هذه الامة، لحديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى أعطى\rأمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة) الحديث، ذكره الترمذي الحكيم، وقد مضى في الفاتحة (1) بسنده.\rوقد مضى الكلام في معنى قوله: \" سأستغفر لك ربي \".\rوارتفع السلام بالابتداء، وجاز ذلك مع نكرته لانه نكرة مخصصة فقرنت المعرفة.\rقوله تعالى: (إنه كان بي حفيا): الحفي المبالغ في البر والالطاف، يقال: حفي به وتحفى إذا بره.\rوقال الكسائي يقال: حفي بي حفاوة وحفوة.\rوقال الفراء: \" إنه كان بي حفيا \" أي عالما لطيفا يجيبني إذا دعوته.\rقوله تعالى: (واعتزلكم): العزلة المفارقة وقد تقدم في \" الكهف \" (2) بيانها.\rوقوله: (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) قيل: أراد بهذا الدعاء أن يهب الله تعالى له أهلا وولدا يتقوى بهم حتى لا يستوحش بالاعتزال عن قومه.\rولهذا قال: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب) أي آنسنا وحشته بولد، عن ابن عباس وغيره.\rوقيل: \" عيسى \" يدل على أن العبد لا يقطع بأنه يبقى على المعرفة أم لا في المستقبل.\rوقيل: دعا لابيه بالهداية.\rف \" عسى \" شك لانه كان لا يدري هل يستجاب له فيه أم لا ؟ والاول أظهر.\rوقوله: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) أي أثنينا عليهم ثناء حسنا، لان جميع الملل تحسن الثناء عليهم.\rواللسان يذكر ويؤنث، وقد تقدم (3).\rقوله تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا (53)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 130.\r(2) راجع ج 10 ص 367.\r(3) راجع ج 1 ص 121.\r(*)","part":11,"page":113},{"id":4281,"text":"قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى) أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى.\r(إنه كان مخلصا) (1) في عبادته غير مرائي.\rوقرأ أهل الكوفة بفتح اللام، أي أخلصناه فجعلناه مختارا.\r(وناديناه) أي كلمناه ليلة الجمعة.\r(من جانب الطور الايمن) أي يمين موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر، قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال.\r(وقربناه نجيا) نصب على الحال، أي كلمناه من غير وحي.\rوقيل: أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه.\rوذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل: \" وقربناه نجيا \" أي أدنى حتى سمع صريف الاقلام.\r(ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا) وذلك حين سأل فقال: \" وأجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي \" (2).\rقوله تعالى: واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا (55) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إسمعيل) اختلف فيه، فقيل: هو إسمعيل ابن حزقيل، بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة رأسه، فخيره الله تعالى فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه، وفوض أمرهم إليه في عفوه وعقوبته.\rوالجمهور أنه إسمعيل الذبيح أبو العرب ابن إبراهيم.\rوقد قيل: إن الذبيح إسحق، والاول أظهر على ما تقدم ويأتي في \" والصافات \" (3) إن شاء الله تعالى.\rوخصه الله تعالى بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له وإكراما، كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق، ولانه المشهور المتواصف (4) من خصاله.\r__________\r(1) بكسر اللام قراءة (نافع).\r(2) راجع ص 191 فما بعد من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 15 ص 98 فما بعد.\r(4) كذا في ج وا وح وك.\rوفي ى: المتراحف وصوابه: المتراصف: أي المنتظم.\r(*)","part":11,"page":114},{"id":4282,"text":"الثانية - صدق الوعد محمود وهو من خلق النبيين والمرسلين، وضده وهو الخلف مذموم، وذلك من أخلاق الفاسقين والمنافقين على ما تقدم بيانه في \" براءة \" (1).\rوقد أثنى الله تعالى على نبيه إسمعيل فوصفه بصدق الوعد.\rواختلف في ذلك، فقيل: إنه وعد من نفسه بالصبر على الذبح فصبر حتى فدى.\rهذا في قول من يرى أنه الذبيح.\rوقيل: وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسمعيل وانتظر الرجل يومه وليلته، فلما كان في اليوم الآخر جاء، فقال له: ما زلت ها هنا في انتظارك منذ أمس.\rوقيل: انتظره ثلاثة أيام.\rوقد فعل مثله نبينا صلى الله عليه وسلم قبل بعثه، ذكره النقاش وخرجه الترمذي وغيره عن عبد الله بن أبى الحمساء قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت، ثم ذكرت بعد ثلاثة أيام، فجئت فإذا هو في مكانه، فقال: (يا فتى لقد شققت علي أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك) لفظ أبي داود.\rوقال يزيد الرقاشي: انتظره إسمعيل اثنين وعشرين يوما، ذكره الماوردي.\rوفي كتاب ابن سلام أنه انتظره سنة.\rوذكره الزمخشري عن ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان فانتظر سنة.\rوذكره القشيري قال: فلم يبرح من مكانه سنة حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال: إن التاجر الذي سألك أن تقعد له حتى يعود هو إبليس فلا تقعد ولا كرامة له.\rوهذا بعيد ولا يصح.\rوقد قيل: إن إسمعيل لم يعد شيئا إلا وفى به، وهذا قول صحيح، وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية، والله أعلم.\rالثالثة - من هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم (العدة دين).\rوفي الاثر (وأي (2) المؤمن واجب) أي في أخلاق المؤمنين.\rوإنما قلنا أن ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع العلماء على ما حكاه أبو عمر أن من وعد بمال ما كان ليضرب به مع الغرماء فلذلك قلنا إيجاب الوفاء به حسن مع المروءة، ولا يقضى به.\rوالعرب تمتدح بالوفاء، وتذم بالخلف والغدر، وكذلك سائر الامم، ولقد أحسن القائل: متى ما يقل حر لصاحب حاجة * نعم يقضها والحر للواي ضامن\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 212 فما بعد.\r(2) الوأي، الوعد.\r(*)","part":11,"page":115},{"id":4283,"text":"ولا خلاف أن الوفاء يستحق صاحبه الحمد والشكر، وعلى الخلف الذم.\rوقد أثنى الله تبارك وتعالى على من صدق وعده، ووفى بنذره، وكفى بهذا مدحا وثناء، وبما خالفه ذما.\rالرابعة - قال مالك: إذا سأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم، ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى يلزمه.\rقال مالك: ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه عنه فقال نعم، وثم رجال يشهدون عليه فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه والاوزاعي والشافعي وسائر الفقهاء: إن العدة لا يلزم منها (1) شئ لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارئة، وفي غير العارية هي أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها.\rوفي البخاري \" واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد \"، وقضى ابن أشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب.\rقال البخاري (2): ورأيت إسحق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع.\rالخامسة - (وكان رسولا نبيا) قيل: أرسل إسمعيل إلى جرهم.\rوكل الانبياء كانوا إذا وعدوا صدقوا، وخص إسمعيل بالذكر تشريفا له.\rوالله أعلم.\rالسادسة - (وكان يأمر أهله) قال الحسن: يعني أمته.\rوفي حرف ابن مسعود \" وكان يأمر أهله جرهم وولده بالصلاة والزكاة \".\r(وكان عند ربه مرضيا) أي رضيا زاكيا صالحا.\rقال الكسائي والفراء: من قال مرضى بناه على رضيت قالا: وأهل الحجاز يقولون: مرضو.\rوقال الكسائي والفراء: من العرب من يقول رضوان (3) ورضيان فرضوان على مرضو، ورضيان على مرضى ولا يجيز البصريون أن يقولوا إلا رضوان وربوان.\rقال أبو جعفر النحاس: سمعت أبا إسحق الزجاج يقول: يخطئون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطئون فيما هو أشد من هذا فيقولون ربيان ولا يجوز إلا ربوان ورضوان قال الله تعالى: \" وما آتيتم من ربا ليربو في أموال (4) الناس \".\r__________\r(1) في ى: لا يلزم فيها بشئ.\r(2) قاله في (التاريخ الاوسط) كما في (تهذيب التهذيب).\r(3) أي في تثنية الرضا.\r(4) راجع ج 13 ص 36.\r(*)","part":11,"page":116},{"id":4284,"text":"قوله تعالى: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57) قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا) إدريس عليه السلام أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها.\rوسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالى.\rوأنزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة كما في حديث أبي ذر.\rالزمخشري: وقيل سمي إدريس إدريس لكثرة درسه كتاب الله تعالى، وكان اسمه أخنوخ وهو غير صحيح، لانه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا، فامتناعه من الصرف دليل على العجمة، وكذلك إبليس أعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون، ولا يعقوب من العقب، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت، ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات، يجوز أن يكون معنى إدريس عليه السلام في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس.\rقال الثعلبي والغزنوي وغيرهما: وهو جد نوح وهو خطأ، وقد تقدم في \" الاعراف \" (1) بيانه.\rوكذا وقع في السيرة أن نوحا عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون.\rوالله تعالى أعلم.\rوكان أول من أعطى النبوة (2) من بني آدم، وخط بالقلم.\rابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.\r[ فالله أعلم ] (3).\rقوله تعالى: (ورفعناه مكانا عليا) قال أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وغيرهما: يعني السماء الرابعة.\rوروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله كعب الاحبار.\rوقال ابن عباس والضحاك: يعني السماء السادسة، ذكره المهدوي.\rقلت: ووقع في البخاري (4) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك\rيقول: ليلة أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة، الحديث وفيه: كل سماء فيها أنبياء - قد سماهم - منهم إدريس في الثانية.\rوهو وهم، والصحيح أنه في السماء\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 232 فما بعد.\r(2) يتأمل هذا مع ما ثبت من نبوة آدم وشيث.\r(3) من ج وك وى.\r(4) في ج: من حديث شريف.\r(*)","part":11,"page":117},{"id":4285,"text":"الرابعة، كذلك رواه ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره مسلم في الصحيح.\rوروى مالك بن صعصعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة).\rخرجه مسلم أيضا.\rوكان سبب رفعه على ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما: أنه سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس، فقال: (يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة عام في يوم واحد ! اللهم خفف عنه من ثقلها.\rيعني الملك الموكل بفلك الشمس)، يقول إدريس: اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من حرها.\rفلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل مالا يعرف فقال: يا رب خلقتني لحمل الشمس فما الذي قضيت فيه ؟ فقال الله تعالى: \" أما إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته \" فقال: يا رب اجمع بينى وبينه، واجعل بينى وبينه خلة.\rفأذن الله له حتى أتى إدريس، وكان إدريس عليه السلام يسأله.\rفقال أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت، فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي، فأزداد شكرا وعبادة.\rفقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقال للملك: قد علمت ذلك ولكنه أطيب لنفسي قال نعم.\rثم حمله (1) على جناحه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم قال لملك الموت: لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله.\rفقال: ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت علمه أعلمته متى يموت.\rقال \": \" نعم \" ثم نظر في ديوانه، فقال: إنك تسألني عن إنسان ما أراه يموت أبدا.\rقال \" وكيف \" ؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس.\rقال: فإني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما بقى من أجل إدريس\rشئ.\rفرجع الملك فوجده ميتا.\rوقال السدي: إنه نام ذات يوم، واشتد عليه حر الشمس، فقام وهو منها في كرب فقال: اللهم خفف عن ملك الشمس حرها، وأعنه على ثقلها، فإنه يمارس نارا حامية.\rفأصبح ملك الشمس وقد نصب له كرسي من نور عنده سبعون ألف ملك عن يمينه، ومثلها عن يساره يخدمونه، ويتولون أمره وعمله من تحت حكمه، فقال ملك الشمس: يا رب من أين لي هذا ؟.\rقال \" دعا لك رجل من بني آدم يقال له إدريس \" ثم ذكر نحو حديث كعب.\rقال فقال له ملك الشمس: أتريد حاجة ؟ قال: نعم وددت أني لو رأيت الجنة.\r__________\r(1) في ج: حمله ملك الشمس.\r(*)","part":11,"page":118},{"id":4286,"text":"قال: فرفعه على جناحه، ثم طار به، فبينما هو في السماء الرابعة التقى بملك الموت ينظر في السماء، ينظر يمينا وشمالا، فسلم عليه ملك الشمس، وقال: يا إدريس هذا ملك الموت فسلم عليه فقال ملك الموت: سبحان الله ! ولاي معنى رفعته هاهنا ؟ قال: رفعته لاريه الجنة.\rقال: فإن الله تعالى أمرني أن أقبض روح إدريس في السماء الرابعة.\rقلت: يا رب وأين إدريس من السماء الرابعة، فنزلت فإذا هو معك، فقبض روحه فرفعها إلى الجنة، ودفنت الملائكة جثته في السماء الرابعة، فذلك قوله تعالى: \" ورفعناه مكانا عليا \" قال وهب بن منبه: كان يرفع لادريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لاهل الارض في زمانه، فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت، فاستأذن ربه في زيارته فأذن له، فأتاه في صورة آدمي، وكان إدريس عليه السلام يصوم النهار، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل.\rففعل به ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس، وقال له: من أنت ! قال أنا ملك الموت، أستأذنت ربي أن أصحبك فأذن لى، فقال: إن لي إليك حاجة.\rقال: وما هي ؟ قال: أن تقبض روحي.\rفأوحى (1) الله تعالى إليه أن اقبض روحه، فقبضه ورده الله إليه بعد ساعة، وقال له ملك الموت: ما الفائدة في قبض روحك ؟ قال لا ذوق كرب الموت فأكون له أشد استعدادا.\rثم قال له إدريس بعد ساعة (2): إن لي إليك حاجة أخرى.\rقال: وما هي ؟\rقال أن ترفعني إلى السماء فأنظر إلى الجنة والنار، فأذن الله تعالى له في رفعه إلى السموات، فرأى النار فصعق، فلما أفاق قال أرني الجنة، فأدخله الجنة، ثم قال له ملك الموت: أخرج لتعود إلى مقرك.\rفتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها.\rفبعث الله تعالى بينهما ملكا حكما، فقال مالك لا تخرج ؟ قال: لان الله تعالى قال: \" كل نفس ذائقة الموت \" (3) [ آل عمران: 185 ] وأنا ذقته، وقال: \" وإن منكم إلا واردها \" (4) [ مريم: 71 ] وقد وردتها، وقال: \" وما هم منها بمخرجين \" (5) [ الحجر: 48 ] فكيف أخرج ؟ قال الله تبارك وتعالى لملك الموت: \" بإذني دخل الجنة وبأمري يخرج \" فهو حي هنالك فذلك قوله تعالى \" ورفعناه مكانا عليا \" قال النحاس: قول إدريس: \" وما هم منها بمخرجين \" يجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن به.\rقال وهب ابن منبه: فإدريس تارة يرتع في الجنة، وتارة يعبد الله تعالى مع الملائكة في السماء.\r__________\r(1) في ج: فأذن الله له.\r(2) في ج وك: بعد حين.\r(3) راجع ج 4 ص 297.\r(4) راجع ص 135 من هذا الجزء: إن صح هذا فهو دليل على ورود النظر.\r(5) راجع ج 10 ص 33.\r(*)","part":11,"page":119},{"id":4287,"text":"قوله تعالى: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (58) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم) يريد إدريس وحده.\r(وممن حملنا مع نوح) يريد إبراهيم وحده (ومن ذرية إبراهيم) يريد إسمعيل وإسحق ويعقوب.\r(و) من ذرية (إسرائيل) موسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى.\rفكان لادريس ونوح شرف القرب من آدم، ولابراهيم شرف القرب من نوج ولاسمعيل وإسحق ويعقوب شرف القرب من إبراهيم.\r(وممن هدينا) أي إلى الاسلام: (واجتبينا) بالايمان.\r(إذا تتلى عليهم آيات الرحمن).\rوقرأ شبل بن عباد المكي \" يتلى \" بالتذكير لان التأنيث\rغير حقيقي مع وجود الفاصل.\r(خروا سجدا وبكيا) وصفهم بالخشوع لله والبكاء.\rوقد مضى في \" سبحان \" (1) [ الاسراء: 1 ].\rيقال بكى يبكي بكاء وبكى وبكيا، إلا أن الخليل قال: إذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن، أي ليس معه صوت كما قال الشاعر: (2) بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل \" وسجدا \" نصب على الحال \" وبكيا \" عطف عليه.\rالثانية - في هذه الآية دلالة على أن لآيات الرحمن تأثيرا في القلوب.\rقال الحسن: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) الصلاة.\rوقال الاصم: المراد بآيات الرحمن الكتب المتضمنة لتوحيده وحججه، وأنهم كانوا يسجدون عند تلاوتها، ويبكون عند ذكرها.\rوالمروى عن ابن عباس أن المراد به القرآن خاصة، وأنهم كانوا يسجدون ويبكون\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 341 فما بعد.\r(2) هو عبد الله بن رواحة يبكى حمزة بن عبد المطلب رحمه الله وأنشده أبو زيد لكعب بن مالك في أبيات.\r(*)","part":11,"page":120},{"id":4288,"text":"عند تلاوته، قال الكيا: وفي هذه [ الآية ] (1): دلالة من قوله على أن القرآن هو الذي كان يتلى على جميع الانبياء، ولو كان كذلك لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام مختصا بإنزاله إليه.\rالثالثة - احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على وجوب سجود القرآن على المستمع والقارئ.\rقال الكيا: وهذا بعيد فإن هذا الوصف شامل لكل آيات الله تعالى.\rوضم السجود إلى البكاء، وأبان به عن طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في تعظيمهم لله تعالى وآياته، وليس فيه دلالة على وجوب ذلك عند آية مخصوصة.\rالرابعة - قال العلماء: ينبغي لمن قرأ سجدة أن يدعو فيها بما يليق بآياتها، فإن قرأ سورة السجدة \" ألم تنزيل \" قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك، المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك.\rوإن قرأ سجدة \" سبحان \" قال: اللهم اجعلني من الباكين إليك، الخاشعين لك.\rوإن قرأ هذه قال: اللهم أجعلني من عبادك المنعم\rعليهم، المهديين الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك.\rقوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (63) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف) أي أولاد سوء.\rقال أبو عبيدة: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي هذه الامة\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":11,"page":121},{"id":4289,"text":"أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الازقة زنى.\rوقد تقدم القول في \" خلف \" في \" الاعراف \" (1) فلا معنى للاعادة.\rالثانية - قوله تعالى: (أضاعوا الصلاة) وقرأ عبد الله والحسن: \" أضاعوا الصلوات \" على الجمع.\rوهو ذم ونص في أن إضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق بها صاحبها ولا خلاف في ذلك، وقد قال عمر: ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.\rواختلفوا فيمن المراد بهذه الآية، فقال مجاهد: النصارى خلفوا بعد اليهود.\rوقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد أيضا وعطاء: هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان، أي يكون في هذه الامة من هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية.\rواختلفوا أيضا في معنى إضاعتها، فقال القرظي: هي إضاعة كفر وجحد بها.\rوقال القاسم بن مخيمرة، وعبد الله بن مسعود: هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح، وأنها إذا صليت مخلى بها لا تصح ولا تجزئ، لقوله صلى الله\rعليه وسلم للرجل الذي صلى وجاء فسلم عليه (ارجع فصل فإنك لم تصل) ثلاث مرات خرجه مسلم، وقال حذيفة لرجل يصلي فطفف (2): منذ كم تصلي هذه الصلاة ؟ قال منذ أربعين عاما.\rقال: ما صليت، ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم.\rثم قال: إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن.\rخرجه البخاري واللفظ للنسائي، وفي الترمذي عن أبي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل) يعني صلبه في الركوع والسجود، قال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود، قال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة، قال صلى الله عليه وسلم (تلك الصلاة صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى أذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا).\rوهذا ذم لمن يفعل ذلك.\rوقال فروة بن خالد بن سنان: استبطأ\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 310 فما بعد.\r(2) أي نقص والتطفيف يكون بمعنى الزيادة والنقص.\r(*)","part":11,"page":122},{"id":4290,"text":"أصحاب الضحاك مرة أميرا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقرأ الضحاك هذه الآية، ثم قال: والله لان أدعها أحب إلي من أن أضيعها.\rوجملة القول هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له.\rوقال الحسن: عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والاسباب.\r\" واتبعوا الشهوات \" أي اللذات والمعاصي.\rالثالثة - روى الترمذي وأبو داود عن أنس بن حكيم الضبي أنه أتى المدينة فلقي أبا هريرة فقال له: يا فتى ألا أحدثك حديثا لعل الله تعالى أن ينفعك به، قلت: بلى.\rقال: (إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذلك).\rقال يونس: وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم، لفظ أبي داود.\rوقال: حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد حدثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.\rقال: (ثم الزكاة مثل ذلك) (ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك).\rوأخرجه النسائي عن همام عن الحسن عن حريث بن قبيصة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى يقول: (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر - قال همام: لا أدري هذا من كلام قتادة أو من الرواية - فإن انتقص من فريضته شئ قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك).\rخالفه أبو العوام فرواه عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وجدت تامة كتبت تامة وإن كان انتقص منها شئ قال انظروا هل تجدون له من","part":11,"page":123},{"id":4291,"text":"تطوع يكمل ما ضيع من فريضته من تطوعه ثم سائر الاعمال تجري على حسب ذلك) قال النسائي: أخبرنا إسحق بن إبراهيم قال حدثنا النضر بن شميل قال أنبأنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله عز وجل انظروا لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال أكملوا به الفريضة).\rقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب \" التمهيد \" أما إكمال الفريضة من التطوع فإنما يكون - والله أعلم - فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك وأما من\rتركها، أو نسي ثم ذكرها فلم يأت بها عامدا واشتغل بالتطوع عن أداء فرضها وهو ذاكر له فلا يكمل له فريضة من تطوعه والله أعلم.\rوقد روى من حديث الشاميين في هذا الباب حديث منكر يرويه محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد فيها من تسبيحاته حتى تتم).\rقال أبو عمر: وهذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وليس بالقوي وإن كان صح كان معناه أنه خرج من صلاة كان قد أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة [ والله أعلم ] (1).\rقلت: فينبغي للانسان أن يحسن فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدا على فرضه يقربه من ربه كما قال سبحانه وتعالى: (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه \" الحديث.\rفأما إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في المعنى حكم الفرض.\rومن لا يحسن أن يصلي الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل لا جرم تنفل الناس في أشد ما يكون من النقصان والخلل لخفته عندهم وتهاونهم به حتى كأنه غير معتد به.\rولعمر الله لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه ويظن به العلم تنفله كذلك بل فرضه إذ ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث فكيف بالجهال الذين لا يعلمون.\rوقد قال العلماء: ولا يجزئ ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا\r__________\r(1) من ب وج وط وز وك.\r(*)","part":11,"page":124},{"id":4292,"text":"وساجدا وجالسا.\rوهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر.\rوهذه رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك.\rوقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" (1).\rوإذا كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما نقص من هذا الفرض على سبيل الجهل والسهو ؟ ! بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول لانه وقع على غير المطلوب والله أعلم.\r[ الرابعة ] (2) - قوله تعالى: (واتبعوا الشهوات) وعن علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: (واتبعوا الشهوات) هو من بنى [ المشيد ] (3) وركب المنظور (4) وليس المشهور.\rقلت: الشهوات عبارة عما يوافق الانسان ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه.\rوفي الصحيح: (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات).\rوما ذكر عن علي رضي الله عنه جزء من هذا.\rقوله تعالى: (فسوف يلقون غيا) قال ابن زيد: شرا أو ضلالا أو خيبة، قال: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغولا يعدم على الغي لائما وقال عبد الله بن مسعود: هو واد في جهنم.\rوالتقدير عند أهل اللغة فسوف يلقون هذا الغي، كما قال جل ذكره: \" ومن يفعل ذلك يلق أثاما \" (6) [ الفرقان: 68 ] والاظهر أن الغي اسم للوادي سمي به لان الغاوين يصيرون إليه.\rقال كعب: يظهر في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر ثم قرأ [ الآية ] (7): \" فسوف يلقون غيا \" أي هلاكا وضلالا في جهنم.\rوعنه: غي واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر يسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك البئر فتسعر بها جهنم.\rوقال ابن عباس: غي واد في جهنم وأن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعد الله تعالى ذلك الوادي للزاني المصر على الزنى، ولشارب الخمر المدمن عليه ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولاهل العقوق ولشاهد الزور ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 190 فما بعد.\r(2) من ب وج وز وط وك.\r(3) كذا في روح المعاني وهو الصواب وفي الاصول وكثير من المراجع: (من بني الشديد).\r(4) في ى: وركب المقطور.\rولعله أشبه.\r(5) البيت للمرقش كما في اللسان.\r(6) راجع ج 13 ص 76.\r(7) من ب وج وز وط وك.\r(*)","part":11,"page":125},{"id":4293,"text":"قوله تعالى: (إلا من تاب) أي من تضييع الصلاة واتباع الشهوات فرجع إلى طاعة ربه.\r(وآمن) به (وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة).\rقرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير\rوابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر: (يدخلون) بفتح الخاء.\rوفتح الياء الباقون.\r(ولا يظلمون شيئا) أي لا ينقص من أعمالهم الصالحة شئ إلا أنهم (1) يكتب لهم بكل حسنة عشر إلى سبعمائة.\r(جنات عدن) بدلا من الجنة فانتصبت.\rقال أبو إسحق الزجاج: ويجوز \" جنات عدن \" على الابتداء.\rقال أبو حاتم: ولولا الخط لكان \" جنة عدن \" لان قبله \" يدخلون الجنة \".\r(التي وعد الرحمن عباده بالغيب) أي من عبده وحفظ عهده بالغيب وقيل: آمنوا بالجنة ولم يروها.\r- إنه كان وعده مأتيا) \" مأتيا \" مفعول من الاتيان.\rوكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه تقول: أتت علي ستون سنة وأتيت على ستين سنة.\rووصل إلي من فلان خير ووصلت منه إلى خير.\rوقال القتبي: \" مأتيا \" بمعنى آت فهو مفعول بمعنى فاعل.\rو \" مأتيا \" مهموز لانه من أتى يأتي.\rومن خفف الهمزة جعلها ألفا.\rوقال الطبري: الوعد هاهنا الموعود وهو الجنة أي يأتيها أولياؤه.\r(لا يسمعون فيه لغوا) أي في الجنة.\rواللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع به.\rومنه الحديث: (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والامام يخطب فقد لغوت) ويروى \" لغيت \" وهي لغة أبي هريرة كما قال الشاعر (2): ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم قال ابن عباس: اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله تعالى أي كلامهم في الجنة حمد الله وتسبيحه.\r(إلا سلاما) أي لكن يسمعون سلاما فهو من الاستثناء المنقطع يعني سلام بعضهم على بعض وسلام الملك عليهم قاله مقاتل وغيره.\rوالسلام آسم جامع للخير والمعنى أنهم لا يسمعون فيها إلا ما يحبون.\rقوله تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) أي لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا أي في قدر هذين الوقتين إذ لا بكرة ثم ولا عشيا\r__________\r(1) في ى: إلا أنه.\r(2) هو رؤبة ونسبه ابن بري العجاج.\r(اللسان).\r(*)","part":11,"page":126},{"id":4294,"text":"كقوله تعالى: \" غدوها شهر ورواحها (1) شهر \" أي قدر شهر، قال معناه ابن عباس وابن جريج\rوغيرهما.\rوقيل: عرفهم اعتدال أحوال أهل الجنة وكان أهنأ النعمة عند العرب التمكين من المطعم والمشرب بكرة وعشيا.\rقال يحيى بن أبي كثير وقتادة كانت العرب في زمانها من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو الناعم فنزلت.\rوقيل: أي رزقهم فيها غير منقطع كما قال: (لا مقطوعة ولا ممنوعة) (2) كما تقول: أنا أصبح وأمسي في ذكرك.\rأي ذكري لك دائم.\rويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم والعشي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات أنتقال من حال إلى حال.\rوهذا يرجع إلى القول الاول.\rوروى الزبير ابن بكار عن إسمعيل بن أبي أويس قال قال مالك بن أنس: طعام المؤمنين في اليوم مرتان وتلا قول الله عز وجل \" ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا \" ثم قال: وعوض الله عز وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا من الغداء ليقووا به على عبادة ربهم.\rوقيل: إنما ذكر ذلك لان صفة الغداء وهيئته [ غير ] (3) صفة العشاء وهيئته، وهذا لا يعرفه إلا الملوك.\rوكذلك يكون في الجنة رزق الغداء غير رزق العشاء تتلون عليهم النعم ليزدادوا تنعما وغبطة.\rوخرج الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول) من حديث أبان عن الحسن وأبي قلابة قالا قال رجل: يا رسول الله هل في الجنة من ليل ؟ قال (وما هيجك على هذا) قال سمعت الله تعالى يذكر في الكتاب: \" ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا \" فقلت: الليل بين البكرة والعشي.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هناك ليل إنما هو ضوء ونور يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو وتأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملائكة) وهذا في غاية البيان لمعنى الآية وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة).\rوقال العلماء: ليس في الجنة ليل ولا نهار وإنما هم في نور أبدا إنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب وإغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب.\rذكره أبو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 268.\r(2) راجع ج 17 ص 210.\r(3) من ب وز وط وك.\r(*)","part":11,"page":127},{"id":4295,"text":"قوله تعالى: (تلك الجنة التي) أي هذه الجنة التي وصفنا أحوال أهلها (نورث) بالتخفيف.\rوقرأ يعقوب: \" نورث \" بفتح الواو وتشديد الراء.\rوالاختيار التخفيف، لقوله تعالى: \" أورثنا الكتاب \" (1) [ فاطر: 32 ].\r(من عبادنا من كان تقيا) قال ابن عباس: (أي من أتقاني وعمل بطاعتي).\rوقيل هو على التقديم والتأخير تقديره نورث من كان تقيا من عبادنا.\rقوله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65) روى الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى لجبريل (ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا) قال: فنزلت هذه الآية (وما نتنزل إلا بأمر ربك) إلى آخر الآية.\rقال هذا حديث حسن غريب.\rورواه البخاري: حدثنا خلال بن يحيى حدثنا عمر بن ذر قال سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: (ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزرونا) فنزلت: \" وما نتنزل إلا بأمر ربك \" الآية، قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال مجاهد أبطأ الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال: (ما الذي أبطأك) قال: كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم، ولا تنقون رواجبكم (2)، ولا تستاكون، قال مجاهد: فنزلت الآية في هذا.\rوقال مجاهد أيضا وقتادة وعكرمة والضحاك ومقاتل والكلبي: أحتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوه عنه قال عكرمة: فأبطأ عليه أربعين يوما.\rوقال مجاهد: أثنتي عشرة ليلة.\rوقيل: خمسة عشر يوما وقيل ثلاثة عشر وقيل ثلاثة أيام فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أبطأت علي حتى\r__________\r(1) راجع ج 14 ص...(2) الرواجب: ما بين عقد الاصابع من داخل أو مفاصل أصول االاصابع واحدتها راجبة.\r(*)","part":11,"page":128},{"id":4296,"text":"ساء ظني واشتقت إليك) فقال جبريل عليه السلام إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت الآية (وما نتنزل إلا بأمر ربك) وأنزل: (والضحى والليل إذا سجى.\rما ودعك ربك وما قلى) (1).\rذكره الثعلبي والواحدي والقشيري وغيرهم.\rوقيل: هو إخبار من أهل الجنة أنهم يقولون عند دخولها وما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر ربك وعلى هذا تكون الآية متصلة بما قبل.\rوعلى ما ذكرنا من الاقوال قيل: تكون غير متصلة بما قبلها والقرآن سور ثم السور تشتمل على جمل، وقد تنفصل جملة عن جملة \" وما نتنزل \" أي قال الله تعالى قل يا جبريل \" وما نتنزل إلا بأمر ربك \".\rوهذا يحتمل وجهين: أحدهما: إنا إذا أمرنا نزلنا عليك.\rالثاني - إذا أمرك ربك نزلنا عليك فيكون الامر على [ الوجه ] (2) الاول متوجها إلى النزول وعلى الوجه الثاني متوجها إلى التنزيل.\rقوله تعالى: (له) أي لله.\r(ما بين أيدينا) أي علم ما بين أيدينا (وما خلفنا وما بين ذلك) قال ابن عباس وابن جريج: ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمرها وأمر الاخرة.\r\" وما بين ذلك \" البرزخ.\rوقال قتادة ومقاتل: \" له ما بين أيدينا \" من أمر الآخرة \" وما خلفنا \" ما مضى من الدنيا \" وما بين ذلك \" ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة.\rالاخفش: \" ما بين أيدينا \" ما كان قبل أن نخلق \" وما خلفنا \" ما يكون بعد أن نموت \" وما بين ذلك \" ما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت.\rوقيل: \" ما بين أيدينا \" من الثواب والعقاب وأمور الآخرة \" وما خلفنا \" ما مضى من أعمالنا في الدنيا (وما بين ذلك) أي ما يكون من هذا الوقت إلى يوم القيامة.\rويحتمل خامسا: \" ما بين أيدينا \" السماء \" وما خلفنا \" الارض \" وما بين ذلك \" أي ما بين السماء والارض.\rوقال ابن عباس في رواية \" له ما بين أيدينا \" يريد الدنيا إلى الارض \" وما خلفنا \" يريد السموات وهذا على عكس ما قبله \" وما بين ذلك \" يريد الهواء ذكر الاول الماوردي والثاني القشيري.\rالزمخشري: وقيل ما مضى من أعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها.\rولم يقل ما بين ذينك لان المراد ما بين ما ذكرنا كما قال \" لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك \" (3)\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 91 فما بعد.\r(2) من ب وج وز وط وك وى.\r(3) راجع ج 1 ص 448.\r(*)","part":11,"page":129},{"id":4297,"text":"أي بين ما ذكرنا.\r(وما كان ربك نسيا) أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل وقيل: المعنى لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي.\rوقيل: المعنى أنه عالم بجميع الاشياء متقدمها ومتأخرها ولا ينسى شيئا منها.\rقوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما) أي ربهما وخالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما، فكما إليه تدبير الازمان كذلك إليه تدبير الاعيان.\r(فاعبده) أي وحده لذلك.\rوفي هذا دلالة على أن اكتسابات الخلق مفعولة لله تعالى كما يقوله أهل الحق وهو القول الحق لان الرب في هذا الموضع لا يمكن حمله على معنى من معانيه إلا على المالك وإذا ثبت أنه مالك ما بين السماء والارض دخل في ذلك اكتساب الخلق ووجبت عبادته لما ثبت أنه المالك على الاطلاق وحقيقة العبادة الطاعة بغاية الخضوع ولا يستحقها أحد سوى المالك المعبود.\r(واصطبر لعبادته) أي لطاعته ولا تحزن لتأخير الوحي عنك بل اشتغل بما أمرت به.\rوأصل اصطبر اصتبر فثقل الجمع بين التاء والصاد لاختلافهما فأبدل من التاء طاء كما تقول من الصوم: اصطام.\r(هل تعلم له سميا) قال ابن عباس: يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا (1)، أو مثلا أو شبيها يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن.\rوقاله مجاهد.\rمأخوذ من المساماة.\rوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: هل تعلم له أحدا سمي الرحمن.\rقال النحاس: وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح ولا يقال الرحمن إلا لله.\rقلت وقد مضى هذا مبينا في البسملة (2).\rوالحمد لله.\rروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (هل تعلم له سميا) قال: مثلا.\rابن المسيب: عدلا.\rقتادة والكلبي هل تعلم أحدا يسمى الله تعالى غير الله أو يقال له الله إلا الله وهل بمعنى لا، أي لا تعلم.\rوالله\rتعالى أعلم.\r__________\r(1) في ط الاولى: أي.\rخطأ.\r(2) راجع ج 1 ص 103 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":130},{"id":4298,"text":"قوله تعالى: ويقول الانسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72) قوله تعالى: (ويقول الانسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) الانسان هنا أبي ابن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال: زعم محمد أنا نبعث بعد الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري وقال المهدوي نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه وهو قول ابن عباس.\rواللام في \" لسوف أخرج حيا \" للتأكد.\rكأنه قيل له إذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال \" أئذا ما مت لسوف أخرج حيا \" ! قال ذلك منكرا فجاءت اللام في الجواب كما كانت في القول الاول ولو كان مبتدئا لم تدخل اللام لانها للتأكيد والايجاب وهو منكر للبعث.\rوقرا ابن ذكوان \" إذا ما مت \" على الخبر والباقون بالاستفهام على أصولهم بالهمز.\rوقرأ الحسن وأبو حيوة: \" لسوف اخرج حيا \" قاله استهزاء لانهم لا يصدقون بالبعث.\rوالانسان هاهنا الكافر.\rقوله تعالى: (أولا يذكر الانسان) أي أو لا يذكر هذا القائل (أنا خلقناه من قبل) أي من قبل سؤاله وقول هذا القول (ولم يك شيئا) فالاعادة مثل الابتداء فلم يناقض.\rوقرأ أهل الكوفة إلا عاصما وأهل مكة وأبو عمر وأبو جعفر \" أولا يذكر \" وقرأ شيبة ونافع وعاصم: \" أو لا يذكر \" بالتخفيف.\rوالاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى \" إنما يتذكر\rأولو الالباب \" (1) وأخواتها وفي حرف أبي \" أولا يتذكر \" وهذه القراءة على التفسير لانها مخالفة لخط المصحف: ومعنى \" يتذكر \" يتفكر ومعنى \" يذكر \" يتنبه ويعلم قاله النحاس.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 340.\r(*)","part":11,"page":131},{"id":4299,"text":"قوله تعالى: (فوربك لنحشرنهم) أقسم بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم من قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين.\r(والشياطين) أي ولنحشرن الشياطين قرناء لهم.\rقيل: يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال: \" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم \" (1) [ الصافات: 22 ] الزمخشري والواو في \" والشياطين \" يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع وهي بمعنى مع أوقع.\rوالمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذي أغووهم، يقرنون (2) كل كافر مع شيطان في سلسلة.\rفإن قلت هذا إذا أريد بالانسان الكفرة خاصة فإن أريد الاناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين ؟ قلت إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة.\rفإن قلت: هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء ؟ قلت لم يفرق بينهم في المحشر وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم وأوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا لذلك غبطة وسرورا إلى سرور ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم (3) وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم فإن قلت ما معنى إحضارهم جثيا ؟ قلت أما إذا فسر الانسان بالخصوص فالمعنى أنهم يعتلون من المحشر إلى شاطئ جهنم عتلا (4) على حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة على ركبهم غير مشاة على أقدامهم وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالى \" وترى كل أمة جاثية \" (5) [ كل ] (6) على الحالة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي أهلها على الركب.\rلما في ذلك من الاستيفاز والقلق (7) وإطلاق الجثا خلاف الطمأنينة أو لما (8) يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم\rفيجثون على ركبهم جثوا.\rوإن فسر بالعموم فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطئ جهنم.\rعلى أن \" جثيا \" حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب، قبل التواصل إلى الثواب والعقاب.\rويقال: إن معنى (لنحضرنهم حول جهنم جثيا)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 72 فما بعد.\r(2) كذا في ا وفي ب وج وز وط وك.\rيقرن.\rوفي ى: يحشر.\r(3) في ز: حزنهم.\r(4) العتل: الدفع والارهاق بالسوق العنيف.\rقعد مستوفز أي غير مطمئن.\r(5) راجع ج 16 ص 174.\r(6) من ج وط وك.\r(7) الاستيفاز: عدم الاطمئنان قال الجوهري: (8) في ج: ولما يدهمهم.\r(*)","part":11,"page":132},{"id":4300,"text":"أي جثيا على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام.\rو \" حول جهنم \" يجوز أن يكون داخلها كما تقول: جلس القوم حول البيت أي داخله مطيفين به فقوله: (حول جهنم) على هذا يجوز أن يكون بعد الدخول.\rويجوز أن يكون قبل الدخول.\rو \" جثيا \" جمع جاث.\rيقال: جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما.\rوأجثاه غيره.\rوقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس وجثي أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر.\rوقال ابن عباس: \" جثيا \" جماعات.\rوقال مقاتل: جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع جثوة وجثوة وجثوة ثلاث لغات وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة وأهل الزنى على حدة وهكذا قال طرفة: ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيح منضد وقال الحسن والضحاك: جاثية على الركب.\rوهو على هذا التأويل جمع جاث على ما تقدم.\rوذلك لضيق المكان أي لا يمكنهم أن يجلسوا جلوسا تاما.\rوقيل: جثيا على ركبهم للتخاصم كقوله تعالى: \" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون \" (1).\rوقال الكميت: هم تركوا سراتهم جثيا * وهم دون السراة مقرنينا قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة) أي لنستخرجن من كل أمة وأهل دين\r(أيهم أشد على الرحمن عتيا) النحاس: وهذه آية مشكلة في الاعراب لان القراء كلهم يقرءون \" أيهم \" بالرفع إلا هرون القارئ الاعور فإن سيبويه حكى عنه \" ثم لننزعن من كل شيعة أيهم \" بالنصب أوقع على أيهم لننزعن.\rقال أبو إسحق: في رفع \" أيهم \" ثلاثة أقوال، قال الخليل بن أحمد حكاه عنه سيبويه: إنه مرفوع على الحكاية والمعنى ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم أشد على الرحمن عتيا وأنشد الخليل فقال: ولقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم.\rوقال أبو جعفر النحاس: ورأيت أبا إسحق يختار هذا القول ويستحسنه قال: لانه معنى قول أهل التفسير.\rوزعم أن معنى\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 254.\r(*)","part":11,"page":133},{"id":4301,"text":"\" ثم لننزعن من كل شيعة \" ثم لننزعن من كل فرقة الاعتى فالاعتى.\rكأنه يبتدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام أبي إسحق في معنى الآية.\rوقال يونس: \" لننزعن \" بمنزلة الافعال التي تلغى ورفع \" أيهم \" على الابتداء.\rالمهدوي: والفعل هو \" لننزعن \" عند يونس معلق قال أبو علي: معنى ذلك أنه يعمل في موضع \" أيهم أشد \" لا أنه ملغى.\rولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل \" لننزعن \" إنما يعلق بأفعال الشك وشبهها ما لم يتحقق وقوعه.\rوقال سيبويه: \" أيهم \" مبني على الضم لانها خالفت أخواتها في الحذف، لانك لو قلت: رأيت الذي أفضل ومن أفضل كان قبيحا، حتى تقول من هو أفضل، والحذف في \" أيهم \" جائز.\rقال أبو جعفر: وما علمت أحدا من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه في هذا وسمعت أبا إسحق يقول: ما يبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما، قال: وقد علمنا أن سيبويه أعرب أيا وهى مفردة لانها تضاف، فكيف يبنيها وهي مضافة ؟ ! ولم يذكر أبو إسحق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الاقوال.\rأبو علي: إنما وجب البناء على مذهب سيبويه لانه حذف منه ما يتعرف به وهو الضمير مع افتقار إليه كما حذف\rفي \" من قبل ومن بعد \" (1) ما يتعرفان به مع افتقار المضاف إلى المضاف إليه لان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما أن المضاف إليه يبين المضاف ويخصصه.\rقال أبو جعفر: وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة التي ذكرها أبو إسحق قال الكسائي: \" لننزعن \" واقعة على المعنى كما تقول: لبست من الثياب وأكلت من الطعام ولم يقع \" لننزعن \" على \" أيهم \" فينصبها.\rزاد المهدوي: وإنما الفعل عنده واقع على موضع \" من كل شيعة \" وقوله: \" أيهم أشد \" جملة مستأنفة مرتفعة بالابتداء ولا يرى سيبويه زيادة \" من \" في الواجب.\rوقال الفراء: المعنى ثم لننزعن بالنداء ومعنى: \" لننزعن \" لننادين.\rالمهدوى: ونادى فعل يعلق إذا كان بعده جملة كظننت فتعمل في المعنى ولا تعمل في اللفظ قال أبو جعفر وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول في \" أيهم \" معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعنى: ثم لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول: ضربت القوم أيهم غضب والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا قال أبو جعفر فهذه ستة\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 1 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":134},{"id":4302,"text":"أقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال \" أيهم \" متعلق ب \" شيعة \" فهو مرفوع بالابتداء والمعنى ثم لننزعن من الذين تشايعوا أيهم أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا وهذا قول حسن.\rوقد حكى الكسائي أن التشايع التعاون.\rو \" عتيا \" نصب على البيان.\r[ قوله تعالى ] (1): (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) (2) أي أحق بدخول النار يقال: صلى يصلى صليا نحو مضى الشئ يمضي مضيا إذا ذهب وهوى يهوي هويا.\rوقال الجوهري: ويقال صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الاحراق قلت: أصليته بالالف وصليته تصلية وقرئ \" ويصلى سعيرا \" (3).\rومن خفف فهو من قولهم: صلى فلان بالنار (بالكسر) يصلى صليا أحترق قال الله تعالى \" هم أولى بها صليا \" قال العجاج: (4)\r* والله لولا النار أن نصلاها * ويقال أيضا صلي بالامر إذا قاسى حره وشدته.\rقال الطهوي: ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها.\rقال أبو زبيد: وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق.\rقوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإن منكم \" هذا قسم والواو يتضمنه.\rويفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة\r__________\r(1) من ب وج وز وك.\r(2) (صليا) بضم الصاد قراءة (نافع) وعليها التفسير.\r(3) راجع ج 19 ص 270.\r(4) ونسبه في اللسان مادة (فيه) إلى الزفيان، وأورده في أبيات هي: ما بال عين شوقها أستبكاها * في رسم دار لبست بلاها تالله لولا النار أن نصلاها * أو يدعو الناس علينا الله * لما سمعنا لامير قاها * القاه: الطاعة.\r(*)","part":11,"page":135},{"id":4303,"text":"القسم) (1) قال الزهري: كأنه يريد هذه الآية (وإن منكم إلا واردها) ذكره أبو داود الطيالسي فقوله: \" إلا تحلة القسم \" يخرج في التفسير المسند لان القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند أهل العلم قوله تعالى \" وإن منكم إلا واردها \" وقد قيل إن المراد بالقسم قوله تعالى: \" والذاريات ذروا \" إلى قوله \" إنما توعدون لصادق.\rوإن الدين لواقع \" (2) والاول أشهر، والمعنى متقارب.\rالثانية - وأختلف الناس في الورود فقيل: الورود الدخول روي عن جابر بن\rعبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم.\r\" ثم ننجي الذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا \" أسنده أبو عمر في كتاب \" التمهيد \".\rوهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس [ عن الحسين ] (3) أنه كان يقرأ: \" وإن منكم إلا واردها \" الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن.\rوفي مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر (4) الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته).\rوروى عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الازرق الخارجي: أما أنا وأنت فلابد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك.\rوقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقد بيناه في \" التذكرة \".\rوقالت فرقة: الورود الممر على الصراط.\rوروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الاحبار والسدي ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الحسن أيضا قال: ليس الورود الدخول إنما تقول: وردت البصرة ولم أدخلها.\rقال: فالورود أن يمروا على الصراط.\rقال أبو بكر الانباري: وقد بنى على مذهب الحسن قوم من أهل اللغة واحتجوا بقول الله تعالى: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها\r__________\r(1) (إلا تحلة القسم): أي لا يدخل النار ليعاقبه بها ولكنه يجوز عليها فلا يكون ذلك إلا بقدر ما يبر الله به قسمه.\r(2) راجع ج 17 ص 29.\r(3) من ب وج وز وط وك.\r(4) الحضر (بالضم): العدو وشد الرجل: عدوه أيضا.\r(*)","part":11,"page":136},{"id":4304,"text":"مبعدون \" (1) قالوا: فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها.\rوكان هؤلاء يقرءون \" ثم \" بفتح الثاء \" ننجي الذين أتقوا \".\rواحتج عليهم الآخرون أهل المقالة الاولى بأن معنى قوله: \" أولئك عنها مبعدون \" عن العذاب فيها والاحراق بها.\rقالوا: فمن دخلها وهو لا يشعر\rبها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة.\rويستدلون بقوله تعالى: \" ثم ننجي الذين آتقوا \" بضم الثاء ف \" ثم \" تدل على نجاء بعد الدخول.\rقلت: وفي صحيح مسلم (ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم) قيل: يا رسول الله وما الجسر ؟ قال: (دحض مزلة (2) فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم) الحديث.\rوبه أحتج من قال إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول فيها.\rوقالت فرقة: بل هو ورود إشراف وأطلاع وقرب.\rوذلك أنهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون إليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين آتقوا مما نظروا إليه ويصار بهم إلى الجنة \" ونذر الظالمين \" أي يؤمر بهم إلى النار قال الله تعالى \" ولما ورد ماء مدين) (3) أي أشرف عليه لا أنه دخله.\rوقال زهير: فلما وردن الماء زرقا (4) جمامه * وضعن عصي الحاضر المتخيم وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية) قالت فقلت: يارسول الله وأين قول الله تعالى \" وإن منكم إلا واردها \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فمه \" ثم ننجي الذين آتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا \").\rأخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة.\r__________\r(1) راجع ص 345 من هذا الجزء.\r(2) دحض مزلة: هما بمعنى وهو الموضع الذي نزل فيه الاقدام ولا تستقر.\r(3) راجع ج 13 ص 267.\r(4) يقال: ماء أزرق إذا كان صافيا.\rوجمام جمع جم وجمة وهو الماء المجتمع.\rوالحاضر: النازل على الماء.\rوالمتخيم: المقيم وأصله من تخيم إذا نصب الخيمة.\rيصف زهير الظعائن بأنهن في أمن ومنعة فإذا نزلن نزلن آمنات كنزول من هو في أهله ووطنه.\rوالبيت من معلقته.\r(*)","part":11,"page":137},{"id":4305,"text":"الحديث.\rورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك\rعنها مبعدون \" وقال مجاهد: ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب المؤمن في دار الدنيا، وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها.\rروى أبو هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم عاد مريضا من وعك به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أبشر فإن الله تبارك وتعالى يقول: \" هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار \") أسنده أبو عمر قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسمعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسمعيل بن عبيد الله [ عن أبي صالح ] (1) الاشعري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره.\rوفي الحديث (الحمى حظ المؤمن من النار).\rوقالت فرقة: الورود النظر إليها في القبر فينجي منها الفائز ويصلاها من قدر عليه دخولها، ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى.\rواحتجوا بحديث ابن عمر: (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي) الحديث.\rوروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) قال: هذا خطاب للكفار.\rوروي عنه أنه كان يقرأ: \" وإن منهم \" ردا على الآيات التي قبلها في الكفار: قوله \" فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا.\rثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا.\rثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا.\rوإن منهم) (مريم: 68 ] وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب (2) في هذه القراءة.\rوقالت فرقة: المراد ب (- منكم) الكفرة والمعنى: قل لهم يا محمد.\rوهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في (منكم) راجعة إلى الهاء في (لنحشرنهم والشياطين.\rثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء، فقد عرف ذلك في قوله عز وجل \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا.\rإن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا \" (3) [ الانسان: 21 - 22 ] معناه كان لهم فرجعت الكاف إلى الهاء وقال الاكثر: المخاطب العالم كله ولابد من ورود الجميع وعليه نشأ\r__________\r(1) الزيادة من (تهذيب التهذيب) وتفسير الطبري.\r(2) كذا في ب وج وك: بالمعجمة.\rوفي ا\rوز وط بالمهملة.\r(3) راجع ج 19 ص 141 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":138},{"id":4306,"text":"الخلاف في الورود.\rوقد بينا أقوال العلماء فيه.\rوظاهر الورود الدخول لقوله عليه الصلاة والسلام: (فتمسه النار) لان المسيس حقيقته في اللغة المماسة إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها سالمين.\rقال خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يقل ربنا: إنا نرد النار ؟ فيقال لقد وردتموها فألقيتموها رمادا.\rقلت: وهذا القول يجمع شتات لاقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أبعد عنها ونجي منها.\rنجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما وخرج منها غانما.\rفإن قيل: فهل يدخل الانبياء النار ؟ قلنا: لا نطلق هذا ولكن نقول: إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب فالعصاة يدخلونها بجرائمهم، والاولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين بون.\rوقال أبن الانباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة: جائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا.\rإن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) فأبدل الكاف من الهاء.\rوقد تقدم هذا المعنى في (يونس) (1).\rالثالثة - الاستثناء في قوله عليه السلام (إلا تحلة القسم) يحتمل أن يكون أستثناء منقطعا: لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعنى ألا تمسه النار أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ (إلا تحلة القسم) أي لكن تحلة القسم لابد منها في قوله تعالى: \" وإن منكم إلا واردها \" وهو الجواز على الصراط أو الرؤية أو الدخول دخول سلامة، فلا يكون في ذلك شئ من مسيس لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار) والجنة الوقاية والستر ومن وقى النار وستر عنها فلن تمسه أصلا ولو مسته لما كان موقى.\rالرابعة: هذا الحديث يفسر الاول لان فيه ذكر الحسبة، ولذلك جعله مالك بأثره\rمفسرا له.\rويقيد هذا الحديث الثاني أيضا ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا (2) من النار - أو -\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 324 فما بعد.\r(2) (كان): بالافراد واسمها ضمير يعود.\rعلى الموت المفهوم مما سبق أي كان موتهم له حجابا.\rولابي ذر عن الكشميهني (كانوا له حجابا).\r(قسطلاني).\r(*)","part":11,"page":139},{"id":4307,"text":"دخل الجنة) فقوله عليه السلام (لم يبلغوا الحنث) - ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث - دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة - والله أعلم - لان الرحمة إذا نزلت بآبائهم أستحال أن يرحموا من أجل [ من ] (1) ليس بمرحوم.\rوهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم، ولا يجوز على مثلهم الغلط، إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول، وأن قوله عليه الصلاة والسلام (الشقي من شقى في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن الملك ينزل فيكتب أجله وعمله ورزقه) الحديث مخصوص، وأن من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق بدليل الاحاديث والاجماع.\rوكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله تعالى عنها: (يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم) ساقط ضعيف مردود بالاجماع والآثار وطلحة بن يحيى الذي يرويه ضعيف لا يحتج به.\rوهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه.\rوقد روى شعبة عن معاوية بن قرة ابن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الانصار مات له أبن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما يسرك ألا تأتى بابا من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك) فقالوا: يارسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة ؟ قال (بل للمسلمين عامة) قال أبو عمر: هذا حديث ثابت صحيح بمعنى (2) ما ذكرناه مع إجماع\rالجمهور، وهو يعارض حديث يحيى ويدفعه.\rقال أبو عمر: الوجه عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر، وصبر واحتسب في مصيبته، فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر إلا إلى قوم الاغلب من أمرهم ما وصفنا وهم الصحابة رضى الله تعالى عنهم أجمعين.\rوذكر النقاش عن بعضهم أنه قال: نسخ قوله تعالى \" وإن منكم إلا واردها \" قوله: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها\r__________\r(1) من ب وز وط وك.\r(2) في ا وب وج وز وط وك.\rوفي ى: يعني.\r(*)","part":11,"page":140},{"id":4308,"text":"مبعدون \" [ الانبياء: 101 ] وهذا ضعيف، وهذا ليس موضع نسخ.\rوقد بينا أنه إذا لم تمسه النار فقد أبعد عنها.\rوفي الخبر: (تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي).\rالخامسة - قوله تعالى: \" كان على ربك حتما مقضيا \" الحتم إيجاب القضاء أي كان ذلك حتما.\r\" مقضيا \" أي قضاه الله تعالى عليكم.\rوقال ابن مسعود: أي قسما واجبا.\rقوله تعالى: (ثم ننجي الذين اتقوا) أي نخلصهم (ونذر الظالمين فيها جثيا) وهذا مما يدل على أن الورود الدخول لانه لم يقل: وندخل الظالمين.\rوقد مضى هذا المعنى مستوفى.\rوالمذهب أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو.\rوقالت المرجئة: لا يدخل.\rوقالت الوعيدية: يخلد.\rوقد مضى بيان هذا في غير موضع.\rوقرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة \" ثم ننجي \" مخففة من أنجى.\rوهي قراءة حميد ويعقوب والكسائي.\rوثقل الباقون.\rوقرأ ابن أبي ليلى: \" ثمه \" بفتح الثاء أي هناك.\rو \" ثم \" ظرف إلا أنه مبني لانه غير محصل فبني كما بني ذا، والهاء يجوز أن تكون لبيان الحركة فتحذف في الوصل ويجوز أن تكون لتأنيث البقعة فتثبت في الوصل تاء.\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74) قل من كان في الضلالة\rفليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (57) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي على الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله تعالى: \" أئذا ما مت لسوف أخرج حيا \" [ مريم: 66 ].\rوقال فيهم: \" ونذر الظالمين فيها جثيا \" أي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن تعززوا بالدنيا، وقالوا: فما بالنا - إن كنا على باطل - أكثر أموالا وأعز نفرا.\rوغرضهم إدخال الشبهة المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه","part":11,"page":141},{"id":4309,"text":"المحق في دينه وكأنهم لم يروا في الكفار فقيرا ولا في المسلمين غنيا ولم يعلموا أن الله تعالى نحى أولياءه عن الاغترار بالدنيا وفرط الميل إليها.\rو \" بينات \" معناه مرتلات الالفاظ ملخصة المعاني، مبينات المقاصد، إما محاكمات، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا.\rأو ظاهرات الاعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها.\rأو حججا وبراهين.\rوالوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى: \" وهو الحق مصدقا \" (1) لان آيات الله تعالى لا تكون إلا واضحة وحججا.\r(قال الذين كفروا) يريد مشركي قريش النضر بن الحرث وأصحابه.\r(للذين آمنوا) يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا للمؤمنين (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا).\rقرأ ابن كثير وأبن محيصن وحميد وشبل بن عباد \" مقاما \" بضم الميم وهو موضع الاقامة.\rويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاقامة.\rالباقون \" مقاما \" بالفتح، أي منزلا ومسكنا.\rوقيل: المقام الموضع الذي يقام فيه بالامور الجليلة، أي أي الفريقين أكثر جاها وأنصارا.\r\" وأحسن نديا \" أي مجلسا، عن ابن عباس.\rوعنه أيضا المنظر وهو المجلس في اللغة وهو النادي.\rومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم.\rوناداه جالسه في النادي.\rقال:\r* أنادي به آل الوليد وجعفرا * والندي على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم، وكذلك الندوة والنادي [ والمنتدى ] (2) والمتندى، فإن تفرق القوم فليس بندي قاله الجوهري.\rقوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي من أمة وجماعة.\r(هم أحسن أثاثا) أي متاعا كثيرا، قال: (3) وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 29.\r(2) الزيادة من (الصحاح) للجوهري.\r(3) هو امرؤ القيس.\rوالفرع: الشعر التام.\rوالمتن ماعن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم.\rوالفاحم الشديد السواد.\rوأثيث: كثير أصل النبات.\rوالقنو: العذق وهو الشمراخ.\rوالمتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته.\rوقيل: المتدلي.\r(*)","part":11,"page":142},{"id":4310,"text":"والاثاث متاع البيت.\rوقيل: هو ماجد الفرش والخرثي ما لبس منها وأنشد الحسن ابن علي الطوسي فقال: تقادم العهد من أم الوليد بنا * دهرا وصار أثاث البيت خرثيا وقال ابن عباس: هيئة.\rمقاتل ثيابا \" ورئيا \" أي منظرا حسنا.\rوفيه خمس قراءات: قرأ أهل المدينة: \" وريا \" بغير همز.\rوقرأ أهل الكوفة: \" ورئيا \" بالهمز.\rوحكى يعقوب أن طلحة قرأ: \" وريا \" بياء واحدة مخففة.\rوروى سفيان عن الاعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس (1): \" هم أحسن أثاثا وزيا \" بالزاي، فهذه أربع قراءات.\rقال أبو إسحق: ويجوز \" هم أحسن أثاثا وريئا \" بياء بعدها همزة.\rالنحاس: وقراءة أهل المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران: أحدهما - أن تكون من رأيت ثم خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء.\rوكان هذا حسنا لتتفق رءوس الآيات لانها غير مهموزات.\rوعلى هذا قال ابن عباس: الرئي المنظر، فالمعنى: هم أحسن أثاثا ولباسا.\rوالوجه الثاني - أن\rجلودهم مرتوية من النعمة، فلا يجوز الهمز على هذا.\rوفي رواية ورش عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر \" ورئيا \" بالهمز تكون على الوجه الاول.\rوهي قراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من رأيت على الاصل.\rوقراءة طلحة بن مصرف (وريا) بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا.\rوقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها الهمز فقلبت الهمزة ياء، ثم حذفت إحدى اليائين.\rالمهدوي: ويجوز أن يكون \" ريئا \" فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة الهمزة على الياء وحذفت.\rوقد قرأ بعضهم \" وريا \" على القلب وهي القراءة الخامسة.\rوحكى سيبويه راء بمعنى رأى.\rالجوهري: من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة.\rوأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال: أشاقتك الظعائن يوم بانوا * بذي الرئي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا، أي أمتلات وحسنت.\rوأما قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والاعسم المكي (2)\r__________\r(1) الذى في الشواذ لسعيد بن جبير.\r(2) في التهذيب: الكوفي.\r(*)","part":11,"page":143},{"id":4311,"text":"ويزيد البربري \" وزيا \" بالزاي فهو الهيئة والحسن.\rويجوز أن يكون من زويت أي جمعت، فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء.\rومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (زويت لي الارض) أي جمعت، أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا من عذاب الله تعالى، فليعش هؤلاء ما شاءوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن عمروا، أو العذاب العاجل يأخذهم الله تعالى به.\rقوله تعالى: (قل من كان في الضلالة) أي في الكفر (فليمدد له الرحمن مدا) أي فليدعه في طيغان جهله وكفره فلفظه لفظ الامر ومعناه الخبر أي من كان الضلالة مده الرحمن مدا حتى يطول اغتراره فيكون ذلك أشد لعقابه.\rنظيره: \" إنما نملي لهم ليزدادوا إثما \" (1) [ آل عمران: 178 ] وقوله: \" ونذرهم في طغيانهم يعمهون \" (2) [ الانعام: 110 ] ومثله كثير، أي فليعش ما شاء، وليوسع لنفسه في العمر، فمصيره إلى الموت والعقاب.\rوهذا غاية في التهديد والوعيد.\rوقيل: هذا\rدعاء أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: من سرق مالي فليقطع الله تعالى يده: فهو دعاء على السارق.\rوهو جواب الشرط.\rوعلى هذا فليس قوله: \" فليمدد \" خبرا.\rقوله تعالى: (حتى إذا رأوا ما يوعدون) قال: \" رأوا \" لان لفظ \" من \" يصلح للواحد والجمع.\rو \" إذا \" مع الماضي بمعنى المستقبل، أي حتى يروا ما يوعدون والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم بالسيف والاسر، وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار.\r(فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا) أي تنكشف حينئذ الحقائق وهذا رد لقولهم: (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا).\rقوله تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) أي ويثبت الله المؤمنين على الهدى ويزيدهم في النصرة وينزل من الآيات ما يكون سبب زيادة اليقين مجازاة لهم وقيل: يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ والمنسوخ الذي كفر به غيرهم قال معناه الكلبي ومقاتل.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 286 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 65.\r(8)","part":11,"page":144},{"id":4312,"text":"ويحتمل ثالثا - أي \" ويزيد الله الذين آهتدوا \" إلى الطاعة \" هدى \" إلى الجنة والمعنى متقارب.\rوقد تقدم القول في معنى زيادة الاعمال وزيادة الايمان والهدى في \" آل عمران \" (1) وغيرها.\r(والباقيات الصالحات) تقدم في (الكهف) (2) القول فيها.\r(خير عند ربك ثوابا) أي جزاء: (وخير مردا) أي في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا.\rو (المرد) مصدر كالرد، أي وخير ردا على عاملها بالثواب، يقال: هذا أرد عليك أي أنفع لك.\rوقيل \" خير مردا \" أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله الذي عمله.\rقوله تعالى: أفرأيت الذى كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) قوله تعالى: (أفرأيت الذى كفر بآياتنا)\rروى الائمة - واللفظ لمسلم - عن خباب قال: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد.\rقال: فقلت له لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث.\rقال: وإني لمبعوث من بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد.\rقال وكيع: كذا قال الاعمش، فنزلت هذه الآية: \" أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا \" إلى قوله: \" ويأتينا فردا \".\rفي رواية قال: كنت قينا (3) في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه.\rخرجه البخاري أيضا.\rوقال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك.\rفقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص: يا خباب ما لك ؟ ! ما كنت هكذا، وأن كنت لحسن الطلب.\rفقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الاسلام مفارق لدينك، قال: أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ؟ قال خباب: بلى قال فأخرني حتى أقضيك\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 280 فما بعد.\r(2) راجع ج 10 ص 414 فما بعد.\r(3) القين: الحداد والصائغ.\r(*)","part":11,"page":145},{"id":4313,"text":"في الجنة - استهزاء - فو الله لئن كان ما تقول حقا إني لاقضيك فيها، فوالله لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني، فأنزل الله تعالى \" أفرأيت الذي كفر بآياتنا \" يعني العاص ابن وائل الآيات.\r\" أطلع الغيب \" قال ابن عباس: (أنظر في اللوح المحفوظ) ؟ !.\rوقال مجاهد: أعلم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا ؟ ! \" أم آتخذ عند الرحمن عهدا \" قال قتادة والثوري: أي عملا صالحا.\rوقيل: هو التوحيد.\rوقيل: هو من الوعد.\rوقال الكلبي: عاهد الله تعالى أن يدخله الجنة.\r\" كلا \" رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا وتم الكلام عند قوله: \" كلا \".\rوقال الحسن: إن الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة.\rوالاول أصح لانه مدون في الصحاح.\rوقرأ حمزة والكسائي:\r\" وولدا \" بضم الواو، والباقون بفتحها.\rواختلف في الضم والفتح على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم.\rوقال الحرث بن حلزة: ولقد رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر: فليت فلانا كان في بطن أمه * وليت فلانا كان ولد حمار والثاني - أن قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا.\rقال الماوردي: وفي قوله تعالى: \" لاوتين مالا وولدا \" وجهان: أحدهما - أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته، قاله الكلبي.\rالثاني: أنه أراد في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان: أحدهما إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي لاوتين مالا وولدا.\rالثاني: ولو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا.\rقلت: قول الكلبي أشبه بظاهر الاحاديث بل نصها يدل على ذلك قال مسروق: سمعت خباب بن الارت يقول: جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده.\rفقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد.\rفقلت: لا حتى تموت ثم تبعث.\rقال: وإني لميت ثم مبعوث ؟ ! فقلت: نعم.\rفقال: إن لي هناك مالا وولدا فأقضيك فنزلت [ أفرأيت الذى كفر بآياتنا ] (1) الآية قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":146},{"id":4314,"text":"قوله تعالى: (أطلع الغيب) ألفه ألف أستفهام لمجئ \" أم \" بعدها ومعناه التوبيخ وأصله أاطلع فحذفت الالف الثانية لانها ألف وصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الالف فقالوا أطلع كما قالوا \" الله خير \" (1) \" آلذكرين حرم \" (2) قيل له كان الاصل في هذا \" أالله \" \" أالذكرين \" فأبدلوا من الالف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك أنهم لو قالوا: الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر ولم يحتاجوا إلى هذه المدة في قوله:\r\" أطلع \" لان ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة وذلك أنك تقول في الاستفهام: أطلع ؟ أفترى ؟ أصطفى ؟ أستغفرت ؟ بفتح الالف، وتقول في الخبر: إطلع، إفترى، إصطفى، إستغفرت لهم بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر قوله تعالى: (كلا) ليس في النصف (3) الاول ذكر \" كلا \" وإنما جاء ذكره في النصف الثاني.\rوهو يكون بمعنيين: أحدهما بمعنى حقا.\rوالثاني بمعنى لا.\rفإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبله ثم تبتدئ \" كلا \" أي حقا.\rوإذا كانت بمعنى لا كان الوقف على \" كلا \" جائز كما في هذه الآية لان المعنى: لا ليس الامر كذا.\rويجوز أن تقف على قوله \" عهدا \" وتبتدئ \" كلا \" أي حقا \" سنكتب ما يقول \" وكذا قوله تعالى: \" لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا \" (4) [ المؤمنون: 100 ] يجوز الوقف على \" كلا \" وعلى \" تركت \".\rوقوله: \" ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (5).\rقال كلا \" الوقف على \" كلا \" لان المعنى لا - وليس الامر كما تظن.\r\" فاذهبا \".\rفليس للحق في هذا المعنى موضع.\rوقال الفراء \" كلا \" بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكأنها \" نعم \" و \" لا \" في الاكتفاء.\rقال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك: كلا ورب الكعبة، لا تقف على كلا لانها بمنزلة إي ورب الكعبة.\rقال الله تعالى \" كلا والقمر \" (6) [ المدثر: 32 ] فالوقف على \" كلا \" قبيح لانه صلة لليمين.\rوكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في \" كلا \" مثل قول الفراء وقال الاخفش معنى\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 219 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 113.\r(3) أي من القرآن قال الالوسى: (وهذا أول موضع فيه من القرآن وقد تكرر في النصف الاخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا).\r(4) راجع ج 12 ص 149 فما بعد.\r(5) راجع ج 13 ص 91.\r(6) راجع ج 19 ص 82.\r(*)","part":11,"page":147},{"id":4315,"text":"كلا الردع والزجر وقال أبو بكر بن الانباري وسمعت أبا العباس يقول: لا يوقف على \" كلا \" جميع القرآن لانها جواب والفائدة تقع فيما بعدها.\rوالقول الاول\rهو قول أهل التفسير.\rقوله تعالى: (سنكتب ما يقول) أي سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة.\r(ونمد له من العذاب مدا) أي سنزيده عذابا فوق عذاب.\r(ونرثه ما يقول) أي نسلبه ما أعطيناه في الدنيا من مال وولد.\rوقال ابن عباس وغيره: أي نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه.\rوقيل: نحرمه ما تمناه في الآخرة من مال وولد ونجعله لغيره من المسلمين.\r(ويأتينا فردا) أي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة تنصره.\rقوله تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا.\rقوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) يعني مشركي قريش.\rو \" عزا \" معناه أعوانا ومنعة يعني أولادا.\rوالعز المطر الجود أيضا قاله الهروي.\rوظاهر الكلام أن \" عزا \" راجع إلى الآلهة التي عبدوها من دون الله.\rووحد لانه بمعنى المصدر أي لينالوا بها العز ويمتنعون بها من عذاب الله فقال الله تعالى: (كلا) أي ليس الامر كما ظنوا وتوهموا بل يكفرون بعبادتهم أي ينكرون أنهم عبدوا الاصنام أو تجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قال (2): \" تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون \" (3) [ القصص: 63 ] وذلك أن الاصنام جمادات لا تعلم العبادة \" ويكونون عليهم ضدا \" أي أعوانا في خصومتهم وتكذيبهم عن مجاهد والضحاك: يكونون لهم أعداء.\rابن زيد: يكونون عليهم بلاء فتحشر آلهتهم وتركب لهم عقول فتنطق وتقول: يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك و \" كلا \" هنا يحتمل أن تكون بمعنى لا ويحتمل أن تكون بمعنى حقا أي حقا \" سيكفرون بعبادتهم \" وقرأ\r__________\r(1) المطر الجود: الغزير.\r(2) في ك: قالوا.\r(3) راجع ج 13 ص 303 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":148},{"id":4316,"text":"أبو نهيك: \" كلا سيكفرون \" بالتنوين.\rوروي عنه مع ذلك ضم الكاف وفتحها.\rقال المهدوي \" كلا \" ردع وزجر وتنبيه ورد لكلام متقدم، وقد تقع لتحقيق ما بعدها والتنبيه\rعليه كقوله: \" كلا إن الانسان ليطغى \" (1) [ العلق: 6 ] فلا يوقف عليها على هذا ويوقف عليها في المعنى الاول فان صلح فيها المعنيان جميعا جاز الوقف عليها والابتداء بها.\rفمن نون (كلا) من قوله: (كلا سيكفرون بعبادتهم) مع فتح الكاف فهو مصدر كل ونصبه بفعل مضمر والمعنى: كل هذا الرأي والاعتقاد كلا يعني اتخاذهم الآلهة.\r\" ليكونوا لهم عزا \" فيوقف على هذا على \" عزا \" وعلى \" كلا \".\rوكذلك في قراءة الجماعة لانها تصلح للرد لما قبلها والتحقيق لما بعدها.\rومن روى ضم الكاف مع التنوين فهو منصوب أيضا بفعل مضمر كأنه قال: سيكفرون.\r\" كلا سيكفرون بعبادتهم \" يعني الآلهة.\rقلت: فتحصل في \" كلا \" أربعة معان: التحقيق وهو أن تكون بمعنى حقا والنفي والتنبيه وصلة للقسم ولا يوقف منها إلا على الاول.\rوقال الكسائي: \" لا \" تنفى فحسب و \" كلا \" تنفي شيئا وتثبت شيئا فإذا قيل: أكلت تمرا قلت: كلا إني أكلت عسلا لا تمرا ففي هذه الكلمة نفي ما قبلها، وتحقق ما بعدها والضد يكون واحدا ويكون جمعا كالعدو والرسول وقيل: وقع الضد موقع المصدر أي ويكونون عليهم عونا فلهذا لم يجمع وهذا في مقابلة قوله: \" ليكونوا لهم عزا \" والعز مصدر فكذلك ما وقع في مقابلته.\rثم قيل: الآية في عبدة الاصنام فأجري الاصنام مجرى من يعقل جريا على توهم الكفرة.\rوقيل: فيمن عبد المسيح أو الملائكة أو الجن أو الشياطين فالله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86)\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 122 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":149},{"id":4317,"text":"قوله تعالى: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين) أي سلطناهم عليهم بالاغواء وذلك حين قال لابليس: \" واستفزز من أستطعت منهم بصوتك \" (1) [ الاسراء: 64 ].\rوقيل \" أرسلنا \"\rأي خلينا يقال: أرسلت البعير أي خليته، أي خلينا الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم.\rالزجاج: قيضنا.\r(تؤزهم أزا) قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية.\rوعنه تغريهم إغراء بالشر: أمض أمض في هذا الامر حتى توقعهم في النار.\rحكى الاول الثعلبي والثاني الماوردي والمعنى واحد.\rالضحاك: تغويهم إغواء مجاهد: تشليهم إشلاء وأصله الحركة والغليان، ومنه الخبر المروي أن النبي صلى الله عليه وسلم (قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء).\rوائتزت القدر ائتزازا اشتد غليانها.\rوالاز التهييج والاغراء قال الله تعالى \" ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا \" أي تغريهم على المعاصي.\rوالاز الاختلاط.\rوقد أززت الشئ أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض قاله الجوهري.\rقوله تعالى: (فلا تعجل عليهم) أي تطلب العذاب لهم.\r(إنما نعد لهم عدا) قال الكلبي: آجالهم يعني الايام والليالي والشهور والسنين إلى أنتهاء أجل العذاب.\rوقال الضحاك: الانفاس.\rابن عباس: أي نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم.\rوقيل الخطوات.\rوقيل: اللذات.\rوقيل: اللحظات وقيل الساعات.\rوقال قطرب: نعد أعمالهم عدا.\rوقيل لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما.\rروي: أن المأمون قرأ هذه السورة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه فقال: إذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد.\rوقيل في هذا المعنى: حياتك أنفاس تعد فكلما * مضى نفس منك أنتقصت به جزءا يميتك ما يحييك في كل ليلة * ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا ويقال: إن أنفاس ابن آدم بين اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس: أثنا عشر ألف نفس في اليوم وأثنا عشر ألفا في الليلة - والله أعلم - فهي تعد وتحصى إحصاء ولها عدد معلوم وليس لها مدد فما أسرع ما تنفد.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 288.\r(*)","part":11,"page":150},{"id":4318,"text":"قوله تعالى: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) في الكلام حذف أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته.\rكقوله: \" إني ذاهب إلى ربي سيهدين \" (1) [ الصافات: 99 ] وكما في الخبر (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله).\rوالوفد اسم للوافدين كما يقال: صوم وفطر وزور فهو جمع الوافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب وهو من وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة إذا خرج إلى ملك في فتح أو أمر خطير.\rالجوهري: يقال وفد فلان على الامير أي ورد رسولا فهو وافد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد وفاد (2) ووفود والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى الامير أي أرسلته.\rوفي التفسير: \" وفدا \" أي ركبانا على نجائب طاعتهم.\rوهذا لان الوافد في الغالب يكون راكبا والوفد الركبان ووحد لانه مصدر.\rابن جريج: وفدا على النجائب.\rوقال عمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح فيقول هل تعرفني ؟ فيقول لا - إلا إن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك.\rفيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا آركبني اليوم وتلا \" يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا \" وإن الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة وأنتن ريح فيقول: هل تعرفني ؟ فيقول: لا - إلا إن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك.\rفيقول كذلك كنت في الدنيا أنا عملك السئ طالما ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك.\rوتلا \" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم \" (3) [ الانعام: 31 ].\rولا يصح من قبل إسناده.\rقاله ابن العربي في \" سراج المريدين \".\rوذكر هذا الخبر في تفسيره أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم القشيري عن ابن عباس بلفظه ومعناه.\rوقال أيضا عن ابن عباس: من كان يحب [ ركوب ] (4) الخيل وفد إلى الله تعالى على خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروجها من السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول أزمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلى سفن من [ زبرجد و ] (4) ياقوت قد أمنوا الغرق وأمنوا الاهوال.\rوقال أيضا عن علي رضي الله عنه: ولما نزلت الآية قال علي رضي الله عنه: يارسول الله !\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 97.\r(2) في ج وب وز وك: أوفاد.\r(3) راجع ج 6 ص 423.\r(4) من ب وج وز وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":151},{"id":4319,"text":"إنى قد رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنهم لا يحشرون على أقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق إلى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد فيركبونها حتى يقرعوا باب الجنة).\rولفظ الثعلبي في هذا الخبر عن علي أبين.\rوقال علي لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله ! إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا.\rقال: (يا علي إذا كان المنصرف من ببن يدي الله تعالى تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مؤمن حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوى بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة \" سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين \" (1) [ الزمر: 73 ].\rقلت: وهذا الخبر ينص على أنهم لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف وأما إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة عراة غرلا (2) إلى الموقف بدليل حديث ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: (يأيها الناس إنكم تحشرون إلى الله - تعالى - حفاة عراة غرلا) الحديث.\rخرجه البخاري ومسلم وسيأتي بكماله في سورة \" المؤمنين \" إن شاء الله تعالى.\rوتقدم في \" آل عمران \" (3) من حديث عبد الله بن أنيس بمعناه والحمد لله تعالى.\rولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء فيكون حديث ابن عباس مخصوصا ! والله أعلم.\rوقال أبو هريرة: \" وفدا \" على الابل.\rابن عباس: ركبانا يؤتون بنوق من الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها من الزبرجد فيحشرون عليها وقال علي: ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رجالها من ذهب ونجب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن حركوها طارت.\rوقيل: يفدون على ما يحبون من إبل أو خيل أو سفن على ما تقدم عن ابن عباس.\rوالله أعلم.\rوقيل إنما قال: \" وفدا \" لان من شأن الوفود عند العرب أن\rيقدموا بالبشارات وينتظرون الجوائز فالمتقون ينتظرون العطاء والثواب.\r(ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) السوق الحث على السير.\rو \" وردا \" عطاشا قاله ابن عباس\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.\r(2) الغرل (جمع الاغرل): وهو الاقلف.\r(3) راجع ج 4 ص 273.\r(*)","part":11,"page":152},{"id":4320,"text":"وأبو هريرة رضى الله عنهما والحسن.\rوالاخفش والفراء وابن الاعرابي: حفاة مشاة.\rوقيل: أفرادا (1).\rوقال الازهري: أي مشاة عطاشا كالابل ترد الماء فيقال جاء ورد بني فلان.\rالقشيري: وقوله: (وردا) يدل على العطش لان الماء إنما يورد في الغالب للعطش.\rوفي \" التفسير \" مشاة عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش وإذا كان سوق المجرمين إلى النار فحشر المتقين إلى الجنة.\rوقيل \" وردا \" أي الورود كقولك: جئتك إكراما لك أي لاكرامك أي نسوقهم لورود النار.\rقلت: ولا تناقض بين هذه الاقوال فيساقون عطاشا حفاة مشاة أفرادا (1).\rقال ابن عرفة: الورد القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء كما تقول: قوم صوم أي صيام وقوم زور أي زوار فهو اسم على لفظ المصدر واحدهم وارد.\rوالورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير وإبل.\rوالورد الماء الذى يورد.\rوهذا من باب الايماء بالشئ إلى الشئ.\rوالورد الجزء [ من القرآن ] (2) يقال: قرأت وردي.\rوالورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت.\rفظاهره لفظ مشترك.\rوقال الشاعر يصف قليبا (3).\r* يطمو إذا الورد عليه التكا (4) أي الوراد الذين يريدون الماء.\rقوله تعالى: (لا يملكون الشفاعة) أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لاحد (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) وهم المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء الشئ من غير جنسه أي لكن \" من اتخذ عند الرحمن عهدا \" يشفع، ف \" - من \" في موضع نصب\rعلى هذا.\rوقيل: هو في موضع رفع على البدل من الواو في \" يملكون \" أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة \" إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا \" فإنه يملك وعلى هذا يكون الاستثناء\r__________\r(1) في ا: أفواجا.\r(2) الزيادة من (اللسان).\r(3) القليب: البئر.\r(4) صدره: * صبحن من وشحى قليبا سكا * وشحى: اسم بئر.\rوالسك: الضيقة.\rوالتك الورد: ازدحم وضرب بعضه بعضا.\rوطمت البئر تطمو طموا وتطمى طميا: امتلات.\r(*)","part":11,"page":153},{"id":4321,"text":"متصلا.\rو \" المجرمين \" في قوله: \" ونسوق الجرمين إلى جهنم وردا \" يعم الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي) خرجه مسلم بمعناه.\rوقد تقدم.\rوتظاهرت الاخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون، وعلى القول الاول يكون الكلام متصلا بقوله: \" واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا \" فلا تقبل غدا شفاعة عبدة الاصنام لاحد، ولا شفاعة الاصنام لاحد، ولا يملكون شفاعة أحد لهم أي لا تنفعهم شفاعة كما قال: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) (1).\rوقيل: أي نحشر المتقين والمجرمين ولا يملك أحدا شفاعة.\r\" إلا من أتخذ عند الرحمن عهدا \" أي إذا أذن له الله (2) في الشفاعة.\rكما قال: \" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه \" (3) [ البقرة: 255 ].\rوهذا العهد هو الذي قال: \" أم اتخذ عند الرحمن عهدا \" وهو لفظ جامع للايمان وجميع [ الاعمال ] (2) الصالحات التي يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع.\rوقال ابن عباس: العهد لا إله إلا الله.\rوقال مقاتل وابن عباس أيضا: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله وتبرأ من الحول والقوة (4) لله ولا يرجو إلا الله تعالى.\rوقال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه: (أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قيل يا رسول الله وما ذاك ؟ قال\r(يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك [ (فلا تكلني إلى (5) نفسي ] فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة).\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 82.\r(2) في ب وج وز وك: الرب.\r(3) راجع ج 3 ص 268 فما بعد.\r(4) أي من حوله وقوته لله.\r(5) الزيادة من رواية الترمذي.\r(*)","part":11,"page":154},{"id":4322,"text":"قوله تعالى: وقالوا أتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) يعنى اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله.\rوقرأ يحيى والاعمش وحمزة والكسائي وعاصم وخلف: \" ولدا \" بضم الواو وإسكان اللام، في أربعة مواضع: من هذه السورة قوله تعالى: لاتين مالا وولدا \" [ مريم: 77 ] وقد تقدم، وقوله: \" أن دعوا للرحمن ولدا.\rوما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا \".\rوفي سورة نوح \" ماله وولده \" (1) [ نوح: 21 ].\rووافقهم في \" نوح \" خاصة ابن كثير ومجاهد وحميد وأبو عمرو ويعقوب.\rوالباقون في الكل بالفتح في الواو واللام وهما لغتان مثل والعرب والعرب والعجم والعجم قال: ولقد رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا\rوقال آخر: وليت فلانا كان في بطن أمه * وليت فلانا كان ولد حمار وقال في معنى ذلك النابغة: مهلا فداء لك الاقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد ففتح.\rوقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا.\rقال الجوهري: الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم.\rومن أمثال بني أسد: ولدك من دمى عقبيك (2).\rوقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد وأسد والولد بالكسر لغة في الولد.\rالنحاس: وفرق\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 306.\r(2) أي من نفست به فأدمى النفاس عقبيك فهو ابنك.\r(*)","part":11,"page":155},{"id":4323,"text":"أبو عبيدة بينهما فزعم أن الولد يكون للاهل والولد جميعا.\rقال أبو جعفر وهذا قول مردود لا يعرفه أحد من أهل اللغة ولا يكون الولد والولد إلا ولد الرجل، وولد ولده، إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب، كما قال: مهلا فداء لك الاقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد قال أبو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول: يجوز أن يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن وأسد وأسد، ويجوز أن يكون ولد وولد بمعنى واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب كما تقدم.\rقوله تعالى (لقد جئتم شيئا إدا) أي منكرا عظيما، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rقال الجوهري: الاد والادة الداهية والامر الفظيع ومنه قوله تعالى: \" لقد جئتم شيئا إدا \" وكذلك الآد مثل فاعل.\rوجمع الادة إدد.\rوأدت فلانا داهية تؤده أدا (بالفتح).\rوالاد أيضا الشدة.\r[ والاد الغلبة والقوة ] (1) قال الراجز: نضون عني شدة وأدا * من بعد ما كنت صملا جلدا (2) انتهى كلامه.\rوقرأ أبو عبد الرحمن (3) السلمي: \" أدا \" بفتح الهمزة.\rالنحاس: يقال أد\rيؤد أدا فهو آد والاسم الاد، إذا جاء بشئ عظيم منكر.\rوقال الراجز: قد لقي الاقران مني نكرا * داهية دهياء إدا إمرا عن غير النحاس الثعلبي: وفيه ثلاث لغات \" إدا \" بالكسر وهي قراءة العامة \" وأدا \" بالفتح وهى قراءة السلمي و \" آد \" مثل ماد وهي لغة لبعض العرب رويت عن ابن عباس وأبي العالية، وكأنها مأخوذة من الثقل [ يقال ]: آده الحمل يئوده أودا أثقله.\rقوله تعالى: (تكاد السموات) قراءة العامة هنا وفي \" الشورى \" (4) بالتاء.\rوقراءة نافع ويحيى والكسائي \" يكاد \" بالياء لتقدم الفعل.\r(يتفطرن منه) أي يتشققن.\rوقرأ نافع وابن كثير وحفص وغيرهم: بتاء بعد الياء وشد الطاء من التفطر هنا وفي \" الشورى \".\r__________\r(1) في الاصول: الاد القوة والشدة في ج الاد: أيضا القوة.\rوصوابه كما في اللسان: الاد بالكسر الشدة والاد بالفتح الغلبة والقوة.\r(2) الصمل الشديد الصلب.\rوورد في كتب اللغة: (صملا نهدا) والنهد: القوى الشديد.\r(3) ليس في الاصول أبو عبد الله إلا نسخة ا.\r(4) راجع ج 16 ص 4.\r(*)","part":11,"page":156},{"id":4324,"text":"ووافقهم حمزة وابن عامر في \" الشورى \".\rوقرأ هنا \" ينفطرن \" من الانفطار: وكذلك قرأها أبو عمرو وأبو بكر والمفضل في السورتين.\rوهي اختيار أبي عبيد، لقوله تعالى: \" إذا السماء انفطرت \" (1) [ الانفطار: 1 ] وقوله: \" السماء منفطر به \" (1) [ المزمل: 18 ].\rوقوله: (وتنشق الارض) أي تتصدع.\r(وتخر الجبال هدا) قال ابن عباس: هدما أي تسقط بصوت شديد.\rوفي الحديث (اللهم إنى أعوذ بك من الهد والهدة) قال شمر قال أحمد بن غياث المروزي: الهد الهدم والهدة الخسوف.\rوقال الليث هو الهدم الشديد كحائط يهد بمرة يقال: هدني الامر وهد ركني أي كسرني وبلغ مني قاله الهروي والجوهري: وهد البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه وانهد الجبل أي انكسر.\rالاصمعي: والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل إذا أوعده: إنى لغير هد أي غير ضعيف.\rوقال ابن الاعرابي: الهد من الرجال الجواد الكريم وأما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وأنشد (2):\rليسوا بهدين في الحروب إذا * تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحائط ونحوه تقول منه: هد يهد (بالكسر) هديدا والهاد صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة ودويه هديده.\rالنحاس \" هدا \" مصدر لان معنى \" تخر \" تهد.\rوقال غيره: حال أي مهدودة (أن دعوا للرحمن ولدا) \" أن \" في موضع نصب عند الفراء لان دعوا ومن أن دعوا فموضع \" أن \" نصب بسقوط الخافض.\rوزعم الفراء أن الكسائي قال: هي في موضع خفض بتقدير الخافض.\rوذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر عن واصل عن عون بن عبد الله قال قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله ؟ فإن قال: نعم سربه ثم قرأ عبد الله \" وقالوا اتخذ الرحمن ولدا \" الآية قال: (3) أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير ؟ !.\rقال: وحدثني عوف عن غالب بن عجرد (4) قال:\r__________\r(1) راجع 19 ص 242 وص 47 فما بعد.\r(2) البيت للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.\rوالحراقف (جمع حرقفة): مجتمع رأس الفخذ.\rوالنطق (جمع نطاق): ما تشد به الاوساط.\r(3) أي قال عون كما في (الدر المنثور) وغيره.\r(4) كذا في الاصول ولعله (غالب بن حجرة) وط هنا تحريف.\r(*)","part":11,"page":157},{"id":4325,"text":"حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال: إن الله تعالى لما خلق الارض وخلق ما فيها من الشجر لم تك في الارض شجرة يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها منفعة وكان لهم منها منفعة، فلم تزل الارض والشجر كذلك حتى تكلم فجرة بني آدم تلك الكلمة العظيمة قولهم \" اتخذ الرحمن ولدا \" فلما قالوها اقشعرت الارض وشاك الشجر.\rوقال ابن عباس: اقشعرت الجبال وما فيها من الاشجار والبحار وما فيها من الحيتان فصار من ذلك الشوك في الحيتان وفي الاشجار الشوك.\rوقال ابن عباس أيضا وكعب: فزعت السموات والارض والجبال وجميع المخلوقات إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة فاستعرت جهنم وشاك الشجر واكفهرت الارض وجدبت حين قالوا: اتخذ الله ولدا.\rوقال\rمحمد بن كعب: لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة لقوله تعالى \" تكاد لسموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا.\rأن دعوا للرحمن ولدا \" قال ابن العربي: وصدق فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه إيمان المؤمن ولا يزيد هذا في ملكه كما لا ينقص ذلك من ملكه لما جرى شئ من هذا على الالسنة ولكنه القدوس الحكيم الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون قوله تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) نفى عن نفسه سبحانه وتعالى الولد لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث على ما بيناه في \" البقرة \" (1) أي لا يليق به ذلك ولا يوصف به ولا يجوز في حقه لانه لا يكون ولد إلا من والد يكون له والد وأصل والله سبحانه يتعالى عن ذلك ويتقدس.\rقال: (2) في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة * ما ينبغي دونها سهل ولا جبل\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 85.\r(2) هو ابن أحمر الباهلي يصف جبلا.\rوالخلقاء: الصخرة ليس فيها وصم ولا كسر أي الملساء.\rوالعنقاء: أكمة جبل مشرف.\r(*)","part":11,"page":158},{"id":4326,"text":"(إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا) \" إن \" نافية بمعنى ما أي ما كل من في السموات والارض إلا وهو يأتي يوم القيامة مقرا له بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال: \" وكل أتوه داخرين \" (1) [ النمل: 87 ] أي صاغرين أذلاء أي الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له عز وجل تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.\rو \" آتي \" بالياء في الخط والاصل التنوين فحذف استخفافا وأضيف.\rالثانية - في هذه الآية دليل على أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا للوالد خلافا لمن قال إنه يشتريه فيملكه ولا يعتق عليه إلا إذا أعتقه.\rوقد أبان الله تعالى المنافاة بين\rالاولاد والملك فإذا ملك الوالد ولده بنوع من التصرفات عتق عليه.\rووجه الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر ولو اجتمعا لما كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج بها وفي الحديث الصحيح (لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه) خرجه مسلم.\rفإذا لم يملك الاب ابنه مع مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الاب أولى لقصوره عنه.\rالثالثة - ذهب إسحق بن راهويه في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: (من أعتق شركا له في عبد) أن المراد به ذكور العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من أعتق شركا في أنثى وهو على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم فإنهم لم يفرقوا بين الذكر والانثى لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالى: \" إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا \" فإنه قد يتناول الذكر والانثى من العبيد (2) قطعا.\rوتمسك إسحق بأنه قد حكى عبدة في المؤنث.\rالرابعة - روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا أحد) وقد تقدم في [ البقرة ] (3) وغيرها وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعد.\r(2) كذا في ج وفي ا وح: العبد.\r(3) تقدم الحديث في ج 2 ص 85 بلفظ آخر.\r(*)","part":11,"page":159},{"id":4327,"text":"قوله تعالى: (لقد أحصاهم) أي علم عددهم (وعدهم عدا) تأكيد أي فلا يخفى عليه أحد منهم.\rقلت: ووقع لنا في أسمائه سبحانه المحصي أعني في السنة من حديث أبي هريرة خرجه الترمذي واشتقاق هذا الفعل يدل عليه.\rوقال الاستاذ أبو إسحق الاسفرايني: ومنها\rالمحصي ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال: \" ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير \" (1).\rووقع في تفسير ابن عباس أن معنى \" لقد أحصاهم وعدهم عدا \" يريد أقروا له بالعبودية وشهدوا له بالربوبية.\rقوله تعالى: (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) أي واحدا لا ناصر له ولا مال معه لينفعه (2) كما قال تعالى: \" يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم \" (3) فلا ينفعه إلا ما قدم من عمل وقال: \" وكلهم آتيه \" على لفظ وعلى المعنى آتوه.\rوقال القشيري: وفيه إشارة إلى أنكم لا ترضون لانفسكم باستعباد أولادكم والكل عبيده فكيف رضيتم له مالا ترضون لانفسكم.\rوقد رد عليهم في مثل هذا في أنهم لا يرضون لانفسهم بالبنات ويقولون: الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وقولهم: الاصنام بنات الله.\rوقال: \" فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم \" (4).\rقوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) قوله تعالى: \" إن الذين آمنوا \" أي صدقوا.\r\" وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا \" أي حبا في قلوب عباده.\rكما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه - قال - فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الارض.\rفذلك قوله تعالى: \" سيجعل لهم\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 213 فما بعد.\r(2) كذا في الاصول إلا ا: ينفعه.\r(3) راجع ج 13 ص 113 فما بعد.\r(4) راجع ج 7 ص 89 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":160},{"id":4328,"text":"الرحمن ودا \" وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الارض) \" قال هذا حديث حسن صحيح.\rوخرجه البخاري ومسلم بمعناه\rومالك في الموطأ وفي نوادر الاصول.\rوحدثنا أبو بكر بن سابق الاموي قال: حدثنا أبو مالك الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله أعطى المؤمن الالفة (1) والملاحة والمحبة في صدور الصالحين والملائكة المقربين - ثم تلا - \" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا \".\rواختلف فيمن نزلت فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: (قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة) فنزلت الآية ذكره الثعلبي.\rوقال ابن عباس: نزلت في عبد الرحمن بن عوف جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه مؤمن إلا وقره لا مشرك ولا منافق إلا عظمه.\rوكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الايمان إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.\rوقيل: يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين والملائكة يوم القيامة.\rقلت: إذا كان محبوبا في الدنيا فهو كذلك في الآخرة فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا ولا يرضى إلا خالصا نقيا جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه.\rروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء - قال - ثم يوضع له القبول في الارض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه [ قال ] (2) فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض).\rقوله تعالى: وإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)\r__________\r(1) في ب وج وز وط: المقه: والمقه بكسر الميم وآخره هاء: المحبة وفي ك: الشفقة.\r(2) من ب وج وط وك.\r(*)","part":11,"page":161},{"id":4329,"text":"قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك) أي القرآن يعني بيناه بلسانك العربي وجعلناه سهلا على من تدبره وتأمله.\rوقيل: أنزلناه عليك بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه.\r(لتبشر به المتقين) [ أي المؤمنين ] (1) (وتنذر به قوما لدا) اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالى: \" ألد الخصام (2) \" وقال الشاعر: أبيت نجيا للهموم كأنني * أخاصم أقواما ذوي جدل لدا وقال أبو عبيدة: الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل.\rالحسن: اللد الصم عن الحق.\rقال الربيع: صم أذان القلوب.\rمجاهد: فجارا.\rالضحاك: مجادلين في الباطل.\rابن عباس: شدادا في الخصومة.\rوقيل: الظالم الذي لا يستقيم والمعنى واحد.\rوخصوا بإلانذار لان الذي لا عناد عنده يسهل انقياده قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (94) قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي من أمة وجماعة من الناس يخوف أهل مكة.\r(هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) في موضع نصب أي هل ترى منهم أحد وتجد.\r\" أو تسمع لهم ركزا \" أي صوتا عن ابن عباس وغيره أي قد ماتوا وحصلوا [ على ] (3) أعمالهم.\rوقيل: حسا، قاله ابن زيد.\rوقيل: الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة قاله اليزيدي وأبو عبيدة كركز الكتيبة وأنشد أبو عبيدة بيت لبيد: وتوجست ركز الانيس فراعها * عن ظهر غيب والانيس سقامها (4) وقيل: الصوت الخفي.\rومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الارض.\rوقال طرفة: وصادقتا سمع التوجس للسري * لركز خفي أو لصوت مندد (5)\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك.\r(2) راجع ج 3 ص 14 فما بعد.\r(3) من ب وج وط وك وز.\r(4) توجست: تسمعت البقرة صوت الناس فأفزعها ولم تر الناس.\rوالانيس سقامها معناه: والانيس هلاكها: أي يصيدها.\r(5) يصف طرفة في هذا البيت أذني ناقته يعنى أذنيها لا تكذبها النبأة.\rوالمندد صفة للصوت\rوالصوت المندد المبالغ في النداء.\rويروى: (لصوت مندد) بالاضافة وكسر الدال والاولى هي الرواية الجيدة.\r(*)","part":11,"page":162},{"id":4330,"text":"وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب: إذا توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع.\rوالندس الحاذق فيقال: ندس وندس كما يقال: حذر وحذر ويقظ ويقظ، والنبأة الصوت الخفي وكذلك الركز والركاز المال المدفون.\rوالله تعالى أعلم بالصواب.\rبسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة طه عليه السلام سورة طه عليه السلام مكية في قول الجميع.\rنزلت قبل إسلام عمر رضي الله عنه.\rروى الدار قطني في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج عمر متقلدا بسيف فقيل له إن ختنك [ وأختك ] (1) قد صبوا (2) فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له: خباب وكانوا يقرءون: \" طه \".\rفقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم فأقرؤه - وكان عمر رضي الله عنه يقرأ الكتب - فقالت له أخته: إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر رضي الله عنه وتوضأ وأخذ الكتاب فقرأ: \" طه \".\rوذكره ابن إسحق مطولا: فإن عمر خرج متوشحا سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله فلقيه نعيم ابن عبد الله فقال: أين تريد يا عمر ؟ فقال: أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله.\rفقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الارض وقد قتلت محمدا ؟ ! أفلا ترجع إلى أهلك فتقيم أمرهم ؟ !.\rفقال: وأي أهل بيتي ؟.\rقال: ختنك وابن عمك سعيد بن زيد وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما.\rقال: فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الارت معه صحيفة فيها\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك.\r(2) صبا الرجل: خرج من دين إلى دين آخر.\r(*)","part":11,"page":163},{"id":4331,"text":"\" طه \" يقرئهما إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما فلما دخل قال: ما هذه الهينمة (1) التي سمعت ؟ قالا له: ما سمعت شيئا.\rقال: بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا إلى دينه وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها.\rفلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه: نعم قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك.\rولما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لاخته: أعطني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءونها آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد.\rوكان كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته: إنا نخشاك عليها.\rقال لها: لا تخافي وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له: يا أخى إنك نجس على شركك وأنه لا يمسها إلا الطاهر.\rفقام عمر وأغتسل فأعطته الصحيفة وفيها \" طه \" [ فقرأها ] (2) فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه ! فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له: يا عمر والله إني لارجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس وهو يقول: (اللهم أيد الاسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب) فالله الله يا عمر.\rفقال له عند ذلك: فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم وذكر الحديث.\rمسألة أسند الدارمي أبو محمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى قرأ \" طه \" و \" يس \" قبل أن يخلق السموات والارض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لالسنة تتكلم بهذا) قال ابن فورك معنى قوله: (إن الله تبارك وتعالى قرأ \" طه \" و \" يس \") أي أظهر وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه من\rالملائكة في ذلك الوقت والعرب تقول: قرأت الشئ إذا تتبعته وتقول: ما قرأت هذه\r__________\r(1) الهينمة: الكلام الخفي لا يفهم.\r(2) من ب وج وط وز وك.\r(*)","part":11,"page":164},{"id":4332,"text":"الناقة في رحمها سلا قط أي ما ظهر فيها ولد فعلى هذا يكون الكلام سائغا وقراءته إسماعه وإفهامه بعبارات يخلقها وكتابة يحدثها.\rوهي معنى قولنا قرأنا كلام الله ومعنى قوله: \" فاقرءوا ما تيسر من القرآن \" \" فاقرءوا ما تيسر منه \" (1).\rومن أصحابنا من قال معنى قوله: (قرأ) أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم ذقت هذا القول (2) ذواقا بمعنى أختبرته.\rومنه قول تعالى: \" فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون \" (3) أي أبتلاهم الله تعالى به فسمي ذلك ذواقا والخوف لا يذاق على الحقيقة لان الذوق في الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح.\rقال ابن فورك: وما قلناه أولا أصح في تأويل هذا الخبر لان كلام الله تعالى أزلي قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم من أراد من خلقه على ما أراد في الاوقات والازمنة لا أن عين كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان.\rقوله تعالى: طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الاسماء الحسنى (8) قوله تعالى: \" طه \" اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى عنه: هو من الاسرار ذكره الغزنوي ابن عباس معناه يا رجل ذكره البيهقي.\rوقيل: إنها لغة معروفة في عكل.\rوقيل في عك قال الكلبي: لو قلت في عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه.\rوأنشد الطبري في ذلك فقال: (4) دعوت بطه في القتال فلم يجب * فخفت عليه أن يكون موائلا\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 50 فما بعد.\r(2) في ب وج وط وز وك: هذا الامر.\r(3) راجع ج 10 ص 193 فما بعد.\r(4) هو متمم بن نويرة وواءل: طلب النجاة.\r(*)","part":11,"page":165},{"id":4333,"text":"ويروى مزايلا.\rوقال عبد الله بن عمرو: يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب: هو بلغة طئ وأنشد ليزيد بن المهلهل: إن السفاهة طه من شمائلكم * لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن: معنى \" طه \" يا رجل.\rوقاله عكرمة وقال هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا ومجاهد.\rوحكى الطبري: أنه بالنبطية يا رجل.\rوهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس أيضا قال: إن السفاهة طه من خلائقكم * لا قدس الله أرواح الملاعين وقال عكرمة أيضا: هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي.\rوالصحيح أنها وإن وجدت في لغة أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا وأنها لغة يمنية في عك وطئ وعكل أيضا.\rوقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به.\rوهذا أيضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لي عند ربي عشرة أسماء) فذكر أن فيها طه ويس وقيل: هو اسم للسورة ومفتاح لها.\rوقيل: إنه اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسوله بعلمه.\rوقيل: إنها حروف مقطعة يدل كل حرف منها على معنى واختلف في ذلك فقيل الطاء شجرة طوبى والهاء النار الهاوية والعرب تعبر عن الشئ كله ببعضه كأنه أقسم بالجنة والنار.\rوقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب والهاء افتتاح اسمه هادي.\rوقيل \" طاء \" يا طامع الشفاعة للامة \" هاء \" يا هادي الخلق إلى الله (1).\rوقيل: الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كأنه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق إلى علام الغيوب.\rوقيل الطاء طبول الغزاة والهاء هيبتهم\rفي قلوب الكافرين.\rبيانه قوله تعالى: \" سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب \" (2) وقوله: \" وقذف في قلوبهم الرعب \" (3).\rوقيل: الطاء طرب أهل الجنة في الجنة والهاء هو ان أهل النار في النار.\rوقول سادس: إن معنى.\r\" طه \" طوبى لمن اهتدى قاله مجاهد ومحمد بن الحنفية.\r__________\r(1) في الاصول جميعا: يا هادي الخلق إلى الملة.\r(2) راجع ج 4 ص 232 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 3 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":166},{"id":4334,"text":"وقول سابع: إن معنى \" طه \" طإ الارض وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه فقيل له: طإ الارض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح حكاه ابن الانباري.\rوقد ذكر القاضي عياض في \" الشفاء \" أن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الاخرى فأنزل الله تعالى: \" طه \" يعني طإ الارض يا محمد.\r(ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى).\rالزمخشري: وعن الحسن \" طه \" وفسر بأنه أمر بالوطئ وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه فأمر أن يطأ الارض بقدميه معا وأن الاصل طأ فقلبت همزته هاء كما قلبت [ ألفا ] (1) في (يطا) فيمن قال: *...لا هناك المرتع (2) * ثم بنى عليه هذا الامر والهاء للسكت.\rوقال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام ثم نسخ ذلك بالفرض فنزلت هذه الآية.\rوقال الكلبي: لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادته، فجعل يصلي الليل كله زمانا حتى نزلت هذه الآية فأمره الله تعالى أن يخفف عن نفسه فيصلي وينام، فنسخت هذه الآية قيام الليل فكان بعد هذه الاية يصلي وينام.\rوقال مقاتل والضحاك: فلما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قام هو وأصحابه فصلوا فقال كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى \" طه \" يقول:\rيا رجل \" ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى \" أي لتتعب، على ما يأتي.\rوعلى هذا القول: إن \" طه \" [ طاها أي ] (3) طإ الارض فتكون الهاء والالف ضمير الارض أي طإ الارض برجليك في صلواتك وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة.\rوقرأت طائفة: \" طه \" وأصله طأ بمعنى\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الزمخشري.\r(2) الشعر للفرزدق وتمام البيت: راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع قال هذا حين عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة الفزاري فهجاهم الفرزدق ودعا لقومه ألا يهنئوا النعمة بولايته.\rوأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة عند عزله.\r(شواهد سيبويه).\r(3) الزيادة من كتب التفسير.\r(*)","part":11,"page":167},{"id":4335,"text":"طإ الارض فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت: وقال زر بن حبيش: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود \" طه.\rما أنزلنا عليك القرآن لتشقى \" فقال له عبد الله: \" طه \" فقال: يا أبا عبد الرحمن أليس قد أمر أن يطأ الارض برجليه أو بقدميه.\rفقال: \" طه \" كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوأمال أبو عمرو وأبو إسحق الهاء وفتحا الطاء.\rوأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي والاعمش.\rوقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختاره أبو عبيد.\rالباقون بالتفخيم قال الثعلبي: وهي كلها لغات صحيحة فصيحة.\rالنحاس: لا وجه للامالة عند أكثر أهل العربية لعلتين: إحداهما أنه ليس هاهنا ياء ولا كسرة فتكون الامالة والعلة الاخرى أن الطاء من الحروف الموانع للامالة فهاتان علتان بينتان.\rقوله تعالى: \" ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى \" وقرئ.\r\" ما نزل عليك القرآن لتشقى \".\rقال النحاس: بعض النحويين يقول هذه لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود.\rوقال أبو جعفر: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: إنها لام الخفض والمعنى ما أنزلنا عليك القرآن للشقاء.\rوالشقاء يمد ويقصر.\rوهو من ذوات الواو.\rوأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب أي ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب.\rقال الشاعر:\rذو العقل يشقى في النعيم بعقله * وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم فمعنى لتشقى: \" لتتعب \" بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله تعالى \" فلعلك باخع نفسك على آثارهم \" (1) [ الكهف: 6 ] أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة.\rوروى أن أبا جهل [ بن هشام ] (2) - لعنه الله تعالى - والنضر بن الحرث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك شقي لانك تركت دين آبائك فأريد رد ذلك بأن دين الاسلام وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها.\rوعلى الاقوال المتقدمة أنه عليه الصلاة والسلام صلى بالليل حتى اسمغدت (3) قدماه فقال له جبريل: أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلنا عليك القرآن لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 353.\r(2) من ب وج وط وز وك.\r(3) كذا في ب وج وط وز وى.\rأي تورمت كذا في ا.\r(*)","part":11,"page":168},{"id":4336,"text":"قوله تعالى: (إلا تذكرة لمن يخشى) قال أبو إسحق الزجاج: هو بدل من \" تشقى \" أي ما أنزلناه إلا تذكرة.\rالنحاس: وهذا وجه بعيد وأنكره أبو علي من أجل أن التذكرة ليست بشقاء وإنما هو منصوب على المصدر أي أنزلنا لتذكر به تذكرة أو على المفعول من أجله أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به ما أنزلناه إلا للتذكرة.\rوقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى.\r(تنزيلا) مصدر أي نزلناه تنزيلا.\rوقيل: بدل من قوله \" تذكرة \".\rوقرأ أبو حيوة الشامي: \" تنزيل \" بالرفع على معنى هذا تنزيل.\r(ممن خلق الارض والسموات العلا) أي العالية الرفيعة وهى جمع العليا كقوله: كبرى وصغرى وكبر وصغر أخبر عن عظمته وجبروته وجلاله ثم قال: (الرحمن على العرش استوى) ويجوز النصب على المدح.\rقال أبو إسحق الخفض\rعلى البدل.\rوقال سعيد بن مسعدة: الرفع بمعنى هو الرحمن.\rالنحاس: يجوز الرفع بالابتداء والخبر \" له ما في السموات وما في الارض \" فلا يوقف على \" استوى \" وعلى البدل من المضمر في \" خلق \" فيجوز الوقف على \" استوى \".\rوكذلك إذا كان خبر ابتداء محذوف ولا يوقف على \" العلا \".\rوقد تقدم القول في معنى الاستواء في \" الاعراف \" (1).\rوالذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما يكون استواء المخلوقين.\rوقال ابن عباس يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد القيامة (له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى) يريد ما تحت الصخرة التي لا يعلم ما تحتها إلا الله تعالى.\rوقال محمد بن كعب يعني الارض السابعة.\rابن عباس (2): الارض على نون والنون على البحر وأن طرفي النون رأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي التي قال الله تعالى فيها \" فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض \" والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله تعالى.\rوقال وهب بن منبه: على وجه الارض سبعة أبحر والارضون سبع\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 219 فما بعد.\r(2) هذه الرواية وما شاكلها رواها عن ابن عباس رواة غير ثقات وقد تكلم العلماء في هذه الرواية وأمثالها.\r(*)","part":11,"page":169},{"id":4337,"text":"بين كل أرضين بحر فالبحر الاسفل مطبق على شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة مائه وبرده لاحرقت جهنم كل من عليها.\rقال: وجهنم على متن الريح ومتن الريح على حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه (1) إلا الله تعالى وذلك الحجاب على الثرى وإلى الثرى انتهى علم الخلائق.\rقوله تعالى: (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) قال ابن عباس: السر ما حدث به الانسان غيره في خفاء وأخفى منه ما أضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره.\rوعنه أيضا السر حديث نفسك وأخفى من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن وهو كائن أنت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسره غدا\rوالمعنى: الله يعلم السر وأخفى من السر وقال ابن عباس أيضا \" السر \" ما أسر ابن آدم في نفسه \" وأخفى \" ما خفى على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالى يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضى من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلائق في علمه كنفس واحدة وقال قتادة وغيره: \" السر \" ما أضمره الانسان في نفسه \" وأخفى \" منه ما لم يكن ولا أضمره أحد.\rوقال ابن زيد: \" السر \" [ سر ] (2) الخلائق \" وأخفى \" منه سره عز وجل وأنكر ذلك الطبري وقال إن الذي [ هو ] (2) \" أخفى \" ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه كما قال ابن عباس.\r(الله لا إله إلا هو له الاسماء الحسنى) \" الله \" رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدإ أو على البدل من الضمير في \" يعلم \".\rوحد نفسه سبحانه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له فكبر ذلك عليهم فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن قال للوليد بن المغيرة: محمد ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر وهو يدعو الله والرحمن فأنزل الله تعالى: [ \" الرحمن على العرش استوى \" وأنزل ]: \" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى \" (3) وهو واحد وأسماؤه كثيرة ثم قال \" الله لا إله إلا هو له الاسماء الحسنى \".\rوقد تقدم التنبيه عليها في سورة (الاعراف) (4).\r__________\r(1) في ب وج وز وط وك وى: غلظه.\r(2) من ب وج وز وط وك وى.\r(3) راجع ج 10 ص 342.\r(4) راجع ج 7 ص 325 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":170},{"id":4338,"text":"قوله تعالى: وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رءا نارا فقال لاهله أمكثوا إني آنست نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودى يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلوة لذكرى (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى (15)\rفلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى) قال أهل المعاني: هو استفهام وإثبات وإيجاب معناه، أليس قد أتاك ؟ وقيل: معناه وقد أتاك، قاله ابن عباس.\rوقال الكلبي: لم يكن أتاه حديثه بعد ثم أخبره.\r(إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) قال ابن عباس وغيره: هذا حين قضى الاجل وسار بأهله وهو مقبل من مدين يريد مصر، وكان قد أخطأ الطريق، وكان موسى عليه السلام رجلا غيورا: يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه، لئلا يروا امرأته فأخطأ الرفقة - لما سبق في علم الله تعالى - وكانت ليلة مظلمة.\rوقال مقاتل: وكان ليلة الجمعة في الشتاء.\rوهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله وغنمه، وولد له في الطريق غلام في ليلة شاتية باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق وتفرقت ماشيته، فقدح موسى النار فلم تور (1) المقدحة شيئا، إذ بصر بنار من بعيد على يسار الطريق \" فقال لاهله أمكثوا \" أي أقيمو بمكانكم.\r\" إني آنست نارا \" أي أبصرت.\rقال ابن عباس فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجرة عناب، فوقف متعجبا من حسن ذلك الضوء، وشدة خضرة تلك الشجرة، فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة، ولا كثرة\r__________\r(1) في ى: توره.\r(*)","part":11,"page":171},{"id":4339,"text":"ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن ضوء النار.\rوذكر المهدوي: فرأى النار - فيما روى - وهي في شجرة من العليق، فقصدها فتأخرت عنه، فرجع وأوجس في نفسه خيفة، ثم دنت منه وكلمه الله عز وجل من الشجرة.\rالماوردي: كانت عند موسى نارا: وكانت عند الله تعالى نورا.\rوقرأ حمزة \" لاهله امكثوا \" بضم الهاء، وكذا في \" القصص \" (1).\rقال النحاس هذا على لغة من قال: مررت بهو يارجل، فجاء به على الاصل، وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في هذين الموضعين خاصة.\rوقال: \" امكثوا \" ولم يقل أقيموا، لان الاقامة\rتقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك.\rو \" آنست \" أبصرت، قاله ابن الاعرابي.\rومنه قوله: \" فإن آنستم منهم رشدا \" (2) [ النساء: 6 ] أي علمتم.\rوآنست الصوت سمعته، والقبس شعلة من نار، وكذلك المقياس.\rيقال: قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه قبسا، وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما أيضا أي استفدته، قال اليزيدي: أقبست الرجل علما وقبسته نارا، فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته.\rوقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سواء.\rوقال: وقبسته أيضا فيهما.\r\" هدى \" أي هاديا.\rقوله تعالى: (فلما أتاها) يعني النار (نودى) أي من الشجرة كما في سورة \" القصص \" أي من جهتها وناحيتها على ما يأتي: (يا موسى إني أنا ربك).\rقوله تعالى: (فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) فيه خمس مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" فاخلع نعليك \" روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الاعرج [ حميد - هو ابن علي الكوفي (3) - ] منكر الحديث، وحميد ابن قيس الاعرج المكي صاحب مجاهد ثقة، والكمة القلنسوة الصغيرة.\rوقرأ العامة \" إني \" بالكسر، أي نودي فقيل له يا موسى إني، واختاره أبو عبيد.\rوقرأ أبو عمرو وابن كثير\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 280.\r(2) راجع ج 5 ص 33 فما بعد.\r(3) الزيادة من الترمذي.\r(*)","part":11,"page":172},{"id":4340,"text":"وابن محيصن وحميد \" أني \" بفتح الالف بإعمال النداء.\rواختلف العلماء في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين.\rوالخلع النزع.\rوالنعل ما جعلته وقاية لقدميك من الارض.\rفقيل: أمر بطرح النعلين، لانها نجسة إذ هي من جلد غير مذكى، قاله كعب وعكرمة وقتادة.\rوقيل: أمر بذلك لينال بركة الوادي المقدس، وتمس قدماه تربة الوادي، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وابن جريج.\rوقيل: أمر بخلع النعلين للخشوع\rوالتواضع عند مناجاة الله تعالى.\rوكذلك فعل السلف حين طافوا بالبيت.\rوقيل: إعظاما لذلك الموضع كما أن الحرم لا يدخل بنعلين إعظاما له.\rقال سعيد بن جبير: قيل له طإ الارض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا.\rوالعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الانسان إلى غاية التواضع، فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه، ولا تبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها.\rوقد كان مالك لا يرى لنفسه ركوب دابة بالمدينة برا بتربتها المحتوية على الاعظم الشريفة، والجثة الكريمة.\rومن هذا المعنى قول عليه الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور بنعليه: (إذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك) قال: فخلعتهما.\rوقول خامس: إن ذلك عبارة عن تفريغ قلبه من أمر الاهل والولد.\rوقد يعبر عن الاهل بالنعل.\rوكذلك هو في التعبير: (1) من رأى أنه لابس نعلين فإنه يتزوج.\rوقيل: لان الله تعالى بسط له بساط النور والهدى، ولا ينبغي أن يطأ [ على ] (2) بساط رب العالمين بنعله.\rوقد يحتمل أن يكون موسى أمر بخلع نعليه، وكان ذلك أول فرض عليه، كما كان أول ما قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: (قم فأنذر.\rوربك فكبر.\rوثيابك فطهر.\rوالرجز فاهجر) (3) [ المدثر: 2 - 3 - 4 - 5 ] والله أعلم بالمراد من ذلك.\rالثانية - في الخبر أن موسى عليه السلام خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي.\rوقال أبو الاحوص: زار عبد الله أبا موسى في داره، فأقيمت الصلاة فأقام أبو موسى، فقال أبو موسى لعبدالله: تقدم.\rفقال عبد الله: تقدم أنت في دارك.\rفتقدم وخلع (4) نعليه، فقال عبد الله: أبا الوادي المقدس أنت ؟ ! وفي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال: قلت\r__________\r(1) قوله في التعبير: يعنى تعبير الرؤيا.\r(2) من ب وج وز وط وى.\r(3) راجع ج 19 ص 58 فما بعد.\r(4) في ب وج وز وط: نزع.\r(*)","part":11,"page":173},{"id":4341,"text":"لانس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين قال: نعم.\rورواه النسائي عن عبد الله ابن السائب: أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره.\rوروى\rأبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه، إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: (ما حملكم على إلقائكم نعالكم) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا) وقال: (إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما).\rصححه أبو محمد عبد الحق.\rوهو يجمع بين الحديثين قبله، ويرفع بينهما التعارض.\rولم يختلف العلماء في جواز الصلاة في النعل إذا كانت طاهرة من ذكي، حتى لقد قال بعض العلماء: إن الصلاة فيهما أفضل، وهو معنى قوله تعالى: \" خذوا زينتكم عند كل مسجد \" (1) [ الاعراف: 31 ] على ما تقدم.\rوقال إبراهيم النخعي في الذين يخلعون نعالهم: لوددت أن محتاجا جاء فأخذها.\rالثالثة - فإن خلعتهما فاخلعهما بين رجليك، فإن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم فليخلع نعليه بين رجليه).\rوقال أبو هريرة للمقبري: أخلعهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما.\rوما رواه عبد الله بن السائب رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما عن يساره فإنه كان إماما، فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن كنت مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك، ولا تضعهما بين قدميك فتشغلاك، ولكن قدام قدميك.\rوروي عن جبير بن مطعم أنه قال: وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة.\rالرابعة - فإن تحقق فيهما نجاسة مجمع على تنجيسها كالدم والعذرة من بول (2) بني آدم لم يطهرها إلا الغسل بالماء، عند مالك والشافعي وأكثر العلماء، وإن كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وأوراثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب من النعل والخف أو لا ؟ قولان عندنا.\rوأطلق الاجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الاوزاعي وأبو ثور.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.\r(2) في ك: من قبل.\r(*)","part":11,"page":174},{"id":4342,"text":"أبو حنيفة: يزيله إذا يبس الحك والفرك، ولا يزيل رطبه إلا الغسل ما عدا البول فلا يجزئ فيه عنده إلا الغسل.\rوقال الشافعي: لا يطهر شيئا من ذلك كله إلا الماء.\rوالصحيح قول من قال: إن المسح يطهره من الخف والنعل، لحديث أبي سعيد.\rفأما لو كانت النعل والخف من جلد ميتة فان كان غير مدبوغ فهو نجس باتفاق، ما عدا ما ذهب إليه الزهري والليث، على ما تقدم بيانه في سورة \" النحل \" (1).\rومضى في سورة \" براءة \" (2) القول في إزاله النجاسة والحمد لله.\rالخامسة - قوله تعالى: (إنك بالوادي المقدس طوى) المقدس: المطهر.\rوالقدس: الطهارة، والارض المقدسة أي المطهرة، سميت بذلك لان الله تعالى أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين.\rوقد جعل الله تعالى لبعض الاماكن زيادة فضل على بعض، كما قد جعل لبعض الازمان زيادة فضل على بعض، ولبعض الحيوان كذلك.\rولله أن يفضل ما شاء.\rوعلى هذا فلا أعتبار بكونه مقدسا بإخراج الكافرين وإسكان المؤمنين، فقد شاركه في ذلك غيره.\rو (طوى) اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوقال الضحاك: هو واد عميق مستدير مثل الطوى.\rوقرأ عكرمة: \" طوى \".\rالباقون \" طوى \".\rقال الجوهري: \" طوى \" اسم موضع بالشام، تكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة.\rوقال بعضهم: \" طوى \" مثل \" طوى \" وهو الشئ المثنى، وقالوا في قوله: \" المقدس طوى \": طوي مرتين أي قدس.\rوقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين.\rوذكر المهدوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قيل له: \" طوى \" لان موسى طواه بالليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي، فهو مصدر عمل فيه ما ليس من لفظه، فكأنه قال: (إنك بالوادي المقدس) الذي طويته طوى، أي تجاوزته فطويته بسيرك.\rالحسن: معناه أنه قدس مرتين، فهو مصدر من طويته طوى أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 156 فما بعد.\r(2) راجع ج 8 ص 262 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":175},{"id":4343,"text":"قوله تعالى: (وأنا اخترتك) أي أصطفيتك للرسالة.\rوقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي \" وأنا اخترتك \".\rوقرأ حمزة \" وأنا أخترناك \".\rوالمعنى واحد إلا أن \" وأنا أخترتك \" ها هنا أولى من جهتين: إحداهما أنها أشبه بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام، لقوله عز وجل: \" يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك \" وعلى هذا النسق جرت المخاطبة، قاله النحاس.\rقوله تعالى: (فاستمع لما يوحى) فيه مسألة واحدة - قال ابن عطية: وحدثني أبي - رحمه الله - قال سمعت أبا الفضل الجوهري رحمه الله تعالى يقول: لما قيل لموسى صلوات الله وسلامه عليه: \" استمع لما يوحى \" وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع يمينه على شماله، وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع، وكان كل لباسه صوفا.\rقلت: حسن الاستماع كما يجب قد مدح الله عليه فقال: \" الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم (1) الله \" [ الزمر: 18 ] وذم على خلاف هذا الوصف فقال: \" نحن أعلم بما يستمعون به \" (2) الآية.\rفمدح المنصت لاستماع كلامه مع حضور العقل، وأمر عباده بذلك أدبا لهم، فقال: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون \" (3) [ الاعراف: 204 ] وقال ها هنا: \" فاستمع لما يوحى \" لان بذلك ينال الفهم عن الله تعالى.\rروى عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر، والاصغاء بالسمع، وحضور العقل، والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى، وهو أن يكف العبد جوارحه، ولا يشغلها.\rفيشتغل قلبه عما يسمع، ويغض طرفه فلا يلهو قلبه بما يرى، ويحصر عقله فلا يحدث نفسه بشئ سوى ما يستمع إليه، ويعزم على أن يفهم فيعمل بما يفهم.\rوقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب، وجعل\rله في قلبه نورا.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 243 فما بعد.\r(2) راجع ج 10 ص 272.\r(3) راجع ج 7 ص 353.\r(*)","part":11,"page":176},{"id":4344,"text":"قوله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) فيه سبع مسائل: الاولى - اختلف في تأويل قوله: \" لذكري \" فقيل: يحتمل أن يريد لتذكرني فيها، أو يريد لاذكرك بالمدح في عليين بها، فالمصدر على هذا يحتمل الاضافة إلى الفاعل وإلى المفعول.\rوقيل: المعنى، أي حافظ بعد التوحيد على الصلاة.\rوهذا تنبيه على عظم قدر الصلاة إذ هي تضرع إلى الله تعالى، وقيام بين يديه، وعلى هذا فالصلاة هي الذكر.\rوقد سمى الله تعالى الصلاة ذكرا في قوله: \" فاسعوا إلى ذكر الله \" (1) [ الجمعة: 9 ].\rوقيل: المراد إذا نسيت فتذكرت فصل كما في الخبر (فليصلها إذا ذكرها).\rأي لا تسقط الصلاة بالنسيان.\rالثانية - روى مالك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول (أقم الصلاة لذكري)).\rوروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث حجاج بن حجاج (2) - وهو حجاج الاول الذي روى عنه يزيد بن زريع - قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك [ رضى الله عنه (3) ] قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة ويغفل عنها قال: (كفارتها أن يصليها إذا ذكرها) تابعه إبراهيم بن طهمان عن حجاج، وكذا يروي همام بن يحيى عن قتادة.\rوروى الدارقطني عن أبي هريرة [ رضى الله عنه (3) ] عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها) فقوله: (فليصلها إذا ذكرها) دليل على وجوب القضاء على النائم والغافل، كثرت الصلاة أو قلت، وهو مذهب عامة العلماء وقد حكى خلاف شاذ لا يعتد به، لانه مخالف لنص الحديث عن بعض الناس فيما زاد على خمس صلوات أنه لا يلزمه قضاء.\rقلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة، ونص على أوقات معينة، فقال: \" أقم الصلاة لدلوك الشمس \" (4) الآية وغيرها من الآي.\rومن أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار، أو بالعكس\rلم يكن فعله مطابقا لما أمر به، ولا ثواب له على فعله وهو عاص، وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته.\rولولا قوله عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) لم ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء، لان القضاء بأمر متجدد وليس بالامر الاول.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 97 فما بعد.\r(2) في ج وط وك وى.\rابن أبي الحجاج وما أثبتناه في الاصل هو ما عليه التهذيب.\r(3) من ج وك.\r(4) راجع ج 10 ص 302 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":177},{"id":4345,"text":"الثالثة - فأما من ترك الصلاة متعمدا، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه، وإن كان عاصيا إلا داود.\rووافقه أبو عبد الرحمن الاشعري الشافعي، حكاه عنه ابن القصار.\rوالفرق بين المتعمد والناسي والنائم، حط المأثم، فالمتعمد مأثوم وجميعهم قاضون.\rوالحجة للجمهور قوله تعالى: \" أقيموا الصلاة \" (1) [ الانعام: 72 ] ولم يفرق بين أن يكون في وقتها أو بعدها.\rهو أمر يقتضي الوجوب.\rوأيضا فقد ثبت الامر بقضاء النائم والناسي، مع أنهما غير مأثومين، فالعامد أولى.\rوأيضا قوله: (من نام عن صلاة أو نسيها) والنسيان الترك، قال الله تعالى: \" نسوا الله فنسيهم \" (2) [ التوبة: 67 ] و \" نسوا الله فأنساهم أنفسهم \" (3) [ الحشر: 19 ] سواء كان مع ذهول أو لم يكن، لان الله تعالى لا ينسى.\rوإنما معناه تركهم.\rو \" ما ننسخ من آية أو ننسأها \" (4) [ البقرة: 106 ] أي نتركها.\rوكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره.\rقال الله تعالى: \" من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي \" وهو تعالى لا ينسى [ فيكون ذكره بعد نسيان (5) ] وإنما معناه علمت.\rفكذلك يكون معنى قوله: (إذا ذكرها) أي علمها.\rوأيضا فإن الديون التي للآدمين إذا كانت متعلقة بوقت، ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد وجوبها، وهي مما يسقطها الابراء كان في ديون الله تعالى ألا يصح فيها الابراء أولى ألا يسقط قضاؤها إلا بإذن منه.\rوأيضا فقد اتفقنا أنه لو ترك يوما من رمضان متعمدا بغير عذر لوجب قضاؤه فكذلك الصلاة.\rفان قيل فقد روى عن مالك: من ترك الصلاة متعمدا لا يقضي أبدا.\rفالاشارة إلى أن ما مضى لا يعود، أو يكون كلاما خرج\rعلى التغليظ، كما روي عن ابن مسعود وعلي: أن من أفطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه.\rومع هذا فلا بد من توفية التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الاداء، وإتباعه بالتوبة، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.\rوقد روى أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه) وهذا يحتمل أن لو صح كان معناه التغليظ، وهو حديث ضعيف خرجه أبو داود.\rوقد جاءت الكفارة بأحاديث (6) صحاح، وفي بعضها قضاء اليوم، والحمد لله تعالى.\rالرابعة - قوله عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها) الحديث يخصص عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 344 فما بعد.\r(2) راجع ج 8 ص 199 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 43.\r(4) راجع ج 2 ص 61.\r(5) من ج وك وط وى.\r(6) في ب وز وك: بأسانيد.\r(*)","part":11,"page":178},{"id":4346,"text":"والمراد بالرفع هنا رفع المأثم لا رفع الفرض عنه، وليس هذا من باب قوله: (وعن الصبي حتى يحتلم) وإن كان ذلك جاء في أثر واحد، فقف على هذا الاصل.\rالخامسة - اختلف العلماء في هذا المعنى فيمن ذكر صلاة فائتة وهو في آخر وقت صلاة، أو ذكر صلاة وهو في صلاة، فجملة مذهب مالك: أن من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة أخرى، بدأ بالتي نسي إذا كان خمس صلوات فأدنى، وإن فات وقت هذه.\rوإن كان أكثر من ذلك بدأ بالتي حضر وقتها، وعلى نحو هذا مذهب أبي حنيفة والثوري والليث، إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا: الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت.\rفإن خشي فوات الوقت بدأ بها، فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم.\rوقد روى عن الثوري وجوب الترتيب، ولم يفرق بين القليل والكثير.\rوهو تحصيل مذهب الشافعي.\rقال الشافعي: الاختيار أن يبدأ بالفائتة ما لم يخف فوات هذه، فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه.\rوذكر الاثرم أن الترتيب عند أحمد واجب\rفي صلاة ستين سنة فأكثر.\rوقال: لا ينبغي لاحد أن يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه.\rوروى الدارقطني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال عليه الصلاة والسلام: (إذا ذكر أحدكم صلاة وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي) وعمر بن أبي عمر مجهول (1).\rقلت: وهذا لو صح كانت حجة للشافعي في البداءة بصلاة الوقت.\rوالصحيح ما رواه أهل الصحيح عن جابر بن عبد الله: أن عمر يوم الخندق جعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله والله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فو الله إن صليتها) (2) فنزلنا البطحان (3) فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها\r__________\r(1) عمر بن أبي عمر: هو أحد رواة هذا الحديث عن مكحول عن ابن عباس.\rولفظ الحديث في الدارقطني هكذا: (إذا نس أحدكم الصلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسى) كذا في ب وز وك.\r(2) إن نافية أي ما صليتها.\r(3) بطحان (بالضم أو الصواب الفتح وكسر الطاء): موضع بالمدينة.\r(*)","part":11,"page":179},{"id":4347,"text":"المغرب.\rوهذا نص في البداءة بالفائتة قبل الحاضرة، ولا سيما والمغرب وقتها واحد مضيق غير ممتد في الاشهر عندنا، وعند الشافعي كما تقدم.\rوروى الترمذي عن أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن أبيه: أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله تعالى، فأمر بالاذان بلالا فقام فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء،.\rوبهذا أستدل العلماء على أن من فاتته صلوات، قضاها مرتبة كما فاتته إذا ذكرها في وقت واحد.\rواختلفوا إذا ذكر فائتة في مضيق وقت حاضرة على ثلاثة أقوال: يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة، وبه قال مالك والليث والزهري وغيرهم كما قدمناه.\rالثاني - يبدأ بالحاضرة وبه قال الحسن والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث والمحاسبي وابن وهب من أصحابنا.\rالثالث -\rيتخير فيقدم أيتهما شاء، وبه قال أشهب.\rوجه الاول: كثرة الصلوات ولا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة مع الكثرة، قاله القاضي عياض.\rواختلفوا في مقدار اليسير، فعن مالك: الخمس فدون، وقد قيل: الاربع فدون لحديث جابر، ولم يختلف المذهب أن الست كثير.\rالسادسة - وأما من ذكر صلاة وهو في صلاة، فإن كان وراء الامام فكل من قال بوجوب الترتيب ومن لم يقل به [ يقول (1) ]، يتمادى مع الامام حتى يكمل صلاته.\rوالاصل في هذا ما رواه مالك والدار قطني عن ابن عمر قال: (إذا نسي أحدكم صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الامام فليصل مع الامام فإذا فرغ من صلاته فليصل الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الامام) لفظ الدارقطني، وقال موسى بن هرون: وحدثناه أبو إبراهيم الترجماني، قال: حدثنا سعيد [ به ] (2) ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه، فإن كان قد رجع عن رفعه فقد وفق للصواب.\rثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: يصلى التي ذكر، ثم يصلي التي صلى مع الامام إلا أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات، على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين.\rوهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين.\rوذكر الخرقي (3) عن\r__________\r(1) في ك وط وى.\r(2) الزيادة من الدار قطني.\r(3) هذه النسبة إلى بيع الخرق والثياب.\r(*)","part":11,"page":180},{"id":4348,"text":"أحمد بن حنبل أنه قال: من ذكر صلاة وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي المذكورة، وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت واسعا فإن خشى خروج الوقت وهو فيها أعتقد ألا يعيدها، وقد أجزأته ويقضي التي عليه.\rوقال مالك: من ذكر صلاة وهو في صلاة قد صلى منها ركعتين سلم من ركعتين، فإن كان إماما انهدمت عليه وعلى من خلفه وبطلت.\rهذا هو الظاهر من مذهب مالك، وليس عند أهل النظر من أصحابه كذلك، لان قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى ويسلم.\rولو ذكرها في صلاة قد صلى منها ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم، وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه\rكما ذكر وبطلت لم يؤمر أن يضيف إليها أخرى، كما لو أحدث بعد ركعة لم يضف إليها أخرى.\rالسابعة - روى مسلم عن أبى قتادة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الميضأة بطوله، وقال فيه ثم قال: (أما لكم في أسوة) ثم قال: (أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الاخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها) وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء، فظاهره يقتضي إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتى، ويعضد هذا الظاهر ما أخرجه أبو داود من حديث عمران بن حصين، وذكر القصة وقال في آخرها: (فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها).\rقلت: وهذا ليس على ظاهره، ولا تعاد غير مرة واحدة، لما رواه الدار قطني عن عمران ابن حصين قال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة - أو قال في سرية - فلما كان وقت السحر عرسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا، فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فارتحلنا، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس، فقضى القوم حوائجهم، ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين، ثم أمره فأقام فصلينا الغداة، فقلنا: يا نبي الله ألا نقضيها لوقتها من الغد ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم).\rوقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بهذا وجوبا، ويشبه","part":11,"page":181},{"id":4349,"text":"أن يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء.\rوالصحيح ترك العمل لقوله عليه السلام: (أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم) ولان الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة شئ، إلا ما ذكر من حديث أبي قتادة وهو محتمل كما بيناه.\rقلت: ذكر الكيا الطبري في [ أحكام القرآن ] له أن من السلف من خالف قوله عليه الصلاة والسلام: (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) فقال: يصبر إلى مثل وقته فليصل، فإذا فات الصبح فليصل من الغد.\rوهذا قول بعيد شاذ.\rقوله تعالى: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) آية مشكلة، فروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ \" أكاد أخفيها \" بفتح الهمزة، قال: أظهرها.\r\" لتجزى \" أي الاظهار للجزاء، رواه أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل عن وقاء بن إياس عن سعيد ابن جبير.\rوقال النحاس: وليس لهذه الرواية طريق غير هذا.\rقلت: وكذا رواه أبو بكر الانباري في كتاب الرد، حدثني أبي حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكسائي، ح - وحدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا يوسف حدثنا يحيى الحماني حدثنا محمد بن سهل.\rقال النحاس، وأجود من هذا الاسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنه قرأ: \" أكاد أخفيها \" بضم الهمزة.\rقلت: وأما قراءة ابن جبير \" أخفيها \" بفتح الهمزة بالاسناد المذكور فقال أبو بكر الانباري قال الفراء: معناه أظهرها من خفيت الشئ أخفيه إذ أظهرته.\rوأنشد الفراء لامرئ القيس: فإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد أراد لا نظهره، وقد قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون \" أخفيها \" بضم الهمزة معناه أظهرها لانه يقال: خفيت الشئ وأخفيته إذا أظهرته، فأخفيته من حروف الاضداد يقع على الستر والاظهار.\rوقال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد، النحاس: وهذا حسن، وقد","part":11,"page":182},{"id":4350,"text":"حكاه عن أبي الخطاب (1) وهو رئيس من رؤساء اللغة لا يشك في صدقه، وقد روى عنه سيبويه وأنشد: وإن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد كذا رواه أبو عبيدة عن أبي الخطاب بضم النون.\rوقال أمرؤ القيس أيضا: خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب (2) أي أظهرهن.\rوروى: \" من سحاب مركب \" بدل \" من عشي مجلب \".\rوقال أبو بكر\rالانباري: وتفسير للآية آخر: \" إن الساعة آتية أكاد \" انقطع الكلام على \" أكاد \" وبعده مضمر أكاد آتي بها، والابتداء \" أخفيها لتجزى كل نفس \" قال ضابئ البرجمي: (3) هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله أراد وكدت أفعل، فأضمر مع كدت فعلا كالفعل المضمر معه في القرآن.\rقلت: هذا الذي اختاره النحاس، وزيف القول الذي قبله فقال يقال: خفى الشئ يخفيه إذا أظهره، وقد حكى أنه يقال: أخفاه أيضا إذا أظهره، وليس بالمعروف، قال: وقد رأيت علي بن سليمان لما أشكل عليه معنى \" أخفيها \" عدل إلى هذا القول، وقال: معناه كمعنى \" أخفيها \".\rقال النحاس: ليس المعنى على أظهر ولا سيما و \" أخفيها \" قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة إلى الشاذة، ومعنى المضمر أولى، ويكون التقدير: إن الساعة آتية أكاد آتي بها، ودل: \" آتية \" على آتي بها، ثم قال: \" أخفيها \" على الابتداء.\rوهذا معنى صحيح، لان الله عز وجل قد أخفى الساعة التي هي القيامة، والساعة التي يموت فيها الانسان ليكون الانسان يعمل، والامر عنده مبهم فلا يؤخر التوبة.\r__________\r(1) هو الاخفش الاكبر عبد الحميد بن عبد المجيد.\r(2) خفاهن: اظهرهن.\rوالانفاق: (جمع نفق): وهو الحجر.\rوالودق: المطر.\rوالمجلب: الذى له جلبة.\rوقبله: ترى الغار في مستيفع القاع لاحبا * على جدد الصحراء من شد ملهب يقول: وقع حوافر الفرس على الارض أخرج الفأر من حجرتها لانه ظنه مطرا.\r(3) قاله وهو محبوس حبسه سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه لهجائه بعض بني جرول بن نهشل ولم يزل في حبسه إلى أن مات.\r(*)","part":11,"page":183},{"id":4351,"text":"قلت: وعلى هذا القول تكون اللام في \" لتجزى \" متعلقة ب \" - أخفيها \".\rوقال أبو على: هذا من باب السلب وليس من باب الاضداد، ومعنى \" أخفيها \" أزيل عنها خفاءها، وهو سترها كخفاء الاخفية [ وهي الاكسية ] (1) والواحد خفاء بكسر الخاء [ ما تلف به ] (1) القربة،\rوإذا زال عنها سترها ظهرت.\rومن هذا قولهم: أشكيته، أي أزلت شكواه، وأعديته أي قبلت استعداءه ولم أحوجه إلى إعادته.\rوحكى أبو حاتم عن الاخفش: أن \" كاد \" زائدة موكدة.\rقال: ومثله \" إذا أخرج يده لم يكد يراها \" (2) [ النور: 40 ] لان الظلمات التي ذكرها الله تعالى بعضها يحول بين الناظر والمنظور إليه.\rوروى معناه عن ابن جبير، والتقدير: إن الساعة آتية أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى.\rوقال الشاعر: (3) سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه * فما إن يكاد قرنه يتنفس أراد فما يتنفس.\rوقال آخر: وألا ألوم النفس فيما أصابني * وألا أكاد بالذي نلت أنجح معناه: وألا أنجح بالذي نلت، فأكاد توكيد للكلام.\rوقيل: المعنى \" أكاد أخفيها \" أي أقارب ذلك، لانك إذا قلت: كاد زيد يقوم، جاز أن يكون قام، وأن يكون لم يقم.\rودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه على هذا الجواب.\rقال اللغويون: كدت أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت أفعل معناه: فعلت بعد إبطاء.\rوشاهده قول الله عزت عظمته: \" فذبحوها وما كادوا يفعلون \" (4) [ البقرة: 71 ] معناه: وفعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم.\rوقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بأكاد.\rوقيل: معنى.\r\" أكاد أخفيها \" أريد أخفيها.\rقال الانباري: وشاهد هذا قول الفصيح من الشعر: كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة ما مضى معناه: أرادت وأردت.\rوقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكره الثعلبي: إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي.\rوفي مصحف ابن مسعود: أكاد\r__________\r(1) من ك وز.\r(2) راجع ج 12 ص 283 فما بعد.\r(3) هو زيد الخيل.\r(4) راجع ج 1 ص 452 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":184},{"id":4352,"text":"أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق.\rوفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم.\rوهذا\rمحمول على أنه جاء على ما جرت به عادة العرب في كلامها، من أن أحدهم إذا بالغ في كتمان الشئ قال: كدت أخفيه من نفسي.\rوالله تعالى لا يخفي عليه شئ، قال معناه قطرب وغيره.\r[ والله أعلم ] (1) وقال الشاعر: أيام تصحبني هند وأخبرها * ما أكتم النفس من حاجي وأسراري فكيف يخبرها بما تكتم نفسه.\rومن هذا [ الباب ] (1) قوله صلى الله عليه وسلم: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) الزمخشري وقيل معناه: أكاد أخفيها من نفسي، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف، ومحذوف لا دليل عليه مطرح، والذي غرهم منه أن في مصحف أبي: أكاد أخفيها من نفسي، وفي بعض المصاحف: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها.\rقلت: وقيل إن معنى قول من قال أكاد أخفيها من نفسي، أي إن إخفاءها كان من قبلي ومن عندي لا من قبل غيري.\rوروي عن ابن عباس أيضا: أكاد أخفيها من نفسي، ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء.\rوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا أظهر عليها أحدا.\rوروى عن سعيد بن جبير قال: قد أخفاها.\rوهذا على أن كاد زائدة.\rأي إن الساعة آتية أخفيها، والفائدة في إخفائها التخويف والتهويل.\rوقيل: تعلق \" لتجزى \" بقول تعالى: (وأقم الصلاة) فيكون في الكلام تقديم وتأخير، أي أقم الصلاة لتذكرني.\r(لتجزي كل نقس بما تسعى) أي بسعيها.\r(إن الساعة آتية أكاد أخفيها).\rوالله أعلم.\rوقيل: هي متعلقة بقوله: (آتية) أي إن الساعة آتية لتجزي (فلا يصدنك عنها) أي لا يصرفنك عن الايمان بها والتصديق لها.\r(من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) أي فتهلك.\rوهو في موضع نصب بجواب النهي.\rقوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مأرب أخرى (18)\r__________\r(1) من ج وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":185},{"id":4353,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما تلك بيمينك) قيل: كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا، لانه قال: (فاستمع لما يوحى) ولابد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك.\rويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد، وبرهانا يلقى به قومه.\rواختلف في \" ما \" في قوله: (وما تلك) فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت ب \" - يمينك \" أي ما التي بيمينك ؟ وقال الفراء أيضا: \" تلك \" بمعنى هذه، ولو قال: ما ذلك لجاز، أي ما ذلك الشئ: ومقصود السؤال تقرير الامر حتى يقول موسى: هي عصاي، لتثبت الحجة عليه بعد ما اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الازل.\rوقال ابن الجوهري وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن، فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف إليك.\rوقرأ ابن أبي إسحق: \" عصي \" على لغة هذيل، ومثله \" يا بشرى \" (1) و \" محيي \" (2) وقد تقدم.\rوقرأ الحسن: \" عصاي \" بكسر الياء لالتقاء الساكنين.\rومثل هذا قراءة حمزة: \" وما أنتم بمصرخي \" (3) [ إبراهيم: 22 ].\rوعن ابن أبي إسحق سكون الياء.\rالثانية - في هذه الآية دليل على جواب السؤال (4) بأكثر مما سئل، لانه لما قال: \" وما تلك بيمينك يا موسى \" ذكر معاني أربعة: وهي: إضافة العصا إليه، وكان حقه أن يقول عصا، والتوكؤ، والهش والمآرب المطلقة.\rفذكر موسى من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك.\rوفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته).\rوسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج ؟ قال (نعم ولك أجر).\rومثله في الحديث كثير.\rالثالثة - قوله تعالى: (أتوكأ عليها) أي أتحامل عليها في المشي والوقوف، ومنه الاتكاء (وأهش بها) \" وأهش \" أيضا، ذكره النحاس.\rوهي قراءة النخعي (5)، أي أخبط بها\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 152 وص 357.\r(2) راجع ج 7 ص 152.\r(3) راجع ج 9 ص 357.\r(4) في ج وط وك وى: المسئول.\r(5) وروى عن النخعي أيضا أنه قرأ: (وأهش) بضم الهمزة والشين من (أهش) رباعيا.\r(*)","part":11,"page":186},{"id":4354,"text":"الورق، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله.\rقال الراجز: أهش بالعصا على أغنامي * من ناعم الاراك والبشام يقال: هش على غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل.\rوهش إلى الرجل يهش بالفتح.\rوكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم.\rقال شمر: أي فرحت واشتهيت.\rقال: ويجوز هاش بمعنى هش.\rقال الراعي: فكبر للرؤيا وهاش فؤاده * وبشر نفسا كان قبل يلومها أي طرب.\rوالاصل في الكلمة الرخاوة.\rيقال رجل هش وزوج هش.\rوقرأ عكرمة: \" وأهس \" بالسين غير معجمة، قيل: هما لغتان بمعنى واحد.\rوقيل: معناهما مختلف، فالهش بالاعجام خبط الشجر، والهس بغير إعجام زجر الغنم، ذكره الماوردي، وكذلك ذكر الزمخشري.\rوعن عكرمة: \" وأهس \" بالسين أي أنحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولى فيها مآرب أخرى) أي حوائج.\rواحدها مأربة ومأربة ومأربة.\rوقال: \" أخرى \" على صيغة الواحد، لان مآرب في معنى الجماعة، لكن المهيع (1) في توابع جمع ما لا يعقل الافراد والكناية عنه بذلك، فإن ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنثة، كقوله تعالى \" ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \" (2) [ الاعراف: 180 ] وكقوله: \" يا جبال أوبي معه \" (3) [ سبأ: 10 ] وقد تقدم هذا في \" الاعراف \" (2).\rالخامسة - تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الارض\rوألقيت عليها ما يظلني، وإذا خفت شيئا من هوام الارض قتلته بها، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها السباع عن الغنم.\r__________\r(1) المهيع: الطريق الواضح الواسع البين.\r(2) راجع ج 7 ص 325 وص 327 فما بعد.\r(3) راجع ج 14 ص 264 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":187},{"id":4355,"text":"وروى عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للانبياء، وعلامة للمؤمن.\rوقال الحسن البصري: فيها ست خصال، سنة للانبياء، وزينة الصلحاء، وسلاح على الاعداء، وعون للضعفاء، وغم المنافقين، وزيادة في الطاعات.\rويقال: إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان، ويخشع منه المنافق والفاجر، وتكون قبلته إذا صلى، وقوة إذا أعيا.\rولقي الحجاج أعرابيا فقال: من أين أقبلت يا أعرابي ؟ قال: من البادية.\rقال: وما في يدك ؟ قال: عصاي أركزها لصلاتي (1)، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي، وأثب بها النهر، وتؤمنني من العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر، ويدفئني من القر، وتدني إلي ما بعد مني، وهي محمل سفرتي، وعلاقة إداوتي، أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها الابواب، وأتقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند منازلة الاقران، ورثتها عن أبي، وأورثها بعدي ابني، وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى.\rقلت: منافع العصا كثيرة، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء، وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة (2) تركز له فيصلي إليها، وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها، وذلك ثابت في الصحيح.\rوالحربة والعنزة والنيزك والآلة اسماء لمسمى واحد.\rوكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله، ثابت في الصحيح أيضا.\rوفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس\rبإحدى عشرة ركعة، وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.\rوفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة (3).\rوالاجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم، ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل.\rوقد جمع الله لموسى\r__________\r(1) في ج: لصلواتي.\r(2) العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها سنان مثل سنان الرمح.\r(3) المخصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة: ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب وقد يتكئ عليه.\rالنهاية.\r(*)","part":11,"page":188},{"id":4356,"text":"في عصاه من البراهين العظام، والآيات الجسام، ما آمن به السحرة المعاندون.\rواتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته.\rوكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته، وكان يخطب بالقضيب - وكفى بذلك فضلا على شرف حال العصا - وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء، وعادة العرب العرباء، الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام، وفي المحافل والخطب.\rوأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة والاشارة بها إلى المعاني.\rوالشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم.\rقال مالك: كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها.\rقال مالك: والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه.\rقلت: وفي مشيته كما قال بعضهم: قد كنت أمشي على رجلين معتمدا * فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك رحمه الله ورضي عنه: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكئون عليها، حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم، وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم.\rومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم، ويصلح حاله وحالهم معه.\rومنه قوله عليه السلام: (وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) (1) في إحدى الروايات.\rوقد روي عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه:: (لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله) رواه عبادة بن الصامت، خرجه النسائي.\rومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (علق سوطك حيث يراه أهلك) وقد تقدم هذا في \" النساء \" (2).\rومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار، كما قيل لبعض الزهاد: مالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض ؟ قال: إني أعلم أني مسافر، وأنها دار قلعة، وأن العصا من آلة السفر، فأخذه بعض الشعراء فقال: حملت العصا لا الضعف أوجب حملها * علي ولا أني تحنيت من كبر ولكنني ألزمت نفسي حملها * لاعلمها أن المقيم على سفر\r__________\r(1) هذا من حديث فاطمة بنت قيس حيث جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن أبا جهم بن حذيفة ومعاوية بن أبي سفيان خطباها فقال: (أما أبو جهم فرجل لا يرفع عصاه عن النساء وأما معاوية فصعلوك لا مال له) الترمذي.\r(2) راجع ج 5 ص 174.\r(*)","part":11,"page":189},{"id":4357,"text":"قوله تعالى: قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) قوله تعالى: (قال ألقها يا موسى): لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا، \" فألقاها \" موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها.\rوكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان لها فما وصارت حية تسعى أي تنتقل، وتمشي وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى عليه السلام رأى عبرة ف \" - ولى مدبرا ولم يعقب \" (1) [ النمل: 10 ].\rفقال الله له: \" خذها ولا تخف \" وذلك أنه \" أوجس في نفسه خيفة \" [ طه: 67 ] أي لحقه ما يلحق البشر.\rوروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك، فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهى سيرتها الاولى، وإنما أظهر له هذه الآية لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون.\rويقال: إن العصا بعد ذلك كانت تماشيه وتحادثه ويعلق عليها أحماله، وتضئ له الشعبتان بالليل\rكالشمع، وإذا أراد الاستقاء انقلبت الشعبتان كالدلو وإذا اشتهى ثمرة ركزها في الارض فأثمرت تلك الثمرة.\rوقيل: إنها كانت من آس الجنة.\rوقيل: أتاه جبريل بها.\rوقيل: ملك.\rوقيل قال له شعيب: خذ عصا من ذلك البيت فوقعت بيده تلك العصا، وكانت عصا آدم عليه السلام هبط بها من الجنة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" فإذا هي حية تسعى \" النحاس: ويجوز \" حية \" يقال: خرجت فإذا زيد جالس وجالسا.\rوالوقف \" حيه \" بالهاء.\rوالسعي المشي بسرعة وخفة.\rوعن ابن عباس: انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شئ خافه ونفر منه.\rوعن بعضهم، إنما خاف منه لانه عرف ما لقي آدم منها.\rوقيل لما قال له ربه: \" لا تخف \" بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها.\r\" سنعيدها سيرتها الاولى \" سمعت علي بن سليمان يقول: التقدير إلى سيرتها، مثل \" واختار موسى قومه \" (2) [ الاعراف: 155 ] قال: ويجوز\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 283.\r(2) راجع ج 7 ص 293 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":190},{"id":4358,"text":"قوله تعالى: (واضمم يدك إلى جناحك) يجوز في غير القرآن ضم بفتح الميم وكسرها لالتقاء الساكنين، والفتح أجود لخفته، والكسر على الاصل.\rويجوز الضم على الاتباع.\rويد أصلها يدي على فعل، يدل على ذلك أيد.\rوتصغيرها يدية.\rوالجناح العضد، قاله مجاهد.\rوقال: \" إلى \" بمعنى تحت.\rقطرب: \" إلى جناحك \" إلى جيبك، ومنه قول الراجز: * أضمه للصدر والجناح * وقيل: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح.\rلانه مائل في محل الجناح.\rوقيل إلى عندك.\rوقال مقاتل \" إلى \" بمعنى مع أي مع جناحك.\r(تخرج بيضاء من غير سوء) من غير برص نورا ساطعا، يضئ بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا.\rعن ابن عباس وغيره: فخرجت نورا مخالفة للونه.\rو \" بيضاء \" نصب على الحال، ولا ينصرف لان فيها ألفي التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية، فلم ينصرف في النكرة، وخالفتا الهاء لان الهاء\rتفارق الاسم.\rو \" من غير سوء \" \" من \" صلة \" بيضاء \" كما تقول: ابيضت من غير سوء.\r(آية أخرى) سوى العصا.\rفأخرج يده من مدرعة له مصرية لها شعاع مثل شعاع الشمس يعشي (1) البصر.\rو \" آية \" منصوبة على البدل من بيضاء، قاله الاخفش.\rالنحاس: وهو قول حسن.\rوقال الزجاج: المعنى آتيناك آية أخرى أو (2) نؤتيك، لانه لما قال: \" تخرج بيضاء من غير سوء \" دل على أنه قد آتاه آية أخرى.\r(لنريك من آياتنا الكبرى) يريد العظمى.\rوكان حقه (3) أن يقول الكبيرة وإنما قال: \" الكبرى \" لوفاق رءوس الآي.\rوقيل: فيه إضمار، معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول ابن عباس يد موسى أكبر آياته.\rقوله تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب أشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)\r__________\r(1) في ب وز وك: يغشى.\rبالمعجمة.\r(2) في ك: أي.\r(3) هذه العبارة يجب اطراحها في كلام الباري فالكبرى معناها العظمى.\rمحققه.\r(*)","part":11,"page":191},{"id":4359,"text":"قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى) لما آنسه بالعصا واليد، وأراه ما يدل على أنه رسول، أمره بالذهاب إلى فرعون، وأن يدعوه.\rو \" طغى \" معناه عصى وتكبر وكفر وتجبر وجاوز الحد.\r(قال رب أشرح لي صدري.\rويسر لي أمري.\rوأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.\rواجعل لي وزيرا من أهلي.\rهارون أخي) طلب الاعانة لتبليغ الرسالة.\rويقال: إن الله أعلمه بأنه ربط على قلب فرعون وأنه لا يؤمن، فقال موسى: يا رب فكيف تأمرني أن آتيه وقد ربطت على قلبه، فأتاه ملك من خزان الريح فقال: يا موسى انطلق إلى ما أمرك الله به.\rفقال موسى عند ذلك: \" رب أشرح لي صدري \" أي وسعه\rونوره بالايمان والنبوة.\r(ويسر لي أمري) أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون.\r(وأحلل عقدة من لساني) يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل.\rقال ابن عباس: كانت في لسانه رتة.\rوذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة، وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية: هذا عدوي فهات الذباحين.\rفقالت آسية: على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الاشياء.\rثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه، فكانت تلك الرتة.\rوروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ.\rولما دعاه قال إي رب تدعوني ؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها.\rوعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة.\rثم اختلف هل زالت تلك الرتة، فقيل: زالت بدليل قوله \" قد أوتيت سؤلك يا موسى \" [ طه: 36 ] وقيل: لم تزل كلها، بدليل قوله حكاية عن فرعون: \" ولا يكاد يبين \" (1) [ الزخرف: 52 ].\rولانه لم يقل: احلل كل لساني، فدل على أنه بقى في لسانه شئ من الاستمساك.\rوقيل: زالت بالكلية بدليل قوله \" أوتيت سؤلك \" [ طه: 36 ] وإنما قال فرعون: \" ولا يكاد يبين \" [ الزخرف: 52 ] لانه عرف منه تلك العقدة في التربية، وما ثبت عنده أن الآفة زالت.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 99.\r(*)","part":11,"page":192},{"id":4360,"text":"قلت: وهذا فيه نظر، لانه لو كان ذلك لما قال فرعون: \" ولا يكاد يبين \" حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح.\rوالله أعلم.\rوقيل: إن تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه، حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه.\r(يفقهوا قولي) أي يعملوا ما أقوله لهم ويفهموه (1).\rوالفقه في كلام العرب الفهم.\rقال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه.\rتقول منه: فقه الرجل بالكسر.\rوفلان لا يفقه ولا ينقه (2).\rوأفقهتك الشئ.\rثم خص به علم\rالشريعة، والعالم به فقيه.\rوقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك.\rوفاقهته إذا باحثته في العلم، قاله الجوهري.\rوالوزير المؤازر كالاكيل المؤاكل، لانه يحمل عن السلطان وزره أي ثقله.\rفي كتاب النسائي عن القاسم بن محمد: سمعت عمتي (3) تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه).\rومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصمه الله) رواه البخاري.\rفسأل موسى الله تعالى أن يجعل له وزيرا، إلا أنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى لا يكون شريكا له في النبوة، ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة.\rوعين فقال \" هرون \" وانتصب على البدل من قوله: \" وزيرا \".\rأو يكون منصوبا ب \" - اجعل \" على التقديم والتأخير، والتقدير: واجعل لي هرون أخي وزيرا.\rوكان هرون أكبر من موسى بسنة، وقيل: بثلاث.\r(اشدد به أزرى) أي ظهري.\rوالازر الظهر من موضع الحقوين، ومعناه تقوى به نفسي، والازر القوة وأزره قواه.\rومنه قوله تعالى: \" فآزره فاستغلظ \" (4) [ الفتح: 29 ] وقال أبو طالب: (5) أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب وقيل: الازر العون، أي يكون عونا يستقيم به أمري.\rقال الشاعر: شددت به أزري وأيقنت أنه * أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه\r__________\r(1) في ج وز وك: يفقهوه.\r(2) معناه لا يعلم ولا يفهم.\rونقهت الحديث أنقهه إذا فهمته.\r(3) في ج وى: عمى.\r(4) راجع ج 16 ص 295.\r(5) هذا البيت من قصيدة له قالها في أمر الشعب والصحيفة.\r(*)","part":11,"page":193},{"id":4361,"text":"وكان هرون أكثر لحما من موسى، وأتم طولا، وأبيض جسما، وأفصح لسانا.\rومات قبل موسى بثلاث سنين.\rوكان في جبهة هرون شامة، وعلى أرنبة أنف موسى شامة، وعلى\rطرف لسانه شامة، ولم تكن على أحد قبله ولا تكون على أحد بعده، وقيل: إنها كانت سبب العقدة (1) التي في لسانه.\rوالله أعلم.\r(وأشركه في أمرى) أي في النبوة وتبليغ الرسالة.\rقال المفسرون: كان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هرون، وأوحى إلى هرون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحى إليه، فقال له موسى: إن الله أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي أن يجعلك معي رسولا.\rوقرأ العامة \" أخي اشدد \" بوصل الالف \" وأشركه \" بفتح الهمزة على الدعاء، أي أشدد يا رب أزري وأشركه معي في أمري.\rوقرأ ابن عامر ويحيى بن الحرث وأبو حيوة والحسن وعبد الله ابن أبي إسحق \" أشدد \" بقطع الالف \" وأشركه \" [ بضم الالف أي أنا أفعل ذلك أشدد أنا به أزري (وأشركه) (2) ] أي أنا يا رب \" في أمري \".\rقال النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله: \" أجعل لي وزيرا \" وهذه القراءة شاذة بعيدة، لان جواب مثل هذا إنما يتخرج بمعنى الشرط والمجازاة، فيكون المعنى: إن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري، وأشركه في أمري.\rوأمره النبوة والرسالة، وليس هذا إليه صلى الله عليه وسلم فيخبر به، إنما سأل الله عز وجل أن يشركه معه في النبوة.\rوفتح الياء من \" أخي \" ابن كثير وأبو عمر.\r(كي نسبحك كثيرا) قيل: معنى \" نسبحك \" نصلي لك.\rويحتمل أن يكون التسبيح باللسان.\rأي ننزهك عما لا يليق بجلالك.\r\" وكثيرا \" نعت لمصدر محذوف.\rويجوز أن يكون نعتا لوقت.\rوالادغام حسن.\rوكذا (ونذكرك كثيرا).\r(إنك كنت بنا بصيرا) قال الخطابي: البصير المبصر، والبصير العالم بخفيات الامور، فالمعنى، أي عالما بنا، ومدركا لنا في صغرنا فأحسنت إلينا، فأحسن إلينا [ أيضا ] (3) كذلك يا رب.\rقوله تعالى: قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن أقذفيه في التابوت فأقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي\r__________\r(1) في ب وج وز وط وك وى: سبب العقلة في لسانه.\rولهذا اللفظ وجه.\r(2) من ب وط وز وك.\r(3) من ب وج وى.\r(*)","part":11,"page":194},{"id":4362,"text":"وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشى أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) قوله تعالى: (قال أوتيت سؤلك يا موسى) لما سأله شرح الصدر، وتيسير الامر إلى ما ذكر، أجاب سؤله، وأتاه طلبته ومرغوبه.\rوالسؤل الطلبة، فعل بمعنى مفعول، كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول.\rوقوله تعالى: (ولقد مننا عليك مرة أخرى) أي قبل هذه، وهي حفظه سبحانه له من شر الاعداء في الابتداء، وذلك حين الذبح.\rوالله أعلم.\rوالمن الاحسان والافضال.\rوقوله: (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) قيل: \" أوحينا \" ألهمنا.\rوقيل: أوحى إليها في النوم.\rوقال ابن عباس [ رضى الله عنهما (1) ]: أوحى إليها كما أوحى إلى النبيين.\r(أن أقذفيه في التابوت) قال مقاتل: مؤمن آل فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان أسمه حزقيل.\rوكان التابوت من جميز.\r(فأقذفيه في اليم) أي اطرحيه في البحر: نهر النيل.\r(فليلقه) قال الفراء: \" فاقذفيه في اليم \" أمر وفيه معنى المجازاة.\rأي اقذفيه يلقه اليم.\rوكذا قوله: \" اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم \" (2).\r[ العنكبوت: 12 ].\r(يأخذه عدو لي وعدو له) يعني فرعون، فاتخذت تابوتا، وجعلت فيه نطعا ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه - يعني شقوقه - ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون.\rوروى أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وقيرته وجصصته، ثم ألقته في اليم.\rوكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير،\rفبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية، إذا بالتابوت، فأمر به فأخرج، ففتح فإذا صبي أصبح\r__________\r(1) من ج وك.\r(2) راجع ج 13 ص 330 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":195},{"id":4363,"text":"الناس، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه.\rوظاهر القرآن يدل على أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، فرأى فرعون التابوت بالساحل فأمر بأخذه.\rويحتمل أن يكون إلقاء اليم بموضع من الساحل، فيه فوهة (1) نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة.\rوالله أعلم.\rوقيل: وجدته ابنة فرعون وكان بها برص، فلما فتحت التابوت شفيت.\rوروي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فأعياهم، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته، فإذا صبي نوره بين عينيه، وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه.\rوكانت لفرعون بنت برصاء، وقال له الاطباء: لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه، فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرئت.\rوقيل: لما نظرت إلى وجهه برئت.\rوالله أعلم.\rوقيل: وجدته جوار لامرأة فرعون، فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا من أصبح الناس وجها، فأحبه فرعون.\rفذلك قوله تعالى: (وألقيت عليك محبة مني) قال ابن عباس: أحبه الله وحببه إلى خلقه.\rوقال ابن عطية (2): جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه.\rوقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه وعشقه.\rوقال عكرمة: المعنى جعلت فيك حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا أحبك.\rوقال الطبري: المعنى ألقيت عليك رحمتي.\rوقال ابن زيد: جعلت من رآك أحبك حتى أحبك فرعون فسلمت من شره، وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك.\r(ولتصنع على عينى) قال ابن عباس: يريد أن ذلك بعيني حيث جعلت في التابوت، وحيث ألقي التابوت في البحر، وحيث التقطك جواري آمرأة فرعون، فأردن أن يفتحن التابوت لينظرن ما فيه، فقالت منهن واحدة: لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى لكن عندها، وأجدر بألا تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لانفسكن.\rوكانت أمرأة فرعون لا تشرب من الماء إلا ما استقينه\rأولئك الجواري.\rفذهبن بالتابوت إليها مغلقا، فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله قط، وألقى عليها محبته فأخذته فدخلت به على فرعون، فقالت له: [ القصص: 9 ] \" قرة عين لي ولك \" (3) قال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا.\rفبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن فرعون قال\r__________\r(1) فوهة الوادي بالضم والشد: فمه كفوهته.\r(2) في ب وج وز وط وك وى: عطية.\r(3) راجع ج 13 ص 250 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":196},{"id":4364,"text":"نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق) فقالت: هبه لي ولا تقتله، فوهبه لها.\rوقيل: \" ولتصنع على عيني \" أي تربى وتغذى على مرأى مني، قاله قتادة.\rقال النحاس: وذلك معروف في اللغة، يقال: صنعت الفرس وأصنعت إذا أحسنت القيام عليه.\rوالمعنى.\r\" ولتصنع على عيني \" فعلت ذلك.\rوقيل: اللام متعلقة بما بعدها من قوله: \" إذ تمشي أختك \" على التقديم والتأخير ف \" - إذ \" ظرف \" لتصنع \".\rوقيل: الواو في \" ولتصنع \" زائدة.\rوقرأ ابن القعقاع \" ولتصنع \" بإسكان اللام على الامر، وظاهره للمخاطب والمأمور غائب.\rوقرأ أبو نهيك: \" ولتصنع \" بفتح التاء.\rوالمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي وعلى عين منى.\rذكره المهدوي.\r\" إذ تمشي أختك \" العامل في \" إذ تمشي \" \" ألقيت \" أو \" تصنع \".\rويجوز أن يكون بدلا من \" إذ أوحينا \" وأخته اسمها مريم.\r(فتقول هل أدلكم على من يكفله) وذلك أنها خرجت متعرفة خبره، وكان موسى لما وهبه فرعون من امرأته طلبت له المراضع، كان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته، فأخذته ووضعته في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به.\rفقالوا لها: تقيمين عندنا، فقالت: إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون.\rقالوا: ومن هي ؟.\rقالت: أمي.\rفقالوا: لها لبن ؟ قالت: لبن أخى هرون.\rوكان هرون أكبر من موسى بسنة.\rوقيل: بثلاث.\rوقيل: بأربع، وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع عنهم القتل أربع سنين، فولد هارون فيها، قاله ابن عباس.\rفجاءت الام فقبل ثديها.\rفذلك قوله تعالى: (فرجعناك إلى أمك) وفى مصحف\rأبي \" فرددناك \".\r(كي تقر عينها ولا تحزن) وروى عبد الحميد عن ابن عامر \" كي تقر عينها \" بكسر القاف.\rقال الجوهرى: وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما.\rورجل قرير العين، وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت.\rوأقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن.\rوللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة.\rوقد تقدم هذا المعنى في (مريم) (1).\r\" ولا تحزن \" أي على فقدك.\r(وقتلت نفسا) قال ابن عباس: قتل قبطيا كافرا.\rقال كعب: وكان إذ ذاك ابن اثنتي\r__________\r(1) راجع ص 81 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":11,"page":197},{"id":4365,"text":"عشرة سنة.\rفي صحيح مسلم: وكان قتله خطأ، على ما يأتي.\r(فنجيناك من الغم) أي آمناك من الخوف والقتل والحبس.\r(وفتناك فتونا) أي اختبرناك اختبارا حتى صلحت للرساله، وقال قتادة: بلوناك بلاء.\rمجاهد: أخلصناك إخلاصا.\rوقال ابن عباس: اختبرناك بأشياء قبل الرسالة، أولها: حملته أمه في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال، ثم إلقاؤه في اليم، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره بلحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، فدرأ ذلك عنه قتل فرعون، ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب، ثم رعايته الغنم ليتدرب بها على رعاية الخلق.\rفيقال: إنه ندله من الغنم جدي فاتبعه أكثر النهار، وأتعبه، ثم أخذه فقبله وضمه إلى صدره، وقال له: أتعبتني وأتبعت نفسك، ولم يغضب عليه.\rقال وهب ابن منبه: ولهذا آتخذه الله تعالى كليما، وقد مضى في (النساء) (1).\rقوله تعالى: (فلبثت سنين في أهل مدين) يريد عشر سنين أتم الاجلين.\rوقال وهب: لبث عند شعيب ثماني وعشرين سنة، منها عشرة مهر امرأته صفورا ابنة شعيب، وثماني عشرة إقامة عنده حتى ولد له عنده.\rوقوله: (ثم جئت على قدر يا موسى) قال ابن عباس وقتادة وعبد الرحمن بن كيسان: يريد موافقا للنبوة والرسالة، لان الانبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة.\rوقال مجاهد ومقاتل: \" على قدر \" على وعد.\rوقال محمد بن كعب: ثم جئت\rعلى القدر الذي قدرت لك أنك تجئ فيه.\rوالمعنى واحد.\rأي جئت في الوقت الذي أردنا إرسالك فيه.\rوقال الشاعر: نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر قوله تعالى: (واصطنعتك لنفسي) قال ابن عباس: أي اصطفيتك لوحي ورسالتي.\rوقيل: \" اصطنعتك \" خلقتك، مأخوذ من الصنعة.\rوقيل: قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمرى ونهى.\r(أذهب أنت وأخوك بآياتي) قال ابن عباس: يريد التسع الآيات التي أنزلت عليه.\r(ولا تنيا في ذكرى) قال ابن عباس: تضعفا أي في أمر الرسالة، وقاله قتادة.\rوقيل: تفترا.\rقال الشاعر: (2) فما ونى محمد مذان غفر * له الاله ما مضى وما غبر\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 18.\r(2) هو العجاج.\r(*)","part":11,"page":198},{"id":4366,"text":"والونى الضعف والفتور، والكلال والاعياء [ وكله مراد في الآية ] (1).\rوقال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل (2) ويقال: ونيت في الامر أني ونى وونيا أي ضعفت فأنا وان وناقة وانية وأونيتها أنا أضعفتها وأتعبتها: وفلان لا ينى كذا، أي لا يزال، وبه فسر أبان معنى الآية واستشهد بقول طرفة: كأن القدور الراسيات أمامهم * قباب بنوها لا تني أبدا تغلى وعن ابن عباس أيضا: لا تبطئا.\rوفي قراءة ابن مسعود: \" ولا تهنا في ذكري \" وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي.\rقوله تعالى: أذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (اذهبا) قال في أول الآية: \" اذهب أنت وأخوك بآياتي \"\rوقال هنا: \" اذهبا \" فقيل: أمر الله تعالى موسى وهرون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون، وخاطب أولا موسى وحده تشريفا له، ثم كرر للتأكيد.\rوقيل: بين بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما.\rوقيل: الاول أمر بالذهاب إلى كل الناس، والثاني بالذهاب إلى فرعون.\rالثانية - في قوله تعالى: (فقولا له قولا لينا) دليل على جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: \" فقولا له قولا لينا \" وقال: \" لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى \" [ طه: 46 ] فكيف بنا فنحن أولى بذلك.\rوحينئذ يحصل الآمر أو الناهي على مرغوبه، ويظفر بمطلوبه، وهذا واضح.\r__________\r(1) من ب وج وى.\r(2) مسح معناه يصب الجرى صبا.\rوالسابحات اللاتي عدوهن سباحة والسباحة في الجرى بسط الايدي.\rوالكديد: الموضع الغليظ.\rوالمركل: الذي يركل بالايدي.\rومعنى البيت: أن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس جريا مهلا.\r(*)","part":11,"page":199},{"id":4367,"text":"الثالثة - واختلف الناس في معنى قوله: (لينا) فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه، وقاله ابن عباس ومجاهد والسدي.\rثم قيل: وكنيته أبو العباس.\rوقيل: أبو الوليد.\rوقيل: أبو مرة، فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه.\rوقد (1) يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه، لان الطمع ليس بحقيقة توجب عملا.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم: (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه، ومن الاكرام دعاؤه بالكنية.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية: (أنزل أبا وهب) فكناه.\rوقال لسعد: (ألم تسمع ما يقوله أبو حباب) يعني عبد الله بن أبي.\rوروى في الاسرائيليات أن موسى عليه السلام قام على باب فرعون سنة، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج.\rفجرى له ما قص الله علينا من ذلك، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين، وربك أعلم بالمهتدين.\rوقيل قال له موسى: تؤمن بما جئت به،\rوتعبد رب العالمين، على أن لك شبابا لا يهرم إلى الموت، وملكا لا ينزع منك إلى الموت، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة، فإذا مت دخلت الجنة.\rفهذا القول اللين.\rوقال ابن مسعود: القول اللين قوله تعالى \" فقل هل لك إلى أن تزكى.\rوأهديك إلى ربك فتخشى \" (2) [ النازعات: 18 - 19 ].\rوقد قيل أن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا رسولا ربك رب العالمين.\rفسماه بهذا الاسم لانه [ كان ] (3) أحب إليه مما سواه مما قيل له، كما يسمى عندنا الملك ونحوه.\rقلت: القول اللين هو القول الذي لا خشونة فيه، يقال: لان الشئ يلين لينا، وشئ لين ولين مخفف منه، والجمع أليناء.\rفإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولا لينا، فمن دونه أحرى بأن يقتدى بذلك في خطابه، وأمره بالمعروف في كلامه.\rوقد قال الله تعالى: \" وقولوا للناس حسنا \" (4) [ البقرة: 83 ].\rعلى ما تقدم في \" البقرة \" بيانه والحمد لله.\rالرابعة - قوله تعالى: (لعله يتذكر أو يخشى) معناه: على رجائكما وطمعكما، فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر، قاله كبراء النحويين: سيبويه وغيره.\rوقد تقدم في أول (البقرة) (5).\rقال الزجاج: \" لعل \" لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون.\rوقيل \" لعل \" هاهنا بمعنى\r__________\r(1) في ج وك: وقيل.\r(2) راجع ج 19 ص 189 فما بعد.\r(3) من ب وج وي وك وى.\r(4) راجع ج 2 ص 16 فما بعد.\r(5) راجع ج 1 ص 227.\r(*)","part":11,"page":200},{"id":4368,"text":"الاستفهام.\rوالمعنى فانظر هل يتذكر.\rوقيل: هي بمعنى كي.\rوقيل: هو إخبار من الله تعالى عن قول هرون لموسى لعله يتذكر أو يخشى، قاله الحسن.\rوقيل: إن لعل وعسى في جميع القرآن لما قد وقع.\rوقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق وخشي فقال: \" آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين \" (1) [ يونس: 90 ].\rولكن لم ينفعه ذلك، قاله أبو بكر الوراق وغيره.\rوقال يحيي بن معاذ في هذه الآية: هذا رفقك بمن يقول أنا الاله فكيف رفقك بمن يقول أنت الاله ؟ !.\rوقد قيل: إن فرعون ركن إلى قول موسى لما دعاه، وشاور امرأته فآمنت وأشارت عليه بالايمان، فشاور هامان فقال: لا تفعل، بعد أن كنت مالكا\rتصير مملوكا، وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا.\rوقال له: أنا أردك شابا فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب.\rقوله تعالى: قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قوله تعالى: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) قال الضحاك: \" يفرط \" يعجل.\rقال: و \" يطغى \" يعتدى.\rالنحاس: التقدير نخاف أن يفرط علينا منه أمر، قال الفراء: فرط منه أمر أي بدر، قال: وأفرط أسرف.\rقال: وفرط ترك.\rوقراءة الجمهور \" يفرط \" بفتح الياء وضم الراء، ومعناه يعجل ويبادر بعقوبتنا.\rيقال: فرط مني أمر أي بدر، ومنه الفارط في الماء الذي يتقدم القوم إلى الماء.\rأي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه، قاله المبرد.\rوقرأت فرقة منهم ابن محيصن \" يفرط \" بفتح الياء والراء، قال المهدوي: ولعلها لغة.\rوعنه أيضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله حامل التسرع إلينا.\rوقرأت طائفة \" يفرط \" بضم الياء وكسر الراء، وبها قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن محيصن أيضا.\rومعناه يشطط في أذيتنا، قال الراجز: * قد أفرط العلج علينا وعجل * قوله تعالى: قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 377 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":201},{"id":4369,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا قومه.\rوهذه الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف، والخوف من الاعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم.\rولقد أحسن البصري رحمه الله حين قال للمخبر عن عامر بن عبد الله - أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء، فحال الاسد بينهم وبين الماء، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته، فقيل له: فقد خاطرت بنفسك.\rفقال: لان تختلف الاسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه -: قد خاف من كان خيرا من عامر، موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له: [ الرجل ] (1): \" إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين \" (2) [ القصص: 20 - 21 ] وقال: \" فأصبح في المدينة خائفا يترقب \" (2) [ القصص: 18 ] وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم: \" فأوجس في نفسه خيفة موسى.\rقلنا لا تخف إنك أنت الاعلى \" [ طه: 67 - 68 ].\rقلت: ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحدا، ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم، مرة إلى الحبشة، ومرة إلى المدينة، تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة، وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم.\rوقد قالت أسماء بنت عميس لعمر لما قال لها سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم: كذبت يا عمر، كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في دار - أو أرض - البعداء (3) البغضاء في الحبشة، وذلك في الله وفي رسوله، وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذي ونخاف.\rالحديث بطوله خرجه مسلم.\rقال العلماء: فالمخبر عن نفسه بخلاف ما طبع الله نفوس بني آدم\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 13 ص 264 فما بعد وص 259.\r(3) البعداء: أي في النسب.\rالبغضاء: أي في الدين وقول أسماء: كذبت يا عمر أي أخطأت وقد استعملوا كذب يعنى أخطأ.\r(*)","part":11,"page":202},{"id":4370,"text":"[ عليه ] (1) كاذب، وقد طبعهم على الهرب مما يضرها ويؤلمها أو يتلفها.\rقالوا: ولا ضار أضر من سبع عاد في فلاة من الارض على من لا آلة معه يدفعه بها عن نفسه، من سيف أو رمح أو نبل أو قوس وما أشبه ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: \" إنني معكما \" يريد بالنصر والمعونة والقدرة على فرعون.\rوهذا كما تقول: الامير مع فلان إذا أردت أنه يحميه.\rوقوله: \" أسمع وأرى \" عبارة\rعن الادراك الذي لا تخفى معه خافية، تبارك الله رب العالمين.\rقوله تعالى: فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى (50) قوله تعالى: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك) في الكلام حذف، والمعنى: فأتياه فقالا له ذلك.\r(فأرسل معنا بني إسرائيل) أي خل عنهم.\r(ولا تعذبهم) أي بالسخرة والتعب في العمل.\rوكانت بنو إسرائيل عند فرعون في عذاب شديد، يذبح أبناءهم، ويستخدم (2) نساءهم، ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المدائن مالا يطيقونه.\r(قد جئناك بآية من ربك) قال ابن عباس: يريد العصا واليد.\rوقيل: إن فرعون قال له: وما هي ؟ فأدخل يده في جيب قميصه، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس، غلب نورها على نور الشمس فعجب منها.\rولم يره العصا إلا يوم الزينة.\r(والسلام على من أتبع الهدى) قال الزجاج: أي من أتبع الهدى سلم من سخط الله عز وجل وعذابه.\rقال: وليس بتحية، [ قال: ] (3) والدليل على ذلك أنه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب.\r__________\r(1) الزيادة يقتضيها السياق.\r(2) في ا: يستحى.\r(3) من ب وج وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":203},{"id":4371,"text":"الفراء: السلام على من اتبع الهدى ولمن اتبع الهدى سواء.\r(إنا قد أوحى إلينا أن العذاب) يعني الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في جهنم في الآخرة.\r(على من كذب) أنبياء الله (وتولى) أعرض عن الايمان.\rوقال ابن عباس: هذه أرجى آية للموحدين لانهم لم يكذبوا ولم يتولوا.\rقوله تعالى: (قال فمن ربكما يا موسى) ذكر فرعون موسى دون هرون لرءوس الآي.\rوقيل: خصصه بالذكر لانه صاحب الرسالة والكلام والآية.\rوقيل إنهما جميعا\rبلغا الرسالة وإن كان ساكتا، لانه في وقت الكلام إنما يتكلم واحد، فإذا انقطع وازره الآخر وأيده.\rفصار لنا في هذا البناء فائدة علم، أن الاثنين إذا قلدا أمرا فقام به أحدهما، والآخر شخصه هناك موجود مستغنى عنه في وقت دون وقت أنهما أديا الامر الذي قلدا وقاما به واستوجبا الثواب، لان الله تعالى قال: \" أذهبا إلى فرعون \" وقال: \" اذهب أنت وأخوك \" وقال: \" فقولا له \" فأمرهما جميعا بالذهاب وبالقول، ثم أعلمنا في وقت الخطاب بقوله: \" فمن ربكما \" أنه كان حاضرا مع موسى.\r(قال) موسى: (ربنا الذى أعطى كل شئ خلقه) أي أنه يعرف بصفاته، وليس له أسم علم حتى يقال فلان بل هو خالق العالم، وهو الذي خص كل مخلوق بهيئة وصورة، ولو كان الخطاب معهما لقالا: قالا ربنا.\r\" وخلقه \" أول مفعولي أعطى، أي أعطى خليقته كل شئ يحتاجون إليه ويرتفقون به، أو ثانيهما أي أعطى كل شئ صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به، على قول الضحاك على ما يأتي.\r(ثم هدى) قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي: أعطى كل شئ زوجه من جنسه، ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه، وعن ابن عباس: ثم هداه إلى الالفة والاجتماع والمناكحة.\rوقال الحسن وقتادة: أعطى كل شئ صلاحه، وهداه لما يصلحه.\rوقال مجاهد: أعطى كل شئ صورة، لم يجعل خلق الانسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الانسان، ولكن خلق كل شئ فقدره تقديرا.\rوقال الشاعر: وله في كل شئ خلقة * وكذاك الله ما شاء فعل","part":11,"page":204},{"id":4372,"text":"يعني بالخلقة الصورة، وهو قول عطية ومقاتل.\rوقال الضحاك: أعطى كل شئ خلقه من المنفعة المنوطة به المطابقة له.\rيعني اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والاذن للسمع.\rوقيل: أعطى كل شئ ما ألهمه من علم أو صناعة.\rوقال الفراء: خلق الرجل للمرأة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث ثم هدى الذكر للانثى.\rفالتقدير على هذا أعطى كل شئ مثل خلقه.\rقلت: وهذا معنى قول ابن عباس.\rوالآية بعمومها تتناول جميع الاقوال.\rوروى زائدة عن الاعمش أنه قرأ \" الذي أعطى كل شئ خلقه \" بفتح اللام، وهي قراءة ابن أبي إسحق.\rورواها نصير عن الكسائي وغيره، أي أعطى بنى آدم كل شئ خلقه مما يحتاجون إليه.\rفالقراءتان متفقتان في المعنى.\rقوله تعالى: قال فما بال القرون الاولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قال فما بال) البال الحال، أي وما حالها وما شأنها، فأعلمه أن علمها عند الله تعالى، أي إن هذا من علم الغيب الذي سألت عنه، وهو مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو، وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوبة عند الله تعالى في اللوح المحفوظ.\rوقيل: المعنى فما بال القرون الاولى لم يقروا بذلك.\rأي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك.\rوقيل: إنما سأله عن أعمال القرون الاولى فأعلمه أنها محصاة عند الله تعالى، ومحفوظة عنده في كتاب.\rأي هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها.\rوعنى بالكتاب اللوح المحفوظ.\rوقيل: هو كتاب مع بعض الملائكة.\rالثانية - هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي تدل على تدوين العلوم وكتبها لئلا تنسى.\rفإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان.\rوقد لا يحفظ الانسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه.\rوروينا بالاسناد المتصل عن قتادة أنه قيل له: أنكتب ما نسمع","part":11,"page":205},{"id":4373,"text":"منك ؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب، فقال: \" علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى \".\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي).\rوأسند الخطيب أبو بكر عن أبي هريرة قال: كان\rرجل من الانصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني أسمع منك الحديث يعجبني ولا أحفظه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (استعن بيمينك) وأومأ إلى الخط.\rوهذا نص.\rوعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور الصحابة والتابعين، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بكتب الخطبة التي خطب بها في الحج لابي شاه - رجل من اليمن - لما سأله كتبها.\rأخرجه مسلم.\rوروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قيدوا العلم بالكتابة).\rوقال معاوية بن قرة: من لم يكتب العلم لم يعد علمه علما.\rوقد ذهب قوم إلى المنع من الكتب، فروى أبو نصرة (1) قال قيل لابي سعيد: أنكتب حديثكم هذا ؟ قال: لم تجعلونه قرآنا ؟ ولكن احفظوا كما حفظنا.\rوممن كان لا يكتب الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء - قال خالد: ما كتبت شيئا قط إلا حديثا واحدا، فلما حفظته محوته - وابن عون والزهري.\rوقد كان بعضهم يكتب فإذا حفظ محاه، منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة.\rوقال هشام بن حسان: ما كتبت حديثا قط إلا حديث الاعماق (2) فلما حفظته محوته.\rقلت: وقد ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا.\rوحديث الاعماق خرجه مسلم في آخر الكتاب: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق - أو - بدابق) الحديث ذكره في كتاب الفتن.\rوكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم الاعمش وعبد الله بن أدريس وهشيم وغيرهم.\rوهذا احتياط على الحفظ.\rوالكتب أولى على الجملة، وبه وردت الآي والاحاديث، وهو مروى عن عمر وعلي وجابر وأنس رضي الله عنهم، ومن يليهم من كبراء التابعين كالحسن\r__________\r(1) كذا في ب وط وى وهو الصواب.\rوأبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة.\r(2) الاعماق: موضع من أطراف المدينة ودابق: اسم موضع سوق بها.\rوالشك من الراوي.\r(*)","part":11,"page":206},{"id":4374,"text":"وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير، ومن بعدهم من أهل العلم، قال الله تعالى \" وكتبنا له\rفي الالواح من كل شئ \" (1) [ الاعراف: 145 ].\rوقال تعالى: \" ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون \" (2) [ الانبياء: 105 ].\rوقال تعالى: \" واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة \" (1) [ الاعراف: 156 ] الآية.\rوقال تعالى: \" وكل شئ فعلوه في الزبر.\rوكل صغير وكبير مستطر \" (3) [ القمر: 52 - 53 ].\rوقال: \" علمها عند ربي في كتاب \" إلى غير هذا من الآي.\rوأيضا فإن العلم لا يضبط إلا بالكتاب، ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة بما نقلوا، وإنما كره الكتب من كره من الصدر الاول لقرب العهد، وتقارب الاسناد لئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو يرغب عن حفظه (4) والعمل به، فأما والوقت متباعد، والاسناد غير متقارب، والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون، فإن تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى، والدليل على وجوبه أقوى، فإن أحتج محتج بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه) خرجه مسلم، فالجواب أن ذلك كان متقدما، فهو منسوخ بأمره بالكتابة، وإباحتها لابي شاه وغيره.\rوأيضا كان ذلك لئلا يخلط بالقرآن ما ليس منه.\rوكذا ما روى عن أبي سعيد أيضا - حرصنا أن يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فأبى - إن كان محفوظا فهو قبل الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن الثالثة - قال أبو بكر الخطيب: ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد، ثم الحبر خاصة دون المداد (5) لان السواد أصبغ الالوان، والحبر أبقاها على مر الدهور.\rوهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة.\rذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه، فقال: لم تخفيه وتستره ؟ إن الحبر على الثوب من المروءة لان صورته في الابصار سواد، وفي البصائر بياض.\rوقال خالد بن زيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق (6) في ثوب العروس.\rوأخذ هذا المعنى أبو عبد الله البلوى فقال: مداد المحابر طيب الرجال * وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا * وهذا يليق بثوب الحصان\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 280 فما بعد وص 296.\r(2) راجع ص 349 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 17 ص 149.\r(4) في ب وج وز وط ك وى: تحفظه.\r(5) لا فرق في اللغة بين المداد والحبر ولعل المراد الكتابة بالحبر الاسود خاصة فالتفرقة بحسب اللون على ما يبدو.\r(6) الخلوق: طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره.\r(*)","part":11,"page":207},{"id":4375,"text":"وذكر الماوردي أن عبد الله (1) بن سليمان فيما حكى، رأى على بعض ثيابه أثر صفرة، فأخذ من مداد الدواة وطلاه به، ثم قال: المداد بنا أحسن من الزعفران، وأنشد: إنما الزعفران عطر العذارى * ومداد الدوي عطر الرجال الرابعة - قوله تعالى: (لا يضل ربي ولا ينسى) اختلف في معناه على أقوال خمسة، الاول: إنه ابتداء كلام، تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين.\rوقد كان الكلام تم في قوله: \" في كتاب \".\rوكذا قال الزجاج، وأن معنى \" لا يضل \" لا يهلك من قوله: \" أئذا ضللنا في الارض \" (2) [ السجدة: 10 ].\r\" ولا ينسى \" شيئا، نزهه عن الهلاك والنسيان.\rالقول الثاني: \" لا يضل \" لا يخطئ، قاله ابن عباس، أي لا يخطئ في التدبير، فمن أنظره فلحكمة أنظره، ومن عاجله فلحكمة عاجله.\rالقول الثالث: \" لا يضل \" لا يغيب.\rقال ابن الاعرابي: أصل الضلال الغيبوبة، يقال: ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشئ.\rقال: ومعنى.\r\" لا يضل ربي ولا ينسى \" أي لا يغيب عنه شئ ولا يغيب عن شئ.\rالقول الرابع: قاله الزجاج أيضا: وقال النحاس وهو أشبهها بالمعنى -: أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب، والمعنى لا يضل عنه علم شئ من الاشياء ولا معرفتها، ولا ينسى ما علمه منها.\rقلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الاعرابي.\rوقول خامس: إن \" لا يضل ربي ولا ينسى \" في موضع الصفة ل \" - كتاب \" أي الكتاب غير ضال عن الله عز وجل، أي غير ذاهب عنه.\r\" ولا ينسى \" أي غير ناس له فهما نعتان ل \" - كتاب \".\rوعلى هذا يكون الكلام متصلا، ولا يوقف على \" كتاب \".\rتقول العرب.\rضلني الشئ إذا لم أجده، وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه.\rوقرأ الحسن وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم\rالجحدري وابن كثير فيما روى شبل عنه \" لا يضل \" بضم الياء على معنى لا يضيعه ربي ولا ينساه.\rقال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك سبيل غير القصد، يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشئ إذا أضاعه.\rومنه قرأ من قرأ \" لا يضل ربي \" أي لا يضيع، هذا مذهب العرب.\r__________\r(1) في (أدب الدنيا والدين): عبيد الله بن سليمان.\r(2) راجع ج 14 ص 91.\r(*)","part":11,"page":208},{"id":4376,"text":"قوله تعالى: الذى جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لاولى النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) قوله تعالى: (الذى جعل لكم الارض مهادا (1)) \" الذي \" في موضع [ رفع ] (2) نعت ل \" - ربي \" أي لا يضل ربي الذي جعل.\rويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي هو \" الذي \".\rويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني.\rوقرأ الكوفيون: \" مهدا \" هنا وفي \" الزخرف \" بفتح الميم وإسكان الهاء.\rالباقون \" مهادا \" واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لاتفاقهم على قراءة: \" ألم نجعل الارض مهادا \" (3) [ النبأ: 6 ].\rالنحاس: والجمع أولى لان \" مهدا \" مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف، أي ذات مهد.\rالمهدوي: ومن قرأ \" مهدا \" جاز أن يكون مصدرا كالفرش أي مهد لكم الارض مهدا، وجاز أن يكون على تقدير حذف المضاف، أي ذات مهد.\rومن قرأ: \" مهادا \" جاز أن يكون مفردا كالفراش.\rوجاز أن يكون جمع \" مهد \" استعمل استعمال الاسماء فكسر.\rومعنى \" مهادا \" أي فراشا وقرارا تستقرون عليها.\r(وسلك لكم فيها سبلا) أي طرقا.\rنظيره \" والله جعل لكم الارض بساطا.\rلتسلكوا منها سبلا فجاجا \" (4) [ نوح: 19 - 20 ].\rوقال تعالى: \" الذي جعل لكم الارض مهادا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون \" (5) [ الزخرف: 10 ] (وأنزل من السماء ماء) تقدم معناه.\rوهذا آخر كلام موسى، ثم قال الله تعالى: \" فاخرجنا به \".\rوقيل: كله من كلام موسى.\rوالمعنى (فأخرجنا به) أي بالحرث والمعالجة، لان الماء المنزل سبب خروج النبات.\rومعنى (أزواجا) ضروبا وأشباها، أي أصنافا من النبات المختلفة الازواج والالوان.\rوقال الاخفش: التقدير أزواجا شتى من نبات.\rقال: وقد يكون النبات شتى، ف \" شتى \" يجوز أن يكون نعتا لازواج، ويجوز أن يكون نعتا للنبات.\rو \" شتى \"\r__________\r(1) (مهادا) بالجمع: قراءة (نافع) وعليها الاصل.\r(2) من ب وج وز وي وك وى.\r(3) راجع ج 19 ص 169 فما بعد.\r(4) راجع ج 18 ص 306.\r(5) راجع ج 16 ص 64.\r(*)","part":11,"page":209},{"id":4377,"text":"مأخوذ من شت الشئ أي تفرق.\rيقال: أمر شت أي متفرق.\rوشت الامر شتا وشتاتا تفرق، واشتت مثله.\rوكذلك التشتت.\rوشتته تشتيتا فرقه.\rوأشت بي قومي أي فرقوا أمري.\rوالشتيت المتفرق.\rقال رؤبة يصف إبلا: جاءت معا واطرقت شتيتا * وهي تثير الساطع السختيتا (1) وثغر شتيت أي مفلج.\rوقوم شتى، وأشياء شتى، وتقول: جاءوا أشتاتا، أي متفرقين، واحدهم شت، قاله الجوهري.\rقوله تعالى: (كلوا وارعوا أنعامكم) أمر إباحة.\r\" وارعوا \" من رعت الماشية الكلا، ورعاها صاحبها رعاية، أي أسامها وسرحها، لازم ومعتد.\r(إن في ذلك لآيات لاولى النهى) أي العقول.\rالواحدة نهية.\rقال لهم ذلك، لانهم الذين ينتهى إلى رأيهم.\rوقيل: لانهم ينهون النفس عن القبائح.\rوهذا كله من موسى احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله: \" فمن ربكما يا موسى \".\rوبين أنه إنما يستدل على الصانع اليوم بأفعاله.\rقوله تعالى: (منها خلقناكم) يعني آدم عليه السلام لانه خلق من الارض، قاله أبو إسحق الزجاج وغيره.\rوقيل: كل نطفة مخلوقة من التراب، على هذا يدل ظاهر القرآن.\rوروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته) أخرجه أبو نعيم الحافظ في باب ابن سيرين، وقال: هذا حديث غريب من حديث\rعون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل، وهو أحد الثقات الاعلام من أهل البصرة.\rوقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة (الانعام) (2) عن ابن مسعود.\rوقال عطاء الخراساني: إذا وقعت النطفة في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب، فذلك قوله تعالى: \" منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخري \".\rوفي حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن العبد المؤمن إذا خرجت روحه صعدت به الملائكة فلا يمرون بها على ملا من الملائكة\r__________\r(1) السختيت: دقاق التراب: وهو الغبار الشديد الارتفاع.\rويروى: (الشختيتا بالشين المعجمة.\r(2) راجع ج 6 ص 387 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":210},{"id":4378,"text":"إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون لها فيفتح فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل \" اكتبوا لعبدي كتابا في عليين وأعيدوه إلى الارض فإنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى \" فتعاد روحه في جسده) وذكر الحديث.\rوقد ذكرناه بتمامه في كتاب \" التذكرة \" وروى من حديث علي رضي الله عنه، ذكره الثعلبي.\rومعنى \" وفيها نعيدكم \" أي بعد الموت \" ومنها نخرجكم \" أي للبعث والحساب.\r(تارة أخرى) يرجع هذا إلى قوله: \" منها خلقناكم \" لا إلى \" نعيدكم \".\rوهو كقولك: اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى، فالمعنى: من الارض أخرجناكم ونخرجكم بعد الموت من الارض تارة أخرى.\rقوله تعالى: ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون\rفجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتراى (61) قوله تعالى: (ولقد أريناه آياتنا كلها) أي المعجزات الدالة على نبوة موسى.\rوقيل: حجج الله الدالة على توحيده.\r(فكذب وأبى) أي لم يؤمن.\rوهذا يدل على أنه كفر عنادا لانه رأى الآيات عيانا لا خبرا.\rنظيره \" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا \".\r(1) قوله تعالى: (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى) لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى قال: إنها سحر، والمعنى: جئت لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك والايمان بك، حتى تغلب على أرضنا وعلينا.\r(فلنأتينك بسحر مثله) أي لنعارضنك\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 163.\r(*)","part":11,"page":211},{"id":4379,"text":"بمثل ما جئت به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس من عند الله.\r(فاجعل بيننا وبينك موعدا) هو مصدر، أي وعدا.\rوقيل: الموعد اسم لمكان الوعد، كما قال تعالى: \" وإن جهنم لموعدهم أجمعين \" (1) [ الحجر: 43 ] فالموعد ها هنا مكان.\rوقيل: الموعد اسم لزمان الوعد، كقوله تعالى: \" إن موعدهم الصبح \" (2) [ هود: 81 ] فالمعنى: اجعل لنا يوما معلوما، أو مكانا معروفا.\rقال القشيري: والاظهر أنه مصدر ولهذا قال: (لا نخلفه) أي لا نخلف ذلك الوعد، والاخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه.\rوقال الجوهري: والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج: \" لا نخلفه \" بالجزم جوابا لقوله \" اجعل \".\rومن رفع فهو نعت ل \" - موعد \" والتقدير: موعدا غير مخلف.\r(مكانا سوى) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة \" سوى \" بضم السين.\rالباقون بكسرها، وهما لغتان مثل عدا وعدا وطوى وطوى.\rواختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لانها اللغة العالية الفصيحة.\rوقال النحاس: والكسر أعرف وأشهر.\rوكلهم نونوا الواو، وقد روي عن الحسن، واختلف عنه ضم السين بغير تنوين.\rواختلف في معناه فقيل: سوى هذا المكان، قاله الكلبي.\rوقيل: مكانا مستويا يتبين للناس ما بيناه فيه،\rقاله ابن زيد.\rابن عباس: نصفا.\rمجاهد: منصفا، وعنه أيضا وقتادة عدلا بيننا بينك.\rوقال النحاس: وأهل التفسير على أن معنى \" سوى \" نصف وعدل وهو قول حسن، قال سيبويه يقال: سوى وسوى أي عدل، يعنى مكانا عدل، بين المكانين فيه النصفة، وأصله من قولك: جلس في سواء الدار بالمد أي في وسطها، ووسط كل شئ أعدله، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا \" (3) [ البقرة: 143 ] أي عدلا، وقال زهير: أرونا خطة لا ضيم فيها * يسوي بيننا فيها السواء وقال أبو عبيدة والقتبي: وسطا بين الفريقين، وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي: وإن أبانا كان حل ببلدة * سوى بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم.\rوقال الاخفش: \" سوى \" إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا.\rوإن فتحت مددت، تقول: مكان سوى وسوى وسواء، أي عدل ووسط فيما بين الفريقين.\rقال موسى بن جابر:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 29 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 81 (2) راجع ج 2 ص 153 (*)","part":11,"page":212},{"id":4380,"text":"* وجدنا أبانا كان حل ببلدة * البيت.\rوقيل: \" مكانا سوى \" أي قصدا، وأنشد صاحب هذا القول: لو تمنت حبيبتي ما عدتني * أو تمنيت ما عدوت سواها وتقول: مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك.\rوهما في هذا الامر سواء وإن شئت سواءان.\rوهم سواء للجميع وهم أسواء، وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس.\rوانتصب \" مكانا \" على المفعول الثاني ل \" - جعل \".\rولا يحسن انتصابه بالموعد على أنه مفعول أو ظرف له، لان الموعد قد وصف، والاسماء التي تعمل عمل الافعال إذا وصفت أو صغرت لم ينبغ (1) أن تعمل لخروجها عن شبه الفعل، ولم يحسن حمله على أنه ظرف وقع موقع المفعول الثاني، لان الموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب مجرى المصادر مع الظروف، لكنهم\rيتسعون فيه كقوله تعالى: \" إن موعدهم الصبح \" (2) [ هود: 81 ] و \" موعدكم يوم الزينة \".\rواختلف في يوم الزينة، فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه، قاله قتادة والسدي وغيرهما.\rوقال ابن عباس وسعيد بن جبير: كان يوم عاشوراء.\rوقال سعيد بن المسيب: يوم سوق كان لهم يتزينون فيها، وقاله قتادة أيضا.\rوقال الضحاك: يوم السبت.\rوقيل: يوم النيروز، ذكره الثعلبي.\rوقيل: يوم يكسر فيه الخليج، وذلك أنهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون، وعند ذلك تأمن الديار المصرية من قبل النيل.\rوقرأ الحسن والاعمش وعيسى الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص \" يوم الزينة \" بالنصب.\rورويت عن أبي عمرو، أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا.\rوالباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء.\r(وأن يحشر الناس ضحا) أي وجمع الناس، ف \" - أن \" في موضع رفع على قراءة من قرأ: \" يوم \" بالرفع.\rوعطف \" وأن يحشر \" يقوي قراءة الرفع، لان \" أن \" لا تكون ظرفا، وإن كان المصدر الصريح يكون ظرفا كمقدم الحاج، لان من قال: آتيك مقدم الحاج لم يقل آتيك أن يقدم الحاج.\rالنحاس: وأولى من هذا أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة.\rوالضحا مؤنثة تصغرها العرب بغير هاء لئلا يشبه تصغيرها ضحوة، قاله النحاس.\rوقال الجوهري:\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول.\r(2) راجع ج 9 ص 281.\r(*)","part":11,"page":213},{"id":4381,"text":"ضحوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس، مقصورة تؤنث وتذكر، فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر، وهو ظرف غير متمكن مثل سحر، تقول: لقيته ضحا، وضحا إذ أردت به ضحا يومك لم تنونه، ثم بعده الضحاء ممدود مذكر، وهو عند ارتفاع النهار الاعلى.\rوخص الضحا لانه أول النهار، فلو امتد الامر فيما بينهم كان في النهار متسع.\rوروى عن ابن مسعود والجحدري وغيرهما: \" وأن يحشر الناس ضحا \" على معنى وأن يحشر الله الناس ونحوه.\rوعن بعض القراء \" وأن تحشر الناس \" والمعنى وأن تحشر أنت يا فرعون الناس وعن الجحدري أيضا\r\" وأن نحشر \" بالنون وإنما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر، وزهوق الباطل على رءوس الاشهاد، وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في الحق، ويكل حد المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر، ويشيع في جمع أهل الوبر والمدر.\rقوله تعالى: (فتولى فرعون فجمع كيده) أي حيله وسحره، والمراد جمع السحرة.\rقال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل ساحر منهم حبال وعصى.\rوقيل: كانوا أربعمائة.\rوقيل: كانوا اثنى عشر ألفا.\rوقيل: أربعة عشرا ألفا.\rوقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا.\rوقيل: كانوا مجتمعين على رئيس يقال له شمعون.\rوقيل: كان اسمه يوحنا معه أثنا عشر نقيبا، مع كل نقيب عشرون عريفا، مع كل عريف ألف ساحر.\rوقيل كانوا ثلثمائة ألف ساحر من الفيوم، وثلثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلثمائة ألف ساحر من الريف، فصاروا تسعمائة ألف وكان رئيسهم أعمى.\r(ثم أتى) أي أتى الميعاد.\r(قال لهم موسى) أي قال لفرعون والسحرة (ويلكم) دعاء عليهم بالويل.\rوهو بمعنى المصدر.\rوقال أبو إسحق الزجاج: هو منصوب بمعنى ألزمهم الله ويلا.\rقال: ويجوز أن يكون نداء كقوله تعالى: \" يا ويلنا من بعثنا \" (1) [ يس: 52 ] (لا تفتروا على الله كذبا) أي لا تختلقوا عليه الكذب، ولا تشركوا به، ولا تقولوا للمعجزات إنها سحر.\r(فيسحتكم بعذاب) من عنده أي يستأصلكم بالاهلاك.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 39 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":214},{"id":4382,"text":"يقال فيه: سحت وأسحت بمعنى.\rوأصله من استقصاء الشعر.\rوقرأ الكوفيون \" فيسحتكم \" من أسحت، الباقون \" فيسحتكم \" من سحت وهذه لغة أهل الحجاز و [ الاولى (1) لغة ] بني تميم.\rوانتصب على جواب النهي.\rوقال الفرزدق.\rوعض زمان يابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا (2) أو مجلف (3) الزمخشري: وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه.\r(وقد خاب من افترى)\rأي خسر وهلك، وخاب من الرحمة والثواب من آدعى على الله ما لم يأذن به.\rقوله تعالى: فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم أئتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قوله تعالى: (فتنازعوا أمرهم بينهم) أي تشاوروا، يريد السحرة.\r(وأسروا النجوى) قال قتادة \" قالوا \": إن كان ما جاء به سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر، وهذا الذي أسروه.\rوقيل الذي أسروا قولهم \" إن هذان لساحران \" الآيات قاله السدي ومقاتل.\rوقيل الذي أسروا قولهم: إن غلبنا اتبعناه، قاله الكلبي، دليله من ظهر من عاقبة أمرهم.\rوقيل: كان سرهم أن قالوا حين قال لهم موسى \" ويلكم لا تفتروا على الله كذبا \" [ طه: 61 ]: ما هذا بقول ساحر.\rو \" النجوى \" المنجاة يكون اسما ومصدرا، وقد تقدم في \" النساء \" (4) بيانه.\r__________\r(1) الزيادة من كتب التفسير.\r(2) ويروى: (إلا مسحت) ومن وراه كذلك جعل معنى.\r(لم يدع) لم يتقار ومن رواه (إلا مسحتا) جعل (لم يدع) بمعنى لم يترك.\rورفع (مجلف) بإضمار كأنه قال: أو هو مجلف.\r(اللسان).\r(3) المجلف: الذي بقيت منه بقية.\r(4) راجع ج 5 ص 382 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":215},{"id":4383,"text":"قوله تعالى: (إن هذين لساحران) قرأ أبو عمرو \" إن هذين لساحران \".\rورويت عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة، وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين، ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري، فيما ذكر النحاس.\rوهذه القراءة موافقة للاعراب مخالفة للمصحف.\rوقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم: في رواية حفص عنه \" إن هذان \" بتخفيف \" إن \" \" لساحران \" وابن كثير يشدد نون \" هذان \".\rوهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف\rومن فساد الاعراب، ويكون معناها ما هذان إلا ساحران.\rوقرأ المدنيون والكوفيون: \" إن هذان \" بتشديد \" إن \" \" لساحران \" فوافقوا المصحف وخالفوا الاعراب.\rقال النحاس: فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الائمة، وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ \" إن هذان إلا ساحران \" وقال الكسائي في قراءة عبد الله: \" إن هذان ساحران \" بغير لام، وقال الفراء في حرف أبي \" إن ذان إلا ساحران \" فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف.\rقلت: وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن الانباري في آخر كتاب الرد له، والنحاس في إعرابه، والمهدوي في تفسيره، وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض.\rوقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو: إني لاستحي من الله [ تعالى ] (1) أن أقرأ \" إن هذان \".\rوروى عروة عن عائشة رضى الله عنها أنها سئلت عن قوله تعالى \" لكن الراسخون في العلم \" (2) ثم قال: \" والمقيمين \" (2) وفي \" المائدة \" \" إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون \" (2) [ المائدة: 69 ] و \" إن هذان لساحران \" فقالت: يابن أختي ! هذا خطأ من الكاتب.\rوقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه: في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم.\rوقال أبان بن عثمان: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال: لحن وخطأ، فقال له قائل: ألا تغيروه ؟ فقال: دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حرما.\rالقول الاول من الاقوال الستة: أنها لغة بنى الحرث بن كعب وزبيد وخثعم.\rوكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالالف،\r__________\r(1) من ك: (2) راجع ج 6 ص 13، وص 246.\rراجع ما نقله القرطبي في رد هذا الكلام ج 6 ص 15.\rوكان إغفال المصنف لهذا أولى لانه قدح في خط المصحف المروى عن أئمة اللغة الثقات.\r(*)","part":11,"page":216},{"id":4384,"text":"يقولون: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، ومنه قوله تعالى: \" ولا أدراكم به \" [ يونس: 16 ] على ما تقدم (1).\rوأنشد الفراء لرجل من بني أسد (2) - قال: وما رأيت أفصح منه: فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لناباه الشجاع لصمما (3)\rويقولون: كسرت يداه وركبت علاه، بمعنى يديه وعليه، قال شاعرهم: (4) تزود منا بين أذناه ضربة * دعته إلى هابي التراب عقيم وقال آخر: (5) * طاروا علاهن فطر علاها * أي عليهن وعليها.\rوقال آخر: (6) إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها أي إن أبا أبيها وغايتها.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا القول من أحسن ما حملت عليه الآية، إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يرتضى بعلمه وأمانته، منهم أبو زيد الانصاري، وهو الذي يقول: إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني، وأبو الخطاب الاخفش وهو رئيس من رؤساء اللغة، والكسائي والفراء كلهم قالوا هذا على لغة بني الحرث بن كعب.\rوحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة.\rالمهدوي: وحكى غيره أنها لغة لخثعم.\rقال النحاس ومن أبين ما في هذا قول سيبويه: وأعلم أنك إذا ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين، الاولى منهما حرف مد ولين وهو حرف الاعراب، قال أبو جعفر فقول سيبويه: وهو حرف الاعراب، يوجب أن الاصل ألا يتغير، فيكون \" إن هذان \" جاء\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 320 فما بعد.\r(2) هو المتلمس كما في (اللسان).\r(3) صمم الشجاع في عضته: أي عض ونيب فلم يرسل ما عض.\r(4) هو هوبر الحارثي.\rوالهابي من التراب ما ارتفع ودق.\r(5) قيل: هو لبعض أهل اليمن وأن قبله: أي قلوص راكب تراها * طأروا علاهن فطر علاها واشدد بمثنى حقب حقواها * ناجية وناجيا أباها والحقو: الخاصرة.\rوالناجية: السريعة.\r(6) نسبه الجوهري لابي النجم وأن قبله: واها لسلمى ثم واها واها * هي المنى لو أننا نلناها ياليت عيناها لنا وفاها * بثمن نرضى به أباها إن أباها...الخ.\rونسبه بعضهم لرؤبة.\rوقيل: لبعض أهل اليمن وأن قبله:\rأي قلوص راكب تراها * طاروا علاهن...الخ.\r(*)","part":11,"page":217},{"id":4385,"text":"على أصله ليعلم ذلك، وقد قال تعالى \" استحوذ عليهم الشيطان \" (1) [ المجادلة: 19 ] ولم يقل استحاذ، فجاء هذا ليدل على الاصل، وكذلك \" إن هذان \" ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذ كان الائمة قد رووها.\rالقول الثاني: أن يكون \" إن \" بمعنى نعم، كما حكى الكسائي عن عاصم قال: العرب تأتي ب \" - إن \" بمعنى نعم، وحكى سيبويه أن \" إن \" تأتي بمعنى أجل، وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد وإسمعيل بن إسحق القاضي يذهبان، قال النحاس: ورأيت أبا إسحق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه.\rالزمخشري: وقد أعجب به أبو إسحق.\rالنحاس: وحدثنا علي بن سليمان، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري، ثم لقيت عبد الله بن أحمد [ هذا ] (2) فحدثني، قال حدثني عمير بن المتوكل، قال حدثنا محمد ابن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبد المطلب، قال حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن علي - وهو ابن الحسين - عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره: \" إن الحمد لله نحمده ونستعينه \" ثم يقول: \" أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان ابن سعيد بن العاص \" قال أبو محمد الخفاف قال عمير: إعرابه عند أهل العربية والنحو \" إن الحمد لله \" بالنصب إلا أن العرب تجعل \" إن \" في معنى نعم كأنه أراد صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله، وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح [ في ] (3) خطبها بنعم.\rوقال الشاعر في معنى نعم: قالوا غدرت فقلت إن وربما * نال العلا وشفى الغليل الغادر وقال عبد الله بن قيس الرقيات: بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت فقلت إنه فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: \" إن هذان لساحران \" بمعنى نعم ولا تنصب.\rقال النحاس: أنشدني داود بن الهيثم، قال أنشدني ثعلب: ليت شعري هل للمحب شفاء * من جوى حبهن إن اللقاء\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 305.\r(2) الزيادة من (إعراب القرآن) للنحاس.\r(3) من ب وج وط وك (*)","part":11,"page":218},{"id":4386,"text":"قال النحاس: وهذا قول حسن إلا أن فيه شيئا لانه إنما يقال: نعم زيد خارج، ولا تكاد تقع اللام ها هنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا: اللام ينوي بها التقديم، كما قال: خالي لانت ومن جرير خاله * ينل العلاء ويكرم الاخوالا آخر: أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من الشاة بعظم الرقبه أي لخالي ولام الحليس، وقال الزجاج: والمعنى في الآية إن هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدأ.\rالمهدوي: وأنكره أبو علي وأبو الفتح بن جني.\rقال أبو الفتح: \" هما \" المحذوف لم يحذف إلا بعد أن عرف، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام، ويقبح أن تحذف المؤكد وتترك المؤكد.\rالقول الثالث: قاله الفراء أيضا [ قال ] (1): وجدت الالف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما قلت: \" الذي \" ثم زدت عليه نونا فقلت: جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك، ومررت بالذين عندك.\rالقول الرابع: قاله بعض الكوفيين قال الالف في \" هذان \" مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير.\rالقول الخامس: قال أبو إسحق: النحويون القدماء يقولون الهاء ها هنا مضمرة، والمعنى إنه هذان لساحران، قال ابن الانباري: فأضمرت الهاء التي هي منصوب \" إن \" و \" هذان \" خبر \" إن \" و \" ساحران \" يرفعها \" هما \" المضمر [ والتقدير ] (2) إنه هذان لهما ساحران.\rوالاشبه (3) عند أصحاب أهل هذا الجواب أن الهاء اسم \" إن \" و \" هذان \" رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء.\rالقول السادس: قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية، فقال: إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي، فقلت: بقولك،\rفقال: سألني إسمعيل بن إسحق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال: \" هذا \" في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا يغير لها الواحد أجريت التثنية مجرى الواحد فقال: ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنس به، قال ابن كيسان: فقلت له: فيقول القاضي به حتى يؤنس به، فتبسم.\r__________\r(1) من ب وج وط وك.\r(2) الزيادة يقتضيها السياق.\r(3) في ب وك: الا ثبت.\r(*)","part":11,"page":219},{"id":4387,"text":"قوله تعالى: (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) هذا من قول فرعون للسحرة، أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه، كما قال فرعون: \" إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد \" (1) [ غافر: 26 ].\rويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب.\rوقيل: طريقة القوم أفضل القول، وهذا الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به، فالمعنى: ويذهبا بسادتكم ورؤسائكم، استمالة لهم.\rأو يذهبا ببني إسرائيل وهم الاماثل وإن كانوا خولا لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الانبياء.\rأو يذهبا بأهل طريقتكم فحذف المضاف.\rو \" المثلى \" تأنيث الامثل، كما يقال الافضل والفضلي.\rوأنث الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال.\rويجوز أن يكون التأنيث على الجماعة.\rوقال الكسائي: \" بطريقتكم \" بسنتكم وسمتكم.\rو \" المثلى \" نعت كقولك امرأة كبرى.\rتقول العرب: فلان على الطريقة المثلى يعنون على الهدى المستقيم.\rقوله تعالى: (فأجمعوا كيدكم) الاجماع الاحكام والعزم على الشئ.\rتقول: أجمعت الخروج وعلى الخروج أي عزمت.\rوقراءة كل الأمصار \" فأجمعوا \" إلا أبا عمرو فإنه قرأ: \" فاجمعوا \" بالوصل وفتح الميم.\rوأحتج بقوله تعالى: \" فجمع كيده ثم أتى \".\rقال النحاس: وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد أنه قال: يجب على أبي عمرو أن يقرأ بخلاف قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس.\rقال: لانه احتج ب \" - جمع \" وقوله عز وجل: \" فجمع كيده \" قد ثبت هذا فيبعد أن يكون بعده \" فاجمعوا \" ويقرب أن يكون بعده \" فأجمعوا \"\rأي اعزموا وجدوا، ولما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف معناه.\rيقال: أمر مجمع ومجمع عليه.\rقال النحاس: ويصحح قراءة أبي عمرو \" فاجمعوا \" أي اجمعوا كل كيد لكم وكل حيلة فضموه مع أخيه.\rوقاله أبو إسحق.\rالثعلبي: القراءة بقطع الالف وكسر الميم لها وجهان: أحدهما - بمعنى الجمع، تقول: أجمعت الشئ وجمعته بمعنى واحد، وفي الصحاح: وأجمعت الشي جعلته جميعا، قال أبو ذؤيب يصف حمرا: فكأنها بالجزع بين نبايع * وأولات ذي العرجاء نهب مجمع\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 304 فما بعد.\r(2) نبايع: اسم مكان أو جبل أو واد في بلاد هذيل ويجمع على (نبايعات).\r(*)","part":11,"page":220},{"id":4388,"text":"أي مجموع.\rوالثاني - أنه بمعنى العزم والاحكام، قال الشاعر: يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع * أي محكم.\r(ثم ائتوا صفا) قال مقاتل والكلبي: جميعا.\rوقيل: صفوفا ليكون أشد لهيبتكم.\rوهو منصوب بوقوع الفعل عليه على قول أبي عبيدة، قال يقال: أتيت الصف يعني المصلى، فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد.\rوحكى عن بعض فصحاء العرب: ما قدرت أن آتي الصف، يعني المصلى.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون، فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال.\rولذلك لم يجمع.\rوقرئ: \" ثم ايتوا \" بكسر الميم وياء.\rومن ترك الهمزة أبدل من الهمزة ألفا.\r(وقد أفلح اليوم من استعلى) أي من غلب.\rوهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض.\rوقيل: من قول فرعون لهم.\rقوله تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما\rصنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71)","part":11,"page":221},{"id":4389,"text":"قوله تعالى: (قالوا يا موسى) يريد السحرة.\r(إما أن تلقى) عصاك من يدك (وإما أن نكون أول من ألقى) تأدبوا مع موسى فكان ذلك سبب إيمانهم.\r(قال بل ألقوا فإذا حبالهم) في الكلام حذف، أي فألقوا، دل عليه المعنى.\rوقرأ الحسن: (وعصيهم) بضم العين.\rقال هارون القارئ: لغة بنى تميم \" وعصيهم \" وبها يأخذ الحسن.\rالباقون بالكسر اتباعا لكسرة الصاد.\rونحوه دلي ودلي وقسي وقسي.\r(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى).\rوقرأ ابن عباس وأبو حيوة وابن ذكوان وروح عن يعقوب: \" تخيل \" بالتاء، وردوه إلى العصي والحبال إذ هي مؤنثة.\rوذلك أنهم لطخوا العصي بالزئبق، فلما أصابها حر الشمس ارتهشت واهتزت.\rقال الكلبي: خيل إلى موسى أن الارض حيات وأنها تسعى على بطنها.\rوقرئ: \" تخيل \" بمعنى تتخيل وطريقه طريق \" تخيل \" ومن قرأ \" يخيل \" بالياء رده إلى الكيد.\rوقرئ \" نخيل \" بالنون على أن الله هو المخيل للمحنة والابتلاء.\rوقيل: الفاعل.\r\" أنها تسعى \" ف \" - أن \" في موضع رفع، أي يخيل إليه سعيها، قاله الزجاج.\rوزعم الفراء أن موضعها موضع نصب، أي بأنها ثم حذف الباء.\rوالمعنى في الوجه الاول: تشبه إليه من سحرهم وكيدهم حتى ظن أنها تسعى.\rوقال الزجاج: ومن قرأ بالتاء جعل \" أن \" في موضع نصب أي تخيل إليه ذات سعي.\rقال: ويجوز أن تكون في موضع رفع بدلا من الضمير في \" تخيل \" وهو عائد على الحبال والعصي، والبدل فيه بدل اشتمال.\rو \" تسعى \" معناه تمشي.\rقوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى) أي أضمر.\rوقيل: وجد.\rوقيل:\rأحس.\rأي من الحيات وذلك على ما يعرض من طباع البشر على ما تقدم.\rوقيل: خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي عصاه.\rوقيل: خاف حين أبطأ عليه الوحي بإلقاء العصا أن يفترق الناس قبل ذلك فيفتتنوا.\rوقال بعض أهل الحقائق: إن كان السبب أن موسى عليه السلام لما التقى بالسحرة وقال لهم: \" ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب \" التفت فإذا جبريل على يمينه فقال له يا موسى ترفق بأولياء الله.\rفقال موسى: يا جبريل هؤلاء سحرة جاءوا بسحر عظيم ليبطلوا المعجزة، وينصروا دين فرعون، ويردوا دين الله، تقول: ترفق","part":11,"page":222},{"id":4390,"text":"بأولياء الله ! فقال جبريل: هم من الساعة إلى صلاة العصر عندك، وبعد صلاة العصر في الجنة.\rفلما قال له ذلك، أوجس في نفس موسى وخطر أن ما يدريني ما علم الله في، فلعلي أكون الآن في حالة، وعلم الله في على خلافها كما كان هؤلاء.\rفلما علم الله ما في قلبه أوحى الله إليه \" لا تخف إنك أنت الاعلى \" أي الغالب لهم في الدنيا، وفي الدرجات العلا في الجنة، للنبوة والاصطفاء الذي أتاك الله به.\rوأصل \" خيفة \" خوفة فانقلبت الواو ياء لانكسار الخاء.\rقوله تعالى: (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) (1) ولم يقل وألق عصاك، فجائز أن يكون تصغيرا لها، أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك، فإنه بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها.\rوجائز أن يكون تعظيما لها أي لا تحفل بهذه الاجرام الكثيرة الكبيرة فإن في يمينك شيئا أعظم منها كلها، وهذه على كثرتها أقل شئ وأنزره عندها، فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها.\rو \" تلقف \" بالجزم جواب الامر، كأنه قال: إن تلقه تتلقف، أي تأخذ وتبتلع.\rوقرأ السلمي وحفص: \" تلقف \" ساكنة اللام من لقف يلقف لقفا.\rوقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة الشامي ويحيى بن الحرث \" تلقف \" بحذف التاء ورفع الفاء، على معنى فإنها تتلقف.\rوالخطاب لموسى.\rوقيل: للعصا.\rواللقف الاخذ بسرعة، يقال: لقفت الشئ \" بالكسر \" ألقفه لقفا، وتلقفته أيضا أي تناولته بسرعة.\rعن يعقوب: يقال رجل لقف ثقف أي خفيف حاذق.\rواللقف \" بالتحريك \" سقوط الحائط.\rولقد لقف الحوض لقفا أي تهور من أسفله وأتسع.\rوتلقف وتلقم وتلهم بمعنى.\rوقد مضى في (الاعراف) (2).\rلقمت اللقمة \" بالكسر \" لقما، وتلقمتها إذا ابتلعتها في مهلة.\rوكذلك لهمه \" بالكسر \" إذا ابتلعه.\r\" ما صنعوا \" أي الذي صنعوه.\rوكذا (إنما صنعوا) أي إن الذي صنعوه \" كيد \" بالرفع \" سحر \" بكسر السين وإسكان الحاء، وهى قراءة الكوفيين إلا عاصما.\rوفيه وجهان: أحدهما - أن يكون الكيد مضافا إلى السحر\r__________\r(1) تلقف بالتشديد قراءة (نافع).\r(2) راجع ج 7 ص 257 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":223},{"id":4391,"text":"على الاتباع من غير تقدير حذف.\rوالثاني - أن يكون في الكلام حذف أي كيد ذي سحر.\rوقرأ الباقون: \" كيد \" بالنصب (1) بوقوع الصنع عليه و \" ما \" كافة ولا تضمر هاء \" ساحر \" بالاضافة.\rوالكيد في الحقيقة على هذه القراءة مضاف للساحر لا للسحر.\rويجوز فتح \" أن \" على معنى لان ما صنعوا كيد ساحر.\r(ولا يفلح الساحر حيث أتى) أي لا يفوز ولا ينجو حيث أتى من الارض.\rوقيل: حيث احتال.\rوقد مضى في (البقرة) (2) حكم الساحر ومعنى السحر فتأمله هناك.\rقوله تعالى: (فألقى السحرة سجدا) لما رأوا من عظيم الامر وخرق العادة في العصا، فإنها ابتلعت جميع ما احتالوا به من الحبال والعصي، وكانت حمل ثلثمائة بعير ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال والعصي إلا الله تعالى.\rوقد مضى في (الاعراف) (3) هذا المعنى وأمر العصا مستوفى.\r(قالوا آمنا برب هرون وموسى.\rقال آمنتم له) أي به، يقال: آمن له وآمن به، ومنه \" فآمن له لوط \" (4) [ العنكبوت: 26 ] وفي الاعراف (قال آمنتم به قبل أن آذن لكم).\rإنكار منه عليهم، أي تعديتم وفعلتم ما لم آمركم به.\r(إنه لكبيركم الذى علمكم السحر).\rأي رئيسكم في التعليم، وإنما غلبكم لانه أحذق به منكم.\rوإنما أراد فرعون بقول هذا ليشبه على الناس حتى لا يتبعوهم فيؤمنوا كإيمانهم، وإلا فقد علم فرعون أنهم لم يتعلموا من موسى،\rبل قد علموا السحر قبل قدوم موسى وولادته.\r(فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل) أي على جذوع النخل.\rقال سويد بن أبي كاهل: هم صلبوا العبدي في جذع نخلة * فلا عطست شيبان إلا بأجدعا فقطع وصلب حتى ماتوا رحمهم الله تعالى.\rوقرأ ابن محيصن هنا وفي الاعراف \" فلاقطعن \" \" ولاصلبنكم \" بفتح الالف والتخفيف من قطع وصلب.\r(ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى) يعني أنا أم رب موسى.\r__________\r(1) العبارة هنا على إطلاقها تفيد أن هذه قراءة الجمهور.\rوالجمهور قرأ: (كيد ساحر) برفع (كيد) كما في (البحر) وغيره قال في البحر: وقرأ الجمهور: (كيد) بالرفع.\r(2) راجع ج 2 ص 43 فما بعد.\r(3) راجع ج 7 ص 259.\r(4) راجع ج 13 ص 339.\r(*)","part":11,"page":224},{"id":4392,"text":"قوله تعالى: قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذى فطرنا فأقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحيوة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (84) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) قوله تعالى: (قالوا) يعني السحرة (لن نؤثرك) أي لن نختارك (على ما جاءنا من البينات) قال ابن عباس: يريد من اليقين والعلم.\rوقال عكرمة وغيره: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة، فلهذا قالوا: \" لن نؤثرك \".\rوكانت امرأة فرعون تسأل من غلب ؟ فقيل لها: غلب موسى وهرون، فقالت: آمنت برب موسى وهرون.\rفأرسل إليها فرعون فقال: أنظروا أعظم صخرة فإن مضت (1) على قولها فألقوها عليها، فلما أتوها\rرفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت على قولها فانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها (2) روح.\rوقيل: قال مقدم السحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى: انظر إلى هذه الحية هل تخوفت ؟ (3) فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا يعزب عليه مصنوع، فقال: ما تخوفت، فقال: آمنت برب هرون وموسى.\r(والذى فطرنا) قيل: هو معطوف على \" ما جاءنا من البينات \" أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا أي خلقنا.\rوقيل: هو قسم أي والله لن نؤثرك.\r(فاقضى ما أنت قاض) التقدير: ما أنت قاضيه.\rوليست \" ما \" ها هنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر، لان تلك توصل بالافعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر.\r__________\r(1) في ب وا وج وط وك: مرت.\r(2) في ا وب وط وك وي: وليس فيها روح.\r(3) في ب وج وط: (تجوفت أو لم تتجوف - ما تجوفت) بالجيم.\r(*)","part":11,"page":225},{"id":4393,"text":"قال ابن عباس: فاصنع ما أنت صانع.\rوقيل: فاحكم ما أنت حاكم، أي من القطع والصلب.\rوحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين.\rواختار سيبويه إثباتها في الوقف لانه قد زالت علة [ التقاء ] (1) الساكنين.\r(إنما تقضى هذه الحياة الدنيا) أي إنما ينفذ أمرك فيها.\rوهي منصوبة على الظرف، والمعنى: إنما تقضى في متاع هذه الحياة الدنيا.\rأو وقت هذه الحياة الدنيا، فتقدر حذف المفعول.\rويجوز أن يكون التقدير: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب انتصاب المفعول و \" ما \" كافة لان.\rوأجاز الفراء الرفع على أن تجعل \" ما \" بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت \" هذه الحياة الدنيا \".\r(إنا آمنا بربنا) أي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسى.\r(ليغفر لنا خطايانا) يريدون الشرك الذي كانوا عليه.\r(وما أكرهتنا عليه من السحر) \" ما \" في موضع نصب معطوفة على الخطايا.\rوقيل: لا موضع لها وهى نافية، أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه.\rالنحاس: والاول أولى.\rالمهدوي: وفيه بعد، لقولهم: \" إن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين \" (2) وليس\rهذا بقول مكرهين، ولان الاكراه ليس بذنب، وإن كان يجوز أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارا.\rقال الحسن: كانوا يعلمون السحر أطفالا ثم عملوه مختارين بعد.\rويجوز أن يكون \" ما \" في موضع رفع بالابتداء ويضمر الخبر، والتقدير: وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا.\rو \" من السحر \" على هذا القول والقول الاول يتعلق ب \" - أكرهتنا \".\rوعلى أن \" ما \" نافية يتعلق ب \" - خطايانا \".\r(والله خير وأبقى) أي ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف، قاله ابن عباس.\rوقيل: الله خير لنا منك وأبقى عذابا لنا من عذابك لنا وهو جواب قوله: \" ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى \" وقيل: الله خير لنا إن أطعناه، وأبقى عذابا منك إن عصيناه.\rقوله تعالى: (إنه من يأت ربه مجرما) قيل: هو من قول السحرة لما آمنوا.\rوقيل: ابتداء كلام من الله عز وجل.\rوالكناية في \" إنه \" ترجع إلى الامر والشأن.\rويجوز إن من يأت، ومنه قول الشاعر: إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء (3)\r__________\r(1) من ب وج وط وك وى.\r(2) راجع ج 7 ص 258.\r(3) البيت للاخطل وهو نصراني.\r(*)","part":11,"page":226},{"id":4394,"text":"أراد إنه من يدخل، أي أن الامر هذا، وهو أن المجرم يدخل النار، والمؤمن يدخل الجنة.\rوالمجرم الكافر.\rوقيل: الذي يقترف المعاصي ويكتسبها.\rوالاول أشبه لقوله تعالى: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا) وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد - على ما تقدم بيانه في سورة (النساء) (1) وغيرها - فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته.\rقال الشاعر: ألا من لنفس لا تموت فينقضى * شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل: نفس الكافر معلقة في حنجرته أخبر الله تعالى عنه فلا يموت بفراقها، ولا يحيا باستقرارها.\rومعنى.\r(من يأت ربه مجرما) من يأت موعد ربه.\rومعنى (ومن يأته مؤمنا) أي يمت عليه ويوافيه مصدقا به.\r(قد عمل) أي وقد عمل \" الصالحات \" أي الطاعات وما أمر به ونهى عنه.\r(فأولئك لهم الدرجات العلا) أي الرفيعة التي قصرت دونها\rالصفات.\rودل قوله: \" ومن يأته مؤمنا \" على أن المراد بالمجرم المشرك.\rقوله تعالى: (جنات عدن) بيان للدرجات وبدل منها، والعدن الاقامة.\rوقد تقدم (2) بيانه.\r(تجري من تحتها) أي من تحت غرفها وسررها (الانهار) من الخمر والعسل واللبن والماء.\rوقد تقدم.\r(خالدين فيها) أي ماكثين دائمين.\r(وذلك جزاء من تزكى) أي من تطهر من الكفر والمعاصي.\rومن قال هذا من قول السحرة قال: لعل السحرة سمعوه من موسى أو من بني إسرائيل إذ كان فيهم بمصر أقوام، وكان فيهم أيضا المؤمن من آل فرعون.\rقلت: ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما من الله لهم أنطقهم بذلك لما آمنوا، والله أعلم.\rقوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) قوله تعالى: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) تقدم الكلام في هذا مستوفى.\r(فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) أي يابسا لا طين فيه ولا ماء.\rوقد مضى في (البقرة) (3)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 253.\r(2) راجع ج 10 ص 396.\r(3) راجع ج 1 ص 389 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":227},{"id":4395,"text":"ضرب موسى البحر وكنيته إياه وإغراق فرعون فلا معنى للاعادة.\r(لا تخاف دركا) أي لحاقا من فرعون وجنوده.\r\" ولا تخشى \" قال ابن جريج قال أصحاب موسى [ له ] (1): هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد غشينا، فأنزل الله تعالى: \" لا تخاف دركا ولا تخشى \" أي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشى غرقا من البحر أن يمسك إن غشيك.\rوقرأ حمزة \" لا تخف \" على أنه جواب الامر.\rالتقدير إن تضرب لهم طريقا في البحر لا تخف.\rو \" لا تخشى \" مستأنف على تقدير: ولا أنت تخشى.\rأو يكون مجزوما والالف مشبعة من فتحة، كقوله: \" فأضلونا السبيلا \" (2) [ الاحزاب: 67 ] أو يكون على حد قول الشاعر: (3) * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا *\rعلى تقدير حذف الحركة كما تحذف حركة الصحيح.\rوهذا مذهب الفراء.\rوقال آخر: هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال آخر (4): ألم يأتيك والانباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد قال النحاس: وهذا من أقبح الغلط أن يحمل كتاب الله عز وجل على الشذوذ من الشعر، وأيضا فإن الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا، لان الياء والواو مخالفتان للالف، لانهما تتحركان والالف لا تتحرك، وللشاعر إذا اضطر أن يقدرهما متحركتين ثم تحذف الحركة للجزم، وهذا محال في الالف، والقراءة الاولى أبين لان بعده \" ولا تخشى \" مجمع عليه بلا جزم، وفيها ثلاث تقديرات: الاول - أن يكون \" لا تخاف \" في موضع الحال من المخاطب، التقدير: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا غير خائف ولا خاش.\rالثاني أن يكون في موضع النعت للطريق، لانه معطوف على يبس الذي هو صفة، ويكون التقدير: لا تخاف فيه، فحذف الراجع من الصفة.\rوالثالث - أن يكون منقطعا خبر ابتداء محذوف تقديره: وأنت لا تخاف.\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك وى.\r(2) راجع ج 14 ص 249.\r(3) هو عبد يغوث بن وقاص من شعراء الجاهلية.\rوصدر البيت: * وتضحك مني شيخة عبشمية * (4) البيت من أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان قد نشأت بينه وبين الربيع بن زياد شحناء في شأن درع فاستاق إبل الربيع وباعها بمكة من عبد الله بن جدعان القرشى.\r(*)","part":11,"page":228},{"id":4396,"text":"قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي أتبعهم ومعه جنوده، وقرئ \" فاتبعهم \" بالتشديد فتكون الباء في \" بجنوده \" عدت الفعل إلى المفعول الثاني، لان اتبع يتعدى إلى مفعول واحد.\rأي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع جنوده كما يقال: ركب الامير بسيفه أي مع سيفه.\rومن قطع \" فأتبع \" يتعدى إلى مفعولين: فيجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن\rيكون اقتصر على مفعول واحد.\rيقال: تبعه وأتبعه ولحقه وألحقه بمعنى واحد.\rوقوله: \" بجنوده \" في موضع الحال، كأنه قال: فأتبعهم سائقا جنوده.\r(فغشيهم من اليم ما غشيهم) أي أصابهم من البحر ما غرقهم، وكرر على معنى التعظيم والمعرفة بالامر.\r(وأضل فرعون قومه وما هدى) أي أضلهم عن الرشد وما هداهم إلى خير ولا نجاة، لانه قدر أن موسى عليه السلام ومن معه لا يفوتونه، لان بين أيديهم البحر.\rفلما ضرب موسى البحر بعصاه أنفلق منه أثنا عشر طريقا وبين الطرق الماء قائما كالجبال.\rوفي سورة الشعراء: \" فكان كل فرق كالطود العظيم \" (1) أي الجبل الكبير، فأخذ كل سبط طريقا.\rوأوحى الله إلى أطواد الماء أن تشبكي فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض، فكان هذا من أعظم المعجزات، وأكبر الآيات، فلما أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته، فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم.\rوقيل إن قوله: \" وما هدى \" تأكيد لاضلاله إياهم.\rوقيل: هو جواب قول فرعون: \" ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد \" (2) [ غافر: 29 ] فكذبه الله تعالى.\rوقال ابن عباس \" وما هدى \" أي ما هدى نفسه بل أهلك نفسه وقومه.\rقوله تعالى: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 100 فما بعد.\r(2) راجع ج 15 ص 305 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":229},{"id":4397,"text":"قوله تعالى: (يا بني إسرائيل قد انجيناكم من عدوكم) لما أنجاهم من فرعون قال لهم هذا ليشكروه.\r(وواعدناكم جانب الطور الايمن) \" جانب \" نصب على المفعول الثاني\rل \" واعدنا \" ولا يحسن أن ينتصب على الظرف، لانه ظرف مكان محض غير مبهم.\rوإنما تتعدى الافعال والمصادر إلى ظروف المكان بغير حرف جر إذا كانت مبهمة.\rقال مكى: هذا أصل لا خلاف فيه، وتقدير الآية.\rوواعدناكم إتيان جانب الطور، ثم حذف المضاف.\rقال النحاس: أي أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام.\rوقيل: وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور الايمن فيؤتيه التوراة، فالوعد كان لموسى ولكن خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم.\rوقرأ أبو عمرو \" ووعدناكم \" بغير ألف واختاره أبو عبيد، لان الوعد إنما هو من الله تعالى لموسى خاصة، والمواعدة لا تكون إلا من اثنين.\rوقد مضى في (البقرة) (1) هذا المعنى.\rو \" الايمن \" نصب، لانه نعت للجانب وليس للجبل يمين ولا شمال، فإذا قيل: خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ على يمينك من الجبل.\rوكان الجبل على يمين موسى إذ أتاه.\r(ونزلنا عليكم المن والسلوى) أي في التيه.\rوقد تقدم القول فيه (2).\r(كلوا من طبيات ما رزقناكم) أي من لذيذ الرزق.\rوقيل: من حلاله إذ لا صنع فيه لآدمي فتدخله شبهة.\r(ولا تطغوا) أي لا تحملنكم السعة والعافية أن تعصوا، لان الطغيان التجاوز إلى ما لا يجوز.\rوقيل: المعنى، أي لا تكفروا النعمة ولا تنسوا [ شكر النعم ولا شكر ] (2) المنعم بها عليكم.\rوقيل: أي ولا تستبدلوا بها شيئا آخر كما قال: \" أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير \" (2) [ البقرة: 61 ] وقيل: لا تدخروا منه لاكثر من يوم وليلة، قال ابن عباس: فيتدود عليهم ما ادخروه، ولولا ذلك ما تدود طعام أبدا.\r(فيحل عليكم غضبي) أي يجب وينزل، وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله: \" ولا تطغوا \".\r(فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) قرأ الاعمش ويحيى بن وثاب والكسائي: \" فيحل \" بضم الحاء (ومن يحلل) بضم اللام الاولى.\rوالباقون بالكسر وهما لغتان.\rوحكى\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 394 وص 406.\r(2) من ب وط وى.\r(*)","part":11,"page":230},{"id":4398,"text":"أبو عبيدة وغيره: أنه يقال حل يحل إذا وجب وحل يحل إذا نزل.\rوكذا قال الفراء: الضم\rمن الحلول بمعنى الوقوع والكسر من الوجوب.\rوالمعنيان متقاربان إلا أن الكسر أولى، لانهم قد أجمعوا على قوله: \" ويحل عليه عذاب مقيم \" (1) [ هود: 39 ].\rوغضب الله عقابه ونقمته وعذابه.\r\" فقد هوى \" قال الزجاج: فقد هلك، أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار، من هوى يهوي هويا أي سقط من علو إلى سفل، وهوى فلان أي مات.\rوذكر ابن المبارك: أخبرنا إسمعيل بن عياش قال حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفى الاصبحي (2) قال: إن في جهنم جبلا يدعى صعودا يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يرقاه، قال الله تعالى: \" سأرهقه صعودا \" (3) [ المدثر: 17 ] وإن في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من أعلاه فيهوي أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله (4) قال الله تعالى \" ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى \" وذكر الحديث، وقد ذكرناه في كتاب \" التذكرة \".\rقوله تعالى: (وإني لغفار لمن تاب) أي من الشرك.\r(وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) أي أقام على إيمانه حتى مات عليه، قاله سفيان الثوري وقتادة وغيرهما.\rوقال ابن عباس: أي لم يشك في إيمانه، ذكره الماوردي والمهدوي.\rوقال سهل بن عبد الله التستري وابن عباس أيضا: أقام على السنة والجماعة، ذكره الثعلبي.\rوقال أنس: أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره المهدوي، وحكاه الماوردي عن الربيع بن أنس.\rوقول خامس: أصاب العمل، قاله ابن زيد، وعنه أيضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل، ذكر الاول المهدوي، والثاني الثعلبي.\rوقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا، وقاله الفراء.\rوقول ثامن: \" ثم اهتدى \" في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ثابت البناني.\rوالقول الاول أحسن هذه الاقوال - إن شاء الله - وإليه يرجع سائرها.\rقال وكيع عن سفيان: كنا نسمع في قوله عز وجل: \" وإني لغفار لمن تاب \" أي من الشرك \" وآمن \" أي بعد الشرك \" وعمل صالحا \" صلى وصام \" ثم أهتدى \" مات على ذلك.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 33.\r(2) بالتصغير بن ماتع (بالتاء المثناة الفوقية) الاصبحي.\r(3) راجع ج 19 ص 72.\r(4) في ك: قعره.\r(*)","part":11,"page":231},{"id":4399,"text":"قوله تعالى: وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسى (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) قوله تعالى: (وما أعجلك عن قومك يا موسى) أي ما حملك على أن تسبقهم.\rقيل: عنى بالقوم جميع بني إسرائيل، فعلى هذا قيل: استخلف هرون على بني إسرائيل، وخرج معه بسبعين رجلا للميقات.\rفقوله: (هم أولاء على أثري) ليس يريد أنهم يسيرون خلفه متوجهين إليه، بل أراد أنهم بالقرب مني ينتظرون عودي إليهم.\rوقيل: لا بل كان أمر هرون بأن يتبع في بني إسرائيل أثره ويلتحقوا به.\rوقال قوم: أراد بالقوم السبعين الذين اختارهم، وكان موسى لما قرب من الطور سبقهم شوقا إلى سماع كلام الله.\r[ عز وجل ] (1) وقيل: لما وفد إلى طور سينا بالوعد اشتاق إلى ربه وطالت عليه المسافة من شدة الشوق إلى الله تعالى، فضاق به الامر حتى شق قميصه، ثم لم يصبر حتى خلفهم ومضى وحده، فلما وقف في مقامه قال الله تبارك وتعالى: \" وما أعجلك عن قومك يا موسى \" فبقي صلى الله عليه وسلم متحيرا عن الجواب [ لهذه (2) الكلمة لما استقبله من صدق الشوق فأعرض عن الجواب ] وكنى عنه بقوله: \" هم أولاء على أثري \" وإنما سأله السبب الذي أعجله بقوله \" ما \" فأخبر عن مجيئهم بالاثر.\rثم قال: (وعجلت إليك رب لترضى) فكنى عن\r__________\r(1) من ى.\rوفي ك: تعالى.\r(2) من ا وب وج وز وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":232},{"id":4400,"text":"ذكر الشوق وصدقه (1) إلى ابتغاء الرضا.\rذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: \" وعجلت إليك رب لترضى \" قال: شوقا.\rوكانت عائشة رضى الله عنها إذا آوت إلى فراشها تقول: هاتوا المجيد.\rفتؤتى بالمصحف فتأخذه في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك، رواه سفيان عن معسر عن عائشة رضى الله عنها.\rوكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت السماء خلع ثيابه وتجرد حتى يصيبه المطر ويقول: \" إنه حديث عهد بربي \" فهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وممن بعده من قبيل الشوق، ولذلك قال الله تبارك اسمه فيما يروى عنه: \" طال شوق الابرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق \".\rوقال ابن عباس: كان الله عالما ولكن قال: \" وما أعجلك عن قومك \" رحمة لموسى، وإكراما له بهذا القول، وتسكينا لقلبه، ورقة (2) عليه، فقال مجيبا لربه: \" هم أولاء على أثري \".\rقال أبو حاتم قال عيسى: بنو تميم يقولون: \" هم أولى \" مقصورة مرسلة، وأهل الحجاز يقولون \" أولاء \" ممدودة.\rوحكى الفراء \" هم أولاء على أثري \" وزعم أبو إسحق الزجاج: أن هذا لا وجه له.\rقال النحاس: وهو كما قال، لان هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي.\rولا يخلو من إحدى جهتين: إما أن يكون اسما مبهما فإضافته محال، وإما أن يكون بمعنى الذين فلا يضاف أيضا، لان ما بعده من تمامه وهو معرفة.\rوقرأ ابن أبي إسحق ونصر ورويس عن يعقوب \" على إثري \" بكسر الهمزة وإسكان الثاء وهو بمعنى أثر، لغتان.\r\" وعجلت إليك رب لترضى \" أي عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني.\rيقال: رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة، والعجلة خلاف البطء.\rقوله تعالى: (فإنا قد فتنا قومك من بعدك) أي أختبرناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على الله عز وجل.\r(وأضلهم السامري) أي دعاهم إلى الضلالة أو هو سببها.\rوقيل: فتناهم ألقيناهم في الفتنة: أي زينا لهم عبادة العجل، ولهذا قال موسى: \" إن هي إلا فتنتك \" (3) [ الاعراف: 155 ].\rقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان السامري من قوم يعبدون البقر (4)، فوقع بأرض مصر فدخل في دين بني إسرائيل بظاهره، وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر.\rوقيل: كان رجلا\r__________\r(1) في ب وج وك وى: وصرفه.\r(2) المراد بالرقة هنا التعطف.\r(3) راجع ج 7 ص 294 فما بعد.\r(4) أي من أهل الهند كما في بعض الاخبار.\r(*)","part":11,"page":233},{"id":4401,"text":"من القبط، وكان جارا لموسى آمن به وخرج معه.\rوقيل: كان عظيما من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام.\rقال سعيد بن جبير: كان من أهل كرمان.\rقوله تعالى: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) حال وقد مضى في (الاعراف) (1) بيانه مستوفى.\r(قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) وعدهم عز وجل الجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم أنه يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى، ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم.\rوقيل: وعدهم النصر والظفر.\rوقيل: وعده قوله: \" وإني لغفار لمن تاب وآمن \" الآية.\r(أفطال عليكم العهد) أي أفنسيتم، كما قيل، والشئ قد ينسى لطول العهد.\r(أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم) \" يحل \" أي يجب وينزل.\rوالغضب العقوبة والنقمة.\rوالمعنى: أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله بكم، لان أحدا لا يطلب غضب الله (2)، بل قد يرتكب ما يكون سببا للغضب.\r(فأخلفتم موعدى) لانهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من الطور.\rوقيل: وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا.\r(قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) بفتح الميم، وهي قراءة نافع وعاصم وعيسى بن عمر.\rقال مجاهد والسدي: ومعناه بطاقتنا.\rابن زيد: لم نملك أنفسنا أي كنا مضطرين.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر \" بملكنا \" بكسر الميم.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لانها اللغة العالية.\rوهو مصدر ملكت الشئ أملكه ملكا.\rوالمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف، كأنه قال: بملكنا الصواب بل أخطأنا فهو اعتراف منهم بالخطأ.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" بملكنا \" بضم الميم والمعنى بسلطاننا.\rأي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك.\rثم قيل قوله:\r\" قالوا \" عام يراد به الخاص، أي قال الذين ثبتوا على طاعة الله إلى أن يرجع إليهم من الطور: \" ما أخلفنا موعدك بملكنا \" وكانوا أثني عشر ألفا وكان جميع بني إسرائيل ستمائة ألف.\r(ولكنا حملنا) بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة، قرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص ورويس.\rالباقون بفتح الحرفين خفيفة.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لانهم حملوا حلى القوم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 286 فما بعد.\r(2) في ب وج وز وط وك: غضب الرب.\r(*)","part":11,"page":234},{"id":4402,"text":"معهم وما حملوه كرها.\r(أوزارا) أي أثقالا (من زينة القوم) أي من حليهم، وكانوا استعاروه حين أرادوا الخروج مع موسى عليه السلام، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة.\rوقيل: هو ما أخذوه من آل فرعون، لما قذفهم البحر إلى الساحل.\rوسميت أوزارا بسبب أنها كانت آثاما.\rأي لم يحل لهم أخذها ولم تحل لهم الغنائم، وأيضا فالاوزار هي الاثقال في اللغة.\r(فقذفناها) أي ثقل علينا حمل ما كان معنا من الحلى فقذفناه في النار ليذوب، أي طرحناه فيها.\rوقيل: طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك.\rقال قتادة: إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما عندكم من الحلي، فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلا، ثم ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام.\rوقال معمر: الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة، فلما ألقى عليه القبضة صار عجلا جسدا له خوار.\rوالخوار صوت البقر.\rوقال ابن عباس: لما أنسكبت الحلى في النار، جاء السامري وقال لهرون: يا نبي الله أؤلقى ما في يدي - وهو يظن أنه كبعض ما جاء به غيره من الحلي - فقذف التراب فيه، وقال: كن عجلا جسدا له خوار، فكان كما قال للبلاء والفتنة، فخار خورة واحدة لم يتبعها مثلها.\rوقيل: خواره وصوته كان بالريح، لانه كان عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح في جوفه خار ولم تكن فيه حياة.\rوهذا قول مجاهد.\rوعلى القول الاول كان عجلا من لحم ودم، وهو قول الحسن وقتادة والسدي.\rوروى حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:\rمر هرون بالسامري وهو يصنع العجل فقال: ما هذا ؟ فقال: ينفع ولا يضر، فقال: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فقال: اللهم إني أسألك أن يخور.\rوكان إذا خار سجدوا، وكان الخوار من أجل دعوة هرون.\rقال ابن عباس: خار كما يخور الحي من العجول.\rوروى أن موسى قال: يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا له خوار من حليهم، فمن جعل الجسد والخوار ؟ قال الله تبارك وتعالى: أنا.\rقال موسى صلى الله عليه وسلم: وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما أضلهم غيرك.\rقال: صدقت يا حكيم","part":11,"page":235},{"id":4403,"text":"الحكماء.\rوقد تقدم هذا كله في سورة (الاعراف) (1).\r(فقالوا هذا إلهكم وإله موسى) أي قال السامري ومن (2) تبعه وكانوا ميالين إلى التشبيه، إذ قالوا \" اجعل لنا إلها كما لهم آلهة \" (1).\rالاعراف: 138 \" (فنسى) أي فضل موسى [ وذهب ] (3) بطلبه فلم يعلم مكانه، وأخطأ الطريق إلى ربه.\rوقيل: معناه فتركه موسى هنا وخرج يطلبه.\rأي ترك موسى إلهه هنا.\rوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: أي فنسى موسى أن يذكر لكم أنه إلهه.\rوقيل: الخطاب خبر عن السامري.\rأي ترك السامري ما أمره به موسى من الايمان فضل، قاله ابن الاعرابي.\rفقال الله تعالى محتجا عليهم: \" أفلا يرون \" أي يعتبرون ويتفكرون.\rفي (أن) - ه (لا يرجع إليهم قولا) أي لا يكلمهم.\rوقيل: لا يعود إلى الخوار والصوت.\r(ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) فكيف يكون إلها ؟ ! والذى يعبده موسى صلى الله عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطى ويمنع.\rو \" أن لا يرجع \" تقديره أنه لا يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت \" أن \" وحذف الضمير.\rوهو الاختيار في الرؤية والعلم والظن.\rقال في فتية من سيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل وقد يحذف (4) مع التشديد، قال: فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجي عظيم المشافر أي ولكنك.\rقوله تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93) قوله تعالى: (ولقد قال لهم هرون من قبل) أي من قبل أن يأتي موسى ويرجع إليهم (يا قوم إنما فتنتم به) أي ابتليتم وأضللتم به، أي بالعجل.\r(وإن ربكم الرحمن)","part":11,"page":236},{"id":4404,"text":"لا العجل.\r(فاتبعوني) في عبادته.\r(وأطيعوا أمرى) لا أمر السامري.\rأو فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل.\rفعصوه و (قالوا لن نبرح عليه عاكفين) أي لن نزال مقيمين على عبادة العجل (حتى يرجع إلينا موسى) فينظر هل يعبده كما عبدناه، فتوهموا أن موسى يعبد العجل، فاعتزلهم هرون في أثنى عشر ألفا، الذين (1) لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين معه: هذا صوت الفتنة، فلما رأى هرون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا و (قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا) أي أخطئوا الطريق وكفروا.\r(ألا تتبعن) \" لا \" زائدة أي أن تتبع أمري ووصيتي.\rوقيل: ما منعك عن اتباعي في الانكار عليهم.\rوقيل: معناه هلا قاتلتهم إذ قد علمت أني لو كنت بينهم لقاتلتهم على كفرهم.\rوقيل: ما منعك من اللحوق بي لما فتنوا.\r(أفعصيت أمرى) يريد أن مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله تعالى عصيان منك لي، قاله ابن عباس.\rوقيل: معناه هلا فارقتهم فتكون مفارقتك إياهم تقريعا لهم وزجرا.\rومعنى: \" أفعصيت أمري \" قيل: إن أمره ما حكاه الله تعالى عنه \" وقال موسى لاخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين \" (2) [ الاعراف: 142 ]، فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم نسبه إلى عصيانه ومخالفة أمره.\rمسألة - وهذا كله أصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتغييره ومفارقة أهله،\rوأن المقيم بينهم لا سيما إذا كان راضيا حكمه كحكمهم.\rوقد مضى هذا المعنى في آل عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال.\rوسئل الامام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه أجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شئ من الاديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه.\rهل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين، [ يرحمكم الله ] (3) وهذا القول الذي يذكرونه\r__________\r(1) كذا في ب وج وط وى.\rوالذي في ا: من الذين.\r(2) راجع ج 7 ص 277.\r(3) من ب وط وى.\r(*)","part":11,"page":237},{"id":4405,"text":"يا شيخ كف عن الذنوب * قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا * ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى * ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه (1).\rالجواب: - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الاسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق.\rقوله تعالى: قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت\rأن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فأذهب فإن لك في الحيوة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا لنخرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شئ علما (98) قوله تعالى: (يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) ابن عباس: أخذ شعره بيمينه ولحيته بيساره، لان الغيرة في الله ملكته، أي لا تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف\r__________\r(1) في ب وج وط وك: وجوه.\r(*)","part":11,"page":238},{"id":4406,"text":"أو عقوبة.\rوقد قيل: إن موسى عليه السلام إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة كما يأخذ الانسان بلحية نفسه.\rوقد مضى هذا في (الاعراف) (1) مستوفى.\rوالله عز وجل أعلم بما أراد نبيه عليه السلام.\r(إني خشيت أن تقول فرقت بين بيني إسرائيل) أي خشيت أن أخرج وأتركهم وقد أمرتني أن أخرج معهم فلو خرجت لاتبعني قوم ويتخلف مع العجل قوم، وربما أدى الامر إلى سفك الدماء، وخشيت إن زجرتهم أن يقع قتال فتلومني على ذلك.\rوهذا جواب هرون لموسى السلام عن قوله \" أفعصيت أمري \" وفي الاعراف \" إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء \" (1) [ الاعراف: 150 ] لانك أمرتني أن أكون معهم.\rوقد تقدم.\rومعنى (ولم ترقب قولي) لم تعمل بوصيتي في حفظ [ - هم، لانك أمرتني أن أكون معهم ] (2)، قاله مقاتل.\rوقال أبو عبيدة: لم تنتظر عهدي وقدومي.\rفتركه موسى ثم أقبل على السامري ف (- قال فما خطبك يا سامرى) أي، ما أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت ؟ قال قتادة: كان السامري عظيما في بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع البحر مع موسى، فلما مرت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على\rأصنام لهم \" قالوا يا موسى أجعل لنا إلها كما لهم آلهة \" (1) [ الاعراف: 138 ] فاغتنمها السامري وعلم أنهم يميلون إلى عبادة العجل فاتخذ العجل.\rف \" - قال \" السامري مجيبا لموسى: \" بصرت بما لم يبصروا به \" يعني: رأيت ما لم يروا، رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة، فألقى في نفسي أن أقبض من أثره قبضة، فما ألقيته على شئ إلا صار له روح ولحم ودم فلما سألوك أن تجعل لهم إلها زينت لي نفسي ذلك.\rوقال علي رضى الله عنه: لما نزل جبريل ليصعد بموسى عليه السلام إلى السماء، أبصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من أثر الفرس.\rوقيل قال السامري: رأيت جبريل على الفرس وهى تلقي خطوها مد البصر فألقي في نفسي أن أقبض من أثرها فما ألقيته على شئ إلا صار له روح ودم.\rوقيل: رأى جبريل يوم نزل على رمكة (3) وديق، فتقدم خيل فرعون في ورود البحر.\rويقال: إن أم السامري جعلته حين وضعته في غار خوفا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 289 فما بعد وص 286 وص 253.\r(2) من ب وج وط وك.\r(2) الرمكة: الفرس والبرذونة التي تتخذ النسل معرب.\rوهي هنا الفرس.\rوالوديق: التي تشتهى الفحل.\r(*)","part":11,"page":239},{"id":4407,"text":"من أن يقتله فرعون، فجاءه جبريل عليه السلام، فجعل كف السامري في فم السامري، فرضع العسل واللبن فاختلف إليه فعرفه من حينئذ.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" الاعراف \" (1).\rويقال: إن السامري سمع كلام موسى عليه السلام، حيث عمل تمثالين من شمع أحدهما ثور والآخر فرس فألقاهما في النيل طلب قبر يوسف عليه السلام وكان في تابوت من حجر في النيل فأتى به الثور على قرنه، فتكلم السامري بذلك الكلام الذي سمعه من موسى، وألقى القبضة في جوف العجل فخار.\rوقرأ حمزة والكسائي والاعمش وخلف: \" بما لم تبصروا \" بالتاء على الخطاب.\rالباقون بالياء على الخبر.\rوقرأ أبي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة \" فقبصت قبصة \" بصاد غير معجمة.\rوروي عن الحسن ضم القاف من \" قبصة \" والصاد غير معجمة.\rالباقون: (قبضت قبضة) بالضاد المعجمة.\rوالفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الاصابع، ونحوهما الخضم والقضم، والقبضة بضم القاف القدر\rالمقبوض، ذكره المهدوي.\rولم يذكر الجوهري \" قبصة \" بضم القاف والصاد غير معجمة، وإنما ذكر \" القبضة \" بضم القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شئ، يقال: أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا منه، وربما جاء بالفتح.\rقال: والقبض بكسر القاف والصاد غير المعجمة العدد الكثير من الناس، قال الكميت: لكم مسجدا الله المزوران والحصى * لكم قبصه من بين أثرى وأقترى (2) (فنبذتها) أي طرحتها في العجل.\r(وكذلك سولت لي نفسي) أي زينته، قاله الاخفش.\rوقال ابن زيد: حدثتني نفسي.\rوالمعنى متقارب.\rقوله تعالى: (قال فأذهب) أي قال له موسى فاذهب أي من بيننا (فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس) أي لا أمس ولا أمس طول الحياة.\rفنفاه موسى عن قومه وأمر بني إسرائيل ألا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له.\r[ والله أعلم ] (3) قال الشاعر: تميم كرهط السامري وقوله * ألا لا يريد السامري مساسا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 274.\r(2) أي من بين مثر ومقل.\r(3) من ك.\r(*)","part":11,"page":240},{"id":4408,"text":"قال الحسن: جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يماسوه عقوبة له ولمن كان منه إلى يوم القيامة، وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة، بأن جعله لا يماس أحدا ولا يمكن من أن يمسه أحد، وجعل ذلك عقوبة له في الدنيا.\rويقال: ابتلى بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت.\rوقال قتادة: بقاياهم إلى اليوم يقولون ذلك - لا مساس - وإن مس واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في الوقت.\rويقال: إن موسى هم بقتل السامري، فقال الله تعالى له: لا تقتله فإنه سخي.\rويقال لما قال له موسى: \" فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس \" خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش، لا يجد أحدا من الناس يمسه حتى صار كالقائل: لا مساس، لبعده عن الناس وبعد الناس\rعنه، كما قال الشاعر: حمال رايات بها قناعسا * حتى تقول الازد لا مسابسا (1) مسألة: هذه الآية أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بكعب بن مالك والثلاثة (2) الذين خلفوا.\rومن التجأ إلى الحرم وعليه قتل لا يقتل عند بعض الفقهاء، ولكن لا يعامل ولا يبايع ولا يشارى، وهو إرهاق إلى الخروج.\rومن هذا القبيل التغريب في حد الزنى، وقد تقدم جميع هذا كله في موضعه، فلا معنى لاعادته.\rوالحمد لله وحده.\rوقال هرون القارئ: ولغة العرب لا مساس بكسر السين وفتح الميم، وقد تكلم النحويون فيه، فقال سيبويه: هو مبني على الكسر كما يقال اضرب الرجل.\rوقال أبو إسحق: لا مساس نفي وكسرت السين لان الكسرة من علامة التأنيث، تقول: فعلت يا امرأة (3).\rقال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: إذا أعتل الشئ من ثلاث جهات وجب أن يبني، وإذا أعتل من جهتين وجب ألا ينصرف، لانه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء، فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات: منها أنه معدول، ومنها أنه مؤنث، وأنه معرفة، فلما وجب البناء فيه وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين، كما تقول: اضرب الرجل.\rورأيت أبا إسحق\r__________\r(1) كذا في الاصول ولم نقف عليه.\r(2) في ك: وصاحبيه.\r(3) كذا في النحاس.\rوالذى في الاصول: فعلت المرأة.\r(*)","part":11,"page":241},{"id":4409,"text":"يذهب إلى أن هذا القول خطأ، وألزم أبا العباس إذا سمى أمرة بفرعون يبنيه، وهذا لا يقوله أحد.\rوقال الجوهر في الصحاح: وأما قول العرب لا مساس مثال قطام فإنما بني على الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس.\rوقرأ أبو حيوة \" لا مساس \".\r(وإن لك موعدا لن تخلفه) يعني يوم القيامة.\rوالموعد مصدر، أي إن لك وعدا لعذابك.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: \" تخلفه \" بكسر اللام وله معنيان: أحدهما - ستأتيه ولن تجده مخلفا، كما تقول: أحمدته أي وجدته محمودا.\rوالثاني - على التهديد أي لا بد لك من أن تصير\rإليه.\rالباقون بفتح اللام، بمعنى: إن الله لن يخلفك إياه.\rقوله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه) أي دمت وأقمت عليه.\r\" عاكفا \" أي ملازما، وأصله ظللت، قال: (1) خلا أن العتاق من المطايا * أحسن به فهن إليه شوس أي أحسسن.\rوكذلك قرأ الاعمش بلامين على الاصل.\rوفي قراءة ابن مسعود: \" ظلت \" بكسر الظاء.\rيقال: ظللت أفعل كذا إذا فعلته نهارا وظلت وظلت، فمن قال: ظلت حذف اللام الاولى تخفيفا، ومن قال: ظلت ألقى حركة اللام على الظاء.\r(لنحرقنه) قراءة العامة بضم النون وشد الراء من حرق يحرق.\rوقرأ الحسن وغيره: بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من أحرقه يحرقه.\rوقرأ علي وابن عباس وأبو جعفر وابن محيصن وأشهب العقيلي \" لنحرقنه \" بفتح النون وضم الراء خفيفة، من حرقت الشئ أحرقه حرقا بردته وحككت بعضه ببعض، ومنه قولهم: حرق نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف، فمعنى هذه القراءة لنبردنه بالمبارد، ويقال للمبرد المحرق.\rوالقراءتان الاوليان معناهما الحرق بالنار.\rوقد يمكن جمع ذلك فيه، قال السدي: ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل إذا ذبح، ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه.\rوفي حرف ابن مسعود: \" لنذبحنه ثم لنحرقنه \" واللحم والدم إذا أحرقا\r__________\r(1) هو أبو زبيد والشوس (بالتحريك) قال ابن سيده: أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها ويكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب.\r(*)","part":11,"page":242},{"id":4410,"text":"صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم فأما الذهب فلا يصير رمادا وقيل: عرف موسى ما صير به الذهب رمادا، وكان ذلك من آياته.\rومعنى \" لننسفنه \" لنطيرنه.\rوقرأ أبو رجاء \" لننسفنه \" بضم السين لغتان، والنسف نفض الشئ ليذهب به الريح وهو التذرية، والمنسف ما ينسف به الطعام، وهو شئ متصوب (1) الصدر أعلاه مرتفع، والنسافة ما يسقط منه، يقال: اعزل النسافة وكل الخالص.\rويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف، حكاه أبو نصر\rأحمد بن حاتم.\rوالمنسفة آلة يقلع بها البناء، ونسفت البناء نسفا قلعته، ونسفت البعير الكلا ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله، وانتسفت الشئ اقتلعته، عن أبي زيد.\rقوله تعالى: (إنما إلهكم الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شئ علما) لا العجل، أي وسع كل شئ علمه، يفعل الفعل عن العلم، ونصب على التفسير.\rوقرأ مجاهد وقتادة \" وسع كل شئ علما \".\rقوله تعالى: كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (301) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) قوله تعالى: (كذلك) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف.\rأي كما قصصنا عليك خبر موسى \" كذلك نقص عليك \" قصصا كذلك من أخبار ما قد سبق، ليكون تسلية لك، وليدل على صدقك.\r(وقد آتيناك من لدنا ذكرا) يعني القرآن.\rوسمي القرآن ذكرا، لما فيه من الذكر كما سمي الرسول ذكرا، لان الذكر كان ينزل عليه.\rوقيل: \" آتيناك من لدنا ذكرا \" أي شرفا، كما قال تعالى \" وإنه لذكر لك \" (2) [ الزخرف: 44 ] أي شرف وتنويه باسمك.\r__________\r(1) في ب وز: منصوب.\r(2) راجع ج 16 ص 93.\r(*)","part":11,"page":243},{"id":4411,"text":"قوله تعالى: (من أعرض عنه) أي القرآن فلم يؤمن به، ولم يعمل بما فيه (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) أي إثما عظيما وحملا ثقيلا.\r(خالدين فيه) يريد مقيمين فيه، أي في جزائه وجزاؤه جهنم.\r(وساء لهم يوم القيامة حملا) يريد بئس الحمل حملوه يوم القيامة.\rوقرأ داود ابن رفيع: \" فإنه يحمل \".\rقوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور) قراءة العامة \" ينفخ \" بضم الياء على الفعل المجهول.\rوقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحق بنون مسمى الفاعل.\rواستدل أبو عمرو بقوله تعالى: \" ونحشر بنون.\rوعن ابن هرمز \" ينفخ \" بفتح الياء أي ينفخ إسرافيل.\rأبو عياض: \" في الصور \".\rالباقون: \" في الصور \" وقد تقدم هذا في (الانعام) (1) مستوفى وفي كتاب (التذكرة).\rوقرأ طلحة بن مصرف \" ويحشر \" بضم الياء \" المجرمون \" رفعا بخلاف المصحف.\rوالباقون \" ونحشر المجرمين \" أي المشركين.\r(زرقا) حال من المجرمين، والزرق خلاف الكحل.\rوالعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه، أي تشوه خلقتهم بزرقة عيونهم وسواد وجوههم.\rوقال الكلبي والفراء: \" زرقا \" أي عميا.\rوقال الازهري: [ أي ] (2) عطاشا قد ازرقت أعينهم من شدة العطش، وقاله الزجاج، قال: لان سواد العين يتغير ويزرق من العطش.\rوقيل: إنه الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة، يقال: أبيضت عيني لطول انتظاري لكذا.\rوقول خامس: إن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف، قال الشاعر: لقد زرقت عيناك يابن مكعبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق يقال: رجل أزرق العين، والمرأة زرقاء بينة الزرق.\rوالاسم الزرقة.\rوقد زرقت عينه بالكسر وازرقت عينه ازرقاقا، وازراقت عينه ازريقاقا.\rوقال سعيد بن جبير: قيل لابن عباس في قوله: \" ونحشر المجرمين يومئذ زرقا \" وقال في موضع آخر: \" ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما \" (3) [ الاسراء: 97 ] فقال: إن ليوم القيامة حالات، فحالة يكونون فيها زرقا، وحالة عميا.\r(يتخافتون بينهم) أصل الخفت في اللغة السكون، ثم قيل لمن خفض صوته خفته.\r[ والمعنى ] (4)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 20 فما بعد.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 10 ص 333.\r(4) من ب وج وط وك.\r(*)","part":11,"page":244},{"id":4412,"text":"يتسارون، قاله مجاهد، أي يقول بعضهم لبعض في الموقف سرا (إن لبثتم) أي ما لبثتم يعني في الدنيا، وقيل: في القبور (إلا عشرا) يريد عشر ليال.\rوقيل: أراد ما بين النفختين وهو\rأربعون سنة، يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار.\r- في قول ابن عباس - فيستقصرون تلك المدة.\rأو مدة مقامهم في الدنيا لشدة ما يرون من أهوال يوم القيامة، ويخيل إلى أمثلهم أي أعدلهم قولا وأعقلهم وأعلمهم عند نفسه أنهم ما لبثوا إلا يوما واحدا يعني لبثهم في الدنيا، عن قتادة، فالتقدير: إلا مثل يوم.\rوقيل: إنهم من شدة هول المطلع نسوا ما كانوا فيه من نعيم الدنيا رأوه كيوم.\rوقيل: أراد بيوم لبثهم ما بين النفختين، أو لبثهم في القبور على ما تقدم.\r\" وعشرا \" و \" يوما \" منصوبان ب \" - لبثتم \".\rقوله تعالى: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا (109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) قوله تعالى: (ويسألونك عن الجبال) أي عن حال الجبال يوم القيامة.\r(فقل) [ فقد ] (1) جاء هذا بفاء وكل سؤال في القرآن \" قل \" بغير فاء إلا هذا، لان المعنى إن سألوك عن الجبال فقل، فتضمن الكلام معنى الشرط.\rوقد علم الله أنهم يسئلونه عنها، فأجابهم قبل السؤال، وتلك أسئلة تقدمت سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال، فلذلك كان بغير فاء، وهذا سؤال لم يسألوه عنه بعد، فتفهمه.\r(ينسفها) يطيرها.\r\" نسفا \" قال ابن الاعرابي وغيره: يقلعها قلعا من أصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا.\rقال: ولا يكون العهن من الصوف إلا المصبوغ، ثم كالهباء المنثور.\r(فيذرها) أي يذر مواضعها (قاعا صفصفا) القاع الارض الملساء\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":11,"page":245},{"id":4413,"text":"بلا نبات ولا بناء (1)، قاله ابن الاعرابي.\rوقال الجوهري: والقاع المستوي من الارض والجمع\rأقوع وأقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها.\rوقال الفراء: القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء.\rالكلبي: هو الذي لا نبات فيه.\rوقيل: المستوى من الارض كأنه على صف واحد في استوائه، قاله مجاهد.\rوالمعنى واحد في القاع والصفصف، فالقاع الموضع المنكشف، والصفصف المستوى الاملس.\rوأنشد سيبويه (2): وكم دون بيتك من صفصف * ودكداك رمل وأعقادها و \" قاعا \" نصب على الحال والصفصف.\r(لا ترى) في موضع الصفة.\r(فيها عوجا) قال ابن الاعرابي: العوج التعوج في الفجاج.\rوالامت النبك.\rوقال أبو عمرو: الامت النباك وهي التلال الصغار واحدها نبك، أي هي أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع.\rتقول: امتلا فما به أمت، وملات القربة ملئا لا أمت فيه، أي لا استرخاء فيه.\rوالامت في اللغة المكان المرتفع.\rوقال ابن عباس: \" عوجا \" ميلا.\rقال: والامت الاثر مثل الشراك.\rوعنه أيضا \" عوجا \" واديا \" ولا أمتا \" رابية.\rوعنه أيضا: العوج [ الانخفاض ] (3) والامت الارتفاع وقال قتادة: \" عوجا \" صدعا.\r(ولا أمتا) أي أكمة.\rوقال يمان: الامت الشقوق في الارض.\rوقيل: الامت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ويدق في مكان، حكاه الصولي.\rقلت: وهذه الآية تدخل في باب الرقي، ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى عندنا \" بالبراريق \" واحدها \" بروقة \"، تطلع في الجسد وخاصة في اليد: تأخذ ثلاث أعواد من تبن الشعير، يكون في طرف كل عود عقدة، تمر كل عقدة على الثآليل وتقرأ الآية مرة، ثم تدفن الاعواد في مكان ندي، تعفن وتعفن الثآليل فلا يبقى لها أثر، جربت ذلك في نفسي وفي غيري فوجدته نافعا إن شاء الله تعالى.\r(4) قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي) يريد إسرافيل عليه السلام إذا نفخ في الصور (لا عوج له) أي لا معدل لهم عنه، أي عن دعائه لا يزيغون ولا ينحرفون بل يسرعون إليه ولا يحيدون\r__________\r(1) في ك: ماء.\r(2) البيت للاعشى وقد وصف بعد المسافة بينه وبين الممدوح الذي قصده ليستوجب بذلك جائزته.\rوالدكداك: من الرمل المستوى.\rالاعقاد (جمع) عقدة وهو المنعقد من الرمل المتراكب.\r(3) زيادة يقتضيها المعنى.\r(4) في ك: نافعا بالله ولله الحمد.\rوفي ز: نافعا باذن الله والحمد لله.\r(*)","part":11,"page":246},{"id":4414,"text":"عنه.\rوعلى هذا أكثر العلماء.\rوقيل: \" لا عوج له \" أي لدعائه.\rوقيل: يتبعون الداعي اتباعا لا عوج له، فالمصدر مضمر، والمعنى: يتبعون صوت الداعي للمحشر، نظيره: \" واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب \" (1) [ ق: 41 ] الآية.\rوسيأتي.\r(وخشعت الاصوات) أي ذلت وسكنت، عن ابن عباس قال: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع، فكل لسان ساكت هناك للهيبة.\r(للرحمن) أي من أجله.\r(فلا تسمع إلا همسا) الهمس الصوت الخفي، قاله مجاهد.\rعن ابن عباس: الحس الخفي.\rالحسن وابن جريج: هو صوت وقع الاقدام بعضها على بعض إلى المحشر، ومنه قول الراجز: * وهن يمشين بنا هميسا * يعني صوت أخفاف الابل في سيرها.\rويقال للاسد الهموس، لانه يهمس في الظلمة، أي يطأ وطئا خفيا.\rقال رؤبة يصف نفسه بالشدة: ليث يدق الاسد الهموسا * والاقهبين (2) الفيل والجاموسا وهمس الطعام، أي مضغه وفوه منضم، قال الراجز: لقد رأيت عجبا مذ أمسا * عجائزا مثل السعالي خمسا * يأكلن ما أصنع همسا همسا وقيل: الهمس تحريك الشفة واللسان.\rوقرأ أبي بن كعب: \" فلا ينطقون إلا همسا \".\rوالمعنى متقارب، أي لا يسمع لهم نطق ولا كلام ولا صوت أقدام.\rوبناء \" ه م س \" أصله الخفاء كيفما تصرف، ومنه الحروف المهموسة، وهي عشرة يجمعها قولك: \" حثه شخص فسكت \" وإنما سمي الحرف مهموسا لانه ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس.\rقوله تعالى: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) \" من \" في موضع نصب على الاستثناء الخارج من الاول، أي لا تنفع الشفاعة أحدا إلا شفاعة من أذن له الرحمن.\r(ورضى له قولا) أي رضي قوله في الشفاعة.\rوقيل: المعنى، أي إنما تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى.\rقال ابن عباس: هو قول لا إله إلا الله.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 26.\r(2) سمى الفيل والجاموس أقهبين للونهما وهو الغيرة.\r(*)","part":11,"page":247},{"id":4415,"text":"قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم) أي من أمر الساعة.\r(وما خلفهم) من أمر الدنيا قاله قتادة.\rوقيل: يعلم ما يصيرون إليه من ثواب أو عقاب \" وما خلفهم \" ما خلفوه وراءهم في الدنيا.\rثم قيل: الآية عامة في جميع الخلق.\rوقيل: المراد الذين يتبعون الداعي.\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: (ولا يحيطون به علما) الهاء في \" به \" لله تعالى، أي أحد لا يحيط به علما، إذ الاحاطة مشعرة بالحد ويتعالى الله عن التحديد.\rوقيل: تعود على العلم، أي أحد لا يحيط علما بما يعلمه الله.\rوقال الطبري: الضمير في \" أيديهم \" و \" خلفهم \" و \" يحيطون \" يعود على الملائكة، أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها.\rقوله تعالى: وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) قوله تعالى: (وعنت الوجوه) أي ذلت وخضعت، قاله ابن الاعرابي وغيره.\rومنه قيل للاسير عان.\rقال أمية بن أبي الصلت: مليك على عرش السماء مهيمن * لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال أيضا وعنا له وجهي وخلقي كله * في الساجدين لوجهه مشكورا قال الجوهري: عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره، ومنه قوله تعالى: \" وعنت الوجوه للحي القيوم \".\rويقال أيضا: عنا فيهم فلان أسيرا، أي قام فيهم على إساره واحتبس.\rوعناه\rغيره تعنية حبسه.\rوالعاني الاسير.\rوقوم عناة ونسوة عوان.\rوعنت أمور نزلت.\rوقال ابن عباس: \" عنت \" ذلت.\rوقال مجاهد: خشعت.\rالماوردي: والفرق بين الذل والخشوع (1) - وإن تقارب معناهما - أن الذل أن يكون ذليل النفس، والخشوع (1) أن يتذلل لذي طاعة.\rوقال الكلبي \" عنت \" أي علمت.\rعطية العوفي: استسلمت.\rوقال طلق\r__________\r(1) في ك: الخضوع.\r(*)","part":11,"page":248},{"id":4416,"text":"ابن حبيب: إنه وضع الجبهة والانف على الارض في السجود.\rالنحاس: \" وعنت الوجوه \" في معناه قولان: أحدهما: أن هذا في الآخرة.\rوروى عكرمة عن ابن عباس \" وعنت الوجوه للحي القيوم \" قال: الركوع والسجود، ومعنى \" عنت \" في اللغة القهر والغلبة، ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة، قال الشاعر (1): فما أخذوها عنوة عن مودة * ولكن ضرب المشرفي استقالها وقيل: هو من العناء بمعنى التعب، وكنى عن الناس بالوجوه، لان أثار الذل إنما تتبين في الوجه.\r(للحي القيوم) وفي القيوم ثلاث تأويلات، أحدها: أنه القائم بتدبير الخلق.\rالثاني - أنه القائم على كل نفس بما كسبت.\rالثالث - أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد.\rوقد مضى في (البقرة) (2) هذا.\r(وقد خاب من حمل ظلما) أي خسر من حمل شركا.\rقوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) لان العمل لا يقبل من غير إيمان.\rو \" من \" في قوله \" من الصالحات \" للتبعيض، أي شيئا من الصالحات.\rوقيل: للجنس.\r(فلا يخاف) قرأ ابن كثير ومجاهد وابن محيصن: \" يخف \" بالجزم جوابا لقوله: \" ومن يعمل \".\rالباقون \" يخاف \" رفعا على الخبر، أي فهو لا يخاف، أو فإنه لا يخاف.\r(ظلما) أي نقصا لثواب طاعته، ولا زيادة عليه في سيئاته.\r(ولا هضما) بالانتقاص من حقه.\rوالهضم النقص والكسر، يقال: هضمت ذلك من حقي أي حططته وتركته.\rوهذا يهضم الطعام أي ينقص ثقله.\rوامرأة هضيم الكشح ضامرة البطن.\rالماوردي: والفرق بين\rالظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله، والهضم المنع من بعضه، والهضم ظلم وإن افترقا من وجه، قال المتوكل الليثي: إن الاذلة واللئام لمعشر * مولاهم المتهضم المظلوم قال الجوهري: ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم.\rوتهضمه أي ظلمه واهتضمه إذا ظلمه وكسر عليه حقه.\r__________\r(1) أنشده الفراء لكثير كما في (اللسان).\r(2) راجع ج 3 ص 271 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":249},{"id":4417,"text":"قوله تعالى: وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114) قوله تعالى: (وكذلك) أي كما بينا لك في هذه السورة من البيان ف (- كذلك جعلناه قرآنا عربيا) أي بلغة العرب.\r(وصرفنا فيه من الوعيد) أي بينا ما فيه من التخويف والتهديد والثواب والعقاب.\r(لعلهم يتقون) أي يخافون الله فيجتنبون معاصيه، ويحذرون عقابه.\r(أو يحدث لهم ذكرا) أي موعظة.\rوقال قتادة: حذرا وورعا.\rوقيل: شرفا، فالذكر هاهنا بمعنى الشرف، كقوله: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" (1) [ الزخرف 44 ].\rوقيل: أي ليتذكروا العذاب الذي توعدوا به.\rوقرأ الحسن: \" أو نحدث \" بالنون، وروي عنه رفع الثاء وجزمها.\rقوله تعالى: (فتعالى الله الملك الحق) لما عرف العباد عظيم نعمه، وإنزال القرآن نزه نفسه عن الاولاد والانداد فقال: \" فتعالى الله \" أي جل الله (الملك الحق)، أي ذو الحق.\r(ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) علم نبيه كيف يتلقى القرآن.\rقال ابن عباس: كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على الحفظ، وشفقة على القرآن مخافة النسيان، فنهاه الله عن ذلك وأنزل: \" ولا تعجل بالقرآن \".\rوهذا\rكقوله تعالى: \" لا تحرك به لسانك لتعجل به \" (2) [ القيامة: 16 ] على ما يأتي.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا تتله قبل أن تتبينه.\rوقيل: \" ولا تعجل \" أي لا تسل إنزاله \" من قبل أن يقضى إليك \" أي يأتيك \" وحيه \".\rوقيل: المعنى لا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله.\rوقال الحسن: نزلت في رجل لطم وجه امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها القصاص فنزل \" الرجال قوامون على النساء \" (3) [ النساء 34 ] ولهذا قال: \" وقل رب زدني علما \" أي فهما، لانه عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله ذلك.\rوقرأ ابن مسعود وغيره: \" من قبل أن نقضي \" بالنون وكسر الضاد \" وحيه \" بالنصب.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 93.\r(2) راجع ج 19 ص 104.\r(3) راجع ج 5 ص 168.\r(*)","part":11,"page":250},{"id":4418,"text":"قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما (115) قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى) قرأ الاعمش باختلاف عنه \" فنسي \" بإسكان الياء وله معنيان: أحدهما - ترك، أي ترك الامر والعهد، وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين ومنه \" نسوا الله فنسيهم \" (1) [ التوبة 67 ].\rو [ وثانيهما ] (2) قال ابن عباس: \" نسي \" هنا من السهو والنسيان، وإنما أخذ الانسان من أنه عهد إليه فنسي.\rقال ابن زيد: نسى ما عهد الله إليه في ذلك، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس.\rوعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم عليه السلام في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان، وأن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا.\rومعنى \" من قبل \" أي من قبل أن يأكل من الشجرة، لانه نهى عنها.\rوالمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، أي طاعة بني آدم الشيطان أمر قديم، أي إن نقض هؤلاء العهد فإن آدم أيضا عهدنا إليه فنسي: حكاه القشيري وكذلك الطبري.\rأي وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي، ويخالفوا رسلي، ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم.\rقال ابن عطية: وهذا التأويل ضعيف، وذلك كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشئ\rوآدم إنما عصى بتأويل، ففي هذا غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم، وإنما الظاهر في الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم ألا يعجل بالقرآن، مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي فعوقب، ليكون أشد في التحذير، وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والعهد ها هنا في معنى الوصية، \" ونسي \" معناه ترك، ونسيان الذهول لا يمكن هنا، لانه لا يتعلق بالناسي عقاب.\rوالعزم المضي على المعتقد في أي شئ كان، وآدم عليه السلام قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على معتقده.\rوالشئ الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل من الشجرة، وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له.\rواختلف في معنى قوله: (ولم نجد له عزما) فقال ابن عباس وقتادة: لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة، ومواظبة على التزام الامر.\rقال\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 43.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":11,"page":251},{"id":4419,"text":"النحاس: وكذلك هو في اللغة، يقال: لفلان عزم أي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها، ومنه.\r\" فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل \" (1) [ الاحقاف: 35 ].\rوعن ابن عباس أيضا وعطية العوفي: حفظا لما أمر به، أي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال، وذلك أن إبليس قال له: إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة، فلم يطعه فدعاه إلى نظير تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم يفعل، وظن أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا، ولا يكون ناسيا للشئ من يعلم أنه معصية.\rوقال ابن زيد: \" عزما \" محافظة على أمر الله.\rوقال الضحاك: عزيمة أمر.\rابن كيسان: إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب.\rقال القشيري: والاول أقرب إلى تأويل الكلام، ولهذا قال قوم: آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل، لان الله تعالى قال: \" ولم نجد له عزما \".\rوقال المعظم: كان الرسل أولو العزم، وفي الخبر: \" ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما خلا يحيى بن زكريا \" فلو خرج آدم بسبب خطيئته من جملة أولى\rالعزم لخرج جميع الانبياء سوى يحيى.\rوقد قال أبو أمامة: أن أحلام بني آدم جمعت منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال الله تبارك وتعالى: \" ولم نجد له عزما \" قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119) قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى) تقدم في (البقرة) (2) مستوفى.\r(فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما) نهي، ومجازه\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 220.\r(2) راجع ج 1 ص 291 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":252},{"id":4420,"text":"لا تقبلا منه فيكون ذلك سببا لخروجكما \" من الجنة \" \" فتشقى \" يعني أنت وزوجك لانهما في استواء العلة واحد، ولم يقل: فتشقيا لان المعنى معروف، وآدم عليه السلام هو المخاطب، وهو المقصود.\rوأيضا لما كان الكاد عليها والكاسب لها كان بالشقاء أخص.\rوقيل: الا خرج واقع عليهما والشقاوة على آدم وحده، وهو شقاوة البدن، ألا ترى أنه عقبه بقوله: \" إن لك ألا تجوع فيها ولا تعري \" أي في الجنة \" وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى \" فأعلمه أن له في الجنة هذا كله: الكسوة والطعام والشراب والمسكن، وأنك إن ضيعت الوصية، وأطعت العدو أخرجكما من الجنة فشقيت تعبا ونصبا، أي جعت وعريت وظمئت وأصابتك الشمس، لانك ترد إلى الارض إذا أخرجت من الجنة.\rوإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيان: يعلمنا أن نفقة الزوجة على الزوج، فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الازواج، فلما كانت نفقة حواء على آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية.\rوأعلمنا في هذه الآية أن النفقة التي تجب للمرأة على زوجها هذه الاربعة: الطعام والشراب والكسوة\rوالمسكن، فإذا أعطاها هذه الاربعة فقد خرج إليها من نفقتها، فإن تفضل بعد ذلك فهو مأجور، فأما هذه الاربعة فلا بد لها منها، لان بها إقامة المهجة.\rقال الحسن المراد بقوله: \" فتشقى \" شقاء الدنيا، لا يرى ابن آدم إلا ناصبا.\rوقال الفراء: هو أن يأكل من كد يديه.\rوقال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه، ويمسح العرق عن جبينه، فهو شقاؤه الذي قال الله تبارك وتعالى.\rوقيل: لما أهبط من الجنة كان من أول شقائه أن جبريل أنزل عليه حبأت من الجنة، فقال: يا آدم ازرع هذا، فحرث وزرع، ثم حصد ثم درس ثم نقى ثم طحن ثم عجن ثم خبز، ثم جلس ليأكل بعد التعب، فتدحرج رغيفه من يده حتى صار أسفل الجبل، وجرى وراءه آدم حتى تعب وقد عرق جبينه، قال: يا آدم فكذلك رزقك بالتعب والشقاء، ورزق ولدك من بعدك ما كنت في الدنيا.\rقوله تعالى: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى.\rوأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) فيه مسئلتان:","part":11,"page":253},{"id":4421,"text":"الاولى - قوله تعالى: (إن لك ألا تجوع فيه) أي في الجنة (ولا تعرى).\r\" وأنك لا تظمأ فيها \" أي لا تعطش.\rوالظمأ العطش.\r\" ولا تضحى \" أي تبرز للشمس فتجد حرها.\rإذ ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود، كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.\rقال أبو العالية: نهار الجنة هكذا: وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر.\rقال أبو زيد: ضحا الطريق يضحو ضحوا إذا بدا لك وظهر.\rوضحيت وضحيت \" بالكسر \" ضحا عرقت.\rوضحيت أيضا للشمس ضحاء ممدود برزت وضحيت \" بالفتح \" مثله، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا، قال عمر بن أبي ربيعة: رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر وفي الحديث أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل، فقال: أضح لمن أحرمت له.\rهكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من أضحيت.\rوقال الاصمعي: إنما هو اضح لمن\rأحرمت له، بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت أضحى، لانه أمره بالبروز للشمس، ومنه قوله تعالى: \" وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى \" وأنشد: ضحيت له كي أستظل بظله * إذا الظل أضحى في القيامة قالصا وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما في رواية أبو بكر عنه \" وأنك \" بفتح الهمزة عطفا على \" ألا تجوع \".\rويجوز أن يكون في موضع رفع عطفا على الموضع، والمعنى: ولك أنك لا تظمأ فيها.\rالباقون بالكسر على الاستئناف، أو على العطف على \" إن لك \" (1).\rقوله تعالى: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)\r__________\r(1) في الاصول في هذه الآية مسألتان ولكن المثبت مسألة واحدة.\rولعل الثانية هي القراءة.\r(*)","part":11,"page":254},{"id":4422,"text":"قوله تعالى: (فوسوس إليه الشيطان) تقدم في (الاعراف) (1).\r(قال) يعني الشيطان: (يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) وهذا يدل على المشافهة، وأنه دخل الجنة في جوف الحية على ما تقدم في (البقرة) (2) بيانه، وتقدم هناك تعيين الشجرة، وما للعلماء فيها فلا معنى للاعادة.\r(فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) تقدم في (الاعراف) (1) مستوفى.\rوقال الفراء: \" وطفقا \" في العربية أقبلا، قال وقيل: جعل يلصقان عليهما ورق التين.\rقوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وعصى) تقدم في (البقرة) (2) القول في ذنوب الانبياء.\rوقال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأخبروا بذلك عن نفوسهم وتنصلوا منها،\rواستغفروا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها، وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزرى بمناصبهم، وإنما تلك الامور التي وقعت منهم على جهة الندور، وعلى جهة الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك، فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات، وفى حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم، وعلو أقدارهم، إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة، مع علمهم بالامن والامان والسلامة.\rقال: وهذا هو الحق.\rولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات الابرار سيئات المقربين، فهم صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم، فلم يخل ذلك بمناصبهم، ولا قدح في رتبتهم (3)، بل قد تلافاهم، واجتباهم وهداهم، ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم، صلوات الله عليه وسلامه.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يجوز لاحد منا اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه، أو قول نبيه، فأما أن يبتدئ ذلك من قبل\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 177 وص 180.\r(2) راجع ج 1 ص 308 فما بعد وص 305.\r(3) في ب وج وز وط: رتبهم.\r(*)","part":11,"page":255},{"id":4423,"text":"نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الادنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف في أبينا الاقدم الاعظم الاكرم النبي المقدم، الذي عذره الله سبحانه وتعالى وتاب عليه وغفر له.\rقلت: وإذا كان هذا في المخلوق لا يجوز، فالاخبار عن صفات الله عز وجل كاليد والرجل والاصبع والجنب والنزول إلى غير ذلك أولى بالمنع، وأنه لا يجوز الابتداء بشئ من ذلك إلا في أثناء قراءة كتابه أو سنة رسوله، ولهذا قال الامام مالك بن أنس رضي الله عنه: من وصف شيئا من ذات الله عز وجل مثل قوله: \" وقالت اليهود يد الله مغلولة \" (1) [ المائدة 64 ] فأشار بيده إلى عنقه قطعت يده، وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه، لانه شبه الله تعالى بنفسه.\rالثالثة - روى الائمة واللفظ [ المسلم ] (2) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم\rقال: \" احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال [ له ] (3) آدم يا موسى أصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسى: أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى ثلاثا \" (4) قال المهلب قوله: \" فحج آدم موسى \" أي غلبه بالحجة.\rقال الليث بن سعد: إنما صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى عليهما السلام من أجل أن الله تعالى قد غفر لآدم خطيئته وتاب عليه، فلم يكن لموسى أن يعيره بخطيئة قد غفرها الله تعالى له، ولذلك قال آدم: أنت موسى الذي آتاك الله التوراة، وفيها علم كل شئ، فوجدت فيها أن الله قد قدر علي المعصية، وقدر على التوبة منها، وأسقط بذلك اللوم عني أفتلومني أنت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر على الذي قال له: إن عثمان فر يوم أحد، فقال ابن عمر: ما على عثمان ذنب لان الله تعالى قد عفا عنه بقوله: \" ولقد عفا الله عنهم \" (5) [ آل عمران: 155 ].\rوقد قيل: إن آدم عليه السلام أب وليس تعييره من بره أن لو كان مما يعير به غيره، فإن الله تبارك وتعالى يقول في الابوين الكافرين: \" وصاحبهما في الدنيا معروفا \" (6) [ لقمان: 15 ] ولهذا إن إبراهيم عليه السلام لما قال له أبوه وهو كافر: \" لئن لم تنته لارجمنك وأهجرني مليا.\rقال سلام عليك \" (7) [ مريم: 46 ] فكيف بأب هو نبي قد أجتباه ربه وتاب عليه وهدى.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 238.\r(2) في الاصول: اللفظ للبخاري.\rوالتصويب عن صحيح مسلم.\r(3) من ب وج وك.\r(4) ثلاثا: أي قال النبي صلى الله عليه وسلم (فحج آدم موسى) ثلاث مرات.\r(5) راجع ج 4 ص 243.\r(6) راجع ج 14 ص 63.\r(7) راجع ص 111 من هذا الجزء.\r(*)","part":11,"page":256},{"id":4424,"text":"الرابعة - وأما من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة، فإن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز له أن يحتج بمثل حجة آدم، فيقول تلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت وقد قدر الله على ذلك، والامة مجمعة على جواز حمد المحسن على إحسانه، ولوم المسئ على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فغوى \" أي ففسد عليه عيشه، حكاه النقاش وأختاره القشيري.\rوسمعت شيخنا الاستاذ المقرئ أبا جعفر القرطبي يقول: \" فغوى \" ففسد\rعيشه بنزوله إلى الدنيا، والغي الفساد، وهو تأويل حسن وهو أولى من تأويل من يقول: \" فغوى \" معناه ضل، من الغي الذي هو ضد الرشد.\rوقيل: معناه جهل موضع رشده، أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهى عنها، والغي الجهل.\rوعن بعضهم \" فغوى \" فبشم من كثرة الاكل، الزمخشري: وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها ألفا، فيقول في فنى وبقى: فنى وبقى وهم بنو طي - تفسير خبيث.\rالسادسة - قال القشيري أبو نصر قال قوم يقال: عصى آدم وغوى ولا يقال له عاص ولا غاو كما أن من خاط مرة يقال له: خاط ولا يقال له خياط ما لم يتكرر منه الخياطة.\rوقيل: يجوز للسيد أن يطلق في عبده عند معصيته ما لا يجوز لغيره أن يطلقه، وهذا تكلف، وما أضيف من هذا إلى الانبياء فإما أن تكون صغائر، أو ترك الاولى، أو قبل النبوة.\rقلت: هذا حسن.\rقال الامام أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى: كان هذا من آدم قبل النبوة، ودليل ذلك قوله تعالى: \" ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى \" فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان، وإذا كان هذا قبل النبوة فجائز عليهم الذنوب وجها واحدا، لان قبل النبوة لا شرع علينا في تصديقهم، فإذا بعثهم الله تعالى إلى خلقه وكانوا مأمونين في الاداء معصومين لم يضر ما قد سلف منهم من الذنوب.\rوهذا نفيس والله أعلم.\rقوله تعالى: قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)","part":11,"page":257},{"id":4425,"text":"قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أئتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) قوله تعالى: (قال أهبطا منها جميعا) خطاب آدم وإبليس.\r\" منها \" أي من الجنة.\rوقد قال لابليس: \" أخرج منها مذءوما مدحورا \" [ الاعراف 18 ] فلعله أخرج من الجنة إلى موضع من السماء، ثم أهبط إلى الارض.\r(بعضكم لبعض عدو) تقدم في (البقرة) (1) أي أنت عدو للحية ولابليس وهما عدوان لك.\rوهذا يدل على أن قوله: \" اهبطا \" ليس خطابا لآدم وحواء، لانهما ما كانا متعاديين، وتضمن هبوط آدم هبوط حواء.\r(فأما يأتينكم منى هدى) أي رشدا وقولا حقا.\rوقد تقدم في (البقرة) (1).\r(فمن تبع هداى) يعني الرسل والكتب.\r(فلا يضل ولا يشقى) قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وتلا الآية.\rوعنه: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، ثم تلا الآية.\r(ومن أعرض عن ذكرى) أي ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه.\rوقيل: عما أنزلت من الدلائل.\rويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول، لانه كان منه الذكر.\r(فإن له معيشة ضنكا) أي عيشا ضيقا، يقال: منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث والجمع، قال عنترة: إن يلحقوا أكرر وإن يستحلموا * أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل وقال أيضا: إن المنية لو تمثل مثلت * مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ: \" ضنكى \" على وزن فعلى: ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل عليه وعلى قسمته، فصاحبه ينفق مما رزقه الله - عز وجل - بسماح وسهولة\r__________\r() راجع ج 1 ص 319 وص 328 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":258},{"id":4426,"text":"ويعيش عيشا رافغا (1)، كما قال الله تعالى: \" فلنحيينه حياة طيبة \" (2) [ النحل 97 ].\rوالمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح، الذي يقبض يده عن الانفاق، فعيشه ضنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشة ضنك.\rوقال عكرمة:\r\" ضنكا \" كسبا حراما.\rالحسن: طعام الضريع والزقوم.\rوقول رابع وهو الصحيح أنه عذاب القبر، قاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود، ورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب \" التذكرة \"، قال أبو هريرة: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك.\r(ونحشره يوم القيامة أعمى) قيل: أعمى في حال وبصيرا في حال، وقد تقدم في آخر \" سبحان \" (2) [ الاسراء 1 ] وقيل: أعمى عن الحجة، قاله مجاهد.\rوقيل: أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشئ منها.\rوقيل: عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه، كالاعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه.\r(قال رب لم حشرتني أعمى) أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى.\r(وقد كنت بصيرا) أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا ذنب له.\rوقال ابن عباس ومجاهد: أي \" لم حشرتني أعمى \" عن حجتي \" وقد كنت بصيرا \" أي عالما بحجتي، القشيري: وهو بعيد إذ ما كان للكافر حجة في الدنيا.\r(قال كذلك أتتك آياتنا) أي قال الله تعالى له \" كذلك أتتك آياتنا \" أي دلالاتنا (3) على وحدانيتنا وقدرتنا.\r(فنسيتها) أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت عنها.\r(وكذلك اليوم تنسى) أي تترك في العذاب، يريد جهنم.\r(وكذلك نجزى من أسرف) أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن، وعن النظر في المصنوعات، والتفكير فيها، وجاوز الحد في المعصية.\r(ولم يؤمن بآيات ربه) أي لم يصدق بها.\r(ولعذاب الآخرة أشد) أي أفظع من المعيشة الضنك، وعذاب القبر.\r(وأبقى) أي أدوم وأثبت، لانه لا ينقطع ولا ينقضى.\r__________\r(1) عيش أرفغ ورافغ ورفيغ.\r(2) راجع ج 10 ص 174 وص 333.\r(3) في ك: دلائلنا.\r(*)","part":11,"page":259},{"id":4427,"text":"قوله تعالى: أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لاولى النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129) فاصبر على ما يقولون\rوسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) قوله تعالى: (أفلم يهد لهم) يريد أهل مكة، أي أفلم يتبين لهم خبر من أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إذا سافروا وخرجوا في التجارة طلب المعيشة، فيرون بلاد الامم الماضية، والقرون الخالية خاوية، أي أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ما حل بالكفار قبلهم.\rوقرأ ابن عباس والسلمي وغيرهما: \" نهد لهم \" بالنون وهي أبين.\rو \" يهد \" بالياء مشكل لاجل الفاعل، فقال الكوفيون: \" كم \" الفاعل، النحاس: وهذا خطأ لان \" كم \" استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج: المعنى أو لم يهد لهم الامر بإهلاكنا من أهلكنا.\rوحقيقة \" يهد \" على الهدى، فالفاعل هو الهدى تقديره: أفلم يهد الهدى لهم.\rقال الزجاج: \" كم \" في موضع نصب ب \" - أهلكنا \".\rقوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما) فيه تقديم وتأخير، أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما، قاله قتادة.\rواللزام الملازمة، أي لكان العذاب لازما لهم.\rوأضمر اسم كان.\rقال الزجاج: (وأجل مسمى) عطف على \" كلمة \".\rقتادة: والمراد القيامة، وقاله القتبي وقيل: تأخيرهم إلى يوم بدر.\rقوله تعالى: (فاصبر على ما يقولون) أمره تعالى بالصبر على أقوالهم: إنه ساحر، إنه كاهن، إنه كذاب، إلى غير ذلك.\rوالمعنى: لا تحفل بهم، فإن لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر.\rثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال.\rوقيل: ليس منسوخا، إذ لم يستأصل الكفار بعد آية القتال بل بقى المعظم منهم.","part":11,"page":260},{"id":4428,"text":"قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) قال أكثر المتأولين: هذا إشارة إلى الصلوات الخمس \" قبل طلوع الشمس \" صلاة الصبح (وقبل غروبها) صلاة العصر (ومن آناء الليل) العتمة (وأطراف النهار) المغرب والظهر، لان الظهر في آخر\rطرف النهار الاول، وأول طرف النهار الآخر، فهي في طرفين منه، والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب.\rوقيل: النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال، ولكل قسم طرفان، فعند الزوال طرفان، الآخر من القسم الاول والاول من القسم الآخر، فقال عن الطرفين أطرافا على نحو \" فقد صغت قلوبكما \" (1) [ التحريم: 4 ] وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل.\rوقيل: النهار للجنس فلكل يوم طرف، وهو إلى جمع لانه يعود في كل نهار.\rو \" آناء الليل \" ساعاته وواحد الآناء إني وإنى وأنى.\rوقالت فرقة: المراد بالآية صلاة التطوع، قاله الحسن.\rقوله تعالى: (لعلك ترضى) بفتح التاء، أي لعلك تثاب على هذه الاعمال بما ترضى به.\rوقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم \" ترضى \" بضم التاء، أي لعلك تعطى ما يرضيك.\rقوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به) وقد تقدم معناه في (الحجر) (3).\r\" أزواجا \" مفعول ب \" - متعنا \".\rو \" زهرة \" نصب على الحال.\rوقال الزجاج: \" زهرة \" منصوبة بمعنى \" متعنا \" لان معناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة، أو بفعل مضمر وهو \" جعلنا \" أي جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا، عن الزجاج أيضا.\rوقيل: هي بدل من الهاء في \" به \" على الموضع كما تقول: مررت به أخاك.\rوأشار الفراء إلى نصبه على الحال، والعامل فيه \" متعنا \" قال: كما تقول مررت به المسكين، وقدره: متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها.\rويجوز أن ينتصب على المصدر مثل \" صنع الله \" و \" وعد الله \" وفيه\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 188.\r(2) راجع ج 10 ص 56 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":261},{"id":4429,"text":"نظر.\rوالاحسن أن ينتصب على الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من الحياة، كما قرئ: \" ولا الليل سابق النهار \" (1) بنصب النهار بسابق على تقدير حذف التنوين لسكونه\rوسكون اللام، وتكون \" الحياة \" مخفوضة على البدل من \" ما \" في قوله: \" إلى ما متعنا به \" فيكون التقدير: ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة أي في حال زهرتها.\rولا يحسن أن يكون \" زهرة \" بدلا من \" ما \" على الموضع في قوله: \" إلى ما متعنا \" لان \" لنفتنهم \" متعلق ب \" - متعنا \" و \" زهرة الحياة الدنيا \" يعني زينتها بالنبات.\rوالزهرة، بالفتح في الزاي والهاء نور النبات.\rوالزهرة بضم الزاي وفتح الهاء النجم.\rوبنو زهرة بسكون الهاء، قاله ابن عزيز.\rوقرأ عيسى بن عمر \" زهرة \" بفتح الهاء مثل نهر ونهر.\rويقال: سراج زاهر أي له بريق.\rوزهر الاشجار ما يروق من ألوانها.\rوفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون أي نير اللون، يقال لكل شئ مستنير: زاهر، وهو أحسن الالوان.\r(لنفتنهم فيه) أي لنبتليهم.\rوقيل: لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالا، ومعنى الآية: لا تجعل يا محمد لزهرة الدنيا وزنا، فإنه لا بقاء لها.\r\" ولا تمدن \" أبلغ من لا تنظرن، لان الذي يمد بصره، إنما يحمله على ذلك حرص مقترن، والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه: مسألة: قال بعض الناس سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلني عليه السلام إلى رجل من اليهود، وقال قل له يقول لك محمد: نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه، فبعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب فقال: لا، إلا برهن: قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: \" والله إني لامين في السماء أمين في الارض ولو أسلفني أو باعني لاديت إليه اذهب بدرعي إليه \" ونزلت الآية تعزية له عن الدنيا.\rقال ابن عطية: وهذا معترض أن يكون سببا، لان السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم، لانه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت، وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أن الله تعالى\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 32 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":262},{"id":4430,"text":"وبخهم على ترك الاعتبار بالامم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل، ثم أمر نبيه بالاحتقار لشأنهم، والصبر على أقوالهم، والاعراض عن أموالهم وما في أيديهم من الدنيا، إذ ذلك منصرم عنهم صائر إلى خزي.\rقلت: وكذلك ما روى عنه عليه السلام أنه مر بإبل بني المصطلق وقد عبست (1) في أبوالها [ وأبعارها ] (2) من السمن فتقنع بثوبه ثم مضى، لقوله عز وجل: \" ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم \" الآية.\rثم سلاه فقال: \" ورزق ربك خير وأبقى \" أي ثواب الله على الصبر وقلة المبالاة بالدنيا أولى، لانه يبقى والدنيا تفنى.\rوقيل: يعني بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من البلاد والغنائم.\rقوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة) أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة ويمتثلها معهم، ويصطبر عليها ويلازمها: وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته، وأهل بيته على التخصيص.\rوكان عليه السلام بعد نزول هذه الآية يذهب كل صباح إلى بيت فاطمة وعلى رضوان الله عليهما فيقول \" الصلاة \".\rويروى أن عروة بن الزبير رضى الله عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله، وهو يقرأ \" ولا تمدن عينيك \" الآية إلى قوله: \" وأبقى \" ثم ينادي بالصلاة: الصلاة يرحمكم الله، ويصلي: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي وهو يتمثل بالآية.\rقوله تعالى: (لا نسئلك رزقا) أي لا نسئلك أن ترزق نفسك وإياهم، وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق، بل نحن نتكفل برزقك وإياهم، فكان عليه السلام إذا نزل بأهله ضيق أمرهم بالصلاة.\rوقد قال الله تعالى \" وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون.\rما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون.\rإن الله هو الرزاق \" (3) [ الذاريات 56 ].\rقوله تعالى: (والعاقبة للتقوى) أي الجنة لاهل التقوى، يعني العاقبة المحمودة وقد تكون لغير التقوى عاقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة،\r__________\r(1) عبست في أبوالها: هو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من الشحم.\r(2) الزيادة من (النهاية) لابن الاثير.\r(3) راجع ج 17 ص 55.\r(*)","part":11,"page":263},{"id":4431,"text":"قوله تعالى: وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى (133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوى ومن اهتدى (135) قوله تعالى: (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه) يريد كفار مكة، أي لولا يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري.\rأو بآية ظاهرة كالناقة والعصا.\rأو هلا يأتينا بالآيات التي نقترحها نحن كما أتى الانبياء من قبله: قال الله تعالى: (أو لم تأتيهم ما في الصحف الاولى) يريد التوراة والانجيل والكتب المتقدمة، وذلك أعظم آية إذ أخبر بما فيها.\rوقرئ \" الصحف \" بالتخفيف.\rوقيل: أو لم تأتيهم الآية الدالة على نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة من البشارة.\rوقيل: أو لم يأتهم إهلاكنا الامم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما يؤمنهم إن أتتهم الآيات أن يكون حالهم حال أولئك.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو ويعقوب وابن أبي إسحق وحفص: \" أو لم تأتيهم \" بالتاء لتأنيث البينة.\rالباقون بالياء لتقدم الفعل ولان البينة هي البيان والبرهان فردوه إلى المعنى، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوحكى الكسائي \" أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى \" قال: ويجوز على هذا \" بينة ما في الصحف الاولى \".\rقال النحاس إذا نونت \" بينة \" ورفعت جعلت \" ما \" بدلا منها وإذا نصبتها فعلى الحال، والمعنى: أو لم يأتهم ما في الصحف الاولى مبينا.\rقوله تعالى: (ولولا أهلكناهم بعذاب من قبله) أي من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن (لقالوا) أي يوم القيامة (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) أي هلا\rأرسلت إلينا رسولا.\r(فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) وقرئ: \" نذل ونخزى \" على","part":11,"page":264},{"id":4432,"text":"ما لم يسم فاعله.\rوروى أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال: (يقول الهالك في الفترة لم يأتنى كتاب ولا رسول - ثم تلا - \" ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا \" - الآية - ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العمل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها - قال - فيردها أو يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل [ قال ] (1) فيقول الله تبارك وتعالى إياك عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم).\rويروى موقوفا عن أبي سعيد قوله وفيه نظر وقد بيناه في كتاب \" التذكرة \" وبه احتج من قال: إن الاطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة.\r\" فنتبع \" نصب بجواب التخصيص.\r\" آياتك \" يريد ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" من قبل أن نذل \" أي في العذاب \" ونخزي \" في جهنم، قاله ابن عباس.\rوقيل: \" من قبل أن نذل \" في الدنيا بالعذاب \" ونخزى \" في الآخرة بعذابها.\r(قل كل متربص) أي قل لهم يا محمد كل متربص، أي كل المؤمنين والكافرين منتظر دوائر الزمان ولمن يكون النصر.\r(فتربصوا فستعلمون الصراط السوى ومن اهتدى) يريد الدين المستقيم والهدى والمعنى: فستعلمون بالنصر من اهتدى إلى دين الحق.\rوقيل: فستعلمون يوم القيامة من اهتدى إلى طريق الجنة.\rوفي هذا ضرب من الوعيد والتخويف والتهديد ختم به السورة.\rوقرئ \" فسوف تعلمون \".\rقال أبو رافع: حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره الزمخشري.\rو \" من \" في موضع رفع عند الزجاج.\rوقال الفراء: يجوز أن يكون في موضع نصب مثل.\r\" والله يعلم المفسد من المصلح \" (2).\rقال أبو إسحق: هذا خطأ، لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، و \" من \" ها هنا استفهام في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: فستعلمون أصحاب الصراط السوي نحن أم أنتم ؟.\rقال النحاس: والفراء\rيذهب إلى أن معنى.\r\" من أصحاب الصراط السوي \" من لم يضل وإلى أن معنى.\r\" ومن اهتدى \" من ضل ثم اهتدى.\rوقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري \" فسيعلمون من أصحاب\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك وى.\r(2) راجع ج 3 ص 66.\r(*)","part":11,"page":265},{"id":4433,"text":"الصراط السوا \" بتشديد الواو بعدها ألف التأنيث على فعلى بغير همزة، وتأنيث الصراط شاذ قليل، قال الله وتعالى: \" اهدنا الصراط المستقيم \" (1) [ الفاتحة: 6 ] فجاء مذكرا في هذا وفي غيره، وقد رد هذا أبو حاتم قال: إن كان من السوء وجب أن يقال السوءى وإن كان من السواء وجب أن يقال: السيا بكسر السين والاصل السويا.\rقال الزمخشري: وقرئ \" السواء \" بمعنى الوسط والعدل، أو المستوى.\rالنحاس وجواز قراءة يحيى بن يعمر والجحدري أن يكون الاصل \" السوءى \" والساكن ليس بحاجز حصين، فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها واوا كما يبدل منها ألف إذا انفتح ما قبلها.\rتمت والحمد لله وحده.\rسورة الانبياء مكية في قول الجميع وهي مائة واثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهو يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم) قال عبد الله بن مسعود: الكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول، وهن من تلادي يريد من قديم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد.\rوروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من\rالقرآن ؟ فقال الآخر: نزل \" اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون \" فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب.\r\" اقترب \" أي قرب الوقت\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 146 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":266},{"id":4434,"text":"الذي يحاسبون فيه على أعمالهم.\r\" للناس \" قال ابن عباس: المراد بالناس هنا المشركون بدليل قوله تعالى: \" إلا استمعوه وهم يلعبون \" إلى قوله: \" أفتأتون السحر وأنتم تبصرون \".\rوقيل: الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش، يدل على ذلك ما بعد من الآيات، ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب، والموت لا محالة آت، وموت كل إنسان قيام ساعته، والقيامة أيضا قريبة بالاضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى.\rوقال الضحاك: معنى \" اقترب للناس حسابهم \" أي عذابهم يعني أهل مكة، لانهم استبطئوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا، وكان قتلهم يوم بدر.\rالنحاس ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس، لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوى به التأخير.\r(وهم في غفلة معرضون) ابتداء وخبر.\rويجوز النصب في غير القرآن على الحال.\rوفيه وجهان: أحدهما: \" وهم غفلة معرضون \" يعني بالدنيا عن الآخرة.\rالثاني - عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.\rوهذه الواو عند سيبويه بمعنى \" إذ \" وهي التي يسميها النحويون واو الحال، كما قال الله تبارك وتعالى: \" يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم \" (1) [ آل عمران: 154 ].\rقوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) \" محدث \" نعت ل \" - ذكر \".\rوأجاز الكسائي والفراء \" محدثا \" بمعنى ما يأتيهم محدثا، نصب على الحال.\rوأجاز الفراء أيضا رفع محدث \" على النعت للذكر، لانك لو حذفت \" من \" رفعت ذكرا، أي ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث، يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان ينزل سورة بعد\rسورة، وآية بعد آية، كما كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت، لا أن القرآن مخلوق.\rوقيل: الذكر ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعظهم به.\rوقال: \" من ربهم \" لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالوحي، فوعظ النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر، وهو محدث، قال الله تعالى: \" فذكر إنما أنت مذكر \" (2) [ الغاشية: 21 ].\rويقال: فلان في مجلس\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 242.\r(2) راجع ج 20 ص 37.\r(*)","part":11,"page":267},{"id":4435,"text":"الذكر.\rوقيل: الذكر الرسول نفسه، قاله الحسين بن الفضل بدليل ما في سياق الآية \" هل هذا إلا بشر مثلكم \" [ الانبياء: 3 ] ولو أراد بالذكر القرآن لقال: هل هذا إلا أساطير الاولين، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: \" ويقولون إنه لمجنون.\rوما هو إلا ذكر للعالمين \" (1) [ القلم: 51 - 52 ] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوقال: \" قد أنزل الله إليكم ذكرا (1).\rرسولا \" [ الطلاق: 10 - 11 ].\r\" إلا استمعوه \" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أو القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته.\r\" وهم يلعبون \" الواو واو الحال يدل عليه \" لاهية قلوبهم \" ومعنى.\r\" يلعبون \" أي يلهون.\rوقيل: يشتغلون، فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين: أحدهما: بلذاتهم.\rالثاني: بسماع ما يتلى عليهم.\rوإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما يتشاغلون به وجهين: أحدهما - بالدنيا لانها لعب، كما قال الله تعالى: \" إنما الحياة الدنيا لعب ولهو \" (2) [ محمد: 36 ].\rالثاني: يتشاغلون بالقدح فيه، والاعتراض عليه.\rقال الحسن: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل وقيل.\rيستمعون القرآن مستهزئين.\rقوله تعالى: (لاهية قلوبهم) أي ساهية قلوبهم، معرضة عن ذكر الله، متشاغلة عن التأمل والتفهم، من قول العرب: لهيت عن ذكر الشئ إذا تركته وسلوت عنه ألهى لهيا ولهيانا.\rو \" لاهية \" نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع المنعوت في جميع الاعراب، فإذا تقدم النعت الاسم انتصب كقوله: \" خاشعة أبصارهم \" (1) [ القلم: 43 ] و \" ودانية عليهم\rظلالها \" (3) [ الانسان: 14 ] و \" لاهية قلوبهم \" قال الشاعر: لعزة موحشا طلل * يلوح (4) كأنه خلل أراد: طلل موحش.\rوأجاز الكسائي والفراء \" لاهية قلوبهم \" بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية.\rوأجاز غيرهما: الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر وعلى إضمار مبتدأ.\rوقال الكسائي: ويجوز أن يكون المعنى، إلا استمعوه لاهية قلوبهم.\r(وأسروا النجوى الذين ظلموا) أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب، ثم بين من هم فقال: \" الذين ظلموا \" أي الذين أشركوا، ف \" - الذين ظلموا \" بدل من الواو في \" أسروا \" وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم، ولا يوقف على هذا\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 255 فما بعد وص 297 (2) راجع ج 16 ص 257 (3) راجع ج 19 ص 136 (4) هو كثير عزة أي تلوح آثاره وتتبين تبين الوشى في خلل السيوف، وهي أغشية الاغماد واحدتها خلة.\r(*)","part":11,"page":268},{"id":4436,"text":"القول على \" النجوى \".\rقال المبرد وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله فبنو بدل من الواو في انطلقوا.\rوقيل: هو رفع على الذم، أي هم الذين ظلموا: وقيل: على حذف القول، التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول، مثل \" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم \" [ الرعد: 23 - 24 ].\rواختار هذا القول النحاس، قال: والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده \" هل هذا إلا بشر مثلكم \" [ الانبياء: 3 ].\rوقول رابع: يكون منصوبا بمعنى أعني الذين ظلموا: وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم، ولا يوقف على هذا الوجه على \" النجوى \" ويوقف على الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله، فهذه خمسة أقوال: وأجاز الاخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث، وهو حسن، قال الله تعالى: \" ثم عموا وصموا كثير منهم \" (1) [ المائدة: 71 ]: وقال الشاعر: بك نال النضال دون المساعي * فاهتدين النبال للاغراض وقال آخر: (2) ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، مجازه: والذين ظلموا أسروا النجوى.\rأبو عبيدة:\r\" أسروا \" هنا من الاضداد، فيحتمل أن يكونوا أخفوا كلامهم، ويحتمل أن يكونوا أظهروه وأعلنوه: قوله تعالى: (هل هذا إلا بشر مثلكم) أي تناجوا بينهم وقالوا: هل هذا الذكر الذي هو الرسول، أو هل هذا الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم، لا يتميز عنكم بشئ، يأكل الطعام، ويمشي في الاسواق كما تفعلون: وما علموا أن الله عز وجل بين أنه لا يجوز أن يرسل إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم: (أفتأتون السحر) أي إن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر، فكيف تجيئون إليه وتتبعونه ؟ فأطلع الله نبيه عليه السلام على ما تناجوا به: و \" السحر \" في اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة.\r(وأنتم تبصرون).\r[ قيل معناه (3) \" وأنتم تبصرون \" ] أنه إنسان مثلكم مثل: \" وأنتم تعقلون \" لان العقل البصر بالاشياء.\rوقيل: المعنى، أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر: وقيل: المعنى، أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق، ومعنى الكلام التوبيخ.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 247.\r(2) هو الفرزدق يهجو عمرو بن عفراء.\rودياف: موضع بالجزيرة، وهم نبط الشام.\rوالسليط، الزيت.\r(3) من ب وج وز وط وك وى.\r(*)","part":11,"page":269},{"id":4437,"text":"قوله تعالى: قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام بل أفتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الاولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) قوله تعالى: (قل (1) ربي يعلم القول في السماء والارض) أي لا يخفي عليه شئ مما يقال في السماء والارض.\rوفي مصاحف أهل الكوفة \" قال ربي \" أي قال محمد ربي يعلم القول، أي هو عالم بما تناجيتم به.\rوقيل: إن القراءة الاولى أولي لانهم أسروا هذا القول فأظهر الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لهم هذا، قال النحاس:\rوالقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة الآيتين، وفيهما من الفائدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما أمر.\rقوله تعالى: (بل قالوا أضغاث أحلام) قال الزجاج: أي قالوا الذي يأتي به أضغاث أحلام.\rوقال غيره: أي قالوا هو أخلاط كالاحلام المختلطة، أي أهاويل رآها في المنام، قال معناه مجاهد وقتادة، ومنه قول الشاعر: * كضغث حلم غر منه حالمه * وقال القتبي: إنها الرؤيا الكاذبة، وفيه قول الشاعر: أحاديث طسم أو سراب بفدفد * ترقرق للساري وأضغاث حالم وقال اليزيدي: الاضغاث ما لم يكن له تأويل.\rوقد مضى هذا في \" يوسف \" (2).\rفلما رأوا أن الامر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: (بل قالوا) ثم انتقلوا عن ذلك فقالوا: \" بل هو شاعر \" أي هم متحيرون لا يستقرون على شي: قالوا مرة سحر، ومرة أضغاث أحلام، ومرة افتراه، ومرة شاعر.\rوقيل: أي قال فريق إنه ساحر: وفريق إنه أضغاث أحلام، وفريق إنه أفتراه، وفريق إنه شاعر.\rوالافتراء الاختلاق، وقد تقدم.\r__________\r(1) (قل) على الامر قراءة (نافع).\r(2) راجع ج 9 ص 200 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":270},{"id":4438,"text":"(فليأتنا بآية كما أرسل الاولون) أي كما أرسل موسى بالعصا وغيرها من الآيات ومثل ناقة صالح.\rوكانوا عالمين بأن القرآن ليس بسحر ولا رؤيا ولكن قالوا: ينبغي أن يأتي بآية نقترحها، ولم يكن لهم الاقتراح بعدما رأوا آية واحدة.\rوأيضا إذا لم يؤمنوا بآية هي من جنس ما هم أعلم الناس به، ولا مجال للشبهة فيها فكيف يؤمنون بآية غيرها، ولو أبرأ الاكمه والابرص لقالوا: هذا من باب الطب، وليس ذلك من صناعتنا، وإنما كان سؤالهم تعنتا إذ كان الله أعطاهم من الآيات ما فيه كفاية.\rوبين الله عز وجل أنهم لو كانوا يؤمنون لاعطاهم ما سألوه لقوله عز وجل: \" ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم\rمعرضون \" (1) [ الانفال: 23 ].\rقوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية) قال ابن عباس: يريد قوم صالح وقوم فرعون.\r(أهلكناها) يريد كان في علمنا هلاكها: (أفهم يؤمنون) يريد يصدقون، أي فما آمنوا بالآيات فاستؤصلوا فلو رأى هؤلاء ما اقترحوا لما آمنوا، لما سبق من القضاء بأنهم لا يؤمنون أيضا، وإنما تأخر عقابهم لعلمنا بأن في أصلابهم من يؤمن: و \" من \" زائدة في قوله: \" من قرية \" كقوله: \" فما منكم من أحد عنه حاجزين \" (2) [ الحاقة: 47 ]: قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن تشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى (3) إليهم) هذا رد عليهم في قولهم: \" هل هذا إلا بشر مثلكم \" [ الانبياء: 3 ] وتأنيس لنبيه صلى الله عليه وسلم، أي لم يرسل قبلك إلا رجالا.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 388.\r(2) راجع ج 18 ص 276.\r(3) (يوحى) بالياء قراءة نافع.\r(*)","part":11,"page":271},{"id":4439,"text":"(فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) يريد أهل التوراة والانجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله سفيان: وسماهم أهل الذكر، لانهم كانوا يذكرون خبر الانبياء مما لم تعرفه العرب: وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في آمر محمد صلى الله عليه وسلم: وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن، أي فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه نحن أهل الذكر: وقد ثبت بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر، فالمعنى لا تبدءوا بالانكار وبقولكم ينبغي أن يكون الرسول من الملائكة، بل ناظروا المؤمنين ليبينوا لكم جواز أن يكون الرسول من البشر: والملك لا يسمى رجلا،\rلان الرجل يقع على ماله ضد من لفظه تقول: رجل وامرأة، ورجل وصبي فقوله: \" إلا رجالا \" من بني آدم: وقرأ حفص وحمزة والكسائي: \" نوحي إليهم \".\rمسألة - لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها، وأنهم المراد بقول الله عز وجل: \" فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون \" وأجمعوا على أن الاعمى لابد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه بالقبلة إذا أشكلت عليه، فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لا بد له من تقليد عالمه، وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا، لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم.\rقوله تعالى: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) الضمير في \" جعلناهم \" للانبياء، أي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع البشر لا يحتاجون إلى طعام وشراب.\r- وما كانوا خالدين) يريد لا يموتون وهذا جواب لقولهم: \" ما هذا إلا بشر مثلكم \" [ المؤمنون: 33 ] وقولهم: \" ما لهذا الرسول يأكل الطعام \" (1) [ الفرقان: 7 ].\rو \" جسدا \" اسم جنس، ولهذا لم يقل أجسادا، وقيل: لم يقل أجسادا، لانه أراد وما جعلنا كل واحد منهم جسدا.\rوالجسد البدن، تقول منه: تجسد كما تقول من الجسم تجسم.\rوالجسد أيضا الزعفران أو نحوه من الصبغ، وهو الدم أيضا، قال النابغة: * وما أهريق على الانصاب من جسد (2) *\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 4.\r(2) صدر البيت: * فلا لعمر الذي مسحت كعبته * أقسم بالله أولا ثم بالدماء التي كانت تصب في الجاهلية على الانصاب.\r(*)","part":11,"page":272},{"id":4440,"text":"وقال الكلبي: والجسد هو المتجسد الذي فيه الروح يأكل ويشرب، فعلى مقتضى هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد: الجسد ما لا يأكل ولا يشرب، فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل ويشرب نفسا ذكره الماوردي.\rقوله تعالى: (ثم صدقناهم الوعد) يعني الانبياء، أي بإنجائهم ونصرهم وإهلاك مكذبيهم.\r(ومن تشاء) أي الذين صدقوا الانبياء.\r(وأهلكنا المسرفين) أي المشركين.\rقوله تعالى: (لقد أنزلنا إليكم كتابا) يعني القرآن.\r(فيه ذكركم) رفع بالابتداء والجملة في موضع نصب لانها نعت لكتاب، والمراد بالذكر هنا الشرف، أي فيه شرفكم، مثل \" وإنه لذكر لك ولقومك \" (1) [ الزخرف: 44 ].\rثم نبههم بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال عز وجل: (أفلا تعقلون).\rوقيل: فيه ذكركم أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب وعقاب، أفلا تعقلون هذه الاشياء التي ذكرناها ؟ ! وقال مجاهد: \" فيه ذكركم \" أي حديثكم.\rوقيل: مكارم أخلاقكم، ومحاسن أعمالكم.\rوقال سهل بن عبد الله: العمل بما فيه حياتكم.\rقلت: وهذه الاقوال بمعنى والاول يعمها، إذ هي شرف كلها، والكتاب شرف لنبينا صلى الله عليه وسلم، لانه معجزته، وهو شرف لنا إن عملنا بما فيه، دليله قوله عليه السلام: (القرآن حجة لك أو عليك).\rقوله تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا أذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 93 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":273},{"id":4441,"text":"قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) يريد مدائن كانت باليمن.\rوقال أهل التفسير والاخبار: إنه أراد أهل حضور (1) وكان بعث إليهم نبي اسمه شعيب بن ذي مهدم، وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال له ضنن (2) كثير الثلج، وليس بشعيب صاحب مدين، لان قصة حضور قبل مدة عيسى عليه السلام، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام، وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرس في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان، وكانت\rحضور بأرض الحجاز من ناحية الشام، فأوحى الله إلى أرميا أن أيت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على أرض العرب وأني منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرميا أن أحمل معد بن عدنان على البراق إلى أرض العراق، كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد، فحمل معد وهو ابن اثنتى عشرة سنة، فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة، ثم إن بختنصر نهض بالجيوش، وكمن للعرب في مكان - وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا - ثم شن الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر، ولم يترك بحضور أثرا، ثم انصرف راجعا إلى السواد.\rو \" كم \" في موضع نصب ب \" - قصمنا \".\rوالقصم الكسر، يقال: قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت والمعنى به هاهنا الاهلاك.\rوأما الفصم (بالفاء) فهو الصدع في الشئ من غير بينونة، قال الشاعر: (3) كأنه دملج من فضة نبه * في ملعب من عذاري الحي مفصوم ومنه الحديث (فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا).\rوقوله: \" كان ظالمة \" أي كافرة، يعني أهلها.\rوالظلم وضع الشئ في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر موضع الايمان.\r(وأنشأنا) أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاكهم (قوما آخرين).\r(فلما أحسوا) أي رأوا عذابنا، يقال: أحسست منه ضعفا.\rوقال الاخفش: \" أحسوا \" خافوا وتوقعوا.\r(إذا هم منها يركضون) أي يهربون ويفرون.\rوالركض العدو بشدة الوطئ.\rوالركض\r__________\r(1) وتروى حضوراء (بالالف الممدودة) وفي ح الجمل بوزن شكور.\r(2) كذا في الاصول: الاب ففيه ضئن كثير الملح صححه في الهامش.\r(3) هو ذو الرمة يذكر غزالا شبهه وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسى.\rونبه: أي منسى نسيته العذارى في الملعب.\r(*)","part":11,"page":274},{"id":4442,"text":"تحريك الرجل، ومنه قوله تعالى: \" اركض برجلك \" (1) [ ص: 42 ] وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالاصل، والصواب ركض الفرس\rعلى ما لم يسم فاعله فهو مركوض.\r(لا تركضوا) أي لا تفروا.\rوقيل: إن الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت: \" لا تركضوا \".\r(وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم، والمترف المتنعم، يقال: أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه.\rوإنما أترفهم الله عز وجل كما قال: \" وأترفناهم في الحياة الدنيا \" (2) [ المؤمنون: 33 ].\r(لعلكم تسألون) أي لعلكم تسألون شيئا من دنياكم، استهزاء بهم، قاله قتادة.\rوقيل: المعنى \" لعلكم تسئلون \" عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به.\rوقيل: المعنى \" لعلكم تسئلون \" أي تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس بكم، قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا.\r(قالوا يا ويلنا) لما قالت لهم الملائكة: \" لا تركضوا \" ونادت يا لثارات الانبياء ! ولم يروا شخصا يكلمهم عرفوا أن الله عز وجل هو الذي سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم، فعند ذلك قالوا \" يا ويلنا إن كنا ظالمين \" فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا ينفع الاعتراف.\r(فما زالت تلك دعواهم) أي لم يزالوا يقولون: \" يا ويلنا إنا كنا ظالمين \".\r(حتى جعلناهم حصيدا) أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل، قاله مجاهد.\rوقال الحسن: أي بالعذاب.\r(خامدين) أي ميتين.\rوالخمود الهمود كخمود النار إذا طفئت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفئ تشبيها بانطفاء النار.\rقوله تعالى: وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 211.\r(2) راجع ج 12 ص 121 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":275},{"id":4443,"text":"قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين) أي عبثا وباطلا، بل للتنبيه على أن لها خالقا قادرا يجب امتثال أمره، وأنه يجازي المسئ والمحسن أي ما خلقنا\rالسماء والارض ليظلم بعض الناس بعضا ويكفر بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا ولا يجازوا، ولا يؤمروا في الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح.\rوهذا اللعب المنفى عن الحكيم ضده الحكمة.\rقوله تعالى: (لو أردنا أن نتخذ لهوا) لما أعتقد قوم أن له ولدا قال: \" لو أردنا أن نتخذ لهوا \" واللهو المرأة بلغة اليمن، قاله قتادة.\rوقال عقبة بن أبي جسرة - وجاء طاوس وعطاء ومجاهد يسألونه عن قوله تعالى: \" لو أردنا أن نتخذ لهوا \" - فقال: اللهو الزوجة، وقاله الحسن.\rوقال ابن عباس: اللهو الولد، وقاله الحسن أيضا.\rقال الجوهري: وقد يكنى باللهو عن الجماع.\rقلت: ومنه قول امرئ القيس: ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي وإنما سمي الجماع لهوا لانه ملهى للقلب، كما قال: (1) * وفيهن ملهى للصديق ومنظر * الجوهري - وقوله تعالى: \" لو أردنا أن نتخذ لهوا \" قالوا امرأة ويقال: ولدا.\r(لاتخذناه من لدنا) أي من عندنا لا من عندكم.\rقال ابن جريج: من أهل السماء لا من أهل الارض.\rقيل: أراد الرد على من قال إن الاصنام بنات الله، أي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا.\rوقال ابن قتيبة: الآية رد على النصاري.\r(إن كنا فاعلين) قال قتادة ومقاتل وابن.\rجريج والحسن: المعنى ما كنا فاعلين، مثل \" إن أنت إلا نذير \" (2) [ فاطر: 23 ] أي ما أنت إلا نذير.\rو \" إن \" بمعنى الجحد وتم الكلام عند قوله: \" لاتخذناه من لدنا \".\rوقيل: إنه على معنى الشرط، أي إن كنا فاعلين ذلك ولكن لسنا بفاعلين ذلك لاستحالة أن يكون لنا ولد، إذ لو كان ذلك لم نخلق جنة\r__________\r(1) هو زهير بن أبي سلمى والبيت من معلقته وتمامه: * أنيق لعين الناظر المتوسم * (2) راجع ج 14 ص...(*)","part":11,"page":276},{"id":4444,"text":"ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا.\rوقيل: لو أردنا أن نتخذ ولدا على طريق التبني لاتخذناه من عندنا من الملائكة.\rومال إلى هذا قوم، لان الارادة قد تتعلق بالتبني فأما أتخاذ الولد فهو محال، والارادة لا تتعلق بالمستحيل، ذكره القشيري.\rقوله تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل) القذف الرمي، أي نرمي بالحق على الباطل.\r(فيدمغه) أي يقهره ويهلكه.\rوأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، ومنه الدامغة (1).\rوالحق هنا القرآن، والباطل الشيطان في قول مجاهد، قال: وكل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان.\rوقيل: الباطل كذبهم ووصفهم الله عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره.\rوقيل: أراد بالحق الحجة، وبالباطل شبههم.\rوقيل: الحق المواعظ، والباطل المعاصي، والمعنى متقارب.\rوالقرآن يتضمن الحجة والموعظة.\r(فإذا هو زاهق) أي هالك وتالف، قاله قتادة.\r(ولكم الويل) أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم الرب بما لا يجوز وصفه.\rوقال ابن عباس: الويل واد في جهنم، وقد تقدم (1).\r\" مما تصفون \" أي مما تكذبون، عن قتادة ومجاهد، نظيره: \" سيجزيهم وصفهم \" (2) [ الانعام: 139 ] أي بكذبهم.\rوقيل: مما تصفون الله به من المحال وهو اتخاذه سبحانه الولد.\rقوله تعالى: وله من في السموات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون (21) قوله تعالى: (وله من في السموات والارض) أي ملكا وخلقا فكيف يجوز أن يشرك به ما هو عبده وخلقه.\r(ومن عنده) يعني الملائكة الذين ذكرتم أنهم بنات الله.\r(لا يستكبرون) أي لا يأنفون (عن عبادته) والتذلل له.\r(ولا يستحسرون) أي يعيون، قاله قتادة.\rمأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب، [ يقال ]: حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله، وحسرته أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 7 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 95 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":277},{"id":4445,"text":"وأحسرته أيضا فهو حسير.\rوقال ابن زيد: لا يملون.\rابن عباس: لا يستنكفون.\rوقال أبو زيد: لا يكلون.\rوقيل: لا يفشلون، ذكره ابن الاعرابي، والمعنى واحد.\r(يسبحون الليل والنهار) أي يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما.\r(لا يفترون) أي لا يضعفون ولا يسأمون، يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس.\rقال عبد الله بن الحرث سألت كعبا فقلت: أما لهم شغل عن التسبيح ؟ أما يشغلهم عنه شئ ؟ فقال: من هذا ؟ فقلت: من بني عبد المطلب، فضمني إليه وقال: يابن أخي هل يشغلك شئ عن النفس ؟ ! إن التسبيح لهم بمنزلة النفس.\rوقد استدل بهذه الآية من قال: إن الملائكة أفضل من بني آدم.\rوقد تقدم (1) والحمد لله.\rقوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون) قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام الجحد، أي لم يتخذوا آلهة تقدر على الاحياء.\rوقيل: \" أم \" بمعنى \" هل \" أي هل أتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الارض يحيون الموتى.\rولا تكون \" أم \" هنا بمعنى بل، لان ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى إلا أن تقدر \" أم \" مع الاستفهام فتكون \" أم \" المنقطعة فيصح المعنى، قاله المبرد.\rوقيل: \" أم \" عطف على المعنى أي أفخلقنا السماء والارض لعبا، أو هذا الذي أضافوه إلينا من عندنا فيكون لهم موضع شبهة ؟ أو هل ما اتخذوه من الآلهة في الارض يحيى الموتى فيكون موضع شبهة ؟.\rوقيل: \" لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون \" [ الانبياء: 10 ] ثم عطف عليه بالمعاتبة، وعلى هذين التأويلين تكون \" أم \" متصلة.\rوقرأ الجمهور: \" ينشرون \" بضم الياء وكسر الشين من أنشر الله الميت فنشر أي أحياه فحيي.\rوقرأ الحسن: بفتح الياء، أي يحيون ولا يموتون.\rقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلى بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 289 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":278},{"id":4446,"text":"قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) أي لو كان في السموات والارضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا.\rقال الكسائي وسيبويه: \" إلا \" بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير، كما قال: وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان وحكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا.\rوقال الفراء: \" إلا \" هنا في موضع سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها.\rوقال غيره: أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير، لان أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا: وقيل: معنى \" لفسدتا \" أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء.\r(فسبحان الله رب العرش عما يصفون) نزه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد.\rقوله تعالى: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) قاصمة للقدرية وغيرهم.\rقال ابن جريج المعنى.\rلا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن عملهم، لانهم عبيد.\rبين بهذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح للالهية.\rوقيل: لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون.\rوروي عن علي رضي عنه أن رجلا قال له يا أمير المؤمنين: أيحب ربنا أن يعصى ؟ قال: أفيعصي ربنا قهرا ؟ قال: أرأيت إن منعني.\rالهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء ؟ قال: إن منعك حقك فقد أساء، وإن منعك فضله فهو يؤتيه من يشاء.\rثم تلا الآية: \" لا يسأل عما يفعل وهم يسألون \".\rوعن ابن عباس قال: لما بعث الله عز وجل موسى وكلمه، وأنزل عليه التوراة، قال: اللهم إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لاطعت، ولو شئت ألا تعصى ما عصيت، وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب ؟ فأوحى الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون.\rقوله تعالى: (أم اتخذوا من دونه آلهة) أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من دون الله\rمبالغة في التوبيخ، أي صفتهم كما تقدم في الانشاء والاحياء، فتكون \" أم \" بمعنى هل على ما تقدم، فليأتوا بالبرهان على ذلك.\rوقيل: الاول احتجاج من حيث المعقول، لانه قال: \" هم ينشرون \" ويحيون الموتى، هيهات ! والثاني احتجاج بالمنقول، أي هاتوا برهانكم من","part":11,"page":279},{"id":4447,"text":"هذه الجهة، ففي أي كتاب نزل هذا ؟ في القرآن، أم في الكتب المنزلة على سائر الانبياء ؟ (هذا ذكر من معي) بإخلاص التوحيد في القرآن (وذكر من قبلي) في التوراة والانجيل، وما أنزل الله من الكتب، فانظروا هل في كتاب من هذه الكتب أن الله أمر باتخاذ آلهة سواه ؟ فالشرائع لم تختلف فيما يتعلق بالتوحيد، وإنما اختلفت في الاوامر والنواهي.\rوقال قتادة: الاشارة إلى القرآن، المعنى: \" هذا ذكر من معي \" بما يلزمهم من الحلال والحرام \" وذكر من قبلي \" من الامم ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك.\rوقيل: \" ذكر من معي \" بما لهم من الثواب على الايمان والعقاب على الكفر.\r\" وذكر من قبلي \" من الامم السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا، وما يفعل بهم في الآخرة.\rوقيل: معنى الكلام الوعيد والتهديد، أي أفعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء.\rوحكى أبو حاتم: أن يحيى بن يعمر وطلحة ابن مصرف قرأ \" هذا ذكر من معي وذكر من قبلي \" بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذا.\rوقال أبو إسحق الزجاج في هذه القراءة: المعنى، هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو معي وذكر من قبلي.\rوقيل: ذكر كائن من قبلي، أي جئت بما جاءت به الانبياء من قبلي.\r(بل أكثرهم لا يعلمون الحق) وقرأ ابن محيص والحسن: \" الحق \" بالرفع بمعنى هو الحق وهذا هو الحق وعلى هذا يوقف على \" لا يعلمون \" ولا يوقف عليه على قراءة النصب.\r(فهم معرضون) أي عن الحق وهو القرآن، فلا يتأملون حجة التوحيد.\rقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه) (1) وقرأ حفص وحمزة\rوالكسائي: \" نوحي إليه \" بالنون، لقوله: \" أرسلنا \".\r(أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) أي قلنا للجميع لا إله إلا الله، فأدل العقل شاهدة أنه لا شريك له، والنقل عن جميع الانبياء موجود، والدليل إما معقول وإما منقول.\rوقال قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والانجيل والقرآن، وكل ذلك على الاخلاص والتوحيد.\r__________\r(1) (يوحى) بالياء قراءة (نافع).\r(*)","part":11,"page":280},{"id":4448,"text":"قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين (29) قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه) نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وكانوا يعبدونهم طمعا في شفاعتهم لهم.\rوروى معمر عن قتادة قال قالت اليهود - قال معمر في روايته - أو طوائف من الناس: خاتن إلى الجن والملائكة من الجن، فقال الله عز وجل: \" سبحانه \" تنزيها له.\r(بل عباد) أي بل هم عباد (مكرمون) أي ليس كما زعم هؤلاء الكفار.\rويجوز النصب عند الزجاج على معنى بل اتخذ عبادا مكرمين.\rوأجازه الفراء على أن يرده على ولد، أي بل لم نتخذهم ولدا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين.\rوالولد ها هنا للجمع، وقد يكون الواحد والجمع ولدا.\rويجوز أن يكون لفظ الولد للجنس، كما يقال لفلان مال.\r(لا يسبقونه بالقول) أي لا يقولون حتى يقول، ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم.\r(وهم بأمره يعملون) أي بطاعته وأوامره.\r\" يعلم ما بين أيديهم \" أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون، قال ابن عباس.\rوعنه أيضا: \" ما بين أيديهم \" الآخرة \" وما خلفهم \" الدنيا، ذكر الاول الثعلبي، والثاني القشيري.\r(ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) قال\rابن عباس: هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله.\rوقال مجاهد: هم كل من رضي الله عنه، والملائكة يشفعون غدا في الآخرة كما في صحيح مسلم وغيره، وفي الدنيا أيضا، فإنهم يستغفرون للمؤمنين ولمن في الارض، كما نص عليه التنزيل على ما يأتي.\r(وهم) يعني الملائكة (من خشيته) يعني من خوفه (مشفقون) أي خائفون لا يأمنون مكره.","part":11,"page":281},{"id":4449,"text":"قوله تعالى: (ومن يقل منهم إنى إله من دونه) قال قتادة والضحاك وغيرهما: عنى بهذه الآية إبليس حيث أدعى الشركة، ودعا إلى عبادة نفسه وكان من الملائكة، ولم يقل أحد من الملائكة إني إله غيره.\rوقيل: الاشارة إلى جميع الملائكة، أي فذلك القائل (نجزيه جهنم).\rوهذا دليل على أنهم وإن أكرموا بالعصمة فهم متعبدون، وليسوا مضطرين إلى العبادة كما ظنه بعض الجهال.\rوقد استدل ابن عباس بهذه الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل أهل السماء.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (1).\r(كذلك نجزى الظالمين) أي كما جزينا هذا بالنار فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالوهية والعبادة في غير موضعهما.\rقوله تعالى: أو لم ير الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) هو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) قوله تعالى: (أو لم ير الذين كفروا) قراءة العامة \" أو لم \" بالواو.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد \" ألم تر \" بغير واو وكذلك هو في مصحف مكة.\r\" أو لم ير \" بمعنى يعلم.\r\" الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا \" قال الاخفش: \" كانتا \"\rلانهما صنفان، كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان، وكما قال الله عز وجل: \" إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا \" (2) [ فاطر: 41 ] قال أبو إسحق: \" كانتا \" لانه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء، ولان السموات كانت سماء واحدة، وكذلك الارضون.\rوقال: \" رتقا \"\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 261 فما بعد.\r(2) راجع ج 14 ص 356.\r(*)","part":11,"page":282},{"id":4450,"text":"ولم يقل رتقين، لانه مصدر، والمعنى: كانتا ذواتي رتق.\rوقرأ الحسن: \" رتقا \" بفتح التاء.\rقال عيسى بن عمر: هو صواب وهي لغة.\rوالرتق السد ضد الفتق، وقد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج.\rقال ابن عباس والحسن وعطاء والضحاك وقتادة: يعني أنها كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء.\rوكذلك قال كعب: خلق الله السموات والارض بعضها على بعض ثم خلق ريحا بوسطها (1) ففتحها بها، وجعل السموات سبعا والارضين سبعا.\rوقول ثان قاله مجاهد والسدي وأبو صالح: كانت السموات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات، وكذلك الارضين كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا.\rوحكاه القتبي في عيون الاخبار له، عن إسمعيل بن أبي خالد في قول الله عز وجل: \" أو لم ير الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقاهما \" قال: كانت السماء مخلوقة وحدها والارض مخلوقة وحدها، ففتق من هذه سبع سموات، ومن هذه سبع أرضين، خلق الارض العليا فجعل سكانها الجن والانس، وشق فيها الانهار وأنبت فيها الاثمار، وجعل فيها البحار وسماها رعاء، عرضها مسيرة خمسمائة عام، ثم خلق الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها أقواما، أفواههم كأفواه الكلاب وأيديهم أيدي الناس، وآذانهم آذان البقر وشعورهم شعور الغنم، فإذا كان عند اقتراب الساعة ألقتهم الارض إلى يأجوج ومأجوج، واسم تلك الارض الدكماء، ثم خلق الارض الثالثة غلظها مسيرة خمسمائة عام، ومنها هواء إلى الارض.\rالرابعة خلق فيها ظلمة وعقارب لاهل النار مثل البغال السود، ولها أذناب مثل أذناب الخيل الطوال، يأكل بعضها بعضا فتسلط على\rبني آدم.\rثم خلق الله الخامسة [ مثلها ] (2) في الغلظ والطول والعرض فيها سلاسل وأغلال وقيود لاهل النار.\rثم خلق الله الارض السادسة واسمها ماد، فيها حجارة سود بهم، ومنها خلقت تربة آدم عليه السلام، تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كالطود العظيم، وهي من كبريت تعلق في أعناق الكفار فتشتعل حتى تحرق وجوههم وأيديهم، فذلك قوله عز وجل: \" وقودها الناس والحجارة \" (3) [ البقرة: 24 ] ثم خلق الله الارض السابعة واسمها عربية وفيها جهنم، فيها بابان اسم\r__________\r(1) في ب وج وك: توسطتها.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(3) راجع ج 18 ص 194.\r(*)","part":11,"page":283},{"id":4451,"text":"الواحد سجين و [ اسم ] (1) الآخر الفلق (1)، فأما سجين فهو مفتوح وإليه ينتهي كتاب الكفار، وعليه يعرض أصحاب المائدة وقوم فرعون، وأما الفلق (1) فهو مغلق لا يفتح إلى يوم القيامة.\rوقد مضى في \" البقرة \" (2) أنها سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام، وسيأتي له في آخر \" الطلاق \" (3) زيادة بيان إن شاء الله تعالى.\rوقول ثالث قاله عكرمة وعطية وابن زيد وابن عباس أيضا فيما ذكر المهدوي: إن السموات كانت رتقا لا تمطر، والارض كانت رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر، والارض بالنبات، نظيره قوله عز وجل: \" والسماء ذات الرجع.\rوالارض ذات الصدع \" (4) [ الطارق: 11 - 12 ].\rواختار هذا القول الطبري، لان بعده: \" وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون \".\rقلت: وبه يقع الاعتبار مشاهدة ومعاينة، ولذلك أخبر بذلك في غير ما آية، ليدل على كمال قدرته، وعلى البعث والجزاء.\rوقيل: يهون عليهم إذا يغضبو * ن سخط العداة وإرغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو * ق ونقض الامور وإبرامها وفي قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شئ حي) ثلاث تأويلات: أحدها: أنه خلق كل شئ من الماء، قاله قتادة.\rالثاني - حفظ حياة كل شئ بالماء.\rالثالث - وجعلنا من ماء الصلب كل شئ حي، قاله قطرب.\r\" وجعلنا \" بمعنى خلقنا.\rوروى\rأبو حاتم البستي في المسند الصحيح له من حديث أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله ! إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، أنبئني عن كل شئ، قال: (كل شئ خلق من الماء) الحديث، قال أبو حاتم قول أبي هريرة: \" أنبئني عن كل شئ \" أراد به عن كل شئ خلق من الماء \" والدليل على صحة هذا جواب المصطفى إياه حيث قال: (كل شئ خلق من الماء) وإن لم يكن مخلوقا.\rوهذا احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السموات والارض رتقا.\rوقيل: الكل قد يذكر بمعنى البعض كقوله: \" وأوتيت من كل شئ \" (5) [ النمل: 23 ]\r__________\r(1) من ب وج وز وك.\r(2) راجع ج 1 ص 258 فما بعد.\r(3) راجع ج 18 ص 174.\r(4) راجع ج 20 ص 10.\r(5) راجع ج 13 ص 184.\r(*)","part":11,"page":284},{"id":4452,"text":"وقوله: \" تدمر كل شئ \" (1) [ الاحقاف: 25 ] والصحيح العموم، لقوله عليه السلام: (كل شئ خلق من الماء) والله أعلم.\r(أفلا يؤمنون) أي أفلا يصدقون بما يشاهدون، وأن ذلك لم يكن بنفسه، بل لمكون كونه، ومدبر أوجده، ولا يجوز أن يكون ذلك المكون محدثا.\rقوله تعالى: (وجعلنا في الارض رواسي) أي جبالا ثوابت.\r(أن تميد بهم) أي لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم القرار عليها، قاله الكوفيون.\rوقال البصريون: المعنى كراهية أن تميد.\rوالميد التحرك والدوران.\rيقال: ماد رأسه، أي دار.\rومضى في \" النحل \" (2) مستوفي.\r(وجعلنا فيها فجاجا) يعني في الرواسي، عن ابن عباس.\rوالفجاج المسالك.\rوالفج الطريق الواسع بين الجبلين.\rوقيل: وجعلنا في الارض فجاجا أي مسالك، وهو اختيار الطبري، لقوله: (لعلهم يهتدون) أي يهتدون إلى السير في الارض.\r(سبلا) تفسير الفجاج، لان الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون.\rوقيل: ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم.\rقوله تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) أي محفوظا من أن يقع ويسقط على الارض، دليله قوله تعالى: \" ويمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه \" (3) [ الحج: 65 ].\rوقيل:\rمحفوظا بالنجوم من الشياطين، قاله الفراء.\rدليله قوله تعالى: \" وحفظناها من كل شيطان رجيم \" (2) [ الحجر: 17 ].\rوقيل: محفوظا من الهدم والنقض، وعن أن يبلغه أحد بحيلة.\rوقيل: محفوظا فلا يحتاج إلى عماد.\rوقال مجاهد: مرفوعا.\rوقيل: محفوظا من الشرك والمعاصي.\r(وهم) يعني الكفار (عن آياتها معرضون) قال مجاهد: يعني الشمس والقمر.\rوأضاف الآيات إلى السماء لانها مجعولة فيها، وقد أضاف الآيات إلى نفسه في مواضع، لانه الفاعل لها.\rبين أن المشركين غفلوا عن النظر في السموات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا واحدا فيستحيل أن يكون له شريك.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 205 فما بعد.\r(2) راجع ج 10 ص 90 وص 10.\r(3) راجع ج 12 ص 92 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":285},{"id":4453,"text":"قوله تعالى: (وهو الذى خلق الليل والنهار) ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم.\r(الشمس والقمر) أي وجعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل، لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما تقدم في \" سبحان \" (1) بيانه.\r(كل) يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار (في فلك يسبحون) أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء.\rقال الله تعالى وهو أصدق القائلين: \" والسابحات (2) سبحا \" ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح.\rوفيه من النحو أنه لم يقل: يسبحن ولا تسبح، فمذهب سيبويه: أنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بالواو والنون ونحوه قال الفراء.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" يوسف \" (3).\rوقال الكسائي: إنما قال: \" يسبحون \" لانه رأس آية، كما قال الله تعالى: \" نحن جميع منتصر \" (4) [ القمر: 44 ] ولم يقل منتصرون.\rوقيل: الجري للفلك فنسب إليها.\rوالاصح أن السيارة تجري في الفلك، وهي سبعة أفلاك دون السموات المطبقة، التي هي مجال\rالملائكة وأسباب الملكوت، فالقمر في الفلك الادنى، ثم عطارد، ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشتري ثم زحل، والثامن فلك البروج، والتاسع الفلك الاعظم.\rوالفلك واحد أفلاك النجوم.\rقال أبو عمرو: ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب.\rوأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل، لاستدارتها.\rومنه قيل: فلك ثدي المرأة تفليكا، وتفلك استدار.\rوفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك.\rكأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم.\rقال ابن زيد: الافلاك مجاري النجوم والشمس والقمر.\rقال: وهي بين السماء والارض.\rوقال قتادة: الفلك آستدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء.\rوقال مجاهد: الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها.\rوقال الضحاك: فلكها مجراها وسرعة مسيرها.\rوقيل: الفلك موج مكفوف ومجرى الشمس والقمر فيه، والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 227 فما بعد.\r(2) راجع ج 19 ص 188.\r(3) راجع ج 9 ص 122.\r(4) راجع ج 17 ص 145.\r(*)","part":11,"page":286},{"id":4454,"text":"قوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) قوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) أي دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون.\rوذلك أن المشركين كانوا يدفعون نبوته ويقولون: شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني فلان، فقال الله تعالى: قد مات الانبياء من قبلك، وتولى الله دينه بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك.\r(أفإن مت فهم الخالدون) أي أفهم، مثل قول الشاعر: (1) رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم\rأي أهم ! فهو استفهام إنكار.\rوقال الفراء: جاء بالفاء ليدل على الشرط، لانه جواب قولهم سيموت.\rويجوز أن يكون جئ بها، لان التقدير فيها: أفهم الخالدون إن مت ! قال الفراء: ويجوز حذف الفاء وإضمارها، لان \" هم \" لا يتبين فيها الاعراب.\rأي إن مت فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الاماتة.\rوقرئ \" مت \" و \" مت \" بكسر الميم وضمها لغتان.\rقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) تقدم في (آل عمران) (2) (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) \" فتنة \" مصدر على غير اللفظ.\rأي نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام، فننظر كيف شكركم وصبركم.\r(وإلينا ترجعون) أي للجزاء بالاعمال.\rقوله تعالى: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)\r__________\r(1) هو أبو خراش الهذلي ورفاه سكته من الرعب يقول: سكنوني.\rاعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا على ما في النفوس.\r(2) راجع ج 4 ص 297 فما بعدها.\r(*)","part":11,"page":287},{"id":4455,"text":"قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا) أي ما يتخذونك.\rوالهزء السخرية، وقد تقدم.\rوهم المستهزئون المتقدمو الذكر في آخر سورة \" الحجر \" (1) في قوله: \" إنا كفيناك المستهزئين \" [ الحجر: 95 ].\rكانوا يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لالهية الرحمن، وهذا غاية الجهل (أهذا الذى) أي يقولون: أهذا الذي ؟ فأضمر القول وهو جواب \" إذا \" وقوله: \" إن يتخذونك إلا هزوا \" كلام معترض بين \" إذا \" وجوابه.\r(يذكركم آلهتكم) أي بالسوء والعيب.\rومنه قول عنترة.\rلا تذكري مهري وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد الاجرب (2) أي لا تعيبي مهري.\r(وهم بذكر الرحمن) أي بالقرآن.\r(هم كافرون) \" هم \" الثانية توكيد كفرهم، أي هم الكافرون مبالغة في وصفهم بالكفر.\rقوله تعالى: خلق الانسان من عجل سأوريكم آياتي فلا\rتستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) قوله تعالى: (خلق الانسان من عجل) أي ركب على العجلة فخلق عجولا، كما قال الله تعالى: \" الله الذي خلقكم من ضعف \" (3) [ الروم: 54 ] أي خلق الانسان ضعيفا.\rويقال: خلق الانسان من الشر أي شريرا إذا بالغت في وصفه به.\rويقال: إنما أنت ذهاب ومجئ.\rأي ذاهب جائى.\rأي طبع الانسان العجلة، فيستعجل كثيرا من الاشياء وإن كانت مضرة.\rثم قيل: المراد بالانسان آدم عليه السلام.\rقال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل الروح في عيني\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 62.\r(2) قاله لامرأة له من بجيلة كانت تلومه في فرس كان يؤثره على خيله ويطعمه ألبان إبله.\r(3) راجع ج 14 ص 46.\r(*)","part":11,"page":288},{"id":4456,"text":"آدم عليه السلام نظر في ثمار الجنة، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام، فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة.\rفذلك قوله: \" خلق الانسان من عجل \".\rوقيل: خلق آدم يوم الجمعة في آخر النهار، فلما أحيا الله رأسه استعجل، وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس، قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما.\rوقال أبو عبيدة وكثير من أهل المعاني: العجل الطين بلغة حمير.\rوأنشدوا: * والنخل ينبت بين الماء والعجل (1) * وقيل: المراد بالانسان الناس كلهم.\rوقيل المراد: النضر بن الحرث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير ابن عباس، أي لا ينبغي لمن خلق من الطين الحقير أن يستهزئ بآيات الله ورسله.\rوقيل: إنه من المقلوب، أي خلق العجل من الانسان.\rوهو مذهب أبي عبيدة.\rالنحاس: وهذا القول لا ينبغي أن يجاب به في كتاب الله، لان القلب إنما يقع في الشعر أضطرارا كما (2) قال:\r* كان الزناء فريضة الرجم * ونظيره (3) هذه الآية: \" وكان الانسان عجولا \" [ الاسراء: 11 ] وقد مضى في \" سبحان \" (3) [ الاسراء: 1 ].\r(سأوريكم آياتى فلا تستعجلون) هذا يقوي القول الاول، وأن طبع الانسان العجلة، وأنه خلق خلقا لا يتمالك، كما قال عليه السلام حسب ما تقدم في \" سبحان \".\rوالمراد بالآيات ما دل على صدق محمد عليه السلام من المعجزات، وما جعله له من العاقبة المحمودة.\rوقيل: ما طلبوه من العذاب، فأرادوا الاستعجال وقالوا: \" متى هذا الوعد \" [ يونس: 48 ] ؟ وما علموا أن لكل شئ أجلا مضروبا.\rنزلت في النضر بن الحرث.\rوقوله: \" إن كان هذا (4) هو الحق \" [ الانفال: 32 ].\rوقال الاخفش سعيد: معنى \" خلق الانسان من عجل \" أي قيل له كن فكان، فمعنى \" فلا تستعجلون \" على هذا القول أنه من يقول للشئ كن فيكون، لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من الآيات.\r(ويقولون متى هذا الوعد) أي الموعود، كما يقال: الله رجاؤنا أي مرجونا.\rوقيل: معنى \" الوعد \" هنا الوعيد، أي الذي يعدنا من العذاب.\rوقيل: القيامة.\r(إن كنتم صادقين) يا معشر المؤمنين.\r__________\r(1) صدر البيت: * والنبع في الصخرة الصماء منبته * (2) البيت: للجعدي وصدره: * كانت فريضة ما تقول كما * (3) في ب وج وط وك وى: نظير هذه الآية.\rراجع ج 10 ص 226.\r(4) راجع ج 7 ص 398.\r(*)","part":11,"page":289},{"id":4457,"text":"قوله تعالى: (لو يعلم الذين كفروا) العلم هنا بمعنى المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا مثل \" لا تعلمونهم (1) الله يعلمهم \" [ الانفال: 60 ].\rوجواب \" لو \" محذوف، أي لو علموا الوقت الذي (لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون) وعرفوه لما استعجلوا الوعيد.\rوقال الزجاج: أي لعلموا صدق الوعد.\rوقيل: المعنى لو علموه لما أقاموا على الكفر ولآمنوا.\rوقال الكسائي: هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة، أي لو علموه علم يقين لعلموا أن الساعة آتية.\rودل عليه (بل تأتيهم بغتة) أي فجأة يعني القيامة.\rوقيل العقوبة.\rوقيل: النار فلا يتمكنون حيلة (فتبهتهم).\rقال الجوهري: بهته بهتا أخذه بغتة، قال\rالله تعالى: \" بل تأتيهم بغتة فتبهتهم \".\rوقال الفراء: \" فتبهتهم \" أي تحيرهم، يقال: بهته يبهته إذا واجهه بشئ يحيره.\rوقيل: فتفجأهم.\r(فلا يستطيعون ردها) أي صرفها عن ظهورهم.\r(ولا هم ينظرون) أي لا يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار.\rقوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون (41) قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك) هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له.\rيقول: إن استهزأ بك هؤلاء، فقد استهزئ برسل من قبلك، فاصبر كما صبروا.\rثم وعده النصر فقال: (فحاق) أي أحاط ودار (بالذين) كفروا و (سخروا منهم) وهزءوا بهم (ما كانوا به يستهزئون) أي جزاء استهزائهم.\rقوله تعالى: قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (440)","part":11,"page":290},{"id":4458,"text":"قوله تعالى: (قل من يكلؤكم) يحرسكم ويحفظكم.\rوالكلاءة الحراسة والحفظ، كلاه الله كلاء (بالكسر) أي حفظه وحرسه.\rيقال: آذهب في كلاءة الله، واكتلات منهم أي احترست، قال الشاعر هو ابن هرمة: إن سليمى والله يكلؤها * ضنت بشئ ما كان يرزؤها وقال آخر: (1) * أنخت بعيري واكتلات بعينه * وحكى الكسائي والفراء \" قل من يكلوكم \" بفتح اللام وإسكان الواو.\rوحكيا \" من يكلاكم \" على تخفيف الهمزة في الوجهين، والمعروف تحقيق الهمزة وهي قراءة العامة.\rفأما \" يكلاكم \"\rفخطأ من وجهين فيما ذكره النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة إنما يكون في الشعر.\rوالثاني: أنهما يقولان في الماضي كليته.\rثم قيل: مخرج اللفظ مخرج الاستفهام والمراد به النفي.\rوتقديره: قل لا حافظ لكم (بالليل) إذا نمتم (و) ب (بالنهار) إذا قمتم وتصرفتم في أموركم.\r(من الرحمن) أي من عذابه وبأسه، كقوله تعالى: \" فمن ينصرني من الله \" (2) [ هود: 63 ] أي من عذاب الله.\rوالخطاب لمن اعترف منهم بالصانع، أي إذا أقررتم بأنه الخالق، فهو القادر على إحلال العذاب الذي تستعجلونه.\r(بل هم عن ذكر ربهم) أي عن القرآن.\rوقيل: عن مواعظ ربهم وقيل: عن معرفته.\r(معرضون) لا هون غافلون.\rقوله تعالى: (أم لهم آلهة) المعنى: ألهم والميم صلة.\r(تمنعهم من دوننا) أي من عذابنا.\r(لا يستطيعون) يعنى الذين زعم هؤلاء الكفار أنهم ينصرونهم لا يستطيعون (نصر أنفسهم) فكيف ينصرون عابديهم.\r(ولا هم منا يصحبون) قال ابن عباس: يمنعون.\rوعنه: يجارون، وهو اختيار الطبري.\rتقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان، أي مجير منه، قال الشاعر: ينادي بأعلى صوته متعوذا * ليصحب منها والرماح دواني\r__________\r(1) هو كعب بن زهير وعجزه.\r* وآمرت نفسي أي أمري أفعل * (2) راجع ج 9 ص 58 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":291},{"id":4459,"text":"وروى معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: \" ينصرون \" أي يحفظون.\rقتادة: أي لا يصحبهم الله بخير، ولا يجعل رحمته صاحبا لهم.\rقوله تعالى: (بل متعنا هؤلاء وآباءهم) قال ابن عباس: يريد أهل مكة.\rأي بسطنا لهم ولآبائهم في نعيمها و (طال عليهم العمر) في النعمة فظنوا أنها لا تزول عنهم، فاغتروا وأعرضوا عن تدبير حجج الله عز وجل.\r(أفلا يرون أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها)\rأي بالظهور عليها لك يا محمد أرضا بعد أرض، وفتحها بلدا بعد بلد مما حول مكة، قال معناه الحسن وغيره.\rوقيل: بالقتل والسبي، حكاه (1) الكلبي.\rوالمعنى واحد.\rوقد مضى في \" الرعد \" (2) الكلام في هذا مستوفى.\r(أفهم الغالبون) يعني كفار مكة بعد أن نقصنا من أطرافهم، بل أنت تغلبهم وتظهر عليهم.\rقوله تعالى: قل إنما أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) قوله تعالى: (قل إنما أنذركم بالوحي) أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن.\r(ولا يسمع الصم الدعاء) أي من أصم الله قلبه، وختم على سمعه، وجعل على بصره غشاوة، عن فهم الآيات وسماع الحق.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميقع \" ولا يسمع \" بياء مضمومة وفتح الميم على ما لم يسم فاعله \" الصم \" رفعا أي إن الله لا يسمعهم.\rوقرأ ابن عامر والسلمي أيضا، وأبو حيوة ويحيى بن الحرث \" ولا تسمع \" بتاء مضمومة وكسر الميم \" الصم \" نصبا، أي إنك يا محمد \" لا تسمع الصم الدعاء \"، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.\rورد هذه القراءة بعض أهل اللغة.\rوقال: وكان يجب أن يقول: إذا ما تنذرهم.\rقال النحاس: وذلك جائز، لانه قد عرف المعنى.\r__________\r(1) في ج: (حكاه الثعلبي).\r(2) راجع ج 9 ص 333.\r(*)","part":11,"page":292},{"id":4460,"text":"قوله تعالى: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) قال ابن عباس: طرف.\rقال قتادة: عقوبة.\rابن كيسان: قليل وأدنى شئ، مأخوذة من نفح المسك.\rقال: (1) وعمرة من سروات النساء * تنفح بالمسك أردانها ابن جريج: نصيب، كما يقال: نفح فلان لفلان من عطائه، إذا أعطاه نصيبا من المال.\rقال الشاعر: (2)\rلما أتيتك أرجو فضل نائلكم * نفحتني نفحة طابت لها العرب أي طابت لها النفس.\rوالنفحة في اللغة الدفعة اليسيرة، فالمعنى ولئن مسهم أقل شئ من العذاب.\r(ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) أي متعدين.\rفيعترفون حين لا ينفعهم الاعتراف.\rقوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا) الموازين جمع ميزان.\rفقيل: إنه يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات في كفة، والسيئات في كفة.\rوقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله، كما قال: ملك تقوم الحادثات لعدله * فلكل حادثة لها ميزان ويمكن أن يكون ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع.\rوخرج اللالكاني الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه: (إن ملكا موكلا بالميزان فيؤتي بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح نادي الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف نادي الملك شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا).\rوخرج عن حذيفة رضي الله عنه قال: (صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام) وقيل: للميزان كفتان وخيوط ولسان والشاهين، فالجمع يرجع إليها.\rوقال مجاهد وقتادة والضحاك: ذكر الميزان مثل وليس ثم\r__________\r(1) هو قيس بن الخطيم الانصاري.\r(2) هو للرماح بن ميادة مدح به الوليد بن يزيد بن عبد الملك.\r(*)","part":11,"page":293},{"id":4461,"text":"ميزان وإنما هو العدل.\rوالذي وردت به الاخبار وعليه السواد الاعظم القول الاول.\rوقد مضى في \" الاعراف \" (1) بيان هذا، وفي \" الكهف \" (2) أيضا.\rوقد ذكرناه في كتاب \" التذكرة \" مستوفى والحمد لله.\rو \" القسط \" العدل أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا.\rو \" القسط \" صفة الموازين ووحد لانه مصدر، يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط،\rوموازين قسط.\rمثل رجال عدل ورضا.\rوقرأت فرقة \" القصط \" بالصاد.\r\" ليوم القيامة \" أي لاهل يوم القيامة.\rوقيل: المعنى في يوم القيامة.\r\" فلا تظلم نفس شيئا \" أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسئ.\r(وإن كان مثقال حبة من خردل) قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر \" مثقال حبة \" بالرفع هنا، وفي \" لقمان \" (3) على معنى إن وقع أو حضر، فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر الباقون \" مثقال \" بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشئ مثقال.\rومثقال الشئ ميزانه من مثله.\r(أتينا بها) مقصورة الالف قراءة الجمهور أي أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها ولها.\rيجاء بها أي بالحبة ولو قال به أي بالمثقال لجاز.\rوقيل: مثقال الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال: \" أتينا بها \".\rوقرأ مجاهد وعكرمة: \" آتينا \" بالمد على معنى جازينا بها.\rيقال: آتى يؤاتي مؤاتاة.\r(وكفى بنا حاسبين) أي مجازين (4) على ما قدموه من خير وشر.\rوقيل: \" حاسبين \" أي (5) لا أحد أسرع حسابا منا.\rوالحساب العد.\rروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم ؟ قال: (يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك [ إياهم ] (6) فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل) قال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما تقرأ كتاب الله تعالى \" ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا \") فقال الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم، أشهدك أنهم أحرار كلهم.\rقال حديث غريب.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 165.\r(2) راجع ج 10 ص 418.\r(3) راجع ج 14 ص 66 فما بعد.\r(4) كذا في الاصول.\r(5) كذا في ك.\rوفي غيرها من الاصول: إذ.\r(6) من ب وج وز وط وك.\r(*)","part":11,"page":294},{"id":4462,"text":"قوله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا\rللمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء) وحكى عن ابن عباس وعكرمة \" الفرقان ضياء \" بغير واو على الحال.\rوزعم الفراء أن حذف الواو والمجئ بها واحد، كما قال الله عز وجل: \" إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (1).\rوحفظا \" [ الصافات: 6 - 7 ] أي حفظا.\rورد عليه هذا القول الزجاج.\rقال: لان الواو تجئ لمعنى فلا تزاد.\rقال: وتفسير \" الفرقان \" التوراة، لان فيها الفرق بين الحرام والحلال.\rقال: \" وضياء \" مثل \" فيه هدى ونور \" (2) وقال ابن زيد: \" الفرقان \" هنا هو النصر على الاعداء، دليله قوله تعالى: \" وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان \" (3) [ الانفال: 41 ] يعني يوم بدر.\rقال الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية، لدخول الواو في الضياء، فيكون معنى الآية: ولقد آتينا موسى وهرون النصر والتوراة التي هي الضياء والذكر.\r(للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب) أي غائبين، لانهم لم يروا الله تعالى، بل عرفوا بالنظر والاستدلال أن لهم ربا قادرا، يجازي على الاعمال فهم يخشونه في سرائرهم، وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس.\r(وهم من الساعة) أي من قيامها قبل التوبة.\r(مشفقون) أي خائفون وجلون.\r(وهذا ذكر مبارك أنزلناه) يعني القرآن (أفأنتم له) يا معشر العرب (منكرون) وهو معجز لا تقدرون على الاتيان بمثله.\rوأجاز الفراء \" وهذا ذكر مباركا أنزلناه \" بمعنى أنزلناه مباركا قوله تعالى: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 64.\r(2) راجع ج 6 ص 208.\r(3) راجع ج ؟ ص 20.\r(*)","part":11,"page":295},{"id":4463,"text":"وآبائكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من\rاللاعبين (55) قال بل ربكم رب السموات والارض الذى فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده) قال الفراء: أي أعطيناه هداه.\r(من قبل) أي من قبل النبوة، أي وفقناه للنظر والاستدلال، لما جن عليه الليل فرأى النجم والشمس والقمر.\rوقيل: \" من قبل \" أي من قبل موسى وهرون.\rوالرشد على هذا النبوة.\rوعلى الاول أكثر أهل التفسير، كما قال ليحيى: \" وآتيناه الحكم صبيا \" (1) [ مريم: 12 ].\rوقال القرظي: رشده صلاحه.\r(وكنا به عالمين) أي إنه أهل لايتاء الرشد وصالح للنبوة.\rقوله تعالى: (إذ قال لابيه) قيل: المعنى أي اذكر حين قال لابيه، فيكون الكلام قد تم عند قوله: \" وكنا به عالمين \".\rوقيل: المعنى، \" وكنا به عالمين إذ قال \" فيكون الكلام متصلا ولا يوقف على قوله: \" عالمين \".\r\" لابيه \" وهو آزر \" وقومه \" نمرود ومن اتبعه.\r(ما هذه التماثيل) أي الاصنام.\rوالتمثال اسم موضوع للشئ المصنوع مشبها بخلق من خلق الله تعالى.\rيقال: مثلت الشئ بالشئ أي شبهته به.\rواسم ذلك الممثل تمثال.\r(التي أنتم لها عاكفون) أي مقيمون على عبادتها.\r(قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) أي نعبدها تقليدا لاسلافنا.\r(قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) أي في خسران بعبادتها، إذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تعلم.\r(قالوا أجئتنا بالحق) أي أجاء أنت بحق فيما تقول ؟ (أم أنت من اللاعبين) أي لاعب مازح.\r(قال بل ربكم رب السموات والارض) أي لست بلاعب، بل ربكم والقائم بتدبيركم خالق السموات والارض.\r(الذى فطرهن) أي خلقهن وأبدعهن.\r(وأنا على ذلكم من الشاهدين) أي على أنه رب السموات والارض.\rوالشاهد يبين الحكم، ومنه \" شهد الله \" (2) [ آل عمران: 18 ] بين الله، فالمعنى: وأنا أبين بالدليل ما أقول.\rقوله تعالى: وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)\r__________\r(1) راجع ص 74 من هذا الجزء فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 40 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":296},{"id":4464,"text":"قوله تعالى: (وتالله لاكيدن اصنامكم) أخبر أنه لم يكتف بالمحاجة باللسان بل كسر أصنامهم فعل واثق بالله تعالى، موطن نفسه على مقاساة المكروه في الذب عن الدين.\rوالتاء في \" تالله \" تختص في القسم باسم الله وحده، والواو تختص بكل مظهر، والباء بكل مضمر ومظهر.\rقال الشاعر: (1) تالله يبقى على الايام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس وقال ابن عباس: أي وحرمة الله لاكيدن أصنامكم، أي لامكرن بها.\rوالكيد المكر.\rكاده يكيده كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة، وربما سمى الحرب كيدا، يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا، وكل شي تعالجه فأنت تكيده.\r(بعد أن تولوا مدبرين) أي منطلقين ذاهبين.\rوكان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه، فقالوا لابراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا - روى ذلك عن ابن مسعود على ما يأتي بيانه في \" والصافات \" (2) - فقال إبراهيم في نفسه: \" وتالله لاكيدن أصنامكم \".\rقال مجاهد وقتادة: إنما قال ذلك إبراهيم في سر من قومه، ولم يسمعه إلا رجل واحد وهو الذي أفشاه عليه.\rوالواحد يخبر عنه بخبر الجمع إذا كان ما أخبر به مما يرضى به غيره.\rومثله \" يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل \" (2) [ المنافقون: 8 ].\rوقيل: إنما قاله بعد خروج القوم، ولم يبق منهم إلا الضعفاء فهم الذين سمعوه.\rوكان إبراهيم احتال في التخلف عنهم بقوله: \" إني سقيم \" (2) [ الصافات: 89 ] أي ضعيف عن الحركة.\rقوله تعالى: (فجعلهم جذاذا) أي فتاتا.\rوالجذ الكسر والقطع، جذذت الشئ كسرته وقطعته.\rوالجذاذ والجذاذ ما كسر منه، والضم أفصح من كسره.\rقاله الجوهري.\rالكسائي: ويقال لحجارة الذهب جذاذ، لانها تكسر.\rوقرأ الكسائي والاعمش وابن محيصن: \" جذاذا \" بكسر الجيم، أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم، مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف.\rقال الشاعر: جذذ الاصنام في محرابها * ذاك في الله العلي المقتدر\r__________\r(1) هو مالك بن خالد الخناعي الهذلي.\rوحيد هنا (كعنب): كل نتوء في الجبل.\rوالمشمخر: الجبل العالي.\rوالظبان: ياسمين البر.\rوالمعنى: لا يبقى.\r(2) راجع ج 15 ص 94.\r(3) راجع ج 18 ص 129.\r(*)","part":11,"page":297},{"id":4465,"text":"الباقون بالضم، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\r[ مثل ] (1) الحطام والرفات الواحدة جذاذة.\rوهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها.\rوقال: \" فجعلهم \"، لان القوم اعتقدوا في أصنامهم الالهية.\rوقرأ ابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال: \" جذاذا \" بفتح الجيم، والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد.\rأبو حاتم: الفتح والكسر والضم بمعنى، حكاه قطرب.\r(إلا كبير لهم) أي عظيم الآلهة في الخلق فإنه لم يكسره.\rوقال السدي ومجاهد: ترك الصنم الاكبر وعلق الفأس الذي كسر به الاصنام في عنقه، ليحتج به عليهم.\r(لعلهم إليه) أي إلى إبراهيم دينه \" يرجعون \" إذا قامت الحجة عليهم.\rوقيل: \" لعلهم إليه \" أي إلى الصنم الاكبر \" يرجعون \" في تكسيرها.\rقوله تعالى: قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قوله تعالى: (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) المعنى لما رجعوا من عيدهم ورأوا ما أحدث بآلهتهم، قالوا على جهة البحث والانكار: \" من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين \".\rوقيل: \" من \" ليس استفهاما، بل هو ابتداء وخبره \" لمن الظالمين \" أي فاعل هذا ظالم.\rوالاول أصح لقوله: (سمعنا فتى يذكرهم) وهذا هو جواب \" من فعل هذا \".\rوالضمير في \" قالوا \" للقوم الضعفاء الذين سمعوا إبراهيم، أو الواحد على ما تقدم.\rومعنى \" يذكرهم \" يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا.\rواختلف الناس في وجه رفع إبراهيم، فقال الزجاج: يرتفع على معنى يقال له هو إبراهيم، فيكون [ خبر مبتدإ ] (2) محذوف، والجملة محكية.\rقال: ويجوز أن يكون رفعا على النداء وضمه بناء، وقام له مقام ما لم يسم\rفاعله.\rوقيل: رفعه على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، على أن يجعل إبراهيم غير دال على الشخص، بل يجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة أي يقال له هذا القول وهذا اللفظ، [ وهذا ] (3) كما تقول\r__________\r(1) في الاصول: (أي) وهو تحريف.\r(2) في الاصول: (فيكون مبتدأ وخبره محذوف وهو تحريف.\r(3) من ب وج وز وط وك.\r(*)","part":11,"page":298},{"id":4466,"text":"زيد وزن فعل، أو زيد ثلاثة أحرف، فلم تدل بوجه الشخص، بل دللت بنطقك على نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول: قلت إبراهيم، ويكون مفعولا صحيحا نزلته منزلة قول وكلام، فلا يتعذر بعد ذلك أن يبني الفعل فيه للمفعول.\rهذا اختيار ابن عطية في رفعه.\rوقال الاستاذ أبو الحجاج الاشبيلي الاعلم: هو رفع على الاهمال.\rقال ابن عطية: لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه، ذهب إلى رفعه بغير شئ، كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل الابتداء.\rوالفتى الشاب والفتاة الشابة.\rوقال ابن عباس: ما أرسل الله نبيا إلا شابا.\rثم قرأ: \" سمعنا فتى يذكرهم \".\rقوله تعالى: (قالوا فأتوا به على أعين الناس) فيه مسألة واحدة، وهي: أنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا: ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه (لعلهم يشهدون) عليه بما قال، ليكون ذلك حجة عليه.\rوقيل: \" لعلهم يشهدون \" عقابه فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه.\rأو لعل قوما \" يشهدون \" بأنهم رأوه يكسر الاصنام، أو \" لعلهم يشهدون \" طعنه على آلهتهم ليعلموا أنه يستحق العقاب.\rقلت: وفي هذا دليل على أنه كان لا يؤاخذ أحد بدعوى أحد فيما تقدم، لقوله تعالى: \" فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون \" وهكذا الامر في شرعنا ولا خلاف فيه.\rقوله تعالى: قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)\rقوله تعالى (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم) فيه أربع مسائل: الاولى - لما لم يكن السماع عاما ولا ثبتت الشهادة استفهموه هل فعل أم لا ؟ وفي الكلام حذف فجاء إبراهيم حين أتى به فقالوا: أأنت فعلت هذا بالآلهة ؟ فقال لهم إبراهيم على جهة الاحتجاج عليهم: \" بل فعله كبيرهم هذا \" أي إنه غار وغضب من أن يعبد هو","part":11,"page":299},{"id":4467,"text":"ويعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، إن كانوا ينطقون فاسألوهم.\rفعلق فعل الكبير بنطق الآخرين، تنبيها لهم على فساد آعتقادهم.\rكأنه قال: بل هو الفاعل إن نطق هؤلاء.\rوفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله: \" فاسألوهم إن كانوا ينطقون \".\rوقيل: أراد بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون.\rبين أن من لا يتكلم ولا يعلم ولا يستحق أن يعبد.\rوكان قوله من المعاريض، وفي المعاريض مندوحة عن الكذب.\rأي سلوهم إن نطقوا فإنهم يصدقون، وإن لم يكونوا ينطقون فليس هو الفاعل.\rوفي ضمن هذا الكلام اعتراف بأنه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لانه عدده على نفسه، فدل أنه خرج مخرج التعريض.\rوذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة من دون الله، كما قال إبراهيم لابيه: \" يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر \" (1) [ مريم: 42 ] - الآية - فقال إبراهيم: \" بل فعله كبيرهم هذا \" ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون، فيقول لهم فلم تعبدونهم ؟ فتقوم عليهم الحجة منهم، ولهذا يجوز عند الامة فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه، فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة، كما قال لقومه: \" هذا ربي \" (2) وهذه أختي و \" إني سقيم \" (3) و \" بل فعله كبيرهم هذا \" وقرأ ابن السميقع \" بل فعله \" بتشديد اللام بمعنى فلعل الفاعل كبيرهم.\rوقال الكسائي: الوقف عند قوله: \" بل فعله \" أي فعله من فعله، ثم يبتدئ \" كبيرهم هذا \".\rوقيل: أي لم ينكرون أن يكون فعله كبيرهم ؟ فهذا إلزام بلفظ الخبر.\rأي من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت لها فعلا، والمعنى: بل فعله كبيرهم فيما يلزمكم.\rالثانية - روى البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله\rعليه وسلم: (لم يكذب إبراهيم النبي في شئ قط إلا في ثلاث: \" إني سقيم \" [ الصافات: 89 ] وقوله: لسارة أختي وقوله: \" بل فعله كبيرهم \") لفظ الترمذي.\rوقال: حديث حسن صحيح.\rووقع في الاسراء في صحيح مسلم، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة إبراهيم قال: وذكر قوله في الكوكب \" هذا ربي \".\rفعلى هذا تكون الكذبات أربعا إلا أن الرسول عليه السلام قد نفى تلك بقوله: (لم يكذب إبراهيم النبي قط إلا في ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله:\r__________\r(1) راجع ص 110 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 7 ص 25.\r(3) راجع ج 15 ص 19 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":300},{"id":4468,"text":"\" إني سقيم \" [ الصافات: 89 ] وقوله: \" بل فعله كبيرهم \" وواحدة في شأن سارة) الحديث لفظ مسلم وإنما يعد عليه قوله في الكوكب: \" هذا ربي \" [ الانعام: 78 ] كذبة وهي داخلة في الكذب، لانه - والله أعلم - كان حين قال ذلك في حال الطفولية، وليست حالة تكليف.\rأو قال لقومه مستفهما لهم على جهة التوبيخ الانكار، وحذفت همزة الاستفهام.\rأو على طريق الاحتجاج على قومه: تنبيها على أن ما يتغير لا يصلح للربوبية.\rوقد تقدمت هذه الوجوه كلها في \" الانعام \" (1) مبينة والحمد لله.\rالثالثة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث نكتة عظمي تقصم الظهر، وهي أنه عليه السلام قال: (لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين ما حل بهما عن دين الله وهما قوله \" إني سقيم \" [ الصافات: 89 ] وقوله \" بل فعله كبيرهم \" ولم يعد [ قوله ] (2) هذه أختي في ذات الله تعالى وإن كان دفع بها مكروها، ولكنه لما كان لابراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه وحماية أهله، لم يجعلها في ذات الله، وذلك لانه لا يجعل في جنب الله وذاته إلا العمل الخالص من شوائب الدنيا، والمعاريض التي ترجع إلى النفس إذا خلصت للدين كانت لله سبحانه، كما قال: \" ألا لله الدين الخالص \" [ الزمر: 3 ] (3).\rوهذا لو صدر منا لكان لله، لكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قال علماؤنا: الكذب هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عليه.\rوالاظهر\rأن قول إبراهيم فيما أخبر عنه عليه السلام كان من المعاريض، وإن كانت معاريض وحسنات وحججا في الخلق ودلالات، لكنها أثرت في الرتبة، وخفضت عن محمد المنزلة، واستحيا منها قائلها، على ما ورد في حديث الشفاعة، فإن الانبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم إجلالا لله، فإن الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة، أن يصدع بالحق ويصرح بالحق لامر كيفما كان، ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة، والقصة ولهذا جاء في حديث الشفاعة (إنما أتخذت خليلا من وراء وراء) بنصب وراء فيهما على البناء كخمسة عشر، وكما قالوا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 25 فما بعد.\r(2) الزيادة من (أحكام القرآن) لابن العربي.\r(3) راجع ج 15 ص 232 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":301},{"id":4469,"text":"جاري بيت بيت.\rووقع في بعض نسخ مسلم (من وراء من وراء) بإعادة من، وحينئذ لا يجوز البناء على الفتح، وإنما يبني كل واحد منهما على الضم، لانه قطع عن الاضافة ونوى المضاف كقبل وبعد، وإن لم ينو المضاف أعرب ونون غير أن وراء لا ينصرف، لان ألفه للتأنيث، لانهم قالوا في تصغيرها وريية، قال الجوهري: وهي شاذة.\rفعلى هذا يصح الفتح فيهما مع وجود \" من \" فيهما.\rوالمعنى إني كنت خليلا متأخرا عن غيري.\rويستفاد من هذا أن الخلة لم تصح بكمالها إلا لمن صح له في ذلك اليوم المقام المحمود كما تقدم.\rوهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) قوله تعالى: (فرجعوا إلى أنفسهم) أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته، المتفطن لصحة حجة خصمه.\r(فقالوا إنكم أنتم الظالمون) أي بعبادة من لا ينطق بلفظة،\rولا يملك لنفسه لحظة، وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس، من لا يرد عن رأسه الفأس.\rقوله تعالى: (ثم نكسوا على رؤوسهم) أي عادوا إلى جهلهم وعبادتهم (1) فقالوا: \" لقد علمت ما هؤلاء ينطقون \" ف \" - قال \" قاطعا لما به يهذون، ومفحما لهم فيما يتقولون \" أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم.\rأف لكم \" أي النتن لكم \" ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون \".\rوقيل، (نكسوا على رؤوسهم) أي طأطؤا رؤسهم خجلا من إبراهيم وفيه نظر لانه لم يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف بل قال \" نكسوا على رؤوسهم \" أي ردوا على ما كانوا عليه في أول الامر وكذا قال ابن عباس قال: أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم.\r__________\r(1) كذا في ب وج وز وى.\rوفي ا وط: عبادتهم.\r(*)","part":11,"page":302},{"id":4470,"text":"قوله تعالى: قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) قوله تعالى: (قالوا احرقوه) لما أنقطعوا بالحجة أخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه.\rروى أن قائل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من أعراب فارس، أي من باديتها، قاله ابن عمر ومجاهد وابن جريج.\rويقال: اسمه هيزر (1) فخسف الله به الارض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.\rوقيل: بل قاله ملكهم نمرود.\r(وانصروا آلهتكم) بتحريق إبراهيم لانه يسبها ويعيبها.\rوجاء في الخبر: أن نمرود بنى صرحا طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا.\rقال ابن إسحق: وجمعوا الحطب شهرا ثم أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن كان الطائر ليمر بجنباتها فيحترق من شدة وهجها.\rثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا.\rويقال: إن إبليس صنع لهم المنجنيق يومئذ.\rفضجت السموات والارض ومن فيهن من الملائكة وجميع الخلق، إلا الثقلين ضجة واحدة: ربنا ! إبراهيم ليس في الارض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته.\rفقال الله تعالى: \" إن استغاث\rبشئ منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه \" فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان الماء - وهو في الهواء - فقالوا: يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء.\rفقال: لا حاجة لي إليكم.\rوأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار.\rفقال: لا.\rثم رفع رأسه إلى السماء فقال: \" اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الارض ليس أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل \".\rوروى أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن إبراهيم حين قيدوه ليلقوه في النار قال لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك) قال: ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع، فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة ؟ قال: \" أما إليك فلا \".\rفقال جبريل: فاسأل ربك.\rفقال: \" حسبي من سؤالي علمه بحالي \".\rفقال\r__________\r(1) وقيل: اسمه (هيزن) كما في تاريخ الطبري وتفسيره.\rوقيل: (هيون).\r(*)","part":11,"page":303},{"id":4471,"text":"الله تعالى وهو أصدق القائلين: (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) قال بعض العلماء: جعل الله فيها بردا يرفع حرها، وحرا يرفع بردها، فصارت سلاما عليه.\rقال أبو العالية: ولو لم يقل \" بردا وسلاما \" لكان بردها أشد عليه من حرها، ولو لم يقل \" على إبراهيم \" لكان بردها باقيا على الابد.\rوذكر بعض العلماء: أن الله تعالى أنزل زربية (1) من الجنة فبسطها في الجحيم، وأنزل الله ملائكة: جبريل وميكائيل وملك البرد وملك السلامة.\rوقال على وابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها، ولم تبق يومئذ نار إلا طفئت ظنت أنها تعني.\rقال السدي: وأمر الله كل عود من شجرة أن يرجع إلى شجره ويطرح ثمرته.\rوقال كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه.\rفأقام في النار سبعة أيام لم يقدر أحد أن يقرب من النار، ثم جاءوا فإذا هو قائم يصلي.\rوقال المنهال بن عمرو قال إبراهيم: \" ما كنت أياما قط أنعم مني في الايام التي كنت فيها في النار \".\rوقال كعب وقتادة والزهري: ولم تبق يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه، فلذلك أمر رسول\rالله صلى الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة.\rوقال شعيب الحماني: ألقى إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة.\rوقال ابن جريج: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة.\rذكر الاول الثعلبي، والثاني الماوردي، فالله أعلم.\rوقال الكلبي: بردت نيران الارض جميعا فما أنضجت كراعا، فرآه نمروذ من الصرح وهو جالس على السرير يؤنسه ملك الظل.\rفقال: نعم الرب ربك ! لاقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه.\rقوله تعالى: وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الارض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين (73)\r__________\r(1) الزربية: الطنفسة وقيل: البساط ذو الخمل وزايها مثلثة.\r(*)","part":11,"page":304},{"id":4472,"text":"قوله تعالى: (وأرادوا به كيدا) أي أراد نمروذ وأصحابه أن يمكروا به (فجعلناهم الاخسرين) [ أي ] (1) في أعمالهم، ورددنا مكرهم عليهم بتسليطنا أضعف خلقنا.\rقال (2) ابن عباس: سلط الله عليهم أضعف خلقه البعوض، فما برح نمروذ حتى رأى عظام أصحابه وخيله تلوح، أكلت لحومهم وشربت دماءهم، ووقعت واحدة في منخره فلم تزل تأكل إلى أن وصلت دماغه، وكان أكرم الناس عليه الذي يضرب رأسه بمرزبة من حديد.\rفأقام بهذا نحوا من أربعمائة سنة.\rقوله تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الارض التي باركنا فيها للعالمين) يريد نجينا إبراهيم ولوطا إلى [ الارض ] (1) أرض الشام وكانا بالعراق.\rوكان [ إبراهيم ] (3) عليه السلام [ عمه لوط ] (4)، قاله ابن عباس.\rوقيل: لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها، ولانها معادن الانبياء.\rوالبركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح.\rوقال ابن عباس: الارض المباركة مكة.\rوقيل: بيت المقدس، لان منها بعث الله أكثر الانبياء، وهي أيضا كثيرة الخصب والنمو، عذبة الماء،\rومنها يتفرق في الارض.\rقال أبو العالية: ليس ماء عذب إلا يهبط من السماء إلى الصخرة التي ببيت المقدس، ثم يتفرق في الارض.\rونحوه عن كعب الاحبار.\rوقيل: الارض المباركة مصر.\rقوله تعالى: (ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة) أي زيادة، لانه دعا في إسحق وزيد يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة، أي زيادة على ما سأل، إذ قال: \" رب هب لي من الصالحين \" (5) [ الصافات: 100 ].\rويقال لولد الولد نافلة، لانه زيادة على الولد.\r(وكلا جعلنا صالحين) أي وكلا من إبراهيم وإسحق ويعقوب جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله.\rوجعلهم صالحين إنما يتحقق بخلق الصلاح والطاعة لهم، وبخلق القدرة على الطاعة، ثم ما يكتسبه العبد فهو مخلوق لله تعالى.\rقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات.\rومعنى \" بأمرنا \" أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي، فكأنه قال يهدون بكتابنا وقيل: المعنى يهدون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بإرشاد الخلق، ودعائهم إلى التوحيد.\r(وأوحينا إليهم فعل الخيرات) أي أن يفعلوا الطاعات.\r(وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) أي مطيعين.\r__________\r(1) من ب وج وز وط وك وى.\r(2) سبق أن نبهنا على أن ابن عباس يكذب عليه بعض الرواة.\r(3) من ك.\r(4) كذا في ك.\rوفي غيرها من النسخ: لوط.\rوهو خطأ.\r(5) راجع ج 15 ص 97 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":305},{"id":4473,"text":"قوله تعالى: ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75) قوله تعالى: (ولوطا آتيناه حكما وعلما) \" لوطا \" منصوب بفعل مضمر دل عليه الثاني، أي وآتينا لوط آتيناه.\rوقيل: أي واذكر لوطا.\rوالحكم النبوة، والعلم المعرفة بأمر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم.\rوقيل: \" علما \" فهما، والمعنى واحد.\r(ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث) يريد سدوم.\rابن عباس: كانت سبع قرى، قلب جبريل عليه\rالسلام ستة وأبقي واحدة للوط وعياله، وهي زغر التي فيها الثمر من كورة فلسطين إلى حد الشراة (1)، ولها قرى كثيرة إلى حد بحر الحجاز (2).\rوفي الخبائث التي كانوا يعملونها قولان: أحدهما: اللواط على ما تقدم.\rوالثاني: الضراط، أي كانوا يتضارطون في ناديهم ومجالسهم.\rوقيل: الضراط وخذف (2) الحصي وسيأتي.\r(إنهم كانوا قوم سوء فاسقين) أي خارجين عن طاعة الله، والفسوق الخروج وقد تقدم.\r(وأدخلناه في رحمتنا) أي في النبوة.\rوقيل: في الاسلام.\rوقيل: الجنة.\rوقيل: عنى بالرحمة إنجاءه من قومه (إنه من الصالحين).\rقوله تعالى: ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين (77) قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل) أي واذكر نوحا إذ نادى، أي دعا.\r\" من قبل \" أي من قبل إبراهيم ولوط على قومه، وهو قوله: \" رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا \" (4) [ نوح: 26 ] وقال لما كذبوه: \" أني مغلوب فانتصر \" (5) [ القمر: 10 ].\r(فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم) أي من الغرق.\rوالكرب الغم الشديد \" وأهله \" أي المؤمنين منهم.\r(ونصرناه من\r__________\r(1) كذا في ب وز وك.\rوهو الاشبه.\rوالشراة جبل بنجد لطيئ.\rوفي ا وج وط: السراة بالمهملة: جبل من عرفات إلى حد نجران.\r(2) في ك: نجد بالحجاز.\r(3) كذا في ك: وفي ب وج وز وط: حذف.\rبالمهملة.\r(4) راجع ج 18 ص 312.\r(5) راجع ج 17 ص 131.\r(*)","part":11,"page":306},{"id":4474,"text":"القوم الذين كذبوا بآياتنا) قال أبو عبيدة: \" من \" بمعنى على.\rوقيل: المعنى فانتقمنا له \" من القوم الذين كذبوا بآياتنا \".\r\" فأغرقناهم أجمعين \" أي الصغير منهم والكبير.\rقوله تعالى: وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79)\rفيه ست وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وداوود وسليمان إذ يحكمان) أي واذكرهما إذ يحكمان، ولم يرد بقوله \" إذ يحكمان \" الاجتماع في الحكم وإن جمعهما في القول، فإن حكمين على حكم واحد لا يجوز.\rوإنما حكم كل واحد منهما على انفراده، وكان سليمان الفاهم لها بتفهيم الله تعالى إياه: \" في الحرث \" اختلف فيه على قولين: فقيل: كان زرعا، قاله قتادة.\rوقيل: كرما نبتت عناقيده، قال ابن مسعود وشريح (1).\rو \" الحرث \" يقال فيهما، وهو في الزرع أبعد من الاستعارة.\rالثانية - قوله تعالى: (إذ نفشت فيه غنم القوم) أي رعت فيه ليلا، والنفش الرعي بالليل.\rيقال: نفشت بالليل، وهملت بالنهار، إذا رعت بلا راع.\rوأنفشها صاحبها.\rوإبل نفاش.\rوفي حديث عبد الله بن عمرو: الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا، أي راعيا، حكاه الهروي.\rوقال ابن سيده: لا يقال الهمل في الغنم وإنما هو في الابل: الثالثة - قوله تعالى: (وكنا لحكمهم شاهدين) دليل على أن أقل الجمع اثنان وقيل: المراد الحاكمان والمحكوم عليه، فلذلك قال \" لحكمهم \".\rالرابعة - قوله تعالى: (ففهمناها سليمان) أي فهمناه القضية والحكومة، فكنى عنها إذ سبق ما يدل عليها.\rوفضل حكم سليمان حكم أبيه في أنه أحرز أن يبقي [ ملك ] (2) كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه طيبة بذلك، وذلك أن داود عليه السلام رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث.\rوقالت فرقة: بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى صاحب الغنم.\r__________\r(1) في ك: سعيد.\r(2) من ب وج وز وط وى.\r(*)","part":11,"page":307},{"id":4475,"text":"قال ابن عطية: فيشبه على القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت.\rوعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث والغلة، فلما خرج الخصمان على سليمان وكان يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم، وكانوا يدخلون إلى داود من باب آخر فقال: بم قضى بينكما نبي الله داود ؟\rفقالا: قضى بالغنم لصاحب الحرث: فقال لعل الحكم غير هذا انصرفا معي: فأتى أباه فقال: يا نبي الله أنك حكمت بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع.\rقال: وما هو ؟ قال: ينبغي أن تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بألبانها وسمونها وأصوافها، وتدفع الحرث إلى صاحب الغنم ليقوم عليه، فإذا عاد الزرع إلى حاله التي أصابته الغنم [ فيه ] (1) في السنة المقبلة، رد كل واحد منهما ماله إلى صاحبه.\rفقال داود: وفقت يا بني لا يقطع الله فهمك.\rوقضى بما قضى به سليمان، قال معناه ابن مسعود ومجاهد وغيرهما.\rقال الكلبي: قوم داود الغنم والكرم الذي أفسدته الغنم فكانت القيمتان سواء، فدفع الغنم إلى صاحب الكرم.\rوهكذا قال النحاس، قال: إنما قضى بالغنم لصاحب الحرث، لان ثمنها كان قريبا منه.\rوأما في حكم سليمان فقد قيل: كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما أفسدت الغنم سواء أيضا.\rالخامسة - (وكلا آتينا حكما وعلما) تأول قوم أن داود عليه السلام لم يخطئ في هذه النازلة، بل فيها أوتي الحكم والعلم.\rوحملوا قوله: \" ففهمناها سليمان \" على أنه فضيلة له على داود وفضيلته راجعة إلى داود، والوالد تسره زيادة ولده عليه.\rوقالت فرقة: بل لانه لم يصب العين المطلوبة في هذه النازلة، وإنما مدحه الله بأن له حكما وعلما يرجع إليه في غير هذه النازلة.\rوأما في هذه فأصاب سليمان وأخطأ داود عليهما الصلاة والسلام، ولا يمتنع وجود الغلط والخطإ من الانبياء كوجوده من غيرهم، لكن لا يقرون عليه، وإن أقر عليه غيرهم.\rولما هدم الوليد كنيسة دمشق كتب إليه ملك الروم: إنك هدمت الكنيسة التي رأى أبوك تركها، فإن كنت مصيبا فقد أخطأ أبوك، وإن كان أبوك مصيبا فقد أخطأت أنت، فأجابه الوليد \" وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين.\rففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما \".\rوقال قوم كان داود وسليمان - عليهما السلام - نبيين يقضيان بما يوحى إليهما، فحكم داود بوحي،\r__________\r(1) كذا في ك.\rوفي ب وج وز وط وى: عليه.\r(*)","part":11,"page":308},{"id":4476,"text":"وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود، وعلى هذا \" ففهمناها سليمان \" أي بطريق الوحي الناسخ لما أوحى إلى داود، وأمر سليمان أن يبلغ ذلك داود، ولهذا قال: \" وكلا آتينا حكما وعلما \".\rهذا قول جماعة من العلماء ومنهما ابن فورك.\rوقال الجمهور: إن حكمهما كان باجتهاد وهي: السادسة - واختلف العلماء في جواز الاجتهاد على الانبياء فمنعه قوم، وجوزه المحققون، لانه ليس فيه استحالة عقلية، لانه دليل شرعي فلا إحالة أن يستدل به الانبياء، كما لو قال له الرب سبحانه وتعالى: إذا غلب على ظنك كذا فاقطع بأن ما غلب على ظنك هو حكمي فبلغه الامة، فهذا غير مستحيل في العقل.\rفإن قيل: إنما يكون دليلا إذا عدم النص وهم لا يعدمونه.\rقلنا: إذا لم ينزل الملك فقد عدم النص عندهم، وصاروا في البحث كغيرهم من المجتهدين عن معاني النصوص التي عندهم.\rوالفرق بينهم وبين غيرهم من المجتهدين أنهم معصومون عن الخطأ، وعن الغلط، وعن التقصير في اجتهادهم، وغيرهم ليس كذلك.\rكما ذهب الجمهور في أن جميع الانبياء صلوات الله عليهم معصومون عن الخطأ والغلط في اجتهادهم.\rوذهب أبو علي ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي إلى أن نبينا صلى الله عليه وسلم مخصوص منهم في جواز الخطأ عليهم، وفرق بينه وبين غيره من الانبياء أنه لم يكن بعده من يستدرك غلطه، ولذلك عصمه الله تعالى منه، وقد بعث بعد غيره من الانبياء من يستدرك غلطه.\rوقد قيل: إنه على العموم في جميع الانبياء، وأن نبينا وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم في تجويز الخطإ على سواء إلا أنهم لا يقرون على إمضائه، فلم يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الانبياء.\rهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألته امرأة عن العدة فقال لها: (اعتدي حيث شئت) ثم قال لها: (امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله).\rوقال له رجل: أرأيت لو قتلت صبرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شئ ؟ فقال: (لا) ثم دعاه فقال: (إلا الدين كذا أخبرني جبريل عليه السلام).\rالسابعة - قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة هلكوا، ولكنه تعالى أثنى\rعلى سليمان بصوابه، وعذر داود باجتهاده.\rوقد اختلف الناس في المجتهدين في الفروع إذا","part":11,"page":309},{"id":4477,"text":"اختلفوا، فقالت فرقة: الحق في طرف واحد عند الله، وقد نصب على ذلك أدلة، وحمل المجتهدين على البحث عنها، والنظر فيها، فمن صادف العين المطلوبة في المسألة فهو المصيب على الاطلاق، وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في الاصابة، ومن لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده مخطئ في أنه لم يصب العين فله أجر وهو غير معذور.\rوهذا سليمان قد صادف العين المطلوبة، وهي التي فهم.\rورأت فرقة أن العالم المخطئ لا إثم في خطئه وإن كان غير معذور.\rوقالت فرقة: الحق في طرف واحد ولم ينصب الله تعالى عليه دلائل (1) [ بل ] (1) وكل الامر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصاب ومن أخطأ فهو معذور مأجور ولم يتعبد بإصابة العين بل تعبدنا بالاجتهاد فقط.\rوقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن مالك وأصحابه رضي الله عنهم: إن الحق في مسائل الفروع في الطرفين، وكل مجتهد مصيب، المطلوب إنما هو الافضل في ظنه، وكل مجتهد قد أداه نظره إلى الافضل في ظنه، والدليل على هذه المقالة أن الصحابة فمن بعدهم قرر بعضهم خلاف بعض، ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على قوله دون قول مخالفه.\rومنه رد مالك رحمه الله للمنصور أبي جعفر عن حمل الناس على \" الموطأ \"، فإذا قال عالم في أمر حلال فذلك هو الحق فيما يختص بذلك العالم عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله، وكذا في العكس.\rقالوا: وإن كان سليمان عليه السلام فهم القضية المثلى والتي أرجح فالاولى ليست بخطإ، وعلى هذا يحملون قوله عليه السلام: (إذا اجتهد العالم فأخطأ) أي فأخطأ الافضل.\rالثامنة - روى مسلم وغيره عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) هكذا لفظ الحديث في كتاب مسلم (إذا حكم فاجتهد) فبدأ بالحكم قبل الاجتهاد، والامر بالعكس، فإن الاجتهاد مقدم على الحكم، فلا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع.\rوإنما معنى هذا الحديث: إذا أراد أن يحكم، كما قال: \" فإذا قرأت القرآن فاستعذ \" (2) [ النحل: 98 ] فعند\r__________\r(1) في ج وز: دليلا بل.\r(2) راجع ج 10 ص 174.\r(*)","part":11,"page":310},{"id":4478,"text":"ذلك أراد أن يجتهد في النازلة.\rويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون: إن المجتهد يجب عليه أن يجدد نظرا عند وقوع النازلة، ولا يعتمد على اجتهاده المتقدم لامكان أن يظهر له ثانيا خلاف ما ظهر له أولا، اللهم إلا أن يكون ذاكرا لاركان اجتهاده، مائلا إليه، فلا يحتاج إلى استئناف نظر في أمارة أخرى.\rالتاسعة - إنما يكون يكون الاجر للحاكم المخطئ إذا كان عالما بالاجتهاد والسنن والقياس، وقضاء من مضي لان اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الاثم فقط، فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف لا يعذر بالخطإ في الحكم، بل يخاف عليه أعظم الوزر.\rيدل على ذلك حديثه الآخر، رواه أبو داود: (القضاة ثلاثة) الحديث.\rقال ابن المنذر: إنما يؤجر على اجتهاده في طلب الصواب لا على الخطأ، ومما يؤيد هذا قوله تعالى: \" ففهمناها سليمان \" الآية.\rقال الحسن: أثنى على سليمان ولم يذم داود.\rالعاشرة - ذكر أبو التمام المالكي أن مذهب مالك أن الحق في واحد من أقاويل المجتهدين وليس ذلك في أقاويل المختلفين، وبه قال أكثر الفقهاء.\rقال: وحكى ابن القاسم أنه سأل مالكا عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطئ ومصيب، وليس الحق في جميع أقاويلهم.\rوهذا القول قيل: هو المشهور عن مالك وإليه ذهب محمد بن الحسين.\rواحتج من قال هذا بحديث عبد الله بن عمرو، قالوا: وهو نص على أن في المجتهدين وفي الحاكمين مخطئا ومصيبا، قالوا: والقول بأن كل مجتهد مصيب يؤدي إلى كون الشئ حلالا حراما، وواجبا ندبا.\rواحتج أهل المقالة الاولى بحديث ابن عمر.\rقال: نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف من الاحزاب (ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة) فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال\rالآخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف واحدا من الفريقين، قالوا: فلو كان أحد الفريقين مخطئا لعينه النبي صلى الله عليه وسلم.\rويمكن أن يقال: لعله إنما سكت عن تعيين المخطئين لانه غير آثم بل مأجور،","part":11,"page":311},{"id":4479,"text":"فاستغنى عن تعيينه.\rوالله أعلم.\rومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة، وهذه النبذة التي ذكرناها كافية في معنى الآية، والله الموفق للهداية.\rالحادية عشرة - ويتعلق بالآية فصل آخر: وهو رجوع الحاكم بعد قضائه من اجتهاده إلى اجتهاد آخر أرجح من الاول، فإن داود عليه السلام فعل ذلك.\rوقد اختلف في ذلك علماؤنا رحمهم الله تعالى، فقال عبد الملك ومطرف في \" الواضحة \": ذلك له ما دام في ولايته، فأما إن كانت ولاية أخرى فليس له ذلك، وهو بمنزلة غيره من القضاة.\rوهذا هو ظاهر قول مالك رحمة الله في \" المدونة \".\rوقال سحنون في رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس له ذلك، وقاله ابن عبد الحكم.\rقالا: ويستأنف الحكم بما قوي عنده.\rقال سحنون: إلا أن يكون نسي الاقوى عنده في ذلك الوقت، أو وهم فحكم بغيره فله نقضه، وأما وإن حكم بحكم هو الاقوى عنده في ذلك الوقت ثم قوى عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل إلى نقض الاول، قاله سحنون في كتاب ابنه.\rوقال أشهب في كتاب ابن المواز إن كان رجوعه إلى الاصوب في مال فله نقض الاول، وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه.\rقلت: رجوع القاضي عما حكم القاضي إذا تبين له أن الحق في غيره ما دام في ولايته أولى.\rوهكذا في رسالة عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما، رواها الدار قطني، وقد ذكرناها في \" الاعراف \" ولم يفصل، وهي الحجة لظاهر قول مالك.\rولم يختلف العلماء أن القاضي إذا قضى تجوزا وبخلاف أهل العلم فهو مردود، إن كان على وجه الاجتهاد، فأما أن يتعقب قاض حكم قاض آخر فلا يجوز ذلك له لان فيه مضرة عظمي من جهة نقض الاحكام،\rوتبديل الحلال بالحرام، وعدم ضبط قوانين الاسلام، ولم يتعرض أحد من العلماء لنقض ما رواه الآخر، وإنما كان يحكم بما ظهر له.\rالثانية عشرة - قال بعض الناس: إن داود عليه السلام لم يكن أنفذ الحكم وظهر له ما قال غيره.\rوقال آخرون: لم يكن حكما وإنما كانت فتيا.","part":11,"page":312},{"id":4480,"text":"قلت: وهكذا تؤول فيما رواه أبو هريرة عنه عليه السلام أنه قال: \" بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت.\rوقالت الاخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا - يرحمك الله - هو ابنها، فقضى به للصغرى، قال أبو هريرة: إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية، أخرجه مسلم.\rفأما القول بأن ذلك من داود فتيا فهو ضعيف، لانه كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وفتياه حكم.\rوأما القول الآخر فيبعد، لانه تعالى قال: \" إذ يحكمان في الحرث \" فبين أن كل واحد منهما كان قد حكم.\rوكذا قوله في الحديث: فقضى به للكبرى، يدل على إنفاذ القضاء وإنجازه.\rولقد أبعد من قال: إنه كان من شرع داود أن يحكم به للكبرى من حيث هي كبرى، لان الكبر والصغر طرد محض عند الدعاوى كالطول والقصر والسواد والبياض وذلك لا يوجب ترجيح أحد المتداعيين حتى يحكم له أو عليه لاجل ذلك.\rوهو مما يقطع به من فهم ما جاءت به الشرائع.\rوالذي ينبغي أن يقال: إن داود عليه السلام إنما قضى به للكبرى لسبب اقتضى عنده ترجيح قولها.\rولم يذكر في الحديث تعيينه إذ لم تدع حاجة إليه، فيمكن أن الولد كان بيدها، وعلم عجز الاخرى عن إقامة البينة، فقضى به لها إبقاء لما كان على ما كان.\rوهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا الحديث.\rوهو الذي تشهد له قاعدة الدعاوي الشرعية التي يبعد أختلاف الشرائع فيها.\rلا يقال: فإن كان داود قضى بسبب شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه، فالجواب: أن سليمان عليه\rالسلام لم يتعرض لحكم أبيه بالنقض، وإنما احتال حيلة لطيفة ظهر له بسببها صدق الصغرى، وهي أنه لما قال: هات السكين أشقه بينكما، قالت الصغرى: لا، فظهر له من قرينه الشفقة في الصغرى، وعدم ذلك في الكبرى، مع ما عساه انضاف إلى ذلك من القرائن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها.\rولعله كان ممن سوغ له أن يحكم بعلمه.\rوقد ترجم النسائي على هذا الحديث \" حكم الحاكم بعلمه \".\rوترجم له أيضا \" السعة للحاكم أن يقول","part":11,"page":313},{"id":4481,"text":"للشئ الذي لا يفعله أفعل ليستبين الحق \".\rوترجم له أيضا \" نقض الحاكم لا يحكم به غيره ممن هو مثله أو أجل منه \".\rولعل الكبرى اعترفت بأن الولد للصغرى عندما رأت من سليمان الحزم والجد في ذلك، فقضى بالولد للصغرى، ويكون هذا كما إذا حكم الحاكم باليمين، فلما مضى ليحلف حضر من استخرج من المنكر ما أوجب إقراره، فإنه يحكم عليه بذلك الاقرار قبل اليمين وبعدها، ولا يكون ذلك من باب نقض الحكم الاول، لكن من باب تبدل الاحكام بحسب تبدل الاسباب.\rوالله أعلم.\rوفي هذا الحديث من الفقه أن الانبياء سوغ لهم الحكم بالاجتهاد، وقد ذكرناه.\rوفيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق، وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة، وممارسة أحوال الخلق، وقد يكون في أهل التقوى فراسة دينية، وتوسمات نورية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\rوفيه الحجة لمن يقول: إن الام تستلحق، وليس مشهور مذهب مالك، وليس هذا موضع ذكره.\rوعلى الجملة فقضاء سليمان في هذه القصة (1) تضمنها مدحه تعالى له بقوله: \" ففهمناها سليمان \".\rالثالثة عشرة - قد تقدم القول في الحرث والحكم في هذه الواقعة في شرعنا: أن على أصحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار، ثم الضمان في المثل بالمثليات، وبالقيمة في ذوات القيم.\rوالاصل في هذه المسألة في شرعنا ما حكم به [ محمد ] (2) نبينا صلى الله عليه وسلم في ناقة البراء بن عازب.\rرواه مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصه: أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على\rأهل الحوائط حفظها بالليل، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن (3) على أهلها.\rهكذا رواه جميع الرواة مرسلا.\rوكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب، إلا ابن عيينة فإنه رواه عن الزهري عن سعيد وحرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة، فذكر مثله بمعناه.\rورواه ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن ناقة البراء دخلت حائط قوم، مثل حديث مالك سواء، إلا أنه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره.\rقال أبو عمر: لم يصنع ابن أبي ذئب\r__________\r(1) في ك: القضية.\r(2) من ب وج وز وط وى.\r(3) ضامن بمعنى مضمون.\r(*)","part":11,"page":314},{"id":4482,"text":"شيئا، إلا أنه أفسد إسناده.\rورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتابع (1) عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله عن أبيه.\rورواه ابن جريج عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ناقة دخلت في حائط قوم فأفسدت، فجعل الحديث لابن شهاب عن أبي أمامة، ولم يذكر أن الناقة كانت للبراء.\rوجائز أن يكون الحديث عن ابن شهاب عن ابن محيصة، وعن سعيد ابن المسيب، وعن أبي أمامة - والله أعلم - فحدث به عمن شاء منهم على ما حضره وكلهم ثقات.\rقال أبو عمر: وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث مشهور أرسله الائمة، وحدث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة العمل به، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث.\rالرابعة عشرة - ذهب مالك وجمهور الائمة إلى القول بحديث البراء، وذهب أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ، وأن البهائم إذا أفسدت زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شئ وأدخل فسادها في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (جرح العجماء جبار) فقاس جميع أعمالها على جرحها.\rويقال: أنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا القول، ولا حجة له ولا لمن اتبعه في حديث العجماء، وكونه ناسخا لحديث البراء ومعارضا له، فإن النسخ شروطه معدومة، والتعاوض إنما يصح إذا لم يمكن استعماله أحدهما إلا بنفي\rالآخر، وحديث (العجماء جرحها جبار) عموم متفق عليه، ثم خص منه الزرع والحوائط بحديث البراء، لان النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد: العجماء جرحها جبار نهارا لا ليلا وفي الزرع والحوائط والحرث، لم يكن هذا مستحيلا من القول، فكيف يجوز أن يقال في هذا متعارض ؟ ! وإنما هذا من باب العموم والخصوص على ما هو مذكور في الاصول.\rالخامشة عشرة - إن قيل: ما الحكمة في تفريق الشارع بين الليل والنهار، وقد قال الليث بن سعد: يضمن أرباب المواشي بالليل والنهار كل ما أفسدت، ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية ؟ قلنا: الفرق بينهما واضح وذلك أن أهل المواشي لهم ضرورة إلى إرسال\r__________\r(1) في ز: لم ينازع.\r(*)","part":11,"page":315},{"id":4483,"text":"مواشيهم ترعي بالنهار، والاغلب عندهم أن من عنده زرع يتعاهده بالنهار ويحفظه عمن أراده، فجعل حفظ ذلك بالنهار على أهل الزروع، لانه وقت التصرف في المعاش، كما قال الله سبحانه وتعالى: \" وجعلنا النهار معاشا \" (1) [ النبأ: 1 1 ] فإذا جاء الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شئ إلى موضعه وسكنه، كما قال الله تعالى: \" من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه \" (2) [ القصص: 72 ] وقال: \" وجعل الليل سكنا \" (3) [ الانعام: 96 ] ويرد أهل المواشي مواشيهم إلى مواضعهم ليحفظوها، فإذا فرط صاحب الماشية في ردها إلى منزله، أو فرط في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتى أتلفت شيئا فعليه ضمان ذلك، فجرى الحكم على الاوفق الاسمح، وكان ذلك أرفق بالفريقين وأسهل على الطائفتين، وأحفظ للمالين، وقد وضح الصبح لذي عينين، ولكن لسليم الحاستين، وأما قول الليث: لا يضمن أكثر من قيمة الماشية، فقد قال أبو عمر: لا أعلم من أين قال هذا الليث بن سعد، إلا أن يجعله قياسا على العبد الجاني لا يفتك بأكثر من قيمته ولا يلزم سيده في جنايته أكثر من قيمته، وهذا ضعيف الوجه، كذا قال في \" التمهيد \" وقال في \" الاستذكار \": فخالف الحديث في (العجماء جرحها جبار) وخالف ناقة البراء، وقد تقدمه إلى ذلك طائفة من العلماء منهم عطاء.\rقال ابن جريج قلت لعطاء: الحرث الماشية ليلا أو نهارا ؟ قال:\rيضمن صاحبها ويغرم.\rقلت: كان عليه حظرا أو لم يكن ؟ قال نعم ! يغرم.\rقلت: ما يغرم ؟ قال: قيمة ما أكل حماره ودابته وماشيته.\rوقال معمر عن ابن شبرمة: يقوم الزرع على حاله التي أصيب عليها دراهم.\rوروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما: يضمن رب الماشية ليلا أو نهارا، من طرق لا تصح.\rالسادسة عشرة - قال مالك: ويقوم الزرع الذي أفسدت المواشي بالليل على الرجاء والخوف.\rقال: والحوائط التي تحرس والتي لا تحرس، والمحظر عليها وغير المحظر سواء، يغرم أهلها ما أصابت بالليل بالغا ما بلغ، وإن كان أكثر من قيمتها.\rقال: وإذا آنفلتت دابة بالليل فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها شيئا، وإنما هذا في الحائط والزرع والحرث، ذكره عنه ابن عبد الحكم.\rوقال ابن القاسم: ما أفسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها،\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 170.\r(2) راجع ج 14 ص 308.\r(3) راجع ج 7 ص 44.\r(*)","part":11,"page":316},{"id":4484,"text":"وإن كان أضعاف ثمنها، لان الجناية من قبله إذ لم يربطها، وليست الماشية كالعبيد، حكاه سحنون وأصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم.\rالسابعة عشرة - ولا يستأني بالزرع أن ينبت أو لا ينبت كما يفعل في سن الصغير.\rوقال عيسى عن ابن القاسم: قيمته لو حل بيعه.\rوقال أشهب وابن نافع في المجموعة عنه: وإن لم يبد صلاحه.\rابن العربي: والاول أقوى لانها صفته فتقوم كما يقوم كل متلف على صفته.\rالثامنة عشرة - لو لم يقض للمفسد له بشئ حتى نبت وانجبر فإن كان فيه قبل ذلك منفعة رعى أوشى ضمن تلك المنفعة، وإن لم تكن فيه منفعة فلا ضمان.\rوقال أصبغ: يضمن، لان التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له به.\rالتاسعة عشرة - وقع في كتاب ابن سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة، وبساتين كذلك، فيضمن أرباب النعم ما أفسدت من ليل أو نهار، كأنه ذهب إلى أن ترك تثقيف الحيوان في مثل\rهذه البلاد تعد، لانها ولا بد تفسد.\rوهذا جنوح إلى قول الليث.\rالموفية عشرين - قال أصبغ في المدينة: ليس لاهل المواشي أن يخرجوا مواشيهم إلى قرى الزرع بغير ذواد، فركب العلماء على هذا أن البقعة لا تخلو أن تكون بقعة زرع، أو بقعة سرح، فإن كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية إلا ماشية تحتاج، وعلى أربابها حفظها، وما أفسدت فصاحبها ضامن ليلا أو نهارا، وإن كانت بقعة سرح فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه، ولا شئ على أرباب المواشي.\rالحادية والعشرون - المواشي على قسمين: ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك.\rفالضواري هي المعتادة للزرع (1) والثمار، فقال مالك: تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه، رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره.\rقال ابن حبيب: وإن كره ذلك ربها، وكذلك قال مالك في الدابة التي ضريت في إفساد الزرع: تغرب وتباع.\rوأما ما يستطاع الاحتراس منه فلا يؤمر صاحبه بإخراجه.\r__________\r(1) في ك: الزروع.\r(*)","part":11,"page":317},{"id":4485,"text":"الثانية والعشرون - قال أصبغ: النحل والحمام والاوز والدجاج كالماشية، لا يمنع صاحبها من اتخاذها وإن [ ضريت ] (1)، وعلى أهل القرية حفظ زروعهم.\rقال ابن العربي: وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت إليها.\rمن أراد أن يتخذ ما ينتفع به مما لا يضر بغيره مكن منه، وأما انتفاعه بما يتخذه بإضراره بأحد فلا سبيل إليه.\rقال عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار) وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة لا ضمان على أربابها إلا بعد التقدم.\rابن العربي: وأرى الضمان عليهم قبل التقدم إذا كانت ضواري.\rالثالثة والعشرون - ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة وقعت في غزل حائك فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظروه فإنه سيسألهم ليلا وقعت فيه أو نهارا، ففعل.\rثم قال: إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار لم يضمن، ثم قرأ شريح\r\" إذ نفشت فيه غنم القوم \" قال: والنفش بالليل والهمل بالنهار.\rقلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار) الحديث.\rوقال ابن شهاب: والجبار الهدر، والعجماء البهيمة، قال علماؤنا: ظاهر قوله: (العجماء جرحها جبار) أن ما انفردت البهيمة بإتلافه لم يكن فيه شئ، وهذا مجمع عليه.\rفلو كان معها قائد أو سائق أو راكب فحملها أحدهم على شئ فأتلفته لزمه حكم المتلف، فإن كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا كان فيه القصاص ولا يختلف فيه، لان الدابة كالآلة.\rوإن كان عن غير قصد كانت فيه الدية على العاقلة.\rوفي الاموال الغرامة في مال الجاني.\rالرابعة والعشرون - واختلفوا فيمن أصابته برجلها أو ذنبها، فلم يضمن مالك والليث والاوزاعي صاحبها، وضمنه الشافعي وابن أبي ليلى وابن شبرمة.\rواختلفوا في الضارية فجمهورهم أنها كغيرها، ومالك وبعض أصحابه يضمنونه.\rالخامسة والعشرون - روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرجل جبار) قال الدار قطني: لم يروه\r__________\r(1) في ا وب وج وح وز وط وك: (أضرت) والتصويب من (الموطأ).\r(*)","part":11,"page":318},{"id":4486,"text":"غير سفيان بن حسين ولم يتابع عليه، وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد، وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا: (العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار) ولم يذكروا الرجل وهو الصواب.\rوكذلك رواه أبو صالح السمان، وعبد الرحمن الاعرج، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة، ولم يذكروا فيه (والرجل جبار) وهو المحفوظ عن أبي هريرة.\rالسادسة والعشرون - قوله: (والبئر جبار) قد روى موضعه (والنار جبار) قال الدار قطني: حدثنا حمزة بن القاسم الهاشمي حدثنا حنبل بن إسحق قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في حديث عبد الرزاق: حديث أبي هريرة (والنار جبار) ليس بشئ لم يكن في الكتاب\rباطل ليس هو بصحيح.\rحدثنا محمد بن مخلد حدثنا أبو إسحق (1) إبراهيم بن هانئ قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: أهل اليمن يكتبون النار النير ويكتبون البير، يعني مثل ذلك.\rوإنما لقن عبد الرزاق (النار جبار).\rوقال الرمادي: قال عبد الرزاق قال معمر لا أراه إلا وهما.\rقال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (النار جبار) وقال يحيي بن معين: أصله البئر ولكن معمرا صحفه قال أبو عمر: لم يأت ابن معين على قوله هذا بدليل، وليس هكذا ترد أحاديث الثقات.\rذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال: أحرق رجل سافي قراح (2) له فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئا لجاره.\rقال: فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز ابن حصين فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العجماء جبار) وأرى أن النار جبار.\rوقد روي (والسائمة جبار) بدل العجماء فهذا ما ورد في ألفاظ هذا الحديث ولكل معنى لفظ صحيح مذكور في شرح الحديث وكتب الفقه.\rقوله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) قال وهب: كان داود يمر بالجبال مسبحا والجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير.\rوقيل: كان داود إذا وجد فترة أمر الجبال فسبحت\r__________\r(1) كذا في ب وج وز وط وك.\rوكذا في التهذيب.\r(2) قراح: مزرعة.\r(*)","part":11,"page":319},{"id":4487,"text":"حتى يشتاق، ولهذا قال: \" وسخرنا \" أي جعلناها بحيث تطيعه إذا أمرها بالتسبيح.\rوقيل: إن سيرها معه تسبيحها، والتسبيح مأخوذ من السباحة، دليله قوله تعالى: \" يا جبال أوبى معه \" (1) [ سبأ: 10 ].\rوقال قتادة: \" يسبحن \" يصلين معه إذا صلى، والتسبيح الصلاة.\rوكل محتمل.\rوذلك فعل الله تعالى بها، ذلك لان الجبال لا تعقل فتسبيحها دلالة على تنزيه الله تعالى عن صفات العاجزين والمحدثين.\rقوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وعلمناه صنعة لبوس لكم) يعني اتخاذ الدروع بإلانة الحديد له، واللبوس عند العرب السلاح كله، درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا.\rقال الهذلي (2) يصف رمحا: ومعي لبوس للبئيس كأنه * روق بجبهة ذي نعاج مجفل واللبوس كل ما يلبس، وأنشد ابن السكيت: (3) ألبس لكل حالة لبوسها * إما نعيمها وإما بوسها وأراد الله تعالى هنا الدرع، وهو بمعنى الملبوس نحو الركوب والحلوب.\rقال قتادة: أول من صنع الدروع داود.\rوإنما كانت صفائح، فهو أول من سردها وحلقها.\rالثانية - قوله تعالى: (ليحصنكم) (4) ليحرزكم.\r(من بأسكم) أي من حربكم.\rوقيل: من السيف والسهم والرمح، أي من آلة بأسكم فحذف المضاف.\rابن عباس: \" من بأسكم \" من سلاحكم.\rالضحاك: من حرب أعدائكم.\rوالمعنى واحد.\rوقرأ الحسن\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 264 فما بعد.\r(2) هو أبو كبير الهذلي واسمه عامر بن الحليم ؟ ؟ من قصيدة أولها: أزهير هل عن شيبة من معدل * أم لا سبيل إلى الشباب الاول والبئيس: الشجاع.\rوالروق: القرن.\rوذو نعاج: يعني ثورا والنعاج: البقر من الوحش.\r(3) البيت لبيهس الفزاري.\r(4) (ليحصنكم) بالياء قراءة نافع.\r(*)","part":11,"page":320},{"id":4488,"text":"وأبو جعفر وابن عامر وحفص وروح \" لتحصنكم \" بالتاء ردا على الصنعة (1).\rوقيل: على اللبوس والمنعة التي هي الدروع.\rوقرأ شيبة وأبو بكر والمفضل ورويس وابن أبي إسحق: \" لنحصنكم \" بالنون لقوله: \" وعلمناه \" وقرأ الباقون بالياء جعلوا الفعل للبوس، أو يكون المعنى ليحصنكم الله.\r(فهل أنتم شاكرون) أي على تيسير نعمة الدروع لكم.\rوقيل: \" هل أنتم شاكرون \" بأن تطيعوا رسولي.\rالثالثة - هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع والاسباب، وهو قول أهل العقول\rوالالباب، لا قول الجهلة الاغبياء القائلين بأن ذلك إنما شرع للضعفاء، فالسبب سنة الله في خلقه فمن طعن في ذلك فقد طعن في الكتاب والسنة، ونسب من ذكرنا إلى الضعف وعدم المنة.\rوقد أخبر الله تعالى عن نبيه داود عليه السلام أنه كان يصنع الدروع، وكان أيضا يصنع الخوص، وكان يأكل من عمل يده، وكان آدم حراثا، ونوح نجارا ولقمان خياطا، وطالوت دباغا.\rوقيل: سقاء، فالصنعة يكف بها الانسان نفسه عن الناس، ويدفع بها عن نفسه الضرر والبأس.\rوفي الحديث: \" إن الله يحب المؤمن المحترف الضعيف المتعفف ويبغض السائل الملحف \".\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" الفرقان \" (2).\rوقد تقدم في غير ما آية، وفيه كفاية والحمد لله.\rقوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شئ عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82) قوله تعالى: (ولسيلمان الريح عاصفة) أي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة، أي شديدة الهبوب.\rيقال منه: عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف.\rوفي لغة بني أسد: أعصفت الريح فهي معصف ومعصفة.\rوالعصف التبن فسمي به شدة الريح،\r__________\r(1) كذا في ب وج وز وط وك وى، وهو الصواب.\r(2) راجع ج 13 ص 12 فما بعد وص 72.\r(*)","part":11,"page":321},{"id":4489,"text":"لانها تعصفه بشدة تطيرها.\rوقرأ عبد الرحمن الاعرج والسلمي وأبو بكر \" ولسليمان الريح \" برفع الحاء على القطع مما قبله، والمعنى ولسليمان تسخير الريح، ابتداء وخبر.\r(تجري بأمره إلى الارض التي باركنا فيها) يعني الشام.\rيروي أنها كانت تجري به وبأصحابه إلى حيث أراد، ثم ترده إلى الشام.\rوقال وهب: كان سليمان بن داود إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير، وقام له الجن والانس حتى يجلس على سريره.\rوكان امرأ غزاء لا يقعد عن الغزو، فإذا أراد أن يغزو أمر بخشب فمدت ورفع عليها الناس والدواب وآلة الحرب،\rثم أمر العاصف فأقلت ذلك، ثم أمر الرخاء فمرت (1) به شهرا في رواحه وشهرا في غدوه، وهو معنى قوله تعالى: \" تجري بأمره رخاء حيث أصاب \" (2) [ ص: 36 ].\rوالرخاء اللينة.\r(وكنا بكل شئ عالمين) أي بكل شئ عملنا عالمين بتدبيره.\rقوله تعالى: (ومن الشياطين من يغوصون له) أي وسخرنا له من يغوصون، يريد تحت الماء.\rأي يستخرجون له الجواهر من البحر.\rوالغوص النزول تحت الماء، وقد غاص في الماء، والهاجم على الشئ غائص.\rوالغواص الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ، وفعله الغياصة.\r(ويعملون عملا دون ذلك) أي سوى ذلك من الغوص، قاله الفراء.\rوقيل: يراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه.\r(وكنا لهم حافظين) أي لاعمالهم.\rوقال الفراء: حافظين لهم من أن يفسدوا أعمالهم، أو يهيجوا أحدا من بني آدم في زمان سليمان.\rوقيل: \" حافظين \" من أن يهربوا أو يمتنعوا.\rأو حفظناهم من أن يخرجوا عن أمره.\rوقد قيل: إن الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون من استخراج الشياطين.\rقوله تعالى: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84)\r__________\r(1) في ك: فمدت.\r(2) راجع ج 15 ص 198 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":322},{"id":4490,"text":"قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه) أي واذكر أيوب إذ نادى ربه.\r(أني مسنى الضر) أي نالني في بدني ضر وفي مالي وأهلي.\rقال ابن عباس: سمي أيوب لانه آب إلى الله تعالى في كل حال.\rوروى أن أيوب عليه السلام كان رجلا من الروم ذا مال عظيم، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين، يكفل الايتام والارامل، ويكرم الضيف، ويبلغ ابن السبيل، شاكرا لانعم الله تعالى، وأنه دخل مع قومه على جبار عظيم فخاطبوه في أمر، فجعل أيوب يلين له في القول من أجل زرع كان له فامتحنه الله بذهاب ماله وأهله، وبالضر في جسمه حتى تناثر\rلحمه وتدود جسمه، حتى أخرجه أهل قريته إلى خارج القرية، وكانت امرأته تخدمه.\rقال الحسن: مكث بذلك تسع سنين وستة أشهر.\rفلما أراد الله أن يفرج عنه قال الله تعالى له: \" اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب \" [ ص: 42 ] فيه شفاؤك، وقد وهبت لك أهلك ومالك وولدك ومثلهم معهم.\rوسيأتي في \" ص \" (1) ما للمفسرين في قصة أيوب من تسليط الشيطان عليه، والرد عليهم إن شاء الله تعالى.\rواختلف في قول أيوب: \" مسنى الضر \" على خمسة عشر قولا: الاول: أنه وثب ليصلي فلم يقدر على النهوض فقال: \" مسني الضر \" إخبارا عن حاله، لا شكوى لبلائه، رواه أنس مرفوعا.\rالثاني - أنه إقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر.\rالثالث - أنه سبحانه أجراه على لسانه ليكون حجة لاهل البلاء بعده في الافصاح بما ينزل بهم.\rالرابع - أنه أجراه على لسانه إلزاما له في صفة الآدمي في الضعف عن تحمل البلاء.\rالخامس - أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه فقال: \" مسني الضر \".\rوهذا قول جعفر بن محمد.\rالسادس - أن تلامذته الذين كانوا يكتبون عنه لما أفضت حاله إلى ما انتهت إليه محوا ما كتبوا عنه، وقالوا: ما لهذا عند الله قدر، فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين من أيدي الناس.\rوهذا مما لم يصح سنده.\rوالله أعلم، قاله ابن العربي.\rالسابع - أن دودة سقطت (2) من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح \" مسني الضر \" فقيل: أعلينا تتصبر.\rقال ابن العربي: وهذا بعيد جدا\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 207.\r(2) في ك: سقطت من جلده فطلبها ليردها فلم يجدها.\rفسيأتي.\r(*)","part":11,"page":323},{"id":4491,"text":"مع أنه يفتقر إلى نقل صحيح، ولا سبيل إلى وجوده.\rالثامن - أن الدود كان يتناول بدنه فصبر حتى تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه، فقال: \" مسني الضر \" لاشتغاله عن ذكر الله.\rقال ابن العربي: وما أحسن هذا لو كان له سند ولم تكن دعوى عريضة.\rالتاسع - أنه أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب، أو تعذيب، أو تخصيص، أو تمحيص، أو ذخر أو طهر، فقال: \" مسني الضر \" أي ضر الاشكال في جهة أخذ\rالبلاء.\rقال ابن العربي: وهذا غلو لا يحتاج إليه.\rالعاشر - أنه قيل له سل الله العافية فقال: أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين وحينئذ أسأله فقال: \" مسني الضر \".\rقال ابن العربي: وهذا ممكن ولكنه لم يصح في إقامته مدة خبر ولا في هذه القصة.\rالحادي عشر - أن ضره قول إبليس لزوجه اسجدي لي فخاف ذهاب الايمان عنها فتهلك ويبقي بغير كافل.\rالثاني عشر - لما ظهر به البلاء قال قومه: قد أضربنا كونه معنا وقذره فليخرج عنا، فأخرجته امرأته إلى ظاهر البلد، فكانوا إذا خرجوا رأوه وتطيروا به وتشاءموا برؤيته، فقالوا: ليبعد بحيث لا نراه.\rفخرج إلى بعد من القرية، فكانت امرأته تقوم عليه وتحمل قوته إليه.\rفقالوا: إنها تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره إلينا.\rفأرادوا قطعها عنه، فقال: \" مسنى الضر \".\rالثالث عشر: قال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان لايوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من نتن ريحه، فقال أحدهما: لو علم الله في أيوب خيرا ما ابتلاه بهذا البلاء، فلم يسمع شيئا أشد عليه من هذه الكلمة، فعند ذلك قال: \" مسني الضر \" ثم قال: \" اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع فصدقني \" فنادى مناد من السماء \" أن صدق عبدي \" وهما يسمعان فخرا ساجدين.\rالرابع عشر - أن معنى: \" مسني الضر \" من شماتة الاعداء، ولهذا قيل له: ما كان أشد عليك في بلائك ؟ قال شماتة الاعداء.\rقال ابن العربي: وهذا ممكن فإن الكليم قد سأله أخوه العافية من ذلك فقال: \" إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء \" (1) [ الاعراف: 150 ].\rالخامس عشر - أن امرأته كانت ذات ذوائب فعرفت حين منعت أن تتصرف لاحد بسببه\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 286 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":324},{"id":4492,"text":"ما تعود به عليه، فقطعت ذوائبها واشترت بها ممن يصلها قوتا وجاءت به إليه، وكان يستعين بذوائبها في تصرفه وتنقله، فلما عدمها وأراد الحركة في تنقله لم يقدر قال: \" مسنى الضر \".\rوقيل: إنها لما اشترت القوت بذوائبها جاءه إبليس (1) [ لعنه الله ] (2) في صفة رجل وقال له:\rإن أهلك بغت فأخذت وحلق شعرها.\rفحلف أيوب أن يجلدها، فكانت المحنة على قلب المرأة أشد من المحنة على قلب أيوب.\rقلت: وقول سادس عشر - ذكره ابن المبارك: أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب النبي صلى الله عليه وسلم وما أصابه من البلاء، الحديث.\rوفيه أن بعض إخوانه ممن صابره ولازمه قال: يا نبي الله لقد أعجبني أمرك وذكرته إلى أخيك وصاحبك، أنه قد ابتلاك بذهاب الاهل والمال وفي جسدك منذ ثمانية عشرة سنة حتى بلغت ما ترى ألا يرحمك فيكشف عنك ! لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه ! فقال أيوب عليه السلام: \" ما أدري ما يقولان غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان وكل يحلف بالله - أو على النفر يتزاعمون - فأنقلب إلى أهلي فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد ذكره ولا يذكره أحد إلا بالحق \" فنادى ربه \" أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين \" إنما كان دعاؤه عرضا عرضه على الله تبارك وتعالى يخبره بالذي بلغه، صابرا لما يكون من الله تبارك وتعالى فيه.\rوذكر الحديث.\rوقول سابع عشر - سمعته ولم أقف عليه أن دودة سقطت من جسده فطلبها ليردها إلى موضعها فلم يجدها فقال: \" مسني الضر \" لما فقد من أجر ألم تلك الدودة، وكان أراد أن يبقى له الاجر موفرا إلى وقت العافية، وهذا حسن إلا أنه يحتاج إلى سند.\rقال العلماء: ولم يكن قوله \" مسني الضر \" جزعا، لان الله تعالى قال: \" إنا وجدناه صابرا \" (3) [ ص: 44 ] بل كان ذلك دعاء منه، والجزع في الشكوى إلى الخلق لا إلى الله تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا.\rقال الثعلبي: سمعت أستاذنا أبا القاسم ابن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والادباء في دار السلطان، فسألت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب كان شكاية قد قال الله تعالى: \" إنا وجدناه صابرا \" [ ص: 44 ]\r__________\r(1) في ج: الشيطان.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 15 ص 212 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":325},{"id":4493,"text":"فقلت: ليس هذا شكاية وإنما كان دعاء، بيانه (فاستجبنا له) والاجابة تتعقب الدعاء\rلا الاشتكاء.\rفاستحسنوه وارتضوه.\rوسئل الجنيد عن هذه الآية فقال: عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال.\r(1) قوله تعالى: (فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم) قال مجاهد وعكرمة: قيل لايوب صلى الله عليه وسلم: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا.\rقال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له في الجنة وأعطاه مثلهم في الدنيا.\rقال النحاس: والاسناد عنهما بذلك صحيح.\rقلت: وحكاه المهدوي عن ابن عباس.\rوقال الضحاك: قال عبد الله بن مسعود كان أهل أيوب قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في أقل من طرف البصر، وآتاه مثلهم معهم.\rوعن ابن عباس أيضا: كان بنوه قد ماتوا فأحيوا له وولد له مثلهم معهم.\rوقاله قتادة وكعب الاحبار والكلبي وغيرهم.\rقال ابن مسعود: مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الاناث فلما عوفي نشروا له، وولدت [ له ] (2) امرأته سبعة بنين وسبع بنات.\r[ قال ] (2) الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية.\rقلت: لانهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في سورة \" البقرة \" (3) في قصة \" الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت \" [ البقرة: 243 ].\rوفي قصة السبعين الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا (4)، وذلك أنهم ماتوا قبل آجالهم، وكذلك هنا والله أعلم.\rوعلى قول مجاهد وعكرمة يكون المعنى: \" وآتيناه أهله \" في الآخرة \" ومثلهم معهم \" في الدنيا.\rوفي الخبر: إن الله بعث إليه جبريل عليه السلام حين ركض برجله على الارض ركضة فظهرت عين ماء حار (5)، وأخذ بيده ونفضه نفضة فتناثرت عنه الديدان، وغاص في الماء غوصة فنبت لحمه وعاد إلى منزله، ورد الله عليه أهله ومثلهم معهم، ونشأت سحابة على قدر قواعد داره فأمطرت ثلاثة أيام بلياليها جرادا من ذهب.\rفقال له جبريل: أشبعت ؟ فقال: ومن\r__________\r(1) في ك: كريم النوال.\r(2) من ب وج وز وط وك.\r(3) راجع ج 3 ص 230.\r(4) راجع ج 1 ص 404 وج 7 ص 295.\r(5) في ج: جار.\r(*)","part":11,"page":326},{"id":4494,"text":"يشبع من فضل الله !.\rفأوحى الله إليه: قد أثنيت عليك بالصبر قبل وقوعك في البلاء وبعده، ولولا أني وضعت تحت كل شعرة منك صبرا ما صبرت.\r(رحمة من عندنا) أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا.\rوقيل: ابتليناه ليعظم ثوابه غدا.\r(وذكرى للعابدين) أي وتذكيرا للعباد، لانهم إذا ذكروا بلاء أيوب وصبره عليه ومحنته له وهو أفضل أهل زمانه وطنوا أنفسهم على الصبر على شدائد الدنيا نحو ما فعل أيوب، فيكون هذا تنبيها لهم على إدامة العبادة، واحتمال الضرر.\rواختلف في مدة إقامته في البلاء، فقال ابن عباس: كانت مدة البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال.\rوهب: ثلاثين سنة.\rالحسن: سبع سنين وستة أشهر.\rقلت: وأصح من هذا والله أعلم ثماني عشرة سنة، رواه ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن المبارك وقد تقدم.\rقوله تعالى: وإسمعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) قوله تعالى: (وإسمعيل وإدريس) وهو أخنوخ وقد تقدم (وذا الكفل) أي واذكرهم.\rوخرج الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \" وغيره من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل لا يتورع (1) من ذنب عمله فاتبع امرأة فأعطاها ستين دينارا [ على أن يطأها ] (2) فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك قالت من هذا العمل والله ما عملته قط قال أأكرهتك قالت لا ولكن حملني عليه الحاجة قال اذهبي فهو لك والله لا أعصى الله بعدها أبدا ثم مات من ليلته فوجدوا مكتوبا على باب داره إن الله قد غفر لذي الكفل) وخرجه أبو عيسى الترمذي أيضا.\rولفظه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عد سبع مرات - [ لم أحدث به ] (3) ولكني سمعته أكثر من ذلك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كان\r__________\r(1) في ج وز وك وى.\r(2) من ب.\r(3) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(*)","part":11,"page":327},{"id":4495,"text":"ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك أأكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال والله لا أعصى الله بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله قد غفر لذي الكفل) قال: حديث حسن.\rوقيل إن اليسع لما كبر قال: لو استخلفت رجلا على الناس حتى أنظر كيف يعمل.\rفقال: من يتكفل لي بثلاث: بصيام النهار وقيام الليل وألا يغضب وهو يقضى ؟ فقال رجل من ذرية العيص: أنا، فرده ثم قال مثلها من الغد، فقال الرجل: أنا، فاستخلفه فوفى فأثنى الله عليه فسمى ذا الكفل، لانه تكفل بأمر، قال أبو موسى ومجاهد وقتادة.\rوقال عمر (1) بن عبد الرحمن بن الحرث وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح عند موته، وكان يصلى لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله الثناء عليه.\rوقال كعب: كان في بني إسرائيل ملك كافر فمر ببلاده رجل صالح فقال: والله إن خرجت من هذه البلاد حتى أعرض على هذا الملك الاسلام.\rفعرض عليه فقال: ما جزائي ؟ قال: الجنة - ووصفها له - قال: من يتكفل لي بذلك ؟ قال: أنا، فأسلم الملك وتخلى عن المملكة وأقبل على طاعة ربه حتى مات، فدفن فأصبحوا فوجدوا يده خارجة من القبر وفيها رقعة خضراء مكتوب فيها بنور أبيض: إن الله قد غفر لي وأدخلني الجنة ووفى عن كفالة فلان، فأسرع الناس إلى ذلك الرجل بأن يأخذ عليهم الايمان، ويتكفل لهم بما تكفل به للملك، ففعل ذلك فآمنوا كلهم فسمى ذا الكفل.\rوقيل: كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن\rكل إنسان وقع في بلاء أو تهمة أو مطالبة فينجيه الله على يديه.\rوقيل: سمى ذا الكفل لان الله تعالى تكفل له في سعيه وعمله بضعف عمل غيره من الانبياء الذين كانوا في زمانه.\rوالجمهور على أنه ليس بنبي.\rوقال الحسن: هو نبي قبل إلياس.\rوقيل: هو زكريا بكفالة مريم.\r(كل من الصابرين) أي على أمر الله والقيام بطاعته واجتناب معاصيه.\r(وأدخلناهم في رحمتنا) أي في الجنة (إنهم من الصالحين).\r__________\r(1) في الاصول: عمرو بن عبد الله.\rوالتصويب من التهذيب.\r(*)","part":11,"page":328},{"id":4496,"text":"قوله تعالى: وذا النون إن ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) قوله تعالى: (وذا النون) أي واذكر \" ذا النون \" وهو لقب ليونس بن متى لابتلاع النون إياه.\rوالنون الحوت.\rوفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه رأى صبيا مليحا فقال: دسموا نونته كي لا تصيبه العين.\rروى ثعلب عن ابن الاعرابي: النونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير، ومعنى دسموا سودوا.\r(إن ذهب مغاضبا) قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير: مغاضبا لربه عز وجل.\rواختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي، وروي عن ابن مسعود.\rوقال النحاس: وربما أنكره هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح.\rوالمعنى: مغاضبا من أجل ربه، كما تقول: غضبت لك أي من أجلك.\rوالمؤمن يغضب لله عز وجل إذا عصى.\rوأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه: (اشترطي لهم الولاء) من هذا.\rوبالغ القتبي في نصرة هذا القول.\rوفي الخبر في وصف يونس: إنه كان ضيق الصدر فلما حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع (1) تحت الحمل الثقيل، فمضى على وجهه مضى الآبق الناد.\rوهذه المغاضبة كانت صغيرة.\rولم يغضب على الله ولكن غضب لله إذ رفع العذاب عنهم.\rوقال ابن مسعود: أبق من ربه أي من أمر ربه حتى أمره بالعودة إليهم\rبعد رفع العذاب عنهم.\rفإنه كان يتوعد قومه نزول العذاب في وقت معلوم، وخرج من عندهم في ذلك الوقت، فأظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يونس بتوبتهم، فلذلك ذهب مغاضبا وكان من حقه ألا يذهب إلا بإذن محدد.\rوقال الحسن: أمره الله تعالى بالمسير إلى قومه فسأل أن ينظر ليتأهب، فأعجله الله حتى سأل أن يأخذ نعلا ليلبسها فلم ينظر، وقيل له: الامر أعجل من ذلك - وكان في خلقه ضيق - فخرج مغاضبا لربه، فهذا قول.\rوقول\r__________\r(1) الربع: ما ولد من الابل في الربيع.\r(*)","part":11,"page":329},{"id":4497,"text":"النحاس أحسن ما قيل في تأويله.\rأي خرج مغاضبا من أجل ربه، أي غضب على قومه من أجل كفرهم بربه.\rوقيل: إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه، ولم يصبر على أذاهم وقد كان الله أمره بملازمتهم والدعاء، فكان ذنبه خروجه من بينهم من غير إذن من الله.\rروي معناه عن ابن عباس والضحاك، وأن يونس كان شابا ولم يحمل أثقال النبوة، ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: \" ولا تكن كصاحب الحوت \" (1) [ القلم: 48 ].\rوعن الضحاك أيضا خرج مغاضبا لقومه، لان قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب أن يغاضبهم، وعلى كل أحد أن يغاضب من عصى الله عز وجل.\rوقالت فرقة منهم الاخفش: إنما خرج مغاضبا للملك الذى كان على قومه.\rقال ابن عباس: أراد شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا أن يبعثوا يونس إلى ملك نينوى، وكان غزا بني إسرائيل وسبى الكثير منهم ليكلمه حتى يرسل معه بني إسرائيل، وكان الانبياء في ذلك الزمان يوحى إليهم، والامر والسياسة إلى ملك قد اختاروه فيعمل على وحي ذلك النبي، وكان أوحى الله لشعيا: أن قل لحزقيا الملك أن يختار نبيا قويا أمينا من بني إسرائيل فيبعثه إلى أهل نينوى فيأمرهم بالتخلية عن بني إسرائيل فإني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم.\rفقال يونس لشعيا: هل أمرك الله بإخراجي ؟ قال: لا.\rقال: فهل سماني لك ؟ قال: لا.\rقال فها هنا أنبياء أمناء أقوياء.\rفألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك وقومه، فأتى\rبحر الروم وكان من قصته ما كان، فابتلى ببطن الحوت لتركه أمر شعيا، ولهذا قال الله تعالى: \" فالتقمه الحوت وهو مليم \" (2) [ الصافات: 142 ] والمليم من فعل ما يلام عليه.\rوكان ما فعله إما صغيرة أو ترك الاولى.\rوقيل: خرج ولم يكن نبيا في ذلك الوقت ولكن أمره ملك من ملوك بني إسرائيل أن يأتي نينوى، ليدعو أهلها بأمر شعيا فأنف أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله، فخرج مغاضبا للملك، فلما نجا من بطن الحوت بعثه الله إلى قومه فدعاهم وآمنوا به.\rوقال القشيري: والاظهر أن هذه المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما أظلهم، فإنه كره رفع العذاب عنهم.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 253.\r(2) راجع ج 15 ص 121.\r(*)","part":11,"page":330},{"id":4498,"text":"قلت: هذا أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه في \" والصافات \" (1) إن شاء الله تعالى.\rوقيل: إنه كان من أخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب، وخرج فارا على وجهه حتى ركب في سفينة فسكنت ولم تجر.\rفقال أهلها: أفيكم آبق ؟ فقال: أنا هو.\rوكان من قصته ما كان، وأبتلى ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة كما قال في أهل أحد: \" حتى إذا فشلتم \" [ آل عمران: 152 ] إلى قوله: \" وليمحص الله الذين آمنوا \" (2) [ آل عمران: 141 ] فمعاصي الانبياء مغفورة، ولكن قد يجري تمحيص ويتضمن ذلك زجرا عن المعاودة.\rوقول رابع: إنه لم يغاضب ربه ولا قومه، ولا الملك، وأنه من قولهم غضب إذا أنف.\rوفاعل قد يكون من واحد، فالمعنى أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم العذاب، فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج آبقا.\rوينشد هذا البيت: * وأغضب أن تهجي تميم بدارم * أي آنف.\rوهذا فيه نظر، فإنه يقال لصاحب هذا القول: إن تلك المغاضبة وإن كانت من الانفة، فالانفة لابد أن يخالطها الغضب وذلك الغضب وإن دق على من كان ؟ ! وأنت تقول لم يغضب على ربه ولا على قومه !\rقوله تعالى: (فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات) قيل: معناه استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان ألا يقدر الله عليه بمعاقبته.\rوهذا قول مردود مرغوب عنه، لانه كفر.\rروى عن سعيد بن جبير حكاه عنه المهدوي، والثعلبي عن الحسن.\rوذكر الثعلبي وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير من العلماء معناه: فظن أن لن نضيق عليه.\rقال الحسن: هو من قوله تعالى: \" الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر \" (3) [ الرعد: 26 ] أي يضيق.\rوقوله \" ومن قدر عليه رزقه \" (4) [ الطلاق: 7 ].\rقلت: وهذا الاشبه بقول سعيد والحسن.\rوقدر وقدر وقتر وقتر بمعنى، أي ضيق وهو قول ابن عباس فيما ذكره الماوردي والمهدوي.\rوقيل: هو من القدر الذي هو القضاء والحكم، أي فظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة، قاله قتادة ومجاهد والفراء.\rمأخوذ من القدر وهو الحكم\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 121.\r(2) راجع ج 4 ص 233 فما بعد.\r(3) راجع ج 9 ص 313 فما بعد.\r(4) راجع ج 18 ص 170.\r(*)","part":11,"page":331},{"id":4499,"text":"دون القدرة والاستطاعة.\rوروي عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال في قول الله عز وجل: \" فظن أن لن نقدر عليه \" هو من التقدير ليس من القدرة، يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا، بمعنى قدر الله لك الخير.\rوأنشد ثعلب: فليست عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضى به يقع.\rوعلى هذين التأويلين العلماء.\rوقرأ عمر بن عبد العزيز والزهري: \" فظن أن لن نقدر عليه \" بضم النون وتشديد الدال من التقدير.\rوحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس.\rوقرأ عبيد بن عمير وقتادة والاعرج: \" أن لن يقدر عليه \" بضم الياء مشددا على الفعل المجهول.\rوقرأ يعقوب وعبد الله بن أبي إسحق والحسن وابن عباس أيضا: \" يقدر عليه \" بياء مضمومة وفتح الدال مخففا على الفعل المجهول.\rوعن الحسن أيضا: \" فظن أن لن يقدر عليه \".\rالباقون \" نقدر \" بفتح النون وكسر الدال وكله بمعنى التقدير.\rقلت: وهذان التأويلان تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله إذا مات فحرقوه (فوالله لئن قدر الله على) الحديث فعلى التأويل الاول يكون تقديره: والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني على ذنوبي ليكونن ذلك، ثم أمر أن يحرق بإفراط خوفه.\rوعلى التأويل الثاني: أي لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري.\rوحديثه خرجه الائمة في الموطأ وغيره.\rوالرجل كان مؤمنا موحدا.\rوقد جاء في بعض طرقه (لم يعمل خيرا إلا التوحيد) وقد قال حين قال الله تعالى: لم فعلت هذا ؟ قال: من خشيتك يا رب.\rوالخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق، قال الله تعالى: \" إنما يخشى الله من عباده العلماء \" (1) [ فاطر: 28 ].\rوقد قيل: إن معنى \" فظن أن لن نقدر عليه \" الاستفهام وتقديره: أفظن، فحذف ألف الاستفهام إيجازا، وهو قول سليمان (2) [ أبو ] المعتمر.\rوحكى القاضي منذر بن سعيد: أن بعضهم قرأ: \" أفظن \" بالالف.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص (2) في الاصل (سليمان بن المعتمر) وهو تحريف والتصويب من (تهذيب التهذيب).\r(*)","part":11,"page":332},{"id":4500,"text":"قوله تعالى: (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" فنادى في الظلمات \" اختلف العلماء في جمع الظلمات ما المراد به، فقالت فرقة منهم ابن عباس وقتادة: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة الحوت.\rوذكر ابن أبي الدنيا حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال قال: لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام أهوى به إلى قرار الارض، فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ظلمات ثلاث: ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر \" أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" \" فنبذناه بالعراء وهو سقيم \" (1) [ الصافات: 145 ] كهيئة الفرخ\rالممعوط الذي ليس عليه ريش.\rوقالت فرقة منهم سالم بن أبي الجعد: ظلمة البحر، وظلمة حوت التقم الحوت الاول.\rويصح أن يعبر بالظلمات عن جوف الحوت الاول فقط، كما قال: \" في غيابات (2) الجب \" [ يوسف: 10 ] وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ.\rوذكر الماوردي: أنه يحتمل أن يعبر بالظلمات عن ظلمة الخطيئة، وظلمة الشدة، وظلمة الوحدة.\rوروى: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: \" لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه ولم أجعله طعامك \" وروى: أن يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر.\rوذكر ابن أبي الدنيا حدثنا العباس بن يزيد العبدي حدثنا إسحق (3) ابن إدريس حدثنا جعفر بن سليمان عن عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال: لما التقم الحوت يونس عليه السلام ظن أنه قد مات فطول رجليه فإذا هو لم يمت فقام إلى عادته يصلي فقال في دعائه: \" واتخذت لك مسجدا حيث لم يتخذه أحد \".\rوقال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على يونس بن متى) المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه، وهو في قعر البحر في بطن الحوت.\rوهذا يدل على أن الباري سبحانه وتعالى\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 127.\r(2) راجع ج 9 ص 132.\r(3) كذا في الاصول، ولعله (عبد الله بن إدريس) فإن عبد الله المذكور حدث عنه العبدى كما في (تهذيب التهذيب).\r(*)","part":11,"page":333},{"id":4501,"text":"ليس في جهة.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" (1) و \" الاعراف \" (2).\r\" أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة قومه والصبر عليهم.\rوقيل: في الخروج من غير أن يؤذن له.\rولم يكن ذلك من الله عقوبة، لان الانبياء لا يجوز أن يعاقبوا، وإنما كان ذلك تمحيصا.\rوقد يؤدب من لا يستحق العقاب كالصبيان، ذكره الماوردي.\rوقيل: من الظالمين في دعائي على قومي بالعذاب.\rوقد دعا نوح على قومه فلم يؤاخذ.\rوقال الواسطي في معناه: نزه ربه عن الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا.\rومثل هذا قول آدم وحواء: \" ربنا ظلمنا أنفسنا \" (2) [ الاعراف: 23 ] إذ كانا السبب في وضعهما\rأنفسهما في غير الموضع الذي أنزلا فيه.\rالثانية - روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دعاء ذي النون في بطن الحوت \" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" لم يدع به رجل مسلم في شئ قط إلا استجيب له) وقد قيل: إنه اسم الله الاعظم.\rورواه سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي الخبر: في هذه الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه كما أنجاه، وهو قوله: \" وكذلك ننجي المؤمنين \" وليس هاهنا صريح دعاء وإنما هو مضمون قوله: \" إني كنت من الظالمين \" فاعترف بالظلم فكان تلويحا.\rقوله تعالى: (وكذلك ننجي المؤمنين) أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم.\rوذلك قوله: \" فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون \" (3) [ الصافات: 143 - 144 ] وهذا حفظ من الله عز وجل لعبده يونس رعى له حق تعبده، وحفظ ذمام ما سلف له من الطاعة.\rوقال الاستاذ أبو إسحق: صحب ذو النون الحوت أياما قلائل فإلى يوم القيامة يقال له ذو النون، فما ظنك بعبد عبده سبعين سنة يبطل هذا عنده ! لا يظن به ذلك.\r\" من الغم \" أي من بطن الحوت.\rقوله تعالى: \" وكذلك ننجي المؤمنين \" قراءة العامة بنونين من أنجي ينجي.\rوقرأ ابن عامر \" نجي \" بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر أي وكذلك نجي النجاء المؤمنين، كما تقول: ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا وأنشد:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 308 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 223 فما بعد وص 180.\r(3) راجع ج 15 ص 121.\r(*)","part":11,"page":334},{"id":4502,"text":"ولو ولدت قفيرة (1) جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا أراد لسب السب بذلك الجرو.\rوسكنت ياؤه على لغة من يقول بقى ورضى فلا يحرك الياء.\rوقرأ الحسن \" وذروا ما بقى من الربا \" (2) [ البقرة: 278 ] استثقالا لتحريك ياء قبلها كسرة.\rوأنشد: خمر الشيب لمتي تحميرا * وحدا بي إلى القبور البعيرا\rليت شعري إذا القيامة قامت * ودعى بالحساب أين المصيرا سكن الياء في دعي استثقالا لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب، أي وحدا المشيب البعير، ليت شعري المصير أين هو.\rهذا تأويل الفراء وأبي عبيد وثعلب في تصويب هذه القراءة.\rوخطأها أبو حاتم والزجاج وقالوا: هو لحن، لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله، وإنما يقال: نجي المؤمنون.\rكما يقال: كرم الصالحون.\rولا يجوز ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا، لانه لا فائدة [ فيه ] (3) إذ كان ضرب يدل على الضرب.\rولا يجوز أن يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب الله تعالى.\rولابي عبيد قول آخر - وقاله القتبى - وهو أنه أدغم النون في الجيم.\rالنحاس: وهذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين، لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها، ولا يجوز في \" من جاء بالحسنة \" (4) \" مجاء بالحسنة \" قال النحاس: ولم أسمع في هذا أحسن من شئ سمعته من علي بن سليمان.\rقال: الاصل ننجي فحذف إحدى النونين، لاجتماعهما كما تحذف إحدى التاءين، لاجتماعهما نحو قوله عز وجل: \" ولا تفرقوا \" (5) [ آل عمران: 103 ] والاصل تتفرقوا.\rوقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية: \" وكذلك نجى المؤمنين \" أي نجى الله المؤمنين، وهي حسنة.\rقوله تعالى: وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)\r__________\r(1) قفيرة (كجهينة): أم الفرزدق.\rوالبيت لجرير من قصيدة يهجو بها الفرزدق.\r(2) راجع ج 3 ص 362.\r(3) الزيادة من (إعراب القرآن) للنحاس.\r(4) راجع ج 7 ص 150.\r(5) راجع ج 4 ص 158.\r(*)","part":11,"page":335},{"id":4503,"text":"قوله تعالى: (وزكريا إذ نادى ربه) أي واذكر زكريا.\rوقد تقدم في \" آل عمران \" (1) ذكره.\r(رب لا تذرني فردا) أي منفردا لا ولد لي وقد تقدم.\r(وأنت خير الوارثين)\rأي خير من يبقى بعد كل من يموت، وإنما قال \" وأنت خير الوارثين \" لما تقدم من قوله: \" يرثني \" [ مريم: 6 ] أي أعلم أنك لا تضيع دينك ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي القيام بأمر الدين عن عقبى.\rكما تقدم في \" مريم \" (2) بيانه.\rقوله تعالى: (فاستجبنا له) أي أجبنا دعاءه: (ووهبنا له يحيى).\rتقدم ذكره مستوفى: (وأصلحنا له زوجه) قال قتادة وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين: إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا.\rوقال ابن عباس وعطاء: كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان، فأصلحها الله تعالى فجعلها حسنة الخلق.\rقلت: ويحتمل أن تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا.\r\" إنهم \" يعني الانبياء المسمين في هذه السورة.\r(كانوا يسارعون في الخيرات).\rوقيل: الكناية راجعة إلى زكريا وامرأته ويحيى.\rقوله تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) أي يفزعون إلينا فيدعوننا في حال الرخاء وحال الشدة.\rوقيل: المعنى يدعون وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء ورهبة وخوف، لان الرغبة والرهبة متلازمان.\rوقيل: الرغب رفع بطون الاكف إلى السماء، والرهب رفع ظهورها، قاله خصيف، وقال ابن عطية: وتلخيص هذا أن عادة كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن منه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه، إذ هو موضع إعطاء أو بها يتملك، والرهب من حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك، والاشارة إلى ذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه.\rالثانية - روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يسمح بهما وجهه وقد مضى في \" الاعراف \" (3)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 74 فما بعد.\r(2) راجع ص 81 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 7 ص 224 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":336},{"id":4504,"text":"الاختلاف في رفع الايدي، وذكرنا هذا الحديث وغيره هناك.\rوعلى القول بالرفع فقد اختلف الناس في صفته وإلى أين ؟ فكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه رافعهما حذو صدره وبطونهما إلى وجهه، روى عن ابن عمر وابن عباس.\rوكان علي يدعو بباطن كفيه، وعن أنس مثله، وهو ظاهر حديث الترمذي.\rوقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم).\rوروى عن ابن عمر وابن الزبير برفعهما إلى وجهه، واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري، قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه، ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من منكبيه.\rوقيل: حتى يحاذي بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجهه.\rقال أبو جعفر الطبري والصواب أن يقال: إن كل هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة المعاني، وجائز أن يكون ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لاختلاف أحوال الدعاء كما قال ابن عباس: إذا أشار أحدكم بإصبع واحد فهو الاخلاص وإذا رفع يديه حذو صدره فهو (1) الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز بهما رأسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال.\rقال الطبري: وقد روى قتادة عن أنس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وباطنهما.\rو \" رغبا ورهبا \" منصوبان على المصدر، أي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا.\rأو على المفعول من أجله، أي للرغب والرهب.\rأو على الحال.\rوقرأ طلحة بن مصرف: \" ويدعونا \" بنون واحدة.\rوقرأ الاعمش: بضم الراء وإسكان الغين والهاء مثل السقم والبخل، والعدم والضرب لغتان وابن وثاب والاعمش أيضا \" رغبا ورهبا \" بالفتح في الراء والتخفيف في الغين والهاء، وهما لغتان مثل: نهر ونهر وصخر وصخر.\rورويت هذه القراءة عن أبي عمرو.\r(وكانوا لنا خاشعين) أي متواضعين خاضعين.\rقوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين (91)\r__________\r(1) في ك: ألة الدعاء.\rلعله الاصل.\r(*)","part":11,"page":337},{"id":4505,"text":"قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها) أي واذكر مريم التي أحصنت فرجها.\rوإنما ذكرها وليست من الانبياء ليتم ذكر عيسى عليه السلام ولهذا قال: \" وجعلناها وابنها آية للعالمين \" ولم يقل آيتين لان معنى الكلام: وجعلنا شأنهما وأمرهما وقصتهما آية للعالمين.\rوقال الزجاج: إن الآية فيهما واحدة، لانها ولدته من غير فحل وعلى مذهب سيبويه التقدير: وجعلناها آيه للعالمين وجعلنا ابنها آية للعالمين ثم حذف.\rوعلى مذهب الفراء: وجعلناها آية للعالمين وابنها، مثل قوله جل ثناؤه: \" والله ورسوله أحق أن يرضوه \" (1).\rوقيل: إن من آياتها أنها أول آمرأة قبلت في النذر في المتعبد.\rومنها أن الله عز وجل غذاها برزق من عنده لم يجره على يد عبد من عبيده.\rوقيل: إنها لم تلقم ثديا قط.\rو \" أحصنت \" يعني عفت فامتنعت من الفاحشة.\rوقيل: إن المراد بالفرج فرج القميص، أي لم تعلق بثوبها ريبة، أي إنها طاهرة الاثواب.\rوفروج القميص أربعة: الكمان والاعلى والاسفل.\rقال السهيلي: فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا، فإنه من لطيف الكناية لان القرآن أنزه معنى، وأوزن لفظا، وألطف إشارة، وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل، لا سيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضف القدس إلى القدوس، ونزه المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس.\r\" فنفخنا فيها من روحنا \" يعني أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها، فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها.\rوقد مضى هذا في \" النساء \" (2) و \" مريم \" فلا معنى للاعادة.\r\" آية \" أي علامة وأعجوبة للخلق، وعلما لنبوة عيسى، ودلالة على نفوذ قدرتنا فيما نشاء.\rقوله تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) لما ذكر الانبياء قال: هؤلاء كلهم مجتمعون على التوحيد، فالامة هنا بمعنى الدين الذي هو الاسلام، قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rفأما المشركون فقد خالفوا الكل.\r(وأنا ربكم) أي إلهكم وحدي.\r(فاعبدوني) أي أفردوني بالعبادة.\rوقرأ عيسى بن عمر وأبن أبي إسحق: \" إن هذه أمتكم أمة واحدة \" ورواها\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 193 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 22 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":338},{"id":4506,"text":"حسين عن أبي عمرو.\rالباقون \" أمة واحدة \" بالنصب على القطع بمجئ النكرة بعد تمام الكلام، قاله الفراء.\rالزجاج: انتصب \" أمة \" على الحال، أي في حال اجتماعها على الحق، أي هذه أمتكم ما دامت أمة واحدة واجتمعتم على التوحيد فإذا تفرقتم وخالفتم فليس من خالف الحق من جملة أهل الدين الحق، وهو كما تقول: فلان صديقي عفيفا أي ما دام عفيفا فإذا خالف العفة لم يكن صديقي.\rوأما الرفع فيجوز أن يكون على البدل من \" أمتكم \" أو على إضمار مبتدإ، أي إن هذه أمتكم، هذه أمة واحدة.\rأو يكون خبرا بعد خبر.\rولو نصبت \" أمتكم \" على البدل من \" هذه \" لجاز ويكون \" أمة واحدة \" خبر \" إن \".\rقوله تعالى: وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94) قوله تعالى: (وتقطعوا أمرهم بينهم) أي تفرقوا في الدين، قال الكلبي.\rالاخفش: اختلفوا فيه.\rوالمراد المشركون، ذمهم لمخالفتهم الحق، واتخاذهم آلهة من دون الله.\rقال الازهري: أي تفرقوا في أمرهم، فنصب \" أمرهم \" بحذف \" في \".\rفالمتقطع على هذا لازم وعلى الاول متعد.\rوالمراد جميع الخلق، أي جعلوا أمرهم في أديانهم قطعا وتقسموه بينهم، فمن موحد، ومن يهودي، ومن نصراني، ومن عابد ملك أو صنم.\r(كل إلينا راجعون) أي إلى حكمنا فنجازيهم.\rقوله تعالى: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) \" من \" للتبعيض لا للجنس إذ لا قدرة للمكلف أن يأتي بجميع الطاعات [ كلها ] (1) فرضها ونفلها، فالمعنى: من يعمل شيئا من الطاعات فرضا أو نفلا وهو موحد مسلم.\rوقال ابن عباس: مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r(فلا كفران لسعيه) أي لا جحود لعمله، أي لا يضيع جزاؤه ولا يغطي والكفر ضده الايمان.\rوالكفر أيضا جحود النعمة، وهو ضد الشكر.\rوقد كفره كفورا وكفرانا.\rوفي حرف\rابن مسعود \" فلا كفر لسعيه \".\r(وإنا له كاتبون) لعمله حافظون.\rنظيره \" أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى \" (2) [ آل عمران: 195 ] أي كل ذلك محفوظ ليجازي به.\r__________\r(1) كذا في ب وج وط وى.\r(2) راجع ج 4 ص 318.\r(*)","part":11,"page":339},{"id":4507,"text":"قوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) قوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) قراءة زيد بن ثابت وأهل المدينة: \" وحرام \" وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rوأهل الكوفة \" وحرم \" ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم.\rوهما لغتان مثل حل وحلال.\rوقد روى عن ابن عباس وسعيد بن جبير \" وحرم \" بفتح الحاء والميم وكسر الراء.\rوعن ابن عباس أيضا وعكرمة وأبي العالية: \" وحرم \" بضم الراء وفتح الحاء والميم.\rوعن ابن عباس أيضا \" وحرم \" وعنه أيضا \" وحرم \"، \" وحرم \".\rوعن عكرمة أيضا \" وحرم \".\rوعن قتادة ومطر الوراق \" وحرم \" تسع قراءات.\rوقرأ السلمي \" على قرية أهلكتها \".\rواختلف في \" لا \" في قوله: \" لا يرجعون \" فقيل: هي صلة، روى ذلك عن ابن عباس، واختاره أبو عبيد، أي وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا بعد الهلاك.\rوقيل: ليست بصلة، وإنما هي ثابتة ويكون الحرام بمعنى الواجب، أي وجب على قرية، كما قالت الخنساء: وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه إلا بكيت على صخر تريد أخاها، ف \" - لا \" ثابتة على هذا القول.\rقال النحاس: والآية مشكلة ومن أحسن ما قيل فيها وأجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن إدريس ومحمد بن فضيل وسليمان (1) بن حيان ومعلى عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل: \" وحرام\rعلى قرية أهلكناها \" قال: وجب انهم لا يرجعون، قال: لا يتوبون.\rقال أبو جعفر: واشتقاق هذا بين في اللغة، وشرحه: أن معنى حرم الشئ حظر ومنع منه، كما أن معنى أحل أبيح ولم يمنع منه، فإذا كان \" حرام \" و \" حرم \" بمعنى واجب فمعناه أنه قد ضيق الخروج\r__________\r(1) في الاصول: سليم بن حيان وكذا في التهذيب بالفتح ولعل صوابه: سليمان كما في التهذيب أيضا إذ هو الراوي عن ابن أبي هند.\rوالله أعلم.\r(*)","part":11,"page":340},{"id":4508,"text":"منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا، فأما قول أبي عبيدة: إن \" لا \" زائدة فقد رده عليه جماعة، لانها لا تزاد في مثل هذا الموضع، ولا فيما يقع فيه إشكال، ولو كانت زائدة لكان التأويل بعيدا أيضا، لانه إن أراد وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا إلى الدنيا فهذا ما لا فائدة فيه، وإن أراد التوبة فالتوبة لا تحرم.\rوقيل: في الكلام إضمار أي وحرام على قرية حكمنا باستئصالها، أو بالختم على قلوبها أن يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون أي لا يتوبون، قاله الزجاج وأبو علي، و \" لا \" غير زائدة.\rوهذا هو معنى قول ابن عباس رضى الله عنه.\rقوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) تقدم القول فيهم.\rوفي الكلام حذف، أي حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج، مثل \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ].\r(وهم من كل حدب ينسلون) قال ابن عباس: من كل شرف يقبلون، أي لكثرتهم ينسلون من كل ناحية.\rوالحدب ما ارتفع من الارض، والجمع الحداب مأخوذ من حدبة الظهر، قال عنترة: فما رعشت يداي ولا ازدهاني * تواترهم إلي من الحداب وقيل: \" ينسلون \" يخرجون، ومنه قول امرئ القيس: * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (2) * وقيل: يسرعون، ومنه قول النابغة: (3) عسلان الذئب أمسى قاربا (4) * برد الليل عليه فنسل يقال: عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع.\rوفي الحديث: (كذب عليك\rالعسل) أي عليك بسرعة المشي.\rوقال الزجاج: والنسلان مشية الذئب إذا أسرع، يقال: نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا، أي أسرع.\rثم قيل في الذين ينسلون من كل حدب: إنهم يأجوج ومأجوج، وهو الاظهر، وهو قول ابن مسعود وابن عباس.\rوقيل: جميع الخلق، فإنهم يحشرون إلى أرض الموقف، وهم يسرعون من كل\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(2) البيت من معلقته وصدره: * وإن تك قد ساءتك منى خليقة * (3) وقيل: هو للبيد كما في (اللسان) مادة (عسل).\r(4) القارب: السائر ليلا.\r(*)","part":11,"page":341},{"id":4509,"text":"صوب.\rوقرئ في الشواذ \" وهم من كل جدث ينسلون \" أخذا من قوله: \" فإذا هم من الاجداث إلى ربهم (1) ينسلون \" [ يس: 51 ].\rوحكى هذه القراءة المهدوي عن ابن مسعود والثعلبي عن مجاهد وأبي الصهباء.\rقوله تعالى: (واقترب الوعد الحق) يعني القيامة.\rوقال الفراء والكسائي وغيرهما: الواو زائدة مقحمة، والمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق \" فاقترب \" جواب \" إذا \".\rوأنشد الفراء (2): * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى، والواو زائدة، ومنه قوله تعالى: \" وتله للجبين (1).\rوناديناه \" [ الصافات: 103 - 104 ] أي للجبين ناديناه.\rوأجاز الكسائي أن يكون جواب \" إذا \" \" فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا \" ويكون قوله: \" واقترب الوعد الحق \" معطوفا على الفعل الذي هو شرط.\rوقال البصريون: الجواب محذوف والتقدير: قالوا يا ويلنا، وهو قول الزجاج، وهو قول حسن.\rقال الله تعالى: \" والذين أتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى \" (1) [ الزمر: 3 ] المعنى: قالوا ما نعبدهم، وحذف القول كثير.\rقوله تعالى \" فإذا هي شاخصة \" \" هي \" ضمير الابصار، والابصار المذكورة بعدها\rتفسير لها كأنه قال: فإذا أبصار الذين كفروا شخصت عند مجئ الوعد.\rوقال الشاعر: لعمر أبيها لا تقول ظعينتي * ألا فر عني مالك بن أبي كعب فكنى عن الظعينة في أبيها ثم أظهرها.\rوقال الفراء: \" هي \" عماد، مثل.\r\" فإنها لا تعمى الابصار \" (3) [ الحج: 46 ].\rوقيل: إن الكلام تم عند قوله: \" هي \" التقدير: فإذا هي، بمعنى القيامة بارزة واقعة، أي من قربها كأنها آتية حاضرة ثم ابتداء فقال: \" شاخصة أبصار الذين كفروا \" على تقديم الخبر على الابتداء، أي أبصار الذين كفروا شاخصة من هذا اليوم، أي من هوله لا تكاد تطرف، يقولون: يا ويلنا إنا كنا ظالمين بمعصيتنا، ووضعنا العبادة في غير موضعها.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 39 فما بعده وص 99 فما بعد وص 232 فما بعد.\r(2) البيت لامرئ القيس وهو من معلقته وتمامه: * بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل * (3) راجع ج 12 ص 76 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":342},{"id":4510,"text":"قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" إنكم وما تعبدون \" قال ابن عباس: آية لا يسألني الناس عنها ! لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها، أو جهلوها (1) فلا يسألون عنها، فقيل: وما هي ؟ قال: \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون \" لما أنزلت شق على كفار قريش، وقالوا: شتم آلهتنا، وأتوا ابن الزبعري وأخبروه، فقال: لو حضرته لرددت عليه.\rقالوا: وما كنت تقول له ؟ قال: كنت أقول له: هذا المسيح تعبده اليهود تعبد عزيرا أفهما من حصب جهنم ؟ فعجبت قريش من مقالته، ورأوا أن محمدا قد خصم، فأنزل الله تعالى: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون \" [ الانبياء: 101 ] وفيه نزل \" ولما ضرب ابن مريم مثلا \" [ الزخرف: 57 ] يعني ابن (2) الزبعري \" إذا قومك منه يصدون \" [ الزخرف: 57 ] بكسر الصاد،\rأي يضجون، وسيأتي.\r(3) الثانية - هذه الآية أصل في القول بالعموم وأن له صيغا مخصوصة، خلافا لمن قال: ليست له صيغة موضوعة للدلالة عليه، وهو باطل بما دلت عليه هذه الآية وغيرها، فهذا عبد الله بن الزبعرى قد فهم \" ما \" في جاهليته جميع من عبد، ووافقه على ذلك قريش وهم العرب الفصحاء، واللسن البلغاء، ولو لم تكن للعموم لما صح أن يستثنى منها، وقد وجد ذلك فهي للعموم وهذا واضح.\rالثالثة: قراءة العامة بالصاد المهملة أي إنكم يا معشر الكفار والاوثان التي تعبدونها من دون الله وقود جهنم، قاله ابن عباس.\rوقال مجاهد وعكرمة وقتادة: حطبها.\rوقرأ علي ابن أبي طالب وعائشة رضوان الله عليهما: \" حطب جهنم \" بالطاء.\rوقرأ ابن عباس \" حضب \" بالضاد المعجمة، قال الفراء: يريد الحصب.\rقال: وذكر لنا أن الحضب في لغة أهل\r__________\r(1) كذا في ط وك: جهلوها.\rوفي غيرهما: جهلوا.\r(2) في ك: يابن الزبعري.\r(3) راجع ج 16 ص 102.\r(*)","part":11,"page":343},{"id":4511,"text":"اليمن الحطب، وكل ما هيجت به النار وأوقدتها به فهو حضب، ذكره الجوهري.\rوالموقد محضب.\rوقال أبو عبيدة في قوله تعالى: \" حصب جهنم \" كل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به.\rويظهر من هذه الآية أن الناس من الكفار وما يعبدون من الاصنام حطب لجهنم.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة \" [ البقرة: 24 ].\rوقيل: إن المراد بالحجارة حجارة الكبريت، على ما تقدم في \" البقرة \" (1) وأن النار لا تكون على الاصنام عذابا ولا عقوبة، لانها لم تذنب، ولكن تكون عذابا على من عبدها: أول شئ بالحسرة، ثم تجمع على النار فتكون نارها أشد من كل نار، ثم يعذبون بها.\rوقيل: تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم.\rوقيل: إنما جعلت في النار تبكيتا لعبادتهم.\rالرابعة: قوله تعالى: \" أنتم لها واردون \" أي فيها داخلون.\rوالخطاب للمشركين\rعبدة الاصنام، أي أنتم واردوها مع الاصنام.\rويجوز أن يقال: الخطاب للاصنام وعبدتها، لان الاصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها بكنايات الآدميين.\rوقال العلماء: لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا الملائكة صلوات الله عليهم، لان \" ما \" لغير الآدميين.\rفلو أراد ذلك لقال: \" ومن \".\rقال الزجاج: ولان المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم.\rقوله تعالى: لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) قوله تعالى: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) أي لو كانت الاصنام آلهة لما ورد عابدوها النار.\rوقيل: ما وردها العابدون والمعبودون، ولهذا قال: \" وكل فيها خالدون \".\rقوله تعالى: (لهم فيها زفير) أي لهؤلاء الذين وردوا النار من الكفار والشياطين، فأما الاصنام فعلى الخلاف فيها، هل يحييها الله تعالى ويعذبها حتى يكون لها زفير أو لا ؟ قولان: والزفير صوت نفس المغموم يخرج من القلب.\rوقد تقدم في \" هود \" (2).\r(وهم فيها\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 235 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 78 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":344},{"id":4512,"text":"لا يسمعون) قيل: في الكلام حذف، والمعنى وهم فيها لا يسمعون شيئا، لانهم يحشرون صما، كما قال الله تعالى: \" ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما \" (1) [ الاسراء: 97 ].\rوفي سماع الاشياء روح وأنس، فمنع الله الكفار ذلك في النار.\rوقيل: لا يسمعون ما يسرهم، بل يسمعون صوت من يتولى تعذيبهم من الزبانية.\rوقيل: إذا قيل لهم \" اخسئوا فيها ولا تكلمون \" (2) [ المؤمنون: 108 ] يصيرون حينئذ صما بكما، كما قال ابن مسعود: إذا بقى من يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن في النار من يعذب غيره.\rقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما أشتهت أنفسهم خالدون (102)\rلا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون (103) قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) أي الجنة (أولئك عنها) أي عن النار (مبعدون) فمعنى الكلام الاستثناء، ولهذا قال بعض أهل العلم: \" إن \" هاهنا بمعنى \" إلا \" وليس في القرآن غيره.\rوقال محمد بن حاطب: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ هذه الآية على المنبر \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى \" فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن عثمان منهم).\rقوله تعالى: (لا يسمعون حسيسها) أي حس النار وحركة لهبها.\rوالحسيس والحس الحركة.\rوروى ابن جريج عن عطاء قال قال أبو راشد الحروري لابن عباس: \" لا يسمعون حسيسها \" فقال ابن عباس: أمجنون أنت ؟ فأين قوله تعالى: \" وإن منكم إلا واردها \" (3) وقوله تعالى: \" فأوردهم النار \" (4) [ هود: 98 ] وقوله: \" إلى جهنم وردا \" (3) [ مريم: 86 ].\rولقد كان من دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما، وأدخلني الجنة فائزا.\rوقال أبو عثمان النهدي:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 333.\r(2) راجع ج 12 ص 153.\r(3) راجع ص 135.\rوص 152 ص 149 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 9 ص 93 فما بعد.\r(*)","part":11,"page":345},{"id":4513,"text":"على الصراط حيات تلسع أهل النار فيقولون: حس حس.\rوقيل: إذا دخل أهل الجنة [ الجنة ] (1) لم يسمعوا حس أهل النار وقبل ذلك يسمعون، فالله أعلم (وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون) أي دائمون وهم فيما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين.\rوقال \" ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون \" (2) [ فصلت: 31 ].\rقوله تعالى: (لا يحزنهم الفزع الاكبر) وقرأ أبو جعفر وابن محيصن \" لا يحزنهم \" بضم الياء وكسر الزاي.\rالباقون بفتح الياء وضم الزاي.\rقال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما.\rوالفزع الاكبر أهوال يوم القيامة والبعث، عن ابن عباس.\rوقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار.\rوقال ابن جريج وسعيد بن جبير والضحاك: هو إذا أطبقت النار على أهلها، وذبح الموت بين الجنة والنار وقال ذو النون المصرى: هو القطيعة والفراق.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة يوم القيامة في كثيب من المسك الاذفر ولا يحزنهم الفزع الاكبر رجل أم قوما محتسبا وهم له رضوان ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلى برق الدنيا فلم يشغله عن طاعة ربه).\rوقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: مررت برجل يضرب غلاما له، فأشار إلى الغلام، فكلمت مولاه حتى عفا عنه، فلقيت أبا سعيد الخدري فأخبرته، فقال: يا بن أخي من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم الفزع الاكبر.\rسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(وتتلقاهم الملائكة) أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم: (هذا يومكم الذى كنتم توعدون) وقيل: تستقبلهم ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور عن ابن عباس \" هذا يومكم \" أي ويقولون لهم، فحذف.\r\" الذي كنتم توعدون \" فيه الكرامة.\rقوله تعالى: (يوم نطوى السماء) قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والاعرج والزهري \" تطوي \" بتاء مضمومة \" السماء \" رفعا على ما لم يسم فاعله.\rمجاهد \" يطوي \"\r__________\r(1) من ب وج وط وز وك.\r(2) راجع ج 15 ص 357.\r(*)","part":11,"page":346},{"id":4514,"text":"على معنى يطوى الله السماء.\rالباقون \" نطوي \" بنون العظمة.\rوانتصاب \" يوم \" على البدل من الهاء المحذوفة في الصلة، التقدير: الذي كنتم توعدونه يوم نطوي السماء.\rأو يكون منصوبا ب \" - نعيد \" من قوله \" كما بدأنا أول خلق نعيده \".\rأو بقوله: \" لا يحزنهم \" أي لا يحزنهم الفزع الاكبر في اليوم الذي نطوى فيه السماء.\rأو على إضمار واذكر، وأراد بالسماء الجنس، دليله: \" والسموات مطويات بيمينه \" (1) [ الزمر: 67 ].\r\" كطي السجل للكتاب \" (2) قال ابن عباس ومجاهد: أي كطي الصحيفة على ما فيها، فاللام بمعنى \" على \".\rوعن ابن عباس أيضا: اسم كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي، لان كتاب رسول الله صلى الله\rعليه وسلم معروفون ليس هذا منهم، ولا في أصحابه من اسمه السجل.\rوقال ابن عباس أيضا وابن عمر والسدي: \" السجل \" ملك، وهو الذي يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه.\rويقال: إنه في السماء الثالثة، ترفع إليه أعمال العباد، يرفعها إليه الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين، وكان من أعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت.\rوالسجل الصك، وهو اسم مشتق من السجالة وهي الكتابة، وأصلها من السجل وهو الدلو، تقول: ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا، ثم استعيرت فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة.\rوقد سجل الحاكم تسجيلا.\rوقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: من يساجلني يساجل ماجدا * يملا الدلو إلى عقد الكرب (3) ثم بني هذا الاسم على فعل مثل حمر وطمر وبلي.\rوقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير: \" كطي السجل \" بضم السين والجيم وتشديد اللام.\rوقرأ الاعمش وطلحة: \" كطي السجل \" بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام.\rقال النحاس: والمعنى واحد إن شاء الله تعالى.\rوالتمام عند قوله: \" للكتاب \".\rوالطي في هذه الآية يحتمل معنيين: أحدهما: الدرج الذي هو ضد النشر، قال الله تعالى: \" والسموات مطويات بيمينه \" [ الزمر: 67 ].\rوالثاني: الاخفاء والتعمية والمحو، لان الله تعالى يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 277 فما بعد.\r(2) (الكتاب) بالافراد قراءة نافع.\r(3) الكرب: حبل يشد على عراقي الدلو ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذى يلى الماء فلا يعفن الحبل الكبير.\r(*)","part":11,"page":347},{"id":4515,"text":"قال الله تعالى: إذا الشمس كورت.\rوإذا النجوم أنكدرت \" (1) [ التكوير: 1 - 2 ] \" وإذا السماء كشطت \" [ التكوير: 11 ].\r\" للكتاب \" وتم الكلام.\rوقراءة الاعمش وحفص وحمزة والكسائي ويحيى وخلف: \" للكتب \" جمعا ثم استأنف الكلام فقال: \" كما بدأنا أول خلق نعيده \" أي نحشرهم حفاة عراة غرلا كما بدئوا في البطون.\rوروى النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا أول الخلق يكسى يوم\rالقيامة إبراهيم عليه السلام - ثم قرأ - \" كما بدأنا أول خلق نعيده \" أخرجه مسلم أيضا عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: (يأيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا \" كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين \" ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام) وذكر الحديث.\rوقد ذكرنا هذا الباب في كتاب \" التذكرة \" مستوفى.\rوذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال: يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الارض بالثرى.\rوقرأ \" كما بدأنا أول خلق نعيده \".\rوقال ابن عباس: المعنى نهلك كل شئ ونفنيه كما كان أول مرة (2)، وعلى هذا فالكلام متصل بقوله: \" يوم نطوي السماء \" أي نطويها فنعيدها إلى الهلاك والفناء فلا تكون شيئا.\rوقيل: نفنى السماء ثم نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها، كقوله: \" يوم تبدل الارض غير الارض والسموات \" (3) [ إبراهيم: 48 ] والقول الاول أصح وهو نظير قوله: \" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة \" (4) [ الانعام: 94 ] وقوله عز وجل: \" وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة \" (5).\r\" وعدا \" نصب على المصدر، أي وعدنا وعدا \" علينا \" إنجازه والوفاء به أي من البعث والاعادة ففي الكلام حذف: ثم أكد ذلك بقوله جل ثناؤه: \" إنا كنا فاعلين \" قال الزجاج: معنى \" إنا كنا فاعلين \" إنا كنا قادرين على ما نشاء.\rوقيل \" إنا كنا فاعلين \" أي ما وعدناكم وهو كما قال: \" كان وعده مفعولا \" (1) [ المزمل: 18 ].\rوقيل: \" كان \" للاخبار بما سبق من قضائه.\rوقيل: صلة.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 225.\rوص 47.\r(2) هذا القول يحتاج إلى تدبر كما قال الالوسى.\r(3) راجع ج 9 ص 383.\r(4) راجع ج 7 ص 42.\r(5) راجع ج 10 ص 417.\r(*)","part":11,"page":348},{"id":4516,"text":"قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)\rقوله تعالى: (ولقد كتبنا في الزبور) الزبور والكتاب واحد، ولذلك جاز أن يقال للتوراة والانجيل زبور.\rزبرت أي كتبت وجمعه زبر.\rوقال سعيد بن جبير: \" الزبور \" التوراة والانجيل والقرآن.\r(من بعد الذكر) الذي في السماء (أن الارض) أرض الجنة (يرثها عبادي الصالحون) رواه سفيان عن الاعمش عن سعيد بن جبير.\rالشعبي: \" الزبور \" زبور داود، و \" الذكر \" توارة موسى عليه السلام.\rمجاهد وابن زيد: \" الزبور \" كتب الانبياء عليهم السلام، و \" الذكر \" أم الكتاب الذي عند الله في السماء.\rوقال ابن عباس: \" الزبور \" الكتب التي أنزلها الله من بعد موسى على أنبيائه، و \" الذكر \" التوراة المنزلة على موسى.\rوقرأ حمزة \" في الزبور \" بضم الزاي جمع زبر \" أن الارض يرثها عبادي الصالحون \" أحسن ما قيل فيه أنه يراد بها أرض الجنة كما قال سعيد بن جبير، لان الارض في الدنيا قال قد ورثها الصالحون وغيرهم.\rوهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوقال مجاهد وأبو العالية: ودليل هذا التأويل قوله تعالى: \" وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الارض \" (1) [ الزمر: 74 ] وعن ابن عباس: أنها الارض المقدسة.\rوعنه أيضا: أنها أرض الامم الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح.\rوقيل: إن المراد بذلك بنو إسرائيل، بدليل قوله تعالى: \" وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها \" (2) [ الاعراف: 137 ] وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقرأ حمزة \" عبادي الصالحون \" بتسكين الياء.\r(إن في هذا) أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه.\rوقيل: إن في القرآن (لبلاغا لقوم عابدين) قال أبو هريرة وسفيان الثوري: هم أهل الصلوات الخمس.\rوقال ابن عباس رضي الله عنهما: \" عابدين \" مطيعين.\rوالعابد المتذلل الخاضع.\rقال القشيري: ولا يبعد أن يدخل فيه كل عاقل، لانه من حيث الفطرة متذلل للخالق، وهو بحيث لو تأمل القرآن واستعمله لاوصله ذلك إلى الجنة.\rوقال ابن عباس أيضا: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان.\rوهذا هو القول الاول بعينه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 284 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 272.\r(*)","part":11,"page":349},{"id":4517,"text":"قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون (109) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد، ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الامم من الخسف والغرق.\rوقال ابن زيد: أراد بالعالمين المؤمنين خاصة.\rقوله تعالى: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) فلا يجوز الاشراك به.\r(فهل أنتم مسلمون) أي منقادون لتوحيد الله تعالى، أي فأسلموا، كقوله تعالى: \" فهل أنتم منتهون \" (1) [ المائدة: 91 ] أي انتهوا.\rقوله تعالى: (فإن تولوا) أي إن أعرضوا عن الاسلام (فقل آذنتكم على سواء) أي أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا، كقوله تعالى: \" وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء \" (2) [ الانفال: 58 ] أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا، أي آستويت أنت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر.\rوقال الزجاج: المعنى أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به، ولم أظهر لاحد شيئا كتمته عن غيره.\r(وإن أدرى) \" إن \" نافية بمعنى \" ما \" أي وما أدرى.\r(أقريب أم بعيد ما توعدون) يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب، قاله ابن عباس.\rوقيل: آذنتكم بالحرب ولكني لا أدري متى يؤذن لي في محاربتكم.\rقوله تعالى: إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قل رب أحكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112) قوله تعالى: (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون) أي من الشرك وهو المجازي عليه.\r(وإن أدرى لعله) أي لعل الامهال (فتنة لكم) أي اختبار ليرى كيف صنيعكم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 285 فما بعد.\r(2) راجع ج 8 ص 31.\r(*)","part":11,"page":350},{"id":4518,"text":"وهو أعلم.\r(ومتاع إلى حين) قيل: إلى أنقضاء المدة.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس، فخرج الحكم من عنده فأخبر بني أمية بذلك، فقالوا له: ارجع فسله متى يكون ذلك.\rفأنزل الله تعالى \" وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون \" \" وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين \" يقول لنبيه عليه السلام قل لهم ذلك.\rقوله تعالى: (قل رب أحكم بالحق) ختم السورة بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتفويض الامر إليه وتوقع الفرج من عنده، أي احكم بيني وبين هؤلاء المكذبين وانصرني عليهم.\rروى سعيد عن قتادة قال: كانت الانبياء تقول: \" ربنا افتح بيننا.\rوبين قومنا بالحق \" (2) [ الاعراف: 89 ] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: \" رب أحكم بالحق \" فكان إذا لقى العدو يقول وهو يعلم أنه على الحق وعدوه على الباطل \" رب أحكم بالحق \" أي أقض به.\rوقال أبو عبيدة: الصفة هاهنا أقيمت مقام الموصوف والتقدير: رب أحكم بحكمك الحق.\rو \" رب \" في موضع نصب، لانه نداء مضاف.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن: \" قل رب أحكم بالحق \" بضم الباء.\rقال النحاس: وهذا لحن عند النحويين، لا يجوز عندهم رجل أقبل، حتى تقول يا رجل أقبل أو ما أشبهه.\rوقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب: \" قال ربي أحكم بالحق \" بقطع الالف مفتوحة الكاف والميم مضمومة.\rأي قال محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم.\rوقرأ الجحدري \" قل ربي أحكم \" على معنى أحكم الامور بالحق.\r(وربنا المستعان على ما تصفون) أي تصفونه من الكفر والتكذيب.\rوقرأ المفضل والسلمي \" على ما يصفون \" بالياء على الخبر.\rالباقون بالتاء على الخطاب.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) (قل) على صيغة الامر قراءة نافع.\r(2) راجع ج 7 ص 250 فما بعد.\r(*) تحقيق أبي إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الحادي عشر من تفسير القرطبي","part":11,"page":351},{"id":4519,"text":"وهو أعلم.\r(ومتاع إلى حين) قيل: إلى أنقضاء المدة.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس، فخرج الحكم من عنده فأخبر بني أمية بذلك، فقالوا له: ارجع فسله متى يكون ذلك.\rفأنزل الله تعالى \" وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون \" \" وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين \" يقول لنبيه عليه السلام قل لهم ذلك.\rقوله تعالى: (قل رب أحكم بالحق) ختم السورة بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتفويض الامر إليه وتوقع الفرج من عنده، أي احكم بيني وبين هؤلاء المكذبين وانصرني عليهم.\rروى سعيد عن قتادة قال: كانت الانبياء تقول: \" ربنا افتح بيننا.\rوبين قومنا بالحق \" (2) [ الاعراف: 89 ] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: \" رب أحكم بالحق \" فكان إذا لقى العدو يقول وهو يعلم أنه على الحق وعدوه على الباطل \" رب أحكم بالحق \" أي أقض به.\rوقال أبو عبيدة: الصفة هاهنا أقيمت مقام الموصوف والتقدير: رب أحكم بحكمك الحق.\rو \" رب \" في موضع نصب، لانه نداء مضاف.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن: \" قل رب أحكم بالحق \" بضم الباء.\rقال النحاس: وهذا لحن عند النحويين، لا يجوز عندهم رجل أقبل، حتى تقول يا رجل أقبل أو ما أشبهه.\rوقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب: \" قال ربي أحكم بالحق \" بقطع الالف مفتوحة الكاف والميم مضمومة.\rأي قال محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم.\rوقرأ الجحدري \" قل ربي أحكم \" على معنى أحكم الامور بالحق.\r(وربنا المستعان على ما تصفون) أي تصفونه من الكفر والتكذيب.\rوقرأ المفضل والسلمي \" على ما يصفون \" بالياء على الخبر.\rالباقون بالتاء على الخطاب.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) (قل) على صيغة الامر قراءة نافع.\r(2) راجع ج 7 ص 250 فما بعد.\r(*) تحقيق أبي إسحاق إبراهيم أطفيش تم الجزء الحادي عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني عشر وأوله: (سورة الحج)","part":11,"page":351},{"id":4520,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 12\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 12","part":12,"page":0},{"id":4521,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثاني عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":12,"page":1},{"id":4522,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الحج وهي مكية، سوى ثلاث أيات: قوله تعالى: \" هذان خصمان \" (1) [ الحج: 19 ] إلى تمام ثلاث آيات، قاله ابن عباس ومجاهد.\rوعن ابن عباس أيضا (أنهن أربع آيات)، قوله \" عذاب الحريق \".\r[ الحج: 22 ] وقال الضحاك وابن عباس أيضا: (هي مدنية) - وقاله قتادة - إلا أربع آيات: \" وما أرسلنا (1) من قبلك من رسول ولا نبي \" [ الحج: 52 ] إلى \" عذاب يوم عقيم \" [ الحج: 55 ] فهن مكيات.\rوعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات.\rوقال الجمهور: السورة مختلطة، منها مكي ومنها مدني.\rوهذا هو الاصح، لان الآيات تقتضي ذلك، لان \" يأيها الناس \" مكي، (1) و \" يأيها الذين آمنوا \" مدني.\rالغزنوي: وهي من أعاجيب السور، نزلت ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، مكيا ومدنيا، سلميا وحربيا، ناسخا ومنسوخا، محكما ومتشابها، مختلف العدد.\rقلت: وجاء في فضلها ما رواه الترمذي وأبو داود والدارقطني عن عقبة بن عامر قال قلت: يا رسول الله، فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ؟ قال: (نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما).\rلفظ الترمذي.\rوقال: هذا حديث حسن ليس إسناده بالقوي.\rواختلف أهل العلم في هذا، فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وابن عمر\rأنهما قالا: \" فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين \".\rوبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.\rورأى بعضهم أن فيها سجده واحدة، وهو قول سفيان الثوري.\rروى الدارقطني عن عبد الله بن ثعلبة قال: رأيت عمر بن الخطاب سجد في الحج سجدتين، قلت في الصبح ؟ قال في الصبح.\r__________\r(1) راجع ص 79 وص 87 من هذا الجزء.\r(2) يعنى غالبه مكى.\r(*)","part":12,"page":1},{"id":4523,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم (1) روى الترمذي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: \" يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم - إلى قوله - ولكن عذاب الله شديد \" قال: أنزلت عليه هذا الاية وهو في سفر فقال: \" أتدرون أي يوم ذلك \" ؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \" ذاك يوم يقول الله لادم أبعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة \".\rفأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" قاربوا وسددوا فإنه لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية - قال - فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم إلا كمثل الرقمة (1) في ذراع الدابة أو كالشامة (2) في جنب البعير - ثم قال - إني لارجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبروا، ثم قال - إني لارجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة - فكبروا، ثم قال - إنى لارجو أن تكونوا نصف أهل الجنة \" فكبروا.\rقال: لا أدري قال الثلثين أم لا.\rقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران بن حصين.\rوفيه: فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شئ إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس \" قال: فسري عن القوم بعض الذي يجدون، فقال: \" اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة \" قال:\rهذا حديث حسن صحيح.\rوفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري [ رضي الله عنه ] قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك - قال - يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (3)\r__________\r(1) الرقمة الهنة الناشئة في ذراع الدابة.\r(2) الشامة: علامة تخالف البدن الذي هي فيه.\r(3) في بعض النسخ: \" تسعمائة وتسعة وتسعون \" فالنصب على المفعولية، والرفع على الخبرية.\r(*)","part":12,"page":2},{"id":4524,"text":"قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد \".\rقال: فاشتد ذلك عليهم، قالوا: يا رسول الله، أينا ذلك الرجل ؟ فقال: \" أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل \".\rوذكر الحديث بنحو ما تقدم في حديث عمران بن حصين.\rوذكر أبو جعفر النحاس قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: \" يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم - إلى - ولكن عذاب الله شديد \" قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال: \" أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لادم صلى الله عليه وسلم يا آدم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة \".\rفكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سدوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار وإن معكم الخليقتين ما كانتا مع شئ إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والانس \".\rقوله تعالى: \" يأيها الناس أتقوا ربكم \" المراد بهذا النداء المكلفون، أي اخشوه في أوامره أن تتركوها، ونواهيه أن تقدموا عليها.\rوالاتقاء: الاحتراس من المكروه، وقد\rتقدم في أول \" البقرة \" القول فيه مستوفى (1)، فلا معنى لاعادته.\rوالمعنى: احترسوا بطاعته عن عقوبته.\rقوله تعالى: \" إن زلزلة الساعة شئ عظيم \" الزلزلة شدة الحركة، ومنه \" وزلزلوا حتى يقول الرسول \" (2) [ البقرو: 214 ].\rوأصل الكلمة من زل عن الموضع، أي زال عنه وتحرك.\rوزلزل الله قدمه، أي حركها.\rوهذه اللفظة تستعمل في تهويل الشئ.\rوقيل: هي الزلزلة المعروفة التي هي إحدى شرائط الساعة، التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة، هذا قول الجمهور.\rوقد قيل: إن هذه الزلزلة تكون في النصف من شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها، فالله أعلم.\r__________\r(1) راج ج 1 ص 161.\r(2) راجع ج 3 ص 33.\r(*)","part":12,"page":3},{"id":4525,"text":"قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد (2) قوله تعالى: (يوم ترونها) الهاء في \" ترونها \" عائدة عند الجمهور على الزلزلة، ويقوي هذا وقوله عز وجل.\r\" تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها \".\rوالرضاع والحمل إنما هو في الدنيا.\rوقالت فرقة: الزلزلة في يوم القيامة، واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه، وفيه: \" أتدرون أي يوم ذلك...\" الحديث.\rوهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث أبي سعيد الخدري.\rقوله: \" تذهل \" أي تشتغل، قاله قطرب.\rوأنشد: ضربا (1) يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله وقيل: تنسى.\rوقيل تلهو.\rوقيل: تسلو، والمعنى متقارب.\r\" عما أرضعت \" قال المبرد: \" ما \" بمعنى المصدر، أي تذهل عن الارضاع.\rقال: وهذا يدل على أن هذه\rالزلزلة في الدنيا، إذ ليس بعد البعث حمل وإرضاع.\rإلا أن يقال: من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها للهول.\rومن ماتت مرضعة بعثت كذلك.\rويقال: هذا كما قال الله عز وجل: \" يوما يجعل الولدان شيبا \" (2) [ المزمل: 17 ].\rوقيل: تكون مع النفخة الاولى.\rوقيل: تكون مع قيام الساعة، حتى يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية.\rويحتمل أن تكون الزلزلة في الاية عبارة عن أهوال يوم القيامة، كما قال تعالى: \" مستهم البأساء والضراء وزلزلوا \" (3) [ البقرة: 214 ].\rوكما قال عليه السلام: \" اللهم أهزمهم وزلزلهم \".\rوفائدة ذكر هول ذلك اليوم التحريض على التأهب له والاستعداد بالعمل الصالح.\rوتسمية الزلزلة ب \" شئ \" إما لانها\r__________\r(1) في الاصول: \" بضرب \" والتصويب عن سيرة ابن هشام.\rوقبله: نحن قتلنا كم على تأويله * كما قتلنا كم على تنزيله والرجز لعبدالله بن رواحة، ارتجزه وهو يقود ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة في عمرة القضاء.\r- راجع سيرة ابن هشام).\r(2) راجع ج 19 ص 47.\r(3) راجع ج 3 ص 33 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":4},{"id":4526,"text":"حاصلة متيقن وقوعها، فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا وهي معدومة، إذ اليقين يشبه الموجودات.\rوإما على المآل، أي هي إذا وقعت شئ عظيم.\rوكأنه لم يطلق الاسم الان، بل المعنى أنها إذا كانت فهي إذا شئ عظيم، ولذلك تذهل المراضع وتسكر الناس، كما قال: (وترى الناس سكارى) أي من هولها ومما يدركهم من الخوف والفزع.\r(وما هم بسكارى) من الخمر.\rوقال أهل المعاني، وترى الناس كأنهم سكارى.\rيدل عليه قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله \" وترى الناس \" بضم التاء، أي تظن ويخيل إليك.\rوقرأ حمزة والكسائي \" سكرى \" بغير ألف.\rالباقون \" سكارى \" وهما لغتان لجمع سكران، مثل كسلى وكسالى.\rوالزلزلة: التحريك العنيف.\rوالذهول.\rالغفلة عن\rالشئ بطروء (1) ما يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره.\rقال ابن زيد: المعنى تترك ولدها للكرب الذي نزل بها.\rقوله تعالى: ومن الناس من يجدل في الله بغير علم ويتبع كل شيطن مريد (3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) قوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) قيل: المراد النضر بن الحارث، قال: إن الله عز وجل غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا.\r(ويتبع) أي في قوله ذلك.\r(كل شيطان مريد) متمرد.\r(كتب عليه أنه من تولاه) قال قتادة ومجاهد: أي من تولى الشيطان.\r(فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير).\rقوله: يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقنكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى\r__________\r(1) في الاصول: \" بطريان \".\r(*)","part":12,"page":5},{"id":4527,"text":"ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) قوله تعالى: يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث - إلى قوله - مسمى) فيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (إن كنتم في ريب من البعث) هذا احتجاج على العالم بالبداءة الاولى.\rوقوله: \" إن كنتم في ريب \" متضمنة التوقيف.\rوقرأ الحسن ابن أبي الحسن: \" البعث \" بفتح العين، وهي لغة في \" البعث \" عند البصريين.\rوهي عند الكوفيين\rبتخفيف \" بعث \".\rوالمعنى: يأيها الناس إن كنتم في شك من الاعادة.\r(فإنا خلقناكم) أي خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر، يعني آدم عليه السلام (من تراب).\r(ثم) خلقنا ذريته.\r(من نطفة) وهو المني، سمي نطفة لقلته، وهو القليل من الماء، وقد يقع على الكثير منه، ومنه الحديث \" حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا \".\rأراد بحر المشرق وبحر المغرب.\rوالنطف: القطر.\rنطف ينطف وينطف.\rوليلة نطوفة دائمة القطر.\r(ثم من علقة) وهو الدم الجامد.\rوالعلق الدم العبيط، أي الطري.\rوقيل: الشديد الحمرة.\r(ثم من مضغة) وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ، ومنه الحديث \" ألا وإن في الجسد مضغة \".\rوهذه الاطوار أربعة أشهر.\rقال ابن عباس: وفي العشر بعد الاشهر الاربعة ينفخ فيه الروح، فذلك عدة المتوفى عنها زوجها، أربعة اشهر وعشر.\rالثانية - روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه فقال: \" يا رب، ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، ما الاجل والاثر (1)، بأي أرض تموت ؟ فيقال له أنطلق إلى\r__________\r(1) الاثر: الاجل، وسمى به لانه يتبع العمر.\r(*)","part":12,"page":6},{"id":4528,"text":"أم الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة، فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب، فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها، ثم قرأ عامر: \" يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب \".\rوفي الصحيح عن أنس بن مالك - ورفع الحديث - قال: \" إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة.\rأي رب علقة.\rأي رب مضغة.\rفإذا أراد الله أن يقضي خلقا - قال - قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد.\rفما الرزق فما الاجل.\rفيكتب كذلك في بطن أمه \".\rوفي الصحيح أيضا عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها\rوخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى...\" وذكر الحديث.\rوفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق \" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد...\" الحديث.\rفهذا الحديث مفسر للاحاديث الاول، فإن فيه: \" يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح \" فهذه أربعة أشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح، وهذه عدة المتوفي [ عنها زوجها ] كما قال ابن عباس.\rوقوله: \" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه \" قد فسره ابن مسعود، سئل الاعمش: ما يجمع في بطن أمه ؟ فقال: حدثنا خيثمة قال قال عبد الله: إذا وقعت النطفة في الرحم فأراد أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تصير دما في الرحم، فذلك جمعها، وهذا وقت كونها علقة.\rالثالثة - نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية، وأن ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله وخلقه واختراعه، ألا تراه سبحانه","part":12,"page":7},{"id":4529,"text":"قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية، وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: \" ولقد خلقناكم ثم صورناكم \" (1) [ الاعراف: 11 ].\rوقال: \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين.\rثم جعلناه نطفة في قرار (2) مكين \" [ المؤمنون: 12 - 13 ].\rوقال: \" يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة \".\rوقال تعالى: \" هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن \" (3) [ التغابن: 2 ].\rثم قال: \" وصوركم فأحسن صوركم \".\r(4) [ غافر: 64 ].\rوقال: \" لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم \" (5) [ التين: 4 ].\rوقال: \" خلق الانسان من علق \".\r[ العلق: 2 ].\rإلى غير ذلك من الايات، مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا خالق لشئ من المخلوقات إلا رب العالمين.\rوهكذا القول في قول: \" ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح \" أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح والحياة.\rوكذلك القول في سائر الاسباب المعتادة،\rفإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره.\rفتأمل هذا الاصل وتمسك به، ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال الطبعيين (6) وغيرهم.\rالرابعة - لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما، وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس، كما بيناه بالاحاديث.\rوعليه يعول فيما يحتاج إليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع، وفي وجوب النفقات على حمل المطلقات، وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف.\rوقد قيل: إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وهذا الدخول في الخامس يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل.\rالخامسة - النطفة ليست بشئ يقينا، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم، فهي كما لو كانت في صلب الرجل، فإذا طرحته علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال يتحقق به أنه ولد.\rوعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل، تبرأ به الرحم، وتنقضي به العدة، ويثبت به لها حكم أم الولد.\rوهذا مذهب مالك رضي الله عنه وأصحابه.\rوقال الشافعي رضي الله عنه:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 168.\r(2) راجع ص 108 فما بعد من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 18 ص 132.\r(4) راجع ج 15 ص 326.\r(5) راجع ج 20 ص 113 فما بعد.\rوص 119.\r(6) في الاصول: الطبائع.\r(*)","part":12,"page":8},{"id":4530,"text":"لا اعتبار بإسقاط العلقة، وإنما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط، فإن خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج، والمنصوص أنه تنقضي به العدة ولا تكون أم ولد.\rقالوا: لان العدة تنقضي بالدم الجاري، فبغيره أولى.\rالسادسة - قوله تعالى: (مخلقة وغير مخلقة) قال الفراء: \" مخلقة \" تامة الخلق، \" وغير مخلقة \" السقط.\rوقال ابن الاعرابي: \" مخلقة \" قد بدأ خلقها، \" وغير مخلقة \" لم تصور بعد.\rابن زيد: المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين، و \" غير مخلقة \" التي لم يخلق فيها شئ.\rقال ابن العربي: إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق فإن النطفة والعلقة والمضغة مخلقة، لان الكل خلق الله تعالى، وإن رجعنا إلى التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله تعالى: \" ثم أنشأناه خلقا آخر \" [ المؤمنون: 14 ] فذلك ما قال ابن زيد.\rقلت: التخليق من الخلق، وفيه معنى الكثرة، فما تتابع عليه الاطوار فقد خلق خلقا بعد خلق، وإذا كان نطفة فهو مخلوق، ولهذا قال الله تعالى: \" ثم أنشأناه خلقا أخر \" [ المؤمنون: 14 ] والله أعلم.\rوقد قيل: إن قوله: \" مخلقة وغير مخلقة \" يرجع إلى الولد بعينه لا إلى السقط، أي منهم من يتم الرب سبحانه مضغته فيخلق له الاعضاء أجمع، ومنهم من يكون خديجا ناقصا غير تمام.\rوقيل: المخلقة أن تلد المرأة لتمام الوقت.\rابن عباس: المخلقة ما كان حيا، وغير المخلقة السقط.\rقال: أفي غير المخلقة البكاء * فأين الحزم ويحك والحياء السابعة - أجمع العلماء على أن الامة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد تام الخلق.\rوعند مالك والاوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير مخلقة.\rقال مالك: إذا علم أنها مضغة.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قد تبين له شئ من خلق بني آدم أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد.\rوأجمعوا على أن المولود إذا استهل صارخا يصلى عليه، فإن لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهما.\rوروي عن ابن عمر أنه يصلى عليه، وقاله ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما.\rوروي عن المغيرة بن شعبة أنه","part":12,"page":9},{"id":4531,"text":"كان يأمر بالصلاة على السقط، ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم، فإن الله أكرم بالاسلام كبيركم وصغيركم، ويتلو هذه الاية \" فإنا خلقناكم من تراب - إلى - وغير\rمخلقة \".\rقال ابن العربي: لعل المغيرة بن شعبة أراد بالسقط ما تبين خلقه فهو الذي يسمى، وما لم يتبين خلقه فلا وجود له.\rوقال بعض السلف: يصلي عليه متى نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر.\rوروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا أستهل المولود ورث \".\rالاستهلال: رفع الصوت، فكل مولود كان ذلك منه أو حركة أو عطاس أو تنفس فإنه يورث لوجود ما فيه من دلالة الحياة.\rوإلى هذا ذهب سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي.\rقال الخطابي: وأحسنه قول أصحاب الرأي.\rوقال مالك: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل [ صارخا ].\r(1) وروي عن محمد ابن سيرين والشعبي والزهري وقتادة.\rالثامنة - قال مالك رضي الله عنه: ما طرحته المرأة من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد إذا ضرب بطنها ففيه الغرة (2).\rوقال الشافعي: لا شئ فيه حتى يتبين من خلقه [ شئ ].\r(1) قال مالك: إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة.\rوسواء تحرك أو عطس فيه الغرة أبدا، حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة.\rوقال الشافعي رضي الله عنه وسائر فقهاء الامصار: إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلال أو بغير ذلك مما تستيقن به حياته ففيه الدية.\rالتاسعة - ذكر القاضي إسماعيل أن عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع، واحتج عليه بأنه حمل، وقال قال الله تعالى: \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن \".\r(3) قال القاضي إسماعيل: والدليل على ذلك أنه يرث أباه، فدل على وجوده خلقا وكونه ولدا وحملا.\rقال ابن العربي: ولا يرتبط به شئ من هذه الاحكام إلا أن يكون مخلقا.\rقلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقول عليه الصلاة والسلام: \" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه \" يدل على صحة ما قلناه، ولان مسقطة العلقة والمضغة يصدق على المرأة إذا\r__________\r(1) من ك.\r(2) الغرة عند الفقهاء: ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء.\r(3) راجع ج 18 ص 162 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":10},{"id":4532,"text":"ألقته أنها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها، فيشملها قوله تعالى: \" وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن \".\r[ الطلاق: 4 ] ولانها وضعت مبدأ الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط، وهذا بين.\rالعاشرة - روى ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يزيد عن عبد الملك النوفلي عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه [ خلفي ] \" (1).\rوأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث له عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فقال: \" أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي \".\rالحادية عشرة - (لنبين لكم) يريد: كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم.\r(ونقر في الارحام) قرئ بنصب \" نقر \" و \" نخرج \"، رواه أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم قال قال أبو حاتم: النصب على العطف.\rوقال الزجاج: \" نقر \" بالرفع لا غير، لانه ليس المعنى: فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء، وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد والصلاح.\rوقيل: المعنى لنبين لهم أمر البعث، فهو اعتراض بين الكلامين.\rوقرأت هذه الفرقة بالرفع.\r\" ونقر \"، المعنى: ونحن نقر.\rوهي قراءة الجمهور.\rوقرئ: \" ويقر \" و \" يخرجكم \" بالياء، والرفع على هذا سائغ.\rوقرأ ابن وثاب: \" ما نشاء \" بكسر النون.\rوالاجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين، فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا.\rوقال: \" ما نشاء \" ولم يقل من نشاء لانه يرجع إلى الحمل، أي نقر في الارحام ما نشاء من الحمل ومن المضغة وهي جماد فكنى عنها بلفظ ما.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا) أي أطفالا، فهو اسم جنس.\rوأيضا فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد، قال الشاعر: يلحينني في حبها ويلمنني * وإن العواذل ليس لي بأمير\r__________\r(1) زيادة عن سنن ابن ماجه.\r(*)","part":12,"page":11},{"id":4533,"text":"ولم يقل أمراء.\rوقال المبرد: وهو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل، فيقع على الواحد والجمع، قال الله تعالى: \" أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء \" (1) [ النور: 31 ].\rوقال الطبري: وهو نصب على التمييز، كقوله تعالى: \" فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا \" (2) [ النساء: 4 ].\rوقيل: المعنى ثم نخرج كل واحد منكم طفلا.\rوالطفل يطلق من وقت انفصال الولد إلى البلوغ.\rوولد كل وحشية أيضا طفل.\rويقال: جارية طفل، وجاريتان طفل وجوار طفل، وغلام طفل، وغلمان طفل.\rويقال أيضا: طفل وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال.\rولا يقال: طفلات.\rوأطفلت المرأة صارت ذات طفل.\rوالمطفلة: الظبية معها طفلها، وهي قريبة عهد بالنتاج.\rوكذلك الناقة، [ والجمع ] مطافل ومطافيل.\rوالطفل (بالفتح في الطاء) الناعم، يقال: جارية طفلة أي ناعمة، وبنان طفل.\rوقد طفل الليل إذا أقبل ظلامه.\rوالطفل (بالتحريك): بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب.\rوالطفل (أيضا): مطر، قال: * لوهد (3) جاده طفل الثريا * (ثم لتبلغوا أشدكم) قيل: إن \" ثم \" زائدة كالواو في قوله \" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" (4) [ الزمر: 73 ]، لان ثم من حروف النسق كالواو.\r\" أشدكم \" كمال عقولكم ونهاية قواكم.\rوقد مضى في \" الانعام \" (5) بيانه.\r\" ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أخسه وأدونه، وهو الهرم والخرف حتى لا يعقل، ولهذا قال: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) كما قال في سورة يس: \" ومن نعمره ننكسه في الخلق \" (6) [ يس: 68 ].\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم.\rيدعو فيقول: \" اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر \".\rأخرجه النسائي عن سعد، وقال: وكان يعلمهن بنيه كما يعلم المكتب (7) الغلمان.\rوقد مضى في النحل هذا المعنى (8).\r__________\r(1) راجع ص 226 من هذا الجزء فما بعد.\r(2) راجع ج 5 ص 23 فما بعد.\r(3) الوهد والوهدة:\rالمطمئن من الارض كأنه حفرة.\r(4) راجع ج 15 ص 184 فما بعد.\r(5) راجع ج 7 ص 124.\r(6) راجع ج 15 ص 38 فما بعد.\r(7) المكتب المعلم.\r(8) راجع ج 10 ص 140.\r(*)","part":12,"page":12},{"id":4534,"text":"قوله تعالى: (وترى الارض هامدة) ذكر دلالة أقوى على البعث فقال في الاول: \" فإنا خلقناكم من تراب \" فخاطب جمعا.\rوقال في الثاني: \" وترى الارض \" فخاطب واحدا، فانفصل اللفظ عن اللفظ، ولكن المعنى متصل من حيث الاحتجاج على منكري البعث.\r(هامدة) يابسة لا تنبت شيئا، قال ابن جريج.\rوقيل: دارسة.\rوالهمود الدروس.\rقال الاعشى: قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا * وأرى ثيابك باليات همدا الهروي: \" هامدة \" أي جافة ذات تراب.\rوقال شمر: يقال: همد شجر الارض إذا بلي وذهب.\rوهمدت أصواتهم إذا سكنت.\rوهمود الارض ألا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر.\rوفي الحديث: \" حتى كاد يهمد من الجوع \" أي يهلك.\rيقال: همد الثوب يهمد إذا بلي.\rوهمدت النار تهمد.\rقوله تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي تحركت.\rوالاهتزاز: شدة الحركة، يقال: هززت الشئ فاهتز، أي حركته فتحرك.\rوهز الحادي الابل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه.\rواهتز الكوكب في انقضاضه.\rوكوكب هاز.\rفالارض تهتز بالنبات، لان النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة خفية، فسماه اهتزازا مجازا.\rوقيل: اهتز نباتها، فحذف المضاف، قال المبرد، واهتزازه شدة حركته،\rكما قال الشاعر: تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت * كما اهتز غصن البان في ورق خضر والاهتزاز في النبات أظهر منه في الارض.\r(وربت) أي ارتفعت وزادت.\rوقيل: انتفخت، والمعنى واحد، وأصله الزيادة.\rربا الشئ يربو ربوا أي زاد، ومنه الربا والربوة.\rوقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس \" وربأت \" أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شئ مشرف، فهو رابئ وربيئة على المبالغة.\rقال امرؤ القيس:","part":12,"page":13},{"id":4535,"text":"بعثنا ربيئا قبل ذاك مخملا * كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي (1) (وأنبتت) أي أخرجت.\r(من كل زوج) أي لون.\r(بهيج) أي حسن، عن قتادة.\rأي يبهج من يراه.\rوالبهجة الحسن، يقال: رجل ذو بهجة.\rوقد بهج (بالضم) بهاجة وبهجة فهو بهيج.\rوأبهجني أعجبني بحسنه.\rولما وصف الارض بالانبات دل على أن قوله: \" اهتزت وربت \" يرجع إلى الارض لا إلى النبات.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شئ قدير (6) وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) قوله تعالى: \" ذلك بأن الله هو الحق \" لما ذكر افتقار الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره في قول: \" يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث - إلى قوله - بهيج \".\rقال بعد ذلك: \" ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير.\rوأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور \".\rفنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن كان موجودا حقا فإنه لا حقيقة له من نفسه، لانه مسخر مصرف.\rوالحق الحقيقي: هو الموجود المطلق الغني المطلق، وأن وجود كل ذي وجود\rعن وجوب وجوده، ولهذا قال في آخر السورة: \" وأن ما يدعون من دونه هو الباطل \" (2) [ الحج: 62 ].\rوالحق الموجود الثابت الذي لا يتغير ولا يزول، وهو الله تعالى.\rوقيل: ذو الحق على عباده.\rوقيل: الحق (3) بمعنى في أفعاله.\rوقال الزجاج: \" ذلك \" في موضع رفع، أي الامر ما وصف لكم وبين.\r(بأن الله هو الحق) أي لان الله هو الحق.\rوقال: ويجوز أن يكون\r__________\r(1) المخمل: الذي يخمل نفسه، أي يسيرها ويخفيها لئلا يشعر به الصيد والغضى: الشجر، والعرب تقول: أخبث الذئاب ذئب الغضى، وإنما صار كذلك لانه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير.\rوالضراء (بالفتح والمد): الشجر الملتف في الوادي يستر من دخل فيه.\rوفلان يمشى الضراء: إذا مشى مستخفيا فيما يواري من الشجر.\r(2) راجع ص 91 من هذا الجزء.\r(3) في ك: الحق في أفعاله.\rوفي ط: \" وقيل الحق أي بمعنى كذا في أفعاله \" (*)","part":12,"page":14},{"id":4536,"text":"\" ذلك \" نصبا، أي فعل الله ذلك بأنه هو الحق.\r(وأنه يحيي الموتى) أي بأنه (وأنه على كل شئ قدير) أي وبأنه قادر على ما أراد.\r(وأن الساعة آتية) عطف على قوله: \" ذلك بأن الله هو الحق \" من حيث اللفظ، وليس عطفا في المعنى، إذ لا يقال فعل الله ما ذكر بأن الساعة آتية، بل لابد من إضمار فعل يتضمنه، أي وليعلموا أن الساعة آتية (لا ريب فيها) أي لا شك.\r(وأن الله يبعث من في القبور) يريد للثواب والعقاب.\rقوله تعالى: ومن الناس من يجدل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيمة عذاب الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلم للعبيد (10) قوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير) أي نير بين الحجة.\rنزلت في النضر بن الحارث.\rوقيل: في أبي جهل بن هشام، قال ابن عباس.\rوالمعظم على أنها نزلت في النضر بن الحارث كالاية الاولى، فهما في فريق واحد، والتكرير للمبالغة في الذم، كما تقول للرجل تذمه وتوبخه: أنت فعلت هذا ! أنت فعلت هذا ! ويجوز أن يكون التكرير لانه وصفه في كل آية بزيادة، فكأنه قال: إن النضر بن الحارث يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد، والنضر بن الحارث يجادل في الله من غير علم ومن غير هدى وكتاب منير، ليضل عن سبيل الله.\rوهو كقولك: زيد يشتمني وزيد يضربني، وهو تكرار مفيد، قال القشيري.\rوقد قيل: نزلت فيه بضع عشرة آية.\rفالمراد بالاية الاولى إنكاره البعث، وبالثانية إنكاره النبوة، وأن القرآن منزل من جهة الله.\rوقد قيل: كان من قول النضر بن الحارث أن الملائكة بنات الله، وهذا جدال في الله تعالى: \" من \" في موضع رفع بالابتداء.\rوالخبر في قوله: \" ومن الناس \".\r(ثاني عطفه) نصب على الحال.\rويتأول على معنيين: أحدهما - روي عن ابن عباس أنه قال: هو النضر بن الحارث،","part":12,"page":15},{"id":4537,"text":"لوى عنقه مرحا وتعظما.\rوالمعنى الاخر: وهو قول الفراء: أن التقدير: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه، أي معرضا عن الذكر، ذكره النحاس.\rوقال مجاهد وقتادة: لاويا عنقه كفرا.\rابن عباس: معرضا عما يدعى إليه كفرا.\rوالمعنى واحد.\rوروى الاوزاعي عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن ابن عباس في قوله عز وجل: \" ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله \" قال: هو صاحب البدعة.\rالمبرد: العطف ما انثنى من العنق.\rوقال المفضل: والعطف الجانب، ومنه قولهم: فلان ينظر في أعطافه، أي في جوانبه.\rوعطفا الرجل من لدن رأسه إلى وركه.\rوكذلك عطفا كل شئ جانباه.\rويقال: ثنى فلان عني عطفه إذا أعرض عنك.\rفالمعنى: أي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن النظر في كلامه، وهو كقوله تعالى: \" ولى مستكبرا كأن لم يسمعها \" (1) [ لقمان: 7 ].\rوقوله تعالى: \" لووا رؤوسهم \" (2) [ المنافقون: 5 ].\rوقوله: \" أعرض ونأى بجانبه \" (3) [ الاسراء: 83 ].\rوقوله: \" ذهب إلى أهله يتمطى \" (4) [ القيامة: 33 ].\r(ليضل عن سبيل الله) أي عن طاعة الله تعالى.\rوقرئ \" ليضل \" بفتح الياء.\rواللام\rلام العاقبة، أي يجادل فيضل، كقوله تعالى: \" ليكون لهم عدوا وحزنا \" (5) [ القصص: 8 ].\rأي فكان لهم كذلك.\rونظيره \" إذا فريق منكم بربهم يشركون.\rليكفروا \" (3) [ النحل: 54 - 55 ].\r(له في الدنيا خزي) أي هوان وذل بما يجري له من الذكر القبيح على ألسنة المؤمنين إلى يوم القيامة، كما قال: \" ولا تطع كل حلاف مهين \" (4) [ القلم: 10 ] الاية.\rوقوله تعالى: \" تبت يدا أبي لهب وتب \" (6) [ المسد: 1 ].\rوقيل: الخزي هاهنا القتل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرا، كما تقدم في آخر الانفال.\r(ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) أي نار جهنم.\r(ذلك بما قدمت يداك) أي يقال له في الاخرة إذا دخل النار: ذلك العذاب بما قدمت يداك من المعاصي والكفر.\rوعبر باليد عن الجملة، لان اليد التي تفعل وتبطش للجملة.\rو \" ذلك \" بمعنى هذا، كما تقدم في أول البقرة.\r(7)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 57.\r(2) راجع ج 18 ص 126 فما بعد وص 231.\r(3) راجع ج 10 ص 321 وص 114.\r(4) راجع ج 19 ص 111 فما بعد وص 231.\r(5) راجع ج 13 ص 250.\r(6) راجع ج 20 ص 234.\r(7) راجع ج 1 ص 157.\r(*)","part":12,"page":16},{"id":4538,"text":"قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين (11) قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) \" من \" في موضع رفع بالابتداء، والتمام \" انقلب على وجهه \" على قراءة الجمهور \" خسر \".\rوهذه الاية خبر عن المنافقين.\rقال ابن عباس:\rيريد شيبة بن ربيعة كان قد أسلم قبل أن يظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أوحى إليه ارتد شيبة بن ربيعة.\rوقال أبو سعيد الخدري: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله، فتشاءم بالاسلام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني ! فقال: \" إن الاسلام لا يقال \" فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرا ! ذهب بصري ومالي وولدي ! فقال: \" يا يهودي إن الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب \"، فأنزل الله تعالى: \" ومن الناس من يعبد الله على حرف \".\rوروى إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: \" ومن الناس من يعبد الله على حرف \" قال: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح، فإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء.\rوقال المفسرون: نزلت في أعراب كانوا يقدمون على النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون، فإن نالوا رخاء أقاموا، وإن نالتهم شدة ارتدوا.\rوقيل نزلت في النضر بن الحارث.\rوقال ابن زيد وغيره: نزلت في المنافقين.\rومعنى \" على حرف \" على شك، قاله مجاهد وغيره.\rوحقيقته أنه على ضعف في عبادته، كضعف القائم على حرف مضطرب فيه.\rوحرف كل شئ طرفه وشفيره وحده، ومنه حرف الجبل، وهو أعلاه المحدد.\rوقيل: \" على حرف \" أي على وجه واحد، وهو أن يعبده على السراء دون الضراء، ولو عبدوا الله على الشكر في السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف.\rوقيل: \" على حرف \" على شرط، وذلك أن شيبة ابن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يظهر أمره: أدع لي ربك أن يرزقني مالا وإبلا","part":12,"page":17},{"id":4539,"text":"وخيلا وولدا حتى أو من بك وأعدل إلى دينك، فدعا له فرزقه الله عز وجل ما تمنى، ثم أراد الله عز وجل فتنته واختباره وهو أعلم به فأخذ منه ما كان رزقه بعد أن أسلم فارتد عن الاسلام فأنزل الله تبارك وتعالى فيه: \" ومن الناس من يعبد الله على حرف \" يريد شرط.\rوقال الحسن: هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه.\rوبالجملة فهذا الذي يعبد الله على حرف ليس داخلا بكليته، وبين هذا بقوله (فإن أصابه خير) صحة جسم ورخاء معيشة رضي وأقام\rعلى دينه.\r(وإن أصابته فتنة) أي خلاف ذلك مما يختبر به (انقلب على وجهه) أي ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر.\r(خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين) قرأ مجاهد وحميد بن قيس والاعرج والزهري وابن أبي إسحاق - وروي عن يعقوب - \" خاسر الدنيا \" بألف، نصبا على الحال، وعليه فلا يوقف على \" وجهه \".\rوخسرانه الدنيا بأن لاحظ في غنيمة ولا ثناء، والاخرة بأن لا ثواب له فيها.\rقوله تعالى: يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل البعيد (12) قوله تعالى: (يدعوا من دون الله) أي هذا الذي يرجع إلى الكفر يعبد الصنم الذي ولا ينفع ولا يضر.\r(ذلك هو الضلال البعيد) قال الفراء: الطويل.\rقوله تعالى: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) قوله تعالى: (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) أي هذا الذي انقلب على وجهه يدعو من ضره أدنى من نفعه، أي في الاخرة لانه بعبادته دخل النار، ولم ير منه نفعا أصلا، ولكنه قال: ضره أقرب من نفعه ترفيعا للكلام، كقوله تعالى: \" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين \" (1) [ سبأ: 24 ].\rوقيل: يعبدونهم توهم أنهم يشفعون لهم غدا، كما قال الله تعالى:\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 298.\r(*)","part":12,"page":18},{"id":4540,"text":"\" ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله \" (1) [ يونس: 18 ].\rوقال تعالى: \" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى \" (2) [ الزمر: 3 ].\rوقال الفراء والكسائي والزجاج: معنى الكلام القسم والتأخير، أي يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه.\rفاللام مقدمة في غير موضعها.\rو \" من \" في موضع نصب ب \" يدعو \" واللام جواب القسم.\rو \" ضره \" مبتدأ\rو \" أقرب \" خبره.\rوضعف النحاس تأخير اللام وقال: وليس للام من التصرف ما يوجب أن يكون فيها تقديم ولا تأخير.\rقلت: حق اللام التقديم وقد تؤخر، قال الشاعر: خالي لانت ومن جرير خال * ينل العلاء ويكرم الاخوالا أي لخالي أنت، وقد تقدم.\rالنحاس: وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال: في الكلام حذف، والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها.\rقال النحاس: وأحسب هذا القول غلطا على محمد بن يزيد، لانه لا معنى له، لان ما بعد اللام مبتدأ فلا يجوز نصب إله، وما أحسب مذهب محمد بن يزيد إلا قول الاخفش، وهو أحسن ما قيل في الاية عندي، والله أعلم، قال: \" يدعو \" بمعنى يقول.\rو \" من \" مبتدأ وخبره محذوف، والمعنى يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه.\rقلت: وذكر هذا القول القشيري رحمه الله عن الزجاج والمهدوي عن الاخفش، وكمل إعرابه فقال: \" يدعو \" بمعنى يقول، و \" من \" مبتدأ، و \" ضره \" مبتدأ ثان، و \" أقرب \" خبره، والجملة صلة \" من \"، وخبر \" من \" محذوف، والتقدير يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه، ومثله قول عنترة: يدعون عنتر والرماح كأنها * أشطان بئرفي لبان الادهم (3) قال القشيري: والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره أقرب من نفعه، ولكن المعنى يقول الكافر لمن ضره أقرب من نفعه في قول المسلمين معبودي وإلهي.\rوهو كقوله\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 321.\r(2) راجع ج 15 ص 232.\r(3) الاشطان: جمع شطن، وهو حيل البئر.\rواللبان (بفتح اللام): الصدر.\rوالادهم: الفرس.\rيريد أن الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البئر من الدلاء، لان البئر إذا كانت كثيرة الجرفة اضطربت الدلو فيها فيجعل لها حبلان لئلا تضطرب.\r(عن شرح المعلقات).\r(*)","part":12,"page":19},{"id":4541,"text":"تعالى: \" يأيها الساحر ادع لنا ربك \" (1) [ الزخرف: 49 ]، أي يأيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرا.\rوقال الزجاج: يجوز أن يكون \" يدعو \" في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة، أي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه، أي في حال دعائه إياه، ففي \" يدعو \" هاء مضمرة، ويوقف على هذا على \" يدعو \".\rوقوله: \" لمن ضره أقرب من نفعه \" كلام مستأنف مرفوع بالابتداء، وخبره \" لبئس المولى \"، وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها أول الكلام.\rقال الزجاج ويجوز أن يكون \" ذلك \" بمعنى الذي، ويكون في محل النصب بوقوع \" يدعو \" عليه، أي الذي هو [ في ] (1) الضلال البعيد يدعو، كما قال: \" وما تلك بيمنك يا موسى \" (3) أي ما الذي.\rثم قوله \" لمن ضره \" كلام مبتدأ، و \" لبئس المولى \" خبر المبتدأ، وتقدير الاية على هذا: يدعو الذي هو الضلال البعيد، قدم المفعول وهو الذي، كما تقول: زيدا يضرب، واستحسنه أبو علي.\rوزعم الزجاج أن النحويين أغفلوا هذا القول، وأنشد: عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق (4) أي والذي.\rوقال الزجاج أيضا والفراء: يجوز أن يكون \" يدعو \" مكررة على ما قبلها، على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء، ولا تعديه إذ قد عديته أولا، أي يدعو من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره يدعو، مثل ضربت زيدا ضربت، ثم حذفت يدعو الاخرة اكتفاء بالاولى.\rقال الفراء: ويجوز \" لمن ضره \" بكسر اللام، أي يدعو إلى من ضره أقرب من نفعه، قال الله عز وجل: \" بأن ربك أوحى لها \" (5) أي إليها.\rوقال الفراء أيضا والقفال: اللام صلة، أي يدعو من ضره أقرب من نفعه، أي يعبده.\rوكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود.\r(لبئس المولى) أي في التناصر (ولبئس العشير) أي المعاشر والصاحب والخليل.\rمجاهد: يعني الوثن.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 96.\r(2) من ك.\r(3) راجع ج 11 ص 186.\r(4) هذا البيت أول أبيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري.\rوعدس: زجر للبغل ليسرع.\rوعباد هو ابن زياد أخو عبيد الله بن زياد الذي قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما في كربلاء.\rهجا ابن مفرغ هذا عبادا فحقد عليه وجفاه، فأخذه أخوه عبيدالله وحبسه وعذبه، فلما طال حبسه دخل أهل اليمن إلى معاوية فشفوا فيه فأطلق سراحه.\r(راجع الشعر والشعراء لابن قتيبة وخزانة الادب في الشاهد الثالث بعد الثلثمائة والثامن والعشرين بعد الاربعمائة).\r(5) راجع ج 20 ص 149.\r(*)","part":12,"page":20},{"id":4542,"text":"قوله تعالى: إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجري من تحتها الانهر إن الله يفعل ما يريد (14) قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار) لما ذكر حال المشركين وحال المنافقين والشياطين ذكر حال المؤمنين في الاخرة أيضا.\r(إن الله يفعل ما يريد) أي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء، فللمؤمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله، وللكافرين النار بما سبق من عدله، لا أن فعل الرب معلل بفعل العبيد.\rقوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) قوله تعالى: (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السماء) قال أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل فيها أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه.\r(فليمدد بسبب إلى السماء) أي فليطلب حيلة يصل بها إلى السماء.\r(ثم ليقطع) أي ثم ليقطع النصر إن تهيأ له.\r(فلينظر هل يذهبن كيده) وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالفائدة في الكلام\rأنه إذا لم يتهيأ له الكيد والحيلة بأن يفعل مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر.\rوكذا قال ابن عباس: إن الكناية في \" ينصره الله \" ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو وإن لم يجر ذكره فجميع الكلام دال عليه، لان الايمان هو الايمان بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم، والانقلاب عن الدين انقلاب عن الدين الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم، أي من كان يظن ممن يعادي محمدا صلى الله عليه وسلم ومن يعبد الله على حرف أنا لا ننصر محمدا فليفعل كذا وكذا.\rوعن ابن عباس أيضا أن الهاء تعود على \" من \" والمعنى: من كان يظن أن الله لا يرزقه فليختنق، فليقتل نفسه، إذ لا خير في حياة تخلو من عون الله.\rوالنصر على هذا القول الرزق،","part":12,"page":21},{"id":4543,"text":"تقول العرب: من ينصرني نصره الله، أي من أعطاني أعطاه الله.\rومن ذلك قول العرب: أرض منصورة، أي ممطورة.\rقال الفقعسي: (1) وإنك لا تعطي امرأ فوق حقه * ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: \" من كان يظن أن لن ينصره الله \" أي لن يرزقه.\rوهو قول أبي عبيدة.\rوقيل: إن الهاء تعود على الدين، والمعنى: من كان يظن أن لن ينصر الله دينه.\r(فليمدد بسبب) أي بحبل.\rوالسبب ما يتوصل به إلى الشئ.\r\" إلى السماء \" إلى سقف البيت.\rابن زيد: هي السماء المعروفة.\rوقرأ الكوفيون \" ثم ليقطع \" بإسكان اللام.\rقال النحاس: وهذا بعيد في العربية، لان \" ثم \" ليست مثل الواو والفاء، لانها يوقف، عليها وتنفرد.\rوفي قراءة عبد الله: \" فليقطعه ثم لينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ \".\rقيل: \" ما \" بمعنى الذي، أي هل يذهبن كيده الذي يغيظه، فحذف الهاء ليكون أخف.\rوقيل: \" ما \" بمعنى المصدر، أي هل يذهبن كيده غيظه.\rقوله تعالى: وكذلك أنزلنه ءايت بينت وأن الله يهدى من يريد (16) قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه آيات بينات) يعني القرآن.\r(وأن الله) أي وكذلك\rأن الله (يهدي من يريد)، علق وجود الهداية بإرادته، فهو الهادي لا هادي سواه.\rقوله تعالى: إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين والنصرى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شئ شهيد (17) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا) أي بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم.\r(والذين هادوا) اليهود، وهم المنتسبون إلى ملة موسى عليه السلام.\r(والصابئين) هم قوم يعبدون النجوم.\r__________\r(1) في الاصول الفقيمي والتصويب عن تفسير الطبري.\r(*)","part":12,"page":22},{"id":4544,"text":"(والنصارى) هم المنتسبون إلى ملة عيسى.\r(والمجوس) هم عبد ة النيران القائلين أن للعالم أصلين: نور وظلمة.\rقال قتادة: الاديان خمسة، أربعة للشيطان وواحد للرحمن.\rوقيل: المجوس في الاصل النجوس لتدينهم باستعمال النجاسات، والميم والنون يتعاقبان كالغيم والغين، والايم والاين.\rوقد مضى في البقرة هذا كله مستوفى.\r(1) (والذين أشركوا) هم العرب عبد ة الاوثان.\r(إن الله يفضل بينهم يوم القيامة) أي يقضي ويحكم، فللكافرين النار، وللمؤمنين الجنة.\rوقيل: هذا الفصل بأن يعرفهم المحق من المبطل بمعرفة ضرورية، واليوم يتميز المحق عن المبطل بالنظر والاستدلال.\r(إن الله على كل شئ شهيد) أي من أعمال خلقه وحركاتهم وأقوالهم، فلا يعزب عنه شئ منها، سبحانه ! وقوله \" إن الله يفصل بينهم \" خبر \" إن \" في قوله \" إن الذين آمنوا \" كما تقول: إن زيدا إن الخير عنده.\rوقال الفراء: ولا يجوز في الكلام إن زيدا إن أخاه منطلق، وزعم أنه إنما جاز في الاية لان في الكلام معنى المجازاة، أي من آمن ومن تهود أو تنصر أو صبأ يفصل بينهم، وحسابهم على الله عز وجل.\rورد أبو إسحاق على الفراء هذا القول، واستقبح قوله: لا يجوز إن زيدا إن أخاه منطلق، قال: لانه لا فرق بين زيد وبين الذين، و \" إن \" تدخل على كل مبتدأ فتقول إن زيدا هو منطلق، ثم تأتي بإن فتقول: إن زيدا إنه منطلق.\rوقال الشاعر:\rإن الخليفة إن الله سربله * سربال عز به ترجى الخواتيم (2) قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السموت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 433.\r(2) ويروى: \" تزجى \" بالزاى والجيم، والازجاء السوق.\rوالخواتيم جمع الخاتام لغة في الخاتم.\rيريد أن سلاطين الافاق يرسلون إليه خواتمهم خوفا منه فيضاف ملكهم إلى ملكه.\rوهذا البيت من قصيدة لجرير يمدح بها عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك.\r(عن خزانة الادب).\r(*)","part":12,"page":23},{"id":4545,"text":"قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض) هذه رؤية القلب، أي ألم تر بقلبك وعقلك.\rوتقدم معنى السجود في \" البقرة \"، (1) وسجود الجماد في \" النحل \".\r(2) \" والشمس \" معطوفة على \" من \".\rوكذا (والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس).\rثم قال: (وكثير حق عليه العذاب) وهذا مشكل من الاعراب، كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل، مثل: \" والظالمين أعد لهم عذابا أليما (3) \" ؟ [ الانسان: 31 ] فزعم الكسائي والفراء أنه لو نصب لكان حسنا، ولكن اختير الرفع لان المعنى وكثير أبى السجود، فيكون ابتداء وخبرا، وتم الكلام عند قوله: \" وكثير من الناس \".\rويجوز أن يكون معطوفا، على أن يكون السجود التذلل والانقياد لتدبير الله عز وجل من ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح، وهذا يدخل فيه كل شئ.\rويجوز أن ينتصب على تقدير: وأهان كثيرا حق عليه العذاب، ونحوه.\rوقيل: تم الكلام عند قوله \" والدواب \" ثم ابتدأ فقال: \" وكثير من الناس \" في الجنة \" وكثير حق عليه العذاب \".\rوكذا روي عن ابن عباس أنه قال: (المعنى وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب، ذكره ابن الانباري.\rوقال\rأبو العالية: ما في السموات نجم ولا قمر ولا شمس إلا يقع ساجد الله حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيرجع من مطلعه.\rقال القشيري: وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس، فهذا سجود حقيقي، ومن ضرورته تركيب الحياة والعقل في هذا الساجد.\rقلت: الحديث المسند الذي أشار إليه خرجه مسلم، وسيأتي في سورة \" يس \" عند قوله تعالى: \" والشمس تجري لمستقر لها \" (4).\r[ يس: 38 ].\rوقد تقدم في البقرة معنى السجود لغة ومعنى.\rقوله تعالى: (ومن يهن الله فما له من مكرم) أي من أهانه بالشقاء والكفر لا يقدر أحد على دفع الهوان عنه.\rوقال ابن عباس: إن من تهاون بعبادة الله صار إلى النار.\r(إن الله يفعل ما يشاء) يريد أن مصيرهم إلى النار فلا اعتراض لاحد عليه.\rوحكى الاخفش والكسائي والفراء: \" ومن يهن الله فما له من مكرم \" أي إكرام.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 291.\r(2) راجع ج 10 ص 112.\r(3) راجع ج 19 ص 150.\r(4) راجع ج 15 ص 26 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":24},{"id":4546,"text":"قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يثب من فوق رؤوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقمع من حديد (21) قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) خرج مسلم عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما إن \" هذان خصمان اختصموا في ربهم \" إنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضى الله عنهم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.\rوبهذا الحديث ختم مسلم رحمه الله كتابه.\rوقال ابن عباس: نزلت هذه الايات الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ثلاثة نفر من المؤمنين وثلاثة نفر كافرين، وسماهم، كما ذكر أبو ذر.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إني لاول من يجثو للخصومة بين يدي الله يوم القيامة، يريد قصته في مبارزته هو وصاحباه، ذكره البخاري.\rوإلى هذا\rالقول ذهب هلال بن يساف وعطاء بن يسار وغيرهما.\rوقال عكرمة: المراد بالخصمين الجنة والنار، اختصمتا فقالت النار: خلقني لعقوبته.\rوقالت الجنة: خلقني لرحمته.\rقلت: وقد ورد بتخاصم الجنة والنار حديث عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها).\rخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\rوقال ابن عباس أيضا: هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين: نحن أولى بالله منكم، وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم.\rوقال المؤمنون: نحن أحق بالله منكم، آمنا بمحمد وآمنا بنبيكم وبما أنزل إليه من كتاب، وأنتم تعرفون نبينا وتركتموه وكفرتم به حسدا، فكانت هذه خصومتهم، وأنزلت فيهم هذه الآية.\rوهذا قول قتادة، والقول الاول أصح رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشيم عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن","part":12,"page":25},{"id":4547,"text":"قيس بن عباد عن أبي ذر، ومسلم عن عمرو بن زرارة عن هشيم، ورواه سليمان التيمى عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن علي قال.\rفينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر \" هذان خصمان اختصموا في ربهم - إلى قوله - عذاب الحريق \".\rوقرأ ابن كثير: \" هذان خصمان \" بتشديد النون من \" هذان \".\rوتأول الفراء الخصمين على أنهما فريقان أهل دينين، وزعم أن الخصم الواحد المسلمون والآخر اليهود والنصارى، اختصموا في دين ربهم، قال: فقال \" اختصموا \" لانهم جمع، قال: ولو قال \" اختصما \" لجاز.\rقال النحاس: وهذا تأويل من لا دراية له بالحديث ولا بكتب أهل التفسير، لان الحديث في هذه الآية مشهور، رواه سفيان الثوري وغيره عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.\rوهكذا روى أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد عن\rابن عباس.\rوفيه قول رابع أنهم المؤمنون كلهم والكافرون كلهم من أي ملة كانوا، قاله مجاهد والحسن وعطاء بن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي وهذا القول بالعموم يجمع المنزل فيهم وغيرهم.\rوقيل: نزلت في الخصومة في البعث والجزاء، إذ قال به قوم وأنكره قوم.\r(فالذين كفروا) يعني من الفرق الذين تقدم ذكرهم.\r(قطعت لهم ثياب من نار) أي خيطت وسويت، وشبهت النار بالثياب لانها لباس لهم كالثياب.\rوقوله: \" قطعت \" أي تقطع لهم في الآخرة ثياب من نار، وذكر بلفظ الماضي لان ما كان من أخبار الآخرة فالموعود منه كالواقع المحقق، قال الله تعالى: \" وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس \" (1) [ المائدة: 116 ] أي يقول الله تعالى.\rويحتمل أن يقال قد أعدت الآن تلك الثياب لهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار.\rوقال سعيد بن جبير: \" من نار \" من نحاس، فتلك الثياب من نحاس قد أذيبت وهي السرابيل المذكورة في \" قطر آن \" (2) [ إبراهيم: 50 ] وليس في الآنية شئ إذا حمي\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 374.\r(2) راجع ج 9 ص 385، والقطر النحاس المذاب والانى الذى انتهى إلى حره.\r(*)","part":12,"page":26},{"id":4548,"text":"يكون أشد حرا منه.\rوقيل: المعنى أن النار قد أحاطت بهم كإحاطة الثياب المقطوعة إذا لبسوها عليهم، فصارت من هذا الوجه ثيابا لانها بالاحاطة كالثياب، مثل: \" وجعلنا الليل لباسا \" (1) [ النبأ: 10 ].\r(يصب من فوق رؤوسهم الحميم) أي الماء الحار المغلى بنار جهنم.\rوروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان).\rقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\r(يصهر) يذاب.\r(به ما في بطونهم) والصهر إذابة الشحم.\rوالصهارة ما ذاب منه، يقال: صهرت الشئ فانصهر، أي أذبته فذاب، فهو صهير.\rقال ابن أحمر يصف فرخ قطاة:\rتروي لقى ألقي في صفصف * تصهره الشمس فما ينصهر (2) أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك.\r(والجلود) أي وتحرق الجلود، أو تشوى الجلود، فإن الجلود لا تذاب، ولكن يضم في كل شئ ما يليق به، فهو كما تقول: أتيته فأطعمني ثريدا، إي والله ولبنا قارصا (3)، أي وسقاني لبنا.\rوقال الشاعر: * علفتها تبنا وماء باردا * (ولهم مقامع من حديد) أي يضربون بها ويدفعون، الواحدة مقمعة، ومقمع أيضا كالمحجن، يضرب به على رأس الفيل.\rوقد قمعته إذا ضربته بها.\rوقمعته وأقمعته بمعنى، أي قهرته وأذللته فانقمع.\rقال ابن السكيت: أقمعت الرجل عنى إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك.\rوقيل: المقامع المطارق، وهي المرازب أيضا.\rوفي الحديث (بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها سبعين ألفا).\rوقيل: المقامع سياط من نار، وسميت بذلك لانها تقمع المضروب، أي تذلله.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 169 فما بعد.\r(2) تروى تسوق إليه الماء، أي تصير له كالراوية.\rواللقى (بالفتح): الشئ اللملقى لهوانه.\rوالصفصف: المسنوى من الارض.\r(3) القارص: الحامض من ألبان الابل خاصة.\rوقيل: القارص اللبن الذى يحذى اللسان، ولم يخصص.\r(*)","part":12,"page":27},{"id":4549,"text":"قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22) قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) أي من النار.\r(أعيدوا فيها) بالضرب بالمقامع.\rوقال أبو ظبيان: ذكر لنا أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش بهم وتفور فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج فتعيدهم الخزان إليها بالمقامع.\rوقيل: إذا اشتد غمهم فيها فروا، فمن خلص منهم إلى شفيرها أعادتهم الملائكة فيها بالمقامع، ويقولون\rلهم: (ذوقوا عذاب الحريق) أي المحرق، مثل الاليم والوجيع.\rوقيل: الحريق الاسم من الاحتراق.\rتحرق الشئ بالنار واحترق، والاسم الحرقة والحريق.\rوالذوق مماسة يحصل معها إدراك الطعم، وهو هنا توسع، والمراد به إدراكهم الالم.\rقوله تعالى: إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها الانهر يحلون فيها من أساروا من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار) لما ذكر أحد الخصمين وهو الكافر ذكر حال الخصم الآخر وهو المؤمن.\r(يحلون فيها من أساور من ذهب) \" من \" صلة (1).\rوالاساور جمع أسورة، وأسورة واحدها سوار، وفيه ثلاث لغات: ضم السين وكسرها وإسوار.\rقال المفسرون: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور والتيجان جعل الله ذلك لاهل الجنة، وليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ.\rقال هنا وفي فاطر (2):\r__________\r(1) هذا على مذهب الاخفش والكوفيين الذين يجيزون زيادة \" من \" في الايجاب.\rأما الذين لا يجيزون زيادتها في الايجاب فقال بعضهم إنها للتبعيض إنها للابتداء، وبعضهم إنها بيانية.\r(راجع البحر المحيط) وروح المعاني في الكلام عن هذه الاية).\r(2) راجع ج 14 ص...(*)","part":12,"page":28},{"id":4550,"text":"\" من أساور من ذهب ولؤلؤا \" [ فاطر: 33 ] وقال في سورة الانسان (1): \" وحلوا أساور من فضة \" [ الانسان: 21 ].\rوفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء).\rوقيل: تحلى النساء بالذهب والرجال بالفضة.\rوفيه نظر، والقرآن يرده.\r(ولؤلؤا) قرأ نافع وابن القعقاع وشيبة وعاصم هنا وفي سورة الملائكة (2): \" لؤلؤا \" بالنصب، على معنى ويحلون لؤلؤا، واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع المصاحف هنا\rبألف.\rوكذلك قرأ يعقوب والجحدري وعيسى بن عمر بالنصب هنا والخفض في \" فاطر \" اتباعا للمصحف، ولانها كتبت هاهنا بألف وهناك بغير ألف.\rالباقون (3 * بالخفض في الموضعين.\rوكان أبو بكر لا يهمز \" اللولؤ \" في كل القرآن، وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف.\rقال القشيري: والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ، ولا يبعد أن يكون في الجنة سوار من لؤلؤ مصمت (4).\rقلت: وهو ظاهر القرآن بل نصه.\rوقال ابن الانباري: من قرأ \" لؤلؤ \" بالخفض وقف عليه ولم يقف على الذهب.\rوقال السجستاني: من نصب \" اللؤلؤ \" فالوقف الكافي \" من ذهب \"، لان المعنى ويحلون لؤلؤ.\rقال ابن الانباري: وليس كما قال، لانا إذا خفضنا \" اللؤلؤ \" نسقناه على لفظ الاساور، وإذا نصبناه نسقناه على تأويل الاساور، وكأنا قلنا: يحلون فيها أساور ولؤلؤا، فهو في النصب بمنزلته في الخفض، فلا معنى لقطعه من (5) الاول.\rقوله تعالى: (ولباسهم فيها حرير) أي وجميع ما يلبسونه من فرشهم ولباسهم وستورهم حرير، وهو أعلى مما في الدنيا بكثير.\rوروى النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب فيها في الآخرة - ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة).\rفإن قيل: قد سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الاشياء الثلاثة وأنه يحرمها في الآخرة، فهل يحرمها\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 141.\r(2) راجع ج 14 ص...(3) الذى في المصحف طبعة الحكومة المصرية أنها بالالف في الموضعين.\r(4) المصمت: الذى لا يخالطه غيره.\r(5) في ك: عن.\r(*)","part":12,"page":29},{"id":4551,"text":"إذا دخل الجنة ؟ قلنا: نعم ! إذا لم يتب منها حرمها في الآخرة وإن دخل الجنة، لاستعجاله ما حرم الله عليه في الدنيا.\rلا يقال: إنما يحرم ذلك في الوقت الذي يعذب في النار أو بطول مقامه في الموقف، فأما إذا دخل الجنة فلا، لان حرمان شئ من لذات الجنة لمن كان\rفي الجنة نوع عقوبة ومؤاخذة، والجنة ليست بدار عقوبة، ولا مؤاخذة فيها بوجه.\rفإنا نقول: ما ذكرتموه محتمل، لولا ما جاء ما يدفع هذا الاحتمال ويرده من ظاهر الحديث الذي ذكرناه.\rوما رواه الائمة من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة).\rوالاصل التمسك بالظاهر حتى يرد نص يدفعه، بل قد ورد نص على صحة ما ذكرناه، وهو ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو).\rوهذا نص صريح وإسناده صحيح.\rفإن كان (وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو) من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو الغاية في البيان، وإن كان من كلام الراوي على ما ذكر فهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال، ومثله لا يقال بالرأي، والله أعلم.\rوكذلك (من شرب الخمر ولم يتب) و (من استعمل آنية الذهب والفضة) وكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع منه، وليس ذلك بعقوبة، كذلك لا يشتهي خمر الجنة ولا حريرها ولا يكون ذلك عقوبة.\rوقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة مستوفي، والحمد لله، وذكرنا فيها أن شجر الجنة وثمارها يتفتق عن ثياب الجنة، وقد ذكرناه في سورة الكهف (1).\rقوله تعالى: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) قوله تعالى: (وهدوا إلى الطيب من القول) أي أرشدوا إلى ذلك.\rقال ابن عباس: يريد لا إله إلا الله والحمد لله.\rوقيل: القرآن، ثم قيل: هذا في الدنيا، هدوا إلى الشهادة،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 397.\r(*)","part":12,"page":30},{"id":4552,"text":"وقراءة القرآن.\r(وهدوا إلى صراط الحميد) أي إلى صراط الله.\rوصراط الله: دينه وهو الاسلام.\rوقيل: هدوا في الآخرة إلى الطيب من القول، وهو الحمد لله، لانهم يقولون\rغدا الحمد لله الذي هدانا لهذا، الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، فليس في الجنة لغو ولا كذب فما يقولونه فهو طيب القول.\rوقد هدوا في الجنة إلى صراط الله، إذ ليس في الجنة شئ من مخالفة أمر الله.\rوقيل: الطيب من القول ما يأتيهم من الله من البشارات الحسنة.\r\" وهدوا إلى صراط الحميد \" أي إلى طريق الجنة.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا عن سبيل الله والمسجد الحرام الذى جعلنه للناس سواء العكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون) أعاد الكلام إلى مشركي العرب حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام عام الحديبية، وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع، إلا أن يريد صدهم لافراد من الناس، فقد وقع ذلك في صدر [ من (1) ] المبعث.\rوالصد: المنع، أي وهم يصدون.\rوبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي.\rوقيل: الواو زائدة \" ويصدون \" خبر \" إن \".\rوهذا مفسد للمعنى المقصود، وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله: (والباد \" تقديره: خسروا إذا هلكوا.\rوجاء \" ويصدون \" مستقبلا إذ هو فعل يديمونه، كما جاء قوله تعالى: \" الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر (2) الله \" [ الرعد: 28 ]، فكأنه قال: إن الذين كفروا من شأنهم الصد.\rولو قال إن الذين كفروا وصدروا لجاز.\rقال النحاس: وفي كتابي عن أبي إسحاق قال وجائز أن يكون - وهو الوجه - الخبر \" نذقه من عذاب أليم \".\rقال أبو جعفر: وهذا غلط، ولست أعرف ما الوجه فيه، لانه جاء بخبر \" إن \" جزما، وأيضا\r__________\r(1) من ك.\r(2) راجع ج 9 ص 314.\r(*)","part":12,"page":31},{"id":4553,"text":"فإنه جواب الشرط، ولو كان خبر \" إن \" لبقي الشرط، بلا جواب، ولا سيما والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب.\rالثانية - قوله تعالى: (والمسجد الحرام) قيل: إنه المسجد نفسه، وهو ظاهر القرآن، لانه لم يذكر غيره.\rوقيل: الحرم كله، لان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عنه عام الحديبية، فنزل خارجا عنه، قال الله تعالى: \" وصدوكم عن المسجد الحرام (1) \" [ الفتح: 25 ] وقال: \" سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام \" [ الاسراء: 1 ].\rوهذا صحيح، لكنه قصد هنا بالذكر المهم المقصود من ذلك.\rالثالثة - قوله تعالى: (الذى جعلناه للناس) أي للصلاة والطواف والعبادة، وهو كقوله تعالى: \" إن أول بيت وضع للناس \" (2) [ آل عمران: 96 ].\rسواء العاكف فيه والباد) العاكف: المقيم الملازم.\rوالبادي: أهل البادية ومن يقدم عليهم.\rيقول: سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه الحاضر والذي يأتيه من البلاد، فليس أهل مكة أحق من النازح إليه.\rوقيل: إن المساواة إنما هي في دوره ومنازله، ليس المقيم فيها أولى من الطارئ عليها.\rوهذا على أن المسجد الحرام الحرم كله، وهذا قول مجاهد ومالك، رواه عنه ابن القاسم.\rوروي عن عمر وابن عباس وجماعة أن القادم له النزول حيث وجد، وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أو أبى.\rوقال ذلك سفيان الثوري وغيره.\rوكذلك كان الامر في الصدر الاول، كانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة، فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه عمر وقال: أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله تعالى: ؟ فقال: إنما أردت حفظ متاعهم من السرقة، فتركه فاتخذ الناس الابواب.\rوروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة، حتى يدخلها الذى يقدم فينزل حيث شاء، وكانت الفساطيط تضرب في الدور.\rوروى عن مالك أن الدور ليست كالمسجد ولاهلها الامتناع منها والاستبداد، وهذا هو العمل اليوم.\rوقال بهذا جمهور من الامة (3).\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 283.\r(2) راجع ج 4 ص 237.\r(3) في ك: الائمة.\r(*)","part":12,"page":32},{"id":4554,"text":"وهذا الخلاف يبنى على أصلين: أحدهما أن دور مكة هل هي ملك لاربابها أم للناس.\rوللخلاف سببان: أحدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسمها وأقرها لاهلها ولمن جاء بعدهم، كما فعل عمر رضي الله عنه بأرض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن سبيهم واسترقاقهم إحسانا إليهم دون سائر الكفار فتبقى على ذلك لاتباع ولا تكرى، ومن سبق إلى موضع كان أولى به.\rوبهذا قال مالك وأبو حنيفة والاوزاعي.\rأو كان فتحها صلحا - وإليه ذهب الشافعي - فتبقى ديارهم بأيديهم، وفي أملاكهم يتصرفون كيف شاءوا.\rوروى عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة آلاف وجعلها سجنا، وهو أول من حبس في السجن في الاسلام، على ما تقدم بيانه في آية المحاربين من سورة \" المائدة \" (1).\rوقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة.\rوكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول: لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة.\rقلت: الصحيح ما قاله مالك، وعليه تدل ظواهر الاخبار الثابتة بأنها فتحت عنوة.\rقال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شئ من البلاد.\rوروى الدارقطني عن علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن ومن استغنى أسكن.\rوزاد في رواية، وعثمان.\rوروى أيضا عن علقمة بن نضلة الكناني قال: كانت تدعى بيوت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما السوائب، لا تباع من احتاج سكن ومن استغنى أسكن.\rوروى أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها - وقال - من أكل من أجر بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا).\rقال الدارقطني: كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه، ووهم أيضا في قوله: عبيد الله (2) بن أبي يزيد وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والصحيح أنه موقوف، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 153.\r(2) أحد رجال سند الحديث.\r(*)","part":12,"page":33},{"id":4555,"text":"بيوتها).\rوروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ألا أبني لك بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس ؟ فقال: (لا، إنما هو مناخ من سبق إليه).\rوتمسك الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى: \" الذين أخرجوا من ديارهم \" الحج: 40 ] فأضافها إليهم.\rوقال عليه السلام يوم الفتح: (من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن).\rالرابعة - قرأ جمهور الناس: \" سواء \" بالرفع، وهو على الابتداء، و \" العاكف \" خبره.\rوقيل: الخبر \" سواء \" وهو مقدم، أي العاكف فيه والبادى سواء، وهو قول أبي علي: والمعنى: الذى جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه والبادى سواء.\rوقرأ حفص عن عاصم: \" سواء \" بالنصب، وهي قراءة الاعمش.\rوذلك يحتمل أيضا وجهين: أحدهما - أن يكون ؟ ؟ مفعولا ثانيا لجعل، ويرتفع \" العاكف \" به لانه مصدر، فأعمل عمل اسم الفاعل لانه في معنى مستو.\rوالوجه الثاني - أن يكون حالا من الضمير في جعلناه.\rوقرأت فرقة: \" سواء \" بالنصب \" العاكف \" بالخفض، و \" البادى \" عطفا على الناس، التقدير: الذى جعلناه للناس العاكف واليادى.\rوقراءة ابن كثير في الوقف والوصل بالياء ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء.\rوقرأ نافع بغير ياء في الوصل والوقف (1).\rوأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام، واختلفوا في مكة، وقد ذكرناه.\rالخامسة - (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) شرط، وجوابه \" نذقه من عذاب أليم \".\rوالالحاد في اللغة: الميل، إلا أن الله تعالى بين أن الميل بالظلم هو المراد.\rواختلف في الظلم، فروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: \" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم \" قال: الشرك.\rوقال عطاء: الشرك والقتل.\rوقيل: معناه صيد حمامه، وقطع شجره، ودخوله غير محرم.\rوقال ابن عمر: كنا نتحدث أن الالحاد فيه أن يقول الانسان: لا والله ! وبلى والله ! وكلا والله ! ولذلك كان له فسطاطان، أحدهما في الحل والاخر في الحرم، فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم، وإذا أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل، صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلى\rوالله، حين عظم الله الذنب فيه.\rوكذلك كان لعبدالله بن عمرو بن العاص فسطاطان أحدهما\r__________\r(1) أثبتها ورش عن نافع في الوصل دون الوقف.\r(*)","part":12,"page":34},{"id":4556,"text":"في الحل والاخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، وإذا أراد أن يصلي صلى في الحرم، فقيل له في ذلك فقال: إن كنا لنتحدث أن من الالحاد في الحرم أن نقول كلا والله وبلى والله، والمعاصي تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات، فتكون المعصية معصيتين، إحداهما بنفس المخالفة والثانية بإسقاط حرمة البلد الحرام، وهكذا الاشهر الحرم سواء.\rوقد تقدم.\rوروى أبو داود عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه).\rوهو قول عمر بن الخطاب.\rوالعموم يأتي على هذا كله.\rالسادسة - ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك وابن زيد إلى أن هذه الاية تدل على أن الانسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله.\rوقد روى نحو ذلك عن ابن مسعود وابن عمر قالوا: لو هم رجل بقتل رجل بهذا البيت وهو (بعدن أبين) (1) لعذبه الله.\rقلت: هذا صحيح، وقد جاء هذا المعنى في سورة \" ن والقلم \" [ القلم: 1 ] مبينا، على ما يأتي بيانه (2) هناك إن شاء الله تعالى.\rالسابعة - الباء في \" بإلحاد \" زائدة كزيادتها في قوله تعالى: \" تنبت بالدهن \" (3) [ المؤمنون: 20 ]، وعليه حملوا قول الشاعر: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج (4) * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أراد: نرجو الفرج.\rوقال الاعشى: * ضمنت برزق عيالنا أرماحنا * أي رزق.\rوقال آخر (5): ألم يأتيك والانباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد\r__________\r(1) عدن: مدينة مشهورة واقعة بالقرب من مدخل البحر الاحمر، وتضاف إلى \" أبين \" وهى بخلاف عدن.\r(2) راجع ج 18 ص 241.\r(3) راجع ص 14 من هذا الجزء.\r(4) الفلج (بتحريك ثانية): موضع لبنى جعدة بن قيس بنجد، وهو في أعلى بلاد قيس (راجع معجم ما استعجمم وكتاب خزانة الادب في الشاهد التاسع والثمانين بعد السبعمائة).\r(5) القائل هو قيس بن زهير العبسى، شاعر جاهلي.\rوهو من قصيدة دالية قالها فيما كان شجر بينه وبين الربيع بن زياد العبسى.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد السادس والثلاثين بعد الستمائة).\r(*)","part":12,"page":35},{"id":4557,"text":"أي ما لاقت، والباء زائدة، وهو كثير.\rوقال الفراء: سمعت أعرابيا وسألته عن شئ فقال: أرجو بذاك، أي أرجو ذاك.\rوقال الشاعر: بواد يمان ينبت الشث صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان (1) أي المرخ.\rوهو قول الاخفش، والمعنى عنده: ومن يرد فيه إلحادا بظلم.\rوقال الكوفيون: دخلت الباء لان المعنى بأن يلحد، والباء مع أن تدخل وتحذف.\rويجوز أن يكون التقدير: ومن برد الناس فيه بإلحاد.\rوهذا الالحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر إلى الصغائر، فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه.\rومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها إلا في مكة.\rهذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم، وقد ذكرناه آنفا.\rقوله تعالى: وإذ بوأنا لابرهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود (26) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت) أي واذكر إذ بوأنا لابراهيم، يقال: بوأته منزلا وبوأت له.\rكما يقال: مكنتك ومكنت لك، فاللام في قوله: \" لابراهيم \" صلة للتأكيد، كقوله: \" ردف لكم \" (2) [ النمل: 72 ]، وهذا قول الفراء.\rوقيل: \" بوأنا لابراهيم مكان البيت \" أي أريناه أصله ليبنيه، وكان قد درس بالطوفان وغيره، فلما جاءت مدة إبراهيم عليه السلام أمره الله ببنيانه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا، فبعث الله ريحا فكشفت\rعن أساس آدم عليه السلام، فرتب قواعده عليه، حسبما تقدم بيانه في \" البقرة \" (3).\rوقيل: \" بوأنا \" نازلة منزلة فعل يتعدى باللام، كنحو جعلنا، أي جعلنا لابراهيم مكان البيت مبوأ.\rوقال الشاعر: كم من أخ لي ماجد * بوأته بيدى لحدا (4)\r__________\r(1) الشث: شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به.\rوالمرخ: شجر كثير النار.\rوالشبهان: نبت شائك له ورد لطيف أحمر.\r(2) راجع ج 13 ص 230.\r(3) راجع ج 2 ص 122.\r(4) البيت نت قصيدة لعمرو بن معديكرب الزبيدى.\r(*)","part":12,"page":36},{"id":4558,"text":"الثانية - (أن لا تشرك) هي مخاطبة لابراهيم عليه السلام في قول الجمهور.\rوقرأ عكرمة: \" أن لا يشرك \" بالياء، على نقل معنى القول الذى قيل له.\rقال أبو حاتم: ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة، بمعنى لئلا يشرك.\rوقيل: إن \" أن \" مخففة من الثقيلة.\rوقيل مفسرة.\rوقيل زائدة، مثل: \" فلما أن جاء البشير \" (1) [ يوسف: 96 ].\rوفي الاية طعن على من أشرك من قطان البيت، أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم، فلم تفوا بل أشركتم.\rوقالت فرقة: الخطاب من قوله: \" أن لا تشرك \" لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأمر بتطهير البيت والاذان بالحج.\rوالجمهور على أن ذلك لابراهيم، وهو الاصح.\rوتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء.\rوقيل: عنى به التطهير عن الاوثان، كما قال تعالى: \" فاجتنبوا الرجس من الاوثان \" (2) [ الحج: 30 ]، وذلك أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في محل البيت وحوله قبل أن يبنيه إبراهيم عليه السلام.\rوقيل: المعنى نزه بيتي عن أن يعبد فيه صنم.\rوهذا أمر بإظهار التوحيد فيه.\rوقد مضى ما للعلماء في تنزيه المسجد الحرام وغيره من المساجد بما فيه كفاية في سورة \" براءة \" (3).\rوالقائمون هم المصلون.\rوذكر تعالى من أركان الصلاة أعظمها، وهو القيام والركوع والسجود.\rقوله تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر\rيأتين من كل فج عميق (27) قيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج) قرأ جمهور الناس: \" وأذن \" بتشديد الذال.\rوقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن محيصن: \" وآذن \" بتخفيف الذال ومد الالف.\rابن عطية: وتصحف هذا على بن جني، فإنه حكى عنهما \" وآذن \" على أنه فعل ماض، وأعرب على ذلك بأن جعله عطفا على \" بوأنا \".\rوالاذان الاعلام، وقد تقدم في \" براءة \" (3).\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 259.\r(2) راجع ص 53 من هذا الجزء فما بعد.\r(3) راجع ج 8 ص 104 وص 69.\r(*)","part":12,"page":37},{"id":4559,"text":"الثانية - لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت، وقيل له: أذن في الناس بالحج، قال: يا رب ! وما يبلغ صوتي ؟ قال: أذن وعلى الابلاغ، فصعد إبراهيم خليل الله جبل أبي قبيس وصاح: يأيها الناس ! إن الله قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار، فحجوا، فأجابه من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك ! فمن أجاب يومئذ حج على قدر الاجابة، إن أجاب مرة فمرة، وإن أجاب مرتين فمرتين، وجرت التلبية على ذلك، قاله ابن عباس وابن جبير.\rوروى عن أبي الطفيل قال قال لي ابن عباس: (أتدرى ما كان أصل التلبية ؟ قلت لا ! قال: لما أمر إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى، فنادى في الناس بالحج فأجابه كل شئ: لبيك اللهم لبيك.\rوقيل: إن الخطاب لابراهيم عليه السلام تم عند قوله: \" السجود \"، ثم خاطب الله عز وجل محمدا عليه الصلاة والسلام فقال: \" وأذن في الناس بالحج \" أي أعلمهم أن عليهم الحج.\rوقول ثالث - إن الخطاب من قوله: \" أن لا تشرك \" مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذا قول أهل النظر، لان القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فكل ما فيه من المخاطبة فهى له إلا أن يدل دليل قاطع على غير ذلك.\rوهاهنا دليل آخر يدل على أن المخاطبة للنبى\rصلى الله عليه وسلم، وهو \" أن لا تشرك بي \" بالتاء، وهذا مخاطبة لمشاهد، وإبراهيم عليه السلام غائب، فالمعنى على هذا: وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلائل على توحيد الله تعالى وعلى أن إبراهيم كان يعبد الله وحده.\rوقرأ جمهور الناس: \" بالحج \" بفتح الحاء.\rوقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها.\rوقيل: إن نداء إبراهيم من جملة ما أمر به من شرائع الدين.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (ياتوك رجالا وعلى كل ضامر) وعده إجابة الناس إلى حج البيت ما بين راجل وراكب، وإنما قال \" يأتوك \" وإن كانوا يأتون الكعبة لان المنادى إبراهيم، فمن أتى الكعبة حاجا فكأنما أتى إبراهيم، لانه أجاب نداءه، وفيه تشريف إبراهيم.\rابن عطية: \" رجالا \" جمع راجل مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب.\rوقيل: الرجال","part":12,"page":38},{"id":4560,"text":"جمع رجل، والرجل جمع، راجل مثل تجار وتجر وتاجر، وصحاب وصحب وصاحب.\rوقد يقال في الجمع: رجال بالتشديد، مثل كافر وكفار.\rوقرأ ابن أبي إسحاق وعكرمة \" رجالا \" بضم الراء وتخفيف الجيم، وهو قليل في أبنية الجمع، ورويت عن مجاهد.\rوقرأ مجاهد \" رجالى \" على وزن فعالى، فهو مثل كسالى.\rقال النحاس: في جمع راجل خمسة أوجه، ورجالة مثل ركاب، وهو الذى روى عن عكرمة، ورجال مثل قيام، ورجلة، ورجل، ورجالة.\rالذى روى عن مجاهد رجالا غير معروف، والاشبه به أن يكون غير منون مثل كسالى وسكارى، ولو نون لكان على فعال، وفعال في الجمع قليل.\rوقدم الرجال على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشى.\r(وعلى كل ضامر يأتين) لان معنى \" ضامر \" معنى ضوامر.\rقال الفراء: ويجوز \" يأتي \" على اللفظ.\rوالضامر: البعير المهزول الذى أتعبه السفر، يقال: ضمر يضمر ضمورا، فوصفها الله تعالى بالمآل الذى انتهت عليه إلى مكة.\rوذكر سبب الضمور فقال: \" يأتين من كل فج عميق \" أي أثر فيها طول السفر.\rورد الضمير إلى الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع أربابها، كما قال: \" والعاديات ضبحا \" (1) [ العاديات: 1 ] في خيل الجهاد تكرمة لها\rحين سعت في سبيل الله.\rالرابعة - قال بعضهم: إنما قال \" رجالا \" لان الغالب خروج الرجال إلى الحج دون الاناث، فقوله \" رجالا \" من قولك: هذا رجل، وهذا فيه بعد، لقوله \" وعلى كل ضامر \" يعني الركبان، فدخل فيه الرجال والنساء.\rولما قال تعالى: \" رجالا \" وبدأ بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب.\rقال ابن عباس: ما آسى على شئ فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا، فإني سمعت الله عز وجل يقول: \" يأتوك رجالا \".\rوقال ابن أبي نجيح: حج إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ماشيين.\rوقرأ أصحاب ابن مسعود: \" يأتون \" وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك، والضمير للناس.\rالخامسة - لا خلاف في جواز الركوب والمشى، واختلفوا في الافضل منهما، فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى أن الركوب أفضل، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكثرة\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 153.\r(*)","part":12,"page":39},{"id":4561,"text":"النفقة ولتعظيم شعائر الحج بأهبة الركوب.\rوذهب غيرهم إلى أن المشى أفضل لما فيه من المشقة على النفس، ولحديث أبي سعيد قال: حج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة، وقال: (اربطوا أوساطكم بأزركم) ومشى خلط (1) الهرولة، خرجه ابن ماجه في سننه.\rولا خلاف في أن الركوب عند مالك في المناسك كلها أفضل، للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rالسادسة - استدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الاية على أن فرض الحج بالبحر ساقط.\rقال مالك في الموازية: لا أسمع للبحر ذكرا، وهذا تأنس، لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه، وذلك أن مكة ليست في ضفة بحر فيأتيها الناس في السفن، ولابد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما راجلا وإما على ضامر، فإنما ذكرت حالتا الوصول، وإسقاط فرض الحج بمجرد البحر ليس بالكثير ولا بالقوى.\rفأما إذا اقترن به\rعدو وخوف أو هول شديد أو مرض يلحق شخصا، فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الاعذار، وأنه ليس بسبيل يستطاع.\rقال ابن عطية: وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاما، ظاهره أن الوجوب لا يسقط بشئ من هذه الاعذار، وهذا ضعيف.\rقلت: وأضعف من ضعيف، وقد مضى في \" البقرة \" (2) بيانه.\rوالفج: الطريق الواسعة، والجمع فجاج.\rوقد مضى في \" الانبياء \" (3).\rوالعميق معناه البعيد.\rوقراءة الجماعة \" يأتين \".\rوقرأ أصحاب عبد الله \" يأتون \" وهذا للركبان و \" يأتين \" للجمال، كأنه.\rقال: وعلى إبل ضامرة يأتين (من كل فج عميق) أي بعيد، ومنه بئر عميقة أي بعيدة القعر، ومنه: * وقاتم الاعماق خاوى المخترق (4)\r__________\r(1) خلط الهرولة (بالكسر) أي شيئا مخلوطا بالهرولة، بأن يمشى حينا ويهرول حينا أو معتدلا.\r(2) راجع ج 2 ص 195.\r(3 * راجع ج 11 ص 285.\r(4) هذا أول أرجوزة من أراجيز رؤية بن العجاج، وبعده: * مشتبه الاعلام لماع الخفق * (*)","part":12,"page":40},{"id":4562,"text":"السابعة - واختلفوا في الواصل إلى البيت، هل يرفع يديه عند رؤيته أم لا، فروى أبو داود قال، سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت ويرفع يديه فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعله.\rوروى ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ترفع الايدى في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين).\rوإلى حديث ابن عباس هذا ذهب الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وضعفوا حديث جابر، لان مهاجرا المكى راوية مجهول.\rوكان ابن عمر يرفع يديه عند رؤية\rالبيت.\rوعن ابن عباس مثله.\rقوله تعالى: ليشهدوا منفع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومت على ما رزقهم من بهيمة الانعم فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) فيه ثلاث وعسرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (ليشهدوا) أي أذن بالحج يأتوك رجالا وركبانا ليشهدوا، أي ليحضروا.\rوالشهود الحضور.\r(منافع لهم) أي المناسك، كعرفات والمشعر الحرام.\rوقيل المغفرة.\rوقيل التجارة.\rوقيل هو عموم، أي ليحضروا منافع لهم، أي ما يرضي الله تعالى من أمر الدنيا والاخرة، قال مجاهد وعطاء واختاره ابن العربي، فإنه يجمع ذلك كله من نسك وتجارة ومغفرة ومنفعة دنيا وأخرى.\rولا خلاف في أن المراد بقوله: \" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم \" (1) [ البقرة: 198 ] التجارة.\rالثانية - (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) قد مضى في \" البقرة \" الكلام في الايام المعلومات والمعدودات (2).\rوالمراد بذكر اسم الله ذكر التسمية عند الذبح والنحر، مثل\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 413.\r(2) راجع ج 3 ص 1.\r(*)","part":12,"page":41},{"id":4563,"text":"قولك: باسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك.\rومثل قولك عند الذبح \" إن صلاتي ونسكى \" (1) [ الانعام: 162 ] الاية.\rوكان الكفار يذبحون على أسماء أصنامهم، فبين الرب أن الواجب الذبح على اسم الله، وقد مضى في \" الانعام \".\rالثالثة - واختلف العلماء في وقت الذبح يوم النحر، فقال مالك رضي الله عنه: بعد صلاة الامام وذبحه، إلا أن يؤخر تأخيرا يتعدى فيه فيسقط الاقتداء به.\rوراعى أبو حنيفة الفراغ من الصلاة دون ذبح.\rوالشافعي دخول وقت الصلاة ومقدار ما توقع فيه الخطبتين\rفاعتبر الوقت دون الصلاة.\rهذه رواية المزني عنه، وهو قول الطبري.\rوذكر الربيع عن البويطى قال قال الشافعي: ولا يذبح أحد حتى يذبح الامام إلا أن يكون ممن لا يذبح، فإذا صلى وفرغ من الخطبة حل الذبح.\rوهذا كقول مالك.\rوقال أحمد: إذا انصرف الامام فاذبح.\rوهو قول إبراهيم.\rوأصح هذه الاقوال قول مالك، لحديث جابر بن عبد الله قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال ونحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم خرجه مسلم والترمذي وقال: وفي الباب عن جابر وجندب وأنس وعويمر بن أشقر وابن عمر وأبي زيد الانصاري، وهذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم ألا يضحى بالمصر حتى يضحى الامام.\rوقد احتج أبو حنيفة بحديث البراء، وفيه: (ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين).\rخرجه مسلم أيضا.\rفعلق الذبح على الصلاة ولم يذكر الذبح، وحديث جابر يقيده.\rوكذلك حديث البراء أيضا، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلى ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا) الحديث.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: لا أعلم خلافا بين العلماء أن من ذبح قبل الصلاة وكان من أهل المصر أنه غير مضح، لقوله عليه السلام: (من ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم).\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 152 وص 72 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":42},{"id":4564,"text":"الرابعة - وأما أهل البوادى ومن لا أمام له فمشهور مذهب مالك [ أنه ] (1) يتحرى وقت ذبح الامام، أو أقرب الائمة إليه.\rوقال ربيعة وعطاء فيمن لاإمام له: إن ذبح قبل طلوع الشمس لم يجزه، ويجزيه إن ذبح بعده.\rوقال أهل الرأى يجزيهم من بعد الفجر.\rوهو قول ابن المبارك، ذكره عنه الترمذي.\rوتمسكوا بقوله تعالى: \" ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام \".\rفأضاف النحر إلى اليوم.\rوهل اليوم من\rطلوع الفجر أو من طلوع الشمس، قولان.\rولا خلاف أنه لا يجزى ذبح الاضحية قبل طلوع الفجر من يوم النحر.\rالخامسة - واختلفوا كم أيام النحر ؟ فقال مالك: ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده.\rوبه قال أبو حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل، وروى ذلك عن أبي هريرة وأنس بن مالك من غير اختلاف عنهما.\rوقال الشافعي: أربعة، يوم النحر وثلاثة بعده.\rوبه قال الاوزاعي، وروى ذلك عن على رضى الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم، وروى عنهم أيضا مثل قول مالك وأحمد.\rوقيل: هو يوم النحر خاصة وهو العاشر من ذى الحجة، وروى عن ابن سيرين.\rوعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد أنهما قالا: النحر في الامصار يوم واحد وفي منى ثلاثة أيام.\rوعن الحسن البصري في ذلك ثلاث روايات: إحداها كما قال مالك، والثانية كما قال الشافعي، والثالثة إلى آخر يوم من ذى الحجة، فإذا أهل هلال المحرم فلا أضحى.\rقلت: وهو قول سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ورويا حديثا مرسلا مرفوعا خرجه الدارقطني: الضحايا إلى هلال ذى الحجة، ولم يصح، ودليلنا قوله تعالى: \" في أيام معلومات \" الاية، وهذا جمع قلة، لكن المتيقن منه الثلاثة، وما بعد الثلاثة غير متيقن فلا يعمل به.\rقال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن يوم النحر يوم أضحى، وأجمعوا على أن لا أضحى بعد انسلاخ ذى الحجة، ولا يصح عندي في هذا إلا قولان: أحدهما - قول مالك والكوفيين.\rوالاخر - قول الشافعي والشاميين، وهذان القولان مرويان\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":43},{"id":4565,"text":"عن الصحابة فلا معنى للاشتغال بما خالفهما، لان ما خالفهما لا أصل له في السنة ولا في قول الصحابة، وما خرج عن هذين فمتروك لهما.\rوقد روى عن قتادة قول سادس، وهو أن الاضحى يوم النحر وستة أيام بعده، وهذا أيضا خارج عن قول الصحابة فلا معنى له.\rالسادسة - واختلفوا في ليالى النحر هل تدخل مع الايام فيجوز فيها الذبح أولا، فروى عن مالك في المشهور أنها لا تدخل فلا بجوز الذبح بالليل.\rوعليه جمهور أصحابه وأصحاب الرأى، لقوله تعالى: \" ويذكروا اسم الله في أيام \" فذكر الايام، وذكر الايام دليل على أن الذبح في الليل لا يجوز.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: الليالي داخلة في الايام ويجزى الذبح فيها.\rوروى عن مالك وأشهب نحوه، ولاشهب تفريق بين الهدى والضحية، فأجاز الهدى ليلا ولم يجز الضحية ليلا.\rالسابعة - قوله تعالى: \" على ما رزقهم \" أي على ذبح ما رزقهم.\r(من بهيمة الانعام) والانعام هنا الابل والبقر والغنم.\rوبهيمة الانعام هي الانعام، فهو كقولك صلاة الاولى، ومسجد الجامع.\rالثامنة - (فكلوا منها) أمر معناه الندب عند الجمهور.\rويستحب للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بالاكثر، مع تجويزهم الصدقة بالكل وأكل الكل.\rوشذت طائفة فأوجبت الاكل والاطعام بظاهر الاية (1)، ولقوله عليه السلام: (فكلوا وادخروا وتصدقوا).\rقال الكيا: قوله تعالى \" فكلوا منها وأطعموا \" يدل على أنه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه.\rالتاسعة - دماء الكفارات لا يأكل منها أصحابها.\rومشهور مذهب مالك رضي الله عنه أنه لا يأكل من ثلاث: جزاء الصيد، ونذر المساكين وفدية الاذى، ويأكل مما سوى ذلك إذا بلغ محله، واجبا كان أو تطوعا.\rووافقه على ذلك جماعة من السلف وفقهاء الامصار.\rالعاشرة - فإن أكل مما منع منه فهل يغرم قدر ما أكل أو يغرم هديا كاملا، قولان في مذهبنا، وبالاول قال ابن الماجشون.\rقال ابن العربي: وهو الحق، لا شئ عليه غيره.\r__________\r(1) في ب وج وك: بظاهر الامر.\r(*)","part":12,"page":44},{"id":4566,"text":"وكذلك لو نذر هديا للمساكين فيأكل منه بعد أن بلغ محله لا يغرم إلا ما أكل - خلافا\rللمدونة - لان النحر قد وقع، والتعدى إنما هو على اللحم، فيغرم قدر ما تعدى فيه.\rقوله (1) تعالى: (وليوفوا نذورهم) يدل على وجوب إخراج النذر إن كان دما أو هديا أو غيره، ويدل ذلك على أن النذر لا يجوز أن يأكل منه وفاء بالنذر، وكذلك جزاء الصيد وفدية الاذى، لان المطلوب أن يأتي به كاملا من غير نقص لحم ولا غيره، فإن أكل من ذلك كان عليه هدى كامل.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - هل يغرم قيمة اللحم أو يغرم طعاما، ففي كتاب محمد عن عبد الملك أنه يغرم طعاما.\rوالاول أصح، لان الطعام إنما هو في مقابلة الهدى كله عند تعذره عبادة، وليس حكم التعدي حكم العبادة.\rالثانية - فإن عطب من هذا الهدى المضمون الذى هو جزاء الصيد وفدية الاذى ونذر المساكين شئ قبل محله أكل منه صاحبه وأطعم منه الاغنياء والفقراء ومن أحب، ولا يبيع من لحمه ولا جلده ولا من قلائده شيئا.\rقال إسماعيل بن إسحاق: لان الهدى المضمون إذا عطب قبل أن يبلغ محله كان عليه بدله، لذلك جاز أن يأكل منه صاحبه ويطعم.\rفإذا عطب الهدى التطوع قبل أن يبلغ محله لم يجز أن يأكل منه ولا يطعم، لانه لما لم يكن عليه بدله خيف أن يفعل ذلك بالهدى وينحر من غير أن يعطب، فاحتيط على الناس، وبذلك مضى العمل.\rوروى أبو داود عن ناجية الاسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدى وقال: (إن عطب منها شئ فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس).\rوبهذا الحديث قال مالك والشافعي في أحد قوليه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأى ومن اتبعهم في الهدى التطوع: لا يأكل منها سائقها شيئا، ويخلى بينها وبين الناس يأكلونها.\rوفي صحيح مسلم: (ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك).\rوبظاهر هذا النهى قال ابن عباس والشافعي في قوله الاخر، واختاره ابن المنذر، فقالا: لا يأكل منها [ سائقها ] ولا أحد من أهل رفقته.\rقال أبو عمر قوله عليه السلام (ولا يأكل منها ولا أحد من أهل رفقتك) لا يوجد إلا في حديث ابن عباس.\rوليس ذلك\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول.\rوالمتبادر أنه استدال للقول الثاني.\rفليتأسل.\r(*)","part":12,"page":45},{"id":4567,"text":"في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية.\rوهو عندنا أصح من حديث ابن عباس، وعليه العمل عند الفقهاء.\rويدخل في قوله عليه السلام: (خل بينها وبين الناس) أهل رفقته وغيرهم.\rوقال الشافعي وأبو ثور: ما كان من الهدى أصله واجبا فلا يأكل منه، وما كان تطوعا ونسكا أكل منه وأهدى وادخر وتصدق.\rوالمتعة والقرآن عنده نسك.\rونحوه مذهب الاوزاعي.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: يأكل من هدى المتعة والتطوع، ولا يأكل مما سوى ذلك مما وجب بحكم الاحرام.\rوحكى عن مالك: لا يأكل من دم الفساد.\rوعلى قياس هذا لا يأكل من دم الجبر، كقول الشافعي والاوزاعي.\rتمسك مالك بأن جزاء الصيد جعله الله للمساكين بقوله تعالى: \" أو كفارة طعام مساكين \" (1) [ المائدة: 95 ].\rوقال في فدية الاذى: \" ففدية من صيام أو صدقة أو نسك \" (2) [ البقرة: 196 ].\rوقال صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: (أطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين أو صم ثلاثة أيام أو انسك شاة).\rونذر المساكين مصرح به، وأما غير ذلك من الهدايا فهو باق على أصل قوله: \" والبدن جعلنا لكم من شعائر الله - إلى قوله - فكلوا منها \" [ الحج: 36 ].\rوقد أكل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رضي الله عنه من الهدى الذى جاء به وشربا من مرقه، وكان عليه السلام قارنا في أصح الاقوال والروايات، فكان هديه على هذا واجبا، فما تعلق به أبو حنيفة غير صحيح.\rوالله أعلم.\rوإنما أذن الله سبحانه من الاكل من الهدايا لاجل أن العرب كانت لا ترى أن تأكل من نسكها، فأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم، فلا جرم كذلك شرع وبلغ، وكذلك فعل حين أهدى وأحرم صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة عشرة - (فكلوا منها) قال بعض العلماء: قوله تعالى \" فكلوا منها \" ناسخ لفعلهم، لانهم كانوا يحرمون لحوم الضحايا على أنفسهم ولا يأكلون منها - كما قلناه في الهدايا - فنسخ الله ذلك بقوله: \" فكلوا منها \" وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من ضحى فليأكل\rمن أضحيته) ولانه عليه السلام أكل من أضحيته وهديه.\rوقال الزهري: من السنة أن تأكل أولا من الكبد.\r__________\r(1) قراءة نافع راجع ج 6 ص 302.\r(2) راجع ج 2 ص 365 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":46},{"id":4568,"text":"الرابعة عشرة - ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن يتصدق بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو وأهله الثلث.\rوقال ابن القاسم عن مالك: ليس عندنا في الضحايا قسم معلوم موصوف.\rقال مالك في حديثه: وبلغني عن ابن مسعود، وليس عليه العمل.\rروى الصحيح وأبو داود قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ثم قال: (يا ثوبان، أصلح لحم هذه الشاة) قال: فما زلت أطعمه منها حتى قدم المدينة.\rوهذا نص في الفرض.\rواختلف قول الشافعي، فمرة قال: يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى: \" فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير \" فذكر شخصين.\rوقال مرة: يأكل ثلثا ويهدى ثلثا ويطعم ثلثا، لقوله تعالى: \" فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر \" [ الحج: 36 ] فذكر ثلاثة.\rالخامسة عشرة - المسافر يخاطب بالاضحية كما يخاطب بها الحاضر، إذ الاصل عموم الخطاب بها، وهو قول كافة العلماء.\rوخالف في ذلك أبو حنيفة والنخعي، وروى عن على، والحديث حجة عليهم.\rواستثنى مالك من المسافرين الحاج بمنى، فلم ير عليه أضحية، وبه قال النخعي.\rوروى ذلك عن الخليفتين أبي بكر وعمر وجماعة من السلف رضي الله عنهم، لان الحاج إنما هو مخاطب في الاصل بالهدى.\rفإذا أراد أن يضحى جعله هديا، والناس غير الحاج إنما أمروا بالاضحية ليتشبهوا بأهل منى فيحصل لهم حظ من أجرهم.\rالسادسة عشرة - اختلف العلماء في الادخار على أربعة أقوال.\rروى عن على وابن عمر رضي الله عنهما من وجه صحيح أنه لا يدخر من الضحايا بعد ثلاث.\rوروياه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتى.\rوقالت جماعة: ما روى من النهى عن الادخار منسوخ، فيدخر\rإلى أي وقت أحب.\rوبه قال أبو سعيد الخدرى وبريدة الاسلمي.\rوقالت فرقة: يجوز الاكل منها مطلقا.\rوقالت طائفة: إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخر، لان النهى إنما كان لعلة وهى قوله عليه السلام: (إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت (1)) ولما ارتفعت ارتفع المنع المتقدم لارتفاع موجبه، لا لانه منسوخ.\rوتنشأ هنا مسألة أصولية وهى:\r__________\r(1) الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد.\rوالدافة: قوم من الاعراب يريدون المصر، يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند الاضحى، فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدفوا بها فينتفع أولئك القادمون بها.\r(ابن الاثير).\r(*)","part":12,"page":47},{"id":4569,"text":"السابعة عشرة - وهي الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته.\rأعلم أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدا، والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة، فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحى، ولم يكن عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعين عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.\rالثامنة عشرة - الاحاديث الواردة في هذا الباب بالمنع والاباحة صحاح ثابتة.\rوقد جاء المنع والاباحة معا، كما هو منصوص في حديث عائشة وسلمة بن الاكوع وأبى سعيد الخدرى رواها الصحيح.\rوروى الصحيح عن أبى عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب قال: ثم صليت العيد مع على بن أبى طالب رضي الله عنه، قال: فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها.\rوروى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن تؤكل لحوم الاضاحي فوق (1) ثلاث.\rقال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث.\rوروى أبو داود عن نبيشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنا كنا نهيناكم عن لحومها فوق ثلاث لكى تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا ألا وإن هذه الايام أيام أكل وشرب وذكر لله عزوجل).\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا\rالقول أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الاحاديث ولا تتضاد، ويكون قول أمير المؤمنين على ابن أبي طالب وعثمان محصور، لان الناس كانوا في شدة محتاجين، ففعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمت الدافة.\rوالدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد قال حدثنا ليث قال حدثنى الحارث بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم الاضاحي فقالت: قدم علينا على بن أبي طالب من سفر فقدمنا إليه منه، فأبى أن يأكل حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: (كل من ذى الحجة إلى ذى الحجة).\rوقال الشافعي: من قال بالنهي عن الادخار بعد ثلاث لم يسمع الرخصة.\rومن قال بالرخصة مطلقا لم يسمع النهى عن الادخار.\rومن قال بالنهي\r__________\r(1) في ك: بعد.\r(*)","part":12,"page":48},{"id":4570,"text":"والرخصة سمعهما جميعا فعمل بمقتضاهما.\rوالله أعلم.\rوسيأتى في سورة \" الكوثر \" (1) الاختلاف في وجوب الاضحية وندبيتها وأنها ناسخة لكل ذبح تقدم، إن شاء الله تعالى.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (وأطعموا البائس الفقير) \" الفقير \" من صفة البائس، وهو الذى ناله البؤس وشدة الفقر، يقال: بئس يبأس بأسا إذا افتقر، فهو بائس.\rوقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم يكن فقيرا، ومنه قوله عليه السلام: (لكن البائس سعد (2) بن خولة).\rويقال رجل بئيس أي شديد.\rوقد بؤس يبؤس بأسا إذ اشتد، ومنه قوله تعالى: \" وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس \" (3) [ الاعراف: 165 ] أي شديد.\rوكلما كان التصدق بلحم الاضحية أكثر كان الاجر أوفر.\rوفي القدر الذى يجوز أكله خلاف قد ذكرناه، فقيل.\rالنصف، لقوله: \" فكلوا، وأطعموا \" وقيل: الثلثان، لقوله: (ألا فكلوا وادخروا وأتجروا) أي اطلبوا الاجر بالاطعام.\rواختلف في الاكل والاطعام، فقيل: واجبان.\rوقيل مستحبان.\rوقيل: بالفرق بين الاكل والاطعام، فالاكل مستحب والاطعام واجب، وهو قول الشافعي.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (ثم ليقضوا تفثهم) أي ثم ليقضوا بعد نحر الضحايا والهدايا ما بقى عليهم من أمر الحج، كالحلق ورمى الجمار وإزالة شعث ونحوه.\rقال ابن عرفة: أي ليزيلوا عنهم أدرانهم.\rوقال الازهرى: التفث الاخذ من الشارب وقص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة، وهذا عند الخروج من الاحرام.\rوقال النضر بن شميل: التفث في كلام العرب إذهاب الشعث، وسمعت الازهرى يقول: التفث في كلام العرب لا يعرف إلا من قول ابن عباس وأهل التفسير.\rوقال الحسن: هو إزالة قشف الاحرام.\rوقيل: التفث مناسك الحج كلها، رواه ابن عمر وابن عباس.\rقال ابن العربي: لو صح عنهما لكان حجة لشرف الصحبة والاحاطة باللغة، قال: وهذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا ولا أحاطوا بها خبرا، لكني تتبعت التفث لغة فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى قال:\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 216.\r(2) رثى له النبي صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.\rيعنى في الارض التى هاجر منها: (راجع ترجمته في كتاب الاستيعاب).\r(3) راجع ج 7 ص 0008 ؟ ؟ ؟ (4 - 12) (*)","part":12,"page":49},{"id":4571,"text":"إنه قص الاظفار وأخذ الشارب وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح.\rقال: ولم يجئ فيه شعر يحتج به.\rوقال صاحب العين: التفث هو الرمى والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب والابط.\rوذكر الزجاج والفراء نحوه، ولا أراه أخذوه إلا من قول العلماء.\rوقال قطرب: تفث الرجل إذا كثر وسخه.\rقال أمية بن أبي الصلت: حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا * ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا وما أشار إليه قطرب هو الذى قاله ابن وهب عن مالك، وهو الصحيح في التفث.\rوهذه صورة إلقاء التفث لغة، وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه وحلق رأسه وأزال وسخه وتطهر وتنقى ولبس فقد أزال تفثه ووفى نذره، والنذر ما لزم الانسان والتزمه.\rقلت: ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردى.\rوذكر\rبيتا آخر فقال: قضوا تفثا ونحبا (1) ثم ساروا * إلى نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي: وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك.\rقال أمية بن أبى الصلت: ساخين (2) آباطهم لم يقذفوا تفثا * وينزعوا عنهم قملا وصئبانا الماوردى: قيل لبعض الصلحاء: ما المعنى في شعث المحرم ؟ قال: ليشهد الله تعالى منك الاعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته.\rالحادية والعشرون - (وليوفوا نذورهم) أمروا بوفاء النذر مطلقا إلا ما كان معصية، لقوله عليه السلام: (لا وفاء لنذر في معصية الله)، وقوله: (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه).\r(وليطوفوا بالبيت العتيق) الطواف المذكور في هذه الاية هو طواف الافاضة الذى هو من واجبات الحج.\rقال الطبري: لا خلاف بين المتأولين في ذلك.\r__________\r(1) من معاني النحب: الحاجة والنذر.\r(2) ساخين: تاركين.\r(*)","part":12,"page":50},{"id":4572,"text":"الثانية والعشرون - للحج ثلاثة أطواف: طواف القدوم، وطواف الافاضة، وطواف الوداع.\rقال إسماعيل بن إسحاق: طواف القدوم سنة، وهو ساقط عن المراهق وعن المكى وعن كل من يحرم بالحج من مكة.\rقال: والطواف الواجب الذى لا يسقط بوجه من الوجوه، وهو طواف الافاضة الذى يكون بعد عرفة، قال الله تعالى: \" ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق \".\rقال: فهذا هو الطواف المفترض في كتاب الله عزوجل، وهو الذى يحل به الحاج من إحرامه كله.\rقال الحافظ أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الافاضة هو قول مالك عند أهل المدينة، وهى رواية ابن وهب وابن نافع وأشهب عنه.\rوهو قول جمهور أهل العلم من فقهاء أهل الحجاز والعراق.\rوقد روى\rابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك أن طواف القدوم واجب.\rوقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا عن مالك: الطواف الواجب طواف القادم مكة.\rوقال: من نسى الطواف في حين دخوله مكة أو نسى شوطا منه، أو نسى السعي أو شوطا منه حتى رجع إلى بلده ثم ذكره، فإن لم يكن أصاب النساء رجع إلى مكة حتى يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يهدى.\rوإن أصاب النساء رجع فطاف وسعى، ثم اعتمر وأهدى.\rوهذا كقوله فيمن نسى طواف الافاضة سواء.\rفعلى هذه الرواية الطوافان جميعا واجبان، والسعى أيضا.\rوأما طواف الصدر وهو المسمى بطواف الوداع فروى ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف الافاضة على غير وضوء: أنه يرجع من بلده فيفيض إلا أن يكون تطوع بعد ذلك.\rوهذا مما أجمع عليه مالك وأصحابه، وأنه يجزيه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من طوافه.\rوكذلك أجمعوا أن من فعل في حجه شيئا تطوع به من عمل الحج، وذلك الشئ واجب في الحج قد جاز وقته، فإن تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع بخلاف الصلاة.\rفإذا كان التطوع ينوب عن الفرض في الحج كان الطواف لدخول مكة أحرى أن ينوب عن طواف الافاضة، إلا ما كان من الطواف بعد رمى جمرة العقبة يوم النحر أو بعده للوداع.\rورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك، لان فيها أن طواف","part":12,"page":51},{"id":4573,"text":"الدخول مع السعي ينوب عن طواف الافاضة لمن رجع إلى بلده مع الهدى، كما ينوب طواف الافاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدى أيضا عن طواف القدوم.\rومن قال هذا قال: إنما قيل لطواف الدخول واجب ولطواف الافاضة واجب لان بعضهما، ينوب عن بعض، ولانه قد روى عن مالك أنه يرجع من نسى أحدهما من بلده على ما ذكرنا، ولان الله عزوجل لم يفترض على الحاج إلا طوافا واحدا بقوله: \" وأذن في الناس بالحج \"، وقال في سياق الاية: \" وليطوفوا بالبيت العتيق \" والواو عندهم في هذه الاية وغيرها لا توجب رتبة إلا بتوقيف.\rوأسند الطبري عن عمرو\rابن أبي سلمة قال: سألت زهيرا عن قوله تعالى: \" وليطوفوا بالبيت العتيق \" فقال: هو طواف الوداع.\rوهذا يدل على أنه واجب، وهو أحد قولى الشافعي، لانه عليه السلام رخص للحائض أن تنفر دون أن تطوفه، ولا يرخص إلا في الواجب.\rالثالثة والعشرون - اختلف المتأولون في وجه صفة البيت بالعتيق، فقال مجاهد والحسن: العتيق القديم.\rيقال: سيف عتيق، وقد عتق أي قدم، وهذا قول يعضده النظر.\rوفي الصحيح (أنه أول مسجد وضع في الارض).\rوقيل: عتيقا لان الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار بالهوان إلى انقضاء الزمان، قال معناه ابن الزبير ومجاهد.\rوفى الترمذي عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما سمى البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار) قال: هذا حديث حسن صحيح (1)، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.\rفإن ذكر ذاكر الحجاج بن يوسف ونصبه المنجنيق على الكعبة حتى كسرها قيل له: إنما أعتقها عن كفار الجبابرة، لانهم إذا أتوا بأنفسهم متمردين ولحرمة البيت غير معتقدين، وقصدوا الكعبة بالسوء فعصمت منهم ولم تنلها أيديهم، كان ذلك دلالة على أن الله عزوجل صرفهم عنها قسرا.\rفأما المسلمون الذين اعتقدوا حرمتها فإنهم إن كفوا عنها لم يكن في ذلك من الدلالة على منزلتها عند الله مثل ما يكون منها في كف الاعداء، فقصر الله تعالى هذه الطائفة عن الكف بالنهي والوعيد، ولم يتجاوزه إلى الصرف بالالجاء والاضطرار،\r__________\r(1) في ب وج وط وك: عريب.\r(*)","part":12,"page":52},{"id":4574,"text":"وجعل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر.\rوقالت طائفة: سمى عتيقا لانه لم يملك موضعه قط.\rوقالت فرقة: سمى عتيقا لان الله عزوجل يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب.\rوقيل: سمى عتيقا لانه أعتق من غرق الطوفان، قاله ابن جبير.\rوقيل: العتيق الكريم.\rوالعتق الكرم.\rقال طرفة يصف أذن الفرس: مؤللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي مذعورة وسط ربرب (1)\rوعتق الرقيق: الخروج من ذل الرق إلى كرم الحرية.\rويحتمل أن يكون العتيق صفة مدح تقتضي جودة الشئ، كما قال عمر: حملت على فرس عتيق، الحديث.\rوالقول الاول أصح للنظر والحديث الصحيح.\rقال مجاهد: خلق الله البيت قبل الارض بألفى عام، وسمى عتيقا لهذا، والله أعلم.\rقوله تعالى: ذلك ومن يعظم حرمت الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الانعم إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثن واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق (31) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ذلك \" يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير: فرضكم ذلك، أو الواجب ذلك.\rويحتمل أن يكون في موضع نصب بتقدير: امتثلوا ذلك، ونحو هذه الاشارة البليغة قول زهير: هذا وليس كمن يعيا بخطته * وسط الندى إذا ما قائل نطقا\r__________\r(1) المؤلل: المحدد.\rوالربرب: القطيع من بقر الوحش، وقيل الظباء.\rوهذه الرواية في البيت مخالفة لما في ديوانه ومعلقته.\rوالرواية فيهما: مؤللنان تعرف العتق فيهما * كسا معتى شاة بحومل مفرد ؟ ؟ ؟ بالشاة هنا الثور الوحشى.\r(*)","part":12,"page":53},{"id":4575,"text":"والحرمات المقصودة هنا هي أفعال الحج المشار إليها في قوله: \" ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم \"، ويدخل في ذلك تعظيم المواضع، قاله ابن زيد وغيره.\rويجمع ذلك أن تقول: الحرمات امتثال الامر من فرائضه وسننه.\rوقوله: (فهو خير له عند ربه) أي التعظيم خير له عند ربه من التهاون بشئ منها.\rوقيل: ذلك التعظيم خير من خيراته ينتفع به،\rوليست للتفضيل وإنما هي عدة بخير.\rالثانية - قوله تعالى: (وأحلت لكم الانعام) أن تأكلوها: وهى الابل والبقر والغنم.\r(إلا ما يتلى عليكم) أي في الكتاب من المحرمات، وهى الميتة والموقوذة وأخواتها.\rولهذا اتصال بأمر الحج، فإن في الحج الذبح، فبين ما يحل ذبحه وأكل لحمه.\rوقيل: \" إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم \" (1) الثالثة - قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الاوثان) الرجس: الشئ القذر.\rالوثن: التمثال من خشب أو حديد أو ذهب أو فضة ونحوها، وكانت العرب تنصبها وتعبدها.\rوالنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال أيضا.\rوقال عدى ابن حاتم: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: (ألق هذا الوثن عنك) أي الصليب، وأصله من وثن الشئ أي أقام في مقامه.\rوسمى الصنم وثنا لانه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح عنه.\rيريد اجتنبوا عبادة الاوثان، روى عن ابن عباس وابن جريج.\rوسماها رجسا لانها سبب الرجز وهو العذاب.\rوقيل: وصفها بالرجس، والرجس النجس فهى نجسة حكما.\rوليست النجاسة وصفا ذاتيا للاعيان وإنما هي وصف شرعى من أحكام الايمان، فلا تزال إلا بالايمان كما لا تجوز الطهارة إلا بالماء.\rالرابعة - (من) في قوله: \" من الاوثان \" قيل: إنها لبيان الجنس، فيقع نهيه عن رجس (2) الاوثان فقط، ويبقى سائر الارجاس نهيها في غير هذا الموضع.\rويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، فكأنهم نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم مبدأه الذى منه يلحقهم، إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس.\rومن قال إن \" من \" للتبعيض، قلب معنى الاية وأفسده.\r*\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 31.\r(2) في ك: جنس الاوثان.\r(*)","part":12,"page":54},{"id":4576,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (واجتنبوا قول الزور) والزور: الباطل والكذب.\rوسمى زورا لانه أميل عن الحق، ومنه \" تزاور عن كهفهم \" (1)، [ الكهف: 17 ]، ومدينة زوراء، أي مائلة.\rوكل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور.\rوفي الخبر أنه عليه السلام قام خطيبا فقال: (عدلت شهادة الزور الشرك بالله) قالها مرتين أو ثلاثا.\rيعنى أنها قد جمعت مع عبادة الوثن في النهى عنها.\rالسادسة - هذه الاية تضمنت الوعيد على الشهادة بالزور، وينبغى للحاكم إذا عثر على الشاهد بالزور أن يعززه وينادى عليه ليعرف لئلا يغتر بشهادته أحد.\rويختلف الحكم في شهادته إذا تاب، فإن كان من أهل العدالة المشهور بها المبرز فيها لم تقبل، لانه لا سبيل إلى علم حاله في التوبة، إذ لا يستطيع أن يفعل من القربات أكثر مما هو عليه.\rوإن كان دون ذلك فشمر في العبادة وزادت حاله في التقى قبلت شهادته.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وقول الزور).\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.\rالسابعة - (حنفاؤ لله) معناه مستقيمين أو مسلمين مائلين إلى الحق.\rولفظة \" حنفاء \" من الاضداد تقع على الاستقامة وتقع على الميل.\rو \" حنفاء \" نصب على الحال.\rوقيل: \" حنفاء \" حجاجا، وهذا تخصيص لا حجة معه.\rالثامنة - قوله تعالى: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) أي هو يوم القيامة بمنزلة من لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه ضرا ولا عذابا، فهو بمنزلة من خر من السماء، فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه.\rومعنى، (فتخطفه الطير) أي تقطعه بمخالبها.\rوقيل: هذا عند خروج روحه وصعود الملائكة بها إلى سماء الدنيا، فلا يفتح لها فيرمى بها إلى الارض، كما في حديث البراء، وقد ذكرناه في التذكرة.\rوالسحيق: البعيد، ومنه قوله تعالى: \" فسحقا لاصحاب السعير \" (2) [ الملك: 11 ]، وقوله عليه الصلاة والسلام: (فسحقا فسحقا).\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 368.\r(2) راجع ج 18 ص 212.\r(*)","part":12,"page":55},{"id":4577,"text":"قوله تعالى: ذلك ومن يعظم شعئر الله فإنها من تقوب القلوب (32)\rلكم فيها منفع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ذلك) فيه ثلاثة أوجه.\rقيل: يكون في موضع رفع بالابتداء، أي ذلك أمر الله.\rويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر ابتداء محذوف.\rويجوز أن يكون في موضع نصب، أي اتبعوا ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله) الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شئ لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم، ومنه شعار القوم في الحرب، أي علامتهم التى يتعارفون بها.\rومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الايمن حتى يسيل الدم فيكون علامة، فهى تسمى شعيرة بمعنى المشعورة.\rفشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك.\rوقال قوم: المراد هنا تسمين البدن والاهتمام بأمرها والمغالاة بها، قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة.\rوفيه إشارة لطيفة، وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد منه، فلا يدل على الاخلاص فإذا عظمها مع حصول الاجزاء بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم الشرع، وهو من تقوى القلوب.\rوالله أعلم.\rالثالثة - الضمير في \" إنها \" عائد على الفعلة التى يتضمنها الكلام: ولو قال فإنه لجاز.\rوقيل: إنها راجعة إلى الشعائر، أي فإن تعظيم الشعائر، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه، فرجعت الكناية إلى الشعائر.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فإنها من تقوى القلوب \" قرئ \" القلوب \" بالرفع على أنها فاعلة بالمصدر الذى هو \" تقوى \" وأضاف التقوى إلى القلوب (1) لان حقيقة التقوى في القلب، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح الحديث: (التقوى هاهنا) وأشار إلى صدره.\rالخامسة - قوله تعالى: (لكم فيها منافع) يعني البدن من الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك، إذا لم يبعثها ربها هديا، فإذا بعثها فهو الاجل المسمى، قاله ابن عباس.\r__________\r(1) في الاصول: \" وأضاف إلى القلب \".\r(*)","part":12,"page":56},{"id":4578,"text":"فإذا صارت بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا ركوبها عند الحاجة، وشرب لبنها بعد رى فصيلها.\rوفي الصحيح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال: (اركبها) فقال: إنها بدنة.\rفقال: (اركبها) قال: إنها بدنة.\rقال: (اركبها ويلك) في الثانية أو الثالثة.\rوروى عن جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدى فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا).\rوالاجل المسمى على هذا القول نحرها، قاله عطاء بن أبى رباح.\rالسادسة - ذهب بعض العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله عليه الصلاة والسلام: (اركبها).\rوممن أخذ بظاهره أحمد وإسحاق وأهل الظاهر.\rوروى ابن نافع عن مالك: لا بأس بركوب البدنة ركوبا غير فادح.\rوالمشهور أنه لا يركبها إلا إن اضطر إليها لحديث جابر فإنه مقيد والمقيد يقضى على المطلق.\rوبنحو ذلك قال الشافعي وأبو حنيفة.\rثم إذا ركبها عنده الحاجة نزل، قاله إسماعيل القاضى.\rوهو الذى يدل عليه مذهب مالك، وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم أنه لا يلزمه النزول، وحجته إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه.\rوقوله: (إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا) يدل على صحة ما قاله الامام الشافعي وأبو حنيفة رضى الله عنهما، وما حكاه إسماعيل عن مذهب مالك.\rوقد جاء صريحا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد، فقال: (اركبها).\rوقال أبو حنيفة والشافعي: إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به.\rالسابعة - قوله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق) يريد أنها تنتهى إلى البيت، وهو الطواف.\rفقوله: \" محلها \" مأخوذ من إحلال المحرم.\rوالمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعى ينتهى إلى طواف الافاضة بالبيت العتيق.\rفالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه، قاله مالك في الموطأ.\rوقال عطاء: ينتهى إلى مكة.\rوقال الشافعي: إلى الحرم.\rوهذا بناء على أن الشعائر هي البدن، ولا وجه لتخصيص الشعائر مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر البيت.\rوالله أعلم.","part":12,"page":57},{"id":4579,"text":"قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعم فإلهكم إليه وحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) قوله تعالى: (ولكل أمة جعلنا منسكا) لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة، والامة القوم المجتمعون على مذهب واحد، أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا.\rوالمنسك الذبح وإراقة الدم، قاله مجاهد.\rيقال: نسك إذا ذبح ينسك نسكا.\rوالذبيحة نسيكة، وجمعها نسك، ومنه قوله تعالى: \" أو صدقة أو نسك \" (1) [ البقرة: 196 ].\rوالنسك أيضا الطاعة.\rوقال الازهرى في قوله تعالى: \" ولكل أمة جعلنا منسكا \": إنه يدل على موضع النحر في هذا الموضع، أراد مكان نسك.\rويقال: منسك ومنسك، لغتان، وقرئ بهما.\rقرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين، الباقون بفتحها.\rوقال الفراء: المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر.\rوقيل مناسك الحج لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعى.\rوقال ابن عرفة في قوله: \" ولكل أمة جعلنا منسكا \": أي مذهبا من طاعة الله تعالى، يقال: نسك نسك (2) قومه إذا سلك مذهبهم.\rوقيل: منسكا عيدا، قاله الفراء.\rوقيل: حجا، قاله قتادة.\rوالقول الاول أظهر، لقوله تعالى: (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام) أي على ذبح ما رزقهم.\rفأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون الذبح له، لانه رازق ذلك.\rثم رجع اللفظ من الخبر عن الامم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالاله واحد لجميعكم، فكذلك الامر في الذبيحة إنما ينبغى أن تخلص له.\rفوله تعالى: (فله أسلموا) معناه لحقه ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا.\rويحتمل أن يريد الاستسلام، أي له أطيعوا وانقادوا.\rقوله تعالى: (وبشر المخبتين) المخبت: المتواضع الخاشع من المؤمنين.\rوالخبت ما انخفض من الارض، أي بشرهم بالثواب الجزيل.\rقال عمرو بن أوس: المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا (3).\rوقال مجاهد فيما روى عنه سفيان عن ابن أبى نجيح: المخبتون المطمئنون بأمر الله عزوجل.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 365 فما بعد.\r(2) مثلثة النون، وبضمتين.\r(3) الانتصار: الانتقام.\r(*)","part":12,"page":58},{"id":4580,"text":"قوله تعالى: الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصبرين على ما أصابهم والمقيمي الصلوة ومما رزقنهم ينفقون (35) فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: (وجلت قلوبهم) أي خافت وحذرت مخالفته.\rفوصفهم بالخوف والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه، ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة وإدامتها.\rوروى أن هذه الاية قوله: \" وبشر المخبتين \" نزلت في أبى بكر وعمر وعلى رضوان الله عليهم.\rوقرأ الجمهور: \" الصلاة \" بالخفض على الاضافة، وقرأ أبو عمرو: \" الصلاة \" بالنصب على توهم النون، وأن حذفها للتخفيف لطول الاسم.\rوأنشد سيبويه: * الحافظو عورة العشيرة (1)...* الثانية - هذه الاية نظير قوله تعالى: \" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون \" (2) [ الانفال: 2 ]، وقوله تعالى: \" الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله \" (3) [ الزمر: 23 ].\rهذه حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته، لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير، ومن النهاق الذى يشبه نهاق الحمير، فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: إنك لم تبلغ أن تساوى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حال أصحابه في المعرفة بالله تعالى والخوف منه والتعظيم لجلاله، ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله.\rوكذلك وصف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه، ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم، قال الله تعالى: \" وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم\r__________\r(1) البيت بتمامه: الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا نطف (2) راجع ج 7 ص 365.\r(3) راجع ج 15 ص 248.\r(*)","part":12,"page":59},{"id":4581,"text":"تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (1) \" [ المائدة: 83 ].\rفهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم، فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا، والجنون فنون.\rروى الصحيح عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه (2) في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: (سلونى لا تسألونى عن شئ إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا) فلما سمع ذلك القوم أرموا (3) ورهبوا أن يكون بين [ يدى (4) ] أمر قد حضر.\rقال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكى.\rوذكر الحديث.\rوقد مضى القول في هذه المسألة بأشبع من هذا في سورة \" الانفال \" (5) والحمد لله.\rقوله تعالى: والبدن جعلنها لكم من شعئر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرنها لكم لعلكم تشكرون (36) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والبدن) وقرأ ابن أبى إسحاق: \" والبدن \" لغتان، واحدتها بدنة.\rكما يقال: ثمرة وثمر وثمر، وخشبة وخشب وخشب.\rوفى التنزيل: \" وكان له ثمر \" (6) وقرئ: \" ثمر \" لغتان.\rوسميت بدنة لانها تبدن، والبدانة السمن.\rوقيل: إن هذا الاسم خاص بالابل.\rوقيل: البدن جمع \" بدن \" بفتح الباء والدال.\rويقال: بدن الرجل (بضم الدال) إذا سمن.\rوبدن (بتشديدها) إذا كبر وأسن.\rوفى الحديث (إنى قد بدنت) أي كبرت وأسننت.\rوروى (بدنت) وليس له معنى، لانه خلاف صفته صلى الله عليه وسلم، ومعناه كثرة اللحم.\rيقال: بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن، أي ضخم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 258.\r(أي أكثروا عليه.\rوأحفى في السؤال وألحف بمعنى ألح.\r(3) أرم الرجل: سكت، فهو مرم.\r(4) الزيادة عن صحيح مسلم.\r(5) راجع ج 7 ص 366.\r(6) راجع ج 10 ص 298 (*)","part":12,"page":60},{"id":4582,"text":"الثانية - اختلف العلماء في البدن هل تطلق على غير الابل من البقر أم لا، فقال ابن مسعود وعطاء والشافعي: لا.\rوقال مالك وأبو حنيفة: نعم.\rوفائدة الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة، فهل تجزيه أم لا، فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا تجزيه.\rوعلى مذهب مالك تجزيه.\rوالصحيح ما ذهب إليه الشافعي وعطاء، لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح في يوم الجمعة: (من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة) الحديث.\rفتفريقه عليه السلام بين البقرة والبدنة يدل على أن البقرة لا يقال عليها بدنة، والله أعلم.\rوأيضا قوله تعالى: \" فإذا وجبت جنوبها \" يدل على ذلك، فإن الوصف خاص بالابل.\rوالبقر يضجع ويذبح كالغنم، على ما يأتي.\rودليلنا أن البدنة مأخوذة من البدانة وهو الضخامة، والضخامة توجد فيهما جميعا.\rوأيضا فإن البقرة في التقرب إلى الله تعالى بإراقة الدم بمنزلة الابل، حتى تجوز البقرة في الضحايا على سبعة كالابل.\rوهذا حجة لابي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك، وليس ذلك في مذهبنا.\rوحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم بدنة، وهو قول شاذ.\rوالبدن هي الابل التى تهدى إلى الكعبة.\rوالهدى عام في الابل والبقر والغنم.\rالثالثة - قوله تعالى: (من شعائر الله) نص في أنها بعض الشعائر.\rوقوله: (لكم فيها خير) يريد به المنافع التى تقدم ذكرها.\rوالصواب عمومه في خير الدنيا والاخرة.\rالرابعة - قوله تعالى: (فاذكروا اسم الله عليها صواف) أي انحروها على اسم الله.\rو \" صواف \" أي قد صفت قوائمها.\rوالابل تنحر قياما معقولة.\rوأصل هذا الوصف في الخيل، يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبك الرابعة،\rوالسنبك طرف الحافر.\rوالبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فيقوم على ثلاث قوائم.\rوقرأ الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الاشعري: \" صوافي \" أي خوالص لله عزوجل لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا.\rوعن الحسن أيضا \" صواف \" بكسر الفاء وتنوينها مخففة، وهى بمعنى التى قبلها، لكن حذفت الياء تخفيفا على غير قياس.","part":12,"page":61},{"id":4583,"text":"و \" صواف \" قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها، من صف يصف.\rوواحد صواف صافة، وواحد صوافي صافية.\rوابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو جعفر محمد بن على \" صوافن \" بالنون جمع صافنة.\rولا يكون واحدها صافنا، لان فاعلا (1) لا يجمع على فواعل إلا في حروف مختصة لا يقاس عليها، وهى فارس وفوارس، وهالك وهوالك، وخالف وخوالف (2).\rوالصافنة هي التى قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب.\rومنه قوله تعالى: \" الصافنات الجياد (3) \" [ ص: 31 ].\rوقال عمرو بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا ويروى: تظل جياده نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا وقال آخر: ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا وقال أبو عمرو الجرمى: الصافن عرق في مقدم الرجل، فإذا ضرب على الفرس رفع رجله.\rوقال الاعشى: وكل كميت كجذع السحو * ق يرنو القناء إذا ما صفن الخامسة - قال ابن وهب: أخبرني ابن أبى ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف فقال: تقيدها ثم تصفها.\rوقال لى مالك بن أنس مثله.\rوكان العلماء على استحباب ذلك، إلا أبا حنيفة والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة وقياما.\rوشذ عطاء فخالف واستحب نحرها باركة.\rوالصحيح ما عليه الجمهور، لقوله تعالى: \" فإذا وجبت جنوبها \" معناه\rسقطت بعد نحرها، ومنه وجبت الشمس.\rوفى صحيح مسلم عن زياد بن جبير أن ابن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.\rوروى أبو داود عن أبى الزبير عن جابر، وأخبرني عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها.\r__________\r(1) \" فاعل \" الذى لا يجمع على \" فواعل \" إذا كان وصفا لمذكر عاقل، أما \" صافن \" فليس وصفا لعاقل.\r(2) في شرح الاسمونى على ألفية ابن مالك أنها فارس وناكس وهالك وغائب وشاهد.\r(3) راجع ج 15 ص 192.\r(*)","part":12,"page":62},{"id":4584,"text":"السادسة - قال مالك: فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا أن ينحرها معقولة.\rوالاختيار أن تنحر الابل قائمة غير معقولة، إلا أن يتعذر ذلك فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها.\rونحرها باركة أفضل من أن تعرقب.\rوكان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان أيده فينحرها في صدرها ويخرجها على سنامها، فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه، ويمسك معه الحربة رجل آخر، وآخر بخطامها.\rوتضجع البقر والغنم.\rالسابعة - ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع.\rوكذلك الاضحية لا تجوز قبل الفجر.\rفإذا طلع الفجر حل النحر بمنى، وليس عليهم انتظار نحر إمامهم، بخلاف الاضحية في سائر البلاد.\rوالمنحر منى لكل حاج، ومكة لكل معتمر.\rولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يحرج واحد منهما، إن شاء الله تعالى.\rالثامنة - قوله تعالى: (فإذا وجبت جنوبها) يقال: وجبت الشمس إذا سقطت، ووجب الحائط إذا سقط.\rقال قيس بن الخطيم: أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم * عن السلم حتى كان أول واجب وقال أوس بن حجر: ألم تكسف الشمس والبدر وال * كواكب للجبل الواجب (1) فقوله تعالى: \" فإذا وجبت جنوبها \" يريد إذا سقطت على جنوبها ميتة.\rكنى عن الموت\rبالسقوط على الجنب كما كنى عن النحر والذبح بقوله تعالى: \" فإذ كروا اسم الله عليها \".\rوالكنايات في أكثر المواضع أبلغ من التصريح.\rقال الشاعر: فتركته جزر السباع ينشنه * ما بين قلة رأسه والمعصم (2)\r__________\r(1) هذه رواية البيت كما في ديوانه.\rوروايته في الاصول: ألم تكسف الشمس ضوء النهار * والبدر للجبل الواجب ويريد بالجبل: فضالة بن كلدة.\rوهومن قصيدة يرثيه بها، وفيها: لهلك فضالة لا تستوى ال * فقود ولا خلة الذاهب (2) البيت من معلقة عترة.\rوالجزر: جمع جزرة، وهى الشاة والناقة تذبح وتنحر.\r(*)","part":12,"page":63},{"id":4585,"text":"وقال عنترة: * وضربت قرنى كبشها فتجدلا (1) * أي سقط مقتولا إلى الجدالة، وهى الارض، ومثله كثير.\rوالوجوب للجنب بعد النحر علامة نزف الدم وخروج الروح منها، وهو وقت الاكل، أي وقت قرب الاكل، لانها إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شئ من الذبيحة ثم يطبخ.\rولا تسلخ حتى تبرد لان ذلك من باب التعذيب، ولهذا قال عمر رضى الله عنه: لا تعجلوا الانفس أن تزهق.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فكلوا منها) أمر معناه الندب.\rوكل العلماء يستحب أن يأكل الانسان من هدية، وفيه أجر وامتثال، إذا كان أهل الجاهلية لا يأكلون من هديهم كما تقدم.\rوقال أبو العباس بن شريح: الاكل والاطعام مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء.\rوقال الشافعي: الاكل مستحب والاطعام واجب، فإن أطعم جميعها أجزاه وإن أكل جميعها لم يجزه، وهذا فيما كان تطوعا، فأما واجبات الدماء فلا يجوز أن يأكل منها شيئا حسبما تقدم بيانه.\rالعاشرة - قوله تعالى: (وأطعموا القانع والمعتر) قال مجاهد وإبراهيم والطبري:\rقوله: \" وأطعموا \" أمر إباحة.\rو \" القانع \" السائل.\rيقال: قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل، بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل (2)، يقنع قناعة فهو قنع، إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم يسأل، مثل حمد يحمد - قناعة وقنعا وقنعانا، قاله الخليل.\rومن الاول قول الشماخ: لمال المرء يصلحه فيغنى * مفاقره أعف من القنوع وقال ابن السكيت: من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهى الرضا والتعفف وترك المسألة.\rوروى عن أبى رجاء أنه قرأ \" وأطعموا القنع \" ومعنى هذا مخالف للاول.\r__________\r(1) هذا صدر بيت، وعجزه كما في ديوانه: * وحملت مهرى وسطها فمضاها * (2) هذه اللغة لم تجدها في المعاجم، على أن في العبارة ها هنا اضظرابا.\rوالذى في كتب اللغة أنه يقال: قنع الرجل يقنع (بفتح النون فيهما) قنوعا إذا سأل.\rوقنع يقنع (بكسر النون في الماضي وفتحها في المستقيل) قناعة وقنعا وقنعانا - كما ذكر المؤلف - إذا رضى.\rراجع معاجم اللغة.\r(*)","part":12,"page":64},{"id":4586,"text":"يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضى.\rوأما المعتر فهو الذى يطيف بك يطلب ما عندك، سائلا كان أو ساكتا.\rوقال محمد بن كعب القرظى ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن ابن أبى الحسن: المعتر المعترض من غير سؤال.\rقال زهير: على مكثريهم رزق من يعتريهم * وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير، والمعتر الزائر.\rوروى عن الحسن أنه قرأ: \" والمعترى \" ومعناه كمعنى المعتر.\rيقال: اعتره واعتراه وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه، ذكره النحاس.\rقوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماءوها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هديكم وبشر\rالمحسنين (37) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (لن ينال الله لحومها) قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت الاية.\rوالنيل لا يتعلق بالبارئ تعالى، ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن القبول، المعنى: لن يصل إليه.\rوقال ابن عباس: لن يصعد إليه.\rابن عيسى: لن يقبل لحومها ولا دماءها، ولكن يصل إليه التقوى منكم، أي ما أريد به وجهه، فذلك الذى يقبله ويرفع إليه ويسمعه ويثيب عليه، ومنه الحديث (إنما الاعمال بالنيات).\rوالقراءة \" لن ينال الله \" و \" يناله \" بالياء فيهما.\rوعن يعقوب بالتاء فيهما، نظرا إلى اللحوم.\rالثانية - قوله تعاب: (كذلك سخرها لكم) من سبحانه علينا بتذليلها وتمكيننا من تصريفها وهى أعظم منا أبدانا وأقوى منا أعضاء، ذلك ليعلم العبد أن الامور ليست على ما يظهر إلى العبد من التدبير، وإنما هي بحسب ما يريدها (1) العزيز القدير، فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق أن الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده.\r__________\r(1) في ك: يدبرها.\r(5 - 12) (*)","part":12,"page":65},{"id":4587,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (لتكبروا الله على ما هداكم) ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها من الاية قبلها فقال عز من قائل: \" فاذكروا اسم الله عليها \" وذكر هنا التكبير.\rوكان ابن عمر رضى الله عنهما يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول: بسم الله والله أكبر، وهذا من فقهه رضى الله عنه.\rوفى الصحيح عن أنس قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين (1) أقرنين.\rقال: ورأيته يذبحهما بيده، ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما (2)، وسمى وكبر.\rوقد اختلف العلماء في هذا، فقال أبو ثور: التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة، وكافة\rالعلماء على استحباب ذلك.\rفلو قال ذكرا آخر فيه اسم من أسماء الله تعالى وأراد به التسمية جاز.\rوكذلك لو قال: الله أكبر فقط، أولا إله إلا الله، قاله ابن حبيب.\rفلو لم يرد التسمية لم يجز عن التسمية ولا تؤكل ؟ قاله الشافعي ومحمد بن الحسن.\rوكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح أو ذكره، وقالوا: لا يذكر هنا إلا الله وحده.\rوأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح.\rالرابعة - ذهب الجمهور إلى أن قول المضحي: اللهم تقبل منى، جائز.\rوكره ذلك أبو حنيفة، والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عائشة رضى الله عنها، وفيه: ثم قال (باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) ثم ضحى به.\rواستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الاية \" ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (3) \" [ البقرة: 127 ].\rوكره مالك قولهم: اللهم منك وإليك، وقال: هذه بدعة.\rوأجاز ذلك ابن حبيب من أصحابنا والحسن، والحجة لهما ما رواه أبو داود عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين موجوءين (4) أملحين، فلما وجههما قال: (إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا - وقرأ إلى قوله: وأنا أول المسلمين (5) - اللهم منك ولك (6) عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر) ثم ذبح.\rفلعل مالكا لم يبلغه هذا الخبر، أو لم يصح عنده، أو رأى العمل يخالفه.\rوعلى هذا يدل قوله: إنه بدعة.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الاملح: الذى بياضه أكثر من سواده.\rوقيل: النفى البياض.\r(2) الصفاح (بكسر الصاد) الجوانب، المراد الجانب الواحد من وجه الاضحية، وإنما ثنى إشارة إلى أنه فعل ذلك في كل منهما.\r(3) راجع ج 2 ص 120.\r(4) أي خصيين.\r(5) كذا في كل الاصول.\rراجع ج ؟ ؟ وص 152.\r(6) في الاصول: وإليك.\r(*)","part":12,"page":66},{"id":4588,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (وبشر المحسنين) روى أنها نزلت في الخلفاء الاربعة، حسبما تقدم في الاية التى قبلها.\rفأما ظاهر اللفظ فيقتضى العموم في كل محسن.\rقوله تعالى: إن الله يدفع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) روى أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمنى مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار ويغتال ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الاية إلى قوله: \" كفور \".\rفوعد فيها سبحانه بالمدافعة ونهى أفصح نهى عن الخيانة والغدر.\rوقد مضى في \" الانفال \" (1) التشديد في الغدر، وأنه (ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان) (2).\rوقيل: المعنى يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى يتمكن الايمان من قلوبهم، فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم، وإن جرى إكراه فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم.\rوقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم بالحجة.\rثم قتل كافر مؤمنا نادر، وإن فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن قبضه إلى رحمته.\rوقرأ نافع \" يدافع \" \" ولولا دفاع \".\rوقرأ أبو عمرو وابن كثير \" يدفع \" \" ولولا دفع \".\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي \" يدافع \" \" ولولا دفع الله \".\rويدافع بمعنى يدفع، مثل عاقبت اللص، وعافاه الله، والمصدر دفعا.\rحكى الزهراوي أن \" دفاعا \" مصدر دفع، كحسب حسابا.\rقوله تعالى: أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" أذن للذين يقاتلون \" قيل: هذا بيان قوله: \" إن الله يدافع عن الذين آمنوا \" أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم القتال وينصرهم، وفيه إضمار، أي\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 33.\r(2) في ك: \" فلان بن فلان \".\r(*)","part":12,"page":67},{"id":4589,"text":"أذن للذين يصلحون للقتال في القتال، فحذف لدلالة الكلام على المحذوف.\rوقال الضحاك: استأذن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار إذ آذوهم بمكة، فأنزل الله \" إن الله\rلا يحب كل خوان كفور \" فلما هاجر نزلت \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا \".\rوهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك صفح (1).\rوهى أول آية نزلت في القتال (2).\rقال ابن عباس وابن جبير: نزلت عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.\rوروى النسائي والترمذي عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن، فأنزل الله تعالى \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير \" فقال أبو بكر: لقد علمت أنه سيكون قتال.\rفقال: هذا حديث حسن.\rوقد روى غير واحد عن سفيان عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مرسلا، وليس فيه: عن ابن عباس.\rالثانية - في هذه الاية دليل على أن الاباحة من الشرع، خلافا للمعتزلة، لان قوله: \" أذن \" معناه أبيح، وهو لفظ موضوع في اللغة لاباحة كل ممنوع.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة \" وغير موضع.\rوقرئ \" أذن \" بفتح الهمزة، أي أذن الله.\r\" يقاتلون \" بكسر التاء أي يقاتلون عدوهم.\rوقرئ \" يقاتلون \" بفتح التاء، أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون.\rولهذا قال: \" بأنهم ظلموا \" أي أخرجوا من ديارهم.\rقوله تعالى: الذين أخرجوا من ديرهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهذمت صومع وبيع وصلوت ومسجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز (40)\r__________\r(1) في ك، وصفح.\r(2) يلاحظ أن الذى تقدم في الجزء الثاني ص 347 عند قوله تعالى: \" وقاتلوا في سبيل الله...\" خلاف ما هنا.\r(*)","part":12,"page":68},{"id":4590,"text":"فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين أخرجوا من ديارهم) هذا أحد ما ظلموا به، وإنما\rأخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده.\rفقوله: \" إلا أن يقولوا ربنا الله \" استثناء منقطع، أي لكن لقولهم ربنا الله، قاله سيبويه.\rوقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض، يقدرها مردودة على الباء، وهو قول أبى إسحاق الزجاج، والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، أي أخرجوا بتوحيدهم، أخرجهم أهل الاوثان.\rو \" الذين أخرجوا \" في موضع خفض بدلا من قوله: \" للذين يقاتلون \".\rالثانية - قال ابن العربي: قال علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحل له الدماء، إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الاذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام، لاقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذى امتن به بفضله في قوله: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (1) [ الاسراء: 15 ].\rفاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم، فمنهم من فر إلى أرض الحبشة: ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم من صبر على الاذى.\rفلما عتت قريش على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به ووحده وعبده، وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن (2) الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - إلى قوله - الامور \".\rالثالثة - في هذه الاية دليل على أن نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذى ألجأه وأكرهه، لان الله تعالى نسب الاخراج إلى الكفار، لان الكلام في معنى تقدير الذنب وإلزامه.\rوهذه الاية مثل قوله تعالى: \" إذ أخرجه الذين كفروا \" [ التوبة: 40 ] والكلام فيهما واحد، وقد تقدم في \" براءة \" (3) والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 231.\r(2) هذا دليل قاطع بأن الجهاد شرع لحماية الدعوة.\r(3) راجع ج 8 ص 143.\r(*)","part":12,"page":69},{"id":4591,"text":"الرابعة - قوله تعالى (1): (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) أي لولا ما شرعه الله تعالى للانبياء والمؤمنين من قتال الاعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته (2) أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة.\rفالجهاد أمر متقدم في الامم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون.\rثم قوى هذا الامر في القتال بقوله: \" ولولا دفع الله الناس \" الاية، أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة.\rفمن استبشع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه، إذ لولا القتال لما بقى الدين الذى يذب عنه.\rوأيضا هذه المواضع التى اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم، وقبل نسخ تلك الملل بالاسلام إنما ذكرت لهذا المعنى، أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس، وفى زمن عيسى الصوامع والبيع، وفى زمن محمد عليه السلام المساجد.\r(لهدمت (3)) من هدمت البناء أي نقضته فانهدم.\rقال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الاية.\rوروى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الكفار عن التابعين فمن بعدهم.\rوهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق، كما تقدم.\rوقال مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول.\rوقالت فرقة: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة.\rوقال أبو الدرداء: لولا أن الله عزوجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو، لاتاهم العذاب.\rوقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والاخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الاية، وذلك أن الاية ولا بد تقتضي مدفوعا ؟ من الناس ومدفوعا عنه، فتأمله.\rالخامسة - قال بن خويزمنداد: تضمنت هذه الاية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون في البنيان لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغى للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها.\rوينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع والكنائس.\rوإنما لم ينقض\r__________\r(1) من ب.\r(2) كذا في ب وز وط وك.\rوفى ا وج \" بينته \".\r(3) بالتخفيف قراءة نافع.\r(*)","part":12,"page":70},{"id":4592,"text":"ما في بلاد الاسلام لاهل الذمة، لانها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التى عاهدوا عليها في الصيانة.\rولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لان في ذلك إظهار أسباب الكفر.\rوجائز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه، وقد فعل ذلك عثمان رضى الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.\rالسادسة - قرئ \" لهدمت \" بتخفيف الدال وتشديدها.\r(صوامع) جمع صومعة، وزنها فوعلة، وهى بناء مرتفع حديد الاعلى، يقال: صمع الثريدة أي رفع رأسها وحدده.\rورجل أصمع القلب أي حاد الفطنة.\rوالاصمع من الرجال الحديد القول.\rوقيل: هو الصغير الاذن من الناس وغيرهم.\rوكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين - قاله قتادة - ثم استعمل في مئذنة المسلمين.\rوالبيع.\rجمع بيعة، وهى كنيسة النصارى.\rوقال الطبري: قيل هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضى ذلك.\r(وصلوات) قال الزجاج والحسن: هي كنائس اليهود، وهى بالعبرانية صلوتا.\rوقال أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم، تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات.\rوفى \" صلوات \" تسع قراءات ذكرها ابن عطية: صلوات، صلوات، صلوات، صلولى على وزن فعولى، صلوب بالباء بواحدة جمع صليب، صلوث بالثاء المثلثة على وزن فعول، صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو، صلوثا بضم الصاد واللام وقصر الالف بعد الثاء المثلثة، [ صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف (1) ].\rوذكر النحاس: وروى عن عاصم الجحدرى أنه قرأ \" وصلوب \".\rوروى عن الضحاك \" وصلوث \" بالثاء معجمة بثلاث، ولا أدرى أفتح الصاد أم ضمها.\rقلت: فعلى هذا تجئ هنا عشر قراءات.\rوقال ابن عباس: الصلوات الكنائس.\rأبو العالية: الصلوات مساجد الصابئين.\rابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع إذا دخل عليهم العدو وتهدم المساجد، فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث تعطل،\rأو أراد موضع صلوات فحذف المضاف.\rوعلى قول ابن عباس والزجاج وغيرهم يكون الهدم\r__________\r(1) ما بين المربعات عبارة أبى حيان.\rوالذى في ا\rوجوب: صلوثيا بكسر الصاد والثاء المثلثة.\r(*)","part":12,"page":71},{"id":4593,"text":"حقيقة.\rوقال الحسن: هدم الصلوات تركها، قطرب: هي الصوامع الصغار ولم يسمع لها واحد.\rوذهب خصيف إلى أن القصد بهذه الاسماء تقسيم متعبدات الامم.\rفالصوامع للرهبان، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، والمساجد للمسلمين.\rقال ابن عطية: والاظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات.\rوهذه الاسماء تشترك الامم في مسمياتها، إلا البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة العرب.\rومعانى هذه الاسماء هي في الامم التى لها (1) كتاب على قديم الدهر.\rولم يذكر في هذه الاية المجوس ولا أهل الاشراك، لان هؤلاء ليس لهم ما يجب حمايته، ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع.\rوقال النحاس: \" يذكر فيها اسم الله \" الذى يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون \" يذكر فيها اسم الله \" عائدا على المساجد لا على غيرها، لان الضمير يليها، ويجوز أن يعود على \" صوامع \" وما بعدها، ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق.\rالسابعة - فإن قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين ؟ قيل: لانها أقدم بناء.\rوقيل: لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر، كما أخر السابق في قوله: \" فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات \" (2) [ فاطر: 32 ].\rالثامنة - قوله تعالى: (ولينصرن الله من ينصره) أي من ينصر دينه ونبيه.\r(إن الله لقوى) أي قادر.\rقال الخطابى: القوى يكون بمعنى القادر، ومن قوى على شئ فقد قدر عليه.\r(عزيز) أي جليل شريف، قاله الزجاج.\rوقيل الممتنع الذى لا يرام، وقد بيناهما في الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\rقوله تعالى: الذين إن مكنهم في الارض أقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور (41) قال الزجاج: \" الذين \" في موضع نصب ردا على \" من \"، يعنى في قوله: \" ولينصرن\rالله من ينصره \".\rوقال غيره: \" الذين \" في موضع خفض ردا على قوله: \" أذن للذين\r__________\r(1) في جوك: لهم.\r(2) راجع ج 14 ص...(*)","part":12,"page":72},{"id":4594,"text":"يقاتلون \" ويكون \" الذين إن مكناهم في الارض \" أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في الارض غيرهم.\rوقال ابن عباس: (المراد المهاجرون والانصار والتابعون بإحسان.\rوقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال عكرمة: هم أهل الصلوات الخمس.\rوقال الحسن وأبو العالية: هم هذه الامة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة.\rوقال ابن أبى نجيح: يعنى الولاة.\rوقال الضحاك: هو شرط شرطه الله عزوجل على من آتاه الملك، وهذا حسن.\rقال سهل بن عبد الله: الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب على السلطان وعلى العلماء الذين يأتونه.\rوليس على الناس أن يأمروا السلطان، لان ذلك لازم له واجب عليه، ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد وجبت عليهم.\rقوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبرهيم وقوم لوط (43) وأصحب مدين وكذب موسى فأمليت للكفرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) هذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وتعزية، أي كان قبلك أنبياء كذبوا فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين، فاقتد بهم واصبر.\r(وكذب موسى) أي كذبه فرعون وقومه.\rفأما بنو إسرائيل فما كذبوه، فلهذا لم يعطفه على ما قبله فيكون وقوم موسى.\r(فأمليت للكافرين) أي أخرت عنهم العقوبة.\r(ثم أخذتهم) فعاقبتهم.\r(فكيف كان نكير) استفهام بمعنى التغيير، أي فانظر كيف كان تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلاك، فكذلك أفعل بالمكذبين من قريش.\rقال الجوهرى: النكير والانكار تغيير المنكر، والمنكر واحد المناكير.\rقوله تعالى: فكأين من قرية أهلكنها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45)","part":12,"page":73},{"id":4595,"text":"قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها) أي أهلكنا أهلها.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (1) الكلام في كأين.\r(وهى ظالمة) أي بالكفر.\r(قهى خاوية على عروشها) تقدم في الكهف (2).\r(وبئر معطلة وقصر مشيد) قال الزجاج: \" وبئر معطلة \" معطوف على \" من قرية \" أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر.\rوالفراء يذهب إلى أن \" وبئر \" معطوف على \" عروشها \".\rوقال الاصمعي: سألت نافع بن أبى نعيم أيهمز البئر والذئب ؟ فقال: إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما.\rوأكثر الرواة عن نافع بهمزهما، إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والاصل الهمز.\rومعنى \" معطلة \" متروكة، قاله الضحاك.\rوقيل: خالية من أهلها لهلاكهم.\rوقيل: غائرة الماء.\rوقيل: معطلة من دلائها وأرشيتها، والمعنى متقارب.\r(وقصر مشيد) قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع طويل.\rقال غدى بن زيد: شاده مرمرا وجلله كل * سا فللطير في ذراه وكور أي رفعه.\rوقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: مجصص، من الشيد وهو الجص.\rقال الراجز (2): لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا * كحينة الماء بين الطين والشيد وقال امرؤ القيس: * ولا أطما إلا مشيدا بجندل (4) * وقال ابن عباس: (مشيد) أي حصين، وقاله الكلبى.\rوهو مفعل بمعنى مفعول كمبيع بمعنى مبيوع.\rوقال الجوهرى: والمشيد المعمول بالشيد.\rوالشيد (بالكسر): كل شئ طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر.\rتقول: شاده يشيده شيدا جصصه.\rوالمشيد (بالتشديد) المطول.\rوقال الكسائي: \" المشيد \" للواحد، من قوله تعالى:\r\" وقصر مشيد \"، والمشيد للجمع، من قوله تعالى: \" في بروج مشيدة \" (5).\r[ النساء: 78 ].\rوفى الكلام مضمر\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 228.\r(2) راجع ج 10 ص 410.\r(3) البيت للشماخ.\rكما في اللسان من البسيط وليس برجز.\rوالغمر (بفتح الغين وكسر الميم) لغة في الغمر (بضم الغين وسكون الميم) وهو الغر الذى لم يجرب الامور.\r(4) هذا عجز البيت.\rوصدره: * وتيهاء لم يترك بها جذع نخلة * (5) راجع ج 5 ص 282.\r(*)","part":12,"page":74},{"id":4596,"text":"محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل.\rويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته.\rوأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الابار ملوك البوادى، أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء.\rوذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ وغيرهما: أن البئر الرس، وكانت بعدن باليمن بحضرموت، في بلد يقال له حضوراء نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح فسمى المكان حضرموت، لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد، فيما ذكر الغزنوى.\rالثعلبي: جلهس بن جلاس.\rوكان حسن السيرة فيهم عادلا عليهم، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وأبازن (بالنون) من رخام وهى شبه الحياض كثيرة تملا للناس، وأخر للدواب، وأخر للبقر، وأخر للغنم.\rوالقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء غيرها.\rوطال عمر الملك الذى أمروه، فلما جاءه الموت طلى بدهن لتبقى صورته لا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم.\rفلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم فسد، وضجوا جميعا بالبكاء، واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته\rبأيام كثيرة، فكلمهم وقال: إنى لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم، ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت في صورته.\rفنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب.\rوأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم (1)، فذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له، وكلما تكلم ناصح لهم زجر وقهر.\rفأصفقوا (2) على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا كان الوحى ينزل عليه في النوم دون اليقظة، كان اسمه\r__________\r(1) في ب وك: وأنه إله لهم.\r(2) أصفقوا على الامر: اجتمعوا عليه.\r(*)","part":12,"page":75},{"id":4597,"text":"حنظلة بن صفوان، فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان قد أضلهم، وأن الله لا يتمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته، فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا يغبهم بالنصيحة، حتى قتلوه في السوق وطرحوه في بئر، فعند ذلك أصابتهم النقمة، فباتوا شباعا رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان، وضجت البهائم عطشا، حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم في أرضهم السباع، وفى منازلهم الثعالب والضباع، وتبدلت جناتهم وأموالهم بالسدر (1) وشوك العضاه (2) والقتاد (3)، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير الاسد، نعوذ بالله من سطواته، ومن الاصرار على ما يوجب نقماته.\rقال السهيلي.\rوأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم، لم يبن في الارض مثله - فيما ذكروا وزعموا - وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الانيس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على أميال، لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا، فذكرهم الله تعالى في هذه الاية موعظة وعبرة وتذكرة، وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة المخالفة، نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل.\rوقيل: إن\rالذى أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة \" الانبياء \" في قوله: \" وكم قصمنا من قرية \" (4) [ الانبياء: 11 ].\rفتعطلت بئرهم وخربت قصورهم.\rقوله تعالى: أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أوءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصر ولكن تعمى القلوب التى في الصدور (46) السدر من الشجر، وهو سدران: أحدهما برى لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول ثمره عفص لا يسوغ في الخلق، والعرب تسميه الضال.\rوالسدر الثاني: ينبت الماء وثمره النبق وورقه غسول.\r(2) العضاه: كل شجر يعظم وله شوك، واحدها عضاهة وعضهة وعضة.\r(3) القتاد: شجر صلب له شوك كالابر.\r(4) راجع ج 11 ص 274.\r(*)","part":12,"page":76},{"id":4598,"text":"قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الارض) يعنى كفار مكة فيشاهدوا هذه القرى فيتعظوا، ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن قبلهم.\r(فتكون لهم قلوب يعقلون بها) أضاف العقل إلى القلب لانه محله كما أن السمع محله الاذن.\rوقد قيل: إن العقل محله الدماغ، وروى عن أبى حنيفة، وما أراها عنه صحيحة.\r(فإنها لا تعمى الابصار) قال الفراء: الهاء عماد، ويجوز أن يقال فإنه، وهى قراءة ؟ ؟ عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على الابصار أو القصة، أي فإن الابصار لا تعمى، أو فإن القصة.\r(لا تعمى الابصار) أي أبصار العيون ثابتة لهم.\r(ولكن تعمى القلوب التى في الصدور) أي عن درك الحق والاعتبار.\rوقال قتادة: البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر النافع في القلب.\rوقال مجاهد: لكل عين أربع أعين، يعنى لكل إنسان أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه لاخرته، فإن عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه فلم يضره عماه شيئا، وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه فلم ينفعه نظره شيئا.\rوقال قتادة وابن جبير: نزلت هذه الاية في ابن أم مكتوم الاعمى.\rقال ابن عباس ومقاتل:\rلما نزل: \" ومن كان في هذه أعمى \" (1) [ الاسراء: 72 ] قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، فأنا في الدنيا أعمى أفأكون في الاخرة أعمى ؟ فنزلت: \" فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور \".\rأي من كان في هذه أعمى بقلبه عن الاسلام فهو في الاخرة في النار).\rقوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47) قوله تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب) نزلت في النضر بن الحارث، وهو قوله: \" فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين \" (2) [ الاعراف: 70 ].\rوقيل: نزلت في أبى جهل بن هشام، وهو قوله: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك \" (2) [ الانفال: 32 ].\r(ولن يخلف الله وعده) أي في إنزال العذاب.\rقال الزجاج: استعجلوا العذاب فأعملهم الله أنه لا يفوته شئ، وقد نزل بهم في الدنيا يوم بدر.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 298.\r(2) راجع ج 7 ص 237 وص 398.\r(*)","part":12,"page":77},{"id":4599,"text":"قوله تعالى: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) قال ابن عباس ومجاهد: يعنى من الايام التى خلق الله فيها السموات والارض.\rعكرمة: يعنى من أيام الاخرة، أعلمهم الله إذ استعجلوه بالعذاب في أيام قصيرة أنه يأتيهم به في أيام طويلة.\rقال الفراء: هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة، أي يوم من الايام عذابهم في الاخرة ألف سنة.\rوقيل: المعنى وإن يوما في الخوف والشدة في الاخرة كألف سنة من سنى الدنيا فيها خوف وشدة، وكذلك يوم النعيم قياسا.\rوقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: \" مما يعدون \" بالياء المثناة تحت، واختاره أبو عبيد لقوله: \" ويستعجلونك \".\rوالباقون بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم.\rقوله تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير (48)\rقوله تعالى: (وكأين من قرية أمليت لها) أي أمهلتها مع عتوها.\r(ثم أخذتها) أي بالعذاب.\r(وإلى المصير).\rقوله تعالى: قل يأيها الناس إنما إنا لكم نذير مبين (49) فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا فئ ايتنا معجزين أولئك أصحب الجحيم (51) قوله تعالى: (قل يأيها الناس) يعنى أهل مكة.\r(إنما أنا لكم نذير) أي منذر مخوف.\rوقد تقدم في البقرة الانذار (1) في أولها.\r(مبين) أي أبين لكم ما تحتاجون إليه من أمر دينكم.\r(فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم) يعنى الجنة.\r(والذين سعوا في آياتنا) أي في إبطال آياتنا.\r(معاجزين) أي مغالبين مشاقين، قاله ابن عباس.\rالفراء: معاندين.\rوقال عبد الله بن الزبير: مثبطين عن الاسلام.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 184.\r(*)","part":12,"page":78},{"id":4600,"text":"الاخفش: معاندين مسابقين.\rالزجاج: أي ظانين أنهم يعجزوننا لانهم ظنوا أن لا بعث، وظنوا أن الله لا يقدر عليهم، وقاله قتادة.\rوكذلك معنى قراءة ابن كثير وأبى عمرو \" معجزين \" بلا ألف مشددا.\rويجوز أن يكون معناه أنهم يعجزون المؤمنين في الايمان بالنبي عليه السلام وبالايات، قاله السدى.\rوقيل: أي ينسبون من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العجز، كقولهم: جهلته وفسقته.\r(أولئك أصحاب الجحيم).\rقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطن في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطن ثم يحكم الله ءايته والله عليم حكيم (52) فيه ثلاث مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: \" تمنى \" أي قرأ وتلا.\rو (ألقى الشيطان في أمنيته) أي قراءته وتلاوته.\rوقد تقدم في البقرة (1).\rقال ابن عطية: وجاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى ولا محدث \" ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد الله، ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.\rقال مسلمة: فوجدنا المحدثين (2) معتصمين بالنبوة - على قراءة ابن عباس - لانهم تكلموا بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة فأصابوا فيما تكلموا وعصموا فيما نطقوا، كعمر بن الخطاب في قصة سارية (3)، وما تكلم به من البراهين العالية.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 5.\r(2) المحدثون (بفتح الدال وتشديدها) قال ابن الاثير: إنهم الملهمون، والملهم هم الذى يلقى في نفسه الشئ فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يختص به الله عزوجل من يشاء من عباده الذين اصطفى مثل عمر، كأنهم حدثوا بشئ فقالوه.\r(3) هو سارية بن زنيم بن عبد الله.\rوكان من قصته أن عمر رضى الله عنه أمره على جيش وسيره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر سيدنا عمر وهو يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال في أثناء خطبته: يا سارية، الجبل الجبل ! ورفع صوته، فألقاه الله في سمع سارية فانحار بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد، ففتح الله عليهم.\r(راجع ترجمته في كتب الصحابة).\r(*)","part":12,"page":79},{"id":4601,"text":"قلت: وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر الانباري في كتاب الرد له، وقد حدثنى أبى رحمه الله حدثنا على بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى ولا محدث \" قال أبو بكر: فهذا حديث لا يؤخذ به على أن ذلك قرآن.\rوالمحدث هو الذى يوحى إليه في نومه، لان رؤيا الانبياء وحى.\rالثانية - قال العلماء: إن هذه الاية مشكلة من جهتين: إحداهما - أن قوما يرون أن الانبياء صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين.\rوغيرهم يذهب إلى أنه لا يجوز أن يقال نبى حتى يكون مرسلا.\rوالدليل على صحة هذا قوله تعالى: \" وما أرسلنا\rمن قبلك من رسول ولا نبى \" فأوجب للنبى صلى الله عليه وسلم الرسالة.\rوأن معنى \" نبى \" أنبأ عن الله عزوجل، ومعنى أنبأ عن الله عزوجل الارسال بعينه.\rوقال الفراء: الرسول الذى أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل عليه السلام إليه عيانا، والنبى الذى تكون نبوته إلهاما أو مناما، فكل رسول نبى وليس كل نبى رسولا.\rقال المهدوى: وهذا هو الصحيح، أن أ كل رسول نبى وليس كل نبى رسولا.\rوكذا ذكر القاضى عياض في كتاب الشفا قال: والصحيح والذى عليه الجم الغفير أن كل رسول نبى وليس كل نبى رسولا، واحتج بحديث أبى ذر، وأن الرسل من الانبياء ثلثمائة وثلاثة عشر، أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم.\rوالجهة الاخرى التى فيها الاشكال وهى: الثالثة - الاحاديث المروية في نزول هذه الاية، وليس منها شئ يصح.\rوكان مما تموه به الكفار على عوامهم قولهم: حق الانبياء ألا يعجزوا عن شئ، فلم لا يأتينا محمد بالعذاب وقد بالغنا في عداوته ؟ وكانوا يقولون أيضا: ينبغى ألا يجرى عليهم سهو وغلط، فبين الرب سبحانه أنهم بشر، والاتي بالعذاب هو الله تعالى على ما يريد، ويجوز على البشر السهو والنسيان والغلط إلى أن يحكم الله آياته وينسخ حيل الشيطان.\rروى الليث عن يونس عن الزهري عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" والنجم إذا هوى \" [ النجم: 1 ] فلما بلغ \" أفرأيتم اللات والعزى.\rومناة الثالثة الاخرى \" (2) [ النجم: 19 - 20 ]\r__________\r(1) في ج: حديث حسن.\r(2) راجع ج 17 ص 99.\r(*)","part":12,"page":80},{"id":4602,"text":"سها فقال: (إن شفاعتهم ترتجى) فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا، فقال: (إن ذلك من الشيطان) فأنزل الله تعالى: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى \" الاية.\rقال النحاس: وهذا حديث منقطع وفيه هذا الامر العظيم.\rوكذا حديث قتادة وزاد فيه (وإنهن لهن (1) الغرانيق العلا).\rوأفظع (2) من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال: سجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الارض فرفعه إلى جبهته وسجد عليه، وكان شيخا كبيرا.\rويقال: إنه أبو أحيحة\rسعيد بن العاص، حتى نزل جبريل عليه السلام فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (ما جئتك به) ! وأنزل الله: \" لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا \" (3) [ الاسراء: 74 ].\rقال النحاس: وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما من حديث الواقدي.\rوفى البخاري أن الذى أخذ قبضة من تراب ورفعها إلى جبهته هو أمية بن خلف.\rوسيأتى تمام كلام النحاس على الحديث - إن شاء الله - آخر الباب.\rقال ابن عطية: وهذا الحديث الذى فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير ونحوها، ولم يدخله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره في علمي مصنف مشهور، بل يقتضى مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى، ولا يعينون هذا السبب ولا غيره.\rولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لالفاظ مسموعة، بها وقعت الفتنة.\rثم اختلف الناس في صورة هذا الالقاء، فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ على لسانه.\rوحدثني أبى رضى الله عنه أنه لقى بالشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال: هذا لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ، وإنما الامر أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" أفرأيتم اللات والعزى.\rومناة الثالثة الاخرى (4) \" [ النجم: 19 - 20 ] وقرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الامر على المشركين، وقالوا: محمد قرأها.\rوقد روى نحو هذا التأويل عن الامام أبى المعالى.\rوقيل: الذى ألقى شيطان الانس، كقوله عزوجل: \" والغوا فيه (5) \" [ فصلت: 26 ].\rقتادة: هو ما تلاه ناعسا.\r__________\r(1) في ك: لمن.\r(2) كذا في ب.\r(3) راجع ج 10 ص 300.\r(4) راجع ج 17 ص 99.\r(5) راجع ج 15 ص 355 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":81},{"id":4603,"text":"وقال القاضى عياض في كتاب الشفا بعد أن ذكر الدليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الامة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الاخبار عن شئ بخلاف ما هو عليه، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا أو غلطا: اعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين: أحدهما - في توهين أصله، والثانى على تسليمه.\rأما المأخذ الاول\rفيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه بسند [ صحيح (1) ] سليم متصل ثقة، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم.\rقال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره، إلا ما رواه شعبة عن أبى بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فيما أحسب، والشك في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة...وذكر القصة.\rولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن سعيد بن جبير.\rوإنما يعرف عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس، فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذى ذكرناه، الذى لا يوثق به ولا حقيقة معه.\rوأما حديث الكلبى فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه البزار رحمه الله.\rوالذى منه في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: \" والنجم \" بمكة فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس، هذا توهينه من طريق النقل.\rوأما المأخذ الثاني فهو مبنى على تسليم الحديث لو صح.\rوقد أعاذنا الله من صحته، ولكن على كل حال فقد أجاب أئمة المسلمين عنه بأجوبة، منها الغث والسمين.\rوالذى يظهر ويترجح في تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الاى تفصيلا في قراءته، كما رواه الثقات عنه، فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك الكلمات، محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار، فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها.\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":82},{"id":4604,"text":"ولم يقدح ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله، وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الاوثان وعيبها ما عرف منه، فيكون ما روى من حزن النبي\rصلى الله عليه وسلم لهذه الاشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة، وقد قال الله تعالى: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى (1) \" الاية.\rقلت: وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا.\rوقد قال سليمان بن حرب: إن \" في \" بمعنى عنده، أي ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله عزوجل: \" ولبثت فينا (2) \" [ الشعراء: 18 ] أي عندنا.\rوهذا هو معنى ما حكاه ابن عطية عن أبيه عن علماء الشرق، وإليه أشار القاضى أبو بكر بن العربي، وقال قبله: إن هذه الاية نص في غرضنا، دليل على صحة مذهبنا أصل في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما ينسب إليه أنه قاله، وذلك أن الله تعالى قال: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته \" أي في تلاوته.\rفأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله وسيرته في أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل سائر المعاصي.\rتقول: ألقيت في الدار كذا، وألقيت في الكيس كذا، فهذا نص في الشيطان أنه زاد في الذى قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به.\rثم ذكر معنى كلام عياض إلى أن قال: وما هدى لهذا إلا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم، وشدة ساعده في النظر، وكأنه أشار إلى هذا الغرض، وصوب على هذا المرمى، وقرطس بعدما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل لا أصل لها، ولو شاء ربك لما رواها أحد ولا سطرها، ولكنه فعال لما يريد.\rوأما غيره من التأويلات مما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا فهو محال، إذ ليس للشيطان قدرة على سلب الانسان الاختيار، قال الله تعالى مخبرا عنه: \" وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى (3) \" [ إبراهيم: 22 ]، ولو كان للشيطان هذه القدرة لما بقى لاحد\r__________\r(1) راجع كتاب الشفا للقاضى عياض ج 2 ص 116، 131 طبع الاستانة.\r(2) راجع ج 13 ص 93.\r(3) راجع ج 9 ص 356.\r(*)","part":12,"page":83},{"id":4605,"text":"من بنى آدم قوة في طاعة، ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان.\rومن قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال: لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على حفظه فجرى عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا، وعلى هذا يجوز السهو عليهم ولا يقرون عليه، وأنزل الله عزوجل هذه الاية تمهيدا لعذره وتسلية له، لئلا يقال: إنه رجع عن بعض قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على الانبياء سهوا، والسهو إنما ينتفى عن الله تعالى، وقد قال ابن عباس: إن شيطانا يقال له الابيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن لترتجي.\rوهذا التأويل وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل الاول عليه المعول، فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه، وضعف الحديث مغن عن كل تأويل، والحمد لله.\rومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من الكتاب قوله تعالى: \" وإن كادوا ليفتنونك (1) \" [ الاسراء: 73 ] الايتين، فإنهما تردان الخبر الذى رووه، لان الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفترى، وأنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم.\rفمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفترى وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه الصلاة والسلام: افتريت على الله وقلت ما لم يقل.\rوهذا ضد مفهوم الاية، وهى تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة له.\rوهذا مثل قوله تعالى: \" ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ \" (2) [ النساء: 113 ].\rقال القشيرى: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها، ووعدوه بالايمان به إن فعل ذلك، فما فعل ! ولا كان ليفعل ! قال ابن الانباري: ما قارب الرسول ولا ركن.\rوقال الزجاج: أي كادوا، ودخلت إن واللام للتأكيد.\rوقد قيل: إن معنى \" تمنى \" حدث، لا \" تلا \".\rروى عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس في قوله عزوجل: (إلا إذا تمنى) قال: إلا إذا حدث \" ألقى الشيطان في أمنيته) قال: في حديثه (فينسخ\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 299.\r(2) راجع ج 5 ص 381 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":84},{"id":4606,"text":"الله ما يلقى الشيطان) قال: فيبطل الله ما يلقى الشيطان.\rقال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الاية وأعلاه وأجله.\rوقد قال أحمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير، رواها على بن أبى طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا.\rوالمعنى عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في حديثه على جهة الحيلة فيقول: لو سألت الله عزوجل أن يغنمك ليتسع المسلمون، ويعلم الله عزوجل أن الصلاح في غير ذلك، فيبطل ما يلقى الشيطان كما قال ابن عباس رضى الله عنهما.\rوحكى الكسائي والفراء جميعا: \" تمنى \" إذا حدث نفسه، وهذا هو المعروف في اللغة.\rوحكيا أيضا \" تمنى \" إذا تلا.\rوروى عن ابن عباس أيضا وقاله مجاهد والضحاك وغيرهما.\rوقال أبو الحسن ابن مهدى: ليس هذا التمنى من القرآن والوحى في شئ، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صفرت يداه من المال، ورأى ما بأصحابه من سوء الحال، تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان.\rوذكر المهدوى عن ابن عباس أن المعنى: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه، وهو اختيار الطبري.\rقلت: قوله تعالى: \" ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة \" الاية، يرد حديث النفس، وقد قال ابن عطية: لا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لالفاظ مسموعة، بها وقعت الفتنة، فالله أعلم.\rقال النحاس: ولو صح الحديث واتصل إسناده لكان المعنى فيه صحيحا، ويكون معنى سها أسقط، ويكون تقديره: أفرأيتم اللات والعزى، وتم الكلام، ثم أسقط (والغرانيق العلا) يعنى الملائكة (فإن شفاعتهم) يعود الضمير على الملائكة.\rوأما من روى: فإنهن الغرانيق العلا، ففى روايته أجوبة، منها أن يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في أشياء كثيرة، ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون توبيخا، لان قبله \" أفرأيتم \" ويكون هذا احتجاجا عليهم، فإن كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة.\rوقد روى في هذه\rالقصة أنه كان مما يقرأ: أفرأيتم اللات والعزى.\rومناة الثالثة الاخرى.\rوالغرانقة العلا.\rوأن شفاعتهن لترتجي.\rروى معناه عن مجاهد.\rوقال الحسن: أراد بالغرانيق العلا الملائكة، وبهذا فسر الكلبى الغرانقة أنها الملائكة.\rوذلك أن الكفار كانوا يعتقدون [ أن ] الاوثان والملائكة بنات","part":12,"page":85},{"id":4607,"text":"الله، كما حكى الله تعالى عنهم، ورد عليهم في هذه السورة بقوله: \" ألكم الذكر وله الانثى \" (1) فأنكر الله كل هذا من قولهم.\rورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح، فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا الذكر آلهتهم ولبس عليهم الشيطان بذلك، نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته، ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما سبيلا للتلبيس، كما نسخ كثير من القرآن، ورفعت تلاوته.\rقال القشيرى: وهذا غير سديد، لقوله: \" فينسخ الله ما يلقى الشيطان \" أي يبطله، وشفاعة الملائكة غير باطلة.\r(والله عليم حكيم) \" عليم \" بما أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم.\r\" حكيم \" في خلقه.\rقوله تعالى: (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة) أي ضلالة.\r(للذين في قلوبهم مرض) أي شرك ونفاق.\r(والقاسية قلوبهم) فلا تلين لامر الله تعالى.\rقال الثعلبي: وفي الاية دليل على أن الانبياء يجوز عليهم السهو والنسيان والغلط بوسواس الشيطان أو عند شغل القلب حتى يغلط، ثم ينبه ويرجع إلى الصحيح، وهو معنى قوله: \" فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته \".\rولكن إنما يكون الغلط على حسب ما يغلط أحدنا، فأما ما يضاف إليه من قولهم: تلك الغرانيق العلا، فكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، لان فيه تعظيم الاصنام، ولا يجوز ذلك على الانبياء، كما لا يجوز أن يقرأ بعض القرآن ثم ينشد شعرا ويقول: غلطت وظننته قرآنا.\r(وإن الظالمين لفى شقاق بعيد) أي الكافرين لفى خلاف وعصيان ومشاقة لله عزوجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.\rوقد تقدم في \" البقرة (2) \" والحمد لله وحده.\rقوله تعالى: وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم (54)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 102.\r(2) راجع ج 2 ص 143.\r(*)","part":12,"page":86},{"id":4608,"text":"قوله تعالى: (وليعلم الذين أوتوا العلم) أي من المؤمنين.\rوقيل: أهل الكتاب.\r(أنه) أي أن الذى أحكم من آيات القرآن هو (الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم) أي تخشع وتسكن.\rوقيل: تخلص.\r(وإن الله لهادي الذين آمنوا) قرأ أبو حيوة: \" وإن الله لهاد الذين آمنوا \" بالتنوين.\r(إلى صراط مستقيم) أي يثبتهم على الهداية.\rقوله تعالى: ولا يزال كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) قوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) يعنى في شك من القرآن، قاله ابن جريج.\rوغيره: من الدين، وهو الصراط المستقيم.\rوقيل: مما ألقى الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، ويقولون: ما باله ذكر الاصنام بخير ثم ارتد عنها.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمى: \" في مرية \" بضم الميم.\rوالكسر أعرف، ذكره النحاس.\r(حتى تأتيهم الساعة) أي القيامة.\r(بغتة) أي فجأة.\r(أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) قال الضحاك: عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة.\rالنحاس: سمى يوم القيامة عقيما لانه ليس يعقب بعده يوما مثله، وهو معنى قول الضحاك.\rوالعقيم في اللغة عبارة عمن لا يكون له ولد، ولما كان الولد يكون بين الابوين وكانت الايام تتوالى قبل وبعد، جعل الاتباع فيها بالبعدية كهيئة الولادة، ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقيم.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد عذاب يوم بدر، ومعنى عقيم لا مثل له في عظمه، لان الملائكة قاتلت فيه.\rابن جريج: لانهم لم ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء فصار يوما لا ليلة له.\rوكذلك يكون معنى قول الضحاك أنه يوم القيامة، لانه لا ليلة له.\rوقيل: لانه لم يكن فيه رأفة ولا رحمة، وكان عقيما من كل خير، ومنه قوله تعالى: \" إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (1) \" [ الذاريات: 41 ] أي التى لا خير فيها ولا تأتى بمطر ولا رحمة.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 50.\r(*)","part":12,"page":87},{"id":4609,"text":"قوله تعالى: الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت في جنت النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بئايتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57).\rقوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم) يعنى يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع.\rوالملك هو اتساع المقدرو لمن له تدبير الامور.\rثم بين حكمه فقال: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم.\rوالذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين).\rقلت: وقد يحتمل أن تكون الاشارة ب \" يومئذ \" ليوم بدر، وقد حكم فيه بإهلاك الكافر وسعادة المؤمن، وقد قال عليه السلام لعمر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).\rقوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرزقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) أفرد ذكر المهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيلا لهم وتشريفا على سائر الموتى.\rوسبب نزول هذه الاية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس: من قتل في سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه، فنزلت هذه الاية مسوية بينهم، وأن الله يرزق جميعهم رزقا حسنا.\rوظاهر الشريعة يدل على أن المقتول أفضل.\rوقد قال بعض أهل العلم: إن المقتول في سبيل الله والميت في سبيل الله شهيد، ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله.\rوقال بعضهم: هما سواء، واحتج بالاية، وبقوله تعالى: \" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع","part":12,"page":88},{"id":4610,"text":"أجره على الله \" (1) [ النساء: 100 ]، وبحديث أم حرام، فإنها صرعت عن دابتها فماتت ولم تقتل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت من الاولين)، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عتيك: (من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن مات قعصا (2) فقد استوجب المآب).\rوذكر ابن المبارك عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب في غزاة بمنجنيق فمات والاخر مات هناك، فجلس فضالة عند الميت فقيل له: تركت الشهيد ولم تجلس عنده ؟ فقال: ما أبالى من أي حفرتيهما بعثت، ثم تلا قوله تعالى: \" والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا \" الاية كلها.\rوقال سليمان بن عامر: كان فضالة برودس أميرا على الارباع فخرج بجنازتى رجلين: أحدهما قتيل والاخر متوفى، فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته، فقال: أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل ! فوالذي نفسي بيده ما أبالى من أي حفرتيهما بعثت، اقرءوا قوله تعالى: \" والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا \".\rكذا ذكره الثعلبي في تفسيره، وهو معنى ما ذكره ابن المبارك.\rواحتج من قال: إن للمقتول زيادة فضل بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الجهاد أفضل ؟ قال: (من أهريق دمه وعقر جواده).\rوإذا كان من أهريق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك الصفة مفضول.\rقرأ ابن عامر وأهل الشام: \" قتلوا \" بالتشديد على التكثير.\rالباقون بالتخفيف.\r(ليدخلنهم مدخلا يرضونه) أي الجنان.\rقراءة أهل المدينة \" مدخلا \" بفتح الميم، أي دخولا.\rوضمها الباقون، وقد مضى في \" سبحان (3) \".\r(وإن الله لعليم حليم) قال ابن عباس: عليم بنياتهم، حليم عن عقابهم.\rقوله تعالى: ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 347 فما بعد.\r(2) القعص: أن يضرب الانسان فيموت مكانه.\rوأراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت.\r(3) راجع ج 10 ص 313.\r(*)","part":12,"page":89},{"id":4611,"text":"قوله تعالى: ((ذلك ومن عاقب) \" ذلك \" في موضع رفع، أي ذلك الامر الذى قصصنا عليك.\rقال مقاتل: نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم، فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر الحرام، فأبى المشركون إلا القتال، فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله على المشركين، وحصل في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شئ، فنزلت هذه الاية.\rوقيل: نزلت في قوم من المشركين، مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم أحد فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.\rفمعنى \" من عاقب بمثل ما عوقب به \" أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه، فسمى جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في الصورة، فهو مثل: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" (1) [ الشورى: 40 ].\rومثل: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" (2) [ البقرة: 194 ].\rوقد تقدم.\r(ثم بغى عليه) أي بالكلام والازعاج من وطنه، وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به وأخرجوه وأخرجوهم من مكة، وظاهروا على إخراجهم.\r(لينصرنه الله) أي لينصرن الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإن الكفار بغوا عليهم.\r(إن الله لعفو غفور) أي عفا عن المؤمنين ذنوبهم وقتالهم في الشهر الحرام وستر.\rقوله تعالى ذلك بأن الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وأن الله سميع بصير (61) قوله تعالى: (ذلك بأن الله يولج اليل في النهار) أي ذلك الذى قصصت عليك من نصر المظلوم هو بأنى أنا الذى أولج الليل في النهار فلا يقدر أحد على ما أقدر عليه، أي من قدر على هذا قدر على أن ينصر عبده.\rوقد مضى في \" آل عمران \" معنى يولج الليل في النهار (3).\r(وأن الله سميع بصير) يسمع الاقوال ويبصر الافعال، فلا يعزب عنه مثقال ذرة ولا دبيب نملة إلا يعلمها ويسمعها ويبصرها.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 38 فما بعد.\r(2) راجع ج 2 ص 354.\r(3) راجع ج 4 ص 56.\r(*)","part":12,"page":90},{"id":4612,"text":"قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو البطل وأن الله هو العلى الكبير (62) قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق) أي ذو الحق، فدينه الحق وعبادته حق.\rوالمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق.\r(وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) أي الاصنام التى لا استحقاق لها في العبادات.\rوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر \" وأن ما تدعون \" بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم.\rالباقون بالياء على الخبر هنا وفي لقمان (1)، واختاره أبو عبيد.\r(وأن الله هو العلى) أي العالي على كل شئ بقدرته، والعالي عن الاشباه والانداد، المقدس عما يقول الظالمون من الصفات التى لا تليق بجلاله.\r(الكبير) أي الموصوف بالعظمة والجلال وكبر الشأن.\rوقيل: الكبير ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات، أي له الوجود المطلق أبدا وأزلا، فهو الاول القديم، والاخر الباقي بعد فناء خلقه.\rقوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة إن الله لطيف خبير (63) قوله تعالى: (ألم تر أن الله من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة) دليل على كمال قدرته، أي من قدر على هذا قدر على إعادة الحياة بعد الموت، كما قال الله عزوجل: \" فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت (2) \" [ فصلت: 39 ].\rومثله كثير.\r\" فتصبح \" ليس بجواب فيكون منصوبا، وإنما هو خبر عند الخليل وسيبويه.\rقال الخليل: المعنى انتبه ! أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا، كما قال: ألم تسأل الربع القواء فينطق * وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق (3)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 78.\r(2) راجع ص 6 من هذا الجزء.\r(3) البيت لجميل بن عبد الله صاحب بثينة.\rوالقواء (بفتح القاف): القفر.\rوالبيداء: القفر أيضا، الذى يبيد من سلك فيه.\rوالسملق\r(بفتح السين وسكون الميم وفتح اللام): الارض التى لا تنبت، وهى السهلة المستوية.\r(شواهد العبنى).\r(*)","part":12,"page":91},{"id":4613,"text":"معناه قد سألته فنطق.\rوقيل استفهام تحقيق، أي قد رأيت، فتأمل كيف تصبح ! أو عطف لان المعنى ألم تر أن الله ينزل.\rوقال الفراء: \" ألم تر \" خبر، كما تقول في الكلام: اعلم أن الله عزوجل ينزل من السماء ماء.\r(فتصبح الارض مخضرة) أي ذات خضرة، كما تقول: مبقلة ومسبعة، أي ذات بقل وسباع.\rوهو عبارة عن استعجالها إثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة.\rقال ابن عطية: وروى عن عكرمة أنه قال: هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة.\rومعنى هذا: أنه أخذ قوله: \" فتصبح \" مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الاخضرار يتأخر في سائر البلاد، وقد شاهدت هذا بسوس الاقصى نزل المطر ليلا بعد قحط أصبحت تلك الارض الرملة التى نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف رقيق.\r(إن الله لطيف خبير) قال ابن عباس: \" خبير \" بما ينطوى عليه العبد من القنوط عند تأخير المطر.\r\" لطيف \" بأرزاق عباده.\rوقيل: \" لطيف \" باستخراج النبات من الارض، \" خبير \" بحاجتهم وفاقتهم.\rقوله تعالى: له ما في السموت وما في الارض وإن الله لهو الغنى الحميد (64) قوله تعالى: (له ما في السموات وما في الارض) خلقا وملكا، وكل محتاج إلى تدبيره وإتقانه.\r(وإن الله لهو الغنى الحميد) فلا يحتاج إلى شئ، وهو المحمود في كل حال.\rقوله تعالى: ألم تر أن الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجرى في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65) قوله تعالى: (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الارض) ذكر نعمة أخرى، فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والانهار.\r(والفلك) أي وسخر لكم الفلك في حال جريها.\rوقرأ أبو عبد الرحمن الاعرج: \" والفلك \" رفعا على الابتداء وما بعده خبره.","part":12,"page":92},{"id":4614,"text":"الباقون بالنصب نسقا على قوله: \" ما في الارض \".\r(ويمسك السماء إن تقع على الارض) أي كراهية أن تقع.\rوقال الكوفيون: لئلا تقع.\rوإمساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال.\r(إلا بإذنه) أي إلا بإذن الله لها بالوقوع، فتقع بإذنه، أي بإرادته وتخليته (1).\r(إن الله بالناس لرءوف رحيم) أي في هذه الاشياء التى سخرها لهم.\rقوله تعالى: وهو الذى أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الانسن لكفور (66) قوله تعالى: (وهو الذى أحياكم) أي بعد أن كنتم نطفا.\r(ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم.\r(ثم يحييكم) أي للحساب والثواب والعقاب.\r(إن الانسان لكفور) أي لجحود لما ظهر من الايات الدالة على قدرته ووحدانيته.\rقال ابن عباس: يريد الاسود ابن عبد الاسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة من المشركين.\rوقيل: إنما قال ذلك لان الغالب على الانسان كفر النعم، كما قال تعالى: \" وقليل من عبادي الشكور (2) \" [ سبأ: 13 ].\rقوله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينزعنك في الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) قوله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكا) أي شرعا.\r(هم ناسكوه) أي عاملون به.\r(فلا ينازعنك في الامر) أي لا ينازعنك أحد منهم فيما يشرع لامتك، فقد كانت الشرائع في كل عصر.\rوروت فرقة أن هذه الاية نزلت بسبب جدال الكفار في أمر الذبائح، وقولهم للمؤمنين: تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من الميتة، فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم، فنزلت الاية بسبب هذه المنازعة.\rوقد مضى هذا في \" الانعام (3) \" والحمد لله.\rوقد تقدم في هذه السورة ما للعلماء في قوله تعالى: \" منسكا (4) \" [ الحج: 34 ].\rوقوله: \" هم ناسكوه \" يعطى أن المنسك المصدر، ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه.\r__________\r(1) كذا في ب وط وك وى.\rوفى أ وج: بحيلنه.\r(2) راجع ج 14 ص 276.\r(3) راجع ج 7 ص 72.\r(4) ص 58 من هذا الجزء.\r(*)","part":12,"page":93},{"id":4615,"text":"وقال الزجاج: \" فلا ينازعنك في الامر \" أي فلا يجادلنك، ودل على هذا \" وإن جادلوك \".\rويقال: قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك، فالجواب أن المعنى فلا تنازعهم أنت.\rنزلت الاية قبل الامر بالقتال، تقول: لا يضاربنك فلان فلا تضاربه أنت، فيجرى هذا في باب المفاعلة.\rولا يقال: لا يضربنك زيد وأنت تريد لا تضرب زيدا.\rوقرأ أبو مجلز: \" فلا ينزعنك في الامر \" أي لا يستخفنك (1) ولا يغلبنك عن دينك.\rوقراءة الجماعة من المنازعة.\rولفظ النهى في القراءتين للكفار، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم.\r(وادع إلا ربك) أي إلى توحيده ودينه والايمان به.\r(إنك لعلى هدى) أي دين.\r(مستقيم) أي قويم لا اعوجاج فيه.\rقوله تعالى: وإن جدلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون (69).\rقوله تعالى: (وإن جادلوك) أي خاصموك يا محمد، يريد مشركي مكة.\r(فقل الله أعلم بما تعملون) يريد من تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس.\rوقال مقاتل: هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وهو في السماء السابعة لما رأى من آيات ربه الكبرى، فأوحى الله إليه: \" وإن جادلوك \" بالباطل فدافعهم بقولك: \" الله أعلم بما تعملون \" من الكفر والتكذيب، فأمره الله تعالى بالاعراض عن مماراتهم صيانة له عن الاشتغال بتعنتهم، ولا جواب لصاحب العناد.\r(الله يحكم بينكم يوم القيامة) يريد بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه.\r(فيما كنتم فيه تختلفون) يريد في خلافكم آياتى، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل.\rمسألة - في هذه الاية أدب حسن علمه الله عباده في الرد على من جادل تعنتا ومراء ألا يجاب ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذى علمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.\rوقد قيل: إن هذه الاية\rمنسوخة بالسيف، يعنى السكوت عن مخالفه والاكتفاء بقوله: \" الله يحكم بينكم \".\r__________\r(1) كذا في أ وب وج وط وك وى.\r(*)","part":12,"page":94},{"id":4616,"text":"قوله تعالى: ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والارض إن ذلك في كتب إن ذلك على الله يسير (70) قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والارض) أي وإذ قد علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه يعلم أيضا ما أنتم مختلفون فيه فهو يحكم بينكم.\rوقد قيل: إنه استفهام تقرير للغير.\r(إن ذلك في كتاب) أي ما يجرى في العالم فهو مكتوب عند الله في أم الكتاب.\r(إن ذلك على الله يسير) أي إن الفصل بين المختلفين على الله يسير.\rوقيل: المعنى إن كتاب القلم الذى أمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة على الله يسير.\rقوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم وما للظلمين من نصير (71) قوله تعالى: (ويعبدون) يريد كفار قريش.\r(من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) أي حجة وبرهانا، وقد تقدم في \" آل عمران \" (1).\r(وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير).\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72).\rقوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) يعنى القرآن.\rتعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) أي الغضب والعبوس.\r(يكادون يسطون) أي يبطشون.\rوالسطوة شدة البطش، يقال: سطابه يسطو إذا بطش به، كان ذلك بضرب أو بشتم، وسطا\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 232.\r(*)","part":12,"page":95},{"id":4617,"text":"عليه.\r(بالذين يتلون عليهم آياتنا) وقال ابن عباس: يسطون يبسطون إليهم أيديهم.\rمحمد بن كعب: أي يقعون بهم.\rالضحاك: أي يأخذونهم أخذا باليد، والمعنى واحد.\rوأصل السطو القهر.\rوالله ذو سطوات، أخذات شديدة.\r(قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار) أي أكره من هذا القرآن الذى تسمعون هو النار.\rفكأنهم قالوا: ما الذى هو شر، فقيل هو النار.\rوقيل: أي هل أنبكم بشر مما يلحق تالى القرآن منكم هو النار، فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين يتلون القرآن.\rويجوز في \" النار \" الرفع والنصب والخفض، فالرفع على هو النار، أو هي النار.\rوالنصب بمعنى أعنى، أو على إضمار فعل مثل الثاني، أو يكون محمولا على المعنى، أي أعرفكم بشر من ذلكم النار.\rوالخفض على البدل.\r(وعدها الله الذين كفروا) في القيامة.\r(وبئس المصير) أي الموضع الذى يصيرون إليه وهو النار.\rقوله تعالى: يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) قوله تعالى: (يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) هذا متصل بقوله: \" ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا \".\rوإنما قال: \" ضرب مثل \" لان حجج الله تعالى عليهم بضرب الامثال أقرب إلى أفهامهم.\rفإن قيل: فأين المثل المضروب، ففيه وجهان: الاول - قال الاخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لله مثلا فاستمعوا قولهم، يعنى أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره، فكأنه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبيه.\rالثاني - قول القتبى: وأن المعنى يأيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه.\rوقال النحاس: المعنى ضرب الله\rعزوجل ما يعبد من دونه مثلا، قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه، أي بين الله لكم شبها","part":12,"page":96},{"id":4618,"text":"ولمعبودكم.\r(إن الذين تدعون من دون الله) قراءة العامة \" تدعون \" بالتاء.\rوقرأ السلمى وأبو العالية ويعقوب: \" يدعون \" بالياء على الخبر.\rوالمراد الاوثان الذين عبدوهم من دون الله، وكانت حول الكعبة (1)، وهي ثلثمائة وستون صنما.\rوقيل: السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عزوجل.\rوقيل: الشياطين حملوهم على معصية الله تعالى، والاول أصوب.\r(لن يخلقوا ذبابا) الذباب اسم واحد للذكر والانثى، والجمع القليل أذبة والكثير ذبان، على مثل غراب وأغربة وغربان، وسمى به لكثرة حركته.\rالجوهرى: والذباب معروف الواحدة ذبابة، ولا تقل ذبانة.\rوالمذبة ما يذب به الذباب.\rوذباب أسنان الابل حدها.\rوذباب السيف طرفه الذى يضرب به.\rوذباب العين إنسانها.\rوالذبابة البقية من الدين.\rوذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية.\rوالتذبذب التحرك.\rوالذبذبة نوس الشئ المعلق في الهواء.\rوالذبذب الذكر لتردده.\rوفي الحديث (من وقى شر ذبذبه).\r[ وهذا مما لم يذكره، أعنى قوله: وفي الحديث (2) ].\r(وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) الاستنقاذ والانقاذ التخليص.\rقال ابن عباس: كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فتجف فيأتى فيختلسه.\rوقال السدى: كانوا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فيأكله.\r(ضعف الطالب والمطلوب) قيل: الطالب الالهة والمطلوب الذباب.\rوقيل بالعكس.\rوقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم، فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه، والصنم المطلوب إليه.\rوقد قيل: \" وإن يسلبهم الذباب شيئا \" راجع إلى ألمه في قرص (3) أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لهم والوقار معها.\rوخص الذباب لاربعة أمور تخصه: لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته، فإذا كان هذا الذى هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عزوجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين.\rوهذا من أقوى حجة وأوضح برهان.\rقوله تعالى: ما قدروا الله حق قدره إن الله لقى عزيز (74)\r__________\r(1) في ك: حول البيت.\r(2) ما نقله المؤلف رحمه الله عن الجوهرى مذكور كله في الصحاح إلى قوله: \"...شر ذبذبه \".\rوالذى يبدو أن نسخة المصنف من الجوهرى غير مشتملة على هذه الجمل.\rوفى ج: وفى التنزيل يدل وفى الحديث.\r(3) في ب وك: قرض.\r(7 - 12) (*)","part":12,"page":97},{"id":4619,"text":"قوله تعالى: (ما قدروا الله حق قدره) أي ما عظموه حق عظمته، حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له.\rوقد مضى في \" الانعام (1) \".\r(إن الله لقوى عزيز) تقدم.\rقوله تعالى: الله يصطفى من الملئكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور (76) قوله تعالى: (الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس) ختم السورة بأن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة، أي ليس بعثه محمدا أمرا بدعيا.\rوقيل: إن الوليد بن المغيرة قال: أو أنزل عليه الذكر من بيننا، فنزلت الاية.\rوأخبر أن الاختيار إليه سبحانه وتعالى.\r(إن الله سميع) لاقوال عباده (بصير) بمن يختاره من خلقه لرسالته.\r(يعلم ما بين أيديهم) يريد ما قدموا.\r(وما خلفهم) يريد ما خلفوا، مثل قوله في يس: \" إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا (2) \" [ يس: 12 ] يريد ما بين أيديهم \" وآثارهم \" يريد ما خلفوا.\r(وإلى الله ترجع الامور).\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) تقدم في أول السورة أنها فضلت بسجدتين، وهذه السجدة الثانية لم يرها مالك وأبو حنيفة من العزائم، لانه قرن الركوع\rبالسجود، وأن المراد بها الصلاة المفروضة، وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة.\rوقد مضى القول في الركوع والسجود مبينا في \" البقرة (3) \" والحمد لله وحده.\rقوله تعالى: (واعبدوا ربكم) أي امتثلوا أمره.\r(وافعلوا الخير) ندب فيما عدا الواجبات التى صح وجوبها من غير هذا الموضع.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 36.\r(2) راجع ج 15 ص 11.\r(3) راجع ج 1 ص 344.\r(*)","part":12,"page":98},{"id":4620,"text":"قوله تعالى: وجهدوا في الله حق جهاده هو اجتبكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبرهيم هو سمكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة واعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير (78) قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده) قيل: عنى به جهاد الكفار.\rوقيل: هو إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به، والانتهاء عن كل ما نهى الله عنه، أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله وردوها عن الهوى، وجاهدوا الشيطان في رد وسوسته، والظلمة في رد ظلمهم، والكافرين في رد كفرهم.\rقال ابن عطية: وقال مقاتل وهذه الاية منسوخة بقوله تعالى: \" فاتقوا الله ما استطعتم (1) \" [ التغابن: 16 ].\rوكذا قال هبة الله: إن قوله: \" حق جهاده \" وقوله في الاية الاخرى.\r\" حق تقاته (2) \" [ آل عمران: 102 ] منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه الاوامر.\rولا حاجة إلى تقدير النسخ، فإن هذا هو المراد من أول الحكم، لان \" حق جهاده \" ما ارتفع عنه الحرج.\rوقد روى سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير دينكم أيسره).\rوقال أبو جعفر النحاس.\rوهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ، لانه واجب على الانسان، كما روى حيوة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المجاهد من جاهد نفسه لله عزوجل) وكما روى أبو غالب عن أبى أمامة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم:\rأي الجهاد أفضل ؟ عند الجمرة الاولى فلم يجبه، ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة العقبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين السائل) ؟ فقال: أنا ذا، فقال عليه السلام: (كلمة عدل عند سلطان جائر).\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 144.\r(2) راجع ج 4 ص 157.\r(*)","part":12,"page":99},{"id":4621,"text":"قوله تعالى: (هو اجتباكم) أي اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره، وهذا تأكيد للامر بالمجاهدة، أي وجب عليكم أن تجاهدوا لان الله اختاركم له.\rقوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (من حرج) أي من ضيق.\rوقد تقدم في \" الانعام (1) \".\rوهذه الاية تدخل في كثير من الاحكام، وهى مما خص الله بها هذه الامة.\rروى معمر عن قتادة قال: أعطيت هذه الامة ثلاثا لم يعطها إلا نبى: كان يقال للنبى اذهب فلا حرج عليك، وقيل لهذه الامة: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \".\rوالنبى شهيد على أمته، وقيل لهذه الامة: \" لتكونوا شهداء على الناس \".\rويقال للنبى: سل تعطه، وقيل لهذه الامة: \" ادعوني أستجب لكم (2) \".\rالثانية - واختلف العلماء في هذا الحرج الذى رفعه الله تعالى، فقال عكرمة: هو ما أحل من النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك.\rوقيل: المراد قصر الصلاة، والافطار للمسافر، وصلاة الايماء لمن لا يقدر على غيره، وحط الجهاد عن الاعمى والاعرج والمريض والعديم الذى لا يجد ما ينفق في غزوه، والغريم ومن له والدان، وحط الاصر الذى كان على بنى إسرائيل.\rوقد مضى تفصيل أكثر هذه الاشياء (3).\rوروى عن ابن عباس والحسن البصري أن هذه في تقديم الاهلة وتأخيرها في الفطر والاضحى والصوم، فإذا أخطأت الجماعة هلال ذى الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم، على خلاف فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضى الله عنه.\rوما ذكرناه هو الصحيح\rفي الباب.\rوكذلك الفطر والاضحى، لما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون).\rخرجه أبو داود والدارقطني، ولفظه ما ذكرناه.\rوالمعنى: باجتهادكم من غير حرج يلحقكم.\rوقد روى الائمة أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن أشياء، فما يسأل عن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 80 وص 300.\r(2) راجع ج 15 ص 326.\r(3) راجع ج 2 ص 155 وج 3 ص 430.\r(*)","part":12,"page":100},{"id":4622,"text":"أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الامور بعضها قبل بعض وأشباهها إلا قال فيها: (أفعل ولا حرج).\rالثالثة - قال العلماء: رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع، وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين، وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالى، ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج.\rقوله تعالى: (ملة أبيكم) قال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم.\rالفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف، كأنه قال كملة.\rوقيل: المعنى وافعلوا الخير فعل أبيكم، فأقام الفعل مقام الملة.\rوإبراهيم هو أبو العرب قاطبة.\rوقيل: الخطاب لجميع المسلمين، وإن لم يكن الكل من ولده، لان حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد.\r(هو سماكم المسلمين من قبل) قال ابن زيد والحسن: \" هو \" راجع إلى إبراهيم، والمعنى: هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.\r(وفى هذا) أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو مسلم.\rقال ابن زيد: وهو معنى قوله: \" ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك (1) \" [ البقرة: 128 ].\rقال النحاس: وهذا القول مخالف لقول عظماء (2) الامة.\rروى علي بن أبى طلحة عن ابن عباس قال: سماكم الله عزوجل المسلمين من قبل، أي في الكتب\rالمتقدمة وفي هذا القرآن، قاله مجاهد وغيره.\r(ليكون الرسول شهيدا عليكم) أي بتبليغه إياكم.\r(وتكونوا شهداء على الناس) أن رسلهم قد بلغتهم، كما تقدم في \" البقرة (1) \".\r(فأقيموا الصلاة وآتو الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) قد تقدم (3) مستوفى والحمد لله [ رب العالمين (4) ].\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 126 وص 153 فما بعد.\r(2) في ك: علماء.\r(3) راجع ج 1 ص 164، 343 وج 4 ص 156.\r(4) من ك.\r(*)","part":12,"page":101},{"id":4623,"text":"سورة المؤمنون مكية كلها في قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خشعون (2) والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكوة فعلون (4) والذين هم لفروجهم حفظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) واذين هم لامنتهم وعهدهم رعون (8) والذين هم على صلوتهم يحافظون (9) أولئك هم الورثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خلدون (11) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) روى البيهقى من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لما خلق اللجنة عدن وغرس أشجارها بيده قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون).\rوروى النسائي عن عبد الله بن السائب قال: حضرت رسول الله صلى يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة، فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنون، فلما جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما السلام أخذته سعلة فركع.\rخرجه مسلم\rبمعناه.\rوفي الترمذي عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحى سمع عند وجهه كدوى النحل، وأنزل عليه يوما فمكثنا [ عنده (1) ] ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال: (اللهم زدنا ولا تنقصنا وارضنا وأرض عنا - ثم قال -\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":102},{"id":4624,"text":"أنزل على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة - ثم قرأ - قد أفلح المؤمنون) حتى ختم عشر آيات، صححه ابن العربي.\rوقال النحاس: معنى \" من أقامهن \" من أقام عليهن ولم يخالف ما فيهن، كما تقول: فلان يقوم بعمله.\rثم نزل بعد هذه الايات فرض الوضوء والحج فدخل معهن.\rوقرأ طلحة بن مصرف: \" قد أفلح المؤمنون \" بضم الالف على الفعل المجهول، أي أبقوا في الثواب والخير.\rوقد مضى في أول \" البقرة \" من الفلاح لغة ومعنى (1)، والحمد لله وحده.\rالثانية - قوله تعالى: (خاشعون) روى المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة، فأنزل الله عزوجل هذه الاية \" الذين هم في صلاتهم خاشعون \".\rفجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد.\rوفي رواية هشيم: كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله تعالى: \" قد أفلح المؤمنون.\rالذين هم في صلاتهم خاشعون \"، فأقبلوا على صلاتهم وجعلوا ينظرون أمامهم.\rوقد تقدم ما للعلماء في حكم المصلى إلى حيث ينظر في \" البقرة \" عند قوله: \" فول وجهك شطر المسجد الحرام (2) \" [ البقرة: 144 ].\rوتقدم أيضا معنى الخشوع لغة ومعنى في البقرة أيضا عند قوله تعالى: \" وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (1) \" [ البقرة: 45 ].\rوالخشوع محله القلب، فإذا خشع خشعت الجوارح كلها لخشوعه، إذ هو ملكها، حسبما بيناه أول البقرة.\rوكان الرجل من العلماء إذا أقام الصلاة وقام إليها يهاب الرحمن أن يمد بصره إلى شئ وأن يحدث نفسه بشئ من الدنيا.\rوقال عطاء: هو ألا يعبث بشئ من جسده في الصلاة.\rوأبصر النبي صلى الله عليه وسلم\rرجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه).\rوقال أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم.\r(إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى \".\rرواه الترمذي.\rوقال الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 181 وص 374.\r(2) راجع ج 2 ص 158.\r(*)","part":12,"page":103},{"id":4625,"text":"ألا في الصلاة الخير والفضل أجمع * لان بها الاراب (1) لله تخضع وأول فرض من شريعة ديننا * وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع فمن قام للتكبير لاقنه رحمة * وكان كعبد باب مولاه يقرع وصار لرب العرش حين صلاته * نجيا فيا طوباه لو كان يخشع وروى أبوعمران (2) الجونى قال: قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: أتقرءون سورة المؤمنين ؟ قيل نعم.\rقالت: اقرءوا، فقرئ عليها: \" قد أفلح المؤمنون - حتى بلغ - يحافظون \".\rوروى النسائي عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته يمينا وشمالا، ولا يلوى عنقه خلف ظهره.\rوقال كعب بن مالك في حديثه الطويل: ثم أصلى قريبا منه - يعنى من النبي صلى الله عليه وسلم - وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلى وإذا التفت نحوه أعرض عنى...الحديث، ولم يأمره بإعادة.\rالثالثة - اختلف الناس في الخشوع، هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها ومكملاتها على قولين.\rوالصحيح الاول، ومحله القلب، وهو أول عمل يرفع من الناس، قاله عبادة بن الصامت، رواه الترمذي من حديث جبير بن نفير عن أبى الدرداء، وقال: هذا حديث حسن غريب.\rوقد خرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الاشجعى من طريق صحيحة (3).\rقال أبو عيسى: ومعاوية (4) بن صالح ثقة عند أهل الحديث،\rولا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان.\rقلت: معاوية بن صالح أبو عمرو ويقال أبو عمر الحضرمي الحمصى قاضى الاندلس، سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به.\rواختلف فيه قول يحيى بن معين، ووثقه عبد الرحمن بن مهدى أحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي، واحتج به مسلم في صحيحه.\rوتقدم في \" البقرة \" معنى اللغو والزكاة فلا معنى للاعادة (5).\rوقال\r__________\r(1) الاراب: جمع الارب (بكسر فسكون) وهو العضو.\r(2) كذا في أ وب وج وط وك.\r(3) كذا في كل الاصول وهى لغة الحجاز والتذكير لغة نجد وبها جاء القرآن.\r(4) هو أحد رجال سند الحديث المتقدم.\r(5) راجع ج 1 ص 343، ج 3 ص 99.\r(*)","part":12,"page":104},{"id":4626,"text":"الضحاك: إن اللغو هنا الشرك.\rوقال الحسن: إنه المعاصي كلها.\rفهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال هو: الشرك، وقول من قال هو الغناء، كما روى مالك بن أنس عن محمد ابن المنكدر، على ما يأتي في \" لقمان \" بيانه (1).\rومعنى \" فاعلون \" أي مؤدون، وهى فصيحة، وقد جاءت في كلام العرب.\rقال أمية بن أبى الصلت: المطعمون الطعام في السنة الاز * مة والفاعلون للزكوات الرابعة - قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون) قال ابن العربي: \" من غريب القرآن أن هذه الايات العشر عامة في الرجال والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التى هي محتملة لهم فإنها عامة فيهم، إلا قوله \" والذين هم لفروجهم حافظون \" فإنما خاطب بها الرجال خاصة دون الزوجات، بدليل قوله: \" إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم \".\rوإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخرى كآيات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة \".\rقلت: وعلى هذا التأويل في الاية فلا يحل لامرأة أن يطأها من تملكه إجماعا من العلماء، لانها غير داخلة في الاية، ولكنها لو أعتقته بعد ملكها له جاز له أن يتزوجها كما يجوز لغيره\rعند الجمهور.\rوروى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبى والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما.\rقال أبو عمر: ولا يقل هذا أحد من فقهاء الامصار، لان تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما، وليس ذلك بطلاق وإنما هو فسخ للنكاح، وأنها لو أعتقته بعد ملكها له لم يراجعها إلا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه.\rالخامسة - قال محمد بن عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز قال: سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة، فتلا هذه الاية: \" والذين هم لفروجهم حافظون - إلى قوله - العادون \".\rوهذا لانهم يكنون عن الذكر بعميرة، وفيه يقول الشاعر: إذا حللت بواد لا أنيس به * فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المنى.\rوأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة، أصله الفصد والحجامة.\rوعامة\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 51 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":105},{"id":4627,"text":"العلماء على تحريمه.\rوقال بعض العلماء: إنه كالفاعل بنفسه، وهى معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة، ويا ليتها لم تقل، ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها.\rفإن قيل: إنها خير من نكاح الامة، قلنا: نكاح الامة ولو كانت كافرة على مذهب بعض العلماء خير من هذا، وإن كان قد قال به قائل أيضا، ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل، عار بالرجل الدنئ (1) فكيف بالرجل الكبير.\rالسادسة - قوله تعالى: (إلاعلى أزواجهم) قال الفراء: أي من أزواجهم اللاتى أحل الله لهم لا يجاوزون (2).\r(أو ما ملكت أيمانهم) في موضع خفض معطوفة على \" أزواجهم \" و \" ما \" مصدرية.\rوهذا يقتضى تحريم الزنى، وما قلناه من الاستنماء، ونكاح المتعة، لان المتمتع بها لا تجرى مجرى الزوجات، لا ترث ولا تورث، ولا يلحق به ولدها، ولا يخرج من نكاحها بطلاق يستأنف لها، وإنما يخرج بانقضاء المدة التى عقدت عليها\rوصارت كالمستأجرة.\rابن العربي: إن قلنا إن نكاح المتعة جائز فهى زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم الزوجية.\rوإن قلنا بالحق الذى أجمعت عليه الامة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة فلم تدخل في الاية.\rقلت: وفائدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق الولد كالزنى الصريح، أو يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد ؟ قولان لاصحابنا.\rوقد كان للمتعة في التحليل والتحريم أحوال، فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر، ثم حللها في غزاة الفتح، ثم حرمها بعد، قاله ابن خويز منداد من أصحابنا وغيره، وإليه أشار ابن العربي.\rوقد مضى في \" النساء \" القول فيها مستوفى (3).\rالسابعة - قوله تعالى: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) فسمى من نكح ما (4) لا يحل عاديا، وأوجب عليه الحد لعدوانه، واللائط عاد قرآنا ولغة، بدليل قوله تعالى: \" بل أنتم قوم عادون \" [ الشعراء: 166 ] وكما تقدم في \" الاعراف (5) \"، فوجب أن يقام الحد عليهم، وهذا ظاهر لا غبار عليه.\r__________\r(1) في ب: البهى.\r(2) في ب وط: يجاوزن.\r(3) راجع ج 5 ص 129.\r(4) في ك: من لا تحل.\r(5) راجع ج 7 ص 242 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":106},{"id":4628,"text":"قلت: فيه نظر، ما لم يكن جاهلا أو متأولا، وإن كان الاجماع منعقدا على أن قوله تعالى: \" والذين هم لفروجهم حافظون.\rإلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين \" خص به الرجال دون النساء، فقد روى معمر عن قتادة قال: تسررت امرأة غلامها، فذكر ذلك لعمر فسألها: ما حملك على ذلك ؟ قالت: كنت أراه يحل لى بملك يمينى كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين، فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تأولت كتاب الله عزوجل على غير تأويله: لا رجم عليها.\rفقال عمر: لا جرم ! والله لا أحلك لحر بعده أبدا.\rعاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وأم العبد ألا يقربها.\rوعن\rأبى بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمربن عبد العزيز جاءته امرأة بغلام لها وضئ فقالت: إنى استسررته فمنعني بنو عمى عن ذلك، وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها، فإنه عنى بنى عمى، فقال عمر: أتزوجت قبله ؟ قالت نعم، قال أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة، ولكن اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها.\rو \" وراء \" بممنى سوى، وهو مفعول ب \" ابتغى \" أي من طلب سوى الازواج والولائد المملوكة له.\rوقال الزجاج: أي فمن ابتغى ما بعد ذلك، فمفعول الابتغاء محذوف، و \" وراء \" ظرف.\rو \" ذلك \" يشار به إلى كل مذكور مؤنثا كان أو مذكرا.\r(فأولئك هم العادون) أي المجاوزون الحد، من عدا أي جاوز الحد وجازه.\rالثامنة - قوله تعالى: (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون) والذين هم على صلواتهم يحافظون) قرأ الجمهور: \" لاماناتهم \" بالجمع.\rوابن كثير بالافراد.\rوالامانة والعهد يجمع كل ما يحمله الانسان من أمر دينه ودنياه قولا فعلا.\rوهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك، وغاية ذلك حفظه والقيام به.\rوالامانة أعم من العهد، وكل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو معتقد.\rالتاسعة - قرأ الجمهور: \" صلواتهم \" وحمزة والكسائي \" صلاتهم \" بالافراد، وهذا الافراد اسم جنس فهو في معنى الجميع.\rوالمحافظة على الصلاة إقامتها والمبادرة إليها أوائل","part":12,"page":107},{"id":4629,"text":"أوقاتها، وإتمام ركوعها وسجودها.\rوقد تقدم في \" البقرة (1) \" مستوفى.\rثم قال: (أولئك هم الوارثون) أي من عمل بما ذكر في هذه الايات فهم الوارثون، أي يرثون منازل أهل النار من الجنة.\rوفي الخبر عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فأما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل الكفار في منازلهم في النار).\rخرجه ابن ماجة بمعناه.\rعن أبى هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وله منزلان\rمنزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: \" أولئك هم الوارثون \").\rإسناده صحيح.\rويحتمل أن يسمى الحصول على الجنة وراثة من حيث حصولها دون غيرهم، فهو اسم مستعار على الوجهين.\rوالفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها.\rخرجه الترمذي من حديث الربيع بنت النضر أم حارثة، وقال: حديث حسن صحيح.\rوفي صحيح (2) مسلم (فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة).\rقال أبو حاتم محمد بن حبان: قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه أوسط الجنة) يريد أن الفردوس في وسط الجنان في العرض وهو أعلى الجنة، يريد في الارتفاع.\rوهذا كله يصحح قول أبى هريرة: إن الفردوس جبل الجنة التي تتفجر منه أنهار الجنة.\rواللفظة فيما قال مجاهد: رومية عربت.\rوقيل: هي فارسية عربت.\rوقيل: حبشية، وإن ثبت ذلك فهو وفاق بين اللغات.\rوقال الضحاك: هو عربي وهو الكرم، والعرب تقول للكروم فراديس.\r(هم فيها خالدون) فأنث على معنى الجنة.\rقوله تعالى: ولقد خلقنا الانسن من سللة من طين (12) ثم جعلنه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما ثم أنشأنه خلقاءاخر فتبارك الله أحسن الخلقين (14)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 164 فما بعد.\r(2) كذا في ب وج وك.\r(*)","part":12,"page":108},{"id":4630,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان) الانسان هنا آدم عليه الصلاة والسلام، قاله قتادة وغيره، لانه استل من الطين.\rويجئ الضمير في قوله: (ثم جعلناه) عائدا على ابن آدم، وإن كان لم يذكر لشهرة الامر، فإن المعنى لا يصلح إلا له.\rنظير ذلك \" حتى\rتوارت بالحجاب (1) \" [ ص: 32 ].\rوقيل: المراد بالسلالة ابن آدم، قاله ابن عباس وغيره.\rوالسلالة على هذا صفوة الماء، يعنى المنى.\rوالسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشئ من الشئ، يقال: سللت الشعر من العجين، والسيف من الغمد فانسل، ومنه قوله: * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل (2) * فالنطفة سلالة، والولد سليل وسلالة، عنى به الماء يسل من الظهر سلا.\rقال الشاعر: فجاءت به عضب الاديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين (3) وقال آخر: وما هند إلا مهرة عربية * سليلة أفراس تجللها بغل (4) وقوله: \" من طين) أي أن الاصل آدم وهو من طين.\rقلت: أي من طين خالص، فأما ولده فهو من طين ومنى، حسبما بيناه في أول سورة الانعام (5).\rوقال الكلبى: السلالة الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك، فالذي يخرج هو السلالة.\rالثانية - قوله تعالى: (نطفة) قد مضى القول في النطفة والعلقة والمضغة وما في ذلك من الاحكام في أول الحج (6)، والحمد لله على ذلك.\rالثالثة - قوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر) اختلف الناس في الخلق الاخر، فقال ابن عباس والشعبى وأبو العالية والضحاك وابن زيد: هو نفخ الروح فيه بعد أن كان\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 195 فما بعد.\r(2) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس.\rوصدره: * وإن تك قد ساءتك منى خليقة * (3) البيت لحسان بن ثابت.\r(4) نسب صاحب لسان العرب هذا البيت لهند بنت النعمان (مادة سلل).\rوتجللها: علاها.\rوقوله: \" بغل \" قال ابن برى: وذكر بعضهم أنها تصحيف، وأن صوابه \" نغل \" بالنون وهو الخسيس من الناس والدواب، وفى ب وجوك: تحللها.\rبالمهملة وهو المشهور.\r(5) زاجع ج 6 ص 387.\r(6) راجع ص 6 من هذا الجزء.\r(*)","part":12,"page":109},{"id":4631,"text":"جمادا.\rوعن ابن عباس: خروجه إلى الدنيا.\rوقال قتادة عن فرقة: نبات شعره.\rالضحاك: خروج الاسنان ونبات الشعر.\rمجاهد: كمال شبابه، وروى عن ابن عمر.\rوالصحيح أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات إلى أن يموت.\rالرابعة - قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الاية إلى قوله: \" خلقا آخر \" قال فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هكذا أنزلت).\rوفي مسند الطيالسي: ونزلت \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين \" الاية، فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت: \" تبارك الله أحسن الخالقين \".\rويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل.\rوروى أن قائل ذلك عبد الله بن أبى سرح، وبهذا السبب ارتد وقال: اتى بمثل ما يأتي محمد، وفيه نزل \" ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله \" [ الانعام: 93 ] على ما تقدم بيانه في \" الانعام (1) \".\rوقوله تعالى: \" فتبارك \" تفاعل من البركة.\r(أحسن الخالقين) أتقن الصانعين.\rيقال لمن صنع شيئا خلقه، ومنه قول الشاعر: ولانت تفرى ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لايفرى (2) وذهب بعض الناس إلى نفى هذه اللفظة عن الناس، وإنما يضاف الخلق إلى الله تعالى.\rوقال ابن جريح: إنما قال: \" أحسن الخالقين \" لانه تعالى قد أذن لعيسى عليه السلام أن يخلق، واضطرب بعضهم في ذلك.\rولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع، وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والايجاد من العدم.\rالخامسة (3): من هذه الاية قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم، فقال عمر: ما تقول يابن عباس ؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق السموات سبعا والارضين سبعا، وخلق ابن آدم من سبع وجعل رزقه في سبع، فأراها\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 39.\r(2) البيت لزهير بن أبى سلمى يمدح هرم بن سنان.\rوالفرى: القطع.\r(3) كذا في ك وز.\rوفى ب وج وط: مسألة.\r(*)","part":12,"page":110},{"id":4632,"text":"في ليلة سبع وعشرين.\rفقال عمر رضى الله عنه أعجز (1) كم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذى لم تجتمع شؤون رأسه.\rوهذا الحديث بطوله في مسند ابن أبى شيبة.\rفأراد ابن عباس \" خلق ابن آدم من سبع \" بهذه الاية (2)، وبقوله: \" وجعل رزقه في سبع \" قوله: \" فأنبتنا فيها (3) حبا.\rوعنبا وقضبا.\rوزيتونا ونخلا.\rوحدائق غلبا.\rوفاكهة وأبا \" [ عبس: 27 - 31 ] الاية.\rالسبع منها لابن آدم، والاب للانعام.\rوالقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه النساء، هذا قول.\rوقيل: القضب البقول لانها تقضب، فهى رزق ابن آدم.\rوقيل: القضب والاب للانعام، والست الباقية لابن آدم، والسابعة هي للانعام، إذ هي من أعظم رزق ابن آدم.\rقوله تعالى: ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيمة تبعثون (16) قوله تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) أي بعد الخلق والحياة.\rالنحاس: ويقال في هذا المعنى لمائتون.\rثم أخبر بالبعث بعد الموت فقال: (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون).\rقوله تعالى: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غفلين (17) قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) قال أبو عبيدة: أي سبع سموات.\rوحكى عنه أنه يقال: طارقت الشئ، أي جعلت بعضه فوق بعض، فقيل للسموات طرائق لان بعضها فوق بعض.\rوالعرب تسمى كل شئ فوق شئ طريقة.\rوقيل: لانها طرائق الملائكة.\r(وما كنا عن الخلق غافلين) قال بعض العلماء: أي عن خلق السماء.\rوقال أكثر المفسرين: أي عن الخلق كلهم من أن تسقط عليهم فتهلكهم.\rقلت: ويحتمل أن يكون المعنى \" وما كنا عن الخلق غافلين \" أي في القيام بمصالحهم وحفظهم (4)، وهو معنى الحى القيوم، على ما تقدم (5).\r__________\r(1) في الدر المنثور: \" أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام \".\r(2) كذا في الاصول، وسياق الكلام يقتضى أن تكون العبارة هكذا: فأراد ابن عباس بقوله: \" خلق ابن آدم من سبع هذه الاية...\" الخ.\r(3) راجع ج 19 ص 218 فما بعد.\r(4) مذا في ك.\rوفى ب وج بالافراد.\r(5) راجع ج 3 ص 271.\r(*)","part":12,"page":111},{"id":4633,"text":"قوله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكنه في الارض وإنا على ذهاب به لقدرون (18) فيه أربع مسائل: الاولى - هذه الاية من نعم الله تعالى على خلقه ومما امتن به عليهم، ومن أعظم المنن الماء الذى هو حياة الابدان ونماء الحيوان.\rوالماء المنزل من السماء على قسمين: هذا الذى ذكر الله سبحانه وتعالى وأخبر بأنه استودعه في الارض، وجعله فيها مختزنا لسقى الناس يجدونه عند الحاجة إليه، وهو ماء الانهار والعيون وما يستخرج من الابار.\rوروى عن ابن عباس وغيره أنه إنما أراد الانهار الاربعة: سبحان وجيحان ونيل مصر والفرات.\rوقال مجاهد: ليس في الارض ماء إلا وهو من السماء.\rوهذا ليس على إطلاقه، وإلا فالاجاج ثابت في الارض، فيمكن أن يقيد قوله بالماء العذب، ولا محالة أن الله تعالى قد جعل في الارض ماء وأنزل من السماء ماء.\rوقد قيل: إن قوله: \" وأنزلنا من السماء ماء \" إشارة إلى الماء العذب، وأن أصله من البحر، رفعه الله تعالى بلطفه وحسن تقديره من البحر إلى السماء، حتى طاب بذلك الرفع والتصعيد، ثم أنزله إلى الارض لينتفع به، ولو كان الامر إلى ماء البحر لما انتفع به من ملوحته.\rالثانية - قوله تعالى: (بقدر) أي على مقدار مصلح، لانه لو كثر أهلك، ومنه قوله تعالى: \" وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (1) \" الحجر: 21 ].\r(وإنا على ذهاب به لقادرون) يعنى الماء المختزن.\rوهذا تهديد ووعيد، أي في قدرتنا إذهابه وتغويره، ويهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم، وهذا كقوله تعالى: \" قل أرأيتم إن\rأصبح ماؤكم غورا - أي غائرا - فمن يأتيكم بماء معين (2) \" [ الملك: 30 ].\rالثالثة - ذكر النحاس: قرئ على أبى يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة فال: حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن على عن مقاتل بن حيان\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 14.\r(2) راجع ج 18 ص 222.\r(*)","part":12,"page":112},{"id":4634,"text":"عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الارض خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها على جناحى جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله جل ثناؤه: \" وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض \" فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عزوجل جبريل فرفع من الارض القرآن والعلم وجميع الانهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى: \" وإنا على ذهاب به لقادرون \" فإذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد أهلها خير الدين والدنيا).\rالرابعة - كل ما نزل من السماء مختزنا كان أو غير مختزن فهو طاهر مطهر يغتسل به ويتوضأ منه، على ما يأتي في \" الفرقان (1) \" بيانه.\rقوله تعالى: فأنشأنا لكم به جنت من نخيل وأعنب لكم فيها فوكه كثيرة ومنها تأكلون (19) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (فأنشأنا) أي جعلنا ذلك سبب النبات، وأوجدناه به وخلقناه.\rوذكر تعالى النخيل والاعناب، لانها ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما، قاله الطبري.\rولانها أيضا أشرف الثمار، فذكرها تشريفا لها وتنبيها عليها.\r(لكم فيها) أي في الجنات.\r(فواكه) من غير الرطب والعنب.\rويحتمل أن يعود على النخيل والاعناب خاصة إذ فيها\rمراتب وأنواع، والاول أعم لسائر الثمرات.\rالثانية - من حلف ألا يأكل فاكهة، ففى الرواية عندنا يحنث بالباقلاء الخضراء وما أشبهها.\rوقال أبو حنيفة، لا يحنث بأكل القثاء والخيار والجزر، لانها من القبول لا من الفاكهة.\rوكذلك الجوز واللوز والفستق، لان هذه الاشياء لا تعد من الفاكهة.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 39.\r(*)","part":12,"page":113},{"id":4635,"text":"وإن أكل تفاحا أو خوخا أو مشمشا أو تينا أو إجاصا يحنث.\rوكذلك البطيخ، لان هذه الاشياء كلها تؤكل على جهة التفكه قبل الطعام وبعده، فكانت فاكهة.\rوكذلك يابس هذه الاشياء إلا البطيخ اليابس لان ذلك لا يؤكل إلا في بعض البلدان.\rولا يحنث بأكل البطيخ الهندي لانه لا يعد من الفواكه.\rوإن أكل عنبا أو رمانا أو رطبا لا يحنث.\rوخالفه صاحباه فقالا يحنث، لان هذه الاشياء من أعز الفواكه، وتؤكل على وجه التنعم.\rوالافراد لها بالذكر في كتاب الله عز جل لكمال معانيها، كتخصيص جبريل وميكائيل من الملائكة.\rواحتج أبو حنيفة بأن قال: عطف هذه الاشياء على الفاكهة مرة فقال: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان (1) \" [ الرحمن: 68 ] ومرة عطف الفاكهة على هذه الاشياء فقال: \" وفاكهة (2) وأبا \" [ عبس: 31 ] والمعطوف غير المعطوف عليه، ولا يليق بالحكمة ذكر الشئ الواحد بلفظين مختلفين في موضع المنة.\rوالعنب والرمان يكتفى بهما في بعض البلدان فلا يكون فاكهة، ولان ما كان فاكهة لا فرق بين رطبه ويابسه، ويابس هذه الاشياء لا يعد فاكهة فكذلك رطبها.\rقوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين (20) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وشجرة) شجرة عطف على جنات.\rوأجاز الفراء الرفع لانه لم يظهر الفعل، بمعنى وثم شجرة، ويريد بها شجرة الزيتون.\rوأفردها بالذكر لعظيم منافعها\rفي أرض الشام والحجاز وغيرهما من البلاد، وقلة تعاهدها بالسقى والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر الاشجار.\r(تخرج) في موضع الصفة.\r(من طور سيناء) أي أنبتها الله في الاصل من هذا الجبل الذى بارك الله فيه.\rوطور سيناء من أرض الشام وهو الجبل الذى كلم الله عليه موسى عليه السلام، قاله ابن عباس وغيره، وقد تقدم في البقرة والاعراف (3).\rوالطور الجبل في كلام العرب.\rوقيل: هو مما عرب من كلام العجم.\rوقال ابن زيد: هو جبل\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 185.\r(2) راجع ج 19 ص 220.\r(3) راجع ج 3 ص 264، ج 7 ص 287.\r(*)","part":12,"page":114},{"id":4636,"text":"بيت المقدس ممدود من مصر إلى أيلة (1).\rواختلف في سيناء، فقال قتادة: معناه الحسن، ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور على النعت.\rوقال مجاهد: معناه مبارك.\rوقال معمر عن فرقة: معناه شجر، ويلزمهم أن ينونوا الطور.\rوقال الجمهور: هو اسم الجبل، كما تقول جبل أحد.\rوعن مجاهد أيضا: سيناء حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده.\rوقال مقاتل: كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء، أي حسن.\rوقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء، وفعلاء في كلام العرب كثير، يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة، لان في آخرها ألف التأنيث، وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه، وليس في الكلام فعلاء، ولكن من قرأ سيناء بكسر السين جعله فعلا لا، فالهمزة فيه كهمزة حرباء، ولم يصرف في هذه الاية لانه جعل اسم بقعة.\rوزعم الاخفش أنه اسم أعجمى.\rالثانية - قوله تعالى: (تنبت بالدهن) قرأ الجمهور \" تنبت \" بفتح التاء وضم الباء، والتقدير: تنبت ومعها الدهن، كما تقول: خرج زيد بسلاحه.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء.\rواختلف في التقدير على هذه القراءة، فقال أبو على الفارسى: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن، فالمفعول محذوف.\rوقيل: الباء زائدة، مثل: \" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (2) \" [ البقرة: 195 ] وهذا مذهب أبى عبيدة.\rوقال الشاعر:\r* نضرب بالسيف ونرجو بالفرج * وقال آخر: هن الحرائر لا ربات أخمرة (3) * سود المحاجر لا يقرأن بالسور ونحو هذا قال أبو على أيضا، وقد تقدم.\rوقيل: نبت وأنبت بمعنى، فيكون المعنى كما مضى في قراءة الجمهور، وهو مذهب الفراء وأبى إسحاق، ومنه قول زهير: * حتى إذا أنبت البقل *\r__________\r(1) أيلة: تعرف اليوم باسم \" العقبة \".\r(2) راجع ج 2 ص 361.\r(3) كذا في الاصول ولسان العرب مادة \" سور \" بالخاء المعجمة.\rوأورده صاحب خزانة الادب بالحاء المهملة، قال: \" والاحمرة جمع حمار (بالحاء المهملة) جمع قلة، وخص الحمير لانها رذال المال وشره...وقد صحف الدما مبنى هذه الكلمة بالخاء المعجمة، وقال والاخمرة جمع خمار، وهو ما تستر به المرأة رأسها \".\r(راجع الشاهد الخامس بعد السبعمائة من الخزانة) (*)","part":12,"page":115},{"id":4637,"text":"والاصمعى ينكر أنبت، ويتهم قصيدة زهير التى فيها: رأيت ذوى الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.\rوقرأ الزهري والحسن والاعرج: \" تنبت بالدهن \" برفع التاء ونصب الباء.\rقال ابن جنى والزجاج: هي باء الحال، أي تنبت ومعها دهنها.\rوفي قراءة ابن مسعود: \" تخرج بالدهن \" وهى باءالحال.\rابن درستويه: الدهن الماء اللين، تنبت من الانبات.\rوقرأ زر بن حبيش: \" تنبت - بضم التاء وكسر الباء - الدهن \" بحذف الباء ونصبه.\rوقرأ سليمان بن عبد الملك والاشهب: \" بالدهان \".\rوالمراد من الاية تعديد نعمة الزيت على الانسان، وهى من أركان النعم التى لا غنى بالصحة عنها.\rويدخل في معنى الزيتون (1) شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الاقطار.\rالثالثة - قوله تعالى: (وصبغ للاكلين) قراءة الجمهور.\rوقرأت فرقة: \" وأصباغ \" بالجمع.\rوفرأ عامر بن عبد قيس: \" ومتاعا \"، ويراد به الزيت الذى يصطبغ به الاكل، يقال: صبغ وصباغ، مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس.\rوكل إدام يؤتدم به فهو صبغ، حكاه\rالهروي وغيره.\rوأصل الصبغ ما يلون به الثوب، وشبه الادام به لان الخبز يلون (2) بالصبغ إذا غمس فيه.\rوقال مقاتل: الادم الزيتون، والدهن الزيت.\rوقد جعل الله تعالى في هذه الشجرة أدما ودهنا، فالصبغ على هذا الزيتون.\rالرابعة - لا خلاف أن كل ما يصطبغ فيه من المائعات كالزيت والسمن والعسل والرب والخل وغير ذلك من الامراق أنه إدام.\rوقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخل فقال: (نعم الادام الخل) رواه تسعة من الصحابة، سبعة رجال وامرأتان.\rوممن رواه في الصحيح جابر وعائشة وخارجة وعمر وابنه عبيد الله وابن عباس وأبو هريرة وسمرة ابن جندب وأنس وأم هانئ.\rالخامسة - واختلف فيما كان جامدا كاللحم والتمر والزيتون وغير ذلك من الجوامد، فالجمهور أن ذلك كله إدام، فمن حلف ألا يأكل إداما فأكل لحما أو جبنا حنث.\rوقال أبو حنيفة: لا يحنث، وخالفه صاحباه.\rوقد روى عن أبى يوسف مثل قول أبى حنيفة.\rوالبقل ليس بإدام في قولهم جميعا.\rوعن الشافعي في التمر وجهان، والمشهور أنه ليس بإدام لقوله في التنبيه.\r__________\r(1) في ب وج وز وط وك: في معنى الزيتونة.\r(2) في ك: يلوث.\r(*)","part":12,"page":116},{"id":4638,"text":"وقيل يحنث، والصحيح أن هذا كله إدام.\rوقد روى أبو داود عن يوسف بن عبد الله ابن سلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال: (هذا إدام هذه).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (سيد إدام الدنيا والاخرة اللحم).\rذكره أبو عمر.\rوترجم البخاري (باب الادام) وساق حديث عائشة، ولان الادام مأخوذ من المؤادمة وهى الموافقة، وهذه الاشياء توافق الخبز فكان إداما.\rوفي الحديث عنه عليه السلام: (ائتدموا ولو بالماء).\rولابي حنيفة أن حقيقة الادام الموافقة في الاجتماع على وجه لا يقبل الفصل، كالخل والزيت ونحوهما، وأما اللحم والبيض وغيرهما لا يوافق الخبز بل يجاوزه (1) كالبطيخ والتمر والعنب.\rوالحاصل: أن كل ما يحتاج في الاكل إلى موافقة الخبز كان إداما، وكل\rما لا يحتاج ويؤكل على حدة لا يكون إداما، والله أعلم.\rالسادسة - روى الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة).\rهذا حديث لا يعرف إلا من حديث عبد الرزاق، وكان يضطرب فيه، فربما يذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال مقاتل: خص الطور بالزيتون لان أول الزيتون نبت منها.\rوقيل: إن الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإن لكم في الانعم لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منفع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله مالكم من إليه غيره أفلا تتقون (23) فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء\r__________\r(1) كذا في الاصول من المجاورة.\r(*)","part":12,"page":117},{"id":4639,"text":"الله لانزل ملئكة ما سمعنا بهذا فئ ابآئنا الاولين (24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسئلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع\rكثيرة ومنها تأكلون.\rوعليها وعلى الفلك تحملون) تقدم القول فيهما في \" النحل (1) والحمد لله.\rوفى هود (2) قصة السفينة ونوح، وركوب البحر في غير موضع (3).\rقوله تعالى: (وعليها) أي وعلى الانعام في البر.\r(وعلى الفلك) في البحر.\r(تحملون) وإنما يحمل في البر على الابل فيجوز أن ترجع الكناية إلى بعض النعام.\rوروى أن رجلا ركب بقرة في الزمان الاول فأنطقها الله تعالى معه فقالت: إنا لم نخلق لهذا ! وإنما خلقت للحرث.\rقوله تعالى: (مالكم من إله غيره) قرئ بالخفض ردا على اللفظ، وبالرفع ردا على المعنى.\rوقد مضى في \" الاعراف (4) \" قوله تعالى: (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم) أي يسودكم ويشرف عليكم بأن يكون متبوعا ونحن له تبع.\r(ولو شاء الله لانزل ملائكة) أي لو شاء الله ألا يعبد شئ سواه لجعل رسوله ملكا.\r(ما سمعنا بهذا) أي بمثل دعوته.\rوقيل: ما سمعنا بمثله بشرا، أتى (5) برسالة ربه.\r(في آبائنا الاولين) أي في الامم الماضية، قاله ابن عباس.\rوالباء في \" بهذا \" زائدة، أي ما سمعنا هذا كاتنا في أبائنا الاولين، ثم عطف بعضهم على بعض فقالوا.\r(إن هو)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 68، 89.\r(2) راجع ج 9 ص 30.\r(3) راجع ج 2 ص 195.\r(4) راجع ج 7 ص 233.\r(5) كذا في ج وك.\rوفى ط وب وى: أي.\r(*)","part":12,"page":118},{"id":4640,"text":"يعنون نوحا (إلا رجل به جنة) أي جنون لا يدرى ما يقول.\r(فتربصوا به حتى حين) أي انتظروا موته.\rوقيل: حتى يستبين جنونه.\rوقال الفراء: ليس يراد بالحين ها هنا وقت بعينه، إنما هو كقوله: دعه إلى يوم ما.\rفقال حين تمادوا على كفرهم: (رب انصرني بما كذبون) أي انتقم ممن لم يطعني ولم يسمع رسالتي.\r(فأوحينا إليه) أي أرسلنا إليه رسلا من السماء (أن اصنع الفلك) على ما تقدم بيانه.\rقوله تعالى: (فاسلك فيها) أي أدخل فيها واجعل فيها، يقال: سلكته في كذا\rوأسلكته فيه إذا أدخلته.\rقال عبد مناف بن ربع الهذلى: حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا (1).\r(من كل زوجين اثنين) قرأ حفص: \" من كل \" بالتنوين، الباقون بالاضافة، وقد ذكر (2).\rوقال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما البق والذباب والدود فلم يحمل شيئا منها، وإنما خرج من الطين.\rوقد مضى القول في السفينة والكلام فيها مستوفى، والحمد لله.\rقوله تعالى: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذى نجينا من القوم الظلمين (28) قوله تعالى: (فإذا استويت) أي علوت.\r(أنت ومن معك على الفلك) راكبين.\r(فقل الحمد لله) أي احمدوا الله على تخليصه إياكم.\r(من القوم الظالمين) ومن الغرق.\rوالحمد لله: كلمة كل شاكر لله.\rوقد مضى في الفاتحة بيانه (3).\rقوله تعالى: وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) قوله تعالى: (وقل رب أمزلنى منزلا مباركا) قراءة العامة: \" منزلا \" بضم الميم وفتح الزاى، على المصدر الذى هو الانزال، أي أنزلنى إنزالا مباركا.\rوقرأ زر بن حبيش وأبو بكر\r__________\r(1) قنائدة: موضع بعينه.\rوالثل: الطرد.\rوالشرد: جمع شرود.\r(2) راجع ج 9 ص 34.\r(3) راجع ج 1 ص 131.\r(*)","part":12,"page":119},{"id":4641,"text":"عن عاصم والمفضل: \" منزلا \" بفتح الميم وكسر الزاى على الموضع، أي أنزلنى موضعا مباركا.\rالجوهرى: المنزل (بفتح الميم والزاى) النزول وهو الحلول، تقول: نزلت نزولا ومنزلا.\rوقال: أأن ذكرتك الدار منزلها جمل * بكيت فدم العين منحدر سجل نصب \" المزل \" لانه مصدر (1).\rوأنزله غيره واستنزله بمعنى.\rونزله تنزيلا، والتنزيل أيضا الترتيب.\rقال ابن عباس ومجاهد: هذا حين خرج من السفينة، مثل قوله تعالى: \" اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك (2) \" [ هود: 48 ].\rوقيل: حين دخلها، فعلى هذا\rيكون قوله: \" مباركا \" يعنى بالسلامة والنجاة.\rقلت: وبالجملة فالاية تعليم من الله عزوجل لعباده إذا ركبوا وإذا نزلوا أن يقولوا هذا، بل وإذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا.\rوروى عن على رضى الله عنه أنه كان إذا دخل المسجد قال: اللهم أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين.\rقوله تعالى: إن في ذلك لايت وإن كنا لمبتلين (30) قوله تعالى: (إن في ذلك لايات) أي في أمر نوج والسفينة وإهلاك الكافرين.\r\" لايات \" أي دلالات على كمال قدرة الله تعالى، وأنه ينصر أنبياءه ويهلك أعداءهم.\r(وإن كنا لمبتلين) أي ما كنا إلا مبتلين الامم قبلكم، أي مختبرين لهم بإرسال الرسل إليهم ليظهر المطيع والعاصي فيتبين للملائكة حالهم، لا أن يستجد الرب علما.\rوقيل: أي نعاملهم معاملة المختبرين.\rوقد تقدم هذا المعنى في \" البقرة (3) \" وغيرها.\rوقيل: \" إن كنا \" أي وقد كنا.\rقوله تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32)\r__________\r(1) يلاحظ أن \" منزلها \" بالنصب مفعول ثان لذكرتك.\r\" جمل \" فاعل بالمصدر، وهو المنزل (2) راجع ج 9 ص 48.\r(3) راجع ج 2 ص 173.\r(*)","part":12,"page":120},{"id":4642,"text":"قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم) أي من بعد هلاك قوم نوح.\r(قرنا آخرين) قيل: هم قوم عاد.\r(فأرسلنا فيهم رسولا منهم) يعنى هودا، لانه ما كانت أمة أنشئت في إثر قوم نوح إلا عاد.\rوقيل: هم قوم ثمود \" فأرسلنا فيهم رسولا \" يعنى صالحا.\rقالوا: والدليل عليه قوله تعالى آخر الاية: \" فأخذتهم الصيحة \" [ المؤمنون: 41 ]، نظيرها: \" وأخذ الذين ظلموا الصيحة (1) \" [ هود: 67 ].\rقلت: وممن أخذ بالصيحة أيضا أصحاب مدين قوم شعيب، فلا يبعد أن يكونوا هم،\rوالله أعلم.\r\" منهم \" أي من عشيرتهم، يعرفون مولده ومنشأه ليكون سكونهم إلى قوله أكثر.\rقوله تعالى: وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة وأترفنهم في الحيوة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما أنكم مخرجون (35) قوله تعالى: (وقال الملا) أي الاشراف والقادة والرؤساء.\r(من قومه الذين كفروا وكذبوا (2) بلقاء الاخرة) يريد بالبعث والحساب.\r(وأترفناهم في الحياة الدنيا) أي وسعنا عليهم نعم الدنيا حتى بطروا وصاروا يؤتون بالترفة، وهى مثل التحفة.\r(ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون) فلا فضل له عليكم لانه محتاج إلى الطعام والشراب كأنتم.\rوزعم الفراء أن معنى: \" ويشرب مما تشربون \" على حذف من، أي مما تشربون منه، وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج إلى حذف ألبتة، لان \" ما \" إذا كان مصدرا لم يحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى الذى حذفت المفعول ولم يحتج إلى إضمار من.\r(ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون) يريد لمغبونون بترككم آلهتكم واتباعكم إياه\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 59.\r(2) في ب وج وك \" كذبوا ب \" آياتنا و \" لقاه \".\r(*)","part":12,"page":121},{"id":4643,"text":"من غير فضيلة له عليكم.\r(أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) أي مبعوثون من قبوركم.\rو \" أن \" الاولى في موضع نصب بوقوع \" يعدكم \" عليها، والثانية بدل منها، هذا مذهب سيبويه.\rوالمعنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم.\rقال الفراء: وفي قراءة عبد الله \" أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون \"، وهو كقولك: أظن إن خرجت أنك نادم.\rوذهب الفراء والجرمي وأبو العباس المبرد إلى أن الثانية مكررة للتوكيد، لما طال الكلام كان تكريرها حسنا.\rوقال الاخفش: المعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا\rوعظاما يحدث إخراجكم، ف \" أن \" الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، كما تقول: اليوم القتال، فالمعنى اليوم يحدث القتال.\rوقال أبو إسحاق: ويجوز \" أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون \"، لان معنى \" أيعدكم \" أيقول إنكم.\rقوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون (36) قال ابن عباس: هي كلمة للبعد، كأنهم قالوا بعيد ما توعدون، أي إن هذا لا يكون ما يذكر من البعث.\rوقال أبو على: هي بمنزلة الفعل، أي بعد ما توعدون.\rوقال ابن الانباري: وفي \" هيهات \" عشر لغات: هيهات لك (بفتح التاء) وهى قراءة الجماعة.\rوهيهات لك (بخفض التاء)، ويروى عن أبى جعفر بن القعقاع \" وهيهات لك (بالخفض والتنوين) يروى عن عيسى بن عمر.\rوهيهات لك (برفع التاء)، الثعلبي: وبها قرأ نصر بن عاصم وأبو العالية.\rوهيهات لك (بالرفع والتنوين) وبها قرأ أبو حيوة الشامي، ذكره الثعلبي أيضا.\rوهيهاتا لك (بالنصب والتنوين) قال الاحوص: تذكرت أياما مضين من الصبا * وهيهات هيهاتا إليك رجوعها واللغة السابعة: أيهات أيهات، وأنشد الفراء: فأيهات أيهات العقيق ومن به * وأيهات خل بالعقيق نواصله قال المهدوى: وقرأ عيسى الهمداني \" هيهات هيهات \" بإسكان.\rقال ابن الانباري: ومن العرب من يقول: \" أيهان \" بالنون، ومنهم من يقول \" أيها \" بلا نون.\rوأنشد الفراء:","part":12,"page":122},{"id":4644,"text":"ومن دوني الاعيان والقنع كله * وكتمان أيها ما أشت وأبعدا (1) فهذه عشر لغات.\rفمن قال: \" هيهات \" بفتح التاء جعله مثل أين وكيف.\rوقيل: لانهما أداتان مركبتان مثل خمسة عشر وبعلبك ورام هرمز، وتقف على الثاني بالهاء، كما تقول: خمس عشرة وسبع عشرة.\rوقال الفراء: نصبها كنصب ثمت وربت، ويجوز أن يكون الفتح إتباعا للالف والفتحة التى قبلها.\rومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء.\rقال:\r* وهيهات هيهات (2) إليك رجوعها * قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء، فيقول هيهاه.\rومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء.\rومن ضمها فعلى مثل منذ وقط وحيث.\rومن قرأ: \" هيهات \" بالتنوين فهو جمع ذهب به إلى التنكير (3)، كأنه قال بعدا بعدا.\rوقيل: خفض ونون تشبيها بالاصوات بقولهم: غاق وطاق.\rوقال الاخفش: يجوز في \" هيهات \" أن تكون جماعة فتكون التاء التى فيها تاء الجميع التى للتأنيث.\rومن قرأ: \" هيهات \" جاز أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه.\rوقيل: شبه التاء بتاء الجمع، كقوله تعالى: \" فإذا أفضتم من عرفات (4) \" [ البقرة: 198 ].\rقال الفراء: وكأني أستحب الوقف على التاء، لان من العرب من يخفض التاء على كل حال، فكأنها مثل عرفات وملكوت وما أشبه ذلك.\rوكان مجاهد وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء والكسائي وابن كثير يقفون عليها \" هيهاه \" بالهاء.\rوقد روى عن أبى عمرو أيضا أنه كان يقف على \" هيهات \" بالتاء، وعليه بقية القراء لانها حرف.\rقال ابن الانباري.\rمن جعلهما حرفا واحدا لا يفرد أحدهما من الاخر، وقف على الثاني بالهاء ولم يقف على الاول، فيقول: هيهات هيهاه، كما يقول خمس عشره، على ما تقدم.\rومن نوى إفراد أحدهما من الاخر وقف فيهما جميعا بالهاء والتاء، لان أصل الهاء تاء.\rقوله تعالى: إن هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)\r__________\r(1) الاعيان والقنع وكتمان، كلها مواضع.\rوفى ب وج وك بدل \" الاعيان \" الاعيار.\rوكذا في اللسان مادة أيه.\rوفى مادة هبه \" الاعراض \" والكل مواضع.\r(2) كذا في الاصول والذى في اللسان: وهيهات هيهاتا - بالفتح والتنوين.\r(3) في ب وج وط وك: التكثير.\r(4) راجع ج 2 ص 413.\r(*)","part":12,"page":123},{"id":4645,"text":"قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) \" هي \" كناية عن الدنيا، أي ما الحياة إلا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التى تعدنا بعد البعث.\r(نموت ونحيا) يقال: كيف قالوا نموت\rونحيا وهم لا يقرون بالبعث ؟ ففي هذا أجوبة، منها أن يكون المعنى: نكون مواتا، أي نطفا ثم نحيا في الدنيا.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي إن هي إلا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت، كما قال: \" واسجدي واركعى (1) \" [ آل عمران: 43 ].\rوقيل: \" نموت \" يعنى الاباء، \" ونحيا \" يعنى الاولاد.\r(وما نحن بمبعوثين) أي بعد الموت.\rقوله تعالى: إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن ندمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلنهم غثاء فبعدا للقوم الظلمين (41) قوله تعالى: (إن هو إلا رجل) يعنون الرسول.\rإلا رجل (افترى) أي اختلق.\r(على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين.\rقال رب انصرني بما كذبون) تقدم.\r(قال عما قليل) أي عن قليل، و \" ما \" زائدة مؤكدة.\r(ليصبحن نادمين) على كفرهم، واللام لام القسم، أي والله ليصبحن.\r(فأخذتهم الصيحة) في التفاسير: صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة واحدة مع الريح التى أهلكهم الله تعالى بها فماتوا عن آخرهم.\r(فجعلناهم غثاء) أي هلكى هامدين كغثاء السيل، وهو ما يحمله من بالى الشجر من الحشيش والقصب مما يبس وتفتت.\r(فبعدا للقوم الظالمين) أي هلاكا لهم.\rوقيل بعدا لهم من رحمة الله، وهو منصوب على المصدر.\rومثله سقيا له ورعيا.\rقوله تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قروناء اخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلنهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)\r__________\r(1 * راجع ج 4 ص 84 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":124},{"id":4646,"text":"قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم) أي من بعد هلاك هؤلاء.\r(قرونا) أي أمما.\r(آخرين) قال ابن عباس: يريد بنى إسرائيل، وفي الكلام حذف: فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم.\r(ما تسبق من أمة أجلها) \" من \" صلة، أي ما تسبق أمة الوقت المؤقت لها ولا تتأخره، مثل قوله تعالى: \" فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ويستقدمون (1) \" [ الاعراف: 34 ].\rومعنى (تترى) تتواتر، ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا.\rقال الاصمعي: واترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا، إلا أن بين كل كل واحد وبين الاخر مهلة.\rوقال غيره: المواترة التتابع بغير مهلة.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: \" تترى \" بالتنوين على أنه مصدر أدخل فيه التنوين على فتح الراء، كقولك: حمدا وشكرا، فالوقف على هذا على الالف المعوضة من التنوين.\rويجوز أن يكون ملحقا بجعفر، فيكون مثل أرطى وعلقى، كما قال: * يستن في علقى وفي مكور * فإذا وقف على هذا الوجه جازت الامالة، على أن ينوى الوقف على الالف الملحقة.\rوقرأ ورش بين اللفظتين، مثل سكرى وغضبى، وهو اسم جمع، مثل شتى وأسرى.\rوأصله وترى من المواترة والتواتر، فقلبت الواو تاء، مثل التقوى والتكلان وتجاه ونحوها.\rوقيل: هو [ من (2) ] الوتر وهو الفرد، فالمعنى أرسلناهم فردا فردا.\rالنحاس: وعلى هذا يجوز \" تترا \" بكسر التاء الاولى، وموضعها نصب على المصدر، لان معنى \" ثم أرسلنا \" واترنا.\rويجوز أن يكون في موضع الحال أي متواترين.\r(فأتبعنا بعضهم بعضا) أي بالهلاك.\r(وجعلناهم أحاديث) جمع أحدوثة وهى ما يتحدث به، كأعاجيب جمع أعجوبة، وهى ما يتعجب منه.\rقال الاخفش: إنما يقال هذا في الشر \" جعلناهم أحاديث \" ولا يقال في الخير، كما يقال: صار فلان حديثا أي عبرة ومثلا، كما قال في آية أخرى: \" فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق (3) \" [ سبأ: 19 ].\rقلت: وقد يقال فلان حديث حسن، إذا كان مقيدا بذكر ذلك، ومنه قول ابن دريد: وإنما المرء حديث بعده * فكن حديثا حسنا لمن وعى\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 201.\r(2) من ب وط وك.\r(3) راجع ج 14 ص 290.\r(*)","part":12,"page":125},{"id":4647,"text":"قوله تعالى: ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بأيتنا وسلطن مبين (45) إلى فرعون وملاءيه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عبدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) قوله تعالى: (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين) تقدم (1).\rومعنى (عالين) متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم، كما قال تعالى: \" إن فرعون علا في الارض (2) \" [ القصص: 4 ] (فقالو أنؤمن لبشرين مثلنا) الاية، تقدم أيضا.\rومعنى (من المهلكين) أي بالغرق في البحر.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون (49) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب) يعنى التوراة، وخص موسى بالذكر لان التوراة أنزلت عليه في الطور، وهارون خليفة في قومه.\rولو قال: \" ولقد آتيناهما \" جاز (3) كما قال: \" ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان (4) \" [ الانبياء: 48 ].\rقوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمة ءاية وءاوينهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50) قوله تعالى: (وجعلنا ابن مريم وأمة آية) تقدم في \" الانبياء (4) \" القول فيه.\r(وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) الربوة المكان المرتفع من الارض، وقد تقدم في \" البقرة (5) \".\rوالمراد بها ها هنا في قول أبى هريرة فلسطين.\rوعنه أيضا الرملة (6)، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس وابن المسيب وابن سلام: دمشق.\rوقال كعب وقتادة: بيت المقدس.\rقال كعب: وهى أقرب الارض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.\rقال: فكنت هميدا تحت رمس بربوة * تعاورني (7) ريح جنوب وشمال\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 93.\r(2) راجع ج 13 ص 48.\r(3) أي في غير القرآن.\r(4) راجع ج 11 ص 295، وص 337.\r(5) راجع ج 3 ص 315.\r(6) الرملة مدينة عظيمة بفلسطين وكانت قصبتها، وكانت رباطا للمسلمين.\r(7) في ب وط وك: تعاودي.\r(*)","part":12,"page":126},{"id":4648,"text":"وقال ابن زيد: مصر.\rوروى سالم الافطس عن سعيد بن جبير: \" وآويناهما إلى ربوة \" قال: النشز من الارض.\r(ذات قرار) أي مستوية يستقر عليها.\rوقيل: ذات ثمار، ولاجل الثمار يستقر فيها الساكنون.\r(ومعين) ماء جار ظاهر للعيون.\rيقال: معين ومعن، كما يقال: رغيف ورغف، قاله على بن سليمان.\rوقال الزجاج: هو الماء الجارى في العيون، فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع، وكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذى يرى بالعين.\rوقيل: إنه فعيل بمعنى مفعول.\rقال على بن سليمان: يقال معن الماء إذا جرى فهو معين ومعيون.\rابن الاعرابي: معن الماء يمعن معونا إذا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته، ومياه معنان.\rقوله تعالى: يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صلحا إنى بما تعملون عليم (51) فيه ثلاث مسائل: الاولى - روى الصحيح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: \" يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم \" وقال تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم (1) \" [ البقرة: 172 ] - ثم ذكر (2) - الرجل (3) يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك).\rالثانية - قال بعض العلماء: والخطاب في هذه الاية للنبى صلى الله عليه وسلم، وأنه أقامه مقام الرسل، كما قال: \" الذين قال لهم الناس (4) \" [ آل عمران: 173 ] يعنى نعيم بن مسعود.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 215.\r(2 (هذه الجملة من كلام الراوى، والضمير فيه للنبى صلى الله عليه وسلم.\r(3) الرجل، بالرفع مبتدأ، مذكور على وجه الحكاية من لفظ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويجوز أن ينصب على أنه مفعول \" ذكر \".\r(4) راجع ج 4 ص 279.\r(*)","part":12,"page":127},{"id":4649,"text":"الزجاج: هذه مخاطبة للنبى صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا، أي كلوا من الحلال.\rوقال الطبري: الخطاب لعيسى عليه السلام، روى أنه كان يأكل من غزل أمه.\rوالمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل البرية.\rووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له.\rوقيل: إن هذه المقالة خوطب بها كل نبى، لان هذه طريقتهم التى ينبغى لهم الكون عليها.\rفيكون المعنى: وقلنا يأيها الرسل كلوا من الطيبات، كما تقول لتاجر: يا تجار ينبغى أن تجتنبوا الربا، فأنت تخاطبه بالمعنى.\rوقد اقترن بذلك أن هذه المقالة تصلح لجميع صنفه، فلم يخاطبوا قط مجتمعين صلوات الله عليهم أجمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره.\rقال الفراء: هو كما تقول للرجل الواحد، كفوا عنا أذاكم.\rالثالثة - سوى الله تعالى بين النبيين والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل الحلال وتجنب الحرام، ثم شمل الكل في الوعيد الذى تضمنه قوله تعالى: \" إنى بما تعملون عليم \" صلى الله على رسله وأنبيائه.\rوإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم.\rوقد مضى القول في الطيبات والرزق في غير موضع (1)، والحمد لله.\rوفي قوله عليه السلام (يمد يديه) دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء، وقد مضى الخلاف في هذا والكلام فيه والحمد لله (2).\rوقوله عليه السلام (فأنى يستجاب لذلك) على جهة الاستبعاد، أي أنه ليس أهلا لاجابة دعائه لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما.\rقوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة وحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما فرحون (53) فذرهم\rفي غنرتهم حتى حين (54)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 177.\r(2) راجع ج 7 ص 198، وص 223.\r(*)","part":12,"page":128},{"id":4650,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) المعنى: هذا الذى تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه.\rوالامة هنا الدين، وقد تقدم محامله (1)، ومنه قوله تعالى: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة (2) \" [ الزخرف: 22 ] أي على دين.\rوقال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع الثانية - قرئ \" وإن هذه \" بكسر \" إن \" على القطع، وبفتحها وتشديد النون.\rقال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض، أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذى أمرتكم أن تؤمنوا به.\rوقال الفراء: \" أن \" متعلقة بفعل مضمر تقديره: واعلموا أن هذه أمتكم.\rوهى عند سيبويه متعلقة بقوله \" فاتقون \"، والتقدير فاتقون لان أمتكم واحدة.\rوهذا كقوله تعالى: \" وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (3) \" [ الجن: 18 ]، أي لان المساجد لله فلا تدعوا معه غيره.\rوكقوله: \" لايلاف قريش (4) \" [ قريش: 1 ]، أي فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش.\rالثالثة - وهذه الاية تقوى أن قوله تعالى: \" يأيها الرسل \" إنما هو مخاطبة لجميعهم، وأنه بتقدير حضورهم.\rوإذا قدرت \" يأيها الرسل \" مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم قلق (5) اتصال هذه الاية واتصال قوله: \" فتقطعوا \".\rأما أن قوله: \" وأنا ربكم فاتقون \" وإن كان قيل للانبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى، فيحسن بعد ذلك اتصال.\r(فتقطعوا) أي افترقوا، يعنى الامم، أي جعلوا دينهم أديانا بعد ما أمروا بالاجتماع.\rثم ذكر تعالى أن كلا منهم معجب برأيه وضلالته وهذا غاية الضلال.\rالرابعة - هذه الاية تنظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا إن من قبلكم من\rأهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهى الجماعة) الحديث.\rخرجه أبو داود، ورواه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 127 وج 3 ص 30.\r(2) راجع ج 16 ص 74.\r(3) راجع ج 19 ص 19.\r(4) راجع ج 20 ص 200.\r(5) كذا في ب وج وك والمعنى المراد واضح، وهوأن هذا التقدير يقلق ويقطع الاتصال بين الاثنين.\r(*)","part":12,"page":129},{"id":4651,"text":"الترمذي وزاد: قالوا ومن هي يا رسول الله ؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي) خرجه من حديث عبد الله بن عمرو.\rوهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في الاية والحديث إنما هو في أصول الدين وقواعده، لانه قد أطلق عليها مللا، وأخبر أن التمسك بشئ من تلك الملل موجب لدخول النار.\rومثل هذا لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار، قال الله تعالى: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (1) \" [ المائدة: 48 ].\rقوله تعالى: (زبرا) يعنى كتبا وضعوها وضلالات ألفوها، قاله ابن زيد.\rوقيل: إنهم فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل، ثم حرف الكل وبدل، قاله قتادة.\rوقيل: أخذ كل فريق منهم كتابا آمن به وكفر بما سواه.\rو \" زبرا \" بضم الباء قراءة نافع، جمع زبور.\rوالاعمش وأبو عمرو بخلاف عنه \" زبرا \" بفتح الباء، أي قطعا كقطع الحديد، كقوله تعالى: \" آتونى زبر الحديد (2) \" [ الكهف: 96 ].\r(كل حزب) أي فريق وملة.\r(بما لديهم) أي عندهم من الدين.\r(فرحون) أي معجبون به.\rوهذه الاية مثال لقريش خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله: \" فذرهم في غمرتهم \" أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم، ولا يضيق صدرك بتأخير العذاب عنهم، فلكل شئ وقت.\rوالغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك، وأصله الستر، ومنه الغمر الحقد لانه يغطى القلب.\rوالغمر الماء الكثير لانه يغطى الارض.\rوغمر الرداء الذى يشمل الناس بالعطاء، قال:\rغمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت لضحكته رقاب المال المراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة.\rودخل فلان في غمار الناس، أي في زحمتهم.\rوقوله تعالى: (حتى حين) قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد لا توقيت، كما يقال: سيأتي لك يوم.\rقوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرت بل لا يشعرون (56)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 210.\r(2) راجع ج 11 ص 60.\r(*)","part":12,"page":130},{"id":4652,"text":"قوله تعالى: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) \" ما \" بمعنى الذى، أي أيحسبون يا محمد أن الذى نعطيهم في الدنيا من المال والاولاد هو ثواب لهم، إنما هو استدراج وإملاء، ليس إسراعا في الخيرات.\rوفي خبر \" أن \" ثلاثة أقوال، منها أنه محذوف.\rوقال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، وحذفت به.\rوقال هشام الضرير قولا دقيقا، قال: \" أنما \" هي الخيرات، فصار المعنى: نسارع لهم فيه، ثم أظهر فقال \" في الخيرات \"، ولا حذف فيه على هذا التقدير.\rومذهب الكسائي أن \" أنما \" حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير حذف، ويجوز الوقف على قوله: \" وبنين \".\rومن قال: \" أنما \" حرفان فلا بد من ضمير يرجع من الخبر إلى اسم \" أن \" ولم يتم الوقف على \" وبنين \".\rوقال السختيانى: لا يحسن الوقف على \" وبنين \"، لان \" يحسبون \" يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين \" في الخيرات \" قال ابن الانباري: وهذا خطأ، لان \" أن \" كافية من اسم أن وخبرها ولا يجوز أن يؤتى بعد \" أن \" بمفعول ثان.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمى وعبد الرحمن بن أبى بكرة \" يسارع \" بالياء، على أن يكون فاعله إمدادنا.\rوهذا يجوز أن يكون على غير حذف، أي يسارع لهم الامداد.\rويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى يسارع الله لهم.\rوقرئ \" يسارع لهم في الخيرات \" وفيه ثلاثة أوجه: أحدها على حذف به.\rويجوز أن يكون يسارع الامداد.\rويجوز أن يكون \" لهم \" اسم ما لم يسم فاعله، ذكره النحاس.\rقال المهدوى: وقرأ الحر\rالنحوي \" نسرع لهم في الخيرات \" وهو معنى قراءة الجماعة.\rقال الثعلبي: والصواب قراءة العامة، لقوله: \" نمدهم \".\r(بل لا يشعرون) أن ذلك فتنة لهم واستدراج.\rقوله تعالى: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بئايت ربهم يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم رجعون (60)","part":12,"page":131},{"id":4653,"text":"قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) لما فرغ من ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين المسارعين في الخيرات ووعدهم، وذكر ذلك بأبلغ صفاتهم.\rو (مشفقون) خائفون وجلون مما خوفهم الله تعالى.\r(والذين هم بآيات ربهم يؤمنون.\rوالذين هم بربهم لا يشركون.\rوالذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) قال الحسن: يؤتون الاخلاص ويخافون ألا يقبل منهم.\rوروى الترمذي عن عائشة رضى الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية \" والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة \" قالت عائشة: أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون ؟ قال: (لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات).\rوقال الحسن: لقد أدركنا (1) أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها.\rوقرأت عائشة رضى الله عنها وابن عباس والنخعي: \" والذين يأتون ما أتوا \" مقصورا من الاتيان.\rقال الفراء: ولو صحت هذه القراءة عن عائشة لم تخالف قراءة الجماعة، لان الهمز من العرب من يلزم فيه الالف في كل الحالات إذا كتب، فيكتب سئل الرجل بألف بعد السين، ويستهزئون بألف بين الزاى والواو، وشئ وشئ بألف بعد الياء، فغير مستنكر في مذهب هؤلاء أن يكتب \" يؤتون \" بألف بعد الياء، فيحتمل هذا اللفظ بالبناء على هذا الخط قراءتين\r\" يؤتون ما آتوا \" و \" يأتون ما أتوا \".\rوينفرد ما عليه الجماعة باحتمال تأويلين: أحدهما - الذين يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة.\rوالاخر - والذين يؤتون الملائكة الذين يكتبون الاعمال على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة، فحذف مفعول في هذا الباب لوضوح معناه، كما حذف في قوله عزوجل: \" فيه يغاث الناس وفيه يعصرون \" [ يوسف: 49 ] والمعنى يعصرون السمسم والعنب، فاختزل المفعول لوضوح تأويله.\rويكون الاصل في الحرف على هجائه الوجود في الامام \" يأتون \" بألف مبدلة من الهمزة فكتبت الالف\r__________\r(1) في ب وك: أدركت.\r(2) راجع ج 9 ص 204 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":132},{"id":4654,"text":"واوا لتآخى حروف المد واللين في الخفاء، حكاه ابن الانباري.\rقال النحاس: المعروف من قراءة ابن عباس \" والذين يأتون ما أتوا \" وهى القراءة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضى الله عنها، ومعناها يعملون ما عملوا، كما روى في الحديث.\rوالوجل نحو الاشفاق والخوف، فالتقى والتائب خوفه أمر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت.\rوفي قوله: (أنهم إلى ربهم راجعون) تنبيه على الخاتمة.\rوفي صحيح البخاري (وإنما الاعمال بالخواتيم).\rوأما المخلط فينبغي له أن يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد بتخليطه.\rوقال أصحاب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله من مخالفته، لان المخالفة تمحوها التوبة، والطاعة تطلب بتصحيح الغرض.\r(1) (أنهم) أي لانهم، أو من أجل (أنهم إلى ربهم راجعون).\rقوله تعالى: أولئك يسرعون في الخيرات وهم لها سبقون (61) قوله تعالى: (أولئك يسارعون في الخيرات) أي في الطاعات، كى ينالوا بذلك أعلى الدرجات والغرفات.\rوقرئ: \" يسرعون \" في الخيرات، أي يكونوا سراعا إليها.\rويسارعون على معنى يسابقون من سابقهم إليها، فالمفعول محذوف.\rقال الزجاج: يسارعون أبلغ من يسرعون.\r(ولهم لها سابقون) أحسن ما قيل فيه: أنهم يسبقون إلى أوقاتها.\rودل بهذا أن الصلاة في أول الوقت أفضل، كما تقدم في \" البقرة (2) \" وكل من تقدم في شئ فهو سابق إليه، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته، فاللام في \" لها \" على هذا القول بمعنى إلى، كما قال: \" بأن ربك أوحى (3) لها \" [ الزلزلة: 5 ] أي أوحى إليها.\rوأنشد سيبويه: تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا (4) وعن ابن عباس في معنى \" وهم لها سابقون \" سبقت لهم من الله السعادة، فلذلك سارعوا في الخيرات.\rوقيل: المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون.\r__________\r(1) كذا في ب وج وفى ك وط: الغرض وفى ا: الفرض.\r(2) راجع ج 2 ص 165.\r(3) راجع ج 20 ص 148 فما بعد.\r(4) البيت للاعشى.\rوالتجانف: الانحراف والجو ما اتسع من الادوية.\r(*)","part":12,"page":133},{"id":4655,"text":"قوله تعالى: ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) قوله تعالى: (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) قد مضى في \" البقرة (1) \" وأنه ناسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف ما لا يطاق.\r(ولدينا كتاب ينطق بالحق) أظهر ما قيل فيه: إنه أراد كتاب إحصاء الاعمال الذى ترفعه الملائكة، وأضافه إلى نفسه لان الملائكة كتبت فيه أعمال العباد بأمره، فهو ينطق بالحق.\rوفي هذا تهديد وتأييس من الحيف والظلم.\rولفظ النطق يجوز في الكتاب، والمراد أن النبيين تنطق بما فيه.\rوالله أعلم.\rوقيل: عنى اللوح المحفوظ، وقد أثبت فيه كل شئ، فهم لا يجاوزون ذلك.\rوقيل: الاشارة بقوله: \" ولدينا كتاب \" القرآن، فالله أعلم، وكل محتمل والاول أظهر.\rقوله تعالى: بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمل من دون ذلك هم لها عملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم\rيجئرون (64) لا تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قوله تعالى: (بل قلوبهم في غمرة من هذا) قال مجاهد: أي في غطاء وغفلة وعماية عن القرآن.\rويقال: غمره الماء إذا غطاه.\rونهر غمر يغطى من دخله.\rورجل غمر يغمره آراء الناس (2).\rوقيل: \" غمرة \" لانها تغطى الوجه.\rومنه دخل في غمار الناس وخمارهم، أي فيما يغطيه من الجمع.\rوقيل: \" بل قلوبهم في غمرة \" أي في حيرة وعمى، أي مما وصف من أعمال البر في الايات المتقدمة، قال قتادة.\rأو من الكتاب الذى ينطق بالحق.\r(ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) قال قتادة ومجاهد: أي لهم خطايا لا بد أن يعملوها من دون الحق.\rوقال الحسن وابن زيد: المعنى ولهم أعمال رديئة لم يعملوها من\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 427.\r(2) كذا في الاصول.\rوالذى في كتب اللغة: \" ورجل غمر وغمر لاتجربة له بحرب ولا أمر، ولم تحنكه التجارب.\r(*)","part":12,"page":134},{"id":4656,"text":"دون ما هم عليه، لا بد أن يعملوها دون أعمال المؤمنين، فيدخلون بها النار، لما سبق لهم من الشقوة.\rويحتمل ثالثا - أنه ظلم الخلق مع الكفر بالخالق، ذكره الماوردى.\rوالمعنى متقارب.\r(حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) يعني بالسيف يوم بدر، قاله ابن عباس.\rوقال الضحاك: يعنى بالجوع حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم أشدد وطأتك على مضر الله اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف).\rفابتلاهم الله بالقحط والجوع حتى أكلوا العظام والميتة والكلاب والجيف، وهلك الاموال والاولاد.\r(إذا هم يجارون) أي يضجون ويستغيثون.\rوأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع كما يفعل الثور.\rوقال الاعشى (1) يصف بقرة: فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تضيف وتجأرا قال الجوهرى: الجؤار مثل الخوار، يقال: جأر الثور يجأر أي صاح.\rوقرأ بعضهم: \" عجلا جسدا له جؤار (2) \" حكاه الاخفش.\rوجأر الرجل إلى الله عز وجل تضرع بالدعاء.\rقتادة: يصرخون بالتوبة فلا تقبل منهم.\rقال: يراوج من صلوات المليك * فطورا سجودا وطورا جؤارا وقال ابن جريج: \" حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب \" هم الذين قتلوا ببدر \" إذا هم يجأرون \" هم الذين بمكة، فجمع بين القولين المتقدمين، وهو حسن.\r(لا تجأروا اليوم إنكم منا) أي من عذابنا.\r(لا تنصرون) لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم.\rوقال الحسن: لا تنصرون بقبول التوبة.\rوقيل: معنى هذا النهى الاخبار، أي إنكم إن تضرعتم لم ينفعكم.\rقوله تعالى: قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على أعقبكم تنكصون (66) مستكبرين به سمرا تهجرون (67)\r__________\r(1) راجع هامش ص 115 من ج 10.\r(2) راجع ج 7 ص 284.\r(*)","part":12,"page":135},{"id":4657,"text":"قوله تعالى: (قد كانت آياتى تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون) الايات يريد بها القرآن.\r\" تتلى عليكم \" أي تقرأ.\rقال الضحاك: قبل أن تعذبوا بالقتل و \" تنكصون \" ترجعون وراءكم.\rمجاهد: تستأخرون، وأصله أن ترجع القهقرى.\rقال الشاعر: زعموا بأنهم على سبل النجا * ة وإنما نكص على الاعقاب (1) وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق.\rوقرأ على بن أبى طالب رضى الله عنه \" على أدباركم \" بدل \" على أعقابكم \"، \" تنكصون \" بضم الكاف.\r(مستكبرين) حال، والضمير في \" به \" قال الجمهور: هو عائد على الحرم أو المسجد أو البلد الذى هو مكة، وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الامر، أي يقولون نحن أهل الحرم فلا نخاف.\rوقيل: المعنى أنهم يعتقدون في نفوسهم أن لهم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل، فيستكبرون لذلك، وليس الاستكبار من الحق.\rوقالت فرقة: الضمير عائد عل القرآن من حيث ذكرت الايات، والمعنى: يحدث لكم سماع آياتى كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا به.\rقال\rابن عطية: وهذا قول جيد.\rالنحاس: والقول الاول أولى، والمعنى: أنهم يفتخرون بالحرم ويقولون نحن أهل حرم الله تعالى.\rقوله تعالى: (سامرا تهجرون) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (\rسامراتهجرون) \" سامرا \" نصب على الحال، ومعناه سمارا، وهم الجماعة يتحدثون بالليل، مأخوذ من السمر وهو ظل القمر، ومنه سمرة اللون.\rوكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمر القمر، فسمى التحدث به.\rقال الثوري: يقال لظل القمر السمر، ومنه السمرة في اللون، ويقال له: الفخت، ومنه قيل: فاختة.\rوقرأ أبو رجاء \" سمارا \" وهو جمع سامر، كما قال: * ألست ترى السمار والناس أحوالى (2) *\r__________\r(1) في الاصول: \" إنهم \" والبيت لا يتزن إلا بدخول الباء، وهى هنا زائدة، كقول النابغة: * زعم الغداف بأن رحلتنا غدا * والبيت في ط وك من الخفيف: زعمو أنهم على سبل ال * ق وأنا نكص على الاعقاب (2) هذا عجز بيت لامرئ القيس.\rوصدره: * فقالت سباك الله إنك فاضحي * (*)","part":12,"page":136},{"id":4658,"text":"وفي حديث قيلة: إذا جاء زوجها (1) من السامر، يعنى من القوم الذين يسمرون بالليل، فهو اسم مفرد بمعنى الجمع، كالحاضر وهم القوم النازلون على الماء، والباقر جمع البقر، والجامل جمع الابل، ذكورتها وإناثها، ومنه قوله تعالى: \" ثم نخرجكم طفلا (2) \" [ الحج: 5 ] أي أطفالا.\rيقال: قوم سمر وسمر وسامر، ومعناه سهر الليل، مأخوذ من السمر وهو ما يقع على الاشجار من ضوء القمر.\rقال الجوهرى: السامر أيضا السمار، وهم القوم الذين يسمرون، كما يقال للحاج: حجاج، وقول الشاعر: * وسامر طال فيه اللهو والسمر *\rكأنه سمى المكان الذى يجتمع فيه للسمر بذلك.\rوقيل: وحد سامرا وهو بمعنى السمار، لانه وضع موضع الوقت، كقول الشاعر: من دونهم إن جئتهم سمرا * عزف القيان ومجلس غمر فقال: سمرا، لان معناه: إن جئتهم ليلا وجدتهم وهم يسمرون.\rوابنا سمير: الليل والنهار، لانه يسمر فيهما، يقال: لا أفعله ما سمر ابنا سمير أبدا.\rويقال، السمير الدهر، وابناه الليل والنهار.\rولا أفعله السمر والقمر، أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء.\rولا أفعله سمير الليالى.\rقال الشنفرى: هنالك لا أرجو حياة تسرني * سمير الليالى مبسلا بالجرائر والسمار (بالفتح) اللبن الرقيق.\rوكانت العرب تجلس للسمر تتحدث، وهذا أوجب معرفتها بالنجوم، لانها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب.\rوكانت قريش تسمر حول الكعبة مجالس في أباطيلها وكفرها: فعابهم الله بذلك.\rو \" تهجرون \" قرئ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر، إذا نطق بالفحش.\rوبنصب التاء وضم الجيم من هجر المريض إذا هذى.\rومعناه: يتكلمون بهوس وسئ من القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن، عن ابن عباس وغيره: الثانية - روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنما كره السمر حين نزلت هذه الاية: \" مستكبرين به سامرا تهجرون \"، يعنى أن الله تعالى ذم أقواما يسمرون في غير\r__________\r(1) في ب وك: زوجنا.\r(2) راجع ص 6 من هذا الجزء (*)","part":12,"page":137},{"id":4659,"text":"طاعة الله تعالى، إما في هذيان وإما في إذاية.\rوكان الاعمش يقول: إذا رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه فإنه من شيوخ القمر، يعنى يجتمعون في ليالى القمر فيتحدثون بأيام الخلفاء والامراء ولا يحسن أحدهم يتوضأ للصلاة.\rالثالثة - روى مسلم عن أبى برزة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء\rإلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها.\rقال العلماء: أما الكراهية للنوم قبلها فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضل وقتها، ولهذا قال عمر: فمن نام فلا نامت عينه، ثلاثا.\rوممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد الله وابن عباس وغيرهم، وهو مذهب مالك.\rورخص فيه بعضهم، منه على وأبو موسى وغيرهم، وهو مذهب الكوفيين.\rوشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه للصلاة.\rوروى عن ابن عمر مثله وإليه ذهب الطحاوي.\rوأما كراهية الحديث بعدها فلان الصلاة قد كفرت خطاياه فينام على سلامة، وقد ختم الكتاب صحيفته بالعبادة، فإن هو سمر وتحدث فيملؤها بالهوس ويجعل خاتمتها اللغو والباطل، وليس هذا من فعل المؤمنين.\rوأيضا فإن السمر في الحديث مظنة غلبة النوم آخر الليل فينام عن قيام آخر الليل، وربما ينام عن صلاة الصبح.\rوقد قيل: إنما يكره السمر بعدها لما روى جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والسمر بعد هدأة الرجل فإن أحدكم لا يدرى ما يبث الله تعالى من خلقه أغلقوا الابواب وأوكوا السقاء وخمروا الاناء وأطفئوا المصابيح).\rوروى عن عمر أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء، ويقول: أسمرا أول الليل ونوما آخره ! أريحوا كتابكم.\rحتى أنه روى عن ابن عمر أنه قال: من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصبح.\rوأسنده شداد بن أوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد قيل: إن الحكمة في كراهية الحديث بعدها إنما هو لما أن الله تعالى جعل الليل سكنا، أي يسكن فيه، فإذا تحدث الانسان فيه فقد جعله في النهار الذى هو متصرف المعاش، فكأنه قصد إلى مخالفة حكمة الله تعالى التى أجرى عليها وجوده فقال: \" وهو الذى جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا \" (1) [ الفرقان: 47 ].\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 38.\r(*)","part":12,"page":138},{"id":4660,"text":"الرابعة - هذه الكراهة إنما تختص بما لا يكون من قبيل القرب والاذكار وتعليم العلم، ومسامرة الاهل بالعلم وبتعليم المصالح وما شابه ذلك، فقد ورد عن النبي صلى الله\rعليه وسلم وعن السلف ما يدل على جواز ذلك، بل على ندبيته.\rوقد قال البخاري: (باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء) وذكر أن قرة بن خالد قال: انتظرنا الحسن وراث (1) علينا حتى جاء قريبا من وقت قيامه، فجاء فقال: دعانا جيراننا هؤلاء.\rثم قال أنس: انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء فصلى ثم خطبنا فقال: (إن الناس قد صلوا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة).\rقال الحسن: فإن القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير.\rقال: (باب السمر مع الضيف والاهل) وذكر حديث أبى بكر بن عبد الرحمن أن أصحاب الصفة كانوا فقراء...الحديث.\rأخرجه مسلم أيضا.\rوقد جاء في حراسة الثغور وحفظ العساكر بالليل من الثواب الجزيل والاجر العظيم ما هو مشهور في الاخبار.\rوقد مضى من ذلك جملة في آخر \" آل عمران (2) \" والحمد لله وحده.\rقوله تعالى: أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت ءابآءهم الاولين (68) قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول) يعنى القرآن، وهو كقوله تعالى: \" أفلا يتدبرون القرآن (3) \" [ النساء: 82 ].\rوسمى القرآن قولا لانهم خوطبوا به.\r(أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الاولين) فأنكروه وأعرضوا عنه.\rوقيل: \" أم \" بمعنى بل، أي بل جاءهم ما لا عهد لابائهم به، فلذلك أنكروه وتركوا التدبر له.\rقاله ابن عباس: وقيل: المعنى أم جاءهم أمان من العذاب، وهو شئ لم يأت آباءهم الاولين فتركوا الاعز.\rقوله تعالى: أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69)\r__________\r(1) راث: أبطأ.\r(2) راجع ج 4 ص 323 فما بعد.\r(3) راجع ج 5 ص 288 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":139},{"id":4661,"text":"هذا تستعمله العرب على معنى التوقيف والتقبيح، فيقولون: الخير أحب إليك أم الشر،\rأي قد أخبرت الشر فتجنبه، وقد عرفوا رسولهم وأنه من أهل الصدق والامانة، ففي اتباعه النجاة والخير لولا العنت.\rقال سفيان: بلى ! قد عرفوه ولكنهم حسدوه ! قوله تعالى: إم يقولون به جنة بل جاء هم بالحق وأكثرهم للحق كرهون (70) قوله تعالى: (أم يقولون به جنة) أي أم يحتجون في ترك الايمان به بأنه مجنون، فليس هو هكذا ! لزوال أمارات الجنون عنه.\r(بل جاءهم بالحق) يعنى القرآن والتوحيد الحق والدين الحق.\r(وأكثرهم) أي كلهم (للحق كارهون) حسدا وبغيا وتقليدا.\rقوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموت والارض ومن فيهن بل أتينهم بذكر هم فهم عن ذكر هم معرضون (71) قوله تعالى: (ولو اتبع الحق) \" الحق \" هنا هو الله سبحانه وتعالى، قاله الاكثرون، منهم مجاهد وابن جريج وأبو صالح وغيرهم.\rوتقديره في العربية: ولو اتبع صاحب الحق، قاله النحاس.\rوقد قيل: هو مجاز، أي لو وافق الحق أهواءهم، فجعل موافقته اتباعا مجازا، أي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله عز وجل ثم لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك إما عجزا وإما جهلا لفسدت السموات والارض.\rوقيل: المعنى ولو كان الحق ما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله تعالى لتنافت الالهة، وأراد بعضهم ما لا يريده بعض، فاضطرب التدبير وفسدت السموات والارض، وإذا فسدتا فسد من فيهما.\rوقيل: \" لو اتبع الحق أهواءهم \" أي بما يهواه الناس ويشتهونه لبطل نظام العالم، لان شهوات الناس تختلف وتتضاد، وسبيل الحق أن يكون متبوعا، وسبيل الناس الانقياد للحق.\rوقيل: \" الحق \" القرآن، أي لو نزل القرآن بما يحبون لفسدت السموات والارض.\r(ومن فيهن) إشارة إلى من يعقل من ملائكة السموات وإنس الارض وجنها، الماوردى.\rوقال الكلبى: يعنى وما بينهما من","part":12,"page":140},{"id":4662,"text":"خلق، وهى قراءة ابن مسعود \" لفسدت السموات والارض وما بينهما \".\rفيكون على\rتأويل الكلبى وقراءة ابن مسعود محمولا على فساد من يعقل وما لا يعقل من حيوان وجماد.\rوظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل من الحيوان، لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد، فعلى هذا ما يكون من الفساد يعود على من في السموات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهى مربوبة، وعبدت وهى مستعبدة.\rوفساد الانس يكون على وجهين: أحدهما - باتباع الهوى، وذلك مهلك.\rالثاني - بعبادة غير الله، وذلك كفر.\rوأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع، لانهم مدبرون بذوى العقول فعاد فساد المدبرين عليهم.\rقوله تعالى: (بل أتيناهم بذكرهم) أي بما فيه شرفهم وعزهم، قاله السدى وسفيان.\rوقال قتادة: أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم.\rابن عباس: أي ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين.\r(فهم عن ذكرهم معرضون).\rقوله تعالى: أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرزقين (72) قوله تعالى: (أم تسألهم خرجا) أي أجرا على ما جئتهم به، قاله الحسن وغيره.\r(فخراج ربك خير) وقرأ حمزة والكسائي والاعمش ويحيى بن وثاب: \" خراجا \" بألف.\rالباقون بغير ألف.\rوكلهم قد قرءوا \" فخراج \" بالالف إلا ابن عامر وأبا حيوة فإنهما قرأ بغير الالف.\rوالمعنى: أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير.\r(وهو خير الرازقين) أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه، ولا ينعم مثل إنعامه.\rوقيل: أي ما يؤتيك الله من الاجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض الدنيا، وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى ذلك، قال معناه الحسن.\rوالخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن، قاله الاخفش.\rوقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء.","part":12,"page":141},{"id":4663,"text":"المبرد: الخرج المصدر، والخراج الاسم.\rوقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال: الخراج ما لزمك، والخرج ما تبرعت به.\rوعنه أن الخرج من الرقاب، والخراج من الارض.\rذكر الأول الثعلبي والثانى الماوردى.\rقوله تعالى: وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصرط لنكبون (74) قوله تعالى: (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) أي إلى دين قويم.\rوالصراط في اللغة الطريق، فسمى الدين طريقا لانه يؤدى إلى الجنة فهو طريق إليها.\r(وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة) أي بالبعث.\r(عن الصراط لناكبون) قيل: هو مثل الاول.\rوقيل: إنهم عن طريق الجنة لناكبون حتى يصيروا إلى النار.\rنكب عن الطريق ينكب نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره، ومنه نكبت الريح إذا لم تستقم على مجرى.\rوشر الريح النكباء.\rقوله تعالى: ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغينهم يعمهون (75) قوله تعالى: (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) أي لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم (للجوا في طغيانهم) قال السدى: في معصيتهم.\r(يعمهون) قال الاعمش: يترددون.\rوقال ابن جريج: \" ولو رحمناهم \" يعنى في الدنيا \" وكشفنا ما بهم من ضر \" أي من قحط وجوع \" للجوا \" أي لتمادوا \" في طغيانهم \" وضلالتهم وتجاوزهم الحد \" يعمهون \" يتذبذبون ويخبطون.\rقوله تعالى: ولقد أخذنهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)","part":12,"page":142},{"id":4664,"text":"قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب) قال الضحاك: بالجوع.\rوقيل: بالامراض\rوالحاجة والجوع.\rوقيل: بالقتل والجوع.\r(فما استكانوا لربهم) أي ما خضعوا.\r(وما يتضرعون) أي ما يخشعون لله عز وجل في الشدائد تصيبهم.\rقال ابن عباس: نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله، حال بين مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز، قيل: وما العلهز ؟ قال: كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه.\rفقال له أبو سفيان: أنشدك الله والرحم ! أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين ؟ قال (بلى).\rقال: فوالله ما أراك إلا قتلت الاباء بالسيف، وقتلت الابناء بالجوع، فنزل قوله: \" ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون \".\rقوله تعالى: حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) قوله تعالى: (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) قال عكرمة: هو باب من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربعمائة ألف، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، وقد فلعت الرحمة من قلوبهم، إذا بلغوه فتحه الله عز وجل عليهم.\rوقال ابن عباس: هو قتلهم بالسيف يوم بدر.\rمجاهد: هو القحط الذى أصابهم حتى أكلوا العلهز من الجوع، على ما تقدم.\rوقيل: فتح مكة.\r(إذا هم فيه مبلسون) أي يائسون متحيرون لا يدرون ما يصنعون، كالايس من الفرج ومن كل خير.\rوقد تقدم في \" الانعام (1) \".\rقوله تعالى: وهو الذى أنشأ لكم السمع والابصر والافئدة قليلا ما تشكرون (78)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 426.\r(*)","part":12,"page":143},{"id":4665,"text":"قوله تعالى: (وهو الذى أنشأ لكم السمع والابصار) عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته.\r(قليلا ما تشكرون) أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا.\rوقيل: أي لا تشكرون ألبتة.\rقوله تعالى: وهو الذى ذرأكم في الارض وإليه تحشرون (79) قوله تعالى: (وهو الذى ذرأكم في الارض) أي أنشأ كم وبثكم وخلقكم.\r(وإليه تحشرون) أي تجمعون للجزاء.\rقوله تعالى: وهو الذى يحى ويميت وله اختلف اليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الاولون (81) قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أسطير الاولين (83) قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السموت السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) قوله تعالى: (وهو الذى يحيى ويميت وله اختلاف الليل والنهار) أي جعلهما مختلفين، كقولك: لك الاجر والصلة، أي إنك تؤجر وتوصل، قاله الفراء.\rوقيل: اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الاخر.\rوقيل: اختلافهما في النور والظلمة.\rوقيل: تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم.\rويحتمل خامسا: اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى.\r(أفلا تعقلون) كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته، وأنه لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه، وأنه قادر على البعث.\rثم عيرهم بقولهم وأخبر عنهم أنهم","part":12,"page":144},{"id":4666,"text":"(قالوا مثل ما قال الاولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) هذا لا يكون ولا يتصور.\r(لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) أي من قبل مجئ محمد صلى الله عليه وسلم، فلم نر له حقيقة.\r(إن هذا) أي ما هذا (إلا أساطير الاولين) أي أباطيلهم وترهاتهم، وقد تقدم هذا كله.\rقال الله تعالى: (قل) يا محمد جوابا لهم عما قالوه (لمن\rالارض ومن فيها) يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذى لا يزول، وقدرته التى لا تحول، ف (سيقولون لله) ولا بد لهم من ذلك.\rف (قل أفلا تذكرون) أي أفلا تتعظون وتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو على إحياء الموتى بعد موتهم قادر.\r(قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم.\rسيقولون لله قل أفلا تتقون) يريد أفلا تخافون حيث تجعلون لى ما تكرهون، زعمتم أن الملائكة بناتى، وكرهتم لانفسكم البنات.\r(قل من بيده ملكوت كل شئ) يريد السموات وما فوقها وما بينهن، والارضين وما تحتهن وما بينهن، وما لا يعلمه أحد إلا هو.\rوقال مجاهد: \" ملكوت كل شئ \" خزائن كل شئ.\rالضحاك: ملك كل شئ.\rوالملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت، وقد مضى في \" الانعام (1) \".\r(وهو يجير ولا يجار عليه) أي يمنع ولا يمنع منه.\rوقيل: \" يجير \" يؤمن من شاء.\r\" ولا يجار عليه \" أي لا يؤمن من أخافه.\rثم قيل: هذا في الدنيا، أي من أراد الله إهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع، ومن أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره وأمنه دافع.\rوقيل: هذا في الاخرة، أي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجب العذاب دافع.\r(فأنى تسحرون) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده.\rأو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع ! والسحر هو التخييل.\rوكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع.\rوقرأ أبو عمرو: \" سيقولون الله \" في الموضعين الاخيرين، وهى قراءة أهل العراق.\rالباقون: \" لله \"، ولا خلاف في الاول أنه \" لله \"، لانه جواب ل \" قل لمن الارض ومن فيها \" فلما تقدمت اللام في \" لمن \" رجعت في الجواب.\rولا خلاف أنه\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 23.\r(*)","part":12,"page":145},{"id":4667,"text":"مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف.\rوأما من قرأ: \" سيقولون الله \" فلان السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه، وجاء في الاول \" لله \" لما كان السؤال باللام.\rوأما من قرأ: \" لله \" باللام في الاخيرين وليس في السؤال لام فلان معنى \" قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم \": قل لمن السموات السبع ورب العرش العظيم.\rفكان الجواب \" لله \"، حين\rقدرت اللام في السؤال.\rوعلة الثالثة كعلة الثانية.\rوقال الشاعر: إذا قيل من رب المزالف والقرى * ورب الجياد الجرد قلت لخالد (1) أي لمن المزالف، [ والمزالف: البراغيل وهى البلاد التى بين الريف والبر: الواحدة مزلفة (2) ].\rودلت هذه الايات على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم.\rوقد تقدم في \" البقرة (3) \".\rونبهت على أن من ابتدأ بالخلق والاختراع والايجاد والابداع هو المستحق للالوهية والعبادة.\rقوله تعالى: بل أتينهم بالحق وإنهم لكذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحن الله عما يصفون (91) علم الغيب والشهدة فتعلى عما يشركون (92) قوله تعالى: (بل أتيناهم بالحق) أي بالقول الصدق، لا ما تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفى البعث.\r(وإنهم لكاذبون) أن الملائكة بنات الله.\rفقال الله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد) \" من \" صلة.\r(وما كان معه من إله) \" من \" زائدة، والتقدير: ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم، ولا كان معه إله فيما خلق.\rوفي الكلام حذف، والمعنى: لو كانت معه آلهة لا نفرد كل إله بخلقه.\r(ولعلا بعضهم على بعض) أي ولغالب وطلب القوى الضعيف كالعادة بين الملوك، وكان الضعيف المغلوب لا يستحق الالهية.\rوهذا الذى يدل على نفى الشريك يدل على نفى الولد أيضا، لان الولد ينازع الاب في الملك منازعة الشريك.\r__________\r(1) الاجرد من الخيل والدواب: القصير الشعر.\r(2) من ب.\r(3) راجع ج 3 ص 286.\r(*)","part":12,"page":146},{"id":4668,"text":"(سبحان الله عما يصفون) تنزيها له عن الولد والشريك.\r(عالم الغيب والشهادة) [ أي هو (1) عالم الغيب ] (فتعالى عما يشركون) تنزيه وتقديس.\rوقرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي: \" عالم \" بالرفع على الاستئناف، أي هو عالم الغيب.\rالباقون بالجر على الصفة لله.\rوروى رويس عن يعقوب: \" عالم \" إذا وصل خفضا.\rوعالم \" إذا ابتدأ رفعا.\rقوله تعالى: قل رب إما ترينى ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظلمين (94) علمه ما يدعو به، أي قل رب، أي يا رب إن أريتني ما يوعدون من العذاب.\r(فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي في نزول العذاب بهم، بل أخرجنى منهم.\rوقيل: النداء معترض، و \" ما \" في \" إما \" زائدة.\rوقيل: إن أصل إما إن ما، ف \" إن \" شرط و \" ما \" شرط، فجمع بين الشرطين توكيدا، والجواب: \" فلا تجعلني في القوم الظالمين \"، أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني منهم.\rوكان عليه السلام يعلم أن الله تعالى لا يجعله في القوم الظالمين إذا نزل بهم العذاب، ومع هذا أمره الرب بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أجره وليكون في كل الاوقات ذاكرا لربه تعالى.\rقوله تعالى: وإنا على أن نريك ما نعدهم لقدرون (95) نبه على أن خلاف المعلوم مقدور، وقد أراه الله تعالى ذلك فيهم بالجوع والسيف، ونجاه الله ومن آمن به من ذلك.\rقوله تعالى: ادفع بالتى هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) قوله تعالى: (ادفع بالتى هي أحسن السيئة) أمر بالصفح ومكارم الاخلاق، فما كان منها لهذه الامة فيما بينهم فهو محكم باق في الامة أبدا.\rوما كان فيها من [ معنى (2) ] موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال.\r(نحن أعلم بما يصفون) أي من الشرك والتكذيب.\rوهذا يقتضى أنها آية موادعة، والله تعالى أعلم.\r__________\r(1) من ب.\r(2) من ب وج وط وك.\r(*)","part":12,"page":147},{"id":4669,"text":"قوله تعالى: وقل رب أعوذ بك من همزت الشيطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) قوله تعالى: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين).\rفيه مسئلتان:\rالاولى - قوله تعالى: (من همزات الشياطين) الهمزات هي جمع همزة.\rوالهمز في اللغة النخس والدفع، يقال: همزة ولمزه ونخسه دفعه.\rقال الليث: الهمز كلام من وراء القفا، واللمز مواجهة.\rوالشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم، وهو قوله: \" أعوذ بك من همزات الشياطين \" أي نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالى.\rوفي الحديث: كان يتعوذ من همز الشياطين ولمزه وهمسه.\rقال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام.\rوسمى الاسد هوسا، لانه يمشى بخفة فلا يسمع صوت وطئه.\rوقد تقدم في \" طه (1) \".\rالثانية - أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته، وهى سورات الغضب التى لا يملك الانسان فيها نفسه، وكأنها هي التى كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة فلذلك اتصلت بهذه الاية.\rفالنزغات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في الاية، وقد تقدم في آخر \" الاعراف (2) بيانه مستوفى، وفي أو الكتاب أيضا (3).\rوروى عن على بن حرب بن محمد الطائى حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد بن حبان أن خالدا كان يؤرق من الليل، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون.\rوفي كتاب أبى داود قال عمر: وهمزه الموتة، قال ابن ماجه: الموتة يعنى الجنون.\rوالتعوذ أيضا من الجنون وكيد.\rوفي قراءة أبى \" رب عائذا بك من همزات الشياطين، وعائذا بك أن يحضرون، أي يكونوا معى في أمورى،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 247.\r(2) راجع ج 7 ص 347.\r(3) راجع ج 1 ص 86.\r(*)","part":12,"page":148},{"id":4670,"text":"فإنهم إذا حضروا الانسان كانوا معدين للهمز، وإذا لم يكن حضور فلا همز.\rوفي صحيح مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه حتى يحضر عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط\rما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدرى في أي طعامه البركة).\rقوله تعالى: حتى إذا أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلى أعمل صلحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون) عاد الكلام إلى ذكر المشركين، أي قالوا: \" أئذا متنا - إلى قوله - إن هذا إلا أساطير الاولين \".\rثم احتج عليهم وذكرهم قدرته على كل شئ، ثم قال: هم مصرون على ذلك حتى إذا جاء أحدهم الموت تيقن ضلالته وعاين الملائكة التى تقبض روحه، كما قال تعالى: \" ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة (1) \" [ الانفال: 50 ].\r(فال رب ارجعون) تمنى الرجعة كى يعمل صالحا فيما ترك.\rوقد يكون القول في النفس، قال الله عز وجل: \" ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول (2) \" [ المجادلة: 8 ].\rفأما قوله \" ارجعون \" وهو مخاطب ربه عز وجل ولم يقل: \" ارجعني \" جاء على تعظيم الذكر للمخاطب.\rوقيل: استغاثوا بالله عز وجل أولا، فقال قائلهم: رب، ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال: ارجعون إلى الدنيا، قاله ابن جريج.\rوقيل: إن معنى \" ارجعون \" على جهة التكرير، أي ارجعني ارجعني ارجعني وهكذا.\rقال المزني في قوله تعالى: \" ألقيا في جهنم (2) \" [ ق: 24 ] قال: معناه ألق ألق.\rقال الضحاك: المراد به أهل الشرك.\rقلت: ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة المنافقين على ما يأتي (3).\rودلت الاية على أن أحدا لا يموت حتى يعرف اضطرارا أهو من أولياء\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 28.\r(2) راجع ج 17 ص 294، وص 16.\r(3) راجع ج 18 ص 130.\r(*)","part":12,"page":149},{"id":4671,"text":"الله أم من أعداء الله، ولولا ذلك لما سأل الرجعة، فيعلموا ذلك قبل نزول الموت وذواقه.\r(لعلى أعمل صالحا) قال ابن عباس: يريد أشهد أن لا إله إلا الله.\r(فيما تركت) أي فيما ضيعت وتركت العمل به من الطاعات.\rوقيل: \" فيما تركت \" من المال فأتصدق.\rو \" لعل \" تتضمن ترددا، وهذا الذى يسأل الرجعة قد استيقن العذاب، وهو يوطن نفسه على العمل الصالح قطعا من غير تردد.\rفالتردد يرجع إما إلى رده إلى الدنيا، وإما إلى التوفيق، أي أعمل صالحا إن وفقتنى، إذ ليس على قطع من وجود القدرة والتوفيق لو رد إلى الدنيا.\r(كلا) هذه كلمة رد، أي ليس الامر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى الدنيا، بل هو كلام يطيح في أدراج الريح.\rوقيل: لو أجيب إلى ما يطلب لما وفى بما يقول، كما قال: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (1) \" [ الانعام: 28 ].\rوقيل: \" كلا إنها كلمة هو قائلها \" ترجع إلى الله تعالى، أي لا خلف في خبره، وقد أخبر أنه لن يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وأخبر بأن هذا الكافر لا يؤمن.\rوقيل: \" إنها كلمة هو قائلها \" عند الموت، ولكن لا تنفع.\r(ومن ورائهم برزخ) أي ومن أمامهم وبين أيديهم.\rوقيل: من خلفهم.\r\" برزخ \" أي حاجز بين الموت والبعث، قاله الضحاك ومجاهد وابن زيد.\rوعن مجاهد أيضا أن البرزخ هو الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا.\rوعن الضحاك: هو ما بين الدنيا والاخرة.\rابن عباس: حجاب.\rالسدى: أجل.\rقتادة: بقية الدنيا.\rوقيل: الامهال إلى يوم القيامة، حكاه ابن عيسى.\rالكلبى: هو الاجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة.\rوهذه الاقوال متقاربة.\rوكل حاجز بين شيئين فهو برزخ.\rقال الجوهرى: البرزخ الحاجز بين الشيئين.\rوالبرزخ ما بين الدنيا والاخرة من وقت الموت إلى البعث، فمن مات فقد دخل في البرزخ.\rوقال رجل بحضرة الشعبى: رحم الله فلانا فقد صار من أهل الاخرة ! فقال: لم يصر من أهل الاخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا ولا من الاخرة.\rوأضيف \" يوم \" إلى \" يبعثون \" لانه ظرف زمان، والمراد بالاضافة المصدر.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 10.\r(*)","part":12,"page":150},{"id":4672,"text":"قوله تعالى: فإذا نفح في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور) المراد بهذا النفخ النفخة الثانية.\r(فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال ابن عباس: لا يفتخرون بالانساب في الاخرة كما يفتخرون بها في الدنيا، ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا، من أي قبيلة أنت ولا من أي نسب، ولا يتعارفون لهول ما أذهلهم.\rوعن ابن عباس أن ذلك في النفخة الاولى حين يصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.\rوسأل رجل ابن عباس عن هذه الاية وقوله: \" فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (1) \" [ الصافات: 50 ] فقال: لا يتساءلون في النفخة الاولى، لانه لا يبقى على الارض حى، فلا أنساب ولا تساؤل.\rوأما قوله: \" فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" فإنهم إذا دخلوا الجنة تساءلوا.\rوقال ابن مسعود: إنما عنى في هذه الاية النفخة الثانية.\rوقال أبو عمر زاذان: دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخير واليمنة قد سبقوني إليه، فناديت بأعلى صوت: يا عبد الله بن مسعود ! من أجل أنى رجل أعجمى أدنيت هؤلاء وأقصيتني ! فقال: ادنه، فدنوت، حتى ما كان بينى وبينه جليس فسمعته يقول: يؤخذ بيد العبد أو الامة يوم القيامة فينصب على رءوس الاولين والاخرين ثم ينادى مناد: هذا فلان بن فلان، ومن كان له حق فليأت إلى حقه، فتفرح المرأة أن يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو على أخيها أو على ابنها، ثم قرأ ابن مسعود: \" فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون \" فيقول الرب سبحانه وتعالى (آت هؤلاء حقوقهم) فيقول: يا رب قد فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم، فيقول الرب للملائكة: (خذوا من حسناته فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته) فإن كان وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من خردل فيضاعفها الله تعالى حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: \" إن الله لا يظلم\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 81.\r(*)","part":12,"page":151},{"id":4673,"text":"مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (1) \" [ النساء: 40 ].\rوإن كان شقيا قالت الملائكة: رب ! فنيت حسناته وبقي طالبون، فيقول الله تعالى: (خذوا من أعمالهم فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى جهنم).\rقوله تعالى: فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خلدون (103) تقدم الكلام فيهما (2).\rقوله تعالى: تلفح وجوههم النار وهم فيها كلحون (104) ألم تكن ءايتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قوله تعالى: (تلفح وجوههم النار) ويقال \" تنفح \" بمعناه: ومنه: \" ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك \" [ الانبياء: 46 ].\rإلا أن \" تلفح \" أبلغ بأسا، يقال: لفحته النار والسموم بحرها أحرقته.\rولفحته بالسيف لفحة إذا ضربته به [ ضربة (4) ] خفيفة.\r(وهم فيها كالحون) قال ابن عباس: عابسون.\rوقال أهل اللغة: الكلوح تكشر في عبوس.\rوالكالح: الذى قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه.\rقال الاعمش: وله المقدم لا مثل له * ساعة الشدق عن الناب كلح وقد كلح الرجل كلوحا وكلاحا.\rوما أقبح كلحته، يراد به الفم وما حواليه.\rودهر كالح أي شديد.\rوعن ابن عباس أيضا \" وهم فيها كالحون \" يريد كالذى كلح وتقلصت شفتاه وسال صديده.\rوقال ابن مسعود: ألم تر إلى الرأس المشيط بالنار، وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه.\rوفي الترمذي عن أبى سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وهم فيها كالحون - قال - تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى شفته السفلى حتى تضرب سرته) قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 194 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 166.\r(3) راجع ج 11 ص 292 فما بعد.\r(4) كذا في معاجم اللغة.\rوفى الاصول: ضربته حقيقة وهو تحريف.\r(*)","part":12,"page":152},{"id":4674,"text":"قوله تعالى: قالوا ربنا غلبت شقوتنا وكنا قوما ضآلين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) قوله تعالى: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) قراءة أهل المدينة وأبى عمرو وعاصم \" شقوتنا \" وقرأ الكوفيون إلا عاصما: \" شقاوتنا \".\rوهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن.\rويقال: شقاء وشقا، بالمد والقصر.\rوأحسن ما قيل في معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسمى اللذات والاهواء شقوة، لانهما يؤديان إليها، كما قال الله عز وجل: \" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (1) \" [ النساء: 10 ]، لان ذلك يؤديهم إلى النار.\rوقيل: ما سبق في علمك وكتب علينا في أم الكتاب من الشقاوة.\rوقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق.\r(وكنا قوما ضالين) أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى.\rوليس هذا اعتذار منهم إنما هو إقرار، ويدل على ذلك قولهم: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون) طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت.\r\" فإن عدنا \" إلى الكفر \" فإنا ظالمون \" لانفسنا بالعود إليه فيجابون بعد ألف سنة: (اخسئو فيها ولا تكلمون) أي ابعدوا في جهنم، كما يقال للكلب: اخسأ، أي أبعد.\rخسأت الكلب خسئا طردته.\rوخسأ الكلب بنفسه خسوءا، يتعدى ولا يتعدى.\rوانخسأ الكلب أيضا.\rوذكر ابن المبارك قال: حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة يذكره عن أبى أيوب عن عبد الله بن عمرو ابن العاصى قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم: إنكم ماكثون.\rقال: هانت والله دعوتهم على مالك ورب مالك.\rقال: ثم يدعون ربهم فيقولون: \" ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين.\rربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون \".\rقال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين.\rقال: ثم يرد عليهم اخسئوا\rفيها.\rقال: فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق من نار جهنم\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 53 (*)","part":12,"page":153},{"id":4675,"text":"فشبه أصواتهم بصوت الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق.\rخرجه الترمذي مرفوعا بمعناه من حيث أبى الدرداء.\rوقال قتادة: صوت الكفار في النار كصوت الحمار، أوله زفير وآخره شهيق.\rوقال ابن عباس: يصير لهم نباح كنباح الكلاب.\rوقال محمد بن كعب القرظى: بلغني أو ذكر لى أن أهل النار استغاثوا بالخزنة...الخبر بطوله، ذكره ابن المبارك، وقد ذكرناه بكماله في التذكرة، وفي آخره: ثم مكث عنهم ما شاء الله، ثم ناداهم \" ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون \" قال: فلما سمعوا صوته قالوا الان يرحمنا ربنا، فقالوا عند ذلك.\r\" ربنا غلبت علينا شقوتنا \" أي الكتاب الذى كتب علينا \" وكنا قوما ضالين.\rربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون \" فقال عند ذلك: \" اخسئوا فيها ولا تكلمون \" فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم.\rقوله تعالى: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون (110) إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قوله تعالى: (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا) الاية.\rقال مجاهد: هم بلال وخباب وصهيب، وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين، كان أبو جهل وأصحابه يهزءون بهم.\r(فاتخذتموهم سخريا) بالضم قراءة نافع وحمزة والكسائي ها هنا وفي \" ص (1) \".\rوكسر الباقون.\rقال النحاس: وفرق أبو عمرو بينهما، فجعل المكسورة من جهة التهزؤ، والمضمومة من جهة السخرة، ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه ولا الكسائي ولا الفراء.\rقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، كما يقال: عصى وعصى، ولجى ولجى.\rوحكى الثعلبي عن الكسائي والفراء: الفرق الذى ذكره أبو عمرو، وأن الكسر بمعنى الاستهزاء\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 224 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":154},{"id":4676,"text":"والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستبعاد بالفعل.\rوقال المبرد: إنما يؤخذ التفريق بين المعاني عن العرب، وأما التأويل فلا يكون.\rوالكسر في سخرى في المعنيين جميعا، لان الضمة تستثقل في مثل هذا.\r(حتى أنسوكم ذكرى) أي [ حتى (1) ] اشتغلتم بالاستهزاء بهم عن ذكرى.\r(وكنتم منهم تضحكون) استهزاء بهم، وأضاف الاساء إلى المؤمنين لانهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره، وتعدى شؤم استهزائهم بالمؤمنين إلى استيلاء الكفر على قلوبهم.\r(إنى جزيتهم اليوم بما صبروا) على أذاكم، وصبروا على طاعتي.\r(أنهم هم الفائزون) قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على ابتداء المدح من الله تعالى لهم: وفتح الباقون، أي لانهم هم الفائزون.\rويجوز نصبه بوقوع الجزاء عليه، تقديره: إنى جزيتهم اليوم الفوز بالجنة.\rقلت: وينظر إلى معنى هذا قوله تعالى في آخر المطففين: \" فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون \" [ المطففين: 34 ] إلى آخر السورة، على ما يأتي بيانه هناك (2) إن شاء الله تعالى.\rويستفاد من هذا: التحذير من السخرية والاستهزاء بالضعفاء والمساكين والاحتقار لهم، والازراء عليهم والاشتغال بهم فيما لا يغنى، وأن ذلك مبعد من الله عز وجل.\rقوله تعالى: قل كم لبثتم في الارض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين (113) قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) قوله تعالى: (قال كم لبثتم في الارض) قيل: يعنى في القبور.\rوقيل: هو سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا.\rوهذا السؤال للمشركين في عرصات القيامة أو في النار.\r(عدد سنين) بفتح النون على أنه جمع مسلم، ومن العرب من يخفضها وينونها.\r(قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في القبور.\rوقيل: لان العذاب رفع عنهم\rبين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم.\rقال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الاولى إلى الثانية، وذلك أنه ليس من أحد قتله نبى أو قتل نبيا\r__________\r(1) من ب.\r(2) راجع ج 19 ص 265 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":155},{"id":4677,"text":"أو مات بحضرة نبى إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الاولى، ثم يمسك عنه العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية.\rوقيل: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده.\r(فاسأل العادين) أي سل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد نسيناه، أو فاسأل الملائكة الذين كانوا معنا في الدنيا، الاول قول قتادة، والثانى قول مجاهد، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: \" قل كم لبثتم في الارض \" على الامر.\rويحتمل ثلاثة معان: أحدها - قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة، إذ كان المعنى مفهوما.\rالثاني - أن يكون أمرا للملك ليسألهم يوم البعث عن قدر مكثهم في الدنيا.\rأو أراد قل أيها الكافر كم لبثتم، وهو الثالث.\rالباقون \" قال كم \" على الخبر، أي قال الله تعالى لهم، أو قالت الملائكة لهم كم لبثتم.\rوقرأ حمزة والكسائي أيضا: (قل إن لبثتم إلا قليلا) الباقون \" قال \" على الخبر، على ما ذكر من التأويل الاول، أي ما لبثتم في الارض إلا قليلا، وذلك أن مكثهم في القبور وإن طال كان متناهيا.\rوقيل: هو قليل بالنسبة إلى مكثهم في النار، لانه لا نهاية له.\r(لو أنكم كنتم تعلمون) ذلك.\rقوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) قوله تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) أي مهملين كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب عليها، مثل قوله تعالى: \" أيحسب الانسان أن يترك سدى (1) \" [ القيامة: 36 ] يريد كالبهائم مهملا لغير فائدة.\rقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن على: إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه، فيثيبهم على العبادة ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار كرام من رق الدنيا، ملوك في دار الاسلام، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط لئام،\rوغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران.\rو \" عبثا \" نصب على الحال عند سيبويه وقطرب.\rوقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر أو لانه مفعول له.\r(وأنكم إلينا لا ترجعون) فتجازون بأعمالكم.\rقرأ حمزة والكسائي \" ترجعون \" بفتح التاء وكسر الجيم من الرجوع.\r__________\r(9) راجع ج 19 ص 114 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":156},{"id":4678,"text":"قوله تعالى: فتعلى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) قوله تعالى: (فتعالى الله الملك الحق) أي تنزه وتقدس الله الملك الحق عن الاولاد والشركاء والانداد، وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها، لانه الحكيم.\r(لا إله إلا هو رب العرش الكريم) ليس في القرآن غيرها.\rوقرأ ابن محيصن وروى عن ابن كثير \" الكريم \" بالرفع نعتا لله (1).\rقوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهن له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكفرين (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين (118) قوله تعالى: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) أي لا حجة له عليه (فإنما حسابه عند ربه) أي هو يعاقبه ويحاسبه.\r\" إنه \" الهاء ضمير الامر والشأن.\r(لا يفلح الكافرون) وقرأ الحسن وقتادة: \" لا يفلح \" - بالفتح - من كذب وجحد ما جئت به وكفر نعمتي.\rثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالاستغفار لتقتدى به الامة.\rوقيل: أمره بالاستغفار لامته.\rوأسند الثعلبي من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش ابن عبد الله الصنعانى عن عبد الله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه: \" أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا \" حتى ختم السورة فبرأ.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا قرأت في أذنه) ؟ فأخبره، فقال: (والذى نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال).\r__________\r(1) في روح المعاني: \" الكريم بالرفع على أنه صفة الرب، وجوز أن يكون صفة للعرش على القطع \".\r(*)","part":12,"page":157},{"id":4679,"text":"سورة النور مدنية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سورة أنزلنها وفرضنها وأنزلنا فيها ءايت بينت لعلكم تذكرون (1) مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف والستر.\rوكتب عمر رضى الله عنه إلى أهل الكوفة: علموا نساءكم سورة النور.\rوقالت عائشة رضى الله عنها: (لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل.\r(وفرضناها) قرئ بتخفيف الراء، أي فرضنا عليكم وعلى من بعدكم ما فيها من الاحكام.\rوبالتشديد: أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة.\rوقرأ أبو عمرو: \" وفرضناها \" بالتشديد أي قطعناها في الانزال نجما نجما.\rوالفرض القطع، ومنه فرضة القوس.\rوفرائض الميراث وفرض النفقة.\rوعنه أيضا: \" فرضناها \" فصلناها وبيناها.\rوقيل: هو على التكثير، لكثرة ما فيها من الفرائض.\rوالسورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة، ولذلك سميت السورة من القرآن سورة.\rقال زهير (1): ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب وقد مضى في مقدمة الكتاب (2) القول فيها.\rوقرئ: \" سورة \" بالرفع على أنها مبتدأ وخبرها \" أنزلناها \"، قاله أبو عبيدة والاخفش.\rوقال الزجاج والفراء والمبرد: \" سورة \" بالرفع لانها خبر الابتداء، لانها نكرة ولا يبتدأ بالنكرة في كل موضع، أي هذه سورة.\rويحتمل أن يكون قوله: \" سورة \" ابتداء وما بعدها صفة لها أخرجتها عن حد النكرة المحضة فحسن الابتداء لذلك، ويكون الخبر في قوله: \" الزانية والزانى \".\rوقرئ \" سورة \" بالنصب، على تقدير أنزلنا سورة أنزلناها.\rوقال الشاعر (3): *\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالمعروف أن هذا البيت للنابغة الذيبانى من قصيدة يمدح بها النعمان ويعتذر.\r(2) راجع ج 1 ص 65.\r(3) هو الربيع بن ضبيع بن وهب (عن شرح الشواهد الكبرى للعينى).\r(*)","part":12,"page":158},{"id":4680,"text":"والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أو تكون منصوبة بإضمار فعل أي انل سورة.\rوقال الفراء: هي حال من الهاء والالف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه.\rقوله تعالى: الزانية والزانى فاجلدوا كل وحد منهما مائة جلدة ولا تأخذ كم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2) فيه إثنان (1) وعشرون مسألة: الاولى - (قوله تعالى: (الزانية والزانى) كان الزنى في اللغة معروفا قبل الشرع، مثل اسم السرقة والقتل.\rوهو اسم لوطئ الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها.\rوإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا، فإذا كان ذلك وجب الحد.\rوقد مضى الكلام في حد الزنى وحقيقته وما للعلماء في ذلك.\rوهذه الاية ناسخة لاية الحبس وآية الاذى اللتين في سورة [ النساء (2) ] باتفاق.\rالثانية - قوله تعالى: (مائة جلدة) هذا حد الزانى الحر البالغ البكر، وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة.\rوثبت بألسنة تغريب عام، على الخلاف في ذلك.\rوأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة، لقوله تعالى: \" فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (2) \" [ النساء: 25 ] وهذا في الامة، ثم العبد في معناها.\rوأما المحصن من الاحرار فعليه الرجم دون الجلد.\rومن العلماء من يقول: يجلد مائة ثم يرجم.\rوقد مضى هذا كله ممهدا في [ النساء ] فأغنى عن إعادته، والحمد لله.\rالثالثة - قرأ الجمهور: \" الزانية والزانى \" بالرفع.\rوقرأ عيسى بن عمر الثقفي \" الزانية \" بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه، لانه عنده كقولك: زيدا اضرب.\rووجه الرفع عنده:\r__________\r(1) كذا في ك.\r(2) راجع ج 5 ص 82 فما بعد وص 361 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":159},{"id":4681,"text":"خبر ابتدأ (1)، وتقديره: فيما يتلى عليكم [ حكم (2) ] الزانية والزانى.\rوأجمع الناس على الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب.\rوأما الفراء والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الاوجه، والخبر في قوله: \" فاجلدوا \" لان المعنى: الزانية والزانى مجلودان بحكم الله وهو قول جيد، وهو قول أكثر النحاة.\rوإن شئت قدرت الخبر: ينبغى أن يجلدا.\rوقرأ ابن مسعود \" والزان \" بغير ياء.\rالرابعة - ذكر الله سبحانه وتعالى الذكر والانثى، والزانى كان يكفى منهما، فقيل: ذكرهما للتأكيد كما قال تعالى: \" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (3) [ المائدة: 38 ].\rويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطئ والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد، فذكرها رفعا لهذا الاشكال الذى أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي.\rفقالوا: لا كفارة على المرأة في الوطئ في رمضان، لانه قال: جامعت أهلى في نهار رمضان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (كفر).\rفأمره بالكفارة، والمرأة ليس بمجامعة ولا واطئة.\rالخامسة - قدمت \" الزانية \" في الاية من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش، وكان لاماء العرب وبغايا الوقت رايات، وكن مجاهرات بذلك.\rوقيل: لان الزنى في النساء أعر وهو لاجل الحبل أضر.\rوقيل: لان الشهوة في المرأة أكثر وعليها أغلب، فصدرها تغليظا لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله.\rوأيضا فإن العار بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب (4) والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما.\rالسادسة - الالف واللام في قوله: \" الزانية والزانى \" للجنس، وذلك يعطى أنها عامة في جميع الزناة.\rومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت بزيادة حكم فيقام مع الجلد.\rوهو قول إسحاق بن راهويه والحسن بن أبى الحسن، وفعله على بن أبى طالب رضى الله عنه بشراحة، وقد مضى في [ النساء (5) ] بيانه.\rوقال الجمهور: هي خاصة في البكرين، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج العبيد والاماء منها.\r__________\r(1) في هذه العبارة تساهل، فإن التقدير الذى يقتضى أن يكون مبتدأ محذوف الخير، كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين.\r(2) زيادة من كتب التفسير.\r(3) راجع ج 6 ص 159.\r(4) في الاصول: \" الحجبة \" (5) راجع ج 5 ص 87.\r(*)","part":12,"page":160},{"id":4682,"text":"السابعة - نص الله سبحانه وتعالى [ على ] ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك عليهما على ما يأتي وأجمع العلماء على القول به.\rواختلفوا فيما يجب على الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد، فقال إسحاق بن راهويه: يضرب كل واحد منهما مائة جلدة.\rوروى ذلك عن عمر وعلى، وليس يثبت ذلك عنهما.\rوقال عطاء وسفيان الثوري: يؤدبان.\rوبه قال مالك وأحمد، على قدر مذاهبهم في الادب.\rقال ابن المنذر: والاكثر ممن رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الادب.\rوقد مضى في \" هود (1) \" اختيار ما في هذه المسألة، والحمد لله وحده.\rالثامنة - قوله تعالى: (فاجلدوا) دخلت الفاء لانه موضع أمر والامر مضارع للشرط.\rوقال المبرد: فيه معنى الجزاء، أي إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا دخلت الفاء، وهكذا \" السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2) \".\r[ المائدة: 38 ].\rالتاسعة - لا خلاف أن المخاطب بهذا الامر الامام ومن ناب منابه.\rوزاد مالك والشافعي: السادة في العبيد.\rقال الشافعي: في كل جلد وقطع.\rوقال مالك: في الجلد دون القطع.\rوقيل: الخطاب للمسلمين، لان إقامة مراسم الدين واجبة على المسلمين، ثم الامام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود.\rالعاشرة - أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب.\rوالسوط الذى يجب أن يجلد به يكون سوطا بين سوطين.\rلا شديدا ولا لينا.\rوروى مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا له رسول الله\rصلى الله عليه وسلم بسوط، فأتى بسوط مكسور، فقال: (فوق هذا) فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته (3)، فقال: (دون هذا) فأتى بسوط قد ركب به (4)، ولان.\rفأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد...الحديث.\rقال أبو عمر: هكذا روى الحديث مرسلا جميع\r__________\r(1) في ص 88 - 89 ج 9 ذكر بعض أحكام التأديب ولعل المصنف توهم أنه ذكر التفاصيل وراجع ج 5 ص 86.\r(2) راجع ج 6 ص 159.\r(3) الثمرة: الطرف يريد أن طرفه محدد لم تنكسر حدته ولم يخلق بعد.\r(4) يريد قد انكسرت حدته ولم يخلق ولا بلغ من اللين مبلغا لا يألم من ضرب به.\r(راجع الموطأ كتاب الحدود).\r(11 - 12) (*)","part":12,"page":161},{"id":4683,"text":"رواة الموطأ ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى ابن أبى كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء.\rوقد تقدم في \" المائدة \" ضرب عمر قدامة (1) في الخمر بسوط تام.\rيريد وسطا.\rالحادية عشرة - اختلف العلماء في تجريد المجلود في الزنى، فقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما: يجرد، ويترك على المرأة ما يسترها دون ما يقيها الضرب.\rوقال الاوزاعي: الامام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك.\rوقال الشعبى والنخعي: لا يجرد ولكن يترك عليه قميص.\rقال ابن مسعود: لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد، وبه قال الثوري.\rالثانية عشرة - اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء، فقال مالك: الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء، لا يقام واحد منهما، ولا يجزى عنده إلا في الظهر.\rوأصحاب الرأى والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول على بن أبى طالب رضى الله عنه.\rوقال الليث [ بن سعد (2) ] وأبو حنيفة والشافعي: الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود، إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه.\rوحكاه المهدوى في التحصيل عن مالك.\rوينزع عنه الحشو والفرو.\rوقال الشافعي: إن كان مده صلاحا مد.\rالثالثة عشرة - واختلفوا في المواضع التي تضرب من الانسان في الحدود، فقال\rمالك: الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير.\rوقال الشافعي وأصحابه: يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الاعضاء، وروى عن على.\rوأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى.\rقال ابن عطية: والاجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل.\rواختلفوا في ضرب الرأس فقال الجمهور: يتقى الرأس.\rوقال أبو يوسف: يضرب الرأس.\rوروى عن عمر وابنه فقالا: يضرب الرأس.\rوضرب عمر رضى الله عنه صبيغا (3) في رأسه وكان تعزيرا لا حدا.\rومن حجة مالك: ما أدرك عليه الناس، وقوله عليه السلام: (البينة وإلا حد في ظهرك) وسيأتي.\r__________\r(1) في الاصول: \" الجارود \" وهو تحريف، لان الذى ضربه سيدنا عمر رضى الله عنه هو قدامة بن مظعون، وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى قصته في ج 6 ص 297 فراجعه هناك، وراجع ترجمته في كتب الصحابة.\r(2) من ب وج وط وك.\r(3) هو صبيغ (كأمير) بن عسل، كان يعنت الناس بالغو مضر والسؤالات، فنفاه سيدنا عمر إلى البصرة.\r(*)","part":12,"page":162},{"id":4684,"text":"الرابعة عشرة - الضرب الذى يجب هو أن يكون مؤلما لا يجرح ولا يبضع، ولا يخرج الضارب يده من تحت إبطه.\rوبه قال الجمهور، وهو قول على وابن مسعود رضى الله عنهما.\rوأتي عمر رضى الله عنه برجل في حد فأتي بسوط بين سوطين وقال للضارب: اضرب ولا يرى إبطك، وأعط كل عضو حقه.\rوأتي رضى الله عنه بشارب فقال: لابعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة، فبعثه إلى مطيع بن الاسود العدوى فقال: إذا أصبحت الغد فاضربه الحد، فجاء عمر رضى الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل ! كم ضربته ؟ فقال ستين، فقال: أقص عنه بعشرين.\rقال أبو عبيدة [ قوله (1) ]: \" أقص عنه بعشرين \" يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذى ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين.\rوفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشارب ضرب خفيف.\rوقد اختلف العلماء في أشد الحدود ضربا وهى:\rالخامسة عشرة - فقال مالك وأصحابه والليت بن سعد: الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح، ضرب بين ضربين.\rوهو قول الشافعي رضى الله عنه.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف.\rوقال الثوري: ضرب الزنى أشد من ضرب القذف، وضرب القذف أشد من ضرب الخمر.\rاحتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات، ولم يرد في شئ منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له.\rاحتج أبو حنيفة بفعل عمر، فإنه ضرب في التعزير ضربا أشد منه في الزنى.\rاحتج الثوري بأن الزنى لما كان أكثر عددا في الجلدات استحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية.\rوكذلك الخمر، لانه لم يثبت الحد إلا بالاجتهاد، وسبيل مسائل الاجتهاد لا يقوى قوة مسائل التوقيف.\rالسادسة عشرة - الحد الذى أوجب الله في الزنى والخمر والقذف وغير ذلك ينبغي أن يقام بين أيدى الحكام، ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الامام لذلك.\rوكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شئ من ذلك، رضى الله عنهم.\rوسبب ذلك أنه\r__________\r(1) من ب وك.\r(*)","part":12,"page":163},{"id":4685,"text":"قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية، تجب المحافظة على فعلها وقدرها ومحلها وحالها، بحيث لا يتعدى شئ من شروطها ولا أحكامها، فإن دم المسلم وحرمته عظيمة، فيجب مراعاته بكل ما أمكن.\rروى الصحيح عن حضين (1) بن المنذر أبي ساسان قال: شهدت عثمان ابن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا على قم فاجلده، فقال على: قم يا حسن فاجلده.\rفقال الحسن: ول حارها (2) من تولى قارها (فكأنه وجد عليه) فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده، فجلده وعلى يعد...الحديث.\rوقد تقدم في المائدة.\rفانظر قول عثمان للامام على: قم فاجلده.\rالسابعة عشرة - نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف، وثبت التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع (3) الصحابة - على ما تقدم في المائدة (4) - فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله.\rقال ابن العربي: \" وهذا ما لم يتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي، حتى يتخذوها ضراوة (5) ويعطفون عليها بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه، فحينئذ تتعين الشدة ويزاد الحد (6) لاجل زيادة الذنب.\rوقد أتي عمر بسكران في رمضان فضربه مائة، ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر.\rفهكذا يجب أن تركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات.\rوقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلثمائة سوط فلم يغير [ ذلك (7) ] مالك حين بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة، لمات كمدا ولم يجالس أحدا، وحسبنا الله ونعم الوكيل \".\r__________\r(1) بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة.\r(2) قال النووي في شرح هذا الحديث \" الحار: الشديد المكروه والقار: البارد الهنئ الطيب.\rوهذا مثل من أمثال العرب، ومعناه: ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها، والضمير عائد إلى الخلافة والولاية، أي كما أن عثمان وأقاربه يتولون هنئ الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها.\rومعناه: ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه الادنين \".\r(3) أي في حضرتهم.\r(4) راجع ج 6 ص 297.\r(5) الضراوة: العادة وشدة الشهوة.\r(6) في ب وج وط وك: الجلد.\r(7) زيادة عم ابن العربي.\r(*)","part":12,"page":164},{"id":4686,"text":"قلت: ولهذا المعنى - والله أعلم - زيد في حد الخمر حتى انتهى إلى ثمانين.\rوروى الدارقطني \" حدثنا القاضى الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقى حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن أزهر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتى بسكران، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده فضربوه بما في أيديهم.\rوقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب.\rقال: ثم أتى أبو بكر رضى الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذى كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين.\rقال الزهري: ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبى قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلى وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر ! وتحاقروا العقوبة فيه، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم.\rفقال على: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفترى ثمانون، قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال.\rقال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين.\rقال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذى كانت منه الزلة ضربه أربعين، قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين \".\rومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لو تأخر الهلال لزدتكم) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.\rفي رواية (لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم (1)).\rوروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء بن أبى مروان أن عليا ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة، ذكره أبو عمرو ولم يذكر سببه.\rالثامنة عشر - قوله تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود، ولا تخففوا الضرب من غير إيجاع، وهذا قول جماعة أهل التفسير.\rوقال الشعبى والنخعي وسعيد بن جبير: \" لا تأخذكم بهما رأفة \" قالوا:\r__________\r(1) الحديث ذكر في صحيح مسلم في (كتاب الصوم.\rباب النهى عن الوصال الصوم).\rوصحيح البخاري في (كتاب الاعتصام.\rباب ما يكره من التعمق والتنازع...الخ).\r(*)","part":12,"page":165},{"id":4687,"text":"في الضرب والجلد.\rوقال أبو هريرة رضى الله عنه: إقامة حد بأرض خير لاهلها من مطر أربعين ليلة، ثم قرأ هذه الاية.\rوالرأفة أرق الرحمة.\rوقرئ: \" رأفة \" بفتح الالف على وزن فعلة.\rوقرئ: \" رآفة \" على وزن فعالة، ثلاث لغات، وهى كلها مصادر، أشهرها الاولى،\rمن رءوف إذا رق ورحم.\rويقال: رأفة ورآفة، مثل كأبة وكآبة.\rوقد رأفت به ورؤفت به.\rوالرءوف من صفات الله تعالى: العطوف الرحيم.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (أي في حكم الله، كما قال تعالى: \" ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك (1) \" [ يوسف: 76 ] أي في حكمه.\rوقيل: \" في دين الله \" أي في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة الحدود.\rقررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى: \" إن كنتم تؤمنون بالله \".\rوهذا كما تقول لرجل تحضه: إن كنت رجلا فافعل كذا ! أي هذه أفعال الرجال.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) قيل: لا يشهد التعذيب إلا من لا يستحق (2) التأديب.\rقال مجاهد: رجل فما فوقه إلى ألف.\rوقال ابن زيد: لا بد من حضور أربعة قياسا على الشهادة على الزنى، وأن هذا باب منه، وهو قول مالك والليث والشافعي.\rوقال عكرمة وعطاء: لا بد من اثنين، وهذا مشهور قول مالك، فرآها موضع شهادة.\rوقال الزهري: ثلاثة، لانه أقل الجمع.\rالحسن: واحد فصاعدا، وعنه عشرة.\rالربيع: ما زاد على الثلاثة.\rوحجة مجاهد قوله تعالى: \" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة (3) \" [ التوبة: 122 ]، وقوله: \" وإن طائفتان (4) \" [ الحجرات: 9 ]، ونزلت في تقاتل رجلين، فكذلك قوله تعالى: \" وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين \".\rوالواحد يسمى طائفة إلى الالف، وقاله ابن عباس وإبراهيم.\rوأمر أبو برزة الاسلمي بجارية له قد زنت وولدت فألقى عليها ثوبا، وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربة غير مبرح ولا خفيف لكن مؤلم، ودعا جماعة ثم تلا: \" وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين \".\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 235 فما بعد.\r(2) كذا في ج وط وك.\rوفى ب: إلا من يستحق.\rولعله الاشبه.\r(3) راجع ج 8 ص 293 فما بعد.\r(4) راجع ج 16 ص 315.\r(*)","part":12,"page":166},{"id":4688,"text":"الحادية والعشرون - اختلف في المراد بحضور الجماعة.\rهل المقصود بها الاغلاط على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، وأن ذلك يدع المحدود، ومن شهده وحضره يتعظ به ويزدجر لاجله، ويشيع حديثه فيعتبر به من بعده، أو الدعاء لهما بالتوبة والرحمة، قولان للعلماء.\rالثانية (1) والعشرون - روى عن حذيفة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا معاشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الاخرة فأما اللواتى في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما اللواتى في الاخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار).\rوعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أعمال أمتى تعرض على كل جمعة مرتين فاشتد غضب الله على الزناة).\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله على أمتى فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا إلا خمسة ساحرا وكاهنا وعاقا لوالديه ومدمن خمر ومصرا على الزنى).\rقوله تعالى: الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3) فيه سبع مسائل: الاولى - اختلف العلماء في معنى هذه الاية على ستة أوجه من التأويل: الاول - أن يكون مقصد الاية تشنيع الزنى وتبشيع أمره، وأنه محرم على المؤمنين.\rواتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ.\rويريد بقوله: \" لا ينكح \" أي لا يطأ، فيكون النكاح بمعنى الجماع.\rوردد القصة مبالغة وأخذا من كلا الطرفين، ثم زاد تقسيم المشركة والمشرك من حيث الشرك أعم في المعاصي من الزنى، فالمعنى: الزانى لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من المسلمين، أو من هي أحسن منها من المشركات.\rوقد روى عن ابن عباس وأصحابه أن النكاح في هذه الاية الوطئ.\rوأنكر ذلك الزجاج وقال: لا يعرف النكاح في كتاب الله تعالى إلا\r__________\r(1) يلاحظ أن الاصول إحدى وعشرون مسألة عداك فأثنتان وعشرون، كما هو مثبت.\r(*)","part":12,"page":167},{"id":4689,"text":"بمعنى التزويج.\rوليس كما قال، وفي القرآن \" حتى تنكح زوجا غيره \" [ البقرة: 230 ] وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم أنه بمعنى الوطئ، وقد تقدم في [ البقرة (1) ].\rوذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة، ولكن غير مخلص ولا مكمل.\rوحكاه الخطابى عن ابن عباس، وأن معناه الوطئ، أي لا يكون زنى إلا بزانية، ويفيد أنه زنى في الجهتين، فهذا قول.\rالثاني - ما رواه أبو داود والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد ابن أبى مرثد كان يحمل الاسارى بمكة، وكان بمكة بغى يقال لها \" عناق \" وكانت صديقته، قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، آنكح عناق ؟ قال: فسكت عنى، فنزلت: \" والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك \"، فدعاني فقرأها على وقال: (لا تنكحها).\rلفظ أبى داود، وحديث الترمذي أكمل.\rقال الخطابى: هذا خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة، فأما الزانية المسلمة فإن العقد عليها لا يفسخ.\rالثالث - أنها مخصوصة في رجل من المسلمين أيضا أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح امرأة يقال لها \" أم مهزول \" وكانت من بغايا (2) الزانيات، وشرطت أن تنفق عليه، فأنزل الله تعالى هذه الاية، قاله عمرو بن العاصى ومجاهد.\rالرابع - أنها نزلت في أهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين، ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا صفة المسجد وكانوا أربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إلى الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور، مخاصيب بالكسوة والطعام، فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن فيأووا إلى مساكنهن ويأكلوا من طعامهن وكسوتهن، فنزلت هذه الاية صيانة لهم عن ذلك، قاله ابن أبى صالح.\rالخامس - ذكره الزجاج وغيره عن الحسن، وذلك أنه قال: المراد الزانى المحدود والزانية المحدودة، قال: وهذا حكم من الله، فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 146.\r(2) في ب وج: بقايا.\r(*)","part":12,"page":168},{"id":4690,"text":"وقال إبراهيم النخعي نحوه.\rوفي مصنف أبى داود عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ينكح الزانى المحدود إلا مثله).\rوروى أن محدودا تزوج غير محدودة ففرق على رضى الله عنه بينهما.\rقال ابن العربي: وهذا معنى لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا، وهل يصح أن يوقف نكاح من حد من الرجال على نكاح من حد من النساء فبأى أثر يكون ذلك، وعلى أي أصل يقاس من الشريعة ! قلت - وحكى هذا القول الكيا عن بعض أصحاب الشافعي المتأخرين، وأن الزانى إذا تزوج غير زانية فرق بينهما لظاهر الاية.\rقال الكيا: وإن هو عمل بالظاهر فيلزمه عليه أن يجوز للزاني التزوج بالمشركة، ويجوز للزانية أن تزوج نفسها من مشرك، وهذا في غاية البعد، وهو خروج عن الاسلام بالكلية، وربما قال هؤلاء إن الاية منسوخة في المشرك خاص دون الزانية.\rالسادس - أنها منسوخة، روى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: \" الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك \" قال: نسخت هذه الاية التى بعدها \" وأنكحوا الايامى منكم (1) \" [ النور: 32 ]، وقاله ابن عمرو، قال: دخلت الزانية في أيامى المسلمين.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا القول عليه أكثر العلماء.\rوأهل الفتيا يقولون: إن من زنى بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها.\rوهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد (2) وعطاء وطاوس ومالك بن أنس، وهو قول أبى حنيفة وأصحابه.\rوقال الشافعي: القول فيها كما قال سعيد بن المسيب، إن شاء الله هي منسوخة.\rقال ابن عطية: وذكر الاشراك في هذه الاية يضعف هذه المناحى.\rقال ابن العربي: والذى عندي أن النكاح لا يخلو أن يراد به الوطئ كما قال ابن عباس أو العقد، فإن أريد به الوطئ فإن معناه: لا يكون زنى إلا بزانية، وذلك عبارة عن أن الوطأين من الرجل والمرأة من الجهتين، ويكون تقدير الاية: وطئ الزانية لا يقع إلا من زان أو مشرك، وهذا يؤثر عن ابن عباس، وهو معنى صحيح.\r__________\r(1) راجع ص 239 من هذا الجزء.\r(2) الثابت عن جابر بن زيد تحريم المزني بها عمن زنى بها محققه.\r(*)","part":12,"page":169},{"id":4691,"text":"فإن قيل: فإذا زنى بالغ بصبية، أو عاقل بمجنونة، أو مستيقظ بنائمة فإن ذلك من جهة الرجل زنى، فهذا زان نكح غير زانية، فيخرج المراد عن بابه الذى تقدم.\rقلنا: هو زنى من كل جهة، إلا أن أحدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه.\rوإن أريد به العقد كان معناه: أن متزوج الزانية التى قد زنت ودخل بها ولم يستبرئها يكون بمنزلة الزانى، إلا أنه لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك.\rوأما إذا عقد عليها ولم يدخل بها حتى يستبرئها فذلك جائز إجماعا.\rوقيل: ليس المراد في الاية أن الزانى لا ينكح قط إلا زانية إذ قد يتصور أن يتزوج غير زانية، ولكن المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان، فكأنه قال: لا ينكح الزانية إلا زان، فقلب الكلام، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلا وهو راض بزناها، وإنما يرضى بذلك إذا كان هو أيضا يزنى.\rالثانية - في هذه الاية دليل على أن التزوج بالزانية صحيح.\rوإذا زنت زوجة الرجل لم يفسد النكاح، وإذا زنى الزوج لم يفسد نكاحه مع زوجته، وهذا على أن الاية منسوخة.\rوقيل إنها محكمة.\rوسيأتى.\rالثالثة - روى أن رجلا زنى بامرأة في زمن أبى بكر رضى الله عنه فجلدهما مائة جلدة، ثم زوج أحدهما من الاخر مكانه، ونفاهما سنة.\rوروى مثل ذلك عن عمر وابن مسعود وجابر رضى الله عنهم.\rوقال ابن عباس: أوله سفاح وآخره نكاح.\rومثل ذلك مثل رجل سرق من حائط ثمرة ثم أتى صاحب البستان فاشترى منه ثمرة، فما سرق حرام وما اشترى حلال (1).\rوبهذا أخذ الشافعي وأبو حنيفة، ورأوا أن الماء لا حرمة له.\rوروى عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال: إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا.\rوبهذا أخذ مالك رضى الله عنه، فرأى أنه لا ينكحها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، لان النكاح له حرمة، ومن حرمته ألا يصب على ماء السفاح، فيختلط الحرام بالحلال، ويمتزج ماء المهانة\rبماء العزة.\r__________\r(1) عبارة ابن العربي كما في أحكامه: \" مثل رجل سرق ثمرة ثم اشتراها \".\r(*)","part":12,"page":170},{"id":4692,"text":"الرابعة - قال ابن خويز منداد: من كان معروفا بالزنى أو بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج إلى أهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه أو فراقه، وذلك كعيب من العيوب، واحتج بقوله عليه السلام: (لا ينكح الزانى المجلود إلا مثله).\rقال ابن خويز منداد.\rوإنما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق، وهو الذى يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق فلا.\rالخامسة - قال قوم من المتقدمين: الاية محكمة غير منسوخة، وعند هؤلاء: من زنى فسد النكاح ببنه وببن زوجته، وإذا زنت الزوجة فسد النكاح بينها وبين زوجها.\rوقال قوم من هؤلاء: لا ينفسخ النكاح بذلك، ولكن يؤمر الرجل بطلاقها إذا زنت، ولو أمسكها أثم، ولا يجوز التزوج بالزانية ولا من الزانى، بل لو ظهرت التوبة فحينئذ يجوز النكاح.\rالسادسة - (وحرم ذلك على المؤمنين) أي نكاح أولئك البغايا، فيزعم بعض أهل التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله تعالى على أمة محمد عليه السلام، ومن أشهرهن عناق (1).\rالسابعة - حرم الله تعالى الزنى في كتابه، فحيثما زنى الرجل فعليه الحد.\rوهذا قول مالك والشافعي وأبى ثور.\rوقال أصحاب الرأى في الرجل المسلم إذا كان في دار الحرت بأمان وزنى هنالك ثم خرج لم يحد.\rقال ابن المنذر: دار الحرب ودار الاسلام سواء، ومن زنى فعليه الحد على ظاهر قوله: \" الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة \" [ النور: 2 ].\rقوله تعالى: والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمنين جلدة ولا تقبلوا لهم شهداء أبدا وأولئك هم الفسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله\rغفور رحيم (5)\r__________\r(1) في ك: وهذا على أن الاية منسوخة.\rولم يظهر له وجه محققه.\r(*)","part":12,"page":171},{"id":4693,"text":"فيه ست وعشرون مسألة: الاولى - هذه الاية نزلت في القاذفين.\rقال سعيد بن جبير: كان سببها ما قيل في عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها.\rوقيل: بل نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة.\rوقال ابن المنذر: لم نجد في أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا يدل على تصريح القذف، وظاهر كتاب الله تعالى مستغنى به دالا على القذف الذى يوجب الحد، وأهل العلم على ذلك مجمعون.\rالثانية - قوله تعالى: \" والذين يرمون \" يريد يسبون، واستعير له اسم الرمى لانه إذاية بالقول، كما قال النابغة: * وجرح اللسان كجرح اليد * وقال آخر: رماني بأمر كنت منه ووالدى * بريئا ومن أجل الطوى رماني (1) ويسمى قذفا، ومنه الحديث: إن ابن أمية قذف أمرأته بشريك بن السحماء، أي رماها.\rالثالثة - ذكر الله تعالى في الاية النساء من حيث هن (2) أهم، ورميهن بالفاحشة أشنع وأنكى للنفوس.\rوقذف الرجال داخل في حكم الاية بالمعنى، وإجماع الامة على ذلك.\rوهذا نحو نصه على تحريم لحم الخنزير ودخل شحمه وغضاريفه، ونحو ذلك بالمعنى والاجماع.\rوحكى الزهراوي أن المعنى: والانفس المحصنات، فهى بلفظها تعم الرجال والنساء، ويدل على ذلك قوله: \" والمحصنات من النساء (3) \".\r[ النساء: 24 ].\rوقال قوم: أراد بالمحصنات الفروج، كما قال تعالى: \" والتى أحصنت فرجها (4) \" [ الانبياء: 91 ] فيدخل فيه فروج الرجال والنساء.\rوقيل: إنما ذكر المرأة الاجنبية إذا قذفت ليعطف عليها قذف الرجل زوجته، والله أعلم.\rوقرأ الجمهور: \" المحصنات \" بفتح الصاد، وكسرها يحيى بن وثاب.\rوالمحصنات العفائف في هذا الموضع.\rوقد مضى في \" النساء \"\rذكر الاحصان (3) ومراتبه.\rوالحمد لله.\r__________\r(1) البيت لابن أحمر.\rوالعلوي: البئر.\r(2) في الاصول: \" من حيث هو أهم \".\rوعبارة البحر المحيط لابي حيان أبين، وهى: \" وخص النساء بذلك وإن كان الرجال يشركونهن في الحكم لان القذف فيهن أشنع وأنكر للنفوس، ومن حيث هن هوى الرجال \" الخ.\r(3) راجع ج 5 ص 120.\rوص 139 فما بعد.\r(4) راجع ج 11 ص 337 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":172},{"id":4694,"text":"الرابعة - للقذف شروط عند العلماء تسعة: شرطان في القاذف، وهما العقل والبلوغ، لانهما أصلا التكليف، إذ التكليف ساقط دونهما.\rوشرطان في الشئ المقذوف به، وهو أن يقذف بوطئ يلزمه فيه الحد، وهو الزنى واللواط أو بنفيه من أبيه دون سائر المعاصي.\rوخمسة في المقذوف، وهى العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التى رمى بها، كان عفيفا من غيرها أم لا.\rوإنما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطنا هما في القاذف وإن لم يكونا من معاني الاحصان لاجل أن الحد إنما وضع للزجر عن الاذاية بالمضرة الداخلة على المقذوف، ولا مضرة على من عدم العقل والبلوغ، إذ لا يوصف اللواط فيهما ولا منهما بأنه زنى.\rالخامسة - اتفق العلماء على أنه إذا صرح بالزنى كان قذفا ورميا موجبا للحد، فإن عرض ولم يصرح فقال مالك: هو قذف.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يكون قذفا حتى يقول أردت به القذف.\rوالدليل لما قاله مالك هو أن موضوع الحد في القذف إنما هو لازالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف، فإذا حصلت المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفا كالتصريح، والمعول على الفهم، وقد قال تعالى مخبرا عن شعيب: \" إنك لانت الحليم الرشيد \" [ هود: 87 ] أي السفيه الضال، فعرضوا له بالسب بكلام ظاهر المدح في أحد التأويلات، حسبما تقدم في هود (1).\rوقال تعالى في أبى جهل: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم (2) \" [ الدخان: 49 ].\rوقال حكاية عن مريم: \" يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك (3) بغيا \" [ مريم: 28 ]، فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء أي الزنى، وعرضوا لمريم بذلك، ولذلك قال تعالى:\r\" وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (4) \" [ النساء: 156 ]، وكفرهم معروف، والبهتان العظيم هو التعريض لها، أي ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا، أي أنت بخلافهما وقد أتيت بهذا الولد.\rوقال تعالى: \" قل من يرزقكم من السموات والارض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (5) \" [ سبأ: 24 ]، فهذا اللفظ قد فهم منه أن المراد به أن الكفار على غير هدى، وأن الله تعالى ورسوله على الهدى، ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه.\rوقد حبس عمر رضى الله عنه الحطيئة لما قال:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 87.\r(2) راجع ج 16 ص 151.\r(3) راجع ج 11 ص 99.\r(4) راجع ج 6 ص 7 فما بهد.\r(5) راجع ج 14 ص 298.\r(*)","part":12,"page":173},{"id":4695,"text":"دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى لانه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون.\rولما سمع قول النجاشي: قبيلته لا يغدرون بذمة * ولا يظلمون الناس حبة خردل قال: ليت الخطاب كذلك، وإنما أراد الشاعر ضعف القبيلة، ومثله كثير.\rالسادسة - الجمهور من العلماء على أنه لا حد على من قذف رجلا من أهل الكتاب أو امرأة منهم.\rوقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبى ليلى: عليه الحد إذا كان لها ولد من مسلم.\rوفيه قول ثالث - وهو أنه إذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد.\rقال ابن المنذر: وجل العلماء مجمعون وقائلون بالقول الاول، ولم أدرك أحدا ولا لقيته يخالف في ذلك.\rوإذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما على المسلم ثمانون جلدة، لا أعلم في ذلك خلافا (1).\rالسابعة - والجمهور من العلماء على أن العبد إذا قذف حرا يجلد أربعين: لانه حد يتشطر بالرق كحد الزنى.\rوروى عن ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذؤيب يجلد ثمانين، وجلد أبو بكر بن محمد عبداد قذف حرا ثمانين، وبه قال الاوزاعي.\rاحتج الجمهور\rبقول الله تعالى: \" فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (2) \" [ النساء: 25 ].\rوقال الاخرون: فهمنا هناك أن حد الزنى لله تعالى، وأنه ربما كان أخف فيمن قلت نعم الله عليه، وأفحش فيمن عظمت نعم الله عليه.\rوأما حد القذف فحق للادمي وجب للجناية على عرض المقذوف، والجناية لا تختلف بالرق والحرية.\rوربما قالوا: لو كان يختلف لذكر كما ذكر من الزنى.\rقال ابن المنذر: والذى عليه [ عوام ] (2) علماء الامصار القول الاول، وبه أقول.\rالثامنة - وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى عليه، لتباين مرتبتهما، ولقوله عليه السلام: (من قذف مملوكه بالزنى أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال) خرجه البخاري ومسلم.\rوفي بعض طرقه: (من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم\r__________\r(1) في ك: اختلافا.\r(2) راجع ج 5 ص 136.\r(3) من ج وط وك وى.\rأي عامة.\r(*)","part":12,"page":174},{"id":4696,"text":"عليه يوم القيامة الحد ثمانون) ذكره الدارقطني.\rقال العلماء: وإنما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد، ولم يكن لاحد فضل إلا بالتقوى، ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة، واقتص من كل واحد لصاحبه إلا أن يعفو المظلوم عن الظالم.\rوإنما لم يتكافئوا في الدنيا لئلا تدخل الداخلة على المالكين من مكافأتهم لهم، فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة، وتبطل فائدة التسخير، حكمة من الحكيم العليم، لا إله إلا هو.\rالتاسعة - قال مالك والشافعي: من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه الحد، وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر.\rقال مالك: ومن قذف أم الولد حد گ وروى عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي.\rوقال الحسن البصري: لا حد عليه.\rالعاشرة - واختلف العلماء فيمن قال لرجل: يا من وطئ بين الفخذين، فقال ابن القاسم: عليه الحد، لانه تعريض.\rوقال أشهب: لا حد فيه، لانه نسبة إلى فعل لا يعد\rزنى إجماعا.\rالحادية عشرة - إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفا عند مالك.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس بقذف، لانه ليس بزنى إذ لا حد عليها، ويعزر.\rقال ابن العربي: والمسألة محتملة مشكلة، لكن مالك طلب (1) حماية عرض المقذوف، وغيره راعى حماية ظهر القاذف، وحماية عرض المقذوف أولى، لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد.\rقال ابن المنذر: وقال أحمد في الجارية بنت تسع: يجلد قاذفها، وكذلك الصبى إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه.\rقال إسحاق: إذا قذف غلاما يطأ مثله فعليه الحد، والجارية إذا جاوزت تسعا مثل ذلك.\rقال ابن المنذر: لا يحد من قذف من لم يبلغ، لان ذلك كذب، ويعزر على الاذى.\rقال أبو عبيد: في حديث على رضي الله عنه أن امرأة جاءته فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة\r__________\r(1) في ابن العربي: \" غلب \".\r(*)","part":12,"page":175},{"id":4697,"text":"جلدناك.\rفقالت: ردوني إلى أهلى غيرى نغرة (1).\rقال أبو عبيد: في هذا الحديث من الفقه أن على الرجل إذا واقع جارية امرأته الحد.\rوفيه أيضا: إذا قذفه بذلك قاذف كان على قاذفه الحد، ألا تسمع قوله: وإن كنت كاذبة جلدناك.\rووجه هذا كله إذا لم يكن الفاعل جاهلا بما يأتي وبما يقول، فإن كان جاهلا وادعى شبهة درئ عنه الحد في ذلك كله.\rوفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر أنه لا شئ على القاذف حتى يجئ فيطلب حده، لانه لا يدرى لعله يصدقه، ألا ترى أن عليا عليه السلام لم يعرض لها.\rوفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذه الحاكم بالحد بسماعه، ألا تراه يقول: وإن كنت كاذبة جلدناك، وهذا لانه من حقوق الناس.\rقلت: اختلف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الادميين، وسيأتى.\rقال أبو عبيد: قال الاصمعي سألني شعبة عن قوله: \" غيرى نغرة \" فقلت له: هو مأخوذ من نغر القدر، وهو غليانها وفورها يقال منه: نغرت تنغر، ونغرت تنغر إذا غلت.\rفمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلى من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده ما تريد.\rقال: ويقال منه رأيت فلانا يتنغر على فلان أي يغلى جوفه عليه غيظا.\rالثانية عشرة - من قذف زوجة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حد حدين، قاله مسروق.\rقال ابن العربي: والصحيح أنه حد واحد، لعموم قوله تعالى: \" والذين يرمون المحصنات \" الاية، ولا يقتضي شرفهن زيادة في حد من قذفهن، لان شرف المنزلة لا يؤثر في الحدود، ولا نقصها يؤثر في الحد بتنقيص.\rوالله أعلم.\rوسيأتي الكلام فيمن قذف عائشة رضي الله عنها، هل يقتل أم لا.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) الذى يفتقر إلى أربعة شهداء دون سائر الحقوق هو الزنى، رحمة بعباده وسترا لهم.\rوقد تقدم في سورة النساء (2).\r__________\r(1) سيأتي الكلام على هذه الجملة بعد قليل.\r(2) راجع ج 5 ص 72.\r(*)","part":12,"page":176},{"id":4698,"text":"الرابعة عشرة - من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله أن يكون ذلك في مجلس واحد، فإن افترقت لم تكن شهادة.\rوقال عبد الملك: تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين.\rفرأى مالك أن اجتماعهم تعبد، وبه قال ابن الحسن.\rورأى عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها وقد حصل، وهو قول عثمان البتي وأبى ثور واختاره ابن المنذر لقوله تعالى: \" ثم لم يأتوا بأربعة شهداء \" وقوله: \" فإذ لم يأتوا بالشهداء \" [ النور: 13 ] ولم يذكر مفترقين ولا مجتمعين.\rالخامسة عشرة - فإن تمت الشهادة إلا أنهم لم يعدلوا، فكان الحسن البصري والشعبى يريان أن لا حد على الشهود ولا على المشهود، وبه قال أحمد والنعمان ومحمد بن الحسن.\rوقال\rمالك: إذا شهد عليه أربعة بالزنى فإن كان أحدهم مسخوطا (1) عليه أو عبدا يجلدون جميعا.\rوقال سفيان الثوري وأحمد وإسحاق في أربعة عميان يشهدون على امرأة بالزنى: يضربون.\rالسادسة هشرة - فإن رجع أحد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزنى، فقالت طائفة: يغرم ربع الدية ولا شئ على الاخرين.\rوكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وأبو هاشم ومالك وأحمد وأصحاب الرأى.\rوقال الشافعي: إن قال تعمدت ليقتل، فالاولياء بالخيار إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا وأخذوا ربع الدية، وعليه الحد.\rوقال الحسن البصري: يقتل، وعلى الاخرين ثلاثة أرباع الدية.\rوقال ابن سيرين: إذا قال أخطأت وأردت غيره فعليه الدية كاملة، وإن قال تعمدت قتل [ به ] (2)، وبه قال ابن شبرمة.\rالسابعة عشرة: واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الادميين أو فيه شائبة منهما، الاول - قول أبى حنيفة.\rوالثانى - قول مالك والشافعي.\rوالثالث - قاله بعض المتأخرين.\rوفائدة الخلاف أنه إن كان حقا له تعالى وبلغ الامام أقامه وإن لم يطلب ذلك المقذوف، ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالى، ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنى.\rوإن كان حقا للآدمي فلا يقيمه الامام إلا بمطالبة المقذوف، ويسقط بعفوه، ولم تنفع القاذف التوبة حتى يحلله المقذوف.\r__________\r(1) كذا في ب وط وك.\rوفى ج وأ: مسقوطا.\r(2) من ب وك.\r(*)","part":12,"page":177},{"id":4699,"text":"الثامنة عشرة - قوله تعالى: (بأربعة شهداء) قراءة الجمهور على إضافة الاربعة إلى الشهداء.\rوقرأ عبد الله (1) بن مسلم بن يسار وأبو زرعة بن عمرو بن جرير \" بأربعة \" (بالتنوين) \" شهداء \".\rوفيه أربعة أوجه: يكون في موضع جر على النعت لاربعة، أو بدلا.\rويجوز أن يكون حالا من نكرة أو تمييزا، وفي الحال والتمييز نظر، إذ الحال من نكرة، والتمييز مجموع.\rوسيبويه يرى أنه تنوين العدد، وترك إضافته إنما يجوز في الشعر.\rوقد حسن أبو الفتح عثمان ابن جنى هذه القراءة وحبب (2) على قراءة الجمهور.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون \" شهداء \"\rفي موضع نصب، بمعنى ثم لم يحضروا أربعة شهداء.\rالتاسعة عشرة - حكم شهادة الاربعة أن تكون على معاينة يرون ذلك كالمرود في المكحلة على ما تقدم في \" النساء \" (3) في نص الحديث.\rوأن تكون في موطن واحد، على قول مالك.\rوإن اضطرب واحد منهم جلد الثلاثة، كما فعل عمر في أمر المغيرة بن شعبة، وذلك أنه شهد عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع، وقال الزهراوي: عبد الله بن الحارث، وزياد أخوهما لام وهو مستلحق معاوية، وشبل بن معبد البجلى، فلما جاءوا لاداء الشهادة وتوقف زياد ولم يؤدها، جلد عمر الثلاثة المذكورين.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (فاجلدوهم) الجلد الضرب.\rوالمجالدة والمضاربة في الجلود أو بالجلود، ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف أو غيره.\rومنه قول قيس بن الخطيم: أجالدهم يوم الحديقة حاسرا * كأن يدى بالسيف محراق لاعب (ثمانين) نصب على المصدر.\r(جلدة) تمييز.\r(ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) هذا يقتضى مدة أعمارهم، ثم حكم عليهم بأنهم فاسقون، أي خارجون عن طاعة الله عز وجل.\rالحادية والعشرين - قوله تعالى: (إلا الذين تابوا) في موضع نصب على الاستثناء.\rويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل.\rالمعنى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا إلا الذين تابوا وأصلحوا من بعد القذف (فإن الله غفور رحيم).\rفتضمنت الاية ثلاثة أحكام في القاذف:\r__________\r(1) في ك: عبد الرحمن.\rوالصواب: عبد الله.\r(2) وردت هذا الكلمة مضطربة في نسخ الاصل، ففى ب وك حسب، وفى ط: وحت.\r(3) راجع ج 5 ص 73.\r(*)","part":12,"page":178},{"id":4700,"text":"جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه.\rفالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع، إلا ما روى عن الشعبى على ما يأتي.\rوعامل في فسقه بإجماع.\rواختلف الناس في عمله في رد الشهادة، فقال شريح القاضى وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة: لا يعمل الاستثناء في رد شهادته، وإنما يزول فسقه عند الله تعالى.\rوأما شهادة القاذف\rفلا تقبل ألبتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الاحوال.\rوقال الجمهور: الاستثناء عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وإنما كان ردها لعلة الفسق فإذا زال بالتوبة قبلت شهادته مطلقا قبل الحد وبعده، وهو قول عامة الفقهاء.\rثم اختلفوا في صورة توبته، فمذهب عمر بن الخطاب رضى الله عنه والشعبى وغيره، أن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذى حد فيه.\rوهكذا فعل عمر، فإنه قال للذين شهدوا على المغيرة: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل، ومن لم يفعل لم أجز شهادته، فأكذب الشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة أنفسهما وتابا، وأبى أبو بكرة أن يفعل گ فكان لا يقبل شهادته.\rوحكى هذا القول النحاس عن أهل المدينة.\rوقالت فرقة - منها مالك رحمه الله تعالى وغيره -: توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب، وحسبه الندم على قذفه والاستغفار منه وترك العود إلى مثله، وهو قول ابن جرير.\rويروى عن الشعبى أنه قال: الاستثناء من الاحكام الثلاثة، إذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق، لانه قد صار ممن يرضى من الشهداء، وقد قال الله عز وجل: \" وإنى لغفار لمن (1) تاب \" [ طه: 82 ] الاية.\rالثانية والعشرون - اختلف علماؤنا رحمهم الله تعالى متى تسقط شهادة القاذف، فقال ابن الماجشون: بنفس قذفه.\rوقال ابن القاسم وأشهب وسحنون: لا تسقط حتى يجلد، فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته.\rوقال الشيخ أبو الحسن اللخمى: شهادته في مدة الاجل موقوفة، ورجح (2) القول بأن التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأى رجوع لعدل إن قذف وحد وبقى على عدالته.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 231.\r(2) في ك: وترجيح القول بالتوبة إنما يكون الخ.\r(*)","part":12,"page":179},{"id":4701,"text":"الثالثة والعشرون - واختلفوا أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي شئ تجوز، فقال مالك رحمه الله تعالى: تجوز في كل شئ مطلقا، وكذلك كل من حد في شئ\rمن الاشياء، رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك، وهو قول ابن كنانة.\rوذكر الوقار (1) عن مالك أنه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة، وتقبل فيما سوى ذلك، وهو قول مطرف وابن الماجشون.\rوروى العتبى عن أصبغ وسحنون مثله.\rقال سحنون: من حد في شئ من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه.\rوقال مطرف وابن الماجشون: من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شئ من وجوه الزنى، ولا في قذف ولا لعان وإن كان عدلا، وروياه عن مالك.\rواتفقوا على ولد الزنى أن شهادته لا تجوز في الزنى.\rالرابعة والعشرون - الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند مالك والشافعي وأصحابهما.\rوعند أبى حنيفة وجل أصحابه يرجع الاستثناء إلى أقرب مذكور وهو الفسق، ولهذا لا تقبل شهادته، فإن الاستثناء راجع إلى الفسق خاصة لا إلى قبول الشهادة.\rوسبب الخلاف في هذا الاصل سببان: أحدهما - هل هذه الجمل في حكم الجملة الواحدة للعطف الذى فيها، أو لكل جملة حكم نفسها في الاستقلال وحرف العطف محسن لا مشرك، وهو الصحيح في عطف الجمل، لجواز عطف الجمل المختلفة بعضها على بعض، على ما يعرف من النحو.\rالسبب الثاني - يشبه (2) الاستثناء بالشرط في عوده إلى الجمل المتقدمة، فإنه يعود إلى جميعها عند الفقهاء، أو لا يشبه به، لانه من باب القياس في اللغة وهو فاسد على ما يعرف في أصول الفقه.\rوالاصل أن كل ذلك محتمل ولا ترجيح، فتعين ما قال القاضى من الوقف.\rويتأيد (3) الاشكال بأنه قد جاء في كتاب الله عز وجل كلا الامرين، فإن آية المحاربة فيها عود الضمير إلى الجميع باتفاق، وآية قتل المؤمن خطأ فيها رد الاستثناء إلى الاخيرة باتفاق، وآية القذف محتملة للوجهين، فتعين الوقف من غير مين.\rقال علماؤنا: وهذا نظر\r__________\r(1) الوقار (كسحاب): لقب ذكريا بن الفقيه المصرى.\r(2) في ب وك: تشبيه.\r(3) في ك: يتأكد.\r(*)","part":12,"page":180},{"id":4702,"text":"كلى أصولي.\rويترجح قول مالك والشافعي رحمهما الله من جهة نظر الفقه الجزئي بأن يقال: الاستثناء راجع إلى الفسق والنهى (1) عن قبول الشهادة جميعا إلا أن يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له.\rوأجمعت الامة على أن التوبة تمحو الكفر، فيجب أن يكون ما دون ذلك أولى، والله أعلم.\rقال أبو عبيد: الاستثناء يرجع إلى الجمل السابقة، قال: وليس من نسب إلى الزنى بأعظم جرما من مرتكب الزنى، ثم الزانى إذا تاب قبلت شهادته، لان (التائب من الذنب كمن لا ذنب له).\rوإذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول أولى، مع أن مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القرآن، منها قوله تعالى: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - [ المائدة: 33 ] إلى قوله - إلا الذين تابوا (2) \" [ المائدة: 34 ].\rولاشك أن هذا الاستثناء إلى الجميع، وقال الزجاج: وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل شهادته.\rقال: وقوله \" أبدا \" أي ما دام قاذفا، كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا، فإن معناه ما دام كافرا.\rوقال الشعبى للمخالف في هذه المسألة: يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته ! ثم إن كان الاستثناء يرجع إلى الجملة الاخيرة عند أقوام من الاصوليين فقوله: \" وأولئك هم الفاسقون \" تعليل لا جملة مستقلة بنفسها، أي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم، فإذا زال الفسق فلم لا تقبل شهادتهم ؟.\rثم توبة القاذف إكذابه نفسه، كما قال عمر لقذفة المغيرة بحضرة الصحابة من غير نكير، مع إشاعة القضية وشهرتها من البصرة إلى الحجاز وغير ذلك من الاقطار.\rولو كان تأويل الاية ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم ذلك عن الصحابة، ولقالوا لعمر: لا يجوز قبول توبة القاذف أبدا، ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تأويل الكتاب، فسقط قولهم، والله المستعان.\rالخامسة والعشرون - قال القشيرى: ولا خلاف أنه إذا لم يجلد القاذف بأن مات المقذوف قبل أن يطالب القاذف بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان، أو عفا المقذوف، فالشهادة مقبولة، لان عند الخصم في المسألة النهى عن قبول الشهادة معطوف على الجلد، قال الله تعالى:\r__________\r(1) عبارة الاصل: \" الاستثناه راجع إلى الفسق والتوبة جميعا...\" والتصويب عن كتب الفقه.\r(2) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":181},{"id":4703,"text":"\" فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا \".\rوعند هذا قال الشافعي: هو قبل أن يحد شر منه حين حد، لان الحدود كفارات فكيف ترد شهادته في أحسن حاليه دون أخسهما.\rقلت: هكذا قال ولا خلاف.\rوقد تقدم عن ابن الماجشون أنه بنفس القذف ترد شهادته.\rوهو قول الليث والاوزاعي والشافعي: ترد شهادته وإن لم يحد، لانه بالقذف يفسق، لانه من الكبائر فلا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار المقذوف له بالزنى أو بقيام البينة عليه.\rالسادسة والعشرون - قوله تعالى: \" وأصلحوا \" يريد إظهار التوبة.\rوقيل: وأصلحوا العمل.\r(فإن الله غفور رحيم) حيث تابوا وقبل توبتهم.\rقوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهدة أحدهم أربع شهدت بالله إنه لمن الصدقين (6) والخمسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهدت بالله إنه لمن الكذبين (8) والخمسة أن غضب الله عليها إن كان من الصدقين (9) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) فيه ثلاثون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) \" أنفسهم \" بالرفع على البدل.\rويجوز النصب على الاستثناء: وعلى خبر \" يكن \".\r(فشهادة أحدهم أربع شهادات) بالرفع قراءة الكوفيين على الابتداء والخبر، أي فشهادة أحدهم التى تزيل عنه حد القذف أربع شهادات.\rوقرأ أهل المدينة وأبو عمرو: \" أربع \" بالنصب، لان معنى \" فشهادة \" أن يشهد، والتقدير: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فالامر أن يشهد أحدهم أربع شهادات، ولا خلاف في الثاني أنه منصوب بالشهادة.\r(والخامسة) رفع بالابتداء.\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":182},{"id":4704,"text":"والخبر \" أن \" وصلتها، ومعنى المخففة كمعنى المثقلة لان معناها أنه.\rوقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص: \" والخامسة \" بالنصب، بمعنى وتشهد الشهادة الخامسة.\rالباقون بالرفع على الابتداء، والخبر في \" أن لعنة الله عليه \"، أي والشهادة الخامسة قوله: لعنة الله عليه.\rالثانية - في سبب نزولها، وهو ما رواه أبو داود عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (البينة أو حد في ظهرك قال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة ! فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (البينة وإلا حد في ظهرك) فقال هلال: والذى بعثك بالحق إنى لصادق، ولينزلن الله في أمرى ما يبرئ ظهرى من الحد، فنزلت \" والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم \" فقرأ حتى بلغ \" من الصادقين الحديث بكماله.\rوقيل: لما نزلت الاية المتقدمة في الذين يرمون المحصنات وتناول ظاهرها الازواج وغيرهم قال سعد بن معاذ: يا رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتى بأربعة ! والله لاضربنه بالسيف غير مصفح عنه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتعجبون من غيرة سعد لانا أغير منه والله أغير منى).\rوفي ألفاظ سعد روايات مختلفة، هذا نحو معناها.\rثم جاء من بعد ذلك هلال بن أمية الواقفى فرمى زوجته بشريك بن سحماء البلوى على ما ذكرناه، وعزم النبي صلى الله عليه وسلم على ضربه حد القذف، فنزلت هذه الاية عند ذلك، فجمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا، فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت وقيل: إنها موجبة (1)، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم (2)، فالتعنت، وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وولدت غلاما كأنه جمل أورق (3) - على النعت المكروه - ثم كان الغلام بعد ذلك أميرا بمصر، وهو لا يعرف لنفسه أبا.\rوجاء أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن.\rوالمشهور أن نازلة هلال كانت قبل، وأنها سبب\rالاية.\rوقيل: نازلة عويمر بن أشقر كانت قبل، وهو حديث صحيح مشهور خرجه الائمة.\r__________\r(1) أي الشهادة الخامسة موجبة للعذاب الاليم إن كانت كاذبة.\r(2) أريد باليوم الجنس أي جمع الايام.\r(3) الاورق من الابل: الذى في لونه بياض إلى سواد.\r(*)","part":12,"page":183},{"id":4705,"text":"قال أبو عبد الله بن أبى صفرة: الصحيح أن القاذف لزوجه عويمر، وهلال بن أمية خطأ.\rقال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية: وإنما القاذف عويمر بن زيد (1) بن الجد ابن العجلاني، شهد أحدا مع النبي صلى الله عليه وسلم، رماها بشريك بن السحماء، والسحماء أمه، قيل لها ذلك لسوادها، وهو ابن عبدة بن الجد بن العجلاني، كذلك كان يقول أهل الاخبار.\rوقيل: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الناس في الخطبة يوم الجمعة \" والذين يرمون المحصنات \" فقال عاصم بن عدى الانصاري: جعلني الله فداك ! لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم فأخبر بما جرى جلد ثمانين، وسماه المسلمون فاسقا فلا تقبل شهادته، فكيف لاحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، وإلى أن يلتمس أربعة شهود فقد فرغ الرجل من حاجته ! فقال عليه السلام: (كذلك أنزلت يا عاصم بن عدى).\rفخرج عاصم سامعا مطيعا، فاستقبله هلال بن أمية يسترجع، فقال: ما وراءك ؟ فقال: شر ! وجدت شريك ابن السحماء على بطن امرأتي خولة يزنى بها، وخولة هذه بنت عاصم بن عدى، كذا في هذا الطريق أن الذى وجد مع امرأته شريكا هو هلال بن أمية، والصحيح خلافه حسبما تقدم بيانه.\rقال الكلبى: والاظهر أن الذى وجد مع امرأته شريكا عويمر العجلاني، لكثرة ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته.\rواتفقوا على أن هذا الزانى هو شريك ابن عبدة وأمه السحماء، وكان عويمر وخولة بنت قيس وشريك بنى عم عاصم، وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع من الهجرة، منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك إلى المدينة، قاله الطبري.\rوروى الدارقطني عن عبد الله بن جعفر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لا عن بين عويمر العجلاني وامرأته، مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم\rمن غزوة تبوك، وأنكر حملها الذى في بطنها وقال هو لابن السحماء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما)، فلاعن بينهما بعد العصر عند المنبر على خمل (2).\rفي طريقه الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبى أنس قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول...فذكره.\r__________\r(1) في أسد الغابة عن الطبري: عويمر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد.\r(2) الخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كحمل الطنفسة.\r(*)","part":12,"page":184},{"id":4706,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم) عام في كل رمى، سواء قال: زنيت أو يا زانية أو رأيتها تزني، أو هذا الولد ليس منى، فإن الاية مشتملة عليه.\rويجب اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء، وهذا قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء وجماعة أهل الحديث.\rوقد روى عن مالك مثل ذلك.\rوكان مالك يقول: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني، أو ينفى حملا أو ولدا منها.\rوقول أبى الزناد ويحيى بن سعيد والبتى مثل قول مالك: إن الملاعنة لا تجب بالقذف وإنما تجب بالرؤية أو نفى الحمل مع دعوى الاستبراء، هذا هو المشهور عند مالك، وقاله ابن القاسم.\rوالصحيح الاول لعموم قوله: \" والذين يرمون أزواجهم \".\rقال ابن العربي: وظاهر القرآن يكفى لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رؤية، فلتعولوا عليه، لا سيما وفي الحديث الصحيح: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فاذهب فأت بها) ولم يكلفه ذكر الرؤية.\rوأجمعوا أن الاعمى يلاعن إذا قذف امرأته.\rولو كانت الرؤية من شرط اللعان ما لاعن الاعمى، قاله أبو عمر وقد ذكر ابن القصار عن مالك أن لعان الاعمى لا يصح إلا أن يقول: لمست فرجه في فرجها.\rوالحجة لمالك ومن اتبعه ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا، فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح، ثم غدا على رسول الله صلى الله\rعليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنى جئت أهلى عشاء فوجدت عندهم رجلا، فرأيت بعينى وسمعت بأذنى، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه، فنزلت: \" والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم \" الاية، وذكر الحديث.\rوهو نص على أن الملاعنة التى قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت في الرؤية، فلا يجب أن يتعدى ذلك.\rومن قذف امرأته ولم يذكر رؤية حد، لعموم قوله تعالى: \" والذين يرمون المحصنات \".\rالرابعة - إذا نفى الحمل فإنه يلتعن، لانه أقوى من الرؤية ولا بد من ذكر عدم الوطئ والاستبراء بعده.\rواختلف علماؤنا في الاستبراء، فقال المغيرة ومالك في أحد قوليهما:","part":12,"page":185},{"id":4707,"text":"يجزى في ذلك حيضة.\rوقال مالك أيضا: لا ينفيه إلا بثلاث حيض.\rوالصحيح الاول، لان براءة الرحم من الشغل يقع بها كما في استبراء الامة، وإنما راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم آخر يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله تعالى.\rوحكى اللخمى عن مالك أنه قال مرة: لا ينفى الولد بالاستبراء، لان الحيض يأتي على الحمل.\rوبه قال أشهب في كتاب ابن المواز، وقاله المغيرة.\rوقال: لا ينفى الولد إلا بخمس سنين لانه أكثر مدة الحمل على ما تقدم.\rالخامسة - اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين، مؤمنين أو كافرين، فاسقين أو عدلين.\rوبه قال الشافعي.\rولا لعان بين الرجل وأمته، ولا بينه وبين أم ولده.\rوقيل: لا ينتفى ولد الامة عنه إلا بيمين واحدة، بخلاف اللعان.\rوقد قيل: إنه إذا نفى ولد أم الولد لاعن.\rوالاول تحصيل مذهب مالك، وهو الصواب.\rوقال أبو حنيفة: لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين، وذلك لان اللعان عنده شهادة، وعندنا وعند الشافعي يمين، فكل من صحت يمينه صح قذفه ولعانه.\rواتفقوا على أنه لا بد أن يكونا مكلفين.\rوفي قوله (1): \" وجد مع امرأته رجلا \".\rدليل على أن الملاعنة تجب على كل زوجين، لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة، ونزلت آية اللعان على هذا الجواب فقال:\r\" والذين يرمون أزواجهم \" ولم يخص زوجا من زوج.\rوإلى هذا ذهب مالك وأهل المدينة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبى عبيد وأبى ثور.\rوأيضا فإن اللعان يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلاق، فكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه.\rواللعان أيمان لا شهادات، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: \" لشهادتنا أحق من شهادتهما (2) \" [ المائدة: 107 ] أي أيماننا.\rوقال تعالى: \" إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول (3) الله \" [ المنافقون: 1 ].\rثم قال تعالى: \" اتخذوا أيمانهم جنة (4) \" [ المجادلة: 16 ].\r__________\r(1) أي قول عويمر، أو غيره على الخلاف المتقدم.\rوفى الاصول: \" وفى قوله صلى الله عليه وسلم وجد...الخ \" وهو تحريف.\r(2) راجع ج 6 ص 359.\r(3) راجع ج 18 ص 120.\r(4) راجع ج 17 ص 303 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":186},{"id":4708,"text":"وقال عليه السلام: (لولا الايمان لكان لى ولها شأن).\rوأما ما احتج به الثوري وأبو حنيفة فهى حجج لا تقوم على ساق، منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان).\rأخرجه الدارقطني من طرق ضعفها كلها.\rوروى عن الاوزاعي وابن جريج وهما إمامان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قوله، ولم يرفعه (1) إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rواحتجوا من جهة النظر أن الازواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله: \" ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم \" وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته.\rوأيضا فلو كانت يمينا ما رددت، والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام الشهود في الزنى.\rقلنا: هذا يبطل بيمين القسامة فإنها تكرر وليست بشهادة إجماعا، والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء.\rقال ابن العربي: والفيصل في أنها يمين لا شهادة أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من العذاب، وكيف يجوز لاحد أن يدعى في الشريعة أن شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما على غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر.\rالسادسة - واختلف العلماء في ملاعنة الاخرس، فقال مالك والشافعي: يلاعن، لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه، إذا فهم ذلك عنه.\rوقال أبو حنيفة: لا يلاعن، لانه ليس من أهل الشهادة، ولانه قد ينطق بلسانه فينكر اللعان، فلا يمكننا إقامة الحد عليه.\rوقد تقدم هذا المعنى في سورة \" مريم \" (2) والدليل عليه، والحمد لله.\rالسابعة - قال ابن العربي: رأى أبو حنيفة عموم الاية فقال: إن الرجل إذا قذف زوجته بالزنى قبل أن يتزوجها فإنه يلاعن، ونسى أن ذلك قد تضمنه قوله تعالى: \" والذين يرمون المحصنات \" وهذا رماها محصنة غير زوجة، وإنما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب، وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا، كما لو قذف أجنبية.\r__________\r(1) في سنن الدارقطني: \" يرفعاه \".\r(2) راجع ج 11 ص 101.\r(*)","part":12,"page":187},{"id":4709,"text":"الثامنة - إذا قذفها بعد الطلاق نظرت، فإن كان هنالك نسب يريد أن ينفيه أو حمل يتبرأ منه لاعن وإلا لم يلاعن.\rوقال عثمان البتى: لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة.\rوقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين، لانها ليست بزوجة.\rوهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه آنفا، بل هذا أولى، لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرئته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان.\rوإذا لم يكن هنالك حمل يرجى ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالى: \" والذين يرمون المحصنات \" الاية، فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتى لظهور فساده.\rالتاسعة - لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة إلا في مسألة واحدة، وهى أن يكون الرجل غائبا فتأتى امرأته بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضى عدتها، ثم يقدم فينفيه فله أن يلاعنها ها هنا بعد العدة.\rوكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهى ميتة بعد مدة من العدة، ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما.\rالعاشرة - إذا انتفى من الحمل ووقع ذلك بشرطه لاعن قبل الوضع، وبه قال الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: لا يلاعن إلا بعد أن تضع، لانه يحتمل أن يكون ريحا أو داء من الادواء.\rودليلنا النص الصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن قبل الوضع، وقال: (إن جاءت به كذا فهو لابيه وإن جاءت به كذا فهو لفلان) فجاءت به على النعت المكروه.\rالحادية عشرة - إذا قذف بالوطئ في الدبر [ لزوجه (1) ] لاعن.\rوقال أبو حنيفة: لا يلاعن، وبناه على أصله في أن اللواط لا يوجب الحد.\rوهذا فاسد، لان الرمى به معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالى: \" والذين يرمون أزواجهم \" وقد تقدم في \" الاعراف \" (2) و \" المؤمنون \" (3) أنه يجب به الحد.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المقام.\r(2) راجع ج 7 ص 242 فما بعد.\r(3) راجع ص 106 من هذا الجزء.\r(*)","part":12,"page":188},{"id":4710,"text":"الثانية عشرة - قال ابن العربي: من غريب أمر هذا الرجل أنه [ قال ] (1) إذا قذف زوجته وأمها بالزنى: إنه إن حد للام سقط حد البنت، وإن لاعن للبنت لم يسقط حد الام، وهذا لا وجه له، وما رأيت لهم [ فيه ] شيئا يحكى، وهذا باطل جدا، فإنه خص عموم الاية في البنت وهى زوجة بحد الام من غير أثر ولا أصل قاسه عليه.\rالثالثة عشرة - إذا قذف زوجته ثم زنت قبل التعانه فلا حد ولا لعان.\rوبهذا قال أبو حنيفة والشافعي وأكثر أهل العلم.\rوقال الثوري والمزنى: لا يسقط الحد عن القاذف، وزنى المقذوف بعد أن قذف لا يقدح في حصانته المتقدمة ولا يرفعها، لان الاعتبار الحصانة والعفة في حال القذف لا بعده.\rكما لو قذف مسلما فارتد المقذوف بعد القذف وقبل أن يحد القاذف لم يسقط الحد عنه.\rوأيضا فإن الحدود كلها معتبرة بوقت الوجوب لا وقت الاقامة.\rودليلنا هو أنه قد ظهر قبل استيفاء اللعان والحد معنى لو كان موجودا في ابتداء منع صحة\rاللعان ووجوب الحد، فكذلك إذا طرأ في الثاني، كما إذا شهد شاهدان ظاهرهما العدالة فلم يحكم الحاكم بشهادتهما حتى ظهر فسقهما بأن زنيا أو شربا خمرا فلم يجز للحاكم أن يحكم بشهادتهما تلك.\rوأيضا فإن الحكم بالعفة والاحصان يؤخذ من طريق الظاهر لا من حيت القطع واليقين، وقد قال عليه السلام: (ظهر المؤمن حمى)، فلا يحد القاذف إلا بدليل قاطع، وبالله التوفيق.\rالرابعة عشرة - من قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل تلاعنا، هو لدفع الحد، وهى لدرء العذاب.\rفإن كانت صغيرة لا تحمل لا عن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي لانها لو أقرت لم يلزمها شئ.\rوقال ابن الماجشون: لا حد على قاذف من لم تبلغ.\rقال اللخمى: فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التى لا تحمل.\rالخامسة عشرة - إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى أحدهم زوجها فإن الزوج يلاعن وتحد الشهود الثلاثة، وهو أحد قولى الشافعي.\rوالقول الثاني أنهم لا يحدون.\rوقال أبو حنيفة: إذا شهد الزوج والثلاثة ابتداء قبلت شهادتهم وحدت المرأة.\rودليلنا قوله\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":12,"page":189},{"id":4711,"text":"تعالى: \" والذين يرمون المحصنات \" الاية.\rفأخبر أن من قذف محصنا ولم يأت بأربعة شهداء حد، فظاهره يقتضى أن يأتي بأربعة شهداء سوى الرامى، والزوج رام لزوجته فخرج عن أن يكون أحد الشهود، والله أعلم.\rالسادسة عشرة - إذا ظهر بامرأته حمل فترك أن ينفيه لم يكن له نفيه بعد سكوته.\rوقال شريح ومجاهد: له أن ينفيه أبدا.\rوهذا خطأ، لان سكوته بعد العلم به رضى به، كما لو أقر به ثم ينفيه فإنه لا يقبل منه، والله أعلم.\rالسابعة عشرة - فإن أخر ذلك إلى أن وضعت وقال: رجوت أن يكون ريحا ينفش أو تسقطه فأستريح من القذف، فهل لنفيه بعد وضعه مدة ما فإذا تجاوزها لم يكن له ذلك، فقد اختلف في ذلك، فنحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته حتى مضت ثلاثة أيام\rفهو راض به ليس له نفيه، وبهذا قال الشافعي.\rوقال أيضا: متى أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك.\rوقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدة.\rوقال أبو يوسف ومحمد: يعتبر فيه أربعون يوما، مدة النفاس.\rقال ابن القصار: والدليل لقولنا هو أن نفى ولده محرم عليه، واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه، فلا بد أن يوسع عليه لكى ينظر فيه ويفكر، هل يجوز له نفيه أولا.\rوإنما جعلنا الحد ثلاثة لانه أول حد الكثرة وآخر حد القلة، وقد جعلت ثلاثة أيام يختبر بها حال المصراة (1)، فكذلك ينبغى أن يكون هنا.\rوأما أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم بأولى من اعتبار مدة الولادة والرضاع، إذ لا شاهد لهم في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة.\rالثامنة عشرة - قال ابن القصار إذا قالت امرأة لزوجها أو لاجنبي يا زانيه - بالهاء - وكذلك الأجنبي لاجنبي، فلست أعرف فيه نصا لاصحابنا، ولكنه عندي يكون قذفا وعلى قائله الحد، وقد زاد حرفا، وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف:\r__________\r(1) المصراة: الناقة أو البقرة أو الشاة تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها المشترى استغزرها.\rومنه الحديث: (من اشترى مصراة فهو بخير النظرين) أي خير الامرين له، إما إمساك المبيع أو رده.\r(*)","part":12,"page":190},{"id":4712,"text":"لا يكون قذفا.\rواتفقوا أنه إذا قال لامرأته يا زان أنه قذف.\rوالدليل على أنه يكون في الرجل قذفا هو أن الخطاب إذا فهم منه معناه ثبت حكمه، سواء كان بلفظ أعجمى أو عربي.\rألا ترى أنه إذا قال للمرأة زنيت (بفتح التاء) كان قذفا، لان معناه يفهم منه، ولابي حنيفة وأبى يوسف أنه لما جاز أن يخاطب المؤنث بخطاب المذكر لقوله تعالى: \" وقال نسوة (1) \" صلح أن يكون قوله يا زان للمؤنث قذفا.\rولما لم يجز أن يؤنث فعل المذكر إذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمؤنث حكم، والله أعلم.\rالتاسعة عشرة - يلاعن في النكاح الفاسد زوجته لانها صارت فراشا ويلحق النسب فيه فجرى اللعان عليه.\rالموفية عشرين - اختلفوا في الزوج إذا أبى من الالتعان، فقال أبو حنيفة: لا حد عليه، لان الله تعالى جعل على الأجنبي الحد وعلى الزوج اللعان، فلما لم ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل الحد إلى الزوج ويسجن أبدا حتى يلاعن لان الحدود لا تؤخر قياسا.\rوقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء: إن لم يلتعن الزوج حد، لان اللعان له براءة كالشهود للاجنبي، فإن لم يأت الأجنبي بأربعة شهداء حد، فكذلك الزوج إن لم يلتعن.\rوفي حديث العجلاني ما يدل على هذا، لقوله: إن سكت سكت على غيظ وإن قتلت قتلت وإن نطقت، جلدت.\rالحادية والعشرون - واختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده، فقال مالك والشافعي: يلاعن كان له شهود أو لم يكن، لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد، وأما رفع الفراش ونفى الولد فلا بد فيه من اللعان.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير نفسه، لقوله تعالى: \" ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم \".\rالثانية والعشرون - البداءة في اللعان بما بدأ الله به، وهو الزوج، وفائدته درء الحد عنه ونفى النسب منه، لقوله عليه السلام: (البينة وإلا حد في ظهرك).\rولو بدئ بالمرأة قبله لم يجز لانه عكس ما رتبه الله تعالى.\rوقال أبو حنيفة: يجزى.\rوهذا باطل، لانه\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 175 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":191},{"id":4713,"text":"خلاف القرآن، وليس له أصل يرده إليه ولا معنى يقوى به، بل المعنى لنا، لان المرأة إذا بدأت باللعان فتنفى ما لم يثبت وهذا لا وجه له.\rالثالثة والعشرون - وكيفية اللعان أن يقول الحاكم للملاعن: قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت فرج الزانى في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي.\rوإن شئت قلت: لقد زنت وما وطئتها بعد زناها.\rيردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات، فإن نكل عن هذه\rالايمان أو عن شئ منها حد.\rوإذا نفى حملا قال: أشهد بالله لقد استبرأتها وما وطئتها بعد، وما هذا الحمل منى، ويشير إليه، فيحلف بذلك أربع مرات ويقول في كل يمين منها: وإنى لمن الصادقين في قولى هذا عليها.\rثم يقول في الخامسة: على لعنة الله إن كنت من الكاذبين، وإن شاء قال: إن كنت كاذبا فيما ذكرت عنها.\rفإذا قال ذلك سقط عنه الحد وانتفى عنه الولد.\rفإذا فرغ الرجل من التعانه قامت المرأة بعده فحلفت بالله أربعة أيمان، تقول فيها: أشهد بالله إنه لكاذب، أو إنه لمن الكاذبين فيما ادعاه على وذكر عنى.\rوإن كانت حاملا قالت: وإن حملي هذا منه.\rثم تقول في الخامسة: وعلى غضب الله إن كان صادقا، أو إن كان من الصادقين في قوله ذلك.\rومن أوجب اللعان بالقذف يقول في كل شهادة من الاربع: أشهد بالله إنى لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنى.\rويقول في الخامسة: على لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنى.\rوتقول هي: أشهد بالله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى.\rوتقول في الخامسة: على غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى.\rوقال الشافعي: يقول الملاعن أشهد بالله إنى لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان، ويشير إليها إن كانت حاضرة، يقول ذلك أربع مرات، ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالى ويقول: إنى أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله، فإن رآه يريد أن يمضى على ذلك أمر من يضع يده على فيه، ويقول: إن قولك وعلى لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبا، فإن أبى تركه يقول ذلك: لعنة الله على إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى.\rاحتج بما رواه أبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن يضع يده على فيه عند الخامسة يقول: إنها موجبة.","part":12,"page":192},{"id":4714,"text":"الرابعة والعشرون - اختلف العلماء في حكم من قذف امرأته برجل سماه، هل يحد أم لا، فقال مالك: عليه اللعان لزوجته، وحد للمرمى.\rوبه قال أبو حنيفة، لانه قاذف لمن لم يكن له ضرورة إلى قذفه.\rوقال الشافعي: لا حد عليه، لان الله عز وجل لم يجعل\rعلى من رمى زوجته بالزنى إلا حدا واحدا بقوله: \" والذين يرمون أزواجهم \"، ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر، وقد رمى العجلاني زوجته بشريك وكذلك هلال ابن أمية، فلم يحد واحد منهما.\rقال ابن العربي: وظاهر القرآن لنا، لان الله تعالى وضع الحد في قذف الأجنبي والزوجة مطلقين، ثم خص حد الزوجة بالخلاص باللعان وبقى الأجنبي على مطلق الاية.\rوإنما لم يحد العجلاني لشريك ولا هلال لانه لم يطلبه، وحد القذف لا يقيمه الامام إلا بعد المطالبة (1) إجماعا منا ومنه.\rالخامسة والعشرون - إذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما على باب من المسجد الجامع غير الباب الذى يخرج منه صاحبه، ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما.\rولا خلاف في أنه لا يكون اللعان إلا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان أو من يقوم مقامه من الحكام.\rوقد استحب جماعة من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر.\rوتلتعن النصرانية من زوجها المسلم في الموضع الذى تعظمه من كنيستها بمثل (2) ما تلتعن به المسلمة.\rالسادسة والعشرون - قال مالك وأصحابه: وبتمام اللعان تقع الفرقة بين المتلاعنين، فلا يجتمعان أبدا ولا يتوارثان، ولا يحل له مراجعتها أبدا لا قبل زوج ولا بعده، وهو قول الليث بن سعد وزفر بن الهذيل والاوزاعي.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ابن الحسن: لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما، وهو قول الثوري، لقول ابن عمر: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين، فأضاف الفرقة إليه، ولقوله عليه السلام: (لا سبيل لك عليها).\rوقال الشافعي: إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته، التعنت أو لم تلتعن.\rقال: وأما التعان المرأة فإنما هو لدرء الحد عنها لا غير، وليس لالتعانها في زوال الفراش معنى.\rولما كان لعان الزوج ينفى\r__________\r(1) في ك: إلا بمطالبة المقذوف.\r(2) من ب وك.\rوفى أ وج وط: مثل.\r(13 - 12) (*)","part":12,"page":193},{"id":4715,"text":"الولد ويسقط الحد رفع الفراش.\rوكان عثمان البتى لا يرى التلاعن ينقص شيئا من عصمة الزوجين حتى يطلق.\rوهذا قول لم يتقدمه إليه أحد من الصحابة، على أن البتى قد استحب للملاعن أن يطلق بعد اللعان، ولم يستحسنه قبل ذلك، فدل على أن اللعان عنده قد أحدث حكما.\rوبقول عثمان قال جابر بن زيد فيما ذكره الطبري، وحكاه اللخمى عن محمد ابن أبى صفرة.\rومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة.\rواحتج أهل هذه المقالة بأنه ليس في كتاب الله تعالى إذا لاعن أو لاعنت يجب وقوع الفرقة، وبقول عويمر: كذبت عليها إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا، قال: ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت هذا، وأنت لا تحتاج إليه، لان باللعان قد طلقت.\rوالحجة لمالك في المشهور ومن وافقه قوله عليه السلام: (لا سبيل لك عليها).\rوهذا إعلام منه أن تمام اللعان رفع سبيله عليها (1) وليس تفريقه بينهما باستئناف حكم، وإنما كان تنفيذا لما أوجب الله تعالى بينهما من المباعدة، وهو معنى اللعان في اللغة.\rالسابعة والعشرون - ذهب الجمهور من العلماء أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا، فإن أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد، ولم ترجع إليه أبدا.\rوعلى هذا السنة التى لا شك فيها ولا اختلاف.\rوذكر ابن المنذر عن عطاء أن الملاعن إذا أكذب نفسه بعد اللعان لم يحد، وقال: قد تفرقا بلعنة من الله.\rوقال أبو حنيفة ومحمد: إذا أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد، وكان خاطبا من الخطاب إن شاء، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن أبى سلمة، وقالوا: يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد، لانه لا فرق بين شئ من ذلك.\rوحجة الجماعة قوله عليه السلام: (لا سبيل لك عليها)، ولم يقل إلا أن تكذب نفسك.\rوروى ابن إسحاق وجماعة عن الزهري قال: فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان أبدا.\rورواه الدارقطني، ورواه مرفوعا من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا).\rوروى عن على وعبد الله قالا: مضت السنة ألا يجتمع المتلاعنان.\rعن على: أبدا.\r__________\r(1) كذا في ب وك وط.\r(*)","part":12,"page":194},{"id":4716,"text":"الثامنة والعشرون - اللعان يفتقر إلى أربعة أشياء: عدد الالفاظ - وهو أربع شهادات على ما تقدم.\rوالمكان - وهو أن يقصد به أشرف البقاع بالبلدان، إن كان بمكة فعند الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة، وإن كان في سائر البلدان ففي مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذى يعتقدان تعظيمه، إن كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيين ففى بيت النار، وإن كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه.\rوالوقت - وذلك بعد صلاة العصر.\rوجمع الناس - وذلك أن يكون هناك أربعة أنفس فصاعدا، فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والزمان والمكان مستحبان.\rالتاسعة والعشرون - من قال: إن الفراق لا يقع إلا بتمام التعانهما، فعليه لو مات أحدهما قبل تمامه ورثه الاخر.\rومن قال: لا يقع إلا بتفريق الامام فمات أحدهما قبل ذلك وتمام اللعان ورثه الاخر.\rوعلى قول الشافعي: إن مات أحدهما قبل أن تلتعن المرأة لم يتوارثا.\rالموفية ثلاثين - قال ابن القصار: تفريق اللعان عندنا ليس بفسخ، وهو مذهب المدونة: فإن اللعان حكم تفريقه حكم تفريق الطلاق، ويعطى لغير المدخول بها نصف الصداق.\rوفي مختصر ابن الجلاب: لا شئ لها، وهذا على أن تفريق اللعان فسخ.\rقوله تعالى:.\rن الذين جاءو بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون\rوالمؤمنت بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لولا جاءو","part":12,"page":195},{"id":4717,"text":"عليه بأربعة شهداءفإذ لم يأتوا بالشهداء فألئك عند الله هم الكذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحنك هذا بهتن عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنبن (17) ويبين الله لكم الايت والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والاخرة والله رءوف رحيم (20) يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت الشيطن ومن يتبع خطوت الشيطن فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمسكين والمهجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)","part":12,"page":196},{"id":4718,"text":"فيه ثمان وعشرون مسألة (1): الاولى - قوله تعالى: (إن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم) \" عصبة \" خبر \" إن \".\rويجوز نصبها على الحال، ويكون الخبر \" لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم \".\rوسبب نزولها ما رواه الائمة من حديث الافك الطويل في قصة عائشة رضوان الله عليها،\rوهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره، وسيأتى مختصرا.\rوأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم.\rقال: وقال أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان من حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت: لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها.\rوعن موسى بن إسماعيل من حديث أبى وائل قال: حدثنى مسروق بن الاجدع قال حدثتني أم رومان وهى أم عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الانصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل [ بفلان ] فقالت أم رومان: وما ذاك ؟ قالت إننى فيمن حدث الحديث ! قالت: وما ذاك ؟ قالت كذا وكذا.\rقالت عائشة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت نعم.\rقالت: وأبو بكر ؟ قالت نعم ! فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض (2) فطرحت عليها ثيابها فغطيتها: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما شأن هذه ؟) فقلت: يا رسول الله، أخذتها الحمى بنافض.\rقال: (فلعل في حديث تحدث به) قالت نعم.\rفقعدت عائشة فقالت: والله، لئن حلفت لا تصدقونني ! ولئن قلت لا تعذروننى ! مثلى ومثلكم كيعقوب وبنيه (3)، والله المستعان على ما تصفون.\rقالت: وانصرف ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها.\rقالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك.\rقال أبو عبد الله الحميدى: كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول: الارسال في هذا الحديث أبين، واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.\rوللبخاري من حديت عبيد الله بن عبد الله بن أبى مليكة أن عائشة كانت تقرأ: \" إذ تلقونه\r__________\r(1) يلاحظ أن المسائل سبع وعشرون في جميع الاصول.\r(2) أي برعشه.\r(3) إذ قال في محنته: والله المستعان...الخ.\r(*)","part":12,"page":197},{"id":4719,"text":"بألسنتكم \" وتقول: الولق الكذب.\rقال ابن أبى مليكة: وكانت أعلم بذلك (1) من غيرها لانه نزل فيها.\rقال البخاري: وقال معمر (2) بن راشد عن الزهري: كان حديث الافك في غزوة\rالمريسيع.\rقال ابن إسحاق: وذلك سنة ست.\rوقال موسى بن عقبة: سنة أربع.\rوأخرج البخاري من حديت معمر عن الزهري قال قال لى الوليد بن عبد الملك: أبلغك أن عليا كان فيمن قذف ؟ قال: قلت لا، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان على مسلما (3) في شأنها.\rوأخرج أبو بكر الاسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من حديث معمر عن الزهري، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال: الذى تولى كبره منهم على بن أبى طالب ؟ فقلت لا، حدثنى سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول: والذى تولى كبره عبد الله بن أبى [ بن سلول (4) ].\rوأخرج (5) البخاري أيضا من حديث الزهري عن عروة عن عائشة: والذى تولى كبره منهم عبد الله بن أبى.\rالثانبة - قوله تعالى: (بالافك) الافك: الكذب.\rوالعصبة: ثلاثة رجال، قاله ابن عباس.\rوعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة.\rابن عيينة: أربعون رجلا.\rمجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر.\rوأصلها في اللغة وكلام العرب الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض.\rوالخير حقيقته: ما زاد نفعه على ضره.\rوالشر: ما زاد ضره على نفعه.\rوإن خيرا لا شر فيه هو الجنة.\rوشرا لا خير فيه هو جهنم.\rفأما البلاء النازل على الاولياء فهو خير، لان ضرره من الالم قليل في الدنيا، وخيره هو الثواب الكثير في الاخرى.\rفنبه الله تعالى عائشة وأهلها وصفوان، إذ الخطاب لهم في قوله: \" لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم \"، لرجحان النفع والخير على جانب الشر.\rالثالثة - لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بنى المصطلق وهى غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت حين آذنوا بالرحيل\r__________\r(1) أي بالذى قرأت به.\r(2) الذى في البخاري \" النعمان بن راشد \".\r(3) قوله: \" مسلما \" بكسر اللام المشددة من التسليم، أي ساكتا في شأنها.\rوقيل: بفتح اللام، من السلامة من الخوض فيه.\r(4) من ك.\r(5) في ك: وأخرجه.\r(*)","part":12,"page":198},{"id":4720,"text":"فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد (1) انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلم تجد أحدا، وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه، فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها، فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة.\rوقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة، فوقع أهل الافك في مقالتهم، وكان الذى يجتمع إليه فيه ويستوشيه (2) ويشعله عبد الله بن أبى بن سلول المنافق، وهو الذى رأى صفوان آخذا بزمام ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل.\rوكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش.\rهذا اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم أكمل.\rولما بلغ صفوان قول حسان في الافك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال: تلق ذباب السيف عنى فإننى * غلام إذا هوجيت ليس بشاعر فأخذ جماعة حسان ولببوه (3) وجاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه.\rوهذا يدل على أن حسان ممن تولى الكبر، على ما يأتي والله أعلم.\rوكان صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته، وكان من خيار الصحابة [ رضى الله عنه وعنهم (4) ].\rوقيل: كان حصورا لا يأتي النساء، ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة.\rوقيل: كان له ابنان، يدل على ذلك حديثه المروى مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه: (لهما أشبه به من الغراب بالغراب).\rوقوله في الحديث: والله ما كشف كنف أنثى قط، يريد بزنى.\rوقتل شهيدا رضى الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية.\r__________\r(1) الجزع (بفتح الجيم وسكون الزاى): خرز معروف في سواده بياض كالعروق.\rوظفار (كخضار): مدينة باليمن.\r(2) يستوشبه: يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه.\r(3) لبب فلان فلانا: أخذ بتلبيبه، أي جمع ثيابه عند صدره ونحره في الخصومة ثم جره.\r(4) من ك.\r(*)","part":12,"page":199},{"id":4721,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم) يعنى ممن تكلم بالافك.\rولم يسم من أهل الافك.\rإلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله: وجهل الغير، قاله عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان، وقال: إلا أنهم كانوا عصبة، كما قال الله تعالى.\rوفي مصحف حفصة: \" عصبة (1) أربعة \".\rالخامسة - قوله تعالى: (والذى تولى كبره منهم) وقرأ حميد الاعرج ويعقوب: \" كبره \" بضم الكاف.\rقال الفراء: وهو وجه جيد، لان العرب تقول: فلان تولى عظم كذا وكذا، أي أكبره.\rروى عن عائشة أنه حسان، وأنها قالت حين عمى: لعل العذاب العظيم الذى أوعده الله به ذهاب بصره، رواه عنها مسروق.\rوروى عنها أنه عبد الله بن أبى، وهو الصحيح، وقاله ابن عباس.\rوحكى أبو عمر بن عبد البر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئا.\rوقد أنكر حسان أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله: حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (2) حليلة خير الناس دينا ومنصبا * نبى الهدى والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لؤى بن غالب * كرام المساعى مجدها غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها (3) * وطهرها من كل شين وباطل فإن كان ما بلغت أنى قلته * فلا رفعت سوطي إلى أناملي فكيف وودى ما حييت ونصرتي * لال رسول الله زين المحافل له رتب عال على الناس فضلها * تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روى أنه لما أنشدها: حصان رزان، قالت له: لست كذلك، تريد أنك وقعت\rفي الغوافل.\rوهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن حسانا لم يقل ذلك نصا وتصريحا، ويكون عرض بذلك وأومأ إليه فنسب ذلك إليه، والله أعلم.\r__________\r(1) في ك: عصيبة بالتصغير.\r(2) الحصان: العفيفة.\rورزان: ذات ثبات ووقار وعفاف.\rوغرثى: جائعة.\rما تزن: ماتتهم.\rالغوافل: جمع غافلة، أي لا ترتع في أعراض الناس.\r(3) الخيم (بالكسر): الشيمة والطبيعة والخلق والاصل.\r(*)","part":12,"page":200},{"id":4722,"text":"وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الافك أم لا، وهل جلد الحد أم لا، فالله أعلم أي ذلك كان: وهى المسألة: السادسة - فروى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الافك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة، وذكره الترمذي وذكر القشيرى عن ابن عباس قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبى ثمانين جلدة، وله في الاخرة عذاب النار.\rقال القشيرى: والذى ثبت في الاخبار أنه ضرب ابن أبى وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح، ولكنه كان يسمع ويشيع من غير تصريح.\rقال الماوردى (1) وغيره: اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الافك، على قولين: أحدهما أنه لم يحد أحدا من أصحاب الافك لان الحدود إنما تقام بإقرار أو ببينة، ولم يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها، كما لم يتعبده بقتل المنافقين، وقد أخبره بكفرهم.\rقلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن، فإن الله عز وجل يقول: \" والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء \" أي على صدق قولهم: \" فاجلدوهم ثمانين جلدة \".\rوالقول الثاني - أن النبي صلى الله عليه وسلم حد أهل الافك عبد الله بن أبى ومسطح ابن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش، وفي ذلك قال شاعر من المسلمين: لقد ذاق حسان الذى كان أهله * وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق في الحد خزية * كما خاض في إفك من القول يفصح\rتعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم * وسخطة ذى العرش الكريم فأبرحوا (2) وآذوا رسول الله فيها فجلدوا * مخازي تبقى عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات كأنها * شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح.\rقلت: المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء أن الذى حد حسان ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبى.\rروى أبو داود عن عائشة رضى الله عنها قالت: لما نزل عذرى قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين\r__________\r(1) في ك وط: السابعة قال المارودى...الخ.\r(2) أي جاء بأمر مفرط في الاثم.\r(*)","part":12,"page":201},{"id":4723,"text":"والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش.\rوفي كتاب الطحاوي: \" ثمانين ثمانين \".\rقال علماؤنا.\rوإنما لم يحد (1) عبد الله بن أبى لان الله تعالى قد أعد له في الاخرة عذابا عظيما، فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الاخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضى الله عنها وبكذب كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف، كما قال الله تعالى: \" فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون \".\rوإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الاخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود (إنها كفارة لمن أقيمت عليه)، كما في حديث عبادة بن الصامت.\rويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبى استئلافا لقومه واحتراما لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه، كما في صحيح مسلم.\rوالله أعلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب الافك ما قالوا.\rقال ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه، قاله المهدوى.\rو \" لولا \" بمعنى هلا.\rوقيل: المعنى أنه كان بنبغى أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الامر على أنفسهم، فإن\rكان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان أبعد.\rوروى أن هذا النظر السديد وقع من أبى أيوب الانصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت له: يا أبا أيوب، أسمعت ما قيل ! فقال نعم ! وذلك الكذب ! أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك ! قالت: لا والله ! قال: فعائشة والله أفضل منك، قالت أم أيوب نعم.\rفهذا الفعل ونحوه هو الذى عاتب الله تعالى عليه (2) المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم.\rالثامنة - قوله تعالى: (بأنفسهم) قال النحاس: معنى \" بأنفسهم \" بإخوانهم.\rفأوجب الله على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره (3) بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه.\rوتواعد من ترك ذلك ومن نقله.\r__________\r(1) في ك: عدو الله.\r(2) في الاصول وتفسير ابن عطية: \" عاتب الله تعالى على المؤمنين \".\r(3) كذا في ك.\r(*)","part":12,"page":202},{"id":4724,"text":"قلت: ولاجل هذا قال العلماء: إن الاية أصل في أن درجة الايمان التى حازها الانسان، ومنزلة الصلاح التى حلها المؤمن (1)، ولبسة العفاف التى يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع، إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا.\rالتاسعة - قوله تعالى: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) هذا توبيخ لاهل الافك.\rو \" لولا \" بمعنى هلا، أي هلا جاءوا بأربعة شهداء على ما زعموا من الافتراء.\rوهذا رد على الحكم الاول، وإحالة على الاية السابقة في آية القذف.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) أي هم في حكم الله كاذبون.\rوقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه، ولكنه في حكم الشرع وظاهر الامر كاذب لا في علم الله تعالى، وهو سبحانه إنما رتب الحدود على حكمه الذى شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذى تعلق بالانسان على ما هو عليه، فإنما يبنى على ذلك حكم الاخرة.\rقلت: ومما يقوى هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: أيها الناس إن الوحى قد انقطع وإنما نأخذكم الان بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شئ الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.\rوأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى الله عز وجل.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته (2)) \" فضل \" رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا تظهره العرب.\rوحذف جواب \" لولا \" لانه قد ذكر مثله بعد، قال الله عز وجل \" ولولا فضل الله عليكم ورحمته \" لمسكم \" أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والاخرة.\rوهذا عتاب من الله تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من أتاه تائبا والافاضة: الاخذ في الحديث، وهو الذى وقع عليه العتاب، يقال: أفاض القوم في الحديث أي أخذوا فيه.\r__________\r(1) في ك: المر..(2) يريد آية 10 وهى قوله تعالى: \" وهى قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم \".\r(*)","part":12,"page":203},{"id":4725,"text":"الثانية عشرة - قوله تعالى: (إذ تلقونه بألسبنتكم) قراءة محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف، من الالقاء، وهذه قراءة بينة.\rوقرأ أبى وابن مسعود: \" إذ تتلقونه \" من التلقى، بتاءين.\rوقرأ جمهور السبعة: بحرف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام، وهذا أيضا من التلقى.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: بإدغام الذال في التاء.\rوقرأ ابن كثير: بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء، وهذه قراءة قلقة، لانها تقتضي اجتماع ساكنين، وليست كالادغام في قراءة من قرأ: \" فلا تناجوا.\rولا تنابزوا \" لان دونه الالف الساكنة، وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال.\rوقرأ ابن يعمر وعائشة رضى الله عنهما - وهم أعلم الناس بهذا الامر - \" إذ تلقونه \" بفتح التاء وكسر اللام\rوضم القاف، ومعنى هذه القراءة من قول العرب: ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه، فجاءوا بالمتعدى شاهدا على غير المتعدى.\rقال ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه، فحذف حرف الجر فاتصل الضمير.\rوقال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الاسراع، يقال: جاءت الابل تلق، أي تسرع.\rقال: لما رأوا جيشا عليهم قد طرق * جاءوا بأسراب من الشأم ولق إن الحصين زلق وزملق * جاءت به عنس (1) من الشأم تلق يقال: رجل زلق وزملق، مثال هدبد، وزمالق وزملق (بتشديد الميم) وهو الذى ينزل قبل أن يجامع، قال الراجز: * إن الحصين زلق وزملق * والولق أيضا أخف الطعن.\rوقد ولقه يلقه ولقا.\rيقال: ولقه بالسيف ولقات، أي ضربات، فهو مشترك.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (وتقولون بأفواهكم) مبالغة وإلزام وتأكيد.\rالضمير في (تحسبونه) عائد على الحديث والخوض فيه والاذاعة له.\rو (هينا) أي سيئا يسيرا لا يلحقكم فيه إثم.\r(وهو عند الله) في الوزر (عظيم).\rوهذا مثل قوله عليه السلام في حديث القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير) أي بالنسبة إليكم.\r__________\r(1) العنس: الناقة القوية.\r(*)","part":12,"page":204},{"id":4726,"text":"الرابعة عشرة - قوله تعالى: (ولولا إذا سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم.\rيعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين.\rويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم) عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغى عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم\rمن بعض على جهة الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام.\rوأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان، وحقيقة البهتان أن يقال في الانسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الانسان ما فيه.\rوهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة.\rو \" أن \" مفعول من أجله، بتقدير: كراهية أن، ونحوه.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) توقيف وتوكيد، كما تقول: ينبغى لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا \" يعنى في عائشة، لان مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله، وذلك كفر من فاعله.\rالسابعة عشرة - قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب عائشة قتل، لان الله تعالى يقول: \" يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين \"، فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل.\rقال ابن العربي: \" قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضى الله عنها أدب كما في سائر المؤمنين، وليس قوله: \" إن كنتم مؤمنين \" في عائشة [ لان ذلك (1) ] كفر، وإنما هو كما قال عليه السلام: (لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه).\rولو كان سلب الايمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله: (لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن) حقيقة.\rقلنا: ليس (2) كما زعتم، فإن (3)\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) في الاصول \" لئن كان كما زعمتم أن أهل \" والتصويب عن ابن العربي.\r(3) في الاصول وابن العربي: \" أن \" بدون فاء.\r(*)","part":12,"page":205},{"id":4727,"text":"أهل الافك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها بما برأها الله منه مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر، فهذا طريق قول مالك، وهى سبيل لائحة (1) لاهل البصائر.\rولو (2) أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الادب.\rالثامنة عشر - قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) أي تفشو، يقال: شاع الشئ شيوعا وشيعا وشيعانا وشيوعة، أي ظهر وتفرق.\r(في الذين آمنوا) أي في المحصنين والمحصنات.\rوالمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان رضى الله عنهما.\rوالفاحشة: الفعل القبيح المفرط القبح.\rوقيل: الفاحشة في هذه الاية القول السئ.\r(لهم عذاب أليم في الدنيا) أي الحد.\rوفي الاخرة عذاب النار، أي للمنافقين، فهو مخصوص.\rوقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة.\rوقال الطبري: معناه إن مات مصرا غير تائب.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (والله يعلم) أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه، ويعلم كل شئ.\r(وأنتم لا تعلمون) روى من حديث أبى الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله حتى ينزع عنها.\rوأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة.\rوأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها برئ يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله تعالى أن يرميه بها في النار - ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى: - إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا \" الاية.\rالموفية عشرين - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) يعنى مسالكه ومذاهبه، المعنى: لا تسلكوا الطريق الذى يدعوكم إليها الشيطان.\rوواحد الخطوات خطوة، هو ما بين القدمين.\rوالخطوة (بالفتح) المصدر، يقال: خطوت خطوة، وجمعها خطوات.\rوتخطى إلينا فلان، ومنه الحديث أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة.\r__________\r(1) في الاصول: \" الاية \".\r(2) في الاصل: \" ولو أن رجلا سب عائشة بعين - في ك: ببعض\rما برأها الله منه لكان جزاؤه الكفر \".\rوالتصويب عن ابن العربي.\r(*)","part":12,"page":206},{"id":4728,"text":"وقرأ الجمهور \" خطوات \" بضم الطاء.\rوسكنها عاصم والاعمش.\rوقرأ الجمهور: \" ما زكى \" بتخفيف الكاف، أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا.\rوقيل: \" ما زكى \" أي ما صلح، يقال: زكا يزكو زكاء، أي صلح.\rوشددها الحسن وأبو حيوة، أي أن تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم.\rوقال الكسائي: \" يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان \" معترض، وقوله: \" ما زكى منكم من أحد أبدا \" جواب لقوله أولا وثانيا: \" ولولا فضل الله عليكم \".\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة) الاية.\rالمشهور من الروايات أن هذه الاية نزلت في قصة أبى بكر بن أبى قحافة رضى الله عنه ومسطح بن أثاثة.\rوذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين.\rوهو مسطح بن أثاثة ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف.\rوقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب.\rوكان أبو بكر رضى الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته، فلما وقع أمر الافك وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول.\rفقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل، ومر على يمينه، فنزلت الاية.\rوقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الافك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة، فنزلت الاية في جميعهم.\rوالاول أصح، غير أن الاية تتناول الامة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر.\rوروى الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل: \" إن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم \" العشر آيات، قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذى قال لعائشة، فأنزل الله تعالى: \" ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة \" إلى قوله - ألا تحبون أن يغفر الله لكم \".\rقال عبد الله بن المبارك: هذه\rأرجى آية في كتاب الله تعالى، فقال أبو بكر رضى الله عنه: والله إنى لاحب أن يغفر الله لى، فرجع إلى مسطح النفقة التى كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا.","part":12,"page":207},{"id":4729,"text":"الثانية والعشرون - في هذه الاية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط الاعمال، لان الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان، وكذلك سائر الكبائر، ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى: \" لئن أشركت ليحبطن عملك (1) \" [ الزمر: 65 ].\rالثالثة والعشرون - من حلف على شئ لا يفعله فرأى فعله أولى منه أتاه وكفر عن يمينه، أو كفر عن يمينه وأتاه، كما تقدم في \" المائدة \" (2).\rورأى الفقهاء أن من حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته، ذكره الباجى في المنتقى.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: (ولا يأتل أولوا الفضل) \" ولا يأتل \" معناه يحلف، وزنها يفتعل، من الالية وهى اليمين، ومنه قوله تعالى: \" للذين يؤلون من نسائهم \" وقد تقدم في \" البقرة \" (3).\rوقالت فرقة: معناه يقصر، من قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه، ومنه قوله تعالى: \" لا يألونكم خبالا (4) \" [ آل عمران: 118 ].\rالخامسة والعشرون - قوله تعالى: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم، وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام: (من لا يرحم لا يرحم).\rالسادسة والعشرون - قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى، من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ.\rوقيل.\rأرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله تعالى: \" وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (5) \" [ الاحزاب: 47 ].\rوقد قال تعالى في آية أخرى: \" والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (6) \" [ الشورى: 22 ]، فشرح الفضل الكبير في هذه الاية، وبشر به المؤمنين في تلك.\rومن آيات الرجاء قوله تعالى: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم (1) \" [ الزمر: 53 ].\rوقوله تعالى: \" الله لطيف\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 276 وص 267.\r(2) راجع ج 6 ص 264 فما بعد.\r(3) راجع ج 3 ص 103.\r(4) راجع ج 4 ص 178.\r(5) راجع ج 14 ص 201.\r(6) راجع ج 16 ص 20.\r(*)","part":12,"page":208},{"id":4730,"text":"بعباده (1) [ الشورى: 19 ].\rوقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل: \" ولسوف يعطيك ربك فترضى (2) \" \" [ الضحى: 5 ]، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار.\rالسابعة والعشرون - قوله تعالى: (أن يؤتوا) أي ألا يؤتوا، فحذف \" لا \"، كقول القائل: * فقلت يمين الله أبرح قاعدا (3) ذكره الزجاج.\rوعلى قول أبى عبيدة لا حاجة إلى إضمار \" لا \".\r(وليعفو) من عفا الربع أي درس، فهو محو الذنب كما يعفو أثر الربع.\rقوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنت الغفلت المؤمنت لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم (23) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (المحصنات) تقدم في \" النساء \" (4).\rوأجمع العلماء على أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا، وقد بيناه أول السورة والحمد لله.\rواختلف فيمن المراد بهذه الاية، فقال سعيد بن جبير: هي في رماة عائشة رضوان الله عليها خاصة.\rوقال قوم: هي في عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس والضحاك وغيرهما.\rولا تنفع التوبة.\rومن قذف غيرهن من المحصنات فقد جعل الله له توبة، لانه قال: \" والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء - إلى قوله - إلا الذين تابوا \" فجعل الله لهؤلاء توبة، ولم يجعل لاولئك توبة، قاله الضحاك.\rوقيل: هذا الوعيد لمن أصر على القذف ولم يتب.\rوقيل: نزلت في عائشة، إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة.\rوقيل: إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: إن\rالذين يرمون الانفس المحصنات، فدخل في هذا المذكر والمؤنث، واختاره النحاس.\rوقيل: نزلت في مشركي مكة، لانهم يقولون للمرأة إذا هاجرت إنما خرجت لتفجر.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 16.\r(2) راجع ج 20 ص 95.\r(3) هذا صدر بيت لامرئ القيس، وتمامه.\r* ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي * (4) راجع ج 5 ص 120.\r(14 - 12) (*)","part":12,"page":209},{"id":4731,"text":"الثانية: (لعنوا في الدنيا والاخرة) قال العلماء: إن كان المراد بهذه الاية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش المؤمنين منهم وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين.\rوعلى قول من قال: هي خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبى وأشباهه.\rوعلى قول من قال: نزلت في مشركي مكة فلا كلام، فإنهم مبعدون، ولهم في الاخرة عذاب عظيم، ومن أسلم فالاسلام يجب ما قبله.\rوقال أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل في تأويل هذه الاية إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: إن الذين يرمون الانفس المحصنات، فدخل في هذا المذكر والمؤنث، وكذا في الذين يرمون، إلا أنه غلب المذكر على المؤنث.\rقوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) قراءة العامة بالياء، واختاره أبو حاتم.\rوقرأ الاعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: \" يشهد \" بالياء، واختاره أبو عبيد، لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل، والمعنى: يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان.\rوقيل: تشهد عليهم ألسنتهم ذلك اليوم بما تكلموا به.\r\" وأيديهم وأرجلهم \" أي وتتكلم الجوارح بما عملوا في الدنيا.\rقوله تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25) أي حسابهم وجزاؤهم.\rوقرأ مجاهد: \" يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق \" برفع \" الحق \" على أنه نعت لله عز وجل.\rقال أبو عبيد: ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع، ليكون نعتا لله عز وجل، وتكون موافقة لقراءة أبى، وذلك أن جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف أبى \" يوفيهم الله الحق دينهم \".\rقال النحاس: وهذا الكلام من أبى عبيد غير","part":12,"page":210},{"id":4732,"text":"مرضى، لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم.\rولا حجة أيضا فيه لانه لو صح هذا أنه في مصحف أبى كذا جاز أن تكون القراءة: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم، يكون \" دينهم \" بدلا من الحق.\rوعلى قراءة \" دينهم الحق \" يكون \" الحق \" نعتا لدينهم، والمعنى حسن، لان الله عز وجل ذكر المسيئين وأعلم أنه يجازيهم (1) بالحق، كما قال عز وجل: \" وهل نجازى إلا الكفور (2) \" [ سبأ: 17 ]، لان مجازاة الله عز وجل للكافر والمسئ بالحق والعدل، ومجازاته للمحسن بالاحسان والفضل.\r(ويعلمون أن الله هو الحق المبين) اسمان من أسمائه سبحانه.\rوتعالى.\rوقد ذكرناهما في غير موضع، وخاصة في الكتاب الاسنى.\rقوله تعالى: الخبيثت للخبيثين والخبيثون للخبيثت والطيبت للطيبين والطيبون للطيبت أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) قال ابن زيد: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون للخبيثات، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات.\rوقال مجاهد وابن جبير وعطاء وأكثر المفسرين: المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول.\rقال النحاس في كتاب معاني القرآن: وهذا من أحسن ما قيل في هذه الاية.\rودل على صحة هذا القول \" أولئك مبرءون مما يقولون \" أي عائشة وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات.\rوقيل: إن هذه الاية مبنية على قوله: \" الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة \" [ النور: 3 ] الاية، فالخبيثات الزوانى، والطيبات العفائف، وكذا الطيبون والطيبات.\rواختار هذا القول النحاس أيضا، وهو معنى قول ابن زيد.\r(أولئك مبرءون مما يقولون) يعنى به الجنس.\rوقيل: عائشة وصفوان فجمع كما قال: \" فإن كان له إخوة \" [ النساء: 11 ] والمراد أخوان (3)، قاله الفراء.\r__________\r(1) في ك: مجازيهم.\r(2) راجع ج 14 ص 288.\r(3) راجع ج 5 ص 72.\r(*)","part":12,"page":211},{"id":4733,"text":"و \" مبرءون \" يعنى منزهين (1) مما رموا به.\rقال بعض أهل التحقيق: إن يوسف عليه السلام لما رمى بالفاحشة برأه الله على لسان صبى في المهد، وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى صلوات الله عليه، وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن، فما رضى لها ببراءة صبى ولا نبى حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان.\rوروي عن على بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة رضى الله عنها [ أنها (2) ] قالت: لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، ولقد توفي صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفى حجري، ولقد قبر في بيتى، ولقد حفت الملائكة بيتى، وإن كان الوحى لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون (3) عنه، وأن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبيننى عن جسده، وإنى لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب (4)، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما، تعنى قوله تعالى: \" لهم مغفرة ورزق كريم \" وهو الجنة.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فيه سبع عشرة مسألة:\rالاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا) لما خصص الله سبحانه ابن آدم الذي كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار، وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد، وحجر على الخلق أن يطلعوا على ما فيها من خارج أو يلجوها من غير إذن أربابها، أدبهم بما يرجع إلى الستر عليهم لئلا يطلع أحد منهم على عورة.\rوفي صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اطلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم أن يفقئوا عينه).\rوقد اختلف في تأويله، فقال بعض العلماء: ليس هذا على ظاهره،\r__________\r(1) في ك: يعنى منزهون.\r(2) من ط وك.\r(3) فيتفرقون عليه.\r(4) في ك: لقد خلقت من طيبة عند طيب.\r(*)","part":12,"page":212},{"id":4734,"text":"فإن فقأ فعليه الضمان، والخبر منسوخ، وكان قبل نزول قوله تعالى: \" وإن عاقبتم فعاقبوا (1) \" [ النحل: 126 ] ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد لا على وجه الحتم، والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به.\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام في الظاهر وهو يريد شيئا آخر، كما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال: (قم فاقطع لسانه) وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا، ولم يرد به القطع في الحقيقة.\rوكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر فق ء العين والمراد أن يعمل به عمل حتى لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره.\rوقال بعضهم: لا ضمان عليه ولا قصاص، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، لحديث أنس، على ما يأتي.\rالثانية - سبب نزول هذه الاية ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت أن امرأة من الانصار قالت: يا رسول الله، إنى أكون في بيتى على حال لا أحب أن يرانى عليها أحد، لا والد ولا ولد فيأتى الاب فيدخل على وإنه لا يزال يدخل على رجل من أهلى وأنا على تلك الحال، فكيف أصنع ؟ فنزلت الاية.\rفقال أبو بكر رضى الله عنه: يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن، فأنزل الله تعالى: \" ليس عليكم جناح\rأن تدخلوا بيوتا غير مسكونة \" [ النور: 29 ].\rالثالثة - مد الله سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس، وهو الاستئذان.\rقال ابن وهب قال مالك: الاستئناس فيما نرى والله أعلم الاستئذان، وكذا في قراءة أبى وابن عباس وسعيد بن جبير: \" حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها \".\rوقيل: إن معنى: \" تستأنسوا \" تستعلموا، أي تستعلموا من في البيت.\rقال مجاهد: بالتنحنح أو بأي وجه أمكن، ويتأنى قدر ما يعلم أنه قد شعر به، ويدخل إثر ذلك.\rوفال معناه الطبري، ومنه قوله تعالى: \" فإن آنستم منهم رشدا (1) \" [ النساء: 6 ] أي علمتم.\rوقال الشاعر: آنست نبأة وأفزعها القن * - اص عصرا وقد دنا الامساء\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 200 فما بعد.\r(2) راجع ج 5 ص 26.\r(*)","part":12,"page":213},{"id":4735,"text":"قلت: وفي سنن ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن واصل ابن السائب عن أبى سورة عن أبى أيوب الانصاري قال قلنا: يا رسول الله، هذا السلام، فما الاستئناس (1) ؟ قال: (يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت).\rقلت: وهذا نص في أن الاستئناس غير الاستئذان، كما قال مجاهد ومن وافقه.\rالرابعة - وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير: \" حتى تستأنسوا \" خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو: \" حتى تستأذنوا \".\rوهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الاسلام كلها قد ثبت فيها \" حتى تستأنسوا \"، وصح الاجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهى التى لا يجوز خلافها.\rوإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس، وقد قال عز وجل: \" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم (2) حميد \" [ فصلت: 42 ]، وقال تعالى: \" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (3) \" [ الحجر: 9 ].\rوقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم.\rقال ابن عطية.\rومما ينفى هذا القول عن ابن\rعباس وغيره أن \" تستأنسوا \" متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب.\rوقد قال عمر للنبى صلى الله عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور.\rوذلك يقتضى أنه طلب الانس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا.\rقلت: قد ذكرنا من حديث أبى أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام، وتكون الاية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم.\rوالله أعلم.\rالخامسة - السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها.\rقال ابن وهب قال مالك: الاستئذان ثلاث، لا أحب أن يزيد أحد عليها، إلا من علم أنه لم يسمع، فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع.\rوصورة الاستئذان أن يقول الرجل: السلام عليكم أأدخل، فإن أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع انصرف، وإن سكت عنه استأذن\r__________\r(1) كذا في ط وك.\rوهو الصواب.\rوج وأ: فما الاستئذان.\r(2) راجع ج 15 ص 366 فما بعد.\r(3) راجع ج 10 ص 5.\r(*)","part":12,"page":214},{"id":4736,"text":"ثلاثا، ثم ينصرف من بعد الثلاث.\rوإنما قلنا: إن السنة الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها لحديث أبى موسى الاشعري، الذي استعمله مع عمر بن الخطاب وشهد به لابي موسى أبو سعيد الخدري، ثم أبى بن كعب.\rوهو حديث مشهور أخرجه الصحيح، وهو نص صريح، فإن فيه: فقال - يعنى عمر - ما منعك أن تأتينا ؟ فقلت: أتيت فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد على فرجعت، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع).\rوأما ما ذكرناه من صورة الاستئذان فما رواه أبو داود عن ربعى قال: حدثنا رجل من بنى عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقال: ألج ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: (أخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان - فقال له - قل السلام عليكم أأدخل) فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم\rأأدخل ؟ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل.\rوذكره الطبري وقال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامة له يقال لها: \" روضة \": (قولى لهذا يقول السلام عليكم أدخل ؟) الحديث.\rوروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاطا لامرأة من قريش فقال: السلام عليكم أأدخل ؟ فقالت المرأة: أدخل بسلام، فأعاد فأعادت، فقال لها: قولى أدخل.\rفقالت ذلك فدخل، فتوقف لما قالت: بسلام، لاحتمال اللفظ أن تريد بسلامك لا بشخصك.\rالسادسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما خص الاستئذان بثلاث لان الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا سمع وفهم ؟، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى يفهم عنه، وإذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا.\rوإذا كان الغالب هذا، فإذا لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب المنزل لا يريد الاذن، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه، فينبغي للمستأذن أن ينصرف، لان الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل، وربما يضره الالحاح حتى ينقطع عما كان مشغولا به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي أيوب حين استأذن عليه فخرج مستعجلا فقال: (لعلنا أعجلناك...) الحديث.\rوروى عقيل عن ابن شهاب قال: أما سنة التسليمات الثلاث فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سعد","part":12,"page":215},{"id":4737,"text":"ابن عبادة فقال: (السلام عليكم) فلم يردوا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السلام عليكم) فلم يردوا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فقد سعد تسليمه عرف أنه قد انصرف، فخرج سعد في أثره حتى أدركه، فقال: وعليكم السلام يا رسول الله، إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك، وقد والله سمعنا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعد حتى دخل بيته.\rقال ابن شهاب: فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك، ورواه الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبى كثير يقول حدثتى محمد بن عبد الرحمن ابن أسعد بن زرارة [ عن قيس (1) بن سعد ] قال: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا (2) فقال: (السلام عليكم ورحمة الله) قال فرد سعد ردا خفيا (3)، قال قيس: فقلت ألا تأذن لرسول الله\rصلى الله عليه وسلم ؟ فقال: ذره (4) يكثر علينا من السلام...(5) الحديث، أخرجه أبو داود وليس فيه \" قال ابن شهاب فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك \".\rقال أبو داود: ورواه عمر ابن عبد الواحد وابن سماعة عن الاوزاعي مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد.\rالسابعة - روي عن ابن عباس رضى الله عنهما أن الاستئذان ترك العمل به الناس.\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: وذلك لاتخاذ الناس الابواب وقرعها، والله أعلم.\rروى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن أو الايسر فيقول: (السلام عليكم السلام عليكم) وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور.\rالثامنة - فإن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه ويستأذن، وإن شاء دق الباب، لما رواه أبو موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط بالمدينة على قف البئر (6) فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيذن له وبشره بالجنة).\rهكذا رواه عبد الرحمن بن أبى الزناد وتابعه صالح ابن كيسان ويونس بن يزيد، فرووه جميعا عن أبى الزناد عن أبى سلمة عن عبد الرحمن بن نافع\r__________\r(1) زيادة عن سنن أبى داود يقتضيها السياق.\r(2) في ى: منزل لنا.\r(3) في ج: خفيفا.\r(4) في ج: دعه.\r(5) في ك: التسليم.\r(6) قف البئر: هو الدكة التى تجعل حولها.\rوأصل القف: ما غلظ من الارض وارتفع.\r(*)","part":12,"page":216},{"id":4738,"text":"عن أبى موسى \".\rوخالفهم محمد بن عمرو الليثى فرواه عن أبى الزناد عن أبى سلمة عن نافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، وإسناده الاول أصح، والله أعلم.\rالتاسعة: وصفة الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع، ولا يعنف في ذلك، فقد روى أنس بن مالك رضى الله عنه قال: كانت أبواب النبي صلى الله عليه وسلم تقرع بالاظافير، ذكره أبو بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب في جامعه.\rالعاشرة - روى الصحيحان وغيرهما عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من هذا) ؟ فقلت أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا أنا) ! كأنه كره ذلك.\rقال علماؤنا: إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان قوله أنا لا يحصل بها تعريف، وإنما الحكم في ذلك أن يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأبو موسى، لان في ذكر الاسم إسقاط كلفة السؤال والجواب.\rثبت عن عمر بن الخطاب أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليكم أيدخل عمر ؟ وفي صحيح مسلم أن أبا موسى جاء إلى عمر ابن الخطاب فقال: السلام عليكم، هذا أبو موسى، السلام عليكم، هذا الاشعري...الحديث.\rالحادية عشرة - ذكر الخطيب في جامعه عن على بن عاصم الواسطي قال: قدمت البصرة فأتيت منزل شعبة فدققت عليه الباب فقال: من هذا ؟ قلت أنا، فقال: يا هذا ! ما لى صديق يقال له أنا، ثم خرج إلى فقال: حدثنى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لى فطرقت عليه الباب فقال: (من هذا) ؟ فقلت أنا، فقال: (أنا أنا) كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قولى هذا، أو قوله هذا.\rوذكر عن عمر بن شبة حدثنا محمد بن سلام عن أبيه قال: دققب على عمرو بن عبيد الباب فقال لى: من هذا ؟ فقلت أنا، فقال: لا يعلم الغيب إلا الله.\rقال الخطيب: سمعت على ابن المحسن القاضى يحكى عن بعض الشيوخ أنه كان إذا دق بابه فقال من ذا ؟ فقال الذي على الباب أنا، يقول الشيخ: أنا هم دق.","part":12,"page":217},{"id":4739,"text":"الثانية عشرة - ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة (1)، كما رواه أبو بكر الخطيب مسندا عن أبى عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبى هريرة فجاء معى، فلما قام بالباب قال: أندر ؟ قالت أندرون.\rوترجم عليه (باب الاستئذان بالفارسية).\rوذكر عن أحمد بن صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان\rنزل المدينة، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أندرون، فلقبه أهل المدينة الدراوردي (2).\rالثالثة عشرة - روى أبو داود عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغا بيس (3) والنبى صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم فقال: (ارجع فقل السلام عليكم) وذلك بعدما أسلم صفوان بن أمية.\rوروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له).\rوذكر ابن جريج أخبرني عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا قال الرجل أدخل ؟ ولم يسلم فقل لا حتى تأتى بالمفتاح، فقلت السلام عليكم ؟ قال نعم.\rوروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال: السلام عليكم أأدخل ؟ فقال حذيفة: أما بعينك فقد دخلت ! وأما بآستك فلم تدخل.\rالرابعة عشرة - ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رسول الرجل إلى الرجل إذنه)، أي إذا أرسل إليه فقد أذن له في الدخول، يبينه قوله عليه السلام: (إذا دعى أحدكم [ إلى طعام (4) ] فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن).\rأخرجه أبو داود أيضا عن أبى هريرة.\rالخامسة عشرة - فإن وقعت العين على العين فالسلام قد تعين، ولا تعد رؤيته إذنا لك في دخولك عليه، فإذا قضيت حق السلام لانك الوارد عليه تقول: أدخل ؟ فإن أذن لك وإلا رجعت.\r__________\r(1) في ك: في العادة.\r(2) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبى عبيد.\r(راجع ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب).\r(3) الجداية: الذكر والانثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة، بمنزلة الجدى من المعز.\rوالضغا بيس القثاء، واحدها ضغبوس.\rوقيل: هي نبت ينبت في أصول الثمام، يسلق بالخل والزيت ويؤكل.\r(4) زيادة عن سنن أبى داود.\r(*)","part":12,"page":218},{"id":4740,"text":"السادسة عشرة - هذه الاحكام كلها إنما هي في بيت ليس لك، فأما بيتك الذي\rتسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها، إلا أنك تسلم إذا دخلت.\rقال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك، فهم أحق من سلمت عليهم.\rفإن كان فيه معك أمك أو أختك فقالوا: تنحنح واضرب برجلك حتى ينتبها لدخولك، لان الاهل لا حشمة بينك وبينها.\rوأما الام والاخت فقد يكونا على حالة لا تحب أن تراهما فيها.\rقال ابن القاسم قال مالك: ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل عليهما.\rوقد روى عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أستأذن على أمي ؟ قال (نعم) قال: إنى أخدمها ؟ قال: (استأذن عليها) فعاوده ثلاثا، قال (أتحب أن تراها عريانة) ؟ قال لا، قال: (فاستأذن عليها) ذكره الطبري.\rالسابعة عشرة - فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد، فقال علماؤنا: يقول السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات، لله السلام.\rرواه ابن وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسنده ضعيف.\rوقال قتادة: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه يؤمر بذلك.\rقال: وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم.\rقال ابن العربي: والصحيح ترك السلام والاستئذان، والله أعلم.\rقلت: قول قتادة حسن.\rقوله تعالى: فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فإن لم تجدوا فيها أحدا \" الضمير في \" تجدوا فيها \" للبيوت التى هي بيوت الغير.\rوحكى الطبري عن مجاهد أنه قال: معنى قوله: \" فإن لم تجدوا فيها أحدا \" أي لم يكن لكم فيها متاع.\rوضعف الطبري هذا التأويل، وكذلك هم في غاية الضعف، وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون إذن إذا كان للداخل فيها متاع.","part":12,"page":219},{"id":4741,"text":"ورأى لفظة \" المتاع \" متاع البيت، الذي هو البسط والثياب، وهذا كله ضعيف.\rوالصحيح أن هذه الاية مرتبطة بما قبلها والاحاديث، التقدير: يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا، فإن أذن لكم فادخلوا وإلا فارجعوا، كما فعل عليه السلام مع سعد، وأبو موسى مع عمر رضى الله عنهما.\rفإن لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى تجدوا إذنا.\rوأسند الطبري عن قتادة قال: قال رجل من المهاجرين: لقد طلبت عمري [ كله (1) ] هذه الاية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخوانى فيقول لى ارجع فارجع وأنا مغتبط، لقوله تعالى: \" هو أزكى لكم \".\rالثانية - سواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا، لان الشرع قد أغلقه بالتحريم للدخول حتى يفتحه الاذن من ربه، بل يجب عليه أن يأتي الباب ويحاول الاذن على صفة لا يطلع منه على البيت لا في إقباله ولا في انقلابه.\rفقد روى علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال: (من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق.\r) وروي الصحيح عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى (2) يرجل به رأسه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الله الاذن من أجل البصر).\rوروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته (3) بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح).\rالثالثة - إذا ثبت أن الاذن شرط في دخوله المنزل فإنه يجوز (4) من الصغير والكبير.\rوقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الصحابة مع ابنائهم وغلمانهم رضى الله عنهم.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - قوله تعالى: (والله بما تعملون عليم) توعد لاهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر إلى ما لا يحل ولا يجوز، ولغيرهم ممن يقع في محظور.\r__________\r(1) من ط وك.\r(2) المدرى والمدراة: شئ يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان.\rالمشط وأطول منه يسرح به الشعر.\r(3) الخذف: رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمى بها.\r(4) أولى أن يقال: يجب.\r(*)","part":12,"page":220},{"id":4742,"text":"قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) فيه مسألتان: الاولى - روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في الامر (1)، فكان لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن، فنزلت هذه الاية، أباح الله تعالى فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد، لان العلة في الاستئذان إنما هي لاجل خوف الكشفة على الحرمات، فإذا زالت العلة زال الحكم.\rالثانية - اختلف العلماء في المراد بهذه البيوت، فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد: هي الفنادق التى في طرق السابلة.\rقال مجاهد: لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل، وفيها متاع لهم، أي استمتاع بمنفعتها.\rوعن محمد بن الحنفية أيضا أن المراد بها دور مكة، ويبينه قول مالك.\rوهذا على القول بأنها غير متملكة، وأن الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة.\rوقال ابن زيد والشعبى: هي حوانيت القيساريات.\rقال الشعبى: لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها، وقالوا للناس هلم.\rوقال عطاء: المراد بها الخرب التى يدخلها الناس للبول والغائط، ففى هذا أيضا متاع.\rوقال جابر بن زيد: ليس يعنى بالمتاع الجهاز، ولكن ما سواه من الحاجة، أما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار، أو خربة يدخلها لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين، وهو موافق للغة.\rوالمتاع في كلام العرب: المنفعة، ومنه أمتع الله بك.\rومنه \" فمتعوهن (2) \" [ الاحزاب: 49 ].\rقلت: واختاره أيضا القاضى أبو بكر بن العربي وقال: أما من فسر المتاع بأنه جميع\rالانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل، وبين أن الداخل فيها إنما هو لما له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات وهى المدارس لطلب العلم، والساكن يدخل الخانات\r__________\r(1) في ك: الاذن.\r(2) راجع ج 14 ص 202.\r(*)","part":12,"page":221},{"id":4743,"text":"وهى الفناتق، أي الفنادق، والزبون يدخل الدكان للابتياع، والحاقن يدخل الخلاء للحاجة، وكل يؤتى على وجهه من بابه.\rوأما قول ابن زيد والشعبى فقول (1) ! وذلك أن بيوت القيساريات محظورة بأموال الناس، غير مباحة لكل من أراد دخولها بإجماع، ولا يدخلها إلا من أذن له ربها، بل أربابها موكلون بدفع الناس.\rقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) وصل تعالى بذكر الستر ما يتعلق به من أمر النظر، يقال: غض بصره يغضه غضا، قال الشاعر: فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال عنترة.\rوأغض طرفي ما بدت ؟ ؟ لى جارتي * حتى يواري جارتي مأواها ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج، غير أن ذلك معلوم بالعادة، وأن المراد منه المحرم دون المحلل.\rوفي البخاري: \" وقال سعيد بن أبى الحسن للحسن إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن ؟ قال: اصرف بصرك، يقول الله تعالى: \" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم \" وقال قتادة: عما لا يحل لهم، \" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن \" [ النور: 31 ] خائنة الاعين [ من (2) ] النظر إلى ما نهى عنه.\rالثانية - قوله تعالى: (من أبصارهم) \" من \" زائدة، كقوله: \" فما منكم من أحد\rعنه حاجزين (3) \" [ الحاقة: 47 ].\rوقيل: \" من \" للتبعيض، لان من النظر ما يباح.\rوقيل: الغض النقصان، يقال: غض فلان من فلان أي وضع منه، فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص.\rف \" - من \" [ من (4) ] صلة الغض، وليست للتبعيض ولا للزيادة.\r__________\r(1) في ط: فتقول.\r(2) زيادة عن صحيح البخاري.\r(3) راجع ج 18 ص 276.\r(4) من ب وك.\r(*)","part":12,"page":222},{"id":4744,"text":"البصر هو الباب الاكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته.\rووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكل ما يخشى الفتنة من أجله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والجلوس على الطرقات) فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها.\rفقال: (فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال: (غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهى عن المنكر).\rرواه أبو سعيد الخدري، خرجه البخاري ومسلم.\rوقال صلى الله عليه وسلم لعلى: (لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الاولى وليست لك الثانية).\rوروى الاوزاعي قال: حدثنى هارون بن رئاب أن غزوان وأبا موسى الاشعري كانا في بعض مغازيهم، فكشفت جارية فنظر إليها غزوان، فرفع يده فلطم عينه حتى نفرت (1)، فقال: إنك للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك، فلقى أبا موسى فسأله فقال: ظلمت عينك، فاستغفر الله وتب، فإن لها أول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك.\rقال الاوزاعي: وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتى مات رضى الله عنه.\rوفي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري.\rوهذا يقوي قول من يقول: إن \" من \" للتبعيض، لان النظرة الاولى لا تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف، إذ وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصودا، فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها، فوجب التبعيض لذلك، ولم يقل ذلك في الفرج، لانها تملك.\rولقد كره الشعبى أن\rيديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته، وزمانه خير من زماننا هذا ! وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة (2) نظر شهوة يرددها.\rالرابعة قوله تعالى: (ويحفظوا فروجهم) أي يستروها عن أن يراها من لا يحل.\rوقيل: \" ويحفظوا فروجهم \" أي عن الزنى، وعلى هذا القول لو قال (3): \" من فروجهم \" لجاز.\rوالصحيح أن الجميع مراد واللفظ عام.\rوروى بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله، عوراتنا ما نأتى منها وما نذر ؟ قال: (احفظ\r__________\r(1) نفرت العين وغيرها من الاعضاء تنفر نفورا: هاجت وورمت.\r(2) في ك: محرم.\r(3) أي في غير القرآن.\r(*)","part":12,"page":223},{"id":4745,"text":"عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك).\rقال: الرجل يكون مع الرجل ؟ قال: (إن استطعت ألا يراها (1) فافعل).\rقلت: فالرجل يكون خاليا ؟ فقال: (الله أحق أن يستحيا منه من الناس).\rوقد ذكرت عائشة رضى الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالها معه فقالت: ما رأيت ذلك منه، ولا رأى ذلك منى.\rالخامسة - بهذه الاية حرم العلماء نصا دخول الحمام بغير مئزر.\rوقد روي عن ابن عمر أنه قال: أطيب ما أنفق الرجل درهم يعطيه للحمام في خلوة.\rوصح عن ابن عباس أنه دخل الحمام وهو محرم بالجحفة.\rفدخوله جائز للرجال بالمآزر، وكذلك النساء للضرورة كغسلهن من الحيض أو النفاس أو مرض يلحقهن، والاولى بهن والافضل لهن غسلهن إن أمكن ذلك في بيوتهن، فقد روى أحمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن أم الدرداء أنه سمعها تقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرجت من الحمام فقال: (من أين يا أم الدرداء) ؟ فقالت: من الحمام، فقال: (والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهى هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل).\rوخرج أبو بكر البزار عن طاوس عن ابن عباس\rرضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احذروا بيتا يقال له الحمام).\rقالوا: يا رسول الله، ينقى الوسخ ؟ قال: (فاستتروا).\rقال أبو محمد عبد الحق: هذا أصح إسناد حديث في هذا الباب، على أن الناس يرسلونه عن طاوس، وأما ما خرجه أبو داود في هذا من الحظر والاباحة فلا يصح منه شئ لضعف الاسانيد، وكذلك ما خرجه الترمذي.\rقلت: أما دخول الحمام في هذه الازمان فحرام على أهل الفضل والدين، لغلبة الجهل على الناس واستسهالهم إذا توسطوا الحمام رموا مآزرهم (2)، حتى يرى الرجل البهى ذو الشيبة قائما منتصبا وسط الحمام وخارجه باديا عن عورته ضاما بين فخذيه ولا أحد يغير عليه.\rهذا أمر بين الرجال فكيف من النساء ! لا سيما بالديار المصرية إذ حماماتهم خالية عن المظاهر التى هي عن أعين الناس سواتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم !.\r__________\r(1) في ك: \" أن لا يراها أحد \".\r(2) في ك: ميازرهم.\r(*)","part":12,"page":224},{"id":4746,"text":"السادسة - قال العلماء: فإن استتر فليدخل بعشرة شروط: الاول - ألا يدخل إلا بنية التداوي أو بنية التطهير عن الرحضاء (1).\rالثاني - أن يعتمد أوقات الخلوة أو قلة الناس.\rالثالث - أن يستر عورته بإزار صفيق (2).\rالرابع - أن يكون نظره إلى الارض أو يستقبل الحائط لئلا يقع بصره على محظور.\rالخامس - أن يغير ما يرى من منكر برفق، يقول: استتر سترك الله ! السادس - إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته، من سرته إلى ركبته إلا امرأته أو جاريته.\rوقد اختلف في الفخذين هل هما عورة أم لا.\rالسابع - أن يدخله بأجرة معلومة بشرط أو بعادة الناس.\rالثامن - أن يصب الماء على قدر الحاجة.\rالتاسع - إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون أديانهم على كرائه.\rالعاشر - أن يتذكر به جهنم.\rفإن لم يمكنه ذلك كله فليستتر وليجتهد في غض البصر.\rذكر الترمذي أبو عبد الله في نوادر الاصول من حديث طاوس عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا بيتا يقال له الحمام).\rقيل: يا رسول الله، إنه يذهب به الوسخ ويذكر النار فقال: (إن كنتم لا بد فاعلين فادخلوه مستترين).\rوخرج من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام - وذلك لانه إذا دخله سأل الله الجنة واستعاذ به من النار - وبئس البيت يدخله الرجل بيت العروس).\rوذلك لانه يرغبه في الدنيا وينسيه الاخرة.\rقال أبو عبد الله: فهذا لاهل الغفلة، صير الله هذه الدنيا بما فيها سببا للذكر لاهل الغفلة ليذكروا بها آخرتهم، فأما أهل اليقين فقد صارت الاخرة نصب أعينهم فلا بيت حمام يزعجه (3) ولا بيت عروس\r__________\r(1) الرحضاء: العرق في أثر الحمى.\r(2) صفيق: متين جيد النسج وفى ك: ضيق.\rوليس بصحيح.\r(3) في ك: يعجبه.\r(15 - 12) (*)","part":12,"page":225},{"id":4747,"text":"يستفزه، لقد دقت الدنيا بما فيها من الصنفين والضربين في جنب الاخرة، حتى أن جميع نعيم الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام من مائدة عظيمة، وجميع شدائد الدنيا في أعينهم كقتلة عوقب بها مجرم أو مسئ قد كان استوجب [ بها (1) ] القتل أو الصلب من جميع عقوبات أهل الدنيا.\rالسابعة - قوله تعالى: (ذلك أزكى لهم) أي غض البصر وحفظ الفرج أطهر في الدين وأبعد من دنس الانام.\r(إن الله خبير) أي عالم.\r(بما يصنعون) تهديد ووعيد.\rقوله تعالى: وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعو لتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخونهن أو بنى إخونهن أو بنى\rأخوتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمنهن أو التبعين غير أولى الاربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورت النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن) إلى قوله: (من زينتهن) فيه ثلاث وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وقل للمؤمنات) خص الله سبحانه وتعالى الاناث هنا بالخطاب على طريق التأكيد، فإن قوله: \" قل للمؤمنين \" يكفى، لانه قول عام يتناول الذكر والانثى من المؤمنين، حسب كل خطاب عام في القرآن.\rوظهر التضعيف في \" يغضضن \" ولم يظهر في \" يغضوا \" لان لام الفعل من الثاني ساكنة ومن الاول متحركة، وهما في موضع\r__________\r(1) من ك: (*)","part":12,"page":226},{"id":4748,"text":"جزم جوابا.\rوبدأ بالغض قبل الفرج لان البصر رائد للقلب، كما أن الحمى رائد الموت.\rوأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال: ألم تر أن العين للقلب رائد * فما تألف العينان فالقلب آلف وفي الخبر (النظر سهم من سهام إبليس مسموم فمن غض بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه).\rوقال مجاهد: إذا أقبلت المراة جلس الشيطان على رأسها فزينها لمن ينظر، فإذا أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر.\rوعن خالد بن أبى عمران قال: لا تتبعن النظرة النظرة فربما نظر العبد نظرة نغل (1) منها قلبه كما ينغل الاديم فلا ينتفع به.\rفأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الابصار عما لا يحل، فلا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة ولا المرأة إلى الرجل، فإن علاقتها به كعلاقته بها، وقصدها منه كقصده منها.\rوفي صحيح مسلم عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك\rذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر...) الحديث.\rوقال الزهري في النظر إلى التى لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شئ منهن ممن يشتهى النظر إليهن وإن كانت صغيرة.\rوكره عطاء النظر إلى الجواري اللاتى يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري.\rوفي الصحيحين عنه عليه السلام أنه صرف وجه الفضل عن الخثعمية حين سألته، وطفق الفضل ينظر إليها (2).\rوقال عليه السلام: (الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق).\rوالمذاء هو أن يجمع الرجل بين النساء والرجال ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا، مأخوذ من المذي.\rوقيل: هو إرسال الرجال إلى النساء، من قولهم: مذيت الفرس إذا أرسلتها ترعى.\rوكل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي، فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر أن تبدي زينتها إلا لمن تحل له، أو لمن هي محرمة عليه على التأبيد، فهو آمن أن يتحرك طبعه إليها لوقوع اليأس له منها.\r__________\r(1) النغل (بالتحريك): الفساد.\rونغل الاديم إذا عفن وتهرى في الدباغ فينفسد ويهلك.\r(2) في البخاري: \" عن ابن عباس قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الاخر، فقالت: إن فريضة الله أدركت أبى شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال نعم \".\r(*)","part":12,"page":227},{"id":4749,"text":"الثانية - روى الترمذي عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ولميمونة وقد دخل عليها ابن أم مكتوم: (احتجبا) فقالتا: إنه أعمى، قال: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه).\rفإن قيل: هذا الحديث لا يصح عند أهل النقل لان راويه عن أم سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه.\rوعلى تقدير صحته فإن ذلك منه عليه السلام تغليظ على أزواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن أمر الحجاب، كما أشار إليه أبو داود وغيره من الائمة.\rويبقى معنى الحديث الصحيح الثابت وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: (تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك ولا يراك).\rقلنا: قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على\rأن المرأة يجوز لها أن تطلع من الرجل على ما لا يجوز للرجل أن يطلع من المرأة كالرأس ومعلق القرط، وأما العورة فلا.\rفعلى هذا يكون مخصصا لعموم قوله تعالى: \" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن \"، وتكون \" من \" للتبعيض كما هي في الاية قبلها.\rقال ابن العربي: وإنما أمرها بالانتقال من بيت أم شريك إلى ببت ابن أم مكتوم لان ذلك أولى بها من بقائها في بيت أمر شريك، إذ كانت أم شريك مؤثرة بكثرة الداخل إليها، فيكثر الرائى لها، وفي بيت ابن أم مكتوم لا يراها أحد، فكان إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى، فرخص لها في ذلك، والله أعلم.\rالثالثة - أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين، إلا ما استثناه من الناظرين في باقى الاية حذارا من الافتتان، ثم استثنى، ما يظهر من الزينة، واختلف الناس في قدر ذلك، فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو الثياب.\rوزاد ابن جبير الوجه.\rوقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والاوزاعي: الوجه والكفان والثياب.\rوقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع (1) والقرطة والفتخ (2)، ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس.\rوذكر الطبري عن\r__________\r(1) في ج وط وك: السياق.\rوصوابه الذراع على ما يأتي.\r(2) الفتخ (بفتحتين جمع الفتحة): خواتيم كبار تلبس في الايدى.\r(*)","part":12,"page":228},{"id":4750,"text":"قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آخر عن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر إذا عركت (1) أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى ها هنا) وقبض على نصف الذراع.\rقال ابن عطية: ويظهر لى بحكم ألفاظ الاية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك.\rف \" - ما ظهر \" على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.\rقلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما.\rيدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضى الله عنها: أن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا) وأشار إلى وجهه وكفيه.\rفهذا أقوى من جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها، والله الموفق لا رب سواه.\rوقد قال ابن خويز منداد من علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك، وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها.\rالرابعة - الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية، لما فيه من المنافع وطرق العلوم.\rوأما الزينة المكتسبة فهى ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها، كالثياب والحلى والكحل والخضاب، ومنه قوله تعالى: \" خذوا زينتكم (2) \" [ الاعراف: 31 ].\rوقال الشاعر: يأخذن زينتهن أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة - من الزينة ظاهر وباطن، فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم والاجانب، وقد ذكرنا ما للعلماء فيه.\rوأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه\r__________\r(1) عركت المرأة: حاضت.\r(2) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":229},{"id":4751,"text":"الاية، أو حل محلهم.\rواختلف في السوار، فقالت عائشة: هي من الزينة الظاهرة لانه في اليدين.\rوقال مجاهد: هو من الزينة الباطنة، لانها خارج عن الكفين وإنما يكون في الذراع.\rقال ابن العربي: وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين.\rالسادسة - قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) قرأ الجمهور: بسكون\rاللام التى هي للامر.\rوقرأ أبو عمرو: في رواية ابن عباس بكسرها على الاصل، لان الاصل [ لام ] (1) الامر الكسر، وحذفت الكسرة لثقلها، وإنما تسكينها لتسكين عضد وفخذ.\rو \" يضربن \" في موضع جزم بالامر، إلا أنه بنى على حالة واحدة إتباعا للماضي عند سيبويه.\rوسبب هذه الاية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالاخمرة وهى المقانع سدلنها من وراء الظهر.\rقال النقاش: كما يصنع النبط، فيبقى النحر والعنق والاذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله تعالى بلى الخمار على الجيوب، وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها.\rروى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء (2) المهاجرات الاول، لما نزل: \" وليضربن بخمرهن على جيوبهن \" شققن أزرهن فاختمرن بها.\rودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن رضى الله عنهم وقد اختمرت بشئ يشف عن عنقها وما هنالك، فشقته عليها وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي يستر.\rالسابعة - الخمر: جمع الخمار، وهو ما تغطى به رأسها، ومنه اختمرت المرأة وتخمرت، وهى حسنة الخمرة.\rوالجيوب: جمع الجيب، وهو موضع القطع من الدرع والفميص، وهو من الجوب وهو القطع.\rومشهور القراءة ضم الجيم من \" جيوبهن \".\rوقرأ بعض الكوفيين: بكسرها بسبب الياء، كقراءتهم ذلك في: بيوت وشيوخ.\rوالنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون: بيت وبيوت كفلس وفلوس.\rوقال الزجاج: يجوز على أن تبدل من الضمة كسرة، فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال، لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الايماء إلى ما لا يجوز.\rوقال مقاتل: \" على جيوبهن \" أي على صدورهن، يعنى على مواضع جيوبهن.\r*\r__________\r(1) من ك وط.\r(2) أي النساء المهاجرات.\rوهو نحو شجر الاراك، أي شجر هو الاراك.\r(*)","part":12,"page":230},{"id":4752,"text":"الثامنة - في هذه الاية دليل على أن الجيب إنما يكون في الثوب موضع الصدر.\rوكذلك كانت الجيوب في ثياب السلف رضوان الله عليهم، على ما يصنعه النساء عندنا\rبالاندلس وأهل الديار المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم.\rوقد ترجم البخاري رحمة الله تعالى عليه (باب جيب القميص من عند الصدر وغيره) وساق حديث أبى هريرة قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما...) الحديث، وقد تقدم بكماله (1)، وفيه: قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعيه هكذا في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع (2).\rفهذا يبين لك أن جيبه عليه السلام كان في صدره، لانه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة إلى ثدييه وتراقيه.\rوهذا استدلال حسن.\rالتاسعة - قوله تعالى: (إلا لبعولتهن) البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل: (إذا ولدت الامة بعلها) يعنى سيدها، إشارة إلى كثرة السراري بكثرة الفتوحات، فيأتى الاولاد من الاماء فتعتق كل أم بولدها وكأنه سيدها الذي من عليها بالعتق، إذ كان العتق حاصلا لها من سببه، قاله ابن العربي.\rقلت: ومنه قوله عليه السلام في مارية: (أعتقها ولدها) فنسب العتق إليه.\rوهذا من أحسن تأويلات هذا الحديث.\rوالله أعلم.\rمسألة - فالزوج والسيد يرى الزينة من المرأة وأكثر من الزينة إذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا.\rولهذا المعنى بدأ بالبعولة، لان اطلاعهم يقع على أعظم من هذا، قال الله تعالى: \" والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين \" (3) [ المؤمنون: 5 - 6 ].\rالعاشرة - اختلف الناس في جواز نظر الرجل إلى فرج المرأة، على قولين: أحدهما - يجوز، لانه إذا جاز له التلذذ به فالنظر أولى.\rوقيل: لا يجوز، لقول عائشة\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 250.\r(2) جواب \" لو \" محذوف، أي لعجبت.\r(3) راجع ص 105 من هذا الجزء.\r(*)","part":12,"page":231},{"id":4753,"text":"رضى الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت ذلك منه ولا رأى\rذلك منى) والاول أصح، وهذا محمول على الادب، قاله ابن العربي.\rوقد قال أصبغ من علمائنا: يجوز له أن يلحسه بلسانه.\rوقال ابن خويزمنداد: أما الزوج والسيد فيجوز له أن ينظر إلى سائر الجسد وظاهر الفرج دون باطنه.\rوكذلك المرأة يجوز أن تنظر إلى عورة زوجها، والامة إلى عورة سيدها.\rقلت: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (النظر إلى الفرج يورث الطمس) أي العمى، أي في الناظر.\rوقيل: إن الولد بينهما يولد أعمى.\rوالله أعلم.\rالحادية عشرة - لما ذكر الله تعالى الازواج وبدأ بهم ثنى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر.\rفلا مرية أن كشف الاب والاخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها.\rوتختلف مراتب ما يبدى لهم، فيبدى للاب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج.\rوقد ذكر القاضى إسماعيل عن الحسن والحسين رضى الله عنهما أنهما كانا لا يريان أمهات المؤمنين.\rوقال ابن عباس: إن رؤيتهما لهن تحل.\rقال إسماعيل: أحسب أن الحسن والحسين ذهبا في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الاية التى في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهى قوله تعالى: \" لا جناح عليهن في آبائهن \" (1) [ الاحزاب: 55 ].\rوقال في سورة النور: \" ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن \" الاية.\rفذهب ابن عباس إلى هذه الاية، وذهب الحسن والحسين إلى الاية أخرى.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (أو أبناء بعولتهن) يريد ذكور أولاد الازواج، ويدخل فيه أولاد الاولاد وإن سفلوا، من ذكران كانوا أو إناث، كبنى البنين وبنى البنات.\rوكذلك آباء البعولة والاجداد وإن علوا من جهة الذكران لاباء الاباء وآباء الامهات، وكذلك أبناؤهن وإن سفلوا.\rوكذلك أبناء البنات وإن سفلن، فيستوي فيه أولاد البنين وأولاد البنات.\rوكذلك أخواتهن، وهم من ولده الاباء والامهات أو أحد الصنفين.\rوكذلك بنو الاخوة\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 231.\r(*)","part":12,"page":232},{"id":4754,"text":"وبنو الاخوات وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبنى بنى الاخوات وبنى بنات الاخوات.\rوهذا كله في معنى ما حرم من المناكح، فإن ذلك على المعاني في الولادات وهؤلاء محارم، وقد تقدم في [ النساء ] (1).\rوالجمهور على أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر لهما إلى ما يجوز لهم.\rوليس في الاية ذكر الرضاع، وهو كالنسب على ما تقدم.\rوعند الشعبى وعكرمة ليس العم والخال من المحارم.\rوقال عكرمة: لم يذكرهما في الاية لانهما تبعان لابنائهما.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (أو نسائهن) يعنى المسلمات، ويدخل في هذا الاماء المؤمنات، ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى: \" أو ما ملكت أيمانهن \".\rوكان ابن جريج وعبادة بن نسى وهشام القارئ يكرهون أن تقبل النصرانية المسلمة أو ترى عورتها، ويتأولون \" أو نسائهن \".\rوقال عبادة بن نسى: وكتب عمر رضى الله عنه إلى أبى عبيدة بن الجراح: أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين، فامنع من ذلك، وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية (2) المسلمة.\rقال: فعند ذلك قام أبو عبيدة وابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه.\rوقال ابن عباس رضى الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية، لئلا تصفها لزوجها.\rوفي هذه المسألة خلاف للفقهاء.\rفإن كانت الكافرة أمة لمسلمة جاز أن تنظر إلى سيدتها، وأما غيرها فلا، لانقطاع الولاية بين أهل الاسلام وأهل الكفر، ولما ذكرناه.\rوالله أعلم.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهن) ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء المسلمات والكتابيات.\rوهو قول جماعة من أهل العلم، وهو الظاهر من مذهب عائشة وأم سلمة رضى الله عنهما.\rوقال ابن عباس: لا بأس أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته.\rوقال أشهب: سئل مالك أتلقى المرأة خمارها بين يدي الخصى ؟ فقال نعم، إذا كان\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 105 وما بعدها.\r(2) مرية المرأة: ما يعرى منها وينكشف.\r(*)","part":12,"page":233},{"id":4755,"text":"مملوكا لها أو لغيرها، وأما الحر فلا.\rوإن كان فحلا كبيرا وغدا (1) تملكه، لا هيئة له ولا منظر فلينظر إلى شعرها.\rقال أشهب قال مالك: ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل المرحاض، قال الله تعالى: \" أو ما ملكت أيمانكم \".\rوقال أشهب عن مالك: ينظر الغلام الوغد إلى شعر سيدته، ولا أحبه لغلام الزوج.\rوقال سعيد بن المسيب: لا تغرنكم هذه الاية \" أو ما ملكت أيمانهن \" إنما عنى بها الاماء ولم يعن بها العبيد.\rوكان الشعبى يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته.\rوهو قول مجاهد وعطاء.\rوروى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى من ذلك قال: (إنه لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك).\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (أو التابعين غير أولى الاربة من الرجال) أي غير أولى الحاجة والاربة الحاجة، يقال: أربت كذا آرب أربا.\rوالارب والاربة والمأربة والارب: الحاجة، والجمع مأرب، أي حوائج.\rومنه قوله تعالى: \" ولى فيها مآرب أخرى \" [ طه: 18 ] وقد تقدم (2).\rوقال طرفة: إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا (3) * تقدم يوما ثم ضاعت مآربه واختلف الناس في معنى قوله: \" أو التابعين غير أولى الاربة \" فقيل: هو الاحمق الذي لا حاجة به إلى النساء.\rوقيل الابله.\rوقيل: الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم، وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن.\rوقيل العنين.\rوقيل الخصى.\rوقيل المخنث.\rوقيل الشيخ الكبير، والصبى الذي لم يدرك.\rوهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء.\rوبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة: بادية بنة غيلان، أمر بالاحتجاب منه.\rأخرج حديثه مسلم وأبو داود ومالك في الموطأ وغيرهم عن\r__________\r(1) الوغد: الدنى من الرجال الذى يخدم بطعام بطنه.\rوقيل: الخفيف العقل.\r(2) راجع ج 11 ص 187.\r(3) الحوب (بضم الحاء وفتحها): الاثم.\rوالخنا: الفحش.\r(*)","part":12,"page":234},{"id":4756,"text":"هشام بن عروة عن عروة عن عائشة.\rقال أبو عمر: ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك: إن سفيان زاد في حديث ابنة غيلان: (أن مخنثا يقال له هيت) وليس في كتابك هيت ؟ فقال مالك: صدق، هو كذلك وغربه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحمى وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها.\rقال حبيب وقلت لمالك: وقال سفيان في الحديث: إذا قعدت تبنت (1)، وإذا تكلمت تغنت.\rقال مالك: صدق، هو كذلك.\rقال أبو عمر: ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان أنه قال في الحديث يعنى حديث هشام بن عروة (أن مخنثا يدعى هيتا) فغير معروف عند أحد من رواته عن هشام، لا ابن عيينة ولا غيره، ولم يقل في نسق الحديث (إن مخنثا يدعى هيتا) وإنما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث، وكذلك قوله عن سفيان أنه يقول في الحديث: إذا قعدت تبنت وإذا تكلمت تغنت.\rهذا ما لم يقله سفيان ولا غيره في حديث هشام بن عروة، وهذا اللفظ لا يوجد إلا من رواية الواقدي، والعجب أنه يحكيه عن سفيان ويحكى عن مالك أنه كذلك، فصارت رواية عن مالك، ولم يروه عن مالك غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره أيضا، والله أعلم.\rوحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم، لا يكتب حديثه ولا يلتفت إلى ما يجئ به.\rذكر الواقدي والكلبي أن هيتا المخنث قال لعبد الله بن أمية المخزومى وهو أخو أم سلمة لابيها، وأمة عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له وهو في بيت أخته أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع: إن فتح الله عليكم الطائف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفى، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان (2)، مع ثغر كالاقحوان، إن جلست تبنت وإن تكلمت تغنت، بين رجليها كالاناء المكفوء (3)، وهى كما قال قيس بن الخطيم، تغترق الطرف وهى لاهية * كأنما شف وجهها نزف (4)\r__________\r(1) أي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها.\rقال ابن الاثير: أي فرجت رجليها لضخم ركبها (فرجها)، كأنه شبهها بالقبة من الادم.\r(2) يعنى تقبل بأربع عكن وتدبر بثمان عكن.\rوالعكن والاعكان: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.\r(3) يعنى ضخم ركبها (فرجها) ونهوده كأنه إناء مكبوب.\r(4) يقول: من نظر إليها استغرقت طرفه وبصره وشغلته عن النظر إلى غيرها، وهى لاهية غير محتفلة.\rوالترف (بضم فسكون، وحرك هنا لضرورة الشعر): خروج الدم.\rوفى شرح ديوان قيس: \" أراد أن في لونها مع البياض صفرة، وذلك أحسن \".\r(*)","part":12,"page":235},{"id":4757,"text":"بين شكول النساء خلقتها * قصد فلا جبلة ولا قضف (1) تنام عن كبر شأنها فإذا * قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد غلغلت النظر إليها يا عدو الله).\rثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى.\rقال: فلما افتتحت الطائف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة، في قول الكلبى.\rولم يزل هيت بذلك المكان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ولى أبو بكر كلم فيه فأبى أن يرده، فلما ولى عمر كلم فيه فأبى، ثم كلم فيه عثمان بعد.\rوقيل: إنه قد كبر وضعف واحتاج، فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل ويرجع إلى مكانه.\rقال: وكان هيت مولى لعبد الله بن [ أبى ] أمية المخزومى، وكان له طويس (2) أيضا، فمن ثم قبل (3) الخنث.\rقال أبو عمر: يقال \" بادية \" بالياء و \" بادنة \" بالنون، والصواب فيه عندهم بالياء، وهو قول أكثرهم، وكذلك ذكره الزبيري بالياء.\rالسادسة عشرة - وصف التابعين ب \" - غير \" لان التابعين غير مقصودين بأعيانهم، فصار اللفظ كالنكرة.\rو \" غير \" لا يتمحض نكرة فجاز أن يجري وصفا على المعرفة.\rوإن شئت قلت هو بدل.\rوالقول فيها كالقول في \" غير المغضوب عليهم (4) \" [ الفاتحة: 7 ].\rوقرأ عاصم وابن عامر \" غير \" بالنصب فيكون استثناء، أي يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الاربة منهم.\rويجوز أن يكون حالا، أي والذين يتبعونهن عاجزين عنهن، قاله أبو حاتم.\rوذو الحال ما في \" التابعين \" من الذكر.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (أو الطفل) اسم جنس بمعنى الجمع، والدليل على ذلك\rنعته ب \" - الذين \".\rوفي مصحف حفصة \" أو الاطفال \" على الجمع.\rويقال: طفل ما لم يراهق الحلم.\rو (يظهروا) معناه يطلعوا بالوطئ، أي لم يكشفوا عن عوراتهن للجماع لصغرهن.\rوقيل: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء، يقال: ظهرت على كذا أي علمته، وظهرت\r__________\r(1) الشكول: الضروب.\rوقصد: ليست بالجسيمة ولا النحيفة.\rوالجبلة: الغليظة، من جبل (كفرج) فهو جبل وجبل.\rوالقضف: الدقة وقلة اللحم.\r(2) طويس لقب غلب عليه، واسمه عيسى بن عبد الله، مولى بنى مخزوم، وهو أول من غنى بالعربى بالمدينة، وأول من ألقى الخنث بها.\r(راجع ترجمته في الاغالى ج 3 ص 37 طبع دار الكتب).\r(3) في الاصول: \" قيل المخنت \" والتصويب عن الاغانى.\r(4) راجع ج 1 ص 149.\r(*)","part":12,"page":236},{"id":4758,"text":"على كذا أي قهرته.\rوالجمهور على سكون الواو من \" عورات \" لاستثقال الحركة على الواو.\rوروي عن ابن عباس (1) فتح الواو، مثل جفنة وجفنات.\rوحكى الفراء أنها لغة قيس \" عورات \" [ بفتح ] (2) الواو.\rالنحاس: وهذا هو القياس، لانه ليس بنعت، كما تقول: جفنة وجفنات، إلا أن التسكين أجود في \" عورات \" وأشباهه، لان الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت ألفا، فلو قيل هذا لذهب المعنى.\rالثامنة عشرة - اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوى الوجه والكفين منه على قولين: أحدهما - لا يلزم، لانه لا تكليف عليه، وهو الصحيح.\rوالاخر - يلزمه، لانه قد يشتهى وقد تشتهى أيضا هي، فإن راهق فحكمه حكم البالغ وجوب الستر.\rومثله الشيخ الذي سقطت شهوته اختلف فيه أيضا على قولين كما في الصبى، والصحيح بقاء الحرمة، قاله ابن العربي.\rالتاسعة عشرة - أجمع المسلمون على أن السوأتين عورة من الرجل والمرأة، وأن المرأة كلها عورة، إلا وجهها ويديها فإنهم اختلفوا فيهما.\rوقال أكثر العلماء في الرجل: من سرته إلى ركبته عورة، لا يجوز أن ترى.\rوقد مضى في [ الاعراف ] القول في هذا مستوفى (3).\rالموفية عشرين - قال أصحاب الرأي: عورة المرأة مع عبدها من السرة إلى الركبة.\rابن العربي: وكأنهم ظنوها رجلا أو ظنوه امرأة، والله تعالى قد حرم المرأة على الاطلاق لنظر أو لذة، ثم استثنى اللذة للازواج وملك اليمين، ثم استثنى الزينة لاثنى عشر شخصا العبد منهم، فما لنا ولذلك ! هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد.\rوقد تأول بعض الناس قوله: \" أو ما ملكت أيمانهن \" على الاماء دون العبيد، منهم سعيد بن المسيب، فكيف يحملون على العبيد ثم يلحقون بالنساء هذا بعيد جدا ! [ قال ابن العربي ] (4) وقد قيل: إن التقدير أو ما ملكت أيمانهن من غير أولى الاربة أو التابعين غير أولى الاربة من الرجال، حكاه المهدوي.\rالحادية والعشرون - قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن) الاية، أي لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت لتسمع صوت خلخالها، فإسماع صوت الزينة كإبداء الزينة وأشد،\r__________\r(1) في ب وك: ابن عامر.\r(2) من ب.\r(3) راجع ج 7 ص 172.\r(4) من ك.\r(*)","part":12,"page":237},{"id":4759,"text":"والغرض التستر.\rأسند الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: زعم حضرمى أن امرأة اتخذت برتين (1) من فضة واتخذت جزعا (2) فجعلت في ساقها فمرت على القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال على الجزع فصوت، فنزلت هذه الاية.\rوسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها، قاله الزجاج.\rالثانية والعشرون - من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه.\rومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم.\rوكذلك من ضرب بنعله من الرجال، إن فعل ذلك تعجبا حرم، فإن العجب كبيرة.\rوإن فعل ذلك تبرجا لم يجز.\rالثالثة والعشرون - قال مكى رحمه الله تعالى: ليس في كتاب الله تعالى آية أكثر ضمائر من هذه، جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع.\rقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وتوبوا \" أمر.\rولا خلاف بين الامة في وجوب التوبة، وأنها فرض متعين، وقد مضى الكلام فيها في \" النساء \" (3) وغيرها فلا معنى لاعادة ذلك.\rوالمعنى: وتوبوا إلى الله فإنكم لا تخلون من سهو وتقصير في أداء حقوق الله تعالى، فلا تتركوا التوبة في كل حال.\rالثانية - قرأ الجمهور (أيه) بفتح الهاء.\rوقرأ ابن عامر بضمها، ووجهه أن تجعل الهاء من نفس الكلمة، فيكون إعراب المنادى فيها.\rوضعف أبو على ذلك جدا وقال: آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فالمضموم ينبغى أن يكون آخر الاسم، ولو جاز ضم الهاء ها هنا لاقترانها بالكلمة لجاز ضم الميم في \" اللهم \" لاقترانها بالكلمة في كلام طويل.\rوالصحيح أنه إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة فليس إلا اعتقاد الصحة في اللغة، فإن القرآن هو الحجة.\rوأنشد الفراء: يأيه القلب اللجوج النفس * أفق عن البيض الحسان اللعس\r__________\r(1) البرة: الخلخال، وكل حلقة من سوار وقرط.\r(2) الجزع (بفتح الجيم) ضرب من الخرز.\r(3) راجع ج 5 ص 90.\r(*)","part":12,"page":238},{"id":4760,"text":"اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح، يقال: شفة لعساء وفتية ونسوة لعس.\rوبعضهم يقف \" أيه \".\rوبعضهم يقف \" أيها \" بالالف لان علة حذفها في الوصل إنما هو سكونها وسكون اللام، فإذا كان الوقف ذهبت العلة فرجعت الالف كما ترجع الياء إذا وقفت على \" محلى \" من قوله تعالى: \" غير محلى الصيد \" (1) [ المائدة: 1 ].\rوهذا الاختلاف الذي ذكرناه كذلك هو في \" يأيه الساحر (2) \".\rو \" أيه الثقلان (3) \".\rقوله تعالى: وأنكحوا الايمى منكم والصلحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله وسع عليم (32) فيه سبع مسائل: الاولى - هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح، أي زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف، والخطاب للاولياء.\rوقيل: للازواج.\rوالصحيح الاول، إذ لو أراد\rالازواج لقال \" وأنكحوا \" بغير همز، وكانت الالف للوصل.\rوفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولى، وهو قول أكثر العلماء.\rوقال أبو حنيفة: إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولى كفئا لها جاز.\rوقد مضى هذا في \" البقرة \" (4) مستوفى.\rالثانية - اختلف العلماء في هذا الامر على ثلاثة أقوال، فقال علماؤنا: يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت، ومن عدم صبره، ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه.\rوإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم.\rوإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي: النكاح مباح.\rوقال مالك وأبو حنيفة: هو مستحب.\rتعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالاكل والشرب.\rوتعلق علماؤنا بالحديث الصحيح: (من رغب عن سنتى فليس منى).\rالثالثة - قوله تعالى: (الايامى منكم) أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، واحدهم أيم.\rقال أبو عمرو: أيامى مقلوب أيايم.\rواتفق أهل اللغة على أن الايم في الاصل\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 31.\r(2) راجع 16 ص 96.\r(3) راجع ج 17 ص 168.\r(4) راجع ج 3 ص 72.\r(*)","part":12,"page":239},{"id":4761,"text":"هي المرأة التى لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، حكى ذلك أبو عمرو والكسائي وغيرهما.\rتقول العرب: تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج.\rوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا وامرأة سفعاء (1) الخدين تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة).\rوقال الشاعر: فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمى * وإن كنت أفتى منكم أتأيم ويقال: أيم بين الايمة.\rوقد آمت هي، وإمت أنا.\rقال الشاعر: لقد إمت حتى لامنى كل صاحب * رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم، وأكثر ما يكون ذلك في النساء، وهو كالمستعار\rفي الرجال.\rوقال أمية بن أبى الصلت: لله در بنى عل * - ي أيم منهم وناكح وقال قوم: هذه الاية ناسخة لحكم قوله تعالى: \" والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين \" [ النور: 3 ].\rوقد بيناه في أول السورة والحمد لله.\rالرابعة - المقصود من قوله تعالى: \" وأنكحوا الايامى منكم \" الحرائر والاحرار، ثم بين حكم المماليك فقال: \" والصالحين من عبادكم وإمائكم \".\rوقرأ الحسن \" والصالحين من عبيدكم \"، وعبيد اسم للجمع.\rقال الفراء: ويجوز \" وإماءكم \" بالنصب، يرده على \" الصالحين \" يعنى الذكور والاناث، والصلاح الايمان.\rوقيل: المعنى ينبغى أن تكون الرغبة في تزويج الاماء والعبيد إذا كانوا صالحين فيجوز تزويجهم، ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب، كما قال: \" فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا \" [ النور: 33 ].\rثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا، ولكن الخطاب ورد في الترغيب والاستحباب، وإنما يستحب كتابة من فيه خير.\rالخامسة - أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح، وهو قول مالك وأبى حنيفة وغيرهما.\rقال مالك: ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا.\rوروي نحوه عن\r__________\r(1) السفع: السواد والشحوب.\rأراد أنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها واسود، إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها.\r(2) راجع ص 167 من هذا الجزء.\r(*)","part":12,"page":240},{"id":4762,"text":"الشافعي، ثم قال: ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح.\rوقال النخعي: كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الابواب.\rتمسك أصحاب الشافعي فقالوا: العبد مكلف فلا يجبر على النكاح، لان التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الادمية، وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة، بخلاف الامة فإنه له حق المملوكية في بضعها ليستوفيه، فأما بضع العبد فلا حق له فيه، ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها.\rهذه عمدة أهل خراسان والعراق، وعمدتهم أيضا الطلاق، فإنه يملكه العبد بتملك عقده.\rولعلمائنا النكتة العظمى في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد، ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع.\rوالنكاح وبابه إنما هو من المصالح، ومصلحة العبد موكولة إلى السيد، هو يراها ويقيمها للعبد.\rالسادسة - قوله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) رجع الكلام إلى الاحرار، أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة، \" إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله \".\rوهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه.\rوقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الاية.\rوقال عمر رضى الله عنه: عجبى ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: \" إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله \".\rوروي هذا المعنى عن ابن عباس رضى الله عنهما أيضا.\rومن حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة كلهم حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء).\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rفإن قيل: فقد نجد الناكح لا يستغنى، قلنا: لا يلزم أن يكون هذا على الدوام، بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد.\rوقد قيل: يغنيه، أي يغنى النفس.\rوفي الصحيح (ليس الغنى عن كثرة العرض (1) إنما الغنى غنى النفس).\rوقد قيل: ليس وعدا لا يقع فيه خلف، بل المعنى أن المال غاد ورائح، فارجوا الغنى.\rوقيل: المعنى يغنيهم الله من فضله إن شاء، كقوله تعالى:\r__________\r(1) العرض (بالتحريك): متاع الدنيا وحطامها.\r(*)","part":12,"page":241},{"id":4763,"text":"\" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء \" (1) [ الانعام: 41 ]، وقال تعالى: \" يبسط الرزق لمن يشاء \" (2) [ الشورى: 12 ].\rوقيل: المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال ليتعففوا عن الزنى.\rالسابعة - هذه الاية دليل على تزويج الفقير، ولا يقول كيف أتزوج وليس لى مال، فإن رزقه على الله.\rوقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التى أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد، وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار لانها دخلت عليه، وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار فخرج معسرا، أو طرأ الاعسار بعد ذلك، لان الجوع لا صبر عليه، قاله\rعلماؤنا.\rوقال النقاش: هذه الاية حجة على من قال: إن القاضى يفرق بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة، لان الله تعالى قال: \" يغنهم الله \" ولم يقل يفرق.\rوهذا انتزاع ضعيف، وليس هذه الاية حكما فيمن عجز عن النفقة، وإنما هي وعد بالاغناء لمن تزوج فقيرا.\rفأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة فإنه يفرق بينهما، قال الله تعالى: \" وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته \" (3) [ النساء: 130 ].\rونفحات الله تعالى مأمولة في كل حال موعود بها.\rقوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتب مما ملكت أيمنكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذئ اتيكم ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعده إكرههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم ءايت مبينت ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34) قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) فيه أربع مسائل:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 423.\r(2) راجع ج 9 ص 318 فما بعد.\r(3) راجع ج 5 ص 404.\r(*)","part":12,"page":242},{"id":4764,"text":"الاولى - قوله تعالى: (وليستعفف الذين) الخطاب لمن يملك أمر نفسه، لا لمن زمامه بيد غيره فإنه يقوده إلى ما يراه، كالمحجور [ عليه ] (1) - قولا واحدا - والامة والعبد على أحد قولى العلماء.\rالثانية - و \" استعفف \" وزنه استفعل، ومعناه طلب أن يكون عفيفا، فأمر الله تعالى بهذه الاية كل من تعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر (2) أن يستعفف.\rثم لما كان أغلب الموانع على النكاح عدم المال وعد بالاغناء من فضله، فيرزقه ما يتزوج به، أو يجد\rامرأة ترضى باليسير من الصداق، أو تزول عنه شهوة النساء.\rوروى النسائي عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونهم المجاهد في سبيل الله والناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الاداء).\rالثالثة - قوله تعالى: (لا يجدون نكاحا) أي طول نكاح، فحذف المضاف.\rوقيل: النكاح ها هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة، كاللحاف اسم لما يلتحف به.\rواللباس اسم لما يلبس، فعلى هذا لا حذف في الاية، قاله جماعة من المفسرين، وحملهم على هذا قوله تعالى: \" حتى يغنيهم الله من فضله \" فظنوا أن المأمور بالاستعفاف إنما هو من عدم المال الذي يتزوج به.\rوفي هذا القول تخصيص المأمورين بالاستعفاف، وذلك ضعيف، بل الامر بالاستعفاف متوجه لكل من تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر، كما قدمناه، والله تعالى أعلم.\rالرابعة - من تاقت نفسه إلى النكاح فإن وجد الطول فالمستحب له أن يتزوج، وإن لم يجد الطول فعليه بالاستعفاف فإن أمكن ولو بالصوم فإن الصوم له وجاء (3)، كما جاء في الخبر الصحيح.\rومن لم تتق نفسه إلى النكاح فالاولى له التخلي لعبادة الله تعالى.\rوفي الخبر (خيركم الخفيف الحاذ (4) الذي لا أهل له ولا ولد).\rوقد تقدم جواز نكاح الاماء عند عدم الطول للحرة في \" النساء \" (5) والحمد لله.\rولما لم يجعل الله له بين) (6) العفة والنكاح درجة دل على أن ما عداهما\r__________\r(1) من ك.\r(2) في ك: يعذر.\r(3) الوجاء - بالكسر - الخصاء.\rأي الصوم يقطع الشهوة كما يقطعها الخصاء.\r(4) الحاذ الحال تفسيره ما بعده.\r(5) راجع ج 5 ص 136 فما بعد.\r(6) من ب وك.\r(*)","part":12,"page":243},{"id":4765,"text":"محرم ولا يدخل فيه ملك اليمين لانه بنص آخر مباح، وهو قوله تعالى: \" أو ما ملكت أيمانكم \" فجاءت فيه زيادة، ويبقى على التحريم الاستمناء ردا على أحمد (1).\rوكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه، وقد تقدم هذا في [ اول ] (1) \" المؤمنون \".\rقوله تعالى: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم أن علمتم فيهم خيرا) فيه ست عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والذين يبتغون الكتاب) \" الذين \" في موضع رفع.\rوعند الخليل وسيبويه في موضع نصب على إضمار فعل، لان بعده أمرا.\rولما جرى ذكر العبيد والاماء فيما سبق وصل به أن العبد إن طلب الكتاب فالمستحب كتابته، فربما يقصد بالكتابة أن يستقل ويكتسب ويتزوج إذا أراد، فيكون أعف له.\rقيل: نزلت في غلام لحويطب ابن عبد العزى يقال له صبح - وقيل: صبيح - طلب من مولاه أن يكاتبه فأبى، فأنزل الله تعالى هذه الاية، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا فأداها، وقتل بحنين في الحرب، ذكره القشيري وحكاه النقاش.\rوقال مكى: هو صبيح القبطى غلام حاطب بن أبى بلتعة.\rوعلى الجملة فإن الله تعالى أمر المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من له مملوك وطلب المملوك الكتابة وعلم سيده منه خيرا.\rالثانية - الكتاب والمكاتبة سواء، مفاعلة مما لا تكون إلا بين اثنين، لانها معاقدة بين السيد وعبده، يقال: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال: قاتل قتالا ومقاتلة.\rفالكتاب في الاية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع.\rوقيل: الكتاب ها هنا هو الكتاب المعروف الذي يكتب فيه الشئ، وذلك أنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا.\rفالمعنى يطلبون العتق الذي يكتب به الكتاب فيدفع إليهم.\rالثالثة - معنى المكاتبة في الشرع: هو أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه، فإذا أداه فهو حر.\rولها حالتان: الاولى - أن يطلبها العبد ويجيبه السيد، فهذا\r__________\r(1) راجع ص 10 فما بعد من هذا الجرء.\r(*)","part":12,"page":244},{"id":4766,"text":"مطلق الاية وظاهرها.\rالثانية - أن يطلبها العبد ويأباها السيد، وفيها قولان: الاول:\rلعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة أهل الظاهر أن ذلك واجب على السيد.\rوقال علماء الامصار: لا يجب ذلك.\rوتعلق من أوجبها بمطلق الامر، وأفعل بمطلقه على الوجوب حتى يأتي الدليل بغيره.\rوروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، واختاره الطبري.\rواحتج داود أيضا بأن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة وهو مولاه فأبى أنس، فرفع عمر عليه الدرة، وتلا: \" فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا \"، فكاتبه أنس.\rقال داود: وما كان عمر ليرفع الدرة على أنس فيما له مباح ألا يفعله.\rوتمسك الجمهور بأن الاجماع منعقد على أنه لو سأله أن يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك، ولم يجبر عليه وإن ضوعف له في الثمن.\rوكذلك لو قال له أعتقني أو دبرني أو زوجنى لم يلزمه ذلك بإجماع، فكذلك الكتابة، لانها معاوضة فلا تصح إلا عن تراض.\rوقولهم: مطلق الامر يقتضى الوجوب صحيح، لكن إذا عري عن قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب، وتعليقه هنا بشرط علم الخير فيه، فعلق (1) الوجوب على أمر باطن وهو علم السيد بالخيرية.\rوإذا قال العبد: كاتبني، وقال السيد: لم أعلم فيك خيرا، وهو أمر باطن، فيرجع فيه إليه ويعول عليه.\rوهذا قوي في بابه.\rالرابعة - واختلف العلماء في قوله تعالى: (خيرا) فقال ابن عباس وعطاء: المال.\rمجاهد: المال والاداء.\rوالحسن والنخعي: الدين والامانة.\rوقال مالك: سمعت بعض أهل العلم يقولون هو القوة على الاكتساب والاداء.\rوعن الليث نحوه، وهو قول الشافعي.\rوقال عبيدة السلمانى: إقامة الصلاة والخير (2).\rقال الطحاوي: وقول من قال إنه المال لا يصح عندنا، لان العبد مال لمولاه، فكيف يكون له مال.\rوالمعنى عندنا: إن علمتم فيهم الدين والصدق، وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم.\rوقال أبو عمر: من لم يقل إن الخير هنا المال أنكر أن يقال إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال: علمت فيه الخير والصلاح والامانة، ولا يقال: علمت فيه المال، وإنما يقال علمت عنده المال.\r__________\r(1) في ك: تعلق.\r(2) لعل كلمة \" والخير \" مقحمة.\rولعل المراد بالخير سائر الخصال المحمودة.\r(*)","part":12,"page":245},{"id":4767,"text":"قلت: وحديث بريرة يرد قول من قال: إن الخير المال، على ما يأتي.\rالخامسة - اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له، فكان ابن عمر يكره أن يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة، ويقول: أتأمرني أن آكل أوساخ الناس ؟ ونحوه عن سلمان الفارسى.\rوروى حكيم بن حزام فقال: كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن سعد: أما بعد ! فانه مزن قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس.\rوكرهه الاوزاعي وأحمد وإسحاق.\rورخص في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي.\rوروي عن على رضى الله عنه أن ابن التياح مؤذنه قال له: أكاتب وليس لى مال ؟ قال نعم، ثم حض الناس على الصدقة على، فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي، فأتيت عليا فقال: اجعلها في الرقاب.\rوقد روي عن مالك كراهة ذلك، وأن الامة التى لا حرفة لها يكره مكاتبتها لما يؤدي إليه من فسادها.\rوالحجة في السنة لا فيما خالفها.\rروى الائمة عن عائشة رضى الله عنها قالت: دخلت على بريرة فقالت: إن أهلى كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين، كل سنة أوقية، فأعينيني...الحديث.\rفهذا دليل على أن للسيد أن يكاتب عبده وهو لا شئ معه، ألا ترى أن بريرة جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها، وذلك كان في أول كتابتها قبل أن تؤدي منها شيئا، كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا، أخرجه البخاري وأبو داود.\rوفي هذا دليل على جواز كتابة الامة، وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال، ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل لها كسب أو عمل واصب (1) أو مال، ولو كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه، لانه بعث مبينا معلما صلى الله عليه وسلم.\rوفي هذا الحديث ما يدل على أن من تأول في قوله تعالى: \" إن علمتم فيهم خيرا \" أن المال الخير، ليس بالتأويل الجيد، وأن الخير المذكور هو القوة على الاكتساب مع الامانة.\rوالله أعلم.\rالسادسة - الكتابة تكون بقليل المال وكثيره، وتكون على أنجم، لحديث بريرة.\rوهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله.\rفلو كاتبه على ألف درهم ولم يذكر أجلا نجمت\r__________\r(1) وصب الشئ: دام.\r(*)","part":12,"page":246},{"id":4768,"text":"عليه بقدر سعايته وإن كره السيد.\rقال الشافعي: لا بد فيها من أجل، وأقلها ثلاثة أنجم.\rواختلفوا إذا وقعت على نجم واحد فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد.\rوقال الشافعي: لا تجوز على نجم واحد، ولا تجوز حالة ألبتة، وإنما ذلك عتق على صفة، كأنه قال: إذا أديت كذا وكذا فأنت حر وليست كتابة.\rقال ابن العربي: اختلف العلماء والسلف في الكتابة إذا كانت حالة على قولين، واختلف قول علمائنا كاختلافهم.\rوالصحيح في النظر أن الكتابة مؤجلة، كما ورد بها الاثر في حديث بريرة حين كاتبت أهلها على تسع أواق في كل عام أوقية، وكما فعلت الصحابة، ولذلك سميت كتابة لانها تكتب ويشهد عليها، فقد استوسق (1) الاسم والاثر، وعضده المعنى، فإن المال إن جعله حالا وكان عند العبد شئ فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد كتابة.\rوقال ابن خويز منداد: إذا كاتبه على مال معجل كان عتقا على مال، ولم تكن كتابة.\rوأجاز غيره من أصحابنا الكتابة الحالة وسماها قطاعة، وهو القياس، لان الاجل فيها إنما هو فسحة للعبد في التكسب.\rألا ترى أنه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب على السيد أن يأخذه ويتعجل للمكاتب عتقه.\rوبجواز (2) الكتابة الحالة، قال الكوفيون.\rقلت: لم يرد عن مالك نص في الكتابة الحالة، والاصحاب يقولون: إنها جائزة، ويسمونها قطاعة.\rوأما قول الشافعي إنها لا تجوز على أقل من ثلاثة أنجم فليس بصحيح، لانه لو كان صحيحا لجاز لغيره أن يقول: لا يجوز على أقل من خمسة نجوم، لانها أقل النجوم التى كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في بريرة، وعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيها، فكان بصواب الحجة أولى.\rروى البخاري عن عائشة أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين...الحديث.\rكذا قال الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس\rسنين.\rوقال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلى على تسع أواق...الحديث.\rوظاهر الروايتين\r__________\r(1) استوسق: اجتمع.\r(2) في ك: وتجوز الكتابة الحالة.\rقاله الخ.\r(*)","part":12,"page":247},{"id":4769,"text":"تعارض، غير أن حديث هشام أولى لاتصاله وانقطاع حديث يونس، لقول البخاري: وقال الليث حدثنى يونس، ولان هشاما أثبت في حديث أبيه وجده من غيره، والله أعلم.\rالسابعة - المكاتب عبد ما بقى عليه من مال الكتابة شئ، لقوله عليه السلام: (المكاتب عبد ما بقى عليه من مكاتبته درهم).\rأخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\rوروي عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد).\rوهذا قول مالك والشافعي وأبى حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد وإسحاق وأبى ثور وداود والطبري.\rوروي ذلك عن ابن عمر من وجوه، وعن زيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة، لم يختلف عنهم في ذلك رضى الله عنهم.\rوروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وبه قال ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء.\rقال مالك: وكل من أدركنا ببلدنا يقول ذلك.\rوفيها قول آخر روي عن على أنه إذا أدى الشطر فهو غريم، وبه قال النخعي.\rوروي ذلك عن عمر رضى الله عنه، والاسناد عنه بأن المكاتب عبد ما بقى عليه درهم، خير من الاسناد عنه بأن المكاتب إذا أدى الشطر فلا رق عليه، قاله أبو عمر.\rوعن على أيضا يعتق منه بقدر ما أذى.\rوعنه أيضا أن العتاقة تجري فيه بأول نجم يؤديه.\rوقال ابن مسعود: إذا أدى ثلث الكتابة فهو عتيق غريم، وهذا قول شريح.\rوعن ابن مسعود: لو كانت الكتابة مائتي دينار وقيمة العبد مائة دينار فأدى العبد المائة التى هي قيمته عتق، وهو قول النخعي أيضا.\rوقول سابع - إذا أدى الثلاثة الارباع وبقى الربع فهو غريم ولا يعود عبدا، قاله عطاء بن أبى رباح، رواه ابن جريج عنه.\rوحكى عن بعض السلف أنه بنفس عقد الكتابة حر، وهو غريم بالكتابة ولا يرجع إلى الرق (1) أبدا.\rوهذا القول\rيرده حديث بريرة لصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفيه دليل واضح على أن المكاتب عبد، ولولا ذلك ما بيعت بريرة، ولو كان فيها شئ من العتق ما أجاز بيع ذلك، إذ من سنته المجمع عليها ألا يباع الحر.\rوكذلك كتابة سلمان وجويرية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لجميعهم بالرق حتى أدوا (2) الكتابة.\rوهى حجة للجمهور في أن المكاتب عبد ما بقى\r__________\r(1) أصحاب هذا القول يرون أنه پاسترد حريته لانها الاصل في الانسان محققة.\r(2) في ك: يؤدوا.\r(*)","part":12,"page":248},{"id":4770,"text":"عليه شئ.\rوقد ناظر على بن أبى طالب زيد بن ثابت في المكاتب، فقال لعلى: أكنت راجمه لو زنى، أو مجيزا شهادته لو شهد ؟ فقال على لا.\rفقال زيد: هو عبد ما بقى عليه شئ.\rوقد روى النسائي عن على وابن عباس رضى الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما أدى ويرث بقدر ما عتق منه).\rوإسناده صحيح.\rوهو حجة لما روي عن على، ويعتضد بما رواه أبو داود عن نبهان مكاتب أم سلمة قال سمعت أم سلمة تقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه).\rوأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\rإلا أنه يحتمل أن يكون خطابا مع زوجاته، أخذا بالاحتياط والورع في حقهن، كما قال لسودة: (احتجبي منه) مع أنه قد حكم بأخوتها له، وبقوله لعائشة وحفصة: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه) يعنى ابن أم مكتوم، مع أنه قال لفاطمة بنت قيس: (اعتدي عند ابن أم مكتوم) وقد تقدم هذا المعنى.\rالثامنة - أجمع العلماء على أن المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه أو نجمان أو نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله أن الكتابة لا تنفسخ ما داما على ذلك ثابتين.\rالتاسعة - قال مالك: ليس للعبد أن يعجز نفسه إذا كان له مال ظاهر، وإن لم يظهر له مال فذلك إليه.\rوقال الاوزاعي: لا يمكن من تعجيز نفسه إذا كان قويا على الاداء.\rوقال الشافعي: له أن يعجز نفسه، علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم يعلم، فإذا قال: قد\rعجزت وأبطلت الكتابة فذلك إليه.\rوقال مالك: إذا عجز المكاتب فكل ما قبضه منه سيده قبل العجز حل له، كان من كسبه أو من صدقة عليه.\rوأما ما أعين به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من أعانه الرجوع بما أعطى أو تحلل منه المكاتب.\rولو أعانوه صدقة لا على فكاك رقبته فذلك إن عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة.\rفإن كان بمعنى الفكاك ردها إليهم بالحصص أو يحللونه منها.\rهذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم.\rوقال أكثر أهل العلم: إن ما قبضه السيد منه من كتابته، وما فضل بيده بعد عجزه","part":12,"page":249},{"id":4771,"text":"من صدقة أو غيرها فهو لسيده، يطيب له أخذ ذلك كله.\rهذا قول الشافعي وأبى حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل، ورواية عن شريح.\rوقال الثوري: يجعل السيد ما أعطاه في الرقاب، وهو قول مسروق والنخعي، ورواية عن شريح.\rوقالت طائفة: ما قبض منه السيد فهو له، وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده، وهذا قول بعض من ذهب إلى أن العبد يملك.\rوقال إسحاق: ما أعطى بحال الكتابة رد على أربابه.\rالعاشرة - حديث بريرة على اختلاف طرقه وألفاظه يتضمن أن بريرة وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت.\rواختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك.\rوقد ترجم البخاري (باب بيع المكاتب إذا رضى).\rوإلى جواز بيعه للعتق إذا رضى المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا - ذهب ابن المنذر والداودي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر، وبه قال ابن شهاب (1) وأبو الزناد وربيعة غير أنهم قالوا: لان رضاه بالبيع عجز منه.\rوقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يجوز بيع المكاتب مادام مكاتبا حتى يعجز، ولا يجوز بيع كتابته بحال، وهو قول الشافعي بمصر، وكان بالعراق يقول: بيعه جائز، وأما بيع كتابته فغير جائزة.\rوأجاز مالك بيع الكتابة، فإن أداها عتق، وإلا كان رقيقا لمشتري الكتابة.\rومنع من ذلك أبو حنيفة، لانه بيع غرر.\rواختلف قول الشافعي في ذلك بالمنع والاجازة.\rوقالت طائفة: يجوز بيع المكاتب على أن يمضى في كتابته، فإن أدى عتق وكان ولاؤه للذي ابتاعه\rولو عجز فهو عبد له.\rوبه قال النخعي وعطاء والليث وأحمد وأبو ثور.\rوقال الاوزاعي: لا يباع المكاتب إلا للعتق، ويكره أن يباع قبل عجزه، وهو قول أحمد وإسحاق.\rقال أبو عمر: في حديث بريرة إجازة بيع المكاتب إذا رضى بالبيع ولم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه، بخلاف قول من زعم أن بيع المكاتب غير جائز إلا بالعجز، لان بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم، ولا أخبرت بأن النجم قد حل عليها، ولا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعاجزة أنت أم هل حل عليك نجم.\rولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن أداء ما قد حل لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها أعاجزة هي أم لا، وما كان ليأذن\r__________\r(1) في ك: أشهب.\r(*)","part":12,"page":250},{"id":4772,"text":"في شرائها إلا بعد علمه صلى الله عليه وسلم أنها عاجزة ولو عن أداء نجم واحد قد حل عليها.\rوفي حديث الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها شيئا.\rولا أعلم في هذا الباب حجة أصح من حديث بريرة هذا، ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ يعارضه، ولا في شئ من الاخبار دليل على عجزها.\rاستدل من منع من بيع المكاتب بأمور: منها أن قالوا إن الكتابة المذكورة لم تكن انعقدت، وأن قولها كاتبت أهلى معناه أنها راوضتهم عليها، وقدروا مبلغها وأجلها ولم يعقدوها.\rوظاهر الاحاديث خلاف هذا إذا تؤمل مساقها.\rوقيل: إن بريرة عجزت عن الاداء فاتفقت هي وأهلها على فسخ الكتابة، وحينئذ صح البيع، إلا أن هذا إنما يتمشى على قول من يقول: إن تعجيز المكاتب غير مفتقر إلى حكم حاكم إذا اتفق العبد والسيد عليه، لان الحق لا يعدوهما، وهو المذهب المعروف.\rوقال سحنون: لا بد من السلطان، وهذا إنما خاف أن يتواطأ على ترك حق الله تعالى.\rويدل على صحة أنها عجزت ما روي أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضى عنك كتابتك فعلت.\rفظاهر هذا أن جميع كتابتها أو بعضها استحق عليها، لانه لا يقضى من الحقوق إلا ما وجبت المطالبة به، والله أعلم.\rهذه (1) التأويلات أشبه ما لهم وفيها من الدخل ما بيناه.\rوقال ابن المنذر: ولا أعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب إلا أن يقول لعل بريرة عجزت.\rقال الشافعي: وأظهر معانيه أن لمالك المكاتب بيعه.\rالحادية عشرة - المكاتب إذا أدى كتابته عتق ولا يحتاج إلى ابتداء عتق من السيد.\rكذلك ولده الذين ولدوا في كتابته من أمته، يعتقون بعتقه ويرقون برقه، لان ولد الانسان من أمته بمثابته اعتبارا بالحر وكذلك ولد المكاتبة، فإن كان لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة إلا بشرط.\rالثانية عشرة - (وآتو هم من مال الله الذى آتاكم) هذا أمر للسادة بإعانتهم في مال الكتابة، إما بأن يعطوهم شيئا مما في أيديهم - أعنى أيدي السادة - أو يحطوا عنهم شيئا\r__________\r(1) في ب وك: وهذان التأويلان أشبهه ما لهم وفيهما.\rالخ.\r(*)","part":12,"page":251},{"id":4773,"text":"من مال الكتابة.\rقال مالك: يوضع عن المكاتب من آخر كتابته.\rوقد وضع ابن عمر خمسة آلاف من خمسة وثلاثين ألفا.\rواستحسن على رضى الله عنه أن يكون ذلك ربع الكتابة.\rقال الزهراوي: روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rواستحسن ابن مسعود والحسن بن أبى الحسن ثلثها.\rوقال قتادة: عشرها.\rابن جبير: يسقط عنه شيئا، ولم يحده، وهو قول الشافعي، واستحسنه الثوري.\rقال الشافعي: والشئ أقل شئ يقع عليه اسم شئ، ويجبر عليه السيد ويحكم به الحاكم على الورثة إن مات السيد.\rورأى مالك رحمه الله تعالى هذا الامر على الندب، ولم ير لقدر الوضعية حدا.\rاحتج الشافعي بمطلق الامر في قوله: \" وآتوهم \"، ورأى أن عطف الواجب على الندب معلوم في القرآن ولسان العرب كما قال تعالى: \" إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى \" (1) [ النحل: 90 ] وما كان مثله.\rقال ابن العربي: وذكره قبله إسماعيل بن إسحاق القاضى، جعل الشافعي الايتاء واجبا، والكتابة غير واجبة، فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا، وهذا لا نظير له، فصارت دعوى محضة.\rفإن\rقيل: يكون ذلك كالنكاح لا يجب فإذا انعقد وجبت أحكامه، منها المتعة.\rقلنا: عندنا لا تجب المتعة فلا معنى لاصحاب الشافعي.\rوقد كاتب عثمان بن عفان عبده وحلف ألا يحطه...، في حديث طويل.\rقلت: وقد قال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله: \" وآتوهم \" للناس أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين، وأن يعينوهم في فكاك رقابهم.\rوقال زيد بن أسلم: إنما الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم، وهو الذي تضمنه قوله تعالى \" وفي الرقاب \" (2).\rوعلى هذين القولين فليس لسيد المكاتب أن يضع شيئا عن مكاتبه.\rودليل هذا أنه لو أراد حط شئ من نجوم الكتابة لقال وضعوا عنهم كذا.\rالثالثة عشرة - إذا قلنا: إن المراد بالخطاب السادة فرأى عمر بن الخطاب أن يكون ذلك من أول نجومه، مبادرة إلى الخير خوفا ألا يدرك آخرها.\rورأى مالك رحمه الله تعالى وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم.\rوعلة ذلك أنه إذا وضع من أول نجم ربما عجز العبد\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 165.\r(2) راجع ج 8 ص 182.\r(*)","part":12,"page":252},{"id":4774,"text":"فرجع هو وماله إلى السيد، فعادت إليه وضيعته وهى شبه الصدقة.\rوهذا قول عبد الله ابن عمر وعلى.\rوقال مجاهد: يترك له من كل نجم.\rقال ابن العربي: والاقوى عندي أن يكون في آخرها، لان الاسقاط أبدا إنما يكون في أخريات الديون.\rالرابعة عشرة - المكاتب إذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض بائعه ثمنه لم يجب عليه أن يعطيه من ثمنه شيئا، سواء باعه لعتق أو لغير عتق، وليس ذلك كالسيد يؤدي إليه مكاتب كتابته فيؤتيه منها، أو يضع عنه من آخره نجما أو ما شاء، على ما أمر الله به في كتابه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر موالى بريرة بإعطائها مما قبضوا شيئا، وإن كانوا قد باعوها للعتق.\rالخامسة عشرة - اختلفوا في صفة عقد الكتابة، فقال ابن خويزمنداد: صفتها أن\rيقول السيد لعبده كاتبتك على كذا وكذا من المال، في كذا وكذا نجما، إذا أديته فأنت حر.\rأو يقول له أد إلى ألفا في عشرة أنجم وأنت حر.\rفيقول العبد قد قبلت ونحو ذلك من الالفاظ فمتى أداها عتق.\rوكذلك لو قال العبد كاتبني، فقال السيد قد فعلت، أو قد كاتبتك.\rقال ابن العربي: وهذا لا يلزم، لان لفظ القرآن لا يقتضيه والحال يشهد له، فإن ذكره فحسن، وإن تركه فهو معلوم لا يحتاج إليه.\rومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة، وقد ذكرنا من أصوله جملة، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية.\rالسادسة عشرة - في ميراث المكاتب، واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: فمذهب مالك أن المكاتب إذا هلك وترك مالا أكثر مما بقى عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم، ورثوا ما بقى من المال بعد قضاء كتابته، لان حكمهم كحكمه، وعليهم السعي فيما بقى من كتابته لو لم يخلف مالا، ولا يعتقون (1) إلا بعتقه، ولو أدى عنهم ما رجع بذلك عليهم، لانهم يعتقون عليه، فهم أولى بميراثه لانهم مساوون له في جميع حاله.\rوالقول الثاني - أنه يؤدى عنه من ماله جميع كتابته، وجعل كأنه قد مات حرا، ويرثه جميع ولده، وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم أو ولدوا\r__________\r(1) في ب: ولا يكتفون.\r(*)","part":12,"page":253},{"id":4775,"text":"في كتابته لانهم قد استووا في الحرية كلهم حين تأدت عنهم كتابتهم.\rروي هذا القول عن على وابن مسعود، ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وإبراهيم، وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حى، وإليه ذهب إسحاق.\rوالقول الثالث - أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا، وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده، ولا يرثه أحد من أولاده، لا الاحرار ولا الذين معه في كتابته، لانه لما مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده، فلا يصح عتقه بعد موته، لانه محال أن يعتق عبد بعد موته، وعلى ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا\rفي كتابته أن يسعوا في باقى الكتابة، ويسقط عنهم منها قدر حصته، فإن أدوا عتقوا لانهم كانوا فيها تبعا لابيهم، وإن لم يؤدوا ذلك رقوا.\rهذا قول الشافعي، وبه قال أحمد ابن حنبل، وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة.\rقوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) روي عن جابر بن عبد الله وابن عباس رضى الله عنهم أن هذه الاية نزلت في عبد الله بن أبى، وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة والاخرى مسيكة، وكان يكرههما على الزنى ويضربهما عليه ابتغاء الاجر وكسب الولد، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين.\rومعاذة هذه أم خولة التى جادلت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها.\rوفي صحيح مسلم عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبى يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يكرههما على الزنى، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل \" ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء - إلى قوله - غفور رحيم \".\rقوله تعالى: (إن أردن تحصنا) راجع إلى الفتيات، وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الاكراه.\rوإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها، لان الاكراه لا يتصور فيها وهى مريدة للزنى.\rفهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه.\rوإلى هذا المعنى أشار ابن العربي","part":12,"page":254},{"id":4776,"text":"فقال: إنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن من المرأة لان ذلك هو الذي يصور الاكراه، فأما إذا كانت هي راغبة في الزنى لم يتصور إكراه، فحصلوه.\rوذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين، فقال بعضهم قوله: \" إن أردن تحصنا \" راجع إلى الايامى، قال الزجاج والحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير، أي وأنكحوا الايامى والصالحين من عبادكم إن أردن تحصنا.\rوقال بعضهم: هذا الشرط في قول: \" إن أردن \" ملغى، ونحو ذلك مما يضعف والله الموفق.\rأي الشئ الذي تكسبه الامة بفرجها والولد يسترق فيباع.\rوقيل: كان الزاني يفتدي ولده من المزني بها بمائة من الابل يدفعها إلى سيدها.\r\" ومن يكرهن \" أي يقهرهن.\r\" فإن الله من بعد إكراههن غفور \" لهن \" رحيم \" بهن.\rوقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير \" لهن غفور \" بزيادة لهن.\rوقد مضى الكلام في الاكراه في [ النحل ] والحمد لله.\rعدد تعالى على المؤمنين نعمه فيما أنزل إليهم من الايات المنيرات وفيها ضرب لهم من أمثال الماضين من الامم ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه.\rالنور في كلام العرب: الاضواء المدركة بالبصر.\rواستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه: كلام له نور.\rومنه: الكتاب المنير، ومنه قول الشاعر: نسب كأن عليه من شمس الضحا * نورا ومن فلق الصباح عمودا والناس يقولون: فلان نور البلد، وشمس العصر وقمره.\rوقال: فإنك شمس والملوك كواكب وقال آخر: هلا خصصت من البلاد بمقصد * قمر القبائل خالد بن يزيد وقال آخر: إذا سار عبد الله من مرو ليلة * فقد سار منها نورها وجمالها","part":12,"page":255},{"id":4777,"text":"فيجوز أن يقال: لله تعالى نور من جهة المدح لانه أوجد الاشياء ونور جميع الاشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها وهو سبحانه ليس من الاضواء المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.\rوقد قال هشام الجوالقي وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالانوار، وجسم لا كالاجسام.\rوهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم الكلام.\rثم إن قولهم متناقض، فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك، وقولهم لا كالانوار ولا كالاجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور، وذلك متناقض، وتحقيقه في علم الكلام.\rوالذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الاية،\rوقول عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد (اللهم لك الحمد أنت نور السموات والارض).\rوقال عليه السلام وقد سئل: هل رأيت ربك ؟ فقال: (رأيت نورا).\rإلى غير ذلك من الاحاديث.\rواختلف العلماء في تأويل هذه الاية، فقيل: المعنى أي به وبقدرته أنارت أضواؤها، واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها.\rفالكلام على التقريب للذهن، كما يقال: الملك نور أهل البلد، أي به قوام أمرها وصلاح جملتها، لجريان أموره على سنن السداد.\rفهو في الملك مجاز، وهو في صفة الله حقيقة محضة، إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا، لان ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات، تبارك وتعالى لا رب غيره.\rقال معناه مجاهد والزهري وغيرهما.\rقال ابن عرفة: أي منور السموات والارض.\rوكذا قال الضحاك والقرظي.\rكما يقولون: فلان غياثنا، أي مغيثنا.\rوفلان زادي، أي مزودي.\rقال جرير: وأنت لنا نور وغيث وعصمة * ونبت لمن يرجو نداك وريق أي ذو ورق.\rوقال مجاهد: مدبر الا امور في السموات والارض.\rأبى بن كعب والحسن وأبو العالية: مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم،","part":12,"page":256},{"id":4778,"text":"ومزين الارض بالانبياء والعلماء والمؤمنين.\rوقال ابن عباس وأنس: المعنى الله هادي أهل السموات والارض.\rوالاول أعم للمعاني وأصح مع التأويل.\rأي صفة دلائله التى يقذفها في قلب المؤمن، والدلائل تسمى نورا.\rوقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال: \" وأنزلنا إليكم نورا مبينا \" [ النساء: 174 ] وسمى نبيه نورا فقال: \" قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين \" [ المائدة: 15 ].\rوهذا لان الكتاب يهدي ويبين، وكذلك الرسول.\rووجه الاضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها.\rوتحتمل الاية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به،\rبل وقع التشبيه فيه جملة بجملة، وذلك أن يريد مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة، كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة، التى هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس، فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر.\rوالمشكاة: الكوة في الحائط غير النافذة، قال ابن جبير وجمهور المفسرين، وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة منه في غيرها، وأصلها الوعاء يجعل فيه الشئ.\rوالمشكاة وعاء من أدم كالدلو يبرد فيها الماء، وهو على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة.\rقال الشاعر: كأن عينيه مشكاتان في حجر * قيضا اقتياضا بأطراف المناقير وقيل: المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة.\rوقال مجاهد: هي القنديل.\rوقال \" في زجاجة \" لانه جسم شفاف، والمصباح فيه أنور منه في غير الزجاج.\rوالمصباح: الفتيل بناره أي في الانارة والضوء.\rوذلك يحتمل معنيين: إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك، وإما أن يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك.\rوهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور.","part":12,"page":257},{"id":4779,"text":"قال الضحاك: الكوكب الدري هو الزهرة.\rأي من زيت شجرة، فحذف المضاف.\rوالمبارة المنماة، والزيتون من أعظم الثمار نماء، والرمان كذلك.\rوالمعنى يقتضي ذلك.\rوقول أبى طالب يرثي مسافر بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس: ليت شعري مسافر بن أبى عم * رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بو * رك نبع الرمان والزيتون وقيل: من بركتهما أن أغصانهما تورق من أسفلها إلى أعلاها.\rوقال ابن عباس: في الزيتونة منافع، يسرج بالزيت، وهو إدام ودهان ودباغ، ووقود يوقد بحطبه وتفله، وليس فيه شئ إلا وفيه منفعة، حتى الرماد يغسل به الابريسم.\rوهي أول شجرة نبتت في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد الطوفان، وتنبت في منازل الانبياء والارض المقدسة، ودعا لها سبعون نبيا بالبركة، منهم إبراهيم، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه قال: (اللهم بارك في الزيت والزيتون).\rقاله مرتين.\rاختلف العلماء في قوله تعالى: \" لا شرقية ولا غربية \" فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم: الشرقية التى تصيبها الشمس إذا شرقت ولا تصيبها إذا غربت لان لها سترا.\rوالغربية عكسها، أو أنها شجرة في صحراء ومنكشف من الارض لا يواريها عن الشمس شئ وهو أجود لزيتها، فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية، بل هي شرقيا غربية.\rوقال الطبري عن ابن عباس: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها، فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب.\rقال ابن عطية: وهذا قول لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التى بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود.\rوقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية.\rالثعلبي: وقد","part":12,"page":258},{"id":4780,"text":"أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا، لانها بدل من الشجرة، فقال \" زيتونة \".\rوقال ابن زيد: إنها من شجر الشأم، فإن شجر الشأم لا شرقي ولا غربي، وشجر الشأم هو أفضل الشجر، وهى الارض المباركة.\rو \" شرقية \" نعت ل \" - زيتونة \" و \" لا \" ليست تحول بين النعت والمنعوت، \" ولا غربية \" عطف عليه.\rقوله تعالى: (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) مبالغة في حسنه وصفائه وجودته.\r(نور على نور) أي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة وإلى ضوء الزيت فصار لذلك نور على نور.\rواعتقلت هذه الانوار في المشكاة فصارت كأنور ما يكون، فكذلك براهين الله تعالى واضحة، وهى برهان بعد برهان، وتنبيه بعد تنبيه، كإرساله الرسل وإنزاله الكتب، ومواعظ تتكرر فيها لمن له عقل معتبر.\rثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده، وذكر تفضله للعباد في ضرب الامثال لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الايمان.\rوقرأ عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمى \" الله نور \" بفتح النون والواو\rالمشددة.\rواختلف المتأولون في عود الضمير في \" نوره \" على من يعود، فقال كعب الاحبار وابن جبير: هو عائد على محمد صلى اله عليه وسلم، أي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن الانباري: \" الله نور السموات والارض \" وقف حسن، ثم تبتدئ \" مثل نوره كمشكاة فيها مصباح \" على معنى نور محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال أبى بن كعب وابن جبير","part":12,"page":259},{"id":4781,"text":"أيضا والضحاك: هو عائد على المؤمنين.\rوفي قراءة أبى: \" مثل نور المؤمنين \".\rوروي أن في قراءته \" مثل نور المؤمن \".\rوروي أن فيها \" مثل نور من آمن به \".\rوقال الحسن: هو عائد على القرآن والايمان.\rقال ماى: وعلى هذه الاقوال يوقف على قوله: \" والارض \".\rقال ابن عطية: وهذه الاقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر، وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل، فعلى من قال الممثل به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول كعب الحبر، (1) فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله (2) وهداه، والزجاجة قلبه، والشجرة المباركة هي الوحى، والملائكة رسل الله إليه وسببه المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين والايات التى تضمنها الوحى.\rومن قال: الممثل به المؤمن، وهو قول أبى، فالمشكاة صدره، والمصباح الايمان والعلم، والزجاجة قلبه، وزيتها هو الحجج والحكمة التى تضمنها.\rقال أبى: فهو على أحسن الحال يمشى في الناس كالرجل الحى يمشى في قبور الاموات.\rومن قال: إن الممثل به هو القرآن والايمان، فتقدير الكلام: مثل نوره الذي هو الايمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة، أي كهذه الجملة.\rوهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالاولين، لان المشكاة ليست تقابل الايمان.\rوقالت طائفة: الضمير في \" نوره \" عائد على الله تعالى.\rوهذا قول ابن عباس فيما ذكر الثعلبي والماوردي والمهدوي، وقد تقدم معناه.\rولا يوقف على هذا القول على \" الارض \".\rقال المهدوي: الهاء لله عز وجل، والتقدير: الله هادي أهل السموات والارض، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة، وروي ذلك عن ابن عباس.\rوكذلك قال زيد بن أسلم، والحسن: إن الهاء لله عز وجل.\rوكان\rأبى وابن مسعود يقرأنها \" مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة \".\rقال محمد بن على الترمذي: فأما غيرهما فلم يقرأها في التنزيل هكذا، وقد وافقهما في التأويل أن ذلك نوره قلب المؤمن، وتصديقه في آية أخرى يقول: \" أ فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من (3) ربه \" [ الزمر: 22 ].\rواعتل الاولون بأن قالوا: لا يجوز أن يكون الهاء لله عز وجل، لان الله عز وجل لا حد\r__________\r(1) الحبر (بالفتح والكسر): العالم ذميا كان أو مسلما.\rوكعب الحبر (بالكسر): منسوب إلى الحبر الذى يكتب به، لانه صاحب كتب.\rفي ك: كعب الاحبار.\r(2) في ابن عطية: \" من علمه \".\r(3) راجع ج 15 ص 246.\r(*)","part":12,"page":260},{"id":4782,"text":"لنوره.\rوأمال الكسائي فيما روى عنه أبو عمر الدوري الالف من \" مشكاة \" وكسر الكاف التى قبلها.\rوقرأ نصر بن عاصم: \" زجاجة \" بفتح الزاي و \" الزجاجة \" كذلك، وهى لغة.\rوقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: \" دري \" بضم الدال وشد الياء، ولهذه القراءة وجهان: إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه، وإما أن يكون أصله درئ مهموز، فعيل من الدرء وهو الدفع، وخففت الهمزة.\rويقال للنجوم العظام التى لا تعرف أسماؤها: الدراري، بغير همز فلعلهم خففوا الهمزة، والاصل من الدرء الذي هو الدفع.\rوقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: \" درئ \" بالهمز والمد، وهو فعيل من الدرء، بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا.\rوقرأ الكسائي وأبو عمرو: \" درئ \" بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع، مثل السكير والفسيق.\rقال سيبويه: أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه.\rقال النحاس: وضعف أبو عبيد قراءة أبى عمرو والكسائي تضعيفا شديدا، لانه تأولها من درأت أي دفعت، أي كوكب يجري من الافق إلى الافق.\rوإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة، ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر الكواكب، ألا ترى أنه لا يقال جاءني إنسان من بنى آدم.\rولا ينبغى أن يتأول لمثل أبى عمرو والكسائي مع علمهما وجلالتهما هذا التأويل البعيد، ولكن التأويل لهما على ما روي عن محمد بن يزيد أن معناهما في ذلك: كوكب\rمندفع بالنور، كما يقال: اندرأ الحريق أن اندفع.\rوهذا تأويل صحيح لهذه القراءة.\rوحكى سعيد بن مسعدة أنه يقال: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا.\rوقال الجوهري في الصحاح: ودرأ علينا فلان يدرأ دروءا أي طلع مفاجأة.\rومنه كوكب درئ، على فعيل، مثل سكير وخمير، لشدة توقده وتلالئه.\rوقد درأ الكوكب دروءا.\rوقال أبو عمرو بن العلاء سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت: هذا الكوكب الضخم ما تسمونه ؟ قال: الدرئ، وكان من أفصح الناس.\rقال النحاس: فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا قالوا: هي لحن لا تجوز، لانه ليس في كلام العرب اسم على فعيل.\rوقد اعترض أبو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال: ليس هو فعيل وإنما هو فعول، مثل سبوح، أبدل من الواو ياء، كما قالوا: عتى.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا الاعتراض والاحتجاج من أعظم الغلط","part":12,"page":261},{"id":4783,"text":"وأشده، لان هذا لا يجوز ألبتة، ولو جاز ما قال لقيل في سبوح (1) سبيح، وهذا لا يقوله أحد، وليس عتى من هذا، والفرق بينهما واضح بين، لانه ليس يخلو عتى من إحدى جهتين: إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما، لان الجمع باب تغيير، والواو لا تكون طرفا في الاسماء وقبلها ضمة، فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين أبدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء.\rوإن كان عتى واحدا كان بالواو أولى، وجاز قلبها لانها طرف، والواو في فعول ليست طرفا فلا يجوز قلبها.\rقال الجوهري: قال أبو عبيد إن ضممت الدال قلت دري، يكون منسوبا إلى الدر، على فعلى ولم تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعيل.\rومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا مثل سبوح فاستثقل [ لكثرة (2) الضمات ] فرد بعضه إلى الكسر.\rوحكى الاخفش عن بعضهم: \" درئ \" من درأته، وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة الاول.\rقال: وذلك من تلالئه.\rقال الثعلبي: وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء: \" درئ \" بفتح الدال مهموزا.\rقال أبو حاتم: هذا خطأ لانه ليس في الكلام فعيل، فإن صح عنهما فهما حجة.\r(يوقد) قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر وأهل الشام\rوحفص: \" يوقد \" بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال.\rوقرأ الحسن والسلمى وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء البصري: \" توقد \" مفتوحة الحروف كلها مشددة القاف، واختارها أبو حاتم وأبو عبيد.\rقال النحاس: وهاتان القراءتان متقاربتان، لانهما جميعا للمصباح، وهو أشبه بهذا الوصف، لانه الذي ينير ويضئ، وإنما الزجاجة وعاء له.\rو \" توقد \" فعل ماض من توقد يتوقد، ويوقد فعل مستقبل من أوقد يوقد.\rوقرأ نصر ابن عاصم: \" توقد \" والاصل على قراءته تتوقد حذف إحدى التاءين لان الاخرى تدل عليها.\rوقرأ الكوفيون: \" توقد \" بالتاء يعنون الزجاجة.\rفهاتان القراءتان على تأنيث الزجاجة.\r(من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) تقدم القول فيه.\r(يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور) على تأنيث النار.\rوزعم أبو عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة.\rوحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبى مالك عن ابن عباس أنه قرأ: \" ولو لم يمسسه نار \" بالياء.\rقال محمد بن يزيد: التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي، وكذا سبيل المؤنث عنده.\r__________\r(1) في ك: شيوخ شييخ.\r(2) من ب وك.\r(*)","part":12,"page":262},{"id":4784,"text":"وقال ابن عمر: المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه يوقد شجرة مباركة، أي أن أصله من إبراهيم وهو شجرته، فأوقد الله تعالى في قلب محمد صلى الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام.\rوقال محمد بن كعب: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، والمصباح محمد صلوات الله عليهم أجمعين، سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا فقال: \" وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (1) \" [ الاحزاب: 46 ] يوقد من شجرة مباركة وهى آدم عليه السلام، بورك في نسله وكثر منه الانبياء والاولياء.\rوقيل: هي إبراهيم عليه السلام، سماه الله تعالى مباركا لان أكثر الانبياء كانوا من صلبه.\r(لا شرقية ولا غربية) أي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما.\rوإنما قال ذلك لان اليهود تصلى قبل المغرب والنصارى تصلى فبل المشرق.\r(يكاد زيتها\rيضئ) أي يكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن أوحى الله تعالى إليه.\r(نور على نور) نبى من نسل نبى.\rوقال الضحاك: شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبى صلى الله عليه وسلم بالمصباح كان في قلبهما، فورث النبوة من إبراهيم.\r\" من شجرة \" أي شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى والايمان شجرة أصلها نبوة، وفرعها مروءة، وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل، وخدمها جبريل وميكائيل.\rقال القاضى أبو بكر ابن العربي: ومن غريب الامر أن بعض الفقهاء قال إن هذا مثل ضربه الله تعالى لابراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد الله، فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة، فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة، وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة، ومحمد كالمصباح يعنى من أصلابهما، وكأنه كوكب دري وهو المشتري \" يوقد من شجرة مباركة \" يعنى إرث النبوة من إبراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة، يعنى حنيفية لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا نصرانية.\r\" يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار \" يقول: يكاد إبراهيم يتكلم بالوحى من قبل أن يوحى إليه.\r\" نور على نور \" إبراهيم ثم محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال القاضى: وهذا كله عدول عن الظاهر، وليس يمتنع في التمثيل أن يتوسع المرء فيه.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 199 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":263},{"id":4785,"text":"قلت: وكذلك في جميع الاقوال لعدم ارتباطه بالاية ما عدا القول الاول، وأن هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه إلا ببعض خلقه، لان الخلق لقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم، ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله وحده، قاله ابن العربي.\rقال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافى يضئ قبل أن تمسه النار، فإن مسته النار، زاد ضوءه، كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم زاده هدى على هدى ونورا على نور، كقول إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة: \" هذا ربى (1) \"، من قبل أن يخبره أحد أن له ربا،\rفلما أخبره الله أنه ربه زاد هدى، ف \" - قال له ربه: أسلم قال أسلمت لرب العالمين (2) \" [ البقرة: 131 ].\rومن قال إن هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن قال: كما أن هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به ولا ينقص، فالمصباح القرآن، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه وفهمه، والشجرة المباركة شجرة الوحى.\r(يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) تكاد حجج القرآن تتضح ولو لم يقرأ.\r(نور على نور) يعنى أن القرآن نور من الله تعالى لخلقه، مع ما أقام لهم من الدلائل والاعلام قبل نزول القرآن، فازدادوا بذلك نورا على نور.\rثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز، وأنه لا يناله إلا من أراد الله هداه فقال: (يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس) أي يبين الاشباه تقريبا إلى الافهام.\r(والله بكل شئ عليم) أي بالمهدي والضال.\rوروي عن ابن عباس أن اليهود قالوا: يا محمد، كيف يخلص نور الله تعالى من دون السماء، فضرب الله تعالى ذلك مثلا لنوره.\rقوله تعالى: في بيوت أذن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال (36) رجال لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصر (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب (38)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 25.\r(2) راجع ج 2 ص 134.\r(*)","part":12,"page":264},{"id":4786,"text":"قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال.\rرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) فيه تسع عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع) الباء في \" بيوت \" تضم وتكسر، وقد تقدم (1).\rواختلف في الفاء من قوله: \" في \" فقيل: هي متعلقة ب \" مصباح \".\rوقيل: ب \" يسبح له \"، فعلى هذا التأويل يوقف على \" عليم \".\rقال ابن الانباري: سمعت أبا العباس\rيقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب، كأنه قال وهى في بيوت.\rوقال الترمذي الحكيم محمد بن على: \" في بيوت \" منفصل، كأنه يقول: الله في بيوت أذن الله أن ترفع، وبذلك جاءت الاخبار أنه (من جلس في المسجد فإنه يجالس ربه).\rوكذا ما جاء في الخبر فيما يحكى عن التوراة (أن المؤمن إذا مشى إلى المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي زارني وعلى قراه ولن أرضى له قرى دون الجنة).\rقال ابن الانباري: إن جعلت \" في \" متعلقة ب \" - يسبح \" أو رافعة للرجال حسن الوقف على قوله \" والله بكل شئ عليم \" [ البقرة: 282 ].\rوقال الرماني: هي متعلقة ب \" يوقد \" وعليه فلا يوقف على \" عليم \".\rفإن قيل: فما الوجه إذا كان البيوت متعلقة ب \" يوقد \" في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ؟ ولا يكون مشكاة واحدة إلا في بيت واحد.\rقيل: هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح: بالتوحيد ويختم بالجمع، كقوله تعالى: \" يأيها النبي إذا طلقتم النساء \" (2) [ الطلاق: 1 ] ونحوه.\rوقيل: رجع إلى كل واحد من البيوت.\rوقيل: هو كقوله تعالى: \" وجعل القمر فيهن نورا \" (2) [ نوح: 16 ] وإنما هو في واحدة منها.\rواختلف الناس في البيوت هنا على خمسة أقوال: الاول - أنها المساجد المخصوصة لله تعالى بالعبادة، وأنها تضئ لاهل السماء كما تضئ النجوم لاهل الارض، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن.\rالثاني - هي بيوت بيت المقدس، عن الحسن أيضا.\rالثالث - بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، عن مجاهد أيضا.\rالرابع - هي البيوت كلها، قاله عكرمة.\rوقوله: \" يسبح له فيها بالغدو والاصال \" يقوي أنها المساجد.\rوقول خامس - أنها المساجد الاربعة التى\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 346.\r(2) راجع ج 18 ص 147 فما بعد وص 304.\r(*)","part":12,"page":265},{"id":4787,"text":"لم يبنها إلا نبى: الكعبة وبيت أريحا ومسجد المدينة ومسجد قباء، قاله ابن بريدة.\rوقد تقدم ذلك في \" براءة \".\rقلت - الاظهر القول الاول، لما رواه أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب الله عز وجل فليحبنى ومن أحبنى فليحب أصحابي ومن أحب\rأصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله أبنيته أذن الله في رفعها وبارك فيها ميمونة مبيمون أهلها محفوظة محفوظ أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في حوائجهم هم في مساجدهم والله من ورائهم).\rالثانية - قوله تعالى (أذن الله أن ترفع) \" أذن \" معناه أمر وقضى.\rوحقيقة الاذن العلم والتمكين دون حظر، فإن اقترن بذلك أمر وإنقاذ كان أقوى.\rو \" ترفع \" قيل: معناه تبنى وتعلى، قاله مجاهد وعكرمة.\rومنه قوله تعالى: \" وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت \" (2) [ البقرة: 127 ] وقال صلى الله عليه وسلم: (من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة).\rوفي هذا المعنى أحاديث كثيرة تحض على بنيان المساجد.\rوقال الحسن البصري وغيره: معنى \" ترفع \" تعظم، ويرفع شأنها، وتطهر من الانجاس والاقذار، ففى الحديث (إن المسجد لينزوي من النجاسة كما ينزوي الجلد من النار).\rوروى ابن ماجه في سننه عن أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله: (من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة).\rوروي عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد في الدور وأن تطهر وتطيب.\rالثالثة - إذا قلنا: إن المراد بنيانها فهل تزين وتنقش ؟ اختلف في ذلك، فكرهه قوم وأباحه آخرون.\rفروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس، وقتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد).\rأخرجه أبو داود.\rوفي البخاري - وقال أنس: (يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا).\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 260.\r(2) راجع ج 2 ص 120.\r(*)","part":12,"page":266},{"id":4788,"text":"ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.\rوروى الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الاصول من حديث أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم).\rاحتج من أباح ذلك بأن فيه تعظيم\rالمساجد والله تعالى أمر بتعظيمها في قوله: \" في بيوت أذن الله أن ترفع \" يعنى تعظم.\rوروي عن عثمان أنه بنى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالساج (1) وحسنه.\rقال أبو حنيفة: لا بأس بنقش المساجد بماء الذهب.\rوروي عن عمر بن عبد العزيز أنه نقش مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في عمارته وتزيينه، وذلك في زمن ولايته قبل خلافته، ولم ينكر عليه أحد ذلك.\rوذكر أن الوليد بن عبد الملك أنفق في عمارة مسجد دمشق وفي تزيينه مثل خراج الشام ثلاث مرات.\rوروي أن سليمان بن داود عليهما [ الصلاة و ] (2) السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ في تزيينه.\rالرابعة - ومما تصان عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة والاقوال السيئة وغير ذلك على ما نبينه، وذلك من تعظيمها.\rوقد صح من حديث ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك: (من أكل من هذه الشجرة - يعنى الثوم - فلا يأتين المساجد).\rوفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه سلم قال: (من أكل من هذه البقلة الثوم) وقال مرة: (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).\rوقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه في خطبته: (ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين ولا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من رجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا.\rخرجه مسلم في صحيحه.\rقال العلماء: وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففى القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها عليهم، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه (3) لسوء صناعته، أو عاهة مؤذية كالجذاء\r__________\r(1) الساج: شجر يعظم جدا، لا ينبت ببلاد الهند، وخشبه رزين، لا تكاد الارض تبليه.\r(2) من ك.\r(3) أي لا تفارقه.\r(*)","part":12,"page":267},{"id":4789,"text":"وشبهه.\rوكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتى تزول.\rوكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم وما أشبهها، من أكل الثوم وما في معناه، مما له رائحة كريهة تؤذي الناس.\rولذلك جمع بين البصل والثوم والكراث، وأخبر أن ذلك مما يتأذى به.\rقال أبو عمر بن عبد البر: وقد شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله أفتى في رجل شكاه جيرانه واتفقوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور فيه، فأفتى بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه، وألا يشاهد (1) معهم الصلاة، إذ لا سبيل مع جنونه واستطالته إلى السلامة منه، فذاكرته يوما أمره وطالبته بالدليل فيما أفتى به من ذلك وراجعته فيه القول، فاستدل بحديث الثوم، وقال: هو عندي أكثر أذى من أكل الثوم، وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد.\rقلت: وفي الاثار المرسلة \" إن الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد الملك من نتن ريحه \".\rفعلى هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول (2) بالباطل فإن ذلك يؤذي.\rالخامسة - أكثر العلماء على أن المساجد كلها سواء، لحديث ابن عمر.\rوقال بعضهم: إنما خرج النهى على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه، ولقوله في حديث جابر: (فلا يقربن مسجدنا).\rوالاول أصح، لانه ذكر الصفة في الحكم وهى المسجدية، وذكر الصفة في الحكم تعليل.\rوقد روى الثعلبي بإسناده عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجائب بيض قوائها من العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الاخضر وقوامها المؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون فينادي ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم).\rوفي التنزيل: \" إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله \" (3) [ التوبة: 18 ].\rوهذا عام\r__________\r(1) في ك: يشهد.\r(2) في ك: والقول الباطل.\r(3) راجع ج 8 ص 90.\r(*)","part":12,"page":268},{"id":4790,"text":"في كل مسجد.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا لبالايمان) إن الله تعالى يقول: \" إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر \") [ التوبة: 18 ].\rوقد تقدم.\rالسادسة: وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع الاشتغال، لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دعا إلى الجمل الاحمر: (لا وجد ت إنما بنيت المساجد لما بنيت له).\rأخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال: من دعا إلى الجمل الاحمر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له).\rوهذا يدل على أن الاصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والاذكار وقراءة القرآن.\rوكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزرموه دعوه).\rفتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: (إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن).\rأو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه.\rخرجه مسلم.\rومما يدل على هذا من الكتاب قول الحق: \" ويذكر فيها اسمه \".\rوقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن الحكم السلمي: (إن هذه المساجد لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن).\rأو كما قال رسول الله","part":12,"page":269},{"id":4791,"text":"صلى الله عليه وسلم.\rالحديث بطوله خرجه مسلم في صحيحه، وحسبك وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت ؟ أتدري أين أنت ! وكان خلف بن أيوب جالسا في مسجده فأتاه غلامه يسأله عن شئ فقام وخرج من المسجد وأجابه، فقيل له في ذلك فقال: ما تكلمت في\rالمسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا، فكرهت أن أتكلم اليوم.\rالسابعة: روى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد الاشعار في المسجد، وعن البيع والشراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة.\rقال: وفي الباب عن بريدة وجابر وأنس حديث عبد الله بن عمر وحديث حسن.\rقال محمد بن إسماعيل: رأيت محمدا وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب.\rوقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد، وبه يقول أحمد وإسحاق.\rوروي أن عيسى ابن مريم عليهما السلام أتى على قوم يتبايعون في المسجد فجعل رداءه مخراقا، ثم جعل يسعى عليهم ضربا ويقول: يا أبناء الافاعي، اتخذتم مساجد الله أسواقا هذا سوق الاخرة.\rقلت: وقد كره بعض أصحابنا تعليم الصبيان في المساجد، ورأى أنه من باب البيع.\rوهذا إذا كان بأجرة، فلو كان بغير أجرة لمنع أيضا من وجه آخر، وهو أن الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والوسخ، فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف المساجد، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال: (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم ورفع أصواتكم وخصوماتكم وأجمروها في الجمع واجعلوا على أبوابها المطاهر).\rفي إسناده العلاء بن كثير الدمشقي مولى بني أمية، وهو ضعيف عندهم، ذكره أبو أحمد بن عدي الجرجاني الحافظ.\rوذكر أبو أحمد أيضامن حديث على بن أبى طالب رضي الله عنه قال: صليت صليت العصر مع عثمان أمير المومنين فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنه يكنس المسجد ويغلق الابواب ويرش أحيانا.\rفقال عثمان: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (جنبوا صناعكم من مساجدكم).\rهذا حديث غير محفوظ، في إسناده محمد بن مجيب الثقفى، وهو ذاهب الحديث.\rقلت: ما ورد في هذا المعنى وإن كان طريقه لينا فهو صحيح معنى، يدل على صحته ما ذكرناه قبل.\rقال الترمذي: وقد روي عن بعض أهل العالم من التابعين رخصة في البيع\r__________\r(1) الذى في الترمذي: \" أحمد \".\r(2) المخراق: ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا.\r(*)","part":12,"page":270},{"id":4792,"text":"والشراء في المسجد.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في إنشاد الشعر في المسجد.\rقلت: أما تناشد الاشعار فاختلف في ذلك، فمن مانع مطلقا، ومن مجيز مطلقا، والاولى التفصيل، وهو أن ينظر إلى الشعر فإن كان مما يقتضى الثناء على الله عزوجل أو على رسوله صلى الله عليه وسلم أو الذب عنهما كما كان شعر حسان، أو يتضمن الحض على الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها، فهو حسن في المساجد وغيرها، كقول القائل: طوفى يا نفس كى أقصد فردا صمدا * وذريني لست أبغى غير ربى أحدا فهو أنسى وجليسي ودعى الناس * فما إن تجدي من دونه ملتحدا (1) وما لم يكن كذلك لم يجز، لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتزين بالباطل، ولو سلم من ذلك فأقل ما فيه اللغو والهذر، والمساجد منزهة عن ذلك، لقوله تعالى: \" في بيوت أذن الله أن ترفع \".\rوقد يجوز إنشاده في المسجد، كقول القائل: كفحل العداب (2) القرد يضربه الندى * تعلى الندى في متنه وتحدرا وقول الاخر: إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا فهذا النوع وإن لم يكن فيه حمد ولا ثناء يجوز، لانه خال عن الفواحش والكذب.\rوسيأتى ذكر الاشعار الجائزة وغيرها بما فيه كفاية في \" الشعراء \" إن شاء الله تعالى.\rوقد روي الدارقطني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: ذكر الشعراء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح).\rوفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبى هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rذكره في السنن.\rقلت: وأصحاب الشافعي يأثرون هذا الكلام عن الشافعي وأنه لم يتكلم به غيره، وكأنهم\rلم يقفوا على الاحاديث في ذلك.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) من مجزوه الرمل وإنشاده: طوفى يا نفس كى أف * - صد فردا صمدا.\r(2) العداب (بالفتح والدال المهملة): ما استرق من الرمل.\rوقيل: جانبه الذى يرق ويلى الجدد من الارض.\rالواحد والجمع سواه ؟.\r(*)","part":12,"page":271},{"id":4793,"text":"الثامنة - وأما رفع الصوت فإن كان مما يقتضى مصلحة للرافع صوته دعى عليه بنقيض قصده، لحديث بريرة المتقدم، وحديث أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا).\rوإلى هذا ذهب مالك وجماعة، حتى كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره.\rوأجاز أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن مسلمة من أصحابنا رفع الصوت في الخصومة والعلم، قالوا: لانهم لا بد لهم من ذلك.\rوهذا مخالف لظاهر الحديث، وقولهم: \" لا بد لهم من ذلك \" ممنوع، بل لهم بد من ذلك لوجهين: أحدهما: بملازمة الوقار والحرمة، وبإحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه.\rوالثانى: أنه إذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه، كما فعل عمر حيث بنى رحبة تسمى البطيحاء، وقال: من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا - يعنى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فليخرج إلى هذه الرحبة.\rوهذا يدل على أن عمر كان يكره إنشاد الشعر في المسجد، ولذلك بنى البطيحاء خارجه.\rالتاسعة - وأما النوم في المسجد لمن احتاج إلى ذلك من رجل أو امرأة من الغرباء ومن لا بيت له فجائز، لان في البخاري - وقال أبو قلابة عن أنس: قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة (1)، وقال عبد الرحمن بن أبى بكر: كان أصحاب الصفة فقراء.\rوفي الصحيحين عن ابن عمر أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.\rلفظ البخاري: وترجم (باب نوم المرأة في المسجد) وأدخل حديث عائشة في قصة السوداء (2)، التى اتهمها أهلها بالوشاح، قالت عائشة: وكان لها خباء في المسجد أو حفش...(3) الحديث.\rويقال: كان مبيت عطاء بن أبى رباح في المسجد\rأربعين سنة.\r__________\r(1) موضع مظلل في أخريات المسجد النبوى تأوى إليه المساكين.\r(2) السوادء:...؟ سوداء كانت لحى من العرب، فاتهموها بسرقة وشاح وطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها.\rقالت: والله إنى لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته بينهم...فجاءت إلى رسول الله عليه وسلم فأسلمت، فكان لها خباء في المسجد...راجع صحيح البخاري (باب المساجد).\r(3) الخباء: الخيمة من صوف أو وبر.\rوالحفش (بكسر الحاء وسكون الفاء): بيت صغير.\r(*)","part":12,"page":272},{"id":4794,"text":"العاشرة - روى مسلم عن أبى حميد أو عن أبى أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لى أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إنى أسألك من فضلك).\rخرجه أبو داود كذلك، إلا أنه زاد بعد قوله: (إذا دخل أحدكم المسجد: فليسلم وليصل (1) على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لى...) الحديث.\rوروى ابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال: (باسم الله والسلام على رسول الله اللهم أغفر لى ذنوبي وافتح لى أبواب رحمتك وإذا خرج قال باسم الله والصلاة على رسول الله اللهم اغفر لى ذنوبي وأفتح لى أبواب رحمتك وفضلك \".\rوروى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لى أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم).\rوخرج أبو داود عن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاصى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) قال نعم.\rقال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ منى سائر اليوم.\rالحادية عشرة - روى مسلم عن أبى قتادة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال:\r(إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) وعنه قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهرانى الناس، قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس) ؟ فقلت: يا رسول الله، رأيتك جالسا والناس جلوس.\rقال: (فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين).\rقال العلماء: فجعل صلى الله عليه وسلم للمسجد مزية يتميز بها عن سائر البيوت، وهو ألا يجلس حتى يركع.\rوعامة العلماء (2) على أن الامر بالركوع على الندب والترغيب.\r__________\r(1) الذى في سنن أبى داود (فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم).\r(2) في ك: الفقهاء.\r(*)","part":12,"page":273},{"id":4795,"text":"وقد ذهب داود وأصحابه إلى أن ذلك على الوجوب، وهذا باطل، ولو كان الامر على ما قالوه لحرم دخول المسجد على المحدث الحدث الاصغر حتى يتوضأ، ولا قائل به فيما أعلم، والله أعلم.\rفإن قيل: فقد روى إبراهيم بن يزيد عن الاوزاعي عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرا)، وهذا يقتضى التسوية بين المسجد والبيت.\rقيل [ له ] (1): هذه الزيادة في الركوع عند دخول البيت لا أصل لها، قال ذلك البخاري.\rوإنما يصح في هذا حديث أبى قتادة الذي تقدم لمسلم، وإبراهيم هذا لا أعلم روى عنه إلا سعد ابن عبد الحميد، ولا أعلم له إلا هذا الحديث الواحد، قاله أبو محمد عبد الحق.\rالثانية عشرة - روى سعيد بن زبان حدثنى أبى عن أبيه عن جده عن أبى هند رضى الله عنه قال: حمل تميم - يعنى الداري - من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا ومقطا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال له أبو البزاد فقام فنشط (2) المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء والزيت وجحل فيها الفتيل، فلما غربت الشمس أمر أبا البزاد فأسرجها، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ال مسجد فإذا هو بها تزهر، فقال: (من\rفعل هذا) ؟ قالوا: تميم الداري يا رسول الله، فقال: (نورت الاسلام نور الله عليك في الدنيا والاخرة أما إنه لو كانت لى ابنة لزوجتكها).\rقال نوفل بن الحارث: لى ابنة يا رسول الله تسمى المغيرة بنت نوفل فافعل بها ما أردت، فأنكحه إياها.\rزبان (بفتح الزاي والباء وتشديدها بنقطة واحدة من تحتها) ينفرد بالتسمى به سعيد وحده، فهو أبو عثمان سعيد بن زبان ابن قائد بن زبان بن أبى هند، وأبو هند هذا مولى بنى (3) بياضة حجام النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالمقط: جمع المقاط، وهو الحبل، فكأنه مقلوب القماط.\rوالله أعلم.\rوروى ابن ماجه عن أبى سعيد الخدري قال: أول من أسرج في المساجد تميم الداري.\rوروي عن أنس أن النبي\r__________\r(1) من ب وك.\r(2) نشط الحبل: ربطه.\r(3) كذا في ب وك.\rوهو الصواب.\r(*)","part":12,"page":274},{"id":4796,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: (من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش يصلون عليه ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء فيه وإن كنس غبار المسجد نقد الحور العين).\rقال العلماء: ويستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل ونصب الشموع فيه، ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (يسبح فيها بالغدو والاصال.\rرجال) اختلف العلماء في وصف الله تعالى المسبحين، فقيل: هم المراقبون أمر الله، الطالبون رضاءه، الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شئ من أمور الدنيا.\rوقال كثير من الصحابة: نزلت هذه الاية في أهل الاسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا.\rورأى سالم ابن عبد الله أهل الاسواق وهم مقبلون إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين أراد الله بقوله: \" لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله \".\rوروي ذلك عن ابن مسعود.\rوقرأ عبد الله بن عامر وعاصم في رواية أبى بكر عنه والحسن \" يسبح له فيها \" بفتح الباء على ما لم يسم فاعله.\rوكان نافع وابن عمر وأبو عمرو وحمزة يقرءون \" يسبح \" بكسر الباء، وكذلك روى أبو عمرو عن عاصم.\rفمن قرأ \" يسبح \" بفتح الباء كان على معنيين: أحدهما أن يرتفع \" رجال \" بفعل مضمر\rدل عليه الظاهر، بمعنى يسبحه رجال، فيوقف على هذا على \" الاصال \".\rوقد ذكر سيبويه مثل هذا.\rوأنشد: ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح (1) المعنى: يبكيه ضارع.\rوعلى هذا تقول: ضرب زيد عمرو، على معنى ضربه عمرو.\rوالوجه الاخر - أن يرتفع \" رجال \" بالابتداء، والخبر \" في بيوت \"، أي في بيوت أذن الله أن ترفع.\rرجال.\rو \" يسبح له فيها \" حال من الضمير في \" ترفع \"، كأنه قال: أن ترفع،\r__________\r(1) اختلف في قائله، ونسبه صاحب الخزانة لنهشل بن حرى.\rوهذا البيت من أبيات في مرثية أخيه يزيد، ومطلعها: لعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل * حشا جدت تسفى عليه الروائح وقوله: \" ضارع \" من الضراعة، وهو الخضوع والتذلل.\rو \" المختبط \" الذى يسألك من غير معرفة كانت بينكما، وأراد به هنا المحتاج.\rو \" تطيح \" تذهب وتهلك.\rو \" الطوائح \" جمع مطيحة، وهى القواذف.\rو \" الحشا.\rما في البطن.\rو \" حديث \" بفتح الجيم والثاء: القبر.\rو \" الروامح \": الايام الروئح.\r(*)","part":12,"page":275},{"id":4797,"text":"مسبحا له فيها، ولا يوقف على \" الاصال \" على هذا التقدير.\rومن قرأ \" يسبح \" بكسر الباء لم يقف على \" الاصال \"، لان \" يسبح \" فعل للرجال، والفعل مضطر إلى فاعله ولا إضمار فيه.\rوقد تقدم القول في \" الغدو والاصال \" في آخر \" الاعراف \" (1) والحمد لله وحده.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (يسبح له فيها) قيل: معناه يصلى.\rوقال ابن عباس: كل تسبيح في القرآن صلاة، ويدل عليه قوله: \" بالغدو والاصال \"، أي بالغداة والعشي.\rوقال أكثر المفسرين: أراد الصلاة المفروضة، فالغدو صلاة الصبح، والاصال صلاة الظهر والعصر والعشائين، لان اسم الاصال يجمعها.\rالخامسة عشرة - روى أبو داود عن أبى أمامة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: (من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى تسبيح الضحا لا ينصبه إلا إياه فأجره المعتمر وصلاة على إثر صلاة [ لا لغو بينهما ] (2) كتاب\rفي عليين).\rوخرج عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة).\rوفي صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح).\rفي غير الصحيح من الزيادة (كما أن أحدكم لو زار من يحب زيارته لاجتهد في كرامته)، ذكره الثعلبي.\rوخرج مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضى فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة).\rوعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه (3) إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على\r__________\r(1) راجع ج ص 355 فما بعد.\r(2) زيادة عن سنن أبى داود.\r(3) النهز: الدفع.\r(*)","part":12,"page":276},{"id":4798,"text":"أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه).\rفي رواية: ما يحدث ؟ قال: (يفسو أو يضرط).\rوقال حكيم بن زريق: قيل لسعيد بن المسيب أحضور الجنازة أحب إليك أم الجلوس في المسجد ؟ فقال: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان، والجلوس في المسجد أحب إلى، لان الملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه.\rوروي عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلف بكم الاهواء.\rتبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون).\rوقال أبو الدرداء لابنه: ليكن المسجد بيتك فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم\rيقول: (إن المساجد بيوت المتقين ومن كانت المساجد بيته ضمن الله تعالى له الروح والراحة والجواز على الصراط).\rوكتب أبو صادق الازدي إلى شعيب بن الحبحاب: أن عليك بالمساجد فالزمها، فإنه بلغني أنها كانت مجالس الانبياء.\rوقال أبو إدريس الخولانى: المساجد مجالس الكرام من الناس.\rوقال مالك بن دينار: بلغني أن الله تبارك وتعالى يقول: (إنى أهم بعذاب عبادي فأنظر إلى عمار المساجد وجلساء القرآن وولدان الاسلام فيسكن غضبى).\rوروي عنه عليه السلام أنه قال: (سيكون في آخر الزمان رجال يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحبها فلا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة).\rوقال ابن المسيب: من جلس في مسجد فإنما يجالس ربه، فما حقه أن يقول إلا خيرا.\rوقد مضى من تعظيم المساجد وحرمتها ما فيه (1) كفاية.\rوقد جمع بعض العلماء في ذلك خمس عشرة خصلة، فقال: من حرمة المسجد أن يسلم وقت الدخول إن كان القوم جلوسا، وإن لم يكن في المسجد أحد قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وأن يركع ركعتين قبل أن يجلس، وألا يشتري فيه ولا يبيع، ولا يسل فيه سهما ولا سيفا، ولا يطلب فيه ضالة، ولا يرفع فيه صوتا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 90.\r(*)","part":12,"page":277},{"id":4799,"text":"بغير ذكر الله تعالى، ولا يتكلم فيه بأحاديث الدنيا، ولا يتخطى رقاب الناس، ولا ينازع في المكان، ولا يضيق على أحد في الصف، ولا يمر بين يدي مصل، ولا يبصق، ولا يتنخم، ولا يتمخط فيه، ولا يفرقع أصابعه، ولا يعبث بشئ من جسده، وأن ينزه عن النجاسات والصبيان والمجانين، وإقامة الحدود، وأن يكثر ذكر الله تعالى ولا يغفل عنه.\rفإذا فعل هذه الخصال فقد أدى حق المسجد، وكان المسجد حرزا له وحصنا من الشيطان الرجيم.\rوفي الخبر (أن مسجدا ارتفع بأهله إلى السماء يشكوهم إلى الله لما يتحدثون فيه من أحاديث الدنيا).\rوروي الدارقطني عن عامر الشعبى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا (1) فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة).\rهذا يرويه\rعبد الكبير بن المعافى عن شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبى عن أنس.\rوغيره يرويه عن الشعبى مرسلا، والله أعلم.\rوقال أبو حاتم: عبد الكبير بن معافى ثقة كان يعد من الابدال (2).\rوفي البخاري عن أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مر في شئ من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما).\rوخرج مسلم عن أنس قال قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها).\rوعن أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عرضت على أعمال أمتى حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الاذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة (3) تكون في المسجد لا تدفن).\rوخرج أبو داود عن الفرج بن فضالة عن أبى سعد (4) الحميري قال: رأيت واثلة بن الاسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله، فقيل له: لم فعلت هذا ؟ قال: لانى رأيت رسول الله صلى عليه وسلم يفعله.\rفرج بن فضالة ضعيف، وأيضا فلم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصر.\rوالصحيح أن رسول الله صلى\r__________\r(1) قال ابن الاثير: \" أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من أن يتطلب.\rوهو بفتح القاف والباء \".\r(2) الابدال: قوم من الصالحين، بهم يقيم الله الارض: أربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر، فلذلك سموا أبدالا.\rوواحد الابدال العباد بدل وبدل.\rوقال ابن دريد: الواحد بديل.\r(3) النخاعة، النخامة.\r(4) في الاصول: \" عن أبى سعيد الخدرى \" وهو تحريف، لان فرج ابن فضالة لم يرو عن أبى سعيد الخدرى، وإنما روى عن أبى سعد الحميرى، وأبو سعد هذا صاحب واثلة بن الاسقع.\r(*)","part":12,"page":278},{"id":4800,"text":"الله عليه وسلم إنما بصق على الارض ودلكه بنعله اليسرى، ولعل واثلة إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه.\rالسادسة عشرة - لما قال تعالى: \" رجال \" وخصهم بالذكر دل على أن النساء لا حظ لهن في المساجد، إذ لا جمعة عليهن ولا جماعة، وأن صلاتهن في بيوتهن أفضل.\rروى أبو داود عن عبد الله رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة المرأة في بيتها أفضل\rمن صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها).\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: \" لا تلهيهم \" أي لا تشغلهم.\r(تجارة ولا بيع عن ذكر الله) خص التجارة بالذكر لانها أعظم ما يشتغل به الانسان عن الصلاة.\rفإن قيل: فلم كرر ذكر البيع والتجارة تشمله ؟ قيل له: أراد بالتجارة الشراء لقوله: \" ولا بيع \".\rنظيره قول تعالى: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها \" (1) [ الجمعة: 11 ] قاله الواقدي.\rوقال الكلبى: التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون.\r(عن ذكر الله) اختلف في تأويله، فقال عطاء: يعنى حضور الصلاة، وقال ابن عباس، وقال: المكتوبة.\rوقيل: عن الاذان، ذكره يحيى بن سلام.\rوقيل: عن ذكره بأسمائه الحسنى، أي يوحدونه ويمجدونه.\rوالاية نزلت في أهل الاسواق، قاله ابن عمر.\rقال سالم: جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال: فيهم نزلت: \" رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع \" الاية.\rوقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (هم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله).\rوقيل: إن رجلين كانا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما بياعا فإذا سمع النداء بالصلاة فإن كان الميزان بيده طرحه ولا يضعه وضعا، وإن كان بالارض لم يرفعه.\rوكان الاخر قينا يعمل السيوف للتجارة، فكان إذا كانت مطرقته على السندان أبقاها موضوعة، وإن كان قد رفعها ألقاها من وراء ظهره إذا سمع الاذان، فأنزل الله تعالى هذا ثناء عليهما وعلى كل من افتدى بهما.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 97.\r(*)","part":12,"page":279},{"id":4801,"text":"الثامنة عشرة - قوله تعالى: (وإقام الصلاة) هذا يدل على أن المراد بقوله: \" عن ذكر الله \" غير الصلاة، لانه يكون تكرارا.\rيقال: أقام الصلاة إقامة، والاصل إقواما فقلبت حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف ساكنة فحذفت إحداهما، وأثبتت الهاء\rلئلا تحذفها فتجحف، فلما أضيفت قام المضاف مقام الهاء فجاز حذفها، وإن لم تضف لم يجز حذفها، ألا ترى أنك تقول: وعد عدة، ووزن زنة، فلا يجوز حذف الهاء، لانك قد حذفت واوا، لان الاصل وعد وعدة، ووزن وزنة، فإن أضفت حذفت الهاء، وأنشد الفراء: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة، فحذف الهاء لما أضاف.\rوروي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض قوائمها من العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الاخضر وقوامها والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون أو أنبياء مرسلون فينادى ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم).\rوعن على رضى الله عنه أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، يعمرون مساجدهم وهى من ذكر الله خراب، شر أهل ذلك الزمن علماؤهم، منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود، يعنى أنهم يعلمون ولا يعملون بواجبات ما علموا.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: (وإيتاء الزكاة) قيل: الزكاة المفروضة، قاله الحسن.\rوقال ابن عباس: الزكاة هنا طاعة الله تعالى والاخلاص، إذ ليس لكل مؤمن مال.\r(يخافون يوما) يعنى يوم القيامة.\r(تتقلب فيه القلوب والابصار) يعنى من هوله وحذر الهلاك.\rوالتقلب التحول، والمراد قلوب الكفار وأبصارهم.\rفتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها ولاهى تخرج.\rوأما تقلب الابصار فالزرق بعد الكحل والعمى بعد البصر.\rوقيل: تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة والخوف من","part":12,"page":280},{"id":4802,"text":"الهلاك، والابصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم، وإلى أي ناحية يؤخذ بهم.\rوقيل: إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت عليه من الشك، وكذلك أبصارهم لرؤيتهم اليقين، وذلك مثل قول تعالى: \" فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد \" (1) [ ق: 22 ] فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا، إلا أن ذلك لا ينفعهم في الاخرة.\rوقيل: تقلب على جمر جهنم كقوله تعالى: \" يوم تقلب وجوههم في النار \" (2) [ الاحزاب: 66 ]، \" ونقلب أفئدتهم وأبصارهم \" (3) [ الانعام: 110 ].\rفي قول من جعل المعنى تقلبها على لهب النار.\rوقيل: تقلب بأن تلفحها النار مرة وتنضجها مرة.\rوقيل: إن تقلب القلوب وجيبها (4)، وتقلب الابصار النظر بها إلى نواحى الاهوال.\r(ليجزيهم الله أحسن ما عملوا) فذكر الجزاء على الحسنات، ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازي عليها لامرين: أحدهما - أنه ترغيب، فاقتصر على ذكر الرغبة.\rالثاني - أنه في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر، فكانت صغائرهم مغفورة.\r(ويزيدهم من فضله) يحتمل وجهين: أحدهما - ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها.\rالثاني - ما يتفضل به من غير جزاء.\r(والله يرزق من يشاء بغير حساب) أي من غير أن يحاسبه على ما أعطاه، إذ لا نهاية لعطائه.\rوروي أنه لما نزلت هذه الاية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء، فحضر عبد الله بن رواحة فقال: يا رسول الله، قد أفلح من بنى المساجد ؟ قال: (نعم يا بن رواحة) قال: وصلى فيها قائما وقاعدا ؟ قال: (نعم يا بن رواحة) قال: ولم يبت لله إلا ساجدا ؟ قال: (نعم يابن رواحة.\rكف عن السجع فما أعطى عبد شيئا شرا من طلاقة في لسانه)، ذكره الماوردي.\rقوله تعالى: والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب (39)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 15.\r(2) راجع ج 14 ص 249.\r(3) راجع ج 7 ص 65.\r(4) وجب القلب وجيبا: اضطرب.\r(*)","part":12,"page":281},{"id":4803,"text":"قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) لما ضرب مثل المؤمن ضرب مثل الكافر.\rقال مقاتل: نزلت في شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، كان يترهب متلمسا للدين، فلما خرج صلى الله عليه وسلم كفر.\rأبو سهل: في أهل الكتاب.\rالضحاك: في أعمال الخير للكافر، كصلة الرحم ونفع الجيران.\rوالسراب: ما يرى نصف النهار في اشتداد الحر، كالماء في المفاوز يلتصق بالارض.\rوالال الذي يكون ضحا كالماء إلا أنه يرتفع عن الارض حتى يصير كأنه بين الارض والسماء.\rوسمى السراب سرابا لانه يسرب أي يجري كالماء.\rويقال: سرب الفحل أي مضى وسار في الارض.\rويسمى الال أيضا، ولا يكون إلا في البرية والحر فيغتر به العطشان.\rقال الشاعر: فكنت كمهريق الذي في سقائه * لرقراق آل فوق رابية صلد وقال آخر: فلما كففنا الحرب كانت عهودهم * كلمع سراب بالفلا متألق وقال امرؤ القيس: ألم أنض المطى بكل خرق * أمق الطول لماع السراب (1) والقيعة جمع القاع، مثل جيرة وجار، قاله الهروي وقال أبو عبيدة: قيعة وقاع واحد، حكاه النحاس.\rوالقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت، وفيه يكون السراب.\rوأصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء، وجمعه قيعان.\rقال الجوهري: والقاع المستوي من الارض، والجمع أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها، والقيعة مثل القاع، وهو أيضا من الواو.\rوبعضهم يقول: هو جمع.\r(يحسبه الظمآن) أي العطشان.\r(ماء) أي يحسب السراب ماء.\r(حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) مما قدره ووجد أرضا لا ماء فيها.\rوهذا مثل ضربه الله تعالى للكفار، يعولون على ثواب أعمالهم فإذا\r__________\r(1) في الاصول: \" طويل الطول \" والتصويب عن ديوان امرئ القيس.\rوالامق: الطويل.\rقال الوزير\rأبو بكر عاصم بن أيوب (شارح الديوان): وفى البيت ما يسأل عمه من طريق العربية، وهو إضافة \" أمق \" إلى \" الطول \".\rفيتوهم أنه من إضافة الشئ إلى نفسه، لان الامق هو الطويل، وليس على ما يتوهم، إنما هو كما تقول: \" بعيد البعد \".\r(*)","part":12,"page":282},{"id":4804,"text":"قدموا على الله تعالى وجدوا ثواب أعمالهم محبطة بالكفر، أي لم يجدوا شيئا كما لم يجد صاحب السراب إلا أرضا لا ماء فيها، فهو يهلك أو يموت.\r(ووجد الله عنده) أي وجد الله بالمرصاد.\r(فوفاه حسابه) أي جزاء عمله.\rقال امرؤ القيس: فولى مدبرا يهوي حثيثا * وأيقن أنه لاقى الحسابا وقيل: وجد وعد الله بالجزاء على عمله.\rوقيل: وجد أمر الله عند حشره، والمعنى متقارب.\rوقرئ \" بقيعات \".\rالمهدوى: ويجوز أن تكون الالف مشبعة من فتحة العين.\rويجوز أن تكون مثل رجل عزه وعزهاة، للذى لا يقرب النساء.\rويجوز أن يكون جمع قيعة، ويكون على هذا بالتاء في الوصل والوقف.\rوروى عن نافع وابن جعفر وشيبة \" الظلمان \" بغير همز، والمشهور عنهما الهمز، يقال: ظمئ يظمأ ظمأ فهو ظمآن، وإن خففت الهمزة قلت: الظمان.\rوقوله: \" والذين كفروا \" ابتداء \" أعمالهم \" بدلا من \" الذين كفروا \"، أي وأعمال الذين كفروا كسراب، فحذف المضاف.\rقوله تعالى: أو كظلمت في بحر لجئ يغشه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمت بعضها فوق بعض إذا يده لم يكد يريها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجئ) ضرب تعالى مثلا آخر للكفار، أي أعمالهم كسراب بقيعة أو كظلمات.\rقال الزجاج: إن شئت مثل بالسراب وإن شئت مثل بالظلمات، ف \" - أو \" للاباحة حسبما تقدم من القول في \" أو كصيب \" (1) [ البقرة: 19 ].\rوقال الجرجاني: الاية الاولى في ذكر أعمال الكفار، والثانية في ذكر كفرهم، ونسق الكفر على أعمالهم لان الكفر أيضا من أعمالهم، وقد قال تعالى: \" يخرجهم من الظلمات إلى (2) النور \" [ البقرة: 257 ] أي من الكفر\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 215.\r(2) راجع ج 3 ص 282.\r(*)","part":12,"page":283},{"id":4805,"text":"إلى الايمان.\rوقال أبو على: \" أو كظلمات \" أو كذي ظلمات، ودل على هذا المضاف قوله تعالى: \" إذا أخرج يده \" فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف.\rقال القشيري: فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر الكافر، وعند أبى على للكافر.\rوقال ابن عباس في رواية: هذا مثل قلب الكافر.\r(في بحر لجئ) قيل: هو منسوب اللجة، وهو الذي لا يدرك قعره.\rواللجة معظم الماء، والجمع لجج.\rوالتج البحر إذا تلاطمت أمواجه، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة).\rوالتج الامر إذا عظم واختلط.\rوقوله تعالى: \" حسبته لجة \" (1) [ النمل: 44 ] أي ماله عمق.\rولججت السفينة أي خاضت اللجة (بضم اللام).\rفأما اللجة (بفتح اللام) فأصوات الناس، يقول: سمعت لجة الناس، أي أصواتهم وصخبهم.\rقال أبو النجم: * في لجة أمسك فلانا عن فل * والتجت الاصوات أي اختلطت وعظمت.\r(يغشاه موج) أي يعلو ذلك البحر اللجى موج.\r(من فوقه موج) أي من فوق الموج موج، ومن فوق هذا الموج الثاني سحاب، فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب.\rوقيل: المعنى يغشاه موج من بعده موج، فيكون المعنى: الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن بعضه فوق بعض، وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب، ومن فوق هذا الموج سحاب.\rوهو أعظم للخوف من وجهين: أحدهما - أنه قد غطى النجوم التى يهتدي بها.\rالثاني - الريح التى تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه.\r(ظلمات بعضها فوق بعض) قرأ ابن محيصن والبزي عن ابن كثير \" سحاب ظلمات \" بالاضافة والخفض.\rقنبل \" سحاب \" منونا \" ظلمات \" بالجر والتنوين.\rالباقون بالرفع والتنوين.\rقال المهدوي: من قرأ \" من فوقه سحاب ظلمات \" بالاضافة فلان السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فأضيف إليها، كما يقال: سحاب رحمة\rإذا ارتفع في وقت المطر.\rومن قرأ \" سحاب ظلمات \" جر \" ظلمات \" على التأكيد ل \" - ظلمات \"\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 208.\r(*)","part":12,"page":284},{"id":4806,"text":"الاولى أو البدل منها.\rو \" سحاب \" ابتداء و \" من فوقه \" الخبر.\rومن قرأ \" سحاب ظلمات \" فظلمات خبر ابتداء محذوف، التقدير: هي ظلمات أو هذه ظلمات.\rقال ابن الانباري: \" من فوقه موج \" غير تام، لان قوله \" من فوقه سحاب \" صلة للموج، والوقف: على قوله \" من فوقه سحاب \" حسن، ثم تبتدئ \" ظلمات بعضها فوق بعض \" على معنى هي ظلمات بعضها فوق بعض.\rوروي عن أهل مكة أنهم قرءوا \" ظلمات \" على معنى أو كظلمات ظلمات بعضها فوق بعض، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على السحاب.\rثم قيل: المراد بهذه الظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة الليل وظلمة البحر، فلا يبصر من كان في هذه الظلمات شيئا ولا كوكبا.\rوقيل: المراد بالظلمات الشدائد، أي شدائد بعضها فوق بعض.\rوقيل: أراد بالظلمات أعمال الكافر، وبالبحر اللجى قلبه، وبالموج فوق الموج، ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه.\rروي معناه عن ابن عباس وغيره، أي لا يبصر بقلبه نور الايمان، كما أن صاحب الظلمات في البحر إذا أخرج يده لم يكد يراها.\rوقال أبى بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلمات: كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات في النار وبئس المصير.\r(إذا أخرج يده) يعنى الناظر.\r(لم يكد يراها) أي من شدة الظلمات.\rقال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها ولم يكد، وهو معنى قول الحسن.\rومعنى \" لم يكد \" لم يطمع أن يراها.\rوقال الفراء: كاد صلة، أي لم يرها، كما تقول: ما كدت أعرفه.\rوقال المبرد: يعنى لم يرها إلا من بعد الجهد، كما تقول: ما كدت أراك من الظلمة، وقد رآه بعد يأس وشدة.\rوقيل: معناه قرب من الرؤية ولم ير كما يقال: كاد العروس يكون أميرا، وكاد النعام يطير، وكاد المنتعل يكون راكبا.\rالنحاس:\rوأصح الاقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة.\r(ومن لم يجعل الله نورا) يهتدي به أظلمت عليه الامور.\rوقال ابن عباس: أي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين، ومن لم يجعل الله له نورا يمشى به يوم القيامة لم يهتد","part":12,"page":285},{"id":4807,"text":"إلى الجنة، كقوله تعالى: \" ويجعل لكم نورا تمشون به \" (1) [ الحديد: 28 ].\rوقال الزجاج: ذلك في الدنيا والمعنى: من لم يهده الله لم يهتد.\rوقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة، كان يلتمس الدين في الجاهلية، ولبس المسوح، ثم كفر في الاسلام.\rالماوردي: في شيبة ابن ربيعة، وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين، فكفر في الاسلام.\rقلت: وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالاية وغيرهما.\rوقد قيل: نزلت في عبد الله بن جحش، وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد إسلامه.\rوذكر الثعلبي: وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من نور أبى بكر وخلق المؤمنين من أمتى من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتى من نور عائشة فمن لم يحبنى ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور).\rفنزلت: \" ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور \".\rقوله تعالى: ألم تر أن الله يسبح له في السموت والارض والطير صفت كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السموت والارض وإلى الله المصير (42) قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات) لما ذكر وضوح الايات زاد في الحجة والبينات، وبين أن مصنوعاته تدل بتغييرها على أن لها صانعا قادرا على الكمال، فله بعثة الرسل، وقد بعثهم وأيدهم بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار.\rوالخطاب في \" ألم تر \" للنبى صلى الله عليه وسلم، ومعناه: ألم تعلم، والمراد الكل.\r(أن الله يسبح له من في السموات) من الملائكة.\r(والارض) من الجن والانس.\r(والطير\rصافات) قال مجاهد وغيره: الصلاة للانسان والتسبيح لما سواه من الخلق.\rوقال سفيان: للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود.\rوقيل: إن ضربها بأجنحتها صلاة، وإن أصواتها\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 266.\r(*)","part":12,"page":286},{"id":4808,"text":"تسبيح، حكاه النقاش.\rوقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة.\rومعنى \" صافات \" مصطفات الاجنحة في الهواء.\rوقرأ الجماعة \" والطير \" بالرفع عطفا على \" من \" وقال الزجاج: ويجوز \" والطير \" بمعنى مع الطير.\rقال النحاس: وسمعته يخبر \" قمت وزيدا \" بمعنى مع زيد.\rقال: وهو أجود من الرفع.\rقال: فإن قلت قمت أنا وزيد، كان الاجود الرفع، ويجوز النصب.\r(كل قد علم صلاته وتسبحه) يجوز أن يكون المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه، أي علم صلاة المصلى وتسبيح المسبح.\rومن هذه الجهة يجوز نصب \" كل \" عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل يفسره ما بعده.\rوقد قيل: المعنى قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه.\rوقرأ بعض الناس \" كل قد علم صلاته وتسبيحه \" غير مسمى الفاعل.\rوذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ \" كل قد علم صلاته وتسبيحه \"، فيجوز أن يكون تقديره: كل قد علمه الله صلاته وتسبيحه.\rويجوز أن يكون المعنى: كل قد علم غيره صلاته وتسبيحه، أي صلاة نفسه، فيكون التعليم الذي هو الافهام والمراد الخصوص، لان من الناس من لم يعلم.\rويجوز أن يكون المعنى كل قد استدل منه المستدل، فعبر عن الاستدلال بالتعليم، قاله المهدوي.\rوالصلاة هنا بمعنى التسبيح، وكرر تأكيدا، كقوله \" يعلم السر والنجوى \".\rوالصلاة قد تسمى تسبيحا، قاله القشيري.\r(ولله ملك السموات والارض وإلى الله المصير) تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من يشآء يكاد سنا\rبرقه يذهب بالابصر (43) يقلب الله اليل والنهار إن في ذلك لعبرة لاولى الابصر (44)","part":12,"page":287},{"id":4809,"text":"قوله تعالى: (ألم تر أن الله يزجى سحابا) ذكر من حججه شيئا آخر، أي ألم تر بعينى قلبك.\r(يزجى سحابا) أي يسوق إلى حيث يشاء.\rوالريح تزجى السحاب، والبقرة تزجى ولدها أي تسوقه.\rومنه زجا الخراج يزجو زجاء (ممدودا) إذا تيسرت جبايته.\rوقال النابغة: إنى أتيتك من أهلى ومن وطنى * أزجى حشاشة نفس ما بها رمق وقال أيضا: أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجى الشمال عليه جامد البرد (ثم يؤلف بينه) أي يجمعه عند انتشائه، ليقوى ويتصل ويكثف.\rوالاصل في التأليف الهمز، تقول: تألف.\rوقرئ \" يؤلف \" بالواو تخفيفا.\rوالسحاب واحد في اللفظ، ولكن معناه جمع، ولهذا قال: \" ينشئ السحاب \" (1) [ الرعد: 12 ].\rو \" بين \" لا يقع إلا لاثنين فصاعدا، فكيف جاز بينه ؟ فالجواب أن \" بينه \" هنا لجماعة السحاب، كما تقول: الشجر قد جلست بينه لانه جمع، وذكر الكناية على اللفظ، قال معناه الفراء.\rوجواب آخر - وهو أن يكون السحاب واحدا فجاز أن يقال بينه لانه مشتمل على قطع كثيرة، كما قال: *...بين الدخول فحومل * فأوقع \" بين \" على الدخول، وهو واحد لاشتماله على مواضع.\rوكما تقول: ما زلت أدور بين الكوفة لان الكوفة أماكن كثيرة، قال الزجاج وغيره.\rوزعم الاصمعي أن هذا لا يجوز، وكان يروى: *...بين الدخول وحومل * (ثم يجعله ركاما) أي مجتمعا، يركب بعضه بعضا، كقوله تعالى: \" وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم \" (2) [ الطور: 44 ].\rوالركم جمع الشئ، يقال منه: ركم الشئ يركمه ركما إذا جمعه وألقى بعضه على بعض.\rوارتكم الشئ وتراكم إذا اجتمع.\rوالركمة الطين المجموع.\rوالركام: الرمل المتراكم.\rوكذلك السحاب وما أشبهه.\rومرتكم الطريق (بفتح الكاف) جادته.\r(فترى الودق يخرج من خلاله) في \" الودق \" قولان: أحدهما - أنه البرق، قاله أبو الاشهب العقيلى.\rومنه قول الشاعر: أثرنا عجاجة وخرجن منها * خروج الودق من خلل السحاب\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 295.\r(2) راجع ج 17 ص 77.\r(*)","part":12,"page":288},{"id":4810,"text":"الثاني - أنه المطر، قاله الجمهور.\rومنه قول الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها وقال امرؤ القيس: فدمعهما ودق وسح وديمة * وسكب وتوكاف وتنهملان يقال: ودقت السحابة فهى وادقة.\rوودق المطر يدق ودقا، أي قطر.\rوودقت إليه دنوت منه.\rوفي المثل: ودق العير (1) إلى الماء، أي دنا منه.\rيضرب لمن خضع للشئ لحرصه عليه.\rوالموضع مودق.\rوودقت [ به ] ودقا استأنست به.\rويقال لذات الحافر إذا أرادت الفحل: ودقت تدق ودقا، وأودقت واستودقت.\rوأتان ودوق وفرس ودوق، ووديق أيضا، وبها وداق.\rوالوديقة: شدة الحر.\rوخلال جمع خلل، مثل الجبل والجبال، وهى فرجه ومخارج القطر منه.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2) أن كعبا قال: إن السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لافسد ما يقع عليه من الارض.\rوقرأ ابن عباس والضحاك وأبو العالية: \" من خلله \" على التوحيد.\rوتقول: كنت في خلال القوم، أي وسطهم.\r(وينزل من السماء من جبال فيها من برد) قيل: خلق الله في السماء جبالا من برد، فهو ينزل منها بردا، وفيه إضمار، أي ينزل من جبال البرد بردا، فالمفعول محذوف.\rونحو هذا قول الفراء، لان التقدير عنده: من جبال برد، فالجبال عنده هي البرد.\rو \" برد \" في موضع خفض، ويجب أن يكون على قوله المعنى: من جبال برد فيها، بتنوين جبال.\rوقيل:\rإن الله تعالى خلق في السماء جبالا فيها برد، فيكون التقدير: وينزل من السماء من جبال فيها برد.\rو \" من \" صلة.\rوقيل: المعنى وينزل من السماء قدر جبال، أو مثل جبال من برد إلى الارض، ف \" - من \" الاولى للغاية لان ابتداء الانزال من السماء، والثانية للتبعيض، لان البرد بعض الجبال، والثالثة لتبيين الجنس، لان جنس تلك الجبال من البرد.\rوقال الاخفش: إن \" من \" في الجبال و \" برد \" زائدة في الموضعين، والجبال والبرد في موضع نصب، أي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال.\rوالله أعلم.\r(فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء)\r__________\r(1) في ب وج وك: البعير.\rولعلها رواية في المثل أو تحريف الناسخ.\r(2) راجع ج 2 ص 201.\r(19 - 12) (*)","part":12,"page":289},{"id":4811,"text":"فتكون إصابته نقمة، وصرفه نعمة.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1).\rو \" الرعد \" (2) أن من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد.\r(يكاد سنا برقه) أي ضوء ذلك البرق الذي في السحاب (يذهب بالابصار) من شدة بريقه وضوئه.\rقال الشماخ: وما كادت إذا رفعت سناها * ليبصر ضوءها إلا البصير وقال امرؤ القيس: يضئ سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط في الذبال المفتل فالسنا (مقصور) ضوء البرق.\rوالسنا أيضا نبت يتداوى به.\rوالسناء من الرفعة ممدود.\rوكذلك قرأ طلحة بن مصرف \" سناء \" بالمد على المبالغة من شدة الضوء والصفاء، فأطلق عليه اسم الشرف.\rقال المبرد: السنا (مقصور) وهو اللمع، فإذا كان من الشرف والحسب فهو ممدود، وأصلهما واحد وهو الالماع (4).\rوقرأ طلحة بن مصرف: \" سناء برقه \" قال أحمد بن يحيى: وهو جمع برقة.\rقال النحاس: البرقة المقدار من البرق، والبرقة المرة الواحدة.\rوقرأ الجحدري\rوابن القعقاع: \" يذهب بالابصار \" بضم الياء وكسر الهاء، من الا ذهاب، وتكون الباء في \" بالابصار \" صلة زائدة.\rالباقون \" يذهب بالابصار \" بفتح الياء والهاء، والباء للالصاق.\rوالبرق دليل على تكاثف السحاب، وبشير بقوة المطر، ومحذر من نزول الصواعق.\r(يقلب الله الليل والنهار) قيل: تقليبهما أن يأتي بأحدهما بعد الاخر.\rوقيل: تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل: هو تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس أخرى، وكذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة بضوء القمر، قاله النقاش.\rوقيل: تقليبهما باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر.\r(إن في ذلك) أي في الذي ذكرناه من تقلب الليل والنهار، وأحوال المطر والصيف والشتاء (لعبرة) أي اعتبارا (لاولى الابصار) أي لاهل البصائر من خلقي.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 218.\r(2) راجع ج 9 ص 298.\r(3) السليط: الزيت.\rوالذبال: جمع ذبالة، وهى الفنيلة.\r(4) كذا في ب وج وك.\r(*)","part":12,"page":290},{"id":4812,"text":"قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شئ قدير (45) لقد أنزلنا ءايت مبينت والله يهدى من يشآء إلى صرط مستقيم (46) قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) قرأ يحيى بن وثاب والاعمش وحمزة والكسائي \" والله خالق كل \" بالاضافة.\rالباقون \" خلق \" على الفعل.\rقيل: إن المعنيين في القراءتين صحيحان.\rأخبر الله عز وجل بخبرين، ولا ينبغى أن يقال في هذا: إحدى القراءتين أصح من الاخرى.\rوقد قيل: إن \" خلق \" لشئ مخصوص، وإنما يقال خالق على العموم، كما قال الله عز وجل: \" الخالق البارئ \" (1) [ الحشر: 24 ].\rوفي الخصوص \" الحمد لله الذي خلق السموات والارض \" (2) [ الانعام: 1 ] وكذا: \" هو الذي خلقكم من نفس واحدة \" (3) [ الاعراف: 189 ].\rفكذا يجب أن يكون: \" والله خلق كل دابة من ماء \".\rوالدابة كل ما دب على وجه الارض من\rالحيوان، يقال: دب يدب فهو داب، والهاء للمبالغة.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (4) (من ماء) لم يدخل في هذا الجن والملائكة، لانا لم نشاهدهم، ولم يثبت أنهم خلقوا من ماء، بل في الصحيح (إن الملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا (5) من نار).\rوقد تقدم (6).\rوقال المفسرون: \" من ماء \" أي من نطفة.\rقال النقاش: أراد أمنية الذكور.\rوقال جمهور النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين، وعلى هذا يتخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن أنتما ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن من ماء).\rالحديث.\rوقال قوم: لا يستثنى الجن والملائكة، بل كل حيوان خلق من الماء، وخلق النار من الماء، وخلق الريح من الماء، إذ أول ما خلق الله تعالى من العالم الماء، ثم خلق منه كل شئ.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 48.\r(2) راجع ج 6 ص 383.\r(3) راجع ج 7 ص 337.\r(4) راجع ج 2 ص 196.\r(5) من ك.\r(6) راجع ج 10 ص 23 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":291},{"id":4813,"text":"قلت: ويدل على صحة هذا قوله تعالى: \" فمنهم من يمشى على بطنه) المشى على البطن للحيات والحوت، ونحوه من الدود وغيره.\rوعلى الرجلين للانسان والطير إذا مشى.\rوالاربع لسائر الحيوان.\rوفي مصحف أبى \" ومنهم من يمشى على أكثر \"، فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش، ولكنه قرآن لم يثبته إجماع، لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشى على أربع عن ذكر ما يمشى على أكثر، لان جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهى قوام مشيه، وكثرة الارجل في بعضه زيادة في خلقته، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها.\rقال ابن عطية: والظاهر أن تلك الارجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج إليها في تنقل الحيوان، وهى كلها تتحرك (1) في تصرفه.\rوقال بعضهم: ليس في الكتاب ما يمنع من المشى على أكثر من أربع، إذ لم يقل ليس منها ما يمشى على أكثر من أربع.\rوقيل فيه إضمار: ومنهم من يمشى على أكثر من أربع، كما وقع في مصحف أبى.\rوالله أعلم.\rو \" دابة \" تشمل من يعقل وما لا يعقل، فغلب من يعقل لما اجتمع مع من لا يعقل، لانه المخاطب والمتعبد، ولذلك قال \" فمنهم \".\rوقال: \" من يمشى \" فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع، أي لو لا أن للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا، بل كانوا من جنس واحد، وهو كقوله: \" يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل إن في (2) ذلك لايات \".\r[ الرعد: 4 ].\r(يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شئ) مما يريد خلقه (قدير).\r(لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) تقدم بيانه في غير موضع.\rقوله تعالى: ويقولون ءامنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47)\r__________\r(1) في ك: تتصرف وتتحرك.\r(2) راجع ج 9 ص 281.\r(*)","part":12,"page":292},{"id":4814,"text":"قوله تعالى: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول) يعنى المنافقين، يقولون بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا إخلاص.\r(وأطعنا) أي ويقولون، وكذبوا.\r(ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين).\rقوله تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم مغرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظلمون (50) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) قال الطبري وغيره: إن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض، فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المنافق مبطلا، فأبى من ذلك\rوقال: إن محمدا يحيف علينا، فلنحكم كعب بن الاشرف، فنزلت الاية فيه.\rوقيل: نزلت في المغيرة بن وائل من بنى أمية، كان بينه وبين على بن أبى طالب رضى الله عنه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة أن يحاكم عليا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنه يبغضني، فنزلت الاية، ذكره الماوردي.\rوقال: \" ليحكم \" ولم يقل ليحكما لان المعنى به الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما بدأ بذكر الله إعظاما لله واستفتاح كلام.\rالثانية - قوله تعالى: (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) أي طائعين منقادين، لعلمهم أنه عليه السلام يحكم بالحق.\rيقال: أذعن فلان لحكم فلان يذعن إذعانا.\rوقال النقاش: \" مذعنين \" خاضعين، ومجاهد: مسرعين.\rالاخفش وابن الاعرابي: مقرين.\r(أفى قلوبهم مرض) شك وريب.\r(أم ارتابوا) أم حدث لهم شك في نبوته","part":12,"page":293},{"id":4815,"text":"وعدله.\r(أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) أي يجور في الحكم والظلم.\rوأتى بلفظ الاستفهام لانه أشد في التوبيخ وأبلغ في الذم، كقوله جرير في المدح: ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح (بل أولئك هم الظالمون) أي المعاندون الكافرون، لاعراضهم عن حكم الله تعالى الثالثة - القضاء يكون للسملمين إذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ولا حق لاهل الذمة فيه.\rوإذا كان بين ذميين فذلك إليهما.\rفإن جاءا قاضى الاسلام فإن شاء حكم وإن شاء أعرض، كما تقدم في \" المائدة \" (1) الرابعة - هذه الاية دليل على وجوب إجابة الداعي إلى الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعى إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح الذم فقال: \" أفى قلوبهم مرض \" الاية.\rقال ابن خويز منداد: واجب على كل من دعى إلى مجلس الحاكم أن يحيب، ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو عداوة بين المدعى والمدعى عليه.\rوأسند الزهراوي عن الحسن ابن أبى الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعاه خصمه إلى الحاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له).\rذكره الماوردى أيضا.\rقال ابن العربي: هذا\rحديث باطل، فأما قوله (فهو ظالم) فكلام صحيح، وأما قوله (فلا حق له) فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق.\rقوله تعالى: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله) أي إلى كتاب الله وحكم ورسوله.\r(أن يقولوا سمعنا وأطعنا) قال ابن عباس: أخبر بطاعة المهاجرين والانصار، وإن كان ذلك فيما يكرهون، أي هذا قولهم، وهؤلاء لو كانوا مؤمنين لكانوا\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 184.\r(*)","part":12,"page":294},{"id":4816,"text":"يقولون سمعنا وأطعنا.\rفالقول نصب على خبر كان، واسمها في قوله: \" أن يقولوا \" نحو: \" وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا \" [ آل عمران: 147 ].\rوقيل: إنما قول المؤمنين، وكان صلة في الكلام، كقوله تعالى: \" كيف نكلم من كان في المهد صبيا \" (1).\r[ مريم: 29 ].\rوقرأ ابن القعقاع \" ليحكم بينهم \" غير مسمى الفاعل.\rعلى بن أبى طالب \" إنما كان قول \" بالرفع.\rقوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52) قوله تعالى: (ومن يطع الله ورسوله) فيما أمر به حكم.\r(ويخش الله ويتقه) قرأ حفص: \" ويتقه \" بإسكان القاف على نية الجزم، قال الشاعر: ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادي وكسرها الباقون، لان جزمه بحذف آخره.\rوأسكن الهاء أبو عمرو وأبو بكر.\rواختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستى عن أبى عمرو وحفص.\rوأشبع كسرة الهاء الباقون.\r(فأولئك هم الفائزون) ذكر أسلم أن عمر [ رضى الله عنه ] (3) بينما هو قائم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.\rفقال له عمر: ما شأنك (4) ؟ قال: أسلمت لله.\rقال: هل لهذا سبب !\rقال: نعم ! إنى قرأت التوراة والزبور والانجيل وكثيرا من كتب الانبياء، فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن جمع فيها كل ما في الكتب المتقدمة، فعلمت أنه من عند الله فأسلمت: قال: ما هذه الاية ؟ قال قوله تعالى: \" ومن يطع الله \" في الفرائض \" ورسوله \" في السنن \" ويخش الله \" فيما مضى من عمره \" ويتقه \" فيما بقى من عمره: \" فأولئك هم الفائزون \" والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة.\rفقال عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوتيت جوامع الكلم).\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 227.\r(2) راجع ج 11 ص 101.\r(3) من ك.\r(4) في ك: ما شانك أسلمت.\rولعلها زيادة ناسخ.\r(*)","part":12,"page":295},{"id":4817,"text":"قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاع ء معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) عاد إلى ذكر المنافقين، فإنه لما بين كراهتهم لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أتوه فقالوا: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونسائنا وأموالنا لخرجنا، ولو أمرتنا بالجهاد لجاهدنا، فنزلت هذه الاية.\rأي وأقسموا بالله أنهم يخرجون معك في المستأنف ويطيعون.\r\" جهد أيمانهم \" أي طاقة ما قدروا أن يحلفوا.\rوقال مقاتل: من حلف بالله فقد أجهد في اليمين.\rوقد مضى في \" الانعام \" (1) بيان هذا.\rو \" جهد \" منصوب على مذهب المصدر تقديره: إقساما بليغا.\r(قل لا تقسموا) وتم الكلام.\r(طاعة معروفة) أولى بكم من أيمانكم، أو ليكن منكم طاعة معروفة، وقول معروف بإخلاص القلب، ولا حاجة إلى اليمين.\rوقال مجاهد: المعنى قد عرفت طاعتكم وهى الكذب والتكذيب، أي المعروف منكم الكذب دون الاخلاص.\r(إن الله خبير بما تعملون) من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل.\rقوله تعالى: قل أطيعوا الله وأطيعو الرسول فإن تولوا فإنما عليه\rما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوا تهتدوا وما على الرسول إلا البلغ المبين (54) قوله تعالى: (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) بإخلاص الطاعة وترك النفاق.\r(فإن تولوا) أي فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين.\rودل على هذا أن بعده \" وعليكم \" ولم يقل وعليهم.\r(فإنما عليه ما حمل) أي من تبليغ الرسالة.\r(وعليكم ما حملتم) أي من الطاعة له، عن ابن عباس وغيره.\r(وإن تطيعوا تهتدوا) جعل الاهتداء مقرونا بطاعته.\r(وما على الرسول إلا البلاغ) أي التبليغ (المبين).\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 62.\r(*)","part":12,"page":296},{"id":4818,"text":"قوله تعالى: وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصلحت ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يسركون بى شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفسقون (55) نزلت في أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، قاله مالك.\rوقيل: إن سبب هذه الاية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم، فنزلت الاية.\rوقال أبو العالية: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما أوحى إليه خائفا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح.\rفقال رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ؟ فقال عليه السلام: (لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس عليه حديدة).\rونزلت هذه الاية، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا السلاح وأمنوا.\rقال النحاس: فكان في هذه الاية دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان الله عز وجل أنجز ذلك الوعد.\rقال الضحاك في كتاب النقاش: هذه [ الاية ] (1) تتضمن خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى لانهم أهل الايمان وعملوا الصالحات.\rوقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدى ثلاثون).\rوإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه، واختاره وقال: قال علماؤنا هذه الاية دليل على خلافة الخلفاء الاربعة رضى الله عنهم، وأن الله استخلفهم ورضى أمانتهم، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم، لانهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فاستقر الامر لهم، وقاموا بسياسة المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين، فنفذ الوعد فيهم، وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز، وفيهم نفذ، وعليهم ورد، ففيمن يكون إذا ؟ وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما بعده.\rرضى الله عنهم.\rوحكى هذا القول القشيري عن\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":297},{"id":4819,"text":"ابن عباس.\rواحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا).\rقال سفينة: أمسك [ عليك ] (1) خلافة أبى بكر سنتين، وخلافة عمر عشرا، وخلافة عثمان ثنتى عشرة سنة، وخلافة على ستا.\rوقال قوم: هذا وعد لجميع الامة في ملك الارض كلها تحت كلمة الاسلام، كما قال عليه الصلاة والسلام: (زويت لى الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتى ما زوي لى منها).\rواختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الاية أنها في استخلاف الجمهور، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها، كالذي جرى في الشأم والعراق وخراسان والمغرب.\rقال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة وإقامة الدعوة وعموم الشريعة، فنفذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حاله، حتى في المفتين والقضاة والائمة، وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء.\rثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الامر لا يصح إلا في أبى بكر وحده، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة، وعلى قد نوزع في الخلافة.\rقلنا: ليس في ضمن الامن\rالسلامة من الموت بأي وجه كان، وأما على فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للامن، وليس من شرط الامن رفع الحرب إنما شرطه ملك الانسان لنفسه باختياره، لا كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمكة.\rثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا فاهرين، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين، فهذا نهاية الامن والعز.\rقلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الاربعة رضى الله عنهم حتى يخصوا بها من عموم الاية، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم.\rألا ترى إلى إغزاء قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة الخندق، حتى أخبر الله تعالى عن جميعهم فقال: \" إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا.\rهنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا \" (2) [ الاحزاب: 10 - 11 ].\rثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا خيرا، وأمن\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\rوالخطاب لسعيد بن حمدان راوي الحديث عن سفينة.\r(*)","part":12,"page":298},{"id":4820,"text":"المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله: \" ليستخلفنهم في الارض \".\rوقوله: \" كما استخلف الذين من قبلهم \" يعنى بنى إسرائيل، إذ أهلك الله الجبابرة بمصر، وأورثهم أرضهم وديارهم فقال: \" وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها \" (1) [ الاعراف: 137 ].\rوهكذا كان الصحابة مستضعفين خائفين، ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الاية عامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم غير مخصوصة، إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب [ له ] التسليم، ومن الاصل المعلوم التمسك بالعموم.\rوجاء في معنى تبديل خوفهم بالامن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ؟ فقال عليه السلام: (لا تلبثون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس عليه حديدة).\rوقال صلى الله عليه وسلم: (والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون).\rخرجه مسلم في صحيحه، فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم.\rفالاية معجزة\rالنبوة، لانها إخبار عما سيكون فكان.\rقوله تعالى: (ليستخلففنهم في الارض) فيه قولان: أحدهما - يعنى أرض مكة، لان المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل، قال معناه النقاش.\rالثاني - بلاد العرب والعجم.\rقال ابن العربي: وهو الصحيح، لان أرض مكة محرمة على المهاجرين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لكن البائس سعد بن خولة).\rيرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.\rوقال في الصحيح أيضا: (يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا).\rواللام في \" ليستخلفهم \" جواب قسم مضمر، لان الوعد قول، مجازها: قال الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الارض فيجعلهم ملوكها وسكانها.\r(كما استخلف الذين من قبلهم) يعنى بنى إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم.\rوقراءة العامة: \" كما استخلف \" بفتح التاء واللام، لقوله: \" وعد \".\rوقوله: \" ليستخلفنهم \".\rوقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم: \" استخلف \" بضم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 272.\r(*)","part":12,"page":299},{"id":4821,"text":"التاء وكسر اللام على الفعل المجهول.\r(وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم) وهو الاسلام، كما قال تعالى: \" ورضيت لكم الاسلام دينا \" [ المائدة: 3 ] وقد تقدم (1).\rوروي سليم بن عامر عن المقداد ابن الاسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما على ظهر الارض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما بذلهم فيدينون بها).\rذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالارض بلاد العرب والعجم، وهو القول الثاني، على ما تقدم آنفا.\r(وليبدلنهم) قرأ ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف، من أبدل، وهى قراءة الحسن، واختيار أبى حاتم.\rالباقون بالتشديد، من بدل، وهى اختيار أبى عبيد، لانها أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى: \" لا تبديل لكلمات (2) الله \" [ يونس: 64 ].\rوقال: \" وإذا بدلنا (3) آية \" [ النحل: 101 ] ونحوه، وهما لغتان.\rقال النحاس: وحكى\rمحمد بن الجهم عن الفراء قال: قرأ عاصم والاعمش: \" وليبدلنهم \" مشددة، وهذا غلط عن عاصم، وقد ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف.\rقال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال: بدلته أي غيرته، وأبدلته أزلته وجعلت غيره.\rقال النحاس: وهذا القول صحيح، كما تقول: أبدل لى هذا الدرهم، أي أزله وأعطني غيره.\rوتقول: قد بدلت بعدنا، أي غيرت، غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الاخر، والذي ذكره أكثر.\rوقد مضى هذا في \" النساء \" (4) والحمد لله، وذكرنا في سورة \" إبراهيم \" الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة العين، فتأمله هناك (5).\rوقرئ: \" عسى ربنا أن يبدلنا (6) \" [ القلم: 32 ] مخففا ومثقلا (يعبدونني) هو في موضع الحال، أي في حال عبادتهم الله بالاخلاص.\rويجوز أن يكون استئنافا على طريق الثناء عليهم.\r(لا يشركون بى شيئا) فيه أربعة أقوال: أحدها - لا يعبدون إلها غيري، حكاه النقاش.\rالثاني - لا يراءون بعبادتي أحدا.\rالثالث - لا يخافون غيري، قاله ابن عباس.\rالرابع - لا يحبون، غيري قاله مجاهد.\r(ومن كفر بعد ذلك) أي بهذه النعم.\rوالمراد كفران النعمة لانه، قال تعالى: (فأولئك هم الفاسقون) الكافر بالله فاسق بعد هذا الانعام وقبله.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 63.\r(2) راجع ج 8 ص 358.\r(3) راجع ج 10 ص 176.\r(4) راجع ج 5 ص 425.\r(5) راجع ج 9 ص 382.\r(6) راجع ج 18 ص 244.\r(*)","part":12,"page":300},{"id":4822,"text":"قوله تعالى: وأقيموا الصلوة وءاتو الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) تقدم، فأعاد الامر بالعبادة تأكيدا.\rقوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأويهم النار ولبئس المصير (57) قوله تعالى: (لا تحسبن الذين كفروا) هذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم ووعد\rبالنصرة.\rوقراءة العامة \" تحسبن \" بالتاء خطابا.\rوقرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة: \" يحسبن \" بالياء، بمعنى لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الارض، لان الحسبان يتعدى إلى مفعولين.\rوهذا قول الزجاج.\rوقال الفراء وأبو على: يجوز أن يكون الفعل للنبى صلى الله عليه وسلم، أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الارض.\rف \" - الذين \" مفعول أول، و \" معجزين \" مفعول ثان.\rوعلى القول الاول \" الذين كفروا \" فاعل \" أنفسهم \" مفعول أول، وهو محذوف مراد \" معجزين \" مفعول ثان.\rقال النحاس: وما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطئ قراءة حمزة، فمنهم من يقول: هي لحن، لانه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن.\rوممن قال هذا أبو حاتم.\rوقال الفراء: هو ضعيف، وأجازه على ضعفه، على أنه يحذف المفعول الاول، وقد بيناه.\rقال النحاس: وسمعت على ابن سليمان يقول في هذه القراءة: يكون \" الذين كفروا \" في موضع نصب.\rقال: ويكون المعنى ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض.\rقلت: وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو على، إلا (1) أن الفاعل هناك النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي هذا القول الكافر.\rو (معجزين) معناه فائتين.\rوقد تقدم (2).\r(ومأواهم النار ولبئس المصير) أي المرجع.\r__________\r(1) كذا في ك.\r(2) راجع ج 7 ص 88.\r(*)","part":12,"page":301},{"id":4823,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلث مرت من قبل صلوة الفجر وحين تضعفون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلث عورت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوفون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايت والله عليم حكيم (58) فيه ثمان (1) مسائل:\rالاولى - قال العلماء، هذه الاية خاصة والتى قبلها عامة، لانه قال: \" يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها \" [ النور: 27 ] ثم خص هنا فقال: \" ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم \" فخص في هذه الاية بعض المستأذنين، وكذلك أيضا يتأول القول في الاولى في جميع الاوقات عموما.\rوخص في هذه الاية بعض الاوقات، فلا يدخل فيها عبد ولا أمة، وغداد كان أو ذا منظر إلا بعد الاستئذان.\rقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، دخل عليها غلام لها كبير، فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه الاية.\rوقيل: سبب نزولها دخول مدلج على عمر، وسيأتى.\rالثانية - اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: \" ليستأذنكم \" على ستة أقوال الاول - أنها منسوخة، قاله ابن المسيب وابن جبير.\rالثاني - أنها ندب غير واجبة، قاله أبو قلابة، قال: إنما أمروا بهذا نظرا لهم.\rالثالث - عنى بها النساء، قاله أبو عبد الرحمن السلمى.\rوقال ابن عمر: هي في الرجال دون النساء.\rوهو القول الرابع.\rالخامس - كان ذلك واجبا، إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب، ولو عاد الحال لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن ابن عباس.\r__________\r(1) كذا في ك.\rوهو الموجود.\r(*)","part":12,"page":302},{"id":4824,"text":"السادس - أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء، وهو قول أكثر أهل العلم، منهم القاسم وجابر بن زيد والشعبى.\rوأضعفها قول السلمى لان \" الذين \" لا يكون للنساء في كلام العرب، إنما يكون للنساء اللاتى واللواتي \".\rوقول ابن عمر يستحسنه أهل النظر، لان \" الذين \" للرجال في كلام العرب، وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل، والكلام على ظاهره، غير أن في إسناده ليث بن أبى سليم.\rوأما قول ابن عباس\rفروى أبو داود عن عبيد الله بن أبى يزيد سمع ابن عباس يقول: آية لم يؤمر بها أكثر الناس آية الاستئذان وإنى لامر جاريتي هذه تستأذن على.\rقال أبو داود: وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس \" يأمر به \".\rوروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا: يابن عباس، كيف ترى في هذه الاية التى أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها [ أحد ] (2)، قول الله عز وجل: \" يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم \".\rقال أبو داود: قرأ القعنبى إلى \" عليم حكيم \" قال ابن عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال (3)، فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك [ بعد ] (2).\rقلت: هذا متن حسن، وهو يرد قول سعيد وابن جبير، فإنه ليس فيه دليل على نسخ الاية، ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت، فإن كان مثل ذلك الحال فحكمها قائم كما كان، بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في البوادي والصحارى ونحوها.\rوروى\r__________\r(1) في تهذيب التهذيب: \" قال ابن حبان اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الاسانيد ويرفع المراسل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم.\rوقال البزار: كأن أحد العباد، إلا أنه أصابة اختلاط فاضطرب حديثه...الخ \".\r(2) زيادة عن سنن أبى داود.\rفي ك: ولا نعمل بها.\r(3) الحجال: جمع الحجلة (بالتحريك) وهو بيت كالقية يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار.\r(*)","part":12,"page":303},{"id":4825,"text":"وكيع عن سفيان عن موسى بن أبى عائشة عن الشعبى \" يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم \" قال: ليست بمنسوخة.\rقلت: إن الناس لا يعملون بها، قال: الله عز وجل المستعان.\rالثالثة - قال بعض أهل العلم: إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات \" قال يزيد (1): ثلاث دفعات.\rقال: فورد القرآن في المماليك والصبيان، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع.\rقال ابن عبد البر: ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التى نزع بها، والذي عليه جمهورهم في قوله: \" ثلاث مرات \" أي في ثلاث أوقات.\rويدل على صحة هذا القول ذكره فيها: \" من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء \".\rالرابعة - أدب الله عز وجل عباده في هذه الاية بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم، والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها، يستأذنون على أهليهم في هذه الاوقات الثلاثة، وهى الاوقات التى تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري.\rفما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار.\rووقت القائلة وقت التجرد أيضا وهى الظهيرة، لان النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره.\rوبعد صلاة العشاء وقت التعري للنوم، فالتكشف غالب في هذه الاوقات.\rيروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه، فوجده نائما قد أغلق عليه الباب، فدق عليه الغلام الباب فناداه، ودخل، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شئ، فقال عمر: وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد أنزلت، فخر ساجدا شكرا لله.\rوهى مكية.\r__________\r(1) كذا في ب.\rوفى ك\rوح وأ: يزيد.\rولا وجه له.\r(*)","part":12,"page":304},{"id":4826,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) أي الذين لم يحتلموا من أحراركم، قاله مجاهد.\rوذكر إسماعيل بن إسحاق كان (1) يقول: ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم\rمما ملكت أيمانكم، على التقديم والتأخير، وأن الاية في الاماء.\rوقرأ الجمهور بضم اللام، وسكنها الحسن بن أبى الحسن لثقل الضمة، وكان أبو عمرو يستحسنها.\rو \" ثلاث مرات \" نصب على الظرف، لانهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن، والظرفية في \" ثلاث \" بينة: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن صلاة العشاء.\rوقد مضى معناه.\rولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات في كل وقت.\r(ثلاث عورات لكم) قرأ جمهور السبعة \" ثلاث عورات \" برفع \" ثلاث \".\rوقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم \" ثلاث \" بالنصب على البدل من الظرف في قوله \" ثلاث مرات \".\rقال أبو حاتم: النصب ضعيف مردود.\rوقال الفراء: الرفع أحب إلى.\rقال: وإنما اخترت الرفع لان المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات.\rوالرفع عند الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما بعده، ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء.\rقال: والعورات الساعات التى تكون فيها العورة، إلا أنه قرأ بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما - أنه مردود على قوله \" ثلاث مرات \"، ولهذا استبعده الفراء.\rوقال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rو \" عورات \" جمع عورة، وبابه في الصحيح أن يجئ على فعلات (بفتح العين) كجفنة وجفنات، ونحو ذلك.\rوسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات ؟ لان فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك، فأما قول الشاعر: أبو بيضات رائح متأوب * رفيق بمسح المنكبين سبوح (2) [ فشاذ ].\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل، وظاهر أن في العبارة سقطا.\r(2) كذا في اللسان مادة \" بيض \".\rوالذى في نسخ الاصل.\rأبو بيضات رائح أو مغتد * عجلان ذا زاد وغير مزود وهذا البيت للنابغة الذبيانى، وصواب إنشاده: أمن آل مية رائح أو مغتد *...الخ.\r(*)","part":12,"page":305},{"id":4827,"text":"السادسة - قوله تعالى: (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) أي في الدخول من غير أن يستأذنوا وإن كنتم متبذلين.\r(طوافون) بمعنى هم طوافون.\rقال الفراء: كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم.\rوأجاز الفراء نصب \" طوافين \" لانه نكرة، والمضمر في \" عليكم \" معرفة.\rولا يجيز البصريون أن يكون حالا من المضمرين اللذين في \" عليكم \" وفي \" بعضكم \" لاختلاف العاملين.\rولا يجوز مررت يزيد ونزلت على عمرو العاقلين، على النعت لهما.\rفمعنى \" طوافون عليكم \" أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم، ومنه الحديث في الهرة (إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات) (1).\rفمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا، لان حقيقة العورة كل شئ لا مانع دونه، ومنه قوله: \" إن بيوتنا عورة \" (2) [ الاحزاب: 13 ] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للاذن، وهى الخلوة في حال العورة، فتعين امتثاله وتعذر نسخه.\rثم رفع الجناح بقوله: \" ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض \" أي يطوف بعضكم على بعض.\r(كذلك يبين الله لكم الايات) الكاف في موضع نصب، أي يبين الله لكم آياته الدالة على متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه الاشياء.\r(والله عليم حكيم) تقدم (3) السابعة - قوله تعالى: (ومن بعد صلاة العشاء) يريد العتمة.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى يقول: (لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالابل).\rوفي رواية (فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الابل).\rوفي البخاري عن أبى برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء.\rوقال أنس: أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء.\rوهذا يدل على العشاء الاولى.\rوفي الصحيح: فصلاها، يعنى العصر بين العشاءين المغرب والعشاء.\rوفي الموطأ وغيره: ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا.\rوفي مسلم عن جابر\r__________\r(1) قوله: \" أو الطوافات \" يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوى.\rويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك، يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون من جملة الذكور الطوافين أو الاناث الطوافات (عن الباجى).\r(2) راجع ج 14 ص 147.\r(3) راجع ج 1 ص 287.\r(*)","part":12,"page":306},{"id":4828,"text":"ابن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف الصلاة.\rوقال القاضى أبو بكر بن العربي: وهذه أخبار متعارضة، لا يعلم منها الاول من الاخر بالتاريخ، ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة ثابت، فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم.\rوقد كان ابن عمر يقول: من قال صلاة العتمة فقد أثم.\rوقال ابن القاسم قال مالك: \" ومن بعد صلاة العشاء \" فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سماها الله تعالى به، ويعلمها الانسان أهله وولده، ولا يقال عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم.\rوقد قال حسان [ بن ثابت ] (1): وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف * يؤرقني إذا ذهب العشاء وقد قيل: إن هذا النهى عن اتباع الاعراب في تسميتهم العشاء عتمة، إنما كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال: \" ومن بعد صلاة العشاء \"، فكأنه نهى، إرشاد إلى ما هو الاولى، وليس على جهة التحريم، وعلى أن تسميتها العتمة لا يجوز.\rألا ترى أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك، وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر وعمر رضى الله عنهما.\rوقيل: إنما نهى عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية، وهى الحلبة التى كانوا يحتلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة، ويشهد لهذا قوله: (فإنها تعتم بحلاب الابل).\rالثامنة - روى ابن ماجه في سننه حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الاولى من صلاة العشاء\rكتب الله بها عتقا من النار).\rوفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى\r__________\r(1) من ك.\r(*)","part":12,"page":307},{"id":4829,"text":"الله عليه وسلم: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله).\rوروي الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال: من توضأ فأحسن الوضوء وصلى العشاء الاخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ (1) فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر.\rقوله تعالى: وإذا بلغ الاطفل منكم الحلم فليستئذنوا كما استئذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله حكيم (59) قرأ الحسن: \" الحلم \" فحذف الضمة لثقلها.\rوالمعنى: أن الاطفال أمروا بالاستئذان في الاوقات الثلاثة المذكورة، وأبيح لهم الامر في غير ذلك كما ذكرنا.\rثم أمر الله تعالى في هذه الاية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت.\rوهذا بيان من الله عز وجل لاحكامه وإيضاح حلاله وحرامه، وقال: \" فليستأذنوا \" ولم يقل فليستأذنوكم.\rوقال في الاولى: \" ليستأذنكم \" لان الاطفال غير مخاطبين ولا متعبدين.\rوقال ابن جريج: قلت لعطاء \" وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا \" قال: واجب على الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا، أحرارا كانوا أو عبيدا.\rوقال أبو إسحاق الفزاري: قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستأذن ؟ قال: أربع سنين، قال لا يدخل على امرأة حتى يستأذن.\rوقاله (2) الزهري: أي يستأذن الرجل على أمه، وفي هذا المعنى نزلت هذه الاية.\rقوله تعالى: والقواعد من النساء التى لا يرجعون نكاحا فليس عليهم جناح أن يضعن ثيبابهن غير متبرجت بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)\r__________\r(1) يقترئ بمعنى يقرأ.\r(2) كذا في ك.\r(*)","part":12,"page":308},{"id":4830,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والقواعد من النساء) القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء، ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل، ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل.\rقال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة * حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء.\rوالقواعد أيضا: أساس البيت، واحدة قاعدة، بالهاء.\rالثانية - القواعد: العجز اللواتى قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض، هذا قول أكثر العلماء.\rقال ربيعة: هي التى إذا رأيتها تستقذرها من كبرها.\rوقال أبو عبيدة: اللاتى قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم، لان المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي.\rالثالثة - قوله تعالى: (فليس عليهن جناح أن يضعفن ثيابهن غير متبرجات بزينة) إنما خص القواعد بذلك لانصراف الانفس عنهن، إذ لا يذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهم كلفة التحفظ المتعب لهن.\rالرابعة - قرأ ابن مسعود وأبى وابن عباس: \" أن يضعن من ثيابهن \" بزيادة \" من \" قال ابن عباس: وهو الجلباب.\rوروي عن ابن مسعود أيضا: \" من جلابيبهن \" والعرب تقول: امرأة واضع، للتى كبرت فوضعت خمارها.\rوقال قوم: الكبيرة التى أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.\rوالصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما.\rالخامسة - قوله تعالى: (غير متبرجات بزينة) أي غير مظهرات ولا متعرضات\rبالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الاشياء وأبعده عن الحق.\rوالتبرج: التكشف والظهور للعيون، ومنه: بروج مشيدة.\rوبروج السماء والاسوار، أي لا حائل دونها يسترها.","part":12,"page":309},{"id":4831,"text":"وقيل لعائشة رضى الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب ؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرما.\rوقال عطاء: هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب.\rوعلى هذا \" غير متبرجات \" غير خارجات من بيوتهن.\rوعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بدلها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي.\rثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير.\rوقرأ ابن مسعود: \" وأن يتعففن \" بغير سين.\rثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها.\rروى الصحيح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).\rقال ابن العربي: وإنما جعلهن كاسيات لان الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لان الثواب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام.\rقلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى.\rوالثانى - أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: \" ولباس التقوى ذلك خير \".\r(1) وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياب من التقى * تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه * ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون على (2) وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر\rابن الخطاب وعليه قميص يجره) قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: (الدين).\rفتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: \" ولباس التقوى ذلك خير \".\rالعرب تكنى عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 184.\r(2) الذى في صحيح مسلم: \" يعرضون وعليهم...\".\r(*)","part":12,"page":310},{"id":4832,"text":"* ثياب بنى عوف طهارى نقية (1) * وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: (إن الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه).\rفعبر عن الخلافة بالقميص، وهى استعارة حسنة معروفة.\rقلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الازمان، وخاصة الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهرا وباطنا، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شئ من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك.\rومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: (رؤسهن كأسنمة البخت).\rوالبخت ضرب من الابل عظام الاجسام، عظام الاسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن.\rوهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.\rقال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء).\rخرجه البخاري.\rقوله تعالى: ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت أآبائكم أو بيوت أمهتكم أو بيوت إخونكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت أعممكم أو بيوت عمتكم أو بيوت أخولكم أو بيوت خلتكم أو ما ملكتم مفاتحة - أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية\rمن عند الله مبركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايت لعلكم تعقلون (61)\r__________\r(1) هذا صدر بيت لامرى القيس، وعجزه كما في ديوانه: * وأوجههم عند المشاهد غران * (*)","part":12,"page":311},{"id":4833,"text":"فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى: قوله تعالى: (ليس على الاعمى حرج) اختلف العلماء في تأويل هذه الاية على أقوال ثمانية.\rأقربها - هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة، فهذه ثلاثة أقوال: الاول - أنها منسوخة من قوله تعالى: \" ولا على أنفسكم \" إلى آخر الاية، قاله عبد الرحمن ابن زيد، قال: هذا شئ انقطع، كانوا في أول الاسلام ليس على أبوابهم أغلاق، وكانت الستور مرخاة، فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع وليس فيه أحد، فسوغ الله عز وجل أن يأكل منه، ثم صارت الاغلاق على البيوت فلا يحل لاحد أن يفتحها، فذهب هذا وانقطع.\rقال صلى الله عليه وسلم: (لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه..) الحديث.\rخرجه الائمة.\rالثاني - أنها ناسخة، قاله جماعة.\rروى على بن أبى طلحة عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل: \" يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل \" (1) قال المسلمون: إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، وأن الطعام من أفضل الاموال، فلا يحل لاحد منا أن يأكل عند أحد، فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله عز وجل: \" ليس على الاعمى حرج - إلى - أو ما ملكتم مفاتحه \".\rقال: هو الرجل يوكل الرجل بضيعته.\rقلت: على بن أبى طلحة هذا هو مولى بنى هاشم سكن الشام، يكنى أبا الحسن ويقال أبا محمد، اسم أبيه أبى طلحة سالم، تكلم في تفسيره، فقيل: إنه لم ير ابن عباس، والله أعلم.\rالثالث - أنها محكمة، قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدي بقولهم، منهم سعيد\rابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.\rوروى الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون: إذا احتجتم فكلوا، فكانوا يقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله عز وجل: \" ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم \" إلى آخر الاية.\rقال النحاس: \" يوعبون \" أي يخرجون بأجمعهم في المغازي،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 337.\r(*)","part":12,"page":312},{"id":4834,"text":"يقال: أوعب بنو فلان لبنى فلان إذا جاءوهم بأجمعهم.\rوقال ابن السكيت: يقال أوعب بنو فلان جلاء، فلم يبق ببلدهم منهم أحد.\rوجاء الفرس بركض وعيب، أي بأقصى ما عنده.\rوفي الحديث: (في الانف إذا استوعب جدعه الدية) إذا لم يترك منه شئ.\rواستيعاب الشئ استئصاله.\rويقال: بيت وعيب إذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه.\rوالضمنى هم الزمنى، واحدهم ضمن زمن.\rقال النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الاية، لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف أن الاية نزلت في شئ بعينه.\rقال ابن العربي: وهذا كلام منتظم لاجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن قوله \" أو ما ملكتم مفاتحه \" قد اقتضاه، فكان هذا القول بعيدا جدا.\rلكن المختار أن يقال: إن الله رفع الحرج عن الاعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به من المشى، وما يتعذر من الافعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه، كالصوم وشروط الصلاة وأركانها، والجهاد ونحو ذلك.\rثم قال بعد ذلك مبينا: وليس عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم.\rفهذا معنى صحيح، وتفسير بين مفيد، ويعضده الشرع والعقل، ولا يحتاج في تفسير الاية إلى نقل.\rقلت: وإلى هذا أشار ابن عطية فقال: فظاهر الاية وأمر الشريعة يدل على أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر، وتقتضي نيتهم فيه الاتيان بالاكمل،\rويقتضى العذر أن يقع منهم الانقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا.\rفأما ما قال الناس في هذا الحرج هنا وهى: الثانية - فقال ابن زيد: وهو الحرج في الغزو، أي لا حرج عليهم في تأخرهم.\rوقوله تعالى: \" ولا على أنفسكم \" الاية، معنى مقطوع من الاول.\rوقالت فرقة: الاية كلها في معنى المطاعم.\rقالت: وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الاكل مع أهل الاعذار، فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمى، ولانبساط الجلسة من الاعرج، ولرائحة المريض وعلاته، وهى أخلاق جاهلية وكبر، فنزلت الاية مؤذنة.","part":12,"page":313},{"id":4835,"text":"وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل الاعذار، إذ هم مقصرون عن درجة الاصحاء في الاكل، لعدم الرؤية في الاعمى، وللعجز عن المزاحمة في الاعرج، ولضعف المريض، فنزلت الاية في إباحة الاكل معهم.\rوقال ابن عباس في كتاب الزهراوي: إن أهل الاعذار تحرجوا في الاكل مع الناس من أجل عذرهم، فنزلت الاية مبيحة لهم.\rوقيل: كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب به إلى بيوت قرابته، فتحرج أهل الاعذار من ذلك، فنزلت الاية.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا على أنفسكم) هذا ابتداء كلام، أي ولا عليكم أيها الناس.\rولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب غلب المخاطب لينتظم الكلام.\rوذكر بيوت القربات وسقط منها بيوت الابناء، فقال المسفرون: ذلك لانها داخلة في قوله: \" في بيوتكم \" لان بيت ابن الرجل بيته وفي الخبر (أنت ومالك لابيك).\rولانه ذكر الاقرباء بعد ولم يذكر الاولاد.\rقال النحاس: وعارض بعضهم هذا القول فقال: هذا تحكم على كتاب الله تعالى، بل الاولى في الظاهر ألا يكون الابن مخالفا لهؤلاء، وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنت ومالك لابيك) بقوي لوهى هذا الحديث، وأنه لو صح لم تكن فيه حجة، إذ قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال\rذلك المخاطب لابيه.\rوقد قيل إن المعنى (1): أنت لابيك، ومالك مبتدأ، أي ومالك لك.\rوالقاطع لهذا التوارث بين الاب والابن.\rوقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله تعالى: \" ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم \" كأنه يقول مساكنكم التى فيها أهاليكم وأولادكم، فيكون للاهل والولد هناك شئ قد أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن، فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت، أو يكون للزوجة والولد هناك شئ من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج.\r__________\r(1) في ب وك: \" إن معنى \".\r(*)","part":12,"page":314},{"id":4836,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم) قال بعض العلماء: هذا إذا أذنوا له في ذلك.\rوقال آخرون: أذنوا له أو لم يأذنوا فله أن يأكل، لان القرابة التى بينهم هي إذن منهم.\rوذلك لان في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف أن يأكل هذا من شيئهم ويسروا بذلك إذا علموا.\rابن العربي: أباح لنا الاكل من جهة النسب من غير استئذان إذا كان الطعام مبذولا، فإذا كان محوزا (1) دونهم لم يكن لهم أخذه، ولا يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار، ولا إلى ما ليس بمأكول وإن غير محوز عنهم إلا بإذن منهم.\rالخامسة - قوله تعالى: (أو ما ملكت مفاتحة) يعنى مما اختزنتم وصار في قبضتكم.\rوعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه، وذلك هو تأويل الضحاك وقتادة ومجاهد.\rوعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء.\rقال ابن عباس: عنى وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على ماله، فيجوز له أن يأكل مما هو قيم عليه.\rوذكر معمر عن قتادة عن عكرمة قال: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشئ اليسير.\rابن العربي: وللخازن أن يأكل مما يخزن إجماعا، وهذا إذا لم تكن له أجرة، فأما إذا كانت له\rأجرة على الخزن حرم عليه الاكل.\rوقرأ سعيد بن جبير: \" ملكتم \" بضم الميم وكسر اللام وشدها.\rوقرأ أيضا \" مفاتيحه \" بياء بين التاء والحاء، جمع مفتاح، وقد مضى في \" الانعام \".\rوقرأ قتادة: \" مفتاحه \" على الافراد.\rوقال ابن عباس: نزلت هذه الاية في الحارث بن عمرو، خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك، فأنزل الله تعالى هذه الاية.\rالسادسة - قوله تعالى: (أو صديقكم) الصديق بمعنى الجمع، وكذلك العدو، قال الله تعالى: \" فإنهم (3) عدو لى \" [ الشعراء: 77 ].\rوقال جرير: دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأسهم أعداء وهن صديق\r__________\r(1) من ج وك.\rوفى أ: محرزا.\r(2) راجع ج 7 ص 1.\r(3) راجع ج 13 ص 110.\r(*)","part":12,"page":315},{"id":4837,"text":"والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك.\rثم قيل: إن هذا منسوخ بقوله: \" لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم \" (1) [ الاحزاب: 53 ]، وقوله تعالى: \" فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها \" [ النور: 28 ] الاية، وقوله عليه السلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه).\rوقيل: هي محكمة، وهو أصح.\rذكر محمد بن ثور عن معمر قال: دخلت بيت قتادة فأبصرت فيه رطبا فجعلت آكله، فقال: ما هذا ؟ فقلت: أبصرت رطبا في بيتك فأكلت، قال: أحسنت، قال الله تعالى: \" أو صديقكم \".\rوذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: \" أو صديقكم \" قال: إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم يكن بذلك بأس.\rوقال معمر: قلت لقتادة: ألا أشرب من هذا الحب (2) ؟ قال: أنت لى صديق ! فما هذا الاستئذان.\rوكان صلى الله عليه وسلم يدخل حائط أبى طلحة المسمى ببيرحا (3) ويشرب من ماء فيها طيب بغير إذنه، على ما قاله علماؤنا، قالوا: والماء متملك لاهله.\rوإذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير إذنه جاز الاكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسير مؤنته، أو لما بينهما من المودة.\rومن هذا المعنى إطعام أم حرام له صلى الله عليه وسلم إذا نام\rعندها، لان الاغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل، وأن يد زوجته في ذلك عارية.\rوهذا كله ما لم يتخذ الاكل خبنة (4)، ولم يقصد بذلك وقاية ماله، وكان تافها يسيرا.\rالسابعة - قرن الله عز وجل في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة، لان قرب المودة لصيق.\rقال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أو كد من القرابة، ألا ترى استغاثة الجهنميين: \" فما لنا من شافعين.\rولا صديق (5) حميم \" [ الشعراء: 100 - 101 ].\rقلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه، كما لا تجوز شهادة القريب لقريبه.\rوقد مضى بيان هذا والعلة فيه في \" النساء \" (6).\rوفي المثل \" أيهم أحب إليك أخوك أم صديقك \" قال: أخى إذا صديقى.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 223.\r(2) الحب (بضم الحاء المهملة): الجرة الضخمة، والخابية.\rوقال ابن دريد: هو الذى يجعل فيه الماء، فلم ينوعه.\r(3) راجع الكلام على ضبطها في معجم البلدان لياقوت.\r(4) الخبة: معطف الازار وطرف الثوب، أي لا يأخذ منه في ثوبه.\r(5) راجع ج 13 ص 117.\r(6) راجع ج 5 ص 410 فما بعدها.\r(*)","part":12,"page":316},{"id":4838,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) قيل: إنها نزلت في بنى ليث بن بكر، وهم حى من بنى كنانة، وكان الرجل منهم لا يأكل وحده ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله.\rومنه قول بعض الشعراء: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا فإنى لست آكله وحدي قال ابن عطية: وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فإنه كان لا يأكل وحده.\rوكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه، فنزلت الاية مبينة سنة الاكل، ومذهبة كل ما خالفها من سيرة العرب، ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما، نحت به نحو كرم الخلق، فأفرطت في إلزامه، وإن إحضار الاكيل لحسن، ولكن بألا يحرم الانفراد.\rالتاسعة - قوله تعالى: (جميعا أو أشتاتا) \" جميعا \" نصب على الحال.\rو \" أشتاتا \" جمع شت، والشت المصدر بمعنى التفرق، يقال: شت القوم أي تفرقوا.\rوقد ترجم البخاري في صحيحه (باب - ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج) الاية.\rو (والنهد والاجتماع).\rومقصوده فيما قاله علماؤنا في هذا الباب: إباحة الاكل جميعا وإن اختلفت أحوالهم في الاكل.\rوقد سوغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فصارت تلك سنة في الجماعات التى تدعى إلى الطعام في النهد والولائم وفي الاملاق في السفر.\rوما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع القريب أو الصديق ووحدك.\rوالنهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في النفقة ينفقونه بينهم، وقد تناهدوا، عن صاحب العين.\rوقال ابن دريد: يقال من ذلك: تناهد القوم الشئ بينهم.\rالهروي: وفي حديث الحسن (أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لاخلاقكم).\rالنهد: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة، وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره.\rوالعرب تقول: هات نهدك، بكسر النون.\rقال المهلب: وطعام النهد لم يوضع للاكلين على أنهم يأكلون بالسواء، وإنما يأكل كل واحد على قدر نهمته، وقد يأكل الرجل أكثر من غيره.\rوقد قيل: إن","part":12,"page":317},{"id":4839,"text":"تركها أشبه بالورع.\rوإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم فهو أحسن من النهد لانهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم من ماله، ثم لا يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله ويأكل غيره أكثر من ماله، وإذا كانوا يوما عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا والضيف يأكل بطيب نفس مما يقدم إليه.\rوقال أيوب السختيانى: إنما كان النهد أن القوم كانوا يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل فيذبح ويهيئ الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك، فقالوا: إن هذا الذي تصنع كلنا نحب أن نصنع مثله فتعالوا نجعل بيننا شيئا لا يتفضل بعضنا على بعض، فوضعوا النهد بينهم.\rوكان الصلحاء إذا تناهدوا تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن لم يرضوا بذلك\rمنه إذا علموه فعله سرا دونهم.\rالعاشرة - قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون) اختلف المتأولون في أي البيوت أراد، فقال إبراهيم النخعي والحسن: أراد المساجد، والمعنى: سلموا على من فيها من ضيفكم (1).\rفإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء: السلام على رسول الله.\rوقيل: يقول السلام عليكم، يريد الملائكة، ثم يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\rوذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله تعالى: \" فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنقسكم \" الاية، قال: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\rوقيل: المراد بالبيوت البيوت المسكونة، أي فسلموا على أنفسكم.\rقاله جابر بن عبد الله وابن عباس أيضا وعطاء بن أبى رباح.\rوقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير المسكونة، ويسلم المرء فيها على نفسه بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\rقال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح، ولا دليل على التخصيص، وأطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير أو لنفسه، فإذا دخل بيتا لغيره استأذن كما تقدم، فإذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الخبر، يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، قاله ابن عمر.\rوهذا إذا كان فارغا، فإن كان فيه أهله وخدمه\r__________\r(1) كذا في ك: وهو الاشبه.\rوفى أ وب وج وى: ضيفكم.\r(*)","part":12,"page":318},{"id":4840,"text":"فليقل: السلام عليكم.\rوإن كان مسجدا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\rوعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ.\rقال ابن العربي: والذي أختاره إذا كان البيت فارغا ألا يلزم السلام، فإنه إن كان المقصود الملائكة فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.\rوقد تقدم في سورة \" الكهف \" (1).\rوقال القشيري في قوله: \" إذا دخلتم بيوتا \": والاوجه أن يقال\rإن هذا عام في دخول كل بيت، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول السلام عليكم ورحمد الله وبركاته، وإن لم يكن فيه ساكن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال السلام على من اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\rوذكر ابن خويز منداد قال: كتب إلى أبو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أهلها واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم ها هنا ولا عشاء وإذا لم يسلم أحدكم إذا دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان لاصحابه أدركتم المبيت والعشاء).\rقلت: هذا الحديث ثبت (2) معناه مرفوعا من حديث جابر، خرجه مسلم.\rوفي كتاب أبى داود عن أبى مالك الاشجعى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم إنى أسألك خير الولوج وخير الخروج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ليسلم على أهله).\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (تحية) مصدر، لان قوله: \" فسلموا \" معناه فحيوا.\rوصفها بالبركة لان فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه.\rووصفها أيضا بالطيب لان سامعها يستطيبها.\rوالكاف من قوله: \" كذلك \" كاف تشبيه.\rو \" ذلك \" إشارة إلى هذه السنن، أي كما بين لكم سنة دينكم في هذه الاشياء يبين لكم سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم.\r\"\r__________\r(1) راجع چ 10 ص 406.\r(2) كذا في الاصول.\rوقد ورد معنى هذا الحديث في كتاب الادب المفرد للبخاري من رواية جابر.\r(*)","part":12,"page":319},{"id":4841,"text":"قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك\rأولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم (62) قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (إنما المؤمنون) \" إنما \" في هذه الاية للحصر، المعنى: لا يتم ولا يكمل إيمان من آمن بالله ورسول إلا بأن يكون من الرسول سامعا غير معنت في أن يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت الجمع، ونحو ذلك.\rوبين تعالى في أول السورة أنه أنزل آيات بينات، وإنما النزول على محمد صلى الله عليه وسلم، فختم السورة بتأكيد الامر في متابعته عليه السلام، ليعلم أن أوامره كأوامر القرآن.\rالثانية - واختلف في الامر الجامع ما هو، فقيل: المراد به ما للامام من حاجة إلى تجمع الناس فيه لاذاعة مصلحة، من إقامة سنة في الدين، أو لترهيب عدو باجتماعهم وللحروب، قال الله تعالى: \" وشاورهم في (1) الامر \" [ آل عمران: 159 ].\rفإذا كان أمر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك.\rوالامام الذي يترقب إذنه هو إمام الامرة، فلا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه، فإذا ذهب بإذنه ارتفع عنه الظن السيئ.\rوقال مكحول والزهري: الجمعة من الامر الجامع.\rوإمام الصلاة ينبغى أن يستأذن إذا قدمه إمام الامرة، إذا كان يرى المستأذن.\rقال ابن سيرين: كانوا يستأذنون الامام على المنبر، فلما كثر ذلك قال زياد: من جعل يده على فيه فليخرج دون إذن، وقد كان هذا بالمدينة حتى أن سهل بن أبى صالح رعف يوم الجمعة فاستأذن الامام.\rوظاهر الاية يقتضى أن يستأذن أمير الامرة الذي هو في مقعد النبوة، فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل لامر من أمور الدين.\rفأما إمام الصلاة فقط\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 250.\r(*)","part":12,"page":320},{"id":4842,"text":"فليس ذلك إليه، لانه وكيل على جزء من أجزاء الدين للذي هو في مقعد النبوة.\rوروي أن هذه\rالاية نزلت في حفر الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو سفيان، وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخندق على المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة، فكان المنافقون يتسللون لواذا من العمل ويعتذرون بأعذار كاذبة.\rونحوه روى أشهب وابن عبد الحكم عن مالك، وكذلك قال محمد بن إسحاق.\rوقال مقاتل: نزلت في عمر رضى الله عنه، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك في الرجعة فأذن له وقال: (انطلق فوالله ما أنت بمنافق) يريد بذلك أن يسمع المنافقين.\rوقال ابن عباس رضى الله عنهما: إنما استأذن عمر رضى الله عنه في العمرة فقال عليه السلام لما أذن له: (يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك).\rقلت: والصحيح الاول لتناوله جميع الاقوال.\rواختار ابن العربي ما ذكره في نزول الاية عن مالك وابن إسحاق، وأن ذلك مخصوص في الحرب.\rقال: والذي يبين ذلك أمران: أحدهما - قوله في الاية الاخرى: \" قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا \" [ النور: 63 ].\rوذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله جميعهم بألا يخرج أحد منهم حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يتبين إيمانه.\rالثاني - قوله: \" لم يذهبوا حتى يستأذنوه \" وأي إذن في الحدث (1) والامام يخطب، وليس للامام خيار في منعه ولا إبقائه، وقد قال: \" فأذن لمشئت منهم \"، فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب.\rقلت: القول بالعموم أولى وأرفع وأحسن وأعلى.\r(فأذن لمن شئت منهم) فكان النبي صلى الله عليه وسلم بالخيار إن شاء أن ياذن وإن شاء منع.\rوقال قتادة: قوله: \" فأذن لمن شئت منهم \" منسوخة بقوله: \" عفا الله عنك لم أذنت لهم \" (2) [ التوبة: 43 ].\rأي لخروجهم عن الجماعة إن علمت لهم عذرا.\r(إن الله غفور رحيم).\r__________\r(1) في ب وج وك: المحدث.\r(2) راجع ج 8 ص 154.\r(*)","part":12,"page":321},{"id":4843,"text":"قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخلفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63) قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) يريد: يصيح من بعيد: يا أبا القاسم ! بل عظموه كما قال في الحجرات: \" إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله \" (1) [ الحجرات: 3 ] الاية.\rوقال سعيد بن جبير ومجاهد: المعنى قولوا يا رسول الله، في رفق ولين، ولا تقولوا يا محمد بتجهم.\rوقال قتادة: أمرهم أن يشرفوه ويفخموه.\rابن عباس: لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه فإن دعوته موجبة.\r(قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) التسلل والانسلال: الخروج.\rواللواذ من الملاوذة، وهى أن تستتر بشئ مخافة من يراك، فكان المنافقون يتسللون عن صلاة الجمعة.\r\" لواذا \" مصدر في موضع الحال، أي متلاوذين، أي يلوذ بعضهم ببعض، ينضم إليه استتارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه لم يكن على المنافقين أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة، حكاه النقاش، وقد مضى القول فيه.\rوقيل: كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ عضهم ببعض.\rوقال الحسن: لواذا فرارا من الجهاد، ومنه قول حسان: وقريش تجول (2) منا لواذا * لم تحافظ وخف منها الحلوم وصحت واوها لتحركها في لاوذ.\rيقال، لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا.\rولاذ يلوذ [ لوذا ] ولياذا، انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال، فإذا كان مصدر فاعل لم يعل، لان فاعل لا يجوز أن يعل.\rقوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) بهذه الاية احتج الفقهاء على أن الامر على الوجوب.\rووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر من مخالفة أمره، وتوعد\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 328.\r(2) في الاصول: \" منكم \" والتصويب عن الديوان، والرواية فيه،\rوقريش تلوذ منا لواذا * لم يقيموا وخفف منها الحلوم (*)","part":12,"page":322},{"id":4844,"text":"بالعقاب عليها بقوله: (أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) فتحرم مخالفته، فيجب امتثال أمره.\rوالفتنة هنا القتل، قاله ابن عباس.\rعطاء: الزلازل والاهوال.\rجعفر بن محمد: سلطان جائر يسلط عليهم.\rوقيل: الطبع على القلوب بشؤم مخالفة الرسول.\rوالضمير في \" أمره \" قيل هو عائد إلى أمر الله تعالى، قاله يحيى بن سلام.\rوقيل: إلى أمر رسوله عليه السلام، قاله قتادة.\rومعنى: \" يخالفون عن أمره \" أي يعرضون عن أمره.\rوقال أبو عبيدة والاخفش: \" عن \" في هذا الموضع زائدة.\rوقال الخليل وسيبويه: ليست بزائدة، والمعنى: يخالفون بعد أمره، كما قال: *...لم تنتطق عن تفضل (1) ومنه قوله: \" ففسق عن أمر ربه \" (2) [ الكهف: 50 ] أي بعد أمر ربه.\rو \" أن \" في موضع نصب ب \" - يحذر \".\rولا يجوز عند أكثر النحويين حذر زيدا، وهو في \" أن \" جائز، لان حروف الخفض تحذف معها.\rقوله تعالى: ألا إن الله ما في السموت والارض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم (64) قوله تعالى: (ألا إن الله ما في السموات والارض) خلقا وملكا.\r(قد يعلم ما أنتم عليه) فهو يجازيكم به.\rو \" يعلم \" هنا بمعنى علم.\r(ويوم يرجعون إليه) بعد ما كان في خطاب رجع في خبر، وهذا يقال له: خطاب التلوين.\r(فينبئهم بما عملوا) أي يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها.\r(والله بكل شئ عليم) من أعمالهم وأحوالهم.\rختمت السورة بما تضمنت من التفسير، والحمد لله على التيسير.\r__________\r(1) هذا من معلقة امرئ القيس.\rوالبيت بتمامه:\rعليه السلام، قاله قتادة.\rومعنى: \" يخالفون عن أمره \" أي يعرضون عن أمره.\rوقال أبو عبيدة والاخفش: \" عن \" في هذا الموضع زائدة.\rوقال الخليل وسيبويه: ليست بزائدة، والمعنى: يخالفون بعد أمره، كما قال: *...لم تنتطق عن تفضل (1) ومنه قوله: \" ففسق عن أمر ربه \" (2) [ الكهف: 50 ] أي بعد أمر ربه.\rو \" أن \" في موضع نصب ب \" - يحذر \".\rولا يجوز عند أكثر النحويين حذر زيدا، وهو في \" أن \" جائز، لان حروف الخفض تحذف معها.\rقوله تعالى: ألا إن الله ما في السموت والارض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم (64) قوله تعالى: (ألا إن الله ما في السموات والارض) خلقا وملكا.\r(قد يعلم ما أنتم عليه) فهو يجازيكم به.\rو \" يعلم \" هنا بمعنى علم.\r(ويوم يرجعون إليه) بعد ما كان في خطاب رجع في خبر، وهذا يقال له: خطاب التلوين.\r(فينبئهم بما عملوا) أي يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها.\r(والله بكل شئ عليم) من أعمالهم وأحوالهم.\rختمت السورة بما تضمنت من التفسير، والحمد لله على التيسير.\r__________\r(1) هذا من معلقة امرئ القيس.\rوالبيت بتمامه: وتضحى فتيت المسك فوق فراشها * نئوم الضحى لم تنتطق عن تفضل (2) راجع ج 10 ص 419 فما بعد.\r(*)","part":12,"page":323},{"id":4845,"text":"تم بعون الله تعالى الجزء الثاني عشر من تفسير القرطبى يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء عشر، وأوله سورة \" الفرقان \" محققه أبو إسحاق ابراهيم أطفيش","part":12,"page":324},{"id":4846,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 13\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 13","part":13,"page":0},{"id":4847,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثالث عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":13,"page":1},{"id":4848,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان مكية كلها في قول الجمهور.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة، وهى: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر \" إلى قوله: \" وكان الله غفورا رحيما \".\rوقال الضحاك: هي مدنية، وفيها آيات مكية، قوله: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر \" الآيات.\rومقصود هذه السورة ذكر موضع عظم القرآن، وذكر مطاعن الكفار في النبوة والرد على مقالاتهم، فمن جملتها قولهم: إن القرآن افتراه محمد، وإنه ليس من عند الله.\rقوله تعالى: تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا (1) الذى له ملك السموت والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا (2) واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيوة ولا نشورا (3) قوله تعالى: (تبارك الذى نزل الفرقان) \" تبارك \" اختلف في معناه، فقال الفراء:\rهو في العربية و \" تقدس \" واحد، وهما للعظمة.\rوقال الزجاج: \" تبارك \" تفاعل من البركة.\rقال: ومعنى البركة الكثرة من كل ذى خير.\rوقيل: \" تبارك \" تعالى.\rوقيل: تعالى عطاؤه، أي زاد وكثر.\rوقيل: المعنى دام وثبت إنعامه.\rقال النحاس: وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق، من برك الشئ إذا ثبت ومنه برك الجمل والطير على الماء، أي دام","part":13,"page":1},{"id":4849,"text":"وثبت.\rفأما القول الاول فمخلط، لان التقديس إنما هو من الطهارة وليس من ذا في شئ.\rقال الثعلبي: ويقال تبارك الله، ولا يقال متبارك ولا مبارك، لانه ينتهى في أسمائه وصفاته إلى حيث ورد التوقيف.\rوقال الطرماح: تباركت لا معط لشئ منعته * * وليس لما أعطيت يا رب مانع وقال آخر: * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر * قلت: قد ذكر بعض العلماء في أسمائه الحسنى \" المبارك \" وذكرناه أيضا في كتابنا.\rفإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للاجماع.\rوإن كان وقع فيه اختلاف فكثير من الاسماء أختلف في عده، كالدهر وغيره.\rوقد نبهنا على ذلك هنالك، والحمد لله.\rو \" الفرقان \" القرآن.\rوقيل: إنه اسم لكل منزل، كما قال: \" ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان \".\rوفى تسميته فرقانا وجهان: أحدهما - لانه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر.\rالثاني - لان فيه بيان ما شرع من حلال وحرام، حكاه النقاش.\r(على عبده) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم.\r(ليكون للعالمين نذيرا) اسم \" يكون \" مضمر يعود على \" عبده \" وهو أولى لانه أقرب إليه.\rويجوز أن يكون يعود على \" الفرقان \".\rوقرأ عبد الله بن الزبير \" على عباده \".\rويقال: أنذر إذا خوف، وقد تقدم في أول \" البقرة \" (1).\rوالنذير: المحذر من الهلاك.\rالجوهرى: والنذير المنذر، والنذير الانذار.\rوالمراد ب \" العالمين \" هنا الانس والجن، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسولا إليهما، ونذيرا لهما، وأنه خاتم الانبياء،\rولم يكن غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم برسالته جميع الانس بعد الطوفان، لانه بدأ به الخلق.\rقوله تعالى: (الذى له ملك السموات والارض) عظم تعالى نفسه.\r(ولم يتخذ ولدا) نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون من أن الملائكة أولاد الله، يعنى بنات الله سبحانه وتعالى.\rوعما قالت اليهود: عزير ابن الله، جل الله تعالى.\rوعما قالت النصارى: المسيح ابن الله، تعالى الله عن ذلك.\r(ولم يكن له شريك في الملك) كما قال عبدة الاوثان.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 184 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":13,"page":2},{"id":4850,"text":"(وخلق كل شئ) لا كما قال المجوس والثنوية: إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض الاشياء.\rولا كما يقول من قال: للمخلوق قدرة الايجاد.\rفالآية رد على هؤلاء.\r(فقدره تقديرا) أي قدر كل شئ مما خلق بحكمته على ما أراد، لا عن سهوة وغفلة، بل جرت المقادير على ما خلق الله إلى يوم القيامة، وبعد القيامة، فهو الخالق المقدر، فإياه فاعبدوه.\rقوله تعالى: (واتخذوا من دون آلهة) ذكر ما صنع المشركون على جهة التعجيب في اتخاذهم الآلهة، مع ما أظهر من الدلالة على وحدانيته وقدرته.\r(لا يخلق شيئا) يعنى الآلهة.\r(وهم يخلقون) لما اعتقد المشركون فيها أنها تضر وتنفع، عبر عنها كما يعبر عما يعقل.\r(ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا) أي لا دفع ضر وجلب نفع، فحذف المضاف.\rوقيل: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم أو ينفعوها بشئ، ولا لمن يعبدهم، لانها جمادات.\r(ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا) أي لا يميتون أحدا، ولا يحيونه.\rوالنشور: الاحياء بعد الموت، أنشر الله الموتى فنشروا.\rوقد تقدم (1).\rوقال الاعشى: حتى يقول الناس مما رأوا * * يا عجبا للميت الناشر قوله تعالى: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افترئه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءو ظلما وزورا (4) وقالوا اسطير الاولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذى يعلم السر\rفي السموت والارض إنه كان غفورا رحيما (6) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يعنى مشركي قريش.\rوقال ابن عباس: القائل منهم ذلك النضر بن الحرث، وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر الاساطير.\rقال محمد بن إسحق: وكان مؤذيا للنبى صلى الله عليه وسلم.\r(إن هذا) يعنى القرآن.\r(إلا إفك افتراه) أي كذب اختلقه.\r(وأعانه عليه قوم آخرون) يعنى اليهود، قاله مجاهد.\rوقال ابن عباس:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 229 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":3},{"id":4851,"text":"المراد بقوله: \" قوم آخرون \" أبو فكيهة مولى بنى الحضرمي وعداس وجبر، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب.\rوقد مضى في \" النحل \" (1) ذكرهم.\r(فقد جاءوا ظلما) أي بظلم.\rوقيل: المعنى فقد أتوا ظلما.\r(وزورا.\rوقالوا أساطير الاولين) قال الزجاج: واحد الاساطير أسطورة، مثل أحدوثة وأحاديث.\rوقال غيره: أساطير جمع أسطار، مثل أقوال وأقاويل.\r(اكتتبها) يعنى محمدا.\r(فهى تملى عليه) أي تلقى عليه وتقرأ.\r(بكرة وأصيلا) حتى تحفظ.\rو \" تملى \" أصله تملل، فأبدلت اللام الاخيرة ياء من التضعيف: كقولهم: تقضى البازى، وشبهه.\rقوله تعالى: (قل انزله الذى يعلم السر في السموات والارض) أي قل يا محمد أنزل هذا القرآن الذى يعلم السر، فهو عالم الغيب، فلا يحتاج إلى معلم.\rوذكر \" السر \" دون الجهر، لانه من علم السر فهو في الجهر أعلم.\rولو كان القرآن مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء بفنون تخرج عنها، فليس مأخوذا منها.\rوأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن المشركون منه أيضا كما تمكن محمد صلى الله عليه وسلم، فهلا عارضوه فبطل اعتراضهم من كل وجه.\r(إنه كان غفورا رحيما) يريد غفورا لاوليائه رحيما بهم.\rقوله تعالى: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى\rإليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها و قال الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) قوله تعالى: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الاسواق).\rفيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" وقالوا \" ذكر شيئا آخر من مطاعنهم.\rوالضمير في \" قالوا \" لقريش، وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس مشهور، وقد تقدم\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 177 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":4},{"id":4852,"text":"في \" سبحان \" (1).\rذكره ابن إسحق في السيرة وغيره.\rمضمنه - أن سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا: يا محمد ! إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا: ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام، وتقف بالاسواق ! فعيروه بأكل الطعام، لانهم أرادوا أن يكون الرسول ملكا، وعيروه بالمشى في الاسواق حين رأوا الاكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الاسواق، وكان عليه السلام يخالطهم في أسواقهم، ويأمرهم وينهاهم، فقالوا: هذا يطلب أن يتملك علينا، فماله يخالف سيرة الملوك، فأجابهم الله بقوله، وأنزل على نبيه: \" وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق \" فلا تغتم ولا تحزن، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها.\rالثانية - دخول الاسواق مباح للتجارة وطلب المعاش.\rوكان عليه السلام يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته، ويعرض نفسه فيها على القبائل، لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق.\rوفى البخاري في صفته عليه السلام: \" ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق \".\rوقد تقدم في \" الاعراف \" (2).\rوذكر السوق مذكور في غير ما حديث، ذكره أهل الصحيح.\rوتجارة الصحابة فيها معروفة، وخاصة المهاجرين، كما قال أبو هريرة: وإن\rإخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق (3) بالاسواق، خرجه البخاري.\rوسيأتى لهذه المسألة زيادة بيان في هذه السورة إن شاء الله.\rقوله تعالى: (لولا أنزل إليه ملك) أي هلا.\r(فيكون معه نذيرا) جواب الاستفهام.\r(أو يلقى) في موضع رفع، والمعنى: أو هلا يلقى (إليه كنز) (أو) هلا (تكون له جنة يأكل منها) \" يأكل \" بالياء قرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم.\rوقرأ سائر الكوفيين بالنون، والقراءتان حسنتان تؤديان عن معنى، وإن كانت القراءة بالياء أبين، لانه\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 328 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 7 ص 299 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) الصفق: التبايع.\r(*)","part":13,"page":5},{"id":4853,"text":"قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير عليه أبين، ذكره النحاس.\r(وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) تقدم في \" سبحان \" (1) والقائل عبد الله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردى.\rقوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الامثل فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنت تجرى من تحتها الانهر ويجعل لك قصورا (10) قوله تعالى: (انظر كيف ضربوا لك الامثال) أي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا إلى تكذيبك.\r(فضلوا) عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا.\r(فلا يستطيعون سبيلا) إلى تصحيح ما قالوه فيك.\rقوله تعالى: (تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات) شرط ومجازاة، ولم يدغم \" جعل لك \" لان الكلمتين منفصلتان، ويجوز الادغام لاجتماع المثلين.\r(ويجعل لك) في موضوع جزم عطفا على موضع \" جعل \".\rويجوز أن يكون في موضع رفع مقطوعا من الاول.\rوكذلك قرأ أهل الشام.\rويروى عن عاصم أيضا: \" ويجعل لك \" بالرفع،\rأي وسيجعل لك في الآخرة قصورا.\rقال مجاهد: كانت قريش ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما كان.\rوالقصر في اللغة الحبس، وسمى القصر قصرا لان من فيه مقصور عن أن يوصل إليه.\rوقيل: العرب تسمى بيوت الطين القصر.\rوما يتخذ من الصوف والشعر البيت.\rحكاه القشيرى.\rوروى سفيان عن حبيب بن أبى ثابت عن خيثمة قال: قيل للنبى صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا، وإن شئت جمعنا لك ذلك في الآخرة، فقال: \" يجمع ذلك لى في الآخرة \" فأنزل الله عزوجل: \" تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 272 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":6},{"id":4854,"text":"من ذلك جنات تجرى من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا \".\rويروى أن هذه الآية أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا محمد ! رب العزة يقرئك السلام، وهذا سفط (1) - فإذا سفط من نور يتلالا - يقول لك ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا، مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح بعوضة، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريل بيده الارض يشير أن تواضع، فقال: \" يا رضوان لا حاجة لى فيها الفقر أحب إلى وأن أكون عبدا صابرا شكورا \".\rفقال رضوان: أصبت ! الله لك.\rوذكر الحديث.\rقوله تعالى: بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا وحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قوله تعالى: (بل كذبوا بالساعة) يريد يوم القيامة.\r(وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) يريد جهنم تتلظى عليهم.\r(إذا رأتهم من مكان بعيد) أي من مسيرة خمسمائة عام.\r(سمعوا لها تغيظا وزفيرا) قيل: المعنى إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم.\rوقيل: المعنى إذا رأتهم خزانها سمعوا لهم تغيظا وزفيرا حرصا على عذابهم.\rوالاول أصح، لما روى مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من كذب على متعمدا فليتبوأ بين عينى جهنم مقعدا \" قيل: يا رسول الله ! ولها عينان ؟ قال: \" أما سمعتم الله عزوجل يقول: \" إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا \" يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه \" في رواية \" فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب\r__________\r(1) السفط: الذى يعنى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء.\rوقيل: كالجوالق.\r(*)","part":13,"page":7},{"id":4855,"text":"السمسم \" ذكره رزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطائر حب السمسم من التربة.\rوخرجه الترمذي من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r\" يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق بقول إنى وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين \".\rوفي الباب عن أبى سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rوقال الكلبى: سمعوا لها تغيظا كتغيظ بنى آدم وصوتا كصوت الحمار.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا.\rوقال قطرب: التغيظ لا يسمع، ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا، كقول الشاعر: ورأيت زوجك في الورى * * متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا.\rوقيل: \" سمعوا لها \" أي فيها، أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين.\rكما قال تعالى: \" لهم فيها زفير وشهيق \" و \" في واللام \" يتقاربان، تقول: أفعل هذا في الله ولله.\rقوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقربين) قال قتادة: ذكر لنا أن عبد الله\rكان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج (1) على الرمح، ذكره ابن المبارك في رقائقه.\rوكذا قال ابن عباس، ذكره الثعلبي والقشيري عنه، وحكاه الماوردى عن عبد الله بن عمرو.\rومعنى \" مقرنين \" مكتفين، قاله أبو صالح.\rوقيل: مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الاغلال.\rوقيل: قرنوا مع الشياطين، أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه، قاله يحيى بن سلام.\rوقد مضى هذا في \" إبراهيم \" (2) وقال عمرو بن كلثوم: فأبوا بالنهاب وبالسبايا * * وأبنا بالملوك مقرنينا (3) (دعوا هنالك ثبورا) أي هلاكا، قاله الضحاك.\rابن عباس: ويلا.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أول من يقوله إبليس وذلك أنه أول من يكسى حلة من النار\r__________\r(1) الزج (بالضم): الحديدة التى في أسفل الرمح.\r(2) راجع ج 9 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) الرواية في البيت: \" مصفدينا \".\r(*)","part":13,"page":8},{"id":4856,"text":"فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول واثبوراه \".\rوانتصب على المصدر، أي ثبرنا ثبورا، قاله الزجاج.\rوقال غيره: هو مفعول به.\rقوله تعالى: (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) فإن هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة.\rوقال: ثبورا لانه مصدر يقع للقليل والكثير فلذلك لم يجمع، وهو كقولك: ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا.\rونزلت الآيات في ابن خطل وأصحابه.\rقوله تعالى: قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خلدين كان على ربك وعدا مسئولا (16) قوله تعالى: (قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون).\rإن قيل: كيف قال \" أذلك خير \" ولا خير في النار، فالجواب أن سيبويه حكى عن العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة، وقد علم أن السعادة أحب إليه.\rوقيل: ليس هو من باب أفعل منك،\rوإنما هو كقولك: عنده خير.\rقال النحاس: وهذا قول حسن، كما قال (1): * فشركما لخير كما الفداء * قيل: إنما قال ذلك لان الجنة والنار قد دخلتا في باب المنازل، فقال ذلك لتفاوت ما بين المنزلتين.\rوقيل: هو مردود على قوله: \" تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك \" الآية.\rوقيل: هو مردود على قوله: \" أو يلقى إليه كنز له أو تكون له جنة يأكل منها \".\rوقيل: إنما قال ذلك على معنى علمكم واعتقادكم أيها الكفار، وذلك أنهم لما كانوا يعملون عمل أهل النار صاروا كأنهم يقولون إن في النار خيرا.\rقوله تعالى: (لهم ما يشاءون) أي من النعيم.\r(خالدين كان على ربك وعدا مسئولا) قال الكلبى: وعد الله المؤمنين الجنة جزاء على أعمالهم فسألوه ذلك الوعد فقالوا: \" ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك \".\rوهو معنى قول ابن عباس.\rوقيل: إن الملائكة تسأل لهم\r__________\r(1) هو حسان بن ثابت - رضى الله عنه - يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويهجو أبا سفبان، وصدر البيت: * أتهجو ولست له بكف * (*)","part":13,"page":9},{"id":4857,"text":"الجنة، دليله قوله تعالى: \" ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم \" الآية.\rوهذا قول محمد ابن كعب القرظى.\rوقيل: معنى \" وعدا مسئولا \" أي واجبا وإن لم يكن يسأل كالدين، حكى عن العرب: لاعطينك ألفا.\rوقيل: \" وعدا مسئولا \" يعنى أنه واجب لك فتسأله.\rوقال زيد بن أسلم: سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء، فأجابهم في الآخرة إلى ما سألوا وأعطاهم ما طلبوا.\rوهذا يرجع إلى القول الاول.\rقوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحنك ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون\rفما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) قوله تعالى: (ويوم يحشرهم) قرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وأبو عمرو في رواية الدوري \" يحشرهم \" بالياء.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله في أول الكلام: \" كان على ربك \" وفي آخره \" أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء \".\rالباقون بالنون على التعظيم.\r(وما يعبدون من دون الله) من الملائكة والانس والجن والمسيح وعزير، قاله مجاهد وابن جريج.\rالضحاك وعكرمة: الاصنام.\r(فيقول) قراءة العامة بالياء وهو اختيار أبى عبيد وأبى حاتم.\rوقرأ ابن عامر وأبو حيوة بالنون على التعظيم.\r(أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) وهذا استفهام توبيخ للكفار.\r(قالوا سبحانك) أي قال المعبودون من دون الله سبحانك، أي تنزيها لك (ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء).\rفإن قيل: فإن كانت الاصنام التى تعبد تحشر فكيف تنطق وهي جماد ؟ قيل له: ينطقها الله تعالى يوم القيامة كما ينطق الايدى والارجل.\rوقرأ الحسن وأبو جعفر: \" أن نتخذ \" بضم النون وفتح الخاء على الفعل المجهول.\rوقد تكلم في هذه القراءة النحويون، فقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر:","part":13,"page":10},{"id":4858,"text":"لا يجوز \" نتخذ \".\rوقال أبو عمرو: لو كانت \" نتخذ \" لحذفت \" من \" الثانية فقلت: أن نتخذ من دونك أولياء.\rكذلك قال أبو عبيدة: لا يجوز \" نتخذ \" لان الله تعالى ذكر \" من \" مرتين، ولو كان كما قرأ لقال: أن نتخذ من دونك أولياء.\rوقيل: إن \" من \" الثانية صلة، قال النحاس: ومثل أبى عمرو على جلالته ومحله يستحسن ما قال، لانه جاء ببينة.\rوشرح ما قال أنه يقال: ما اتخذت رجلا وليا، فيجوز أن يقع هذا للواحد بعينه، ثم يقال: ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما، وقولك \" وليا \" تابع لما قبله فلا يجوز أن تدخل فيه \" من \" لانه لا فائدة في ذلك.\r(ولكن متعتهم وآباءهم) أي في الدنيا بالصحة والغنى وطول العمر بعد موت الرسل صلوات الله عليهم.\r(حتى نسوا الذكر) أي تركوا ذكرك فأشركوا بك بطرا وجهلا فعبدونا من غير أن أمرناهم بذلك.\rوفي الذكر قولان: أحدهما: القرآن المنزل\rعلى الرسل، تركوا العمل به، قاله ابن زيد.\rالثاني: الشكر على الاحسان إليهم والانعام عليهم.\rإنهم (كانوا قوما بورا) أي هلكى، قاله ابن عباس.\rمأخوذ من البوار وهو الهلاك.\rوقال أبو الدرداء رضا الله عنه وقد أشرف على أهل حمص: يا أهل حمص ! هلم إلى أخ لكم ناصح، فلما اجتمعوا حوله قال: ما لكم لا تستحون ! تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون، إن من كان قبلكم بنوا مشيدا وجمعوا عبيدا، وأملوا بعيدا، فأصبح جمعهم بورا، وآمالهم غرورا، ومساكنهم قبورا، فقوله: \" بورا \" أي هلكى.\rوفي خبر آخر: فأصبحت منازلهم بورا، أي خالية لا شئ فيها.\rوقال الحسن: \" بورا \" لا خير فيهم.\rمأخوذ من بوار الارض، وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير.\rوقال شهر بن حوشب: البوار.\rالفساد والكساد، مأخوذ من قولهم: بارت السلعة إذا كسدت كساد الفاسد، ومنه الحديث: \" نعوذ بالله من بوار الايم \".\rوهو اسم مصدر كالزور يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث.\rقال ابن الزبعرى: يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور إذ أبارى الشيطان في سنن الغ * نى ومن مال ميله مثبور","part":13,"page":11},{"id":4859,"text":"وقال بعضهم: الواحد بائر والجمع بور.\rكما يقال: عائذ وعوذ، وهائد وهود.\rوقيل: \" بورا \" عميا عن الحق.\rقوله تعالى: (فقد كذبوكم بما تقولون) أي يقول الله تعالى عند تبرى المعبودين: \" فقد كذبوكم بما تقولون \" أي في قولكم إنهم آلهة.\r(فما يستطيعون) يعنى الآلهة صرف العذاب عنكم ولا نصركم.\rوقيل: فما يستطيع هؤلاء الكفار لما كذبهم المعبودون \" صرفا \" للعذاب \" ولا نصرا \" من الله.\rوقال ابن زيد: المعنى فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به محمد، وعلى هذا فمعنى \" بما تقولون \" بما تقولون من الحق.\rوقال أبو عبيد: المعنى، فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذى هداكم الله إليه،\rولا نصرا لانفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم إياكم.\rوقراءة العامة \" بما تقولون \" بالتاء على الخطاب.\rوقد بينا معناه.\rوحكى الفراء أنه يقرأ \" فقد كذبوكم \" مخففا، \" بما يقولون \".\rوكذا قرأ مجاهد والبزي بالياء، ويكون معنى \" يقولون \" بقولهم.\rوقرأ أبو حيوة: \" بما يقولون \" بياء \" فما تستطيعون \" بتاء على الخطاب لمتخذي الشركاء.\rومن قرأ بالياء فالمعنى: فما يستطيع الشركاء.\r(ومن يظلم منكم) قال ابن عباس: من يشرك منكم ثم مات عليه.\r(نذقه) أي في الآخرة.\r(عذابا كبيرا) أي شديدا، كقوله تعالى: \" ولتعلن علوا كبيرا \" أي شديدا.\rقوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين) نزلت جوابا للمشركين حيث قالوا: \" مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الاسواق \".\rوقال ابن عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا: \" مال هذا الرسول يأكل الطعام \"","part":13,"page":12},{"id":4860,"text":"الآية حزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فنزلت تعزية له، فقال جبريل عليه السلام: السلام عليك يا رسول الله ! الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: \" وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسوق \" أي يبتغون المعايش في الدنيا.\rالثانيه - قوله تعالى: \" إلا إنهم ليأكلون الطعام \" إذا دخلت اللام لم يكن في إن \" إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر، لانها مستأنفة.\rهذا قول جميع النحويين.\rقال النحاس: إلا أن على بن سليمان حكى لنا عن محمد بن يزيد قال: يجوز في \" إن \" هذه الفتح وإن كان بعدها اللام، وأحسبه وهما منه.\rقال أبو إسحق الزجاج: وفى الكلام حذف، والمعنى وما أرسلنا قبلك رسلا إلا إنهم ليأكلون الطعام، ثم حذف رسلا، لان\rفي قوله: \" من المرسلين \" ما يدل عليه.\rفالموصوف محذوف عند الزجاج.\rولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء.\rقال الفراء: والمحذوف \" من \" والمعنى إلا من إنهم ليأكلون الطعام.\rوشبهه بقوله: \" وما منا إلا له مقام معلوم \"، وقوله: \" وإن منكم إلا واردها \" أي ما منكم إلا من هو واردها.\rوهذا قول الكسائي أيضا.\rوتقول العرب: ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك.\rفقولك: إنه ليطيعك صلة من.\rقال الزجاج: هذا خطأ، لان من موصولة فلا يجوز حذفها.\rوقال أهل المعاني: المعنى، وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون، دليله قوله تعالى: \" ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك \".\rوقال ابن الانباري: كسرت \" إنهم \" بعد \" إلا \" للاستئناف بإضمار واو.\rأي إلا وإنهم.\rوذهبت فرقة إلى أن قوله: \" ليأكلون الطعام \" كناية عن الحدث.\rقلت: وهذا بليغ في معناه، ومثله \" ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام \".\r(ويمشون في الاسواق) قرأ الجمهور \" يمشون \" بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين.\rوقرأ على وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة، بمعنى يدعون إلى المشى ويحملون عليه.\rوقرأ أبو عبد الرحمن السلمى بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة، وهى بمعنى يمشون، قال الشاعر:","part":13,"page":13},{"id":4861,"text":"ومشى بأعطان المباءة وابتغى * * قلائص منها صعبة وركوب (1) وقال كعب بن زهير: منه تظل سباع الجو (2) ضامزة * * ولا تمشى بواديه الاراجيل بمعنى تمشى.\rالثالثة - هذه الآية أصل فتناول الاسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة وغير ذلك.\rوقد مضى هذا المعنى في غير موضع، لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفى فنقول: قال لى بعض مشايخ هذا الزمان في كلام جرى: إن الانبياء عليهم السلام إنما بعثوا ليسنوا\rالاسباب للضعفاء، فقلت مجيبا له: هذا قول لا يصدر إلا من الجهال والاغبياء، و الرعاع السفهاء، أو من طاعن في الكتاب والسنة العلياء، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه بالاسباب والاحتراف فقال وقوله الحق: \" وعلمناه صنعة لبوس لكم \".\rوقال: \" وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق \" قال العلماء: أي يتجرون ويحترفون.\rوقال عليه الصلاة والسلام: \" جعل رزقي تحت ظل رمحي \" وقال تعالى: \" فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا \" وكان الصحابة رضى الله عنهم يتجرون ويحترفون وفى أموالهم يعملون، ومن خالفهم من الكفار يقاتلون، أتراهم ضعفاء ! بل هم كانوا والله الاقوياء، وبهم الخلف الصالح اقتدى، وطريقهم فيه الهدى والاهتداء.\rقال: إنما تناولوها لانهم أئمة الاقتداء، فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء، فأما في حق أنفسهم فلا، وبيان ذلك أصحاب الصفة.\rقلت: لو كان ذلك لوجب عليهم و على الرسول معهم البيان، كما ثبت في القرآن \" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم \" وقال: \" إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى \" الآية.\rوهذا من البيات الهدى.\rوأما أصحاب الصفة فإنهم كانوا ضيف الاسلام\r__________\r(1) في روح المعاني: \" ذلول \" بدل \" ركوب \".\r(2) الجو: البر الواسع.\rوضامزة: ساكنة، وكل ساكت فهو ضامز.\rوالاراجيل: جمع أرجال كأناعيم جمع أنعام، وأرجال جمع رجل.\rيصف الشاعر أسدا بأن الاسود والرجال تخافه، فالاسود ساكنة من هيبته والرجال ممتنعة عن المشى بواديه.\r(*)","part":13,"page":14},{"id":4862,"text":"عند ضيق الحال، فكان عليه السلام إذا أتته صدقة خصهم بها، وإذا أتته هدية أكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطبون ويسوقون الماء إلى أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rكذا وصفهم البخاري وغيره.\rثم لما افتتح الله عليهم البلاد ومهد لهم المهاد تأمروا، وبالاسباب أمروا.\rثم إن هذا القول يدل على ضعف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لانهم أيدوا بالملائكة وثبتوا بهم، فلو كانوا أقوياء ما احتاجوا إلى تأييد الملائكة وتأييدهم\rإذ ذلك سبب من اسباب النصر، نعوذ بالله من قول وإطلاق يؤول إلى هذا، بل القول بالاسباب والوسائط سنة الله وسنة رسوله، وهو الحق المبين، والطريق المستقيم الذى انعقد عليه إجماع المسلمين، وإلا كان يكون قوله الحق \" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل \" - الآية - مقصورا على الضعفاء، وجميع الخطابات كذلك.\rوفى التنزيل حيث خاطب موسى الكليم \" اضرب بعصاك البحر \" وقد كان قادرا على فلق البحر دون ضرب عصا.\rوكذلك مريم عليها السلام \" وهزى بجذع النخلة \" وقد كان قادرا على سقوط الرطب دون هز ولا تعب، ومع هذا كله فلا ننكر أن يكون رجل يلطف به ويعان، أو تجاب دعوته، أو يكرم بكرامة في خاصة نفسه أو لاجل غيره، ولا تهد لذلك القواعد الكلية والامور الجميلة.\rهيهات هيهات ! لا يقال فقد قال الله تعالى: \" وفى السماء رزقكم وما توعدون \" فإنا نقول: صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم، وأن الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل، بدليل قوله: \" وينزل لكم من السماء رزقا \" وقال: \" وأنزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد \" ولم يشاهد ينزل من السماء على الخلق أطباق الخبز ولا جفان اللحم، بل الاسباب أصل في وجود ذلك، وهو معنى قوله عليه السلام: \" اطلبوا الرزق في خبايا الارض \" أي بالحرث والحفر والغرس.\rوقد يسمى الشئ بما يؤول إليه، وسمى المطر رزقا لانه عنه يكون الرزق، وذلك مشهور في كلام العرب.\rوقال عليه السلام: \" لان يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من يسأل أحد أعطاه أو منعه \" وهذا فيما خرج من غير تعب من الحشيش والحطب.\rولو قدر رجل بالجبال منقطعا عن الناس لما كان له بد من الخروج إلى ما تخرجه الآكام وظهور الاعلام حتى يتناول من ذلك ما يعيش","part":13,"page":15},{"id":4863,"text":"به، وهو معنى قوله عليه السلام: \" لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا \" فغدوها ورواحها سبب، فالعجب العجب ممن يدعى التجريد والتوكل على التحقيق، ويقعد على ثنيات الطريق، ويدع الطريق المستقيم،\rوالمنهج الواضح القويم.\rثبت في البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى \" وتزودوا \".\rولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أنهم خرجوا إلى أسفارهم بغير زاد، وكانوا المتوكلين حقا.\rوالتوكل اعتماد القلب على الرب في أن يلم شعثه ويجمع عليه أربه، ثم يتناول الاسباب بمجرد الامر.\rوهذا هو الحق.\rسأل رجل الامام أحمد بن حنبل فقال: إنى أريد الحج على قدم التوكل.\rفقال: اخرج وحدك، فقال: لا، إلا مع الناس.\rفقال له: أنت إذن متكل على أجربتهم.\rوقد أتينا على هذا في كتاب \" قمع الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعه \".\rالرابعة - خرج مسلم عن أبى هريره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد ألى الله أسواقها \".\rوخرج البزاز عن سلمان الفارسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق.\rولا آخر من يخرج منها فإنها معركه الشيطان وبها ينصب رايته \".\rأخرجه أبو بكر البرقانى مسندا عن أبى محمد عبد الغنى - من رواية عاصم - عن أبى عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ \".\rففى هذه الاحاديث ما يدل على كراهة دخول الاسواق، لا سيما في هذه الازمان التى يخالط فيها الرجال النسوان.\rوهكذا قال علماؤنا لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر: كره دخولها لارباب الفضل والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التى يعصى الله فيها.\rفحق على من ابتلاه الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده، وأنه إن أقام هناك هلك، ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على قدر ضرورته، وتحرز من سوء عاقبته وبليته.","part":13,"page":16},{"id":4864,"text":"الخامسة - تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم السوق بالمعركة تشبيه حسن، وذلك أن المعركة موضع القتال، سمى بذلك لتعارك الابطال فيه، ومصارعة بعضهم بعضا.\rفشبه السوق\rوفعل الشيطان بها ونيله منهم مما يحملهم من المكر، والخديعة، والتساهل في البيوع الفاسدة والكذب والايمان الكاذبة، واختلاط الاصوات وغير ذلك بمعركة الحرب ومن يصرع فيها.\rالسادسة - قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك (1) فيه، وأما الاسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق الكتب والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا يأكل فيها، لان ذلك أسقاط للمروءة وهدم للحشمة، ومن الاحاديث الموضوعة (2) \" الاكل في السوق دناءة \".\rقلت: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو، فإن ذلك خال عن النظر إلى النسوان ومخالطتهن، إذ ليس بذلك من حاجتهن.\rوأما غيرهما من الاسواق فمشحونة منهن، وقلة الحياء قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن قاعدة متبرجة بزينتها، وهذا من المنكر الفاشى في زماننا هذا.\rنعوذ بالله من سخطه.\rالسابعة - خرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو ابن دينار قهرمان (3) آل الزبير عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: \" من دخل سوقا من هذه الاسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له قصرا في الجنة \" خرجه الترمذي أيضا وزاد بعد \" ومحا عنه ألف ألف سيئة \": \" ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة \".\rوقال: هذا حديث غريب.\rقال ابن العربي: وهذا إذا لم يقصد في تلك البقعة (4) سواه ليعمرها بالطاعة إذ عمرت بالمعصية، وليحليها بالذكر إذ عطلت بالغفلة، وليعلم الجهلة ويذكر الناسين.\r__________\r(1) الدرك (يسكن ويحرك): التبعة.\r(2) الحديث رواه الطبراني عن أبى أمامة والخطيب عن أبى هريرة وضعفه السيوطي.\r(3) القهرمان: هو كالخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس.\r(4) سواه: أي سوى الله تعالى.\r(*)","part":13,"page":17},{"id":4865,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) أي إن الدنيا دار بلاء وامتحان، فأراد سبحانه أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغنى فتنة للفقير، والفقير الصابر فتنة للغنى.\rومعنى هذا أن كل واحد مختبر بصاحبه، فالغنى ممتحن بالفقير، عليه أن يواسيه ولا يسخر منه.\rوالفقير ممتحن بالغنى، عليه ألا يحسده.\rولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منها على الحق، كما قال الضحاك في معنى \" أتصبرون \": أي على الحق.\rوأصحاب البلايا يفولون: لم لم نعاف ؟ والاعمى يقول: لم لم أجعل كالبصير ؟ وهكذا صاحب كل آفة.\rوالرسول المخصوص بكرامة النبوه فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره.\rوكذلك العلماء وحكام العدل.\rألا ترى إلى قولهم: \" لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم \".\rفالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى.\rوالصبر: أن يحبس كلاهما نفسه، هدا عن البطر، وذاك عن الضجر.\r\" أتصبرون \" محذوف الجواب، يعنى أم لا تصبرون.\rفيقتضى جوابا كما قاله المزني، وقد أخرجته الفاقة فرأى خصيا في مراكب ومناكب، فخطر بباله شئ فسمع من يفرأ الآية \" أتصبرون \" فقال: بلى ربنا ! نصبر ونحتسب.\rوقد تلا ابن القاسم صاحب مالك هذه الآية حين رأى أشهب بن عبد العزيز في مملكته عابرا عليه، ثم أجاب نفسه بقوله: سنصبر.\rوعن أبى الدرداء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وبعضهم لبعض فتنة وهو قوله \" وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون \" أسنده الثعلبي تغمده الله برحمته.\rوقال مفاتل: نزلت في أبى جهل ابن هشام والوليد بن المغيره والعاص بن وائل، وعقبه بن أبى معيط وعتبه بن ربيعه والنصر ابن الحرث حين رأوا أبا ذر وعبد الله بن مسعود، وعمارا وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيره وسالما مولى أبى حذيفه ومهجعا مولى عمر بن الخطاب وجبرا مولى الحضرمي، وذويهم فقالوا على سبيل الاستهزاء: أنسلم فنكون مثل هؤلاء ؟ فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء","part":13,"page":18},{"id":4866,"text":"المؤمنين: \" أتصبرون \" على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر، فالتوقيف ب \" - أتصبرون \" خاص للمؤمنين المحققين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rكأنه جعل إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين، أي اختبارا لهم.\rولما صبر المسلمون أنزل الله فيهم \" إنى جزيتهم اليوم بما صبروا \".\rالتاسعة - قوله تعالى: \" وكان ربك بصيرا \" أي بكل امرئ.\rوبمن يصبر أو يجزع، ومن يؤمن ومن لا يؤمن، وبمن أدى ما عليه من الحق ومن لا يؤدى.\rوقيل: \" أتصبرون \" أي اصبروا.\rمثل \" فهل أنتم منتهون \" أي انتهوا، فهو أمر للنبى صلى الله عليه وسلم.\rبالصبر قوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (2 2) قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) يريد لا يخافون البعث ولقاء الله، أي لا يؤمنون بذلك.\rقال: إذا لسعت النحل لم يرج لسعها * * وخالفها في بيت نوب عوامل (1) وقيل: \" لا يرجون \" لا يبالون.\rقال: لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما * * على أي جنب كان في الله مصرعي (2) ابن شجر: لا يأملون، قال: أترجو أمة قتلت حسينا * * شفاعة جده يوم الحساب (لولا أنزل) أي هلا أنزل.\r(علينا الملائكة) فيخبروا أن محمدا صادق.\r(أو نرى ربنا) عيانا فيخبرنا برسالته.\rنظيره قوله تعالى: \" وقالوا لن نؤمن لك حتى نفجر لنا من الارض\r__________\r(1) البيت لابي ذؤيب وتقدم شرحه في ج 8 ص 311 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) البيت من قصيده لخبيب بن عدى قالها حين بلغه أن الكفار قد اجتمغوا لصلبه.\r(*)","part":13,"page":19},{"id":4867,"text":"ينبوعا \" إلى قوله \" أو تأتى بالله والملائكة قبيلا \".\rقال الله تعالى: (لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) حيث سألوا الله الشطط، لان الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند نزول العذاب، والله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار، فلا عين تراه.\rوقال مقاتل: \" عتوا \" علوا في الارض.\rوالعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم.\rوأذا لم يكتفوا بالمعجزات وهذا القرآن فكيف يكتفون بالملائكة ؟ وهم لا يميزون بينهم وبين الشياطين، ولا بد لهم من معجزه يقيمها من يدعى أنه ملك، وليس للقوم طلب معجز بعد أن شاهدوا معجزه، وأن (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) يريد أن الملائكة لا يراها أحد إلا عند الموت، فتبشر المؤمتين بالجنة، وتضرب المشركين والكفار بمقامع الحديد حتى تخرج أنفسهم.\r(ويقولون حجرا محجورا) يريد تقول الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله، وأقام شرائعها، عن ابن عباس وغيره.\rوقيل: إن ذلك يوم القيامة، قاله مجاهد وعطيه العوفى.\rقال عطيه: إذا كان يوم القيامة تلقى المؤمن بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكافر تمناه فلم يره من الملائكة.\rوانتصب \" يوم يرون \" بتقدير لا بشرى للمجرمين يوم يرون الملائكة.\r\" يومئذ \" تأكيد ل \" يوم يرون \".\rقال النحاس: لا يجور أن يكون \" يوم يرون \" منصوبا ب \" بشرى \" لان ما في حيز النفى لا يعمل فيما قبله، ولكن فيه تقدير ان يكون المغنى يمنغون البشاره يوم يرون الملائكة، ودل على هذا الحذف ما بعده.\rويجوز أن يكون التقدير: لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة، و \" يومئذ \" مؤكد.\rويجوز أن يكون المعنى: اذكر يوم يرون الملائكة، ثم ابتدأ فقال: \" لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا \" أي وتقول الملائكة حراما محرما أن تكون لهم البشرى إلا للمؤمنين.\rقال الشاعر: ألا أصبحت أسماء حجرا محرما * * وأصبحت من أدنى حموتها حما (1) أراد ألا أصبحت أسماء حراما محرما.\r__________\r(1) قاله رجل كانت له امرأه فطلقها وتزوجها أخوه، أي أصبحت أخا زوجها بعد ما كانت زوجها.\r(*)","part":13,"page":20},{"id":4868,"text":"وقال آخر: حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * * حجر حرام ألا تلك الدهاريس (1) وروى عن الحسن أنه قال: \" ويقولون حجرا \" وقف من قول المجرمين، فقال الله عزوجل: \" محجورا \" عليهم أن يعاذوا أو يجاروا، فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة.\rوالاول قول ابن عباس وبه قال الفراء، قاله ابن الانباري.\rوقرأ الحسن وأبو رجاء \" حجرا \" بضم الحاء والناس على كسرها.\rوقيل: أن ذلك من قول الكفار قالوه لانفسهم، قاله قتاده فيما ذكر الماوردى.\rوقيل: هو من قول الكفار للملائكة.\rوهى كلمة استعاذه وكانت معروفة في الجاهلية، فكان إذا لقى الرجل من يخافه قال: حجزا محجورا، أي حراما عليك التعرض لى.\rوانتصابه على معنى: حجرت عليك، أو حجر الله عليك، كما تقول: سقيا ورعيا.\rأي إن المجرمين أذا رأوا الملائكة يلقونهم في النار قالوا: نعوذ بالله منكم، ذكره القشيرى، وحكى معناه المهدى عن مجاهد.\rوقيل: \" حجرا \" من قول المجرمين.\r\" محجورا \" من قول الملائكة، أي قالوا للملائكة نعوذ بالله منكم أن تتعرضوا لنا.\rفنقول الملائكة: \" محجورا \" أن تعاذوا من شر هذا اليوم، قاله الحسن.\rقوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنه هباء منثورا (23) أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل) هذا تنبيه على عظم قدر يوم القيامة، أي قصدنا في ذلك إلى ما كان يعمله المجرمين من عمل بر عند أنفسهم.\rيقال: قدم فلان إلى أمر كذا أي قصده، وقال مجاهد: \" قدمنا \" أي عمدنا.\rوقال الراجز: وقدم الخوارج الضلال * * ألى عباد ربهم فقالوا * إن دمائكم لنا حلال\r__________\r(1) البيت للمتلمس، والنخلة القصوى: واد.\rوالدهاريس: الدواهي.\rيقول لناقته: هذا الذى حننت إلبه ممنوع.\rوبعده: أمي شآمية إذا لا عراق لنا * * قوما نودهم إذ قومنا شوس (*)","part":13,"page":21},{"id":4869,"text":"وقيل: هو قدوم الملائكه، أخبر به عن نفسه تعالى فاعله (1).\r(فجعلناه هباء منثورا) أي لا ينفع به، أي أبطلناه بالكفر.\rوليس \" هباء \" من ذوات الهمز وإنما همزت لالتقاء الساكنين.\rوالتصغير هبى في موضع الرفع، ومن النحويين من يقول: هبى (2) في موضع الرفع، حكاه النحاس.\rوواحده هباة والجمع أهباء.\rقال الحرث بن حلزه يصف [ ناقة ]: فترى خلفها من الرجع والوق * * - ع منينا كأنه أهباء (3) وروى الحرث عن على قال: الهباء المنثور شعاع الشمس الذى يدخل من الكوه.\rوقال الازهرى: الهباء مايخرج من الكوه في ضوء الشمس شبيه بالغبار.\rتأويله: إن الله تعالى أحبط أعمالهم حنى صارت بمنزلة الهباء المنثور.\rفأما الهباء المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار.\rوالمنبث المتفرق.\rوقال ابن عرفه: الهبوة والهباء التراب الدقيق.\rالجوهرى: ويقال له إذا ارتفع هبا يهبو هبوا واهبيته أنا.\rوالهبوة الغبرة.\rقال رؤبة: تبدو لنا أعلامه بعد الغرق * * في قطع الآل وهبوات الدقق (4) وموضع هابى التراب أي كأن ترابه مثل الهباء في الرقه.\rوقيل: إنه ماذرته الرياح من يا بس أوراق الشجر، قاله قتاده وابن عباس.\rوقال ابن عباس أيضا: إنه الماء المهراق.\rوقيل: إنه الرماد، قاله عبيد (5) بن يعلى.\rقوله تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا).\rتقدم القول فيه عند قوله تعالى \" قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون \" (6).\rقال النحاس: والكوفيون يجيزون \" العسل أحلى من الخل \" وهذا قول مردود، لان معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا منه ولا حلاوه في الخل.\rولا يجوز أن يقال: النصراني خير من اليهودي، لانه لا خير فيهما فيكون أحدهما أزيد في الخير.\rلكن يقال: اليهودي شر\r__________\r(1) كذا في الاصل، وعباره ابن عطية: \" أسنده إليه لانه عن أمره \".\r(2) قال النحاس: والتقدير عنده هبئ.\r(3) قوله \" خلفها \" أي خلف الناقة.\rوالرجع: رجع قوائمها.\rوالوقع: وقع خفافها.\rوالمنين: الغبار الدقيق الذى تثيره.\r(4) الدقيق: ما دق من التراب، والواحد منه الدقى كما تقول الجلى والجلل.\r(5) كذا في الاصل، وفى \" روح المعاني \": يعلى بن عبيد.\r(6) راجع ص 9 من هذا الجزء.\r(*)","part":13,"page":22},{"id":4870,"text":"من النصراني، فعلى هذا كلام العرب.\rو \" مستقرا \" نصب على الظرف إذا قدر على غير باب \" أفعل منك \" والمعنى لهم خير في مستقر.\rوإذا كان من باب \" أفعل منك \" فانتصابه على البيان، قاله النحاس والمهدوى.\rقال قتاده: \" وأحسن مقيلا \" منزلا ومأوى.\rوقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار.\rومنه الحديث المرفوع \" إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة وأهل النار في النار \" ذكره المهدوى.\rوقال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة من النهار حتى يقبل هولاء في الجنة وهؤلاء في النار، قرأ \" ثم إن مقيلهم لا لى الجحيم \" كذا هي في قراءة ابن مسعود.\rوقال ابن عباس: الحساب من ذلك اليوم في أوله، فلا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى قيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.\rومنه ما روى \" قيلوا فإن الشياطين لا تقبل \".\rوذكر قاسم ابن أصبغ من حديث أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" فقلت: ما أطول هذا اليوم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" والذى نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدتيا \".\rقوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمم ونزل الملئكة تنزيلا (35) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكفرين عسيرا (26) قوله تعالى: (ويوم تشقق السماء بالغمام) أي واذكر يوم تشقق السماء بالغمام.\rوقرأه عاصم والاعمش ويحيى وحمزة والكسائي وأبو عمرو \" تشقق \" بتخفيف الشين وأصله تتشقق بتائين فخذوا الاولى تخفيفا، واختاره أبو عبيد.\rالباقون \" تشقق \" بتشديد الشين على الادغام، واختاره أبو حاتم.\rوكذلك في \" ق \" (1).\r\" بالغمام \" أي عن الغمام.\rوالباء\rوعن يتعاقبان، كما تقول: رميت بالقوس، وعن القوس.\rروى أن السماء تتشقق عن سحاب\r__________\r(1) في قوله تعالى: \" يوم تشقق الارض عنهم سراعا...\" آية 44 (*)","part":13,"page":23},{"id":4871,"text":"أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبنى إسرائيل في تيههم فتنشق السماء عنه، وهو الذى قال تعالى: \" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام \".\r(ونزل الملائكة) من السموات، ويأتى الرب عزوجل في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء، على ما يجوز أن يحمل عليه إتباعه، لا على ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال.\rوقال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الارض من الجن والانس، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء الدنيا، ثم كذلك حتى تنشق السماء السابعة، ثم ينزل الكروبيون (1) وحملة العرش، وهو معنى قوله: \" ونزل الملائكة تنزبلا \" أي من السماء إلى الارض لحساب الثقلين.\rوقيل: إن السماء تنشق بالغمام الذى بينها وبين الناس، فبتشقق الغمام تتشقق السماء، فإذا انشقت السماء انتقض تركيبها وطويت ونزلت الملائكة إلى مكان سواها.\rوقرأ ابن كثير \" وننزل الملائكة \" بالنصب من الانزال الباقون \" ونزل الملائكة \" بالرفع.\rدليلة \" تنزيلا \" ولو كان على الاول لقال إنزالا.\rوقد قيل: إن ننزل وأنزل بمعنى، فجاء \" تنزيلا \" على \" نزل \" وقد قرأ عبد الوهاب عن أبى عمرو \" ونزل اللائكة تنزيلا \".\rوقرأ ابن مسعود \" وأنزل الملائكة \" أبى بن كعب: \" ونزلت الملائكة \".\rوعنه \" وتنزلت الملائكة \".\rفوله تعالى: (الملك يومئذ الحق للرحمن) \" الملك \" مبتدأ و \" الحق \" صفة له و \" للرحمن \" الخبر، لان الملك الذى يزول وينقطع ليس بملك، فبطلت يومئذ أملاك المالكين وانقطعت دعاويهم، وزال كل ملك وملكه، وبقى الملك الحق لله وحده.\r(وكان يوما على الكافرين عسيرا) أي لما ينالهم من الاهوال ويلحقهم من الخزى والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة، على ما تقدم في الحديث.\rوهذه الآية دالة عليه،\rلانه إذا كان على الكافرين عسيرا فهو على المؤمنين يسير.\rيقال: عسر يعسر، وعسر يعسر.\r__________\r(1) الكروبيون (بفتح الكاف): سادة الملائكة، منهم جبريل وميكائيل وأسرافيل هم المقربون.\rوالكرب القرب.\r(*)","part":13,"page":24},{"id":4872,"text":"قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يويلتى ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطن للانسن خذولا (29) قوله تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه) الماضي عضضت.\rوحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد الاولى.\rوجاء التوقيف عن أهل التفسير، منهم ابن عباس وسعيد ابن المسيب أن الظالم هاهنا يراد به عقبه بن أبى معيط، وأن خليله أميه بن خلف، فعقبه قتله على بن أبى طالب رضى الله عنه، وذلك أنه كان في الاسارى يون بدر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، فقال: أأقتل دونهم ؟ فقال، نعم، بكفرك وعتوك.\rفقال: من للصبية ؟ فقال: النار.\rفقام على رضى الله عنه فقتله.\rوأمية قتله النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا من دلائل نبوه النبي صلى الله على وسلم، لانه خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر.\rولم يسميا في الآية لانه أبلغ في الفائدة، ليعلم أن هذا سبيل كل ظالم فبل من غيره في معصية الله عزوجل.\rقال ابن عباس وقتاده وغيرهما: وكان عقبة قد هم بالاسلام فمنعه منه أبى بن خلف وكانا خدنين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قتلهما جميعا: قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأبى بن خلف في المبارزه يوم أحد، ذكره القشيرى والثعلبي، والاول ذكره النحاس.\rوقال السهيلي: \" ويوم يعض الظالم على يديه \" هو عقبة بن أبى معيط، وكان صديقا لامية بن خلف الجمحى ويروى لابي بن خلف أخ أمية، وكان قد صنع وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتية إلا أن يسلم.\rوكره\rعقبة أن يتأخر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل من طعامه، فعاتبه خليله أمية بن خلف، أو أبي بن خلف وكان غائبا.\rفقال عقبة: رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل من أشراف قريش.\rفقال له خليله: لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه وتطأ عنقه وتقول كيت وكيت.\rففعل","part":13,"page":25},{"id":4873,"text":"عدو الله ما أمره به خليله، فأنزل الله عزوجل: \" ويوم يعض الظالم على يديه \".\rقال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه، فلم يزل أثر ذلك في وجهه حتى قتل.\rوعضه يديه فعل النادم الحزين لاجل طاعته خليله.\r(يفول يا ليتني انخذت مع الرسول سبيلا) في الدنيا، يعنى طريقا إلى الجنة.\r(يا ويلتا) دعاء بالويل والثبور على محالفة الكافر ومتابعته.\r(ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا) يعنى أمية، وكنى عنه ولم يصرح باسمه لئلا يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا مقصورا، بل يتناول جميع من فعل مثل فعلهما.\rوقال مجاهد وأبو رجاء: الظالم عام في كل ظالم، وفلان: الشيطان.\rواحتج لصاحب هذا القول بأن بعده \" و كان الشيطان للانسان خذولا \".\rوقرأ الحسن \" يا ويلتى \" وقد مضى في \" هود (1) \" بيانه.\rوالخليل: الصاحب والصديق وقد مضى في \" النساء (2) بيانه.\r(لقد أضلني عن الذكر) أي يقول هذا النادم: لقد أضلني من اتخذته في الدنيا خليلا عن القرآن والايمان به.\rوقيل: \" عن الذكر \" أي عن الرسول.\r(وكان الشيطان للانسان خذولا) قيل: هذا من فول الله لا من قول الظالم.\rوتمام الكلام على هذا عند قوله: \" بعد إذ جاءني \".\rوالخذل الترك من الاعانة، ومنه خذلان إبليس للمشركين لما ظهر سراقة بن مالك، فلما رأى الملائكة تبرأ منهم.\rوكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للانسان، خذولا عند نزول العذاب والبلاء.\rولقد أحسن من قال: تجنب قرين السوء واصرم حباله * * فإن لم تجد عنه محيصا فداره وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه * * تنل منه صفو الود ما لم تماره\rوفى الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا * * إذا اشتعلت نيرانه في عذاره آخر: اصحب خيار الناس حيث لقيتهم * * خير الصحابة من يكون عفيفا والناس مثل دراهم ميزتها * * فوجدت منها فضة وزيوفا\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 69 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 5 ص 400 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":26},{"id":4874,"text":"وفى الصحيح من حديث أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك (1) وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة \" لفظ مسلم.\rوأخرجه أبو داود من حديث أنس.\rوذكر أبو بكر البزار عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله، أي جلسائنا خير ؟ قال: \" من ذكركم بالله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله \".\rوقال مالك بن دينار: إنك إن تنقل الاحجار مع الابرار خير لك من أن تأكل الخبيص (2) مع الفجار.\rوأنشد: وصاحب خيار الناس تنج مسلما * * وصاحب شرار الناس يوما فتندما قوله تعالى: وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) قوله تعالى: (وقال الرسول يا رب \" يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، يشكوهم إلى الله تعالى.\r(إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) أي قالوا فيه غير الحق من إنه سحر وشعر، عن مجاهد والنخعي.\rوقيل: معنى \" مهجورا \" أي متروكا، فعزاه الله تبارك وتعالى وسلاه بقوله: (وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين) أي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك - وهو أبو جهل في قول ابن عباس - فكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من مشركي\rقومه، فاصبر لامرى كما صبروا، فإنى هاديك وناصرك على كل من ناوأك.\rوقد قيل: إن قول الرسول \" يا رب \" إنما يقوله يوم القيامة، أي هجروا القرآن وههجروني وكذبوني.\rوقال أنس قال النبي صلى الله غليه وسلم: \" من (3) تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهد ولم ينظر فيه جاء\r__________\r(1) أحذاه: أعطاه.\r(2) الخبيص: حلواء تعمل من التمر والسمن.\r(3) في الاصل: \" من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا...\" وتصحيح هذا الاثر من روح المعاني والبيضاوي والشهاب على أنهم تكلموا في صحته إذ في سنده أبو هدبة وهو كذاب.\r(*)","part":13,"page":27},{"id":4875,"text":"يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا آتخذنى مهجورا فاقض بينى وبينه \".\rذكره الثعلبي.\r(وكفى بربك هاديا ونصيرا) نصب على الحال أو التمييز، أي يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك.\rوقال ابن عباس: عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل لعنه الله.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة وحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلنه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئنك بالحق وأحسن تفسيرا (33) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) اختلف في قائل ذلك على قولين: أحدهما - أنهم كفار قريش، قاله ابن عباس.\rوالثانى - انهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا: هلا أنزل عليه جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور \" على داود \" (1).\rفقال الله تعالى: \" كذلك \" أي فعلنا \" لنثبت به فؤادك \" نقوى به قلبك فتعيه وتحمله، لان الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرءون، والقرآن أنزل على نبى أمي، ولان من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى للنبى صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل به، فكان كلما نزل وحى جديد زاده قوة قلب.\rقلت: فإن قيل هلا أنزل القرآن دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته ؟.\rقيل:\rفي قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة، ولكنه لم يفعل ولا معترض عليه في حكمه، وقد بينا وجه الحكمة في ذلك.\rوقد قيل: إن قوله \" كذلك \" من كلام المشركين، أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك، أي كالتوراة والانجيل، فيتم الوقف على \" كذلك \" ثم يبتدئ \" لنثبت به فؤادك \".\rويجوز أن يكون الوقف على قوله: \" جملة واحدة \" ثم يبتدئ \" كذلك لتثبت به فؤادك \" على معنى أنزلناه عليك كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك.\rقال\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المقام.\r(*)","part":13,"page":28},{"id":4876,"text":"ابن الانباري: والوجه الاول أجود وأحسن، والقول الثاني قد جاء به التفسير، حدثنا محمد ابن عثمان الشيبى قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبى روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: \" إنا أنزلناه في ليلة القدر \" قال: أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عزوجل في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء، فنجمه السفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة.\rقال: فهو قوله \" فلا أقسم بمواقع النجوم \" يعنى نجوم القرآن \" وإنه لقسم لو تعلمون عظيم.\rإنه لقرآن كريم \".\rقال: فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة، قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، فقال الله تبارك وتعالى: \" كذلك لنثبت به فؤادك \" يا محمد.\r(ورتلناه ترتيلا) يقول: ورسلناه ترسيلا، يقول: شيئا بعد شئ.\r(ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت.\rقال النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة، لانهم لا يسألون عن شئ إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبى، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل على هذا \" ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا \" ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم، وعلم الله عزوجل أن الصلاح في إنزاله متفرقا، لانهم ينبهون به مرة بعد مرة، ولو نزل جملة واحدة\rلزال معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ، فكانوا يتعبدون بالشئ إلى وقت بعينه قد علم الله عزوجل فيه الصلاح، ثم ينزل النسخ بعد ذلك، فمحال أن ينزل جملة واحدة: افعلوا كذا ولا تفعلوا.\rقال النحاس: والاولى أن يكون التمام \" جملة واحدة \" لانه إذا وقف على \" كذلك \" صار المعنى كالتوراة والانجيل والزبور ولم يتقدم لها ذكر.\rقال الضحاك: \" وأحسن تفسيرا \" أي تفصيلا.\rوالمعنى: أحسن من مثلهم تفصيلا، فحذف لعلم السامع.\rوقيل: كان المشركون يستمدون من أهل الكتاب وكان قد غلب على أهل الكتاب التحريف\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 333 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":29},{"id":4877,"text":"والتبديل، فكان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما عندهم، لانهم كانوا يخلطون الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل، ولهذا قال تعالى: \" ولا تلبسوا الحق بالباطل \".\rوقيل: \" لا يأتونك بمثل \" كقولهم في صفة عيسى إنه خلق من غير أب إلا جئناك بالحق أي بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم.\rقوله تعالى: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) قوله تعالى: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم) تقدم في \" سبحان \" (1).\rأولئك شر مكانا) لانهم في جهنم.\rوقال مقاتل: قال الكفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو شر الخلق.\rفنزلت الآية.\r(وأضل سبيلا) أي دينا وطريقا.\rونظم الآية: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور عليهم بالحجج الواضحة، وهم محشورون على وجوههم.\rقوله تعالى: ولقدء اتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا (35) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بأيتنا فدمرنهم تدميرا (36) قوله تعالى: (ولقد إتينا موسى الكتاب) يريد التوراة.\r(وجعلنا معه أخاه هرون\rوزيرا) تقدم في \" طه \" (1) (فقلنا اذهبا) الخطاب لهما.\rوقيل: إنما أمر موسى صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعنى.\rوهذا بمنزلة قوله: \" نسيا حوتهما \".\rوقوله: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان \" وإنما يخرج من أحدهما.\rقال النحاس: وهذا مما لا ينبغى أن يجترأ به على كتاب الله تعالى، وقد قال عزوجل: \" فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى.\rقالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى.\rقال لا تخافا إننى معكما أسمع وأرى.\rفأتياه فقولا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 192 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":30},{"id":4878,"text":"إنا رسولا ربك \".\rونظير هذا \" ومن دونهما جنتان \".\rوقد قال جل ثناؤه \" ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بإياتنا \" قال القشيرى: وقوله في موضع آخر: \" اذهب إلى فرعون إنه طغى \" لا ينافى هذا، لانهما إذا كان مأمورين فكل واحد مأمور.\rويجوز أن يقال: أمر موسى أولا، ثم لما قال: \" واجعل لى وزيرا من أهلى \" قال \" اذهبا إلى فرعون \".\r(إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) يريد فرعون وهامان والقبط.\r(فدمرناهم) في الكلام إضمار، أي فكذبوهما (فدمرناهم تدميرا) أي أهلكاهم إهلاكا.\rقوله تعالى: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقنهم وجعلنهم للناس ءاية وأعتدنا للظلمين عذابا أليما (37) قوله تعالى: (وقوم نوح) في نصب \" قوم \" أربعة أقوال: العطف على الهاء والميم في \" دمرناهم \".\rالثاني - بمعنى اذكر.\rالثالث - بإضمار فعل يفسره ما بعده، والتقدير: وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم.\rالرابع - إنه منصوب ب \" أغرقناهم \" قاله الفراء.\rورده النحاس قال: لان \" أغرقنا \" ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر وفى \" قوم نوح \".\r(لما كذبوا الرسل) ذكر الجنس والمراد نوح وحده، لانه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده، فنوح إنما بعث بلا إله إلا الله، وبالايمان بما ينزل الله، فلما\rكذبوه كان في ذلك تكذيب لكل من بعث بعده بهذه الكلمة.\rوقيل: إن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل، لانهم لا يفرق بينهم في الايمان، ولانه ما من نبى إلا يصدق سائر أنبياء الله، فمن كذب منهم نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين.\r(أغرقناهم) أي بالطوفان.\rعلى ما تقدم في \" هود \".\r(وجعلناهم للناس آية) أي علامة ظاهرة على قدرتنا (وأعتدنا للظالمين) أي المشركين من قوم نوح (عذابا أليما) أي في الآخرة.\rوقيل: أي هذه سبيلى في كل ظالم.\rقوله تعالى: وعادا وثمودا وأصحب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38)","part":13,"page":31},{"id":4879,"text":"قوله تعالى: (وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا) كله معطوف على \" قوم نوح \" إذا كان \" قوم نوح \" منصوبا على العطف، أو بمعنى اذكر.\rويجوز أن يكون كله منصوبا على أنه معطوف على المضمر في \" دمرناهم \" أو على المضمر في \" جعلناهم \" وهو اختيار النحاس، لانه أقرب إليه.\rويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي اذكر عادا الذين كذبوا هودا فأهلكهم الله بالريح العقيم، وثمودا كذبوا صالحا فأهلكوا بالرجفة.\rو \" أصحاب الرس \" والرس في كلام العرب البئر التى تكون غير مطوية، والجمع رساس.\rقال (1): * تنابلة يحفرون الرساسا * يعنى آبار المعادن.\rقال ابن عباس: سألت كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب \" يس \" الذى قال: \" يا قوم اتبعوا المرسلين \" قتله قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها، وكذا قال مقاتل.\rالسدى: هم أصحاب قصة \" يس \" أهل أنطاكية، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مؤمن آل \" يس \" فنسبوا إليها.\rوقال على رضى الله عنه: هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم، وكان من ولد يهوذا، فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بئر، فأظلتهم سحابة سوداء فأحرقتهم.\rوقال ابن عباس: هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياء فجفت أشجارهم\rوزروعهم فماتوا جوعا وعطشا.\rوقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر يقعدون عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون الاصنام، فأرسل الله إليهم شعيبا فكذبوه وآذوه، وتمادوا على كفرهم وطغيانهم، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت بهم وبديارهم، فخسف الله بهم فهلكوا جميعا.\rوقال قتادة: أصحاب الرس وأصحاب الايكة أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فكذبوه فعذبهما الله بعذابين.\rقال قتادة: والرس قرية بفلج اليمامة.\rوقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر حيا.\rدليله ما روى محمد بن كعب القرظى عمن حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى قومه فلم يؤمن به إلا ذلك الاسود فحفر أهل القرية بئرا وألقوا فيهه نبيهم حيا وأطبقوا عليه حجرا ضخما * (1) هو النابغة الجعدى.\r(*)","part":13,"page":32},{"id":4880,"text":"وكان العبد الاسود يحتطب على ظهره ويبيعه ويأتيه بطعامه وشرابه فيعينه الله على رفع تلك الصخرة حتى يدليه إليه فبينما هو يحتطب إذ نام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما ثم هب من نومه فتمطى واتكأ على شقه الآخر فضرب الله على أذنه سبع سنين ثم هب فاحتمل حزمة الحطب فباعها وأتى بطعامه وشرابه إلى البئر فلم يجده وكان قومه قد أراهم الله تعالى آية فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه ومات ذلك النبي \".\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن ذلك العبد الاسود لاول من يدخل الجنة \" وذكر هذا الخبر المهدوى والثعلبي، واللفظ للثعلبي، وقال: هؤلاء آمنوا بنبيهم فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس، لان الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم.\rوقال الكلبى: أصحاب الرس قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه.\rوهم أول من عمل نساؤهم السحق، ذكره الماوردى.\rوقيل: هم أصحاب الاخدود الذين حفروا الاخاديد وحرقوا فيها المؤمنين، وسيأتى.\rوقيل: هم بقايا من قوم ثمود، وأن الرس البئر المذكورة في \" الحج \" في قوله: \" وبئر معطلة \" على ما تقدم (1).\rوفي الصحاح: والرس اسم بئر كانت لبقية من ثمود.\rوقال جعفر بن محمد عن أبيه: أصحاب\rالرس قوم كانوا يستحسنون لنسائهم السحق، وكان نساؤهم كلهم سحاقات.\rوروى من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن من أشراط الساعة أن يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق \".\rوقيل: الرس ماء ونخل لبنى أسد.\rوقيل: الثلج المتراكم في الجبال، ذكره القشيرى.\rوما ذكرناه أولا هو المعروف، وهو كل حفر احتفر كالقبر والمعدن والبئر.\rقال أبو عبيدة: الرس كل ركية لم تطو، وجمعها رساس.\rقال الشاعر: وهم سائرون إلى أرضهم * * فياليتهم يحفرون الرساسا والرس اسم واد في قول زهير: بكرن بكورا واستحرن بسحرة * * فهن لوادى الرس كاليد للفم ورسست رسا: حفرت بئرا.\rورس الميت أي قبر.\rو الرس: الاصلاح بين الناس، والافساد أيضا وقد رسست بينهم، فهو من الاضداد.\rوقد قيل في أصحاب الرس غير ما ذكرنا، ذكره\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 75 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":33},{"id":4881,"text":"الثعلبي وغيره.\r(وقرونا بين ذلك كثيرا) أي أمما لا يعلمهم إلا الله بين قوم نوح وعاد.\rوثمود وأصحاب الرس.\rوعن الربيع بن خيثم اشتكى فقيل له: ألا تتداوى فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أمر به ؟ قال: لقد هممت بذلك ثم فكرت فيما بينى وبين نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانوا أكثر وأشد حرصا على جمع المال، فكان فيهم أطباء، فلا الناعت منهم بقى ولا المنعوت، فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة أيام حتى مات، رحمه الله.\rقوله تعالى: وكلا ضربنا له الامثل وكلا تبرنا تتبيرا (39) قوله تعالى: (وكلا ضربنا له الامثال) قال الزجاج.\rأي وأنذرنا كلا ضربنا له الامثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة.\rوقيل: انتصب على تقدير ذكرنا كلا و نحوه، لان ضرب الامثال تذكير ووعظ، ذكره المهدوى.\rوالمعنى واحد.\r(وكلا تبرنا تتبيرا) أي أهلكنا بالعذاب.\rوتبرت الشئ كسرته.\rوقال المؤرج والاخفش: دمرناهم تدميرا.\rتبدل التاء والباء من الدال والميم.\rقوله تعالى: ولقد أتوا على القرية التى أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) قوله تعالى: (ولقد أتوا على القرية) يعنى مشركي مكة.\rوالقرية قرية قوم لوط.\rو (مطر السوء) الحجارة التى أمطروا بها.\r(أفلم يكونوا يرونها) أي في أسفارهم ليعتبروا.\rقال ابن عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كما قال الله تعالى: \" وإنكم لتمرون عليهم مصبحين \" وقال: \" وإنهما لبإمام مبين \" وقد تقدم (1).\r(بل كانوا لا يرجون نشورا) أي لا يصدقون بالبعث.\rويجوز أن يكون معنى \" يرجون \" يخافون.\rويجوز أن يكون على بابه ويكون معناه: بل كانوا لا يرجون ثواب الآخرة.\r__________\r(1) ج 10 ص 45 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":34},{"id":4882,"text":"قوله تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذى بعث الله رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا إن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا (42) قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا) جواب \" إذا \" \" إن يتخذونك \" لان معناه يتخذونك.\rوقيل: الجواب محذوف وهو قالوا أو يقولون: \" أهذا الذى \" وقوله: \" إن يتخذونك إلا هزوا \" كلام معترض.\rونزلت في أبى جهل كان يقول للنى صلى الله عليه وسلم مستهزئا: (أهذا الذى بعث الله رسولا) والعائد محذوف، أي بعثه الله.\r\" رسولا \" نصب على الحال والتقدير: أهذا الذى بعثه الله مرسلا.\r\" أهذا \" رفع بالابتداء و \" الذى \" خبره.\r\" رسولا \" نصب على الحال.\rو \" بعث \" في صلة \" الذى \" واسم الله عزوجل رفع ب \" بعث \".\rويجوز أن يكون مصدرا، لان معنى \" بعث \" أرسل ويكون\rمعنى \" رسولا \" رسالة على هذا.\rوالالف للاستفهام على معنى التقرير والاحتقار.\r(إن كاد ليضلنا) أي قالوا قد كاد أن يصرفنا.\r(عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها) أي حبسنا أنفسنا على عبادتها.\rقال الله تعالى: (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) يريد من أضل دينا أهم أم محمد، وقد رأوه في يوم بدر.\rقوله تعالى: أرءيت من اتخذ إلهه هوئه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) قوله تعالى: (أرايت من اتخذ إلهه هواه) عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة.\rقال الكلبى وغيره: كانت العرب إذا هوى الرجل منهم شيئا عبده من دون الله، فإذا رأى أحسن منه ترك الاول وعبد الاحسن، فعلى هذا يعنى: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه، فحذف الجار.\rوقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله، ثم تلا هذه الآية.","part":13,"page":35},{"id":4883,"text":"قال الشاعر: لعمر أبيها لو تبدت لناسك * * قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل الصلاة لربه * * ولا ارتد في الدنيا بأعمال فاتك وقيل: \" اتخذ إلهه هواه \" أي أطاع هواه.\rوعن الحسن لا يهوى شيئا إلا أتبعه، والمعنى واحد.\r(أفأنت تكون عليه وكيلا) أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الايمان وتخرجه من هذا الفساد.\rأي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئك، وإنما عليك التبليغ.\rوهذا رد على القدرية.\rثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال.\rوقيل: لم تنسخ، لان الآية تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعم بل هم أضل سبيلا (44)\rقوله تعالى: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) ولم يقل أنهم لان منهم من قد علم أنه يؤمن.\rوذمهم عزوجل بهذا.\r\" أم تحسب أن أكثرهم يسمعون \" سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه، أي أهم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع.\rوقيل: المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا، والمراد أهل مكة.\rوقيل: \" أم \" بمعنى بل في مثل هذا الموضع.\r(إن هم إلا كالانعام) أي في الاكل والشرب لا يفكرون في الآخرة.\r(بل هم أضل) إذ لا حساب ولا عقاب على الانعام.\rوقال مقاتل: البهائم تعرف ربها وتهتدى إلى مراعيها وتنقاد لاربابها التى تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذى خلقهم ورزقهم.\rوقيل: لان البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.\rقوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضنه إلينا قبضا يسيرا (46)","part":13,"page":36},{"id":4884,"text":"قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) يجوز أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين، ومجوز أن تكون من العلم.\rوقال الحسن وغيرهما: مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.\rوقيل: هو من غيوبة الشمس إلى طلوعها.\rوالاول أصح، والدليل على ذلك أنه ليس من ساعة أطيب من تلك الساعة، فإن فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذى علة: وفيها ترد نفوس الاموات والارواح منهم إلى الاجساد، وتطيب نفوس الاحياء فيها.\rوهذه الصفة مفقودة بعد المغرب.\rوقال أبو العالية: نهار الجنة هكذا، وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر.\rأبو عبيدة: الظل بالغداة والفئ بالعشى، لانه يرجع بعد زوال الشمس، سمى فيئا لانه فاء من المشرق إلى جانب المغرب.\rقال الشاعر، وهو حميد بن ثور يصف سرحة (1) وكنى بها عن امرأة: فلا الظل من برد الضحا تستطيعه * * ولا الفئ من برد العشى تذوق\rوقال ابن السكيت: الظل ما نسخته الشمس والفئ ما نسخ الشمس.\rوحكى أبو عبيدة عن رؤية قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فئ وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل.\r(ولو شاء لجعله ساكنا) أي دائما مستقرا لا تنسخه الشمس.\rابن عباس: يريد إلى يوم القيامة، وقيل: المعنى لو شاء لمنع الشمس الطلوع.\r(ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) أي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شئ ومعنى، لان الاشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة.\rفالدليل فعيل بمعنى الفاعل.\rوقيل: بمعنى المفعول كالقتيل والدهين والخضيب.\rأي دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به، أي أتبعناها إياه.\rفالشمس دليل أي حجة وبرهان، وهو الذى يكشف المشكل ويوضحه.\rولم يؤنث الدليل وهو صفة الشمس لانه في معنى الاسم، كما يقال: الشمس برهان والشمس حق.\r(ثم قبضناه) يريد ذلك الظل الممدود.\r(إلينا قبضا يسيرا) أي يسيرا قبضه علينا.\rوكل أمر ربنا عليه يسير.\rفالظل مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع\r__________\r(1) السرحة: واحدة السرح، وهو شجر كبار عظام لا ترعى وإنما يستظل فيه.\r(*)","part":13,"page":37},{"id":4885,"text":"الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الارض وعلى الاشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت فليس هناك ظل، إنما ذلك بقية نور النهار.\rوقال قوم: قبضه بغروب الشمس، لانها ما لم تغرب فالظل فيه بقية، وإنما يتم زواله بمجئ الليل ودخول الظلمة عليه.\rوقيل: إن هذا القبض وقع بالشمس، لانها إذا طلعت أخذ الظل في الذهاب شيئا فشيئا، قاله أبو مالك وإبراهيم التيمى.\rوقيل: \" ثم قبضناه \" أي قبضنا ضياء الشمس بالفئ \" قبضا يسيرا \".\rوقيل: \" يسيرا \" أي سريعا، قاله الضحاك.\rقتادة: خفيا، أي إذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا، كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة.\rفهذا معنى قول قتادة، وهو قول مجاهد.\rقوله تعالى: وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وفيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وهو الذى جعل لكم الليل لباسا) يعنى سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن.\rقال الطبري: وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الاشياء ويغشاها.\rالثانية - قال ابن العربي: ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه يجزئه، لان الليل لباس.\rوهذا يوجب أن يصلى في بيته عريانا إذا أغلق عليه بابه.\rوالستر في [ الصلاة ] (1) عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس.\rولا حاجة إلى الاطناب في هذا.\rالثالثة - قوله تعالى: (والنوم سباتا) أي راحة لابدانكم بانقطاعكم عن الاشغال.\rوأصل السبات من التمدد.\rيقال: سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته.\rورجل مسبوت أي ممدود الخلقة.\rوقيل: للنوم سبات لانه بالتمدد يكون، وفى التمدد معنى الراحة.\rوقيل:\r__________\r(1) في الاصول: \" في الظلام \".\rوالتصويب من \" أحكام القرآن لابن العربي \".\r(*)","part":13,"page":38},{"id":4886,"text":"السبت القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاعمال فيه.\rوقيل: السبت الاقامة في المكان، فكأن السبات سكون ما وثبوت عليه، فالنوم سبات على معنى أنه سكون عن الاضطراب والحركة.\rوقال الخليل: السبات نوم ثقيل، أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة.\rالرابعة - قوله تعالى: (وجعل النهار نشورا) من الانتشار للمعاش، أي النهار سبب الاحياء للانتشار.\rشبه اليقظة فيه بتطابق الاحياء مع الاماتة.\rوكان عليه السلام إذا أصبح قال: \" الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور \".\rقوله تعالى: وهو الذى أرسل الريح بشرا بين يدى رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)\rقوله تعالى: (وهو الذى أرسل الرياح نشرا بين يدى رحمته) تقدم في \" الاعراف \" (1) مستوفى.\rقوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا).\rفيه خمس عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" ماء طهورا \" يتطهر به، كما يقال: وضوء للماء الذى يتوضأ به.\rوكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا.\rفالطهور (بفتح الطاء) الاسم.\rوكذلك الوضوء والوقود.\rوبالضم المصدر، وهذا هو المعروف في اللغة، قاله ابن الانباري.\rفبين أن الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره، فإن الطهور بناء مبالغة في طاهر، وهذه المبالغة اقتضت أن يكون طاهرا مطهرا.\rوإلى هذا ذهب الجمهور.\rوقيل: إن \" طهورا \" بمعنى طاهر، وهو قول أبى حنيفة، وتعلق بقوله تعالى: \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا \" يعنى طاهرا.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 228 و \" نشرا \" بالنون قراءة نافع.\r(*)","part":13,"page":39},{"id":4887,"text":"ويقول الشاعر: خليلي هل في نظرة بعد توبة * * أداوى بها قلبى على فجور إلى رجح الاكفال غيد (1) من الظبا * * عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر.\rوتقول العرب: رجل نؤوم وليس ذلك بمعنى أنه منيم لغيره، وإنما يرجع ذلك إلى فعل نفسه.\rولقد أجاب علماؤنا عن هذا فقالوا: وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد التطهير عن أوضار الذنوب وعن خسائس الصفات كالغل والحسد، فإذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الله من رحض الذنوب وأوضار الاعتقادات الذميمة، فجاءوا الله بقلب سليم، ودخلوا الجنة بصفات التسليم، وقيل لهم حينئذ: \" سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين \".\rولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على\rالاعضاء كانت تلك حكمته في الآخرة.\rوأما قول الشاعر: *...ريقهن طهور * فإنه قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية لعذوبته وتعلقه بالقلوب، وطيبه في النفوس، وسكون غليل المحب برشفه حتى كأنه الماء الطهور، وبالجملة فإن الاحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية، فإن الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في القول حتى يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون.\rألا ترى إلى قول بعضهم: ولو لم تلامس صفحة الارض رجلها * * لما كنت أدرى علة للتيمم وهذا كفر صراح، نعوذ بالله منه.\rقال القاضى أبو بكر بن العربي: هذا منتهى لباب كلام العلماء، وهو بالغ في فنه، إلا أنى تأملت من طريق العربية فوجدت فيه\r__________\r(1) في ابن العربي واللسان مادة رجح \": * إلى رجح الاكفال هيف خصورها * وامرأة رجاح وراجح، ثقيلة العجيزه، من نسوة رجح.\r(*)","part":13,"page":40},{"id":4888,"text":"مطلعا مشرقا، وهو أن بناء فعول للمبالغة، إلا أن المبالغة قد تكون في الفعل المتعدى كما قال الشاعر: * ضروب بنصل السيف سوق سمانها (1) * وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر: * نؤوم الضحا لم تنتطق عن تفضل (2) * وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة، كقوله عليه السلام: \" لا يقبل الله صلاة بغير طهور \".\rوأجمعت الامة لغة وشريعة على أن وصف طهور يختص بالماء ولا يتعدى إلى سائر المائعات وهى طاهرة، فكان اقتصارهم بذلك على الماء\rأدل دليل على أن الطهور هو المطهر، وقد يأتي فعول لوجه آخر ليس من هذا كله وهو العبارة به الآلة للفعل لا عن الفعل كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء، فإنها عبارة عن الحطب والطعم المتسحر به، فوصف الماء بأنه طهور (بفتح الطاء) أيضا يكون خبرا عن الآلة التى يتطهر بها.\rفإذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد إلى الفعل وكان خبرا عنه.\rفثبت بهذا أن اسم الفعول (بفتح الفاء) يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الآلة، وهو الذي خطر ببال الحنفية، ولكن قصرت أشداقها عن لوكه، وبعد هذا يقف البيان عن المبالغة وعن الآلة على الدليل بقوله تعالى: \" وأنزلنا من السماء ماء طهورا \".\rوقوله عليه السلام: \" جعلت لي الارض مسجدا وطهورا \" يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن الآلة، فلا حجة فيه لعلمائنا، لكن يبقى قول: \" ليطهركم به \" نص في أن فعله يتعدى إلى غيره.\rالثانية - المياه المنزلة من السماء والمودعة في الارض طاهرة مطهرة على اختلاف ألوانها وطعومها وأرياحها حتى يخالطها غيرها، والمخالط للماء على ثلاثه أضرب: ضرب يوافقه\r__________\r(1) هذا صدر بيت من قصيدة لابي طالب بن عبد المطلب يمدح بها مسافر بن عمر والقرشي، وتمامه.\r* إذا عدموا زادا فإنك عاقر * (2) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس، وصدره: * ويضحى فنيت المسك فوق فراشها * والانتطاق: الائتزاز للعمل.\rوالتفضل: التوشح، وهو لبسها أدنى ثيابها.\r(*)","part":13,"page":41},{"id":4889,"text":"في صفتيه جميعا، فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته لهما وهو التراب.\rوالضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهى الطهارة، فإذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير، كماء الورد وسائر الطاهرات.\rوالضرب الثالث يخالفه في الصفتين جميعا، فإذا خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس.\rالثالثة - ذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل الماء يفسده قليل النجاسة، وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات.\rولم يحدوا بين القليل والكثير حدا يوقف عنده، إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذى أنه قد أفسد الماء، وهو مذهب ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من المصريين.\rإلا ابن وهب فإنه يقول في الماء بقول المدنيين من أصحاب مالك.\rوقولهم ما حكاه أبو مصعب عنهم وعنه: أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان أو كثيرا إلا أن تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا.\rوذكر أحمد بن المعدل أن هذا قول مالك بن أنس في الماء.\rوإلى هذا ذهب إسمعيل بن إسحق ومحمد بن بكير وأبو الفرج الابهري وسائر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين، وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن على.\rوهو مذهب أهل البصرة، وهو الصحيح في النظر وجيد الاثر.\rوقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في الماء أفسدته كثيرا كان أو قليلا إذا تحققت عموم النجاسة فيه.\rووجه تحققها عنده أن تقع مثلا نقطة بول في بركة، فإن كانت البركة يتحرك طرفاها بتحرك أحدهما فالكل نجس، وإن كانت حركة أحد الطرفين لا تحرك الآخر لم ينجس.\rوفي المجموعة نحو مذهب أبي حنيفة.\rوقال الشافعي بحديث القلتين، وهو حديث مطعون فيه، اختلف في إسناده ومتنه، أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني، فإنه صدر به كتابه وجمع طرقه.\rقال ابن العربي: وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يقدر.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: وأما ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت","part":13,"page":42},{"id":4890,"text":"في الاثر، لانه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل، ولان القلتين لا يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع، فلو كان ذلك حدا لازما لوجب على العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده النبي صلى الله عليه وسلم، لانه من أصل دينهم وفرضهم، ولو كان ذلك\rكذلك ما ضيعوه، فلقد بحثوا عما هو أدون من ذلك وألطف.\rقلت: وفيما ذكر ابن المنذر في القلتين من الخلاف يدل على عدم التوقيف فيهما والتحديد.\rوفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر قال: القلال الخوابى العظام.\rوعاصم هذا هو أحد رواة حديث القلتين.\rويظهر من قول الدارقطني أنها مثل قلال هجر، لسياقه حديث الاسراء عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة \" وذكر الحديث.\rقال ابن العربي: وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدرى في بئر بضاعة (1)، رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم.\rوهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه.\rوقد فاوضت الطوسي الاكبر في هذه المسألة دفقال: إن أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك، فإن الماء طهور ما لم يتغير أحد أوصافه، إذ لا حديث في الباب يعول عليه، وإنما المعول على ظاهر القرآن وهو قوله تعالى: \" وأنزلنا من السماء ماء طهورا \" وهو ماء بصفاته، فإذا تغير عن شئ منها خرج عن الاسم لخروجه عن الصفة، ولذلك لما لم يجد البخاري إمام الحديث والفقه في الباب خبرا يعول عليه قال: (باب إذا تغير وصف الماء) وأدخل الحديث الصحيح: \" ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب (2) دما اللون لون الدم والريح ريح المسك \".\rفأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك، ولم تخرجه الرائحة عن صفة الدموية.\rولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه وساحله لم يمنع ذلك الوضوء منه.\rولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والاولى مجاورة لا تعويل عليها.\r__________\r(1) بئر بضاعة: بئر بالمدينة.\rويقال إن بضاعة اسم المرأة نسبت إليها البئر.\r(2) يثعب: يجري.\r(*)","part":13,"page":43},{"id":4891,"text":"قلت: وقد استدل به أيضا على نقيض ذلك، وهو أن تغير الرائحة يخرجه عن أصله.\rووجه هذا الاستدلال أن الدم لما استحالت رائحته إلى رائحة المسك خرج عن كونه مستخبثا\rنجسا، وأنه صار مسكا، وإن المسك بعض دم الغزال.\rفكذلك الماء إذا تغيرت رائحته.\rوإلى هذا التأويل ذهب الجمهور في الماء.\rوإلى الاول ذهب عبد الملك.\rقال أبو عمر: جعلوا الحكم للرائحة دون اللون، فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم بهذا الحديث.\rوهذا لا يفهم منه معنى تسكن إليه النفس، ولا في الدم معنى الماء فيقاس عليه، ولا يشتغل بمثل هذا الفقهاء، وليس من شأن أهل العلم اللغز به وإشكاله، وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه، ولذلك أخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمونه، والماء لا يخلو تغيره بنجاسة أو بغير نجاسة، فإن كان بنجاسة وتغير فقد أجمع العلماء على أنه غير طاهر ولا مطهر، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر على أصله.\rوقال الجمهور: إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربة وحمأة.\rوما أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه، ولا التباس معه.\rالرابعة - الماء المتغير بقراره كزرنيخ أو جير يجرى عليه، أو تغير بطحلب أو ورق شجر ينبت عليه لا يمكن الاحتراز عنه فاتفق العلماء أن ذلك لا يمنع من الوضوء به، لعدم الاحتراز منه والانفكاك عنه، وقد روى ابن وهب عن مالك أن غيره أولى منه.\rالخامسة - قال علماؤنا رحمة الله عليهم: ويكره سؤر النصراني وسائر الكفار والمدمن الخمر، وما أكل الجيف، كالكلاب وغيرها.\rومن توضأ بسؤرهم فلا شئ عليه حتى يستيقن النجاسة.\rقال البخاري: وتوضأ عمر رضي الله عنه من بيت نصرانية.\rذكر سفيان بن عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا الماء ؟ ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه.\rقال قلت: جئت به من بيت هذه العجوز النصرانية، فلما توضأ أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمى تسلمي، بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق.\rقال: فكشفت عن رأسها، فإذا","part":13,"page":44},{"id":4892,"text":"مثل الثغامة (1)، فقالت: عجوز كبيرة، وإنما أموت الآن ! فقال عمر رضى الله عنه: اللهم\rاشهد.\rخرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسمعيل قال حدثنا أحمد بن إبراهيم البوشنجى قال حدثنا سفيان..فذكره.\rورواه أيضا عن الحسين بن إسمعيل قال حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه توضأ من بيت نصرانية أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي...، وذكر الحديث بمثل ما تقدم.\rالسادسة - فأما الكلب إذا ولغ في الماء فقال مالك: يغسل الاناء سبعا ولا يتوضأ منه وهو طاهر.\rوقال الثوري: يتوضأ بذلك الماء ويتمم معه.\rوهو قول عبد الملك ابن عبد العزيز ومحمد بن مسلمة.\rوقال أبو حنيفة: الكلب نجس ويغسل الاناء منه لانه نجس.\rوبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق.\rوقد كان مالك يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز اتخاذه منها في غسل الاناء من ولوغه.\rوتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما ولا غيره، إلا أنه استحب هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته.\rوكلب البادية والحاضرة سواء.\rويغسل الاناء منه على كل حال سبعا تعبدا.\rهذا ما استقر عليه مذهبه عند المناظرين من أصحابه.\rذكر ابن وهب وقال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبى هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون فيما بين مكة والمدينة، فقيل له: إن الكلاب والسباع ترد عليها.\rفقال: \" لا ما أخذت في بطونها ولنا ما بقى شراب وطهور \" أخرجه الدارقطني.\rوهذا نص في طهارة الكلاب وطهارة ما تلغ فيه.\rوفي البخاري عن ابن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرشون شيئا من ذلك.\rوقال عمر بحضرة الصحابة لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص: هل ترد حوضك السباع.\rفقال عمر: يا صاحب الحوض، لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا.\rأخرجه مالك والدارقطني.\rولم يفرق بين السباع، والكلب من جملتها، ولا حجة للمخالف\r__________\r(1) الثغامة: نبات أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به.\r(*)","part":13,"page":45},{"id":4893,"text":"في الامر بإراقة ما ولغ فيه وأن ذلك للنجاسة، وإنما أمر بإراقته لان النفس تعافه لا لنجاسته، لان التنزه من الاقذار مندوب إليه، أو تغليظا عليهم لانهم نهوا عن اقتنائها كما قال ابن عمر والحسن، فلما لم ينتهوا ذلك غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية، حتى يشتد عليهم فيمتنعوا من اقتنائها.\rوأما الامر بغسل الاناء فعبادة لا لنجاسته كما ذكرناه بدليلين: أحدهما - أن الغسل قد دخله العدد.\rالثاني - أنه قد جعل للتراب فيه مدخل لقوله عليه السلام: \" وعفروه الثامنة بالتراب \".\rولو كان للنجاسة لما كان للعدد ولا للتراب فيه مدخل كالبول.\rوقد جعل صلى الله عليه وسلم الهر وما ولغ فيه طاهرا، والهر سبع لا خلاف في ذلك، لانه يفترس ويأكل الميتة، فكذلك الكلب وما كان مثله من السباع، لانه إذا جاء نص ذلك في أحدهما كان نصا في الآخر.\rوهذا من أقوى أنواع القياس.\rهذا لو لم يكن هناك دليل، وقد ذكرنا النص على طهارته فسقط قول المخالف.\rوالحمد لله.\rالسابعة - ما مات في الماء مما لا دم له فلا يضر الماء إن لم يغير ريحه، فإن أنتن لم يتوضأ به.\rوكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه، إلا أن تتغير رائحته، فإن تغيرت رائحته وأنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه، وليس بنجس عند مالك.\rوأما ما له نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر سواء كان الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين.\rواستحب بعضهم أن ينزح من ذلك الماء دلاء لتطيب النفس به، ولا يحدون في ذلك حدا لا يتعدى.\rويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء، فإن استعمله أحد في غسل أو وضوء جاز إذا كانت حاله ما وصفنا.\rوقد كان بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا الماء وإن لم يتغير أن يتيمم، فيجمع بين الطهارتين احتياطا، فإن لم يفعل وصلى بذلك الماء أجزأه.\rوروى الدارقطني عن محمد بن سيرين أن زنجيا وقع في زمزم - يعنى فمات - فأمر به ابن عباس رضى الله عنه فأخرج فأمر بها أن تنزح.\rقال: فغلبتهم عين جاءتهم من","part":13,"page":46},{"id":4894,"text":"الركن فأمر بها فدسمت بالقباطى (1) والمطارف حتى نزحوها، فلما نزحوها انفجرت عليهم.\rوأخرجه عن أبى الطفيل أن غلاما وقع في بئر زمزم فنزحت.\rوهذا يحتمل أن يكون الماء تغير، والله أعلم.\rوروى.\rشعبه عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول: كل نفس سائلة لا يتوضأ منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد (2) إذا وقعن في الركاء (3) فلا بأس به.\rقال شعبة: وأظنه قد ذكر الوزغة.\rأخرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسمعيل قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة...، فذكره.\rالثامنة - ذهب الجمهور من الصحابة وفقهاء الامصار وسائر التابعين بالحجاز والعراق أن ما ولغ فيه الهر من الماء طاهر، وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره، لحديث أبي قتادة، أخرجه مالك وغيره.\rوقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف.\rوروي عن عطاء بن أبي رباح وسعيد ابن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه.\rواختلف في ذلك عن الحسن.\rويحتمل أن كون الحسن رأى في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه.\rقال الترمذي لما ذكر حديث مالك: \" وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم، مثل الشافعي وأحمد وإسحق، لم يروا بسؤر الهرة بأسا.\rوهذا أحسن شئ في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك \" قال الحافظ أبو عمر: الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صح من حديث أبي قتادة أنه أصغى لها الاناء حتى شربت.\rالحديث.\rوعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقوله، فإنه كان يكره سؤره.\rوقال: إن توضأ به أحد أجزأه، ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة أحسن من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة، وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه، وقد فرقت السنة بينهما في باب\r__________\r(1) دسم الشئ يدسمه دسما: سده.\rوالقباطي (بالضم): ثياب من كتان رقيق يعمل بمصر، نسبة إلى القبط على غير قياس.\rوالمطارف: جمع مطرف، وهو رداء من خز مربع ذو أعلام.\r(2) الجدجد كهدهد طوير\rشبه الجرادة.\r(3) الركاء (جمع ركوة): إباء صغير من جلد يشرب فيه الماء.\r(*)","part":13,"page":47},{"id":4895,"text":"التعبد في غسل الاناء، ومن حجته السنة خاصمته، وما خالفها مطرح.\rوبالله التوفيق.\rومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" طهور الاناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين \" شك قرة.\rوهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد، وقرة ثقة ثبت.\rقلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني، ومتنه: \" طهور الاناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الاولى بالتراب والهر مرة أو مرتين \".\rقرة شك.\rقال أبو بكر: كذا رواه أبو عاصم مرفوعا، ورواه غيره عن قرة (ولوغ الكلب) مرفعا و (ولوغ الهر) موقوفا.\rوروى أبو صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يغسل الاناء من الهر كما يغسل من الكلب \" قال الدارقطني: لا يثبت هذا مرفوعا والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف عنه.\rوذكر معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يجعل الهر مثل الكلب.\rوعن مجاهد أنه قال في الاناء يلغ فيه السنور قال: اغسله سبع مرات.\rقال الدارقطني.\rالتاسعة - الماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء المتوضئ به طاهرة، إلا أن مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به.\rوقال مالك: لا خير فيه، ولا أحب لاحد أن يتوضأ به، فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة ويتوضأ لما يستقبل.\rوقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: لا يجوز استعماله في رفع الحدث، ومن توضأ به أعاد، لانه ليس بماء مطلق، ويتمم واجده لانه ليس بواجد ماء.\rوقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج، وهو قول الاوزاعي.\rواحتجوا بحديث الصنابحي خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه مسلم، وغير ذلك من الآثار.\rوقالوا: الماء إذا توضئ به خرجت الخطايا معه، فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب.\rقال أبو عمر: وهذا عندي لا وجه له، لان الذنوب\rلا تنجس الماء لانها لا أشخاص لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسد، وإنما معنى قوله \" خرجت الخطايا مع الماء \" إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات عن عباده","part":13,"page":48},{"id":4896,"text":"المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم.\rوقال أبو ثور وداود مثل قول مالك، وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز، لانه ماء طاهر لا ينضاف إليه شئ وهو ماء مطلق.\rواحتجوا بإجماع الامة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضئ نجاسة.\rوإلى هذا ذهب أبو عبد الله المروزى محمد بن نصر.\rوروى عن علي بن أبى طالب وابن عمر وأبى أمامة وعطاء بن أبى والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهرى أنهم قالوا فيمن نسى مسح رأسه فوجد في لحيته بللا: إنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه، فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل.\rروى عبد السلام بن صالح حدثنا إسحق بن سويد عن العلاء بن زياد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات يوم وقد اغتسل وقد بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء، فقلنا: يا رسول الله، هذه لمعة لم يصبها الماء، فكان له شعر وارد (1)، فقال (2) بشعره هكذا على المكان فبله.\rأخرجه الدارقطني، وقال: عبد السلام بن صالح هذا بصرى وليس بقوى وغيره من الثقات يرويه عن إسحق عن العلاء مرسلا، وهو الصواب.\rقلت: الراوي الثقة عن إسحق بن سويد العدوى عن العلاء بن زياد العدوى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل...، الحديث فيما ذكره هشيم.\rقال ابن العربي: \" مسألة الماء المستعمل إنما تنبنى على أصل آخر، وهو أن لآلة إذا أدى بها فرض هل يؤدى بها فرض آخر أم لا، فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة إذا أدى بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر، وهذا باطل من القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه فلا يبقى محل لاداء الفرض بعتق آخر.\rونظيره من الماء ما تلف على الاعضاء فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق حكما، وهذا نفيس فتأملوه \".\r__________\r(1) أي مسترسل طويل.\r(2) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ.\rوقال برجله، أي مشى.\rوقال بالماء على يده، أي قلب.\rوقال بثوب، أي رفعه.\rوكل ذلك على المجاز والاتساع.\r(*)","part":13,"page":49},{"id":4897,"text":"العاشرة - لم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد عليه الماء، راكدا كان الماء أو غير راكد، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الماء لا ينجسه شئ إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه \".\rوفرقت الشافعية فقالوا: إذا وردت النجاسة: على الماء تنجس، واختاره ابن العربي.\rوقال: من أصول الشريعة في أحكام المياه أن ورود النجاسة على الماء ليس كورود الماء على النجاسة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدرى أين باتت يده \".\rفمنع من ورود اليد على الماء، وأمر بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في الباب، ولولا وروده على النجاسة - قليلا كان أو كثيرا - لما طهرت.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الاعرابي في المسجد: \" صبوا عليه ذنوبا (1) من ماء \".\rقال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا بحديث القلتين، فقالوا: إذا كان الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس وإن لم تغيره، وإن ورد ذلك القدر فأقبل على النجاسة فأذهب عينها بقى الماء على طهارته وأزال النجاسة وهذه مناقضة، إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين، وتفريقهم بورود الماء على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شئ، فليس الباب باب التعبدات بل من باب عقلية المعاني، فإنه من باب إزالة النجاسة وأحكامها.\rثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام: \" الماء طهور لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه \".\rقلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن رشدين بن سعد أبى الحجاج عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبى أمامة البالهى وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم،\rوليس فيه ذكر اللون.\rوقال: لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس بالقوى، وأحسن منه في الاستدلال ما رواه أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيدالله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبى سعيد الخدرى قال قيل: يا رسول الله،\r__________\r(1) الذنوب (بالفتح): الدلو.\r(*)","part":13,"page":50},{"id":4898,"text":"أنتوضأ من بئر بضاعة ؟ وهي بئر تلقى فيها الحيض (1) ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الماء طهور لا ينجسه شئ \" أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا الاسناد.\rوقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة.\rهذا الحديث ولم يرو أحد حديث أبى سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة.\rفهذا الحديث نص في ورود النجاسة على الماء، وقد حكم صلى الله عليه وسلم بطهارته وطهوره.\rقال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها، قلت: أكثر ما يكون الماء فيها ؟ قال: إلى العانة.\rقلت: فإذا نقص ؟ قال: دون العورة.\rقال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه ؟ فقال لا.\rورأيت فيها ماء متغير اللون.\rفكان هذا دليلا لنا على ما ذكرناه، غير أن ابن العربي قال: إنها في وسط السبخة، فماؤها يكون متغيرا من قرارها، والله أعلم.\rالحادية عشرة - الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل النجاسات هو الماء القراح الصافي من ماء السماء والانهار والبحار والعيون والآبار، وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف إلى شئ خالطه كما خلقه الله عزوجل صافيا ولا يضره لون أرضه على ما بيناه.\rوخالف في هذه الجملة.\rأبو حنيفة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر فأما أبو حنيفة فأجاز الوضوء بالنبيذ في السفر، وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر.\rفأما بالدهن والمرق فعنه رواية أنه لا يجوز إزالتها به.\rإلا أن أصحابه يقولون: إذا زالت النجاسة به جاز.\rوكذلك\rعند النار والشمس، حتى أن جلد الميتة إذا جف في الشمس طهر من غير دباغ.\rوكذلك النجاسة على الارض إذا جفت بالشمس فإنه يطهر ذلك الموضع، بحيث تجوز الصلاة عليه، ولكن لا يجوز التيمم بذلك التراب.\rقال ابن العربي: لما وصف الله سبحانه الماء بأنه طهور وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل على اختصاصه بذلك، وكذلك قال عليه الصلاة\r__________\r(1) الحيض: الخرق التي يمسح بها دماء الحيض، ويقال لها المحايض.\r(*)","part":13,"page":51},{"id":4899,"text":"والسلام لاسماء بنت الصديق حين سألته عن دم الحيض يصيب الثوب: \" حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء \".\rفلذلك لم يلحق غير الماء بالماء لما في ذلك من إبطال الامتنان، وليست النجاسة معنى محسوسا حتى يقال كل ما أزالها فقد قام به الغرض، وإنما النجاسة حكم شرعى عين له صاحب الشرع الماء فلا يلحق به غيره، إذ ليس في معناه، ولانه لو لحق به لا سقطه، والفرع إذا عاد إلحاقه بالاصل في إسقاطه سقط في نفسه.\rوقد كان تاج السنة ذو العز ابن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنى.\rقلت: وأما ما استدل به على استعمال النبيذ فأحاديث واهية، ضعاف لا يقوم شئ منها على ساق، ذكرها الدارقطني وضعفها ونص عليها.\rوكذلك ضعف ما روى عن ابن عباس موقوفا \" النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء \".\rفي طريقه ابن محرز متروك الحديث.\rوكذلك ما روى عن على أنه قال: لا بأس بالوضوء بالنبيذ.\rالحجاج وأبو ليلى ضعيفان.\rوضعف حديث ابن مسعود وقال: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث.\rوذكر عن علقمة بن قيس قال: قلت لعبدالله بن مسعود: أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعى الجن ؟ فقال لا.\rقلت: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته.\rوأخرج الترمذي حديث ابن مسعود قال: سألني النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما في إداوتك (1) \" فقلت: نبيذ.\rفقال: \" تمرة طيبة وماء طهور \" قال: فتوضأ منه.\rقال أبو عيسى وإنما روى هذا الحديث عن أبى\rزيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية.\rغير هذا الحديث، وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ، منهم سفيان وغيره، وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحق، وقال إسحق: إن ابتلى رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلى.\rقال أبو عيسى: وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة وأشبه، لان الله تعالى قال: \" فلم تجدوا ماء فتيمموا\r__________\r(1) الاداوة (بالكسر): إناء صغير من جلد يتخذ للماء.","part":13,"page":52},{"id":4900,"text":"صعيدا طيبا \" وهذه المسألة مطولة في كتب الخلاف، وعمدتهم التمسك بلفظ الماء حسبما تقدم في \" المائدة \" (1) بيانه والله أعلم.\rالثانية عشرة - لما قال الله تعالى: \" وأنزلنا من السماء ماء طهورا \" وقال: \" ليطهركم به \" توقف جماعة في ماء البحر، لانه ليس بمنزل من السماء، حتى رووا عن عبد الله بن عمر وابن عمرو معا أنه لا يتوضأ به، لانه نار ولانه طبق جهنم.\rولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لمن سأله: \" هو الطهور ماؤه الحل ميتته \" أخرجه مالك.\rوقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وابن عباس، لم يروا بأسا بماء البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر، منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو، وقال عبد الله بن عمرو: هو نار.\rقال أبو عمر، وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال: هو عندي حديث صحيح.\rقال أبو عيسى فقلت للبخاري: هشيم يقول فيه ابن أبى برزة.\rفقال: وهم فيه، إنما هو المغيرة بن أبى بردة.\rقال أبو عمر: لا أدرى ما هذا من البخاري رحمه الله، ولو كان صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده، ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح إلا على الاسناد.\rوهذا الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده، وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد\rمن الفقهاء، وإنما الخلاف بينهم في بعض معانيه.\rوقد أجمع جمهور من العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالامصار من الفقهاء: أن البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء به جائز، إلا ما روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاصى أنهما كرها الوضوء بماء البحر، ولم يتابعهما أحد من فقهاء الامصار على ذلك ولا عرج عليه، ولا التفت إليه لحديث هذا الباب.\rوهذا يدلك على اشتهار الحديث عندهم، وعملهم به وقبولهم له، وهو أولى عندهم من الاسناد الظاهر الصحة لمعنى ترده الاصول.\rوبالله التوفيق.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":53},{"id":4901,"text":"قال أبو عمر: وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، من عباد أهل المدينة وأتقاهم لله، ناسكا، كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير، كثير العمل، خائفا لله، يكنى أبا عبد الله، سكن المدينة لم ينتقل عنها، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\rذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبى يسأل عن صفوان بن سليم فقال: ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين.\rوأما سعيد بن سلمة.\rفلم يرو عنه فيما علمت إلا صفوان - والله أعلم - ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عند جميعهم.\rوأما المغيرة بن أبى بردة فقيل عنه إنه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة.\rوقيل: ليس بمجهول.\rقال أبو عمر: المغيرة بن أبى بردة وجدت ذكره في مغازى موسى بن نصير بالمغرب، وكان موسى يستعمله على الخيل، وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر.\rوروى الدار قطني من غير طريق مالك عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله \".\rقال إسناد حسن.\rالثالثة عشرة - قال ابن العربي: توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب منه فضله لا يتوضأ به، وهو مذهب باطل، فقد ثبت عن ميمونة أنها قالت: أجنبت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم\rليغتسل منه فقلت: إنى قد اغتسلت منه.\rفقال: \" إن الماء ليس عليه نجاسة - أو - إن الماء لا يجنب \".\rقال أبو عمر: وردت آثار في هذا الباب مرفوعة في النهى عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة.\rوزاد بعضهم في بعضها: ولكن ليغترفا جميعا.\rفقالت طائفة: لا يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء واحد، لان كل واحد منهما متوضئ بفضل صاحبه.\rوقال آخرون: إنما كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالاناء ثم يتوضأ الرجل بعدها بفضلها.\rوكل واحد منهم روى بما ذهب إليه أثرا.\rوالذي ذهب إليه الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الامصار أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة من فضله، انفردت المرأة بالاناء أو لم تنفرد.\rوفي مثل هذا آثار كثيرة صحاح.\rوالذى نذهب إليه أن","part":13,"page":54},{"id":4902,"text":"الماء لا ينجسه شئ إلا ما ظهر فيه من النجاسات أو غلب عليه منها، فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الآثار والاقوال.\rوالله المستعان.\rروى الترمذي عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة.\rقال هذا حديث حسن صحيح.\rوروى البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يقال له الفرق (1).\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة.\rوروى الترمذي عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله، إنى كنت جنبا.\rقال: \" إن الماء لا يجنب \".\rقال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي.\rوروى الدارقطتى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أتوضأ أنا والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك.\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوروى أيضا عن رجل من بنى غفار قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة.\rوفي الباب عن عبد الله بن سرجس، وكره\rبعض الفقهاء فضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحق.\rالرابعة عشرة - روى الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب كان يسخن له الماء في قمقمة (2) ويغتسل به.\rقال: وهذا إسناد صحيح.\rوروى عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس.\rفقال: \" لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص \".\rرواه خالد بن إسمعيل المخزومى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو متروك.\rورواه عمرو بن محمد الاعشم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة.\rوهو منكر الحديث، ولم يروه غيره عن فليح، ولا يصح عن الزهري، قاله الدارقطني.\r__________\r(1) الفرق (بالتحريك): مكيال يسع ستة عشر رطلا.\rوبالسكون مائة وعشرون رطلا.\r(2) القمقمة والقمقم (كهدهد): ما يسخن فية الماء من نحاس وغيره.\r(*)","part":13,"page":55},{"id":4903,"text":"الخامسة عشرة - كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا إناء الذهب والفضة، لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذهما.\rوذلك - والله أعلم - للتشبه بالاعاجم والجبابرة لا لنجاسة فيهما.\rومن توضأ فيهما أجزاه وضوءه وكان عاصيا باستعمالهما.\rوقد قيل: لا يجزئ الوضوء في أحدهما.\rوالاول أكثر، قاله أبو عمر.\rوكل جلد ذكى فجائز استعماله للوضوء وغير ذلك.\rوكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ، على اختلاف من قوله.\rوقد تقدم في \" النحل \" (1).\rقوله تعالى: لنحى به بلدة ميتا ونسقية مما خلقنا أنعما وأناسى كثيرا (49) قوله تعالى: (لنحيى به) أي بالمطر.\r(بلدة ميتا) بالجدوبة والمحل وعدم النبات.\rقال كعب: المطر روح الارض يحييها الله به.\rوقال: \" ميتا \" ولم يقل ميتة لان معنى البلدة والبلد واحد، قاله الزجاج.\rوقيل: أراد بالبلد المكان.\r(ونسقية) قراءة العامة بضم\rالنون.\rوقرأ عمر بن الخطاب وعاصم والاعمش فيما روى المفضل عنهما \" نسقيه \" (بفتح) (2) النون.\r(مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا) أي بشرا كثيرا وأناسى واحده إنسى نحو جمع القرقور (3) قراقير وقراقر في قول الاخفش والمبرد وأحد قولى الفراء، وله قول آخر وهو أن يكون واحده إنسانا ثم تبدل من النون ياء، فتقول: أناسى، والاصل أناسين، مثل سرحان وسراحين، وبستان وبساتين، فجعلوا الياء عوضا من النون، وعلى هذا يجوز سراحي وبساتى، لا فرق بينهما.\rقال الفراء: ويجوز \" أناسى \" بتخفيف الياء التى فيما بين لام الفعل وعينه، مثل قراقير وقراقر.\rوقال \" كثيرا \" ولم يقل كثيرين، لان فعيلا قد يراد به الكثرة، نحو \" وحسن أولئك رفيقا \".\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 156 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) في الاصول: \" بضم النون \".\rوهو تحريف والتصويب عن أبى حيان وغيره.\r(3) القرقر: ضرب من السفن.\rوقيل: هي السفينة العظيمة أو الطويلة.\r(*)","part":13,"page":56},{"id":4904,"text":"قوله تعالى: ولقد صرفنه بينهم ليذكروا فأبى أكثر ا لناس إلا كفورا (50) قوله تعالى: (ولقد صرفناه بينهم) يعنى القرآن، وقد جرى ذكره في أول السورة: قوله تعالى: \" تبارك الذى نزل الفرقان \".\rوقوله: \" لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني \" وقوله: \" اتخذوا هذا القرآن مهجورا \".\r(ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا) أي جحودا له وتكذيبا به.\rوقيل: \" ولقد صرفناه بينهم \" هو المطر.\rروى عن ابن عباس وابن مسعود: وأنه ليس عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء، فما زيد لبعض نقص من غيرهم.\rفهذا معنى التصريف.\rوقيل: \" صرفناه بينهم \" وابلا وطشا وطلا ورهاما - الجوهرى: الرهام الامطار اللينة - ورذاذا.\rوقيل: تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقى والزراعات به والطهارات وسقى البساتين والغسل وشبهه.\r\" ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا \" قال عكرمة: هو قولهم في الانواء: مطرنا بنوء كذا.\rقال النحاس: ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر ها هنا قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا، وأن نظيره فعل النجم كذا، وأن كل من نسب إليه فعلا فهو كافر.\rوروى الربيع بن صبيح قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أصبح الناس فيها رجلين شاكر وكافر فأما الشاكر فيحمد الله تعالى على سقياه وغياثه وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا \".\rوروى من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصى صرف الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار \".\rوقيل: التصريف راجع إلى الريح، وقد مضى في \" البقرة \" (1) بيانه.\rوقرأ حمزة والكسائي \" ليذكروا \" مخففة الذال من الذكر.\rالباقون مثقلا من التذكر، أي ليذكروا نعم الله ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الاشراك به، فالتذكر قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج إلى تكلف في التذكر.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 197 طبعة ثانية.\r(*)","part":13,"page":57},{"id":4905,"text":"قوله تعالى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكفرين وجهدهم بة جهادا كبيرا (52) قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا) أي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر ليخف عليك أعباء النبوة، ولكنا لم نفعل بل جعلناك نذيرا للكل لترتفع درجتك فاشكر نعمة الله عليك.\r(فلا تطع الكافرين) أي فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم.\r(وجاهدهم به) قال ابن عباس بالقرآن.\rابن زيد: بالاسلام.\rوقيل: بالسيف، وهذا فيه بعد، لان السورة مكية نزلت قبل الامر بالقتال.\r(جهادا كبيرا) لا يخالطه فتور.\rقوله تعالى: وهو الذى مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا (53)\rقوله تعالى: (وهو الذى مرج البحرين) عاد الكلام إلى ذكر النعم.\rو \" مرج \" خلى وخلط وأرسل.\rقال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدهما في الآخر.\rقال ابن عرفة: \" مرج البحرين \" أي خلطهما فهما يلتقيان، يقال: مرجته إذا خلطته.\rومرج الدين والامر اختلط واضطرب، ومنه قوله تعالى: \" في أمر مريج \".\rومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاصى (1): \" إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا \" وشبك بين أصابعه فقلت له: كيف أصنع عند ذلك، جعلني الله فداك ! قال: \" الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك أمر العامة \" خرجه النسائي وأبو داود وغيرهما.\rوقال الازهرى: \" مرج البحرين \" خلى بينهما، يقال مرجت الدابة إذا خليتها ترعى.\rوقال ثعلب: المرج الاجراء، فقوله: \" مرج البحرين \" أي أجراهما.\rوقال الاخفش: يقول قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل بمعنى.\r(هذا عذب فرات) أي حلو شديد العذوبة.\r__________\r(1) الحديث في الفتنة.\r(*)","part":13,"page":58},{"id":4906,"text":"(وهذا ملح أجاج) أي فيه ملوحة ومرارة.\rوروى عن طلحة أنه قرئ \" وهذا ملح \" بفتح الميم وكسر اللام.\r(وجعل بينهم يرزخا) أي حاجزا من قدرته لا يغلب أحدهما على صاحبه، كما قال في سورة الرحمن \" مرج البحرين يلتقيان.\rبينهما برزخ لا يبغيان \".\r(وحجرا محجورا) أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر.\rفالبرزخ الحاجز، والحجر المانع.\rوقال الحسن: يعنى بحر فارس وبحر الروم.\rوقال ابن عباس وابن جبير: يعنى بحر السماء وبحر الارض.\rقال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه.\r\" وحجرا محجورا \" حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يملح هذا العذب بالملح.\rقوله تعالى: وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54)\rفيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (وهو الذى خلق من الماء بشرا) أي خلق من النطفة إنسانا.\r(فجعله) أي جعل الانسان \" نسبا وصهرا \".\rوقيل: \" من الماء \" إشارة إلى أصل الخلقة في أن كل حى مخلوق من الماء.\rوفي هذه الآية تعديد النعمة على الناس في إيجادهم بعد العدم، والتنبيه على العبرة في ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: (فجعله نسبا وصهرا) النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين آدميين.\rقال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثى على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا، ولذلك لم يدخل تحت قوله: \" حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم \" بنته من الزنى، لانها ليست ببنت له في أصح القولين لعلمائنا وأصح القولين في الدين، وإذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا، فلا يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت، وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام، لان الله امتن بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلق الاحكام في الحل و الحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما","part":13,"page":59},{"id":4907,"text":".\rقلت: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من زنى، فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبى حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك آخرون منهم عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في \" النساء \" (1) مجودا.\rقال الفراء: النسب الذى لا يحل نكاحه، وقاله الزجاج: وهو قول على بن أبى طالب رضي الله عنه.\rواشتقاق الصهر من صهرت الشئ إذا خلطته، فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه، فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها.\rوقيل: الصهر قرابة النكاح، فقرابة الزوجة هم الاختان، وقرابة الزوج هم الاحماء.\rوالاصهار يقع عاما لذلك كله، قاله الاصمعي.\rوقال ابن الاعرابي: الاختان أبو المرأة وأخوهما وعمها - كما قال الاصمعي - والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه.\rوقال محمد بن الحسن في رواية أبى سليمان الجوزجانى: أختان\rالرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته، وكل ذات محرم منه، وأصهاره كل ذى رحم محرم من زوجته.\rقال النحاس: الاولى في هذا أن يكون القول في الاصهار ما قال الاصمعي، وأن يكون من قبلهما جميعا.\rيقال صهرت الشئ أي خلطته، فكل واحد منهما قد خلط صاحبه.\rوالاولى في الاختان ما قال محمد بن الحسن لجهتين: إحداهما الحديث المرفوع، روى محمد ابن إسحق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أما أنت يا على فختنى وأبو ولدي وأنت منى وأنا منك \".\rفهذا على أن زوج البنت ختن.\rوالجهة الاخرى أن اشتقاق الختن من ختنه إذا قطعه، وكأن الزوج قد انقطع عن أهله، وقطع زوجته عن أهلها.\rوقال الضحاك: الصهر قرابة الرضاع.\rقال ابن عطية: وذلك عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر خمس.\rوفي رواية أخرى من الصهر سبع، يريد قوله عزوجل \" حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت \" فهذا هو النسب.\rثم يريد بالصهر قوله تعالى: \" وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم \" إلى قوله: \" وأن تجمعوا بين الاختين \".\rثم ذكر المحصنات.\rومحمل هذا أن ابن عباس أراد حرم من الصهر ما ذكر معه، فقد أشار\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 114 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":60},{"id":4908,"text":"بما ذكر إلى عظمه وهو الصهر، لا أن الرضاع صهر، وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث المأثور فيه.\rومن روى وحرم من الصهر خمس أسقط من الآيتين الجمع بين الاختين والمحصنات، وهن ذوات الازواج.\rقلت: فابن عطية جعل الرضاع مع ما تقدم نسبا، وهو قول الزجاج.\rقال أبو إسحق: النسب الذى ليس بصهر من قوله جل ثناؤه: \" حرمت عليكم أمهاتكم \" إلى قوله \" وأن تجمعوا بين الاختين \" والصهر من له التزويج.\rقال ابن عطية: وحكى الزهراوي قولا أن النسب من جهة البنين والصهر من جهة البنات.\rقلت: وذكر هذا القول النحاس، وقال: لان المصاهرة من جهتين تكون.\rوقال ابن سيرين: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رضى الله عنه، لانه جمعه معه نسب وصهر.\rقال ابن عطية: فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة.\r(وكان ربك قديرا) على خلق ما يريده.\rقوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا (55) قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا ينقعهم ولا يضرهم) لما عدد النعم وبين كمال قدرته عجب من المشركين في إشراكهم به من لا يقدر على نفع ولا ضر، أي إن الله هو الذى خلق ما ذكره، ثم هؤلاء لجهلهم يعبدون من دونه أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر.\r(وكان الكافر على ربه ظهيرا) روى عن ابن عباس \" الكافر \" هنا أبو جهل لعنه الله، وشرحه أنه يستظهر بعبادة الاوثان على أوليائه.\rوقال عكرمة: \" الكافر \" إبليس، ظهر على عداوة ربه.\rوقال مطرف: \" الكافر \" هنا الشيطان.\rوقال الحسن: \" ظهيرا \" أي معينا للشيطان على المعاصي.\rوقيل: المعنى، وكان الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده، من قول العرب: ظهرت به أي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت إليه.\rومنه قوله تعالى: \" واتخذتموه وراءكم ظهريا \" أي هينا.","part":13,"page":61},{"id":4909,"text":"ومنه قول الفرزدق: تميم بن قيس لا تكونن حاجتى * * بظهر فلا يعيا على جوابها هذا معنى قول أبى عبيدة.\rوظهير بمعنى مظهور.\rأي كفر الكافرين هين على الله تعالى، والله مستهين به لان كفره لا يضره.\rوقيل: وكان الكافر على ربه الذى يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء، لان الجماد لا قدرة له على دفع ضر ونفع.\rقوله تعالى: وما أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)\rقوله تعالى: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) يريد بالجنة مبشرا ونذيرا من النار، وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا.\r(قل ما أسألكم عليه من أجر) يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحى.\rو \" من \" للتأكيد.\r(إلا من شاء) لكن من شاء، فهو استثناء منقطع، والمعنى: لكن من شاء (أن يتخذ ألى ربه سبيلا) بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق.\rويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف، التقدير: إلا أجر \" من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا \" باتباع دينى حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة.\rقوله تعالى: وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) قوله تعالى: (وتوكل على الحى الذى لا يموت) تقدم معنى التوكل في \" آل عمران \" (1) وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى في كل الامور، وأن الاسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها.\r(وسبح بحمده) أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء.\rوالتسبيح التنزيه.\rوقد تقدم.\rوقيل: \" وسبح \" أي صل له، وتسمى الصلاة تسبيحا.\r(وكفى به بذنوب عباده خبيره) أي عليما فيجازيهم بها.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 189 طبعة أولى أو ثانبة.\r(*)","part":13,"page":62},{"id":4910,"text":"قوله تعالى: الذى خلق السموت والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) قوله تعالى: (الذى خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى غلى العرش) تقدم في الاعراف (1).\rو \" الذى \" في موضع خفض نعتا للحى.\rوقال: \" بينهما \" ولم يقل بينهن، لانه أراد الصنفين والنوعين والشيئين، كقول القطامى: ألم يحزنك أن حبال قيس * * وتغلب قد تباينتا انقطاءا أراد وحبال تغلب فثنى، والحبال جمع، لانه أراد الشيئين والنوعين.\r(الرحمن فاسئل به\rخبيرا) قال الزجاج: المعنى فاسأل عنه.\rوقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون بمعنى عن، كما قال تعالى: \" سأل سائل بعذاب واقع \" وقال الشاعر: هلا سألت الخيل يا بنة مالك * * إن كنت جاهلة بما لم تعلمي (2) وقال [ علقمه بن عبدة ] (3): فإن تسألونى بالنساء فإننى * * خبير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء وعما لم تعلمي.\rوأنكره على بن سليمان وقال: أهل النظر ينكرون أن تكون لباء بمعنى عن، لان في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو لقيت فلانا للقيك به الاسد، أي للقيك بلقائك إياه الاسد.\rالمعنى فاسأل بسؤالك إياه خبيرا.\rوكذلك قال ابن جبير: الخبير هو الله تعالى.\rف \" خبيرا \" نصب على المفعول به بالسؤال.\rقلت: قول الزجاج يخرج على وجه حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله، أي فاسأل عنه خبيرا، أي عالما به، أي بصفاته وأسمائه.\rو قيل: المعنى فاسأل له خبيرا، فهو نصب\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 218 ما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) البيت من معلقة عنترة.\r(3) في نسخ الاصل: \" وقال آمرؤ القيس \" وهو تحريف.\rوالبيت من قصيدة لعلقمة مطلعها: طحا بك قلب في الحسان طروب * * بعيد الشباب عصر حان مشيب (*)","part":13,"page":63},{"id":4911,"text":"على الحال من الهاء المضمرة.\rقال المهدوى: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن تكون الحال من السائل أو المسئول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل، لان الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره.\rولا يكون من المفعول، لان المسئول عنه وهو الرحمن خبير أبدا، والحال في أغلب الامر يتغير وينتقل، إلا أن يحمل على أنها حال مؤكدة، مثل: \" وهو الحق مصدقا \" فيجوز.\rوأما \" الرحمن \" ففى رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلا من المضمر الذى في \" استوى \".\rويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن.\rويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره \" فاسئل به خبيرا \".\rويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي الذى لا يموت الرحمن، يكون نعتا.\rويجوز\rالنصب على المدح.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن) أي لله تعالى.\r(قالوا وما الرحمن) على جهة الانكار والتعجب، أي ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب.\rوزعم القاضى أبو بكر بن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل على ذلك بقوله: \" وما الرحمن \" ولم يقولوا ومن الرحمن.\rقال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الاخرى \" وهم يكفرون بالرحمن \".\r(أنسجد لما تأمرنا) هذه قراءة المدنيين والبصريين، أي لما تأمرنا أنت يا محمد.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوقرأ الاعمش وحمزة والكسائي: \" يأمرنا \" بالياء.\rيعنون الرحمن، كذا تأوله أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا كفارا.\rفقال النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الاولى أن يكون التأويل لهم \" أنسجد لما يأمرنا \" النبي صلى الله عليه وسلم، فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الاولى أبين وأقرب تناولا.\r(وزادهم نفورا) أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين.\rوكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي زادني لك خضوعا ما زاد عداك نفورا.","part":13,"page":64},{"id":4912,"text":"قوله تعالى: تبارك الذى جعل في السماء بروجا وجعل فيها سرجا وقمرا منيرا (61) قوله تعالى: (تبارك الذى جعل في السماء بروجا) أي منازل، وقد تقدم (1) ذكرها.\r(وجعل فيها سراجا) قال ابن عباس: يعني الشمس، نظيره، \" وجعل الشمس سراجا \".\rوقراءة العامة: \" سراجا بالتوحيد.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" سرجا \" يريدون النجوم العظام الوقادة.\rوالقراءة الاولى عند أبى عبيد أولى، لانه تأول أن السرج النجوم، وأن البروج النجوم،\rفيجئ المعنى نجوما ونجوما.\rالنحاس: ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج النجوم الدرارى.\rالثعلبي: كالزهرة والمشترى وزحل والسماكين ونحوها.\r(وقمرا منيرا) ينير الارض إذا طلع.\rوروى عصمة عن الاعمش \" وقمرا \" بضم القاف وإسكان الميم.\rوهذه قراءة شاذة، ولو لم يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذى يروى القراءات، وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة هذا.\rقوله تعالى: وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" خلفة \" قال أبو عبيدة: الخلفة كل شئ بعد شئ.\rوكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه.\rويقال للمبطون: أصابته خلفة، أي قيام وقعود يخلف هذا ذاك.\rومنه خلفه النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف.\rومن هذا المعنى قول زهير بن أبى سلمى: بها العين والآرام يمشين خلفة * * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (2)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 9 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) العين (بالكسر) جمع أعين وعينا، وهى بقر الوحش، سمية بذلك لسعة أعينها.\rوالاطلاء: جمع طلا، وهو ولد البقرة وولد الظبية الصغير.\rوالمجثم: الموضع الذى يجثم فيه، أي يقام فيه.\r(*)","part":13,"page":65},{"id":4913,"text":"الرئم ولد الظبى جمعه آرام، يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج.\rومنه قول الآخر (1) يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا: ولها بالماطرون إذا * * أكل النمل الذى جمعا خلفة حتى إذا ارتبعت * * سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة * * حولها الزيتون قد ينعا\rقال مجاهد: \" خلفة \" من الخلاف، هذا أبيض وهذا أسود، والاول أقوى.\rوقيل: يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان.\rوقيل: هو من باب حذف المضاف، أي جعل الليل والنهار ذوى خلفة، أي اختلاف.\r(لمن أراد أن يذكر) أي يتذكر، فيعلم أن الله لم يجعله كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله، ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم.\rوقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن: معناه من طفاته شئ من الخير بالليل أدركه بالنهار، ومن فاته بالنهار أدركه بالليل.\rوفي الصحيح: \" ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلى ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة \".\rوروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن حزبه أو عن شئ منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل \".\rالثانية - قال ابن العربي: سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول: إن الله تعالى خلق العبد حيا عالما، وبذلك كماله، وسلط عليه آفة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة، إذ الكمال للاول الخالق، فما أمكن الرجل من دفع النوم بقلة الاكل والسهر في طاعة الله فليفعل.\rومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا، وينام سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقى له من العمر عشرون سنة، ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل ثلثى عمره في لذة فانية، ولا يتلف عمره بسهر في لذة باقية عند الغنى الوفى الذي ليس بعديم ولا ظلوم.\r__________\r(1) هو يزيد بن معاوية.\rوالماطرون: موضع بالشام قرب دمشق.\r(*)","part":13,"page":66},{"id":4914,"text":"الثالثة - الاشياء لا تتفاضل بأنفسها، فإن الجواهر والاعراض من حيث الوجود متماثلة، وإنما يقع التفاضل بالصفات.\rوقد اختلف أي الوقتين أفضل، الليل أو النهار.\rوفي الصوم غنية في الدلالة، والله أعلم، قاله ابن العربي.\rقلت: والليل عظيم قدره، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بقيامه فقال: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \"، وقال: \" قم الليل \" على ما يأتي بيانه.\rومدح المؤمنين على قيامه فقال: \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع \".\rوقال عليه الصلاة والسلام: \" والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى \" حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالرابعة - قرأ حمزة وحده: \" يذكر \" بسكون الذال وضم الكاف.\rوهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي.\rوفي مصحف أبى \" يتذكر \" بزيادة تاء.\rوقرأ الباقون: \" يذكر \" بتشديد الكاف.\rويذكر ويذكر بمعنى واحد.\rوقيل: معنى \" يذكر \" بالتخفيف أي يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني، أو ليذكر تنزيه الله وتسبيحه فيها.\r(أو أراد شكورا) يقال: شكر يشكر شكرا وشكورا، مثل كفر يكفر كفرا وكفورا.\rوهذا الشكور على أنهما جعلهما قواما لمعاشهم.\rوكأنهم لما قالوا: \" وما الرحمن \" قالوا: هو الذى يقدر على هذه الاشياء.\rقوله تعالى: وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما (63) قوله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) لما ذكر جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة ذكر عباده المؤمنين أيضا وذكر صفاتهم، وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم، كما قال: \" سبحان الذى أسرى بعبده \" وقد تقدم (1).\rفمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه وقلبه بما أمره فهو الذى يستحق\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 205 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":67},{"id":4915,"text":"أسم العبودية، ومن كان بعكس هذا شمله قوله تعالى: \" أولئك كالانعام بل هم أضل \" يعنى\rفي عدم الاعتبار، كما تقدم في \" الاعراف \" (1).\rوكأنه قال: وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الارض، فحذف هم، كقولك: زيد الامير، أي زيد هو الامير.\rف \" الذين \" خبر مبتدأ محذوف، قاله الاخفش.\rوقيل: الخبر قوله في آخر السورة: \" أولئك يجزون الغرفة بما صبروا \".\rوما بين المبتدإ والخبر أوصاف لهم وما تعلق بها، قاله الزجاج.\rقال: ويجوز أن يكون الخبر \" الذين يمشون على الارض \".\rو \" يمشون \" عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم، فذكر من ذلك العظم، لا سيما وفي ذلك الانتقال في الارض، وهو معاشرة الناس وخلطتهم.\rقوله تعالى: \" هونا \" الهون مصدر الهين وهو من السكينة والوقار.\rوفي التفسير: يمشون على الارض حلماء متواضعين، يمشون في اقتصاد.\rوالقصد والتؤدة وحسن السمت من أخلاق النبوة.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس في الايضاع) (2) وروى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفؤا، ويمشى هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب.\rالتقلع، رفع الرجل بقوة والتكفؤ: الميل إلى سنن المشى وقصده.\rوالهون الرفق والوقار.\rوالذريع الواسع الخطا، أي أن مشيه كان يرفع فيه رجله بسرعة ويمد خطوه، خلاف مشية المختال، ويقصد سمته، وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة.\rكما قال: كأنما ينحط مكن صبب، قاله القاضى عياض.\rوكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يسرع جبلة لا تكلفا.\rقال الزهري: سرعة المشى تذهب بهاء الوجه.\rقال ابن عطية: يريد الاسراع الحثيث لانه يخل بالوقار، والخير في التوسط.\rوقال زيد بن أسلم: كنت أسأل عن تفسير قوله تعالى: \" الذين يمشون على الارض هونا \" فما وجدت من ذلك شفاء، فرأيت في المنام من جاءني فقال لى: هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الارض.\rقال القشيرى، وقيل لا يمشون لافساد ومعصية، بل في طاعة الله والامور المباحة من غير هوك.\rوقد قال الله تعالى: \" ولا تمش في الارض مرحا إن الله لا يحب\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 324 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الايضاع: سير مثل الخبب.\r(*)","part":13,"page":68},{"id":4916,"text":"كل مختال فخور \".\rوقال ابن عباس: بالطاعة والمعروف والتواضع.\rالحسن: حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا.\rوقيل: لا يتكبرون على الناس.\rقلت: وهذه كلها معان متقاربة، ويجمعها العلم بالله والخوف منه، والمعرفة بأحكامه والخشية من عذابه وعقابه، جعلنا الله منهم بفضله ومنه.\rوذهبت فرقة إلى أن \" هونا \" مرتبط بقوله: \" يمشون على الارض \"، أن المشى هو هون.\rقال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه، فيرجع القول إلى نحو ما بيناه.\rوأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل، لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب أطلس (1).\rوقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشى في صبب.\rوهو عليه الصلاة والسلام الصدر في هذه الامة.\rوقوله عليه الصلاة والسلام: \" من مشى منكم في طمع فليمش رويدا \" إنما أراد في عقد نفسه، ولم يرد المشى وحده.\rألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشى فقط، حتى قال فيهم الشاعر ذما لهم: كلهم يمشى رويد * * كلهم يطلب صيد قلت: وفي عكسه أنشد ابن العربي لنفسه: تواضعت في العلياء والاصل كابر * * وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة أصله * * وجل سكون الناس من عظم الكبر قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) قال النحاس: ليس \" سلاما \" من التسليم إنما هو من التسلم، تقول العرب: سلاما، أي تسلما منك، أي براءة منك.\rمنصوب على أحد أمرين: يجوز أن يكون منصوبا ب \" قالوا \"، ويجوز أن يكون مصدرا، وهذا قول سيبويه.\rقال ابن عطية: والذى أقوله: إن \" قالوا \" هو العامل في \" سلاما \" لان المعنى قالوا هذا اللفظ.\rوقال مجاهد: معنى \" سلاما \" سدادا.\rأي يقول للجاهل كلاما\r__________\r(1) الاطلس من الذئاب: هو الذى تساقط شعره، وهو أخبث ما يكون.\rوقيل: هو الذى في لونه غبرة إلى السواد.\r(2) هذا من كلام أبى جعفر المنصور الخليفة في مدح عمرو بن عبيد الزاهد المشهور.\rوتمامه:\r* غير عمرو بن عبيد *.\r(*)","part":13,"page":69},{"id":4917,"text":"يدفعه به برفق ولين.\rف \" قالوا \" على هذا التأويل عامل في قوله: \" سلاما \" على طريقة النحويين، وذلك أنه بمعنى قولا.\rوقالت فرقة: ينبغى للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما، بهذا اللفظ.\rأي سلمنا سلاما أو تسليما، ونحو هذا، فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة النحويين.\rمسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف، نسخ منها ما يخص الكفرة وبقى أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة.\rوذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه، وما تكلم فيه على نسخ سواه، رجح به أن المراد السلامة لا التسليم، لان المؤمنين لم يؤمروا قط بالسلام على الكفرة.\rوالآية مكية فنسختها آية السيف.\rقال النحاس: ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية.\rقال سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على معنى قوله: تسلما منكم، ولا خير ولا شر بيننا وبينكم.\rالمبرد: كان ينبغى أن يقال: لم يؤمر المسلمون يومئذ بحربهم ثم أمروا بحربهم.\rمحمد بن يزيد: أخطأ سيبويه في هذا وأساء العبارة.\rابن العربي: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولا نهوا عن ذلك، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم.\rوقد أتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له سلام عليك.\rقلت: هذا القول أشبه بدلائل السنة.\rوقد بينا في سورة \" مريم \" (1) اختلاف العلماء في جواز التسليم على الكفار، فلا حاجة إلى دعوى النسخ، والله أعلم.\rوقد ذكر النضر بن شميل قال حدثنى الخليل قال: أتيت أبا ربيعة الاعرابي وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فلما سلمنا رد علينا السلام وقال لنا: استووا.\rوبقينا متحيرين ولم ندر ما قال.\rفقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم أن ترتفعوا.\rقال الخليل: هو من قول الله عز وجل: \" ثم استوى إلى السماء وهى دخان \" فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبز فطير، ولبن هجير،\rوماء نمير (2) ؟ فقلنا الساعة فارقناه.\rفقال سلاما.\rفلم ندر ما قال.\rقال فقال: الاعرابي: إنه\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 111 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الفطير: خلاف الخمير، وهو العجين الذى لم يختمر.\rوالهجير: الفائق الفاضل.\rوالنمير: الناجع في الرى.\r(*)","part":13,"page":70},{"id":4918,"text":"سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر.\rفقال الخليل: هو من قول الله عزوجل: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما \".\rقال ابن عطية: ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدى - وكان من المائلين على على بن أبى طالب رضي الله عنه - قال يوما بحضرة المأمون وعنده جماعة: كنت أرى على بن أبى طالب في النوم فكنت أقول له من أنت ؟ فكان يقول: على بن أبى طالب.\rفكنت أجئ معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها.\rفكنت أقول: إنما تدعى هذا الامر بامرأة ونحن أحق به منك.\rفما رأيت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه.\rقال المأمون: وبماذا جاوبك ؟ قال: فكان يقول لى سلاما.\rقال الراوى: فكأن إبراهيم بن المهدى لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت.\rفنبه المأمون على الآية من حضره وقال: هو والله يا عم على بن أبى طالب، وقد جاوبك بأبلغ جواب، فخزى إبراهيم واستحيا.\rوكانت رؤيا لا محالة صحيحة.\rقوله تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما (64) قوله تعالى: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) قال الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم.\rقال زهير (1): فبتنا قياما عند رأس جوادنا * * يزاولنا عن نفسه ونزاوله وأنشدوا في صفة الاولياء: امنع جفونك أن تذوق مناما * * واذر الدموع على الخدود سجاما واعلم بأنك ميت ومحاسب * * يا من على سخط الجليل أقاما لله قوم أخلصوا في حبه * * فرضى بهم واختصهم خداما\rقوم إذا جن الظلام عليهم * * باتوا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من التعفف ضمرا * * لا يعرفون سوى الحلال طعاما\r__________\r(1) في نسخ الاصل: \" قال أمرؤ القيس \".\rوهو تحريف.\rوالبيت من قصيدة لزهير مطلعها: صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله * * وعرى أفراس الصبا ورواحله (*)","part":13,"page":71},{"id":4919,"text":"وقال ابن عباس: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقائما.\rوقال الكلبى: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا وقائما.\rقوله تعالى: والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) قوله تعالى: (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم) أي هم مع طاعتهم مشفقون خائفون وجلون من عذاب الله.\rابن عباس: يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم.\r(إن عذابها كان غراما) أي لازما دائما غير مفارق.\rومنه سمى الغريم لملازمته.\rويقال: فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به.\rوهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما.\rوقال الاعشى: إن يعاقب يكن غراما وإن * * يعط جزيلا فإنه لا يبالى وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم.\rوقال الزجاج: الغرام أشد العذاب.\rوقال ابن زيد: الغرام الشر.\rوقال أبو عبيدة: الهلاك.\rوالمعنى واحد.\rوقال محمد بن كعب: طالبهم الله تعالى بثمن النعيم في الدنيا فلم يأتوا به، فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار.\r(إنها ساءت مستقرا ومقاما) أي بئس المستقر وبئس المقام.\rأي إنهم يقولون ذلك عن علم، وإذا قالوه عن علم كانوا أعرف بعظم قدر ما يطلبون، فيكون ذلك أقرب إلى النجح.\rقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين\rذلك قواما (67) قوله تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا) اختلف المفسرون في تأويل هذه الآية.\rفقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معناه أن من أنفق في غير طاعة الله فهو الاسراف، ومن أمسك عن طاعة الله عزوجل فهو الاقتار، ومن أنفق، في طاعة الله تعالى فهو القوام.","part":13,"page":72},{"id":4920,"text":"وقال ابن عباس: من أنفق مائة ألف في حق فليس بسرف، ومن أنفق درهما في غير حقه فهو سرف، ومن منع من حق عليه فقد قتر.\rوقاله مجاهد وابن زيد وغيرهما.\rوقال عون بن عبد الله: الاسراف أن تنفق مال غيرك.\rقال ابن عطية: وهذا ونحوه غير مرتبط بالآية، والوجه أن يقال.\rإن النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك، وإنما التأديب في هذه الآية هو في نفقة الطاعات في المباحات، فأدب الشرع فيها ألا يفرط الانسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا، وألا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو القوام، أي العدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله، وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب، أو ضد هذه الخصال، وخير الامور أوساطها، ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق يتصدق بجميع ماله، لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين، ومنع غيره من ذلك.\rونعم ما قال إبراهيم النخعي: هو الذى لا يجيع ولا يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف.\rوقال يزيد بن أبى حبيب: هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال، ولا يأكلون طعاما للذة.\rوقال يزيد أيضا في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثيابا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد.\rوقال عبد الملك ابن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة: ما نفقتك ؟ فقال له عمر: الحسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه الآية.\rوقال عمر بن الخطاب: كفى بالمرء سرفا ألا يشتهى شيئا إلا اشتراه فأكله.\rوفي سنن ابن ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت \" وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف ولم يبخلوا كقوله تعالى: \" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط \" وقال الشاعر: ولا تغل في شئ من الامر واقتصد * * كلا طرفي قصد الامور ذميم","part":13,"page":73},{"id":4921,"text":"وقال آخر: إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت * * ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت إليه الاثم والعار بالذى * * دعته إليه من حلاوة عاجل وقال عمر لابنه عاصم: يا بنى، كل في نصف بطنك، ولا تطرح ثوبا حتى تستخلقه، ولا تكن من قوم يجعلون ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم.\rولحاتم طى: إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله * * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا (ولم يقتروا) قرأ حمزة والكسائي والاعمش وعاصم ويحيى بن وثاب على اختلاف عنهما \" يقتروا \" بفتح الياء وضم التاء، وهى قراءة حسنة، من قتر يقتر.\rوهذا القياس في اللازم، مثل قعد يقعد.\rوقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء، وهى لغة معروفة حسنة.\rوقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر - التاء.\rقال الثعلبي: كلها لغات صحيحة.\rالنحاس: وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه، لان أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ، إنما يقال: أقتر يقتر إذا افتقر، كما قال عزوجل: \" وعلى المقتر قدره \" وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف يفتقر سريعا.\rوهذا تأويل بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمر الجرمى حكى عن الاصمعي أنه يقال للانسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر، وأقتر يقتر.\rفعلى هذا تصح القراءة، وإن كان فتح الياء أصح وأقرب تناولا، وأشهر وأعرف.\rوقرأ أبو عمرو والناس \" قواما \" بفتح القاف، يعنى عدلا.\rوقرأ حسان\rابن عبد الرحمن: \" قواما \" بكسر القاف، أي مبلغا وسدادا وملاك حال.\rوالقوام بكسر القاف، ما يدوم عليه الامر ويستقر.\rوهما لغتان بمعنى.\rو \" قواما \" خبر كان، واسمها مقدر فيها، أي كان الانفاق بين الاسراف والقتر قواما، قاله الفراء.\rوله قول آخر يجعل \" بين \" اسم كان وينصبها، لان هذه الالفاظ كثير استعمالها فتركت على حالها في موضع الرفع.\rقال النحاس: ما أدرى ما وجه هذا، لان \" بينا \" إذا كانت في موضع رفع رفعت، كما يقال: بين عينيه أحمر.","part":13,"page":74},{"id":4922,"text":"قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فية مهانا (69) قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الاوثان، وقتلهم النفس بوأد البنات، وغير ذلك من الظلم والاغتيال، والغارات، ومن الزنى الذى كان عندهم مباحا.\rوقال من صرف هذه الآية عن ظاهرها من أهل المعاني: لا يليق بمن أضافهم الرحمن إليه إضافة الاختصاص، وذكرهم ووصفهم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الامور القبيحة منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم لانهم أعلى وأشرف، فقال: معناها لا يدعون الهوى إلها، ولا يذلون أنفسهم بالمعاصى فيكون قتلا لها.\rومعنى \" إلا بالحق \" أي إلا بسكين الصبر وسيف المجاهدة فلا ينظرون إلى نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا، بل بالضرورة فيكون كالنكاح.\rقال شيخنا أبو العباس: وهذا كلام رائق غير أنه عند السبر مائق.\rوهى نبعة باطنية ونزعة باطلية وإنما صح تشريف عباد الله باختصاص الاضافة بعد أن تحلوا بتلك الصفات الحميدة وتخلوا عن نقائض ذلك من الاوصاف الذميمة، فبدأ في صدر هذه الآيات بصفات التحلى تشريفا لهم، ثم أعقبها بصفات التخلي تقعيدا لها، والله أعلم.\rقلت: ومما يدل على بطلان ما ادعاه هذا القائل من أن تلك الامور ليست على ظاهرها ما روى مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال قلت: يا رسول الله، أي الذنب أكبر عند الله ؟ قال: \" أن تدعو لله ندا وهو خلقك \" قال: ثم أي ؟ قال: \" أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك \" قال: ثم أي ؟ قال: \" أن تزانى حليلة جارك \" فأنزل الله تعالى تصديقها: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما \".\rوالاثام في كلام العرب العقاب، وبه قرأ ابن زيد وقتادة هذه الآية.","part":13,"page":75},{"id":4923,"text":"ومنه قول الشاعر: جزى الله ابن عروة حيث أمسى * * عقوقا والعقوق له أثام أي جزاء وعقوبة.\rوقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد: إن \" أثاما \" واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة.\rقال الشاعر: لقيت المهالك في حربنا * * وبعد المهالك تلقى أثاما وقال السدى: جبل فيها.\rقال: وكان مقامنا ندعو عليهم * * بأبطح ذى المجاز له أثام وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، وهو يخبرنا بأن لما عملنا كفارة، فنزلت: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما \".\rونزل: \" يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم \" الآية.\rوقد قيل: إن هذه الآية، \" يا عبادي الذين أسرفوا \" نزلت في وحشي قاتل حمزة، قاله سعيد بن جبير وابن عباس.\rوسيأتي في \" الزمر \" بيانه.\rقوله تعالى: \" إلا بالحق \" أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان، على ما تقدم بيانه في \" الانعام \" (1).\r(ولا يزنون) فيستحلون الفروج بغير نكاح\rولا ملك يمين.\rودلت هذه الآية على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغير الحق ثم الزنى، ولهذا ثبت في حد الزنا القتل لمن كان محصنا أو أقصى الجلد لمن كان غير محصن.\rقوله تعالى: (و من يفعل ذلك يلق أثاما.\rيضاعف له العذاب) قرأ نافع وابن عامر وحمزة و الكسائي \" يضاعف.\rويخلد \" جزما.\rوقرأ ابن كثير: \" يضعف \" بشد العين وطرح الالف، وبالجزم في \" يضعف.\rويخلد \".\rوقرأ طلحة بن سليمان: \" نضعف \" بضم النون وكسر العين المشددة.\r\" العذاب \" نصب \" ويخلد \" جزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 133 طبعة ظاولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":76},{"id":4924,"text":"وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: \" يضاعف.\rويخلد \" بالرفع فيهما على العطف والاستئناف.\rوقرأ طلحة بن سليمان: \" وتخلد \" بالتاء على معنى مخاطبة الكافر.\rوروي عن أبي عمرو \" ويخلد \" بضم الياء من تحت وفتح اللام.\rقال أبو علي: وهي غلط من جهة الرواية.\rو \" يضاعف \" بالجزم بدل من \" يلق \" الذي هو جزاء الشرط.\rقال سيبويه: مضاعفة العذاب لقي الاثام.\rقال الشاعر: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقال آخر: إن على الله أن تبايعا (1) * * تؤخذ كرها أو تجئ طائعا وأما الرفع ففيه قولان: أحدهما أن تقطعه مما قبله.\rوالآخر أن يكون محمولا على المعنى، كأن قائلا قال: ما لقي الاثام ؟ فقيل له: يضاعف له العذاب.\rو (مهانا) معناه ذليلا خاسئا مبعدا مطرودا.\rقوله تعالى: إلا من تاب وءامن وعمل عملا صلحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت وكان الله غفورا رحيما (70) قوله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) لا خلاف بين العلماء أن الاستثناء\rعامل في الكافر والزاني.\rواختلفوا في القاتل من المسلمين على ما تقدم بيانه في \" النساء \" (2) ومضى في \" المائدة \" (3) القول في جواز التراخي في الاستثناء في اليمين، وهو مذهب ابن عباس مستدلا بهذه الآية.\rقوله تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) قال النحاس: من أحسن ما قيل فيه أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع.\rوقال مجاهد والضحاك: أن يبدلهم\r__________\r(1) الشاهد في حمل يؤخذ غلى تبايع وإبداله منه.\rوأراد بقوله \" الله \" والمعنى إن على والله فلما حذف الجار النصب.\r(2) راجع ج 5 ص 332 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 6 ص 273 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":77},{"id":4925,"text":"الله من الشرك الايمان وروى نحوه عن الحسن.\rقال الحسن: قوم يقولون التبديل في الآخرة، وليس كذلك، إنما لتبديل في الدنيا، يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا من الفجور.\rوقال الزجاج: ليس بجعل مكان السيئة الحسنة، ولكن بجعل مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة.\rوروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن السيئات تبدل بحسنات \".\rوروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير غيرهما.\rوقال أبو هريرة: ذلك في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته، فيبدل الله السيئات حسنات.\rوفي الخبر: \" ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات \" فقيل: ومن هم ؟ قال: \" الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات \".\rرواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الثعلبي والقشيري.\rوقيل: التبديل عبارة عن الغفران، أي يغفر الله لهم تلك السيئات لا أن يبدلها حسنات.\rقلت: فلا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحت توبة العبد أن يضع مكان كل سيئة حسنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: \" اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن \".\rوفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إني لا علم آخر أهل\rالجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق في كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا \" فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.\rوقال أبو طويل (1): يا رسول الله، أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها فهل له من توبة ؟ قال: \" هل أسلمت \" ؟ قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله ورسوله.\rقال: \" نعم.\r__________\r(1) أبو طويل: كنية شطب المدود، رجل من كندة.\r(*)","part":13,"page":78},{"id":4926,"text":"تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله كلهن خيرات \".\rقال: وغدراتي وفجراتي يا نبي الله ؟ قال: \" نعم \".\rقال: الله أكبر ! فما زال يكررها حتى توارى.\rذكره الثعلبي.\rقال مبشرابن عبيد، وكان عالما بالنحو والعربية: الحاجة التي تقطع على الحاج إذا توجهوا.\rوالداجة التي تقطع عليهم إذا قفلوا.\r(وكان الله غفورا رحيما).\rقوله تعالى: ومن تاب وعمل صلحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) قوله تعالى: (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) لا يقال: من قام فإنه يقوم، فكيف قال من تاب فإنه يتوب ؟ فقال ابن عباس: المعنى من آمن من أهل مكة وهاجر ولم يكن قتل وزنى بل عمل صالحا وأدى الفرائض فإنه يتوب إلى الله متابا، أي فإني قدمتهم وفضلتهم على من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم واستحل المحارم.\rوقال القفال: يحتمل أن تكون الآية الاولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال: \" إلا من تاب وآمن \" ثم عطف عليه من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التائبين أيضا.\rوقيل: أي من تاب بلسانه ولم يحقق ذلك بفعله، فليست تلك التوبة نافعة، بل من تاب وعمل\rصالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب إلى الله متابا، أي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذا أكد بالمصدر.\rف \" متابا \" مصدر معناه التأكيد، كقوله: \" وكلم الله موسى تكليما \" أي فإنه يتوب إلى الله حقا فيقبل الله توبته حقا.\rقوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" والذين لا يشهدون الزور \" أي لا يحضرون الكذب والباطل ولا يشاهدونه.\rوالزور كل باطل زور وزخرف، وأعظمه الشرك وتعظيم الانداد.\rوبه فسر الضحاك وابن زيد وابن عباس وفي رواية عن ابن عباس أنه أعياد المشركين.\rعكرمة: لعب","part":13,"page":79},{"id":4927,"text":"كان في الجاهلية يسمى بالزور.\rمجاهد: الغناء، وقاله محمد ابن الحنفية أيضا.\rابن جريج: الكذب، وروي عن مجاهد.\rوقال علي بن أبي طلحة ومحمد بن علي: المعنى لا يشهدون بالزور، من الشهادة لا من المشاهدة.\rقال ابن العربي: أما القول بأنه الكذب فصحيح، لان كل ذلك إلى الكذب يرجع.\rوأما من قال إنه لعب كان في الجاهلية فإنه يحرم ذلك إذا كان فيه قمار أو جهالة، أو أمر يعود إلى الكفر، وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا الحد.\rقلت: من الغناء ما ينتهي سماعه إلى التحريم، وذلك كالاشعار التي توصف فيها الصور المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن الاعتدال، أو يثير كامنا من حب اللهو، مثل قول بعضهم: ذهبي اللون تحسب من * * وجنتيه النار تقتدح خوفوني من فضيحته * * ليته وافي وافتضح لا سيما إذا اقترن بذلك شبابات (1) وطارات مثل ما يفعل اليوم في هذه الازمان، على ما بيناه في غير هذا الموضع.\rوأما من قال إنه شهادة الزور، وهي: الثانية - فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة،\rويسخم وجهه، ويحلق رأسه، ويطوف به في السوق.\rوقال أكثر أهل العلم: ولا تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله فأمره إلى الله.\rوقد قيل: إنه إذا كان غير مبرز فحسنت حال قبلت شهادته حسبما تقدم بيانه في سورة \" الحج \" (2) فتأمله هناك.\rقوله تعالى: (وإذا مروا باللغو مروا كراما) قد تقدم الكلام في اللغو (3)، وهو كل سقط من قول أو فعل، فيدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك مما قاربه، وتدخل فيه سفه المشركين وأذاهم المؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر.\rوقال مجاهد: إذا أوذوا صفحوا.\rوروي عنه: إذا ذكر النكاح كفوا عنه.\rوقال الحسن: اللغو المعاصي كلها.\rوهذا جامع.\rو \" كراما \" معناه معرضين منكرين لا يرضونه، ولا يمالئون عليه، ولا يجالسون أهله.\r__________\r(1) الشبابة (بالتشديد): نوع من المزمار (مولد).\r(2) راجع ج 12 ص 55 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 3 ص 99 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":80},{"id":4928,"text":"أي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل.\rيقال: تكرم فلان عما يشينه، أي تنزه وأكرم نفسه عنه.\rوروي أن عبد الله بن مسعود سمع غناء فأسرع وذهب، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" لقد أصبح ابن أم عبد كريما \".\rوقيل: من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.\rقوله تعالى: والذين إذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (72) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) أي إذا قرئ عليهم القرآن ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع.\rوقال: (لم يخروا) وليس ثم خرور، كما يقال: قعد يبكي وإن كان غير قاعد، قاله الطبري واختاره، قال ابن عطية: وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار، وهي عبارة عن إعراضهم،\rوقرن ذلك بقولك: قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد الاخبار بقعود ولا قيام، وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة.\rقال ابن عطية: فكأن المستمع للذكر قائم القناة قويم الامر، فإذا أعرض وضل كان ذلك خرورا، وهو السقوط على غير نظام وترتيب، وإن كان قد شبه به الذي يخر ساجدا لكن أصله على غير ترتيب.\rوقيل: أي إذا تليت عليهم آيات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا، ولم يخروا عليها صما وعميانا.\rوقال الفراء: أي لم يقعدوا على حالهم الاول كأن لم يسمعوا.\rالثانية - قال بعضهم: إن من سمع رجلا يقرأ سجدة يسجد معه، لانه قد سمع آيات الله تتلى عليه.\rقال ابن العربي: وهذا لا يلزم إلا القارئ وحده، وأما غيره فلا يلزمه ذلك إلا في مسألة واحدة، وهو أن الرجل إذا تلا القرآن وقرأ السجدة فإن كان الذي جلس معه جلس يسمعه فليسجد معه، وإن لم يلتزم السماع معه فلا سجود عليه.\rوقد مضى هذا في \" الاعراف \" (1).\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 359 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":81},{"id":4929,"text":"قوله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلما (75) خلدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77) قوله تعالى: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) قال الضحاك: أي مطيعين لك.\rوفيه جواز الدعاء بالولد وقد تقدم (1).\rوالذرية تكون واحدا وجمعا.\rفكونها للواحد قوله: \" رب هب لي من لدنك ذرية طيبة \" \" فهب لي من لدنك وليا \" وكونها للجمع \" ذرية ضعافا \" وقد مضى في \" البقرة \" (2) اشتقاقها مستوفى.\rوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والحسن: \" وذرياتنا \" وقرأ أبو عمر وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى \" وذريتنا \" بالافراد.\r\" قرة أعين \" نصب على المفعول، أي قرة أعين لنا.\rوهذا نحو\rقوله عليه الصلاة والسلام لانس: \" اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه \" وقد تقدم بيانه في \" آل عمران \" (3) و \" مريم \".\rوذلك أن الانسان إذا بورك له في ماله وولده قرت عينه بأهله وعياله، حتى إذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة أو كانت عنده ذرية محافظون على الطاعة، معاونون له على وظائف الدين والدنيا، لم يلتفت إلى زوج أحد ولا إلى ولده، فتسكن عينه عن الملاحظة، ولا تمتد عينه إلى ما ترى، فذلك حين قرة العين، وسكون النفس.\rووحد \" قرة \" لانه مصدر، تقول: قرت عينك قرة.\rوقرة العين يحتمل أن تكون من القرار، ويحتمل أن تكون من القر وهو الاشهر.\rوالقر البرد، لان العرب تتأذى بالحر وتستريح إلى البرد.\rوأيضا فإن دمع السرور بارد، ودمع الحزن سخن، فمن هذا يقال: أقر الله عينك، وأسخن الله عين العدو.\rوقال الشاعر: فكم سخنت بالامس عين قريرة * * وقرت عيون دمعها اليوم ساكب\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 72 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 2 ص 107 طبعة ثانية.\r(3) راجع ج 4 ص 73 وج 11 ص 80 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":82},{"id":4930,"text":"قوله تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما) أي قدوة يقتدى بنا في الخير، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة، وهذا هو قصد الداعي.\rوفي الموطأ: \" إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم \" فكان ابن عمر يقول في دعائه: اللهم اجعلنا من أئمة المتقين.\rوقال: \" إماما \" ولم يقل أئمة على الجمع، لان الامام مصدر.\rيقال: أم القوم فلان إماما، مثل الصيام والقيام.\rوقال بعضهم: أراد أئمة، كما يقول القائل أميرنا هؤلاء، يعني أمراءنا.\rوقال الشاعر: يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي * * إن العواذل لسن لي بأمير أي أمراء.\rوكان القشيري أبو القاسم شيخ الصوفية يقول: الامامة بالدعاء لا بالدعوى، يعني بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل أحد لنفسه.\rوقال إبراهيم النخعي: لم يطلبوا الرياسة بل بأن يكونوا قدوة في الدين.\rوقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هدى، كما قال\rتعالى: \" وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا \" وقال مكحول: اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون.\rوقيل: هذا من المقلوب، مجازه: واجعل المتقين لنا إماما، وقال مجاهد.\rوالقول الاول أظهر وإليه يرجع قول ابن عباس ومكحول، ويكون فيه دليل على أن طلب الرياسة في الدين ندب.\rوإمام واحد يدل على جمع، لانه مصدر كالقيام.\rقال الاخفش: الامام جمع آم من أم يؤم جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام.\rقوله تعالى: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) \" أولئك \" خبر \" وعباد الرحمن \" في قول الزجاج على ما تقدم، وهو أحسن ما قيل فيه.\rوما تخلل بين المبتدأ وخبره أوصافهم من التحلي والتخلي، وهي إحدى عشرة: التواضع، والحلم، والتهجد، والخوف، وترك الاسراف والاقتار، والنزاهة عن الشرك، والزنى والقتل، والتوبة وتجنب الكذب، والعفو عن المسئ، وقبول المواعظ، والابتهال إلى الله.\rو \" الغرفة \" الدرجة الرفيعة وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا.\rحكاه ابن شجره.\rوقال الضحاك: الغرفة الجنة.\r\" بما صبروا \" أي بصبرهم على أمر ربهم، وطاعة نبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام.\rوقال محمد ابن علي بن الحسين: \" بما صبروا \" على الفقر والفاقة في الدنيا.\rوقال الضحاك: \" بما صبروا \" عن الشهوات.\r(ويقولون فيها تحية وسلاما) قرأ أبو بكر والمفضل والاعمش ويحيى","part":13,"page":83},{"id":4931,"text":"وحمزة والكسائي وخلف \" ويلقون \" مخففة، واختاره الفراء، قال لان العرب تقول: فلان يتلقى بالسلام وبالتحية وبالخير (بالتاء)، وقلما يقولون فلان يلقى السلامة.\rوقرأ الباقون \" ويلقون \" واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى: \" ولقاهم نضرة وسرورا \".\rقال أبو جعفر النحاس: وما ذهب إليه الفراء واختاره غلط، لانه يزعم أنها لو كانت \" يلقون \" كانت في العربية بتحية وسلام، وقال كما يقال: فلان يتلقى بالسلام وبالخير، فمن عجيب ما في هذا الباب أنه قال يتلقى والآية \" يلقون \" والفرق بينهما بين.\rلانه يقال فلان يتلقى بالخير ولا يجوز حذف (الباء)، فكيف يشبه هذا ذاك ! وأعجب من هذا أن في القرآن\r\" ولقاهم نضرة وسرورا \" ولا يجوز أن يقرأ بغيره.\rوهذا يبين أن الاولى على خلاف ما قال.\rوالتحية من الله والسلام من الملائكة.\rوقيل: التحية البقاء الدائم والملك العظيم، والاظهر أنهما بمعنى واحد، وأنهما من قبل الله تعالى، دليله قوله تعالى: \" تحيتهم يوم يلقونه سلام \" وسيأتي.\r(خالدين) نصب على الحال (فيها حسنت مستقرا ومقاما).\rقوله تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم) هذه آية مشكلة تعلقت بها الملحدة.\rيقال: ما عبأت بفلان أي ما باليت به، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر.\rوأصل يعبأ من العب ء وهو الثقل.\rوقول الشاعر (1): كأن بصدره وبجانبيه * * عبيرا بات يعبؤه عروس أي يجعل بعضه على بعض.\rفالعب ء الحمل الثقيل، والجمع أعباء.\rوالعب ء المصدر.\rوما استفهامية، ظهر في أثناء كلام الزجاج، وصرح به الفراء.\rوليس يبعد أن تكون نافية، لانك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام، كما قال تعالى: \" هل جزاء الاحسان إلا الاحسان \" قال ابن الشجري: وحقيقة القول عندي أن موضع \" ما \" نصب، والتقدير: أي عب ء يعبأ بكم، أي أي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاؤكم، أي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، فالمصدر الذي هو الدعاء على هذا القول مضاف إلى مفعوله، وهو اختيار\r__________\r(1) هو أبو زبيد يصف أسدا، كما في اللسان مادة \" عبأ \".\rورواه هكذا: كأن ينحره وبمنكبيه * * عبيرا بات يعبؤه عروس (*)","part":13,"page":84},{"id":4932,"text":"الفراء.\rوفاعله محذوف وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله: \" ولو أن قرآنا سيرت به الجبال \" تقديره: لم يعبأ بكم.\rودليل هذا القول قوله تعالى: \" وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون \" فالخطاب لجميع الناس، فكأنه قال لقريش منهم: أي ما يبالى الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت، وذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله.\rويؤيد هذا قراءة ابن الزبير وغيره.\r\" فقد كذب الكافرون \" فالخطاب بما يعبأ لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد\rكذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون التكذيب هو سبب العذاب لزاما.\rوقال النقاش وغيره: المعنى، لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك.\rبيانه: \" فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين \" ونحو هذا.\rوقيل: \" ما يعبأ بكم \" أي بمغفرة ذنوبكم ولا هو عنده عظيم \" لولا دعاؤكم \" معه الآلهة والشركاء.\rبيانه: \" ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم \"، قال الضحاك.\rوقال الوليد بن أبي الوليد: بلغني فيها أي ما خلقتكم ولي حاجة إليكم إلا تسألوني فأغفر لكم وأعطيكم.\rوروى وهب بن منبه أنه كان في التوراة: \" يا بن آدم وعزتي ما خلقتك لاربح عليك إنما خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل شئ فأنا خير لك من كل شئ \".\rقال ابن جني: قرأ ابن الزبير وابن عباس \" فقد كذب الكافرون \".\rقال الزهراوي والنحاس: وهي قراءة ابن مسعود وهي على التفسير، للتاء والميم في \" كذبتم \".\rوذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف.\rالاصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه، وجواب \" لولا \" محذوف تقديره في هذا الوجه: لم يعذبكم.\rونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة قوله: \" إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم \".\r(فقد كذبتم) أي كذبتم بما دعيتم إليه، هذا على القول الاول، وكذبتم بتوحيد الله على الثاني.\r(فسوف يكون لزاما) أي يكون تكذيبكم ملازما لكم.\rوالمعنى: فسوف يكون جزاء التكذيب كما قال: \" ووجدوا ما عملوا حاضرا \" أي جزاء ما عملوا وقوله: \" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون \" أي جزاء ما كنتم تكفرون.\rوحسن إضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله، لانك إذا ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره، كما قال: \" ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم \" أي لكان الايمان.\rوقوله: \" وإن تشكروا يرضه لكم \" أي يرضى الشكر.\rومثله كثير.\rوجمهور المفسرين","part":13,"page":85},{"id":4933,"text":"على أن المراد باللزام هنا ما نزل بهم يوم بدر، وهو قول عبد الله ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله: وقد مضت البطشة والدخان واللزام.\rوسيأتي مبينا في سورة \" الدخان \" إن شاء الله تعالى.\rوقالت فرقة: هو توعد بعذاب الآخرة.\rوعن ابن مسعود أيضا: اللزام التكذيب نفسه، أي لا يعطون التوبة منه، ذكره الزهراوي، فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه.\rوقال أبو عبيدة: لزاما فيصلا [ أي ] فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المؤمنين.\rوالجمهور من القراء على كسر اللام، وأنشد أبو عبيدة لصخر: فإما ينجوا من خسف أرض * * فقد لقيا حتوفهما لزاما ولزاما وملازمة واحد.\rوقال الطبري: \" لزاما \" يعني عذابا دائما لازما، وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض، كقول أبي ذؤيب: ففاجأه بعادية (1) لزام * * كما يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا، وباللقيف المتساقط الحجارة المتهدم.\rالنحاس: وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال سمعت قعنبا أبا السمال يقرأ: \" لزاما \" بفتح اللام.\rقال أبو جعفر: يكون مصدر لزم والكسر أولى، يكون مثل قتال ومقاتلة، كما أجمعوا على الكسر في قوله عزوجل: \" ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى \".\rقال غيره: اللزام بالكسر مصمدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما، واللزام بالفتح مصدر لزم مثل سلم سلاما أي سلامة، فاللزام بالفتح اللزوم، واللزام الملازمة، والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل، فاللزام وقع موقع ملازم، واللزام وقع موقع لازم.\rكما قال تعالى: \" قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا \" أي غائرا.\rقال النحاس: وللفراء قول في اسم يكون، قال: يكون مجهولا وهذا غلط، لان المجهول لا يكون خبره إلا جملة، كما قال تعالى: \" إنه من يتق ويصبر \" وكما حكى النحويون كان زيد منطلق ويكون المبتدأ وخبره خبر المجهول، والتقدير: كان الحديث، فأما أن يقال كان منطلقا، ويكون في كان مجهول فلا يجوز عند أحد علمناه.\rوبالله التوفيق وهو المستعان والحمد لله رب العالمين.\r__________\r(1) العادية: القوم يعدون على أرجلهم، أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه.\rوشبه حملتهم بتهدم الحوض إذا تهدم.\rويروي: * فلم ير غير عادية لزاما * (*)","part":13,"page":86},{"id":4934,"text":"سورة الشعراء هي مكية في قول الجمهور.\rوقال مقاتل: منها مدني، الآية التي يذكر فيها الشعراء، وقوله: \" أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل \".\rوقال ابن عباس وقتادة: مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة من قوله: \" والشعراء يتبعهم الغاوون \" إلى آخرها.\rوهي مائتان وسبع وعشرون آية.\rوفي رواية: ست وعشرون.\rوعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول وأعطيت طه وطسم من ألواح موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة \".\rوعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة وأعطاني المبين مكان الانجيل وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي \".\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طسم (1) تلك ءايت الكتب المبين (2) لعلك بخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت أعنقهم لها خضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزءون (6) أولم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9)","part":13,"page":87},{"id":4935,"text":"قوله تعالى: (طسم) قرأ الاعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي وخلف بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها.\rوقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوقرأ الباقون بالفتح مشبعا.\rقال الثعلبي: وهي\rكلها لغات فصيحة.\rوقد مضى في \" طه \" (1) قول النحاس في هذا.\rقال النحاس: وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي: \" طسم \" بإدغام النون في الميم، والفراء يقول بإخفاء النون.\rوقرأ الاعمش: وحمزة: \" طسين ميم \" بإظهار النون.\rقال النحاس: النون الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند سيبويه: يبينان عند حروف الحلق، ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء، ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم، أي لا يبينان، فعلى هذه الاربعة الاقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة، لانه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده، ولكن في ذلك وجيه: وهو أن حروف المعجم حكمها أن يوقف عليها، فإذا وقف عليها تبينت النون.\rقال الثعلبي: الادغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن، وإنما أظهرها أولئك للتبيين والتمكين، وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم.\rقال النحاس: وحكى أبو إسحق في كتابه \" فيما يجرى وفيما لا يجرى \" أنه يجوز أن يقال: \" طسين ميم \" بفتح النون وضم الميم، كما يقال هذا معدي كرب.\rوقال أبو حاتم: قرأ خالد: \" طسين ميم \".\rابن عباس: \" طسم \" قسم وهو اسم من أسماء الله تعالى، والمقسم عليه \" إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية \".\rوقال قتادة: اسم من أسماء القرآن أقسم الله به.\rمجاهد: هو اسم السورة، ويحسن افتتاح السورة.\rالربيع: حساب مدة قوم.\rوقيل: قارعة تحل بقوم.\r\" طسم \" و \" طس \" واحد.\rقال (2): وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمة * * بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 168 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) هو المتنبي، والبيت مطلع قصيدة له مدح بها أبا الحسن علي بن عبد الله العدوي.\rوأشجاه: أحزنه.\rوالطاسم: الدارس.\rوالساجم: السائل.\rوالمعنى: طلب وفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة عاى البكاء والموافقة، ولذلك قال: (والدمع أشفاه ساجمه) والمعنى ابكيا معي بدمع في غاية السجوم فهو أشفى للوجد، فإن الربع في غاية الطسوم وهو أشجى للمحب.\rواراد بالوفاء هنا البكاء لانهما عاهداه على الاسعاد.\r\" شرح التبيان ج 2 للعكبري \".\r(*)","part":13,"page":88},{"id":4936,"text":"وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه.\rوقال عبد الله بن محمد بن عقيل: الطاء طور سيناء والسين إسكندرية والميم مكة.\rوقال جعفر بن محمد بن علي: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الطاء من الطاهر والسين من القدوس - وقيل: من السميع وقيل: من السلام - والميم من المجيد.\rوقيل: من الرحيم.\rوقيل: من الملك.\rوقد مضى هذا المعنى في أول سورة \" البقرة \" (1).\rوالطواسيم والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس.\rوأنشد أبو عبيدة: وبالطواسيم التي قد ثلثت * * وبالحواميم التي قد سبعت قال الجوهري: والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم وذوات حم.\rقوله تعالى: (تلك آيات الكتاب المبين) رفع على إضمار مبتدإ أي هذه \" تلك آيات الكتاب المبين \" التي كنتم وعدتم بها، لانهم قد وعدوا في التوراة والانجيل بإنزال القرآن.\rوقيل: \" تلك \" بمعنى هذه.\r(لعلك باخع نفسك) أي قاتل نفسك ومهلكها.\rوقد مضى في \" الكهف \" (2) بيانه.\r(ألا يكونوا مؤمنين) أي لتركهم الايمان.\rقال الفراء: \" أن \" في موضع نصب، لانها جزاء.\rقال النحاس: وإنما يقال: بإن مكسورة لانها جزاء، كذا المتعارف.\rوالقول في هذا ما قاله أبو إسحق في كتابه في القرآن، قال: \" أن \" في موضع نصب مفعول من أجله، والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان.\r(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) أس معجزة ظاهرة وقدرة باهرة فتصير معارفهم ضرورية، ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان، تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الارض.\rوهذا فيه بعد، لان المراد قريش لا غيرهم.\r(فظلت أعناقهم) أي فتظل أعناقهم (لها خاضعين) قال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم، وقال النحاس: ومعروف في اللغة، يقال: جاءني عنق من الناس أي رؤساء منهم.\rأبو زيد والاخفش: \" أعناقهم \" جماعاتهم،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 154 طبعة أولى أو الثانية.\r(2) راجع ج 10 ص 348 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":89},{"id":4937,"text":"يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة.\rوقيل: إنما أراد أصحاب الاعناق، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.\rقتادة: المعنى لو شاء لانزل آية يذلون بها فلا يلوى أحد منهم عنقه إلى معصية.\rابن عباس: نزلت فينا وفي بني أمية ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد معاوية، ذكره الثعلبي والغزنوى.\rوخاضعين وخاضعة هنا سواء، قاله عيسى بن عمر واختاره المبرد.\rوالمعنى: إنهم إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالاخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها.\rويسوغ في كلام العرب أن تترك الخبر عن الاول وتخبر عن الثاني، قال الراجز: طول الليالي أسرعت في نقضى * * طوين طولى وطوين عرضى فأخبر عن الليالي وترك الطول.\rوقال جرير (1): أرى مر السنين أخذن منى * * كما أخذ السرار من الهلال وإنما جاز ذلك لانه لو أسقط مر وطول من الكلام لم يفسد معناه، فكذلك رد الفعل إلى، الكناية في قوله: \" فظلت أعناقهم \" لانه لو أسقط الاعناق لما فسد الكلام، ولادى ما بقي من الكلام عنه حتى يقول: فظلوا لها خاضعين.\rوعلى هذا اعتمد الفراء وأبو عبيدة.\rوالكسائي يذهب إلى أن المعنى خاضعيها هم، وهذا خطأ عند البصريين والفراء.\rومثل هذا الحذف لا يقع في شئ من الكلام، قاله النحاس.\rقوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين) تقدم في \" الانبياء (2) \".\r(فقد كذبوا) أي أعرضوا ومن أعرض عن شئ ولم يقبله فهو تكذيب له.\r(فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون) وعيد لهم، أي فسوف يأتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به.\rقوله تعالى: (أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) نبه على عظمته\rوقدرته وأنهم لو رأوا بقلوبهم ونظروا ببصائرهم لعلموا أنه الذي يستحق أن يعبد، إذ هو القادر على كل شئ.\rوالزوج هو اللون، قال الفراء.\rو \" حسن شريف، وأصل\r__________\r(1) تقدم البيت في ج 7 ص 264 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 11 ص 268 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":90},{"id":4938,"text":"الكرم في اللغة الشرف والفضل، فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر، (1) ورجل كريم شريف، فاضل صفوح.\rونبتت الارض وأنبتت بمعنى.\rوقد تقدم في سور \" البقرة \" والله سبحانه المخرج والمنبت له.\rوروى عن الشعبى أنه قال: الناس من نبات الارض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيم.\r(إن في ذلك لاية) أي فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالته على أن الله قادر، لا يعجزه شئ.\r(وما كان أكثرهم مؤمنين) أي مصدقين لما سبق من علمي فيهم.\rو \" كان \" هنا صلة في قول سيبويه، تقديره: وما أكثرهم مؤمنين (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) يريد المنيع المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.\rقوله تعالى: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظلمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إنى أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون (13) ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بايتنا إنا معكم مستمعون (15) قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى) \" إذ \" في موضع نصب، المعنى: واتل عليهم \" إذ نادى ربك موسى \" ويدل على هذا بعده.\r\" واتل عليهم نبأ إبراهيم \" ذكره النحاس.\rوقيل: المعنى، واذكر إذا نادى كما صرح به في قوله: \" واذكر أخا عاد \" وقوله: \" واذكر عبادنا إبراهيم \" وقوله: \" واذكر في الكتاب مريم \".\rوقيل: المعنى، \" وإذ نادى ربك موسى \" كان كذا وكذا.\rوالنداء الدعاء بيافلان، أي قال ربك يا موسى: (أن ائت القوم الظالمين) ثم أخبر من هم فقال: (قوم فرعون ألا يتقون) ف \" قوم \" بدل، ومعنى \" ألا يتقون \" ألا يخافون عقاب الله ؟ وقيل: هذا من الايماء إلى الشئ لانه أمره أن يأتي القوم الظالمين، ودل قوله: \" يتقون \" على أنهم لا يتقون، وعلى أنه أمرهم بالتقوى.\rوقيل: المعنى، قل لهم \" ألا تتقون \" وجاء بالياء لانهم غيب وقت الخطاب، ولو جاء بالتاء\r__________\r(1) في نسخة: كثيرة التثمير.\r(*)","part":13,"page":91},{"id":4939,"text":"لجاز.\rومثله \" قل للذين كفروا ستغلبون \" بالتاء والياء.\rوقد قرأ عبيد بن عمير وأبو حازم \" ألا تتقون \" بتاءين أي قل لهم \" ألا تتقون \".\r(قال رب) أي قال موسى (رب إنى أخاف أن يكذبون) أي في الرسالة والنبوة.\r(ويضيق صدري) لتكذيبهم إياي.\rوقراءة العامة \" ويضيق \" ولا ينطلق \" بالرفع على الاستئناف.\rوقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حيوة: \" ويضيق - ولا ينطلق \" بالنصب فيهما ردا على قوله: \" أن يكذبون \" قال الكسائي: القراءة بالرفع، يعني في \" يضيق صدري ولا ينطلق لساني \" يعني نفسا على \" إني أخاف \".\rقال الفراء: ويقرأ بالنصب.\rحكي ذلك عن الاعرج وطلحة وعيسى ابن عمر وكلاهما له وجه.\rقال النحاس: الوجه لرفع، لان النصب عطف على \" يكذبون \" وهذا بعيد يدل على ذلك قوله عزوجل: \" واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي \" فهذا يدل على أن هذه كذا.\rومعنى \" ولا ينطلق لساني \" في المحاجة على ما أحب، وكان في لسانه عقدة على ما تقدم في \" طه \" (1).\r(فأرسل إلى هرون) أرسل إليه جبريل بالوحي، واجعله رسولا معي ليؤازرني ويظاهرني ويعاونني.\rولم يذكر هنا ليعينني، لان المعنى كان معلوما، وقد صرح به في سورة \" طه \": \" واجعل لي وزيرا \" وفي القصص: \" أرسله معي ردءا يصدقني \" وكأن موسى أذن له في هذا السؤال، ولم يكن ذلك استعفاء من الرسالة بل طلب من يعينه.\rففي هذا دليل على أن من لا يستقل بأمر، ويخاف من نفسه تقصيرا، أن يأخذ من يستعين به عليه، ولا يلحقه في ذلك لوم.\r(ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون) الذنب هنا قتل القبطي واسمه فاثور على ما يأتي في \" القصص \" بيانه، وقد مضى في \" طه \" ذكره.\rوخاف موسى أن يقتلوه به، ودل على أن الخوف قد يصحب الانبياء والفضلاء والاولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط\rمن شاء على من شاء.\r(قال كلا) أي كلا لن يقتلوك.\rفهو ردع وزجر عن هذا الظن، وأمر بالثقة بالله تعالى، أي ثق بالله وانزجر عن خوفك منهم، فإنهم لا يقدرون على قتلك،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 192 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":92},{"id":4940,"text":"ولا يقوون عليه.\r(فاذهبا) أي أنت وأخوك فقد جعلته رسولا معك.\r(بآياتنا) أي ببراهيننا وبالمعجزات.\rوقيل آياتنا.\r(إنا معكم) يريد نفسه سبحانه وتعالى.\r(مستمعون) أي سامعون ما يقولون وما يجاوبون.\rوإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وأنه يعينهما ويحفظهما.\rوالاستماع إنما يكون بالاصغاء، ولا يوصف الباري سبحانه بذلك.\rوقد وصف سبحانه نفسه بأنه السميع البصير.\rوقال في \" طه \": \" أسمع وأرى \" وقال: \" معكم \" فأجراهما مجرى الجمع، لان الاثنين جماعة.\rويجوز أن يكون لهما ولمن أرسلا إليه.\rويجوز أن يكون لجميع بني إسرائيل.\rقوله تعالى: فأتيا فرعون فقولآ إنا رسول رب العلمين (16) أن أرسل معنا بنى إسسرءيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكفرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفكتم فوهب لى ربى حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسرءيل (22) قوله تعالى: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) قال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة والتقدير على هذا، إنا ذوو رسالة رب العالمين.\rقال الهذلي: ألكني إليها وخير الرسو * * ل أعلمهم بنواحي الخبر الكنى إليها معناه أرسلني.\rوقال آخر (1): لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * * بسر ولا أرسلتهم برسول (1)\r__________\r(1) هو كثير.\rويروى أيضا في اللسان مادة \" رسل \":\r* بليلي ولا أرسلتهم برسيل * (*)","part":13,"page":93},{"id":4941,"text":"آخر (1): ألا أبلغ بني عمرو رسولا * * بأني عن فتاحتكم غني (1) وقال العباس بن مرداس: ألا من مبلغ عنى خفافا * * رسولا بيت أهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك أنثها.\rقال أبو عبيد: ويجوز أن يكون الرسول في معنى الاثنين والجمع، فتقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي.\rومنه قوله تعالى: (فإنهم عدو لي).\rوقيل: معناه إن كل واحد منا رسول رب العالمين.\r(أن أرسل معنا بنى إسرائيل) أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى يسيروا معنا إلى فلسطين ولا تستعبدهم، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا.\rفانطلقا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب على فرعون فقال: ها هنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين.\rفقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا الرسالة.\rوروى وهب وغيره: أنهما لما دخلا على فرعون وجداه وقد أخرج سباعا من أسد ونمور وفهود يتفرج عليها، فخاف سواسها أن تبطش بموسى وهرون، فأسرعوا إليها، وأسرعت السباع إلى موسى وهرون، فأقبلت تلحس أقدامهما، وتبصبص إليهما بأذنابها، وتلصق خدودها بفخذيهما، فعجب فرعون من ذلك فقال: ما أنتما ؟ قالا: \" إنا رسول رب العالمين \" فعرف موسى لانه نشأ في بيته، ف (قال ألم نربك فينا وليدا) على جهة المن عليه والاحتقار.\rأي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا (ولبثت فينا من عمرك سنين) فمتى كان هذا الذي تدعيه.\rثم قرره بقتل القبطي بقوله: (وفعلت فعلتك التى فعلت) والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل.\rوقرأ الشعبي: \" فعلتك \" بكسر الفاء والفتح أولى، لانها المرة الواحدة، والكسر بمعنى الهيئة والحال، أي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا أحوالك بأن الله أرسلك.\rوقال الشاعر:\rكأن مشيتها من بيت جارتها * * مر السحابة لا ريث ولا عجل\r__________\r(1) هو الاسعر الجعفي.\rعن فتاحتكم: أي عن حكمكم.\r(*)","part":13,"page":94},{"id":4942,"text":"ويقال: كان ذلك أيام الردة والردة.\r(وأنت من الكافرين) قال الضحاك أي في قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله.\rوقيل: أي بنعمتي التي كانت لنا عليك من التربية والاحسان إليك، قاله ابن زيد.\rالحسن: \" من الكافرين \" في أني إلهك.\rالسدي: \" من الكافرين \" بالله لانك كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه.\rوكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد عشر عاما غير أشهر.\rف (قال فعلتها إذا) أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي (وأنا) إذ ذاك (من الضالين) أي من الجاهلين، فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل.\rوكذا قال مجاهد، \" من الضالين \" من الجاهلين.\rابن زيد: من الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل.\rوفي مصحف عبد الله \" من الجاهلين \" ويقال لمن جهل شيئا ضل عنه.\rوقيل: \" وأنا من الضالين \" من الناسين، قاله أبو عبيدة.\rوقيل: \" وأنا من الضالين \" عن النبوة ولم يأتني عن الله فيه شئ، فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ.\rوبين بهذا أن التربية فيهم لا تنافي النبوة والحلم على الناس، وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي النبوة.\rقوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم) أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في سورة \" القصص \": \" فخرج منها خائفا يترقب \" وذلك حين القتل.\r(فوهب لى ربى حكما) يعني النبوة، عن السدي وغيره.\rالزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم الله.\rوقيل: علما وفهما.\r(وجعلني من المرسلين).\rقوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسرائيل) اختلف الناس في معنى هذا الكلام، فقال السدي والطبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الاقرار بالنعمة، كأنه يقول: نعم ! وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني،\rولكن لا يدفع ذلك رسالتي.\rوقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الانكار، أي أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم ؟ ! أي ليست بنعمة ؟ لان الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي، فكيف تذكر إحسانك إلى على","part":13,"page":95},{"id":4943,"text":"الخصوص ؟ ! قال معناه قتادة وغيره.\rوقيل: فيه تقدير استفهام، أي أو تلك نعمة ؟ قاله الاخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره.\rقال النحاس: وهذا لا يجوز لان ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم، كما قال الشاعر: * تروح من الحي أم تبتكر * ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء.\rقال: يجوز ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكي ترى زيدا منطلقا ؟ بمعنى أترى.\rوكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ العامة.\rقال الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة ؟ على طريق الاستفهام، كقوله: \" هذا ربي \" \" فهم الخالدون \".\rقال الشاعر (1): رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الالف قولهم: لم أنس يوم الرحيل وقفتها * * وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة * * تركتني هكذا وتنطلق قلت: ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس.\rوقال الضحاك: إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون، باستفهام وبغير استفهام، والمعنى: لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي، فأي نعمة لك علي ! فأنت تمن علي بما لا يجب أن تمن به.\rوقيل: معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي ؟ ومن أهين قومه ذل.\rو \" أن عبدت \" في موضع رفع على البدل من \" نعمة \" ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى: لان عبدت\rبني إسرائيل، أي اتخذتهم عبيدا.\rيقال: عبدته وأعبدته بمعنى، قال الفراء وأنشد: علام يعبدني قومي وقد كثرت * * فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان\r__________\r(1) هو أبوخراش الهذلي، وقد تقدم شرح البيت في ج 11 ص 287 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":96},{"id":4944,"text":"قوله تعالى: قال فرعون وما رب العلمين (23) قال رب السموت والارض وما بينهما أن كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب أآبائكم الاولين (26) قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيرى لاجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشئ مبين (30) قال فأت به أن كنت من الصدقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للنظرين (33) قال للملا حوله إن هذا لسحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقت يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغلبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لاجرا إن كنا نحن الغلبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى القوا مآ أنتم ملقون (43) فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون (44) فالقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقى السحرة سجدين (46) قالوا ءامنا برب العلمين (47) رب موسى وهرون (48) قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى","part":13,"page":97},{"id":4945,"text":"علمكم السحر فلسوف تعلمون لا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلف ولا صلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطينا أن كنا أول المؤمنين (51) قوله تعالى: (قال فرعون وما رب العالمين) لما غلب موسى فرعون بالحجة ولم يجد اللعين من تقريره على التربية وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله: رسول رب العالمين، فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الاشياء.\rقال مكي وغيره: كما يستفهم عن الاجناس فلذلك استفهم ب \" ما \".\rقال مكي: وقد ورد له استفهام ب \" من \" في موضع آخر ويشبه أنها مواطن، فأتى موسى بالصفات الدالة على الله من مخلوقاته التي لا يشاركه فيها مخلوق، وقد سأل فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالى، لان الاجناس محدثة، فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه بعظيم قدرة الله التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها.\rفقال فرعون: (ألا تستمعون) على معنى الاغراء والتعجب من سفه المقالة إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك.\rفزاد موسى في البيان بقوله: (ربكم ورب آبائكم الاولين) فجاء بدليل يفهمونه عنه، لانهم يعلمون أنه قد كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكون.\rفقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف: (إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون) أي ليس يجيبني عما أسأل، فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأن قال: (رب المشرق والمغرب) أي ليس ملكه كملكك، لانك إنما تملك بلد واحدا لا يجوز أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق والمغرب (وما بينهم إن كنتم تعقلون).\rوقيل: علم موسى عليه السلام أن قصده في السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق إلى معرفة الرب اليوم.\rثم لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن، ولم يقل ما دليلك على أن هذا الاله\rأرسلك، لان فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره.\rوفي توعده بالسجن ضعف.\rوكان فيما يروى","part":13,"page":98},{"id":4946,"text":"أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك بوله.\rوروي أن سجنه كان أشد من القتل وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه حتى يموت، فكان مخوفا.\rثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يرعه توعد فرعون (قال) له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه: (أولو جئتك بشئ مبين) فيتضح لك به صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه موضع معارضة (فقال) له (فأت به إن كنت من الصادقين).\rولم يحتج الشرط إلى جواب عند سيبويه، لان ما تقدم يكفي منه.\r(فألقى موسى عصاه) من يده فكان ما أخبر الله من قصته.\rوقد تقدم بيان ذلك وشرحه في \" الاعراف \" (1) إلى آخر القصة.\rوقال السحرة لما توعدهم فرعون بقطع الايدي والارجل (لا ضير) أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا، أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله مؤمنين.\rوهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم.\rقال مالك: دعا موسى عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الاسلام، وأن السحرة آمنوا به في يوم واحد.\rيقال: لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد، قال الهروي.\rوأنشد أبو عبيده (2): فإنك لا يضورك بعد حول * * أظبي كان أمك أم حمار وقال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره.\rقال الكسائي: سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني.\rوالتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع.\rوالضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن.\r(إنا إلى ربنا منقلبون) يريد ننقلب إلى رب كريم رحيم (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين).\r\" أن \" في موضع نصب، أي لان كنا.\rوأجاز الفراء كسرها على أن تكون مجازاة.\rومعنى \" أول المؤمنين \" أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون.\rالفراء: أول مؤمني زماننا.\rوأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين قال\rفيهم فرعون: \" إن هؤلاء لشرذمة قليلون \" روي ذلك عن ابن مسعود وغيره.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 256 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) البيت لخداش بن زهير، واستشهد به سيبويه في كتابه على جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة ضرورة.\rوالمعنى: لا تبالي بعد قيامك بنفسك واستغنائك عن أبويك من انتسبت إليه من شريف أو وضيع، وضرب المثل بالظبي أو الحمار.\r(*)","part":13,"page":99},{"id":4947,"text":"قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حذرون (56) فأخرجنهم من جنت وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثنها بنى إسرءيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما ترءا الجمعان قال أصحب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معى ربى سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الاخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الاخرين (66) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون) لما كان من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين المصدقين من أوليائه، لمعترفين برسالة رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين المكذبين لهم من أعدائه، أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا وسماهم عباده، لانهم آمنوا بموسى.\rومعنى \" إنكم متبعون \" أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم.\rوفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله ينجيهم منهم، فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا، فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول: هكذا أمرت.\rفلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل، خرج\rفي أثرهم، وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه مائة ألف أدهم من الخيل سوى سائر الالوان.\rوروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا.\rوالله أعلم بصحته.\rوإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من","part":13,"page":100},{"id":4948,"text":"بني إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك.\rقال ابن عباس: كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير خيل.\rوالشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع الشراذم.\rقال الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشئ.\rوثوب شراذم أي قطع.\rوأنشد الثعلبي قول الراجز: جاء الشتاء وثيابي أخلاق * * شراذم يضحك منها النواق النواق من الرجال الذي يروض الامور ويصلحها، قاله في الصحاح (1).\rواللام في قوله: \" لشرذمة \" لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن، إلا أن الكوفيين لا يجيزون إن زيدا لسوف يقوم.\rوالدليل على أنه جائز قوله تعالى: \" فلسوف تعلمون \" وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف، قاله النحاس.\r(وإنهم لنا لغائظون) أي أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها على ما تقدم.\rوماتت أبكارهم تلك الليلة.\rوقد مضى هذا في \" الاعراف \" و \" طه \" مستوفي.\rيقال: غاظني كذا وأغاظني.\rوالغيظ الغضب ومنه التغيظ والاغتياظ.\rأي غاظونا بخروجهم من غير إذن.\r(وإنا لجميع حذرون) أي مجتمع أخذنا حذرنا وأسلحتنا.\rوقرئ \" حاذرون \" ومعناه معنى \" حذرون \" أي فرقون خائفون.\rقال الجوهري: وقرئ \" وإنا لجميع حاذرون \" و \" حذرون \" و \" حذرون \" بضم الذال حكاه الاخفش، ومعنى \" حاذرون \" متأهبون، ومعنى \" حذرون \" خائفون.\rقال النحاس: \" حذرون \" قراءة المدنيين وأبي عمرو، وقراءة أهل الكوفة: \" حاذرون \" وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس، و \" حادرون \" بالدال غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن ابن أبي عمار، والماوردي والثعلبي عن سميط بن عجلان.\rقال النحاس: أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى \" حذرون \" \" وحاذرون \" واحد.\rوهو قول سيبويه وأجاز: هو حذر زيدا، كما يقال: حاذر زيدا، وأنشد: حذر أمورا لا تضير وآمن * * ما ليس منجيه من الاقدار\r__________\r(1) ويقال هو اسم ابنه.\rويروى (التواق) بالتاء.\r(*)","part":13,"page":101},{"id":4949,"text":"وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من.\rفأما أكثر النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر، منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد، فيذهبون إلى أن معنى حذر في خلقته الحذر، أي متيقظ متنبه، فإذا كان هكذا لم يتعد، ومعنى حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين.\rقال عبد الله بن مسعود في قول الله عزوجل: \" وإنا لجميع حاذرون \" قال: مؤدون في السلاح و الكراع مقوون، فهذا ذاك بعينه.\rوقوله: مؤدون معهم أداة.\rوقد قيل: إن المعنى: معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على القتال، فأما \" حادرون \" بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة أي ممتلئة، أي نحن ممتلئون غيظا عليهم، ومنه قول الشاعر (1): وعين لها حدرة بدرة * * شقت مآقيهما من أخر وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل حادر إذا كان ممتلئ اللحم، فيجوز أن يكون المعنى الامتلاء من السلاح.\rالمهدوي: الحادر القوي الشديد.\rقوله تعالى: (فأخرجناهم من جنات وعيون) يعني من أرض مصر.\rوعن عبد الله بن عمرو قال: كانت الجنات بحافتي النيل في الشقتين جميعا من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات زروع.\rوالنيل سبعة خلجان: خليج الاسكندرية، وخليج سخا، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج منف، وخليج الفيوم، وخليج المنهى (2) متصلة لا ينقطع منها شئ عن شئ، و الزروع ما بين الخلجان كلها.\rوكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما دبروا وقدروا من قناطرها وجسورها وخلجانها، ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعا نيل السلطان، ويخلع على ابن أبي الرداد (3)، وهذه الحال مستمرة إلى الآن.\rوإنما\rقيل نيل السلطان لانه حينئذ يجب الخراج على الناس.\rوكانت أرض مصر جميعها تروى\r__________\r(1) هو امرؤ القيس.\r(2) وهو بحر يوسف عليه السلام.\r(3) هو عبد الله بن السلام ابن عبد الله بن أبي الرداد المؤذن، قدم مصر من البصرة وحدث بها، وجعل على قياس النيل في ولاية يزيد بن عبد الله التركي - وكانت النصارى تتولى قياسه - وأجرى عليه سبعة دنانير في كل شهر، واستقر قياسه في بنيه زمانا طويلا.\rوتوفى أبو الرداد سنة 266 ه.\rعن خطط المقريزي ج 1 ص 58 (*)","part":13,"page":102},{"id":4950,"text":"من إصبع واحدة من سبعة عشر ذراعا، وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعا ونودي عليه إصبع واحد من ثمانية عشر ذراعا، ازداد في خراجها ألف ألف دينار.\rفإذا خرج.\rعن ذلك ونودي عليه إصبعا واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف ألف دينار.\rوسبب هذا ما كان ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها.\rفأما الآن فإن أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا بمقياس مصر.\rوأما أعمال الصعيد الاعلى، فإن بها ما لا يتكامل ريه إلا بعد دخول الماء في الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الاعلى.\rقلت: أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن إلا من عشرين ذراعا وأصابع، لعلو الارض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها، وهو من عجائب الدنيا، وذلك أنه يزيد إذا انصبت المياه في جميع الارض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد كالاعلام لا يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات.\rوروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: نيل مصر سيد الانهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلل الله له الانهار، فإذا أراد الله أن يجرى نيل مصر أمر كل نهر أن يمده، فأمدته الانهار بمائها، وفجر الله له عيونا، فإذا انتهى إلى ما أراد الله عزوجل، أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.\rوقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الامير إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا بها، فقال لهم: وما ذاك ؟ فقالوا: إذا كان لاثنتى عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها،\rأرضينا أبويها، وحملنا عليها من الحلى والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: هذا لا يكون في الاسلام، وإن الاسلام ليهدم ما قبله.\rفأقاموا أبيب ومسرى لا يجرى قليل ولا كثير، وهموا بالجلاء.\rفلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذى فعلت، وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا.\rوبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه.\rوكتب إلى عمرو: إنى قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل","part":13,"page":103},{"id":4951,"text":"إذا أتاك كتابي.\rفلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر - أما بعد - فإن كنت إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذى يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك.\rقال: فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها، لانه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل.\rفلما ألقى البطاقة في النيل، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة.\rقال كعب الاحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سيحان و جيحان والنيل والفرات، فسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة، والنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة.\rوقال ابن لهيعة: الدجلة نهر اللبن في الجنة.\rقلت: الذى في الصحيح من هذا حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة \" لفظ مسلم وفى حديث الاسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: \" وحدث نبى الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال أما النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات \" لفظ مسلم.\rوقال البخاري من طريق شريك عن أنس \" فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين\rيطردان (1) فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو الكوثر الذى خبأ لك ربك.\r\" وذكر الحديث.\rوالجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء.\rوقال سعيد بن جبير: المراد عيون الذهب.\rوفي الدخان \" كم تركوا من جنات وعيون وزروع \".\rقيل: إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها.\rوليس في الدخان \" وكنوز \" جمع كنز، وقد مضى هذا\r__________\r(1) يطردان: أي يجريان، وهما يفتعلان من الطرد.\r(*)","part":13,"page":104},{"id":4952,"text":"في سورة \" براءة \" (1).\rوالمراد بها ها هنا الخزائن.\rوقيل: الدفائن.\rوقال الضحاك: الانهار، وفيه نظر، لان العيون تشملها.\r(ومقام كريم) قال ابن عمر ابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر، وكانت ألف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه.\rوقيل: مجالس الرؤساء والامراء، حكاه ابن عيسى وهو قريب من الاول.\rوقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان.\rوقال ابن لهيعة: سمعت أن المقام الكريم الفيوم.\rوقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب على مجلس من مجالسه (لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله) فسماها الله كريمة بهذا.\rوقيل: مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة، فصار مقامها أكرم منزل بهذا، ذكره الماوردى.\rوالاظهر أنها المساكن الحسان كانت تكرم عليهم.\rوالمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا.\rقال النحاس: المقام في اللغة الموضع، من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة، كما قال (2): وفيهم مقامات حسان وجوههم * * وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا المصدر من قام يقوم.\rوالمقام (بالضم) الموضع من أقام.\rوالمصدر أيضا من أقام يقيم.\rقوله تعالى: (كذلك وأورثناها بني إسرائيل) يريد أن جميع ما ذكره الله تعالى من\rالجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بنى إسرائيل.\rقال الحسن وغيره: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه وقيل: أراد بالوراثة هنا ما استعاروه من حلى آل فرعون بأمر الله تعالى.\rقلت: وكلا الامرين حصل لهم.\rوالحمد لله.\r(فأتبعوهم مشرقين) أي فتبع فرعون وقومه بنى إسرائيل.\rقال السدى: حين أشرقت الشمس بالشعاع.\rوقال قتادة: حين أشرقت الارض بالضياء.\rقال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.\rواختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبنى إسرائيل على قولين: أحدهما -\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 123 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) هو زهير بن أبى سلمى، وينتابها: أي يقال فيها الجميل ويفعل به.\r(*)","part":13,"page":105},{"id":4953,"text":"لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة، لان الوباء في تلك الليلة وقع فيهم، فقوله: \" مشرقين \" حال لقوم فرعون.\rالثاني - إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم حتى أصبحوا.\rوقال أبو عبيدة: معنى \" فأتبعوهم مشرقين \" ناحية المشرق.\rوقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: \" فاتبعوهم مشرقين \" بالتشديد وألف الوصل، أي نحو المشرق، مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار نحو المشرق والمغرب.\rومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم فرعون بنى إسرائيل مشرقين فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم.\rقوله تعالى: (فلما تراءى الجمعان) أي تقابلا (1) الجمعان بحيث يرى كل فريق صاحبه، وهو تفاعل من الرؤية.\r(قال أصحاب موسى إنا لمدركون) أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به.\rوقراءة الجماعة: \" لمدركون \" بالتخفيف من أدرك.\rومنه \" حتى إذا أدركه الغرق \".\rوقرأ عبيد بن عمير والاعرج والزهرى \" لمدركون \" بتشديد الدال (2) من أدرك.\rقال الفراء: حفر واحتقر بمعنى واحد، وكذلك \" لمدركون \" و \" لمدركون \" بمعنى واحد.\rالنحاس:\rوليس كذلك يقول النحويون الحذاق، إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون مجتهد في لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه.\rقوله تعالى: (قال كلا إن معى ربى سيهدين) لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم، ورأت بنو إسرائيل العدو القوى والبحر أمامهم ساءت ظنونهم، وقالوا لموسى على جهة التوبيخ والجفاء: \" إنا لمدركون \" فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر \" كلا \" أي لم يدركوكم \" إن معى ربى \" أي بالنصر على العدو.\r\" سيهدين \" أي سيدلنى على طريق النجاة، فلما عظم البلاء على بنى إسرائيل، ورأوا من الجيوش ما لا طاقة لهم بها، أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر بعصاه، وذلك أنه\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\r(2) وكسر الراء - كما في البحر وروح المعاني والكشاف - على وزن، ن مفتعلو وهو لازم بمعنى الفناء والاضمحلال، من ادرك الشئ إذا تتابع ففنى.\r(*)","part":13,"page":106},{"id":4954,"text":"عزوجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله، وإلا فضرب العصا ليس بفارق للبحر، ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة الله تعالى واختراعه.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1) قصة هذا البحر.\rولما انفلق صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بنى إسرائيل، ووقف الماء بينها كالطود العظيم، أي الجبل العظيم.\rوالطود الجبل، ومنه قول امرئ القيس: فبينا المرء في الاحياء طود * * رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر: حلوا بأنقرة يسيل عليهم * * ماء الفرات يجئ من أطواد جمع طود أي جبل.\rفصار لموسى وأصحابه طريقا في البحر يبسا، فلما خرج أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب فرعون، على ما تقدم في \" يونس \" (2) انصب عليهم وغرق فرعون، فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون، فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه.\rوروى\rابن القاسم عن مالك قال: خرج مع موسى عليه السلام رجلان من التجار إلى البحر فلما أتوا إليه قالا له بم أمرك الله ؟ قال: أمرت أن أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق، فقالا له: افعل ما أمرك الله فلن يخلفك، ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له، فما زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ثم ارتد كما كان.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" البقرة \".\rقوله تعالى: (وأزلفنا ثم الاخرين) أي قربناهم إلى البحر، يعنى فرعون وقومه.\rقاله ابن عباس وغيره، قال الشاعر: وكل يوم مضى أو ليلة سلفت * * فيها النفوس إلى الآجال تزدلف أبو عبيدة: \" أزلفنا \" جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع.\rوقرأ أبو عبد الله بن الحرث وأبى بن كعب وابن عباس: \" وأزلفنا \" بالقاف على معنى أهلكناهم، من قوله: أزلقت الناقة وأزلقت الفرس فهى مزلق إذا أزلقت ولدها.\r(وأنجينا موسى ومن معه أجمعين.\rثم أغرقنا الاخرين) يعنى فرعون وقومه.\r(إن في ذلك لاية) أي علامة على قدرة الله تعالى.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 389 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(2) راجع ج 8 ص 378 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":107},{"id":4955,"text":"(وما كان أكثرهم مؤمنين) لانه لم يؤمن من قوم فرعون إلا مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وابنته آسية امرأة فرعون، ومريم بنت ذا موسى العجوز التى دلت على قبر يوسف الصديق عليه السلام.\rوذلك أن موسى عليه السلام لما خرج ببنى إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه: ما هذا ؟ فقال علماؤهم: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله ألا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا.\rقال موسى: فأيكم يدري قبره ؟ قال: ما يعلمه إلا عجوز لبنى إسرائيل، فأرسل إليها، فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك ؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة، فثقل عليه، فقيل له: أعطها حكمها، فدلتهم عليه، فاحتفروه واستخرجوا عظامه، فلما أقلوها، فإذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية:\rفأوحى الله إليه أن أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت لهم: أنضبوا هذا الماء فأنضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام، فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار.\rوقد مضى في \" يوسف \" (1).\rوروى أبو بردة عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابى فأكرمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" حاجتك \" قال: ناقة أرحلها وأعنزا أحبلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" فلم عجزت أن تكون مثل عجوز بنى إسرائيل \" فقال أصحابه: وما عجوز بنى إسرائيل ؟ فذكر لهم حال هذه العجوز التى احتكمت على موسى أن تكون معه في الجنة.\rقوله تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وءاباؤكم الاقدمون (76) فإنهم عدو لى إلا رب العلمين (77)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 270 طبعة أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":108},{"id":4956,"text":"قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم) نبه المشركين على فرط جهلهم إذ رغبوا عن اعتقاد إبراهيم ودينه وهو أبوهم.\rوالنبأ الخبر، أي أقصص عليهم يا محمد خبره وحديثه وعيبه على قومه ما يعبدون.\rوإنما قال ذلك ملزما لهم الحجة.\rوالجمهور من القراء على تخفيف الهمزة الثانية وهو أحسن الوجوه، لانهم قد أجمعوا على تخفيف الثانية من كلمة واحدة نحو آدم.\rوإن شئت حققتهما فقلت: \" نبأ إبراهيم \".\rوإن شئت خففتهما فقلت: \" نبأ إبراهيم \".\rوإن شئت خففت الاولى.\rوثم وجه خامس إلا أنه بعيد في العربية وهو أن يدغم الهمزة في الهمزة كما يقال رااس للذى يبيع الرؤوس.\rوإنما بعد لانك تجمع بين همزتين كأنهما في كلمة واحدة، وحسن في فعال لانه لا يأتي إلا مدغما.\r(إذ قال لابيه\rوقومه ما تعبدون) أي أي شئ تعبدوا (قالوا نعبد أصناما) وكانت أصنامهم من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب.\r(فنظل لها عاكفين) أي فنقيم على عبادتها.\rوليس المراد وقتا معينا بل هو إخبار عما هم فيه.\rوقيل: كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل، وكانوا في الليل يعبدون الكواكب.\rفيقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا.\r(قال هل يسمعونكم) قال الاخفش: فيه حذف، والمعنى: هل يسمعون منكم ؟ أو هل يسمعون دعاءكم، قال الشاعر (1): القائد الخيل منكوبا دوابرها * * قد أحكمت حكمات القد والابقا قال: والابق الكتان فحذف.\rوالمعنى، وأحكمت حكمات الابق.\rوفي الصحاح: والابق بالتحريك القنب.\rوروى عن قتادة أنه قرأ: \" هل يسمعونكم \" بضم الياء، أي أهل يسمعونكم أصواتهم (إذ تدعون.\rأو ينفعونكم أو يضرون) أي هل تنفعكم هذه الاصنام وترزقكم، أو تملك لكم خيرا أو ضرا إن عصيتم ؟ ! وهذا استفهام لتقرير الحجة، فإذا لم ينفعوكم ولم يضروا فما معنى عبادتكم لها.\r(قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) فنزعوا إلى التقليد\r__________\r(1) هو زهير بن أبى سلمى.\rوالبيت من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان.\rوأحكمت: جعلت لها حكمات من القد.\rوالحكمات جمع حكمة وهي ما تكون على أنف الدابة.\rودوابرها: مؤخر حوافرها.\rومنكوب: أي أصابت الحجارة دوابرها وأدمتها.\r(*)","part":13,"page":109},{"id":4957,"text":"من غير حجة ولا دليل.\rوقد مضى القول فيه.\r(قال) إبراهيم (أفرأيتم ما كنتم تعبدون) من هذه الاصنام (أنتم وآباؤكم الا قدمون) الاولون (فإنهم عدو لى) واحد يؤدى عن جماعة، وكذلك يقال للمرأة هي عدو الله وعدوة الله، حكاهما الفراء.\rقال على بن سليمان: من قال عدوة الله وأثبت الهاء قال هي بمعنى معادية، ومن قال عدو للمؤنث والجمع جعله بمعنى النسب.\rووصف الجماد بالعداوة بمعنى أنهم عدو لى إن عبدتهم يوم القيامة، كما قال: \" كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا \".\rوقال الفراء: هو من المقلوب، مجازه:\rفإنى عدو لهم لان من عاديته عاداك.\rثم قال: (إلا رب العالمين) قال الكلبى: أي إلا من عبد رب العالمين، إلا عابد رب العالمين، فحذف المضاف.\rقال أبو إسحق الزجاج: قال النحويون هو استثناء ليس من الاول، وأجاز أبو إسحق أن يكون من الاول على أنهم كانوا يعبدون الله عزوجل ويعبدون معه الاصنام، فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله.\rوتأوله الفراء على الاصنام وحدها والمعنى عنده: فإنهم لو عبدتهم عدو لى يوم القيامة، على ما ذكرنا.\rوقال الجرجاني: تقديره: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الاقدمون إلا رب العالمين فإنهم عدو لى.\rوإلا بمعنى دون وسوى، كقوله: \" لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى \" أي دون الموتة الاولى.\rقوله تعالى: الذى خلقني فهو يهدين (78) والذى هو يطعمنى ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذى يميتني ثم يحيين (81) والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتي يوم الدين (82) قوله تعالى: (الذى خلقني فهو يهدين) أي يرشدني إلى الدين.\r(والذى هو يطعمنى ويسقين) أي يرزقنى.\rودخول \" هو \" تنبيه على أن غيره لا يطعم ولا يسقى، كما تقول: زيد هو الذى فعل كذا، أي لم يفعله غيره.\r(وإذا مرضت فهو يشفين) قال: \" مرضت \" رعاية للادب وإلا فالمرض والشفاء من الله عزوجل جميعا.\rونظيره قول","part":13,"page":110},{"id":4958,"text":"فتى موسى: \" وما أنسانيه إلا الشيطان \".\r(والذى يميتني ثم يحيين) يريد البعث وكانوا ينسبون الموت إلى الاسباب، فبين أن الله هو الذى يميت ويحيى.\rوكله بغير ياء: \" يهدين \" \" يشفين \" لان الحذف في رءوس الآى حسن لتتفق كلها.\rوقرأ ابن أبى إسحق على جلالته ومحله من العربية هذه كلها بالياء، لان الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة.\rفإن قيل: فهذه صفة تجميع الخلق فكيف جعلها إبراهيم دليلا على هدايته ولم يهتد بها غيره ؟ قيل: إنما ذكرها احتجاجا على وجوب الطاعة، لان من أنعم وجب أن يطاع ولا يعصى ليلتزم غيره من الطاعة\rما قد التزمها، وهذا إلزام صحيح.\rقلت: وتجوز بعض أهل الاشارات في غوامض المعاني فعدل عن ظاهر ما ذكرناه إلى ما تدفعه بدائه العقول من أنه ليس المراد من إبراهيم.\rفقال: \" والذى هو يطعمنى ويسقين \" أي يطعمنى لذة الايمان ويسقين حلاوة القبول.\rولهم في قوله: \" وإذا مرضت فهو يشفين \" وجهان: أحدهما - إذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته.\rالثاني - إذا مرضت بمقاساة الخلق، شفاني بمشاهدة الحق.\rوقال جعفر بن محمد الصادق: إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة.\rوتأولوا قوله: \" والذى يميتني ثم يحيين \" على ثلاثة أوجه: فالذي يميتني بالمعاصى يحيينى بالطاعات.\rالثاني: يميتني بالخوف يحيينى بالرجاء.\rالثالث: يميتني، بالطمع ويحييني بالقناعة.\rوقول رابع: يميتني بالعدل ويحييني بالفضل.\rوقول خامس: يميتني بالفراق ويحييني بالتلاق.\rوقول سادس: يميتني بالجهل ويحييني بالعقل، إلى غير ذلك مما ليس بشئ منه مراد من الآية، فإن هذه التأويلات الغامضة، والامور الباطنة، إنما تكون لمن حذق وعرف الحق، وأما من كان في عمى عن الحق ولا يعرف الحق فكيف ترمز له الامور الباطنة، وتترك الامور الظاهرة ؟ هذا محال.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتي يوم الدين) \" أطمع \" أي أرجو.\rوقيل: هو بمعنى اليقين في حقه، وبمعنى الرجاء في حق المؤمنين سواه.\rوقرأ الحسن وابن أبى إسحق: \" خطاياى \" وقال: ليست خطيئة واحدة.\rقال النحاس: خطيئة بمعنى","part":13,"page":111},{"id":4959,"text":"خطايا معروف في كلام العرب، وقد أجمعوا على التوحيد في قوله عزوجل \" فاعترفوا بذنبهم \" ومعناه بذنوبهم.\rوكذا \" وأقيموا الصلاة \" معناه الصلوات، وكذا \" خطيئتي \" إن كانت خطايا.\rوالله أعلم.\rقال مجاهد: يعنى بخطيئته قوله: \" بل فعله كبيرهم هذا \" وقوله: \" إنى سقيم \" وقوله: إن سارة أخته.\rزاد الحسن وقوله للكوكب: \" هذا ربى \" وقد مضى بيان هذا مستوفى.\rوقال الزجاج: الانبياء بشر فيجوز أن تقع منهم الخطيئة،\rنعم لا تجوز عليهم الكبائر لانهم معصومون عنها.\r(يوم الدين) يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم.\rوهذا من إبراهيم إظهار للعبودية وإن كان يعلم أنه مغفور له.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة، قلت يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه ؟ قال: \" لا ينفعه إنه لم يقل يوما \" رب اغفر لى خطيئتي يوم الدين \".\rقوله تعالى: رب هب لى حكما وألحقني بالصلحين (83) واجعل لى لسان صدق في الاخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لابي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) قوله تعالى: (رب هب لى حكما وألحقني بالصالحين) \" حكما \" معرفة بك وبحدودك وأحكامك، قاله ابن عباس.\rوقال مقاتل: فهما وعلما وهو راجع إلى الاول.\rوقال الكلبى: نبوة رسالة إلى الخلق.\r\" وألحقني بالصالحين \" أي بالنبيين من قبلى في الدرجة.\rوقال ابن عباس: بأهل الجنة، وهو تأكيد قوله: \" هب لى حكما \".\rقوله تعالى: (واجعل لى لسان صدق في الاخرين) قال ابن عباس: هو اجتماع الامم عليه.\rوقال مجاهد: هو الثناء الحسن.\rقال ابن عطية: هو الثناء وخلد المكانة بإجماع المفسرين، وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه، وهو على الحنيفية التى جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال مكى: وقيل معناه سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان","part":13,"page":112},{"id":4960,"text":"من يقوم بالحق، فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية: وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ.\rوقال القشيرى: أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة، فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد.\rقلت: وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو يصلى على إبراهيم وخاصة في الصلوات، وعلى المنابر التى هي أفضل الحالات وأفضل الدرجات.\rوالصلاة دعاء بالرحمة.\rوالمراد باللسان القول، وأصله جارحة الكلام.\rقال القتبى: وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة، وقد تكنى العرب بها عن الكلمة.\rقال الاعشى: إنى أتتنى لسان لا أسر بها * * من علو لا عجب منها ولا سخر قال الجوهرى: يروى من علو بضم الواو وفتحها وكسرها.\rأي أتانى خبر من أعلى، والتأنيث للكلمة.\rوكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر.\rروى أشهب عن مالك قال قال الله عزوجل: \" واجعل لى لسان صدق في الآخرين \" لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا ويرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى، وقد قال الله تعالى: \" وألقيت عليك محبة منى \" وقال: \" إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا \" أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبه تعالى بقوله: \" واجعل لى لسان صدق في الآخرين \" على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل.\rالليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية.\rقيل: * قد مات قوم وهم في الناس أحياء قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ.\rالزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذى يكسب الثناء الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث \" [ الحديث ] وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة.\rوقد بيناه في آخر \" آل عمران \" (1) والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 323 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":113},{"id":4961,"text":"قوله تعالى: (واجعلني من ورثة جنة النعيم) دعاء بالجنة وبمن يرثها، وهو يرد قول بعضهم: لا أسأل جنة ولا نارا.\rقوله تعالى: (واغفر لابي إنه كان من الضالين) كان أبوه وعده في الظاهر أن\rيؤمن به فاستغفر له لهذا، فلما بان أنه لا يفى بما قال تبرأ منه.\rوقد تقدم هذا المعنى.\r\" إنه كان من المشركين \" أالمشركين.\r\" وكان \" زائدة.\r(ولا تخزني يوم يبعثون) أي لا تفضحني على رءوس الاشهاد، أو لا تعذبني يوم القيامة.\rوفي البخاري عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة \" والغبرة هي القترة.\rوعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني إلا تخزيني يوم يبعثون فيقول الله تعالى إنى حرمت الجنة على الكافرين \" انفرد بهما البخاري رحمه الله.\rقوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون) \" يوم \" بدل من \" يوم \" الاول.\rأي يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدا.\rوالمراد بقوله: \" ولا بنون \" الاعوان، لان الابن إذا لم ينفع فغيره متى ينفع ؟ وقيل: ذكر البنين لانه جرى ذكر والد إبراهيم، أي لم ينفعه إبراهيم.\r\" إلا من أتى الله بقلب سليم \" هو استثناء من الكافرين، أي لا ينفعه ماله ولا بنوه.\rوقيل: هو استثناء من غير الجنس، أي لكن \" من أتى الله بقلب سليم \" ينفعه لسلامة قلبه.\rوخص القلب بالذكر، لانه الذى إذا سلم سلمت الجوارح، وإذا فسد فسدت سائر الجوارح.\rوقد تقدم في أول \" البقرة \" (1).\rواختلف في القلب السليم فقيل: من الشك والشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد، قاله قتادة وابن زيد وأكثر المفسرين.\rوقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن، لان قلب الكافر والمنافق مريض، قال الله تعالى: \" في قلوبهم مرض \" وقال أبو عثمان السيارى: هو القلب الخالى عن البدعة المطمئن إلى السنة.\rوقال الحسن: سليم من آفة المال والبنين.\rوقال الجنيد: السليم في اللغة اللديغ، فمعناه أنه قلب كاللديغ من خوف الله.\rوقال الضحاك: السليم الخالص.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 187 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":13,"page":114},{"id":4962,"text":"قلت: وهذا القول يجمع شتات الاقوال بعمومه وهو حسن، أي الخالص من الاوصاف\rالذميمة، والمتصف بالاوصاف الجميلة، والله أعلم.\rوقد روى عن عروة أنه قال: يا بنى لا تكونوا لعانين فإن إبراهيم لم يلعن شيئا قط، قال الله تعالى: \" إذ جاء ربه بقلب سليم \".\rوقال محمد بن سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور.\rوفي صحيح مسلم من حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير \" يريد - والله أعلم - أنها مثلها في أنها خالية من ذنب، سليمة من كل عيب، لا خبرة لهم بأمور الدنيا، كما روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أكثر أهل الجنة البله \" وهو حديث صحيح.\rأي البله عن معاصي الله.\rقال الازهرى: الابله هنا هو الذى طبع على الخير وهو غافل عن الشر لا يعرفه.\rوقال القتبى: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس.\rقوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاون (94) وجنود أبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفى ضلل مبين (97) إذ نسويكم برب العلمين (98) وما أضلنا ألا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين) أي قربت وأدنيت ليدخلوها.\rوقال الزجاج: قرب دخولهم إياها.\r(وبرزت) أي أظهرت (الجحيم) يعني جهنم.\r(للغاوين)","part":13,"page":115},{"id":4963,"text":"أي الكافرين الذين ضلوا عن الهدى.\rأي تظهر جهنم لاهلها قبل أن يدخوها حتى يستشعروا الروع والحزن، كما يستشعر أهل الجنة الفرح لعلمهم أنهم يدخلون الجنة.\r(وقيل لهم أينما كنتم\rتعبدون من ودن الله) من الاصنام والانداد (هل ينصرونكم) من عذاب الله (أو ينتصرون) لانفسهم.\rوهذا كله توبيخ.\r(فكبكبوا فيها) أي قلبوا على رؤوسهم.\rوقيل: دهوروا وألقى بعضهم على بعض.\rوقيل: جمعوا.\rمأخوذ من الكبكبة وهى الجماعة، قاله الهروي.\rوقال النحاس هو مشتق من كوكب الشئ أي معظمه.\rوالجماعة من الخيل كوكب وكبكبة.\rوقال ابن عباس: جمعوا فطرحوا في النار.\rوقال مجاهد: دهوروا.\rوقال مقاتل: قذفوا.\rوالمعنى واحد.\rتقول: دهورت الشئ إذا جمعته ثم قذفته في مهواة.\rيقال: هو يدهور اللقم إذا كبرها.\rويقال: في الدعاء كب الله عدو المسلمين ولا يقال أكبه.\rوكبكبه، أي كبه وقلبه.\rومنه قوله تعالى: \" فكبكبوا فيها \" والاصل كببوا فأبدل من الباء الوسطى كاف استثقالا لاجتماع الباءات.\rقال السدى: الضمير في \" كبكبوا \" لمشركي العرب (والغاوون) الآلهة.\r(وجنود إبليس) من كان من ذريته.\rوقيل: كل من دعاه إلى عبادة الاصنام فاتبعه.\rوقال قتادة والكلبي ومقاتل: \" الغاوون \" هم الشياطين.\rوقيل: إنما تلقى الاصنام في النار وهى حديد ونحاس ليعذب بها غيرهم.\r(قالوا وهم فيها يختصمون) يعنى الانس والشياطين والغاوين والمعبودين اختصموا حينئذ.\r(تالله) حلفوا بالله (إن كنا لفى ضلال مبين) أي في خسار وتبار وحيرة عن الحق بينة إذا اتخذنا مع الله آلهة فعبدناها كما يعبد، وهذا معنى قوله: (إذ نسويكم برب العالمين) أي في العبادة وأنتم لا تستطيعون الآن نصرنا ولا نصر أنفسكم.\r(وما أضلنا إلا المجرومن) يعنى الشياطين الذين زينوالنا عباده الاصنام.\rوقيل: أسلافنا الذين قلدناهم.\rقال أبو العالية وعكرمة: \" المجرمون \" إبليس وابن آدم القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي.\r(فما لنا من شافعين) أي شفعاء يشفعون لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين.\r(ولا صديق حميم) أي صديق مشفق، وكان على رضى الله عنه يقول: عليكم بالاخوان فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة،","part":13,"page":116},{"id":4964,"text":"ألا تسمع إلى قول أهل النار: \" فما لنا من شافعين ولا صديق حميم \" الزمخشري: وجمع\rالشافع لكثرة الشافعين ووحد الصديق لقلته، ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم مضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته، رحمة له وحسبة وإن لم تسبق له بأكثرهم معرفة، وأما الصديق فهو الصادق في ودادك الذى يهمه ما يهمك فأعز من بيض الانوق، وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال: اسم لا معنى له.\rويجوز أن يريد بالصديق الجمع.\rوالحميم القريب والخاص، ومنه حامة الرجل أي أقرباؤه.\rوأصل هذا من الحميم وهو الماء الحار، ومنه الحمام والحمى، فحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه، يقال: هم حزانته أي يحزنهم ما يحزنه.\rويقال: حم الشئ وأحم إذا قرب، ومنه الحمى، لانها تقرب من الاجل.\rوقال على بن عيسى: إنما سمى القريب حميما، لانه يحمى لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية.\rوقال قتادة: يذهب الله عزوجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم.\rويجوز: \" ولا صديق حميم \" بالرفع على موضع \" من شافعين \"، لان \" من شافعين \" في موضع رفع.\rوجمع صديق أصدقاء وصدقاء وصداق.\rولا يقال صدق للفرق بين النعت وغيره.\rوحكى الكوفيون: أنه يقال في جمعه صدقان.\rالنحاس: وهذا بعيد، لان هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان.\rوحكموا أيضا صديق وأصادق.\rوأفاعل إنما هو جمع أفعل إذا لم يكن نعتا نحو أشجع وأشاجع.\rويقال: صديق للواحد والجماعة وللمرأة، قال الشاعر (1): نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا * * بأعين أعداء وهن صديق ويقال: فلان صديقى أي أخص أصدقائى، وإنما يصغر على جهة المدح، كقول حباب ابن المنذر: (أنا جذيلها (2) المحكك، وعذيقها المرجب) ذكره الجوهرى.\rالنحاس: وجمع حميم أحماء وأحمة وكرهوا أفعلاء للتضعيف.\r(فلو أن لنا گرة) \" أن \" في موضع رفع، المعنى ولو وقع لنا رجوع إلى الدنيا لآمنا حتى يكون لنا شفعاء.\rتمنوا حين لا ينفعهم التمنى.\r__________\r(1) هو جرير.\r(2) عنى بجذيلها المحك الاصل من الشجرة - أو عود ينصب - تحتك به الابل فتشتفي به، أي جربتني الامور ولى علم ورأى يشتفى بهما كما تشتفي هذه الابل الجربى بهذا الجذيل.\rوالترجيب هنا إرفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط، أي إن لى عشيرة تعضدني وتمنعني.\rوالعذيق تصغير عذق (بالفتح) وهى النخلة بحملها.\r(*)","part":13,"page":117},{"id":4965,"text":"وإنما قالوا ذلك حين شفع الملائكة والمؤمنون.\rقال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل فلان وصديقه في الجحيم فلا يزال يشفع له حتى يشفعه الله فيه فإذا نجا قال المشركون: \" ما لنا من شافعين ولا صديق حميم \" \".\rوقال الحسن: ما أجتمع ملا على ذكر الله، فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم، وإن أهل الايمان ليشفع بعضهم في بعض وهم عند الله شافعون مشفعون.\rوقال كعب: إن الرجلين كانا صديقين في الدنيا، فيمر أحدهما بصاحبه وهو يجر إلى النار، فيقول له أخوه: والله ما بقى لى إلا حسنة واحدة أنجو بها، خذها أنت يا أخى فتنجو بها مما أرى، وأبقى أنا وإياك من أصحاب الاعراف.\rقال: فيأمر الله بهما جميعا فيدخلان الجنة.\r(إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين.\rوإن ربك لهو العزيز الرحيم) تقدم والحمد لله.\rقوله تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إنى لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين (118) فأنجينه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)","part":13,"page":118},{"id":4966,"text":"قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين) قال \" كذبت \" والقوم مذكر، لان المعنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال: \" المرسلين \" لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل، لان كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل.\rوقيل: كذبوا نوحا في النبوة وفيما أخبرهم به من مجئ المرسلين بعده.\rوقيل: ذكر الجنس والمراد نوح عليه السلام.\rوقد مضى هذا في \" الفرقان \" (1).\r(إذ قال لهم أخوهم نوح) أي ابن أبيهم وهى أخوة نسب لا أخوة دين.\rوقيل: هي أخوة المجانسة.\rقال الله تعالى: \" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه \" وقد مضى هذا في \" الاعراف \" (2).\rوقيل: هو من قول العرب يا أخا بنى تميم.\rيريدون يا واحدا منهم.\rالزمخشري: ومنه بيت الحماسة: لا يسألون أخاهم حين يندبهم * * في النائبات على ما قال برهانا (ألا تتقون) أي ألا تتقون الله في عبادة الاصنام.\r(إنى لكم رسول أمين) أي صادق فيما أبلغكم عن الله تعالى.\rوقيل: \" أمين \" فيما بينكم، فإنهم كانوا عرفوا أمانته وصدقه من قبل كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش.\r(فاتقوا الله) أي فاستتروا بطاعة الله تعالى من عقابه.\r(وأطيعون) فيما آمركم به من الايمان.\r(وما أسئلكم عليه من أجر) أي لا طمع لى في مالكم.\r(إن أجرى) أي ما جزائي (إلا على رب العالمين).\r(فاتقوا الله وأطيعون) كرر تأكيدا.\rقوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" قالوا أنؤمن لك \" أي نصدق قولك.\r\" وأتبعك الارذلون \" الواو للحال وفيه إضمار قد، أي وقد أتبعك.\r\" الارذلون \" جمع الارذل، المكسر الاراذل والانثى الرذلى والجمع الرذل.\rقال النحاس: ولا يجوز حذف الالف واللام في شئ من هذا عند أحد من النحويين علمناه.\rوقرأ ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي وغيرهم،\r__________\r(1) راجع ص 3 1 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 7 ص 235 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":119},{"id":4967,"text":"\" وأتباعك الارذلون \".\rالنحاس: وهى قراءة حسنة، وهذه الواو أكثرها تتبعها الاسماء والافعال بقد.\rوأتباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجمع.\rقال الشاعر: له تبع قد يعلم الناس أنه * * على من يدانى صيف وربيع ارتفاع \" أتباعك \" يجوز أن يكون بالابتداء و \" الارذلون \" الخبر، التقدير أنؤمن لك وإنما أتباعك الارذلون.\rويجوز أن يكون معطوفا على الضمير في قوله: \" أنؤمن لك \" والتقدير: أنؤمن لك نحن وأتباعك الارذلون فنعد منهم، وحسن ذلك الفصل بقوله: \" لك \" وقد مضى القول في الاراذل في سورة \" هو د \" (1) مستوفى.\rونزيده هنا بيانا وهى المسألة: الثانية - فقيل: إن الذين آمنوا به بنوه ونساؤه وكناته وبنو بنيه.\rوأختلف هل كان معهم غيرهم أم لا.\rوعلى أي الوجهين كان فالكل صالحون، وقد قال نوح: \" ونجنى ومن معى من المؤمنين \" والذين معه هم الذين أتبعوه، ولا يلحقهم من قول الكفرة شين ولا ذم بل الارذلون هم المكذبون لهم.\rقال السهيلي: وقد أغرى كثير من العوام بمقالة رويت في تفسير هذه الآية: هم الحاكة والحجامون.\rولو كانوا حاكة كما زعموا لكان إيمانهم بنبى الله واتباعهم له مشرفا كما تشرف بلال وسلمان بسبقهما للاسلام، فهما من وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فلا ذرية نوح كانوا حاكة ولا حجامين، ولا قول الكفرة في الحاكة والحجامين إن كانوا آمنوا بهم أرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا ذما ولا نقصا، لان هذه حكاية عن قول الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة ومقالتهم أصلا، وهذا جهل عظيم وقد أعلم الله تعالى أن الصناعات ليست بضائرة في الدين.\rقوله تعالى: (قال وما علمي بما كانوا يعملون) \" كان \" زائدة، والمعنى: وما علمي بما يعملون، أي لم أكلف العلم بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى الايمان، والاعتبار بالايمان لا بالحرف والصنائع، وكأنهم قالوا: إنما اتبعك هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال.\rفقال: إنى لم أقف على باطن أمرهم وإنما إلى ظاهرهم.\rوقيل: المعنى إني\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 23 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":120},{"id":4968,"text":"لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم.\r(إن حسابهم) أي في أعمالهم وإيمانهم (إلا على ربى لو تشعرون) وجواب \" لو \" محذوف، أي لو شعرتم أن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم.\rوقراءة العامة: \" تشعرون \" بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر وقرأ ابن أبى عبلة ومحمد بن السميقع: \" لو يشعرون \" بالياء كأنه خبر عن الكفار وترك الخطاب لهم، نحو قوله: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم \".\rوروى أن رجلا سأل سفيان عن أمرأة زنت وقتلت ولدها وهى مسلمة هل يقطع لها بالنار ؟ فقال: \" إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون \".\r(وما أنا بطارد المؤمنين) أي لخساسة أحوالهم وأشغالهم.\rوكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش.\r(إن أنا إلا نذير مبين) يعنى: إن الله ما أرسلني أخص ذوى الغنى دون الفقراء، إنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به، فمن أطاعنى فذلك السعيد عند الله وإن كان فقيرا.\rقوله تعالى: (قالوا لئن لم تنته يا نوح) أي عن سب آلهتنا وعيب ديننا (لتكونن من المجرمين) أي بالحجارة، قاله قتادة.\rوقال ابن عباس ومقاتل: من المقتولين.\rقال الثمالى: كل مرجومين في القرآن فهو القتل إلا في مريم: \" لئن لم تنته لارجمنك \" أي لا سبنك.\rوقيل: \" من المرجومين \" من المشتومين، قاله السدى.\rومنه قول، أبى دؤاد (1).\r(قال رب إن قومي كذبون فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين) قال ذلك لما يئس من إيمانهم.\rوالفتح الحكم وقد تقدم.\r(فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون) يريد السفينة وقد مضى ذكرها.\rوالمشحون المملوء، والشحن مل ء السفينة بالناس والدواب وغيرهم.\rولم يؤنث الفلك ها هنا، لان الفلك ها هنا واحد لا جمع.\r(ثم أغرقنا بعد الباقين) أي بعد إنجائنا نوحا ومن آمن.\r(إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين.\rوإن ربك لهو العزيز الرحيم).\r__________\r(1) كذا في جميع نسخ الاصل، وهنا سقط لعله بيت من الشعر أورده المؤلف شاهدا على أن الرجم معناه الشتم، كما أورد بيت الجعدى شاهدا على ذلك عند تفسير قوله تعالى: \" ولولا رهطك لرجمناك \".\rراجع ج 9 ص 91 (*)","part":13,"page":121},{"id":4969,"text":"قوله تعالى: كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إنى لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من اجر إن اجرى إلا على رب العلمين (127) أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعم وبنين (133) وجنت وعيون (134) إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الوعظين (136) إن هذا إلا خلق الاولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكنهم إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين) التأنيث بمعنى القبيلة والجماعة.\rوتكذيبهم المرسلين كما تقدم.\r(إذ قال لهم اخوهم هود ألا تتقون.\rإنى لكم رسول أمين.\rفاتقوا الله وأطيعون.\rوما أسألكم عليه من أجر إن اجرى إلا على رب العالمين) بين المعنى وقد تقدم.\rقوله تعالى: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) الريع ما ارتفع من الارض في قول ابن عباس وغيره، جمع ريعة.\rوكم ريع أرضك أي كم ارتفاعها.\rوقال قتادة: الريع الطريق.\rوهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدى.\rوقال ابن عباس أيضا.\rومنه قول المسيب ابن علس: في الآل يخفضها ويرفعها * * ريع يلوح كأنه سحل","part":13,"page":122},{"id":4970,"text":"شبه الطريق بثوب أبيض.\rالنحاس: ومعروف في اللغة أن يقال لما أرتفع من الارض ريع وللطريق ريع.\rقال الشاعر (1): طراق الخوافى مشرق فوق ريعة * * ندى ليله في ريشه يترقرق وقال عمارة: الريع الجبل الواحد ريعة والجمع رياع.\rوقال مجاهد: هو الفج بين الجبلين.\rوعنه: الثنية الصغيرة.\rوعنه: المنظرة.\rوقال عكرمة ومقاتل: كانوا يهتدون بالنجوم إذا سافروا، فبنوا على الطريق أمثالا طوالا ليهتدوا بها: يدل عليه قوله \" آية \" أي علامة.\rوعن مجاهد: الريع بنيان الحمام دليله \" تعبثون \" أي تلعبون، أي تبنون بكل مكان مرتفع آية.\rعلما تلعبون بها على معنى أبنية الحمام وبروجها.\rوقيل: تعبثون بمن يمر في الطريق.\rأي تبنون بكل موضع مرتفع لتشرفوا على السابلة فتسخروا منهم.\rوقال الكلبى: إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم، ذكره الماوردى.\rوقال أبن الاعرابي: الربع الصومعة، والريع البرج من الحمام يكون في الصحراء.\rوالريع التل العالي.\rوفى الريع لغتان: كسر الراء وفتحها وجمعها أرياع، ذكره الثعلبي.\rقوله تعالى: (وتتخذون مصانع) أي منازل، قاله الكلبى.\rوقيل: حصونا مشيدة، قال ابن عباس ومجاهد.\rومنه قول الشاعر: تركنا ديارهم منهم قفارا * * وهدمنا المصانع والبروجا وقيل: قصورا مشيدة، وقاله مجاهد أيضا.\rوعنه: بروج الحمام، وقاله السدى.\rقلت: وفيه بعد عن مجاهد، لانه تقدم عنه في الريع أنه بنيان الحمام فيكون تكرارا في الكلام.\rوقال قتادة: مآجل للماء تحت الارض.\rوكذا قال الزجاج: إنها مصانع الماء، واحدتها مصنعة ومصنع.\rومنه قول لبيد: بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع\r__________\r(1) هو ذو الرمة يصف بازيا.\rوفي ديوانه - طبع أوربا - \" واقع \" بدل \" مشرق \".\r(*)","part":13,"page":123},{"id":4971,"text":"الجوهرى: المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر، وكذلك المصنعة بضم النون.\rوالمصانع الحصون.\rوقال أبو عبيدة: يقال لكل بناء مصنعة.\rحكاه المهدوى.\rوقال عبد الرزاق: المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية.\r(لعلكم تخلدون) أي كى تخلدوا.\rوقيل: لعل استفهام بمعنى التوبيخ أي فهل \" تخلدون \" كقولك: لعلك تشتمني أي هل تشتمني.\rروى معناه عن ابن زيد.\rوقال الفراء: كيما تخلدون لا تتفكرون في الموت.\rوقال ابن عباس وقتادة: كأنكم خالدون باقون فيها.\rوفي بعض القراءات \" كأنكم تخلدون \" (1) ذكره النحاس.\rوحكى قتادة: أنها كانت في بعض القراءات \" كأنكم خالدون \".\rقوله تعالى: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) البطش السطوة والاخذ بالعنف.\rوقد بطش به يبطش ويبطش بطشا.\rوباطشه مباطشة.\rوقال ابن عباس ومجاهد: البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط.\rومعنى ذلك فعلتم ذلك ظلما.\rوقال مجاهد أيضا: هو ضرب بالسياط، ورواه مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر فيما ذكر ابن العربي.\rوقيل: هو القتل بالسيف في غير حق.\rحكاه يحيى بن سلام.\rوقال الكلبى والحسن: هو القتل على الغصب من غير تثبت.\rوكله يرجع إلى قول ابن عباس.\rوقيل: إنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء.\rقال ابن العربي: ويؤيد ما قال مالك قول الله تعالى عن موسى: \" فلما أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الارض \" وذلك أن موسى عليه السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح، وإنما وكزه وكانت منيته في وكزته.\rوالبطش يكون باليد وأقله الوكز والدفع، ويليه السوط والعصا، ويليه الحديد، والكل مذموم إلا بحق.\rوالآية نزلت خبرا عمن تقدم من الامم، ووعظا من الله عزوجل لنا في مجانبة ذلك الفعل الذى ذمهم به وأنكره عليهم.\rقلت: وهذه الاوصاف المذمومة قد صارت في كثير من هذه الامة، لا سيما بالديار المصرية منذ وليتها البحرية، فيبطشون (2) بالناس بالسوط والعصا في غير حق.\rوقد أخبر صلى\r__________\r(1) مبنى للمفعول مخففا ومشددا.\r(2) البحرية: هم من المماليك الاتراك الذين استخدمهم الملك الصالح\rالايوبي، وأسكنهم جزيرة الروضة.\rوأول ملوكهم عز الدين أيبك.\rوكانت مدة حكمهم من سنة 648 - 784 ه.\r(*)","part":13,"page":124},{"id":4972,"text":"الله عليه وسلم أن ذلك يكون.\rكما في صحيح مسلم عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا \".\rوخرج أبو داود من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إذا تبايعتم بالعينة (1) وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم \".\r\" جبارين \" قتالين.\rوالجبار القتال في غير حق.\rوكذلك قوله تعالى: \" إن تريد إلا أن تكون جبارا في الارض \" قاله الهروي.\rوقيل: لجبار المتسلط العاتى، ومنه قوله تعالى: \" وما أنت عليهم بجبار \" أي بمسلط.\rوقال الشاعر: سلبنا من الجبار بالسيف ملكه * * عشيا وأطراف الرماح شوارع قوله تعالى: (فاتقوا الله وأطيعون) تقدم.\r(واتقوا الذى أمدكم بما تعملون) أي من الخيرات، ثم فسرها بقوله: \" أمدكم بأنعام وبنين.\rوجنات وعيون \" أي سخر ذلك لكم وتفضل بها عليكم، فهو الذى يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر.\r(إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) إن كفرتم به وأصررتم على ذلك.\r(قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوى على ما تقوله.\rوروى العباس عن أبى عمرو وبشر عن الكسائي: \" أوعظت \" مدغمة الظاء في التاء وهو بعيد، لان الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب منه جدا وكان مثله ومخرجه.\r(إن هذا إلا خلق الاولين) أي دينهم، عن ابن عباس وغيره.\rوقال الفراء: عادة الاولين.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: \" خلق الاولين \".\rالباقون \" خلق \".\rقال الهروي: وقوله عزوجل: \" إن هذا إلا خلق الاولين \" أي اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ: \" خلق الاولين \" فمعناه عادتهم، والعرب\rتقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي بالخرافات والاحاديث المفتعلة.\rوقال ابن الاعرابي:\r__________\r(1) العينة أن تبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم ثم تشتريها منه بأقل من الثمن الذى بعتهابه.\r(*)","part":13,"page":125},{"id":4973,"text":"الخلق الدين والخلق الطيع والخلق المروءه.\rقال النحاس: \" خلق الاولين \" عند الفراء يعنى عادة الاولين.\rوحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال: \" خلق الاولين \" مذهبهم وما جرى عليه أمرهم، قال أبو جعفر: والقولان متقاربان، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا \" أي أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله عزوجل، ولا يجوز أن يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل إيمانا من السيئ الخلق الذي ليس بفاجر.\rقال أبو جعفر: حكى لنا عن محمد بن يزيد أن معنى \" خلق الاولين \" تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى القراءة الاولى، لان فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم لآبائهم، وقولهم: \" إنا وجدنا آباءنا على أمة \".\rوعن أبى قلابة: أنه قرأ: \" خلق \" بضم الخاء وإسكان اللام تخفيف \" خلق \".\rورواها ابن جبير عن أصحاب نافع عن نافع.\rوقد قيل: إن معنى \" خلق الاولين \" دين الاولين.\rومنه قوله تعالى: \" فليغيرن خلق الله \" أي دين الله.\rو \" خلق الاولين \" عادة الاولين: حياة ثم موت ولا بعث.\rوقيل: ما هذا الذى أنكرت علينا من البنيان والبطش إلا عادة من قبلنا فنحن نقتدى بهم (وما نحن بمعذبين) على ما نفعل.\rوقيل: المعنى خلق أجسام الاولين، أي ما خلقنا إلا كخلق الاولين الذين خلقوا قبلنا وماتوا، ولم ينزل بهم شئ مما تحذرنا به من العذاب.\r(فكذبوه فأهلكنهم) أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي في \" الحاقة \".\r(إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) قال بعضهم: أسلم معه ثلثمائة ألف ومئون وهلك باقيهم.\r(وإن ربك لهو العزيز الرحيم).\rقوله تعالى: كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صلح ألا تتقون (142) إنى لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144)\rوما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (145) أتتركون في ما ههناء امنين (146) في جنت وعيون (147) وزروع ونخل","part":13,"page":126},{"id":4974,"text":"طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بأية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا ندمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159) قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين) ذكر قصة صالح وقومه وهم ثمود، وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في \" الحجر \" (1) وهى ذوات نخل وزروع ومياه.\r(أتتركون فيما هاهنا آمنبن) يعنى في الدنيا آمنين من الموت والعذاب.\rقال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى البنيان مع أعمارهم.\rودل على هذا قوله: \" واستعمركم فيها \" فقرعهم صالح ووبخهم وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا موت (في جنات وعيون.\rوزروع ونخل طلعها هضيم).\rالزمخشري: فإن قلت لم قال: \" ونخل \" بعد قوله: و \" جنات \" والجنات تتناول النخل أول شئ كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخل، كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الابل قال زهير: كأن عينى في غربي مقتلة * * من النواضح تسقى جنة سحقا يعنى النخل، والنخلة السحوق البعيدة الطول.\rقلت: فيه وجهان، أحدهما - أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عنها.\rوالثانى - أن يريد بالجنات غيرها من الشجر، لان اللفظ\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 45 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":127},{"id":4975,"text":"يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل.\rوالطلعة هي التى تطلع من النخلة كنصل السيف، في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه.\rو \" هضيم \" قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه.\rوالهضيم اللطيف الدقيق، ومنه قول امرئ القيس: * على هضيم الكشح ريا المخلخل (1) * الجوهرى: ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه، لدخول بعضه في بعض.\rوالهضيم من النساء اللطيفة الكشحين.\rونحوه حكى الهروي، قال: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر، ومنه رجل هضيم الجنبين أي منضمهما، هذا قول أهل اللغة.\rوحكى الماوردي وغيره في ذلك أثني عشر قولا: أحدها: أنه الرطب اللين، قال عكرمة.\rالثاني - هو المذنب من الرطب، قاله سعيد بن جبير.\rقال النحاس: وروى أبو إسحق عن يزيد - هو ابن أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي - \" ونخل طلعها هضيم \" قال: منه ما قد أرطب ومنه مذنب.\rالثالث - أنه الذي ليس فيه نوى، قاله الحسن.\rالرابع - أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت، قاله مجاهد.\rوقال أبو العالية: يتهشم في الفم.\rالخامس - هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا، قاله الضحاك ومقاتل.\rالسادس - أنه المتلاصق بعضه ببعض، قاله أبو صخر.\rالسابع - أنه الطلع حين يتفرق ويخضر، قاله الضحاك أيضا.\rالثامن - أنه اليانع النضيج، قاله ابن عباس.\rالتاسع - أنه المكتنز قبل أن ينشق عنه القشر، حكاه ابن شجرة، قال: كأن حمولة تجلي عليه * * هضيم ما يحس له شقوق العاشر - أنه الرخو، قال الحسن.\rالحادي عشر - أنه الرخص اللطيف أول ما يخرج وهو الطلع النضيد، قاله الهروي.\rالثاني عشر - أنه البرني (2)، قاله ابن الاعرابي، فعيل بمعنى فاعل أي هنئ مرئ من انهضام الطعام.\rوالطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور، ومنه طلوع الشمس و القمر والنبات.\r__________\r(1) صدر البيت.\r* هصرت بفودي رأسها فمايلت * (2) البرني: ضرب من الثمر وهو أجوده، واحدته برنية.\r(*)","part":13,"page":128},{"id":4976,"text":"قوله تعالى: \" وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين \" النحت النجر والبري، نحته ينحته (بالكسر) نحتا إذا براه والنحاتة البراية.\rالمنحت ما ينحت به.\rوفي \" والصافات \" قال: \" أتعبدون ما تنحتون \".\rوكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم بناؤهم من المدر.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: \" فرهين \" بغير ألف.\rالباقون: \" فارهين \" بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره، مثل: \" عظاما نخرة \" و \" ناخرة \".\rوحكاه قطرب.\rوحكى فره يفره فهو فاره وفره يفره فهو فره وفاره إذا كان نشيطا.\rوهو نصب على الحال.\rوفرق بينهما قوم فقالوا: \" فارهين \" حاذقين بنحتها، قاله أبو عبيدة، وروي عن ابن عباس وأبي صالح وغيرهما.\rوقال عبد الله بن شداد: \" فارهين \" متجبرين.\rوروي عن ابن عباس أيضا أن معنى \" فرهين \" بغير ألف أشرين بطرين، وقاله مجاهد.\rوروى عنه شرهين.\rالضحاك: كيسين.\rقتادة: معجبين، قاله الكلبي، وعنه: ناعمين.\rوعنه أيضا آمنين، وهو قول الحسن.\rوقيل: متخيرين، قاله الكلبي والسدي.\rومنه قول الشاعر: إلى فره يماجد كل أمر * * قصدت له لاختبر الطباعا وقيل: متعجبين، قاله خصيف.\rوقال ابن زيد: أقوياء.\rوقيل: فرهين فرحين، قاله الاخفش.\rوالعرب تعاقب بين الهاء والحاء، تقول: مدهته ومدحته، فالفره الاشر الفرح ثم الفرح بمعنى المرح مذموم، قال الله تعالى: \" ولا تمش في الارض مرحا \" وقال: \" إن الله لا يحب الفرحين \".\r\" فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين \" قيل: المراد الذين عقروا الناقة.\rوقيل: التسعة الرهط الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون.\rقال السدي وغيره: أوحى الله تعالى إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك، فقالوا: ما كنا لنفعل.\rفقال لهم صالح: إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم على يديه، فقالوا:\rلا يولد في هذا الشهر ذكر إلا قتلناه.\rفولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك.\rوكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا.\rوغضب","part":13,"page":129},{"id":4977,"text":"التسعة على صالح، لانه كان سبب قتلهم أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله.\rقالوا: نخرج إلى سفر فترى الناس سفرنا فنكون في غار، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم قلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون، فيصدقوننا ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر.\rوكان صالح لا ينام معهم في [ القرية وكان (1) ديأوي إلى ] مسجده، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم، فلما دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم، فرأى ذلك ناس ممن كان قد أطلع على ذلك، فصاحوا في القرية: يا عباد الله ! أما رضي صالح أن أمر بقتل أولادهم حتى قتلهم، فأجمع أهل القرية على قتل الناقة.\rوقال ابن إسحق: إنما اجتمع التسعة على سب صالح بعد عقرهم الناقة وإنذارهم بالعذاب على ما يأتي بيانه في سورة \" النمل \" (2) إن شاء الله تعالى.\r\" قالوا إنما أنت من المسحرين \" هو من السحر في قول مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي.\rأي أصبت بالسحر فبطل عقلك، لانك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا.\rوقيل: من المعللين بالطعام والشراب، قاله ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد أيضا فيما ذكر الثعلبي.\rوهو على هذا القول من السحر وهو الرئة أي بشر لك سحر أي رئة تأكل وتشرب مثلنا كما قال [ لبيد (3) ]: فإن تسألينا فيم نحن فإننا * * عصافير من هذا الانام المسحر وقال [ امرؤ القيس ]: ونسحر بالطعام وبالشراب (4) * (فأت بآية إن كنت من الصادقين) في قولك.\r(قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب\rيوم معلوم) قال ابن عباس: قالوا إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء (5) فتضع ونحن ننظر، وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا.\rفدعا الله\r__________\r(1) الزيادة من \" قصص الانبياء \" للثعلبي.\r(2) في تفسير قوله تعالى: \" وكان في المدينة تسعة رهط \".\r(3) في نسخ الاصل: امرؤ القيس، والتصويب من ديوان لبيد.\r(4) صدر البيت: * أرانا موضعين لامر غيب * موضعين: مسرعين.\rوأمر غيب يريد الموت وأنه قد غيب منا وقته ونحن نلهى عنه بالطعام والشراب.\r(5) ناقة عشراء: مضى لحملها عشرة أشهر.\r(*)","part":13,"page":130},{"id":4978,"text":"وفعل الله ذلك ف \" قال هذه ناقة لها شرب \" أي حظ [ من الماء ] (1)، أي لكم شرب يوم ولها شرب يوم، فكانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله أول النهار وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم شربهم كان لانفسهم ومواشيهم وأرضهم، ليس لهم في يوم ورودها أن يشربوا من شربها شيئا، ولا لها أن تشرب في يومهم من مائهم شيئا.\rقال الفراء: الشرب الحظ من الماء.\rقال النحاس: فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا وأكثرها المضمومة، لان المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شئ آخر فيكون الشرب الحظ من الماء، ويكون الشرب جمع شارب كما قال (2): * فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا * إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي يختاران الشرب بالفتح في الصدر، ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إنها أيام أكل وشرب \".\r(ولا تمسوها بسوء) لا يجوز إظهار التضعيف ها هنا، لانهما حرفان متحركان من جنس واحد.\r(فيأخذكم) جواب النهي، ويجوز حذف الفاء منه، والجزم كما جاء في الامر إلا شيئا روى عن الكسائي أنه يجيزه.\r(فعقروها فأصبحوا نادمين) أي على عقرها لما أيقنوا بالعذاب.\rوذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم، وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذاب.\rوقيل: لم ينفعهم الندم لانهم لم يتوبوا، بل طلبوا صالحا عليه السلام ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب.\rوقيل: كانت ندامتهم على ترك الولد إذ لم يقتلوه معها.\rوهو بعيد.\r(إن في ذلك لآية) إلى آخره تقدم.\rويقال: إنه ما آمن به من تلك الامم إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة.\rوقيل: كانوا أربعة آلاف.\rوقال كعب: كان قوم صالح اثني عشر ألف قبيل كل قبيل نحو أثني عشر ألفا من سوى النساء والذرية، ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المعنى.\r(2) هو الاعشى وتمامه: * شيموا فكيف يشيم الشارب الثمل * ودرنا (بضم الدال والفتح) موضع زعموا أنه بناحية اليمامة.\rاللسان.\r(*)","part":13,"page":131},{"id":4979,"text":"قوله تعالى: كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إنى لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (164) أتأتون الذكران من العلمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازوجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين (167) قال إنى لعملكم من القالين (168) رب نجنى وأهلي مما يعملون (169) فنجينه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغبرين (171) ثم دمرنا الاخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين) مضى معناه وقصته في \" الاعراف \" (1) و \" هود \" مستوفي والحمد لله.\rقوله تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين) كانوا ينكحونهم في أدبارهم وكانوا يفعلون\rذلك بالغرباء على ما تقدم \" في الاعراف \".\r(وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) يعني فروج النساء فإن الله خلقها للنكاح.\rقال إبراهيم بن مهاجر: قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد الله \" وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم \" قلت: \" وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم \" قال: الفرج، كما قال: \" فأتوهن من حيث أمركم الله \".\r(بل أنتم قوم عادون) أي متجاوزون لحدود الله.\r(قالوا لئن لم تنته يالوط) عن قولك هذا.\r(لتكونن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 243 وما بعدها وج 9 ص 73 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":132},{"id":4980,"text":"من المخرجين) أي من بلدنا وقريتنا.\r(قال إنى لعملكم) يعني اللواط (من القالين) أي المبغضين والقلى البغض، قليته أقليه قلى وقلاء.\rقال (1): * فلست بمقلي الخلال ولا قالي * وقال آخر (2): عليك السلام لا مللت قريبة * * ومالك عندي إن نأيت قلاء (رب نجنى وأهلي مما يعملون) أي من عذاب عملهم.\rدعا الله لما أيس من إيمانهم ألا يصيبه من عذابهم.\rقال تعالى: (فنجيناه وأهله أجمعين) ولم يكن إلا ابنتاه على ما تقدم في \" هود \".\r(إلا عجوزا في الغابرين) روى سعيد عن قتادة قال: غبرت في عذاب الله عزوجل أي بقيت.\rوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من الباقين في الهرم أي بقيت حتى هرمت.\rقال النحاس: يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال (3): لا تكسع الشول بأغبارها * * إنك لا تدري من الناتج وكما قال (2): فما ونى محمد مذ إن غفر * * له الاله ما مضى وما غبر أي ما بقي.\rوالاغبار بقيات الالبان.\r(ثم دمرنا الاخرين) أي أهلكناهم بالخسف والحصب،\rقال مقاتل: خسف الله بقوم لوط وأرسل الحجارة على من كان خارجا من القرية.\r(وأمطرنا عليهم مطرا) يعني الحجارة (فساء مطر المنذرين).\rوقيل: إن جبريل خسف بقريتهم وجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها الله بالحجارة.\r(إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين) لم يكن فيها مؤمن إلا بيت لوط وأبنتاه.\r__________\r(1) هو امرؤ القيس، وصدر البيت: * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * (2) هو الحرث بن حلزة، وكسع الناقة بغبرها وترك في ضرعها بقية من اللبن.\rوبعده: واحلب لاضيافك البانها * * فإن شر اللبن الوالج يقول: لا تغزر إبلك تطلب بذلك قوة نسلها، واحلبها لا ضيافك، فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك.\r(3) هو العجاج.\r(*)","part":13,"page":133},{"id":4981,"text":"قوله تعالى: كذب أصحب لئيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إنى لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين (183) واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين (184) قالوا إنما أنت من المسخرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نطنك لمن الكذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصدقين (187) قال ربى أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)\rقوله تعالى: (كذب أصحاب الايكة المرسلين) الايك الشجر الملتف الكثير الواحدة أيكة.\rومن قرأ: \" أصحاب الايكة \" فهي الغيضة.\rومن قرأ: \" ليكة \" فهو اسم القرية.\rويقال: هما مثل بكة ومكة، قاله الجوهري.\rوقال النحاس: وقرأ أبو جعفر ونافع \" كذب أصحاب ليكة المرسلين \" وكذا قرأ: في \" ص \".\rوأجمع القراء على الخفض في التي في سورة \" الحجر \" والتي في سورة \" ق \" فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذ كان المعنى واحدا.\rوأما ما حكاه أبو عبيد من أن \" ليكة \" هي اسم القرية التي كانوا فيها وأن \" الايكة \" اسم البلد فشئ لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه، ولو عرف من قاله لكان فيه نظر، لان أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على خلافه.","part":13,"page":134},{"id":4982,"text":"وروى عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال: أرسل شعيب عليه السلام إلى أمتين: إلى قومه من أهل مدين، وإلى أصحاب الايكة، قال: والايكة غيضة من شجر ملتف.\rوروى سعيد عن قتادة قال: كان أصحاب الايكة أهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل.\rوروى ابن جبير عن الضحاك قال: خرج أصحاب الايكة - يعني حين أصابهم الحر - فانضموا إلى الغيضة والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة فاستظلوا تحتها، فلما تكاملوا تحتها أحرقوا.\rولو لم يكن في هذا إلا ما روي عن ابن عباس قال: و \" الايكة \" الشجر.\rولا نعلم بين أهل اللغة اختلافا أن الايكة الشجر الملتف، فأما احتجاج بعض من أحتج بقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد \" ليكة \" فلا حجة له، والقول فيه: إن أصله الايكة ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل، لان اللام قد تحركت فلا يجوز عل هذا إلا الخفض، كما تقول بالاحمر تحقق الهمزة ثم تخفضها فنقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف، ولم يجز إلا الخفض، قال سيبويه: وأعلم أن ما لا ينصرف إذا دخلت عليه الالف واللام أو أضيف أنصرف، ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا.\rوقال الخليل: \" الايكة \" غيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر.\r(إذ قال لهم شعيب) ولم يقبل أخوهم شعيب، لانه لم يكن أخا لاصحاب الايكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: \" أخاهم شعيبا \"، لانه كان منهم.\rوقد مضي في \" الاعراف \" (1) القول في نسبه.\rقال ابن زيد: أرسل الله شعيبا رسولا إلى قومه أهل مدين، وإلى أهل البادية وهم أصحاب الايكة، وقاله قتادة.\rوقد ذكرناه.\r(ألا تتقون) تخافون الله (إنى لكم رسول أمين.\rفاتقوا الله وأطيعون) الاية.\rوإنما كان جواب هؤلاء الرسل واحدا على صيغة واحدة، لانهم متفقون على الامر بالتقوى، والطاعة والاخلاص في العبادة، والامتناع من أخذ الاجر على تبليغ الرسالة.\r(أفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) الناقصين للكيل\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 247 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":135},{"id":4983,"text":"والوزن.\r(وزنوا بالقسطاس المستقيم) أي أعطوا الحق.\rوقد مضي في \" سبحان \" وغيرها.\r(ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين) تقدم في \" هود \" وغيرها.\r(واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين) قال مجاهد: الجبلة هي الخليقة.\rوجبل فلان على كذا أي خلق، فالخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في \" معاني القرآن \".\r\" والجبلة \" عطف على الكاف والميم.\rقال الهروي: الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس، ومنه قوله تعالى: \" جبلا كثيرا \".\rقال النحاس في كتاب \" إعراب القرآن \" له: ويقال جبلة والجمع فيهما جبال، وتحذف الضمة والكسرة من الباء، وكذلك التشديد من اللام، فيقال: جبلة وجبل، ويقال: جبلة وجبال، وتحذف الهاء من هذا كله.\rوقرأ الحسن باختلاف عنه: \" والجبلة الاولين \" بضم الجيم والباء، وروي عن شيبة والاعرج.\rالباقون بالكسر.\rقال: والموت أعظم حادث * * فيما يمر على الجبلة (قالوا إنما أنت من المسحرين) الذين يأكلون الطعام والشراب على ما تقدم.\r(وإن\rنظنك لمن الكاذبين) أي ما نظنك إلا من الكاذبين في أنك رسول الله تعالى.\r(فاسقط علينا كسفا (1) من السماء) أي جانبا من السماء وقطعة منه، فننظر إليه، كما قال: \" وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم \".\rوقيل: أرادوا أنزل علينا العذاب.\rوهو مبالغة في التكذيب.\rقال أبو عبيدة: الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدره.\rوقرأ السلمي وحفص \" كسفا \" جمع كسفة أيضا وهي القطعة والجانب تقديره كسره وكسر.\rقال الجوهري: الكسفة القطعة من الشئ، يقال أعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف.\rويقال: الكسف والكسفة واحد.\rوقال الاخفش: من قرأ: \" كسفا \" جعله واحدا ومن قرأ \" كسفا \" جعله جمعا.\rوقد مضى هذا في سورة \" سبحان \" (2) وقال الهروي: ومن قرأ \" كسفا \" على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف، كأنه قال أو تسقطه علينا طبقا واحدا،\r__________\r(1) \" كسفا \" بإسكان السين قراءة نافع.\r(2) راجع ج 10 ص 330 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":136},{"id":4984,"text":"وهو من كسفت الشئ كسفا إذا غطيته.\r(إن كنت من الصادقين.\rقال ربى أعلم بما تعملون) تهديد، أي إنما على التبليغ وليس العذاب الذي سألتم وهو يجازيكم.\r(فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة) قال ابن عباس: أصابهم حر شديد، فأرسل الله سبحانه سحابه فهربوا إليها ليستظلوا بها، فلما صاروا تحتها صيح بهم فهلكوا.\rوقيل: أقامها الله فوق رؤوسهم، وألهبها حرا حتى ماتوا من الرمد.\rوكان من أعظم يوم في الدنيا عذابا.\rوقيل: بعث الله عليهم سموما فخرجوا إلى الايكة يستظلون بها فأضرمها الله عليهم نارا فاحترقوا.\rوعن ابن عباس أيضا وغيره: إن الله تعالى فتح عليهم بابا من أبواب جهنم، وأرسل عليهم هدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر، فخرجوا هربا إلى البرية، فبعث الله عزوجل سحابة فأظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة، فنادى بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحت السحابة أهبها الله تعالى عليهم نارا، ورجفت بهم الارض، فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى، فصاروا رمادا، فذلك قوله: \" فأصبحوا\rفي ديارهم جاثمين.\rكأن لم يغنوا فيها \" وقوله: \" فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم \".\rوقيل: إن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام، وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم، ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب، ليتبردوا فيها فيجدوها أشد حرا من الظاهر، فهربوا إلى البرية، فأظلتهم سحابة وهي الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا.\rوقال يزيد الجريري: سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليهن ثم رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون وشجر وماء بارد، فاجتمعوا كلهم تحته، فوقع عليهم الجبل وهو الظلة.\rوقال قتادة: بعث الله شعيبا إلى أمتين: أصحاب مدين وأصحاب الايكة فأهلك الله أصحاب الايكة بالظلة، وأما أصحاب مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا أجمعين.\r(إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين) قيل: آمن بشعيب من الفئتين تسعمائة نفر.","part":13,"page":137},{"id":4985,"text":"قوله تعالى: وإنه لتنزيل رب العلمين (192) نزل به الروح الامين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفى زبر الاولين (196) قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين) عاد إلى ما تقدم بيانه في أول السورة من إعراض المشركين عن القرآن.\r(نزل به الروح الامين على قلبك) \" نزل \" مخففا قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو.\rالباقون: \" نزل \" مشددا \" به الروح الامين \" نصبا وهو أختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله: \" وإنه لتنزيل \" وهو مصدر نزل، والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر، لان المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك، كما قال تعالى: \" قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك \" أي يتلوه عليك فيعيه قلبك.\rوقيل: ليثبت قلبك.\r(لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) أي لئلا يقولوا لسنا نفهم ما تقول.\r(وإنه في زبر الاولين) أي وإن ذكر نزوله لفي كتب الاولين يعني الانبياء.\rوقيل:\rأي إن ذكر محمد عليه السلام في كتب الاولين، كما قال تعالى: \" يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل \" والزبر الكتب الواحد زبور كرسول ورسل، وقد تقدم.\rقوله تعالى: أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علمؤا بنى إسرءيل (197) ولو نزلنه على بعض الاعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكنه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) قوله تعالى: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بنى إسرائيل) قال مجاهد: يعني عبد الله ابن سلام وسلمان وغيرهما ممن أسلم.\rوقال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة","part":13,"page":138},{"id":4986,"text":"يسألونهم عن محمد عليه السلام، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته.\rفيرجع لفظ العلماء إلى كل من كان له علم بكتبهم أسلم أو لم يسلم على هذ القول.\rوإنما صارت شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين، لانهم كانوا يرجعون في أشياء من أمور الدين إلى أهل الكتاب، لانهم مظنون بهم علم.\rوقرأ ابن عامر \" أو لم تكن لهم آية \".\rالباقون \" أو لم يكن لهم آية \" بالنصب على الخبر واسم يكن \" أن يعلمه \" والتقدير أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا آية واضحة.\rوعلى القراءة الاولى أسم كان \" آية \" والخبر \" أن يعلمه علماء بني إسرائيل \".\rوقرأ عاصم الجحدري \" أن تعلمه علماء بني إسرائيل.\r(ولو نزلناه على بعض الاعجمين) أي على رجل ليس بعربي اللسان (فقرأه عليهم) بغير لغة العرب لما أمنوا ولقالوا لا نفقه.\rنظيره: \" ولو جعلناه قرآنا أعجميا \" الآية.\rوقيل: معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة وكبرا.\rيقال: رجل أعجم وأعجمي إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجمي وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله، إلا أن الفراء أجاز أن يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي.\rوقرأ الحسن \" على بعض الاعجميين \" مشددة بياءين جعله نسبة.\rومن قرأ\r\" الاعجمين \" فقيل: إنه جمع أعجم.\rوفيه بعد، لان ما كان من الصفات الذي مؤنثه فعلاء لا يجمع بالواو والنون، ولا بالالف والتاء، لا يقال أحمرون ولا حمراوات.\rوقيل: إن أصله الاعجمين كقراءة الجحدري ثم حذفت ياء النسب، وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها.\rقاله أبو الفتح عثمان بن جني.\rوهو مذهب سيبويه.\rقوله تعالى: (كذلك سلكناه) يعني القرآن أي الكفر به (في قلوب المجرمين.\rلا يؤمنون به).\rوقيل: سلكنا التكذيب في قلوبهم، فذلك الذي منعهم من الايمان، قاله يحيى بن سلام وقال عكرمة: القسوة.\rوالمعنى متقارب وقد مضى في \" الحجر \" (1) وأجاز الفراء الجزم في \" لا يؤمنون \"، لان فيه معنى الشرط والمجازاة.\rوزعم أن من شأن العرب إذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت، فتقول: ربطت\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 7 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":139},{"id":4987,"text":"الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم، لان معناه إن لم أربطه ينفلت، والرفع بمعنى كيلا ينفلت.\rوأنشد لبعض بني عقيل: وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * * مساكنه لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف كي.\rومن الجزم قول الآخر: لطالما حلا تماها لا ترد * * فخلياها والسجال تبترد (1) قال النحاس: وهذا كله في \" يؤمنون \" خطأ عند البصريين، ولا يجوز الجزم بلا جازم، ولا يكون شئ يعمل عملا فإذا حذف عمل عملا أقوى، من عمله وهو موجود، فهذا احتجاج بين (حتى يروا العذاب الاليم.\rفيأتيهم بغتة) أي العذاب.\rوقرأ الحسن: \" فتأتيهم \" بالتاء، والمعنى: فتأتيهم الساعة بغتة فأضمرت لدلالة العذاب الواقع فيها، ولكثرة ما في القرآن من ذكرها.\rوقال رجل للحسن وقد قرأ: \" فتأتيهم \": يا أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة.\rفأنتهزه وقال: إنما هي الساعة تأتيهم بغتة أي فجأة.\r(وهم لا يشعرون) بإتيانها.\r(فيقولوا هل نحن منظرون) أي مؤخرون وممهلون.\rيطلبون الرجعة هنالك فلا يجابون إليها.\rقال القشيري: وقوله: \" فيأتيهم \" ليس عطفا على قوله: \" حتى يروا \" بل هو جواب قوله: \" لا يؤمنون \" فلما كان جوابا للنفي انتصب، وكذلك قوله: \" فيقولوا \".\rقوله تعالى: أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرءيت إن متعنهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظلمين (209) قوله تعالى: (أفبعذابنا يستعجلون) قال مقاتل: قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إلى متى تعدنا بالعذاب ولا تأتي به ! فنزلت \" أفبعذابنا يستعجلون \".\r(أفرأيت\r__________\r(1) حلاها: منعها من ورود الماء.\rوالسجال: (جمع سجل) وهى الدلو الضخمة المملوءة ماء.\rوتبترد: تشرب الماء لتبرد به كبدها.\rوالبيت قاله بعض النسوة لبعض لما زرن امرأة قد تزوجت من رجل كان عاشقا لها.\r(*)","part":13,"page":140},{"id":4988,"text":"إن متعناهم سنين) يعني في الدنيا والمراد أهل مكة في قول الضحاك وغيره.\r(ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) من العذاب والهلاك (ما أ غنى عنهم ما كانوا يمتعون).\r\" ما \" الاولى أستفهام معناه التقرير، وهو في موضع نصب ب \" أغنى \" و \" ما \" الثانية في موضع رفع، ويجوز أن تكون الثانية نفيا لا موضع لها.\rوقيل: \" ما \" الاولى حرف نفي، و \" ما \" الثانية في موضع رفع ب \" أغنى \" والهاء العائدة محذوفة.\rوالتقدير: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه.\rوعن الزهري: إن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ \" أفرأيت إن متعناهم سنين.\rثم جاءهم ما كانوا يوعدون.\rما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون \" ثم يبكي ويقول: نهارك يا مغرور سهو وغفلة * * وليلك نوم والردى لك لازم فلا أنت في الايقاظ يقظان حازم * * ولا أنت في النوام ناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى * * كما سر باللذات في النوم حالم\rوتسعى إلى ما سوف تكره غبه * * كذلك في الدنيا تعيش البهائم قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية) \" من \" صلة، المعنى: وما أهلكنا قرية.\r(إلا لها منذرون) أي رسل.\r(ذكرى) قال الكسائي: \" ذكرى \" في موضع نصب على الحال.\rالنحاس: وهذا لا يحصل، والقول فيه قول الفراء وأبي إسحق أنها في موضع نصب على المصدر، قال الفراء: أي يذكرون ذكرى، وهذا قول صحيح، لان معنى \" إلا لها منذرون \" إلا لها مذكرون.\rو \" ذكرى \" لا يتبين فيه الاعراب، لان فيها ألفا مقصورة.\rويجوز \" ذكرى \" بالتنوين، ويجوز أن يكون \" ذكرى \" في موضع رفع على إضمار مبتدأ.\rقال أبو إسحق: أي إنذارنا ذكرى.\rوقال الفراء: أي ذلك ذكرى، وتلك ذكرى.\rوقال ابن الانباري قال بعض المفسرين: ليس في \" الشعراء \" وقف تام إلا قوله \" إلا لها منذرون \" وهذا عندنا وقف حسن، ثم يبتدئ \" ذكرى \" على معنى هي ذكرى أي يذكرهم ذكرى، والوقف على \" ذكرى \" أجود.\r(وما كنا ظالمين) في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم:","part":13,"page":141},{"id":4989,"text":"قوله تعالى: وما تنزلت به الشيطين (210) وما ينبغى لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلهاءاخر فتكون من المعذبين (213) قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين) يعنى القرآن بل ينزل به الروح الامين.\r(وما ينبغى لهم وما يستطيعون.\rإنهم عن السمع لمعزولون) أي برمى الشهب كما مضى في سورة \" الحجر \" (1) بيانه.\rوقرأ الحسن ومحمد بن السميقع: \" وما تنزلت به الشياطون \" قال المهدوى: وهو غير جائز في العربية ومخالف للخط.\rوقال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين، وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا غلط عند العلماء، إنما يكون بدخول شبهة، لما رأى الحسن في أخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه\rبالجمع المسلم فغلط، وفي الحديث: \" أحذروا زلة العالم \" وقد قرأ هو مع الناس \" وإذا خلوا إلى شياطينهم \" ولو كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للاضافة.\rوقال الثعلبي: قال الفراء: غلط الشيخ - يعنى الحسن - فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما، جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه مع أنا نعلم أنهما لم يقرأ بذلك إلا وقد سمعا في ذلك شيئا، وقال المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.\rوقال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا يقول دخلنا بساتين من ورائها بساتون، فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن.\rقوله تعالى: (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) قيل: المعنى قل لمن كفرا هذا.\rوقيل: هو مخاطبة له عليه لسلام وإن كان لا يفعل هذا، لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره.\rودل على هذا قوله: \" وأنذر عشيرتك الاقربين \" أي لا يتكلون على نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب عليهم.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 10 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":142},{"id":4990,"text":"قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الاقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إنى برئ مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذى يريك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الاقربين) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" وأنذر عشيرتك الاقربين \" خص عشيرته الاقربين بالانذار، لتنحسم أطماع سائر عشيرته وأطماع الاجانب في مفارقته إياهم على الشرك.\rوعشيرته الاقربون قريش.\rوقيل: بنو عبد مناف.\rووقع في صحيح مسلم: \" وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين \".\rوظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى وأنه نسخ، إذ لم يثبت نقله في المصحف\rولا تواتر.\rويلزم على ثبوته إشكال، وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من عشيرته، فإن المؤمنين هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب النبي صلى الله عليه وسلم لا المشركون، لانهم ليسوا على شئ من ذلك، والنبى صلى الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم ومن معهم ومن يأتي بعدهم صلى الله عليه وسلم، فلم يثبت ذلك نقلا ولا معنى.\rوروى مسلم من حديث أبى هريرة قال: لما نزلت هذه الآية \" وأنذر عشيرتك الاقربين \" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: \" يا بنى كعب بن لؤى أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى مره بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمه أنقذي نفسك من النار فإنى لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها (1) \".\r__________\r(1) \" سأبلها ببلالها \": أي أصلكم في الدنيا ولا أغنى عنكم من الله شيئا.\r(*)","part":13,"page":143},{"id":4991,"text":"الثانية - في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الانساب لا ينفع مع البعد في الاسباب، ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته، لقوله: \" إن لكم رحما سأبلها ببلالها \" وقوله عزوجل: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين \" الآية، على ما يأتي بيانه هناك قوله تعالى: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) تقدم في سورة \" الحجر \" و \" سبحان \" يقال: خفض جناحه إذا لان.\r(فإن عصوك) أي خالفوا أمرك.\r(فقل إنى برئ مما تعملون) أي برئ من معصيتكم إياى، لان عصيانهم إياه عصيان لله عزوجل، لانه عليه السلام لا يأمر إلا بما يرضاه، ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله منه.\rقوله تعالى: (وتوكل على العزيز الرحيم) أي فوض أمرك إليه فإنه العزيز الذى\rلا يغالب، الرحيم الذى لا يخذل أولياءه.\rوقرأ العامة \" وتوكل \" بالواو وكذلك هو في مصاحفهم.\rوقرأ نافع وابن عامر: \" فتوكل \" بالفاء وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام.\r(الذي يراك حين تقوم) أي حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر المفسرين: ابن عباس وغيره.\rوقال مجاهد: يعنى حين تقوم حيثما كنت.\r(وتقلبك في الساجدين) قال مجاهد وقتادة: في المصلين.\rوقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء، آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيا.\rوقال عكرمة: يراك قائما وراكعا وساجدا، وقاله ابن عباس أيضا.\rوقيل: المعنى، إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى بعينك من قدامك.\rوروى عن مجاهد، ذكره الماوردى والثعلبي.\rوكان عليه السلام يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، وذلك ثابت في الصحيح وفي تأويل الآية بعيد.\r(إنه هو السميع العليم) تقدم.\rقوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشيطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كذبون (223)","part":13,"page":144},{"id":4992,"text":"قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين.\rتنزل على كل أفاك أثيم) إنما قال: \" تنزل \" لانها أكثر ما تكون في الهواء، وأنها تمر في الريح.\r(يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) تقدم في \" الحجر \".\rف \" يلقون السمع \" صفة الشياطين \" وأكثرهم \" يرجع إلى الكهنة.\rوقيل: إلى الشياطين.\rقوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) قوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون) فيه ست مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: \" والشعراء \" جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء، قال ابن عباس: هم الكفار \" يتبعهم \" ضلال الجن والانس.\rوقيل \" الغاوون \" الزائلون عن الحق، ودل بهذا الشعراء أيضا غاوون، لانهم لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك.\rوقد قدمنا في سورة \" النور \" (1) أن من الشعر ما يجوز إنشاده، ويكره، ويحرم.\rروى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم [ يوما ] (2) فقال: \" هل معك من شعر أمية بن أبى الصلت شيئ \" قلت: نعم.\rقال \" هيه \" فأنشدته بيتا.\rفقال \" هيه \" ثم أنشدته بيتا.\rفقال \" هيه \" حتى أنشدته مائة بيت.\rهكذا صواب هذا السند وصحيح روايته.\rوقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه، وهو وهم، لان الشريد هو الذى أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rواسم أبى الشريد سويد.\rوفي هذا دليل على حفظ الاشعار و الاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة شرعا وطبعا، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية، لانه\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 271 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الزيادة من صحيح مسلم.\r(*)","part":13,"page":145},{"id":4993,"text":"كان حكيما، ألا ترى قوله عليه السلام: \" وكاد أمية بن أبى الصلت أن يسلم \" فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول القائل: الحمد لله العلى المنان * * صار الثريد في رءوس العيدان (1) أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس: من قبلها طبت في الظلال وفى مس * * تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر أن * * ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد أل * * جم نسرا وأهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم * * إذا مضى عالم بدا طبق (2) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يفضض الله فاك \".\rأو الذب عنه كقول حسان:\rهجوت محمدا فأجبت عنه * * وعند الله في ذاك الجزاء وهى أبيات ذكرها مسلم في صحيحه وهى في السير أتم.\rأو الصلاة عليه، كما روى زيد بن أسلم، خرج عمر ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول: على محمد صلاة الابرار * * صلى عليه الطيبون الاخيار قد كنت قواما بكا بالاسحار * * يا ليت شعرى والمنايا أطوار هل يجمعنى وحبيبي الدار يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس عمر يبكى.\rوكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضى الله عنهم، ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال: إنى رضيت عليا للهدى علما * * كما رضيت عتيقا صاحب الغار وقد رضيت أبا حفص وشيعته * * و ما رضيت بقتل الشيخ في الدار كل الصحابة عندي قدوة علم * * فهل على بهذا القول من عار إن كنت تعلم إنى لا أحبهم * * إلا من أجلك فاعتقني من النار\r__________\r(1) كذا في الاصول.\r(2) طبق: قرن.\rأراد إذا مضى قرن ظهر قرن آخر.\r(*)","part":13,"page":146},{"id":4994,"text":"وقال آخر فأحسن: حب النبي رسول الله مفترض * * وحب أصحابه نور ببرهان من كان يعلم أن الله خالقه * * لا يرمين أبا بكر ببهتان ولا أبا حفص الفاروق صاحبه * * ولا الخليفة عثمان بن عفان أما على فمشهور فضائله * * والبيت لا يستوي إلا بأركان قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد، فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد أنشد كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم:\rبانت سعاد فقلبي اليوم متبول * * متيم إثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين إذ رحلوا * * إلا أغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذى ظلم إذا ابتسمت * * كأنه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه ريقها بالراح.\rوأنشد أبو بكر رضى الله عنه (1): فقدنا الوحى إذ وليت عنا * * وودعنا من الله الكلام سوى ما قد تركت لنا رهينا * * توارثه القراطيس الكرام فقد أورثتنا ميراث صدق * * عليك به التحية والسلام فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا.\rقال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولى النهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء لا يحل سماعه ولا قوله، وروى أبو هريرة قال\r__________\r(1) قال ذلك في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":13,"page":147},{"id":4995,"text":"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: \" أصدق كلمة - أو أشعر كلمة - قالتها العرب قول لبيد: ألا كل شئ ماخلا الله باطل \" أخرجه مسلم وزاد \" وكاد أمية بن أبى الصلت أن يسلم \" وروى عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر.\rفقال: ويلك يا لكع ! وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في القوافى، فحسنه حسن وقبيحه قبيح ! قال: وقد كانوا يتذاكرون الشعر.\rقال: وسمعت ابن عمر ينشد:\rيحب الخمر من مال الندامى * * ويكره أن يفارقه الغلوس وكان عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة ثم المشيخة السبعة شاعرا مجيدا مقدما فيه.\rوللزبير بن بكار القاضى في أشعاره كتاب، وكانت له زوجة حسنة تسمى عثمة فعتب عليها في بعض الامر فطلقها، وله فيها أشعار كثيرة، منها قوله: تغلغل حب عثمة في فؤادى * * فباديه مع الخافى يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب * * ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها * * أطير لوان إنسانا يطير وقال ابن شهاب: قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلك ! فقال: إن المصدور إذا نفث برأ.\rالثانية - وأما الشعر المذموم الذى لا يحل سماعه وصاحبه ملوم، فهو المتكلم بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم، وإن يبهتوا البرئ ويفسقوا التقى، وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء، رغبة في تسلية النفس وتحسين القول، كما روى عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله: فبتن بجانبى مصرعات (1) * * وبت أفض أغلاق الختام\r__________\r(1) مصرعات: سكارى.\r(*)","part":13,"page":148},{"id":4996,"text":"فقال: قد وجب عليك الحد.\rفقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عنى الحد بقوله: \" وأنهم يقولون ما لا يفعلون \".\rوروى أن النعمان بن عدى بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال: من مبلغ الحسناء أن حليلها * * بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني دهاقين قرية * * ورقاصة تجذو (1) على كل منسم فإن كنت ندمانى فبالا كبر أسقني * * ولا تسقنى بالاصغر المتثلم\rلعل أمير المؤمنين يسوءه * * تنادمنا بالجوسق (2) المتهدم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه.\rوقال: إى والله إنى ليسوءني ذلك.\rفقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت، وإنما كانت فضلة من القول، وقد قال الله تعالى: \" والشعرا يتبعهم الغاوون.\rألم تر أنهم في كل واد يهيمون.\rوأنهم يقولون ما لا يفعلون \" فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد، ولكن لا تعمل لى عملا أبدا وقد قلت ما قلت.\rوذكر الزبير بن بكار قال: حدثنى مصعب بن عثمان أن عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبى ربيعة والاحوص فكتب إلى عامله على المدينة: إنى قد عرفت عمر والاحوص بالشر والخبث فإذا أتاك كتابي هذا فاشدد عليهما وأحملهما إلى.\rفلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر، فقال: هيه ! فلم أر كالتجمير منظر ناظر * * ولا كليالى الحج أفلتن ذا هوى وكم مالئ عينيه من شئ غيره * * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شئ غيرك، فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الايام فمتى يفلتون ! ثم أمر بنفيه.\rفقال: يا أمير المؤمنين ! أو خير من ذلك ؟ فقال: ما هو ؟ قال: أعاهد الله أنى لا أعود إلى مثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء في شعر أبدا، وأجدد توبة، فقال: أو تفعل ؟ قال: نعم، فعاهد الله على توبته وخلاه، ثم دعا بالاحوص، فقال هيه ! الله بينى وبين قيمها * * يفر منى بها وأتبع\r__________\r(1) تجذو: تقوم على أطراف الاصابع.\r(2) الجوسق: القصر، فارسي معرب.\r(*)","part":13,"page":149},{"id":4997,"text":"بل الله بين قيمها وبينك ! ثم أمر بنفيه، فكلمه فيه رجال من الانصار فأبى، وقال: والله لا أرده ما كان لى سلطان، فإنه فاسق مجاهر.\rفهذا حكم الشعر المذموم وحكم صاحبه، فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد وفى غيره، كمنثور الكلام القبيح ونحوه.\rوروى إسمعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة قال قال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: \" حسن الشعر كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام \" رواه إسمعيل عن عبد الله الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره.\rوروى عبد الله ابن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام \" الثالثة - روى مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا \" وفي الصحيح أيضا عن أبى سعيد الخدرى قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشطان - لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا \" قال علماؤنا: وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله، فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد أتخذ الشعر طريقا للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطى، وفي الهجو والذم إذا منع، فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم.\rولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام.\rوكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا يحل الاصغاء إليه، بل يجب الانكار عليه، فإن لم يكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه بما أستطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحل له أن يعطى شيئا ابتداء، لان ذلك عون على المعصية، فإن لم يجد من ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض، فما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة.\rقوله: \" لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه \" القيح المدة يخالطها دم.\rيقال منه: قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح.\rو \" يريه \" قال الاصمعي: هو من الورى على","part":13,"page":150},{"id":4998,"text":"مثال الرمى وهو أن يدوى جوفه، يقال منه: رجل مورى مشدد غير مهموز.\rوفي الصحاح: وروي القيح جوفه يريه وريا إذا أكله.\rوأنشد اليزيدى: * قالت له وريا إذا تنحنحا *\rوهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذى قد غلب عليه الشعر، وامتلا صدره منه دون علم سواه ولا شئ من الذكر ممن يخوض به في الباطل، ويسلك به مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول.\rومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه لاوصاف المذمومة الدنية، لحكم العادة الادبية.\rوهذا المعنى هو الذى أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوب على هذا الحديث \" باب ما يكره أن يكون الغالب على الانسان الشعر \".\rوقد قيل في تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذى هجى به النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره.\rوهذا ليس بشئ، لان القليل من هجو النبي صلى الله عليه وسلم وكثيره سواء في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره، وحينئذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى.\rالرابعة - قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيح كقبيح الكلام، يعنى أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره لمضمناته، وقد كان عند العرب عظيم الموقع.\rقال الاول منهم: * وجرح اللسان كجرح اليد * وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر الذى يرد به حسان على المشركين: \" إنه لاسرع فيهم من رشق النبل \" أخرجه مسلم.\rوروى الترمذي وصححه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشى بين يديه ويقول: خلوا بنى الكفار عن سبيله * * اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله * * ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر: يا بن رواحة ! في حرم الله وبين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل \".","part":13,"page":151},{"id":4999,"text":"الخامسة - قوله تعالى: \" والشعراء يتبعهم الغاوون \" لم يختلف القراء في رفع\r\" والشعراء \" فيما علمت.\rويجوز النصب على إضمار فعل يفسره \" يتبعهم \" وبه قرأ عيسى ابن عمر، قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب، قرأ \" والسارق والسارقة \" و \" حمالة الحطب \" و \" سورة أنزلناها \".\rوقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمى: \" يتبعهم \" مخففا.\rالباقون \" يتبعهم \".\rوقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما أنصارى والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد غواة قومه وهم السفهاء فنزلت، وقاله ابن عباس.\rوعنه هم الرواة للشعر.\rوروى عنه على بن أبى طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والانس، وقد ذكرناه.\rوروي غضيف (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" من أحدث هجاء في الاسلام فاقطعوا لسانه \" وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن (2) إبليس رنة وجمع إليه ذريته، فقال ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن أفشوا فيهما - يعنى مكة والمدينة - الشعر.\rالسادسة - قوله تعالى: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول: في كل لغو يخوضون، ولا يتبعون سنن الحق، لان من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت، ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالى ما قال.\rنزلت في عبد الله بن الزبعرى ومسافع بن عبد مناف وأمية بن أبى الصلت.\r(وأنهم يقولون ما لا يفعلون) يقول: أكثرهم يكذبون، أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه.\rوقيل: إنها نزلت في أبى عزة الجمحى حيث قال: ألا أبلغا عنى النبي محمدا * * بأنك حق والمليك حميد ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله * * تأوه منى أعظم وجلود ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول الحق، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا) في كلامهم (وانتصروا من بعد ما ظلموا) وإنما يكون الانتصار بالحق،\r__________\r(1) في نسخة: خصيف.\r(2) رن: صاح صيحة حزينة.\r(*)","part":13,"page":152},{"id":5000,"text":"ومما حده الله عزوجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل.\rوقال أبو الحسن المبرد: لما نزلت: \" والشعراء \" جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبى الله ! أنزل الله تعالى هذه الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء ؟ فقال: \" اقرءوا ما بعدها \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" - الآية - أنتم \" وانتصروا من بعد ما ظلموا \" أنتم \" أي بالرد على المشركين.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والامهات \" فقال حسان لابي سفيان: هجوت محمدا فأجبت عنه * * وعند الله في ذاك الجزاء وإن أبى ووالدتي وعرضى * * لعرض محمد منكم وقاء أتشتمه ولست له بكف ء * * فشركما لخيركما الفداء لساني صارم لا عيب فيه * * وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب يا رسول الله ! إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذى نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل \".\rوقال كعب: جاءت سخينة (1) كى تغالب ربها * * وليغلبن مغالب الغلاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا \".\rوروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: \" والشعراء يتبعهم الغاوون \" منسوخ بقوله: \" إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات \".\rقال المهدوى: وفي الصحيح عن ابن عباس أنه استثناء.\r(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) في هذا تهديد لمن انتصر بظلم [ أي ] (2) سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدى الله عزوجل، فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة.\rوقرأ ابن عباس: \" أي منفلت ينفلتون \" بالفاء والتاء ومعناهما واحد الثعلبي: ومعنى \" أي منقلب ينقلبون \" أي مصير يصيرون وأى مرجع يرجعون، لان مصيرهم إلى\r__________\r(1) السخينة: طعام حار يتخذ من دقيق وسمن - وقيل من دقيق وتمر - أغلظ من الحساء وأررق من العصيدة،\rوكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت بها حتى سموا سخينة.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":13,"page":153},{"id":5001,"text":"النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع.\rوالفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا، والله أعلم، ذكره الماوردى.\rو \" أي \" منصوب \" بينقلبون \" وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب \" سيعلم \" لان أيا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون، قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض.\rسورة النمل مكية كلها في قول الجميع، وهى ثلاث وتسعون آية.\rوقيل: أربع وتسعون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طس تلك ءايت القرءان وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعملهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون (5) وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم (6) قوله تعالى: (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين) مضي الكلام في الحروف المقطعة في \" البقرة \" وغيرها.\rو \" تلك \" بمعنى هذه، أي هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين.\rوذكر القرآن المعرفة، وقال: \" وكتاب مبين \" بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة، كما تقول: فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل.\rوالكتاب هو القرآن، فجمع له بين الصفتين: بأنه قرآن وأنه كتاب، لانه ما يظهر بالكتابة، ويظهر بالقراءة.\rوقد مضى","part":13,"page":154},{"id":5002,"text":"اشتقاقهما في \" البقرة \".\rوقال في سورة الحجر: \" الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين \" فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة، وذلك لان القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل واحد منهما أن يجعل معرفة، وأن يجعل صفة.\rووصفه بالمبين لانه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (هدى وبشرى للمؤمنين) \" هدى \" في موضع نصب على الحال من الكتاب، أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة.\rويجوز فيه الرفع على الابتداء، أي هو هدى.\rوإن شئت على حذف حرف الصفة، أي فيه هدى.\rويجوز أن يكون الخبر \" للمؤمنين \" ثم وصفهم فقال: \" الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون \" وقد مضى في أول \" البقرة \" بيان هذا.\rقوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بالاخرة) أي لا يصدقون بالبعث.\r(زينا لهم أعمالهم) قيل: أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة.\rوقيل: زينا لهم أعمالهم الحسنة فلم يعملوها.\rوقال الزجاج: جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه.\r(فهم يعمهون) أي يترددون في أعمالهم الخبيثة، وفي ضلالتهم.\rعن ابن عباس.\rأبو العالية: يتمادون.\rقتادة: يلعبون.\rالحسن: يتحيرون، قال الراجز: ومهمه أطرافه في مهمه * * أعمى الهدى بالحائرين العمه (1) قوله تعالى: (أولئك الذين لهم سوء العذاب) وهو جهنم.\r(وهم في الاخرة هم الاخسرون) \" في الآخرة \" تبيين وليس بمتعلق بالاخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا وربح الآخرة، وهؤلاء خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر.\rقوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن) أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه.\r(من لدن حكيم عليم) \" لدن \" بمعنى عند إلا أنها مبنية غير معربة، لانها لا تتمكن، وفيها لغات ذكرت في \" الكهف \" (2).\rوهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق من الاقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته، ودقائق علمه.\r__________\r(1) البيت لرؤبة، ويروى: بالجاهلين العمه.\r(2) راجع ج 10 ص 352 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":155},{"id":5003,"text":"قوله تعالى: إذ قال موسى لاهله إنئ انست نارا سئاتيكم منها بخبر أوءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودى أن بورك من في النار ومن حولها وسبحن الله رب العلمين (8) يموسى إنه انا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يموسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى غفور رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايت إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فسقين (12) فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقبة المفسدين (14) قوله تعالى: (إذ قال موسى لاهله) \" إذ \" منصوب بمضمر وهو أذكر، كأنه قال على أثر قوله \" وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم \": خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لاهله.\r(إنى آنست نارا) أي أبصرتها من بعد.\rقال الحرث بن حلزة: آنست نبأة وأفزعها الق * * ناص عصرا وقد دنا الامساء (1) (سأتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون) قرأ عاصم وحمزة والكسائي \" بشهاب قبس \" بتنوين \" شهاب \".\rوالباقون بغير تنوين على الاضافة، أي بشعلة نار، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rوزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم: ولدار الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الاولى، يضاف الشئ إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه.\rقال النحاس: إضافة الشئ إلى نفسه محال عند البصريين، لان معنى الاضافة في اللغة ضم شئ إلى شئ\r__________\r(1) آنست: أحست.\rوالنبأة: الصوت الخفى.\r(*)","part":13,"page":156},{"id":5004,"text":"فمحال أن يضم الشئ إلى نفسه، وإنما يضاف الشئ إلى الشئ ليتبين به معنى الملك أو النوع، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها.\rو \" شهاب قبس \" إضافة النوع والجنس، كما تقول: هذا ثوب خز، وخاتم حديد وشبهه.\rوالشهاب كل ذى نور، نحو الكوكب والعود الموقد.\rوالقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه، فالمعنى بشهاب من قبس.\rيقال.\rأقبست قبسا، والاسم قبس.\rكما تقول: قبضت قبضا.\rوالاسم القبض.\rومن قرأ \" بشهاب قبس \" جعله بدلا منه.\rالمهدوى: أو صفة له، لان القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة، ويجوز أن يكون صفة، فأما كونه غير صفة فلانهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس، وإذا كان صفة فالاحسن أن يكون نعتا.\rوالاضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن.\rوهى إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه.\rولو قرئ بنصب قبس على البيان أو الحال كان أحسن.\rويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر أو بيان أو حال.\r\" لعلكم تصطلون \" أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء، لان الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا، ومعناه يستدفئون من البرد.\rيقال: أصطلى يصطلى إذا أستدفأ.\rقال الشاعر: النار فاكهة الشتاء فمن يرد * * أكل الفواكه شاتيا فليصطل الزجاج: كل أبيض ذى نور فهو شهاب.\rأبو عبيدة: الشهاب النار.\rقال أبو النجم: كأنما كان شهابا واقدا * * أضاء ضوءا ثم صار خامدا أحمد بن يحيى: أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه، وقول النحاس فيه حسن: والشهاب الشعاع المضئ ومنه الكوكب الذى يمد ضوءه في السماء.\rوقال الشاعر: في كفه صعدة (1) مثقفة * * فيها سنان كشعلة القبس قوله تعالى: (فلما جاءها) أي فلما جاء موسى الذى ظن أنه نار وهى نور، قاله وهب بن منبه.\rفلما رأى موسى النار وقف قريبا منها، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما، ولا تزداد الشجرة\r__________\r(1) الصعدة: القناة التى تنبت مستقيمة.\r(*)","part":13,"page":157},{"id":5005,"text":"إلا خضرة وحسنا، فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها، فمالت إليه، فخافها فتأخر عنها، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدرى من أمرها، إلى أن \" نودى أن بورك من في النار ومن حولها \".\rوقد مضى هذا المعنى في \" طه \".\r(نودى) أي ناداه الله، كما قال: \" وناديناه من جانب الطور الايمن \".\r(أن بورك) قال الزجاج: \" أن \" في موضع نصب، أي بأنه.\rقال: ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله.\rوحكى أبو حاتم أن في قراءة أبى وابن عباس ومجاهد \" أن بوركت النار ومن حولها \".\rقال النحاس: ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح، ولو صح لكان على التفسير، فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها الملائكة وموسى.\rوحكى الكسائي عن العرب: باركك الله، وبارك فيك.\rالثعلبي: العرب تقول باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات.\rقال الشاعر: فبوركت مولودا وبوركت ناشئا * * وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب الطبري: قال \" بورك من في النار \" ولم يقل بورك [ في من في ] (1) النار على لغة من يقول باركك الله.\rويقال باركه الله، وبارك له، وبارك عليه، وبارك فيه بمعنى، أي بورك على من في النار وهو موسى، أو على من في قرب النار، لا أنه كان في وسطها.\rوقال السدى: كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسى والملائكة، أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها.\rوهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، قال: \" رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت \".\rوقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير: قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى، عنى به نفسه تقدس وتعالى.\rقال ابن عباس ومحمد بن كعب: النار نور الله عزوجل، نادى الله موسى وهو في النور، وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا، وهذا لان الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة \" وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله \"\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الطبري.\r(*)","part":13,"page":158},{"id":5006,"text":"لا أنه يتحيز فيهما، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل.\rوقيل على هذا: أي بورك من في النار سلطانه وقدرته.\rوقيل: أي بورك ما في النار من أمر الله تعالى الذى جعله علامة.\rقلت: ومما يدل على صحة قول ابن عباس ما خرجه مسلم في صحيحه، وابن ماجة في سننه واللفظ له عن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله لا ينام ولا ينبغى له أن ينام يخفض (1) القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره \" ثم قرأ أبو عبيدة \" أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين \" أخرجه البيهقى أيضا.\rولفظ مسلم عن أبى موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: \" إن الله عزوجل لا ينام ولا ينبغى له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - وفي رواية أبى بكر النار - لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه ما أنتهى إليه بصره من خلقه \" قال أبو عبيد: يقال السبحات إنها جلال وجهه، ومنها قيل: سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه.\rوقوله: \" لو كشفها \" يعنى لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لا حترقوا وما استطاعوا لها.\rقال ابن جريج: النار حجاب من الحجب وهى سبعة حجب، حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب السلطان، وحجاب النار، وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء.\rوبالحقيقة فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شئ، فكانت النار نورا وإنما ذكره بلفظ النار، لان موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر.\rوقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها، وأظهر له ربوبيته من جهتها.\rوهو كما روى أنه مكتوب في التوراة: \" جاء الله من سيناء وأشرف من ساعير وأستعلى من جبال فاران \".\rفمجيئه من سيناء بعثه موسى منها، وإشرافه من ساعير بعثه المسيح منها، واستعلاؤه من فاران بعثه محمدا صلى الله عليه وسلم، وفاران مكة.\rوسيأتى في \" القصص \"\rبإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) لعل تأنيث الضمير بتأويل النور بالانوار.\r(هامش ابن ماجة).\r(*)","part":13,"page":159},{"id":5007,"text":"قوله تعالى: (وسبحان الله رب العالمين) تنزيها وتقديسا لله رب العالمين.\rوقد تقدم في غير موضع، والمعنى: أي يقول حولها \" وسبحان الله \" فحذف.\rوقيل: إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من سماع النداء، استعانة بالله تعالى وتنزيها له، قاله السدى.\rوقيل: هو من قول الله تعالى.\rومعناه: وبورك فيمن سبح الله تعالى رب العالمين، حكاه ابن شجرة.\rقوله تعالى: (يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم) الهاء عماد وليست بكناية في قول الكوفيين.\rوالصحيح أنها كناية عن الامر والشأن (أنا الله العزيز) الغالب الذى ليس كمثله شئ \" الحكيم \" في أمره وفعله.\rوقيل: قال موسى يا رب من الذى نادى ؟ فقال له: \" إنه \" أي إنى أنا المنادى لك \" أنا الله \".\rقوله تعالى: (وألق عصاك) قال وهب بن منبه: ظن موسى أن الله أمره أن يرفضها فرفضها.\rوقيل: إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له هو الله، وأن موسى رسوله، وكل نبى لابد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته.\rوفي الآية حذف: أي وألق عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان، وهى الحية الخفيفة الصغيرة الجسم.\rوقال الكلبى: لا صغيرة ولا كبيرة.\rوقيل: إنها قلبت له أولا حية صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة.\rوقيل: انقلبت مرة حية صغيرة، ومرة حية تسعى وهى الانثى، ومرة ثعبانا وهو الذكر الكبير من الحيات.\rوقيل: المعنى انقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان لها عظم الثعبان وخفة الجان واهتزازه وهى حية تسعى.\rوجمع الجان جنان، ومنه الحديث \" نهى عن قتل الجنان التى في البيوت \".\r(ولى مدبرا) خائفا على عادة البشر (ولم يعقب) أي لم يرجع، قاله مجاهد.\rوقال قتادة: لم يلتفت.\r(يا موسى لا تخف) أي من الحية وضررها.\r(إنى لا يخاف لدى المرسلون) وتم الكلام ثم استثنى استثناء منقطعا فقال: (إلا من ظلم).\rوقيل: إنه استثناء من محذوف، والمعنى: إنى لا يخاف لدى المرسلون وإنما يخاف غيرهم ممن ظلم (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) فإنه لا يخاف، قاله الفراء.","part":13,"page":160},{"id":5008,"text":"قال النحاس: استثناء من محذوف محال، لانه استثناء من شئ لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إنى لا ضرب القوم إلا زيدا بمعنى إنى لا أضرب القوم وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا، وهذا ضد البيان، والمجئ بما لا يعرف معناه.\rوزعم الفراء أيضا: أن بعض النحويين يجعل إلا بمعنى الواو أي ولا من ظلم، قال: وكل أخ مفارقه أخوه * * لعمر أبيك إلا الفرقدان قال النحاس: وكون \" إلا \" بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شئ من الكلام، ومعنى \" إلا \" خلاف الواو، لانك إذا قلت: جاءني إخوتك إلا زيدا أخرجت زيدا مما دخل فيه الاخوة فلا نسبة بينهما ولا تقارب.\rوفي الآية قول آخر: وهو أن يكون الاستثناء متصلا، والمعنى إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التى لا يسلم منها أحد، سوى ما روى عن يحيى بن زكريا عليه السلام، وما ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في قوله: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" ذكره المهدوى واختاره النحاس، وقال: علم الله من عصى منهم [ يسر الخيفة ] (1) فاستثناه فقال: \" إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء \" فإنه يخاف وإن كنت قد غفرت له.\rالضحاك: يعنى آدم وداود عليهما السلام.\rالزمخشري: كالذى فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف، ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطى.\rفإن قال قائل: فما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة ؟ قيل له: هذه سبيل العلماء بالله عز وجل أن يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين، وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقى من أشراط التوبة شئ لم يأتوا به، فهم يخافون من المطالبة به.\rوقال الحسن وابن جريج: قال الله لموسى إنى أخفتك لقتلك النفس.\rقال الحسن: وكانت الانبياء تذنب فتعاقب.\rقال الثعلبي والقشيري والماوردي وغيرهم: فالاستثناء على هذا صحيح أي إلا من ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة.\rوكان موسى خاف من قتل القبطى وتاب منه.\rوقد قيل: إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر.\rوقد مضى هذا في \" البقرة \" (2).\r__________\r(1) الزيادة من \" إعراب القرآن \" للنحاس.\r(2) راجع ج 1 ص 308 وما بعدها طبعة ثانية وثالثة.\r(*)","part":13,"page":161},{"id":5009,"text":"قلت: والاول أصح لتنصلهم من ذلك في القيامة كما في حديث الشفاعة، وإذا أحدث المقرب حدثا فهو وإن غفر له ذلك الحدث فأثر ذلك الحدث باق، وما دام الاثر والتهمة قائمة فالخوف كائن لا خوف العقوبة ولكن خوف العظمة، والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه إلى أن يكدر عليه صفاء الثقة.\rوموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك الفرعوني، ثم استغفر وأقر بالظلم على نفسه، ثم غفر له، ثم قال بعد المغفرة: \" رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين \" ثم ابتلى من الغد بالفرعونى الآخر وأراد أن يبطش به، فصار حدثا آخر بهذه الارادة.\rوإنما ابتلى من الغد لقوله: \" فلن أكون ظهيرا للمجرمين \" وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل، فعوقب بالارادة حين أراد أن يبطش ولم يفعل، فسلط عليه الاسرائيلي حتى أفشى سره، لان الاسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن أنه يريده، فأفشى عليه ف \" قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس \" فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى الاسرائيلي على موسى، وكان القتيل بالامس مكتوما أمره لا يدرى من قتله، فلما علم فرعون بذلك، وجه في طلب موسى ليقتله، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق، جاء رجل يسعى ف \" قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك \" الآية.\rفخرج كما أخبر الله.\rفخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث، فهو وإن قربه ربه وأكرمه واصطفاه بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب.\rقوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) تقدم في \" طه \" (1) القول فيه.\r(في تسع آيات) قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى: هذه الآية داخلة\rفي تسع آيات.\rالمهدوى: المعنى \" ألق عصاك \" \" وأدخل يدك في جيبك \" فهما آيتان من تسع آيات.\rوقال القشيرى معناه: كما تقول خرجت في عشرة نفر وأنت أحدهم.\rأي خرجت عاشر عشرة.\rف \" في \" بمعنى \" من \" لقربها منها كما تقول خذ لى عشرا من الابل فيها فحلان أي منها.\rوقال الاصمعي في قول أمرئ القيس: وهل ينعمن (2) من كان آخر عهده * * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 191 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) وفي رواية: \" وهل يعمن \".\r(*)","part":13,"page":162},{"id":5010,"text":"في بمعنى من.\rوقيل: في بمعنى مع، فالآيات عشرة منها اليد، والتسع: الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس (1).\rوقد تقدم بيان جميعه.\r(إلى فرعون وقومه) قال الفراء: في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه.\r(إنهم كانوا قوما فاسقين) أي خارجين عن طاعة الله، وقد تقدم: قوله تعالى: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) أي واضحة بينة.\rقال الاخفش: ويجوز مبصرة وهو مصدر كما يقال: الولد مجبنة.\r(قالوا هذا سحر مبين) جروا على عادتهم في التكذيب فلهذا قال: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى.\rوهذا يدل على أنهم كانوا معاندين.\rو \" ظلما \" و \" علوا \" منصوبان على نعت مصدر محذوف، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا.\rوالباء زائدة أي وجحدوها، قاله أبو عبيدة.\r(فانظر) يا محمد (كيف كانت عاقبة المفسدين) أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه.\rالخطاب له والمراد غيره.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا داود وسليمن علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمن داود\rوقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين (16) قوله تعالى: (ولقد آتينا داود وسليمان علما) أي فهما، قاله قتادة.\rوقيل: علما بالدين والحكم وغيرهما كما قال: \" وعلمناه صنعة لبوس لكم \".\rوقيل: صنعة الكيمياء.\rوهو شاذ.\rوإنما الذى آتاهما الله النبوة والخلافة في الارض والزبور.\r\" وقالا الحمد لله\r__________\r(1) الطمس: طمس الشئ إذهابه عن صورته.\rوقد صير الله أموالهم ودراهمهم حجارة.\rراجع ج 8 ص 374 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":163},{"id":5011,"text":"الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) وفى الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين.\r\" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات \".\rوقد تقدم هذا في غير موضع.\rقوله تعالى: (وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ) قال الكلبى: كان لداود صلى الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه، ولو كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء، وقال ابن العربي، قال: فلو كانت وراثة مال لا نقسمت على العدد، فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة والنبوة، وزاده من فضله ملكا لا ينبغى لاحد من بعده.\rقال ابن عطية: داود من بنى إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوة، بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمى ميراثا تجوزا، وهذا نحو قول: \" العلماء ورثة الانبياء \" ويحتمل قوله عليه السلام: \" إنا معشر الانبياء لا نورث \" أن يريد أن ذلك من فعل الانبياء وسيرتهم، وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على أشهر الاقوال فيه، وهذا كما تقول: إنا معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة، والمراد أن ذلك فعل الاكثر.\rومنه ما حكى سيبويه: إنا معشر العرب أقرى الناس للضيف.\rقلت: قد تقدم هذا المعنى في \" مريم \" (1) وأن الصحيح القول الاول لقوله عليه السلام: \" إنا معشر الانبياء لا نورث \" فهو عام ولا يخرج منه شئ إلا بدليل.\rقال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان.\rقال غيره: ولم يبلغ أحد من الانبياء ما بلغ ملكه، فإن الله سبحانه وتعالى سخر له الانس والجن والطير والوحش، وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين، وورث أباه في الملك والنبوة، وقام بعده بشريعته، وكل نبى جاء بعه موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى، إلى أن بعث المسيح عليه السلام فنسخها.\rوبينه وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة.\rو اليهود تقول ألف\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 81 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":164},{"id":5012,"text":"وثلاثمائة واثنتان وستون سنة.\rوقيل: إن بين موته وبين مولد النبي صلى الله عليه سلم نحوا من ألف وسبعمائة.\rواليهود تنقص منها ثلثمائة سنة، وعاش نيفا وخمسين سنة.\rقوله تعالى: \" وقال يأيها الناس \" أي قال سليمان لبنى إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله \" علمنا منطق الطير \" أي تفضل الله علينا على ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الارض في أن فهمنا من أصوات الطير المعاني التى في نفوسها.\rقال مقاتل في الآية: كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه: أتدرون ما يقول هذا الطائر ؟ إنها قالت لى: السلام عليك أيها الملك المسلط والنبى لبنى إسرائيل ! أعطاك الله الكرامة، وأظهرك على عدوك، إنى منطلق إلى أفراخى ثم أمر بك الثانية، وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع، فقال إنه يقول: السلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لى كيما أكتسب على أفراخى حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بى ما شئت.\rفأخبرهم سليمان بما قال، وأذن له فانطلق.\rوقال فرقد السبخى: مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال لاصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟ قالوا لا يا نبى الله.\rقال إنه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء.\rومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبى فخا فقال له\rسليمان: احذر يا هدهد ! فقال: يا نبى الله ! هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر به.\rثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبى وهو في يده، فقال: هدهد ما هذا ؟ قال: ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبى الله.\rقال: ويحك ! فأنت ترى الماء تحت الارض أما ترى الفخ ! قال: يا نبى الله إذا نزل القضاء عمى البصر.\rوقال كعب.\rصاح ورشان عند سليمان ابن داود فقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا: لا.\rقال: إنه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب.\rوصاحت فاختة، فقال: أتدرون ما تقول ؟ قالوا: لا.\rقال: إنها تقول: ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا.\rوصاح عنده طاوس، فقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا: لا.\rقال إنه يقول: كما تدين تدان.\rوصاح عنده هدهد، فقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا.\rقال: فإنه يقول: من لا يرحم لا يرحم.\rوصاح صرد عنده، فقال: أتدرون ما يقول ؟","part":13,"page":165},{"id":5013,"text":"قالوا: لا.\rقال: إنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله.\rوقيل: إن الصرد هو الذى دل آدم على مكان البيت.\rوهو أول من صام، ولذلك يقال للصرد الصوام، روى عن أبى هريرة.\rوصاحت عنده طيطوى فقال: أتدرون ما تقول ؟ قالوا: لا.\rقال: إنها تقول: كل حى ميت وكل جديد بال.\rوصاحت خطافة عنده، فقال: أتدرون ما تقول ؟ قالوا: لا.\rقال إنها تقول: قدموا خيرا تجدوه، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها.\rوقيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة، فآنسه الله تعالى بالخطاف وألزمها البيوت، فهى لا تفارق بنى آدم أنسا لهم.\rقال: ومعها أربع آيات من كتاب الله عزوجل: \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته \" إلى آخرها وتمد صوتها بقوله \" العزيز الحكيم \".\rوهدرت حمامة عند سليمان فقال: أتدرون ما تقول ؟ قالوا: لا.\rقال إنها تقول: سبحان ربى الاعلى عدد ما في سماواته وأرضه.\rوصاح قمرى عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا: لا.\rقال إنه يقول: سبحان ربى العظيم المهيمن.\rوقال كعب: وحدثهم سليمان، فقال الغراب يقول: اللهم العن العشار، والحدأة تقول:\r\" كل شئ هالك إلا وجهه \".\rوالقطاة تقول: من سكت سلم.\rوالببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه.\rوالضفدع يقول: سبحان ربى القدوس.\rوالبازى يقول: سبحان ربى وبحمده.\rوالسرطان يقول: سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان.\rوقال مكحول: صاح دراج عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول ؟ قالوا: لا.\rقال إنه يقول: \" الرحمن على العرش استوى \".\rوقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين \".\rوقال الحسن بن على بن أبى طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" النسر إذا صاح قال يا بن آدم عش ما شئت فأخرك الموت وإذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة وإذا صاح القنبر قال إلهى العن مبغضي آل محمد وإذا صاح الخطاف قرأ: \" الحمد لله رب العالمين \" إلى آخرها فيقول \" ولا الضالين \" ويمد بها صوته كما يمد القارئ \".\rقال قتادة والشعبى: إنما هذا الامر في الطير خاصة، لقوله: \" علمنا","part":13,"page":166},{"id":5014,"text":"منطق الطير \" والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة.\rقال الشعبى: وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين.\rوقالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان، وإنما ذكر الطير لانه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور فخص بالذكر لكثرة مداخلته، ولان أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمر الطير.\rوقال أبو جعفر النحاس: والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، والله عزوجل أعلم بما أراد.\rقال ابن العربي: من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم، وقد آتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات، فكان كل نبت يقول له: أنا شجر كذا، أنفع من كذا وأضر من كذا، فما ظنك بالحيوان.\rقوله تعالى: وحشر لسليمن جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون (17) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى: \" وحشر لسليمان \" \" حشر \" جمع والحشر الجمع ومنه قوله\rعزوجل: \" وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا \" واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام، فيقال: كان معسكره مائة فرسخ في مائة: خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للانس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش.\rوكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية.\rابن عطية: واختلف في معسكره و مقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملا الارض، وانقادت له المعمورة كلها.\r\" فهم يوزعون \" معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون.\rقال قتادة: كان لكل صنف وزعة في رتبتهم ومواضعهم من الكرسي ومن الارض إذا مشوا فيها.\rيقال: وزعته أوزعه وزعا أي كففته.\rوالوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم.\rروى محمد بن إسحق عن أسماء بنت أبى بكر قالت: لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى طوى - تعنى","part":13,"page":167},{"id":5015,"text":"يوم الفتح - قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته: اظهري بى على أبى قبيس.\rقالت: فأشرفت به عليه فقال: ما ترين ؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا.\rقال: تلك الخيل.\rقالت: وأرى رجلا من السواد مقبلا ومدبرا.\rقال: ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر.\rوذكر تمام الخبر.\rومن هذا قوله عليه السلام: \" ما رؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر \" قيل: وما رأى يا رسول الله ؟ قال: \" أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة \" خرجه الموطأ.\rومن هذا المعنى قول النابغة: على حين عاتبت المشيب على الصبا * * وقلت ألما أصح والشيب وازع آخر: ولما تلاقينا جرت من جفوننا * * دموع وزعنا غربها بالاصابع آخر: ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى * * من الناس إلا وافر العقل كامله\rوقيل: هو من التوزيع بمعنى التفريق.\rوالقوم أوزاع أي طوائف.\rوفي القصة: إن الشياطين نسجت له بساطا فسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له كرسي من ذهب وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة.\rالثانية - في الآية دليل على اتخاذ الامام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض، إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم.\rوقال ابن عون: سمعت الحسن يقول وهو في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال: والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة.\rوقال الحسن أيضا: لابد للناس من وازع، أي من سلطان يكفهم.\rوذكر ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول: ما يزع الامام أكثر مما يزع القرآن، أي من الناس.\rقال ابن القاسم: قلت لمالك ما يزع ؟ قال: يكف.\rقال القاضي أبو بكر ابن العربي: وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع","part":13,"page":168},{"id":5016,"text":"الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن وهذا جهل بالله وحكمته.\rقال: فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق، لا زيادة عليها، ولا نقصان معها، ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا بها، وقصروا عنها، وأتوا ما أتوا بغير نية، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلم يرتدع الخلق بها، ولو حكموا بالعدل، وأخلصوا النية، لاستقامت الامور، وصلح الجمهور.\rقوله تعالى: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نمله يايها النمل ادخلوا مسكنكم لا يحطمنكم سليمن وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى ولدى وأن أعمل صلحا ترضه وأدخلني برحمتك في عبادك الصلحين (19)\rفيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (حتى إذا أتوا على واد النمل) قال قتادة: ذكر لنا أنه واد بأرض الشام.\rوقال كعب: هو بالطائف.\r(قالت نملة يأيها النمل) قال الشعبي: كان للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما علمه.\rوقد مضى هذا ويأتي.\rوقرأ سليمان التيمي بمكة: \" نملة \" و \" النمل \" بفتح النون وضم الميم.\rوعنه أيضا ضمهما جميعا.\rوسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها.\rقال كعب: مر سليمان عليه السلام بوادي السدير من أودية الطائف، فأتى على وادي النمل، فقامت نملة تمشى وهي عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم، فنادت: \" يا أيها النمل \" الآية.\rالزمخشري: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال، وكانت تمشى وهي عرجاء تتكاوس، وقيل: كان اسمها طاخية.\rوقال السهيلي: ذكروا اسم النملة المكلمة لسليمان عليه السلام، وقالوا اسمها حرميا، ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم والنمل لا يسمى بعضهم بعضا، ولا الآدميون يمكنهم تسمية","part":13,"page":169},{"id":5017,"text":"واحدة منهم باسم علم، لانه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض، ولا هم أيضا واقعون تحت ملكة بنى آدم كالخيل والكلاب ونحوها، فإن العلمية فيما كان كذلك موجودة عند العرب.\rفإن قلت: إن العلمية موجودة في الاجناس كثعالة وأسامهه وجعار وقثام في الضبع ونحو هذا كثير، فليس اسم النملة من هذا، لانهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل، وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك.\rفإن صح ما قالوه فله وجه، وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به الانبياء قبل سليمان أو بعضهم.\rوخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه.\rومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) فقولها: \" وهم لا يشعرون \" التفاتة مؤمن.\rأي من عدل سليمان وفضله\rوفضل جنوده لا يحطمون نمله فما فوقها إلا بألا يشعروا.\rوقد قيل: إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها، ولذلك أكد التبسم بقوله: \" ضاحكا \" إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين.\rوتبسم الضحك إنما هو عن سرور، ولا يسر نبى بأمر دنيا، وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين.\rوقولها: \" وهم لا يشعرون \" إشارة إلى الدين والعدل والرأفة.\rونظير قول النملة في جند سليمان \" وهم لا يشعرون \" قول الله تعالى في جند محمد صلى الله عليه وسلم: \" فتصيبكم منهم معرة بغير علم \".\rالتفاتا إلى أنهم لا يقصدون هدر مؤمن.\rإلا أن المثني على جند سليمان هي النملة بإذن الله تعالى، والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم هو الله عزوجل بنفسه، لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جند غيره من الانبياء، كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على جميع النبيين صلى الله عليهم وسلم أجمعين.\rوقرأ شهر بن حوشب: \" مسكنكم \" بسكون السين على الافراد.\rوفي مصحف أبي \" مساكنكن لا يحطمنكم \".\rوقرأ سليمان التيمي \" مساكنكم لا يحطمنكن \" ذكره النحاس، أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون بكم","part":13,"page":170},{"id":5018,"text":"قال المهدوي: وأفهم الله تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان.\rوقال وهب: أمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشئ إلا طرحته في سمع سليمان، بسبب أن الشياطين أرادت كيده.\rوقد قيل: إن هذا الوادي كان ببلاد اليمن وأنها كانت نملة صغيرة مثل النمل المعتاد، قاله الكلبى.\rوقال نوف الشامي وشقيق بن سلمة: كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم.\rوقال بريدة الاسلمي: كهيئة النعاج.\rقال محمد بن على الترمذي: فإن كان على هذه الخلقة فلها صوت، وإنما افتقد صوت النمل لصغر خلقها، وإلا فالاصوات في الطيور والبهائم كائنة، وذلك منطقهم، وفي تلك المناطق معاني التسبيح وغير ذلك، وهو قوله تعالى: \" وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم \".\rقلت: وقوله \" لا يحطمنكم \" يدل على صحة قول الكلبى، إذ لو كانت كهيئة الذئاب\rوالنعاج لما حطمت بالوطئ، والله أعلم.\rوقال: \" ادخلوا مساكنكم \" فجاء على خطاب الآدميين لان النمل هاهنا أجرى مجرى الآدميين حين نطق كما ينطق الآدميون.\rقال أبو إسحق الثعلبي: ورأيت في بعض الكتب أن سليمان قال لها لم حذرت النمل ؟ أخفت ظلمي ؟ أما علمت أنى نبى عدل ؟ فلم قلت: \" يحطمنكم سليمان وجنوده \" فقالت النملة: أما سمعت قولى \" وهم لا يشعرون \" مع أنى لم أرد حطم النفوس، وإنما أردت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل ما أعطيت، أو يفتتن بالدنيا، ويشغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح والذكر.\rفقال لها سليمان: عظينى.\rفقالت النملة: أما علمت لم سمى أبوك داود ؟ قال: لا.\rقالت: لانه داوى جراحة فؤاده، هل علمت لم سميت سليمان ؟ قال: لا.\rقالت: لانك سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك، وإن لك أن تلحق بأبيك (1).\rثم قالت: أتدري لم سخر الله لك الريح ؟ قال: لا.\rقالت: أخبرك أن الدنيا كلها ريح.\r(فتبسم ضاحكا من قولها) متعجبا ثم مضت مسرعة إلى قومها، فقالت: هل عندكم من شئ نهديه إلى\r__________\r(1) العبارة في \" قصص الانبياء \" للثعلبي: \" قالت لانك سليم ركنت إلى ما أوتيت بسلامة صدرك، وحق لك أن تلحق بأبيك داود \".\r(*)","part":13,"page":171},{"id":5019,"text":"نبي الله ؟ قالوا: وما قدر ما نهدى له ! والله ما عندنا إلا نبقة واحدة.\rقالت: حسنة، ايتونى بها.\rفأتوها بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها، فأمر الله الريح فحملتها، وأقبلت تشق الانس والجن والعلماء والانبياء على البساط، حتى وقعت بين يديه، ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه، وأنشأت تقول: ألم ترنا نهدى إلى الله ماله * * وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان يهدى للجليل بقدره * * لقصر عنه البحر يوما وساحله ولكننا نهدى إلى من نحبه * * فيرضى به عنا ويشكر فاعله وما ذاك إلا من كريم فعاله * * وإلا فما في ملكنا ما يشاكله\rفقال لها: بارك الله فيكم، فهم بتلك الدعوة أشكر خلق الله وأكثر خلق الله.\rوقال ابن عباس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: الهدهد والصرد والنملة والنحلة، خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق وروى من حديث أبي هريرة.\rوقد مضى في \" الاعراف \" (1).\rفالنملة أثنت على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم، ولا يفعلون ذلك عن عمد منهم، فنفت عنهم الجور، ولذلك نهى عن قتلها، وعن قتل الهدهد، لانه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس.\rوقال عكرمة: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لانه كان بارا بوالديه.\rوالصرد يقال له الصوام.\rوروي عن أبي هريرة قال: أول من صام الصرد ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة (2) معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره، فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت: ابن يا إبراهيم على مقدار ظلى.\rوقد تقدم في \" الاعراف \" سبب النهى عن قتل الضفدع وفي \" النحل \" (3) النهي عن قتل النحل.\rوالحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 270 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) السكينة: سحابة كما في القصة.\rوفي حديث على رضى الله عنه إن السكينة ريح سريعة الممر.\rوليس بواضح.\r(3) راجع ج 10 ص 134 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":172},{"id":5020,"text":"الثانية - قرأ الحسن: \" لا يحطمنكم \" وعنه أيضا \" لا يحطمنكم \" وعنه أيضا وعن أبى رجاء: \" لا يحطمنكم \" والحطم الكسر.\rحطمته حطما أي كسرته وتحطم، والتحطيم التكسير، \" وهم لا يشعرون \" يجوز أن يكون حالا من سليمان، وجنوده، والعامل في الحال \" يحطمنكم \".\rأو حالا من النملة والعامل \" قالت \".\rأي قالت ذلك في حال غفلة الجنود، كقولك: قمت والناس غافلون.\rأو حالا من النمل أيضا والعامل \" قالت \" على أن المعنى: والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها.\rوفيه بعد وسيأتى.\rالثالثة - روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \" أن نملة قرصت نبيا من الانبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفى أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الامم تسبح \" وفي طريق آخر: \" فهلا نملة واحدة \".\rقال علماؤنا: يقال إن هذا النبي هو موسى عليه السلام، وإنه قال: يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع.\rفكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية النمل، فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته النملة فأضجرته، فدلكهن بقدمه فأهلكهن، وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم، فأراه الله العبرة في ذلك آية: لما لدغتك نملة فكيف أصبت الباقين بعقوبتها ! يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير رحمة على المطيع وطهارة وبركة، وشرا ونقمة على العاصى.\rوعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التى قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله.\rوروى عن إبراهيم: ما آذاك من النمل فاقتله.\rوقوله: \" ألا نملة واحدة \" دليل على أن الذى يؤذى يؤذى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء.\rوأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها، لانه ليس المراد القصاص، لانه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك، ولكن قال: ألا نملة مكان نملة، فعم البرئ","part":13,"page":173},{"id":5021,"text":"والجانى بذلك، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي.\rوقد قيل: إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه، فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الاحراق.\rألا ترى قوله: \" فهلا نملة واحدة \" أي هلا حرقت نملة واحدة.\rوهذا بخلاف شرعنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التعذيب بالنار.\rوقال \" لا يعذب بالنار إلا الله \".\rوكذلك أيضا كان قتل النمل\rمباحا في شريعة ذلك النبي، فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل.\rوأما شرعنا فقد جاء من حديث ابن عباس وأبي هريرة النهى عن ذلك.\rوقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل.\rوقد قيل: إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد، وكان الاولى الصبر والصفح، لكن وقع للنبى أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بنى آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعى لم يعاتب.\rوالله أعلم.\rلكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه.\rالرابعة - قوله: \" أفى أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الامم تسبح \" مقتضى هذا أنه تسبيح بمقال ونطق، كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام - وهذا معجزة له - وتبسم من قولها.\rوهذا يدل دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا، لكن لا يسمعه كل أحد، بل من شاء الله تعالى ممن خرق له العادة من نبي أو ولي.\rولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك، فإنه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه.\rثم إن الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه إلا إذا نطق بلسانه.\rوقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم، كما قد نقل منه الكثير من أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك وقع لكثير ممن أكرمه الله تعالى من الاولياء مثل ذلك في غير ما قضية.\rوإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: \" إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم \".\rوقد مضى هذا المعنى","part":13,"page":174},{"id":5022,"text":"في [ تسبيح ] (1) الجماد في \" سبحان \" (2) وإنه تسبيح لسان ومقال لا تسبيح دلالة حال.\rوالحمد لله.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فتبسم ضاحكا من قولها \" وقرأ ابن السميقع: \" ضحكا \" بغير ألف وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال ضحك ضحكا،\rهذا مذهب سيبويه.\rوهو عند غير سيبويه منصوب بنفس \" تبسم \" لانه في معنى ضحك.\rومن قرأ: \" ضاحكا \" فهو منصوب على الحال من الضمير في \" تبسم \".\rوالمعنى تبسم مقدار الضحك، لان الضحك يستغرق التبسم، والتبسم دون الضحك وهو أوله.\rيقال: بسم (بالفتح) يبسم بسما فهو باسم وابتسم وتبسم، والمبسم الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مبسام وبسام كثير التبسم، فالتبسم ابتداء الضحك، والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضى مزيدا على التبسم، فإذا زاد ولم يضبط الانسان نفسه قيل قهقه.\rوالتبسم ضحك الانبياء عليهم السلام في غالب أمرهم.\rوفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له: أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم، قال: نعم كثيرا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلى فيه الصبح - أو الغداة - حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدثون ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم.\rوفيه عن سعد قال: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين (3)، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" ارم فداك أبي وأمي \" قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه.\rفكان عليه السلام في أكثر أحواله يتبسم.\rوكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذى تبدو فيه اللهوات.\rوكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه.\rوقد كره العلماء منه الكثرة، كما قال لقمان لابنه: يا بنى إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب.\rوقد روى مرفوعا من *\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(2) راجع ج 10 ص 266 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(3) \" أحرق المسلمين \" أي أثخن فيهم، وعمل فيهم نحو عمل النار.\r\" هامش مسلم \".\r(*)","part":13,"page":175},{"id":5023,"text":"حديث أبي ذر وغيره.\rوضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حين رمى سعدا الرجل فأصابه، إنما كان سرورا بإصابته لا بانكشاف عورته، فإنه المنزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم.\rالسادسة - لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول.\rوقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير.\rقال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع، لانها تنبت إذا قسمت شقين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة.\rقال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها، قال الاستاذ أبو المظفر شاهنور الاسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات، ووحدانية الاله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.\rقوله تعالى: (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى) ف \" أن \" مصدرية.\rو \" أوزعني \" أي ألهمني ذلك.\rوأصله من وزع فكأنه قال: كفني عما يسخط.\rوقال محمد بن إسحق: يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة أوريا التي امتحن الله بها داود، أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت له سليمان عليه السلام.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" ص \" (1) إن شاء الله تعالى.\r(وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) أي مع عبادك، عن ابن زيد.\rوقيل: المعنى في جملة عبادك الصالحين.\rقوله تعالى: وتفقد الطير فقال مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لا عذبنه عذابا شديدا أو لا اذبحنه أو ليأتيني بسلطن مبين (21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك\r__________\r(1) في تفسير قوله تعالى: \" وظن داود أنما فتناه \" آية 24 من السورة المذكورة.\r(*)","part":13,"page":176},{"id":5024,"text":"من سبإ بنبإ يقين (22) إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن السبيل فهم\rلا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخب ء قى السموت والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت أم كنت من الكذبين (27) اذهب بكتبي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) فيه ثمان عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وتفقد الطير) ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم.\rوالتفقد تطلب ما غاب عنك من شئ.\rوالطير اسم جامع والواحد طائر، والمراد بالطير هنا جنس الطير وجماعتها.\rوكانت تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها.\rواختلف الناس في معنى تفقده للطير، فقالت فرقة: ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك، والتهمم بكل جزء منها، وهذا ظاهر الآية.\rوقالت فرقة: بل تفقد الطير لان الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب، فكان ذلك سبب تفقد الطير، ليتبين من أين دخلت الشمس.\rوقال عبد الله بن سلام: إنما طلب الهدهد لانه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الارض، لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الارض وظاهرها، فكان يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة، تسلخ عنه وجه الارض كما تسلخ الشاة، قاله ابن عباس فيما روي عن ابن سلام.\rقال أبو مجلز قال ابن عباس لعبدالله بن سلام: أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل.\rقال: أتسألني وأنت تقرأ القرآن ؟ قال: نعم ثلاث مرات.\rقال: لم تفقد سليمان الهدهد دون","part":13,"page":177},{"id":5025,"text":"سائر الطير ؟ قال: احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه - أو قال مسافته - وكان الهدهد يعرف ذلك دون سائر الطير فتفقده.\rوقال في كتاب النقاش: كان الهدهد مهندسا.\rوروي أن نافع بن الازرق سمع ابن عباس يذكر شأن الهدهد فقال له: قف يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الارض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه ؟ ! فقال له ابن عباس: إذا جاء\rالقدر عمي البصر.\rوقال مجاهد: قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد من الطير ؟ فقال: نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد مهتديا إليه، فأراد أن يسأله.\rقال مجاهد: فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده ؟ قال: إذا جاء القدر عمي البصر.\rقال ابن العربي: ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم القرآن.\rقلت: هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم.\rوأنشدوا: إذا أراد الله أمرا بامرئ * * وكان ذا عقل ورأي ونظر وحيلة يعملها في دفع ما * * يأتي به مكروه أسباب القدر غطى عليه سمعه وعقله * * وسله من ذهنه سل الشعر حتى إذا أنفذ فيه حكمه * * رد عليه عقله ليعتبر قال الكلبي: لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد.\rوالله أعلم.\rالثانية - في هذه الآية دليل على تفقد الامام أحوال رعيته، والمحافظة عليهم.\rفانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله، فكيف بعظام الملك.\rويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته، قال: لو أن سخلة على شاطئ الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر.\rفما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان.\rوفي الصحيح عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ (1) لقيه أمراء الاجناد: أبو عبيدة وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام.\rالحديث، قال علماؤنا: كان هذا الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما ذكره خليفة بن خياط.\r__________\r(1) سرغ (بسكون الراء وفتحها): قرية بوادي تبوك من طريق الشام.\r(*)","part":13,"page":178},{"id":5026,"text":"كان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه، فقد دل القرآن والسنة وبينا ما يجب على الامام من تفقد أحوال رعيته، ومباشرة ذلك بنفسه، والسفر إلى ذلك وإن طال.\rورحم الله ابن المبارك حيث يقول:\rوهل أفسد الدين إلا الملوك * * وأحبار سوء ورهبانها (1) الثالثة - قوله تعالى: (مالى لا أرى الهدهد) أي ما للهدهد لا أراه، فهو من القلب الذي لا يعرف معناه.\rوهو كقولك: مالي أراك كئيبا.\rأي مالك.\rوالهدهد طير معروف وهدهدته صوته.\rقال ابن عطية: إنما مقصد الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقيف على اللازم وهذا ضرب من الايجاز.\rوالاستفهام الذي في قوله: \" مالي \" ناب مناب الالف التي تحتاجها أم.\rوقيل: إنما قال: \" مالي لا أرى الهدهد \"، لانه اعتبر حال نفسه، إذ علم أنه أوتي الملك العظيم، وسخر له الخلق، فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العدل، فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن يكون قصر في حق الشكر، فلاجله سلبها فجعل يتفقد نفسه، فقال: \" مالي \".\rقال ابن العربي: وهذا يفعله شيوخ الصوفية إذا فقدوا مالهم (2)، تفقدوا أعمالهم، هذا في الآداب، فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفرائض !.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم والكسائي وهشام وأيوب: \" مالي \" بفتح الياء وكذلك في \" يس \" \" ومالي لا أعبد الذي فطرني \".\rوأسكنها حمزة ويعقوب.\rوقرأ الباقون المدنيون وأبو عمرو: بفتح التي في \" يس \" وإسكان هذه.\rقال أبو عمرو: لان هذه التي في \" النمل \" استفهام، والاخرى انتفاء.\rواختار أبو حاتم وأبو عبيد الاسكان \" فقال مالي \".\rوقال أبو جعفر النحاس: زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ، وبين ما كان معطوفا على ما قبله، وهذا ليس بشئ، وإنما هي ياء النفس، من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها، فقرءوا باللغتين، واللغة الفصيحة في ياء النفس أن تكون مفتوحة، لانها اسم وهي على حرف واحد، وكان الاختيار ألا تسكن فيجحف بالاسم.\r\" أم كان من الغائبين \" بمعنى بل.\r__________\r(1) في بعض النسخ: \" ورهبانا \".\r(2) في أحكام القرآن لابن العربي: \" إذا فقدوا آمالهم...الخ \".\r(*)","part":13,"page":179},{"id":5027,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (لا عذبنه عذابا شديدا أو لا ذبحنه) دليل على أن الحد\rعلى قدر الذنب لا على قدر الجسد، أما أنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة.\rروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن ينتف ريشه.\rقال ابن جريج: ريشه أجمع.\rوقال يزيد بن رومان: جناحاه.\rفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا على العاصين، وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته، وكأن الله أباح له ذلك، كما أباح ذبح البهائم والطير للاكل وغيره من المنافع.\rوالله أعلم.\rوفي \" نوادر الاصول \" قال: حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع الايادي، قال حدثنا عون بن عمارة، عن الحسين الجعفي، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لانه كان بارا بوالديه.\rوسيأتي.\rوقيل: تعذيبه أن يجعل مع أضداده.\rوعن بعضهم: أضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل: لالزمنه خدمة أقرانه.\rوقيل: إيداعه القفص.\rوقيل: بأن يجعله للشمس بعد نتفه.\rوقيل: بتبعيده عن خدمتي، والملوك يؤدبون بالهجران الجسد بتفريق إلفه.\rوهو مؤكد بالنون الثقيلة، وهي لازمة هي أو الخفيفة.\rقال أبو حاتم: ولو قرئت \" لا عذبنه عذابا شديدا أو لا ذبحنه \" جاز.\r(أو ليأتيني بسلطان مبين) أي بحجة بينة.\rوليست اللام في \" ليأتيني \" لام القسم لانه لا يقسم سليمان على فعل الهدهد، ولكن لما جاء في أثر قوله: \" لا عذبنه \" وهو مما جاز به القسم أجراه مجراه.\rوقرأ ابن كثير وحده: \" ليأتينني \" بنونين.\rالخامسة - قوله تعالى: (فمكث غير بعيد) أي الهدهد.\rوالجمهور من القراء على ضم الكاف، وقرأ عاصم وحده بفتحها.\rومعناه في القراءتين أقام.\rقال سيبويه: مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا.\rقال: ومكث مثل ظرف.\rقال غيره: والفتح أحسن لقوله تعالى: \" ماكثين \" إذ هو من مكث، يقال: مكث يمكث فهو ماكث، ومكث يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث، مثل عظيم.\rومكث يمكث فهو ماكث، مثل حمض يحمض فهو حامض.\rوالضمير في \" مكث \" يحتمل أن يكون لسليمان، والمعنى: بقى سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل.\rويحتمل أن يكون للهدهد وهو الاكثر.\rفجاء: \" فقال أحطت بما لم تحط به \" وهى:","part":13,"page":180},{"id":5028,"text":"السادسة - أي علمت ما لم تعلمه من الامر فكان في هذا رد على من قال: إن الانبياء تعلم الغيب.\rوحكى الفراء \" أحط \" يدغم التاء في الطاء.\rوحكى \" أحت \" بقلب الطاء تاء وتدغم.\rالسابعة - قوله تعالى: (وجئتك من سبإ بنبإ يقين) أعلم سليمان ما لم يكن يعلمه، ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح.\rوقرأ الجمهور \" سبإ \" بالصرف.\rوابن كثير وأبو عمرو \" سبأ \" بفتح الهمزة وترك الصرف، فالاول على أنه اسم رجل نسب إليه قوم، وعليه قول الشاعر: الواردون وتيم في ذرى سبإ * * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل، وقال: \" سبأ \" اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام.\rوأنشد للنابغة الجعدى: من سبأ الحاضرين مأرب إذ * * يبنون من دون سيله العرما قال: فمن لم يصرف قال إنه اسم مدينة، ومن صرف وهو الاكثر فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمى به مذكر.\rوقيل: اسم امرأة سميت بها المدينة.\rوالصحيح أنه اسم رجل، كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادى عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوسيأتى إن شاء الله تعالى.\rقال ابن عطية: وخفى هذا الحديث على الزجاج فخبط عشواء.\rوزعم الفراء أن الرؤاسى سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبإ فقال: ما أدرى ما هو.\rقال النحاس: وتأول الفراء على أبى عمرو أنه منعه من الصرف لانه مجهول، وأنه إذا لم يعرف الشئ لم ينصرف.\rوقال النحاس: وأبو عمرو أجل من أن يقول مثل هذا، وليس في حكاية الرؤاسى عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لانه لم يعرفه، وإنما قال لا أعرفه، ولو سئل نحوى عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف، بل الحق على غير هذا، والواجب إذا لم يعرفه أن يصرفه، لان أصل الاسماء الصرف، وإنما يمنع الشئ\rمن الصرف لعلة داخلة عليه، فالاصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف.\rوذكر كلاما كثيرا","part":13,"page":181},{"id":5029,"text":"عن النحاة وقال في آخره: والقول في \" سبإ \" ما جاء التوقيف فيه أنه في الاصل اسم رجل، فإن صرفته فلانه قد صار اسما للحى، وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة، لان هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى، لانه الاصل والاخف.\rالثامنة - وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم عندي ما ليس عندك إذا تحقق ذلك وتيقنه.\rهذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضى الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان.\rوكان علم التيمم عند عمار وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا: لا يتيمم الجنب.\rوكان حكم الاذن في أن تنفر الحائض عند ابن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت.\rوكان غسل رأس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفى عن المسور بن مخرمة.\rومثله كثير فلا يطول به.\rالتاسعة - قوله تعالى: (إنى وجدت امرأة تملكهم) لما قال الهدهد: \" وجئتك من سبإ بنبإ يقين \" قال سليمان: وما ذلك الخبر ؟ قال: \" إنى وجدت امرأة تملكهم \" يعنى بلقيس بنت شراحيل تملك أهل سبإ.\rويقال: كيف وخفى على سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة، وهى من مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب ؟ والجواب أن الله تعالى أخفى ذلك عنه لمصلحة، كما أخفى على يعقوب مكان يوسف.\rويروى أن أحد أبويها كان من الجن.\rقال ابن العربي: وهذا أمر تنكره الملحدة، ويقولون: الجن لا يأكلون ولا يلدون، كذبوا لعنهم الله أجمعين، ذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا فإن صح نقلا فبها ونعمت.\rقلت: خرج أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال: قدم وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة\rأو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا.\rوفي صحيح مسلم فقال: \" لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم \" فقال رسول الله صلى الله","part":13,"page":182},{"id":5030,"text":"عليه وسلم: \" فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن \" وفي البخاري من حديث أبى هريرة قال فقلت: ما بال العظم والروثة ؟ فقال: \" هما من طعام الجن وإنه أتانى وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما \" وهذا كله نص في أنهم يطعمون.\rوأما نكاحهم فقد تقدمت الاشارة إليه في \" سبحان \" (1) عند قوله: \" وشاركهم في الاموال والاولاد \".\rوروى وهيب بن جرير ابن حازم عن الخليل بن أحمد عن عثمان بن حاضر قال: كانت أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.\rالعاشرة - روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال: \" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة \" قال القاضى أبو بكر بن العربي: هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبى حنيفة أنها إنما تقضى فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الاطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبى حنيفة وابن جرير.\rوقد روى عن عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق.\rولم يصح فلا تلتفتوا إليه، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الاحاديث.\rوقد تناظر في هذه المسألة القاضى أبو بكر بن الطيب المالكى الاشعري مع أبى الفرج بن طرار شيخ الشافعية، فقال أبو الفرج: الدليل على أن المرأة يجوز أن تحكم أن الغرض من الاحكام تنفيذ القاضى لها، وسماع البينة عليها، والفصل بين الخصوم فيها، وذلك ممكن من المرأة كإمكانه من الرجل.\rفاعترض عليه القاضى أبو بكر ونقض كلامه بالامامة\rالكبرى، فإن الغرض منه حفظ الثغور، وتدبير الامور وحماية البيضة، وقبض الخراج ورده على مستحقه، وذلك لا يتأتى من المرأة كتأتيه من الرجل.\rقال ابن العربي: وليس\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 289 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":183},{"id":5031,"text":"كلام الشيخين في هذه المسألة بشئ، فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لانها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها، وأن كانت برزة (1) لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم، وتكون مناظرة لهم، ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده.\rالحادية عشره - قوله تعالى: (وأوتيت من كل شئ) مبالغة، أي مما تحتاجه المملكة.\rوقيل: المعنى أوتيت من كل شئ في زمانها شيئا فحذف المفعول، لان الكلام دل عليه.\r(ولها عرش عظيم) أي سرير، ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان.\rقيل: كان من ذهب تجلس عليه.\rوقيل: العرش هنا الملك، والاول أصح، لقوله تعالى: \" أيكم يأتيني بعرشها \".\rالزمخشري: فإن قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم ؟ قلت: بين الوصفين بون عظيم، لان وصف عرشها بالعظيم تعظيم له بالاضافة إلى عرش أبناء جنسها من الملوك، ووصف عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والارض.\rقال ابن عباس: كان طول عرشها ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا، وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا، مكلل بالدر والياقوت الاحمر، والزبرجد الاخضر.\rقتادة: وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا بالديباج والحرير، عليه سبعة مغاليق.\rمقاتل: كان ثمانين ذراعا وارتفاعه من الارض ثمانون ذراعا، وهو مكلل بالجواهر.\rابن إسحق: وكان يخدمها النساء، وكان لخدمتها ستمائة امرأة.\rقال ابن عطية: واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن، ذات ملك عظيم، وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار.\rالثانية عشره - قوله تعالى: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله) قيل: كانت هذه الامة ممن يعبد الشمس، لانهم كانوا زنادقة فيما يروى.\rوقيل: كانوا مجوسا يعبدون الانوار.\rوروى عن نافع أن الوقف على \" عرش \".\rقال المهدوى: *\r__________\r(1) البرزة هنا: الكهلة التى لا تحتجب احتجاب الشواب، وهى مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم.\r(*)","part":13,"page":184},{"id":5032,"text":"فعظيم على هذا متعلق بما بعده، وكان ينبغى على هذا أن يكون عظيم أن وجدتها، أي وجودي إياها كافرة.\rوقال ابن الانباري: \" ولها عرش عظيم \" وقف حسن، ولا يجوز أن يقف على \" عرش \" ويبتدئ \" عظيم وجدتها \" إلا على من فتح، لان عظيما نعت لعرش فلو كان متعلقا بوجدتها لقلت عظيمة وجدتها، وهذا محال من كل وجه.\rوقد حدثنى أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الاسود العجلى، عن بعض أهل العلم أنه قال: الوقف على \" عرش \" والابتداء \" عظيم \" على معنى عظيم عبادتهم الشمس والقمر.\rقال: وقد سمعت من يؤيد هذا المذهب، ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله بالعظيم.\rقال ابن الانباري: والاختيار عندي ما ذكرته أولا، لانه ليس على إضمار عبادة الشمس والقمر دليل.\rوغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذا رآه متناهى الطول والعرض، وجريه على إعراب \" عرش \" دليل على أنه نعته.\r(وزين لهم الشيطان أعمالهم) أي ما هم فيه من الكفر.\r(فصدهم عن السبيل) أي عن طريق التوحيد.\rوبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به على التحقيق.\r(فهم لا يهتدون) إلى الله وتوحيده.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله) قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة \" ألا يسجدوا لله \" بتشديد \" ألا \" قال ابن الانباري: \" فهم لا يهتدون \" غير تام لمن شدد \" ألا \" لان المعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا.\rقال النحاس: هي \" أن \" دخلت عليها \" لا \" و \" أن \" في موضع نصب، قال الاخفش: ب \" زين \" أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله.\rوقال الكسائي: ب \" فصدهم \" أي فصدهم ألا يسجدوا.\rوهو في الوجهين مفعول له.\rوقال اليزيدى وعلى بن سليمان: \" أن \" بدل من \" أعمالهم \" في موضع نصب.\rوقال أبو عمرو: و \" أن \" في موضع حفض على البدل من السبيل وقيل: العامل فيها \" لا يهتدون \" أي فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله، أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم.\rوعلى هذا القول \" لا \" زائدة، كقوله: \" ما منعك ألا تسجد \" أي ما منعك أن تسجد.\rوعلى هذه القراءة","part":13,"page":185},{"id":5033,"text":"فليس بموضع سجدة، لان ذلك خبر عنهم بترك السجود، إما بالتزيين، أو بالصد، أو بمنع الاهتداء.\rوقرأ الزهري والكسائي وغيرهما: \" ألا يسجدوا (1) لله \" بمعنى الا يا هؤلاء اسجدوا، لان \" يا \" ينادى بها الاسماء دون الافعال.\rوأنشد سيبويه: يا لعنة الله والاقوام كلهم * * والصالحين على سمعان من جار قال سيبويه: \" يا \" لغير اللعنة، لانه لو كان للعنة لنصبها، لانه كان يصير منادى مضافا، ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والاقوام على سمعان.\rوحكى بعضهم سماعا عن العرب: ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا.\rيريدون ألا يا قوم ارحموا اصدقوا، فعلى هذه القراءة \" اسجدوا \" في موضع جزم بالامر والوقف على \" ألا يا \" ثم تبتدئ فتقول: \" اسجدوا \".\rقال الكسائي: ماكنت أسمع الاشياخ يقرءونها إلا بالتخفيف على نية الامر.\rوفي قراءة عبد الله: \" ألا هل تسجدون لله \" بالتاء والنون.\rوفى قراءة أبى \" ألا تسجدون لله \" فهاتان القراءتان حجة لمن خفف.\rالزجاج: وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد.\rواختار أبو حاتم وأبو عبيدة قراءة التشديد.\rوقال: التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من أمر سبأ، ثم رجع بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه.\rونحوه قال النحاس.\rقال: قراءة التخفيف بعيدة، لان الكلام يكون معترضا، وقراءة التشديد يكون الكلام بها متسقا، وأيضا فإن السواد على غير هذه القراءة، لانه قد حذف منه ألفان، وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى بن مريم.\rابن الانباري: وسقطت\rألف \" اسجدوا \" كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر، ولما سقطت ألف \" يا \" واتصلت بها ألف \" اسجدوا \" سقطت، فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه.\rوقال الجوهرى في آخر كتابه: قال بعضهم: إن \" يا \" في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال: ألا اسجدوا لله، فلما أدخل عليه \" يا \" للتنبيه سقطت الالف التى في \" اسجدوا \" لانها\r__________\r(1) الالوسى: \" ألا \" بالتخفيف على أنها للاستفتاح و \" يا \" حرف نداء، والمنادى محذوف، أي ألا يا قوم اسجدوا وسقطت ألف يا وألف الوصل في \" اسجدوا \" وكتبت الياء متصلة بالسين على خلاف القياس.\r(*)","part":13,"page":186},{"id":5034,"text":"ألف وصل، وذهبت الالف التى في \" يا \" لاجتماع الساكنين، لانها والسين ساكنتان.\rقال ذو الرمة: ألا يا اسلمي يا دار مى على البلى * * ولا زال منهلا بجرعائك القطر وقال الجرجاني: هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله.\rأي ألا ليسجدوا، كقوله تعالى: \" قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله \" قيل: إنه أمر أي ليغفروا.\rو تنتظم على هذا كتابة المصحف، أي ليس ها هنا نداء.\rقال ابن عطية: قيل هو من كلام الهدهد إلى قوله \" العظيم \" وهو قول ابن زيد وابن إسحق، ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع.\rويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم.\rويحتمل أن يكون من [ قول ] الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل، وقراءة التشديد في \" ألا \" تعطى أن الكلام للهدهد، وقراءة التخفيف تمنعه، والتخفيف يقتضى الامر بالسجود لله عزوجل للامر على ما بيناه.\rوقال الزمخشري: فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في إحداهما ؟ قلت هي واجبة فيهما جميعا، لان مواضع السجدة إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم [ لمن ] (1) تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود والاخرى ذم للتارك.\rقلت: وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم يسجدون كما في \" الانشقاق \" وسجد النبي صلى\rالله عليه وسلم فيها، كما ثبت في البخاري وغيره فكذلك.\r\" النمل \".\rوالله أعلم.\rالزمخشري: وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه.\r(الذى يخرج الخب ء) خب ء السماء قطرها، وخب ء الارض كنوزها ونباتها.\rوقال قتادة: الخب ء السر.\rالنحاس: وهذا أولى.\rأي ما غاب في السماوات والارض، ويدل عليه \" ما يخفون وما يعلنون \" (2).\rوقرأ عكرمة ومالك بن دينار: \" الخب \" بفتح الباء من غير همز.\rقال المهدوى: وهو التخفيف القياسي، وذكر من يترك الهمز في الوقف.\rوقال النحاس:\r__________\r(1) الزيادة من \" الكشاف \".\r(2) في نسخ الاصل بالباء، وهى قراءة العامة كما سيأتي.\r(*)","part":13,"page":187},{"id":5035,"text":"وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ: \" الذى يخرج الخبا \" بألف غير مهموزة، وزعم أن هذا لا يجوز في العربية، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء فقال \" الخب في السماوات والارض \" وأنه إن حول الهمزة قال: الخبى بإسكان الباء وبعدها ياء.\rقال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه.\rوحكى سيبويه عن العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة، وتبدل منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة، وتبدل منها ياء إذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة، فتقول: هذا الوثو وعجبت من الوثى ورأيت الوثا، وهذا من وثئت يده، وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبى، ورأيت الخبا، وإنما فعل هذا لان الهمزة خفيفة فأبدل منها هذه الحروف.\rوحكى سيبويه عن قوم من بنى تميم وبنى أسد أنهم يقولون: هذا الخبؤ، يضمون الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة، ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة، ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة.\rوحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة، إلا أن هذا عن بنى تميم، فيقولون: الردئ (1)، وزعم أنهم لم يضموا الدال لانهم كرهوا ضمة قبلها كسرة، لانه ليس في الكلام فعل.\rوهذه كلها لغات داخلة على اللغة\rالتى قرأ بها الجماعة، وفي قراءة عبد الله \" الذى يخرج الخبأ من السماوات \" و \" من \" و \" في \" يتعاقبان، تقول العرب: لاستخرجن العلم فيكم يريد منكم، قاله الفراء.\r(ويعلم ما يخفون وما يعلنون) قراءة العامة فيهما بياء، وهذه القراءة تعطى أن الآية من كلام الهدهد، وأن الله تعالى خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له، وإنكار سجودهم للشمس، وإضافته للشيطان، وتزيينه لهم، ما خص به غيره من الطيور وسائر الحيوان، من المعارف الطيفه التى لا تكاد العقول الراجحة تهتدى لها.\rوقرأ الجحدرى وعيسى بن عمر وحفص والكسائي \" تخفون \" و \" تعلنون \" بالتاء على الخطاب، وهذه القراءة تعطى أن الآية\r__________\r(1) الرده بمعنى الصاحب.\r(*)","part":13,"page":188},{"id":5036,"text":"من خطاب الله عزوجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم.\r(الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) قرأ ابن محيصن \" العظيم \" رفعا نعتا لله.\rالباقون بالخفض نعتا للعرش.\rوخص بالذكر لانه أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (سننظر) من النظر الذى هو التأمل والتصفح.\r(أصدقت أم كنت من الكاذبين) في مقالتك.\rو \" كنت \" بمعنى أنت.\rوقال: \" سننظر أصدقت \" ولم يقل سننظر في أمرك، لان الهدهد لما صرح بفخر العلم في قوله: \" أحطت بما لم تحط به \" صرح له سليمان بقوله: سننظر أصدقت أم كذبت، فكان ذلك [ كفاء ] (1) لما قاله.\rالخامسة عشرة - في قوله: \" أصدقت أم كنت من الكاذبين \" دليل على أن الامام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم، لان سليمان لم يعاقب الهدهد حين أعتذر إليه.\rوإنما صار صدق الهدهد عذرا لانه أخبر بما يقتضى الجهاد، وكان سليمان عليه السلام حبب إليه الجهاد.\rوفي الصحيح: \" ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل \".\rوقد قبل عمر\rعذر النعمان بن عدى ولم يعاقبه.\rولكن للامام أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة.\rكما فعل سليمان، فإنه لما قال الهدهد: \" إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم \" لم يستفزه الطمع، ولا استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض له حتى قال: \" وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله \" فغاظه حينئذ ما سمع، وطلب الانتهاء إلى ما أخبر، وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك، فقال: \" سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين \" ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة، حين استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهى التى يضرب بطنها فتلقى جنينها، فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة.\rقال فقال عمر: ايتنى بمن يشهد معك، قال: فشهد له محمد بن مسلمة وفي رواية فقال: لا تبرح حتى تأتى بالمخرج\r__________\r(1) في الاصول \" جفاء \" والتصويب من \" أحكام القرآن \" لابن العربي.\r(*)","part":13,"page":189},{"id":5037,"text":"من ذلك، فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد.\rونحوه حديث أبى موسى في الاستئذان وغيره.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم) قال الزجاج: فيها خمسة أوجه \" فألقه \" إليهم بإثبات الياء في اللفظ.\rوبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة عليها \" فألقه إليهم \".\rوبضم الهاء وإثبات الواو على الاصل \" فألقه إليهم \".\rوبحذف الواو وإثبات الضمة \" فألقه إليهم \".\rواللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء \" فالقه إليهم \".\rقال النحاس: وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة تكون: يقدر الوقف، وسمعت على بن سليمان يقول: لا تلتفت إلى هذه العلة، ولو جاز أن يصل وهو ينوى الوقف لجاز أن يحذف الاعراب من الاسماء.\rوقال: \" إليهم \" على لفظ الجمع ولم يقل إليها، لانه قال: \" وجدتها وقومها يسجدون للشمس \" فكأنه قال: فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره، وبنى الخطاب في الكتاب على\rلفظ الجمع لذلك.\rوروى في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدران، فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها، فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهى - فيما يروى - نائمة، فلما انتبهت وجدته فراعها، وظنت أنه قد دخل عليها أحد، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت، فنظرت إلى الكوة تهمما بأمر الشمس، فرأت الهدهد فعلمت.\rوقال وهب وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة مطلع الشمس، فإذا طلعت سجدت، فسدها الهدهد بجناحه، فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت، لان ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه، فقرأته فجمعت الملا من قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد.\rوقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره، وطار حتى وقف على رأس المرأة وحولها الجنود والعساكر، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها.","part":13,"page":190},{"id":5038,"text":"السابعة عشرة - في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة، ودعائهم إلى الاسلام.\rوقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار، كما تقدم في \" آل عمران \" (1): الثامنة عشرة - (ثم تول عنهم) أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك.\rبمعنى: وكن قريبا حتى ترى مراجعتهم، قال وهب بن منبه.\rوقال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه، أي ألقه وارجع.\rقال وقوله: \" فانظر ماذا يرجعون \" في معنى التقديم على قوله: \" ثم تول \" واتساق رتبة الكلام أظهر، أي ألقه ثم تول، وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر.\rوقيل: فاعلم، كقوله: \" يوم ينظر المرء ما قدمت يداه \" أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون وماذا يردون من القول.\rوقيل: \" فانظر ماذا يرجعون \" بينهم من الكلام.\rقوله تعالى: قالت يأيها الملؤا إنى ألقى إلى كتب كريم (29)\rإنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا على وأتوني مسلمين (31) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قالت يأيها الملا) في الكلام حذف، والمعنى: فذهب فألقاه إليهم فسمعها وهى تقول: \" يا أيها الملا \" ثم وصفت الكتاب بالكريم إما لانه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان عليه السلام، وهذا قول ابن زيد.\rوإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم، فكر امة الكتاب ختمه، وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: لانه بدأ فيه ب \" بسم الله الرحمن الرحيم \" وقد قال صلى الله عليه وسلم: \" كل كلام لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم \".\rوقيل: لانه بدأ\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":191},{"id":5039,"text":"فيه بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا الجلة.\rوفي حديث ابن عمر أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: من عبد الله لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين، إنى أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت، وإن بنى قد أقروا لك بذلك.\rوقيل: توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل طيرا.\rوقيل: \" كريم \" حسن، كقول: \" ومقام كريم \" أي مجلس حسن.\rوقيل: وصفته بذلك، لما تضمن من لين القول والموعظة في الدعاء إلى عبادة الله عزوجل، وحسن الاستعطاف والاستلطاف من غير أن يتضمن سبا ولا لعنا، ولا ما يغير النفس، ومن غير كلام نازل ولا مستغلق، على عادة الرسل في الدعاء إلى الله عزوجل، ألا ترى إلى قول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة \" وقوله لموسى وهرون: \" فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى \".\rوكلها وجوه حسان وهذا أحسنها.\rوقد روى أنه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أحد قبل سليمان.\rوفي قراءة [ عبد الله ] (1) \" وإنه من سليمان \" بزيادة واو.\rالثانية - الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف، ألا ترى قوله تعالى: \" إنه لقرآن كريم \" وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالاثير وبالمبرور، فإن كان لملك قالوا: العزيز وأسقطوا الكريم غفلة، وهو أفضلها خصلة.\rفأما الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله تعالى: \" وإنه لكتاب عزيز.\rلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه \" فهذه عزته وليست لاحد إلا له، فاجتنبوها في كتبكم، واجعلوا بدلها العالي، توفية لحق الولاية، وحياطة للديانة، قال القاضى أبو بكر بن العربي.\rالثالثة - كان رسم المتقدمين إذا كتبوا أن يبدءوا بأنفسهم من فلان إلى فلان، وبذلك جاءت الآثار.\rوروى الربيع عن أنس قال: ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم: وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم.\rوقال ابن سيرين قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن أهل فارس إذا كتبوا بدءوا بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا بنفسه \"\r__________\r(1) في الاصل: \" وفي قراءة أبى \" وهو مخالف لما عليه كتب التفسير، فالمروى عن أبى أنه قرأ \" أن من سليمان وأن بسم الله الرحمن الرحيم \" بفتح الهمزة وتخفيف النون وحذف الهاء.\r(*)","part":13,"page":192},{"id":5040,"text":"قال أبو الليث في كتاب \" البستان \" له: ولو بدأ بالمكتوب إليه لجاز، لان الامة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك، أو نسخ ما كان من قبل، فالاحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه، ثم بنفسه، لان البداية بنفسه تعد منه استخفافا بالمكتوب [ إليه ] (1) وتكبرا عليه، إلا أن يكتب إلى عبد من عبيده، أو غلام من غلمانه.\rالرابعة - وإذا ورد على إنسان كتاب بالتحية أو نحوها ينبغى أن يرد الجواب، لان الكتاب من الغائب كالسلام من الحاضر.\rوروى عن ابن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد السلام.\rوالله أعلم.\rالخامسه - اتفقوا على كتب \" بسم الله الرحمن الرحيم \" في أول الكتب والرسائل، وعلى ختمها، لانه أبعد من الريبة، وعلى هذا جرى الرسم، وبه جاء الاثر عن عمر بن الخطاب\rأنه قال: أيما كتاب لم يكن مختوما فهو أغلف.\rوفي الحديث: \" كرم الكتاب ختمه \".\rوقال بعض الادباء، هو ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به، لان الختم ختم.\rوقال أنس: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم قيل له: إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم، فاصطنع خاتما ونقش على فصه \" لا إله إلا الله محمد رسول الله \" وكأني أنظر إلى وبيصه (2) وبياضه في كفه.\rالسادس - قوله تعالى: \" إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم \" \" وإنه \" بالكسر فيهما أي وإن الكلام، أو إن مبتدأ الكلام \" بسم الله الرحمن الرحيم \".\rوأجاز الفراء \" أنه من سليمان وأنه \" بفتحهما جميعا على أن يكونا في موضع رفع بدل من الكتاب، بمعنى ألقى إلى أنه من سليمان.\rوأجاز أن يكونا في موضع نصب على حذف الخافض، أي لانه من سليمان ولانه، كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره بسم الله.\rوقرأ الاشهب العقيلى ومحمد بن السميقع \" ألا تغلوا \" بالغين المعجمة، وروى عن وهب بن منبه، من غلا يغلو إذا تجاوز وتكبر.\rوهى راجعة إلى معنى قراءة الجماعة.\r\" وأتوني مسلمين \" أي منقادين طائعين مؤمنين.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المقام.\r(2) الوبيص: البريق واللمعان.\r(*)","part":13,"page":193},{"id":5041,"text":"قوله تعالى: قالت يأيها الملؤا أفتوني في أمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والامر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (34) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قالت يأيها الملا أفتوني في امرى) الملا أشراف القوم وقد مضى في سورة \" البقرة \" (1) القول فيه.\rقال ابن عباس: كان معها ألف قيل.\rوقيل: اثنا عشر ألف قيل مع كل قيل مائة ألف.\rوالقيل الملك دون الملك الاعظم.\rفأخذت\rفي حسن الادب مع قومها، ومشاورتهم في أمرها، وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل أمر يعرض، بقولها: (ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون) فكيف في هذه النازلة الكبرى.\rفراجعها الملا بما يقر عينها، من إعلامهم إياها بالقوة والبأس، ثم سلموا الامر إلى نظرها، وهذه محاورة حسنة من الجميع.\rقال قتادة: ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها، كل رجل منهم على عشرة آلاف.\rالثانيه - في هذه الآية دليل على صحة المشاورة.\rوقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" وشاورهم في الامر \" في \" آل عمران \" إما استعانة بالآراء، وإما مداراة للاولياء.\rوقد مدح الله تعالى الفضلاء بقوله: \" وأمرهم شورى بينهم \".\rوالمشاورة من الامر القديم وخاصة في الحرب، فهذه بلقيس امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس: \" قالت يا أيها الملا أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون \" لتختبر عزمهم على مقاومة عدوهم، وحزمهم فيما يقيم أمرهم، وإمضائهم على الطاعة لها، بعلمها بأنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم ودماءهم دونها لم يكن لها طاقة بمقاومة عدوها، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وجدهم كان ذلك عونا لعدوهم عليهم، وإن لم تختبر ما عندهم، وتعلم قدر عزمهم لم تكن على بصيرة\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 243 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":194},{"id":5042,"text":"من أمرهم، وربما كان في استبدادها برأيها وهن في طاعتها، ودخيلة في تقدير أمرهم، وكان في مشاورتهم وأخذ رأيهم عون على ما تريده من قوة شوكتهم، وشدة مدافعتهم، ألا ترى إلى قولهم في جوابهم: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد) قال ابن عباس: كان من قوة أحدهم أنه يركض فرسه حتى إذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته.\rالثالثة - قوله تعالى: (وألامر إليك فانظري ماذا تأمرين) سلموا الامر إلى نظرها مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشدة، فلما فعلوا ذلك أخبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التى يتغلبون عليها.\rوفي هذا الكلام خوف على قومها، وحيطة واستعظام\rلامر سليمان عليه السلام.\r\" وكذلك يفعلون \" قيل: هو من قول بلقيس تأكيدا للمعنى الذى أرادته.\rوقال ابن عباس: هو من قول الله عزوجل معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته بذلك ومخبرا به.\rوقال وهب: لما قرأت عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله، فقالت: ما هذا ؟ ! فقال بعض القوم: ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من الجن يقتدر به هذا الملك على ما يريده، فسكتوه.\rوقال الآخر: أراهم ثلاثة من العفاريت، فسكتوه، فقال شاب قد علم: يا سيدة الملوك ! إن سليمان ملك قد أعطاه ملك السماء ملكا عظيما فهو لا يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه، والله اسم مليك السماء، والرحمن الرحيم نعوته، فعندها قالت: \" أفتوني في أمرى \" فقالوا: \" نحن أولو قوة \" في القتال \" وأولو بأس شديد \" في الحرب واللقاء \" والامر إليك \" ردوا أمر هم إليها لما جربوا على رأيها من البركة \" فانظري ماذا تأمرين \" ف \" قالت ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوهها وجعلوا أعزة أهلها أذلة \" أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم الامور، فصدق الله قولها.\r\" وكذلك يفعلون \" قال ابن الانباري: \" وجعلوا أعزة أهلها أذلة \" هذا وقف تام، فقال الله عزوجل تحقيقا لقولها: \" وكذلك يفعلون \" وشبيه به في سورة \" الاعراف \" \" قال الملا من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم.\rيريد أن يخرجكم من أرضكم \" تم الكلام، فقال فرعون: \" فماذا تأمرون \".\rوقال ابن شجرة.\rهو قول بلقيس، فالوقف \" وكذلك يفعلون \" أي وكذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا.","part":13,"page":195},{"id":5043,"text":"قوله تعالى: وأنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإنى مرسلة إليهم بهدية) هذا من حسن نظرها وتدبيرها، أي إنى أجرب هذا الرجل بهدية، وأعطيه فيها نفائس من الاموال، وأغرب عليه بأمور المملكة، فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك، وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين، فينبغي لنا أن نؤمن به ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بهدية عظيمة\rأكثر الناس في تفصيلها، فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أرسلت إليه بلبنة من ذهب، فرأت الرسل الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاءوا به.\rوقال مجاهد: أرسلت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية.\rوروى عن ابن عباس: باثنتى عشرة وصيفة مذكرين قد ألبستهم زى الغلمان، واثنى عشر غلاما مؤنثين قد ألبستهم زى النساء، وعلى يد الوصائف أطباق مسك وعنبر، وباثنتي عشرة نجيبة تحمل لبن الذهب، وبخرزتين إحداهما غير مثقوبة، والاخرى مثقوبة ثقبا معوجا، وبقدح لا شئ فيه، وبعصا كان يتوارثها ملوك حمير، وأنفذت الهدية مع جماعة من قومها.\rوقيل: كان الرسول واحدا ولكن كان في صحبته أتباع وخدم.\rوقيل: أرسلت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو، وضمت إليه رجالا ذوى رأى وعقل، والهدية مائة وصيف ومائة وصيفة، وقد خولف بينهم في اللباس، وقالت للغلمان: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه تأنيث يشبه كلام النساء، وقالت للجواري: كلمنه بكلام فيه غلظ يشبه كلام الرجال، فيقال: إن الهدهد جاء وأخبر سليمان بذلك كله.\rوقيل: إن الله أخبر سليمان بذلك، فأمر سليمان عليه السلام أن يبسط من موضعه إلى تسع فراسخ بلبنات الذهب والفضة، ثم قال: أي الدواب رأيتم أحسن في البر والبحر ؟ قالوا: يا نبى الله رأينا في بحر كذا دواب منقطة مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف ونواصى، فأمر بها فجاءت فشدت على يمين الميدان وعلى يساره، وعلى لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها علوفاتها، ثم قال: للجن على بأولادكم، فأقامهم - أحسن ما يكون من الشباب - عن يمين","part":13,"page":196},{"id":5044,"text":"الميدان ويساره.\rثم قعد سليمان عليه السلام على كرسيه في مجلسه، ووضع له أربعة آلاف كرسى من ذهب عن يمينه ومثلها عن يساره، وأجلس عليها الانبياء والعلماء، وأمر الشياطين والجن والانس أن يصطفوا صفوفا فراسخ، وأمر السباع والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله، فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان، ورأوا الدواب التى لم تر أعينهم أحسن منها تروث على لبنات الذهب والفضة، تقاصرت إليهم أنفسهم،\rورموا ما معهم من الهدايا.\rوفي بعض الروايات: إن سليمان لما أمرهم بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع بساط من الارض غير مفروش، فلما مروا به خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان، فلما رأوا الشياطين رأوا منظرا هائلا فظيعا ففزعوا وخافوا، فقالت لهم الشياطين: جوزوا لا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن والانس والبهائم والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدى سليمان، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق، وكانت قالت لرسولها: إن نظر إليك نظر مغضب فاعلم أنه ملك فلا يهو لنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل بشا لطيفا فاعلم أنه نبى مرسل فتفهم قول ورد الجواب، فأخبر الهدهد سليمان بذلك على ما تقدم.\rوكانت عمدت إلى حقه من ذهب فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة، وخرزة معوجة الثقب، وكتبت كتابا مع رسولها تقول فيه: إن كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصائف، وأخبر بما في الحقة، وعرفني رأس العصا من أسفلها، واثقب الدرة ثقبا مستويا، وأدخل خيط الخرزة، واملا القدح ماء من ندى ليس من الارض ولا من السماء، فلما وصل الرسول ووقف بين يدى سليمان أعطاه كتاب الملكة فنظر فيه، وقال: أين الحقة ؟ فأتى بها فحركها، فأخبره جبريل بما فيها، ثم أخبرهم سليمان.\rفقال له الرسول: صدقت، فاثقب الدرة، وأدخل الخيط في الخرزة، فسأل سليمان الجن والانس عن ثقبها فعجزوا، فقال للشياطين: ما الرأى فيها ؟ فقالوا: ترسل إلى الارضة، فجاءت الارضة فأخذت شعرة في فيها حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما حاجتك ؟ قالت: تصير رزقي في الشجرة،","part":13,"page":197},{"id":5045,"text":"فقال لها: لك ذلك.\rثم قال سليمان: من لهذه الخرزة يسلكها الخيط ؟ فقالت دودة بيضاء: أنا لها يا نبى الله، فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما حاجتك ؟ قالت تجعل رزقي في الفواكه، قال: ذلك لك.\rثم ميز بين الغلمان [ والجوارى ] (1).\rقال السدى: أمرهم بالوضوء، فجعل الرجل يحدر الماء على\rاليد والرجل حدرا، وجعل الجوارى يصببن من اليد اليسرى على اليد اليمنى، ومن اليمنى على اليسرى، فميز بينهم بهذا.\rوقيل: كانت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها، ثم تحمله على الاخرى، ثم تضرب به على الوجه، والغلام كان يأخذ الماء من الآنية يضرب به في الوجه، والجارية تصب على بطن ساعدها، والغلام على ظهر الساعد، والجارية تصب الماء صبا، والغلام يحدر على يديه، فميز بينهم بهذا.\rوروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: أرسلت بلقيس بمائتي وصيفة ووصيف، وقالت: إن كان نبيا فسيعلم الذكور من الاناث، فأمرهم فتوضئوا، فمن توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال هو من الاناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور، ثم أرسل العصا إلى الهواء فقال: أي الرأسين سبق إلى الارض فهو أصلها، وأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت وملا القدح من عرقها، ثم رد سليمان الهدية، فروى أنه لما صرف الهدية إليها وأخبرها رسولها بما شاهد، قالت لقومها: هذا أمر من السماء.\rالثانيه - كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثبت عليها ولا يقبل الصدقة، وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الانبياء صلوات الله عليهم أجمعين.\rوإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في نفسها، على ما ذكرناه من كون سليمان ملكا أو نبيا، لانه قال لها في كتابه: \" ألا تعلوا على وأتوني مسلمين \" وهذا لا تقبل فيه فدية، ولا يؤخذ عنه هدية، وليس هذا من الباب الذى تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل، وإنما هي رشوة وبيع الحق بالباطل، وهى الرشوة التى لا تحل.\rوأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل أحد وعلى كل حال، وهذا ما لم يكن من مشرك.\r__________\r(1) الزيادة من \" قصص الانبياء \" للثعلبي.\r(*)","part":13,"page":198},{"id":5046,"text":"الثالثة - فإن كانت من مشرك ففى الحديث \" نهيت عن زبد المشركين \" يعنى رفدهم وعطاياهم.\rوروى عنه عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك عن ثور بن زيد الدبلى وغيره، فقال جماعة من العلماء بالنسخ فيهما، وقال آخرون: ليس فيها ناسخ ولا منسوخ،\rوالمعنى فيها: أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده ودخوله في الاسلام، وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه السلام، فعن مثل هذا نهى أن تقبل هديته حملا على الكف عنه، وهذا أحسن تأويل للعلماء في هذا، فإنه جمع بين الاحاديث.\rوقيل غير هذا.\rالرابعة - الهدية مندوب إليها، وهى مما تورث المودة وتذهب العداوة، روى مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء \".\rوروى معاوية بن الحكم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" تهادوا فإنه يضعف الود ويذهب بغوائل الصدر \".\rوقال الدارقطني: تفرد به ابن بجير عن أبيه عن مالك، ولم يكن بالرضى، ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري.\rوعن ابن شهاب قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" تهادوا بينكم فإن الهدية تذهب السخيمة \" قال ابن وهب: سألت يونس عن السخيمة ما هي فقال: الغل.\rوهذا الحديث وصله الوقاصى عثمان عن الزهري وهو ضعيف.\rوعلى الجملة: فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية، وفيه الاسوة الحسنة.\rومن فضل الهدية مع اتباع السنة أنها تزيل حزازات النفوس، وتكسب المهدى والمهدى إليه رنة في اللقاء والجلوس.\rولقد أحسن من قال: هدايا الناس بعضهم لبعض * * تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوى وودا * * وتكسبهم إذا حضروا جمالا آخر: إن الهدايا لها حظ إذا وردت * * أحظى من الابن عند الوالد الحدب الخامسة - روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" جلساؤكم شركاؤكم في الهدية \" واختلف في معناه، فقيل: هو محمول على ظاهره.\rوقيل: يشاركهم على وجه","part":13,"page":199},{"id":5047,"text":"الكرم والمروءة، فإن لم يفعل فلا يجبر عليه.\rوقال أبو يوسف: ذلك في الفواكه ونحوها.\rوقال بعضهم: هم شركاؤه في السرور لا في الهدية.\rوالخبر محمول في أمثال أصحاب الصفة والخوانق والرباطات، أما إذا كان فقيها من الفقهاء اختص بها فلا شركة فيها لاصحابه، فإن أشركهم فذلك كرم وجود منه.\rالسادسة - قوله تعالى: (فناظرة) أي منتظرة (بم يرجع المرسلون) قال قتادة: يرحمها الله أن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها، قد علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس.\rوسقطت الالف في \" بم \" للفرق بين \" ما \" الخبرية.\rوقد يجوز إثباتها، قال (1): على ما قام يشتمني لئيم * * كخنزير تمرغ في رماد قوله تعالى: فلما جاء سليمن قال أتمدونن بمال فماءاتن الله خير مماءاتكم بل أنتم بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صغرون (37) قال يأيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أناءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين (39) قال الذى عنده علم من الكتب أناءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رأه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربى ليبلونئ أشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فأن ربى غنى كريم (40) قوله تعالى: (فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال) أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال: \" أتمدونني بمال \".\rقرأ حمزة ويعقوب والاعمش: بنون واحدة مشددة وياء ثابتة بعدها.\r__________\r(1) هو حسان بن المنذر يهجو بنى عائذ بن عمرو بن مخزوم وقبله: وإن تصلح فإنك عائذي * * وصلح العائذى إلى فساد (*)","part":13,"page":200},{"id":5048,"text":"الباقون بنونين وهو أختيار أبى عبيد، لانها في كل المصاحف بنونين.\rوقد روى إسحق عن نافع أنه كان يقرأ: \" أتمدون \" بنون واحدة مخففة بعدها ياء في اللفظ.\rقال\rابن الانباري: فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف، ليصح لها موافقة هجاء المصحف.\rوالاصل في النون التشديد، فخفف التشديد من ذا الموضع كما خفف من: أشهد أنك عالم، وأصله: أنك عالم.\rوعلى هذا المعنى بنى الذى قرأ: \" يشاقون فيهم \"، \" أتحاجون في الله \".\rوقد قالت العرب: الرجال يضربون ويقصدون، وأصله يضربوني ويقصدوني، لانه إدغام يضربونني ويقصدونني قال الشاعر: ترهبين والجيد منك لليلى * * والحشا والبغام (1) والعينان والاصل ترهبيني فخفف.\rومعنى \" أتمدونني \" أتزيدونني ما لا إلى ما تشاهدونه من أموالي.\rقوله تعالى: (فما اتانى الله خير مما اتاكم) أي فما أعطاني من الاسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم، فلا أفرح بالمال.\rو \" آتان \" وقعت في كل المصاحف بغير ياء.\rوقرأ أبو عمرو ونافع وحفص: \" آتانى الله \" بياء مفتوحة، فإذا وقفوا حذفوا.\rوأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين.\rالباقون بغير ياء في الحالين.\r(بل أنتم بهديتكم تفرحون) لانكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا.\rقوله تعالى: (ارجع إليهم) أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد، ارجع إليهم بهديتهم.\r(فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) لام قسم والنون لها لازمة.\rقال النحاس: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير، لام توكيد، ولام أمر، ولام خفض، وهذا قول الحذاق من النحويين، لانهم يردون الشئ إلى أصله: وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية.\rومعنى \" لا قبل لهم بها \" أي لا طاقة لهم عليها.\r(ولنخرجنهم منها) أي من أرضهم (أذلة وهم صاغرون).\rوقيل: \" منها \" أي من قرية سبأ.\rوقد سبق ذكر القرية في قوله: \" إن الملوك إذا دخلوا\r__________\r(1) بغام الظبية: صوتها.\r(*)","part":13,"page":201},{"id":5049,"text":"قرية أفسدوها \".\r\" أذلة \" قد سلبوا ملكهم وعزهم.\r\" وهم صاغرون \" أي مهانون\rأذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا، فرجع إليها رسولها فأخبرها، فقالت: قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبى من أنبياء الله.\rثم أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض، في آخر قصر من سبعة قصور، وغلقت الابواب، وجعلت الحرس عليه، وتوجهت إليه في اثنى عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت كل قيل مائة ألف.\rقال ابن عباس: وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشئ حتى يكون هو الذى يسأل عنه، فنظر ذات يوم رهجا (1) قريبا منه، فقال: ما هذا ؟ فقالوا: بلقيس يا نبى الله.\rفقال سليمان لجنوده - وقال وهب وغيره للجن - (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) وقال عبد الله بن شداد.\rكانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال: \" أيكم يأتيني بعرشها \" وكانت خلفت عرشها بسبأ، ووكلت به حفظة.\rوقيل: إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص (2) سليمان عليه السلام بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك، فلما علم ذلك قال: \" أيكم يأتيني بعرشها \".\rقال ابن عباس: كان أمره بالاتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش.\rوقال ابن عطية: وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجئ هديتها ورده إياها، وبعثه الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين.\rواختلفوا في فائد استدعاء عرشها، فقال قتادة: ذكر له بعظم وجودة، فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الاسلام ويحمى أموالهم، والاسلام على هذا الدين، وهو قول ابن جريج.\rوقال ابن زيد: استدعاه ليريها القدرة التى هي من عند الله، ويجعله دليلا على نبوته، لاخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب، و \" مسلمين \" على هذا التأويل بمعنى مستسلمين، وهو قول ابن عباس.\rوقال ابن زيد أيضا: أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال: \" نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى \".\rوقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد له منها ولد، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان\r__________\r(1) الرهج: الغبار.\r(2) المغافصة: الاخذ على غرة (*)","part":13,"page":202},{"id":5050,"text":"في عقلها خلل، فأراد أن يمتحنها بعرشها.\rوقيل: [ أراد ] أن يختبر صدق الهدهد في قوله: \" ولها عرش عظيم \" قاله الطبري.\rوعن قتادة: أحب أن يراه لما وصفه الهدهد.\rوالقول الاول عليه أكثر العلماء، لقوله تعالى: \" قبل أن يأتوني مسلمين \".\rولانها لو أسلمت لحظر عليه مالها فلا يؤتى به إلا بإذنها.\rروى أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الاحمر والجوهر، وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق.\rقوله تعالى (قال عفريت من الجن) كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفى \" عفرية \" ورويت عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه.\rوفي الحديث: \" إن الله يبغض العفرية النفرية \".\rإتباع لعفرية.\rقال قتادة: هي الداهية قال النحاس: يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية.\rوقيل: \" عفريت \" أي رئيس.\rوقرأت فرقة: \" قال عفر \" بكسر العين، حكاه ابن عطية، قال النحاس: من قال عفرية جمعه على عفار، ومن قال: عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه، إن شاء قال عفاريت، وإن شاء قال عفار، لان التاء زائدة، كما يقال: طواغ في جمع طاغوت، وإن شاء عوض من التاء ياء فقال عفارى.\rوالعفريت من الشياطين القوى المارد.\rوالتاء زائدة.\rوقد قالوا: تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الاذاية.\rوقال وهب بن منبه: اسم هذا العفريت كودن، ذكره النحاس.\rوقيل: ذكوان، ذكره السهيلي.\rوقال شعيب الجبائى: اسمه دعوان.\rوروى عن ابن عباس أنه صخر الجنى.\rومن هذا الاسم قول ذى الرمة: كأنه كوكب في إثر عفرية * * مصوب (1) في سواد الليل منقضب وأنشد الكسائي (2): إذ قال شيطانهم العفريت * * ليس لكم ملك ولا تثبيت\r__________\r(1) وفى ديوانه طبع أوربا \" مسوم \" بدل \" مصوب \" وهو بمعنى معلم منقضب والبيت في وصف ثور وحشى، كأن الثور كوكب مصوب منقضب في إثر عفرية في سواد الليل.\r(2) البيت لرؤبة من قصيدة يمدح بها مسلمة بن عبد الملك (*)","part":13,"page":203},{"id":5051,"text":"وفى الصحيح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن عفريتا من الجن جعل يفتك (1) على البارحة ليقطع على الصلاة وإن الله أمكننى منه فدعته (2) \" وذكر الحديث.\rوفي البخاري \" تفلت (3) على البارحة \" مكان \" جعل يفتك \".\rوفى الموطأ عن يحيى ابن سعيد أنه قال: أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه، فقال جبريل: أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بلى \" فقال: \" أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها [ وشر ما ذرأ في الارض، وشر ما يخرج منها ] (4) ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن \".\rقوله تعالى: (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) يعنى في مجلسه الذى يحكم فيه.\r(وإنى عليه لقوى أمين) أي قوى على حمله.\r\" أمين \" على ما فيه.\rابن عباس: أمين على فرج المرأة، ذكره المهدوى.\rفقال سليمان أريد أسرع من ذلك، ف (- قال الذى عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) أكثر المفسرين على أن الذى عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بنى إسرائيل، وكان صديقا يحفظ اسم الله الاعظم الذى إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب.\rوقالت عائشة رضى الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إن اسم الله الاعظم الذى دعا به آصف بن برخيا يا حى يا قيوم \" قيل: وهو بلسانهم، أهيا شراهيا، وقال الزهري: دعاء الذى عنده اسم الله الاعظم، يا إلهنا وإله كل شئ إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتنى بعرشها، فمثل بين يديه.\rوقال مجاهد: دعا فقال: يا إلهنا وإله كل شئ يا ذا الجلال والاكرام.\rقال السهيلي: الذى عنده علم من الكتاب هو آصف ابن برخيا ابن خالة سليمان، وكان عنده اسم الله الاعظم من أسماء الله تعالى.\r__________\r* (1) الفتك: الاخذ في غفلة وخديعة.\r(2) فدعته: أي دفعته دفعا شديدا.\rوفي رواية \" فذعته \"\rبالذال المعجمة ومعناه خنقته.\r(3) \" تفلت \" أي تعرض لى فلتة أي بغتة.\r(4) الزيادة من (الموطأ).\r(*)","part":13,"page":204},{"id":5052,"text":"وقيل: هو سليمان نفسه، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل.\rقال ابن عطية: وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام، والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال: \" أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك \" كأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره: \" أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك \" واستدل قائلو هذه المقالة بقول سليمان: \" هذا من فضل ربى \".\rقلت: ما ذكره ابن عطية قاله النحاس في معاني القرآن له، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى.\rقال بحر: هو ملك بيده كتاب المقادير، أرسله الله عند قول العفريت.\rقال السهيلي: وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد، وهذا لا يصح البتة لان ضبة هو ابن أد بن طابخة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، ومعد كان في مدة بختنصر، وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل، فإذا لم يكن معد في عهد سليمان، فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء ؟ ! وهذا بين لمن تأمله.\rابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام.\rوقال ابن زيد: الذى عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائز البحر، خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض ؟ وهل يعبد الله أم لا ؟ فوجد سليمان، فدعا باسم من أسماء الله تعالى فجئ بالعرش.\rوقول سابع: إنه رجل من بنى إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الاعظم، ذكره القشيرى.\rوقال ابن أبى بزة: الرجل الذى كان عنده علم من الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في بنى إسرائيل، ذكره الغزنوى.\rوقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان عليه السلام، أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك، إنما كان رجل من بنى إسرائيل عالم آتاه الله علما وفقها قال: \" أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك \" قال: هات.\rقال: أنت نبى الله ابن نبى الله فإن دعوت الله جاءك به، فدعا الله سليمان فجاءه الله بالعرش.\rوقول ثامن: إنه جبريل عليه\rالسلام، قاله النخعي، وروى عن ابن عباس.\rوعلم الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة، أو بما في اللوح المحفوظ.\rوقيل: علم كتاب سليمان إلى بلقيس.\rقال ابن عطية: والذى","part":13,"page":205},{"id":5053,"text":"عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بنى إسرائيل اسمه آصف بن برخيا، روى أنه صلى ركعتين، ثم قال لسليمان: يا نبى الله آمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش، فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده.\rقال مجاهد: هو إدامة النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا.\rوقيل: أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف، وهو كما تقول: افعل كذا في لحظة عين، وهذا أشبه، لانه إن كان الفعل من سليمان فهو معجزة، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهى كرامة، وكرامة الولى معجزة النبي.\rقال القشيرى: وقد أنكر كرامات الاولياء من قال إن الذى عنده علم من الكتاب هو سليمان، قال للعفريت: \" أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك \".\rوعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس من المعجزات ولا من الكرامات، فإن الجن يقدرون على مثل هذا.\rولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم يعيده في الحالة الثانية، وهى الحالة التى بعد العدم في أقصى الغرب أو يعدم الاماكن المتوسطة ثم يعيدها.\rقال القشيرى: ورواه وهب عن مالك.\rوقد قيل: بل جئ به في الهواء، قاله مجاهد.\rوكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة والحيرة.\rوقال مالك: كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام.\rوفي التفاسير انخرق بعرش بلقيس مكانه الذى هو فيه ثم نبع بين يدى سليمان، قال عبد الله بن شداد: وظهر العرش من نفق تحت الارض، فالله أعلم أي ذلك كان.\rقوله تعالى: (فلما رآه مستقرا عنده) أي ثابتا عنده.\r(قال هذا من فضل ربى) أي هذا النصر والتمكين من فضل ربى.\r(ليبلوني) قال الاخفش: المعنى لينظر (أأشكر أم أكفر).\rوقال غيره: معنى \" ليبلوني \" ليتعبدنى، وهو مجاز.\rوالاصل في الابتلاء الاختبار أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها (ومن شكر فأنما يشكر لنفسه) أي لا يرجع\rنفع ذلك إلا إلى نفسه، حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها.\rوالشكر قيد النعمة الموجودة، وبه تنال النعمة المفقودة.\r(ومن كفر فأن ربى غنى) أي عن الشكر (كريم) في التفضل.","part":13,"page":206},{"id":5054,"text":"قوله تعالى: قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كفرين (43) قوله تعالى: (قال نكروا لها عرشها) أي غيروه.\rقيل: جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه.\rوقيل: غير بزيادة أو نقصان.\rقال الفراء وغيره: إنما أمر بتنكيره لان الشياطين قالوا له: إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها.\rوقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا لسليمان: إنها ضعيفة العقل، ورجلها كرجل الحمار، فقال: \" نكروا لها عرشها \" لنعرف عقلها.\rوكان لسليمان ناصح من الجن، فقال كيف لى أن أرى قدميها من غير أن أسألها كشفها ؟ فقال: أنا أجعل في هذا القصر ماء، وأجعل فوق الماء زجاجا، تظن أنه ماء فترفع ثوبها فترى قدميها، فهذا هو الصرح الذى أخبر الله تعالى عنه.\rقوله تعالى: (فلما جاءت) يريد بلقيس، (قيل) لها (أهكذا عرشك قالت كأنه هو) شبهته به لانها خلفته تحت الاغلاق، فلم تقر بذلك ولم تنكر، فعلم سليمان كمال عقلها.\rقال عكرمة: كانت حكيمة فقالت: \" كأنه هو \".\rوقال مقاتل: عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك لقالت نعم هو، وقاله الحسن بن الفضل أيضا.\rوقيل: أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له، وكذلك الشياطين لتعرف أنها نبوة وتؤمن به.\rوقد قيل هذا في مقابلة تعميتها الامر في باب الغلمان والجوارى.\r(وأوتينا العلم\rمن قبلها) قيل: هو من قول بلقيس، أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش (وكنا مسلمين) منقادين لامره.\rوقيل: هو من قول سليمان أي أوتينا العلم","part":13,"page":207},{"id":5055,"text":"بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه المرة.\rوقيل: \" وأوتينا العلم \" بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها.\rوقيل: هو من كلام قوم سليمان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) الوقف على \" من دون الله \" حسن، والمعنى: منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر ف \" ما \" في موضع رفع.\rالنحاس: المعنى، أي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها إياها عن أن تعلم ما علمناه [ عن أن تسلم ] (1).\rويجوز أن يكون \" ما \" في موضع نصب، ويكون التقدير: وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله، أي حال بينها وبينه.\rويجوز أن يكون المعنى: وصدها الله، أي منعها الله عن عبادتها غيره فحذفت \" عن \" وتعدى الفعل.\rنظيره: \" واختار موسى قومه \" أي من قومه.\rوأنشد سيبويه (2): ونبئت عبد الله بالجو أصبحت * * كراما مواليها لئيما صميمها وزعم أن المعنى عنده نبئت عن عبد الله.\r(إنها كانت من قوم كافرين) قرأ سعيد بن جبير \" أنها \" بفتح الهمزة، وهى في موضع نصب بمعنى لانها.\rويجوز أن يكون بدلا من \" ما \" فيكون في موضع رفع إن كانت \" ما \" فاعلة الصد.\rوالكسر على الاستئناف.\rقوله تعالى: قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة فكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب أنى ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمن لله رب العلمين (44) قوله تعالى: (قيل لها ادخلي الصرح) التقدير عند سيبويه: ادخلي إلى الصرح فحذف إلى وعدى الفعل.\rوأبو العباس يغلطه في هذا، قال: لان دخل يدل على مدخول.\rوكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه الحيتان، عمله ليريها ملكا أعظم من ملكها، قاله مجاهد.\r__________\r(1) الزيادة من إعراب القرآن للنحاس.\r(2) البيت للفرزدق، وأراد بعبد الله القبيلة، وهى عبد الله بن دارم.\r(*)","part":13,"page":208},{"id":5056,"text":"وقال قتادة: كان من قوارير خلفه ماء \" حسبته لجة \" أي ماء.\rوقيل: الصرح القصر، عن أبى عبيدة.\rكما قال (1): * تحسب أعلامهن الصروحا * وقيل: الصرح الصحن، كما يقال: هذه صرحة الدار وقاعتها، بمعنى.\rوحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع من الارض، وأن الممرد الطويل.\rالنحاس: أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا صرح، من قولهم: لبن صريح إذا لم يشبه ماء، ومن قولهم: صرح بالامر، ومنه: عربي صريح.\rوقيل: عمله ليختبر قول الجن فيها إن أمها من الجن، ورجلها رجل حمار، قاله وهب بن منبه.\rفلما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق: وتعجبت من كون كرسيه على الماء، ورأت ما هالها، ولم يكن بد من امتثال الامر (وكشفت عن ساقيها) فإذا هي أحسن الناس ساقا، سليمة مما قالت الجن، غير أنها كانت كثيرة الشعر، فلما بلغت هذا الحد، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها: (إنه صرح ممرد من قوارير) والممرد المحكوك المملس، ومنه الامرد.\rوتمرد الرجل إذ أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه.\rقاله الفراء.\rومنه الشجرة المرداء التي لا ورق عليها.\rورملة مرداء إذا كانت لا تنبت.\rوالممرد أيضا المطول، ومنه قيل للحصن مارد.\rأبو صالح: طويل على هيئة النخلة.\rابن شجرة: واسع في طوله وعرضه.\rقال: غدوت صباحا باكرا فوجدتهم * * قبيل الضحا في السابرى الممرد أي الدروع الواسعة.\rوعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم، على ما يأتي.\rولما رأى سليمان عليه السلام قدميها قال لناصحه من الشياطين: كيف لى أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد ؟ فدله على عمل النورة، فكانت النورة\rوالحمامات من يومئذ.\rفيروى أن سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام، قاله الضحاك.\r__________\r(1) البيت لابي ذؤيب وهو بتمامه: على طرق كنحور الظبا * * تحسب أعلامهن الصروحا يقول: هذه الطرق كنحور الظباء في بيانها (*)","part":13,"page":209},{"id":5057,"text":"وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش: تزوجها وردها إلى ملكها: باليمن، وكان يأتيها على الريح كل شهر مرة، فولدت له غلاما سماه داود مات في زمانه.\rوفي بعض الاخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" كانت بلقيس من أحسن نساء العالمين ساقين وهى من أزواج سليمان عليه السلام في الجنة \" فقالت عائشة: هي أحسن ساقين منى ؟ فقال عليه السلام: \" أنت أحسن ساقين منها في الجنة \" ذكره القشيرى.\rوذكر الثعلبي عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى الجدار فمسه حرها قال أواه من عذاب الله \".\rثم أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها باليمن، وأمر الجن فبنوا لها ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا: سلحون وبينون وعمدان، ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة أيام.\rوحكى الشعبى أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك، فوجدوا فيها قبرا معقودا فيه امرأة حلل منسوجة بالذهب، وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب: يا أيها الاقوام عوجوا معا * * وأربعوا في مقبرى العيسا لتعلموا أنى تلك التى * * قد كنت أدعى الدهر بلقيسا شيدت قصر الملك في حمير * * قومي وقدما كان مأنوسا وكنت في ملكى وتدبيره * * أرغم في الله المعاطيسا بعلى سليمان النبي الذى * * قد كان للتوراة دريسا وسخر الريح له مركبا * * تهب أحيانا رواميسا\rمع ابن داود النبي الذى * * قدسه الرحمن تقديسا وقال محمد بن إسحق ووهب بن منبه: لم يتزوجها سليمان، وإنما قال لها: اختاري زوجا، فقالت: مثلى لا ينكح وقد كان لى من الملك ما كان.\rفقال: لا بد في الاسلام من ذلك.\rفاختارت ذا تبع ملك همدان، فزوجه إياها وردها إلى اليمن، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه، فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان.\rوقال قوم: لم يرد فيه خبر صحيح","part":13,"page":210},{"id":5058,"text":"لا في أنه تزوجها ولا في أنه زوجها.\rوهى بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن شراحيل بن أدد ابن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.\rوكان جدها الهداهد ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك، وكان ملك أرض اليمن كلها، وكان أبوها السرح يقول لملوك الاطراف: ليس أحد منكم كفؤا لى، وأبى أن يتزوج منهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقمة وهى بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها.\rوقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كان أحد أبوى بلقيس جنيا \" فمات أبوها، واختلف عليها قومها فرقتين، وملكوا أمرهم رجلا فساءت سيرته، حتى فجر بنساء رعيته، فأدركت بلقيس الغيرة، فعرضت عليه نفسها فتزوجها، فسقته الخمر حتى حزت رأسه، ونصبته على باب دارها فملكوها.\rوقال أبو بكرة: ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" لا يفلح قوم ولوا أمرهم (1) امرأة \".\rويقال: إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج، فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه، فقال هل لك من زوجة ؟ فقال: لا أتزوج أبدا، فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن، فقال لئن تزوجت ابنتى لا يغتصبها أبدا.\rقال: بل يغتصبها.\rقال: إنا قوم من الجن لا يقدر علينا، فتزوج ابنته فولدت له بلقيس، ثم ماتت الام وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء، فتحدث أبوها بحديثها غلطا، فنمى للملك خبرها فقال له: يا فلان تكون عندك هذه\rالبنت الجميلة وأنت لا تأتيني بها، وأنت تعلم حبى للنساء ثم أمر بحبسه، فأرسلت بلقيس إليه إنى بين يديك، فتجهز للمسير إلى قصرها، فلما هم بالدخول بمن معه أخرجت إليه الجوارى من بنات الجن مثل صورة الشمس، وقلن له ألا تستحى ؟ تقول لك سيدتنا أتدخل بهؤلاء الرجال معك على أهلك ! فأذن لهم بالانصراف ودخل وحده، وأغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال، وقطعت رأسه ورمت به إلى عسكره، فأمروها عليهم، فلم تزل كذلك إلى أن\r__________\r(1) الحديث مروى في البخاري والنسائي والترمذي من طريق أبى بكرة في ابنة كسرى، وذلك انه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى لما هلك قال صلى الله عليه وسلم: \" ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة \".\r(*)","part":13,"page":211},{"id":5059,"text":"بلغ الهدهد خبرها سليمان عليه السلام.\rوذلك أن سليمان لما نزل في بعض منازله قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل بالنزول، فأرتفع نحو السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها، فأبصر الدنيا يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس فيه هدهد، وكان اسم ذلك الهدهد عفير، فقال عفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت ؟ وأين تريد ؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود.\rقال: ومن سليمان ؟ قال: ملك الجن والانس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء والارض.\rفمن أين أنت ؟ قال: من هذه البلاد، مليكها امرأة يقال لها بلقيس، تحت يدها اثنا عشر ألف قيل، تحت يد كل قيل مائة ألف مقاتل من سوى النساء والذراري، فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، ورجع إلى سليمان وقت العصر، وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة فلم يجده، وكانوا على غير ماء.\rقال ابن عباس في رواية: وقعت عليه نفحة من الشمس.\rفقال لوزير الطير: هذا موضع من ؟ قال: يا نبى الله هذا موضع الهدهد قال: وأين ذهب ؟ قال: لا أدرى أصلح الله الملك.\rفغضب سليمان وقال: \" لا عذبنه عذابا شديدا \" الآية.\rثم دعا بالعقاب سيد الطير وأصرمها وأشدها بأسا فقال: ما تريد يا نبى الله ؟ فقال: على بالهدهد الساعة.\rفرفع العقاب نفسه دون، السماء حتى لزق بالهواء، فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدى أحدكم، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن،\rفانقض نحوه وأنشب فيه مخلبه.\rفقال له الهدهد: أسألك بالله الذى أقدرك وقواك على إلا رحمتني.\rفقال له: الويل لك، وثكلتك أمك ! إن نبى الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك.\rثم أتى به فاستقبلته النسور وسائر عساكر الطير.\rوقالوا الويل لك، لقد توعدك نبى الله.\rفقال: وما قدري وما أنا ! أما استثنى ؟ قالوا: بلى إنه قال: \" أو ليأتيني بسلطان مبين \" ثم دخل على سليمان فرفع رأسه، وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان عليه السلام.\rفقال له سليمان: أين كنت عن خدمتك ومكانك ؟ لا عذبنك عذابا شديدا أو لا ذبحنك.\rفقال له الهدهد: يا نبى الله اذكر وقوفك بين يدى الله بمنزلة وقوفي بين يديك.\rفاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه.\rوقال عكرمة: إنما صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد أنه","part":13,"page":212},{"id":5060,"text":"كان بارا بوالديه، ينقل الطعام إليهما فيزقهما.\rثم قال له سليمان: ما الذى أبطأ بك ؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عن بلقيس وعرشها و قومها حسبما تقدم بيانه.\rقال الماوردى: والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، وتفارق الحسين (1)، لان الآدمى جسماني والجن روحاني، وخلق الله الآدمى من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ويمنع الامتزاج مع هذا التباين، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف.\rقلت: قد مضى القول في هذا، والعقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك، وإذا نظر في أصل الخلق فأصله الماء على ما تقدم بيانه، ولا بعد في ذلك، والله أعلم.\rوفى التنزيل \" وشاركهم في الاموال والاولاد \" وقد تقدم.\rوقال تعالى: \" لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان \" على ما يأتي في \" الرحمن \".\rقوله تعالى: (قالت رب إنى ظلمت نفسي) أي بالشرك الذى كانت عليه، قاله ابن شجرة.\rوقال سفيان: أي بالظن الذى توهمته في سليمان، لانها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة، وأن سليمان يريد تغريقها فيه.\rفلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن.\rوكسرت \" إن \" لانها مبتدأة بعد القول.\rومن\rالعرب من يفتحها فيعمل فيها القول.\r(وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين).\rإذا سكنت \" مع \" فهى حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين.\rو إذا فتحتها ففيها قولان: أحدهما - أنه بمعنى الظرف اسم.\rوالآخر - أنه حرف خافض مبنى على الفتح، قاله النحاس: قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صلحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون (45) قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طئركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47)\r__________\r(1) في نسخة \" الجسمين \" (*)","part":13,"page":213},{"id":5061,"text":"قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن أعبدوا الله) تقدم معناه.\r(فإذا هم فريقان يختصمون) قال مجاهد: أي مؤمن وكافر، قال: والخصومة ما قصه الله تعالى في قوله: \" أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه \" إلى قوله: \" كافرون \".\rوقيل: تخاصمهم أن كل فرقة قالت: نحن على الحق دونكم.\rقوله تعالى: (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة، المعنى: لم تؤخرون الايمان الذى يجلب إليكم الثواب، وتقدمون الكفر الذى يوجب العقاب، فكان الكفار يقولون لفرط الانكار: ايتنا بالعذاب.\rوقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب، لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب.\r(لولا تستغفرون الله) أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك.\r(لعلكم ترحمون) لكى ترحموا، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (قالوا اطيرنا بك وبمن معك) أي تشاءمنا.\rوالشؤم النحس.\rولا شئ أضر بالرأى ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة.\rومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء، أو يدفع مقدورا فقد جهل.\rوقال الشاعر: طيرة الدهر لا ترد قضاء * * فاعذر الدهر لا تشبه بلوم أي يوم يخصه بسعود * * والمنايا ينزلن في كل يوم\rليس يوم إلا وفيه سعود * * ونحوس تجرى لقوم فقوم وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا، فإذا طار يمنة سارت وتيمنت، وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: \" أقروا الطير على وكناتها (1) \" على ما تقدم بيانه في \" المائدة \" (2).\r(قال طائركم عتد الله) أي مصائبكم.\r(بل أنتم قوم تفتنون) أي تمتحنون.\rوقيل: تعذبون بذنوبكم.\r__________\r(1) الوكنات (بضم الكاف وفتحها وسكونها) جمع وكنة (بالسكون) وهى عش الطائر ووكره.\rويروى: \" على مكناتها \".\r(2) راجع ج 6 ص 60 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":214},{"id":5062,"text":"قوله تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصدقون (49) قوله تعالى: (وكان في المدينة) أي في مدينة صالح وهى الحجر (تسعة رهط) أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم.\rقال الضحاك.\rكان هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون في الارض ويأمرون بالفساد، فحلسوا عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم.\rوقال عطاء بن أبى رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم، وذلك من الفساد في الارض، وقاله سعيد بن المسيب.\rوقيل: فسادهم أنهم يتبعون عورات الناس ولا يسترون عليهم.\rوقيل: غير هذا.\rو اللازم من الآية ما قاله الضحاك وغيره أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم و أغناهم، وكانوا أهل كفر ومعاص جمة، وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون.\rوالرهط اسم للجماعة، فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط.\rوالجمع أرهط وأراهط.\rقال: يا بؤس للحرب التى * * وضعت أراهط فاستراحوا وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب قدار عاقر الناقة، ذكره ابن عطية.\rقلت: واختلف في أسمائهم، فقال الغزنوى: وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع وأسلم ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق.\rابن إسحق: رأسهم قدار بن سالف ومصدع ابن مهرع، فاتبعهم سبعة، هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج وأربعة لم تعرف أسماؤهم.\rوذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه: الهذيل بن عبد رب، غنم بن غنم، رياب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمير بن كردبة، عاصم بن مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صفى، قدار بن سالف، وهم الذين سعوا في عقر الناقة، و كانوا عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم.\rالسهيلي: ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الارض ولا يصلحون، وسماهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية، غير أنى أذكره على وجه الاجتهاد","part":13,"page":215},{"id":5063,"text":"والتخمين، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب، وهم: مصدع بن دهر.\rويقال دهم، و قدار بن سالف، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما ودعين بن عمير.\rقلت: وقد ذكر الماوردى أسماءهم عن ابن عباس فقال: هم دعما ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار، وكانوا بأرض الحجر وهى أرض الشام.\rقوله تعالى: (قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) يجوز أن يكون \" تقاسموا \" فعلا مستقبلا وهو أمر، أي قال بعضهم لبعض احلفوا.\rويجوز أن يكون ماضيا في معنى الحال كأنه قال: قالوا متقاسمين بالله، ودليل هذا التأويل قراءة عبد الله: \" يفسدون في الارض ولا يصلحون.\rتقاسموا بالله \" وليس فيها \" قالوا \".\r\" لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه \" قراءة العامة بالنون فيهما واختاره أبو حاتم.\rوقرأ حمزة والكسائي: بالتاء فيهما، وضم التاء واللام على الخطاب أي أنهم تخاطبوا بذلك، واختاره أبو عبيد.\rوقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما، وضم الياء واللام على الخبر.\rوالبيات مباغتة العدو ليلا.\rومعنى \" لوليه \" أي لرهط صالح الذى له ولاية الدم.\r(ما شهدنا مهلك (1) أهله) أي ما حضرنا، ولا ندرى من قتله وقتل أهله.\r(وإنا لصادقون) في إنكارنا لقتله.\rوالمهلك بمعنى الا هلاك، ويجوز أن يكون الموضع.\rوقرأ [ عاصم ] (2) والسلمى (بفتح الميم واللام) أي الهلاك، يقال: ضرب يضرب مضربا أي ضربا.\rوقرأ المفضل وأبو بكر: (بفتح الميم وجر اللام) فيكون اسم المكان كالمجلس لموضع الجلوس، ويجوز أن يكون مصدرا، كقوله تعالى: \" إليه مرجعكم \" أي رجوعكم.\rقوله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عقبة مكرهم أنا دمرنهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لاية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون (53)\r__________\r(1) \" مهلك \" بضم الميم وفتح اللام قراءة الجمهور.\r(2) في الاصل: \" وقرأ حفص \"...الخ \" وحفص يقرأ بفتح الميم وكسر اللام.\r(*)","part":13,"page":216},{"id":5064,"text":"(ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) مكرهم ما روى أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الايام بعد عقر الناقة، وقد أخبرهم صالح بمجئ العذاب، اتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا ويقتلوه وأهله المختصين به، قالوا: فإذا كان كاذبا في وعيده أو قعنا به ما يستحق، وإن كان صادقا كنا عجلناه قبلنا، وشفينا نفوسنا، قاله مجاهد وغيره.\rقال ابن عباس: أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة، فامتلات بهم دار صالح، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فقتلهم الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا يرون من يرميها.\rوقال قتادة: خرجوا مسرعين إلى صالح، فسلط عليهم ملك بيده صخرة فقتلهم.\rوقال السدى: نزلوا على جرف من الارض، فانهار بهم فأهلكهم الله تحته.\rوقيل: اختفوا في غار قريب من دار صالح، فانحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا، فهذا ما كان من مكرهم.\rومكر الله مجازاتهم على ذلك.\r(فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين) أي بالصيحة التى أهلكتهم.\rوقد قيل: إن هلاك الكل كان بصيحة جبريل.\rوالاظهر أن التسعة هلكوا بعذاب مفرد، ثم هلك الباقون بالصيحة والدمدمة.\rوكان الاعمش والحسن وابن أبى إسحق وعاصم وحمزة والكسائي يقرءون: \" أنا \" بالفتح، وقال ابن الانباري: فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على \" عاقبة مكرهم \" لان \" أنا دمرناهم \" خبر كان.\rويجوز أن تجعلها في موضع رفع على الاتباع للعاقبة.\rويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء، وخفض من قول الكسائي على معنى: بأنا دمرناهم ولانا دمرناهم.\rويجوز أن تجعلها في موضع نصب على الاتباع لموضع \" كيف \" فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف على \" مكرهم \".\rوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: \" إنا دمرناهم \" بكسر الالف على الاستئناف، فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على \" مكرهم \".\rقال النحاس: ويجوز أن تنصب \" عاقبة \" على خبر \" كان \" ويكون \" إنا \" في موضع رفع على أنها اسم \" كان \".\rويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة، والتقدير: هي إنا دمرناهم، قال أبو حاتم: وفي حرف أبى \" أن دمرناهم \" تصديقا لفتحها.","part":13,"page":217},{"id":5065,"text":"قوله تعالى: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) قراءة العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس، أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن.\rوقال الكسائي وأبو عبيدة: \" خاوية \" نصب على القطع، مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الالف واللام نصب على الحال، كقوله: \" وله الدين واصبا \".\rوقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري: بالرفع على أنها خبر عن \" تلك \" و \" بيوتهم \" بدل من \" تلك \".\rويجوز أن تكون \" بيوتهم \" عطف بيان و \" خاوية \" خبر عن \" تلك \".\rويجوز أن يكون رفع \" خاوية \" على أنها خبر ابتداء محذوف، أي هي خاوية، أو بدل من \" بيوتهم \" لان النكرة تبدل من المعرفة.\r(إن في ذلك لآية لقوم يعلون.\rوأنجينا الذين آمنوا) بصالح (وكانوا يتقون) الله ويخافون عذابه.\rقيل: آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل.\rوالباقون خرج بأبدانهم - في قول مقاتل وغيره - خراج مثل الحمص، وكان في اليوم الاول أحمر، ثم صار من الغد أصفر، ثم صار في الثالث أسود.\rوكان عقر الناقة يوم الاربعاء، وهلاكهم يوم الاحد.\rقال مقاتل: فقعت تلك الخراجات، وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة فخمدوا، وكان ذلك ضحوة.\rوخرج صالح بمن آمن معه إلى حضرموت، فلما دخلها مات صالح، فسميت حضرموت.\rقال الضحاك: ثم بنى الاربعة الآلاف مدينة يقال لها حاضورا، على ما تقدم بيانه في قصة أصحاب الرس.\rقوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلآ أن قالوآ أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجينه وأهله إلا امرأته قدرنها من الغبرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين (58)","part":13,"page":218},{"id":5066,"text":"قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) أي وأرسلنا لوطا، أو اذكر لوطا.\r\" إذ قال لقومه \" وهم أهل سدوم.\rوقال لقومه: (أتأتون الفاحشة) الفعله القبيحة الشنيعة.\r(وأنتم تبصرون) أنها فاحشة، وذلك أعظم لذنوبكم.\rوقيل: يأتي بعضكم بعضا وأنتم تنظرون إليه.\rوكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا.\r(أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء) أعاد ذكرها لفرط قبحها وشنعتها.\r(بل أنتم قوم تجهلون) إما أمر التحريم أو العقوبة.\rواختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من \" أئنكم \" فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها، لانها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام.\rقوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالو أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) أي عن أدبار الرجال.\rيقولون ذلك استهزاء منهم، قاله مجاهد.\rوقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء.\r(فانجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين) وقرأ عاصم: \" قدرنا \" مخففا والمعنى واحد.\rيقال قد قدرت الشئ قدرا وقدرا وقدرته.\r(وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) أي من أنذر فلم يقبل\rالانذار.\rوقد مضى بيان هذا في \" الاعراف \" (1) و \" هود \" (2).\rقوله تعالى: قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفئ آلله خير أما يشركون (59) أمن خلق السموت والارض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الارض قرارا وجعل خللها أنهرا وجعل لها روسى وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثركم لا يعلمون (61) *\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 247 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 81 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":219},{"id":5067,"text":"قوله تعالى: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) قال الفراء قال أهل المعاني: قيل للوط \" قل الحمد لله \" على هلاكهم.\rوخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا: هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أي قل الحمد لله على هلاك كفار الامم الخالية.\rقال النحاس: وهذا أولى، لان القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره.\rوقيل: المعنى، أي \" قل \" يا محمد \" الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى \" يعنى أمته عليه السلام.\rقال الكلبى: اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته.\rوقال ابن عباس وسفيان: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على كل شئ وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده.\rوفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك بهما، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين وإصغائهم إليه، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التى يبغيها المستمع.\rولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب، فحمدوا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهانى، وغير ذلك من الحوادث التى لها شأن.\rقوله تعالى: \" الذين اصطفى \" اختار، أي لرسالته وهم الانبياء عليهم السلام، دليله قوله تعالى: \" وسلام على المرسلين \".\r(آلله خير) وأجاز أبو حاتم \" أألله خير \" بهمزتين.\rالنحاس: ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك، لان هذه المدة إنما جئ بها فرقا بين الاستفهام والخبر، وهذه ألف التوقيف، و \" خير \" ههنا ليس بمعنى أفضل منك، وإنما هو مثل قول الشاعر (1): أتهجوه ولست له بكف ء * * فشركما لخيركما الفداء فالمعنى فالذي فيه الشر منكما للذى فيه الخير الفداء.\rولا يجوز أن يكون بمعنى من لانك إذا قلت: فلان شر من فلان ففى كل واحد منهما شر.\rوقيل: المعنى، الخير في هذا\r__________\r(1) هو حسان بن ثابت رضى الله عنه.","part":13,"page":220},{"id":5068,"text":"أم في هذا الذى تشركونه في العبادة ! وحكى سيبويه: السعادة أحب إليك أم الشقاء، وهو يعلم أن السعادة أحب إليه.\rوقيل: هو على بابه من التفضيل، والمعنى: آلله خير أم ما تشركون، أي أثوابه خير أم عقاب ما تشركون.\rوقيل: قال لهم ذلك، لانهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الاصنام خير فخاطبهم الله عزوجل على اعتقادهم.\rوقيل: اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر.\rوقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب: \" يشركون \" بياء على الخبر.\rالباقون بالتاء على الخطاب، وهو اختيار أبى عبيد وأبى حاتم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه [ الآية ] يقول: \" بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم \".\rقوله تعالى: (أمن خلق السموات والارض) قال أبو حاتم: تقديره، آلهتكم خير أم من خلق السماوات والارض، وقد تقدم.\rومعناه: قدر على خلقهن.\rوقيل: المعنى، أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق السماوات والارض ؟.\rفهو مردود على ما قبله من المعنى، وفيه معنى التوبيخ لهم، والتنبيه على قدرة الله عزوجل وعجز آلهتهم.\r(فأنبتنا به حدائق بهجة) الحديقة البستان الذى عليه حائط.\rوالبهجة المنظر الحسن.\rقال الفراء: الحديقة البستان المحظر عليه حائط، وإن لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة.\rوقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل ذات بهجة، والبهجة الزينة والحسن، يبهج به من رآه.\r(ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) \" ما \" للنفي.\rومعناه الحظر والمنع من فعل هذا، أي ما كان للبشر، ولا يتهيأ لهم تحت قدرتهم، أن ينبتوا شجرها، إذ هم عجزة عن مثلها، لان ذلك إخراج الشئ من العدم إلى الوجود.\rقلت: وقد يستدل من هذا على منع تصوير شئ سواء كان له روح أم لم يكن، وهو قول مجاهد.\rويعضده قوله صلى الله عليه وسلم: \" قال الله عزوجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة \" رواه مسلم في صحيحه من حديث أبى هريرة، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" قال الله عزوجل \" فذكره، فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطى تصوير شئ مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه","part":13,"page":221},{"id":5069,"text":"فيما انفرد به سبحانه من الخلق والاختراع هذا واضح.\rوذهب الجمهور إلى أن تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به.\rوقد قال ابن عباس للذى سأل أن يصنع الصور: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم أيضا.\rوالمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا.\rوسيأتى لهذا مزيد بيان في \" سبأ \" إن شاء الله تعالى ثم قال على جهة التوبيخ: \" أإله مع الله \" أي هل معبود مع الله يعينه على ذلك.\r(بل هم قوم يعدلون) بالله غيره.\rوقيل: \" يعدلون \" عن الحق والقصد، أي يكفرون.\rوقيل: \" إله \" مرفوع ب \" مع \" تقديره أمع الله ويلكم إله.\rوالوقف على \" مع الله \" حسن.\rقوله تعالى: (أمن جعل الارض قرارا) أي مستقرا.\r(وجعل خلالها أنهارا) أي وسطها مثل \" وفجرنا خلالهما نهرا \".\r(وجعل لها رواسي) يعنى جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة.\r(وجعل بين البحرين حاجزا) مانعا من قدرته لئلا يختلط الاجاج بالعذب.\rوقال ابن عباس: سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير هذا.\rوالحجز المنع.\r(أإله مع الله) أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم يعبدون ما لا يضر\rولا ينفع.\r(بل أكثرهم لا يعلمون) يعنى كأنهم يجهلون الله فلا يعلمون ما يجب له من الوحدانية.\rقوله تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أءله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمت البر والبحر ومن يرسل الريح بشرا بين يدى رحمته أءله مع الله تعلى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض أءله مع الله قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين (64)","part":13,"page":222},{"id":5070,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) قال ابن عباس: هو ذو الضرورة المجهود.\rوقال السدى: الذى لا حول له ولا قوة.\rوقال ذو النون: هو الذي قطع العلائق عما دون الله.\rوقال أبو جعفر وأبو عثمان النيسابوري هو المفلس.\rوقال سهل ابن عبد الله: هو الذى إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها.\rوجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال: أنا أسألك با لله أن تدعو لى فأنا مضطر، قال: إذا فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه.\rقا الشاعر: وإنى لادعو الله والامر ضيق * * على فما ينفك أن يتفرجا ورب أخ سدت عليه وجوهه * * أصاب لها لما دعا الله مخرجا الثانية - وفي مسند أبى داو الطيالسي عن أبى بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر: \" اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لى شأني كله لا إله إلا أنت \".\rالثالثة - ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه، والسبب\rفي ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الاخلاص، وقطع القلب عما سواه، وللاخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر، كما قال تعالى: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين \" وقوله: \" فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون \" فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم، مع علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم.\rوقال تعالى: \" فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين \" فيجيب المضطر لموضع اضطراره وإخلاصه.\rوفي الحديث: \" ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده \" ذكره صاحب الشهاب، وهو حديث صحيح.\rوفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن \" واتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب \"","part":13,"page":223},{"id":5071,"text":"وفي كتاب الشهاب: \" اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالى لانصرنك ولو بعد حين \" وهو صحيح أيضا.\rوخرج الآجرى من حديث أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" فإنى لا أردها ولو كانت من فم كافر \" فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه، وإجابة لا خلاصه وإن كان كافرا، وكذلك إن كان فاجرا في دينه، ففجور الفاجر وكفر الكافر لا يعود منه نقص ولا وهن على مملكة سيده، فلا يمنعه ما قضى للمضطر من إجابته.\rوفسر إجابة دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من قهر له، أو اقتصاص منه، أو تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عزوجل: \" وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا \" وأكد سرعة إجابتها بقول: \" تحمل على الغمام \" ومعناه والله أعلم أن الله عزوجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة المظلوم وبحملها على الغمام، فيعرجوا بها إلى السماء، والسماء قبلة الدعاء ليراها الملائكة كلهم، فيظهر منه معاونة المظلوم، وشفاعة منهم له في إجابة دعوته، رحمة له.\rوفي هذا تحذير من الظلم جملة، لما فيه من سخط الله\rومعصيته ومخالفة أمره، حيث قال على لسان نبيه في صحيح مسلم وغيره: \" يا عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا \" الحديث.\rفالمظلوم مضطر، ويقرب منه المسافر، لانه منقطع عن الاهل والوطن منفرد عن الصديق والحميم، لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته.\rفتصدق ضرورته إلى المولى، فيخلص إليه في اللجاء، وهو المجيب للمضطر إذا دعاه، وكذلك دعوة الوالد على ولده، لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه وشفقته، إلا عند تكامل عجزه عنه، وصدق ضرورته، وإياسه عن بر ولده، مع وجود أذيته، فيسرع الحق إلى إجابته.\rقوله تعالى (ويكشف السوء) أي الضر.\rوقال الكلبى: الجور.\r(ويجعلكم خلفاء الارض) أي سكانها يهلك قوما وينشئ آخرين.\rوفي كتاب النقاش: أي ويجعل أولادكم خلفا منكم.\rوقال الكلبى: خلفا من الكفار ينزلون أرضهم، وطاعة الله بعد كفرهم.\r(أإله مع الله) على جهة التوبيخ، كأنه قال أمع الله ويلكم إله، ف \" إله \" مرفوع ب \" مع \".","part":13,"page":224},{"id":5072,"text":"ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار أإله مع الله يفعل ذلك فتعبدوه.\rوالوقف على \" مع الله \" حسن.\r(قليلا ما تذكرون) قرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب: \" يذكرون \" بالياء على الخبر، كقول: \" بل أكثرهم لا يعلمون \" و \" تعالى الله عما يشركون \" فأخبر فيما قبلها وبعدها، واختاره أبو حاتم.\rالباقون بالتاء خطابا لقوله: \" ويجعلكم خلفاء الارض \".\rقوله تعالى: (أمن يهديكم) أي يرشدكم الطريق (في ظلمات البر والبحر) إذا سافرتم إلى البلاد التى تتوجهون إليها بالليل والنهار.\rوقيل: وجعل مفاوز التى لا أعلام لها، ولجج البحار كأنها ظلمات، لانه ليس لها علم يهتدى به.\r(ومن يرسل الرياح نشرا (1) بين يدى رحمته) أي قدام المطر باتفاق أهل التأويل.\r(أإله مع الله) يفعل ذلك ويعينه عليه.\r(تعالى الله عما يشركون) من دونه.\rقوله تعالى: (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) كانوا يقرون أنه الخالق الرازق فألزمهم\rالاعادة، أي إذا قدر الابتداء فمن ضرورته القدرة على الاعادة، وهو أهون عليه.\r(أإله مع الله) يخلق ويرزق ويبدئ ويعيد: (قل هاتوا برهانكم) أي حجتكم أن لى شريكا، أو حجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الاشياء غير الله (إن كنتم صادقين).\rقوله تعالى: قل لا يعلم من في السموت والارض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادرك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66) قوله تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله) وعن بعضهم: أخفى غيبه على الخلق، ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره.\rوقيل: نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة.\rو \" من \" في موضع رفع، والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله، فإنه بدل من \" من \" قاله الزجاج.\r*\r__________\r(1) \" نشرا \" بالنون على قراءة تافع.\rوفيه سبع قراءات، راجع ج 7 ص 922 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":225},{"id":5073,"text":"الفراء: وإنما رفع ما بعد \" إلا \" لان ما قبلها جحد، كقوله: ما ذهب أحد إلا أبوك، والمعنى واحد.\rقال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء، يعنى في الكلام.\rقال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق منجما، وقال: أخاف أن يكفر بهذه الآية.\rقلت: وقد مضى هذا في \" الانعام \" (1) مستوفى.\rوقالت عائشة: من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: \" قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا الله \" خرجه مسلم.\rوروى أنه دخل على الحجاج منجم فاعتقله الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدى من حصاة ؟ فحسب المنجم ثم قال: كذا، فأصاب.\rثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال: كم في يدى ؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ، ثم قال: أيها الامير أظنك لا تعرف عددها، قال: لا.\rقال: فإنى لا أصيب.\rقال: فما الفرق ؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه فهو غيب\rو \" لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا الله \" وقد مضى هذا في \" ال عمران \" (2) والحمد لله.\rقوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة) هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والاعمش وحمزة والكسائي.\rوقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد: \" بل أدرك \" من الادراك.\rوقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان بن يسار والاعمش (3) \" بل أدرك \" غير مهموز مشددا.\rوقرأ ابن محيصن: \" بل أأدرك \" على الاستفهام.\rوقرأ ابن عباس: \" بلى \" بإثبات الياء \" أدارك \" بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها، قال النحاس: وإسناده إسناد صحيح، هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس.\rوزعم هرون القارئ أن قراءة أبى \" بل تدارك علمهم \" القراءة الاولى والاخيرة معناهما واحد، لان أصل \" ادارك \" تدارك، أدغمت الدال في التاء وجئ بألف الوصل، وفي معناه قولان: أحدهما أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة، لانهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 1 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 4 ص 17 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) لم تذكر كتب التفسير الاخرى الاعمش في هذه القراءة.\rولعل هذه رواية أخرى عنه غير الرواية المتقدمة.\r(*)","part":13,"page":226},{"id":5074,"text":"به.\rوالقول الآخر أن المعنى: بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة، فقالوا تكون وقالوا لا تكون.\rالقراءة الثانية فيها قولان: أحدهما أن معناه كمل في الآخرة، وهو مثل الاول، قال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم، لانهم كانوا في الدنيا مكذبين.\rوالقول الآخر أنه على معنى الانكار، وهو مذهب أبى إسحق، واستدل على صحة هذا القول بأن بعده \" بل هم منها عمون \" أي لم يدرك علمهم علم الآخرة.\rوقيل: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم.\rوالقراءة الثالثة: \" بل ادرك \" فهى بمعنى \" بل ادارك \" وقد يجئ افتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صحح ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا.\rالقراءة الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الانكار، كما تقول: أأنا\rقاتلتك ؟ ! فيكون المعنى لم يدرك، وعليه ترجع قراءة ابن عباس، قال ابن عباس: \" بلى أدارك علمهم في الآخرة \" أي لم يدرك.\rقال الفراء: وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل تكذبه: بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروى ما لا أروى وأنت تكذبه.\rوقراءة سابعة: \" بل ادرك \" بفتح اللام، عدل إلى الفتحة لخفتها.\rوقد حكى نحو ذلك عن قطرب في \" قم الليل \" فإنه عدل إلى الفتح.\rوكذلك و (بع الثوب) ونحوه.\rوذكر الزمخشري في الكتاب: وقرئ \" بل أأدرك \" بهمزتين \" بل آأدرك \" بألف بينهما \" بلى أأدرك \" \" أم تدارك \" \" أم أدرك \" فهذه ثنتا عشرة قراءة، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه قراءة \" بل أأدرك \" على الاستفهام ؟ قلت: هو استفهام على وجه الانكار لادراك علمهم، وكذلك من قرأ \" أم أدرك \" و \" أم تدارك \" لانها أم التى بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ \" بلى أأدرك \" على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها، لان العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن.\r\" في الآخرة \" في شأن الآخرة ومعناها.\r(بل هم في شك منها) أي في الدنيا.\r(بل هم منها عمون) أي بقلوبهم واحدهم عمو.\rوقيل: عم، وأصله عميون حذفت الياء لا لتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها.","part":13,"page":227},{"id":5075,"text":"قوله تعالى: وقال الذين كفروا أءذا كنا تربا وءاباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا نحن وءاباؤنا من قبل إن هذا إلا أسطير الاولين (68) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يعنى مشركي مكة.\r(إذا كنا ترابا وآباؤنا آئنا (1) لمخرجون) هكذا يقرأ نافع هنا وفي سورة \" العنكبوت \".\rوقرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة.\rوقرأ عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا أنهما حققا الهمزتين، وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد.\rوقرأ الكسائي وابن عامر ورويس ويعقوب \" أئذا \" بمهزتين\r\" إننا \" بنونين على الخبر في هذه السورة، وفي سورة \" العنكبوت \" باستفهامين، قال أبو جعفر النحاس: القراءة \" إذا كنا ترابا وآباؤنا آينا لمخرجون \" موافقة للخط حسنة، وقد عارض فيها أبو حاتم فقال وهذا معنى كلامه: \" إذا \" ليس باستفهام و \" آينا \" استفهام وفيه \" إن \" فكيف يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله ؟ ! وكيف يجوز أن يعمل ما بعد \" إن \" فيما قبلها ؟ ! وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج ؟ ! فإذا كان فيه استفهام كان أبعد، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره.\rوقال أبو جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: سألنا أبا العباس عن آ ية من القرآن صعبة مشكلة، وهى قول الله تعالى: \" وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد \" فقال: إن عمل في \" إذا \" \" ينبئكم \" كان محالا، لانه لا ينبئهم ذلك الوقت، وإن عمل فيه ما بعد \" إن \" كان المعنى صحيحا وكان خطأ في العربية أن يعمل ما قبل \" إن \" فيما بعدها، وهذا سؤال بين رأيت أيذكر في السورة التي هو فيها، فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين، واستدل بقوله تعالى: \" أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم \" وبقوله تعالى: \" أفإن مت فهم الخالدون \" وهذا الرد على أبى عمرو وعاصم وحمزة\r__________\r(1) قال ابن عطيه: (ممدود الالف) ومثله في \" البحر \" و \" روح المعاني \".\r(*)","part":13,"page":228},{"id":5076,"text":"وطلحة والاعرج لا يلزم منه شئ، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا، والفرق بينهما أن الشرط وجوابه بمنزلة شئ واحد، ومعنى: \" أفإن مت فهم الخالدون \" أفإن مت خلدوا.\rونظير هذا: أزيد منطلق، ولا يقال: أزيد أمنطلق، لانها بمنزلة شئ واحد وليس كذلك الآية، لان الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام، والاول كلام يصلح فيه الاستفهام، فأما من حذف الاستفهام من الثاني وأثبته في الاول فقرأ: \" أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا \" فحذفه من الثاني، لان في الكلام دليلا عليه بمعنى الانكار.\rقوله تعالى: (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين)\rتقدم في سورة \" المؤمنين \" (1).\rوكانت الانبياء يقربون أمر البعث مبالغة في التحذير، وكل ما هو آت فقريب.\rقوله تعالى: قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين (71) قوله تعالى: (قل سيروا في الارض) أي \" قل \" لهؤلاء الكفار \" سيروا \" في بلاد الشام والحجازو اليمن.\r(فانظروا) أي بقلوبكم وبصائركم (كيف كان عاقبة المجرمين) المكذبين لرسلهم.\r(ولا تحزن عليهم) أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا (ولا تكن في ضيق) في حرج (مما يمكرون) نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة وقد تقدم ذكرهم (2).\rوقرئ \" في ضيق \" بالكسر وقد مضى في آخر \" النحل \" (3).\r(ويقولون متى هذا الوعد) أي يجيئنا العذاب بتكذيبنا (إن كنتم صادقين).\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 145 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 58 10 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 10 ص 203 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":229},{"id":5077,"text":"قوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء والارض إلا في كتب مبين (75) قوله تعالى: (قل عسى أن يكون ردف لكم) أي اقترب لكم ودنا منكم \" بعض الذي تستعجلون \" أي من العذاب، قاله ابن عباس.\rوهو من ردفه إذا تبعه وجاء في أثره، وتكون اللام أدخلت لان المعنى اقترب لكم ودنا لكم.\rأو تكون متعلقة بالمصدر.\rوقيل: معناه معكم.\rوقال ابن شجرة: تبعكم، ومنه ردف المرأة، لانه تبع لها من خلفها، ومنه قول\rأبى ذؤيب: عاد السواد بياضا في مفارقه * * لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا قال الجوهرى: وأردفه أمر لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى، قال خزيمة بن مالك بن نهد: إذا الجوزاء أردفت الثريا * * ظننت بآل فاطمة الظنونا يعنى فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين.\rوقال الفراء: \" ردف لكم \" دنا لكم ولهذا قال \" لكم \".\rوقيل: ردفه وردف له بمعنى فتزاد اللام للتوكيد، عن الفراء أيضا.\rكما تقول نقدته ونقدت له، وكلته ووزنته، وكلت له ووزنت له، ونحو ذلك.\r\" بعض الذى تستعجلون \" من العذاب فكان ذلك يوم بدر.\rوقيل: عذاب القبر.\r(وإن ربك لذو فضل على الناس) في تأخير العقوبة وإدرار الرزق (ولكن أكثرهم لا يشكرون) فضله ونعمه.\rقوله تعالى: (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) أي تخفى صدورهم (وما يعلنون) يظهرون في الامور.\rوقرأ ابن محيصن وحميد: \" ما تكن \" من كننت الشئ إذا سترته هنا.\rوفي \" القصص \" تقديره: ما تكن صدورهم عليه، وكأن الضمير الذى في الصدور كالجسم الساتر.\rومن قرأ: \" تكن \" فهو المعروف، يقال: أكننت الشئ إذا أخفيته في نفسك.","part":13,"page":230},{"id":5078,"text":"قوله تعالى: (وما من غائبة في السماء والارض إلا في كتاب مبين) قال الحسن: الغائبة هنا القيامة.\rوقيل: ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض، حكاه النقاش.\rوقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم، وهذا عام.\rوإنما دخلت الهاء في \" غائبة \" إشارة إلى الجمع، أي.\rما من خصلة غائبة عن الخلق إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده، فكيف يخفى عليه ما يسر هؤلاء وما يعلنونه.\rوقيل: أي كل شئ هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للاجل المؤجل له، فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه.\rوالكتاب اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من ملائكته.\rقوله تعالى: إن هذا القرءان يقص على بنى إسراءيل أكثر الذى هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهدى العمى عن ضللتهم إن تسمع إلا من يؤمن بإيتنا فهم مسلمون (81) قوله تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بنى إسرائيل أكثر الذى هم فيه يختلفون) وذلك أنهم اختلفوا في كثير من الاشياء حتى لعن بعضهم بعضا فنزلت.\rوالمعنى: إن هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به، وذلك ما حرفوه من التوراة والانجيل، وما سقط من كتبهم من الاحكام.\r(وإنه) يعنى القرآن (لهدى ورحمة للمؤمنين) خص المؤمنين لانهم المنتفعون به.\r(إن ربك يقضى بينهم بحكمه) أي يقضى بين بنى إسرائيل فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازى المحق والمبطل.\rوقيل: يقضى بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه.\r(وهو العزيز) المنيع الغالب الذي لا يرد أمره (العليم) الذي لا يخفى عليه شئ.","part":13,"page":231},{"id":5079,"text":"قوله تعالى: (فتوكل على الله) أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه، فإنه ناصرك.\r(إنك على الحق المبين) أي الظاهر.\rوقيل: المظهر لمن تدبر وجه الصواب.\r(إنك لا تسمع الموتى) يعنى الكفار لتركهم التدبر، فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل.\rوقيل: هذا فيمن علم أنه لا يؤمن.\r(ولا تسمع الصم الدعاء) يعنى الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ، فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون، نظيره \" صم بكم عمى \" كما تقدم.\rوقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبى إسحق وعباس عن أبى عمرو \" ولا يسمع \" بفتح الياء والميم \" الصم \" رفعا على الفاعل.\rالباقون \" تسمع \" مضارع أسمعت \" الصم \" نصبا.\rمسألة: وقد احتجت عائشة رضى الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم\rأسمع موتى بدر بهذه الآية، فنظرت في الامر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية.\rوقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ما أنتم بأسمع منهم \" قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين.\rقلت: روى البخاري رضى الله عنه، حدثنى عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبى طلحة أن نبى الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا، قال فقال عمر: يا رسول الله ! ما تكلم من أجساد لا أرواح لها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم \" قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما.\rخرجه مسلم","part":13,"page":232},{"id":5080,"text":"أيضا.\rقال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: \" هل وجدتم ما وعد ربكم حقا \" ثم قال: \" إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق \" ثم قرأت (1) \" إنك لا تسمع الموتى \" حتى قرأت الآية.\rوقد عورضت هذه الآية بقصة بدر وبالسلام على القبور، وبما روي في ذلك من أن الارواح تكون على شفير القبور في أوقات، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه، إلى غير ذلك، فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه.\rوهذا واضح وقد بيناه في كتاب \" التذكرة \".\rقوله تعالى: (وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم) أي كفرهم، أي ليس في وسعك خلق الايمان في قلوبهم.\rوقرأ حمزة: \" وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم \" كقوله: \" أفأنت تهدي العمي \".\rالباقون: \" بهادي العمي \" وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وفي \" الروم \" مثله.\rوكلهم وقف على \" بهادي \" بالياء في هذه السورة وبغير ياء في \" الروم \" أتباعا للمصحف، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء.\rوأجاز الفراء وأبو حاتم: \" وما أنت بهاد العمي \" وهي الاصل.\rوفي حرف عبد الله \" وما أن تهدي العمي \".\r(إن تسمع) أي ما تسمع.\r(إلا من يؤمن بآياتنا) قال آبن عباس: أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد.\rقوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بإيتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بإيتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاءو قال أكذبتم بإيتى ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لايت لقوم يؤمنون (86)\r__________\r(1) أي عائشة رضي الله عنها.\r(*)","part":13,"page":233},{"id":5081,"text":"قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم) اختلف في معنى وقع القول وفي الدابة، فقيل: معنى \" وقع القول عليهم \" وجب الغضب عليهم، قاله قتادة.\rوقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون.\rوقال أبن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما: إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم.\rوقال عبد الله بن مسعود: وقع القول يكون بموت العلماء، وذهاب العلم، ورفع القرآن.\rقال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور\rالرجال ؟ قال: يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا، وينسون لا إله إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع القول عليهم.\rقلت: أسنده أبو بكر البزار قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ابن لعبدالله بن مسعود رضى الله عنه عن أبيه أنه قال: أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه، وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع، قالوا: يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال: فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم.\rوقيل: القول هو قوله تعالى: \" ولكن حق القول مني لاملان جهنم \" فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة، ذكره القشيري.\rوقول سادس: قالت حفصه بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى: \" وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم \" فقال: أوحى الله إلى نوح \" إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف.\rقال النحاس: وهذا من حسن الجواب، لان الناس ممتحنون ومؤخرون لان فيهم مؤمنين وصالحين، ومن قد علم الله عزوجل أنه سيؤمن ويتوب، فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية، فإذا زال هذا وجب القول عليهم، فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى: \" إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \".","part":13,"page":234},{"id":5082,"text":"قلت: وجميع الاقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد.\rوالدليل عليه آخر الآية \" إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون \" وقرئ \" أن \" بفتح الهمزة وسيأتي.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها [ لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خير ] (1) طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض \" وقد مضى.\rواختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين\rتخرج اختلافا كثيرا، قد ذكرناه في كتاب \" التذكرة \" ونذكره هنا إن شاء الله تعالى مستوفي.\rفأول الاقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها - والله أعلم - لما ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: \" لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن زمانا طويلا ثم تحرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية \" يعني مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة خيرها وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فأرفض الناس منها شتى ومعا وثبتت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لم يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري وولت في الارض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فتقبل عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الاموال ويصطلحون في الامصار يعرف المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول يا كافر اقض حقي \".\rوموضع الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل قول: \" وهي ترغو \" والرغاء إنما هو للابل، وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم أنطبق عليه، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عزوجل.\rوروي أنها دابة مزغبة شعراء، ذات قوائم طولها ستون ذراعا، ويقال إنها الجساسة، وهو قول عبد الله بن عمر وروي عن ابن عمر أنها على خلقة الآدميين، وهي في السحاب وقوائمها في الارض.\rوروي أنها جمعت من خلق\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم.\r(*)","part":13,"page":235},{"id":5083,"text":"كل حيوان.\rوذكر الماوردي والثعلبي رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل\rاثنا عشر ذراعا - الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام - ويخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض وجهه، وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه، قاله ابن الزبير رضي الله عنهما.\rوفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الدابة الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي أقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة.\rوحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية.\rقال الماوردي: وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الانس وإن لم يصرح به.\rقلت: ولهذا - والله أعلم - قال بعض المتأخرين من المفسرين: إن الاقرب أن تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة.\rقال شيخنا الامام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له: وإنما كان عند هذا القائل الاقرب لقوله تعالى: \" تكلمهم \" وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة للعادة، ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث، لان وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع العشر، وترتقع خصوصية وجودها إذا وقع القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل الارض أن يسموه باسم الانسان أو بالعالم أو بالامام إلى أن يسمى بدابة، وهذا خروج عن عادة الفصحاء، وعن تعظيم العلماء، وليس ذلك دأب العقلاء، فالاولى ما قاله أهل التفسير، والله أعلم بحقائق الامور.\rقلت: قد رفع الاشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد عليه.\rواختلف من أي موضع تخرج، فقال عبد الله بن عمر: تخرج من جبل الصفا بمكة، يتصدع فتخرج منه.\rقال عبد الله ابن عمرو نحوه وقال: لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها","part":13,"page":236},{"id":5084,"text":"لفعلت وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الارض تنشق عن الدابة\rوعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى وإنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر \" وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش، ذكره المهدوي.\rوعن ابن عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الارض لم تخرجا، وتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام.\rوعن حذيفة: تخرج ثلاث خرجات، خرجة في بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الامراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها الزمخشري: تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد، فقوم يهربون، وقوم يقفون نظارة.\rوروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة.\rوروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام.\rوقيل: من أرض الطائف، قال أبو قبيل: ضرب عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله وقال: من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس.\rوقيل: من بعض أودية تهامة، قال ابن عباس.\rوقيل: من صخرة من شعب أجياد، قال عبد الله بن عمرو.\rوقيل: من بحر سدوم، قاله وهب بن منبه.\rذكر هذه الاقوال الثلاثة الاخيرة الماوردي في كتابه.\rوذكر البغوي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الاغر - وسئل عنه يحيي بن معين فقال ثقة - عن عطية العوفي عن ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها.\rقلت: فهذه أقوال الصحابة والتابعي في خروج الدابة وصفتها، وهي ترد قول من قال من المفسرين: إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر وقد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم \" ذكره الماوردي.\r\" تكلمهم \" بضم التاء وشد اللام المكسورة - من الكلام - قراءة العامة، يدل عليه قراءة أبي \" تنبئهم \".\rوقال السدي: تكلمهم ببطلان الاديان سوى","part":13,"page":237},{"id":5085,"text":"دين الاسلام.\rوقيل: تكلمهم بما يسوءهم.\rوقيل: تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه عن قرب وبعد \" إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون \" أي بخروجي، لان خروجها من الآيات.\rوتقول: ألا لعنة الله على الظالمين.\rوقرأ أبو زرعة وابن عباس والحسن وأبو رجاء: \" تكلمهم \" بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة: أي تسمهم.\rوقال أبو الجوزاء: سألت أبن عباس عن هذه الآية \" تكلمهم \" أو \" تكلمهم \" ؟ فقال: هي والله تكلمهم وتكلمهم، تكلم المومن وتكلم الكافر والفاجر أي تجرحه.\rوقال أبو حاتم: \" تكلمهم \" كما تقول تجرحهم، يذهب إلى أنه تكثير من \" تكلمهم \".\r(إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) وقرأ الكوفيون وأبن أبي إسحاق ويحيي: \" أن \" بالفتح.\rوقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة: \" إن \" بكسر الهمزة.\rقال النحاس: في المفتوحة قولان وكذا المكسورة، قال الاخفش: المعنى بأن وكذا قرأ ابن مسعود \" بأن \" وقال أبو عبيدة: موضعها نصب بوقوع الفعل عليها، أي تخبرهم أن الناس.\rوقرأ الكسائي والفراء: \" إن الناس \" بالكسر على الاستئناف وقال الاخفش: هي بمعنى تقول إن الناس، يعني الكفار.\r\" بأياتنا لا يوقنون \" يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانا ولم يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل خروجها، والله أعلم.\rقوله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) أي زمرة وجماعة.\r(ممن يكذب بآياتنا) يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق.\r(فهم يوزعون) أي يدفعون ويساقون إلى موضع الحساب.\rقال الشماخ: وكم وزعنا من خميس جحفل * * وكم حبونا من رئيس مسحل وقال قتادة: \" يوزعون \" أي يرد أولهم على آخرهم.\r(حتى إذا جاءوا قال) أي قال الله (أكذبتم بإياتى) التي أنزلتها على رسلي، وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي.\r(ولم تحيطوا بها علما) أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها، بل كذبتهم جاهلين غير مستدلين.\r(أماذا كنتم تعملون) تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا","part":13,"page":238},{"id":5086,"text":"ما فيها.\r(ووقع القول عليهم بما ظلموا) أي وجب العذاب عليهم بظلمهم أي بشركهم.\r(فهم لا ينطقون) أي ليس لهم عذر ولا حجة.\rوقيل: يختم على أفواههم فلا ينطقون، قاله أكثر المفسرين.\rقوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه) أي يستقرون فينامون.\r(والنهار مبصرا) أي يبصر فيه لسعي الرزق.\r(إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) بالله.\rذكر الدلالة على إلهيته وقدرته أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا.\rقوله تعالى: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموت ومن في الارض إلا من شاء الله وكل أتوه دخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شئ إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذء امنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90) قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور) أي واذكر يوم أو ذكرهم يوم ينفخ في الصور.\rومذهب الفراء أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، وأجاز فيه الحذف والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل قال مجاهد: كهيئة البوق وقيل: هو البوق بلغة أهل اليمن وقد مضى في \" الانعام \" (1) بيانه وما للعلماء في ذلك.\r(ففزع من في السماوات ومن في الارض إلا من شاء الله) قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الله لما فرغ من خلق السماوات خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر بالنفخة \" قلت: يا رسول الله ما الصور ؟ قال:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 20 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":239},{"id":5087,"text":"\" قرن والله عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولى نفخة الفزع والثانية نفحة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين \" وذكر الحديث.\rذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي.\rوقد ذكرته في كتاب \" التذكرة \" وتكلمنا عليه هنالك، وأن الصحيح في النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لان الامرين لا زمان لهما، أي فزعوا فزعا ماتوا منه، أو إلى نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره، فإنه قال في كلامه على هذه الآية: والمراد النفخة الثانية أي يحيون فزعين يقولون: \" من بعثنا من مرقدنا \"، ويعاينون من الامور ما يهولهم ويفزعهم، وهذا النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق في أرض الجزاء.\rقاله قتادة وقال الماوردي: \" ويوم ينفخ في الصور \" هو يوم النشور من القبور، قال وفي هذا الفزع قولان: أحدهما: أنه الاسراع والاجابة إلى النداء من قولهم: فزعت إليك في كذا إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك والقول الثاني: إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن، لانهم أزعجوا من قبورهم وخافوا.\rوهذا أشبه القولين.\rقلت: والسنة الثابتة من حديث أبى هريرة وحديث عبد الله بن عمرو يدل على أنهما نفختان لا ثلاث، خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب \" التذكرة \" وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنهما نفختان، قال الله تعالى: \" ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله \" فاستثنى هنا كما استثنى في نفخة الفزع فدل على أنهما واحدة.\rوقد روى ابن المبارك عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بين النفختين أربعون سنة الاولى يميت الله بها كل حي والاخرى يحيي الله بها كل ميت \" فإن قيل: فإن قوله تعالى: \" يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة \" إلى أن قال: \" فإنما هي زجرة واحدة \" وهذا يقتضي بظاهره أنها ثلاث قيل له: ليس كذلك، وإنما المراد بالزجرة النفخة الثانية التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم، كذلك قال ابن عباس ومجاهد","part":13,"page":240},{"id":5088,"text":"وعطاء وابن زيد وغيرهم.\rقال مجاهد: هما صيحتان أما الاولى فتميت كل شئ بإذن الله، وأما الاخرى فتحيي كل شئ بإذن الله.\rوقال عطاء: \" الراجفة \" القيامة و \" الرادفة \" البعث.\rوقال ابن زيد: \" الراجفة \" الموت و \" الرادفة \" الساعة.\rوالله أعلم.\r\" إلا من شاء الله \" ثم اختلف في هذا المستثنى من هم.\rففي حديث أبي هريرة أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون إنما يصل الفزع إلى الاحياء، وهو قول سعيد بن جبير أنهم الشهداء متقلدو السيوف حول العرش وقال القشيري: الانبياء داخلون في جملتهم، لان لهم الشهادة مع النبوة وقيل: الملائكة.\rقال الحسن: استثني طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين.\rقال مقاتل: يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.\rوقيل: الحور العين.\rوقيل: هم المؤمنون، لان الله تعالى قال عقب هذا: \" من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون \".\rوقال بعض علمائنا: والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل.\rقلت: خفي عليه حديث أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر العربي فليعول عليه، لانه نص في التعيين وغيره اجتهاد.\rوالله أعلم.\rوقيل غير هذا ما يأتي في \" الزمر \".\rوقوله \" ففزع من في السموات \" ماض و \" ينفخ \" مستقبل فيقال: كيف عطف ماض على مستقبل ؟ فزعم الفراء أن هذا محمول على المعنى، لان المعنى: إذا نفخ في الصور ففزع.\r\" إلا من شاء الله \" نصب على الاستثناء.\r(وكل أتوه داخرين) قرأ أبو عمر وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير: \" آتوه \" جعلوه فعلا مستقبلا.\rوقرأ الاعمش ويحيي وحمزة وحفص عن عاصم: \" وكل أتوه \" مقصورا على الفعل الماضي، وكذلك قرأه أبن مسعود وعن قتادة \" وكل أتاه داخرين \" قال النحاس: وفي كتابي عن أبي إسحق في القراءات من [ قرأ ] (2) \" وكل أتوه \" وحده على لفظ \" كل \" ومن قرأ \" أتوه \" جمع على معناها، وهذا القول غلط قبيح، لانه إذا قال: \" وكل أتوه \" فلم يوحد وإنما جمع،\r__________\r(1) الزيادة من \" إعراب القرآن \" للنحاس.\r(*)","part":13,"page":241},{"id":5089,"text":"ولو وحد لقال: \" أتاه \" ولكن من قال: \" أتوه \" جمع على المعنى وجاء به ماضيا لانه رده إلى \" ففزع \" ومن قرأ \" وكل آتوه \" حمله على المعنى أيضا وقال: \" آتوه \" لانها جملة منقطعة من الاول قال ابن نصر: حكى عن أبى إسحق رحمه الله ما لم يقله، ونص أبى إسحق: \" وكل أتوه داخرين \" ويقرأ \" أتوه \" فمن وحد فللفظ \" كل \" ومن جمع فلمعناها.\rيريد ما أتى في القرآن أو غيره من توحيد خبر \" كل \" فعلى اللفظ أو جمع فعلى المعنى، فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى قال المهدوى: ومن قرأ \" وكل أتوه داخرين \" فهو فعل من الاتيان وحمل على معنى \" كل \" دون لفظها، ومن قرأ \" وكل آتوه داخرين \" فهو اسم الفاعل من أتى.\rيدلك على ذلك قول تعالى: \" وكلهم آتيه يوم القيامة فراد \" ومن قرأ \" وكل أتاه \" حمله على لفظ \" كل \" دون معناها وحمل \" داخرين \" على المعنى، ومعناه صاغرين، عن ابن عباس وقتادة.\rوقد مضى في \" النحل \" (1).\rقوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب) قال ابن عباس: أي قائمة وهى تسير سيرا حثيثا.\rقال القتبى: وذلك أن الجال تجمع وتسير، فهى في رؤية العين كالقائمة وهى تسير، وكذلك كل شئ عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر، لكثرته وبعد ما بين أطرافه، وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير.\rقال النابغة في وصف جيش: بأرعن مثل الطود تحسب أنهم * * وقوف لحاج والركاب تهملج قال القشيرى: وهذا يوم القيامة، أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن أنها واقفة وهى تسير، أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شئ، فقال الله تعالى: \" وسيرت الجبال فكانت سرابا \" ويقال: إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ الارض منها، وإبراز ما كانت تواريه، فأول الصفات الاندكاك وذلك قبل الزلزلة، ثم تصير كالعهن المنفوش، وذلك إذا صارت السماء كالمهل، وقد جمع الله بينهما فقال: \" يوم تكون السماء كالمهل\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 111 طبعة أو أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":242},{"id":5090,"text":"وتكون الجبال كالعهن \".\rوالحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن تنقطع بعد أن كانت كالعهن.\rوالحالة الرابعة أن تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز، فإذا نسفت فبإرسال الرياح عليها.\rوالحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الارض فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار، فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها أجسادا جامدة، وهى بالحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة متفتتة.\rوالحالة السادسة أن تكون سرابا فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها شيئا منها كالسراب قال مقاتل: تقع على الارض فتسوى بها.\rثم قيل هذا مثل.\rقال الماوردى: وفيما ضرب له ثلاثة أقوال: أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة كالجبال، وهى آخذة بحظها من الزوال كالسحاب، قاله سهل بن عبد الله.\rالثاني: أنه مثل ضربه الله للايمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد إلى السماء.\rالثالث: أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح والروح تسير إلى العرش.\r(صنع الله الذى أتقن كل شئ) أي هذا من فعل الله، و [ ما ] هو فعل منه فهو متقن.\rو \" ترى \" من رؤية العين ولو كانت من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين.\rوالاصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن، إلا أن التخفيف لازم لترى.\rوأهل الكوفة يقرءون: \" تحسبها \" بفتح السين وهو القياس، لانه من حسب يحسب إلا أنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه قرأ بالكسر في المستقبل، فتكون على فعل يفعل مثل نعم ينعم وبئس يبئس وحكى يئس ييئس من السالم، لا يعرف في كلام العرب غير هذه الاحرف \" وهى تمر مر السحاب \" تقديره مرا مثل مر السحاب، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف إليه، فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الارض وتجمع وتسير كما تسير السحاب، ثم تكسر فتعود إلى الارض كما قال: \" وبست الجبال بسا \".\r(صنع الله)\rعند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر، لانه لما قال عزوجل: \" وهى تمر مر السحاب \" دل على أنه قد صنع ذلك صنعا ويجوز النصب على الاغراء، أي انظروا صنع الله.\rفيوقف","part":13,"page":243},{"id":5091,"text":"على هذا على \" السحاب \" ولا يوقف عليه على التقدير الاول.\rويجوز رفعه على تقدير ذلك صنع الله.\r\" الذى أتقن كل شئ \" أي أحكمه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" رحم الله من عمل عملا فأتقنه \".\rوقال قتادة: معناه أحسن كل شئ والاتقان الاحكام، يقال رجل تقن أي حاذق بالاشياء وقال الزهري: أصله من ابن تقن، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل، يقال: أرمى من ابن تقن ثم يقال لكل حاذق بالاشياء تقن.\r(إنه خبير بما تفعلون) بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء.\rقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها) قال ابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهما: الحسنة لا إله إلا الله.\rوقال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف بالله الذى لا إله إلا هو ولا يستثنى أن الحسنة لا إله إلا الله محمد رسول الله.\rوقال على بن الحسين بن على رضى الله عنهم: غزا رجل فكان إذا خلا بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فبينما هو في أرض الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له: والذى نفسي بيده إنها الكلمة التى قال الله تعالى \" ومن جاء بالحسنة فله خير منها \" وروى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله أوصني.\rقال: \" اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها \" قال قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال: \" من أفضل الحسنات \" وفي رواية قال: \" نعم هي أحسن الحسنات \" ذكره البيهقى، وقال قتادة: \" من جاء بالحسنة \" بالاخلاص والتوحيد.\rوقيل: أداء الفرائض كلها.\rقلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها - على ما تقدم بيانه في سورة إبراهيم - فقد أتى بالتوحيد والاخلاص والفرائض.\r\" فله خير منها \" قال ابن عباس: أي وصل إليه الخير منها، وقاله مجاهد.\rوقيل: فله الجزاء الجميل وهو الجنة.\rوليس \" خير \"\rللتفضيل.\rقال عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير منها يعنى من الايمان فلا، فإنه ليس شئ خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن له منها خير وقيل: \" فله خير منها \" للتفضيل أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد،","part":13,"page":244},{"id":5092,"text":"قاله ابن عباس.\rوقيل: ويرجع هذا إلى الاضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا، وبالايمان في مدة يسيرة الثواب الابدي، قاله محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد.\r(وهم من فزع يومئذ آمنون) قرأ عاصم وحمزة والكسائي \" فزع يومئذ \" بالاضافة.\rقال أبو عبيد: وهذا أعجب إلى لانه أعم التأويلين أن يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال: \" من فزع يومئذ \" صار كأنه فزع دون فزع.\rقال القشيرى: وقرئ \" من فزع \" بالتنوين ثم قيل يعنى به فزعا واحدا كما قال: \" لا يحزنهم الفزع الاكبر \".\rوقيل: عنى الكثرة لانه مصدر والمصدر صالح للكثرة.\rقلت: فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى.\rقال المهدوى: ومن قرأ: \" من فزع يومئذ \" بالتنوين انتصب \" يومئذ \" بالمصدر الذى هو \" فزع \" ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف، لان المصادر يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف بها، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذى هو \" آمنون \".\rوالاضافة على الاتساع في الظروف، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه لانه ظرف زمان، وليس الاعراب في ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيف إلى غير متمكن ولا معرب بنى.\rوأنشد سيبويه: على حين ألهى الناس جل أمورهم * * فندلا زريق المال ندل الثعالب (1) قوله تعالى: (ومن جاء بالسيئة) أي بالشرك، قاله ابن عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن، وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية.\r(فكبت وجوههم في النار) قال ابن عباس: ألقيت.\rوقال الضحاك: طرحت، ويقال كببت الاناء أي قلبته على وجهه، واللازم من أكب، وقلما\rيأتي هذا في كلام العرب.\r(هل تجزون) أي يقال لهم هل تجزون.\rثم يجوز أن يكون من قول الله، ويجوز أن يكون من قول الملائكة.\r(إلا ما كنتم تعلمون) أي إلا جزاء أعمالكم.\r__________\r(1) زريق: اسم قبيلة وهو منادى.\rوالندل هنا الاخذ باليدين.\rوالندل أيضا السرعة في السير.\r\" ندل الثعالب \": يقال في المثل: (هو أكسب من ثعلب) لانه يدخر لنفسه، ويأتى على ما يعدو عليه من الحيوان إذا أمكنه.\rوالبيت في وصف تجار وقيل لصوص، وقبله: يمرون بالدهنا خفافا عيابهم * * ويرجعن من دارين بجر الحقائب (*)","part":13,"page":245},{"id":5093,"text":"قوله تعالى: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شئ وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم ءايته فتعرفونها وما ربك بغفل عما تعملون (93) قوله تعالى: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها) يعنى مكة التى عظم الله حرمتها، أي جعلها حرما آمنا، لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد فيها شجر، على ما تقدم بيانه في غير موضع وقرأ ابن عباس: \" التى حرمها \" نعتا للبلدة.\rوقراءة الجماعة \" الذى \" وهو في موضع نصب نعت ل \" رب \" ولو كان بالالف واللام لقلت المحرمها، فإن كانت نعتا للبلدة قلت المحرمها هو، لا بد من إظهار المضمر مع الالف واللام، لان الفعل جرى على غير من هول، فإن قلت الذى حرمها لم تحتج أن تقول هو.\r(وله كل شئ) خلقا وملكا.\r(وأمرت أن أكون من المسلمين) أي من المنقادين لامره، الموحدين له.\r(وأن أتلو القرآن) أي وأمرت أن أتلو القرآن، أي أقرأه.\r(فمن اهتدى) فله ثواب هدايته.\r(ومن ضل) فليس على إلا البلاغ، نسختها آيه القتال.\rقال النحاس.\r\" وأن أتلو \" نصب بأن.\rقال الفراء: وفي إحدى القراءتين \" وأن أتل \"\rوزعم أنه في موضع جزم بالامر فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس: ولا نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهى مخالفة لجميع المصاحف.\rقوله تعالى: (وقل الحمد لله) أي على نعمه وعلى ما هدانا (سيريكم آياته) أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال: \" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم \".\r(فتعرفونها) أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الارض، نظيره قوله تعالى: \" وفي الارض آيات للموقنين.\rوفي أنفسكم أفلا تبصرون \".\r(وما ربك بغافل عما تعملون)","part":13,"page":246},{"id":5094,"text":"قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب، لقوله: \" سيريكم آياته فتعرفونها \" فيكون الكلام على نسق واحد.\rالباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله \" فمن اهتدى \" فأخبر عن تلك الآية.\rكملت السورة والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.\rسورة القصص مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال ابن عباس وقتادة إلا آية نزلت بين مكة والمدينة.\rوقال ابن سلام: بالجحفة في وقت، هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.\rوهى قوله عزوجل: \" إن الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد \".\rوقال مقاتل: فيها من المدنى \" الذين آتيناهم الكتاب \" إلى قوله: \" لا نبتغى الجاهلين \".\rوهى ثمان وثمانون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: طسم (1) تلك ءايت الكتب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين\rاستضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الارض ونرى فرعون وهمن وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) قوله تعغالى: (طسم) تقدم الكلام فيه.\r(تلك آيات الكتاب المبين) \" تلك \" في موضع رفع بمعنى هذه تلك و \" آيات \" بدل منها.\rويجوز أن يكون في موضع نصب ب \" نتلو \" و \" آيات \" بدل منها أيضا، وتنصبها كما تقول: زيدا ضربت.\rو \" المبين \"","part":13,"page":247},{"id":5095,"text":"أي المبين بركته وخيره، والمبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص الانبياء، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم.\rويقال: بأن الشئ وأبان [ أتضح ] (1).\r(نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون) ذكر قصة موسى عليه السلام وفرعون وقارون، وأحتج على مشركي قريش، وبين أن قرابة قارون من موسى لم تنفعه مع كفره، وكذلك قرابة قريش لمحمد، وبين أن فرعون علا في الارض وتجبر، فكان ذلك من كفره، فليجتنب العلو في الارض، وكذلك التعزز بكثرة المال، وهما من سيرة فرعون وقارون \" نتلو عليك \" أي يقرأ عليك جبريل بأمرنا \" من نبإ موسى وفرعون \" أي من خبرهما و \" من \" للتبعيض و \" من نبإ \" مفعول \" نتلو \" أي نتلو عليك بعض خبرهما، كقوله تعالى: \" تنبت بالدهن \".\rومعنى \" بالحق \" أي بالصدق الذى لا ريب فيه ولا كذب.\r\" لقوم يؤمنون \" أي يصدقون بالقرآن ويعلمون أنه من عند الله، فأما من لم يؤمن فلا يعتقد أنه حق.\rقوله تعالى: (إن فرعون علا في الارض) أي استكبر وتجبر، قاله ابن عباس والسدى وقال قتادة: علا في نقسه عن عبادة ربه بكفره وادعى الربوبية وقيل: بملكه وسلطانه فصار عاليا على من تحت يده.\r\" في الارض \" أي أرض مصر.\r(وجعل أهلها شيعا) أي فرقا وأصنافا في الخدمة.\rقال الاعشى: وبلدة يرهب الجواب دجلتها * * حتى تراه عليها يبتغى الشيعا (يستضعف طائفة منهم) أي من بنى إسرائيل.\r(يذبح أبناءهم ويستحى نساءهم إنه كان\rمن المفسدين) تقدم القول في هذا في \" البقرة \" (2) عند قوله: \" يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم \" الآية، وذلك لان الكهنة قالوا له: إن مولودا يولد في بنى إسرائيل يذهب ملكك على يديه، أو قال المنجمون له ذلك، أو رأى رؤيا فعبرت كذلك.\rقال\r__________\r(1) في الاصل: \" أفصح \" وهو تحريف.\rوالتصويب من كتب اللغة.\r(2) راجع ج 1 ص 384 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":13,"page":248},{"id":5096,"text":"الزجاج: العجب من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل لا ينفع، وإن كذب فلا معنى للقتل.\rوقيل: جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من بنى إسرائيل في شغل مقرد.\r\" إنه كان من المفسدين \" أي في الارض بالعمل والمعاصي والتجبر.\rقوله تعالى: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض) أي نتفضل عليهم وننعم.\rوهذه حكاية مضت.\r(ونجعلهم أئمة) قال ابن عباس: قادة في الخير.\rمجاهد: دعاة إلى الخير.\rقتادة: ولاة وملوكا، دليله قوله تعالى: \" وجعلكم ملوكا \" قلت: وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ومقتدى به.\r(ونجعلهم الوارثين) لملك فرعون، يرثون ملكه، ويسكنون مساكن القبط وهذا معنى قوله تعالى: \" وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا \" قوله تعالى: (ونمكن لهم في الارض) أي نجعلهم مقتدرين على الارض وأهلها حتى يستولى عليها، يعنى أرض الشام ومصر.\r(ونرى فرعون وهامان وجنودهما) أي ونريد أن نرى فرعون وقرأ الاعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف \" ويرى \" بالياء على أنه فعل ثلاثى من رأى \" فرعون وهامان وجنودهما \" رفعا لانه الفاعل الباقون \" نرى \" بضم النون وكسر الراء على أنه فعل رباعى من أرى يرى، وهي على نسق الكلام، لان قبله \" ونريد \" وبعده \" ونمكن \".\r\" فرعون وهامان وجنودهما \" نصبا بوقوع الفعل وأجاز الفراء \" ويرى فرعون \" بضم الياء وكسر الراء وفتح الياء بمعنى ويرى الله فرعون (منهم ما كانوا\rيحذرون) وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدى رجل من بنى إسرائيل فكانوا على وجل \" منهم \" فأراهم الله \" ما كانوا يحذرون \" قال قتاد: كان حازيا لفرعون - والحازى المنجم - قال إنه سيولد في هذه السنة مولود يذهب بملكك، فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة.\rوقد تقدم.","part":13,"page":249},{"id":5097,"text":"قوله تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافى ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهمن وجنودهما كانوا خطئين (8) وقالت امرأت فرعون قرت عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) قد تقدم معنى الوحي ومحاملة.\rواختلف في هذا الوحي إلى أم موسى، فقالت فرقة: كان قولا في منامها وقال قتادة: كان إلهاما وقالت فرقة: كان بملك يمثل لها، قال مقاتل أتاها جبريل بذلك، فعلى هذا هو وحي إعلام لا إلهام وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال الملك إليها على نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمى في الحديث المشهور، خرجه البخاري ومسلم، وقد ذكرناه في سورة \" براءة \" (1) وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وقد سلمت على عمران بن حصين فلم يكن بذلك نبيا واسمها أيارخا وقيل أيارخت فيما ذكر السهيلي.\rوقال الثعلبي: واسم أم موسي لوحا (2) بنت هاند بن لاوى بن يعقوب.\r\" أن أرضعيه \" وقرأ عمر ابن عبدالعزير: \" أن ارضعيه \" بكسر النون وألف وصل، حذف همزة أرضع تخفيفا ثم كسر النون لالتقاء الساكنين قال مجاهد: وكان الوحي بالرضاع قبل الولادة.\rوقال غيره بعدها.\rقال السدي: لما ولدت أم موسى أمرت أن ترضعه عقيب الولادة وتصنع به بما في الآية، لان الخوف كان عقيب الولادة وقال ابن جريج: أمرت بإرضاعه أربعة أشهر في بستان،\rفإذا خافت أن يصيح - لان لبنها لا يكفيه - صنعت به هذا.\rوالاول أظهر إلا أن الآخر يعضده قوله: \" فإذا خفت عليه \" و \" إذا \" لما يستقبل من الزمان، فيروى أنها\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 188 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) وقيل في اسمها أيضا: يوخابذ.\rوقيل: يوخابيل، وقيل غير ذلك.\r(*)","part":13,"page":250},{"id":5098,"text":"أتخذت له تابوتا من بردى وقيرته بالقار من داخله، ووضعت فيه موسى وألقته في نيل مصر.\rوقد مضى خبره في \" طه \" قال ابن عباس: إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي، فسلط الله عليهم القبط، وساموهم سوء العذاب، إلى أن نجاهم الله على يد موسى قال وهب: بلغني أن فرعون ذبح في طلب موسى سبعين ألف وليد ويقال: تسعون ألفا ويروي أنها حين أقتربت وضربها الطلق، وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني إسرائيل مصافية لها، فقالت: لينفعني حبك اليوم، فعالجتها فلما وقع إلى الارض هالها نور بين عينيه، وأرتعش كل مفصل منها، ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك إلا لاقتل مولودك وأخبر فرعون، ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله قط، فاحفظيه، فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور نارا لم تعلم ما تصنع لما طاش عقلها، فطلبوا فلم يلفوا شيئا، فخرجوا وهي لا تدري مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما.\rقوله تعالى: (ولا تخافى) فيه جهان: أحدهما - لا تخافي عليه الغرق، قاله ابن زيد الثاني - لا تخافي عليه الضيعة، قاله يحيي بن سلام.\r(ولا تحزني) فيه أيضا وجهان: أحدهما - لا تحزني لفراقه، قاله ابن زيد الثاني - لا تحزني أن يقتل، قاله يحيى بن سلام فقيل: إنها جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه خمسة أشبار، وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في اليم بعد أن أرضعته أربعة أشهر.\rوقال آخرون: ثلاثة أشهر وقال آخرون ثمانية أشهر، في حكاية الكلبى.\rوحكي أنه لما فرغ النجار\rمن صنعة التابوت نم إلى فرعون بخبره، فبعث معه من يأخذه، فطمس الله عينيه وقلبه فلم يعرف الطريق، فأيقن أنه المولود الذي يخاف منه فرعون، فآمن من ذلك الوقت، وهو مؤمن آل فرعون، ذكره الماوردي.\rوقال ابن عباس: فلما توارى عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها: لو ذبح عندي فكفنته وواريته لكان أحب إلي من إلقائه في البحر،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 195 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":251},{"id":5099,"text":"فقال الله تعالى: \" إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين \" أي إلى أهل مصر.\rحكى الاصمعي قال سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول: أستغفر الله لذنبي كله * * قبلت إنسانا بغير حله مثل الغزال ناعما في دله * * فانتصف الليل ولم أصله فقلت: قاتلك الله ما أفصحك ! فقالت: أو يعد هذا فصاحة مع قوله تعالى: \" وأوحينا إلى ام موسى أن أرضعيه \" الآية، فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.\rقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) لما كان التقاطهم إياه يؤدي إلى كونه لهم عدوا وحزنا، فاللام في \" ليكون \" لام العاقبة ولام الصيرورة، لانهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان عاقبة ذلك أن كان لهم عدوا وحزنا.\rفذكر الحال بالمآل، كما قال الشاعر: وللمنايا تربي كل مرضعة * * ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال آخر: فللموت تغذو الوالدات سخالها * * كما لخراب الدهر تبنى المساكن أي فعاقبة البناء الخراب وإن كان في الحال مفروحا به والالتقاط وجود الشئ من غير طلب ولا إرادة، والعرب تقول لما وجدته من غير طلب ولا إرادة: التقطه التقاطا.\rولقيت\rفلانا التقاطا.\rقال الراجز (1): * ومنهل وردته التقاطا * ومنه اللقطة.\rوقد مضى بيان ذلك من الاحكام في سورة \" يوسف \" (2) بما فيه كفاية وقرأ الاعمش ويحيي والمفضل وحمزة والكسائي وخلف \" وحزنا \" بضم الحاء وسكون الزاي.\rالباقون بفتحهما واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال التفخيم (3) فيه.\rوهما لغتان مثل العدم\r__________\r(1) هو نقادة الاسدي، كما في اللسان مادة \" لقط \".\r(2) راجع ج 9 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(3) التفخيم في اصطلاح القراء: الفتح.\r(*)","part":13,"page":252},{"id":5100,"text":"والعدم، والسقم والسقم، والرشد والرشد.\r(إن فرعون وهامان) وكان وزيره من القبط.\r(وجنودهما كانوا خاطئين) أي عاصين مشركين آثمين.\rقوله تعالى: (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه) يروى أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في البحر، فأمرت بسوقه إليها وفتحه فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته، فقالت لفرعون: \" قرة عين لي ولك \" أي هو قرة عين لي ولك ف \" قرة \" خبر أبتداء مضمر، قاله الكسائي وقال النحاس: وفيه وجه آخر بعيد ذكره أبو إسحق، [ قال ] (1): يكون رفعا بالابتداء والخبر \" لا تقلتوه \" وإنما بعد لانه يصير المعنى أنه معروف بأنه قرة عين.\rوجوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه.\rوقيل: تم الكلام عند قوله: \" ولك \".\rالنحاس: والدليل على هذا أن في قراءة عبد الله بن مسعود \" وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك \".\rويجوز النصب بمعنى لا تقتلوا قرة عين لي ولك.\rوقالت: \" لا تقتلوه \" ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون، وكما يخبرون عن أنفسهم.\rوقيل قالت \" لا تقتلوه \" فإن الله أتى به من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل.\r(عسى أن ينفعنا) فنصيب منه خيرا (أو نتخذه ولدا) وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها، وكان فرعون لما رأى الرؤيا وقصها على كهنته\rوعلمائه - على ما تقدم - قالوا له إن غلاما من بني إسرائيل يفسد ملكك، فأخذ بني إسرائيل بذبح الاطفال، فرأى أنه يقطع نسلهم فعاد يذبح عاما ويستحيي عاما، فولد هارون في عام الاستحياء، وولد موسى في عام الذبح.\rقوله تعالى: (وهم لا يشعرون) هذا ابتداء كلام من الله تعالى، أي وهم لا يشعرون أن هلاكهم بسببه وقيل: هو من كلام المرأة، أي وبنو إسرائيل لا يدرون أنا التقطناه، ولا يشعرون إلا أنه ولدنا.\rواختلف المتأولون في الوقت الذي قالت فيه امرأة فرعون \" قرة عين لي ولك \" فقالت فرقة: كان ذلك عند التقاطه التابوت لما أشعرت فرعون به،\r__________\r(1) الزيادة من \" إعراب القرآن \" للنحاس.\r(*)","part":13,"page":253},{"id":5101,"text":"ولما أعلمته سبق إلى فهمه أنه من بني إسرائيل، وأن ذلك قصد به ليتخلص من الذبح فقال: علي بالذباحين، فقالت امرأته ما ذكر، فقال فرعون: أما لي فلا.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له \" وقال السدي: بل ربته حتى درج، فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وأخذه في يده، فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ يذبحه، وحينئذ خاطبته بهذا، وجربته له في الياقوتة والجمرة، فاحترق لسانه وعلق العقدة على ما تقدم في \" طه \" (1) قال الفراء: معت محمد بن مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس أنه قال: إنما قالت \" قرة عين لي ولك لا \" ثم قالت: \" تقتلوه \" قال الفراء: وهو لحن، قال ابن الانباري: وإنما حكم عليه باللحن لانه لو كان كذلك لكان تقتلونه بالنون، لان الفعل المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب أو الجازم، فالنون فيه علامة الرفع قال الفراء: ويقويك على رده قراءة عبد الله بن مسعود \" وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك \" بتقديم \" لا تقتلوه \".\rقوله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فرغا إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لاخته\rقصيه فبصررت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له نصحون (12) فرددنه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوئ اتينه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين (14)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 192 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":254},{"id":5102,"text":"قوله تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وأبو عمران الجوني وأبو عبيدة: \" فارغا \" أي خاليا من ذكر كل شئ في الدنيا إلا من ذكر موسى وقال الحسن أيضا وابن إسحاق وابن زيد: \" فارغا \" من الوحي إذ أوحى إليها حين أمرت أن تلقيه في البحر \" لا تخافي ولا تحزني \" والعهد الذي عهده إليها أن يرده ويجعله من المرسلين، فقال لها الشيطان: يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى فغرقتيه أنت ! ثم بلغها أن ولدها وقع في يد فرعون فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها وقال أبو عبيدة: \" فارغا \" من الغم والحزن لعلمها أنه لم يغرق، وقاله الاخفش أيضا وقال العلاء بن زياد: \" فارغا \" نافرا الكسائي: ناسيا ذاهلا وقيل: والها، رواه سعيد بن جبير ابن القاسم عن مالك: هو ذهاب العقل، والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش، ونحوه قوله تعالى: \" وأفئدتهم هواء \" أي جوف لا عقول لها كما تقدم في سورة \" إبراهيم \" (1).\rوذلك أن القلوب مراكز العقول، ألا ترى إلى قوله تعالى: \" فتكون لهم قلوب يعقلون بها \" ويدل عليه قراءة من قرأ: \" فزعا \".\rالنحاس: أصح هذه الاقوال الاول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله عزوجل، فإذا كان فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي.\rوقول أبي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح، لان بعده \" إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا\rعلى قلبها \".\rروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كادت تقول وا ابناه ! وقرأ فضالة ابن عبيد الانصاري رضي الله عنه ومحمد بن السميقع وأبو العالية وابن محيصن \" فزعا \" بالفاء والعين المهملة من الفزع، أي خائفة عليه أن يقتل ابن عباس: \" قرعا \" بالقاف والراء والعين المهملتين، وهى راجعة إلى قراءة الجماعة \" فارغا \" ولذلك قيل للرأس الذي لا شعر عليه: أقرع، لفراغه من الشعر وحكي قطرب أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: \" فرغا \" بالفاء والراء والغين المعجمة من غير ألف، وهو كقولك: هدرا وباطلا، يقال:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 377 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":255},{"id":5103,"text":"دماؤهم بينهم فرغ أي هدر، والمعنى بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها وفي قوله تعالى: \" وأصبح \" وجهان: أحدهما - أنها ألقته ليلا فأصبح فؤادها في النهار فارغا.\rالثاني - ألقته نهارا ومعنى: \" وأصبح \" أي صار، كما قال الشاعر: مضى الخلفاء بالامر الرشيد * * وأصبحت المدينة للوليد (إن كادت) أي إنها كادت، فلما حذفت الكناية سكنت النون فهي \" إن \" المخففة ولذلك دخلت اللام في \" لتبدي به \" أي لتظهر أمره، من بدا يبدو إذا ظهر قال ابن عباس: أي تصيح عند إلقائه: وا ابناه السدي: كادت تقول لما حملت لارضاعه وحضانته هو ابني وقيل: إنه لما شب سمعت الناس يقولون موسى بن فرعون، فشق عليها وضاق صدرها، وكادت تقول هو ابني وقيل: الهاء في \" به \" عائدة إلى الوحي تقديره: إن كانت لتبدي بالوحي الذي أو حيناه إليها أن نرده عليها والاول أظهر قال ابن مسعود: كادت تقول أنا أمه وقال الفراء: إن كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها.\r(لولا أن ربطنا على قلبها) قال قتاده: بالايمان.\rالسدى: بالعصمة.\rوقيل: بالصبر.\rوالربط على القلب: إلهام الصبر.\r(لتكون من المؤمنين) أي من المصدقين بوعد الله حين قال لها: \" إنا رادوه إليك \".\rوقال \" لتبدي به \" و لم يقل: لتبديه، لان حروف الصفات\rقد تزاد في الكلام، تقول: أخذت الحبل و بالحبل.\rوقيل: أي لتبدي القول به.\r(قوله تعالى: (وقالت لاخته قصيه) أي قالت أم موسى لاخت موسى: اتبعي أثره حتى تعلمي خبره.\rواسمها مريم بنت عمران، وافق اسمها اسم مريم أم عيسى عليه السلام، ذكره السهيلي والثعلبي وذكر الماوردي عن الضحاك: أن اسمها كلثمة وقال السهيلي: كلثوم، جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: \" أشعرت أن الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون \" فقالت: الله أخبرك بهذا ؟ فقال: \" نعم \" فقالت: بالرفاء و البنين.\r(فبصرت به عن جنب) أي بعد، قاله مجاهد ومنه الاجنبي.","part":13,"page":256},{"id":5104,"text":"قال الشاعر (1): فلا تحرمني نائلا عن جنابة * * فإني امرؤ وسط القباب غريب وأصله عن مكان جنب.\rوقال ابن عباس: \" عن جنب \" أي عن جانب وقرأ النعمان ابن سالم: \" عن جانب \" أي عن ناحية وقيل: عن شوق، وحكى أبو عمرو بن العلاء إنها لغة لجذام، يقولون: جنبت إليك أي أشتقت وقيل: \" عن جنب \" أي عن مجانبة لها منه فلم يعرفوا أنها منه بسبيل وقال قتادة: جعلت تنظر إليه بناحية [ كأنها ] (2) لا تريده، وكان يقرأ: \" عن جنب \" بفتح الجيم وإسكان النون.\r(وهم لا يشعرون) أنها أخته لانها كانت تمشي على ساحل البحر حتى رأتهم قد أخذوه.\rقوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع من قبل) أي منعناه من الارتضاع من قبل، أي من قبل مجئ أمه وأخته.\rو \" المراضع \" جمع مرضع ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع، ومفعال يكون للتكثير، ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المؤنث والمذكر لانه ليس بجار على الفعل، ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة، كما يقال مطرابة.\rقال ابن عباس: لا يؤتى بمرضع فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع، قال أمرؤ القيس:\rجالت لتصرعني فقلت لها اقصري * * إني امرؤ صرعي عليك حرام (3) أي ممتنع.\rفلما رأت أخته ذلك قالت: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) الآية.\rفقالوا لها عند قولها: \" وهم له ناصحون \" وما يدريك ؟ لعلك تعرفين أهله ؟ فقالت: لا، ولكنهم يحرصون على مسرة الملك، ويرغبون في ظئره.\rوقال السدي وابن جريج: قيل لها لما قالت: \" وهم له ناصحون \" قد عرفت أهل هذا الصبي فدلينا عليهم، فقالت: أردت وهم للملك ناصحون فدلتهم على أم موسى، فانطلقت إليها بأمرهم فجاءت بها، والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه، وهو يبكي يطلب الرضاع، فدفعه إليها، فلما وجد الصبي\r__________\r(1) هو علقمة بن عبده، قاله يخاطب به الحرث بن جبلة يمدحه، وكان قد أسر أخاه شأسا - وأراد بالنائل إطلاق أخيه شأس من سجنه - فأطلق له أخاه شأسا ومن اسر معه من بني تميم.\r(2) الزيادة من كتب التفسير.\r(3) جالت: قلقت.\rيقول: ذهبت الناقة بقلقها ونشاطها لتصرعني فلم تقدر على ذلك لحذقي بالركوب ومعرفتي به.\r(*)","part":13,"page":257},{"id":5105,"text":"ريح أمة قبل ثديها.\rوقال ابن زيد استرابوها حين قالت ذلك فقالت وهم للملك ناصحون.\rوقيل: إنها لما قالت: \" هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم \" وكانوا يبالغون في طلب مرضعة يقبل ثديها فقالوا: من هي ؟ فقالت: أمي، فقيل: لها لبن ؟ قالت: نعم ! لبن هرون - وكان ولد في سنة لا يقتل فيها الصبيان - فقالوا صدقت والله.\r\" وهم له ناصحون \" أي فيهم شفقة ونصح، فروي أنه قيل لام موسى حين ارتضع منها: كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك ؟ فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني قال أبوعمران الجوني: وكان فرعون يعطي أم موسى كل يوم دينارا.\rقال الزمخشري: فإن قلت كيف حل لها أن تأخذ الاجر على إرضاع ولدها ؟ قلت: ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع، ولكنه مال حربي تأخذه على وجه الاستباحة.\rقوله تعالى: (فرددناه إلى امه) أي رددناه وقد عطف الله قلب العدو عليه، ووفينا لها بالوعد.\r(كي تقر عينها) أي بولدها.\r(ولا تحزن) أي بفراق ولدها.\r(ولتعلم أن\rوعد الله حق) أي لتعلم وقوعه فإنها كانت عالمة بأن رده إليها سيكون.\r(ولكن أكثرهم لا يعلمون) يعني أكثر آل فرعون لا يعلمون، أي كانوا في غفلة عن التقرير وشر القضاء.\rوقيل: أي أكثر الناس يعلمون أن وعد الله في كل ما وعد حق.\rقوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) قد مضى الكلام في الاشد في \" الانعام \" (1).\rوقول ربيعة ومالك أنه الحلم أولي ما قيل فيه، لقوله تعالى \" حتى إذا بلغوا النكاح \" وذلك أول الاشد، وأقصاه أربع وثلاثون سنة، وهو قول سفيان الثوري.\r\" واستوى \" قال ابن عباس: بلغ أربعين سنة والحكم: الحكمة قبل النبوة وقيل: الفقة في الدين وقد مضى بيانها في \" البقرة \" (2) وغيرها والعلم الفهم قول السدي.\rوقيل: النبوة.\rوقال مجاهد: الفقه.\rمحمد إبن إسحق: أي العلم بما في دينه ودين آبائه، وكان له تسعة من بني إسرائيل يسمعون منه، ويقتدون به، ويجتمعون إليه، وكان هذا قبل النبوة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 2 ص 131 طبعة ثانية.\r(*)","part":13,"page":258},{"id":5106,"text":"(وكذلك نجزي المحسنين) أي كما جزينا أم موسى لما استسلمت لامر الله، وألقت ولدها في البحر، وصدقت بوعد الله، فرددنا ولدها إليها بالتحف والطرف وهي آمنة، ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة، وكذلك نجزي كل محسن، قوله تعالى: ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطن إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إنى ظلمت نفسي فاغفر لى فغفر له إنه هو العزيز الرحيم (16) قال رب بمآ أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذى استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوى\rمبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الارض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) قوله تعالى: (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) قيل: لما عرف موسى عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه، عاب ما عليه قوم فرعون، وفشا ذلك، منه فأخافوه فخافهم، فكان لا يدخل مدينة فرعون إلا خائفا مستخفيا وقال السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون، وكان يركب مراكبه، حتى كان يدعى موسى بن فرعون، فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف - قال مقاتل على رأس فرسخين من مصر - ثم علم موسى بركوب فرعون، فركب بعده ولحق بتلك القرية في وقت","part":13,"page":259},{"id":5107,"text":"القائلة، وهو وقت الغفلة، قال ابن عباس وقال أيضا: هو بين العشاء والعتمة.\rوقال ابن إسحق: بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى في هذا الوقت قد أظهر خلاف فرعون، وعاب عليهم عبادة فرعون والاصنام، فدخل مدينة فرعون يوما على حين غفلة من أهلها.\rقال سعيد بن جبير وقتادة: وقت الظهيرة والناس نيام.\rوقال ابن زيد: كان فرعون قد نابذ موسى وأخرجه من المدينة، وغاب عنها سنين، وجاء والناس على غفلة بنسيانهم لامره، وبعد عهدهم به، وكان ذلك يوم عيد.\rوقال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها، فدخلها حين علم ذلك منهم، فكان منه من قتل الرجل من قبل أن يؤمر بقتله، فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام: دخلت المدينة حين غفل أهلها، ولا يقال: على حين غفل أهلها، فدخلت \" على \" في هذه الآية لان الغفلة هي المقصودة، فصار هذا كما تقول: جئت على غفله، وإن شئت قلت: جئت على حين غفلة، وكذا الآية.\r(فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته) والمعنى: إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته، أي من بني إسرائيل.\r(وهذا من عدوه) أي من قوم فرعون.\r(فاستغاثه الذى من شيعته) أي طلب نصره وغوثه،\rوكذا قال في الآية بعدها: \" فإذا الذي استنصره بالامس يستصرخه \" أي يستغيث به على قبطي آخر وإنما أغاثه لان نصر المظلوم دين في الملل كلها على الامم، وفرض في جميع الشرائع.\rقال قتادة: أراد القبطي أن يسخر الاسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى عليه، فاستغاث بموسى.\rقال سعيد بن جبير: وكان خبازا لفرعون.\r(فوكزه موسى) قال قتادة: بعصاه وقال مجاهد: بكفه، أي دفعه والوكز واللكز واللهز واللهد بمعنى واحد، وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرأ ابن مسعود: \" فلكزة \".\rوقيل: اللكز في اللحى والوكز على القلب.\rوحكى الثعلبي أن في مصحف عبد الله بن مسعود \" فنكزه \" بالنون والمعنى واحد.\rوقال الجوهري عن أبي عبيدة: اللكز الضرب بالجمع على الصدر.\rوقال أبو زيد: في جميع الجسد، واللهز: الضرب بجمع اليد في الصدر مثل اللكز، عن أبي عبيدة أيضا.\rوقال أبو زيد: هو بالجمع في اللهازم والرقبة، والرجل ملهز بكسر الميم.","part":13,"page":260},{"id":5108,"text":"وقال الاصمعي: نكزه، أي ضربه ودفعه.\rالكسائي: نهزه مثل نكزه ووكزه، أي ضربه ودفعه.\rولهده لهدا أي دفعه لذله فهو ملهود، وكذلك لهده، قال طرفة يذم رجلا: بطئ عن الداعي (1) سريع إلى الخنا * * ذلول بإجماع الرجال ملهد أي مدفع وإنما شدد للكثرة وقالت عائشة رضي الله عنها: فلهدني - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - لهدة أوجعني، خرجه مسلم.\rففعل موسى عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله، إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه، وهو معنى: \" فقضى عليه \".\rوكل شئ أتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت عليه قال (2): * قد عضه فقضي عليه الاشجع * (قال هذا من عمل الشيطان) أي من إغوائه قال الحسن: لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال، لانها كانت حال كف عن القتال.\r\" إنه عدو مضل مبين \" خبر بعد خبر.\r(قال رب إنى ظلمت نفسي فاغففر لى فغفر له) ندم موسى عليه السلام على ذلك\rالوكز الذي كان فيه ذهاب النفس، فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر، ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه، مع علمه بأنه قد غفر له، حتى أنه في القيامة يقول: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها.\rوإنما عدده على نفسه ذنبا وقال: \" ظلمت نفسي فاغفر لي \" من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وأيضا فإن الانبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم.\rقال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه.\rقال وقد قيل: إن هذا كان قبل النبوة.\rوقال كعب: كان إذ ذاك ابن اثنتى عشرة سنة، وكان قتله مع ذلك خطأ فإن الوكزة واللكزة في الغالب لا تقتل.\rوروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول سمعت\r__________\r(1) ويروى: \" عن الجلى \".\rوالذلول ضد الصعب.\rويروى: \" ذليل \".\rوأجماع جمع (جمع) وهو ظهر الكف إذا جمعت أصابعك وضممتها.\r(2) هو جرير.\rوالاشجع يريد به الشجاع من الحيات.\rوصدر البيت: * أيفايشون وقد رأوا حفائهم * (*)","part":13,"page":261},{"id":5109,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن الفتنة تجئ من ها هنا - وأومأ بيده نحو المشرق - من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عزوجل: \" وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا \".\rقوله تعالى: (قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرين) فيه مسئلتان: الاولى - قوله تعالى \" قال رب بما أنعمت على \" أي من المعرفة والحكمة والتوحيد \" فلن أكون ظهيرا للمجرمين \" أي عونا للكافرين.\rقال القشيري: ولم يقل بما أنعمت على من المغفرة، لان هذا قبل الوحي، وما كان عالما بأن الله غفر له ذلك القتل.\rوقال الماوردي: \" بما أنعمت على \" فيه وجهان: أحدهما - من المغفرة، وكذلك ذكر المهدوي\rوالثعلبي.\rقال المهدوي: \" بما أنعمت على \" من المغفرة فلم تعاقبني.\rالوجه الثاني - من الهداية.\rقلت: \" فغفر له \" يدل على المغفرة، والله أعلم.\rقال الزمخشري قوله تعالى: \" بما أنعت علي \" يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف تقديره، أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لا توبن \" فلن أكون ظهيرا للمجرمين \" وأن يكون استعطافا كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتنب ظهيرا للمجرمين.\rوأراد بمظاهرة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته، وتكثير سواده، حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون، وإما بمظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والاثم، كمظاهرة الاسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له قتله وقيل: أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به فلا أترك نصرة المسلمين على المجرمين، فعلى هذا كان الاسرائيلي مؤمنا ونصرة المؤمن واجبه في جميع الشرائع.\rوقيل في بعض الروايات: إن ذلك الاسرائيلي كان كافرا وإنما قيل له إنه من شيعته لانه كان إسرائيليا ولم يرد الموافقة في الدين، فعلى هذا ندم لانه أعان كافر على كافر، فقال: لا أكون بعدها ظهيرا للكافرين.\rوقيل: ليس هذا خبرا بل هو دعاء، أي فلا أكون بعد هذا ظهيرا أي فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين.\rوقال الفراء:","part":13,"page":262},{"id":5110,"text":"المعنى، اللهم فلن أكون بعد ظهيرا للمجرمين، وزعم أن قولهه هذا هو قول ابن عباس قال النحاس: وأن يكون بمعنى الخبر أولي وأشبه بنسق الكلام، كما يقال: لا أعصيك لانك أنعمت علي، وهذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء، لان ابن عباس قال: لم يستثن فابتلي من ثاني يوم، والاستثناء لا يكون في الدعاء، لا يقال: اللهم أغفر لي إن شئت، وأعجب الاشياء أن الفراء روى عن ابن عباس هذا ثم حكى عنه قوله.\rقلت: قد مضى هذا المعنى ملخصا مبينا في سورة \" النمل \" وأنه خبر لا دعاء وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلي به مرة أخرى، يعني لم يقل فلن أكون إن شاء الله وهذا نحو قوله: \" ولا تركنوا إلى الذين ظلموا \"\rالثانية - قال سلمة بن نبيط: بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال: أعطهم، فقال: اعفني، فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه.\rفقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا ؟ وقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شئ من أمرهم.\rوقال عبيد الله بن الوليد الوصافي قلت لعطاء بن أبي رباح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يحسب ما يدخل ويخرج، وله عيال ولو ترك ذلك لاحتاج وأدان ؟ فقال: من الرأس ؟ قلت: خالد بن عبد الله القسري، قال: أما تقرأ ما قال العبد الصالح \" رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهير للمجرمين \" قال ابن عباس: فلم يستثن فابتلي به ثانية فأعانه الله، فلا يعينهم أخوك فإن الله يعينه - قال عطاء: فلا يحل لاحد أن يعين ظالما ولا يكتب له ولا يصحبه، وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين.\rوفي الحديث: \" ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى به في جهنم \".\rويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من مشي مع مظلوم ليعينه على مظلمته ثبت الله قدميه على الصراط يوم القيامة يوم تزل فيه الاقدام ومن مشي مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله قدميه على الصراط يوم تدحض فيه الاقدام \".\rوفي الحديث: \" من مشى مع ظالم فقد أجرم \" فالمشي مع الظالم لا يكون جرما","part":13,"page":263},{"id":5111,"text":"إلا إذا مشي معه ليعينه، لانه ارتكب نهي الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى: \" ولا تعاونوا على الاثم والعدوان \".\rقوله تعالى: (فأصبح في المدينة خائفا) قد تقدم في \" طه \" (1) وغيرها أن الانبياء صلوات الله عليهم يخافون، ردا على من قال غير ذلك، وأن الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فقيل: أصبح خائفا من قتل النفس أن يؤخذ بها.\rوقيل: خائفا من قومه أن يسلموه.\rوقيل: خائفا من الله تعالى.\r(يترقب) قال سعيد بن جبير: يتلفت من الخوف وقيل: ينتظر الطلب.\rوينتظر ما يتحدث به الناس.\rوقال قتادة: \" يترقب \"\rأي يترقب الطلب.\rوقيل: خرج يستخبر الخبر ولم يكن أحد علم بقتل القبطي غير الاسرائيلي.\rو \" أصبح \" يحتمل أن يكون بمعنى صار، أي لما قتل صار خائفا.\rويحتمل أن يكون دخل في الصباح، أي في صباح اليوم الذي يلي يومه.\rو \" خائفا \" منصوب على أنه خبر أصبح، وإن شئت على الحال، ويكون الظرف في موضع الخبر.\r(فإذا الذي استنصره بالامس يستصرخه) أي فإذا صاحبه الاسرائيلي الذي خلصه بالامس يقاتل قبطيا آخر أرد أن يسخره.\rوالاستصراخ الاستغاثة.\rوهو من الصراخ، وذلك لان المستغيث يصرخ ويصوت في طلب الغوث.\rقال (2): كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * * كان الصراخ له قرع الظنابيب قيل: كان هذا الاسرائيلي المستنصر السامري استسخره طباخ فرعون في حمل الحطب إلى المطبخ، ذكره القشيري و \" الذي \" رفع بالابتداء \" ويستصرخه \" في موضع الخبر.\rويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال.\rوأمس لليوم الذي قبل يومك، وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين فإذا دخله الالف واللام أو الاضافة تمكن فأعرب بالرفع والفتح عند أكثر النحويين.\rمنهم من يبنيه وفيه الالف واللام.\rوحكى سيبويه وغيره أن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 202 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) هو سلامة بن جندل.\rوالطنابيب (جمع ظنبوب): وهو حرف العظم اليابس من الساق.\rوالمراد سرعة الاجابة.\r(*)","part":13,"page":264},{"id":5112,"text":"من العرب من يجري أمس مجري ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة، وربما اضطر الشاعر ففعل هذا في الخفض والنصب، وقال الشاعر: * لقد رأيت عجبا مذ أمسا * فخفض بمذ ما مضى واللغة الجيدة الرفع، فأجري أمس في الخفض مجراه في الرفع على اللغة الثانية.\r(قال له موسى إنك لغوى مبين) والغوي الخائب، أي لانك تشاد من لا تطيقه.\rوقيل: مضل بين الضلالة، قتلت بسببك أمس رجلا، وتدعوني اليوم لآخر.\rوالغوي\rفعيل من أغوى يغوي، وهو بمعنى مغو، وهو كالوجيع والاليم بمعنى الموجع والمؤلم وقيل: الغوي بمعنى الغاوي.\rأي إنك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره عنك.\rوقال الحسن: إنما قال للقبطي \" إنك لغوي مبين \" في استسخار هذا الاسرائيلي وهم أن يبطش به.\rيقال: بطش يبطش ويبطش والضم أقيس لانه فعل لا يتعدى.\r(قال يا موسى أتريد أن تقتلني) قال ابن جبير.\rأراد موسى أن يبطش بالقبطي فتوهم الاسرائيلي أنه يريده، لانه أغلظ له في القول، فقال: \" أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس \" فسمع القبطي الكلام فأفشاه.\rوقيل: أراد أن يبطش الاسرائيلي بالقبطي فنهاه موسى فخاف منه، فقال: \" أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس \".\r(إن تريد) أي ما تريد.\r(إلا أن تكون جبارا في الارض) أي قتالا، قال عكرمة والشعبي: لا يكون الانسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير حق.\r(وما تريد أن تكون من الملحين) أي من الذين يصلحون بين الناس.\rقوله تعالى: وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يموسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من النصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظلمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل (22)","part":13,"page":265},{"id":5113,"text":"قوله تعالى: (وجاء رجل) قال أكثر أهل التفسير: هذا الرجل هو حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون، ذكره الثعلبي وقيل: طالوت، ذكره السهيلي.\rوقال المهدوي عن قتادة: اسمه شمعون مؤمن آل فرعون.\rوقيل: شمعان، قال الدارقطني: لا يعرف شمعان بالشين المعجمة إلا مؤمن آل فرعون.\rوروي أن فرعون أمر بقتل موسى فسبق ذلك الرجل الخبر، ف (- قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك) أي يتشاورون في قتلك بالقبطي الذي قتلته بالامس.\rوقيل: يأمر بعضهم بعضا.\rقال الازهري: ائتمر القوم وتآمروا أي أم بعضهم بعضا، نظيره قوله: \" وأتمروا بينكم بمعروف \".\rوقال النمر بن تولب:\rأرى الناس قد أحدثوا شيمة * * وفي كل حادثة يؤتمر (فاخرج إنى لك من الناصحين.\rفخرج منها خائفا يترقب) أي ينتظر الطلب.\r(قال رب نجنى من القوم الظالمين).\rقيل: الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر في العواقب، ولا يدفع بالتي هي أحسن.\rوقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالى.\rقوله تعالى: (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل) لما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا خائفا، لا شئ معه من زاد ولا راحلة ولا حذاء نحو مدين، للنسب الذي بينه وبينهم، لان مدين من ولد إبراهيم، وموسى من ولد يعقوب بن إسحق بن إبراهيم، ورأى حاله وعدم معرفته بالطريق، وخلوه من زاد وغيره، أسند أمره إلى الله تعالى بقوله: \" عسى ربي أن يهديني سواء السبيل \" وهذه حالة المضطر.\rقلت: روى أنه كان يتقوت ورق الشجر، وما وصل حتى سقط خف قدميه.\rقال أبو مالك: وكان فرعون وجه في طلبه وقال لهم: اطلبوه في ثنيات الطريق، فإن موسى لا يعرف الطريق.\rفجاءه ملك راكبا فرسا ومعه عنزة، فقال لموسى: اتبعني فاتبعه، فهداه إلى الطريق.\rفيقال: إنه أعطاه العنزة فكانت عصاه.\rويروى أن عصاه إنما أخذها لرعية الغنم من مدين.\rوهو أكثر وأصح.\rوقال مقاتل والسدي: إن الله بعث إليه جبريل، فالله أعلم وبين مدين ومصر ثمانية أيام، قاله ابن جبير والناس.\rوكان ملك مدين لغير فرعون.","part":13,"page":266},{"id":5114,"text":"قوله تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير (24) فجاءته إحدئهما تمشى على استحياء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم\rالظلمين (25) قالت إحدئهما يأبت استئجره إن خير من أستئجرت القوى الامين (26) قال إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هتين على أن تأجرني ثمني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصلحين (27) قال ذلك بينى وبينك أيما الاجلين قضيت فلا عدون على والله على ما نقول وكيل (28) فيه أربع وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (ولما ورد ماء مدين) مشى موسى عليه السلام حتى ورد ماء مدين أي بلغها.\rووروده الماء معناه بلغه لا أنه دخل فيه.\rولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون بمعنى الاطلاع عليه والبلوغ إليه إن لم يدخل.\rفورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه، ومنه قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه * * وضعن عصى الحاضر المتخيم (1)\r__________\r(1) تقدم شرح هذا البيت في هامش ج 11 ص 137 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":267},{"id":5115,"text":"وقد تقدمت هذه المعاني في قوله: \" وإن منكم إلا واردها \".\rومدين لا تنصرف إذ هي بلدة معروفة قال الشاعر (1): رهبان مدين لو رأوك تنزلوا * * والعصم من شعف الجبال الفادر وقيل: قبيلة من ولد مدين بن إبراهيم، وقد مضى القول فيه في \" الاعراف \" (2).\rوالامة: الجمع الكثير و \" يسقون \" معناه ماشيتهم.\rو (من دونهم) معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل وصول إلى الامة، ووجدهما تذودان ومعناه تمنعان وتحبسان، ومنه قول عليه السلام: \" فليذادن (3) رجال عن حوضي \" وفي بعض المصاحف: \" امرأتين حابستين تذودان \" يقال: ذاد يذود إذا [ حبس ] (4).\rوذدت الشئ حبسته، قال الشاعر (5):\rأبيت على باب القوافي كأنما * * أذود بها سربا من الوحش نزعا أي أحبس وأمنع وقيل: \" تذودان \" تطردان، قال (6): لقد سلبت عصاك بنو تميم * * فما تدري بأي عصا تذود أي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام: تمنعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس، فحذف المفعول، إما إيهاما على المخاطب، وإما أستغناء بعلمه.\rقال ابن عباس: تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء.\rقتادة: تذودان الناس عن غنمهما، قال النحاس: والاول أولى، لان بعده \" قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء \" ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تأخير سقيهما حتى يصدر الرعاء.\rفلما رأى موسى عليه السلام ذلك منهما \" قال ما خطبكما \" أي شأنكما، قال رؤية: * يا عجبا ما خطبه وخطبي *\r__________\r(1) هو جرير.\rوالعصم (جمع الاعصم): وهو من الظباء الذى في ذراعه بياض، وقيل: في ذراعية، والفادر: المسن منها.\rوقيل: العظيم.\rويروى: \" من شعف العقول \".\rوقبله: يا أم طلحة ما لقينا مثلكم * * في المنجدين ولا بغور الغائر (2) راجع ج 7 ص 247 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) قليذادن، أي ليطردن.\rويروى: \" فلا تذادن \" أي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه، قال اين الاثير: والاول أشبهه.\r(4) في الاصل: \" إذا ذهب \" وهو تحريف.\r(5) هو سويد بن كراع يذكر تنقيحه شعره.\r(6) هو جرير يهجو الفرزدق.\r(*)","part":13,"page":268},{"id":5116,"text":"ابن عطية: وكان أستعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الامر، فكأنه بالجملة في شر، فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير، فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه، وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الاقوياء، وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى، وحينئذ تردان.\rوقرأ ابن عامر وأبو عمرو: \" يصدر \" من صدر، وهو ضد ورد أي يرجع الرعاء.\rوالباقون\r\" يصدر \" بضم الياء من أصدر، أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم والرعاء جمع راع، مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب.\rقالت فرقة: كانت الآبار مكشوفة، وكان زحم الناس يمنعهما، فلما أراد موسى أن يسقى لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي كان منه وصفته إحداهما بالقوة وقالت فرقة: إنهما كانتا تتبعان فضالتهم في الصهاريج، فإن وجدتا في الحوض بقية كان ذلك سقيهما، وإن لم يكن فيه بقيه عطشت غنمهما، فرق لهما موسى، فعمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها، وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قاله ابن زيد.\rابن جريج: عشرة.\rابن عباس: ثلاثون.\rالزجاج: أربعون، فرفعه.\rوسقى للمرأتين، فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة.\rوقيل: إن بئرهم كانت واحدة، وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال السقاة، إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات.\rروى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال: لما استقى الرعاة غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها واسقي ذنوبا واحدا لم تحتج إلى غيره فسقى لهما.\rالثانية - إن قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب صلى الله عليه وسلم أن يرضى لا بنتيه بسقي الماشية ؟ قيل له: ليس ذلك بمحظور والدين لا يأباه، وأما المروءة فالناس مختلفون في ذلك، والعادة متباينة فيه، وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر، خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة.\rالثالثة - قوله تعالى: (ثم تولى إلى الظل) إلى ظل سمرة (1)، قاله ابن مسعود.\rوتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله: (إني لما أنزلت إلي من خير فقير \" وكان لم يذق طعاما\r__________\r(1) السمرة: شجرة صغيرة الورق، قصيرة الشوك، لها برمة صفراء يأكلها الناس.\r(*)","part":13,"page":269},{"id":5117,"text":"سبعة أيام، وقد لصق بطنه بظهره، فعرض بالدعاء ولم يصرح بسؤال، هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله، فالخير يكون بمعنى الطعام كما في هذه الآية، يكون بمعنى المال كما قال: \" إن ترك خيرا \" وقوله: \" وإنه لحب الخير لشديد \" ويكون بمعنى\rالقوة كما قال: \" أهم خير أم قوم تبع \" ويكون بمعنى العبادة كقول: \" وأوحينا إليهم فعل الخيرات \" قال ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع، وأخضر لونه من أكل البقل في بطنه، وإنه لاكرم الخلق على الله.\rويروى أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدميه.\rوفي هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله وقال أبو بكر بن طاهر في قوله: \" إني لما أنزلت إلى من خير فقير \" أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك فقير إلى أن تغنيني بك عمن سواك.\rقلت: ما ذكره أهل التفسير أولى، فإن الله تعالى إنما أغناه بواسطة شعيب.\rالرابعة - قوله تعالى: (فجاءته إحداهما تمشى على استحياء) في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر، قدره [ ابن ] (1) إسحق: فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، و كانت عادتهما الابطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه - وقيل الصغرى - أن تدعوه له، \" فجاءت \" على ما في هذه الآية قال عمرو بن ميمون: ولم تكن سلفعا (2) من النساء، خراجة ولاجة.\rوقيل: جاءته ساترة وجهها بكم درعها، قاله عمر بن الخطاب.\rوروي أن اسم إحداهما ليا والاخرى صفوريا ابنتا يثرون، ويثرون وهو شعيب عليه السلام.\rوقيل: ابن أخي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات.\rوأكثر الناس على أنهما ابنتا شعيب عليه السلام وهو ظاهر القرآن، قال الله تعالى: \" وإلى مدين أخاهم شعيبا \" كذا في سورة \" الاعراف \" وفي سورة الشعراء: \" كذب أصحاب الايكة المرسلين إذ قال لهم شعيب \" قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الايكة وأصحاب مدين.\rوقد مضى في \" الاعراف \" (3) الخلاف في أسم أبيه فروى أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة قام يتبعها، وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال، فهبت ريح فضمت قميصها فوصفت عجيزتها، فتحرج موسى من النظر\r__________\r(1) في الاصل: أبو إسحق والتصويب عن تفسير ابن عطية والطبري.\r(2) السلفع من النساء: الجريئة على الرجال.\r(3) راجع ج 7 ص 247 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":270},{"id":5118,"text":"إليها فقال: أرجعي خلفي وأرشديني إلى الطريق بصوتك وقيل: إن موسى قال ابتداء: كوني\rورائي فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني على الطريق يمينا أو يسارا، فذلك سبب وصفها [ له ] بالامانة، قاله ابن عباس.\rفوصل موسى إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله: \" لا تخف نجوت من القوم الظالمين \" وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون وقرب إليه طعاما فقال موسى: لا أكل، إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بمل ء الارض ذهبا، فقال شعيب: ليس هذا عوض السقي، ولكن عادتي وعادة آبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام، فحينئذ أكل موسى.\rالخامسة - قوله تعالى: (قالت إحداهما يا أبت استأجره) دليل على أن الاجارة كانت عندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة، وهي من ضرورة الخليقة، ومصلحة الخلطة بين الناس، خلاف للاصم حيث كان عن سماعها أصم.\rالسادسة - قوله تعالى: (إنى أريد أن أنكحك) الآية.\rفيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر ابن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر، الحديث انفرد بإخراجه البخاري.\rالسابعة - وفي هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي لا حظ للمرأة فيه، لان صالح مدين تولاه، وبه قال فقهاء الامصار.\rوخالف في ذلك أبو حنيفة.\rوقد مضى.\rالثامنة - هذه الآية تدل على أن للاب أن يزوج ابنته البكر البالغ من غير استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه الآية، وهو ظاهر قوي في الباب، واحتجاجه بها يدل على أنه كان يعول على الاسرائيليات، كما تقدم.\rوبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء.\rوقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها أحد إلا برضاها، لانها بلغت","part":13,"page":271},{"id":5119,"text":"حد التكليف، فأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها بغير رضاها لانه لا إذن لها ولا رضا، بغير خلاف.\rالتاسعة - أستدل أصحاب الشافعي بقوله: \" إني أريد أن أنكحك \" على أن النكاح موقوف على لفظ التزويج والانكاح.\rوبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد وداود ومالك على اختلاف عنه.\rوقال علماؤنا في المشهور: ينعقد النكاح بكل لفظ.\rوقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد، أما الشافعية فلا حجة لهم في الآية لانه شرع من قبلنا وهم لا يرونه حجة في شئ في المشهور عندهم وأما أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن ابن حي فقالوا: ينعقد النكاح بلفظ الهبة وغيره إذا كان قد أشهد عليه، لان الطلاق يقع بالصريح و الكناية، قالوا: فكذلك النكاح قالوا: والذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم تعرى البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة، وتابعهم ابن القاسم فقال: إن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظ عن مالك فيه شيئا، وهو عندي جائز كالبيع.\rقال أبو عمر: الصحيح أنه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة، كما لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شئ من الاموال.\rوأيضا فإن النكاح مفتقر إلى التصريح لتقع الشهادة عليه، وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه، وقد أجمعوا أن النكاح لا ينعقد بقوله: أبحت لك وأحللت لك فكذلك الهبة.\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" استحللتم فروجهن بكلمة الله \" يعني القرآن، وليس في القرآن عقد النكاح بلفظ الهبة، وإنما فيه التزويج والنكاح، وفي إجازة النكاح بلفظ الهبة إبطال بعض خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم.\rالعاشرة - قوله تعالى: (إحدى ابنتى هاتين) يدل على أنه عرض لا عقد، لانه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له، لان العلماء وإن كانوا قد أختلفوا في جواز البيع إذا قال: بعتك أحد عبدي هذين بثمن كذا، فإنهم اتفقوا على أن ذلك لا يجوز في النكاح، لانه خيار وشئ من الخيار لا يلصق بالنكاح.\rالحادية عشرة - قال مكي: في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة\rولا حد أول الامد، وجعل المهر إجارة، ودخل ولم ينقد شيئا.","part":13,"page":272},{"id":5120,"text":"قلت: فهذه أربع مسائل تضمنتها المسألة الحادية عشرة.\rالاولى من الاربع مسائل، قال علماؤنا: أما التعيين فيشبه أنه كان في ثاني حال المراوضة، و إنما عرض الامر مجملا، وعين بعد ذلك وقد قيل: إنه زوجه صفوريا وهي الصغرى.\rيروى عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن سئلت أي الاجلين قضى موسى فقل خيرهما وأوفاهما وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت: \" يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين \".\rقيل: إن الحكمة في تزويجه الصغرى منه قبل الكبرى وإن كانت الكبرى أحوج إلى الرجال أنه توقع أن يميل إليها، لانه رأها في رسالته، وماشاها في إقباله إلى أبيها معها، فلو عرض عليه الكبرى ربما أظهر له الاختيار وهو يضمر غيره وقيل غير هذا، والله أعلم.\rوفي بعض الاخبار أنه تزوج بالكبرى حكاه القشيري.\rالثانية - وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه، فإما رسماه، وإلا فهو من أول وقت العقد.\rالثالثة - وأما النكاح بالاجارة فظاهر من الآية، وهو أمر قد قرره شرعنا، وجري في حديث الذي لم يكن عنده إلا شئ من القرآن، رواه الائمة، وفي بعض طرقه: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما تحفظ من القرآن \" فقال: سورة البقرة والتي تليها، قال: \" فعلمها عشرين آية وهي امرأتك \".\rواختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: فكرهه مالك، ومنعه ابن القاسم، وأجازه ابن حبيب، وهو قول الشافعي وأصحابه، قالوا: يجوز أن تكون منفعة الحر صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القرآن وقال أبو حنيفة: لا يصح، وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة، لان العبد والدار مال، وليس خدمتها بنفسه مالا وقال أبو الحسن الكرخي: إن عقد النكاح بلفظ الاجارة جائز،\rلقوله تعالى: \" فآتوهن أجورهن \".\rوقال أبو بكر الرازي: لا يصح لان الاجارة عقد مؤقت، وعقد النكاح مؤبد، فهما متنافيان وقال ابن القاسم: ينفسخ قبل البناء ويثبت بعده.","part":13,"page":273},{"id":5121,"text":"وقال أصبغ: إن نقد معه شيئا ففيه اختلاف، وإن لم ينقد فهو أشد، فإن ترك مضى على كل حال بدليل قصة شعيب، قاله مالك وابن المواز وأشهب.\rوعول على هذه الآية جماعة من المتأخرين والمتقدمين في هذه النازلة، قال ابن خويز منداد.\rتضمنت هذه الآية النكاح على الاجارة والعقد صحيح ويكره أن تجعل الاجارة مهرا، وينبغي أن يكون المهر مالا كما قال عزوجل: \" أن تبتغوا بأموالكم محصنين \".\rهذا قول أصحابنا جميعا.\rالرابعة - وأما قوله: ودخل ولم ينقد فقد أختلف الناس في هذا، هل دخل حين عقد أم حين سافر ؟ فإن كان حين عقد فماذا نقد ؟ وقد منع علماؤنا من الدخول حتى ينقد ولو ربع دينار، قال ابن القاسم فإن دخل قبل أن ينقد مضى، لان المتأخرين من أصحابنا قالوا: تعجيل الصداق أو شئ منه مستحب على أنه إن كان الصداق رعية الغنم فقد نقد الشروع في الخدمة، وإن كان دخل حين سافر فطول الانتظار في النكاح جائز إن كان مدى العمر بغير شرط.\r[ وأما إن كان (1) بشرط ] فلا يجوز إلا أن يكون الغرض صحيحا مثل التأهب للبناء أو انتظار صلاحية الزوجة للدخول إن كانت صغيرة، نص عليه علماؤنا.\rالثانية عشرة - في هذه الآية أجتماع إجارة ونكاح، وقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال: الاول - قال في ثمانية أبي زيد: يكره أبتداء فإن وقع مضى.\rالثاني - قال مالك وابن القاسم في المشهور: لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده، لاختلاف مقاصدهما كسائر العقود المتباينة.\rالثالث - أجازه أشهب وأصبغ.\rقال ابن العربي: وهذا هو الصحيح وعليه تدل الآية، وقد قال مالك النكاح أشبه شئ بالبيوع، فأي فرق بين إجارة وبيع أو بين بيع ونكاح فرع - وإن أصدقها تعليم شعر مباح صح، قال المزني: وذلك مثل قول الشاعر:\rيقول العبد فائدتي ومالي * * وتقوى الله أفضل ما استفادا وإن أصدقها تعليم شعر فيه هجو أو فحش كان كما لو أصدقها خمرا أو خنزيرا.\r__________\r(1) الزيادة من \" أحكام القرآن لابن العربي).\r(*)","part":13,"page":274},{"id":5122,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (على أن تأجرني ثمانى حجج) جري ذكر الخدمة مطلقا وقال مالك: إنه جائز ويحمل على العرف، فلا يحتاج في التسمية إلى الخدمة وهو ظاهر قصة موسى، فإنه ذكر إجارة مطلقة وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز حتى يسمى لانه مجهول.\rوقد ترجم البخاري: \" باب من استأجر أجيرا فبين له الاجل ولم يبين له العمل \" لقوله تعالى \" على أن تأجرني ثماني حجج \".\rقال المهلب: ليس كما ترجم، لان العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي وما شاكل أعمال البادية في مهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم يبين له أشخاص الاعمال ولا مقاديرها، مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من السنة، وترعى كذا من السنة، فهذا إنما هو على المعهود من خدمة البادية، وإنما الذي لا يجوز عند الجميع أن تكون المدة مجهولة، والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى يعلم.\rقال ابن العربي: وقد ذكر أهل التفسير أنه عين له رعية الغنم، ولم يرو من طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم، فكان ما علم من حاله قائما مقام التعيين للخدمة فيه.\rالرابعة عشرة - أجمع العلماء على أنه جائز أن يستأجر الراعي شهورا معلومة، بأجرة معلومة، لرعاية غنم معدودة، فإن كانت معدودة معينة، ففيها تفصيل لعلمائنا، قال ابن القاسم: لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت، وهي رواية ضعيفة جدا، وقد أستأجر صالح مدين موسى على غنمه، وقد رآها ولم يشترط خلفا، وإن كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علمائنا.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: لا تجوز لجهالتها، وعول علماؤنا على العرف حسبما ذكرناه آنفا، وأنه يعطى بقدر ما تحتمل قوته.\rوزاد بعض علمائنا أنه لا يجوز حتى يعلم المستأجر قدر قوته، وهو صحيح فإن صالح مدين علم قدر قوة موسى\rبرفع الحجر.\rالخامسة عشرة - قال مالك: وليس على الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك أو سرق، لانه أمين كالوكيل.\rوقد ترجم البخاري: \" باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد فأصلح ما يخاف الفساد \" وساق حديث كعب بن مالك عن أبيه أنه كانت","part":13,"page":275},{"id":5123,"text":"لهم غنم ترعى بسلع (1)، فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به، فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي - أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله - وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم - أو أرسل إليه - فأمره بأكلها، قال عبد الله: فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت قال المهلب: فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل فيما ائتمنا عليه حتى يظهر عليهما دليل الخيانة والكذب، وهذا قول مالك وجماعة.\rوقال ابن القاسم: إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن ويصدق إذا جاء بها مذبوحة.\rوقال غيره: يضمن حتى يبين ما قال.\rالسادسة عشره - واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى الراعي على إناث الماشية بغير إذن أربابها فهلكت، فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه، لان الانزاء من إصلاح المال ونمائه وقال أشهب: عليه الضمان، وقول ابن القاسم أشبه بدليل حديث كعب، وأنه لا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده، إن كان من أهل الصلاح، وممن يعلم إشفاقه على المال، وأما إن كان من أهل الفسوق والفساد وأراد صاحب المال أن يضمنه فعل، لانه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا لما عرف من فسقه.\rالسبعة عشرة - لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام، ولكن روى يحيى بن سلام أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله إلى موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن.\rوقال غير يحيي: بل جعل له كل بلقاء تولد له، فولدن له كلهن بلقا.\rوذكر القشيري أن شعيبا لما أستأجر موسى قال له: أدخل بيت\rكذا وخذ عصا من العصي التي في البيت، فأخرج موسى عصا، وكان أخرجها آدم من الجنة، وتوارثها الانبياء حتى صارت إلى شعيب، فأمره شعيب أن يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى، فدخل وأخرج تلك العصا، وكذلك سبع مرات كل ذلك لا تقع بيده غير تلك، فعلم شعيب أن له شأنا، فلما أصبح قال له: سق الاغنام إلى مفرق الطريق، فخذ عن يمينك\r__________\r(1) سلع: جبل المدينة.\r(*)","part":13,"page":276},{"id":5124,"text":"وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإن بها عشبا كثيرا وتنينا كبيرا لا يقبل المواشي، فساق المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ضبطها، فنام موسى وخرج التنين، فقامت العصا وصارت شعبتاها حديدا وحاربت التنين حتى قتلته، وعادت إلى موسى عليه السلام، فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة بالدم، والتنين مقتولا، فعاد إلى شعيب عشاء، وكان شعيب ضريرا فمس الاغنام، فإذا أثر الخصب باد عليها، فسأله عن القصة فأخبره بها، ففرح شعيب وقال: كل ما تلد هذه المواشي هذه السنة قالب لون - أي ذات لونين - فهو لك، فجاءت جميع السخال تلك السنة ذات لونين، فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة.\rوروى عيينة بن حصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه \" فقال له شعيب لك منها - يعني من نتاج غنمه - ما جاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول.\rقال الهروي: العزوز البكيئة، مأخوذ من العزاز وهي الارض الصلبة، وقد تعززت الشاة.\rوالفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا حليل، ومثله الفتوح والثرور.\rومن أمثالهم: (لا فشنك فش الوطب) أي لاخرجن غضبك وكبرك من رأسك.\rويقال: فش السقاء إذا أخرج منه الريح ومنه الحديث: \" إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث \" أي ينفخ نفخا ضعيفا والكموش: الصغيرة الضرع، وهي الكميشة أيضا، سميت بذلك لا نكماش ضرعها وهو تقلصه، ومنه يقال: رجل كميش الازار.\rوالكشود مثل الكموش.\rوالضبوب الضيقة ثقب الاحليل.\rوالضب الحلب لشدة العصر.\rوالثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل.\rوالثعل زيادة السن، وتلك الزيادة هي [ الراءول ] (1).\rورجل أثعل.\rوالثعل [ ضيق ] (2) مخرج اللبن.\rقال الهروي: وتفسير قالب لون في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها.\r__________\r(1) الزيادة من اللسان، وفي الاصل: \" هي الثعل \" ولعله تحريف، إذ أن عبارة اللسان \" وتلك السن الزائدة يقال لها الراءول \".\r(2) زيادة يقتضيها المعنى.\r(*)","part":13,"page":277},{"id":5125,"text":"الثامنة عشرة - الاجارة بالعوض المجهول لا تجوز، فإن ولادة الغنم غير معلومة، وإن من البلاد الخصبة ما يعلم ولاد الغنم فيها قطعا وعدتها وسلامة سخالها كديار مصر وغيرها، بيد أن ذلك لا يجوز في شرعنا، لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر، ونهى عن المضامين والملاقيح.\rوالمضامين ما في بطون الاناث، والملاقيح ما في أصلاب الفحول وعلى خلاف ذلك قال الشاعر: * ملقوحة في بطن ناب حامل * وقد مضى في سورة \" الحجر \" (1) بيانه.\rعلى أن راشد بن معمر أجاز الاجارة على الغنم بالثلث والربع وقال ابن سيرين وعطاء: ينسج الثوب بنصيب منه، وبه قال أحمد.\rالتاسعة عشرة - الكفاءة في النكاح معتبرة، واختلف العلماء هل في الدين والمال والحسب، أو في بعض ذلك والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات والقرشيات، لقوله تعالى: \" إن أكرمكم عند الله أتقاكم \".\rوقد جاء موسى إلى صالح مدين غريبا طريدا خائفا وحيدا جائعا عريانا فأنكحه ابنته لما تحقق [ من دينه ] (2) ورأى من حاله، وأعرض عما سوى ذلك.\rوقد تقدمت هذه المسألة مستوعبة والحمد لله.\rالموفيه عشرين - قال بعضهم: هذا الذي جرى من شعيب لم يكن ذكرا لصداق المرأة، وأنما كان اشتراطا لنفسه على ما يفعله الاعراب، فإنها تشترط صداق بناتها،\rوتقول لي كذا في خاصة نفسي، وترك المهر مفوضا، ونكاح التفويض جائز.\rقال ابن العربي: هذا الذي تفعله الاعراب هو حلوان وزيادة على المهر، وهو حرام لا يليق بالانبياء، فأما إذا اشترط الولي شيئا لنفسه، فقد أختلف العلماء فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المرأة على قولين: أحدهما - أنه جائز.\rوالآخر - لا يجوز.\rوالذي يصح عندي التقسيم، فإن المرأة لا تخلو أن تكون بكرا أو ثيبا، فإن كانت ثيبا جاز، لان نكاحها\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 17 وما بعدها طبعة أولى أو ثانبة.\r(2) الزيادة من \" أحكام القرآن لابن العربي \".\r(*)","part":13,"page":278},{"id":5126,"text":"بيدها، وإنما يكون للولي مباشرة العقد، ولا يمتنع أخذ العوض عليه كما يأخذه الوكيل على عقد البيع، وإن كانت بكرا كان العقد بيده، وكأنه عوض في النكاح لغير الزوج وذلك باطل، فإن وقع فسخ قبل البناء، وثبت بعده على مشهور الرواية.\rوالحمد الله.\rالحادية والعشرون - لما ذكر الشرط وأعقبه بالطوع في العشر خرج كل واحد منهما على حكمه، ولم يلحق الآخر بالاول، ولا أشترك الفرض والطوع، ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها، ثم يقال وتطوع بكذا، فيجري الشرط على سبيله، والطوع على حكمه، وانفصل الواجب من التطوع وقيل: ومن لفظ شعيب حسن في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أولى من أنكحها إياه على ما يأتي بيانه في \" الاحزاب \".\rوجعل شعيب الثمانية الاعوام شرطا، ووكل العاشرة إلى المروءة.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (قال ذلك بينى وبينك أيما الاجلين قضيت فلا عدوان على) لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج و \" أيما \" أستفهام منصوب ب \" قضيت \" و \" الاجلين \" مخفوض بإضافة \" أي \" إليهما و \" ما \" صلة للتأكيد وفيه معنى الشرط وجوابه \" فلا عدوان \" وأن \" عدوان \" منصوب ب \" لا \".\rوقال ابن كيسان: \" ما \"\rفي موضع خفض بإضافة \" أي \" إليها وهي نكرة و \" الاجلين \" بدل منها وكذلك قوله: \" فبما رحمة من الله \" أي رحمة بدل من ما، قال مكي: وكان يتلطف في ألا يجعل شيئا زائدا في القرآن ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة وقرأ الحسن: \" أيما \" بسكون الياء.\rوقرأ ابن مسعود: \" أي الاجلين ما قضيت \" وقرأ الجمهور: \" عدوان \" بضم العين.\rوأبو حيوة بكسرها، والمعنى: لا تبعة علي ولا طلب في الزيادة عليه.\rوالعدوان التجاوز في غير الواجب، والحجج السنون قال الشاعر (1): لمن الديار بقنة الحجر * * أقوين من حجج ومن دهر\r__________\r(1) هو زهير بن أبى سلمى.\rويروى: ومن شهر.\r(*)","part":13,"page":279},{"id":5127,"text":"الواحدة حجة بكسر الحاء.\r(والله على ما نقول وكيل) قيل: هو من قول موسى.\rوقيل: هو من قول والد المرأة.\rفاكتفى الصالحان صلوات الله عليهما في الاشهاد عليهما بالله ولم يشهدا أحدا من الخلق، وقد اختلف العلماء في وجوب الاشهاد في النكاح، وهي: الثالثة والعشرون - على قولين: أحدهما أنه لا ينعقد إلا بشاهدين وبه قال أبو حنيفة والشافعي.\rوقال مالك: إنه ينعقد دون شهود، لانه عقد معاوضة فلا يشترط فيه الاشهاد، وإنما يشترط فيه الاعلان والتصريح، وفرق ما بين النكاح والسفاح الدف.\rوقد مضت هذه المسألة في \" البقرة \" (1) مستوفاة وفي البخاري عن أبي هريرة: أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ايتني بالشهداء أشهدهم، فقال كفى بالله شهيدا، فقال أيتني بكفيل، فقال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه، وذكر الحديث قوله تعالى: فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا إنئ انست نارا لعلئ اتيكم منها بخير أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29) فيه ثلاث مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (فلما قضى موسى الاجل) قال سعيد بن جبير: سألني رجل من النصارى أي الاجلين قضى موسى فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله - يعني ابن عباس - فقدمت عليه فسألته، فقال: قضى أكملهما وأوفاهما فأعلمت النصراني فقال: صدق والله هذا العالم.\rوروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين.\rوحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها، قال ابن عطية: وهذا ضعيف.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 79 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":280},{"id":5128,"text":"الثانية - قوله تعالى: (وسار بأهله) قيل فيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء، لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج.\rالثالثة - قوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا) الآية.\rتقدم القول في ذلك في \" طه \".\rوالجذوة بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيي، و فتحها عاصم والسلمي وزر بن حبيش.\rقال الجوهري: الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا قال مجاهد في قوله تعالى: \" أو جذوة من النار \" أي قطعة من الجمر، قال: وهي بلغة جميع العرب.\rوقال أبو عبيدة: والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن.\rقال ابن مقبل: باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * * جزل الجذا غير خوار ولا دعر (1) وقال: وألقى على قيس من النار جذوة * * شديدا عليها حميها ولهيبها (2) قوله تعالى: فلما أتها نودى من شطى الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يموسى إنى أنا الله رب العلمين (30)\rقوله تعالى: (فلما أتاها) يعني الشجرة قدم ضميرها عليها.\r(نودى من شاطئ الواد) \" من \" الاولى والثانية لابتداء الغاية، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة.\rو \" من الشجرة \" بدل من قوله \" من شاطئ الواد \" بدل الاشتمال، لان الشجرة كانت نابتة على الشاطئ، وشاطئ الوادي وشطه جانبه، والجمع شطان وشواطئ، ذكره القشيري، وقال الجوهري: ويقال شاطئ الاودية ولا يجمع.\rوشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطئ\r__________\r(1) الخوار هنا العود الذي يتقصف والمدعر الذي إذا وضع على النار لم يستوقد ودخن.\r(2) ويروى: * شديدا عليها حرها والتهابها * (*)","part":13,"page":281},{"id":5129,"text":"ومشى هو على شاطئ آخر.\r(الايمن) أي عن يمين موسى.\rوقيل: عن يمين الجبل.\r(في البقعة المباركة) وقرأ الاشهب العقيلي \" في البقعة \" بفتح الباء.\rوقولهم بقاع يدل على بقعة، كما يقال جفنة وجفان.\rومن قال بقعة قال بقع مثل غرفة وغرف.\r(من الشجرة) أي من ناحية الشجرة.\rقيل كانت شجرة العليق.\rوقيل سمرة وقيل عوسج.\rومنها كانت عصاه، ذكره الزمخشري وقيل: عناب، والعوسج إذا عظم يقال له الغرقد.\rوفي الحديث: إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فأقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق.\rخرجه مسلم.\rقال المهدوي: وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء.\rولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالانتقال والزوال وشبه ذلك من صفات المخلوقين.\rقال أبو المعالي: وأهل المعاني وأهل الحق يقولون من كلمه الله تعالى وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى، فيدرك كلامه القديم المتقدس عن مشابهة الحروف والاصوات والعبارات والنغمات وضروب اللغات، كما أن من خصه الله بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته، ورزقه رؤيته يرى الله سبحانه منزها عن مماثلة الاجسام وأحكام الحوادث، ولا مثل له سبحانه في ذاته وصفاته، وأجمعت الامة على أن الرب تعالى\rخصص موسى عليه السلام وغيره من المصطفين من الملائكة بكلامه.\rقال الاستاذ أبو إسحق: اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في سماعه، وأنه قادر على مثله في جميع خلقه.\rواختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ليلة الاسراء كلام الله، وهل سمع جبريل كلامه على قولين، وطريق أحدهما النقل المقطوع به وذلك مفقود، واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة القرآن على معنى أنهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه.\rوقال عبد الله.\rابن سعد بن كلاب: إن موسى عليه السلام فهم كلام الله القديم من أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الاجسام.\rقال أبو المعالي: وهذا مردود، بل يجب أختصاص موسى","part":13,"page":282},{"id":5130,"text":"عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة، ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه.\rوالرب تعالى أسمعه كلامه العزيز، وخلق له علما ضروريا، حتى علم أن ما سمعه كلام الله، وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين.\rوقد ورد في الاقاصيص أن موسى عليه السلام قال: سمعت كلام ربي بجميع جوارحي، ولم أسمعه من جهة واحدة من جهاتي وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" (1) مستوفى.\r(أن يا موسى) \" أن \" في موضع نصب بحذف حرف الجر أي ب \" أن يا موسى \".\r(إني أنا الله رب العالمين نفي لربوبية غيره سبحانه.\rوصار بهذا الكلام من أصفياء الله عزوجل لا من رسله، لانه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة، والامر بها إنما كان بعد هذا الكلام.\rقوله تعالى: وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يموسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين (31) قوله تعالى: (وأن ألق عصاك) عطف على \" أن يا موسى وتقدم الكلام في هذا في \" النمل \" و \" طه \".\rو (مدبرا) نصب على الحال وكذلك موضع قوله: (ولم يعقب) نصب على الحال أيضا.\r(يا موسى أقبل ولا تخف) قال وهب: قيل له أرجع إلى حيث\rكنت.\rفرجع فلف دراعته (2) على يده، فقال له الملك: أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما تحاذر أينفعك لفك يدك ؟ قال: لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف.\rوكشف يده فأدخلها في فم الحية فعادت عصا.\r(إنك من الامنين) أي مما تحاذر.\rقوله تعالى: اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذنك برهنان من ربك إلى فرعون وملايه إنهم كانوا قوما فسقين (32) قال رب إنى قتلت منهم نفسا\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 304 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(2) الدراعة: ضرب من الثياب التى تلبس.\rوقيل جبة مشقوقة المقدم.\r(*)","part":13,"page":283},{"id":5131,"text":"فأخاف أن يقتلون (33) وأخى هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقني إنى أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطنا فلا يصلون إليكما بإيتنا أنتما ومن اتبعكما الغلبون (35) قوله تعالى: (اسلك يدك في جيبك) الاية، تقدم القول فيه.\r(واضمم إليك جناحك من الرهب) \" من \" متعلقة ب \" ولى \" أي ولى مدبرا من الرهب.\rوقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحق \" من الرهب \" بفتح الراء وإسكان الهاء.\rوقرأ ابن عامر والكوفيون إلا حفص بضم الراء وجزم الهاء.\rالباقون بفتح الراء والهاء.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى: \" ويدعوننا رغبا ورهبا \" وكلها لغات وهو بمعنى الخوف.\rوالمعنى إذا هالك أمر يدك وشعاعها فأدخلها في جيبك وأرددها إليه تعد كما كانت.\rوقيل: أمره الله أن يضم يده إلى صدره فيذهب عنه خوف الحية.\rعن مجاهد وغيره ورواه الضحاك عن ابن عباس، قال فقال ابن عباس: ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى عليه السلام، ثم يدخل يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب.\rويحكي عن عمر بن\rعبد العزيز رحمه الله أن كاتبا كان يكتب بين يديه، فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر، فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر: خذ قلمك وأضمم إليك جناحك، وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي.\rوقيل: المعنى أضمم يدك إلى صدرك ليذهب الله ما في صدرك من الخوف.\rوكان موسى يرتعد خوفا إما من آل فرعون وإما من الثعبان.\rوضم الجناح هو السكون، كقوله تعالى: \" واخفض لهما جناح الذل من الرحمة \" يريد الرفق وكذلك قوله: \" وأخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين \" أي أرفق بهم.\rوقال الفراء: أراد بالجناح عصاه.\rوقال بعض أهل المعاني: الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل: سألتني أعرابية شيئا وأنا آكل فملات الكف وأومأت إليها","part":13,"page":284},{"id":5132,"text":"فقالت: ها هنا في رهبى.\rتريد في كمي.\rوقال الاصمعي: سمعت أعرابيا يقول لاخر أعطني رهبك.\rفسألته عن الرهب فقال: الكم، فعلى هذا يكون معناه اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم، لانه تناول العصا ويده في كمه وقوله: \" أسلك يدك في جيبك \" يدل على أنها اليد اليمني، لان الجيب على اليسار.\rذكره القشيري قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه الصدر.\rوقد مضى في سورة \" النور \" (1) بيانه.\rالزمخشري: ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك، وليت شعري كيف صحته في اللغة ! وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم، ثم ليت شعري كيف موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل، على أن موسى صلوات عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة (2) من صوف لا كمين لها.\rقال القشيري: وقوله: \" واضمم إليك جناحك \" يريد اليدين إن قلنا أراد الامن من فزع الثعبان.\rوقيل: \" واضمم إليك جناحك \" أي شمر واستعد لتحمل أعباء الرسالة.\rقلت: فعلى هذا قيل: \" إنك من الآمنين \" أي من المرسلين، لقوله تعالى:\r\" إني لا يخاف لدي المرسلون \" قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول.\rوقيل إنما صار رسولا بقول: (فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه) والبرهان اليد والعصا وقرأ ابن كثير بتشديد النون وخففها الباقون.\rوروى أبو عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن ابن كثير، \" فذانيك \" بالتشديد والياء.\rوعن أبي عمرو أيضا قال لغة هذيل \" فذانيك \" بالتخفيف والياء.\rولغة قريش \" فذانك \" كما قرأ أبو عمرو وابن كثير.\rوفي تعليله خمسة أقوال: قيل شدد النون عوضا من الالف الساقطة في ذانك الذي هو تثنية ذاالمرفوع، وهو رفع بالابتدا، وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها، ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين، لان أصله فذاانك فحذف الالف الاولى عوضا من النون الشديدة.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 231 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الزرمانقة: جبة من صوف وهي عجمية معربة.\r(*)","part":13,"page":285},{"id":5133,"text":"التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك.\rمكي: وقيل إن من شدد إنما بناه على لغة من قال في الواحد ذلك، فلما بنى أثبت اللام بعد نون التثنية، ثم أدغم اللام في النون على حكم إدغام الثاني في الاول، والاصل أن يدغم الاول أبدا في الثاني، إلا أن يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الاول، والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الاول في الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في الاول لذلك، فصار نونا مشددة.\rوقد قيل: إنه لما تنا في ذلك أثبت اللام قبل النون ثم أدغم الاول في الثاني على أصول الادغام فصار نونا مشددة.\rوقيل: شددت فرقا بينها وبين الظاهر التي تسقط لاضافة نونه، لان ذان لا يضاف.\rوقيل: للفرق بين الاسم المتمكن وبينها.\rوكذلك العلة في تشديد النون في \" اللذان \" و \" هذان \".\rقال أبو عمرو: إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد دون كل تثنية من جنسه لقلة حروفه فقرأه بالتثقيل.\rومن قرأ: \" فذانيك \" بياء مع تخفيف النون فالاصل عنده \" فذانك \" بالتشديد فأبدل من\rالنون الثانية ياء كراهية التضعيف، كما قالوا: لا أملاه في لا أمله فأبدلوا اللام الثانية ألفا.\rومن قرأ بياء بعد النون الشديدة فوجهه أنه أشبع كسرة النون فتولدت عنها الياء.\rقوله تعالى: (فأرسله معى ردءا) يعني معينا مشتق من أردأته أي أعنته.\rوالردء العون قال الشاعر: ألم تر أن أصرم كان ردئي * * وخير الناس في قل ومال النحاس: وقد أردأه ورداه أي أعانه، وترك همزه تخفيفا.\rوبه قرأ نافع: وهو بمعنى المهموز.\rقال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة أي زاد عليها، وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي.\rقاله مسلم بن جندب.\rوأنشد قول الشاعر: وأسمر خطيا كأن كعوبه * * نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر كذا أنشد الماوردي هذا البيت: قد أردى.\rوأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد أرمى (1)، قال: والقسب الصلب، والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة.\rقال\r__________\r(1) أرمى وأربى لغتان.\r(*)","part":13,"page":286},{"id":5134,"text":"يصف رمحا: وأسمر.\rالبيت.\rقال الجوهري: ردؤ الشئ يردؤ رداءة فهو ردئ أي فاسد، وأردأته أفسدته، وأردأته أيضا بمعنى أعنته، تقول: أردأته بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون.\rقال الله تعالى: \" فأرسله معي ردءا يصدقني \".\rقال النحاس: وقد حكى ردأته: ردءا وجمع ردء أرداء.\rوقرأ عاصم وحمزة \" يصدقني \" بالرفع.\rوجزم الباقون، وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء.\rواختار الرفع أبو عبيد على الحال من الهاء في \" أرسله \" أي أرسله ردءا مصدقا حالة التصديق، كقوله: \" أنزل علينا مائدة من السماء تكون \" أي كائنة، حال صرف إلى الاستقبال ويجوز أن يكون صفة لقوله: \" ردءا \".\r(إنى أخاف أن يكذبون) إذا لم يكن لي وزير ولا معين، لانهم لا يكادون يفقهون عني، ف (قال) الله عزوجل له (سنشد عضدك بأخيك) أي نقويك به،\rوهذا تمثيل، لان قوة اليد بالعضد.\rقال طرفة: بني لبيني لستم بيد * * إلا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك.\rوفي ضده: فت الله في عضدك.\r(ونجعل لكما سلطانا) أي حجه وبرهانا.\r(فلا يصلون إليكما) بالاذى (بآياتنا) أي تمتنعان منهم \" بآياتنا \" فيجوز أن يوقف على \" إليكما \" ويكون في الكلام تقديم وتأخير.\rوقيل: التقدير \" أنتما ومن اتبعكما الغالبون \" بآياتنا.\rقاله الاخفش والطبري قال المهدوي: وفي هذا تقديم الصلة على الموصول، إلا أن يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون.\rوعنى بالآيات سائر معجزاته.\rقوله تعالى: فلما جاءههم موسى بإيتنا بينت قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا فئ ابائنا الاولين (36) وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عقبة الدار إنه لا يفلح الظلمون (37) وقال فرعون يأيها الملا ما علمت لكم","part":13,"page":287},{"id":5135,"text":"من إله غيرى فأوقد لى يهمن على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لاظنه من الكذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذنه وجنوده فنبذنهم في اليم فانظر كيف كان عقبة الظلمين (40) وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون (41) واتبعنهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين (42) قوله تعالى: (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) أي ظاهرات واضحات (قالوا ماهذا إلا سحر مفترى) مكذوب مختلق (وما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين).\rوقيل:\rإن هذه الآيات وما احتج به موسى في إثبات التوحيد من الحجج العقلية.\rوقيل: هي معجزاته.\rقوله تعالى: (وقال موسى) قراءة العامة بالواو.\rوقرأ مجاهد وابن كثير وابن محيصن \" قال \" بلا واو، وكذلك هو في مصحف أهل مكة (ربي أعلم بمن جاء بالهدى) أي بالرشاد.\r(من عنده ومن تكون له) قرأ الكوفيون إلا عاصما \" يكون \" بالياء والباقون بالتاء.\rوقد تقدم هذا.\r(عاقبة الدار) أي دار الجزاء.\r(إنه) الهاء ضمير الامر والشأن (لا يفلح الظالمون).\rقوله تعالى: (وقال فرعون يأيها الملا ما علمت لكم من إله غيرى) قال ابن عباس: كان بينها وبين قوله: \" أنا ربكم الاعلى \" أربعون سنة، وكذب عدو الله بل علم أن له ثم ربا هو خالقه وخالق قومه \" ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله \".\rقال: (فأوقد لى يا هامان على الطين) أي اطبخ لي الآجر، عن ابن عباس رضي الله عنه.\rوقال قتادة: هو أول من صنع الآجر وبنى به.\rولما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال - قيل خمسين ألف بناء سوى الاتباع والاجراء - وأمر بطبخ الآجر والجص، ونشر الخشب","part":13,"page":288},{"id":5136,"text":"وضرب المسامير، فبنوا ورفعوا البناء وشيدوه بحيث لم يبلغه بنيان منذ خلق الله السموات والارض، فكان الباني لا يقدر أن يقوم على رأسه، حتى أراد الله أن يفتنهم فيه.\rفحكى السدي أن فرعون صعد السطح ورمى بنشابة نحو السماء، فرجعت متلطخة بدماء، فقال قد قتلت إله موسى.\rفروي أن جبريل عليه السلام بعثه الله تعالى عند مقالته، فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع، قطعة على عسكر فرعون قتلت منهم ألف ألف، وقطعة في البحر، وقطعة في الغرب، وهلك كل من عمل فيه شيئا.\rوالله أعلم بصحة ذلك.\r(وإنى لا ظنه من الكاذبين) الظن هنا شك، فكفر على الشك، لانه قد رأى من البراهين ما لا يخيل (1) على ذي فطرة.\rقوله تعالى: (واستكبر) أي تعظم (هو وجنوده) أي عن الايمان بموسى.\r(في الارض بغير الحق) أي بالعدوان، أي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسى (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) أي توهموا أنه لا معاد ولا بعث.\rوقرأ نافع وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب وحمزة والكسائي \" لا يرجعون \" بفتح الياء وكسر الجيم على أنه مسمى الفاعل.\rالباقون \" يرجعون \" على الفعل المجهول.\rوهو اختيار أبي عبيد، والاول اختيار أبي حاتم.\r(فأخذناه وجنوده) وكانوا ألفي ألف وستمائة ألف.\r(فنبذناهم في اليم) أي طرحناهم في البحر المالح.\rقال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف أغرقهم الله فيه.\rوقال وهب والسدي: المكان الذي أغرقهم الله فيه بناحية القلزم يقال له بطن مريرة، وهو إلى اليوم غضبان.\rوقال مقاتل: يعني نهر النيل.\rوهذا ضعيف والمشهور الاول.\r(فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة الظالمين) أي آخر أمرهم.\r(وجعلناهم أئمة) أي جعلناهم زعماء يتبعون على الكفر، فيكون عليهم وزرهم ووزر من اتبعهم حتى يكون عقابهم أكثر.\rوقيل: جعل الله الملا من قومه رؤساء السفلة منهم، فهم يدعون إلى جهنم.\rوقيل: أئمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر.\r(يدعون إلى النار) أي إلى عمل أهل\r__________\r(1) لا يخيل: أي لا يشكل.\r(*)","part":13,"page":289},{"id":5137,"text":"النار (ويوم القيامة لا ينصرون).\r(وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) أي أمرنا العباد بلعنهم فمن ذكرهم لعنهم.\rوقيل: أي ألزمناهم اللعن أي البعد عن الخير.\r(ويوم القيامة هم من المقبوحين) أي من المهلكين الممقوتين.\rقاله ابن كيسان وأبو عبيدة.\rوقال ابن عباس: المشوهين الخلقة بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل: من المبعدين.\rيقال: قبحه الله أي نحاه من كل خير، وقبحه وقبحه إذا جعله قبيحا.\rوقال أبو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف معناه قبحت.\rقال الشاعر: ألا قبح الله البراجم كلها * * وقبح يربوعا وقبح دارما وانتصب يوما على الحمل على موضع \" في هذه الدنيا \" واستغنى عن حرف العطف في قوله:\r\" من المقبوحين \" كما استغنى عنه في قوله: \" سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم \".\rويجوز أن يكون العامل في \" يوم \" مضمرا يدل عليه قوله: \" هم من المقبوحين \" فيكون كقوله: \" يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين \".\rويجوز أن يكون العامل في \" يوم \" قوله: \" هم من المقبوحين \" وإن كان الظرف متقدما ويجوز أن يكون مفعولا على السعة، كأنه قال: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) قوله تعالى: (ولقد اتينا موسى الكتاب) يعني التوراة، قاله قتادة.\rقال يحيى بن سلام: هو أول كتاب - يعني التوراة - نزلت فيه الفرائض والحدود والاحكام.\rوقيل: الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، ورواه مرفوعا.\r(من بعد ما أهلكنا القرون الاولى) قال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء ولا من الارض منذ أنزل الله التوراة على موسى غير القرية التي مسخت قردة ألم تر إلى قوله تعالى: \" ولقد أتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى \" \"","part":13,"page":290},{"id":5138,"text":"أي من بعد قوم نوح وعاد وثمود.\rوقيل: أي من بعد ما أغرقنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون.\r(بصائر للناس) أي آتيناه الكتاب بصائر.\rأي ليتبصروا (وهدى) أي من الضلاله لمن عمل بها (ورحمة) لمن آمن بها (لعلهم يتذكرون) أي ليذكروا هذه النعمة فيقموا على إيمانهم في الدنيا، ويثقوا بثوابهم في الآخرة.\rقوله تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من االشهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم ءايتنا ولكنا كنا مرسلين (45)\rقوله تعالى: (وما كنت) أي ما كنت يا محمد (بجانب الغربي) أي بجانب الجبل الغربي قال الشاعر: أعطاك من أعطى الهدى النبيا * * نورا يزين المنبر الغربيا (إذ قضينا إلى موسى الامر) إذ كلفناه أمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا وقيل: أي إذ قضينا إلى موسى أمرك وذكرناك بخير ذكر.\rوقال ابن عباس: \" إذ قضينا \" أي أخبرنا أن أمة محمد خير الامم.\r(وما كنت من الشاهدين) أي من الحاضرين.\rقوله تعالى: (ولكنا أنشأنا قرونا) أي من بعد موسى (فتطاول عليهم العمر) حتى نسوا ذكر الله أي عهده وأمره.\rنظيره: \" فطال عليهم الامد فقست قلوبهم \".\rوظاهر هذا يوجب أن يكون جرى لنبينا عليه السلام ذكر في ذلك الوقت، وأن الله سيبعثه، ولكن طالت المدة، وغلبت القسوة، فنسي القوم ذلك وقيل: آتينا موسى الكتاب وأخذنا على قومه العهود، ثم تطاول العهد فكفروا، فأرسلنا محمدا مجددا للدين وداعيا الخلق إليه.\rقوله تعالى: (وما كنت ثاويا في أهل مدين) أي مقيما كمقام موسى وشعيب بينهم.\rقال العجاج: * فبات حيث يدخل الثوي * أي الضيف المقيم.\rوقوله: (تتلو عليهم إياتنا) أي تذكرهم بالوعد والوعيد.\r(ولكنا كنا مرسلين) أي أرسلناك في أهل مكة، وأتيناك كتابا فيه هذه الاخبار، ولولا ذلك لما علمتها.","part":13,"page":291},{"id":5139,"text":"قوله تعالى: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) قوله تعالى: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) أي كما لم تحضر جانب المكان الغربي إذ أرسل الله موسى إلى فرعون، فكذلك لم تحضر جانب الطور إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين.\rوروى عمرو بن دينار يرفعه قال: \" نودى يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني \" فذلك قوله: \" وما كنت بجانب الطور إذ نادينا \".\rوقال أبو هريرة - وفي رواية عن ابن عباس - إن الله قال: \" يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ورحمتكم قبل أن تسترحموني \" قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد وأمته قال: يا رب أرنيهم.\rفقال الله: \" إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم \" قال: بلى يا رب.\rفقال الله تعالى: \" يا أمة محمد \" فأجابوا من أصلاب أبائهم.\rفقال: \" قد أجبتكم قبل أن تدعوني \" ومعنى الآية على هذا ما كنت بجانب الطور إذ كلمنا موسى فنادينا أمتك وأخبرناه بما كتبناه لك ولامتك من الرحمة إلى آخر الدنيا.\r(ولكن) فعلنا ذلك (رحمة) منا بكم.\rقال الاخفش: \" رحمه \" نصب على المصدر أي ولكن رحمناك رحمة.\rوقال الزجاج: هو مفعول من أجله أي فعل ذلك بك لاجل الرحمة.\rالنحاس: أي لم تشهد قصص الانبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة.\rوقال الكسائي: على خبر كان، التقدير: ولكن كان رحمة.\rقال: ويجوز الرفع بمعنى هي رحمة.\rالزجاج: الرفع بمعنى ولكن فعل ذلك رحمة.\r(لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك) يعني العرب، أي لم تشاهد تلك الاخبار، ولكن أوحيناها إليك رحمة بمن أرسلت إليهم لتنذرهم بها (لعلهم يتذكرون).","part":13,"page":292},{"id":5140,"text":"قوله تعالى: ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتى مثل ما أوتى موسى أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل قالوا سحران تظهرا وقالوا إنا بكل كفرون (48) قوله تعالى: (ولولا أن تصيبهم) يريد قريشا.\rوقيل: اليهود.\r(مصيبة) أي عقوبة ونقمة (بما قدمت أيديهم) من الكفر والمعاصي.\rوخص الايدي بالذكر،\rلان الغالب من الكسب إنما يقع بها.\rوجواب \" لولا \" محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب بسبب معاصيهم المتقدمة (فيقولوا ربنا لولا) أي هلا (أرسلت إلينا رسولا) لما بعثنا الرسل.\rوقيل: لعاجلناهم بالعقوبة وبعث الرسل إزاحة لعذر الكفار كما تقدم في \" سبحان \" وآخر \" طه \".\r(فنتبع آياتك) نصب على جواب التخصيص.\r(ونكون) عطف عليه.\r(من المؤمنين) من المصدقين.\rوقد أحتج بهذه الآية من قال: إن العقل يوجب الايمان والشكر، لانه قال: \" بما قدمت أيديهم \" وذلك موجب للعقاب إذا تقرر الوجوب قبل بعثة الرسل، وإنما يكون ذلك بالعقل.\rقال القشيري: والصحيح أن المحذوف لولا كذا لما احتيج إلى تجديد الرسل.\rأي هؤلاء الكفار غير معذورين إذ بلغتهم الشرائع السابقة والدعاء إلى التوحيد، ولكن تطاول العهد، فلو عذبناهم فقد يقول قائل منهم طال العهد بالرسل، ويظن أن ذلك عذر ولا عذر لهم بعد أن بلغهم خبر الرسل، ولكن أكملنا إزاحة العذر، وأكملنا البيان فبعثناك يا محمد إليهم.\rوقد حكم الله بأنه لا يعاقب عبدا إلا بعد إكمال البيان والحجة وبعثة الرسل.\rقوله تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (قالوا) يعنى كفار مكة (لولا) أي هلا (أوتى مثل ما أوتى موسى) من العصا واليد البيضاء،","part":13,"page":293},{"id":5141,"text":"وأنزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة، وكان بلغهم ذلك من أمر موسى قبل محمد، فقال الله تعالى: (أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل قالوا ساحران (1) تظاهرا) أي موسى ومحمد تعاونا على السحر.\rقال الكلبي: بعثت قريش إلى اليهود وسألوهم عن بعث محمد وشأنه فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته.\rفلما رجع الجواب إليهم \" قالوا ساحران تظاهرا \".\rوقال قوم: إن اليهود علموا المشركين، وقالوا قولوا لمحمد لولا أوتيت مثل ما أوتي موسى، فإنه أوتي التوراة دفعة واحدة.\rفهذا الاحتجاج وارد على اليهود، أي أو لم يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى حين قالوا في موسى وهرون هما ساحران و (إنا بكل كافرون) أي وإنا\rكافرون بكل واحد منهما.\rوقرأ الكوفيون: \" سحران \" بغير ألف، أي الانجيل والقرآن.\rوقيل: التوراة والفرقان، قاله الفراء.\rوقيل: التوراة والانجيل.\rقاله أبو رزين.\rالباقون \" ساحران \" بألف.\rوفيه ثلاثة أقاويل: أحدها - موسى ومحمد عليهما السلام.\rوهذا قول مشركي العرب.\rوبه قال ابن عباس والحسن.\rالثاني - موسى وهرون.\rوهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة.\rوبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد.\rفيكون الكلام احتجاجا عليهم.\rوهذا يدل على أن المحذوف في قوله: \" لولا أن تصيبهم مصيبة \" لما جددنا بعثة الرسل، لان اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب، فقال: قد أكملنا إزاحة عذرهم ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم.\rالثالث - عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم.\rوهذا قول اليهود اليوم.\rوبه قال قتادة.\rوقيل: أو لم يكفر جميع اليهود بما أوتي موسى في التوراة من ذكر المسيح، وذكر الانجيل والقرآن، فرأوا موسى ومحمدا ساحرين والكتابين سحرين.\rقوله تعالى: قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صدقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوءهم ومن أضل ممن اتبع هوئه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم الظلمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51)\r__________\r(1) قراءة نافع: \" ساحران تظاهرا \" وعليهما المصنف.\r(*)","part":13,"page":294},{"id":5142,"text":"قوله تعالى: (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه) أي قل يا محمد إذا كفرتم معاشر المشركين بهذين الكتابين \" فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه \" ليكون ذلك عذرا لكم في الكفر (إن كنتم صادقين) في أنهما سحران.\rأو فأتوا بكتاب هو أهدى من كتابي موسى ومحمد عليهما السلام.\rوهذا يقوي قراءة الكوفيين \" سحران \".\r\" أتبعه \" قال الفراء: بالرفع، لانه صفة للكتاب وكتاب نكره.\rقال: وإذا جزمت - وهو الوجه - فعلى الشرط.\rقوله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لك) يا محمد أن يأتوا بكتاب من عند الله (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم الشيطان، وإنه لا حجة لهم.\r(ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) أي لا أحد أضل منه (إن الله لا يهدى القوم الظالمين).\rقوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول) أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسولا بعد رسول.\rوقرأ الحسن \" وصلنا \" مخففا وقال أبو عبيدة والاخفش: معنى \" وصلنا \" أتممنا كصلتك الشئ.\rوقال ابن عيينه والسدي: بينا.\rوقاله ابن عباس.\rوقال مجاهد: فصلنا.\rوكذلك كان يقرؤها.\rوقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في الدنيا.\rوقال.\rأهل المعاني: والينا وتابعنا وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا: وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا.\rوأصلها من وصل الحبال بعضها ببعض.\rقال الشاعر: فقل لبني مروان ما بال ذمة * * وحبل ضعيف ما يزال يوصل (1) وقال امرؤ القيس: درير كخذروف الوليد أمره * * تقلب كفيه بخيط موصل (2)\r__________\r(1) رواية البحر وروح المعاني: ما بال ذمتي * بحبل...الخ (2) درير: مستدر في العدو، يصف سرعة جري فرسه.\rوالخذروف شئ يدوره الصبي في يده ويسمع له صوت ويسمى الخراره.\rوأمره أحكم فتله.\r(*)","part":13,"page":295},{"id":5143,"text":"والضمير في \" لهم \" لقريش، عن مجاهد وقيل: هو لليهود.\rوقيل: هو لهم جميعا.\rوالآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة.\r(لعلهم يتذكرون) قال ابن عباس: يتذكرون محمدا فيؤمنوا به.\rوقيل: يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم، قاله علي بن عيسى.\rوقيل: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الاصنام.\rحكاه النقاش.\rقوله تعالى: الذين ءاتينهم الكتب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) قوله تعالى: (الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) أخبر أن قوما ممن أوتوا الكتاب من بني إسرائيل من قبل القرآن يؤمنون بالقرآن، كعبد الله بن سلام وسلمان.\rويدخل فيه من أسلم من علماء النصارى، وهم أربعون رجلا، قدموا مع جعفر بن أبي طالب المدينة، اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة، وثمانية نفرا أقبلوا من الشام وكانوا أئمة النصارى: منهم بحيراء الراهب وأبرهه والاشرف وعامر وأيمن وإدريس ونافع.\rكذا سماهم الماوردي.\rوأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية والتي بعدها \" أولئك يوتون أجرهم مرتين بما صبروا \" قاله قتادة.\rوعنه أيضا: أنها انزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي، أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية.\rوعن رفاعة القرظي: نزلت في عشرة أنا أحدهم.\rوقال عروة بن الزبير: نزلت في النجاشي وأصحابه ووجه باثنى عشر رجلا فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه، فقال لهم: خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركبا أحمق منكم ولا أجهل، فقالوا: \" سلام عليكم \" لم نأل أنفسنا رشدا \" لنا أعمالنا ولكم أعمالكم \" وقد تقدم هذا في \" المائدة \" (1)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 255 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":296},{"id":5144,"text":"عند قوله \" وإذا إسمعوا ما أنزل إلى الرسول \" مستوفي.\rوقال أبو العالية: هؤلاء قوم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم.\r(من قبله) أي من قبل القرآن.\rوقيل: من قبل محمد عليه السلام (هم به) أي بالقرآن أو بمحمد عليه السلام (يؤمنون).\r(وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به أنه الحق من ربنا) أي إذا قرئ عليهم القرآن\rقالوا صدقنا بما فيه (إنا كنا من قبله) أي من قبل نزوله، أو من قبل بعثه محمد عليه السلام (مسلمين) أي موحدين، أو مؤمنين بأنه سيبعث محمد وينزل عليه القرآن.\rقوله تعالى: أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقنهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعملنا ولكم أعملكم سلم عليكم لا نبتغى الجهلين (55) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران وعبد مملوك أدى حق الله عزوجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران \" قال الشعبي للخراساني: خذا هذا الحديث بغير شئ، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة.\rوخرجه البخاري أيضا.\rقال علماؤنا: لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين، فالكتابي كان مخاطبا من جهة نبيه، ثم إنه خوطب من جهة نبينا فأجابه واتبعه فله أجر الملتين، وكذلك العبد هو مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده، ورب الامة لما قام بما خوطب به من تربيته أمته وأدبها فقد أحياها إحياء التربية، ثم إنه لما أعتقها وتزوجها أحياها إحياء الحرية التي ألحقها فيه بمنصبه، فقد قام","part":13,"page":297},{"id":5145,"text":"بما أمر فيها، فأجر كل واحد منهم أجرين.\rثم إن كل واحد من الاجرين مضاعف في نفسه، الحسنة بعشر أمثالها فتتضاعف الاجور.\rولذلك قيل: إن العبد الذي يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحر، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وغيره.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" للعبد المملوك المصلح\rأجران \" والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لاحببت أن أموت وأنا مملوك قال سعيد بن المسيب: وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها.\rوفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له \".\rالثانية - قوله تعالى (بما صبروا) عام في صبرهم على ملتهم، ثم على هذه وعلى الاذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك.\rالثالثة - قوله تعالى: (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي يدفعون درأت إذا دفعت، والدرء الدفع.\rوفي الحديث \" ادرءوا الحدود بالشبهات \".\rقيل: يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن الاذى.\rوقيل: يدفعون بالتوبة والاستغفار الذنوب، وعلى الاول فهو وصف لمكارم الاخلاق، أي من قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه فهذه آية مهادنة، وهي من صدر الاسلام، وهي مما نسختها آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاه أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.\rومنه قوله عليه السلام لمعاذ: \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن \" ومن الخلق الحسن دفع المكروه والاذى، والصبر على الجفا بالاعراض عنه ولين الحديث.\rالرابعة - قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) أثنى عليهم بأنهم ينفقون من أموالهم في الطاعات وفي رسم الشرع، وفي ذلك حض على الصدقات.\rوقد يكون الانفاق من الابدان بالصوم والصلاة، ثم مدحهم أيضا على إعراضهم عن اللغو، كما قال تعالى: \" وإذا مروا باللغو مروا كراما \" أي إذا سمعوا ما قال لهم المشركون من الاذى والشتم أعرضوا","part":13,"page":298},{"id":5146,"text":"عنه، أي لم يشتغلوا به (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) أي متاركة، مثل قول: \" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما \" أي لنا ديننا ولكم دينكم.\r(سلام عليكم) أي أمنا لكم منا فإنا لا نحاربكم، ولا نسابكم، وليس من التحية في شئ.\rقال الزجاج:\rوهذا قبل الامر بالقتال.\r(لا نبتغى الجاهلين) أي لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة.\rقوله تعالى: إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) قوله تعالى: (إنك لا تهدى من أحببت) قال الزجاج: أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب.\rقلت: والصواب أن يقال أجمع جل المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نص حديث البخاري ومسلم، وقد تقدم الكلام ذلك في \" براءة \" (1).\rوقال أبوروق قوله: (ولكن الله يهدى من يشاء) إشارة إلى العباس.\rوقاله قتادة.\r(وهو أعلم بالمهتدين) قال مجاهد: لمن قدر له أن يهتدي.\rوقيل: معنى \" من أحببت \" أي من أحببت أن يهتدي.\rوقال جبير بن مطعم: لم يسمع أحد الوحي يلقى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر الصديق فإنه سمع جبريل وهو يقول: يا محمد اقرأ \" إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء \".\rقوله تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرماءامنا تجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مسكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الورثين (58)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 272 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":299},{"id":5147,"text":"قوله تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا) هذا قول مشركي مكة قال ابن عباس: قائل ذلك من قريش الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن قولك حق، ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك، ونؤمن بك، مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا - يعنى مكة - لاجتماعهم على\rخلافنا، ولا طاقة لنا بهم.\rوكان هذا من تعللاتهم، فأجاب الله تعالى عما اعتل به فقال: (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) أي ذا أمن.\rوذلك أن العرب كانت في الجاهلية يغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث كانوا بحرمة الحرم، فأخبر أنه قد أمنهم بحرمة البيت، ومنع عنهم عدوهم، فلا يخافون أن تستحل العرب حرمة في قتالهم.\rوالتخطف الانتزاع بسرعة، وقد تقدم.\rقال يحيي بن سلام يقول: كنتم آمنين في حرمي، تأكلون رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبد تموني وآمنتم بي.\r(يجبى إليه ثمرات كل شئ) أي يجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد، عن ابن عباس وغيره.\rيقال: جبى الماء في الحوض أي جمعه.\rوالجابية الحوض العظيم.\rوقرأ نافع: \" تجبى \" بالتاء، لاجل الثمرات.\rوالباقوت بالياء، لقوله: \" كل شئ \" واختاره أبو عبيد.\rقال: لانه حال بين الاسم المؤنث وبين فعله حائل وأيضا فإن الثمرات جمع، وليس بتأنيث حقيقي.\r(رزقا من لدنا) أي من عندنا.\r(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي لا يعقلون، أي هم غافلون عن الاستدلال، وأن من رزقهم وأمنهم فيما مضى حال كفرهم يرزقهم لو أسلموا، ويمنع الكفار عنهم في إسلامهم.\r\" رزقا \" نصب على المفعول من أجله.\rويجوز نصبهه على المصدر بالمعنى، لان معنى \" تجبى \" ترزق.\rوقرئ \" تجبني \" بالنون من الجنا، وتعديته بإلى كقولك يجنى إلى فيه ويجنى إلى الخافة (1).\rقوله تعالى: (وكم أهلكنا من قرية يطرت معيشتها) بين لمن توهم أنه لو آمن لقاتلته العرب أن الخوف في ترك الايمان أكثر، فكم من قوم كفروا ثم حل بهم البوار، والبطر\r__________\r(1) الخافة العيبة ومنه الحديث \" المؤمن كمثل خافة الزرع \".\r(*)","part":13,"page":300},{"id":5148,"text":"والطغيان بالنعمة، قاله الزجاج \" معيشتها \" أي في معيشتها فلما حذف (في) تعدى الفعل، قاله المازني.\rالزجاج كقوله: \" واختار موسى قومه سبعين رجلا \".\rالفراء: هو منصوب على التفسير.\rقال كما تقول: أبطرت مالك وبطرته.\rونظيره عنده \" إلا من\rسفه نفسه \" وكذا عنده \" فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا \" ونصب المعارف على التفسير محال عند البصريين، لان معنى التفسير والتمييز أن يكون واحدا نكرة يدل على الجنس.\rوقيل: أنتصب ب \" بطرت \" ومعنى \" بطرت \" جهلت، فالمعنى: جهلت شكر معيشتها.\r(فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) أي لم تسكن بعد إهلاك أهلها إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب.\rوالاستثناء يرجع المساكن أي بعضها يسكن، قاله الزجاج.\rواعترض عليه، فقيل: لو كان الاستثناء يرجع إلى المساكن لقال إلا قليل، لانك تقول: القوم لم تضرب إلا قليل، ترفع إذا كان المضروب قليلا، وإذا نصبت كان القليل صفة للضرب، أي لم تضرب إلا ضربا قليلا، فالمعنى إذا: فتلك مساكنهم لم يسكنها إلا المسافرون ومن مر بالطريق يوما أو بعض يوم، أي لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا.\rوكذا قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافر أو مار الطريق يوما أو ساعة.\r(وكنا نحن الوارثين) أي لما خلفوا بعد هلاكهم.\rقوله تعالى: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم ءايتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظلمون (59) وما أوتيتم من شئ فمتع الحيوة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدنه وعدا حسنا فهو لقيه كمن متعنه متع الحيوة الدنيا ثم يوم القيمة من المحضرين (61) قوله تعالى: (وما كان ريك مهلك القرى) أي القرى الكافرة.\r(حتى يبعث في أمها) قرئ بضم الهمزة وكسرها لاتباع الجر يعني مكة و (رسولا) يعنى محمدا صلى الله","part":13,"page":301},{"id":5149,"text":"عليه وسلم.\rوقيل: \" في أمها \" يعني في أعظمها \" رسولا \" ينذرهم.\rوقال الحسن: في أوائلها قلت: ومكة أعظم القرى لحرمتها وأولها، لقوله تعالى: \" إن أول بيت وضع للناس \"\rوخصت بالاعظم لبعثة الرسول فيها، لان الرسل تبعث إلى الاشراف وهم يسكنون المدائن وهي أم ما حولها.\rوقد مضى هذا المعنى في آخر سورة \" يوسف \" (1).\r(يتلو عليهم آياتنا) \" يتلوا \" في موضع الصفة أي تاليا أي يخبرهم أن العذاب ينزل بهم إن لم يؤمنوا.\r(وما كنا مهلكي القرى) سقطت النون للاضافة مثل \" ظالمي أنفسهم \" (إلا وأهلها ظالمون) أي لم أهلكهم إلا وقد أستحقوا الا هلاك لاصرارهم على الكفر بعد الاعذار إليهم.\rوفي هذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم.\rأخبر تعالى أنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا الا هلاك بظلمهم، ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل، ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم.\rونزه ذاته أن يهلكهم وهم غير ظالمين، كما قال عز من قائل: \" وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون \" فنص في قوله \" بظلم \" على أنه لو أهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما لهم منه، وإن حاله في غناه وحكمته منافية للظلم، دل على ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال تعالى: \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \".\rقوله تعالى: (وما أوتيتم من شئ) يا أهل مكة (فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) أي تتمتعون بها مدة حياتكم، أو مدة في حياتكم، فإما أن تزولوا عنها أو تزول عنكم.\r(وما عند الله خير وأبقى) أي أفضل وأدوم، يريد الدار الآخرة وهي الجنة.\r(أفلا تعقلون) أن الباقي أفضل من الفاني.\rقرأ أبو عمرو \" يعقلون \" بالياء.\rالباقون بالتاء على الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالى: \" وما أو تيتم \".\rقوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) يعني الجنة وما فيها من الثواب (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) فأعطى منها بعض ما أراد.\r(ثم هو يوم القيامة من المحضرين) أي في النار.\rونظيره قوله: \" ولولا نعمة ربى لكنت\r__________\r(1) انظر ج 9 ص 274 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":302},{"id":5150,"text":"من المحضرين \" قال ابن عباس: نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وفي أبي جهل بن هشام.\rوقال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل.\rوقال محمد بن كعب.\rنزلت\rفي حمزة وعلي، وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد.\rوقيل: في عمار والوليد بن المغيرة، قاله السدي.\rقال القشيري: والصحيح أنها نزلت في المؤمن والكافر على التعميم.\rالثعلبي: وبالجملة فإنها نزلت في كل كافر متع في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار، وفي كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله في الآخرة الجنة.\rقوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركاءى الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغوينهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وءامن وعمل صلحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) قوله تعالى: (ويوم يناديهم) أي ينادي الله يوم القيامة هؤلاء المشركين (فيقول أين شركائي) بزعمكم أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم.\r(قال الذين حق عليهم القول) أي حقت عليهم كلمة العذاب وهم الرؤساء، قاله الكلبى.\rوقال قتادة: هم الشياطين.\r(ربنا هؤلاء الذين أغوينا) أي دعوناهم إلى الغي.\rفقيل لهم: أغويتموهم ؟ قالوا: (أغويناهم كما غوينا \".\rيعنون أضللناهم كما كنا ضالين.\r(تبرأنا إليك) أي تبرأ بعضنا من بعض، والشياطين يتبرءون ممن أطاعهم، والرؤساء يتبرءون ممن قبل منهم، كما قال تعالى: \" الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين \".","part":13,"page":303},{"id":5151,"text":"قوله تعالى: (وقيل) أي للكفار (ادعوا شركاءكم) أي استغيثوا بآلهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم.\r(فدعوهم) أي استغاثوا بهم.\r(فلم يستجيبوا لهم) أي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم.\r(ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون) قال الزجاج:\rجواب \" لو \" محذوف، والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدى، ولما صاروا إلى العذاب.\rوقيل: أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم.\rوقيل المعنى: ودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا إذا رأوا العذاب يوم القيامة.\r(ماذا أجبتم المرسلين) أي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي.\r(فعميت عليهم الانباء يومئذ) أي خفيت عليهم الحجج، قاله مجاهد، لان الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة.\rو \" الانباء \" الاخبار، سمى حججهم أنباء لانها أخبار يخبرونها.\r(فهم لا يتساءلون) أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج، لان الله تعالى أدحض حججهم، قاله الضحاك.\rوقال ابن عباس: \" لا يتساءلون \" أي لا ينطقون بحجة.\rوقيل: \" لا يتساءلون \" في تلك الساعة، ولا يدرون ما يجيبون به من هول تلك الساعة، ثم يجيبون بعد ذلك كما أخبر عن قولهم: \" والله ربنا ما كنا مشركين \".\rوقال مجاهد: لا يتساءلون بالانساب.\rوقيل: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل من ذنوبه شيئا، حكاه بن عيسى.\rقوله تعالى: (فأما من تاب) أي من الشرك (وآمن) أي صدق (وعمل صالحا) أدى الفرائض وأكثر من النوافل (فعسى أن يكون من المفلحين) أي من الفائزين بالسعادة.\rوعسى من الله واجبة.\rقوله تعالى: وربك يخلقق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحن الله وتعلى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)","part":13,"page":304},{"id":5152,"text":"قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) هذا متصل بذكر الشركاء اعبدوهم واختاروهم للشفاعة، أي الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء لا إلى المشركين.\rوقيل هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال: \" لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم \"\rيعني نفسه زعم، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف.\rوقيل: هو جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به.\rقال ابن عباس: والمعنى، وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته.\rوقال يحيي بن سلام: والمعنى، وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته.\rوحكى النقاش: إن المعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ويختار الانصار لدينه.\rقلت: وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر \" إن الله تعالى اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر الامم واختار لي من أمتي أربعة قرون \".\rوذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في قوله عزوجل: \" وربك يخلق ما يشاء ويختار \" قال من النعم الضأن، ومن الطير الحمام.\rوالوقف التام \" ويختار \".\rوقال علي بن سليمان: هذا وقف التمام ولا يجوز أن تكون \" ما \" في موضع نصب ب \" يختار \" لانها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شئ.\rقال وفي هذا رد على القدرية.\rقال النحاس: التمام \" ويختار \" أي ويختار الرسل.\r(ما كان لهم الخيرة) أي ليس يرسل من اختاروه هم.\rقال أبو إسحق: \" ويختار \" هذا الوقف التام المختار، ويجوز أن تكون \" ما \" في موضع نصب ب \" يختار \" ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة.\rقال القشيري: الصحيح الاول لاطباقهم [ على ] الوقف على قوله \" ويختار \".\rقال المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و \" ما \" من قوله: \" ما كان لهم الخيرة \" نفي عام لجميع الاشياء أن يكون للعبد فيها شئ سوى اكتسابه بقدرة الله عزوجل.\rالزمخشري: \" ما كان لهم الخيرة \" بيان لقوله: \" ويختار \" لان معناه يختار ما يشاء، ولهذا لم يدخل العاطف، والمعنى، وإن الخيرة الله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوده الحكمة فيها أي ليس لاحد","part":13,"page":305},{"id":5153,"text":"من خلقه أن يختار عليه وأجاز الزجاج وغيره أن تكون \" ما \" منصوبة ب \" يختار \".\rوأنكر\rالطبري أن تكون \" ما \" نافيه، لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، ولانه لم يتقدم كلام بنفي.\rقال المهدي: ولا يلزم ذلك، لان \" ما \" تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها، ولان الآي كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يسأل عنه، وعلى ما هم مصرون عليه من الاعمال وإن لم يكن ذلك في النص.\rوتقدير الآية عند الطبري: ويختار لولايته الخيرة من خلقه، لان المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله تبارك وتعالى: \" وربك يخلق ما يشاء ويختار \" للهداية من خلقه من سبقت له السعادة في علمه، كما اختار المشركون خيار أموالهم لآلهتهم، ف \" ما \" على هذا لمن يعقل وهي بمعنى الذي و \" الخيرة \" رفع بالابتداء \" ولهم \" الخبر والجملة خبر \" كان \".\rوشبهه بقولك: كان زيد أبوه منطلق وفيه ضعف، إذا ليس في الكلام عائد يعود على اسم كان إلا أن يقدر فيه حذف فيجوز على بعد.\rوقد روي معنى ما قاله الطبري عن ابن عباس قال الثعلبي: \" ما \" نفي أي ليس لهم الاختيار على الله.\rوهذا أصوب كقوله تعالى: \" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم \".\rقال محمود الوراق: توكل على الرحمن في كل حاجة * * أردت فإن الله يقضي ويقدر إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده * * يصبه وما للعبد (1) ما يتخير وقد يهلك الانسان ومن وجه حذره * * وينجو بحمد الله من حيث يحذر (2) وقال آخر: العبد ذو ضجر والرب ذو قدر * * والدهر ذو دول والرزق مقسوم والخير أجمع فيها اختار خالقنا * * وفي اختيار سواه اللوم والشوم قال بعض العلماء: لا ينبغي لاحد أن يقدر على أمر من أمور الدنيا حتى يسأل الله الخيرة في ذلك بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة \" قل يا أيها\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: وما للعبد لا يتخير.\rوالتصحيح من النسخة الخيرية.\r(2) لعل صواب البيت: وينجو بحمد الله من ليس يحذر.\rوهذا ما يفيده معنى التوكل.\r(*)","part":13,"page":306},{"id":5154,"text":"الكافرون \" في الركعة الثانية \" قل هو الله أحد \".\rواختار بعض المشايخ أن يقرأ في الركعة الاولى \" وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة \" الآية، وفي الركعة الثانية \" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم \" وكل حسن.\rثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام، وهو ما رواه البخاري من صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها، كما يعلمنا السورة في القرآن، يقول: \" إذا هم أحدكم بالامر فليركع ركعتين غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدوتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني وأصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به \" قال: ويسمي حاجته.\rوروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال: \" اللهم حر لي وأختر لي \" وروى أنس أن النبي صلى الله عليه قال له \" يا أنس إذا هممت بأمر فأستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى ما يسبق قلبك فإن الخير فيه \".\rقال العلماء: وينبغي له أن يفرغ قلبه من جميع الخواطر حتى لا يكون مائلا إلى أمر من الامور، فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه يعمل عليه، فإن الخير فيه إن شاء الله.\rوإن عزم على سفر فيتوخى بسفره يوم الخميس أو يوم الاثنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rثم نزه نفسه سبحانه بقوله الحق، فقال: \" سبحان الله \" أي تنزيها.\r(وتعالى) أي تقدس وتمجد (عما يشركون.\rوربك يعلم ما تكن صدور هم وما يعلنون) يظهرون.\rوقرأ ابن محيصن وحميد: \" تكن \" بفتح التاء وضم الكاف وقد تقدم هذا في \" النمل \".\rتمدح سبحانه بأنه\rعالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شئ (هو الله لا إله إلا هو له الحمد في الاولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون) تقدم معناه، وأنه المنفرد بالوحدانية، إن جميع المحامد إنما تجب له وأن لا حكم إلا له وإليه المصير.","part":13,"page":307},{"id":5155,"text":"قوله تعالى: قل أرءيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) أي دائما، ومنه قول طرفة.\rلعمرك ما أمري علي بغمة * * نهاري ولا ليلي بسرمد (1) بين سبحانه أنه مهد أسباب المعيشة ليقوموا بشكر نعمه.\r(من إله غير الله يانيكم بضياء) أي بنور تطلبون فيه المعيشة.\rوقيل: بنهار تبصرون فيه معايشكم وتصلح فيه الثمار والنبات.\r(أفلا تسمعون) سماع فهم وقبول.\r(قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه) أي تستقرون فيه من النصب.\r(أفلا تبصرون) ما أنتم فيه من الخطإ في عبادة غيره، فإذا أقررتم بأنه لا يقدر على إيتاء الليل والنهار غيره فلم تشركون به.\r(ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) أي فيهما.\rوقيل: الضمير للزمان وهو الليل والنهار.\r(ولتبتغوا من فضله) أي لتطلبوا من رزقه فيه أي في النهار فحذف.\r(ولعلكم تشكرون) الله على ذلك.\rقوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركاءى الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهنكم فعلموا\rأن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75)\r__________\r(1) اللغمة: الامر الذى لا يهتدى له، والمعنى، لا أتحير في أمري نهارا وأؤخره ليلا فيطول على الليل.","part":13,"page":308},{"id":5156,"text":"قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) أعاد هذا الضمير لاختلاف الحالين، ينادون مرة فيقال لهم: \" أين شركائي الذين كنتم تزعمون \" فيدعون الاصنام فلا يستجيبون، فتظهر حيرتهم (1)، ثم ينادون مرة أخرى فيسكتون.\rوهو توبيخ وزيادة خزي.\rوالمناداة هنا ليست من الله ؟ لان الله تعالى لا يكلم الكفار لقوله تعالى: \" ولا يكلمهم الله يوم القيامة \" لكنه تعالى يأمر من يوبخهم ويبكتهم، ويقيم الحجه عليهم في مقام الحساب.\rوقيل: يحتمل أن يكون من الله، وقوله: \" ولا يكلمهم الله \" حين يقال لهم: \" أخسئوا فيها ولا تكلمون \" وقال: \" شركائي \" لانهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم.\rقوله تعالى: (ونزعنا من كل أمة شهيدا) أي نبيا، عن مجاهد.\rوقيل: هم عدول الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في الدنيا.\rوالاول أظهر، لقوله تعالى: \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا \" وشهيد كل أمة رسولها الذي يشهد عليها.\rوالشهيد الحاضر.\rأي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.\r(فقلنا هاتوا برهانكم) أي حجتكم.\r(فعلموا أن الحق لله) أي علموا صدق ما جاءت به الانبياء.\r(وضل عنهم) أي ذهب عنهم وبطل.\r(ما كانوا يفترون) أي يختلقونه من الكذب على الله تعالى من أن معه آلهة تعبد.\rقوله تعالى: إن قرون كان قوم موسى فبغى عليهم وءاتينه من الكنوز ما إن مفاتحة لتنوا بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76) وابتغ فيماءاتك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الارض إن الله لا يحب المفسدين (77)\r__________\r(1) في نسخة، فيظهر حزنهم.\r(*)","part":13,"page":309},{"id":5157,"text":"قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى) لما قال تعالى: \" وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها \" بين أن قارون أوتيها واغتر بها ولم تعصمه من عذاب الله كما لم تعصم فرعون، ولستم أيها المشركون بأكثر عددا ومالا من قارون وفرعون، فلم ينفع فرعون جنوده وأمواله، ولم ينفع قارون قرابته من موسى ولا كنوزه.\rقال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عم موسى لحا، وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قاهث.\rوقال ابن إسحق: كان عم موسى لاب وأم.\rوقيل: كان ابن خالته.\rولم ينصرف للعجمة والتعريف.\rوما كان على وزن فاعول أعجميا لا يحسن فيه الالف واللام لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة، فإن حسنت فيه الالف واللام انصرف إن كان اسما لمذكر نحو طاوس وراقود.\rقال الزجاج: ولو كان قارون من قرنت الشئ لانصرف.\r(فبغى عليهم) بغيه أنه زاد في طول ثوبه شبرا، قاله شهر بن حوشب.\rوفي الحديث \" لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا \" وقيل: بغيه كفره بالله عزوجل، قاله الضحاك.\rوقيل: بغيه استخفافه بهم بكثرة ماله وولده، قاله قتادة.\rوقيل: بغيه نسبته ما آتاه الله من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته، قاله ابن بحر.\rوقيل: بغيه قوله إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان في هرون فمالي ! فروى أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة لموسى والحبورة لهرون، يقرب القربان ويكون رأسا فيهم، وكان القربان لموسى فجعله موسى إلى أخيه، وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسى: الامر لكما وليس لي شئ إلى متى أصبر.\rقال موسى: هذا صنع الله.\rقال: والله لا أصدقنك حتى تأتي بآية، فأمر رؤساء بني إسرائيل أن يجئ كل واحد منهم بعصاه، فحزمها وألقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا وإذا بعصا هرون تهتز ولها ورق أخضر - وكانت من شجر اللوز - فقال قارون: ما هو بأعجب مما تصنع من السحر.\r\" فبغى عليهم \" من البغي\rوهو الظلم.\rوقال يحيى بن سلام وابن المسيب: كان قارون غنيا عاملا لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم وظلمهم وكان منهم وقول سابع: روي عن ابن عباس قال: لما أمر الله","part":13,"page":310},{"id":5158,"text":"تعالى برجم الزاني عمد قارون إلى امرأة بغي وأعطاها مالا، وحملها على أن ادعت على موسى أنه زنى بها وأنه أحبلها، فعظم على موسى ذلك وأحلفها بالله الذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت.\rفتداركها الله فقالت: أشهد أنك برئ، وأن قارون أعطاني مالا، وحملني على أن قلت ما قلت، وأنت الصادق وقارون الكاذب.\rفجعل الله أمر قارون إلى موسى وأمر الارض أن تطيعه.\rفجاءه وهو يقول للارض: يا أرض خذيه، وهي تأخذه شيئا فشيئا وهو يستغيث يا موسى ! إلى أن ساخ في الارض هو وداره وجلساؤه الذين كانوا على مذهبه.\rوروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى: استغاث بك عبادي فلم ترحمهم، أما أنهم لو دعوني لوجدوني قريبا مجيبا.\rابن جريج: بلغنا أنه يخسف بهم كل يوم قامة، فلا يبلغون إلى أسفل الارض إلى يوم القيامة، وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج: حدثني إبراهيم بن راشد قال حدثني داود بن مهران، عن الوليد بن مسلم، عن مروان ابن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: لقي قارون يونس في ظلمات البحر، فنادى قارون يونس، فقال: يا يونس: تب إلى الله فإنك تجده عند أول قدم ترجع بها إليه.\rفقال يونس: ما منعك من التوبة.\rفقال: إن توبتي جعلت إلى ابن عمي فأبى أن يقبل مني.\rوفي الخبر: إذا وصل قارون إلى قرار الارض السابعة نفخ إسرافيل في الصور.\rوالله أعلم.\rقال السدي: وكان أسم البغي سبرتا، وبذل لها قارون ألفي درهم.\rقتادة: وكان قطع البحر مع موسى وكان يسمى المنور من حسن صورته في التوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري.\rقوله تعالى: (وآتيناه من الكنوز) قال عطاء: أصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه السلام.\rوقال الوليد بن مروان: إنه كان يعمل الكيمياء.\r(ما إن مفاتحه) \" إن \" واسمها\rوخبرها في صلة \" ما \" و \" ما \" مفعولة \" آتيناه \".\rقال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات، إنه لا يجوز أن تكون صلة الذي وأخواته \" إن \" وما عملت فيه، وفي القرآن \" ما إن مفاتحه \".\rوهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح","part":13,"page":311},{"id":5159,"text":"به.\rومن قال مفتاح قال مفاتيح.\rومن قال هي الخزائن فواحدها مفتح بالفتح.\r(لتنوء بالعصبة) أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنئ العصبة أي تميلهم بثقلها، فلما أنفتحت التاء دخلت الباء.\rكما قالوا هو يذهب بالبؤس ومذهب البؤس.\rفصار \" لتنوء بالعصبة \" فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة، كقولك قم بنا أي أجعلنا نقوم.\rيقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل.\rقال الشاعر (1): تنوء بأخراها فلايا قيامها * * وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر وقال آخر: أخذت فلم أملك ونوت فلم أقم * * كأني من طول الزمان مقيد وأناءني إذا أثقلني، عن أبي زيد.\rوقال أبو عبيدة: قوله \" لتنوء بالعصبة \" مقلوب، والمعنى لتنوء بها العصبة أي تنهض بها.\rأبو زيد: نؤت بالحمل إذا نهضت.\rقال الشاعر: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف * * عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف والاول معنى قول ابن عباس وأبي صالح والسدى.\rوهو قول الفراء واختاره النحاس.\rكما يقال: ذهبت به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته، فأما قولهم: له عندي ما ساءه وناءه فهو إتباع كان يجب أن يقال وأناءه.\rومثله هنأني الطعام ومرأني، وأخذه ما قدم وما حدث وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد.\rومنه قول الشاعر: ينأون عنا وما تنأى مودتهم * * فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرأ بديل بن ميسرة: \" لينوء \" بالياء، أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على المعنى.\rوقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله:\rفيها خطوط من سواد وبلق * * كأنه في الجلد توليع البهق إن كنت أردت الخطوط فقل كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل كأنهما.\rفقال: أردت كل ذلك.\rواختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض على أحد عشر قولا: الاول - ثلاثة رجال، قاله ابن عباس.\rوعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة.\r__________\r(1) هو ذو الرمة.\rيريد تنيئها عجيزتها إلى الارض لضاخامتها وكثرة لحمها في أردافها.\r(*)","part":13,"page":312},{"id":5160,"text":"وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة عشر.\rوعنه أيضا: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر.\rوعنه أيضا: من عشرة إلى خمسة.\rذكر الاول الثعلبي، والثاني القشيري والماوردي، والثالث المهدوي.\rوقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا.\rالسدي ما بين العشرة إلى الاربعين.\rوقاله قتادة أيضا.\rوقال عكرمة: منهم من يقول أربعون، ومنهم من يقول سبعون.\rوهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا، ذكره الماوردي.\rوالاول ذكره عنه الثعلبي.\rوقيل: ستون رجلا.\rوقال سعيد بن جبير: ست أو سبع.\rوقال عبد الرحمن بن زيد: ما بين الثلاثة والتسعة وهو النفر.\rوقال الكلبي: عشرة لقول إخوة يوسف \" ونحن عصبة \" وقاله مقاتل.\rوقال خيثمة: وجدت في الانجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا غراء محجلة، وأنها لتنوء بها من ثقلها، وما يزيد مفتح منها على إصبع، لكل مفتح منها كنز مال، لو قسم ذلك الكنز على أهل البصرة لكفاهم.\rقال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الابل.\rوقيل: من جلود البقر لتخف عليه، وكانت تحمل معه إذا ركب على سبعين بغلا فيما ذكره القشيري.\rوقيل: على أربعين بغلا.\rوهو قول الضحاك.\rوعنه أيضا: إن مفاتحه أو عيته.\rوكذا قال أبو صالح: إن المراد بالمفاتح الخزائن، فالله أعلم.\r(إذ قال له قومه) أي المؤمنون من بني إسرائيل، قاله السدي.\rوقال يحيي بن سلام: القوم هنا موسى.\rوقاله الفراء.\rوهو جمع أريد به واحد كقوله: \" الذين قال لهم الناس \" وإنما هو نعيم بن مسعود على ما تقدم.\r(لا تفرح) أي لا تأشر\rولا تبطر.\r(إن الله لا يحب الفرحين) أي البطرين، قاله مجاهد والسدى.\rقال الشاعر: ولست بمفراح إذا الدهر سرني * * ولا ضارع في صرفه (1) المتقلب وقال الزجاج: المعنى لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي حقه.\rوقال مبشر (2) بن عبد الله: لا تفرح لا تفسد.\rقال الشاعر (3): إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * * وتحمل أخرى أفرحتك الودائع\r__________\r(1) ويروى: ولا جازع من صرفها المتحول.\r(2) التصحيح من النسخة الخيرية.\r(3) أنشده أبو عبيدة لبيعس العذري.\r(*)","part":13,"page":313},{"id":5161,"text":"أي أفسدتك.\rوقال أبو عمرو: أفرحه الدين أثقله.\rوأنشده: إذا أنت...البيت.\rوأفرحه سره فهو مشترك.\rقال الزجاج: والفرحين والفارحين سواء.\rوفرق بينهما الفراء فقال: معنى الفرحين الذين هم في حال فرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل.\rوزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت.\rويدل على خلاف ما قال قول الله عزوجل: \" إنك ميت وإنهم ميتون \" ولم يقل مائت.\rوقال مجاهد أيضا: معنى \" لا تفرح \" لا تبغ \" إن الله لا يحب الفرحين \" أي الباغين.\rوقال ابن بحر: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين.\rقوله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) أي أطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة وهي الجنة، فإن من حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة لا في التجبر والبغي.\rقوله تعالى: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) اختلف فيه، فقال ابن عباس والجمهور: لا تضيع عمرك في ألا تعمل عملا صالحا في دنياك، إذ الآخرة إنما يعمل لها، فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها.\rفالكلام على هذا التأويل شدة في الموعظة.\rوقال الحسن وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، ونظرك لعاقبة دنياك.\rفالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الامر الذي يشتهيه.\rوهذا مما يجب أستعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة، قاله ابن عطية.\rقلت: وهذان التأويلان قد جمعهما ابن عمر في قوله: احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا،\rواعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وعن الحسن: قدم الفضل، وأمسك ما يبلغ.\rوقال مالك: هو الاكل والشرب بلا سرف.\rوقيل: أراد بنصيبه الكفن.\rفهذا وعظ متصل، كأنهم قالوا: لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك هذا الذي هو الكفن.\rونحو هذا قول الشاعر: نصيبك مما تجمع الدهر كله * * رداء ان تلوى فيهما وحنوط وقال آخر: وهي القناعة لا تبغي بها بدلا * * فيها النعيم وفيها راحة البدن أنظر لمن ملك الدنيا بأجمعها * * هل راح منها بغير القطن والكفن قال ابن العربي: وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال، فهو نصيبك من الدنيا ويا ما أحسن هذا.\r(وأحسن كما أحسن الله إليك) أي طع الله وأعبده كما أنعم عليك.","part":13,"page":314},{"id":5162,"text":"ومنه الحديث: ما الاحسان ؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه) وقيل: هو أمر بصلة المساكين.\rقال ابن العربي: فيه أقوال كثيرة جماعها أستعمال نعم الله في طاعة الله.\rوقال مالك: هو الاكل والشرب من غير سرف.\rقال ابن العربي: أرى مالكا أراد الرد على الغالين في العبادة والتقشف، فإن النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء، ويشرب الماء البارد.\rوقد مضى هذا المعنى في غير موضع (ولا تبغ الفساد في الارض) أي لا تعمل بالمعاصي (إن الله لا يحب المفسدين) قوله تعالى: قال إنما أوتيه على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78) قوله تعالى: (قال إنما أوتيته على علم عندي) يعني علم التوراة.\rوكان فيما روي من أقرأ الناس لها، ومن أعلمهم بها.\rوكان أحد العلماء السبعين الذين اختارهم موسى للميقات.\rوقال ابن زيد: أي إنما أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني.\rفقوله: \" عندي \" معناه إن عندي\rأن الله تعالى آتاني هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل في.\rوقيل: أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة والمكاسب، قاله علي بن عيسى.\rولم يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما اجتمعت عنده.\rوقال ابن عباس: على علم عندي بصنعة الذهب.\rوأشار إلى علم الكيمياء.\rوحكى النقاش: أن موسى عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء، ويوشع الثلث، وهرون الثلث، فخدعهما قارون - وكان على إيمانه - حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء، فكثرت أمواله.\rوقيل: إن موسى علم الكيمياء ثلاثة، يوشع بن نون، [ وكالب بن يوفنا ] (1)، وقارون، واختار الزجاج القول الاول، وأنكر قول من قال إنه يعمل الكيمياء.\rقال: لان الكيمياء باطل لا حقيقة له.\rوقيل: إن موسى علم أخته علم الكيمياء، وكانت زوجة قارون، وعلمت أخت موسى قارون، والله أعلم\r__________\r(1) في الاصول \" طالوت \" وهو تحريف.\rوالتصويب من كتب التفسير.\r(*)","part":13,"page":315},{"id":5163,"text":"قوله تعالى: (أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله) أي بالعذاب.\r(من القرون) أي الامم الخالية الكافرة.\r(من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) أي للمال، ولو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم.\rوقيل: القوة الآلات، والجمع الاعوان والانصار، والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعال لقارون، أي \" أو لم يعلم \" قارون \" أن الله قد أهلك من قبله من القرون \".\r(ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) أي لا يسألون سؤال أستعتاب كما قال: \" ولا هم يستعتبون \" \" وما هم من المعتبين \" وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لقوله: \" فوربك لنسألنهم أجمعين \" قاله الحسن.\rوقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين، فإنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون.\rوقال قتادة: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار بلا حساب.\rوقيل: لا يسأل مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية الذين عذبوا في الدنيا.\rوقيل: أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى مسئلتهم عن ذنوبهم.\rقوله تعالى: فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحيوة الدنيا يليت لنا مثل ما أوتى قرون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صلحا ولا يلقها إلا الصبرون (80) قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته) أي على بني إسرائيل فيما رآه زينة من متاع الحياة الدنيا، من الثياب والدواب والتجمل في يوم عيد.\rقال الغزنوي: في يوم السبت.\r\" في زينته \" أي مع زينته.\rقال الشاعر: إذا ما قلوب القوم طارت مخافة * * من الموت أرسوا بالنفوس المواجد (1) أي مع النفوس.\rكان خرج في سبعين ألفا من تبعه، عليهم المعصفرات، وكان أول من صبغ له الثياب المعصفرة.\rقال السدي: مع ألف جوار بيض على بغال بيض بسروج من\r__________\r(1) في نسخة: أرموا بالنفوس.\rوفي نسخة أخرى أرسوا بالنفوس النواجذ.\rولم نعثر عليه.\r(*)","part":13,"page":316},{"id":5164,"text":"ذهب على قطف الارجوان.\rقال ابن عباس: خرج على البغال الشهب.\rمجاهد: على براذين بيض عليها سروج الارجوان، وعليهم المعصفرات، وكان ذلك أول يوم رؤي فيه المعصفر.\rقال قتادة: خرج على أربعة ألاف دابة عليهم ثياب حمر، منها ألف بغل أبيض عليها قطف حمر.\rقال ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الارجوان، ومعه ثلثمائة جارية على البغال الشهب عليهن الثياب الحمر.\rوقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.\rالكلبي: خرج في ثوب أخضر كان الله أنزله على موسى من الجنة فسرقه منه قارون.\rوقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: كانت زينته القرمز.\rقلت: القرمز صبغ أحمر مثل الارجوان، والارجوان في اللغة صبغ أحمر، ذكره القشيري.\r(قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون إنه لذو حظ عظيم) أي نصيب وأفر من الدنيا.\rثم قيل: هذا من قول مؤمني ذلك الوقت، تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا.\rوقيل: هو من قول أقوام لم يؤمنوا بالآخرة ولا رغبوا فيها، وهم الكفار.\rقوله تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم) وهم أحبار بني إسرائيل للذين تمنوا مكانه (ويلكم ثواب الله خير) يعنى الجنة.\r(لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون) أي لا يؤتى الاعمال الصالحة، أو لا يؤتى الجنة في الآخرة إلا الصابرون على طاعة الله.\rوجاز ضميرها لانها المعنية بقوله: \" ثواب الله \".\rقوله تعالى: فخسفنا به الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكفرون (82) قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الارض) قال مقاتل: لما أمر موسى الارض فابتلعته قالت بنو إسرائيل: إنما أهلكه ليرث ماله، لانه كان ابن عمه، أخي أبيه، فخسف","part":13,"page":317},{"id":5165,"text":"الله تعالى به وبداره الارض وبجميع أمواله بعد ثلاثة أيام، فأوحى الله إلى موسى إني لا أعيد طاعة الارض إلى أحد بعدك أبدا.\rيقال: خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا أي غاب به فيها.\rومنه قوله تعالى: \" فخسفنا به بداره الارض \" وخسف هو في الارض وخسف به.\rوخسوف القمر كسوفه.\rقال ثعلب: كسفت الشمس وخسف القمر، هذا أجود الكلام.\rوالخسف النقصان، يقال: رضى فلان بالخسف أي بالنقيصة.\r(فما كان له من فئة) أي جماعة وعصابة.\r(ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين) لنفسه أي الممتنعين فيما نزل به من الخسف.\rفيروى أن قارون يسفل كل يوم بقدر قامة، حتى إذا بلغ قعر الارض السفلى نفخ إسرافيل في الصور، وقد تقدم، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس) أي صاروا يتندمون على ذلك التمني و (يقولون ويكأن الله) [ وي ] حرف تندم.\rقال النحاس: أحسن ما قيل في هذا قول\rالخليل وسيبويه ويونس والكسائي إن القوم تنبهوا أو نبهوا، فقالوا وي، والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي.\rقال الجوهري: وي.\rكلمة تعجب، ويقال: ويك ووي لعبد الله.\rوقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول: ويكأن الله.\rقال الخليل: هي مفصولة، تقول: \" وي \" ثم تبتدئ فتقول \" كأن \".\rقال الثعلبي: وقال الفراء هي كلمة تقرير، كقولك: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه، وذكر أن أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك ويلك ؟ فقال: وي كأنه وراء البيت، أي أما ترينه.\rوقال ابن عباس والحسن: ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره: إن الله يبسط الرزق.\rوقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا في قولك ألا تفعل وأما في قولك أما بعد.\rقال الشاعر (1): سألتاني الطلاق إذ رأتاني * * قل مالي قد جئتماني بنكر وي كأن من يكن له نشب يحب * * ب ومن يفتقر يعش ضر\r__________\r(1) هو زيد بن عمر بن نفيل.\r(*)","part":13,"page":318},{"id":5166,"text":"وقال قطرب: إنما هو ويلك وأسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب إلى وي.\rقال عنترة: ولقد شفي نفسي وأبرأ سقمها * * قول الفوارس ويك عنتر أقدم وأنكره النحاس وغيره، وقالوا: إن المعنى لا يصح عليه، لان القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له ويلك، ولو كان كذلك لكان إنه بالكسر.\rوأيضا فإن حذف اللام من ويلك لا يجوز.\rوقال بعضهم: التقدير ويلك اعلم أنه، فأضمر اعلم.\rابن الاعرابي: \" ويكأن الله \" أي اعلم.\rوقيل: معناه ألم تر أن الله.\rوقال القتبي: معناه رحمة لك بلغة حمير.\rوقال الكسائي: وي فيه معنى التعجب.\rويروى عنه أيضا الوقف على وي وقال كلمة تفجع.\rومن قال: ويك فوقف على الكاف فمعناه أعجب لان الله يبسط الرزق وأعجب لانه لا يفلح الكافرون.\rوينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب لا اسما، لان وي ليست مما يضاف.\rوإنما كتبت\rمتصلة، لانها لما كثر استعمالها جعلت مع ما بعدها كشئ واحد.\r(لولا أن من الله علينا) بالايمان والرحمة وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البغي والبطر \" لخسف بنا \".\rوقرأ الاعمش: \" لولا من الله علينا \".\rوقرأ حفص: \" لخسف بنا \" مسمى الفاعل.\rالباقون: على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وفي حرف عبد الله \" لا نخسف بنا \" كما تقول انطلق بنا.\rوكذلك قرأ الاعمش وطلحة بن مصرف.\rواختار قراءه الجماعة أبو حاتم لوجهين: أحدهما قوله: \" فخسفنا به وبداره الارض \".\rوالثاني قول: \" لولا أن من الله علينا \" فهو بأن يضاف إلى الله تعالى لقرب اسمه منه أولى.\r(ويكأنه لا يفلح الكافرون) عند الله.\rقوله تعالى: تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)","part":13,"page":319},{"id":5167,"text":"قوله تعالى: (تلك الدار الاخرة) يعني الجنة.\rوقال ذلك على جهة التعظيم لها والتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها، وبلغك وصفها (نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض) أي رفعة وتكبرا على الايمان والمؤمنين (ولا فسادا) عملا بالمعاصي.\rقاله ابن جريح ومقاتل.\rوقال عكرمة ومسلم البطين: أخذ المال بغير حق.\rوقال الكلبي الدعاء إلى غير عبادة الله.\rوقال يحيى بن سلام: هو قتل الانبياء والمؤمنين.\r(والعاقبة للمتقين) قال الضحاك: الجنة.\rوقال ابو معاوية: الذي لا يريد علوا هو من لم يجزع من ذلها.\rولم ينافس في عزها، وأرفعهم عند الله أشدهم تواضعا، وأعزهم غدا ألزمهم لذل اليوم.\rوروى سفيان بن عيينة عن اسمعيل بن أبي خالد قال: مر على علي بن الحسين وهو راكب على مساكين يأكلون كسرا لهم، فسلم عليهم فدعوة إلى طعامهم، فتلا هذه الآية \" تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا \" ثم نزل وأكل معهم.\rثم قال:\rقد اجبتكم فأجيبوني.\rفحملهم ألى منزلة فأطعمهم وكساهم وصرفهم.\rخرجة أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي، قال حدثنا سفيان بن عيينة.\rفذكره.\rوقيل: لفظ الدار الآخرة يشمل الثواب والعقاب.\rوالمراد إنما ينتفع بتلك الدار من أتقى، ومن لم يتق فتلك الدار عليه لا له، لانها تضره ولا تنفعه، قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها) تقدم في \" النمل \".\rوقال عكرمة: ليس شئ خيرا من لا إله إلا الله.\rوإنما المعني من جاء بلا إله إلا الله فله منها خير.\r(ومن جاء بالسيئة) أي بالشرك (فلا يجزي الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون) أي يعاقب بما يليق بعلمه.\rقولهه تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن في ضلل مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا","part":13,"page":320},{"id":5168,"text":"للكافرين (86) ولا يصدنك عن ءايت الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها ءاخر لا إله إلا هو كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) قوله تعالى: (إن الدى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده إلى مكة قاهرا لاعدائه.\rوقيل: هو بشارة له بالجنة.\rوالاول أكثر.\rوهو قول جابر بن عبد الله وابن عباس ومجاهد وغيرهم.\rقال القتبى: معاد الرجل بلده، لانه ينصرف ثم يعود.\rوقال مقاتل: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة في غير طريق مخافة الطلب، فلما رجع إلى الطريق ونزل الجحفة عرف\rالطريق إلى مكة فاشتاق إليها، فقال له جبريل إن الله يقول: \" إن الذي فرض عليك القرآن لرداك إلي معاد \" أي إلى مكة ظاهرا عليها.\rقال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالجحفة ليست مكية ولا مدنية.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس \" إلي معاد \" قال: إلي الموت.\rوعن مجاهد أيضا وعكرمة والزهري والحسن: إن المعني لرداك إلى يوم القيامة، وهو اختيار الزجاج.\rيقال بيني وبينك المعاد، أي يوم القيامة، لان الناس يعودون فيه أحياء.\r\" وفرض \" معناه أنزل.\rوعن مجاهد أيضا وأبي مالك وأبي صالح \" إلى معاد \" إلي الجنة.\rوهو قول أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا، لانه دخلها ليلة الاسراء.\rوقيل: لان أباه آدم خرج منها.\r(قل ربي اعلم) أي قل لكفار مكة إذا قالوا إنك لفي ضلال مبين \" ربي أعلم من جاء بالهدي ومن وهو في ضلال مبين \" أنا أم أنتم.\rقوله تعالى: (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) أي ما علمت أننا نرسلك إلي الخلق وننزل عليك القرآن.\r(إلارحة من ربك) قال الكسائي: هو استثناء منقطع بمعنى لكن.\r(فلا تكونن ظهيرا للكافرين) أي عونا لهم ومساعدا.\rوقد تقدم في هذه السورة.","part":13,"page":321},{"id":5169,"text":"قوله تعالى: (ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) يعني أقوالهم وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوهم وامض لامرك وشأنك.\rوقرأ يعقوب \" يصدنك \" مجزوم النون.\rوقرئ \" يصدنك \" من أصده بمعنى صده وهي لغة في كلب.\rقال الشاعر (1): أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم * * صدود السواقي عن أنوف الحوائم (2) (وادع إلى ربك) أي إلى التوحيد.\rوهذا يتضمن المهادنة والموادعة.\rوهذا كله منسوخ بآية السيف.\rوسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تعظيم أوثانهم، وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر الغرانيق على ما تقدم (3).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (ولا تدع مع الله إلها آخر) أي لا تعبد معه غيره فإنه لا إله إلا هو.\rنفي لكل معبود وإثبات لعبادته.\r(كل شئ هالك إلا وجهه) قال مجاهد: معناه إلا هو.\rوقال الصادق: دينه.\rوقال أبو العالية وسفيان: أي إلا ما أريد به وجهه، أي ما يقصد إليه بالقربة.\rقال: أستغفر الله ذنبا لست محصيه * * رب العباد إليه الوجه والعمل وقال محمد بن يزيد: حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى: \" كل شئ هالك إلا وجهه \" فقال: إلا جاهه، كما تقول لفلان وجه في الناس أي جاه.\r(له الحكم) في الاولى والآخرة (وإليه ترجعون).\rقال الزجاج: \" وجهه \" منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرآن كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شئ غير وجهه هالك كما قال (4): وكل أخ مفارقة أخوه * * لعمر أبيك إلا الفرقدان والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.\r\" وإليه ترجعون \" بمعنى ترجعون إليه.\rتمت سورة القصص والحمد لله\r__________\r(1) هو ذو الرمة.\r(2) ويروي بالضرب...من أنوف المحازم.\r(3) راجع ج 12 ص 79 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(4) هو عمرو بن كرب، ويروي لسوار بن المضرب.\rشواهد سيبويه.","part":13,"page":322},{"id":5170,"text":"سورة العنكبوت مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rومدنية كلها في أحد قولي ابن عباس وقتادة.\rوفي القول الآخر لهما وهو قول يحيى بن سلام أنها مكية إلا عشر آيات من أولها، فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نزلت بين مكة والمدينة.\rوهي تسع وستون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين (3) قوله تعالى: (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا امنا وهم لا يفتنون) تقدم\rالقول في أوائل السور.\rوقال ابن عباس: المعنى أنا الله أعلم.\rوقيل: هو أسم للسورة وقل اسم للقرآن.\r\" حسب \" استفهام أريد به التقرير والتوبيخ ومعناه الظن.\r\" أن يتركوا \" في موضع نصب ب \" حسب \" وهي وصلتها مقام المفعولين على قول سيبويه.\rو \" أن \" الثانية من \" أن يقولوا \" في موضع نصب على إحدى جهتين، بمعنى لان يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن يقولوا.\rوالجهة الاخرى أن يكون على التكرير، التقدير \" ألم أحسب الناس أن يتركوا \" أحسبوا \" أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون \" قال ابن عباس وغيره: يريد بالناس قوما من المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الاسلام، كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر أبوه وسمية أمه وعدة من بني مخزوم وغيرهم.\rفكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من المؤمنين، قال مجاهد وغيره: فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده أختبارا للمؤمنين وفتنة.\rقال ابن عطية: وهذه الآية وإن كانت","part":13,"page":323},{"id":5171,"text":"نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من الاقوال فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود حكمها بقية الدهر.\rوذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك.\rوإذا أعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالامراض وأنواع المحن.\rولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر.\rقلت: ما أحسن ما قاله، ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه.\rوقال مقاتل: نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: \" سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الامة \".\rفجزع عليه أبواه وأمرأته فنزلت \" الم أحسب الناس أن يتركوا \" وقال الشعبي: نزل مفتتح هذه السورة في أناس كانوا بمكة من المسلمين، فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية أنه لا يقبل منكم إقرار الاسلام حتى\rتهاجروا، فخرجوا فأتبعهم المشركون فآذوهم.\rفنزلت فيهم هذه الآية: \" الم أحسب الناس أن يتركوا \" فكتبوا إليهم: نزلت فيكم آية كذا، فقالوا: نخرج وإن اتبعنا أحد قاتلناه، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل فيهم: \" ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا \" \" وهم لا يفتنون \" يمتحنون، أي أظن الذين جزعوا من أذى المشركين أن يقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا يمتحنون في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم بما يتبين به حقيقة إيمانهم.\rقوله تعالى: (ولقد فتنا الذين قبلهم) أي ابتلينا الماضين كالخليل ألقى في النار، وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه.\rوروى البخاري عن خباب بن الارت: قالوا شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا له: ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا فقال: \" قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون \" وخرج ابن ماجة عن","part":13,"page":324},{"id":5172,"text":"أبي سعيد الخدري قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك، فوضعت يدي عليه، فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف.\rفقلت: يا رسول الله ما أشدها عليك.\rقال: \" إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الاجر \" قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال \" الانبياء \" وقلت: ثم من.\rقال \" ثم الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوبها (1) وأن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء \".\rوروى سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال \" الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا أشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة أبتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي\rعلى الارض وما عليه من خطيئة \".\rوروى عبد الرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام كان له وزير، فركب يوما فأخذه السبع فأكله، فقال عيسى: يا رب وزيري في دينك، وعوني على بني إسرائيل، وخليفتي فيهم، سلطت عليه كلبا فأكله.\rقال: \" نعم كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لا بلغه تلك المنزلة \".\rوقال وهب: قرأت في كتاب رجل من الحواريين: إذ سلك بك سبيل البلاء فقر عينا، فإنه سلك بك سبيل الانبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك، فقد خولف بك عن سبيلهم قواه تعالى (فليعلمن الله الذين صدقوا) أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم.\rوقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" وغيرها.\rقال الزجاج: ليعلم صدق الصادق بوقوع صدقه منه، وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما، ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازى عليه.\rوإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه، وقد علم أنه سيقع.\rوقال النحاس: فيه قولان أحدهما أن يكون \" صدقوا \" مشتقا من الصدق و \" الكاذبين \" مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق، ويكون المعنى، فليبينن الله الذين صدقوا فقالوا نحن مؤمنون واعتقدوا\r__________\r(1) وردت هذه الكلمه في سنن ابن ماجه بالهاء المهملة، وقال هامشه: \" يحوبها \" من حبى بحاء مهمله وباء موحده أي يجعل لها جيبا.\rووردة في الجامع الصغير للسيوطي بالجيم وقال شارحه: هي بجيم وواوو.\rوحده أي يخرقها ويقطعها، وكل شئ قطع وسطه فهو مجوب.\rورواية الجامع الصغير هي المتبادرة.\r(*)","part":13,"page":325},{"id":5173,"text":"مثل ذلك، والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك.\rوالقول الآخر أن يكون صدقوا مشتقا من الصدق وهو الصلب والكاذبين مشتقا من كذب إذا انهزم، فيكون المعنى، فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب، والذين انهزموا، كما قال الشاعر (1): ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا فجعل \" ليعلمن \" في موضع فليبينن مجازا.\rوقراءة الجماعة \" فليعلمن \" بفتح الياء واللام.\rوقرأ علي بن أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين معنى ما قاله النحاس.\rويحتمل ثلاثة\rمعان: الاول أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى يوقفهم على ماكان منهم.\rالثاني أن يكون المفعول الاول محذوفا تقديره، فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم، هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر، وذلك في الدنيا والآخرة.\rالثالث أن يكون ذلك من العلامة، أي يضع لكل طائفة علامة يشتهر بها.\rفالآية على هذا تنظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" من أسر سريرة ألبسه الله رداءها \".\rقوله تعالى: أم حسب الذين يعلمون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) ومن كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لات وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجهد لنفسه إن الله لغني عن العلمين (6) والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) قوله تعالى: (أم حسب الذين يعملون السيئات) أي الشرك قال (أن يسبقونا) أي يفوتنا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يفعلون.\rقال ابن عباس: يريد الوليد بن المغيرة وأبا جهل والاسود والعاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن\r__________\r(1) هو زهير بن أبى سلمى.\rوعثر بشد المثلثة اسم موضع.","part":13,"page":326},{"id":5174,"text":"أبي سفيان والعاص بن وائل.\r(ساء ما يحكمون) أي بئس الحكم ما حكموا في صفات ربهم أنه مسبوق والله القادر على كل شئ.\rو \" ما \" في موضع نصب بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون.\rويجوز أن تكون \" ما \" في موضع رفع بمعنى ساء الشئ أو الحكم حكمهم.\rوهذا قول الزجاج.\rوقدرها ابن كيسان تقدير ين آخرين خلاف ذينك: أحدهما أن يكون موضع \" ما يحكمون \" بمنزلة شئ واحد، كما تقول: أعجبني ما صنعت، أي صنيعك، ف \" ما \" والفعل مصدر في موضع رفع، التقدير، ساء حكمهم.\rوالتقدير الآخر أن تكون \" ما \"\rلا موضع لها من الاعراب، وقد قامت مقام الاسم لساء، وكذلك نعم وبئس.\rقال أبو الحسن ابن كيسان: وأنا أختار أن أجعل ل \" ما \" موضعا في كل ما أقدر عليه، نحو قوله عزوجل: \" فبما رحمة من الله \" وكذا \" فبما نقضهم \" وكذا \" أيما الاجلين قضيت \" \" ما \" في موضع خفض في هذا كله وما بعده تابع لها، وكذا \" إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة \" \" ما \" في موضع نصب و \" بعوضة \" تابع لها.\rقوله تعالى: (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت) \" يرجو \" بمعنى يخاف من قول الهذلي في وصف عسال: * إذا لسعته النحل لم يرج لسعها (1) * وأجمع أهل التفسير على أن المعنى: من كان يخاف الموت فليعمل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه، ذكره النحاس.\rقال الزجاج: معنى \" يرجو لقاء الله \" ثواب الله و \" من \" في موضع رفع بالابتداء و \" كان \" في موضع الخبر، وهي في موضع جزم بالشرط، و \" يرجو \" في موضع خبر كان، والمجازاة (فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم).\rقوله تعالى: (ومن يجاهد فإنما يجاهد لنفسه) أي ومن جاهد في الدين، وصبر على قتال الكفار وأعمال الطاعات، فإنما يسعى لنفسه، أي ثواب ذلك كله له، ولا يرجع إلى الله نفع من ذلك.\r(أن الله لغنى عن العالمين) أي عن أعمالهم وقيل: المعنى، من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده.\r__________\r(1) تمام البيت..* وحالفها في بيت نوب عوامل * وروى: عواسل.","part":13,"page":327},{"id":5175,"text":"قوله تعالى: (والذين آمنوا) أي صدقوا (وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم) أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم.\r(وليجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات.\rثم قيل: يحتمل أن تكفر عنهم كل معصية عملوها في الشرك ويثابوا على ما عملوا من حسنة في الاسلام.\rويحتمل أن تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والاسلام.\rويثابوا على حسناتهم في الكفر والاسلام.\rقوله تعالى: ووضينا الانسن بولديه حسنا وإن جهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لندخلنهم في الصلحين (9) قوله تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه حسنا) نزلت في سعد بن أبي وقاص فيما روى الترمذي قال: أنزلت في أربع آيات فذكر قصة، فقالت أم سعد: أليس قد أمر الله بالبر ! والله لا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا (1) فاها فنزلت هذه الآية: \" ووصينا الانسان بوالديه حسنا \" الآية قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوروي عن سعد أنه قال: كنت بارا بأمي فأسلمت، فقالت: لتدعن دينك أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي، ويقال يا قاتل أمه، وبقيت يوما ويوما فقلت: يا أماه ! لو كانت لك مائة نفس، فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت ونزلت: (وإن جاهداك لتشرك بي) الآية.\rوقال ابن عباس: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخى أبي جهل لامه وقد فعلت أمه مثل ذلك.\rوعنه أيضا: نزلت في جميع الامة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صديق.\r\" وحسنا \" نصب عند البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا.\rوقيل: هو على القطع تقديره ووصيناه بالحسن كما تقول وصيته خيرا أي\r__________\r(1) شجروا فاها: أي أدخلوا في شجرة عودا حتى يفتحوه به.","part":13,"page":328},{"id":5176,"text":"بالخير وقال أهل الكوفة: تقديره ووصينا الانسان أن يفعل حسنا فيقدر له فعل.\rوقال الشاعر: عجبت من دهماء إذ تشكونا * * ومن أبي دهماء إذ يوصينا * خيرا بها كأنما خافونا *\rأي يوصينا أن نفعل بها خيرا، كقوله: \" فطفق مسحا \" أي يمسح مسحا.\rوقيل: تقديره ووصيناه أمرا ذا حسن، فأقيمت الصفة مقام الموصوف، وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rوقيل: معناه ألزمناه حسنا.\rوقراءة العامة \" حسنا \" بضم الحاء وإسكان السين.\rوقراء أبو رجاء وأبو العالية والضحاك بفتح الحاء والسين.\rوقرأ الجحدري.\r\" إحسانا \" على المصدر، وكذلك في مصحف أبى، التقدير: ووصينا الانسان أن يحسن إليهما إحسانا، ولا ينتصب بوصينا، لانه قد استوفي مفعوليه.\r(إلى مرجعكم) وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر.\r(فأنبئكم بما كنتم تعملون.\rوالذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين) كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين لتحرك النفوس إلى نيل مراتبهم.\rوقوله: \" لندخلهم في الصالحين \" مبالغة على معنى، فالذين هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته.\rوإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته وجزاؤه وهو الجنة.\rقوله تعالى: ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله ولين جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العلمين (10) وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنفقين (11) قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) الآ يه نزلت في المنافقين كانوا يقولن آمنا بالله (فإذا أوذى في الله جعل فتنه الناس) أي أذاهم (كعذاب الله) في الآخره فارتد عن إيمانه.\rوقيل: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا يصبر غلى الاذية في الله.","part":13,"page":329},{"id":5177,"text":"(ولئن جاء) المؤمنين (نصر من ربك ليقولن) هؤلاء المرتدون (إنا كنا معكم) وهم كاذبون، فقال الله لهم (أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) يعني الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم.\rوقال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم أفتتنوا.\rوقال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا\rيؤمنون، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك وقال عكرمة: كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم إلى بدر فقتل بعضهم، فأنزل الله \" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم \" فكتب بها المسلون من المدينة إلى المسلمين بمكة، فخرجوا فلحقهم المشركون، فافتتن بعضهم، فنزلت هذه الآية فيهم.\rوقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة، أسلم وهاجر، ثم أوذي وضرب فأرتد.\rوإنما عذبه أبو جهل والحرث وكانا أخويه لامه.\rقال ابن عباس: ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه.\r(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) قال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم وماهم بحملين من خطيهم من شئ إنهم لكذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون (13) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) أي ديننا.\r(ولنحمل خطاياكم) جزم على الامر.\rقال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء، أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، كما قال (1): فقلت ادعي وأدع فإن أندى * * لصوت أن ينادى داعيان\r__________\r(1) البيت لمدثار بن شيبان النمري وقبله: تقول خليلني لما اشتكينا * * سيدركنا بنو القرم الهجان","part":13,"page":330},{"id":5178,"text":"أي إن دعوت دعوت.\rقال المهدوي: وجاء وقوع \" إنهم لكاذبون \" بعده على الحمل على المعنى، لان المعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم.\rفلما كان الامر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع عليه التكذيب كما يوقع عليه الخبر.\rقال مجاهد: قال المشركون من قريش نحن وأنتم لا نبعث، فإن كان عليكم وزر فعلينا، أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم.\rوالحمل ههنا بمعنى\rالحمالة لا الحمل على الظهر.\rوروى أن قائل ذلك الوليد بن المغيرة.\r(وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) يعني ما يحمل عليهم من سيئا ت من ظلموه بعد فراغ حسناتهم.\rروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في \" آل عمران \" (1).\rقال أبو أمامة الباهلي: \" يؤتى الرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله عزوجل أقتصوا من عبدي فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوا عليه \" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم \" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم \" وقال قتادة: من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شئ.\rونظيره قوله تعالى: \" ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم \".\rونظير هذا قوله عليه السلام: \" من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزار هم شئ \" روي من حديث أبي هريرة وغيره.\rوقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" من دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور من اتبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن أتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا \" ثم قرأ الحسن \" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم \".\rقلت: هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم.\rونص حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 275 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":331},{"id":5179,"text":"ولا ينقص من أجورهم شيئا \" خرجه ابن ماجه في السنن.\rوفي الباب عن أبي جحيفة وجرير.\rوقد قيل: أن المراد أعوان الظلمة.\rوقيل: أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها وقيل: محدثو السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم.\rوالمعنى متقارب والحديث يجمع ذلك كله.\rقوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظلمون (14) فأنجينه وأصحب السفينة وجعلنها ءاية للعلمين (15) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا ألى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) ذكر قصة نوح تسليه لنبية صلى الله عليه وسلم، أي ابتلى النبيون قبلك بالكفار فصبروا.\rوخص نوحا بالذكر، لانه أول رسول أرسل إلى الارض وقد امتلات كفرا على ما تقدم بيانه في \" هود \" (1).\rوأنه لم يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما تقدم في \" هود \" عن الحسن وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أول نبي أرسل نوح \" قال قتادة: وبعث من الجزيرة.\rوأختلف في مبلغ عمره.\rفقيل: مبلغ عمره ما ذكره الله تعالى في كتابه.\rقال قتادة: لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة، ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة.\rوقال ابن عباس: بعث نوح لاربعين سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الغرق ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.\rوعنه أيضا: أنه بعث وهو ابن مئتين وخمسين سنة، ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين، وعاش بعد الطوفان مائتي سنة.\rوقال وهب: عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة.\rوقال كعب الاحبار: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان سبعين عاما فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين عاما.\rوقال عون بن شداد: بعث نوح وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة سنة\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 42 وما بعدها طبة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":332},{"id":5180,"text":"وخمسين سنة، فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة وخمسين سنة ونحوه عن الحسن.\rقال الحسن: لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض روحه قال: يا نوح كم عشت في الدنيا ؟ قال: ثلثمائة قبل أن أبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما في قومي، وثلثمائة سنة وخمسين سنة\rبعد الطوفان.\rقال ملك الموت: فكيف وجدت الدنيا ؟ قال نوح: مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا.\rوروى من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لما بعث الله نوحا إلي قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال يا نوح يا أكبر الانبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا قال مثل رجل بنى له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر \" وقد قيل: دخل من أحدهما وجلس هنيهة ثم خرج من الباب الآخر.\rوقال ابن الوردى: بنى نوح بيتا من قصب، فقيل له: لو بنيت غير هذا، فقال: هذا كثير لمن يموت، وقال أبو المهاجر: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من شعر، فقيل له: يا نبى الله ابن بيتا فقال: أموت اليوم [ أو ] أموت غدا.\rوقال وهب بن منبه: مرت بنوح خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت.\rوقال مقاتل وجويبر: إن أدم عليه السلام حين كبر ورق عظمه قال يا رب إلى متى أكد وأسعى ؟ قال: يا أدم حتى يولد لك ولد مختون.\rفولد له نوح بعد عشرة أبطن، وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا ستين عاما.\rوقال بعضهم: إلا أربعين عاما.\rوالله أعلم.\rفكان نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم.\rوكان اسم نوح السكن.\rوإنما سمي السكن، لان الناس بعد آدم سكنوا إليه، فهو أبوهم.\rوولد له سام وحام ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هؤلاء خير.\rوولد حام القبط والسودان والبربر.\rوولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج.\rوليس في شئ من هؤلاء خير.\rوقال ابن عباس: في ولد سام بياض وأدمة وفي ولد حام سواد وبياض قليل.\rوفي ولد يافث - وهم الترك والصقالبة - الصفره و الحمرة.\rوكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق، والعرب تسميه يام.\rوسمي نوح نوحا لانه ناح عن قومه ألف سنة","part":13,"page":333},{"id":5181,"text":"إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله تعالى، فإذا كفروا بكى وناح عليهم.\rوذكر القشيري أبو القاسم\rعبد الكريم في كتاب التخبير له: يروى أن نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم تنوح فسمي نوحا، فقيل: يا رسول الله فأي شئ كانت خطيئته ؟ فقال: \" إنه مر بكلب فقال في نفسه ما أقبحه فأوحى الله إليه أخلق أنت أحسن من هذا.\rوقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه.\rفإن قيل: فلم قال \" ألف سنة إلا خمسين عاما \" ولم يقل تسعمائة وخمسين عاما.\rففيه جوابان: أحدهما - أن المقصود به تكثير العدد - فكان ذكره الالف أكثر في اللفظ وأكثر في العدد.\rالثاني - ما روى أنه أعطى من العمر ألف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده، فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الالف، فذكر الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته.\r(فأخذهم الطوفان) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: المطر.\rالضحاك: الغرق.\rوقيل: الموت.\rروته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rومنه قول الشاعر: * أفناهم طوفان موت جارف * قال النحاس: يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت طوفان.\r(وهم ظالمون) جملة في موضع الحال و \" ألف سنة \" منصوب على الظرف \" إلا خمسين عاما \" منصوب على الاستثناء من الموجب.\rوهو عند سيبويه بمنزلة المفعول، لانه مستغنى عنه كالمفعول.\rفأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض.\rكأنك قلت استثنيت زيدا.\rتنبيه - روى حسان بن غالب بن نجيح أبو القاسم المصري، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن ابن المسيب عن أبى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" كان جبريل يذاكرنى فضل عمر فقلت يا جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي يا محمد لو لبثت معك ما لبث نوح في قومه ما بلغت لك فضل عمر \" ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت البغدادي.\rوقال: تفرد بروايته حسان بن غالب عن مالك وليس بثابت من حديثه.\rقوله تعالى: (فأنجيناه وأصحاب السفينة) معطوف على الهاء.\r(وجعلناها آية للعالمين) الهاء والالف في \" جعلناها \" للسفينة، أو للعقوبة، أو للنجاة، ثلاثة أقوال.","part":13,"page":334},{"id":5182,"text":"قوله تعالى: وإبرهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثنا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلغ المبين (18) أولم يروا كيف يبدى الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قوله تعالى: (وإبراهيم) قال الكسائي: \" وإبراهيم \" منصوب ب (أنجينا) يعني أنه معطوف على الهاء.\rوإجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى وأرسلنا إبراهيم.\rوقول ثالث: أن يكون منصوبا بمعنى وأذكر إبراهيم.\r(إذ قال لقومه اعبدوا الله) أي أفردوه بالعبادة.\r(وإتقواه) أي اتقوا عقابة وعذابه.\r(ذلكم خير لكم) أي من عبادة الاوثان (إن كنتم تعلمون).\rقوله تعالى: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا) أي أصناما.\rقال أبو عبيدة: الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس، والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة.\rالجوهري: الوثن الصنم والجمع وثن وأوثان مثل أسد وآساد.\r(وتخلقون إفكا) قال الحسن: معنى \" تخلقون \" تنحتون، فالمعنى إنما تعبدون أو ثانا وأنتم تصنعونها.\rوقال مجاهد: الافك الكذب، والمعنى تعبدون الاوثان وتخلقون الكذب.\rوقرأ أبو عبد الرحمن: \" وتخلقون \".\rوقرئ \" تخلقون \" بمعنى التكثير من خلق و \" تخلقون \" من تخلق بمعنى تكذب وتخرص.\rوقرئ \" إفكا \" وفيه وجهان: أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخففا منه كالكذب واللعب.\rوأن يكون صفة على فعل أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل.\rو \" أو ثانا \"\rنصب ب \" تعبدون \" و \" ما \" كافة.\rويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل \" ما \" أسما لآن \" تعبدون \" صلته، وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن.\rفأما \" وتخلقون إفكا \" فهو منصوب بالفعل لا غير.\rوكذا (لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند","part":13,"page":335},{"id":5183,"text":"الله الرزق) أي أصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه فاسألوه وحده دون غيره.\r(وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم) فقيل: هو من قوله إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ.\rقوله تعالى: (أو لم يروا كيف يبدى الله الخلق) قراءه العامة بالياء على الخبر والتوبيخ لهم، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rقال ابو عبيد: لذكر الامم كأنه قال أو لم ير الامم كيف.\rوقرأ أبو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي: \" تروا \" بالتاء خطابا، لقول: \" وإن تكذبوا \".\rوقد قيل: \" وإن تكذبوا \" خطاب لقريش ليس من قول ابراهيم.\r(ثم يعيده) يعني الخلق والبعث.\rوقيل: المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفني ثم بعيدها أبدا.\rوكذلك يبدأ خلق والانسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا، وخلق من الولد ولدا.\rوكذلك سائر الحيوان.\rأي فإذا رأيتم قدرته على الابداء والايجاد فهو القادر على الاعادة (إن ذلك عاى الله يسير) لانه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون.\rقوله تعالى: قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة إن الله على كل شئ قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير (22) والذين كفروا بايت الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتى وأولئك لهم عذاب اليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فانجه الله من النار إن في ذلك لايت لقوم يؤمنون (24) وقال\rإنما اتخذتم من دون الله أوثنا مودة بينكم في الحيوة الدنيا ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأوئكم النار ومالكم من نصرين (25)","part":13,"page":336},{"id":5184,"text":"قوله تعالى: (قل سيروا في الارض) أي قل لهم يا محمد سيروا في الارض (فانظروا كيف بدأ الخلق) على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم، وأنظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وأثارهم كيف أهلكهم، لتعلموا بذلك كمال قدرة الله.\r(ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) وقرأ أبو عمرو وابن كثير \" النشاءة \" بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة وشبهه.\rالجوهرى: أنشأه الله خلقه، والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبى عمرو بن العلاء.\r(إن الله على كل شئ قدير.\rيعذب من يشاء) أي بعدله.\r(ويرحم من يشاء) أي بفضله.\r(وإليه تقلبون) ترجعون وتردون.\r(وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء) قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجزين الله.\rوهو غامض في العربية، للضمير الذي لم يظهر في الثاني.\rوهو كقول حسان: فمن يهجو رسول الله منكم * * ويمدحه وينصره سواء أراد ومن يمدحه وينصره سواء، فأضمر من، وقاله عبد الرحمن بن زيد.\rونظيره قوله سبحانه: \" وما منا إلا له مقام معلوم \" أي من له.\rوالمعنى إن الله لا يعجزه أهل الارض في الارض ولا أهل السماء إن عصوه.\rوقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها، كما تقول: لا يفوتنى فلان بالبصرة ولا هاهنا، بمعنى لا يفوتني بالبصرة لو صار إليها.\rوقيل: لا يستطيعون هربا في الارض ولا في السماء.\rوقال المبرد: والمعنى ولا من في السماء على أن من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و \" في السماء \" صفة لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف.\rورد ذلك على ابن سليمان.\rوقال: لا يجوز.\rوقال: إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها كالصلة، ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة، قال: والمعنى إن الناس خوطبوا بما يعقلون،\rوالمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله، كما قال: \" ولو كنتم في بروج مشيدة \".\r(وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير) ويجوز \" نصير \" بالرفع على الموضع، وتكون \" من \" زائد.\r(والذين كفروا بآيات الله ولقائه) أي بالقرآن أو بما نصب من الادلة والاعلام.\r(أولئك يئسوا من رحمتى) أي من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى أويسوا.\rوهذه","part":13,"page":337},{"id":5185,"text":"الآيات أعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لاهل مكة.\rثم عاد الخطاب إلى قصة ابراهيم فقال: (فما كان جواب قومه) حين دعاهم إلى الله تعالى (إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوهه) ثم اتفقوا على تحريقه (فأنجاه الله من النار) أي من إذايتها (إن في ذلك) أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقى فيها (لآيات).\rوقراءة العامة \" جواب \" بنصب الباء على أنه خبر كان و \" أن قالوا \" في محل الرفع اسم كان.\rوقرأ سالم الافطس وعمرو ابن دينار: \" جواب \" بالرفع على أنه اسم \" كان \" و \" أن \" في موضع الخبر نصبا.\r(وقال) إبراهيم (إنما أتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا) وقرأ حفص وحمزة: \" مودة بينكم \".\rوابن كثير وأبو عمرو والكسائي: \" مودة بينكم \".\rوالاعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والاعمش \" مودة بيكم \".\rالباقون \" مودة بيكم \" فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه، ذكر الزجاج منها وجهين: أحدهما - أن المودة أرتفعت على خبر إن وتكون \" ما \" بمعنى الذى.\rوالتقدير إن الذى أتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم.\rوالوجه الآخر أن يكون على إضمار مبتدإ أي وهى مودة أو تلك مودة بينكم.\rوالمعنى آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم.\rقال ابن الانباري: \" أوثانا \" وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم، ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف.\rوالوجه الثالث الذى لم يذكره أن يكون \" مودة \" رفعا بالابتداء و \" في الحياة الدنيا \" خبره، فأما إضافة \" مودة \" إلى \" بينكم \" فإنه جعل \" بينكم \" اسما غير ظرف، والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة.\rوحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار.\rولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف، لعلة ليس هذا موضع\rذكرها.\rومن رفع \" مودة \" ونونها فعلى معنى ما ذكر، و \" بينكم \" بالنصب ظرفا.\rومن نصب \" مودة \" ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل \" إنما \" حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذى.\rويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير، وقصدت فلانا مودة له \" بينكم \" بالخفض.\rومن نون \" مودة \" ونصبها فعلى ما ذكر \" بينكم \" بالنصب من غير إضافة، قال ابن الانباري: ومن قرأ \" مودة بينكم \"","part":13,"page":338},{"id":5186,"text":"و \" مودة بينكم \" لم يقف على الاوثان، ووقف على الحياة الدنيا.\rومعنى الآية جعلتم الاوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) تتبرأ الاوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عزوجل: \" الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين \".\r(ومأواكم النار) هو خطاب لعبدة الاوثان الرؤساء منهم والاتباع.\rوقيل: تدخل فيه الاوثان كقوله تعالى: \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم \".\rقوله تعالى: فامن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتب وءاتينه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصلحين (27) قوله تعالى: (فآمن له لوط) لوط أول من صدق إبراهيم حين رأى النار عليه بردا وسلاما.\rقال ابن إسحق آمن لوط 0 بإبراهيم وكان ابن أخته، وآمنت به سارة وكانت بنت عمه.\r(وقال إنى مهاجر إلى ربى) قال النخعي وقتادة: الذي قال: \" إنى مهاجر إلى ربى \" هو إبراهيم عليه السلام.\rقال قتادة: هاجر من كوثا وهى قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام، ومعه ابن أخيه لوط بن هاران بن تارخ، وامرأته سارة.\rقال الكلبى: هاجر من أرض حران إلى فلسطين.\rوهو أول من هاجر من أرض الكفر.\rقال مقاتل: هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة.\rوقيل: الذي قال: \" إني مهاجر إلى ربى \" لوط\rعليه السلام.\rذكر البيهقى عن قتاده قال: أول من هاجر إلى الله عزوجل بأهله عثمان بن عفان رضى الله عنه.\rقال قتادة: سمعت النضر بن أنس يقول سمعت أبا حمزة يعنى أنس بن مالك يقول: خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة، فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم، فقدمت أمرأة من قريش فقالت: يا محمد رأيت ختنك ومعه أمرأته.\rقال: \" على أي حال رأيتهما \" قالت: رأيته وقد حمل","part":13,"page":339},{"id":5187,"text":"امرأته على حمار من هذه الدبابة (1) وهو يسوقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" صحبهما الله إن عثمان لاول من هاجر بأهله بعد لوط \" قال البيهقى: هذا في الهجرة الاولى، وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهى فيما زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r\" إلى ربى \" أي إلى رضا ربى وإلى حيث أمرنى.\r(إنه هو العزيز الحكيم) تقدم.\rوتقدم الكلام في الهجرة في \" النساء \" (2) وغيرها.\rقوله تعالى: (ووهبنا له إسحق) أي من الله عليه بالاولاد فوهب له إسحق ولدا ويعقوب ولد ولد.\rوإنما وهب له إسحق من بعد إسمعيل ويعقوب من إسحق.\r(وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب) فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه.\rووحد الكتاب، لانه أراد المصدر كالنبوة، والمراد التوراة والانجيل [ والفرقان ].\rفهو عبارة عن الجمع.\rفالتوراة أنزلت على موسى من ولد إبراهيم، والانجيل على عيسى من ولده، والفرقان على محمد من ولده صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.\r(وأتيناه أجره في الدنيا) يعنى أجتماع أهل الملل عليه، قاله عكرمة.\rوروى سفيان عن حميد ابن قيس قال: أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله جل ثناؤه \" وآتيتاه أجره في الدنيا \" فقال عكرمة: أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا، فقال سعيد بن جبير: صدق.\rوقال قتادة: هو مثل قوله \" وآتيناه في الدنيا حسنة \" أي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا.\rوذلك أن أهل كل دين يتولونه.\rوقيل: \" آتيناه أجره في الدنيا \" أن أكثر الانبياء من ولده.\r(وإنه في الاخرة لمن الصالحين) ليس \" في الآخرة \" داخلا في الصلة وإنما هو تبيين.\rوقد مضى في \" البقرة \" (3) بيانه.\rوكل هذا حث على الاقتداء بإبراهيم في الصبر على الدين الحق.\rقوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلآ أن قالوا\r__________\r(1) أي الضعاف التى في المشى ولا تسرع.\r(2) راجع ج 5 ص 349 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 2 ص 133 طبعة ثانية.","part":13,"page":340},{"id":5188,"text":"ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصدقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظلمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغبرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغبرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه) قال الكسائي: المعنى وأنجينا لوطا أو أرسلنا لوطا.\rقال: وهذا الوجه أحب إلى.\rويجوز أن يكون المعنى واذكر لوطا إذ قال لقومه موبخا أو محذرا (أئنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) \" أئنكم \" تقدم القراءة في هذا وبيانها في سورة \" الاعراف \" (1).\rوتقدم قصة لوط وقومهه في \" الاعراف \" و \" هود (2) \" أيضا.\r(وتقطعون السبيل) قيل: كانوا قطاع الطريق، قاله ابن زيد.\rوقيل: كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة، حكاه ابن شجرة.\rو قيل: إنه قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال.\rقاله وهب بن منبه.\rأي استغنوا بالرجال عن النساء\rقلت: ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لاخذ الاموال والفاحشة، ويستغنون عن النساء بذلك.\r\" وتأتون في ناديكم المنكر \" النادي المجلس واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه، فقالت فرقة: كانوا يخذفون النساء بالحصى، ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم.\rوروته أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقالت أم هانئ: سألت رسول الله صلى\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 245 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 79 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":341},{"id":5189,"text":"الله عليه وسلم عن قول الله عزوجل: \" وتأتون في ناديكم المنكر \" قال \" كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا يأتونه \" أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي والماوردي.\rوذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى للخذف فإذا مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به \" يعني يذهب به للفاحشة فذلك قوله: \" وتأتون في ناديكم المنكر \".\rوقالت عائشة وابن عباس والقاسم بن أبي بزة (1) والقاسم ابن محمد: إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم.\rوقال [ منصور عن ] (2) مجاهد كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا.\rوعن مجاهد: كان من أمرهم لعب الحمام وتطريف الاصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم.\rقال ابن عطية: وقد توجد هذه الامور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فالتناهي واجب.\rقال مكحول: في هذه الامة عشرة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك وتطريف الاصابع بالحناء، وحل الازار، وتنقيض (3) الاصابع، والعمامة التي تلف حول الرأس، والتشابك، ورمي الجلاهق، (4) والصفير، والخذف، واللوطية.\rوعن ابن عباس قال: إن قوم لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة، منها أنهم يتظالمون فيما بينهم، ويشتم بعضهم بعضا ويتضارطون في مجالسهم، ويخذفون ويلعبون بالنرد والشطرنج، ويلبسون المصبغات، ويتناقرون بالديكة، ويتناطحون بالكباش، ويطرفون أصابعهم بالحناء، وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال،\rويضربون المكوس على كل عابر، ومع هذا كله كانوا يشركون بالله، وهم أول من ظهر على أيديهم اللوطية والسحاق، فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج، فقالوا: (ائتنا بعذاب الله) أي إن ذلك لا يكون ولا يقدر عليه.\rوهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على أعتقاد كذبه.\rوليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا ثم استنصر\r__________\r(1) بفتح الموحدة وتشديد الزاي كما في التقريب.\r(2) في كل النسخ: مجاهد ومنصور.\rوالتصويت عن تفسير الطبري وغيره (3) تنقيض الاصابع قرقعتها.\r(4) الجلاهق كعلابط البندق الذي يرمى به.\rوالخذف بالخاء المعجمه الحذف به.","part":13,"page":342},{"id":5190,"text":"لوط عليه السلام ربه فبعث عليهم ملائكة لعذابهم، فجاءوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه حسبما تقدم بيانه في \" هود \" وغيرها.\rوقرأ الاعمش ويعقوب وحمزة والكسائي (لننجيه وأهله) بالتخفيف.\rوشدد الباقون.\rوقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي: \" إنا منجوك وأهلك \" بالتخفيف وشدد الباقون.\rوهما لغتان: أنجى ونجى بمعنى.\rوقد تقدم.\rوقرأ ابن عامر: \" إنا منزلون \" بالتشديد وهي قراءة ابن عباس.\rالباقون بالتخفيف.\rوقوله: \" ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون \" قال قتادة: هي الحجارة التي أبقيت وقاله أبو العالية.\rوقيل: إنه يرجم بها قوم من هذه الامة.\rوقال ابن عباس: هي آثار منازلهم الخربة.\rوقال مجاهد: هو الماء الاسود على وجه الارض.\rوكل ذلك باق فلا تعارض.\rقوله تعالى: وإلى مدينن أخاهم شعيبا فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جثمين (37) قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي وأرسلنا إلى مدين.\rوقد يقدم ذكرهم وفسادهم في \" الاعراف (1) \" و \" هود \".\r(وارجوا اليوم الآخر) وقال يونس النحوي: أي أخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الاعمال.\r(ولا تعثوا في الارض مفسد ين) أي لا تكفروا\rفإنه أصل كل فساد.\rوالعثو والعثي أشد الفساد.\rعثي يعثى وعثا يعثو بمعنى واحد.\rوقد تقدم.\rوقيل: \" وارجوا اليوم الآخر \" أي صدقوا به فإن القوم كانوا ينكرونه.\rقوله تعالى: وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مسكنهم وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) قوله تعالى: (وعادا وثمود) قال الكسائي: قال بعضهم هو راجع إلى أول السورة، أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود.\rقال: وأحب إلي أن يكون معطوفا على\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 247 وما بعدها وج 9 ص 85 وما بعدها طبعة أولى أو طبعة ثانية.\r(*)","part":13,"page":343},{"id":5191,"text":"\" فأخذتهم الرجفة \" وأخذت عادا وثمودا.\rوزعم الزجاج: أن التقدير وأهلكنا عادا وثمودا.\rوقيل: المعنى وأذكر عادا إذ أرسلنا إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم، وثمودا أيضا أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح العقيم.\r(وقد تبين لكم) يا معشر الكفار (من مساكنهم) بالحجر والاحقاف آيات في إهلاكهم فحذف فاعل التبين.\r(وزين لهم الشيطان أعمالهم) أي أعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة.\r(فصدهم عن السبيل) أي عن طريق الحق.\r(وكانوا مستبصرين) فيه قولان: أحدهما وكانوا مستبصرين في الضلالة، قاله مجاهد.\rوالثاني: كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين.\rوهذا القول أشبه، لانه إنما يقال فلان مستبصر إذا عرف الشئ على الحقيقة.\rقال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم.\rوقيل: أتوا ما أتوا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب.\rقوله تعالى: وقرون وفرعون وهمن ولقد جاءهم موسى بالبينت فأستكبروا في الارض وما كانوا سبقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)\rقوله تعالى: (وقارون وفرعون وهامان) قال الكسائي: إن شئت كان محمولا على عاد، وكان فيه ما فيه، وإن شئت كان على \" فصدهم عن السبيل \" وصد قارون وفرعون وهامان.\rوقيل: أي وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل (فاستكبروا في الارض) عن الحق وعن عبادة الله.\r(وما كانوا سابقين) أي فائتين.\rوقيل: سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فأهلكناهم.\r(فكلا أخذنا بذنبه) قال الكسائي: \" فكلا \" منصوب ب \" أخذنا \" أي أخذنا كلا بذنبه.\r(فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) يعني قوم لوط.\rوالحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى الصغار.\rوتستعمل في كل عذاب","part":13,"page":344},{"id":5192,"text":"(ومنهم من أخذته الصيحة) يعني ثمودا وأهل مدين.\r(ومنهم من خسفنا به الارض) يعني قارون (ومنهم من أغرقنا) قوم نوح وقوم فرعون.\r(وما كان الله ليظلمهم) لانه أنذرهم وأمهلهم وبعث إليهم الرسل وأزاح العذر.\rقوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوههن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الامثل نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون (43) قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت) قال الاخفش: \" كمثل العنكبوت \" وقف تام، ثم قصتها فقال: (أتخذت بيتا) قال ابن الانباري: وهذا غلط، لان \" أتخذت بيتا \" صلة للعنكبوت، كأنه قال: كمثل التي أتخذت بيتا، فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول، وهو بمنزلة قوله: \" كمثل الحمار يحمل أسفارا \" فيحمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف على الحمار دون يحمل.\rقال الفراء: هو مثل ضربه الله سبحانه لمن أتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا.\rولا يحسن الوقف على العنكبوت، لانه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي\rلا يقيها من شئ، فشبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به.\r(وإن أوهن البيوت) أي أضعف البيوت (لبيت العنكبوت).\rقال الضحاك: ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت.\r(لو كانوا يعلمون) \" لو \" متعلقه ببيت العنكبوت.\rأي لو علموا أن عبادة الاوثان كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم شيئا، وأن هذا مثلهم لما عبدوها، لا أنهم يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف.\rوقال النحاة: أن تاء العنكبوت في آخرها مزيدة، لانها تسقط في التصغير والجمع وهي مؤنثة.\rوحكى الفراء تذكيرها وأنشد: على هطالهم منهم بيوت * * كأن العنكبوت قد ابتناها","part":13,"page":345},{"id":5193,"text":"ويروى: * على أهطالهم منهم بيوت * قال الجوهري والهطال: اسم جبل.\rوالعنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء.\rويجمع عناكيب وعناكب وعكاب وعكب وأعكب.\rوقد حكى أنه يقال عنكب وعنكباة (1)، قال الشاعر: كأنما يسقط من لغامها * * بيت عنكباة على زمانها وتصغر فيقال عنيكب.\rوقد حكى عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان مسخها الله تعالى.\rوقال عطاء الخراساني: نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان جالوت يطلبه، ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك نهى عن قتلها.\rويروى عن علي رضي الله عنه انه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيوت يورث الفقر، ومنع الخمير يورث الفقر.\rقوله تعالى: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) \" ما \" بمعنى الذي و \" من \" للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد لا نقلب المعنى، والمعنى: إن الله يعلم ضعف ما يعبدون من دونه.\rوقرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب: \" يدعون \" بالياء وهو اختيار أبي عبيد، لذكر الامم قبلها.\rالباقون بالتاء على الخطاب.\rقوله تعالى: (وتلك الامثال نضربها) أي هذا المثل وغيره مما ذكر في \" البقرة \" و \" الحج \" وغيرهما (نضربها) نبينها (للناس وما يعقلها) أي يفهمها (إلا العالمون) أي العالمون بالله، كما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه \".\rقوله تعالى: خلق الله السموت والارض بالحق إن في ذلك لاية للمؤمنين (44) قوله تعالى: (خلق الله السموات والارض بالحق) أي بالعدل والقسط.\rوقيل: بكلامه وقدرته وذلك هو الحق.\r(إن في ذلك لاية) أي علامة ودلالة (للمؤمنين) المصدقين.\r__________\r(1) ويقال أيضا: عنكباة بتقديم النون على الكاف.\r(*)","part":13,"page":346},{"id":5194,"text":"قوله تعالى: اتل ما أوحى ذليك من الكتب وأقم الصلوة إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (اتل) أمر من التلاوة والدءوب عليها.\rوقد مضى في \" طه \" (1) الوعيد فيمن أعرض عنها، وفي مقدمة الكتاب (2) الامر بالحض عليها.\rوالكتاب يراد به القرآن.\rالثانية - قوله تعالى: (وأقم الصلاة) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.\rوإقامة الصلاة أداؤها في وقتها بقراءتها ور كوعها وسجودها وقعودها وتشهدها وجميع شروطها.\rوقد تقدم بيان ذلك في \" البقرة \" (3) فلا معنى للاعادة.\rالثالثة - قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) يريد إن الصلاة الخمس هي التي تكفر ما بينها من الذنوب، كما قال عليه السلام: \" أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شئ \" قالوا: لا يبقى من درنه شئ، قال:\r\" فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا \" خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، وقال فيه حديث حسن صحيح.\rوقال ابن عمر: الصلاة هنا القرآن.\rوالمعنى: الذي يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء والمنكر، وعن الزنى والمعاصي قلت: ومنه الحديث الصحيح: \" قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين \" يريد قراءة الفاتحة.\rوقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي: العبد ما دام في صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا، أي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها.\rقال ابن عطية: وهذه عجمة وأين هذا مما رواه أنس بن مالك قال: كان فتى من الانصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من الفواحش والسرقة إلا ركبه، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" إن الصلاة ستنهاه \"\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 258 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 1 ص وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(3) راجع ج 1 ص 164 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":13,"page":347},{"id":5195,"text":"فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ألم أقل لكم \".\rوفي الآية تأويل ثالث، وهو الذي أرتضاه المحققون وقال به المشيخة الصوفية وذكره المفسرون، فقيل المراد ب \" أقم الصلاة \" إدامتها والقيام بحدودها، ثم أخبر حكما منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر، وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة.\rوالصلاة تشغل كل بدن المصلي، فإذا دخل المصلي في محرابه وخشع وأخبت لربه وادكر أنه واقف بين يديه، وأنه مطلع عليه ويراه، صلحت لذلك نفسه وتذللت، وخامرها أرتقاب الله تعالى، وظهرت على جوارحه هيبتها، ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة.\rفهذا معنى هذه الاخبار، لان صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون.\rقلت: لا سيما وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله، وهذا أبلغ في المقصود وأتم في المراد، فإن الموت ليس له سن محدود، ولا زمن مخصوص، ولا مرض معلوم، وهذا مما لا خلاف فيه.\rوروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة أرتعد وأصفر\rلونه، فكلم في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى، وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك.\rفهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر، ومن كانت صلاته دائرة حول الاجزاء، لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل، كصلاتنا - وليتها تجزي - فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان، فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده.\rوعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والاعمش قولهم: \" من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا \" وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند.\rقال ابن عطية سمعت أبي رضي الله عنه يقول: فإذا قررنا ونظر معناه فغير جائز أن يقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية، وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله، بل تتركه على حاله ومعاصيه، من الفحشاء والمنكر والبعد، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله، فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله.\rوقيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة فقال: إنها لا تنفع إلا من أطاعها.","part":13,"page":348},{"id":5196,"text":"قلت: وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث: \" لم تزده من الله إلا بعدا ولم يزدد بها من الله إلا مقتا \" إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء والمنكر لا قدر لصلاته، لغلبة المعاصي على صاحبها.\rوقيل: هو خبر بمعنى الامر.\rأي لينته المصلى عن الفحشاء والمنكر.\rوالصلاة بنفسها لا تنهى، ولكنها سبب الانتهاء.\rوهو كقوله تعالى: \" هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق \" وقوله: \" أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون \".\rالرابعة - قوله تعالى: (ولذكر الله أكبر) أي ذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم.\rقال معناه ابن مسعود وابن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة وسلمان والحسن، وهو أختيار الطبري.\rوروي مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عزوجل: \" ولذكر الله\rأكبر \" قال: \" ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه \".\rوقيل: ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل من كل شئ.\rوقيل: المعنى، إن ذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر.\rوقال الضحاك: ولذكر الله عندما يحرم فيترك أجل الذكر.\rوقيل: المعنى ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير، وأكبر يكون بمعنى كبير.\rوقال ابن زيد وقتادة: ولذكر الله أكبر من كل شئ أي أفضل من العبادات كلها بغير ذكر.\rوقيل: ذكر الله يمنع من المعصية فإن من كان ذاكرا له لا يخالفه.\rقال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الاطلاق، أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك، وكذلك يفعل في غير الصلاة، لان الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر الله مراقب له.\rوثواب ذلك أن يذكره الله تعالى، كما في الحديث \" من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم \" والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها في نهى، والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله.\rوأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى.\rوذكر الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه، وذلك ثمرة لذكر العبد ربه.\rقال الله عزوجل: \" فاذكروني أذكركم \".\rوباقي الآية ضرب من الوعيد والحث على المراقبة.","part":13,"page":349},{"id":5197,"text":"قوله تعالى: ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم وحد ونحن له مسلمون (46) وكذلك أنزلنا إليك الكتب فالذين ءاتينهم الكتب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بأيتنآ إلا الكفرون (47) فيه مسئلتان: الاولى - اختلف العلماء في قوله تعالى: \" ولا تجادلوا أهل الكتاب \" فقال مجاهد:\rهي محكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عزوجل، والتنبيه على حججه وآياته، رجاء إجابتهم إلى الايمان، لا على طريق الاغلاظ والمخاشنة.\rوقوله على هذا: \" إلا الذين ظلموا منهم \" معناه ظلموكم، وإلا فكلهم ظلمة على الاطلاق.\rوقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله ابن سلام ومن آمن معه.\r(إلا بالتى هي أحسن) أي بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك.\rوقوله على هذا التأويل: \" إلا الذين ظلموا \" يريد به من بقي على كفره منهم، كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم.\rوالآية على هذا أيضا محكمة.\rوقيل: هذه الآية منسوخة بآية القتال قوله تعالى: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله \".\rقال قتادة: \" إلا الذين ظلموا \" أي جعلوا لله ولدا، وقالوا: \" يد الله مغلولة \" و \" إن الله فقير \" فهؤلاء المشركون [ الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا ] (1) الجزية فانتصروا [ منهم ].\rقال النحاس وغيره: من قال هي منسوخة أحتج بأن الآية مكية، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك.\rوقول مجاهد حسن، لان أحكام الله عزوجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذر، أو حجة من معقول.\rواختار هذا القول ابن العربي.\r__________\r(1) عبارة الاصل هنا: \" فهؤلاء المشركون في سقوط الجزية...الخ \" والتصويب مستفاد من كتب التفسير.\r(*)","part":13,"page":350},{"id":5198,"text":"قال مجاهد وسعيد بن جبير: وقوله \" إلا الذين ظلموا منهم \" معناه إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا، أو يعطوا الجزية.\rالثانية - قوله تعالى: (وقولوا آمنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم) روى البخاري عن أبي هريرة: قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية، لاهل الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم \" \" وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم \".\rوروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن\rتكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل \".\rوفي البخاري: عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الاحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.\rقوله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك إذا لا رتاب المبطلون (48) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) الضمير في \" قبله \" عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله، ولا تختلف إلى أهل الكتاب، بل أنزلناه إليك في غاية الاعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك، فلو كنت ممن يقرأ كتابا، ويخط حروفا \" لارتاب المبطلون \" أي من أهل الكتاب، وكان لهم في ارتيابهم متعلق، وقالوا الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به قال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية، قال النحاس: دليلا على نبوته لقريش، لانه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الانبياء والامم وزالت الريبة والشك.","part":13,"page":351},{"id":5199,"text":"الثانية - ذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب.\rوأسند أيضا حديث أبي كشة السلولي، مضمنه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن، وأخبر بمعناها.\rقال ابن عطية: وهذا كله ضعيف، وقول الباجي رحمه الله منه.\rقلت: وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: \" أكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله \" فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك - وفي رواية بايعناك - ولكن أكتب محمد بن عبد الله فأمر عليا أن يمحوها، فقال علي: والله لا أمحاه (1).\rفقال رسول الله صلى الله\rعليه وسلم: \" أرني مكانها \" فأراه فمحاها وكتب ابن عبد الله.\rقال علماؤنا رضي الله عنهم: وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، وكتب مكانها ابن عبد الله.\rوقد رواه البخاري بأظهر من هذا.\rفقال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب.\rوزاد في طريق أخرى: ولا يحسن أن يكتب.\rفقال جماعة: بجواز هذا الظاهر عليه وأنه كتب بيده، منهم السمناني وأبو ذر (2) والباجي، ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا، ولا معارض بقوله: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك \" ولا بقوله: \" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب \" بل رأوه زيادة في معجزاته، واستظهارا على صدقه وصحة رسالته وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة، ولا تعاط لاسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قراها، فكان ذلك خارقا للعادة، كما أنه عليه السلام علم علم الاولين والآخرين من غير تعلم ولا اكتساب، فكان ذلك أبلغ في معجزاته، وأعظم في فضائله.\rلا يزول عنه اسم الامي بذلك، ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب.\rفبقي عليه اسم الامي مع كونه قال كتب.\rقال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من\r__________\r(1) محا الشئ يمحوه ويمحاه محوا ومحيا أذهب أثره.\r(2) السمنان هو أبو عمرو الفلسطيني.\rوأبو ذر هو عبد الله بن أحمد الهروي، والباجى هو أبو الوليد.\r(*)","part":13,"page":352},{"id":5200,"text":"متفقهة الاندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه، ونسبوا قائله إلى الكفر، وذلك دليل على عدم العلوم النظرية، وعدم التوقف في تكفير المسلمين، ولم يتفطنوا، لان تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح، لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والامامة، على أن المسألة ليست قطعية، بل مستندها ظواهر أخبار أحاد صحيحة، غير أن العقل لا يحيلها.\rوليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها.\rقلت: وقال بعض المتأخرين من قال هي آية خارقة، فيقال له: كانت تكون آية لا تنكر\rلولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب، وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة، وأفحم الجاحدون، وانحسمت الشبهة، فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية.\rوإنما الآية ألا يكتب، والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا.\rوإنما معنى كتب وأخذ القلم، أي أمر من يكتب به من كتابه، وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا.\rالثالثة - ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: \" ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم \" قال القاضي: وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا، ويمنع القراءة والكتابة.\rقلت: هذا هو الصحيح في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا، وإنما أمر من يكتب، وكذلك ما قرأ ولا تهجى.\rفإن قيل: فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال فقال: \" مكتوب بين عينيه ك ا ف ر \" وقلتم إن المعجزة قائمة في كونه أميا، قال الله تعالى: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب \" الآية وقال: \" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب \" فكيف هذا ؟ فالجواب ما نص عليه صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة، والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا.\rففي حديث حذيفة \" يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب \" فقد نص في ذلك على غير الكتاب ممن يكون أميا.\rوهذا من أوضح ما يكون جليا.","part":13,"page":353},{"id":5201,"text":"قوله تعالى: بل هوءايت بينت في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بايتنا إلا الضلمون (49) قوله تعالى: (بل هو آيات بينات) يعني القرآن.\rقال الحسن: وزعم الفراء في قراءة عبد الله \" بل هي آيات بينات \" المعنى بل آيات القران آيات بينات.\rقال الحسن: ومثله \" هذا بصائر \" ولو كانت هذه لجاز، نظيره \" هذا رحمة من ربي \" قال الحسن: أعطيت هذه\rالامة الحفظ، وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم إلا نظرا، فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون.\rفقال كعب في صفة هذه الامة: إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء.\r(في صدور الذين أوتوا العلم) أي ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو شعر، ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه.\rوهي كذلك في صدور الذين أوتوا العلم، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به، يحفظونه ويقرءونه.\rووصفهم بالعلم، لانهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله وكلام البشر والشياطين.\rوقال قتادة وابن عباس: \" بل هو \" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم \" آيات بينات في صدور اللذين أوتوا العلم \" من أهل الكتاب يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم بهذه الصفة أميا لا يقرأ، ولا يكتب، ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا.\rوهذا اختيار الطبري.\rودليل هذا القول قراءة ابن مسعود وابن السميقع: \" بل هذا آيات بينات \" وكان عليه السلام آيات لا آية واحدة، لانه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين، فلهذا قال: \" بل هو آيات بينات \".\rوقيل: بل هو ذو آيات بينات، فحذف المضاف.\r(وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) أي الكفار، لانهم جحدوا نبوته وما جاء به.\rقوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ءايت من ربه قل إنما الايت عند الله وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين ءامنوا بالبطل وكفروا بالله أولئك هم الخسرون (52)","part":13,"page":354},{"id":5202,"text":"قوله تعالى: (وقالوا لولا انزل عليه آيات من ربه) هذا قول المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه هلا أنزل عليه آية كآيات الانبياء.\rقيل: كما جاء صالح بالناقة، وموسى بالعصا، وعيسى بإحياء الموتى، أي \" قل \" لهم يا محمد: (إنما الآيات عند الله) فهو يأتي بها كما يريد، إذا شاء أرسلها وليست عندي (وإنما أنا نذير مبين).\rوقرأ ابن كثير\rوأبو بكر وحمزة والكسائي: \" آية \" بالتوحيد.\rوجمع الباقون.\rوهو أختيار أبي عبيد، لقوله تعالى: \" قل إنما الآيات عند الله \".\rقوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) هذا جواب لقولهم \" لولا أنزل عليه آيات من ربه \" أي أو لم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله، أو بسورة منه فعجزوا، ولوا أتيتهم بآيات موسى وعيسى لقالوا: سحر ونحن لا نعرف السحر، والكلام مقدور، لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة.\rوقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال \" كفى بقوم ضلالة وأن يرغبون عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم \" فأنزل الله تعالى: \" أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب \" أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده.\rوذكره أهل التفسير في كتبهم.\rوفي مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: \" لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي \" وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \" أي يستغني به عن غيره.\rوهذا تأويل البخاري رحمه الله في الآية.\rوإذا كان لقاء ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه في مقدمة الكتاب فالرغبة عنه إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان.\r(إن في ذلك) أي في القرآن \" لرحمة \" في الدنيا والآخرة.\rوقيل: رحمة في الدنيا باستنقاذهم من الضلالة.\r\" وذكرى \" في الدنيا بإرشادهم به إلى الحق (لقوم يؤمنون).\rقوله تعالى: (قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا) أي قل للمكذبين لك كفى بالله شهيدا يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أنى رسوله، وأن هذا القرآن كتابه.\r(يعلم ما في السموات والارض) أي لا يخفى عليه شئ.\rوهذا أحتجاج عليهم في صحه شهادته عليهم، لانهم قد","part":13,"page":355},{"id":5203,"text":"أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته.\r(والذين آمنوا بالباطل) قال يحيى بن سلام: بإبليس.\rوقيل: بعبادة الاوثان والاصنام، قاله ابن شجرة.\r(وكفروا بالله) أي لتكذيبهم\rبرسله، وجحدهم لكتابه.\rوقيل: بما أشركوا به من الاوثان، وأضافوا إليه من الاولاد والاضداد.\r(أولئك هم الخاسرون) أنفسهم وأعمالهم في الآخرة.\rقوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) قوله تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب) لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط الانكار: عجل لنا هذا العذاب.\rوقيل: إن قائل ذلك النضر بن الحرث وأبو جهل حين قالا \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء \" وقولهم: \" ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب \" وقوله: (ولولا أجل مسمى) في نزول العذاب.\rقال ابن عباس: يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم القيامة.\rبيانه: \" بل الساعة موعدهم \".\rوقال الضحاك: هو مدة أعمارهم في الدنيا.\rوقيل: المراد بالاجل المسمى النفخة الاولى، قاله يحيى بن سلام.\rوقيل: الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم، قاله ابن شجرة.\rوقيل: هو القتل يوم بدر.\rوعلى الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر.\rدليله قوله: \" لكل نبإ مستقر \".\r(لجائهم العذاب) يعني الذي استعجلوه.\r(وليأتينهم بغتة) أي فجأة.\r(وهم لا يشعرون) أي لا يعلمون بنزوله عليهم.\r(يستعجلونك بالعذاب) أي يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة، فما معنى الاستعجال.\rوقيل: نزلت في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا \" أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا \".","part":13,"page":356},{"id":5204,"text":"قوله تعالى: (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم) قيل: هو متصل بما هو قبله، أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم، فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم.\rوإنما قال \" من تحت أرجلهم \" للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم، كما قال الشاعر: * علفتها تبنا وماء باردا * وقال آخر: لقد كان قواد الجياد إلى العدا * * عليهن غاب من قنى ودروع (ويقول ذوقوا) قرأ أهل المدينة والكوفة: \" نقول \" بالنون.\rالباقون بالياء.\rوأختاره أبو عبيد، لقوله: \" قل كفى بالله \" ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول \" ذوقوا \" والقراءتان ترجع إلى معنى.\rأي يقول الملك بأمرنا ذوقوا.\rقوله تعالى: يعبادى الذين ءامنوا إن أرضى وسعة فإيى فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنبوئهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهر خلدين فيها نعم أجر العملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها يرزقها الله وإياكم وهو السميع العليم (60) قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضى واسعة) هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة - في قول مقاتل والكلبي - فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه، وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب.\rبل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع صالحي عباده، أي إن كنتم في ضيق من إظهار الايمان بها فهاجروا إلى المدينة فإنها واسعة، لاظهار التوحيد بها.\rوقال ابن جبير وعطاء: إن الارض التي فيها الظلم\r__________\r(1) تمام البيت: * حتى شتت همالة عيناها * (*)","part":13,"page":357},{"id":5205,"text":"والمنكر تترتب فيها هذه الآية، وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق.\rوقاله مالك.\rوقال مجاهد: \" إن أرضي واسعة \" فهاجروا وجاهدوا.\rوقال مطرف بن الشخير: المعنى إن رحمتي واسعة.\rوعنه أيضا: إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الارض.\rقال سفيان الثوري: إذا كنت بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملا فيها جرابك خبزا بدرهم.\rوقيل: المعنى: إن أرضي التي هي أرضى الجنة واسعة.\r\" فأعبدون \" حتى أورثكموها.\r\" فإياي فاعبدون \" \" إياي \" منصوب بفعل مضمر، أي فاعبدوا إياي فاعبدون، فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني، والفاء في قوله: \" فإياي \" بمعني الشرط، أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني [ في غيره ] (1)، لان أرضي واسعة.\rقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) تقدم في \" آل عمران \" (2).\rوإنما ذكره ها هنا تحقيرا لامر الدنيا ومخاوفها.\rكأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت أو يجوع أو نحو هذا، فحقر الله شأن الدنيا.\rأي أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا، فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل.\rثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى، وذكر الجزاء الذي ينالونه، ثم نعتهم بقوله: (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) وقرأ ابو عمر ويعقوب والجحدري وأبن أبي أسحق وابن محيصن والاعمش وحمزة والكسائي وخلف \" يا عبادي \" بإسكان الياء.\rوفتحها الباقون.\r\" إن أرضى \" فتحها ابن عامر.\rوسكنها الباقون.\rوروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم \" عليهما السلام.\r\" ثم إلينا ترجعون \".\rوقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم \" يرجعون \" بالياء، لقوله \" كل نفس ذائقة الموت \" وقرأ الباقون بالتاء، لقوله \" يا عبادي الذين آمنوا \" وأنشد بعضهم: الموت في كل حين ينشد الكفنا * * ونحن في غفلة عما يراد بنا لا تركنن إلى الدنيا وزهرتها * * وإن توشحت من أثوابها الحسنا\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(2) راجع ج 4 ص 297 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":13,"page":358},{"id":5206,"text":"أين الاحبة والجيران ما فعلوا * * أين الذين همو كانوا لها سكنا\rسقاهم الموت كأسا غير صافية * * صيرهم تحت أطباق الثرى رهنا قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا) وقرأ ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكسائي \" لنثوينهم \" بالثاء مكان الباء من الثوى وهو الاقامة، أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها.\rوقرأ رويس عن يعقوب والجحدري و السلمي \" ليبوئنهم \" بالياء مكان النون.\rالباقون \" لنبوئنهم \" أي لننزلنهم.\r\" غرفا \" جمع غرفة وهي العلية المشرفة.\rوفي صحيح مسلم عن سهل (1) بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم \" قالوا: يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم.\rقال: \" بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين \" وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها \" فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟ قال: \" هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام \" وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب \" التذكرة \" والحمد لله.\rقوله تعالى: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) أسند الواحدي عن يزيد بن هرون، قال: حدثنا حجاج بن المنهال عن الزهري - وهو عبد الرحمن بن عطاء - عن عطاء عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من الثمر [ ويأكل ] (2) فقال \" يا بن عمر مالك لا تأكل \" فقلت لا أشتهيه يا رسول الله فقال \" لكني أشتهيه وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال: والله ما برحنا حتى نزلت: \" وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله برزقها وإياكم وهو السميع العليم \".\r__________\r(1) هذه رواية أبي سعيد الخدري، كما في صحيح مسلم.\r(2) الزيادة من كتاب \" أسباب النزول \" للواحدي.\r(*)","part":13,"page":359},{"id":5207,"text":"قلت: وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لاهله قوت سنتهم، اتفق البخاري عليه ومسلم.\rوكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة، وأهل اليقين والائمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين.\rوقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين آذاهم المشركون \" اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة \" قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من يطعمنا ولا من يسقينا.\rفنزلت: \" وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم \" أي ليس معها رزقها مدخرا.\rوكذلك أنتم يرزقكم الله في دار الهجرة.\rوهذا أشبه من القول الاول.\rوتقدم الكلام في \" كأين \" وأن هذه \" أي \" دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم.\rوالتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد.\rأي كشئ كثير من العدد من دابة.\rقال مجاهد: يعنى الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا.\rالحسن: تأكل لوقتها ولا تدخر لغد.\rوقيل: \" لا تحمل رزقها \" أي لا تقدر على رزقها \" الله يرزقها \" أينما توجهت \" وإياكم \" وقيل: الحمل بمعنى الحمالة.\rوحكى النقاش: أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر.\rقلت: وليس بشئ، لاطلاق لفظ الدابة، وليس مستعملا في العرف اطلاقها على الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد مضى هذا في \" النمل \" عند قوله \" وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم \" قال ابن عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان، فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر.\rوعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محضنه.\rويقال للعقعق مخابئ إلا أنه ينساها.\r\" الله يرزقها وإياكم \" يسوي ببن الحريص والمتوكل في رزقه، وبين الراغب والقانع، وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق بجلده، ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا \".\rلدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة (العليم) بما في قلوبكم.","part":13,"page":360},{"id":5208,"text":"قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم (62) قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض) الآية.\rلما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالو لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء، وكان هذا تمويها، وكان في الكفار فقراء أيضا أزال الله هذه الشبهة.\rوكذا قول من قال إن هاجرنا لم نجد ما ننفق.\rأي فإذا أعترفتم بأن الله خالق هذه الاشياء، فكيف تشكون في الرزق، فمن بيده تكوين الكائنات لا يعجز عن رزق العبد، ولهذا وصله بقوله تعالى: \" الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له \".\r(فأنى يؤفكون) أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن عبادتي.\r(الله يبسط الرزق لمن يشاء) أي لا يختلف أمر الرزق بالايمان والكفر، فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير بالفقر، فكل شي بقضاء وقدر.\r(إن الله بگل شئ عليم) من أحوالكم وأموركم.\rوقيل: عليم بما يصلحكم من إقتار أو توسيع.\rقوله تعالى: ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون (64) قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء) أي من السحاب مطرا.\r(فأحيا به الارض من بعد موتها) أي جدبها وقحط أهلها.\r(ليقولن الله) أي فإذا أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الاعادة.\rوإذ قدر على ذلك فهو القادر على إغناء المؤمنين، فكرر تأكيدا.\r(قل الحمد لله) أي على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته.\r(بل أكثرهم لا يعقلون)","part":13,"page":361},{"id":5209,"text":"أي لا يتدبرون هذه الحجج.\rوقيل: \" الحمد لله \" على إقرارهم بذلك.\rوقيل: على إنزال الماء وإحياء الارض.\r(وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) أي شئ يلهى به ويلعب.\rأي ليس ما أعطاه الله الاغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول، كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات، قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها.\rوأنشد: تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت * * وتحدث من بعد الامور أمور وتجري الليالي باجتماع وفرقة * * و تطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سروره * * فذاك محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحدا * * وأيقن أن الدائرات تدور قلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري الذي به قوام العيش، والقوة على الطاعات، وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة، وهو الذي يبقى كما قال: \" ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام \" أي ما ابتغى به ثوابه ورضاه.\r(وإن الدار الآخر لهى الحيوان) أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها.\rوزعم أبو عبيدة: أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد.\rكما قال (1): * وقد ترى إذ الحياة حى * وغيره يقول: إن الحي جمع على فعول مثل عصى.\rوالحيوان يقع على كل شئ حي.\rوحيوان عين في الجنة.\rوقيل: أصل حيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا، لاجتماع المثلين.\r(لو كانوا يعلمون) أنها كذلك.\rقوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بماء اتينهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66)\r__________\r(1) البيت للعجاج وتمامه: * وإذ زمان الناس دغفلي * (*)","part":13,"page":362},{"id":5210,"text":"قوله تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك) يعني السفن وخافوا الغرق (دعوا الله مخلصين له الدين) أي صادقين في نياتهم، وتركوا عبادة الاصنام ودعاءها.\r(فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) أي يدعون معه غيره، وما ينزل به سلطانا.\rوقيل: إشراكهم أن يقول قائلهم لولا الله والرئيس أو الملاح لغرقنا، فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه.\rقوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا) قيل: هما لام كي أي لكي يكفروا ولكي يتمتعوا.\rوقيل: \" إذا هم يشركون \" ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا نعم الله ويتمتعوا بالدنيا.\rوقيل: هما لام أمر معناه التهديد والوعيد.\rأي أكفروا بما أعطيناكم من النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا.\rودليل هذا قراءة أبى \" وتمتعوا \" ابن الانباري: ويقوي هذا قراءة الاعمش ونافع وحمزة: \" وليتمتعوا \" بجزم اللام.\rالنحاس: \" وليتمتعوا \" لام كي، ويجوز أن تكون لام أمر، لان أصل لام الامر الكسر، إلا أنه أمر فيه معنى التهديد.\rومن قرأ: \" وليتمتعوا \" بإسكان اللام لم يجعلها لام كي، لان لام كي لا يجوز إسكانها وهي قراءة ابن كثير والمسيبي وقالون عن نافع، وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الباقون بكسر اللام.\rوقرأ أبو العالية: \" ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون \" تهديد ووعيد.\rقوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرماءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءة أليس في جهنم مثوى للكفرين (68) قوله تعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا) قال عبد الرحمن بن زيد: هي مكة وهم قريش أمنهم الله تعالى فيها.\r\" ويتخطف الناس من حولهم \" قال الضحاك: يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا.\rوالخطف الاخذ بسرعة.\rوقد مضى في \" القصص \"","part":13,"page":363},{"id":5211,"text":"وغيرها.\rفأذكرهم الله عزوجل هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة.\rأي جعلت لهم حرما أمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل، وخلصتهم في البر كما خلصتهم في البحر، فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر.\rفهذا تعجب من تناقض أحوالهم.\r(أفبالباطل يؤمنون) قال قتادة: أفبالشرك.\rوقال.\rيحيى بن سلام: أفبإبليس.\r(وبنعمة الله يكفرون) قال ابن عباس: أفبعافية الله.\rوقال ابن شجرة: أفبعطاء الله وإحسانه.\rوقال ابن سلام: أفبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى.\rوحكى النقاش: أفبإطعامهم من جوع، وأمنهم من خوف يكفرون.\rوهذا تعجب وإنكار خرج مخرج الاستفهام.\rقوله تعالى: (ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا) أي لا أحد أظلم ممن جعل مع الله شريكا وولدا، وإذا فعل فاحشة قال: \" وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها \".\r(أو كذب بالحق لما جاءه) قال يحيى بن سلام: بالقرآن وقال السدي بالتوحيد.\rوقال ابن شجرة: بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوكل قول يتناول القولين.\r(أليس في جهنم مثوى للكافرين) أي مستقر.\rوهو استفهام تقرير.\rقوله تعالى: والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69) قوله تعالى: (ولذين جاهدوا فينا) أي جاهدوا الكفار فينا.\rأي في طلب مرضاتنا.\rوقال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال.\rقال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته.\rقال الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد.\rوقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون بما يعلمون.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم: \" من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم \" ونزع بعض العلماء إلى قوله \" واتقوا الله ويعلمكم الله \".\rوقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا، ولو عملنا ببعض ما علمنا لا ورثنا علما لا تقوم به أبداننا، قال الله تعالى: \" واتقوا الله ويعلمكم الله \".\rوقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في الآية","part":13,"page":364},{"id":5212,"text":"قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين، والرد على المبطلين، وقمع الظالمين، وعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الاكبر.\rوقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: \" لنهدينهم \" وقال الضحاك: معنى الآية، والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الايمان.\rثم قال: مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى، من دخل الجنة في العقبى سلم، كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم.\rوقال عبد الله بن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا.\rوهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الاقوال.\rونحوه قول عبد الله بن الزبير قال: تقول الحكمة من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين: أن يعمل بأحسن ما يعلمه، ويجتنب أسوأ ما يعلمه.\rوقال الحسن بن الفضل: فيه تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا فينا \" لنهديهم سبلنا \" أي طريق الجنة، قاله السدي.\rالنقاش: يوفقهم لدين الحق.\rوقال يوسف بن أسباط: المعنى لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم.\r(وإن الله مع المحسنين) لام تأكيد ودخلت في \" مع \" على أحد وجهين: أن يكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الاسماء، أو حرفا فتدخل عليها، لان فيها معنى الاستقرار، كما تقول إن زيدا لفي الدار.\rو \" مع \" إذا سكنت فهي حرف لا غير.\rوإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا.\rوالاكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى.\rوتقدم معنى الاحسان والمحسنين في \" البقرة \" وغيرها.\rوهو سبحانه معهم بالنصرة والمعونة، والحفظ والهداية، ومع الجميع بالاحاطة والقدرة.\rفبين المعيتين بون.\rتمت سورة العنكبوث، والحمد لله وحده تم بعون الله تعالى الجزء الثالث عشر من تفسير القرطبى يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع عشر وأوله سورة \" الروم \"","part":13,"page":365},{"id":5213,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 14\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 14","part":14,"page":0},{"id":5214,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الروم سورة الروم مكية كلها من غير خلاف، وهي ستون آية.\rقوله تعالى: الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) قوله تعالى: \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض \" روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت: \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض - إلى قوله - يفرح المؤمنون.\rبنصر الله \".\rقال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس.\rقال: هذا حديث غريب (1) من هذا الوجه.\rهكذا قرأ نصر بن علي الجهضمي \" غلبت الروم \".\rورواه أيضا من حديث ابن عباس بأتم منه.\rقال ابن عباس في قول الله عزوجل: \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض \" قال: غلبت وغلبت، قال: كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لانهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لانهم أهل كتاب، فذكروه لابي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أما إنهم سيغلبون) فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا جعلته\r__________\r(1) في نسخة الترمذي: (هذا حديث حسن غريب...).\r(*)","part":14,"page":1},{"id":5215,"text":"إلى دون) - أراه قال العشر - قال قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة.\rقال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله \" الم.\rغلبت الروم - إلى قوله - ويومئذ يفرح المؤمنون.\rبنصر الله \".\rقال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rورواه أيضا عن نيار بن مكرم الاسلمي قال: لما نزلت \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون.\rفي بضع سنين \" وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: \" ويومئذ يفرح المؤمنون.\rبنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم \" وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة: \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون.\rفي بضع سنين \".\rقال ناس من قريش لابي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين ! أفلا نراهنك على ذلك ؟ قال: بلى.\rوذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان.\rوقالوا لابي بكر: كم تجعل البضع ؟ ثلاث سنين أو تسع (1) سنين ؟ فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه، قال فسموا بينهم ست سنين، قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لان الله تعالى قال \" في بضع سنين \" قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rوروى القشيري وابن عطية وغيرهما: أنه لما نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى المشركين فقال: أسركم أن غلبت الروم ؟ فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في بضع سنين.\rفقال له أبي بن خلف وأمية أخوه - وقيل أبو سفيان ابن حرب -: يا أبا فصيل ! (2) - يعرضون بكنيته يا أبا بكر - فلنتناحب - أي نتراهن\r__________\r(1) في ج وك: (أو سبع).\r(2) الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه.\r(*)","part":14,"page":2},{"id":5216,"text":"في ذلك فراهنهم أبو بكر.\rقال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار (1)، وجعلوا الرهان خمس قلائص (2)\rوالاجل ثلاث سنين.\rوقيل: جعلوا الرهان ثلاث قلائص.\rثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (فهلا احتطت، فإن البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر ! ولكن ارجع فزدهم في الرهان واستزدهم في الاجل) ففعل أبو بكر، فجعلوا القلائص مائة والاجل تسعة أعوام، فغلبت الروم في أثناء الاجل.\rوقال الشعبي: فظهروا في تسع سنين.\rالقشيري: المشهور في الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم، ولعل رواية الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة.\rوفي بعض الروايات: أنه جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين.\rويقال: إنه آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين.\rوحكى النقاش وغيره: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف وقال له: أعطني كفيلا بالخطر (3) إن غلبت، فكفل به ابنه عبد الرحمن، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن بالكفيل فأعطاه كفيلا، ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من مناحبتهم.\rوقال الشعبي: لم تمض تلك المدة حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيلهم بالمدائن، وبنوا رومية، فقمر (4) أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (تصدق به) فتصدق به.\rوقال المفسرون: إن سبب (5) غلبة الروم فارس امرأة كانت في فارس لا تلد إلا الملوك والابطال، فقال لها كسرى: أريد أن أستعمل أحد بنيك على جيش أجهزه إلى الروم، فقالت: هذا هرمز أروغ من ثعلب وأحذر من صقر، وهذا فرخان أحد من سنان وأنفذ من نبل، وهذا شهر بزان (6) أحلم من كذا، فاختر، قال فاختار الحليم وولاه، فسار إلى الروم بأهل فارس فظهر على\r__________\r(1) في ج: (الرهان).\r(2) القلائص: جمع القلوص، وهي الفتية من الابل.\r(3) الخطر (بالتحريك): الرهن وما يخاطر عليه.\r(4) قمرت الرجل: غلبته.\r(5) راجع هذا الخبر في تاريخ الطبري (ج 4 ص 1005 من القسم الاول طبع أوربا).\r(6) هكذا ورد في كتب التفسير.\rوالذي في تاريخ الطبري: (شهربراز).\r(*)","part":14,"page":3},{"id":5217,"text":"الروم.\rقال عكرمة وغيره: إن شهر بزان لما غلب الروم خرب ديارها حتى بلغ الخليج، فقال أخوه فرخان: لقد رأيتني جالسا على سرير كسرى، فكتب كسرى إلى شهر بزان أرسل إلي برأس فرخان فلم يفعل، فكتب كسرى إلى فارس: إني قد استعملت عليكم فرخان وعزلت شهر بزان، وكتب إلى فرخان إذا ولي أن يقتل شهر بزان، فأراد فرخان قتل شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثلاث صحائف من كسرى يأمره بقتل فرخان، فقال شهر بزان لفرخان: إن كسرى كتب إلي أن أقتلك ثلاث صحائف وراجعته أبدا في أمرك، أفتقتلني أنت بكتاب واحد ؟ فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهر بزان إلى قيصر ملك الروم فتعاونا على كسرى، فغلبت الروم فارس ومات كسرى.\rوجاء الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح من معه من المسلمين، فذلك قوله تعالى: \" الم.\rغلبت الروم.\rفي أدنى الارض \" يعني أرض الشام.\rعكرمة: بأذرعات، وهي ما بين بلاد العرب والشام.\rوقيل: إن قيصر كان بعث رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى شهر بزان فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى بلاد الشام إلى أرض العرب والعجم.\rمجاهد: بالجزيرة، وهو موضع بين العراق والشام.\rمقاتل: بالاردن وفلسطين.\rو \" أدنى \" معناه أقرب.\rقال ابن عطية: فإن كانت الواقعة بأذرعات فهي من أدنى الارض بالقياس إلى مكة، وهي التي ذكرها امرؤ القيس في قوله: تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال وإن كانت الواقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت بالاردن فهي أدنى إلى أرض الروم.\rفلما طرأ ذلك وغلبت الروم سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم سيغلبون وتكون الدولة لهم في الحرب.\rوقد مضى الكلام في فواتح السور.\rوقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن قرة \" غلبت الروم \" بفتح الغين واللام.\rوتأويل ذلك أن الذي طرأ يوم بدر إنما كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك المسلمون، فبشر الله تعالى\rعباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين، ذكر هذا التأويل أبو حاتم.\rقال أبو جعفر النحاس:","part":14,"page":4},{"id":5218,"text":"قراءة أكثر الناس \" غلبت الروم \" بضم الغين وكسر اللام.\rوروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري أنهما قرأا \" غلبت الروم \" وقرأا \" سيغلبون \".\rوحكى أبو حاتم أن عصمة روى عن هارون: أن هذه قراءة أهل الشام، وأحمد بن حنبل يقول: إن عصمة هذا ضعيف، وأبو حاتم كثير الحكاية عنه، والحديث يدل على أن القراءة \" غلبت \" بضم الغين، وكان في هذا الاخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لان الروم غلبتها فارس، فأخبر الله عزوجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، وأن المؤمنين يفرحون بذلك، لان الروم أهل كتاب، فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر الله عزوجل به مما لم يكن [ علموه ] (1)، وأمر أبا بكر أن يراهنهم على ذلك وأن يبالغ في الرهان، ثم حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم القمار.\rقال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح، وأجمع الناس على \" سيغلبون \" أنه بفتح الياء، يراد به الروم.\rويروى عن ابن عمر أنه قرأ أيضا بضم (2) الياء في \" سيغلبون \"، وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به.\rقال أبو جعفر النحاس: ومن قرأ \" سيغلبون \" فالمعنى عنده: وفارس من بعد غلبهم، أي من بعد أن غلبوا، سيغلبون.\rوروي أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر، كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث الترمذي، وروي أن ذلك كان يوم الحديبية، وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان، قاله عكرمة وقتادة.\rقال ابن عطية: وفي كلا اليومين كان نصر من الله للمؤمنين.\rوقد ذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين، وفارس (3) من أهل الاوثان، كما تقدم بيانه في الحديث.\rقال النحاس: وقول آخر وهو أولى - أن فرحهم إنما كان لانجاز وعد الله تعالى، إذ كان فيه دليل على النبوة لانه أخبر تبارك وتعالى بما يكون في بضع سنين فكان فيه.\rقال ابن عطية: ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب العدو الاصغر لانه\rأيسر مئونة، ومتى غلب الاكبر كثر الخوف منه، فتأمل هذا المعنى، مع ما كان رسول الله\r__________\r(1) زيادة عن النحاس.\r(2) في ك: بفتح الياء.\r(3) في ش: (كالمسلمين، فهم أقرب من أهل الاوثان...).\r(*)","part":14,"page":5},{"id":5219,"text":"صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الامم، وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه.\rوقيل: سرورهم إنما كان بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين، لان جبريل أخبر بذلك النبي عليه السلام يوم بدر، حكاه القشيري.\rقلت: ويحتمل أن يكون سرورهم بالمجموع من ذلك، فسروا بظهورهم على عدوهم وبظهور الروم أيضا وبإنجاز وعد الله.\rوقرأ أبو حيوة الشامي ومحمد بن السميقع \" من بعد غلبهم \" بسكون اللام، وهما لغتان، مثل الظعن والظعن.\rوزعم الفراء أن الاصل \" من بعد غلبتهم \" فحذفت التاء كما حذفت في قوله عزوجل \" وإقام الصلاة \" وأصله وإقامة الصلاة.\rقال النحاس: \" وهذا غلط لا يخيل (1) على كثير من أهل النحو، لان \" إقام الصلاة \" مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله، فجعلت التاء عوضا من المحذوف، و \" غلب \" ليس بمعتل ولا حذف منه شئ.\rوقد حكى الاصمعي: طرد طردا، وجلب جلبا، وحلب حلبا، وغلب غلبا، فأي حذف في هذا، وهل يجوز أن يقال في أكل أكلا وما أشبهه -: حذف منه \" ؟.\r(في بضع سنين) حذفت الهاء من \" بضع \" فرقا بين المذكر والمؤنث، وقد مضى الكلام فيه في \" يوسف \" (2).\rوفتحت النون من \" سنين \" لانه جمع مسلم.\rومن العرب من يقول \" في بضع سنين \" كما يقول في \" غسلين \".\rوجاز أن يجمع سنة جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون، لانه قد حذف منها شئ فجعل هذا الجمع عوضا من النقص الذي في واحده، لان أصل \" سنة \" سنهة أو سنوة، وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج عن قياسه ونمطه، هذا قول البصريين.\rويلزم الفراء أن يضمها لانه يقول: الضمة دليل على الواو وقد\rحذف من سنة واو في أحد القولين، ولا يضمها أحد علمناه.\rقوله تعالى: (لله الامر من قبل ومن بعد) أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدرته فقال \" لله الامر \" أي إنفاذ الاحكام.\r__________\r(1) أي لا يشكل وهو من أخال الشئ اشتبه.\r(2) راجع ج 9 ص 197.\r(*)","part":14,"page":6},{"id":5220,"text":"\" من قبل ومن بعد \" أي من قبل هذه الغلبة ومن بعدها.\rوقيل: من قبل كل شئ ومن بعد كل شئ.\rو \" من قبل ومن بعد \" ظرفان بنيا على الضم، لانهما تعرفا بحذف ما أضيفا إليهما وصارا متضمنين ما حذف فخالفا تعريف الاسماء وأشبها الحروف في التضمين فبنيا، وخصا بالضم لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر وأضيف زال بناؤه، وكذلك هما فضما.\rويقال: \" من قبل ومن بعد \".\rوحكى الكسائي عن بعض بني أسد \" لله الامر من قبل ومن بعد \" الاول مخفوض منون، والثاني مضموم بلا تنوين.\rوحكى الفراء \" من قبل ومن بعد \" مخفوضين بغير تنوين.\rوأنكره النحاس ورده.\rوقال الفراء في كتابه: في القرآن أشياء كثيرة، الغلط فيها بين، منها أنه زعم أنه يجوز \" من قبل ومن بعد \" وإنما يجوز \" من قبل ومن بعد \" على أنهما نكرتان.\rقال الزجاج: المعنى من متقدم ومن متأخر.\r(ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) تقدم ذكره.\r(ينصر من يشاء) يعني من أوليائه، لان نصره مختص بغلبة أوليائه لاعدائه، فأما غلبة أعدائه لاوليائه فليس بنصره، وإنما هو ابتلاء وقد يسمى ظفرا.\r(وهو العزيز) في نقمته (الرحيم) لاهل طاعته.\rقوله تعالى: وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهر من الحيوة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) قوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله وعده) لان كلامه صدق.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) وهم الكفار وهم أكثر.\rوقيل: المراد مشركو مكة.\rوانتصب (وعد الله)\rعلى المصدر: أي وعد ذلك وعدا.\rثم بين تعالى مقدار ما يعلمون فقال: \" يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا \" يعني أمر معايشهم ودنياهم: متى يزرعون ومتى يحصدون، وكيف يغرسون وكيف يبنون، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة.\rوقال الضحاك: هو بنيان قصورها، وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها، والمعنى واحد.\rوقيل: هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا","part":14,"page":7},{"id":5221,"text":"عند استراقهم السمع من سماء الدنيا، قاله سعيد بن جبير.\rوقيل: الظاهر والباطن، كما قال في موضع آخر \" أم بظاهر من القول \" (1).\rقلت: وقول ابن عباس أشبه بظاهر الحياة الدنيا، حتى لقد قال الحسن: بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا يحسن أن يصلي.\rوقال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج.\rقال ابن خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.\r(وهم عن الآخرة) أي عن العلم بها والعمل لها (هم غافلون) قال بعضهم: ومن البلية أن ترى لك صاحبا * في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله * وإذا يصاب بدينه لم يشعر قوله تعالى: أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقائ ربهم لكافرون (8) قوله: \" في أنفسهم \" ظرف للتفكر وليس بمفعول، تعدى إليه \" يتفكروا \" بحرف جر، لانهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم، إنما أمروا أن يستعملوا التفكر في خلق السموات والارض وأنفسهم، حتى يعلموا أن الله لم يخلق السموات وغيرها إلا بالحق.\rقال الزجاج: في الكلام حذف، أي فيعلموا، لان في الكلام دليلا عليه.\r(إلا بالحق) قال الفراء:\rمعناه إلا للحق، يعني الثواب والعقاب.\rوقيل: إلا لاقامة الحق.\rوقيل: \" بالحق \" بالعدل.\rوقيل: بالحكمة، والمعنى متقارب.\rوقيل: \" بالحق \" أي أنه هو الحق وللحق خلقها، وهو الدلالة على توحيده وقدرته.\r(وأجل مسمى) أي للسموات والارض أجل\r__________\r(1) آية 33 سورة الرعد.\rج 9 ص 323.\r(*)","part":14,"page":8},{"id":5222,"text":"ينتهيان إليه وهو يوم القيامة.\rوفي هذا تنبيه على الفناء، وعلى أن لكل مخلوق أجلا، وعلى ثواب المحسن وعقاب المسئ.\rوقيل: \" وأجل مسمى \" أي خلق ما خلق في وقت سماه لان يخلق ذلك الشئ فيه.\r(وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) اللام للتوكيد، والتقدير: لكافرون بلقاء ربهم، على التقديم والتأخير، أي لكافرون بالبعث بعد الموت.\rوتقول: إن زيدا في الدار لجالس.\rولو قلت: إن زيدا لفي الدار لجالس جاز.\rفإن قلت: إن زيدا جالس لفي الدار لم يجز، لان اللام إنما يؤتى بها توكيدا لاسم إن وخبرها، وإذا جئت بهما لم يجز أن تأتي بها.\rوكذا إن قلت: إن زيدا لجالس لفي الدار لم يجز.\rقوله تعالى: أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) قوله تعالى: (أو لم يسيروا في الارض فينظروا) ببصائرهم وقلوبهم.\r(كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض) أي قلبوها للزراعة، لان أهل مكة لم يكونوا أهل حرث، قال الله تعالى: \" تثير الارض \" (1) [ البقرة: 71 ].\r(وعمروها أكثر مما عمروها) أي وعمروها أولئك أكثر مما عمروها هؤلاء فلم تنفعهم عمارتهم ولا طول مدتهم.\r(وجاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالمعجزات.\rوقيل: بالاحكام فكفروا ولم يؤمنوا.\r(فما كان الله ليظلمهم) بأن أهلكهم بغير ذنب ولا رسل ولا حجة.\r(ولكن كانوا أنفسهم\rيظلمون) بالشرك والعصيان.\rقوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأي أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون (10)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 453.\r(*)","part":14,"page":9},{"id":5223,"text":"قوله تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى) السوءى فعلى من السوء تأنيث الاسوإ وهو الاقبح، كما أن الحسنى تأنيث الاحسن.\rوقيل: يعني بها هاهنا النار، قاله ابن عباس.\rومعنى \" أساءوا \" أشركوا، دل عليه \" أن كذبوا بآيات الله \".\r\" السوءى \": اسم جهنم، كما أن الحسنى اسم الجنة.\r(أن كذبوا بأيات الله) أي لان كذبوا قاله الكسائي.\rوقيل: بأن كذبوا.\rوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو \" ثم كان عاقبة الذين \" بالرفع اسم كان، وذكرت لان تأنيثها غير حقيقي.\rو \" السوأى \" خبر كان.\rوالباقون بالنصب على خبر كان.\r\" السوءى \" بالرفع اسم كان.\rويجوز أن يكون اسمها التكذيب، فيكون التقدير: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساءوا ويكون السوءى مصدرا لاساءوا، أو صفة لمحذوف، أي الخلة السوءى.\rوروي عن الاعمش أنه قرأ \" ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء \" برفع السوء.\rقال النحاس: السوء أشد الشر، والسوءى الفعلى منه.\r(أن كذبوا بآيات الله) قيل بمحمد والقرآن، قاله الكلبي.\rمقاتل: بالعذاب أن ينزل بهم.\rالضحاك: بمعجزات محمد صلى الله عليه وسلم.\r(وكانوا بها يستهزئون).\rقوله تعالى: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاؤا وكانوا بشركائهم كافرين (13) قرأ أبو عمرو وأبو بكر \" يرجعون \" بالياء.\rالباقون بالتاء.\r(ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي \" يبلس \" بفتح اللام، والمعروف في اللغة: أبلس\rالرجل إذا سكت وانقطعت حجته، ولم يؤمل أن يكون له حجة.\rوقريب منه: تحير، كما قال العجاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا (1)\r__________\r(1) المكرس: الذى قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا.\r(*)","part":14,"page":10},{"id":5224,"text":"وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا، وأنه أبلس لانه انقطعت حجته.\rالنحاس: ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف، وهو في القرآن غير منصرف.\rالزجاج: المبلس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يهتدي إليها.\r(ولم يكن لهم من شركائهم) أي ما عبدوه من دون الله (شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين) قالوا ليسوا بآلهة فتبرءوا منها وتبرأت منهم، حسبما تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) يعني المؤمنين من الكافرين.\rثم بين كيف تفريقهم فقال: (فأما الذين آمنوا) قال النحاس: سمعت الزجاج يقول: معنى \" أما \" دع ما كنا فيه وخذ في غيره.\rوكذا قال سيبويه: إن معناها مهما كنا (1) في شئ فخذ في غير ما كنا فيه.\r(فهم في روضة يحبرون) قال الضحاك: الروضة الجنة، والرياض الجنان.\rوقال أبو عبيد: الروضة ما كان في تسفل، فإذا كانت مرتفعة فهي ترعة.\rوقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في موضع مرتفع غليظ، كما قال الاعشى: ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها مسبل هطل (2) يضاحك الشمس منها كوكب شرق * مؤزر بعميم النبت مكتهل (3) يوما بأطيب منها نشر رائحة * ولا بأحسن منها إذ دنا الاصل (4) إلا أنه لا يقال لها روضة إلا إذا كان فيها نبت، فإن لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي\rترعة.\rوقد قيل في الترعة غير هذا.\rوقال القشيري: والروضة عند العرب ما ينبت حول\r__________\r(1) في ش وج (مهما يكن).\r(2) رياض الحزن أحسن من رياض الخفوض لارتفاعها.\r(3) قوله: (يضاحك الشمس) أي يدور معها حثيما دارت.\rوكوكب كل شئ معظمه، والمراد هنا الزهر.\rومؤزر: مفعل من الازار.\rوالشرق: الريان الممتلئ ماء.\rوالعميم: التام السن.\rوالمكتهل: الذي قد بلغ وتم.\r(4) النشر: الرائحة الطيبة.\rوالاصل: جمع أصيل وخص هنا الوقت لان المنبت يكون فيه أحسن ما يكون لتباعد الشمس والفئ عنه.\r(*)","part":14,"page":11},{"id":5225,"text":"الغدير من البقول، ولم يكن عند العرب شئ أحسن منه.\rالجوهري: والجمع روض ورياض، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها.\rوالروض: نحو من نصف القربة ماء.\rوفي الحوض روضة من ماء إذا غطى أسفله.\rوأنشد أبو عمرو: * وروضة سقيت منها نضوتي (1) * (يحبرون) قال الضحاك وابن عباس: يكرمون.\rوقيل ينعمون، وقاله مجاهد وقتادة.\rوقيل يسرون.\rالسدي: يفرحون.\rوالحبرة عند العرب: السرور والفرح، ذكره الماوردي.\rوقال الجوهري: الحبر: الحبور وهو السرور، ويقال: حبره يحبره (بالضم) حبرا وحبرة، قال تعالى: \" فهم في روضة يحبرون \" أي ينعمون ويكرمون ويسرون.\rورجل يحبور (2) يفعول من الحبور.\rالنحاس: وحكى الكسائي حبرته أي أكرمته ونعمته.\rوسمعت علي بن سليمان يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر، ف \" - يحبرون \" يتبين عليهم أثر النعيم.\rوالحبر مشتق من هذا.\rقال الشاعر: لا تملا الدلو وعرق فيها (3) * أما ترى حبار من يسقيها وقيل: أصله من التحبير وهو التحسين، ف \" - يحبرون \" يحسنون.\rيقال: فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة.\rويقال أيضا: فلان حسن الحبر والسبر (بالفتح)، وهذا كأنه مصدر قولك: حبرته حبرا إذا حسنته.\rوالاول اسم، ومنه الحديث: (يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره) وقال يحيى بن أبي كثير \" في روضة يحبرون \" قال: السماع (4) في الجنة،\rوقاله الاوزاعي، قال: إذا أخذ أهل الجنة في السماع (4) لم تبق شجرة في الجنة إلا رددت الغناء بالتسبيح والتقديس.\rوقال الاوزاعي: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم.\rزاد غير الاوزاعي: ولم تبق شجرة في الجنة إلا رددت، ولم يبق ستر ولا باب إلا ارتج وانفتح، ولم تبق حلقة\r__________\r(1) النضو: الدابة التي أهزلتها الاسفار.\r(2) اليحبور: الناعم من الرجال.\r(3) أعرقت الكأس وعرقتها: أقللت ماءها.\r(4) السماع: الغناء.\r(*)","part":14,"page":12},{"id":5226,"text":"إلا طنت بألوان طنينها، ولم تبق أجمة من آجام الذهب إلا وقع أهبوب الصوت في مقاصبها فزمرت تلك المقاصب بفنون الزمر، ولم تبق جارية من جوار الحور العين إلا غنت بأغانيها، والطير بألحانها، ويوحى الله تبارك وتعالى إلى الملائكة أن جاوبوهم وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير الشيطان فيجاوبون بألحان وأصوات روحانيين فتختلط هذه الاصوات فتصير رجة واحدة، ثم يقول الله جل ذكره: يا داود قم عند ساق عرشي فمجدني، فيندفع داود بتمجيد ربه بصوت يغمر الاصوات ويجليها (1) وتتضاعف اللذة، فذلك قوله تعالى: \" فهم في روضة يحبرون \".\rذكره الترمذي الحكيم رحمه الله.\rوذكر الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس، فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم، وفي أخريات القوم أعرابي فقال: يا رسول الله، هل في الجنة من سماع ؟ فقال: (نعم يا أعرابي ! إن في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خمصانية يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة) فسأل رجل أبا الدرداء: بماذا يتغنين ؟ فقال: بالتسبيح.\rوالخمصانية: المرهفة الاعلى، الخمصانة البطن، الضخمة الاسفل.\rقلت: وهذا كله من النعيم والسرور والاكرام، فلا تعارض بين تلك الاقوال.\rوأين هذا من قوله الحق: \" فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين \" [ السجدة: 17 ] على ما يأتي (2).\rوقوله عليه السلام:\r(فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر).\rوقد روي: (إن في الجنة لاشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار (3) فتحرك تلك الاجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا).\rذكره الزمخشري.\r__________\r(1) في ك: (ويحليها) بالحاء المهملة.\rوفي كتاب التذكرة: (ويخليها) بالخاء المعجمة.\r(2) راجع ص 103 من هذا الجزء.\r(3) في الاصول: (الاجراس).\r(*)","part":14,"page":13},{"id":5227,"text":"قوله تعالى: وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقائ الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) قوله تعالى: (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا) تقدم الكلام فيه.\r(ولقاء الآخرة) أي بالبعث.\r(فأولئك في العذاب محضرون) أي مقيمون.\rوقيل: مجموعون.\rوقيل: معذبون.\rوقيل: نازلون، ومنه قوله تعالى: \" إذا حضر أحدكم الموت \" [ البقرة: 180 ] أي نزل به، قاله ابن شجرة، والمعنى متقارب.\rقوله تعالى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون (18) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فسبحان الله) الآية فيه ثلاثة أقوال: الاول - أنه خطاب للمؤمنين بالامر بالعبادة والحض على الصلاة في هذه الاوقات.\rقال ابن عباس: الصلوات الخمس في القرآن، قيل له: أين ؟ فقال: قال الله تعالى \" فسبحان الله حين تمسون \" صلاة المغرب والعشاء \" وحين تصبحون \" صلاة الفجر \" وعشيا \" العصر \" وحين تظهرون \" الظهر، وقاله الضحاك وسعيد بن جبير.\rوعن ابن عباس أيضا وقتادة: أن الآية تنبيه على أربع صلوات: المغرب والصبح والعصر والظهر، قالوا: والعشاء الآخرة هي في آية أخرى\rفي \" وزلفا من الليل \" (1) [ هود: 114 ] وفي ذكر أوقات العورة.\rوقال النحاس: أهل التفسير على أن هذه الآية \" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون \" في الصلوات.\rوسمعت على بن سليمان يقول: حقيقته عندي: فسبحوا الله في الصلوات، لان التسبيح يكون في الصلاة، وهو القول الثاني.\rوالقول الثالث - فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون، ذكره الماوردي.\rوذكر القول\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 110.\r(*)","part":14,"page":14},{"id":5228,"text":"الاول، ولفظه فيه: فصلوا لله حين تمسون وحين تصبحون.\rوفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان: أحدهما - لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود.\rالثاني - مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تكون لهم سبحة يوم القيامة) أي صلاة.\rالثانية - قوله تعالى: (وله الحمد في السموات والارض) اعتراض بين الكلام بدءوب الحمد على نعمه وآلائه.\rوقيل: معنى \" وله الحمد \" أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد.\rوالاول أظهر، فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته، فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة، والله أعلم.\rوبدأ بصلاة المغرب لان الليل يتقدم النهار.\rوفى سورة \" سبحان \" (1) بدأ بصلاة الظهر إذ هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rالماوردي: وخص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار بأسم الحمد لان للانسان في النهار متقلبا في أحوال توجب حمد الله تعالى عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الاسواء فيها، فلذلك صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار، والتسبيح بالليل أخص فسميت به صلاة الليل.\rالثالثة - قرأ عكرمة \" حينا تمسون وحينا تصبحون \" والمعنى: حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه، فحذف \" فيه \" تخفيفا، والقول فيه كالقول في \" واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا \" (2) [ البقرة: 48 ].\r(وعشيا) قال الجوهري: العشي والعشية من صلاة المغرب\rإلى العتمة، تقول: أتيته عشية أمس وعشي أمس.\rوتصغير العشي: عشيان، على غير [ قياس ] مكبره، كأنهم صغروا عشيانا، والجمع عشيانات.\rوقيل أيضا في تصغيره: عشيشيان، والجمع عشيشيات.\rوتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات.\rوالعشاء (بالكسر (3) والمد) مثل العشي.\rوالعشاءان (4) المغرب والعتمة.\rوزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا: غدونا غدوة سحرا بليل * عشاء بعدما انتصف النهار\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 210.\r(2) راجع ج 1 ص 377 فما بعد.\r(3) من ك.\r(4) في ج: (والعشاء).\r(*)","part":14,"page":15},{"id":5229,"text":"الماوردي: والفرق بين المساء والعشاء: أن المساء بدو الظلام بعد المغيب، والعشاء آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب، وهو مأخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس.\rقوله تعالى: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيى الارض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) بين كمال قدرته، أي كما أحيا الارض بإخراج النبات بعد همودها، كذلك يحييكم بالبعث.\rوفي هذا دليل على صحة القياس، وقد مضى في \" آل عمران \" بيان \" يخرج الحي من الميت \" (1) [ آل عمران: 27 ].\rقوله تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لايات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لايات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من\rالسماء ماء فيحى به الارض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السموات والارض كل له قانتون (26)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 56.\r(*)","part":14,"page":16},{"id":5230,"text":"قوله تعالى: (ومن آياته أن خلقكم من تراب) أي من علامات ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب، أي خلق أباكم منه والفرع كالاصل، وقد مضى بيان هذا في \" الانعام \" (1).\rو \" أن \" في موضع رفع بالابتداء وكذا \" أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا \".\r(ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) ثم أنتم عقلاء ناطقون تتصرفون فيما هو قوام معايشكم، فلم يكن ليخلقكم عبثا، ومن قدر على هذا فهو أهل للعبادة والتسبيح.\rومعنى: (خلق لكم من أنفسكم أزواجا) أي نساء تسكنون إليها.\r\" من أنفسكم \" أي من نطف الرجال ومن جنسكم.\rوقيل: المراد حواء، خلقها من ضلع آدم، قاله قتادة.\r(وجعل بينكم مودة ورحمة) قال ابن عباس ومجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد، وقاله الحسن.\rوقيل: المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على بعض.\rوقال السدي: المودة: المحبة، والرحمة: الشفقة، وروي معناه عن ابن عباس قال: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء.\rويقال: إن الرجل أصله من الارض، وفيه قوة الارض، وفيه الفرج الذي منه بدئ خلقه فيحتاج إلى سكن، وخلقت المرأة سكنا للرجل، قال الله تعالى: \" ومن آياته أن خلقكم من تراب \" الآية.\rوقال: \" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها \" فأول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة، وذلك أن الفرج إذا تحمل (2) فيه هيج ماء الصلب إليه، فإليها يسكن وبها يتخلص من الهياج، وللرجال خلق البضع منهن، قال الله تعالى: \" وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم \" (3) [ الشعراء: 166 ] فأعلم الله عزوجل الرجال أن ذلك الموضع خلق منهن\rللرجال، فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج، فإن منعته فهي ظالمة وفي حرج عظيم، ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها).\rوفي لفظ آخر: (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح).\r(ومن آياته خلق السموات والارض) تقدم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 387.\r(2) كذا في الاصل.\r(3) راجع ج 13 ص 132.\r(*)","part":14,"page":17},{"id":5231,"text":"في \" البقرة \" (1) وكانوا يعترفون بأن الله هو الخالق.\r(واختلاف ألسنتكم وألوانكم) اللسان في الفم، وفيه اختلاف اللغات: من العربية والعجمية والتركية والرومية.\rواختلاف الالوان في الصور: من البياض والسواد والحمرة، فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر.\rوليس هذه الاشياء من فعل النطفة ولا من فعل الابوين، فلا بد من فاعل، فعلم أن الفاعل هو الله تعالى، فهذا من أدل دليل على المدبر البارئ.\r(إن في ذلك لآيات للعالمين) (2) أي للبر والفاجر.\rوقرأ حفص: \" للعالمين \" بكسر اللام جمع عالم.\r(ومن آياته منامكم بالليل والنهار) قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير، والمعنى: ومن أياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه، والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة، فجعل النوم بالليل دليلا على الموت، والتصرف بالنهار دليلا على البعث.\r(إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) يريد سماع تفهم وتدبر.\rوقيل: يسمعون الحق فيتبعونه.\rوقيل: يسمعون الوعظ فيخافونه.\rوقيل: يسمعون القرآن فيصدقونه، والمعنى متقارب.\rوقيل: كان منهم من إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه حتى لا يسمع، فبين الله عزوجل هذه الدلائل عليه.\r(ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) قيل: المعنى أن يريكم، فحذف \" أن \" لدلالة الكلام عليه، قال طرفة:\rألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي وقيل: هو على التقديم والتأخير، أي ويريكم البرق من آياته.\rوقيل: أي ومن آياته آية يريكم بها البرق، كما قال الشاعر: (3) وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وقيل: أي من آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته، قاله الزجاج، فيكون عطف جملة على جملة.\r\" خوفا \" أي للمسافر.\r\" وطمعا \" للمقيم، قاله قتادة.\rالضحاك:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 251.\r(2) بفتح اللام قراءة نافع، وبها كان يقرأ المؤلف.\r(3) هو ابن مقبل، كما في شواهد سيبويه والخزانة.\r(*)","part":14,"page":18},{"id":5232,"text":"\" خوفا \" من الصواعق، \" وطمعا \" في الغيث.\rيحيى بن سلام: \" خوفا \" من البرد أن يهلك الزرع، \" وطمعا \" في المطر أن يحيي الزرع.\rابن بحر: \" خوفا \" أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر، \" وطمعا \" أن يكون ممطرا، وأنشد قول الشاعر: لا يكن برقك برقا خلبا * إن خير البرق ما الغيث معه وقال آخر: فقد أرد المياه بغير زاد * سوى عدي لها برق الغمام والبرق الخلب: الذي لا غيث فيه كأنه خادع، ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: إنما أنت كبرق خلب.\rوالخلب أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه.\rويقال: برق خلب، بالاضافة.\r(وينزل من السماء ماء فيحيى به الارض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) تقدم.\r(ومن آياته أن تقوم السماء والارض بأمره) \" أن \" في محل رفع كما تقدم، أي قيامها واستمساكها بقدرته بلا عمد.\rوقيل: بتدبيره وحكمته، أي يمسكها بغير عمد لمنافع الخلق.\rوقيل: \" بأمره \" بإذنه، والمعنى واحد.\r\" ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون \" أي الذي فعل هذه الاشياء قادر على أن يبعثكم من قبوركم، والمراد سرعة\rوجود ذلك من غير توقف ولا تلبث، كما يجيب الداعي المطاع مدعوه، كما قال القائل: دعوت كليبا باسمه فكأنما * دعوت برأس الطود أو هو أسرع (1) يريد برأس الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهده.\rوإنما عطف هذا على قيام السموات والارض ب \" ثم \" لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره على مثله، وهو أن يقول: يأهل القبور قوموا، فلا تبقى نسمة من الاولين والآخرين إلا قامت تنظر، كما قال تعالى: \" ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون \" (2) [ الزمر: 68 ].\r\" وإذا \" الاولى في قوله تعالى:\r__________\r(1) رواية البيت كما في اللسان: دعوت جليدا دعوة فكأنما * دعوت به ابن الطود أو هو أسرع قال: وابن الطود: الجلمود الذي يتدهدى من الطود.\rوالطود: الجبل العظيم.\rوتدهده الحجر: تدحرج.\rفي كتاب ما يعول عليه: دعوت خليدا...بالخاء المعجمة.\r(2) راجع ج 15 ص 279.\r(*)","part":14,"page":19},{"id":5233,"text":"\" إذا دعاكم \" للشرط، والثانية في قوله تعالى: \" إذا أنتم \" للمفاجأة، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط.\rوأجمع القراء على فتح التاء هنا في \" تخرجون \".\rواختلفوا في التي في \" الاعراف \" فقرأ أهل المدينة: \" ومنها تخرجون \" (1) [ الاعراف: 25 ] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه يميل أبو عبيد.\rوالمعنيان متقاربان، إلا أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام، فنسق الكلام في التي في \" الاعراف \" بالضم أشبه، إذ كان الموت ليس من فعلهم، وكذا الاخراج.\rوالفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام، أي إذا دعاكم خرجتم أي أطعتم، فالفعل [ بهم ] (2) أشبه.\rوهذا الخروج إنما هو عند نفخة إسرافيل النفخة الآخرة، على ما تقدم ويأتي.\rوقرئ: \" تخرجون \" بضم التاء وفتحها، ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من الفرق، والله أعلم.\r(وله من في السموات الارض) خلقا وملكا وعبدا.\r(كل له قانتون) روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\r(كل قنوت في القرآن فهو طاعة).\rقال النحاس: مطيعون طاعة انقياد.\rوقيل: \" قانتون \" مقرون بالعبودية، إما قالة وإما دلالة، قاله عكرمة وأبو مالك والسدي.\rوقال ابن عباس: \" قانتون \" مصلون.\rالربيع بن أنس: \" كل له قانتون \" أي قائم يوم القيامة، كما قال: \" يوم يقوم الناس لرب العالمين \" (3) [ المطففين: 6 ] أي للحساب.\rالحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له.\rسعيد بن جبير: \" قانتون \" مخلصون.\rقوله تعالى: وهو الذى يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى في السموات والارض وهو العزيز الحكيم (27) قوله تعالى: (وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده) أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته، وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث، فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا على ما يخفى من إعادته، استدلالا بالشاهد على الغائب، ثم أكد ذلك بقوله\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 181 فما بعد.\r(2) زيادة عن إعراب القرآن للنحاس.\r(3) راجع ج 19 ص 252.\r(*)","part":14,"page":20},{"id":5234,"text":"\" وهو أهون عليه \" وقرأ ابن مسعود وابن عمر: \" يبدئ الخلق \" من أبدأ يبدئ، دليله قوله تعالى: \" إنه هو يبدئ ويعيد \" (1) [ البروج: 13 ].\rودليل قراءة العامة قوله سبحانه: \" كما بدأكم تعودون \" (2) [ الاعراف: 29 ].\rو \" أهون \" بمعنى هين، أي الاعادة هين عليه، قاله الربيع بن خثيم والحسن.\rفأهون بمعنى هين، لانه ليس شئ أهون على الله من شئ.\rقال أبو عبيدة: ومن جعل أهون يعبر عن تفضيل شئ على شئ فقوله مردود بقوله تعالى: \" وكان ذلك على الله يسيرا \" [ النساء: 30 ] وبقوله: \" ولا يئوده حفظهما \" [ البقرة: 255 ].\rوالعرب تحمل أفعل على فاعل، ومنه قول الفرزدق: إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول أي دعائمه عزيزة طويلة.\rوقال آخر: (3) لعمرك ما أدري وإني لاوجل * على أينا تعدو المنية أول\rأراد: إني لوجل.\rوأنشد أبو عبيدة أيضا: إني لامنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لاميل (4) أراد لمائل.\rوأنشد أحمد بن يحيى: تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أراد بواحد.\rوقال آخر: لعمرك إن الزبرقان لباذل * لمعروفه عند السنين وأفضل أي وفاضل.\rومنه قولهم: الله أكبر، إنما معناه الله الكبير.\rوروى معمر عن قتادة قال: في قراءة عبد الله بن مسعود \" وهو عليه هين \".\rوقال مجاهد وعكرمة والضحاك: إن المعنى أن الاعادة أهون عليه - أي على الله - من البداية، أي أيسر، وإن كان جميعه على الله تعالى هينا، وقاله ابن عباس.\rووجهه أن هذا مثل ضربه الله تعالى لعباده، يقول: إعادة الشئ على الخلائق أهون من ابتدائه، فينبغي أن يكون البعث لمن قدر على البداية عندكم وفيما بينكم\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 294.\r(2) راجع ج 7 ص 187 فما بعد.\r(3) القائل هو معن بن أوس.\r(4) البيت للاحوص بن محمد الانصاري.\r(*)","part":14,"page":21},{"id":5235,"text":"أهون عليه من الانشاء.\rوقيل: الضمير في \" عليه \" للمخلوقين، أي وهو أهون عليه، أي على الخلق، يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم: كونوا فيكونون، فذلك أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أجنة ثم أطفالا ثم غلمانا ثم شبانا ثم رجالا أو نساء.\rوقاله ابن عباس وقطرب.\rوقيل: أهون أسهل، قال: وهان على أسماء أن شطت النوى * يحن إليها واله ويتوق أي سهل عليها، وقال الربيع بن خثيم في قوله تعالى: \" وهو أهون عليه \" قال: ما شئ على الله بعزيز.\rعكرمة: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية.\r\" وله المثل الاعلى \" أي ما أراده عزوجل كان.\rوقال الخليل: المثل الصفة، أي وله الوصف الاعلى \" في السموات\rوالارض \" كما قال: \" مثل الجنة التي وعد المتقون \" [ الرعد: 35 ] أي صفتها.\rوقد مضى الكلام في ذلك.\r(1) وعن مجاهد: \" المثل الاعلى \" قول لا إله إلا الله، ومعناه: أي الذي له الوصف الاعلى، أي الا رفع الذي هو الوصف بالوحدانية.\rوكذا قال قتادة: إن المثل الاعلى شهادة أن لا إله إلا الله، ويعضده قوله تعالى: \" ضرب لكم مثلا من أنفسكم \" على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى.\rوقال الزجاج: \" وله المثل الاعلى في السموات والارض \" أي قوله: \" وهو أهون عليه \" قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل، يريد التفسير الاول.\rوقال ابن عباس: أي ليس كمثله شئ (وهو العزيز الحكيم) تقدم (2).\rقوله تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون (28)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324.\r(2) راجع ج 1 ص 287.\rوج 2 ص 131.\r(*)","part":14,"page":22},{"id":5236,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" من أنفسكم \" ثم قال: \" من شركاء \"، ثم قال: \" مما ملكت أيمانكم \" ف \" - من \" الاولى للابتداء، كأنه قال: أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شئ منكم وهي أنفسكم.\rوالثانية للتبعيض، والثالثة زائدة لتأكيد الاستفهام.\rوالآية نزلت في كفار قريش، كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، قاله سعيد بن جبير.\rوقال قتادة: هذا مثل ضربه الله للمشركين، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا لانفسكم فكيف جعلتم لله شركاء.\rالثانية - قال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم إلى بعض ونفيها عن الله سبحانه، وذلك أنه لما قال عزوجل: \" ضرب لكم مثلا\rمن أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم \" الآية، فيجب أن يقولوا: ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا ! فيقال لهم: فكيف يتصور أن تنزهوا نفوسكم عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي شركائي في خلقي، فهذا حكم فاسد وقلة نظر وعمى قلب ! فإذا بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن يكون شئ من العالم شريكا لله تعالى في شئ من أفعاله، فلم يبق إلا أنه واحد يستحيل أن يكون له شريك، إذ الشركة تقتضي المعاونة، ونحن مفتقرون إلى معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل، والقديم الازلي منزه عن ذلك عزوجل.\rوهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه، لان جميع العبادات البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب، فافهم ذلك.\rقوله تعالى: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين (29) قوله تعالى: (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم) لما قامت عليهم الحجة ذكر أنهم يعبدون الاصنام باتباع أهوائهم في عبادتها وتقليد الاسلاف في ذلك.\r(فمن يهدى من أضل الله) أي لا هادي لمن أضله الله تعالى.\rوفي هذا رد على القدرية.\r(وما لهم من ناصرين)","part":14,"page":23},{"id":5237,"text":"قوله تعالى: فأقم وجهك حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) قوله تعالى: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قال الزجاج: \" فطرة \" منصوب بمعنى اتبع فطرة الله.\rقال: لان معنى \" فأقم وجهك للدين \" اتبع الدين الحنيف واتبع فطرة الله.\rوقال الطبري: \" فطرة الله \" مصدر من معنى: \" فأقم وجهك \" لان معنى ذلك: فطر الله الناس على ذلك فطرة.\rوقيل: معنى ذلك\rاتبعوا دين الله الذي خلق الناس له، وعلى هذا القول يكون الوقف على \" حنيفا \" تاما.\rوعلى القولين الاولين يكون متصلا، فلا يوقف على \" حنيفا \".\rوسميت الفطرة دينا لان الناس يخلقون له، قال عزوجل: \" وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون \" (1) [ الذاريات: ].\rويقال: \" عليها \" بمعنى لها، كقوله تعالى: \" وإن أسأتم فلها \" (2) [ الاسراء: ].\rوالخطاب ب \" - أقم وجهك \" للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره بإقامة وجهه للدين المستقيم، كما قال: \" فأقم وجهك للدين القيم \" (3) [ الروم: ] وهو دين الاسلام.\rوإقامة الوجه هو تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين، وخص الوجه بالذكر لانه جامع حواس الانسان وأشرفه.\rودخل في هذا الخطاب أمته باتفاق من أهل التأويل.\rو \" حنيفا \" معناه معتدلا مائلا عن جميع الاديان المحرفة المنسوخة.\rالثانية - في الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة - في رواية) على هذه الملة - أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء (4) هل تحسون فيها من جدعاء) ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم، \" فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله \"، في رواية: (حتى\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 55.\r(2) راجع ج 10 ص 217.\r(3) راجع ص 42 من هذا الجزء.\r(4) أي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها.\r(*)","part":14,"page":24},{"id":5238,"text":"تكونوا أنتم تجدعونها) قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت صغيرا ؟ قال: (الله أعلم بما كانوا عاملين).\rلفظ مسلم.\rالثالثة - واختلف العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة على أقوال متعددة، منها الاسلام، قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما، قالوا: وهو المعروف عند عامة السلف من أهل التأويل، واحتجوا بالآية وحديث أبي هريرة، وعضدوا ذلك بحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما: (ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه، أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام\rفيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما..) الحديث.\rوبقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة...) فذكر منها قص الشارب، وهو من سنن الاسلام، وعلى هذا التأويل فيكون معنى الحديث: أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه، وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا في الجنة، أولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار.\rوقال آخرون: الفطرة هي البداءة التي ابتدأهم الله عليها، أي على ما فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء، وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ.\rقالوا: والفطرة في كلام العرب البداءة.\rوالفاطر: المبتدئ، واحتجوا بما روي عن ابن عباس أنه قال: لم أكن أدري ما فاطر السموات والارض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها.\rقال المروزي: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه.\rقال أبو عمر في كتاب التمهيد له: ما رسمه مالك في موطئه وذكر في باب القدر (1) فيه من الآثار - يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا، والله أعلم.\rومما احتجوا به ما روي عن كعب القرظي في قول الله تعالى: \" فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة \" (2) [ الاعراف: ] قال: من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل بأعمال الهدى، ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى وإن عمل بأعمال الضلالة، ابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة وعمل بأعمال السعادة مع الملائكة، ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه، قال: وكان من الكافرين.\r__________\r(1) في ج، ش: ك: أبواب.\r(2) راجع ج 7 ص 188 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":25},{"id":5239,"text":"قلت: قد مضى قول كعب هذا في \" الاعراف \" وجاء معناه مرفوعا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الانصار فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه ! قال: (أو غير ذلك يا عائشة ! إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم) خرجه ابن ماجة في السنن.\rوخرج أبو عيسى الترمذي\rعن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: (أتدرون ما هذان الكتابان) ؟ فقلنا: لا يا رسول الله، إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى: (هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا - ثم قال للذي في شماله - هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا...) وذكر الحديث، وقال فيه: حديث حسن.\rوقالت فرقة: ليس المراد بقوله تعالى: \" فطر الناس عليها \" ولا قوله عليه السلام: (كل مولود يولد على الفطرة) العموم، وإنما المراد بالناس المؤمنون، إذا لو فطر الجميع على الاسلام لما كفر أحد، وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار، كما قال تعالى: \" ولقد ذرأنا لجهنم \" (1) [ الاعراف: ] وأخرج الذرية من صلب آدم سوداء وبيضاء.\rوقال في الغلام الذي قتله الخضر: طبع يوم طبع كافرا.\rوروى أبو سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بنهار (2)، وفيه: وكان فيما حفظنا أن قال: (ألا إن بني آدم خلقوا طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا، ومنهم حسن القضاء حسن الطلب).\rذكره حماد بن زيد بن سلمة (3) في مسند الطيالسي قال: حدثنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد.\rقالوا: والعموم بمعنى الخصوص كثير في لسان العرب، ألا ترى إلى قوله\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 324.\r(2) أي والمس عالية.\r(3) لفظ (مسلمة) ساقط من ج، ش.\r(*)","part":14,"page":26},{"id":5240,"text":"عزوجل: \" تدمر كل شئ \" (1) [ الاحقاف: ] ولم تدمر السموات والارض.\rوقوله: \" فتحنا عليهم أبواب كل شئ \" (2) [ الانعام: ] ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة.\rوقال إسحاق بن راهويه الحنظلي: تم الكلام عند قوله: \" فأقم وجهك للدين حنيفا \" ثم قال: \" فطرة الله \" أي فطر الله الخلق فطرة إما بجنة أو نار، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (كل مولود يولد على الفطرة) ولهذا\rقال: \" لا تبديل لخلق الله \" قال شيخنا أبو العباس: من قال هي سابقة السعادة والشقاوة فهذا إنما يليق بالفطرة المذكورة في القرآن، لان الله تعالى قال: \" لا تبديل لخلق الله \" وأما في الحديث فلا، لانه قد أخبر في بقية الحديث بأنها تبدل وتغير.\rوقالت طائفة من أهل الفقه والنظر: الفطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه، فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة، يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل بخلقتها إلى معرفته.\rواحتجوا على أن الفطرة الخلقة، والفاطر الخالق، لقول الله عزوجل: \" الحمد لله فاطر السموات (3) والارض \" [ فاطر: ] يعني خالقهن، وبقوله: \" وما لي لا أعبد الذي فطرني \" (4) [ يس: ] يعني خلقني، وبقوله: \" الذي فطرهن \" (5) [ الانبياء: ] يعني خلقهن.\rقالوا: فالفطرة الخلقة، والفاطر الخالق، وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار.\rقالوا: وإنما المولود على السلامة في الاغلب خلقة وطبعا وبنية ليس معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة، ثم يعتقدون الكفر والايمان بعد البلوغ إذا ميزوا.\rواحتجوا بقوله في الحديث: (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء - يعني سالمة - هل تحسون فيها من جدعاء) يعني مقطوعة الاذن.\rفمثل قلوب بني آدم بالبهائم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان، ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها، فيقال: هذه بحائر وهذه سوائب (6).\rيقول: فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر ولا إيمان، ولا معرفة ولا إنكار كالبهائم السائمة، فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم، وعصم الله أقلهم.\rقالوا: ولو كان الاطفال قد فطروا على شئ من الكفر والايمان في أولية أمورهم ما انتقلوا عنه أبدا، وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون.\rقالوا:\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 205.\r(2) راجع ج 6 ص 425.\r(3) راجع ج 14 ص 318 فما بعد.\r(4) راجع ج 15 ص 17.\r(5) راجع ج 11 ص 296.\r(6) راجع ج 6 ص 335.\r(*)","part":14,"page":27},{"id":5241,"text":"ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو إيمانا، لان الله أخرجهم\rفي حال لا يفقهون معها شيئا، قال الله تعالى: \" والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا \" (1) [ النحل: ] فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان، أو معرفة أو إنكار.\rقال أبو عمر بن عبد البر: هذا أصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الناس عليها.\rومن الحجة أيضا في هذا قوله تعالى: \" إنما تجزون ما كنتم تعملون \" (2) [ الطور: ] و \" كل نفس بما كسبت رهينة \" (3) [ المدثر: ] ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشئ.\rوقال: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (4) ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك.\rوالله أعلم.\rويستحيل أن تكون الفطرة المذكورة الاسلام، كما قال ابن شهاب، لان الاسلام والايمان: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وهذا معدوم من الطفل، لا يجهل ذلك ذو عقل.\rوأما قول الاوزاعي: سألت الزهري عن رجل عليه رقبة أيجزي عنه الصبي أن يعتقه وهو رضيع ؟ قال نعم، لانه ولد على الفطرة يعني الاسلام، فإنما أجزى عتقه عند من أجازه، لان حكمه حكم أبويه.\rوخالفهم آخرون فقالوا: لا يجزي في الرقاب الواجبة إلا من صام وصلى، وليس في قوله تعالى: \" كما بدأكم تعودون \" (5) [ الاعراف: ] ولا في (أن يختم الله للعبد بما قضاه له وقدره عليه): دليل على أن الطفل يولد حين يولد مؤمنا أو كافرا، لما شهدت له العقول أنه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل إيمانا ولا كفرا، والحديث الذي جاء فيه: (أن الناس خلقوا على طبقات) ليس من الاحاديث التي لا مطعن فيها، لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان، وقد كان شعبة (6) يتكلم فيه.\rعلى أنه يحتمل قوله: (يولد مؤمنا) أي يولد ليكون مؤمنا، ويولد ليكون كافرا على سابق علم الله فيه، وليس في قوله في الحديث (خلقت هؤلاء للجنة وخلقت هؤلاء للنار) أكثر من مراعاة ما يختم به لهم، لا أنهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة أو نارا، أو يعقل كفرا أو إيمانا.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 151.\r(2) راجع ج 17 ص 62 فما بعد.\r(3) راجع ج 19 ص 82 فما بعد.\r(4) راجع ج 10 ص 231 فما بعد.\r(5) راجع ج 7 ص 187 فما بعد.\r(6) لفظة (شعبة) ساقطة من ج.\r(*)","part":14,"page":28},{"id":5242,"text":"قلت: وإلى ما اختاره أبو عمر واحتج له، ذهب غير واحد من المحققين منهم ابن عطية في تفسيره في معنى الفطرة، وشيخنا أبو العباس.\rقال ابن عطية: والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة التي في نفس الطفل التي هي معدة ومهيأة لان يميز بها مصنوعات الله تعالى، ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به، فكأنه تعالى قال: أقم وجهك للدين الذي هو الحنيف، وهو فطرة الله الذي على الاعداد له فطر البشر، لكن تعرضهم العوارض، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه) فذكر الابوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة.\rوقال شيخنا في عبارته: إن الله تعالى خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الاهلية أدركت الحق ودين الاسلام وهو الدين الحق.\rوقد دل على صحة هذا المعنى قوله: (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء) يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات، فلو ترك على أصل تلك الخلقة لبقى كاملا بريئا من العيوب، لكن يتصرف فيه (1) فيجدع أذنه ويوسم وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الاصل، وكذلك الانسان، وهو تشبيه واقع ووجهه واضح.\rقلت: وهذا القول مع القول الاول موافق له في المعنى، وأن ذلك بعد الادراك حين عقلوا أمر الدنيا، وتأكدت حجة الله عليهم بما نصب من الآيات الظاهرة: من خلق السموات والارض، والشمس والقمر، والبر والبحر، واختلاف الليل والنهار، فلما عملت أهواؤهم فيهم أتتهم الشياطين فدعتهم إلى اليهودية والنصرانية فذهبت بأهوائهم يمينا وشمالا، وأنهم إن ماتوا صغارا فهم في الجنة، أعني جميع الاطفال، لان الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صورة الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى: \" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم (2) وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا \" (3) [ الاعراف: ].\rثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية، وأنه الله لا إله غيره، ثم يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو سعيدا على\r__________\r(1) لفظة (فيه) ساقطة من ج.\r(2) قراءة نافع، وبها كان يقرأ المؤلف.\r(3) راجع ج 7 ص 314 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":29},{"id":5243,"text":"الكتاب الاول، فمن كان في الكتاب الاول شقيا عمر حتى يجري عليه القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك، ومن كان في الكتاب الاول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيصير سعيدا، ومن مات صغيرا من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع آبائهم في الجنة، ومن كان من أولاد المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم فليس يكونون مع آبائهم، لانهم ماتوا على الميثاق الاول الذي أخذ عليهم في صلب آدم ولم ينقض الميثاق.\rذهب إلى هذا جماعة من أهل التأويل، وهو يجمع بين الاحاديث، ويكون معنى قوله عليه السلام لما سئل عن أولاد المشركين فقال: (الله أعلم بما كانوا عاملين) يعني لو بلغوا.\rودل على هذا التأويل أيضا حديث البخاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم - الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه قوله عليه السلام: (وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام، وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة).\rقال فقيل: يا رسول الله، وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأولاد المشركين).\rوهذا نص يرفع الخلاف، وهو أصح شئ روي في هذا الباب، وغيره من الاحاديث فيها علل وليست من أحاديث الائمة الفقهاء، قاله أبو عمر بن عبد البر.\rوقد روي من حديث أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: (لم تكن لهم حسنات فيجزوا بها فيكونوا من ملوك الجنة، ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا عليها فيكونوا من أهل النار، فهم خدم لاهل الجنة) ذكره يحيى بن سلام في التفسير له.\rوقد زدنا هذه المسألة بيانا في كتاب التذكرة، وذكرنا في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس ما ذكره أبو عمر من ذلك، والحمد لله.\rوذكر إسحاق بن راهويه قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي قال: سمعت ابن عباس يقول: لا يزال أمر هذه الامة\rمواتيا أو متقاربا - أو كلمة تشبه هاتين - حتى يتكلموا أو ينظروا في الاطفال والقدر.\rقال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال: أيسكت الانسان على الجهل ؟ قلت: فتأمر بالكلام ؟ قال فسكت.\rوقال أبو بكر الوراق: \" فطرة الله التي فطر الناس عليها \" هي الفقر والفاقة، وهذا حسن، فإنه منذ ولد إلى حين يموت فقير محتاج، نعم ! وفي الآخرة.","part":14,"page":30},{"id":5244,"text":"قوله تعالى: (لا تبديل لخلق الله) أي هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخالق.\rولا يجئ الامر على خلاف هذا بوجه، أي لا يشقى من خلقه سعيدا، ولا يسعد من خلقه شقيا.\rوقال مجاهد: المعنى لا تبديل لدين الله، وقاله قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد والنخعي، قالوا: هذا معناه في المعتقدات.\rوقال عكرمة: وروي عن ابن عباس وعمر ابن الخطاب أن المعنى: لا تغيير لخلق الله من البهائم أن تخصى فحولها، فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان.\rوقد مضى هذا في \" النساء \" (1).\r(وذلك الدين القيم) أي ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس.\rوقال مقاتل: ذلك الحساب البين.\rوقيل: \" ذلك الدين القيم \" أي دين الاسلام هو الدين القيم المستقيم.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم خالقا معبودا، وإلها قديما سبق قضاؤه ونفذ حكمه.\rقوله تعالى: منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) قوله تعالى: (منيبين إليه) اختلف في معناه، فقيل: راجعين إليه بالتوبة والاخلاص.\rوقال يحيى بن سلام والفراء: مقبلين إليه.\rوقال عبد الرحمن بن زيد: مطيعين له.\rوقيل: تائبين إليه من الذنوب (2)، ومنه قول [ أبي ] قيس بن الاسلت: فإن تابوا فإن بني سليم * وقومهم هوازن قد أنابوا والمعنى واحد، فإن \" ناب وتاب وثاب وآب \" معناه الرجوع.\rقال الماوردي:\rوفي أصل الانابة قولان: أحدهما - أن أصله القطع، ومنه أخذ اسم الناب لانه قاطع، فكأن الانابة هي الانقطاع إلى الله عزوجل بالطاعة.\rالثاني - أصله الرجوع، مأخوذ (3) من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد أخرى، ومنه النوبة لانها الرجوع إلى عادة.\rالجوهري:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 389 فما بعد.\r(2) لفظة (من الذنوب) ساقطة من ج.\r(3) لفظة (مأخوذ) ساقطة من ج (*)","part":14,"page":31},{"id":5245,"text":"وأناب إلى الله أقبل وتاب.\rوالنوبة واحدة النوب، تقول: جاءت نوبتك ونيابتك، وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره.\rوانتصب على الحال.\rقال محمد بن يزيد: لان معنى: \" أقم وجهك \" فأقيموا وجوهكم منيبين.\rوقال الفراء: المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين.\rوقيل: انتصب على القطع، أي فأقم وجهك أنت وأمتك المنيبين إليه، لان الامر له، أمر لامته، فحسن أن يقول منيبين إليه، وقد قال الله تعالى: \" يا أيها النبي إذا طلقتم النساء \" (1) [ الطلاق: 1 ].\r(واتقوه) أي خافوه وامتثلوا ما أمركم به.\r(وأقيموا الصلاة وال تكونوا من المشركين) [ بين أن العبادة لا تنفع إلا مع الاخلاص، فلذلك قال: \" ولا تكونوا من المشركين \" (2) ] وقد مضى هذا مبينا \" في النساء والكهف \" (3) وغيرهما.\r(من الذين فرقوا دينهم) تأوله أبو هريرة وعائشة وأبو أمامة: أنه لاهل القبلة من أهل الاهواء والبدع.\rوقد مضى \" في الانعام \" (4) بيانه.\rوقال الربيع بن أنس: الذين فرقوا دينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وقاله قتادة ومعمر.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" فارقوا دينهم \"، وقد قرأ ذلك علي ابن أبي طالب، أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه، وهو التوحيد.\r(وكانوا شيعا) أي فرقا، قاله الكلبي.\rوقيل أديانا، قاله مقاتل.\r(كل حزب بما لديهم فرحون) أي مسرورون معجبون، لانهم لم يتبينوا الحق وعليهم أن يتبينوه.\rوقيل: كان هذا قبل أن تنزل الفرائض.\rوقول ثالث: أن العاصي لله عزوجل قد يكون فرحا بمعصيته، فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم، والله أعلم.\rوزعم الفراء أنه يجوز أن يكون التمام\r\" ولا تكونوا من المشركين \" ويكون المعنى: من الذين فارقوا دينهم \" وكانوا شيعا \" على الاستئناف، وأنه يجوز أن يكون متصلا بما قبله.\r[ النحاس: وإذا كان متصلا بما قبله ] (2) فهو عند البصريين على البدل بإعادة الحرف، كما قال جل وعز: \" قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم \" [ الاعراف: 75 ] ولو كان بلا حرف لجاز.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 147.\r(2) ما بين المربعين ساقط من ج.\r(3) راجع ج 5 ص 180 وج 11 ص 96.\r(4) راجع ج 7 ص 149 وص 240.\r(*)","part":14,"page":32},{"id":5246,"text":"قوله تعالى: وإذ ا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) قوله تعالى: (وإذا مس الناس ضر) أي قحط وشدة (دعوا ربهم) أن يرفع ذلك عنهم (منيبين إليه) قال ابن عباس: مقبلين عليه بكل قلوبهم لا يشركون.\rومعنى هذا الكلام التعجب، عجب نبيه من المشركين في ترك الانابة إلى الله تعالى مع تتابع الحجج عليهم، أي إذا مس هؤلاء الكفار ضر من مرض وشدة دعوا ربهم، أي استغاثوا به في كشف ما نزل بهم، مقبلين عليه وحده دون الاصنام، لعلمهم بأنه لا فرج عندها.\r(ثم إذا أذاقهم منه رحمة) أي عافية ونعمة.\r(إذا فريق منهم بربهم يشركون) أي يشركون به في العبادة.\rقوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) قوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم) قيل: هي لام كي.\rوقيل: هي لام أمر فيه معنى التهديد، كما قال عزوجل: \" فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر \" (1) [ الكهف: 29 ].\r(فتمتعوا فسوف تعلمون) تهديد ووعيد.\rوفي مصحف عبد الله \" وليتمتعوا \"، أي مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا، فهو إخبار عن غائب، مثل: \" ليكفروا \".\rوهو على خط المصحف خطاب بعد الاخبار عن غائب، أي تمتعوا أيها الفاعلون لهذا.\rقوله تعالى: أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به\rيشركون (35) قوله تعالى: (أم أنزلنا عليهم سلطانا) استفهام فيه معنى التوقيف.\rقال الضحاك: \" سلطانا \" أي كتابا، وقاله قتادة والربيع بن أنس.\rوأضاف الكلام إلى الكتاب توسعا.\rوزعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان، تقول: قضت به عليك السلطان.\rفأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لانه بمعنى الحجة، أي حجة\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 392 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":33},{"id":5247,"text":"تنطق بشرككم، قاله ابن عباس والضحاك أيضا.\rوقال علي بن سليمان عن أبي العباس محمد ابن يزيد قال: سلطان جمع سليط، مثل رغيف ورغفان، فتذكيره على معنى الجمع وتأنيثه على معنى الجماعة.\rوقد مضى في (آل عمران) الكلام في السلطان أيضا مستوفى (1).\rوالسلطان: ما يدفع به الانسان عن نفسه أمرا يستوجب به عقوبة، كما قال تعالى: \" أو لاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين \" (2) [ النمل: 21 ].\rقوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقطنون (36) قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها) يعني الخصب والسعة والعافية، قاله يحيى بن سلام.\rالنقاش: النعمة والمطر.\rوقيل: الامن والدعة، والمعنى متقارب.\r\" فرحوا بها \" أي بالرحمة.\r(وإن تصبهم سيئة) أي بلاء وعقوبة، قاله مجاهد.\rالسدي: قحط المطر.\r(بما قدمت أيديهم) أي بما عملوا من المعاصي.\r(إذا هم يقنطون) أي ييأسون من الرحمة والفرج (3)، قاله الجمهور.\rوقال الحسن: إن القنوط ترك فرائض الله سبحانه وتعالى في السر.\rقنط يقنط، وهي قراءة العامة.\rوقنط يقنط، وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ويعقوب.\rوقرأ الاعمش: \" قنط (4) يقنط \" [ الحجر: 56 ] بالكسر فيهما، مثل حسب يحسب.\rوالآية صفة للكافر، يقنط عند الشدة، ويبطر عند النعمة، كما قيل:\rكحمار السوء إن أعلفته * رمح الناس وإن جاع نهق وكثير ممن لم يرسخ الايمان في قلبه بهذه المثابة، وقد مضى في غير موضع.\rفأما المؤمن فيشكر ربه عند النعمة، ويرجوه عند الشدة.\rقوله تعالى: أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 233.\r(2) راجع ج 13 ص 176 فما بعد.\r(3) في ك، ش: (الفرح) بالحاء.\r(4) راجع ج 10 ص 35.\r(*)","part":14,"page":34},{"id":5248,"text":"قوله تعالى: (أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسع الخير في الدنيا لمن يشاء أو يضيق، فلا يجب أن يدعوهم الفقر إلى القنوط.\r(إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون).\rقوله تعالى: فلت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) قوله تعالى: (فلت ذا القربى حقه) فيه ثلاث مسائل: الاولى - لما تقدم أنه سبحانه يبسط الرزق [ لمن يشاء ] (1) ويقدر أمر من وسع عليه الرزق أن يوصل إلى الفقير كفايته ليمتحن شكر الغني.\rوالخطاب للنبي عليه السلام والمراد هو وأمته، لانه قال: \" ذلك خير للذين يريدون وجه الله \".\rوأمر بإيتاء ذي القربى لقرب رحمه، وخير الصدقة ما كان على القريب، وفيها صلة الرحم.\rوقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الاقارب على عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: (أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك).\rالثانية - واختلف في هذه الآية، فقيل: إنها منسوخة بآية المواريث.\rوقيل: لا نسخ، بل للقريب حق لازم في البر على كل حال، وهو الصحيح.\rقال مجاهد وقتادة:\rصلة الرحم فرض من الله عزوجل، حتى قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجة.\rوقيل: المراد بالقربى أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالاول أصح، فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله: \" فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى \" (2) [ الانفال: 41 ].\rوقيل: إن الامر بالايتاء لذي القربى على جهة الندب.\rقال الحسن: \" حقه \" المواساة في اليسر، وقول ميسور في العسر.\r(والمسكين) قال ابن عباس: أي أطعم السائل الطواف، وابن السبيل: الضيف، فجعل الضيافة فرضا، وقد مضى جميع هذا مبسوطا مبينا في مواضعه (3) والحمد لله.\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ك.\r(2) راجع ج 8 ص 1.\r(3) راجع ج 2 ص 15 و 241.\rوج 8 ص 11 وج 9 ص 64.\r(*)","part":14,"page":35},{"id":5249,"text":"الثالثة - (ذلك خير الذين يريدون وجه الله) أي إعطاء الحق أفضل من الامساك إذا أريد بذلك وجه الله والتقرب إليه.\r(وأولئك هم المفلحون) أي الفائزون بمطلوبهم من الثواب في الآخرة.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (1) القول فيه.\rقوله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكوة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) قوله تعالى: (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله) فيه أربع مسائل: الاولى - لما ذكر ما يراد به وجهه ويثبت عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما يراد به أيضا وجهه.\rوقرأ الجمهور: \" آتيتم \" بالمد بمعنى أعطيتم.\rوقرأ ابن كثير ومجاهد وحميد بغير مد، بمعنى ما فعلتم من ربا ليربو، كما تقول: أتيت صوابا وأتيت خطأ.\rوأجمعوا على المد في قوله: \" وما آتيتم من زكاة \".\rوالربا الزيادة وقد مضى في \" البقرة \" معناه (2)، وهو هناك محرم وهاهنا حلال.\rوثبت بهذا أنه قسمان: منه حلال ومنه حرام.\rقال عكرمة في قوله تعالى: \" وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس \" قال: الربا ربوان، ربا حلال وربا حرام، فأما الربا الحلال\rفهو الذي يهدى، يلتمس ما هو أفضل منه.\rوعن الضحاك في هذه الآية: هو الربا الحلال الذي يهدى ليثاب ما هو أفضل منه، لا له ولا عليه، ليس له فيه (3) أجر وليس عليه فيه إثم.\rوكذلك قال ابن عباس: \" وما آتيتم من ربا \" يريد هدية الرجل الشئ يرجو أن يثاب أفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر صاحبه ولكن لا إثم عليه، وفي هذا المعنى نزلت الآية.\rقال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد: هذه آية نزلت في هبة الثواب.\rقال ابن عطية: وما جرى مجراها مما يصنعه الانسان ليجازى عليه كالسلام وغيره، فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى.\rوقاله القاضي أبو بكر بن العربي.\rوفي كتاب النسائي\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 181.\r(2) راجع ج 3 ص 348 فما بعد.\r(3) في ج: (وليس فيه أجر).\r(*)","part":14,"page":36},{"id":5250,"text":"عن عبد الرحمن بن علقمة قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية [ فقال: (أهدية أم صدقة ] (1) فإن كانت هدية فإنما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة فإنما يبتغى بها وجه الله عزوجل) قالوا: لا بل هدية، فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم ويسألونه.\rوقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي: نزلت في قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم، وليزيدوا في أموالهم على وجه النفع لهم.\rوقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم الانسان به أحدا وخف له لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله.\rوقيل: كان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص، قال الله تعالى: \" ولا تمنن تستكثر \" (2) [ المدثر: 6 ] فنهى أن يعطي شيئا فيأخذ أكثر منه عوضا.\rوقيل: إنه الربا المحرم، فمعنى: \" لا يربو عند الله \" على هذا القول لا يحكم به لآخذه بل هو للمأخوذ منه.\rقال السدي: نزلت هذه الآية في ربا ثقيف، لانهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: صريح الآية فيمن يهب يطلب (3) الزيادة من أموال الناس في المكافأة.\rقال المهلب: اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال: إنما\rأردت الثواب، فقال مالك: ينظر فيه، فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك، مثل هبة الفقير للغني، وهبة الخادم لصاحبه، وهبة الرجل لاميره ومن فوقه، وهو أحد قولي الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط، وهو قول الشافعي الآخر.\rقال: والهبة للثواب باطلة لا تنفعه، لانها بيع بثمن مجهول.\rواحتج الكوفي بأن موضوع الهبة التبرع، فلو أوجبنا فيها العوض لبطل معنى التبرع وصارت في معنى المعاوضات، والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة، فجعلت لفظ البيع على ما يستحق فيه العوض، والهبة بخلاف ذلك.\rودليلنا ما رواه مالك في موطئه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أيما رجل وهب هبة يرى أنها للثواب فهو على هبته حتى يرضى\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ش.\r(2) راجع ج 19 ص 66.\r(3) لفظة يطلب ساقطة من ج وش.\r(*)","part":14,"page":37},{"id":5251,"text":"منها.\rونحوه عن علي رضي الله عنه قال: المواهب ثلاثة: موهبة يراد بها وجه الله، وموهبة يراد بها وجوه الناس، وموهبة يراد بها الثواب، فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها إذا لم يثب منها.\rوترجم البخاري رحمه الله (باب المكافأة في الهبة) وساق حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، وأثاب على لقحة (1) ولم ينكر على صاحبها حين طلب الثواب، وإنما أنكر سخطه للثواب وكان زائدا على القيمة.\rخرجه الترمذي.\rالثالثة - وما ذكره علي رضي الله عنه وفصله من الهبة صحيح، وذلك أن الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال: أحدها - أن يريد بها وجه الله تعالى ويبتغي عليها الثواب منه.\rوالثاني: أن يريد بها وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها.\rوالثالث - أن يريد بها الثواب من الموهوب له، وقد مضى الكلام فيه.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى).\rفأما إذا أراد بهبته وجه الله تعالى وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك عند الله بفضله ورحمته، قال الله عزوجل:\r\" وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون \".\rوكذلك من يصل قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة، فإن كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله، وإن كان لما له عليه من حق القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فإنه لوجه الله.\rوأما من أراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها فلا منفعة له في هبته، لا ثواب في الدنيا ولا أجر في الآخرة، قال الله عزوجل: \" يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس \" (2) [ البقرة: 264 ] الآية.\rوأما من أراد بهبته الثواب من الموهوب له فله ما أراد بهبته، وله أن يرجع فيها ما لم يثب بقيمتها، على مذهب ابن القاسم، أو ما لم يرض منها بأزيد من قيمتها، على ظاهر قول عمر\r__________\r(1) اللقحة (بكسر اللام وفتحها): الناقة الحلوب.\r(2) راجع ج 3 ص 311.\r(*)","part":14,"page":38},{"id":5252,"text":"وعلي، وهو قول مطرف في الواضحة: أن الهبة ما كانت قائمة العين، وإن زادت أو نقصت فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها.\rوقد قيل: إنها إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء.\rوقيل: تلزمه القيمة كنكاح التفويض، وأما إذا كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا، قاله ابن العربي.\rالرابعة - قوله تعالى: (ليربو) قرأ جمهور القراء السبعة: (ليربوا) بالياء وإسناد الفعل إلى الربا.\rوقرأ نافع وحده: بضم التاء [ والواو ] ساكنة على المخاطبة، بمعنى تكونوا ذوى زيادات وهذه قراءة ابن عباس والحسن وقتادة والشعبي.\rقال أبو حاتم: هي قراءتنا.\rوقرأ أبو مالك: (لتربوها) بضمير مؤنث.\r(فلا يربو عند الله) أي لا يزكوا ولا يثيب عليه، لانه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له، وقد تقدم في (النساء) (1).\r(وما آتيتم من زكاة) قال ابن عباس: أي من صدقة.\r(تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) أي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو أكثر، كما قال: \" من ذا الذي يقرض\rالله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا (2) كثيرة \" [ البقرة: 245 ].\rوقال: \" ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة \" (2) [ البقرة: 265 ].\rوقال: \" فأولئك هم المضعفون \" ولم يقل فأنتم المضعفون لانه رجع من المخاطبة إلى الغيبة، مثل قوله: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم \" (3) [ يونس: 22 ].\rوفي معنى المضعفين قولان: أحدهما - أنه تضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا.\rوالآخر: أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم، أي هم أصحاب أضعاف، كما يقال: فلان مقو إذا كانت إبله قوية، أوله أصحاب أقوياء.\rومسمن إذا كانت إبله سمانا.\rومعطش إذا كانت إبله عطاشا.\rومضعف إذا كان إبله ضعيفة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم \".\rفالمخبث: الذي أصابه خبث، يقال: فلان ردئ أي هو ردئ، في نفسه.\rومردئ: أصحابه إردائاء.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 410.\r(2) راجع ج 3 ص 237 وص 314.\r(3) راجع ج 8 ص 324.\r(*)","part":14,"page":39},{"id":5253,"text":"قوله تعالى: الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون (40) قوله تعالى: (الله الذي خلقكم) ابتداء وخبر.\rوعاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركين وأنه الخالق الرازق المميت المحيي.\rثم قال على جهة الاستفهام: (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ) لا يفعل.\rثم نزه نفسه عن الانداد والاضداد والصاحبة والاولاد بقوله الحق: (سبحانه وتعالى عما يشركون) وأضاف الشركاء إليهم لانهم كانوا يسمونهم بالآلهة والشركاء، ويجعلون لهم من أموالهم.\rقوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون (41)\rقوله تعالى: (ظهر الفساد في البر البحر) اختلف العلماء في معنى الفساد والبر والبحر، فقال قتادة والسدي: الفساد الشرك، وهو أعظم الفساد.\rوقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: فساد البر قتل ابن آدم أخاه، قابيل قتل هابيل.\rوفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا.\rوقيل: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة.\rونحوه قال ابن عباس قال: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا.\rقال النحاس: وهو أحسن ما قيل في الآية.\rوعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم.\rوقال عطية: فإذا قل المطر قل الغوص عنده، وأخفق الصيادون، وعميت دواب البحر.\rوقال ابن عباس: إذا مطرت السماء تفتحت الاصداف في البحر، فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ.\rوقيل: الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش.\rوقيل: الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم، أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات، والمعنى كله متقارب.\rوالبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة (1) وعند الناس، لا ما قاله بعض العباد: أن البر اللسان، والبحر القلب، لظهور\r__________\r(1) في ج، ك: (في الفقه).\r(*)","part":14,"page":40},{"id":5254,"text":"ما على اللسان وخفاء ما في القلب.\rوقيل: البر: الفيافي، والبحر: القرى، قاله عكرمة.\rوالعرب تسمى الامصار البحار.\rوقال قتادة: البر أهل العمود، والبحر أهل القرى والريف.\rوقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على شط نهر، وقاله مجاهد، قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر.\rوقال معناه النحاس، قال: في معناه قولان: أحدهما: ظهر الجذب في البر، أي في البوادي وقراها، وفي البحر أي في مدن البحر، مثل: \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ].\rأي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر.\r\" بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض \" أي عقاب بعض \" الذين عملوا \" ثم حذف.\rوالقول الآخر - أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم، فهذا هو الفساد على الحقيقة، والاول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني، فيكون في الكلام\rحذف واختصار دل عليه ما بعده، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا.\r\" لعلهم يرجعون \" لعلهم يتوبون.\rوقال: \" بعض الذي عملوا \" لان معظم الجزاء في الآخرة.\rوالقراءة \" ليذيقهم \" بالياء.\rوقرأ ابن عباس بالنون، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم، أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا.\rقوله تعالى: قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) قوله تعالى: (قل سيروا في الارض) أي قل لهم يا محمد سيروا في الارض ليعتبروا بمن قبلهم، وينظروا كيف كان عاقبة من كذب الرسل (كان أكثرهم مشركين) أي كافرين فأهلكوا.\rقوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":41},{"id":5255,"text":"قوله تعالى: (فأقم وجهك للدين القيم) قال الزجاج: أي أقم قصدك، واجعل جهتك اتباع الدين القيم، يعني الاسلام.\rوقيل: المعنى أوضح الحق وبالغ في الاعذار، واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم.\r(من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) أي لا يرده الله عنهم، فإذا لم يرده لم يتهيأ لاحد دفعه.\rويجوز عند غير سيبويه \" لا مرد له \" وذلك عند سيبويه بعيد، إلا أن يكون في الكلام عطف.\rوالمراد يوم القيامة.\r(يومئذ يصدعون) قال ابن عباس: معناه يتفرقون.\rوقال الشاعر: وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا (1) أي لن يتفرقا، نظيره قوله تعالى: \" يومئذ يتفرقون \" [ الروم: 14 ] \" فريق في الجنة وفريق في السعير \".\rوالاصل يتصدعون، ويقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه اشتق الصداع، لانه يفرق شعب الرأس.\rقوله تعالى: (من كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره.\r(ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون) أي يوطئون لانفسهم في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح، ومنه: مهد الصبي.\rوالمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته.\rوتمهيد الامور: تسويتها وإصلاحها.\rوتمهيد العذر: بسطه وقبوله.\rوالتمهد: التمكن.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد \" فلانفسهم يمهدون \" قال: في القبر.\rقوله تعالى: ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)\r__________\r(1) البيت لمتمم بن نويرة اليربوعي من قصيدة يرثى بها أخاه مالكا مطلعها: لعمري وما دهري بتأبين هالك * ولا جزع مما أصاب فأوجعا وقوله: (كندماني جذيمة) يعنى جذيمة الابرش وكان ملكا.\rونديماه: يقال لهما مالك وعقيل.\rويضرب بهما المثل لطول ما نادماه فقد نادمناه أربعين سنة ما أعادا عليه حديثا.\r(*)","part":14,"page":42},{"id":5256,"text":"قوله تعالى: (ليجزى الذين آمنوا) أي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله.\rوقيل يصدعون ليجزيهم الله، أي ليميز الكافر من المسلم.\r\" إنه لا يحب الكافرين \".\rقوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) أي ومن أعلام كمال قدرته إرسال الرياح مبشرات أي بالمطر لانها تتقدمه.\rوقد مضى في \" الحجر \" بيانه (1).\r(وليذيقكم من رحمته) يعني الغيث والخصب.\r(ولتجرى الفلك) أي في البحر عند هبوبها.\rوإنما زاد\r\" بأمره \" لان الرياح قد تهب ولا تكون مواتية، فلا بد من إرساء السفن والاحتيال بحبسها، وربما عصفت فأغرقتها بأمره.\r(ولتبتغوا من فضله) يعني الرزق بالتجارة (لعلكم تشكرون) هذه النعم بالتوحيد والطاعة.\rوقد مضى هذا كله مبينا (2).\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات) أي المعجزات والحجج النيرات (فانتقمنا) أي فكفروا فانتقمنا ممن كفر.\r(وكان حقا علينا نصر المؤمنين) \" حقا \" نصب على خبر كان، \" ونصر \" اسمها.\rوكان أبو بكر يقف على \" حقا \" أي وكان عقابنا حقا، ثم قال: \" علينا نصر المؤمنين \" ابتداء وخبر، أي أخبر بأنه لا يخلف (3) الميعاد، ولا خلف في خبرنا.\rوروي من حديث أبي الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يذب عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله تعالى أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة - ثم تلا - \" وكان حقا علينا نصر المؤمنين \").\rذكره النحاس والثعلبي والزمخشري وغيرهم.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 15.\r(2) راجع ج 1 ص 388 و 397 وج 2 ص 194 فما بعد.\r(3) في ج، ش: (أي أخبرنا به ولا...).\r(*)","part":14,"page":43},{"id":5257,"text":"قوله تعالى: الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) قوله تعالى: \" الله الذي يرسل الرياح \" قرأ ابن محيصن وابن كثير وحمزة والكسائي: \" الريح \" بالتوحيد.\rوالباقون بالجمع.\rقال أبو عمرو: وكل ما كان بمعنى الرحمة فهو جمع، وما كان بمعنى العذاب فهو موحد.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1) معنى هذه الآية وفي غيرها.\r\" كسفا \" جمع كسفة وهي القطعة.\rوفي قراءة الحسن وأبي جعفر و عبد الرحمن الاعرج وابن عامر \" كسفا \" بإسكان السين، وهي أيضا جمع كسفة، كما يقال: سدرة وسدر، وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه، أي فترى الودق أي المطر يخرج من خلال الكسف، لان كل جمع بينه وبين واحده الهاء [ لا غير ] (2) فالتذكير فيه حسن.\rومن قرأ: \" كسفا \" فالمضمر عنده عائد على السحاب.\rوفي قراءة الضحاك وأبي العالية وابن عباس: \" فترى الودق يخرج من خلله \" ويجوز أن يكون خلل جمع خلال.\r(فإذا أصاب به) أي بالمطر.\r(من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) يفرحون بنزول المطر عليهم.\r(وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) أي يائسين مكتئبين قد ظهر الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم.\rو \" من قبله \" تكرير عند الاخفش معناه التأكيد، وأكثر النحويين على هذا القول، قاله النحاس.\rوقال قطرب: إن \" قبل \" الاولى للانزال والثانية للمطر، أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر.\rوقيل: المعنى من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع، ودل على الزرع المطر إذ بسببه يكون.\rودل عليه أيضا \" فرأوه مصفرا \" على ما يأتي.\rوقيل: المعنى من قبل السحاب من قبل رؤيته، واختار هذا القول النحاس أي من قبل رؤية السحاب \" لمبلسين \" أي ليائسين.\rوقد تقدم ذكر السحاب.\r(3)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 197 فما بعد.\r(2) ما بين المربعين زيادة من ش وك.\r(3) راجع ج 2 ص 200 فما بعدها.\r(*)","part":14,"page":44},{"id":5258,"text":"قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيى الارض بعد موتها إن ذلك لمحى الموتى وهو على كل شئ قدير (50) قوله تعالى: (فانظر إلى أثر رحمة الله) يعني المطر، أي انظروا نظر استبصار واستدلال، أي استدلوا بذلك على أن من قدر عليه قادر على إحياء الموتى.\rوقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي: \" آثار \" بالجمع.\rالباقون بالتوحيد، لانه مضاف إلى مفرد.\rوالاثر فاعل \" يحيي \" ويجوز أن يكون الفاعل اسم الله عزوجل.\rومن قرأ: \" آثار \" بالجمع\rفلان رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة، كما قال تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها \" (1) [ إبراهيم: 34 ].\rوقرأ الجحدري وأبو حيوة وغيرهما: \" كيف تحيي الارض \" بتاء، ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة، لان أثر الرحمة يقوم مقامها فكأنه هو الرحمة، أي كيف تحيي الرحمة الارض أو الآثار.\r\" ويحيي \" أي يحيي الله عزوجل أو المطر أو الاثر فيمن قرأ بالياء.\rو \" كيف يحيي الارض \" في موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لان اللفظ لفظ الاستفهام والحال خبر، والتقدير: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للارض بعد موتها.\r(إن ذلك لمحيى الموتى وهو على كل شئ قدير) استدلال بالشاهد على الغائب.\rقوله تعالى: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51) قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) يعني الريح، والريح يجوز تذكيره.\rقال محمد بن يزيد: لا يمتنع تذكير كل مؤنث غير حقيقي، نحو أعجبني الدار وشبهه.\rوقيل: فرأوا السحاب.\rوقال ابن عباس: الزرع، وهو الاثر، والمعنى: فرأوا الاثر مصفرا، واصفرار الزرع بعد اخضراره يدل على يبسه، وكذا السحاب يدل على أنه لا يمطر، والريح على أنها لا تلقح (لظلوا من بعده يكفرون) أي ليظلن، وحسن وقوع الماضي في موضع المستقبل لما في الكلام من معنى المجازاة، والمجازاة لا تكون إلا بالمستقبل، قاله الخليل وغيره.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 376 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":45},{"id":5259,"text":"قوله تعالى: فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) قوله تعالى: (فإنك لا تسمع الموتى) أي وضحت الحجج يا محمد، لكنهم لالفهم تقليد الاسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم، فلا يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم.\rوهذا\rرد على القدرية.\r(إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) أي لا تسمع مواعظ الله إلا المؤمنين الذين يصغون إلى أدلة التوحيد وخلقت لهم الهداية.\rوقد مضى هذا في \" النمل \" (1) ووقع قوله \" بهاد العمي \" هنا بغير ياء.\rقوله تعالى: الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) قوله تعالى: (الله الذى خلقكم من ضعف) ذكر استدلالا آخر على قدرته في نفس الانسان ليعتبر.\rومعنى: \" من ضعف \" من نطفة ضعيفة.\rوقيل: \" من ضعف \" أي في حال ضعف، وهو ما كانوا عليه في الابتداء من الطفولة والصغر.\r(ثم جعل من بعد ضعف قوة) يعني الشبيبة.\r(ثم جعل من بعد قوة ضعفا) يعني الهرم.\rوقرأ عاصم وحمزة: بفتح الضاد فيهن، الباقون بالضم، لغتان، والضم لغة النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقرأ الجحدري: \" من ضعف ثم جعل من بعد ضعف \" بالفتح فيهما، \" ضعفا \" بالضم خاصة.\rأراد أن يجمع بين اللغتين.\rقال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.\rالجوهري: الضعف والضعف: خلاف القوة.\rوقيل: الضعف بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسد، ومنه الحديث في الرجل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 233.\r(*)","part":14,"page":46},{"id":5260,"text":"الذي كان يخدع في البيوع: (أنه يبتاع وفي عقدته (1) ضعف).\r\" وشيبة \" مصدر كالشيب، والمصدر يصلح للجملة، وكذلك القول في الضعف والقوة.\r(يخلق ما يشاء) عني من قوة وضعف.\r(وهو العليم) بتدبيره.\r(القدير) على إرادته.\rوإجاز النحويون الكوفيون (من ضعف) بفتح العين، وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا أو ثالثا.\rقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55)\rقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) أي يحلف المشركون.\r(ما لبثوا غير ساعة) ليس في هذا رد لعذاب القبر، إذ كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ منه، وأمر أن يتعوذ منه، فمن ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة وهي تقول: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد سألت الله لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر) في أحاديث مشهورة خرجها مسلم والبخاري وغيرهما.\rوقد ذكرنا منها جملة في كتاب (التذكرة).\rوفي معنى: \" ما لبثوا غير ساعة \" قولان: أحدهما - أنه لا بد من خمدة قبل يوم القيامة، فعلى هذا قالوا: ما لبثنا غير ساعة.\r(2) [ والقول الآخر - أنهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها، كما قال الله تعالى: \" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها \" (3) [ النازعات: 46 ] كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، وإن كانوا قد أقسموا على غيب وعلى غير ما يدرون.\rقال الله عزوجل: ] (2) (وكذلك كانوا يؤفكون) أي كانوا يكذبون في الدنيا، يقال: أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير.\rوأرض مأفوكة: ممنوعة من المطر.\rوقد زعم جماعة من أهل النظر أن القيامة لا يجوز أن يكون فيها كذب لما هم فيه، والقرآن يدل على غير ذلك، قال الله عزوجل: \" كذلك كانوا\r__________\r(1) أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه.\r(2) ما بين المربعين ساقط من ش (3) راجع ج 19 ص 207 فما بعد (*)","part":14,"page":47},{"id":5261,"text":"يؤفكون \" أي كما صرفوا عن الحق في قسمهم أنهم ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا، وقال عزوجل: \" يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون \" (1) [ المجادلة: 18 ] وقال: \" ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين.\rانظر كيف كذبوا \" (2) [ الانعام: 23 - 24 ].\rقوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (52)\rقوله تعالى: (وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث) اختلف في الذين أوتوا العلم، فقيل الملائكة.\rوقيل الانبياء.\rوقيل علماء الامم.\rوقيل مؤمنو هذه الامة.\rوقيل جميع المؤمنين، أي يقول المؤمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث.\rوالفاء في قوله: (فهذا يوم البعث) جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام، مجازه: إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث.\rوحكى يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن: \" إلى يوم البعث \" بالتحريك، وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق.\rوقيل: معنى \" في كتاب الله \" في حكم الله.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم إلى يوم البعث، قاله مقاتل وقتادة والسدي.\rالقشيري: وعلى هذا \" أوتوا العلم \" بمعنى كتاب الله.\rوقيل: الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم \" فهذا يوم البعث \" أي اليوم الذي كنتم تنكرونه.\rقوله تعالى: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 305 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 402.\r(*)","part":14,"page":48},{"id":5262,"text":"قوله تعالى: (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم) أي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومئذ.\rوقيل: لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا.\r(ولا هم يستعتبون) أي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع، يقال: استعتبته فأعتبني، أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا عليه.\rوحقيقة أعتبته: أزلت عتبه.\rوسيأتي في \" فصلت \" (1) بيانه.\rوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: \" فيومئذ لا ينفع \" بالياء، والباقون بالتاء.\rقوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58)\rكذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60) قوله تعالى: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه، وينبههم على التوحيد وصدق الرسل.\r(ولئن جئتهم بآية) أي معجزة، كفلق البحر والعصا وغيرهما (ليقولن الذين كفروا إن أنتم) يا معشر المؤمنين.\r(إلا مبطلون) أي تتبعون الباطل والسحر (كذلك) أي كما طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك \" يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون \" أدلة التوحيد (فاصبر إن وعد الله حق) أي اصبر على أذاهم فإن الله ينصرك (ولا يستخفنك) أي لا يستفزنك عن دينك (الذين لا يوقنون) قيل: هو النضر بن الحارث.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته يقال: استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي.\rوهو في موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة فبني على الفتح كما يبنى الشيئان إذا ضم أحدهما إلى الآخر.\r\" الذين لا يوقنون \" في موضع رفع، ومن العرب من يقول: اللذون في موضع الرفع.\rوقد مضى في \" الفاتحة \" (2).\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 351 فما بعد.\r(2) راجع ج 1 ص 148.\r(*)","part":14,"page":49},{"id":5263,"text":"تفسير سورة لقمان وهي مكية، غير آيتين قال قتادة: أولهما \" ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام \" [ لقمان: 27 ] إلى آخر الآيتين (1).\rوقال ابن عباس: ثلاث آيات، أولهن \" ولو أن ما في الارض \" [ لقمان: 27 ].\rوهي أربع وثلاثون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة\rهم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) قوله تعالى: (الم.\rتلك آيات الكتاب الحكيم) مضى الكلام في فواتح السور و \" تلك \" في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هذه تلك.\rويقال: \" تيك آيات الكتاب الحكيم \" بدلا من تلك.\rوالكتاب: القرآن.\rوالحكيم: المحكم، أي لا خلل فيه ولا تناقض.\rوقيل ذو الحكمة وقيل الحاكم (هدى ورحمة) بالنصب على الحال، مثل: \" هذه ناقة الله لكم آية \" (2) [ الاعراف: 73 ] وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي.\rوقرأ حمزة: \" هدى ورحمة \" بالرفع، وهو من وجهين: أحدهما - على إضمار مبتدأ، لانه أول آية.\rوالآخر - أن يكون خبر \" تلك \".\rوالمحسن: الذي يعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه.\rوقيل: هم المحسنون في الدين وهو الاسلام، قال الله تعالى: \" ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله \" (3) [ النساء: 125 ] الآية.\r(الذين يقيمون الصلاة) في موضع الصفة، ويجوز الرفع على القطع بمعنى: هم الذين، والنصب بإضمار أعني.\rوقد مضى االكلام في هذه الآية والتي بعدها في (البقرة) (4) وغيرها.\r__________\r(1) راجع ص 76 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 7 ص 238.\r(3) راجع ج 5 ص 399.\r(4) راجع ج 1 ص 162 فما بعد.\rوج 6 ص 221.\r(*)","part":14,"page":50},{"id":5264,"text":"قوله تعالى: ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث) \" من \" في موضع رفع بالابتداء.\rو \" لهو الحديث \": الغناء، في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.\rالنحاس: وهو ممنوع بالكتاب والسنة، والتقدير: من يشتري ذا لهو أو ذات لهو، مثل: \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ].\rأو يكون التقدير: لما كان إنما اشتراها يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه\rاشتراها للهو (2).\rقلت: هذه إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه.\rوالآية الثانية قوله تعالى: \" وأنتم سامدون \" (3) [ النجم: 61 ].\rقال ابن عباس: هو الغناء بالحميرية، اسمدي لنا، أي غني لنا.\rوالآية الثالثة قوله تعالى: \" واستفزز من استطعت منهم بصوتك \" (4) [ الاسراء: 64 ] قال مجاهد: الغناء والمزامير.\rوقد مضى في \" سبحان \" (4) الكلام فيه.\rوروى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية: \" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله \" إلى آخر الآية.\rقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة، والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، قاله محمد بن إسماعيل.\rقال ابن عطية: وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد، وذكره أبو الفرج الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(2) كذا في جميع نسخ الاصل.\rوفي كتاب النحاس: (أو يكون التقدير: لما كان إنما يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشترى اللهو).\rوفي العبارتين غموض ولعل العبارة هكذا: أو يكون التقدير أنه لما كان إنما يشتريها ويبالغ في ثمنها لاجل لهوها كان كأنه اشترى اللهو.\r(3) راجع ج 17 ص 121 فما بعد.\r(4) راجع ج 10 ص 290.\r(*)","part":14,"page":51},{"id":5265,"text":"قلت: هذا أعلى ما قيل في هذه الآية، وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء.\rروى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سئل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى: \" ومن الناس من يشتري لهو الحديث \" فقال: الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات.\rوعن ابن عمر أنه الغناء، وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول.\rوروى شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب، وقاله مجاهد، وزاد: إن لهو الحديث\rفي الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل.\rوقال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء.\rوقال القاسم بن محمد: الغناء باطل والباطل في النار.\rوقال ابن القاسم سألت مالكا عنه فقال: قال الله تعالى: \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" (1) [ يونس: 32 ] أفحق هو ؟ ! وترجم البخاري (2) (باب كل لهو باطل إذا شغل عن طاعة الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك)، وقوله تعالى: \" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا \" فقوله: (إذا شغل عن طاعة الله) مأخوذ من قوله تعالى: \" ليضل عن سبيل الله \".\rوعن الحسن أيضا: هو الكفر والشرك.\rوتأوله قوم على الاحاديث التي يتلهى بها أهل الباطل واللعب.\rوقيل: نزلت في النضر بن الحارث، لانه اشترى كتب الاعاجم: رستم، واسفنديار، فكان يجلس بمكة، فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه، وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول: حديثي هذا أحسن من حديث محمد، حكاه الفراء والكلبي وغيرهما.\rوقيل: كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الاسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه، ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه.\rوهذا القول والاول ظاهر في الشراء.\rوقالت طائفة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الاسلام وخوضهم في الباطل.\rقال ابن عطية: فكان ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 335 فما بعد.\r(2) في آخر كتاب الاستئذان.\r(*)","part":14,"page":52},{"id":5266,"text":"شراء لها، على حد قوله تعالى: \" أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى \" (1) [ البقرة: 16 ]، اشتروا الكفر بالايمان، أي استبدلوه منه واختاروه عليه.\rوقال مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه.\rقتادة: ولعله لا ينفق فيه مالا، ولكن سماعه شراؤه.\rقلت: القول الاول أولى ما قيل به في هذا الباب، للحديث المرفوع فيه، وقول الصحابة والتابعين فيه.\rوقد زاد الثعلبي والواحدي في حديث أبي أمامة: (وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث\rالله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب (2) [ والآخر على هذا المنكر ] فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت).\rوروى الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ومرح ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب).\rوروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت بكسر المزامير) خرجه أبو طالب الغيلاني.\rوخرج ابن بشران عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بعثت بهدم المزامير والطبل).\rوروى الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء - فذكر منها: إذا اتخذت القينات والمعازف).\rوفي حديث أبي هريرة: (وظهرت القيان والمعازف).\rوروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك (3) يوم القيامة).\rوروى أسد بن موسى عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر قال: بلغنا أن الله تعالى يقول يوم القيامة: (أين عبادي الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أحلوهم رياض (4) المسك وأخبروهم أني قد أحللت عليهم رضواني).\rوروى ابن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر مثله، وزاد بعد قوله (المسك: ثم يقول للملائكة أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي، وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون).\rوقد روي مرفوعا هذا المعنى من حديث أبي موسى الاشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 210.\r(2) ما بين المربعين ساقط من الاصل المطبوع.\r(3) الآنك: الرصاص.\r(4) في ج، ش: \" رياض الجنة \".\r(*)","part":14,"page":53},{"id":5267,"text":"(من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين).\rفقيل: ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال: (قراء أهل الجنة) خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الاصول،\rوقد ذكرنا في كتاب التذكرة مع نظائره: (فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).\rإلى غير ذلك.\rوكل ذلك صحيح المعنى على ما بيناه هناك.\rومن رواية مكحول عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه).\rولهذه الآثار وغيرها قال العلماء بتحريم الغناء.\rوهي المسألة: - الثانية - وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به، الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل، والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه، لانه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق.\rفأما ما سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس والعيد وعند التنشيط على الاعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق وحدو أنجشة (1) وسلمة بن الاكوع.\rفأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الادمان على سماع المغاني بالآلات المطربة من الشبابات (2) والطار والمعازف والاوتار فحرام.\rابن العربي: فأما طبل الحرب فلا حرج فيه، لانه يقيم النفوس ويرهب العدو.\rوفي اليراعة (3) تردد.\rوالدف مباح.\r[ الجوهري (4): وربما سموا قصبة الراعي التي يزمر بها هيرعة ويراعة ] (4).\rقال القشيري: ضرب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل المدينة، فهم أبو بكر بالزجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعهن يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح) فكن يضربن ويقلن: نحن بنات النجار، حبذا محمد من جار.\rوقد قيل: إن الطبل في النكاح كالدف، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث.\r__________\r(1) هو عبد أسود كان يسوق أو يقود بنساء النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، وكان حسن الحداء، وكانت الابل تزيد في الحركة بحدائه.\r(2) الشبابة (بالتشديد): قصبة الزمر وهي مولدة.\r(3) اليراعة: مزمار الراعي.\r(4) ما بين المربعين ساقط من ج، ش.\r(*)","part":14,"page":54},{"id":5268,"text":"الثالثة - الاشتغال بالغناء على الدوام سفه ترد به الشهادة، فإن لم يدم لم ترد.\rوذكر إسحاق بن عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.\rوذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال: أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب، وهو مذهب سائر أهل المدينة، إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا.\rوقال ابن خويز منداد: فأما مالك فيقال عنه: إنه كان عالما بالصناعة وكان (1) مذهبه تحريمها.\rوروي عنه أنه قال: تعلمت هذه الصناعة وأنا غلام شاب، فقالت لي أمي: أي بني ! إن هذه الصناعة يصلح لها من كان صبيح الوجه ولست كذلك، فطلب العلوم الدينية، فصحبت ربيعة فجعل الله في ذلك خيرا.\rقال أبو الطيب الطبري: وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ، ويجمل سماع الغناء من الذنوب.\rوكذلك مذهب سائر أهل الكوفة: إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك.\rوكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك والمنع منه، إلا ما روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا.\rقال: وأما مذهب الشافعي فقال: الغناء مكروه يشبه الباطل، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته.\rوذكر أبو الفرج الجوزي عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال: وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء، وإنما أشاروا إلى ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات، قال: وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد، ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية.\rفقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا ؟ فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة.\rقال أبو الفرج: وإنما قال أحمد هذا لان هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل بالاشعار المطربة المثيرة إلى العشق.\r__________\r(1) لفظة: (كان) ساقطة من ج.\r(*)","part":14,"page":55},{"id":5269,"text":"وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم.\rوصار هذا كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: عندي خمر لايتام ؟ فقال: (أرقها).\rفلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى.\rقال الطبري: فقد أجمع علماء الامصار على كراهة الغناء والمنع منه.\rوإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالسواد الاعظم.\rومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية).\rقال أبو الفرج: وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص.\rقلت: وإذ قد ثبت أن هذا الامر لا يجوز فأخذ الاجرة عليه لا تجوز.\rوقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الاجماع على تحريم الاجرة على ذلك.\rوقد مضى في الانعام عند قوله: \" وعنده مفاتح الغيب \" (1) [ الانعام: 59 ] وحسبك.\rالرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما سماع القينات فيجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته، إذ ليس شئ منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها.\rأما أنه لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الاستار ولا سماع الرفث، فإذا خرج ذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز منع من أوله واجتث من أصله.\rوقال أبو الطيب الطبري: أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لا يجوز، سواء كانت حرة أو مملوكة.\rقال: وقال الشافعي: وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته، ثم غلظ القول فيه فقال: فهي دياثة.\rوإنما جعل صاحبها سفيها لانه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها.\rالخامسة - قوله تعالى: (ليضل عن سبيل الله) قراءة العامة بضم الياء، أي ليضل غيره عن طريق الهدى، وإذا أضل غيره فقد ضل.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وأبو عمرو ورويس وابن أبي إسحاق (بفتح الياء) على اللازم، أي ليضل هو نفسه.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 3.\r(*)","part":14,"page":56},{"id":5270,"text":"(ويتخذها هزوا) قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم بالرفع عطفا على \" من يشتري \" ويجوز أن يكون مستأنفا.\rوقرأ الاعمش وحمزة والكسائي: \" ويتخذها \" بالنصب عطفا على \" ليضل \".\rومن الوجهين جميعا لا يحسن الوقف على قوله: \" بغير علم \" والوقف على قوله: \" هزوا \"، والهاء في \" يتخذها \" كناية عن الآيات.\rويجوز أن يكون كناية عن السبيل، لان السبيل يؤنث ويذكر.\r(أولئك لهم عذاب مهين) أي شديد يهينهم.\rقال الشاعر: ولقد جزعت إلى النصارى بعدما * لقي الصليب من العذاب مهينا (1) قوله تعالى: وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليه آياتنا) يعني القرآن.\r(ولى) أي أعرض.\r(مستكبرا) نصب على الحال.\r(كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا) ثقلا وصمما.\rوقد تقدم (2).\r(فبشره بعذاب أليم) تقدم أيضا (3).\rقوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم) لما ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين.\r(خالدين فيها) أي دائمين.\r(وعد الله حقا) أي وعدهم الله هذا وعدا حقا لا خلف فيه.\r(وهو العزيز الحكيم) تقدم أيضا (4).\r__________\r(1) هذا البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الاخطل مطلعها: أمسيت إذ رحل الشباب حزينا * ليت الليالي قبل ذاك فنينا (2) راجع ج 6 ص 404.\r(3) راجع ج 1 ص 198 و 238 فما بعد.\r(4) راجع ج 1 ص 287 وج 2 ص 131 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":57},{"id":5271,"text":"قوله تعالى: خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) قوله تعالى: (خلق السموات بغير عمد ترونها) تكون \" ترونها \" في موضع خفض على النعت ل \" - عمد \" فيمكن أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى.\rويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من \" السموات \" ولا عمد ثم البتة.\rالنحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول: الاولى أن يكون مستأنفا، ولا عمد ثم، قاله مكي.\rويكون \" بغير عمد \" التمام.\rوقد مضى في \" الرعد \" (1) الكلام في هذه الآية.\r(وألقى في الارض رواسي) أي جبالا ثوابت.\r(أن تميد) في موضع نصب، أي كراهية أن تميد.\rوالكوفيون يقدرونه بمعنى لئلا تميد.\r(وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم) عن ابن عباس: من كل لون حسن.\rوتأوله الشعبي على الناس، لانهم مخلوقون من الارض، قال: من كان منهم يصير إلى الجنة فهو الكريم، ومن كان منهم يصير إلى النار فهو اللئيم.\rوقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من تراب، وظاهر القرآن يدل على ذلك.\rقوله تعالى: (هذا خلق الله) [ مبتدأ وخبر.\rوالخلق بمعنى المخلوق، أي هذا الذي ذكرته مما تعاينون \" خلق الله \" ] (2) أي مخلوق الله، أي خلقها من غير شريك.\r(فأروني) معاشر المشركين (ماذا خلق الذين من دونه) يعني الاصنام.\r(بل الظالمون) أي المشركون (في ضلال مبين) أي خسران ظاهر.\rو \" ما \" استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره \" ذا \" وذا بمعنى الذي.\rو \" خلق واقع على هاء محذوفة، تقديره فأروني أي شئ خلق الذين من دونه، والجملة في موضع نصب ب \" - أروني \" وتضمر الهاء مع \" خلق \"\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 279.\r(2) ما بين المربعين ساقط من ش.\r(*)","part":14,"page":58},{"id":5272,"text":"تعود على الذين، أي فأروني الاشياء التي خلقها الذين من دونه.\rوعلى هذا القول تقول: ماذا تعلمت، أنحو أم شعر.\rويجوز أن تكون \" ما \" في موضع نصب ب \" - أروني \" و \" ذا \" زائد، وعلى هذا القول يقول: ماذا تعلمت، أنحوا أم شعرا.\rقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غنى حميد (12) قوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان الحكمة) مفعولان.\rولم ينصرف \" لقمان \" لان في آخره ألفا ونونا زائدتين، فأشبه فعلان الذي أنثاه فعلى فلم ينصرف في المعرفة لان ذلك ثقل ثان، وانصرف في النكرة لان أحد الثقلين قد زال، قاله النحاس.\rوهو لقمان بن باعوراء ابن ناحور بن تارح، وهو آزر أبو إبراهيم، كذا نسبه محمد بن إسحاق.\rوقيل: هو لقمان ابن عنقاء بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة، ذكره السهيلي.\rقال وهب: كان ابن أخت أيوب.\rوقال مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة أيوب.\rالزمخشري: وهو لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وقيل كان من أولاد آزر، عاش ألف سنة وأدركه داود عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث قطع الفتوى فقيل له، فقال: ألا أكتفى إذ كفيت.\rوقال الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل.\rوقال سعيد ابن المسيب: كان لقمان أسود من سودان مصر ذا مشافر، أعطاه الله تعالى الحكمة ومنعه النبوة، وعلى هذا جمهور أهل التأويل إنه كان وليا ولم يكن نبيا.\rوقال بنبوته عكرمة والشعبي، وعلى هذا تكون الحكمة النبوة.\rوالصواب أنه كان رجلا حكيما بحكمة الله تعالى - وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل (1) - قاضيا في بني إسرائيل، أسود مشقق الرجلين ذا مشافر، أي عظيم الشفتين، قاله ابن عباس وغيره.\rوروي من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر\r__________\r(1) في تفسير ابن عطية: (...والعمل).\r(*)","part":14,"page":59},{"id":5273,"text":"حسن اليقين، أحب الله تعالى فأحبه، فمن عليه بالحكمة، وخيره في أن يجعله خليفة يحكم بالحق، فقال: رب، إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء، وإن عزمت علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني، ذكره ابن عطية.\rوزاد الثعلبي: فقالت له الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا لقمان ؟ قال: لان الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاه المظلوم من كل مكان، إن يعن فبالحرى (1) أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة.\rومن يكن في الدنيا ذليلا [ فذلك ] (2) خير من أن يكون فيها شريفا.\rومن يختر الدنيا على الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة.\rفعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها.\rثم نودي داود بعده فقبلها - يعني الخلافة - ولم يشترط ما اشترطه لقمان، فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك يعفو الله عنه.\rوكان لقمان يوازره بحكمته، فقال له داود: طوبى لك يا لقمان ! أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء، وأعطى داود الخلافة وابتلي بالبلاء والفتنة.\rوقال قتادة: خير الله تعالى لقمان بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة على النبوة، فأتاه جبريل عليه السلام وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح وهو ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك ؟ فقال: إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة (3) لرجوت فيها العون منه، ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلي.\rواختلف في صنعته، فقيل: كان خياطا، قاله سعيد بن المسيب، وقال لرجل أسود: لا تحزن من أنك أسود، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلال ومهجع مولى عمر ولقمان.\rوقيل: كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمة حطب.\rوقال لرجل ينظر إليه: إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من بينهما كلام رقيق، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض.\rوقيل: كان راعيا، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له: ألست عبد بني فلان ؟ قال بلى.\rقال: فما بلغ بك ما أرى ؟ قال: قدر الله، وأدائي الامانة، وصدق الحديث،\r__________\r(1) يقال: فلان حرى بكذا، وحرى بكذا وحرى بكذا، وبالحرى أن يكون كذا، أي جدير وخليق.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(3) عزائم الله: فرائضه التي أوجبها على عباده.\r(*)","part":14,"page":60},{"id":5274,"text":"وترك ما لا يعنيني، قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر.\rوقال خالد الربعي: كان نجارا، فقال له سيده: اذبح لي شاة وأئتني بأطيبها مضغتين، فأتاه باللسان والقلب، فقال له: ما كان فيها شئ أطيب من هذين ؟ فسكت، ثم أمره بذبح شاة أخرى ثم قال له: ألق أخبثها مضغتين، فألقى اللسان والقلب، فقال له: أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي أخبثها فألقيت اللسان والقلب ؟ ! فقال له: إنه ليس شئ أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.\rقلت: هذا معناه مرفوع في غير ما حديث، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب).\rوجاء في اللسان آثار كثيرة صحيحة وشهيرة، منها قوله عليه السلام: (من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة: ما بين لحييه (1) ورجليه...) الحديث.\rوحكم لقمان كثيرة مأثورة هذا منها.\rوقيل له: أي الناس شر ؟ قال: الذي لا يبالي أن رآه الناس مسيئا.\rقلت: وهذا أيضا مرفوع معنى، قال صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرون وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه).\rرواه أبو هريرة خرجه البخاري.\rوقال وهب بن منبه: قرأت من حكمة لقمان أرجح من عشرة آلاف باب.\rوروي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدروع، وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله، فأدركته الحكمة فسكت، فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت.\rفقال: الصمت حكمة، وقليل فاعله.\rفقال له داود: بحق ما سميت حكيما.\rقوله تعالى: (أن أشكر لله) فيه تقديران: أحدهما أن تكون \" أن \" بمعنى أي مفسرة،\rأي قلنا له اشكر.\rوالقول الآخر أنها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها، كما حكى سيبويه: كتبت إليه أن قم، إلا أن هذا الوجه عنده بعيد.\rوقال الزجاج: المعنى ولقد آتينا لقمان\r__________\r(1) اللحيان: حائط الفم وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان من داخل الفم من كل ذى لحى.\r(*)","part":14,"page":61},{"id":5275,"text":"الحكمة لان يشكر الله تعالى.\rوقيل: أي بأن اشكر لله تعالى فشكر، فكان حكيما بشكره لنا.\rوالشكر لله: طاعته فيما أمر به.\rوقد مضى القول في حقيقته لغة ومعنى في \" البقرة \" (1) وغيرها.\r(ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) أي من يطع الله تعالى فإنما يعمل لنفسه، لان نفع الثواب عائد إليه.\r(ومن كفر) أي كفر النعم فلم يوحد الله (فإن الله غني) عن عبادة خلقه (حميد) عند الخلق، أي محمود.\rوقال يحيى بن سلام: \" غني \" عن خلقه \" حميد \" في فعله.\rقوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (13) قوله تعالى: (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه) قال السهيلي: اسم ابنه ثاران، في قول الطبري والقتبي.\rوقال الكلبي: مشكم.\rوقيل أنعم، حكاه النقاش.\rوذكر القشيري أن ابنه وامرأته كانا كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما.\rقلت: ودل على هذا قوله: (لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله قال: لما نزلت \" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم \" (2) [ الانعام: 82 ] شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لا يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم).\rواختلف في قوله: \" إن الشرك لظلم عظيم \" فقيل: إنه من كلام لقمان.\rوقيل: هو خبر من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى، ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت: \" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم \" [ الانعام: 82 ] أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم، فأنزل الله تعالى: \" إن الشرك لظلم عظيم \" فسكن إشفاقهم،\rوإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون خبرا من الله تعالى، وقد يسكن الاشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد.\rو \" إذ \" في موضع نصب بمعنى اذكر.\rوقال الزجاج\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 397.\r(2) راجع ج 7 ص 29 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":62},{"id":5276,"text":"في كتابه في القرآن: إن \" إذ \" في موضع نصب ب \" - آتينا \" والمعنى: ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال.\rالنحاس: وأحسبه غلطا، لان في الكلام واوا تمنع من ذلك.\rوقال: \" يا بني \" بكسر الياء، لانها دالة على الياء المحذوفة، ومن فتحها فلخفة الفتحة عنده، وقد مضى في \" هود \" (1) القول في هذا.\rوقوله: \" يا بني \" ليس هو على حقيقة التصغير وإن كان على لفظه، وإنما هو على وجه الترقيق، كما يقال للرجل: يا أخي، وللصبي هو كويس.\rقوله تعالى: ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلى المصير (14) وإن جاهداك على أن ترك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وابتع سبيل من أناب إلى ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) فيه ثماني مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه) هاتان الآيتان اعتراض بين أثناء وصية لقمان.\rوقيل: إن هذا مما أوصى به لقمان ابنه، أخبر الله به عنه، أي قال لقمان لابنه: لا تشرك بالله ولا تطع في الشرك والديك، فإن الله وصى بهما في طاعتهما مما لا يكون شركا ومعصية لله تعالى.\rوقيل: أي وإذ قال لقمان لابنه، فقلنا للقمان فيما آتيناه من الحكمة ووصينا الانسان بوالديه، أي قلنا له اشكر لله، وقلنا له ووصينا الانسان.\rوقيل: وإذ قال لقمان لابنه، لا تشرك، ونحن وصينا الانسان بوالديه حسنا، وأمرنا الناس بهذا، وأمر لقمان به ابنه، ذكر هذه الاقوال القشيري.\rوالصحيح أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد\rابن أبي وقاص، كما تقدم في \" العنكبوت \" (2) وعليه جماعة المفسرين.\r__________\r(1) في نسخ الاصل: (يوسف) وهو تحريف.\rراجع ج 9 ص 39.\r(2) راجع ج 13 ص 328.\r(*)","part":14,"page":63},{"id":5277,"text":"وجملة هذا الباب أن طاعة الابوين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة على الاعيان، وتلزم طاعتهما في المباحات، ويستحسن في ترك الطاعات الندب، ومنه أمر الجهاد الكفاية، والاجابة للام في الصلاة مع إمكان الاعادة، على أن هذا أقوى من الندب، لكن يعلل بخوف هلكة عليها، ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون أقوى (1) من الندب.\rوخالف الحسن في هذا التفصيل فقال: إن منعته أمه من شهود العشاء شفقة فلا يطعها.\rالثانية - لما خص تعالى الام بدرجة ذكر الحمل وبدرجة ذكر الرضاع حصل لها بذلك ثلاث مراتب، وللاب واحدة، وأشبه ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل من أبر ؟ قال: (أمك) قال ثم من ؟ قال: (أمك) قال ثم من ؟ قال: (أمك) قال ثم من ؟ قال: (أبوك) فجعل له الربع من المبرة كما في هذه الآية، وقد مضى هذا كله في \" سبحان \" (2).\rالثالثة - قوله تعالى: (وهنا على وهن) أي حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف.\rوقيل: المرأة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل.\rوقرأ عيسى الثقفي: \" وهنا على وهن \" بفتح الهاء فيهما، ورويت عن أبي عمرو، وهما بمعنى واحد.\rقال قعنب ابن أم صاحب: هل للعواذل من ناه فيزجرها * إن العواذل فيها الاين والوهن يقال: وهن يهن، ووهن يوهن ووهن، يهن، مثل ورم يرم.\rوانتصب \" وهنا \" على المصدر، ذكره القشيري.\rالنحاس: على المفعول الثاني بإسقاط حرف الجر، أي حملته بضعف على ضعف.\rوقرأ الجمهور: \" وفصاله \" وقرأ الحسن ويعقوب: \" وفصله \" وهما لغتان، أي وفصاله في انقضاء عامين، والمقصود من الفصال الفطام، فعبر بغايته ونهايته.\rويقال:\rانفصل عن كذا أي تميز، وبه سمي الفصيل.\r__________\r(1) لفظة (أقوى ساقطة من الاصل المطبوع).\r(2) راجع ج 10 ص 239.\r(*)","part":14,"page":64},{"id":5278,"text":"الرابعة - الناس مجمعون على العامين في مدة الرضاع في باب الاحكام والنفقات، وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة بالعام لا زيادة ولا نقص.\rوقالت فرقة: العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع.\rوقالت فرقة: إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك في الحولين لا يحرم، وقد مضى هذا في \" البقرة \" (1) مستوفى.\rالخامسة - قوله تعالى: (أن أشكر لي) \" أن \" في موضع نصب في قول الزجاج، وأن المعنى: ووصينا الانسان بوالديه أن اشكر لي.\rالنحاس: وأجود منه أن تكون \" أن \" مفسرة، والمعنى: قلنا له أن اشكر لي ولوالديك.\rقيل: الشكر لله على نعمة الايمان، وللوالدين على نعمة التربية.\rوقال سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما.\rالسادسة - قوله تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) قد بينا أن هذه الآية والتي قبلها نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص لما أسلم، وأن أمه وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية حلفت ألا تأكل، كما تقدم في الآية قبلها.\rالسابعة - قوله تعالى: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) نعت لمصدر محذوف، أي مصاحبا معروفا، يقال صاحبته مصاحبة ومصاحبا.\rو \" معروفا \" أي ما يحسن.\rوالآية دليل على صلة الابوين الكافرين بما أمكن من المال إن كانا فقيرين، وإلانة القول والدعاء إلى الاسلام برفق.\rوقد قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام وقد قدمت عليه خالتها وقيل أمها من الرضاعة فقالت: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها ؟ قال: (نعم).\rوراغبة قيل معناه: عن الاسلام.\rقال ابن عطية: والظاهر\rعندي أنها راغبة في الصلة، وما كانت لتقدم على أسماء لولا حاجتها.\rووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسد.\rوأم عائشة و عبد الرحمن هي أم رومان قديمة الاسلام.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 160.\r(*)","part":14,"page":65},{"id":5279,"text":"الثامنة - قوله تعالى: (واتبع سبيل من أناب إلي) وصية لجميع العالم، كأن المأمور الانسان.\rو \" أناب \" معناه مال ورجع إلى الشئ، وهذه سبيل الانبياء والصالحين.\rوحكى النقاش أن المأمور سعد، والذي أناب أبو بكر، وقال: إن أبا بكر لما أسلم أتاه سعد و عبد الرحمن بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا: آمنت ! قال نعم، فنزلت فيه: \" أم من هو قانت آناء الليل ساجد وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة (1) ربه \" [ الزمر: 9 ] فلما سمعها الستة آمنوا، فأنزل الله تعالى فيهم: \" والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى (1) - إلى قوله - أولئك الذين هداهم الله \" [ الزمر: 17 - 18 ].\rقيل: الذي أناب النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس: ولما أسلم سعد أسلم معه أخواه عامر وعويمر، فلم يبق منهم مشرك إلا عتبة.\rثم توعد عزوجل ببعث من في القبور والرجوع إليه للجزاء والتوقيف على صغير الاعمال وكبيرها.\rقوله تعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) المعنى: وقال لقمان لابنه يا بني.\rوهذا القول من لقمان إنما قصد به إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى.\rوهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه، لان الخردلة يقال: إن الحس لا يدرك لها ثقلا، إذ لا ترجح ميزانا.\rأي لو كان للانسان رزق مثقال حبة خردل في هذه المواضع جاء الله بها حتى يسوقها إلى من هي رزقه، أي لا تهتم للرزق حتى تشتغل به عن أداء الفرائض، وعن اتباع سبيل من أناب إلي.\rقلت: ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: (لا تكثر همك ما يقدر يكون وما ترزق يأتيك).\rوقد نطقت هذه الآية بأن الله تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا، سبحانه لا شريك له.\rوروي أن ابن لقمان سأل أباه\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 237 فما بعد.\rوص 243 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":66},{"id":5280,"text":"عن الحبة تقع في سفل البحر أيعلمها الله ؟ فراجعه لقمان بهذه الآية.\rوقيل: المعنى أنه أراد الاعمال، المعاصي والطاعات، أي إن تك الحسنة أو الخطيئة مثقال حبة يأت بها الله، أي لا تفوت الانسان المقدر وقوعها منه.\rوبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف مضاف [ ذلك ] (1) إلى تبيين قدرة الله تعالى.\rوفي القول الاول ليس فيه ترجية ولا تخويف.\rقوله تعالى: \" مثقال حبة \" عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة، وتصلح للاعمال، أي ما يزنه على جهة المماثلة قدر حبة.\rومما يؤيد قول من قال هي من الجواهر: قراءة عبد الكريم الجزري (2) \" فتكن \" بكسر الكاف وشد النون، من الكن الذي هو الشئ المغطى.\rوقرأ جمهور القراء: \" إن تك \" بالتاء من فوق \" مثقال \" بالنصب على خبر كان، واسمها مضمر تقديره: مسألتك، على ما روى، أو المعصية والطاعة على القول الثاني، ويدل على صحته قول ابن لقمان لابيه: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله ؟ فقال لقمان له: \" يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة \" الآية.\rفما زال ابنه يضطرب حتى مات، قاله مقاتل.\rوالضمير في \" إنها \" ضمير القصة، كقولك: إنها هند قائمة، أي القصة إنها إن تك مثقال حبة.\rوالبصريون يجيزون: إنها زيد ضربته، بمعنى إن القصة.\rوالكوفيون لا يجيزون هذا إلا في المؤنث كما ذكرنا.\rوقرأ نافع: \" مثقال \" بالرفع، وعلى هذا \" تك \" يرجع إلى معنى خردلة، أي إن تك حبة من خردل.\rوقيل: أسند إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث هو منه، لان مثقال الحبة من الخردل إما سيئة أو حسنة، كما قال: \" فله عشر أمثالها \" (3) [ الانعام: 160 ] فأنث وإن كان المثل مذكرا،\rلانه أراد الحسنات.\rوهذا كقول الشاعر: مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم (4) و \" تك \" هاهنا بمعنى تقع فلا تقتضي خبرا.\r__________\r(1) زيادة عن ابن عطية.\r(2) في ج: (الجوزي).\r(3) في ج: (الجوزي).\rراجع ج 7 ص 150.\r(4) البيت لذى الرمة.\rو (تسفهت): استخفت والسفه خفة العقل وضعفه.\rو (النواسم): الضعيفة الهبوب.\rوصف نساء فيقول: إذا مشين اهتززن في مشيهن وتثنين فكأنهن رماح نصبت فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت.\r(*)","part":14,"page":67},{"id":5281,"text":"قوله تعالى: \" فتكن في صخرة \" قيل: معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم، أي أن قدرته تعالى تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء والارض.\rوقال ابن عباس: الصخرة تحت الارضين السبع وعليها الارض.\rوقيل: هي الصخرة على ظهر الحوت.\rوقال السدي: هي صخرة ليست في السموات والارض، بل هي وراء سبع أرضين عليها ملك قائم، لانه قال: \" أو في السموات أو في الارض \" وفيهما غنية عن قوله: \" فتكن في صخرة \"، وهذا الذي قاله ممكن، ويمكن أن يقال: قوله: \" فتكن في صخرة \" تأكيد، كقوله: \" اقرأ باسم ربك الذي خلق.\rخلق الانسان من (1) علق \" [ العلق: 1 - 2 ]، وقوله: \" سبحان الذي أسرى بعبده (2) ليلا \" [ الاسراء: 1 ].\rقوله تعالى: يا بني أقم الصلوة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور (17) فيه ثلاث مسائل: الاولى قوله تعالى: (يا بني أقم الصلاة) وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه ويزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات والفضائل أجمع.\rولقد أحسن من قال:\rوابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم في أبيات تقدم في \" البقرة \" ذكرها (3).\rالثانية - قوله تعالى: (واصبر على ما أصابك) يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، وهذا القدر على جهة الندب والقوة في ذات الله، وأما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في \" آل عمران والمائدة \" (4).\rوقيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالامراض وغيرها، وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عزوجل، وهذا قول حسن لانه يعم.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 117.\r(2) راجع ج 10 ص 204.\r(3) راجع ج 1 ص 367.\r(4) راجع ج 4 ص 47، وج 6 ص 243.\r(*)","part":14,"page":68},{"id":5282,"text":"الثالثة قوله تعالى: (إن ذلك من عزم الامور) قال ابن عباس: من حقيقة الايمان الصبر على المكاره.\rوقيل: إن إقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر من عزم الامور، أي مما عزمه الله وأمر به، قاله ابن جريج.\rويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الاخلاق وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة.\rوقول ابن جريج صوب.\rقوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن: \" تصاعر \" بالالف بعد الصاد.\rوقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد: \" تصعر \" وقرأ الجحدري: \" تصعر \" بسكون الصاد، والمعنى متقارب.\rوالصعر: الميل، ومنه قول الاعرابي: وقد أقام الدهر صعري، بعد أن أقمت صعره.\rومنه قول عمرو بن حني التغلبي: وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من ميله فتقوم (1)\rوأنشده الطبري: \" فتقوما \".\rقال ابن عطية: وهو خطأ، لان قافية الشعر مخفوضة (2).\rوفي بيت آخر: * أقمنا له من خده المتصعر * قال الهروي: \" لا تصاعر \" أي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم، يقال: أصاب البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه.\rثم يقال للمتكبر: فيه صعر وصيد، فمعنى: \" لا تصعر \" أي لا تلزم خدك الصعر.\rوفي الحديث: (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر)\r__________\r(1) يريد: فتقوم أنت.\r(2) قبل هذا البيت كما في معجم العراء للمرزباني: فعاطى الملوك الحق ما قصدوا بنا * وليس علينا قتلهم بمحرم قال المرزباني: وهذا البيت - بيت الشاهد - يروى من قصيدة المتلمس التي أولها: يعيرني أمي رجال ولن ترى * أخا كرم إلا بأن يتكرما (*)","part":14,"page":69},{"id":5283,"text":"والاصعر: المعرض بوجهه كبرا، وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم.\rوفي الحديث: (كل صعار ملعون) أي كل ذي أبهة وكبر.\rالثانية - معنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم وإعجابا واحتقارا لهم.\rوهذا تأويل ابن عباس وجماعة.\rوقيل: هو أن تلوي شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره، فالمعنى: أقبل عليهم متواضعا مؤنسا مستأنسا، وإذا حدثك أصغرهم فاصغ إليه حتى يكمل حديثه.\rوكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.\rقلت: ومن هذا المعنى (1) ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث).\rفالتدابر الاعراض وترك الكلام والسلام ونحوه.\rوإنما قيل للاعراض تدابر لان من أبغضته أعرضت عنه ووليته دبرك، وكذلك يصنع هو بك.\rومن أحببته أقبلت عليه بوجهك وواجهته لتسره ويسرك، فمعنى التدابر موجود\rفيمن صعر خده، وبه فسر مجاهد الآية.\rوقال ابن خويز منداد: قوله: \" ولا تصاعر خدك للناس \" كأنه نهى أن يذل الانسان نفسه من غير حاجة، ونحو ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس للانسان أن يذل نفسه).\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تمش في الارض مرحا) أي متبخترا متكبرا، مصدر في موضع الحال، وقد مضى في \" سبحان \".\rوهو النشاط والمشي فرحا في غير شغل وفي غير حاجة.\rوأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح مختال في مشيته.\rروى يحيى ابن جابر الطائي عن ابن عائذ الازدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا و عبد الله بن عبيد بن عمير (3) قال: فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاصي فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يابن آدم ما غرك بي ! ألم تعلم أني بيت الوحدة ! ألم تعلم أني بيت الظلمة ! ألم تعلم أني بيت الحق ! يابن آدم ما غرك بي ! لقد كنت تمشي حولي\r__________\r(1) في ج (ومن هذا الباب).\r(2) راجع ج 10 ص 260.\r(3) ورد هذا الاسم مضطربا في نسخ الاصل.\rوالتصويب عن تهذيب التهذيب.\r(*)","part":14,"page":70},{"id":5284,"text":"فدادا.\rقال ابن عائذ قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا أسماء ؟ قال: كبعض مشيتك يا ابن أخي أحيانا.\rقال أبو عبيد: والمعنى ذا مال كثير وذا خيلاء.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة).\rوالفخور: هو الذي يعدد ما أعطي ولا يشكر الله تعالى، قاله مجاهد.\rوفي اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك.\rقوله تعالى: واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير (19) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واقصد في مشيك) لما نهاه عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله فقال: \" واقصد في مشيك \" أي توسط فيه.\rوالقصد:\rما بين الاسراع والبطء، أي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثب الشطار، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن).\rفأما ما روي عنه عليه السلام أنه كان إذا مشى أسرع، وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما: كان إذا مشى أسرع - فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت، والله أعلم.\rوقد مدح الله سبحانه من هذه صفته حسبما تقدم بيانه في \" الفرقان \" (1).\rالثانية - قوله تعالى: (واغضض من صوتك) أي انقص منه، أي لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج إليه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة تكلف يؤذي.\rوالمراد بذلك كله التواضع، وقد قال عمر لمؤذن تكلف رفع الاذان بأكثر من طاقته: لقد خشيت أن ينشق مريطاؤك ! والمؤذن هو أبو محذورة سمرة بن معير (2).\rوالمريطاء: ما بين السرة إلى العانة.\rالثالثة - قوله تعالى: (إن أنكر الاصوات لصوت الحمير) أي أقبحها وأوحشها، ومنه أتانا بوجه منكر.\rوالحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة، وكذلك نهاقه، ومن استفحاشهم\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 68.\r(2) في الاصول: (معمر) بالميم بدل الياء وهو تحريف.\r(*)","part":14,"page":71},{"id":5285,"text":"لذكره مجردا أنهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح فيقولون: الطويل الاذنين، كما يكنى عن الاشياء المستقذرة.\rوقد عد في مساوئ الآداب أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من أولي المروءة.\rومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وإن بلغت منه الرجلة (1).\rوكان عليه الصلاة والسلام يركبه تواضعا وتذللا لله تبارك وتعالى.\rالرابعة - في الآية دليل على تعريف قبح رفع الصوت في المخاطبة والملاحاة (2) بقبح أصوات الحمير، لانها عالية.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا).\rوقد روي: أنه (3) ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا.\rوقال سفيان الثوري: صياح كل شئ تسبيح إلا نهيق الحمير.\rوقال عطاء: نهيق الحمير دعاء على الظلمة.\rالخامسة - (4) وهذه الآية أدب من الله تعالى بترك الصياح في وجوه الناس تهاونا (5) بهم، أو بترك الصياح جملة، وكانت العرب تفخر بجهارة الصوت الجهير وغير ذلك، فمن كان منهم أشد صوتا كان أعز، ومن كان أخفض كان أذل، حتى قال شاعرهم: جهير الكلام جهير العطاس * جهير الرواء جهير النعم (6) ويعدو على الاين عدوى الظليم * ويعلو الرجال بخلق عمم (7) فنهى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخلق الجاهلية بقوله: \" إن أنكر الاصوات لصوت الحمير \" أي لو أن شيئا يهاب لصوته لكان الحمار، فجعلهم في المثل سواء.\rالسادسة - قوله تعالى: \" لصوت الحمير \" اللام للتأكيد، ووحد الصوت وإن كان مضافا إلى الجماعة لانه مصدر والمصدر يدل على الكثرة، وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صائت.\rويقال: صوت تصويتا فهو مصوت.\rورجل صات أي شديد الصوت بمعنى صائت، كقولهم: رجال مال ونال، أي كثير المال والنوال.\r__________\r(1) الرجلة (بضم فسكون): المشى راجلا.\r(2) الملاحاة: الملاومة والمباغضة.\r(3) لفظة (أنه) ساقطة من ج.\r(4) في ك: (وفي هذه الآية أذن من الله تعالى بترك الصوت والصياح).\r(5) في ج: (تهازيا).\r(6) الرواء (بالضم والمد): المنظر الحسن.\rوالنعم: الابل.\r(7) الاين: الاعياء.\rوالخلق العمم: التام.\r(*)","part":14,"page":72},{"id":5286,"text":"قوله تعالى: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (20) وإذا قيل لهم أتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه أباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) قوله تعالى: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض) ذكر نعمه على\rبني آدم، وأنه سخر لهم \" ما في السموات \" من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم.\r\" وما في الارض \" عام في الجبال والاشجار والثمار وما لا يحصى.\r(وأسبغ عليكم نعمه) أي أكملها وأتمها.\rوقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة: \" وأصبغ \" بالصاد على بدلها من السين، لان حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا.\rوالنعم: جمع نعمة كسدرة وسدر (بفتح الدال) وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص.\rالباقون: \" نعمة \" على الافراد، والافراد يدل على الكثرة، كقوله تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها \" (1) [ إبراهيم: 34 ].\rوهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح.\rوقيل: إن معناها الاسلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية: (الظاهرة الاسلام وما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك).\rالنحاس: وشرح هذا أن سعيد بن جبير قال في قول الله عزوجل: \" ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم \" (2) [ المائدة: 6 ] قال: يدخلكم الجنة.\rوتمام نعمة الله عزوجل على العبد أن يدخله الجنة، فكذا لما كان الاسلام يئول أمره إلى الجنة سمي نعمة.\rوقيل: الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل.\rوقال المحاسبي: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى.\rوقيل: الظاهرة ما يرى بالابصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 366 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":73},{"id":5287,"text":"وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات.\rوقد سرد الماوردي في هذا أقوالا تسعة، كلها ترجع إلى هذا.\rقوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) تقدم معناها في (الحج) (1) وغيرها.\rنزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن ربك، من أي شئ هو ؟ فجاءت صاعقة فأخذته، قاله مجاهد.\rوقد مضى هذا في \" الرعد \" (2).\rوقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث، كان يقول: إن الملائكة بنات الله، قاله ابن عباس.\r\" يجادل \" يخاصم (بغير علم) أي بغير حجة (ولا هدى ولا كتاب منير) أي نير بين، إلا الشيطان فيما يلقي إليهم.\r\" وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم \" (3) [ الانعام: 121 ] وإلا تقليد الاسلاف كما في الآية بعد.\r(أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) يتبعونه.\rقوله تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور (22) قوله تعالى: (ومن يسلم وجهه إلى الله) أي يخلص عبادته وقصده إلى الله تعالى.\r(وهو محسن) لان العبادة من غير إحسان ولا معرفة القلب لا تنفع، نظيره: \" ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن \" (4) [ طه: 112 ].\rوفي حديث جبريل قال: فأخبرني عن الاحسان ؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك).\r(فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال ابن عباس: لا إله إلا الله، وقد مضى في \" البقرة \" (5).\rوقد قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والسلمي و عبد الله بن مسلم بن يسار: \" ومن يسلم \".\rالنحاس: و \" يسلم \" في هذا أعرف، كما قال عزوجل: \" فقل أسلمت وجهي لله \" (6) [ آل عمران: 20 ] ومعنى: \" أسلمت وجهي لله \" قصدت بعبادتي إلى الله عزوجل، ويكون \" يسلم \" على التكثير، إلا أن المستعمل\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 5 و 15 (2) راجع ج 9 ص 298.\r(3) راجع ج 7 ص 77.\r(4) راجع ج 11 ص 248 فما بعد.\r(5) راجع ج 3 ص 279.\r(6) راجع ج 4 ص 45.\r(*)","part":14,"page":74},{"id":5288,"text":"في سلمت أنه بمعنى دفعت، يقال سلمت في الحنطة، وقد يقال أسلمت.\rالزمخشري: قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: \" ومن يسلم \" بالتشديد، يقال: أسلم أمرك وسلم أمرك إلى الله تعالى، فإن قلت: ماله عدي بإلى، وقد عدي باللام في قوله عزوجل: \" بلى من أسلم وجهه لله (1) \" ؟ [ البقرة: 112 ] قلت: معناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله، أي خالصا له.\rومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه.\rوالمراد التوكل عليه والتفويض إليه.\r(وإلى الله عاقبة الامور) أي مصيرها.\rقوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ.\rقوله تعالى: (ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) أي نجازيهم.\r(إن الله عليم بذات الصدور).\r(نمتعهم قليلا) أي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها.\r(ثم نضطرهم) أي نلجئهم ونسوقهم.\r(إلى عذاب غليظ) وهو عذاب جهنم.\rولفظ \" من \" يصلح للواحد والجمع، فلهذا قال: \" كفره \" ثم قال: \" مرجعهم \" وما بعده على المعنى.\rقوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في السموات والارض إن الله هو الغنى الحميد (26) قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله) أي هم يعترفون بأن الله خالقهن فلم يعبدون غيره.\r(قل الحمد لله) أي على ما هدانا له من دينه، وليس الحمد لغيره.\r(بل أكثرهم لا يعلمون) أي لا ينظرون ولا يتدبرون.\r(لله\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 74 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":75},{"id":5289,"text":"ما في السموات والارض) أي ملكا وخلقا.\r(إن الله هو الغنى) أي الغني عن خلقه وعن عبادتهم، وإنما أمرهم لينفعهم.\r(الحميد) أي المحمود على صنعه.\rقوله تعالى: ولو إنما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) لما احتج على المشركين بما احتج بين أن معاني كلامه سبحانه لا تنفد، وأنها لا نهاية لها.\rوقال القفال: لما ذكر أنه سخر لهم ما في السموات وما في الارض وأنه أسبغ النعم نبه على\rأن الاشجار لو كانت أقلاما، والبحار مدادا فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب.\rقال القشيري: فرد معنى تلك الكلمات إلى المقدورات، وحمل الآية على الكلام القديم أولى، والمخلوق لا بد له من نهاية، فإذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو نفي النهاية عما يقدر في المستقبل على إيجاده، فأما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه، والقديم لا نهاية له على التحقيق.\rوقد مضى الكلام في معنى \" كلمات الله \" في آخر \" الكهف \" (1).\rوقال أبو علي: المراد بالكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود.\rوهذا نحو مما قاله القفال، وإنما الغرض الاعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية، وإنما قرب الامر على أفهام البشر بما يتناهى لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة، لا أنها تنفد بأكثر من هذه الاقلام والبحور.\rومعنى نزول الآية: يدل على أن المراد بالكلمات الكلام القديم.\rقال ابن عباس: إن سبب هذه الآية أن اليهود قالت: يا محمد، كيف عنينا بهذا القول \" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا \" (2) [ الاسراء: 85 ] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه، وعندك أنها تبيان كل شئ ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التوراة قليل من كثير) ونزلت هذه الآية، والآية مدنية.\rقال أبو جعفر النحاس: فقد تبين أن الكلمات ها هنا يراد بها العلم وحقائق الاشياء، لانه عزوجل علم قبل أن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 68.\r(2) راجع ج 10 ص 324.\r(*)","part":14,"page":76},{"id":5290,"text":"يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والارض من كل شئ، وعلم ما فيه من مثاقيل الذر، وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون، فلو سمى كل دابة وحدها، وسمى أجزاءها على ما علم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه من الاحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت إليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثم كتب البيان على كل واحد منها ما أحاط الله جل ثناؤه به منها، ثم كان البحر مدادا لذلك\rالبيان الذي بين الله تبارك وتعالى عن تلك الاشياء يمده من بعده سبعة أبحر لكان البيان عن تلك الاشياء أكثر.\rقلت: هذا معنى قول القفال، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى.\rوقال قوم: إن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينحسر، فنزلت وقال السدي: قالت قريش ما أكثر كلام محمد ! فنزلت.\rقوله تعالى: \" والبحر يمده \" قراءة الجمهور بالرفع على الابتداء، وخبره في الجملة التي بعدها، والجملة في موضع الحال، كأنه قال: والبحر هذه حاله، كذا قدرها سيبويه.\rوقال بعض النحويين: هو عطف على \" أن \" لانها في موضع رفع بالابتداء.\rوقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: \" والبحر \" بالنصب على العطف على \" ما \" وهي اسم \" أن \".\rوقيل: أي ولو أن البحر يمده أي يزيد فيه.\rوقرأ ابن هرمز والحسن: \" يمده \"، من أمد.\rقالت فرقة: هما بمعنى واحد.\rوقالت فرقة: مد الشئ بعضه بعضا، كما تقول: مد النيل الخليج، أي زاد فيه.\rوأمد الشئ ما ليس منه.\rوقد مضى هذا في \" البقرة.\rوآل عمران \" (1).\rوقرأ جعفر بن محمد: \" والبحر مداده \".\r\" ما نفدت كلمات الله \" تقدم (2).\r(إن الله عزيز حكيم) تقدم أيضا (3).\rوقال أبو عبيدة: البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الاقلام، وأما الماء الملح فلا ينبت الاقلام.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 209 وج 4 ص 194 فما بعد.\r(2) راجع ج 11 ص 68.\r(3) راجع ج 2 ص 131.\r(*)","part":14,"page":77},{"id":5291,"text":"قوله تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) قوله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) قال الضحاك: المعنى ما ابتداء خلقكم جميعا إلا كخلق نفس واحدة، وما بعثكم يوم القيامة إلا كبعث نفس واحدة.\rقال\rالنحاس: وهكذا قدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس واحدة، مثل: \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ].\rوقال مجاهد: لانه يقول للقليل والكثير كن فيكون.\rونزلت الآية في أبي بن خلف وأبي الاسدين (2) ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد خلقنا أطوارا، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما، ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة ! فأنزل الله تعالى: \" ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة \"، لان الله تعالى لا يصعب عليه ما يصعب على العباد، وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة.\r(إن الله سميع) لما يقولون (بصير) بما يفعلون.\rقوله تعالى ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30) قوله تعالى: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) تقدم في (الحج وآل عمران) (3).\r(وسخر الشمس والقمر) أي ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع.\r(كل يجرى إلى أجل مسمى) قال الحسن: إلى يوم القيامة.\rقتادة:\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rوهي روح المعاني: (وأبي الاسود).\r(3) في الاصل: (الحج والانعام) وهو تحريف.\rراجع ج 12 ص 90 وج 4 ص 56.\r(*)","part":14,"page":78},{"id":5292,"text":"إلى وقته في طلوعه وأفوله لا يعدوه ولا يقصر عنه.\r(وأن الله بما تعملون خبير) أي من قدر على هذه الاشياء فلا بد من أن يكون عالما بها، والعالم بها عالم بأعمالكم.\rوقراءة العامة \" تعملون \" بالتاء على الخطاب.\rوقرأ السلمي ونصر بن عاصم والدوري عن أبي عمرو بالياء على الخبر.\r(ذلك) أي فعل الله تعالى ذلك لتعلموا وتقروا \" بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل \" أي الشيطان، قاله مجاهد.\rوقيل: ما أشركوا به الله تعالى من الاصنام\rوالاوثان.\r(وأن الله هو العلي الكبير) العلي في مكانته، الكبير في سلطانه.\rقوله تعالى: ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك) أي السفن \" تجري \" في موضع الخبر.\r\" في البحر بنعمة الله \" أي بلطفه بكم وبرحمته لكم في خلاصكم منه.\rوقرأ ابن هرمز: \" بنعمات الله \" جمع نعمة وهو جمع السلامة، وكان الاصل تحريك العين فأسكنت.\r\" ليريكم من آياته \" \" من \" للتبعيض، أي ليريكم جري السفن، قاله يحيى بن سلام.\rوقال ابن شجرة: \" من آياته \" ما تشاهدون من قدرة الله تعالى فيه.\rالنقاش: ما يرزقهم الله منه.\rوقال الحسن: مفتاح البحار السفن، ومفتاح الارض الطرق، ومفتاح السماء الدعاء.\r(إن ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي صبار لقضائه شكور على نعمائه.\rوقال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن بهذه الصفة، لان الصبر والشكر من أفضل خصال الايمان.\rوالآية: العلامة، والعلامة لا تستبين في صدر كل مؤمن إنما تستبين لمن صبر على البلاء وشكر على الرخاء.\rقال الشعبي: الصبر نصف الايمان، والشكر نصف الايمان، واليقين الايمان كله، ألم تر إلى قوله تعالى: \" إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور \" وقوله: \" وفي الارض آيات للموقنين \" (1) [ الذاريات: 20 ] وقال عليه السلام: (الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر).\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 39.\r(*)","part":14,"page":79},{"id":5293,"text":"قوله تعالى: وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32) قوله تعالى: (وإذا غشيهم موج كالظلل) قال مقاتل: كالجبال.\rوقال الكلبي: كالسحاب، وقاله قتادة - جمع ظلة، شبه الموج بها لكبرها وارتفاعها.\rقال النابغة\rفي وصف بحر: يماشيهن أخضر ذو ظلال * على حافاته فلق الدنان وإنما شبه الموج وهو واحد بالظل وهو جمع، لان الموج يأتي شيئا بعد شئ ويركب بعضه بعضا كالظلل.\rوقيل: هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لانه مصدر.\rوأصله من الحركة والازدحام، ومنه: ماج البحر، والناس يموجون.\rقال كعب: فجئنا إلى موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر ومقنع وقرأ محمد بن الحنفية: \" موج كالظلال \" جمع ظل.\r(دعوا الله مخلصين له الدين) موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه، وقد تقدم.\r(1) (فلما نجاهم) يعني من البحر.\r(إلى البر فمنهم مقتصد) قال ابن عباس: موف بما عاهد عليه الله في البحر.\rالنقاش: يعني عدل في العهد، وفى في البر بما عاهد عليه الله في البحر.\rوقال الحسن: \" مقتصد \" مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة.\rوقال مجاهد: \" مقتصد \" في القول مضمر للكفر.\rوقيل: في الكلام حذف، والمعنى: فمنهم مقتصد ومنهم كافر.\rودل على المحذوف قوله تعالى: (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) الختار: الغدار.\rوالختر: أسوأ الغدر.\rقال عمرو بن معد يكرب: فإنك لو رأيت أبا عمير * ملات يديك من غدر وختر وقال الاعشى: بالابلق الفرد من تيماء منزله * حصن حصين وجار غير ختار\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 325.\r(*)","part":14,"page":80},{"id":5294,"text":"قال الجوهري: الختر الغدر، يقال: ختره فهو ختار.\rالماوردي: وهو قول الجمهور.\rوقال عطية: إنه الجاحد.\rويقال: ختر يختر ويختر (بالضم والكسر) خترا، ذكره القشيري.\rوجحد الآيات إنكار أعيانها.\rوالجحد بالآيات إنكار دلائلها.\rقوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى\rوالد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (33) قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم) يعني الكافر والمؤمن، أي خافوه ووحدوه.\r(وأخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) تقدم معنى \" يجزي \" في البقرة (1) وغيرها.\rفإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث (2) لم تمسه النار إلا تحلة القسم).\rوقال: (من ابتلي بشئ من هذا البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من النار).\rقيل له: المعنى بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده، ولا مولود ذنب والده، ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر.\rوالمعنى بالاخبار أن ثواب الصبر على الموت والاحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار، ويكون الولد سابقا له إلى الجنة.\r(إن وعد الله حق) أي البعث (فلا تغرنكم) أي تخدعنكم (الحياة الدنيا) بزينتها وما تدعوا إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة (ولا يغرنكم بالله الغرور) قراءة العامة هنا وفي سورة الملائكة (3) والحديد (4) بفتح الغين، وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره، وهو الذي يغر الخلق ويمنيهم الدنيا ويلهيهم عن الآخرة، وفي سورة \" النساء \": \" يعدهم ويمنيهم \" (5).\rوقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميقع بضم الغين، أي لا تغتروا.\rكأنه مصدر غر يغر غرورا.\rقال سعيد بن جبير: هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 377.\r(2) أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجرى عليهم القلم فكتب عليهم الحنث، وهو الاثم.\r(3) راجع ص 322 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 17 ص 247.\r(5) راجع ج 5 ص 395.\r(*)","part":14,"page":81},{"id":5295,"text":"قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير (34)\rزعم الفراء أن هذا معنى النفي، أي ما يعلمه أحد إلا الله تعالى.\rقال أبو جعفر النحاس: وإنما صار فيه معنى النفي والايجاب بتوقيف الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك، لانه صلى الله عليه وسلم قال في قوله الله عزوجل: \" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو \" [ الانعام: 59 ]: (إنها هذه): قلت: قد ذكرنا في سورة \" الانعام \" (1) حديث ابن عمر في هذا، خرجه البخاري.\rوفي حديث جبريل عليه السلام قال: (أخبرني عن الساعة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) قال: (صدقت).\rلفظ أبي داود الطيالسي.\rوقال عبد الله بن مسعود: كل شئ أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم غير خمس: \" إن الله عنده علم الساعة، الآية إلى آخرها.\rوقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن، لانه خالفه.\rثم إن الانبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم.\rوالمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقى بالانواء (2) وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك، حسبما تقدم ذكره في الانعام (1).\rوقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده.\rوروي أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم، فقال لابن عباس: إن شئت نبأتك نجم ابنك، وأنه يموت بعد عشرة أيام،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 1 وص 2 فما بعد.\r(2) الانواء: جمع نوء، وهو سقوط نجم في المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع آخر من المشرق يقابله في ساعته.\rوكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها.\r(*)","part":14,"page":82},{"id":5296,"text":"وأنت لا تموت حتى تعمى، وأنا لا يحول علي الحول حتى أموت.\rقال: فأين موتك يا يهودي ؟ فقال: لا أدري.\rفقال ابن عباس: صدق الله.\r\" وما تدري نفس بأى أرض تموت \" فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما، ومات بعد عشرة أيام.\rومات اليهودي قبل\rالحول، ومات ابن عباس أعمى.\rقال علي بن الحسين راوي هذا الحديث: هذا أعجب الاحاديث.\rوقال مقاتل: إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث ابن عمرو بن حارثة، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت، وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا، وأخبرني متى تقوم الساعة ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، ذكره القشيري والماوردي.\rوروى أبو المليح عن أبي عزة الهذلي قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - \" إن الله عنده علم الساعة - إلى قوله - بأي أرض تموت \") ذكره الماوردي، وخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود بمعناه.\rوقد ذكرناه في كتاب (التذكرة) مستوفى.\rوقراءة العامة: \" وينزل \" مشددا.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففا.\rوقرأ أبي بن كعب: \" بأية أرض \" الباقون \" بأي أرض \".\rقال الفراء: اكتفى بتأنيث الارض من تأنيث أي.\rوقيل: أراد بالارض المكان فذكر.\rقال الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (1) وقال الاخفش: يجوز مررت بجارية أي جارية، وأية جارية.\rوشبه سيبويه تأنيث \" أي \" بتأنيث كل في قولهم: كلتهن.\r(إن الله عليم خبير) \" خبير \" نعت ل \" - عليم \" أو خبر بعد خبر.\rوالله تعالى أعلم.\r__________\r(1) القائل هو عامر بن جوين الطائي.\rوصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث.\rوالمزنة: السحابة.\rوالودق: المطر.\r(*)","part":14,"page":83},{"id":5297,"text":"تفسير سورة السجدة وهي مكية، غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى: \" أفمن كان مؤمنا كمن\rكان فاسقا \" [ السجدة: 18 ] تمام ثلاث آيات، قاله الكلبي ومقاتل.\rوقال غيرهما: إلا خمس آيات، من قوله تعالى: \" تتجافى (1) جنوبهم \" - إلى قوله - الذي كنتم به تكذبون \" [ السجدة: 16 - 20 ].\rوهي ثلاثون آية.\rوقيل تسع وعشرون.\rوفي الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة \" الم.\rتنزيل \" السجدة، و \" هل أتى على الانسان حين من الدهر \" الحديث.\rوخرج الدارمي أبو محمد في مسنده عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ: \" الم.\rتنزيل \" السجدة.\rو \" تبارك الذي بيده الملك \" [ الملك: 1 ].\rقال الدارمي: وأخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا عبدة عن خالد بن معدان قال: اقرءوا المنجية، وهي \" الم.\rتنزيل \" فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها، ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي، فشفعها الرب فيه وقال (اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة).\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) قوله تعالى: \" الم.\rتنزيل الكتاب \" الاجماع على رفع \" تنزيل الكتاب \" ولو كان منصوبا على المصدر لجاز، كما قرأ الكوفيون: \" إنك لمن المرسلين.\rعلى صراط مستقيم.\rتنزيل العزيز الرحيم \" (1) [ يس: 3 - 5 ].\rو \" تنزيل \" رفع بالابتداء والخبر \" لا ريب فيه \".\rأو خبر على إضمار مبتدأ، أي هذا تنزيل، أو المتلو تنزيل، أو هذه الحروف تنزيل.\rودلت: \" الم \"\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 3 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":84},{"id":5298,"text":"على ذكر الحروف.\rويجوز أن يكون \" لا ريب فيه \" في موضع الحال من \" الكتاب \".\rو \" من رب العالمين \" الخبر.\rقال مكي: وهو أحسنها.\rومعنى: (لا ريب فيه من رب\rالعالمين) لا شك فيه أنه من عند الله، فليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا أساطير الاولين.\rقوله تعالى: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) هذه \" أم \" المنقطعة التي تقدر ببل وألف الاستفهام، أي بل أيقولون.\rوهي تدل على خروج من حديث إلى حديث، فإنه عزوجل أثبت أنه تنزيل من رب العالمين، وأن ذلك مما لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله: \" أم يقولون افتراه \" أي افتعله واختلقه.\r(بل هو الحق من ربك) كذبهم في دعوى الافتراء (لتنذر قوما) قال قتادة: يعني قريشا، كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم.\rو \" لتنذر \" متعلق بما قبلها فلا يوقف على \" من ربك \".\rويجوز أن يتعلق بمحذوف، التقدير: أنزله لتنذر قوما، فيجوز الوقف على \" من ربك \".\rو \" ما \" في قوله: \" ما أتاهم \" نفي.\r\" من نذير \" صلة.\rو \" نذير \" في محل الرفع، وهو المعلم المخوف.\rوقيل: المراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله ابن عباس ومقاتل.\rوقيل: كانت الحجة ثابتة لله عزوجل عليهم بإنذار من تقدم من الرسل وإن لم يروا رسولا، وقد تقدم هذا المعنى (1).\rقوله تعالى: الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 121.\r(*)","part":14,"page":85},{"id":5299,"text":"قوله تعالى: (الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام) عرفهم كمال قدرته ليسمعوا القرآن ويتأملوه.\rومعنى: \" خلق \" أبدع وأوجد بعد العدم وبعد أن لم تكن شيئا.\r\" في ستة أيام \" من يوم الاحد إلى آخر يوم الجمعة.\rقال الحسن: من أيام الدنيا.\rوقال ابن عباس: إن اليوم من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض مقداره ألف سنة من سني الدنيا.\rوقال الضحاك: في ستة آلاف سنة، أي في مدة ستة أيام من أيام الآخرة.\r(ثم استوى على العرش) تقدم في الاعراف والبقرة (1) وغيرهما وذكرنا ما للعلماء في ذلك مستوفى في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rوليست (ثم) للترتيب وإنما هي بمعنى الواو.\r(ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع) أي ما للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع.\rويجوز الرفع على الموضع.\r(أفلا تتذكرون) في قدرته ومخلوقاته.\rقوله تعالى: يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5) قوله تعالى: (يدبر الامر من السماء إلى الارض) قال ابن عباس: ينزل القضاء والقدر.\rوقيل: ينزل الوحي مع جبريل.\rوروى عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، صلوات الله عليهم أجمعين.\rفأما جبريل فموكل بالرياح والجنود.\rوأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء.\rوأما ملك الموت فموكل بقبض الارواح.\rوأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم.\rوقد قيل: إن العرش موضع التدبير، كما أن ما دون العرش موضع التفصيل، قال الله تعالى: \" ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الآيات \" (2) [ الرعد: 2 ].\rوما دون السموات موضع التصريف، قال الله تعالى: \" ولقد صرفناه بينهم ليذكروا \" (3) [ الفرقان: 50 ].\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 219 وج 1 ص 254.\r(2) راجع ج 9 ص 279 فما بعد.\r(3) راجع ج 13 ص 57.\r(*)","part":14,"page":86},{"id":5300,"text":"قوله تعالى: (ثم يعرج إليه) قال يحيى بن سلام: هو جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي.\rالنقاش: هو الملك الذي يدبر الامر من السماء إلى الارض.\rوقيل: إنها أخبار أهل الارض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة، قاله ابن شجرة.\r(في يوم كان\rمقداره ألف سنة مما تعدون).\rوقيل: \" ثم يعرج إليه \" أي يرجع ذلك الامر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا \" في يوم كان مقداره ألف سنة \" وهو يوم القيامة.\rوعلى الاقوال المتقدمة فالكناية في \" يعرج \" كناية عن الملك، ولم يجر له ذكر لانه مفهوم من المعنى، وقد جاء صريحا في \" سأل سائل \" قوله: \" تعرج الملائكة والروح إليه (1) \" [ المعارج: 4 ].\rوالضمير في \" إليه \" يعود على السماء على لغة من يذكرها، أو على مكان الملك الذي يرجع إليه، أو على اسم الله تعالى، والمراد إلى الموضع الذي أقره فيه، وإذا رجعت إلى الله فقد رجعت إلى السماء، أي إلى سدرة المنتهى، فإنه إليها يرتفع ما يصعد به من الارض ومنها ينزل ما يهبط به إليها، ثبت معنى ذلك في صحيح مسلم.\rوالهاء في \" مقداره \" راجعة إلى التدبير، والمعنى: كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة من سني الدنيا، أي يقضي أمر كل شئ لالف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى ملائكته، فإذا مضت قضى لالف سنة أخرى، ثم كذلك أبدا، قاله مجاهد.\rوقيل: الهاء للعروج.\rوقيل: المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الامر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة.\rوقيل: المعنى يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع، في يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة.\rوقال ابن عباس: المعنى كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة، لان النزول خمسمائة والصعود خمسمائة.\rوروي ذلك عن جماعة من المفسرين، وهو اختيار الطبري، ذكره المهدوي.\rوهو معنى القول الاول.\rأي أن جبريل لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم، ذكره الزمخشري.\rوذكر الماوردي على ابن عباس والضحاك أن الملك يصعد في يوم مسيرة ألف سنة.\rوعن قتادة أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة، فيكون مقدار\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 278.\r(*)","part":14,"page":87},{"id":5301,"text":"نزوله خمسمائة سنة، ومقدار صعوده خمسمائة على قول قتادة والسدي.\rوعلى قول ابن عباس والضحاك: النزول ألف سنة، والصعود ألف سنة.\r\" مما تعدون \" أي مما تحسبون من أيام\rالدنيا.\rوهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم، وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين، لان ذلك ليس عند الله.\rوالعرب قد تعبر عن مدة العصر باليوم، كما قال الشاعر: يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الاعداء تأويب (1) وليس يريد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم.\rوقرأ ابن أبي عبلة: \" يعرج \" على البناء للمفعول.\rوقرئ: \" يعدون \" بالياء.\rفأما قوله تعالى: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" فمشكل مع هذه الآية.\rوقد سأل عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن عباس عن هذه الآية وعن قوله: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" فقال: أيام سماها سبحانه، وما أدري ما هي ؟ فأكره أن أقول فيها ما لا أعلم.\rثم سئل عنها سعيد بن المسيب فقال: لا أدري.\rفأخبرته بقول ابن عباس فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني.\rثم تكلم العلماء في ذلك فقيل: إن آية \" سأل سائل \" [ المعارج: 1 ] هو إشارة إلى يوم القيامة، بخلاف هذه الآية.\rوالمعنى: أن الله تعالى جعله في صعوبته على الكفار كخمسين ألف سنة، قاله ابن عباس.\rوالعرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر.\rقال: ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل: إن يوم القيامة فيه أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ما مقداره خمسون ألف سنة.\rوقيل: أوقات القيامة مختلفة، فيعذب الكافر بجنس من العذاب ألف سنة، ثم ينتقل إلى جنس آخر مدته خمسون ألف سنة.\rوقيل: مواقف القيامة خمسون موقفا، كل موقف ألف سنة.\rفمعنى: \" يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة \" أي مقدار\r__________\r(1) البيت لسلامة بن جندل.\rوالتأويب في كلام العرب: سير النهار كله إلى الليل.\rيقال: أوب القوم تأويبا أي ساروا بالنهار.\r(*)","part":14,"page":88},{"id":5302,"text":"وقت، أو موقف من يوم القيامة.\rوقال النحاس: اليوم في اللغة بمعنى الوقت، فالمعنى: تعرج الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر كان مقداره خمسين ألف سنة.\rوعن وهب بن منبه: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" قال: ما بين أسفل الارض إلى العرش.\rوذكر الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: \" تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" (1) [ المعارج: 4 ] أراد من الارض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل.\rيقول تعالى: يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا.\rوقوله: \" إليه \" يعني إلى المكان الذي أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه.\rوهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: \" إني ذاهب إلى ربي سيهدين \" (2) [ الصافات: 99 ] أراد أرض الشام.\rوقال تعالى: \" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله \" (3) [ النساء: 100 ] أي إلى المدينة.\rوقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتاني ملك من ربي عزوجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والاخرى على الارض لم يرفعها بعد).\rقوله تعالى: ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) قوله تعالى: (ذلك عالم الغيب والشهادة) أي علم ما غاب عن الخلق وما حضرهم.\rو \" ذلك \" بمعنى أنا.\rحسبما تقدم بيانه في أول البقرة (4).\rوفي الكلام معنى التهديد والوعيد، أي أخلصوا أفعالكم وأقوالكم فإني أجازي عليها.\rقوله تعالى: الذى أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون (9)\r__________\r(1) راجع ص 87 و 88 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 15 ص 98.\r(3) راجع ج 15 ص 347 فما بعد.\r(4) راجع ج 1 ص 157 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":89},{"id":5303,"text":"قوله تعالى: (الذى أحسن كل شئ خلقه) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: \" خلقه \" بإسكان اللام.\rوفتحها الباقون.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم طلبا لسهولتها.\rوهو فعل ماض في موضع خفض نعت ل \" - شئ \".\rوالمعنى على ما روي عن ابن عباس: أحكم كل شئ خلقه، أي جاء به على ما أراد، لم يتغير عن إرادته.\rوقول آخر - أن كل شئ خلقه حسن، لانه لا يقدر أحد أن يأتي بمثله، وهو دال على خالقه.\rومن أسكن اللام فهو مصدر عند سيبويه، لان قوله: \" أحسن كل شئ خلقه \" يدل على: خلق كل شئ خلقا، فهو مثل: \" صنع الله \" (1) [ النمل: 88 ] و \" كتاب الله عليكم \" (2) [ النساء: 24 ].\rوعند غيره منصوب على البدل من \" كل \" أي الذي أحسن خلق كل شئ.\rوهو مفعول ثان عند بعض النحويين، على أن يكون معنى: \" أحسن \" أفهم وأعلم، فيتعدى إلى مفعولين، أي أفهم كل شئ خلقه.\rوقيل: هو منصوب على التفسير، والمعنى: أحسن كل شئ خلقا.\rوقيل: هو منصوب بإسقاط حرف الجر، والمعنى: أحسن كل شئ في خلقه.\rوروي معناه عن ابن عباس و \" أحسن \" أي أتقن وأحكم، فهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها.\rومن هذا المعنى قال ابن عباس وعكرمة: ليست است القرد بحسنة، ولكنها متقنة محكمة.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد \" أحسن كل شئ خلقه \" قال: أتقنه.\rوهو مثل قوله تبارك وتعالى: \" الذي أعطى كل شئ خلقه \" (3) [ طه: 50 ] أي لم يخلق الانسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة [ على ] خلق الانسان.\rويجوز: \" خلقه \" بالرفع، على تقدير ذلك خلقه.\rوقيل: هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى، والمعنى: حسن خلق كل شئ حسن.\rوقيل: هو عموم في اللفظ والمعنى، أي جعل كل شئ خلقه حسنا، حتى جعل الكلب في خلقه حسنا، قاله ابن عباس.\rوقال قتادة: في است القرد حسنة.\rقوله تعالى: (وبدأ خلق الانسان من طين) يعني آدم.\r(ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) تقدم في \" المؤمنون \" وغيرها (4).\rقال الزجاج: \" من ماء مهين \" ضعيف.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعد.\r(2) راجع ج 5 ص 120.\r(3) راجع ج 11 ص 203 فما بعد.\r(4) راجع ج 12 ص 109.\r(*)","part":14,"page":90},{"id":5304,"text":"وقال غيره: \" مهين \" لا خطر له عند الناس.\r(ثم سواه) رجع إلى آدم، أي سوى خلقه (ونفخ فيه من روحه) ثم رجع إلى ذريته فقال: \" وجعل لكم السمع والابصار \" وقيل: ثم جعل ذلك الماء المهين خلقا معتدلا، وركب فيه الروح وأضافه إلى نفسه تشريفا.\rوأيضا فإنه من فعله وخلقه كما أضاف العبد إليه بقوله: \" عبدي \".\rوعبر عنه بالنفخ لان الروح في جنس الريح.\rوقد مضى هذا مبينا في \" النساء \" (1) وغيرها.\r(قليلا ما تشكرون) أي ثم أنتم لا تشكرون بل تكفرون.\rقوله تعالى: (وقالوا أئذا ضللنا في الارض) هذا قول منكري البعث، أي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا.\rوأصله من قول العرب: ضل الماء في اللبن إذا ذهب.\rوالعرب تقول للشئ غلب عليه غيره حتى خفى فيه أثره: قد ضل.\rقال الاخطل: كنت القذى في موج أكدر مزبد * قذف الاتى به فضل ضلالا وقال قطرب: معنى ضللنا غبنا في الارض.\rوأنشد قول النابغة الذبياني: فآب مضلوه بعين جلية * وغودر بالجولان حزم ونائل وقرأ ابن محيصن ويحيى بن يعمر: \" ضللنا \" بكسر اللام، وهي لغة.\rقال الجوهري: وقد ضللت أضل قال الله تعالى: \" قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي \" (2) [ سبأ: 50 ].\rفهذه لغة نجد وهي الفصيحة.\rوأهل العالية يقولون: \" ضللت \" - بكسر اللام - أضل.\rوهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة.\rوأضله أي أضاعه وأهلكه.\rيقال: أضل الميت إذا دفن.\rقال: * فآب مضلوه...* البيت.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 22.\r(2) راجع ص 313 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":91},{"id":5305,"text":"ابن السكيت.\rأضللت بعيري إذا ذهب منك.\rوضللت المسجد والدار: إذا لم تعرف موضعهما.\rوكذلك كل شئ مقيم لا يهتدى له.\rوفي الحديث (لعلي أضل الله) يريد أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى: \" أئذا ضللنا في الارض \" أي خفينا.\rوأضله الله فضل، تقول: إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال.\rوقرأ الاعمش والحسن: \" صللنا \" بالصاد، أي أنتنا.\rوهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rالنحاس: ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال: صل اللحم وأصل، وخم وأخم إذا أنتن.\rالجوهري: صل اللحم يصل - بالكسر - صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو نيئا.\rقال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدره * لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله.\r\" إنا (1) لفي خلق جديد \" أي نخلق بعد ذلك خلقا جديدا ؟ ويقرأ: \" أئنا \".\rالنحاس: وفي هذا سؤال صعب من العربية، يقال: ما العامل في \" إذا \" ؟ و \" إن \" لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.\rوالسؤال في الاستفهام أشد، لان ما بعد الاستفهام أجدر، ألا يعمل فيما قبله من \" إن \" كيف وقد اجتمعا.\rفالجواب على قراءة من قرأ: \" إنا \" أن العامل \" ضللنا \"، وعلى قراءة من قرأ: \" أئنا \" أن العامل مضمر، والتقدير أنبعث إذا متنا.\rوفيه أيضا سؤال آخر، يقال: أين جواب \" إذا \" على القراءة الاولى لان فيها معنى الشرط ؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا، فلذلك جاز هذا.\r(بل هم بلقاء ربهم كافرون) أي ليس لهم جحود قدرة الله تعالى عن الاعادة، لانهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن لا حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى.\rقوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) فيه مسألتان:\r__________\r(1) قوله تعالى: (إنا) قراءة نافع وعليها جرى المؤلف.\r(*)","part":14,"page":92},{"id":5306,"text":"الاولى - قوله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت) لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وأنه يعيدهم.\r\" يتوفاكم \" من توفى العدد والشئ إذا استوفاه وقبضه جميعا.\rيقال: توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه.\rوتوفيت مالي من فلان أي استوفيته.\r\" ملك الموت \" واسمه عزرائيل ومعناه عبد الله، كما تقدم في \" البقرة \" (1).\rوتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه.\rوروي في الحديث أن (البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت) كأنه يعدم حياتها، ذكره ابن عطية.\rقلت: وقد روي خلافه، وأن ملك الموت يتوفى أرواح جميع الخلائق حتى البرغوث والبعوضة.\rروى جعفر بن محمد عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الانصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ارفق بصاحبي فإنه مؤمن) فقال ملك الموت عليه السلام: (يا محمد، طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق.\rواعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لانا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم.\rوالله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها).\rقال جعفر ابن علي: بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلوات، ذكره الماوردي.\rوذكر الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار قال حدثنا أبو بكر حامد المصري قال حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال حدثنا سليمان بن مهير الكلابي قال: حضرت مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله: أبا عبد الله، البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها ؟ قال: فأطرق مالك طويلا ثم قال: ألها أنفس ؟ قال نعم.\rقال: ملك الموت يقبض أرواحها، \" الله يتوفى الانفس حين موتها \" (2) [ الزمر: 42 ].\rقال ابن عطية بعد ذكره الحديث: وكذلك الامر في بني آدم، إلا أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم.\rفخلق الله تعالى ملك\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 38.\r(2) راجع ج 15 ص 260 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":93},{"id":5307,"text":"الموت وخلق على يديه قبض الارواح، واستلالها من الاجسام وإخراجها منها.\rوخلق الله تعالى جندا يكونون معه يعملون عمله بأمره، فقال تعالى: \" ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة \" (1) [ الانفال: 50 ]، وقال تعالى: \" توفته رسلنا \" [ الانعام: 61 ] وقد مضى هذا المعنى في \" الانعام \" (2).\rوالبارئ خالق الكل، الفاعل حقيقة لكل فعل، قال الله تعالى: \" الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها \" [ الزمر: 42 ].\r\" الذي خلق الموت والحياة \" (3) [ الملك: 2 ].\r\" يحيي ويميت \" [ الاعراف: 158 ].\rفملك الموت يقبض والاعوان يعالجون والله تعالى يزهق الروح.\rوهذا هو الجمع بين الآي والاحاديث، لكنه لما كان ملك الموت متولي ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيف الخلق للملك، كما تقدم في \" الحج \" (4).\rوروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الانسان يأخذ من حيث شاء.\rوقد روي هذا المعنى مرفوعا، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة).\rوروي أن ملك الموت لما وكله الله تعالى بقبض الارواح قال: رب جعلتني أذكر بسوء ويشتمني بنو آدم.\rفقال الله تعالى له: (إني أجعل للموت عللا وأسبابا من الامراض والاسقام ينسبون الموت إليها فلا يذكرك أحد إلا بخير).\rوقد ذكرناه في التذكرة مستوفى - وقد ذكرنا أنه يدعو الارواح فتجيئه ويقبضها، ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة أو العذاب - بما فيه شفاء لمن أراد الوقوف على ذلك.\rالثانية - استدل بهذه الآية بعض العلماء على جواز الوكالة من قوله: \" وكل بكم \" أي بقبض الارواح.\rقال ابن العربي: \" وهذا أخذ من لفظه لا من معناه، ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله تعالى: \" قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم (5) جميعا \" [ الاعراف: 158 ]: إنها نيابة عن الله تبارك وتعالى ووكالة في تبليغ رسالته، ولقلنا أيضا في قوله تبارك وتعالى: \" وآتوا الزكاة \" (4) [ النور: 56 ] إنه وكالة، فإن الله تعالى ضمن الرزق لكل دابة وخص الاغنياء بالاغذية وأوعز إليهم بأن رزق الفقراء عندهم، وأمر بتسليمه إليهم مقدارا معلوما في وقت معلوم، دبره بعلمه، وأنفذه\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 28.\r(2) راجع ج 7 ص 6 وص 99.\r(3) راجع ج 18 ص 206.\r(4) راجع ج 12 ص 7 وص 99.\r(5) راجع ج 7 ص 301 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":94},{"id":5308,"text":"من حكمه، وقدره بحكمته.\rوالاحكام لا تتعلق بالالفاظ إلا أن ترد على موضوعاتها الاصلية في مقاصدها المطلوبة، فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها.\rألا ترى أن البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى، وقد قال تعالى: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة \" (1) [ التوبة: 111 ] ولا يقال: هذه الآية دليل على جواز مبايعة السيد لعبده، لان المقصدين مختلفان.\rأما إنه إذا لم يكن بد من المعاني فيقال: إن هذه الآية دليل على أن للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون أن يكون له في ذلك فعل، أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك.\rقوله تعالى: لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فأرجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) قوله تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم) ابتداء وخبر.\rقال الزجاج: والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لامته.\rوالمعنى: ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب.\rومذهب أبي العباس غير هذا، وأن يكون المعنى: يا محمد، قل للمجرم ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم لندمت على ما كان منك.\r\" ناكسو رؤوسهم \" أي من الندم والخزي والحزن والذل والغم.\r\" عند ربهم \" أي عند محاسبة ربهم وجزاء أعمالهم.\r\" ربنا \" أي يقولون ربنا.\r\" أبصرنا \" أي أبصرنا ما كنا نكذب.\r\" وسمعنا \" ما كنا ننكر.\rوقيل: \" أبصرنا \" صدق وعيدك.\r\" وسمعنا \" تصديق رسلك.\rأبصروا حين لا ينفعهم البصر، وسمعوا حين لا ينفعهم السمع.\r\" فأرجعنا \" أي إلى الدنيا.\r\" نعمل صالحا إنا موقنون \" أي مصدقون بالبعث، قاله النقاش.\rوقيل: مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق، قاله يحيى بن سلام.\rقال سفيان الثوري: فأكذبهم الله تعالى: فقال \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون \" (2).\rوقيل: معنى \" إنا موقنون \"\rأي قد زالت عنا الشكوك الآن، وكانوا يسمعون ويبصرون في الدنيا، ولكن لم يكونوا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 266 فما بعد.\r(2) راجع ج 6 ص 409 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":95},{"id":5309,"text":"يتدبرون، وكانوا كمن لا يبصر ولا يسمع، فلما تنبهوا في الآخرة صاروا حينئذ كأنهم سمعوا وأبصروا.\rوقيل: أي ربنا لك الحجة، فقد أبصرنا رسلك وعجائب خلقك في الدنيا، وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا.\rفهذا اعتراف منهم، ثم طلبوا أن يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا.\rقوله تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) قال محمد بن كعب القرظي: لما قالوا: \" ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون \" رد عليهم بقوله: \" ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها \" يقول: لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف منهم أحد \" ولكن حق القول مني \" الآية، ذكره ابن المبارك في (رقائقه) في حديث طويل.\rوقد ذكرناه في { التذكرة }.\rالنحاس: \" ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها \" في معناه قولان: أحدهما: أنه في الدنيا.\rوالآخر: أن سياق الكلام يدل على أنه في الآخرة، أي لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا والمحنة كما سألوا \" ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين \" أي حق القول مني لاعذبن من عصاني بنار جهنم.\rوعلم الله تبارك وتعالى [ أنه ] لو ردهم لعادوا، كما قال تعالى: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \" [ الانعام: 28 ].\rوهذه الهداية معناها خلق المعرفة في القلب.\rوتأويل المعتزلة: ولو شئنا لاكرهناهم على الهداية بإظهار الآيات الهائلة، لكن لا يحسن منه فعله، لانه ينقض الغرض المجرى بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما يفعله المكلف باختياره.\rوقالت الامامية في تأويلها: إنه يجوز أن يريد هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا، لكن حق القول منه أنه يملا جهنم، فلا يجب على الله تعالى عندنا هداية الكل إليها،\rقالوا: بل الواجب هداية المعصومين، فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على أفعاله.\rوفي جواز ذلك منع، لقطعهم على أن المراد هداها إلى الايمان.\rوقد تكلم","part":14,"page":96},{"id":5310,"text":"العلماء عليهم في هذين التأويلين بما فيه كفاية في أصول الدين.\rوأقرب ما لهم في الجواب أن يقال: فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله سبحانه على طريق الالجاء والاجبار والاكراه، فصار يؤدي ذلك إلى مذهب الجبرية، وهو مذهب رذل عندنا وعندكم، فلم يبق إلا أن المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله تعالى إلى الايمان والطاعة على طريق الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع اختيارا لا جبرا، قال الله تعالى: \" لمن شاء منكم أن يستقيم \" (1) [ التكوير: 28 ]، وقال: \" فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا \" (1).\rثم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى: \" وما تشاءون إلا أن يشاء الله \" [ التكوير: 29 ].\r[ فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم، ونفي أن يشاءوا إلا أن يشاء الله ] (2)، ولهذا فرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم إلى الايمان معذوق (3) بمشيئة الله تعالى، فقالوا: الخلق مجبورون في طاعتهم كلها، التفاتا إلى قوله: \" وما تشاءون إلا أن يشاء الله \" [ التكوير: 29 ].\rوفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الايمان معذوق بمشيئة العباد، فقالوا: الخلق خالقون لافعالهم، التفاتا منهم إلى قوله تعالى: \" لمن شاء منكم أن يستقيم \" [ التكوير: 28 ].\rومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد، وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية، وخير الامور أوساطها.\rوذلك أن أهل الحق قالوا: نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه، وهو أنا ندرك تفرقة بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته، وبين حركة الاختيار إذا حرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش، ومن لا يفرق بين الحركتين: حركة الارتعاش وحركة الاختيار، وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده بمشاهدته وإدراك حاسته - فهو معتوه في عقله ومختل في حسه، وخارج من حزب العقلاء.\rوهذا هو الحق المبين، وهو طريق بين طريقي الافراط والتفريط.\rو: * كلا طرفي قصد الامور ذميم * (4)\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 239 فما بعد وص 150.\r(2) ما بين المربعين ساقط من ج، ك.\r(3) كذا في نسخ الاصل: (ولعلها مقرونة).\r(4) هذا عجز بيت وصدره: * ولا تغل في شئ من الامر واقتصد * (*)","part":14,"page":97},{"id":5311,"text":"وبهذا الاعتبار اختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين المنزلتين كسبا، وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله العزيز، وهو قوله سبحانه: \" لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت \" (1) [ البقرة: 286 ].\rقوله تعالى: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) قوله تعالى: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) فيه قولان: أحدهما - أنه من النسيان الذي لا ذكر معه، أي لم يعملوا لهذا اليوم فكانوا بمنزلة الناسين.\rوالآخر: أن \" نسيتم \" بما تركتم، وكذا \" إنا نسيناكم \".\rواحتج محمد بن يزيد بقوله تعالى: \" ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي \" (2) [ طه: 115 ] قال: والدليل على أنه بمعنى ترك أن الله عزوجل أخبر عن إبليس أنه قال: \" ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين \" (3) [ الاعراف: 20 ] فلو كان آدم ناسيا لكان قد ذكره.\rوأنشد: كأنه خارجا من جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد (4) أي تركوه.\rولو كان من النسيان لكان قد عملوا به مرة.\rقال الضحاك: \" نسيتم \" أي تركتم أمري.\rيحيى بن سلام: أي تركتم الايمان بالبعث في هذا اليوم.\r\" نسيناكم \" تركناكم من الخير، قاله السدي.\rمجاهد: تركناكم في العذاب.\rوفي استئناف قوله: \" إنا نسيناكم \" وبناء الفعل على \" إن \" واسمها تشديد في الانتقام منهم.\rوالمعنى: فذوقوا هذا، أي ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغم بسبب نسيان الله.\rأو ذوقوا العذاب المخلد، وهو الدائم الذي لا انقطاع له في جهنم.\r(بما كنتم تعملون) يعنى في الدنيا من المعاصي.\rوقد يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما، لاحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم.\rقال عمر بن أبي ربيعة: فذق هجرها إن كنت تزعم أنها * فساد ألا يا ربما كذب الزعم\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 424 فما بعد.\r(2) راجع ج 11 ص 251.\r(3) راجع ج 7 ص 177 فما بعد.\r(4) السفود: حديدة يشوى عليها اللحم.\rالشرب (بالفتح): جماعة القوم يشربون.\rوالمفتأد.\rموضع النار الذي يشوى فيه.\rوالبيت من معلقة النابغة الذبياني.\r(*)","part":14,"page":98},{"id":5312,"text":"الجوهري: وذقت ما عند فلان، أي خبرته.\rوذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها.\rوأذاقه الله وبال أمره.\rقال طفيل: فذوقوا كما ذقنا غداة محجر * من الغيظ في أكبادنا والتحوب وتذوقته أي ذقته شيئا بعد شئ.\rوأمر مستذاق أي مجرب معلوم.\rقال الشاعر: وعهد الغانيات كعهد قين * ونت عنه الجعائل مستذاق والذواق: الملول.\rقوله تعالى: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي أنهم لالفهم الكفر لا يؤمنون بك، إنما يؤمن بك وبالقرآن المتدبرون له والمتعظون به، وهم الذين إذا قرئ عليهم القرآن \" خروا سجدا \" قال ابن عباس: ركعا.\rقال المهدوي: وهذا على مذهب من يرى الركوع عند قراءة السجدة، واستدل بقوله تبارك وتعالى: \" وخر راكعا وأناب \" (1) [ ص: 24 ].\rوقيل: المراد به السجود، وعليه أكثر العلماء، أي خروا سجدا لله تعالى على وجوههم تعظيما لآياته وخوفا من سطوته وعذابه.\r(وسبحوا بحمد ربهم) أي خلطوا التسبيح بالحمد، أي نزهوه وحمدوه، فقالوا في سجودهم: سبحان الله وبحمده، سبحان ربي الاعلى وبحمده، أي تنزيها لله تعالى عن قول المشركين.\rوقال سفيان: \" وسبحوا بحمد ربهم \" أي صلوا حمدا لربهم.\r(وهم لا يستكبرون) عن\rعبادته، قاله يحيى بن سلام.\rالنقاش: \" لا يستكبرون \" كما استكبر أهل مكة عن السجود.\rقوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) قوله تعالى: \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع \" أي ترتفع وتنبو عن مواضع الاضطجاع.\rوهو في موضع نصب على الحال، أي متجافية جنوبهم.\rوالمضاجع جمع مضجع، وهي\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 182.\r(*)","part":14,"page":99},{"id":5313,"text":"مواضع النوم.\rويحتمل عن وقت الاضطجاع، ولكنه مجاز، والحقيقة أولى.\rومنه قول عبد الله بن رواحة: وفينا رسول الله يتلو كتابه * إذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرماني: التجافي التنحي إلى جهة فوق.\rوكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سب ونحوه.\rوالجنوب جمع جنب.\rوفيما تتجافى جنوبهم عن المضاجع لاجله قولان: أحدهما - لذكر الله تعالى، إما في صلاة وإما في غير صلاة، قاله ابن عباس والضحاك.\rالثاني - للصلاة.\rوفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لاجلها أربعة أقوال: أحدها - التنفل بالليل، قاله الجمهور من المفسرين وعليه أكثر الناس، وهو الذي فيه المدح، وهو قول مجاهد والاوزاعي ومالك بن أنس والحسن بن أبي الحسن وأبي العالية وغيرهم.\rويدل عليه قوله تعالى: \" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين \" [ السجدة: 17 ] لانهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي.\rوالله أعلم.\rوسيأتي بيانه.\rوفي قيام الليل أحاديث كثيرة، منها حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل - قال ثم تلا - \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع\r- حتى بلغ - يعملون \") أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والقاضي إسماعيل ابن إسحاق وأبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح.\rالثاني: صلاة العشاء التي يقال لها العتمة، قاله الحسن وعطاء.\rوفي الترمذي عن أنس بن مالك أن هذه الآية \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع \" نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة قال: هذا حديث حسن غريب.\rالثالث - التنفل ما بين المغرب والعشاء، قاله قتادة وعكرمة.\rوروى أبو داود عن أنس بن مالك أن هذه الآية \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون \" قال: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء.\rالرابع - قال الضحاك: تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة.\rوقاله أبو الدرداء وعبادة.","part":14,"page":100},{"id":5314,"text":"قلت: وهذا قول حسن، وهو يجمع الاقوال بالمعنى.\rوذلك أن منتظر العشاء إلى أن يصليها في صلاة وذكر لله عزوجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة).\rوقال أنس: المراد بالآية انتظار صلاة العشاء الآخرة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل.\rقال ابن عطية: وكانت الجاهلية ينامون من أول الغروب ومن أي وقت شاء الانسان، فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا.\rومصلي الصبح في جماعة لا سيما في أول الوقت، كما كان عليه السلام يصليها.\rوالعادة أن من حافظ على هذه الصلاة في أول الوقت يقوم سحرا يتوضأ ويصلي ويذكر الله عزوجل إلى أن يطلع الفجر، فقد حصل التجافي أول الليل وآخره.\rيزيد هذا ما رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله).\rولفظ الترمذي وأبي داود في هذا الحديث: (من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة).\rوقد مضى في سورة \" النور \" عن كعب فيمن صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات كن له بمنزلة ليلة القدر (1).\rوجاءت آثار حسان في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء وقيام الليل.\rذكر ابن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن الحجاج أو ابن أبي الحجاج أنه سمع عبد الكريم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة) فقال له عمر بن الخطاب: إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر وأفضل - أو قال - أطيب).\rوعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: صلاة الاوابين الخلوة التي بين المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة.\rوكان عبد الله بن مسعود يصلي في تلك الساعة ويقول: صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء، ذكره ابن المبارك.\rورواه الثعلبي مرفوعا عن ابن عمر قال قال\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 308.\r(*)","part":14,"page":101},{"id":5315,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم: (من جفت جنباه عن المضاجع ما بين المغرب والعشاء بني له قصران في الجنة مسيرة عام، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق والمغرب لاوسعتهم فاكهة).\rوهي صلاة الاوابين وغفلة الغافلين.\rوأن من الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء بين المغرب والعشاء.\rفصل في فضل التجافي - ذكر ابن المبارك عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحامدون لله على كل حال، فيقومون فيسرحون إلى الجنة.\rثم ينادي ثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافى عن المضاجع \" يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون \".\rقال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة.\rقال: ثم ينادي ثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الذين كانوا \" لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار \" [ النور: 37 ]، فيقومون فيسرحون إلى الجنة.\rذكره الثعلبي مرفوعا عن أسماء بنت يزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت تسمعه الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم،\rليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم ينادي الثانية ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون، ثم ينادي الثالثة ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الحامدون لله على كل حال في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس).\rوذكر ابن المبارك قال أخبرنا معمر عن رجل عن أبي العلاء بن الشخير عن أبي ذر قال: ثلاثة يضحك الله إليهم ويستبشر الله بهم: رجل قام من الليل وترك فراشه ودفئه، ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، فيقول الله لملائكته: (ما حمل عبدي على ما صنع) فيقولون: ربنا أنت أعلم به منا، فيقول: (أنا أعلم به ولكن أخبروني) فيقولون: رجيته شيئا فرجاه وخوفته فخافه.\rفيقول: (أشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأوجبت له ما رجاه) قال: ورجل كان","part":14,"page":102},{"id":5316,"text":"في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت هو حتى يقتل أو يفتح الله عليهم، فيقول الله لملائكته مثل هذه القصة.\rورجل سرى في ليلة حتى إذا كان في آخر الليل نزل هو وأصحابه، فنام أصحابه وقام هو يصلي، فيقول الله لملائكته...) وذكر القصة.\rقوله تعالى: \" يدعون ربهم \" في موضع نصب على الحال، أي داعين.\rويحتمل أن تكون صفة مستأنفة، أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في كل حال يدعون ربهم ليلهم ونهارهم.\rو \" خوفا \" مفعول من أجله.\rويجوز أن يكون مصدرا.\r\" وطمعا \" مثله، أي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب.\r\" ومما رزقناهم ينفقون \" تكون \" ما \" بمعنى الذي وتكون مصدرا، وفي كلا الوجهين يجب أن تكون منفصلة (1) من \" من \" و \" ينفقون \" قيل: معناه الزكاة المفروضة.\rوقيل: النوافل، وهذا القول أمدح.\rقوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) قرأ حمزة: \" ما أخفي لهم \" بإسكان الياء.\rوفتحها الباقون.\rوفي قراءة عبد الله \" ما نخفي \"\rبالنون مضمومة.\rوروى المفضل عن الاعمش \" ما يخفى لهم \" بالياء المضمومة وفتح الفاء.\rوقرأ ابن مسعود وأبو هريرة: \" من قرات أعين \".\rفمن أسكن الياء من قوله: \" ما أخفى فهو مستقبل وألفه ألف المتكلم.\rو \" ما \" في موضع نصب ب \" - أخفي \" وهي استفهام، والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع المفعولين، والضمير العائد على \" ما \" محذوف.\rومن فتح الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول.\rو \" ما \" في موضع رفع بالابتداء، والخبر \" أخفى \" وما بعده، والضمير في \" أخفى \" عائد على \" ما \".\rقال الزجاج: ويقرأ \" ما أخفى لهم \" بمعنى ما أخفى الله لهم، وهي قراءة محمد بن كعب، و \" ما \" في موضع نصب.\rالمهدوي: ومن قرأ: \" قرات أعين \" فهو جمع قرة، وحسن الجمع فيه لاضافته إلى جمع، والافراد لانه\r__________\r(1) الذى في كتب الاملاء أنه يجوز.\r(*)","part":14,"page":103},{"id":5317,"text":"مصدر، وهو اسم للجنس.\rوقال أبو بكر الانباري: وهذا غير مخالف للمصحف، لان تاء \" قرة \" تكتب تاء لغة من يجري الوصل على الوقف، كما كتبوا (رحمت الله) بالتاء.\rولا يستنكر سقوط الالف من \" قرات \" في الخط وهو موجود في اللفظ، كما لم يستنكر سقوط الالف من السموات (1) وهي ثابتة في اللسان والنطق.\rوالمعنى المراد: أنه أخبر تعالى بما لهم من النعيم الذي لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك.\rوفي معنى هذه الآية: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله عزوجل أعدت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - ثم قرأ هذه الآية - \" تتجافى جنوبهم عن المضاجع - إلى قوله - بما كانوا يعملون \") خرجه الصحيح من حديث سهل بن سعد الساعدي.\rوقال ابن مسعود: في التوراة مكتوب: على الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.\rوقال ابن عباس: الامر في هذا أجل وأعظم من أن يعرف تفسيره.\rقلت: وهذه الكرامة إنما هي لاعلى أهل الجنة منزلا، كما جاء مبينا في صحيح مسلم عن\rالمغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سأل موسى عليه السلام ربه فقال يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يأتي بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست (2) كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر - قال - ومصداقه من كتاب الله قوله تعالى: \" فلا تعلم نفس ما أخفى لهم\r__________\r(1) في بعض النسخ: (المسلمات).\r(2) قال النووي: (أما أردت فبضم التاء، ومعناه اخترت واصطفيت.\rوأما غرست كرامتهم بيدى الخ فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير).\r(*)","part":14,"page":104},{"id":5318,"text":"من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون \".\rوقد روي عن المغيرة موقوفا قوله.\rوخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله (1) ما أطلعكم عليه - ثم قرأ - \" فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين \".\rوقال ابن سيرين: المراد به النظر إلى الله تعالى.\rوقال الحسن: أخفى القوم أعمالا فأخفى الله تعالى لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.\rقوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) أي ليس المؤمن كالفاسق، فلهذا آتينا هؤلاء المؤمنين الثواب العظيم.\rقال ابن عباس وعطاء بن يسار:\rنزلت الآية في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنهما تلاحيا (2) فقال له الوليد: أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة - وروي وأملا في الكتيبة - جسدا.\rفقال له علي: اسكت ! فإنك فاسق، فنزلت الآية.\rوذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط.\rقال ابن عطية: وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية، لان عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر.\rويعترض القول الآخر بإطلاق اسم الفسق على الوليد.\rوذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشئ كان في نفسه، أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن، حتى نزلت فيه: \" إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا \" (3) [ الحجرات: 6 ] على ما يأتي في الحجرات بيانه.\rويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه، لانه كان على طرف مما يبغي.\rوهو الذي شرب الخمر في زمن\r__________\r(1) بله: من أسماء الافعال وهي مبنية على الفتح مثل كيف ومعناها: دع عنكم ما أطلعكم عليه فالذي لم يطلعكم أعظم وكأنه أضرب عنه استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه.\r(شرح النووي).\r(2) الملاحاة: المقاولة والمخاصمة.\r(3) راجع ج 16 ص 311.\r(*)","part":14,"page":105},{"id":5319,"text":"عثمان رضي الله عنه، وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم، ونحو هذا مما يطول ذكره.\rالثانية - لما قسم الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر - لان التكذيب في آخر الآية يقتضي ذلك - اقتضى ذلك نفي المساواة بين المؤمن والكافر، ولهذا منع القصاص بينهما، إذ من شرط وجوب القصاص المساواة بين القاتل والمقتول.\rوبذلك احتج علماؤنا على أبي حنيفة في قتله المسلم بالذمي.\rوقال: أراد نفي المساواة ها هنا في الآخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة.\rونحن حملناه على عمومه، وهو أصح، إذ لا دليل يخصه، قاله ابن العربي.\rالثالثة - قوله تعالى: (لا يستوون) قال الزجاج وغيره: \" من \" يصلح للواحد\rوالجمع.\rالنحاس: لفظ \" من \" يؤدي عن الجماعة، فلهذا قال: \" لا يستوون \"، هذا قول كثير من النحويين.\rوقال بعضهم: \" لا يستوون \" لاثنين، لان الاثنين جمع، لانه واحد جمع مع آخر.\rوقاله الزجاج أيضا.\rوالحديث يدل على هذا القول، لانه عن ابن عباس.\rوغيره قال: نزلت \" أفمن كان مؤمنا \" في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، \" كمن كان فاسقا \" في الوليد بن عقبة بن أبي معيط.\rوقال الشاعر: أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا في القبور قوله تعالى: أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون (20) قوله تعالى: (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) أخبر عن مقر الفريقين غدا، فللمؤمنين جنات المأوى أو يأوون إلى الجنات فأضاف الجنات إلى المأوى لان ذلك","part":14,"page":106},{"id":5320,"text":"الموضع يتضمن جنات.\r\" نزلا \" أي ضيافة.\rوالنزل: ما يهيأ للنازل والضيف.\rوقد مضى في آخر \" آل عمران \" (1) وهو نصب على الحال من الجنات، أي لهم الجنات معدة، ويجوز أن يكون مفعولا له.\r(وأما الذين فسقوا) أي خرجوا عن الايمان إلى الكفر (فمأواهم النار) أي مقامهم فيها.\r(كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) أي إذا دفعهم لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها، لانهم يطمعون في الخروج منها.\rوقد مضى هذا في \" الحج \" (2).\r(وقيل لهم) أي يقول لهم خزنة جهنم.\rأو يقول الله لهم: (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) والذوق يستعمل محسوسا ومعنى.\rوقد مضى في هذه السورة بيانه (3).\rقوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون (21)\rقوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الادنى) قال الحسن وأبو العالية والضحاك وأبي بن كعب وإبراهيم النخعي: العذاب الادنى مصائب الدنيا وأسقامها مما يبتلى به العبيد حتى يتوبوا، وقاله ابن عباس.\rوعنه أيضا أنه الحدود.\rوقال ابن مسعود والحسين بن علي و عبد الله بن الحارث: هو القتل بالسيف يوم بدر.\rوقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف، وقاله مجاهد.\rوعنه أيضا: العذاب الادنى عذاب القبر، وقاله البراء ابن عازب.\rقالوا: والاكبر عذاب يوم القيامة.\rقال القشيري: وقيل عذاب القبر.\rوفيه نظر، لقوله: \" لعلهم يرجعون \".\rقال: ومن حمل العذاب على القتل قال: \" لعلهم يرجعون \" أي يرجع من بقي منهم.\rولا خلاف أن العذاب الاكبر عذاب جهنم، إلا ما روي عن جعفر بن محمد أنه خروج المهدي بالسيف.\rوالادنى غلاء السعر.\rوقد قيل: إن معنى قوله: \" لعلهم يرجعون \".\rعلى قول مجاهد والبراء: أي لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 321.\r(2) راجع ج 12 ص 27.\r(3) راجع ص 98 و 99 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":107},{"id":5321,"text":"كقوله: \" فارجعنا نعمل صالحا \" (1) [ السجدة: 12 ].\rوسميت إرادة الرجوع رجوعا كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى: \" إذا قمتم إلى الصلاة \" (2) [ المائدة: 6 ].\rويدل عليه قراءة من قرأ: \" يرجعون \" على البناء للمفعول، ذكره الزمخشري.\rقوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) قوله تعالى: (ومن أظلم) أي لا أحد أظلم لنفسه.\r(ممن ذكر بآيات ربه) أي بحججه وعلاماته.\r(ثم أعرض عنها) بترك القبول.\r(إنا من المجرمين منتقمون) لتكذيبهم وإعراضهم.\rقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من\rلقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) أي فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى، قاله ابن عباس.\rوقد لقيه ليلة الاسراء.\rقتادة: المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الاسراء.\rوالمعنى واحد.\rوقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة، وستلقاه فيها.\rوقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول، قاله مجاهد والزجاج.\rوعن الحسن أنه قال في معناه: \" ولقد آتينا موسى الكتاب \" فأوذي وكذب، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذى، فالهاء عائدة على محذوف، والمعنى من لقاء ما لاقى.\rالنحاس: وهذا قول غريب، إلا أنه من رواية عمرو\r__________\r(1) راجع ص 95 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 6 ص 80 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":108},{"id":5322,"text":"ابن عبيد.\rوقيل في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقائه، فجاء معترضا بين \" ولقد آتينا موسى الكتاب \" وبين \" وجعلناه هدى لبني إسرائيل \".\rوالضمير في \" وجعلناه \" فيه وجهان: أحدهما: جعلنا موسى، قاله قتادة.\rالثاني - جعلنا الكتاب، قاله الحسن.\r(وجعلنا منهم أئمة) أي قادة وقدوة يقتدى بهم في دينهم.\rوالكوفيون يقرءون \" أئمة \" النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين، لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، وهو من دقيق النحو.\rوشرحه: أن الاصل \" أأممة \" لم ألقيت حركة الميم على الهمزة وأدغمت الميم، وخففت الهمزة الثانية لئلا يجتمع همزتان، والجمع بين همزتين في حرفين بعيد، فأما في حرف واحد فلا يجوز إلا تخفيف الثانية نحو قولك: آدم وآخر.\rويقال: هذا أوم من هذا وأيم، بالواو والياء.\rوقد مضى هذا في \" براءة \" (1) والله تعالى أعلم.\r\" يهدون بأمرنا \" أي يدعون الخلق\rإلى طاعتنا.\r\" بأمرنا \" أي أمرناهم بذلك.\rوقيل: \" بأمرنا \" أي لامرنا، أي يهدون الناس لديننا.\rثم قيل: المراد الانبياء عليهم السلام، قاله قتادة.\rوقيل: المراد الفقهاء والعلماء.\r\" لما صبروا \" قراءة العامة \" لما \" بفتح اللام وتشديد الميم وفتحها، أي حين صبروا.\rوقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب: \" لما صبروا \" أي لصبرهم جعلناهم أئمة.\rواختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود \" بما صبروا \" بالباء.\rوهذا الصبر صبر على الدين وعلى البلاء.\rوقيل: صبروا عن الدنيا.\r(إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة) أي يقضي ويحكم بين المؤمنين والكفار، فيجازي كلا بما يستحق.\rوقيل: يقضي بين الانبياء وبين قومهم، حكاه النقاش.\rقوله تعالى: أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشكون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 84 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":109},{"id":5323,"text":"قوله تعالى: (أو لم يهد لهم) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب \" نهد لهم \" بالنون، فهذه قراءة بينة.\rالنحاس: وبالياء فيها إشكال، لانه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين الفاعل ل \" - يهد \" ؟ فتكلم النحويون في هذا، فقال الفراء: \" كم \" في موضع رفع ب \" - يهد \" وهذا نقض لاصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في \" كم \" بوجه، أعني ما قبلها.\rومذهب أبي العباس أن \" يهد \" يدل على الهدى، والمعنى أو لم يهد لهم الهدى.\rوقيل: المعنى أو لم يهد الله لهم، فيكون معنى الياء والنون واحدا، أي أو لم نبين لهم إهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم.\rوقال الزجاج: \" كم \" هي موضع نصب ب \" - أهلكنا \".\r\" يمشون في مساكنهم \" يحتمل الضمير في \" يمشون \" أن يعود على الماشين في مساكن المهلكين، أي وهؤلاء يمشون ولا يعتبرون.\rويحتمل أن يعود على المهلكين فيكون حالا، والمعنى: أهلكناهم ماشين في مساكنهم.\r(إن في ذلك\rلآيات أفلا يسمعون) آيات الله وعظاته فيتعظون.\rقوله تعالى: أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) قوله تعالى: (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز) أي أو لم يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء إلى الارض اليابسة التي لا نبات فيها لنحييها.\rالزمخشري: الجرز الارض التي جرز نباتها، أي قطع، إما لعدم الماء وإما لانه رعي وأزيل.\rولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز، ويدل عليه قوله تعالى: \" فنخرج به زرعا \" قال ابن عباس: هي أرض باليمن.\rوقال مجاهد: هي أبين.\rوقال عكرمة: هي الارض الظمآى.\rوقال الضحاك: هي الارض الميتة العطشى.\rوقال الفراء: هي الارض التي لا نبات فيها.\rوقال الاصمعي: هي الارض التي لا تنبت شيئا.\rوقال محمد بن يزيد: يبعد أن تكون لارض بعينها لدخول الالف واللام، إلا أنه يجوز على قول من قال: العباس والضحاك.\rوالاسناد","part":14,"page":110},{"id":5324,"text":"عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه.\rوهذا إنما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالالف واللام، وهو مشتق من قولهم: رجل جروز إذا كان لا يبقي شئ شيئا إلا أكله.\rقال الراجز: خب جروز وإذا جاع بكى * ويأكل التمر ولا يلقي النوى وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شئ تجده.\rوسيف جراز: أي قاطع ماض.\rوجرزت الجراد الزرع: إذا استأصلته بالاكل.\rوحكى الفراء وغيره أنه يقال: أرض جرز وجرز وجرز وجرز.\rوكذلك بخل ورغب ورهب، في الاربعة أربع لغات.\rوقد روي أن هذه الارض لا أنهار فيها، وهي بعيدة من البحر، وإنما يأتيها في كل عام ودان (1) فيزرعون ثلاث مرات في كل عام.\rوعن مجاهد أيضا: أنها أرض النيل.\r\" فنخرج به \" أي بالماء.\r\" زرعا تأكل منه أنعامهم \" من الكلا والحشيش.\r\" وأنفسهم \" من الحب والخضر والفواكه.\r\" أفلا يبصرون \" هذا فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم.\rو \" فنخرج \" يكون\rمعطوفا على \" نسوق \" أو منقطعا مما قبله.\r\" تأكل منه أنعامهم \" في موضع نصب على النعت.\rقوله تعالى: ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) \" متى \" في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الظرف.\rقال قتادة: الفتح القضاء.\rوقال الفراء والقتبي: يعنى فتح مكة.\rوأولى من هذا ما قاله مجاهد، قال: يعني يوم القيامة.\rويروى أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله عزوجل بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسئ.\rفقال الكفار على التهزئ.\rمتى يوم الفتح، أي هذا الحكم.\rويقال للحاكم: فاتح وفتاح، لان الاشياء تنفتح على يديه وتنفصل.\rوفي القرآن: \" ربنا افتح بيننا وبين\r__________\r(1) في الاصول: (واديان).\rوالودان: البلل.\r(*)","part":14,"page":111},{"id":5325,"text":"قومنا (1) بالحق \" [ الاعراف: 89 ] وقد مضى هذا في \" البقرة \" (2) وغيرها.\r\" قل يوم الفتح \" على الظرف.\rوأجاز الفراء الرفع.\r\" لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون \" أي يؤخرون ويمهلون للتوبة، إن كان يوم الفتح يوم بدر أو فتح مكة.\rففي بدر قتلوا، ويوم الفتح هربوا (3) فلحقهم خالد بن الوليد فقتلهم.\rقوله تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) قوله تعالى: (فأعرض عنهم) قيل: معناه فأعرض عن سفههم ولا تجبهم إلا بما أمرت به.\r(وأنتظر إنهم منتظرون) أي انتظر يوم الفتح، يوم يحكم الله لك عليهم.\rابن عباس: \" فأعرض عنهم \" أي عن مشركي قريش مكة، وأن هذا منسوخ بالسيف في \" براءة \" في قوله: \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (4) [ التوبة: 5 ].\r\" وانتظر \" أي موعدي لك.\rقيل: يعني يوم بدر.\r\" إنهم منتظرون \" أي ينتظرون بكم حوادث الزمان.\rوقيل:\rالآية غير منسوخة، إذ قد يقع الاعراض مع الامر بالقتال كالهدنة وغيرها.\rوقيل: أعرض عنهم بعدما بلغت الحجة، وانتظر إنهم منتظرون.\rإن قيل: كيف ينتظرون القيامة وهم لا يؤمنون ؟ ففي هذا جوابان: أحدهما - أن يكون المعنى إنهم منتظرون الموت وهو من أسباب القيامة، فيكون هذا مجازا.\rوالآخر - أن فيهم من يشك وفيهم من يؤمن بالقيامة، فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين.\rوالله أعلم.\rوقرأ ابن السميقع: \" إنهم منتظرون \" بفتح الظاء.\rورويت عن مجاهد وابن محيصن.\rقال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار، مجازه: إنهم منتظرون بهم.\rقال أبو حاتم: الصحيح الكسر، أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك.\rوقد قيل: إن قراءة ابن السميقع (بفتح الظاء) معناها: وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم، يعني أنهم هالكون لا محالة، وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه، ذكره الزمخشري.\rوهو معنى قول الفراء.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 250 فما بعد.\r(2) راجع ج 2 ص 3 فما بعد.\r(3) في ش: (هزموا).\r(4) راجع ج 7 ص 72.\r(*)","part":14,"page":112},{"id":5326,"text":"سورة الاحزاب مدنية في قول جميعهم.\rنزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها.\rوهي ثلاث وسبعون آية.\rوكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة.\rوكانت فيها آية الرجم: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، ذكره أبو بكر الانباري عن أبي بن كعب.\rوهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الاحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا، وأن آية الرجم رفع لفظها.\rوقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الاسود عن عروة عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن.\rقال أبو بكر: فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة: أن الله تعالى رفع إليه من سورة الاحزاب ما يزيد على ما عندنا.\rقلت: هذا وجه من وجوه النسخ، وقد تقدم في \" البقرة \" (1) القول فيه مستوفى والحمد لله.\rوروى زر قال قال لي أبي بن كعب: كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية، قال: فوالذي يحلف به أبي بن كعب إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول، ولقد قرأنا منها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.\rأراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن.\rوأما ما يحكى من أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة والروافض.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما (1)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 61 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":113},{"id":5327,"text":"قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله) ضمت \" أي \" لانه نداء مفرد، والتنبيه لازم لها.\rو \" النبي \" نعت لاي عند النحويين، إلا الاخفش فإنه يقول: إنه صلة لاي.\rمكي: ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد صلة لشئ.\rالنحاس: وهو خطأ عند أكثر النحويين، لان الصلة لا تكون إلا جملة، والاحتيال له فيما قال إنه لما كان نعتا لازما سمي صلة، وهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها.\rولا يجوز نصبه على الموضع عند أكثر النحويين.\rوأجازه المازني، جعله كقولك: يا زيد الظريف، بنصب \" الظريف \" على موضع زيد.\rمكي: وهذا نعت يستغنى عنه، ونعت \" أي \" لا يستغنى عنه فلا يحسن نصبه على الموضع.\rوأيضا فإن نعت \" أي \" هو المنادى في المعنى فلا يحسن نصبه.\rوروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود: قريظة والنضير\rوبني قينقاع، وقد تابعه (1) ناس منهم على النفاق، فكان يلين لهم جانبه، ويكرم صغيرهم وكبيرهم، وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه، وكان يسمع منهم، فنزلت.\rوقيل، إنها نزلت فيما ذكر الواحدي والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الاعور عمرو (2) بن سفيان، نزلوا المدينة على عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين بعد أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الامان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر ابن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة، وقل إن لها شفاعة ومنعة (3) لمن عبدها، وندعك وربك.\rفشق على النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا.\rفقال عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني قد أعطيتهم الامان) فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه.\rفأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا من المدينة، فنزلت الآية.\r\" يا أيها النبي اتق الله \" أي خف الله.\r(ولا تطع الكافرين) من أهل مكة، يعني أبا سفيان وأبا الاعور وعكرمة.\r(والمنافقين) من أهل المدينة، يعني عبد الله بن أبي وطعمة و عبد الله بن سعد بن أبي سرح فيما نهيت عنه،\r__________\r(1) في ج وك: (بايعه).\r(2) في الاصول: (عمر).\r(3) في أسباب النزول (ومنفعة).\r(*)","part":14,"page":114},{"id":5328,"text":"ولا تمل إليهم.\r(إن الله كان عليما) بكفرهم (حكيما) فيما يفعل بهم.\rالزمخشري: وروي أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الاعور السلمي قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه وبينهم، وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا.\rوذكر الخبر بمعنى ما تقدم.\rوأن الآية نزلت في نقض العهد ونبذ الموادعة.\r\" ولا تطع الكافرين \" من أهل مكة.\r\" والمنافقين \" من أهل المدينة فيما طلبوا إليك.\rوروي أن أهل مكة دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم، ويزوجه شيبة بن ربيعة بنته، وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع، فنزلت.\rالنحاس: ودل بقوله \" إن الله كان عليما حكيما \" على\rأنه كان يميل إليهم استدعاء لهم إلى الاسلام، أي لو علم الله عزوجل أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنه، لانه حكيم.\rثم قيل: الخطاب له ولامته.\rقوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) قوله تعالى: (واتبع ما يوحى إليك من ربك) يعني القرآن.\rوفيه زجر عن اتباع مراسم الجاهلية، وأمر بجهادهم ومنابذتهم، وفيه دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النص.\rوالخطاب له ولامته.\r(إن الله كان بما تعملون خبيرا) قراءة العامة بتاء على الخطاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rوقرأ السلمي وأبو عمرو وابن أبي إسحاق: \" يعملون \" بالياء على الخبر، وكذلك في قوله: \" بما تعملون بصيرا \" (1) [ الفتح: 24 ].\r(وتوكل على الله) أي اعتمد عليه في كل أحوالك، فهو الذي يمنعك ولا يضرك من خذلك.\r(وكفى بالله وكيلا) حافظا.\rوقال شيخ من أهل الشام: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من ثقيف فطلبوا منه أن يمتعهم باللات سنة - وهي الطاغية التي كانت ثقيف تعبدها - وقالوا: لتعلم قريش منزلتنا عندك، فهم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 380 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":115},{"id":5329,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فنزلت \" وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا \" أي كافيا لك ما تخافه منهم.\rو \" بالله \" في موضع رفع لانه الفاعل.\rو \" وكيلا \" نصب على البيان أو الحال.\rقوله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم الاءى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل (4) فيه خمس مسائل: الاولى - قال مجاهد: نزلت في رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من دهائه،\rوكان يقول: إن لي في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد.\rقال: وكان من فهر.\rالواحدي والقشيري وغيرهما: نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا حافظا لما يسمع.\rفقالت قريش: ما يحفظ هذه الاشياء إلا وله قلبان.\rوكان يقول: لي قلبان أعقل بهما أفضل من عقل محمد.\rفلما هزم المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر، رآه أبو سفيان في العير وهو معلق إحدى نعليه في يده والاخرى في رجله، فقال أبو سفيان: ما حال الناس ؟ قال انهزموا.\rقال: فما بال إحدى نعليك في يدك والاخرى في رجلك ؟ قال: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده.\rوقال السهيلي: كان جميل بن معمر الجمحي، وهو ابن معمر ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، واسم جمح: تيم، وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية، وفيه يقول الشاعر: وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما * قضى وطرا منها جميل بن معمر قلت: كذا قالوا جميل بن معمر.\rوقال الزمخشري: جميل بن أسد الفهري.\rوقال ابن عباس: سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان، لانه ربما كان في شئ فنزع","part":14,"page":116},{"id":5330,"text":"في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الاول، فقالوا ذلك عنه فأكذبهم الله عزوجل.\rوقيل: نزلت في عبد الله بن خطل.\rوقال الزهري وابن حبان: نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: كما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين.\rقال النحاس: وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة، وهو من منقطعات الزهري، رواه معمر عنه.\rوقيل: هو مثل ضرب للمظاهر، أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى تكون له أمان.\rوقيل: كان الواحد من المنافقين يقول: لي قلب يأمرني بكذا، وقلب يأمرني بكذا، فالمنافق ذو قلبين، فالمقصود رد النفاق.\rوقيل: لا يجتمع الكفر والايمان بالله تعالى في قلب، كما لا يجتمع قلبان في جوف، فالمعنى: لا يجتمع اعتقادان\rمتغايران في قلب.\rويظهر من الآية بجملتها نفي أشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت، وإعلام بحقيقة الامر، والله أعلم.\rالثانية - القلب بضعة (1) صغيرة على هيئة الصنوبرة، خلقها الله تعالى في الآدمي وجعلها محلا للعلم، فيحصى به العبد من العلوم ما لا يسع في أسفار، يكتبه الله تعالى فيه بالخط الالهي، ويضبطه فيه بالحفظ الرباني، حتى يحصيه ولا ينسى منه شيئا.\rوهو بين لمتين: (2) لمة من الملك، ولمة من الشيطان، كما قال صلى الله عليه وسلم.\rخرجه الترمذي، وقد مضى في \" البقرة \" (3).\rوهو محل الخطرات والوساوس ومكان الكفر والايمان، وموضع الاصرار والانابة، ومجرى الانزعاج والطمأنينة (4).\rوالمعنى في الآية: أنه لا يجتمع في القلب الكفر والايمان، والهدى والضلال، والانابة والاصرار، وهذا نفي لكل ما توهمه أحد في ذلك من حقيقة أو مجاز، والله أعلم.\rالثالثة - أعلم الله عزوجل في هذه الآية أنه لا أحد بقلبين، ويكون في هذا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم، أي إنما هو قلب واحد، فإما فيه إيمان وإما فيه كفر، لان\r__________\r(1) البضعة (بالفتح وقد تكسر) القطعة من اللحم.\r(2) اللمة (بالفتح) الهمة والخطرة تقع في القلب.\r(3) راجع ج 1 ص 187 فما بعد.\r(4) في بعض النسخ: (والطمأنينة والاعتدال).\r(*)","part":14,"page":117},{"id":5331,"text":"درجة النفاق كأنها متوسطة، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد.\rوعلى هذا النحو يستشهد الانسان بهذه الآية، متى نسي شيئا أو وهم.\rيقول على جهة الاعتذار: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.\rالرابعة - قوله تعالى: (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) يعني قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي.\rوذلك مذكور في سورة \" المجادلة \" (1) على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\rالخامسة - قوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) أجمع أهل التفسير على أن\rهذا نزل في زيد بن حارثة.\rوروى الائمة أن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد ابن محمد حتى نزلت: \" ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله \" [ الاحزاب: 5 ] وكان زيد فيما روي عن أنس ابن مالك وغيره مسبيا من الشأم، سبته خيل من تهامة، فابتاعه حكيم بن حزام بن خويلد، فوهبه لعمته خديجة فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه، فأقام عنده مدة، ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قبل البعث: (خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء).\rفاختار الرق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حريته وقومه، فقال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه) وكان يطوف على حلق قريش يشهدهم على ذلك، فرضي ذلك عمه وأبوه وانصرفا.\rوكان أبوه لما سبي يدور الشأم ويقول: بكيت على زيد ولم أدر ما فعل * أحي فيرجى أم أتى دونه الاجل فوالله لا أدري وإني لسائل * أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل فيا ليت شعري ! هل لك الدهر أوبة * فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل (2) تذكرنيه الشمس عند طلوعها * وتعرض ذكراه إذا غربها أفل وإن هبت الارياح هيجن ذكره * فيا طول ما حزني عليه وما وجل سأعمل نص العيس في الارض جاهدا * ولا أسأم التطواف أو تسأم الابل حياتي أو تأتي على منيتي * فكل امرئ فان وإن غره الامل\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 279 فما بعد.\r(2) بجل: كنعم زنة ومعنى.\rوأبجله الشئ: كفاه.\r(*)","part":14,"page":118},{"id":5332,"text":"فأخبر أنه بمكة، فجاء إليه فهلك عنده.\rوروى أنه جاء إليه فخيره النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا وانصرف.\rوسيأتي من ذكره وفضله وشرفه شفاء عند قوله: \" فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها \" (1) [ الاحزاب: 37 ] إن شاء الله تعالى.\rوقتل زيد بمؤتة من أرض الشأم سنة ثمان من الهجرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمره في تلك الغزاة، وقال: (إن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر\rفعبدالله بن رواحة).\rفقتل الثلاثة في تلك الغزاة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.\rولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي زيد وجعفر بكى وقال: (أخواي ومؤنساي ومحدثاي).\rقوله تعالى: ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم) نزلت في زيد بن حارثة على ما تقدم بيانه.\rوفي قول ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد دليل على أن التبني كان معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر إلى أن نسخ الله ذلك بقوله: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) أي أعدل.\rفرفع الله حكم التبني ومنع من إطلاق لفظه وأرشد بقوله إلى أن الاولى والاعدل أن ينسب الرجل إلى أبيه نسبا فيقال: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه من الرجل جلده وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل له نصيب الذكر من أولاده من ميراثه وكان ينسب إليه فيقال فلان بن فلان.\rوقال النحاس: هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني وهو من نسخ السنة بالقرآن فأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب معروف نسبوه إلى ولائه فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي يعنى في الدين قال الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) (2).\r__________\r(1) راجع ص 188 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 16 ص 322.\r(*)","part":14,"page":119},{"id":5333,"text":"الثانية - لو نسبه إنسان إلى أبيه من التبني فإن كان على جهة الخطأ وهو أن يسبق لسانه إلى ذلك من غير قصد فلا إثم ولا مؤاخذة لقوله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم ولكن ما تعمدت قلوبكم).\rوكذلك لو دعوت رجلا إلى غير أبيه وأنت ترى أنه أبوه فليس عليك بأس قاله قتادة.\rولا يجرى هذا المجرى ما غلب عليه اسم التبني كالحال\rفي المقداد بن عمرو فإنه كان غلب عليه نسب التبني فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد بن الاسود فإن الاسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به.\rفلما نزلت الآية قال المقداد: أنا ابن عمرو ومع ذلك فبقى الاطلاق عليه.\rولم يسمع فيمن مضى من عصى مطلق ذلك عليه وإن كان متعمدا.\rوكذلك سالم مولى أبي حذيفة كان يدعى لابي حذيفة.\rوغير هؤلاء ممن تبنى وانتسب لغير ابيه وشهر بذلك وغلب عليه.\rوذلك بخلاف الحال في زيد بن حارثة فإنه لا يجوز أن يقال فيه زيد بن محمد فإن قاله أحد متعمدا عصى لقوله تعالى: (ولكن ما تعمدت قلوبكم) أي فعليكم الجناح.\rوالله أعلم.\rولذلك قال بعده: (وكان الله غفورا رحيما) أي (غفورا) للعمد و (رحيما) برفع إثم الخطأ.\rالثالثة - وقد قيل: إن قول الله تبارك وتعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم) مجمل أي وليس عليكم جناح في شئ أخطأتم وكانت فتيا عطاء وكثير من العلماء.\rعلى هذا إذا حلف رجل ألا يفارق غريمه حتى يستوفى منه حقه فأخذ منه ما يرى أنه جيد من دنانير فوجدها زيوفا أنه لا شئ عليه.\rوكذلك عنده إذا حلف ألا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه أنه لا يحنث لانه لم يتعمد ذلك.\rو (ما) في موضع خفض ردا على (ما) التي مع (أخطأتم).\rويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدإ والتقدير: ولكن الذى تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم.\rقال قتادة وغيره: من نسب رجلا إلى غير أبيه وهو يرى أنه أبوه خطأ (1) فذلك من الذى رفع الله فيه الجناح.\rوقيل: هو أن يقول له في المخاطبة: يا بني على غير تبن.\rالرابعة - قوله (2) تعالى: (ذلكم قولكم بأفواهكم) \" بأفواهكم \" تأكيد لبطلان القول، أي أنه قول لا حقيقة له في الوجود، إنما هو قول لساني فقط.\rوهذا كما تقول: أنا أمشى\r__________\r(1) في ش: (خطأ من الخطأ الذى..).\r(2) هذه المسألة هكذا وردت في جميع نسخ الاصل.\rويلاحظ أنها مقحمة هنا وموضعها الآية السابقة.\r(*)","part":14,"page":120},{"id":5334,"text":"إليك على قدم، فإنما تريد بذلك المبرة.\rوهذا كثير.\rوقد تقدم هذا المعنى في غير موضع (1).\r(والله يقول الحق) \" الحق \" نعت لمصدر محذوف، أي يقول القول الحق.\rو (يهدى) معناه يبين، فهو يتعدى بغير حرف جر.\rالخامسة - الادعياء جمع الدعى وهو الذى يدعى ابنا لغير أبيه أو يدعى غير أبيه والمصدر الدعوة بالكسر فأمر تعالى بدعاء الادعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه ولم تشتهر أنسابهم كان مولى وأخا في الدين.\rوذكر الطبري أن أبا بكر قرأ هذه الآية وقال: أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم.\rقال الراوى عنه: ولو علم - والله - أن أباه حمار لانتمى إليه.\rورجال الحديث يقولون في أبي بكرة: نفيع بن الحارث.\rالسادسة - روى الصحيح عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكر كلاهما قال: سمعته أذناى ووعاه قلبي محمدا (2) صلى الله عليه وسلم يقول: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام).\rوفي حديث أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر).\rقوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) فيه تسع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) هذه الآية أزال الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الاسلام، منها: أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 267 وج 7 ص 118 فما بعد.\r(2) قوله: (محمدا) نصب على البدل من الضمير المنصوب في قوله: (سمعته أذناى).\r(*)","part":14,"page":121},{"id":5335,"text":"عليه دين، فلما فتح الله عليه الفتوح قال: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه\rدين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته) أخرجه الصحيحان.\rوفيهما أيضا (فأيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه).\rقال ابن العربي: فانقلبت الآن الحال بالذنوب، فإن تركوا مالا ضويق العصبة فيه، وإن تركوا ضياعا أسلموا إليه، فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الآية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه، (ولا عطر بعد عروس).\rقال ابن عطية: وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم، لان أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك، وهو يدعوهم إلى النجاة.\rقال ابن عطية: ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: (أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش).\rقلت: هذا قول حسن في معنى الآية وتفسيرها، والحديث الذي ذكر أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه (1) وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه).\rوعن جابر مثله، وقال: (وأنتم تفلتون من يدي).\rقال العلماء الحجزة للسراويل، والمعقد للازار، فإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك الموضع منه.\rوهذا مثل لاجتهاد نبينا عليه الصلاة والسلام في نجاتنا، وحرصه على تخلصنا من الهلكات التي بين أيدينا، فهو أولى بنا من أنفسنا، ولجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وظفر عدونا اللعين بناصرنا أحقر من الفراش وأذل من الفراش، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ! وقيل: أولى بهم أي أنه إذا أمر بشئ ودعت النفس إلى غيره كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولى.\rوقيل أولى بهم أي هو أولى بأن يحكم على المؤمنين فينفذ حكمه في أنفسهم، أي فيما يحكمون به لانفسهم مما يخالف حكمه.\rالثانية - قال بعض أهل العلم: يجب على الامام أن يقضي من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال: (فعلي قضاؤه).\rوالضياع (بفتح الضاد) مصدر ضاع، ثم جعل اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع\r__________\r(1) مرجع الضمير في هذه الرواية المستوقد المفهوم من الكلام.\r(*)","part":14,"page":122},{"id":5336,"text":"من عيال وبنين لا كافل لهم، ومال لا قيم له.\rوسميت الارض ضيعة لانها معرضة للضياع وتجمع ضياعا بكسر الضاد.\rالثالثة - قوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) شرف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين، أي في وجوب التعظيم والمبرة والاجلال وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن رضي الله تعالى عنهن بخلاف الامهات.\rوقيل: لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الامهات أنزلن منزلة الامهات، ثم هذه الامومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني.\rوجاز تزويج بناتهن، ولا يجعلن أخوات للناس.\rوسيأتي عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آية التخيير (1) إن شاء الله تعالى.\rواختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة، على قولين: فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمة، فقالت لها: لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم.\rقال ابن العربي: وهو الصحيح.\rقلت: لا فائدة في اختصاص الحصر في الاباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيما لحقهن على الرجال والنساء.\rيدل عليه صدر الآية: \" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم \"، وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة.\rويدل على ذلك حديث أبي هريرة وجابر، فيكون قوله: \" وأزواجه أمهاتهم \" عائدا إلى الجميع.\rثم إن في مصحف أبي بن كعب \" وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم \".\rوقرأ ابن عباس: \" من أنفسهم وهو أب [ لهم ] (2) وأزواجه [ أمهاتهم ] \" (2).\rوهذا كله يوهن ما رواه مسروق إن صح من جهة الترجيح، وإن لم يصح فيسقط الاستدلال به في التخصيص، وبقينا على الاصل الذي هو العموم الذي يسبق إلى الفهوم (3).\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) قيل: إنه أراد بالمؤمنين الانصار، وبالمهاجرين قريشا.\rوفيه قولان:\r__________\r(1) راجع ص 164 من هذا الجزء.\r(2) ما بين المربعين زيادة يقتضيها السياق ليست في نسخ الاصل.\r(3) كذا في ج.\rوفي ك: (الفهم).\rوفي ش: (المفهوم).\r(*)","part":14,"page":123},{"id":5337,"text":"أحدهما: أنه ناسخ للتوارث بالهجرة.\rحكى سعيد عن قتادة قال: كان نزل في سورة الانفال \" والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ يهاجروا \" [ الانفال: 72 ] فتوارث المسلمون بالهجرة، فكان لا يرث الاعرابي المسلم من قريبه المسلم المهاجر شيئا حتى يهاجر، ثم نسخ ذلك في هذه السورة بقوله: \" وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض \".\rالثاني: أن ذلك ناسخ للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين، روى هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير: \" وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله \" وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الانصار نعم الاخوان فآخيناهم فأورثونا وأورثناهم، فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخيت أنا كعب بن مالك، فجئت فوجدت السلاح قد أثقله، فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله تعالى هذه الآية فرجعنا إلى موارثنا.\rوثبت عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك، فارتث (2) كعب يوم أحد فجاء الزبير يقوده بزمام راحلته، فلو مات يومئذ كعب عن الضح (3) والريح لورثه الزبير، فأنزل الله تعالى: \" وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله \".\rفبين الله تعالى أن القرابة أولى من الحلف، فتركت الوراثة بالحلف وورثوا بالقرابة.\rوقد مضى في \" الانفال \" (4) الكلام في توريث ذوي الارحام.\rوقوله: \" في كتاب الله \" يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ الذي قضى فيه أحوال خلقه.\rو \" من المؤمنين \" متعلق ب \" - أولى \" لا بقوله: \" وأولو الارحام \" بالاجماع، لان ذلك كان يوجب تخصيصا ببعض المؤمنين، ولا خلاف في عمومها، وهذا حل إشكالها، قاله ابن العربي.\rالنحاس: \" وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين \" يجوز أن يتعلق \" من المؤمنين \" ب \" - أولو \" فيكون التقدير: وأولو الارحام من المؤمنين والمهاجرين.\rويجوز أن يكون\rالمعنى أولى من المؤمنين.\rوقال المهدوي: وقيل إن معناه: وأولو الارحام بعضهم أولى\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 55 فما بعد.\r(2) الارتثاث: أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح.\r(3) الضح (بالكسر): ضوء الشمس إذا استمكن من الارض.\rأراد لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح وكنى بهما عن كثرة المال.\r(4) راجع ج 8 ص 59.\r(*)","part":14,"page":124},{"id":5338,"text":"ببعض في كتاب الله إلا ما يجوز لازواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعين أمهات المؤمنين.\rوالله تعالى أعلم.\rالخامسة - واختلف في كونهن كالامهات في المحرم وإباحة النظر، على وجهين: أحدهما - هن محرم، لا يحرم النظر إليهن.\rالثاني: أن النظر إليهن محرم، لان تحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن، وكان من حفظ حقه تحريم النظر إليهن، ولان عائشة رضي الله عنها كانت إذا أرادت دخول رجل عليها (1) أمرت أختها أسماء أن ترضعه ليصير أبنا لاختها من الرضاعة، فيصير محرما يستبيح النظر.\rوأما اللاتي طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه: أحدها: ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rالثاني - لا يثبت لهن ذلك، بل هن كسائر النساء، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت عصمتهن، وقال: (أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة).\rالثالث - من دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها وحرم نكاحها وإن طلقها، حفظا لحرمته وحراسة لخلوته.\rومن لم يدخل بها لم تثبت لها هذه الحرمة، وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه برجم امرأة فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت فقالت: لم هذا ! وما ضرب علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابا ولا سميت أم المؤمنين، فكف عنها عمر رضي الله عنه.\rالسادسة - قال قوم: لا يجوز أن يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أبا لقوله تعالى: \" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم \" [ الاحزاب: 40 ].\rولكن يقال: مثل الاب للمؤمنين، كما قال:\r(إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم...) الحديث.\rخرجه أبو داود.\rوالصحيح أنه يجوز أن يقال: إنه أب للمؤمنين، أي في الحرمة، وقوله تعالى: \" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم \" [ الاحزاب: 40 ] أي في النسب.\rوسيأتي.\rوقرأ ابن عباس: \" من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه \".\rوسمع عمر هذه القراءة فأنكرها وقال: حكمها يا غلام ؟ فقال: إنها في مصحف أبي، فذهب إليه\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 109 وج 4 ص 154 شرح الموطأ.\r(*)","part":14,"page":125},{"id":5339,"text":"فسأله فقال له أبي: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق (1) بالاسواق ؟ وأغلظ لعمر.\rوقد قيل في قول لوط عليه السلام \" هؤلاء بناتي \" (2) [ الحجر: 71 ]: إنما أراد المؤمنات، أي تزوجوهن.\rوقد تقدم.\rالسابعة - قال قوم: لا يقال بناته أخوات المؤمنين، ولا أخوالهن أخوال المؤمنين وخالاتهم.\rقال الشافعي رضي الله عنه: تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي أخت عائشة، ولم يقل هي خالة المؤمنين.\rوأطلق قوم هذا وقالوا: معاوية خال المؤمنين، يعني في الحرمة لا في النسب.\rالثامنة - قوله تعالى: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) يريد الاحسان في الحياة، والوصية عند الموت، أي إن ذلك جائز، قاله قتادة والحسن وعطاء.\rوقال محمد ابن الحنفية، نزلت في إجازة الوصية لليهودي والنصراني، أي يفعل هذا مع الولي والقريب وإن كان كافرا، فالمشرك ولي في النسب لا في الدين فيوصى له بوصية.\rواختلف العلماء هل يجعل الكافر وصيا، فجوز بعض ومنع بعض.\rورد النظر إلى السلطان في ذلك بعض، منهم مالك رحمه الله تعالى.\rوذهب مجاهد وابن زيد والرماني إلى أن المعنى: إلى أوليائكم من المؤمنين.\rولفظ الآية يعضد هذا المذهب، وتعميم الولي أيضا حسن.\rوولاية النسب لا تدفع الكافر، وإنما تدفع أن يلقى إليه بالمودة كولي الاسلام.\rالتاسعة - قوله تعالى: (كان ذلك في الكتاب مسطورا) \" الكتاب \" يحتمل الوجهين المذكورين المتقدمين في \" كتاب الله \".\rو \" مسطورا \" من قولك سطرت الكتاب\rإذا أثبته أسطارا.\rوقال قتادة: أي مكتوبا عند الله عزوجل ألا يرث كافر مسلما.\rقال قتادة: وفي بعض القراءة \" كان ذلك عند الله مكتوبا \".\rوقال القرظي: كان ذلك في التوراة.\rقوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7)\r__________\r(1) الصفق: التبايع.\r(2) راجع ج 9 ص 79 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":126},{"id":5340,"text":"قوله تعالى: \" (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) أي عهدهم على الوفاء بما حملوا، وأن يبشر بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضا، أي كان مسطورا حين كتب الله ما هو كائن، وحين أخذ الله تعالى المواثيق من الانبياء.\r(ومنك) يا محمد (ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) وإنما خص هؤلاء الخمسة وإن دخلوا في زمرة النبيين تفضيلا لهم.\rوقيل: لانهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الامم.\rويحتمل أن يكون هذا تعظيما في قطع الولاية بين المسلمين والكافرين، أي هذا مما لم تختلف فيه الشرائع، أي شرائع الانبياء عليهم الصلاة والسلام.\rأي كان في ابتداء الاسلام توارث بالهجرة، والهجرة سبب متأكد في الديانة، ثم توارثوا بالقرابة مع الايمان وهو سبب وكيد، فأما التوارث بين مؤمن وكافر فلم يكن في دين أحد من الانبياء الذين أخذ عليهم المواثيق، فلا تداهنوا في الدين ولا تمالئوا الكفار.\rونظيره: \" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا \" إلى قوله \" ولا تتفرقوا فيه \" (1) [ الشورى: 13 ].\rومن ترك التفرق في الدين ترك موالاة الكفار.\rوقيل: أي النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان ذلك في الكتاب مسطورا ومأخوذا به المواثيق من الانبياء.\r(وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) أي عهدا وثيقا عظيما على الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالة، وأن يصدق بعضهم بعضا.\rوالميثاق هو اليمين بالله تعالى، فالميثاق الثاني تأكيد للميثاق الاول باليمين.\rوقيل: الاول هو الاقرار بالله تعالى، والثاني في أمر النبوة.\rونظير هذا قوله تعالى: \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه\rقال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري \" (2) [ آل عمران: 81 ] الآية.\rأي أخذ عليهم أن يعلنوا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعلن محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نبي بعده.\rوقدم محمدا في الذكر لما روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح \" قال: (كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث).\rوقال مجاهد: هذا في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 9 فما بعد.\r(2) راجع ج 4 ص 124 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":127},{"id":5341,"text":"قوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8) قوله تعالى: (ليسأل الصادقين عن صدقهم) فيه أربعة أوجه: أحدها - ليسأل الانبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم، حكاه النقاش.\rوفي هذا تنبيه، أي إذا كان الانبياء يسألون فكيف من سواهم.\rالثاني - ليسأل الانبياء عما أجابهم به قومهم، حكاه علي بن عيسى.\rالثالث - ليسأل الانبياء عليهم السلام عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم، حكاه ابن شجرة.\rالرابع - ليسأل الافواه الصادقة عن القلوب المخلصة، وفي التنزيل: \" فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين \" [ الاعراف: 6 ].\rوقد تقدم (1).\rوقيل: فائدة سؤالهم توبيخ الكفار، كما قال تعالى: \" أأنت قلت للناس \" (2) [ المائدة: 116 ].\r(وأعد للكافرين عذابا أليما) وهو عذاب جهنم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) يعني غزوة الخندق والاحزاب وبني قريظة (3)، وكانت حالا شديدة معقبة بنعمة ورخاء\rوغبطة، وتضمنت أحكاما كثيرة وآيات باهرات عزيزة ونحن نذكر من ذلك بعون الله تعالى ما يكفي في عشر مسائل: الاولى - اختلف في أي سنة كانت، فقال ابن إسحاق: كانت في شوال من السنة الخامسة.\rوقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك رحمه الله: كانت وقعة الخندق سنة أربع،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 164.\r(2) راجع ج 6 ص 374.\r(3) سميت غزوة الخندق لاجل الخندق الذى حفر حول المدينة بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.\rوأما تسميتها بالاحزاب: فلاجتماع طوائف من المشركين على حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود.\r(*)","part":14,"page":128},{"id":5342,"text":"وهي وبنو قريظة في يوم واحد، وبين بني قريظة والنضير أربع سنين.\rقال ابن وهب وسمعت مالكا يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من المدينة، وذلك قوله تعالى: \" إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر \" [ الاحزاب: 10 ].\rقال: ذلك يوم الخندق، جاءت قريش من ها هنا واليهود من ها هنا والنجدية من ها هنا.\rيريد مالك: إن الذين جاءوا من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم قريش وغطفان.\rوكان سببها: أن نفرا من اليهود منهم كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وسلام بن أبي الحقيق وسلام ابن مشكم وحيي بن أخطب النضريون وهوذة بن قيس وأبو عمار من بني وائل، وهم كلهم يهود، هم الذين حزبوا الاحزاب وألبوا وجمعوا، خرجوا في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل فأتوا مكة فدعوا إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وواعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلى ذلك، فأجابهم أهل مكة إلى ذلك، ثم خرج اليهود المذكورون إلى غطفان فدعوهم إلى مثل ذلك فأجابوهم، فخرجت قريش يقودهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على فزارة، والحارث بن عوف المري على بني مرة، ومسعود بن رخيلة على أشجع.\rفلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم باجتماعهم وخروجهم شاور أصحابه، فأشار عليه سلمان بحفر الخندق فرضي رأيه.\rوقال\rالمهاجرون يومئذ: سلمان منا.\rوقال الانصار: سلمان منا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلمان منا أهل البيت).\rوكان الخندق أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر.\rفقال: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا، فعمل المسلمون في الخندق مجتهدين، ونكص المنافقون وجعلوا يتسللون لواذا (1) فنزلت فيهم آيات من القرآن ذكرها ابن إسحاق وغيره.\rوكان من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره، حتى كمل الخندق.\rوكانت فيه آيات بينات وعلامات للنبوات.\rقلت: ففي هذا الذي ذكرناه من هذا الخبر من الفقه وهي: -\r__________\r(1) أي مستخفين ومستترين بعضهم ببعض.\r(*)","part":14,"page":129},{"id":5343,"text":"الثانية: مشاورة السلطان أصحابه وخاصته في أمر القتال، وقد مضى ذلك في \" آل عمران (1)، والنمل \".\rوفيه التحصن من العدو بما أمكن من الاسباب واستعمالها، وقد مضى ذلك في غير موضع.\rوفيه أن حفر الخندق يكون مقسوما على الناس، فمن فرغ منهم عاون من لم يفرغ، فالمسلمون يد على من سواهم، وفي البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم الاحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة ويقول: اللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا * وثبت الاقدام إن لاقينا وأما ما كان فيه من الآيات وهي: الثالثة - فروى النسائي عن أبي سكينة رجل من المحررين (2) عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول\rووضع رداءه ناحية الخندق وقال: \" وتمت كلمة ربك صدقا \" (3) [ الانعام: 115 ] الآية، فندر (4) ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة، ثم ضرب الثانية وقال: \" وتمت \" [ الانعام: 115 ] الآية، فندر الثلث الآخر، فبرقت برقة فرآها سلمان، ثم ضرب الثالثة وقال: \" وتمت كلمة ربك صدقا \" الآية، فندر الثلث الباقي، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رداءه وجلس.\rقال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربت ! ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة ؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت ذلك يا سلمان) ؟ فقال: أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله ! قال: (فإني حين ضربت الضربة الاولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني - قال له من حضره من أصحابه: يا رسول الله،\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 249 فما بعد.\rوج 13 ص 194.\r(2) أي المعتق من النار.\r(3) راجع ج 7 ص 71.\r(4) ندر: سقط.\r(*)","part":14,"page":130},{"id":5344,"text":"ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم (1) ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني - قالوا: يا رسول الله، ادع الله تعالى أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضربت الضربة الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم).\rوخرجه أيضا عن البراء قال: لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال: (باسم الله) فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لابصر إلى قصورها الحمراء الآن من مكاني هذا) قال: ثم ضرب أخرى وقال: (باسم الله) فكسر ثلثا آخر ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله\rإني لابصر قصر المدائن الابيض).\rثم ضرب الثالثة وقال: (باسم الله) فقطع الحجر وقال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لابصر باب صنعاء).\rصححه أبو محمد عبد الحق.\rالرابعة - فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفر الخندق أقبلت قريش في نحو عشرة آلاف بمن معهم من كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان بمن معها من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى نزلوا بظهر سلع (2) في ثلاثة آلاف وضربوا عسكرهم والخندق بينهم وبين المشركين، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم - في قول ابن شهاب - وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي، وكان صاحب عقد بني قريظة ورئيسهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاقده وعاهده، فلما سمع كعب بن أسد حيي بن أخطب\r__________\r(1) في النسائي: (ديارهم).\r(2) سلع: جبل بالمدينة.\r(*)","part":14,"page":131},{"id":5345,"text":"أغلق دونه باب حصنه وأبى أن يفتح له، فقال له: افتح لي يا أخي، فقال له: لا أفتح لك، فإنك رجل مشئوم، تدعوني إلى خلاف محمد وأنا قد عاقدته وعاهدته، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا، فلست بناقض ما بيني وبينه.\rفقال حيي: افتح لي حتى أكلمك وأنصرف عنك، فقال: لا أفعل، فقال: إنما تخاف أن آكل معك جشيشتك، فغضب كعب وفتح له، فقال: يا كعب ! إنما جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش وسادتها، وغطفان وقادتها، قد تعاقدوا على أن يستأصلوا محمدا ومن معه، فقال له كعب: جئتني والله بذل الدهر وبجهام (1) لا غيث فيه ! ويحك يا حيي ؟ دعني فلست بفاعل ما تدعوني إليه، فلم يزل حيي بكعب يعده ويغره حتى رجع إليه وعاقده على خذلان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأن يسير معهم، وقال له حيي بن أخطب: إن انصرفت قريش وغطفان دخلت عندك بمن معي من اليهود.\rفلما انتهى خبر كعب وحيي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج،\rوسيد الاوس سعد بن معاذ، وبعث معهما عبد الله بن رواحة وخوات بن جبير، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلقوا إلى بني قريظة فإن كان ما قيل لنا حقا فالحنوا لنا لحنا ولا تفتوا في أعضاد الناس.\rوإن كان كذبا فاجهروا به للناس) فانطلقوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما قيل لهم عنهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عهد له عندنا، فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه، وكانت فيه حدة فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مشاتمتهم، فالذي بيننا وبينهم أكثر من ذلك، ثم أقبل سعد وسعد حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة المسلمين فقالا: عضل والقارة - يعرضان بغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم.\r(أبشروا يا معشر المسلمين) وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتى المسلمين عدوهم من فوقهم، يعني من فوق الوادي من قبل المشرق، ومن أسفل منهم من بطن الوادي من قبل المغرب، حتى ظنوا بالله الظنونا، وأظهر المنافقون كثيرا مما كانوا يسرون، فمنهم من قال: إن بيوتنا عورة، فلننصرف إليها،\r__________\r(1) الجهام: السحاب لا ماء فيه.\r(*)","part":14,"page":132},{"id":5346,"text":"فإنا نخاف عليها، وممن قال ذلك: أوس بن قيظي.\rومنهم من قال: يعدنا محمد أن يفتح كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه يذهب إلى الغائط ! وممن قال ذلك: معتب ابن قشير أحد بني عمرو بن عوف.\rفأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى.\rفلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشتد على المسلمين البلاء بعث إلى عيينة بن حصن الفزاري، وإلى الحارث بن عوف المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة لينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلان قريشا ويرجعا بقومهما عنهم.\rوكانت هذه المقالة مراوضة ولم تكن عقدا، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا أتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر ذلك لهما واستشارهما فقالا: يا رسول الله، هذا\rأمر تحبه فنصنعه لك، أو شئ أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا ؟ قال: (بل أمر أصنعه لكم، والله ما أصنعه إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة) فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله لقد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الاوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالاسلام وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم ! ! فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: (أنتم وذاك).\rوقال لعيينة والحارث: (انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف).\rوتناول سعد الصحيفة وليس فيها شهادة فمحاها.\rالخامسة - فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم، والمشركون يحاصرونهم ولا قتال بينهم، إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود العامري من بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب، وضرار بن الخطاب الفهري، وكانوا فرسان قريش وشجعانهم، أقبلوا حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: إن هذه لمكيدة، ما كانت العرب تكيدها.\rثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت بهم، وجاوزوا الخندق وصاروا بين الخندق وبين سلع، وخرج علي بن أبي طالب","part":14,"page":133},{"id":5347,"text":"في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، وأقبلت الفرسان نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قد أثبتته الجراح يوم بدر فلم يشهد أحدا، وأراد يوم الخندق أن يرى مكانه، فلما وقف هو وخيله، نادى: من يبارز ؟ فبرز له علي بن أبي طالب وقال له: يا عمرو، إنك عاهدت الله فيما بلغنا أنك لا تدعى إلى إحدى خلتين إلا أخذت إحداهما ؟ قال نعم.\rقال: فإني أدعوك إلى الله والاسلام.\rقال: لا حاجة لي بذلك.\rقال: فأدعوك إلى البراز.\rقال: يا بن أخي، والله ما أحب أن أقتلك لما كان بيني وبين أبيك.\rفقال له علي: أنا والله أحب أن أقتلك.\rفحمي عمرو بن عبد ود ونزل عن فرسه، فعقره وصار\rنحو علي، فتنازلا وتجاولا وثار النقع بينهما حتى حال دونهما، فما انجلى النقع حتى رئي علي على صدر عمرو يقطع رأسه، فلما رأى أصحابه أنه قد قتله علي اقتحموا بخيلهم الثغرة منهزمين هاربين.\rوقال علي رضي الله عنه في ذلك: نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت دين محمد بضراب (1) نازلته (2) فتركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي (3) وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المقطر بزني أثوابي (4) لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الاحزاب قال ابن هشام: أكثر أهل العلم بالسير (5) يشك فيها لعلي.\rقال ابن هشام: وألقى عكرمة ابن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو، فقال حسان بن ثابت في ذلك: فر وألقى لنا رمحه * لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظلي * - م ما إن تجور عن المعدل ولم تلق ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: (بصوابي).\r(2) في سيرة ابن هشام: (فصددت حين تركته...).\r(3) المتجدل: اللاصق بالارض.\rوالدكادك: جمع دكداك، وهو الرمل اللين.\rوالروابي: جمع رابية وهو ما ارتفع من الارض.\r(4) المقطر: الذى ألقى على أحد قطريه أي جنبيه وبزني: سلبني وجردني.\r(5) في سيرة ابن هشام: (بالشعر).\r(*)","part":14,"page":134},{"id":5348,"text":"قال ابن هشام: فرعل صغير الضباع.\rوكانت عائشة رضي الله عنها في حصن بني حارثة، وأم سعد بن معاذ معها، وعلى سعد درع مقلصة (1) قد خرجت منها ذراعه، وفي يده حربته وهو يقول: لبث قليلا يلحق الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا كان الاجل ورمي يومئذ سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الاكحل (2).\rواختلف فيمن رماه، فقيل:\rرماه حبان بن قيس ابن العرقة (3)، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال له: خذها وأنا ابن العرقة.\rفقال له سعد: عرق الله وجهك في النار.\rوقيل: إن الذي رماه خفاجة ابن عاصم بن حبان (4).\rوقيل: بل الذي رماه أبو أسامة الجشمي، حليف بني مخزوم.\rولحسان مع صفية بنت عبد المطلب خبر طريف يومئذ، ذكره ابن إسحاق وغيره.\rقالت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها: كنا يوم الاحزاب في حصن حسان ابن ثابت، وحسان معنا في النساء والصبيان، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحر العدو لا يستطيعون الانصراف إلينا، فإذا يهودي يدور، فقلت لحسان: انزل إليه فاقتله، فقال: ما أنا بصاحب هذا يا بنة عبد المطلب ! فأخذت عمودا ونزلت من الحصن فقتلته، فقلت: يا حسان، انزل فاسلبه، فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل.\rفقال: ما لي بسلبه حاجة يا بنة عبد المطلب ! قال: فنزلت فسلبته.\rقال أبو عمر بن عبد البر: وقد أنكر هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا: لو كان في حسان من الجبن ما وصفتم لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والاسلام، ولهجي بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنه كان كثيرا ما يهاجي الناس من شعراء العرب، مثل النجاشي وغيره.\rالسادسة - وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود بن عامر الاشجعي فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال له رسول\r__________\r(1) مقلصة: مجتمعة منضمة.\r(2) الاكحل: عرق في وسط الذراع.\r(3) العرقة (بفتح العين وكسر الراء): أم حبان واسمها قلابة بنت سعيد بن سعد تكنى أم فاطمة وسميت العرقة لطيب ريحها، وهي جدة خديجة.\r(4) في الاصول: (جبارة) والتصويب عن سيرة ابن هشام وشرح المواهب.\r(*)","part":14,"page":135},{"id":5349,"text":"الله صلى الله عليه وسلم: (إنما أنت رجل واحد من غطفان فلو خرجت فخذلت عنا إن استطعت كان أحب إلينا من بقائك (1) معنا فأخرج فإن الحرب خدعة) (2).\rفخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة - وكان ينادمهم في الجاهلية - فقال: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي\rإياكم، وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: قل فلست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه فإن رأوا نهزة (2) أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، ولا طاقة لكم به، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا.\rثم خرج حتى أتى قريشا فقال لهم: قد عرفتم ودي لكم معشر قريش، وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر أرى من الحق أن أبلغكموه نصحا لكم، فاكتموا علي، قالوا نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود، قد ندموا على ما كان من خذلانهم محمدا، وقد أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان [ رجالا من (3) أشرافهم فنعطيكهم فتضرب ] أعناقهم، ثم نكون معك على ما بقي منهم حتى نستأصلهم.\rثم أتى غطفان فقال مثل ذلك.\rفلما كان ليلة السبت وكان ذلك من صنع الله عزوجل لرسوله والمؤمنين، أرسل أبو سفيان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان يقول لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى نناجز محمدا، فأرسلوا إليهم: إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما نال منا من تعدى في السبت، ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فلما رجع الرسول بذلك قالوا: صدقنا والله نعيم بن مسعود، فردوا\r__________\r(1) في ك: (أن نقاتل معنا).\rوفي ج: (مقامك).\rقوله: (خدعة) في النهاية لابن الاثير: (يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال.\rفالاول معناه: أن الحرب ينقضى أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها إقالة.\rوهي أفصح الروايات وأصحها.\rومعنى الثاني: هو الاسم من الخداع.\rومعنى الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفى لهم كما يقال: فلان رجل لعبة وضحكة أي كثير اللعب والضحك.\r(2) النهزة: الفرصة تجدها من صاحبك.\r(3) ما بين المربعين كذا ورد في ك.\rوالذي في ج، ش: (...وغطفان رهنا رجالا ونسلمهم).\r(*)","part":14,"page":136},{"id":5350,"text":"إليهم الرسل وقالوا: والله لا نعطيكم رهنا أبدأ فاخرجوا معنا إن شئتم وإلا فلا عهد بيننا وبينكم.\rفقال بنو قريظة: صدق والله نعيم بن مسعود.\rوخذل الله بينهم، واختلفت كلمتهم، وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة البرد، فجعلت الريح تقلب آنيتهم وتكفأ قدورهم.\rالسابعة - فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمرهم، بعث حذيفة ابن اليمان ليأتيه بخبرهم، فأتاهم واستتر في غمارهم (1)، وسمع أبا سفيان يقول: يا معشر قريش، ليتعرف كل امرئ جليسه.\rقال حذيفة: فأخذت بيد جليسي وقلت: ومن أنت ؟ فقال: أنا فلان.\rثم قال أبو سفيان: ويلكم يا معشر قريش ! إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك الكراع والخف (2) وأخلفتنا بنو قريظة، ولقينا من هذه الريح ما ترون، ما يستمسك لنا بناء، ولا تثبت لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، فارتحلوا فإني مرتحل، ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم.\rقال حذيفة: ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لي إذ بعثني، قال لي: (مر إلى القوم فاعلم ما هم عليه ولا تحدث شيئا) - لقتلته بسهم، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم، فوجدته قائما يصلي في مرط لبعض نسائه مراجل - قال ابن هشام: المراجل ضرب من وشى اليمن - فأخبرته فحمد الله.\rقلت: وخبر حذيفة هذا مذكور في صحيح مسلم، وفيه آيات عظيمة، رواه جرير عن الاعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت.\rفقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك ! لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة) ؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: (ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة) ؟ فسكتنا فلم يجبه أحد.\rفقال: (قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم) فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم.\rقال: (اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم (3) علي) قال: فلما وليت من عنده جعلت كأنما\r__________\r(1) مثلث الغين.\r(2) الكراع: اسم يجمع الخيل.\rوالخف: اسم يجمع الابل.\r(3) الذعر: الفزع يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي.\r(*)","part":14,"page":137},{"id":5351,"text":"أمشي في حمام (1) حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولا تذعرهم علي) ولو رميته لاصبته: فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: (قم يا نومان).\rولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب الاحزاب، رجع إلى المدينة ووضع المسلمون سلاحهم، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي، على بغلة عليها قطيفة ديباج فقال له: يا محمد، إن كنتم قد وضعتم سلاحكم فما وضعت الملائكة سلاحها.\rإن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، وإني متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم.\rفأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي: - الثامنة - مناديا فنادى: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة.\rوقال آخرون: لا نصلي العصر إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت.\rقال: فما عنف واحدا من الفريقين.\rوفي هذا من الفقه تصويب المجتهدين.\rوقد مضى بيانه في \" الانبياء \" (2).\rوكان سعد بن معاذ إذ أصابه السهم دعا ربه فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه.\rاللهم وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة.\rوروى ابن وهب عن مالك قال: بلغني أن سعد بن معاذ مر بعائشة رضي الله عنها ونساء معها في الاطم (3) (فارع) (4)، وعليه درع مقلصة (5) مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز: لبث قليلا يدرك الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا حان الاجل\r__________\r(1) يقول: كأنما أمشى في حر لم يصبني برد ولا من تلك الريح الشديدة شئ ببركة توجيه النبي صلى الله عليه وسلم.\r(2) راجع ج 11 ص 311.\r(3) الاطم: حصن مبني بحجارة.\r(4) في الاصول: (في الاطم الذي فارع).\rوفارع حصن بالمدينة يقال إنه حصن حسان بن ثابت.\r(5) مقلصة: مجتمعة منضمة.\r(*)","part":14,"page":138},{"id":5352,"text":"فقالت عائشة رضي الله عنها: لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا في أطرافه، فأصيب في أكحله.\rوروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رجلا أجمل من سعد بن معاذ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفأصيب في أكحله ثم قال: اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منه شئ فاقبضني إليك، وإن كان قد بقيت منه بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك أعداءه، فلما حكم في بني قريظة توفي، ففرح الناس وقالوا: نرجو أن يكون قد استجيبت دعوته.\rالتاسعة - ولما خرج المسلمون إلى بني قريظة أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، ونهض علي وطائفة معه حتى أتوا بني قريظة ونازلوهم، فسمعوا سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فانصرف علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يارسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض له.\rفقال له: (أظنك سمعت منهم شتمي.\rلو رأوني لكفوا عن ذلك) ونهض إليهم فلما رأوه أمسكوا.\rفقال لهم: (نقضتم العهد يا إخوة القرود أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) فقالوا: ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة.\rوعرض عليهم سيدهم كعب ثلاث خصال ليختاروا أيها شاءوا: إما أن يسلموا ويتبعوا محمدا على ما جاء به فيسلموا.\rقال: وتحرزوا أموالكم ونساءكم وأبناءكم، فوالله إنكم لتعلمون أنه الذي تجدونه مكتوبا في كتابكم.\rوإما أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم يتقدموا، فيقاتلون حتى يموتوا من آخرهم.\rوإما أن يبيتوا المسلمين ليلة السبت في حين طمأنينتهم فيقتلوهم قتلا.\rفقالوا له: أما الاسلام فلا نسلم ولا نخالف حكم التوراة، وأما قتل أبنائنا ونسائنا فما جزاؤهم المساكين منا أن نقتلهم،\rونحن لا نتعدى في السبت.\rثم بعثوا إلى أبي لبابة، وكانوا حلفاء بني عمرو بن عوف وسائر الاوس، فأتاهم فجمعوا إليه أبناءهم ونساءهم ورجالهم وقالوا له: يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم محمد ؟ فقال نعم، - وأشار بيده إلى حلقه - إنه الذبح إن فعلتم.\rثم ندم أبو لبابة في الحين، وعلم أنه خان الله ورسوله، وأنه أمر لا يستره الله عليه عن نبيه صلى الله عليه وسلم.","part":14,"page":139},{"id":5353,"text":"فانطلق إلى المدينة ولم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فربط نفسه في سارية وأقسم ألا يبرح من مكانه حتى يتوب الله عليه فكانت امرأته تحله لوقت كل صلاة.\rقال ابن عيينة وغيره: فيه نزلت: \" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم \" (1) [ الانفال: 27 ] الآية.\rوأقسم ألا يدخل أرض بني قريظة أبدا مكانا أصاب فيه الذنب.\rفلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من فعل أبي لبابة قال: (أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إذ فعل ما فعل فلا أطلقه حتى يطلقه الله تعالى) فأنزل الله تعالى في أمر أبي لبابة: \" وآخرون اعترفوا بذنوبهم \" (2) [ التوبة: 102 ] الآية.\rفلما نزل فيه القرآن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقه، فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتواثب الاوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله، وقد علمت أنهم حلفاؤنا، وقد أسعفت (3) عبد الله بن أبي ابن سلول في بني النضير حلفاء الخزرج، فلا يكن حظنا أوكس وأنقص عندك من حظ غيرنا، فهم موالينا.\rفقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الاوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم - قالوا بلى.\rقال -: فذلك إلى سعد بن معاذ).\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد، ليعوده من قريب في مرضه من جرحه الذي أصابه في الخندق.\rفحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة) (4).\rوأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجوا إلى موضع بسوق المدينة اليوم - زمن ابن إسحاق - فخندق بها خنادق، ثم أمر عليه السلام فضربت أعناقهم في تلك الخنادق، وقتل يومئذ حيي بن أخطب\rوكعب بن أسد، وكانا رأس القوم، وكانوا من الستمائة إلى السبعمائة.\rوكان على حيي حلة فقاحيه (5) قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الانملة، أنملة أنملة لئلا يسلبها.\rفلما نظر إلى رسول الله\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 394.\r(2) راجع ج 8 ص 242.\r(3) الاسعاف: قضاء الحاجة.\r(4) أرقعة جمع رقيع والرقيع السماء سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم.\r(5) أي بلون الورد حين أن ينفتح.\r(*)","part":14,"page":140},{"id":5354,"text":"صلى الله عليه وسلم حين أتي به ويداه مجموعتان إلى عنقه بحبل قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك.\r* ولكنه من يخذل الله يخذل * ثم قال: يا أيها الناس، لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة (1) كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه.\rوقتل من نسائهم امرأة، وهي بنانة امرأة الحكم القرظي التي طرحت الرحى على خلاد ابن سويد فقتلته.\rوأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منهم وترك من لم ينبت.\rوكان عطية القرظي ممن لم ينبت، فاستحياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مذكور في الصحابة.\rووهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس بن شماس ولد الزبير بن باطا فاستحياهم، منهم عبد الرحمن بن الزبير أسلم وله صحبة.\rووهب أيضا عليه السلام رفاعة بن سموءل القرظي لام المنذر سلمى بنت قيس، أخت سليط ابن قيس من بني النجار، وكانت قد صلت إلى القبلتين، فأسلم رفاعة وله صحبة ورواية.\rوروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال: أتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن باطا - وكانت له عنده يد - وقال: قد استوهبتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدك التي لك عندي، قال: ذلك يفعل الكريم بالكريم، ثم قال: وكيف يعيش رجل لا ولد له ولا أهل ؟ قال: فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأعطاه أهله وولده، فأتى فأعلمه فقال: كيف يعيش رجل لا مال له ؟ فأتى ثابت النبي صلى الله عليه وسلم\rفطلبه فأعطاه ماله، فرجع إليه فأخبره، قال: ما فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية ؟ قال: قتل.\rقال: فما فعل المجلسان، يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو ابن قريظة ؟ قال: قتلوا.\rقال: فما فعلت الفئتان ؟ قال: قتلتا.\rقال: برئت ذمتك، ولن أصب فيها دلوا أبدا، يعني النخل، فألحقني بهم، فأبى أن يقتله فقتله غيره.\rواليد التي كانت لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته وأطلقه.\r__________\r(1) الملحمة: الوقعة العظيمة القتل.\r(*)","part":14,"page":141},{"id":5355,"text":"العاشرة - وقسم صلى الله عليه وسلم أموال بني قريظة فأسهم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما.\rوقد قيل: للفارس سهمان وللراجل سهم.\rوكانت الخيل للمسلمين يومئذ ستة وثلاثين فرسا.\rووقع للنبي صلى الله عليه وسلم من سبيهم ريحانة بنت عمرو بن جنافة (1) أحد بني عمرو بن قريظة، فلم تزل عنده إلى أن مات صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: إن غنيمة قريظة هي أول غنيمة قسم فيها للفارس والراجل، وأول غنيمة جعل فيها الخمس.\rوقد تقدم أن أول ذلك كان في بعث عبد الله بن جحش، فالله أعلم.\rقال: أبو عمر: وتهذيب ذلك أن تكون غنيمة قريظة أول غنيمة جرى فيها الخمس بعد نزول قوله: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول \" (2) [ الانفال: 41 ] الآية.\rوكان عبد الله بن جحش قد خمس قبل ذلك في بعثه، ثم نزل القرآن بمثل ما فعله، وكان ذلك من فضائله رحمة الله عليه.\rوكان فتح قريظة في آخر ذي القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة من الهجرة.\rفلما تم أمر بني قريظة أجيبت دعوة الرجل الفاضل الصالح سعد بن معاذ، فانفجر جرحه، وانفتح عرقه، فجرى دمه ومات رضي الله عنه.\rوهو الذي أتى الحديث فيه: (اهتز لموته عرش الرحمن) يعني سكان العرش من الملائكة فرحوا بقدوم روحه واهتزوا له.\rوقال ابن القاسم عن مالك: حدثني يحيى بن سعيد قال: لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك، ما نزلوا إلى الارض قبلها.\rقال مالك: ولم يستشهد يوم الخندق من المسلمين\rإلا أربعة أو خمسة.\rقلت: الذي استشهد يوم الخندق من المسلمين ستة نفر فيما ذكر أهل العلم بالسير: سعد ابن معاذ أبو عمرو من بني عبد الاشهل، وأنس بن أوس بن عتيك، و عبد الله بن سهل، وكلاهما أيضا من بني عبد الاشهل، والطفيل بن النعمان، وثعلبة بن غنمة (3)، وكلاهما من بني سلمة، وكعب بن زيد من بني دينار بن النجار، أصابه سهم غرب (4) فقتله، رضي الله عنهم.\r__________\r(1) ويقال، فيه (خنافة) بالخاء المعجمة.\r(2) راجع ج 8 ص 1.\r(3) في المواهب اللدنية والاصابة: (ثعلبة بن عنمة بفتح العين المهملة والنون).\r(4) قال ابن هشام: (سهم غرب وسهم غرب (بإضافة وغير إضافة) وهو الذى لا يعرف من أين جاء ولا من رمى به).\r(*)","part":14,"page":142},{"id":5356,"text":"وقتل من الكفار ثلاثة: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبدالدار، أصابه سهم مات منه بمكة.\rوقد قيل: إنما هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق.\rونوفل بن عبد الله ابن المغيرة المخزومي، اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل، وغلب المسلمون على جسده، فروى عن الزهري أنهم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده عشرة آلاف درهم فقال: (لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه) فخلى بينهم وبينه.\rوعمرو بن [ عبد ] ود الذي قتله علي مبارزة، وقد تقدم.\rواستشهد يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو من بني الحارث بن الخزرج، طرحت عليه امرأة من بني قريظة رحى فقتلته.\rومات في الحصار أبو سنان بن محصن بن حرثان الاسدي، أخو عكاشة بن محصن، فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة بني قريظة التي يتدافن فيها المسلمون السكان بها اليوم.\rولم يصب غير هذين، ولم يغز كفار قريش المؤمنين بعد الخندق.\rوأسند الدارمي أبو محمد في مسنده: أخبرنا يزيد ابن هارون عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي (1) من الليل حتى كفينا، وذلك قول الله عزوجل: \" وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا \" [ الاحزاب: 25 ] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام\rفصلى الظهر فأحسن كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر فصلاها، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها، ثم أمره فأقام العشاء فصلاها، وذلك قبل أن ينزل: \" فإن خفتم فرجالا (2) أو ركبانا \" [ البقرة: 239 ] خرجه النسائي أيضا.\rوقد مضت هذه المسألة في \" طه \" (3).\rوقد ذكرنا في هذه الغزاة أحكاما كثيرة لمن تأملها في مسائل عشر.\rثم نرجع إلى أول الآي وهي تسع عشرة آية تضمنت ما ذكرناه.\rقوله تعالى: (إذ جاءتكم جنود) يعني الاحزاب.\r(فأرسلنا عليهم ريحا) قال مجاهد: هي الصبا، أرسلت على الاحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم.\rقال: والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ.\rوقال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب:\r__________\r(1) الهوى (بالفتح): الزمان الطويل.\r(2) راجع ج 3 ص 223.\r(3) راجع ج 11 ص 180.\r(*)","part":14,"page":143},{"id":5357,"text":"انطلقي لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن محوة (1) لا تسري بليل.\rفكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور).\rوكانت هذه الريح معجزة للنبي الله عليه وسلم، لان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها، لم يكن بينهم وبينها إلا عرض الخندق، وكانوا في عافية منها، ولا خبر عندهم بها.\r(وجنود لم تروها) وقرئ بالياء، أي لم يرها المشركون.\rقال المفسرون: بعث الله تعالى عليهم الملائكة فقلعت الاوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر، حتى كان سيد كل خباء يقول: يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء النجاء، لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب.\r(وكان الله بما تعملون بصيرا) وقرئ: \" يعملون \" بالياء على الخبر، وهي قراءة أبي عمرو.\rالباقون بالتاء، يعني من حفر الخندق والتحرز من العدو.\rقوله تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت\rالابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) قوله تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) \" إذ \" في موضع نصب بمعنى واذكر.\rوكذا \" وإذ قالت طائفة منهم \".\r\" من فوقكم \" يعني من فوق الوادي، وهو أعلاه من قبل المشرق، جاء منه عوف بن مالك في بني نصر، وعيينة بن حصن في أهل نجد، وطليحة ابن خويلد الاسدي في بني أسد.\r\" ومن أسفل منكم \" يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، ويزيد بن جحش على قريش، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق.\r(وإذ زاغت الابصار) أي شخصت.\rوقيل: مالت، فلم تلتفت إلا إلى\r__________\r(1) محوة: من أسماء الشمال لانها تمحو السحاب وتذهب بها وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألف ولام.\r(*)","part":14,"page":144},{"id":5358,"text":"عدوها دهشا من فرط الهول.\r(وبلغت القلوب الحناجر) أي زالت عن أماكنها من الصدور حتى بلغت الحناجر وهي الحلاقيم، واحدها حنجرة، فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت، قاله قتادة.\rوقيل: هو على معنى المبالغة على مذهب العرب على إضمار كاد، قال: (1) إذا ما غضبنا غضبة مضرية * هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما أي كادت تقطر.\rويقال: إن الرئة تنفتح عند الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد يبلغ الحنجرة مثلا، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره.\rوقيل: إنه مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها مع بقاء الحياة.\rقال معناه عكرمة.\rروى حماد ابن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بلغ فزعها.\rوالاظهر أنه أراد اضطراب القلب وضربانه، أي كأنه لشدة اضطرابه بلغ الحنجرة.\rوالحنجرة والحنجور (بزيادة النون) حرف الحلق.\r(وتظنون بالله الظنونا) قال الحسن: ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون، وظن المؤمنون أنهم ينصرون.\rوقيل: هو خطاب للمنافقين، أي قلتم هلك محمد وأصحابه.\rواختلف القراء في قوله تعالى: \" الظنونا، والرسولا، والسبيلا \" آخر السورة، فأثبت ألفاتها في الوقف\rوالوصل نافع وابن عامر.\rوروي عن أبي عمرو والكسائي تمسكا بخط المصحف، مصحف عثمان، وجميع المصاحف في جميع البلدان.\rواختاره أبو عبيد، إلا أنه قال: لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة بعدهن لكن يقف عليهن.\rقالوا: ولان العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم ومصاريعها، قال: نحن جلبنا القرح (2) القوافلا * تستنفر الاواخر الاوائلا وقرأ أبو عمرو والجحدري ويعقوب وحمزة بحذفها في الوصل والوقف معا.\rقالوا: هي زائدة في الخط كما زيدت الالف في قوله تعالى: \" ولاوضعوا (3) خلالكم \" [ التوبة: 47 ] فكتبوها كذلك، وغير هذا.\rوأما الشعر فموضع ضرورة، بخلاف القرآن فإنه أفصح اللغات ولا ضرورة فيه.\rقال ابن الانباري: ولم يخالف المصحف من قرأ.\r\" الظنون.\rوالسبيل.\rوالرسول \" بغير ألف\r__________\r(1) القائل هو بشار بن برد.\r(2) القرح: جمع القارح وهي الناقة أول ما تحمل.\r(3) هذا يدل على أن رسم المصحف: (ولا ؟ ؟ ؟) بزيادة ألف.\r(*)","part":14,"page":145},{"id":5359,"text":"في الحروف الثلاثة، وخطهن في المصحف بألف لان الالف التي في \" أطعنا \" والداخلة في أول \" الرسول.\rوالظنون.\rوالسبيل \" كفى من الالف المتطرفة المتأخرة كما كفت ألف أبي جاد من ألف هواز.\rوفيه حجة أخرى: أن الالف أنزلت منزلة الفتحة وما يلحق دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط، فلما عمل على هذا كانت الالف مع الفتحة كالشئ الواحد يوجب الوقف سقوطهما ويعمل على أن صورة الالف في الخط لا توجب موضعا في اللفظ، وأنها كالالف في \" سحران \" وفي \" فطر السموات والارض \" وفي \" وعدنا موسى \" وما يشبههن مما يحذف من الخط وهو موجود في اللفظ (1)، وهو مسقط من الخط.\rوفيه حجة ثالثة هي أنه كتب على لغة من يقول لقيت الرجلا.\rوقرئ على لغة من يقول: لقيت الرجل، بغير ألف.\rأخبرنا أحمد بن يحيى عن جماعة من أهل اللغة أنهم رووا عن العرب قام الرجلو، بواو، ومررت بالرجلي، بياء، في الوصل والوقف.\rولقيت الرجلا، بألف في الحالتين\rكلتيهما.\rقال الشاعر: أسائلة عميرة عن أبيها * خلال الجيش تعترف الركابا (2) فأثبت الالف في \" الركاب \" بناء على هذه اللغة.\rوقال الآخر: إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا وعلى هذه اللغة بنى نافع وغيره.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن والكسائي بإثباتها في الوقف وحذفها في الوصل.\rقال ابن الانباري: ومن وصل بغير ألف ووقف بألف فجائز أن يحتج بأن الالف احتاج إليها عند السكت حرصا على بقاء الفتحة، وأن الالف تدعمها وتقويها.\rقوله تعالى: هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) \" هنا \" للقريب من المكان.\rو \" هنالك \" للبعيد.\rو \" هناك \" للوسط.\rويشار به إلى الوقت، أي عند ذلك اختبر المؤمنون ليتبين المخلص من المنافق.\rوكان هذا الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال.\r(وزلزلوا زلزالا شديدا) أي حركوا تحريكا.\r__________\r(1) في الاصول: (وهو موجود في اللفظ ويثبت في اللفظ وهو...).\r(2) البيت لبشر بن أبي خازم.\rواعترف القوم: سألهم.\r(*)","part":14,"page":146},{"id":5360,"text":"قال الزجاج: كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح، نحو قلقلته قلقالا وقلقالا، وزلزلوا زلزالا وزلزالا.\rوالكسر أجود، لان غير المضاعف على الكسر نحو دحرجته دحراجا.\rوقراءة العامة بكسر الزاي.\rوقرأ عاصم والجحدري \" زلزالا \" بفتح الزاي.\rقال ابن سلام: أي حركوا بالخوف تحريكا شديدا.\rوقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق.\rوقيل: إنه اضطرابهم عما كانوا عليه، فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه.\rو \" هنالك \" يجوز أن يكون العامل فيه \" ابتلي \" فلا يوقف على \" هنالك \".\rويجوز أن يكون \" وتظنون بالله الظنونا \" فيوقف على \" هنالك \".\rقوله تعالى: وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض\rما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) قوله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) أي شك ونفاق.\r(ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) أي باطلا من القول.\rوذلك أن طعمة بن أبيرق ومعتب ابن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق: كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز ؟ وإنما قالوا ذلك لما فشا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند ضرب الصخرة، على ما تقدم في حديث النسائي، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rقوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) قوله تعالى: (وإذ قالت طائفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا) الطائفة تقع على الواحد فما فوقه.\rوعني به هنا أوس بن قيظي والد عرابة بن أوس، الذي يقول فيه الشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين","part":14,"page":147},{"id":5361,"text":"و \" يثرب \" هي المدينة، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة.\rوقال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض، والمدينة ناحية منها.\rالسهيلي: وسميت يثرب لان الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن مهلائيل بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن إرم.\rوفي بعض هذه الاسماء (1) اختلاف.\rوبنو عميل (2) هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول فيها.\rوبها سميت الجحفة.\r\" لا مقام لكم \" بفتح الميم قراءة العامة.\rوقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة: بضم الميم، يكون مصدرا من أقام يقيم، أي لا إقامة، أو موضعا يقيمون فيه.\rومن فتح فهو اسم مكان، أي لا موضع لكم تقيمون فيه.\r\" فارجعوا \" أي إلى منازلكم.\rأمروهم بالهروب من عسكر النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن عباس: قالت اليهود لعبدالله بن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه ! فارجعوا\rإلى المدينة فإنا مع القوم فأنتم آمنون.\rقوله تعالى: (ويستأذن فريق منهم النبي) في الرجوع إلى منازلهم بالمدينة، وهم بنو حارثة ابن الحارث، في قول ابن عباس.\rوقال يزيد بن رومان: قال ذلك أوس بن قيظي عن ملا من قومه.\r(يقولون إن بيوتنا عورة) أي سائبة ضائعة ليست بحصينة، وهي مما يلي العدو.\rوقيل: ممكنة للسراق لخلوها من الرجال.\rيقال: دار معورة وذات عورة إذا كان يسهل دخولها.\rيقال: عور المكان عورا فهو عور.\rوبيوت عورة.\rوأعور فهو معور.\rوقيل: عورة ذات عورة.\rوكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة، قاله الهروي.\rوقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي: \" عورة \" بكسر الواو، يعني قصيرة الجدران فيها خلل.\rتقول العرب: دار فلان عورة إذا لم تكن حصينة.\rوقد أعور الفارس إذا بدا فيه خلل للضرب والطعن، قال الشاعر: متى تلقهم لم تلق في البيت معورا * ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا\r__________\r(1) في كتاب معجم البلدان لياقوت: (يثرب بن قانعة بن مهلائيل بن إرم عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام).\r(2) في معجم البلدان: (وقال الكلبي: أن العماليق أخرجوا بني عقيل وهم إخوة عاد فنزلوا الجحفة...).\r(*)","part":14,"page":148},{"id":5362,"text":"الجوهري: والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب.\rالنحاس: يقال أعور المكان إذا تبينت فيه عورة، وأعور الفارس إذا تبين فيه موضع الخلل.\rالمهدوي: ومن كسر الواو في \" عورة \" فهو شاذ، ومثله قولهم: رجل عور (1)، أي لا شئ له، وكان القياس أن يعل فيقال: عار، كيوم راح (2)، ورجل مال، أصلهما روح ومول.\rثم قال تعالى: (وما هي بعورة) تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه.\r(إن يريدون إلا فرارا) أي ما يريدون إلا الهرب.\rقيل: من القتل.\rوقيل: من الدين.\rوحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من الانصار: بني حارثة وبني سلمة، وهموا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق، وفيهم أنزل الله تعالى:\r\" إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا \" (3) [ آل عمران: 122 ] الآية.\rفلما نزلت هذه الآية قالوا: والله ما ساءنا ما كنا هممنا به، إذ الله ولينا.\rوقال السدي: الذي استأذنه منهم رجلان من الانصار من بني حارثة أحدهما - أبو عرابة بن أوس، والآخر أوس بن قيظي.\rقال الضحاك: ورجع ثمانون رجلا بغير إذنه.\rقوله تعالى: ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا (14) قوله تعالى: (ولو دخلت عليهم من أقطارها) وهي البيوت أو المدينة، أي من نواحيها وجوانبها، الواحد قطر، وهو الجانب والناحية.\rوكذلك القتر لغة في القطر.\r(ثم سئلوا الفتنة لاتوها) أي لجاءوها، هذا على قراءة نافع وابن كثير بالقصر.\rوقرأ الباقون بالمد، أي لاعطوها من أنفسهم، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rوقد جاء في الحديث: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا.\rوفيه دليل على قراءة المد، من الاعطاء.\rويدل على قراءة القصر قوله: \" ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل\r__________\r(1) اضطربت الاصول هنا فقد ذكر في ش: (ورجل أعور أي لا شئ له).\rوفي ج: (رجل عور كور...) بالكاف.\rوفي ك: (ورجل عور لور...) باللام.\rولعل الكلمة الاخيرة اتباع على أننا لم نجدها في مظانها.\r(2) أي ذو ريح وذو مال.\r(3) راجع ج 4 ص 185.\r(*)","part":14,"page":149},{"id":5363,"text":"لا يولون الادبار \"، فهذا يدل على \" لاتوها \" مقصورا.\rوفي \" الفتنة \" هنا وجهان: أحدهما - سئلوا القتال في العصبية لاسرعوا إليه، قاله الضحاك.\rالثاني: ثم سئلوا الشرك لاجابوا إليه مسرعين، قاله الحسن.\r(ما تلبثوا بها) أي بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا، قاله السدي والقتيبي والحسن والفراء.\rوقال أكثر المفسرين: أي وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا قليلا ولاجابوا بالشرك مسرعين، وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم، فلو اختلطت بهم الاحزاب لاظهروا الكفر.\rقوله تعالى: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا (15) قوله تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) أي من قبل غزوة الخندق وبعد بدر.\rقال قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر، فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن.\rوقال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم.\r\" وكان عهد الله مسئولا \" أي مسئولا عنه.\rقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا: اشترط لنفسك ولربك ما شئت.\rفقال: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم) فقالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك يا نبي الله ؟ قال: (لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة).\rفذلك قوله تعالى: (وكان عهد الله مسئولا) أي أن الله ليسألهم عنه يوم القيامة.\rقوله تعالى: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا (16)","part":14,"page":150},{"id":5364,"text":"قوله تعالى: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل) أي من حضر أجله مات أو قتل، فلا ينفع الفرار.\r(وإذا لا تمتعون إلا قليلا) أي في الدنيا بعد الفرار إلى أن تنقضي آجالكم، وكل ما هو آت فقريب.\rوروى الساجي عن يعقوب الحضرمي \" وإذا لا يمتعون \" بياء.\rوفي بعض الروايات \" وإذا لا تمتعوا \" نصب ب \" - إذا \" والرفع بمعنى ولا تمتعون.\rو \" إذا \" ملغاة، ويجوز إعمالها.\rفهذا حكمها إذا كان قبلها الواو والفاء.\rفإذا كانت مبتدأة نصبت بها فقلت: إذا أكرمك.\rقوله تعالى: قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم\rسوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قوله تعالى: (قل من ذا الذى يعصمكم من الله) أي يمنعكم منه.\r(أن أراد بكم سوءا) أي هلاكا.\r(أو أراد بكم رحمة) أي خيرا ونصرا وعافية.\r(ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا) أي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم.\rقوله تعالى: قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) قوله تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم) أي المعترضين منكم لان يصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مشتق من عاقني عن كذا أي صرفني عنه.\rوعوق، على التكثير (والقائلين لاخوانهم هلم إلينا) على لغة أهل الحجاز.\rوغيرهم يقولون: \" هلموا \" للجماعة، وهلمي للمرأة، لان الاصل: \" ها \" التي للتنبيه ضمت إليها \" لم \" ثم حذفت الالف استخفافا وبنيت على الفتح.\rولم يجز فيها الكسر ولا الضم لانها لا تنصرف.\rومعنى \" هلم \" أقبل، وهؤلاء طائفتان، أي منكم من يثبط ويعوق.\rوالعوق المنع والصرف، يقال: عاقه يعوقه عوقا، وعوقه واعتاقه بمعنى واحد.\rقال مقاتل: هم عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقون.","part":14,"page":151},{"id":5365,"text":"\" والقائلين لاخوانهم هلم \" فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم المنافقون، قالوا للمسلمين: ما محمد وأصحابه إلا أكلة (1) رأس، وهو هالك ومن معه، فهلم إلينا.\rالثاني: أنهم اليهود من بني قريظة، قالوا لاخوانهم من المنافقين: هلم إلينا، أي تعالوا إلينا وفارقوا محمدا فإنه هالك، وإن أبا سفيان إن ظفر لم يبق منكم أحدا.\rوالثالث: ما حكاه ابن زيد: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف، فقال أخوه - وكان من أمه وأبيه -: هلم إلي، قد تبع بك وبصاحبك، أي قد أحيط بك وبصاحبك.\rفقال له: كذبت، والله لاخبرنه بأمرك، وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجده قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالى: \" قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إلينا \".\rذكره الماوردي والثعلبي أيضا.\rولفظه: قال ابن زيد هذا يوم الاحزاب، انطلق رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه بين يديه رغيف وشواء ونبيذ، فقال له: أنت في هذا ونحن بين الرماح والسيوف ؟ فقال: هلم إلى هذا فقد تبع لك ولاصحابك، والذي تحلف به لا يستقل بها محمد أبدا.\rفقال: كذبت.\rفذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره فوجده قد نزل عليه جبريل بهذه الآية.\r(ولا يأتون البأس إلا قليلا) خوفا من الموت.\rوقيل: لا يحضرون القتال إلا رياء وسمعة.\rقوله تعالى: أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) قوله تعالى: (أشحة عليكم) أي بخلاء عليكم، أي بالحفر في الخندق والنفقة في سبيل الله، قاله مجاهد وقتادة.\rوقيل: بالقتال معكم وقيل: بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم.\r__________\r(1) أي هم قليل يشبعهم رأس واحد وهو جمع آكل.\r(*)","part":14,"page":152},{"id":5366,"text":"وقيل: أشحة بالغنائم إذا أصابوها، قاله السدي.\rوانتصب على الحال.\rقال الزجاج: ونصبه عند الفراء من أربع جهات: إحداها: أن يكون على الذم، ويجوز أن يكون عنده نصبا بمعنى يعوقون أشحة.\rويجوز أن يكون التقدير: والقائلين أشحة.\rويجوز عنده [ \" ولا يأتون البأس إلا قليلا \" أشحة، أي أنهم يأتونه أشحة على الفقراء بالغنيمة ] (1).\rالنحاس: ولا يجوز أن يكون العامل فيه \" المعوقين \" ولا \" القائلين \"، لئلا يفرق بين الصلة والموصول.\rابن الانباري: \" إلا قليلا \" غير تام، لان \" أشحة \" متعلق بالاول، فهو ينتصب من أربعة أوجه: أحدها: أن تنصبه على القطع من \" المعوقين \" كأنه قال: قد يعلم الله الذين يعوقون عن القتال ويشحون عن الانفاق على فقراء المسلمين.\rويجوز أن\rيكون منصوبا على القطع من \" القائلين \" أي وهم أشحة.\rويجوز أن تنصبه على القطع مما في \" يأتون \"، كأنه قال: ولا يأتون البأس إلا جبناء بخلاء.\rويجوز أن تنصب \" أشحة \" على الذم.\rفمن هذا الوجه الرابع يحسن أن تقف على قوله: \" إلا قليلا \".\r\" أشحة عليكم \" وقف حسن.\rومثله \" أشحة على الخير \" حال من المضمر في \" سلقوكم \" وهو العامل فيه.\r(فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) وصفهم بالجبن، وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره، وربما غشي عليه.\rوفي \" الخوف \" وجهان: أحدهما: من قتال العدو إذا أقبل، قاله السدي.\rالثاني: الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب، قاله ابن شجرة.\r\" رأيتهم ينظرون إليك \" خوفا من القتال على القول الاول.\rومن النبي صلى الله عليه وسلم على الثاني.\r\" تدور أعينهم \" لذهاب عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة.\rوقيل: لشدة خوفهم حذرا أن يأتيهم القتل من كل جهة.\r(فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد) وحكى الفراء \" صلقوكم \" بالصاد.\rوخطيب مسلاق ومصلاق إذا كان بليغا.\rوأصل الصلق الصوت، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة).\rقال الاعشى:\r__________\r(1) ما بين المربعين من كتاب النحاس وهو واضح.\rوعبارة الاصول: (ولا يأتون البأس إلا قليلا يأتونه أشحة أي أشحة على الفقراء بالغنيمة جبناء).\r(*)","part":14,"page":153},{"id":5367,"text":"فيهم المجد والسماحة والنج * - دة فيهم والخاطب السلاق (1) قال قتادة: ومعناه بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة، يقولون: أعطنا أعطنا، فإنا قد شهدنا معكم.\rفعند الغنيمة أشح قوم وأبسطهم لسانا، ووقت البأس أجبن قوم وأخوفهم.\rقال النحاس: هذا قول حسن، لان بعده (أشحة على الخير) (2).\rوقيل: المعنى بالغوا في مخاصمتكم والاحتجاج عليكم.\rوقال القتبي: المعنى آذوكم بالكلام الشديد.\rالسلق: الاذى.\rومنه قول الشاعر:\rولقد سلقنا هوازنا * بنواهل حتى انحنينا \" أشحة على الخير \" أي على الغنيمة، قاله يحيى بن سلام.\rوقيل: على المال أن ينفقوه في سبيل الله، قاله السدي.\r(أولئك لم يؤمنوا) يعني بقلوبهم وإن كان ظاهرهم الايمان، والمنافق كافر على الحقيقة لوصف الله عزوجل لهم بالكفر (3).\r(فأحبط الله أعمالهم) أي لم يثبهم عليها، إذا لم يقصدوا وجه الله تعالى بها.\r(وكان ذلك على الله يسيرا) يحتمل وجهين: أحدهما - وكان نفاقهم على الله هينا.\rالثاني - وكان إحباط عملهم على الله هينا.\rقوله تعالى: يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون في الاعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) قوله تعالى: (يحسبون الاحزاب لم يذهبوا) أي لجبنهم، يظنون الاحزاب لم ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم لم يتباعدوا في السير.\r(وإن يأت الاحزاب) أي وإن يرجع الاحزاب إليهم للقتال.\r(يودوا لو أنهم بادون في الاعراب) تمنوا أن يكونوا مع الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدوائر.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" لو أنهم بدى في الاعراب \"، يقال: باد وبدى، مثل غاز وغزى.\rويمد مثل صائم وصوام.\rبدا فلان يبدو إذا خرج\r__________\r(1) ويروى: (المسلاق).\r(2) في الاصول: (أشحة عليكم).\r(3) عبارة الاصول: (لو وصف الله عزوجل بالكفر) وهو خطأ.\r(*)","part":14,"page":154},{"id":5368,"text":"إلى البادية.\rوهي البداوة والبداوة، بالكسر والفتح.\rوأصل الكلمة من البدو وهو الظهور.\r\" يسألون \" وقرأ يعقوب في رواية رويس (يتساءلون عن أنبائكم) أي عن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم.\rيتحدثون: أما هلك محمد وأصحابه ! أما غلب أبو سفيان وأحزابه ! أي يودوا لو أنهم بادون سائلون عن أنبائكم من غير مشاهدة القتال لفرط جبنهم.\rوقيل: أي هم أبدا لجبنهم يسألون عن أخبار المؤمنين، وهل أصيبوا.\rوقيل: كان منهم في أطراف\rالمدينة من لم يحضر الخندق، جعلوا يسألون عن أخباركم ويتمنون هزيمة المسلمين.\r(ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا) أي رميا بالنبل والحجارة على طريق الرياء والسمعة، ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا.\rقوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) فيه مسألتان.\rالاولى - قوله تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) هذا عتاب للمتخلفين عن القتال، أي كان لكم قدوة في النبي صلى الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق.\rوالاسوة القدوة.\rوقرأ عاصم \" أسوة \" بضم الهمزة.\rالباقون بالكسر، وهما لغتان.\rوالجمع فيهما واحد عند الفراء.\rوالعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحدة: الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء، فيقولون كسوة وكسا، ولحية ولحى.\rالجوهري: والاسوة والاسوة بالضم والكسر لغتان.\rوالجمع أسى وإسى.\rوروى عقبة ابن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر \" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة \" قال: في جوع النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الخطيب أبو بكر أحمد وقال: تفرد به عقبة بن حسان عن مالك، ولم أكتبه إلا بهذا الاسناد.\rالثانية - قوله تعالى \" أسوة \" الاسوة القدوة.\rوالاسوة ما يتأسى به، أي يتعزى به.\rفيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله، فلقد شج وجهه، وكسرت رباعيته،","part":14,"page":155},{"id":5369,"text":"وقتل عمه حمزة، وجاع بطنه، ولم يلف إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا.\rوعن أنس ابن مالك عن أبي طلحة قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا [ عن بطوننا ] (1) عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين.\rخرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه: حديث غريب.\rوقال صلى الله عليه وسلم لما شج: (اللهم اغفر لقومي\rفإنهم لا يعلمون) وقد تقدم.\r(لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) قال سعيد بن جبير: المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الافعال.\rوقيل: أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر.\rولا يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب \" يرجو \" إلا بغير ألف إذا كان لواحد، لان العلة التي في الجمع ليست في الواحد.\r(وذكر الله كثيرا خوفا من عقابه ورجاء لثوابه.\rوقيل: إن \" لمن \" بدل من قوله: \" لكم \" ولا يجيزه البصريون، لان الغائب لا يبدل من المخاطب، وإنما اللام من \" لمن \" متعلقة ب \" - حسنة \"، و \" أسوة \" اسم \" كان \" و \" لكم \" الخبر.\rواختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين: أحدهما - المنافقون، عطفا على ما تقدم من خطابهم.\rالثاني - المؤمنون، لقوله: \" لمن كان يرجو الله واليوم الآخر \" واختلف في هذه الاسوة بالرسول عليه السلام هل هي على الايجاب أو على الاستحباب على قولين:) أحدهما - على الايجاب حتى يقوم دليل على الاستحباب.\rالثاني - على الاستحباب حتى يقوم دليل على الايجاب.\rويحتمل أن يحمل على الايجاب في أمور الدين وعلى الاستحباب في أمور الدنيا.\rقوله تعالى: ولما رءا المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) قوله تعالى: (ولما رأى المؤمنون الاحزاب) ومن العرب من يقول: \" راء \" على القلب.\r\" قالوا هذا ما وعدنا الله \" يريد قوله تعالى في سورة البقرة: \" أم حسبتم أن\r__________\r(1) زيادة عن سنن الترمذي.\r(*)","part":14,"page":156},{"id":5370,"text":"تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم \" (1) [ البقرة: 214 ] الآية.\rفلما رأوا الاحزاب يوم الخندق قالوا: \" هذا ما وعدنا الله ورسوله \"، قاله قتادة.\rوقول ثان رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذكرت الاحزاب فقال:\r(أخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها - يعني على قصور الحيرة ومدائن كسرى - فأبشروا بالنصر) فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله، موعد صادق، إذ وعدنا بالنصر بعد الحصر.\rفطلعت الاحزاب فقال المؤمنون: \" هذا ما وعدنا الله ورسوله \".\rذكره الماوردي.\rو \" ما وعدنا \" إن جعلت \" ما \" بمعنى الذي فالهاء محذوفة.\rوإن جعلتها مصدرا لم تحتج إلى عائد (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) قال الفراء: وما زادهم النظر إلى الاحزاب.\rوقال علي بن سليمان: \" رأى \" يدل على الرؤية، وتأنيث الرؤية غير حقيقي، والمعنى: ما زادهم الرؤية إلا إيمانا بالرب وتسليما للقضاء، قاله الحسن.\rولو قال: ما زادوهم لجاز.\rولما أشتد الامر على المسلمين وطال المقام في الخندق، قام عليه السلام على التل الذي عليه مسجد الفتح في بعض الليالي، وتوقع ما وعده الله من النصر وقال: (من يذهب ليأتينا بخبرهم وله الجنة) فلم يجبه أحد.\rوقال ثانيا وثالثا فلم يجبه أحد، فنظر إلى جانبه وقال: (من هذا) ؟ فقال حذيفة.\rفقال: (ألم تسمع كلامي منذ الليلة) ؟ قال حذيفة: فقلت يا رسول الله، منعني أن أجيبك الضر والقر.\rقال: (انطلق حتى تدخل في القوم فتسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم.\rاللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى ترده إلي، انطلق ولا تحدث شيئا حتى تأتيني).\rفانطلق حذيفة بسلاحه، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول: (يا صريخ المكروبين ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالي وحال أصحابي) فنزل جبريل وقال: (إن الله قد سمع دعوتك وكفاك هول عدوك) فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وبسط يديه وأرخى عينيه وهو يقول: (شكرا شكرا كما رحمتني ورحمت أصحابي).\rوأخبره جبريل أن الله تعالى مرسل عليهم ريحا، فبشر أصحابه بذلك.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 33.\r(*)","part":14,"page":157},{"id":5371,"text":"قال حذيفة: فانتهيت إليهم وإذا نيرانهم تتقد، فأقبلت ريح شديدة فيها حصباء فما تركت لهم نارا إلا أطفأتها ولا بناء إلا طرحته، وجعلوا يتترسون من الحصباء.\rوقام أبو سفيان إلى راحلته\rوصاح في قريش: النجاء النجاء ! وفعل كذلك عيينة بن حصن والحارث بن عوف والاقرع ابن حابس.\rوتفرقت الاحزاب، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد إلى المدينة وبه من الشعث ما شاء الله، فجاءته فاطمة بغسول فكانت تغسل رأسه، فأتاه جبريل فقال: (وضعت السلاح ولم تضعه أهل السماء، ما زلت أتبعهم حتى جاوزت بهم الروحاء - ثم قال - انهض إلى بني قريظة).\rوقال أبو سفيان: ما زلت أسمع قعقعة السلاح حتى جاوزت الروحاء.\rقوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) قوله تعالى: (من المؤمنين رجال) رفع بالابتداء، وصلح الابتداء بالنكرة لان \" صدقوا \" في موضع النعت.\r(فمنهم من قضى نحبه) \" من \" في موضع رفع بالابتداء.\rوكذا \" ومنهم من ينتظر \" والخبر في المجرور.\rوالنحب: النذر والعهد، تقول منه: نحبت انحب، بالضم.\rقال الشاعر: وإذا نحبت كلب على الناس إنهم * أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر: * قد نحب المجد علينا نحبا (1) * وقال آخر: * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (2) *\r__________\r(1) قبله: * يا عمرو يابن الاكرمين نسبا * (2) هذا عجز بيت للبيد، وصدره: * ألا تسألان المرء ماذا يحاول * (*)","part":14,"page":158},{"id":5372,"text":"وروى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال: قال عمي أنس بن النضر - سميت به -\rولم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليه فقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع.\rقال: فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من العام القابل، فاستقبله سعد بن مالك فقال: يا أبا عمرو أين ؟ قال: واها (1) لريح الجنة ! أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية.\rفقالت عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه.\rونزلت هذه الآية \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا \" لفظ الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى \" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه \" الآية: منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصيبت يده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب (2) طلحة الجنة).\rوفي الترمذي عنه: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو ؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته، يوقرونه ويهابونه، فسأله الاعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أين السائل عمن قضى نحبه) ؟ قال الاعرابي: أنا يا رسول الله.\rقال: (هذا ممن قضى نحبه) قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير.\rوروى البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد، مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه ودعا له، ثم تلا هذه الآية: \" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه - إلى - تبديلا \" ثم قال رسول الله صلى الله عليه\r__________\r(1) هذه الكلمة توضع موضع الاعجاب بالشئ.\r(2) أوجب الرجل: إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة أو النار.\r(*)","part":14,"page":159},{"id":5373,"text":"وسلم: (أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه).\rوقيل: النحب الموت، أي مات على ما عاهد عليه، عن ابن عباس.\rوالنحب أيضا الوقت والمدة.\rيقال: قضى فلان نحبه إذا مات.\rوقال ذو الرمة: عشية فر الحارثيون بعد ما * قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر والنحب أيضا الحاجة والهمة، يقول قائلهم ما لي عندهم نحب، وليس المراد بالآية.\rوالمعنى في هذا الموضع بالنحب النذر كما قدمنا أولا، أي منهم من بذل جهده على الوفاء بعهده حتى قتل، مثل حمزة وسعد بن معاذ وأنس بن النضر وغيرهم.\rومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا عهدهم ونذرهم.\rوقد روي عن ابن عباس أنه قرأ \" فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومنهم من بدل تبديلا \".\rقال أبو بكر الانباري: وهذا الحديث عند أهل العلم مردود، لخلافه الاجماع، ولان فيه طعنا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء، فما يعرف فيهم مغير وما وجد من جماعتهم مبدل، رضي الله عنهم.\r(ليجزى الله الصادقين بصدقهم) أي أمر الله بالجهاد ليجزي الصادقين في الآخرة بصدقهم.\r(ويعذب المنافقين) في الآخرة (إن شاء) أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم للتوبة، وإن لم يشأ أن يعذبهم تاب عليهم قبل الموت.\r(إن الله كان غفورا رحيما).\rقوله تعالى: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) قوله تعالى: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) قال محمد بن عمرو يرفعه إلى عائشة: قالت \" الذين كفروا \" هاهنا أبو سفيان وعيينة بن بدر، رجع أبو سفيان إلى تهامة، ورجع عيينة إلى نجد.\r(وكفى الله المؤمنين القتال) بأن أرسل عليهم ريحا وجنودا حتى رجعوا ورجعت بنو قريظة إلى صياصيهم، فكفى أمر قريظة - بالرعب.\r(وكان الله قويا) أمره (عزيزا) لا يغلب.","part":14,"page":160},{"id":5374,"text":"قوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا (27) قوله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم) يعني الذين عاونوا الاحزاب: قريشا وغطفان وهم بنو قريظة.\rوقد مضى خبرهم (من صياصيهم) أي حصونهم واحدها صيصة.\rقال الشاعر: فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت * نساء تميم يبتدرن الصياصيا (1) ومنه قيل لشوكة الحائك التي بها يسوي السداة واللحمة: صيصة.\rقال دريد بن الصمة: فجئت إليه والرماح تنوشه * كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه: صيصة الديك التي في رجله.\rوصياصي البقر قرونها، لانها تمتنع بها.\rوربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة، ويقال: جذ الله صئصئه، أي أصله (وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون) وهم الرجال.\r(وتأسرون فريقا) وهم النساء والذرية، على ما تقدم.\r(وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها) بعد.\rقال يزيد ابن رومان وأبن زيد ومقاتل: يعني حنين، ولم يكونوا نالوها، فوعدهم الله إياها.\rوقال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة.\rوقال الحسن: هي فارس والروم.\rوقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة.\r\" وكان الله على كل شئ قديرا \" فيه وجهان: أحدهما: على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير، قاله محمد بن إسحاق.\rالثاني: على ما أراد أن يفتحه\r__________\r(1) البيت لعبد بني الحسحاس وقد أورده صاحب اللسان شاهدا على أن صياصي البقر قرونها وروايته في البيت: فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت * نساء تميم يلتقطن الصياصيا أي يلتقطن القرون لينسجن بها يريد لكثرة المطر غرق الوحش.\r(*)","part":14,"page":161},{"id":5375,"text":"من الحصون والقرى قدير، قاله النقاش.\rوقيل: (وكان الله على كل شئ) مما وعدكموه (قديرا) لا ترد قدرته ولا يجوز عليه العجز تعالى.\rويقال: تأسرون وتأسرون (بكسر السين وضمها) حكاه الفراء.\rقوله تعالى: يأيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (18) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) فيه ثمانى مسائل: الاولى: قوله تعالى: (يأيها النبي قل لازواجك) قال علماؤنا: هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد تأذى ببعض الزوجات.\rقيل: سألنه شيئا من عرض الدنيا.\rوقيل: زيادة في النفقة.\rوقيل: أذينه بغيرة بعضهن على بعض.\rوقيل: أمر صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه الآية عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة.\rوقال الشافعي رحمه الله تعالى: إن من ملك زوجة فليس عليه تخييرها.\rأمر صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه فاخترنه.\rوجملة ذلك أن الله سبحانه خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون نبيا مسكينا، فشاور جبريل فأشار عليه بالمسكنة فاختارها، فلما اختارها وهي أعلى المنزلتين، أمره الله عزوجل أن يخير زوجاته، فربما كان فيهن من يكره المقام معه على الشدة تنزيها له.\rوقيل: إن السبب الذي أوجب التخيير لاجله، أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب، فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب - وقيل بالزعفران - فأبت إلا أن تكون من ذهب، فنزلت آية التخيير فخيرهن، فقلن اخترنا الله ورسوله.\rوقيل: إن واحدة منهن اختارت الفراق.\rفالله أعلم.\rروى البخاري\rومسلم - واللفظ لمسلم - عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن رسول الله","part":14,"page":162},{"id":5376,"text":"صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم، قال: فأذن لابي بكر فدخل، ثم جاء عمر فأستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا.\rقال: - فقال والله لاقولن شيئا أضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: \" هن حولي كما ترى يسألنني النفقة) فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده ! ! فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده.\rثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين.\rثم نزلت عليه هذه الآية: \" يا أيها النبي قل لازواجك - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما \".\rقال: فبدأ بعائشة فقال: (يا عائشة، إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك) قالت: وما هو يا رسول الله ؟ فتلا عليها الآية.\rقالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي ! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر أمرأة من نسائك بالذي قلت.\rقال: (لا تسألني أمرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا).\rوروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: (يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك) قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت ثم قال: (إن الله يقول: \" يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا - حتى بلغ - للمحسنات منكن أجرا عظيما \" فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي ! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت.\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rقال العلماء: وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة\rأن تشاور أبويها لانه كان يحبها، وكان يخاف أن يحملها فرط الشباب على أن تختار فراقه، ويعلم من أبويها أنهما لا يشيران عليها بفراقه.","part":14,"page":163},{"id":5377,"text":"الثانية - قوله تعالى: (قل لازواجك) كان للنبي صلى الله عليه وسلم أزواج، منهن من دخل بها، ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها، ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها.\rفأولهن: خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب.\rوكانت قبله عند أبي هالة (1) واسمه زرارة بن النباش الاسدي، وكانت قبله عند عتيق بن عائذ، ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف.\rوولدت من أبي هالة هند بن أبي هالة، وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه.\rويقال: إن الذي عاش إلى زمن الطاعون هند بن هند، وسمعت نادبته تقول حين مات: واهند بن هنداه، واربيب رسول الله.\rولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة غيرها حتى ماتت.\rوكانت يوم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت أربعين سنة، وتوفيت بعد أن مضى من النبوة سبع سنين، وقيل: عشر.\rأو كان لها حين توفيت خمس وستون سنة.\rوهي أول امرأة أمنت به.\rوجميع أولاده منها غير إبراهيم.\rقال حكيم بن حزام: توفيت خديجة فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها، ولم تكن يومئذ سنة الجنازة الصلاة عليها.\rومنهن: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، أسلمت قديما وبايعت، وكانت عند أبن عم لها يقال له السكران بن عمرو، وأسلم أيضا، وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات زوجها.\rوقيل: مات بالحبشة، فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجها ودخل بها بمكة، وهاجر بها إلى المدينة، فلما كبرت أراد طلاقها فسألته ألا يفعل وأن يدعها في نسائه، وجعلت ليلتها لعائشة حسبما هو مذكور في الصحيح فأمسكها، وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين.\rومنهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وكانت مسماة لجبير بن مطعم، فخطبها رسول الله\rصلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله، دعني أسلها من جبير سلا رفيقا، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين، وقيل بثلاث سنين، وبنى بها بالمدينة\r__________\r(1) في كتب الصحابة أقوال فيمن كان قبل.\r(*)","part":14,"page":164},{"id":5378,"text":"وهي بنت تسع، وبقيت عنده تسع سنين، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة، ولم يتزوج بكرا غيرها، وماتت سنة تسع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين.\rومنهن: حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها، فأتاه جبريل فقال: (إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة) فراجعها.\rقال الواقدي: وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية، وهي ابنة ستين سنة..وقيل: ماتت في خلافة عثمان بالمدينة.\rومنهن: أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية المخزومية واسم أبي أمية سهيل تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال سنة أربع، زوجها منه أبنها سلمة على الصحيح، وكان عمر أبنها صغيرا، وتوفيت في سنة تسع وخمسين.\rوقيل: سنة ثنتين وستين، والاول أصح.\rوصلى عليها سعيد بن زيد.\rوقيل أبو هريرة.\rوقبرت بالبقيع وهي ابنة أربع وثمانين سنة.\rومنهن، أم حبيبة، وأسمها رملة بنت أبي سفيان.\rبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضميري إلى النجاشي، ليخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها، وذلك سنة سبع من الهجرة، وأصدق النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة، وتوفيت سنة أربع وأربعين.\rوقال الدارقطني: كانت أم حبيبة تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة على النصرانية، فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم، وأمهرها عنه أربعة آلاف، وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة.\rومنهن: زينب بنت جحش بن رئاب الاسدية، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله\rعليه وسلم زينب، وكان أسم أبيها برة، فقالت: يا رسول الله، بدل اسم أبي فإن البرة حقيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان أبوك مؤمنا سميناه بأسم رجل منا أهل البيت ولكني قد سميته جحشا والجحش من البرة) ذكر هذا الحديث الدارقطني.\rتزوجها","part":14,"page":165},{"id":5379,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في سنة خمس من الهجرة، وتوفيت سنة عشرين، وهي بنت ثلاث وخمسين.\rومنهن: زينب بنت خذيمة بن الحارث [ بن عبد الله ] بن عمرو بن عبد مناف بن هلال ابن عامر بن صعصعة الهلالية، كانت تسمى في الجاهلية أم المساكين، لاطعامها إياهم.\rتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فمكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في حياته في آخر ربيع الاول على رأس تسعة وثلاثين شهرا، ودفنت بالبقيع.\rومنهن: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية، أصابها في غزوة بني المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها، وذلك في شعبان سنة ست، وكان أسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية، وتوفيت في ربيع الاول سنة ست وخمسين.\rوقيل: سنة خمسين وهي ابنة خمس وستين.\rومنهن: صفية بنت حيي بن أخطب الهارونية، سباها النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر واصطفاها لنفسه، وأسلمت وأعتقها، وجعل عتقها صداقها.\rوفي الصحيح: أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس، وماتت في سنة خمسين.\rوقيل: سنة اثنتين وخمسين، ودفنت بالبقيع.\rومنهن: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير، سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقها، وتزوجها في سنة ست، وماتت مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع.\rوقال الواقدي: ماتت سنة ست عشرة وصلى عليها عمر.\rقال أبو الفرج الجوزي: وقد سمعت من يقول: إنه كان يطؤها بملك اليمين ولم يعتقها.\rقلت: ولهذا والله أعلم لم يذكرها أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي في عداد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.","part":14,"page":166},{"id":5380,"text":"ومنهن: ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف على عشرة أميال من مكة، وذلك في سنة سبع من الهجرة في عمرة القضية، وهي آخر أمرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدر الله تعالى أنها ماتت في المكان الذي بنى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، ودفنت هنالك، وذلك في سنة إحدى وستين.\rوقيل: ثلاث وستين.\rوقيل ثمان وستين.\rفهؤلاء المشهورات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهن اللاتي دخل بهن، رضي الله عنهن.\rفأما من تزجهن ولم يدخل بهن فمنهن: الكلابية.\rواختلفوا في أسمها، فقيل فاطمة.\rوقيل عمرة.\rوقيل العالية.\rقال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية.\rتزوجها في ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة، وتوفيت سنة ستين.\rومنهن: أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية.\rقال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها.\rوقال غيره: هي التي استعاذت منه.\rوفي البخاري قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين.\rوفي لفظ آخر قال أبو أسيد: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجونية، فلما دخل عليها قال: (هبي لي نفسك) فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ! فأهوى بيده ليضعها عليها لتسكن،\rفقالت: أعوذ بالله منك ! فقال: (قد عذت بمعاذ) ثم خرج علينا فقال: (يا أبا أسيد، أكسها رازقيين (1) وألحقها بأهلها).\rومنهن: قتيلة بنت قيس، أخت الاشعث بن قيس، زوجها إياه الاشعث، ثم أنصرف إلى حضر موت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.\rفردها إلى بلاده، فارتد\r__________\r(1) قوله (رازقيين) بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم.\rفي رواية (رازقيتين) والرازقية: ثياب من كان بيض طوال.\r(*)","part":14,"page":167},{"id":5381,"text":"وارتدت معه.\rثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا شديدا.\rفقال له عمر: إنها والله ما هي من أزواجه، ما خيرها ولا حجبها.\rولقد برأها (1) الله منه بالارتداد.\rوكان عروة ينكر أن يكون تزوجها.\rومنهن: أم شريك الازدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم (2)، وكانت قبله عند أبي بكر ابن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها.\rوهي التي وهبت نفسها.\rوقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم.\rومنهن: خولة بنت الهذيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلكت قبل أن تصل إليه.\rومنهن: شراف بنت خليفه، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها.\rومنهن ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها.\rومنهن: عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجئ بها بعد ما مات.\rومنهن: ابنة جندب بن ضمرة الجندعية.\rقال بعضهم: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوأنكر بعضهم وجود ذلك.\rومنهن: الغفارية.\rقال بعضهم: تزوج أمرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها فرأى\rبياضا فقال: (الحقي بأهلك) ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية.\rفهؤلاء اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن، صلى الله عليه وسلم.\rفأما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن، ومن وهبت له نفسها: فمنهن: أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة.\rخطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني مرأة مصبية (3) واعتذرت إليه فعذرها.\r__________\r(1) كذا في الاصول وأسد الغابة، وعبارته: (وقد برأها الله بالردة) والذي في شرح المواهب: (..وارتدت مع أخيها فبرئت من الله ورسوله..الخ).\r(2) في المواهب: (جابر بن عوف).\r(3) أي ذات صبيان.\r(*)","part":14,"page":168},{"id":5382,"text":"ومنهن: ضباعة بنت عامر.\rومنهن: صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك) ؟ قالت: زوجي.\rفأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قاله ابن عباس.\rومنهن: أم شريك.\rوقد تقدم ذكرها.\rومنهن: ليلى بنت الخطيم، وقد تقدم ذكرها.\rومنهن: خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون.\rومنهن: جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر.\rومنهن: سودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية.\rفقالت: أخاف أن يضغو (1) صبيتي عند رأسك.\rفحمدها ودعا لها.\rومنهن: امرأة لم يذكر اسمها.\rقال مجاهد: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي.\rفلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قد التحفنا لحافا غيرك).\rفهؤلاء جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.\rوكان له من السراري سريتان: مارية القبطية، وريحانة، في قول قتادة.\rوقال غيره: كان له أربع: مارية، وريحانة، وأخرى جميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش.\r__________\r(1) أي يصيحوا ويضجوا.\r(*)","part":14,"page":169},{"id":5383,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) \" إن \" شرط، وجوابه \" فتعالين \"، فعلق التخيير على شرط.\rوهذا يدل على أن التخيير والطلاق المعلقين على شرط صحيحان، فينفذان ويمضيان، خلافا للجهال المبتدعة الذين يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار، أنه لا يقع الطلاق إن دخلت الدار، لان الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير.\rالرابعة - قوله تعالى: (فتعالين) هو جواب الشرط، وهو فعل جماعة النساء، من قولك تعالى، وهو دعاء إلى الاقبال إليه يقال: تعال بمعنى أقبل، وضع لمن له جلالة ورفعة، ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الاقبال، وأما في هذا الموضع فهو على أصله، فإن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمتعكن) قد تقدم الكلام في المتعة في (البقرة) (1).\rوقرئ \" أمتعكن \" بضم العين.\rوكذا (وأسرحكن) بضم الحاء على الاستئناف.\rوالسراح الجميل: هو أن يكون طلاقا للسنة من غير ضرار ولا منع واجب لها.\rالخامسة - اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على قولين: الاول - أنه خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق، فاخترن البقاء،\rقالته عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وأبن شهاب وربيعة.\rومنهن من قال: إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن، لتكون لهن المنزلة العليا كما كانت لزوجهن، ولم يخيرهن في الطلاق، ذكره الحسن وقتادة.\rومن الصحابة علي فيما رواه عنه أحمد بن حنبل أنه قال لم يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة.\rقلت: القول الاول أصح، لقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الرجل يخير أمرأته فقالت: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا ! في رواية: فاخترناه فلم يعده طلاقا ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التخيير المأمور بين البقاء والطلاق، لذلك قال: (يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 200 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":170},{"id":5384,"text":"أبويك) الحديث.\rومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا وزينتها على الآخرة.\rفثبت أن الاستئمار إنما وقع في الفرقة، أو النكاح.\rوالله أعلم.\rالسادسة - اختلف العلماء في المخيرة إذا اختارت زوجها، فقال جمهور العلماء من السلف وغيرهم وأئمة الفتوى: إنه لا يلزمه طلاق، لا واحدة ولا أكثر، هذا قول عمر بن الخطاب وعلي وأبن مسعود وزيد بن ثابت وأبن عباس وعائشة.\rومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وأبن شهاب.\rوروي عن علي وزيد أيضا: إن أختارت زوجها فواحدة بائنة، وهو قول الحسن البصري والليث، وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك.\rوتعلقوا بأن قوله: اختاري، كناية عن إيقاع الطلاق، فإذا أضافه إليها وقعت طلقة، كقوله: أنت بائن.\rوالصحيح الاول، لقول عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا.\rأخرجه الصحيحان.\rقال أبن المنذر: وحديث عائشة يدل على أن المخيرة إذا أختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا، ويدل على أن أختيارها نفسها يوجب الطلاق، ويدل على معنى ثالث، وهو أن المخيرة إذا اختارت نفسها أنها تطليقة يملك زوجها\rرجعتها، إذ غير جائز أن يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما أمره الله.\rوروي هذا عن عمر وابن مسعود وابن عباس.\rوبه قال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي.\rوروي عن علي أنها إذا أختارت نفسها أنها واحدة بائنة.\rوهو قول أبي حنيفة وأصحابه.\rورواه ابن خويز منداد عن مالك.\rوروي عن زيد: بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها أنها ثلاث.\rوهو قول الحسن البصري، وبه قال مالك والليث، لان الملك إنما يكون بذلك.\rوروي عن علي رضي الله عنه أنها إذا أختارت نفسها فليس بشئ.\rوروي عنه أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية.\rالسابعة - ذهب جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء، والقضاء ما قضت فيهما جميعا، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة.\rقال أبن شعبان: وقد اختاره كثير من أصحابنا، وهو قول جماعة من أهل المدينة.\rقال أبو عمر: وعلى هذا القول أكثر","part":14,"page":171},{"id":5385,"text":"الفقهاء.\rوالمشهور من مذهب مالك الفرق بينهما، وذلك أن التمليك عند مالك هو قول الرجل لامرأته: قد ملكتك، أي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة أو أثنتين أو ثلاثا، فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك، كان القول قوله مع يمينه إذا ناكرها.\rوقالت طائفة من أهل المدينة: له المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها.\rوالاول قول مالك في المشهور.\rوروى ابن خويزمنداد.\rعن مالك أن للزوج أن يناكر المخيرة في الثلاث، وتكون طلقة بائنة كما قال أبو حنيفة.\rوبه قال أبو الجهم.\rقال سحنون: وعليه أكثر أصحابنا.\rوتحصيل مذهب مالك: أن المخيرة إذا أختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق كله، وإن أنكر زوجها فلا نكرة له.\rوإن أختارت واحدة فليس بشئ، وإنما الخيار البتات، إما أخذته وإما تركته، لان معنى التخيير التسريح، قال الله تعالى في آية التخيير: \" فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا \" (1) فمعنى التسريح البتات، قال الله تعالى: \" الطلاق مرتان\rفإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان \" [ البقرة: 229 ].\rوالتسريح بإحسان هو الطلقة الثالثة، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم.\rومن جهه المعنى أن قوله: اختاريني أو أختاري نفسك يقتضي ألا يكون له عليها سبيل إذا أختارت نفسها، ولا يملك منها شيئا، إذ قد جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها أو تقيم معه إذا أختارته، فإذا أختارت البعض من الطلاق لم تعمل بمقتضى اللفظ، وكانت به بمنزل من خير بين شيئين فاختار غيرهما.\rوأما التي لم يدخل بها فله مناكرتها في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة، لانها تبين في الحال.\rالثامنة - اختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار، فقال مرة: لها الخيار ما دامت في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الاعراض.\rفإن لم تختر ولم تقض شيئا حتى أفترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها، وعلى هذا أكثر الفقهاء.\rوقال مرة: لها الخيار أبدا ما لم يعلم أنها تركت، وذلك يعلم بأن تمكنه من نفسها بوطئ أو مباشرة، فعلى هذا إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان له رفعها إلى الحاكم لتوقع أو تسقط، فإن أبت أسقط\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 125 (*)","part":14,"page":172},{"id":5386,"text":"الحاكم تمليكها.\rوعلى القول الاول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو مشي أو ما ليس في التخيير بشئ كما ذكرنا سقط تخييرها.\rواحتج بعض أصحابنا لهذا القول بقوله تعالى: \" فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره \" (1) [ النساء: 140 ].\rوأيضا فإن الزوج أطلق لها القول ليعرف الخيار منها، فصار كالعقد بينهما، فإن قبلته وإلا سقط، كالذي يقول: قد وهبت لك أو بايعتك، فإن قبل وإلا كان الملك باقيا بحاله.\rهذا قول الثوري والكوفيين والاوزاعي والليث والشافعي وأبى ثور، وهو أختيار أبن القاسم ووجه الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها وملكته على زوجها بتمليكه إياها فلما ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها.\rقلت: وهذا هو الصحيح لقوله عليه السلام لعائشة: (إني ذاكر لك أمرا فلا عليك\rألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك) رواه الصحيح، وخرجه البخاري، وصححه الترمذي.\rوقد تقدم في أول الباب.\rوهو حجة لمن قال: إنه إذا خير الرجل أمرأته أو ملكها أن لها أن تقضي في ذلك وإن أفترقا من مجلسهما، روي هذا عن الحسن والزهري، وقاله مالك في إحدى روايتيه.\rقال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا الباب، أتباع السنة في عائشة في هذا الحديث، حين جعل لها التخيير إلى أن تستأمر أبويها، ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر.\rقال المروزي.\rهذا أصح الاقاويل عندي، وقاله أبن المنذر والطحاوي.\rقوله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 418.\r(*)","part":14,"page":173},{"id":5387,"text":"قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) فيه ثلاث مسائل: الاولى: قال العلماء: لما أختار نساء النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرهن الله على ذلك فقال تكرمة لهن: \" لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج \" (1) [ الاحزاب: 52 ] الآية.\rوبين حكمهن عن غيرهن فقال: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا \" (1) [ الاحزاب: 53 ].\rوجعل ثواب طاعتهن وعقاب معصيتهن أكثر مما لغيرهن فقال: \" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين \" فأخبر تعالى أن من جاء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة - والله عاصم رسوله عليه السلام من ذلك كما مر في حديث الافك (2) - يضاعف لها العذاب ضعفين، لشرف منزلتهن وفضل درجتهن، وتقدمهن على سائر النساء أجمع.\rوكذلك بينت الشريعة في غير ما موضع\rحسبما تقدم بيانه غير مرة - أنه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات، ولذلك ضوعف حد الحر على العبد والثيب على البكر.\rوقيل: لما كان أزوج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله ونواهيه، قوي الامر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الاجر والعذاب.\rوقيل، إنما ذلك لعظم الضرر في جرائمهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت العقوبة على قدر عظم الجريمة في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: \" إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة \" (1) [ الاحزاب: 57 ].\rواختار هذا القول الكيا الطبري.\rالثانية - قال قوم: لو قدر الزنى من واحدة منهن - وقد أعاذهن الله من ذلك - لكانت تحد حدين لعظم قدرها، كما يزاد حد الحرة على الامة.\rوالعذاب بمعنى الحد، قال الله تعالى: \" وليشهد عذابهما طائفة (2) من (3) المؤمنين \" [ النور: 2 ].\rوعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين،.\rوقال أبو عبيدة: ضعف الشئ شيئان حتى يكون ثلاثة.\rوقاله أبو عمرو فيما\r__________\r(1) راجع ص 219 وص 228 وص 237 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 12 ص 197 فما بعد وص 166.\r(3) راجع ج 12 ص 162.\r(*)","part":14,"page":174},{"id":5388,"text":"حكى الطبري عنه، فيضاف إليه عذابان مثله فيكون ثلاثة أعذبة.\rوضعفه الطبري.\rوكذلك هو غير صحيح وإن كان، له باللفظ تعلق الاحتمال.\rوكون الاجر مرتين مما يفسد هذا القول، لان العذاب في الفاحشة بإزاء الاجر في الطاعة، قاله أبن عطية.\rوقال النحاس: فرق أبو عمرو بين \" يضاعف ويضعف \" قال: \" يضاعف \" للمرار الكثيرة.\rو \" يضعف \" مرتين.\rوقرأ \" يضعف \" لهذا.\rوقال أبو عبيدة: \" يضاعف لها العذاب \" يجعل ثلاثة أعذبة.\rقال النحاس: التفريق الذي جاء به أبو عمرو وأبو عبيدة لا يعرفه أحد من أهل اللغة علمته، والمعنى في \" يضاعف ويضعف \" واحد، أي يجعل ضعفين، كما تقول: إن دفعت إلى درهما دفعت إليك ضعفيه، أي مثليه، يعني درهمين.\rويدل على هذا \" نؤتها أجرها مرتين \"\rولا يكون العذاب أكثر من الاجر.\rوقال في موضع آخر \" آتهم ضعفين من العذاب \" (1) [ الاحزاب: 68 ] أي مثلين.\rوروى معمر عن قتادة \" يضاعف لها العذاب ضعفين \" قال: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.\rقال القشيري أبو نصر: الظاهر أنه أراد بالضعفين المثلين، لانه قال: \" نؤتها أجرها مرتين، \".\rفأما في الوصايا، لو أوصي لانسان بضعفي نصيب ولده فهو وصية بأن يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات، فإن الوصايا تجري على العرف فيما بين الناس، وكلام الله يرد تفسيره إلى كلام العرب، والضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين.\rيقال: هذا ضعف هذا، أي مثله.\rوهذا ضعفاه، أي مثلاه، فالضعف في الاصل زيادة غير محصورة، قال الله تعالى: \" فأولئك لهم جزاء الضعف \" (1) [ سبأ: 37 ] ولم يرد مثلا ولا مثلين.\rكل هذا قول الازهري.\rوقد تقدم في \" النور \" الاختلاف في حد من قذف واحدة منهن (2)، والحمد لله.\rالثالثة: قال أبو رافع: كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الاحزاب في الصبح، وكان إذا بلغ \" يا نساء النبي \" رفع بها صوته، فقيل له في ذلك فقال: (أذكرهن العهد).\rقرأ الجمهور: \" من يأت \" بالياء.\rوكذلك \" من يقنت \" حملا على لفظ\r__________\r(1) راجع ص 250 وص 306 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 12 ص 176.\r(*)","part":14,"page":175},{"id":5389,"text":"\" من \".\rوالقنوت الطاعة، وقد تقدم (1).\rوقرأ يعقوب: \" من تأت \" و \" تقنت \" بالتاء من فوق، حملا على المعنى.\rوقال قوم: الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنى واللواط.\rوإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي.\rوإذا وردت منعوتة فهي عقوق الزوج وفساد عشرته.\rوقالت فرقة: بل قوله \" فاحشة مبينة \" تعم جميع المعاصي.\rوكذلك الفاحشة كيف وودت.\rوقرأ ابن كثير \" مبينة \" بفتح الياء.\rوقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها.\rوقرأت فرقة: \" يضاعف \" بكسر العين على إسناد الفعل إلى الله تعالى.\rوقرأ أبو عمرو فيما روى خارجة \" نضاعف \" بالنون المضمومة ونصب \" العذاب \" وهذه قراءة أبن محيصن.\rوهذه مفاعلة من واحد، كطارقت\rالنعل وعاقبت اللص.\rوقرأ نافع وحمزة والكسائي \" يضاعف \" بالياء وفتح العين، \" العذاب \" رفعا.\rوهي قراءة الحسن وأبن كثير وعيسى.\rوقرأ أبن كثير وأبن عامر \" نضعف \" بالنون وكسر العين المشددة، \" العذاب \" نصبا.\rقال مقاتل: هذا التضعيف في العذاب إنما هو في الآخرة، لان إيتاء الاجر مرتين أيضا في الآخرة.\rوهذا حسن، لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتين بفاحشة توجب حدا.\rوقد قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما خانت في الايمان والطاعة.\rوقال بعض المفسرين: العذاب الذي توعدن به \" ضعفين \" هو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فكذلك الاجر.\rقال أبن عطية: وهذا ضعيف، اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدوة الدنيا عذاب الآخرة، على ما هي حال الناس عليه، بحكم حديث عبادة بن الصامت (2).\rوهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره.\rوأهل التفسير على أن الرزق الكريم الجنة، ذكره النحاس.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 86 وج 3 ص 213.\r(2) لفظ الحديث كما في كتاب البخاري في تفسير سورة الممتحنة: (قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا - وقرأ آية النساء (يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك - فمن وفى منكم فأجره على الله.\rومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له.\rومن أصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.\r) \".\r(*)","part":14,"page":176},{"id":5390,"text":"قوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) قوله تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) يعني في الفضل والشرف.\rوقال: \" كأحد \" ولم يقل كواحدة، لان أحدا نفي (1) من المذكر والمؤنث والواحد والجماعة.\rوقد يقال على ما ليس بآدمي، يقال: ليس فيها أحد، لا شاة ولا بعير.\rوإنما خصص النساء\rبالذكر لان فيمن تقدم آسية ومريم.\rوقد أشار إلى هذا قتادة، وقد تقدم في \" آل عمران \" الاختلاف في التفضيل بينهن، فتأمله (2) هناك.\rثم قال: (إن اتقيتن) أي خفتن الله.\rفبين أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط التقوى، لما منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه، ونزول القرآن في حقهن.\rقوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول) في موضع جزم بالنهي إلا أنه مبني كما بني الماضي، هذا مذهب سيبويه، أي لا تلن القول.\rأمرهن الله أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه، مثل كلام المريبات والمومسات.\rفنهاهن عن مثل هذا.\rقوله تعالى: \" فيطمع \" بالنصب على جواب النهي.\r\" الذى في قلبه مرض \" أي شك ونفاق، عن قتادة والسدي.\rوقيل: تشوف الفجور، وهو الفسق والغزل، قاله عكرمة.\rوهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية.\rوحكى أبو حاتم أن الاعرج قرأ \" فيطمع \" بفتح الياء وكسر الميم.\rالنحاس: أحسب هذا غلطا، وأن يكون قرأ \" فيطمع \" بفتح الميم (3) وكسر العين بعطفه على \" تخضعن \" فهذا وجه جيد حسن.\rويجوز \" فيطمع \" بمعنى فيطمع الخضوع أو القول.\r__________\r(1) كذا في الاصول، يريد أنه نفى عام للمذكر والمؤنث.\r(2) راجع ج 4 ص 82 (3) في الاصول: (بفتح الياء).\r(*)","part":14,"page":177},{"id":5391,"text":"قوله تعالى: (وقلن قولا معروفا) قال ابن عباس: أمرهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوالمرأة تندب إذا خاطبت الاجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول، من غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام.\rوعلى الجملة فالقول المعروف: هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس.\rقوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلوة وآتين الزكوة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى \" وقرن \" قرأ الجمهور \" وقرن \" بكسر القاف.\rوقرأ عاصم ونافع بفتحها.\rفأما القراءة الاولى فتحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من الوقار، تقول: وقر يقر وقارا أي سكن، والامر قر، وللنساء قرن، مثل عدن وزن.\rوالوجه الثاني: وهو قول المبرد (1)، أن يكون من القرار، تقول: قررت بالمكان (بفتح الراء) أقر، والاصل أقررن، بكسر الراء، فحذفت الراء الاولى تخفيفا، كما قالوا في ظللت: ظللت، ومسست: مست، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف.\rقال أبو علي: بل على أن أبدلت الراء ياء كراهة التضعيف، كما أبدلت في قيراط ودينار، ويصير للياء حركة الحرف المبدل منه، فالتقدير: إقيرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحرك الياء بالكسر، فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فيصير \" قرن \".\rوأما قراءة أهل المدينة وعاصم، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه (بكسر الراء) أقر (بفتح القاف)، من باب حمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو عبيد في \" الغريب المصنف \" عن الكسائي، وهو من أجل مشايخه، وذكرها الزجاج وغيره، والاصل \" إقررن \"\r__________\r(1) في نسخة: (الفراء).\r(*)","part":14,"page":178},{"id":5392,"text":"حذفت الراء الاولى لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف فتقول: قرن.\rقال الفراء: هو كنا تقول: أحست صاحبك، أي هل أحسست.\rوقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا (بالكسر لا غير)، من قرة العين.\rولا يجوز قررت في المكان (بالكسر) وإنما هو قررت (بفتح الراء)، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه\rوسلم، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة.\rوذهب (1) أبو حاتم أيضا أن \" قرن \" لا مذهب له في كلام العرب.\rقال النحاس: وأما قول أبي حاتم: \" لا مذهب له \" فقد خولف فيه، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي، والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول، قال: وهو من قررت به عينا أقر، والمعنى: وأقررن به عينا في بيوتكن.\rوهو وجه حسن، إلا أن الحديث يدل على أنه من الاول.\rكما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك، فقالت: يا أبا اليقظان، ما زلت قوالا بالحق ! فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك.\rوقرأ ابن أبي عبلة \" وأقررن \" بألف وصل وراءين، الاولى مكسورة.\rالثانية - معنى هذه الآية الامر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى.\rهذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع.\rفأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الاولى فقال: \" ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى \".\rوقد تقدم معنى التبرج في \" النور \" (2).\rوحقيقته إظهار ما ستره أحسن، وهو مأخوذ من السعة، يقال: في أسنانه برج إذا كانت متفرقة، قاله المبرد.\rواختلف الناس في \" الجاهلية الاولى \"، فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال.\rوقال الحكم بن عيينة: ما بين آدم ونوح،\r__________\r(1) في ج: وش، وك: (زعم).\r(2) راجع ج 12 ص 309.\r(*)","part":14,"page":179},{"id":5393,"text":"وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة.\rوقال ابن عباس: ما بين نوح وإدريس.\rالكلبي: ما بين نوج وإبراهيم.\rقيل: إن المرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها.\rوقالت فرقة: ما بين موسى وعيسى.\rالشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.\rأبو العالية: هي زمان داود وسليمان، كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين.\rوقال أبو العباس المبرد: والجاهلية الاولى كما تقول الجاهلية الجهلاء، قال: وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها (1)، فينفرد خلها بما فوق الازار إلى الاعلى، وينفرد زوجها بما دون الازار إلى الاسفل، وبما سأل أحدهما صاحبه البدل.\rوقال مجاهد: كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرج.\rقال ابن عطية: والذي يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان أمر النساء دون حجاب، (2) وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كن عليه، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى.\rوقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الاسلام، فقالوا: جاهلي في الشعراء.\rوقال ابن عباس في البخاري: سمعت أبي في الجاهلية يقول، إلى غير هذا.\rقلت: وهذا قول حسن.\rويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب، وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الازمان السابقة، وهي المراد بالجاهلية الاولى، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا.\rوذلك يشمل الاقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل (3) وتستر تام.\rوالله الموفق.\rالثالثة - ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها.\rوذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل\r__________\r(1) في ش: (خلمها) والخلم (بالكسر): الصديق الخالص.\r(2) في الاصول: (حجبة).\r(3) التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع.\r(*)","part":14,"page":180},{"id":5394,"text":"أخواتك ؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي.\rقال الراوي:\rفوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها.\rرضوان الله عليها ! قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الاخرى.\rوقد رأيت بالمسجد الاقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه.\rالرابعة - قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك.\rقال ابن العربي: تعلق الرافضة لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا: إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها.\rقالوا: ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة، فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم المؤمنين، وردي هؤلاء الرعاع، فإن الاصلاح بين الناس خير من حجك.\rقال ابن العربي قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله عنها نذرت عنها، نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن نذرها، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها.\rوأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق، وظنت هي ذلك [ فخرجت ] (1) مقتدية بالله في قوله: \" لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس \" (2) [ النساء: 114 ]، وقوله: \" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما \" (3) [ الحجرات: 9 ] والامر بالاصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى، حر\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) راجع ج 5 ص 382.\r(3) راجع ج 16 ص 315.\r(*)","part":14,"page":181},{"id":5395,"text":"أو عبد فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن جرت مطاعنات وجراحات حتى كاد يفني الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضى الله تعالى عنها، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين أمرأة، قرنهن علي بها حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة مثابة فيما تأولت، مأجورة فيما فعلت، إذ كل مجتهد في الاحكام مصيب.\rوقد تقدم في \" النحل \" (1) اسم هذا الجمل، وبه يعرف ذلك اليوم.\rقوله تعالى: (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) أي فيما أمر ونهى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته، على ما يأتي بيانه بعد.\rو \" أهل البيت \" نصب على المدح.\rقال: وإن شئت على البدل.\rقال: ويجوز الرفع والخفض.\rقال النحاس: إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد بن يزيد، قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب، لانهما لا يحتاجان إلى تبيين.\r\" ويطهركم تطهيرا \" مصدر فيه معنى التوكيد.\rقوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) فيه ثلاثة مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة \" هذه الالفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه.\rوقد اختلف أهل العلم في أهل البيت، من هم ؟ فقال عطاء وعكرمة وأبن عباس: هم زوجاته خاصة، لا رجل معهن.\rوذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: \" وأذكرن ما يتلى في بيوتكن \".\rوقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام، واحتجوا بقوله تعالى: \" ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم \"\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 73 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":182},{"id":5396,"text":"بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان \" عنكن ويطهركن \"، إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الاهل، كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك، أي أمرأتك ونساؤك، فيقول: هم بخير، قال الله تعالى: \" أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت \" [ هود: 73 ] (1).\rوالذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الازواج وغيرهم.\rوإنما قال: \" ويطهركم \" لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم، وإذا أجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت، لان الآية فيهن، والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام.\rوالله أعلم.\rأما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسنا، فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: (هؤلاء أهل بيتي) - وقرأ الآية - وقال: (اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فقالت أم سلمة: وأنا معهم يارسول الله ؟ قال: (أنت على مكانك وأنت على خير) أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب.\rوقال القشيري: وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله ؟ قال: (نعم).\rوقال الثعلبي: هم بنو هاشم، فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم.\rوروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين.\rوعلى قول الكلبي يكون قوله: \" واذكرن \" ابتداء مخاطبة الله تعالى، أي مخاطبة أمر الله عزوجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة.\rقال أهل العلم بالتأويل: \" آيات الله \" القرآن.\r\" والحكمة \" السنة.\rوالصحيح أن قوله: \" وأذكرن \" منسوق على ما قبله.\rوقال \" عنكم \" لقوله \" أهل \" فالاهل مذكر، فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار \" عنكم \".\rولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه، فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير\rما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه.\rفالآيات كلها من قوله: \" يا أيها النبي قل لازواجك - إلى قوله - إن الله كان لطيفا خبيرا \" منسوق بعضها على بعض،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 70.\r(*)","part":14,"page":183},{"id":5397,"text":"فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شئ جرى في الاخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم، ثم ألوى بيده إلى السماء فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).\rفهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية، أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الازواج، فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة، وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل.\rالثانية - لفظ الذكر يحتمل ثلاثة معان: أحدها: أي أذكرن موضع النعمة، إذ صيركن الله في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة.\rالثاني: أذكرن آيات الله وأقدرن قدرها، وفكرن فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى، ومن كان هذا حاله ينبغي أن تحسن أفعاله.\rالثالث: \" أذكرن \" بمعنى أحفظن وأقرأن والزمنه الالسنة، فكأنه يقول: أحفظن أوامر الله تعالى ونواهيه، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله.\rفأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام، ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس، فيعملوا ويقتدوا.\rوهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين.\rالثالثة - قال ابن العربي: في هذه الآية مسألة بديعة، وهي أن الله تعالى أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن، وتعليم ما علمه من الدين، فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه الفرض، وكان على من سمعه أن يبلغه إلى غيره، ولا يلزمه أن يذكره لجميع الصحابة، ولا كان عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس\rفيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا، ولهذا قلنا: يجوز العمل بخبر بسرة (1) في إيجاب الوضوء من مس الذكر، لانها روت ما سمعت وبلغت ما وعت.\rولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال، كما قال أبو حنيفة، على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر.\r__________\r(1) هي بسرة بنت صفوان بن نوفل روت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":14,"page":184},{"id":5398,"text":"قوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) فيه مسألتان: الاولى - روى الترمذي عن أم عمارة الانصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما أرى كل شئ إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشئ ! فنزلت هذه الآية: \" إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات \" الآية.\rهذا حديث حسن غريب.\rو \" المسلمين \" اسم \" إن \".\r\" والمسلمات \" عطف عليه.\rويجوز رفعهن عند البصريين، فأما الفراء فلا يجوز عنده إلا فيما لا يتبين فيه الاعراب.\rالثانية - بدأ تعالى في هذه الآية بذكر الاسلام الذي يعم الايمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الايمان تخصيصا له وتنبيها على أنه عظم الاسلام ودعامته.\rوالقانت: العابد المطيع.\rوالصادق: معناه فيما عوهد عليه أن يفي به.\rوالصابر عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره والمنشط (1).\rوالخاشع: الخائف لله.\rوالمتصدق بالفرض والنفل.\rوقيل.\rبالفرض خاصة، والاول أمدح.\rوالصائم كذلك.\r\" والحافظين فروجهم والحافظات \" أي عما لا يحل من الزنى وغيره.\rوفي قوله: \" والحافظات \" حذف يدل عليه المتقدم، تقديره: والحافظاتها،\rفاكتفى بما تقدم.\rوفي \" الذاكرات \" أيضا مثله، ونظيره قول الشاعر:\r__________\r(1) المكره (بفتح الميم): المكروه.\rوالمنشط: وهو الامر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله وهو مصدر بمعنى النشاط.\r(*)","part":14,"page":185},{"id":5399,"text":"وكمتا مدماة كأن متونها * جرى فوقها واستشعرت لون مذهب (1) وروى سيبويه: \" لون مذهب \" بالنصب.\rوإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال: واستشعرته، فيمن رفع لونا.\rوالذاكر قيل في أدبار الصلوات وغدوا وعشيا، وفي المضاجع وعند الانتباه من النوم.\rوقد تقدم هذا كله مفصلا في مواضعه، وما يترتب عليه من الفوائد والاحكام، فأغنى عن الاعادة (2).\rوالحمد لله رب العالمين.\rقال مجاهد: لا يكون ذاكرا لله تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا.\rوقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.\rقوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) فيه أربع مسائل: الاولى: روى قتادة وابن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش، وكانت بنت عمته، فظنت أن الخطبة لنفسه، فلما تبين أنه يريدها لزيد، كرهت وأبت وامتنعت، فنزلت الآية.\rفأذعنت زينب حينئذ وتزوجته.\rفي رواية: فامتنعت وامتنع أخوها عبد الله لنسبها من قريش، وأن زيدا كان بالامس عبدا، إلى أن نزلت هذه الآية، فقال له أخوها: مرني بما شئت، فزوجها من زيد.\rوقيل: إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه\rوسلم، فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت ذلك هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول\r__________\r(1) الكمت: جمع أكمت وهي حمرة تضرب إلى السواد.\rوالمدماة: شديدة الحمرة مثل الدم.\rوالمتون: جمع متن وهو الظهر.\rواستشعرت: جعلت شعارها.\rوالمذهب: المموه بالذهب.\rوالبيت لطفيل الغنوي (عن سيبويه والعيني).\r(2) راجع ج 1 ص 331 وج 4 ص 82 و 310.\r(*)","part":14,"page":186},{"id":5400,"text":"الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره، فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد، قاله ابن زيد.\rوقال الحسن: ليس لمؤمن ولا مؤمنة إذا أمر الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بأمر أن يعصياه.\rالثانية: لفظة \" ما كان، وما ينبغي \" ونحوهما، معناها الحظر والمنع.\rفتجئ لحظر الشئ والحكم بأنه لا يكون، كما في هذه الآية.\rوربما كان امتناع ذلك الشئ عقلا كقوله تعالى: \" ما كان لكم أن تنبتوا شجرها \" (1) [ النمل: 60 ].\rوربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله تعالى: \" ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة \" (2)، وقوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب \" (3) [ الشورى: 51 ].\rوربما كان في المندوبات، كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل، ونحو هذا.\rالثالثة - في هذه الآية دليل بل نص في أن الكفاءة لا تعتبر في الاحساب وإنما تعتبر في الاديان، خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون.\rوذلك أن الموالي تزوجت في قريش، تزوج زيد زينب بنت جحش.\rوتزوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير.\rوزوج أبو حذيفة سالما من فاطمة (4) بنت الوليد بن عتبة.\rوتزوج بلال أخت عبد الرحمن بن عوف.\rوقد تقدم هذا المعنى في غير (5) موضع.\rالرابعة - قوله تعالى: \" أن يكون لهم الخيرة من أمرهم \" قرأ الكوفيون: \" أن يكون \" بالياء.\rوهو اختيار أبي عبيد، لانه قد فرق بين المؤنث وبين فعله.\rالباقون بالتاء، لان اللفظ مؤنث [ فتأنيث ] فعله حسن.\rوالتذكير على أن الخيرة بمعنى التخيير، فالخيرة مصدر\rبمعنى الاختيار.\rوقرأ ابن السميقع \" الخيرة \" بإسكان الياء.\rوهذه الآية في ضمن قوله تعالى: \" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم \" (6) [ الاحزاب: 6 ].\rثم توعد تعالى وأخبر أن من يعصى الله ورسوله فقد ضل.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 221.\r(2) راجع ج 4 ص 121.\r(3) راجع ج 16 ص 53.\r(4) في الاصول وابن العربي: (هند) والتصويب عن كتب الصحابة.\r(5) راجع ج 3 ص 69 وج 13 ص 278.\r(6) راجع ص 121 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":187},{"id":5401,"text":"هذا أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الامام الشافعي وبعض الاصوليين، من أن صيغة \" أفعل \" للوجوب في أصل وضعها، لان الله تبارك وتعالى نفى خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الامر أسم المعصية، ثم علق على المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الامر على الوجوب.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) فيه تسع مسائل: الاولى - روى الترمذي قال: حدثنا علي بن حجر قال حدثنا داود بن الزبرقان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: \" وإذ تقول للذي أنعم الله عليه \" يعني بالاسلام \" وأنعمت عليه \" بالعتق فأعتقته.\r\" أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه - إلى قوله - وكان أمر الله مفعولا \"\rوأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة أبنه، فأنزل الله تعالى: \" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين \" [ الاحزاب: 40 ].\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى \" ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم \" [ الاحزاب: 5 ]","part":14,"page":188},{"id":5402,"text":"فلان مولى فلان، وفلان أخو فلان، هو أقسط عند الله [ يعني أعدل ] (1).\rقال أبو عيسى: هذا حديث [ غريب ] (1) قد روي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها.\rقالت: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية \" وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه \" هذا الحرف لم يرو بطوله.\rقلت: هذا القدر هو الذي أخرجه مسلم في صحيحه، وهو الذي صححه الترمذي في جامعه.\rوفي البخاري عن أنس بن مالك أن هذه الآية \" وتخفي في نفسك ما الله مبديه \" نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة.\rوقال عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية أشد عليه من هذه الآية.\rوقال الحسن وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه.\rوروي في الخبر أنه: أمسى زيد فأوى إلى فراشه، قالت زينب: ولم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما منعه الله مني، فلا يقدر على.\rهذه رواية أبي عصمة نوح بن أبي مريم، رفع الحديث إلى زينب أنها قالت ذلك.\rوفي بعض الروايات: أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها، فهذا قريب من ذلك.\rوجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب تؤذيني بلسانها وتفعل وتفعل ! وإني أريد أن أطلقها، فقال له: (أمسك عليك زوجك وأتق الله) الآية.\rفطلقها زيد فنزلت: \" وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه \" الآية.\rواختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين، منهم الطبري وغيره - إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه أستحسان لزينب بنت جحش،\rوهي في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر، وأذى باللسان وتعظما.\rبالشرف، قال له: (اتق الله أي فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك) وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها.\rوهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الامر بالمعروف.\r__________\r(1) زيادة عن صحيح الترمذي.\r(*)","part":14,"page":189},{"id":5403,"text":"وقال مقاتل: زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويها وقال: (سبحان الله مقلب القلوب) ! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطن زيد فقال: يارسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله).\rوقيل: إن الله بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة (1) في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا، فأخبرته بذلك، فوقع في نفس زيد أن يطلقها.\rوقال ابن عباس: \" وتخفي في نفسك \" الحب لها.\r\" وتخشى الناس \" أي تستحييهم وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها، ويقولون أمر رجلا بطلاق أمرأته ثم نكحها حين طلقها.\r\" والله أحق أن تخشاه \" في كل الاحوال.\rوقيل: والله أحق أن تستحي منه، ولا تأمر زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون زوجتك، فعاتبه الله على جميع هذا.\rوروي عن علي بن الحسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله تعالى إليه أن زيدا يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها، فلما تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب، وأنها لا تطيعه، وأعلمه أنه يريد طلاقها، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الادب والوصية: (اتق الله في قولك وأمسك عليك زوجك) وهو يعلم أنه سيفارقها\rويتزوجها، وهذا هو الذي أخفى في نفسه، ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم أنه سيتزوجها، وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد، وهو مولاه، وقد أمره بطلاقها، فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في شئ قد أباحه الله له، بأن قال: \" أمسك \" مع علمه بأنه يطلق.\rوأعلمه أن الله أحق بالخشية، أي في كل حال.\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي\r__________\r(1) تفضلت المرأة: لبست ثياب مهنتها.\rأو كانت في ثوب واحد.\r(*)","part":14,"page":190},{"id":5404,"text":"عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين، كالزهري والقاضي بكر بن العلاء (1) القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم.\rوالمراد بقوله تعالى: \" وتخشى الناس \" إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الابناء وتزوج بزوجة أبنه.\rفأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي زينب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته.\rقال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول، وأسند إلى علي بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر، ودرا من الدرر، أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد: (أمسك عليك زوجك) وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة أبنه، والله أحق أن تخشاه.\rوقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه.\rوقد يكون الشئ ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن الناس.\rالثانية: قال ابن العربي: فإن قيل لاي معنى قال له: (أمسك، عليك زوجك) وقد أخبره الله أنها زوجه.\rقلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها.\rفإن قيل:\rكيف، يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه ؟ وهذا تناقض.\rقلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة، لاقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله تعالى يأمر العبد بالايمان وقد علم أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة متعلق الامر لمتعلق العلم ما يمنع من الامر به عقلا وحكما.\rوهذا من نفيس العلم فتيقنوه وتقبلوه وقوله: \" وأتق الله \" أي في طلاقها، فلا تطلقها.\rوأراد نهي تنزيه لا نهي تحريم، لان الاولى ألا يطلق.\rوقيل: \" اتق الله \" فلا تذمها بالنسبة\r__________\r(1) هو القاضي بكر بن محمد بن العلاء القشيري الفقيه المالكي ولي قضاء العراق.\rله كتاب في الاحكام والرد على المزني والاشربة ورد فيه على الطحاوي وكتاب في الاصول والرد على القدرية والرد على الشافعي.\rتوفى سنة 343 ه (الوافى بالوفيات للصفدي).\r(*)","part":14,"page":191},{"id":5405,"text":"إلى الكبر وأذى الزوج.\r\" وتخفي في نفسك \" قيل تعلق قلبه.\rوقيل: مفارقة زيد إياها.\rوقيل: علمه بأن زيدا سيطلقها، لان الله قد أعلمه بذلك.\rالثالثة: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد: (ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي) قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم، وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر (1) ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها.\rقلت: معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح.\rوترجم له النسائي (صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها) روى الائمة - واللفظ لمسلم - عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: (فاذكرها علي) قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها.\rقال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت،: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن.\rوجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن.\rقال: فقال ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار..الحديث.\rفي رواية (حتى تركوه).\rوفي رواية عن أنس أيضا قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على أمرأة [ من نسائه ] (2) ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاة.\rقال علماؤنا: فقوله عليه السلام لزيد: (فاذكرها علي) أي أخطبها، كما بينه الحديث الاول.\rوهذا امتحان لزيد واختبار له، حتى يظهر صبره وانقياده وطوعه.\rقلت: وقد يستنبط من هذا أن يقول الانسان لصاحبه: اخطب علي فلانة، لزوجه المطلقة منه، ولا حرج في ذلك.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) آمره في أمره ووامره واستأمره: شاوره.\r(2) زيادة من مسلم.\r(*)","part":14,"page":192},{"id":5406,"text":"الرابعة - لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها، ولذلك قال: \" فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها \".\rوروى الامام جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم \" وطرا زوجتكها \".\rولما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن، ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق، ولا شئ مما يكون شرطا في حقوقنا (1) ومشروعا لنا.\rوهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع من المسلمين.\rولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن آباؤكن وزوجني الله تعالى.\rأخرجه النسائي عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول: إن الله عزوجل أنكحني من السماء.\rوفيها نزلت أية الحجاب، وسيأتي.\rالخامسة - المنعم عليه في هذه الآية هو زيد بن حارثة، كما بيناه، وقد تقدم خبره في أول السورة (2).\rوروي أن عمه لقيه يوما وكان قد ورد مكة في شغل له، فقال: ما أسمك يا غلام ؟ قال: زيد، قال: أبن من ؟ قال: أبن حارثة.\rقال أبن من ؟ قال: أبن شراحيل الكلبي.\rقال: فما اسم أمك ؟ قال: سعدى، وكنت في أخوالي طي، فضمه إلى صدره.\rوأرسل\rإلى أخيه وقومه فحضروا، وأرادوا منه أن يقيم معهم، فقالوا: لمن أنت ؟ قال: لمحمد ابن عبد الله، فأتوه وقالوا: هذا أبننا فرده علينا.\rفقال: (أعرض عليه فإن اختاركم فخذوا بيده) فبعث إلى زيد وقال: (هل تعرف هؤلاء) ؟ قال نعم ! هذا أبي، وهذا أخي، وهذا عمي.\rفقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فأي صاحب كنت لك) ؟ فبكى وقال: لم سألتني عن ذلك ؟ قال: (أخيرك فإن أحببت أن تلحق بهم فألحق وإن أردت أن تقيم فأنا من قد عرفت) فقال: ما أختار عليك أحدا.\rفجذبه عمه وقال: زيد، اخترت العبودية على أبيك وعمك ! فقال: أي والله العبودية عند محمد أحب إلي من أن أكون عندكم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشهدوا أني وارث وموروث).\rفلم يزل يقال: زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: \" ادعوهم لآبائهم \" [ الاحزاب: 5 ] ونزل \" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم \" [ الاحزاب: 40 ].\r__________\r(1) في ش: (حقوقها).\r(2) راجع ص 118 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":193},{"id":5407,"text":"السادسة - قال الامام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه: كان يقال زيد بن محمد حتى نزل \" ادعوهم لآبائهم \" [ الاحزاب: 5 ] فقال: أنا زيد بن حارثة.\rوحرم عليه أن يقول: أنا زيد بن محمد.\rفلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر (1)، وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي أنه سماه في القرآن، فقال تعالى: \" فلما قضى زيد منها وطرا \" يعني من زينب.\rومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار أسمه (2) قرآنا يتلى في المحاريب، نوه به غاية التنويه، فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم له ألا ترى إلى قول أبي ابن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا) فبكى وقال: أو ذكرت هنالك ؟ وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن الله تعالى ذكره، فكيف بمن صار أسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد، يتلوه أهل الدنيا إذا قرءوا القرآن، وأهل الجنة كذلك\rأبدا، لا يزال على ألسنة المؤمنين، كما لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم، وهو باق لا يبيد، فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة، تذكره في التلاوة السفرة الكرام البررة.\rوليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الانبياء، ولزيد بن حارثة تعويضا من الله تعالى له مما نزع عنه.\rوزاد في الآية أن قال: \" وإذ تقول للذي أنعم الله عليه \" أي بالايمان، فدل على أنه من أهل الجنة، علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى.\rالسابعة - قوله تعالى: \" وطرا \" الوطر كل حاجة للمرء له فيها همة، والجمع الاوطار.\rقال ابن عباس: أي بلغ ما أراد من حاجته، يعني الجماع.\rوفيه إضمار، أي لما قضى وطره منها وطلقها \" زوجناكها \".\rوقراءة أهل البيت \" زوجتكها \".\rوقيل: الوطر عبارة عن الطلاق، قاله قتادة.\rالثامنة - ذهب بعض الناس من هذه الآية، ومن قول شعيب: \" إني أريد أن أنكحك \" (3) [ القصص: 27 ] إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن يكون: \" أنكحه إياها \" فتقدم\r__________\r(1) في الاصول: (...وهذا الفخر منه) بزيادة لفظة (منه).\r(2) لفظة (اسمه) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(3) راجع ج 13 ص 271.\r(*)","part":14,"page":194},{"id":5408,"text":"ضمير الزوج كما في الآيتين.\rوكذلك قوله عليه السلام لصاحب الرداء (اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن).\rقال ابن عطية: وهذا غير لازم، لان الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي المهور الزوجان [ سواء ]، فقدم من شئت، ولم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال، وأنهم القوامون.\rالتاسعة - قوله تعالى: \" زوجناكها \" دليل على ثبوت الولي في النكاح، وقد تقدم الخلاف في ذلك (1).\rروي أن عائشة وزينب تفاخرتا، فقالت عائشة: أنا التي جاء بي الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة (2) من حرير فيقول: (هذه أمرأتك) خرجه\rالصحيح.\rوقالت زينب: أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات.\rوقال الشعبي: كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لادل عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد، وإن الله أنكحك إياي من السماء، وإن السفير في ذلك جبريل.\rوروي عن زينب أنها قالت: لما وقعت في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما يمنعه الله تعالى مني فلا يقدر علي.\rقوله تعالى: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) قوله تعالى: (سنة الله في الذين خلوا من قبل) هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الامة.\rأعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن الاقدم في الانبياء أن ينالوا ما أحله لهم، أي سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه في النكاح سنة الانبياء الماضية، كداود وسليمان.\rفكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية.\rوذكر الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الاشارة إلى داود عليه السلام، حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 72 فما بعدها.\r(2) السرق (بفتحتين): شقق الحرير الابيض.\r(*)","part":14,"page":195},{"id":5409,"text":"و \" سنة \" نصب على المصدر، أي سن الله له سنة واسعة.\rو \" الذين خلوا \" هم الانبياء، بدليل وصفهم بعد بقوله: \" الذين يبلغون رسالات الله \".\rقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما (40) فيه ثلاث مسائل: الاولى - لما تزوج زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية، أي ليس هو بأبنه حتى تحرم عليه حليلته، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم، وأن نساءه عليهم حرام.\rفأذهب الله بهذه الآية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم، وأعلم أن محمدا لم يكن أبا أحد من الرجال المعاصرين له في الحقيقة.\rولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد، فقد ولد له ذكور: إبراهيم، والقاسم، والطيب، والمطهر، ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلا.\rوأما الحسن والحسين فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له.\rالثانية - قوله تعالى: \" ولكن رسول الله \" قال الاخفش والفراء: أي ولكن كان رسول الله.\rوأجازا \" ولكن رسول الله وخاتم \" بالرفع.\rوكذلك قرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس \" ولكن رسول الله \" بالرفع، على معنى هو رسول الله وخاتم النبيين.\rوقرأت فرقة \" ولكن \" بتشديد النون، ونصب \" رسول الله \" على أنه اسم \" لكن \" والخبر محذوف \" وخاتم \" قرأ عاصم وحده بفتح التاء، بمعنى أنهم به ختموا، فهو كالخاتم والطابع لهم.\rوقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم.\rوقيل: الخاتم والخاتم لغتان، مثل طابع وطابع، ودانق ودانق، وطابق من اللحم وطابق.\rالثالثة - قال ابن عطية: هذه الالفاظ عند جماعة علماء الامة (1) خلفا وسلفا متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم.\rوما ذكره القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية: من تجويز الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف.\rوما ذكره الغزالي\r__________\r(1) في ج، ش: (الائمة).\r(*)","part":14,"page":196},{"id":5410,"text":"في هذه الآية، وهذا المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد، إلحاد عندي، وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوة، فالحذر الحذر منه ! والله الهادي برحمته.\rقلت: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا نبوة بعدي إلا ما شاء الله).\rقال أبو عمر: يعني الرؤيا - والله أعلم - التي هي جزء منها، كما قال عليه السلام: (ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة).\rوقرأ ابن مسعود \" من رجالكم ولكن نبيا ختم\rالنبيين \".\rقال الرماني: ختم به عليه الصلاة والسلام الاستصلاح، فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه.\rقلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (بعثت لاتمم مكارم الاخلاق).\rوفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون.\rمنها ويقولون لولا موضع اللبنة ! - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الانبياء).\rونحوه عن أبي هريرة، غير أنه قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين).\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكرا كثيرا (41) أمر الله تعالى عباده بأن يذكروه ويشكروه، ويكثروا من ذلك على ما أنعم به عليهم.\rوجعل تعالى ذلك دون حد لسهولته على العبد.\rولعظم الاجر فيه قال ابن عباس: لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله.\rوروى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون).\rوقيل: الذكر الكثير ما جرى على الاخلاص من القلب، والقليل ما يقع على حكم النفاق كالذكر باللسان.\rقوله تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا (42) أي اشغلوا ألسنتكم في معظم أحوالكم بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.\rقال مجاهد: وهذه كلمات يقولهن الطاهر والمحدث والجنب.\rوقيل: أدعوه.\rقال جرير:","part":14,"page":197},{"id":5411,"text":"فلا تنس تسبيح الضحى إن يوسفا * دعا ربه فاختاره حين سبحا وقيل: المراد صلوا لله بكرة وأصيلا، والصلاة تسمى تسبيحا.\rوخص الفجر والمغرب والعشاء بالذكر لانها أحق بالتحريض عليها، لاتصالها بأطراف الليل (1).\rوقال قتادة والطبري: الاشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر.\rوالاصيل: العشي وجمعه أصائل.\rوالاصل بمعنى الاصيل، وجمعه آصال، قاله المبرد.\rوقال غيره: أصل جمع أصيل، كرغيف ورغف.\rوقد تقدم (2).\rمسألة - هذه الآية مدنية، فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين، في طرفي النهار.\rوالرواية بذلك ضعيفة فلا التفات إليها ولا معول عليها.\rوقد مضى الكلام في كيفية فرض الصلاة وما للعلماء في ذلك في \" سبحان \" (3) والحمد لله.\rقوله تعالى: هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (43) قوله تعالى: (هو الذى يصلى عليكم) قال ابن عباس: لما نزل \" إن الله وملائكته يصلون على النبي \" [ الاحزاب: 56 ] قال المهاجرون والانصار: هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه شئ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rقلت: وهذه نعمة من الله تعالى على هذه الامة من أكبر النعم، ودليل على فضلها (4) على سائر الامم.\rوقد قال: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس \" (5) [ آل عمران: 110 ].\rوالصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه.\rوصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم، كما قال: \" ويستغفرون للذين آمنوا \" (6) [ غافر: 7 ] وسيأتي.\rوفي الحديث: أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام: أيصلي ربك عزوجل ؟ فأعظم ذلك، فأوحى الله عزوجل: \" إن صلاتي بأن رحمتي سبقت غضبي \" ذكره النحاس.\rوقال ابن عطية: وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في ك: (بأطراف النهار).\r(2) راجع ج 7 ص 355 (3) راجع ج 10 ص 210 (4) في ا، ج، ش: (فضيلتها).\r(5) راجع ج 4 ص 170 (6) راجع ج 15 ص 293 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":198},{"id":5412,"text":"قيل له: يا رسول الله، كيف صلاة الله على عباده.\rقال: (سبوح قدوس - رحمتي سبقت غضبي).\rواختلف في تأويل هذا القول، فقيل: إنه كلمة من كلام الله تعالى وهي صلاته على عباده.\rوقيل سبوح قدوس من كلام (1) محمد صلى الله عليه وسلم وقدمه بين يدي نطقه باللفظ الذي هو صلاة الله وهو (رحمتي سبقت غضبي) من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله على عباده وجها لا يليق بالله عزوجل، فقدم التنزيه والتعظيم بين يدي إخباره.\rقوله تعالى: (ليخرجنكم من الظلمات إلى النور) أي من الضلالة إلى الهدى.\rومعنى هذا التثبيت على الهداية، لانهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية.\rثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم فقال: (وكان بالمؤمنين رحيما).\rقوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) اختلف في الضمير الذي في \" يلقونه \" على من يعود، فقيل على الله تعالى، أي كان بالمؤمنين رحيما، فهو يؤمنهم من عذاب الله يوم القيامة.\rوفي ذلك اليوم يلقونه.\rو \" تحيتهم \" أي تحية بعضهم لبعض.\r\" سلام \" أي سلامة لنا ولكم من عذاب الله.\rوقيل: هذه التحية من الله تعالى، المعنى: فيسلمهم من الآفات، أو يبشرهم بالامن من المخافات \" يوم يلقونه \" أي يوم القيامة بعد دخول الجنة.\rقال معناه الزجاج، واستشهد بقوله عزوجل: \" وتحيتهم فيها سلام \" (2) [ يونس: 10 ].\rوقيل: \" يوم يلقونه \" أي يوم يلقون ملك الموت، وقد ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه.\rروى عن البراء بن عازب قال: \" تحتهم يوم يلقونه سلام \" فيسلم ملك الموت على المؤمن عند قبض روحه، لا يقبض روحه حتى يسلم عليه.\rقوله تعالى: يأيها النبي إنا أرسلناك شهادا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)\r__________\r(1) في ا، ج: ش: (كلام) من كلام.\r(2) راجع ج 8 ص 313 (*)","part":14,"page":199},{"id":5413,"text":"هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وتكريم لجميعهم.\rوهذه الآية تضمنت من أسمائه صلى الله عليه وسلم ستة أسماء ولنبينا صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة وسمات جليلة، ورد ذكرها في الكتاب والسنة والكتب المتقدمة.\rوقد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد.\rوقال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه الثقات العدول: (لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب).\rوفي صحيح مسلم من حديث جبير بن مطعم: وقد سماه الله \" رؤوفا رحيما \".\rوفيه أيضا عن أبي موسى الاشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فيقول: (أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة).\rوقد تتبع القاضي أبو الفضل عياض في كتابه المسمى (بالشفا) ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومما نقل في الكتب المتقدمة (1)، وإطلاق الامة أسماء كثيرة وصفات عديدة، قد صدقت عليه صلى الله عليه وسلم مسمياتها، ووجدت فيه معانيها.\rوقد ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه في هذه الآية من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم سبعة وستين أسما.\rوذكر صاحب (وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين) عن ابن عباس أن لمحمد صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين آسما، من أرادها وجدها هناك.\rوقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا، فبعثهما إلى اليمن، وقال: (اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا فإنه قد أنزل علي...) وقرأ هذه الآية.\rقوله تعالى: (شاهدا) قال سعيد عن قتادة: \" شاهدا \" على أمته بالتبليغ إليهم، وعلى سائر الامم بتبليغ أنبيائهم، ونحو ذلك.\r(ومبشرا) معناه للمؤمنين برحمة الله وبالجنة (ونذيرا) معناه للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد.\r(وداعيا إلى الله) الدعاء إلى الله هو تبليغ التوحيد والاخذ به، ومكافحة الكفرة.\rو (بإذنه) هنا معناه: بأمره إياك، وتقديره ذلك في وقته وأوانه.\r(وسراجا منيرا) هنا استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه.\r__________\r(1) في ا وش: (القديمة).\r(*)","part":14,"page":200},{"id":5414,"text":"وقيل: \" وسراجا \" أي هاديا من ظلم الضلالة، وأنت كالمصباح المضئ.\rووصفه بالانارة لان من السرج ما لا يضئ، إذا قل سليطه (1) ودقت فتيلته.\rوفي كلام بعضهم: ثلاثة تضنى: رسول بطئ، وسراج لا يضئ، ومائدة ينتظر لها من يجئ.\rوسئل بعضهم عن الموحشين فقال: ظلام ساتر وسراج فاتر، وأسند النحاس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم\rالرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت \" يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.\rوداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا \" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال: (انطلقا فبشرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي الليلة آية \" يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - من النار - وداعيا إلى الله - قال - شهادة أن لا إله إلا الله - بإذنه - بأمره - وسراجا منيرا - قال - بالقرآن \".\rوقال الزجاج: \" وسراجا \" أي وذا سراج منير، أي كتاب نير.\rوأجاز أيضا أن يكون بمعنى: وتاليا كتاب الله.\rقوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) قوله تعالى: \" وبشر المؤمنين \" الواو عاطفة جملة على جملة، والمعنى منقطع من الذي قبله.\rأمره تعالى أن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله تعالى.\rوعلى قول الزجاج: ذا سراج منير، أو وتاليا سراجا منيرا، يكون معطوفا على الكاف لا في \" أرسلناك \".\rقال أبن عطية: قال لنا أبي رضي الله عنه: هذه من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى، لان الله عزوجل قد أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلا كبيرا، وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله تعالى: \" والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون\r__________\r(1) السليط: الزيت.\r(*)","part":14,"page":201},{"id":5415,"text":"عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير \" (1) [ الشورى: 22 ].\rفالاية التي في هذه السورة خبر، والتي في حم.\rعسق \" تفسير لها.\r(ولا تطع الكافرين والمنافقين) أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم.\r\" الكافرين \": أبي سفيان وعكرمة وأبي الاعور السلمي،\rقالوا: يا محمد، لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك.\r\" والمنافقين \": عبد الله بن أبي و عبد الله ابن سعد وطعمة بن أبيرق، حثوا النبي صلى الله عليه وسلم على إجابتهم بتعلة المصلحة.\r(وإدع أذاهم) أي دع أن تؤذيهم مجازاة على إذا يتهم (2) إياك.\rفأمره تبارك وتعالى بترك معاقبتهم، والصفح عن زللهم، فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول.\rونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين، وناسخه آية السيف.\rوفيه معنى ثان: أي أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك، ولا تشتغل به، فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل.\rوهذا تأويل مجاهد، والآية منسوخة بآية السيف.\r(وتوكل على الله) أمره بالتوكل عليه وآنسه بقوله \" وكفى بالله وكيلا \" وفي قوة الكلام وعد بنصر.\rوالوكيل: الحافظ القائم على الامر.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن \" لما جرت قصة زيد وتطليقه زينب، وكانت مدخولا بها، وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها - كما بيناه - خاطب الله المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء، وبين ذلك الحكم للامة، فالمطلقة إذا لم تكن ممسوسة لا عدة عليها بنص الكتاب وإجماع الامة على ذلك.\rفإن دخل بها فعليها العدة إجماعا.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 20 (2) في الاصول: (على إذايتك إياهم).\r(*)","part":14,"page":202},{"id":5416,"text":"الثانية - النكاح حقيقة في الوطئ، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث إنه طريق إليه.\rونظيره تسميتهم الخمر إثما (1) لانه سبب في اقتراف الاثم.\rولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد، لانه في معنى الوطئ، وهو من آداب القرآن، الكناية عنه\rبلفظ: الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان.\rالثالثة - استدل بعض العلماء بقوله تعالى: \" ثم طلقتموهن \" وبمهلة \" ثم \" على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن عينها، فإن ذلك لا يلزمه.\rوقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام.\rسمى البخاري منهم اثنين (2) وعشرين.\rوقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا طلاق قبل نكاح) ومعناه: أن الطلاق لا يقع حتى يحصل النكاح.\rقال حبيب بن أبي ثابت: سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما عن رجل قال لامرأة: إن تزوجتك فأنت طالق ؟ فقال: ليس بشئ، ذكر الله عزوجل النكاح قبل الطلاق.\rوقالت طائفة من أهل العلم: إن طلاق المعينة الشخص أو القبيلة أو البلد لازم قبل النكاح، منهم مالك وجميع أصحابه، وجمع عظيم من علماء الامة.\rوقد مضى في \" براءة \" (3) الكلام فيها ودليل الفريقين.\rوالحمد لله.\rفإذا قال: كل امرأة أتزوجها [ طالق ] وكل عبد أشتريه حر، لم يلزمه شئ.\rوإن قال: كل امرأة أتزوجها إلى عشرين سنة، أو إن تزوجت من بلد فلان أو من بني فلان فهي طالق، لزمه الطلاق ما لم يخف العنت على نفسه في طول السنين، أو يكون عمره في الغالب لا يبلغ ذلك، فله أن يتزوج.\rوإنما لم يلزمه الطلاق إذا عمم لانه ضيق على نفسه المناكح، فلو منعناه ألا يتزوج لحرج وخيف (4) عليه العنت.\rوقد قال بعض أصحابنا: إنه إن وجد ما يتسرر به لم ينكح، وليس بشئ وذلك أن الضرورات والاعذار ترفع الاحكام، فيصير هذا من حيث الضرورة كمن لم يحلف، قاله ابن خويز منداد.\r__________\r(1) الخمر: تؤنث وتذكر والتأنيث أكثر.\r(2) الذى سماهم البخاري في (باب لا طلاق قبل النكاح) أربعة وعشرون.\r(3) راجع ج 8 ص 211 (4) حرج: أثم.\r(*)","part":14,"page":203},{"id":5417,"text":"الرابعة - استدل داود - ومن قال بقوله - إن المطلقة الرجعية إذا راجعها زوجها قبل أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها، أنه ليس عليها أن تتم عدتها ولا عدة مستقبلة،\rلانها مطلقة قبل الدخول بها.\rوقال عطاء بن أبي رباح وفرقة: تمضي في عدتها من طلاقها الاول - وهو أحد قولي الشافعي -، لان طلاقه لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في عدتها قبل أن يراجعها.\rومن طلق امرأته في كل طهر مره بنت ولم تستأنف.\rوقال مالك: إذا فارقها قبل أن يمسها إنها لا تبني على ما مضى من عدتها، وإنها تنشئ من يوم طلقها عدة مستقبلة.\rوقد ظلم زوجها نفسه وأخطأ إن كان أرتجعها ولا حاجة له بها.\rوعلى هذا أكثر أهل العلم، لانها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكنى وغير ذلك، ولذلك تستأنف العدة من يوم طلقت، وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة والمدينة والشام.\rوقال الثوري: أجمع الفقهاء عندنا على ذلك.\rالخامسة - فلو كانت بائنة غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك أيضا، فقال مالك والشافعي وزفر وعثمان البتي: لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الاولى.\rوهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب.\rوقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والاوزاعي،: لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة.\rجعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مائه.\rوقال داود: لها نصف الصداق، وليس عليها بقية العدة الاولى ولا عدة مستقبلة.\rوالاولى ما قاله مالك والشافعي، والله أعلم.\rالسادسة - هذه الآية مخصصة لقوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" [ البقرة: 228 ]، ولقوله: \" واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر \" (1) [ الطلاق: 4 ].\rوقد مضى في \" البقرة \" (2)، ومضى فيها الكلام في المتعة (2)، فأغنى عن الاعادة هنا.\r\" وسرحوهن سراحا جميلا \" فيه وجهان: أحدهما: أنه دفع المتعة بحسب الميسرة والعسرة، قاله\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 162 (2) راجع ج 3 ص 112 فما بعد، وص 200 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":204},{"id":5418,"text":"ابن عباس.\rالثاني - أنه طلاقها طاهرا من غير جماع، قاله قتادة وقيل: فسرحوهن بعد الطلاق إلى أهلهن، فلا يجتمع الرجل والمطلقة في موضع واحد.\rالسابعة - قوله تعالى: (فمتعوهن) قال سعيد: هي منسوخة بالآية التي في البقرة، وهي قوله: \" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم \" [ البقرة: 237 ] أي فلم يذكر المتعة.\rوقد مضى الكلام في هذا (البقرة) (1) مستوفى.\rوقوله: (وسرحوهن) طلقوهن.\rوالتسريح كناية عن الطلاق عند أبي حنيفة، لانه يستعمل في غيره فيحتاج إلى النية.\rوعند الشافعي صريح.\rوقد مضى في (البقرة) القول فيه فلا معنى للاعادة (1).\r\" جميلا \" سنة، غير بدعة.\rقوله تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) فيه تسع عشرة مسألة: الاولى - روى السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبى طالب قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت (2) إليه فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: \" إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 204 وص 125 (2) قالت: إنى امرأة مصبية (ذات صبيان).\rوفي بعض الروايات: قالت يارسول الله لانت أحب إلى من سمعي وبصري وحق الزوج عظيم.\rفأخشى أن أضيع حق الزوج.\r(*)","part":14,"page":205},{"id":5419,"text":"عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك \" قالت: فلم أكن أحل له، لاني لم أهاجر، كنت من الطلقاء.\rخرجه أبو عيسى وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\rقال ابن العربي: وهو ضعيف جدا ولم يأت هذا الحديث من طريق\rصحيح يحتج بها.\rالثانية - لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه، حرم عليه التزوج بغيرهن والاستبدال بهن، مكافأة لهن على فعلهن.\rوالدليل على ذلك قوله تعالى: \" لا يحل لك النساء من بعد \" الآية.\rوهل كان يحل له أن يطلق واحدة منهن بعد ذلك ؟ فقيل: لا يحل له ذلك جزاء لهن على اختيارهن له.\rوقيل: كان يحل له ذلك كغيره من النساء ولكن لا يتزوج بدلها.\rثم نسخ هذا التحريم فأباح له أن يتزوج بمن شاء عليهن من النساء، والدليل عليه قوله تعالى: \" إنا أحللنا لك أزواجك \" والاحلال يقتضي تقدم حظر.\rوزوجاته اللاتي في حياته لم يكن محرمات عليه، وإنما كان حرم عليه التزويج بالاجنبيات فانصرف الاحلال إليهن، ولانه قال في سياق الآية \" وبنات عمك وبنات عماتك \" الآية.\rومعلوم أنه لم يكن تحته أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته، فثبت أنه أحل له التزويج بهذا ابتداء.\rوهذه الآية وإن كانت مقدمة في التلاوة فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة بها، كآيتي الوفاة في \" البقرة \" (1).\rوقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى: \" إنا أحللنا لك أزواجك \" فقيل: المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، قاله ابن زيد والضحاك.\rفعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم.\rوقيل: المراد أحللنا لك أزواجك، أي الكائنات عندك، لانهن قد اخترنك على الدنيا والآخرة، قاله الجمهور من العلماء.\rوهو الظاهر، لان قوله: \" آتيت أجورهن \" ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط.\rويجئ الامر على هذا التأويل ضيقا على النبي صلى الله عليه وسلم.\rويؤيد هذا التأويل ما قاله\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 273 و 226 (*)","part":14,"page":206},{"id":5420,"text":"ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي الناس شاء، وكان يشق ذلك على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى، سر نساؤه بذلك.\rقلت: والقول الاول أصح لما ذكرناه.\rويدل أيضا على صحته ما خرجه الترمذي عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى له النساء.\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rالثالثة - قوله تعالى: (وما ملكت يمينك) أحل الله تعالى السراري لنبيه صلى الله عليه وسلم ولامته مطلقا، وأحل الازواج لنبيه عليه الصلاة والسلام مطلقا، وأحله للخلق بعدد.\rوقوله: (مما أفاء الله عليك) أي رده عليك من الكفار.\rوالغنيمة قد تسمى فيئا، أي مما أفاء الله عليك من النساء بالمأخوذ على وجه القهر والغلبة.\rالرابعة - قوله تعالى: (وبنات عمك وبنات عماتك) أي أحللنا لك ذلك زائدا من الازواج اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك، على قول الجمهور، لانه لو أراد أحللنا لك كل أمرأة تزوجت وآتيت أجرها، لما قال بعد ذلك: \" وبنات عمك وبنات عماتك \" لان ذلك داخل فيما تقدم.\rقلت: وهذا لا يلزم، وإنما خص هؤلاء بالذكر تشريفا، كما قال تعالى: \" فيهما فاكهة ونخل ورمان \" (1) [ الرحمن: 68 ].\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (اللاتي هاجرن معك) فيه قولان: الاول: لا يحل لك من قرابتك كبنات عمك العباس وغيره من أولاد عبد المطلب، وبنات أولاد بنات عبد المطلب، وبنات الخال من ولد بنات عبد مناف بن زهرة إلا من أسلم، لقول صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله تعالى عنه).\rالثاني: لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى المدينة، لقوله تعالى.\r\" والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 185 (*)","part":14,"page":207},{"id":5421,"text":"من شئ حتى يهاجروا \" (1) ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم، صلى الله عليه وسلم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" معك \" المعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها، فمن هاجر حل له، كان في صحبته إذ هاجر أو لم يكن.\rيقال: دخل فلان معي وخرج معي، أي كان عمله كعملي وإن لم يقترن فيه عملكما.\rولو قلت: خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: الاشتراك في الفعل، والاقتران [ فيه ].\rالسابعة - ذكر الله تبارك وتعالى العم فردا والعمات جمعا.\rوكذلك قال: (خالك)، (وخالاتك) والحكمة في ذلك: أن العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة.\rوهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الاشكال وهذا دقيق فتأملوه قاله ابن العربي.\rالثامنة - قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة) عطف على \" أحللنا \".\rالمعنى وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من غير صداق.\rوقد اختلف في هذا المعنى، فروى عن ابن عباس أنه قال: لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين.\rفأما الهبة فلم يكن عنده منهن أحد.\rوقال قوم: كانت عنده موهوبة.\rقلت: والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده، روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أما تستحي أمرأة تهب نفسها لرجل ! حتى أنزل الله تعالى \" ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء \" [ الاحزاب: 51 ] فقلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.\rوروى البخاري عن عائشة أنها قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفدل هذا على أنهن كن غير واحدة.\rوالله تعالى أعلم.\rالزمخشري: وقيل الموهبات أربع: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة أم المساكين الانصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 55.\r(*)","part":14,"page":208},{"id":5422,"text":"قلت: وفي بعض هذا اختلاف.\rقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث.\rوقال الشعبي: هي زينب بنت خزيمة أم المساكين أمرأة من الانصار.\rوقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر الاسدية.\rوقال عروة بن الزبير: أم حكيم بنت الاوقص السلمية.\rالتاسعة - وقد أختلف في اسم الواهبة نفسها، فقيل هي أم شريك الانصارية، اسمها غزية.\rوقيل غزيلة.\rوقيل ليلى بنت حكيم.\rوقيل: هي ميمونة بنت الحارث حين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت: البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: هي أم شريك العامرية، وكانت عند أبي العكر الازدي.\rوقيل عند.\rالطفيل بن الحارث فولدت له شريكا.\rوقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها، ولم يثبت ذلك.\rوالله تعالى أعلم، ذكره أبو عمر بن عبد البر.\rوقال الشعبي وعروة: هي زينب بنت خزيمة أم المساكين.\rوالله تعالى أعلم.\rالعاشرة - قرأ جمهور الناس \" إن وهبت \" بكسر الالف، وهذا يقتضي استئناف الامر، أي إن وقع فهو حلال له.\rوقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم أمرأة موهوبة، وقد دللنا على خلافه.\rوروى الائمة من طريق سهل وغيره في الصحاح: أن أمرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئت أهب لك نفسي، فسكت حتى قام رجل فقال: زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة.\rفلو كانت هذه الهبة غير جائزة لما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يقر على الباطل إذا سمعه، غير أنه يحتمل أن يكون سكوته منتظرا بيانا، فنزلت الآية.\rبالتحليل والتخيير، فاختار تركها وزوجها من غيره.\rويحتمل أن يكون سكت ناظرا في ذلك حتى قام الرجل لها طالبا.\rوقرأ الحسن البصري وأبى بن كعب والشعبي \" أن \" بفتح الالف.\rوقرأ الاعمش \" وامرأة مؤمنة وهبت \".\rقال النحاس: وكسر \" إن \" أجمع للمعاني، لانه قيل إنهن نساء.\rوإذا فتح كان المعنى على واحدة بعينها، لان الفتح على البدل من امرأة، أو بمعنى لان.","part":14,"page":209},{"id":5423,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: \" مؤمنة \" يدل على أن الكافرة لا تحل له.\rقال إمام الحرمين: وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه.\rقال أبن العربي: والصحيح عندي تحريمها عليه.\rوبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر، وما كان من جانب النقائص فجانبه عنها أطهر، فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات، وقصر هو صلى الله عليه وسلم لجلالته على المؤمنات.\rوإذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فأحرى ألا تحل له الكافرة (1) الكتابية لنقصان الكفر.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" إن وهبت نفسها \" دليل على أن النكاح عقد معاوضة على صفات مخصوصة، قد تقدمت في \" النساء \" (1) وغيرها.\rوقال الزجاج: معنى \" إن وهبت نفسها للنبي \" حلت.\rوقرأ الحسن: \" إن وهبت \" بفتح الهمزة.\rو \" أن \" في موضع نصب.\rقال الزجاج: أي لان.\rوقال غيره: \" إن وهبت \" بدل اشتمال من \" امرأة \".\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (إن أراد النبي أن يستنكحها) أي إذا وهبت المرأة نفسها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم حلت له، وإن لم يقبلها لم يلزم ذلك.\rكما إذا وهبت لرجل، شيئا فلا يجب عليه القبول، بيد أن من مكارم أخلاق نبينا أن يقبل من الواهب هبته.\rويرى الاكارم أن ردها هجنة في العادة، ووصمة على الواهب وأذية لقلبه، فبين الله ذلك في حق رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله قرآنا يتلى، ليرفع عنه الحرج، ومبطل بطل الناس في عادتهم وقولهم.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى \" خالصة لك \" أي هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا تجوز، فلا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل.\rووجه الخاصية أنها لو طلبت فرض المهر قبل الدخول لم يكن لها ذلك.\rفأما فيما بيننا فللمفوضة طلب المهر قبل الدخول، ومهر المثل بعد الدخول.\r__________\r(1) في ابن العربي (الحرة).\r(2) راجع ج 5 ص 127 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":210},{"id":5424,"text":"الخامسة عشرة - أجمع العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز (1)، وأن هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح، إلا ما روى عن أبي حنيفة وصاحبيه فإنهم قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز.\rقال أبن عطية: فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة، وإلا فالافعال التي أشترطوها هي أفعال النكاح بعينه، وقد تقدمت هذه المسألة في \" القصص \" مستوفاة (2).\rوالحمد لله.\rالسادسة عشرة - خص الله تعالى رسوله في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد - في باب الفرض والتحريم والتحليل - مزية على الامة وهبت (3) له، ومرتبة خص بها، ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره، وحرمت عليه أفعال لم تحرم عليهم، وحللت له أشياء لم تحلل لهم، منها متفق عليه ومختلف فيه.\rفأما ما فرض عليه فتسعة: الاول - التهجد بالليل، يقال: إن قيام الليل كان واجبا عليه إلى أن مات، لقوله تعالى: \" يا أيها المزمل (4).\rقم الليل \" [ المزمل: 1 - 2 ] الآية.\rوالمنصوص أنه كان، واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالى: \" ومن الليل فتهجد به (5) نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ] وسيأتي.\rالثاني - الضحا.\rالثالث - الاضحى.\rالرابع - الوتر، وهو يدخل في قسم التهجد.\rالخامس - السواك.\rالسادس - قضاء دين من مات معسرا.\rالسابع - مشاورة ذوي الاحلام في غير الشرائع.\rالثامن - تخير النساء.\rالتاسع - إذا عمل عملا أثبته.\rزاد غيره: وكان يجب عليه إذا رأى منكرا أنكره وأظهره، لان إقراره لغيره على ذلك يدل على جوازه، ذكره صاحب البيان.\rوأما ما حرم عليه فجملته عشرة: الاول - تحريم الزكاة عليه وعلى آله.\rالثاني - صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف.\rالثالث - خائنة (6) الاعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يجب.\rوقد ذم بعض الكفار عند إذنه ثم ألان له القول\r__________\r(1) أي أمر غير جائز.\r(2) راجع ج 13 ص 272.\r(3) في ابن العربي: (وهيبة له).\r(4) راجع ج 19 ص 30.\r(5) راجع ج 10 ص 307 (6) الخائنة بمعنى الخيانة وهي من\rالمصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعافية فإذا كف الانسان لسانه وأوما بعينه فقد خان وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة الاعين.\r(*)","part":14,"page":211},{"id":5425,"text":"عند دخوله (1).\rالرابع - حرم الله عليه إذا لبس لامته (2) أن يخلعها عنه أو يحكم الله بينه وبين محاربه.\rالخامس - الاكل متكئا.\rالسادس - أكل الاطعمة الكريهة الرائحة.\rالسابع - التبدل بأزواجه، وسيأتي.\rالثامن - نكاح امرأة تكره صحبته.\rالتاسع - نكاح الحرة الكتابية.\rالعاشر - نكاح الامة.\rوحرم الله عليه أشياء لم يحرمها على غيره تنزيها له وتطهيرا.\rفحرم الله عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه، تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته قال الله تعالى: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك \" (3) [ العنكبوت: 48 ].\rوذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كتب، والاول هو المشهور.\rوحرم عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس، قال الله تعالى: \" لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم \" (4) [ الحجر: 88 ] الآية.\rوأما ما أحل له صلى الله عليه وسلم فجملته ستة عشر: الاول - صفي المغنم.\rالثاني - الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس.\rالثالث - الوصال.\rالرابع - الزيادة على أربع نسوة.\rالخامس - النكاح بلفظ الهبة.\rالسادس - النكاح بغير ولي.\rالسابع - النكاح بغير صداق.\rالثامن - نكاحه في حالة الاحرام.\rالتاسع - سقوط القسم بين الازواج عنه، وسيأتي.\rالعاشر - إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها.\rقال أبن العربي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من هذا المعنى.\rالحادي عشر - أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.\rالثاني عشر - دخوله مكة بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف.\rالثالث عشر - القتال بمكة.\rالرابع عشر - أنه لا يورث.\rوإنما ذكر هذا في قسم التحليل لان الرجل إذا قارب الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا، وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تقرر بيانه\rفي آية المواريث (5)، وسورة \" مريم \" (6) بيانه أيضا.\rالخامس عشر - بقاء زوجيته من بعد\r__________\r(1) راجع كتاب البخاري ومسلم (باب الادب).\r(2) اللامة (وقد يترك همزها): الدرع.\rوقيل السلاح.\r(3) راجع ج 13 ص 351.\r(4) راجع ج 11 ص 261.\r(5) راجع ج 5 ص 59.\r(6) راجع ج 11 ص 18.\r(*)","part":14,"page":212},{"id":5426,"text":"الموت.\rالسادس عشر - إذا طلق امرأة تبقى حرمته عليها فلا تنكح.\rوهذه الاقسام الثلاثة تقدم معظمها مفصلا في مواضعها.\rوسيأتي إن شاء الله تعالى.\r[ وأبيح (1) له عليه الصلاة والسلام أخذ الطعام والشراب من الجائع والعطشان، وإن كان من هو معه يخاف على نفسه الهلاك، لقوله تعالى: \" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم \" [ الاحزاب: 6 ].\rوعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه.\rوأبيح له أن يحمي لنفسه (2).\rوأكرمه الله بتحليل الغنائم.\rوجعلت الارض له ولامته مسجدا وطهورا.\rوكان من الانبياء [ من ] لا تصح صلاتهم إلا في المساجد.\rونصر بالرعب، فكان يخافه العدو من مسيرة شهر.\rوبعث إلى كافة الخلق، وقد كان من قبله من الانبياء يبعث الواحد إلى بعض الناس دون بعض.\rوجعلت معجزاته كمعجزات الانبياء قبله وزيادة.\rوكانت معجزة موسى عليه السلام العصا وانفجار الماء من الصخرة.\rوقد أنشق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم وخرج الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم.\rوكانت معجزة عيسى صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى وإبراء الاكمه والابرص.\rوقد سبح الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وحن الجذع إليه، وهذا أبلغ.\rوفضله الله عليهم بأن جعل القرآن معجزة له، وجعل معجزته فيه باقية إلى يوم القيامة، ولهذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم القيامة ] (1).\rالسابعة عشر - قوله تعالى: (أن يستنكحها) أي ينكحها يقال: نكح واستنكح مثل عجب واستعجب وعجل واستعجل.\rويجوز أن يرد الاستنكاح بمعنى طلب النكاح أو طلب الوطئ.\rو (خالصة) نصب على الحال قاله الزجاج.\rوقيل: حال من ضمير\rمتصل بفعل مضمر دل عليه المضمر تقديره: أحللنا لك أزواجك وأحللنا لك امرأة مؤمنة أحللناها خالصة بلفظ الهبة وبغير صداق وبغير ولى.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: (من دون المؤمنين) فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول، لان تصريف الاحكام إنما يكون فيهم على تقدير الاسلام.\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ج وك.\r(2) في ش: (بنفسه) بالباء بدل اللام والجملة غير ظاهرة.\r(*)","part":14,"page":213},{"id":5427,"text":"قوله تعالى: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) أي ما أوجبنا على المؤمنين، وهو ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة وولي.\rقال معناه أبي بن كعب وقتاه وغيرهما.\rالتاسعة عشرة - قوله تعالى: لكيلا يكون عليك حرج) أي ضيق في أمر أنت فيه محتاج إلى السعة، أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح \" لكيلا يكون عليك حرج \".\rف \" - لكيلا \" متعلق بقوله: \" إنا أحللنا لك أزواجك \" أي فلا يضيق قلبك حتى يظهر منك أنك قد أثمت عند ربك في شئ.\rثم آنس تعالى جميع المؤمنين بغفرانه ورحمته فقال تعالى: \" وكان الله غفورا رحيما \".\rقوله تعالى: ترجى من تشاء منهن وتأوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) فيه إحدى عشرة مسألة.\rالاولى - قوله تعالى: \" ترجي من تشاء \" قرئ مهموزا وغير مهموز، وهما لغتان، يقال: أرجيت الامر وأرجأته إذا أخرته.\r\" وتؤوي \" تضم، يقال: آوى إليه.\r(ممدودة الالف) ضم إليه.\rوأوى (مقصورة الالف) انضم إليه.\rالثانية - وأختلف العلماء في تأويل هذه الآية، وأصح ما قيل فيها.\rالتوسعة على النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته.\rوهذا القول هو الذي يناسب ما مضى، وهو الذي ثبت معناه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أو تهب المرأة نفسها لرجل ؟ فلما أنزل الله عزوجل \" ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن أبتغيت ممن عزلت \" قالت: قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.\rقال","part":14,"page":214},{"id":5428,"text":"ابن العربي: هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي أن يعول عليه.\rوالمعنى المراد: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أزواجه، إن شاء أن يقسم قسم، وإن شاء أن يترك القسم ترك.\rفخص النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعل الامر إليه فيه، لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون أن فرض ذلك عليه، تطييبا لنفوسهن، وصونا لهن عن أقوال الغيرة التي تؤدي إلى ما لا ينبغي.\rوقيل: كان القسم واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الآية.\rقال أبو رزين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نسائه فقلن له: اقسم لنا ما شئت.\rفكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن.\rوكان ممن أرجى سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية، فكان يقسم لهن ما شاء.\rوقيل: المراد الواهبات.\rورى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله: \" ترجي من تشاء منهن \" قالت: هذا في الواهبات أنفسهن.\rقال الشعبي: هن الواهبات أنفسهن، تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن وترك منهن.\rوقال الزهري: ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من أزواجه، بل آواهن كلهن.\rوقال أبن عباس وغيره: المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته، وإمساك من شاء.\rوقيل غير هذا.\rوعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاباحة.\rوما أخترناه أصح والله أعلم.\rالثالثة - ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ إلى أن قوله: \" ترجي من تشاء \" الآية، ناسخ لقوله: \" لا يحل لك النساء من بعد \" [ الاحزاب: 52 ] الآية.\rوقال: ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوى هذا.\rوكلامه يضعف من جهات.\rوفي \" البقرة \" عدة المتوفي عنها أربعة أشهر وعشر، وهو ناسخ للحول وقد تقدم عليه (1).\rالرابعة - قوله تعالى: (ومن ابتغيت ممن عزلت) (ابتغيت) طلبت، والابتغاء الطلب.\rو \" عزلت \" أزلت، والعزلة الازالة، أي إن أردت أن تؤوي إليك أمراة ممن\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 174 و 226.\r(*)","part":14,"page":215},{"id":5429,"text":"عزلتهن من القسمة وتضمها إليك فلا بأس عليك في ذلك.\rكذلك حكم الارجاء، فدل أحد الطرفين على الثاني.\rالخامسة - قوله تعالى: (فلا جناح عليك) أي لا ميل، يقال: جنحت السفينة أي مالت إلى الارض.\rأي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ.\rاالسادسة - قوله تعالى: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) قال قتادة وغيره: أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من عندنا، لانهن إذا علمن أن الفعل (1) من الله قرت أعينهن بذلك ورضين، لان المرء إذا علم أنه لا حق له في شئ كان راضيا بما أوتى منه وإن قل.\rوإن علم أن له حقا لم يقنعه ما أوتي منه، واشتدت غيرته عليه وعظم حرصه فيه.\rفكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الامر إليه في أحوال أزواجه أقرب إلى رضاهن معه، وإلى استقرار أعينهن بما يسمح به لهن، دون أن تتعلق قلوبهن بأكثر منه.\rوقرئ: \" تقر أعينهن \" بضم التاء ونصب الاعين.\r\" وتقر أعينهن \" على البناء للمفعول.\rوكان عليه السلام مع هذا يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبا لقلوبهن - كما قدمناه - ويقول: (اللهم هذه قدرتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) يعني قلبه، لايثاره عائشة رضي الله عنها دون أن يكون يظهر ذلك في شئ من فعله..وكان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به محمولا على بيوت أزواجه، إلى أن استأذنهن أن يقيم في بيت عائشة.\rقالت عائشة: أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها - يعني في بيت عائشة - فأذن له...الحديث، خرجه الصحيح.\rوفي الصحيح أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد (2)،\r__________\r(1) في ش وك: (العدل).\r(2) كذا في ش وك، والذى في البخاري: ليتعذر) قال القسطلاني: (بالعين المهملة والذال المعجمة أي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال إلى بيت عائشة.\rوعند القابسى (يتقدر) بالقاف والدال المهملة أي يسأل عن قدر ما بقى إلى يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده عند بعض من الانس والسكون).\r(*)","part":14,"page":216},{"id":5430,"text":"يقول: (أين أنا اليوم أين أنا غدا) استبطاء ليوم عائشة رضي الله عنها.\rقالت: فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري (1)، صلى الله عليه وسلم السابعة - على الرجل أن يعدل بين نسائه لكل واحدة منهن يوما وليلة، هذا قول عامة العلماء.\rوذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار.\rولا يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها، ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها.\rوعليه أن يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته، إلا أن يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض، فإذا صح استأنف القسم.\rوالاماء والحرائر والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء.\rقال عبد الملك: للحرة ليلتان وللامة ليلة.\rوأما السراري فلا قسم بينهن وبين الحرائر، ولا حظ لهن فيه.\rالثامنة - ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن، ولا يدخل لاحداهن في يوم الاخرى وليلتها لغير حاجة.\rواختلف في دخوله لحاجة وضرورة، فالاكثرون على جوازه، مالك وغيره.\rوفي كتاب ابن حبيب منعه.\rوروى أبن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان، فإذا كان يوم هذه لم يشرب من بيت الاخرى الماء.\rقال ابن بكير: وحدثنا مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان ماتتا في الطاعون.\rفأسهم بينهما أيهما تدلى أول.\rالتاسعة - قال مالك: ويعدل بينهن في النفقة والكسوة إذا كن معتدلات الحال، (ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب.\rوأجاز مالك أن يفضل إحداهما في الكسوة على غير وجه الميل.\rفأما الحب والبغض فخارجان عن الكسب فلا يتأتى العدل فيهما، وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في قسمه (اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك).\rأخرجه النسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها.\rوفي كتاب أبي داود \" يعني القلب \"، وإليه الاشارة بقوله تعالى: \" ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم \" (2) [ النساء: 129 ] وقوله تعالى: \" والله يعلم ما في قلوبكم \".\rوهذا هو وجه تخصيصه بالذكر هنا، تنبيها منه لنا على أنه يعلم\r__________\r(1) تريد بين جنبي وصدري.\rوالسحر: الرئة فأطلقت على الجنب مجازا من باب تسمية المحل باسم الحال فيه.\rوالنحر: الصدر.\r(2) راجع ج 5 ص 407.\r(*)","part":14,"page":217},{"id":5431,"text":"ما في قلوبنا من ميل بعضنا إلى بعض من عندنا من النساء دون بعض، وهو العالم بكل شئ \" لا يخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء \" (1) [ آل عمران: 5 ] \" يعلم السر وأخفى \" (2) [ طه: 7 ] لكنه سمح في ذلك، إذ لا يستطيع العبد أن يصرف قلبه عن ذلك الميل، وإلى ذلك يعود قوله: \" وكان الله غفورا رحيما \".\rوقد قيل في قوله: \" ذلك أدنى أن تقر أعينهن \" وهي: العاشرة - أي ذلك أقرب ألا يحزن إذا لم يجمع إحداهن مع الاخرى ويعاين الاثرة والميل.\rوروى أبو داود عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل).\r(ويرضين بما آتيتهن كلهن) توكيد للضمير، أي ويرضين كلهن.\rوأجاز أبو حاتم والزجاج \" ويرضين بما آتيتهن كلهن \" على التوكيد للمضمر الذي في \" آتيتهن \".\rوالفراء لا يجيزه، لان المعنى ليس عليه، إذ كان المعنى وترضى كل واحدة منهن، وليس المعنى بما أعطيتهن كلهن.\rالنحاس: والذي قاله حسن.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (والله يعلم ما في قلوبكم) خبر عام، والاشارة إلى\rما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص.\rوكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون.\rوفي البخاري عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك ؟ فقال: (عائشة) فقلت: من الرجال ؟ قال: (أبوها) قلت: ثم من ؟ قال: (عمر بن الخطاب...) فعد رجالا.\rوقد تقدم القول في القلب بما فيه كفاية في أول \" البقرة \" (3)، وفي أول هذه السورة (4).\rيروى أن لقمان الحكيم كان عبدا نجارا قال له سيده: اذبح شاة وائتني بأطيبها بضعتين، فأتاه باللسان والقلب.\rثم أمره بذبح شاة أخرى فقال له: ألق أخبثها بضعتين، فألقى اللسان والقلب.\rفقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها بضعتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي بأخبثها بضعتين فألقيت اللسان والقلب ؟ فقال: ليس شئ أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 6 فما بعد.\r(2) راجع ج 11 ص 165 فما بعد.\r(3) راجع ج 1 ص 187.\r(4) ص 117 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":218},{"id":5432,"text":"قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شئ رقيبا (52) فيه سبع مسائل: الاولى - اختلف العلماء في تأويل قوله: \" لا يحل لك النساء من بعد \" على أقوال سبعة: الاولى - إنها منسوخة بالسنة، والناسخ لها حديث عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.\rوقد تقدم (1).\rالثاني - أنها منسوخه بآية أخرى، روى الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت\rرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء، إلا ذات محرم، وذلك قوله عزوجل: \" ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء \".\rقال النحاس: وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية، وهو وقول عائشة واحد في النسخ.\rوقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن.\rوهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك.\rوقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال: محال أن تنسخ هذه الآية يعني \" ترجي من تشاء منهن \" \" لا يحل لك النساء من بعد \" وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون.\rورجح قول من قال نسخت بالسنة.\rقال النحاس: وهذه المعاوضة لا تلزم وقائلها غالط، لان القرآن بمنزلة سورة واحدة، كما صح عن ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان.\rومبين لك أن اعتراض هذا [ المعترض ] لا يلزم [ أن ] قوله عزوجل: \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج \" (2) [ البقرة: 240 ] منسوخة على قول أهل التأويل - لا نعلم بينهم\r__________\r(1) ص 207 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 3 ص 226.\r(*)","part":14,"page":219},{"id":5433,"text":"خلافا - بالآية التي قبلها \" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا \" (1) [ البقرة: 234 ]: الثالث - أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه، لانهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، هذا قول الحسن وابن سيرين وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام.\rقال النحاس: وهذا القول يجوز أن يكون هكذا ثم نسخ.\rالرابع - أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن، قاله أبو أمامة بن سهل بن حنيف.\rالخامس - \" لا يحل لك النساء من بعد \" أي من بعد الاصناف التي سميت، قاله أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين، وهو اختيار محمد بن جرير.\rومن قال إن الاباحة كانت له\rمطلقة قال هنا: \" لا يحل لك النساء \" معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات.\rوهذا تأويل فيه بعد.\rوروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة أيضا.\rوهو القول السادس.\rقال مجاهد: لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين.\rوهذا القول يبعد، لانه يقدره: من بعد المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر.\rوكذلك قدر \" ولا أن تبدل بهن \" أي ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية.\rالسابع - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم نسخ ذلك.\rقال: وكذلك كانت الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم قاله محمد بن كعب القرظي.\rالثانية - قوله تعالى: (ولا أن تبدل بهن من أزواج) قال ابن زيد: هذا شئ كانت العرب تفعله، يقول أحدهم: خذ زوجتي وأعطني زوجتك، روى الدارقطني عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك، فأنزل الله عزوجل \" ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن \" قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 174، 226 (*)","part":14,"page":220},{"id":5434,"text":"عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عيينة فأين الاستئذان) ؟ فقال: يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت.\rقال: من هذه الحميراء إلى جنبك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه عائشة أم المؤمنين) قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق.\rفقال: (يا عيينة، إن الله قد حرم ذلك).\rقال فلما خرج قالت عائشة: يارسول الله، من هذا ؟ قال: (أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه).\rوقد أنكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه أبن زيد عن العرب، من أنها كانت تبادل بأزواجها.\rقال الطبري: وما فعلت العرب قط هذا.\rوما روي من حديث عيينة بن حصن من أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة...الحديث، فليس بتبديل، ولا أراد ذلك،\rوإنما أحتقر عائشة لانها كانت صبية فقال هذا القول.\rقلت: وما ذكرناه من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة من أن البدل كان في الجاهلية يدل على خلاف ما أنكر من ذلك، والله أعلم.\rقال المبرد: وقرئ \" لا يحل \" بالياء والتاء.\rفمن قرأ بالتاء فعلى معنى جماعة النساء، وبالياء من تحت على معنى جميع النساء.\rوزعم الفراء قال: اجتمعت القراء على أن القراءة بالياء، وهذا غلط، وكيف يقال: اجتمعت القراء وقد قرأ أبو عمرو بالتاء بلا اختلاف عنه ! الثالثة - قوله تعالى: (ولو أعجبك حسنهن) قال ابن عباس: نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس، أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب، حسنها، فأراد أن يتزوجها، فنزلت الآية، وهذا حديث ضعيف قاله ابن العربي.\rالرابعة - في هذه الآية دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها.\rوقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم (1) بينكما).\rوقال عليه السلام لآخر: (انظر إليها فإن في أعين الانصار شيئا) أخرجه الصحيح.\rقال الحميدي وأبو الفرج الجوزي.\rيعني صفراء أو زرقاء.\rوقيل رمصاء (2).\r__________\r(1) أي أحرى أن تدوم المودة بينكما.\rيقال: أدم الله بينهما يأدم أدما أي ألف ووفق.\r(2) الرمص (بالتحريك): وسخ يجتمع في الموق فإن سال فهو غمص وإن جمد فهو رمص.\r(*)","part":14,"page":221},{"id":5435,"text":"الخامسة - الامر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الارشاد إلى المصلحة، فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها.\rومما يدل على أن الامر على جهة الارشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل).\rفقوله: (فإن استطاع فليفعل) لا يقال مثله في الواجب.\rوبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر.\rوقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم، للاحاديث الصحيحة، وقوله\rتعالى: \" ولو أعجبك حسنهن \".\rوقال سهل بن أبي حثمة: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له: أتفعل هذا ؟ فقال نعم ! قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها).\rالاجار: السطح، بلغة أهل الشام والحجاز.\rقال أبو عبيد: وجمع الاجار أجاجير وأجاجرة.\rالسادسة - أختلف فيما يجوز أن ينظر منها، فقال مالك: ينظر إلى وجهها وكفيها، ولا ينظر إلا بإذنها.\rوقال الشافعي وأحمد: بإذنها وبغير إذنها إذا كانت مستترة.\rوقال الاوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها.\rقال داود: ينظر إلى سائر جسدها، تمسكا بظاهر اللفظ.\rوأصول الشريعة ترد عليه في تحريم الاطلاع على العورة.\rوالله أعلم.\rالسابعة - قوله تعالى: (إلا ما ملكت يمينك) اختلف العلماء في إحلال الامة الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين: تحل لعموم قوله: \" إلا ما ملكت يمينك \"، قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم.\rقالوا: قوله تعالى \" لا يحل لك النساء من بعد \" أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات، فأما اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك، أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها، إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى بها.\rالقول الثاني - لا تحل، تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة، وقد قال الله تعالى: \" ولا تمسكوا بعصم الكوافر \" (1) [ الممتحنة: 10 ] فكيف به صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 65.\r(*)","part":14,"page":222},{"id":5436,"text":"و \" ما \" في قوله: \" إلا ما ملكت يمينك \" في موضع رفع بدل من \" النساء \".\rويجوز أن يكون في موضع نصب على استثناء، وفيه ضعف.\rويجوز أن تكون مصدرية، والتقدير: إلا ملك يمينك، وملك بمعنى مملوك، وهو في موضع نصب لانه استثناء من غير الجنس الاول.\rقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن\rلكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعتيم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) فيه ست عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) \" أن \" في موضع نصب على معنى: إلا بأن يؤذن لكم، ويكون الاستثناء ليس من الاول.\r(إلى طعام غير ناظرين إناه) نصب على الحال، أي لا تدخلوا في هذه الحال.\rولا يجوز في \" غير \" الخفض على النعت للطعام، لانه لو كان نعتا لم يكن بد من إظهار الفاعلين، وكان يقول: غير ناظرين إناه أنتم.\rونظير هذا من النحو: هذا رجل مع رجل ملازم له، وإن شئت قلت: هذا رجل مع رجل ملازم له هو.\rوهذه الآية تضمنت قصتين: إحداهما - الادب في أمر الطعام والجلوس.\rوالثانية - أمر الحجاب.\rوقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء.\rفأما القصة الاولى فالجمهور","part":14,"page":223},{"id":5437,"text":"من المفسرين على أن: سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امرأة زيد (1) أولم عليها، فدعا الناس، فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال أنس: فما أدري أأنا أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني.\rقال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب.\rقال: ووعظ القوم بما وعظوا به، وأنزل الله عز وجل \" يا أيها\rالذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي - إلى قوله - إن ذلكم كان عند الله عظيما \" أخرجه الصحيح.\rوقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي: إن هذا السبب جرى في بيت أم سلمة.\rوالاول الصحيح، كما رواه الصحيح.\rوقال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون قبل أن يدرك الطعام، فيقعدون إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون.\rوقال إسماعيل بن أبي حكيم: وهذا أدب أدب الله به الثقلاء.\rوقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم.\rوأما قصة الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة: سببها أمر القعود في بيت زينب، القصة المذكورة آنفا.\rوقالت عائشة رضي الله عنها وجماعة: سببها أن عمر قال قلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت الآية.\rوروى الصحيح عن ابن عمر قال: قال عمر وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر.\rهذا أصح ما قيل في أمر الحجاب، وما عدا هذين القولين من الاقوال والروايات فواهية، لا يقوم شئ منها على ساق، وأضعفها ما روي عن ابن مسعود: أن عمر أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينب بنت جحش: يابن الخطاب، إنك تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ! فأنزل الله تعالى: \" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب \" وهذا باطل، لان الحجاب نزل يوم البناء بزينب، كما بيناه.\rأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم.\rوقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض\r__________\r(1) أي التي كانت امرأة زيد ثم طلقها وانقضت عدتها منه.\r(*)","part":14,"page":224},{"id":5438,"text":"أصحابه، فأصاب يد رجل منهم يد عائشة، فكره النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الحجاب.\rقال ابن عطية: وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه.\rوكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في النهي سائر المؤمنين،\rوالتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك، فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الاكل، لاقبله لانتظار نضج الطعام.\rالثانية - قوله تعالى: \" بيوت النبي \" دليل على أن البيت للرجل، ويحكم له به، فإن الله تعالى أضافه إليه.\rفإن قيل: فقد قال الله تعالى: \" واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا (1) خبيرا \" [ الاحزاب: 34 ] قلنا: إضافة البيوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إضافة ملك، وإضافة البيوت إلى الازواج إضافة محل، بدليل أنه جعل فيها الاذن للنبي صلى الله عليه وسلم والاذن إنما يكون للمالك.\rالثالثة - واختلف العلماء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان يسكن فيها أهله بعد موته، هل هي ملك لهن أم لا على قولين: فقالت طائفة: كانت ملكا لهن، بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاتهن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته.\rالثاني - أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة، وتمادى سكناهن بها إلى الموت.\rوهذا هو الصحيح، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وابن العربي وغيرهم، فإن ذلك من مئونتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن، كما استثنى لهن نفقاتهن حين قال: (لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة أهلي ومئونة عاملي فهو صدقة).\rهكذا قال أهل العلم، قالوا: ويدل على ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن.\rقالوا: ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن.\rقالوا: وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا.\rوإنما كان لهن\r__________\r(1) راجع ص 182 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":225},{"id":5439,"text":"سكن حياتهن، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه، كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن، فزيد إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه.\rوالله الموفق.\rقوله تعالى: \" غير ناظرين إناه \" أي غير منتظرين وقت نضجه.\rو \" إناه \" مقصور، وفيه لغات: \" إنى \" بكسر الهمزة.\rقال الشيباني: وكسرى إذ تقسمه بنوه * بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم * أنى (1) ولكل حاملة تمام وقرأ أبن أبي عبلة: \" غير ناظرين إناه \".\rمجرورا صفة ل \" - طعام \".\rالزمخشري: وليس بالوجه، لانه جرى على غير ما هو له، فمن حق ضمير ما هو له أن يبرز إلى اللفظ، فيقال: غير ناظرين، إناه أنتم، كقولك: هند زيد ضاربته هي.\rوأنى (بفتحها)، وأناء (بفتح الهمزة والمد) قال الحطيئة: وأخرت العشاء إلى سهيل * أو الشعري فطال بي الاناء يعني إلى طلوع سهيل.\rوإناه مصدر أنى الشئ يأنى إذا فرغ وحان وأدرك.\rالرابعة - قوله تعالى: (ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا) فأكد المنع، وخص وقت الدخول بأن يكون عند الاذن على جهة الادب، وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة.\rقال ابن العربي: وتقدير الكلام: ولكن إذا دعيتم وأذن لكم في الدخول فأدخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في الدخول.\rوالفاء في جواب \" إذا \" لازمة لما فيها من معنى المجازاة.\rالخامسة - قوله تعالى: (فإذا طعمتم فانتشروا) أمر تعالى بعد الاطعام بأن يتفرق جميعهم وينتشروا.\rوالمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الاكل.\rوالدليل على ذلك أن الدخول حرام، وإنما جاز لاجل الاكل، فإذا انقضى الاكل زال السبب المبيح وعاد التحريم إلى أصله.\r__________\r(1) (أنى) هنا فعل ماض بمعنى أدرك وبلغ كما في اللسان وشرح القاموس.\r(*)","part":14,"page":226},{"id":5440,"text":"السادسة - في هذه الآية دليل على أن الضيف يأكل على ملك المضيف لا على ملك\rنفسه، لانه قال: \" فإذا طعمتم فانتشروا \" فلم يجعل له أكثر من الاكل، ولا أضاف إليه (1) سواه، وبقي الملك على أصله.\rالسابعة - قوله تعالى: (ولا مستأنسين لحديث) عطف على قوله: \" غير ناظرين \" و \" غير \" منصوبة على الحال من الكاف والميم في \" لكم \" أي غير ناظرين ولا مستأنسين، والمعنى، المقصود: لا تمكثوا مستأنسين بالحديث كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب.\r(إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحى من الحق) أي لا يمتنع من بيانه وإظهاره.\rولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك في البشر.\rوفي الصحيح عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأت الماء).\rالثامنة - قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا) الآية.\rروى أبو داود الطيالسي عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع...، الحديث.\rوفيه: قلت يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب، فإنه يدخل عليهن البر والفاجر، فأنزل الله عزوجل \" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب \".\rواختلف في المتاع، فقيل: ما يتمتع به من العواري (2).\rوقال فتوى.\rوقيل صحف القرآن.\rوالصواب أنه عام في جميع ما يمكن أن يطلب من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا.\rالتاسعة - في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب، في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها.\r__________\r(1) في ح، ش: (إليهم).\r(2) العوارى: جمع العارية، ما تداولوه بينهم.\r(*)","part":14,"page":227},{"id":5441,"text":"العاشرة - استدل بعض العلماء بأخذ الناس عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب على جواز شهادة الاعمى، وبأن الاعمى يطأ زوجته بمعرفته بكلامها.\rوعلى إجازة شهادته أكثر العلماء، ولم يجزها أبو حنيفة والشافعي وغيرهما.\rقال أبو حنيفة: تجوز في الانساب.\rوقال الشافعي: لا تجوز إلا فيما رآه قبل ذهاب بصره.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية.\rوهذا يدل على أنه لا ينبغي لاحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فإن مجانبة ذلك أحسن لحاله وأحصن لنفسه وأتم لعصمته.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) الآية.\rهذا تكرار للعلة وتأكيد لحكمها، وتأكيد العلل أقوى في الاحكام.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) روى إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن رجلا قال: لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة، فأنزل، الله تعالى: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله \" الآية.\rونزلت: \" وأزواجه أمهاتهم \" [ الاحزاب 6 ].\rوقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن: قال ابن عباس قال رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء - في نفسه - لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي.\rقال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله.\rقال ابن عباس: وندم هذا الرجل على ما حدث به في نفسه، فمشى إلى مكة على رجليه وحمل على عشرة أفراس في سبيل الله، وأعتق رقيقا فكفر الله عنه.\rوقال ابن عطية: روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال: لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به، هكذا كني عنه ابن عباس ببعض الصحابة.\rوحكى مكي عن معمر أنه قال: هو طلحة بن عبيد الله.","part":14,"page":228},{"id":5442,"text":"قلت: وكذا حكى النحاس عن معمر أنه طلحة، ولا يصح.\rقال ابن عطية: لله در ابن عباس ! وهذا عندي لا يصح على طلحة بن عبيد الله.\rقال شيخنا الامام أبو العباس: وقد حكى هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله ! والكذب في نقله (1)، وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال.\rيروى أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة، وحفصة بعد خنيس بن حذافة: ما بال محمد يتزوج نساءنا ! والله لو قد مات لاجلنا السهام على نسائه، فنزلت الآية في هذا، فحرم الله نكاح أزواجه من بعده، وجعل لهن حكم الامهات.\rوهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته صلى الله عليه وسلم.\rقال الشافعي رحمه الله: وأزواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن لا يحل لاحد نكاحهن، ومن استحل ذلك كان كافرا، لقوله تعالى: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا \".\rوقد قيل: إنما منع من التزوج بزوجاته، لانهن أزواجه في الجنة، وأن المرأة في الجنة لآخر أزواجها.\rقال حذيفة لامرأته: إن سرك أن تكوني زوجتي في الجنة إن جمعنا الله فيها فلا تزوجي من بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها.\rوقد ذكرنا ما للعلماء في هذا في (كتاب التذكرة) من أبواب الجنة.\rالرابعة عشرة - اختلف العلماء في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، هل بقين أزواجا أم زال النكاح بالموت، وإذا زال النكاح بالموت فهل عليهن عدة أم لا ؟ فقيل: عليهن العدة، لانه توفي عنهن، والعدة عبادة.\rوقيل: لا عدة عليهن، لانها مدة تربص لا ينتظر بها الاباحة.\rوهو الصحيح، لقوله عليه السلام: (ما تركت بعد نفقة عيالي) وروي (أهلي) وهذا أسم خاص بالزوجية، فأبقى عليهن النفقة والسكنى مدة حياتهن لكونهن نساءه، وحرمن على غيره، وهذا هو معنى بقاء النكاح.\rوإنما جعل الموت في حقه عليه السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره، لكونهن أزواجا له في الآخرة قطعا بخلاف سائر\r__________\r(1) في ش: (وحاشاهم عن مثله...وإنما...والكذب في نقله) وموضع النقط في الاصل بياض.\rوفي ك: (وحاشاهم عن مثله وإنما الكذب في نقله).\r(*)","part":14,"page":229},{"id":5443,"text":"الناس، لان الرجل لا يعلم كونه مع أهله في دار واحدة، فربما كان أحدهما في الجنة والآخر في النار، فبهذا انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام: (زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الآخرة).\rوقال عليه السلام: (كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي فإنه باق إلى يوم القيامة).\rفرع - فأما زوجاته عليه السلام اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية وغيرها، فهل كان يحل لغيره نكاحهن ؟ فيه خلاف.\rوالصحيح جواز ذلك، لما روي أن الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن أبي جهل على ما تقدم.\rوقيل: إن الذي تزوجها الاشعث بن قيس الكندي.\rقال القاضي أبو الطيب: الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية، ولم ينكر ذلك أحد، فدل على أنه إجماع.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (إن ذلكم كان عند الله عظيما) يعني أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نكاح أزواجه فجعل ذلك من جملة الكبائر ولا ذنب أعظم منه.\rالسادسة عشرة - قد بينا سبب نزول الحجاب من حديث أنس وقول عمر، وكان يقول لسودة إذا خرجت وكانت امرأة طويلة: قد رأيناك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب.\rولا بعد في نزول الآية عند هذه الاسباب كلها - والله أعلم - بيد أنه لما ماتت زينب بنت جحش قال: لا يشهد جنازتها إلا ذو محرم منها، مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها.\rفدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش في القبة، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر.\rوروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما (54) البارئ سبحانه وتعالى عالم بما بدا وما خفى وما كان وما لم يكن، لا يخفى عليه ماض تقضى، ولا مستقبل يأتي.\rوهذا على العموم تمدح به، وهو أهل المدح والحمد.\rوالمراد به ها هنا\rالتوبيخ والوعيد لمن تقدم التعريض به في الآية قبلها، ممن أشير إليه بقوله: \" ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن \"، ومن أشير إليه في قوله: \" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن","part":14,"page":230},{"id":5444,"text":"تنكحوا أزواجه من بعده أبدا \" فقيل لهم في هذه الآية: إن الله تعالى يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها.\rفصارت هذه الآية منعطفة (1) على ما قبلها مبينة لها.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شئ شهيدا (55) فيه ثلاث مسائل: الاولى - لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والابناء والاقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب ؟ فنزلت هذه الآية.\rالثانية - ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل للمرأة البروز له، ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجرى الوالدين.\rوقد يسمى العم أبا، قال الله تعالى: \" نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل \" (2) [ البقرة: 133 ] وإسماعيل كان العم.\rقال الزجاج: العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية.\rوقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها.\rوقد ذكر في هذه الآية بعض المحارم وذكر الجميع في سورة \" النور \"، فهذه الآية بعض تلك، وقد مضى الكلام هناك مستوفى (3)، والحمد لله.\rالثالثة - قوله تعالى: (واتقين الله) لما ذكر الله تعالى الرخصة في هذه الاصناف وانجزمت الاباحة، عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة.\rوهذا في غاية البلاغة والايجاز، كأنه قال: اقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه إلى غيره.\rوخص النساء بالذكر وعينهن في هذا الامر، لقلة تحفظهن وكثرة استرسالهن.\rوالله أعلم.\rثم توعد تعالى بقوله:\r\" إن الله كان على كل شئ شهيدا \".\r__________\r(1) في ابن العربي (منقطعة) وهو تحريف.\r(2) راجع ج 2 ص 138.\r(3) راجع ج 12 ص 226 (*)","part":14,"page":231},{"id":5445,"text":"قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56) هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته وموته، وذكر منزلته منه، وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء، أو في أمر زوجاته ونحو ذلك.\rوالصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن الامة الدعاء والتعظيم لامره.\rمسألة - واختلف العلماء في الضمير في قوله: \" يصلون \" فقالت فرقة: الضمير فيه لله والملائكة، وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته، فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى.\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بئس الخطيب أنت، قل ومن يعصى الله ورسوله) أخرجه الصحيح.\rقالوا: لانه ليس لاحد أن يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير، ولله أن يفعل في ذلك ما يشاء.\rوقالت فرقة: في الكلام حذف، تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون، وليس في الآية اجتماع في ضمير، وذلك جائز للبشر فعله.\rولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (بئس الخطيب أنت) لهذا المعنى، وإنما قاله لان الخطيب وقف على ومن يعصهما، وسكت سكتة.\rواستدلوا بما رواه أبو داود عن عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله ومن يعصهما.\rفقال: (قم - أو اذهب - بئس الخطيب أنت).\rإلا أنه يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له: (بئس الخطيب) أصلح له بعد ذلك جميع كلامه، فقال: (قل ومن يعص الله ورسوله) كما في كتاب مسلم.\rوهو يؤيد القول الاول بأنه لم يقف على \" ومن يعصهما \".\rوقرأ أبن عباس: \" وملائكه \"\rبالرفع على موضع اسم الله قبل دخول \" إن \".\rوالجمهور بالنصب عطفا على المكتوبة.\rقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) أمر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له، ولا خلاف في أن","part":14,"page":232},{"id":5446,"text":"الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه.\rالزمخشري: فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها ؟ قلت: بل واجبة.\rوقد اختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره.\rوفي الحديث: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله).\rوروى أنه قيل له: يا رسول الله، أرأيت قول الله عزوجل: \" إن الله وملائكته يصلون على النبي \" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي علي إلا قال ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين.\rولا أذكر.\rعند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته لذينك الملكين آمين).\rومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره، كما قال في آية السجدة وتشميت العاطس.\rوكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ومنهم من أوجبها في العمر.\rوكذلك قال في إظهار الشهادتين.\rوالذي يقتضيه الاحتياط: الصلاة عند كل ذكر، لما ورد من الاخبار في ذلك.\rالثانية - واختلفت الآثار في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فروى مالك عن أبي مسعود الانصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك ؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى، تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال\rرسول الله صلى الله عليه وسلم: (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم).\rورواه النسائي عن طلحة مثله، بإسقاط قوله: (في العالمين) وقوله: (والسلام كما قد علمتم).\rوفي الباب عن كعب بن عجرة وأبي حميد الساعدي وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وبريدة الخزاعي وزيد بن خارجة،","part":14,"page":233},{"id":5447,"text":"ويقال ابن حارثة أخرجها أئمة أهل الحديث في كتبهم.\rوصحح الترمذي حديث كعب ابن عجرة.\rخرجه مسلم في صحيحه مع حديث أبي حميد الساعدي.\rقال أبو عمر: روى شعبة والثوري عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبن ليلى عن كعب بن عجرة قال: لما نزل قوله: تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما \" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة ؟ فقال: (قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وهذا لفظ حديث الثوري لا حديث شعبة وهو يدخل في التفسير المسند إليه لقول الله تعالى: \" إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما \" فبين كيف الصلاة عليه وعلمهم في التحيات كيف السلام عليه، وهو قوله: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).\rوروى المسعودي عن عون ابن عبد الله عن أبي فاختة عن الاسود عن عبد الله أنه قال: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه.\rقالوا فعلمنا، قال: (قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ونبيك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة.\rاللهم أبعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والآخرون.\rاللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\rاللهم بارك على محمد وعلى آل حمد كما باركت على إبراهيم وعلى\rآل إبراهيم إنك حميد مجيد).\rوروينا بالاسناد المتصل في كتاب (الشفا) للقاضي عياض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (عدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\rاللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\rاللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\rاللهم وتحنن على محمد","part":14,"page":234},{"id":5448,"text":"وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد).\rقال ابن العربي: من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم، وأصحها ما رواه مالك فاعتمدوه.\rورواية غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى، وإنما على الناس أن ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم، وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيبا، وإنما يختارون السالم الطيب، كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده، لئلا يدخل في حيز الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص، بل ربما أصاب الخسران المبين.\rالثالثة - في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا).\rوقال سهل بن عبد الله: الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات، لان الله تعالى تولاها هو وملائكته، ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك.\rقال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله حاجته، ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما.\rوروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رفع\rالدعاء.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي وسلم علي في كتاب لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب).\rالرابعة - واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فالذي عليه الجم الغفير والجمهور الكثير: أن ذلك من سنن الصلاة ومستحباتها.\rقال ابن المنذر: يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزية في مذاهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم.\rوهو قول جل أهل العلم.\rوحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الاخير","part":14,"page":235},{"id":5449,"text":"مستحبة، وأن تاركها في التشهد مسئ.\rوشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الاعادة.\rوأوجب إسحاق الاعادة مع تعمد تركها دون النسيان.\rوقال أبو عمر: قال الشافعي إذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير بعد التشهد وقبل التسليم أعاد الصلاة.\rقال: وإن صلى عليه قبل ذلك لم تجزه.\rوهذا قول حكاه عنه حرملة بن يحيى، لا يكاد يوجد هكذا عن الشافعي إلا من رواية حرملة عنه، وهو من كبار أصحابه الذين كتبوا كتبه.\rوقد تقلده أصحاب الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه، وهو عندهم تحصيل مذهبه.\rوزعم الطحاوي أنه لم يقل به أحد من أهل العلم غيره.\rوقال الخطابي وهو من أصحاب الشافعي: وليست بواجبة في الصلاة، وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي، ولا أعلم له فيها قدوة.\rوالدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه، وقد شنع عليه في هذه المسألة جدا.\rوهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من روي التشهد عنه صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب.\rوعلمه أيضا على المنبر عمر، وليس فيه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.\rقلت: قد قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة محمد بن المواز من أصحابنا فيما ذكر ابن القصار وعبد الوهاب، واختاره ابن العربي للحديث الصحيح: إن الله أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فعلم الصلاة ووقتها فتعينت كيفية ووقتا.\rوذكر الدارقطني عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه قال: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم.\rوروي مرفوعا عنه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالصواب أنه قول أبي جعفر، قاله الدارقطني.\rالخامسة - قوله تعالى: (وسلموا تسليما) قال القاضي أبو بكر بن بكير: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه.\rوكذلك من بعدهم امروا","part":14,"page":236},{"id":5450,"text":"أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره.\rوروى النسائي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه، فقلت: إنا لنرى البشرى في وجهك ! فقال: (إنه أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك إنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا).\rوعن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما منكم من أحد يسلم علي إذا مت إلا جاءني سلامه مع جبريل يقول يا محمد هذا فلان بن فلان يقرأ عليك السلام فأقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته) وروى النسائي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني من أمتي السلام).\rقال القشيري والتسليم قولك: سلام عليك.\rقوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (57) فيه خمس مسائل الاولى - اختلف العلماء في أذية الله بماذا تكون ؟ فقال الجمهور من العلماء: معناه\rبالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه، ووصفه بما لا يليق به، كقول اليهود لعنهم الله: وقالت اليهود يد الله مغلولة.\rوالنصارى: المسيح ابن الله.\rوالمشركون: الملائكة بنات الله والاصنام شركاؤه.\rوفي صحيح البخاري قال الله تعالى: (كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك...) الحديث.\rوقد تقدم في سورة \" مريم \" (1).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال الله تبارك وتعالى: (يؤذيني أبن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما).\rهكذا جاء هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة في هذه الرواية.\rوقد جاء مرفوعا عنه (يؤذيني ابن آدم\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 159 (*)","part":14,"page":237},{"id":5451,"text":"يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار) أخرجه أيضا مسلم.\rوقال عكرمة: معناه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله المصورين).\rقلت: وهذا مما يقوي قول مجاهد في المنع من تصوير الشجر وغيرها، إذ كل ذلك صفة اختراع وتشبه بفعل الله الذي انفرد به سبحانه وتعالى.\rوقد تقدم هذا في سورة \" النمل \" (1) والحمد لله.\rوقالت فرقة: ذلك على حذف مضاف، تقديره: يؤذون أولياء الله.\rوأما أذية رسوله صلى الله عليه وسلم فهي كل ما يؤذيه من الاقوال في غير معنى واحد، ومن الافعال أيضا.\rأما قولهم: \" فساحر.\rشاعر.\rكاهن مجنون.\rوأما فعلهم: فكسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد، وبمكة إلقاء السلى على ظهره وهو ساجد \" إلى غير ذلك.\rوقال ابن عباس: نزلت في الذين طعنوا عليه حين أتخذ صفية بنت حيي.\rوأطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات، لان إيذاء الله ورسوله لا يكون إلا بغير حق أبدا.\rوأما إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه..ومنه..الثانية - قال علماؤنا: والطعن في تأمير أسامة بن زيد أذية له عليه السلام.\rروى الصحيح عن ابن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة\rابن زيد فطعن الناس في إمرته، فقام رسول الله صلى فقال: (إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وايم الله إن كان لخليقا للامارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلى بعده).\rوهذا البعث - والله أعلم - هو الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن يغزوا \" أبنى \" وهي القرية التي عند م ءتة، الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه مع جعفر بن أبي طالب وعبد الله ابن رواحة.\rفأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه ريب في إمرته، من حيث إنه كان من الموالي، ومن حيث إنه كان صغير السن، لانه كان إذ ذاك ابن ثمان عشرة سنة، فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها، فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 221.\r(*)","part":14,"page":238},{"id":5452,"text":"الثالثة: في هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة المولى والمفضول على غيرهما ما عدا الامامة الكبرى.\rوقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما مولى أبي حذيفة على الصلاة بقباء، فكان يؤمهم وفيهم أبو بكر وعمر وغيرهم من كبراء قريش.\rوروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على هذا الوادي ؟ قال: أبن أبزى.\rقال: ومن أبن أبزى ؟ قال: مولى من موالينا.\rقال: فاستخلفت عليهم مولى ! قال: إنه لقارئ لكتاب الله لانه لعالم بالفرائض - قال - أما إن نبيكم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين).\rالرابعة - كان أسامة رضي الله عنه الحب أبن الحب وبذلك كان يدعي، وكان أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض من القطن.\rهكذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح.\rوقال غير أحمد: كان زيد أزهر اللون وكان أسامة شديد الادمة.\rويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن أسامة وهو صغير ويمسح مخاطه، وينقي أنفه ويقول: (لو كان\rأسامة جارية لزيناه وجهزناه وحببناه إلى الازواج).\rوقد ذكر أن سبب ارتداد العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما كان عليه السلام في حجة الوداع بجبل عرفة عشية عرفة عند النفر، أحتبس النبي صلى الله عليه وسلم قليلا بسبب أسامة إلى أن أتاه، فقالوا: ما أحتبس إلا لاجل هذا ! تحقيرا له.\rفكان قولهم هذا سبب ارتدادهم.\rذكره البخاري في التاريخ بمعناه.\rوالله أعلم.\rالخامسة - كان عمر رضي الله عنه يفرض لاسامة في العطاء خمسة آلاف، ولابنه عبد الله ألفين، فقال له عبد الله: فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم يشهد ! فقال: إن أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وأباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، ففضل رضي الله عنه محبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبوبه.\rوهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغض من أبغض.\rوقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه، وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت","part":14,"page":239},{"id":5453,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مروان: إنما أردت أن نرى مكانك، فقد رأينا مكانك، فعل الله بك ! وقال (1) قولا قبيحا.\rفقال له أسامة: إنك آذيتني، وإنك فاحش متفحش، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش).\rفانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين، فقد أذى بنو أمية النبي صلى الله عليه وسلم في أحبابه، وناقضوه في محابه.\rقوله تعالى: \" لعنهم الله \" معناه أبعدوا من كل خير.\rواللعن في اللغة: الابعاد، ومنه اللعان.\r\" وأعد لهم عذابا مهينا \" تقدم معناه في غير موضع.\rوالحمد لله رب العالمين.\rقوله تعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) أذية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالافعال والاقوال القبيحة، كالبهتان والتكذيب\rالفاحش المختلق.\rوهذه الآية نظير الآية التي في النساء: \" ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا \" (2) [ النساء: 112 ] كما قال هنا.\rوقد قيل: إن من الاذية تعييره بحسب مذموم، أو حرفة مذمومة، أو شئ يثقل عليه إذا سمعه، لان أذاه في الجملة حرام.\rوقد ميز الله تعالى بين أذاه وأذى الرسول وأذى المؤمنين فجعل الاول كفرا والثاني كبيرة، فقال في أذى المؤمنين: \" فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا \" وقد بيناه.\rوروي أن عمر بن الخطاب قال لابي بن كعب: قرأت البارحة هذه الآية ففزعت منها \" والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا \" الآية، والله إني لاضربهم وأنهرهم.\rفقال له أبي: يا أمير المؤمنين، لست منهم، إنما أنت معلم ومقوم.\rوقد قال: إن سبب نزول هذه الآية أن عمر رأى جارية من الانصار فضربها وكره ما رأى من زينتها، فخرج أهلها فآذوا عمر باللسان، فأنزل الله هذه الآية.\rوقيل: نزلت في علي، فإن المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه.\rرضي الله عنه.\r__________\r(1) في الاصول: (وفعل قولا..).\r(2) راجع ج 5 ص 380.\r(*)","part":14,"page":240},{"id":5454,"text":"قوله تعالى: يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قل لازواجك وبناتك) قد مضى الكلام في تفضيل أزواجه واحدة واحدة (1).\rقال قتادة: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع.\rخمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة.\rوثلاث من سائر العرب: ميمونة، وزينب بنت جحش، وجويرية.\rوواحدة من بني هارون: صفية.\rوأما أولاده فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد ذكور وإناث.\rفالذكور من أولاده: القاسم، أمه خديجة، وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم، وهو أول من مات من أولاده، وعاش سنتين.\rوقال عروة: ولدت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم القاسم والطاهر و عبد الله والطيب.\rوقال أبو بكر البرقي: ويقال إن الطاهر هو الطيب وهو عبد الله.\rوإبراهيم أمه مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وتوفي أبن ستة عشر شهرا، وقيل ثمانية عشر، ذكره الدارقطني.\rودفن بالبقيع.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (إن له موضعا تتم رضاعه في الجنة).\rوجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى إبراهيم.\rوكل أولاده ماتوا في حياته غير فاطمة.\rوأما الاناث من أولاده فمنهن: فاطمة الزهراء بنت خديجة، ولدتها وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين، وهي أصغر بناته، وتزوجها علي رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة في رمضان، وبنى بها في ذي الحجة.\rوقيل: تزوجها في رجب، وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، وهي أول من لحقه من أهل بيته.\rرضى الله عنها.\r__________\r(1) راجع ص 162 فما بعد من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":241},{"id":5455,"text":"ومنهن: زينب - أمها خديجة - تزوجها أبن خالتها أبو العاصي بن الربيع، وكانت أم العاصي هالة بنت خويلد أخت خديجة.\rوأسم أبي العاصي لقيط.\rوقيل هاشم.\rوقيل هشيم.\rوقيل مقسم.\rوكانت أكبر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفيت سنة ثمان من الهجرة، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها.\rومنهن: رقية - أمها خديجة - تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل النبوة، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه: \" تبت يدا أبي لهب \" (1) [ المسد: 1 ] قال أبو لهب لابنه: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق أبنته، ففارقها ولم يكن بنى بها.\rوسلمت حين أسلمت أمها خديجة، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها حين بايعه النساء، وتزوجها عثمان بن عفان، وكانت نساء قريش يقلن حين تزوجها عثمان:\rأحسن شخصين رأى إنسان * رقية وبعلها عثمان وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين، وكانت قد أسقطت من عثمان سقطا (2)، ثم ولدت بعد ذلك عبد الله، وكان عثمان يكنى به في الاسلام، وبلغ ست سنين فنقره ديك في وجهه فمات، ولم تلد له شيئا بعد ذلك.\rوهاجرت إلى المدينة ومرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر فخلف عثمان عليها، فتوفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة.\rوقدم زيد بن حارثة بشيرا من بدر، فدخل المدينة حين سوي التراب على رقية.\rولم يشهد دفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rومنهن: أم كلثوم - أمها خديجة - تزوجها عتيبة بن أبي لهب - أخو عتبة - قبل النبوة، وأمره أبوه أن يفارقها للسبب المذكور في أمر رقية، ولم يكن دخل بها، حتى تزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوأسلمت حين أسلمت أمها، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخواتها حين بايعه النساء، وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفلما توفيت رقية تزوجها عثمان، وبذلك سمي ذا النورين.\rوتوفيت\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 234.\r(2) السقط: بتثليت السين والكسر أكثر.\r(*)","part":14,"page":242},{"id":5456,"text":"في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة.\rوجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرها، ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة.\rوذكر الزبير بن بكار أن أكبر ولد النبي صلى الله عليه وسلم: القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، وكان يقال له الطيب والطاهر، وولد بعد النبوة ومات صغيرا ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية.\rفمات القاسم بمكة ثم مات عبد الله.\rالثانية - لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الاماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن\rفي الصحراء قبل أن تتخذ الكنف - فيقع الفرق بينهن وبين الاماء، فتعرف الحرائر بسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان عذبا أو شابا.\rوكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار.\rيظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية بسبب ذلك.\rقال معناه الحسن وغيره.\rالثالثة - قوله تعالى: (من جلابيبهن) الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار.\rوروى عن ابن عباس وأبن مسعود أنه الرداء.\rوقد قيل: إنه القناع.\rوالصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن.\rوفي صحيح مسلم عن أم عطية: قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب ؟ قال: (لتلبسها أختها من جلبابها).\rالرابعة - واختلف الناس في صورة إرخائه، فقال ابن عباس وعبيدة السلماني: ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها.\rوقال أبن عباس أيضا وقتادة: ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده، ثم تعطفه على الانف، وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه.\rوقال الحسن: تغطي نصف وجهها.\rالخامسة - أمر الله سبحانه جميع النساء بالستر، وأن ذلك لا يكون إلا بما لا يصف جلدها، إلا إذا كانت مع زوجها فلها أن تلبس ما شاءت، لان له أن يستمتع بها كيف شاء.","part":14,"page":243},{"id":5457,"text":"ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: (سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة).\rوروي أن دحية الكلبي لما رجع من عند هرقل فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قبطية، فقال: (اجعل صديعا لك قميصا وأعط صاحبتك صديعا تختمر به).\rوالصديع النصف.\rثم قال له: (مرها تجعل تحتها شيئا لئلا يصف).\rوذكر أبو هريرة رقة الثياب للنساء فقال: الكاسيات العاريات الناعمات (1) الشقيات.\rودخل نسوة من بني تميم على عائشة رضي الله عنها عليهن ثياب رقاق، فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات، وإن\rكنتن غير مؤمنات فتمتعينه (2).\rوأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة \" النور \" امرأة تلبس هذا.\rوثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها).\rوقال عمر رضي الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت لها حاجة أن تخرج في أطمارها (3) أو أطمار جارتها مستخفية، لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى بيتها.\rالسادسة - قوله تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن) أي الحرائر، حتى لا يختلطن بالاماء، فإذا عرفن لم يقابلن بأدنى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية، فتنقطع الاطماع عنهن.\rوليس المعنى أن تعرف المرأة حتى تعلم من هي.\rوكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت ضربها بالدرة، محافظة على زي الحرائر.\rوقد قيل: إنه يجب الستر والتقنع الآن في حق الجميع من الحرائر والاماء.\rوهذا كما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) حتى قالت عائشة رضي الله عنها: لو عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل.\r(وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الامر المشروع.\r__________\r(1) في ح: (المتنعمات).\r(2) وردت هذه الكلمة محرفة في نسخ الاصل ولعلها (فتمتعن به).\r(3) الاطمار: جمع الطمر (بكسر الطاء وسكون الميم) وهو الثوب الخلق.\r(*)","part":14,"page":244},{"id":5458,"text":"قوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) فيه خمس مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون) الآية.\rأهل التفسير على أن الاوصاف الثلاثة لشئ واحد، كما روى سفيان بن سعيد عن منصور عن أبي رزين قال: \" المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة \" قال هم شئ واحد، يعني أنهم قد جمعوا هذه الاشياء.\rوالواو مقحمة، كما قال: إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة، وقد مضى في \" البقرة \" (1).\rوقيل: كان منهم قوم يرجفون، وقوم يتبعون النساء للريبة وقوم يشككون المسلمين.\rقال عكرمة وشهر ابن حوشب: \" الذين في قلوبهم مرض \" يعني الذين في قلوبهم الزنى.\rوقال طاوس: نزلت هذه الآية في أمر النساء.\rوقال سلمة بن كهيل: نزلت في أصحاب الفواحش، والمعنى متقارب.\rوقيل: المنافقون والذين في قلوبهم مرض شئ واحد، عبر عنهم بلفظين، دليله آية المنافقين في أول سورة \" البقرة \" (1).\rوالمرجفون في المدينة قوم كانوا يخبرون المؤمنين بما يسوءهم من عدوهم، فيقولون إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم قد قتلوا أو هزموا، وإن العدو قد أتاكم، قال قتادة وغيره.\rوقيل كانوا يقولون: أصحاب الصفة قوم عزاب، فهم الذين يتعرضون للنساء.\rوقيل: هم قوم من المسلمين ينطقون بالاخبار الكاذبة حبا للفتنة.\rوقد كان في أصحاب الافك قوم مسلمون ولكنهم خاضوا حبا\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 385 وص 192.\r(*)","part":14,"page":245},{"id":5459,"text":"للفتنة.\rوقال ابن عباس: الارجاف التماس الفتنة، والارجاف: إشاعة الكذب والباطل للاغتمام (1) به.\rوقيل: تحريك القلوب، يقال: رجفت الارض - أي تحركت وتزلزلت - ترجف رجفا.\rوالرجفان: الاضطراب الشديد.\rوالرجاف: البحر، سمي به لاضطرابه.\rقال الشاعر: المطعمون اللحم كل عشية * حتى تغيب الشمس في الرجاف (2)\rوالارجاف: واحد أراجيف الاخبار.\rوقد أرجفوا في الشئ، أي خاضوا فيه.\rقال الشاعر: فإنا وإن عيرتمونا بقتله * وأرجف بالاسلام باغ وحاسد وقال آخر: أبالأراجيف يابن اللؤم توعدني * وفي الاراجيف خلت اللؤم والخور (3) فالارجاف حرام، لان فيه إذاية.\rفدلت الآية على تحريم الايذاء بالارجاف.\rالثانية - قوله تعالى: (لنغرينك بهم) أي لنسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل.\rوقال ابن عباس: لم ينتهوا عن إيذاء النساء وأن الله عزوجل قد أغراه بهم.\rثم إنه قال عزوجل: \" ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره \" (4) [ التوبة: 84 ] وإنه أمره بلعنهم، وهذا هو الاغراء، وقال محمد بن يزيد: قد أغراه بهم في الاية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها، وهو قوله عزوجل: \" أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا \".\rفهذا فيه معنى الامر\r__________\r(1) في ز: (الاهتمام) وفي ش: الاغمام.\r(2) قال ابن برى: البيت لمطرود بن كعب الخزاعي يرثى عبد المطلب جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله: يأيها الرجل المحول رحله * هلا نزلت بآل عبدمناف (3) البيت للعين المنقرى يهجو به العجاج أو رؤبة.\rوالرواية المعروفة فيه: أبالأراجيز يابن اللؤم توعدني * وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور والاراجيز: جمع أرجوزة بمعنى الرجز وهو بحر من بحور الشعر.\rوجاء به علماء النحو شاهدا على أن (خلت) من الافعال التي يلغى عملها لتوسطها بين مفعوليها.\rولو نصبت قوله (اللؤم والخور) على المفعولية لجاز.\r(راجع كتاب سيبويه ج 1 ص 61 وباب ظن وأخواتها في كتب النحو).\r(4) راجع ج 8 ص 218.\r(*)","part":14,"page":246},{"id":5460,"text":"بقتلهم وأخذهم، أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والارجاف.\rوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس يقتلن في الحل والحرم).\rفهذا فيه معنى الامر كالآية\rسواء.\rالنحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية.\rوقيل: إنهم قد انتهوا عن الارجاف فلم يغر بهم.\rولام \" لنغرينك \" لام القسم، واليمين واقعة عليها، وأدخلت اللام في \" إن \" توطئة لها.\rالثالثة - قوله تعالى: (ثم لا يجاورونك فيها) أي في المدينة.\r\" إلا قليلا \" نصب على الحال من الضمير في \" يجاورونك \"، فكان الامر كما قال تبارك وتعالى، لانهم لم يكونوا إلا أقلاء.\rفهذا أحد جوابي الفراء، وهو الاولى عنده، أي لا يجاورونك إلا في حال قلتهم.\rوالجواب الآخر - أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا، أي لا يبقون معك إلا مدة يسيرة، أي لا يجاورونك فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا، فيكون نعتا لمصدر أو ظرف محذوف.\rودل على أن من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار.\rوقد مضى في \" النساء \".\r(1) الرابعة - قوله تعالى: (ملعونين) هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد، وهو منصوب على الحال.\rوقال ابن الانباري: \" قليلا ملعونين \" وقف حسن.\rالنحاس: ويجوز أن يكون التمام \" إلا قليلا \" وتنصب \" ملعونين \" على الشتم.\rكما قرأ عيسى بن عمر: \" وأمرأته حمالة الحطب \".\rوقد حكي عن بعض النحويين أنه قال: يكون المعنى أينما ثقفوا أخذوا ملعونين.\rوهذا خطأ لا يعمل ما [ كان ] (2) مع المجازاة فيما قبله وقيل: معنى الآية إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدنية إلا وهم مطرودون ملعونون.\rوقد فعل بهم هذا، فإنه لما نزلت سورة \" براءة \" جمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا فلان قم فاخرج فإنك منافق ويا فلان قم) فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا إخراجهم من المسجد.\rالخامسة - قوله تعالى: (سنة الله) نصب على المصدر، أي سن الله عزوجل فيمن أرجف بالانبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل.\r(ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي تحويلا وتغييرا، حكاه النقاش.\rوقال السدي: يعني أن من قتل بحق فلا دية على قاتله.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 183 فما بعد.\r(2) زيادة عن النحاس.\r(*)","part":14,"page":247},{"id":5461,"text":"المهدوي: وفي الآية دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد، والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه\rحتى مات.\rوالمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم، وقد مضى هذا في \" آل عمران \" (1) وغيرها.\rقوله تعالى: يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63) قوله تعالى: (يسألك الناس عن الساعة) هؤلاء المؤذون لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة، استبعادا وتكذيبا، موهمين أنها لا تكون.\r(قل إنما علمها عند الله) أي أجبهم عن سؤالهم وقل علمها عند الله، وليس إخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي، وليس من شرط النبي أن يعلم الغيب بغير تعليم من الله عزوجل.\r(وما يدريك) أي ما يعلمك.\r(لعل الساعة تكون قريبا) أي في زمان قريب.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى السبابة والوسطى، خرجه أهل الصحيح.\rوقيل: أي ليست الساعة تكون قريبا، فحذف هاء التأنيث ذهابا بالساعة إلى اليوم، كقوله: \" إن رحمة الله قريب من المحسنين \" [ الاعراف: 56 ] ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى العفو، إذ ليس تأنيثها أصليا.\rوقد مضى هذا مستوفي (2).\rوقيل: إنما أخفى وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت قوله تعالى: إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) قوله تعالى: (إن الله لعن الكافرين) أي طردهم وأبعدهم.\rواللعن: الطرد والابعاد عن الرحمة.\rوقد مضى في \" البقرة \" (3) بيانه.\r(وأعد لهم سعيرا.\rخالدين فيها أبدا) أنث السعير لانها بمعنى النار.\r(لا يجدون وليا ولا نصيرا) ينجيهم من عذاب الله والخلود فيه.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 303.\r(2) راجع ج 7 ص 227.\r(3) راجع ج 2 ص 25.\r(*)","part":14,"page":248},{"id":5462,"text":"قوله تعالى: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا\rالله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم في النار) قراءة العامة بضم التاء وفتح اللام، على الفعل المجهول وقرأ عيسى الهمداني وابن إسحاق: \" نقلب \" بنون وكسر اللام.\r\" وجوههم \" نصبا.\rوقرأ عيسى أيضا: \" تقلب \" بضم التاء وكسر اللام على معنى تقلب السعير وجوههم.\rوهذا التقليب تغيير ألوانهم بلفح النار، فتسود مرة وتخضر أخرى.\rوإذا بدلت جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا (يقولون يا ليتنا) ويجوز أن يكون المعنى: يقولون يوم تقلب وجوههم في النار يا ليتنا.\r(أطعنا الله وأطعنا الرسولا) أي لم نكفر فننجو من هذا العذاب كما نجا المؤمنون.\rوهذه الالف تقع في الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها.\rوكذا \" السبيلا \" وقد مضى في أول السورة (1).\rوقرأ الحسن: \" إنا أطعنا ساداتنا \" بكسر التاء، جمع سادة.\rوكان في هذا زجر عن التقليد.\rوالسادة جمع السيد، وهو فعلة، مثل كتبة وفجرة.\rوساداتنا جمع الجمع.\rوالسادة والكبراء بمعنى.\rوقال قتادة: هم المطعمون في غزوة بدر.\rوالاظهر العموم في القادة والرؤساء في الشرك والضلالة، أي أطعناهم في معصيتك وما دعونا إليه (فأضلونا السبيلا) أي عن السبيل وهو التوحيد، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب.\rوالاضلال لا يتعدى إلى مفعولين من غير توسط حرف الجر، كقوله: \" لقد أضلني عن (2) الذكر \" [ الفرقان: 92 ] قوله تعالى: ربنا آتهم ضعفين من العذاب وألعنهم لعنا كبيرا (68)\r__________\r(1) راجع ص 145 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 13 ص 25 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":249},{"id":5463,"text":"قوله تعالى: (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) قال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.\rوقيل: عذاب الكفر وعذاب الاضلال، أي عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم ضلوا\rوأضلوا.\r(وألعنهم لعنا كبيرا) قرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى وعاصم بالباء.\rالباقون بالثاء، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، لقوله تعالى: \" أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون \" (1) [ البقرة: 159 ] وهذا المعنى كثير.\rوقال محمد بن أبي السري: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكأن رجلا يناظرني فيمن يبغض أصحاب محمد فقال: وألعنهم لعنا كثيرا، ثم كررها حتى غاب عني، لا يقولها إلا بالثاء.\rوقراءة الباء ترجع في المعنى إلى الثاء، لان ما كبر كان كثيرا عظيم المقدار.\rقوله تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) لما ذكر الله تعالى المنافقين والكفار الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، حذر المؤمنين من التعرض للايذاء، ونهاهم عن التشبه ببني إسرائيل في أذيتهم نبيهم موسى.\rواختلف الناس فيما أوذي به محمد صلى الله عليه وسلم وموسى، فحكى النقاش أن أذيتهم محمدا عليه السلام قولهم: زيد بن محمد.\rوقال أبو وائل: أذيته أنه صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار: إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال: (رحم الله موسى لقد أوذي لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر).\rوأما أذية موسى صلى الله عليه وسلم فقال أبن عباس وجماعة: هي ما تضمنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قال: (كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا ويخفى بدنه فقال قوم هو آدر (2) وأبرص أو به آفة، فانطلق ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشأم وجعل ثيابه على صخرة ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل فنظروا إليه وهو من\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 184 فما بعد.\r(2) الادره (وزان الغرفة): انتفاخ الخصة.\r(3) أي دع ثوبي يا حجر.\r(*)","part":14,"page":250},{"id":5464,"text":"أحسنهم خلقا وأعدلهم صورة وليس به الذي قالوا فهو قوله تبارك وتعالى: \" فبرأه الله مما\rقالوا \" أخرجه البخاري ومسلم بمعناه.\rولفظ مسلم: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب يوما (1) يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح (2) موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا) قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب (3) ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر.\rفهذا قول.\rوروي عن أبن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: آذوا موسى بأن قالوا: قتل هارون، وذلك أن موسى وهرون خرجا من فحص (4) التيه إلى جبل فمات هارون فيه، فجاء موسى فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا.\rفأذوه بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل، ورأوا آية عظيمة دلتهم على صدق موسى، ولم يكن فيه أثر القتل.\rوقد قيل: إن الملائكة تكلمت بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخم، وإنه تعالى جعله أصم أبكم.\rومات هارون قبل موسى في التيه، ومات موسى قبل انقضاء مدة التيه بشهرين.\rوحكى القشيري عن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه: أن الله تعالى أحيا هارون فأخبرهم أنه لم يقتله، ثم مات.\rوقد قيل: إن أذية موسى عليه السلام رميهم إياه بالسحر والجنون.\rوالصحيح الاول.\rويحتمل أن فعلوا كل ذلك فبرأه الله من جميع ذلك.\rمسألة: في وضع موسى عليه السلام ثوبه على الحجر ودخوله في الماء عريانا - دليل على جواز ذلك، وهو مذهب الجمهور.\rومنعه ابن أبي ليلى واحتج بحديث لم يصح، وهو\r__________\r(1) في مسلم: (مرة).\r(2) جرى أشد الجرى.\r(3) الندب (بالتحريك): أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر الضرب في الحجر.\r(4) قال ياقوت: الفحص كل موضع يسكن سهلا كان أو جبلا بشرط أن يزرع.\rوالتيه: هو الموضع الذى ضل فيه موسى بن عمران عليه السلام وقومه.\rوهو أرض بين أبلة (العقبة) ومصر وبحر القلزم (البحر الاحمر).\rوهو الآن قلب شبه جزيرة طور سينا.\r(*)","part":14,"page":251},{"id":5465,"text":"قوله صلى الله ليه وسلم: (لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا).\rقال القاضي عياض: وهو ضعيف عند أهل العلم.\rقلت: أما إنه يستحب التستر لما رواه إسرائيل عن عبد الاعلى أن الحسن بن علي دخل غديرا وعليه برد له متوشحا به، فلما خرج قيل له، قال: إنما تسترت ممن يراني ولا أراه، يعني من ربي والملائكة.\rفإن قيل: كيف نادى موسى عليه السلام الحجر نداء من يعقل ؟ قيل: لانه صدر عن الحجر فعل من يعقل.\rو \" حجر \" منادى مفرد محذوف حرف النداء، كما قال تعالى: \" يوسف أعرض عن هذا \" (1) [ يوسف: 29 ].\rو \" ثوبي \" منصوب بفعل مضمر، التقدير: أعطني ثوبي، أو اترك ثوبي، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه.\rقوله تعالى: (وكان عند الله وجيها) أي عظيما.\rوالوجيه عند العرب: العظيم القدر الرفيع المنزلة.\rويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه.\rوقرأ أبن مسعود: \" وكان عبدا لله \".\rوقيل: معنى \" وجيها \" أي كلمه تكليما.\rقال أبو بكر الانباري في (كتاب الرد): زعم من طعن في القرآن أن المسلمين صحفوا \" وكان عند الله وجيها \" وأن الصواب عنده \" وكان عبدا لله وجيها \" وذلك يدل على ضعف مقصده ونقصان فهمه وقلة علمه، وذلك أن الآية لو حملت على قوله وقرئت: \" وكان عبدا \" نقص الثناء على موسى عليه السلام، وذلك أن \" وجيها \" يكون عند أهل الدنيا وعند أهل زمانه وعند أهل الآخرة، فلا يوقف على مكان المدح، لانه إن كان وجيها عند بني الدنيا كان ذلك إنعاما من الله عليه لا يبين عليه معه ثناء من الله.\rفلما أوضح الله تعالى موضع المدح بقوله: \" وكان عند الله وجيها \" استحق الشرف وأعظم الرفعة بأن الوجاهة عند الله، فمن غير اللفظة صرف عن نبي الله أفخر الثناء وأعظم المدح.\rقوله تعالى: يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ()\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 175.\r(*)","part":14,"page":252},{"id":5466,"text":"قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) أي قصدا وحقا.\rوقال ابن عباس: أي صوابا.\rوقال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولا سديدا في شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يحل.\rوقال عكرمة وابن عباس أيضا: القول السداد لا إله إلا الله.\rوقيل: هو الذي يوافق ظاهره باطنه.\rوقيل: هو ما أريد به وجه الله دون غيره.\rوقيل: هو الاصلاح بين المتشاجرين.\rوهو مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض.\rوالقول السداد يعم الخيرات، فهو عام في جميع ما ذكر وغير ذلك.\rوظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للاذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين.\rثم وعد عزوجل بأنه يجازي على القول السداد بإصلاح الاعمال وغفران الذنوب، وحسبك بذلك درجة ورفعة منزلة.\r(ومن يطع الله ورسوله) أي فيما أمر به ونهى عنه (فقد فاز فوزا عظيما).\rقوله تعالى: إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73) لما بين تعالى في هذه السورة من الاحكام ما بين، أمر بالتزام أوامره.\rوالامانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الاقوال، وهو قول الجمهور.\rروى الترمذي الحكيم أبو عبد الله: حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد الله عن محمد بن يزيد (1) بن جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى لآدم يا آدم إني عرضت الامانة على السموات والارض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها فقال\r__________\r(1) في ش وك: (محمد بن زيد) ولم نقف على تصويبه.\r(*)","part":14,"page":253},{"id":5467,"text":"وما فيها يا رب قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين صلاة الاولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها).\rفالامانة هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد.\rوقد اختلف في تفاصيل بعضها على أقوال، فقال ابن مسعود: هي في أمانات الاموال كالودائع وغيرها.\rوروي عنه أنها في كل الفرائض، وأشدها أمانة المال.\rوقال أبي بن كعب: من الامانة أن ائتمنت المرأة على فرجها.\rوقال أبو الدرداء: غسل الجنابة أمانة، وإن الله تعالى لم يأمن ابن آدم على شئ من دينه غيرها.\rوفي حديث مرفوع (الامانة الصلاة) إن شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل.\rوكذلك الصيام وغسل الجنابة.\rوقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من الانسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها، فلا تلبسها (1) إلا بحق.\rفإن حفظتها حفظتك فالفرج أمانة، والاذن أمانة، والعين أمانة، واللسان أمانة، والبطن أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.\rوقال السدي: هي ائتمان آدم أبنه قابيل على ولده وأهله، وخيانته إياه في قتل أخيه.\rوذلك أن الله تعالى قال له: (يا آدم، هل تعلم أن لي بيتا في الارض) قال: (اللهم لا) قال: (فإن لي بيتا بمكة فأته، فقال للسماء: احفظي ولدي بالامانة ؟ فأبت، وقال للارض: احفظي ولدي بالامانة فأبت، وقال للجبال كذلك فأبت.\rفقال لقابيل: احفظ ولدي بالامانة، فقال نعم، تذهب وترجع فتجد ولدك كما يسرك.\rفرجع فوجده قد قتل أخاه، فذلك قوله تبارك وتعالى: \" إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها \".\rالآية.\rوروى معمر عن الحسن أن الامانة عرضت على السموات والارض والجبال، قالت: وما فيها ؟ قيل لها: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت.\rفقالت لا.\rقال مجاهد: فلما خلق الله تعالى آدم عرضها عليه، قال: وما هي ؟ قال: إن حسنت أجرتك وإن\r__________\r(1) كذا وردت هذه الجملة في نسخ الاصل.\rوالذى في نوادر الاصول: (فلا تبسل منها شيئا إلا بحقها) والابسال هنا التضييع وهو رواية الدر المنثور قال: (فلا تضيعها إلا في حقها).\rيقال: أبسلت فلانا إذا أسلمته للهلكة.\r(*)","part":14,"page":254},{"id":5468,"text":"أسأت عذبتك.\rقال: فقد تحملتها يا رب.\rقال مجاهد: فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر.\rوروى علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: \" إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال \" قال: الامانة الفرائض، عرضها الله عزوجل على السموات والارض والجبال، إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم.\rفكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله عزوجل ألا يقوموا به.\rثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها.\rقال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير.\rوقيل: لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم الوفاة أمر أن يعرض الامانة على الخلق، فعرضها فلم يقبلها إلا بنوه.\rوقيل: هذه الامانة هي ما أودعه الله تعالى في السموات والارض والجبال والخلق، من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها، إلا الانسان فإنه كتمها وجحدها، قال بعض المتكلمين.\rومعنى \" عرضنا \" أظهرنا، كما تقول: عرضت الجارية على البيع.\rوالمعنى إنا عرضنا الامانة وتضييعها على أهل السموات وأهل الارض من الملائكة والانس والجن \" فأبين أن يحملنها \" أي أن يحملن وزرها، كما قال عزوجل: \" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم \" (1) [ العنكبوت: 13 ].\r\" وحملها الانسان \" قال الحسن: المراد الكافر والمنافق.\r\" إنه كان ظلوما \" لنفسه \" جهولا \" بربه.\rفيكون على هذا الجواب مجازا، مثل: \" واسأل القرية \" (2) [ يوسف: 82 ].\rوفيه جواب آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السموات والارض والجبال الامانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب، أي أظهر لهن ذلك فلم يحملن وزرها، وأشفقت وقالت: لا أبتغي ثوابا ولا عقابا، وكل يقول: هذا أمر لا نطيقه، ونحن لك سامعون ومطيعون فيما أمرن به وسخرن له، قاله الحسن وغيره.\rقال العلماء: معلوم أن الجماد\rلا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة على القول الاخير.\rوهذا العرض عرض تخيير لا إلزام.\rوالعرض على الانسان إلزام.\rوقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي أن السموات والارض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 330 فما بعد.\r(2) راجع ج 9 ص 245 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":255},{"id":5469,"text":"تقلد الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات والارض والجبال، وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل.\rوهذا كقوله: \" لو أنزلنا هذا (1) القرآن على جبل \" [ الحشر: 21 ] - ثم قال: - \" وتلك الامثال نضربها للناس \" [ الحشر: 21 ].\rقال القفال: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الامثال، وورد علينا من الخبر ما لا يخرج إلا على ضرب المثل، وجب حمله عليه.\rوقال قوم: إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الامانة بقوة السموات والارض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لابت وأشفقت، فعبر عن هذا المعنى بقوله.\r\" إنا عرضنا الامانة \" الآية.\rوهذا كما تقول: عرضت الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد قايست، قوته بثقل الحمل، فرأيت أنها تقصر عنه.\rوقيل: \" عرضنا \" بمعنى عارضنا الامامة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة، ورجحت الامانة بثقلها عليها.\rوقيل: إن عرض الامانة على السموات والارض والجبال، إنما كان من آدم عليه السلام.\rوذلك أن الله تعالى لما أستخلفه على ذريته، وسلطه على جميع ما في الارض من الانعام والطير والوحش، وعهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه وحرم وأحل، فقبله ولم يزل عاملا به.\rفلما أن حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من يستخلف بعده، ويقلده من الامانة ما تقلده، فأمره أن يعرض ذلك على السموات بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى، فأبين أن يقبلنه شفقا (2) من عذاب الله.\rثم أمره أن يعرض ذلك على الارض والجبال كلها فأبياه.\rثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فعرضه عليه فقبله بالشرط، ولم يهب منه ما تهيبت السموات والارض والجبال.\r\" إنه كان\rظلوما \" لنفسه \" جهولا \" بعاقبة ما تقلد لربه.\rقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي: عجبت من هذا القائل من أين أتى بهذه القصة ! فإن نظرنا إلى الآثار وجدناها بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى ظاهره وجدناه بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى باطنه وجدناه بعيدا مما قال ! وذلك أنه ردد ذكر الامانة ولم يذكر ما الامانة، إلا أنه يومئ في مقالته إلى أنه سلطه على\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 44.\r(2) الشفق والاشفاق: الخوف.\r(*)","part":14,"page":256},{"id":5470,"text":"جميع ما في الارض، وعهد الله إليه عهدا فيه أمره ونهيه وحله وحرامه، وزعم أنه أمره أن يعرض ذلك على السموات والارض والجبال، فما تصنع السموات والارض والجبال بالحلال والحرام ؟ وما التسليط (1) على الانعام والطير والوحش ! وكيف إذا عرضه على ولده فقبله في أعناق ذريته من بعده.\rوفي مبتدأ الخبر في التنزيل أنه عرض الامانة على السموات والارض والجبال حتى ظهر الاباء منهم، ثم ذكر أن الانسان حصلها، أي من قبل نفسه لا أنه حمل ذلك، فسماه \" ظلوما \" أي لنفسه، \" جهولا \" بما فيها.\rوأما الآثار التي هي بخلاف ما ذكر، فحدثني أبي رحمه الله قال حدثنا الفيض بن الفضل الكوفي حدثنا السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: لما خلق الله الامانة مثلها صخرة، ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السموات والارض والجبال ليحملنها، وقال لهن: إن هذه \" الامانة \"، ولها ثواب وعليها عقاب، قالوا: يا رب، لا طاقة لنا بها، وأقبل الانسان من قبل أن يدعي فقال للسموات والارض والجبال: ما وقوفكم ؟ قالوا: دعانا ربنا أن نحمل هذه فأشفقن منها ولم نطقها، قال: فحركها بيده وقال: والله لو شئت أن أحملها لحملتها، فحملها حتى بلغ بها إلى ركبتيه، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لزددت، قالوا: دونك ! فحملها حتى بلغ بها حقويه (2)، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لزددت، قالوا: دونك، فحملها حتى وضعها على عاتقه، فلما أهوى ليضعها، قالوا: مكانك ! إن هذه \" الامانة \" ولها ثواب وعليها عقاب وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقن منها، وحملتها أنت من غير أن تدعى\rلها، فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا.\rوذكر أخبارا عن الصحابة والتابعين تقدم أكثرها.\r\" وحملها الانسان \" أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه.\rوقال قتادة: للامانة، جهول بقدر ما دخل فيه.\rوهذا تأويل ابن عباس وابن جبير.\rوقال الحسن: جهول بربه.\rقال: ومعنى \" حملها \" خان فيها.\rوقال الزجاج والآية في الكافر والمنافق والعصاة على قدرهم على هذا التأويل.\rوقال ابن عباس وأصحابه\r__________\r(1) في ا: (وما تسليطه).\r(2) الحقو (بفتح الحاء وكسرها): الخاصرة.\r(*)","part":14,"page":257},{"id":5471,"text":"والضحاك وغيره: \" الانسان \" آدم، تحمل الامانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته من الجنة.\rوعن ابن عباس أن الله تعالى قال له: أتحمل هذه الامانة بما فيها.\rقال وما فيها ؟ قال: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت.\rقال: أنا أحملها بما فيها بين أذني وعاتقي.\rفقال الله تعالى له: إني سأعينك، قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك، ولفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك.\rوقال قوم: \" الانسان \" النوع كله.\rوهذا حسن مع عموم الامانة كما ذكرناه أولا.\rوقال السدي: الانسان قابيل.\rفالله أعلم.\r(ليعذب الله المنافقين والمنافقات) اللام في \" ليعذب \" متعلقة ب \" - حمل \" أي حملها ليعذب العاصي ويثيب المطيع، فهي لام التعليل، لان العذاب نتيجة حمل الامانة.\rوقيل ب \" - عرضنا \"، أي عرضنا الامانة على الجميع ثم قلدناها الانسان ليظهر شرك المشرك ونفاق المنافق ليعذبهم: الله، وإيمان المؤمن ليثيبه الله.\r(ويتوب الله) قراءة الحسن بالرفع، يقطعه من الاول، أي يتوب الله عليهم بكل حال.\r(وكان الله غفورا رحيما) خبر بعد خبر ل \" - كان \".\rويجوز أن يكون نعتا لغفور، ويجوز أن يكون حالا من المضمر.\rوالله أعلم بالصواب.\rسورة سبإ مكية في قول الجميع، إلا آية واحدة اختلف فيها، وهي قوله تعالى: \" ويرى الذين أوتوا العلم \" الآية.\rفقالت فرقة: هي مكية، والمراد المؤمنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن\rعباس.\rوقالت فرقة: هي مدنية، والمراد بالمؤمنين من أسلم بالمدينة، كعبد الله بن سلام وغيره، قاله مقاتل.\rوقال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنون به كائنا من كان.\rوهي أربع وخمسون آية.","part":14,"page":258},{"id":5472,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الحمد لله الذى له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) قوله تعالى: (الحمد لله الذى له ما في السموات وما في الارض) \" الذي \" في موضع خفض على النعت أو البدل.\rويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع نصب بمعنى أعني.\rوحكى سيبويه \" الحمد لله أهل الحمد \" بالرفع والنصب والخفض.\rوالحمد الكامل والثناء الشامل كله لله، إذ النعم كلها منه.\rوقد مضى الكلام فيه في أول الفاتحة (1).\r(وله الحمد في الآخرة) قيل: هو قوله تعالى: \" وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده \" (2) [ الزمر: 47 ].\rوقيل: هو قوله \" وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين \" (3) [ يونس: 10 ] فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للاولى.\r(وهو الحكيم) في فعله.\r(الخبير) بأمر خلقه.\rقوله تعالى: يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) قوله تعالى: (يعلم ما يلج في الارض) أي ما يدخل فيها من قطر وغيره، كما قال: \" فسلكه ينابيع في الارض \" (2) [ الزمر: 21 ] من الكنوز والدفائن والاموات وما هي له كفات (4).\r(وما يخرج منها) من نبات وغيره.\r(وما ينزل من السماء) من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والمقادير والبركات.\rوقرأ علي بن أبي طالب \" وما ننزل \" بالنون والتشديد.\r(وما يعرج فيها) من الملائكة وأعمال العباد، قاله الحسن وغيره (وهو\rالرحيم الغفور).\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 131.\r(2) راجع ج 15 ص 284 فما بعد وص 245.\r(3) راجع ج 8 ص 313.\r(4) الكفات: الموضع الذى يضم إليه الشئ ويقبض.\r(*)","part":14,"page":259},{"id":5473,"text":"قوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) قيل: المراد أهل مكة.\rقال مقاتل: قال أبو سفيان لكفار مكة: واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث.\rفقال الله: \" قل \" يا محمد \" بلى وربي لتأتينكم \" وروى هارون عن طلق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرءون \" قل بلى وربي ليأتينكم \" بياء، حملوه على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره.\rكما قال: \" هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك \" (1) [ الانعام: 158 ].\rفهؤلاء الكفار مقرون بالابتداء منكرون الاعادة، وهو نقض لما اعترفوا بالقدرة على البعث، وقالوا: وإن قدر لا يفعل.\rفهذا تحكم بعد أن أخبر على ألسنة الرسل أنه يبعث الخلق، وإذا ورد الخبر بشئ وهو ممكن في الفعل مقدور، فتكذيب من وجب صدقه محال.\r(عالم الغيب) بالرفع قراءة نافع وابن كثير على الابتداء، وخبره (لا يعزب عنه) وقرأ عاصم وأبو عمرو \" عالم \" بالخفض، أي الحمد لله عالم، فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على قوله: \" لتأتينكم \".\rوقرأ حمزة والكسائي: \" علام الغيب \" على المبالغة والنعت.\r(لا يعزب عنه) أي لا يغيب عنه، \" ويعزب \" أيضا.\rقال الفراء: والكسر أحب إلى.\rالنحاس: وهي قراءة يحيى بن وثاب، وهي لغة معروفة.\rيقال: عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب.\r(مثقال ذرة)\rأي قدر نملة صغيرة.\r(في السموات ولا في الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) وفي قراءة الاعمش \" ولا أصغر من ذلك ولا أكبر \" بالفتح فيهما عطفا على \" ذرة \".\rوقراء العامة\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 102.\r(*)","part":14,"page":260},{"id":5474,"text":"بالرفع عطفا على \" مثقال \".\r(إلا في كتاب مبين) فهو العالم بما خلق ولا يخفى عليه شئ.\r(ليجزى) منصوب بلام كي، والتقدير: لتأتينكم ليجزي.\r(الذين آمنوا وعملوا الصالحات) بالثواب، والكافرين بالعقاب.\r(أولئك) يعني المؤمنين.\r(لهم مغفرة) لذنوبهم.\r(ورزق كريم) وهو الجنة.\rقوله تعالى: والذين سعو في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) قوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا) أي في إبطال أدلتنا والتكذيب بآياتنا.\r(معاجزين) مسابقين يحسبون أنهم يفتوننا، وأن الله لا يقدر على بعثهم في الآخرة، وظنوا أنا نهملهم، فهؤلاء \" لهم عذاب من رجز أليم \" يقال: عاجزه وأعجزه إذا غالبه وسبقه.\rو \" أليم \" قراءة نافع بالكسر نعتا للرجز، فإن الرجز هو العذاب، قال الله تعالى: \" فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء \" (1) [ البقرة: 59 ].\rوقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم \" عذاب من رجز أليم \" برفع \" الميم \" هنا وفي \" الجاثية \" (2) نعتا للعذاب.\rوقرأ ابن كثير وأبن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد وأبو عمرو \" معجزين \" مثبطين، أي ثبطوا الناس عن الايمان بالمعجزات وآيات القرآن.\rقوله تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذى أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد (6) لما ذكر الذين سعوا في إبطال النبوة بين أن الذين أوتوا العلم يرون أن القرآن حق.\rقال مقاتل: \" الذين أوتوا العلم \" هم مؤمنو أهل الكتاب.\rوقال ابن عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل جميع المسلمين، وهو أصح لعمومه.\rوالرؤية بمعنى العلم، وهو\rفي موضع نصب عطفا على \" ليجزى \" أي ليجزى وليرى، قاله الزجاج والفراء.\rوفيه نظر،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 415 فما بعد.\r(2) راجع ج 16 ص 159 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":261},{"id":5475,"text":"لان قوله: \" ليجزي \" متعلق بقوله: \" لتأتينكم الساعة \"، ولا يقال: لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق، فإنهم يرون القرآن حقا وإن لم تأتهم الساعة.\rوالصحيح أنه رفع على الاستئناف، ذكره القشيري.\rقلت: وإذا كان \" ليجزي \" متعلقا بمعنى أثبت ذلك في كتاب مبين، فيحسن عطف \" ويرى \" [ عليه ]، أي وأثبت أيضا ليرى (1) الذين أوتوا العلم أن القرآن حق.\rويجوز أن يكون مستأنفا.\r\" الذي \" في موضع نصب على أنه مفعول أول ل \" - يرى \" \" هو الحق \" مفعول ثان، و \" هو \" فاصلة.\rوالكوفيون يقولون \" هو \" عماد.\rويجوز الرفع على أنه مبتدأ.\rو \" الحق \" خبره، والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني، والنصب أكثر فيما كانت فيه الالف واللام عند جميع النحويين، وكذا ما كان نكرة لا يدخله الالف واللام فيشبه المعرفة.\rفإن كان الخبر اسما معروفا نحو قولك: كان أخوك هو زيد، فزعم الفراء أن الاختيار فيه الرفع.\rوكذا كان محمد هو عمرو.\rوعلته في أختياره الرفع أنه لم تكن فيه الالف واللام أشبه النكرة في قولك: كان زيد هو جالس، لان هذا لا يجوز فيه إلا الرفع.\r(ويهدى إلى صراط العزيز الحميد) أي يهدي القرآن إلى طريق الاسلام الذي هو دين الله.\rودل بقوله: \" العزيز \" على أنه لا يغالب.\rوبقوله: \" الحميد \" على أنه لا يليق به صفة العجز.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) قوله تعالى: \" وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل \" وإن شئت أدغمت اللام في النون لقربها منها.\r\" ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق \" هذا إخبار عمن قال: \" لا تأتينا الساعة \" [ سبأ: 3 ] أي هل نرشدكم إلى رجل ينبئكم، أي يقول لكم: إنكم تبعثون بعد البلى في القبور.\rوهذا\rصادر عن فرط إنكارهم.\rالزمخشري: \" فإن قلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش، وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم، فما معنى قولهم: \" هل ندلكم\r__________\r(1) في الاصول: (وأثبت أيضا رؤية الذين..).\r(*)","part":14,"page":262},{"id":5476,"text":"على رجل ينبئكم \" فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه، كما يدل على مجهول في أمر مجهول.\rقلت: كانوا يقصدون بذلك الطنز (1) والهزؤ والسخرية، فأخرجوه مخرج التحكي (2) ببعض الاحاجي التي يتحاجى بها للضحك والتلهي، متجاهلين به وبأمره.\rو \" إذا \" في موضع نصب والعامل فيها \" مزقتم \" قاله النحاس.\rولا يجوز أن يكون العامل فيها \" ينبئكم \"، لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت.\rولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد \" إن \"، لانه لا يعمل فيما قبله، وألا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها.\rوأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفا، التقدير: إذا مزقتم كل ممزق بعثتم، أو ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم.\rالمهدوي: ولا يعمل فيه \" مزقتم \"، لانه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.\rوأجازه بعضهم على أن يجعل \" إذا \" للمجازاة، فيعمل فيها حينئذ ما بعدها لانها غير مضافة إليه.\rوأكثر ما تقع \" إذا \" للمجازاة في الشعر.\rومعنى \" مزقتم كل ممزق \" فرقتم كل تفريق.\rوالمزق خرق الاشياء، يقال: ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق.\rقوله تعالى: أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) قوله تعالى: (أفترى على الله كذبا) لما دخلت ألف الاستفهام استغنيت عن ألف الوصل فحذفتها، وكان فتح ألف الاستفهام فرقا بينها وبين ألف الوصل.\rوقد مضى هذا في سورة \" مريم \" عند قوله تعالى: \" أطلع الغيب \" (3) [ مريم: 78 ] مستوفى.\r(أم به جنة) هذا مردود على ما تقدم من قول المشركين، والمعنى: قال المشركون \" افترى على الله كذبا \".\rوالافتراء الاختلاق.\r\" أم به جنة \" أي جنون، فهو يتكلم بما لا يدري.\rثم رد عليهم فقال:\r(بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد) أي ليس الامر كما قالوا، بل هو أصدق الصادقين، ومن ينكر البعث فهو غدا في العذاب، واليوم في الضلال عن الصواب، إذ صاروا إلى تعجيز الاله ونسبة الافتراء إلى من أيده الله بالمعجزات.\r__________\r(1) الطنز: السخرية.\r(2) في الكشاف والبحر: (التحلى) باللام.\r(3) راجع ج 11 ص 147 (*)","part":14,"page":263},{"id":5477,"text":"قوله تعالى: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والارض إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لاية لكل عبد منيب (9) أعلم الله تعالى أن الذي قدر على خلق السموات والارض وما فيهن قادر على البعث وعلى تعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وأن السموات والارض ملكه، وأنهما محيطتان بهم من كل جانب، فكيف يأمنون الخسف والكسف كما فعل بقارون وأصحاب الايكة.\rوقرأ حمزة والكسائي \" إن يشأ يخسف بهم الارض أو يسقط \" بالياء في الثلاث، أي إن يشأ الله أمر الارض فتنخسف بهم، أو السماء فتسقط عليهم كسفا.\rالباقون بالنون على التعظيم.\rوقرأ السلمي وحفص \" كسفا \" بفتح السين.\rالباقون بالاسكان.\rوقد تقدم بيانه في \" سبحان \" (1) \" وغيرها.\r(إن في ذلك لآية) أي في هذا الذي ذكرناه من قدرتنا \" لآية \" أي دلالة ظاهرة.\r(لكل عبد منيب) أي تائب رجاع إلى الله بقلبه.\rوخص المنيب بالذكر لانه المنتفع بالفكرة في حجج الله وآياته.\rقوله تعالى: ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبى معه والطير وألنا له الحديد (10) (ولقد آتينا داود منا فضلا) بين لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن إرسال الرسل ليس أمرا بدعا، بل أرسلنا الرسل وأيدناهم بالمعجزات، وأحللنا بمن خالفهم العقاب.\r\" آتينا \" أعطينا.\r\" فضلا \" أي أمرا فضلناه به على غيره.\rواختلف في هذا الفضل على تسعة أقوال:\rالاول - النبوة.\rالثاني - الزبور.\rالثالث - العلم، قال الله تعالى: \" ولقد آتينا داود وسليمان علما \" (2) [ النمل: 15 ].\rالرابع - القوة، قال الله تعالى: \" واذكر عبدنا داود ذا الايد \" (3) [ ص: 17 ].\rالخامس - تسخير\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 330 (2) راجع ج 13 ص 163 فما بعد.\r(3) راجع ج 15 ص 158 (*)","part":14,"page":264},{"id":5478,"text":"الجبال والناس، قال الله تعالى: \" يا جبال أوبي معه \" (1).\rالسادس - التوبة، قال الله تعالى: \" فغفرنا (1) له ذلك \" [ ص: 25 ].\rالسابع: الحكم بالعدل، قال الله تعالى: \" يا داود إنا جعلناك (1) خليفة في الارض \" [ ص: 26 ] الآية.\rالثامن - إلانة الحديد، قال تعالى: \" وألنا له الحديد \" (1).\rالتاسع - حسن الصوت، وكان داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن.\rوحسن الصوت هبة من الله تعالى وتفضل منه، وهو المراد بقوله تبارك وتعالى: \" يزيد في الخلق ما يشاء \" (2) [ فاطر: 1 ] على ما يأتي إن شاء الله تعالى.\rوقال صلى الله عليه وسلم لابي موسى: (لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود).\rقال العلماء: المزمار والمزمور الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر مزمارا.\rوقد استحسن كثير من فقهاء الامصار القراءة بالتزيين والترجيع.\rوقد مضى هذا في مقدمة الكتاب (3) والحمد لله.\rقوله تعالى: (يا جبال أوبى معه) أي وقلنا يا جبال أوبي معه، أي سبحي معه، لانه قال تبارك وتعالى: \" إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق \" (1) [ ص: 18 ].\rقال أبو ميسرة: هو التسبيح بلسان الحبشة، ومعنى تسبيح الجبال: هو أن الله تعالى خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه الصلاة والسلام.\rوقيل: المعنى سيرى معه حيث شاء، من التأويب الذي هو سير النهار أجمع وينزل الليل.\rقال ابن مقبل: لحقنا بحي أوبوا السير بعدما * دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح وقرأ الحسن وقتادة وغيرهما: \" أوبي معه \" أي رجعي معه، من آب يؤوب إذا رجع، أوبا وأوبة وإيابا.\rوقيل: المعنى تصرفي معه على ما يتصرف عليه داود بالنهار، فكان\rإذا قرأ الزبور صوتت الجبال معه، وأصغت إليه الطير، فكأنها فعلت ما فعل.\rوقال وهب ابن منبه: المعنى نوحي معه والطير تساعده على ذلك، فكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 184 وص 188 و 159 (2) راجع ص 318 فما بعد من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 1 ص 11 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":265},{"id":5479,"text":"بصداها، وعكفت الطير عليه من فوقه.\rفصدى الجبال الذي يسمعه الناس إنما كان من ذلك اليوم إلى هذه الساعة، فأيد بمساعدة الجبال والطير لئلا يجد فترة (1)، فإذا دخلت الفترة اهتاج، أي ثار وتحرك، وقوي بمساعدة الجبال والطير.\rوكان قد أعطي من الصوت ما يتزاحم الوحوش من الجبال على حسن صوته، وكان الماء الجاري ينقطع عن الجري وقوفا لصوته.\r\" والطير \" بالرفع قراءة ابن أبي إسحاق ونصر عن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك، عطفا على لفظ الجبال، أو على المضمر في \" أوبي \" وحسنه الفصل بمع.\rالباقون بالنصب عطفا على موضع \" يا جبال \" أي نادينا الجبال والطير، قاله سيبويه.\rوعند أبي عمرو ابن العلاء بإضمار فعل على معنى وسخرنا له الطير.\rوقال الكسائي: هو معطوف، أي وآتيناه الطير، حملا على \" ولقد آتينا داود ما فضلا \".\rالنحاس: ويجوز أن يكون مفعولا معه، كما تقول: استوى الماء والخشبة.\rوسمعت الزجاج يجيز: قمت وزيدا، فالمعنى أوبي معه ومع الطير.\r(وألنا له الحديد) قال ابن عباس: صار عنده كالشمع.\rوقال الحسن: كالعجين، فكان يعمله من غير نار.\rوقال السدي: كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع، يصرفه كيف شاء، من غير إدخال نار ولا ضرب بمطرقة.\rوقاله مقاتل.\rوكان يفرغ من الدرع في بعض اليوم أو بعض الليل، ثمنها ألف درهم.\rوقيل: أعطي قوة يثنى بها الحديد، وسبب ذلك أن داود عليه السلام، لما ملك بني إسرائيل لقي ملكا وداود يظنه إنسانا، وداود متنكر خرج يسأل عن نفسه وسيرته في بني إسرائيل في خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل له: (ما قولك في هذا الملك داود) ؟ فقال له الملك\r(نعم العبد لولا خلة فيه) قال داود: (وما هي) ؟ قال: (يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت فضائله).\rفرجع فدعا الله في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه، فعلمه صنعة لبوس كما قال عزوجل في سورة الانبياء (2)، فألان له الحديد فصنع الدروع، فكان يصنع الدرع فيما بين يومه وليلته يساوي ألف درهم، حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت\r__________\r(1) الفترة: الضعف.\r(2) راجع ج 11 ص 320 (*)","part":14,"page":266},{"id":5480,"text":"معيشة منزله، ويتصدق على الفقراء والمساكين، وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين، وهو أول من اتخذ الدروع وصنعها وكانت قبل ذلك صفائح.\rويقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف.\rوالدرع مؤنثة إذا كانت للحرب.\rودرع المرأة مذكر.\rمسألة - في هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها لا ينقص من مناصبهم، بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم، إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخلي عن الامتنان.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير ما أكل المرء من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده).\rوقد مضى هذا في \" الانبياء مجودا والحمد لله.\rقوله تعالى: أن أعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير (11) قوله تعالى: (أن أعمل سابغات) أي دروعا سابغات، أي كوامل تامات واسعات، يقال: سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه.\r(وقدر في السرد) قال قتادة: كانت الدروع قبله صفائح فكانت ثقالا، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة.\rأي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه.\rأي لا تقصد الحصانة فتثقل، ولا الخفة فتزيل المنعة.\rوقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة، أي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوى الدروع على الدفاع، ولا تعملها كبيرة فينال لابسها.\rوقال ابن عباس:\rالتقدير الذي أمر به هو في المسمار، أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق (1)، ولا غليظا فيفصم الحلق.\rروي \" يقصم \" بالقاف، والفاء أيضا رواية.\r\" في السرد \" السرد نسج حلق الدروع، ومنه قيل لصانع حلق الدروع: السراد والزراد، تبدل من السين الزاي، كما قيل: سراط وزراط.\rوالسرد: الخرز، يقال: سرد يسرد إذا خرز.\rوالمسرد: الاشفى، ويقال سراد، قال الشماخ:\r__________\r(1) القلق: ألا يستقر في مكان واحد.\r(*)","part":14,"page":267},{"id":5481,"text":"فظلت (1) تباعا خيلنا في بيوتكم * كما تابعت سرد العنان الخوارز والسراد: السير الذي يخرز به، قال لبيد: يشك صفائحها بالروق شزرا * كما خرج السراد من النقال (2) ويقال: قد سرد الحديث والصوم، فالسرد فيهما أن يجئ بهما (3) ولاء في نسق واحد، ومنه سرد الكلام.\rوفي حديث عائشة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لاحصاه.\rقال سيبويه: ومنه رجل سرندي أي جرئ، قال: لانه يمضي قوما (4).\rوأصل ذلك في سرد الدرع، وهو أن يحكمها ويجعل نظام حلقها ولاء غير مختلف.\rقال لبيد: صنع الحديد مضاعفا أسراده * لينال طول العيش غير مروم وقال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع (5) (وأعملوا صالحا) أي عملا صالحا.\rوهذا خطاب لداود وأهله، كما قال: \" اعملوا آل داود شكرا \" [ سبأ: 13 ].\r(إني بما تعملون بصير).\rقوله تعالى: ولسيلمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم\rعن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12) قوله تعالى: (ولسيلمان الريح) قال الزجاج، التقدير وسخرنا لسليمان الريح.\rوقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: \" الريح \" بالرفع على الابتداء، والمعنى له تسخير الريح، أو بالاستقرار،\r__________\r(1) رواية البيت كما في ديوانه: شككن بأحشاء الذنابي على هدى * كما تابعت...الخ (2) الروق: القرن.\rوالنقال: جمع النقل (بالتحريك) والنقل وهو الخف الخلق.\r(3) في الاصول: (به).\r(4) أي لم يعرج ولم ينثن يوصف به الذكر والانثى.\r(5) قضاهما أحكمهما أو فرغ منهما.\rوالصنع (بالتحريك): الحذق في العمل.\rوالصنع هاهنا تبع وهو ملك من ملوك حمير.\rويروى: (أو صنع السوابغ).\r(*)","part":14,"page":268},{"id":5482,"text":"أي ولسليمان الريح ثابتة، وفيه ذلك المعنى الاول.\rفإن قال قائل: إذا قلت أعطيت زيدا درهما ولعمرو دينار، فرفعته فلم يكن فيه معنى الاول، وجاز أن يكون لم تعطه الدينار.\rوقيل: الامر كذا ولكن الآية على خلاف هذا من جهة المعنى، لانه قد علم أنه لم يسخرها أحد إلا الله عزوجل.\r(غدوها شهر ورواحها شهر) أي مسيرة شهر.\rقال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر ويبيت بكابل، وبينهما شهر للمسرع.\rقال السدي: كانت تسير به في اليوم مسيرة شهرين.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان سليمان إذا جلس نصبت حواليه أربعمائة ألف كرسي، ثم جلس رؤساء الانس مما يليه، وجلس سفلة الانس مما يليهم، وجلس رؤساء الجن مما يلي سفلة الانس، وجلس سفلة الجن مما يليهم، وموكل بكل كرسي طائر لعمل قد عرفه، ثم تقلهم الريح، والطير تظلهم من الشمس، فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر، فيبيت ببيت المقدس، ثم قرأ ابن عباس: \" غدوها شهر ورواحها شهر \".\rوقال وهب بن منبه: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوبا فيه - كتبه بعض صحابة سليمان، إما من الجن وإما من الانس -: نحن نزلنا وما بنيناه، ومبنيا وجدناه، غدونا من إصطخر فقلناه،\rونحن رائحون منه إن شاء الله تعالى فبائتون في الشام.\rوقال الحسن: شغلت سليمان الخيل حتى فاتته صلاة العصر، فعقر الخيل فأبدله الله خيرا منها وأسرع، أبدل الريح تجري بأمره حيث شاء، غدوها شهر ورواحها شهر.\rوقال ابن زيد: كان مستقر سليمان بمدينة تدمر، وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق، فبنوها له بالصفاح (1) والعمد والرخام الابيض والاصفر.\rوفيه يقول النابغة: إلا سليمان إذ قال الاله له * قم في البرية فأحددها (2) عن الفند وخيس (3) الجن إنى قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد\r__________\r(1) الصفاح (كرمان): حجارة عريضة رقيقة.\r(2) الحد: المنع.\rوالفند: الخطأ.\r(3) خيس: ذلل.\r(*)","part":14,"page":269},{"id":5483,"text":"فمن أطاعك فانفعه بطاعته * كما أطاعك وأدلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة * تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد (1) ووجدت هذه الابيات منقورة في صخرة بأرض يشكر، أنشأهن بعض أصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام: ونحن ولا حول سوى حول ربنا * نروح إلى الاوطان من أرض تدمر إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا * مسيرة شهر والغدو لآخر أناس شروا لله طوعا نفوسهم * بنصر ابن داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة (2) * وإن نسبوا يوما فمن خير معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت * مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم طير صفوف عليهم * متى رفرفت من فوقهم لم تنفر قوله تعالى: (وأسلنا له عين القطر) القطر: النحاس، عن ابن عباس وغيره.\rأسيلت له مسيرة ثلاثة أيام كما يسيل الماء، وكانت بأرض اليمن، ولم يذب النحاس فيما روي لاحد\rقبله، وكان لا يذوب، ومن وقته ذاب، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى لسليمان.\rقال قتادة: أسأل الله عينا يستعملها فيما يريد.\rوقيل لعكرمة: إلى أين سألت ؟ فقال: لا أدري ! وقال ابن عباس ومجاهد والسدي: أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن.\rقال القشيري: وتخصيص الاسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده، ولعله وهم من الناقل، إذ في رواية عن مجاهد: أنها سألت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها، وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة.\rوالظاهر أنه جعل النحاس لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه، دلالة على نبوته.\rوقال الخليل: القطر: النحاس المذاب.\rقلت: دليله قراءة من قرأ: \" من قطرآن \".\r(ومن الجن من يعمل بين يديه بإن ربه) أي بأمره (ومن يزغ منهم عن أمرنا) الذي أمرناه به من طاعة سليمان.\r(نذقه من\r__________\r(1) الضمد: الحقد.\r(2) في الاصول: (رأفة) والتصويب عن البحر وروح المعاني.\r(*)","part":14,"page":270},{"id":5484,"text":"عذاب السعير) أي في الآخرة، قاله أكثر المفسرين.\rوقيل ذلك في الدنيا، وذلك أن الله تعالى وكل بهم - فيما روى السدي - ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته.\rو \" من \" في موضع نصب بمعنى وسخرنا له من الجن من يعمل.\rويجوز أن يكون في موضع رفع، كما تقدم في الريح.\rقوله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فيه ثماني مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" من محاريب وتماثيل \" المحراب في اللغة: كل موضع مرتفع.\rوقيل للذي يصلي فيه: محراب، لانه يجب أن يرفع ومعظم.\rوقال الضحاك: \" من محاريب \" أي من مساجد.\rوكذا قال قتادة.\rوقال مجاهد: المحاريب دون القصور.\rوقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار.\rقال: وماذا عليه أن ذكرت أو انسا * كغزلان رمل في محاريب أقيال (1) وقال عدي بن زيد: كدمي العاج في المحاريب أوكال * - بيض في الروض زهره مستنير وقيل: هو ما يرقى إليه بالدرج كالغرفة الحسنة، كما قال: \" إذ تسوروا المحراب \" (2) [ ص: 21 ] وقوله: \" فخرج على قومه من المحراب \" (3) [ مريم: 11 ] أي أشرف عليهم.\rوفي الخبر (أنه أمر أن يعمل حول كرسيه ألف محراب فيها ألف رجل عليهم المسوح يصرخون إلى الله دائبا، وهو على الكرسي في موكبه والمحاريب حوله، ويقول لجنوده إذا ركب: سبحوا الله إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: هللوه إلى ذلك العلم فإذا بلغوه قال: كبروه إلى ذلك العلم الآخر، فتلج الجنود بالتسبيح والتهليل لجة واحدة.\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس.\rوالاقيال: جمع قيل وهو الملك.\r(2) راجع ج 15 ص 165 (3) راجع ج 11 ص 14 (*)","part":14,"page":271},{"id":5485,"text":"الثانية - قوله تعالى: (وتماثيل) جمع تمثال.\rوهو كل ما صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان.\rوقيل: كانت من زجاج ونحاس ورخام تماثيل أشياء ليست بحيوان.\rوذكر أنها صور الانبياء والعلماء، وكانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا، قال صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور).\rأي ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة.\rوهذا يدل على أن التصوير كان مباحا في ذلك الزمان، ونسخ ذلك بشرع محمد صلى الله عليه وسلم.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة \" نوح \" (1) عليه السلام.\rوقيل: التماثيل طلسمات كان يعملها، ويحرم على كل مصور أن يتجاوزها فلا يتجاوزها، فيعمل تمثالا للذباب أو للبعوض أو للتماسيح في مكان، ويأمرهم ألا يتجاوزوه فلا يتجاوزه واحد أبدا\rما دام ذلك التماثل قائما.\rوواحد التماثيل تمثال بكسر التاء.\rقال: ويارب يوم قد لهوت وليلة * بآنسة كأنها خط تمثال (2) وقيل: إن هذه التماثيل رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا يحيك (3) فيهم السلاح.\rويقال: إن اسفنديار كان منهم، والله أعلم.\rوروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أطلق النسران أجنحتهما.\rالثالثة - حكى مكي في الهداية له: أن فرقة تجوز التصوير، وتحتج بهذه الآية.\rقال ابن عطية: وذلك خطأ، وما أحفظ عن أحد من أئمة العلم من يجوزه.\rقلت: ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله، قال النحاس: قال قوم عمل الصور جائز لهذه الآية، ولما أخبر الله عزوجل عن المسيح.\rوقال قوم: قد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو أتخذها، فنسخ الله عزوجل بهذا ما كان مباحا قبله، وكانت الحكمة في ذلك لانه بعث عليه السلام والصور تعبد، فكان الاصلح إزالتها.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 307 فما بعد.\r(2) البيت لامرئ القيس.\r(3) حاك السيف حيكا: أثر وعمل.\r(*)","part":14,"page":272},{"id":5486,"text":"الرابعة - التمثال على قسمين: حيوان وموات.\rوالموات على قسمين: جماد ونام، وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه، لعموم قوله: \" وتماثيل \".\rوفي الاسرائيليات: أن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان.\rفإن قيل: لا عموم لقوله: \" وتماثيل \" فإنه إثبات في نكره، والاثبات في النكرة لا عموم له، إنما العموم في النفي في النكرة.\rقلنا: كذلك هو، بيد أنه قد اقترن بهذا الاثبات في النكرة ما يقتضي حمله على العموم، وهو قوله: \" ما يشاء \" فاقتران المشيئة به يقتضي العموم له.\rفإن قيل: كيف استجاز الصور المنهي عنها ؟ قلنا: كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا، والله أعلم.\rوعن أبي العالية: لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما.\rالخامسة - ومقتضى الاحاديث يدل على أن الصور ممنوعة، ثم جاء (إلا ما كان رقما (1) في ثوب) فخص من جملة الصور، ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه السلام لعائشة في الثوب: (أخريه عني فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا).\rثم بهتكه (2) الثوب المصور على عائشة منع منه، ثم بقطعها له وسادتين تغيرت الصورة وخرجت عن هيئتها، فإن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيئة، ولو كانت متصلة الهيئة لم يجز، لقولها في النمرقة المصورة: (3) اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فمنع منه وتوعد عليه.\rوتبين بحديث الصلاة إلى الصور أن ذلك جائز في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه.\rفهكذا استقر الامر فيه والله أعلم، قاله ابن العربي.\rالسادسة - روى مسلم عن عائشة قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حولي هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا).\rقالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير، فكنا نلبسها.\rوعنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام (4) فيه صورة، فتلون وجهه،\r__________\r(1) الرقم: النقش والوشى.\r(2) الهتك: الخرق والشق.\r(3) النمرقة (بضم النون والراء وبكسرهما وبغير هاء): الوسادة.\r(4) القرام: الستر الرقيق.\r(*)","part":14,"page":273},{"id":5487,"text":"ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عزوجل).\rوعنها: أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة (1)، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه فقال: (أخريه عني) قالت: فأخرته فجعلته وسادتين.\rقال بعض العلماء: ويمكن أن يكون تهتيكه عليه السلام الثوب وأمره بتأخيره ورعا، لان محل النبوة والرسالة الكمال.\rفتأمله.\rالسابعة - قال المزني عن الشافعي: إن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو صورا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة.\rوإن كانت توطأ فلا بأس،\rوإن كانت صور الشجر.\rولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة.\rوكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء.\rواستثنى بعضهم (ما كان رقما في ثوب)، لحديث سهل بن حنيف.\rقلت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين ولم يستثن.\rوقوله: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم) ولم يستثن.\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: (يخرج عنق (2) من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rوفي البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون).\rيدل على المنع من تصوير شئ، أي شئ كان.\rوقد قال عزوجل: \" ما كان لكم أن تنبتوا شجرها \" (3) [ النمل: 60 ] على ما تقدم بيانه فأعلمه.\rالثامنة - وقد أستثني من هذا الباب لعب البنات، لما ثبت، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع\r__________\r(1) السهوة: بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة.\rوقيل: هو كالصفة تكون بين يدى البيت.\rوقيل: شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ.\r(2) العنق: القطعة.\r(3) راجع ج 13 ص 219 (*)","part":14,"page":274},{"id":5488,"text":"ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة.\rوعنها أيضا قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن (1) منه فيسربهن (2) إلي فيلعبن معي.\rخرجهما مسلم.\rقال العلماء: وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن.\rثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له، فرخص في ذلك، والله أعلم.\rقوله تعالى: (وجفان كالجواب) قال ابن عرفة: الجوابي جمع الجابية، وهي حفيرة كالحوض.\rوقال: كحياض الابل.\rوقال ابن القاسم عن مالك: كالجوبة من الارض، والمعنى متقارب.\rوكان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل.\rالنحاس: \" وجفان كالجواب \" الاولى أن تكون بالياء، ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام أن تدخل على النكرة فلا يغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام أقر على حاله فحذف الياء.\rوواحد الجوابي جابية، وهي القدر العظيمة، والحوض العظيم الكبير الذي يجبى فيه الشئ أي يجمع، ومنه جبيت الخراج، وجبيت الجراد، أي جعلت الكساء فجمعته فيه.\rإلا أن ليثا روى عن مجاهد قال: الجوابي جمع جوبة، والجوبة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل فيها ماء المطر.\rوقال الكسائي: جبوت الماء في الحوض وجبيته أي جمعته، والجابية: الحوض الذي يجبى فيه الماء للابل، قال: تروح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي تفهق (3) ويروى أيضا.\rنفي الذم عن آل المحلق جفنة * كجابية السيح (4 *...ذكره النحاس.\r__________\r(1) أي يتغيبن ويدخلن في بيت أو من وراء ستر حياء وهيبة له عليه السلام.\r(2) أي يرسلهن ويبعثهن (3) البيت للاعشى.\rوالفهق: الامتلاء.\rوخص العراقي لجهله بالمياه لانه حضرى فذا وجدها ملا جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد المياه وأما البدوى فهو عالم بالمياه فهو لا يبالى ألا يعدها.\r(4) السيح: الماء الظاهر الجارى على وجه الارض.\r(*)","part":14,"page":275},{"id":5489,"text":"قوله تعالى: (وقدور راسيات) قال سعيد بن جبير: هي قدور النحاس تكون بفارس.\rوقال الضحاك: هي قدور تعمل من الجبال.\rغيره: قد نحتت من الجبال الصم مما عملت له الشياطين، أثافيها (1) منها منحوتة هكذا من الجبال.\rومعنى \" راسيات \" ثوابت،\rلا تحمل ولا تحرك لعظمها.\rقال ابن العربي: وكذلك كانت قدور عبد الله بن جدعان، يصعد إليها في الجاهلية بسلم.\rوعنها عبر طرفة بن العبد بقوله: كالجوابي لا تني مترعة * لقرى الاضياف أو للمحتضر قال ابن العربي: ورأيت برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك، فإنهم يطبخون جميعا ويأكلون جميعا من غير استئثار واحد منهم على أحد.\rقوله تعالى: (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) قد مضى معنى الشكر في \" البقرة \" (2) وغيرها.\rوروى أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال: (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود) قال فقلنا: ما هن.\rفقال: (العدل في الرضا والغضب.\rوالقصد في الفقر والغنى.\rوخشية الله في السر والعلانية).\rخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.\rوروي أن داود عليه السلام قال: (يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك.\rوإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك) فقال: (يا داود الآن عرفتني).\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" إبراهيم \" (3).\rوأن الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة للمنعم واستعمالها في طاعته، والكفران استعمالها في المعصية.\rوقليل من يفعل ذلك، لان الخير أقل من الشر، والطاعة أقل من المعصية، بحسب سابق التقدير.\rوقال مجاهد: لما قال الله تعالى \" اعملوا آل داود شكرا \" قال داود لسليمان: أن الله عزوجل قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل، قال: لا أقدر، قال: فاكفني - قال الفاريابي، أراه قال إلى صلاة الظهر - قال نعم، فكفاه.\rوقال الزهري: \" اعملوا\r__________\r(1) الاثافي (جمع الاثفية): ما يوضع عليه القدر.\r(2) راجع ج 1 ص 397 فما بعد.\r(3) راجع ج 9 ص 343.\r(*)","part":14,"page":276},{"id":5490,"text":"آل داود شكرا \" أي قولوا الحمد لله.\rو \" شكرا \" نصب على جهة المفعول، أي اعملوا عملا هو الشكر.\rوكأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي في نفسها الشكر إذ سدت مسدة، ويبين\rهذا قوله تعالى: \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم \" (1) [ ص: 24 ] وهو المراد بقوله \" وقليل من عبادي الشكور \".\rوقد قال سفيان بن عيينة في تأويل قوله تعالى \" أن اشكر لي \" [ لقمان: 14 ] أن المراد بالشكر الصلوات الخمس.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطر (2) قدماه، فقالت له عائشة رضي الله عنها: أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال: (أفلا أكون عبدا شكورا).\rانفرد بإخراجه مسلم.\rفظاهر القرآن والسنة أن الشكر بعمل الابدان دون الاقتصار على عمل اللسان، فالشكر بالافعال عمل الاركان، والشكر بالاقوال عمل اللسان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور) يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود، ويحتمل أن يكون مخاطبة لمحمد صلى الله الله عليه وسلم.\rقال ابن عطية: وعلى كل وجه ففيه تنبيه وتحريض.\rوسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول: اللهم اجعلني من القليل، فقال عمر: ما هذا الدعاء ؟ فقال الرجل: أردت قوله تعالى \" وقليل من عبادي الشكور \".\rفقال عمر رضي الله عنه: كل الناس أعلم منك يا عمر ! وروي أن سليمان عليه السلام كان يأكل الشعير ويطعم أهله الخشكار (3) ويطعم المساكين الدرمك (4).\rوقد قيل: إنه كان يأكل الرماد ويتوسده، والاول أصح، إذ الرماد ليس بقوت.\rوروي أنه ما شبع قط، فقيل له في ذلك فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجياع.\rوهذا من الشكر ومن القليل، فتأمله، والله أعلم.\rقوله تعالى: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعملون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 165 فما بعد.\r(2) تفطر: تتشقق.\r(3) الخشكار: ما خشن من الطحين (فارسية).\r(4) الدرمك: دقيق الحوارى.\rوهو الدقيق الابيض.\r(*)","part":14,"page":277},{"id":5491,"text":"قوله تعالى: (فلما قضينا عليه الموت) أي فلما حكمنا على سليمان بالموت حتى صار\rكالامر المفروغ منه ووقع به الموت (ما دلهم على موته إلا دابة الارض تأكل منسأته) وذلك أنه كان متكئا على المنسأة (وهي العصا بلسان الحبشة، في قول السدي.\rوقيل: هي بلغة اليمن، ذكره القشيري) فمات كذلك وبقي خافي الحال إلى أن سقط ميتا لانكسار العصا لاكل الارض إياها، فعلم موته بذلك، فكانت الارضة دالة على موته، أي سببا لظهور موته، وكان سأل الله تعالى ألا يعلموا بموته حتى تمضي عليه سنة.\rواختلفوا في سبب سؤاله لذلك على قولين: أحدهما ما قاله قتادة وغيره، قال: كانت الجن تدعي علم الغيب، فلما مات سليمان عليه السلام وخفي موته عليهم \" تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين \" ابن مسعود: أقام حولا والجن تعمل بين يديه حتى أكلت الارضة منسأته فسقط.\rويروى أنه لما سقط لم يعلم منذ مات، فوضعت الارضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة.\rوقيل: كان رؤساء الجن سبعة، وكانوا منقادين لسليمان عليه السلام، وكان داود عليه السلام أسس بيت المقدس فلما مات أوصى إلى سليمان في إتمام مسجد بيت المقدس، فأمر سليمان الجن به، فلما دنا وفاته قال لاهله: لا تخبروهم بموتى حتى يتموا بناء المسجد، وكان بقي لاتمامه سنة.\rوفي الخبر أن ملك الموت كان صديقه فسأل عن آية موته فقال: أن تخرج من موضع سجودك شجرة يقال لها الخرنوبة، فلم يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك ؟ فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا، فيقول: ولاي شئ أنت ؟ فتقول: لكذا ولكذا، فيأمر بها فتقطع، ويغرسها في بستان له، ويأمر بكتب منافعها ومضارها وأسمها وما تصلح له في الطب، فبينما هو يصلي ذات يوم إذا رأى شجرة نبتت بين يديه فقال لها: ما اسمك ؟ قالت: الخرنوبة، قال: ولاي شئ أنت ؟ قال: لخراب هذا المسجد، فقال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس ! فنزعها وغرسها في حائطه ثم قال.\rاللهم عم عن الجن موتي حتى تعلم الانس أن","part":14,"page":278},{"id":5492,"text":"الجن لا يعلمون الغيب.\rوكانت الجن تخبر أنهم يعلمون من الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غد، ثم لبس كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكأ على عصاه على كرسيه، فمات ولم تعلم الجن إلى أن مضت سنة وتم بناء المسجد.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا أحسن ما قيل في الآية، ويدل على صحته الحديث المرفوع، روى إبراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان نبي الله سليمان بن دواد عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها ما اسمك ؟ فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت، فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه قال ما اسمك ؟ قالت: الخرنوبة، فقال: لاي شئ أنت ؟ فقالت: لخراب هذا البيت، فقال: اللهم عم عن الجن موتى حتى تعلم الانس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت، فعلم الانس أن الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة.\rوفي قراءة ابن مسعود وابن عباس \" تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب \".\rوقرأ يعقوب في رواية رويس \" تبنت الجن \" غير مسمى الفاعل.\rونافع وأبو عمرو \" تأكل منساته \" بألف بين السين والتاء من غير همز.\rوالباقون بهمزة مفتوحة موضع الالف، لغتان، إلا أن أبن ذكوان أسكن الهمزة تخفيفا، قال الشاعر في ترك الهمزة: إذا دببت على المنساة من كبر * فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال آخر فهمز وفتح: ضربنا بمنسأة وجهه * فصار بذاك مهينا ذليلا وقال آخر: أمن أجل حبل لا أباك ضربته * بمنسأة قد جر حبلك أحبلا وقال آخر فسكن همزها: وقائم قد قام من تكأته * كقومة الشيخ إلى منسأته","part":14,"page":279},{"id":5493,"text":"وأصلها من: نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، فسميت العصا بذلك لانه يزجر بها الشئ ويساق.\rوقال طرفة: أمون كألواح الاران نسأتها * على لاحب كأنه ظهر برجد (1) فسكن همزها.\rقال النحاس: واشتقاقها يدل على أنها مهموزة، لانها مشتقة من نساته أي أخرته ودفعته فقيل لها منسأة لانها يدفع بها الشئ ويؤخر.\rوقال مجاهد وعكرمة: هي العصا، ثم قرأ \" منساته \" أبدل من الهمزة ألفا، فإن قيل: البدل من الهمزة قبيح جدا وإنما يجوز في الشعر على بعد وشذوذ، وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا لا سيما وأهل المدينة على هذه القراءة.\rفالجواب على هذا أن العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتى قال أبوعمور: ولست أدري ممن هو إلا أنها غير مهموزة لان ما كان مهموزا فقد يترك همزه وما لم يكن مهموزا لم يجز همزة بوجه.\rالمهدوي: ومن قرأ بهمزة ساكنة فهو شاذ بعيد، لان هاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا متحركا أو ألفا، لكنه يجوز أن يكون ما سكن من المفتوح استخفافا، ويجوز أن يكون لما أبدل الهمزة ألفا على غير قياس قلب الالف همزة كما قلبوها في قولهم العألم والخأتم، وروي عن صعيد بن جبير \" من \" مفصولة \" سأته \" مهموزة مكسورة التاء، فقيل: إنه من سئة القوس في لغة من همزها، وقد روي همزسية القوس عن رؤبة.\rقال الجوهري: سية القوس ما عطف من طرفيها، والجمع سيات، والهاء عوض من الواو، والنسبة إليها سيوي.\rقال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز \" سية القوس \" وسائر العرب لا يهمزونها.\rوفي دابة الارض قولان: أحدهما - أنها أرضة، قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوقد قرئ \" دابة الارض \" بفتح الراء، وهو (2) جمع الارضة، ذكره الماوردي.\rالثاني - أنها دابة تأكل العيدان.\rقال الجوهري: والارضة (بالتحريك): دويبة تأكل الخشب، يقال: أرضت الخشبة تؤرض أرضا (بالتسكين) فهي مأروضة إذا أكلتها.\r__________\r(1) الامون: التي يؤمن عثارها.\rوالاران: تابوت الموتى.\rواللاحب: الطريق الواضح والبرجد: كساء مخطط (2) في نسخ الاصل: (وهو واحد).\r(*)","part":14,"page":280},{"id":5494,"text":"قوله تعالى (فلما خر) أي سقط (تبينت الجن) قال الزجاج: أي تبينت الجن موته.\rوقال غيره: المعنى تبين أمر الجن، مثل: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ].\rوفي التفسير - بالاسانيد الصحاح عن ابن عباس قال: أقام سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكئ على عصاه، والجن منصرفة فيما كان أمرها به، ثم سقط بعد حول، فلما خر تبينت، الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.\rوهذه القراءة من ابن عباس على جهة التفسير.\rوفي الخبر: أن الجن شكرت ذلك للارضة فأينما كانت، يأتونها بالماء.\rقال السدي: والطين، ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فإنه مما يأتيها (1) به الشياطين شكرا، وقالت: لو كنت تأكلين الطعام والشراب لاتيناك بهما.\rو \" أن \" في موضع رفع على البدل من الجن، والتقدير: تبين أمر الجن، فحذف المضاف، أي تبين وظهر للانس وانكشف لهم أمر الجن أنهم لا يعلمون الغيب.\rوهذا بدل الاشتمال.\rويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير حذف اللام.\rو (لبثوا) أقاموا.\rو (العذاب المهين) السخرة والحمل والبنيان وغير ذلك.\rوعمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون سنة، فملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن سبع عشره سنة.\rوقال السدي وغيره: كان عمر سليمان سبعا وستين ستة، وملك وهو ابن سبع عشرة سنة.\rوابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن عشرين سنة، وكان ملكه خمسين سنة.\rوحكى أن سليمان عليه السلام ابتدأ بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه، وقرب بعد فراغه منه أثنى عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بنائه عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله تعالى بالدعاء فقال: اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني، على بناء هذا المسجد، اللهم فأوزعني شكرك على ما أنعمت علي وتوفني على\rملتك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال: لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه.\rولا خائف إلا أمنته.\rولا سقيم\r__________\r(1) في ج، ح، ك: (فإنها مما يأتيها بها).\r(*)","part":14,"page":281},{"id":5495,"text":"إلا شفيته.\rولا فقير إلا أغنيته.\rوالخامسة: ألا تصرف نظرك عمن دخله حتى يخرج منه، إلا من أراد إلحادا أو ظلما، يا رب العالمين، ذكره الماوردي.\rقلت: وهذا أصح مما تقدم أنه لم يفرغ بناؤه إلا بعد موته بسنة، والدليل على صحة هذا ما خرجه النسائي وغيره بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثة: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فأوتيه، وسأل الله تعالى حين فرغ من بنائه المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه (1) إلا الصلاة فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه) وقد ذكرنا هذا الحديث في \" آل عمران \" (2) وذكرنا بناءه في \" سبحان \" (3).\rقوله تعالى: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) قوله تعالى: (لقد كان لسبإ في مساكنهم (4) آية) قرأ نافع وغيره بالصرف والتنوين على أنه أسم حي، وهو في الاصل أسم رجل، جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rروى الترمذي قال: حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي قال حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم، فأذن لي في قتالهم وأمرني، فلما خرجت من عنده سأل عني: (ما فعل الغطيفي) (5) ؟ فأخبر أني قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال: (ادع القوم فمن أسلم منهم فأقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك، قال: وأنزل في سبإ\rما أنزل، فقال رجل: يا رسول الله، وما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ قال: ليس بأرض ولا بامرأة\r__________\r(1) أي لا يحركه.\r(2) راجع ج 4 ص 137 (3) راجع ج 10 ص 211 (4) (في مساكنهم) قراءة نافع وبها كان يقرأ المؤلف رحمة الله عليه.\r(5) في الاصول والترمذي: (القطيفي) بالقاف بدل الغين وهو تحريف.\r(*)","part":14,"page":282},{"id":5496,"text":"ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة.\rفأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة.\rوأما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار.\rفقال رجل: يا رسول الله وما أنمار ؟ قال: (الذين منهم خثعم وبجيلة).\rوروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" لسبأ \" بغير صرف، جعله اسما للقبيلة، وهو اختيار أبي عبيد، وأستدل على أنه أسم قبيلة بأن بعده \" في مساكنهم \".\rالنحاس: ولو كان كما قال لكان في مساكنها.\rوقد مضى في \" النمل \" (1) زيادة بيان لهذا المعنى.\rوقال الشاعر في الصرف: الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وقال آخر في غير الصرف: من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيلها العرما وقرأ قنبل وأبو حنيفة والجحدري \" لسبأ \" بإسكان الهمزة.\r\" في مساكنهم \" قراءة العامة على الجمع، وهي أختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لان لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن واحد.\rوقرأ إبراهيم وحمزة وحفص \" مسكنهم \" موحدا، إلا أنهم فتحوا الكاف.\rوقرأ يحيى والاعمش والكسائي موحدا كذلك، إلا أنهم كسروا الكاف.\rقال النحاس: والساكن في هذا أبين، لانه يجمع اللفظ والمعنى، فإذا قلت \" مسكنهم \" كان فيه تقديران: أحدهما - أن يكون واحدا يؤدي عن الجمع.\rوالآخر - أن يكون مصدرا لا يثني ولا يجمع، كما قال الله تعالى: \" ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم \" (2) [ البقرة: 7 ] فجاء بالسمع موحدا.\rوكذا \" مقعد صدق \" (3) [ القمر: 55 ] و \" مسكن \"\rمثل مسجد، خارج عن القياس، ولا يوجد مثله إلا سماعا.\r\" آية \" اسم كان، أي علامة دالة على قدرة الله تعالى على أن لهم خالقا خلقهم، وأن كل الخلائق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشبة ثمرة لم يمكنهم ذلك، ولم يهتدوا إلى اختلاف أجناس الثمار وألوانها وطعومها وروائحها وأزهارها، وفي ذلك ما يدل على أنها لا تكون إلا من عالم قادر.\r(جنتان) يجوز\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 181 (2) راجع ج 1 ص 185 (3) راجع ج 17 ص 149 (*)","part":14,"page":283},{"id":5497,"text":"أن يكون بدلا من \" آية \"، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، فوقف على هذا الوجه على \" آية \" وليس بتمام.\rقال الزجاج: أي الآية جنتان، فجنتان رفع لانه خبر ابتداء محذوف.\rوقال الفراء: رفع تفسيرا للآية، ويجوز أن تنصب \" آية \" على أنها خبر كان، ويجوز أن تنصب الجنتين على الخبر أيضا في غير القرآن.\rوقال عبد الرحمن بن زيد: إن الآية التي كانت لاهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة قط ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غيرها من الهوام، وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب فإذا نظروا إلى بيوتهم ماتت الدواب.\rوقيل: إن الآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها مكتل (1) فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها، قاله قتادة.\rوروى أن الجنتين كانتا بين جبلين باليمن.\rقال سفيان: وجد فيهما قصران مكتوب على أحدهما: نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا دائبين، وعلى الآخر مكتوب: نحن بنينا صرواح، مقيل ومراح، فكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والاخرى عن شماله.\rقال القشيري: ولم يرد جنتين اثنتين بل أراد من الجنتين يمنة ويسرة، أي كانت بلادهم ذات بساتين وأشجار وثمار، تستتر الناس بظلالها.\r\" كلوا من رزق ربكم \" أي قيل لهم كلوا، ولم يكن ثم أمر، ولكنهم تمكنوا من تلك النعم.\rوقيل: أي قالت الرسل لهم قد أباح الله تعالى لهم ذلك، أي أباح لكم هذه النعم فاشكروه بالطاعة.\r(من رزق ربكم) أي من ثمار الجنتين.\r(واشكروا له) يعني على ما رزقكم.\r(بلدة طيبة) هذا كلام مستأنف، أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار.\rوقيل: غير سبخة.\rوقيل: طيبة ليس فيها هوام لطيب هوائها.\rقال مجاهد: هي صنعاء.\r(ورب غفور) أي والمنعم بها عليكم رب غفور يستر ذنوبكم، فجمع لهم بين مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه.\rوقيل: إنما ذكر المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام.\rوقد مضى القول في هذا في أول \" البقرة \" (2).\rوقيل: إنما امتن عليهم بعفوه عن عذاب الاستئصال بتكذيب من كذبوه من سالف الانبياء إلى أن استداموا الاصرار فاستؤصلوا.\r__________\r(1) المكتل: شبه الزنبيل.\r(2) راجع ج 1 ص 177 (*)","part":14,"page":284},{"id":5498,"text":"قوله تعالى: فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل (16) قوله تعالى: (فأعرضوا) يعني عن أمره واتباع رسله بعد أن كانوا مسلمين.\rقال السدي ووهب: بعث إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم.\rقال القشيري: وكان لهم رئيس يلقب بالحمار، وكانوا في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم.\rوقيل: كان له ولد فمات فرفع رأسه إلى السماء فبزق وكفر، ولهذا يقال: أكفر من حمار.\rوقال الجوهري: وقولهم \" أكفر من حمار \" هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما، فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا قتله.\rثم لما سال السيل بجنتيهم تفرقوا في البلاد، على ما يأتي بيانه.\rولهذا قيل في المثل: \" تفرقوا أيادي سبا \".\rوقيل: الاوس والخزرج منهم.\r(فأزسلنا عليهم سيل العرم) والعرم فيما روي عن ابن عباس: السد فالتقدير: سيل السد العرم.\rوقال عطاء: العرم اسم الوادي.\rقتادة: العرم وادي سبأ، كانت تجتمع إليه مسايل من الاودية، قيل من البحر وأودية اليمن، فردموا ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، فكانوا يسقون من الاعلى ثم من الثاني ثم من الثالث على قدر حاجاتهم، فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفأر فنقب الردم.\rقال وهب: كانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنه\rيخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين إلا ربطوا إلى جانبها هرة، فلما جاء ما أراد الله تعالى بهم أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهرر فساورتها حتى أستأخرت عن الصخرة ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتى أوهنته للسيل وهم لا يدرون، فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتى بلغ السد وفاض الماء على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم.\rوقال الزجاج: العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم، وهو الذي يقال له الخلد - وقاله قتادة أيضا - فنسب السيل إليه لانه بسببه.\rوقد قال ابن الاعرابي أيضا: العرم من","part":14,"page":285},{"id":5499,"text":"أسماء الفأر.\rوقال مجاهد وابن أبي نجيح: العرم ماء أحمر أرسله الله تعالى في السد فشقه وهدمه.\rوعن ابن عباس أيضا أن العرم المطر الشديد.\rوقيل العرم بسكون الراء.\rوعن الضحاك كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام.\rوقال عمرو بن شرحبيل: العرم المسناة، وقاله الجوهري، قال: ولا واحد لها من لفظها، ويقال واحدها عرمة.\rوقال محمد بن يزيد: العرم كل شئ حاجز بين شيئين، وهو الذي يسمى السكر، وهو جمع عرمة.\rالنحاس: وما يجتمع من مطر بين جبلين وفي وجهه مسناة فهو العرم، والمسناة هي التي يسميها أهل مصر الجسر (1)، فكانوا يفتحونها إذا شاءوا فإذا رويت جنتاهم سدوها.\rقال الهروي: المسناة الضفيرة تبني للسيل ترده، سميت مسناة لان فيها مفاتح الماء.\rوروي أن العرم سد بنته بلقيس صاحبة سليمان عليه الصلاة والسلام، وهو المسناة بلغة حمير، بنته بالصخر والقار، وجعلت له أبوابا ثلاثة ببعضها فوق بعض، وهو مشتق من العرامة وهي الشدة، ومنه: رجل عارم، أي شديد، وعرمت العظم أعرمه وأعرمه عرما إذا عرقته، وكذلك عرمت الابل الشجر أي نالت منه.\rوالعرام بالضم: العراق من العظم والشجر.\rوتعرمت العظم تعرقته.\rوصبي عارم بين العرام (بالضم) أي شرس.\rوقد عرم يعرم ويعرم عرامة (بالفتح).\rوالعرم العارم، عن الجوهري.\rقوله تعالى: (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) وقرأ أبو عمرو (أكل خمط)\rبغير تنوين مضافا.\rقال أهل التفسير والخليل: الخمط الاراك.\rالجوهري: الخمط ضرب من الاراك له حمل يؤكل.\rوقال أبو عبيدة: هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة.\rالزجاج: كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله.\rالمبرد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا يشتهي.\rواللبن خمط إذا حمض.\rوالاولى عنده في القراءة \" ذواتي أكل خمط \" بالتنوين على أنه نعت ل \" - أكل \" أو بدل منه، لان الاكل هو الخمط بعينه عنده، فأما الاضافة فباب جوازها أن يكون\r__________\r(1) في ج: (الحبس) والحبس (بكسر الحاء): حجارة أو خشب تبنى في مجرى الماء لتحبسه كى يشرب القوم ويسقوا أموالهم والجمع أحباس.\r(*)","part":14,"page":286},{"id":5500,"text":"تقديرها ذواتي أكل حموضة أو أكل مرارة.\rوقال الاخفش: والاضافة أحسن في كلام العرب، نحو قولهم: ثوب خز والخمط: اللبن الحامض وذكر أبو عبيد أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، وإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط وخميط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة (1).\rوتخمط الفحل: هدر.\rوتخمط فلان أي غضب وتكبر.\rوتخمط البحر أي التطم.\rوخمطت الشاة أخمطها خمطا: إذا نزعت جلدها وشويتها فهي [ خميط، فإن نزعت شعرها وشويتها فهي ] (2) سميط.\rوالخمطة: الخمر التي قد أخذت ريح الادراك كريح التفاح ولم تدرك بعد.\rويقال هي الحامضة، قاله الجوهري.\rوقال القتبي في أدب الكاتب.\rيقال للحامضة خمطة، ويقال: الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح، وأنشد: عقار كماء النئ ليست بخمطة * ولا خلة يكوي الشروب شهابها (3) (وأثل) قال الفراء: هو شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه طولا، ومنه اتخذ منبر النبي صلى الله عليه وسلم، وللاثل أصول غليظة يتخذ منه الابواب، وورقه كورق الطرفاء، الواحدة أثلة والجمع أثلاث.\rوقال الحسن: الاثل الخشب.\rقتادة: هو ضرب من الخشب يشبه الطرفاء رأيته بفيد.\rوقيل هو السمر.\rوقال أبو عبيدة: هو شجر النضار.\r[ النضار: الذهب.\rوالنضار: خشب يعمل منه قصاع، ومنه: قدح نضار ] (4).\r(وشئ من سدر قليل) قال الفراء: هو السمر، ذكره النحاس.\rوقال الازهري: السدر من الشجر سدران: بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر عفص لا يؤكل، وهو الذي يسمى الضال.\rوالثاني - سدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب.\rقال قتادة: بينما شجر القوم من خير شجر إذ صيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم، فأهلك أشجارهم المثمرة\r__________\r(1) في المخصص لابن سيده: (..فهو قوهة صاحب العين: فوهة بالفاء).\rوفي كتب اللغة (القوهة بالضم): اللبن تغير قليلا وفيه حلاوة.\rوالفوهة (كقبرة: اللبن فيه طعم الحلاوة.\r(2) ما بين المربعين ساقط من نسخ الاصل.\rوهو من كتب اللغة.\r(3) الخلة: التي جاوزت القدر فخرجت من حال الخمر إلى حال الحموضة والخل.\rوالشروب: الندامى.\rيقول: هي في لون اللحم النئ.\r(4) ما بين المربعين ساقط من ش.\r(*)","part":14,"page":287},{"id":5501,"text":"وأنبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر.\rالقشيري: وأشجار البوادي لا تسمى جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة الاولى أطلق لفظ الجنة، وهو كقوله تعالى: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" (1) [ الشورى: 40 ].\rويحتمل أن يرجع قوله \" قليل \" إلى جملة ما ذكر من الخمط والاثل والسدر.\rقوله تعالى: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور (17) قوله تعالى: (ذلك جزيناهم بما كفروا) أي هذا التبديل جزاء كفرهم.\rوموضع \" ذلك \" نصب، أي جزيناهم ذلك بكفرهم.\r(وهل يجازى إلا الكفور) قراءة العامة \" يجازي \" بياء مضمومة وزاي مفتوحة، \" الكفور \" رفعا على ما لم يسم فاعله.\rوقرأ يعقوب وحفص وحمزة والكسائي: \" نجازي \" بالنون وكسر الزاي، \" الكفور \" بالنصب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لان قبله \" جزيناهم \" ولم يقل جوزوا.\rالنحاس: والامر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله تعالى آدم صلى الله عليه وسلم من طين، وقال آخر: خلق آدم من طين، لكان المعنى واحدا.\rمسألة - في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه، وهو أن يقال: لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي ؟ فتكلم العلماء في هذا، فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام (2) والاهلاك إلا من كفر.\rوقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لانه يثاب (3).\rوقال طاوس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب.\rوقال قطرب خلاف هذا، فجهلها في أهل المعاصي غير الكفار، وقال: المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر.\rالنحاس: وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها: أن الحسن قال مثلا بمثل.\rوعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 38 فما بعد (2) الاصطلام: الاستئصال.\r(3) في نسخ الاصل: (لا يثاب).\r(*)","part":14,"page":288},{"id":5502,"text":"يقول: (من حوسب هلك) فقلت: يا نبي الله، فأين قوله عزوجل: \" فسوف يحاسب حسابا يسيرا \" (1) [ الانشقاق: 8 ] ؟ قال: (إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك).\rوهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير، ويبين هذا قوله تعالى في الاول: \" ذلك جزيناهم بما كفروا \" وفي الثاني: وهل يجازى إلا الكفور \" ومعنى \" يجازى \": يكافأ بكل عمل عمله، ومعنى \" جزيناهم \".\rوفيناهم، فهذا حقيقة اللغة، وإن كان \" جازى \" يقع بمعنى \" جزى \".\rمجازا.\rقوله تعالى: وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما آمنين (18) قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة) قال الحسن: يعني بين اليمن والشأم.\rوالقرى التي بورك فيها: الشام والاردن وفلسطين.\rوالبركة: قيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر والثمر والماء.\rويحتمل أن يكون \" باركنا فيها \" بكثرة العدد.\r(قرى ظاهرة) قال ابن عباس: يريد بين المدينة والشام.\rوقال قتادة: معنى \" ظاهرة \": متصلة على طريق، يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية.\rوقيل: كان على كل ميل قرية بسوق، وهو سبب أمن الطريق.\rقال الحسن: كانت المرأة تخرج معها مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تلتهي بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من كل الثمار، فكان ما بين الشام واليمن كذلك.\rوقيل \" ظاهرة \" أي مرتفعة، قاله المبرد.\rوقيل: إنما قيل لها \" ظاهرة \" لظهورها، أي إذا خرجت عن هذه ظهرت لك الاخرى، فكانت قرى ظاهرة أي معروفة، يقال: هذا أمر ظاهر أي معروف.\r(وقدرنا فيها السير) أي جعلنا السير بين قراهم وبين القرى التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية أخرى.\rوإنما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 270.\r(*)","part":14,"page":289},{"id":5503,"text":"ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد والامن لم يحمل على نفسه المشقة ونزل أينما أراد.\r(سيروا فيها) أي وقلنا لهم سيروا فيها، أي في هذه المسافة فهو أمر تمكين، أي كانوا يسيرون فيها إلى مقاصدهم إذا أرادوا آمنين، فهو أمر بمعنى الخبر، وفيه إضمار القول.\r(ليالى وأياما) ظرفان \" آمنين \" نصب على الحال.\rوقال: \" ليالي وأياما \" بلفظ النكرة تنبيها على قصر أسفارهم، أي كانوا لا يحتاجون إلى طول السفر لوجود ما يحتاجون إليه.\rقال قتادة: كانوا يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء، وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لا يحركه.\rقوله تعالى: فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) قوله تعالى: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) لما بطروا وطغوا وسئموا الراحة ولم يصبروا على العافية تمنوا طول الاسفار والكدح في المعيشة، كقول بني إسرائيل: \" فادع لنا\rربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها \" (1) [ البقرة: 61 ] الآية.\rوكالنضر بن الحارث حين قال: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء \" (2) [ الانفال: 32 ] فأجابه الله تبارك وتعالى، وقتل يوم بدر بالسيف صبرا (3)، فكذلك هؤلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق، وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز يركبون فيها الرواحل ويتزودون الازواد.\rوقراءة العامة \" ربنا \" بالنصب على أنه نداء مضاف، وهو منصوب لانه مفعول به، لان معناه: ناديت ودعوت.\r\" باعد \" سألوا المباعدة في أسفارهم.\rوقرأ أبن كثير وأبو عمرو وأبن محيصن وهشام عن ابن عامر: \" ربنا \" كذلك على الدعاء \" بعد \" من التبعيد.\rالنحاس: وباعد وبعد واحد في المعنى، كما تقول: قارب وقرب.\rوقرأ أبو صالح ومحمد بن الحنفية وأبو العالية ونصر بن عاصم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 422 فما بعد.\r(2) راجع ج 8 ص 398 (3) يقال للرجل إذا شدت يداه ورجلاه أو أمسكه رجل آخر حتى يضرب عنقه أو حبس على القتل حتى يقتل: قتل صبرا.\r(*)","part":14,"page":290},{"id":5504,"text":"ويعقوب، ويروى عن ابن عباس: \" ربنا \" رفعا \" باعد \" بفتح العين والدال على الخبر، تقديره: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، كأن الله تعالى يقول: قربنا لهم أسفارهم فقالوا أشرا وبطرا: لقد بوعدت علينا أسفارنا.\rواختار هذه القراءة أبو حاتم قال: لانهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك القرب بطرا وعجبا مع كفرهم.\rوقراءة يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن ابن عباس \" ربنا بعد بين أسفارنا \" بشد العين من غير ألف، وفسرها ابن عباس قال: شكوا أن ربهم باعد بين أسفارهم.\rوقراءة سعيد بن أبي الحسن أخى الحسن البصري \" ربنا بعد بين أسفارنا.\r\" ربنا \" نداء مضاف، ثم أخبروا بعد ذلك فقالوا: \" بعد بين أسفارنا \" ورفع \" بين \" بالفعل، أي، بعدما يتصل بأسفارنا.\rوروى الفراء وأبو إسحاق قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين إلا أنك تنصب \" بين \" على ظرف، وتقديره في العربية: بعد سيرنا بين أسفارنا.\rالنحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها\rأجود من الاخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت معانيها، ولكن خبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرا وأشرا، وخبر عنهم أنهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا، كما قال ابن عباس.\r(وظلموا أنفسهم) أي بكفرهم (فجعلناهم أحاديث) أي يتحدث بأخبارهم، وتقديره في العربية: ذوي أحاديث.\r(ومزقناهم كل ممزق) أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا وتمزقوا.\rقال الشعبي: فلحقت الانصار بيثرب، وغسان بالشام، والاسد بعمان، وخزاعة بتهامة، وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول: تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبأ، أي مذاهب سبأ وطرقها.\r(إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) الصبار الذي يصبر عن المعاصي، وهو تكثير صابر يمدح بهذا الاسم.\rفإن أردت أنه صبر عن المعصية لم يستعمل فيه إلا صبار عن كذا.\r\" شكور \" لنعمه، وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" (1).\rقوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فأتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 371 و 397 (*)","part":14,"page":291},{"id":5505,"text":"قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) فيه أربع قراءات: قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو وأبن كثير وأبن عامر ويروى عن مجاهد، \" ولقد صدق عليهم \" بالتخفيف \" إبليس \" بالرفع \" ظنه \" بالنصب، أي في ظنه.\rقال الزجاج: وهو على المصدر أي صدق عليهم ظنا ظنه إذ صدق في ظنه، فنصب على المصدر أو على الظرف.\rوقال أبو علي: \" ظنه \" نصب لانه مفعول به، أي صدق الظن الذي ظنه إذ قال: \" لاقعدن لهم صراطك المستقيم \" (1) [ الاعراف: 16 ] وقال: \" لاغوينهم أجمعين \" (2) [ الحجر: 39 ]، ويجوز تعدية الصدق إلى المفعول به، ويقال: صدق الحديث، أي في الحديث.\rوقرأ ابن عباس ويحيى بن وثاب والاعمش وعاصم وحمزة والكسائي: \" صدق \" بالتشديد \" ظنه \" بالنصب بوقوع الفعل عليه.\rقال مجاهد: ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه.\rوقرأ جعفر بن محمد وأبو الهجهاج (3) \" صدق عليهم \" بالتخفيف\r\" إبليس \" بالنصب \" ظنه \" بالرفع.\rقال أبو حاتم: لا وجه لهذه القراءة عندي، والله تعالى أعلم.\rوقد أجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل \" صدق \" \" إبليس \" مفعول به، والمعنى: أن إبليس سول له ظنه فيهم شيئا فصدق ظنه، فكأنه قال: ولقد صدق عليهم ظن إبليس.\rو \" علي \" متعلقة ب \" صدق \"، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تتعلق بالظن لاستحالة تقدم شئ من الصلة على الموصول.\rوالقراءة الرابعة: \" ولقد صدق عليهم إبليس ظنه \" برفع إبليس والظن، مع التخفيف في \" صدق \" على أن يكون ظنه بدلا من إبليس وهو بدل الاشتمال.\rثم قيل: هذا في أهل سبأ، أي كفروا وغيروا وبدلوا بعد أن كانوا مسلمين إلا قوما منهم آمنوا برسلهم.\rوقيل: هذا عام، أي صدق إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله تعالى، قاله مجاهد.\rوقال الحسن: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء وهبط إبليس قال إبليس: أما إذ أصبت من الابوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف ! فكان ذلك ظنا من إبليس، فأنزل الله تعالى: \" ولقد صدق عليهم إبليس ظنه \".\rوقال ابن عباس: إن إبليس قال: خلقت من نار وخلق آدم من طين\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 174 (2) راجع ج 10 ص 27 (3) كذا في نسخ الاصل وكتاب إعراب القرآن للنحاس.\rوفي روح المعاني والبحر المحيط: (أبوالجهجاء).\r(*)","part":14,"page":292},{"id":5506,"text":"والنار تحرق كل شئ \" لاحتنكن ذريته (1) إلا قليلا \" [ الاسراء: 62 ] فصدق ظنه عليهم.\rوقال زيد بن أسلم: إن إبليس قال يا رب أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد أكثرهم شاكرين، ظنا منه فصدق عليهم إبليس ظنه.\rوقال الكلبي: إنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه وإن أضلهم أطاعوه، فصدق ظنه.\r\" فاتبعوه \" قال الحسن: ما ضربهم بسوط ولا بعصا وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته.\r(إلا فريقا من المؤمنين) نصب على الاستثناء، وفيه قولان: أحدهما أنه يراد به بعض المؤمنين، لان كثيرا من المؤمنين من يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي، أي ما سلم من المؤمنين أيضا إلا فريق وهو المعنى بقوله تعالى: \" إن عبادي\rليس لك عليهم سلطان \" (1) [ الحجر: 42 ].\rفأما ابن عباس فعنه أنه قال: هم المؤمنون كلهم، ف \" - من \" على هذا للتبيين لا للتبعيض، فإن قيل: كيف علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب ؟ قيل له: لما نفذ له في آدم ما نفذ غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل ذلك في ذريته، وقد وقع له تحقيق ما ظن.\rوجواب آخر وهو ما أجيب من قوله تعالى \" واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك \" (1) [ الاسراء: 64 ] فأعطي القوة والاستطاعة، فظن أنه يملكهم كلهم بذلك، فلما رأى أنه تاب على آدم وأنه سيكون له نسل يتبعونه إلى الجنة وقال: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين \" [ الحجر: 42 ] علم أن له تبعا ولآدم تبعا، فظن أن تبعه أكثر من تبع آدم، لما وضع في يديه من سلطان الشهوات، ووضعت الشهوات في أجواف الآدميين، فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم تلك الشهوات، ومدهم إليها بالاماني والخدائع، فصدق عليهم الظن الذي ظنه، والله أعلم.\rقوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ حفيظ (21) قوله تعالى: (وما كان له عليهم من سلطان) أي لم يقهرهم إبليس على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والتزيين.\rوالسلطان: القوة.\rوقيل الحجة، أي لم تكن له حجة يستتبعهم\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 287 فما بعد وص 28 (*)","part":14,"page":293},{"id":5507,"text":"بها، وإنما اتبعوه بشهوة وتقليد وهوى نفس، لا عن حجة ودليل.\r(إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة) يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب، فأما الغيب فقد علمه تبارك وتعالى.\rومذهب الفراء أن يكون المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم، كما قال: \" أين شركائي \" (1) [ النحل: 27 ]، على قولكم وعندكم، وليس قوله: \" إلا لنعلم \" جواب \" وما كان له عليهم من سلطان \" في ظاهره إنما هو محمول على المعنى، أي وما جعلنا له سلطانا إلا لنعلم، فالاستثناء منقطع، أي لا سلطان له عليهم ولكنا ابتليناهم بوسوسته لنعلم، ف \" - إلا \" بمعنى لكن.\rوقيل هو متصل، أي ما كان له عليهم من\rسلطان، غير أنا سلطناه عليهم ليتم الابتلاء.\rوقيل: \" كان \" زائدة، أي وماله عليهم من سلطان، كقوله: \" كنتم خير (2) أمة \" [ آل عمران: 110 ] أي أنتم خير أمة.\rوقيل: لما اتصل طرف منه بقصة سبأ قال: وما كان لابليس على أولئك الكفار من سلطان.\rوقيل: وما كان له في قضائنا السابق سلطان عليهم.\rوقيل: \" إلا لنعلم \" إلا لنظهر، وهو كما تقول: النار تحرق الحطب، فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار، فيقول الاول تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لنظهر ذلك وإن كان معلوما لهم ذلك.\rوقيل: إلا لتعلموا أنتم.\rوقيل: أي ليعلم أولياؤنا والملائكة، كقوله: \" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله \" (3) [ المائدة: 33 ] أي يحاربون أولياء الله ورسوله.\rوقيل: أي ليميز، كقوله: \" ليميز الله الخبيث من الطيب \" [ الانفال: 37 ] وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" (4) وغيرها.\rوقرأ الزهري \" إلا ليعلم \" على ما لم يسم فاعله.\r(وربك على كل شئ حفيظ) أي أنه عالم بكل شئ.\rوقيل: يحفظ كل شئ على العبد حتى يجازيه عليه.\rقوله تعالى: قل أدعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 98.\r(2) راجع ج 4 ص 170.\r(3) راجع ج 6 ص 147 فما بعد.\r(4) راجع ج 2 ص 156 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":294},{"id":5508,"text":"قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) أي هذا الذي مضى ذكره من أمر داود وسليمان وقصة سبأ من آثار قدرتي، فقل يا محمد لهؤلاء المشركين هل عند شركائكم قدرة على شئ من ذلك.\rوهذا خطاب توبيخ، وفيه إضمار: أي ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله لتنفعكم أو لتدفع عنكم ما قضاه الله تبارك وتعالى عليكم، فإنهم لا يملكون ذلك، و (لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم\rمن ظهير) أي ما لله من هؤلاء من معين على خلق شئ، بل الله المنفرد بالايجاد، فهو الذي يعبد، وعبادة غيره محال.\rقوله تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (33) قوله تعالى: (ولا تنفع الشفاعة) أي شفاعة الملائكة وغيرهم.\r(عنده) أي عند الله.\r(إلا لمن أذن له) قراءة العامة \" أذن \" بفتح الهمزة، لذكر الله تعالى أولا.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي \" أذن \" بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله.\rوالآذن هو الله تعالى.\rو \" من يجوز أن ترجع إلى الشافعين، ويجوز أن ترجع إلى المشفوع لهم.\r(حتى إذا فزع عن قلوبهم) قال ابن عباس: خلي عن قلوبهم الفزع.\rقطرب: أخرج ما فيها من الخوف.\rمجاهد: كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة، أي إن الشفاعة لا تكون من أحد هؤلاء المعبودين من دون الله من الملائكة والانبياء والاصنام، إلا أن الله تعالى يأذن للانبياء والملائكة في الشفاعة وهم على غاية الفزع من الله، كما قال: \" وهم من خشيته مشفقون \" (1) [ الانبياء: 28 ] والمعنى: أنه إذا أذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام الله فزعوا، لما يقترن بتلك الحال من الامر الهائل والخوف أن يقع في تنفيذ ما أذن لهم فيه تقصير، فإذا سرى عنهم قالوا للملائكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالاذن: (ماذا قال ربكم) أي ماذا أمر الله به، فيقولون لهم: (قالوا الحق) وهو أنه أذن لكم في الشفاعة للمؤمنين.\r(وهو العلي الكبير) فله أن يحكم في عباده بما\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 281.\r(*)","part":14,"page":295},{"id":5509,"text":"يريد.\rثم يجوز أن يكون هذا إذنا لهم في الدنيا في شفاعة أقوام، ويجوز أن يكون في الآخرة.\rوفي الكلام إضمار، أي ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ففزع لما ورد عليه من الاذن تهيبا لكلام الله تعالى، حتى إذا ذهب الفزع عن قلوبهم أجاب بالانقياد.\rوقيل: هذا الفزع يكون اليوم للملائكة في كل أمر يأمر به الرب تعالى، أي\rلا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم اليوم فزعون، مطيعون لله تعالى دون الجمادات والشياطين.\rوفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان (1) فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير - قال - والشياطين بعضهم فوق بعض) قال: حديث حسن صحيح.\rوقال النواس بن سمعان قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أراد أن يوحي بالامر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع أهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله تعالى سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى ويقول له من وحيه ما أراد ثم يمر جبريل بالملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلى الكبير - قال - فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله تعالى).\rوذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى: \" حتى إذا فزع عن قلوبهم \" قال: كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت كإمرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير، ثم يقول يكون العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن فيخبرون به الكهنة والكهنة الناس [ يقولون ] يكون العام كذا وكذا فيجدونه كذلك، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم دحروا بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك: هلك من في السماء، فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة،\r__________\r(1) الصفوان: الصخر الاملس.\r(*)","part":14,"page":296},{"id":5510,"text":"وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم فقالت ثقيف وكانت أعقل العرب: أيها الناس ! أمسكوا على أموالكم، فإنه لم يمت من في السماء، وإن هذا ليس بانتثار، ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي والشمس والقمر والليل والنهار ! قال فقال إبليس: لقد\rحدث في الارض اليوم حدث، فأتوني من تربة كل أرض فأتوه بها، فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال من ها هنا جاء الحدث، فنصتوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث.\rوقد مضى هذا المعنى مرفوعا مختصرا في سورة \" الحجر \" (1)، ومعنى القول أيضا في رميهم بالشهب وإحراقهم بها، ويأتي في سورة \" الجن \" (1) بيان ذلك إن شاء الله تعالى.\rوقيل: إنما يفزعون من قيام الساعة.\rوقال الكلبي وكعب: كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام فترة خمسمائة وخمسون سنة لا يجئ فيها الرسل، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كلم الله تعالى جبريل بالرسالة، فلما سمعت الملائكة الكلام ظنوا أنها الساعة قد قامت، فصعقوا مما سمعوا، فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فلم يدروا ما قال ولكنهم قالوا قال الحق وهو العلي الكبير، وذلك أن محمدا عليه السلام عند أهل السموات من أشراط الساعة.\rوقال الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الارض يكتبون أعمالهم، يرسلهم الرب تبارك وتعالى، فإذا انحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم أسفل من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا ويصعقون حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة.\rوهذا تنبيه من الله تعالى وإخبار أن الملائكة مع اصطفائهم ورفعتهم لا يمكن أن يشفعوا لاحد حتى يؤذن لهم، فإذا أذن لهم وسمعوا صعقوا، وكان هذه حالهم، فكيف تشفع الاصنام أو كيف تؤملون أنتم الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة.\rوقال الحسن وأبن زيد ومجاهد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين.\rقال الحسن ومجاهد وابن زيد: في الآخرة عند نزول الموت، إقامة للحجة عليهم قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير، فأقروا\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 10.\r(2) راجع ج 19 ص 10 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":297},{"id":5511,"text":"حين لا ينفعهم الاقرار، أي قالوا قال الحق.\rوقراءة العامة \" فزع عن قلوبهم \".\rوقرأ ابن\rعباس \" فزع عن قلوبهم \" مسمى الفاعل وفاعله ضمير يرجع إلى اسم الله تعالى.\rومن بناه للمفعول فالجار والمجرور في موضع رفع، والفعل في المعنى لله تبارك وتعالى، والمعنى في القراءتين: أزيل الفزع عن قلوبهم، حسبما تقدم بيانه.\rومثله: أشكاه، إذا أزال عنه ما يشكوه.\rوقرأ الحسن: \" فزع \" مثل قراءة العامة، إلا أنه خفف الزاي، والجار والمجرور في موضع رفع أيضا، وهو كقولك: انصرف عن كذا إلى كذا.\rوكذا معنى \" فرغ \" بالراء والغين المعجمة والتخفيف، غير مسمى الفاعل، رويت عن الحسن أيضا وقتادة.\rوعنهما أيضا \" فرغ \" بالراء والغين المعجمة مسمى الفاعل، والمعنى: فرغ الله تعالى قلوبهم أي كشف عنها، أي فرغها من الفزع والخوف، وإلى ذلك يرجع البناء للمفعول على هذه القراءة.\rوعن الحسن أيضا \" فرغ \" بالتشديد.\rقوله تعالى: قل من يرزقكم من السموات والارض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السموات الارض) لما ذكر أن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة مما يقدر عليه الرب قرر ذلك فقال: قل يا محمد للمشركين \" من يرزقكم من السموات والارض \" أي من يخلق لكم هذه الارزاق الكائنة من السموات، أي عن المطر والشمس والقمر والنجوم وما فيها من المنافع.\r\" والارض \" أي الخارجة من الارض عن الماء والنبات - أي لا يمكنهم أن يقولوا هذا فعل آلهتنا - فيقولون لا ندري، فقل إن الله يفعل ذلك الذي يعلم ما في نفوسكم.\rوإن قالوا: إن الله يرزقنا فقد تقررت الحجة بأنه الذي ينبغي أن يعبد.\r(وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) هذا على وجه الانصاف في الحجة، كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب.\rوالمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، بل على أمرين متضادين، وأحد الفريقين مهتد وهو نحن والآخر ضال وهو أنتم،","part":14,"page":298},{"id":5512,"text":"فكذبهم بأحسن من تصريح التكذيب، والمعنى: أنتم الضالون حين أشركتم بالذي يرزقكم\rمن السموات والارض.\r\" أو إياكم \" معطوف على اسم \" إن \" ولو عطف على الموضع لكان \" أو أنتم \" ويكون \" لعلى هدى \" للاول لا غير.\rوإذا قلت: \" أو إياكم \" كان للثاني أولى، وحذفت من الاول، ويجوز أن يكون للاول، وهو اختيار المبرد، قال: ومعناه معنى قول المستبصر لصاحبه على صحة الوعيد والاستظهار بالحجة الواضحة: أحدنا كاذب، قد عرف المعنى، كما تقول: أنا أفعل كذا وتفعل أنت كذا وأحدنا مخطئ، وقد عرف أنه هو المخطئ، فهكذا \" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين \".\rو \" أو \" عند البصريين على بابها وليست للشك، ولكنها على ما تستعمله العرب في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو عالم بالمعنى.\rوقال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على هدى وإياكم لفي ضلال مبين.\rوقال جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية والربابا (1) يعني أثعلبة ورياحا وقال آخر: فلما اشتد أمر الحرب فينا * تأملنا رياحا أو رزاما قوله تعالى: قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قوله تعالى: (قل لا تسألون عما اجرمنا) أي اكتسبنا، \" ولا نسأل \" نحن أيضا \" عما تعملون \" أي إنما أقصد بما أدعوكم إليه الخير لكم، لا أنه ينالني ضرر كفركم، وهذا كما قال: \" لكم دينكم ولي دين \" (2) [ الكافرون: 6 ] والله مجازي الجميع.\rفهذه آية مهادنة ومتاركة، وهي منسوخة بالسيف.\rوقيل: نزل هذا قبل آية السيف.\rقوله تعالى: قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26)\r__________\r(1) رواية الديوان وكتاب سيبويه: (والخشابا).\r(2) راجع ج 20 ص 229.\r(*)","part":14,"page":299},{"id":5513,"text":"قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا) يريد يوم القيامة (ثم يفتح بيننا بالحق) أي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال (وهو الفتاح) أي القاضي بالحق (العليم) بأحوال الخلق.\rوهذا كله منسوخ بآية السيف.\rقوله تعالى: قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) قوله تعالى: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) يكون \" أروني \" هنا من رؤية القلب، فيكون \" شركاء \" المفعول الثالث، أي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عزوجل، وهل شاركت في خلق شئ، فبينوا ما هو ؟ وإلا فلم تعبدونها.\rويجوز أن تكون من رؤية البصر، فيكون \" شركاء \" حالا.\r(كلا) أي ليس الامر كما زعمتم.\rوقيل: إن \" كلا \" رد لجوابهم المحذوف، كأنه قال: أروني الذين ألحقتم به شركاء.\rقالوا: هي الاصنام.\rفقال كلا، أي ليس له شركاء (بل هو الله العزيز الحكيم).\rقوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) أي وما أرسلناك إلا للناس كافة أي عامة، ففي الكلام تقديم وتأخير.\rوقال الزجاج: أي وما أرسلناك إلا جامعا للناس بالانذار والابلاغ.\rوالكافة بمعنى الجامع.\rوقيل: معناه كافا للناس، تكفهم عما هم فيه من الكفر وتدعوهم إلى الاسلام.\rوالهاء للمبالغة.\rوقيل: أي إلا ذا كافة، فحذف المضاف، أي ذا منع للناس من أن يشذوا عن تبليغك، أو ذا منع لهم من الكفر، ومنه:","part":14,"page":300},{"id":5514,"text":"كف الثوب، لانه ضم طرفيه.\r(بشيرا) أي بالجنة لمن أطاع.\r(ونذيرا) من النار لمن\rكفر.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ما عند الله وهم المشركون، وكانوا في ذلك الوقت أكثر من المؤمنين عددا.\r(ويقولون متى هذا الوعد) يعني موعدكم لنا بقيام الساعة.\r(إن كنتم صادقين) فقال الله تعالى: (قل) لهم يا محمد (لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) فلا يغرنكم تأخيره.\rوالميعاد الميقات.\rويعني بهذا الميعاد وقت البعث وقيل وقت حضور الموت، أي لكم قبل يوم القيامة وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي.\rوقيل: أراد بهذا اليوم يوم بدر، لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا في حكم الله تعالى.\rوأجاز النحويون \" ميعاد يوم \" على أن يكون \" ميعاد \" ابتداء و \" يوم \" بدل منه، والخبر \" لكم \".\rوأجازوا \" ميعاد يوما \" يكون ظرفا، وتكون الهاء في \" عنه \" ترجع إلى \" يوم \" ولا يصح \" ميعاد يوم لا تستأخرون \" بغير تنوين، وإضافة \" يوم \" إلى ما بعده إذا قدرت الهاء عائدة على اليوم، لان ذلك يكون من إضافة الشئ إلى نفسه من أجل الهاء التي في الجملة.\rويجوز ذلك على أن تكون الهاء للميعاد لا لليوم.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذى بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)","part":14,"page":301},{"id":5515,"text":"قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يريد كفار قريش.\r(لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذى بين يديه) قال سعيد عن قتادة: \" ولا بالذي بين يديه \" من الكتب والانبياء عليهم الصلاة\rوالسلام.\rوقيل من الآخرة.\rوقال ابن جريج: قائل ذلك أبو جهل بن هشام.\rوقيل: إن أهل الكتاب قالوا للمشركين صفة محمد في كتابنا فسلوه، فلما سألوه فوافق ما قال أهل الكتاب قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي أنزل قبله من التوراة والانجيل بل نكفر بالجميع، وكانوا قبل ذلك يراجعون أهل الكتاب ويحتجون بقولهم، فظهر بهذا تناقضهم وقلة علمهم.\rثم أخبر الله تبارك وتعالى عن حالهم فيما لهم فقال (ولو ترى) يا محمد (إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) أي محبوسون في موقف الحساب، يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا أخلاء متناصرين.\rوجواب \" لو \" محذوف، أي لرأيت أمرا هائلا فظيعا.\rثم ذكر أي شئ يرجع من القول بينهم فقال: (يقول الذين استضعفوا) في الدنيا من الكافرين (للذين استكبروا) وهم القادة والرؤساء (لولاا أنتم لكنا مؤمنين) أي أغويتمونا وأضللتمونا.\rواللغة الفصيحة \" لولا أنتم \" ومن العرب من يقول \" لولاكم \" حكاها سيبويه، تكون \" لولا \" تخفض المضمر ويرتفع المظهر بعدها بالابتداء ويحذف خبره.\rومحمد بن يزيد يقول: لا يجوز \" لولاكم \" لان المضمر عقيب المظهر، فلما كان المظهر مرفوعا بالاجماع وجب أن يكون المضمر أيضا مرفوعا.\r(قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى) هو استفهام بمعنى الانكار، أي ما رددناكم نحن عن الهدى، ولا أكرهناكم.\r(بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) أي مشركين مصرين على الكفر.\r(وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) المكر أصله في كلام العرب الاحتيال والخديعة، وقد مكر به يمكر فهو ماكر ومكار.\rقال الاخفش: هو على تقدير: هذا مكر الليل والنهار.\rقال النحاس: والمعنى - والله أعلم - بل مكركم في الليل والنهار، أي مسارتكم إيانا ودعاؤكم لنا إلى الكفر حملنا على هذا.\rوقال سفيان الثوري: بل عملكم في الليل والنهار.\rقتادة: بل مكركم بالليل والنهار صدنا، فأضيف المكر إليهما لوقوعه فيهما،","part":14,"page":302},{"id":5516,"text":"وهو كقوله تعالى: \" إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر \" (1) [ نوح: 4 ] فأضاف الاجل إلى نفسه، ثم قال:\r\" فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة \" (2) [ الاعراف: 34 ] إذ كان الاجل لهم.\rوهذا من قبيل قولك: ليله قائم ونهاره صائم.\rقال المبرد: أي بل مكركم الليل والنهار، كما تقول العرب: نهاره صائم وليله قائم.\rوأنشد لجرير: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وأنشد سيبويه: * فنام ليلي وتجلى همي * أي نمت فيه.\rونظيره: \" والنهار مبصرا \" (3) [ يونس: 67 ].\rوقرأ قتاده: \" بل مكر الليل والنهار \" بتنوين \" مكر \" ونصب \" الليل والنهار \"، والتقدير: بل مكر كائن في الليل والنهار، فحذف.\rوقرأ سعيد بن جبير \" بل مكر \" بفتح الكاف وشد الراء بمعنى الكرور، وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف.\rويجوز أن يرتفع بفعل مضمر دل عليه \" أنحن صددناكم \" كأنهم لما قالوا لهم أنحن صددناكم عن الهدى قالوا بل صدنا مكر الليل والنهار.\rوروي عن سعيد بن جبير \" بل مكر الليل والنهار \" قال: مر الليل والنهار عليهم فغفلوا.\rوقيل: طول السلامة فيهما كقوله \" فطال عليهم الامد \" (4) [ الحديد: 16 ].\rوقرأ راشد \" بل مكر الليل والنهار \" بالنصب، كما تقول: رأيته مقدم الحاج، وإنما يجوز هذا فيما يعرف، لو قلت: رأيته مقدم زيد، لم يجز، ذكره النحاس.\r(إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) أي أشباها وأمثالا ونظراء.\rقال محمد بن يزيد: فلان ند فلان، أي مثله.\rويقال نديد، وأنشد: أينما تجعلون إلي ندا * وما أنتم لذي حسب نديد وقد مضى هذا في البقرة \" (5).\r\" وأسروا الندامة \" أي أظهروها، وهو من الاضداد يكون بمعنى الاخفاء والابداء.\rقال امرؤ القيس: تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * علي حراصا لو يسرون مقتلي (6)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 299 فما بعد.\r(2) راجع ج 7 ص 201 فما بعد.\r(3) راجع ج 8 ص 360.\r(4) راجع ج 17 ص 248 فما بعد.\r(5) راجع ج 1 ص 230 (6) هذه رواية البيت كما في نسخ الاصل والديوان وروايته\rكما في المعلقات: تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * على حراصا لو يشرون مقتلي (يشرون) بالشين المعجمة: يظهرون.\r(*)","part":14,"page":303},{"id":5517,"text":"وروي \" يشرون \".\rوقيل: (وأسروا الندامة) أي تبينت الندامة في أسرار وجوههم.\rقيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما يتولد عنها، حسبما تقدم بيانه في سورة \" يونس (1)، وآل عمران \".\rوقيل: إظهارهم الندامة قولهم: \" فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين \" (2) [ الشعراء: 102 ].\rوقيل: أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها، كما قال: \" وأسروا النجوى \" (3) [ الانبياء: 3 ].\r(وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا) الاغلال جمع غل، يقال: في رقبته غل من حديد.\rومنه قيل للمرأة السيئة الخلق: غل قمل، وأصله أن الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل.\rوغللت يده إلى عنقه، وقد غل فهو مغلول، يقال: ماله أل وغل (4).\rوالغل أيضا والغلة: حرارة العطش، وكذلك الغليل، يقال منه: غل الرجل يغل غللا فهو مغلول، على ما لم يسم فاعله، عن الجوهري.\rأي جعلت الجوامع في أعناق التابعين والمتبوعين.\rقيل من غير هؤلاء الفريقين.\rوقيل يرجع \" الذين كفروا \" إليهم.\rوقيل: تم الكلال عند قوله: \" لما رأوا العذاب \" ثم ابتدأ فقال: \" وجعلنا الاغلال \" بعد ذلك في أعناق سائر الكفار.\r(هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) في الدنيا.\rقوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معجزين أولئك في العذاب محضرون (38)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 352 (2) راجع ج 13 ص 117 (3) راجع ج 11 ص 215 (4) أل: دفع في قفاه.\rوغل: جن فوضع في عنقه الغل.\r(*)","part":14,"page":304},{"id":5518,"text":"قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها) قال قتادة: أي أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها وقادة الشر للرسل: (إنا بما أرسلتم به كافرون.\rوقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) أي فضلنا عليكم بالاموال والاولاد، ولو لم يكن ربكم راضيا بما نحن عليه من الدين والفضل لم يخولنا ذلك.\r(وما نحن بمعذبين) لان من أحسن إليه فلا يعذبه، فرد الله عليهم قولهم وما احتجوا به من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء) أي يوسعه (ويقدر) أي يقتر، أي إن الله هو الذي يفاضل بين عباده في الارزاق امتحانا لهم، فلا يدل شئ من ذلك على ما في العواقب، فسعة الرزق في الدنيا لا تدل على سعادة الآخرة فلا تظنوا أموالكم وأولادكم تغنى عنكم غدا شيئا.\r(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) هذا لانهم لا يتأملون.\rثم قال تأكيدا: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) قال مجاهد: أي قربى.\rوالزلفة القربة.\rوقال الاخفش: أي إزلافا، وهو اسم المصدر، فيكون موضع \" قربى \" نصبا كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا.\rوزعم الفراء أن \" التي \" تكون للاموال والاولاد جميعا.\rوله قول آخر وهو مذهب أبي إسحاق الزجاج، يكون المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا، ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه.\rوأنشد الفراء: نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف ويجوز في غير القرآن: باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين، للاولاد خاصة أي لا تزيدكم الاموال عندنا رفعة ودرجة، ولا تقربكم تقريبا.\r(إلا من آمن وعمل صالحا) قال سعيد بن جبير: المعنى إلا من آمن وعمل صالحا فلن يضره ماله وولده في الدنيا.\rوروى ليث عن طاوس أنه كان يقول: اللهم ارزقني الايمان والعمل، وجنبني المال والولد، فإني سمعت\rفيما أوحيت \" وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا \".\rقلت: قول طاوس فيه نظر، والمعنى والله أعلم: جنبني المال والولد المطغيين أو اللذين لا خير فيهما، فأما المال الصالح والولد الصالح للرجل الصالح فنعم هذا ! وقد مضى هذا في \" آل عمران","part":14,"page":305},{"id":5519,"text":"ومريم، والفرقان \" (1).\rو \" من \" في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من آمن وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقر بانه مني.\rوزعم الزجاج أنه في موضع نصب بالاستثناء على البدل من الكاف والميم التي في \" تقربكم \".\rالنحاس: وهذا القول غلط، لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل، ولو جاز هذا لجاز: رأيتك زيدا.\rوقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء.\rإلا أن الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين، ولكن قوله يئول إلى ذلك، وزعم أن مثله \" إلا من أتى الله بقلب سليم \" (1) يكون منصوبا عنده ب \" - ينفع \".\rوأجاز الفراء أن يكون \" من \" في موضع رفع بمعنى: ما هو إلا من آمن، كذا قال، ولست أحصل معناه.\r(فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) يعني قوله: \" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها \" (2) [ الانعام: 160 ] فالضعف الزيادة، أي لهم جزاء التضعيف، وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول.\rوقيل: لهم جزاء الاضعاف، فالضعف في معنى الجمع، وإضافة الضعف إلى الجزاء كإضافة الشئ إلى نفسه، نحو: حق اليقين، وصلاة الاولى.\rأي لهم الجزاء المضعف، للواحد عشرة إلى ما يريد الله من الزيادة.\rوبهذه الآية استدل من فضل الغنى على الفقر.\rوقال محمد بن كعب: إن المؤمن إذا كان غنيا تقيا أتاه الله أجره مرتين بهذه الآية.\r(وهم في الغرفات آمنون) قراءة العامة \" جزاء الضعف \" بالاضافة.\rوقرأ الزهري ويعقوب ونصر بن عاصم \" جزاء \" منونا منصوبا \" الضعف \" رفعا، أي فأولئك لهم الضعف جزاء، على التقديم والتأخير.\r\" وجزاء الضعف \" على أن يجازوا الضعف.\rو \" جزاء الضعف \" مرفوعان، الضعف بدل من جزاء.\rوقرأ الجمهور أيضا \" في الغرفات \" على الجمع، وهو اختيار أبى عبيد، لقوله: \" لنبوئنهم من\rالجنة غرفا \" (1) [ العنكبوت: 58 ].\rالزمخشري: وقرئ \" في الغرفات \" بضم الراء وفتحها وسكونها.\rوقرأ الاعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وخلف \" في الغرفة \" على التوحيد، لقوله تعالى: \" أولئك يجزون (1) الغرفة \" [ الفرقان: 75 ].\rوالغرفة قد يراد بها أسم الجمع واسم الجنس.\rقال ابن عباس: هي غرف\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 72 وج 11 ص 80 وج 13 ص 82 وص 114 و 359.\r(2) راجع 7 ص 150 (*)","part":14,"page":306},{"id":5520,"text":"من ياقوت وزبرجد ودر.\rوقد مضى بيان ذلك (1).\r(آمنون) أي من العذاب والموت والاسقام والاحزان.\r(والذين يسعون في آياتنا) في إبطال أدلتنا وحجتنا وكتابنا.\r(معاجزين) معاندين، يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم.\r(أولئك في العذاب محضرون) أي في جهنم تحضرهم الزبانية فيها.\rقوله تعالى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39) قوله تعالى: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) كرر تأكيدا.\r(وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) أي قل يا محمد لهؤلاء المغترين بالاموال والاولاد إن الله يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء، فلا تغتروا بالاموال والاولاد بل أنفقوها في طاعة الله، فإن ما أنفقتم في طاعة الله فهو يخلفه.\rوفيه إضمار، أي فهو يخلفه عليكم، يقال: أخلف له وأخلف عليه، أي يعطيكم خلفه وبدله، وذلك البدل إما في الدنيا وإما في الآخرة.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا).\rوفيه أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، (إن الله قال لي أنفق أنفق عليك...) الحديث.\rوهذه إشارة إلى الخلف في الدنيا بمثل المنفق فيها إذا كانت النفقة في طاعة الله.\rوقد لا يكون الخلف في الدنيا فيكون كالدعاء - كما (2) تقدم - سواء في الاجابة\rأو التكفير أو الادخار، والادخار ها هنا مثله في الاجر.\rمسألة - روى الدارقطني وأبو أحمد بن عدي عن عبد الحميد الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة وما وقى به الرجل عرضه فهو صدقة وما أنفق الرجل\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 204 وج 13 ص 83 و 359 (2) راجع ج 3 ص 308 فما بعد (*)","part":14,"page":307},{"id":5521,"text":"من نفقة فعلى الله خلفها إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية).\rقال عبد الحميد: قلت لابن المنكدر: \" ما وقى الرجل عرضه \" ؟ قال: يعطي الشاعر وذا اللسان.\rعبد الحميد وثقه ابن معين.\rقلت: أما ما أنفق في معصية فلا خلاف أنه غير مثاب عليه ولا مخلوف له.\rوأما البنيان فما كان منه ضروريا يكن الانسان ويحفظه فذلك مخلوف عليه ومأجور ببنيانه.\rوكذلك كحفظ بنيته وستر عورته، قال صلى الله عليه وسلم: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال، بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء).\rوقد مضى هذا المعنى في \" الاعراف \" (1) مستوفى.\rقوله تعالى: (وهو خير الرازقين) لما كان يقال في الانسان: إنه يرزق عياله والامير جنده، قال: \" وهو خير الرازقين \" والرازق من الخلق يرزق، لكن ذلك من مال يملك عليهم ثم ينقطع، والله تعالى يرزق من خزائن لا تفنى ولا تتناهى.\rومن أخرج من عدم إلى الوجود فهو الرازق على الحقيقة، كما قال: \" إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين \" (2) [ الذاريات: 58 ].\rقوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم (3) جميعا) هذا متصل بقوله: \" ولو ترى إذ الظالمون موقوفون \" (4) [ سبأ: 31 ].\rأي لو تراهم في هذه الحالة لرأيت أمرا فظيعا.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته.\rثم قال: ولو تراهم أيضا \" يوم نحشرهم جميعا \" العابدين والمعبودين، أي نجمعهم للحساب (ثم نقول (3) للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون).\rقال سعيد عن قتادة: هذا\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 239 (2) راجع ج 17 ص 55 (3) قوله (نحشرهم، نقول) بالنون قراءة نافع.\r(4) راجع ص 302 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":308},{"id":5522,"text":"استفهام، كقوله عزوجل لعيسى: \" أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله \" (1) [ المائدة: 116 ] قال النحاس: فالمعنى أن الملائكة صلوات الله عليهم إذا كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم، فهو استفهام توبيخ للعابدين.\r(قالوا سبحانك) أي تنزيها لك.\r(أنت ولينا من دونهم) أي أنت ربنا الذي نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة له.\r(بل كانوا يعبدون الجن) أي يطيعون إبليس وأعوانه.\rوفي التفاسير: أن حيا يقال لهم بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن، ويزعمون أن الجن تتراءى لهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات الله، وهو قوله: \" وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا \" (2) [ الصافات: 158 ].\rقوله تعالى: فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42) قوله تعالى: (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا) أي شفاعة ونجاة.\r(ولا ضرا) أي عذابا وهلاكا.\rوقيل: أي لا تملك الملائكة دفع ضر عن عابديهم، فحذف المضاف (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) يجوز أن يقول الله لهم أو الملائكة: ذوقوا.\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا\rإلا سحر مبين (43) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) يعني القرآن.\r(قالوا ما هذا إلا رجل) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.\r(يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) أي أسلافكم من\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 374.\r(2) راجع ج 15 ص 134 (*)","part":14,"page":309},{"id":5523,"text":"الآلهة التي كانوا يعبدونها.\r(وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى) يعنون القرآن، أي ما هو إلا كذب مختلق.\r(وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين) فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا إفك.\rويحتمل أن يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال إفك.\rقوله تعالى: وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45) قوله تعالى: (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) أي لم يقرءوا في كتاب أوتوه بطلان ما جئت به، ولا سمعوه من رسول بعث إليهم، كما قال: \" أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون \" (1) [ الزخرف: 21 ] فليس لتكذيبهم وجه يتشبث به ولا شبهة متعلق كما يقول أهل الكتاب وإن كانوا مبطلين: نحن أهل كتاب وشرائع ومستندون إلى رسل من رسل الله، ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله الحق: (وكذب الذين من قبلهم) أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء بطشا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع عيشا، فأهلكتهم كثمود وعاد.\r(وما بلغوا) أي ما بلغ أهل مكة (معشار ما آتيناهم) تلك الامم.\rوالمعشار والعشر سواء، لغتان.\rوقيل: المعشار عشر العشر.\rالجوهري: ومعشار الشئ عشره، ولا يقولون هذا في شئ سوى العشر.\rوقال: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، حكاه النقاش.\rوقيل: ما أعطى الله تعالى من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان.\rقال ابن عباس: فليس أمة أعلم من أمته، ولا كتاب أبين من كتابه.\rوقيل: المعشار هو عشر العشير، والعشير هو عشر\rالعشر فيكون جزءا من ألف جزء.\rالماوردي: وهو الاظهر، لان المراد به المبالغة في التقليل.\r(فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) أي عقابي في الامم، وفيه محذوف وتقديره: فأهلكناهم فكيف كان نكيري.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 74 (*)","part":14,"page":310},{"id":5524,"text":"قوله تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد (46) قوله تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة) تمم الحجة على المشركين، أي قل لهم يا محمد: (إنما أعظكم) أي أذكركم وأحذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه.\r(بواحدة) أي بكلمة واحدة مشتملة على جميع الكلام، تقتضي نفي الشرك لاثبات الاله.\rقال مجاهد: هي لا إله إلا الله وهذا قول أبن عباس والسدي.\rوعن مجاهد أيضا: بطاعة الله.\rوقيل: بالقرآن، لانه يجمع كل المواعظ.\rوقيل: تقديره بخصلة واحدة، ثم بينها بقوله: (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) فتكون \" أن \" في موضع خفض على البدل من \" واحدة \"، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هي أن تقوموا.\rومذهب الزجاج أنها في موضع نصب بمعنى لان تقوموا.\rوهذا القيام معناه القيام إلى طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود، وهو كما يقال: قام فلان بأمر كذا، أي لوجه الله والتقرب إليه.\rوكما قال تعالى: \" وأن تقوموا لليتامى بالقسط \" (1) [ النساء: 127 ].\r\" مثنى وفرادى \" أي وحدانا ومجتمعين قاله السدي.\rوقيل: منفردا برأيه ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور.\rوقال القتبي: مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه، وكله متقارب.\rويحتمل رابعا أن المثنى عمل النهار والفرادي عمل الليل، لانه في النهار معان وفي الليل وحيد، قاله الماوردي.\rوقيل: إنما قال: \" مثنى وفرادى \" لان الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلا أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا مثنى\rتقابل الذهنان فتراءى من العلم لهما ما أضعف على الانفراد، والله أعلم.\r(ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة) الوقف عند أبي حاتم وأبن الانباري على \" ثم تتفكروا \".\rوقيل: ليس هو بوقف لان المعنى: ثم تتفكروا هل جربتم على صاحبكم كذبا، أو رأيتم فيه جنة، أو في أحواله من\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 402 (*)","part":14,"page":311},{"id":5525,"text":"فساد، أو اختلف إلى أحد ممن يدعي العلم بالسحر، أو تعلم الاقاصيص وقرأ الكتب، أو عرفتموه بالطمع في أموالكم، أو تقدرون على معارضته في سورة واحدة، فإذا عرفتم بهذا الفكر صدقه فما بال هذه المعاندة.\r(إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد) وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية \" وأنذر عشيرتك الاقربين.\r[ الشعراء: 214 ] ورهطك منهم المخلصين \" (1)، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه ؟ (2) فقالوا: من هذا الذي يهتف ! ؟ قالوا محمد، فاجتمعوا إليه فقال: (يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب - فاجتمعوا إليه فقال - أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي) ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا.\rقال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد).\rقال فقال أبو لهب: تبا لك ! أما جمعتنا إلا لهذا ؟ ثم قال فنزلت هذه السورة: \" تبت يدا أبي لهب (3) وقد تب \" [ المسد: 1 ] كذا قرأ الاعمش إلى آخر السورة.\rقوله تعالى: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل شئ شهيد (47) قوله تعالى: (قل ما سألتكم من أجر) أي جعل على تبليغ الرسالة (فهو لكم) أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه (إن أجرى إلا على الله وهو على كل شئ شهيد) أي رقيب وعالم وحاضر لاعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه شئ فهو يجازي الجميع.\rقوله تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قوله تعالى: (قل إن ربي يقذف بالحق) أي يبين الحجة ويظهرها.\rقال قتادة:\rبالحق بالوحي.\rوعنه: الحق القرآن.\rوقال ابن عباس: أي يقذف الباطل بالحق علام الغيوب.\r__________\r(1) قال القسطلاني في قوله (ورهطك منهم المخلصين): هو من عطف الخاص على العام وكان قرآنا فنسخت تلاوته.\r(2) قوله: (يا صباحاه) بسكون الهاء وهي كلمة يقولها المستغيث وأصلها إذا صاحوا للغارة لانهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون الغارة يوم الصباح.\r(3) راجع ج 20 ص 234.\r(*)","part":14,"page":312},{"id":5526,"text":"وقرأ عيسى بن عمر \" علام الغيوب \" على أنه بدل، أي قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحق.\rقال الزجاج.\rوالرفع من وجهين على الموضع، لان الموضع موضع رفع، أو على البدل مما في يقذف.\rالنحاس: وفي الرفع وجهان آخران: يكون خبرا بعد خبر، ويكون على إضمار مبتدأ.\rوزعم الفراء أن الرفع في مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد خبر \" إن \" ومثله \" إن ذلك لحق تخاصم أهل (1) النار \" [ ص: 64 ] وقرئ: \" الغيوب \" بالحركات الثلاث، فالغيوب كالبيوت (2)، والغيوب كالصبور، وهو الامر الذي غاب وخفي جدا.\rقوله تعالى: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قوله تعالى: (قل جاء الحق) قال سعيد عن قتادة: يريد القرآن.\rالنحاس: والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج.\r(وما يبدئ الباطل) قال قتادة: الشيطان، أي ما يخلق الشيطان أحدا (وما يعيد) ف \" - ما \" نفي.\rويجوز أن يكون استفهاما بمعنى أي شئ، أي جاء الحق فأي شئ بقي للباطل حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق منه شئ، كقوله: \" فهل ترى لهم من باقية \" (3) [ الحاقة: 8 ] أي لا ترى.\rقوله تعالى: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربي إنه سميع قريب (50) قوله تعالى: (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) وذلك أن الكفار قالوا تركت دين آبائك فضللت.\rفقال له: قل يا محمد إن ضللت كما تزعمون فإنما أضل على نفسي.\rوقراءة العامة \" ضللت \" بفتح اللام.\rوقرأ يحيى بن وثاب وغيره: \" قل إن ضللت \" بكسر اللام\rوفتح الضاد من \" أضل \"، والضلال والضلالة ضد الرشاد.\rوقد ضللت (بفتح اللام) أضل\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 225.\r(2) عبارة روح المعاني: (...الغيوب (بالكسر) كالبيوت).\rوعبارة البحر (...أما الضم فجمع غيب، وأما الكسر فكذلك استثقلوا ضمتين والواو فكسروا لتناسب الكسر مع الياء والضمة التي على الياء مع الواو وأما الفتح فمفعول للمبالغة كالصبور).\r(3) راجع ج 18 ص 216.\r(*)","part":14,"page":313},{"id":5527,"text":"(بكسر الضاد)، قال الله تعالى: \" قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي \" فهذه لغة نجد وهي الفصيحة.\rوأهل العالية يقولون \" ضللت \" بالكسر \" أضل \" (1)، أي إثم ضلالتي على نفسي.\r(وإن أهتديت فبما يوحى إلى ربي) من الحكمة والبيان (إنه سميع قريب) أي سميع ممن دعاه قريب الاجابة.\rوقيل وجه النظم: قل إن ربي يقذف بالحق ويبين الحجة، وضلال من ضل لا يبطل الحجة، ولو ضللت لاضررت بنفسي، لا أنه يبطل حجة الله، وإذا اهتديت فذلك فضل الله إذ ثبتني على الحجة إنه سميع قريب.\rقوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) ذكر أحوال الكفار في وقت ما يضطرون فيه إلى معرفة الحق.\rوالمعنى: لو ترى إذا فزعوا في الدنيا عند نزول الموت أو غيره من بأس الله تعالى بهم، روي معناه عن ابن عباس.\rالحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة.\rوعنه أن ذلك الفزع إنما هو إذا خرجوا من قبورهم، وقاله قتادة.\rوقال ابن مغفل: إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة.\rالسدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا إلى التوبة.\rسعيد بن جبير: هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل فيخبر الناس بما لقى أصحابه فيفزعون، فهذا هو فزعهم.\r\" فلا فوت \" فلا نجاة، قاله ابن عباس.\rمجاهد: فلا مهرب.\r(وأخذوا من مكان قريب) أي من\rالقبور.\rوقيل: من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يعزبون عنه ولا يفوتونه.\rوقال ابن عباس: نزلت في ثمانين ألفا يغزون في آخر الزمان الكعبة ليخربوها، وكما يدخلون البيداء يخسف بهم، فهو الاخذ من مكان قريب.\rقلت: وفي هذا المعنى خبر مرفوع عن حذيفة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب: (فبيناهم\r__________\r(1) في مختار الصحاح: (بالكسر فيهما) والذى في اللسان: (ضللت بالكسر أضل).\r(*)","part":14,"page":314},{"id":5528,"text":"كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق، وجيشا إلى المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة يعني مدينة بغداد، قال - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة أمرأة ويقتلون بها ثلاثمائة كبش (1) من ولد العباس، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين (2) فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل أذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: \" ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب \" فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة، ولذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين وقيل: \" أخذوا من مكان قريب \" أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت، وهذا على قول من يقول: هذا الفزع عند النزع.\rويحتمل أن يكون هذا من الفزع الذي هو بمعنى الاجابة، يقال: فزع الرجل أي أجاب الصارخ الذي يستغيث به إذا نزل به خوف.\rومنه الخبر إذ قال للانصار: (إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع).\rومن قال: أراد الخسف أو القتل في الدنيا كيوم بدر قال:\rأخذوا في الدنيا قبل أن يؤخذوا في الآخرة.\rومن قال: هو فزع يوم القيامة قال: أخذوا من بطن الارض إلى ظهرها.\rوقيل: \" اخذوا من مكان قريب \" من جهنم فألقوا فيها.\rقوله تعالى: وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) قوله تعالى: (وقالوا آمنا به) أي القرآن.\rوقال مجاهد: بالله عزوجل.\rالحسن: بالبعث.\rقتادة: بالرسول صلى الله عليه وسلم (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) قال\r__________\r(1) كبش القوم: رئيسهم وسيدهم وحاميتهم والمنظور إليه فيهم.\r(2) في كتاب التذكرة (على ميلين).\r(*)","part":14,"page":315},{"id":5529,"text":"ابن عباس والضحاك: التناوش الرجعة، أي يطلبون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، وهيهات من ذلك ! ومنه قول الشاعر: تمنى أن تئووب إلي مى * وليس إلى تناوشها سبيل وقال السدي: هي التوبة، أي طلبوها وقد بعدت، لانه إنما تقبل التوبة في الدنيا.\rوقيل: التناوش التناول، قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه نوشا.\rوأنشد: فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا (1) أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر.\rقال: ومنه المناوشة في القتال، وذلك إذا تدانى الفريقان.\rورجل نووش أي ذو بطش.\rوالتناوش.\rالتناول: والانتياش مثله.\rقال الراجز: * كانت تنوش العنق انتياشا * قوله تعالى: \" وأنى لهم التناوش من مكان بعيد \" يقول: أنى لهم تناول الايمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا.\rوقرأ أبو عمرو والكسائي والاعمش وحمزة: \" وأنى لهم التناؤش \" بالهمز.\rالنحاس: وأبو عبيدة يستبعد هذه القراءة، لان \" التناؤش \" بالهمز البعد، فكيف يكون: وأنى لهم البعد من مكان بعيد.\rقال أبو جعفر: والقراءة جائزة حسنة، ولها وجهان\rفي كلام العرب، ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد.\rفأحد الوجهين أن يكون الاصل غير مهموز، ثم همزت الواو لان الحركة فيها خفية، وذلك كثير في كلام العرب.\rوفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة \" وإذا الرسل أقتت \" (2) [ المرسلات: 11 ] والاصل \" وقتت \" لانه مشتق من الوقت.\rويقال في جمع دار: أدؤر.\rوالوجه الآخر ذكره أبو إسحاق قال: يكون مشتقا من النئيش وهو الحركة في إبطاء، أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد، يقال: نأشت الشئ أخذته\r__________\r(1) البيت لغيلان بن حريث: والضمير في قوله (فهي) للابل.\rوتنوش الحوض: تتناول ملاه.\rوقوله: (من علا) أن من فوق.\rيريد أنها عالية الاجسام طوال الاعناق وذلك النوش الذى تناله هو الذى يعينها على قطع الفلوات.\rوالاجواز: جمع جوز وهو الوسط.\r(2) راجع ج 19 ص 155.\r(*)","part":14,"page":316},{"id":5530,"text":"من بعد والنئيش: الشئ البطئ.\rقال الجوهري: التناؤش (بالهمز) التأخر والتباعد.\rوقد نأشت الامر أنأشه نأشا أخرته، فانتأش.\rويقال: فعله نئيشا أي أخيرا.\rقال الشاعر: تمنى نئيشا أن يكون أطاعني * وقد حدثت (1) بعد الامور أمور وقال آخر: قعدت زمانا عن طلابك للعلا * وجئت نئيشا بعدما فاتك الخبر (2) وقال الفراء: الهمز وترك الهمز في التناؤش متقارب، مثل: ذمت (3) الرجل وذأمته أي عبته.\r\" من مكان بعيد \" أي من الآخرة.\rوروى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال: \" وأنى لهم \" قال: الرد، سألوه وليس بحين رد.\rقوله تعالى: وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) قوله تعالى: (وقد كفروا به) أي بالله عزوجل وقيل: بمحمد (من قبل) يعني في الدنيا.\r(ويقذفون بالغيب) العرب تقول لكل من تكلم بما لا يحقه (4): هو يقذف\rويرجم بالغيب.\r\" من مكان بعيد \" على جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب، أي يرمون بالظن فيقولون: لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، رجما منهم بالظن، قال قتادة.\rوقيل: \" يقذفون \" أي يرمون في القرآن فيقولون: سحر وشعر وأساطير الاولين.\rوقيل: في محمد، فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون.\r\" من مكان بعيد \" أي إن الله بعد لهم أن يعلموا صدق محمد.\rوقيل: أراد البعد عن القلب، أي من مكان بعيد عن قلوبهم.\rوقرأ مجاهد \" ويقذفون بالغيب \" غير مسمى الفاعل، أي يرمون به.\rوقيل: يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم.\r__________\r(1) في اللسان مادة نأش: (ويحدث من بعد..).\r(2) في ش، ك: (الخير) بالياء المثناة.\r(3) في اللسان: ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذمته أذيمه وأذمته وذممته كله بمعنى.\r(4) حق الامر يحقه وأحقه: كان منه على يقين.\r(*)","part":14,"page":317},{"id":5531,"text":"قوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب (54) قوله تعالى: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) قيل: حيل بينهم وبين النجاة من العذاب.\rوقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم.\rومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا العذاب أن يقبل منهم أن يطيعوا الله عزوجل وينتهوا إلى ما يأمرهم به الله فحيل بينهم وبين ذلك، لان ذلك إنما كان في الدنيا أو قد زالت في ذلك الوقت.\rوالاصل \" حول \" فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء ثم حذفت حركتها لثقلها.\r(كما فعل بأشياعهم) الاشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة.\r(من قبل) أي بمن مضى من القرون السالفة الكافرة.\r(إنهم كانوا في شك) أي من أمر الرسل والبعث والجنة والنار.\rوقيل: في الدين والتوحيد، والمعنى واحد.\r(مريب) أي يستراب به، يقال: أراب الرجل أي صار ذا ريبة، فهو مريب.\rومن قال هو من الريب الذي هو الشك\rوالتهمة قال: يقال شك مريب، كما يقال: عجب عجيب وشعر شاعر، في التأكيد.\rختمت السورة، والحمد لله رب العالمين.\rسورة فاطر مكية في قول الجميع وهي خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير (1)","part":14,"page":318},{"id":5532,"text":"قوله تعالى: (الحمد لله فاطر السموات والارض) يجوز في \" فاطر \" ثلاثة أوجه: الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح.\rوحكى سيبويه: الحمد لله أهل الحمد [ مثله ] (1) وكذا \" جاعل الملائكة \".\rوالفاطر: الخالق.\rوقد مضى في \" يوسف \" (2) وغيرها.\rوالفطر.\rالشق عن الشئ، يقال: فطرته فانفطر.\rومنه: فطر ناب البعير طلع، فهو بعير فاطر.\rوتفطر الشئ تشقق.\rوسيف فطار، أي فيه تشقق.\rقال عنترة: وسيفي كالعقيقة فهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا (3) والفطر: الابتداء والاختراع.\rقال ابن عباس: كنت لا أدري ما \" فاطر السموات والارض \" حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا أبتدأتها.\rوالفطر.\rحلب الناقة بالسبابة والابهام.\rوالمراد بذكر السموات والارض العالم كله، ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء قادر على الاعادة.\r\" جاعل الملائكة \" لا يجوز فيه التنوين، لانه لما مضى.\r\" رسلا \" مفعول ثان، ويقال على إضمار فعل، لان \" فاعلا \" إذا كان لما مضى لم يعمل فيه شيئا، وإعماله على أنه مستقبل حذف التنوين منه تخفيفا.\rوقرأ الضحاك \" الحمد لله فطر السموات والارض \" على الفصل الماضي.\r(جاعل الملائكة رسلا) الرسل\rمنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، صلى الله عليهم أجمعين.\rوقرأ الحسن: \" جاعل الملائكة \" بالرفع.\rوقرأ خليد بن نشيط \" جعل الملائكة \" وكله ظاهر.\r(أولى أجنحة) نعت، أي أصحاب أجنحة.\r(مثنى وثلاث ورباع) (4) أي اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.\rقال قتادة: بعضهم له جناحان، وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة، ينزلون بهما من السماء إلى الارض، ويعرجون من الارض إلى السماء، وهي مسيرة كذا في وقت واحد، أي جعلهم رسلا.\rقال يحيى بن سلام: إلى الانبياء.\rوقال السدي: إلى العباد برحمة أو نقمة.\rوفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه\r__________\r(1) زيادة عن كتاب النحاس يقتضيها السياق.\r(2) راجع ج 9 ص 279 ج 6 ص 397 (3) عقيقة البرق: شعاعه.\rوالكمع (بكسر فسكون) والكميع: الضجيع.\r(4) في كتاب البحر: (وقيل أولى أجنحة) معترض، و (مثنى) حال والعامل فعل محذوف يدل عليه (رسلا)، أي يرسلون مثنى وثلاث ورباع).\r(*)","part":14,"page":319},{"id":5533,"text":"السلام له ستمائة جناح.\rوعن الزهري أن جبريل عليه السلام قال له: (يا محمد، لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف جناح منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وإن العرش لعلى كاهله وإنه في الاحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته).\rو \" أولو \" اسم جمع لذو، كما أن هؤلاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة: المخاض (1) والخلفة.\rوقد مضى الكلام في \" مثنى وثلاث ورباع \" في \" النساء \" (2) وأنه غير منصرف.\r(يزيد في الخلق ما يشاء) أي في خلق الملائكة، في قول أكثر المفسرين، ذكره المهدوي.\rوقال الحسن: \" يزيد في الخلق \" أي في أجنحة الملائكة ما يشاء.\rوقال الزهري وابن جريج: يعني حسن الصوت.\rوقد مضى القول فيه في مقدمة الكتاب (3).\rوقال الهيثم الفارسي: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي، فقال: (أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا).\rوقال قتادة: \" يزيد في الخلق ما يشاء \" الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم.\rوقيل: الخط الحسن.\rوقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الخط الحسن يزيد الكلام وضوحا).\rوقيل: الوجه الحسن.\rوقيل في الخبر في هذه الآية: هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن، ذكره القشيري.\rالنقاش: هو الشعر الجعد (4).\rوقيل: العقل والتمييز.\rوقيل: العلوم والصنائع.\r(إن الله على كل شئ قدير) من النقصان والزيادة.\rالزمخشري: والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق، من طول قامة، واعتدال صورة، وتمام في الاعضاء، وقوة في البطش، وحصافة في العقل، وجزالة في الرأي، وجرأة في القلب، وسماحة في النفس، وذلاقة في اللسان، ولباقة في التكلم، وحسن تأت (5) في مزاولة الامور، وما أشبه ذلك مما لا يحيط به وصف.\r__________\r(1) المخاض: الحوامل من النوق واحدتها خلقة على غير قياس ولا واحد لها من لفظها كما قالوا لواحدة النساء: امرأة ولواحدة الابل: ناقة أو بعير.\r(2) راجع ج 5 ص 15 فما بعد.\r(3) راجع (باب كيفية التلاوة ولكتاب الله تعالى).\r(4) ما فيه التواء وتقبض.\rأو القصير منه.\r(5) تأتي فلان لحاجته: إذا ترفق لها وأتاها من وجهها.\r(*)","part":14,"page":320},{"id":5534,"text":"قوله تعالى: \" ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها \" وأجاز النحويون في غير القرآن \" فلا ممسك له \" على لفظ \" ما \" و \" لها \" على المعنى.\rوأجازوا \" وما يمسك فلا مرسل لها \" وأجازوا \" ما يفتح الله للناس من رحمة \" (بالرفع) تكون \" ما \" بمعنى الذي.\rأي إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله.\rوقيل: ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه، وما يمسك من ذلك فلا يقد أحد على أن يرسله.\rوقيل: هو الدعاء: قاله الضحاك.\rأبن عباس: من توبة.\rوقيل: من توفيق وهداية.\rقلت: ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكرة للاشاعة والابهام، فهي متناولة لكل رحمة على البدل، فهو عام في جميع ما ذكر.\rوفي موطأ مالك: أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه الآية \" ما يفتح الله للناس من رحمة\rفلا ممسك لها \".\r\" وهو العزيز الحكيم \" تقدم (1).\rقوله تعالى: يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خلق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون.\rقوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم معنى هذا الذكر الشكر.\r(هل من خالق غير الله) يجوز في \" غير \" الرفع والنصب والخفض، فالرفع من وجهين: أحدهما: بمعنى هل من خالق إلا الله، بمعنى ما خالق إلا الله.\rوالوجه الثاني: أن يكون نعتا على الموضع، لان المعنى: هل خاق غير الله، و \" من \" زائدة.\rوالنصب على الاستثناء.","part":14,"page":321},{"id":5535,"text":"والخفض، على اللفظ.\rقال حميد الطويل: قلت للحسن: من خلق الشر ؟ فقال سبحان الله ! هل من خالق غير الله عزوجل، خلق الخير والشر.\rوقرأ حمزة والكسائي: \" هل من خالق غير الله \" بالخفض.\rالباقون بالرفع.\rأي المطر.\rأي النبات.\rمن الافك (بالفتح) وهو الصرف، يقال: ما أفكك عن كذا، أي ما صرفك عنه.\rوقيل: من الافك (بالكسر) وهو الكذب، ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم، لانه قول مصروف عن الصدق والصواب، أي من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله.\rوالآية حجة على القدرية لانه نفى خالقا غير الله وهم يثبتون معه خالقين، على ما تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الامور.\rقوله تعالى: وان يكذبوك.\rيعني كفار قريش.\rيعزي نبيه ويسليه صلى الله عليه وسلم وليت أسى بمن قبله في الصبر.\rقرأ الحسن والاعرج ويعقوب وأبن عامر وأبو حيوة وأبن محيصن وحميد والاعمش وحمزة ويحيى والكسائي وخلف (بفتح التاء) على أنه مسمى الفاعل.\rوأختاره أبو عبيد لقول تعالى:\r\" ألا إلى الله تصير الامور \" [ الشورى: 53 ] الباقون \" ترجع \" على الفعل المجهول.\rقوله تعالى: يا أيها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور.\rقوله تعالى: (يا أيها الناس إن وعد الله حق) هذا وعظ للمكذبين للرسول بعد إيضاح الدليل على صحة قوله: إن البعث والثواب والعقاب حق.\rقال سعيد بن جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة،","part":14,"page":322},{"id":5536,"text":"حتى يقول: يا ليتني قدمت لحياتي.\rقال أبن السكيت وأبو حاتم: \" الغرور \" الشيطان.\rوغرور جمع غر، وغر مصدر.\rويكون \" الغرور \" مصدرا وهو بعيد عند غير أبي إسحاق، لان \" غررته \" متعد، والمصدر المتعدي إنما هو على فعل، نحو: ضربته ضربا، إلا في أشياء يسيرة لا يقاس عليها، قالوا: لزمته لزوما، ونهكه المرض نهوكا.\rفأما معنى الحرف فأحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير، قال: الغرور بالله أن يكون الانسان يعمل بالمعاصي ثم يتمنى على الله المغفرة.\rوقراءة العامة \" الغرور \" (بفتح الغين) وهو الشيطان، أي لا يغرنكم بوساوسه في أنه يتجاوز عنكم لفضلكم.\rوقرأ أبو حيوة وأبو المال العدوي ومحمد بن المقع \" الغرور \" (برفع الغين) وهو الباطل، أي لا يغرنكم الباطل.\rوقال أبن السكيت: والغرور (بالضم) ما اغتر به من متاع الدنيا.\rقال الزجاج: ويجوز أن يكون الغرور جمع غار، مثل قاعد وقعود.\rالنحاس: أو جمع غر، أو يشبه بقولهم: نهكه المرض نهوكا ولزمه لزوما.\rالزمخشري: أو مصدر \" غره \" كاللزوم والنهوك.\rقوله تعالى: ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير * الذين كفروا يهم عذاب شديد\rوالذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم مغفرة وأجر كبير.\rقوله تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا.\rأي فعادوه ولا تطيعوه.\rويدلكم على عداوته إخراجه أباكم من الجنة، وضمانه إضلالكم في قول: \" ولاضلنهم ولامنينهم \" [ النساء: 119 ] الآية.\rوقوله: \" لاقعدن لهم صراطك المستقيم.\rثم لآتينهم من بين أيديهم \" [ الاعراف: 16 - 17 ] الآية.\rفأخبرنا عزوجل أن الشيطان لنا عدو مبين، واقتص علينا قصته، وما فعل بأبينا آدم صلى الله عليه وسلم، وكيف أنتدب لعداوتنا وغرورنا من قبل وجودنا وبعده، ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا.\rوكان الفضيل بن عياض يقول: يا كذاب","part":14,"page":323},{"id":5537,"text":"يا مفتر، أتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وأنت صديقه في السر.\rوقال أبن السماك: يا عجبا لمن عصى المحسن بعد معرفته بإحسانه ! وأطاع اللعين بعد معرفته بعداوته ! وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" مجودا.\rو \" عدو \" في قوله: \" إن الشطان لكم عدو \" يجوز أن يكون بمعنى معاد، فيثنى ويجمع ويؤنث.\rويكون بمعنى النسب فيكون موحدا بكل حال، كما قال عزوجل: \" فإنهم عدو لي \" [ الشعراء: 77 ].\rوفي المؤنث على هذا أيضا عدو.\rالنحاس: فأما قول بعض النحويين إن الواو خفية فجاؤوا بالهاء فخطأ، بل الواو حرف جلد.\r(إنما يدعو حزبه) كفت \" ما \" \" إن \" عن العمل فوقع بعدها الفعل.\r\" حزبه \" أي أشياعه.\r(ليكونوا من اصحاب السعير) فهذه عداوته.\r\" الذين كفروا لهم عذاب شديد \" يكون \" الذين \" بدلا \" من أصحاب \" فيكون في موضع خفض، أو يكون بدلا من \" حزبه \" فيكون في موضع نصب، أو يكون بدلا من الواو فكون في موضع رفع وقول رابع وهو أحسنها يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد \"، وكأنه.\rسبحانه بين حال موافقته ومخالفته، ويكون الكلام قد تم في قوله: \" من أصحاب السعير \" ثم ابتدأ فقال \" الذين كفروا لهم عذاب شديد \".\rفي موضع\rرفع بالابتداء أيضا، وخبره (لهم مغفرة) أي لذنوبهم.\r(وأجر كبير) وهو الجنة.\rقوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما تصنعون.\rقوله تعالى (أفمن زين له سوء عمله) \" من \" في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف.\rقال الكسائي: والذي يدل عليه قوله تعالى: \" فلا تذهب نفسك عليهم حسرات \" فالمعنى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات.\rقال: وهذا كلام","part":14,"page":324},{"id":5538,"text":"عربي طريف لا يعرفه إلا قليل.\rوذكره الزمخشري عن الزجاج.\rقال النحاس: والذي قال الكسائي أحسن ما قيل في الآية، لما ذكره من الدلالة على المحذوف، والمعنى أن الله جل وعزنهى نبيه عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم، كما قال عزوجل: \" فلعلك باخع نفسك \" [ الكهف: 6 ] قال أهل التفسير: قاتل.\rقال نصر ابن علي: سألت الاصمعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن: (هم أرق قلوبا وأبخع طاعة) ما معنى أبخع ؟ فقال: أنصح.\rفقلت له: إن أهل التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله عزوجل: \" لعلك باخع نفسك \": معناه قاتل نفسك.\rفقال: هو من ذاك بعينه، كأنه من شدة النصح لهم قاتل نفسه.\rوقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، مجازه: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.\rوقيل: الجواب محذوف، المعنى أفمن زين له سوء عمله كمن هدي، ويكون يدل على هذا المحذوف \" فإن الله يضل من، يشاء ويهدي من يشاء \".\rوقرأ يزيد بن القعقاع: \" فلا تذهب نفسك \"\rوفي \" أفمن زين له سوء عمله \" أربعة أقوال، أحدها: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قال أبو قلابة.\rويكون، \" سوء عمله \" معاندة الرسول عليه الصلاة والسلام.\rالثاني: أنهم الخوارج، رواه عمر بن القاسم.\rيكون \" سوء عمله \" تحريف التأويل.\rالثالث: الشيطان، قال الحسن.\rويكون \" سوء عمله \" الاغواء.\rالرابع: كفار قريش، قاله الكلبي.\rويكون \" سوء عمله \" الشرك.\rوقال: إنها نزلت في العاص بن وائل السهمي والاسود بن المطلب.\rوقال غيره: نزلت في أبي جهل بن هشام.\r\" فرآه حسنا \" أي صوابا، قال الكلبي.\rوقال: جميلا.\rقلت: والقول بأن المراد كفار قريش أظهر الاقوال، لقوله تعالى: \" ليس عليك هداهم \" [ البقرة: 272 ]، وقوله: \" ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر \" [ آل عمران: 176 ]، وقال: \" فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا \" [ الكهف: 6 ]، وقوله: \" لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين \"،","part":14,"page":325},{"id":5539,"text":"وقوله في هذه الآية: وهذا ظاهر بين، أي لا ينفع تأسفك على مقامهم على كفرهم، فإن الله أضلهم.\rوهذه الآية ترد على القدرية قولهم على ما تقدم، أي أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا تريد أن تهديه، وإنما ذلك إلى الله لا إليك، والذي إليك هو التبليغ.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة وأبن محيصن: \" فلا تذهب \" بضم التاء وكسر الهاء \" نفسك \" نصبا على المفعول، والمعنيان متقاربان.\r\" حسرات \" منصوب مفعول من أجله، أي فلا تذهب نفسك للحسرات.\rو \" عليهم \" صلة \" تذهب \"، كما تقول: هلك عليه حبا ومات عليه حزنا.\rوهو بيان للمتحسر عليه.\rولا يجوز أن يتعلق بالحسرات، لان المصدر لا يتقدم عليه صلته.\rويجوز أن يكون حالا كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر،\rكما قال جرير: مشق الهواجر لحمهن مع السرى / وحتى ذهبن كلاكلا وصدورا / ش يريد: رجعن كلاكلا وصدورا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها.\rومنه قول الآخر: / ش فعلى إثرهم تساقط نفسي / وحسرات وذكرهم لي سقام / ش أو مصدرا.\rقوله تعالى: والله الذي ارسل الريح فتثير سحابا فسقنه إلى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور.\rقوله تعالى: \" والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت \" ميت وميت واحد، وكذا ميتة وميتة، هذا قول الحذاق من النحويين.\rوقال محمد بن يزيه: هذا قول البصريين، ولم يستثن أحدا، واستدل على ذلك بدلائل قاطعة.\rوأنشد: / ش ليس من مات فاستراح بميت / وإنما الميت ميت الاحياء / ش / ش إنما المت من يعيش كئيبا / وكاسفا باله قليل الرجاء / ش قال: فهل ترى بين ميت وميت فرقا، وأنشد:","part":14,"page":326},{"id":5540,"text":"هينون لينون أيسار بنو يسر / وسواس مكرمة أبناء أيسار / ش قال: فقد أجمعوا على أن هينون ولينون واحد، وكذا ميت وميت، وسيد وسيد.\rقال: \" فسقناه \" بعد أن قال: \" والله الذي أرسل الرياح \" وهو من باب تلوين الخطاب.\rوقال أبو عبيدة: سبيله \" فتسوقه \"، لانه قال: \" فتثير سحابا \".\rالزمخشري: فإن قلت: لم جاء \" فتثير \" على المضارعة دون ما قبله وما بعده ؟ قلت: لتحكي الحال التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب، وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على القدوة الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب، أو تهم المخاطب أو غير ذلك، كما قال تأبط شرا: / ش بأني قد لقيت الغول تهوي / وبسهب كالصحيفة صحصحان / ش\r/ ش فأضربها بلا دهش فخرت / وصريعا لليدين وللجران / ش لانه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها، ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب.\rمن جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل: \" فسقنا \" و \" أحيينا \" معدولا بهما عن لفظة الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه.\rوقراءة العامة \" الرياح \".\rوقرأ ابن محيصن وأبن كثير والاعمش ويحيى وحمزة والكسائي \" الريح \" توحيدا.\rوقد مضى بيان هذه الآية والكلام فيها مستوفي.\rأي كذلك تحيون بعدما متم، من نشر الانسان نشورا.\rفالكاف في محل الرفع، أي مثل إحياء الاموات نشر الاموات.\rوعن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى، وما آية ذلك في خلقه ؟ قال: (أما مررت بوادي أهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا) قلت: نعم يا رسول الله.\rقال (فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه) وقد ذكرنا هذا الخبر في \" الاعراف \" وغيرها","part":14,"page":327},{"id":5541,"text":"قوله تعالى: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور.\rقوله تعالى: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) التقدير عند الفراء: من كان يريد علم العزة.\rوكذا قال غيره من أهل العلم.\rأي من كان يريد علم العزة التي لا ذلة معها، لان العزة إذا كانت تودي إلى ذلة فإنما هي تعرض للذلة، والعزة التي لا ذل معها لله عز وجل.\r\" جميعا \" منصوب على الحال.\rوقدر الزجاج معناه: من كان يريد بعبادته الله عزوجل العزة والعزة له سبحانه فإن الله عزوجل يعزه في الآخرة والدنيا.\rقلت وهذا أحسن وروى مرفوعا على ما يأتي \" فلله العزة جميعا \" ظاهر هذا إيئاس السامعين من عزته، وتعريفهم أن ما وجب له من ذلك لا مطمع فيه لغيره، فتكون الالف واللام للعهد عند العالمين به سبحانه وبما وجب له من ذلك، وهو المفهوم من قوله الحق في سورة يونس: \" ولا يحزنك قولهم إن العزة لله \" [ يونس: 65 ].\rويحتمل أن يريد سبحانه أن ينبه ذوي الاقدار والهمم من أين تنال العزة ومن أين تستحق، فتكون الالف واللام للاستغراق، وهو المفهوم من آيات هذه السورة.\rفمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل، وسكون وخضوع، وجدها عنده إن شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه، قال صلى الله عليه وسلم: (من تواضع لله رفعه الله).\rومن طلبها من غيره وكله إلى من طلبها عنده.\rوقد ذكر قوما طلبوا العزة عند من سواه فقال: \" الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا \" [ النساء: 139 ].\rفأنبأك صريحا لا إشكال فيه أن العزة له يعز بها من يشاء ويذل من يشاء.\rوقال صلى الله عليه وسلم مفسرا لقوله \" من كان يريد","part":14,"page":328},{"id":5542,"text":"العزة فلله العزة جميعا \": (من أراد عز الدارين فليطع العزيز.\rوهذا معنى قول الزجاج.\rولقد أحسن من قال: / ش وإذا تذللت الرقاب تواضعا / ومنا إليك فعزها في ذلها / ش فمن كان يريد العزة لينال الفوز الاكبر، ويدخل دار العزة ولله العزة فليقصد بالعزة الله سبحانه والاعتزاز به، فإنه من اعتز بالعبد أذل الله، ومن اعتز بالله أعزه الله.\rقوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فيه مسألتان الاولى: قوله تعالى: \" إله يصعد الكلم الطيب \" وتم الكلام.\rثم تبتدئ \" والعمل الصالح يرفعه \" على معنى: يرفعه الله، أو يرفع صاحبه.\rويجوز أن يكون المعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فيكون الكلام متصلا على ما يأتي بيانه.\rوالصعود هو الحركة\rإلى فوق، وهو العروج أيضا.\rولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض، لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله، لان موضع الثواب فوق، وموضع العذاب أسفل.\rوقال الزجاج: يقال ارتفع الامر إلى القاضي أي علمه، فهو بمعنى العلم.\rوخص الكلام والطب بالذكر لبيان الثواب عليه.\rوقوله \" إليه \" أي إلى الله يصعد.\rوقيل: يصعد إلى سمائه والمحل الذي لا يجري فيه لاحد غيره حكم.\rوقيل: أي يحمل الكتاب الذي كتب فيه طاعات العبد إلى السماء.\rو \" الكلم الطيب \" هو التوحيد الصادر عن عقيدة طيبة.\rوقيل: هو التحميد والتمجيد، وذكر الله ونحوه.\rوأنشدوا: / ش لا ترض من رجل حلاوة قوله / وحتى يزين ما يقول فعال / ش / ش فإذا وزنت فعاله بمقاله / وفتوازنا فإخاء ذاك جمال / ش وقال أبن المقفع: قول بلا عمل، كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا وتر.\rوفيه قيل: / ش لا يكون المقال إلا بفعل / وكل قول بلا فعال هباء / ش / ش إن قولا بلا فعال جميل / وونكاحا بلا ولي سواء / ش","part":14,"page":329},{"id":5543,"text":"وقرأ الضحاك \" يصعد \" بضم الياء.\rوقرأ.\rجمهور الناس \" الكلم \" جمع كلمة.\rوقرأ أبو عبد الرحمن \" الكلام \".\rقلت: فالكلام على هذا قد يطلق بمعنى الكلم وبالعكس، وعليه يخرج قول أبي القاسم: أقسام الكلام ثلاثة، فوضع الكلام موضع الكلم، والله أعلم.\r\" والعمل الصالح يرفعه \" قال أبن عباس ومجاهد وغيرهما: المعنى والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب.\rوفي الحديث (لا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية، ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة).\rقال أبن عباس: فإذا ذكر العبد الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه، ارتفع قوله مع عمله وإذا قال ابن قوله على عمله.\rقال أبن عطية:\rوهذا قول يرده معتقد أهل السنة ولا يصح عن أبن عباس.\rوالحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا فإنه مكتوب له متقبل منه، وله حسناته وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبل من كل من أتقى الشرك.\rوأيضا فإن الكلام الطيب عمل صالح، وإنما يستقيم قول من يقول: إن العمل هو الرافع للكلم، بأن يتأول أنه يزيده في رفعه وحسن موقعه إذا تعاضد معه.\rكما أن صاحب الاعمال من صلاة وصيام وغير ذلك، إذا تخلل أعماله كلم طيب وذكر الله تعالى كانت الاعمال أشرف، فيكون قول: \" والعمل الصالح يرفعه \" موعظة وتذكرة وحضا على الاعمال.\rوأما الاقوال التي هي أعمال في نفوسها، كالتوحيد والتسبيح فمقبولة.\rقال أبن العربي: \" إن كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح لم ينفع، لان من خالف قوله فعله فهو وبال عليه.\rوتحقيق هذا: أن العمل إذا وقع شرطا في قبول القول أو مرتبطا، فإنه لا قبول له إلا به وإن لم يكن شرطا فيه فإن كلمه الطيب يكتب له، وعمله السئ يكتب عليه، وتقع الموازنة بينهما، ثم يحكم الله بالفوز والربح والخسران \".\rقلت: ما قال أبن العربي تحقيق.\rوالظاهر أن العمل الصالح شرط في قبول القول الطيب.\rوقد جاء في الآثار (أن العبد إذا قال: لا إله إلا الله بنية صادقة نظرت الملائكة","part":14,"page":330},{"id":5544,"text":"إلى عمله، فإن كان العمل موافقا لقوله صعدا جميعا، وإن كان عمله.\rمخالفا وقف قوله حتى يتوب من عمله).\rفعلى هذا العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله.\rوالكناية في \" يرفعه \" ترجع إلى الكلم الطيب.\rوهذا قول أبن عباس وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وأبي العالية والضحاك.\rوعلي أن \" الكلم الطيب \" هو التوحيد، فهو الرافع للعمل الصالح، لانه لا يقبل العمل الصالح إلا مع الايمان والتوحيد.\rأي والعمل الصالح يرفعه\rالكلم الطيب، فالكناية تعود على العمل الصالح.\rوروي هذا القول عن شهر بن حوشب قال: \" الكلم الطيب \" القرآن \" والعمل الصالح يرفعه \" القرآن.\rوقيل: تعود على الله جل وعز، أي أن العمل الصالح يرفعه الله على الكلم الطيب، لان العمل تحقيق الكلم، والعامل أكثر تعبا من القائل، وهذا هو حقيقة الكلام، لان الله هو الرافع الخافض.\rوالثاني والاول مجاز، ولكنه سائغ جائز.\rقال النحاس: القول الاول أولاها وأصحها لعلو من قال به، وأنه في العربية أولى، لان القراء على رفع العمل.\rولو كان المعنى: والعمل الصالح يرفعه الله، أو العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب، لكان الاختيار نصف العمل.\rولا نعلم أحدا قرأه منصوبا إلا شيئا روي عن عيسى، بن عمر أنه قال: قرأه أناس \" والعمل الصالح يرفعه الله \".\rوقيل: والعمل الصالح يرفع صاحبه، وهو الذي أراد العزة وعلم أنها تطلب من الله تعالى، ذكره القشيري.\rالثانية: ذكروا عند أبن عباس أن الكلب يقطع الصلاة، فقرأ هذه الآية: \" إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه \".\rوهذا استدلال بعموم على مذهب السلف في القول بالعموم، (وقد دخل في الصلاة بشروطها، فلا يقطعها عليه شئ إلا بثبوت ما يوجب ذلك، من مثل ما انعقدت به من قرآن أو سنة أو إجماع.\rوقد تعلق من رأى، ذلك بقوله عليه السلام: (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود) فقلت: ما بال الكلب الاسود من الكلب الابيض من الكلب الاحمر ؟ فقال: (إن الاسود شيطان) خرجه مسلم.\rوقد","part":14,"page":331},{"id":5545,"text":"جاء ما يعارض هذا، وهو ما خرجه البخاري عن ابن أخي ابن شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شئ ؟ فقال: لا يقطعها شئ، أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله.\rقوله تعالى: (والذين يمكرون السيئات) ذكر الطبري في، (كتاب آداب النفوس):\rحدثني يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب الاشعري في قوله عزوجل: \" والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور \" قال: هم أصحاب الرياء، وهو قول أبن عباس ومجاهد وقتادة.\rوقال أبو العالية: هم الذين مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة.\rوقال الكلبي: يعني الذين يعملون السيئات في السيئات في الدنيا مقاتل: يعني الشرك، فتكون \" السيئات \" مفعولة.\rويقال: بار يبور إذا هلك وبطل.\rوبارت السوق أي كسدت، ومنه: نعوذ بالله من بوار الايم.\rوقول: \" وكنتم قوما بورا \" [ الفتح: 12 ] أي هلكى.\rوالمكر: ما عمل على سبيل احتيال وخديعة.\rوقد مضى في \" سبأ \".\rقوله تعالى: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير قوله تعالى (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة) قال سعيد عن قتادة قال: يعني آدم عليه السلام، والتقدير على هذا: خلق أصلكم من تراب.\rقال: أي التي أخرجها من ظهور آبائكم.\rقال: أي زوج بعضكم بعضا، فالذكر زوج الانثى ليتم البقاء في الدنيا إلى انقضاء مدتها.\r(وما تحمل من أنثى ولا تضع","part":14,"page":332},{"id":5546,"text":"إلا بعلمه) أي جعلكم أزواجا فيتزوج الذكر بالانثى فيتناسلان بعلم الله، فلا يكون حمل ولا وضع إلا والله عالم به، فلا يخرج شئ عن تدبيره.\rعمره إلا في كتاب) سماه معمرا بما هو صائر إليه.\rقال سعيد بن جبير عن أبن عباس: \" وما يعمر من معمر \" إلا كتب عمره، كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب آخر: نقص من عمره يوم، نقص شهر، نقص سنة، حتى يستوفي أجله.\rوقال سعيد بن جبير أيضا، قال: فما مضى من أجله فهو النقصان، وما يستقبل\rفهو الذي يعمره، فالهاء على هذا للمعمر.\rوعن سعيد أيضا: يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في أسفل ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، حتى يأتي على آخره.\rوعن قتادة: المعمر من بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة.\rويذهب الفراء في معنى \" وما يعمر من معمر \" أي ما يكون من عمره \" ولا ينقص من عمره \" بمعنى آخر، أي ولا ينقص الآخر من عمره إلا في كتاب.\rفالكناية في \" عمره \" ترجع إلى آخر غير الاول.\rوكنى عنه بالهاء كأنه الاول، ومثله قولك: عندي درهم ونصفه، أي نصف أخر.\rوقيل: إن الله كتب عمر الانسان مائة سنة إن أطاع، وتسعين إن عصى، فأيهما بلغ فهو في كتاب.\rوهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (من أحب أن يبسط له في زرقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) أي أنه يكتب في اللوح المحفوظ: عمر فلان كذا سنة، فإن وصل رحمه زيد في عمره كذا سنة.\rفبين ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ، إنه سيصل رحمه فمن أطلع على الاول دون الثاني ظن أنه زيادة أو نقصان وقد مضى هذا المعنى عند قوله تعالى: \" يمحوا الله ما يشاء ويثبت \" [ الرعد: 39 ] والكناية على هذا ترجع إلى العمر.\rوقيل: المعنى وما يعمر من معمر أي هرم، ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب، أي بقضاء من الله جل وعز.\rروي معناه عن الضحاك واختاره النحاس، قال: وهو أشبهها بظاهر التنزيل.\rوروي نحوه عن أبن عباس.\rفالهاء على هذا يجوز أن تكون للمعمر، ويجوز أن تكون لغير","part":14,"page":333},{"id":5547,"text":"المعمر.\rأي كتابة الاعمال والآجال غير متعذر عليه.\rوقراءة العامة \" ينقص \" بضم الياء وفتح القاف وقرأت فرقة منهم يعقوب \" ينقص \" بفتح الياء وضم القاف، أي لا ينقص من عمره شئ.\rيقال، نقص الشئ بنفسه ونقصه غيره، وزاد بنفسه وزاده غيره، متعد ولازم.\rوقرأ الاعرج والزهري \" من عمره \" بتخفيف الميم وضمها الباقون.\rوهما لغتان مثل السحق والسحق.\rو \" يسير \" أي إحصاء طويل الاعمار\rوقصيرها لا يتعذر عليه شئ منها ولا يعزب.\rوالفضل منه: يسر ولو سميت به إنسانا انصرف، لانه فعيل.\rقوله تعالى: وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون قوله تعالى: وما يستوي البحران هذا عذب فرات) فيه أربه مسائل: الاولى: قال ابن عباس: \" فرات \" حلو، و \" أجاج \" مر.\rوقرأ طلحة: \" هذا ملح أجاج \" بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف.\rوأما المالح فهو الذي يجعل فيه الملح.\rوقرأ عيسى وأبن أبي إسحاق \" سيغ شرابه \" مثل سيد وميت.\rلا اختلاف في أنه منهما جميعا.\rوقد مضى في \" النحل \" الكلام فيه.\rالثانية قوله تعالى (وتستخرجون حلية تلبسونها) مذهب أبي إسحاق أن الحلية إنما تستخرج من الملح، فقيل منهما لانهما مختلطان.\rوقال غيره: إنما تستخرج الاصداف التي فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون، فهو مأخوذ منهما، لان في البحر عيونا عذبة، وبينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج.\rوقيل:","part":14,"page":334},{"id":5548,"text":"من مطر السماء.\rوقال محمد بن يزيد قولا رابعا، قال: إنما تستخرج الحلية من الملح خاصة.\rالنحاس: وهذا أحسنها وليس هذا عنده، لانهما مختلطان، ولكن جمعا ثم أخبر عن أحدهما كما قال عزوجل: \" ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله \" [ القصص: 73 ].\rوكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا وشرا.\rوكما تقول: لو رأيت الاعمش وسيبويه لملات يدك لغة ونحوا.\rفقد عرف معنى هذا، وهو كلام فصيح كثير، فكذا: \" ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها \" فاجتمعا في الاول وانفرد الملح بالثاني.\rالثالثة وفي قول: \" تلبسونها \"، دليل على أن لباس كل شئ بحسبه، فالخاتم\rيجعل في الاصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل.\rوفي البخاري والنسائي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة: افتراش الحرير كلبسه ؟ فال نعم.\rوفي، الصحاح عن أنس (فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس).\rالحديث.\rالرابعة قوله تعالى (وترى الفلك فيه مواخر) قال النحاس: أي ماء الملح خاصة، ولولا ذلك لقال فيهما.\rوقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء.\rوقد مضى هذا في \" النحل \".\rفال مجاهد: التجارة في الفلك إلى البلدان البعيدة: في مدة قريبة، كما تقدم في \" البقرة \".\rوقيل: ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه.\r(ولعلكم تشكرون) على ما آتاكم من فضله.\rوقيل: على ما أنجاكم من هول.\rقوله تعالى: يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قوله تعالى: (يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل) تقدم في (آل عمران) وغيرها.\r(وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى) تقدم في (لقمان) بيانه.","part":14,"page":335},{"id":5549,"text":"(ذلكم الله ربكم له الملك) أي هذا الذي من صنعه ما تقرر هو الخالق المدبر، والقادر المقتدر، فهو الذي يعبد.\rيعني الاصنام.\rقطمير) أي لا يقدرون عليه ولا على خلقه.\rوالقطمير القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة، قاله أكثر المفسرين.\rوقال أبن عباس: هو شق النواة، وهو اختيار المبرد، وقال قتادة.\rوعن قتادة أيضا: القطمير القمع الذي على رأس النواة.\rالجوهري: ويقال: هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة، تنبت منها النخلة.\rقوله تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير قوله تعالى: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) أي إن تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم، لانها جمادات لا تبصر ولا تسمع.\rإذ ليس كل سامع ناطقا.\rوقال قتادة: المعنى لو سمعوا لم ينفعوكم.\rوقيل: أي لو جعلنا لهم عقولا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم، ولما استجابوا لكم على الكفر.\r(ويوم القيامة يكفرون بشرككم) أي يجحدون أنكم عبدتموهم، ويتبرءون منكم.\rثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما يعقل، كالملائكة والجن والانبياء والشياطين أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقا، وأنهم أمروكم بعبادتهم، كما أخبر عن عيسى بقوله: \" ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق \" [ المائدة: 116 ] ويجوز أن يندرج فيه الاصنام أيضا، أي يحييها الله حتى تخبر أنها ليست أهلا للعبادة.\rهو الله عزوجل، أي لا أحد أخبر بخلق الله من الله، فلا ينبئك مثله في عمله.\rينبئك مثله في عمله.\rقوله تعالى: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد","part":14,"page":336},{"id":5550,"text":"قوله تعالى: (يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) أي المحتاجون إليه في بقائكم وكل أحوالكم.\rالزمخشري: \" فإن قلت لم عرف الفقراء ؟ قلت: قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر، وقد شهد الله\rسبحانه على الانسان بالضعف في قوله: \" وخلق الانسان ضعيفا \" (1) [ النساء: 28 ]، وقال: \" الله الذي خلقكم من ضعف \" (2) [ الروم: 54 ] ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء.\rفإن قلت: قد قوبل \" الفقراء \" ب \" - الغنى \" فما فائدة \" الحميد \" ؟ قلت: لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم، وليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد - ذكر \" الحميد \" ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم عليهم، المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه \".\rوتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه عند الخليل، ويجوز تخفيف الاولى وحدها وتخفيفهما وتحقيقهما جميعا.\r\" والله هو الغني الحميد \" تكون \" هو \" زائدة، فلا يكون لها موضع من الاعراب، وتكون مبتدأة فيكون موضعها رفعا.\rقوله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) قوله تعالى: (إن يشأ يذهبكم) فيه حذف، المعنى إن يشأ [ أن ] (3) يذهبكم يذهبكم، أي يفنيكم.\r(ويأت بخلق جديد) أي أطوع منكم وأزكى.\r(وما ذلك على الله بعزيز) أي ممتنع عسير متعذر.\rوقد مضى هذا في (إبراهيم) (4).\rقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلوة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 168 (2) راجع ج 46 من هذا الجزء.\r(3) زيادة عن النحاس.\r(4) راجع ج 9 ص 354 (*)","part":14,"page":337},{"id":5551,"text":"تقدم الكلام فيه (1)، وهو مقطوع مما قبله.\rوالاصل \" توزر \" حذفت الواو اتباعا ليزر.\r\" وازرة \" نعت لمحذوف، أي نفس وازرة.\rوكذا (وإن تدع مثقلة إلى حملها) قال الفراء: أي نفس مثقلة أو دابة.\rقال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث.\rقال الاخفش:\rأي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها.\rوالحمل ما كان على الظهر، والحمل حمل المرأة وحمل النخلة، حكاهما الكسائي بالفتح لا غير.\rوحكى ابن السكيت أن حمل النخلة يفتح ويكسر.\r(لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى) التقدير على قول الاخفش: ولو كان الانسان المدعو ذا قربى.\rوأجاز الفراء ولو كان ذو قربى.\rوهذا جائز عند سيبويه، ومثله \" وإن كان ذو عسرة \" (2) [ البقرة: 280 ] فتكون \" كان \" بمعنى وقع، أو يكون الخبر محذوفا، أي وإن كان فيمن تطالبون ذو عسرة.\rوحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير، على هذا.\rوخيرا فخير، على الاول.\rوروى عن عكرمة أنه قال: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له: ألم أكن قد أسديت إليك يدا، ألم أكن قد أحسنت إليك ؟ فيقول بلى.\rفيقول: أنفعني، فلا يزال المسلم يسأل الله تعالى حتى ينقص، من عذابه.\rوأن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا، وعليك مشفقا، وإليك محسنا، وأنت ترى ما أنا فيه، فهب لي حسنة من حسناتك، أو احمل عني سيئة، فيقول: إن الذي سألتني يسير، ولكني أخاف مثل ما تخاف.\rوأن الاب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا.\rوأن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن أحسن العشرة لك، فاحملي عني خطيئة لعلي أنجو، فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف منه.\rثم تلا عكرمة: \" وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى \".\rوقال الفضيل بن عياض: هي المرأة تلقى ولدها فتقول: يا ولدي، ألم يكن بطني لك وعاء، ألم يكن ثديي لك سقاء، ألم يكن حجري لك وطاء، يقول: بلى يا أماه، فتقول: يا بني، قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا، فيقول: إليك عني يا أماه، فإني بذنبي عنك مشغول.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 157.\r(2) راجع ج 3 ص 371.\r(*)","part":14,"page":338},{"id":5552,"text":"قوله تعالى: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) أي إنما يقبل إنذارك من يخشى عقاب الله تعالى، وهو كقوله تعالى: \" إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب \" (1) [ يس: 11 ].\rقوله تعالى: (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه.\rوقرئ: \" ومن أزكى فإنما يزكى لنفسه \".\r(وإلى الله المصير) أي إليه مرجع جميع الخلق.\rقوله تعالى: وما يستوى الاعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوى الاحياء ولا الاموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) قوله تعالى: (وما يستوى الاعمى والبصير) أي الكافر والمؤمن والجاهل والعالم.\rمثل: \" قل لا يستوي الخبيث والطيب \" (2) [ المائدة: 100 ].\r(ولا الظلمات ولا النور) قال الاخفش سعيد: \" لا \" زائدة، والمعنى ولا الظلمات والنور، ولا الظل والحرور.\rقال الاخفش: والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل بالعكس.\rوقال رؤبة ابن العجاج: الحرور تكون بالنهار خاصة، والسموم يكون بالليل خاصة، حكاه المهدوي.\rوقال الفراء: السموم لا يكون إلا بالنهار، والحرور يكون فيهما.\rالنحاس: وهذا أصح، لان الحرور فعول من الحر، وفيه معنى التكثير، أي الحر المؤذي.\rقلت: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم).\rوروي من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: (فما تجدون من الحر فمن\r__________\r(1) راجع ص 9 من هذا الجزء فما بعد آية 11 سورة يس.\r(2) راجع ج 6 ص 327.\r(*)","part":14,"page":339},{"id":5553,"text":"سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها) وهذا يجمع تلك الاقوال، وأن السموم والحرور يكون بالليل والنهار، فتأمله.\rوقيل: المراد بالظل والحرور الجنة والنار، فالجنة ذات ظل دائم، كما قال تعالى: \" أكلها دائم وظلها \" (1) [ الرعد: 35 ] والنار ذات حرور، وقال معناه\rالسدي.\rوقال ابن عباس: أي ظل الليل، وحر السموم بالنهار.\rقطرب: الحرور الحر، والظل البرد.\r(وما يستوى الاحياء ولا الاموات) قال ابن قتيبة: الاحياء العقلاء، والاموات الجهال.\rقال قتادة: هذه كلها أمثال، أي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن.\r(إن الله يسمع من يشاء) أي يسمع أولياءه الذين خلقهم لجنته.\r(وما أنت بمسمع من في القبور) أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم، أي كما لا تسمع من مات، كذلك لا تسمع من مات قلبه.\rوقرأ الحسن وعيسى الثقفي وعمرو ابن ميمون: \" بمسمع من في القبور \" بحذف التنوين تخفيفا، أي هم بمنزلة [ أهل ] القبور في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه.\rقوله تعالى: إن أنت إلا نذير (23) أي رسول منذر، فليس عليك إلا التبليغ، ليس لك من الهدي شئ إنما الهدى بيد الله تبارك وتعالى.\rقوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) أي بشيرا بالجنة أهل طاعته، ونذيرا بالنار أهل معصيته.\r(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) أي سلف فيها نبي.\rقال ابن جريج: إلا العرب.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324.\r(*)","part":14,"page":340},{"id":5554,"text":"قوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) قوله تعالى: (وإن كذبوك) يعني كفار قريش.\r(فقد كذب الذين من قبلهم)\rأنبياءهم، يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم.\r(جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالمعجزات الظاهرات والشرائع الواضحات.\r(وبالزبر) أي الكتب المكتوبة.\r(وبالكتاب المنير) أي الواضح.\rوكرر الزبر والكتاب وهما واحد لاختلاف اللفظين.\rوقيل: يرجع البينات والزبر والكتاب إلى معنى واحد، وهو ما أنزل على الانبياء من الكتب.\r(ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) أي كيف كانت عقوبتي لهم.\rوأثبت ورش عن نافع وشيبة الياء في \" نكيري \" حيث وقعت في الوصل دون الوقف.\rوأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين.\rوقد مضى هذا كله، والحمد لله.\rقوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماؤا إن الله عزيز غفور (28) قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) هذه الرؤية رؤية القلب والعلم، أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله أنزل، ف \" - أن \" واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية.\r\" فأخرجنا به ثمرات \" هو من باب تلوين الخطاب.\r\" مختلفا ألوانها \" نصبت \" مختلفا \" نعتا ل \" - ثمرات \".\r\" ألوانها \" رفع بمختلف، وصلح أن يكون نعتا ل \" - ثمرات \" لما عاد عليه من ذكره.\rويجوز في غير القرآن رفعه، ومثله رأيت رجلا خارجا أبوه.","part":14,"page":341},{"id":5555,"text":"\" به \" أي بالماء وهو واحد، والثمرات مختلفة.\r(ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها) الجدد جمع جدة، وهي الطرائق المختلفة الالوان، وإن كان الجميع حجرا أو ترابا.\rقال الاخفش: ولو كان جمع جديد لقال: جدد (بقسم الجيم والدال) نحو سرير وسرر.\rوقال زهير: كأنه أسفع الخدين ذو جدد * طاو ويرتع بعد الصيف عريانا\rوقيل: إن الجدد القطع، مأخوذ من جددت الشئ إذا قطعته، حكاه ابن بحر.\rقال الجوهري: والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه.\rوالجدة الطريقة، والجمع جدد، قال تعالى: \" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها \" أي طرائق تخالف لون الجبل.\rومنه قولهم: ركب فلان جدة من الامر، إذا رأى فيه رأيا.\rوكساء مجدد: فيه خطوط مختلفة.\rالزمخشري: وقرأ الزهري \" جدد \" بالضم جمع جديدة، وهي الجدة، يقال: جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن.\rوقد فسر بها قول أبي ذؤيب: * جون السراة له جدائد أربع (1) وروي عنه \" جدد \" بفتحتين، وهو الطريق الواضح المسفر، وضعه موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض.\r(ومن الناس والدواب) وقرئ: (والدواب) مخففا.\rونظير هذا التخفيف قراءة من قرأ: (ولا الضالين) لان كل واحد منهما فر من التقاء الساكنين فحرك ذلك أولهما وحذف هذا آخرهما قاله الزمخشري.\r(والانعام مختلف ألوانه) أي فيهم الاحمر والابيض والاسود وغير ذلك وكل ذلك دليل على صانع مختار.\rوقال: (مختلف ألوانه) فذكر الضمير مراعاة ل (- من) قاله المؤرج.\rوقال أبو بكر بن عياش: إنما ذكر الكناية لاجل أنها مردودة إلى (ما) مضمرة مجازه: ومن الناس ومن الدواب ومن الانعام ما هو مختلف ألوانه أي أبيض وأحمر وأسود.\r(وغرابيب سود) قال أبو عبيدة: الغربيب الشديد السواد، ففي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: ومن الجبال\r__________\r(1) صدر البيت: * الدهر لا يبقى على حدثانه * (*)","part":14,"page":342},{"id":5556,"text":"سود غرابيب.\rوالعرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب: أسود غربيب.\rقال الجوهري: وتقول هذا أسود غربيب، أي شديد السواد.\rوإذا قلت: غرابيب سود، تجعل السود بدلا من غرابيب لان توكيد الالوان لا يتقدم.\rوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يبغض الشيخ الغربيب) يعني الذي يخضب بالسواد.\rقال\rامرؤ القيس: العين طامحة واليد سابحة * والرجل لافحة والوجه غربيب (1) وقال آخر يصف كرما: ومن تعاجيب خلق الله غاطية * يعصر منها ملاحي وغربيب (2) (كذلك) هنا تمام الكلام، أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية، ثم استأنف فقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور) يعني بالعلماء الذين يخافون قدرته، فمن علم أنه عزوجل قدير أيقن بمعاقبته على المعصية، كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \" إنما يخشى الله من عباده العلماء \" قال: الذين علموا أن الله على كل شئ قدير.\rوقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله تعالى فليس بعالم.\rوقال مجاهد: إنما العالم من خشى الله عزوجل.\rوعن ابن مسعود: كفى بخشية الله تعالى علما وبالاغترار جهلا.\rوقيل لسعد ابن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة ؟ قال أتقاهم لربه عزوجل.\rوعن مجاهد قال: إنما الفقيه من يخاف الله عزوجل.\rوعن علي رضي الله عنه قال: إن الفقيه حق الفقيه من لم يقنط\r__________\r(1) هذه رواية الاصول.\rوالبيت كما ورد في ديوانه طبع مطبعة الاستقامة: واليد سابحة والرجل ضارحة * والعين قادحة والمتن سلحوب والماء منهمر والشد منحدر * والقصب مضطمر واللون غربيب قوله (سابحة) يعنى إذا جرى فرسه مد يديه فكأنه سابح في الماء.\rوضرحت الدابة برجلها: رمحت.\rوقدحت العين: غارت.\rوالمتن: الظهر.\rوقوله (سلحوب) بالسين وفسر بأنه أملس قليل اللحم.\rوهذا التفسير لم نجده لهذه الكلمة في المظان التي بين أيدينا.\rوالرواية فيه (ملحوب) بالميم.\rولحب متن الفرس وعجزه: املاس في حدور.\rومتن لحوب.\rو (والشد) العدو.\rو (القصب) بالضم: الخصر.\rو (مضطمر) ضامر.\r(2) الغاطية: الشجرة التي طالت أغصانها وانبسطت على الارض.\rو (ملاحى): أبيض.\r(*)","part":14,"page":343},{"id":5557,"text":"الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله تعالى، ولم يؤمنهم من عذاب الله،\rولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره، إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فقه فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها.\rوأسند الدارمي أبو محمد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه الآية - إنما يخشى الله من عباده العلماء.\rإن الله وملائكته وأهل سمواته وأهل أرضيه والنون في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخير \" الخبر مرسل.\rقال الدارمي: وحدثني أبو النعمان حدثنا حماد ابن زيد عن يزيد بن حازم قال حدثني عمي جرير بن زيد (1) أنه سمع تبيعا يحدث عن كعب قال: إني لاجد نعت قوم يتعلمون لغير العمل، ويتفقهون لغير العبادة، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون جلود الضأن، قلوبهم أمر من الصبر، فبي يغترون، وإياي يخادعون، فبي حلفت لاتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران.\rخرجه الترمذي مرفوعا من حديث أبي الدرداء وقد كتبناه في مقدمة الكتاب (2).\rالزمخشري: فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ \" إنما يخشى الله \" بالرفع \" من عباده العلماء \" بالنصب، وهو عمر بن عبد العزيز.\rوتحكى عن أبي حنيفة.\rقلت: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده.\r(إن الله عزيز غفور) تعليل لوجوب الخشية، لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم، وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم.\rوالمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.\rقوله تعالى: إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30)\r__________\r(1) في الاصول: (جرير بن يزيد) وهو تحريف راجع تهذيب التهذيب وسنن الدارمي.\r(2) راجع ج 1 ص 19 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":344},{"id":5558,"text":"قوله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا\rوعلانية) هذه آية القراء العاملين العالمين الذين يقيمون الصلاة الفرض والنفل، وكذا في الانفاق.\rوقد مضى في مقدمة الكتاب ما ينبغي أن يتخلق به قارئ القرآن (1).\r\" يرجون تجارة لن تبور \" قال أحمد بن يحيى: خبر \" إن \" \" يرجون \".\r(ويزيدهم من فضله) قيل: الزيادة الشفاعة في الآخرة.\rوهذا مثل الآية الاخرى: \" رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله \" إلى قوله \" ويزيدهم من فضله \" (2) [ النور: 37 - 38 ]، وقوله في آخر النساء: \" فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله \" [ النساء: 173 ] وهناك (3) بيناه.\r(إنه غفور) للذنوب.\r(شكور) يقبل القليل من العمل الخالص، ويثيب عليه الجزيل من الثواب.\rقوله تعالى: والذى أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير (31) قوله تعالى: (والذى أوحينا إليك من الكتاب) يعني القرآن.\r(هو الحق مصدقا لما بين يديه) أي من الكتب.\r(إن الله بعباده لخبير بصير).\rقوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33) وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذى أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 26 فما بعد.\r(2) راجع ج 12 ص 279.\r(3) راجع ج 6 ص 26 (*)","part":14,"page":345},{"id":5559,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - هذه الآية مشكلة، لانه قال جل وعز: \" اصطفينا من عبادنا \" ثم قال:\r\" فمنهم ظالم لنفسه \" وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.\rقال النحاس: فمن أصح ما روى في ذلك ما روي عن ابن عباس \" فمنهم ظالم لنفسه \" قال: الكافر، رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أيضا.\rوعن ابن عباس أيضا \" فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات \" قال: نجت فرقتان، ويكون التقدير في العربية: فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه، أي كافر.\rوقال الحسن: أي فاسق.\rويكون الضمير الذي في \" يدخلونها \" يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم.\rوعن عكرمة وقتادة والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الاطلاق.\rقالوا: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة \" وكنتم أزواجا (1) ثلاثة \" [ الواقعة: 7 ] الآية.\rقالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفي ظالم.\rورواه مجاهد عن ابن عباس.\rقال مجاهد: \" فمنهم ظالم لنفسه \" أصحاب المشأمة، \" ومنهم مقتصد \" أصحاب الميمنة، \" ومنهم سابق بالخيرات \" السابقون من الناس كلهم.\rوقيل: الضمير في \" يدخلونها \" يعود على الثلاثة الاصناف، على ألا يكون الظالم ها هنا كافرا ولا فاسقا.\rوممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء، وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة، والتقدير على هذا القول: أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر.\rو \" المقتصد \" قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها، فيكون \" جنات عدن يدخلونها \" عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين، وروي عن أبي سعيد الخدري.\rوقال كعب الاحبار: استوت مناكبهم - ورب الكعبة - وتفاضلوا بأعمالهم.\rوقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج.\rوروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: (كلهم في الجنة).\rوقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له).\rفعلى هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: \" أورثنا الكتاب الذين","part":14,"page":346},{"id":5560,"text":"أصطفينا من عبادنا \" مضافا حذف كما حذف المضاف في \" واسأل القرية \" (1) [ يوسف: 82 ] أي اصطفينا\rدينهم فبقى اصطفيناهم، فحذف العائد إلى الموصول كما حذف في قوله: \" ولا أقول للذين تزدري أعينكم \" (1) [ هود: 31 ] أي تزدريهم، فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم، كما قال تعالى: \" إن الله اصطفى لكم (2) الدين \" [ البقرة: 132 ].\rقال النحاس: وقول ثالث - يكون الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته، فيكون: \" جنات عدن يدخلونها \" للذين سبقوا بالخيرات لا غير.\rوهذا قول جماعة من أهل النظر، لان الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى.\rقلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله، لان الكافر والمنافق لم يصطفوا بحمد الله، ولا اصطفى دينهم.\rوهذا قول ستة من الصحابة، وحسبك.\rوسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية.\rالثانية - قوله تعالى: (أورثنا الكتاب) أي أعطينا.\rوالميراث عطاء حقيقة أو مجازا، فإنه يقال فيما صار للانسان بعد موت آخر.\rو \" الكتاب \" ها هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة، فكأنه ورث أمة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الامم قبلنا.\r(اصطفينا) أي اخترنا.\rواشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من شوائب الكدر.\rوأصله اصتفونا، فأبدلت التاء طاء والواو ياء.\r(من عبادنا) قيل المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبن عباس وغيره.\rوكان اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل أمة، إلا أن عباره توريث الكتاب لم تكن إلا لامة محمد صلى الله عليه وسلم، والاول لم يرثوه.\rوقيل: المصطفون الانبياء، توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر، قال الله تعالى: \" وورث سليمان داود \" (3) [ النمل: 16 ]، وقال: \" يرثني ويرث من آل يعقوب \" (4) [ مريم: 6 ] فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة فكذلك الكتاب.\r\" فمنهم ظالم لنفسه \" من وقع في صغيرة.\rقال أبن عطية: وهذا\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 245 وص 27.\r(2) راجع ج 2 ص 134 فما بعد.\r(3) راجع ج 13 ص 163 فما بعد.\r(4) راجع ج 11 ص 73 فما بعد.\r(*)","part":14,"page":347},{"id":5561,"text":"قول مردود من غير ما وجه.\rقال الضحاك: معنى \" فمنهم ظالم لنفسه \" أي من ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك.\rالحسن: من أممهم، على ما تقدم ذكره من الخلاف في الظالم.\rوالآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقد أختلفت عبارات أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق، فقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل.\rوقال ذو النون المصري: الظالم الذاكر الله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر بقلبه، والسابق الذي لا ينساه.\rوقال الانطاكي: الظالم صاحب الاقوال، والمقتصد صاحب الافعال، والسابق صاحب الاحوال.\rوقال أبن عطاء: الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق.\rوقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي يعبد الله طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب.\rوقيل: الظالم الزاهد في الدنيا، لانه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة، والمقتصد العارف، والسابق المحب.\rوقيل: الظالم الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد الصابر على البلاء، والسابق المتلذذ بالبلاء.\rوقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة والعادة، والمقتصد الذي يعبده على الرغبة والرهبة، والسابق الذي يعبده على الهيبة.\rوقيل: الظالم الذي أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل، والسابق الذي يمنع فشكر وآثر.\rيروى أن عابدين التقيا فقال: كيف حال إخوانكم بالبصرة ؟ قال: بخير، إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا.\rفقال (1): هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ ! عبادنا إن منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا.\rوقيل: الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من أستغنى بدينه، والسابق من أستغنى بربه.\rوقيل: الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به، والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به، والسابق القارئ للقرآن العامل به والعالم به.\rوقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن، والمقتصد الذي يدخل المسجد وقد أذن، والظالم الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة، لانه ظلم نفسه الاجر فلم يحصل لها ما حصله غيره.\rوقال بعض أهل العلم في هذا: بل السابق الذي\rيدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين، والمقتصد الذي إن فاتته الجماعة لم يفرط","part":14,"page":348},{"id":5562,"text":"في الوقت، والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة، فهو أولى بالظلم.\rوقيل: الظالم الذي يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه.\rوقيل: الظالم الذي ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي ينصف ولا ينتصف.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: السابق الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد من أسلم بعد الهجرة، والظالم من لم يسلم إلا بالسيف، وهم كلهم مغفور لهم.\rقلت: ذكر هذه الاقوال وزيادة عليها الثعلبي في تفسيره.\rوبالجملة فهم طرفان وواسطة، وهو المقتصد الملازم للقصد وهو ترك الميل، ومنه قول جابر بن حني الثعلبي: نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا * وليس علينا قتلهم بمحرم أي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد، أي ما لم يجوروا، وليس قتلهم بمحرم علينا إن جاروا، فلذلك كان المقتصد منزلة بين المنزلتين، فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات.\r(ذلك هو الفضل الكبير) يعنى إتياننا الكتاب لهم.\rوقيل: ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو الفضل الكبير.\rوقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاثة فضل كبير.\rالثالثة - وتكلم الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل: التقديم في الذكر لا يقتضي تشريفا، كقوله تعالى: \" لا يستوي أصحاب (1) النار وأصحاب الجنة \" [ الحشر: 20 ].\rوقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالاضافة إليهم، والسابقين أقل من القليل، ذكره الزمخشري ولم يذكره غيره وقيل: قدم الظالم لتأكيد الرجاء في حقه، إذ ليس له شئ يتكل عليه إلا رحمة ربه.\rواتكل المقتصد على حسن ظنه، والسابق على طاعته.\rوقيل: قدم الظالم لئلا ييئس من رحمة الله، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله.\rوقال جعفر بن محمد بن علي الصادق رضي الله عنه: قدم الظالم ليخبر أنه لا يتقرب إليه إلا بصرف رحمته وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية إذا كانت ثم عناية، ثم ثنى\rبالمقتصدين لانهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله، وكلهم في الجنة\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 440.\r(*)","part":14,"page":349},{"id":5563,"text":"بحرمة كلمة الاخلاص: \" لا إله إلا الله محمد رسول الله \".\rوقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء، لان الاصطفاء يوجب الارث، لا الارث يوجب الاصطفاء، ولذلك قيل في الحكمة: صحح النسبة ثم ادع في الميراث.\rوقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب، كما قدم الصوامع والبيع في \" سورة الحج \" (1) على المساجد، لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب، وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله.\rوقيل: إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الاشياء بالذكر قدموا الادنى، كقوله تعالى: \" لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم \" (2) [ الاعراف: 167 ]، وقوله: \" يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور \" (3) [ الشورى: 49 ]، وقوله: \" لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة \" [ الحشر: 20 ] قلت: ولقد أحسن من قال: وغاية هذا الجود أنت وإنما * يوافي إلى الغايات في آخر الامر الرابعة - قوله: (جنات عدن يدخلونها) جمعهم في الدخول لانه ميراث، والعاق والبار في الميراث سواء إذا كانوا معترفين بالنسب، فالعاصي والمطيع مقرون بالرب.\rوقرئ: \" جنة عدن \" على الافراد، كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم، على ما تقدم.\rو \" جنات عدن \" بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر، أي يدخلون جنات عدن يدخلونها.\rوهذا للجميع، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rوقرأ أبو عمرو (يدخلونها) بضم الياء وفتح الخاء.\rقال: لقوله (يحلون).\rوقد مضى في (الحج) الكلام في قوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) (4).\r\" وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن \" قال أبو ثابت: دخل رجل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحدتي يسر لي جليسا صالحا.\rفقال أبو الدرداء: لئن كنت\rصادقا فلانا أسعد بذلك منك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" ثم أورثنا الكتاب\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 68.\r(2) راجع ج 7 ص 309.\r(3) راجع ج 16 ص 48.\r(4) راجع ج 12 ص 28.\r(*)","part":14,"page":350},{"id":5564,"text":"الذين أصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات \" - قال - فيجئ هذا السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا: \" الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور \" وفي لفظ آخر \" وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم (1) الله برحمته فهم الذين يقولون \" الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور - إلى قوله - ولا يمسنا فيها لغوب \".\rوقيل: هو الذي يؤخذ منه في مقامه، يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم والحزن، ومنه قوله تعالى: \" من يعمل سوءا يجز به \" (2) [ النساء: 123 ] يعني في الدنيا.\rقال الثعلبي: وهذا التأويل أشبه بالظاهر، لانه قال: \" جنات عدن يدخلونها \"، ولقوله: \" الذين اصطفينا من عبادنا \" والكافر والمنافق لم يصطفوا.\rقلت: وهذا هو الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها وطيب وطعمها مر).\rفأخبر أن المنافق يقرؤه، وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك الاسفل من النار، وكثير من الكفار واليهود والنصارى يقرءونه في زماننا هذا.\rوقال مالك: قد يقرأ القرآن من لا خير فيه.\rوالنصب: التعب.\rواللغوب: الاعياء.\rقوله تعالى: والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل\rأو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير (37)\r__________\r(1) كذا في ش وح.\rوفي ب.\rوك: - يتلافاهم).\r(2) راجع ج 5 ص 396 (*)","part":14,"page":351},{"id":5565,"text":"قوله تعالى: (والذين كفروا لهم نار جهنم) لما ذكر أهل الجنة وأحوالهم ومقالتهم، ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم.\r(لا يقضى عليهم فيموتوا) مثل: \" لا يموت فيها ولا يحيا \" (1) [ الاعلى: 13 ].\r(ولا يخفف عنهم من عذابها) مثل: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب \" (2) [ النساء: 56 ].\r(كذلك نجزى كل كفور) أي كافر بالله ورسوله.\rوقرأ الحسن (فيموتون) بالنون ولا يكون للنفي حينئذ جواب ويكون (فيموتون) عطفا على (يقضى) تقديره لا يقضى عليهم ولا يموتون كقوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) (3).\rقال الكسائي: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) بالنون في المصحف لانه رأس آية و (لا يقضى عليهم فيموتوا) لانه ليس رأس آية.\rويجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه.\r(وهم يصطرخون فيها) أي يستغيثون في النار بالصوت العالي.\rوالصراخ الصوت العالي، والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث.\rقال: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب (4) (ربنا أخرجنا) أي يقولون ربنا أخرجنا من جهنم وردنا إلى الدنيا.\r(نعمل صالحا) قال ابن عباس: نقل: لا إله إلا الله.\rوهو معنى قولهم: (غير الذى كنا نعمل) أي من الشرك، أي نؤمن بدل الكفر، ونطيع بدل المعصية، ونمتثل أمر الرسل.\r(أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) هذا جواب دعائهم، أي فيقال لهم، فالقول مضمر.\rوترجم البخاري: (باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عزوجل \" أولم نعمركم ما يتذكر قيه من تذكر وجاءكم النذير \" يعني الشيب) حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن\rأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة).\rقال الخطابي: \" أعذر إليه \" أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 227 (2) راجع ج 5 ص 253 (3) راجع ج 19 ص 164 (4) البيت لسلامة بن جندل.\rوالظنابيب (جمع الظنبوب) وهو مسمار يكون في جبة السنان.\r(*)","part":14,"page":352},{"id":5566,"text":"أعذر من أنذر، أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته.\rوالمعنى: أن من عمره الله ستين سنة لم يبق له عذر، لان الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن الانابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالى، ففيه إعذار بعد إعذار، الاول بالنبي صلى الله عليه وسلم، والموتان (1) في الاربعين والستين.\rقال علي وأبن عباس وأبو هريرة في تأويل قوله تعالى \" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر \": إنه ستون سنة.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في موعظته: (ولقد أبلغ في الاعذار من تقدم في الانذار وإنه لينادي مناد من قبل الله تعالى أبناء الستين \" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير \").\rوذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله \" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر \").\rوعن ابن عباس أيضا أنه أربعون سنة.\rوعن الحسن البصري ومسروق مثله.\rولهذا القول أيضا وجه، وهو صحيح، والحجة له قوله تعالى: \" حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة \" (2) [ الاحقاف 15 ] الآية.\rففي الاربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه (3)، والله أعلم.\rوقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس، حتى يأتي لاحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" الاعراف \" (4).\rوخرج ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من تجاوز ذلك).\rقوله تعالى: (وجاءكم النذير) وقرئ \" وجاءتكم النذر \" واختلف فيه، فقيل القرآن.\rوقيل الرسول، قاله زيد بن علي وابن زيد.\rوقال ابن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع والحسين ابن الفضل والفراء والطبري: هو الشيب.\rوقيل: النذير الحمى.\rوقيل: موت الاهل والاقارب.\rوقيل: كمال العقل.\rوالنذير بمعنى الانذار.\r__________\r(1) الموتان (بضم الميم وفتحها وسكون الواو): الموت.\r(2) راجع ج 16 ص 194 (3) كيف هذا وقد عاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة ؟ ؟ (4) راجع ج 7 ص 276 (*)","part":14,"page":353},{"id":5567,"text":"قلت: فالشيب والحمى وموت الاهل كله إنذار بالموت، قال صلى الله عليه وسلم: (الحمى رائد الموت).\rقال الازهري: معناه أن الحمى رسول الموت، أي كأنها تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه.\rوالشيب نذير أيضا، لانه يأتي في سن الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب.\rقال: رأيت الشيب من نذر المنايا * لصاحبه وحسبك من نذير وقال آخر: فقلت لها المشيب نذير عمري * ولست مسودا وجه النذير وأما موت الاهل والاقارب والاصحاب والاخوان فإنذار بالرحيل في كل وقت وأوان، وحين وزمان.\rقال: وأراك تحملهم ولست تردهم * فكأنني بك قد حملت فلم ترد وقال آخر: الموت في كل حين ينشر الكفنا * ونحن في غفلة عما يراد بنا وأما كمال العقل فبه تعرف حقائق الامور ويفصل بين الحسنات والسيئات، فالعاقل يعمل لآخرته ويرغب فيما عند ربه، فهو نذير.\rوأما محمد صلى الله عليه وسلم فبعثه الله بشيرا ونذيرا إلى عباده قطعا لحججهم، قال الله تعالى: \" لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل \" (1) [ النساء: 165 ]\rوقال: \" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \" (2) [ الاسراء: 15 ].\rقوله تعالى: (فذوقوا) يريد عذاب جهنم، لانكم ما اعتبرتم ولا أتعظتم.\r(فما للظالمين من نصير) أي مانع من عذاب الله.\rقوله تعالى: إن الله علام غيب السموات والارض إنه عليم بذات الصدور (38)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 18.\r(2) راجع 10 ص 230.\r(*)","part":14,"page":354},{"id":5568,"text":"تقدم معناه في غير موضع.\rوالمعنى: علم أنه لو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا صالحا، كما قال: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \" (1) [ الانعام: 28 ].\rو \" عالم \" إذا كان بغير تنوين صلح أن يكون للماضي والمستقبل، وإذا كان منونا لم يجز أن يكون للماضي.\rقوله تعالى: هو الذى جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قوله تعالى: (هو الذى جعلكم خلائف في الارض) قال قتادة: خلفا بعد خلف، قرنا بعد قرن.\rوالخلف هو التالي للمتقدم، ولذلك قيل لابي بكر: يا خليفة الله، فقال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راض بذلك.\r(فمن كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره وهو العقاب والعذاب.\r(ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) أي بغضا وغضبا.\r(ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) أي هلاكا وضلالا.\rقوله تعالى: قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40)\rقوله تعالى: \" قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون \" \" شركاءكم \" منصوب بالرؤية، ولا يجوز رفعه، وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم: قد علمت زيدا أبومن هو ؟ لان زيدا في المعنى مستفهم عنه.\rولو قلت: أرأيت زيدا أبومن هو ؟ لم يجز الرفع.\rوالفرق بينهما أن معنى هذا أخبرني عنه، وكذا معنى هذا أخبروني عن شركائكم الذي تدعون من\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 409 (*)","part":14,"page":355},{"id":5569,"text":"دون الله، أعبدتموهم لان لهم شركة في خلق السموات، أم خلقوا من الارض شيئا ! (أم آتيناهم كتابا) أي أم عندهم كتاب أنزلناه إليهم بالشركة.\rوكان في هذا رد على من عبد غير الله عزوجل، لانهم لا يجدون في كتاب من الكتب أن الله عزوجل أمر أن يعبد غيره.\r(فهم على بينة منه) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم \" على بينة \" بالتوحيد، وجمع الباقون.\rوالمعنيان متقاربان إلا أن قراءة الجمع أولى، لانه لا يخلو من قرأه \" على بينة \" من أن يكون خالف السواد الاعظم، أو يكون جاء به على لغه من قال: جاءني طلحت، فوقف بالتاء، وهذه لغة شاذة قليلة، قاله النحاس.\rوقال أبو حاتم وأبو عبيد: الجمع أولى لموافقته الخط، لانها في مصحف عثمان \" بينات \" بالالف والتاء.\r(بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) أي أباطيل تغر، وهو قول السادة للسفلة: إن هذه الآلهة تنفعكم وتقربكم.\rوقيل: إن الشيطان يعد المشركين ذلك.\rوقيل: وعدهم بأنهم ينصرون عليهم.\rقوله تعالى: إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) قوله تعالى: (إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا) لما بين أن آلهتهم لا تقدر على خلق شئ من السموات والارض بين أن خالقهما وممسكهما هو الله، فلا يوجد حادث إلا بإيجاده، ولا يبقى إلا ببقائه.\rو \" أن \" في موضع نصب بمعنى كراهة أن تزولا،\rأو لئلا تزولا، أو يحمل على المعنى، لان المعنى أن الله يمنع السموات والارض أن تزولا، فلا حاجة على هذا إلى إضمار، وهذا قول الزجاج.\r(ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد.\rو \" إن \" بمعنى ما.\rقال: وهو مثل قوله: \" ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون \" (1) [ الروم: 51 ].\rوقيل: المراد زوالهما\r__________\r(1) راجع ص 45 من هذا الجزء.\r(*)","part":14,"page":356},{"id":5570,"text":"يوم القيامة.\rوعن إبراهيم قال: دخل رجل من أصحاب ابن مسعود إلى كعب الاحبار يتعلم منه العلم، فلما رجع قال له ابن مسعود: ما الذي أصبت من كعب ؟ قال سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى، في عمود على منكب ملك، فقال له عبد الله: وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها، كذب كعب، ما ترك يهوديته ! إن الله تعالى يقول: \" إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا \" إن السموات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت.\rوعن ابن عباس نحوه، وأنه قال لرجل مقبل من الشام: من لقيت به ؟ قال كعبا.\rقال: وما سمعته يقول ؟ قال: سمعته يقول: إن السموات على منكب ملك.\rفال: كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد ! إن الله تعالى يقول: \" إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا \" والسموات سبع والارضون سبع، ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين، فعادت الكناية إليهما، وهو كقوله تعالى: \" أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما \" (1) [ الانبياء: 30 ] ثم ختم الآية بقوله: \" إنه كان حليما غفورا \" لان المعنى فيما ذكره بعض أهل التأويل: أن الله يمسك السموات والارض أن تزولا من كفر الكافرين، وقولهم اتخذ الله ولدا.\rقال الكلبي: لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله، كادت السموات والارض أن تزولا عن أمكنتهما، فمنعهما الله، وأنزل هذه الآية فيه، وهو كقوله تعالى: \" لقد جئتم شيئا إدا.\rتكاد السموات يتفطرن منه \" (2) [ مريم: 89 - 90 ] الآية.\rقوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن\rأهدى من إحدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (2) استكبارا في الارض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 282.\r(2) راجع ج 11 ص 155.\r(*)","part":14,"page":357},{"id":5571,"text":"قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير) هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وأقسموا بالله جل أسمه (لئن جاءهم نذير) أي نبي (ليكونن أهدى من إحدى الامم) يعني ممن كذب الرسل من أهل الكتاب.\rوكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت الرسل من بني إسرائيل، فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم، نفروا عنه ولم يؤمنوا به.\r(استكبارا) أي عتوا عن الايمان (ومكر السيئ) أي مكر العمل السيئ وهو الكفر وخدع الضعفاء، وصدهم عن الايمان ليكثر أتباعهم.\rوأنث \" من إحدى الامم \" لتأنيث أمة، قاله الاخفش.\rوقرأ حمزة والاخفش \" ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ \" فحذف الاعراب من الاول وأثبته في الثاني.\rقال الزجاج: وهو لحن، وإنما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه.\rوزعم المبرد أنه لا يجوز في كلام ولا في شعر، لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها، لانها دخلت للفرق بين المعاني.\rوقد أعظم بعض النحويين أن يكون الاعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا، قال: إنما كان يقف عليه، فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق، والحركة في الثاني أثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين.\rوقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه أنشد هو وغيره: * إذا اعوججن قلت صاحب قوم (1) *\rوقال الآخر: فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل (2)\r__________\r(1) تمامه: * بالدو أمثال السفين العوم * الدو: الصحراء.\rوأمثال السفين، رواحل محملة تقطع الصحراء قطع السفين البحر.\r(2) البيت لامرئ القيس.\rوالمستحقب: المكتسب للاثم الحامل له.\rوالواغل: الداخل على القوم يشربون ولم يدع.\rقال هذا حين قتل أبوه ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به فلما أخذ ثأره حلت له يزعمه فلا يأثم في شربها إذ قد وفى بنذره فيها.\r(*)","part":14,"page":358},{"id":5572,"text":"وهذا لا حجة فيه، لان سيبويه لم يجزه، وإنما حكاه عن بعض النحويين، والحديث إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة، فكيف وإنما جاء به على وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه.\rوزعم الزجاج أن أبا العباس أنشده: * إذا اعوججن قلت صاح قوم * وأنه أنشد: * فاليوم أشرب غير مستحقب * بوصل الالف على الامر، ذكر جميعه النحاس.\rالزمخشري: وقرأ حمزة \" ومكر السيئ \" بسكون الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات، ولعله اختلس فظن سكونا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ \" ولا يحيق \".\rوقرأ ابن مسعود \" ومكرا سيئا \" وقال المهدوي: ومن سكن الهمزة من قوله: \" ومكر السيئ \" فهو على تقدير الوقف عليه، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، أو على أنه أسكن الهمزة لتوالي الكسرات والياءات، كما قال: * فاليوم أشرب غير مستحقب * قال القشيري: وقرأ حمزة \" ومكر السيئ \" بسكون الهمزة، وخطأه أقوام.\rوقال قوم: لعله وقف عليه لانه تمام الكلام، فغلط الراوي وروى ذلك عنه في الادراج، وقد سبق الكلام\rفي أمثال هذا، وقلنا: ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه، ولا يجوز أن يقال: إنه لحن، ولعل مراد من صار إلى التخطئة أن غيره أفصح منه، وإن كان هو فصيحا.\r\" ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله \" أي لا ينزل عاقبة الشرك إلا بمن أشرك.\rوقيل: هذا إشارة إلى قتلهم ببدر.\rوقال الشاعر: وقد دفعوا المنية فاستقلت * ذراعا بعد ما كانت تحيق أي تنزل، وهذا قول قطرب.\rوقال الكلبى: \" يحيق \" بمعنى يحيط.\rوالحوق الاحاطة، يقال: حاق به كذا أي أحاط به.\rوعن ابن عباس أن كعبا قال له: إني أجد في التوراة \" من حفر لاخيه حفرة وقع فيها \" ؟ فقال ابن عباس: فإني أوجدك في القرآن ذلك.\rقال: وأين ؟ قال: فاقرأ (ولا يحيق المكر السيئ إلا باهله) ومن أمثال العرب \" من حفر لاخيه","part":14,"page":359},{"id":5573,"text":"جبا وقع فيه منكبا \" وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمكر ولا تعن ماكرا فإن الله تعالى يقول: \" ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله \"، ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله تعالى يقول: \" فمن نكث فإنما ينكث على نفسه \" [ الفتح: 10 ] وقال تعالى: \" إنما بغيكم على أنفسكم \" [ يونس: 23 ] وقال بعض الحكماء: يأيها الظالم في فعله * والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى * تحصى المصائب وتنسى النعم وفي الحديث (المكر والخديعة في النار).\rفقوله: (في النار) يعني في الآخرة تدخل أصحابها في النار، لانها من أخلاق الكفار لا من أخلاق المؤمنين الاخيار، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في سياق هذا الحديث: (وليس من أخلاق المؤمن المكر والخديعة والخيانه).\rوفي هذا أبلغ تحذير عن التخلق بهذه الاخلاق الذميمة، والخروج عن أخلاق الايمان الكريمة.\rقوله تعالى: (فهل ينظرون إلا سنة الاولين) أي إنما ينتظرون العذاب الذي نزل\rبالكفار الاولين.\r(فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) أي أجرى الله العذاب على الكفار، ويجعل ذلك سنة فيهم، فهو يعذب بمثله من استحقه، لا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا أن يحول العذاب عن نفسه إلى غيره.\rوالسنة الطريقة، والجمع سنن.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (1) وأضافها إلى الله عزوجل.\rوقال في موضع آخر: \" سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا \" (2) فأضاف إلى القوم لتعلق الامر بالجانبين، وهو كالاجل، تارة يضاف إلى الله، وتارة إلى القوم، قال الله تعالى: \" فإن أجل الله لآت \" (3) [ العنكبوت: 5 ] وقال: \" فإذا جاء أجلهم \".\r[ النحل: 61 ].\rقوله تعالى: أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الارض إنه كان عليما قديرا (44)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 216.\r(2) راجع ج 10 ص 302.\r(3) راجع ج 13 ص 326.\r(*)","part":14,"page":360},{"id":5574,"text":"بين السنة التي ذكرها، أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود، وبمدين وأمثالهم لما كذبوا الرسل، فتدبروا ذلك بنظرهم إلى مساكنهم ودورهم، وبما سمعوا على التواتر بما حل بهم، أفليس فيه عبرة وبيان لهم، ليسوا خيرا من أولئك ولا أقوى، بل كان أولئك أقوى، دليله قوله: \" وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الارض \" أي إذا أراد إنزال عذاب بقوم لم يعجزه ذلك.\r\" إنه كان عليما قديرا \".\rقوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45) قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) يعني من الذنوب.\r(ما ترك على ظهرها من دابة) قال ابن مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج.\rقال قتادة: وقد فعل ذلك\rمن دابة) قال ابن مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج.\rقال قتادة: وقد فعل ذلك زمن نوح عليه السلام.\rوقال الكلبي: \" من دابة \" يريد الجن والانس دون غيرهما، لانهما مكلفان بالعقل.\rوقال ابن جرير والاخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم.\rقلت: والاول أظهر، لانه عن صحابي كبير.\rقال ابن مسعود: كاد الجعل أن يعذب في حجره بذنب ابن آدم.\rوقال يحيى بن أبي كثير: أمر رجل بالمعرف ونهى عن المنكر، فقال له رجل: عليك بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه.\rفقال أبو هريرة: كذبت ؟ والله الذي لا إله إلا هو - ثم قال - والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم.\rوقال الثمالي ويحيى بن سلام في هذه الآية: يحبس الله المطر فيهلك كل شئ.\rوقد مضى في \" البقرة \" نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير \" ويلعنهم اللاعنون \" (1) هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم.\rوذكرنا هناك حديث البراء\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 186 طبعة ثانية.\r(*)","part":14,"page":361},{"id":5575,"text":"ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: \" ويلعنهم اللاعنون \" قال: (دواب الارض).\r(ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) قال مقاتل: الاجل المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ.\rوقال يحيى: هو يوم القيامة.\r(فإن الله كان بعباده) أي بمن يستحق العقاب منهم (بصيرا).\rولا يجوز أن يكون العامل في \" إذا \" \" بصيرا \" كما لا يجوز: اليوم إن زيدا خارج.\rولكن العامل فيها \" جاء \" لشبهها بحروف المجازاة، والاسماء التي يجازى بها يعمل فيها ما بعدها.\rوسيبويه لا يرى المجازاة ب \" - إذا \" إلا في الشعر، كما قال: إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب (1) ختمت سورة \" فاطر \" والحمد لله.\r__________\r(1) البيت لقيس بن الحطيم الانصار راجع ج 1 ص 201 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":14,"page":362},{"id":5576,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 15\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 15","part":15,"page":0},{"id":5577,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الخامس عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":15,"page":1},{"id":5578,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهى مكية بإجماع.\rوهى ثلاث وثمانون آية، إ لا أن فرقة قالت: إن قوله تعالى \" ونكتب ما قدموا وآثارهم \" [ يس: 12 ] نزلت في بنى سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم، وينتقلوا إلى جوار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي.\rوفى كتاب أبى داود عن معقل بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" قرءوا يس على موتاكم \".\rوذكر الآجري من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إلا هون الله عليه.\rوفي مسند الدارمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة \" خرجه أبو نعيم الحافظ أيضا.\rوروى الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إن لكل شيئ قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات \" قال: هذا حديث غريب، وفي إسناده هارون أبو محمد شيخ مجهول، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، ولا يصح حديث أبي بكر من قبل إسناده، وإسناده ضعيف.\rوعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن في القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها\rألا وهي سورة يس تدعى في التوراة المعمة \" قيل: يا رسول الله وما المعمة ؟ قال: \" تعم صاحبها بخير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية \" قيل: يا رسول الله وكيف ذلك ؟ قال: \" تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة وألف هدى ونزع\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل والذى في الدر المنثور: أبي الدردا.\r(*)","part":15,"page":1},{"id":5579,"text":"عنه كل داء وغل \".\rذكره الثعلبي من حديث عائشة، والترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مسندا.\rوفي مسند الدارمي عن شهر بن حوشب قال قال ابن عباس: من قرأ \" يس \" حين يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته حتى يصبح.\rوذكر النحاس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لكل شئ قلب وقلب القرآن يس من قرأها نهارا كفي همه ومن قرأها ليلا غفر ذنبه.\rوقال شهر ابن حوشب: يقرأ أهل الجنة \" طه \" و \" يس \" فقط.\rرفع هذه الأخبار الثلاثة الماوردي فقال: روى الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن لكل شئ قلبا وإن قلب القرآن يس ومن قرأها في ليلة أعطي يسر تلك الليلة ومن قرأها في يوم أعطي يسر ذلك اليوم وإن أهل الجنة يرفع عنهم القرآن فلا يقرءون شيئا إلا طه ويس \".\rوقال يحيى بن أبي كثير: بلغني أن من قرأ سورة \" يس \" ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي، وقد حدثني من جربها، ذكره الثعلبي وابن عطية، قال ابن عطية: ويصدق ذلك التجربة.\rوذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن ثابت عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال: من وجد في قلبه قساوة فليكتب \" يس \" في جام بزعفران ثم يشربه، حدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا أصرم بن حوشب، عن بقية بن الوليد، عن المعتمر بن أشرف، عن محمد\rبن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" القرآن أفضل من كل شئ دون الله وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن لم يوقر الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده.\rالقرآن شافع مشفع وما حل مصدق فمن شفع له القرآن شفع ومن محل به القرآن ص، دق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار.\rوحملة القرآن هم المحفوفون بحرمة الله الملبسون نور الله المعلمون كلام الله من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله، يقول الله تعالى: يا حملة القرآن\r__________\r(1) قا ابن الاثير: ما حل أي خصم مجادل مصدق.\r(*)","part":15,"page":2},{"id":5580,"text":"استجيبوا لربكم بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يدفع عن مستمع القرآن بلوى الدنيا ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة ومن استمع آية من كتاب الله كان له أفضل مما تحت العرش إلى التخوم وإن في كتاب الله لسورة تدعى العزيزة ويدعى صاحبها الشريف يوم القيامة تشفع لصاحبها في أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس \".\rوذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له \".\rوعن أنس أن رسول الله صلى قال: \" من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات \".\rقوله تعالى: يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين على صرط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم قوله تعالى: \" يس \" في \" يس \" أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة والكسائي \" يس والقرآن الحكيم \" بإدغام النون في الواو.\rوقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة \" يس \" بإظهار النون.\rوقرأ عيسى بن عمر \" يسن \" بنصب النون.\rوقرأ ابن عباس وابن أبي إسحق ونصر بن عاصم \" يسن \" بالكسر.\rوقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع \" يسن \" بضم النون، فهذه خمس قراءات.\rالقراءة الأولى بالادغام على ما يجب في العربية، لأن النون\rتدغم في الواو.\rومن بين قال سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها، وإنما يكون الإدغام في الإدراج.\rوذكر سيبويه النصب وجعله من جهتين: إحداهما أن يكون مفعولا ولا يصرفه، لأنه عنده اسم أعجمي بمنزلة هابيل، والتقدير أذكر يسين.\rوجعله سيبويه اسما للسورة.\rوقوله الآخر أن يكون مبنيا على الفتح مثل كيف وأين.\rوأما الكسر فزعم الفراء أنه مشبه بقول العرب جير لا أفعل، فعلى هذا يكون \" يسن \" قسما.\rوقاله ابن عباس.\rوقيل: مشبه بأمس وحذام وهؤلاء ورقاش.\rوأما الضم فمشبه بمنذ وحيث وقط، وبالمنادى المفرد إذا قلت يا رجل، لمن يقف عليه.\rقال ابن السميقع وهارون: وقد جاء في تفسيرها\r__________\r(1) الزيادة من \" نوادر الاصول \" للترمذي الحكيم.\r(*)","part":15,"page":3},{"id":5581,"text":"يا رجل فالأولى بها الضم.\rقال ابن الأنباري \" \" يس \" وقف حسن لمن قال هو افتتاح للسورة.\rومن قال: معنى \" يس \" يا رجل لم يقف عليه.\rوروي عن ابن عباس مسعود وغيرهما أن معناه يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى: \" سلام على آل ياسين \" [ الصافات: 130 ] أي على آل محمد.\rوقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، ودليله \" إنك لمن المرسلين \".\rقال السيد الحميري: / ش يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة / وعلى المودة إلا آل ياسين / ش وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر.\rوقيل: إنه اسم من أسماء الله، قال مالك.\rروى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين ؟ قال: ما أراه ينبغي لقول الله: \" يس والقرآن الحكيم \" يقول هذا اسمي يس.\rقال ابن العربي هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه، كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم.\rوإنما منع مالك من التسمية ب \" يسين \"، لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد.\rفإن قيل فقد قال الله تعالى: \" سلام على إل ياسين \" [ الصافات: 130 ] قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه، لما فيه من الإشكال، والله أعلم.\rوقال بعض\rالعلماء: افتتح الله هذه السورة بالياء والسين وفيهما مجمع الخير: ودل المفتتح على أنه قلب، والقلب أمير على الجسد، وكذلك \" يس \" أمير على سائر السور، مشتمل على جميع القرآن.\rثم اختلفوا فيه أيضا، فقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو بلغة الحبشة.\rوقال الشعبي: هو بلغة طي.\rالحسن: بلغة كلب.\rالكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم.\rوقد مضى هذا المعنى في [ طه ] وفي مقدمة الكتاب مستوفى.\rوقد سرد القاضي عياض أقوال المفسرين في معنى \" يس \" فحكى أبو محمد مكي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لي عند ربي عشرة أسماء \" ذكر أن منها طه ويس اسمان له.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 165 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\rوج 1 ص 67 وما بعدها طبعة ثانية.\r(*)","part":15,"page":4},{"id":5582,"text":"قلت: وذكر الماوردي عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله \" قاله القاضي.\rوحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد يا سيد، مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس: \" يس \" يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوقال: هو قسم وهو من أسماء الله سبحانه.\rوقال الزجاج: قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل وقيل يا إنسان.\rوعن ابن الحنفية: \" يس \" يا محمد.\rوعن كعب: \" يس \" قسم أقسم الله به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام قال يا محمد: \" إنك لمن المرسلين \" ثم قال: \" والقرآن الحكيم \".\rفإن قدر أنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم، وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم، مؤ كد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه.\rوإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته.\rأقسم الله تعالى باسمه وكتابه أنه لمن المرسلين\rبوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا أعوجاج فيه ولا عدول عن الحق.\rقال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له، وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال إنه يا سيد ما فيه، وقد قال عليه السلام: \" أنا سيد ولد آدم \" انتهى كلامه.\rوحكى القشيري قال ابن عباس: قالت كفار قريش لست مرسلا وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين.\r\" والحكيم \" المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض، كما قال: \" أحكمت آياته \" وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل.\rوقد يكون \" الحكيم \" في حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كا لأليم بمعنى المؤلم \" على صراط مستقيم \" أي دين مستقيم وهو الإسلام.\rوقال الزجاج: على طريق الأنبياء الذين تقدموك، وقال: \" إنك لمن المرسلين \" خبر إن، و \" على صراط مستقيم \" خبر ثان، أي إنك لمن المرسلين، وإنك على صراط مستقيم.\rوقيل: المعنى لمن المرسلين على استقامة، فيكون قوله: \" على صراط مستقيم \" من صلة المرسلين، أي إنك لمن المرسلين\r__________\r(1) زيادة يقنضيها المقام، ويدل عليها ما ورد في \" الدر المنثور \" السيوطي عن كعب.\r(*)","part":15,"page":5},{"id":5583,"text":"الذين أرسلوا على طريقة مستقيمة، كقوله تعالى: \" وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم.\rصراط الله \" أي الصراط الذي أمر الله به.\rقوله تعالى: \" تنزيل العزيز الرحيم \" قرأ ابن عامر وحفص والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: \" تنزيل \" بنصب اللام على المصدر، أي نزل الله ذلك تنزيلا.\rوأضاف المصدر فصار معرفة كقوله: \" فضرب الرقاب \" [ محمد: 4 ] أي فضربا للرقاب.\rالباقون \" تنزيل \" بالرفع على خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل، أو الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم.\rهذا وقرئ: \" تنزيل \" بالجر على البدل من \" القرآن \" والتنزيل يرجع إلى القرآن.\rوقيل: إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي إنك لمن المرسلين، وإنك \" تنزيل العزيز الرحيم \".\rفالتنزيل على هذا بمعنى الإرسال، قال الله تعالى: \" قد أنزل الله إليكم ذكرا.\rرسولا يتلوا \" [ الطلاق: 10 - 11 ] ويقال: أرسل الله المطر وأنزله بمعنى.\rومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة الله أنزلها من السماء.\rومن نصب قال: إنك لمن المرسلين إرسالا من العزيز الرحيم.\rو \" العزيز \" المنتقم ممن خالفه \" الرحيم \" بأهل طاعته.\rقوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غفلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعنقهم أغللا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون (8) قوله تعالى: \" لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم \" \" ما \" لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير منهم قتادة، لأنها نفي والمعنى: لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير.\rوقيل: هي بمعنى الذي فالمعنى: لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة أيضا.\rوقيل: إن \" ما \" والفعل مصدر، أي لتنذر قوما إنذار آبائهم.\rثم يجوز أن تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء، فالمعنى لم ينذروا برسول من أنفسهم.\rويجوز أن يكون بلغهم الخبر ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا.\rويجوز أن يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر نبي، وقد قال الله: \" وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير \"","part":15,"page":6},{"id":5584,"text":"[ سبأ: 44 ] وقال: \" لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون \" [ السجدة: 3 ] أي لم يأتهم نبي.\rوعلى قول من قال بلغهم خبر الانبياء، فالمعنى فهم معرضون الان متغافلون عن ذلك ويقال لامرض عن الشى انه غافل عنه.\rوقيل: \" فهم غافلون \" عن عقاب الله.\rقوله تعالى: \" لقد حق القول على أكثرهم \" أي وجب العذاب على أكثرهم \" فهم لا يؤمنون \" بإنذارك.\rوهذا فيمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره.\rثم بين سبب تركهم الإيمان فقال: \" إنا جعلنا في أعناقه أغلالا \".\rقيل: نزلت في أبي جهل ابن هشام وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بحجر، فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما أومأ إليه رجعت يده إلى عنقه، والتصق\rالحجر بيده، قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما، فهو على هذا تمثيل أي هو بمنزلة من غلت يده إلى عنقه، فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما رأى، فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة: أنا أرضخ رأسه.\rفأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقال: والله ما رأيته ولقد سمعت صوته.\rفقال الثالث: والله لأشدخن أنا رأسه.\rثم أخذ الحجر وانطلق فرجع القهقرى ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا عليه.\rفقيل له: ما شأنك ؟ قال شأني عظيم رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه ما رأيت فحلا قط أعظم منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني.\rفأنزل الله تعالى: \" إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون \".\rوقرأ ابن عباس: \" إنا جعلنا في أيمانهم \".\rوقال الزجاج: وقرئ \" إنا جعلنا في أيديهم \".\rقال النحاس: وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف.\rوفي الكلام حذف على قراءة الجماعة، التقدير: إنا جعلنا في أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا.\rونظيره: \" سرابيل تقيكم الحر \" [ النحل: 81 ] وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف، لأن ما وقى من الحر وقى من البرد، لأن الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما","part":15,"page":7},{"id":5585,"text":"وقد قال الله عز وجل: \" فهي إلى الأذقان \" فقد علم أنه يراد به الأيدي.\r\" فهم مقمحون \" أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من علت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه.\rروى عبد الله بن يحيى: أن علي بن أبي طالب عليه السلام أراهم الإقماح، فجعل يديه تحت لحيته وألصقهما ورفع رأسه.\rقال النحاس، وهذا أجل ما روي فيه وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي.\rقال: يقال أقمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترفع رأسها.\rقال النحاس: والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها.\rكما يقال: قهرته وكهرته.\rقال الأصمعي: يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها.\rومنه قول الشاعر:\r/ ش...والرأس مكمح / ش ويقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها، هذه وحدها بلا ألف عن الأصمعي.\rوقمح البعير قموحا إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب، فهو بعير قامح وقمح، يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا.\rوقد قامحت إبلك: إذا وردت ولم تشرب، ورفعت رأسها من داء يكون بها أو برد.\rوهي إبل مقامحة، وبعير مقامح، وناقة مقامح أيضا، والجمع قماح على غير قياس، قال بشر يصف سفينة: / ش ونحن على جوانبها قعود / ونغض الطرف كالإبل القماح / ش والإقماح: رفع الرأس وغض البصر، يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه.\rوشهرا قماح: أشد ما يكون من البرد، وهما الكانونان سميا بذلك، لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت رؤوسها، ومنه قمحت السويق.\rوقيل: هو مثل ضربه الله تعالى لهم في امتناعكم من الهدى كامتناع المغلول، قال يحيى بن سلام وأبو عبيدة.\rوكما يقال: فلان حمار، أي لا يبصر الهدى.\rوكما قال: / ش لهم عن الرشد أغلال وأقياد / ش\r__________\r(1) للبيت الذى الرمة وتمامه: / شتمور بضبعيها وترمى بجوزها / وحذارا من الايعاد والراس مكمح / ش (2) قمح السويق (بكسر الميم) إذا استفه.\r(*)","part":15,"page":8},{"id":5586,"text":"وفي الخبر: أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم راودته فأبى وأنشأ يقول: / ش فليس كعهد الدار يا أم مالك / وولكن أحاطت بالرقاب السلاسل / ش / ش وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل / وسوى العدل شيئا فاستراح العواذل / ش أراد منعنا بموانع الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق.\rوقال الفراء أيضا: هذا ضرب مثل، أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله، وهو كقوله تعالى: \" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك \" [ الإسراء: 29 ] وقال الضحاك.\rوقيل: إن هؤلاء صاروا في الاستكبار عن الحق كمن جعل في يده غل\rفجمعت إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه لا يخفضه، وغاضا بصره لا يفتحه.\rوالمتكبر يوصف بانتصاب العنق.\rوقال الأزهري: إن أيديهم لما علت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل ترفع رؤوسها.\rوهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار، وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم.\rوقيل: الآية إشارة إلى ما يفعل بأقوام غدا في النار من وضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل، كما قال تعالى: \" إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل \" [ غافر: 71 ] وأخبر عنه بلفظ الماضي.\r\" فهم مقمحون \" تقدم تفسيره.\rوقال مجاهد: \" مقمحون \" مغلون عن كل خير.\rقوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشينهم فهم لا بيصرون وسواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم قوله تعالى: \" وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا \" قال مقاتل: لما عاد أبو جهل إلى أصحابه، ولم يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسقط الحجر من يده، أخذ\r__________\r(1) يقول: رجع الفتى عما كان عليه من فتوته، وصار كانه كهل، فاستراح العواذل لانهم لا يجدن ما يعذلن فيه.\rسوى العدل.\rأي سوى الحق.\r(*)","part":15,"page":9},{"id":5587,"text":"الحجر رجل آخر من بني مخزوم وقال: أقتله بهذا الحجر.\rفلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه، فهذا معنى الآية.\rوقال محمد بن إسحاق في روايته: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل وأمية بن خلف، يرصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه، فخرج عليهم عليه السلام وهو يقرأ \" يس \" وفي يد ه تراب فرماهم به وقرأ: \" وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا \" فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام.\rوقد مضى هذا في سورة \" سبحان \"\rومضى في \" الكهف \" الكلام في \" سدا \" بضم السين وفتحها وهما لغتان.\r\" فاغشيناهم \" أي غطينا أبصارهم، وقد مضى في أول [ البقرة ].\rوقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر \" فأعشيناهم \" بالعين غير معجمة من العشاء في العين وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل قال: / ش متى تأته تعشو إلى ضوء ناره / ش وقال تعالى: \" ومن يعش عن ذكر الرحمن \" [ الزخرف: 36 ] الآية.\rوالمعنى متقارب، والمعنى أعميناهم، كما قال: / ش ومن الحوادث لا أبا لك أنني / وضربت علي الأرض بالأسداد / ش / ش لا أهتدي فيها لموضع تلعة / وبين العذب وبين أرض مراد / ش \" فهم لا بيصرون \" أي الهدى، قاله قتادة.\rوقيل: محمدا حين ائتمروا على قتله، قاله السدي.\rوقال الضحاك: \" وجعلنا من بين أيديهم سدا \" أي الدنيا \" ومن خلفهم سدا \" أي الاخرة أي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا، قال الله تعالى: \" وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم مابين أيديهم وما خلفهم \" أي زينوا لهم الدنيا ودعوهم الى التكذيب بالاخرة.\rوقيل: على هذا \" من بين أيديهم سدا \" أي غرورا بالدنيا \" ومن خلفهم سدا \" أي تكذيبا بالاخرة وقيل: \" من بين أيديهم \" الاخرة \" ومن خلفهم \" الدنيا.\r\" وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون تقدم في \" البقرة \" والآية رد على القدرية وغيرهم.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 269 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 11 ص 59 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 1 ص 191 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(4) هو الحطيئة وتمام البيت: / تجد خير نار عندها خير موقد / ش (5) راجع ج 8 ص 184 طبعة ثانيه أو ثالثه.","part":15,"page":10},{"id":5588,"text":"وعن ابن شهاب: أن عمر بن عبد العزيز أحضر غيلان القدري فقال: يا غيلان بلغني أنك تتكلم بالقدر، فقال: يكذبون على يا أمير المؤمنين.\rثم قال: يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى: \" إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا.\rإنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا \" [ الإنسان: 2 - 3 ] قال: اقرأ يا غيلان فقرأ حتى انتهى إلى قوله: \" فمن شاء اتخذ\rإلى ربه سبيلا \" [ الإنسان: 29 ] فقال اقرأ فقال: \" وما تشاءون إلا أن يشاء الله \" [ الإنسان: 30 ] فقال: والله يا أمير المؤمنين إن شعرت أن هذا في كتاب الله قط.\rفقال له: يا غيلان اقرأ أول سورة [ يس ] فقرأ حتى بلغ \" وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون \" فقال غيلان: والله يا أمير المومنين كأني لم أقرأها قط قبل اليوم، اشهد يا أمير المؤمنين أني تائب.\rقال عمر: اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته، وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين، فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه وصلبه.\rوقال ابن عون: فأنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.\rفقلنا: ما شأنك يا غيلان ؟ فقال: أصابتني دعوة الرجل الصالح عمر بن عبد العزيز.\rقوله تعالى: \" إنما تنذر من اتبع الذكر \" يعني القرآن وعمل به.\r\" وخشى الرحمن بالغيب \" أي ما غاب من عذابه وناره، قاله قتادة.\rوقيل: أي يخشاه في مغيبه عن أبصار الناس وانفراده بنفسه.\r\" فبشره بمغفرة \" أي لذنبه \" وأجر كريم \" أي الجنة.\rقوله تعالى: إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثرهم وكل شى أحصينه في امام مبين (12) فيه أربع مسائل الاولى - قوله تعالى: \" إنا نحن نحى الموتى \" أخبرنا تعالى باحيائه الموتى ردا على الكفرة.\rوقال الضحاك والحسن: أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل، والاول أظهر أي نحييهم بالبعث للجزاء.\rثم توعدهم بذكره كتب الآثارو هي الثانيه - وإحصاء كل شئ وكل ما يصنعه الإنسان.\rقال قتادة: معناه من عمل.\rوقاله مجاهد وابن زيد.\rونظيره قوله: \" علمت نفس ما قدمت وأخرت \": [ الانفطار: 5 ] وقوله: \" ينبأ","part":15,"page":11},{"id":5589,"text":"الإنسان يومئذ بما قدم وأخر \" [ القيامة: 13 ]، وقال: \" اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد \" [ الحشر: 18 ] فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر يجازى عليها: من أثر حسن، كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس احتبسوه، أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو\rذلك.\rأو سيئ كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدثها فيها تخسيرهم، أو شئ أحدثه فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه، وكذلك كل سنة حسنة، أو سيئة يستن بها.\rوقيل: هي آثار المشائين إلى المساجد.\rوعلى هذا المعنى تأول الآية عمر وابن عباس وسعيد بن جبير.\rوعن ابن عباس أيضا أن معنى: \" وآثارهم \" خطاهم إلى المساجد.\rقال النحاس: وهذا أولى ما قيل فيه، لأنه قال: إن الآية نزلت في ذلك، لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد.\rوفي الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يكتب له برجل حسنة وتحط عنه برجل سيئه ذاهبا وراجعا إذ اخرج إلى المسجد \".\rقلت: وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأردوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية: \" إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إن آثاركم تكتب \" فلم ينتقلوا.\rقال: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري.\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، قال: والبقاع خالية، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم \" فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا.\rوقال ثابت البناني: مشيت مع أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: مشيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: \" أما علم أن الآثار تكتب \" فهذا احتجاج بالآية.\rوقال قتادة ومجاهد أيضا والحسن: الآثار في هذه الآية الخطا.\rوحكى الثعلبي عن أنس أنه قال: الآثار هي الخطا إلى الجمعة.\rوواحد الآثار أثر ويقال أثر.\r__________\r(1) سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار.\r(2) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(*)","part":15,"page":12},{"id":5590,"text":"الثالثة - في هذه الأحاديث المفسرة لمعنى الآية دليل على أن البعد من المسجد أفضل، فلو كان بجوار مسجد، فهل له أن يجاوزه إلى الأبعد ؟ أختلف فيه، فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث إلى القديم.\rوروي عن غيره: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا.\rوكره الحسن وغيره هذا، وقال: لا يدع مسجدا قربه ويأتي غيره.\rوهذا مذهب\rمالك.\rوفي تخطي مسجده إلى المسجد الأعظم قولان.\rوخرج ابن ماجه من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة \".\r\" دياركم \" منصوب على الإغراء أي ألزموا و \" تكتب \" جزم على جواب ذلك الأمر.\r\" وكل \" نصب بفعل مضمر يدل عليه \" أحصيناه \" كأنه قال: وأحصينا كل شئ أحصيناه.\rويجوز رفعه بالابتداء إلا أن نصبه أولى، ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل.\rوهو قول الخليل وسيبويه.\rوالإمام: الكتاب المقتدى به الذي هو حجة.\rوقال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح المحفوظ.\rوقالت فرقة: أراد صحائف الأعمال.\r__________\r(1) يجمع (بالتشديد) من التجمع، أي يصلى فيه الجمعة.\r(*)","part":15,"page":13},{"id":5591,"text":"خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي.\rنسبت إلى أهل أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير لما عرب، ذكره السهيلي.\rويقال فيها: أنتاكية بالتاء بدل الطاء.\rوكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن أنطيخس يعبد الأصنام، ذكره المهدوي، وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب.\rفأرسل الله إليه ثلاثة: وهم صادق، وصدوق، وشلوم هو الثالث.\rهذا قول الطبري.\rوقال غيره: شمعون ويوحنا.\rوحكى النقاش: سمعان ويحيى ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا.\rويجوز أن يكون \" مثلا \" و \" أصحاب القرية \" مفعولين لأضرب، أو \" أصحاب القرية \" بدلا من \" مثلا \" أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف.\rأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل.\rقيل: رسل من الله على الابتداء.\rوقيل: إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله..أضاف الرب ذلك إلى نفسه، لأن عيسى أرسلهما بأمر الرب، وكان ذلك حين رفع عيسى\rإلى السماء.\rقيل ضربوهما وسجنوهما.\r\" فغززنا بثالث \" أي فقوينا وشددنا الرسالة \" بثالث \".\rوقرأ أبو بكر عن عاصم \" فعززنا بثالث \" بالتخفيف وشدد الباقون.\rقال الجوهري: وقول تعالى: \" فعززنا بثالث \" يخفف ويشدد، أي قوينا وشددنا.\rقال الأصمعي: أنشدني فيه أبو عمرو بن العلاء للمتلمس: / ش أ ج د إذا رحلت تعزز لحمها / ووإذا ت شد بنسعها لا تنبس / ش أي لا ترغو، فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى.\rوقيل: التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا ومنه \" وعزني في الخطاب \" [ ص: 23 ].\rوالتشديد بمعنى قوينا وكثرنا.\rوفي القصة: أن عيسى أرسل\r__________\r(1) الزيادة من حاشية جمل ان القربى.\r(2) وفي السان: أجد إذا ضمرت.\rويروى في غيره: عنس إذا ضمرت.\r(*)","part":15,"page":14},{"id":5592,"text":"إليهم رسولين فلقيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب \" يس \" فدعوه إلى الله وقالا: نحن رسولا عيسى ندعوك إلى عبادة الله.\rفطالبهما بالمعجزة فقالا: نحن نشفي المرضى وكان له ابن مجنون.\rوقيل: مريض على الفراش فمسحاه، فقام بإذن الله صحيحا، فآمن الرجل بالله.\rوقيل: هو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، ففشا أمرهما، وشفيا كثيرا من المرضى، فأرسل الملك إليهما - وكان يعبد الأصنام - يستخبرهما فقالا: نحن رسولا عيسى.\rفقال: وما آيتكما ؟ قالا: نبرئ الأكمه والأبرص ونبرئ المريض بإذن الله، وندعوك إلى عبادة الله وحده.\rفهم الملك بضربهما.\rوقال وهب: حبسهما الملك وجلدهما مائة جلدة، فانتهى الخبر إلى عيسى فأرسل ثالثا.\rقيل: شمعون الصفا رأس الحواريين لنصرهما، فعاشر حاشية الملك حتى تمكن منهم، واستأنسوا به، ورفعوا حديثه إلى الملك فأنس به، وأظهر موافقته في دينه، فرضي الملك طريقته، ثم قال يوما للملك: بلغني أنك حبست رجلين دعواك إلى الله، فلو سألت عنهما ما وراءهما.\rفقال: إن الغضب حال بيني وبين سؤالهما.\rقال: فلو أحضرتهما.\rفأمر بذلك، فقال لهما شمعون: ما برهانكما على ما تدعيان ؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص.\rفجئ بغلام ممسوح العينين، موضع عينيه\rكالجبهة، فدعوا ربهما فأنشق موضع البصر، فأخذا بندقتين طينا فوضعاهما في خديه، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك وقال: إن ها هنا غلاما مات منذ سبعة أيام ولم أدفنه حتى يجئ أبوه فهل يحييه ربكما ؟ فدعوا الله علا نية، ودعاه شمعون سرا، فقام الميت حيا، فقال للناس: إني مت منذ سبعة أيام، فوجدت مشركا، فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، ثم فتحت أبواب السماء، فرأي شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة شمعون وصاحبيه، حتى أحياني الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن عيسى روج الله وكلمته، وأن هؤلاء هم رسل الله.\rفقالوا له وهذا شمعون أيضا معهم ؟ قال: نعم وهو أفضلهم.\rفأعلمهم شمعون أنه رسول المسيح إليهم، فأثر قوله في الملك، فدعاه إلى الله، فآمن الملك في قوم كثير وكفر آخرون.\rوحكى القشيري أن الملك آمن ولم يؤمن قومه، وصاح جبريل صيحة مات كل من بقي منهم من الكفار.","part":15,"page":15},{"id":5593,"text":"وروي أن عيسى لما أمرهم أن يذهبوا إلى تلك القرية قالوا: يا نبي الله إنا لا نعرف أن نتكلم بألسنتهم ولغاتهم.\rفدعا الله لهم فناموا بمكانهم، فهبوا من نومتهم قد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرضى أنطاكية، فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم، فذلك قول: \" وأيدناه بروح القدس \" [ البقرة: 87 ] فقالوا جميعا: \" إنا إليكم مرسلون \" قالوا ما أنتم الا بشر مثلنا \" تأكلون الطعام وتمشون في الأسواق \" وما أنزل الرحمن من شى \" يأمر به ولا من شئ ينهى عنه \" إن أنتم الا تكذبون \" في دعواكم الرسالة، \" ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون \" فقالت الرسل: \" ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون \" وإن كذبتمونا \" وما علينا الا البلاغ المبين \" في أن الله واحد \" قالوا \" لهم \" إنا تطيرنا بكم \" أي تشاءمنا بكم.\rقال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشؤمكم.\rويقال إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين.\r\" لئن لم تنتهوا \" عن إنذارنا \" لنرجمنكم \" قال الفراء: لنقتلنكم.\rقال: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل.\rوقال قتادة: هو على بابه من الرجم\rبالحجارة.\rوقيل: لنشتمنكم، وقد تقدم جميعه.\r\" وليمسنكم منا عذاب اليم \" قيل: هو القتل.\rوقيل: هو التعذيب المؤلم.\rوقيل: هو التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب.\rفقالت الرسل: \" طائركم معكم \" أي شؤمكم معكم أي حظكم من الخير والشر معكم ولازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا، قال معناه الضحاك.\rوقال قتادة: أعمالكم معكم.\rابن عباس: معناه الأرزاق والأقدار تتبعكم.\rالفراء: \" طائركم معكم \" رزقكم وعملكم، والمعنى واحد.\rوقرأ الحسن: \" أطيركم \" أي تطيركم.\r\" أئن ذكرتم \" قال قتادة: إن ذكرتم تطيرتم.\rوفيه تسعة أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة \" أين ذكرتم \" بتخفيف الهمزة الثانية.\rوقرأ أهل الكوفة: \" أإن \" بتحقيق الهمزتين.\rوالوجه الثالث: \" أاإن ذكرتم \" بهمزتين بينهما ألف أدخلت الألف كراهة للجمع بين الهمزتين.\rوالوجه الرابع \" أاين \" بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة.\rوالقراءة الخامسة \" أاأن \" بهمزتين مفتوحتين بينهما ألف.\rوالوجه السادس \" أأن \" بهمزتين محققتين مفتوحتين.\rوحكى الفراء: أن هذه القراءة قراءة أبي رزين.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(2) راجع ج 9 ص 91 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) قال أبو حيان في هذه القراءة: \" اطيركم \" مصدر اطير الذى فادغمت التاء في الطاء، فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر.\r(*)","part":15,"page":16},{"id":5594,"text":"قلت: وحكاه الثعلبي عن زر بن حبيش وابن السميق.\rوقرأ عيسى بن عمر والحسن البصري: \" قالوا طائركم معكم أين ذكرتم \" بمعنى حيث.\rوقرأ يزيد بن القعقاع والحسن وطلحة \" ذكرتم \" بالتخفيف، ذكر جميعه النحاس.\rوذكر المهدوي عن طلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني: \" آن ذكرتم \" بالمد، على أن همزة الاستفهام دخلت على همزة مفتوحة.\rالماجشون: \" أن ذكرتم \" بهمزة واحدة مفتوحة.\rفهذه تسع قراءات.\rوقرأ ابن هرمز \" طيركم معك \".\r\" أئن ذكرتم \" أي لإن وعظتم، وهو كلام مستأنف أي إن وعظتم تطيرتم.\rوقيل: إنما تطيروا لما بلغهم أن كل نبي دعا قومه فلم يجيب كان عاقبتهم الهلاك.\rقال قتادة: مسرفون في تطيركم.\rيحيى بن سلام: مسرفون\rفي كفركم.\rوقال ابن بحر: السرف ها هنا الفساد ومعناه بل أنتم قوم مفسدون.\rوقيل: مسرفون مشركون، والإسراف مجاوزة الحد والمشرك يجاوز الحد.\rهو حبيب بن مري وكان نجارا.\rوقيل: إسكافا.\rوقيل: قصارا.\rوقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: هو حبيب","part":15,"page":17},{"id":5595,"text":"ابن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما.\rولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره.\rقال وهب: وكان حبيب مجذوما، ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم، لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى عبادة الله فقال: هل من آية ؟ قالوا: نعم ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك.\rفقال: إن هذا لعجب لى، أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة ؟ قالوا: نعم ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئا ولا تضر.\rفآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس، فحينئذ أقبل على التكسب، فإذا أم سى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق بنصف، فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم.\rف \" قال يا قوم اتبعوا المرسلين \" الاية قال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى، فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا ؟ قالوا: لا ما أجرنا إلا على الله.\rقال أبو العالية: فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه ف \" قال يا قوم اتبعوا المرسلين \".\rأي لو كانوا متهمين لطلبوا منكم المال \" وهم مهتدون \" فاهتدوا بهم.\r\" ومالى لا أعبد الذى فطرني \" قال قتادة: قال له قومه أنت على دينهم ؟ ! فقال: \" وما لي لا أعبد الذي فطرني \" أي خلقني.\r\" واليه ترجعون \" وهذا احتجاج منه عليهم.\rوأضاف الفطرة إلى نفسه، لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث إليهم: لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر، فكان إضافة\rالنعمة إلى نفسه اظهر شكرا، وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرا.\r\" أأتخذ من دونه آلهة \" يعني أصناما.\r\" إن يردن الرحمن بضر \" يعني ما أصابه من السقم.\r\" لا تغن شفاعتهم شيئا ولا ينقذون \" يخلصوني مما أنا فيه من البلاء \" إنى إذا \" يعني إن فعلت ذلك \" لفى ضلال مبين أي خسران ظاهر.\r\" إنى آمنت بربكم فاسمعون \" قال ابن مسعود: خاطب الرسل بأنه\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الا لوسى.\r(*)","part":15,"page":18},{"id":5596,"text":"مؤمن بالله ربهم، ومعنى \" فاسمعون \" أي فأشهدوا، أي كونوا شهودي بالإيمان.\rوقال كعب ووهب: إنما قال ذلك لقومه إنى آمنت بربكم الذي كفرتم به.\rوقيل: إنه لما قال لقومه \" اتبعوا المرسلين.\rاتبعوا من لا يسألكم أجرا \" رفعوه إلى الملك وقالوا: قد تبعت عدونا، فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل، إلى أن قال: \" إني آمنت بربكم \" فوثبوا عليه فقتلوه.\rقال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره، وألقي في بئر وهي الرس وهم أصحاب الرس.\rوفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة.\rوقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول: اللهم أهد قومي حتى قتلوه.\rوقال الكلبي: حفروا حفرة وجعلوه فيها، وردموا فوقه التراب فمات ردما.\rوقال الحسن: حرقوه حرقا، وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور أنطاكية، حكاه الثعلبي.\rقال القشيري: وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله إلى السماء، فهو في الجنة لا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة، فإذا أعاد الله الجنة أدخلها.\rوقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، فوالله ما خرجت روحه إلا إلى الجنة فدخلها، فذلك قوله: \" قيل أدخل الجنة \" وقال جماعة: معنى \" قيل ادخل الجنة \" وجبت لك الجنة، فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة: لأن دخولها يستحق بعد البعث.\r__________\r(1) القصب المعى.\r(*)","part":15,"page":19},{"id":5597,"text":"قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة.\rقال قتادة: أدخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق، أراد قول تعالى: \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا\rبل أحياء عند ربهم يرزقون \" [ آل عمران: 169 ] على ما تقدم في [ آل عمران ] بيانه.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" قال يا ليت قومي يعلمون \" مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قول عند ذلك الفوز العظيم الذي هو \" بما غفر لي ربي \" وجعلني من المكرمين \" وقرى \" من المكرمين \" وفي معنى تمنيه قولان: أحد هما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته.\rالثاني تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله.\rقال ابن عباس: نصح قومه حيا وميتا.\rرفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية \" إنه نصح لهم في حياته وبعد موته \".\rوقال ابن أبي ليلى: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين، علي بن أبي طالب وهو أفضلهم، ومؤمن آل فرعون، وصاحب يس، فهم الصديقون.\rذكره الزمخشري مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوفي هذه الآية تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه.\rألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته، والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام، فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل النقمة على قومه، فأمر جبريل فصاح بهم صيحة فماتوا عن آخرهم، فذلك قوله: \" وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين \" أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله، قال قتادة ومجاهد والحسن.\rقال الحسن: الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء.\rوقيل: الجند العساكر، أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل أهلكهم بصيحة واحدة.\rقال معناه ابن مسعود وغيره.\rفقوله: \" وما كنا منزلينن \" تصغير لأمرهم، أي أهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل، أو من بعد رفعه إلى السماء.\rوقيل: \" وما كنا منزلين \" على من كان قبلهم.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 268 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":20},{"id":5598,"text":"الزمخشري: فان قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق ؟ فقال: \" فأرسلنا عليهم\rريحاو جنودا لم تروها \" [ الأحزاب 9 ]، وقال: \" بثلاثة الألف من الملائكة منزلين \" [ آل عمران: 1 24 ].\r\" بخمسة آلاف من الملائكة مسومين \" [ آل عمران: 125 ].\rقلت: إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شئ على سائر الأنبياء وأولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار، وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا، فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: \" وما أنزلنا \".\r\" وما كنا منزلين \" إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعل لغيرك.\r\" إن كانت إلا صيحة واحدة \" قراءة العامة \" واحدة \" بالنصب على تقدير ما كانت عقوبتهم إلا صيحة واحدة.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج: \" صيحة \" بالرفع هنا، وفي قوله: \" إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع \" جعلوا الكون بمعنى الوقوع والحدوث، فكأنه قال: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة.\rوأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف، كما تكون ما قامت إلا هند ضعيفا من حيث كان المعنى ما قام أحد إلا هند.\rقال أبو حاتم: فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال: إن كان إلا صيحة.\rقال النحاس: لا يمتنع شئ من هذا، يقال: ما جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية إلا جاريتك.\rوالتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق، قال: المعنى إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدره غيره: ما وقع عليهم إلا صيحة واحدة.\rوكان بمعنى وقع كثير في كلام العرب.\rوقرأ عبد الرحمن بن الأسود - ويقال إنه في حرف عبد الله كذلك - \" إن كانت إلا زقة واحذ \".\rوهذا مخالف للمصحف.\rوأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح، ومنه المثل: أثقل من الزواقي، فكان يجب على هذا أن يكون زقوة.\rذكره النحاس.","part":15,"page":21},{"id":5599,"text":"قلت: وقال الجوهري الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح، وكل صائح زاق، والزقية الصيحة.\rقلت: وعلى هذا يقال: زقوة وزقية لغتان، فالقراء صحيحة لا اعتراض عليها.\rوالله أعلم.\r\" فإذا هم خامدون \" أي ميتون هامدون، تشبيها بالرماد الخامد.\rوقال قتادة: هلكى.\rوالمعنى واحد.\rقوله تعالى: يحسرة على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزون الم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون و إن كل لما جميع لدينا محضرون قوله تعالى: \" يا حسرة على العباد \" منصوب، لأنه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين.\rوفي حرف أبي \" يا حسرة العباد \" على الإضافة.\rوحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا.\rوزعم الفراء أن الاختيار النصب، وأنه لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا.\rواستشهد بأشياء منها أنه سمع من العرب: يا مهتم بأمرنا لا تهتم.\rوأنشد: / ش يا دار غيرها البلى تغييرا / ش قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره، لأنه يرفع النكرة المحضة، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طول، ويحذف التنوين متوسطا، ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك.\rفأما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه، لأن تقدير يا مهتم بأمرنا لا تهتم على التقديم والتأخير، والمعنى يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا.\rوتقدير البيت: يا أيتها الدار، ثم حول المخاطبة، أي يا هؤلاء غير هذه الدار البلى، كما قال الله جل وعز: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم \" [ يونس: 22 ].\rف \" حسرة \" منصوب على النداء، كما تقول يا رجلا أقبل، ومعنى النداء\r__________\r(1) البيت للأحوص، وتمامه: * وسفت عليها الريح بعدك مورا * (*)","part":15,"page":22},{"id":5600,"text":"هذا موضع حضور الحسرة.\rالطبري: المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل عليهم السلام.\rابن عباس: \" يا حسرة على العباد \" أي يا ويلا على العباد.\rوعنه أيضا حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم.\rوروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد ها هنا الرسل، وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا: \" يا حسرة على العباد \" فتحسروا على قتلهم، وترك الإيمان بهم، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان، وقال مجاهد.\rوقال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل.\rوقيل: \" يا حسرة على العباد \" من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، لما وثب القوم لقتله.\rوقيل: إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وحل بالقوم العذاب: يا حسرة على هؤلاء، كأنهم امنوا أن يكونوا قد أمنوا.\rوقيل: هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة، على اختلاف الروايات: يا حسرة على هؤلاء الرسل، وعلى هذا الرجل، ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان وتم الكلام على هذا، ثم ابتدأ فقال: \" ما يأتيهم من رسول \".\rوقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: \" يا حسرة على العباد \" بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس، إذ كان موضع وعظ وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله، وإن لم يكن موضعا للوقف.\rومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا، حرصا على البيان والإفهام.\rويجوز أن يكون \" على العباد \" متعلقا بالحسرة.\rويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة، فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء، ثم قال: \" على العباد \" أي أتحسر على العباد.\rوعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: \" يا حسرة العباد \" مضاف بحذف \" على \".\rوهو خلاف المصحف.\rوجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك يا قيام زيد.\rويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول، فيكون العباد مفعولين، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم.\rوقراءة من قرأ: \" يا حسرة على العباد \" مقوية لهذا المعنى.","part":15,"page":23},{"id":5601,"text":"قال سيبويه: \" أن \" بدل من \" كم \"، ومعنى كم ها هنا الخبر، فلذلك جاز أن يبدل منها ما ليس باستفهام.\rوالمعنى: ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون.\rوقال الفراء: \" كم \" في موض نصب من وجهين: أحدهما ب \" ير وا \" واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود \" ألم يروا من أهلكنا \".\rوالوجه الآخر أن يكون \" كم \" في موضع نصب ب \" أهلكنا \".\rقال النحاس: القول الأول محال، لأن \" كم \" لا يعمل فيها ما قبلها، لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله.\rوكذا حكمها إذا كانت خبرا، وإن كان سيبيه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل \" أنهم \" بدلا من كم.\rوقد رد ذلك محمد بن يزيد أشد رد، وقال: \" كم \" في موضع نصب ب \" أهلكنا \" و \" أنهم \" في موضع نصب، والمعنى عنده بأنهم أي \" ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون \" بالاستئصال.\rقال: والدليل على هذا أنها في قراءة عبد الله \" من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون \".\rوقرأ الحسن: \" إنهم إليهم لا يرجعون \" بكسر الهمزة على الاستئناف.\rوهذه الآية رد على من زعم أن من الخلق من يرجع قبل القيامة بعد الموت.\rيريد يوم القيامة للجزاء.\rوفرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: \" وإن كل لما \" بتشديد \" لما \".\rوخفف الباقون.\rفإن مخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء، وما بعده الخبر.\rوبطل عملها حين تغير لفظها.\rولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين إن التي بمعنى ما.\r\" وما \" عند أبي عبيدة زائدة.\rوالتقدير عنده: وإن كل لجميع.\rقال الفراء: ومن شدد جعل \" لما \" بمعنى إلا و \" إن \" بمعنى ما، أي ما كل إلا لجميع، كقوله: \" إن هو إلا رجل به جنة \" [ المؤمنون: 25 ].\rوحكى سيبويه: في قوله سألتك بالله لما فعلت.\rوزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا.\rوقد مضى هذا المعنى في [ هود ].\rوفي حرف أبي \" وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون \".\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 105 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":24},{"id":5602,"text":"قوله تعالى: وءاية لهم الارض الميته أحيينها وأخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعنب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ومما لا يعملون قوله تعالى: \" واءيه لهم الارض الميته أحييناها \" نبههم الله تعالى بهذا على إحياء الموتى، وذكرهم توحيده وكمال قدرته، وهي الأرض الميتة أحياها بالنبات وإخراج الحب منها.\rوشدد أهل المدينة \" الميتة \" وخفف الباقون، وقد تقدم.\r\" فمنه \" أي من الحب \" يأكلون \" وبه يتغذون.\rو شدد أهل المدينة \" الميته \" وخفف الباقون وقد تقدم.\r\" وجعلنا فيها \" أي في الأرض.\r\" جنات \" أي بساتين.\r\" من نخيل وأعناب \" وخصصهما بالذكر، لأنهما أعلى الثمار.\r\" وفجرها فيها من العيون \" أي في البساتين.\r\" ياكلوا من ثمره \" الهاء في \" ثمره \" تعود على ماء العيون، لأن الثمر منه أندرج، قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما.\rوقيل: أي ليأكلوا من ثمر ما ذكرنا، كما قال: \" وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه \" [ النحل: 66 ].\rوقرأ حمزة والكسائي: \" من ثمره \" بضم الثاء والميم.\rوفتحهما الباقون.\rوعن الأعمش ضم الثاء وإسكان الميم.\rوقد مضى الكلام فيه في [ الأنعام ].\r\" ما \" في موضع خفض على العطف على \" من ثمره \" أي ومما عملته أيديهم.\rوقرأ الكوفيون: \" وما عملت \" بغير هاء.\rالباقون \" عملته \" على الأصل من غير حذف.\rوحذف الصلة أيضا في الكلام كثير لطول الاسم.\rويجوز أن تكون \" ما \" نافية لا موضع لها فلا تحتاج إلى صلة ولا راجع.\rأي ولم تعمله أيديهم من الزرع الذي أنبته الله لهم.\rوهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل.\rوقال غيرهم: المعنى ومن الذي عملته أيديهم أي من الثمار، ومن أصناف الحلاوات والأطعمة، ومما\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 216 وما بعدها طبعة ثانيه.\r(2) راجع ج 7 ص 49 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":25},{"id":5603,"text":"اتخذوا من الحبوب بعلاج كالخبز والدهن المستخرج من السمسم والزيتون.\rوقيل: يرجع ذلك إلى ما يغرسه الناس.\rروي معناه عن ابن عباس أيضا.\rنعمه.\rنزه نفسه سبحانه عن قول الكفار، إذ عبدوا غيره مع ما رأوه من نعمه وآثار قدرته.\rوفيه تقدير الأمر، أي سبحوه ونزهوه عما لا يليق به.\rوقيل: فيه معنى التعجب، أي عجبا لهؤلاء في كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الآيات، ومن تعجب من شئ قال: سبحان الله.\rوالأزواج الأنواع والأصناف، فكل زوج صنف، لأنه مختلف في الألوان والطعوم والأشكال والصغر والكبر، فاختلافها هو ازدواجها.\rوقال قتادة: يعني الذكر والأنثى.\r(مما تنبت الأرض) يعني من النبات، لأنه أصناف.\r(ومن أنفسهم) يعني وخلق منهم أولادا أزواجا ذكورا وإناثا.\rو (مما لا يعلمون) أي من أصناف خلقه فى البر والبحر والسماء والأرض.\rثم يجوز أن يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملائكة.\rويجوز ألا يعلمه مخلوق.\rووجه الاستدلال في هذه الآية أنه إذا انفرد بالخلق فلا ينبغي أن يشررك به.\rقوله تعالى: وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلممون والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته.\rوالسلخ: الكشط والنزع، يقال: سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج.\rوقد جعل ذهاب الضوء ومجئ الظلمة كالسلخ من الشئ وظهور المسلوخ فهي استعارة.\rو (مظلمون) داخلون في الظلام، يقال: أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل، وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأضحينا وأمسينا.\rوقيل: \" منه \" بمعنى\rعنه، والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار.\r\" فإذا هم مظلمون \" أي في ظلمه، لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضئ فإذا خرج منه أظلم.","part":15,"page":26},{"id":5604,"text":"قوله تعالى: (والشمس تجرى لمستقر لها) يجوز أن يكون تقديره وآية لهم الشمس.\rويجوز أن يكون الشمس مرفوعا بإضمار فعل يفسره الثاني.\rويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء \" تجري \" في موضع الخبر أي جارية.\rوفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: \" والشمس تجري لمستقر لها \" قال: \" مستقرها تحت العرش \".\rوفيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس) قالوا الله ورسوله أعلم، قال: \" إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أتدرون متى ذلكم ذاك حين \" لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا \" [ الأنعام: 158 ]).\rولفظ البخاري عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: \" تدري أين تذهب \" قلت الله ورسوله أعلم، قال: \" فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: \" والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم \".\rولفظ الترمذي عن أبي ذر قال: دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه \" قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال: \" فإنها تذهب فتستأذن\rفي السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها \" قال: ثم قرأ \" ذلك مستقر لها \" قال وذلك قراءة عبد الله.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\r__________\r(1) كذا في اللاصول وفى صحيح الترمذي والعله تحريف، إذ لا تعرف قراءة بهذا النص، وقراءة عبد الله بن مسعود \" والشمس تجرى لا مستقر لها \" كما سياتى.\r(*)","part":15,"page":27},{"id":5605,"text":"وقال عكرمة: إن الشمس إذ اغربت دخلت محرابا تحت العرش تسبح الله حتى تصبح، فإذا أصبحت استعفت ربها من الخروج فيقول لها الرب: ولم ذاك ؟ قالت: إني إذا خرجت عبدت من دونك.\rفيقول الرب تبارك وتعالى: أخرجي فليس عليك من ذاك شئ، سأبعث إليهم جهنم مع سبعين ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها.\rوقال الكلبي وغيره: المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع إلى أدنى منازلها، فمستقرها بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه بل ترجع منه، كالإنسان يقطع مسافة حتى يبلغ أقصى مقصوده فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزل الأول الذي أبتدأ منه سفره.\rوعلى تبليغ الشمس أقصى منازلها، وهو مستقرها إذا طلعت الهنعة، وذلك اليوم أطول الأ يام في السنة، وتلك الليلة أقصر الليالي، فالنهار خمس عشرة ساعة والليل تسع سا عات، ثم يأخذ في النقصان وترجع الشمس، فإذا طلعت الثريا استوى الليل والنهار، وكل واحد ثنتا عشرة ساعة، ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع النعائم، وذلك اليوم أ قصر الأيام، والليل خمس عشرة ساعة، حتى إذا طلع فرغ الدلوا المؤخر استوى الليل والنهار، فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث ساعة، وكل عشرة أيام ثلث ساعة، وكل شهر ساعة تامة، حتى يستويا ويأخذ الليل حتى يبلغ خمس عشرة ساعة، ويأخذ النهار من الليل كذلك.\rوقال الحسن: إن للشمس في السنة ثلاثمائة وستين مطلعا، تنزل في كل يوم مطلعا، ثم لا تنزله إلى الحول، فهي تجري في تلك المنازل وهي مستقرها.\rوهو معنى الذي قبله سواء.\rوقال ابن عباس: إنها إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت العرش إلى أن تطلع.\rقلت: ما قاله ابن عباس يجمع الأقوال فتأمله.\rوقيل: إلى انتهاء أمدها عند انقضاء الدنيا وقرأ ابن مسعود وا بن عباس \" والشمس تجري لا مستقر لها \" أي إنها تجري في الليل والنهار لا وقوف لها ولا قرار، إلى أن يكورها الله يوم القيامة.\rوقد احتج من خالف المصحف فقال: أنا أقرأ بقراءة ابن مسعود وابن عباس.\rقال أبو بكر الأنباري: وهذا باطل مردود على من نقله، لأن أبا عمر وروى عن مجاهد عن ابن عباس وابن كثير روى","part":15,"page":28},{"id":5606,"text":"عن مجاهد عن ابن عباس \" والشمس تجري لمستقر لها \" فهذان السندان عن ابن عباس اللذان يشهد بصحتهما الإجماع، يبطلان ما روي بالسند الضعيف مما يخالف مذهب الجماعة، وما اتفقت عليه الأمة.\rقلت: والأحاديث الثابتة التي ذكرناها ترد قوله، فما أجرأه على كتاب الله، قاتله الله.\rوقوله: \" لمستقر لها \" أي إلى مستقرها، والمستقر موضع القرار.\r(ذلك تقدير) أي الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس تقدير \" العزيز العليم \".\rقوله تعالى: والقمر قدرنه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" والقمر \" يكون تقديره وآية لهم القمر.\rويجوز أن يكون \" والقمر \" مرفوعا بالابتداء.\rوقرأ الكوفيون \" والقمر \" بالنصب على إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد.\rقال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا، قبله \" نسلخ \" وبعده \" قدرنا \".\rالنحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال: منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهم أولى، لأنه معطوف على ما قبله ومعناه وآية لهم القمر.\rوقوله: إن قبله \" نسلخ \" فقبله ما هو أقرب منه وهو \" تجري \" وقبله \" والشمس \" بالرفع.\rوالذي ذكره بعده وهو \" قدرناه \" قد عمل في الهاء.\rقال أبو حاتم: الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء.\rويقال: القمر ليس هو المنازل فكيف قال: \" قدرناه\rمنازل \" ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه إذا مناز ل، مثل: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ].\rوالتقدير الآخر قدرنا له منازل ثم حذفت اللام، وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل \" واختار موسى قومه سبعين رجلا \" [ الأعراف: 155 ].\rوالمنازل ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة منها بمنزل، وهي، الشرطان.\rالبطين.\rالثريا.\rالدبران.\rالهقعة.\rالهنعة.\rالذراع.\rالنثرة.\rالطرف الجبهة.\rالخراتان.\rالصرفة.\rالعواء.\rالسماك.\rالغفر.\rالزبانيان.","part":15,"page":29},{"id":5607,"text":"الإكليل.\rالقلب.\rالشولة.\rالنعائم.\rالبلدة.\rسعد الذابح.\rسعد بلع.\rسعد السعود.\rسعدالأخبية.\rالفرغ المقدم.\rالفرغ المؤخر.\rبطن الحوت.\rفإذا صار القمر في آخرها عاإلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة.\rثم يستسر ثم يطلع هلالا، فيعود في قطع الفلك على المنازل، وهي منقسمة على البروج لكل برج منزلان وثلث.\rفللحمل الشرطان وا لبطين وثلث الثريا، وللثور ثلثا الثريا والدبران وثلثا الهقعة، ثم كذلك إلى سائرها.\rوقد مضى في \" الحجر \" تسمية البروج والحمد لله.\rوقيل: إن الله تعالى خلق الشمس والقمر من نار ثم كسيا النور عند الطلوع، فأما نور الشمس فمن نور العرش، وأما نور القمر فمن نور الكرسي، فذلك أصل الخلقة وهذه الكسوة.\rفأما الشمس فتركت كسوتها على حالها لتشعشع وتشرق، وأما القمر فأمر الروح الأمين جناح على وجهه فمحا ضوءه بسلطان الجناح، وذلك أنه روح والروح سلطانه غالب على الأشياء.\rفبقي ذلك المحو على ما يراه الخلق، ثم جعل في غلاف من ماء، ثم جعل له مجرى، فكل ليلة يبدو للخلق من ذلك الغلاف قمرا بمقدار ما يقمر لهم حتى ينتهي بدؤه، ويراه الخلق بكماله واستدارته.\rثم لا يزال يعود إلى الغلاف كل ليلة شئ منه فينقص من الرؤية والإفمار بمقدار ما زاد في البدء.\rويبتدئ في النقصان من الناحية التي لا تراه الشمس وهي ناحية الغروب حتى يعود كالعرجون القديم، وهو العذق المتقوس ليبسه ودقته.\rوإنما قيل القمر، لأنه يقمر أي يبيض الجو ببياضه إلى أن يستسر.\rالثانية - \" حتى عاد كالعرجون القديم \" قال الزجاج: هو عود العذق الذي عليه\rالشماريخ، وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف، أي سار في منازله، فإذا كان في آخرها دق واستقوس وضاق حتى صار كالعرجون.\rوعلى هذا فالنون زائدة.\rوقال قتادة: هو ا لعذق اليابس المنحني من النخلة.\rثعلب: \" كالعرجون القديم \" قال: \" العرجون \" الذي يبقى من الكباسة في النخلة إذا قطعت، و \" القديم \" البالي.\rالخليل: في باب الرباعي \" العرجون \" أصل العذق وهو أصفر عريض يشبه به الهلال إذا انحنى.\rالجوهري:\r__________\r(1) \" راجع ج 10 ص 9 طبعتة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":30},{"id":5608,"text":"العرجون \" أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا، وعرجنه ضربه بالعرجون.\rفالنون على قول هؤلاء أصلية، ومنه شعر أعشى بني قيس: / ش شرق المسك والعبير بها / وفهي صفراء كعرجون القمر / ش فالعرجون إذا عتق ويبس وتوس شبه القمر في دقته وصفرته به.\rويقال له أيضا الإهان والكباسة والقنو، وأهل مصر يسمونه الإسباطة.\rوقرئ: \" العرجون \" بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيو ن، ذكره الزمخشري وقال: هو عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة.\rواعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول، لكل فصل سبعة منازل: فأولها الربيع، وأوله خمسة عشر يوما من أذار، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة برو ج: الحمل، والثور، والجوزاء، وسبعة منازل: الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع.\rثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما، تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج: الشرطان، والأسد، والسنبلة، وسبعة منازل: وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك.\rثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من أيلول، وعدد أيامه أحد وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج، وهي الميزان، والعقرب، والقوس، وسبعة منازل الغفر والزبانان والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة.\rثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر\rيوما من كانون الأول، وعدد أيامه تسعون يوما وربما كان أحدا وتسعين يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: وهي الجدي والدلو والحوت، وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر وبطن الحوت.\rوهذه قسمة السريانيين لشهورها: تشرين الأول، تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان، أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، وكلها أحد وثلاثون إلا تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول، فهي ثلاثون، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع يوم.\r__________\r(1) كذا في الأصل ولم نعثر عليه في ديوانه، ويحتمل أن يكون: شرق العنبر والمسك بها.\r(2) اليزيون: السندس.\rوقيل هو رقيق الديباج.\r(*)","part":15,"page":31},{"id":5609,"text":"وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله تعالى فذلك قوله تعا لى: \" والقمر قدرناه منازل \" فإذا كانت الشمس في منزل أهل الهلال بالمنزل الذي بعده، وكان الفجر بمنزلتين من قبله، فإذا كانت الشمس بالثريا في خمسة وعشرين وما من نيسان، كان الفجر بالشرطين، وأهل الهلال بالدبران، ثم يكون له في كل ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين ليلة ثمانيا وعشرين منزلة.\rوقد قطعت الشمس منزلتين فيقطعهما، ثم يطلع في المنزلة التي بعد منزلة الشمس ف \" ذلك تقدير العز يز العليم \".\rالثالثة - قوله تعالى: \" القديم \" قال الزمخشري: القديم المحول وإذا قدم دق وانحنى واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه.\rوقيل: أقل عدة الموصوف بالقد يم لحول، فلو أن رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر، أو كتب ذلك في وصيته عتق من مضى له حول أو أكثر.\rقلت: قد مضى في \" البقرة \" ما يترتب على الأهلة من الأحكام والحمد لله.\rقوله تعالى: لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله تعالى: \" لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر \" رفعت الشمس بالابتداء،\rولا يجوز أن تعمل \" لا \" في معرفة.\rوقد تكلم العلما ء في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه.\rأي لكل واحد منهما سلطان على حياله، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك، فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سو رة \" الأنعام \" بيانه.\rوقيل: إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء.\rروي معناه عن ابن عباس والضحاك وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر.\rوقال قتادة: لكل حد وعلم لا يعدوه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 341 وما بعدها طبعة ثانية.\r(2) راجع ج 7 ص 145 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":32},{"id":5610,"text":"ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا.\rوقال الحسن: إنهما الإيجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة.\rأي لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر، ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر.\rيحيى بن سلام: لا تدرك الشمس القمر ليلة ا لبدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها.\rوقيل: معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها، قاله ابن عباس أيضا.\rوقيل: القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه، ذكره النحاس والمهدوي.\rقال النحاس: وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع أن سير القمر سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي أيضا.\rفأما قول سبحانه: \" وجمع الشمس والقمر \" [ القيامة: 9 ] فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر \" الأنعام \" ويأتي في سورة \" القيامة \" أيضا.\rوجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة.\r\" وكل \" يعنى من الشمس والقمر والنجوم \" في فلك يسبحون \" أي يجرون.\rوقيل: يدورون.\rولم يقل تسبح، لأنه وصفها بفعل من يعقل.\rوقال الحسن: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة، ولو كانت ملصقة ما جرت، ذكره الثعلبي والماوردي.\rواستدل بعضهم بقول تعالى:\r\" ولا الليل سا بق النهار \" على أن النهار مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم يسبقه بخلق.\rوقيل: كل واحد منهما يجئ وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة، كما قال: \" وجمع الشمس والقمر \" وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح العباد \" لتعلموا عدد السنين والحساب \" [ يونس: 5 ] ويكون الليل للإجمام والاستراحة، والنهار للتصرف، كما قال تعالى: \" ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله \" [ القصص: 73 ] وقال: \" وجعلنا نومكم سباتا \" أي راحة لأبدانكم من عمل النهار.\rفقوله: \" ولا الليل سابق النهار \" أي غالب النهار، يقال: سبق فلان فلانا أي غلبه.\rوذكر المبرد قال: سمعت عمارة يقرأ: \" ولا الليل سابق النهار \" فقلت ما هذا ؟ قال: أردت سابق النهار فحذفت التنوين، لأنه أخف.\rقال النحاس: يجوز أن يكون \" النهار \" منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 146 طبعة أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":33},{"id":5611,"text":"قوله تعالى: وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لههم من مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتعا الى حين قوله تعالى: \" وآية لهم \" يحتمل ثلاثه معان: أحدها عبرة لهم، لأن في الايات اعتبارا.\rالثاني نعمة عليهم، لأن في الايات إنعاما.\rالثالث أنذار لهم، لأن في الايات إنذارا.\r\" أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون \" من أشكل ما في السورة، لأنهم هم المحمولون.\rفقيل المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية \" في الفلك المشحون \" فالضميران مختلفان، ذكره المهدوى.\rوحكاه النحاس عن على بن سليمان أنه سمعه يقوله.\rوقيل: الضميران جميعا لهل مكة على أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم، فالفلك على القول الأول سفينة نوح.\rوعلى الثاني يكون اسما للجنس، خبر جل وعز بلطفه وامتنانه أنه\rخلق السفن يحمل فيها من يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذمة والضعفاء، فيكون الضميران على هذا متفقين.\rوقيل: الذرية الآباء والأجداد، حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام، فالآباء ذرية والأبناء ذرية، بدليل هذه الآية، قاله أبو عثمان.\rوسمي الآباء ذرية، لأن منهم ذرأ الأبناء.\rوقول رابع: أن الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون ا لنساء تشبيها بالفلك المشحون، قاله علي بن أبى طالب رضي الله عنه، ذكره الماور دي.\rوقد مضى في \" البقرة \" اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفى.\rو \" المشحون \" المملوء الموقر و \" الفلك \" يكون واحدا وجمعا.\rوقد تقدم في \" يونس \" القول فيه.\rقوله تعالى: \" وخلقنالهم من مثله ما يركبون \" والأصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وأنه رأس آية.\rوفي معناه ثلاثة أقوال: مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير،\r__________\r(1) \" ذرياتهم \" بالجمع قراءة نافع.\r(2) راجع ج 2 ص 107 وما بعدها طبعة ثانية.\r(3) راجع ج 8 ص 324 طبعة أو ثانية.\r(4) كذا في كل نسخ الأصل وفى إعراب القرآن المنحاس: (*)","part":15,"page":34},{"id":5612,"text":"وروي عن ابن عباس أن معنى \" من مثله \" للإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر، والعرب تشبه الإبل بالسفن.\rقال طرفة: / ش كأن حدوج المالكية غدوة / وخلايا سفين بالنواصف من دد / ش جمع خلية وهي السفينة العظيمة.\rوالقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما يركب.\rوالقول الثالث أنه للسفن، النحاس: وهو أصحها لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس.\r\" وخلقنا لهم من مثله ما يركبون \" قال: خلق لهم سفنا أمثالها يركبو ن فيها.\rوقال أبو مالك: إنها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار، وروي عن ابن عباس والحسن.\rوقال الضحاك وغيره: هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح.\rقال الماوردي: ويجئ على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس\rفي قوله: \" وخلقتا لهم مثله ما يركبون \" أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج لكن لم أره محكيا.\rقوله تعالى: \" وإن نشا نغرقهم \" أي في البحر فترجع الكناية إلى أصحاب الذرية، أو إلى الجميع، وهذا يدل على صحت قول ابن عباس ومن قال إن المراد \" من مثله \" السفن لا الإبل.\r\" فلا صريخ لهم \" أي لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة.\rوروى شيبان عنه فلا منعة لهم ومعناهما متقاربان.\rو \" صريخ \" بمعنى مصرخ فعيل بمعنى فاعل.\rويجوز \" فلا صريخ لهم \"، لأن بعده ما لا يجوز فيه إلا الرفع، لأنه معرفة وهو \" ولا هم ينقذون \" والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد.\rومعنى: \" ينقذون \" يخلصون من الغرق.\rوقيل: من العذاب.\r\" الا رحمة منا \" قال الكسائي: هو نصب على الاستثناء.\rوقال الزجاج: نصب مفعول من أجله، أي للرحمة \" ومتاعا \" معطوف عليه.\r\" إلى حين \" إلى المو ت، قاله قتادة.\rيحيى بن سلام: إلى القيامة أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم، وأن الله عجل عذاب الأمم السالفة، وأخر عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإ ن كذبوه إلى الموت والقيامة.\r__________\r(1) الحدوج حدج وهو مركب من مراكب النساء.\rوالمالكية منسوبة إلى مالك بن سعد بن ضبيعة.\rوالتواصف جمع نا صفة وهى الرحبة الواسعة تكون في الوادي.\rودد موضع.\r(*)","part":15,"page":35},{"id":5613,"text":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم ابقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأبيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلل مبين ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين ما ينظرون\rإلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون قوله تعالى: \" وإذا قيل لهم ابقوا ما بين أيديكم وما خلفكم \" قال قتادة: يعني \" اتقوا ما بين أيديكم \" أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم \" وما خلفكم \" من الآخرة.\rابن عباس وابن جبير ومجاهد: \" ما بين أيديكم \" ما مضى من الذنوب \" وما خلفكم \" ما يأتي من الذنوب.\rالحسن: \" ما بين أيديكم \" ما مضى من أجلكم \" وما خلفكم \" ما بقي منه.\rوقيل: \" ما بين أيديكم \" من الدنيا، \" وما خلفكم \" من عذاب الآخرة، قال سفيان.\rوحكى عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس.\rقال: \" ما بين أيديكم \" من أمر الآخرة وما عملوا لها، \" وما خلفكم \" من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها.\rوقيل: \" ما بين أيديكم \" ما ظهر لكم \" وما خلفكم \" ما خفي عنكم.\rوالجواب محذوف والتقدير إذا قيل لهم ذلك أعرضوا، دليله قول بعد: \" وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين \" فأكتفي بهذا عن ذلك.\rقوله تعالى: \" وإذا قيل لهم أنفقوا مما زرقكم الله \" أي تصدقوا على الفقراء.\rقال الحسن: يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء.\rوقيل: هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله، وذلك قوله: \" وجعلوا لله مما","part":15,"page":36},{"id":5614,"text":"ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا \" [ الأنعام: 136 ] فحرموهم وقالوا: لو شاء الله أطعمكم - استهزاء - فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا.\rقالوا \" أتطعم \" أي أنرزق \" من لو يشاء الله أطعمه \" كان بلغهم من قول المسلمين: أن الرازق هو الله.\rفقالوا هزءا أنرزق من لو يشاء الله أغناه.\rوعن ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن.\rوكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته فيقولون: لو شاء الله لأغنى فلانا، ولو شاء الله لأعز، ولو شاء الله لكان كذا.\rفأخرجوا هذا الجواب\rمخرج الاستهزاء بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى.\rوقيل: قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين لهم: \" أ نفقوا مما رزقكم الله \" أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا ؟.\rوكان هذا الاحتجاج باطلا، لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض.\rوقد صدقوا في قولهم: لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج.\rومثله قوله: \" سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا \" [ الأنعام: 148 ]، وقوله: \" قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \" [ المنا فقون: 1 ].\r\" إن أنتم إلا في ضلال مبين \" قيل هو من قول الكفار للمؤمنين، أي في سؤا ل المال وفي اتباعكم محمدا.\rقال معناه مقاتل وغيره.\rوقيل: هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم.\rوقيل: من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجو اب.\rوقيل: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء ؟ قال: نعم.\rقال: فما باله لم يطعمهم ؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأ مر الأغنياء بالإعطاء.\rفقال: والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت ؟ فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى: \" فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى \" [ الليل: 5 - 6 ] الآيات.\rوقيل: نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع واستهز ء وا بالمسلمين بهذا القول، ذكره القشيري والماوردي.","part":15,"page":37},{"id":5615,"text":"قوله تعالى: \" ويقولون متى هذا الوعد \" لما قيل لهم: \" اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم \" قالوا: \" متى هذا الوعد \" وكان هذا استهزاء منهم أيضا أي لا تحقيق لهذا الوعيد.\rقال الله تعالى: \" ما ينظرون \" أي ما ينتظرون \" إلا صيحة واحدة \" وهي نفخة إسرافيل\r\" تأخذهم وهم يختصمون \" أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في مكانهم، وهذه نفخة الصعق.\rوفي \" يختصمون \" خمس قراءات: قرأ أبو عمرو وابن كثير \" وهم يختصمون \" بفتح الياء و الخاء وتشديد الصاد.\rوكذا روى ورش عن نافع.\rفأما أصحاب الفراءات وأصحاب نافع سوى ورش فرو وا عنه \" يختصمون \" بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع بين ساكنين.\rوقرأ عاصم والكسائي \" وهم يختصمون \" بإسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه.\rوقرأ عاصم والكسائي \" وهم يختصمون \" بكسر الخاء وتشديد الصاد ومعناه يختصم بعضهم بعضا.\rوقيل: تأخذهم وهم عند أنفسهم يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون.\rوقد روى ابن جبير عن أبى بكر عن عاصم وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد.\rقال النحاس: القراءة الولى أبينها والأصل فيها يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها الى الخاء - وفى حرف بى \" وهم يختصمون \" - وإسكان الخاء لا يجوز، لأنه جمع بين ساكنين وليس أحد هما حرف مدولين.\rوقيل: أسكنوا الخاء على أصلها، والمعنى يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف، وجاز أن يكون المعنى يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فخذف المفعول، قال الثعلبي: وهى قراءة أبى بن كعب.\rقال النحاس: فأما \" يخصمون \" فالأصل فقيه أيضا يختصمون، فأد غمت التاء في الصادثم كسرت الخاء لا لتقاء الساكنين.\rوزعم الفراء أن هذه القراءة أجود وأكثر، فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب اها حركة أخرى وجمع بين ياء وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر.\rوكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة ! وما روى عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع.\rوقد مضى هدا في \" البقرة \" في \" يخطف\r__________\r(1) انظر ج 1 ص 192 طبعة ثانية أو ثالثة.","part":15,"page":38},{"id":5616,"text":"أبصارهم \" وفى \" يونس \" في \" يهدى \".\rوقال عكرمة في قوله جل وعز \" إلا صيحة واحدة \" قال: هي النفخة الأولى في الصور.\rوقال أبو هربرة: ينفخ في الصور والناس في أسواقهم،\rفمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة.\rوروى نعيم عن أبى هريرة قال قال رسول الله عليه وسلم: \" تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يتبلعها حتى تقوم الساعة).\rوفي حديث عبد الله بن عمرو: \" وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس \" الحديث.\r\" فلا يستطيعون توصية \" أي لا يستطيع بعضهم أن يوصى تعضا لما في يده من حق.\rوقيل: لا يستطيع أن يوصى بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم.\r\" ولا إلى أهلهم يرجعون \" إذا ماتوا.\rوقيل: إن معنى \" ولا إلى أهلهم يرجعون \" لا يرجعون إليهم قولا.\rوقال قتادة: \" ولا إلى أهلهم يرجعون \" أي إلى منازلهم، لأنهم قد أعجلوا عن ذلك.\rقوله تعالى: ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث الى ربهم ينسلون قالو يويلتنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة وحده فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون قوله تعالى: \" ونفخ في الصور \" هذه النفخة الثانية للنشأة.\rوقد بينا في سورة \" النمل \" أنهما نفختان لا ثلاث.\rوهذه الآية دال ء على ذلك.\rوروى المبارك بن\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 341 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) يليط حوضه وفى رواية بلوط حوضه أي يطينه.\r(3) راجع ج 13 ص 239 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":39},{"id":5617,"text":"فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بين النفختين أربعون سنة\rالأولى يميت الله بها كل حى والأخرى يحيى الله بها كل ميت \".\rوقال قتادة: الصور جمع صورة، أي نفخ في الصور الأرواح.\rوصورة وصور مثل سورة، قال العجاج: ش / ورب ذى سرادق محجور / سرت إليه في أعالي السور / ش وقد روى عن أبى هريرة أنه قرأ \" ونفخ في الصور \".\rالنحاس: والصحيح أن \" الصور \" بإسكان الواو.\rالقرن، جاء بذلك التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك معروف في كلام العرب.\rأنشد أهل اللغة: ش / نحن نطحناهم غداة الغورين / بالضابحات في غبار النقعين * نطحا شديدا لا كنطح الصورين * وقد مضى هذا في \" الأنعام \" مستوفى.\r\" فإذا هم من الأجداث \" أي القبور.\rوقرى بالفاء \" من الاجداف \" ذكره الزمخشري.\rيقال جدث وجدف.\rو اللغة الفصيحة الجدث بالثاء والجمع أجدتو أجداث، قال المتنخل الهذلى: ش / عرفت بأجدث فنعاف عرق / علامات كتجير النماط / ش واجتدث أي اتخذ جدثا.\r\" الى ربهم ينسلون \" أي يخرجون، قاله ابن عباس وقتاده.\rومنه قول امرى القيس: * فسلى ثيابي من ثيابك تنسيلى * ومنه قيل للولد نسل، لأنه يخرج من بطن أمه.\rوقيل: يسرعون.\rوالنسلان والعسلان الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب، قال: / ش عسلان الذئب أمسى قاربا / و برد الليل عليه فنسل / ش يقال: عسل الذئب ونسل، يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب.\rويقال: ينسل بالضم أيضا.\rوهو الإسراع في المشي، فالمعنى يخرجون مسرعين.\rوفى التنز يل: \" ما خلقكم ولا بعثكم\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 20 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) البيت للبيد، وقيل هو للنابغة الجعدى.\r(*)","part":15,"page":40},{"id":5618,"text":"إلا كنفس واحدة \" [ لقمان: 28 ]، وقال: \" يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر \" [ القمر: 7 ]، وفي \" سائل سائل \":\r[ المعارج: 1 ] \" يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون \" [ المعارج: 43 ] أي يسرعون.\rوفى الخبر: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال: \" عليكم بالنسل \" أي بالإسراع في المشى فإنه ينشط.\rقوله تعالى: (قالوا يا ويلنا) قال ابن الأنباري: \" يا ويلنا \" وقف حسن ثم تبتدئ \" من بعثنا \" وروي عن بعض القراء \" يا ويلنا من بعثنا \" بكسر من والثاء من البعث.\rروي ذلك عن علي رضي الله عنه، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: \" يا ويلنا \" حتى يقول: \" من مرقدنا \".\rوفي قراءة أبي بن كعب \" من هبنا \" بالوصل \" من مرقدنا \" فهذا دليل على صحة مذهب العامة.\rقال المهدوي: قرأ ابن أبي ليلى: \" قالوا يا ويلتنا \" بز يادة تاء وهو تأنيث الوصل، ومثله: \" يا ويلتا أألد وأنا عجوز \" [ هود: 72 ].\rوقرأ علي رضي الله عنه \" يا ويلتا من بعثنا \" ف \" من \" متعلقة بالويل أو حال من \" ويلتا \" فتتعلق بمحذوف، كأنه قال: يا ويلتا كائنا من بعثنا، وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا منه.\rو \" من \" من قوله: \" من مرقدنا \" متعلقة بنفس البعث.\rثم قيل: كيف قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم ؟ فالجواب أن أبي بن كعب قال: ينامون نومة.\rوفى رواية فيقولون: يا ويلنا من أهبنا من مرقدنا.\rقال أبو بكر الأنباري: لا يحمل هذا الحديث على أن \" أهبنا \" من لفظ القرآن كما قال من طعن في القرآن، ولكنه تفسير \" بعثنا \" أو معبر عن بعض معانيه.\rقال أبو بكر: وكذا حفظته \" من هبنا \" بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون من.\rوالصواب فيه على طريق اللغة \" من أهبنا \" بفتح النون على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون \" من \" وأسقطت الهمزة، كما قالت العرب: من أخبرك من أعلمك ؟ وهم يريدون من أخبرك.\rويقال: أهببت النائم فهب النائم.\rأنشدنا أحمد بن يحيى النحوي: / ش وعاذلة هبت بليل تلومني / وولم يعتمرني قبل ذاك عذول / ش وقال أبو صالح: إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة، فذلك قولهم: \" من بعثنا من مرقدنا \" وقال ابن","part":15,"page":41},{"id":5619,"text":"عباس وقتادة.\rوقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم.\rقال مجاهد: فقال لهم المؤمنون \" هذا ما وعد الرحمن \".\rقال قتادة: فقال لهم من هدى الله: \" هذا ما وعد الرحمن \".\rوقال الفراء: فقال لهم الملائكة: \" هذا ما وعد الرحمن \".\rالنحاس: وهذه الأقوال متفقة، لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل.\rوعلى هذا يتأول قول الله عز وجل: \" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية \" [ البينة: 7 ] وكذا الحديث: (المؤمن عند الله خير من كل ما خلق).\rويجوز أن تكون الملائكة وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم: \" هذا ما وعد الرحمن \".\rوقيل: إن الكفار لما قال بعضهم لبعض: \" من بعثنا من مرقدنا \" صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به، ثم قالوا \" هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون \" فكذبنا به، أقروا حين لم ينفعهم الإقرار.\rوكا ن حفص يقف على \" من مرقدنا \" ثم يبتدئ فيقول: \" هذا \".\rقال أبو بكر بن الأنباري: \" من بعثنا من مرقدنا \" وقف حسن، ثم تبتدئ: \" هذا ما وعد الرحمن \" ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا \" فتخفض هذا على الإتباع للمرقد، وتبتدئ: \" ما وعد الرحمن \" على معنى بعثكم ما وعد الرحمن، أي بعثكم وعد الرحمن.\rالنحاس: التمام على \" من مرقدنا \" و \" هذا \" في موضع رفع بالابتداء وخبره \" ما وعد الرحمن \".\rويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت ل \" مرقدنا \" فيكون التمام \" من مرقدنا هذا \".\r\" ما وعد الرحمن \" في موضع رفع من ثلاث جهات.\rذكر أبو إسحاق منها اثنتين قال: يكون بإضمار هذا.\rوالجهة الثانية أن يكون بمعنى حق ما وعد الرحمن بعثكم.\rوالجهة الثالثة أن يكون بمعنى ما وعد الرحمن.\r\" ان كانت الا صيحة واحدة \" يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول إسرافيل: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة والشعور المتمزقة ! إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.\rوهذا معنى قول الحق: \" يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج.\r\" [ ق: 42 ].\rوقال: \" مهطعين إلى الداعي \" [ القمر: 8 ] على ما يأتي.\rوفي قراءة ابن مسعود إن صح عنه \" إن كانت إلا زقية","part":15,"page":42},{"id":5620,"text":"واحدة \" والزقية الصيحة، وقد تقدم هذا.\r\" فإذا هم جميع لدينا محضرون \" فإذا هم \" مبتدأ وخبره \" جميع \" نكرة، و \" محضرون \" من صفته.\rومعنى \" محضرون \" مجموعون أحضروا موقف الحساب، وهو كقوله: \" وما أمر الساعة إلا كلمح البصر \" [ النحل: 77 ].\rقوله تعالى: \" فاليوم لا تظلم نفس شيئا \" أي لا تنقص من ثواب عمل.\r\" ولا تجزون الا ما كنتم تعملون \" \" ما \" في محل نصب من وجهين: الأول أنه مفعول ثان لما لم يسم فاعله.\rوالثاني بنزع حرف الصفة تقديره: إلا بما كنتم تعملون، أي تعملونه فحذف.\rقوله تعالى: إن إصحب الجنة اليوم في شغل فكهون هم وازواجهم في ظلل على الأرآ ئك متكئون لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون سلم قولا من رب رحيم وامتزوا اليوم ايها المجرمون قوله تعالى: \" إن اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون \" قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد: شغلهم افتضاض العذارى.\rوذكر الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له: حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود في قوله \" إ ن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون \" قال: شغلهم افتضاض العذارى.\rحدثنا محمد بن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس بمثله.\rوقا ل أبو قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول أنا مع أهلي مشغول، فيقال تحول أيضا إلى أهلك.\rوقيل: أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار، وما هم فيه من أليم العذاب، وإن كان فيهم أقرباؤهم وأهلوهم، قال سعيد بن المسيب وغير ه.\rوقال وكيع: يعني في السماع.\rوقال ابن كيسان: \" في شغل \" أي في زيارة بعضهم بعضا.\rوقيل: في ضيافة الله تعالى.\rوروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين عبادي الذين","part":15,"page":43},{"id":5621,"text":"أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب ؟ فيقومون كأنما وجوههم البدر والكو كب الدري، ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت، تطير بهم على رءوس الخلائق، حتى يقوموا بين يدي العرش، فيقول الله جل وعز لهم: السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب، أنا اصطفيتكم وأنا أجتبيتكم وأنا اخترتكم، اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب ف \" لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون \" [ الزخرف: 68 ]) فيمرون على الصراط كالبرق الخاطف فتفتح لهم أبوابها.\rثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض: يا قوم أين فلان وفلان، وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد \" إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون \".\rو \" شغل \" و \" شغل \" لغتان قر ئ بهما، مثل الرعب والرعب، والسحت والسحت، وقد تقدم.\r\" فاكهون \" قال الحسن: مسرورون.\rوقال ابن عباس: فرحون.\rمجاهد والضحاك: معجبون.\rالسدي: ناعمون.\rوالمعنى متقارب.\rوالفكاهة المزاح والكلام الطيب.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج: \" فكهون \" بغير ألف وهما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر، قاله الفراء.\rوقال الكسائي وأبو عبيدة: الفاكه ذوالفاكهة، مثل شاحم ولاحم وتامر ولابن، والفكه المتفكه والمتنعم.\rو \" فكهون \" بغير ألف في قول قتادة معجبون.\rوقال أبو زيد: يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا.\rوقرأ طلحة بن مصرف: \" فاكهين \" نصبه على الحال.\r\" هم وازواجهم في ظلال على الأرائك متكئون \" مبتدأ وخبره.\rويجوز أن يكون \" هم \" توكيدا \" وأزواجهم \" عطف على المضمر، و \" متكئون \" نعت لقوله \" فاكهون \".\rوقراءة العامة: \" في ظلال \" بكسر الظاء والألف.\rوقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: \" في ظلل \" بضم الظاء من غير ألف، فالظلال جمع ظل، وظلل جمع ظلة.\r\" على الأرائك \" يعني السرر في الحجال واحدها أريكة، مثل سفينة وسفائن، قال الشاعر:\r/ ش كأن احمرار الورد فوق غصونه / بوقت الضحى في روضه المتضاحك / ش / ش خدود عذارى قد خجلن من الحيا / تهادين بالريحان فوق الأرائك / ش\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 184 طبعة أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":44},{"id":5622,"text":"وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا.\r\" وقال ابن عباس: إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحورا ء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها بكرا، وكلما رجع إليها عادت إليه شهوته، فيجامعها بقوة سبعين رجلا، لا يكون بينهما مني، يأتي من غير مني منه ولا منها.\r\" لهم فيها فاكهة \" ابتداء وخبر.\r\" ولهم ما يدعون \" الدال الثانية مبدلة من تاء، لأنه يفتعلون من دعا أي من دعا بشئ أعطيه.\rقاله أبو عبيدة، فمعنى \" يدعون \" يتمنون من الدعاء.\rوقيل: المعنى أن من أدعى منهم شيئا فهو له، لأن الله تعالى قد طبعهم على ألا يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه.\rوقال يحيى بن سلام: \" يدعون \" يشتهون.\rابن عباس.\rيسألون.\rوالمعنى متقارب.\rقال ابن الأنباري: \" ولهم ما يدعون \" وقف حسن، ثم تبتدئ: \" سلام \" على معنى ذلك لهم سلام.\rويجوز أن يرفع السلام على معنى ولهم ما يدعون مسلم خالص.\rفعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على \" ما يدعو ن \".\rوقال الزجاج: \" سلام \" مرفوع على البدل من \" ما \" أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا منى أهل الجنة.\rوروي من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله: \" سلام قولا من رب رحيم \".\rفينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركاته عليهم في ديارهم \" ذكره الثعلبي والقشيري.\rومعناه ثابت في صحيح مسلم، وقد بيناه في \" يونس \" عند قوله تعالى: \" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة \" [ يونس: 26 ].\rويجوز\rأن تكون \" ما \" نكرة، و \" سلام \" نعتا لها، أي ولهم ما يدعون مسلم.\rويجوز أن تكون \" ما \" رفع بالابتداء، و \" سلام \" خبر عنها.\rوعلى هذه الوجوه لا يوقف على \" ولهم ما يدعون \".\rوفي قراءة ابن مسعود \" سلاما \" يكون مصدرا، وإن شئت في موضع الحال، أي ولهم\r__________\rراجع ج ص 230 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":45},{"id":5623,"text":"ما يدعون ذا سلام أو سلامة أو مسلما، فعى هذا المذهب لا يحسن الوقف على \" يدعون \" وقرأ محمد بن كعب القرظي \" سلم \" على الاستئناف كأنه قال: ذلك سلم لهم لا يتنازعون فيه.\rويكون \" ولهم ما يدعون \" تاما.\rويجوز أن يكون \" سلام \" بدلا من قوله: \" ولهم ما يدعون \"، وخبر \" ما يدعون \" \" لهم \".\rويجوز أن يكون \" سلام \" خبرا آخر، ويكون معنى الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه.\r\" قولا \" مصدر على معنى قال الله ذلك قولا.\rأو يقوله قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره.\rويجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا، أي عدة من الله.\rفعلى هذا المذهب الثاني لا يحسن الوقف على \" يدعون \".\rوقال السجستاني: الوقف على قوله: \" سلام \" تام، وهذا خطأ لأن القول خارج مما قبله.\rقوله تعالى: \" وامتازوا اليوم ايها المجرمون \" ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى، ومزته فانماز وامتاز، وميزته فتميز.\rأي يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة، أي اخرجوا من جملتهم.\rقال قتادة: عزلوا عن كل خير.\rوقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة.\rوعنه أيضا: إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه، فتكون فيه أبدالا ترى وقال داود بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين، إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع المجرمين.\rقوله تعالى: ألم أعهد اليكم يا بنئ ادم أن لا تعبدوا الشيطن انه لكم عدو مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم\rولقد أضل منكم كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التى كنتم توعدون اصلوا اليوم بما كنتم تكفرون","part":15,"page":46},{"id":5624,"text":"قوله تعالى: \" أالم أعهد اليكم يا نبى آدم \" العهد هنا بمعنى الوصية، أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل.\r\" ألا تعبدوا الشيطان \" أي لا تطيعوه في معصيتي.\rقال الكسائي: لا للنهي.\r\" وأن اعبدوني \" وأن اعبدوني \" بكسر النون على الأصل، ومن ضم كره كسرة بعدها ضمة.\r\" هذا صراط مستقيم \" أي عبادتي دبن قويم.\rقوله تعالى: \" ولقد أضل منكم \" أي أغوى \" جبلا كثيرا \" أي خلقا كثيرا، قاله مجاهد.\rقتادة: جموعا كثيرة.\rالكلبي: أمما كثيرة، والمعنى واحد.\rوقرأ أهل المدينة وعاصم \" جبلا \" بكسر الجيم والباء.\rوأبو عمرو وابن عامر \" جبلا \" بضم الجيم وإسكان الباء.\rالباقون \" جبلا \" ضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وشددها الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وعبد الله بن عبيد والنضر بن أنس.\rوقرأ أبو يحيى والأشهب العقيلي \" جبلا \" بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام.\rفهذه خمس قراءات.\rقال المهدوي والثعلبي: وكلها لغات بمعنى الخلق.\rالنحاس: أبينها القراءة الأولى، والدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرءوا \" والجبلة الأولين \" [ الشعراء: 184 ] فيكون \" جبلا \" جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد.\rوإنما هو من جبل الله عز وجل الخلق أي خلقهم.\rوقد ذكرت قراءة سادسة وهي: \" ولقد أضل منكم جيلا كثيرا \" بالياء.\rوحكي عن الضحاك أن الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، ذكره الماوردي.\r\" أفلم تكونوا تعقلون \" عداوته وتعلموا أن الواجب طاعة الله.\r\" هذه جهنم \" أي تقول لهم خزنة جهنم هذه جهنم التي وعدتم فكذبتم بها.\rوروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن والأولين والآخرين في صعيد واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط بهم ثم ينادي مناد \" هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم\rبما كنتم تكفرون \" فحينئذ تجثو الأمم على ركبها وتضع كل ذات حمل حملها، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد \".","part":15,"page":47},{"id":5625,"text":"قوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا تكسبون ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى بيصرون ولو نشاء لمسخنهم على مكانتهم فما استطعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون قوله تعالى: \" اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون \" في صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: (هل تدرون مم أضحك ؟ - قلنا الله ورسوله أعلم قال - من مخاطبة العبد ربه، يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال: يقول بلى فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل \" خرجه أيضا من حديث أبي هريرة.\rوفيه: \" ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه (ولحمه وعظامه) انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه \".\rوخرج الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال: وأشاره بيده إلى الشام فقال \" من هاهنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أ نتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه \" في رواية أخرى: \" فخذه وكفه \" الفدام مصفاة الكوز والإبريق، قال الليث.\rقال أبو عبيد: يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق.\rثم قيل في سبب الختم أربعة أوجه: أحدها: لأنهم قالوا\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم (*)","part":15,"page":48},{"id":5626,"text":"\" والله ربنا ما كنا مشركين \" [ الأنعام: 23 ] فختم الله على أفواههم حتى نطقت جوارحهم، قاله أبو موسى الأشعري.\rالثاني: ليعرفهم أهل الموقف فيتميزو ن منهم، قاله ابن زياد.\rالثالث: لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز، إن كان يوما لا يحتاج إلى إعجاز.\rالرابع: ليعلم أن أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه.\rفإن قيل: لم قال \" وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم \" فجعل ما كان من اليد كلاما، وما كان من الرجل شهادة ؟ قيل: إن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما قال أو فعل، فلذلك عبر عما صدر من الأيدي وبالقول وعما صدر من الأرجل بالشهادة.\rوقد روي عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى \" ذكره الماوردي والمهدوي.\rوقال أبو موسى الأشعري: إنى لأحسب أن أول ما ينطق منه فخذه اليمنى، ذكره المهدوي أيضا.\rقال الماوردي: فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء، لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها.\rقال: وتقدمت اليسرى، لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها، فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها.\rقلت: أو بالعكس لغلبة الشهوة، أو كلاهما معا والكف، فإن بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة واللذة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى بيصرون \" حكى الكسائي: طمس يطمس ويطمس.\rوالمطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه شق.\rقال ابن عباس: المعنى لأعميناهم عن الهدى، فلا يهتدون أبدا إلى\rطريق الحق.\rوقا ل الحسن والسدي: المعنى لتركناهم عميا يترددون.\rفالمعنى لأعميناهم فلا يبصرون طريقا إلى تصرفهم في منازلهم ولا غيرها.\rوهذا اختيار الطبري.\rوقوله: \" فاستبقوا الصراط \" أي استبقوا الطريق ليجوزوا \" فأنى يبصرون \" أي فمن أين يبصرون.\rوقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم،","part":15,"page":49},{"id":5627,"text":"وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى، فاهتدوا وأبصروا رشدهم، وتبادروا إلى طريق الآخرة.\rثم قال: \" فأنى يبصرون \" ولم نفعل ذلك بهم، أي فكيف يهتدون وعين الهدى مطموسة، على الضلال باقية.\rوقد روي عن عبد الله بن سلام في تأويل هذه الآية غير ما تقدم، وتأولها على أنها في يوم القيامة.\rوقال: إذا كان يوم القيامة ومد الصراط.\r، نادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فيقومون برهم وفاج رهم يتبعونه ليجوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا الصراط فمن أين يبصرونه حتى يجاوزوه.\rثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته، فيقوم فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام.\rذكره النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره ابن المبارك في رقائقه.\rوذكره القشيري.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: أخذ الأسود بن الأسود حجرا ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم، فطمس الله على بصره، وألصق الحجر بيده، فما أبصره ولا اهتدى، ونزلت الآية فيه.\rوالمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، مأخوذ من طمس الريح الأثر، قاله الأخفش والقتبي.\rقوله تعالى: \" ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون \" المسخ: تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة.\rقال الحسن: أي لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم.\rوكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر.\rوقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة، ثم تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير، فلا تقبل\rولا تدبر.\rابن عباس رضي الله عنه: المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم.\rوقيل: المعنى لو نشاء لمسخناهم في المكان الذي اجترءوا فيه على المعصية.\rابن سلام: هذا كله يوم القيامة يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط.\rوقرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وعاصم في رواية أبي بكر \" مكاناتهم \" على الجمع، الباقون بالتوحيد: وقرأ أبو حيوة: \" فما استطاعوا مضيا \" بفتح الميم.\rوالمضي بضم الميم مصدر يمضي مضيا إذا ذهب.","part":15,"page":50},{"id":5628,"text":"قوله تعالى: \" ومن نعمره ننكسه في الخلق \" قرأ عاصم وحمزة \" ننكسه \" بضم النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس.\rالباقون \" ننكسه \" بفتح النون الأولى وضم الكاف من نكست الشئ أنكسه نكسا قلبته على رأسه فانتكس.\rقال قتادة: المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا.\rوقال سفيان في قول تعالى: \" ومن نعمره ننكسه في الخلق \" إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته.\rقال الشاعر: / ش من عاش أخلقت الأيام جدته / ووخانه ثقتاه السمع والبصر / ش فطول العمر يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا، وهذا هو الغالب.\rوقد تعوذ صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر.\rوقد بيانه.\r\" أفلا تعقلون \" أن من فعل هذا بكم قادر عى بعثكم.\rوقرأ نافع وابن ذكوان أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم.\rوقرأ نافع وابن ذكوان: \" تعقلون \" بالتاء.\rالباقون بالياء \".\rقوله تعالى: وما علمنه الشعر وما ينبغى له ان هو الا ذكر وقران مبين ليمدر من كان حيا ويحق القول على الكفرين قوله تعالى: \" وما علمناه الشعر وما ينبغى له \" فيه أربع مسائل: لا أولى - أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم، ورد قول من قال من الكفار إنه شاعر، وإن القرآن شعر، بقوله: \" وما علمناه الشعر وما ينبغي له \" وكذلك كان رسول الله صلى عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه، وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه، وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم.\rمن ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة:\r/ ش ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا / وويأتيك من لم تزوده بالأخبار / ش وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول: / ش ألم ترياني كلما جئت طارقا / ووجدت بها وإن لم تطب طيبا / ش\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 140 وما بعدها طبعه أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":51},{"id":5629,"text":"وأنشد يوما: / ش أتجعل نهبي ونهب العب / ويد بين الأقرع وعيينة / ش وقد كان عليه السلام ربما أنشد بيت المستقيم في النادر.\rروي أنه أنشد بيت عبد الله بن رواحة: / ش ببيت يجافي جنبة عن فراشه / وإذا استثقلت بالمشركين المضاجع / ش وقال الحسن بن أبي الحسن: أنشد النبي عليه السلام: / ش كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا / ش فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إنما قال الشاعر: / ش هريرة ودع إن تجهزت غاديا / وكفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا / ش فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل: \" وما علمناه الشعر وما ينبغي له \".\rوعن الخليل بن أحمد: كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى له.\rالثانية - إصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر، وكذلك ما يأتي أحيانا من نثر كلامه ما يدخل في ورن، كقول يوم حنين وغيره: / ش (هل أنت إلا إصبع دميت / ووفي سبيل الله ما لقيت) / ش وقوله: / ش (أنا النبي لا كذب / وأنا ابن عبد المطلب) / ش\rفقد يأتي مثل ذلك في آيات القرآن، وفى كل كلام، وليس ذلك شعرا ولا في معناه، كقوله تعالى: \" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون \" [ آل عمران: 92 ]، وقوله: \" نصر من الله وفتح قريب \" [ الصف: 13 ]، وقوله: \" وجفان كالجواب وقدور راسيات \" [ سبأ: 13 ] إلى غير ذلك من الآيات.\rوقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن، على أن أبا الحسن الأخفش قافي قول: (أنا النبي لا كذب) ليس بشعر.\rوقال الخليل في كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا.\rوروي عنه أنه من منهوك الرجز.\rوقد قيل:","part":15,"page":52},{"id":5630,"text":"لا يكون من منهوك الرجز إلا بالوقف على الباء من قوله: \" لا كذب \"، ومن قوله: \" عبد المطلب \".\rولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن العربي: والأظهر من حال أنه قال: \" لا كذب \" الباء مرفوعة، ويخفض الباء من عبد المطلب على الإ ضافة.\rوقال النحاس قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعرا، لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها، وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر.\rوقال بعضهم: ليس هذا الوزن من الشعر.\rوهذا مكابرة العيان، لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره.\rوأما قوله: \" هل أنت إلا إصبع دميت \" فقيل إنه من بحر السريع، وذلك لا يكون إلا إذا كسرت التاء من دميت، فإن سكن لا يكون شعرا بحال، لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع.\rولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير إشباع.\rوالمعول عليه في الانفصال على تسليم أ ن هذا شعر، ويسقط الاعتراض، ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بالشعر ولا شاعر أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره، لا يوجب أن يكون قائلها عالما بالشعر، ولا يسمى شاعرا باتفاق العلماء، كما أن من خاط خيطا لا يكون خياطا.\rقال أبو إسحق الزجاج: معنى: \" وما علمناه الشعر \" وما علمنا ه\rأن يشعر أي ما جعلناه شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر.\rقال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا.\rوقد قيل: إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر الكلام.\rوقيل فيه قول بين، زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم قالوا: كل من قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر.\rوهذا قول بين.\rقالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه، وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق.\rألا ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم، فقال بعضهم: نقول إنه شاعر.\rفقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب، فإنهم يعرفون","part":15,"page":53},{"id":5631,"text":"أصناف الشعر، فوالله ما يشبه شيئا منها، وما قوله بشعر.\rوقال أنيس أخو أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه شعر.\rأخرجه مسلم، وكان أنيس من أشعر العرب.\rوكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه: والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، على ما يأتي بيانه من خبره في سورة \" فصلت \" إن شاء الله تعالى.\rوكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء، واللسن البلغاء.\rثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا، وإنما بعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه، فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي، ولا يعد هذا شعرا.\rوقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى.\rالثالثة - روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تكثرن منه، فمن عيبه أن الله يقول: \" وما علمناه الشعر وما ينبغي له \" قال: ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: أن أجمع الشعراء قبلك، وسلهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة، وأحضر لبيدا ذلك، قال: فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله.\rوسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز وجل يقول: \" الم ذلك الكتاب\rلا ريب فيه \" [ البقرة: 1 - 2 ] قال ابن العربي: هذه الآية ليست من عيب الشعر، كما لم يكن قوله: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك \" [ العنكبوت: 48 ] من عيب الكتابة، فلما لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر.\rروي أن المأمون قال لأبي علي المنقر ي: بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن.\rفقال: يا أمير المؤمنين، أ ما اللحن فربما سبق لساني منه بشئ، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر.\rفقال له: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل، يا جاهل ! إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة، وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه، لا لعيب في الشعر والكتابة.\r__________\r(1) أقراء الشعر: أنواعه وطرقه وبحوره ومقاصده.\r(*)","part":15,"page":54},{"id":5632,"text":"الرابعة - قوله تعالى: \" وما ينبغي له \" أي وما ينبغي له أن يقول.\rوجعل الله جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه، فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر.\rولا اعتراض لملحد على هذا بما يتفق الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول، لأن ما وافق وزنه وزن الشعر، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر، ولو كان شعرا لكان كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعرا، على ما تقدم بيانه.\rوقال الزجاج: معنى \" وما ينبغي له \" أي ما يتسهل ل قول الشعر إلا الإنشاء.\r\" إن هو \" أي هذا الذي يتلوه عليكم \" ذكر وقرآن مبين \" قوله تعالى: \" لتنذر من كان حيا \" أي حي القلب، قال قتادة.\rالضحاك: عاقلا.\rوقيل: المعنى لتنذر من كان مؤمنا في علم الله.\rهذا على قراءة التاء خطابا للنبي عليه السلام، وهي قراءة نافع وابن عامر.\rوقرأ الباقون بالياء على معنى لينذر الله عز وجل، أو لينذر محمد صلى الله عليه وسلم، أو لينذر القرآن.\rوروي عن ابن السميقع \" لينذر \" بفتح الياء والذال.\r\" ويحق\rالقول على الكافرين \" أي وتجب الحجة بالقرآن على الكفرة.\rقوله تعالى: أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعما فهم لها ملكون وذللنها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منفع ومشارب أفلا يشكرون قوله تعالى: \" أولم يروا أنا خلقنا لهم \" هذه رؤية القلب، أي أو لم ينظروا ويعتبرو ا ويتفكروا.\r\" مما عملت أيدينا \" أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة.\rو \" ما \" بمعنى الذي وحذفت الها لطول الاسم.\rوإن جعلت \" ما \" مصدرية لم تحتج إلى إضمار الهاء.\r\" أنعاما \" جمع نعم والنعم مذكر.\r\" فهم لها مالكون \" ضابطون قاهرون.\r\" وذللناها لهم أي سخرناها لهم حتى يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته.\r\" فمنها ركوبهم \" قراءة العامة بفتح الراء، أي مركوبهم، كما يقال: ناقة","part":15,"page":55},{"id":5633,"text":"حلوب أي محلوب.\rوقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: \" فمنها ركوبهم \" بضم الراء على المصدر.\rوروى عن عائشة أنها قرأت \" فمنها ركوبتهم \" وكذا في مصحفها والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة.\rوحكى النحويون الكوفيون: أن العرب تقول: امرأة صبور وشكور بغير هاء.\rويقولون: شاة حلوبة وناقة ركوبة، لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه، فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتو فيما كان مفعولا، كما قال: / ش فيها اثنتان وأربعون حلوبة / وسودا كخافية الغراب الأسحم / ش فيجب أن يكون على هذا ركوبتهم.\rفأما البصريون فيقولون: حذفت الهاء على النسب.\rوالحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال: الركوبة تكون للواحد والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة.\rفعلى هذا يكون لتذكير الجمع.\rوزعم أبو حاتم: أنه لا يجوز \" فمنها ركوبهم \"\rبضم الراء لأنه مصدر، والركوب ما يركب.\rوأجاز الفراء \" فمنها ركوبهم \" بضم الراء، كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم.\r\" ومنها يأكلون \" من لحمانها \" ولهم فيها منافع \" من أصوافها وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك.\r\" ومشارب \" يعني ألبانها، ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد.\r\" أفلا يشكرون \" الله على نعمه.\rقوله تعالى: واتخذوما من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا نحزيك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون قوله تعالى: \" ولتخذوا مى دون الله آلهة \" أي قد رأوا هذه الآيات من قدوتنا، ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل.\r\" لعلهم ينصرون \" أي لما يرجون من نصرتها\r__________\r(1) هو عنرة بن شداد.\r(*)","part":15,"page":56},{"id":5634,"text":"لهم إن نزل بهم عذاب.\rومن العرب من يقول: لعله أن يفعل.\r\" لا يستطيعون نصرهم \" يعني الآلهة.\rوجمعوا بالواو والنون، لأنه أخبر عنهم بخبر الآدميين.\r\" وهم \" يعني الكفار \" لهم \" أي للآلهة \" جند محضرون \" قال الحسن: يمنعون منهم ويدفعون عنهم.\rوقال قتادة: أي يغضبون لهم في الدنيا.\rوقيل: المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها، فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع أن تنصرهم.\rوهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى.\rوقيل: إن الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار.\rفلا يدفع بعضهم عن بعض.\rوقيل: معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم، لأنهم يلعنونهم ويتبرءون من عبادتهم.\rوقيل: الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم في ظنونهم.\rوفي الخبر: إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله فيتبعونه إلى النار، فهم لهم جند محضرون قلت: ومعنى هذا الخبر ما ثبت في صحيح مسلم من حد يث أبي هريرة، وفي الترمذي عنه\rأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا ليتبع كل إ نسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون \" وذكر الحديث بطوله.\r\" فلا يحزنك قولهم \" هذه اللغة الفصيحة.\rومن العرب من يقول يحزنك.\rوالمراد تسلية نبيه عليه السلام، أي لا يحزنك قولهم شاعر ساحر.\rوتم الكلام تم استأنف فقال: \" إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون \" من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم بذلك.\rقوله تعالى: أو لم ير الانسن أنا خلقنه من نطفة فإذا هو خصيم مبين قوله تعالى: \" أو لم ير الإنسان \" قال ابن عباس: الإنسان هو عبد الله بن أبي.\rوقال سعيد بن جبير: هو العاص بن وا السهمي.\rوقال الحسن: هو أبي بن خلف الجمحي.","part":15,"page":57},{"id":5635,"text":"وقاله ابن إسحاق، ورواه ابن وهب عمالك.\r\" أنا خلقناه من نطفة \" وهو اليسير من الماء، نطف إذا قطر.\r\" فإذا هو خصيم مبين \" أي مجادل في الخصومة مبين للحجة.\rيريد بذلك أنه صار به بعد أن لم يكن شيئا مذكورا خصيما مبينا.\rوذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال: يا محمد أترى أن الله يحيي هذا بعد ما رم ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" نعم ويبعثك الله ويدخلك النار \" فنزلت هذه الآية.\rقوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظم وهى رميم قل يحيها الذى أنشاها أول مرة وهو بكل خلق عليم قوله تعالى: \" وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم \" فيه مسئلتان: الأولى - قوله تعالى: \" وضرب لنا مثلا ونسى خلقه \" أي ونسي أنا أنشأناه من\rنطفة ميتة فركبنا فيه الحياة.\rأي جوا به من نفسه حاضر، ولهذا قال عليه السلام: \" نعم ويبعثك الله ويدخلك النار \" ففي هذا دليل على صحة القياس، لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث بالنشأة الأو لى.\r\" قال من يحيى العظام وهى رميم \" أي بالية.\rرم العظم فهو رميم ورمام.\rوإنما قال رميم ولم يقل رميمة، لأنها معدولة عن فاعلة، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه، كقوله: \" وما كانت أمك بغيا \" [ مريم: 28 ] أسقط الهاء، لأنها مصروفة عن باغية.\rوقيل: إن هذا الكافر قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله ! فنزلت \" قل يحييها الذى أنشاها أول مرة \" أي من غير شى فهو قادر عى إعادتها في النشاة الثانية من شى وهو عجم الذنب.\rويقال عجب الذنب بالياء.\r\" وهو بكل خلق عليم \" أي كيف بيدى ويعيد.","part":15,"page":58},{"id":5636,"text":"الثانيه - في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت.\rوهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي.\rوقال الشافعي رضي الله عنه: حياة فيها.\rوقد تقدم هذا في \" النحل \".\rفإن قيل: أراد بقوله \" من يحي العظام \" أصحاب العظام وإقا مة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة، موجود في الشريعة.\rقلنا: إنما يكون إذ احتيج لضرورة وليس ها هنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذ ا التقدير، إذا الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له، فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه، قاله ابن العربي.\rقوله تعالى: الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو ليس الذى خلق السموات والأرض بقدر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحن الذى بيده ملكوت كل شى واليه ترجعون\rقوله تعالى: \" الذى جعل لكم من الشجر الأخض رنارا \" نبه تعالى على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج المحرق اليابس من العود الندي الر طب.\rوذلك أن الكافر قال: النطفة حارة رطبة بطبع حياة فخرج منها الحياة، والعظ م بارد يابس بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة ! فأنزل الله تعالى: \" الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا \" أي إن الشجر الأخضر من الماء والماء بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار، فهو القادر على إخراج الضد من الضد، وهو على كل شئ قدير.\rمعني بالآية\r__________\r(1) هذا يخالف مذهب الحنيفة وما تقدم للمؤلف في ج 10 ص 155 من أن أبا حنيفة يقول بطهارة عظم الميتة.\r(*)","part":15,"page":59},{"id":5637,"text":"ما في المرخ والعفار، وهي زنادة العرب، ومنه قولهم: في كل شجر نار واستمجد المر والعفار، فالعفار الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة وهي الأسفل، يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك بعضهما إلى بعض فتخرج منهما النار.\rوقال: \" من الشجر الأخضر \" ولم يقل الخضراء وهو جمع، لأن رده إلى اللفظ.\rومن العرب من يقول: الشجر الخضراء، كما قال عز وجل: \" من شجر من زقوم فمالئون منها البطون \" [ الواقعة: 52 - 53 ].\rثم قال تعالى محتجا: \" أو ليس الذي خلق السموات والأرض بفادر على أن يخلق مثلهم \" أي أمثال المنكرين للبعث.\rوقرأ سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي: \" يقدر على أن يخلق مثلهم \" على أنه فعل.\r\" بلى \" أي إن خلق السموات والأرض أعظم من خلقهم، فالذي خلق السموات والأرض يقدر على أن يبعثهم.\r\" وهو الخلا ق العليم \" وقرأ الحسن باختلاف عنه \" الخالق \".\rقوله تعالى: \" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون \" قرأ الكسائي \" فيكون \" بالنصب عطفا على \" يقول \" أي إذا أراد خلق شئ لا يحتاج إلى تعب ومعالجة.\rوقد مضى هذا في غير موضع.\r\" فسبحان الذى بيده ملكوت كل شى \" نزه نفسه تعالى\rعن العجز والشرك وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك.\rوالعرب تقول: جبروتي خير من رحموتي.\rوقال سعيد عن قتادة: \" ملكوت كل شئ \" مفاتح كل شئ.\rوقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش \" ملكة \"، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف المصحف.\r\" وإليه ترجعون \" أي تردون وتصيرون بعد مماتكم.\rوقراءة العامة بالتاء على الخطاب.\rوقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب عبد الله \" يرجعون \" بالياء على الخبر.\r__________\r(1) استمجد المرخ والعفار: أي استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما.\rوهو مثل يضرب في تفضيل بعض الشئ على بعض.\r(*)","part":15,"page":60},{"id":5638,"text":"تفسير سورة الصافات مكية في قول الجميع بيسم الله الرحمن الرحيم والصفت صفا فالزجرات زجرا فالتليت ذكرا إن إلهكم لوحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشرق قوله تعالى: \" والصافات صفا.\rفالزجرات زجرا.\rفالتاليات ذكرا \" هذه قراءة أكثر القراء.\rوقرأ حمزة بالإدغام فيهن.\rوهذه القراءة التي نفر منها أحمد بن حنبل لما سمعها.\rالنحاس: وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات: إحداهن أن التاء ليست من مخرج الصاد، ولا من مخرج الزاي، ولا من مخرج الذال، ولا من أخواتهن، وإنما أختاها الطاء والدال، وأخت الزاي الصاد والسين، وأخت الذال الظاء والثاء.\rوالجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى.\rوالجهة الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة، نحو دابة وشابة.\rومجاز قراءة حمزة أن التاء قريبة المخرج من هذه الحروف.\r\" والص افات \" قسم، الواو بدل\rمن الباء.\rوالمعنى برب الصافات و \" الزاجرات \" عطف عليه.\r\" إن إلهكم لواحد \" جواب القسم.\rوأجاز الكسائي فتح إن في القسم.\rوالمراد ب \" الصافات \" وما بعدها إلى قوله: \" فالتاليات ذكرا \" الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة.\rتصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة.\rوقيل: تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد.\rوهذا كما تقوم العبيدبين أيدي ملوكهم صفوفا.\rوقال الحسن: \" صفا \" لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم.\rوقيل: هي الطير، دليله قوله","part":15,"page":61},{"id":5639,"text":"تعالى: \" أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات \" [ الملك: 19 ].\rوالصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة.\rوالصافات \" جمع الجمع، يقال: جماعة صافة ثم يجمع صافات.\rوقيل: الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد، ذكره القشيري.\r\" فالزاجرات \" الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود ومسروق وغيرهم على ما ذكرناه.\rإما لأنها تزجر السحاب وتسوقه في قول السدي.\rوإما لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصائح.\rوقال قتادة: هي زواجر القرآن.\r\" فالتاليات ذكرا \" الملائكة تقرأ كتاب الله تعالى، قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي.\rوقيل: المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع، لأنه كبير الملائكة فلا يخلو من جنود وأتباع.\rوقال قتادة: المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه.\rوقيل: هي آيات القرآن وصفها بالتلا وة كما قال تعالى: \" إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل \" [ النمل: 76 ].\rويجوز أن يقال لآيات القرآن تاليات، لأن بعض الحروف يتبع بعضا، ذكره القشيري.\rوذكر الماوردي: أن المراد بالتاليات الأنبياء يتلون الذكر على أممهم.\rفإن قيل: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات ؟ قيل له: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود، كقوله: / ش يا لهف زيابة للحارث الص / وابح فالغانم فالآيب / ش كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب.\rوإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك:\rخذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل.\rوإما على ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله: رحم الله المحلقين فالمقصرين.\rفعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفا ء العاطفة في الصفات، قاله الزمخشري.\r\" إن إلهكم لواحد \" جواب القسم.\rقال مقاتل: وذلك أن الكفار بمكة قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا، وكيف يسع هذا الخلق فر د إله ! فأقسم الله بهؤلاء تشريفا.\r__________\r(1) هو سلبة بن ذهل ويعرف بابى زيابة وزيابة أبوه، وقيل اسم أمه.\rيقول يا لهف أبى على الحرث إذا صبح قومي بالغارة فغنم وآب سالما ألا أكون لقينه فقنلنه.\rويريد يا لهف نفسي.\rوالحرث هو الحرث بن همام الشيباني كما في شرح أشعار الحماسة.\rوبعد هذا البيت: / ش والله لو لا قيته خاليا / ولآب سيقانا مع الغالب / ش (*)","part":15,"page":62},{"id":5640,"text":"ونزلت الآية.\rقال ابن الأنباري: وهو وقف حسن، ثم تبتدى \" رب السموات والارض \" على معنى هو رب السموات.\rالنحاس: ويجوز أن يكون \" رب السموات والأرض \" خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون بدلا من \" واحد \".\rقلت: وعلى هذين الوجهين لا يوقف على \" لواحد \".\rوحكى الأخفش: \" رب السموات ورب المشارق \" بالنصب على النعت لاسم إن.\rبين سبحانه معنى وحدانيته وألوهيته وكمال قدرته بأنه \" رب السموات والأرض \" أي خالقهما ومالكهما \" وما بينها ورب المشارق \" أي مالك مطالع الشمس.\rابن عباس: للشمس كل يوم مشرق ومغرب، وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمائة وخمسة وستين كوة في مطلعها، ومثلها في مغربها على عدد أيام السنة الشمسية، تطلع في كل يوم في كوة منها، وتغيب في كوة، لا تطلع في تلك الكوة إلا في ذلك اليوم من العام المقبل.\rولا تطلع إلا وهي كارهة فتقول: رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك.\rذكره أبو عمر في كتاب التمهيد، وابن الأنباري في كتاب الر د عن عكرمة، قال: قلت لابن عباس أرأيت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت \" آمن شعره وكفر قلبه \" قال: هو حق فما أنكرتم من ذلك ؟ قلت: أنكرنا قول:\r/ ش والشمس تطلع كل آخر ليلة / وحمراء يصبح لونها يتورد / ش / ش ليست بطالعة لهم في رسلها / و إلا معذبة وإلا ت جلد / ش ما بال الشمس تجلد ؟ فقال: والذي نفسي بيده ما طلعت شمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك، فيقولون لها اطلعي اطلعي، فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله، فيأتيها ملك فيستقل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها، فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت قط إلا خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها \" لفظ ابن الأنباري.\rوذكر","part":15,"page":63},{"id":5641,"text":"عن عكرمة عن ابن عباس قال: صدق رسول ا لله صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في هذا الشعر: / ش زحل وثور تحت رجل يمينه / ووالنسر للأخرى وليث مرصد / ش / ش والشمس تطلع كل آخر ليلة / وحمراء يصبح لونها يتورد / ش / ش ليست بطالعة لهم في رسلها / وإلا معذبة وإلا تجلد / ش قال عكرمة: فقلت لابن عباس: يا مولاي أتجلد الشمس ؟ فقال: إنما اضطره الروي إلى الجلد لكنها تخاف العقاب.\rودل بذكر المطالع على المغارب، فلهذا لم يذكر المغارب، وهو كقوله: \" سرابيل تقيكم الحر \" [ النحل: 81 ].\rوخص المشارق بالذكر، لأن الشروق قبل الغروب.\rوقال في سورة [ الرحمن ] \" رب المشرقين ورب المغربين \" [ الرحمن: 17 ] أراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار على ما تقدم في \" يس \" والله أعلم.\rقوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطن مارد لا يسمعون إلى الملا الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف\rالخطفة فأتبعه شهاب ثاقب قوله تعالى: \" إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب \" قال قتادة: خلقت النجوم ثلاثا، رجوما للشياطين، ونورا يهتدى بها، وزينة لسماء الدنيا.\rوقرأ مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة \" بزينة \" مخفوض منون \" الكواكب \" خفض على البدل من \" زينة \" لأنها هي.\rوقرأ أبو بكر كذلك إلا أنه نصب \" الكواكب \" بالمصدر الذي هو زينة.\rوالمعنى بأن زينا الكواكب فيها.\rويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعنى، كأنه قال: إنا زيناها \" بزينة \" أعني \" الكواكب \".\rوقيل: هي بدل من زينة على الموضع.\r__________\r(1) راجع ص 27 وما بعدها من هذا الجزء.\r(*)","part":15,"page":64},{"id":5642,"text":"ويجوز \" بزينة الكواكب \" بمعنى أن زينتها الكواكب.\rأو بمعنى هي الكواكب.\rالباقون \" بزينة الكواكب \" على الإضافة.\rوالمعنى زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب، أي بحسن الكواكب.\rويجوز أن يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف التنوين استخفافا.\r\" وحفظا \" مصدر أي حفظناها حفظنا.\r\" من كل شيطان مارد \" لما أخبر أن الملائكة تنزل بالوحي من السماء، بين أنه حرس السماء عن استراق السمع بعد أن زينها بالكواكب.\rوالمارد: العاتي من الجن والإنس، والعرب تسميه شيطانا.\rقوله تعالى: \" لا يسمعون الى الملا الاعلى \" قال أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا ثم حذف \" أن \" فرفع الفعل.\rالملأ الأعلى: أهل السماء الدنيا فما فوقها، وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملأ الأرض.\rالضمير في \" يسمعون \" للشياطين.\rوقرأ جمهور الناس \" يسمعون \" بسكون السين وتخفيف الميم.\rوقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص \" لا يسمعون \" بتشديد السين والميم من التسميع.\rفينتفي على القراءة الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى: \" إنهم عن السمع لمعزولون \" [ الشعراء: 212 ].\rوينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع.\rقال مجاهد: كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون.\rوروي\rعن ابن عباس \" لا يسمعون إلى الملأ \" قال: هم لا يسمعون ولا يتسمعون.\rوأصل \" يسمعون \" يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها منها.\rواختارها أبو عبيد، لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه وتقول تسمعت إليه.\r\" ويقذفون من كل جانب \" أي يرمون من كل جانب، أي بالشهب.\r\" دحورا \" مصدر لأن معنى \" يقذفون \" يدحرون.\rدحرته دحرا ودحورا أي طردته.\rوقرأ السلمي ويعقوب الحضرمي \" دحورا \" بفتح الدال يكون مصدرا على فعول.\rوأما الفراء فإنه قدره على أنه اسم الفاعل.\rأي ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء، والكوفيون يستعملون هذا كثير كما أنشدوا: / ش تمرون الديار ولم تعوجواش /\r__________\r(1) الزيادة من اعراب القرآن للنحاس.\rوالبيت لجرير وتمامه: / ش كلامكم على إذن حرام ش / (*)","part":15,"page":65},{"id":5643,"text":"واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث، على قولين.\rوجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في سورة \" الجن \" عن ابن عباس.\rوقد يمكن الجمع بينهما أن يقال: إن الذين قالوا لم تكن الشياطين تر مى بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت، أي لم تكن ترمى رميا يقطعها عن السمع، ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا، وترمى من جانب ولا ترمى من جانب.\rولعل الإشارة بقوله تعالى: \" ويقذفون من كل جانب.\rدحورا ولهم عذاب وا صب \" إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا من بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا.\rوإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويزسلزم واحد ولا يزسلزم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكل.\rفلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها، فصاروا لا يقدرون على سماع شئ مما يجري فيها، إلا أن يختطف أحد منهم بخفة حركته خطفة،\rفيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه، فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت الرسالة والنبوة.\rفإن قيل: إن هذا القذف إن كا ن لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فالجواب: أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة فقال: \" ليس منا من تكهن \" فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها، وعادت الكهانة.\rولا يجوز ذلك بعد أن بطل، ولأن قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة على ضعفاء المسلمين، ولم يؤمن أن يظنوا أن الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة، فصح أن الحكمة تقضي دوام الحراسة في حياة النبي عليه السلام، وبعد أن توفاه الله إلى كرامته صلى الله عليه وعلى آله.\r\" ولهم عذاب واصب \" أي دا ئم، عن مجاهد وقتادة.\rوقال ابن عباس: شديد.\rالكلبي والسدي وأبو صالح: موجع، أ ي الذي يصل وجعه إلى القلب، مأخوذ من الوصب وهو المرض \" إلا من خطف الخطفة \" استثناء من قوله: \" ويقذفون من كل جانب \".\rوقيل: الاستثناء يرجع إلى غير","part":15,"page":66},{"id":5644,"text":"الوحي، لقوله تعالى: \" إنهم عن السمع لمعزولون \" [ الشعراء: 212 ] فيسترق الواحد منهم شيئا پمما يتفاوض فيه الملائكة، مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض، وهذا لخفة أجسام الشياطين فيرجمون بالشهب حينئذ.\rوروي في هذا الباب أحادث صحاح، مضمنها أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه على ما بيناه.\rفتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع كما بيناه في [ الأنعام ].\rفلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة.\rوالكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض.\rقال النقاش ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء، لأن تلك لا ترى حركتها،\rوهذه الراجمة ترى حركتها، لأنها قريبة منا.\rوقد مضى في هذا الباب في سورة \" الحجر \" من البيان ما فيه كفاية.\rوذكرنا في \" سبأ \" حديث أبي هريرة.\rوفيه \" والشياطين بعضهم فوق بعض \" وقال فيه الترمذي حديث حسن صحيح.\rوفيه عن ابن عباس: \" ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون \".\rقال هذا حديث حسن صحيح.\rوالخطف: أخذ الشئ بسرعة، يقال خطف وخزطف وخطف وخطف.\rوالأصل في المشددات اختطف فأدغم التاء في الطاء لأنها أختها، وفتحت الخاء، لأن حركة التاء ألقيت عليها.\rومن كسرها فلالتقا ء الساكنين.\rومن كسر الطاء أتبع الكسر الكسر.\r\" فاتبعه شهاب ثاقب \" أي مضئ، قاله الضحاك والحسن وغيرهما.\rوقيل: المراد كواكب النار تتبعهم حتى تسقطهم في البحر.\rوقال ابن عباس في الشهب: تحرقهم من غير موت.\rوليست الشهب التي يرجم الناس بها\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 3 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 10 ص 10 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع 14 ص 296 طبعة أولى أو ثانيه.\r(5) زيادة يقنضيها السياق، ويدل عليها ما في إعراب القرآن للنحاس.\r(*)","part":15,"page":67},{"id":5645,"text":"من الكواكب الثوابت.\rيدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها لبعدها.\rوقد مضى هذا.\rوجمع شهاب شهب، والقياس في القليل أشهبة وإن لم يسمع من العرب و \" ثاقب \" معناه مضئ، قاله الحسن ومجاهد وأبو مجلز.\rومنه قوله: / ش وزندك أثقب أزنادها / ش أي أضوأ.\rوحكى الأخفش في الجمع: شهب ثقب وثواقب وثقاب.\rوحكى الكسائي: ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا إذا اتقدت، وأثقبتها أنا.\rوقال زيد بن أسلم في الثاقب: إنه المستوقد، من قولهم: أثقب زندك أي استوقد نارك، قال الأخفش.\rوأنشد قول الشاعر: / ش بينما المرء شهاب ثاقب / وضرب الدهر سناه فخمد / ش\rقوله تعالى: فاستفتهم أهم اشد خلقا أم خلقنا انا خلقنهم من طين لازب بل عجب ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا راوا ءاية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين أءذا متنا وكنا وعظما أءنا لمبعوثون أو ءاباونا الاولون قوله تعالى: \" فاستفتهم \" أي سلهم يعني أهل مكة، مأخوذ من استفتاء المفتي.\r\" أهم اشد خلقا أم من خلقنا \" قال مجاهد: أي من خلقنا من السموات والأرض والجبال والبحار.\rوقيل: يدخل فيه الملائكة ومن سلف من الأمم الماضية.\rيدل على ذلك أنه أخبر عنهم \" بمن \" قال سعيد بن جبير: الملائكة.\rوقال غيره: \" من \" الأمم الماضية وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم.\rنزلت في أبي الأشد بن كلدة، وسمى بأبى الأشد لشدة بطشه وقوته.\rوسيأتي في \" البلد \" ذكره.\rونظير هذه: \" لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس \" غافر: 57 ] وقوله: \" أأنتم أشد خلقا أم السماء \" [ النازعات: 27 ].\r\" إنا خلقناهم من طين لازب \" أي لاصق، قال ابن عباس.\rومنه قول علي رضي الله عنه: / ش تعلم فإن الله زادك بسطة / ووأخلاق خير كلها لك لازب / ش","part":15,"page":68},{"id":5646,"text":"وقال قتادة وابن زيد: معنى \" لازب \" لازق.\rالماوردي: والفرق بين اللاصق واللازق أن اللاصق: هو الذي قد لصق بعضه ببعض، واللازق: هو الذي يلتزق بما أصابه.\rوقال عكرمة: \" لازب \" لزج.\rسعيد بن جبير: أي جيد حر يلصق باليد.\rمجاهد \" لازب \" لازم.\rوالعرب تقول: طين لازب ولازم، تبدل الباء من الميم.\rومثله قولهم لا تب ولازم.\rعلى إبدال الباء بالميم.\rواللازب الثابت، تقول: صار الشئ ضربة لاز ب، وهو أفصح من لازم.\rقال النابغة: / ش ولا تحسبون الخير لا شر بعده / وولا تحسبون الشر ضربة لازب / ش وحكى الفراء عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم.\rواللاتب الثابت، تقول منه: لتب يلتب\rلتبا ولتوبا، مثل لزب يزب بالضم لزوبا، وأنشد أبو الجراح في اللاتب: / ش فإن يك هذا من نبيذ شربته / وفإني من شرب النبيذ لتائب / ش / ش صداع وتوصيم العظام وفترة / ووغم مع الإشراق في الجوف لاتب / ش واللاتب أيضا: اللاصق مثل اللازب، عن الأصمعي حكاه الجوهري.\rوقال السدي والكلبي في اللازب: إنه الخالص.\rمجاهد والضحاك: إنه المنتن.\rقوله تعالى: \" بل عجبت ويسخرون \" قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي بل عجبت مما نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به.\rوهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم وقال: إن الله لا يعجب من شئ، وإنما يعجب من لا يعلم.\rوقيل: المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث.\rوقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء.\rواختارها أبو عبيد والفراء، وهي مروية عن علي وابن مسعود، رواه شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: \" بل عجبت \" بضم التاء.\rويروى عن ابن عباس.\rقال الفراء في قوله سبحانه: \" بل عجبت ويسخرون \" قرأها الناس بنصب\r__________\r(1) قوله: وغم مع الاشراق كرواية اللسان.\rورواية الطبري: وغثى مع الاشراق.\r(2) الزيادة من تفسير الالوسى.\r(*)","part":15,"page":69},{"id":5647,"text":"التاء ورفعها، والرفع أحب إلي، لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس.\rوقال أبو زكريا القراء: العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه من العباد، وكذلك قوله: \" \" الله يستهزى بهم \" ليس ذلك من الله كمعناه من العباد.\rوفى هذا بيان الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها.\rروى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قرأها عبد الله يعني ابن مسعود \" بل عجبت ويسخرون \" قال شريح: إن الله لا يعجب من شئ إنما يعجب من لا يعلم.\rقال الأعمش فذكرته لإبر اهيم فقال: إن شريحا كان يعجبه رأيه، إن عبد الله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها عبد الله \" بل عجبت، \".\rقال الهروي:\rوقال بعض الأئمة: معنى قوله: \" بل عجبت \" بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق، فقال: \" وعجبوا أن جاءهم منذر منهم \" [ ص: 4 ] وقال: \" إن هذا لشئ عجاب \"، \" أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم \" [ يونس: 2 ] فقال تعالى: \" بل عجبت \" بل جازيتهم على التعجب.\rقلت: وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي.\rوقال علي بن سليمان: معنى القراءتين واحد، التقدير: قيل يا محمد بل عجبت، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن.\rالنحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير.\rالبيهقي: والأول أصح.\rالمهدوي: ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين، كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه - على ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - على أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا.\rقال الهروي: ويقال معنى (عجب ربكم) أي رضي وأثاب، فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة، كما فال تعالى: \" ويمكر الله \" [ الأنفال: 30 ] معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في الحديث (عجب ربكم من إلك، م وقنوطكم).\rوقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما.\rفيكون معنى قوله: \" بل عجبت \" أي بل عظم فعلهم عندي.\rقال البيهقي: ويشبه أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال:","part":15,"page":70},{"id":5648,"text":"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" عجب ربك من شاب ليست له صبوة \" وكذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل \" قال البيهقي: وقد يكون هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حين حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة.\rوقيل: معنى \" بل عجبت \" بل أنكرت.\rحكاه النقاش.\rوقال الحسين بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشئ وتعظيمه، وهو لغة العرب.\rوقد جاء\rفي الخبر \" عجب ربكم من إلكم وقنوطكم \".\r\" ويسخرون \" قيل: الواو واو الحال، أي عجبت منهم في حال سخريتهم.\rوقيل: تم الكلام عند فوله: \" بل عجبت \" ثم استأنف فقال: \" ويسخرون \" أي مما جئت به إذا تلوته عليهم.\rوقيل: يسخرون منك إذ ا دعوتهم.\rقوله تعالى: \" وإذا ذكروا \" أي وعظوا بالقرآن في قول قتادة: \" لا يذكرون \" لا ينتفعون به.\rوقال سعيد بن جبير: أي إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا.\r\" وإذا راوا آية \" أي معجزة \" يستسخرون \" أي يسخرون في قول قتادة.\rويقولون إنها سحر.\rواستسخر وسخر بمعنى د مثل استقر وقر، واستعجب، وعجب.\rوقيل: \" يستسخرون \" أي يستدعون السخري من غيرهم.\rوقال مجاهد: يستهزئون.\rوقيل: أي يظنون أن تلك الآية سخرية.\r\" وقالوا إن هذا إلا سحر مبين \" أي إذا عجزوا عن مقابلة المعجزات بشئ قالوا هذا سحر وتخييل وخداع.\r\" أئذا متنا \" أي انبعث إذا متنا ؟.\rفهو استفهام إنكار منهم وسخرية.\r\" أو آباؤنا الأولون \" أي أو تبعث آباؤنا.\rدخلت ألف الاستفهام على حرف العطف.\rقرأ نافع: \" أو آباؤنا \" بسكون الواو.\rوقد مضى هذا في سورة \" الأعراف \".\rفي قوله تعالى: \" أو أمن أهل القرى \" [ الأعراف: 98 ].\r__________\r(1) الزيادة من البخاري وفى الاصل بياض.\r(2) راجع ج 7 ص 253 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":71},{"id":5649,"text":"قوله تعالى: قل نعم وأنتم دخرون فانما هي زجرة وحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون قوله تعالى: \" قل نعم \" أي نعم تبعثون.\r\" وأنتم داخرون \" أي صاغرون أذلاء، لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون وقيل: أي ستقو م القيامة وإن كرهتم، فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم.\r\" فانما هر زجرة واحدة \" أي صيحة واحدة، قاله الحسن وهي النفخة الثانية.\rوسميت الصيحة زجرة، لأن مقصودها الزجر\rأي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق.\r\" فإذا هم \" قيام \" ينظرون \" أي ينظر بعضهم إلى بعض.\rوقيل: المعنى ينتظرون ما يفعل بهم.\rوقيل: هي مثل قوله: \" فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا \" [ الأنبياء: 97 ].\rوقيل: أي ينظرون إلى البعث الذي أنكروه.\rقوله تعالى: \" وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين \" نادوا على أنفسهم بالويل، لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم.\rوهو منصوب على أنه مصدر عند البصريين.\rوزعم الفراء أن تقديره ياوي لنا، ووي بمعنى حزن.\rالنحا س: ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا.\rو \" يوم الدين \" يوم الحساب.\rوقيل: يوم الجزاء.\r\" هذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون \" قيل: هو من قول بعضهم لبعض، أي هذا اليوم الذي كذبنا به.\rوقيل: هو قول الله تعالى لهم.\rوقيل: من قول الملائكة، أي هذا يوم الحكم بين الناس فيبين المحق من المبطل.\rف \" فريق في الجنة وفريق في السعير \" [ الشورى: 7 ].\rقوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستبسلمون","part":15,"page":72},{"id":5650,"text":"وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطن بل كنتم قوما طغين فحق علينا قولف ربنا انا لذائقون فأغوينكم انا كنا غوين فإنهم يومئذ في الغذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون قوله تعالى: \" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم \" , هو من قول الله تعالى للملائكة: \" احشروا \" المشركين \" وأزواجهم \" أي أشياعهم في الشرك، والشرك الظلم، قال الله\rتعالى: \" إن الشرك لظلم عظيم \" [ لقمان: 13 ] فيحشر الكافر مع الكافر، قاله قتادة وأبو العالية.\rوقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل: \" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم \" قال: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السر قة.\rوقال ابن عباس: \" وأزواجهم \" أي أشباههم.\rوهذا يرجع إلى قول عمر.\rوقيل: \" وأزو اجهم \" نساؤهم الموافقات على الكفر، قاله مجاهد والحسن، ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب.\rوقال الضحاك: \" وأزواجهم \" قرناءهم من الشياطين.\rوهذا قول مقا تل أيضا: يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة.\r\" وما كانوا يعبدون.\rمن دون الله \" من الأصنام والشياطين وإبليس.\r\" فاهدوهم الى صراط الجحيم \" أي سوقوهم إلى النار.\rوقيل: \" فأهدوهم \" أي دلوهم.\rيقال: هديته إلى الطريق، وهديته الطريق، أي دللته عليه.\rوأهديت الهدية وهديت العروس، ويقال أهديتها، أي جعلتها بمنزلة الهدية.\rقوله تعالى: \" وقفوهم إنهم مسئولون \" وحكى عيسى بن عمر \" أنهم \" بفتح الهمزة.\rقال الكسائي: أي لأنهم وبأنهم، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى، أي احسبوهم.\rوهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم، وفيه تقديم وتأخير،","part":15,"page":73},{"id":5651,"text":"أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار.\rوقيل: يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار.\r\" إنهم مسئولون \" عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم، قال القرظي والكلبي.\rالضحاك: عن خطاياهم.\rابن عباس: عن لا إله إلا الله.\rوعنه أيضا: عن ظلم الخلق.\rوفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب.\rوقد مضى في \" الحجر \" الكلام فيه.\rوقيل سؤالهم أن يقال لهم: \" ألم يأتكم رسل منكم \" [ الأنعام: 130 ] إقامة للحجة.\rويقال لهم: \" ما لكم لا تناصرون \" على جهة التقريع والتوبيخ، أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله.\rوقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر: \" نحن جميع منتصر \" [ القمر: 44 ].\rوأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا.\rوشدد البزي التاء في الوصل.\rقوله تعالى: \" بل هم اليوم مستسلمون \" قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله عز وجل.\rابن عباس: خاضعون ذليلون.\rالحسن: منقادون.\rالأخفش: ملقون بأيديهم.\rوالمعنى متقارب.\r\" وأقبل بعضهم على بعض \" يعني الرؤساء والأتباع \" يتساءلون \" يتخاصمون.\rويقال لا يتساءلون فسقطت لا.\rالنحاس: وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله: \" فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون \" [ المؤمنون: 101 ] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة.\rوهذا بين، لأن قبله \" فلا أنساب بينهم \" [ المؤمنون: 101 ].\rأي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم، كما جاء في الحديث: \" إن الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات \"، وفي حديث آخر: \" رحم الله امرأ كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب \".\rو \" يتساءلون \" ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح بابا من المعصية، يبين ذلك أن بعده \" إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين \" قال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين.\rقتادة: هو قول الإنس للجن.\rوقيل: هو من قول\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 60 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":74},{"id":5652,"text":"الأتباع للمتبوعين، دليله قول تعالى: \" ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول \" [ سبأ: 31 ] الآية.\rقال سعيد عن قتادة: أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها.\rوعن ابن عباس نحو منه.\rوقيل: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح.\rوالعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح.\rوقيل: \" تأتوننا عن اليمين \" تأتوننا مجئ من إذا حلف لناصدقناه.\rوقيل: تأتوننا من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها.\rقلت: وهذا القول حسن جدا، لأن من جهة الدين يكون الخير والشر، واليمين بمعنى الدين،\rأي كنتم تزينون لنا الضلالة.\rوقيل: اليمين بمعنى القوة، أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر، قال الله تعالى: \" فراغ عليهم ضربا باليمين \" [ الصافات: 93 ] أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه، وقال الشاعر: / ش إذا ما راية ر فعت لمجد / وتلقاها عرابة باليمين / ش أي بالقوة والقدرة.\rوهذا قول ابن عباس.\rوقال مجاهد: \" تأتوننا عن اليمين \" أي من قبل الحق أنه معكم، وكله متقارب المعنى.\r\" قالوا بل لم تكونوا مؤمنين \" قال قتادة: هذا قول الشياطين لهم.\rوقيل: من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للألف والعادة.\r\" وما كان لنا عليكم من سلطان \" أي من حجة في ترك الحق \" بل كنتم قوما طاغين \" أي ضالين متجاوزين الحد.\r\" فحق علينا قول ربنا \" هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقوا العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل \" لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين \" [ السجدة: 13 ].\rوهذا موافق للحديث: (إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم).\r\" فأغويناكم \" أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر \" إنا كنا غاوين \" بالوسوسة والاستدعاء.\rثم قال خبرا عنهم: \" فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون \" الضال والمضل.\r\" إنا كذلك \" أي مثل هذا الفعل \" نفعل بالمجرمين \" أي المشركين.\r! إنهم كانوا إذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون \" أي إذا قيل لهم قولوا فأضمر القول.","part":15,"page":75},{"id":5653,"text":"و \" يستكبرون \" في موضع نصب على خبر كان.\rويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر إن، وكان ملغاة.\rولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند موته واجتماع قريش \" قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم \" أبوا وأنفوا من ذلك.\rوقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أنز ل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال: \" إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون \" وقال تعالى: \" إذ جعل الذين\rكفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها وأهلها \" [ الفتح: 26 ] وهي (لا إله إلا الله محمد رسول الله) استكبر عنها المشركون يوم الحديبة يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة، ذكر هذا الخبر البيهقي، والذي قبله القشيري.\rقوله تعالى: ويقولون أئنا لتاركوا ء الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين إنكم لذائقوا العذاب الاليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين قوله تعالى: \" ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون \" أي لقول شاعر مجنون، فرد الله جل وعز عليهم فقال: \" بل جاء بالحق \" يعني القرآن والتوحيد \" وصدق المرسلين \" فيما جاءوا به من التوحيد.\r\" إنكم لذائقو العذاب الأليم \" الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة.\rويجوز النصب كما أنشد سيبويه: / ش فألفيته غير مستعتب / وولا ذاكر الله إلا قليلا / ش وأجاز سيبويه \" والمقيمي الصلاة \" على هذا.\r\" وما تجزون إلا ما كنتم تعملون \" أي إلا بما عملتم من الشرك \" إا عباد الله المخلصين \" لاستثناء ممن يذوق العذاب.\rوقراءة أهل المدينة والكوفة \" المخلصين \" بفتح اللام، يعني الذين أخلصهم الله لطاعته ودينه وولايته.\rالباقون بكسر اللام، أي الذين أخلصوا لله العبادة.\rوقيل: هو استثناء منقطع، أي إنكم أيها المجرمون ذائقوا ا لعذاب لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب.","part":15,"page":76},{"id":5654,"text":"قوله تعالى: اولئك لهم رزق معلوم فوكه وهم مكرمون في حنت النعيم على سرر متقبلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قصرت الطرف عين كأنهم بيض\rمكنون قوله تعالى: \" اولئك لهم رزق معلوم \" يعني المخلصين، أي لهم عطية معلومة لا تنقطع.\rقال قتادة: يعني الجنة.\rوقال غيره: يعني رزق الجنة.\rوقيل: هي الفواكه التي ذكر قال مقاتل: حين يشتهونه.\rوقال ابن السائب: إنه بمقدار الغداة والعشي، قال الله تعالى: \" ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا \" [ مريم: 62 ].\r\" فواكه \" جمع فاكهة، قال الله تعالى: \" وأمددناهم بفاكهة \" [ الطور: 22 ] وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، قاله ابن عباس.\r\" في جنات النعيم \" أي ولهم إكرام من الله جل وعز برفع الدرجات وسماع كلامه ولقائه.\r\" في جنات النعيم \" أي في بساتين يتنعمون فيها.\rوقد تقدم أن الجنان سبع في سورة [ يونس ] منها النعيم.\rقوله تعالى: \" عى سرر متقابلين \" قال عكرمة ومجاهد: لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا وتحاببا.\rوقيل: الأسرة تدور كيف شاءوا فلا يرى أحد قفا أحد.\rوقال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد، السرير ما بين صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى أيلة.\rوقيل: تدور بأهل المنزل الواحد.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" يطاف عليهم بكأس من معين \" لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم.\rوالكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء مع شرابه، فإن كان فارغا فليس بكأس.\rقال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح.\rالنحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 329 وما بعدها طبعة أو أولى ثانيه.\r(*)","part":15,"page":77},{"id":5655,"text":"أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس، فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح، كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام: مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام لم تقل له مائدة.\rقال أبو الحسن ابن كيسان: ومنه ظعينة للهودج إذا كان فيه المرأة.\rوقال الزجاج: \" بكأس من معين \" أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه الأرض.\rوالمعين: الماء ا لجاري الظاهر.\r\" بيضاء \" صفة للكأس.\rوقيل: للخمر.\r\" لذة للشاربين \" قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن.\r\" لذة \" قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف.\rوقيل: هو مصدر جعل اسما أي بيضا لذيذة، يقال شراب لذ ولذيذ، مثل نبات غض وغضيض.\rفأما قول القائل: / ش ولذ كطعم الصرخدي تركته / وبأرض العدا من خشية الحدثان / ش فانه يريد النوم.\rوقيل: \" بيضاء \" أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم.\r\" لا فيها غول \" أي لا تغتال عقولهم، ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع.\r\" ولا هم عنها ينزفون \" أي لا تذهب عقولهم بشربها، يقال: الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس، أي تذهب بها.\rوقال: نزف الرجل ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر.\rقال امرؤ القيس: / ش وإذا هي تمشي كمشي النزي / وف يصرعه بالكثيب البهر / ش وقال أيضا: / ش نزيف إذا قام لوجه تمايلت / وتراشي الفؤاد الرخص ألا تخرا / ش وقال آخر: / ش فلثمت فاها آخذا بقرونها / وشرب النزيف ببرد ماء الحشرج / ش\r__________\r(1) هو الراعى.\rويروى: / ش ولذ كطعم الصرخدى طرحته / عشية خمس القوم والعين عاشقه والصرخد موضع ينسب إليه الشراب.\rأراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارالهم.\r(2) البهر: الكلال وانقطاع النفس.\r(3) الختر: ضعف يأخذ عنه شراب الدواء أو السم.\rيقول هي سكرى من الشراب، إذا قامت به لوجه وجدت فتورا في عطامها وكسلا، فهى تدارى فؤادها وتراشيه ألا يعذبها في مشيها.\r(4) هو جميل بن معمر.\rوقيل البيت: لعمر بن أبى ربيعة.\rوالحشرج نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.\r(*)","part":15,"page":78},{"id":5656,"text":"وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، من أ نزف القوم إذا حان منهم النزف وهو السكر، يقال: أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافه، وأركب المهر إذا حان ركوبه.\rوقيل: المعنى لا ينفدو ن شرابهم، لأنه دأبهم، يقال: أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره.\rقال الحطيئة: / ش لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم / ولبئس الندامى كنتم آل أبجرا / ش النحاس: والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى، لأن معنى \" ينزفون \" عند جلة أهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم، فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر.\rومعنى \" ينزفون \" الصحيح فيه أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهو يبعد أن يوصف به شراب الجنة، ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفد أبدا.\rوقيل: \" لا ينزفون \" بكسر الزاي لا يسكرون، ذكره الزجاج وأبو علي على ما ذكره القشيري.\rالمهدوي: ولا يكون معناه يسكرون، لأن قبله \" لا فيها غول \".\rأي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا، ويسوغ ذلك في \" الواقعة \".\rويجوز أن يكون معنى \" لا فيها غول \" لا يمرضون، فيكون معنى \" ولا هم عنها ينزفون \" لا يسكرون أو لا ينفد شرابهم.\rقال قتادة الغول وجع البطن.\rوكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد \" لا فيها غول \" قال لا فيها وجع بطن.\rالحسن: صداع.\rوهو قول ابن عباس: \" لا فيها غول \" لا فيها صداع.\rوحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقئ والبول، فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.\rمجاهد: داء.\rابن كيسان: مغص.\rوهذه الأقوال متقاربة.\rوقال الكلبي: \" لا فيها غول \" أي إثم، نظيره: \" لا لغو فيها ولا تأثيم \" [ الطور: 23 ].\rوقال الشعبي والسدي وأبو عبيدة: لا تغتال عقولهم فتذهب بها.\rومنه قول الشاعر: / ش وما زالت الكأس تغتالنا / وتذهب بالأول الأول / ش\r__________\r(1) نسبه الجوهر يالى الابيردى.\rوأبجر هو أبجر بن جابر العجلى وكان نصرانيا.\r(*)","part":15,"page":79},{"id":5657,"text":"أي تصرع واحدا واحدا.\rوإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم.\rوقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء.\rيقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية.\rومنه الغول والغيلة: وهو القتل خفية.\rقوله تعالى: \" وعندهم قاصرات الطرف \" أي نساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم، قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم.\rعكرمة: \" قاصرات الطرف \" أي محبوسات على أزواجهن.\rوالتفسير الأول أبين، لأنه ليس في الآية مقصورات ولكن في موضع آخر \" مقصورات \" يأتي بيانه.\rو \" قاصرات \" مأخوذ من قولهم: قد أقتصر على كذا إذا اقتنع به وعدل عن غيره، قال امرؤ القيس: / ش من القاصرات الطرف لو دب محول / ومن الذر فوق الإتب منها لأثرا / ش ويروى: فوق الخد.\rوالأول أبلغ.\rوالإتب القميص، والمحول الص غير من الذر.\rوقال مجاهد أيضا: معناه لا يغرن.\r\" عين \" عظام العيون الواحدة عيناء،، وقال السدي.\rمجاهد: \" عين \" حسان العيون.\rالحسن: الشديدات بياض العين، الشديد ات سوادها.\rوالأول أشهر في اللغة.\rيقال: رجل أعين واسع العين بين العين، والجمع عين.\rوأصله فعل بالضم فكسرت العين، لئلا تنقلب الواو ياء.\rومنه قيل لبقر الوحش عين، والثور أعين، والبقرة عيناء.\r\" كانهن بيض مكنون \" أي مصون.\rقال الحسن وابن زيد: شبهن ببيض النعام، تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة وهو حسن ألوان النساء.\rوقال ابن عباس وابن جبير والسدي: شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي.\rوقال عطاء: شبهن بالسحاء الذي يكون بين القشر ة العليا ولباب البيض.\rوسحاة كل شئ: قشره والجمع سحا، قاله الجوهري.\rونحوه قول الطبري، قال: هو القشر الرقيق، الذي على البيضة بين ذلك.\rوروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالعرب تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها، قال امرؤ القيس: / ش وبيضة خدر لا يرام خباؤها / وتمتعت من لهو بها غير معجل / ش","part":15,"page":80},{"id":5658,"text":"وتقول العرب إذا وصفت الشئ بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى بالريش.\rوقيل: المكنون المصون عن الكسر، أي إنهن عذارى.\rوقيل: المراد بالبيض اللؤلؤ، كقوله تعالى: \" وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون \" [ الواقعة: 22 - 23 ] أي في أصدافه، قاله ابن عباس أيضا.\rومنه قول الشاعر: / ش وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ / وواص ميزت من جوهر مكنون / ش وإنما ذكر المكنون والبيض جمع، لأنه رد ا لنعت إلى اللفظ.\rقوله تعالى: فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إنى كان لى قرين يقول أءنك لمن المصدقين أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون قاطلع فرء اه في سوآء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين أقما نحن بميتين إلا موتتنا الأول وما نحن بمعذدين إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العملون قوله تعالى: \" فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" أي يتفاوضون فيما بينهم أحاديثهم في الدنيا.\rوهو من تمام الأنس في الجنة.\rوهو معطوف على معنى \" يطاف عليهم \" المعنى يشربو ن فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب.\rقال بعضهم: / ش وما بقيت من اللذات إلا / وأحاديث الكرام على المدام / ش فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا، إلا أنه جئ به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره.","part":15,"page":81},{"id":5659,"text":"قوله تعالى: \" قال قائل منهم \" أي من أهل الجنة \" إنى كان لى قرين \" أي صديق ملازم \" يقول أئنك لمن المصدقين \" أي بالبعث والجزاء.\rوقال سعيد بن جبير: قرينه شريكه.\rوقد مضى في \" الكهف \" ذكرهما وقصتهما والاختلاف في اسميهما مستوفى عند\rقوله تعالى: \" واضرب لهم مثلا رجلين \" وفيهما انزل الله جل وعز \" قال قائل منهم إنى كان لى قرين \" إلى \" من المحضرين \" وقيل: أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث.\rوقرئ: \" أئنك لمن المصدقين \" بتشديد الصاد.\rرواه علي بن كيسة عن سليم عن حمزة.\rقال النحاس: ولا يجوز \" أئنك لمن المصزدقين \" لأنه لا معنى للصدقة ها هنا.\rوقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة \" أئنك لمن المصدقين \" بتشديد الصاد.\rواعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق.\rوالاعتراض باطل، لأن القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها.\rفالمعنى \" أئنك لمن المصدقين \" بالمال طلبا في ثواب الآخرة.\r\" أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون \" أي مجزيون محاسبون بعد الموت.\rف \" قال \" الله تعالى لأ هل الجنة \" هل أنتم مطلعون \".\rوقيل: هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين.\rوقيل: هو من قول الملائكة.\rوليس \" هل أنتم مطلعون \" باستفهام، إنما هو بمعنى الأمر، أي اطلعوا، قاله ابن الأعر ابي وغيره.\rومنه لما نزلت آية الخمر، قام عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: يا رب بيانا أشفى من هذا في الخمر.\rفنزلت: \" فهل أنتم منتهون \" [ المائدة: 91 ] قال: فنادى عمر انتهينا يا ربنا.\rوقرأ ابن عباس: \" هل أنتم مطلعون \" بإسكان الطاء خفيفة \" فأطلع \" بقطع الألف مخففة على معنى هل أنتم مقبلون، فأقبل.\rقال النحاس \" فأطلع فرآه \" فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام.\rوالقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا.\rقال الزجاج: يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد.\rوقد حكى\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 399 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":82},{"id":5660,"text":"\" هل أنتم مطلعون \" بكسر النون وأنكره أبو حاتم وغيره.\rا لنحاس: وهولا يجوز، لأنه جمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه\rوالفراء قد حكيا مثله، وأنشدا: / ش هم القائلون الخير والامرونه / وإذا ما خشوا من حدث الأمر معظما / ش وأنشد الفراء: والفاعلونه.\rوأنشد سيبويه وحده: / ش ولم يرتفق والناس محتضرونه / ش وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل هذا لم يحتج به في كتاب الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح.\rوقد قيل في توجيهه: إنه أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى \" مطلعون \" مجرى يطلعون.\rذكره أبو الفتح عثمان بن جني وأنشد: / ش أرأيت إن جئت به أملودا / ومرجلا ويلبس البرودا / ش / ش أقائلن أحضروا الشهودا / ش فأجرى أقائلن مجرى أتقولن.\rوقال ابن عباس في قول تعالى: \" هل أنتم مطلعون.\rفأ طلع فرآه \" إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار وأهلها.\rوكذلك قال كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى.\rقل اببه تعالى: \" قاطلع فرآه في سواء الجحيم \" أي في وسط النار والحسك حواليه، قاله ابن مسعود.\rويقال: تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي.\rوعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي.\rوعن قتادة قال: قال بعض العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره وسبره.\rفعند ذلك يقول: \" تالله إن كدت لتردين \" \" إن \" مخففة من الثقيلة دخلت على كاد كما\r__________\r(1) تمامه: / ش جميعا وأيدي المغفين رواهقه / ش يقول: غشيه المعنفون وهم السائلون، واحيضره الناس جميعا للعطاء، فجلس لهم جلوس متصرف متبذل غير مرتفق.\r(2) وروى: أحضرى، خطاب للمرأة، وهو الوجه، على ما أورده الرضى في خزانة الأدب حيث قال: ورواء العينى أحضروا بو أو الجمع ولاوجه له.\rوالرجز أورده السكرى في أشعار هذيل لرجل منهم بلفظ: أقائلون أعجل الشهودا.\r(3) الحبر والسبر: اللون والهيئة.\r(*)","part":15,"page":83},{"id":5661,"text":"تدخل على كان.\rونحوه \" إن كاد ليضلنا \" [ الفرقان: 24 ] واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.\r\" ولو لا نعمة ربى لكنت من المحضرين \" في النار وقال الكسائي: \" لتردين \" أي لتهلكني، والردى الهلاك.\rوقال المبرد: لو قيل: \" لتردين \" لتوقعني في النار لكان جائزا \" ولو لا نعمة ربى \" أي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء.\rوما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف.\r\" لكنت من المحضرين \" قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضرا.\rوأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي.\rقوله تعالى: \" أفما نحن بميتين \" وقرئ \" بمائتين \" والهمزة في \" أفما \" للاستفهام دخلت على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين.\r\" إلا موتتنا الأولى \" يكون استثناء ليس من الأول ويكون مصدرا، لأنه منعوت.\rوهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.\rوقيل: هو من قول المؤمن على جهة الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبو ن، أي هذه حالنا وصفتنا.\rوقيل: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس إلا الموت في الدنيا.\rثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه، \" إن هذا لهو الفوز العظيم \" يكون \" هو \" مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن.\rويجوز أن يكون \" هو \" فاصلا.\r\" لمثل هذا فليعمل العاملون \" يحتمل أن يكون من كلام المؤمن لما رأى ما أعد الله له في الجنة وما أعطاه قال: \" لمثل هذا \" العطاء والفضل \" فليعمل العاملون \" نظير ما قال له الكافر \" أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا \" [ الكهف: 34 ].\rويحتمل أن يكون من قول الملائكة.\rوقيل: هو من قول الله عز وجل لأهل الدنيا، أي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء، و \" لمثل هذا \" الجزاء \" فليعمل العا ملون \".\rالنحاس: وتقدير الكلام - والله أعلم - فليعمل العاملون لمثل هذا.\rفإن قا ل قائل: الفاء في العربية تدل على أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينو ى به التقديم ؟ فالجواب أن التقديم\rكمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.","part":15,"page":84},{"id":5662,"text":"قوله تعالى: أذلك خير نزلا أم شجرة الزقون إنا جعلنا فتنة للظلمين إنها شجرة تخرج في أصل الججيم طلعها كانه رءوس الشيطن فإنهم لاكلون منها فمالؤن منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالى الجحيم قوله تعالى: \" أذلك خير \" مبتدأ وخبر، وهو من قول الله جل وعز.\r\" نزلا \" على البيان، والمعنى أنعيم الجنة خير نزلا \" أم شجرة الزقوم \" خير نزلا.\rوالنزل في اللغة الرزق الذي له سعة - النحاس - وكذا النزل إلا أنه يجوز أن يكون النزل بإسكان الزاي لغة، ويجوز أن يكون أصله النزل، ومنه أقيم للقوم نزلهم، واشتقاقه أنه الغذاء الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه.\rوقد مضى هذا في آخر سورة \" آل عمر ان \" وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها.\rقال المفسرون: وهي في الباب السادس، وأنها تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ببرد الماء، فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان فوقها فيأكلون منها، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل.\rواختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين - أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا.\rومن قال بهذا اختلفوا فيها، فقال قطرب: إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر.\rوقال غيره: بل هو كل نبات قاتل.\rالقول الثاني: إنها لا تعرف في شجر الدنيا.\rفلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش: ما نعرف هذه الشجرة.\rفقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال: هو عندنا الزبد والتمر.\rفقال ابن الزبعري: أكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا، فأتته بزبد وتمر.\rثم قال لأصحابه: تزقموا، هذا الذي يخوفنا به محمد، يزعم أن النار تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 321 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":85},{"id":5663,"text":"قوله تعالى: \" إنا جعلناها فتنة للظالمين \" أي المشركين، وذلك أنهم قالوا: كيف تكون في النار شجرة وهي تحرق الشجر ؟ وقد مضى هذا المعنى في \" سبحان \" واستخفافهم في هذا كقولهم في قوله تعالى: \" عليها تسعة عشر \" [ المدثر: 30 ].\rما الذي يخصص هذا العدد ؟ حتى قال بعضهم: أنا أكفيكم منهم كذا فاكفوني الباقين.\rفقال الله تعالى: \" وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا \" [ المدثر: 31 ] والفتنة الاختبار، وكان هذا القول منهم جهلا، إذ لا يستحيل في العقل أن يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا تأكله النار، كما يخلق الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب وخزنة النار.\rوقيل: هذا الاستبعاد الذي وقع للكفار هو الذي وقع الآن للملحدة، حتى حملوا الجنة والنار على نعيم أو عقاب تتخلله الأرواح، وحملوا وزن الأعمال والصراط واللوح والقلم على معاني زوروها في أنفسهم، دون ما فهمه المسلمون من موارد الشرع، وإذا ورد خبر الصادق بشئ موهوم في العقل، فالواجب تصديقه وإن جاز أن يكون له تأويل، ثم التأويل في موضع إجماع المسلمين على أنه تأويل باطل لا يجوز، والمسلمون مجمعون على الأخذ بهذه الأشياء من غير مصير إلى علم الباطن.\rوقيل إنها فتنة أي عقوبة للظالمين، كما قال: \" ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون \" [ الذاريات: 14 ].\rقوله تعالى: \" إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم \" أي قعر النار ومنها منشؤها ثم هي متفرعة في جهنم.\r\" طلها \" أي ثمرها، سمي طلعا لطلوعه.\r\" كانه رءوس الشيطين \" قيل: يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برؤوسهم لقبحهم، ورؤوس الشياطين متصور في النفوس وإن كان غير مرئي.\rومن ذلك قولهم لكل قبيح هو كصورة الشيطان، ولكل صورة حسنة هي كصورة ملك.\rومنه قوله تعالى مخبرا عن صواحب يوسف: \" ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم \" [ يوسف: 31 ] وهذا تشبيه تخييلي، روي معناه عن ابن عباس والقرظي.\rومنه قول امرئ القيس: / ش ومسنونة زرق كأنياب أغوال / ش\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 283 طبهة أولى أو ثانيه.\r(2) أراد بالمسنونة الزرق سهاما محددة الأزجة صافية.\rوصدر البيت: / ش أيقتلني والمشرف مضاجعي / ش (*)","part":15,"page":86},{"id":5664,"text":"وإن كانت الغول لا تعرف، ولكن لما تصور من قبحها في النفوس.\rوقد قال الله تعالى: \" شياطين الإنس والجن \" [ الأنعام: 112 ] فمردة الإنس شياطين مرئية.\rوفي الحديث الصحيح \" ولكأن نخلها رءوس الشياطين \" وقد أدعى كثير من العرب رؤية الشياطين والغيلا ن.\rوقال الزجاج والفراء: الشياطين حيات لها رءوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما.\rقال الراجز وقد شبه المرأة بحية لها عرف: / ش عنجرد تحلف حين أحلف / وكمثل شيطان الحماط أعرف / ش الواحدة حماطة والأعرف الذي له عف.\rوقال الشاعر يصف ناقته: / ش تلاعب مثنى حضرمي كأنه / وتعمج شيطا ن بذي خروع قفر / ش التعمج: الاعوجاج في السير.\rوسهم عموج: يتلوى في ذهابه.\rوتعمجت الحية: إذا تلوت في سيرها.\rوقال يصف زمام الناقة: / ش تلاعب مثنى حضر مي كأنه / وتعمج شيطان بذي خروع قفر / ش وقيل: إنما شبه ذلك بنبت قبيح في اليمن يقال له الأستن والشيطان.\rقال النحاس: وليس ذلك معروفا عند العرب.\rالزمخشري: هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رءوس الشياطين.\rالنحاس: وقيل: الشياطين ضرب من الحيات قباح.\r\" فإنهم لاكلون منها فمالئون منها البطون \" فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة.\rوقال في \" الغاشية \": \" ليس لهم طعام إلا من ضريع \" [ الغاشية: 6 ] وسيأتي.\r\" ثم إن لهم عليها \" أي بعد الأكل من الشجرة \" لشوبا من حميم \" الشوب الخلط، والشب والشوب لغتان كالفقر والفقر والفتح أشهر.\rقال ا لفراء: شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشئ يشوبهما شوبا وشيابة.\rفأخبر أنه يشاب لهم.\rوالحميم: الماء الحار ليكون أشنع، قال الله تعالى: \" وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم \" [ محمد: 15 ].\rالسدي: يشاب لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودما ئهم.\rوقيل: يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحراوة الحميم، تغليظا لعذابهم وتجديدا\r__________\r(1) كذا غب الأصل ولعل العبارة والبيت هنا تكرار مع ما سبق، وصواب العبارة الأولى \" قال الشاعر يصف زمام تافته \" بزيادة لفظ زمام.\r(*)","part":15,"page":87},{"id":5665,"text":"لبلائهم.\r\" ثم ان مرجعهم لإلى الجحيم \" قيل: إن هذا يدل على أنهم كانوا حين أكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون إليها.\rوقال مقاتل: الحميم خارج الجحيم فهم يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم، لقوله تعالى: \" هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون.\rيطوفون بينها وبين حميم آن \" [ الرحمن: 43 - 44 ].\rوقرأ ابن مسعود: \" ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم \" قال أبو عبيدة: يجوز أن تكون \" ثم \" بمعنى الواو.\rالقشيري: ولعل الحميم في موضع من جهنم على طرف منها.\rقوله تعالى: إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين فهم علئ اثرهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عقبة المنذرين إلا عباد عباد الله المخلصين قوله تعالى: \" إنهم ألفوا آباءهم ضالين \" أي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم.\r\" فهم على آثارهم يهرعون \" أي يسرعون، عن قتاده.\rوقال مجاهد: كهيئة الهرولة.\rقال قال الفراء: الإهراع الإسراع برعدة.\rوقال أبو عبيدة: \" يهرعون \" يستحثون من خلفهم.\rونحوه قول المبرد.\rقال: المهرع المستحث، يقال: جاء فلان يهر ع إلى النار إذا استحثه البرد إليها.\rوقيل: يزعجون من شدة الإسراع، قال الفضل.\rا لزجاج: يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج.\rقوله تعالى: \" ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين \" أي من الأمم الماضية.\r\" ولقد أرسلنا فيهم منذرين \" أي رسلا أنذروهم العذاب فكفروا.\r\" فانظر كيف كان عاقبة المنذرين \" أي آخر أمرهم.\r\" إلا عباد الله المخلصين \" أي الذين استخلصهم الله من الكفر.\rوقد تقدم.\rثم قيل: هو استثناء من \" المنذرين \".\rوقيل هو من قوله تعالى: \" ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين \".\r__________\r(1) راجع ج 1 پ ص 28 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":88},{"id":5666,"text":"قوله تعالى: ولقد نادننا نوح فلنعم المجيبون ونجينه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلم على نوح في العلمين إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أعرقنا الاخرين قوله تعالى: \" ولقد نادانا نوح \" من النداء الذي هو الاستغاثة، ودعا قيل بمسألة هلاك قومه فقال: \" رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا \" [ نوح: 26 ].\r\" فانعم المجيبون \" قال الكسائي: أي \" فلنعم المجيبون له كنا.\r\" فنجيناه وأهله \" يعني أهل دينه، وهم من آمن معه وكانوا ثمانين على ما تقدم.\r\" من الكرب العظيم \" وهو الغرق.\r\" وجعلنا ذريته هم الباقين \" قال ابن عباس: لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنسا ء إلا ولده ونساءه، فذلك قوله: \" وجعلنا ذريته هم الباقين \".\rوقال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى.\rوحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم.\rويافث أبو الصقالبة والترك و \" اللان \" والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك.\rوقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضا نسل، بدليل قوله: \" ذرية\rمن حملنا مع نوح \" [ الإسراء: 3 ].\rوقوله: \" قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم \" [ هود: 48 ] فعلى هذا معنى الآية: \" وجعلنا ذريته هم الباقين \" دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 35 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) في الأصول: \" والأبر \" ولعله تحريف إذا لا تعرف أمة من ولد يافث بهذا الاسم والذى ذكره المسعودي وغيره واللان من ولد يافث.\r(*)","part":15,"page":89},{"id":5667,"text":"قوله تعالى: \" وتركنا عليه في الآخرين \" أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة، فإنه محبب إلى الجميع، حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون.\rروى معناه عن مجاهد وغيره.\rوزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما \" وتركنا عليه في الآخرين \" يقال: \" سلام على نوح \" أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن.\rوهذا مذهب أبي العباس المبرد.\rأي تركنا عليه هذه الكلمة باقية، يعني يسلمون له تسليما ويدعون له، وهو من الكلام المحكي، كقوله تعالى: \" سورة أنزلناها \".\r[ النور: 1 ].\rوالقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: \" سلام على نوح \" أي سلامة له من أن يذكر بسوء \" في الآخرين \".\rقال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود \" سلاما \" منصوب ب \" تركنا \" أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما.\rوقيل: \" في آخرين \" أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر بالاقتداء به، قال الله تعالى: \" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا \" [ الشورى: 13 ].\rوقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من قال حين يسمي \" سلام على نوح في العامين \" لم تلدغه عقرب.\rذكره أبو عمر في التمهيد.\rوفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شئ حتى يرتحل \".\rوفيه عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة، فقال وسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أي شئ \" فقال: لدغتني عقرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r\" أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك \".\rقوله تعالى: \" إنا كذلك نجزى المحسنين \" أي نبقي عليهم الثناء الحسن.\rوالكاف في موضع نصب، أي جزاء كذلك.\r\" إنه من عبادنا المؤمنين \" هذا بيان إحسانه.\rقوله تعالى: \" ثم أغرقنا الآخرين \" أي من كفر.\rوجمعه أ، خر.\rوالأصل فيه أن يكون معه \" من \" إلا أنها حذفت، لأن المعنى معروف، ولا يكون آخرا إلا وقبله شئ من جنسه.\r\" ثم \" ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم، كقول: \" أو مسكينا ذا متربة.\rثم كان من الذين آمنوا \" [ البلد: 16 - 17 ] أي ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن الإيمان.","part":15,"page":90},{"id":5668,"text":"قوله تعالى: وإن من شيعته لابرهيم إذا جاء ربه بقلب سليم إذا قال لأبيه وقومه ما ذا تعبدون أئفسكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العلمين فنظز نظرة في النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين قوله تعالى: \" وإن من شيعته لابراهيم \" قال ابن عباس: أي من أهل دينه.\rوقال مجاهد: أي على منهاجه وسنته.\rقال الأصمعي: الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبا ر حتى يستوقد.\rوقال الكلبي والفراء: المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم.\rفالهاء في \" شيعته \" على هذا لمحمد عليه السلام.\rوعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة، حكاه الزمخشري.\rقوله تعالى: \" إذ جاء ربه بقلب سليم \" أي مخلص من الشرك والشك.\rوقال عوف الأعرابي: سألت محمد بن سيرين ما القلب السليم ؟ فقال: الناصح لله عز وجل في خلقه.\rوذكر الطبري عن غالب القطان وعوف وغيرهما عن محمد بن سيرين أنه كان يقول للحجاج: مسكين أبو محمد ! إن عذبه الله فبذنبه، وإن غفر له فهنيئا له، وإن كان قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من هو خير منه.\rقال عوف: فقلت لمحمد ما القلب السليم ؟ قال: أن يعلم أن الله\rحق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور.\rوقال هشام بن عروة: كان أبي يقول لنا: يا بني لا تكونوا لعانين، ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط، فقال تعالى: \" إذ جاء ربه بقلب سليم \".\rويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين: أحدهما عند دعائه إلى توحيده وطاعته، الثاني عند إلقائه في النار.\r\" إذا قال لأبيه \" وهو آزر، وقد مضى الكلام فيه.\r\" وقومه ماذا تعبدون \" تكون \" ما \" في موضع رفع بالابتداء و \" ذا \" خبره ويجوز أن تكون\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 22 طبعة أولى أو ثانية.","part":15,"page":91},{"id":5669,"text":"\" ما \" و \" ذا \" في موضع نصب ب \" تعبدون \".\r\" أئفكا \" نصب على المفعول يه بمعنى أتريدون إفكا.\rقال المبرد: والإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت ويضطرب، ومنه ائتفكت بهم الأرض.\r\" آلهة \" بدل من إفك \" دون الله تريدون \" أي تعبدون.\rويجوز أن يكون حالا بمعنى أتريدون ألهة من دون الله آفكين.\r\" فما ظنكم برب العالمين \" أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ؟ فهو تحذير، مثل قوله: \" ما غرك بربك الكريم \" [ الانفطار: 6 ].\rوقيل: أي شئ أوهمتموه حتى أشركتم به غيره.\rقوله تعالى: \" فنظر نظرة في النجوم فقال إنى سقيم \" قال ابن زيد عن أبيه: أرسل إليه ملكهم إن غدا عيدنا فاخرج معنا، فنظر إلى نجم طالع فقال: إن هذا يطلع مع سقمي.\rوكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه، فأوهمهم هو من تلك الجهة، وأراهم من معتقدهم عذرا لنفسه، وذلك أنهم كانوا أهل رعاية وفلاحة، وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم.\rوقال ابن عباس: كان علم النجوم من النبو ة، فلما حبس الله تعالى الشمس على يوشع بن نون أبطل ذلك، فكان نظر إبراهيم فيها علما نبويا.\rوحكى جويبر عن الضحاك.\rكان علم النجوم باقيا إلى زمن عيسى عليه السلام، حتى دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه، فقالت لهم مريم: من أين علمتم بموضعه ؟ قالوا: من النجوم.\rفدعا ربه عند ذلك فقال: اللهم لا تفهمهم في علمها، فلا يعلم علم النجوم أحد، فصار حكمها\rفي الشرع محظورا، وعلمها في الناس مجهولا.\rقال الكلبي: وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لهم هرمز جرد، وكانوا ينظرون في النجوم.\rفهذا قول.\rوقال الحسن: المعنى أنهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل.\rفالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي، أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل حي يسقم فقال.\r\" إني سقيم \".\rالخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في الشئ يدبره: نظر في النجوم.\rوقيل: كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم فيها ساعة تغشاه فيها الحمى.\rوقيل: المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء فعلم أن لها خالقا.\r__________\r(1) ذكر هذا الاسم الطبري تاريخه ج 2 ص 346 طبعة ليدن م 1.\r(*)","part":15,"page":92},{"id":5670,"text":"ومدبرا، وأنه يتغير كتغيرها.\rفقال: \" إنى سقيم \".\rقال الضحاك: معنى \" سقيم \" سأسقم سقم الموت، لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا تورية وتعريض، كما قال للملك لما سأل عن سارة هي أختي، يعني أخوة ا لدين.\rوقال ابن عباس وأبن جبير والضحاك أيضا أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي كالطاعون، وكانوا يهربون من الطاعون، \" ف \" لذلك \" تولوا عنه مدبرين \" أي فارين منه خوفا من العدوى.\rوروى الترمذي الحكيم قال: حدثنا أبي قال حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن سمرة عن الهمداني عن ابن مسعود قال: قالوا لإبراهيم: إن لنا عيدا لو خرجت معنا لأعجبك ديننا.\rفلما كان يوم العيد خرجوا إليه وخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق ألقى بنفسه، وقال إني سقيم أشتكي رجلي، فوطئوا رجله وهو صريع، فلما مضوا نادى في آخرهم \" وتالله لأكيدن أصنامكم \" [ الأنبياء: 57 ].\rقال أبو عبد الله وهذا ليس بمعارض لما قال ابن عباس وابن جبير، لأنه يحتمل أن يكون قد اجتمع له أمران.\rقلت: وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات \" الحديث.\rوقد مضى في سورة \" الأنبياء \" وهو يدل على أنه لم يكن سقيما وإنما عرض لهم.\rوقد قال جل وعز: \" إنك ميت وإنهم ميتون \" [ الزمر: 30 ].\rفالمعنى إني\rسقيم فيما أستقبل فتوهموا هم أنه سقيم الساعة.\rوهذا من معاريض الكلام على ما ذكرنا، ومنه المثل السائر \" كفى بالسلامة داء \" وقول لبيد: / ش فدعوت ربي بالسلامة جاهدا / وليصحني فإذا السلامة داء / ش وقد مات رجل فجأة فالتف عليه الناس فقالوا: مات وهو صحيح ! فقال أعرابي: أصحيح من الموت في عنقه ! فإبراهيم صادق، لكن لما كان الأنبياء لقرب محلهم واصطفائهم عد هذا ذنبا، ولهذا قال: \" والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين \" [ الشعراء: 82 ] وقد مضى هذا كله مبينا والحمد لله.\rوقيل: أراد سقيم النفس لكفرهم.\rوالنجوم يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) رواء الديلمى في مسند الفردوس حديثا عن ابن عباس بإسناد ضعيف.\r(3) راجع ج 11 ص 300 وج 13 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":93},{"id":5671,"text":"قوله تعالى: فراغ الئ اهلهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تختون والله خلقكم وما تعملون قوله تعالى: \" فراغ الى الههم \" قال السدى: ذهب إليهم وقال أبو مالك: ذهب إليهم.\rوقال أبو مالك: جاء إليهم عليهم.\rوقيل: عدل.\rوالمعنى متقارب.\rفراغ يروغ روغا وروغانا إذا مال.\rوطريق رائغ أي مائل.\rوقال الشاعر: / ش ويريك من ط رف اللسان حلاوة / وويروغ عنك كما يروغ الثعلب / ش فقال: \" ألا تأكلون \" فخاطبها كما يخاطب من يعقل، لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة.\rوكذا \" ما لكم لا تنطقون \" قيل: كان بين يدي الأصنام طعام تركوه ليأكلوه إذا رجعوا من العيد، وإنما تركوه لتصيبه بركة أصنامهم بزعمهم.\rوقيل: تركوه للسدنة.\rوقيل: قرب هو إليها طعاما على جهة الاستهزاء، فقال: \" ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون \".\r\" فراغ عليهم ضربا باليمين \" خص ا لضرب باليمين لأنها أقوى والضرب بها أشد، قال الضحاك والربيع بن أنس.\rوقيل: المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال: \" وتالله لأكيدن أصنامكم \" [ الأنبياء: 57 ].\rوقال الفراء\rوثعلب: ضربا بالقوة واليمين القوة.\rوقيل: بالعدل واليمين ها هنا العدل.\rومنه قوله تعالى: \" ولو تقول علينا بعض الأقاويل.\rلأخذنا منه باليمين \" [ الحاقة: 44 - 45 ] أي بالعدل، فالعدل لليمين والجور للشمال.\rألا ترى أن العدو عن الشمال والمعاصي عن الشمال والطاعة عن اليمين، ولذلك قال: \" إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين \" [ الصافات: 28 ] أي من قبل الطاعة.\rفاليمين هو موضع العدل من المسلم، والشمال موضع الجور.\rألا ترى أنه بايع الله بيمينه يوم الميثاق، فالبيعة باليمين، فلذلك يعطى كتابه غدا بيمينه، لأنه وفى بالبيعة، ويعطى الناكث للبيعة الهارب برقبته من الله بشماله، لأن الجور هناك.\rفقوله: \" فراغ عليهم ضربا باليمين \" أي بذلك العدل الذي كان بايع الله عليه يوم الميثاق ثم وفى له هاهنا.\rفجعل تلك الأوثان جذاذا، أي فتاتا كالجذيذة","part":15,"page":94},{"id":5672,"text":"وهي السويق وليس من قبيل القوة، قاله الترمذي الحكيم \" فاقبلوا إليه يزفون \" قرأ حمزة \" يزفون \" بضم الياء.\rالباقون بفتحها.\rأي يسرعون، قاله ابن زيد.\rقتادة والسدي: يمشون.\rوقيل: المعنى يمشون بجمعهم على مهل آمنين أن يصيب أحد آلهتهم بسوء.\rوقيل: المعنى يتسللون تسللا بين المشي والعدو، ومنه زفيف النعامة.\rوقال الضحاك: يسعون وحكى يحيى بن سلام: يرعدون غضبا.\rوقيل: يختالون وهومشي الخيلاء، قاله مجاهد.\rومنه أ، خذ زفاف العروس إلى زوجها.\rوقال الفرزدق: / ش وجاء قريع الشول قبل إفالها / ويزف وجاءت خلفه وهي ز فف / ش ومن قرأ \" يزفون \" فمعناه يزفون غيرهم أي يحملونهم على ا لتزفيف.\rوعلى هذا فالمفعول محذوف.\rقال الأصمعي: أزففت الإبل أي حملتها على أن تزف.\rوقيل: هما لغتان يقال: زف القوم وأزفوا، وزففت العروس وأزففتها وازدفف تها بمعنى، والمزفة: المحفة التي تزف فيها العروس، حكي ذلك عن الخليل.\rالنحا س: \" ويزفون \" بضم الياء.\rزعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم: أطردت الرجل أي صيرته إلى ذلك.\rوطردته نحيته، وأنشد هو وغيره:\r/ ش تمنى حصين أن يسود جذاعة / وفأمسى حصين قد أ ذل وأ قهرا / ش أي صير إلى ذلك، فكذلك \" يزفون \" يصيرون إلى الزفيف.\rقال محمد بن زيد: الزفيف الإسراع.\rوقال أبو إسحق: الزفيف أول عدو النعام.\rوقال أبو حاتم: وزعم الكسائي أن قوما قرءوا \" فأقبلوا إليه يزفون \" خفيفة، من وزف يزف، مثل وزن يزن.\rقال النحاس: فهذه حكاية أبي حاتم وأبو حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا.\rوروى الفراء وهو صاحب الكسائي عن الكسائي أنه لا يعرف \" يزفون \" مخففة.\rقال الفراء: وأنا لا أعرفها.\rقال\r__________\r(1) القريع: الفحل المختار للضراب.\rالشول من النوق جمع شائله على غير قياس.\rوهى الناقه التى أتى عليها، حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف لبنها.\rوإفالها: صغارها.\rويزف: يعدو.\rيريد أن القريع بفر من شدة البرد وكذا الافال.\r(2) البيت للمخبل السعدى يهجو الزبرقان وقومه، وهم المعروفون بالجذاع.\rوالاصمعى يرويه كما في اللسان مادة قهر، قد أذل وأقهرا بالبناء للمعلوم، أي صار أمره الى الذل والقمر.\r(*)","part":15,"page":95},{"id":5673,"text":"أبو إسحق: وقد عرفها غيرهما أنه يقال وزف يزف إذا أسرع.\rقال النحاس: ولا نعلم أحدا قرأ \" يزفون \".\rقلت: هي قراءة عبد الله بن يزيد فيما ذكر المهدوي.\rالزمخشري: و \" يزفون \" على البناء للمفعول.\rو \" يزفون \" من زفاه إذا حداه، كأن بعضهم يزف بعضا لتسارعهم إليه.\rوذكر الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميقع \" يزفون \" بالراء من رفيف النعام، وهو ركض بين المشي والطيران.\rقوله تعالى: \" قال أتعبدون ما تنحتون \" فيه حذف، أي قالوا من فعل هذا بآلهتنا، فقال محتجا: \" أتعبدون ما تنحتون \" أي أتعبدون أصناما أنتم تنحتونها بأيديكم تنجرونها.\rوالنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا أي براه.\rوالنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به.\r\" والله خلقكم وما تعملون \" \" ما \" في موضع نصب أي وخلق ما تعملونه من الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما، كقوله: \" بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن \"\r[ الأنبيا ء: 56 ] وقيل: إن \" ما \" استفهام ومعناه التحقير لعملهم.\rوقيل: هي نفي، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه.\rوالأحسن أن تكون \" ما \" مع الفعل مصدرا، والتقدير والله خلقكم وعملكم وهذا مذهب أهل السنة: أن الأفعال خلق لله عز وجل واكتساب للعباد.\rوفي هذا إبطال مذاهب القدرية والجبرية.\rوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الله خالق كل صانع وصنعته \" ذكره الثعلبي.\rوخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه \" وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\rقوله تعالى: قالوا ابنوا له بنينا فالقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلنهم الأسفلين (98)\r__________\r(1) الزيادة من إعراب القرآن للنحاس.\r(*)","part":15,"page":96},{"id":5674,"text":"قوله تعالى: \" قالوا ابنوا له بنيانا \" أي تشاوروا في أمره لما غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في \" الأنبياء \" بيانه ف \" قالوا ابنوا له بنيانا \" تملئونه حطبا فتضرمونه، ثم ألقوه فيه وهو الجحيم.\rقال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وملأوه نارا وطرحوه فيها.\rوقال ابن عمرو بن العاص: فلما صار في البنيان قال: حسبي الله ونعم الوكيل.\rوالألف واللام في \" الجحيم \" تد ل على الكناية، أي في جحيمه، أي في جحيم ذلك البنيان.\rوذكر الطبري: أن قائل ذلك اسمه الهيزن رجل من أعراب فارس وهم الترك، وهو الذي جاء فيه الحديث: \" بينما رجل يمشى في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة \" والله أعلم.\r\" فأرادوا به كيدا \" أي بإبراهيم.\rوالكيد المكر، أي احتالوا لإهلاكه.\r\" فجعلنا هم الأسفلين \" المقهورين المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها، ولم ينفذ فيه مكرهم ولا كيدهم.\rقوله تعالى: وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين رب هب لى من الصلحين فبشرنه بغلم حليم\rفيه مسئلتان: الأولى - هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة.\rوأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار \" قال إن ذاهب إلى ربي \" أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه \" سيهدين \" فيما نويت إلى الصواب.\rقال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام.\rوقيل: ذاهب بعملي وعبادتي، وقلبي ونيتي.\rفعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن.\rوقد مضى بيان هذا في [ الكهف ] مستوفى.\rوعلى الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت القدس.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 303 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) تقدم في ج 11 ص 303 أن اسمه هيزر.\r(3) راجع ج 10 ص 36.\rوما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":97},{"id":5675,"text":"وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة.\rثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه، فيكون ذلك توبيخا لهم.\rوقيل: قاله لمن هاجر معه من أهله، فيكون ذلك منه ترغيبا.\rوقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار.\rوفيه على هذا القول تأويلان: أحدهما: إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي.\rالثاني: إني ميت، كما يقال لمن مات: قد ذهب إلى الله تعالى، لأنه عليه السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها، إلى أن قيل لها: \" كوني بردا وسلاما \" فحينئذ سلم إبراهيم منها.\rوفي قوله: \" سيهدين \" على هذا القول تأويلان: أحدهما \" سيهدين \" إلى الخلاص منها.\rالثاني - إلى الجنة.\rوقال سليمان ابن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب، فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: اذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا، فلما ذهب به ليطرح في النار \" قال إني ذاهب إلى ربي \".\rفلما طرح في النار قال: (حسبي الله ونعم الوكيل) فقال الله تعالى: \" يا نار كوني بردا وسلاما \" [ الأنبياء: 6 9 ] فقال أبو لوط وكان ابن عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني.\rفأرسل الله عنقا من النار فأحرقه.\rالثانية - قوله تعالى: \" رب هب لى من الصالحين \" لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته.\rوقد مضى في [ آل عمران ] القول في هذا.\rوفى الكلام حذف، أي هب لي ولدا صالحا من الصالحين، وحذف مثل هذا كثير.\rقال الله تعالى: \" فبشرناه بغلام حليم \" أي أنه يكون حليما في كبره فكأنه بشر ببقاء ذلك الولد، لأن الصغير لا يوصف بذلك، فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في [ هود ].\rويأتي أيضا في [ الذاريات ].\rقوله تعالى: فلما بلغ معه السعي قال يبنى إنى أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يسأبت افعل ما تؤمر سيجدني إن\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 73 طبعآ أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 62 طبعة أولى أثانية.\r(3) في تفسير آية 28 من السورة المذكورة.\r(*)","part":15,"page":98},{"id":5676,"text":"شآء الله من الصبرين فلمآ أسلما وتله للجبين وندينه أن يا إبراهيم قد صدفت الرءيآ إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلؤا المبين وفدينه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلم على إبرهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين وبركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فيه سبع عشرة مسألة: الأولى - قوله تعالى: \" فلما بلغ معه السعي \" أي فوهبنا له الغلام، فلما بلغ مع المبلغ الذي يسعى مع أبيه في أمور دنياه معينا له على أعمال \" قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك \".\rوقال مجاهد: \" فلما بلغ معه السعي \" أي شب وأدرك سعيه سعي إبر اهيم.\rوقال الفراء: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.\rوقال ابن عباس: هو احتلام.\rقتادة: مشى مع أبيه.\rالحسن ومقاتل: هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة.\rابن زيد: هو السعي في العبادة.\rابن عباس: صام وصلى، ألم تسمع الله عز وجل يقول: \" وسعى لها سعيها.\r\" [ الإسراء: 19 ].\rاختلف العلماء في المأمور بذبحه.\rفقال أكثرهم: الذبيح إسحق.\rوممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه.\rروى الثوري وابن جريج يرفعانه إلى ابن عباس قال: الذبيح إسحق.\rوهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له: يا بن الأشياخ الكرام.\rفقال عبد الله: ذل ك يوسف بن يعقوب بن إسحق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم.\rوقد روى حماد بن زيد يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم","part":15,"page":99},{"id":5677,"text":"صلى الله عليهم وسلم \".\rوروى أبو الزبير عن جابر قال: الذبيح إسحق.\rوذلك مر وي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rوعن عبد الله بن عمر: أن الذبيح إسحق.\rوهو قول عمر رضي الله عنه.\rفهؤلاء سبعة من الصحابة.\rوقال به من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس، كلهم قالوا: الذبيح إسحق.\rوعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد منهم النحاس والطبري وغيرهما.\rقال سعيد بن جبير: أ رى إبراهيم ذبح إسحق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى به ا لمنحر من منى، فلما صرف الله عنه الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذبحه، وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة طويت له الأودية والجبال.\rوهذا القول أقوى في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين.\rوقال أخرون: هو إسماعيل.\rوممن قال ذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة.\rوروي ذلك عن ابن\rعمر وابن عباس أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة.\rوسئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد: / ش إن الذبيح هديت إسماعيل / ونطق الكتاب ء بذاك والتنزيل / ش / ش شرف به خص الإله نبينا / ووأتى به التفسير والتأويل / ش / ش إن كنت أمته فلا تنكر له / وشرفا به قد خصه التفضيل / ش وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، فقال: يا أصمعي أين عزب عنك عقلك ! ومتى كان إسحق بمكة ؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" أن الذبيح\r__________\r(1) في الهذيب قال ابن أبى خيثمة سمعت ابن معين يقول عبد الرحمن بن عبد لله بن سابط ومن قال عبد الرحمن ابن سابط فقد أخطأ، وكذا ذكره البخاري.\rوفى اسم أبيه خلاف.\r(2) في نسخة: النقاش.\r(*)","part":15,"page":100},{"id":5678,"text":"إسماعيل \" 0 والأول أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن التابعين.\rواحتجوا بأن الله عز وجل قد أخبر عن إبراهيم حين فارق قومه، فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال: \" إني ذاهب إلى ربي سيهدين \" أنه دعا فقال: \" رب هب لي من الصالحين \" فقال تعالى: \" فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب \" [ مريم: 49 ]، ولأن الله قال: \" وفديناه بذبح عظيم \" فذكر أن الفداء في الغلام الحليم الذي بشره به إبراهيم وإنما بشر بإسحاق، لأنه قال: \" وبشرناه بإسحاق \"، وقال هنا: \" بغلام حليم \" وذلك قبل أن يتزوج هاجر وقبل أن يولد له إسماعيل، وليس في القرآن أنه بشر بولد إلا إسحق.\rاحتج من قال إنه إسماعيل: بأن الله تعالى وصفه بالصبر دون إسحق في قول تعالى: \" وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين \" [ الأنبياء: 85 ] وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله: \" إنه كان صاد ق الوعد \" [ مريم: 54 ]، لأنه\rوعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به، ولأن الله تعالى قال: \" وبشرناه بإسحاق نبيا \" فكيف يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله تعالى قال: \" فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب \" [ هود: 71 ] فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب.\rوأيضا ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس.\rوهذا الاستدلال كله ليس بقاطع، أما قولهم: كيف يأمره بذبحه وقد وعده بأنه يكون نبيا، فإنه يحتمل أن يكون المعنى: وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما كان، قال ابن عباس وسيأتي.\rولعله أمر بذبح إسحاق بعد أن ولد لإسحا ق يعقوب.\rقال: لم يرد في القرآن أن يعقوب يولد من إسحاق.\rوأما قولهم: ولو كان الذبيح إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس، فالجواب عنه ماقاله سعيد بن جبير على ما تقدم.\rوقال الزجاج: الله أعلم أيهما الذبيح.\rوهذا مذهب ثالث.\rالثانية - قوله تعالى: \" قال يا بنى إنى أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى \" قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم عليه السلام ثلاث ليال متتابعات.\rوقال محمد بن كعب:","part":15,"page":101},{"id":5679,"text":"كانت الرسل يأتيهم الوحي من الله تعالى أيقاظا ورقودا، فإن الأنبياء لا تنام قلوبهم.\rوهذا ثابت في الخبر المرفوع، قال صلى الله عليه وسلم: \" إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا \".\rوقال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، واستدل بهذه الآية.\rوقال السدي: لما بشر إبراهيم بإسحاق قبل أن يولد له قال هو إذا لله ذبيح.\rفقيل له في منامه: قد نذرت نذرا فف بنذرك.\rويقال: إن إبراهيم رأى في ليلة التروية كأن قائلا يقول: إن الله يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح روى في نفسه أي فكر أهذا الحلم من الله أم من الشيطان ؟ فسمي يوم التروية.\rفلما كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له الوعد، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي يوم عرفة.\rثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر.\rوروي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله أكبر الله أكبر.\rفقال الذبيح: لا إله\rإلا الله والله أكبر.\rفقال إبراهيم: الله أكبر والحمد لله، فبقي سنة.\rوقد اختلف الناس في وقوع هذا الأمر وهى: الثالثة - فقال أهل السنة: إن نفس الذبح لم يقع، وإنما وقع الأمر بالذبح قبل أن يقع الذبح، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل، لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء.\rوقوله تعالى: \" قد صدقت الرؤيا \": أي حققت ما نبهناك عليه، وفعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك.\rهذا أصح ما قيل به في هذا الباب.\rوفالت طائفة: ليس هذا مما ينسخ بوجه، لأن معنى ذبحت الشئ قطعته.\rواستدل على هذا بقول مجاهد: قال إسحاق لإبراهيم لا تنظر آلي فترحمني، ولكن اجعل وجهي إلى الأرض، فأخذ إبراهيم السكين فأمرها على حلقة فانقلبت.\rفقال له ما لك ؟ قال: انقلبت السكين.\rقال اطعني بها طعنا.\rوقال بعضهم: كان كلما قطع جزءا التأم.\rوقالت طائفة: وجد حلقه نحاسا أو مغشى بنحاس، وكان كلما أراد قطعا وجد منعا.\rوهذا كله جائز في القدرة الإلهية.\rلكنه يفتقر إلى نقل صحيح، فإنه أمر لا يدرك بالنظر وإنما طريقه الخبر.\rولو كان قد جرى ذلك لبينه الله تعالى تعظيما لرتبة إسماعيل","part":15,"page":102},{"id":5680,"text":"وإبراهيم صلوات الله عليهما، وكان أولى بالبيان من الفداء.\rوقال بعضهم: إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج وإنهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه للذبح فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي، فلما أتى بما أمر به من الإضجاع قيل له: \" قد صدقت الرؤيا \" وهذا كله خارج عن المفهوم.\rولا يظن بالخليل والذبيح أن يفهما من هذا الأمر ما ليس له حقيقة حتى يكون منهما التوهم.\rوأيضا لو صحت هذه الأشياء لما احتيج إلى الفداء.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فانظر ماذا ترى \" قرأ أهل الكوفة غير عاصم \" ماذا ترى \" بضم التاء وكسر الراء من أرى يرى.\rقال الفراء: أي فانظر ماذا ترى من صبرك وجزعك.\rقال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال العلماء ماذا تشير، أي ما تريك نفسك من\rالرأي.\rوأنكر أبو عبيد \" ترى \" وقال: إنما يكون هذا من رؤية العين خاصة.\rوكذلك قال أبو حاتم.\rالنحاس: وهذا غلط، وهذا يكون من رؤية العين وغيرها وهو مشهور، يقال: أريت فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس من رؤية العين.\rالباقون \" ترى \" مضارع رأيت.\rوقد روي عن الضحاك والأعمش \" ترى \" غير مسمى الفاعل.\rولم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله، وإنم ا شاوره ليعلم صبره لأمر الله، أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله.\rف \" قال يا أبيت افعل ما تؤمر \" أي ما تؤمر به فحذف الجار كما حذف من قوله: / ش أمرتك الخير فافعل ما أمرت به / ش فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت الهاء، كقوله: \" وسلام على عباده الذين اصطفى \" [ النمل: 59 ] أي اصطفاهم على ما تقدم.\rو \" ما \" بمعنى الذي.\r\" ستجدني إن شاء الله من الصابرين \" قال بعض أهل الاشارة: لما استثنى وفقه الله للصبر.\rوقد مضى الكلام في \" يا أبت \" [ يوسف: 4 ] وكذ لك في \" يا بني \" [ يوسف: 5 ] في \" يوسف \" وغيرها.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 22 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 121 طبعة أولى أو ثانية.\rوج 2 ص 136 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":103},{"id":5681,"text":"الخامسة - قوله تعالى: \" فلما أسلما \" أي انقادا لأمر الله.\rوقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي رضوان الله عليهم \" فلما سلما \" أي فوضا أمرهما إلى الله.\rوقال ابن عباس: استسلما.\rوقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل وأسلم الآخر ابنه.\r\" وتله للجبين \" قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة.\rوجواب \" لما \" محذوف عند البصريين تقديره \" فلما أسلما وتله للجبين \" فديناه بكبش.\rوقال الكوفيون: الجواب \" ناديناه \" والواو زائدة مقحمة، كقوله: \" فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا \" [ يوسف: 15 ] أي أوحينا.\rوقوله: \" وهم من كل حدب ينسلون \" [ الأنبياء: 96 ].\r\" واقترب \" أي اقترب.\rوقوله: \" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال \" [ الزمر: 73 ] أي قال لهم.\rوقال امرؤ القيس: / ش فلما أجز نا ساحة الحي وانتحى / ش أي انتحى، والواو زائدة.\rوقال أيضا: / ش حتى إذا حملت بطونكم / وورأيتم أبناءكم شبوا / ش / ش وقلبتم ظهر المجن لنا / وإن اللئيم الفاجر الخب / ش أراد قلبتم.\rالنحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد.\rوفي الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شئ من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقى ليكون الموت أهون علي وأقذفني للوجه، لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام.\rفلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس، فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيئا، فذلك قو له تعالى: \" وتله للجبين \" كذلك قال ابن عباس: معناه كبه على وجهه فنودي \" يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا \" فالتفت فإذا بكبش، ذكره المهدوي.\rوقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته، وأن المعنى لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل، هذا بهيئة\r__________\r(1) تمامه: / ش بنا بطن خبت ذى قفاف عقنقل / ش (*)","part":15,"page":104},{"id":5682,"text":"لا لذبح، وهذا بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين.\rوعلى هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم.\rوالله أعلم.\rقال الجوهري: \" وتله للجبين \" أي صرعه، كما تقول: كبه لوجهه.\rالهروي: والتل الدفع والصرع، ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: \" وتركوك لمتلك \" أي لمصرعك.\rوفي حديث آخر: \" فجاء بناقة كوماء فتلها \" أي أناخها.\rوفي الحديث: \" بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدى \" قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي، يقال: تللت الرجل إذا ألقيته.\rقال ابن الأعرابي: فصبت في يدي،\rوالتل الصب، يقال: تل يتل إذا صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط.\rقلت: وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ، فقال للغلام: \" أتأذن لي أن أعطي هؤلاء \" فقال الغلام: لا والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا.\rقال، فتله رسو ل الله صلى الله عليه وسلم في يده، يريد جعله في يده.\rوقال بعض أهل الإشارة: إ ن إبراهيم ادعى محبة الله، ثم نظر إلى الولد بالمحبة، فلم يرض حبيبه محبة مشتركة، فقيل له: يا إبراهيم اذبح ولدك في مرضاتي، فشمر وأخذ السكين وأضجع ولده، ثم قال: اللهم تقبله مني في مرضاتك.\rفأوحى الله إليه: يا إبراهيم لم يكن المراد ذبح الولد، وإنما المراد أن ترد قلبك إلينا، فلما رددت قلبك بكليته إلينا رددنا ولدك إليك.\rوقال كعب وغيره: لما أرى إبراهيم ذبح ولده في منامه، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا.\rفتمثل الشيطا ن لهم في صورة الرجل، ثم أتى أم الغلام وقال: أتدرين أين يذهب إبراهيم بابنك ؟ قالت: لا.\rقال: إنه يذهب به ليذبحه.\rقالت: كلا هو أرأف به من ذلك.\rفقال: إنه يزعم أن ربه أمره بذلك.\rقالت: فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ر به.\rثم أتى الغلام فقال: أتدري أين يذهب بك أبوك ؟ قال: لا.\rقال: فإنه يذهب بك ليذبحك.\rقال: ولم ؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك.\rقال: فليفعل ما أمره الله به، سمعا وطاعة لأمر الله.\rثم جاء إبراهيم فقال: أين تريد ؟ والله إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك","part":15,"page":105},{"id":5683,"text":"بذبح ابنك.\rفعرفه إبراهيم فقال: إليك عني يا عدو الله، فوالله لأمضين لأمر ربي.\rفلم يصب، الملعون منهم شيئا.\rوفال ابن عباس: لما أمر إبراهيم بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله تعالى.\rواختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل: بمكة\rفي المقام.\rوقيل: في المنحر بمنى عند الجمار التي رمى بها إبليس لعنه الله، قاله ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب.\rوحكي عن سعيد بن جبير: أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل ثبير بمنى.\rوقال ابن جريج: ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس على ميلين.\rوالأول أكثر، فإنه ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أنه ذبحه بمكة.\rوقال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس.\rأجاب من قال بأن الذبح وقع بالشام: لعل الرأس حمل من الشام إلى مكة.\rوالله أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" إنا كذلك نجزى المحسنين \" أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في الدنيا والآخرة.\r\" إن هذا لهو البلاء المبين \" أي النعمة الظاهرة، يقال: أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه.\rوقد يقال بلاه.\rقال زهير: / ش فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو / ش فزعم قوم أنه جاء باللغتين.\rوقا ل آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا اختبره، ولا يقال من الاختبار إلا بلاه يبلوه، ولا يقال من الابتلاء يبلوه.\rوأصل هذا كله من الاختبار أن يكون بالخير والشر، قال الله عز وجل: \" ونبلوكم بالشر والخير فتنة \" [ الأنبياء: 35 ].\rوقال أبو زيد: هذا من البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه، قال: وهذا من البلاء المكروه.\r__________\r(1) صدر البيت: / ش جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم / ش (*)","part":15,"page":106},{"id":5684,"text":"السابعة - قوله تعالى: \" وفديناه بذبح عظيم \" الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح، كالطحن اسم المطحون.\rوالذبح بالفتح المصدر.\r\" عظيم \" أي عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة.\rوإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبل.\rقال النحاس: عظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف.\rوأهل التفسير على أنه هاهنا للشريف، أو المتقبل.\rوقال ابن عباس: هو الكبش الذي تقرب به هابيل، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به\rإسماعيل.\rوعنه أيضا: أنه كبش أرسله الله من الجنة كان قد رعى في الجنة أربعين خريفا.\rوقال الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير، فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه، وهذا قول علي رضى الله عنه.\rفلما رآه إبراهيم أخذه فذبحه وأعتق ابنه.\rوقال: يا بني اليوم وهبت لي.\rوقال أبو إسحاق الزجاج: قد قيل أنه فدي بوعل، والوعل: التيس الجبلي.\rوأهل التفسير على أنه فدي بكبش.\rالثامنة - في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر.\rوهذا مذهب مالك وأصحابه.\rقالوا: أفضل الضحايا الفحول من الضأن، وإناث الضأن أفضل من فحل المعز، وفحول المعز خير من إناثها، وإناث المعز خير من الإبل والبقر.\rوحجتهم قوله سبحانه وتعالى: \" وفديناه بذبح عظيم \" أي ضخم الجثة سمين، وذلك كبش لا جمل ولا بقرة.\rوروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه سأل رجل: إني نذرت أن أنحر ا بني ؟ فقال: يجزيك كبش سمين، ثم قرأ: \" وفديناه بذبح عظيم \".\rوقال بعضهم: لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به إسحاق.\rوضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين.\rوأكثر ما ضحي به الكباش.\rوذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن الليث عن مجاهد قال: الذبح العظيم الشاة.\rالتاسعة - واختلفوا أيما أفضل: الأضحية أو الصدقة بثمنها.\rفقال مالك وأصحابه: الضحية أفضل إلا بمنى، لأنه ليس موضع الأضحية، حكاه أبو عمر.\rوقال ابن المنذر: روينا عن بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد ترب فيه -","part":15,"page":107},{"id":5685,"text":"هكذا قال المحدث - أحب إلي من أن أضحي به.\rوهذا قول الشعبي إن الصدقة أفضل.\rوبه قال مالك وأبو ثور.\rوفيه قول ثان: إن الضحية أفضل، هذا قول ربيعة وأبي الزناد.\rوبه قال أصحاب الرأ ي.\rزاد أبو عمر وأحمد بن حنبل قالوا: الضحية أفضل\rمن الصدقة، لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد.\rومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل.\rوكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله.\rفال أبو عمر: وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان، فمنها ما رواه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق الدم \" قال أبو عمر: وهو حديث غريب من حديث مالك.\rوعن عائشة قالت: يا أيها الناس ضحوا وطيبوا أنفسا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة \" ذكره أبو عمر في كتات التمهيد.\rوخرج الترمذي أيضا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما عمل آدمى من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض فطيبوا بها نفسا \" قال: وفى الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم.\rوهذا حديث حسن.\rالعاشرة - إن الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف.\rوقال عكرمة: كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين اشتري له لحما، ويقول: من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس.\rقال أبو عمر: ومحمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر أنهما لا يضحيان عند أهل العلم، لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة فرض، وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم، لأنهم الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا يسوغ اليوم لغيرهم.\rوقد حكى الطحاوي في مختصره: وقال","part":15,"page":108},{"id":5686,"text":"أبو حنيفة: الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار، ولا تجب على المسافر.\rقال: ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب عليه من نفسه.\rوخالفه\rأبو يوسف ومحمد فقالا: ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل إليها في تركها.\rقال: وبه نأخذ.\rقال أبو عمر: وهذا قول مالك، قال: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما، فإن تركها فبئس ما صنع إلا أن يكون له عذر إلا الحاج بمنى.\rوقال الإمام الشافعي: هي سنة على جميع الناس وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة.\rوقد احتج من أوجبها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد ضحية أخرى، لأن ما لم يكن فرضا لا يؤمر فيه بالإعادة.\rاحتج آخرون بحديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى قالوا: فلو كان ذلك واجبا لم يجعل ذلك إلى إرادة المضحي \" وهو قول أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال.\rالحادية - والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية: وهي الضأن والمعز والإبل والبقر.\rقال ابن المنذر: وقد حكي عن الحسن بن صالح أ نه قال: يضحى ببقرة الوحش عن سبعة، وبالظبي عن رجل.\rوقال الإمام الشافعي: لو نزا ثور وحشي على بقرة إنسية، أو ثور إنسي على بقرة وحشية لا يجوز شئ من هذا أضحية.\rوقال أصحاب الرأي: جائز، لأن ولدها بمنزلة أمه.\rوقال أبو ثور: يجوز إذا كا ن منسوبا إلى الأنعام.\rالثانية عشرة - وقد مضى في سورة \" الحج \" الكلام في وقت الذبح والأكل من الأضحية مستوفى.\rوفي صحيح مسلم عن أنس قال: \" ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما \" في رواية قال \" ويقول بسم الله والله أكبر \" وقد مضى في آخر \" الأنعام \" حديث عمران بن حصين، ومضى في \" المائدة \" القول في التذكية وبيانها وما يذكى به، وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه مستوفى.\rوفي صحيح مسلم\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 42 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 7 ص 155 طبعة إولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 6 ص 50 وما بعدها طبعة شإولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":109},{"id":5687,"text":"عن عائشة أن رسول ا لله صلى الله عليه وسلم \" أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد\rوينظر في سواد فأتي به ليضحي به \" فقال لها: \" يا عائشة هلمي المدية \" ثم قال: \" اشحذيها بحجر \" ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: \" بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد \" ثم ضحى به.\rوقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري يقول في الأضحية: بسم الله والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان.\rوقال مالك: إن فعل ذلك فحسن، وإن لم يفعل وسمى الله أجزأه.\rوقال الشافعي: والتسمية على الذبيحة بسم الله، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله، أو صلى على محمد عليه السلام لم أكرهه، أو قال اللهم تقبل مني، أو قال تقبل من فلان فلا بأ س.\rوقال النعمان: يكره أن يذكر مع اسم الله غيره، يكره أن يقول: اللهم تقبل من فلان عند الذبح.\rوقال: لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع للذبح.\rوحديث عائشة يرد هذا القول.\rوقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال لما أراد ذبح ابنه: الله أكبر والحمد لله.\rفبقي سنة.\rالثالثة عشرة - روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ماذا يتقى من الضحايا ؟ فأشار بيده وقال: \" أربعا - وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي \" لفظ مالك ولا خلاف فيه.\rواختلف في اليسير من ذلك.\rوفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء.\rقال: والمقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء المشقوقة، والخرقاء المثقوبة، قال هذا حديث حسن صحيح.\rوفي الموطأ عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلقها.\rقال مالك: وهذا أحب ما سمعت إلي.\rقال\r__________\r(1) النقى: مخ العظام وشحمها.\rيريد أنه لا يوجد قيها شحم لهزالها وضعفها.\r(2) نستشرف، يعنى نتطلع العين والأذن، ونبحث عنهما لئلا يكون فيهما عيب.\r(*)","part":15,"page":110},{"id":5688,"text":"القتبي: لم تسنن أي لم تنبت أسنانها كأ نها لم تعط أسنانا.\rوهذا كما يقال: فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط سمنا، ولم يعسل أي لم يعط عسلا.\rوهذا مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء.\rقال أبو عمر: ولا بأس أن يضحى عند مالك بالشاة الهتماء إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة، فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى بها، لأنه عيب غير خفيف.\rوالنقصان كله مكروه، وشرحه وتفصيله في كتب الفقه.\rوفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" استشرقوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم \" ذكره الزمخشري.\rالرابعة عشر - ودلت الآية على أن من نذر نحر ابنه أو ذ بحه أنه يفديه بكبش كما فدى به إبراهيم ابنه، قال ابن عباس.\rوعنه رواية أخرى: ينحر مائة من الإبل كما فدى بها عبد المطلب ابنه، روى الروايتين عنه الشعبي.\rوروى عنه القاسم بن محمد: يجزيه كفارة يمين.\rوقال مسروق: لا شئ عليه.\rوقال الشا فعي: هو معصية يستغفر الله منها.\rوقال أبو حنيفة: هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير ولده شئ.\rقال محمد: عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر ولده إذا حنث.\rوذكر ابن عبد الحكم عن مالك فيمن قال: أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي.\rقال: ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراد فلا شئ عليه.\rقال: ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه، قال القاضي ابن العربي: يلزمه شاة كما قال أبو حنيفة، لأن الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا، فألزم الله إبراهيم ذبح الولد، وأخرجه عنه بذبح شاة.\rوكذلك إذا نذر العبد ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة، لأن الله تعالى قال:\r__________\r(1) عقب صاحب لسان العرب في مادة \" سنن \" على رواية القتبى وتفسيره بقوله: \" وقد وهم القتبى في الرواية والتفسر، لانه روى الحديث \" لم تسنن \" بفتح النون الاولى، وإنما حفظه من محدث لم بضبطه، وأهل الثبت والضبط رووه \" لم تسنن \" بكسر النون وهو الصواب في العربية، والمعنى لم تسن فأظهر التضعيف لسكون النون الأخيرة، كما يقال: لم يجلل.\rوإنما أراد ابن عمر أنه بضحى بأضيحه لم تئن، أي لم تصر ثنية وإذا أئنت فقد أسنت.\rثم قال: وأما خطأ القتى من الجهة الأخرى فقوله: سننت البدنة إذا نبتت أسنانها وسنها الله غير صحيح، وقوله: لم يلين ولم يسمن أي لم لبنا وسمنا غير صحيح، وإنما معنا هما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا \".\r(*)","part":15,"page":111},{"id":5689,"text":"\" ملة أبيكم إبراهيم \" [ الحج: 78 ] والإيمان التزام أصلي، والنذر التزام فرعي، فيجب أن يكون محمولا عليه.\rفإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر بالمعصية لا يجوز.\rقلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، ولا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام، فكيف بمن يفتي في الحلال والحرام، وقد قال الله تعالى: \" أفعل ما تؤمر \" والذي يجلو الإلباس عن قلوب الناس في ذلك: أن المعاصي والطاعات ليست بأوصاف ذاتية للأعيان، وإنما الطاعات عبار ة عما تعلق به الأمر من الأفعال، والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال، فلما تعلق الأمر بذبح الولد إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا قال الله تعالى: \" إن هذا لهو البلاء المبين \" في الصبر على ذبح الولد والنفس، ولما تعلق النهي بنا في ذبح أبنائنا صار معصية.\rفإن قيل: كيف يصير نذرا وهو معصية.\rقلنا إنما يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد بنذره ولا ينوي الفداء ؟ فإن قيل: فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء ؟ قلنا: لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا أثر في نذره، لأن نذر الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: \" وتركنا عليه في الاخرين \" أي على إبراهيم ثناء جميلا في الأمم بعده، فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه.\rوقيل: هو دعاء إبراهيم عليه السلام \" واجعل لي لسان صدق في الآخرين \" [ الشعراء.\r84 ].\rوقال عكرمة: هو السلام على إبراهيم أي سلاما منا.\rوقيل: سلامة له من الآفات مثل: \" سلام على نوح في العالمين \" [ الصافات: 79 ] حسب ما تقدم.\r\" كذلكل نجزى المحسنين.\rإنه من عبادنا المؤمنين \" أي من الذين أعطوا العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة الى الله تعالى.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: \" وبشرنا باسحق نبيا من الصالحين \" قال ابن عباس: بشر بنبوته وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين، فعلى هذا الذبيح هو إسحاق بشر بنبوته جزاء\rعلى صبره ورضاه بأمر ربه واستسلامه له.\r\" وباركنا عليه وعلى إسحق \" أي ثنينا عليهما النعمة.\rوقيل كثرنا ولدهما، أي باركنا على إبراهيم وعلى أولاده، وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني\r__________\r(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطى: بشر بنبوته ووقعت البشارة به مرتين.\r(*)","part":15,"page":112},{"id":5690,"text":"إسرائيل من صلبه.\rوقد قيل: إن الكناية في \" عليه \" تعود على إسماعيل وأنه هو الذبيح.\rقال المفضل: الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل وذلك أنه قص قصة الذبيح، فلما قال في آخر القصة: \" وفديناه بذبح عظيم \" ثم قال: \" سلام عل إبراهيم.\rكذلك نجزي المحسنين \" قال: \" وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين.\rوباركنا عليه \" أي على إسماعيل \" وعلى إسحاق \" كنى عنه، لأنه قد تقدم ذكره.\rثم قال: \" ومن ذريتهما \" فدل على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق، وليس تختلف الرواة في أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة.\rقلت: قد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن المبشر به هو إسحاق بنص التنزيل، فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا فالذبيح لا شك هو إسحاق، وبشر به إبراهيم مرتين، الأولى بولادته والثانية بنبوته، كما قال ابن عباس.\rولا تكون النبوة إلا في حال الكبر و \" نبيا \" نصب على الحال والهاء في \" عليه \" عائدة إلى إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى ترجع الكناية إليه.\rوأما ما روي من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا بن الذبيحين، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم.\rثم قال معاوية: إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم، نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن أحد ولده لله، فسهل الله عليه أمرها، فوقع السهم على عبد الله، فمنعه أخواله بنو مخزوم، وقالوا: أفد ابنك، ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح، وإسماعيل هو الذبيح الثاني فلا حجة فيه، لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في كتا ب الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام، ولأن العرب تجعل العم أبا، قال الله تعالى: \" قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق \" [ البقرة: 133 ] وقال تعالى: \" ورفع أبويه على العرش \" [ يوسف: 100 ] وهما أبوه وخالته.\rوكذلك ما روي عن الشاعر\rالفرزدق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح إسناده فكيف وفي الفرزدق نفسه مقال.\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: \" ومن ذريتهما محسن وظالم \" لما ذكر البركة في الذرية والكثرة قال: منهم محسن ومنهم مسئ، وإن المسئ لا تنفعه بنوة النبوة، فاليهود والنصارى","part":15,"page":113},{"id":5691,"text":"وإن كانوا من ولد إسحاق، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل، فلا بد من الفرق بين المحسن والمسئ والمؤمن والكافر، وفي التنزيل: \" وقالت اليهود والنصارى نحن أبنا ء الله وأحباؤه \" [ المائدة: 18 ] الآية، أي أبناء رسل الله فرأوا لأنفسهم فضلا.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: ولقد مننا على موسى وهرون ونجينهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرنهم فكانوا هم الغالبين وءاتينهما الكتب المستبين وهدينهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلم على موسى وهرون إنا كذلك نجزى المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين قوله تعالى: \" ولقد مننا على موسى وهرون \" لما ذكر إنجاء إسحاق من الذبح، وما من به عليه بعد النبوة، ذكر ما من به أيضا على موسى وهرون من ذلك.\rوقوله: \" من الكرب العظيم \" قيل: من الرق الذي لحق بني إسرائيل.\rوقيل من الغرق الذي لحق فرعون.\r\" ونصرناهم \" قال الفراء: الضمير لموسى وهرون وحدهما، وهذا على أن الاثنين جمع، دليله قوله: \" وآتيتاهما \" \" وهديناهما \".\rوقيل: الضمير لموسى وهرون وقومهما وهذا هو الصواب، لأن قبله \" ونجيناهما وقومهما \".\rو \" الكتاب المستبين \" التوراة، يقال استبان كذا أي صار بينا، واستبانه فلان مثل تبين الشئ بنفسه وتبينه فلان.\rو \" الصراط المستقيم \" الدين القويم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام.\r\" وتركنا عليهما في الاخرين \" يريد الثناء الجميل.\r\" سلام على موسى وهرون إنا كذلك نجزى المحسنين.\rإنهما من عبادنا المؤمنين \" تقدم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 12 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":114},{"id":5692,"text":"قوله تعالى: وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتدرون أحسن الخلقين الله ربكم ورب ءابائكم الاولين فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلم على ال ياسين إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنان المؤمنين قوله تعالى: \" وإن إلياس لمن المرسلين \" قال المفسرون: إلياس نبي من بني إسرائيل.\rوروي عن ابن مسعود قال: إسرائيل هو يعقوب وإلياس هو إدريس.\rوقرأ: \" وإن إدريس \" وقاله عكرمة.\rوقال: هو في مصحف عبد الله: \" وإن إدريس لمن المرسلين \" وانفرد بهذا القول.\rوقال ابن عباس: هو عم اليسع.\rوقال ابن إسحاق وغيره: كان القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوقنا ثم حزقيل، ثم لما قبض الله حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، ونسوا عهد الله وعبدوا الأوثان من دونه، فبعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به، فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له: اخرج يوم كذا وكذا إلى موضع كذا وكذا فما استقبلك من شئ فاركبه ولا تهبه.\rفخرج ومعه اليسع فقال: يا إلياس ما تأمرني.\rفقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى، فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، وكان ذلك آخر العهد به.\rوقطع الله على إلياس لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش وألبسه النور، فطار مع الملائكة، فكان إنسيا ملكيا سماويا أرضيا.\rقال ابن قتيبة: وذلك أن الله تعالى قال لإنياس \" سلني أعطك \".\rقال: ترفعني إليك وتؤخر عني مذاقة الموت.\rفصار يطير مع الملائكة.\rوقال بعضهم: كان قد مرض وأحس الموت فبكى، فأوحى الله إليه: لم تبك ؟ حرصا على الدنيا، أو جزعا من الموت، أو خوفا من النار ؟ قال:\rلا، ولا شئ من هذا وعزتك، إنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك ! ويذكرك\r__________\r(1) قال بعض المفسرين هو ابن عم اليسع.\r(*)","part":15,"page":115},{"id":5693,"text":"الذاكرون بعدي ولا أذكرك ! ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم ! ويصلي المصلون ولا أصلي.\rفقيل له: \" يا إلياس وعزتي لأؤخرنك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر \".\rيعني يوم القيامة.\rوقال عبد العزيز بن أبي رواد: إن إ لياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس يوافيان ا لموسم في كل عام.\rوذكر ابن أبي الدنيا، إنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، لا يصر ف السوء إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء ا لله ما شاء الله، توكلت على الله حسبنا الله ونعم الوكيل.\rوقد مضى في \" الكهف \".\rوذكر من طريق مكحول عن أنس قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر، إذا نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد ا لمرحومة، المغفور لها، المتوب عليها، المستجاب لها.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يا أنس، انظر ما هذا الصوت \".\rفدخلت الجبل، فإذا أنا برجل أبيض اللحية والرأس، عليه ثياب بيض، طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر إلي قا ل: أنت رسول النبي ؟ قلت: نعم، قال: ارجع إليه فأقرئه مني السلام وقل له: هذا أخوك إلياس يريد لقاءك.\rفجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت، فتحدثا طويلا، فنزل عليهما شئ من السماء شبه السفرة فدعواني فأكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، وجاءت سحابة فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي، فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي ! هذا الطعام الذي أ كلنا أمن السماء نزل عليه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" سألته عنه فقال يأتيني به جبريل في كل أربعين يوما أكلة، وفي كل حول شربة من ماء زمزم، وربما رأيته على الجب يملأ بالدلو\rفيشرب وربما سقاني \".\rقوله تعالى: \" إذا قال لقومه \" يعنى لبنى إسرائيل.\r\" ألا تتقون \" يعنى الله عزوجل وتخافون عقابه.\r\" أتدعون بعلا \" اسم صنم لهم كانوا يعبدونه وبذلك سميت مدينتهم بعلبك.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 43 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":116},{"id":5694,"text":"قال ثعلب: اختلف الناس في قوله عز وجل ها هنا \" بعلا \" فقالت طائفة: البعل ها هنا الصنم.\rوقال طائفة: البعل ها هنا ملك.\rوقال ابن إسحاق: امرأة كانوا يعبدونها.\rوالأول أكثر.\rوروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: \" أتدعون بعلا \" قال: صنما.\rوروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس: \" أتدعون بعلا \" قال: ربا.\rالنحاس: والقولان صحيحان، أي أتدعو ن صنما عملتموه ربا.\rيقال: هذا بعل الدار أي ربها.\rفالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه، و \" أتدعون \" بمعنى أتسمون.\rحكى ذلك سيبويه.\rوقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: البعل الرب بلغة اليمن.\rوسمع ابن عباس رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه ؟.\rأي من ربها، ومنه سمي الزوج بعلا.\rقال أبو دواد: / ش ورأيت بعلك في الوغى / ومتقلدا سيفا ورمحا / ش مقاتل: صنم كسره إلياس وهرب منهم.\rوقيل: كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا، وله أربعة أوجه، فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه، فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس، وهم أهل بعلبك من بلاد الشام.\rوبه سميت مدينتهم بعلبك كما ذكرنا.\r\" وتذرون أحسن الخالقين \" أي أحسن من يقال له خالق.\rوقيل: المعنى أحسن الصانعين، لأن الناس يصنعون ولا يخلقو ن.\r\" الله ربكم ورب آبائكم الأولين \" بالنصب في الأسماء الثلاثة\rقرأ الربيع بن خيثم والحسن وابن أبي إسحاق وابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي.\rوإليها يذهب أبو عبيد وأبو حاتم.\rوحكى أبو عبيد أنها على النعت.\rالنحاس: وهو غلط وإنما هو على البدل ولا يجوز النعت ها هنا، لأنه ليس بتخلية.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع بالرفع.\rقال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم.\rقال النحاس: وأولى مما قال أنه مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف.\rورأيت علي بن سليمان يذ هب إلى أن الرفع\r__________\r(1) هكذا في كل نسخ الأصل ونسبه في الكامل لعبد الله بن الزبعرى ورواء كما في المعاجم: يا ليت زوجك في الوغى الخ وقد مضى للمصنف.\r(*)","part":15,"page":117},{"id":5695,"text":"أولى وأحسن، لأن قبله رأس آية فالاستئناف أولى.\rابن الأنباري: من نصب أو رفع لم يقف على \" أحسن الخالقين \" على جهة التمام، لأن الله عز وجل مترجم عن \" أحسن الخالقين \" من الوجهين جميعا.\rقوله تعالى: \" فكذبوه \" أخبر عن قوم إلياس أنهم كذبوه.\r\" فإنهم لمحضرون \" أي في العذاب.\r\" إلا عباد الله المخلصين \" أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب.\rوقرئ \" المخلصين \" بكسر اللام وقد تقدم.\r\" وتركنا عليه في الاخرين \" تقدم.\r\" سلام على آل ياسين \" قراءة الأعرج وشيبة ونافع.\rوقرأ عكرمة وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: \" سلام على إلياسين \".\rوقرأ الحسن: \" سلام على الياسين \" بوصل الألف كأنها ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف.\rوالمراد إلياس عليه السلام، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي.\rوالعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها.\rقال ابن جني: العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا، فياسين وإلياس والياسين شئ واحد.\rالزمخشري: وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع.\rوقرئ: \" على إلياسين \" و \" إدريسين وإدرسين وإدراسين \" على أنها لغات في إلياس وإدريس.\rولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى.\rالنحاس: ومن قرأ: \" سلام على آل ياسين \" فكأنه والله أعلم جعل اسمه\rإلياس وياسين ثم سلم على آله، أي أهل دينه ومن كان على مذهبه، وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" اللهم صل على آل أبي أوفى \" وقال الله تعالى: \" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \" [ غافر: 46 ].\rومن قرأ \" إلياسين \" فللعلماء فيه غير قول.\rفروى هرون عن ابن أبي إسحاق قال: إليا سين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له.\rوأبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليهم، وأنشد: / ش قدني من نصر الخبيبين قدي / ش\r__________\r(1) تمامه: / ش ليس الإمام بالشحيح الملحد / ش والبيت من أرجوزة لحميد الأرقط بمدح عبد الملك بن مروان، و يعرض بعبد الله بن الزبير، يرميه بالبخل والإلحاد في الحرم.\rوقيل هو لأبى بحدلة.\r(*)","part":15,"page":118},{"id":5696,"text":"يقال: قدني وقدي لغتان بمعنى حسب.\rوإنما يريد أبا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه داخل معه.\rوغير أبي عبيدة يرويه: الخبيبين على التثنية، يريد عبد الله ومصعبا.\rورأيت علي بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا، \" قال \" فإن العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم، فيقولون: المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب.\rقال: فعلى هذا \" سلام على إلياسين \" سمي كل رجل منهم بإلياس.\rوقد ذكر سيبويه عي كتابه شيئا من هذا، إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على جهة النسبة، فيقولون: الأشعرون يريدون به النسب.\rالمهدوي: ومن قرأ \" إلياسين \" فهو جمع يدل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة، كما حذفت ياء النسبة في جميع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي، كذلك حذفت في المسلم فقيل المهلبون.\rوقد حكى سيبويه: الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين والنميريين.\rالسهيلي: وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس، ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين، فكان يقول: \" سلام على\rالإلياسين \" لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام، لا تقول: سلام على زيدين، بل على الزيدين بالألف واللام.\rفإلياس عليه السلام فيه ثلاث لغات.\rالنحاس: واحتج أبو عبيد في قراءته \" سلام على إلياسين \" وأنه اسمه كما أن اسمه إلياس لأنه ليس في السورة سلام على \" آل \" لغيره من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فكما سمي الأنبياء كذا سمي هو.\rوهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم، لأنا بينا قول أهل اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه.\rوالقول بأن اسمه \" إلياسين \" يحتاج إلى دليل ورواية، فقد وقع في الأمر إشكال.\rقال الماوردي: وقرأ الحسن \" سلام على ياسين \" بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان: أحدهما أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس.\rوالثاني أنهم آل ياسين، فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان: أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع: \" طور سيناء \" [ المؤمنون: 20 ] وفي موضع آخر \" طو ر سينين \" [ التين: 2 ] فعلى هذا يكون\r__________\r(1) الزيادة من إعراب القدآن لنحاس.\r(*)","part":15,"page":119},{"id":5697,"text":"لالسلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفا له.\rالثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم.\rقال السهيلي: قال بعض المتكلمين في معاني القرآن آل ياسين آل محمد عليه السلام، ونزع إلى قول من قال في تفسير \" يس \" يا محمد.\rوهذا القول يبطل من وجوه كثيرة: أحدها: أن سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوج وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم، ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا، فإن \" يس \" و \" حم \" و \" الم \" ونحو ذلك القول فيها واحد، إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من أسماء الله تعالى كما قال ابن عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال الشعبي: لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح القرآن.\rوأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لي خمسة أسماء \" ولم يذكر فيها \" يس \".\rوأيضا فإن \" يس \" جاءت التلاوة\rفيها بالسكون والوقف، ولو كان اسما للنبي صلى صلى الله عليه وسلم لقال: \" يسن \" بالضم، كما قال تعالى: \" يوسف أيها الصديق \" [ يوسف: 46 ] وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه، ف \" إلياسين \" هو إلياس المذكور وعليه وقع التسليم.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: هو مثل إدريس وإدراسين، كذلك هو في مصحف ابن مسعود.\r\" وإن إدريس لمن المرسلين \" ثم قال: \" سلام على إدراسين \".\r\" إنا كذلك نجزى المحسنين.\rإنه من عبادنا المؤمنين \" تقدم.\rقوله تعالى: وإن لوطا لمن المرسلين إذا نجينه واهله - أجمعين إلا عجوزا في الغبرين ثم دمرنا الاخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل أفلا تعقلون قوله تعالى: \" وإن لوطا لمن المرسلين.\rإذ نجيناه وأهله أجمعين.\rإلا عجوزا في الغابرين \" تقدم قصة لوط.\r\" ثم دمرنا الاخرين \" أي بالعقوبة.\r\" وإنكم لتمرون عليهم مصبحين \"\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 245 وج 9 ص 75 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":120},{"id":5698,"text":"خاطب العرب أي تمرون عل منازلهم وآثارهم \" مصبحين \" وقت الصباح \" وبالليل \" تمرون عليهم أيضا بالليل وتم الكلام.\rثم قال: \" أفلا تعقلون \" أي تعتبرون وتتدبرون.\rقوله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فيه عان مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" وإن يونس لمن المرسلين \" يونس هو ذو النون، وهو ابن متى، وهو ابن العجوز التي نزل عليها إلياس فاستخفى عندها من قومه ستة أشهر ويونس صبي يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه، ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها\rثم إن إلياس سئم ضيق البيوت فلحق بالجبال، ومات ابن المرأة يونس، فخرجت في أثر إلياس تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته، فسألته أن يدعو الله لها لعله يحيى لها ولدها، فجاء إلياس إلى الصبي بعد أربعة عشر يوما من موته، فتوضأ وصلى ودعا الله فأحيا الله يونس بن متى بدعوة إلياس عليه السلام.\rوأرسل الله يونس إ لى أهل نينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام ثم تابوا، حسب ما تقدم بيانه في سورة \" يونس \" ومضى في \" الأنبياء \" قصة يونس في خروجه مغاضبا.\rواختلف في رسالته هل كانت قبل التقام الحوت إياه أو بعده.\rقال الطبري عن شهر بن حوشب: إن جبريل عليه السلام أتي يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم.\rقال: ألتمس دابة.\rقال: الأمر أعجل من ذلك.\rقال: ألتمس حذاء.\rقال: ا لأمر أعجل من ذلك.\rقال: فغضب فانطلق إلى السفينة فركب، فلما ركب السفينة احتبست السفينة لا تتقدم ولا تتأخر.\rقال: فتساهموا،\r__________\r(1) ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) ج 11 ص 329 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":121},{"id":5699,"text":"قال: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه، فنودي الحوت: أيا حوت ! إنا لم نجعل لك يونس رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا.\rقال: فالتقمه الحوت من ذلك المكان حتى مر به إلى الأبلة، ثم انطلق به حتى مر به على دجلة، ثم انطلق حتى ألقاه في نينوى.\rحدثنا الحرث قال حدثنا الحسن قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، واستدل هؤلاء بأن الرسول لا يخرج مغاضبا لربه، فكان ما جرى منه قبل النبوة.\rوقال آخرون: كان ذلك منه بعد دعائه من أرسل إليهم إلى ما أمره الله بدعائهم إليه، وتبليغه إياهم رسالة ربه، ولكنه وعدهم نزول ما كان حذرهم من بأس الله في وقت وقته لهم ففارقهم إذ لم يتوبوا ولم يراجعوا طاعة الله، فلما أظل القوم العذاب وغشيهم - كما قال الله تعالى في تنزيله - تابوا إلى الله، فرفع الله العذاب عنهم، وبلغ يونس سلامتهم وارتفاع العذاب الذي كان وعدهموه فغضب من\rذلك وقال: وعدتهم وعدا فكذب وعدي.\rفذهب مغاضبا ربه وكره الرجوع إليهم، وقد جربوا عليه الكذب، روا سعيد بن جبير عن ابن عباس.\rوقد مضى هذا في \" الأنبياء \" وهو الصحيح على ما يأتي عند قول تعالى: \" وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون \" [ الصافات: 147 ].\rولم ينصف يونس، لأنه اسم أعجمي ولو كان عربيا لانصرف وإن كانت في أول الياء، لأنه ليس في الأفعال يفعل كما أنك إذا سميت بيعفر صرفته، وإن سميت بيعفر لم تصرفه.\rالثانية - قوله تعالى: \" إذا أبق \" قال المبرد: أصل أبق تباعد، ومنه غلام آبق.\rوقال غيره: إنما قيل ليونس أبق، لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس.\r\" إلى الفلك المشحون \" أي المملوء.\r\" والفلك \" يذكر ويؤنث ويكون واحدا وجمعا وقد تقدم.\rقال الترمذي الحكيم: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية، وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند أمور الله، فلما لم يبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسب ما تقدم بيانه في [ الأنبياء ]، وآثر هواه لزمه اسم الآبق، وكانت عزمة الملك في أمر الله\r__________\r(1) وذلك لأنه زال عنه شبه الفعل بخلاف يعفر فانه على وزن يقتل فنع الصرف.\r(2) راجع ج 2 ص 194 طبعة ثانية.\r(*)","part":15,"page":122},{"id":5700,"text":"لا في أمر نفسه، وبحظ حق الله لا بحظ نفسه، فتحرى يونس فلم يصب الصواب الذي عند الله فسماه آبقا ومليما.\rالثالثة: قوله تعالى: \" فساهم \" قل المبرد: فقارع قال: وأصله من السهام التى تجال.\r\" فكا من المدحضين \" قال: من المغلوبين.\rقال القراء: دحضت حجته وأدحضها الله.\rوأصله من الزلق، قال الشاعر: / ش قتلنا المدحضين بكل فج / وفقد قرت بقتلهم العيون / ش أي المغلوبين.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فألتقمه الحوت وهو مليم \" أي أتى بما يلام عليه.\rفأما الملوم فهو الذي يلام، استحق ذلك أو لم يستحق.\rوقيل: المليم المعيب.\rيقال لام\rالرجل إذا عمل شيئا فصار معيبا بذلك العمل.\r\" فلولا أنه كان من المسبحين \" قال الكسائي: لم تكسر \" أن \" لدخول اللام، لأن اللام ليست لها.\rالنحاس: والأمر كما قال، إنما اللام في جواب لولا.\r\" فلولا أنه كان من المسبحين \" أي من المصلين للبث ف بطنه إلى يوم يبعثون \" أي عقوبة له، أي يكون بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة.\rواختلف كم أقام في بطن الحوت.\rفقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما.\rالضحال: عشرين يوما.\rعطاء: سبعة أيام.\rمقاتل بن حيان: ثلاثة أيام.\rوقيل: ساعة واحدة.\rوالله أعلم.\rالخامسة - روى الطبري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لما أراد الله تعالى ذكره - حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه من البحر، فلما أنتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا ؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت: \" إن هذا تسبيح دواب البحر قال: \" فسبح وهو في بطن الحوت \" قال: \" فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة \" قال: \" ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر \" قالوا العبد الصالح الذي كان","part":15,"page":123},{"id":5701,"text":"يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح ؟ قال نعم.\rفشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت بقذفه في الساحل كما قال تعالى: \" وهو سقيم \".\rوكان سقمه الذي وصفه به الله - تعالى ذكره أنه ألقاه الحوت على الساحل كالصبى المنفوس قد نشر اللحم والعظم.\rوقد روي: أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح، ولم يفار قهم حتى انتهوا إلى البر، فلفظه سالما لم يغير منه شئ فأسلموا، ذكره الزمخشري في تفسيره.\rوقال ابن العربي: أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني: أنه سئل عن الباري في جهة ؟ فقال: لا، هو يتعالى عن ذلك.\rقيل له: ما الدليل عليه ؟ قال: الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا تفضلوني على يونس بن متى \"\rفقيل له: ما وجه الدليل في هذا الخبر ؟ فقال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا.\rفق ام رجلان فقالا: هي علينا.\rفقال لا يتبع بها اثنين، لأنه يشق عليه.\rفقال واحد: هي علي.\rفقال: إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت، فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث، ونادى \" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" [ الأنبياء: 87 ] كما أخبر الله عنه، ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا، حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام، ومنا جاه ربه بما ناجاه به، وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله تعالى من يونس في.\rبطن الحوت في ظلمة البحر.\rالسادسة - ذكر الطبري: أن يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب أهلها عاصف من الريح، فقالوا: هذه بخطيئة أحدكم.\rفقال يونس وعرف أنه هو صاحب الذنب: هذه خطيئتي فألقوني في البحر، وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم \" فساهم \" فكان من المدحضين \" فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبى.\rوأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من المدحضين، وأنهم أبوا أن يلقوه في البحر حتى أعادوا سهامهم الثالثه فكان من المدحضين.\rفلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحد، وذلك تحت الليل فابتلعه الحوت.\rوروى أنه لما ركب في السفينة بقنع ورقد، فساروا غير بعيد إذ جاعتهم","part":15,"page":124},{"id":5702,"text":"ريح كادت السفينة أن تغرق، فاجتمع أهل السفينة فدعوا فقالوا: أيقظوا الرجل النائم يدعو معنا، فدعا الله معهم فرفع الله عنهم تلك الريح، ثم انطلق يونس إلى مكانه فرقد، فجاعت ريح كادت السفينة أن تغرق، فأيقظوه ودعوا الله فارتفعت الريح.\rقال: فبينماهم كذلك إذ رفع حوت عظيم رأسه إليهم أراد أن يبتلع السفينة، فقال لهم يونس: يا قوم ! هذا من أجلى فلو طرحتموني في البحر لسرتم ولذهب الريح عنكم والروع.\rقالوا: لا نطرحك حتى نتساهم فمن وقعت عليه رميناه في البحر.\rقال: فتساهموا فوقع على يونس، فقال لهم: با قون الطرحونى فمن أجلى أوتيتم، فقالوا لا نفعل حتى نتساهم مرة أخرى.\rففعلوا فوقع:\rعلى يونس.\rفقال لهم: يا قون الطرحونى فمن أجلى أوتيتم.\rفذلك قول الله عزوجل: \" فساهم فكان من المدحضين \" أي وقع السهم عليه، فانطلقوا به الى صدر السفينة ليلقوه في البحر، فإذا الحوت فاتح فاه، ثم جاءوا به الى جانب السفينة، فإذا بالحوت، ثم رجعوا به الى الجانب الاخر بالحوت فاتح فاه، فلما رأى ذلك ألقى بيفسه فالبقمه الحوت، فأوحى الله تعالى الى الحوت: إنى لم أجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء.\rفمكث في بطن الحوت أربهيم ليلة فنادى في الظلمات \" أن لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين.\rفاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين \" وقد تقدم ويأتى.\rففى هذا من الفقة أن القرعة كانت معمولا بها في شرع من قبلنا، وجاءت في شرعنا على ما تقدم في \" آل عمران \" قال ابن العربي: وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن، الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهم خرج سهمها خرج بها معه، الثاني - أنن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له فأقرع بينهم، فاعتق اثنين وأرق أربعة.\rالثالث - أن رجلين اختصما إليه في مواريث قد درست فقال: \" اذهبا وتوخيا الحق واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه \".\rفهذه ثلاثة مواطن، وهى القسم في النكاح والعتق والقسمة، وجريان القرعة فيها لرفع الإشكال\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 86 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":125},{"id":5703,"text":"وجسم داء التشهر.\rواختلف علماؤنا في القرية بين الزوجات في الغزو على قولين، الصحيح منهما الاقراع.\rوبه قال فقهاء الأمصار.\rوذلك أن السفر بجمعين لا يمكن، واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق الا القرعة.\rوكذلك في مسألة الأعبد السنة، فإن كل اثنى منهما ثلث، وهو القدر الذى يجوز له فيه العتق في مرض الموت، وتعيينهما بالتشى لا يجوز شرعا فلم يبق الا القرعة.\rوكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحق الا القرعة فصارت أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل.\rقال: والحق عندي أن تجرى في كل مشكل\rفذلك أبين لها، وأقوى لفصل الحكم فيها، وأجلى لرفع الاشكال عنها، ولذلك قلنا إن القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الاماء في العتق.\rالسابعة - الافتراع على إلقاء الادمى في البحر لا يجوز.\rوإنما كان ذلك في يونس وزمانه مقدمه لتحقيق برهانه، وزيادة في ايمانه، فانه لا يجوز لمن كان عاصيا أن يقتل ولا يرمى به في النار أو البحر، وإنما تجرى عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته.\rوقد ظن بعض الناس أن البحر إذا هال على القوم هاضطروا الى تخفيف السفينة أن القرعة تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا، وهذا فاسد، فإنها لا تخف برمى بعض الرجال و إنما ذلك في الأموال: ولكنهم يصبرون على قضاء الله عزوجل.\rالثامنة - أخبر الله عزوجل أن يونس كان من المسبحين، وأن تسبيحه كان سبب نجاته، ولذلك قيل: إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر.\rقال ابن عباس: \" من المسبحين \" من المصلين المطيعين قبل المعصية.\rوقال وهب: من العابدين.\rوقال الحسن: ماكان له صلاة في بطن الحوت، ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء، وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه، وإذا عثر وجد متكأ.","part":15,"page":126},{"id":5704,"text":"قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم \" من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل \" فيجتهد العبر، ويحرص على خصله من صالح عمله، يخلص فيها بينه وبين ربه، ويدخرها ليوم فاقته وفقره، ويخبؤها بجهده، ويسترها عن خلقه، يصل إليه نفعها أحوج ما كان إليه.\rوقد خرج البخاري وسلم من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" بينما ثلاثة نفر - في رواية ممن كان قبلكم - يتماشون أخذهم المطر فاووا الى غار في جبل فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها صالحه لله بها لعله يفرجها عنكم \" الحديث بكماله وهو مشهور، شهرته أغنت عن تمامه.\rوقال سعيد بن جبير: لما قال في بطن الحوت\r\" لا اله الا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين \" قذفه الحوت.\rوقيل: \" من المسبحين \" من المصلين في بطن الحوت.\rقلت: والأظهر أنه تسبيح اللسان الموافق للجنان، وعليه يدل حديث أبى هريرة المذكور قبل الذى ذكره الطبري.\rقال: فسبح في بطن الحوت.\rقال: فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضفيفا بأرض غريبه.\rوتكون \" كان \" على هذا القول زائدة.\rأي فلولا أنه من المسبحين.\rوفي كتاب أبى داود عن سعد بن أبى وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" دعاه ذى النون في بطن الحوت \" لا اله الا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين \" لم يدع به رجل مسلم في شى قط الا استجب له \" وقد مضى هذا في سورة \" الانبياء \" فيونس عليه السلام كان قبل مصليا مسبحا، وفى بطن الحوت كذلك.\rوفي الخبر: فنودى الحوت، انا لم نجعل يونس لك رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: فنبذنه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلنه الى مائة ألف أو يزيدون فامنوا فمتهم الى حين\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 329 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":127},{"id":5705,"text":"قوله تعالى: \" فنبدناه بالعراء وهو سقيم ووأنبتنا عليه شجرة من يقطين \" روى أن الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل.\rوقال ابن قسيط عن أبى هريرة: طرح يونس بالعراء وأنبت الله عليه بقطينه، فقلنا يا أبا هريرة: وما اليقطينة ؟ قال: شجرة الدباء هيأ الله له أرويه وحشيه تأكل من خشاش الارض - أو هشاش الأرض - فتفشج عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت.\rوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج به يعنى الحوت - حتى لفظه في ساحل البحر، فطرحه مثل الصبى المنفوس لم ينقص من خلقه شى.\rوقيل إن يونس لما ألقاه الحوت على ساحل البحر أنبت الله عليه شجرة من يقطين،\rوهى فيها ذكر شجرة القرع نتقطر عليه من اللبن حتى رجعت إليه قوته.\rثك رجع ذات يوم الى الشجرة فوجدها يبست، فحزن وبكى عليها فعوتب، فقيل له: أحزنت على شجرة وبكيت عليها، ولم تحزن على مائة ألف وزيادة من بنى اسرائيل، من أولاد إبراهيم خليلي، أسرى في أيدى العدو، وأردت إهلاكهم جميعا.\rوقيل: هي شجرة التين.\rوقيل: شجرة الموز تغطى بورقها، واستظل بأغصانها، وأفطر على ثمارها.\rوالأكثر على أنها شجرة اليقطين على ما ياتي.\rثم إن الله تبارك وتعالى اجتباه فجعله من الصالحين.\rثم أمره أن يأتي قومه ويخبرهم أن الله تعالى قد تاب عليهم، فعمد إليهم حتى لقي راعيا فسأله عن قوم يونس وعن حالهم وكيف هم، فأخبره أنهم بخير، وأنهم على رجاء أن يرجع إليهم رسولهم.\rفقال له: فأخبرهم أني قد لقيت يونس.\rقال: وماذا ؟ قال: وهذه البقعة التي أنت فيها تشهد لك أنك لقيت يونس، قال: وماذا ؟ قال وهذه الشجرة تشهد لك أنك لقيت يونس.\rوأنه رجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه لقى يونس فكذبوه وهموا به شرا فقال: لا تعجلوا علي حتى أصبح، فلما أصبح غدا بهم إلى البقعة التي لقي فيها يونس، فاستنطقها فأخبرتهم أنه لقي يونس، واستنطق الشاة والشجرة فأخبرتاهم أنه لقي يونس، ثم إن يونس أتاهم بعد ذ لك.\r__________\r(1) الأروية: الأنثى من الوعول.\r(2) تفشج: تفرج ما بين رجليها.\r(*)","part":15,"page":128},{"id":5706,"text":"ذكر هذا الخبر وما قبله الطبري رحمه الله.\r\" فنبذناه \" طرحناه.\rوقيل: تركناه.\r\" بالعراء \" بالصحراء، قال ابن الأعرابي.\rالأخفش: بالفضاء.\rأبو عبيدة: الواسع من الأرض.\rالفراء: العراء المكان الخالي.\rقال: وقال أبو عبيدة: ا لعراء وجه الأرض، وأنشد لرجل من خزاعة: / ش ورفعت رجلا لا أخاف عثارها / وونبذت بالبلد العراء ثيابي / ش وحكى الأخفش في قوله: \" وهو سقيم \" جمع سقيم سقمى وسقامي وسقام.\rوقال في هذه السورة: \" فنبذناه بالعراء \" وقال في \" ن والقلم \" [ ا لقلم: 1 ]: \" لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء\rوهو مذموم \" [ القلم: 49 ] والجواب: أن الله عز وجل خبر ها هنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم، قاله النحاس.\rوقوله، \" وأنبتنا عليه شجرة من يقطين \" يعني \" عليه \" أي عنده، كقوله تعالى: \" ولهم على ذنب \" [ الشعراء: 14 ] أي عندي.\rوقيل: \" عليه \" بمعنى له.\r\" شجرة من يقطين \" اليقطين: شجر الدباء: وقيل غيرها، ذكره ابن الأعرابي.\rوفي الخبر: \" الدباء والبطيخ من الجنة \" وقد ذكرناه في كتاب التذكرة.\rوقال المبرد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها على الأرض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط، وإن كانت قائمة أي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها نجم.\rقال الله تعالى: \" والنجم والشجر يسجدان \" [ الرحمن: 6 ] وروي نحوه عن ابن عباس والحسن ومقاتل.\rقالوا: كل نبت يمتد ويبسط على الأرض ولا يبقى على استواء وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل فهو يقطين.\rوقال سعيد بن جبير: هو كل شئ ينبت ثم يموت من عامه فيدخل في هذا الموز.\rقلت: وهو مما له ساق.\rالجوهر ي: واليقطين ما لا ساق له كشجر القرع ونحوه.\rالزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام به فهو يفعيل.\rوقيل: هو اسم اعجمي.\rوقيل: إنما خص اليقطين بالذكر، لأنه لا ينزل عليه ذباب.\rوقيل: ما كان ثم يقطين\r__________\r(1) الزيادة من إعراب القران للنحاس، وهى عبارته عن الأخفش.\r(*)","part":15,"page":129},{"id":5707,"text":"فأنبته الله في الحال.\rالقشيري: وفي الآية ما يدل على أنه كان مفروشا ليكون له ظل.\rالثعلبي: كانت تظله فرأى خضرتها فأعجبته، فيبست فجعل يتحزن عليها، فقيل له: يا يونس أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن على شجيرة، فأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون تريد مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة، وقد تابوا وتبت عليهم فأين رحمتي يا يونس أنا أرحم الراحمين.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل الثريد باللحم والقرع وكان يحب القرع ويقول: \" إنها شجرة أخي يونس \" وقال أنس: قدم للنبي صلى\rالله عليه وسلم مرق فيه دباء وقديد فجعل يتبع الدباء حوالي القصعة.\rقال أنس: فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.\rأخرجه الأئمة.\rقوله تعالى: \" وأرسلنا إلى مائة ألف أو بزيدون \" قد تقدم عن ابن عباس أن رساله يونس عليه السلام إنما كانت بعد مانبذه الحوت.\rوليس له طريق إلا عن شهر بن حوشب.\rالنحاس: وأجود منه إسنادا وأصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال: حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنى عمرو بن العنقزي قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أن يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والدة وولدها، وحرجوا فجأروا إلى الله عز وجل واستغفروا، فكف الله عز وجل عنهم العذاب، وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم ير شيئا - وكان من كذب لم تكن له بينة قتل - فخرج يونس مغاضبا، فأتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا، فقالوا: ما لسفينتكم ؟ فقالوا: لا ندري.\rفقال يونس عليه السلام: إن فيها عبدا آبقا من ربه جل وعز وإنها لن تسير حتى تلقوه.\rقالوا أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك.\rقال: فأقر عوا فمن قرع فليقع، فاقترعوا فقرعهم يونس فأبوا أن يدعوه، فال: فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع.\rفاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات أو قال ثلاثا فوقع.\rوقد وكل الله به جل وعز حوتا فابتلعه وهو يهوي به إلى قرار الأرض، فسمع يونس عليه السلام","part":15,"page":130},{"id":5708,"text":"تسبيح الحصى \" فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" [ الأنبياء: 87 ] قال: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.\rقال: فنبذناه بالعراء وهو سقيم \" قال: كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش.\rقال: وأنبت الله عليه شجرة من يقطين فنبتت، فكان يستظل بها ويصيب منها، فيبست فبكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه: أتبكي على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم قال:\rوخرج رسول الله يونس فإذا هو بغلام يرعى، قال: يا غلام من أنت ؟ قال: من قوم يونس.\rقال: فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس.\rقال: إن كنت يونس فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن له بينة فمن يشهد لي ؟ قال: هذه الشجرة وهذه البقعة.\rقال: فمرهما، فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فأشهدا له.\rقالتا نعم.\rقال: فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة وكان له إخوة، فأتى الملك فقال: إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام.\rقال: فأمر به أن يقتل، فقالوا: إن له بينة فأرسلوا معه.\rفأتى الشجرة والبقعة فقال لهما: نشدتكما بالله جل وعز أتشهدان أني لقيت يونس ؟ قالتا: نعم ! قال: فرجع القوم مذعورين يقولون له: شهدت له الشجرة والأرض فأتوا الملك فأخبروه بما رأوا.\rقال عبد الله: فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني.\rقال عبد الله: فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة.\rقال أبو جعفر النحاس: فقد تبين في هذا الحديث أن يونس كان قد أرسل قبل أن يلقمه الحو ت بهذا الإسناد الذي لا يؤخذ بالقياس.\rوفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس آمنو ا وندموا قبل أن يروا العذاب، لأن فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم العذاب إلى ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والده هولدها، وضجوا ضجة واحدة إلى الله عز وجل.\rوهذا هو الصحيح في الباب، وأنه لم يكن حكم الله عز وجل فيهم كحكمه في غيرهم في قول عزوجل: \" فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا \" [ غافر: 85 ] وقوله عز وجل: \" \" وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت \" [ النساء: 18 ] الآية.","part":15,"page":131},{"id":5709,"text":"وقال بعض العلماء: إنهم رأوا مخائل العذاب فتابوا.\rوهذا لا يمنع، وقد تقدم ما للعلماء في هذا في سورة \" يونس \" فلينظر هناك.\rقوله تعالى: \" أو يزيدون \" قد مضى في \" البقرة \" محامل \" أو \" في قوله تعالى: \" أو أشد قسوة \".\rوقال الفراء: \" أو \" بمعنى بل.\rوقال غيره: إنها بمعنى الواو، ومنه قول الشاعر: / ش فلما اشتد امر الحرب فينا / وتأملنا رياحا أو رزاما / ش أي ورزاما.\rوهذا كقوله تعالى: \" وما أمر الساعة الا كلمح البصر أو هو أقرب \".\rوقرأ جعفر بن محمد \" إلى مائة ألف ويزيدون \" بغير همز ف \" يزيدون \" في موضع رفع بانه خبر مبتدا محذوف أي وهم يزيدون.\rالنحاس: ولا يصح هذان القولان عند البصريين، وأنكروا كون \" أو \" بمعنى بل وبمعنى الواو، لان بل للاضراب عن الاول والايجاب لما بعده وتعالى الله عزوجل عن ذلك، أو خروج من شى الى شئ وليس هذا موضع ذلك، والواو معناه خلاف معنى \" أو \" فلو كان أحدهما بمعنى الاخر لبطلت المعاني، ولو جاز ذلك لكان وأرسلناه الى أكثر من مائتي ألف أخصر.\rوقال المبرد: المعنى وأرسلناه الى جماعة لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو أكثر، وإنما خوطب العباد على يا يعرفون.\rوقيل: هو كما تقول: جاءني زيد أو عمر وأنت تعرف من جاءك منهما الا أنك أبهمت على المخاطب.\rوقال الاخفش والزجاج: أي أو يزيدون في تقديركم.\rقال ابن عباس: زادوا على مائة ألف عشرين ألفا.\rورواه أبى بن كعب مرفوعا.\rوعن ابن عباس أيضا: ثلاثين ألفا.\rالحسن والربيع: بضعا وثلاثين ألفا.\rوقال مقاتل بن حيان: سبعين ألفا.\r\" فامنوا فمتعناهم الى حين \" أي الى منتهى آجالهم.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 1 ص 463 وما بعدها طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(*)","part":15,"page":132},{"id":5710,"text":"قوله تعالى: فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملئكة إنئا وهم شهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكذبون أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطن مبين فأتوا بكتبكم إن كنتم صدقين قوله تعالى: \" فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون \" لما ذكر أخبار الماضين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم احتج على كفار قريش في قولهم: إن الملائكة بنات الله،\rفقال: \" فاستفتهم \".\rوهو معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت بينهم المسافة، أي فسل يا محمد أهل مكة \" ألربك البنات \" وذلك أن جهينة وخزاعة وبني مليح وبنى سلمة وعبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله.\rوهذا سؤال توبيخ.\r\" أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون \" أي حاضرون لخلقنا إياهم إناثا، وهذا كما قال الله عز وجل: \" وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم \" [ الزخرف: 19 ].\rثم قال \" ألا إنهم من إفكهم \" وهو أسوأ الكذب \" ليقولون.\rولد الله وإنهم لكاذبون \" في قولهم إن لله ولدا وهو الذي لا يلد ولا يولد.\rو \" إن \" بعد \" ألا \" مكسورة، لأنها مبتدأة.\rوحكى سيبويه أنها تكون بعد أما مفتوح أو مكسورة، فالفتح على أن تكون أما بمعنى ألا.\rالنحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد ألا تشبيها بأما، وأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها، لأن بعدها الرفع.\rوتمام الكلام \" كاذبون \".\rثم يبتدى \" أصطفى \" على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم \" أصطفى البنات \" أي اختار البنات وترك البنين.\rوقراءة العامة \" أصطفى \" بقطع الألف، لأنها ألف استفهام دخلت","part":15,"page":133},{"id":5711,"text":"على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوح مقطوعة على حالها مثل: \" أطلع الغيب \" على ما تقدم.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وحمزة \" اصطفى \" بوصل الألف على الخبر بغير استفهام.\rوإذا ابتدأ كسر الهمزة.\rوزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، لأن بعدها \" ما لكم كيف تحكمون \" فالكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون \" ما لكم كيف تحكمون \" منقطعا مما قبله.\rوالجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا \" [ الأحقاف: 20 ].\rوقيل: هو على إضمار القول، أي ويقولون \" أصطفى البنا ت \".\rأو يكون بدلا من قوله: \" ولد الله \" لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال الماضي من مثال الماضي فلا يوقف\rعلى هذا على \" لكاذبون \".\r\" أفلا تذكرون في أنه لا يجوز أن يكون له ولد.\r\" أم لكم سلطان مبين \" حجة وبرهان.\r\" فأتوا بكتابكم \" أي بحججكم \" إن كنتم صادقين \" في قولكم.\rقوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحن الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين قوله تعالى: \" وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا \" أكثر أهل التفسير أن الجنة ها هنا الملائكة.\rروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالوا - يعني كفار قريش - الملائكة بنات الله، جل وتعالى.\rفقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فمن أمهاتهن.\rقالوا: مخدرات الجن.\rوقال أهل الاشتقاق: قيل لهم جنة لأنهم لا يرون.\rوقال مجاهد: إنهم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة.\rوروي عن ابن عباس.\rوروى إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال: إنما قيل لهم جنة لأنهم خزان على الجنان والملائكة كلهم جنة.\r\" نسبا \" مصاهرة.\rفال قتادة والكلبي ومقاتل: قالت اليهود لعنهم الله إن الله صاهر الجن فكانت\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 147 طبعة أولى أو ثانية (*)","part":15,"page":134},{"id":5712,"text":"الملائكة من بينهم.\rوقال مجاهد والسدي ومقاتل أيضا.\rالقائل ذلك كنانة وخزاعة، قالوا: إن الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات بنات الجن.\rوقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه.\rقلت: قول الحسن في هذا أحسن، دليله قوله تعالى: \" إذ نسويكم برب العالمين \" [ الشعراء: 98 ] أي في العبادة.\rوقال ابن عباس والضحاك والحسن أيضا: هو قولهم إن الله تعالى وإبليس أخوان، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.\rقوله تعالى: \" ولقد علمت الجنة \" أي الملائكة \" إنهم \" يعني قائل هذا القول \" لمحضرون \" في النار، قال قتادة.\rوقال مجاهد: للحساب.\rالثعلبي: الأول أولى، لأن الإحضار تكرر في هذه السورة ولم يرد الله به غير العذاب.\r\" سبحان الله عما يصفون \" أي تنزيها لله عما يصفون.\r\" إلا عباد الله المخلصين \" فإنهم ناجون من النار.\rقوله تعالى: فإنكم وما تعبدون مآ أنتم عليه بفتنين إلا من هو صال الجحيم فيه ثلاث مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" فإنكم وما عبدون \" \" ما \" بمعنى الذي.\rوقيل: بمعنى المصدر، أي فإنكم وعبادتكم لهذه الأصنام.\rوقيل: أي فإنكم مع ما تعبدون من دون الله، يقال: جاء فلان وفلان.\rوجاء فلان مع فلان.\r\" ما أنتم عليه \" أي على الله \" بفاتنين \" بمضلين.\rالنحاس.\rأهل التفسير مجمعون فيما علمت على أن المعنى: ما أنتم بمضلين أحدا إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل: وقال الشاعر: / ش فرد بنعمته كيده / وعليه وكان لنا فاتنا / ش أي مضلا.","part":15,"page":135},{"id":5713,"text":"الثانية - في هذه الآية رد على القدرية.\rقال عمرو بن ذر: قدمنا على عمربن عبد العزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر: لو أراد الله ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله عز وجل، عرفه من عرفه، وجهل من جهله، ثم قرأ: \" فإنكم وما تعبدون.\r\" ما \" أنتم عليه بفاتنين \" إلا من كتب الله عزوجل عليه أن يصلى الجحيم.\rوقال: فصلت هذه الآية بين الناس، وفيها من المعاني أن الشياطين لا يصلون إلى إضلال أحد إلا من كتب الله عليه أنه لا يهتدي، ولو علم الله جل وعز أنه يهتدي لحال بينه وبينهم، وعلى هذا قوله تعالى: \" وأجلب عليهم بخيلك ورجلك \" [ الإسراء: 64 ] أي لست تصل منهم إلى شئ إلا إلى ما في علمي.\rوقال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر فأحسن: / ش إن تقوى ربنا خير نفل / ووبإذن الله ريثي وعجل / ش / ش أحمد الله فلا ند له / وبيد يه الخير ما شاء فعل / ش\r/ ش من هداه سبل الخير اهتدى / وناعم البال ومن شاء أضل / ش قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل، وأهل نجد يقولون أفتنته.\rالثالثة - روي عن الحسن أنه قرأ: \" إلا من وصال الجحيم \" بضم اللام.\rالنحاس: وجماعة أهل التفسير يقولون إنه لحن، لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة.\rومن أحسن ما قيل فيه ما سمعت علي بن سليمان يقول، قال: هو محمول عل المعنى، لأن معنى.\r\" من \" جماعة، فالتقدير صالون، فحذفت النون للإضافة، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.\rوقيل: أصله فاعل إلا أنه قلب من صال إلى صايل وحذفت الياء وبقيت اللام مضمومة فهو مثل \" شفا جرف هار \" [ التوبة: 109 ].\rووجه ثالث أن تحذف لام \" صال \" تخفيفا وتجري الإعراب على عينه، كما حذف من قولهم: ما باليت به بالة.\rوأصلها بالية من بالي كعافية من عافي، ونظيره قراءة من قرأ، \" وجنى الجنتين دان \" [ الرحمن: 54 ]، \" وله الجوار المنشآت \" [ الرحمن: 24 ] أجرى الإعراب على العين.\rوالأصل ني قراءة الجماعة صالي بالياء فحذفها الكاتب من الخط لسقوطها في اللفظ.","part":15,"page":136},{"id":5714,"text":"قوله تعالى: وما منآ إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون هذا من قول الملائكة تعظيما لله عزوجل، وإنكارا منهم عبادة من عبدهم.\r\" وإنا لنحن الصافون.\rوإنا لنحن المسبحون \" قامقاتل: هذه الثلاث الآيات نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى، فتأخر جبريل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أهنا تفارقني \" فقال ما استطيع أن أتقدم عن مكاني.\rوأنزل الله تعالى حكاية عن قول الملائكة: \" وما منا إلاله مقام معلوم \" الآيات.\rوالتقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له مقام معلوم.\rفحذف الموصول.\rوتقديره عند البصريين: وما منا ملك إلا له مقام معلوم، أي مكان معلوم في العبادة، قال ابن مسعود وابن جبير.\rوقال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي سبح.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم:\r\" ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم \".\rوعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني كنت شجرة تعضد \" خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث \" حسن \" غريب.\rويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد.\rويروى عن أبي ذر موقوفا.\rوقال قتادة: كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت هذه الآية: \" وما منا إلا له مقام معلوم \".\rقال: فتقدم الرجال وتأخر النساء.\r\" وإنا لنحن الصافون \" قال الكلبي: صفوفهم فوف أهل الدنيا في الأرض.\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد، فقال: \" ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها \" فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال ؟\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(*)","part":15,"page":137},{"id":5715,"text":"\" يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف \" وكان عمر يقول إذا قام للصلاة: أقيموا صفوفكم واستووا إنما يريد الله بكم هدي الملائكة عند ربها ويقرأ: \" وإنا لنحن الصافون \" تأخر يا فلان تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر.\rوقد مضى في سورة [ الحجر ] بيانه.\rوقال أبو مالك: كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله تعالى: \" وإنا لنحن الصافون \" فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا.\rوقال الشعبي.\rجاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ.\rوقيل: أي لنحن الصافون أجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نؤمر به.\rوقيل: أي نحن الصافون حول العرش.\r\" وإنا لنحن المسبحون \" أي المصلون، قال قتاد ة:\rوقيل: أي المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون.\rوالمراد أنهم يخبرون أنهم يعبدون الله بالتسبيح والصلاة وليسوا معبودين ولا بنات الله.\rوقيل: \" وما منا إلا له مقام معلوم \" من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين المشركين، أي لكل واحد منا ومنكم في الآخرة مقام معلوم وهو مقام الحساب.\rوقيل: أي منا من له مقام الخوف، ومنا من له مقام الرجاء، ومنا من له مقام الإخلاص، ومنا من قه مقام الشكر.\rإلى غيرها من المقامات.\rقلت: والأضهر أن ذلك راجع إلى قول الملائكة \" وما منا إلا له مقام معلوم \" والله أعلم.\rقوله تعالى: وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون عاد إلى الإخبار عن قول المشركين، أي كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إذا عيروا بالجهل قالوا: \" لو أن عندن ذكرا من الأولين \" أي لو بعث إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه.\rولما خففت \" إن \" دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقا بين النفي والإيجاب.\rوالكوفيون\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 19 وما تعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":138},{"id":5716,"text":"يقولون: \" إن \" بمعنى ما واللام بمعنى إلا.\rوقيل: معنى \" لو أن عندنا ذكرا \" أي كتابا من كتب الأنبياء.\r\" لكنا عباد الله المخلصين \" أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا العبادة لله.\r\" فكفروابه \" أي بالذكر.\rوالفراء يقدره على حذف، أي فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به.\rوهذا تعجيب منهم، أي فقد جاءهم نبي وأنزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما وفوا بما قالوا.\r\" فسوف يعلمون \" قال الزجاج: يعلمون مغبة كفرهم.\rقوله تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغلبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا يستعجلون\rفإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون قوله تعالى: \" ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين \" قال الفراء: أي بالسعادة.\rوقيل: أراد بالكلمة قوله عز وجل: \" كتب الله لأغلبن أنا ورسلي \" [ المجادلة: 21 ] قال الحسن: لم يقتل من أصحاب الشرائع قط أحد \" إنهم لهم المنصورون \" أي سبق الوعد بنصرهم بالحجة والغلبة.\r\" وإن جندنا لهم الغالبون \" على المعنى ولو كان على اللفظ لكان هو الغالب مثل \" جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب \" [ ص: 11 ].\rوقال الشيباني: جاء ها هنا على الجمع من أجل أنه رأس آية.\rقوله تعالى: \" فتول عنهم \" أي أعرض عنهم.\r\" حتى حين \" قال قتادة: إلى الموت.\rوقال الزجاج: إلى الوقت الذي أمهلوا إليه.\rوقال ابن عباس: يعني القتل ببدر.\rوقيل يعني فتح مكة.\rوقيل: الآية منسوخة بآية السيف.\r\" وأبصرهم فسوف يبصرون \" قال قتادة: سوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار.\rوعسى من الله للوجوب وعبر بالإبصار عن تقريب الأمر، أي عن قريب يبصرون.\rوقيل: المعفسوف يبصرون العذاب يوم","part":15,"page":139},{"id":5717,"text":"القيامة.\r\" أفبعدابنا يسبعجلون \" كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متى هذا العذاب، أي لا تستعجلوه فإنه واقع بكم.\rقوله تعالى: \" فإذا نزل بساحتهم \" أي العذاب.\rقال الزجاج: وكان عذاب هؤلاء بالقتل.\rومعنى \" بساحتهم \" أي بدارهم، عن السدي وغيره.\rوالساحة والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع.\rالفراء: \" نزل بساحتهم \" ونزل بهم سواء.\r\" فساء صباح المنذرين \" أي بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب.\rوفيه إضمار أي فساء الصباح صباحهم.\rوخص الصباح بالذكر، لأن العذاب كان يأتيهم فيه.\rومنه الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه قال: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم المساحي، فقالوا: محمد والخميس، ورجعوا إلى حصنهم، فقال صلى الله عليه وسلم: \" الله أكبر خربت\rخيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين \" وهو يبين معنى: \" فإذا نزل بساحتهم \" يريد النبي صلى الله عليه وسلم.\r\" وتول عنهم حتى حين \" كرر تأكيدا وكذا \" وأبصر فسوف يبصرون \" تأكيدا أيضا.\rقوله تعالى: سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين والحمد لله رب العلمين فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" سبحان ربك \" نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون.\r\" رب العزة \" على البدل.\rويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب العزة.\r\" عما يصفون \" أي من الصاحبة والولد.\rوسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى \" سبحان الله \" فقال: \" هو تنزيه الله عن كل سوء \" وقد مضى في \" البقرة \" مستوفى.\rالثانية - سئل محمد بن سحنون عن معنى \" رب العزة \" لم جاز ذلك والعزة من صفات الذات، ولا يقال رب القدرة ونحوها من صفات ذاته جل وعز ؟ فال: العزة تكون\r__________\r(1) الخميس الجيش.\r(2) راجع ج 1 ص 276 و 2 85 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة وج 2 ص 76 وما بعدها طبعة ثانية.\r(*)","part":15,"page":140},{"id":5718,"text":"صفة ذات وصفة فعل، فصفة الذات نحو قوله: \" فلله العزة جميعا \" وصفه الفعل نحو قوله: \" رب العزة \" والمعنى رب العزة التي يتعاز بها الخلق فيما بينهم فهي من خلق الله عز وجل.\rقال: وقد جاء في التفسير إن العزة ها هنا يراد بها الملائكة.\rقال: وقال بعض علمائنا: من حلف بعزة الله فإن أراد عزته التي هي صفته فحنث فعليه الكفارة، وإن أراد التي جعلها الله بين عباده فلا كفارة عليه.\rالماوردي: \" رب العزة \" يحتمل وجهين، أحدهما مالك العزة، والثاني رب كل شئ متعزز من ملك أو متجبر.\rقلت: وعلى الوجهين فلا كفارة إذا نواها الحالف.\rالثالثة - روي من حديث أبى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل أن يسلم: \" سبحان ربك رب العزة \" إلى آخر السورة، ذكره الثعلبي.\rقلت: قرأت عل الشيخ الإمام المحدث الحافظ أبى على الحسن بن محمد بن محمد بن محمد ابن عمروك البكري بالجزيرة قبالة المنصورة من الديار المصرية، قال أخبرتنا الحرة أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعرى بنيشابور في المرة الأولى، أخبرنا أبو محمد إسمعيل ابن أبى بكر القارى، قال حدثنا أبو الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسى، قال حدثنا أبو سهل بشر بن أحد الاسفراينى، قال حدثنا أبو سليمان داود بن الحسين البيهقى، قال حدثنا أبو زكرياء يحيى بن يحيى عبد الرحمن التميمي النيشابوري، قال حدثنا هشيم عن أبى هرون العبدى عن أبى سعيد الخدرى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف \" سبحان ربك رب العزة عما يصفون.\rوسلام على المرسلين.\rوالحمد لله رب العالمين \".\rقال الماوردى: روى الشعبى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" من سره أن يكتال با لمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم \" سبحان ربك رب العزة عما يصفون.\rوسلام على المرسلين.\rوالحمد لله رب العالمين \".\rذكره الثعلبي من حديث على رضى الله عنه مرفوعا.","part":15,"page":141},{"id":5719,"text":"الرابعة - قوله تعالى: \" وسلام على المرسلين \" أي الذين بلغوا عن الله تعالى التوحيد والرسالة.\rوقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين وقيل: معنى \" وسلام على المرسلين \" أي أمن لهم من الله جل وعز يوم الفزع الأكبر.\r\" والحمد لله رب العالمين \" أي على إرسال المرسلين مبشرين ومنذرين.\rوقيل: أي على جميع ما أنعم الله به على الخلق أجمعين.\rوقيل: أي على هلاك المشركين، دليله: \" فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين.\r\" [ الأنعام: 45 ].\rقلت: والكل مراد والحمد يعم.\rومعنى \" يصفون \" يكذبون، والتقدير عما يصفون من الكذب.\rقم تفسير سورة الصافات.\rسورة ص\rمكية في قول الجميع، وهى ست وثمانون آية.\rوقيل ثمان وثمانون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ص والقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله تعالى: \" ص \" قراءة العامة \" ص \" بجزم الدال على الوقف، لأنه حرف من حروف الهجاء مثل: \" الم \" و \" المر \".\rوقرأ أبي بن عب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر ابن عاصم \" صاد \" بكسر الدال بغير تنوين.\rولقراءته مذهبان: أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض، ومنه \" فأنت له تصدى \" [ عبس: 6 ] أي تعرض.\rوالمصاداة المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية.\rفالمعنى صاد القرآن بعملك، أي عارضه بعملك وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه.\rالنحاس: وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة.\rوعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته.\rوالمذهب","part":15,"page":142},{"id":5720,"text":"الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين.\rوقرأ عيسى بن عمر \" صاد \" بفتح الدال مثله: \" قاف \" و \" نون \" بفتح آخرها.\rوله في ذلك ثلاثة مذاهب: أحدهن أن يكون بمعنى أتل.\rوالثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع، ولأنه أخف الحركات.\rوالثا لث أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف، كقولك: الله لأفعلن، وقيل: نصب على الإغراء.\rوقيل: معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به.\rوقرأ ابن أبي إسحاق أيضا \" صاد \" بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله.\rويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها.\rوقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع: \" صاد \" و \" قاف \" و \" نون \" بضم آخرهن: لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد.\rو \" ص \" إذا جعلته اسما للسورة\rلم ينصرف، كما أنك إدا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه.\rوقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن \" ص \" فقالا: لا ندري ما هي.\rوقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن \" ص \" فقال: \" ص \" كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار.\rوقال سعيد بن جبير: \" ص \" بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين.\rقال الضحاك: معناه صدق الله.\rوعنه أن \" ص \" قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى.\rوقال السدي، وروي عن ابن عباس.\rوقال محمد بن كعب: هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد.\rوقال قتادة: هو اسم من أسماء الرحمن.\rوعنه أنه اسم من أسماء القرآن.\rوقال مجاهد: هو فاتحة السورة.\rوقيل: هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول.\rوقد تقدم جميع هذا في \" البقرة \".\rقوله تعالى: \" والقران \" خفض بواو القسم والواو بدل من الباء، أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره، فإن فيه بيان كل شئ، وشفاء لما في الصدور، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.\r\" ذى الذكر \" خفض على النعت وعلامة خفضه الياء، وهو اسم معتل والأصل فيه ذوى على فعل.\rقال ابن عباس: ومقاتل معنى \" ذي الذكر \" ذي البيان.\rالضحاك:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 155 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(*)","part":15,"page":143},{"id":5721,"text":"ذي الشرف أي من آمن به كان شرفا له في الدارين، كما قال تعالى: \" لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم \" [ الأنبياء: 10 ] أي شرفكم.\rوأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه غيره.\rوقيل: \" ذي الذكر \" أي فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين.\rوقيل: \" ذي الذكر \" أي فيه ذكر أسماء الله وبمجيده.\rوقيل: أي ذي الموعظة والذكر.\rوجواب القسم محذوف.\rواختلف فيه على أوجه: فقيل جواب القسم \" ص \"، لأن معناه حق فهي جواب لقوله: \" والقرآن \" كما تقول: حقا والله، نزل والله، وجب والله، فيكون الوقف من هذا الوجه على قوله: \" والقرآن ذي الذكر \" حسنا، وعلى \" في عزة وشقاق \" تماما.\rقال ابن الأنباري.\rوحكى معناه الثعلبي عن الفراء.\rوقيل: الجواب \" بل الذين كفرو ا في عزة وشقاق \" لأن \" بل \" نفي لأمر سبق وإثبات لغيره، قاله القتبي، فكأنه قال: \" والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق \" عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rأو \" والقرآن ذي الذكر \" ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب، لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق.\rوهو كقوله: \" ق والقرآن المجيد.\rبل عجبوا \" [ ق: 2 ].\rوقيل: الجواب \" وكم أهلكنا \" [ ق: 36 ] كأنه قا ل: والقرآن لكم أهلكنا، فلما تأخرت \" كم \" حذفت اللام منها، كقوله تعالى: \" والشمس وضحاها \" [ الشمس: 1 ] ثم قال: \" قد أفلح \" [ الشمس: 9 ] أي لقد أفلح.\rقال المهدوي: وهذا مذهب الفراء.\rابن الأنباري: فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله: \" في عزة وشقاق \".\rوقال الأخفش: جواب القسم \" إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب \" ونحو منه قوله تعالى: \" تالله إن كنا لفي ضلال مبين \" [ الشعراء: 97 ] وقوله: \" والسماء والطارق \" إلى قوله \" إن كل نفس \" [ الطارق: 1 - 4 ].\rابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص.\rوقال الكسائي: جواب القسم قول: \" إن ذلك لحق تخاصم أهل النار \" [ ص: 64 ].\rابن الأنباري: وهذا أقبح من الأول، لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه.\rوقيل الجواب قوله: \" إن هذا لرزقنا ما له من نفاد \" [ ص: 54 ].\rوقال قتادة: الجواب محذوف تقديره \" والقرآن ذي الذكر \" لتبعثن ونحوه.","part":15,"page":144},{"id":5722,"text":"قوله تعالى: \" بل الذين كفروا في عزة \" أي تكبر وامتناع من قبول الحق، كما قال جل وعز: \" وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم \" [ البقرة: 206 ] والعزة عند العرب: الغلبة والقهر.\rيقال: من عز بز، يعني من غلب سلب.\rومنه: \" وعزني في الخطاب \" [ ص: 23 ] أراد غلبني.\rوقال جرير: / ش يعز على الطريق بمنكبيه / وكما ابترك الخليع على القداح / ش أراد يغلب.\r\" و شقاق \" أي في إظهار خلاف ومباينة.\rوهو من الشق كأن هذا في شق\rوذلك في شق.\rوقد مضى في \" البقرة \" مستوفى.\rقوله تعالى: \" كم أهلكنامن قبلهم من قرن \" أي قوم كانوا أمنع من هؤلاء.\rو \" كم \" لفظة التكثير \" فتادوا \" أي بالاستغاثة والتوبة.\rوالنداء رفع الصوت، ومنه الخبر: \" ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا \" أي أرفع.\r\" ولات حين مناص \" قال الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل.\rالنحاس: وهذا تفسير منه لقوله عز وجل: \" ولات حين مناص \" فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس: \" ولات حين مناص \" قال: ليس بحين نزو ولا فرار، قال: ضبط القوم جميعا قال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص، أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص، فقال الله عز وجل: \" ولات حين مناص \" قال القشيري: وعلى هذا فالتقدير، فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه، أي ليس الوقت وقت ما تنادون به.\rوفي هذا نوع تحكم، إذ يبعد أن يقال: كل من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار.\rوقيل: المعنى \" ولات حين مناص \" أي لاخلاص وهو نصب بوقوع لا عليه.\rقال القشيري: وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا للواو في \" ولات حين\r__________\r(1) البيت في وصف جمل، يقول: يغلب هذا الجمل الابل على لزوم الطريق، فشبه حرصه على لزوم الطريق، و إلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله.\rوالخليع المخلوع المقمور ماله.\r(2) راجع ج 2 ص 143 طبعة ثانية.\r(3) النزو: ضرب من العدو.\r(*)","part":15,"page":145},{"id":5723,"text":"مناص \" وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص، أي ساعة لا منجى ولافوت.\rفلما قدم \" لا \" وأخر \" حين \" اقتضى ذلك الواو، كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا، مثل قولك: جاء زيد راكبا، فإذا جعلته مبتدأ وخبر اقتضى الواو مثل جاءني زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله: فنادوا \".\rوالمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص، أي نادوا لطلب\rالخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص.\rقال الفراء: / ش أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص / ش يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر وزاغ.\rالنحاس: ويقال: ناص ينوص إذا تقدم.\rقلت: فعلى هذا يكون من الأضداد، والنوص الحمار الوحشي.\rواستناص أي تأخر، قاله الجوهري.\rوتكلم النحويون في \" ولات حين \" وفي الوقف عليه، وكثر فيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود.\rفقال سيبويه: \" لات \" مشبهة بليس والاسم فيها مضمر، أي ليست أحياننا حين مناص.\rوحكي أن من العرب من يرفع بها فيقول: ولات حين مناص.\rوحكي أن الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب، أي ولات حين مناص لنا.\rوا لقف عليها عند سيبويه والفراء \" ولات \" بالتاء ثم تبتدئ \" حين مناص \" هو قول ابن كيسان والزجاج.\rقال أبو الحسن بن كيسان: والقول كما قال سيبويه، لأن شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات.\rوالوقوف عليها عند الكسائي بالهاء ولاه.\rوهو قول المبرد محمد بن يزيد.\rوحكى عنه علي بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت عليها الهاء لتأنيث الكلمة، كما يقال ثمه وربه.\rوقال القشيري: وقد يقال ثمت بعني ثم، وربت بمعنى رب، فكأنهم زادوا في لا هاء فقالوا لاه، كما قالوا في ثمه عند الوصل صارت تاء.\rوقال الثعلبي: وقال أهل اللغة: و \" لات حين \" مفتوحتان كأنهما\r__________\r(1) تمامه: / ش فتقصر عنها خطوة وتبوص / ش والبوص بالباء الموحدة التقدم.\r(*)","part":15,"page":146},{"id":5724,"text":"كلمة واحدة، وإنما هي \" لا \" زيدت فيها التاء نحو رب وربت، وثم وثمت.\rقال أبو زبيد الطائي: / ش طلبوا صلحنا ولات أوان / وفأجبنا أن ليس حين بقاء / ش\rوقال آخر: / ش تذكر حب ليلى لات حينا / ووأمسى الشيب ققطع القرينا / ش ومن العرب من يخفض بها، وأنشد الفراء: / ش فلتعرفن خلائقا مشمولة / وولتندمن ولات ساعة مندم / ش وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن \" ولات حين \" التاء منقطعة من حين، ويقولون معناها وليست.\rوكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين.\rوإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى.\rوقال أبو عبيد القاسم ابن سلام: الوقف عندي على هذا الحرف \" ولا \" والابتداء \" تحين مناص \" فتكون التاء مع حين.\rوقال بعضهم: \" لات \" ثم يبتدئ فيقول: \" حين مناص \".\rقال المهدوي: وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين وهو غلط عند النحويين، وهو خلاف قول المفسرين.\rومن حجة أبي عبيد أن قال: إنا لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن، وأنشد لأبي وجزة السعدي: / ش العاطفون تحين ما من عاطف / ووالمطعمون زمان ابن المطعم / ش وأنشد لأبي زبيد الطائي: / ش طلبوا صلحنا ولا تأوان / و فأجبنا أن ليس حين بقاء / ش فأدخل التاء في أوان.\rقال أبو عبيد: ومن إدخالهم التاء في الآن، حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان معك.\rوكذلك قول الشاعر: / ش نولي قبل نأي داري جمانا / ووصلينا كما زعمت تلانا / ش\r__________\r(1) هو جميل بن معمر وبعده: / ش إن خير الموصلين صفا ومن يوافي خليله حيث كانا / ش.\r(*)","part":15,"page":147},{"id":5725,"text":"قال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام - مصحف\rعثمان - فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين.\rقال أبو جعفر النحاس: أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فر واه العلماء باللغة على أربعة أوجه، كلها على خلاف ما أنشده، وفي أحدها تقديران، رواه أبو العباس محمد بن يزيد: / ش العاطفون ولات ما من عاطف / ش والرو اية الثانية: / ش العاطفون ولات حين تعاطف / ش والرواية الثالثة رواها ابن كيسان: / ش العاطفونة حين ما من عاطف / ش جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها لبيان الحركة شبهت بهاء التأنيث.\rالرواية الرابعة: / ش العاطفونه حين ما من عاطف / ش وفي هذه الرواية تقديران، أحدهما وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في موضع نصب، كما تقول: الضاربون زيدا فإذا كنيت قلت الضاربوه.\rوأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه، فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب سيبويه في إجازته مثله.\rوالتقدير الآخر العاطفون على أن الهاء لبيان الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه في الوقف، ثم أجريت في الوصل مجراها في الوقف، كما قرأ أهل المدينة: \" ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه \" [ الحاقة: 28 - 29 ] وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه، لأنه يوقف عليه: (ولات أوان) غير أن فيه شيئا مشكلا، لأنه يروى (ولات أوان) بالخفض، وإنما يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا.\rوإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ \" ولات حين مناص \" بكسر التاء من لات والنون من حين فإن الثبت عنه أنه قرأ \" ولات حين مناص \" فبنى \" لات \" على الكسر ونصب \" حين \".\rفأما: (ولات أوان) فقيه تقديران، قال الأخفش: فيه مضمر أي ولا ت حين أوان.\r__________\r(1) الزيادة من إعراب القرآن للنحاس.\r(*)","part":15,"page":148},{"id":5726,"text":"قال النحاس: وهذا القول بين الخطأ.\rوالتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال: تقديره ولات أو اننا فحذف، المضاف إليه فوجب ألا يعرب، وكسره لالتقاء الساكنين.\rوأنشده محمد بن يزيد (ولات أوان) بالرفع.\rوأما البيت الثالث فبيت مولد لا يعرف قائلة ولا تصح به حجة.\rعلى أن محمد بن يزيد رواه (كما زعمت الآن).\rوقال غيره: المعنى كما زعمت أنت الآن.\rفأسقط الهمزة من أنت والنون.\rوأما احتجاجه بحديث ابن عمر، لما ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له: اذهب بها تلان إلى أصحابك فلا حجة، فيه، لأن المحدث إنما يروي هذا على المعنى.\rوالدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن ابن عمر هذا الحديث وقال فيه: اذهب فاجهد جهدك.\rورواه آخر: اذهب بها الآن معك.\rوأما احتجاجه بأنه وجدها في الإمام \" تحين \" فلا حجة فيه، لأن معنى الإمام أنه إمام المصاحف فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها \" ولات \" فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا.\rوجمع مناص مناوص.\rقوله تعالى: وعجبوا أن جاءكم منذر منهم وقال الكفرون هذا سحر كذاب أجعل الالهة الها وحدا إن هذا لشئ عجاب قوله تعالى: \" وعجبوا أن جاءهم منذر منهم \" \" أن \" في موضع نصب والمعنى من أن جاءهم.\rقيل: هو متصل بقوله: \" في عزة وشقاق \" أي في عزة وشقاق وعجبوا، وقوله: \" كم أهلكنا \" معترض.\rوقيل: لا بل هذا ابتداء كلام، أي ومن جهلهم أنهم أظهروا التعجب من أن جاءهم منذر منهم.\r\" فقال الكافرون هذا ساحر \" أي يجئ بالكلام المموه الذي يخدع به الناس، وقيل: يفرق بسحره بين الوالد وولده والرجل وزوجته \" كذاب \" أي في دعوى النبوة.\rقوله تعالى: \" أجعل الالهة إلها واحدا \" مفعولان أي صير الآلهة إلها واحدا.\r\" إن هذا لشئ عجاب \" أي عجيب.\rوقرأ السلمي: \" عجاب \" بالتشديد.\rوالعجاب والعجاب","part":15,"page":149},{"id":5727,"text":"والعجب سواء.\rوقد فرق الخليل بين عجيب وعجاب فقال: العجيب العجب، والعجاب الذي قد تجاوز حد العجب، والطويل الذي فيه طول، والطوال، الذي قد تجاوز حد الطول.\rوقال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة.\rوقال مقاتل: \" عجاب \" لغة أزد شنوءة.\rوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءت قريش إليه، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وعند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه إلى أبي طالب، فقال: يا بن أخي ما تريد من قومك ؟ فقال: \" يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها الجزية العجم \" فقال: وما هي ؟ قال: \" لا إله إلا الله \" قال: فقالوا \" أجعل الآلهة إلها واحدا \" قال: فنزل فيهم القرآن: \" ص والقرآن ذي الذكر.\rبل الذين كفروا في عزة وشقاق \" حتى بلغ \" إن هذا إلا اختلاق \" خرجه الترمذي أيضا بمعناه.\rوقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوقيل: لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق على قريش إسلامه فاجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا: اقض بيننا وبين ابن أخيك.\rفأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك.\rقال: \" وماذا يسألونني \" قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أتعطونني كلمة واحدة وتملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم \" فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" قولوا لا إله إلا الله \" فنفروا من ذلك وقاموا، فقالوا: \" أجعل الآلهة إلها واحدا \" فكيف يسع الخلق كلهم إله واحد.\rفأنزل الله فيهم هذه الآيات إلى قوله: \" كذبت قبلهم قوم نوح \" [ ص: 12 ] (1) في نسخ الاصل: يسألك ذا السوء.\rوفى أبى المسعود: يسألونك السواء والانصاف.\rوفي البيضاوى كما في الكشاف: يسألونك السؤال.\rوعلق عليه الشهاب بقوله: والظاهر أنه تحريف وأنه السواء أي العدل كما وقع في غيره من التفاسيرا.\r(*)","part":15,"page":150},{"id":5728,"text":"قوله تعالى: وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا علئ الهتكم إن هذا لشى يراد ما سمعنا بهذا المله الاخرة ان هذا إلا اختلق أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمه ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسبب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب قوله تعالى: \" وانطلق الملا منهم أن امشوا \" \" الملأ \" الاشراف، والانطلاق الذهاب بسرعة، أي انطلق هولاء الكافرون من عند الرسول عليه السلام يقول بعضهم لبعض \" أن امشوا \" أي امضوا على ما كنتم عليه وم لا تدنخلوا في دينه.\r\" واصبروا على آلهتكم \".\rوقيل: هو إشارة إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما سبق.\rوفي رواية محمد بن إسحاق أنهم أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة أبناء ربيعة بن عبد شمس، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، وأبو معيط، وجاءوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت سيدنا وأنصفنا في أنفسنا، فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه، فقد تركوا ألهتنا وطعنوا في ديننا، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن قومك يدعونك إلى اسواء والنصفة.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة \" فال أبو جهل وعشرا.\rقال: \" تقولون لا إله إلا الله \" فقاموا وقالوا: \" أجعل الآلهة إلا واحد \" الآيات.\r\" أن امشوا \" \" أن \" في موضع نصب والمعنى بأن امشوا.\rوقيل: \" أن بمعنى أي، أي \" وانطلق الملأ منهم \" أي أمشوا، وهذا تفسير انطلاقهم لا أنهم تكلموا بهذا اللفظ.\rوقيل: المعنى انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام: \" امشوا واصبروا على آلهتكم \" أي على عبادة آلهتكم.\r\" إن هذا \" أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام \" لشئ يراد \" أي يراد بأهل الأرض من زوال نعم قوم","part":15,"page":151},{"id":5729,"text":"وغير تنزل بهم.\rوقيل: \" إن هذا لشئ يراد \" كلمة تحذير، أي إنما يريد محمد بما يقول الانقياد له ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد، فاحذروا أن تطيعوه.\rوقال مقاتل: إن عمر لما أسلم وقوي به الإسلام شق ذلك على قريش فقالوا: إن إسلام عمر في قوة الإسلام لشئ يراد.\rقوله تعالى: \" ما سمعنا بهذا في المللة الاخرة \" قال ابن عباس والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي: يعنون ملة عيسى النصرانية وهي آخر الملل.\rوالنصارى يجعلون مع الله إلها.\rوقال مجاهد وقتادة أيضا: يعنون ملة قريش.\rوقال الحسن: ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان.\rوقيل: أي ما سمعنا من أهل الكتاب أن محمدا رسول حق.\r\" إن هذا الا اختلاق \" أي كذب وتخرص، عن ابن عباس وغيره.\rيقال: خلق واختلق أي ابتدع، وخلق الله عز وجل الخلق من هذا، أي ابتدعهم على غير مثال.\rقوله تعالى: \" أأنزل عليه الذكر من بيننا \" هو استفهام إنكار، والذكر ها هنا القرآن.\rأنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم.\rفقال الله تعالى: \" بل هم في شك من ذكرى \" أي من وحيي وهو القرآن.\rأي قد علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم، وإنما شكوافيما أنزلته عليك هل هو من عندي أم لا.\r\" بل اما يذوقوا عذاب \" أي إنما اغتروا بطول الإمهال، ولو ذاقوا عذابي على الشرك لزال عنهم الشك، ولما قالوا ذلك، ولكن لا ينفع الإيمان حينئذ.\rو \" لما \" بمعنى لم وما زائدة كقوله: \" عما قليل \" المؤمنون: 40 ] وقوله \" فبما نقضهم ميثاقهم \" [ النساء: 155 ].\rقوله تعالى: \" أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب \" قيل: أم لهم هذا فيمنعوا محمدا عليه السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة.\rو \" أم \" قد ترد بمعنى التقريع إذا كالكلام متصلا بكلام قبله، كقوله تعالى: \" الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه \" [ السجدة: 1 - 3 ] وقد قيل إن قوله: \" أم عندهم خزائن رحمة ربك \" متصل بقول: \" وعجبوا أن جاءهم منذر منهم \" [ ص: 4 ] فالمعنى أن الله عزوجل يرسل من يشاء، لأن خزائن السموات والأرض له.\r\" أم لهم ملك السموات والارش وما بينهما \"","part":15,"page":152},{"id":5730,"text":"أي فإن ادعوا ذلك \" فليرتقوا في الأسباب \" أي فليص إلى السموات، وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على محمد.\rيقال: رقي يرقى وارتقى إذا صعد.\rورقى يرقي رقيا مثل رمى يرمي رميا من الرقية.\rقال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد ولكن لا ترى.\rوالسبب في اللغة كل ميوصل به إلى المطلوب من حبل أو غيره.\rوقيل: الأسباب أبواب السموات التي تنزل الملائكة منها، قاله مجاهد وقتادة.\rقال زهير: / ش ولو رام أسباب السماء بسلم / ش وقيل: الأسباب السموات نفسها، أي فليصعدوا سماء سماء.\rوقال السدي: \" في الأسباب \" في الفضل والدين.\rوقيل: أي فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة.\rوهو معنى قول أبي عبيدة.\rوقيل: الأسباب الحبال، يعني إن وجدوا حبلا أو سببا يصعدون فيه إلى السماء فليرتقوا، وهذا أمر توبيخ وتعجيز.\rوعد نبيه صلى النصر عليهم فقال: \" جند ما هنالك \" \" ما \" صلة وتقديره هم جند، ف \" جند \" خبر ابتدا محذوف.\r\" مهزوم \" أي مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم، لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لنا.\rويقال: هزمت القربة إذا انكسرت، وهزمت الجيش كسرته.\rوالكلام مرتبط بما قبل، أي \" بل الذين كفروا في عزة وشقاق \" وهم جند من الأحزاب مهزومون، فلا تغمك عزتهم وشقاقهم، فإني أهزم جمعهم وأسلب عزهم.\rوهذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد فعل بهم هذا في يوم بدر.\rقال قتادة: وعد الله أنه سيهزمهم وهم بما فجاء تأويلها يوم بدر.\rو \" هنالك \" إشارة لبدر وهو موضع تحزبهم لقتال محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المراد بالأحزاب الذين أتوا المدينة وتحزبوا على النبي صلى اله عليه وسلم.\rوقد مضى ذلك في \" الأحزاب \".\rوالأحزاب الجند، كما يقال: جند من قبائل شتى.\rوقيل: أراد بالأحزاب القرون الماضية من الكفار.\rأي هؤلاء جند على طريقة أولئك، كقوله\r__________\r(1) صدر البيت: / ش ومن هاب أسباب المنايا ينلنه / ش (2) راجع ج 14 ص 128 وما تعدها طبعة أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":153},{"id":5731,"text":"تعالى: \" فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني \" [ البقرة: 249 ] أي على ديني ومذهبي.\rوقال الفراء: المعنى هم جند مغلوب، أي ممنوع عن أن يصعد إلى السماء.\rوقال القتبي: يعنى أنهم جند لهذه الآلهة مهزوم، فهم لا يقدرون على أن يدعوا لشئ من آلهتهم، ولا لأنفسهم شيئا من خزائن رحمة الله، ولا من ملك السموا ت والأرض.\r\" قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحب ليكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب قوله تعالى: \" كذبت قبلهم قوم نوح \" ذكرها تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له، أي هؤلاء من قومك يا محمد جند من الأحزاب المتقدمين الذين تحزبوا على أنبيائهم، وقد كانوا أقوى من هؤلاء فأهلكوا.\rوذكر الله تعالى القوم بلفظ التأنيث، واختلف أهل العربية في ذلك على قولين: أحدهما: أنه قد يجوز فيه التذكير والتأنيث.\rالثاني - أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه، إلا أن يقع المعنى على العشيرة والقبيلة، فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه، كقول تعالى: \" كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره \" [ المدثر: 54 - 55 ] ولم يقل ذكرها، لأنه لما كان المضمر فيه مذكرا ذكره، وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث.\rووصف فرعون بأنه ذو الأوتاد.\rوقد اختلف في تأويل ذلك، فقال ابن عباس: المعنى ذو البناء المحكم.\rوقال الضحاك: كان كثير البنيان، والبنيان يسمى أوتادا.\rوعن ابن عباس أيضا وقتادة وعطاء: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها.\rوعن الضحاك أيضا: ذو القوة والبطش.\rوقال الكلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض، ويرسل عليه العقارب والحيات حتى يموت.\rوقيل: كان\rيشبح المعذب بين أربع سوار، كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتى يموت.\rوقيل: ذو الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة فسميت الجنود أوتادا،","part":15,"page":154},{"id":5732,"text":"لأنهم يقوون أمره كما يقوي الوتد البيت.\rوقال ابن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت الأوتاد، يريدون دائما شديدا.\rوأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما يثبت ويقوم بالأوتاد.\rوقال الأسود بن يعفر: / ش ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة / وفي ظل ملك ثابت الأوتاد / ش وواحد الأوتاد وتد بالكسر، وبالفتح لغة.\rوقال الأصمعي: يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل.\rوأنشد: / ش لاقت على الماء جذيلا واتدا / وولم يكن يخلفها المواعدا / ش قال: شبه الرجل بالجذل.\r\" وثموذ وقوم لوط وأبصحاب الأيكة \" أي الغيضة.\rوقد مضى ذكرها في [ الشعراء ].\rوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر \" ليكة \" بفتح اللام والتاء من غير همز.\rوهمز الباقون وكسروا التاء.\rوقد تقدم هذا.\r\" أولئك الأحزاب \" أي هم الموصوفون بالقوة والكثرة، كقولك فلان هو الرجل.\r\" إن كل \" بمعنى ما كل.\r\" إلا كذب الرسل فحق عقاب \" أي فنزل بهم العذاب لذلك التكذيب.\rوأثبت يعقوب الياء في \" عذابي \" و \" عقابي \" في الحالين وحذفها الباقون في الحالين.\rونظير هذه الآية قوله عز وجل: \" وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود \" [ غافر: 30 - 31 ] فسمى هذه الأمم أحزابا.\rقوله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة وحدة ما لها من فوق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قولع تعالى: \" وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة \" \" ينظر \" بمعنى ينتظر، ومنه قوله تعالى: \" انظرونا نقتبس من نوركم \" [ الحديد: 13 ].\r\" هؤلاء \" يعني كفار مكة.\r\" إلا صيحة\r__________\r(1) البيت لأبى محمد الفقعسى.\rوالضسير في لافت ضمير الإبل.\r(2) راجع ج 13 ص 134 وما بعده طبعة أولى أو ثانية.","part":15,"page":155},{"id":5733,"text":"واحدة \" أي نفخة القيامة.\rأي ما ينتظرون بعد ما أصيبوا ببدر إلا صيحة القيامة.\rوقيل: ما ينتظر أحياؤهم الآن إلا الصيحة التي هي النفخة في الصور، كما قال تعالى: \" ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون.\rفلا يستطيعون توصية \" [ يس: 49 - 50 ] وهذا إخبار عن قرب القيامة والموت.\rوقيل: أي ما ينتظر كفار آخر هذه الأمة المتدينين بدين أولئك إلا صيحة واحدة وهي النفخة.\rوقال عبد الله بن عمرو: لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب من الله عز وجل على أهل الأرض.\r\" ما لها من فواق \" أي من ترداد، عن ابن عباس.\rمجاهد: ما لها رجوع.\rقتادة: ما لها من مثنوية.\rالسدي: مالها من إفاقة.\rوقرأ حمزة والكسائي \" ما لها من فواق \" بضم الفاء.\rالباقون بالفتح.\rالجوهري: والفواق والفواق ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب.\rيقال: ما أقام عنده إلا فواقا، وفي الحديث: \" العيادة قدر فواق الناقة.\rوقول تعالى: \" ما لها من فواق \" يقرأ بالفتح والضم أي ما لها من نظرة وراحة وإفاقة.\rوالفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين: صارت الواو ياء لكسر ما قبلها، قال الأعشى يصف بقرة: / ش حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت / وجاءت لترضع شق النفس لو رضعا / ش والجمع فيق ثم أفواق مثل شبر وأشبار ثم أفاويق.\rقال ابن همام السلولي: / ش وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها / وأفاويق حتى ما يدر لها ثعل / ش والأفاويق أيضا ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد ساعة.\rوأفاقت الناقة إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها، فهي مفيق ومفيقة - عن أبي عمرو - والجمع مفاويق.\rوقال الفراء وأبو عبيدة وغيرهما: \" من فواق \" بفتح الفاء أي راحة لا يفيقون فيها، كما يفيق المريض والمغشي عليه.\rو \" من فواق \" بضم الفاء من انتظار.\rوقد تقدم أنهما بمعنى وهو ما بين الحلبتين.\r__________\r(1) البيت في ذم علماء الدنيا.\rوالقعل زيادة في أطباة الناقة و البقرة والشاة، وهو لا يدرو انما ذكره للمبالغة.\r(*)","part":15,"page":156},{"id":5734,"text":"قلت: والمعنى المراد أنها ممتده لا تقطيع فيها.\rوروى أبو هريره قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في طائفه من أصحابه، الحديث.\rوفيه، \" يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها ويطولها يقول الله عز وجل: \" ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق \" وذكر الحديث، خرجه علي بن معبد وغيره كما ذكرناه في كتاب التذكرة.\rقوله تعالى: \" وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب \" قال مجاهد: عذابنا.\rوكذا قال قتادة: نصيبنا من العذاب.\rالحسن: نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا.\rوقاله سعيد بن جبير.\rومعروف في اللغة أن يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجائزة قط.\rقال الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب.\rومنه قيل للصك قط.\rوقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز والجمع القطوط، قال الأعشى: / ش ولا الملك النعمان يوم لقيته / وبغبطته يعطي القطوط ويأفق / ش يعني كتب الجوائز.\rويروى: بأمته بدل بغبطته، أي بنعمته وحال الجليلة، ويأفق يصلح.\rويقال: في جمع قط أيضا قططة وفي القليل أقط وأقطاط.\rذكره النحاس.\rوقال السدي: سألوا أن يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به.\rوقال إسماعيل بن أبي خالد: المعنى عجل لنا أرزاقنا.\rوقيل: معناه عجل لنا ما يكفينا، من قولهم: قطني، أي يكفيني.\rوقيل: إنهم قالوا ذلك استعجالا لكتهم التي يعطونها بأيمانهم ومائلهم حين تلى عليهم بذلك القرآن.\rوهو قول تعالى: \" فأما من أوتي كتابه بيمينه \" [ الحاقة: 19 ].\r\" وأما من أوتي كتابه وراء ظهره \" [ الانشقاق: 10 ].\rوأصل القط القط وهو القطع، ومنه قط القلم، فالقط اسم للقطعة من الشئ كالقسم والقس فأطلق على النصيب والكتاب والرزق لقطعه عن غيره، إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة.\rقال أمية بن أبى الصلت:\r/ ش قوم لهم ساحة العراق وما / ويجبى إلى يه والقط والقلم / ش","part":15,"page":157},{"id":5735,"text":"\" قبل يوم الحساب \" أي قبل يوم القيامة في الدنيا إن كان الأمر كما يقول محمد.\rوكل هذا استهزاء منهم.\rقوله تعالى: اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد إنه أواب قوله تعالى: \" اصبر على ما يقولون \" أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر لما استهزءوا به.\rوهذه منسوخة بآية السيف.\rقوله تعالى: \" واذكر عبدنا داود ذا الايد \" لما ذكر من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على أذاهم، وسلاه بكل ما تقدم ذكره.\rثم أخذ في ذكر داود وقصص الأنبياء، ليتسلى بصبر من صبر منهم، وليعلم أن له في الآخرة أضعاف ما أعطيه داود وغيره من الأنبياء.\rوقيل: المعنى اصبر على قولهم، واذكر لهم أقاصيص الأنبياء، لتكون برهانا على صحة نبوتك.\r\" ذا الايد \" ذا القوة في العبادة.\rوكان يصوم يوما ويفطر يوما، وذلك أشد الصوم وأفضله، وكان يصلى نصف الليل، وكان لا يفر إذا لاقى العدو، وكان قويا في الدعا الى الله تعالى.\rوقوله: \" عبدنا \" إظهارا لشرفه بهذه الإضافة.\rويقال: الايد والاد كما تقول العيب والعاب.\rقال: / ش لم يك يناد فأمسى أنا دا / ش ومنه رجل أيد أي قوي.\rوتأيد الشئ تقوى، قال الشاعر: / ش إذا القوس وترها أيد / ورمى فأصاب الكلى والذوا / ش يقول: إذا الله وتر القوس التي في السحاب رمى كلى الإبل وأسمنها بالشحم.\rيعني من النبات الذي يكون من المطر.\r\" إنه أواب \" قال الضحاك: أي تواب.\rوعن غيره: أنه كلما ذكر\r__________\r(1) هو العجاج.\rوآناد العود يناد انئيادا فهو إذا انثنى واعوج.\rوصدر البيت: / ش من أن تبدلت بادى آدا / ش (*)","part":15,"page":158},{"id":5736,"text":"ذنبه أو خطر على باله أستغفر منه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إني لأستغفر الله في اليوم والليلة ما ئة مرة \".\rويقال آب يؤوب إذا رجع، كما قال: / ش وكل ذي غيبة يؤوب / ووغائب الموت لا يؤوب / ش فكان داود رجاعا إلى طاعة الله ورضاه في كل أمر فهو أهل لأن يقتدى به.\rقوله تعالى: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والاشراق فيه أربع مسائل الأولى - قوله تعالى: \" إنا سخرنا الجبال معه يسبحن \" \" يسبحن \" في موضع نصب على الحال.\rذكر تعالى ما آتاه من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه.\rقال مقاتل: كان داود إذا ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال معه، وكان يفقه تسبيح الجبال.\rوقال ابن عباس: \" يسبحن \" يصلين.\rوإنما يكون هذا معجزة إذا رآه الناس وعرفوه.\rوقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن، وما تصغي لحسنه الطير وتصوت معه، فهذا تسبيح الجبال والطير.\rوقيل: سخرها الله عزوجل لتسير معه فذلك تسبيحها، لأنها دالة على تنزيه الله عن شبه المخلوقين.\rوقد مضى القول في هذا في \" سبإ \" وفي \" سبحان \" عند قوله تعالى: \" وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم \" [ الإسراء: 44 ] وأن ذلك تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال.\rوالله أعلم.\r\" بالعشى والإشراق \" الإشراق أيضا أبيضاض الشمس بعد طلوعها.\rيقال: شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.\rفكان داود يسبح إثر صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها.\rالثانيه - روي عن ابن عباس أنه قال: كنت أمر بهذه الآية: \" بالعشي والإشراق \"\rولا أدري ما هي، حتى حدثتني أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها،\r__________\r(1) هو عبيد بن الابرص.\r(2) زيادة يقتضيها المعنى.\r(3) راجع ج 14 ص 265 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(4) راجع ج 10 ص 268 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":159},{"id":5737,"text":"فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى صلاة الضحى، وقال: \" يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق \".\rوقال عكرمة قال ابن عباس: كان في نفسي شئ من صلاة الضحى حتى وجدتها في القرآن \" يسبحن بالعشي والإشراق \".\rقال عكرمة: وكان ابن عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلاها بعد.\rوروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس: إني أجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الأوابين.\rفقال ابن عباس: وأنا أوجدك في القرآن، ذلك في قصة داود: \" يسبحن بالعشي والإشراق \".\rالثالثة - صلاة الضحى نافلة مستحبة، وهي في الغداة بإزاء العصر في العشي، لا ينبغي أن تصلى حتى تبيض الشمس طالعة، ويرتفع كدرها، وتشرق بنورها، كما لا تصلى العصر إذا اصفرت الشمس.\rوفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" صلاة الأوابين حين ترمض الفصال \" الفصال والفصلان جمع فصيل، وهو الذي يفطم من الرضاعة من الإبل.\rوالرمضاء شدة الحر في الأرض.\rوخص الفصال هنا بالذكر، لأنها هي التي ترمض قبل انتهاء شدة الحر التي ترمض بها أمهاتها لقلة جلدها، وذلك يكون في الضحى أو بعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها، قاله القاضي أبو بكر بن العربي.\rومن الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا، لأجل شغله فيخسر عمله، لأنه يصليها في الوقت المنهي عنه ويأتي بعمل هو عليه لا له.\rالرابعة - روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة \" قال حديث غريب.\rوفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" يصبح\rعلى كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى \".\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مئل زبد البحر \".\rوروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة","part":15,"page":160},{"id":5738,"text":"قال: \" أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر \" لفظ البخاري.\rوقال مسلم: \" وركعتي الضحى \" وخرجه من حديث أبي الدرداء كما خرجه البخار ي من حديث أبي هريرة.\rوهذا كله يدل على أن أقل الضحى ركعتان وأكثره ثنتاعشرة.\rوالله أعلم.\rوأصل السلامى \" بضم السين \" عظام الأصابع والأكف والأرجل، ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله.\rوروي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة سلامى فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار \" قال أبو توبة: وربما قال: \" يمسي \" كذا خرجه مسلم.\rوقوله: \" ويجزي من ذلك ركعتان \" أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان.\rوذلك أن الصلاة عمل بجميع أعضاء الجسد، فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الأصل.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وءاتينه الحكمة وفصل الخطاب قوله تعالى: \" والطير محشورة \" معطوف على الجبال.\rقال الفراء: ولو قرئ \" والطير محشورة \" لجاز، لأنه لم يظهر الفعل.\rقال ابن عباس: كان داود عليه السلام إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه.\rفاجتماعها إليه حشرها.\rفالمعنى وسخرنا الطير مجموعة\rإليه لتسبح الله معه.\rوقيل: أي وسخرنا الريح لتحشر الطيور إليه لتسبح معه.\rأو أمرنا الملائكة تحشر الطيور.\r\" كل له \" أي لداود \" أواب \" أي مطيع، أي تأتيه وتسبح معه.\rوقيل: الهاء لله عز وجل.\rقوله تعالى: \" وشددنا ملكه \" أي قويناه حتى ثبت.\rقيل: بالهيبة وإلقاء الرعب منه في القلوب.\rوقيل: بكثرة الجنود.\rوقيل: بالتأييد والنصر.\rوهذا اختيار ابن العربي.","part":15,"page":161},{"id":5739,"text":"فلا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان.\rوقال ابن عباس رضي الله عنه: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا.\rكان يحرس محرابه كل ليلة نيف وثلاثون ألف رجل، فإذا أصبح قيل: ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله.\rوالملك عبارة عن كثرة الملك، فقد يكون للرجل ملك ولكن لا يكون ملكا حتى يكثر ذلك، فلو ملك الرجل دارا وامرأة لم يكن ملكا حتى يكون له خادم يكفيه مؤنة التصرف في المنافع التي يفتقر إليها لضرورته الآدمية.\rوقد مضى هذا المعنى في \" براءة \" وحقيقة الملك في \" النمل \" مستوفى.\rقوله تعالى: \" وآبيناه الحكمة وفصل الخطاب \" قيه مسئلتان: لاأولى - قوله تعالى: \" وآتيناه الحكمة \" أي النبوة، قال السدي.\rمجاهد: العدل.\rأبو العالية: العلم بكتاب الله تعالى.\rقتادة: السنة.\rشريح: العلم والفقه.\r\" وفصل الخطاب \" قال أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة: يعني الفصل في القضاء.\rوهو قول ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل.\rوقال ابن عباس: بيان الكلام.\rعلي بن أبي طالب: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر.\rوقاله شريح والشعبي وقتادة أيضا.\rوقال أبو موسى الأشعري والشعبي أيضا: هو قوله أما بعد، وهو أول من تكلم بها.\rوقيل: \" فصل الخطاب \" البيان الفاصل بين الحق والباطل.\rوقيل: هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل.\rوالمعنى في هذه الأقوال متقارب.\rوقول علي رضي الله عنه يجمعه، لأن مدار الحكم عليه في القضاء ما عدا قول أبي موسى.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: فأما علم القضاء فلعمر إلهك إنه لنوع من العلم مجرد، وفصل منه مؤكد، غير معرفة الأحكام والبصر بالحلال والحرام، ففي الحديث \" أقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل \" وقد يكون الرجل بصيرا بأحكام الأفعال، عارفا بالحلال والحرام، ولا يقوم بفصل القضاء.\rيروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد،\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 171 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":162},{"id":5740,"text":"فوقع فيها الأسد، وازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال، قال فأتيتهم فقلت: أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناس ! تعالوا أقض بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحق بالقضاء.\rفجعل للأول ربع الدية، وجعل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات على من حفر الزبية على قبائل الأربع، فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة، فقال: \" أنا أقضي بينكم \" فقال قائل: إن عليا قد قضى بيننا.\rفأخبروه بما قضى علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" القضاء كما قضى علي \" في رواية: فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء علي.\rوكذلك يروى في المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل فقال: إن ابن أبي ليلى - وكان قاضيا بالكوفة - جلد امرأة مجنونة قالت لرجل يابن الزانيين حدين في المسجد وهي قائمة.\rفقال: أخطأ من ستة أوجه.\rقال ابن العربي: وهذا الذي قال أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالرؤية إلا العلماء.\rفأما قضية علي فلا يدركها الشادي، ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا العاكف المتمادى.\rوتحقيقها أن هؤلاء الأربعة المقتولين خطأ بالتدافع على الحفرة من الحاضرين عليها، فلهم الديات على\rمن حضر على وجه الخطأ، بيد أن الأول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة، فله الدية بما قتل، وعليه ثلاثة أرباع الدية بالثلاثة الذين قتلهم.\rوأما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان بالإثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة.\rوأما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف، لأنه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه.\rوهذا من بديع الاستنباط.\rوأما أبو حنيفة فإنه نظر إلى المعاني المتعلقة فرأها ستة: الأول أن المجنون لا حد عليه، لأن الجنون يسقط التكليف.\rوهذا إذا كان القذف في حالة الجنون، وأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه يحد بالقذف في حالة إفاقته.\rوالثاني قولها يا ابن الزانيين فجلدها حدين لكل أب حد، فإنما خطأه أبو حنيفة على مذهبه في أن حد","part":15,"page":163},{"id":5741,"text":"القذف يتداخل، لأنه عنده حق لله تعالى كحد الخمر والزنى، وأما الشافعي ومالك فإنهما يريان أن الحد بالقذف حق للآدمي، فيتعدد بتعدد المقذوف.\rالثالث أنه جلد بغير مطالبة المقذوف، ولا تجوز إقامة حد القذف بإجماع من الأمة إلا بعد المطالبة بإقامته ممن يقول إنه حق لله تعالى، ومن يقول إنه حق الآدمي.\rوبهذا المعنى وقع الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي، إذ لو كان حقا لله لما توقف على المطالبة كحد الزنى.\rالرابع.\rأنه والى بين الحدين، ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما، بل يحد لأحدهما ثم يترك حتى يندمل الضرب، \" أو يستبل المضروب \" ثم يقام عليه الحد الآخر.\rالخامس أنه حدها قائمة، ولا تحد المرأة إلا جالسة مستورة، قال بعض الناس: في زنبيل.\rالسادس أنه أقام الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه إجماعا.\rوفي القضاء في المسجد والتعزير فيه خلاف.\rقال القاضي: فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء، الذي وقعت الإشارة إليه على التأويلات في الحديث المروي \" أقضاكم علي \" وأما من قال: إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم، ولمحمد صلى الله عليه وسلم دون العرب، وقد بين هذا بقوله: \" وأوتيت جوامع الكلم \".\rوأما من قال: إنه قوله أما بعد، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول\rفي خطبته: \" أما بعد \".\rويروى أن أول من قالها في الجاهلية سحبان بن وائل، وهو أول من آمن بالبعث، وأول من توكأ على عصا، وعمر مائة وثمانين سنة.\rولو صح أن داود عليه السلام قالها، لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم، وإنما كان بلسانه.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وهل أنك نبؤا الخصم إذا تسوروا المحراب إذا دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصرط إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة فقال أكفلنيها وعزنى في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه","part":15,"page":164},{"id":5742,"text":"وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وقليل ما هم وظن داود أنما فتنه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب فيه أربع وعشرون مسألة.\rالأولى - قوله تعالى: \" وهل أتاك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب \" \" الخصم \" يقع على الواحد والاثنين والجماعة، لأن أصله المصدر.\rقال الشاعر: / ش وخصم غضاب ينفضون لحاهم / وكنفض البراذين العراب المخاليا / ش النحاس: ولا خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به ها هنا ملكان.\rوقيل: \" تسوروا \" وإن كانا اثنين حملا على الخصم، إذ كان بلفظ الجمع ومضارعا له، مثل الركب والصحب.\rتقديره للاثنين ذوا خصم وللجماعة ذوو خصم.\rومعنى: \" تسوروا المحراب \" أتوه من أعلى سوره.\rيقال: تسور.\rالحائط تسلقه، والسور حائط المدينة وهو بغير همز، وكذلك السور جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء.\rومنه سورة القرآن، لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى.\rوقد مضى في مقدمة الكتاب بيان هذا.\rوقول النابغة:\r/ ش ألم تر أن الله أعطاك سورة / وترى كل ملك دونها يتذبذب / ش يريد شرفا ومنزلة.\rفأما السؤر بالهمز فهو بقية الطعام في الإناء.\rابن العربي: والسؤر الوليمة و بالفارسي.\rوفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب \" إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم \" والمحراب هنا الغرفة، لأنهم تسوروا عليه فيها، قال يحيى بن سلام.\rوقال أبو عبيدة: إنه صدر المجلس، ومنه محراب المسجد.\rوقد مضى القول فيه في غير موضع.\r\" إذا دخلوا على داود \" جاءت \" إذ \" مرتين، لأنهما فعلان.\rوزعم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 65 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(2) راجع ج 4 ص 71 وج 11 ص 84 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":165},{"id":5743,"text":"لالفراء: أن إحداهما بمعنى لما.\rوقول آخر أن تكون الثانية مع ما بعدها تبيينا لما قبلها.\rقيل: إنهما كانا إنسيين، قاله النقاش.\rوقيل: ملكين، قال جماعة.\rوعينهما جماعة فقالوا: إنهما جبريل وميكائيل.\rوقيل: ملكين في صورة إنسيين بعثهما الله إليه في يوم عبادته.\rفمنعهما الحرس الدخول، فتسوروا المحراب عليه، فما شعر وهو في الصلاة إلا وهما بين يديه جالسين، وهو قوله تعالى: \" وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب \" أي علوا ونزلوا عليه من فوق المحراب، قال سفيان الثوري وغيره.\rوسبب ذلك ما حكاه ابن عباس أن داود عليه السلام حدث نفسه إن ابتلي أن يعتصم.\rفقيل له: انك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى فيه فخذ حذرك.\rفأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه، فبينا هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير، فجعل يدرج بين يديه.\rفهم أن يتناوله بيده، فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب، فدنا منه ليأخذه فطار، فاطلع ليبصره فأشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته غطت جسدها بشعرها.\rقال السدي: فوقعت في قلبه.\rقال ابن عباس: وكان زوجها غازيا في سبيل الله وهو أوريا بن حنان، فكتب داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها في حملة التابوت، وكان حملة التابوت إما أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا، فقدمه فيهم فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها داود، واشترطت عليه إن ولدت غلاما\rأن يكون الخليفة بعده، وكتبت عليه بذلك كتابا، وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل، فلم تستقر نفسه حتى ولدت سليمان وشب، وتسور الملكان وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه.\rذكره الماوردي وغيره.\rولا يصح.\rقال ابن لعربي: وهو أمثل ما روي في ذلك.\r__________\r(1) ما أورده القرطبى هنا في حق داود عليه الصلاة والسلام من قبيل الإسرائيليات ولا صحة لها، وهو هراء وافتراء كما قال البيضاوى، ومما يقدح في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.\rولقد أحسن أبو حيان وأجاد حيث يقول: ويعلم قطعا أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الخصايا لا يمكن وقوعهم في شئ منها، ضرورة أنا لو جوزنا عليهم شيئا من ذلك بطلت الشرائع، ولم نثق بشئ مما يذكرون أنه أوحى الله به إليهم، فما حكى الله تعالى في كتابه يمر على ما أراده تعالى، وما حكى القصاص مما فيه غض من منصب النبوة طرحناه، ونحن كما قال الشاعر: / ش ونؤثر حكم العقل في كل شبهة / وإذا آثر الأخبار جلاس قصاص / ش والرقاشى مطروح الرواية هند التحقيق.\rوسيأتى للمؤلف أن ينقل عن النحاس في صفحة 175 ما يؤيد ما أوردناه.\r(*)","part":15,"page":166},{"id":5744,"text":"قلت: ورواه مرفوعا بمعناه الترمذي لحكيم \" في نوادر الأصول \" عن يزيد الرقاشي، سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا وأوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو قرب فلانا وسماه، قال فقربه بين يدي التابوت - قال - وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله فقدم فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود فقصا عليه القصة \".\rوقال سعيد عن قتادة: كتب إلى زوجها وذلك في حصار عمان مدينة بلقاء أن يأخذوا بحلقة الباب، وفيه الموت الأحمر، فتقدم فقتل.\rوقال الثعلبي قال قوم من العلماء: إنما امتحن الله داود بالخطيئة، لأنه تمنى يوما على ربه منزلة إبراهيم وإسحق ويعقوب، وسأله أن يمتحنه نحو ما أمتحنهم، ويعطيه نحو ما أعطاهم.\rوكان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوم يقضي فيه بين الناس، ويوم يخلو فيه بعبادة ربه، ويوم يخلو فيه بنسائه وأشغاله.\rوكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحق ويعقوب.\rفقال: يا رب ! إن الخير كله قد ذهب\rبه آبائي، فأوحى الله تعالى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم يبتل بها غيرهم فصبروا عليها، ابتلي إبراهيم بنمروذ وبالنار وبذبح ابنه، وابتلي إسحق بالذبح، وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف وذهاب بصره، ولم تبتل أنت بشئ من ذلك.\rفقال داود عليه السلام: فابتلني بمثل ما ابتليتهم، وأعطني مثل ما أعطيتهم، فأوحى الله تعالى إليه: إنك مبتلى في شهر كذا في يوم الجمعة.\rفلما كان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه، وجعل يصلي يقرأ الزبور.\rفبينا هو كذلك إذ مثل له الشيطان في صورة حمامة من ذهب، فيها من كل لون حسن، فوقف بين رجليه، فمد يده ليأخذها فيدفعها لابن له صغير، فطارت غير بعيد ولم تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها فطارت ونظر داود يرتفع في إثرها ليبعث إليها من يأخذها، فنظر امرأة في بستان على شط بركة\r__________\r(1) مدينة بلقاء يريد بها قصبة البلقاء.\r(*)","part":15,"page":167},{"id":5745,"text":"تغتسل، قاله الكلبي.\rوقال السدي: تغتسل عريانة على سطح لها، فرأى أجمل النساء خلقا، فأبصرت ظله فنفضت شعرها فغطى بدنها، فزاده إعجابا بها.\rوكان زوجها أور يا بن حنان، في غزوة مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى أيوب أن ابعث بأوريا إلى مكان كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم قبل التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله عليه أو يستشهد.\rفقدمه ففتح له فكتب إلى داود يخبره بذلك.\rقال الكلبي: وكان أوريا سيف الله في أرضه في زمان داود، وكان إذا ضرب ضربة وكبر كبر جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، وكبرت ملائكة السماء بتكبيره حتى ينتهي ذلك إلى العرش، فتكبر ملائكة العرش بتكبيره.\rقال: وكان.\rسيوف الله ثلاثة، كالب بن يوفنا في زمن موسى، وأوريا في زمن داود، وحمزة بن عبد المطلب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفلما كتب أيوب إلى داود يخبره أن الله قد فتح على أوريا كتب داود إليه: أن ابعثه في بعث كذا وقدمه قبل التابوت، ففتح الله عليه، فقتل في الثالثة شهيدا.\rفتزوج\rداود تلك المرأة حين انقضت عدتها.\rفهي أم سليمان بن داود.\rوقيل: سبب امتحان داود عليه السلام أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة شئ.\rقال الحسن: إن داود جزأ الدهر أربعة أجزاء، جزء لنسائه، وجزءا للعبادة، وجزء البني إسرائيل يذاكرونه ويذاكرهم ويبكونه ويبكيهم، ويوما للقضا فتذاكروا هل يمر على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا ؟ فأضمر داود أنه يطيق ذلك، فأغلق الباب على نفسه يوم عبادته، وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب على قراءة الزبور، فوقعت حمامة من ذهب بين يديه.\rوذكر نحو ما تقدم.\rقال علماؤنا: وفي هذا دليل وهى.\rالثانية - على أنه ليس على الحاكم أن ينتصب للناس كل يوم، وأنه ليس للإنسان أن يترك وطء نسائه وإن كان مشغولا بالعبادة.\rوقد مضى هذا المعنى في \" النساء.\r\" وحكم كعب بذلك في زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما.\rوقد قال عليه السلام\r__________\r(1) في النسخة الخيرية: وكان سيوف الله هكذا ثلاثة.\r(2) راجع ج 5 ص 19 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":168},{"id":5746,"text":"لعبدالله بن عمر: \" إن لزوجك عليك حقا \" الحديث.\rوقال الحسن أيضا ومجاهد: إن داود عليه السلام قال لبني إسرائيل حين استخلف: والله لأعدلن بينكم، ولم يستثن فابتلي بهذا.\rوقال أبو بكر الوراق: كان داود كثير العبادة فأعجب بعمله وقال: هل في الأرض أحد يعمل كعملي.\r[ فأرسل ] الله إليه جبريل، فقال: إن الله تعالى يقول لك: عجبت بعبادتك، والعجب يأكل العبادة كما تأكل النار الحطب، فإن أعجبت ثانية وكلتك إلى نفسك.\rقال: يا رب كلني إلى نفسي سنة.\rقال: إن ذلك لكثير.\rقال: فشهرا.\rقال: إن ذلك لكثير.\rقال: فيوما.\rقال: إن ذلك لكثير.\rقال: يا رب فكلني إلى نفسي ساعة.\rقال: فشأنك بها.\rفوكل الأحراس، ولبس الصوف، ودخل المحراب، ووضع الزبور بين يديه، فبينما هو في عبادته إذ وقع الطائر بين يديه، فكان من أمر المرأة ما كان.\rوقال سفيان الثوري: قال داود ذات يوم: يا رب ما من يوم إلا ومن آل داود لك فيه صائم،\rوما من ليلة إلا ومن آل داود لك فيها قائم.\rفأوحى الله إليه: يا داود منك ذلك أو مني ؟ وعزتي لأكلنك إلى نفسك.\rقال: يا رب اعف عني.\rقال: أكلك إلى نفسك سنة.\rقال: لا بعزتك.\rقال: فشهرا.\rقال: لا بعزتك.\rقال: فأسبوعا.\rقال: لا بعزتك.\rقال: فيوما.\rقال: لا بعزتك.\rقال: فساعة.\rقال: لا بعزتك.\rقال: فلحظة.\rفقال له الشيطان: وما قدر لحظة.\rقال: كلني إلى نفسي لحظة.\rفوكله الله إلى نفسه لحظة.\rوقيل له: هي في يوم كذا في وقت كذا.\rفلما جاء ذلك اليوم جعله للعبادة، ووكل الأحراس حول مكانه.\rقيل: أربعة آلاف.\rوقيل: ثلاثين ألفا أو ثلاثة وثلاثين ألفا.\rوخلا بعبادة ربه، ونشر الزبور بين يديه، فجاءت الحمامة فوقعت له، فكان من أمره في لحظته مع المرأة ما كان.\rوأرسل الله عز وجل إليه الملكين بعد ولادة سليمان، وضربا له المثل بالنعاج، فلما سمع المثل ذكر خطيئته فخر ساجدا أربعين ليلة على ما يأتي.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ففزع منهم \" لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم.\rوقيل: لد خولهم عليه بغير إذنه.\rوقيل: لأنهم تسؤروا عليه المحراب ولم يأتوه من الباب.\r__________\r(1) في الأصول: \" فأوحى.\r\" (*)","part":15,"page":169},{"id":5747,"text":"قال ابن العربي: وكان محراب داود عليه السلام من الامتناع بالارتفاع، بحيث لا يرتقى إليه آدمى بحيلة إلا أن يقيم إليه أياما أو أشهرا بحسب طاقته، مع أعوان يكثر عددهم، وآلات جمة مختلفة الأنواع.\rولو قلنا: إنه يوصل إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا عن ذلك \" تسوروا المحراب \" إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع إليها من درجها، وجاءها من أسفلها إلا أن يكون ذلك مجازا، وإذا شاهدت الكوة التى يقال إنه دخل منها الخصمان علمت قطعا أنهما لكان، لأنها من العلو بحيث لا ينالها إلا علوى.\rقال الثعلبي: وقد قيل كان المتسوران أخوين من بنى إسرائيل لأب وأم.\rفلما قضى داود بينهما بقضية قال له ملك من الملائكة: فهلا قضيت بذلك على نفسك يا داود.\rقال الثعلبي: والأول أحسن\rأنهما كانا ملكين نبها داود على ما فعل.\rقلت: وعلى هذا أكثر أهل التأويل.\rفإن قيل: كيف يجوز أن يقول الملكان \" خصمان بغى بعضنا على بعض \" وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهون.\rفا لجواب أنه لابد في الكلام من تقدير، فكأنهما قالا: قدنا كأننا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق، وعلى ذلك يحمل قولهما: \" إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة \" لأن ذلك وإن كان بصودة الخبر فالمراد إيراده على طريق التقدير لينبه داود على ما فعل، والله أعلم.\rالرابعة - إن قبل: لم فزع داود وهو نبى، وقد قويت نفسه بالنبوة، واطمأنت بالوحى، ووثقت بما أتاه الله من المنزلة، وأظهر على يديه من الآيات، وكان من الشجاعة في غاية المكانة ؟ قيل له: ذلك سبيل الأنبياء قبله، لم يأمنوا القتل والإذاية ومنهما كان يخاف.\rألا ترى إلى موسى وهرون عليهما السلام كيف قالا: \" إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى \" فقال الله عزو جل \" لا تخافا \" وقالت الرسل للوط: \" لا تخف.\r\" \" إنا رسل ربك لن يصلوا إليك \" وكذا قال الملكان هنا: \" لا تخف.\r\" قال محمد بن إسحق: بعث الله إليه ملكين يختصمان إليه وهو في محرابه - مثلا ضربه الله له ولأوريا - فرأهما واقفيين على رأسه، فقال: ما أدخلكما على ؟ قالا: \" لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض \" فجئناك لتقضى بيننا.","part":15,"page":170},{"id":5748,"text":"الخامسة - قال ابن العربي: فإن قيل كيف لم يأمر بإخراجهما إذ قد علم مطلبهما، وهلا أدبهما وقد دخلا عليه بغير إذن ؟ فالجواب عليه من أربعة أوجه: الأول: أنا لم نعلم كيفية شرعه في الحجاب والإذن فيكون الجواب بحسب تلك الأحكام، وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا في هذه الأحكام، حتى أوضحها الله تعالى بالبيان.\rالثاني - أنا لو نزلنا الجواب على أحكام الحجاب، لاحتمل أن يكون الفزع الطارئ عليه أذهله عما كان يجب في ذلك له.\rالثالث - أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم آخر الأمر منه، ويرى هل يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا ؟ وهل يقترن بذلك عذر لهما أم لا يكون\rلهما عذر فيه ؟ فكان من آخر الحال ما انكشف أنه بلاء ومحنة، ومثل ضربه الله في القصة، وأدب وقع على دعوى العصمة.\rالرابع - أنه يحتمل أن يكون في مسجد ولا إذن في المسجد لأحد إذ لا حجر فيه على أحد.\rقلت: وقول خامس ذكره القشيري، وهو أنهما قالا: لما لم يأذن لنا الموكلون بالحجاب، توصلنا إلى الدخول بالتسور، وخفنا أن يتفاقم الأمر بيننا.\rفقبل داود عذرهم، وأصغى إلى قولهم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" خصمان \" إن قيل: كيف قال \" خصمان \" وقبل هذا \" إذا تسور وا المحراب \" فقيل: لأن الإثنين جمع، قال الخليل: كما تقول نحن فعلنا إذا كنتما اثنين.\rوقال الكسائي: جمع لما كان خبرا، فلما انقضى الخبر وجاءت المخاطبة، خبر الإثنان عن أنفسهما فقالا خصمان.\rوقال الزجاج: المعنى نحن خصمان.\rوقال غيره: القول محذوف، أي يقول: \" خصمان بغى بعضنا على بعض \" قال الكسائي: ولو كان بغى بعضهما على بعض، لجاز.\rالماوردي: وكانا ملكين، ولم يكونا خصمين ولا باغيين، ولا يأتي منهما كذب، وتقدير كلامهما ما تقول: إن أتاك خصمان قالا بغى بعضنا على بعض.\rوقيل: أي نحن فريقان من الخصوم بغى بعضنا على بعض.\rوعلى هذا يحتمل أن تكون الخصومة بين اثنين ومع كل واحد جمع.\rويحتمل أن يكون لكل واحد من هذا الفريق خصومة","part":15,"page":171},{"id":5749,"text":"مع كل واحد من الفريق الآخر، فحضروا الخصومات ولكن ابتدأ منهم اثنان، فعرف داود بذكر النكاح القصة.\rوأغنى ذلك عن التعرض للخصومات الأخر.\rوالبغي التعدي والخروج عن الواجب.\rيقال: بغى الجرح إذا أفرط وجعه وترامى، إلى ما يفحش، ومنه بغت المرأة إذا أتت الفاحشة.\rالسابعة - قوله تعالى: \" فاحكم بيننا با لحق ولا تشطط \" أي لا تجر، قاله السدي.\rوحكى أبو عبيد: شططت عليه شططت أي جرت.\rوفي حديث تميم الداري:\r\" إنك لشاطي \" أي جائر علي في الحكم.\rوقال قتادة: لا تمل.\rالأخفش: لا تسرف.\rوقيل: لا تفرط.\rوالمعنى متقارب.\rوالأصل فيه البعد من شطت الدار أي بعدت، شطت الدارتشط وتشط شطا وشطوطا بعدت.\rوأشط في القضية أي جار، وأشط في السوم واشتط أي أبعد، وأشطوا في طلبي أي امعنوا.\rقال أبو عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل شئ.\rوفي الحديث: \" لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط \" أي لا نقصان ولا زيادة.\rوفي التنزيل: \" لقد قلنا إذا شططا \" [ الكهف: 14 ] أي جورا من القول وبعدا عن الحق.\r\" واهدنا إلى سواء الصراط \" أي أرشدنا إلى قصد السبيل.\rالثامنة - قوله تعالى: \" إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة \" أي قال الملك الذي تكلم عن أوريا \" إن هذا أخي \" أي على ديني، وأشار إلى المدعى عليه.\rوقيل: أخي أي صاحبي.\r\" له تسع وتسعون نعجة \" وقرأ الحسن: \" تسع وتسعون نعجة \" بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة، وهي الصحيحة من قراءة الحسن، قال النحاس.\rوالعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب.\rوقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب.\rقال أبن عون: / ش أنا أبوهن ثلاث هنه / ورابعة في البيت صغراهنه / ش / ش ونعجتي خمسا توفيهنه / وألا فتى سمح يغذيهنه / ش / ش طي النقا في الجوع يطويهنه / وويل الرغيف ويله منهنه / ش","part":15,"page":172},{"id":5750,"text":"وقال عنترة: / ش يا شاة ما قنص لمن حلت له / وحرمت علي وليتها لم تحرم / ش / ش فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي / وفتجسسي أخبارها لي واعلم / ش / ش قالت رأيت من الأعادي غرة / ووالشاة ممكنة لمن هو مرتم / ش / ش فكأنما التفتت بجيد جداية / ورشإ من الغزلان حر أرثم / ش\rوقال آخر: / ش فرميت غفلة عينه عن شاته / وفأصبت حبة قلبها وطحالها / ش وهذا من أحسن التعريض حيث كنى بالنعاج عن النساء.\rقال الحسين بن الفضل: هذا من الملكين تعريض وتنبيه كقولهم ضرب زيد عمرا، وما كان ضرب ولا نعاج على التحقيق، كأنه قال: نحن خصمان هذه حالنا.\rقال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في هذا أن المعنى، يقول: خصمان بغى بعضنا على بعض على جهة المسألة، كما تقول: رجل يقول لامرأته كذا، ما يجب عليه ؟ قلت: وفد تأول المزني صاحب الشافعي هذه الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب الذي خرجه الموطأ وغيره: \" هو لك يا عبد بن زمعة \" على نحو هذا، قال المزني: يحتمل هذا الحديث عندي - والله أعلم - أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنى، لا أنه قبل على عتبة قول أخيه سعد، ولا على زمعة قول ابنه إنه ولد زنى، لأن كل، واحد منهما أخبر عن غيره.\rوقد أجمع المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره.\rوقد ذكر الله سبحانه في كتابه مثل ذلك في، قصة داود والملائكة، إذ دخلوا عليه ففزع منهم، قالوا لا تخف خصمان ولم يكونوا خصمين، ولا كان لواحد منهم تسع وتسعون نعجة، ولكنهم كلموه على المسألة ليعرف بها ما أرادوا تعريفه.\rفيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) هو الأعشى.\r(2) قوله: \" إنه وتلد زنى \" أولى بقول سعد بن أبى وقاص.\rراجع الحديث في \" الموطأ \" ج 6 ص 4 طبعة السلطان عبد الحفيظ.\r(*)","part":15,"page":173},{"id":5751,"text":"حكم في هذه القصة على المسألة، وإن لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل في الحديث، فإنه عندي صحيح.\rوالله أعلم.\rالتاسعة - قال النحاس: وفي قراءة أبن مسعود \" إن هذا أخي كان له تسع وتسعون\rنعجة أنثى \" و \" كان \" هنا مثل قول عز وجل: \" وكان الله غفورا رحيما \" [ النساء: 96 ] فأما قوله \" أنثى \" فهو تأكيد، كما يقال: هو رجل ذكر وهو تأكيد.\rوقيل: لما كان يقال هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شئ يسير، جاز أن يقال: أنثى ليعلم أنه لا ذكر فيها.\rوفي التفسير: له تسع وتسعون امرأة.\rقال ابن العربي: إن كان جميعهن أحرارا فذلك شرعه، وإن كن إماء فذلك شرعنا.\rوالظاهر أن شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد، وإنما الحصر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لضعف الأبدان وقلة الأعمار.\rوقال القشيري: ويجوز أن يقال: لم يكن له هذا العدد بعينه، ولكن المقصود ضرب مثل، كما تقول: لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك، أي مرارا كثيرة.\rقال ابن العربي: قال بعض المفسرين لم يكن لداود مائة امرأة، وإنما ذكر التسعة والتسعين مثلا، المعنى: هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر إليها.\rوهذا فاسد من، وجهين: أحدهما - أن العدول عن الظاهر بغير دليل لا معنى له، ولا دليل يدل على أن شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء على ما في شرعنا.\rالثاني: أنه روى البخاري وغيره أن سليمان قال: \" لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل أمرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله \" وهذا نص العاشرة - قوله تعالى: \" ولى نعجة واحدة \" أي امرأة واحدة \" فقال أكفلينها \" أي أنزل لي عنها حتى أكفلها.\rوقال ابن عباس: أعطنيها.\rوعنه: تحول لي عنها.\rوقاله ابن مسعود.\rوقال أبو العالية: ضمها إلي حتى أكفلها.\rوقال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي.\r\" وعزنى في الحطاب \" أي غلبني.\rقال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني.\rيقال: عزه يعزه \" بضم العين في المستقبل \" عزا غلبه.\rوفي المثل: من عزيز، أي من غلب سلب.\rوالاسم العزة وهي القوة والغلبة.\rقال الشاعر: / ش قطاة عزها شرك فباتت / وتجاذبه وقد علق الجناح / ش","part":15,"page":174},{"id":5752,"text":"وقرأ عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير: \" وعازني في الخطاب \" أي غالبني، من المعازة وهي المغالبة، عازه أي غالبه.\rقال ابن العربي: واختلف في سبب الغلبة، فقيل: معناه غلبني ببيانه.\rوقيل: غلبني بسلطانه، لأنه لما سأله لم يستطع خلافه.\rكان ببلادنا أمير يقال له: سير بن أبي بكر فكلمته في أن يسأل لي رجلا حاجة، فقال لي: أما علمت أن طلب السلطان للحاجة غصب لها.\rفقلت: أما إذا كان عدلا فلا.\rفعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته، كما عجب من جوابي له واستغربه.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: \" قال لقد ظلمك بسؤال نعجنك إلى نعاجه \" قال النحاس: فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام، لأنه قال: لقد ظلمك من غير تثبت ببينة، ولا إقرار من الخصم، هل كان هذا كذا أولم يكن.\rفهذا قول.\rوسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا، وهو حسن إن شاء الله تعالى.\rوقال أبو جعفر النحاس: فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم، منهم عبد الله بن مسعود وابن عباس، فإنهم قالوا: ما زاد داود صلى الله على نبينا وعليه على أن قال للرجل انزل لي عن امرأتك.\rقال أبو جعفر: فعاتبه الله عز وجل على ذلك ونبهه عليه، وليس هذا بكبير من المعاصي، ومن تخطى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم، ويلحقه فيه إثم عظيم.\rكذا قال: في كتاب \" إعراب القرآن.\r\" وقال: في كتاب معاني القرآن له بمثله.\rقال رضي الله عنه: قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود عليه السلام وأوريا، وأكثرها لا يصح ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي أن يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها.\rوأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: ما زاد داود عليه السلام على أن قال \" أكفلنيها \" أي انزل لي عنها.\rوروى المنهال عن سعيد بن جبير قال: ما زاد داود صلى الله عليه وسلم على أن قال: \" أكفلنيها \" أي تحول لي عنها وضمها إلي، قال أبو جعفر: فهذا أجل ما روي في هذا، والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أوريا أن يطلق امرأته، كما يسأل الرجل الرجل أن يبيعه جاريته، فنبهه الله\r__________\r(1) هو الأمير أبو بكر سير من أمراء المرابطين أحد قواد يوسف بن تاشفين المشاهير تركه بالأندلس حين عزم الرجوع إلى بلاده.\r1 ه نفح الطيب.\r(*)","part":15,"page":175},{"id":5753,"text":"عز وجل على ذلك، وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها، فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه.\rقال ابن العربي: وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا، فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه، وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه: انزل لي عن أهلك وعزم عليه في ذلك، كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة، كانت في الأهل أو في المال.\rوقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما: إن لي زوجتين أنزل لك عن أحسنهما، فقال له: بارك الله لك في أهلك.\rوما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه، وليس في القرآن أن ذلك كان، ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان، فعمن يروى هذا ويسند ؟ ! وعلى من في نقله يعتمد، وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد.\rأما أن في سورة \" الأحزاب \" نكتة تدل على أن داود قد صارت له المرأة زوجة، وذلك قوله: \" ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل \" [ الأحزاب: 38 ] يعني في أحد الأقوال: تزويج داود المرأة التي نظر إليها، كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، إلا أن تزويج زينب كان من غير سؤال الزوج في فراق، بل أمره بالتمسك بزوجته، وكان تزويج داود للمرأة بسؤال زوجها فراقها.\rفكانت، هذه المنقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم على داود مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه وسلم.\rولكن قد قيل: إن معنى \" سنة الله في الذين خلوا من قبل \" تزويج الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء بغير صداق.\rوقيل: أراد بقوله: \" سنة الله في الذين خلوا من قبل \" [ الأحزاب: 38 ] أن الأنبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره.\rوهذا أصح الأقوال.\rوقد روى المفسرون أن داود عليه السلام نكح مائة امرأة، وهذا نص القرآن.\rوروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة جارية، وربك أعلم.\rوذكر الكيا الطبري في أحكامه في قول الله عز وجل: \" وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب \"\rالآية: ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر، أن داود عليه","part":15,"page":176},{"id":5754,"text":"السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة قد خطبها غيره، يقال هو أوريا، فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه، وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن بذلك داود عارفا، وقد كان يمكنه أن يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة، وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك، من حيث أعجب بها إما وصفا أو مشاهدة على غير تعمد، وقد كان لداود عليه السلام من النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا امرأة له، فنبه الله تعالى على ما فعل بما كان من تسور الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض، لكى يفهم من ذلك موقع العتب فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: \" قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه \" فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين، وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر هذا القول.\rقال ابن العربي: وهذا مما لا يجوز عند أحد، ولا في ملة من الملل، ولا يمكن ذلك للبشر.\rوإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين أدعى والآخر سلم في الدعوى، فوقعت بعد ذلك الفتوى.\rوقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضى لأحدهما حتى تسمع من الآخر \" وقيل: إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف صاحبه بذلك.\rوقيل: تقديره لقد ظلمك إن كان كذلك.\rوالله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه.\rقلت: ذكر هذين الوجهين القشيري والماوردي وغيرهما.\rقال القشيري: وقوله: \" لقد ظلمك بسؤال نعجتك \" من غير أن يسمع كلام الخصم مشكل، فيمكن أن يقال: إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد اعترافه.\rوقد روي هذا وإن لم تثبت روايته، فهذا معلوم من قرائن الحال، أو أراد لقد ظلمك إن كان الأمر على ما تقول، فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه.\rقال ويحتمل أن يقال: كان من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى عليه، إذا لم يظهر منه إنكار بالقول.\rوقال الحليمي أبو عبد الله\rفي كتاب منهاج الدين له: ومما جاء في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت، أو كانت خافية فظهرت: السجود لله عز وجل.\rقال والأصل في ذلك قول عز وجل: \" وهل أتاك نبأ","part":15,"page":177},{"id":5755,"text":"الخصم \" إلى قوله: \" وحسن مآب \".\rأخبر الله عزوجل عن داود عليه السلام، أنه سمع قول المتظلم من الخصمين، ولم يخبر عنه أنه سأل الآخر، إنما حكى أنه ظلمه، فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم مخائل الضعف والهضيمة، فحمل أمره على أنه مظلوم كما يقول، ودعاه ذلك إلى ألا يسأل الخصم، فقال له مستعجلا: \" لقد ظلمك \" مع إمكان أنه لو سأله لكان يقول: كانت لي مائة نعجة ولا شئ لهذا، فسرق مني هذه النعجة، فلما وجدتها عنده قلت له ارددها، وما قلت له أكفلنيها، وعلم أني مرافعه إليك، فجرني قبل أن أجره، وجاءك متظلما من قبل أن أحضره، لتظن أنه هو المحق وأني أنا الظالم.\rولما تكلم داود بما حملته العجلة عليه، علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه في ذلك الوقت، وهو الفتنة التي ذكرناها، وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير منه، فاستغفر ربه وخر راكعا لله تعالى شكرا على أن عصمه، بأن اقتصر على تظليم المشكو، ولم يزده على ذلك شيئا من انتهار أو ضرب أو غيرهما، مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم، فغفر الله له ثم أقبل عليه يعاتبه، فقال: \" يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله \" [ ص: 26 ] فبان بما قصه الله تعالى من هذه الموعظة، التي توخاه بها بعد المغفرة، أن خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم، والمبادرة إلى تظليم من لم يثبت عنده ظلمه.\rثم جاء عن ابن عباس أنه قال: سجدها داود شكرا، وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا، فثبت أن السجود للشكر سنة متواترة عن الأنبياء صلوات الله عليهم.\r\" بسؤال نعجتك \" أي بسؤاله نعجتك، فأضاف المصدر إلى المفعول، وألقى الهاء من السؤال، وهو كقوله تعالى: \" لا يسأم الإنسان من دعاء الخير \" [ فصلت: 49 ] أي من دعائه الخير.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: \" وإن كثيرا من الخلطاء \" يقال: خليط وخلطاء\rولا يقال طويل وطولاء، لثقل الحركة في الواو.\rوفيه وجهان: أحدهما أنهما الأصحاب.\rالثاني أنهما الشركاء.","part":15,"page":178},{"id":5756,"text":"قلت: إطلاق الخلطاء على الشركاء فيه بعد، وقد أختلف العلماء في صفة الخلطاء فقال أكثر العلماء: هو أن يأتي كل واحد بغنمه فيجمعهما راع واحد والدلو والمراح.\rوقال طاوس وعطاء: لا يكون الخلطاء إلا الشركاء.\rوهذا خلاف الخبر، وهو قول صلى الله عليه وسلم: \" لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجحان بينهما بالسويه \" وروي \" فإنهما يترادان الفضل \" ولا موضع لتراد الفضل بين الشركاء، فاعلمه.\rوأحكام الخلطة مذكورة في كتب الفقه.\rومالك وأصحابه وجمع من العلماء لا يرون \" الصدقة \" على من ليس في حصته ما تجب فيه الزكاة.\rوقال الربيع والليث وجمع من العلماء منهم الشافعي: إذا كان في جميعها ما تجب فيه الزكاة أخذت منهم الزكاة.\rقال مالك: وإن أخذ المصدق بهذا ترادوا بينهم للاختلاف في ذلك، وتكون كحكم حاكم اختلف فيه.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: \" ليبغي بعضهم على بعض \" أي يتعدى ويظلم.\r\" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" فإنهم لا يظلمون أحدا.\r\" وقليل ماهم \" يعني الصالحين، أي وقليل هم ف \" ما \" زائدة.\rوقيل: بمعنى الذين وتقديره وقليل الذين هم.\rوسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في دعائه: اللهم اجعلني من عبادك القليل.\rفقال له عمر: ما هذا الدعاء.\rفقال أردت قول الله عز وجل: \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم \" فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر الخامسة عشرة - قوله تعالى: \" وظن داود أنما فتناه \" أي ابتليناه.\r\" وظن \" معناه أيقن.\rقال أبو عمرو والفراء: ظن بمعنى أيقن، إلا أن الفراء شرحه بأنه لا يجوز في المعاين أن يكون الظن إلا بمعنى اليقين.\rوالقراءة \" فتناه \" بتشديد النون دون التاء.\rوقرأ عمر\rبن الخطاب رضي الله عنه \" فتناه \" بتشديد التاء والنون على المبالغة.\rوقرأ قتادة وعبيد ابن عمير وابن السميقع \" فتناه \" بتخفيفهما.\rورواه علي بن نصر عن أبي عمرو، والمراد به الملكان اللذان دخلا على داود عليه السلام.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":15,"page":179},{"id":5757,"text":"السادسة عشرة - قيل: لما قضى داود بينهما في المسجد، نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك فلم يفطن داود، فأحبا أن يعرفهما، فصعدا إلى السماء حيال وجهه، فعلم داود عليه السلام أن الله تعالى ابتلاه بذلك، ونبهه على ما ابتلاه.\rقلت: وليس في القران ما يدل على، القضاء في المسجد إلا هذه الآية، وبها استدل من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز كما قال الشافعي لما أقرهم داود على ذلك.\rويقول: انصرفا إلى موضع القضاء.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد، وقد قال مالك: القضاء في المسجد من الأمر القديم.\rيعني في أكثر الأمور.\rولا بأس أن يجلس في رحبته، ليصل إليه الضعيف والمشرك والحائض، ولا يقيم فيه الحدود، ولا بأس بخفيف الأدب.\rوقد قال أشهب يقضي في منزله وأين أحب.\rالسابعة عشرة - قال مالك رحمه الله: وكان الخلفاء يقضون بأنفسهم، وأول من استقضى معاوية.\rقال مالك: وينبغي للقضاة مشاورة العلماء.\rوقال عمر بن عبد العزيز: لا يستقضي حتى يكون عالما بآثار من مضى، مستشيرا لذوي الرأي، حليما نزها.\rقال: ويكون ورعا.\rقال مالك: وينبغي أن يكون متيقظا كثير التحذر من الحيل، وأن يكون عالما بالشروط، عارفا بما لا بد له منه من العربية، فإن الأحكام تختلف باختلاف العبارات والدعاوى والإقرارات والشهادات والشروط التي تتضمن حقوق المحكوم له.\rوينبغي له أن يقول قبل إنجاز الحكم للمطلوب: أبقيت لك حجة ؟ فإن قال لا حكم عليه، ولا يقبل منه حجة بعد إنفاذ حكمه إلا أن يأتي بما له وجه أو بينة.\rوأحكام القضاء والقضاة\rفيما لهم وعليهم مذكورة في غير هذا الموضع.\rالثامنة عشرة - قوله تعالى: \" فاستغفر ربه \" اختلف المفسرون في الذنب الذي استغفر منه على أقوال ستة، الأول أنه نظر إلى المرأة حتى شبع منها.\rقال سعيد بن جبير: إنما كانت فتنته النظرة.\rقال أبو إسحق: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها، فصارت الأولى له والثانية عليه.\rالثاني أنه أغزى زوجها في حملة التابوت.\rالثالث","part":15,"page":180},{"id":5758,"text":"أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها.\rالرابع أن أوريا كان خطب تلك المرأة، فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا.\rفعتب الله على داود إذ لم يتركها لخاطبها.\rوقد كان عنده تسع وتسعون امرأة.\rالخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا، كما كان يجزع على من هلك من الجند، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله تعالى على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله.\rالسادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر.\rقال القاضي ابن العربي: أما قول من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا يجوز على الأنبياء، وكذلك تعريض زوجها للقتل.\rوأما من قال: إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال، لأن طموح النظر لا يليق بالأولياء المتجردين للعبادة، فكيف بالأنبياء الذين هم وسائط الله المكاشفون بالغيب ! وحكى السدي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: لو سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته ستين ومائة، لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ومائة.\rذكره الماوردي والثعلبي أيضا.\rقال الثعلبي: وقال الحرث الأعور عن علي: من حدث بحديث داود على ما ترويه القصاص معتقدا جلدته حدين، لعظم ما ارتكب برمي من قد رفع الله محله، وارتضاه من خلقه رحمة للعالمين، وحجة للمجتهدين.\rقال ابن العربي: وهذا مما لم يصح عن علي.\rفإن قيل: فما حكمه عندكم ؟ قلنا: أما من قال إن نبيا زنى فإنه يقتل، وأما من نسب إليه ما دون ذلك من النظر والملامسة، فقد أختلف نقل الناس في ذلك، فإن صمم أحد على\rذلك فيه ونسبه إليه قتلته، فإنه يناقض التعزير المأمور به، فأما قولهم: إنه وقع بصره على امرأة تغتسل عريانة، فلما رأته أسبلت شعرها فسترت جسدها، فهذا لا حرج عليه فيه بإجماع من الأمة، لأن النظرة الأولى تكشف المنظور إليه ولا يأثم الناظر بها، فأما النظرة الثانية فلا أصل لها.\rوأما قولهم: إنه.\rنوى إن مات زوجها تزوجها فلا شئ فيه إذ لم يعرضه للموت.\rوأما قولهم: إنه خطب على خطبة أوريا فباطل يرده القرآن والآثار التفسيرية كلها.\r__________\r(1) الزيادة من أحكام القرآن لابن العربي.\r(*)","part":15,"page":181},{"id":5759,"text":"وقد روى أشهب عن مالك قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا من داود عليه السلام وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام ليأخذها فكانت قرب يده، ثم صنع مثل ذلك مرتين، ثم طارت واتبعها ببصره فوقعت عينه على تلك المرأة وهي، تغتسل ولها شعر طويل، فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينه.\rقال ابن العربي: وأما قول المفسرين إن الطائر درج عنده فهم بأخذه واتبعه فهذا لا يناقض العبادة، لأنه مباح فعله، لا سيما وهو حلال وطلب الحلال فريضة، وإنما أتبع الطير لذاته لا لجماله فإنه لا منفعة له فيه، وإنما ذكرهم لحسن الطائر خرق في الجهالة.\rأما أنه روي أنه كان طائرا من ذهب فاتبعه ليأخذه، لأنه من فضل الله سبحانه وتعالى كما روي في الصحيح: \" إن أيوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه.\r\" فقال الله تعالى له: \" يا أيوب ألم أكن أغنيتك \" قال: \" بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك \" وقال القشيري: فهم داود بأن يأخذه ليدفعه إلى ابن له صغير فطار ووقع على كوة البيت، وقاله الثعلبي أيضا وقد تقدم.\rالتعاسعة عشرة - قوله تعالى: \" وخر راكعا وأناب \" أي خر ساجدا، وقد يعبر عن السجود بالركوع.\rقال الشاعر: / ش فخر على وجهه راكعا / ووتاب إلى الله من كل ذنب / ش قال ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن المراد بالركوع ها هنا السجود، فإن السجود\rهو الميل، والركوع هو الانحناء، وأحدهما يدخل على الآخر، ولكنه قد يختص كل واحد بهيئه، ثم جاء هذا على تسمية أحدهما بالآخر، فسمي السجود ركوعا.\rوقال المهدوي: وكان ركوعهم سجودا.\rوقيل: بل كان سجودهم ركوعا.\rوقال مقاتل: فوقع من ركوعه ساجدا لله عز وجل.\rأي لما أحس بالأمر قام إلى الصلاة، ثم وقع من الركوع إلى السجود، لاشتمالهما جميعا على الانحناء.\r\" وأناب \" أي تاب من خطيئته ورجع إلى الله.\r__________\r(1) الزيادة من أحكام القرآن لابن العربي.\r(*)","part":15,"page":182},{"id":5760,"text":"وقال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر وهو الو الي عن قول الله عز وجل: \" وخر راكعا \" فهل يقال للراكع خر ؟.\rقلت: لا.\rقال: فما معنى الآية ؟ قلت: معناها فخر بعد أن كان راكعا أي سجد.\rالموفية عشرين - وأختلف في سجدة داود هل هي من عزائم السجود المأمور به في القرآن أم لا ؟ فروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر: \" ص والقرآن ذي الذكر \" فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأ بها فتشزن الناس للسجود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنها توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود \" ونزل وسجد.\rوهذا لفظ أبي داود.\rوفي البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال: \" ص \" ليست من عزائم القرآن، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها.\rوقد روي من طريق عن أبن مسعود أنه قال: \" ص \" توبة نبي ولا يسجد فيها، وعن ابن عباس أنها توبة نبي ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به.\rقال ابن العربي: والذي عندي أنها ليست موضع سجود، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالاقتداء به.\rومعنى السجود أن داود سجد خاضعا لربه، معترفا بذنبه.\rتائبا من خطيئته، فإذا سجد أحد فيها فليسجد بهذه النية، فلعل الله أن يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه، وسواء قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا أم لا ؟ فإن هذا أمر مشروع في كل أمة لكل أحد.\rوالله أعلم.\rالحادية والعشرون - قال ابن خويزمنداد: قوله: \" وخر راكعا وأناب \" فيه دلالة على، أن السجود للشكر مفردا لا يجوز، لأنه ذكر معه الركوع، وإنما الذي يجوز أن يأتي بركعتين شكرا فأما سجدة مفردة فلا، وذلك أن البشارات كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده، فلم ينقل عن أحد منهم أنه سجد شكرا، ولو كان ذلك مفعولا لهم لنقل نقلا متظاهرا لحاجة العامة إلى جوازه وكونه قربة.\r__________\r(1) التشزن التأهب والتهيؤ للشى.\r(*)","part":15,"page":183},{"id":5761,"text":"قلت: وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين.\rوخرج من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره - أو يسر به - خر ساجدا شكرا لله.\rوهذا قول الشافعي وغيره.\rالثانية والعشرون - روى الترمذي وغيره واللفظ للغير: أن رجلا من الأنصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يقرأ: \" ص والقرآن ذي الذكر \" فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا.\rقلت: خرج ابن ماجة في سننه عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم، كأني أصلي إلى أصل شجرة، فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول: اللهم أحطط بها عني وزرا، واكتب لي بها أجرا، وأجعلها لي عندك ذخرا.\rقال ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ \" السجدة \" فسجد، فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة.\rذكره الثعلبي عن أبي سعيد الخدري، قال: قلت يا رسول الله رأيتني في النوم كأني تحت شجرة والشجرة تقرأ \" ص \" فلما بلغت السجدة سجدت فيها، فسمعتها تقول في سجودها: اللهم أكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها مني\rكما تقبلت من عبدك داود سجدته.\rفقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: \" أفسجدت أنت يا أبا سعيد \" فقلت: لا والله يا رسول الله.\rفقال: لقد كنت أحق بالسجود من الشجرة \" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" ص \" حتى بلغ السجدة فسجد، ثم قال مثل ما قالت السجرة.\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: \" فغفرنا له ذلك \" أي فغفرنا له ذنبه.\rقال ابن الأنباري: \" فغفرنا له ذلك \" تام، ثم تبتدئ \" وإن له \" وقال القشيري: ويجوز الوقف على \" فغفرنا له \" ثم تبتدئ \" ذلك وإن له \" كقوله: \" هذا وإن للطاغين \" [ ص: 55 ] أي الأمر ذلك.","part":15,"page":184},{"id":5762,"text":"وقال عطاء الخراساني وغيره: إن داود سجد أربعين يوما حتى نبت المرعى من حر جوفه وغمر رأسه، فنودي: أجائع فتطعم وأعار فتكسى، فنحب نحبة هاج المرعى من حر جوفه، فغفر له وستر بها.\rفقال: يا رب هذا ذنبي فيما بيني وبينك قد غفرته، وكيف بفلان وكذا وكذا رجلا من بني إسرائيل، تركت أولادهم أيتاما، ونساءهم أرامل ؟ قال: يا داود لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه بثواب الجنة.\rقال: يا رب هكذا تكون المغفرة الهينة.\rثم قيل: يا داود ارفع رأسك.\rفذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض، فأتاه جبريل فاقتلعه عن وجه الأرض كما يقتلع من الشجرة صمغها.\rرواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن عطاء.\rقال الوليد: وأخبرني منير بن الزبير، قال: فلزق مواضع مساجده على الأرض من فروة وجهه ما شاء الله.\rقال الوليد قال ابن لهيعة: فكان يقول في سجوده سبحانك هذا شرابي دموعي وهذا طعامي في رماد بين يدي.\rفي رواية: إنه سجد أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة، فبكى حتى نبت العشب من دموعه.\rوروي مرفوعا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن داود مكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده: يا رب داود زل زلة بعد بها ما بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده فقال له جبريل بعد أربعين سنة يا داود إن الله قد غفر لك\rالهم الذي هممت به \" وقال وهب: إن داود عليه السلام نودي أني قد غفرت لك.\rفلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فقال: لم لا ترفع رأسك وربك قد غفر لك ؟ قال يا رب كيف وأنت لا تظلم أحدا.\rفقال الله لجبريل: اذهب إلى داود فقل له يذهب إلى قبر أوريا فيتحلل منه، فأنا أسمعه نداءه.\rفلبس داود المسوح وجلس عند قبر أوريا ونادى يا أوريا فقال: لبيك ! من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني ؟ فقال: أنا أخوك داود أسألك أن تجعلني في حل فإني عرضتك للقتل قال: عرضتني للجنة فأنت في حل.\rوقال الحسن وغيره: كان داود عليه السلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، ويقول: تعالوا إلى داود الخطاء، ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه.\rوكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال","part":15,"page":185},{"id":5763,"text":"يبكي حتى يبتل بدموعه، وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين.\rوكان قبل الخطيئة يقوم نصف اليل ويصوم نصف الدهر.\rثم صام بعده الدهر كله وقام الليل كله، وقال: يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته منقوشة في كفه.\rفكان لا يبسطها لطعام ولا شراب ولا شئ إلا رأها فأبكته، وإن كان ليؤتى بالقدح ثلثاه ماء، فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه عن شفته حتى يفيض من دموعه.\rوروى الوليد بن مسلم: حدثني أبو عمرو الأوزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان ولقد خدد الدموع في وجه داود خديد الماء في الأرض \" قال الوليد: وحدثنا عثمان بن ابن العاتكة أنه كان في قول داود.\rإذ هو خلو من الخطيئة شدة قوله في الخطائين أن كان يقول: اللهم لا تغفر للخطائين.\rثم صار إلى أن يقول: اللهم رب اغفر للخاطئين لكي تغفر لداود معهم، سبحان خالق النور.\rإلهي خرجت أسأل أطباء عبادك أن يداووا خطيئتي فكلهم عليك يدلني.\rإلهي أخطأت خطيئة قد خفت أن تجعل حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها، سبحان خالق النور.\rإلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي، وإذا ذكرت رحمتك أرتد إلى روحي.\rوفي الخبر: أن داود عليه السلام\rكان إذا علا المنبر رفع يمينه فاستقبل بها الناس ليريهم نقش خطيئته، فكان ينادي: إلهي ! إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك أرتد إلي روحي، رب ! أغفر للخاطئين كي تغفر لداود معهم.\rوكان يقعد على سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فكانت تستنقع دموعه تحت رجليه حتى تنفذ من الأفرشة كلها.\rوكان إذا كان يوم نوحه نادى مناديه في الطرق والأسواق والأودية والشعاب وعلى رءوس الجبال وأفواه الغيران: ألا إن هذا يوم نوح داود، فمن أراد أن يبكي على ذنبه فليأت داود فيسعده، فيهبط السياح من الغيران والأودية، وترتج الأصوات حول منبره والوحوش والسباع والطير عكف، وبنو إسرائيل حول منبره، فإذا أخذ في العويل والنوح، وأثارت الحرقات منابع دموعه، صارت الجماعة ضجة واحدة نوحا وبكاء، حتى يموت حول منبره بشر كثير في مثل ذلك اليوم.\rومات داود عليه السلام فيما قيل يوم السبت فجأة، أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه وينزل،","part":15,"page":186},{"id":5764,"text":"فقال: جئت لأقبض روحك.\rفقال: دعني حتى أنزل أو أرتقي.\rفقال: مالي إلى ذلك سبيل، نفدت الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق، فما أنت بمؤثر بعدها أثرا.\rقال: فسجد داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال.\rوكان بينه وبين موسى عليهما السلام خمسمائة وتسع وتسعون سنة.\rوقيل: تسع وسبعون، وعاش مائة سنة، وأوصى إلى ابنه سليمان بالخلافة.\rالرابعة والعشرون - قوله تعالى: \" وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب \" قال محمد بن كعب ومحمد بن قيس: \" وإن له عندنا لزلفى \" قربة بعد المغفرة.\r\" وحسن مآب \" قالا: والله إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة داود.\rوقال مجاهد عن عبدا لله بن عمر: الزلفى الدنو من الله عز وجل يوم القيامة.\rوعن مجاهد: يبعث داود يوم القيامة وخطيئته منقوشة في يده: فإذا رأى أهاويل يوم القيامة لم يجد منها محرزا إلا أن يلجأ إلى رحمة الله تعالى.\rقال: ثم يرى خطيئته فيقلق فيقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق فيقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق فيقال له\rهاهنا، \" حتى يقرب فيسكن \" فذلك قوله عز وجل: \" وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب \" ذكره الترمذي الحكيم قال: حدثنا الفضل بن محمد، قال حدثنا عبد الملك بن الأصبغ قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري عن عبد الملك بن أبي سليمان عن مجاهد فذكره.\rقال الترمذي: ولقد كنت أمر زمانا طويلا بهذه الآيات فلا ينكشف لي المراد والمعنى من قوله: \" ربنا عجل لنا قطنا \" والقط الصحيفة في اللغة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم: \" فأما من أوتي كتابه بيمينه \" [ الحاقة: 19 ]: وقال لهم: \" إنكم ستجدون هذا كله في صحائفكم تعطونها بشمائلكم \" فقالوا: \" ربنا عجل لنا قطنا \" أي صحيفتنا \" قبل يوم الحساب \" قال الله تعالى: \" أصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد \" فقص قصة خطيئته إلى منتهاها، فكنت أقول: أمره بالصبر على ما قالوا، وأمره بذكر داود فأي شئ أريد من هذا الذكر ؟ وكيف اتصل هذا بذاك ؟ فلا أقف على شئ يسكن قلبي عليه، حتى هداني الله له\r__________\r(1) هذه الزيادة يقتضيها المقام ويدل عليها ما ورد في آخر القصة.\r(*)","part":15,"page":187},{"id":5765,"text":"يوما فألهمته أن هؤلاء أنكروا قول أنهم يعطون كتبهم بشمائلهم، فيها ذنوبهم وخطاياهم استهزاء بأمر الله، وقالوا: \" ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب \" فأوجعه ذلك من استهزائهم، فأمره بالصبر على مقالتهم، وأن يذكر عبده داود، سأل تعجيل خطيئته أن يراها منقوشة في كفه، فنزل به ما نزل من أنه كان إذا رآها اضطرب وامتلأ القدح من دموعه، وكان إذا رآها بكى حتى تنفذ سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فإنما سألها بعد المغفرة وبعد ضمان تبعة الخصم، وأن الله تبارك وتعالى آسمه يستوهبه منه، وهو حبيبه ووليه وصفيه، فرؤية نقش الخطيئة بصورتها مع هذه المرتبة صنعت به هكذا، فكيف كان يحل بأعداء الله وبعصاته من خلقه وأهل خزيه، لو عجلت لهم صحائفهم فنظروا إلى صورة تلك الخطايا التي عملوها على الكفر والجحود، وماذا يحل بهم إذا نظروا إليها في تلك الصحائف، وقد أخبر الله عنهم فقال: \" فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها \" [ الكهف: 49 ] فداود صلوات الله عليه مع المغفرة والبشرى والعطف لم يقم\rلرؤية صورتها.\rوقد روينا في الحديث: إذا رآها يوم القيامة منقوشة في كفه قلق حتى يقال له ها هنا، ثم يرى فيقلق ثم يقال هاهنا، ثم يرى فيقلق حتى يقرب فيسكن.\rقوله تعالى: يداود إنا جعلنك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فيه خمس مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" إنا جعلناك خليفة في الأرض \" أي ملكناك لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فتخلف من كان قبلك من الأنبياء والأئمة الصالحين وقد مضى في \" البقرة \" القول في الخليفة وأحكامه.\rمستوفى والحمد لله.\r__________\r(1) لعل الأصل: حتى تنفذ دموعه من سبعة الخ.\r(2) راجع ج 1 ص 263 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":15,"page":188},{"id":5766,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" فاحكم بين الناس بالحق \" أي بالعدل وهو أمر على الوجوب وقد ارتبط هذا بما قبله، وذلك أن الذي عوتب عليه داود طلبه المرأة من زوجها وليس ذلك بعدل.\rفقيل له بعد هذا، فاحكم بين الناس بالعدل \" ولا تتبع الهوى \" أي لا تقتد بهواك المخالف لأمر الله \" فيضلك عن سبيل الله \" أي عن طريق الجنة.\r\" إن الذين يضلون عن سبيل الله \" \" أي يحيدون عنها ويتركونها \" لهم عذاب شديد \" في النار \" بما نسوا يوم الحساب \" أي بما تركوا من سلوك طريق الله، فقوله: \" نسوا \" أي تركوا الإيمان به، أو تركوا العمل به فصار وا كالناسين.\rثم قيل: هذا لداود لما أكرمه الله بالنبوة.\rوقيل: بعد أن تاب عليه وغفر خطيئته.\rالثالثة - الأصل في الأقضية قوله تعالى: \" يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق \" وقوله: \" وأن احكم بينهم بما أنزل الله \" [ المائدة: 49 ] وقوله تعالى: \" لتحكم بين الناس بما أراك الله \" [ النساء: 105 ] وقوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله\rشهداء بالقسط \" [ المائدة: 8 ] الآية.\rوقد تقدم الكلام فيه.\rالرابعة - قال ابن عباس في قوله تعالى: \" يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله \" قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوى، فلا تشته في نفسك الحق له ليفلج على صاحبه، فإن فعلت محوت اسمك من نبوتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي.\rفدل هذا على بيان وجوب الحكم بالحق، وألا يميل إلى أحد الخصمين لقرابة أو رجاء نفع، أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة، أو غيرهما.\rوقال ابن عباس: إنما ابتلي سليمان بن داود عليه السلام، لأنه تقدم إليه خصمان فهوي أن يكون الحق لأحدهما.\rوقال عبد العزيز بن أبي رواد: بلغني أن قاضيا كان في زمن بني إسرائيل، بلغ من اجتهاده أن طلب إلى ربه\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 375 وما بعدها وج 6 ص 109 وما بعدها وص 212 طبعة أو ثانية.\r(2) يفلج على صاحبه: نظفر ويفون.\r(*)","part":15,"page":189},{"id":5767,"text":"أن يجعل بينه وبينه علما، إذا هو قضى بالحق عرف ذلك، وإذا هو قصر عرف ذلك، فقيل له: ادخل منزلك، ثم مد يدك في جدارك، ثم انظر حيث تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط عندها خطا، فإذا أنت قمت من مجلس القضاء، فارجع إلى ذلك الخط فامدد يدك إليه، فإنك متى ما كنت على الحق فإنك ستبلغه، وإن قصرت عن الحق قصر بك، فكان يغدو إلى القضاء وهو مجتهد فكان لا يقضي إلا بحق، وإذا قام من مجلسه وفرغ لم يذق طعاما ولا شرابا، ولم يفض إلى أهله بشئ من الأمور حتى يأتي ذلك الخط، فإذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ما أحل الله له من أهل أو مطعم أو مشرب.\rفلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء، أقبل إليه رجلان يريدانه فوقع في نفسه أنهما يريدان أن يختصما إليه، وكان أحدهما له صديقا وخدن، فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له فيقضي له، فلما أن تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل يوم، فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر إلى السقف، وإذا هو\rلا يبلغه فخر ساجدا وهو يقول: يا رب شيئا لم أتعمده ولم أرده فبينه لي.\rفقيل له: أتحسبن أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك، حيث أحببت أن يكون الحق لصديقك لتقضي له به، قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد الحق إلى أهله وأنت كاره.\rوعن ليث قال: تقدم إلى عمربن الخطاب خصمان فأقامهما، ثم عادا فأقامهما، ثم عادا ففصل بينهما، فقيل له في ذلك، فقال: تقدما إلي فوجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه، فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك، ثم، عادا فوجدت بعض ذلك له، ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما.\rوقال الشعبي: كان بين عمر وأبي خصومة، فتقاضيا إلى زيد بن ثابت، فلما دخلا عليه أشار لعمر إلى وسادته، فقال عمر: هذا أول جورك، أجلسني وإياه مجلسا واحدا، فجلسا بين يديه.\rالخامسة - هذه الآية تمنع من حكم الحاكم بعلمه، لأن الحكام لو مكنوا أن يحكموا بعلمهم لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ وليه ويهلك عدوه إلا ادعى علمه فيما حكم به.\rونحو ذلك روي عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر، قال: لو رأيت رجلا على حد من حدود","part":15,"page":190},{"id":5768,"text":"الله، ما أخذته حتى يشهد على ذلك غيري.\rوروي أن امرأة جاءت إلى عمر فقالت له: احكم لي على فلان بكذا فإنك تعلم ما لي عنده.\rفقال لها: إن أردت أن أشهد لك فنعم وأما الحكم فلا.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى فرسا فجحده البائع، فلم يحكم عليه بعلمه وقال: \" من يشهد لي \" فقام خزيمة فشهد فحكم.\rخرج الحديث أبو داود وغيره وقد مضى في \" البقرة.\r\" قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا فيويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتب أنزلنه إليك مبرك ليدبروآ ءايته وليتذكر\rأولوا الألبب قوله تعالى: \" وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا \" أي هزلا ولعبا.\rأي ما خلقنا هما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة على قدرتنا.\r\" ذلك ظن الذين كفروا \" أي حسبان الذين كفروا أن الله خلقهما باطلا.\r\" فويل للذين كفروا من النار \" ثم ونجهم فقال: \" أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" والميم صلة تقديره، أنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" كالمفسدين في الأرض \" فكان في هذا رد على المرجئة، لأنهم يقولون: يجوز أن يكون المفسد ما لصالح أو أرفع درجة منه.\rوبعده أيضا: \" أم نجعل المتقين كالفجار \" أي أنجعل أصحاب محمد عليه السلام كالكفار، قاله ابن عباس.\rوقيل هو عام في المسلمين المتقين والفجار الكافرين وهو أحسن، وهو رد على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي إلى شئ واحد.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 405 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":191},{"id":5769,"text":"قوله تعالى: \" كتاب \" أي هذا كتاب \" أنزلناه إليك مبارك \" يا محمد \" ليدبروا \" أي ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال.\rوفي هذا دليل على، وجوب معرفة معاني القرآن، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ، إذ لا يصح التدبر مع الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار.\rوقال الحسن: تدبر آيات الله اتباعها.\rوقراءة العامة \" ليدبروا \".\rوقرأ أبو حنيفة وشيبة \" لتدبروا \" بتاء وتخفيف الدال، وهي قراءة علي رضي الله عنه، والأصل لتتدبروا فحذف إحدى التاءين تخفيفا \" وليتذكر أولو الألباب \" أي أصحاب العقول واحدها لب، وقد جمع على ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم، قال أبو طالب: / ش قلبي إليه مشرف الألب / ش وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر، قال الكميت: / ش إليكم ذوي آل النبي تطلعت / ونوازع من قلبي ظماء وألبب / ش\rقوله تعالى: ووهبنا لداود سليمن نعم العبد إنه أواب إذا عرض عليه بالعشى الصفنبت الجياد فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق قوله تعالى: \" ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب \" لما ذكر داود ذكر سليمان و \" أواب \" معناه مطيع.\r\" إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد \" يعني الخيل جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر، كما يقال للإنسان جواد إذا كان كثير العطية غزيرها، يقال: قوم أجواد وخيل جياد، جاد الرجل بماله يجود جودا فهو جواد، وقوم جود مثال\r__________\r(1) الهذ: سرعة القراءة.\r(2) وفي الألوسى أن عليا قرأ \" ليتدبروا \" بتاء بعد الياء آخر الحروف وكذا في البحر لأبى حيان.\r(*)","part":15,"page":192},{"id":5770,"text":"قذال وقذل، وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة، وأجواد وأجاود وجوداء، وكذك امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور، قال الشاعر: / ش صناع بإشفاها حصان بشكرها / وجواد بقوت البطن والعرق زاخر / ش وتقول: سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا.\rوجاد الفرس أي صار رائعا يجود جودة \" بالضم \" فهو جواد للذكر والأنثى، من خيل جياد وأجياد وأجاويد.\rوقيل: إنها الطوال الأعناق مأخوذ من الجيد وهو العنق، لأن طول الأعناق \" في \" الخيل من صفات فراهتها.\rوفي الصافنات أيضا وجهان: أحدهما أن صفونها قيامها.\rقال القتبي والفراء: الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل أو غيرها.\rومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار \" أي يديمون له القيام، حكاه قطرب أيضا وأنشد قول النابغة: / ش لنا قبة مضروبة بفنائها / وعتاق المهارى والجياد الصوافن / ش وهذا قول قتادة.\rالثاني أن صفونها رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى يقوم على\rثلاث كما قال الشاعر: / ش ألف الصفون فما يزال كأنه / ومما يقوم على الثلاث كسيرا / ش وقال عمرو بن كلثوم: / ش تركنا الخيل عاكفة عليه / ومقلدة أعنتها صفونا / ش وهذا قول مجاهد.\rقال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف فرس.\rوقال مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة.\rوقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة.\rوقاله الضحاك.\rوأنها كانت خيلا أخرجت لسليمان من البحر منقوشة ذات أجنحة.\rابن زيد: أخرج\r__________\r(1) هو أبو شهاب الهذلى ورواه ابن السكيت: والعرض وافر، وروى: جواد بزاد الركب والعرق زاخر.\rوامرأة صناع أي ماهرة حاذقة عمل اليدين، والإشفى المخصف للنعال وعنى أن مرفقها حديد كالإشفى.\rوالشكر الفرج.\rوالعرق زاخر أراد به الجوع يعنى تجود بقوتها مع شدة الجوع.\r(2) ورد في اللسان في مادة صفن أن قوله مما يقوم لم يرد من قيامه، وإنما أراد من الجنس الذى يقوم على الثلاث، وجعل \" كسيرا \" حالا من ذلك النوع الزمن لا من الفرس المذكور.\r(*)","part":15,"page":193},{"id":5771,"text":"لا لشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر، وكانت لها أجنحة.\rوكذلك قال علي رضي الله عنه: كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة.\rوقيل: كانت مائة فرس.\rوفي الخبر عن إبراهيم التيمي: أنها كانت عشرين ألفا، فالله أعلم.\rفقال: \" إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى \" يعنى بالخير الخيل، والعرب تسميها كذلك، وتعاقب بين الراء واللام، فتقول: انهملت العين وانهمرت، وختلت وخترت إذا خدعت.\rقال الفراء: الخير في كلام العرب والخيل واحد.\rالنحاس: في الحديث: \" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة \" فكأنها سميت خيرا لهذا.\rوفي الحديث: لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: \" أنت زيد الخير \" وهو زيد بن مهلهل الشاعر.\rوقيل: إنما سميت خيرا لما فيها من المنافع.\rوفي الخبر: إن الله تعالى عرض على آدم جميع الدواب، وقيل له: اختر منها واحدا\rفاختار الفرس، فقيل له: اخترت عزك، فصار اسمه الخير من هذا الوجه.\rوسمي خيلا، لأنها موسومة بالعز.\rوسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على كل شئ خبطا وتناولا.\rوسمي عربيا لأنه جئ به من بعد آدم لإسمعيل جزاء عن رفع قواعد البيت، وإسمعيل عربي فصارت له نحلة من الله، فسمى عربيا.\rو \" حب \" مفعول في قول الفراء.\rوالمعنى إني آثرت حب الخير.\rوغيره يقدره مصدرا أضيف إلى المفعول، أي أحببت الخير حبا فألهاني عن ذكر ربي.\rوقيل: إن معنى \" أحببت \" قعدت وتأخرت من قولهم: أحب البعير إذا برك وتأخر.\rوأحب فلان أي طأطأ رأسه.\rقال أبو زيد: يقال بعير محب، وقد أحب إحبابا وهو أن يصيبه مرض أو كسر فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت.\rوقال ثعلب: يقال أيضا للبعير الحسير محب، فالمعنى قعدت عن ذكر ربي.\rو \" حب \" على هذا مفعول له.\rوذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان: أحببت بمعنى لزمت، من قوله: / ش مثل بعير السوء إذ أحبا / ش\r__________\r(1) هو أبو محمد الفقعسى، وصدر البيت: / ش حلت عليه بالقفيل ضربا / ش والقفيل السوط.\rوفي كتب اللغة: ضرب بعير السوء...الخ.\r(*)","part":15,"page":194},{"id":5772,"text":"\" حتى توارت بالحجاب \" يعني الشمس كناية عن غير مذكور، مثل قوله تعالى: \" ما ترك على ظهرها من دابة \" [ فاطر: 45 ] أي على ظهر الأرض، وتقول العرب: هاجت باردة أي هاجت الريح باردة.\rوقال الله تعالى: \" حتى إذا بلغت الحلقوم \" أي بلغت النفس الحلقوم \" [ الواقعة: 83 ] وقال تعالى: \" إنها ترمي بشرر كالقصر \" [ المرسلات: 32 ] ولم يتقدم للنار ذكر.\rوقال الزجاج: إنما يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشئ أو دليل الذكر، وقد جرى هاهنا الدليل وهو قوله: \" بالعشي \".\rوالعشي ما بعد الزوال، والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق، قاله قتادة وكعب.\rوقيل: هو جبل قاف.\rوقيل: جبل دون قاف.\rوالحجاب الليل سمي حجابا، لأنه يستر ما فيه.\rوقيل: \" حتى توارت \" أي الخيل في المسابقة.\rوذلك أن سليمان\rكان له ميدان مستدير يسابق فيه بين الخيل، حتى توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة، لأن الشمس لم يجر لها ذكر.\rوذكر النحاس أن سليمان عليه السلام كان في صلاة فجئ إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فأشار بيده لأنه كان يصلي حتى توارت الخيل وسترتها جدر الإصطبلات فلما فرغ من صلاته قال: \" ردوها علي فطفق مسحا \" أي فأقبل يمسحها مسحا.\rوفي معناه قولان: أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله.\rوقال قائل هذا القول: كيف يقتلها ؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له.\rوقيل: المسح ها هنا هو القطع أذن له في قتلها.\rقال الحسن والكلبي ومقاتل: صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، وكانت ألف فرس، فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم، فقال: \" ردوها علي \" فردت فعقرها بالسيف، قربة لله وبقي منها مائة، فما في أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل.\rقال القشيري: وقيل: ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك الصلاة نافلة فشغل عنها.\rوكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم يذكره أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان تلك","part":15,"page":195},{"id":5773,"text":"الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف: \" إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي \" أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه، وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس، إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة.\rولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها، أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا.\rوقد قيل: إن الهاء في قوله: \" ردوها علي \" للشمس لا للخيل.\rقال ابن عباس: سألت عليا عن هذه الآية فقال: ما بلغك فيها ؟ فقلت سمعت كعبا يقول: إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة، قال: \" إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي \" أي آثرت \" حب الخير عن ذكر ربي \" الآية \" ردوها علي \" يعني الأفراس وكانت أربع عشرة، فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما، لأنه ظلم الخيل.\rفقال علي بن أبي طالب: كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس: \" ردوها \" يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون.\rقلت: الأكثر في التفسير أن التي توارت بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه.\rوكثيرا ما يضمرون الشمس، قال لبيد: / ش حتى إذا ألقت يدا في كافر / ووأجن عورات الثغور ظلامها / ش الهاء في \" ردوها \" للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان: كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا لها.\rوقال الحسن وقتادة وابن عباس.\rوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رؤى وهو يمسح فرسه بردائه.\rوقال: \" إني عوتبت الليلة في الخيل \"","part":15,"page":196},{"id":5774,"text":"خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا.\rوهوفي غير الموطأ مسند متصل عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس.\rوقد مضى في \" الأنفال \" قوله عليه السلام: \" وامسحوا بنواصيها وأكفالها \" وروى ابن وهب عن مالك أنه مسح أعناقها وسوقها بالسيوف.\rقلت: وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان،\rهذا.\rوهو استدلال فاسد، لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد.\rوالمفسرون اختلفوا في معنى الآية، فمنهم من قال: مسح على أعناقها وسوقها إكراما لها وقال: أنت في سبيل الله، فهذا إصلاح.\rومنهم من قال: عرقبها ثم ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز.\rوقد مضى في \" النحل \" بيانه.\rوعلى هذا فما فعل شيئا عليه فيه جناح.\rفأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض صحيح فإنه لا يجوز.\rومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز ما فعل، ولا يكون في شرعنا.\rوقد قيل: إنما فعل بالخيل ما فعل بإباحة الله جل وعز له ذلك.\rوقد قيل: إن مسحه إياها وسمها بالكي وجعلها في سبيل الله، فالله أعلم.\rوقد ضعف هذا القول من حيث أن السوق ليست بمحل للوسم بحال.\rوقد يقال: الكي على الساق علاط، وعلى العنق وثاق.\rوالذي في الصحاح للجوهري: علط البعير علطا كواه في عنقه بسمة العلاط.\rوالعلاطان جانبا العنق.\rقلت: ومن قال إن الهاء في \" ردوها \" ترجع للشمس فذلك من معجزاته.\rوقد اتفق مثل ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم.\rخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أصليت يا علي \" قال: لا.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس \" قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها بعدما غربت طلعت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر.\rقال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 36 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 10 ص 76 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":197},{"id":5775,"text":"قلت: وضعف أبو الفرج ابن الجوزي هذا الحديث فقال: وغلو الرافضة في حب علي عليه السلام حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، منها أن الشمس غابت ففاتت عليا عليه السلام العصر فردت له الشمس، وهذا من حيث النقل محال، ومن حيث المعنى فإن\rالوقت قد فات وعودها طلوع متجدد لا يرد الوقت.\rومن قال: أن الهاء ترجع إلى الخيل، وأنها كانت تبعد عن عين سليمان في السباق، ففيه دليل على المسابقة بالخيل وهو أمر مشروع.\rوقد مضى القول فيه في \" يوسف.\r\" قوله تعالى: ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب والشيطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن ماب قوله تعالى: \" ولقد فتنا سليمان \" قيل: فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة، ذكره الزمخشري.\rو \" فتنا \" أي ابتلينا وعاقبنا.\rوسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اختصم إلى سليمان عليه السلام فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان، وكان يحبها فهوى أن يقع القضاء لهم، ثم قضى بينهما بالحق، فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى.\rوقال سعيد بن المسيب: إن سليمان عليه السلام احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد، ولا ينصف مظلوما من ظالم، فأوحى الله تعالى إليه: \" إنى لم أستخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم \".\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 145 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":198},{"id":5776,"text":"وقال شهر بن حوشب ووهب بن منبه: إن سليمان عليه السلام سبى بنت ملك غزاه في البحر، في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون.\rفألقيت عليه محبتها وهي تعرض عنه، لا تنظر إليه إلا شزرا، ولا تكلمه إلا نزرا، وكان لا يرقأ لها دمع حزنا على أبيها، وكانت في غاية من الجمال، ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورة أبيها حتى تنظر إليه، فأمر فصنع لها فعظمته وسجدت له، وسجدت معها جواريها، وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم، حتى\rمضت أربعون ليلة، وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره، وحرقه ثم ذراه في البحر.\rوقيل: إن سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون واسمها جرادة - فيما ذكر الزمخشري - أعجب بها، فعرض عليها الإسلام فأبت، فخوفها فقالت: اقتلني ولا أسلم فتزوجها وهي مشركة فكانت تعبد صنما لها من ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت فعوقب سليمان بزوال ملكه أربعين يوما.\rوقال كعب الأحبار: إنه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه.\rوقال الحسن: إنه قارب بعض نسائه في شئ من حيض أو غيره.\rوقيل: إنه أمر ألا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غيرهم، فعوقب على ذلك، والله أعلم.\rقوله تعالى: \" وألقينا على كرسيه جسدا \" قيل: شيطان في قول أكثر أهل التفسيرين، ألقى الله شبه سليمان عليه السلام عليه، واسمه صخر بن عمير صاحب البحر، وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فصوتت الحجارة لما صنعت بالحديد، فأخذوا الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والفصوص وغيرها ولا تصوت.\rقال ابن عباس: كان ماردا لا يقوى عليه جميع الشياطين، ولم يزل يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان بن داود، وكان سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه، فجاء صخر في صورة سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان أم ولد له يقال لها الأمينة، قاله شهر ووهب.\rوقال ابن عباس وابن جبير: اسمها جرادة.\rفقام أربعين يوما على ملك سليمان وسليمان هارب، حتى رد الله عليه الخاتم والملك.\rوقال سعيد بن المسيب: كان سليمان قد وضع خاتمه تحت فراشه، فأخذه الشيطان من تحته.","part":15,"page":199},{"id":5777,"text":"وقال مجاهد: أخذه الشيطان من يد سليمان، لأن سليمان سأل الشيطان وكان اسمه آصف: كيف تضلون الناس ؟ فقال له الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك.\rفأعطاه خاتمه، فلما\rأخذ الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان، متشبها بصورته، داخلا على نسائه، يقضي بغير الحق، ويأمر بغير الصواب.\rواختلف في إصابته لنساء سليمان، فحكي عن ابن عباس ووهب بن منبه: أنه كان يأتيهن في حيضهن.\rوقال مجاهد: منع من إتيانهن وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس، ويحمل سموك الصيادين بالأجر، وإذا أخبر الناس أنه سليمان أكذبوه.\rقال قتادة: ثم إن سليمان بعد أن استنكر بنو إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوته من صياد.\rقيل: إنه استطعمها.\rوقال ابن عباس: أخذها أجرة في حمل حوت.\rوقيل: إن سليمان صادها فلما شق بطنها وجد خاتمه فيها، وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه، وهي عدد الأيام التي عبد \" فيها \" الصنم في داره، وإنما وجد الخاتم في بطن الحوت، لأن الشيطان الذي أخذه ألقاه في البحر.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بينما سليمان على شاطئ البحر وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر وكان ملكه في خاتمه.\rوقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله.\r\" وحكى يحيى بن أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان، فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا لله تعالى.\rقال أبن عباس وغيره: ثم إن\r__________\r(1) هذه الأقوال لا تصح قطعا لمنا فاتها للعصمة التى هي من أخص صفات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.\rولو صح شئ منها لكان الوحى محل الشك والارتياب، وقد قال أبو حيان في تفسيره: نقل المفسرون في هذه الفتنة وإلقا الجسد أقوالا يجب براءة الأنبياء منها، يوقف عليها في كتبهم، وهى مما لا يحل نقلها، وهى إما من أوضاع اليهود أو الزنادقة، ولم يبين الله الفتنة ما هي ولا الجسد الذى ألقاه على كرسى سليمان.\rإلى أن قال: لم يكن ليذكر من يتأسى به ممن نسب المفسرون إليه ما يعظم أن يتفوه به، ويستحيل عقلا وجود بعض ما ذكروه، كتمثل الشيطان بصورة نبى، حتى يلنبس أمره عند الناس، ويعتقدوا أن ذلك المتصور هو النبي.\rولو أمكن وجود هذا لم يوثق بإرسال نبى، وإنما هذه مقالة مسترقة من زنادقة السوفسطائية نسأل الله سلامة أذهاننا وعقولنا منها.\rوقال الألوسى: ومن أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حتى وطهن وهن حيض.\rالله أكبر ! ! هذا بهتان عظيم، وخطب جسيم.\rوسيأتى للمؤلف تضعيف هذا القول أيضا.\r(*)","part":15,"page":200},{"id":5778,"text":"سليمان لما رد الله عليه ملكه، أخذ صخرا الذي أخذ خاتمه، ونقر له صخرة وأدخله فيها، وسد عليه بأخرى وأوثقها بالحديد والرصاص، وختم عليها بخاتمه وألقاها في البحر، وقال: هذا محبسك إلى يوم القيامة.\rوقال علي رضي الله عنه: لما أخذ سليمان الخاتم، أقبلت إليه الشياطين والجن والإنس والطير والوحش والريح، وهرب الشيطان الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة في البحر، فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا نقدر عليه، ولكنه يرد عينا في الجزيرة في كل سبعة أيام يوما، ولا نقدر عليه حتى يسكر ! قال: فنزح سليمان ماءها وجعل فيها خمرا، فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك تطيشين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا.\rثم عطش عطشا شديدا ثم أتاه فقال مثل مقالته، ثم شربها فغلبت على عقله، فأروه الخاتم فقال: سمعا وطاعة.\rفأتوا به سليمان فأوثقه وبعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان فقالوا: إن الدخان الذي ترون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل من بوله.\rوقال مجاهد: اسم ذلك الشيطان آصف.\rوقال السدي اسمه حبقيق، فالله أعلم.\rوقد ضعف هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع الشيطان في باطل.\rوقيل: إن الجسد ولد ولد لسليمان، وأنه لما ولد اجتمعت الشياطين، وقال بعضهم لبعض: إن عاش له ابن لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسخرة، فتعالوا نقتل ولده أو نخبله.\rفعلم سليمان بذلك فأمر الريح حتى حملته إلى السحاب، وغدا ابنه في السحاب خوفا من مضرة الشياطين، فعاقبه الله بخوفه من الشياطين، فلم يشعر إلا وقد وقع على كرسيه ميتا.\rقال معناه الشعبي.\rفهو الجسد الذي قال الله تعالى: \" والقينا على كرسيه جسدا \".\rوحكى النقاش وغيره: إن أكثر ما وطئ سليمان جواريه طلبا للولد، فولد له نصف إنسان، فهو كان الجسد الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته هناك.\rوفي صحيح البخاري\rومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال سليمان لأطوفن الليلة على","part":15,"page":201},{"id":5779,"text":"تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهد وا في سبيل الله فرسانا أجمعون \" وقيل: إن الجسد هو آصف بن برخيا الصديق كاتب سليمان، وذلك أن سليمان لما فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه، فأعاده إلى يده فسقط فأيقن بالفتنة، فقال له آصف: إنك مفتون ولذلك لا يتماسك في يدك، ففر إلى الله تعالى تائبا من ذلك، وأنا أقوم مقامك في عالمك إلى أن يتوب الله عليك، ولك من حين فتنت أربعة عشر يوما.\rففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وكان عنده علم من الكتاب.\rوقام آصف في ملك سليمان وعياله، يسير بسيره ويعمل بعمله، إلى أن رجع سليمان إلى منزله تائبا إلى الله تعالى، ورد الله عليه ملكه، فأقام آصف في مجلسه، وجلس على كرسيه وأخذ الخاتم.\rوقيل: إن الجسد كان سليمان نفسه، وذلك أنه مرض مرضا شديدا حتى صار جسدا.\rوقد يوصف به المريض المضنى فيقال: كالجسد الملقى.\rصفة كرسي سليمان وملكه روي عن ابن عباس قال: كان سليمان يوضع له ستمائة كرسي، ثم يجئ أشراف الناس فيجلسون مما يليه، ثم يأتي أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم، وتسير بالغداة الواحدة مسيرة شهر.\rوقال وهب وكعب وغيرهما: إن سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء، وأمر أن يعمل بديعا مهولا بحيث إذا رأه مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيب، فأمر أن يعمل من أنياب الفيلة مفصصة بالدر والياقوت والزبرجد، وأن يحف بنخيل الذهب، فحف بأربع نخلات من ذهب، شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، على رأس نخلتين منهما\rطاووسان من ذهب، وعلى رأس نخلتين نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وجعلوا من جنبي الكرسي أسدين من ذهب، على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر.","part":15,"page":202},{"id":5780,"text":"وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش الكروم النخل والكرسي.\rوكان سليمان عليه السلام إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها، ويبسط الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما.\rوكذلك يفعل في كل درجة يصعدها سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأسه، ثم يستدير الكرسي بما فيه، ويدور معه النسران والطاووسان والأسدان مائلان برؤوسهما إلى سليمان، وينضحن عليه من أجوافهن المسك والعنبر، ثم تناول حمامة من ذهب قائمة على عمود من أعمدة الجواهر فوق الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان عليه السلام ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء.\rقالوا: ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة بالجواهر، وهي ألف كرسي عن يمينه، ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره وهي ألف كرسي، ثم تحف بهم الطير تظلهم، ويتقدم الناس لفصل القضاء.\rفإذا تقدمت الشهود للشهادات، دار الكرسي بما فيه وعليه دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما، فتفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق.\rوقيل: إن الذي كان يدور بذلك الكرسي تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه، وهو عظيم مما عمله له صخرالجني، فإذا أحست بدورانه تلك النسور والأسد والطواويس التي في أسفل الكرسي إلى أعلاه درن معه، فإذا وقفن وقفن كلهن عل رأس سليمان وهو جالس، ثم ينضحن جميعا على رأسه ما في أجوافهن من المسك والعنبر.\rفلما توفي سليمان بعث بختنصر فأخذ الكرسي فحمله إلى أنطاكية، فأراد أن يصعد إليه ولم يكن له علم كيف يصعد إليه، فلما وضع\rرجله ضرب الأسد رجله فكسرها، وكان سليمان إذا صعد وضع قدميه جميعا.\rومات بختنصر وحمل الكرسي إلى بيت المقدس، فلم يستطع قط ملك أن يجلس عليه، ولكن لم يدر أحد عاقبة أمره ولعله رفع.","part":15,"page":203},{"id":5781,"text":"قوله تعالى: \" ثم أتاب \" أي رجع إلى الله وتاب.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: \" قال رب اغفر لي \" أي أغفر لي ذنبي \" وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى \" يقال: كيف أقدم سليمان على طلب الدنيا مع ذمها من الله تعالى، وبغضه لها، وحقارتها لديه ؟.\rفالجواب أن ذلك محمول عند العلماء على أداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه، وترتيب منازل خلقه، وإقامة حدوده، والمحافظة على رسومه، وتعظيم شعائره، وظهور عبادته، ولزوم طاعته، ونظم قانون الحكم النافذ عليهم منه، وتحقيق الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم أحد من خلقه حسب ما صرح بذلك لملائكته فقال: \" إني أعلم ما لا تعلمون \" [ البقرة: 30 ] وحوشي سليمان عليه السلام أن يكون سؤاله طلبا لنفس الدنيا، لأنه هو والأنبياء أزهد خلق الله فيها، وإنما سأل مملكتها لله، كما سأل نوح دمارها وهلاكها لله، فكانا محمودين مجابين إلى ذلك، فأجيب نوح فأهلك من عليها، وأعطى سليمان المملكة.\rوقد قيل: أن ذلك كان بأمر من الله جل وعز على الصفة التي علم الله أنه لا يضبطه إلا هو وحده دون سائر عباده، أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال: \" لا ينبغي لأحد من بعدي \" وهذا فيه نظر.\rوالأول أصح.\rثم قال له: \" هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب \" قال الحسن: ما من أحد إلا ولله عليه تبعة في نعمه غير سليمان بن داود عليه السلام فإنه قال: \" هذا عطاؤنا \" الآية.\rقلت: وهذا يرد ما روي في الخبر: إن آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليه السلام لمكان ملكه في الدنيا.\rوفى بعض الأخبار: يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا، ذكره صاحب القوت وهو حديث لا أصل له، لأنه سبحانه إذا كان عطاؤه لا تبعة فيه لأنه من طريق المنة، فكيف يكون آخر الأنبياء دخولا الجنة، وهو سبحانه يقول: \" وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب \".\rوفي الصحيح: \" لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي\rدعوته \" الحديث.\rوقد تقدم فجعل له من قبل السؤال حاجة مقضية، فلذلك لم تكن عليه تبعة.\rومعنى قوله: \" لا ينبغي لأحد من بعدي \" أي أن يسأله.\rفكأنه سأل منع السؤال بعده، حتى لا يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع الإجابة.\rوقيل: إن سؤاله ملكا لا ينبغي","part":15,"page":204},{"id":5782,"text":"لأحد من بعده، ليكون محله وكرامته من الله ظاهرا في خلق السموات والأرض، فإن الأنبياء عليهم السلام لهم تنافس في المحل عنده، فكل يحب أن تكون له خصوصية يستدل بها على محله عنده، ولهذا لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم العفريت الذي أراد أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه، أراد ربطه ثم تذكر قوله أخيه سليمان: \" رب أغفر لي وهب لى ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي \" فرده خاسئا.\rفلو أعطي أحد بعده مثله ذهبت الخصوصية، فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن يزاحمه في تلك الخصوصية، بعد أن علم أنه شئ هو الذي خص به من سخرة الشياطين، وأنه أجيب إلى ألا يكون لأحد بعده.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" فسخرنا له الريح تجرى بامره رخاء \" أي لينة مع قوتها وشدتها حتى لا تضر بأحد، وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه.\rوكان موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ، مائة درجة بعضها فوق بعض، كل درجة صنف من الناس، وهو في أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه، صلوات الله وسلامه عليه.\rوذكر أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن وهب بن منبه، قال حدثني أبي قال: كان لسليمان ابن داود عليه السلام ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد، فركب الريح يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما ! فحملت الريح كلامه فألقته في أذن سليمان، قال فنزل حتى أتى الحراث فقال: إني سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا تقدر عليه، لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك لخير مما أوتي آل داود.\rفقال الحراث: أذهب الله همك كما أذهبت همي.\rقوله تعالى: \" حيث أصاب \" أي أراد، قاله مجاهد.\rوالعرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب.\rأي أراد الصواب وأخطأ الجواب، قال ابن الأعرابي.\rوقال الشاعر: / ش أصاب الكلام فلم يستطع / وفأخطأ الجواب لدى المفصل / ش","part":15,"page":205},{"id":5783,"text":"وقيل: أصاب أراد بلغة حمير.\rوقال قتادة: هو بلسان هجر.\rوقيل: \" حيث أصاب \" حينما قصد، وهو مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود.\r\" والشياطين كل بناء وغواص \" أي وسخرنا له الشياطين وما سخرت لأحد قبله.\r\" كل بناء \" بدل من الشياطين أي كل بناء منهم، فهم يبنون له ما يشاء.\rقال: / ش إلا سليمان إذ قال الإله له / وقم في البرية فاحددها عن الفند / ش / ش وخيس الجن إني قد أذنت لهم / ويبنون تدمر بالصفاح والعمد / ش \" وغواص \" يعني في البحر يستخرجون له الدر.\rفسليمان أول من استخرج له اللؤلؤ من البحر.\r\" وآخرين مقرنين في الأصفاد \" أي وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في سلاسل الحديد وقيود الحديد، قال قتادة.\rالسدي: الأغلال.\rابن عباس: في وثاق.\rومنه قول الشاعر: / ش فآبوا بالنهاب وبالسبايا / ووأبنا بالملوك مصفدينا / ش قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم.\rقوله تعالى: \" هذا عطاؤنا \" الإشارة بهذا إلى الملك، أي هذا الملك عطاؤنا فأعط من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك، عن الحسن والضحاك وغيرهما.\rقال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان عليه السلام، فإن الله تعالى يقول:\r\" هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب \".\rوقال قتادة: الإشارة في قوله تعالى: \" هذا عطاؤنا \" إلى ما أعطيه من القوة على الجماع، وكانت له ثلثمائة امرأة وسبعمائة سرية، وكان في ظهره ماء مائة رجل، رواه عكرمة عن ابن عباس.\rومعناه في البخاري.\rوعلى هذا \" فامنن \" من المني، يقال: أمنى يمني ومنى يمني لغتان، فإذا أمرت من أمنى قلت أمن، ويقال: من منى يمني في الأمر آمن، فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت امنن.\rومن\r__________\r(1) هو النابغة الذ بيانى: ويروى إذ قال المليك له.\rويروى فازجرها عن الفند.\rأي الخطاء.\rوخيس أي ذلل.\rوالصفاح جمع صفاحة بشد الفاء وهى حجارة رقاق عراض.\r(2) هو عمرو بين كلثوم والبيت من معلقنه.\r(3) قال أبو حيان في تفسيره: ولعله لا يصح عن ابن عباس لأنه لم يجر هنا ذكر النساء، ولا ما أوتى من القدرة على ذلك.\r(*)","part":15,"page":206},{"id":5784,"text":"ذهب به إلى المنة قال: من عليه، فإذا أخرجه مخرج الأمر أبرز النونين، لأنه كان مضاعفا فقال امنن.\rفيروى في الخبر أنه سخر له الشياطين، فمن شاء من عليه بالعتق والتخلية، ومن شاء أمسكه، قال قتادة والسدي.\rوعلى ما روى عكرمة عن ابن عباس: أي جامع من شئت من نسائك، واترك جماع من شئت منهن لا حساب عليك.\r\" وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب \" أي إن أنعمنا عليه في الدنيا فله عندنا في الآخرة قربة وحسن مرجع.\rقوله تعالى: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطن بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى الألبب قوله تعالى: \" واذكر عبدنا أيوب \" أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في الصبر على المكاره.\r\" أيوب \" بدل.\r\" إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب \" وقرأ عيسى بن عمر \" إني \" بكسر الهمزة أي قال.\rقال الفراء: وأجمعت القراء على أن قرءوا \" بنصب \" بضم النون والتخفيف.\rالنحاس: وهذا غلط وبعده مناقضة وغلط أيضا، لأنه قال: أجمعت\rالقراء على هذا، وحكى بعده أنهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ: \" بنصب \" بفتح النون والصاد فغلط على أبي جعفر، وإنما قرأ أبو جعفر: \" بنصب \" بضم النون والصاد، كذا حكاه أبو عبيد وغيره وهو مروي عن الحسن.\rفأما \" بنصب \" فقراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي.\rوقد رويت هذه القراءة عن الحسن وقد حكي \" بنصب \" بفتح النون وسكون الصاد عن أبي جعفر.\rوهذا كله عند أكثر النحويين بمعنى النصب فنصب ونصب كحزن وحزن.\rوقد يجوزأن يكون نصب جمع نصب كو، ثن ووثن.\rويجوز أن يكون نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة، فأما \" وما ذبح على النصب \" [ المائدة: 3 ] فقيل: إنه جمع نصاب.\rوقال أبو عبيدة وغيره: النصب الشر والبلاء.\rوالنصب التعب والإعياء.\rوقد قيل في معنى: \" أني مسني الشيطان بنصب وعذاب \" أي ما يلحقه من وسوسته لا غير.\rوالله أعلم.\rذكره","part":15,"page":207},{"id":5785,"text":"النحاس.\rوقيل: إن النصب ما أصابه في بدنه، والعذاب ما أصابه في ماله، وفيه بعد.\rوقال المفسرون: إن أيوب كان روميا من البثنية وكنيته أبو عبد الله في قوله لا لواقدي، اصطفاه الله بالنبوة، وأتاه جملة عظيمة من الثروة في أنواع الأموال والأولاد.\rوكان شاكرا لأنعم الله، مواسيا لعباد الله، برا رحيما.\rولم يؤمن به إلا ثلاثة نفر.\rوكان لإبليس موقف من السماء السابعة في يوم من العام، فوقف به إبليس على عادته، فقال الله له أو قيل له عنه: أقدرت من عبدي أيوب على شئ ؟ فقال: يا رب وكيف أقدر منه على شئ، وقد ابتليته بالمال والعافية، فلو ابتليته بالبلاء والفقر ونزعت منه ما أعطيته لحال عن حاله، ولخرج عن طاعتك،.\rقال الله: قد سلطتك على أهله وماله.\rفانحط عدو الله فجمع عفاريت الجن فأعلمهم، وقال قائل منهم: أكون إعصارا فيه نار أهلك ماله فكان، فجاء أيوب في صورة قيم ماله فأعلمه بما جرى، فقال: الحمد لله هو أعطاه وهو منعه.\rثم جاء قصره بأهله وولده، فاحتمل القصر من نواحيه حتى ألقاه على أهله وولده، ثم جاء إليه وأعلمه فألقى التراب على رأسه، وصعد إبليس إلى السماء فسبقته توبة أيوب.\rقال: يا رب سلطني على بدنه.\rقال: قد\rسلطتك على بدنه إلا على لسانه وقلبه وبصره، فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في جسده ثآليل فحكها بأظفاره حتى دميت، ثم بالفخار حتى تساقط لحمه.\rوقال عند ذلك: \" مسني الشيطان \".\rولم يخلص إلى شئ من حشوة البطن، لأنه لا بقاء للنفس إلا بها فهو يأكل ويشرب، فمكث كذلك ثلاث سنين.\rفلما غلبه أيوب اعترض لامرأته في هيئة أعظم من هيئة بني آدم في القدر والجمال، وقال لها: أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت، ولو سجدت لي سجدة واحدة لرددت عليه أهله وماله وهم عندي.\rوعرض لها في بطن الوادي ذلك كله في صورته، أي أظهره لها، فأخبرت أيوب فأقسم أن يضربها إن عافاه الله.\rوذكروا كلاما طويلا في \" سبب بلائه و \" مراجعته لربه وتبرمه من البلاء الذي\r__________\r(1) صحح المحققون أنه من بنى اسرائيل كما جزم به الالوسى وغيره.\rوالبئنيه بالتحريك وكسر النون وياء مشددة قرية بدمشق بينها وبين أذرعات.\r(2) الزيادة من قصص الانبياء للثعلبي.\r(3) زيادة يقنضيها السياق.\r(*)","part":15,"page":208},{"id":5786,"text":"نزل به، وأن النفر الثلاثة الذين آمنوا به نهوه عن ذلك واعترضوا عليه، وقيل: استعان به مظلوم فلم ينصره فابتلي بسبب ذلك.\rوقيل: استضاف يوما الناس فمنع فقيرا الدخول فابتلي بذلك.\rوقيل: كان أيوب يغزو ملكا وكان له غنم في ولايته، فداهنه لأجلها بترك غزوه فابتلي.\rوقيل،: كان الناس يتعدون امرأته ويقولون نخشى العدوى وكانوا يستقذرونها، فلهذا قال.\r\" مسني الشيطان \".\rوامرأته ليا بنت يعقوب.\rوكان أيوب في زمن يعقوب وكانت أمه ابنة لوط.\rوقيل: كانت زوجة أيوب رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام.\rذكر القولين الطبري رحمه الله.\rقال ابن العربي: ما ذكره المفسرون من أن إبليس كان له مكان في السماء السابعة يوما من العام فقول باطل، لأنه أهبط منها بلعنة وسخط إلى الأرض، فكيف يرقى إلى محل الرضا، ويجول في مقامات الأنبياء، ويخترق السموات العلى، ويعلو إلى السماء السابعة إلى منازل الأنبياء، فيقف موقف الخليل ؟ ! إن هذا لخطب من الجهالة عظيم.\rوأما قولهم: إن الله تعالى قال له هل قدرت من عبدي أيوب على شئ\rفباطل قطعا، لأن الله عز وجل لا يكلم الكفار الذين هم من جند إبليس الملعون، فكيف يكلم من تولى إضلالهم ؟ ! وأما قولهم: إن الله قال قد سلطتك على ماله وولده فذلك ممكن في القدرة، ولكنه بعيد في هذه القصة.\rوكذلك قولهم: إنه نفخ في جسده حين سلطه عليه فهو أبعد، والباري سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون للشيطان فيه كسب حتى تقر له - لعنة الله عليه - عين بالتمكن من الأنبياء في أموالهم وأهليهم وأنفسهم.\rوأما قولهم: إنه قال لزوجته أنا إله الأرض، ولو تركت ذكر الله وسجدت أنت لي لعافيته، فاعلموا وإنكم لتعلمون أنه لو عرض لأحدكم وبه ألم وقال هذا الكلام ما جاز عنده أن يكون إلها في الأرض، وأنه يسجد له، وأنه يعافي من البلاء، فكيف أن تستريب زوجة نبي ؟ ! ولو كانت زوجة سوادي أو فدم بربري ما ساغ ذلك عندها.\rوأما تصويره الأموال والأهل في واد للمرأة فذلك ما لا يقدر عليه إبليس بحال، ولا هو في طريق السحر فيقال إنه من جنسه.\r__________\r(1) الفدم من الناس القليل الفهم والفطنة.\r(*)","part":15,"page":209},{"id":5787,"text":"ولو تصور لعلمت المرأة أنه سحر كما نعلمه نحن وهي فوقنا في المعرفة بذلك، فإنه لم يخل زمان قط من السحر وحديثه وجريه بين الناس وتصويره.\rقال القاضي: والذي جرأهم على ذلك وتذرعوا به إلى ذكر هذا قوله تعالى: \" إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب \" فلما رأوه قد شكا مس الشيطان أضافوا إليه من رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال.\rوليس الأمر كما زعموا والأفعال كلها خيرها وشرها.\rفي إيمانها وكفرها، طاعتها وعصيانها، خالقها هو الله لا شريك له في خلقه، ولا في خلق شئ غيرها، ولكن الشر لا ينسب إليه ذكرا، وإن كان موجودا منه خلقا، أدبا أدبنا به، وتحميدا علمناه.\rوكان من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لربه به قول من جملته: \" والخير في يديك والشر ليس إليك \" على هذا المعنى.\rومنه قول إبراهيم: \" وإذا مرضت فهو يشفين \" [ الشعراء: 80 ] وقال الفتى للكليم: \" وما أنسانيه إلا الشيطان \" [ الكهف: 63 ] وأما قولهم: انه استعان به مظلوم فلم ينصره، فمن لنا بصحة هذا القول.\rولا يخلو أن يكون قادرا على نصره، فلا يحل لأحد تركه فيلام على أنه عصى وهو منزه عن ذلك،.\rأو كان عاجزا فلا شئ عليه في ذلك، وكذلك قولهم: إنه منع فقيرا من الدخول، إن كان علم به فهو باطل عليه وإن لم يعلم به فلا شئ عليه فيه.\rوأما قولهم: إنه داهن على غنمه الملك الكافر فلا تقل داهن ولكن قل دارى.\rودفع الكافر والظالم عن النفس أو المال بالمال جائز، نعم وبحسن الكلام.\rقال ابن العربي القاضي أبو بكر رضى الله عنه: ولم يصح عن أيوب في أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين، الأولى قوله تعالى: \" وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر \" [ الأنبياء: 83 ] والثانية في: \" ص \" \" أني مسني الشيطان بنصب وعذاب \".\rوأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه أنه ذكره بحرف واحد إلا قوله: \" بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب \" الحديث.\rوإذ لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل السامع إلى أيوب خبره، أم على أي لسان سمعه ؟ والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات، فأعرض عن سطورها بصرك، وأصمم عن سماعها أذنيك، فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا، ولا تزيد فؤادك إلا خبالا","part":15,"page":210},{"id":5788,"text":"وفي الصحيح واللفظ للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله، تقرءونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب، فقالوا: \" هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا \" [ البقرة: 79 ] ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسئلتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة.\rقوله تعالى: \" اركض برجلك \" الركض الدفع بالرجل.\rيقال: ركض الدابة وركض ثوبه برجله.\rوقال المبرد: الركض التحريك، ولهذا قال الأصمعي: يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي، لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه ولا فعل لها في ذلك.\rوحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن، وفى الكلام إضمار أي قلنا له: \" اركض \" قال الكسائي.\rوهذا لما عافاه الله.\r\" هذا مغتسل بارد وشراب \" أي فركض فنبعت عين ماء فاغتسل به، فذهب الداء من ظاهره، ثم شرب منه فذهب الداء من باطنه.\rوقال قتادة: هما عينان بأرض الشام في أرض يقال لها الجابية، فاغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه، وشرب من الاخرى فأذهب الله تعالى باطن دائه.\rونحوه عن الحسن ومقاتل، قال مقاتل: نبعت عين حانزة واغتسل فيها فحرج صحيحا ثم نبعت عين أخرى فشرب منها ماء عذبا.\rوقيل: أ مر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده.\rوالمغتسل الماء الذي يغتسل به، قال القتبي.\rوقيل: إنه الموضع الذي يغتسل فيه، قال مقاتل.\rالجوهري: واغتسلت بالماء، والغسول الماء الذي يغتسل به، وكذلك المغتسل، قال الله تعالى: \" هذا مغتسل بارد وشراب \" والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه، والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتى والجمع المغاسل.\rواختلف كم بقي أيوب في البلاء، فقال ابن عباس: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات.\rوقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف، في السجن سبع سنين،","part":15,"page":211},{"id":5789,"text":"وعذب بختنصر وحول في السباع سبع سنين.\rذكره أبو نعيم.\rوقيل: عشر سنين.\rوقيل: ثمان عشرة سنة.\rرواه أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي: قلت: وذكره ابن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب، وما أصابه من البلاء، وذكر أن البلاء الذي أصابه كان به ثمان عشرة سنة.\rوذكر الحديث القشيري.\rوقيل: أربعين سنة.\rقوله تعالى: \" ووهبنا له أهله ومثلهم معهم \" تقدم في \" الانبياء \" الكلام فيه.\r\" رحمة منا \" أي نعمة منا.\r\" وذكرى لاولى الالباب \" أي عبرة لذوى العقول.\rقوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدنه صابرا نعم العبد إنه أواب فيه سنبع مسائل: الأولى - كان أيوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة، وفي سبب ذلك أربعة أقوال: أحدها ما حكاه ابن عباس أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب، فقال أداويه عل أنه إذا برئ قال أنت شفيتني، لا أريد جزاء سواه.\rقالت: نعم فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها.\rوقال: ويحك ذلك الشيطان.\rالثاني - ما حكاه سعيد بن المسيب، أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه من الخبز، فخاف خيانتها فحلف ليضربنها.\rالثالث - ما حكاه يحيى بن سلام وغيره: أن الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه وأنه يبرأ، فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها إن عوفي مائة.\r[ الرابع ] قيل: باعت ذوائبها برغيفين إذ لم تجد شيئا تحمله إلى أيوب، وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد القيام، فلهذا حلف ليضربنها، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضرب به،\r__________\r(1) حول بمعنى مسخ، راجع قصة دانيال في قصص الأنيباء للثعلبي.\r(2) راجع ج 11 ص 323 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":212},{"id":5790,"text":"فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة.\rوقيل: الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس.\rوقال ابن عباس: إنه إثكال النخل الجامع بشماريخه.\rالثانيه - تضمنت هذه الآية جواز ضرب الرجل امرأته تأديبا.\rوذلك أن امرأة أيوب أخطأت فحلف ليضربنها مائة، فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من عثاكيل النخل، وهذا لا يجوز في الحدود.\rإنما أمره الله بذلك لئلا يضرب امرأته فوق حد الأدب.\rوذلك أنه ليس للزوج أن يضرب امرأته فوق حد الأدب، ولهذا قال عليه السلام: \" واضربوهن ضربا غير مبرح \" على ما تقدم في \" النساء \" بيانه.\rالثالثه - واختلف العلماء في هذا الحكم هل هو عام أو خاص بأيوب وحده، فروى عن مجاهد أنه عام للناس.\rذكره ابن العربي.\rوحكي عن القشيري أن ذلك خاص بأيوب.\rوحكى المهدوي عن عطاء بن أبي رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق، وأنه إذا ضرب بمائة قضيب ونحوه ضربة واحدة بر.\rوروي نحوه الشافعي.\rوروى نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المقعد الذي حملت منه الوليدة، وأمر أن يضرب بعثكول فيه مائة شمراخ ضربة واحدة.\rوقال القشيري: وقيل لعطاء هل يعمل بهذا اليوم ؟ فقال: ما أنزل القرآن إلا ليعمل به ويتبع.\rابن العربي: وروي عن عطاء أنها لأيوب خاصة.\rوكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن عبده مائة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر.\rقال بعض علمائنا: يريد مالك قوله تعالى: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا \" [ المائدة: 48 ] أي إن ذلك منسوخ بشريعتنا.\rقال ابن المنذر: وقد روينا عن علي أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة.\rوأنكر مالك هذا وتلا قول الله عز وجل: \" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة \" [ النور: 2 ] وهذا مذهب أصحاب الرأي.\rوقد احتج الشافعي لقوله بحديث، وقد تكلم في إسناده، والله أعلم.\rقلت: الحديث الذي أحتج به الشافعي خرجه أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 172 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":213},{"id":5791,"text":"أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى، فعاد جلدة على عظم، فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني قد وقعت على جارية دخلت علي.\rفذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما رأينا بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو به،\rلو حملناه إليك لتفسخت عظامه، ما هو إلا جلد على عظم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة.\rقال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلانا مائة جلدة، أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو ذلك بقلبه يكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية ولا يحنث.\rقال ابن المنذر: وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي.\rوقال مالك: ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم.\rالرابعة - قوله تعالى: \" ولا تحنث \" دليل على أن الاستثناء في اليمين لا يرفع حكمها إذا كان متراخيا.\rوقد مضى، القول فيه في [ المائدة ] يقال: حنث في يمينه يحنث إذا لم يبر بها.\rوعند الكوفيين الواو مقحمة أي فاضرب لا تحنث.\rالخامسة - قال ابن العربي: قوله تعالى: \" فاضرب به ولا تحنث \" يدل على أحد وجهين: إما أن يكون أنه لم يكن في شرعهم كفارة، وإنما كان البر والحنث.\rوالثاني أن يكون صدر منه نذر لا يمين وإذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه عند مالك وأبي حنيفة.\rوقال الشافعي: في كل نذر كفارة.\rقلت: قوله إنه لم يكن في شرعهم كفارة ليس بصحيح، فإن أيوب عليه السلام لما بقي في البلاء ثمان عشرة سنة، كما في حديث ابن شهاب، قال له صاحباه: لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه.\rفقال أيوب صلى الله عليه وسلم: ما أدري ما تقولان، غير أن ربي\r__________\r(1) واجع ج 6 ص 272 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية","part":15,"page":214},{"id":5792,"text":"عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان فكل يحلف بالله، أو على النفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلى، فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد يذكره ولا يذكره إلا بحق فنادى ربه \" أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين \" [ الأنبياء: 83 ] وذكر الحديث.\rفقد أفادك هذا الحديث أن الكفارة كانت من شرع أيوب، وأن من كفر عن غيره بغير إذنه فقد قام بالواجب عنه وسقطت عنه الكفارة.\rالسادسة - استدل بعض جهال المتزهدة، وطغام المتصوفة بقوله تعالى لأيوب: \" اركض برجلك \" على جواز الرقص.\rقال أبو الفرج الجوزى: وهذا احتجاج بارد، لأنه\rلو كان أمر بضرب الرجل فرحا كان لهم فيه شبهة، وإنما أمر بضرب الرحل لينبع الماء.\rقال ابن عقيل: أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الارض لينبع الماء إعجازا من الرقص، ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الاسلام، جاز أن يجعل قوله سبحانه لموسى: \" اضرب بعصاك الحجر \" دلالة على ضرب المحاد باقضبان ! نعوذ باللله من التلاعب بالشرع.\rوقد احتج بعض قاصريهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلى: \" أنت منى وأنا منك \" فجعل.\rوقال الجعفر: أشبهت خلقي وخلقي \" فجعل.\rوقال لزيد: \" أنت أخونا ومولانا \" فجعل.\rومنهم من احتج بان الحبشه زفنت والنبى صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم.\rوالجواب - أما العجل فهو نوع من الشى يفعل عند الفرح فاين هو والرقص، وكذلك زفن الحبشة نوع من الشى يفعل عند اللقاء للحرب.\rالسابعة - قوله تعالى: \" إنا وجدناه صابرا \" أي على البلاء.\r\" نعم العبد إنه أواب \" أي تواب رجاع مطيع.\rوسئل سفيان عن عبدين ابتلى أحدهما فصبر، وأنعم على الآخر فشكر، فقال: كلاهما سواء، لأن الله تعالى أثنى على عبدين، أحدهما صابر والآخر شاكر ثناء واحدا، فقال في وصف أيوب: \" نعم العبد إنه أواب \" وقال في وصف سليمان: \" نعم العبد إنه أواب \".\r__________\r(1) في نسخة الا نحن.\r(2) كذا في الاصل وفى بعض النسخ \" بالمخاد \" بالخاة المعجمة.\r(*)","part":15,"page":215},{"id":5793,"text":"قلت: وقد رد هذا الكلام صاحب القوت وأستدل بقصة أيوب في تفضيل الفقير على الغني وذكر كلاما كثيرا شيد به كلامه، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع من كتاب \" منهج العباد ومحجة السالكين والزهاد \".\rوخفي عليه أن أيوب عليه السلام كان أحد الأغنياء من الأنبياء قبل البلاء وبعده، وإنما ابتلي بذهاب ماله وولده وعظيم الداء في جسده.\rوكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه صبروا على ما به امتحنوا وفتنوا.\rفأيوب عليه\rالسلام دخل في البلاء على صفة، فخرج منه كما دخل فيه، وما تغير منه حال ولا مقال، فقد اجتمع مع أيوب في المعنى المقصود، وهو عدم التغير الذي يفضل فيه بعض الناس بعضا.\rوبهذا الاعتبار يكون الغني الشاكر والفقير الصابر سواء.\rوهو كما قال سفيان.\rوالله أعلم.\rوفي حديث ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن أيوب خرج لما كان يخرج إليه من حاجته فأوحى الله إليه: \" اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب \" فاغتسل فأعاد الله لحمه وشعره وبشره على أحسن ما كان ثم شرب فأذهب الله كل ما كان في جوفه من ألم أو ضعف وأنزل الله عليه ثوبين من السماء أبيضين فائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أقبل يمشي إلى منزله وراث على امرأته فأقبلت حتى لقيته وهي لا تعرفه فسلمت عليه وقالت أي يرحمك الله هل رأيت هذا الرجل المبتلى ؟ قال من هو ؟ قالت نبي الله أيوب، أما والله ما رأيت أحدا قط أشبه به منك إذ كان صحيحا.\rقال فإني أيوب وأخذ ضغثا فضربها به \" فزعم ابن شهاب أن ذلك الضغث كان ثماما.\rورد الله إليه أهله ومثلهم معهم، فأقبلت سحابة حتى سجلت في أندر قمحه ذهبا حتى أمتلأ، وأقبلت سحابة أخرى إلى أندر شعيره وقطانيه فسجلت فيه ورقا حتى امتلأ.\r__________\r(1) الضمير يعود على سليمان عليه السلام.\r(2) راث: أبطأ.\r(3) التمام: نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالجوص.\r(4) السحل الانصباب المتواصل.\r(5) الاندر: الموضع الذى يدرس فيه القمح وغيره.\r(6) القطانى: الحبوب التى تدخر كالمحص والعدس واللوبيا وما شاكلها.\rقوله تعالى: واذكر عبدنا ابرهيم واسحق ويعقوب اولى الايدى والابصر إنا أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار","part":15,"page":216},{"id":5794,"text":"قوله تعالى: \" واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب \" وقرأ ابن عباس: \" عبدنا \"\rبإسناد صحيح، رواه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه، وهي قراءة مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير، فعلى هذه القراءة يكون \" إبراهيم \" بدلا من \" عبدنا \" و \" إسحاق ويعقوب \" عطف.\rوالقراءة بالجمع أبين، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ويكون \" إبراهيم \" وما بعده على البدل.\rالنحاس: وشرح هذا من العربية أنك إذا قلت: رأيت أصحابنا زيدا وعمرا وخالدا، فزيد وعمرو وخالد بدل وهم الأصحاب، وإذا قلت رأيت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل وهو صاحبنا، وزيد وعمرو عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا بدليل غير هذا، غير أنه قد علم أن قوله: \" وإسحاق ويعقوب \" داخل في العبودية.\rوقد استدل بهذه الآية من قال: إن الذبيح إسحاق لا إسماعيل، وهو الصحيح على ما ذكرناه في كتاب \" الإعلام بمولد النبي عليه السلام \".\r\" أولى الايدى والابصار \" قال النحاس: أما \" الأبصار \" فمتفق على تأويلها أنها البصائر في الدين والعلم.\rوأما \" الأيدي \" فمختلف في تأويلها، فأهل التفسير يقولون: إنها القوة في الدين.\rوقوم يقولون: \" الأيدي \" جمع يد وهي النعمة، أي هم أصحاب النعم، أي الذين أنعم الله عز وجل عليهم.\rوقيل: هم أصحاب النعم والإحسان، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا.\rوهذا أختيار الطبري.\r\" وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار \" أي الذين الصطفاهم من الادناس واختارهم لرسالته.\rومصطفين جمع مصطفى والاصل مصتفى وقد مضى في \" البقرة \" عند قوله: \" إن الله أصطفى لكم الدين \" \" والاخيار \" جمع خير.\rوقرأ الاعمش وعبد لوارث والحسن\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 133 في تفسير قوله تعالى 6 \" ولقد اصطفيناه في الدنيا \" فقيه الكلام على اشتقاق الفظ وليس في الاية المذكورة.\r(*)","part":15,"page":217},{"id":5795,"text":"وعيسى الثقفى \" أولى الايد \" بغير ياء في الوصل والوقف على معنى أولى القوة في طاعة الله.\rويجوز أن يكون كمعنى قراءة الجماعة وحذفت الياء تخفيفا.\rقوله تعالى: \" إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار \" قراءة العامة \" بخالصة \" منونة\rوهى اختيار ابى عبيد وأبى حاتم.\rوقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن ابن عامر \" بخالصة ذكرى الدار \" بالاضافة فمن نون خالصة ف \" ذكرى الدار \" بدل منها، التقدير إنا أخلصناهم بأن يذكروا الدار الآخرة ويتأهبوا لها، ويرغبوا فيها ويرغبوا الناس فيها.\rويجوز أن يكون \" خالصة \" مصدرا لخلص و \" ذكرى \" في موضع رفع بأنها فاعلة، والمعنى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار، أي تذكير الدار الآخرة.\rويجوز أن يكون \" خالصة \" مصدرا لأخلصت فحذفت الزيادة، فيكون \" ذكرى \" على هذا في موضع نصب، التقدير: بأن أخلصوا ذكرى الدار.\rوالدار يجوز أن يراد بها الدنيا، أي ليتذكروا الدنيا ويزهدوا فيها، ولتخلص لهم بالثناء الحسن عليهم، كما قال تعالى: \" وجعلنا لهم لسان صدق عليا \" [ مر يم: 50 ] ويجوز أن يراد بها الدار الآخرة وتذكير الخلق بها.\rومن أضاف خالصة إلى الدار فهي مصدر بمعنى الإخلاص، والذكرى مفعول به أضيف إليه المصدر، أي بإخلاصهم ذكرى الدار.\rويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل والخالصة مصدر بمعنى الخلوص، أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار، و.\rهي الدار الآخرة أو الدنيا على ما تقدم.\rوقال ابن زيد: معنى أخلصناهم أي بذكر الآخرة، أي يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا.\rوقال مجاهد: المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم.\rقوله تعالى: واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين لحسن ماب جنت عدن مفتحة لهم الأبوب متكين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب وعندهم قصرت الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا لرزقنا ماله من نفاد","part":15,"page":218},{"id":5796,"text":"قوله تعالى: \" واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل \" مضى ذكر اليسع في \" الأنعام \" وذكر ذى الكفل في \" النبياء.\r\" \" وكل من الأخيار \" أي ممن اختير للنبوة.\r\" هذا ذكر \"\rبمعنى هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في الدنيا أبدا.\r\" وإن للمتقين لحسن مآب \" أي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في القيامة.\rثم بين ذلك بقوله تعالى: \" جنات عدن \" والعدن في اللغة الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام.\rوقال عبد الله ابن عمر: إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.\r\" مفتحة \" حال \" لهم الأبواب \" رفعت الأبواب لأنه اسم ما لم يسم فاعله.\rقال الزجاج: أي مفتحة لهم الأبواب منها.\rوقال الفراء: مفتحة لهم أبوابها.\rوأجاز الفراء: \" مفتحة لهم الأبواب \" بالنصب.\rقال الفراء: أي مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين فنصبت.\rوأنشد هو وسيبويه: / ش ونأخذ بعده بذناب عيش / وأجب الظهر ليس له سنام / ش وإنما قال: \" مفتحة \" ولم يقل مفتوحة، لأنها تفتح لهم بالأمر لا بالمس.\rقال الحسن: تكلم: انفتحي فتنفح انغلقي فتنغلق.\rوقيل: تفتح لهم الملائكة الأبواب.\rقوله تعالى: \" متكين فيها \" هو حال قدمت على العامل فيها وهو قوله: \" يدعون فيها \" أي يدعون في الجنات متكئين فيها.\r\" بفا كهة كثيرة \" أي بألوان الفواكه \" وشراب \" أي وشراب كثير فحذف لدلالة الكلام عليه.\rقوله تعالى: \" وعندهم قاصرات الطرف \" أي على أزاواجهن لا ينظرن إلى غيرهم وقد مضى في \" الصافات.\r\" \" أتراب \" أي على سن واحد، وميلاد امرأة واحدة، وقد\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 33 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 11 ص 327 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) تفدمت هذه الرواية في ج 9 ص 311 بهذا اللفظ وهى توافق ما في تفسير الطبري وغيره عن عبد الله بن عمرو، ولفظ الأصل هنا \" جنة عدن قصر في الجنة \" الخ.\r(4) الحبرة \" بكسر الحاء المهملة وفتحها \" ضرب من البرود اليمنية مخطط.\r(5) البيت للنابغة والشاهد فيه نصب الظهر بأجب على نية التنوين، وقد وصف مرض النعمان بن المنذر وأنه إن هلك صار الناس في أسوإ حال وأضيق عيش، وتمسكوا منه بمثل ذنب بعير أجب وهو الذى لا سنام له من الهزال.\r(6) راجع ص 80 من هذا الجزه.\r(*)","part":15,"page":219},{"id":5797,"text":"تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة.\rقال ابن عباس: يريد الآدميات.\rو \" أتراب \" جمع ترب وهو نعت لقاصرات، لأن \" قاصرات \" نكرة وإن كان مضافا إلى المعرفة.\rوالدليل على ذلك أن الألف واللام يدخلانه كما قال: من القاصرات الطرف لودب محول / ومن الذر فوق الإتب منها لأثرا / ش قوله تعالى: \" هذا ما توعدون ليوم الحساب \" أي هذا الجزاء الذي وعدتم به.\rوقراءة العامة بالتاء أي ما توعدون أيها المؤمنون.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب بالياء على الخبر، وهي قراءة السلمي واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لقوله تعالى: \" وإن للمتقين لحسن مآب \" فهو خبر.\r\" ليوم الحساب \" أي في يوم الحساب، قال الأعشى: / ش المهينين ما لهم لزمان / والسوء حتى إذا أفاق أفاقوا / ش أي في زمان السوء.\rقوله تعالى: \" إن هذا لرزقنا ماله من نفاد \" دليل على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع، كما قال: \" عطاء غير مجذوذ \" [ هود: 108 ] وقال: \" لهم أجر غير \" ممنون.\r\" [ التين: 6 ].\rقوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله أزوج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قد متموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار قوله تعالى: \" هذا وإن للطاغين لشر مآب \" لما ذكر ما للمتقين ذكر ما للطاغين.\rقال الزجاج: \" هذا \" خبر ابتداء محذوف أي الأمر هذا فيوقف على \" هذا \" قال ابن الأنباري: \" هذا \" وقف حسن.\rثم تبتدئ \" وإن للطاغين \" وهم الذين كذبوا الرسل.\r*\r__________\r(1) قائله امرؤ القيس.\rالمحول: الصغير.\rوالإتب: درع المرأة.\rوبرده تشق فتلبس من غير كمين ولا جبب.\r(*)","part":15,"page":220},{"id":5798,"text":"\" لشر مآب \" أي منقلب يصيرون إليه.\rثم بين ذلك بقوله: \" جهنم يصلونها فبئس المهاد \" أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، أو بئس الفراش لهم.\rومنه مهد الصبي.\rوقيل: فيه حذف أي بئس موضع المهاد.\rوقيل: أي هذا الذي وصفت لهؤلاء المتقين، ثم قال: وإن للطاغين لشر مرجع فيوقف على \" هذا \" أيضا.\rقوله تعالى: \" هذا فليذوقوه حميم وغساق \" \" هذا \" في موضع رفع بالابتداء وخبره \" حميم \" على التقديم والتأخير، أي هذا حميم وغساق فليذوقوه.\rولا يوقف على \" فليذوقوه \" ويجوز أن يكون \" هذا \" في موضع رفع بالابتداء و \" فليذوقوه \" في موضع الخبر، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في \" هذا \" فيوقف على \" فليذوقوه \" ويرتفع \" حميم \" على تقدير هذا حميم.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وحميم وغساق إذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما على معنى هو حميم وغساق.\rوالفراء يرفعهما بمعنى منه حميم ومنه غساق وأنشد: / ش حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس / ووغودر البقل ملوى ومحصود / ش وقال آخر: / ش لها متاع وأعوان غدون به / وقتب وغرب إذا ما أفرغ أنسحقا / ش ويجوز أن يكون \" هذا \" في موضع نصب بإضمار فعل يفسره \" فليذوقوه \" كما تقول زيدا اضربه.\rوالنصب في هذا أولى فيوقف على \" فليذوقوه \" وتبتدئ \" حميم وغساق \" على تقدير الأمر حميم وغساق.\rوقراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في \" وغساق \".\rوقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي \" وغساق \" بالتشديد، وهما لغتان بمعنى واحد في قول الأخفش.\rوقيل: معناهما مختلف، فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل نقل إلى فعال للمبالغة، نحو ضراب وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق.\rقال ابن عباس: هو الزمهرير يخوفهم\r__________\r(1) رواه السمين: أضاء البرق.\r(2) قائله زهير بن أبى سلمى يصف الناقة.\rالى يستقى عليها.\rوقتب وغرب للمتاع.\rوالقتب أداة السانية، الغرب الدلو العظيمة.\rوانسحقا أي مضى وبعد سيلانه.\r(*)","part":15,"page":221},{"id":5799,"text":"ببرده.\rوقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده.\rوقال غيرهما.\rإنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره.\rوقال عبد الله بن عمرو: هو قيح غليظ لو وقع منه شئ بالمشرق لأنتن من في المغرب، ولو وقع منه شئ في المغرب لأنتن من في المشرق.\rوقال قتادة: هو ما يسيل من فروج الزناة ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم من الصديد والقيح والنتن.\rوقال محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار.\rوهذا القول أشبه باللغة، يقال: غسق الجرح يغسق غسقا إذا خرج منه ماء أصفر، قال الشاعر: / ش إذا ما تذكرت الحياة وطيبها / وإلي جرى دمع من الليل غاسق / ش أي بارد.\rويقال: ليل غاسق، لأنه أبرد من النهار.\rوقال السدي: الغساق الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم.\rوقال ابن زيد: الحميم دموع أعينهم، يجمع في حياض النار فيسقونه، والصديد الذي يخرج من جلودهم.\rوالاختيار على هذا \" وغساق \" حتى يكون مثل سيال.\rوقال كعب: الغساق عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية.\rوقيل: هو مأخوذ من الظلمة والسواد.\rوالغسق أول ظلمة اليل، وقد غسق الليل يغسق إذا أظلم.\rوفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا.\rقلت: وهذا أشبه على الاشتقاق الأول كما بينا، إلا أنه يحتمل أن يكون الغساق مع سيلانه أسود مظلما فيصح الاشتقاقان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" وآخر من شكله أزواج \" قرأ أبو عمرو: \" وأخر \" جمع أخرى مثل الكبرى والكبر.\rالباقون: \" وآخر \" مفرد مذكر.\rوأنكر أبو عمرو \" وآخر \" لقوله تعالى: \" أزواج \" أي لا يخبر بواحد عن جماعة.\rوأنكر عاصم الجحدري \" وأخر \" قال: ولو كانت \" وأخر \" لكان من شكلها.\rوكلا الردين لا يلزم والقراءتان صحيحتان.\r\" وآخر \" أي وعذاب آخر سوى الحميم والغساق.\r\" من شكله \" قال قتادة: من نحوه.\rقال ابن مسعود: هو\r__________\r(1) عله من العين.\r(*)","part":15,"page":222},{"id":5800,"text":"لا لزمهرير.\rوارتفع \" وآخر \" بالابتداء و \" أزواج \" مبتدأ ثان و \" من شكله \" خبره والجملة خبر \" آخر \".\rويجوز أن يكون \" وآخر \" مبتدأ والخبر مضمر دل عليه \" هذا فليذوقوه حميم وغساق \" لأن فيه دليلا على أنه لهم، فكأنه قال: ولهم آخر ويكون \" من شكله أزواج \" صفة لآخر فالمبتدأ متخصص بالصفة و \" أزواج \" مرفوع بالظرف.\rومن قرأ \" وأخر \" أراد وأنواع من العذاب أخر، ومن جمع وهو يريد الزمهرير فعلى أنه جعل الزمهرير أجناسا فجمع لاختلاف الأجناس.\rأو على أنه جعل لكل جزء منه زمهريرا ثم جمع كما قالوا: شابت مفارقه.\rأو على أنه جمع لما في الكلام من الدلالة على جواز الجمع، لأنه جعل الزمهرير الذي هو نهاية البرد بإزاء الجمع في قول: \" هذا فليذوقوه حميم وغساق \" والضمير في \" شكله \" يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق.\rأو على معنى \" وآخر من شكله \" ما ذكرنا، ورفع \" أخر \" على قراءة الجمع بالابتداء و \" من شكله \" صفة له وفيه ذكر يعود على المبتدإ و \" أزواج \" خبر المبتدإ.\rولا يجوز أن يحمل على تقدير ولهم أخر و \" من شكله \" صفة لأخر و \" أزواج \" مرتفعة بالظرف كما جاز في الإفراد، لأن الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع \" أزواج \" مفرد،، قاله أبو علي.\rو \" أزواج \" أي أصناف وألوان من العذاب.\rوقال يعقوب: الشكل بالفتح المثل وبالكسر الدل.\rقوله تعالى: \" هذا فوج مقتحم معكم \" قال ابن عباس: هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع، قالت الخزنة للقادة: \" هذا فوج \" يعني الأتباع والفوج الجماعة \" مقتحم معكم \" أي داخل النار معكم، فقالت السادة: \" لا مرحبا بهم \" أي لا اتسعت منازلهم في النار.\rوالرحب السعة، ومنه رحبة المسجد وغيره.\rوهو في مذهب الدعاء فلذلك نصب، قال النابغة: / ش لا مرحبا بغد ولا أهلا به / وإن كان تفريق الأحبة في غد / ش\r__________\r(1) يقال امرأة ذات شكل (با لكسر) أي ذات دلال، وهو حسن الحديث وحسن المزح والهيئة.\r(*)","part":15,"page":223},{"id":5801,"text":"قال أبو عبيدة العرب تقول: لا مرحبا بك، أي لا رحبت عليك الأرض ولا اتسعت.\r! إنهم صالوا النار \" قيل: هو من قول القادة، أي إنهم صالو النار كما صليناها.\rوقيل: هو من قول الملائكة متصل بقولهم: \" هذا فوج مقتحم معكم \" و \" قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" هو من قول الأتباع وحكى النقاش: إن الفوج الأول قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر، والفوج الثاني أتباعهم ببدر والظاهر من الآية أنها عامة في كل تابع ومتبوع.\r\" أنتم قد متموه لنا \" أي دعوتمونا إلى العصيان \" فبئس القرار \" لنا ولكم \" قالوا \" يعني الأتباع \" ربنا من قدم لنا هذا \" قال الفراء: من سوغ لنا هذا وسنه وقال غيره من قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى المعاصي \" فزده عذابا ضعفا في النار \" وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا.\rوقال ابن مسعود: معنى عذابا ضعفا في النار الحيات والأفاعي.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار \" [ الأعرا ف: 38 ].\rقوله تعالى: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كما نعدهم من الاشرار أتخذنهم سخريا أن زاغت عنهم الابصر إن ذلك لحق لحق تخاصم أهل النار قوله تعالى: \" وقالوا \" يعني أكابر المشركين \" ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار \" قال ابن عباس: يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يقول أبو جهل: أين بلال أين صهيب أين عمار أولئك في الفردوس واعجبا لأبي جهل مسكين، أسلم ابنه عكرمة، وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه، وكفر هو، قال: / ش ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا / ووموضع رجلي منه أسود مظلم / ش \" أتخدناهم سخريا \" قال مجاهد: أتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا \" أم زاغت عنهم الابصار \" فلم نعلم مكانهم.\rقال الحسن: كل ذلك قد فعلوا، اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم\rفي الدنيا محقرة لهم.\rوقيل: معنى \" أم زاغت عنهم الأبصار \" أي أهم معنا في النار فلا","part":15,"page":224},{"id":5802,"text":"نراهم.\rوكان ابن كثير والأعمش وأبو عمر وحمزة والكسائي يقرءون \" من الأشرار اتخذناهم \" بحذف الألف في الوصل.\rوكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر يقرءون \" أتخذناهم \" بقطع الألف على الاستفهام وسقطت ألف الوصل، لأنه قد أستغنى عنها، فمن قرأ بحذف الألف لم يقف على \" الأشرار \" لأن \" أتخذناهم \" حال.\rوقال النحاس والسجستاني: هو نعت لرجال.\rقال ابن الأنباري: وهذا خطأ، لأن النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا.\rومن قرأ: \" أتخذناهم \" بقطع الألف وقف على \" الأشرار \" قال الفراء: والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ والتعجب.\r\" أم زاغت عنهم الأبصار \" إذا قرأت بالاستفهام كانت أم للتسوية، وإذا قرأت بغير الاستفهام فهي بمعنى بل.\rوقرأ أبو جعفر ونافع شيبة والمفضل وهبيرة ويحيى والاعمش وحمزة والكسائي \" سخريا \" بضم السين.\rالباقون بالكسر.\rقال أبو عبيدة: من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير.\rوقد تقدم \" إن ذلك لحق تخاصم أهل النار \" \" الحق \" خبر إن و \" تخاصم \" خبر مبتدإ محذوف بمعنى هو تخاصم.\rويجوز أن يكون بدلا من حق.\rويجوز أن يكون خبر ابعد خبر.\rويجوز أن يكون بدلا من ذلك على الموضع.\rأي إن تخاصم أهل النار في النار لحق.\rيعني قولهم: \" لا مرحبا بكم \" الآية وشبهه من قول أهل النار.\rقوله تعالى: قل إنما أنا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السوت والارض وما بينهما العزيز الغفر قل هو نبؤا عظيم أننتم عنه معرضون ما كان لى من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون إن يوحى الى الا انما انا نذير مبين قوله تعالى: \" قل إنما أنا منذر \" أي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد تقدم.\r\" وما من اله \" أي معبود \" الا الله الواحد القهار \" الذي لا شريك له \" رب السوات","part":15,"page":225},{"id":5803,"text":"والأرض وما بينهما العزيز الغفار \" بالرفع على النعت وإن نصبت الأول نصبته.\rويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على المدح.\r\" والعزيز \" معناه المنيع الذي لا مثل له.\r\" الغفار \" لالستار لذنوب خلقه.\rقوله تعالى: \" قل هو نبأ عظيم \" أي وقل لهم يا محمد \" هو نبأ عظيم \" أي ما أنذركم به من الحساب والثواب والعقاب خبر عظيم القدر فلا ينبغي أن يستخف به.\rقال معناه قتادة.\rنظيره قوله تعالى: \" عم يتساءلون عن النبإ العظيم \" [ النبأ: 1 - 2 ].\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني القرآن الذي أنبأكم به خبر جليل.\rوقيل: عظيم المنفعة \" أنتم عنه معرضون \".\rقوله تعالى: \" ما كان لى من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون \" الملأ الأعلى هم الملائكة في قول ابن عباس والسدي اختصموا في أمر آدم حين خلق ف \" قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها \" [ البقرة: 30 ] وقال إبليس: \" أنا خير منه \" [ الأعراف: 12 ] وفي هذا بيان أن محمدا صلى الله عله وسلم أخبر عن قصة آدم وغيره، وذلك لا يتصور إلا بتأييد إلهي، فقد قامت المعجزة على صدقه، فما بالهم أعرضوا عن تدبر القرآن ليعرفوا صدقه، ولهذا وصل قوله بقوله: \" قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون \".\rوقول ثان رواه أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة قال وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام \" خرجه الترمذي بمعناه عن ابن عباس، وقال فيه حديث غريب.\rوعن معاذ بن جبل أيضا وقال حديث حسن صحيح.\rوقد كتبناه بكماله في كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وأوضحنا إشكاله والحمد لله.\rوقد مضى في \" يس \" القول\rفي المشي إلى المساجد، وأن الخطا تكفر السيئات، وترفع الدرجات.\rوقيل: الملأ الأعلى الملائكة والضمير في \" يختصمون \" لفرقتين.\rيعني قول من قال منهم الملائكة بنات الله،\r__________\r(1) السبرات جمع سبرة بسكون الباء وهى شدة البرد.\r(2) راجع ص 12 وما بعدها من هذا الجزء.\r(*)","part":15,"page":226},{"id":5804,"text":"ش ومن قال آلهة تعبد.\rوقيل: الملأ الأعلى هاهنا قريش، يعني اختصامهم فيما بينهم سرا، فأطلع الله نبيه على ذلك.\r\" إن يوحى نالى الا أنما أنا نذير مبين \" أي إن يوحى إلي إلا الإنذار.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع \" إلا إنما \" بكسر الهمزة، لأن الوحي قول، كأنه قال: يقال لي إنما أنت نذير مبين، ومن فتحها جعلها في موضع رفع، لأنها اسم ما لم يسم فاعله.\rقال الفراء: كأنك قلت ما يوحى إلي إلا الإنذار، النحاس: ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى إلا لأنما.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: إذ قال ربك للملئكة انى خلق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له سجدين فسجد الملئكة كلهم أجمعون إلا ابليس استكبر وكان من الكفرين قوله تعالى: \" إذ قال ربك للملائكة \" \" إذ \" من صلة \" يختصمون \" المعنى، ما كان لي من علم بالملأ الأعلى حين يختصمون حين \" قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين \".\rوقيل: \" إذ قال \" بدل من \" إذ يختصمون \" و \" يختصمون \" يتعلق بمحذوف، لأن المعنى ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم.\r\" فإذا سويته \" \" إذا \" ترد الماضي إلى المستقبل، لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه، أي خلقته.\r\" ونفخت فيه من روحي \" أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري.\rفهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى مجودا في \" النساء \" في قوله في عيسى \" وروح منه \" [ النساء: 171 ].\r\" فقعوا له ساجدين \" نصب على الحال.\rوهذا سجود تحية لا سجود عبادة.\rوقد مضى في \" البقرة \".\r\" فسجد الملائكة كلهم أجمعون \" أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه \" إلا إبليس \"\rأنف من السجود له جهلا بأن السجود له طاعة لله، والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى.\rوقد مضى الكلام في، هذا في \" البقرة \" مستوفى.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المقام وذكرها أبو حيان في تفسيره.\r(2) راجع ج 6 ص 22 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 1 ص 293 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(4) راجع ج 1 ص 296 وما بعدها طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(*)","part":15,"page":227},{"id":5805,"text":"قوله تعالى: قال يابليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى استكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قالف فاخرج منها فانك رجيم وإن عليك لعنتنى الى يوم الدين قال رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قوله تعالى: \" قال يا إبليس ما منعك \" أي صرفك وصدك \" أن تسجد \" أي عن أن تسجد \" لما خلقت بيدى \" أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شي وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد.\rفخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا.\rقال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكيد والصلة، مجازه لما خلقت أنا كقوله: \" ويبقى وجه ربك \" [ الرحمن: 27 ] أي يبقى ربك.\rوقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى.\rوقيل: أراد باليد القدرة، يقال: مالي بهذا الأمر يد.\rوما لي بالحمل الثقيل يدان.\rويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع.\rوقال الشاعر: / ش تحملت من عفراء ما ليس لي به / وولا للجبال الراسيات يدان / ش وقيل: \" لما خلقت بيدي \" لما خلقت بغير واسطة.\r\" أستكبرت \" أي عن السجود \" أم كنت\rمن العالمين \" أي المتكبرين على ربك.\rوقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة \" بيدي استكبرت \" موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: \" أم يقولون\r__________\r(1) في الاصول ذلفاء وهو تحزيف.\rوالبيت لعروة بن حزام.\r(*)","part":15,"page":228},{"id":5806,"text":"افتراه \" [ السجدة: 3 ] وشبهه.\rومن استفهم فام معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ.\rأي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا.\rقوله تعالى: \" قال أنا خير منه \" قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه، وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال.\r\" خلقتني من نار وخلقته من طين \" فضل النار على الطين وهذا جهل منه، لأن الجواهر متجانسة فقاس فأخطأ القياس.\rوقد مضى في \" الأعراف \" بيانه.\r\" قال فاخرج منها \" يعني من الجنة \" فانك رجيم \" أي مرجوم بالكواكب والشهب \" وإن عليك لعنتي \" أي طردي وإبعادي من رحمتي \" الى يوم الدين \" تعريف بإصراره على الكفر لأن اللعن منقطع حينئذ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن \" قال رب فانظرني الى يوم يبعثون \" أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك، وأخر إلى وقت معلوم، وهو يوم يموت الخلق فيه، فاخر إليه تهاونا به.\r\" قال فبعزتك لا غوينهم أجمعين \" لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال الشبهة عليهم، فمعنى: \" لأغوينهم \" لأستدعينهم إلى المعاصي وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه، ولهذا قال: \" إلا عبادك منهم المخلصين \" أي الذي أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني.\rوقد مضى في \" الحجر \" بيانه.\rقوله تعالى: قال فالحق والحق أقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما اسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو الا ذكر للعلمين ولتعلمن نباه بعد حين\rقوله تعالى: \" قال فالحق والحق أقول \" هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة والكسائي.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة برفع الأول.\rوأجاز الفراء فيه\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 171 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 10 ص 28 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":229},{"id":5807,"text":"الخفض.\rولا اختلاف في الثاني في أنه منصوب ب \" أقول \" ونصب الأول على الإغراء أي فاتبعوا الحق واستمعوا الحق، والثاني بإيقاع القول عليه.\rوقيل: هو بمعنى أحق الحق أي أفعله.\rقال أبو علي: الحق الأول منصوب بفعل مضمر أي يحق الله الحق، أو على القسم وحذف حرف الجر، كما تقول: الله لأفعلن، ومجازه: قال فبالحق وهو الله تعالى أقسم بنفسه.\r\" والحق أقول \" جملة اعترضت بين القسم والمقسم عليه، وهو توكيد القصة، وإذا جعل الحق منصوبا بإضمار فعل كان \" لأملأن \" على إرادة القسم.\rوقد أجاز الفراء وأبو عبيدة أن يكون الحق منصوبا بمعنى حقا \" لأملأن جهنم \" وذلك عند جماعة من النحويين خطأ، لا يجوز زيدا لأضربن، لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه.\rوالتقدير على قولهما لأملأن جهنم حقا.\rومن رفع \" الحق \" رفعه بالابتداء، أي فأنا الحق أو الحق مني.\rرويا جميعا عن مجاهد.\rويجوز أن يكون التقدير هذا الحق.\rوقول ثالث على مذهب سيبويه والفراء أن معنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن أملأ جهنم.\rوفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع وطلحة بن مصرف: أحدهما أنه على حذف حرف القسم.\rهذا قول الفراء قال كما يقول: الله عز وجل لأفعلن.\rوقد أجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه أبو العباس ولم يجز الخفض، لأن حروف الخفض لا تضمر، والقول الآخر أن تكون الفاء بدلا من واو القسم، كما أنشدوا: / ش فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع / ش \" لاملان جهنم منك \" أي من نفسك وذريتك \" وممن تبعك \" من بني آدم \" أجمعين \".\rقوله تعالى: \" قل ما اسئلكم عليه من أجر \" أي من جعل على تبليغ الوحي وكنى به عن غير مذكور.\rوقيل هو راجع إلى قوله: \" أءنزل عليه الذكر من بيننا \" [ ص: 8 ].\r\" وما أنا من المتكلمين \"\rأي لا أتكلف ولا أتخرص ما لم أومر به.\rوروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال:\r__________\r(1) البيت لامرى القيس من معلقته وتمامه: / ش فألهيتها عن ذى تمائم محول / ش (*)","part":15,"page":230},{"id":5808,"text":"من سئل عما لم يعلم فليقل لا أعلم ولا يتكلف، فإن قوله لا أعلم علم، وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: \" قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين \".\rوعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم \".\rوروى الدارقطني من حديث نافع عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له، فقال له عمر: يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: \" يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور \".\rوفي الموطإ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع ؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا.\rوقد مضى القول في المياه في سورة \" الفرقان \".\r\" إن هو الا ذكر \" يعني القرآن \" للعالمين \" من الجن والإنس.\r\" ولتعلمن نبأه بعد حين \" أي نبأ الذكر وهو القرآن أنه حق \" بعد حين \" قال قتادة: بعد الموت.\rوقال الزجاج.\rوقال ابن عباس وعكرمة وابن زيد: يعني يوم القيامة.\rوقال الفراء: بعد الموت وقبله.\rأي لتظهر لكم حقيقة ما أقول: \" بعد حين \" أي في المستأنف أي إذا أخذتكم سيوف المسلمين.\rقال السدي: وذلك يوم بدر.\rوكان الحسن يقول: يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.\rوسئل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا إلى حين.\rقال: إن من الحين ما لا تدركه كقوله تعالى: \" ولتعلمن نبأه بعد حين \" ومنه ما تدركه، كقوله تعالى: \" تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها \" [ إبراهيم: 25 ] من صرام النخل إلى طلوعه ستة أشهر.\rوقد مضى القول في هذا في \" البقرة \" و \" إبراهيم \" والحمد لله.\r__________\r(1) المقراة الحوض الذى يحتمع فيه الماء.\rالنهاية لابن الاثير.\r(2) راجع ج 13 ص 45 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 1 ص 321 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(4) راجع ج 9 ص 360 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":231},{"id":5809,"text":"سورة الزمر يقال سورة الغرف.\rقال وهب بن منبه: من أحب أن يعرف قضاء الله عز وجل في خلفه لفليقرأ سورة الغرف.\rوهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد.\rوقال ابن عباس: إلا آيتين نزلتا بالمدينة إحداهما \" الله نزل أحسن الحديث \" [ الزمر: 23 ] والأخرى \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم \" [ الزمر: 53 ] الآية.\rوقال آخرون: إلا سبع آيات من قوله تعالى: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم \" [ الزمر: 53 ] إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي وأصحابه على ما يأتي.\rروى الترمذي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل.\rوهي خمس وسبعون آية.\rوقيل: اثنتان وسبعون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا الى اللله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحنه هو الله الواحد القهار قوله تعالى: \" تنزيل الكتاب \" رفع بالابتداء وخبره \" من الله العزيز الحكيم \".\rويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل، قال الفراء.\rوأجاز الكسائي والفراء أيضا \" تنزيل \" بالنصب على أنه مفعول به.\rقال الكسائي: أي اتبعوا واقرءوا \" تنزيل الكتاب \".\rوقال الفراء: هو على الإغراء مثل قوله: \" كتاب الله عليكم \" [ النساء: 24 ] أي الزموا.\rوالكتاب القرآن.\rسمي بذلك لأنه مكتوب.","part":15,"page":232},{"id":5810,"text":"قوله تعالى: \" إنا أنزلنا اليك الكتاب بالحق \" أي هذا تنزيل الكتاب من الله وقد أنزلناه بالحق، أي بالصدق وليس بباطل وهزل.\r\" فاعبد الله مخلصا \" \" مخلصا \" فيه مسئلتان: الاولى - \" مخلصا \" نصب على الحال أي موحدا لا تشرك به شيئا \" له الدين \" أي الطاعة.\rوقيل: العبادة وهو مفعول به.\r\" ألا لله الدين الخالص \" أي الذى لا يشو به شئ.\rوفي حديث الحسن عن أبى هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إنى أتصدق بالشئ.\rوأصنع الشئ أريد به وجه الله وثناء الناس.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" والذى نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه \" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ألا لله الدين الخالص \" وقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \" و \" النساء \" و \" الكهف \" مستوفى.\rالثانية - قال ابن العربي: هذه الآية دليل على وجوب النية في كل عمل، وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان أن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية.\rقوله تعالى: \" والذين اتخذوا من دونه أولياء \" يعنى الأصنام والخبر محذوف.\rأي قالوا \" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى \" قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ؟ ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء ؟ قالوا الله، فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأصنام ؟ قالوا ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا عنده.\rقال الكلبي: جواب هذا\rالكلام في الأحقاف \" فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة \" [ الأحقاف: 28 ] والزلفى القربة، أي ليقربونا إليه تقريبا، فوضع \" زلفى \" في موضع المصدر.\rوفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد \" والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 307 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 5 س 425 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 11 ص 69 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":233},{"id":5811,"text":"زلفى \" وفي حرف أبي \" والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله زلفى \" ذكره النحاس.\rقال: والحكاية في هذا بينة.\r\" إن الله يحكم بينهم \" أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحق.\r\" إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار \" أي من سبق له القضاء بالكفر لم يهتد، أي للدين الذي ارتضاه وهو دين الإسلام، كما قال الله تعالى: \" ورضيت لكم الإسلام دينا \" وفي هذا رد على القدرية وغيرهم على ما تقدم.\rقوله تعاى: \" لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء \" أي لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل إليهم.\r\" سبحانه \" أي تنزيها له عن الولد \" هو الله الواحد القهار \".\rقوله تعالى: خلق السموت والارض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفر خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعم ثمنية ازوج يخلقكم في بطون امهتكم خلقا من بعد خلق في ظلمت ثلث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون قوله تعالى: \" خلق السموات والارض بالحق \" أي هو القادر على الكمال المستغني عن الصاحبة والولد، ومن كان هكذا فحقه أن يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به.\rونبه بهذا على أن يتعبد العباد بما شاء وقد فعل.\rقوله تعالى: \" يكور الليل على النهار ويكور النهار\rعلى الليل \" قال الضحاك: أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا.\rوهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشئ بعضه على بعض، يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض،\r__________\r(1) تقدم في غير موضع ج 1 ص 149 طبعة ثانيه أو ثالثه وج 9 ص 340 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":234},{"id":5812,"text":"ومنه كور العمامة.\rوقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية.\rقال: ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معنى قوله تعالى: \" يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل \" [ فاطر: 13 ] وقيل: تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه، ويغشى النهار على الليل فيذهب ظلمته، وهذا قول قتادة.\rوهو معنى قوله تعالى: \" يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا \" [ الأعراف: 5 4 ].\r\" وسخر الشمس والقمر \" أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد.\r\" كل يجزى لاجل مسمى \" أي في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر الكواكب.\rوقيل: الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهى فيه سير الشمس والقمر إلى المنازل المرتبة لغروبها وطلوعها.\rقال الكلبي: يسيران إلى أقصى منازلهما، ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه.\rوقد تقدم بيان هذا في سورة \" يس \".\r\" ألا هو العزيز الغفار \" \" ألا \" تنبيه أي تنبهوا فإني أنا \" العزيز \" الغالب \" الغفار \" الساتر لذنوب خلقه برحمته.\r\" قوله تعالى: \" خلقكم من نفس واحدة \" يعني آدم عليه السلام \" ثم جعل منها زوجها \" يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في \" الأعراف \" وغيرها.\r\" وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج \" أخبر عن الأزواج بالنزول، لأنها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل.\rوهذا يسمى التدريج، ومثله قوله تعالى: \" قد أنزلنا عليكم لباسا \" [ الأعراف: 26 ] الآية.\rوقيل: أنزل أنشأ وجعل.\rوقال سعيد بن جبير: خلق.\rوقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض، كما قيل في قوله تعالى: \" وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد \" [ الحديد: 25 ] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد.\rوقيل: \" وأنزل لكم من الأنعام \" أي أعطاكم.\rوقيل: جعل\rالخلق إنزالا، لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء.\rفالمعنى: خلق لكم كذا بأمره النازل.\rقال قتادة: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين كل واحد\r__________\r(1) في نسخ الاصل: حتى.\r(2) راجع ص 29 وما بعدها من هذا الجزء طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 7 ص 337 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":235},{"id":5813,"text":"زوج.\rوقد تقدم هذا.\r\" يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق \" قال قتادة والسدي: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما.\rابن زيد: \" خلقا من بعد خلق \" خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم.\rوقيل: في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي.\r\" في ظلمات ثلاث \" ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة.\rقاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك.\rوقال ابن جبير: ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل.\rوالقول الأول أصح.\rوقيل: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم.\rوهذا مذهب أبي عبيدة.\rأي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين.\r\" ذلكم الله \" أي الذي خلق هذه الأشياء \" ربكم له الملك لا إله إلا هو \".\r\" فأنى تصرفون \" أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره.\rوقرأ حمزة \" إمهاتكم \" بكسر الهمزة والميم.\rوالكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم.\rالباقون بضم الهمزة وفتح الميم.\rقوله تعالى: إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور قوله تعالى: \" إن تكفروا فإن الله غني عنكم \" شرط وجوابه.\r\" ولا يرضى لعباده الكفر \" أي أن يكفروا أي لا يحب ذلك منهم.\rوقال ابن عباس والسدى: معناه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال الله فيهم: \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" [ الإسراء: 65 ].\rوكقوله: \" عينا يشرب بها عباد الله \" [ الإنسان: 6 ] أي المؤمنون.\rوهذا على قول من لا يفرق بين الرضا\rوالإرادة.\rوقيل: لا يرضى الكفر وإن أراده، فالله تعالى يريد الكفر من الكافر وبإرادته كفر لا يرضاه ولا يحبه، فهو يريد كون ما لا يرضاه، وقد أراد الله عزوجل خلق إبليس وهو لا يرضاه، فالإرادة غير الرضا.\rوهذا مذهب أهل السنة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 113 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":236},{"id":5814,"text":"قوله تعالى: \" وإن تشكروا يرضه لكم \" أي يرضى الشكر لكم، لأن \" تشكروا \" يدل عليه.\rوقد مضى القول في الشكر في [ البقرة ] وغيرها.\rويرضى بمعنى يثيب ويثني، فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل \" لئن شكرتم لأزيدنكم \" [ إبراهيم: 7 ] وإما ثناؤه فهو صفة ذات.\rو \" يرضه \" بالإسكان في الهاء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم.\rوأشبع الضمة ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكسائي وورش عن نافع.\rواختلس الباقون.\r\" ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور \" تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: وإذا مس الإنسن ضر دعا ربه منيا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار أمن هو قنت ءانآء اليل ساجدا وقائما يحذر الأخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أو لوا الألبب قوله تعالى: \" وإذا مس الإنسان \" يعنى الكافر \" ضر \" أي شدة من الفقر والبلاء \" دعا ربه منيبا إليه \" أي راجعا إليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في إزالة تلك الشدة عنه.\r\" ثم إذا خوله نعمة منه \" أي أعطاه وملكه.\rيقال: خولك الله الشئ أي ملكك إياه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد: / ش هنالك إن يستخولوا المال يخولوا / ووإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا / ش\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 397 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة، وج 2 ص 172 طبعة ثانية.\r(2) في الأصول: ورش عن نافع، وفي البيضاوى: وقرأ ابن كثير ونافع في رواية الخ يعنى ورواية أخرى بالا ختلاس كما هو المشهور في رواية ورش.\r(3) راجع ج 7 ص 157 طبعة أولى أو ثانية.\rوج 10 ص 230 طبعة أولى أو ثانية.\r(4) البيت لزهبر، ويروى: هنالك إن يست خبلوا المال يخبلوا.\rوالإخيال الإعارة أي يستعيرون الناقة للا ننقاع بألبانها وأوبارها والفرس للغزو عليها.\rوإن ييسروا يغلوا: أي إذا قامروا بالميسر يأخذون.\rسمان الإبل فيقامرون عليها.\r(*)","part":15,"page":237},{"id":5815,"text":"وخول الرجل: حشمه الواحد خائل.\rقال أبو النجم: / ش أعطى فلم يبخل ولبخل / وكوم الذرى من خول المخول / ش \" نسى ما كان يدعو إليه من قبل \" أي نسي ربه الذي كان يدعوه من قبل فكشف الضر عنه.\rف \" ما \" على هذا الوجه لله عز وجل وهي بمعنى الذي.\rوقيل: بمعنى من كقوله: \" ولا أنتم عابدون ما أعبد \" [ الكافرون: 3 ] والمعنى واحد.\rوقيل: نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله عز وجل.\rأي ترك كون الدعاء منه إلى الله، فما والفعل على هذا القول مصدر.\r\" وجعل لله أندادا \" أي أوثانا وأصناما.\rوقال السدي: يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع أمورهم.\r\" ليضل عن سبيله \" أي ليقتدي به الجهال.\r\" قل تمتع بكفرك قليلا \" أي قل لهذا الإنسان \" تمتع \" وهو أمر تهديد فمتاع الدنيا قليل.\r\" إنك من اصحاب النار \" أي مصيرك إلى النار.\rقوله تعالى: \" أمن هو قانت آناه الليل \" بين تعالى أن المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره.\rوقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي \" أمن \" بالتشديد.\rوقرأ نافع وابن كثير ويحيى ابن وثاب والأعمش وحمزة: \" أمن هو \" بالتخفيف على معنى النداء، كأنه قال يا من هو قانت.\rقال الفراء: الألف بمنزلة يا، تقول يا زيد أقبل وأزيد أقبل.\rوحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين، كما قال أوس بن حجر: / ش أبني لبينى لستم بيد / وإلا يدا ليست لها عضد / ش\rوقال آخر هو ذو الرمة: / ش أدارا بحزوي هجت للعين عبرة / وفماء الهوى يرفض أو يترقرق / ش فالتقدير على هذا \" قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار \" يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة، كما يقال في الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا من يصلي ويصوم أبشر، فحذف لدلالة الكلام عليه.\rوقيل: إن الألف في \" أمن \" ألف استفهام أي \" أمن هو قانت آناء الليل \" أفضل ؟ أم من جعل لله أندادا ؟ والتقدير الذي هو قانت خير.\rومن شدد","part":15,"page":238},{"id":5816,"text":"\" أمن \" فالمعنى العاصون المتقدم ذكرهم خير \" أمن هو قانت \" فالجملة التي عادلت أم محذوفة، والأصل أم من فأدغمت في الميم.\rالنحاس: وأم بمعنى بل، ومن بمعنى الذي، والتقدير: أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر.\rوفي قانت أربعة أوجه: أحدها أنه المطيع، قاله ابن مسعود.\rالثاني أنه الخاشع في صلاته، قاله ابن شهاب.\rالثالث أنه القائم في صلاته، قاله يحيى ابن سلام.\rالرابع أنه الداعي لربه.\rوقول ابن مسعود يجمع ذلك.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل \" وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل ؟ فقال: \" طول القنوت \" وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام.\rوروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة القرآن.\rوقال مجاهد: من القنوت طول الركوع وغض البصر.\rوكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم، وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم يعبثوا ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين.\rقال النحاس: أصل هذا أن القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه فهو طاعة لله عز وجل، فهذه الأشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها كما قال نافع: قال لي ابن عمر قم فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب خلق، فدعاني فقال لي: أرأيت لو وجهتك في حاجة أكنت تمضي هكذا ؟ فقلت: كنت أتزين قال: فالله أحق أن تتزين له.\rواختلف في تعيين القانت ها هنا، فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله\rصلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه: هو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.\rوقال ابن عمر: هو عثمان رضي الله عنه.\rوفال مقاتل: إنه عمار بن ياسر.\rالكلبى: صهيب وأبو ذر وابن مسعود.\rوعن الكلبي أيضا أنه مرسل فيمن كان على هذه الحال.\r\" آناء الليل \" قال الحسن: ساعاته، أوله وأوسطه وآخره.\rوعن ابن عباس: \" آناء الليل \" جوف الليل.\rقال ابن عباس: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في ظلمة الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه.\rوقيل: ما بين المغرب والعشاء.\rوقول الحسن عام.\r\" يحذر الاخرة \" قال سعيد بن جبير: أي عذاب الآخرة.\r\" ويرجو رحمة ربه \" أي","part":15,"page":239},{"id":5817,"text":"نعيم الجنة.\rوروي عن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال: هذا متمن.\rولا يقف على قوله: \" رحمة ربه \" من خفف \" أمن هو قانت \" على معنى النداء، لأن قوله: \" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون \" متصل إلا أن يقدر في الكلام حذف وهو أيسر، على ما تقدم بيانه.\rقال الزجاج: أي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي.\rوقال غيره: الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم.\r\" إنما يتذكر اولوا الالباب \" أي أصحاب العقول من المؤمنين قوله تعالى: قل يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله وسعة انما يوفى الصبرون اجرهم بغير حساب قوله تعالى: \" قل يا عباد الذين آمنوا \" أي قل يا محمد لعبادي المؤمنين \" اتقوا ربكم أي أتقوا معاصيه والتاء مبدلة من واو وقد تقدم.\rوقال ابن عباس: يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا معه إلى الحبشة.\rثم فال: \" للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة \" يعني بالحسنة الأولى الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة.\rوقيل: المعنى للذين أحسنفي الدنيا حسنة\rفي الدنيا، يكون ذلك زيادة على ثواب الآخرة، والحسنة الزائد في الدنيا الصحة والعافية والظفر والغنيمة.\rقال القشيري: والأول أصح، لأن الكافر قد نال نعم الدنيا.\rقلت: وينالها معه المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم.\rوقد تكون الحسنة في الدنيا الثناء الحسن، وفي الآخرة الجزاء.\r\" وأرض الله واسعة \" فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي.\rوقد مضى القول في هذا مستوفى في \" النساء \" وقيل: المراد أرض الجنة، رغبهم في سعتها وسعة نعيمها، كما قال: \" عرضها السماوات والأرض \" [ آل عمران: 133 ] والجنة قد تسمى أرضا، * (هتمش) * (1) راجع ج 1 س 161 طبعة أو ثالثه.\r(2) راجع ج 5 ص 348 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":240},{"id":5818,"text":"قال الله تعالى: وقالوا الحمدلله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء \" [ الزمر: 74 ] والأول أظهر فهو أمر بالهجرة.\rأي ارحلوا من مكة إلى حيث تأمنوا.\rالماوردي: يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق، لأنه يرزقهم من الأرض فيكون معناه ورزق الله واسع وهو أشبه، لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان.\rقلت: فتكون الآية دليلا على الانتقال من الأرض الغالية، إلى الأرض الراخية، كما قال سفيان الثوري: كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا بدرهم.\r\" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \" أي بغير تقدير.\rوقيل: يزاد على الثواب، لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان بحساب.\rوقيل: \" بغير حساب \" أي بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع المطالبة بنعيم الدنيا.\rو \" الصابرون \" هنا الصائمون، دليله قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله عز وجل: \" الصوم لي وأنا أجزي به \" قال أهل العلم: كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصوم فإنه يحثى حثوا ويغرف غرفا، وحكي عن علي رضي الله عنه.\rوقال مالك بن أنس في قوله: \" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \" قال: هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها.\rولا شك أن كل من سلم فيما أصابه، وترك ما نهي عنه، فلا مقدار لأجرهم.\rوقال قتادة: لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان، حدثني أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" تنصب\rالموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين وكذلك الصلاة والحج ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر بغير حساب قال الله تعالى: \" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \" حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل \".\rوعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" أد الفرائض تكن من أعبد الناس وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا \" ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم","part":15,"page":241},{"id":5819,"text":"\" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \".\rولفظ صابر يمدح به وإنما هو لمن صبر عن المعاصي، وإذا أردت أنه صبر على المصيبة قلت صابر على كذا، قال النحاس.\rوقد مضى في \" البقرة \" مستوفى.\rقوله تعالى: قل إنى امرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان أكون أول المسلمين قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له دينى فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الجسرين المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ذلكم يخوف الله به عباده يعباد فاتقون قوله تعالى: \" قل إنى أمرت ان اعبد الله مخلصا له الدين \" تقدم أول السورة \" وامرت لان أكون أول المسلمين \" من هذه الامة، وكذلك كان فانه كان أول من خالف دين آبائه وخلع الاصنانم وحطمها، وأسلم لله وآمن به، ودعا إليه صلى الله عليه وسلم.\rواللام في قوله: \" لان أكون \" صلة زائدة، قاله الجرجاني وغيره.\rوقيل: لام أجل.\rوفي الكلام حذف أي أمرت بالعبادة \" لأن أكون أول المسلمين \".\rيريد عذاب يوم القيامة.\rوقاله حين دعاه قومه إلى دين آبائه، قال أكثر أبو حمزة الثمالي وابن المسيب: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" [ الفتح: 2 ] فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 174 وما بعدها طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":242},{"id":5820,"text":"قوله تعالى: \" قل الله أعبد \" \" الله \" نصب ب \" أعبد \"، \" مخلصا له ديني \" طاعتي وعبادتي.\r\" فاعبدوه ما شئتم من دونه \" أمر تهديد ووعيد وتوبيخ، كقوله تعالى: \" اعملوا ما شئتم \" [ فصلت: 40 ].\rوقيل بآية السيف.\rقوله تعالى: \" قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة \" قال ميمون بن مهران عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجة في الجنة، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله.\rفي رواية عن ابن عباس فمن عمل بطاعة الله كان له ذلك المنزل والأهل إلا ما كان له ذلك، المنزل والاهل الا ما كان له قبل ذلك، وهو قوله تعالى: \" أولئك هم الوارثون \" [ المؤمنون: 10 ].\rقوله تعالى: \" لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل \" سمى ما تحتهم ظللا، لأنها تظل من تحتهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى: \" لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش \" [ الأعراف: 41 ] وقوله: \" يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم \".\r[ العنكبوت: 55 ].\r\" ذلك يخوف الله به عباده \" قال ابن عباس: أولياءه.\r\" يا عباد فاتقون \" أي يا أوليائي فخافون.\rوقيل: هو عام في المؤمن والكافر.\rوقيل: خاص بالكفار.\rقوله تعالى: والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها وأنا بوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالبب\rقوله تعالى: \" والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها \" قال الاخفش: الطاغوت جمع ويجوز أن تكون واحدة مؤنثه.\rوقد تقدم.\rأي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها.\rقال مجاهد وابن زيد: هو الشيطان.\rوقال الضحاك والسدي: هو الأوثان.\rوقيل: إنه الكاهن.\rوقيل إنه اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت.\rوقيل: إنه اسم عربي مشتق من الطغيان، و \" أن \" في موضع نصب بدلا من الطاغوت، تقديره: والذين\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 280 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":243},{"id":5821,"text":"أجتنبوا عبادة الطاغوت.\r\" وأنابوا الى الله \" أي رجعوا إلى عبادته وطاعته.\r\" لهم البشرى \" في الحياة الدنيا بالجنة في العقبى.\rروي أنها نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم، سألوا أبا بكر رضي الله عنه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا.\rوقيل: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وغيرهما ممن وحد الله تعالى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقوله: \" فبشر عباد.\rالذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه \" قال ابن عباس: هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به.\rوقيل: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن.\rوقيل: يستمعون القرآن وأقوال الرسول فيتبعون أحسنه أي محكمه فيعملون به.\rوقيل: يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الترخيص.\rوقيل: يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فيأخذون بالعفو.\rوقيل: إن أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام \" لا إله إلا الله \".\rوقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي، اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم، واتبعوا أحسن ما صار من القول إليهم.\r\" اولئك الفذين هداهم الله \" لما يرضاه.\r\" واولئك هم اولو الالباب \" أي أصحاب العقول من المؤمنين الذين انتفعوا بعقولهم قوله تعالى: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفانت تنقذ من في النار\rقوله تعالى: \" أفمن حق عليه كلمة العذاب أفانت تنقذ من في النار \" كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت هذه الآية.\rقال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان.\rوكرر الاستفهام في قوله: \" أفأنت \" تأكيدا لطول الكلام، وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: \" أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون \" [ المؤمنون: 35 ] على ما تقدم.\rوالمعنى: \" أفمن حق عليه كلمة العذاب \" أفأنت تنقذه.\rوالكلام شرط وجوابه.\rوجئ بالاستفهام، ليدل على التوقيف والتقرير.\rوقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 122 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":244},{"id":5822,"text":"كلمة العذاب.\rوالمعنى واحد.\rوقيل: إن في الكلام حذفا والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، وما بعده مستأنف وقال: \" أفمن حق عليه \" وقال في موضع آخر: \" حقت كلمة العذاب \" [ الزمر: 71 ] لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز التذكير والتأنيث، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل الكلمة في معنى الكلام والقول، أي أفمن حق عليه قول العذاب.\rقوله تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الانهر وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالى: \" لكن الذين اتقوا ربهم \" لما بين أن للكفار ظلا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين غرفا فوقها غرف، لأن الجنة درجات يعلو بعضها بعضا و \" لكن \" ليس للاستدرار، لأنه لم يأت نفي كقوله: ما رأيت زيدا لكن عمرا، بل هو لترك قصة إلى قصة مخالفة للأولى كقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت.\r\" غرف مبنية \" قال ابن عباس: من زبرجد وياقوت \" تجرى من تحتها الانهار \" أي هي جامعة لأسباب النزهة.\r\" وعد الله \" نصب على المصدر، لأن معنى \" لهم غرف \" وعدهم الله ذلك وعدا.\rويجوز الرفع بمعنى\rذلك وعد الله.\r\" لا يخلف الله الميعاد \" أي ما وعد الفريقين.\rقوله تعالى: ألم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينبيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألونه ثم يهيج فتريه مصفراثم يجعله حطما ان في ذلك لذكرى لاولى الالبب قوله تعالى: \" ألم تر ان الله انزل من السماء ماء \" أي إنه لا يخلف الميعاد في إحياء الخلق، والتمييز بين المؤمن والكافر، وهو قادر على ذلك كما أنه قادر على إنزال الماء من السماء.\r\" أنزل من السماء \" أي من السحاب \" ماء \" أي المطر \" فسلكه \" أي فأدخله في الأرض","part":15,"page":245},{"id":5823,"text":"وأسكنه فيها، كما قال: \" فأسكناه في الأرض \" [ المؤمنون: 18 ].\r\" ينابيع \" جمع ينبوع وهو يفعول من نبع ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض.\rالنحاس: وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر: / ش ينباع من ذفرى غضوب جسرة / ش أن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا، نبوعا خرج.\rوالينبوع عين الماء والجمع الينابيع.\rوقد مضى في \" سبحان \".\r\" ثم يخرج به \" أي بذلك الماء الخارج من ينابيع الأرض \" زرعا \" هو للجنس أي زروعا شتى لها ألوان مختلفة، حمرة وصفرة وزرقة وخضرة ونورا.\rقال الشعبي والضحاك: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل، إنما ينزل من السماء إلى الصخرة، ثم تقسم منها العيون والركايا.\r\" ثم يهيج \" أي ييبس.\r\" فتراه \" أي بعد خضرته \" مصفرا \" قال المبرد قال الأصمعي: يقال هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى.\rقال: كذلك هاج النبت.\rقال: وكذلك قال غير الأصمعي.\rوقال الجوهري: هاج النبت هياجا أي يبس.\rوأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته، وأهيجنا الأرض أي وجدناها هائجة النبات، وهاج هائجه أي ثار غضبه، وهدأ هائجه أي سكنت فورته.\r\" ثم يجعله حطاما \" أي فتاتا مكسرا من تحطم العود إذا تفتت من اليبس.\rوالمعنى أن من قدر على هذا قدر على الإعادة.\rوقيل: هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور\rمن في الأرض، أي أنزل من السماء قرآنا فسلكه في قلوب المؤمنين \" ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه \" أي دينا مختلفا بعضه أفضل من بعض، فأما المؤمن فيزداد إيمانا ويقينا، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع.\rوقيل: هو مثل ضربه الله للدنيا، أي كما يتغير النبت الأخضر فيصفر كذلك الدنيا بعد بهجتها.\r\" إن في ذلك لذكرى لاولى الالباب \".\rقوله تعلى: أفمن شرح الله للاسلم فهو على نور من ربه فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ظلل مبين\r__________\r(1) قائله عنترة: ويروى، غضوب حرة.\rوتمامه: / شزيافة مثل الفنيق المقرم / ش (2) راجع ج 10 ص 330 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":246},{"id":5824,"text":"شرح فتح ووسع.\rقال ابن عباس: وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه.\rوقال السدي: بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه، فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام، وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام.\r\" فهو على نور من ربه \" أي على هدى من ربه كمن طبع على قلبه وأقساه.\rودل على هذا المحذوف قوله: \" فويل للقاسية قلوبهم \" قال المبرد: يقال قسا القلب إذا صلب، وكذلك عتا وعسا مقاربة لها.\rوقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين.\rوالمراد بمن شرح الله صدره هاهنا فيما ذكر المفسرون على وحمزة رضى الله عنهما.\rوحكى انقاش أنه عمر بن الخطاب رضى الله عنه.\rوقال مقاتل: عمار بن ياسر، وعنه أيضا والكلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالاية عامة فيمن شرح الله صدره بخلق الايمان فيه.\rوروى مرة عن ابن مسعود قال: قلنا يا رسول الله قوله تعالى: \" أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه \" كيف انشرح صدره ؟ قال \" إذا دخل النور القلب\rانشرح وانفتح \" قلنا: يا رسول الله وما علامة ذلك ؟.\rقال: \" الانابة الى دار الجلود واتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله \" وخرجه الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \" من حديث ابن عمر: أن رجلا قال يا رسول الله أي المؤمنين اكيس ؟ قال: \" أكثر هم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع \" قالوا: فما آية ذلك يا نبى الله ؟ قال: \" الانابة الى دار الحلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت \" فذكر صلى الله عليه وسلم خصالا ثلاثة، ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الايمان، فان الانابة انما هي أعمال البر، لان دار الجلود انما وضعت جزاء لاعمال البر، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك \" جزاء بما كانوا يعملون \" فالجنة جزاء الاعمال، فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو انابته الى دار الجلود، وإذا خمد حرصه عن الدنيا، ولها عن طلبها، وأقبل على 0\r__________\r(1) هو مرة بن شراحيل الهمداني يروى عن أبى بكر وعمر وعلى وأبى ذر وحذيفة وابن مسعود الخ...التهذيب.\r(*)","part":15,"page":247},{"id":5825,"text":"ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع، فقد تجافى عن دار الغرور.\rوإذا احكم اموره بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر، واقفا متادبا متثبتا حذرا بنئرع عما يربيه الى ما لا يريبه فقد ايتعد للموت.\rفهذه علامتهم في الظاهر.\rوإنما صار هكذا الرؤية بالنور الذى ولج القلب.\rوقوله: \" فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله: قيل: المراد أبو لهب وولده، ومعنى \" من ذكر الله \" أن قلوبهم نزداد قسوة من سماع ذكره.\rوقيل: إن \" من \" بمعنى عن والمعنى قست عن قبول ذكر الله.\rوهذا اختيار الطبري.\rوعن آبى سعيد الجدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" قال الله تعالى اطلبوا الحوائج من السمحاء فانى جعلت فيهم رحمتى ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فانى جعلت فيهم سخطى \".\rوقال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله على قوم الانزع الرحمة من قلوبهم، قوله تعلاى: الله نزل احسن الحديث كتبا متشبها مثانى تقشعر\rمنه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ومن يظلل الله فماله من هاد فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" نزل أحسن الحديث \" يعنى القرآن لما قال \" فيتبعون أحسنه \" بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن.\rقال سعد بن أبى وقاص قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حدثتنا فانزل اله عزوجل \" الله نزل أحسن الحديث \" فقالوا: لو قصصت علينا فنزل \" نحن نقص عليك أحسن القصص \" فقالوا: لو ذكرتنا فنزل \" ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله \" الآية.\rوعن ابن مسعود رضى الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملموا ملة فقالوا له: حدثنا فنزلت.\rوالحديث ما يحدث به المحدث.\rوسمى القرآن حديثا، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث به","part":15,"page":248},{"id":5826,"text":"أصحابه وقومه، وهو كقوله: \" فباى حديث بعده يومنون \" وقوله: \" أفمن هذا الحديث تعجبون \" وقوله: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث \" [ القلم: 4 4 ] قال القشيري: وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فيدل على أن كلامه محدث وهو وهم، لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله: \" ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث \" وقد قالوا: إن الحدوث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو، وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى.\r\" كتابا \" نصب على البدل من \" أحسن الحديث \" ويحتمل أن يكون حالا منه.\r\" متشابها \" يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف.\rوقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف.\rوقيل: يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه، لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب وترهيب وإن كان أعم وأعجز.\rثم وصفه فقال: \" مثانى \" تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام وثنى للتلاوة فلا يمل.\r\" تقشعر \" تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد.\r\" ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله \" أي عند آية الرحمة.\rوقيل:\rالى العمل بكتاب الله والتصديق به.\rوقيل: \" إلى ذكر الله \" يعنى الاسلام.\rالثانيه - عن أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنهما قالت: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرى عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم.\rقيل لها: فان أناسا اليوم إذا قرى عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه.\rفقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\rوقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحى: مر ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقطا فقال: ما بال هذا ؟ قالوا: إنه إذا قرى عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط.\rفقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط.\rثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ماكان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه سلم.\rوقال عمر بن عبد العزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرى عليهم القرآن فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله الى آخره فان رمى بنفسه فهو صادق.\rوقال أبو عمران","part":15,"page":249},{"id":5827,"text":"الجونى: وعظ موسى عليه السلام بنى إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه، فأوحى الله الى موسى، قل لصاحب القميص لا يشق قميصه فانى لا احب المبذرين، يشرح لى عن قلبه.\rقال زيد بن أسلم: ذرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فرقوا فقا النبي صلى الله عليه وسلم: \" اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة \".\rوعن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها \".\rوعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما أقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار \".\rوعن شهر بن حوشب عن أم الدپرداء قالت: إنما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة، أما تجد إلا قشعريرة ؟ قلت: بلى، قالت: فادع الله فإن الدعاء عند ذلك مستجاب.\rوعن ثابت البناني قال: قال فلان: إني لأعلم متى يستجاب لي.\rقالوا: ومن أين تعلم ذلك ؟ قال: إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي.\rيقال: اقشعر جلد الرجل أقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم، لأنها زائدة، يقال أخذته قشعريرة.\rقال امرؤ القيس:\r/ ش فبت أكابد ليل التمام / ووالقلب من خشية مقشعر / ش وقيل: إن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجز هم عن معارضته، اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه، وهو كقوله تعالى: \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله \" [ الحشر: 21 ] فالتصدع قريب من الاقشعرار، والخشوع قريب من قوله: \" ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله \" ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه.\r\" ذلك هدى اله \" أي القرآن هدى الله.\rوقيل: أي الذى وهبه الله لهؤلاء منخشية عقابه ورجاء ثوابه هدى الله.\r\" ومن يظلل الله فماله من هاد \" أي من خذله فلا مرشد له.\rوهو يرد على القدرية وغيرهم.\rوقد مضى معنى هذا كله مستوفى في غير موضع والحمد لله.\rووقف ابن كثير وابن محيصن على قوله: \" هاد \" في الموضعين بالياء، الباقون بغيرياء.\r__________\r(1) ليل التمام: أطون ما يكون من ليالى الشتاء.\r(*)","part":15,"page":250},{"id":5828,"text":"قوله تعالى: أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكيبون كذب الذين من قبلهم فاتهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزى في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعملون قوله تعالى: \" أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب \" قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار فأول شئ تمس منه النار وجهه.\rوقال مجاهد: يجر على وجهه في النار.\rوقال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه، فحرها ووهجها على وجهه، لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال.\rوالخبر محذوف.\rقال الأخفش: أي \" أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب \" أفضل أم من سعد، مثل: \" أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا\rيوم القيامة \" [ فصلت: 40 ].\r\" وقيل للظالمين \" أي وتقول الخزنة للكافرين \" ذوقوا ما كنتم تكسبون \" أي جزاء كسبكم من المعاصي.\rومثله \" هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون \" [ التوبة: 35 ].\rقوله تعاى: \" كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.\rفاذاقهم الله الخزى في الحياة الدنيا \" تقدم معناه.\rوقال المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شئ قد ذاقته، أي وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما.\rقال: والخزي من المكروه والخزاية من الاستحياء \" ولعذاب الاخرة أكبر \" أي مما أصابهم في الدنيا \" لو كانوا يعلمون \".\rقوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 79 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":251},{"id":5829,"text":"قوله تعالى: \" ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل \" أي من كل مثل يحتاجون إليه، مثل قوله تعالى: \" ما فرطنا في الكتاب من شئ \" [ الأنعام: 38 ] وقيل: أي ما ذكرنا من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء.\r\" لعلهم يتذكرون \" يتعظون.\r\" قرآنا عربيا \" نصب على الحال.\rقال الأخفش: لأن قوله جل وعز: \" في هذا القرآن \" معرفة.\rوقال علي بن سليمان: \" عربيا \" نصب على الحال و \" قرآنا \" توطئة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب على الحال.\rوقال الزجاج: \" عربيا \" منصوب على الحال و \" قرآنا \" توكيد.\r\" غير ذى عوج \" النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك، قال: غير مختلف.\rوهو قول ابن عباس، ذكره الثعلبي.\rوعن ابن عباس أيضا غير مخلوق، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي.\rوقال عثمان بن عفان: غير متضاد.\rوقال مجاهد: غير ذي لبس.\rقال / ش وقد أتاك يقين غير ذي عوج / ومن الإله وقول غير مكذوب / ش \" لعلهم يتقون \" الكفر والكذب.\rقوله تعاى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون\rقوله تعالى: \" ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون \" قال الكسائي: نصب \" رجلا \" لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، مجازه: ضرب الله مثلا برجل \" فيه شركاء متشاكسون \" قال الفراء: أي مختلفون.\rوقال المبرد: أي متعاسرون من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر، يقال: رجل شكس وشرس وضرس وضبس.\rويقال: رجل ضبس وضبيس أي\r__________\r(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبى.\r(*)","part":15,"page":252},{"id":5830,"text":"شرس عسر شكس، قاله الجوهري.\rالزمخشري: والتشاكس والتشاخس الاختلاف.\rيقال: تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه.\rويقال: شاكسني فلان أي ماكسني وشاحني في حقي.\rقال الجوهري: رجل شكس بالتسكين أي صعب الخلق.\rقال الراجز: / ش شكس عبوس عنبس عذور / ش وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق.\rوقد شكس بالكسر شكاسة.\rوحكى الفراء: رجل شكس.\rوهو القياس، وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة.\r\" ورجلا سلمنا لرجل \" أي خالصا لسيد واحد، وهو مثل من يعبد الله وحده.\r\" هل يستويان مثلا \" هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة، لا يلقاه رجل إلا جره واستخدمه، فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم، وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته، والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه أحد، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له، وإن أخطأ صفح عن خطأه، فأيهما أقل تعبا أو على هدى مستقيم.\rوقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة: \" ورجلا سالما \" وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب: \" ورجلا سالما \" واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه.\rقال: لأن السالم الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب هنا.\rالنحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما، فهذا وإن كان السلم ضد\rالحرب فله موضع آخر، كما يقال لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك.\rويلزمه أيضا في سالم ما ألزم غيره، لأنه يقال شئ سالم أي لا عاهة به.\rوالقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة.\rواختار أبو حاتم قراءة أهل المدينة \" سلما \" قال وهذا الذي لا تنازع فيه.\rوقرأ سعيد ابن جبير وعكرمة وأبو العالية ونصر \" سلما \" بكسر السين وسكون اللام.\rو سلما وسلما مصدران، والتقدير: ورجلا ذا سلم فحذف المضاف و \" مثلا \" صفة على التمييز، والمعنى هل تستوي صفاتهما وحالاهما.\rوإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس.\r\" الحمدلله بل أكثرهم لا يعلمون \" الحق فيتبعونه.","part":15,"page":253},{"id":5831,"text":"قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيمة عندن ربكم تختصمون قرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق \" إنك مائت وإنهم مائتون \" وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبد الله بن الزبير.\rالنحاس: ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ و \" مائت \" في المستقبل كثير في كلام العرب، ومثله ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام.\rوقال الحسن والفراء والكسائي: الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من فارقته الروح، فلذلك لم تخفف هنا.\rقال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم.\rوقال ثابت البناني: نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل، فقال: ادن فكل فقد نعي إلي أخي منذ حين، قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر.\rقال إن الله تعالى نعاه إلي فقال: \" إنك ميت وإنهم ميتون \".\rوهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم، فاحتمل خمسة أوجه أحدها أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة.\rالثاني أن يذكره حثا على العمل.\rالثالث أن يذكره توطئة للموت.\rالرابع لئلا يختلفوا في موته\rكما اختلفت الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك.\rالخامس ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره، لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة \" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون \" يعني تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم، قال ابن عباس وغيره.\rوفي خبر فيه طول: إن الخصومة تبلغ يوم القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد.\rوقال الزبير: لما نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ قال: \" نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه \" فقال الزبير: والله إن الأمر لشديد.\rوقال ابن عمر: لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين: \" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون \" فقلنا: وكيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد، حتى رأيت","part":15,"page":254},{"id":5832,"text":"بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها فينا نزلت.\rوقال أبو سعيد الخدري: كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا.\rوقال إبراهيم النخعي: لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما خصومتنا بيننا ؟ فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا.\rوقيل تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى، فيستوفي من حسنات الظالم بقدر مظلمته، ويردها في حسنات من وجبت له.\rوهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أتدرون من المفلس \" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.\rقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرفي النار \" خرجه مسلم.\rوقد مضى المعنى مجودا في \" آل عمران \" وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من كانت\rله مظلمة لأحد من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه \" وفي الحديث المسند \" أول ما تقع الخصومات في الدنيا \" وقد ذكرنا هذا الباب كله في التذكرة مستوفى.\rقوله تعالى: فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكفرين والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاءؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسواأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم باحسن الذى كانوا يعملون\r__________\rراجع ج 4 ص طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":255},{"id":5833,"text":"قوله تعالى: \" فمن أظلم \" أي لا أحد أظلم \" ممن كذب على الله \" فزعم أن له ولدا وشريكا \" وكذب بالصدق \" يعني القرآن \" أليس في جهنم \" لاستفهام تقرير \" مثوى للكافرين \" أي مقام للجاحدين، وهو مشتق من ثوى بالمكان إذ أقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضى مضاء ومضيا، ولو كان من أثوى لكان مثوى.\rوهذا يدل على أن ثوى هي اللغة الفصيحة.\rوحكى أبو عبيد أثوى، وأنشد قول الأعشى: / ش أثوى وقصر ليلة ليزودا / وومضى وأخلف من قتيلة موعدا / ش والأصمعي لا يعرف إلا ثوى، ويروى البيت أثوى على الاستفهام.\rوأثويت غيري يتعدى ولا يتعدى.\rقوله تعالى: والذى جاء بالصدق \" في موضع رفع بالابتداء وخبره \" أولئك هم المتقون \" واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به، فقال علي رضي الله عنه: \" الذي جاء بالصدق \" النبي صلى الله عليه وسلم \" وصدق به \" أبو بكر رضي الله عنه.\rوقال مجاهد: النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه.\rالسدي: الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق\rبه محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن زيد ومقاتل وقتادة: \" الذي جاء بالصدق \" النبي صلى الله عليه وسلم: \" وصدق به \" المؤمنون.\rواستدلوا على ذلك بقوله: \" أولئك هم المتقون \" كما قال: \" هدى للمتقين \" [ البقرة: 2 ].\rوقال النخعي ومجاهد: \" الذي جاء بالصدق وصدق به \" المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون: هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه، فيكون \" الذي \" على هذا بمعنى جمع كما تكون من بمعنى جمع.\rوقيل: بل حذفت منه النون لطول الاسم، وتأول الشعبي على أنه واحد.\rوقال: \" الذي جاء بالصدق \" محمد صلى الله عليه وسلم فيكون على هذا خبره جماعة، كما يقال لمن يعظم هو فعلوا، وزيد فعلوا كذا وكذا.\rوقيل: إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله عز وجل، قاله ابن عباس وغيره، واختاره الطبري.\rوفي قراءة ابن مسعود \" والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به \" وهي قراءة على التفسير.\rوفي قراءة أبي صالح الكوفي \" والذي جاء بالصدق وصدق به \" مخففا على معنى وصدق بمجيئه","part":15,"page":256},{"id":5834,"text":"به، أي صدق في طاعة الله عز وجل، وقد مضى في \" البقرة \" الكلام في \" الذي \" وأنه يكون واحدا ويكون جمعا.\r\" لهم ما يشاءؤن عند ربهم \" أي من النعيم في الجنة، كما يقال: لك إكرام عندي، أي ينالك مني ذلك.\r\" ذلك جزاء المحسنين \" الثناء في الدنيا والثواب في الآخرة.\rقوله تعالى: \" ليكفر الله عنهم \" أي صدقوا \" ليكفر الله عنهم \".\r\" أسوا الذى عملوا \" أي يكرمهم ولا يؤاخذهم بما عملوا قبل الإسلام.\r\" ويجزيهم أجرهم \" أي يثيبهم على الطاعات الدنيا \" بأحسن الذى كانوا يعملون \" وهي الجنة.\rقوله تعالى: اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يظلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام قوله تعالى: \" أليس الله بكاف عبده \" حذفت الياء من \" كاف \" لسكونها وسكون\rالتنوين بعدها، وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل.\rومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول: كافي.\rوقراءة العامة \" عبده \" بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم.\rوقرأ حمزة والكسائي \" عباده \" وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم.\rواختار أبو عبيد قراءة الجماعة لقوله عقيبه: \" ويخوفونك بالذين من دونه \".\rويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس، كقوله عز من قائل: \" إن الإنسان لفي خسر \" [ العصر: 2 ] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية.\rوالكفاية شر الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم عليه السلام.\r\" وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله \" [ الأنعام: 81 ].\rوقال الجرجاني: إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 212 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(*)","part":15,"page":257},{"id":5835,"text":"قوله تعالى: \" ويخوفونك بالذين من دونه \" وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان، فقالوا: أتسب آلهتنا ؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أو تصيبنك بسوء.\rوقال قتادة: مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس.\rفقال له سادنها: أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شئ، فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس.\rوتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه الذي وجه خالدا.\rويدخل في الآية تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم، كما قال: \" أم يقولون نحن جميع منتصر \" [ القمر: 44 ] \" ومن يضلل الله فما له من هاد \" تقدم.\r\" ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام \" أي ممن عاداه أو عادى رسله.\rقوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموت والارض ليقولنه الله قل أفرءيتم ما تدعون من دون الله ان أرادنى الله بضر هل هن كشفت ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكت رحمته قل حسبى\rالله عليه يتوكل المتوكلون قل يقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا انزلنا عليك الكتب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن فانما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل قوله تعالى: \" ولئن سألتهم \" أي ولئن سألتهم يا محمد \" من خلق السموات والارض ليقولن الله \" بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بالهتهم التى هي مخلوقة لله تعالى، وأنت رسول الله الذى خلقها وخلق السموات والأرض.\r\" قل أفرايتم \" أي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا \" أفرأيتم \" إن أرادنى الله بضر \" بشدة وبلاء \" هل هن كاشفات ضره \" يعنى هذه الاصنام \" أو أرادنى","part":15,"page":258},{"id":5836,"text":"برحمة \" نعمة ورخاء \" هل هن ممسكات رحمته \" قال مقاتل: فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا.\rوقال غيره: قالوا لا تدفع شيئا قدره الله ولكنها تشفع.\rفنزلت \" قل حسى وترك الجواب لدلالة الكلام عليه يعنى فسيقولون لا (أي لا تكشف ولا تمسك) ف \" قل \" أنت \" حسى الله \" أي عليه توكلت أي أعتمدت و \" عليه يتوكل لمتوكلون \" يعتمد المعتمدون.\rوقد تقدم الكلام في التوكل.\rوقرأ نافع وابن كثير والكوفون ما عدا عاصما \" كاشفات ضره \" بغيره تنوين.\rوقرأ أبو عمر ووشيبه وهر المعروفة من قراءة الحسن وعاصم \" هل هن كاشفات ضره \".\r\" ممسكات رحمته \" بالتنوين على الاصل وهو اختيار أبى عبيد وأبى حاتم، لانه اسم فاعل في معنى الاستقبال، وإذا كان كذلك كان التنوين أجود.\rقال الشاعر: / شالضاربون عميرا عن بيوتهم / وبالليل يوم عمير ظالم عادى.\r/ ش ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين، وحذف التنوين على التحقيق فإذا حذفت التنوين لى يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالاضافة.\rوحذف التنوين كثير في كلام العرب\rموجود حسن قال الله تعالى \" هديا بالغ الكعبة \" وقال: \" إنا مرسلو الناقة \" قال سيبويه: ومثل ذلك \" غير محلى الصيد \" وأنشد سيبويه: / ش هل أنت باعث دينار لحاجتنا / وأو عبد رب أخاعون بن مخراق / ش وقال النابغة: ش / أحكم كحكم فتاه الحى إذ نظرات / وإلى حمام شراع وارد الثمد معناه وارد الثمد فحذف التنوين، مثل \" كاشفات ضره.\r\" قوله تعالى: \" قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل \" أي مكانتي أي على جهتى الى تمكنت عنتدى \" فسوف تعلمون.\r\" وقرأ أبو بكر بالجمع \" مكاناتكم \".\rوقد مضى في \" الأنعام.\r\"\r__________\r(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا ع القرطبى.\r(2) راجع ج 4 ص 189 وص 253 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) يقول الشاعر للنعمان بن المنذر وكان واجدا عليه: كن حكيما في أمرى كحكم زرقاء اليمامة في حزرها للحمام التى مرت طائرة بها.\rوخبرها مشهور.\rوالشراع: الموضع الذى ينحدر منه إلى الماء والثمد: الماء القليل على وجه الأرض.\r(4) راجع ج 7 ص 89 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":259},{"id":5837,"text":"\" من يأتيه عذاب يخزيه \" أي يهينه ويذله أي في الدنيا وذلك بالجوع والسيف.\r\" ويحل عليه \" أي في الآخرة \" عذاب مقيم.\r\" قوله تعالى: \" إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس با لحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل \" تقدم الكلام في هذه الاية مستوفى في غير موضع.\rقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون فيه أربع مسائل: الأولى - قوله تعالى: \" الله يتوفى الأنفس حين موتها \" أي يقبضها عند فناء آجالها\r\" والتى لم تمت في منامها \" اختلف فيه.\rفقيل: يقبضها عن التصرف مع بقاء أرواحها في أجسادها \" فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى \" وهي النائمة فيطلقها بالتصرف إلى أجل موتها، قال ابن عيسى.\rوقال الفراء: المعنى ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها.\rقال: وقد يكون توفيها نومها، فيكون التقدير على هذا والتي لم تمت وفاتها نومها.\rوقال ابن عباس وغيره من المفسرين: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الأجساد أمسك الله أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.\rوقال سعيد بن جبير: إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا ناموا، فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف \" فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى \" أي يعيدها.\rقال علي رضي الله عنه: فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة، وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين، وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 388 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) في نسخة: قاله أبو عيسى.\r(*)","part":15,"page":260},{"id":5838,"text":"وقال ابن زيد: النوم وفاة والموت وفاة.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون.\r\" وقال عمر: النوم أخو الموت.\rوروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة ؟ قال: \" لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها \" خرجه الدارقطني.\rوقال ابن عباس: \" في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحريك، فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه.\r\" وهذا قول ابن الأنباري والزجاج.\rقال القشيري أبو نصر: وفي هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين شئ واحد، ولهذا قال: \" فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى \" فإذا يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت، فما قبضه\rفي حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شئ مقبوض، وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة.\rوقوله: \" ويرسل الأخرى \" أي يزيل الحابس عنه فيعود كما كان.\rفتوفي الأنفس في حال النوم بإزالة الحس وخلق الغفلة والآفة في محل الإدراك.\rوتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وإزالة الحس بالكلية.\r\" فيمسك التي قضى عليها الموت \" بألا يخلق فيها الإدراك كيف وقد خلق فيها الموت ؟ \" ويرسل الأخرى \" بأن يعيد إليها الإحساس.\rالثانية - وقد اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح، هل هما شئ واحد أو شيئان على ما ذكرنا.\rوالأظهر أنهما شئ واحد، وهو الذي تدل عليه الآثار الصحاح على ما نذكره في هذا الباب.\rمن ذلك حديث أم سلمة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال: \" إن الروح إذا قبض تبعه البصر \" وحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره \" قال: \" فذلك حين يتبع بصره نفسه \" خرجهما مسلم.\rوعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\r__________\r(1) شق بصره: أي انفتح.\r(*)","part":15,"page":261},{"id":5839,"text":"\" تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء \" وذكر الحديث وإسناده صحيح خرجه ابن ماجة، وقد ذكرناه في \" التذكرة.\r\" وفي صحيح، مسلم عن أبي هريرة قال: \" إذا خرجت روح المؤمن تلقاها \" ملكان يصعدان بها.\r\" وذكر الحديث.\rوقال بلال في حديث الوادي: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلا له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي: \" يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حين غير هذا.\r\" الثالثة - والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة، يجذب\rويخرج وفي أكفانه يلف ويدرج، وبه إلى السماء يعرج، لا يموت ولا يفنى، وهو مما له أول وليس له آخر، وهو بعينين ويدين، وأنه ذو ريح طيبة وخبيثة، كما في حديث أبي هريرة.\rوهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض، وقد ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب \" التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة.\r\" وقال تعالى: \" فلولا إذا بلغت الحلقوم \" [ الواقعة: 83 ] يعني النفس إلى خروجها من الجسد، وهذه صفة الجسم.\rوالله أعلم.\rالرابعة - خرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعد على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها.\r\" وقال البخاري وابن ماجة والترمذي: \" فارحمها \" بدل \" فاغفر لها \" وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين \" زاد الترمذي \" وإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره.\r\" وخرج البخاري عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده، ثم يقول: \" اللهم باسمك أموت وأحيا \" وإذا استيقظ قال: \" الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.\r\"","part":15,"page":262},{"id":5840,"text":"قوله تعالى: \" فيمسك التي قضى عليها الموت \" هذه قراءة العامة على أنه مسمى الفاعل \" الموت \" نصبا، أي قضى الله عليها وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، لقوله في أول الآية: \" الله يتوفى الأنفس \" فهو يقضي عليها.\rوقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزه والكسائي \" قضي عليها الموت \" على ما لم يسم فاعله.\rالنحاس: والمعنى واحد غير أن القراءة الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام، لأنهم قد أجمعوا على \" ويرسل، \" ولم يقرءوا \" ويرسل، \".\rوفي الآية تنبيه على عظيم قدرته وانفراده بالألوهية، وأنه يفعل ما يشاء، ويحيي ويميت، لا يقدر على ذلك سواه.\r\" إن في ذلك لآيات \" يعني في قبض الله\rنفس الميت والنائم، وإرساله نفس النائم وحبسه نفس الميت \" لقوم يتفكرون.\r\" وقال الأصمعي سمعت معتمرا يقول: روح الإنسان مثل كبة الغزل، فترسل الروح، فيمضي ثم تمضي ثم تطوى فتجئ فتدخل، فمعنى الآية أنه يرسل من الروح شئ في حال النوم ومعظمها في البدن متصل بما يخرج منها اتصالا خفيا، فإذا استيقظ المرء جذب معظم روحه ما انبسط منها فعاد.\rوقيل غير هذا، وفي التنزيل: \" ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي \" [ الإسراء: 85 ] أي لا يعلم حقيقته إلا الله.\rوقد تقدم في [ سبحان ].\rقوله تعالى: أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيا ولا يعقلون قل لله الشفعة جميعا له ملك السموت والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون با لأخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون قوله تعالى: \" أم اتخذوا من دون الله شفعاء \" أي بل اتخذوا يعني الأصنام وفي الكلام ما يتضمن لم، أي \" إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون \" لم يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتم شفعاء.\r\" قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا \" أي قل لهم يا محمد أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا\r__________\r(1) كبة الغزل: ما جمع منه.\r(2) راجع ج 1 ص 323 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":263},{"id":5841,"text":"لا يملكون شيئا من الشفاعة \" ولا يعقلون \" لأنها جمادات.\rوهذا استفهام إنكار.\r\" قل لله الشفاعة جميعا \" نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال: \" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه \" [ البقرة: 255 ] فلا شافع إلا من شفاعته \" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى \" [ الأنبياء: 28 ].\r\" جميعا \" نصب على الحال.\rفإن قيل: \" جميعا \" إنما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة.\rفالجواب أن الشفاعة مصدر والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع \" له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون \" قوله تعالى: \" وإذا ذكر الله وحده \" نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه، وعلى\rالحال عند يونس.\r\" اشمأزت \" قال المبرد انقبضت.\rوهو قول ابن عباس ومجاهد.\rوقال قتادة: نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت.\rوقال المؤرج أنكرت.\rوأصل الاشمئزاز النفور والازورار.\rقال عمرو بن كلثوم: / ش إذا عض الثقاف بها اشمأزت / ووولتهم عشوزنة زبونا / ش وقال أبو زيد: اشمأز الرجل ذعر من الفزع وهو المذعور.\rوكان المشركون إذا قيل لهم \" لا إله إلا الله \" نفروا وكفروا.\r\" وإذا ذكر الذين من دونه \" يعني الأوثان حين ألقى الشيطان في أمنية النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءته سورة [ النجم ] تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم ترتجى.\rقاله جماعة المفسرين.\r\" إذا هم يستبشرون \" أي يظهر في وجوههم البشر والسرور.\rقوله تعالى: قل اللهم فاطر السموت والأرض علم الغيب والشهدة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون\r__________\r(1) الثقاف ما تقوم به الرماح.\rوعشوزنة صلبة شديدة.\rوالزبون الدفوع.\rوالبيت في وصف قناة، وقبله: / ش فإن قناتنا يا عمرو أعيت / وعلى الأعداء قبلك أن تلينا / ش (2) راجع ما قبل في هذا الكلام من ميافاته للعصمة وتأويلات في قوله تعالى في سورة الحج: \" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته \" ج 12 ص 79 وما بعدها (*)","part":15,"page":264},{"id":5842,"text":"قوله تعالى: \" قل اللهم فاطر السموات والأرض \" نصب لأنه نداء مضاف وكذا \" عالم الغيب \" ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا.\r\" أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون \" وفي صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة رضي الله عنها بأي شئ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته إذا قام\rمن الليل ؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته \" اللهم رب جبريل وميكائيل \" وإسرافيل \" فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون \" اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم \" ولما بلغ الربيع بن خيثم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهم قرأ \" قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون \".\rوقال سعيد بن جبير: إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، قوله تعالى: \" قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون \".\rقوله تعالى: \" ولو أن للذين ظلموا \" أي كذبوا وأشركوا \" ما في الأرض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب \" أي من سوء عذاب ذلك اليوم.\rوقد مضى هذا في سورة \" آل عمران \" و \" الرعد \".\r\" وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون \" من أجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال: عملوا أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات.\rوقاله السدي.\rوقيل: عملوا أعمالا توهموا أنهم يتوبون منها قبل الموت فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة.\rويجوز أن يكونوا توهموا أنه يغفر لهم من غير توبة ف \" بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون \" من دخول النار.\rوقال سفيان الثوري في هذه الآية: ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء هذه آيتهم وقصتهم.\rوقال عكرمة ابن عمار: جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديد، فقيل له: ما هذا الجزع ؟ قال:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 131 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 307 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":265},{"id":5843,"text":"أخاف آية من كتاب الله \" وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون \" فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب.\r\" وبدا لهم \" أي ظهر لهم \" سيئات ما كسبوا \" أي عقاب ما كسبوا\rمن الكفر والمعاصي.\r\" وحاق بهم \" أي أحاط بهم ونزل \" ما كانوا به يستهزئون.\r\" قوله تعالى: فإذا مس الإنسن ضر دعانا ثم إذا خولنه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصلبهم سيات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيات ما كسبوا وما هم بمعجزين أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن في ذلك لا يت لقوم يؤمنون قوله تعالى: \" فإذا مس الإنسان ضر دعانا \" قيل: إنها نزلت في حذيفة بن المغيرة.\r\" ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته عل علم \" قال قتادة: \" على علم \" عندي بوجوه المكاسب، وعنه أيضا \" على علم \" على خير عندي قيل: \" على علم \" أي على علم من الله بفضلي.\rوقال الحسن: \" على علم \" أي بعلم علمني الله إياه.\rوقيل: المعنى أنه قال قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة، \" فقال الله: \" بل هي فتنة \" أي بل النعم التي أوتيتها فتنة تختبر بها.\rقال الفراء: أنث \" هي \" لتأنيث الفتنة، ولو كان بل هو فتنة لجاز.\rالنحاس: التقدير بل أعطيته فتنة.\r\" ولكن أكثرهم لا يعلمون \" أي لا يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار.\rقوله تعالى: \" قد قالها \" أنث على تأنيث الكلمة.\r\" الذين من قبلهم \" يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال: \" إنما أوتيته على علم عندي \".\r\" فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون \" \" ما \" للجحد أي لم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا.\rوقيل:","part":15,"page":266},{"id":5844,"text":"أي فما الذي أغنى أموالهم ؟ ف \" ما \" استفهام.\r\" فأصابهم سيئات ما كسبوا \" أي جزاء سيئا ت أعمالهم.\rوقد يسمى جزاء السيئة سيئة.\r\" والذين ظلموا \" أي أشركوا \" من هولاء \" لا لأمة \" سيصيبهم سيئات ما كسبوا \" أي بالجوع والسيف.\r\" وما هم بمعجزين \" أي فائتين\rالله ولا سابقيه.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: \" أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لايات لقوم يومنون \" خص المؤمن بالذكر، لأنه هو الذي يتدبر الآيات وينتفع بها.\rويعلم أن سعة الرزق قد يكو مكرا واستدراجا، وتقتيره رفعة وإعظاما.\rقوله تعالى: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وأنيبوا الى ربكم وأسلموا له من قبل أن ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل أن ياتيكم العذاب بغته وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يحسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن السخرين أو تقول لو أن الله هديني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فاكون من المحسنين بلى قد جاءتك ءايتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكفرين قوله تعالى: \" قل يا عبادي الذين اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله \" وإن شئت حذفت الياء، لأن النداء موضع حذف.\rالنحاس: ومن أجل ما روي فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: لما اجتمعنا على الهجرة، أتعدت\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 88 طبعة أولى أو ثانيه.\rوج 8 ص 351 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":267},{"id":5845,"text":"أنا وهشام بن العاصي بن وائل السهمي، وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة، فقلنا: الموعد أضاة بني غفار، وقلنا: من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه.\rفأصبحت أنا وعياش ابن عتبة وحبس عنا هشام، وإذا به قدفتن فافتتن، فكنا نقول بالمدينة: هؤلاء قد عرفوا الله عز وجل وآمنوا برسوله صلى الله عليه وسلم، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة، وكانوا\rهم أيضا يقولون هذا في أنفسهم، فأنزل الله عز وجل في كتابه: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله \" إلى قوله تعالى: \" أليس في جهنم مثوى للمتكبرين قال عمر: فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام.\rقال هشام: فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت: اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أو بعثوا إليه: إن ما تدعو إليه لحسن أو تخبرنا أن لنا توبة ؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم \" ذكره البخاري بمعناه.\rوقد مضى في آخر \" الفرقان \".\rوعن ابن عباس أيضا نزلت في أهل مكة قالوا: بزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له، وكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله فأنزل الله هذه الآية.\rوقيل: إنها نزلت في قوم من المسلمين أسرفوا على أنفسهم في العبادة، وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب سبقت لهم في الجاهلية.\rوقال ابن عباس أيضا وعطاء نزلت في وحشي قاتل حمزة، لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه: وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" قد كنت أحب أن أراك على غير جوار فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله \" قال: فإني أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله وزنيت، هل يقبل الله منى توبة ؟ فصمت\r__________\r(1) الاضاة غدير.\r(2) راجع ج 13 ص 76 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":268},{"id":5846,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: \" والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون \" [ الفرقان: 68 إلى آخر الآية فتلاها عليه، فقال أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله.\rفنزلت: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون\rذلك لمن يشاء \" [ النساء: 48 ] فدعا به فتلا عليه، قال: فلعلي ممن لا يشاء أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله.\rفنزلت: \" يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله \" فقال: نعم الآن لا أرى شرطا.\rفأسلم.\rوروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم \".\rوفي مصحف ابن مسعود \" إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء \".\rقال أبو جعفر النحاس: وهاتان القراءتان على التفسير، أي يغفر الله لمن يشاء.\rوقد عرف الله عز وجل من شاء أن يغفر له، وهو التائب أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة، ودل على أنه يريد التائب ما بعده \" وأنيبوا إلى ربكم \" فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا يدل على ذلك \" وإني لغفار لمن تاب \" [ طه: 82 ] فهذا لا إشكال فيه.\rوقال علي بن أبي طالب: ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله \" وقد مضى هذا في [ سبحان ].\rوقال عبد الله بن عمر: وهذه أرجى آية في القرآن فرد عليهم ابن عباس وقال أرجى آية في القرآن قول تعالى: \" وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم \" [ الرعد: 6 ] وقد مضى في [ الرعد ] (2).\rوقرئ \" ولا تقنطوا \" بكسر النون وفتحها.\rوقد مضى في \" الحجر (3) \" بيانه.\rقوله تعالى: (وأنيبوا إلى ربكم) أي ارجعوا إليه بالطاعة، لما بين أن من تاب من الشرك يغفر له أمر بالتوبة والرجوع إليه، والانابة الرجوع إلى الله بالاخلاص.\r(وأسلموا له) أي اخضعوا له وأطيعوا (من قبل أن يأتيكم العذاب) في الدنيا\r__________\r(1) راجع ج: 1 ص 322 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 9 ص 285 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 10 ص 36 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":269},{"id":5847,"text":"(ثم لا تنصرون) أي لا تمنعون من عذابه، وروى من حديث جابر أن رسول الله صلى الله\rعليه وسلم قال: \" من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه الانابة وإن من الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله \".\rقوله تعالى: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغثة وأنتم لا تسعرون) \" أحسن ما أنزل \" هو القرآن وكله حسن، والمعنى ما قال الحسن: الترموا طاعته، واجتنبوا مصيته، وقال السدى: الاحسن ما أمر الله به في كتابه، وقال ابن زيد: يعنى المحكمات، وكلوا علم المتشابه إلى عالمه، وقال: أنزل الله كتبا التوراة والانجيل والزبور، ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه فهو الاحسن وهو المعجز، وقيل: هذا أحسن لانه ناسخ قاض على جميع الكتب وجميع الكتب منسوخة - وقيل: يعنى العفو، لان الله تعالى خير نبيه عليه السلام بين العفو والقصاص، وقيل ما علم الله النبي عليه السلام وليس بقرآن فهو حسن، وما أوحى إليه من القرآن فهو الاحسن، وقيل: أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الامم الماضية.\rقوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتا) \" أن \" في موضع نصب أي كراهة \" أن تقول \" وعند الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر \" أن تقول \".\rوقيل: أي من قبل \" أن تقول نفس \" لانه قال قبل هذا: \" من قبل أن يأتيكم العذاب \".\rالزمخشري: فإن قلت لم نكرت ؟ قلت، لان المراد بها بعض الانفس وهى نفس الكافر، ويجوز أن يريد نفسا متميزه من الانفس، إما بلجاج في الكفر شديد، أو بعقاب عظيم.\rويجوز أن يراد التكثير كما قال الاعشى: ورب بقيع لو هتفت بجوه * أتانى كريم ينفض الرأس مغضبا وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا، ونظيره رب بلد قطعت، ورب بطل قارعت، ولا يقصد إلا التكثير.\r\" يا حسرتا \" والاصل \" يا حسرتي \" فأبدل من الياء ألف، لانها أخف وأمكن في الاستغاثة بمد الصوت، وربما ألحقوا بها الهاء، أنشد الفراء: يا مرحباه بحمار ناجية (1) * إذا أتى قربته للسانية\r__________\r(1) الناجية: السريعة.\rوفى تفسير الفراء ناهية بدل ناجية وكذا روى في اللسان وشرح القاموس في مادة سنا.\rوالسانية هنا مصدر على فاعلة بمعنى الاستسقاء، أراد قربته للسناية (*)","part":15,"page":270},{"id":5848,"text":"وربما ألحقوا بها الياء بعد الالف، لتدل على الاضافة، وكذلك قرأها أبو جعفر: يا حسرتاى والحسرة الندامة.\r(على ما فرطت في جنب الله) قال الحسن: في طاعة الله.\rوقال الضحاك: أي في ذكر الله عزوجل.\rقال: يعنى القرآن والعمل به.\rوقال أبو عبيدة: في جنب الله أي في ثواب الله.\rوقال الفراء: الجنب القرب والجوار: يقال فلان يعيش في جنب فلان أي في جواره ومنه \" والصاحب بالجنب \" أي على ما فرطت في طلب جواره وقربه وهو الجنة وقال الزجاج: أي على ما فرطت في الطريق الذى هو طريق الله الذى دعاني إليه، والعرب تسمى السبب والطريق إلى الشئ جنبا، تقول تجرعت في جنبك غصصا، أي لاجلك وسببك ولاجل مرضاتك.\rوقيل: \" في جنب الله \" أي في الجانب الذى يؤدى إلى رضا الله عزوجل وثوابه، والعرب تسمى الجانب جنبا، قال الشاعر: قسم مجهودا لذاك القلب * الناس جنب والامير جنب يعنى الناس من جانب والامير من جانب، وقال ابن عرفه: أي تركت من أمر الله، يقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتى، قال كثير: ألا تتقين الله في جنب عاشق * له كبد حرى عليك تقطع وكذا قال مجاهد، أي ضيعت من أمر الله.\rويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" ما جلس رجل مجلسا ولا مشى ممشى ولا اضطجع مضطجع لم يذكر الله عزوجل فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة \" أي حسرة (1)، خرجه أبو داود بمعناه.\rوقال إبراهيم التيمى: من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي أتاه الله في الدنيا يوم القيامة في ميزان غيره، قد ورثه وعمل فيه بالحق، كان له أجره وعلى الاخر وزره، ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب منزلة من الله عزوجل، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمى هو، (وإن كنت لمن الساخرين) أي وما كنت إلا من المستهزئين بالقرآن وبالرسول في الدنيا، بأولياء الله، قال قتادة: لم يكفه أن ضيع\r__________\r(1) فسرها ابن الاثير في النهاية بالنقص أو التبعه (*).","part":15,"page":271},{"id":5849,"text":"طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل \" إن كنت \" النصب على الحال، كأنه قال: فرطت وأنا ساخر، أي فرطت في حال سخريتي، وقيل وما كنت إلا في سخرية ولعب وباطل أي ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى.\rقوله تعالى: (أو تقول) هذه النفس (لو أن الله هداني) أي أرشدني إلى دينه (لكنت من المتقين) أي الشرك والمعاسى، وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق، وهو قريب من احتجاج المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله: \" سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما إشركا \" فهى كلمة حق أريد بها باطل، كما قال على رضى الله عنه لما قال قائل من الخوارج لا حكم إلا لله، (أو تقول) يعنى هذه النفس (حين ترى العذاب لو أن لي كرة) أي رجعة، (فأكون) نصب على جواب التمنى، وإن شئت كان معطوفا على \" كرة \" لان معناه أن أك ر، كما قال الشاعر (1): للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلى من لبس الشفوف وأنشد الفراء: فمالك منها غير ذكرى وخشية * وتسأل عن ركبانها أين يمموا فنصب و (تسأل) على موضع الذكرى، لان معنى الكلام فمالك منها إلا أن تذكر، ومنه للبس عباءة وتقر، أي لان ألبس عباءة وتقر، وقال أبو صالح: كان رجل عالم في بنى إسرائيل وجد رقعة، إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل لعيمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة، فقال: ولاى شئ أتعب نفسي فترك عمله وأخذ في الفسوق والمعصية، وقال له إبليس: لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في الفجور، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان، فقال: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله،\rذهب عمرى في طاعة الشيطان، فندم حين لا ينفعه الندم، فأنزل الله خبره في القرآن، وقال\r__________\r(1) قائله ميسون بنت مجدل الكلبية (*).","part":15,"page":272},{"id":5850,"text":"قتادة: هؤلان أصناف، صنف منهم قال: \" يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله \".\rوصنف منهم قال: \" لو أن الله هداني لكنت من المتقين \"، وقال آخر: \" لو أن لى كرة فأكون من المحسنين \" فقال الله تعالى ردا لكلامهم (بلى قد جاءتك آياتي) قال الزجاج: \" بلى \" جواب النفى وليس في الكلام لفظ النفى، ولكن معنى \" لو أن الله هداني \" ما هداني، وكأن هذا القائل قال ما هديت، فقيل، بلى قد بين لك طريق الهدي فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن.\r\" آياتي \" أي القرآن، وقيل: عنى بالايات المعجزات، أي وضح الدليل فأنكرته وكذبته، (واستكبرت) أي تكبرت عن الايمان (وكنت من الكفافرين).\rوقال: \" استكبرت وكنت \" وهو خطاب الذكر، لان النفس تقع على الذكر والانثى.\rيقال،: ثلاثة أنفس، وقال المبرد: تقول العرب نفس واحد أي إنسان واحد.\rوروى الربيع ابن أنس عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ \" قد جاءتك آياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين \".\rوقرأ الاعمش \" بلى قد جاءته آياتي \" وهذا يدل على التذكر - والربيع ابن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة، لان النفس تقع للمذكر والمؤنث.\rوقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال: يجب إذا كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات.\rقال النحاس: وهذا لا يلزم، إلا تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات.\rقال النحاس: وهذا لا يلزم، ألا ترى أن قبله، \" أن تقول نفس: ثم قال: \" وإن كنت لمن الساخرين \" ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات، والتقدير في العربية على كسر التاء \" واستكبرت وكنت \" من الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين.\rقوله تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجى الله الذين اتقوا\rبمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل (62) له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون","part":15,"page":273},{"id":5851,"text":"قوله تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) أي مما أحاط بهم من غضب الله ونقمته، وقال الاخفش: \" ترى \" غير عامل في قوله: وجوههم مسودة: إنما هو ابتداء وخبر، الزمخشري: جملة في موضع الحال إن كان \" ترى \" من رؤية البصر، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب، (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الكبر فقال عليه السلام: \" سفه الحق وغمص الناس \" أي اختقارهم، وقد مضى في \" البقرة \" (1) وغيرها، وفى حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم \" يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن جهنم \".\rقوله تعالى: (وينجى الله الذين اتقوا) وقرئ \" وينجى \" أي من الشرك والمعاصي.\r(بمفازتهم) على التوحيد قراءة العامة لانها مصدر، وقرأ الكوفيون \" بمفازاتهم \" وهو جائز كما تقول بسعاداتهم.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الاية من حديث أبى هريرة، قال: \" يحشر الله مع كل امرئ عمله فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب ريح فكلما كان رعب أو خوف قال له لا ترع فما أنت بالمراد به ولا أنت بالمعنى به فإذا كثر ذلك عليه قال فما أحسنك فمن أنت فيقول أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلى فوالله لاحملنك ولادفعن عنك فهى التى قال الله \" وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولاهم يحزنون \".\r(الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل) أي حافظ وقائم به، وقد تقدم.\rقوله تعالى: (له مقاليد السموات والارض واحدها مقليد.\rوقيل: مقلاد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد والمقاليد المفاتيح عن ابن عباس، وغيره، وقال السدى: خزائن السموات\rوالارض، وقال غيره: خزائن السموات المطر وخزائن الارض النبات، وفيه لغة أخرى أقاليد وعليها يكون واحدها إقليد، قال الجوهرى: والاقليد المفتاح، والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلاء كما يقلد القت إذا جعل حبالا، أي يقتل والجمع المقاليد، وأقلد البحر على خلق كثير أي غرقهم كأنه أغلق عليهم، وخرج البيهقى عن ابن عمر أن عثمان بن\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 296 طبعة ثانية أو ثالثة (*).","part":15,"page":274},{"id":5852,"text":"عفان رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى: \" له مقاليد السموات والارض \" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما سألني عنها أحد لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة إل بالله العلى العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قدير \" ذكره الثعلبي في تفسيره، وزاد من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال: أولها يحرس من إبليس، والثانية يحضره اثنا عشر ألف ملك، والثالثة يعطى قنطارا من الاجر، والرابعة ترفع له درجة، والخامسة يزوجه الله من الحور العين.\r، والسادسة يكون له من الاجر كمن قرأ القرآن والتوراة والانجيل والزبور، وله أيضا من الاجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته.\rفإن مات من ليلته مات شهيدا، وروى الحارث عن على قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد فقال: \" يا على لقد سألت عن عظيم المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا أمسيت لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ولا قولة ألا بالله الاول والاخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شئ قدير \" من قالها عشرا إذا أصبح، وعشرا إذا أمسى أعطاه الله خصالا ستا أولها يحرسه من الشيطان وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان، والثانية يعطى قنطارا في الجنة هو أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة ترفع له درجة لا ينالها إلا الابرار، والرابعة يزوجه الله من الحور العين، والخامسة يشهده اثنا عشر ألف ملك يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له بها يوم\rالقيامة والسادسة يكون له من الاجر كأنما قرأ التوراة والانجيل والزبور والفرقان، وكمن حج واعتمر فقبل الله حجته وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء وقيل: المقاليد الطاعة يقال ألقى إلى فلان بالمقاليد أي أطاعه فيما يأمره، فمعنى الاية له طاعة من في السموات والارض.\rقوله تعالى: (والذين كفروا بآيات الله) أي بالقرآن والحجج والدلالات.\r(أولئك هم الخاسرون) تقدم.","part":15,"page":275},{"id":5853,"text":"قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد) وذلك حين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين آبائك، و \" غير \" نصب ب \" أعبده \" على تقدير أعبد غير الله فيما تأمرونني، ويجوز أن ينتصب ب \" تأمروني \" على حذف حرف الجز، التقدير: أتأمروني بغير الله أن أعبد، لان أن مقدرة وأن والفعل مصدر، وهى بدل من غير، التقدير: أتأمروني بعبادة غير الله، وقرأ نافع \" تأمروني \" بنون واحدة مخففة وفتح الياء، وقرأ ابن عامر \" تأمرونني، بنونين مخففتين على الاصل.\rالباقون بنون واحدة مشددة على الادغام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لانها وقعت في مصحف عثمان بنون واحدة، وقرأ نافع على حذف النون الثانية وإنما كانت المحذوفة الثانية، لان التكرير والتثقيل يقع بها، وأيضا حذف الاولى لا يجوز، لانها دلالة الرفع، وقد مضى في \" الانعام \" (1) بيانه عند قوله تعالى: \" أتحاجوني \".\r\" أعبد \" أي أن أعبد فلما حذف \" أن \" رفع، قاله الكسائي، ومنه قول الشاعر: * إلا أيهذا الزاجري أحضر الوغي (2) * والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ \" أعبد \" بالنصب.\rقوله تعالى: ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من\rالشاكرين (66).\rقوله تعالى: (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت) قيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا، والقدير: لقد أوحى إليك لئن أشركت وأوحى إلى الذين من قبلك كذلك، وقيل: هو على بابه، قال مقاتل: أي أوحى إليك وإلى الانبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف، ثم قال: \" لئن أشركت \" يا محمد (ليحبطن عملك) وهو خطاب للنبي\r__________\rراجع ج 7 ص 29 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) البيت من معلقة طرفة وتمامه: * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى * (*).","part":15,"page":276},{"id":5854,"text":"صلى الله عليه وسلم خاصة، وقيل: الخطاب له والمراد أمته، إذ قد علم الله إنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك، وإلا حباط الابطال والفساد، قال القشيري: فمن أرتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر، ولهذا قال: \" من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم \" فالمطلق ها هنا محمول على المقيد، ولهذا قلنا من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الاسلام لا يجب عليه إعادة الحج.\rقلت: هذا مذهب الشافعي، وعند مالك تجب عليه الاعادة وقد مضى في \" البقرة \" (1) بيان هذا مستوفى.\rقوله تعالى: (بل الله فاعبد) النحاس: في كتابي عن أبى إسحق لفظ اسم الله عزوجل منصوب ب اعبد \" قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين، قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل، وحكاه المهدوى عن الكسائي، فأما الفاء فقال: الزجاج: إنها للمجازاة، وقال الاخفش: هي زائدة، وقال ابن عباس: فاعبد: أي فوحد، وقال غيره: بل الله: فأطع (وكن من الشاكرين) لنعمة بخلاف المشركين: قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته\rيوم القيامة والسموات مطويت بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره) قال المبرد: ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر، قال النحاس: والمعنى على هذا وما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو خالق الاشياء ومالكها، ثم أخبر عن قدرته وعظمته فقال: (والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات يمينه).\rثم نزه نفسه عن أن يكون ذلك بجارحة\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 48 طبعة أولى أو ثانية (*).","part":15,"page":277},{"id":5855,"text":"فقال: (سبحانه وتعالى عما يشركون).\rوفى الترمذي عن عبد الله قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: \" وما قدروا الله حق قدره \".\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفى البخاري ومسلم عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوى السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الارض \".\rوفى الترمذي عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: \" والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه \" قالت: قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال: \" على جسر جهنم \" في رواية \" على الصراط يا عائشة \" قال: حديث حسن صحيح، وقوله: \" والارض جميعا قبضته \" ويقبض الله الارض \" عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته، يقال ما فلان إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الاشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته، وقد يكون معنى القبض والطى إفناء الشئ وإذهابه فقوله جل وعز: \" والارض جميعا قبضته \" يحتمل أن يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد\rبالارض الارضون السبع، يشهد لذلك شاهدان قوله: \" والارض جميعا \" ولان الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة، وقوله: \" والسموات مطويات بيمينه \" ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب، وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب، يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره، وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب، واليمين في كلام العرب قد تون بمعنى القدرة والملك، ومنه قوله تعالى: \" أو ما ملكت أيمانكم \" يريد بن الملك، وقال: \" لاخذنا منه باليمين \" أي بالقوة والقدرة أي لاخذنا قوته وقدرته، قال الفراء والمبرد: اليمين القوة والقدرة، وأنشداء: إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين (1)\r__________\rقائله الحطيئة، وقيل هو للشماخ (*).","part":15,"page":278},{"id":5856,"text":"وقال آخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيمين (1) قتلت شنيفا ثم فاران بعده * وكان على الايات غير أمين وإنما خص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة لكل شئ أيضا، لان الدعاوى تنقطع ذلك اليوم، كما قال: \" والامر يومئذ لله \" وقال: \" مالك يوم الدين \" حسب ما تقدم في \" الفاتحة \" (2) ولذلك قال في الحديث: \" ثم يقول أنا الملك أين ملوك الارض \" وقد زدنا هذا الباب في \" التذكرة \" بيانا، وتكلمنا على ذكر الشمال في حديث ابن عمر، قوله: \" ثم يطوى الارض بشماله \".\rقوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) بين ما يكون بعد قبض الارض وطى السماء وهو النفخ في الصور، وإنما هما نفختان، يموت الخلق في الاولى منهما ويحيون في الثانية.\rوقد مضى الكلام في هذا في \" النمل \" (3) و \" الانعام \" (4) أيضا، والذي ينفخ في الصور هو إسرافيل\rعليه السلام، وقد قيل: إنه يكون معه جبريل لحديث أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن صاحبي الصور بأيديهما - أو في أيديهما - قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران \" خرجه ابن ماجه في السنن، وفى كتاب أبى داود عن أبى سعيد الخدرى قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور، وقال: \" عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل \" واختلف في المستثنى من هم ؟ فقيل: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش.\rروى مرفوعا من حديث أبى هريرة فيما ذكر القشيري، ومن حديث عبد الله بن عمر فيما ذكر الثعلبي، وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام.\rوروى من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا \" ونفخ في الصور فصعق من\r__________\r(1) كذا في الاصول ولم نعثر على هذين اللبيتين فيما لدينا من المراجع.\r(2) راجع ج 1 ص 142 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(3) راجع ج 13 ص 239 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(4) راجع ج ط ص 20 طبعة أولى أو ثانية (*).","part":15,"page":279},{"id":5857,"text":"في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله \" فقالوا: يا نبي الله من هم الذين استثنى الله تعالى ؟ قال: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول الله لملك الموت يا ملك الموت من بقى من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب بقى جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ نفس إسرافيل وميكائيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقى فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالى يا جبريل لابد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك\rربى تبارك وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام \" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب (1) من الظراب \" ذكره الثعلبي، وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحق، عن يزيد الرقاشى، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز: \" فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله \" قال: جبرئيل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل \" وفى هذا الحديث: \" إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام \" وحديث أبى هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في \" النمل \" (2)، وقال الضحاك: هو رضوان والحور ومالك والزبانية.\rوقيل: عقارب أهل النار وحياتها.\rوقال الحسن: هو الله الواحد القهار وما يدع أحد من أهل السماء والارض إلا أذاقه الموت.\rوقال قتادة: الله أعلم بثنياه، وقيل: الاستثناء في قوله: \" إلا من شاء الله \" يرجع إلى من مات قبل النفخة الاولى، أي فيموت من في السموات والارض إلا من سبق موته، لانهم كانوا قد ماتوا، وفى الصحيحين وابن ماجه واللفظ له عن أبى هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر، فرفع رجل من الانصار يده فلطمه، قال: تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) الظرب ككتف الجبل الصغير والجمع ظراب، وقد يجمع في القلة على أظرب.\r(2) راجع ج 13 ص 241 طبعة أولى أو ثانية (*).","part":15,"page":280},{"id":5858,"text":"فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" قال الله عزوجل \" ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون \" فأكون أول من رفع رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدرى أرفع رأسه قبلى أو كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى كذب \" وخرجه الترمذي أيضا وقال فيه: حديث حسن صحيح، قال القشيرى: ومن حمل الاستثناء على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله، فيجوز أن تكون الصعقة\rبزوال العقل دون زوال الحياة، ويجوز أن تكون بالموت، ولا يبعد أن تكون الموت والحياة فكل ذلك مما يجوزه العقل، والامر في وقوعه موقوف على خبر صدق قلت: جاء في بعض طرق أبى هريرة أنه عليه السلام قال: \" لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش (1) فلا أدرى أكان فيمن صعق فأفاق قبلى أم كان ممن استثنى الله \" خرجه مسلم، ونحوه عن أبى سعيد الخدرى، والافاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة، والله أعلم.\rقوله تعالى: \" فإذا قيام ينظرون \" أي فإذا الاموات من أهل الارض والسماء أحياء بعثوا من قبورهم، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم، فقاموا ينظرون ماذا يؤمرون وقيل: قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذى وعدوا به، وقيل: هذا النظر بمعنى الانتظار، أي ينتظرون ما يفعل بهم، وأجاز الكسائي قياما بالنصب، كما تقول: خرجت فإذا زيد جالسا.\rقوله تعالى: وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجائ بالنبين والشدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)\r__________\rباطش بجانب العرش: أي متعلق به بقوة (*).","part":15,"page":281},{"id":5859,"text":"قوله تعالى: (وأشرقت الارض بنور ربها) إشراقها إضاءتها، يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت.\rومعنى \" بنور ربها \" بعدل ربها، قاله الحسن وغيره، وقال الضحاك: بحكم ربها، والمعنى واحد: أي أنارت وأضاءت بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده.\rوالظلم ظلمات والعدل نور.\rوقيل: إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق الارض به، وقال ابن عباس: النور المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر، بل هو نور يخلقه الله فيضئ به الارض، وروى أن الارض يومئذ من فضة\rتشرق بنور الله تعالى حين يأتي لفصل القضاء.\rوالمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى، فأضاف النور إليه على حد إضافة الملك إلى المالك.\rوقيل: إنه اليوم الذى يقضى فيه بين خلقه، لانه نهار لاليل معه.\rوقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير \" وأشرقت الارض \" على ما لم يسم فاعله وهى قراءة على التفسير، وقد ضل قوم هاهنا فتوهما أن الله عزوجل من جنس النور والضياء المحسوس، وهو متعال عن (مشابهة) (1) المحسوسات، بل هو منور السموات والارض، فمنه كل نور خلقا وإنشاء.\rوقال أبو جعفر النحاس: وقوله عز وجل: وقال أبو جعفر النحاس: وقوله عز وجل: \" وأشرقت الأرض بنور ربها \" يبين هذا الحديث المرفوع من طرق كثيرة صحاح \" تنظرون إلى الله عز وجل لا تضامون في رؤيت \" وهو يروى على أربعة أوجه: لا تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا تضارون، فمعنى \" لا تضام، ون \" لا يلحقكم ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر إلى الملوك.\rو \" لا تضار، ون \" لا يلحقكم ضير.\rو \" لا تضامون \" لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه.\rو (لا تضار، ون) لا يخالف بعضكم بعضا.\rيقال: ضاره مضارة وضرارا أي خالفه.\r\" قوله تعالى: \" ووضع الكتاب \" قال لابن عباس: يريد اللوح المحفوظ.\rوقال قتادة: يريد الكتاب والصحف التي فيها أعمال بني آدم، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله.\r\" وجئ بالنبين \" أي جئ بهم فسألهم عما أجابتهم به أممهم.\r\" والشهداء \" الذين شهدوا على الأمم من أمة\r__________\r(1) في الأصول: مبا ينه المحسوسات وهو تحريف.\r(*)","part":15,"page":282},{"id":5860,"text":"محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس \" [ البقرة: 143 وقيل: المراد بالشهداء الذي استشهدوا في سبيل الله، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله، قاله السدي.\rقال ابن زيد: هم الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم.\rقال الله تعالى: \" وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد \" [ ق: 21 ] فالسائق يسوقها إلى الحساب والشهيد يشهد عليها، وهو الملك الموكل بالإنسان على ما يأتي بيانه في [ ق ].\r\" وقضى بينهم\rبالحق \" أي بالصدق والعدل.\r\" وهم لا يظلمون \" قال سعيد بن جبير: لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم.\r\" ووفيت كل نفس ما عملت \" من خير أو شر.\r\" وهم أعلم بما يفعلون \" في الدنيا ولا حاجة به عز وجل إلى كتاب ولا إلى شاهد، ومع ذلك فتشهد الكتب، إلزاما للحجة.\rقوله تعالى: وسيق الذين كفروا الى جهنمزمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوبها وقال لهم خزنتها ألم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايت ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكم حقت كلمة العذاب على الكفرين قيل ادخلوا ابوب جهنم خلدين فيها فبئس مثوى المتكبرين قوله تعالى: \" وسييق الذين كفروا الى جهنم زمرا \" هذا بيان توفية كل نفس عملها، فيساق الكافر إلى النار والمؤمن إلى الجنة.\rوالزمر: الجماعات واحدتها زمرة كظلمة وغرفة.\rوقال الأخفش وأبو عبيدة: \" زمرا \" جماعات متفرقة بعضها إثر بعض.\rقال الشاعر: / ش وترى الناس إلى منزله / وزمرا تنتابه بعد زمر / ش وقال آخر: / ش حتى احزألت / وز مر بعد زمر / ش\r__________\r(1) آية 21 من السورة المذكورة.\r(*)","part":15,"page":283},{"id":5861,"text":"وقيل: دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار.\r\" حتى إذا جاءوا فتحت أبوابها \" جواب إذا، وهي سبعة أبواب.\rوقد مضى في \" الحجر \".\r\" وقال لهم خزنتها \" واحدهم خازن نحو سدنة وسادن، \" يقولون لهم تقريعا وتوبيخا.\r\" ألم يأتكم رسل منكم \" يتلون عليكم آيات ربكم \" أي الكتب المنزلة على الأنبياء.\r\" وينذرونكم \" أي يخوفونكم \" لقاء يومكم هذا قالوا بلى \" أي قد جاءتنا، وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم \" ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين \" وهي قوله تعالى: \" لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين \" [ السجدة: 13 ].\r\" قيل ادخلوا أبواب جهنم \"\rأي يقال لهم ادخلوا جهنم.\rوقد مضى الكلام في أبوابها.\rقال وهب: تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم، فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة ومضر.\r\" فبئس مثوى المتكبرين \" تقدم بيانه.\rقوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى إذا جاءوا وفتحت أبوبها وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خلدين وقالوا الحمد الله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العملين وترى الملئكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمدالله رب العلمين قوله تعالى: \" وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا \" يعني من الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم، ممن اتقى الله تعالى وعمل بطاعته.\rوقال في حق الفريقين \" وسيق \" بلفظ واحد، فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان، كما يفعل بالأسارى والخارجين\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 30 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 10 ص 100 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":284},{"id":5862,"text":"على السلطان إذا سيقواإلى حبس أو قتل، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة والرضوان، لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين.\r\" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" قيل: الواو هنا للعطف عطف على جملة والجواب محذوف.\rقال المبرد: أي سعدوا وفتحت، وحذف الجواب بليغ في كلام العرب.\rوأنشد: / ش فلو أنها نفس تموت جميعة / وولكنها نفس تساقط أنفسا / ش فحذف جواب لو والتقدير لكان أروح.\rوقال الزجاج: \" حتى إذا جاءوها \" دخلوها وهو\rقريب من الأول.\rوقيل: الواو زائدة.\rقال الكوفيون وهو خطأ عند البصريين.\rوقد قيل: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، والتقدير حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة، بدليل قوله: \" جنات عدن مفتحة لهم الأبواب \" [ ص: 50 ] وحذف الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم.\rذكره المهدوي وحكى معناه النحاس قبله.\rقال النحاس: فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من الأول، فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد، وهو أنه لما قال الله عز وجل في أهل النار: \" حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها \" دل بهذا على أنها كانت مغلقة ولما قال في أهل الجنة: \" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها، والله أعلم.\rوقيل: إنها واو الثمانية.\rوذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية، فإذا بلغوا السبعة قالوا وثمانية.\rقاله أبو بكر بن عياش.\rقال الله تعالى: \" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام \" [ الحاقة: 7 ] وقال: \" التائبون العابدون \" [ التوبة: 112 ] ثم قال في الثامن: \" والناهون عن المنكر \" [ التوبة: 112 ] وقال: \" ويقولون سبعة وثامنهم \" [ الكهف: 22 ] وقال \" ثيبات وأبكارا \" [ التحريم: 5 ] وقد مضى القول في هذا في \" براءة \" مستوفى وفي \" الكهف \" أيضا.\r* (ه آم ش) * (1) البين لامرى القيس.\r\" وتموت جميعة \" بمعنى أنه مريض فنفسه لا تخرج بمرة ولكنها تموت شيئا بعد شئ وهو معنى تساط أنفسا.\r(2) راجع ج 8 ص 271 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 10 ص 382 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":285},{"id":5863,"text":"قلت: وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية، وذكروا حديث عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء \" خرجه مسلم وغيره.\rوقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه: \" فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة \" بزيادة من\rوهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية.\rوقد ذكرنا ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا، وذكر نا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك، فمن أراده وقف عليه هناك.\r\" وقال لهم خزنتها \" قيل: الواو ملغاة تقديره حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم \" أي في الدنيا.\rقال مجاهد: بطاعة الله.\rوقيل: بالعمل الصالح.\rحكاه النقاش والمعنى واحد.\rوقال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه: \" سلام عليكم \" بمعنى التحية \" طبتم فادخلوها خالدين \".\rقلت: خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا \".\rوحكى النقاش: إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم وذلك قوله تعالى: \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا \" [ الإنسان: 21 ] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها: \" سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين \" وهذا يروى معناه عن علي رضي الله عنه.\r\" وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده \" أي إذا دخلوا الجنة\r__________\r(1) يبلغ الوضوء: يوصل الوضوء الى مواضعه، الى مواضعه فالوضوء.\rفيه مفتوح الواو.\rومعنى يسبع الوضوء يكمله على الوجه المسنون، فالوضوء فيه مضموم الواو.\r(هامش مسلم).\r(*)","part":15,"page":286},{"id":5864,"text":"قالوا هذا.\r\" وأورثنا الارض \" أي أرض الجنة قيل: إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين، قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وأكثر المفسرين وقيل: إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير.\r\" فنعم أجر العاملين \" قيل:\rهو من قولهم أي نعم الثواب هذا.\rوقيل: هو من قول الله تعالى، أي نعم ثواب المحسنين هذا الذي أعطيتهم.\rقوله تعالى: \" وترى الملائكة \" يا محمد \" حافين \" أي محدقين \" من حول العرش \" في ذلك اليوم \" يسبحون بحمد ربهم \" متلذذين بذلك لا متعبدين به أي يصلون حول العرش شكرا لربهم.\rوالحافون أخذ من حنافات الشى ونواحيه.\rقال الاخفش: واحدهم حاف.\rوقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم الا مجتمعين.\rودخلت \" من \" على \" حول \" لانه ظرف والفعل يتعدى الى الظرف بحرف وبغير حرف.\rوقال الاخفش: \" من \" زائده أي حافين حول العرش.\rوهو كقولك: ما جاءني من أحد، فمن توكيد.\rالثعلبي: والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا، فيقولون: سبح بحمد ربك وسبح حمدالله قال الله تعالى: \" سبح اسم ربك الاعلى \" وقال \" فسبح باسم ربك العظيم \".\r\" وقضى بينهم بالحق \" بين أهل الجنة والنار.\rوقيل: قضى بين النبينين الذين جئ بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل.\r\" وقيل الحمدلله رب العالمين \" أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا.\rوقال قتادة في هذه الاية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله فقال: \" وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين \" فلزم الاقتداء به، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده.\rوقيل: إن قول \" الحمد لله رب العالمين \" من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه.\rوروي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة \" الزمر \" فتحرك المنبر مرتين.\rثم تفسير سورة \" الزمر \"","part":15,"page":287},{"id":5865,"text":"تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر.\rوعن الحسن إلا قوله: \" وسبح بحمد ربك \" [ غافر: 55 ] لأن الصلوات نزلت بالمدينة.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما \" إن\rالذين يجادلون في آيات الله \" [ غافر: 56 ] والتي بعدها.\rوهي خمس وثمانون آية.\rوفي مسند الدارمي قال: حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: كن الحواميم يسمين العرائس.\rوروي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" الحواميم ديباج القرآن \" وروي عن ابن مسعود مثله.\rوقال الجوهري وأبو عبيدة: وآل حم سور في القرآن.\rقال ابن مسعود: آل حم ديباج القرآن.\rقال الفراء: إنما هو كقولك آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم، قال الكميت: / ش وجدنا لكم في آل حاميم آية / وتأولها منا تقي ومعزب / ش قال أبو عبيدة: هكذا رواها الأموي بالزاي، وكان أبو عمرو يرويها بالراء.\rفأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب.\rوقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير قياس، وأنشد / ش وبالحواميم التي قد سبغت / ش قال: والأولى أن تجمع بذوات حم.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لكل شئ ثمرة وإن ثمرة القرآن ذوات حم هن روضا ت حسان مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم \".\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب \" ذكرهما الثعلبي.\rوقال أبو عبيد: وحدثني حجاج بن محمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: رأى رجل سبع جوار حسان مزينات في النوم فقال لمن أنتن بارك الله فيكن فقلن نحن لمن قرأنا نحن الحواميم.\r__________\r(1) الاية التى ذكرها هي قوله تعالى \" قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى \" يقول الشاعر: من تأول هذه الايه لم يسعه الا التشيع لال النب صلى الله عليه وسلم من بنى هاشم، وإبدا.\rالمودة.\rوتقى: ساكت عنه للتقية.\rويروى: تقى معرب، كمكلم أي مبين لما في نفسه.\r(2) صدره: / شو بالطواسين التى قد ثلثت.\r/ ش (*)","part":15,"page":288},{"id":5866,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: \" حم \" تنزيل الكتب من الله العزيز العليم\rغافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا اله الا هو إليه المصير ما يجدل فئ ايت الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلد قوله تعالى: \" حم \" اختلف في معناه، فقال عكرمة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" حم \" اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك \" قال ابن عباس: \" حم \" اسم الله الأعظم.\rوعنه: \" الر \" و \" حم \" و \" ن \" حروف الرحمن مقطعة.\rوعنه أيضا: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به.\rوقال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن.\rمجاهد: فواتح السور.\rوقال عطاء الخراساني: الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور، يدل عليه ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما \" حم \" فإنا لا نعرفها في لساننا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" بدء أسماء وفواتح سور \" وقال الضحاك والكسائي: معناه قضي ما هو كائن.\rكأنه أراد الإشارة إلى تهجي \" حم \"، لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم، أي قضي ووقع.\rوقال كعب بن مالك: / ش فلما تلاقيناهم ودارت بنا الرحى / ووليس لأمر حمه الله مدفع / ش وعنه أيضا: إن المعنى حم أمر الله أي قرب، كما قال الشاعر: / ش قد حم يومي فسر قوم / وقوم بهم غفلة ونوم / ش ومنه سميت الحمى، لأنها تقرب من المنية.\rوالمعنى المراد قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر.\rوقيل: حروف هجاء، قال الجرمي: ولهذا تقرأ ساكنة الحروف","part":15,"page":289},{"id":5867,"text":"فخرجت مخرج التهجي وإذا سميت سورة بشئ من هذه الحروف أعربت، فتقول: قرأت \" حم \" فتنصب، وقال الشاعر: / ش يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا / وتلا حاميم قبل التقدم / ش\rوقرأ عيسى بن عمر الثقفي: \" حم \" بفتح الميم على معنى اقرأ حم أو لالتقاء الساكنين.\rابن أبي إسحاق وأبو السمال بكسرها.\rوالإمالة والكسر للالتقاء الساكنين، أو على وجه القسم.\rوقرأ أبو جعفر بقطع الحاء من الميم.\rالباقون بالوصل.\rوكذلك في \" حم.\rعسق \".\rوقرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بالإمالة في الحاء.\rوروي عن أبي عمرو بين اللفظين وهي قراءة نافع وأبي جعفر وشيبة.\rالباقون بالفتح مشبعا.\rقوله تعالى: \" تنزيل الكتاب \" ابتداء والخبر \" من الله العزيز العليم \".\rويجوز أن يكون \" تنزيل \" خبرا لمبتدإ محذوف، أي هذا \" تنزيل الكتاب \".\rويجوز أن يكون \" حم \" مبتدأ و \" تنزيل \" خبره والمعنى: أن القرآن أنزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز أن يكذب به.\rقوله تعالى: \" غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب \" قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة.\rوقال الزجاج: هي خفض على البدل.\rالنحاس: وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه أن \" غافر الذنب وقابل التوب \" يجوز أن يكونا معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين، ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ولا يجوز أن يكونا نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على البدل، ويجوز النصب على الحال، فأما \" شديد العقاب \" فهو نكره ويكون خفضه على البدل.\rقال ابن عباس: \" غافر الذنب \" لمن قال: \" لا إله إلا الله \" \" وقابل التوب \" ممن قال: \" لا إله إلا الله \" \" شديد العقاب \" لمن لم يقل: \" لا إله إلا الله \".\rوقال ثابت البناني: كنت إلى سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه الدواب، قال: فاستفتحت \" حم.\rتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم \" فمر علي رجل على دابة فلما قلت \" غافر الذنب \" قال: قل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، فلما قلت: \" قابل التوب \" قال:\r__________\r(1) قائله شريح بن أوفى العبسى - وقيل هو للاشتر النخعي.\r(*)","part":15,"page":290},{"id":5868,"text":"قل يا قابل التوب تقبل توبتي، فلما قلت: \" شديد العقاب \" قال: قل يا شديد العقاب اعف عني، فلما قلت: \" ذي الطول \" قال: قل يا ذا الطول طل علي بخير، فقمت إليه فأخذ ببصري، فالتفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا.\rوقال أهل الإشارة: \" غافر الذنب \" فضلا\r\" وقابل التوب \" وعدا \" شديد العقاب \" عدلا \" لا إله إلا هو إليه المصير \" فردا.\rوروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له: تتابع في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان، سلام عليك، وأنا أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو: \" بسم الله الرحمن.\rحم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير \" ثم ختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة، فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته.\rفلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم قد زل زلة فسددوه وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه.\rو \" التوب \" يجوز أن يكون مصدر تاب يتوب توبا، ويحتمل أن يكون جمع توبة نحو دومة ودوم وعزمة وعزم، ومنه قوله: / ش فيخبو ساعة ويهب ساعا / ش ويجوز أن يكون التوب بمعنى التوبة.\rقال أبو العباس: والذي يسبق إلى قلبي أن يكون مصدرا، أي يقبل هذا الفعل، كما تقول قالا قولا، وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات.\r\" ذى الطول \" على البدل وعلى النعت، لأنه معرفة.\rوأصل الطول الإنعام والفضل يقال منه: اللهم طل علينا أي انعم وتفضل.\rقال ابن عباس: \" ذي الطول \" ذي النعم.\rوقال مجاهد: ذي الغنى والسعة، ومنه قوله تعالى: \" ومن لم يستطع منكم طولا \" [ النساء: 25 ] أي غنى وسعة.\rوعن ابن عباس أيضا: \" ذي الطول \" ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله.\rوقال عكرمة:\r__________\r(1) قائله القطامى وصدره: / شو كنا كالحريق أصاب غابا / ش (*)","part":15,"page":291},{"id":5869,"text":"\" ذي الطول \" ذي المن.\rقال الجوهري: والطول بالفتح المن، يقال منه طال عليه وتطول عليه إذا امتن عليه.\rوقال محمد بن كعب: \" ذي الطول \" ذي التفضل، قال الماوردي:\rوالفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب.\rوالتفضل إحسان غير مستحق.\rوالطول مأخوذ من الطول كأنه طال بإنعامه على غيره.\rوقيل: لأنه طالت مدة إنعامه.\r\" لا اله الا هو إليه المصير \" أي المرجع.\rقوله تعالى: \" ما يجادل في آيات الله الا الذين كفروا \" سجل سبحانه على المجادلين في آيات الله بالكفر، والمراد الجدال بالباطل، من الطعن فيها، والقصد إلى إدحاض الحق، وإطفاء نور الله تعالى.\rوقد دل على ذلك في قوله تعالى: \" وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق \".\r[ غافر: 5 ].\rفأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها، وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها، ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله.\rوقد مضى هذا المعنى في [ البقرة ] عند قوله تعالى: \" ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه \" [ البقرة: 258 ] مستوفى.\r\" فلا يغررك \" وقرئ: \" فلا يغرك \" \" تقلبهم \" أي تصرفهم \" في البلاد \" فإني إن أمهلتهم لا أهملهم بل أعاقبهم.\rقال ابن عباس: يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى اليمن.\rوقيل: \" لا يغررك \" ما هم فيه من الخير والسعة في الرزق فإنه متاع قليل في الدنيا.\rوقال الزجاج: \" لا يغررك \" سلامتهم بعد كفرهم فإن عاقبتهم الهلاك.\rوقال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن: قوله: \" ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا \"، وقوله: \" وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد \" [ البقرة: 176 ].\rقوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا","part":15,"page":292},{"id":5870,"text":"أنهم أصحب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب\rالجحيم ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قوله تعالى: \" كذبت قبلهم قوم نوح \" على تأنيث الجماعة أي كذبت الرسل.\r\" والاحزاب من بعدهم \" أي والأمم الذين تحزبوا عل أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم.\r\" وهمت كل امة برسولهم لياخذوه \" أي ليحبسوه ويعذبوه وقال قتادة والسدي: ليقتلوه.\rوالأخذ يرد بمعنى الإهلاك، كقوله: \" ثم أخذتهم فكيف كان نكير \" [ الحج: 44 ].\rوالعرب تسمي الأسير الأخيذ، لأنه مأسور للقتل، وأنشد قطرب قول الشاعر: / ش فإما تأخذوني تقتلوني / وفكم من آخذ يهوى خلودي / ش وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان: أحدهما عند دعائه لهم.\rالثاني عند نزول العذاب بهم.\r\" وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق \" أي ليزيلوا.\rومنه مكان دحض أي مزلقة، والباطل داحض، لأنه يزلق ويزل فلا يستقر.\rقال يحيى بن سلام: جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان.\r\" فأخذتهم \" أي بالعذاب.\r\" فكيف كان عقاب \" أي عاقبة الأمم المكذبة.\rأي أليس وجدوه حقا.\rقوله تعالى: \" وكذلك حقت \" أي وجبت ولزمت، مأخوذ من الحق لأنه اللازم.\r\" كلمة ربك \" هذه قراءة العامة على التوحيد.\rوقرأ نافع وابن عامر: \" كلمات \" جمعا.\r__________\r(1) في تفسير السمين: / ش وكم من واحد يهوى خلودي / ش (*)","part":15,"page":293},{"id":5871,"text":"\" على الذين كفروا أنهم \" قال الأخفش: أي لأنهم وبأنهم.\rقال الزجاج: ويجوز إنهم بكسر الهمزة.\r\" أصحاب النار \" أي المعذبون بها وتم الكلام.\rثم ابتدأ فقال: \" الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا \" ويروى: أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع لا يرفعون\rطرفهم، وهم أشراف الملائكة وأفضلهم.\rففي الحديث: \" أالله تبارك وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة \".\rويقال: خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوامه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام.\rوقيل: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم، ورافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة ألف صف، وقد وضعوا الإيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر.\rوقرأ ابن عباس: \" العرش \" بضم العين، ذكر جميعه الزمخشري رحمه الله.\rوقيل: اتصل هذا بذكر الكفار، لأن المعنى والله أعلم - \" الذين يحملون العرش ومن حوله \" ينزهون الله عز وجل عما يقوله الكفار \" ويستغفرون للذين آمنوا \" أي يسألون لهم المغفرة من الله تعالى.\rوأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله عز وجل، وأمر ملائكة بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة.\rوروى ابن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام) ذكره البيهقي وقد مضى في \" البقرة \" في آية الكرسي عظم العرش وأنه أعظم المخلوقات.\rوروى ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن كعب الأحبار أنه قال: لما خلق الله تعالى العرش قال: لن يخلق الله خلقا أعظم مني، فاهتز فطوقه الله بحية، للحية\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 276 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":294},{"id":5872,"text":"سبعون ألف جناح، في الجناح سبعون ألف ريشة، في كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان.\rيخرج من أفواهها في كل يوم من التسبيح عدد قطر المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد الحصى والثرى، وعدد أيام الدنيا\rوعدد الملائكة أجمعين، فالتوت الحية بالعرش، فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية به.\rوقال مجاهد: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور وحجاب ظلمة، وحجاب نور وحجاب ظلمة.\r\" ربنا \" أي يقولون \" ربنا وسعت كل شى رحمة وعلما \" أي وسعت رحمتك وعلمك كل شى فلما نقل الفعل عن الرحمة والعلم نصب على التفسير \" فاغفر للذين تابوا \" أي من الشرك والمعاصي \" واتبعوا سبيلك \" أي دين الاسلام \" وقهم عذاب الجحيم \" أي اصرفه عنهم حتى لا يصل إليهم.\rقال ابراهيم نخعى: كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير ن ابن الكواء هم يستغفرون لمن في الارض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر.\rقال ابراهيم: وكانوا يقولون لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة.\rوقال مطرف بن عبد الله: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشيطان وتلا هذه الاية.\rوقال يحيى بن معاذ الرازي لاصحابه في هذه اليد: افهموها فما فيالعالم جنة أرجى منهات ان ملكا واحدا لو سأل الله أن يغفر لجميع المؤمنين لغفر لهم، كيف وجميع الملائكة وحملة العرش يستغفرون للمؤمنين.\rوقال خلف بن هشام البزاز القارى.\rكنت أقرأ على سليم بن عيسى فلما بلغت \" ويستغفرون للذين آمنوا \" بكى ثم قال: يا خلف ما أكرم المؤمن على الله نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له.\rقوله تعالى: \" ربنا وأدخلهم جنات عدن \" يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: ما جنات عدن.\rقال: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل.\r\" التي وعدتهم \" \" التي \" في محل نصب نعتا للجنات.\r\" ومن صلح \" \" من \" في محل نصب عطفا على الهاء والميم في قوله \" وأدخلهم \".\r\" ومن صلح \" بالإيمان\r__________\r(1) هذه الخبر وأشباهه من الاسرائيليات التى يحشرها أهل القصص وليس مما يصح.\r(*)","part":15,"page":295},{"id":5873,"text":"\" من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم \" وقد مضى في \" الرعد \" نظير هذه الآية.\rقال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة، فيقول: يا رب أين أبي وجدي وأمي ؟ وأين ولدي وولد ولدي ؟\rوأين زوجاتي ؟ فيقال إنهم لم يعملوا كعملك، فيقول: يا رب كنت أعمل لي ولهم، فيقال ادخلوهم الجنة.\rثم تلا: \" الذين يحملون العرش ومن حوله \" إلى قوله: \" ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم \".\rويقرب من هذه الآية قوله: \" والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم \" [ الطور: 21 ].\rقوله تعالى: \" وقهم السيئات \" قال قتادة: أي وقهم ما يسوءهم، وقيل: التقدير وقهم عذاب السيئات وهو أمر من وقاه الله يقيه وقاية بالكسر، أي حفظه.\r\" ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته \" أي بدخول الجنة \" و ذلك هو الفوز العظيم \" أي النجاة الكبيرة.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون الى الايمن فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل ذلكم بانه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير قوله تعالى: إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم \" قال الأخفش: \" لمقت \" هذه لام الابتداء وقعت بعد \" ينادون \" لأن معناه يقال لهم والنداء قول.\rوقال غيره: المعنى يقال لهم: \" لمقت الله \" إياكم في الدنيا \" إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون \" \" أكبر \" من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة، لأن بعضهم عادى بعضا ومقته يوم القيامة، فأذعنوا عند ذلك، وخضعوا وطلبوا الخروج من النار.\rوقال الكلبي: يقول كل إنسان من أهل النار لنفسه مقتك يا نفس، فتقول الملائكة لهم وهم في النار: لمقت الله\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 312 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) بل هو دعاء لانه من الخلق الى الخالق.\r(*)","part":15,"page":296},{"id":5874,"text":"إياكم إذ أنتم في الدنيا وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنو أشد من مقتكم أنفسكم اليوم.\rوقال الحسن: يعطون كتابهم فإذا نظروا إلى سيئاتهم مقتوا أنفسهم فينادون \" لمقت الله \" إياكم\rفي الدنيا \" إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون \" \" أكبر من مقتكم أنفسكم \" اليوم.\rوقال معناه مجاهد.\rوقال قتادة: المعنى \" لمقت الله \" لكم \" إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون \" \" أكبر من مقتكم أنفسكم \" إذ عاينتم النار.\rفإن قيل: كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم ؟ ففيه وجهان: أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت.\rالثاني أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، وعلموا أن نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها.\rوقال محمد بن كعب القرظي: إن أهل النار لما يئسوا مما عند الخزنة وقال لهم مالك: \" إنكم ماكثون \" على ما يأتي.\rقال بعضهم لبعض: يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء ما قد ترون، فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا، كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا، فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا فطال صبرهم، ثم جزعوا فنادوا \" سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص \" [ إبراهيم: 21 ] أي من ملجأ، فقال إبليس عند ذلك: \" إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان \" [ إبراهيم: 22 ] إلى قوله: \" ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي \" [ إبراهيم: 22 ] يقول: بمغن عنكم شيئا \" إني كفرت بما أشركتمون من قبل \" [ إبراهيم: 22 ] فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم.\rقال: فنودوا \" لمقت الله أكبر من مقتهم أنفسهم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون \" إلى قوله: \" فهل إلى خروج من سبيل \" قال فرد عليهم: \" ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير \" ذكره ابن المبارك.\rقوله تعالى: \" قالوا ربنا أمتنا اثنين \" اختلف أهل التأويل في معنى قولهم: \" أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين \" فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا، ثم أحياهم للبعث والقيامة، فهاتان حياتان موتتان، وهو قوله تعالى: \" كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم \" [ البقرة: 28 ].\rوقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحياهم في القبور للمسألة، ثم أميتوا ثم أحيوا في الآخرة.\rوإنما صار إلى هذا، لأن لفظ الميت لا ينطلق في العرف على","part":15,"page":297},{"id":5875,"text":"النطفة.\rواستدل العلماء من هذا في إثبات سؤال القبر، ولو كان الثواب والعقاب للروح دون الجسد فما معنى الإحياء والإماتة ؟ والروح عند من يقصر أحكام الآخرة على الأرواح لا تموت ولا تتغير ولا تفسد، وهو حي لنفسه لا يتطرق إليه موت ولا غشية ولا فناء.\rوقال ابن زيد في قوله: \" ربنا أمتنا اثنتين...\" الآية قال: خلقهم في ظهر آدم وأخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق، ثم أماتهم ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم.\rوقد مضى هذا في \" البقرة \".\r\" فاعترفوا بذنوبنا \" اعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم الندم.\r\" فهل إلى خروج من سبيل \" أي هل نرد إلى الدنيا لنعمل بطاعتك، نظيره: \" هل إلى مرد من سبيل \" [ الشورى: 44 ] وقوله: \" فارجعنا نعمل صالحا \" [ السجدة: 12 ] وقوله: \" يا ليتنا نرد \" [ الأنعام: 27 ] الآية.\rقوله تعالى: \" ذلكم بانه إذا دعى الله وحده كفرتم \" \" ذلكم \" في موضع رفع أي الأمر \" ذلكم \" أو \" ذلكم \" العذاب الذي أنتم فيه بكفركم.\rوفي الكلام متروك تقديره فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد.\rوذلك لأنكم \" إذا دعي الله \" أي وحد الله \" وحده كفرتم \" وأنكرتم أن تكون الألوهية له خاصة، وإن أشرك به مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله.\rقال الثعلبي: وسمعت بعض العلماء يقول: \" وإن يشرك به \" بعد الرد إلى الدنيا لو كان به \" تؤمنوا \" تصدقوا المشرك، نظيره: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \" \" فالحكم لله العلى الكبير \" عن أن تكون له صاحبة أو ولد.\rقوله تعالى: هو الذى يريكم ءايته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الذين ولو كره الكفرون رفيع الدرجت ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم برزون لا يحفى على الله منهم شى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب","part":15,"page":298},{"id":5876,"text":"قوله تعالى: \" هو الذى يريكم آياته \" أي دلائل توحيده وقدرته \" وينزل لكم من السماء\rرزقا \" جمع بين إظهار الآيات وإنزال الرزق، لأن بالآيات قوام الأبدان، وبالرزق قوام الأبدان.\rوهذه الآيات هي السموات والأرضون وما فيهما وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والبخار والأنهار والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا.\r\" وما يتذكر \" أي ما يتعظ بهذه الآيات فيوحد الله \" إلا من ينيب \" أي يرجع إلى طاعة الله.\r\" فادعوا الله \" أي اعبدوه \" مخلصين له الدين \" أي العبادة.\rوقيل: الطاعة.\r\" و لو كره الكافرون \" عبادة الله فلا تعبدوا أنتم غيره.\rقوله تعالى: \" رفيع الدرجات ذو العرش \" \" ذو العرش \" على إضمار مبتدأ.\rقال الأخفش: ويجوز نصبه على المدح.\rومعنى \" رفيع الدرجات \" أي رفيع الصفات.\rوقال ابن عباس والكلبي وسعيد بن جبير: رفيع السموات السبع.\rوقال يحيى بن سلام: هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ف \" رفيع \" على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل.\rوهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قد را منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قال الحليمي.\rوقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى والحمد لله.\r\" ذو العرش \" أي خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه.\rوقيل: هو من قولهم: ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه، فهو سبحانه \" ذو العرش \" بمعنى ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.\r\" يلقى الروح \" أي الوحي والنبوة \" على من يشاء من عباده \" وسمي ذلك روحا لأن الناس يحيون به، أي يحيون من موت الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح.\rوقال ابن زيد: الروح القرآن، قال الله قوله تعالى: \" رفيع الدرجات ذو العرش \" \" ذو العرش \" على إضمار مبتدا.\rقال الاخفش: ويجوز نصبه على المدح.\rومعنى \" رفيع الدرجات \" أي رفيع الصفات.\rوقال ابن عباس والكلبي وسعيد بك جبير: رفيع السموات السبع.\rوقال يحيى بن سلام: هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ف \" رفيع \" على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل.\rوهو على القول الاول من صفات الذات، ومعناه الذى لا أرفع قدرامنه، وهو المستحق لدرجات المدح\rوالثناء وهى أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قاله الحليمى.\rوقد ذكرناه في \" الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى \" والحمد لله.\r\" ذو العرش \" أي خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه.\rوقيل: هو من قولهم ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه فهو سبحانه \" ذوالعرش \" بمعنى ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في \" الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى \" \" يلقى الروح \" أي الوحى والنبوة \" على من يشاء من عباده \" وسمى ذلك روحا لان الناس يحيون بها، أي يحيون من موت الكفر كما تحيا الابدان بالارواح.\rوقال ابن زيد: الروح القرآن، قال الله تعلى: \" وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا \" وقيل \" الروح جبرئيل، قال الله تعالى \" نزل به الروح الامين على قلبك \" وقال: \" قل نزله روح القدس من ربك بالحق \".\r\" من أمره \" أي من قوله.\rوقيل: من قضائه.\rوقيل: \" من \" بمعنى الباء أي بأمره.\r\" على من يشاء من عباده \" وهم الانبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس لانحد فيهم مشيئة.","part":15,"page":299},{"id":5877,"text":"\" لينذر يوم التلاق \" أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث.\rفقوله: \" لينذر \" يرجع إلى الرسول.\rوقيل: لينذر الله ببعثه الرسل إلى الخلائق \" يوم التلاق \".\rوقرأ ابن عباس والحسن وابن السميقع \" لتنذر \" بالتاء خطابا للنبي عليه السلام.\r\" يوم التلاق \" قال ابن عباس وقتاده: يوم تلتقي أهل السماء وأهل الأرض.\rوقال قتادة أيضا وأبو العالية ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق.\rوقيل: العابدون والمعبودون.\rوقيل: الظالم والمظلوم.\rوقيل: يلقى كل إنسان جزاء عمله.\rوقيل: يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد، روي معناه عن ابن عباس.\rوكله صحيح المعنى.\r\" يوم هم بارزون \" يكون بدلا من يوم الأول.\rوقيل: \" هم \" في موضع رفع بالابتداء و \" بارزون \" خبره والجملة في موضع خفض بالإضافة، فلذلك حذف التنوين من \" يوم \" وإنما يكون هذا عند سيبويه إذا كان الظرف بمعنى إذ، تقول لقيتك يوم زيد أمير.\rفإن كان بمعنى إذا لم يجز نحو أنا ألقاك يوم زيد أمير.\rومعنى: \" بارزون \" خارجون من قبورهم لا يسترهم شئ، لأن الأرض يومئذ قاع\rصفصف لا عوج فيها ولا أمتا على ما تقدم في \" طه \" بيانه.\r\" لا يخفى على الله منهم شئ \" قيل: إن هذا هو العامل في \" يوم هم بارزون \" أي لا يخفى عليه شئ منهم ومن أعمالهم \" يوم هم بارزون \".\r\" لمن الملك اليوم \" وذلك عند فناء الخلق.\rوقال الحسن: هو السائل تعالى وهو المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه فيجيب نفسه سبحانه فيقول: \" لله الواحد القهار \".\rالنحاس: وأصح ما قيل فيه ما رواه أبو وائل عن ابن مسعود قال: يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها، فيؤمر مناد ينادي \" لمن الملك اليوم \" فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم \" لله الواحد القهار \" فيقول المؤمنون هذا الجواب \" سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا.\rفأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد، لأنه لا فائدة فيه، والقول صحيح عن ابن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا بالتأويل.\r__________\rراجع ج 11 ص 246 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":300},{"id":5878,"text":"قلت: والقول الأول ظاهر جدا، لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم، ودل على هذا قوله الحق عند قبض الأرض والأرواح وطي السماء: \" أنا الملك أين ملوك الأرض \" كما تقدم في حديث أبي هريرة وفي حديث ابن عمر، ثم يطوي الأرض بشماله والسموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون.\rوعنه قوله سبحانه: \" لمن الملك اليوم \" هو انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والنشر.\rقال محمد بن كعب قوله سبحانه: \" لمن الملك اليوم \" يكون بين النفختين حين فني الخلق وبقي الخالق فلا يرى غير نفسه مالكا ولا مملوكا فيقول: \" لمن الملك اليوم \" فلا يجيبه أحد، لأن الخلق أموات فيجيب نفسه فيقول: \" لله الواحد القهار \" لأنه بقي وحده وقهر خلقه.\rوقيل: إنه ينادي مناد فيقول: \" لمن الملك اليوم \" فيجيبه أهل الجنة: \" لله الواحد القهار \"\rفالله أعلم.\rذكره الزمخشري.\rقوله تعالى: \" اليوم تجزى كل نفس بما كسبت \" أي يقال لهم إذا أقروا بالملك يومئذ لله وحده \" اليوم تجزى كل نفس بما كسبت \" من خير أو شر.\r\" لا ظلم اليوم \" أي لا ينقص أحد شيئا مما عمله.\r\" إنن الله سريع الحساب \" أي لا يحتاج إلى تفكر وعقد يد كما يفعله الحساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شئ فلا يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره، وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة.\rوقد مضى هذا المعنى في \" البقرة \".\rوفي الخبر: ولا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.\rقوله تعالى: وأنذرهم يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كظمين ما للظلمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 435 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":301},{"id":5879,"text":"لا يقضون بشى ان الله هو السميع البصير أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينت فكفروا فاخذهم الله إنه قوى شديد العقاب قوله تعالى: \" وأنذرهم يوم الازفة \" أي يوم القيامة.\rسميت بذلك لأنها قريبة، إذ كل ما هو آت قريب.\rوأزف فلان أي قرب يأزف أزفا، قال النابغة: / ش أزف الترحل غير أن ركابنا / ولما تزبر حالنا وكأن قد / ش أي قرب.\rونظير هذه الآية: \" أزفت الآزفة \" [ النجم: 57 ] أي قربت الساعة.\rوكان بعضهم يتمثل ويقول: / ش أزف الرحيل وليس لي من زاد غير / والذنوب لشقوتي ونكادي / ش \" إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين \" على الحال وهو محمول على المعنى.\rقال الزجاج: المعنى\rإذ قلوب الناس \" لدى الحناجر \" في حال كظمهم.\rوأجاز الفراء أن يكون التقدير \" وأنذرهم \" كاظمين.\rوأجاز رفع \" كاظمين \" على أنه خبر للقلوب.\rوقال: المعنى إذ هم كاظمون.\rوقال الكسائي: يجوز رفع \" كاظمين \" على الابتداء.\rوقد قيل: إن المراد ب \" يوم الآزفة \" يوم حضور المنية، قاله قطرب.\rوكذا \" إذ القلوب لدى الحناجر \" عند حضور المنية.\rوالأول أظهر.\rوقال قتادة: وقعت في الحناجر المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها، وهذا لا يكون إلا يوم القيامة كما قال: \" وأفئدتهم هواء \".\rوقيل: هذا إخبار عن نهاية الجزع، كما قال: \" وبلغت القلوب الحناجر \" وأضيف اليوم إلى \" الآزفة \" على تقدير يوم القيامة \" الآزفة \" أو يوم المجادلة \" الآزفة \".\rوعند الكوفيين هو من باب إضافة الشئ إلى\r__________\r(1) آية 57 من سورة النجم.\r(*)","part":15,"page":302},{"id":5880,"text":"نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى.\r\" ما للظالمين من حميم \" أي من قريب ينفع \" ولا شفيع يطاع \" فيشفع فيهم.\rقوله تعالى: \" يعلم خائنة الاعين \" قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير أي يعلم الأعين الخائنة وقال ابن عباس: هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها.\rوعنه: هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو نظر إلى عورتها.\rوقال مجاهد هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه.\rوقال قتادة: هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى.\rوقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما رأى.\rوقال السدي: إنها الرمز بالعين.\rوقال سفيان: هي النظرة بعد النظرة.\rوقال الفراء: \" خائنة الأعين \" النظرة الثانية \" وما تخفي الصدور \" النظرة الأولى.\rوقال ابن عباس: \" وما تخفي الصدور \" أي هل يزني بها لو خلا بها أو لا.\rوقيل: \" وما تخفي الصدور \" تكنه وتضمره.\rولما جئ بعبدالله بن أبي سرح إلى رسول الله لى الله عليه وسلم،\rبعد ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه، صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: \" نعم \" فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله: \" ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه \" فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله، فقال: \" إن النبي لا تكون له خائنة أعين \".\r\" والله يقضى بالحق \" أي يجازي من غض بصره عن المحارم، ومن نظر إليها، ومن عزم على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها.\r\" والذين يدعون من دونه \" يعني الأوثان \" لا يقضون بشى \" لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر عليه ولا تملك.\rوقراءة العامة بالياء على الخبر عن الظالمين وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rوقرأ نافع وشيبة وهشام: \" تدعون \" بالتاء.\r\" إن الله هو السميع البصير \" \" هو \" زائدة فاصلة.\rويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر والجملة خبر إن.\r__________\r(1) عبد الله بن أبى سرح: كان يكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين، فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة.\rراجع قصته في ج 7 ص 40 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":303},{"id":5881,"text":"قوله تعالى: \" أولم يسيروا في الارض فينظروا \" في موضع جزم عطف على \" يسيروا \" ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب، والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد.\r\" كيف كان عاقبة \" اسم كان والخبر في \" كيف \".\rو \" واق \" في موضع خفض معطوف على اللفظ.\rويجوز أن يكون في موضع رفع على الموضع فرفعه وخفضه واحد، لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة دالة عليها وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في غير موضع فأغنى عن الإعادة.\rقوله تعالى: ولقد ارسلنا موسى بايتنا وسلطن مبين إلى فرعون وهمن وقرون فقالوا سحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكفرين إلا في ظلل وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إنى أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض\rالفساد وقال موسى إنى عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب قوله تعالى: \" ولقد أرسلما موسى باياتنا \" وهي التسع الآيات المذكورة في قوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات \" [ الإسراء: 101 ] وقد مضى تعيينها.\r\" وسلطان مبين \" أي بحجة واضحة بينة، وهو يذكر ومؤنث.\rوقيل: أراد بالسلطان التوراة.\r\" إلى فرعون وهامان وقارون \" خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى كان عليهم، ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الأموال والكنوز فجمعه الله معهما، لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما.\r\" فقالوا ساحر كذاب \" لما عجزوا عن معارضته حملوا المعجزات على السحر.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 10 ص 335 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":304},{"id":5882,"text":"قوله تعالى: \" فلما جاءهم بالحق من عندنا \" وهي المعجزة الظاهرة \" قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه \" قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني إسرائيل عقوبة لهم فيمتنع الإنسان من الإيمان، ولئلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من أولادهم.\rفشغلهم الله عن ذلك بما أنزل عليهم من أنواع العذاب.\rكالضفادع والقمل والدم والطوفان إلى أن خرجوا من مصر، فأغرقهم الله.\rوهذا معنى قوله تعالى: \" وما كيد الكافرين الا في ضلال \" أي في خسران وهلاك، وان الناس لا يمتنعون من الايمان وإن فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا.\rقوله تعالى: \" وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه \" أقتل \" جزم، لأنه جواب الأمر \" وليدع \" جزم، لأنه أمرو \" ذروني \" ليس بمجزوم وإن كان أمرا ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني.\rوقيل: هذا يدل على أنه قيل لفرعون: إنا نخاف أن يدعو عليك فيجاب، فقال: \" وليدع ربه \" أي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فإنه لا حقيقة له وأنا ربكم\rالأعلى.\r\" إنى أخاف أن يبدل دينكم \" أي عبادتكم لي إلى عبادة ربه \" أو أن يظهر في الارض الفساد \" إن لم يبدل دينكم فإنه يظهر في الأرض الفساد.\rأي يقع بين الناس بسببه الخلاف.\rوقراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن السلمي وابن عامر وأبي عمرو: \" وأن يظهر في الأرض الفساد \" وقراءة الكوفيين \" أو أن يظهر \" بفتح الياء \" الفساد \" بالرفع وكذلك هي في مصاحف الكوفيين: \" أو \" بألف وإليه يذهب أبو عبيد، قال: لأن فيه زيادة حرف وفيه فصل، ولأن \" أو \" تكون بمعنى الواو.\rالنحاس: وهذا عند حذاق النحويين لا يجوز أن تكون بمعنى الواو، لأن في ذلك بطلان المعاني، ولو جاز أن تكون بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا ها هنا، لأن معنى الواو \" إني أخاف \" الأمرين جميعا ومعنى \" أو \" لأحد الأمرين أي \" إني أخاف أن يبدل دينكم \" فإن أعوزه ذلك أظهر في الأرض الفساد.\rقوله تعالى: \" وقال موسى إنى عذت بربي وربكم \" لما هدده فرعون بالقتل استعاذ موسى بالله \" من كل متكبر \" أي متعظم عن الإيمان بالله، وصفته أنه \" لا يؤمن بيوم الحساب \".","part":15,"page":305},{"id":5883,"text":"قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمنه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جاء كم بالبينت من ربكم وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب (28) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى \" وقال رجل مؤمن \" ذكر بعض المفسرين: أن اسم هذا الرجل حبيب.\rوقيل: شمعان بالشين المعجمة.\rقال السهيلي: وهو أصح ما قيل فيه.\rوفي تاريخ الطبري رحمه الله: اسمه خبرك.\rوقيل: حزقيل.\rذكره الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء.\rالزمخشري: واسمه سمعان أو حبيب.\rوقيل: خربيل أو حزبيل.\rواختلف هل كان إسرائيليا أو قبطيا فقال الحسن وغيره: كان قبطيا.\rويقال: إنه كان ابن عم فرعون، قاله السدي.\rقال: وهو الذي نجا مع موسى عليه السلام، ولهذا قال: \" من آل فرعون \"\rوهذا الرجل هو المراد بقوله تعالى: \" وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى \" [ القصص: 20 ] الآية.\rوهذا قول مقاتل.\rوقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: \" إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك \" [ القصص: 20 ].\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم \" وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تعجب من مشركي قومك.\rوكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون، فلهذا لم يتعرض له بسوء.\rوقيل: كان هذا الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون، عن السدي أيضا.\rففي الكلام على هذا تقديم\r__________\r(1) في هامش الطبري حبرك، وفي نسخة جبرك.\r(2) الزيادة أوردها الجمل في حاشيته عن القرطبى.\r(*)","part":15,"page":306},{"id":5884,"text":"ف \" من \" عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل، تأخير، والتقدير: وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون.\rأي من أهله وأقاربه.\rومن جعله إسرائيليا ف \" من \" متعلقة ب \" يكتم \" في موضع المفعول الثاني ل \" يكتم \".\rالقشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد، لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه.\rقال الله تعالى: \" ولا يكتمون الله حديثا \" [ النساء: 42 ] وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول.\rالثانية - قوله تعالى: \" أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله \" أي لان يقول ومن أجل \" أن يقول ربى الله \" ومن أجل \" أن يقول ربي الله \" ف \" أن \" في موضع نصب بنزع الخافض.\r\" وقد جاءكم بالبينات \" يعنى الايات التسع \" من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه \" ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه، ولكم تلطفا في الاستكفاف واستنزلا عن الاذى.\rولو كان و \" إن يكن \" بالنون جاز ولكم حذفت النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه، ولانها نون الاعراب على قول أبى العباس.\r\" وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم \" أن إن لم يصبكم الا بعض الذى يعدكم به هلكتم.\rومذهب أبى عبيدة أن معنى \" بعض الذى يعدكم \"\rكل الذى يعدكم، وأنشد قول لبيد: / ش تراك أمكنه إذا لم أرضها / وأو برتبط بعض النفوس حمامها / ش فبعض بمعنى كل لان البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد، وهذا ترقيق الكلام في الوعظ.\rوذكر الماوردى: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام، كما قال الشاعر: / ش قد يدرك المتانى بعض حاجته / ووقد يكون مع المتعجل الزلل / ش وقيل أيضا: قال ذلك لانه حذرهم أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكأنه حذرهم أن يصيبهم بعض تلك الانواع.\rوقيل وعدهم موسى بعذاب الدنيا أو بعذاب الاخرة إن كفروا فالمعنى يصبكم أحد العذابين.\rوقيل: أي يصبكم هذا العذاب الذى يقوله في الدنيا\r__________\r(1) ويروى: أو يعتلق بدل يرتبط كما في اللسان وغيره.\r(2) هو عمر القطامى.\r(*)","part":15,"page":307},{"id":5885,"text":"وهو بعض الوعيد، ثم يترادف العذاب في الاخرة أيضا.\rوقيل: وعدهم العذاب إن كفروا والثواب ان آمنوا، فإذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا.\r\" إن الله لا يهدى من هو مسرف \" على نفسه \" كذاب \" على ربه إشارة الى موسى ويكون هذا من قول المؤمن.\rوقيل: \" مسرف \" في عناده \" كذاب \" في ادعائه اشارة الى فرعون ويكون هذا من قول الله تعالى.\rالثالثه - قوله تعالى: \" يكتم ايمانه \" قال القاضى أبو بكر بن العربي: ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم ايمانه ولم يتلفظ به بلسانه لا يكون مؤمنا باعتقاده، وقد قال مالك: إن الرجل إذا نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن لم يتلفظ بلسانه، وأما إذا نوى الايمان بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى يتلفظ بلسانه، ولا تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه فيما بينه وبين الله تعالى، انما تمنعه من أن يسمعه غيره، وليس من شرط الايمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف، وإنما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله.\rالر ابعه - روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة، واذ أقبل عقبة بن أبى معيط، فاخذ بمنكب رسول الله\rصلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: \" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم \" لفظ البخاري.\rخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل هذا يجؤه وهذا يتلتله، فاستغاث النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فلم يغثه أحد إلا أبو بكر وله ضفيرتان، فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا\r__________\r(1) وجاء يجؤه رجآ ضربه.\rوالتلتلة التحريك والإقلاق والزعزمة.\r(*)","part":15,"page":308},{"id":5886,"text":"ويقول بأعلى صوته: ويلكم: \" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله \" والله إنه لرسول الله، فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ.\rفقال علي: والله ليوم أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون، إن ذلك رجل كتم إيمانه، فأثنى الله عليه في كتابه، وهذا أبو بكر أظهر إيمانه وبذل مال ودمه لله عز وجل.\rقلت: قول علي رضي الله عنه إن ذلك رجل كتم إيمانه يريد في أول أمره بخلاف الصديق فإنه أظهر إيمانه ولم يكتمه، وإلا فالقرآن مصرح بأن مؤمن آل فرعون أظهر إيمانه لما أرادوا قتل موسى عليه السلام على ما يأتي بيانه.\rفي نوادر الأصول أيضا عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالوا لها: ما أشد شئ رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت: كان المشركون قعودا في المسجد، ويتذا كرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول في آلهتهم، فبينا هم كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاموا إليه بأجمعهم وكانوا إذا سألوه عن شئ صدقهم، فقالوا: ألست تقول كذا في آلهتنا قال: \" بلى \" فتشبثوا فيه بأجمعهم فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال له: أدرك صاحبك.\rفخرج من عندنا وإن له غدائر، فدخل المسجد وهو يقول: ويلكم \" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم \" فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي بكر،\rفرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام، إكرام إكرام.\rقوله تعالى: يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذئ امن يقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود","part":15,"page":309},{"id":5887,"text":"والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد قوله تعالى.\r\" يا قوم لكم الملك اليوم \" هذا من قول مؤمن آل فرعون، وفي قوله \" يا قوم \" دليل على أنه قبطي، ولذلك أضافهم إلى نفسه فقال: \" يا قوم \" ليكونوا أقرب إلى قبول وعظه \" لكم الملك \" فأشكروا الله على ذلك.\r\" ظاهرين في الأرض \" أي غالبين وهو نصب على الحال أي في حال ظهوركم.\rوالمراد بالأرض أرض مصر في قول السدي وغيره، كقوله: \" وكذلك مكنا ليوسف في الأرض \".\r[ يوسف: 21 ] أي في أرض مصر.\r\" فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا \" أي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمه إن كان موسى صادقا، فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور حجته فقال: \" ما أريكم إلا ما أرى \".\rقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما أشير عليكم إلا ما أرى لنفسي.\r\" وما أهديكم إلا سبيل الرشاد \" في تكذيب موسى والإيمان بي.\rقوله تعالى: \" وقال الذى آمن يا قوم \" زادهم في الوعظ \" إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب \" يعني أيام العذاب التي عذب فيها المتحزبون على الأنبياء المذكورين فيما بعد.\rقوله تعالى: \" يا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد \" زاد في الوعظ والتخويف وأفصح عن إيمانه، إما مستسلما موطنا نفسه على القتل، أو واثقا بأنهم لا يقصدونه بسوء، وقد وقاه\rالله شرهم بقوله الحق \" فوقاه الله سيئات ما مكروا \".\rوقراءة العامة \" التناد \" بتخفيف الدال وهو يوم القيامة، قال أمية بن أبي الصلت: / ش وبث الخلق فيها إذ دحاها / وفهم سكانها حتى التناد / ش سمي بذلك لمناداة الناس بعضهم بعضا، فينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم، وينادي أصحاب الجنة أصحاب النار: \" أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا \" وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة: \" أن أفيضوا علينا من الماء \" وينادي المنادى أيضا بالشقوة","part":15,"page":310},{"id":5888,"text":"والسعادة: ألا إن فلان بن فلان قد شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، ألا إن فلان بن فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا.\rوهذا عند وزن الأعمال.\rوتنادي الملائكة أصحاب الجنة: \" أن تلكمو الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون \" [ الأعراف: 43 ] وينادى حين يذبح الموت: يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت.\rوينادي كل قوم بإمامهم إلى غير ذلك من النداء.\rوقرأ الحسن وابن السميقع ويعقوب وابن كثير ومجاهد: \" التناد \" بإثبات الياء في الوصل والوقف على الأصل.\rوقرأ ابن عباس والضحاك وعكرمة \" يوم التناد \" بتشديد الدال.\rقال بعض أهل العربية: هذا لحن، لأنه من ند يند إذا مر على وجهه هاربا، كما قال الشاعر: / ش وبرك هجود قد أثارت مخافتي / ونواديها أسعى بعضب مجرد / ش قال: فلا معنى لهذا في القيامة.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا غلط والقراءة بها حسنة على معنى يوم التنافر.\rقال الضحاك: ذلك إذا سمعوا زفير جهنم ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله: \" يوم التناد \".\rوقوله: \" يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض \" [ الرحمن: 33 ] الآية.\rوقوله: \" والملك على أرجائها \" [ الحاقة: 17 ] ذكره ابن المبارك بمعناه.\rقال: وأخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنا عبد الجبار بن عبيدالله بن سلمان في قوله تعالى: \" إني أخاف عليكم يوم التناد.\rيوم تولون مدبرين \" ثم تستجيب لهم أعينهم بالدمع فيبكون\rحتى ينفد الدمع، ثم تستجيب لهم أعينهم بالدم فيبكون حتى ينفد الدم، ثم تستجيب لهم أعينهم بالقيح.\rقال: يرسل عليهم من الله أمر فيولون مدبرين، ثم تستجيب لهم أعينهم بالقيح، فيبكون حتى ينفد القيح فتغور أعينهم كالخرق في الطين.\rوقيل: إن هذا يكون عند نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور نفخة الفزع.\rذكره علي بن معبد والطبري وغيرهما من حديث أبي هريرة، وفيه فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج فيميد الناس على ظهرها وتذهل المراضع وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين\r__________\r(1) هو طرفة.\rفي اللسان: نواديه أمشى.\rيقول: إبل باركة نيام، ونواديها أي ماند منها.\rويروى هواديه أي أواثلها.\rأي أثارت مخافتي نوادي هذا البرك حال مشى إليه بالسيف.\r(*)","part":15,"page":311},{"id":5889,"text":"هاربة فتلقاها الملائكة تضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول الله تعالى: \" يوم التناد.\rيوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد \" الحديث بكماله.\rوقد ذكرناه في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هناك.\rوروي عن علي ابن نصر عن أبي عمرو إسكان الدال من \" التناد \" في الوصل خاصة.\rوروى أبو معمر عن عبد الوارث زيادة الياء في الوصل خاصة وهو مذهب ورش.\rوالمشهور عن أبي عمرو حذفها في الحالين.\rوكذلك قرأ سائر السبعة سوى ورش على ما ذكرنا عنه وسوى ابن كثير على ما تقدم.\rوقيل: سمي يوم القيامة يوم التناد، لأن الكافر ينادي فيه بالويل والثبور والحسرة.\rقاله ابن جريج.\rوقيل: فيه إضمار أي إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد، فالله أعلم.\r\" يوم تولون مدبرين \" على البدل من \" يوم التناد \" ومن يظلل الله فما له من هاد \" أي من خلق الله في قلبه الضلال فلا هادي له.\rوفي قائله قولان: أحدهما موسى.\rالثاني مؤمن آل فرعون وهو الأظهر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا\rكذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجدلون فئ ايت الله بغير سلطن أتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار قوله تعالى: \" ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات \" قيل: إن هذا من قول موسى.\rوقيل: هو من تمام وعظ مؤمن آل فرعون، ذكرهم قديم عتوهم على الأنبياء، وأراد يوسف بن يعقوب جاءهم بالبينات \" أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار \" [ يوسف: 39 ] قال ابن جريج: هو يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى رسولا إلى القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات وهي الرؤيا.\rوقال ابن عباس: هو يوسف بن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا","part":15,"page":312},{"id":5890,"text":"عشرين سنة.\rوحكى النقاش عن الضحاك: أن الله تعالى بعث إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف.\rوقال وهب بن منبه: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر.\rوغيره يقول: هو آخر.\rالنحاس: وليس في الآية ما يدل على أنه هو، لأنه إذا أتى بالبينات نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها.\r\" فما زلتم في شك مما جاءكم به \" أي أسلافكم كانوا في شك.\r\" حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا \" أي من يدعي الرسالة \" كذلك يضل الله \" أي مثل ذلك الضلال \" يضل الله من هو مسرف \" مشرك \" مرتاب \" شاك في وحدانيه الله تعالى.\rقوله تعالى: \" الذين يجادلون في آيات الله \" أي في حججه الظاهرة \" بغير سلطان \" أي بغير حجة وبرهان و \" الذين \" في موضع نصب على البدل من \" من \" وقال الزجاج: أي كذلك يضل الله الذين يجادلون في آيات الله ف \" الذين \" نصب.\rقال: ويجوز أن يكون رفعا على معنى هم الذين أو على الابتداء والخبر \" كبر مقتا \".\rثم قيل: هذا من كلام مؤمن آل فرعون.\rوقيل: ابتداء خطاب من الله تعالى.\r\" مقتا \" على البيان أي \" كبر \" جدالهم \" مقتا \"، كقوله:\rكبرت كلمة \" [ الكهف: 5 ] ومقت الله تعالى ذمه لهم ولعنه إياهم وإحلال العذاب بهم.\r\" كذلك \" أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء المجادلين فكذلك \" يطبع الله \" أي يختم \" على كل قلب متكبر جبار \" حتى لا يعقل الرشاد ولا يقبل الحق.\rوقراءة العامة \" على كل قلب متكبر \" بإضافة قلب إلى المتكبر واختاره أبو حاتم وأبو عبيد.\rوفي الكلام حذف والمعنى: \" كذلك يطبع الله على كل قلب \" على كل \" متكبر جبار \" فحذف \" كل \" الثانية لتقدم ما يدل عليها.\rوإذا لم يقدر حذف \" كل \" لم يستقم المعنى، لأنه يصير معناه أنه يطبع على جميع قلبه وليس المعنى عليه.\rوإنما المعنى أنه يطبع على قلوب المتكبرين الجبارين قلبا قلبا.\rومما يدل على حذف \" كل \" قول أبي دؤاد: / ش أكل امرئ تحسبين امرأ / وونار توقد باليل نارا / ش\r__________\r(1) هو جارية بن الحجاج الإيادى.\rوقيل اسمه حنظلة بن الشرقي، وكان في عصر كعب بن مامة الإيادى الذى يضرب به المثل في الجود.\r\" الشعر والشعراء لابن قتيبة \".\r(*)","part":15,"page":313},{"id":5891,"text":"يريد وكل نار.\rوفي قراءة ابن مسعود \" على قلب كل متكبر \" فهذه قراءة على التفسير والإضافة.\rوقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن أهل الشام \" قلب \" منون على أن \" متكبر \" نعت للقلب فكني بالقلب عن الجملة، لأن القلب هو الذي يتكبر وسائر الأعضاء تبع له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب \" ويجوز أن يكون على حذف المضاف، أي على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب.\rقوله تعالى: وقال فرعون يهمن ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسبب أسبب السموت فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب قوله تعالى: \" وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا \" لما قال مؤمن آل فرعون ما قال،\rوخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم، أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد، فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم، وإن لم يصح ثبتهم على دينهم، فأمر وزيره هامان ببناء الصرح.\rوقد مضى في [ القصص ] ذكره.\r\" لعلى أبلغ الأسباب.\rأسباب السموات \" \" أسباب السموات \" بدل من الأول.\rوأسباب السماء أبوابها في قول قتادة والزهري والسدي والأخفش، وأنشد: / ش ومن هاب أسباب المنايا ينلنه / وولو رام أسباب السماء بسلم / ش وقال أبو صالح: أسباب السموات طرقها.\rوقيل: الأمور التي تستمسك بها السموات.\rوكرر أسباب تفخيما، لأن الشئ إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه.\rوالله أعلم.\r\" فأطلع إلى إله موسى \" فأنظر إليه نظر مشرف عليه.\rتوهم أنه جسم تحويه الأماكن.\rوكان فرعون\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 288 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) البيت من معلقة زهر بن أبى سلمى (*)","part":15,"page":314},{"id":5892,"text":"يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف.\rوقراءة العامة \" فأطلع \" بالرفع نسقا على قوله: \" أبلغ \" وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى وحفص \" فأطلع \" بالنصب، قال أبو عبيدة: على جواب \" لعل \" بالفاء.\rالنحاس: ومعنى النصب خلاف معنى الرفع، لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت.\rومعنى الرفع \" لعلي أبلغ الأسباب \" ثم لعلي أطلع بعد ذلك، إلا أن ثم أشد تراخيا من الفاء.\r\" وإنى لأظنه كاذبا \" أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني، وإنما أفعل ما أفعل لإزاحة العلة.\rوهذا يوجب شك فرعون في أمر الله.\rوقيل: إن الظن بمعنى اليقين أي وأنا أتيقن أنه كاذب وإنما أقول ما أقول لإزالة الشبهة عمن لا أتيقن ما أتيقنه.\rقوله تعالى: \" وكذلك زين لفرعون سوء عمله \" أي الشرك والتكذيب.\r\" وصد عن السبيل \" قراءة الكوفيين \" وصد \" على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ويجوز على هذه القراءة \" وصد \" بكسر الصاد نقلت كسرة الدال عل الصاد، وهي قراءة\rيحيى بن وثاب وعلقمة.\rوقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن بكرة \" وصد عن السبيل \" بالرفع والتنوين.\rالباقون \" وصد \" بفتح الصاد والدال.\rأي صد فرعون الناس عن السبيل.\r\" وما كيد فرعون إلا في تباب \" أي في خسران وضلال، ومنه: \" تبت يدا أبي لهب \" [ المسد: 1 ] وقوله: \" وما زادوهم غير تتبيب \" [ هود: 101 ] وفي موضع \" غير تخسير \" [ هود: 63 ] فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه على ما تقدم.\rقوله تعالى: وقال الذئ امن يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متع وإن الاخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صلحا من ذكر أو إنثى وهو مؤمن فأولك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 288 وما بعدها طبعة إولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":315},{"id":5893,"text":"حساب ويقوم ما لى أدعوكم إلى النجوة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفر لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الأخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحب النار فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد قوله تعالى: \" وقال الذى آمن يا قوم اتبعون \" هذا من تمام ما قاله مؤمن آل فرعون، أي اقتدوا بي في الدين.\r\" اهدكم سبيل الرشاد \" أي طريق الهدى وهو الجنة.\rوقيل من قول موسى.\rوقرأ معاذ بن جبل \" الرشاد \" بتشديد الشين وهو لحن عند أكثر أهل العربية، لأنه إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون من الثلاثي، فإن أردت التكثير من الرباعي قلت: مفعال.\rقال النحاس: يجوز أن يكون رشاد بمعنى\rيرشد لا على أنه مشتق منه، ولكن كما يقال لآال من اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا عليه.\rويجوز أن يكون رشاد من رشد يرشد أي صاحب رشاد، كما قال: / ش كليني لهم يا أميمة ناصب / ش الزمخشري: وقرئ \" الرشاد \" فعال من رشد بالكسر كعلام أو من رشد بالفتح كعباد.\rوقيل: من أرشد كجبار من أجبر وليس بذاك، لأن فعالا من أفعل لم يجئ إلا في عدة أحرف، نحو دراك وسار وقصار وجبار.\rولا يصح القياس على هذا القليل.\rويجوز أن يكون نسبته إلى الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه إلى فعل.\rووقع في المصحف \" اتبعون \"\r__________\r(1) البيت للنابغة الذ بيانى وتمامه: * وليل أقاسيه بطى الكواكب * (2) العواج: بياع العاج.\rوالبتات: بياع البت وهو كساء غليظ.\r(*)","part":15,"page":316},{"id":5894,"text":"بغير ياء.\rوقرأها يعقوب وابن كثير بالإثبات في الوصل والوقف.\rوحذفها أبو عمرو ونافع في الوقف وأثبتوها في الوصل، إلا ورشا حذفها في الحالين، وكذلك الباقون، لأنها وقعت في المصحف بغير ياء ومن أثبتها فعلى الأصل.\rقوله تعالى: \" يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع \" أي يتمتع بها قليلا ثم تنقطع وتزول.\r\" وإن الآخرة هي دار القرار \" أي الاستقرار والخلود.\rومراده بالدار الآخرة الجنة والنار لأنهما لا يفنيان.\rبين ذلك بقوله: \" من عمل سيئة \" يعني الشرك \" فلا يجزى إلا مثلها \" وهو العذاب.\r\" ومن عمل صالحا \" قال ابن عباس: يعني لا إله إلا الله.\r\" وهو مؤمن \" مصدق بقلبه لله وللأنبياء.\r\" فاولئك يدخلون الجنة \" بضم الياء على ما لم يسم فاعله.\rوهي قراءة ابن كثير وابن محيصن وأبي عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم، يدل عليه \" يرزقون فيها بغير حساب \" الباقون \" يدخلون \" بفتح الياء.\rقوله تعالى: \" و يا قوم مالى أدعوكم الى النجاة \" أي إلى طريق الإيمان الموصل إلى الجنان \" و تدعونني الى النار \" بين أن ما قال فرعون من قوله: \" وما أهديكم إلا سبيل\rالرشاد \" [ غافر: 29 ] سبيل الغي عاقبته النار وكانوا دعوه إلى اتباعه، ولهذا قال: \" تدعونني لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به علم \" وهو فرعون \" وأنا أدعوكم أي العزيز الغفار \".\r\" لاجرم \" تقدم الكلام فيه ومعناه حقا.\r\" أن ما تدعونني إليه \" \" ما \" بمعنى الذى \" ليس له دعوه \" قال الزجاج: ليس له استجابة دعوة تنفع، وقال غيره: ليس له دعوة توجب له الالوهية \" في الدنيا ولا في الاخرة \".\rوقال الكلبى: ليس له شفاعة في الدنيا ولا في الاخرة.\rوكان فرعون أولا يدعو الناس الى عبادة الاصنام، ثم دعاهم الى عبادة البقر، فكانت تعبد ما كانت شابة، فإذا هرمت أمر بذبحها، ثم دعا باخرى لتعبد، ثم لما طال عليه الزمان قال أنا ربكم الاعلى.\r\" وأن المسرفين هم اصحاب النار \" قال قتادة وابن سيرين: يعنى المشركين.\rوقال مجاهد والشعبى: هم السفهاء و السفاكون للدماء بغير حقها.\rوقال عكرمة: الجبارون\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 20 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":317},{"id":5895,"text":"والمتكبرون.\rوقيل: هم الذين تعدوا حدود الله.\rوهذا جامع لما ذكر.\rو \" أن \" في المواضع في موضع نصب باسقاط حرف الجر.\rوعلى ما حكاه سيبويه عن الخليل من أن \" لاجرم \" رد لكلام يجوز أن يكون موضع \" أن \" رفعا على تقدير وجب أن ما تدعونني إليه، كانه قال وجب بطلان ما تدعونني إليه، والمرد الى الله، وكون المسفرين هم أصحاب النار.\rقوله تعالى: \" فستذكرون ما أقول لكم \" تهديد ووعيد.\rو \" ما \" يجوز أن تكون بمعنى الذي أي الذي أقوله لكم.\rويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي لكم إذا حل بكم العذاب.\r\" وأفوض امرى الى الله \" أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه.\rوقيل: هذا يدل على أنهم أرادوا قتله.\rوقال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم يقدروا عليه.\rوقد قيل: القائل موسى.\rوالأظهر أنه مؤمن آل فرعون، وهو قول ابن عباس.\rقوله تعالى: فوقه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة\rادخلوا ءال فرعون أشد العذاب قوله تعالى: \" فوقاه الله سيئات ما مكروا \" أي من الحاق أنواع العذاب به فطلبوه فما وجدوه لانه فوض أمره الى الله.\rقال قتادة: كان قبطيا فنجاه الله مع بنى اسرائيل.\rفالهاء على هذا لمؤمن آل فرعون.\rوقيل: إنها لموسى على ما تقدم من الخلاف.\r\" وحاق بال فرعون سوء العذاب \" قال الكسائي: يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا إذ نزل ولزم.\rثم بين العذاب فقال: \" النار يعرضون عليها \" وفيه ستة أوجه: يكون رفعا على البدل من \" سوء \".\rويجوز أن يكون بمعنى هو النار.\rويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء.\rوقال الفراء: يكون مرفوعا بالعائد على معنى النار عليها يعرضون، فهذه أربعة أوجه في الرفع، وأجاز الفراء النصب، لأن بعدها عائدا وقبلها ما يتصل به، وأجاز الأخفش الخفض على البدل من \" العذاب \".\rوالجمهور على أن هذا العرض في البرزخ.\rاحتج بعض أهل العلم في تثبيت","part":15,"page":318},{"id":5896,"text":"عذاب القبر بقوله: \" النار يعرضون عليها غدوا وعشيا \" ما دامت الدنيا.\rكذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال: هذه الآية تدل على عذاب القبر في الدنيا، ألا تراه يقول عن عذاب الآخرة: \" ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \".\rوفي الحديث عن ابن مسعود: أن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض على النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم.\rوعنه أيضا: إن أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها.\rوروى شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ميمون بن مهران يقول: كان أبو هريرة إذا أصبح ينادي: أصبحنا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار.\rفإذا أمسى نادى: أمسينا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمع أبا هريرة أحد إلا تعوذ بالله من النار.\rوفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الكافر إذا مات عرض على النار بالغداة\rوالعشي ثم تلا: \" النار يعرضون عليها غدوا وعشيا \" وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشي \" وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة \".\rقال الفراء: في الغداة والعشي بمقادير دلك في الدنيا.\rوهو قول مجاهد.\rقال: \" غدوا وعشيا \" قال: من أيام الدنيا.\rوقال حماد بن محمد الفزاري: قال رجل للأوزاعي رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب، بيضا صغارا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله، فإذا كان العشاء رجعت مثلها سودا.\rقال: تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون، يعرضون على النار غدوا وعشيا، فترجع إلى أوكارها وقد أحترقت رياشها وصارت سودا، فينبت عليها من الليل رياشها بيضا وتتناثر السود، ثم تغدو فتعرض على النار غدوا وعشيا، ثم ترجع إلى وكرها فذلك دأبها ما كانت في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: \" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \" وهو الهاوية.\rقال الأوزاعي: فبلغنا أنهم\r__________\r(1) في نسخ الاصل ميمون بن ميسرة وهو تحريف، والتصويب عن \" التهذيب \".\r(*)","part":15,"page":319},{"id":5897,"text":"ألفا ألف وستمائة ألف.\rو \" غدوا \" مصدر جعل ظرفا على السعة.\r\" وعشيا \" عطف عليه وتم الكلام.\rثم تبتدى و \" يوم تقوم الساعة \" على أن تنصب يوما بقوله: \" أدخلوا \" ويجوز أن يكون منصوبا ب \" يعرضون \" على معنى \" يعرضون \" على النار في الدنيا \" ويوم تقوم الساعة \" فلا يوقف عليه.\rوقرأ نافع وأهل المدينة وحمزة والكسائي: \" أدخلوا \" بقطع الألف وكسر الخاء من أدخل وهي اختيار أبي عبيد، أي يأمر الملائكة أن يدخلوهم، ودليله \" النار يعرضون عليها \".\rالباقون \" أدخلوا \" بوصل الألف وضم الخاء من دخل أي يقال لهم: \" أدخلوا \" يا \" آل فرعون أشد العذاب \" وهو اختيار أبي حاتم.\rقال: في القراءة الأولى: \" آل \" مفعول أول و \" أشد \" مفعول ثان بحذف الجر، وفي القراءة الثانية\rمنصوب، لأنه نداء مضاف.\rوآل فرعون: من كان على دينه وعلى مذهبه، وإذا كان من كان على دينه ومذهبه في أشد العذاب كان هو أقرب إلى ذلك.\rوروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن العبد يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا منهم يحيى بن زكريا ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات مؤمنا وإن العبد يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا \" ذكره النحاس.\rوجعل الفراء في الآية تقديما وتأخيرا مجازه: \" أدخلوا آل فرعون أشد العذاب \".\r\" النار يعرضون عليها غدواوعشيا \" فجعل العرض في الآخرة، وهو خلاف ما ذهب إليه الجمهور من انتظام الكلام على سياقه على ما تقدم.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفو اللذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينت قالوا بلى قالوا فادعواغ وما دعوا الكفرين إلان في ضلل.","part":15,"page":320},{"id":5898,"text":"قوله تعالى: \" وإذ يتحاجون في النار \" أي يختصمون فيها \" فيقول الضعفاء للذين استكبروا \" عن الانقياد للأنبياء \" إنا كنا لكم تبعا \" فيما دعوتمونا إليه من الشرك في الدنيا \" فهل أنتم مغنون \" أي متحملون \" عنا نصيبا من النار \" أي جزاءا من العذاب.\rوالتبع يكون واحدا ويكون جمعا في قول البصريين واحده تابع.\rوقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له كالمصدر فلذلك لم يجمع ولو جمع لقيل أتباع.\r\" قال الذين استكبروا إنا كل فيها \" أي في جهنم.\rقال الأخفش: \" كل \" مرفوع بالابتداء.\rالكسائي والفراء \" إنا كلا فيها \" بالنصب على النعت والتأكيد للمضمر في \" إنا \" وكذلك قرأ ابن السميقع وعيسى بن عمر والكوفيون يسمون التأكيد نعتا.\rومنع ذلك سيبويه، قال: لأن \" كلا \" لا تنعت\rولا ينعت بها.\rولا يجوز البدل فيه لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره، وقال معناه المبرد قال: لا يجوز أن يبدل من المضمر هنا، لأنه مخاطب ولا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب، لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما، هذا نص كلامه.\r\" إن الله قد حكم بين العباد \" أي لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره، فكل منا كافر.\rقوله تعالى: \" وقال الذين في النار \" من الأمم الكافرة.\rومن العرب من يقول اللذون على أنه جمع مسلم معرب، ومن قال: \" الذين \" في الرفع بناه كما كان في الواحد مبنيا.\rوقال الأخفش: ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على الفتح.\r\" لخزنة جهنم \" خزنة جمع خازن ويقال: خزان وخزن.\r\" ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب \" \" يخفف \" جواب مجزوم وإن كان بالفاء كان منصوبا، إلا أن الأكثر في كلام العرب في جواب الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء وعلى هذا جاء القرآن بأفصح اللغات كما قال: / ش قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل / ش قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة، فقال الله تعالى: \" وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب \" فسألوا يوما\r__________\r(1) هو امرؤ القيس والبيت من معلقته، وتمامه: / ش بسقط اللوى بين الدخول فحومل / ش","part":15,"page":321},{"id":5899,"text":"واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم \" أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال \" الخبر بطوله وفي الحديث عن أبى الدرداء خرجه الترمذي وغيره قال: يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع، فيأكلونه لا يغنى عنهم شيئا فستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء، فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب، فإذا دنا من وجوههم شواها، فإذا وقع في بطونهم\rقطع أمعاءهم وما في بطونهم، فيستغيثون بالملائكة يقولون: \" ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب \" فيجيبوهم \" أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال \" أي خسار وتبار.\rقوله تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهد يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى اسرائيل الكتب هدى وذكرى لاولى الالبب.\rقوله تعالى: \" إنا لننصر رسلنا \" ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال: \" رسلنا \" والمراد موسى عليه السلام.\r\" والذين آمنوا في الحياة الدنيا \" في موضع نصب عطف على الرسل، والمراد المؤمن الذي وعظ.\rوقيل: هو عام في الرسل والمؤمنين، ونصرهم بإعلاء الحجج وإفلاحها في قول أبي العالية.\rوقيل: بالانتقام من أعدائهم.\rقال السدي: ما قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق من المؤمنين إلا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم، فصاروا منصورين فيها وإن قتلوا.\rقوله تعالى: \" ويو م يقوم الأشهاد \" يعني يوم القيامة.\rقال زيد بن أسلم: \" الأشهاد \" أربعة: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد.\rوقال مجاهد والسدي: \" الأشهاد \" الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب.\rوقال قتادة: الملائكة والأنبياء.\rثم قيل:","part":15,"page":322},{"id":5900,"text":"\" الأشهاد \" جمع شهيد مثل شريف وأشراف.\rوقال الزجاج: \" الأشهاد \" جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب.\rالنحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا أدي كما سمع، وكان على حذف الزائد.\rوأجاز الأخفش والفراء: \" ويوم تقوم الأشهاد \" بالتاء على تأنيث الجماعة.\rوفي الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله عز وجل أن يرد عنه نار جهنم \" ثم تلا: \" إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا \".\rوعنه عليه السلام أنه قال:\r\" من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل يوم القيامة ملكا يحميه من النار ومن ذكر مسلما بشئ يشينه به وقفه الله عز وجل على جسر من جهنم حتى يخرج مما قال \".\r\" يوم \" بدل من يوم الأول.\r\" لا ينفع الظالمين معذرتهم \" قرأ نافع والكوفيون \" ينفع \" بالياء.\rالباقون بالتاء.\r\" ولهم اللعنة ولهم سوء الدار \" اللعنة \" البعد من رحمة الله و \" سوء الدار \" جهنم.\rقوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى الهدى \" هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا والآخرة أي آتيناه التوراة والنبوة.\rوسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى والنور، وفي التنزيل: \" إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور \" [ المائدة: 44 ].\r\" وأورثنا بنى اسرائيل الكتاب \" يعني التوراة جعلناها لهم ميراثا.\r\" هدى \" بدل من الكتاب ويجوز بمعنى هو هدى، يعني ذلك الكتاب.\r\" وذكرى لاولثيث الالباب \" أي موعظة لأصحاب العقول.\rقوله تعالى: فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكر ان الذين يجدلون فئ آيت الله بغير سلطن أتهم ان في صدورهم الا كبر ماهم ببلغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السموات والارض أكبر من\r__________\r(1) رواه سهل ين معاذ بن أنس عن أبيه.\rالنحاس.\r(*)","part":15,"page":323},{"id":5901,"text":"خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما يستوى الاعمى والبصير والذين ءامنوا وعملوما الصلحت ولا المسى قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتيه لاريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قوله تعالى: \" فاصبر ان وعد الله حق \" أي فاصبر يا محمد على أذى المشركين، كما صبر من قبلك \" إن وعد الله حق \" بنصرك وإظهارك، كما نصرت موسى وبني إسرائيل.\rوقال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف.\r\" واستغفر لذنبك \" قيل: لذنب أمتك حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rوقيل: لذنب نفسك على من يجوز الصغائر على الأنبياء.\rومن قال لا تجوز قال: هذا تعبد للنبي عليه السلام بدعاء، كما قال تعالى: \" وآتنا ما وعدتنا \" [ آل عمران: 194 ] والفائدة زيادة الدرجات وأن يصير الدعاء سنة لمن بعده.\rوقيل: فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة.\r\" وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار \" يعني صلاة الفجر وصلاة العصر، قال الحسن وقتادة.\rوقيل: هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتا عشية.\rعن الحسن أيضا ذكره الماوردي.\rفيكون هذا مما نسخ والله أعلم.\rوقوله: \" بحمد ربك \" بالشكر له والثناء عليه.\rوقيل: \" وسبح بحمد ربك \" أي استدم التسبيح في الصلاة وخارجا منها لتشتغل بذلك عن استعجال النصر.\rقوله تعالى: \" إن الذين يجادلون \" يخاصمون \" في آيات الله بغير سلطان \" أي حجة \" أتاهم إن في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه \" قال الزجاج: المعنى ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه.\rقدره على الحذف.\rوقال غيره: المعنى ما هم ببالغي الكبر على غير حذف، لأن هؤلاء قرأوا أنهم أن اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قل ارتفاعهم، ونقصت أحوالهم، وأنهم يرتفعون إذا لم يكونوا تبعا، فأعلم الله عز وجل أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أملوه بالتكذيب.\rوالمراد المشركون.\rوقيل: اليهود، فالآية مدنية على هذا كما تقدم أول السور.","part":15,"page":324},{"id":5902,"text":"والمعنى: إن تعظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الدجال سيخرج عن قريب فيرد الملك إلينا، وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله فذلك كبر لا يبلغونه فنزلت الآية فيهم.\rقال أبو العالية وغيره.\rوقد تقدم في [ آل عمران ] أنه يخرج ويطأ البلاد كلها إلا مكة والمدينة.\rوقد ذكرنا خبره مستوفى في كتاب التذكرة.\rوهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف.\rوقيل: كل من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rوهذا حسن، لأنه يعم.\rوقال مجاهد: معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد.\rوقيل: المراد\rبالكبر الأمر الكبير أي يطلبون النبوة أو أمرا كبيرا يصلون به إليك من القتل ونحوه، ولا يبلغون قوله تعالى: \" فاستعد بالله \" قيل: من فتنة الدجال على قول من قال إن الآية نزلت في اليهود.\rوعلى القل الآخر من شر الكفار.\rقيل: من مثل ما ابتلوا به من الكفر والكبر.\r\" إنه هو المسيع البصير \" هو \" يكون فاصلا ويكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر إن على ما تقدم.\rقوله تعالى: \" لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس \" مبتدأ وخبره.\rقال أبو العالية: أي أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود.\rوقال يحيى بن سلام: هو احتجاج على منكري البعث، أي هما أكبر من إعادة خلق الناس فلم اعتقدوا عجزي عنها.\r\" ولكن أكثر الناس لا يعلمون \" ذلك.\rقوله تعالى: \" وما يستوى الاعمى والبصير \" أي المؤمن والكافر والضال والمهتدي.\r\" والذين آمنوا وعملوا الصالحات \" أي ولا يستوي العامل للصالحات \" ولا المسى \" الذي يعمل السيئات.\r\" قليلا ما يتذكرون \" قراءة العامة بياء على الخبر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأجل ما قبله من الخبر وما بعده.\rوقرأ الكوفيون بالتاء على الخطاب.\r__________\r(1) زيادة يقنضيها السياق.\r(2) راجع ج 4 ص 89 وما بعدها وص 100 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":325},{"id":5903,"text":"قوله تعالى: \" إن الساعة لاتيه \" هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام، لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها، كذا قال سيبويه.\rتقول: إن عمر لخارج، وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن، لأنهما يؤديان عن معنى واحد، وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين.\rوأجاز هشام إن أن زيدا منطلق حق، فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته، قاله النحاس.\r\" لا ريب فيها \" لا شك ولامرية.\r\" ولكن أكثر الناس لا يؤمنون \" أي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق\rما بين الطائع والعاصي.\rقوله تعالى: وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خلق كل شى لا اله الا هو فانى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بايت الله يجحدون الله الذى جعل لكم الارض قرارا والسماء ربكم فتبارك الله رب العلمين هو الحى لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العلمين.\rقوله تعالى: \" وقال ربكم ادعوني استجب لكم \" الاية روى النعمان بن بشير قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" الدعاء هو العبادة \" ثم قرأ \" وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين \" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rفدل هذا على أن الدعاء هو العبادة.\rوكذا قال أكثر المفسرين","part":15,"page":326},{"id":5904,"text":"وأن المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم.\rوقيل: هو الذكر والدعاء والسؤال.\rقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع \" ويقال الدعاء: هو ترك الذنوب.\rوحكى قتادة أن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلهم إلا نبي: كان إذا أرسل نبي قيل له أنت شاهد على أمتك، وقال تعالى لهذه الأمة: \" لتكونوا شهداء على الناس \" [ البقرة: 143 ] وكان يقال للنبي: ليس عليك في الدين من حرج، وقال لهذه الأمة: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" [ الحج: 78 ] وكان يقال للنبي ادعني استجب لك، وقال لهذه الأمة: \" ادعوني استجب لكم \".\rقلت: مثل هذا لا يقال من جهة الرأي.\rوقد جاء مرفوعا، رواه ليث عن شهربن\rحوشب عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا للأنبياء كان الله تعالى إذا بعث النبي قال ادعني استجب لك وقال لهذه الأمة: \" ادعوني استجب لكم \" وكان الله إذا بعث النبي قال: ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" [ الحج: 78 ] وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس \" ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول.\rوكان خالد الربعي يقول: عجيب لهذه الأمة قيل لها: \" ادعوني استجب لكم \" أمرهم بالدعاء ووعدهم الاستجابة وليس بينهما شرط.\rقال له قائل: مثل ماذا ؟ قال: مثل قوله تعالى: \" وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" [ البقرة: 25 ] فها هنا شرط، وقوله: \" وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق \" [ يونس: 2 ]، فليس فيه شرط العمل، ومثل قوله: \" فادعوا الله مخلصين له الدين \" [ غافر: 14 ] فها هنا شرط، وقوله تعالى: \" ادعوني استجب لكم \" ليس فيه شرط.\rوكانت الأمة تفزع إلى أنبيائها في حوائجها حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك.\rوقد قيل: إن هذا من باب المطلق والمقيد على ما تقدم في \" البقرة \" بيانه.\rأي \" استجب لكم \" إن شئت، كقوله: \" فيكشف ما تدعون إليه إن شاء \" [ الأنعام: 41 ].\rوقد تكون الاستجابة في غير عين المطلوب على حديث أبي سعيد الخدري على ما تقدم\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 309 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":327},{"id":5905,"text":"في \" البقرة \" بيانه فتأمله هناك.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن ورويس عن يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو بكر والمفضل عن عاصم \" سيدخلون \" بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله.\rالباقون \" يدخلون \" بفتح الياء وضم الخاء.\rومعنى \" داخرين \" صاغرين أذلاء وقد تقدم.\rقوله تعالى: \" الله الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه \" \" جعل \" هنا بمعنى خلق، والعرب تفرق بين جعل إذا كانت بمعنى خلق وبين جعل إذ لم تكن بمعنى خلق، فإذا كانت بمعنى خلق فلا تعديها إلا إلى مفعول واحد، وإذا لم تكن بمعنى خلق عدتها إلى مفعولين،\rنحو قوله: إنا جعلناه قرآنا عربيا \" وقد مضى هذا المعنى في موضع.\r\" والنهار مبصرا \" أي مضيئا لتبصروا فيه حوائجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم.\r\" إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون \" فضله وإنعامه عليهم.\rبين الدلالة على وحدانيته وقدرته.\r\" لا اله الا هو فانى تؤفكون \" أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن الإيمان بعد أن تبينت لكم دلائله كذلك، أي كما صرفتم عن الحق مع قيام الدليل عليه ف \" كذلك يؤفك \" يصرف عن الحق \" الذين كانوا بآيات الله يجحدون \".\rقوله تعالى: \" الله الذى جعل لكم الارض قرارا \" زاد في تأكيد التعريف والدليل، أي جعل لكم الأرض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت.\r\" والسماء بناء \" تقدم.\r\" وصوركم فاحسن صوركم \" أي خلقكم في أحسن صورة.\rوقرأ أبو رزين والاشهب العقيلى \" صوركم \" بكسر الصاد، قال الجوهرى: والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجوارى: / ش أشبهن من بقر الخلصاء أعينها / وهن أحسن من صيرانها صورا / ش\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 111 وج 13 ص 242 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 6 ص 386 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 1 ص 229 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(*)","part":15,"page":328},{"id":5906,"text":"والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار أيضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله: / ش إذا لاح الصوار ذكرت ليلى / ووأذكرها إذا نفخ الصوار / ش والصيار لغة فيه.\r\" ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين \" تقدم \" هو الحى \" أي الباقي الذي لا يموت \" لا اله الا هو فادعون مخلصين له الدين \" أي الطاعة والعبادة.\r\" الحمد لله رب العالمين \" قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار أمر أي\rادعوه واحمدوه.\rوقد مضى هدا كله مستوفى في \" البقرة \" وغيرها.\rوقال ابن عباس: من قال: \" لا إله إلا الله \" فليقل \" الحمد لله رب العالمين \".\rقوله تعالى: قل إنى نهيت أن اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينت من ربى وامرت أن أسلم لرب العلمين هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم تكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالى: \" قل إنى نهيت \" أي قل يا محمد: نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا إله غيره \" أن اعبد \" غيره.\r\" لما جاءني البينات من ربى \" أي دلائل توحيده \" وامرت أن أسلم \" أذل وأخضع \" لرب العالمين \" وكانوا دعوه إلى دين آبائه، فأمر أن يقول هذا.\r__________\r(1) الزيادة من الصحاح الجوهرى لايتم الكلام الا بها.\r(2) راجع ج 7 ص 223 طبعة أولى أو ثانيه.\rوج 1 ص 136 طبعة ثانيه أو ثالثه.\r(3) مضى هذا الكلام للمصنف في تفسير الفاتحة ج 1 ص 136 فليراجع هناك لا في البقرة ولعل ما في الاصل تحريف.","part":15,"page":329},{"id":5907,"text":"قوله تعالى: \" هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا \" أي أطفالا.\rوقد تقدم هذا.\r\" ثم لتبلغوا أشدكم \" وهي حالة اجتماع القوة وتمام العقل.\rوقد مضى في [ الأنعام ] بيانه.\r\" ثم لبكونوا شيوخا \" بضم الشين قراءة نافع وابن محيصن وحفص وهشام ويعقوب وأبو عمرو على الأصل، لأنه جمع فعل، نحو: قلب وقلوب ورأس ورؤوس.\rوقرأ الباقون بكسر الشين لمراعاة الياء وكلاهما جمع كثرة، وفي العدد القليل أشياخ والأصل أشيخ، مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة.\rوقرئ \" شيخا \" على التوحيد، كقوله: \" طفلا \"\rوالمعنى كل واحد منكم، واقتصر على الواحد لأن الغرض بيان الجنس.\rوفي الصحاح: جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء، والمرأة شيخة.\rقال عبيد: / ش كأنها شيخة رقوب / ش وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة، وأصل الياء متحركة فسكنت، لأنه ليس في الكلام فعلول.\rوشيخ تشييخا أي شاخ.\rوشيخته دعوته شيخا للتبجيل.\rوتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين ولا تقل شويخ النحاس: وإن اضطر شاعر جاز أن يقول أشيخ مثل عين وأعين إلا أنه حسن في عين، لأنها مؤنثة.\rوالشيخ من جاوز أربعين سنة.\r\" ومنكم من يتو في من قبل \" قال مجاهد: أي من قبل أن يكون شيخا، أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا.\r\" ولتبلغوا أجلا مسمى \" قال مجاهد: الموت للكل.\rواللام لام العاقبة.\r\" ولعلكم تعقلون \" ذلك فتعلموا أن لا إله غيره.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 11 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.\r(3) هو عبيد بن الأبرص.\r(4) الرقوب: التى ترقب ولدها خوف أن يموت.\rالبيت في وصف فرسه، وتمامه: * باتت على أرم عذوبا * (5) الزيادة من كتب اللغة.\r(*)","part":15,"page":330},{"id":5908,"text":"قوله تعالى: \" هو الذى يحيى ويميت \" زاد في التنبيه أي هو الذي يقدر على الإحياء\rوالإماتة.\r\" فإذا قضى أمرا \" أي أراد فعله قال \" له كن فيكون \".\rونصب \" فيكون \" ابن عامر على جواب الأمر.\rوقد مضى في [ البقرة ] القول فيه.\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين يجدلون فئ ايت الله أنى يصرفون الذين كذبوا با لكتب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلل في أعنقهم والسلسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أنى ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيا كذلك يضل الله الكفرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتو فينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي باية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قبضي بالحق وخسر هنالك المبطلون قوله تعالى: \" ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون \" قال ابن زيد: هم المشركون بدليل قوله: \" الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا \".\rوقال أكثر المفسرين: نزلت في القدرية.\rقال ابن سيرين: إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدرية\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 87 ثانية.\r(*)","part":15,"page":331},{"id":5909,"text":"فلا أدري فيمن نزلت.\rقال أبو قبيل: لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا.\rوقال عقبة بن عامر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" نزلت هذه الآية في القدرية \" ذكره المهدوي.\rقوله تعالى: \" إذا الأغلال في أعناقهم \" أي عن قريب يعلمون بطلان ما هم فيه\rإذا دخلوا النار وغلت أيديهم إلى أعناقهم.\rقال التيمي: لو أن غلا من أغلال جهنم وضع على جبل لوهصه حتى يبلغ الماء الأسود.\r\" والسلاسل \" بالرفع قراءة العامة عطفا على الأغلال.\rقال أبو حاتم: \" يسحبون \" مستأنف على هذه القراءة.\rوقال غيره: هو في موضع نصب على الحال، والتقدير: \" إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل \" مسحوبين.\rوقرأ ابن عباس وأبو الجوزاء وعكرمة وابن مسعود \" والسلاسل \" بالنصب \" يسحبون \" بفتح الياء والتقدير في هذه القراءة ويسحبون السلاسل.\rقال ابن عباس: إذا كانوا يجرونها فهو أشد عليهم.\rوحكي عن بعضهم \" والسلاسل \" بالجر ووجهه أنه محمول على المعنى، لأن المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل، قال الفراء.\rوقال الزجاج: ومن قرأ \" والسلاسل يسحبون \" بالخفض فالمعنى عنده وفي \" السلاسل يسحبون \".\rقال ابن الأنباري: والخفض على هذا المعنى غير جائز، لأنك إذا قلت زيد في الدار لم يحسن أن تضمر \" في \" فتقول زيد الدار، ولكن الخفض جائز.\rعلى معنى إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فتخفض السلاسل على النسق على تأويل الأغلال، لأن الأغلال في تأويل الخفض، كما تقول: خاصم عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين.\rويجوز رفعهما، لأن أحدهما إذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه، أنشد الفراء: / ش قد سالم الحيات منه القدما / والأفعون والشجاع الشجعما / ش فنصب الأفعوان على الإتباع للحيات إذا سالمت القدم فقد سالمتها القدم.\rفمن نصب السلاسل أو خفضها لم يقف عليها.\r\" الحميم \" لا لمتناهي في الحر.\rوقيل: الصديد المغلي.\r\" ثم في النار\r__________\r(1) الشجعم: الضخم من الحيات.\r(*)","part":15,"page":332},{"id":5910,"text":"يسجرون \" أي يطرحون فيها فيكونون وقودا لها، قال مجاهد.\rيقال: سجرت التنور أي\rأوقدته، وسجرته ملأته، ومنه \" والبحر المسجور \" [ الطور: 6 ] أي المملوء.\rفالمعنى على هذا تملأ بهم النار وقال الشاعر يصف وعلا: / ش إذا شاء طالع مسجورة / وترى حولها النبع والسمسما / ش أي عينا مملوءة.\r\" ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله \" وهذا تقريع وتوبيخ.\r\" قالوا ضلوا عنا \" أي هلكوا وذهبوا عنا وتركونا في العذاب، من ضل الماء في اللبن أي خفي.\rوقيل: أي صاروا بحيث لا نجدهم.\r\" بل لم نكن ندعو من قبل شيئا \" أي شيئا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع.\rوليس هذا إنكارا لعبادة الأصنام، بل هو اعتراف بأن عبادتهم الأصنام كانت باطلة، قال الله تعلى: \" كذلك يضل الله الكافرين \" أي كما فعل بهؤلاء من الإضلال يفعل بكل كافر.\rقوله تعالى: \" ذلكم \" أي ذلكم العذاب \" بما كنتم تفرحون \" بالمعاصي يقال لهم ذلك توبيخا.\rأي إنما نالكم هذا بما كنتم تظهرون في الدنيا من السرور بالمعصية وكثرة المال والأتباع والصحة.\rوقيل إن فرحهم بها عندهم أنهم قالوا للرسل: نحن نعلم أنا لا نبعث ولا نعذب.\rوكذا قال مجاهد في قوله جل وعز: \" فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم \" [ غافر: 83 ].\r\" وبما كنتم تمرحون \" قال مجاهد وغيره: أي تبطرون وتأشرون.\rوقد مضى في \" سبحان \" بيانه.\rوقال الضحاك: الفرح السرور، والمرح العدوان.\rوروى خالد عن ثور عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين ويبغض أهل بيت لحمين ويبغض كل حبر سمين \" فأما أهل بيت لحمين: فالذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة.\rوأما الحبر السمين: فالمتحبر بعلمه ولا يخبر بعلمه الناس، يعني المستكثر من علمه ولا ينتفع به الناس.\rذكره الماوردي.\rوقد قيل في\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 260 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) الحديث في النهاية \" إن الله ليبغض أهل البيت اللحمين \".\r(*)","part":15,"page":333},{"id":5911,"text":"اللحمين: أنهم الذين يكثرون أكل اللحم، ومنه قول عمر: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر، ذكره المهدوي.\rوالأول قول سفيان الثوري.\r\" ادخلوا أبواب جهنم \" أي يقال لهم ذلك اليوم، وقد قال الله تعالى: \" لها سبعة أبواب \" [ الحجر: 44 ].\r\" فبئس مثومى المتكبرين \" تقدم جميعه.\rقوله تعالى: \" فاصبر إن وعد الله حق \" هذا تسلية للنبي عليه السلام، أي إنا لينتقم لك منهم إما في حياتك أو في الآخرة.\r\" فاما نرينك \" في موضع جزم بالشرط وما زائدة للتوكيد وكذا النون وزال الجزم وبني الفعل على الفتح.\r\" أو نتوفينك \" عطف عليه \" فإلينا يرجعون \" الجواب.\rقوله تعالى: \" ولقد أرسلنا رسلا من قبلك \" عزاه أيضا بما لقيت الرسل من قبله.\r\" منهم من قصصنا عليك \" أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوا من قومهم.\r\" ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن ياتي باية \" لا يأتي بها من قبل نفسه وإنما هي من عند الله أي من قبل نفسه \" الا باذن الله فإذا جاء أمر الله \" أي إذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله، وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في أصلابهم من المؤمنين.\rوقيل: أشار بهذا الى القتل ببدر.\r\" قضى بينهم بالحق وخسر هنالك المبطلون \" أي الذين يتبعون الباطل والشرك.\rقوله تعالى: الله الذى جعل لكم الانعم لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منفع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم ءايته فائ ايت الله تنكرون قوله تعالى: \" الله الذى جعل لكم الانعام \" قال أبو إسحاق الزجاج: الأنعام ها هنا الإبل.\r\" لتركبوا منها ومنها تأكلون \" فاحتج من منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن\r__________\r(1) الضراوة في قول عمر العادة في النفشس الطلابة لاكل اللحم، وهى حال ناشئة عن الاعتياد.\r(2) راجع ج 10 ص 30 وص 100 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":334},{"id":5912,"text":"الله عز وجل قال في الأنعام: \" ومنها تأكلون \" وقال في الخيل: \" والخيل والبغال والحمير لتركبوها \" [ النحل: 8 ] ولم يذكر إباحة أكلها.\rوقد مضى هذا في \" النحل \" مستوفى.\rقوله تعالى: \" ولكم فيها منافع \" في الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد والسمن والجبن وغير ذلك.\r\" ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم \" أي تحمل الأثقال والأسفار.\rوقد مضى في \" النحل \" بيان هذا كله فلا معنى لإعادته.\rثم قال: \" وعليها \" يعني الأنعام في البر \" وعلى الفلك \" في البحر \" تحملون.\rويريكم آياته \" أي آياته الدالة على وحدانيته وقدرته فيما ذكر.\r\" فاى آيات الله تنكرون \" نصب \" أيا \" ب \" تنكرون \"، لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله، ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار في \" أي \" الرفع، ولو كان الاستفهام بألف أو هل وكان بعدهما اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب، أي إذا كنتم لا تنكرون أن هذه الأشياء من الله فلم تنكرون قدرته على البعث والنشر قوله تعالى: أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقبه الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا في الارض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينت فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنابه مشكرين فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا سنت الله التى قد خلت في عباده وخسر هنالك الكفرون قوله تعالى: \" أفلم يسيروا في الارض \" حتى يشاهدوا آثار الامم السالفة \" كانوا أكثر منهم \" عددا \" وأشد قوة وآثارا في الارض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون \" من الانبيه والاموال وما أدلوا به من الاولاد والاتباع، يقال: دلوت بفلان اليك أي استشفعت\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 96 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 10 ص 71 طبعة أولى أو ثانيه.","part":15,"page":335},{"id":5913,"text":"به إليك.\rوعلى هذا \" ما \" للجحد أي فلم يغن عنهم ذلك شيئا.\rوقيل: \" ما \" للاستفهام أي أي شئ أغنى عنهم كسبهم حين هلكوا ولم ينصرف \" وزن أفعل.\rوزعم الكوفيون أن كل ما لا ينصرف فإنه يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا فإنه لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره إذا كانت معه من.\rقال أبو العباس: ولو كانت من المانعة من صرفه لوجب ألا يقال: مررت بخير منك وشر منك ومن عمرو.\rقوله تعالى: \" فلما جائتهم رسلهم بالبينات \" أي بالآيات الواضحات.\r\" فرحوا بما عندهم من العلم \" في معناه ثلاثة أقوال.\rقال مجاهد: إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا: نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث.\rوقيل: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو \" يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا \" [ الروم: 7 ].\rوقيل: الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله عز وجل أنه مهلك الكافرين ومنجيهم والمؤمنين ف \" فرحوا بما عندهم من العلم \" بنجاة المؤمنين \" وحاق بهم \" أي بالكفار \" ما كانوا به يستهزؤن \" أي عقاب استهزائهم بما جاء به الرسل صلوات الله عليهم.\rقوله تعالى: \" فلما رأوا باسنا \" أي عاينوا العذاب.\r\" قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين \" أي بالاوثان التى أشركناهم في العبادة \" فلم يك ينفعهم ايمانهم \" بالله عند معاينة العذاب وحين رأوا البأس.\r\" سنة الله \" مصدر، لأن العرب تقول: سن يسن سنا وسنة، أي سن الله عز وجل في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب.\rوقد مضى هذا مبينا في \" النساء \" و \" يونس \" وأن التوبة لا تقبل بعد رؤية العذاب وحصول العلم الضروري.\rوقيل: أي احذروا يا أهل مكة سنة الله في إهلاك الكفرة ف \" سنة الله \" منصوب على التحذير والإغراء.\r\" وخسر هنالك الكافرون \" قال الزجاج: وقد كانوا خاسرين من قبل ذلك إلا أنه بين لنا الخسران لما رأوا العذاب.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي \" لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا \" \" وخسر هنالك الكافرون \"\rكسنتنا في جميع الكافرين ف \" سنة \" نصب بنزع الخافض أي كسنة الله في الأمم كلها.\rوالله أعلم.\rثم تفسير سورة \" غافر \" والحمد لله.\r__________\r(1) الزيادة من اعراب القرآن للنحاس.\r(2) راجع ج 5 ص 92 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 8 ص 384 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":336},{"id":5914,"text":"سورة فصلت مكية في قول الجميع وهى أربع وخمسون، وقيل: ثلاث وخمسون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت ءايته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنه مما تدعونا إليه وفئ اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عملون قوله تعالى: \" حم.\rتنزيل من الرحمن الرحيم \" قال الزجاج: \" تنزيل \" رفع بالابتداء وخبره \" كتاب فصلت آياته \" وهذا قول البصريين.\rوقال الفراء: يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا.\rويجوز أن يقال: \" كتاب \" بدل من قوله: \" تنزيل \".\rوقيل: نعت لقوله: \" تنزيل \".\rوقيل: \" حم \" أي هذه \" حم \" كما تقول با ب كذا، أي هو باب كذا ف \" حم \" خبر ابتداء مضمر أي هو \" حم \"، وقوله: \" تنزيل \" مبتدأ آخر، وقوله: \" كتاب \" خبر.\r\" فصلت آياته \" أي بينت وفسرت.\rقال قتادة: ببيان حلاله من حرامه، وطاعته من معصيته.\rالحسن: بالوعد والوعيد.\rسفيان: بالثواب والعقاب.\rوقرئ \" فصلت \" أي فرقت بين الحق والباطل، أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها، من قولك فصل أي تباعد من البلد.\r\" قرانا عربيا \" في نصبه وجوه، قال الأخفش: هو نصب على المدح.\rوقيل: على إضمار فعل، أي اذكر \" قرآنا عربيا \".\rوقيل: على إعادة\rالفعل، أي فصلنا \" قرآنا عربيا \".\rوقيل: على الحال أي \" فصلت آياته \" في حال كونه \" قرآنا عربيا \".\rوقيل: لما شغل \" فصلت \" بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل انتصب.\r\" قرآنا \" لوقوع البيان عليه.\rوقيل: على القطع.\r\" لقوم يعلمون \" قال الضحاك: أي إن","part":15,"page":337},{"id":5915,"text":"القرآن منزل من عند الله.\rوقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.\rوقيل: يعلمون العربية فيعجزون عن مثله ولو كان غير عربي لما علموه.\rقلت: هذا أصح، والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن.\r\" بشيرا ونذيرا \" حالان من الآيات والعامل فيه \" فصلت \".\rوقيل: هما نعتان للقرآن \" بشيرا \" لأولياء الله \" نذيرا \" لأعدائه.\rوقرئ \" بشير ونذير \" صفة للكتاب.\rأو خبر مبتدإ محذوف \" فأعرض أكثرهم \" يعني أهل مكة \" فهم لا يسمعون \" سماعا ينتفعون به.\rوروي أن الريان بن حرملة قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم آتانا ببيان من أمره، فقال عتبة ابن ربيعة: والله لقد سمعت الكهانة والشعر والسحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن كان كذلك.\rفقالوا: إيته فحدثه.\rفأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد أنت خير أم قصي بن كلاب ؟ أنت خير أم هاشم ؟ أنت خير أم عبد المطلب ؟ أنت خير أم عبد الله ؟ فبم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، وتسفه أحلامنا، وتذم ديننا ؟ فإن كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت رئيسنا ما بقيت، وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به أو نغلب فيك.\rوالنبي صلى الله عليه وسلم ساكت، فلما فرغ قال: \" قد فرغت يا أبا الوليد \" قال: نعم.\r(قال فاسمع منى) قال يا بن أخى أسمع.\rقال \" بسم الله الرحمن الرحيم.\rحم.\rتنزيل من الرحمن الرحيم.\rكتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون \" إلى قول: \" فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود \" [ فصلت: 13 ] فوثب عتبة ووضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم، وناشده الله والرحم ليسكتن، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل، فقال:،\r__________\r(1) الزيادة من سيرة ابن هشام.\r(*)","part":15,"page":338},{"id":5916,"text":"أصبوت إلى محمد ؟ أم أعجبك طعامه ؟ فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: والله لقد تعلمون أني من أكثر قريش مالا، ولكني لما قصصت عليه القصة أجابني بشئ والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، ثم تلا عليهم ما سمع منه إلى قوله: \" مثل صاعقة عاد وثمود \" [ فصلت: 13 ] وأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فوالله لقد خفت أن ينزل بكم العذاب، يعني الصاعقة.\rوقد روى هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له عن محمد بن كعب القرظي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ \" حم.\rفصلت \" حتى انتهى إلى السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع، قد اعتمد على يديه من وراء ظهره.\rفلما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة قال له: \" يا أبا الوليد قد سمعت الذي قرأت عليك فأنت وذاك \" فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها فقالوا: والله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي مضى به من عندكم.\rثم قالوا: ما وراءك أبا الوليد ؟ قال: والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة، فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي، خلوا محمدا وشأنه واعتزلوه، فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ، فان أصابته العرب كفيتموه بأيدي غيركم، وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس به، لأن ملكه ملككم وشرفه شرفكم.\rفقالوا: هيهات سحرك محمد يا أبا الوليد.\rوقال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما شئتم.\rقوله تعالى: \" وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا إليه \" الأكنة جمع كنان وهو الغطاء.\rوقد مضى في \" البقرة \".\rقال مجاهد: الكنان للقلب كالجنة للنبل.\r\" وفي آذاننا وقر \" أي\rصمم، فكلامك لا يدخل أسماعنا، وقلوبنا مستورة من فهمه.\r\" و من بيننا وبينك حجاب \" أي خلاف في الدين، لأنهم يعبدون الأصنام وهو يعبد الله عز وجل.\rقال معناه الفراء وغيره.\rوقيل: ستر مانع عن الإجابة.\rوقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب.\rاستهزاء منه.\rحكاه النقاش وذكره القشيري.\rفالحجاب هنا\r__________\r(!) راجع ج 2 ص 25 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":339},{"id":5917,"text":"الثوب.\r\" فاعمل اننا عاملون \" أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك، قاله الكلبي.\rوقال مقاتل: اعمل لإلهك الذي أرسلك، فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها.\rوقيل: أعمل بما يقتضيه دينك، فإنا عاملون بما يقتضيه ديننا.\rويحتمل خامسا: فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا، ذكره الماوردي.\rقله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله وحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة وهم بالأخرة هم كفرون إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر غير ممنون قوله تعالى: \" قل إنما أنا بشر مثلكم \" أي لست بملك بل أنا من بني آدم.\rقال الحسن: علمه الله تعالى التواضع.\r\" يوحى إلى \" أي من السماء على أيدي الملائكة \" أنما إلهكم إله واحد \" \" ف \" آمنوا به و \" استقيموا إليه \" أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه، كما يقول الرجل: أستقم إلى منزلك، أي لا تعرج على شئ غير القصد إلى منزلك.\r\" واستغفروه \" أي من شرككم.\r\" وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة \" قال ابن عباس: لا يشهدون \" أن لا إله إلا الله \" وهي زكاة الأنفس.\rوقال قتادة: لا يقرون بالزكاة أنها واجبة.\rوقال الضحاك ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة.\rقرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء، وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفر مع منع\rوجوب الزكاة عليه.\rوقال الفراء وغيره: كان المشركون ينفقون النفقات، ويسقون الحجيج ويطعمونهم، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيهم هذه الآية.\r\" وهم بالآخرة هم كافرون \" فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا يستقيمون ولا يستغفرون.\r__________\r(1) لم يذكر المصنف إلا أربعة أقوال ولعل الخامس ما ذكره الكشاف: \" فا عمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك.\r\" (*)","part":15,"page":340},{"id":5918,"text":"لالزمخشري: فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة ؟ قلت: لأن أحب شئ إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته ألا ترى إلى قوله عز وجل: \" ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم \" [ البقرة: 265 ] أي يثبتون أنفسهم، ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا، فقويت عصبتهم ولانت شكيمتهم، وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة، فنصبت لهم الحروب وجوهدوا.\rوفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة، وتخويف شديد من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين، وقرن بالكفر بالآخرة.\rقوله تعالى: \" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون \" قال ابن عباس: غير مقطوع، مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته، ومنه قول ذي الإصبع: / ش إني لعمرك ما بابي بذي غلق / وعلى الصديق ولا خيري بممنون / ش وقال آخر: / ش فترى خلفها من الرجع والوق / وع منينا كأنه أهباء / ش يعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيف.\rوعن ابن عباس أيضا ومقاتل: غير منقوص.\rومنه المنون، لأنها تنقص منه الإنسان أي قوته، وقال قطرب، وأنشد قول زهير: / ش فضل الجياد على الخيل البطاء فلا / ويعطي بذلك ممنونا ولا نزقا / ش\rقال الجوهري: والمن القطع، ويقال النقص، ومنه قوله تعالى: \" لهم أجر غير ممنون \".\rوقال لبيد: / ش غبس كواسب لا يمن طعامها / ش\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الزمخشري.\r(2) اللظلة في اللغة: النكنة من بياض أو سواد، والمراد بها هنا الشى اليسير من حطام الدنيا.\r(3) ويروى: ولا زادي بممنون.\r(4) البيت من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان.\r(5) صدر البيت: * لمعفر قهد تنازع شلوه * وقد وقع هذا البيت غلطا في بعض نسخ الجوهرى فراجع تحقيقه في اللسان مادة \" من.\r\" (*)","part":15,"page":341},{"id":5919,"text":"وقال مجاهد: \" غير ممنون \" غير محسوب.\rوقيل: \" غير ممنون \" عليهم به.\rقال السدي: نزلت في الزمني والمرضى والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه.\rقوله تعالى: قل أنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العلمين وجعل فيها روسى من فوقها وبرك فيها وقدر فيها أقوتها في أربعة أيام سوآء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصبيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم قوله تعالى: \" قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض في يومين \" أئنكم \" بهمزتين الثانية بين بين و \" أائنكم \" بألف بين همزتين وهو استفهام معناه التوبيخ.\rأمره بتوبيخهم والتعجب من فعلهم، أي لم تكفرون بالله وهو خالق السموات والأرض ؟ ! \" في يومين \" الأحد والاثنين.\r\" وتجعلون له أندادا \" أي أضدادا وشركاء \" ذلك رب العالمين.\r\" \" وجعل\rفيها \" أي في الأرض \" رواسي من فوقها \" يعني الجبال.\rوقال وهب: لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء، فقال لجبريل ثبتها يا جبريل.\rفنزل فأمسكها فغلبته الرياح، قال: يا رب أنت أعلم لقد غلبت فيها فثبتها بالجبال وأرساها \" وبارك فيها \" بما خلق فيها من المنافع.\rقال السدي: أنبت فيها شجرها.\r\" وقدر فيها أقواتها \" قال السدي والحسن: أرزاق أهلها ومصالحهم.\rوقال قتادة ومجاهد: خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء.\rوقال عكرمة والضحاك: معنى \" قدر فيها أقواتها \" أي أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من","part":15,"page":342},{"id":5920,"text":"التجارات والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد.\rقال عكرمة: حتى إنه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل.\rوقال مجاهد والضحاك: السابري من سابور، والطيالسة من الري، والحبر اليمانية من اليمن.\r\" في أربعة أيام \" يعني في تتمة أربعة أيام.\rومثاله قول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما، أي في تتمة خمسة عشر يوما.\rقال معناه ابن الأنباري وغيره.\r\" سواء للسائلين \" قال الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة.\rالفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين.\rواختاره الطبري.\rوقرأ الحسن، البصري ويعقوب الحضرمي \" سواء للسائلين \" بالجر وعن ابن القعقاع \" سواء \" بالرفع، فالنصب على المصدر و \" سواء \" بمعنى استواء أي استوت استواء.\rوقيل: على الحال والقطع، والجر على النعت لأيام أو لأربعة أي \" في أربعة أيام \" مستوية تامة.\rوالرفع على الابتداء والخبر \" للسائلين \" أو على تقدير هذه \" سواء للسائلين \".\rوقال أهل المعاني: معنى \" سواء للسائلين \" ولغير السائلين، أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لا يسأل.\rقوله تعالى: \" ثم استوى إلى السماء وهى دخان \" أي عمد إلى خلقها وقصد لتسويتها.\rوالاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال، يدل عليه قوله تعالى: \" ثم استوى إلى السماء\rفسواهن سبع سموات \" [ البقرة: 29 ] وقد مضى القول هناك.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله: \" ثم استوى إلى السماء \" يعني صعد أمره إلى السماء، وقال الحسن.\rومن قال: إنه صفة ذاتية زائدة قال: استوى في الأزل بصفاته.\rو \" ثم \" ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة، وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس، على ما مضى في [ البقرة ] عن ابن مسعود وغيره.\r\" فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها \" أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح وأخرجاها لخلقي.\rقال ابن عباس: قال الله تعالى للسماء: أطلعي شمسك\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 254 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":15,"page":343},{"id":5921,"text":"وقمرك وكواكبك، واجري رياحك وسحابك، وقال للأرض: شقي أنهارك واخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين \" قالتا أتينا طائعين \" في الكلام حذف أي أتينا أمرك \" طائعين \".\rوقيل: معنى هذا الأمر التسخير، أي كونا فكانتا كما قال تعالى: \" إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون \" [ النحل: 40 ] فعلى هذا قال ذلك قبل خلقهما.\rوعلى القول الأول قال ذلك بعد خلقهما.\rوهو قول الجمهور.\rوفي قوله تعالى لهما وجهان: أحدهما أنه قول تكلم به.\rالثاني أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد، ذكره الماوردي.\r\" قالتا أتينا طائعين \" فيه أيضا وجهان: أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا وأجابا فقام مقام قولهما، ومنه قول الراجز: / ش امتلأ الحوض وقال قطني / ومهلا رويدا قد ملأت بطني / ش يعني ظهر ذلك فيه.\rوقال أكثر أهل العلم: بل خلق الله فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد تعالى: قال أبو نصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيه حرمه.\rوقال: \" طائعين \" ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى، لأنهما سموات وأرضون، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما، وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل،\rومثله: \" رأيتهم لي ساجدين \" [ يوسف: 4 ] وقد تقدم.\rوفي حديث: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب لو أن السموات والأرض حين قلت لهما \" ائتيا طوعا أو كرها \" عصياك ما كنت صانعا بهما ؟ قال كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما.\rقال: يا رب وأين تلك الدابة ؟ قال: في مرج من مروجي.\rقال: يا رب وأين ذلك المرج ؟ قال علم من علمي.\rذكره الثعلبي.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة \" آتيا \" بالمد والفتح.\rوكذلك قوله: \" آتينا طائعين \" على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما \" قالتا \" أعطينا \" طائعين \" فحذف المفعولين جميعا.\rويجوز وهو أحسن أن يكون \" آتينا \" فاعلنا فحذف مفعول واحد.\rومن قرأ \" آتينا \" فالمعنى جئنا بما فينا، على ما تقدم بيانه في غير ما موضع والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 344 وج 9 ص 122 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":344},{"id":5922,"text":"قوله تعالى: \" فقضاهن سبع سموات في يومين \" أي أكملهن وفرغ منهن.\rوقيل.\rأحكمهن كما قال: / ش وعليهما مسرودتان قضاهما / وداود أو صنع السوابغ تبع / ش \" في يومين \" سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق السموات والأرض في ستة أيام، كما قال تعالى: \" خلق السموات والأرض في ستة أيام \" [ الأعراف: 54 ] على ما تقدم في [ الأعراف ] بيانه.\rقال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون.\rوعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وأخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن.\rعلى هذا أهل التفسير، إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة\rقال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: \" خلق الله التربة يوم السبت \" الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة (الأنعام).\r\" وأوحى في كل سماء أمرها \" قال قتادة والسدي: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج.\rوهو قول ابن عباس، قال: ولله في كل سماء بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة، والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور.\rوقيل: أوحى الله في كل سماء، أي أوحى فيها ما أراده وما أمر به فيها.\rوالإيحاء قد يكون أمرا، لقوله: \" بأن ربك أوحى لها \" [ الزلزلة: 5 ] وقوله: \" وإذ أوحيت إلى الحواريين \" [ المائدة: 111 ] أي أمرتهم وهو أمر تكوين.\r\" وزينا السماء الدنيا بمصابيح \" أي بكواكب تضئ وقيل: إن في كل سماء كواكب تضئ.\rوقيل: بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا.\r\" وحفظا \" أي وحفظناها حفظا، أي من الشياطين الذين يسترقون السمع.\rوهذا\r__________\r(1) هو أبو ذؤيب الهذلى.\rوالصنع بفتحتين الحاذق.\r(2) راجع ج 7 ص 219 طبعة أولى أو ثانية.\r(3) راجع ج 6 ص 384 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":345},{"id":5923,"text":"لا لحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم في [ الحجر ] بيانه.\rوظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء.\rوقال في آية أخرى: \" أم السماء بناها \" [ النازعات: 27 ] ثم قال: \" والأرض بعد ذلك دحاها \" [ النازعات: 30 ] وهذا يدل على خلق السماء أولا.\rوقال قوم: خلقت الأرض قبل السماء، فأما قوله: \" والأرض بعد ذلك دحاها \" [ النازعات: 30 ] فالدحو غير الخلق، فالله خلق الأرض ثم خلق السموات، ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها، قال ابن عباس.\rوقد مضى هذا المعنى مجودا في \" البقرة \" والحمد لله.\r\" ذلك تقدير العزيز العليم \".\rقوله تعالى: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود إرا جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملئكة فإنا بمآ أرسلتم به\rكفرون فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بايتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام تحسات لنذيقهم عذاب الخزى في الحيوة الدنيا ولعذاب الأخرة أخرى وهم لا ينصرون قوله تعالى: \" فإن أعرضوا \" يعني كفار قريش عما تدعوهم إليه يا محمد من الإيمان.\r\" فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود \" أي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود.\r\" إذا جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم \" يعني من أرسل إليهم وإلى من قبلهم \" ألا تعبدوا إلا الله \" موضع \" أن \" نصب بإسقاط الخافض أي ب \" ألا تعبدوا \" \" و \" قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة \" بدل الرسل \" فإنا بما أرسلتم به كافرون \" من الإنذار والتبشير.\rقيل: هذا استهزاء منهم.\rوقيل: إقرا بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 10 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) راجع ج 1 ص 255 وما بعدها طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":15,"page":346},{"id":5924,"text":"قوله تعالى: \" فأما عاد فاستكبروا في الأرض \" على عباد الله هود ومن آمن معه \" بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة \" اغتروا بأجسامهم حين تهددهم بالعذاب، وقالوا: نحن نقدر على دفع العذاب عن أنفسنا بفضل قوتنا.\rوذلك أنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم.\rوقد مضى في [ الأعراف ] عن ابن عباس: أن أطولهم كان مائة ذراع وأقصرهم كان ستين ذراعا.\rفقال الله تعالى ردا عليهم: \" أولم يروا أن الذي خلقهم هو أشد منهم قوة \" وقدرة، وإنما يقدر العبد بإقدار الله، فالله أقدر إذا.\r\" وكانوا باياتنا يجحدون \" أي بمعجزاتنا يكفرون.\rقوله تعالى، \" فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا \" هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها عليهم، أي ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب.\rويقال: أصلها صرر من الصر وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل، كقولهم كبكبوا أصله كببوا، وتجفجف\rالثوب أصله تجفف.\rأبو عبيدة: معنى صرصر: شديدة عاصفة.\rعكرمة وسعيد بن جبير: شديد البرد.\rوأنشد قطرب قول الحطيئة: / ش المطعمون إذا هبت بصرصرة / ووالحاملون إذا استودوا على الناس / ش استودوا: إذا سئلوا الدية.\rمجاهد: الشديدة السموم.\rوروى معمر عن قتادة قال: باردة.\rوقاله عطاء، لأن \" صرصرا \" مأخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال: / ش لها عذر كقرون النسا / وء ركبن في يوم ريح وصر / ش وقال السدي: الشديدة الصوت.\rومنه صر القلم والباب يصر صريرا أي صوت.\rويقال: درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد.\rقال ابن السكيت: صرصر يجوز أن يكون من الصر وهو البرد، ويجوز أن يكون من صرير الباب، ومن الصرة وهي الصيحة.\rومنه \" فأقبلت امرأته في صرة \" [ الذاريات: 29 ].\rوصرصر اسم نهر بالعراق.\r\" في أيام نحسات \" أي مشئومات،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 236 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الزيادة من اللسان عن ابن السكيت لأن هذا الكلام له.\r(3) هو امرؤ القيس يصف فرسه.\r(*)","part":15,"page":347},{"id":5925,"text":"قاله مجاهد وقتادة.\rكن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء وذلك \" سبع ليال وثمانية أيام حسوما \" [ الحاقة: 7 ] قال ابن عباس: ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.\rوقيل: \" نحسات \" باردات، حكاه النقاش.\rوقيل: متتابعات، عن ابن عباس وعطية.\rالضحاك: شداد.\rوقيل: ذات غبار، حكاه ابن عيسى.\rومنه قول الراجز: / ش قد اغتدى قبل طلوع الشمس / وللصيد في يوم قليل النحس / ش قال الضحاك وغيره: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودرت الرياح عليهم في غير مطر، وخرج منهم قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه، وكانت طلبتهم ذلك من الله تعالى عند بيته الحرام\rمكة مسلمهم وكافرهم، فيجتمع بمكة ناس كثير شتي، مختلفة أديانهم، وكلهم معظم لمكة، عارف حرمتها ومكانها من الله تعالى.\rوقال جابر بن عبد الله والتيمي: إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح.\rوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو \" نحسات \" بإسكان الحاء على أنه جمع نحس الذي هو مصدر وصف به.\rالباقون: \" نحسات \" بكسر الحاء أي ذوات نحس.\rومما يدل على أن النحس مصدر قوله: \" في يوم نحس مستمر \" [ القمر: 19 ] ولو كان صفة لم يضف اليوم إليه، وبهذا كان يحتج أبو عمرو على قراءته، واختاره أبو حاتم.\rواختار أبو عبيد القراءة الثانية وقال: لا تصح حجة أبي عمرو، لأنه أضاف اليوم إلى النحس فأسكن، وإنما كان يكون حجة لو نون اليوم ونعت وأسكن، فقال: \" في يوم نحس \" [ القمر: 19 ] وهذا لم يقرأ به أحد نعلمه.\rوقال المهدوي: ولم يسمع في \" نحس \" إلا الإسكان.\rقال الجوهري: وقرئ في قوله \" في يوم نحس \" [ القمر: 19 ] على الصفة، والإضافة أكثر وأجود.\rوقد نحس الشئ بالكسر فهو نحس أيضا، قال الشاعر: / ش أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم / وطيا وبهراء قوم نصرهم نحس / ش ومنه قيل: أيام نحسات.\r\" لنذيقهم \" أي لكي نذيقهم \" عذاب الخزى في الحياة الدنيا \" أي العذاب بالريح العقيم.\r\" ولعذاب الآخرة أخزى \" أي أعظم وأشد.\r\" وهم لا ينصرون.\r\"","part":15,"page":348},{"id":5926,"text":"قوله تعالى: واما ثمود فهدينهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون قوله تعالى: \" وأما ثمود فهديناهم \" أي بينا لهم الهدى والضلال، عن ابن عباس وغيره.\rوقرأ الحسن وابن أبي إسحق وغيرهما \" وأما ثمود \" بالنصب وقد مضى الكلام فيه في [ الأعراف ].\r\" فاستحبوا العمى على الهدى \" أي اختاروا الكفر على الإيمان.\rوقال\rأبو العالية: اختاروا العمى على البيان.\rالسدي: اختاروا المعصية على الطاعة.\r\" فاخذتهم صاعقة العذاب الهون \" \" الهون \" بالضم الهوان.\rوهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر أخو كنانة وأسد.\rوأهانه: استخف به.\rوالاسم الهوان والمهانة.\rوأضيف الصاعقة إلى العذاب، لأن الصاعقة اسم للمبيد المهلك، فكأنه قال مهلك العذاب، أي العذاب المهلك.\rوالهون وإن كان مصدرا فمعناه الإهانة والإهانة عذاب، فجاز أن يجعل أحدهما وصفا للآخر، فكأنه قال: صاعقة الهون.\rوهو كقولك: عندي علم اليقين، وعندي العلم اليقين.\rويجوز أن يكون الهون اسما مثل الدون، يقال: عذاب هون أي مهين كما قال: \" ما لبثوا في العذاب المهين \".\r[ سبأ: 14 ].\rوقيل: أي صاعقة العذاب الهون.\r\" بما كانوا يكسبون \" من تكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة، على ما تقدم.\r\" ونجينا الذين آمنوا \" يعني صالحا ومن آمن به، أي ميزناهم عن الكفار، فلم يحل بهم ما حل بالكفار، وهكذا يا محمد نفعل بمؤمني قومك وكفارهم.\rقوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطلق كل شى وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 238 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":349},{"id":5927,"text":"قوله تعالى: \" ويوم يحشر أعداء الله الى النار فهم يوزعون \" قرأ نافع \" نحشر \" بالنون \" أعداء \" بالنصب.\rالباقون \" يحشر \" بياء مضمومة \" أعداء \" بالرفع ومعناهما بين.\rوأعداء الله: الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره.\r\" فهم يوزعون \" يساقون ويدفعون إلى جهنم.\rقال قتادة والسدي: يحبس أولهم عل آخرهم حتى يجتمعوا، قال أبو الأحوص: فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر جرما.\rوقد مضى في \" النمل \" الكلام في \" يوزعون \" [ النمل: 17 ] مستوفى.\rقوله تعالى: \" حتى إذا جاءوها \" \" ما \" زائدة \" شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم\rبما كانوا يعملون \" الجلود يعني بها الجلود أعيانها في قول أكثر المفسرين وقال السدي وعبيدالله بن أبي جعفر والفراء: أراد بالجلود الفروج، وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوية: / ش المرء يسعى للسلا / ومة والسلامة حسبه / ش / ش أو سالم من قد تثنى / وجلده وابيض رأسه / ش وقال: جلده كناية عن فرجه.\r\" وقالوا \" يعنى الكفار \" لجلودهم لم شهدتم علينا \" وإنما كنا نجادل عنكم \" قالوا أنطلقنا الله الذى انطق كل شى \" لما خاطبت وخوطبت اجريت مجرى من يعقل.\r\" وهو خالقكم أول مرة \" أي ركب الحياة فيكم بعد أن كنتم نطفا، فمن قدر عليه قدر على أن ينطق الجلود وغيرها من الاعضاء.\rوقيل: \" وهو خلقكم أول مرة \" ابتداء كلام من الله.\r\" واليه ترجعون \" وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فضحك فقال: \" هل تدرون مم أضحك \" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \" من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجزني من الظلم قال: يقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال يقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل \" وفي حديث أبي هريرة ثم يقال: \" الآن نبعث شاهدنا\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 167 وما بعدها طبعة أولى وثانيه.\r(2) كذا في الاصول ولم نعثر على هذين البيتين.\r(*)","part":15,"page":350},{"id":5928,"text":"عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه (ولحمه وعظامه) انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه \" خرجه أيضا مسلم.\rقوله تعالى: وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم\rولا جلودكم ولكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أردئكم فاصبحتم من الخسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيظنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خسرين قوله تعالى: \" وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم \" يجوز أن يكون هذا من قول الجوارح لهم: ويجوز أن يكون من قول الله عز وجل أو الملائكة.\rوفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر، قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم: فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نقول ؟ فقال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله عز وجل: \" وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم \" الآية، خرجه الترمذي فقال: اختصم عند البيت ثلاثة نفر.\rثم ذكره بلفظه حرفا حرفا وقال: حديث حسن صحيح، حدثنا هناد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله: كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم.\r(2) ليعذر من نفسه: على بناء الفاعل من الاعذار والمعنى ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه، ولشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له عذر.\r(هامش مسلم).\r(*)","part":15,"page":351},{"id":5929,"text":"نفسر كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان أو ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم أفهمه فقال أحدهم: أترون ان الله يسمع كلامنا هذا، فقال الاخر: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه: وإذا لم نرفع أصواتنا لم يسمعه، فقال الاخر: ان سمع منه شيئا سمعه كله، فقال عبد الله: فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى:\r\" وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم \" الى قوله: \" فاصبحتم من الخاسرين \" قال: هذا حديث حسن صحيح.\rقال الثعلبي: والثقفي عبد ياليل، وختناه ربيعة وصفوان بن أمية.\rومعنى \" تستترون \" تستخفون في قول أكثر العلماء، أي ما كنتم تستخفون من أنفسكم حذرا من شهادة الجوارح عليكم، لأن الإنسان لا يمكنه أن يخفي من نفسه عمله، فيكون الاستخفاء بمعنى ترك المعصية.\rوقيل: الاستتار بمعنى الاتقاء، أي ما كنتم تتقون في الدنيا أن تشهد عليكم جوارحكم في الآخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة.\rوقال معناه مجاهد.\rوقال قتادة: \" وما كنتم تستترون \" أي تظنون \" أن يشهد عليكم سمعكم \" بأن يقول سمعت الحق وما وعيت وسمعت ما لا يجوز من المعاصي \" ولا أبصاركم \" فتقول رأيت آيات الله وما اعتبرت ونظرت فيما لا يجوز \" ولا جلودكم \" تقدم.\r\" ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون \" من أعمالكم فجادلتم على ذلك حتى شهدت عليكم جوارحكم بأعمالكم.\rروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \" أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم \" قال: \" إنكم تدعون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بفدام فأول ما يبين عن الإنسان فخذه وكفه \" قال عبد الله بن عبد الأعلى الشامي فأحسن.\r/ ش العمر ينقص والذنوب تزيد / وتقال عثرات الفتى فيعود / ش / ش هل يستطيع جحود ذنب واحد / رجل جوارحه عليه شهود / ش / ش والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي / تقليلها وعن الممات يحيد / ش\r__________\r(1) كذا في الاصول وفي كتاب \" أدب الدنيا والدين \": عبد الاعلى بن عبد الله الشامي.\r(*)","part":15,"page":352},{"id":5930,"text":"وعن معقل بن يسارعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ليس من يوم يأتي على ابن آدم إلا ينادي فيه يابن آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل غدا عليك شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا ويقول الليل مثل ذلك \" ذكره أبو نعيم الحافظ\rوقد ذكرناه في كتاب التذكرة في باب شهادة الأرض والليالي والأيام والمال.\rوقال محمد بن بشير فأحسن: / ش مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا / وويومك هذا بالفعال شهيد / ش / ش فإن تك بالأمس اقترفت إساءة / وفثن بإحسان وأنت حميد / ش / ش ولا ترج فعل الخير منك إلى غد / ولعل غدا يأتي وأنت فقيد / ش قوله تعالى: \" وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرادكم \" أي أهلككم فأوردكم النار.\rقال قتادة: الظن هنا بمعنى العلم.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله فإن قوما أساءوا الظن بربهم فأهلكهم \" فذلك قوله: \" وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم \".\rوقال الحسن البصري: إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة، ويقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي وكذب، ولو أحسن الظن لأحسن العمل، وتلا قول الله تعالى: \" وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين \".\rوقال قتادة: من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل، فإن الظن اثنان ظن ينجي وظن يردي.\rوقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: هؤلاء قوم كانوا يدمنون المعاصي ولا يتوبون منها ويتكلمون على المغفرة، حتى خرجوا من الدنيا مفاليس، ثم قرأ: \" وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين \".\rقوله تعالى: \" فان يصبروا فالنار مثوى لهم \" أي فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار فالنار مثوى لهم.\rنظيره: \" فما أصبرهم على النار \" [ البقرة: 175 ] على ما تقدم.\r\" وإن يستعتبوا \" في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم \" فما هم من المعتبين \".\rوقيل: المعنى \" فإن يصبروا \"\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 236 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":353},{"id":5931,"text":"في النار أو يجزعوا \" فالنار مثوى لهم \" أي لا محيص لهم عنها، ودل على الجزع قوله: \" وإن يستعتبوا \" لأن المستعتب جزع والمعتب المقبول عتابه، قال النابغة:\r/ ش فإن أك مظلوما فعبد ظلمته / ووإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب / ش أي مثلك من قبل الصلح والمراجعة إذا سئل.\rقال الخليل: العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة.\rتقول: عاتبته معاتبة، وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها.\rيقال: إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب.\rوأعتبني فلان: إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة، والاسم منه العتبى، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب.\rواستعتب وأعتب بمعنى، واستعتب أيضا طلب أن يعتب، تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني.\rفمعنى \" وإن يستعتبوا \" أي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك بل لا بد لهم من النار.\rوفي التفاسير: وإن يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين.\rوقرأ عبيد بن عمير وأبو العالية \" وإن يستعتبوا \" بفتح التاء الثانية وضم الياء على الفعل المجهول \" فما هم من المعتبين \" بكسر التاء أي إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء، قال الله تعالى: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \" [ الأنعام: 28 ] ذكره الهروي.\rوقال ثعلب: يقال أعتب إذا غضب وأعتب إذا رضي.\rقوله تعالى: \" وقيضنا لهم قرناء \" قال النقاش: أي هيأنا لهم شياطين.\rوقيل: سلطنا عليهم قرناء يزينون عندهم المعاصي، وهؤلاء القرناء من الجن والشياطين ومن الإنس أيضا، أي سببنا لهم قرناء، يقال: قيض الله فلانا لفلان أي جاءه به وأتاحه له، ومنه قوله تعالى: \" وقيضنا لهم قرناء \".\rالقشيري: ويقال قيض الله لي رزقا أي أتاحه كما كنت أطلبه، والتقييض الإبدال ومنه المقايضة، قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته بمتاع، وهما قيضان كما تقول بيعان.\r\" فزينوا لهم مابين أيديهم \" من أمر الدنيا فحسنوه لهم حتى آثروه على الاخرة \" وما خلفهم \" حسنوا لهم ما بعد مماتهم ودعوهم إلى التكذيب بأمور الآخرة، عن مجاهد.\rوقيل: المعنى \" قيضنا لهم قرناء \" في النار \" فزينوا لهم \" أعمالهم في الدنيا، والمعنى قدرنا عليهم أن ذلك سيكون وحكمنا به عليهم.\rوقيل: المعنى أحوجناهم إلى الأقران، أي أحوجنا","part":15,"page":354},{"id":5932,"text":"الفقير إلى الغني لينال منه، والغني إلى الفقير ليستعين به فزين بعضهم لبعض المعاصي.\rوليس\rقوله: \" وما خلفهم \" عطفا على \" ما بين أيديهم \" بل المعنى وأنسوهم ما خلفهم ففيه هذا الإضمار قال ابن عباس: \" ما بين أيديهم \" تكذيبهم بأمور الآخرة \" وما خلفهم \" التسويف والترغيب في الدنيا.\rالزجاج: \" ما بين أيديهم \" ما عملوه \" وما خلفهم \" ما عزموا على أن يعملوه.\rوقد تقدم قول مجاهد.\rوقيل: المعنى لهم مثل ما تقدم من المعاصي \" وما خلفهم \" ما يعمل بعدهم.\r\" وحق عليهم القول في امم \" أي وجب عليهم من العذاب ما وجب على الأمم الذين من قبلهم الذين كفروا ككفرهم.\rوقيل: \" في \" بمعنى مع، فالمعنى هم داخلون مع الأمم الكافرة قبلهم فيما دخلوا فيه.\rوقيل: \" في أمم \" في جملة أمم، ومثله قول الشاعر: / ش إن تك عن أحسن الصنيعة مأ / وفوكا ففي آخرين قد أفكوا / ش يريد فأنت في جملة آخرين لست في ذلك بأوحد.\rومحل \" في أمم \" النصب على الحال من الضمير في \" عليهم \" أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم.\r\" إنهم كانوا خاسرين \" أعمالهم في الدنيا وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا لا يسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوا الذى كانوا يعملون ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بايتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين\r__________\r(1) هو عمرو بن أذينة.\r(*)","part":15,"page":355},{"id":5933,"text":"قوله تعالى: \" وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه \" لما أخبر تعالى عن كفر قوم هود وصالح وغيرهم أخبر عن مشركي قريش وأنهم كذبوا القرآن فقالوا:\r\" لا تسمعوا \".\rوقيل: معنى \" لا تسمعوا \" لا تطيعوا، يقال: سمعت لك أي أطعتك.\r\" والغوا فيه \" قال ابن عباس: قال أبو جهل إذا قرأ محمد فصيحوا في وجهه حتى لا يدري ما يقول.\rوقيل: إنهم فعلوا ذلك لما أعجزهم القرآن.\rوقال مجاهد: المعنى \" والغوا فيه \" بالمكاء والتصفيق والتخليط في المنطق.\rحتى يصير لغوا.\rوقال الضحاك: أكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول.\rوقال أبو العالية وابن عباس أيضا: قعوا فيه.\rوعيبوه.\r\" لعلكم تغلبون \" محمدا على قراءته فلا يظهر ولا يستميل القلوب.\rوقرأ عيسى بن عمر والجحدري وابن أبي إسحق وأبو حيوة وبكر بن حبيب السهمي \" والغوا \" بضم الغين وهي لغة من لغا يلغو.\rوقراءة الجماعة من لغي يلغى قال الهروي: وقوله: \" والغوا فيه \" قيل: عارضوه بكلام لا يفهم.\rيقال: لغوت ألغو وألغى، ولغي يلغى ثلاث لغات.\rوقد مضى معنى اللغو في \" البقرة \" وهو ما لا يعلم له حقيقة ولا تحصيل.\rقوله تعالى: \" فلنديقن الذين كفروا عذابا شديدا \" قد تقدم أن الذوق يكون محسوسا، ومعنى العذاب الشديد: ما يتوالى فلا ينقطع.\rالعذاب في جميع أجزائهم.\r\" ولنجزينهم أسوا الذى كانوا يعملون \" أي ولنجزينهم في الآخرة جزاء قبح أعمالهم التي عملوها في الدنيا.\rوأسوأ الأعمال الشرك.\r\" قوله تعالى: \" ذلك جزاء اعداء الله النار \" أي ذلك العذاب الشديد، ثم بينه بقوله \" النار \" وقرأ ابن عباس \" ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد \" فترجم بالدار عن النار وهو مجاز الآية.\rو \" ذلك \" ابتداء و \" جزاء \" الخبر و \" النار \" بدل من \" جزاء \" أو خبر مبتدأ مضمر، والجملة في موضع بيان للجملة الأولى.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 99 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":356},{"id":5934,"text":"قوله تعالى: \" وقال الذين كفروا \" يعني في النار فذكره بلفظ الماضي والمراد المستقبل \" ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس \" يعني إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه.\rعن\rابن عباس وابن مسعود وغيرهما، ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع: (ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه لأنه أول من سن القتل) خرجه الترمذي، وقيل: هو بمعنى الجنس وبني على التثنية لاختلاف الجنسين.\r\" نجعلها تحت اقدامنا ليكونا سألوا ذلك حتى يشتفوا منهم بأن يجعلوهم تحت أقدامهم \" ليكونا من الاسفلين \" في النار وهو الدرك الأسفل سألوا أن يضعف الله عذاب من كان سبب ضلالتهم من الجن والإنس.\rوقرأ ابن محيص والسوسى عن أبى عمرو وابن عامر وأبو بكر والمفضل \" أرنا بإسكان الراء وعن أبى عمرو أيضا باختلاسها.\rوأشبع الباقون كسرتها وقد تقدم في \" الاعراف \".\rقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التى كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهى انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم قوله تعالى: ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" قال عطاء عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أن المشركين قالوا ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء شفعاؤ ناعند الله، فلم يستقيموا.\rوقال أبو بكر: ربنا الله وحده لا شريك له ومحمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، فاستقام.\rوفي الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" قال: \" قد قال الناس ثم كفر أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام 2 قال: حديث غريب.\rويروى في هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي معنى \" استقاموا \"، ففي صحيح مسلم\r__________\r(1) هكذا في نسخ الاصل وصوابه في البقرة في ج 2 ص 127 طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":357},{"id":5935,"text":"عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - وفي رواية - غيرك.\rقال: \" قل آمنت بالله ثم استقم \" زاد الترمذي\rقلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي ؟ فأخذ بلسان نفسه وقال: \" هذا \".\rوروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: \" ثم استقاموا \" لم يشركوا بالله شيئا.\rوروى عنه الأسود بن هلال أنه قال لأصحابه: ما تقولون في هاتين الآيتين \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" و \" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم \" فقالوا: استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بخطيئة، فقال أبو بكر: لقد حملتموها على غير المحمل \" قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" فلم يلتفتوا إلى إله غيره \" ولم يلبسوا إيمانهم \" بشرك \" أولئك لهم الأمن وهم مهتدون \".\rوروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر وهو يخطب: \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" فقال: استقاموا والله على الطريقة لطاعته ثم لم يرغوا روغان الثعالب.\rوقال عثمان رضي الله عنه: ثم أخلصوا العمل لله.\rوقال علي رضي الله عنه: ثم أدوا الفرائض.\rوأقوال التابعين بمعناها.\rقال ابن زيد وقتادة: استقاموا على الطاعة لله.\rالحسن: استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته.\rوقال مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى ماتوا.\rوقال سفيان الثوري: عملوا على وفاق ما قالوا.\rوقال الربيع: اعرضوا عما سوى الله.\rوقال الفضيل بن عياض: زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية.\rوقيل: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا.\rوقيل: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا.\rوقال أنس: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" هم أمتي ورب الكعبة \".\rوقال الإمام ابن فورك: السين سين الطلب مئل استسقى أي سألوا من الله أن يثبتهم على الدين.\rوكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة.\rقلت: وهذه الأقوال وإن تداخلت فتلخيصها: اعتدلوا على طاعة الله عقدا وقولا وفعلا، وداموا على ذلك.\rنتنزل علهيم الملائكة \" قال ابن زيد ومجاهد: عند الموت.\rوقال مقاتل وقتادة: إذا قاموا من قبورهم للبعث.\rوقال ابن عباس: هي بشرى تكون لهم من","part":15,"page":358},{"id":5936,"text":"الملائكة في الآخرة.\rوقال وكيع وابن زيد: البشرى في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر\rوعند البعث.\r\" إلا تخافوا \" أي ب \" ألا تخافوا \" فحذف الجار.\rوقال مجاهد: لا تخافوا الموت.\r\" ولا تحزنوا \" على أولادكم فان الله خليفتكم عليهم.\rوقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول، وقال عكرمة ولا تخافوا أمامكم، ولا تحزنوا على ذنوبكم.\r\" وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون \".\rقوله تعالى: \" نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة \" أي تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة \" نحن أولياؤكم \" قال مجاهد: أي نحن قرناؤكم الذين كنا معكم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتى ندخلكم الجنة.\rوقال السدي: أي نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة.\rويجوز أن يكون هذا من قول الله تعالى، والله ولي المؤمنين ومولاهم.\r\" ولكم فيها ما تشتهى انفسكم \" أي من الملاذ.\r\" ولكم فيها ما تدعون \" تسألون وتتمنون.\r\" نزلا \" أي رزقا وضيافة وقد تقدم في [ آل عمران ] وهو منصوب على المصدر أي أنزلناه نزلا.\rوقيل: على الحال.\rوقيل: هو جمع نازل، أي لكم ما تدعون نازلين، فيكون حالا من الضمير المرفوع في \" تدعون \" أو من المجرور في \" لكم \".\rقوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اننى من المسلمين (33) ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هي أحسن فإذا الذى بينك وبينه عدوة كانه ولى حميم (34) وما يلقها الا الذين صبروا وما يلقها الا ذو حظ عظيم (35) واما ينزغنك من الشياطين نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 321 طبعة إولى أو ثانية.\r(*)","part":15,"page":359},{"id":5937,"text":"قوله تعالى \" ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا \" هذا توبيخ للذين تواصوا باللغو في القرآن.\rوالمعنى: أي كلام أحسن من القرآن، ومن أحسن قولا من الداعي إلى الله وطاعته وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن سيرين والسدي وابن زيد والحسن:\rهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوكان الحسن إذا تلا هذه الآية يقول: هذا رسول الله، هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب إليه.\rوقالت عائشة رضي الله عنها وعكرمة وقيس بن أبي حازم ومجاهد: نزلت في المؤذنين.\rقال فضيل بن رفيدة: كنت مؤذنا لأصحاب عبد الله بن مسعود، فقال لي عاصم بن هبيرة: إذا أذنت فقلت: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، فقل وأنا من المسلمين، ثم قرأ هذه الآية، قال ابن العربي: والأول أصح، لأن الآية مكية والأذان مدني، وإنما يدخل فيها بالمعنى، لا أنه كان المقصود وقت القول، ويدخل فيها أبو بكر الصديق حين قال في النبي صلى الله عليه وسلم وقد خنقه الملعون: \" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله \" [ غافر: 28 ] وتتضمن كل كلام حسن فيه ذكر التوحيد والإيمان.\rقلت: وقول ثالث وهو أحسنها، قال الحسن: هذه الآية عامة في كل من دعا إلى الله.\rوكذا قال قيس بن أبي حازم قال: نزلت في كل مؤمن.\rقال: ومعنى \" وعمل صالحا \" الصلاة بين الأذان والإقامة.\rوقاله أبو أمامة، قال: صلي ركعتين بين الأذان والإقامة.\rوقال عكرمة: \" وعمل صالحا \" صلى وصام.\rوقال الكلبي: أدى الفرائض.\rقلت: وهذا أحسنها مع اجتناب المحارم وكثرة المندوب.\rوالله أعلم.\r\" وقال اننى من المسلمين \" قال ابن العربي: وما تقدم يدل على الإسلام، لكن لما كان الدعاء بالقول والسيف يكون للاعتقاد ويكون للحجة، وكان العمل يكون للرياء والإخلاص، دل على أنه لا بد من التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله، وأن العمل لوجهه.\rمسألة: لما قال الله تعالى: \" وقال إنني من المسلمين \" ولم يقل له اشترط إن شاء الله، كان في ذلك رد على من يقول أنا مسلم إن شاء الله.","part":15,"page":360},{"id":5938,"text":"قوله تعالى: \" ولا تستوى الحسنة ولا السيئة \" قال الفراء: \" لا \" صلة أي \" ولا تستوي الحسنة والسيئة \" وأنشد:\r/ ش ما كان يرضى رسول الله فعلهم / ووالطيبان أبو بكر ولا عمر / ش أراد أبو بكر وعمر، أي لا يستوي ما أنت عليه من التوحيد، وما المشركون عليه من الشرك.\rقال ابن عباس: الحسنة لاإله إلا الله، والسيئة الشرك.\rوقيل: الحسنة الطاعة، والسيئة الشرك.\rوهو الأول بعينه.\rوقيل: الحسنة المداراة، والسيئة الغلظة.\rوقيل: الحسنة العفو، والسيئة الانتصار.\rوقال الضحاك: الحسنة العلم، والسيئة الفحش.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الحسنة حب آل الرسول، والسيئة بغضهم.\r\" قوله تعالى: \" ادفع بالتى هي أحسن \" نسخت بآية السيف، وبقي المستحب من ذلك: حسن العشرة والاحتمال والإغضاء.\rقال ابن عباس: أي ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك.\rوعنه أيضا: هو الرجل يسب الرجل فيقول الآخر إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك.\rوكذلك يروى في الأثر: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال ذلك لرجل نال منه.\rوقال مجاهد: \" بالتي هي أحسن \" يعني السلام إذا لقي من يعاديه، وقاله عطاء.\rوقول ثالث ذكره القاضي أبو بكربن العربي في الأحكام وهو المصافحة.\rوفي الأثر: \" تصافحوا يذهب الغل \".\rولم ير مالك المصافحة، وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها فقال سفيان: قد صافح رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفرا حين قدم من أرض الحبشة، فقال له مالك: ذلك خاص.\rفقال له سفيان: ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصنا، وما عمه يعمنا، والمصافحة ثابتة فلا وجه لإنكارها.\rوقد روى قتادة قال قلت لأنس: هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم.\rوهو حديث صحيح.\rوفي الأثر: (من تمام المحبة الأخذ باليد).\rومن حديث محمد بن إسحق وهو إمام مقدم، عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه - والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده - فاعتنقه وقبله.","part":15,"page":361},{"id":5939,"text":"قلت: قد روي عن مالك جواز المصافحة وعليها جماعة من العلماء.\rوقد مضى ذلك في \" يوسف \" وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما \".\rقوله تعالى: \" فإذا الذى بينك وبينه عداوة كانه ولى حميم \" أي قريب صديق.\rقال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم، فصار له وليا بعد أن كان عدوا بالمصاهرة التي وقعت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليا في الإسلام حميما بالقرابة.\rوقيل: هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام، كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تعالى بالصبر عليه والصفح عنه، ذكره الماوردي.\rوالأول ذكره الثعلبي والقشيري وهو أظهر، لقوله تعالى: \" فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم \".\rوقيل: كان هذا قبل الأمر بالقتال.\rقال ابن عباس: أمره الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعل الناس ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم.\rوروي أن رجلا شتم قنبرا مولى علي ابن أبي طالب فناداه علي يا قنبر دع شاتمك، وآله عنه ترضي الرحمن وتسخط الشيطان، وتعاقب شاتمك، فما عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه.\rوأنشدوا: / ش وللكف عن شتم اللئيم تكرما / وأضر له من شتمه حين يشتم / ش وقال آخر: / ش وما شئ أحب إلى سفيه / وإذا سب الكريم من الجواب / ش / ش متاركة السفيه بلا جواب / وأشد على السفيه من السباب / ش وقال محمود الوراق: / ش سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب / ووإن كثرت منه لدي الجرائم / ش / ش فما الناس إلا واحد من ثلاثة / وشريف ومشرف ومثل مقاوم / ش\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 266 طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) الابيات التالية معزوة ف يكتاب \" أدب الدنيا والدين \" ص 252 منبع وزاة المعارف الى الخليل بن أحمد (*)","part":15,"page":362},{"id":5940,"text":"/ ش فأما الذي فوقي فأعرف قدره / وواتبع فيه الحق والحق لازم / ش / ش وأما الذي دوني فإن قال صنت عن / وإجابته عرضي وإن لام لائم / ش / ش وأما مثلي فإن زل أو هفا / وتفضلت إن الفضل بالحلم حاكم / ش \" وما يلقاها \" يعني هذه الفعلة الكريمة والخصلة الشريفة \" إلا الذين صبروا \" بكظم الغيظ واحتمال الأذى.\r\" وما يلقاها الا ذو حظ عظيم \" أي نصيب وافر من الخير، قاله ابن عباس.\rوقال قتادة ومجاهد: الحظ العظيم الجنة.\rقال الحسن: والله ما عظم حظ قط دون الجنة.\rوقيل الكناية في \" يلقاها \" عن الجنة أي ما يلقاها الا الصابرون والمعنى متقارب.\rقوله تعالى: \" واما ينزغنك من الشيطان نزغ \" تقدم في آخر \" الاعراف \" مستوفى.\r\" فاستعذ بالله \" من كيد وشره \" إنه هو السميع \" لاستعاذتك \" العليم \" بافعالك وأقوالك.\rقوله تعالى: ومن ءايته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن وان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون ومن ءايته انك ترى الرض خشعه فإذا أنزلنا عليها المارء اهتزت وربت ان الذى احياها لمحى الموتى انه على كل شى قدير.\rقوله تعالى \" ومن آياته \" علاماته الدالة على وحدانيته وقدرته \" الليل والنهار والشمس والقمر \" وقد مضى في غير موضع.\rثم نهى عن السجود لهما، لانهما وان كانا خلقين فليس ذلك لفضيلة لهما في انفسهما فيستحقان بها العبادة مع الله.\rلان خالقهما هو الله\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 347 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(2) راجع ج 2 ص 192 وما بعدها طبعة ثانيه.\r(*)","part":15,"page":363},{"id":5941,"text":"لو شاء لأعدمهما أو طمس نورهما.\r\" واسجدوا لله الذى خلقهن \" وصورهن وسخرهن، فالكناية ترجع إلى الشمس والقمر والليل والنهار.\rوقيل: للشمس والقمر خاصة، لأن الاثنين جمع.\rوقيل: الضمير عائد على معنى الآيات \" إن كنتم إياه تعبدون \" وإنما أنث على جمع التكثير ولم يجر على طريق التغليب للمذكر والمؤنث لأنه فيما لا يعقل.\r\" فان استكبروا \" يعنى الكفار عن السجود لله \" فالذين عند ربك \" من الملائكة \" يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون \" أي لا يملون عبادته.\rقال زهير / ش سمئت تكاليف الحياة ومن يعش / وثمانين حولا لا أبالك يسام / ش مسألة - هذه الآية آية سجدة بلا خلاف، واختلفوا في موضع السجود منها.\rفقال مالك: موضعه \" إن كنتم إياه تعبدون \"، لأنه متصل بالأمر.\rوكان علي وابن مسعود وغيرهم يسجدون عند قوله: \" تعبدون \".\rوقال ابن وهب والشافعي: موضعه \" وهم لا يسأمون \" لأنه تمام الكلام وغاية العبادة والامتثال.\rوبه قال أبو حنيفة.\rوكان ابن عباس يسجد عند قوله: \" يسأمون \".\rوقال ابن عمر: اسجدوا بالآخرة منهما.\rوكذلك يروى عن مسروق وأبي عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي وأبي صالح ويحيى بن وثاب وطلحة وزبيد الياميين والحسن وابن سيرين.\rوكان أبو وائل وقتادة وبكر بن عبد الله يسجدون عند قوله: \" يسأمون \".\rقال ابن العربي: والأمر قريب.\rمسألة: ذكر ابن خويز منداد: أن هذه الآية تضمنت صلاة كسوف القمر والشمس، وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشمس والقمر لا يكسفان إلا لموت عظيم، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف.\rقلت: صلاة الكسوف ثابتة في الصحاح البخاري ومسلم وغيرهما.\rواختلفوا في كيفيتها اختلافا كثيرا، لاختلاف الآثار، وحسبك ما في صحيح مسلم من ذلك، وهو العمدة في الباب.\rوالله الموفق للصواب.\r__________\r(1) هذه النسبة الى يامة بطن من همدان.\r(*)","part":15,"page":364},{"id":5942,"text":"قوله تعالى: \" ومن آياته انك ترى الارض خاشعه \" الخطاب لكل عاقل أي \" ومن آياته \" الدالة على أنه يحيي الموتى \" أنك ترى الأرض خاشعة \" أي يابسة جدبة، هذا وصف الأرض بالخشوع، قال النابغة: / ش رماد ككحل العين لأيا أبينه / وونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع / ش والأرض الخاشعة، الغبراء التي تنبت.\rوبلدة خاشعة: أي مغبرة لا منزل بها.\rومكان خاشع.\r\" فإذا انزلنا عليها الماء اهتزت \" أي بالنبات، قال مجاهد.\rيقال: اهتز الإنسان أي تحرك، ومنه: / ش تراه كنصل السيف يهتز للندى / وإذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا / ش \" وربت \" أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت، قال مجاهد.\rأي تصعدت عن النبات بعد موتها.\rوعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: ربت واهتزت.\rوالاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض، وقد يكونان بعد خروج النبات إلى وجه الأرض، فربوها ارتفاعها.\rويقال للموضع المرتفع: ربوة ورابية، فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا.\rوقرأ أبو جعفر وخالد \" وربأت \" ومعناه عظمت، من الربيئة.\rوقيل: \" اهتزت \" أي استبشرت بالمطر \" وربت \" أي انتفخت بالنبات.\rوالأرض إذا انشقت بالنبات: وصفت بالضحك، فيجوز وصفها بالاستبشار أيضا.\rويجوز أن يقال الربو والاهتزاز واحد، وهي حالة خروج النبات.\rوقد مضى هذا المعنى في \" الحج \" \" إن الذى أحياها لمحيى الموتى انه على كل شى قدير \" تقدم في غير موضع.\r__________\r(1) شبه ارماد بكحل العين لسواده فانه يسود متى تقادم عهده واصابته الامطار.\rوالنؤى حفير حول الخيمة.\rوالجذم الاصل.\rواثلم مهدوم.\rوخاشع تداعت آثاره واستوى بالارض.\rيريد أن ذلك الرماد تغير ولم أتبينه الا بعد لاى أي بعد جهد ومشقه.\r(2) راجع ج 13 ص 13 طبعة أولى أو ثانيه.\r(3) راجع ج 14 ص 45 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":365},{"id":5943,"text":"قوله تعالى: إن الذين يلحدون فئ ايتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير ام من ياتئ امنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتب عزيز لا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله تعالى: \" ان الذين يلحدون في آياتنا \" أي يميلون عن الحق في أدلتنا.\rوالإلحاد: الميل والعدول.\rومنه اللحد في القبر لأنه أميل إلى ناحية منه.\rيقال: ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل.\rولحد لغة فيه.\rوهذا يرجع إلى الذين قالوا: \" لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه \" وهم الذين ألحدوا في آياته ومالوا عن الحق فقالوا: ليس القرآن من عند الله، أو هو شعر أو سحر، فالآيات آيات القرآن.\rقال مجاهد: \" يلحدون في آياتنا \" أي عند تلاوة القرآن بالمكاء والتصدية واللغو والغناء.\rوقال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه.\rوقال قتادة: \" يلحدون في آياتنا \" يكذبون في آياتنا.\rوقال السدي: يعاندون ويشاقون.\rوقال ابن زيد: يشركون ويكذبون.\rوالمعنى متقارب.\rوقال مقاتل: نزلت في أبي جهل.\rوقيل: الآيات المعجزات، وهو يرجع إلى الأول فإن القرآن معجز.\r\" أفمن يلقى في النار \" على وجهه وهو أبو جهل في قول ابن عباس وغيره.\r\" خير امن ياتي آمنا يوم القيامة \" قيل: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.\rوقيل: عمار ابن ياسر.\rوقيل: حمزة.\rوقيل: عمر بن الخطاب.\rوقيل: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي.\rوقيل: المؤمنون.\rوقيل: إنها على العموم، فالذي يلقى في النار الكافر، والذي\rيأتي آمنا يوم القيامة المؤمن، قال ابن بحر.\r\" اعملوا ما شئتم \" أمر تهديد، أي بعد ما علمتم أنهما لا يستويان فلا بد لكم من الجزاء.\r\" إنه بما تعملون بصير \" وعيد بتهديد وتوعد.","part":15,"page":366},{"id":5944,"text":"قوله تعالى: \" ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم \" الذكر ها هنا القرآن في قول الجميع، لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام.\rوالخبر محذوف تقديره هالكون أو معذبون.\rوقيل: الخبر \" أولئك ينادون من مكان بعيد \" [ فصلت: 44 ] واعترض قوله: \" ما يقال لك \" ثم رجع إلى الذكر فقال: \" ولو جعلناه قرآنا أعجميا \" ثم قال: \" أولئك ينادون \" [ فصلت: 44 ] والأول الاختيار، قال النحاس: عند النحويين جميعا فيما علمت.\r\" وإنه لكتاب عزيز \" أي عزيز على الله، قاله ابن عباس، وعنه: عزيز من عند الله.\rوقيل: كريم على الله.\rوقيل: \" عزيز \" أي أعزه الله فلا يتطرق إليه باطل.\rوقيل: ينبغي أن يعز ويجل وألا يلغى فيه.\rوقيل: \" عزيز \" من الشيطان أن يبدله، قاله السدي.\rمقاتل: منع من الشيطان والباطل.\rالسدي: غير مخلوق فلا مثل له.\rوقال ابن عباس أيضا: \" عزيز \" أي ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله.\r\" لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه \" أي لا يكذبه شئ مما أنزل الله من قبل ولا ينزل من بعده يبطله وينسخه، قال الكلبي.\rوقال السدي وقتادة: \" لا يأتيه الباطل \" يعني الشيطان \" من بين يديه ولا من خلفه \" لا يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص.\rوقال سعيد بن جبير: لا يأتيه التكذيب \" من بين يديه ولا من خلفه \".\rابن جريج: \" لا يأتيه الباطل \" فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون.\rوعن ابن عباس: \" من بين يديه \" من الله تعالى: \" ولا من خلفه \" يريد من جبريل صلى الله عليه وسلم، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" تنيل من حكيم حميد \" ابن عباس: \" حكيم \" في خلقه \" حميد \" إليهم.\rقتادة: \" حكيم \" في أمره \" حميد \" إلى خلقه.\rقوله تعالى: \" ما يقال لك \" أي من الأذى والتكذيب \" الا ما قد قيل للرسل من قبلك \" يعزي نبيه ويسليه \" ان ربك لذو مغفرة \" لك ولأصحابك \" وذو عقاب اليم \" يريد لأعدائك\rوجيعا.\rوقيل أي ما يقال لك من اخلاص العبادة لله الا ما قد أوحى الى من قبلك، ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد وهو كقوله، \" ولقد اوحى اليك والى الذين\r__________\r(1) زيادة يقنضيها السياق.\r(*)","part":15,"page":367},{"id":5945,"text":"من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك \" أي لم تدعهم الا الى ما تدعو إليه جميع الانبياء فلا معنى لانكارهم عليك وقيل: هو استفهام أي أي شى يقال لك \" إلا ما قد قيل للرسل من قبلك \".\rوقيل: \" إن ربك \" كلام مبتدا وما قبله كلام تام اذا كان الخبر مضمرا.\rوقيل: هو متصل ب \" ما يقال لك \".\r\" ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم \" أي إنما امرت بالانذار والتبشير.\rقوله تعالى: ولو جعلنه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءايته ءأعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء والذين لا يومنون فئ آذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد قوله تعالى \" ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو لا فصلت آياته أأعجمى وعربى \" فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولو جعلناه قرآنا أعجميا \" أي بلغة غير العرب \" لقالوا لولا فصلت آياته \" أي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم الاعجمية.\rفبين أمخ أنزله بلسانهم ليتقرر به معنى الاعجاز، إذ هم أعلم الناس بانواع الكلام نظما ونثرا.\rوإذا عجزوا عن معارضته كان من أدل الدليل على أنه من عند الله.\rولو كان بلسان العجم لقالوا لا علم لنا بهذا اللسان.\rالثانيه - وإذا ثبت هذا ففيه دليل على أن القرآن عربي، وأنه نزل بلغة العرب، وأنه ليس أعجميا، وأنه إذا نقل عنها إلى غيرها لم يكن قرآنا.\rالثالثه - قوله تعالى: \" أأعجمى وعربى \" وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي \" ااعجمي وعربي \" بهمزتين مخففتين، والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أوغير فصيح،\rوالأعجمي الذي لا يفصح كان من العرب أو من العجم، فالأعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه.\rويقال للحيوان غير الناطق أعجم، ومنه \" صلاة النهار عجماء \" أي لا يجهر فيها بالقراء فكانت النسبة إلى الأعجم آكد، لأن الرجل العجمي الذي ليس من العرب قد يكون","part":15,"page":368},{"id":5946,"text":"فصيحا بالعربية، والعربي قد يكون غير فصيح، فالنسبة إلى الأعجمي آكد في البيان.\rوالمعنى أقرآن أعجمي، ونبي عربي ؟ وهو استفهام إنكار.\rوقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم والمغيرة وهشام عن ابن عامر \" أعجمي \" بهمزة واحدة على الخبر.\rوالمعنى \" لولا فصلت آياته \" فكان منها عربي يفهمه العرب، وأعجمي يفهمه العجم.\rوروى سعيد بن جبير قال قالت قريش: لولا أنزل القرآن أعجميا وعربيا فيكون بعض آياته عجميا وبعض آياته عربيا فنزلت الآية.\rوأنزل في القرآن من كل لغة فمنه \" السجيل \" وهي فارسية وأصلها سنك كيل، أي طين وحجر، ومنه \" الفردوس \" رومية وكذلك \" القسطاس \" وقرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص على الاستفهام، إلا أنهم لينوا الهمزة على أصولهم.\rوالقراءة الصحيحة قراءة الاستفهام.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء \" أعلم الله أن القرآن هدى وشفاء لكل من آمن به من الشك والريب والأوجاع.\r\" والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر \" أي صمم عن سماع القرآن.\rولهذا تواصوا باللغو فيه.\rونظير هذه الآية: \" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا \" [ الإسراء: 82 ] وقد مضى مستوفى.\rوقراءة العامة \" عمى \" على المصدر.\rوقرأ ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية وسليمان بن قتة \" وهو عليهم عم \" بكسر الميم أي لا يتبين لهم.\rواختار أبو عبيد القراءة الأولى، لإجماع الناس فيها، ولقوله أولا: \" هدى وشفاء \" ولو كان هاد وشاف لكان الكسر في \" عمى \" أجود، ليكون نعتا مثلهما، تقديره: \" والذين لا يؤمنون \" في ترك قبوله بمنزلة من في آذانهم \" وقر وهو \" يعنيي القرآن \" عليهم \" ذو عمى، لأنهم لا يفقهون فحذف المضاف وقيل\rالمعل والوقر عليهم عمى.\r\" اولئك ينادون من مكان بعيد \" يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل.\rوحكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم: أنت تسمع من قريب.\rويقال للذي لا يفهم: أنت تنادى من بعيد.\rأي كأنه ينادى من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 315 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.","part":15,"page":369},{"id":5947,"text":"ولا يفهمه.\rوقال الضحاك: \" ينادون \" يوم القيامة بأقبح أسمائهم \" من مكان بعيد \" فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وفضيحتهم.\rوقيل: أي من لم يتدبر القرآن صار كالأعمى الأصم، فهو ينادى من مكان بعيد فينقطع صوت المنادي عنه وهو لم يسمع.\rوقال علي رضي الله عنه ومجاهد: أي بعيد من قلوبهم.\rوفي التفسير: كأنما ينادون من السماء فلا يسمعون.\rوحكى معناه النقاش.\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وانهم لفى شك منه مريب من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلم للعبيد قوله تعالى: \" ولقد آتينا موسى الكتاب \" يعني التوراة \" فاختلف فيه \" أي آمن به قوم وكذب به قوم.\rوالكناية ترجع إلى الكتاب، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لا يحزنك اختلاف قومك في كتابك، فقد اختلف من قبلهم في كتابهم.\rوقيل الكناية ترجع إلى موسى.\r\" ولو لا كلمة سبقت من ربك \" أي في إمهالهم.\r\" لقضى بينهم \" أي بتعجيل العذاب.\r\" وإنهم لفى شك منه \" من القرآن \" مريب \" أي شديد الريبة.\rلاتاهم العذاب كما فعل بغيرهم من الامم.\rوقيل: تأخير العذاب لما يخرج من أصلابهم من المؤمنين.\rقوله تعالى: \" من عمل صالحا فلنفسه \" شرط وجوابه \" ومن أساء فعليها \".\rوالله جل وعز مستغن عن طاعة العباد، فمن أطاع فالثواب له، ومن أساء فالعقاب عليه.\r\" وما ربك بظلام للعبيد \" نفى الظلم عن نفسه جل وعز قليله وكثيره، وإذا انتفت المبالغة انتفى غيرها، دليله قوله الحق: \" إن الله لا يظلم الناس شيئا \" [ يونس: 44 ] وروى العدول الثقات،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 59 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":370},{"id":5948,"text":"والأئمة الأثبات، عن الزاهد العدل، عن أمين الأرض، عن أمين السماء، عن الرب جل جلاله: \" يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا \" الحديث.\rوأيضا فهو الحكيم المالك، وما يفعله المالك في ملكه لا اعتراض عليه، إذ له التصرف في ملكه بما يريد.\rقوله تعالى: إليه يرد علم الساعة وما تخرح من ثمرت من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءى قالوا ءاذنت مامنا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا مالهم من محيص قوله تعالى: \" إليه يرد علم الساعة \" أي حين وقتها.\rوذلك أنهم قالوا: يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى قيام الساعة فنزلت: \" وما تخرج من ثمرات \" \" من \" زائدة أي وما تخرج ثمرة.\r\" من أكمامها \" أي من أوعيتها، فالأكمام أوعية الثمرة، واحدها كمة وهي كل ظرف لمال أو غيره، ولذلك سمي قشر الطلع أعني كفراه الذي ينشق عن الثمرة كمة، قال ابن عباس: الكمة الكفرى قبل أن تنشق، فإذا انشقت فليست بكمة.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة [ الرحمن ].\rوقرأ نافع وابن عامر وحفص \" من ثمرات \" على الجمع.\rالباقون \" ثمرة \" على التوحيد والمراد الجمع، لقوله: \" وما تحمل من أنثى \" والمراد الجمع، يقول: \" إليه يرد علم الساعة \" كما يرد إليه علم الثمار والنتاج.\r\" ويوم يناديهم \" أي ينادي الله المشركين \" أين شركائي \" الذين زعمتم في الدنيا أنها آلهة تشفع.\r\" قالوا \" يعني الأصنام.\rوقيل: المشركون.\rويحتمل أن يريدهم جميعا العابد والمعبود \" آذانك \" أسمعناك وأعلمناك.\rيقال:\rآذن يؤذن: إذا أعلم، قال: / ش آذنتنا ببينها أسماء / ورب ثاو يمل منه الثواء / ش\r__________\r(1) في تفسير قوله تعالى: \" والنخل ذات الاكمام \" آية 11.\r(2) هو الحرث بن حلزة، والبيت مطلع معلقته.\r(*)","part":15,"page":371},{"id":5949,"text":"\" مامنا من شهيد \" أي نعلمك ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا.\rلما عاينوا القيامة تبرءوا من الأصنام وتبرأت الأصنام منهم كما تقدم في غير موضع.\rوضل عنهم \" أي بطل عنهم \" ما كانوا يدعون من قبل \" في الدنيا \" وظنوا \" أي أيقنوا وعلموا \" مالهم من محيص \" أي فرار عن النار.\rو \" ما \" هنا حرف وليس باسم، فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغى، تقديره: وظنوا أنهم مالهم محيص ولا مهرب.\rيقال: حاص يحيص.\rحيصا ومحيصا إذا هرب.\rوقيل: إن الظن هنا الذي هو أغلب الرأي، لا يشكون في أنهم أصحاب النار ولكن يطمعون أن يخرجوا منها.\rوليس يبعد أن يكون لهم ظن ورجاء إلى أن يؤيسوا.\rقوله تعالى: لا يسئم الانسن من دعاء الخير وان مسه الشر فيئوس قنوط ولئن أذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لى وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الانسن أعرض ونابجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض قوله تعالى: \" لايسام الانسان من دعاء الخير \" أي لا يمل من دعائه بالخير.\rوالخير هنا المال والصحة والسلطان والعز.\rقال السدى: والانسان ها هنا يراد به الكافر.\rوقيل: الوليد بن المغيرة.\rوقيل: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف.\rوفي قراءة عبد الله \" لا يسأم الإنسان من دعاء المال \".\r\" وان مسه الشر \" لا لفقر والمرض \" فيئوس \" من روح الله \" قنوط \" من رحمته.\rوقيل: \" يؤؤس \" من إجابة الدعاء \" قنوط \" بسوء\rالظن بربه.\rوقيل: \" يؤؤس \" أي يئس من زوال ما به من المكروه \" قنوط \" أي يظن أنه يدوم، والمعنى متقارب.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 303 وما بعدها طبعة أولى أو ثانيه.\r(*)","part":15,"page":372},{"id":5950,"text":"قوله تعالى: \" ولئن أذقناه رحمة منا \" عاقبة ورخاء وغنى \" من بعد ضراء مسته \" ضر وسقم وشدة وفقر.\r\" ليقولن هذالى \" أي هذا شئ أستحقه على الله لرضاه بعملي، فيرى النعمة حتما واجب على الله تعالى، ولم يعلم أنه ابتلاه بالنعمة والمحنة، ليتبين شكره وصبره.\rوقال ابن عباس: \" هذا لي \" أي هذا من عندي.\r\" وما أظن الساعة قائمه ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى \" أي الجنة، واللام للتأكيد.\rيتمنى الأماني بلا عمل.\rقال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب: للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول: \" لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى \"، وأما في الآخرة فيقول: \" يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين \" [ الأنعام: 27 ] و \" ياليتني كنت ترابا \" [ النبأ: 40 ].\r\" فلننبئن الذين كفروا بما عملوا \" أي لنجزينهم.\rقسم أقسم الله عليه.\r\" ولنذيقنهم من عذاب غليظ \" شديد.\rقوله تعالى: وإذا أنعمنا على الانسان \" يريد الكافر \" أعرض وناى بجانبه \" وقال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أعرضوا عن الإسلام وتباعدوا عنه.\rومعنى \" نأى بجانبه \" أي ترفع عن الانقياد إلى الحق وتكبر على أنبياء الله.\rوقيل: \" نأى \" تباعد.\rيقال: نأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى تباعدت عنه، وأنا يته فانتأى أبعدته فبعد، وتناءوا تباعدوا، والمنتأى الموضع البعيد، قال النابغة / ش فإنك كالليل الذي هو مدركي / ووإن خلت أن المنتأى عنك واسع / ش وقرأ يزيد بن القعقاع و \" ناء بجانبه \" بالألف قبل الهمزة.\rفيجوز أن يكون من \" ناء \" إذا نهض.\rويجوز أن يكون على قلب الهمزة بمعنى الأول.\r\" وإذا مسه الشر \" أي أصابه المكروه \" فذو دعاء عريض \" كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة.\rيقال: أطال فلان في الكلام وأعرض في الدعاء إذا أكثر.\rوقال ابن عباس: \" فذو دعاء عريض \" فذو تضرع واستغاثة.\rوالكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء.","part":15,"page":373},{"id":5951,"text":"قوله تعالى: قل أرءايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءايتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك انه على كل شى شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شى محيط قوله تعالى: \" قل أرايتم \" أي قل لهم يا محمد \" أرأيتم \" يا معشر المشركين.\r\" إن كان \" هذا القرآن \" من عند الله ثم كفرتم به من أضل \" أي فأي الناس أضل، أي لا أحد أضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم.\rوقيل: قوله: \" إن كان من عند الله \" يرجع إلى الكتاب المذكور في قوله: \" آتينا موسى الكتاب \" [ البقرة: 53 ] والأول أظهر وهو قول ابن عباس.\rقوله تعالى: \" سنريهم آياتنا في الافاق \" أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا \" في الآفاق \" يعني خراب منازل الأمم الخالية \" وفي أنفسهم \" بالبلايا والأمراض.\rوقال ابن زيد: \" في الآفاق \" آيات السماء \" وفي أنفسهم \" حوادث الأرض.\rوقال مجاهد: \" في الآفاق \" فتح القرى، فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما، وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوج التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم، وتسليط ضعفائهم على أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات \" وفي أنفسهم \" فتح مكة.\rوهذا اختيار الطبري.\rوقال المنهال بن عمرو والسدي.\rوقال قتادة والضحاك: \" في الآفاق \" وقائع الله في الأمم \" وفي أنفسهم \"\rيوم بدر.\rوقال عطاء وابن زيد أيضا \" في الآفاق \" يعني أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات","part":15,"page":374},{"id":5952,"text":"والأشجار والجبال والبحار وغيرها.\rوفي الصحاح: الآفاق النواحي، واحدها أفق وأفق مثل عسر وعسر، ورجل أفقي بفتح الهمزة والفاء: إذا كان من آفاق الأرض.\rحكاه أبو نصر.\rوبعضهم يقول: أفقي بضمها وهو القياس.\rوأنشد غير الجوهري: / ش أخذنا بافاق السماء عليكم / ولنا قمراها والنجوم الطوالع / ش \" وفي أنفسهم \" من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول، فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين، وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وفى أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة.\rوغير ذلك من بديع حكمة الله فيه.\rوقيل: \" وفي أنفسهم \" من كونهم نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم كما تقدم في [ المؤمنون ] بيانه.\rوقيل: المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن وأخبار الغيوب \" حتى يتبين لهم انه الحق \" فيه أربعة أوجه [ أحدها ] أنه القرآن.\r[ الثاني ] الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه.\r[ الثالث ] أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق.\r[ الرابع ] أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق.\r\" أو لم يكف بربك \" في موضع رفع بأنه فاعل \" بيكف \" و \" أنه \" بدل من \" ربك \" فهو رفع إن قدرته بدلا على الموضع، وجر \" إن \" قدرته بدلا على اللفظ.\rويجوز أن يكون نصبا بتقدير حذف اللام، والمعنى أو لم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده، لأنه \" على كل شئ شهيد \" وإذا شهده جازى عليه.\rوقيل: المعنى \" أو لم يكف بربك \" في معاقبته الكفار.\rوقيل: المعنى \" أو لم يكف بربك \" يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار.\rوقيل: \" أو لم يكف بربك \" شاهدا على أن القرآن من عند الله.\rوقيل: \" أو لم يكف بربك أنه على كل شئ \" مما يفعله العبد \" شهيد \" والشهيد بمعنى العالم، أو هو من\rاللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وفى أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة.\rوغير ذلك من بديع حكمة الله فيه.\rوقيل: \" وفي أنفسهم \" من كونهم نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم كما تقدم في [ المؤمنون ] بيانه.\rوقيل: المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن وأخبار الغيوب \" حتى يتبين لهم انه الحق \" فيه أربعة أوجه [ أحدها ] أنه القرآن.\r[ الثاني ] الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه.\r[ الثالث ] أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق.\r[ الرابع ] أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق.\r\" أو لم يكف بربك \" في موضع رفع بأنه فاعل \" بيكف \" و \" أنه \" بدل من \" ربك \" فهو رفع إن قدرته بدلا على الموضع، وجر \" إن \" قدرته بدلا على اللفظ.\rويجوز أن يكون نصبا بتقدير حذف اللام، والمعنى أو لم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده، لأنه \" على كل شئ شهيد \" وإذا شهده جازى عليه.\rوقيل: المعنى \" أو لم يكف بربك \" في معاقبته الكفار.\rوقيل: المعنى \" أو لم يكف بربك \" يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار.\rوقيل: \" أو لم يكف بربك \" شاهدا على أن القرآن من عند الله.\rوقيل: \" أو لم يكف بربك أنه على كل شئ \" مما يفعله العبد \" شهيد \" والشهيد بمعنى العالم، أو هو من الشهادة التي هي الحضور \" الا انهم في مرية \" في شك \" من لقاء ربهم \" في الآخرة.\rوقال السدي: أي من البعث.\r\" إلا إنه بكل شى محيط \" أي أحاط علمه بكل شئ.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 109 طبعة أولى أو ثانيه.\r(*) قاله السدي.\rوقال الكلبي: أحاطت قدرته بكل شئ.\rوقال الخطابي: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا.\rوهذا الاسم أكثر ما يجئ في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شئ، واستئصال المحاط به، وأصله محيط نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت.\rيقال منه: أحاط يحيط إحاطة وحيطة، ومن ذلك حائط الدار، يحوطها أهلها.\rوأحاط ت الخيل بفلان: إذا أخذ مأخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى: \" وأحيط بثمره \" [ الكهف: 42 ] والله أعلم بصواب ذلك.","part":15,"page":375},{"id":5953,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 16\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 16","part":16,"page":0},{"id":5954,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء السادس عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":16,"page":1},{"id":5955,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها أنزلت بالمدينة: \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" (1) [ الشورى: 23 ] إلى آخرها.\rوهي ثلاث وخمسون آية.\rقوله تعالى: حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (3) له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم (4) قوله تعالى: \" حم.\rعسق \" قال عبد المؤمن: سألت الحسين بن الفضل: لم قطع \" حم \" من \" عسق \" ولم تقطع \" كهيعص \" و \" المر \" و \" المص \" ؟ فقال: لان \" حم.\rعسق \" بين سور أولها \" حم \" فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها، فكأن \" حم \" مبتدأ و \" عسق \" خبره.\rولانها عدت آيتين، وعدت أخواتها اللواتي كتبت جملة آية واحدة.\rوقيل: إن الحروف المعجمة كلها في معنى واحد، من حيث إنها أس البيان وقاعدة الكلام، ذكره الجرجاني.\rوكتبت \" حم.\rعسق \" منفصلا و \" كهيعص \" متصلا لانه قيل: حم،\rأي حم ما هو كائن، ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا يقدر.\rثم لو فصل هذا ووصل ذا لجاز، حكاه القشيري.\rوفي قراءة ابن مسعود وابن عباس \" حم.\rسق \" قال ابن عباس:\r__________\r(1) آية 23 (*)","part":16,"page":1},{"id":5956,"text":"وكان علي رضي الله عنه يعرف الفتن بها.\rوقال أرطاة بن المنذر: قال رجل لابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن تفسير قوله تعالى: \" حم.\rعسق \" ؟ فأعرض عنه حتى أعاد عليه ثلاثا فأعرض عنه.\rفقال حذيفة بن اليمان: أنا أنبئك بها، قد عرفت لم تركها، نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الاله أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا، فإذا أراد الله زوا ملكهم وانقطاع دولتهم، بعث على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة، فتحرق كلها كأنها لم تكن مكانها، فتصبح صاحبتها متعجبة، كيف قلبت ! فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله: \" حم.\rعسق \" أي عزمة (1) من عزمات الله، وفتنة وقضاء حم: حم.\r\" ع \": عدلا منه، \" س \": سيكون، \" ق \": واقع في هاتين المدينتين.\rونظير هذا التفسير ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل (2) والصراة، يجتمع فيها جبابرة الارض تجبى إليها الخزائن يخسف بها - وفي رواية بأهلها - فلهي أسرع ذهابا في الارض من الوتد الجيد في الارض الرخوة).\rوقرأ ابن عباس \" حم.\rسق \" بغير عين.\rوكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود، حكاه الطبري.\rوروى نافع عن ابن عباس: \" الحاء \" حلمه (3)، و \" الميم \" مجده، و \" العين \" علمه، و \" السين \" سناه، و \" القاف \" قدرته، أقسم الله بها.\rوعن محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناه وقدرته ألا يعذب من عاذ بلا إله إلا الله مخلصا من قلبه.\rوقال جعفر بن محمد وسعيد بن جبير: \" الحاء \" من الرحمن، \" والميم \"\rمن المجيد، و \" العين \" من العليم، و \" السين \" من القدوس، و \" القاف \" من القاهر.\rوقال مجاهد: فواتح السور.\rوقال عبد الله بن بريدة: إنه اسم الجبل المحيط بالدنيا.\rوذكر القشيري واللفظ للثعلبي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في وجهه،\r__________\r(1) أي حق من حقوقه.\r(2) وروى بفتح أوله وطائه.\r(3) في بعض النسخ.\r\" حكمه \" بالكاف.\r(*)","part":16,"page":2},{"id":5957,"text":"فقيل له: يا رسول الله، ما أحزنك ؟ قال: (أخبرت ببلايا تنزل بأمتي من خسف وقذف ونار تحشرهم وريح تقذفهم في البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى وخروج الدجال).\rوالله أعلم.\rوقيل: هذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ف \" الحاء \" حوضه المورود، و \" الميم \" ملكه الممدود، و \" العين \" عزه الموجود، و \" السين \" سناه المشهود، و \" القاف \" قيامه في المقام المحمود، وقربه في الكرامة (1) من الملك المعبود.\rوقال ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه: \" حم.\rعسق \"، فلذلك قال: \" يوحي إليك وإلى الذين من قبلك \" المهدوي: وقد جاء في الخبر أن (\" حم.\rعسق \" معناه أوحيت إلى الانبياء المتقدمين).\rوقرأ ابن محيصن وابن كثير ومجاهد \" يوحى \" (بفتح الحاء) على ما لم يسم فاعله، وروي عن ابن عمر.\rفيكون الجار والمجرور في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.\rويجوز أن يكون اسم ما لم يسم فاعله مضمرا، أي يوحى إليك القرآن الذي تضمنته هذه السورة، ويكون اسم الله مرفوعا بإضمار فعل، التقدير: يوحيه الله إليك، كقراءة ابن عامر وأبي بكر \" يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال \" [ النور: 36 - 37 ] أي يسبحه رجال.\rوأنشد سيبويه: ليبك يزيد ضارع بخصومة * وأشعث ممن طوحته الطوائح (2) فقال: لبيك يزيد، ثم بين من ينبغي أن يبكيه، فالمعنى يبكيه ضارع.\rويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، كأنه قال: الله يوحيه.\rأو على تقدير إضمار مبتدأ أي الموحي الله.\rأو يكون مبتدأ والخبر \" العزيز الحكيم \".\rوقرأ الباقون \" يوحي إليك \" بكسر الحاء، ورفع الاسم على أنه الفاعل.\r\" له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم \" تقدم\rفي غير موضع (3).\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: \" وقربه يوم القيامة من الملك...\".\r(2) رواية البيت كما في كتاب سيبويه وخزانة الادب: لبيك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح وهذا البيت نسبه سيبويه للحارث بن نهيك.\rونسبه صاحب خزانة الادب لنهشل بن حري في مرثية يزيد.\r(راجع الشاهد الخامس والاربعين).\r(3) راجع ج 2 ص 69 طبعة ثانية.\rوج 3 ص 278.\r(*)","part":16,"page":3},{"id":5958,"text":"قوله تعالى: تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) قوله تعالى: \" تكاد السموات \" قراءة العامة بالتاء.\rوقرأ نافع وابن وثاب والكسائي بالياء.\r\" يتفطرن \" قرأ نافع وغيره بالياء والتاء والتشديد في الطاء، وهي قراءة العامة.\rوقرأ أبو عمرو وأبو بكر والمفضل وأبو عبيد \" ينفطرن \" من الانفطار، كقول تعالى: \" إذا السماء انفطرت \" [ الانفطار: 1 ] وقد مضى في سورة \" مريم \" بيان هذا (1).\rوقال ابن عباس: \" تكاد السموات يتفطرن \" أي تكاد كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها، من قول المشركين: \" اتخذ الله ولدا \" (2) [ البقرة: 116 ].\rوقال الضحاك والسدي: \" يتفطرن \" أي يتشققن من عظمة الله وجلاله فوقهن.\rوقيل: \" فوقهن \"، فوق الارضين من خشية الله لو كن مما يعقل.\rقوله تعالى: \" والملائكة يسبحون بحمد ربهم \" أي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه، وما لا يليق بجلاله.\rوقيل يتعجبون من جرأة المشركين، فيذكر التسبيح في موضع التعجب.\rوعن علي رضي الله عنه: أن تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله.\rوقال ابن عباس: تسبيحهم خضوع لما يرون من عظمة الله.\rومعنى \" بحمد ربهم \" بأمر ربهم، قاله السدي.\r\" ويستغفرون لمن في الارض \" قال الضحاك: لمن في الارض من المؤمنين،\rوقاله السدي.\rبيانه في سورة المؤمن: \" ويستغفرون للذين آمنوا \" (3) [ غافر: 7 ].\rوعلى هذا تكون الملائكة هنا حملة العرش.\rوقيل: جميع ملائكة السماء، وهو الظاهر من قول الكلبي.\rوقال وهب ابن منبه: هو منسوخ بقوله: \" ويستغفرون للذين آمنوا \".\rقال المهدوي: والصحيح أنه ليس بمنسوخ، لانه خبر، وهو خاص للمؤمنين.\rوقال أبو الحسن الماوردي عن الكلبي: ان الملائكة لما رأت الملكين اللذين اختبرا وبعثا إلى الارض ليحكما بينهم، فافتتنا بالزهرة\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 156.\r(2) آية 116 سورة البقرة.\r(3) آية 7 (*)","part":16,"page":4},{"id":5959,"text":"وهربا إلى إدريس - وهو جد أبي نوح عليهما السلام - وسألاه أن يدعو لهما، سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم.\rقال أبو الحسن بن الحصار: وقد ظن بعض من جهل أن هذه الآية نزلت بسبب هاروت وماروت، وأنها منسوخة بالآية التي في المؤمن، وما علموا أن حملة العرش مخصوصون بالاستغفار للمؤمنين خاصة، ولله ملائكة أخر يستغفرون لمن في الارض.\rالماوردي: وفي استغفارهم لهم قولان: أحدهما - من الذنوب والخطايا، وهو ظاهر قول مقاتل.\rالثاني - أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم، قاله الكلبي.\rقلت: وهو أظهر، لان الارض تعم الكافر وغيره، وعلى قول مقاتل لا يدخل فيه الكافر.\rوقد روي في هذا الباب خبر رواه عاصم الاحول عن أبي عثمان عن سلمان قال: إن العبد إذا كان يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت الملائكة: صوت معروف من آدمي ضعيف، كان يذكر الله تعالى في السراء فنزلت به الضراء، فيستغفرون له.\rفإذا كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت الملائكة: صوت منكر من آدمي كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء، فلا يستغفرون.\rوهذا يدل على أن الآية في الذاكر لله تعالى في السراء والضراء، فهي خاصة ببعض من في الارض من المؤمنين.\rوالله أعلم.\rيحتمل أن يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله تعالى: \" إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا \" (1) [ فاطر: 41 ] - إلى أن قال - إنه كان حليما غفورا \"، وقوله تعالى: \" وإن ربك\rلذو مغفرة للناس على ظلمهم \" (2) [ الرعد: 6 ].\rوالمراد الحلم عنهم وألا يعالجهم بالانتقام، فيكون عاما، قاله الزمخشري.\rوقال مطرف: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين.\rوقد تقدم (3).\r\" ألا إن الله هو الغفور الرحيم \" قال بعض العلماء: هيب وعظم عز وجل في الابتداء، وألطف وبشر في الانتهاء.\rقوله تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)\r__________\r(1) آية 41 سورة فاطر.\r(2) آية 6 سورة الرعد.\r(3) راجع ج 15 ص 295 (*)","part":16,"page":5},{"id":5960,"text":"قوله تعالى: \" والذين اتخذوا من دونه أولياء \" يعني أصناما يعبدونها.\r\" الله حفيظ عليم \" أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها.\r\" وما أنت عليهم بوكيل \" وهذه منسوخة بآية السيف.\rوفي الخبر: (أطت السماء وحق لها أن تئط) أي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم، فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله، وهؤلاء الكفار يشركون به.\rقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) قوله تعالى: \" وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا \" أي وكما أوحينا إليك وإلى من قبلك هذه المعاني فكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بيناه بلغة العرب.\rوقيل: أي أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان قومك، كما أرسلنا كل رسول بلسان قومه.\rوالمعنى واحد.\r\" لتنذر أم القرى \" يعني مكة.\rقيل لمكة أم القرى لان الارض دحيت من تحتها.\r\" ومن حولها \" من سائر الخلق.\r\" وتنذر يوم الجمع \" أي بيوم الجمع، وهو يوم القيامة.\r\" لا ريب فيه \" لا شك فيه.\r\" فريق في الجنة وفريق في السعير \" ابتداء وخبر.\rوأجاز الكسائي النصب على تقدير: لتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير.\rقوله تعالى: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) قوله تعالى: \" ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة \" قال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى.\r\" ولكن يدخل من يشاء في رحمته \" قال أنس بن مالك: في الاسلام.\r\" والظالمون \" رفع على الابتداء، والخبر \" ما لهم من ولي ولا نصير \" عطف على اللفظ.\rويجوز \" ولا نصير \" بالرفع على الموضع و \" من \" زائدة.","part":16,"page":6},{"id":5961,"text":"قوله تعالى: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شئ قدير (9) قوله تعالى: \" أم اتخذوا \" أي بل اتخذوا.\r\" من دونه أولياء \" يعني أصناما.\r\" فالله هو الولي \" أي وليك يا محمد وولي من اتبعك، لا ولي سواه.\r\" وهو يحيي الموتى \" يريد عند البعث.\r\" وهو على كل شئ قدير \" وغيره من الاولياء لا يقدر على شئ.\rقوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب (10) قوله تعالى: \" وما اختلفتم فيه من شئ \" حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين، أي وما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم حكمه إلى الله لا إليكم، وقد حكم أن الدين هو الاسلام لا غيره.\rوأمور الشرائع إنما تتلقى من بيان الله.\r\" ذلكم الله ربي \" أي الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده، وفيه إضمار: أي قل لهم يا محمد ذلكم الله الذي يحيي الموتى ويحكم بين المختلفين هو ربي.\r\" عليه توكلت \" اعتمدت.\r\" وإليه أنيب \" أرجع.\rقوله تعالى: فاطر السموات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو\rالسميع البصير (11) قوله تعالى: \" فاطر السموات والارض \" بالرفع على النعت لاسم الله، أو على تقدير هو فاطر.\rويجوز النصب على النداء، والجر على البدل من الهاء في \" عليه \".\rوالفاطر: المبدع والخالق.\rوقد تقدم.\r(1).\r\" جعل لكم من أنفسكم أزواجا \" قيل معناه إناثا.\rوإنما\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 397، ج 9 ص 270 و 346، ج 14 ص 24 وما بعدها.\r319 (*)","part":16,"page":7},{"id":5962,"text":"قال: \" من أنفسكم \" لانه خلق حواء من ضلع آدم.\rوقال مجاهد: نسلا بعد نسل.\r\" ومن الانعام أزواجا \" يعني الثمانية التي ذكرها في \" الانعام \" (1) ذكور الابل والبقر والضأن والمعز وإناثها.\r\" يذرؤكم فيه \" أي يخلقكم وينشئكم \" فيه \" أي في الرحم.\rوقيل: في البطن.\rوقال الفراء وابن كيسان: \" فيه \" بمعنى به.\rوكذلك قال الزجاج: معنى \" يذرؤكم فيه \" يكثركم به، أي يكثركم يجعلكم أزواجا، أي حلائل، لانهن سبب النسل.\rوقيل: إن الهاء في \" فيه \" للجعل، ودل عليه \" جعل \"، فكأنه قال: يخلقكم ويكثركم في الجعل.\rابن قتيبة: \" يذرؤكم فيه \" أي في الزوج، أي يخلقكم في بطون الاناث.\rوقال: ويكون \" فيه \" في الرحم، وفيه بعد، لان الرحم مؤنثة ولم يتقدم لها ذكر.\r\" ليس كمثله شئ وهو السميع البصير \" قيل: إن الكاف زائدة للتوكيد، أي ليس مثله شئ.\rقال: * وصاليات ككما يؤثفين (2) * فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه.\rوقيل: المثل زائدة للتوكيد، وهو قول ثعلب: ليس كهو شئ، نحو قوله تعالى: \" فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا \" (3).\r[ البقرة: 137 ].\rوفي حرف ابن مسعود \" فإن آمنوا بما آمنتم به فقد اهتدوا \" قال أوس بن حجر: وقتلى كمثل جذوع الن * خيل يغشاهم مطر منهمر أي كجذوع.\rوالذي يعتقد في هذا الباب أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به، وإنما جاء مما\rأطلقه الشرع على الخالق والمخلوق، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي، إذ صفات القديم عز وجل بخلاف صفات المخلوق، إذ صفاتهم لا تنفك عن الاغراض والاعراض، وهو تعالى منزه عن ذلك، بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيناه في (الكتاب الاسنى في شرح\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 113 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) الصاليات: الاثافي، وهي الاحجار التي ينصب عليها القدر.\rومعنى يؤثفين: ينصبن للقدر.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة وكتاب سيبويه).\r(3) آية 137 سورة البقرة.\r(*)","part":16,"page":8},{"id":5963,"text":"أسماء الله الحسنى)، وكفى في هذا قوله الحق: \" ليس كمثله شئ \".\rوقد قال بعض العلماء المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة من الصفات.\rوزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال: ليس كذاته ذات، ولا كاسمه اسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ، وجلت الذات القديمة أن يكون لها صفة حديثة، كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة.\rوهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة.\rرضي الله عنهم ! قوله تعالى: له مقاليد السموات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم (12) قوله تعالى: \" له مقاليد السموات والارض \" تقدم في \" الزمر \" (1) بيانه.\rالنحاس: والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن، يقال للمفتاح: إقليد، وجمعه على غير قياس، كمحاسن والواحد حسن.\r\" يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم \" تقدم أيضا في غير موضع (2).\rقوله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء\rويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 274.\r(2) راجع ج 1 ص 261 طبعة ثانية أو ثالثة.\rوج 9 ص 314 (*)","part":16,"page":9},{"id":5964,"text":"قوله تعالى: \" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" شرع لكم من الدين \" أي الذي له مقاليد السموات والارض شرع لكم من الدين ما شرع لقوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ثم بين ذلك بقوله تعالى: \" أن أقيموا الدين \" وهو توحيد الله وطاعته، والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء، وبسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما.\rولم يرد الشرائع التي هي مصالح الامم على حسب أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة، قال الله تعالى: \" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا \" [ المائدة: 48 ] وقد تقدم القول (1) فيه.\rومعنى \" شرع \" أي نهج وأوضح وبين المسالك.\rوقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن.\rوالشارع: الطريق الاعظم.\rوقد شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ.\rوشرعت الابل إذا أمكنتها من الشريعة.\rوشرعت الاديم إذا سلخته.\rوقال يعقوب: إذا شققت ما بين الرجلين، قال: وسمعته من أم الحمارس البكرية.\rوشرعت في هذا الامر شروعا أي خضت.\r\" أن أقيموا الدين \" \" أن \" في محل رفع، على تقدير والذي وصى به نوحا أن اقيموا الدين، ويوقف على هذا الوجه على \" عيسى \".\rوقيل: هو نصب، أي شرع لكم إقامة الدين.\rوقيل: هو جر بدلا من الهاء في \" به \"، كأنه قال: به أقيموا الدين.\rولا يوقف على \" عيسى \" على هذين الوجهين.\rويجوز أن تكون \" أن \" مفسرة، مثل أن امشوا، فلا يكون لها محل من الاعراب.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: ثبت في الحديث الصحيح أن النبي\rصلى الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير المشهور: (ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الارض فيأتون نوحا فيقولون له أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الارض...) وهذا صحيح لا إشكال فيه، كما أن آدم أول نبي (2) بغير إشكال، لان آدم لم يكن معه إلا نبوة، ولم تفرض له الفرائض ولا شرعت له المحارم، وإنما كان تنبيها على بعض\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 211 طبعة أولى أو ثانية.\r(2) في نسخ الاصل: \" كما أن آدم أول رسول نبي بغير إشكال، إلا أن آدم \" والتصويب عن ابن العربي.\r(*)","part":16,"page":10},{"id":5965,"text":"الامور واقتصارا على ضرورات المعاش، وأخذا بوظائف الحياة والبقاء، واستقر المدى إلى نوح فبعثه الله بتحريم الامهات والبنات والاخوات، ووظف عليه الواجبات وأوضح له الآداب في الديانات، ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل يتناصر (1) بالانبياء - صلوات الله عليهم - واحدا بعد واحد وشريعة إثر شريعة، حتى ختمها الله بخير الملل ملتنا على لسان أكرم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فكان المعنى أوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا، يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشريعة، وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج، والتقرب إلى الله بصالح الاعمال، والزلف إليه بما يرد القلب والجارحة إليه، والصدق والوفاء بالعهد، وأداء الامانة وصلة الرحم، وتحريم الكفر والقتل والزنى والاذاية للخلق كيفما تصرفت، والاعتداء على الحيوان كيفما دار، واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات، فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة، لم تختلف على ألسنة الانبياء وإن اختلفت أعدادهم، وذلك قوله تعالى: \" أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه \" أي اجعلوه قائما، يريد دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا أضطراب، فمن الخلق من وفى بذلك ومنهم من نكث، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه [ الفتح: 10 ].\rواختلفت الشرائع وراء هذا في معان حسبما أراده الله مما اقتضت المصلحة وأوجبت الحكمة وضعه في الازمنة على الامم \".\rوالله أعلم.\rقال مجاهد: لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي\rشرع لهم، وقاله الوالبي عن ابن عباس، وهو قول الكلبي.\rوقال قتادة: يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام.\rوقال الحكم: تحريم الامهات والاخوات والبنات.\rوما ذكره القاضي يجمع هذه الاقوال ويزيد عليها.\rوخص نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بالذكر لانهم أرباب الشرائع.\rقوله تعالى: \" كبر على المشركين \" أي عظم عليهم.\r\" ما تدعوهم إليه \" من التوحيد ورفض الاوثان.\rقال قتادة: كبر على المشركين فاشتد عليهم شهادة أن لا إله إلا الله، وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله عز وجل إلا أن ينصرها ويعليها ويظهرها على من\r__________\r(1) في ابن العربي: \" ويتناشر \".\r(*)","part":16,"page":11},{"id":5966,"text":"ناوأها.\rثم قال: \" الله يجتبي إليه من يشاء \" أي يختار.\rوالاجتباء الاختيار، أي يختار للتوحيد من يشاء.\r\" ويهدي إليه من ينيب \" أي يستخلص لدينه من رجع إليه.\r\" وما تفرقوا \" قال ابن عباس: يعني قريشا.\r\" إلا من بعد ما جاءهم العلم \" محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي، دليله قوله تعالى في سورة فاطر: \" وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير \" (1) [ فاطر: 42 ] يريد نبيا.\rوقال في سورة البقرة: \" فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به \" [ البقرة: 89 ] على ما تقدم بيانه هناك (2).\rوقيل: أمم الانبياء المتقدمين، فإنهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدى، فآمن قوم وكفر قوم.\rوقال ابن عباس أيضا: يعني أهل الكتاب، دليله في سورة المنفكين \" وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة \" [ البينة: 4 ].\rفالمشركون قالوا: لم خص بالنبوة ! واليهود حسدوه لما بعث، وكذا النصارى.\r\" بغيهم بينهم \" أي بغيا من بعضهم على بعض طلبا للرياسة، فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج، ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا.\r\" ولولا كلمة سبقت من ربك \" في تأخير العقاب عن هؤلاء.\r\" إلى أجل مسمى \" قيل: القيامة، لقوله تعالى: \" بل الساعة موعدهم \" (3) [ القمر: 46 ].\rوقيل: إلى الاجل الذي قضي فيه بعذابهم.\r\" لقضي بينهم \" أي بين من آمن وبين من كفر بنزول العذاب.\r\" وإن الذين أورثوا الكتاب \" يريد اليهود والنصارى.\r\" من بعدهم \" أي من بعد المختلفين في الحق.\r\" لفي شك \" من الذي أوصى به الانبياء.\rوالكتاب هنا التوراة والانجيل.\rوقيل: \" إن الذين أورثوا الكتاب \" قريش.\r\" من بعدهم \" من بعد اليهود النصارى.\r\" لفي شك \" من القرآن أو من محمد.\rوقال مجاهد: معنى \" من بعدهم \" من قبلهم، يعني من قبل مشركي مكة، وهم اليهود والنصارى.\r__________\r(1) آية 42 راجع ج 14 ص 357 (2) آية 89 راجع ج 2 ص 27 طبعة ثانية.\r(3) آية 46 سورة القمر.\r(*)","part":16,"page":12},{"id":5967,"text":"قوله تعالى: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل ءامنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) قوله تعالى: \" فلذلك فادع واستقم \" لما أجاز أن يكون الشك لليهود والنصارى، أو لقريش قيل له: \" فلذلك فادع \" أي فتبينت شكهم فادع إلى الله، أي إلى ذلك الدين الذي شرعه الله للانبياء ووصاهم به.\rفاللام بمعنى إلى، كقوله تعالى: \" بأن ربك أوحى لها \" [ الزلزلة: 5 ] أي إليها.\rو \" ذلك \" بمعنى هذا.\rوقد تقدم أول \" البقرة \" (1).\rوالمعنى فلهذا القرآن فادع.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه فلذلك فادع.\rوقيل: إن اللام على بابها، والمعنى: فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع واستقم.\rقال ابن عباس: أي إلى القرآن فادع الخلق.\r\" واستقم \" خطاب له عليه السلام.\rقال قتادة: أي استقم على أمر الله.\rوقال سفيان: أي استقم على القرآن.\rوقال الضحاك: استقم على تبليغ الرسالة.\r\" ولا تتبع أهواءهم \" أي لا تنظر إلى خلاف من خالفك.\r\" وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم \" أي أن أعدل، كقوله تعالى: \" وأمرت أن أسلم\rلرب العالمين \" (2) [ غافر: 66 ].\rوقيل: هي لام كي، أي لكي أعدل.\rقال ابن عباس وأبو العالية: لاسوي بينكم في الدين فأومن بكل كتاب وبكل رسول.\rوقال غيرهما: لاعدل في جميع الاحوال وقيل: هذا العدل هو العدل في الاحكام.\rوقيل في التبليغ.\r\" الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم \" قال ابن عباس ومجاهد: الخطاب لليهود، أي لنا ديننا ولكم دينكم.\rقال: ثم نسخت بقوله: \" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر \" (2) [ التوبة: 29 ] الآية.\rقال مجاهد: ومعنى \" لا حجة بيننا وبينكم \" لا خصومة بيننا وبينكم.\rوقيل: ليس بمنسوخ،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 157 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(2) آية 66 سورة غافر.\r(3) آية 29 سورة التوبة.\r(*)","part":16,"page":13},{"id":5968,"text":"لان البراهين قد ظهرت، والحجج قد قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد لا حجة ولا جدال.\rقال النحاس: ويجوز أن يكون معنى \" لا حجة بيننا وبينكم \" على ذلك القول: لم يؤمر أن يحتج عليكم ويقاتلكم، ثم نسخ هذا.\rكما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول القبلة: لا تصل إلى الكعبة، ثم حول الناس بعد، لجاز أن يقال نسخ ذلك.\r\" الله يجمع بيننا \" يريد يوم القيامة.\r\" وإليه المصير \" أي فهو يحكم بيننا إذا صرنا إليه، ويجازي كلا بما كان عليه.\rوقيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة، وقد سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوته ودينه إلى دين قريش، على أن يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه شيبة بابنته.\rقوله تعالى: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16) قوله تعالى: \" والذين يحاجون في الله \" رجع إلى المشركين.\r\" من بعد ما استجيب له \" قال مجاهد: من بعد ما أسلم الناس.\rقال: وهؤلاء قد توهموا أن الجاهلية تعود.\rوقال قتادة: الذين يحاجون في الله اليهود والنصارى، ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم، وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بأنهم أهل الكتاب وأنهم أولاد الانبياء.\rوكان\rالمشركون يقولون: \" أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا \" (1) [ مريم: 73 ] فقال الله تعالى: \" والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم \" أي لا ثبات لها كالشئ الذي يزل عن موضعه.\rوالهاء في \" له \" يجوز أن يكون لله عز وجل، أي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له بالوحدانية.\rويجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، أي من بعد ما استجيب لمحمد صلى الله عليه وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين.\rيقال: دحضت حجته دحوضا بطلت.\rوأدحضها الله.\rوالادحاض: الازلاق.\rومكان دحض ودحض أيضا\r__________\r(1) آية 73 سورة مريم.\r(*)","part":16,"page":14},{"id":5969,"text":"(بالتحريك) أي زلق.\rودحضت رجله تدحض دحضا زلقت.\rودحضت الشمس عن كبد السماء زالت.\r\" وعليهم غضب \" يريد في الدنيا.\r\" ولهم عذاب شديد \" يريد في الآخرة عذاب دائم.\rقوله تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17) قوله تعالى: \" الله الذي أنزل الكتاب \" يعني القرآن وسائر الكتب المنزلة.\r\" بالحق \" أي بالصدق.\r\" والميزان \" أي العدل، قاله ابن عباس وأكثر المفسرين.\rوالعدل يسمى ميزانا، لان الميزان آلة الانصاف والعدل.\rوقيل: الميزان ما بين في الكتب مما يجب على الانسان أن يعمل به.\rوقال قتادة: الميزان العدل فيما أمر به ونهى عنه.\rوهذه الاقوال متقاربة المعنى.\rوقيل: هو الجزاء على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.\rوقيل: إنه الميزان نفسه الذي يوزن به، أنزله من السماء وعلم العباد الوزن به، لئلا يكون بينهم تظالم وتباخس، قال الله تعالى: \" لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط \" (1) [ الحديد: 25 ].\rقال مجاهد: هو الذي يوزن به.\rومعنى أنزل الميزان.\rهو إلهامه للخلق أن يعملوه ويعملوا [ به ].\rوقيل: الميزان محمد صلى الله عليه وسلم، يقضي بينكم بكتاب الله.\r\" وما يدريك لعل الساعة قريب \" فلم يخبره بها.\rيحضه على العمل بالكتاب والعدل والسوية، والعمل بالشرائع قبل أن يفاجئ اليوم الذي يكون فيه المحاسبة ووزن الاعمال، فيوفى لمن أوفى ويطفف لمن طفف.\rف \" لعل الساعة قريب \" أي منك وأنت لا تدري.\rوقال: \" قريب \" ولم يقل قريبة، لان تأنيثها غير حقيقي لانها كالوقت، قاله الزجاج.\rوالمعنى: لعل البعث أو لعل مجئ الساعة قريب.\rوقال الكسائي: \" قريب \" نعت ينعت به المذكر والمؤنث والجمع بمعنى ولفظ واحد، قال الله تعالى: \" إن رحمة الله قريب من المحسنين \" (2) [ الاعراف: 56 ] قال الشاعر: وكنا قريبا والديار بعيدة * فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا\r__________\r(1) آية 25 سورة الحديد.\r(2) آية 56 سورة الاعراف.\rراجع ج 7 ص 227.","part":16,"page":15},{"id":5970,"text":"قوله تعالى: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) قوله تعالى: \" يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها \" يعني على طريق الاستهزاء، ظنا منهم أنها غير آتية، أو إيهاما للضعفة أنها لا تكون.\r\" والذين آمنوا مشفقون منها \" أي خائفون وجلون لاستقصارهم أنفسهم مع الجهد في الطاعة، كما قال: \" والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون \" (1) [ المؤمنون: 60 ].\r\" ويعلمون أنها الحق \" أي التي لا شك فيها.\r\" ألا إن الذين يمارون في الساعة \" أي يشكون ويخاصمون في قيام الساعة.\r\" لفي ضلال بعيد \" أي عن الحق وطريق الاعتبار، إذ لو تذكروا لعلموا أن الذي أنشأهم من تراب ثم من نطفة إلى أن بلغوا ما بلغوا، قادر على أن يبعثهم.\rقوله تعالى: الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز (19)\rقوله تعالى: \" الله لطيف بعباده \" قال ابن عباس: حفي بهم.\rوقال عكرمة: بار بهم.\rوقال السدي: رفيق بهم.\rوقال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر، حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم.\rوقال القرظي: لطيف بهم في العرض والمحاسبة.\rقال: غدا عند مولى الخلق للخلق موقف * يسائلهم فيه الجليل ويلطف وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: يلطف بهم في الرزق من وجهين: أحدهما - أنه جعل رزقك من الطيبات.\rوالثاني - أنه لم يدفعه إليك مرة واحدة فتبذوه.\rوقال الحسين بن الفضل: لطيف بهم في القرآن وتفصيله وتفسيره.\rوقال الجنيد: لطيف\r__________\r(1) آية 60 سورة المؤمنون.\r(*)","part":16,"page":16},{"id":5971,"text":"بأوليائه حتى عرفوه، ولو لطف بأعدائه لما جحدوه.\rوقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا يئس من الخلق توكل عليه ورجع إليه، فحينئذ يقبله ويقبل عليه.\rوجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يطلع على القبور الدوارس فيقول عز وجل امحت آثارهم واضمحلت صورهم وبقي عليهم العذاب وأنا اللطيف وأنا أرحم الراحمين خففوا عنهم العذاب فيخفف عنهم العذاب).\rقال أبو علي الثقفي رضي الله عنه: أمر بأفناء القبور كأنني * أخو فطنة والثواب فيه نحيف ومن شق فاه الله قدر رزقه * وربي بمن يلجأ إليه لطيف وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب ويستر عليهم المثالب، وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا من أظهر الجميل وستر القبيح).\rوقيل: هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل.\rوقيل: هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير.\rوقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله ولا يرجى إلا فضله.\rوقيل: هو الذي يبذل لعبده النعمة فوق الهمة ويكلفه الطاعة فوق الطاقة، قال تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها \" (1) [ النحل: 18 ] \" وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة \" (2) [ لقمان: 20 ]، وقال: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" (3) [ الحج: 78 ]، \" يريد الله أن يخفف\rعنكم \" (4) [ النساء: 28 ].\rوقيل: هو الذي يعين على الخدمة ويكثر المدحة.\rوقيل: هو الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه.\rوقيل: هو الذي لا يرد سائله ولا يوئس آمله.\rوقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو.\rوقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه.\rوقيل: هو الذي أوقد في أسرار العارفين من المشاهدة سراجا، وجعل الصراط المستقيم لهم منهاجا، وأجزل لهم من سحائب بره ماء ثجاجا.\rوقد مضى في \" الانعام \" قول أبي العالية والجنيد أيضا (5).\rوقد ذكرنا جميع هذا في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى) عند اسمه اللطيف، والحمد لله.\r\" يرزق من يشاء \" ويحرم من يشاء.\rوفي تفضيل قوم بالمال حكمة، ليحتاج\r__________\r(1) آية 34 سورة إبراهيم.\r(2) آية 20 سورة لقمان.\r(3) آية 78 سورة الحج.\r(4) آية 28 سورة النساء.\r(5) راجع ج 7 ص 57 طبعة أولى أو ثانية.\r(*)","part":16,"page":17},{"id":5972,"text":"البعض إلى البعض، كما قال: \" ليتخذ بعضهم بعضا سخريا \" (1) [ الزخرف: 32 ]، فكان هذا لطفا بالعباد.\rوأيضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني، كما قال: \" وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون \" [ الفرقان: 20 ] على ما تقدم بيانه.\r(2) \" وهو القوي العزيز \" قوله تعالى: من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب (20) قوله تعالى: \" من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه \" الحرث العمل والكسب.\rومنه قول عبد الله بن عمر: واحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.\rومنه سمى الرجل حارثا.\rوالمعنى: أي من طلب بما رزقناه حرثا لآخرته، فأدى حقوق الله وأنفق في إعزاز الدين، فإنما نعطيه ثواب ذلك للواحد عشرا إلى سبعمائة فأكثر.\r\" ومن كان يريد حرث الدنيا \" أي طلب بالمال الذي آتاه الله رياسة الدنيا والتوصل إلى المحظورات، فإنا لا نحرمه الرزق أصلا، ولكن لا حظ له في الآخرة من ماله، قال الله تعالى: \" من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما\rمدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا \" (3) [ الاسراء: 18 - 19 ].\rوقيل: \" نزد له في حرثه \" نوفقه للعبادة ونسهلها عليه.\rوقيل: حرث الآخرة الطاعة، أي من أطاع فله الثواب.\rوقيل: \" نزد له في حرثه \" أي نعطيه الدنيا مع الآخرة.\rوقيل: الآية في الغزو، أي من أراد بغزوه الآخرة أوتي الثواب، ومن أراد بغزوه الغنيمة أوتي منها.\rقال القشيري: والظاهر أن الآية في الكافر، يوسع له في الدنيا، أي لا ينبغي له أن يغتر بذلك لان الدنيا لا تبقى.\rوقال قتادة: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا، ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا.\rوقال أيضا: يقول الله تعالى: (من عمل لآخرته زدناه في عمله وأعطيناه من الدنيا ما كتبنا له ومن آثر دنياه على آخرته لم نجعل له نصيبا في الآخرة\r__________\r(1) آية 32 سورة الزخرف.\r(2) آية 20 سورة الفرقان.\rراجع ج 13 ص 18 (3) آية 18 وما بعدها سورة الاسراء.\r(*)","part":16,"page":18},{"id":5973,"text":"إلا النار ولم يصب من الدنيا إلا رزقا قد قسمناه له لا بد أن كان يؤتاه مع إيثار أو غير إيثار).\rوروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقوله عز وجل: \" من كان يريد حرث الآخرة \" من كان من الابرار يريد بعمله الصالح ثواب الآخرة \" نزد له في حرثه \" أي في حسناته.\r\" ومن كان يريد حرث الدنيا \" أي من كان من الفجار يريد بعمله الحسن الدنيا \" نؤته منها \" ثم نسخ ذلك في سبحان: \" من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد \" (1) [ الاسراء.\r18 ].\rوالصواب أن هذا ليس بنسخ، لان هذا خبر والاشياء كلها بإرادة الله عز وجل.\rألا ترى أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت).\rوقد قال قتادة ما تقدم ذكره، وهو يبين لك أن لا نسخ.\rوقد ذكرنا في \" هود \" أن هذا من باب المطلق والمقيد، وأن النسخ لا يدخل في الاخبار (2).\rوالله المستعان.\rمسألة: هذه الآية تبطل مذهب أبي حنيفة في قوله: إنه من توضأ تبردا أنه يجزيه\rعن فريضة الوضوء الموظف عليه، فإن فريضة الوضوء من حرث الآخرة والتبرد من حرث الدنيا، فلا يدخل أحدهما على الآخر، ولا تجزي نيته عنه بظاهر هذه الآية، قاله ابن العربي.\rقوله تعالى: أم لهم شركاؤا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) قوله تعالى: \" أم لهم شركاء \" أي ألهم ! والميم صلة والهمزة للتقريع.\rوهذا متصل بقوله: \" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا \" [ الشورى: 13 ]، وقوله تعالى: \" الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان \" [ الشورى: 17 ] كانوا لا يؤمنون به، فهل لهم آلهة شرعوا لهم الشرك الذي لم يأذن به الله ! وإذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك، فمن أين يدينون به.\r\" ولولا كلمة الفصل \" يوم\r__________\r(1) آية 18 (2) راجع ج 9 ص 14 (*)","part":16,"page":19},{"id":5974,"text":"القيامة حيث قال: \" بل الساعة موعدهم \" [ القمر: 46 ].\r\" لقضي بينهم \" في الدنيا، فعاجل الظالم بالعقوبة وأثاب الطائع.\r\" وإن الظالمين \" أي المشركين.\r\" لهم عذاب أليم \" في الدنيا القتل والاسر والقهر، وفي الآخرة عذاب النار.\rوقرأ ابن هرمز \" وأن \" بفتح الهمزة على العطف على \" ولولا كلمة \" والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب \" لولا \" جائز.\rويجوز أن يكون موضع \" أن \" رفعا على تقدير: وجب أن الظالمين لهم عذاب أليم، فيكون منقطعا مما قبله كقراءة الكسر، فاعلمه.\rقوله تعالى: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) قوله تعالى: \" ترى الضالمين مشفقين \" أي خائفين \" مما كسبوا \" أي من جزاء ما كسبوا.\rوالظالمون ها هنا الكافرون، بدليل التقسيم بين المؤمن والكافر.\r\" وهو واقع بهم \"\rأي نازل بهم.\r\" والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات \" الروضة: الموضع النزه الكثير الخضرة.\rوقد مضى في \" الروم \".\r(1) \" لهم ما يشاءون عند ربهم \" أي من النعيم والثواب الجزيل.\r\" ذلك هو الفضل الكبير \" أي لا يوصف ولا تهتدي العقول إلى كنه صفته، لان الحق إذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر قدره.\rقوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 11 (*)","part":16,"page":20},{"id":5975,"text":"قوله تعالى: \" ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا \" قرئ \" يبشر \" من بشره، \" ويبشر \" من أبشره، \" ويبشر \" من بشره، وفيه حذف، أي يبشر الله به عباده المؤمنين ليتعجلوا السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة.\rقوله تعالى: \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" قل لا أسألكم عليه أجرا \" أي قل يا محمد لا أسألكم على تبليغ الرسالة جعلا.\r\" إلا المودة في القربى \" قال الزجاج: \" إلا المودة \" استثناء ليس من الاول، أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني.\rوالخطاب لقريش خاصة، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي وغيرهم.\rقال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عنها، فكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش، فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده، فقال الله له: \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" إلا أن تودوني في قرابتي منكم، أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني.\rف \" القربى \" ها هنا قرابة الرحم، كأنه قال: اتبعوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة.\rقال عكرمة: وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعته،\rفقال: (صلوني كما كنتم تفعلون).\rفالمعنى على هذا: قل لا أسألكم عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي، على أنه استثناء ليس من الاول، ذكره النحاس.\rوفي البخاري عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى: \" إلا المودة في القربى \" فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت ! إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بينكم من القرابة.\rفهذا قول.\rوقيل: القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم، أي لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي القربى.\rوهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي.\rوفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما أنزل الله عز وجل: \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" قالوا: يا رسول الله، من","part":16,"page":21},{"id":5976,"text":"هؤلاء الذين نودهم ؟ قال: (علي وفاطمة وأبناؤهما).\rويدل عليه أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي.\rفقال: (أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا).\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم: (حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن أصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة).\rوقال الحسن وقتادة: المعنى إلا أن يتوددوا إلى الله عز وجل ويتقربوا إليه بطاعته.\rف \" القربى \" على هذا بمعنى القربة.\rيقال: قربة وقربى بمعنى، كالزلفة والزلفى.\rوروى قزعة بن سويد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قل لا أسألكم على ما آتيتكم به أجرا إلا أن توادوا وتقربوا إليه بالطاعة).\rوروى منصور وعوف عن الحسن \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" قال: يتوددون إلى الله عز وجل ويتقربون منه بطاعته.\rوقال قوم: الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله\rعليه وسلم فنزلت هذه الآية، وأمرهم الله بمودة نبيه صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه، فلما هاجر آوته الانصار ونصروه، وأراد الله أن يلحقه بإخوانه من الانبياء حيث قالوا: \" وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين \" (1) [ الشعراء: 109 ] فأنزل الله تعالى: \" قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله \" (2) [ سبأ: 47 ] فنسخت بهذه الآية وبقوله: \" قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين \" (3) [ ص: 86 ]، وقوله.\r\" أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير \" (4) [ المؤمنون: 72 ]، وقوله: \" أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون \" (5) [ الطور: 40 ]، قاله الضحاك والحسين بن الفضل.\rورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس.\rقال الثعلبي: وليس بالقوي، وكفى قبحا بقول من يقول: إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهل بيته منسوخ، وقد\r__________\r(1) آية 109 و 127 و 145 و 164 و 180 سورة الشعراء.\r(2) آية 47 سورة سبأ.\r(3) آية 86 سورة ص.\r(4) آية 72 سورة المؤمنون.\r(5) آية 40 سورة الطور وآية 46 (*) سورة القلم","part":16,"page":22},{"id":5977,"text":"قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات على حب آل محمد مات شهيدا.\rومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره الملائكة والرحمة.\rومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله.\rومن مات على بغض آل محمد لم يرح (1) رائحة الجنة.\rومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي).\rقلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان.\rألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.\rألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة.\rألا ومن مات في حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة.\rألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة.\rألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه\rأيس من رحمة الله.\rألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا.\rألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة).\rقال النحاس: ومذهب عكرمة ليست بمنسوخة، قال: كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني).\rقلت: وهذا هو معنى قول ابن عباس في البخاري والشعبي عنه بعينه، وعليه لا نسخ.\rقال النحاس: وقول الحسن حسن، ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الازدي قال أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال أخبرنا أسد ابن موسى قال حدثنا قزعة - وهو ابن يزيد (2) البصري - قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أسئلكم على ما أنبئكم به من البينات والهدى أجرأ إلا أن توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته).\rفهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا، وكذا قالت الانبياء صلى الله عليه وسلم قبله: \" إن أجري إلا على الله \" [ سبأ: 47 ].\r__________\r(1) أي لم يشم ريحها، يقال: راح يريح، وراح يراح، وأراح يريح.\rوالثلاثة قد روى بها الحديث.\r(2) تقدم أنه قزعة بن سويد، وهو ممن يروى عن ابن ابي نجيح.\r(راجع تهذيب التهذيب).\r(*)","part":16,"page":23},{"id":5978,"text":"الثانية - واختلفوا في سبب نزولها، فقال ابن عباس: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه، فقالت الانصار: إن هذا الرجل هداكم الله به وهو ابن أخيكم، وتنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه فنجمع له، ففعلوا، ثم أتوه به فنزلت.\rوقال الحسن: نزلت حين تفاخرت الانصار والمهاجرون، فقالت الانصار نحن فعلنا، وفخرت المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rروى مقسم عن ابن عباس قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فخطب فقال للانصار: (ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي.\rألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي.\rألم تكونوا خائفين فأمنكم الله بي ألا تردون علي) ؟ فقالوا: بم نجيبك ؟ قال.\r(تقولون ألم يطردك\rقومك فآويناك.\rألم يكذبك قومك فصدقناك...) فعدد عليهم.\rقال: فجثوا على ركبهم فقالوا: أنفسنا وأموالنا لك، فنزلت: \" قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \".\rوقال قتادة: قال المشركون لعل محمدا فيما يتعاطاه يطلب أجرا، فنزلت هذه الآية، ليحثهم على مودته ومودة أقربائه.\rقال الثعلبي: وهذا أشبه بالآية، لان السورة مكية.\rقوله تعالى: \" ومن يقترف حسنة \" أي يكتسب.\rوأصل القرف الكسب، يقال: فلان يقرف لعياله، أي يكسب.\rوالاقتراف الاكتساب، وهو مأخوذ من قولهم: رجل قرفة، إذا كان محتالا.\rوقد مضى في \" الانعام \" (1) القول فيه.\rوقال ابن عباس: \" ومن يقترف حسنة \" قال المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" نزد له فيها حسنا \" أي نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا.\r\" إن الله غفور شكور \" قال قتادة: \" غفور \" للذنوب \" شكور \" للحسنات.\rوقال السدي: \" غفور \" لذنوب آل محمد عليه السلام، \" شكور \" لحسناتهم.\rقوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 70 (*)","part":16,"page":24},{"id":5979,"text":"قوله تعالى: \" أم يقولون افترى على الله كذبا \" الميم صلة، والتقدير أيقولون افترى.\rواتصل الكلام بما قبل، لان الله تعالى لما قال: \" وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب \" (1) [ الشورى: 15 ]، وقال \" الله الذي أنزل الكتاب بالحق \" (2) [ الشورى: 17 ] قال إتماما للبيان: \" أم يقولون افترى على الله كذبا \" يعني كفار قريش قالوا: إن محمدا اختلق الكذب على الله.\r\" فإن يشإ الله يختم \" شرط وجوابه \" على قلبك \" قال قتادة: يطبع على قلبك فينسيك القرآن، فأخبرهم الله أنه لو افترى عليه لفعل بمحمد ما أخبرهم به في هذه الآية.\rوقال مجاهد ومقاتل: \" إن يشأ الله \" يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم.\rوقيل: المعنى إن يشأ يزل\rتمييزك.\rوقيل: المعنى لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك، قاله ابن عيسى.\rوقيل: فإن يشأ الله يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم وعاجلهم بالعقاب.\rفالخطاب له والمراد الكفار، ذكره القشيري.\rثم ابتدأ فقال: \" ويمح الله الباطل \" قال ابن الانباري: \" يختم على قلبك \" تام.\rوقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، مجازه: والله يمحو الباطل، فحذف منه الواو في المصحف، وهو في موضع رفع.\rكما حذفت من قوله \" سندع الزبانية \"، (3) [ العلق: 18 ]، \" ويدع الانسان \" (4) [ الاسراء: 11 ] ولانه عطف على قوله \" يختم على قلبك \".\rوقال الزجاج: قول: \" أم يقولون افترى على الله كذبا \" تمام، وقوله: \" ويمح الله الباطل \" احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، أي لو كان ما أتى به باطلا لمحاه كما جرت به عادته في المفترين.\r\" ويحق الحق \" أي الاسلام فيثبته \" بكلماته \" أي بما أنزله من القرآن.\r\" إنه عليم بذات الصدور \" عام، أي بما في قلوب العباد.\rوقيل خاص.\rوالمعنى أنك لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لعلمه وطبع على قلبك.\rقوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)\r__________\r(1) آية 15 من هذه السورة.\r(2) آية 17 من هذه السورة.\r(3) آية 18 سورة العلق.\r(4) آية 11 سورة الاسراء.\r(*)","part":16,"page":25},{"id":5980,"text":"قوله تعالى: \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده \" قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى \" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" قال قوم في نفوسهم: ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده، فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم قد اتهموه فأنزل: \" أم يقولون افترى على الله كذبا \" الآية، فقال القوم: يا رسول الله، فإنا نشهد أنك صادق ونتوب.\rفنزلت: \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده \".\rقال ابن عباس: أي عن أوليائه وأهل طاعته.\rوالآية عامة.\rوقد مضى الكلام في معنى التوبة وأحكامها (1)، ومضى هذا اللفظ في \" براءة \" (2)\r\" ويعفو عن السيئات \" أي عن الشرك قبل الاسلام.\r\" ويعلم ما تفعلون \" أي من الخير والشر.\rوقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالتاء على الخطاب، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه.\rالباقون بالياء على الخبر، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لانه بين خبرين: الاول وهو \" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده \" والثاني \" ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات \".\rقوله تعالى: ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) \" الذين \" في موضع نصب، أي ويستجيب الله الذين آمنوا، أي يقبل عبادة من أخلص له بقلبه وأطاع ببدنه.\rوقيل: يعطيهم مسألتهم إذا دعوه.\rوقيل: ويجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض، يقال: أجاب واستجاب بمعنى، وقد مضى في \" البقرة \" (3).\rوقال ابن عباس: \" ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" يشفعهم في إخوانهم.\r\" ويزيدهم من فضله \" قال: يشفعهم في إخوان إخوانهم.\rوقال المبرد: معنى \" ويستجيب الذين آمنوا \" وليستدع الذين آمنوا الاجابة، هكذا حقيقة معنى استفعل.\rف \" الذين \" في موضع رفع.\r\" والكافرون لهم عذاب شديد \".\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 90 وما بعدها.\r(2) آية 104 راجع ج 8 ص 250 (3) راجع ج 2 ص 308 وما بعدها طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":26},{"id":5981,"text":"قوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل يقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) فيه مسألتان: الاولى - في نزولها، قيل: إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق.\rوقال خباب بن الارت: فينا نزلت، نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها\rفنزلت.\r\" لو بسط \" معناه وسع.\rوبسط الشئ نشره.\rوبالصاد أيضا.\r\" لبغوا في الارض \" طغوا وعصوا.\rوقال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس.\rوقيل أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه، لقوله: (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا) وهذا هو البغي، وهو معنى قول ابن عباس.\rوقيل: لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض، ولتعطلت الصنائع.\rوقيل: أراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق، أي لو أدام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء، فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا.\rوقيل: كانوا إذا أخصبوا أغار بعضهم على بعض، فلا يبعد حمل البغي على هذا.\rالزمخشري: \" لبغوا \" من البغي وهو الظلم، أي لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا، لان الغنى مبطرة مأشرة، وكفى بقارون عبرة.\rومنه قوله عليه السلام: (أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها).\rولبعض العرب: وقد جعل الوسمي ينبت بيننا * وبين بني دودان نبعا وشوحطا (1) يعني أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتغابن.\rأو من البغي وهو البذخ والكبر، أي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد.\r\" ولكن ينزل بقدر ما يشاء \" أي ينزل أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم.\rوقال مقاتل: \" ينزل بقدر ما يشاء \" يجعل من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا.\r__________\r(1) الوسمى: مطر أول الربيع.\rوالنبع والشوحط: شجر من أشجار الجبال تتخذ منه القسى.\rوفي النسخ الاصل وبعض كتب التفسير: \"...بني رومان \".\rودودان: أبو قبيلة من أسد.\r(*)","part":16,"page":27},{"id":5982,"text":"الثانية - قال علماؤنا: أفعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وإن لم يجب على الله الاستصلاح، فقد يعلم من حال عبد أنه لو بسط عليه قاده ذلك إلى الفساد فيزوى عنه الدنيا، مصلحة له.\rفليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة فضيلة، وقد أعطى أقواما مع علمه أنهم يستعملونه في الفساد، ولو فعل بهم خلاف ما فعل لكانوا أقرب إلى الصلاح.\rوالامر على الجملة مفوض إلى مشيئته، ولا يمكن التزام مذهب الاستصلاح في كل فعل من أفعال الله تعالى.\rوروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لاسرع شئ إلى نصرة أوليائي وإني لاغضب لهم كما يغضب الليث الحرد.\rوما ترددت في شئ أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره إساءته ولا بد له منه.\rوما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه.\rوما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فإن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته.\rوإن من عبادي المؤمنين من يسألني الباب من العبادة وإني عليم أن لو أعطيته إياه لدخله العجب فأفسده.\rوإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لافسده الفقر.\rوإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لافسده الغنى.\rوإني لادبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير).\rثم قال أنس: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى، فلا تفقرني برحمتك.\rقوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28) قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو ويعقوب وابن وثاب والاعمش وحمزه والكسائي \" ينزل \" مخففا.\rالباقون بالتشديد.\rوقرأ ابن وثاب أيضا والاعمش وغيرهما \" قنطوا \" بكسر النون، وقد تقدم جميع هذا (1).\rوالغيث المطر، وسمي الغيث غيثا لانه يغيث\r__________\r(1) راجع ج: 1 ص 36، 67 وج 14 ص 34 (*)","part":16,"page":28},{"id":5983,"text":"الخلق.\rوقد غاث الغيث الارض أي أصابها.\rوغاث الله البلاد يغيثها غيثا.\rوغيثت الارض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة.\rوعن الاصمعي قال: مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا فسألت عجوزا منهم: أتاكم المطر ؟ فقالت: غثنا ما شئنا غيثا، أي مطرنا.\rوقال\rذو الرمة: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها ! قلت لها كيف كان المطر عندكم ؟ فقالت: غثنا ما شئنا.\rذكر الاول الثعلبي والثاني الجوهري.\rوربما سمي السحاب والنبات غيثا.\rوالقنوط الاياس، قاله قتادة وغيره.\rقال قتاده: ذكر أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، قحط المطر وقل الغيث وقنط الناس ؟ فقال: مطرتم إن شاء الله، ثم قرأ: \" وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا \".\rوالغيث ما كان نافعا في وقته، والمطر قد يكون نافعا وضارا في وقته وغير وقته، قال الماوردي.\r\" وينشر رحمته \" قيل المطر، وهو قول السدي.\rوقيل ظهور الشمس بعد المطر، ذكره المهدوي.\rوقال مقاتل: نزلت في حبس المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر.\rوقيل: نزلت في الاعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المطر يوم الجمعة في خبر الاستسقاء، ذكره القشيري، والله أعلم.\r\" وهو الولي الحميد \" \" الولي \" الذي ينصر أولياءه.\r\" الحميد \" المحمود بكل لسان.\rقوله تعالى: ومن ءاياته خلق السموات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاة قدير (29) قوله تعالى: \" ومن آياته خلق السموات والارض \" أي علاماته الدالة على قدرته.\r\" وما بث فيهما من دابة \" قال مجاهد: يدخل في هذا الملائكة والناس، وقد قال تعالى: \" ويخلق ما لا تعلمون \" (1) [ النحل: 8 ].\rوقال الفراء: أراد ما بث في الارض دون السماء، كقوله: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان \" [ الرحمن: 22 ] وإنما يخرج من الملح دون العذب.\rوقال أبو علي: تقديره وما بث في أحدهما، فحذف المضاف.\rوقوله: \" يخرج منهما \" أي من أحدهما.\r\" وهو على جمعهم \" أي يوم القيامة.\r\" إذا يشاء قدير \".\r__________\r(1) آية 8 سورة النحل.\r(*)","part":16,"page":29},{"id":5984,"text":"قوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30) وما أنتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله\rمن ولي ولا نصير (31) قوله تعالى: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم \" قرأ نافع وابن عامر \" بما كسبت \" بغير فاء.\rالباقون \" فبما \" بالفاء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم للزيادة في الحرف والاجر.\rقال المهدوي: إن قدرت أن \" ما \" الموصولة جاز حذف الفاء وإثباتها، والاثبات أحسن.\rوإن قدرتها التي للشرط لم يجز الحذف عند سيبويه، وأجازه الاخفش واحتج بقوله تعالى: \" وإن أطعتموهم إنكم لمشركون \" (1) [ الانعام: 121 ].\rوالمصيبة هنا الحدود على المعاصي، قاله الحسن.\rوقال الضحاك: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، قال الله تعالى: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم \" ثم قال: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن، ذكره ابن المبارك عن عبد العزيز بن أبي رواد.\rقال أبو عبيد: إنما هذا على الترك، فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شئ.\rومما يحقق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى الشئ من القرآن حتى يذكره، من ذلك حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: سمع قراءة رجل في المسجد فقال: (ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا).\rوقيل: \" ما \" بمعنى الذي، والمعنى الذي أصابكم فيما مضى بما كسبت أيديكم.\rوقال علي رضي الله عنه: هذه الآية أرجى آية في كتاب الله عز وجل.\rوإذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه ! وقد روي هذا المعنى مرفوعا عنه رضي الله عنه، قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلى الله عليه وسلم: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم \" الآية: (يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم.\rوالله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا عنه\r__________\r(1) آية 121 سورة الانعام.\r(*)","part":16,"page":30},{"id":5985,"text":"في الدنيا فالله أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه).\rوقال الحسن: لما نزلت هذه الآية\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله عنه أكثر).\rوقال الحسن: دخلنا على عمران بن حصين فقال رجل: لا بد أن أسألك عما أرى بك من الوجع، فقال عمران: يا أخي لا تفعل ! فوالله إني لاحب الوجع ومن أحبه كان أحب الناس إلى الله، قال الله تعالى: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير \" فهذا مما كسبت يدي، وعفو ربي عما بقي أكثر.\rوقال مرة الهمداني: رأيت على ظهر كف شريح قرحه فقلت: يا أبا أمية، ما هذا ؟ قال: هذا بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير.\rوقال ابن عون: إن محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: إني لاعرف هذا الغم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة.\rوقال أحمد بن أبي الحواري (1) قيل لابي سليماني الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم ؟ فقال: لانهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير \".\rوقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبد ا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا بها.\rوروي أن رجلا قال لموسى: يا موسى، سل الله لي في حاجة يقضيها لي هو أعلم بها، ففعل موسى، فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله، فقال موسى: ما بال هذا يا رب ؟ فقال الله تبارك وتعالى له: (يا موسى إنه سألني درجة علمت أنه لم يبلغها بعمله فأصبته بما ترى لاجعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة).\rفكان أبو سليمان الداراني إذا ذكر هذا الحديث يقول: سبحان من كان قادرا على أن ينيله تلك الدرجة بلا بلوى ! ولكنه يفعل ما يشاء.\rقلت: ونظير هذه الآية في المعنى قوله تعالى: \" من يعمل سوءا يجز به \" [ النساء: 123 ] وقد مضى القول فيه (2).\rقال علماؤنا: وهذا في حق المؤمنين، فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة.\rوقيل: هذا خطاب للكفار، وكان إذا أصابهم شر قالوا: هذا بشؤم محمد، فرد عليهم وقال بل ذلك\r__________\r(1) ضبط كسكارى (بالفتح) أو أحد الحواريين (شرح القاموس).\r(2) ج 5 ص 369 (*)","part":16,"page":31},{"id":5986,"text":"بشؤم كفركم.\rوالاول اكثر وأظهر وأشهر.\rوقال ثابت البناني: إنه كان يقال ساعات الاذى يذهبن ساعات الخطايا.\rثم فيها قولان: أحدهما - أنها خاصة في البالغين أن تكون عقوبة لهم، وفي الاطفال أن تكون مثوبة لهم.\rالثاني - أنها عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم والاطفال في غيرهم من والد ووالدة.\r\" ويعفو عن كثير \" أي عن كثير من المعاصي ألا يكون عليها حدود، وهو مقتضى قول الحسن.\rوقيل: أي يعفو عن كثير من العصاة ألا يعجل عليهم بالعقوبة.\r\" وما أنتم بمعجزين في الارض \" أي بفائتين الله، أي لن تعجزوه ولن تفوتوه \" وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير \" تقدم في غير موضع (1).\rقوله تعالى: ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لايات لكل صبار شكور (33) قوله تعالى: \" ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام \" أي ومن علاماته الدالة على قدرته السفن الجارية في البحر كأنها من عظمها أعلام.\rوالاعلام: الجبال، وواحد الجواري جارية، قال الله تعالى: \" إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية \" (1) [ الحاقة: 11 ].\rسميت جارية لانها تجري في الماء.\rوالجارية: هي المرأة الشابة، سميت بذلك لانها يجري فيها ماء الشباب.\rوقال مجاهد: الاعلام القصور، واحدها علم، ذكره الثعلبي.\rوذكر الماوردي عنه أنها الجبال.\rوقال الخليل: كل شئ مرتفع عند العرب فهو علم.\rقالت الخنساء ترثي أخاها صخرا: وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار \" إن يشأ يسكن الرياح \" كذا قرأه أهل المدينة \" الرياح \" بالجمع.\r\" فيظللن رواكد على ظهره \" أي فتبقى السفن سواكن على ظهر البحر لا تجري.\rركد الماء ركودا سكن.\rوكذلك الريح والسفينة، والشمس إذا قام قائم الظهيرة.\rوكل ثابت في مكان فهو راكد.\rوركد\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 69 طبعة ثانية.\r(2) آية 11 سورة الحاقة [ * ]","part":16,"page":32},{"id":5987,"text":"الميزان استوى.\rوركد القوم هدءوا.\rوالمراكد: المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره.\rوقرأ قتادة \" فيظللن \" بكسر اللام الاولى على أن يكون لغة، مثل ضللت (1) أضل.\rوفتح اللام وهي اللغة المشهورة.\r\" إن في ذلك لآيات \" أي دلالات وعلامات \" لكل صبار شكور \" أي صبار على البلوى شكور على النعماء.\rقال قطرب: نعم العبد الصبار الشكور، الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر.\rقال عون بن عبد الله: فكم من منعم عليه غير شاكر، وكم من مبتلى غير صابر.\rقوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون فئ اياتنا ما لهم من محيص (35) قوله تعالى: \" أو يوبقهن بما كسبوا \" أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن، أي يغرقهن بذنوب أهلها.\rوقيل: يوبق أهل السفن.\r\" ويعف عن كثير \" من أهلها فلا يغرقهم معها، حكاه الماوردي.\rوقيل: \" ويعفو عن كثير \" أي ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من الهلاك.\rقال القشري: والقراءة الفاشية \" ويعف \" بالجزم، وفيها إشكال، لان المعنى: إن يشأ يسكن الريح فتبقى تلك السفن رواكد ويهلكها بذنوب أهلها، فلا يحسن عطف \" يعف \" على هذا، لانه يصير المعنى: إن يشأ يعف، وليس المعنى ذلك بل المعنى الاخبار عن العفو من غير شرط المشيئة، فهو إذا عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى.\rوقد قرأ قوم \" ويعفو \" بالرفع، وهي جيدة في المعنى.\r\" ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص \" يعني الكفار، أي إذا توسطوا البحر وغشيتهم الرياح من كل مكان أو بقيت السفن رواكد علموا أنه لا ملجأ لهم سوى الله، ولا دافع لهم إن أراد الله إهلاكهم فيخلصون له العبادة.\rوقد مضى هذا المعنى في غير موضع (2)، ومضى القول في ركوب البحر في \" البقرة \" (3) وغيرها بما يغني عن إعادته.\rوقرأ نافع وابن عامر\r__________\r(1) في الاصول: \" ظللت أظل \" بالظاء المعجمة.\rوالتصويب عن الكشاف.\r(2) راجع ج 8 ص 325 وج 13 ص 223 (3) راجع ج 2 ص 195 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":33},{"id":5988,"text":"\" ويعلم \" بالرفع، الباقون بالنصب.\rفالرفع على الاستئناف بعد الشرط والجزاء، كقوله في سورة التوبة: \" ويخزهم (1) وينصركم عليهم \" [ التوبة: 14 ] ثم قال: \" ويتوب الله على من يشاء \" [ التوبة: 15 ] رفعا.\rونظيره في الكلام: إن تأتني آتك وينطلق عبد الله.\rأو على أنه خبر ابتداء محذوف.\rوالنصب على الصرف، كقوله تعالى: \" ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين \" (2) [ آل عمران: 142 ] صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا كراهية لتوالي الجزم، كقول النابغة: فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام (3) ويمسك بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام (4) وهذا معنى قول الفراء، قال: ولو جزم \" ويعلم \" جاز.\rوقال الزجاج: نصب على إضمار \" أن \" لان قبلها جزما، تقول: ما تصنع أصنع مثله وأكرمك.\rوإن شئت قلت: وأكرمك بالجزم.\rوفي بعض المصاحف \" وليعلم \".\rوهذا يدل على أن النصب بمعنى: وليعلم أو لان يعلم.\rوقال أبو علي والمبرد: النصب بإضمار \" أن \" على أن يجعل الاول في تقدير المصدر، أي ويكون منه عفو وأن يعلم، فلما حمله.\rعلى الاسم أضمر أن، كما تقول: إن تأتني وتعطيني أكرمك، فتنصب تعطيني، أي إن يكن منك إتيان وأن تعطيني.\rومعنى \" من محيص \" أي من فرار ومهرب، قاله قطرب.\rالسدي: من ملجأ وهو مأخوذ من قولهم: حاص به البعير حيصة إذا رمى به.\rومنه قولهم: فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه.\rقوله تعالى: فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون (36)\r__________\r(1) آية 14 (2) آية 142 سورة آل عمران.\r(3) أبو قابوس: كنيته النعمان بن المنذر، يريد أنه كان كالربيع في الخصب لمجتديه، وكالشهر الحرام لجاره، أي لا يوصل إلى من أجاره.\rوالمعنى: إن يمت النعمان يذهب خير الدنيا لانها كانت تعمر به وبجوده وعدله ونفعه للناس، ومن كان في ذمته وسلطانه فهو آمن على نفسه محقون الدم كما يأمن الناس في الشهر الحرام على أموالهم ودمائهم.\r(4) ذناب كل شئ: عقبه\rومؤخره.\rوأجب الظهر مقطوع السنام.\rيقول: إن مات بقينا في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وختره، وقد بقي منه ذنبه.\r(*)","part":16,"page":34},{"id":5989,"text":"قوله تعالى: \" فما أوتيتم من شئ \" يريد من الغنى والسعة في الدنيا.\r\" فمتاع \" أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تنقضي وتذهب، فلا ينبغي أن يتفاخر به.\rوالخطاب للمشركين.\r\" وما عند الله خير وأبقى \" يريد من الثواب على الطاعة \" الذين آمنوا \" صدقوا ووحدوا \" وعلى ربهم يتوكلون \" نزلت في أبي بكر الصديق حين أنفق جميع ماله في طاعة الله فلامه الناس.\rوجاء في الحديث أنه: أنفق ثمانين ألفا.\rقوله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" والذين يجتنبون \" الذين في موضع جر معطوف على قوله: \" خير وأبقى للذين آمنوا \" أي وهو للذين يجتنبون \" كبائر الاثم \" وقد مضى القول في الكبائر في \" النساء \" (1).\rوقرأ حمزة والكسائي \" كبائر الاثم \" والواحد قد يراد به الجمع عند الاضافة، كقوله تعالى: \" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها \" (2) [ النحل: 18 ]، وكما جاء في الحديث: (منعت العراق درهمها وقفيزها).\rالباقون بالجمع هنا وفي \" النجم \".\r(3) \" والفواحش \" قال السدي: يعني الزنى.\rوقاله ابن عباس، وقال: كبير الاثم الشرك.\rوقال قوم: كبائر الاثم ما تقع على الصغائر مغفورة عند اجتنابها.\rوالفواحش داخلة في الكبائر، ولكنها تكون أفحش وأشنع كالقتل بالنسبة إلى الجرح، والزنى بالنسبة إلى المراودة.\rوقيل: الفواحش والكبائر بمعنى واحد، فكرر لتعدد اللفظ، أي يجتنبون المعاصي لانها كبائر وفواحش.\rوقال مقاتل: الفواحش موجبات الحدود.\rالثانية - قوله تعالى: \" وإذا ما غضبوا هم يغفرون \" أي يتجاوزون ويحملون عمن ظلمهم.\rقيل: نزلت في عمر حين شتم بمكة.\rوقيل: في أبي بكر حين لامه الناس على\r__________\r(1) آية 31 ج 5 ص 158 وما بعدها.\r(2) آية 34 سورة إبراهيم.\rو 18 سورة النحل.\r(3) آية 32 (*)","part":16,"page":35},{"id":5990,"text":"انفاق مال كله وحين شتم فحلم.\rوعن علي رضي الله عنه قال: اجتمع لابي بكر مال مرة، فتصدق به كله في سبيل الخير، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون فنزلت: \" فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - إلى قوله - وإذا ما غضبوا هم يغفرون \".\rوقال ابن عباس: شتم رجل من المشركين أبا بكر فلم يرد عليه شيئا، فنزلت الآية.\rوهذه من محاسن الاخلاق، يشفقون على ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم، يطلبون بذلك ثواب الله تعالى وعفوه، لقوله تعالى في آل عمران: \" والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس \" (1) [ آل عمران: 134 ].\rوهو أن يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه.\rوأنشد بعضهم: إني عفوت لظالمي ظلمي * ووهبت ذاك له على علمي ما زال يظلمني وأرحمه * حتى بكيت له من الظلم قوله تعالى: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة \" قال عبد الرحمن ابن زيد: هم الانصار بالمدينة، استجابوا إلى الايمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثنى عشر نقيبا منهم قبل الهجرة.\r\" وأقاموا الصلاة \" أي أدوها لمواقيتها بشروطها وهيئاتها.\rالثانية - قوله تعالى: \" وأمرهم شورى بينهم \" أي يتشاورون في الامور.\rوالشورى مصدر شاورته، مثل البشرى والذكرى ونحوه.\rفكانت الانصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا أرادوا أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه، فمدحهم الله تعالى به، قاله النقاش.\rوقال الحسن: أي إنهم لانقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون لا يختلفون،\rفمدحوا باتفاق كلمتهم.\rقال الحسن: ما تشاور قوم قط إلا هدوا لارشد أمورهم.\rوقال\r__________\r(1) آية 134 راجع ج 4 ص 206 (*)","part":16,"page":36},{"id":5991,"text":"الضحاك: هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الايمان به والنصرة له.\rوقيل تشاورهم فيما يعرض لهم، فلا يستأثر بعضهم بخبر دون بعض.\rوقال ابن العربي: الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إلى الصواب، وما تشاور قوم إلا هدوا.\rوقد قال الحكيم: إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن * برأي لبيب أو مشورة حازم (1) ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فإن الخوافي قوة (1) للقوادم فمدح الله المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك.\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الآراء المتعلقة بمصالح الحروب، وذلك في الآراء كثير.\rولم يكن يشاورهم في الاحكام، لانها منزلة من عند الله على جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام.\rفأما الصحابة بعد استئثار الله تعالى به علينا فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة.\rوأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها حتى كان فيها بين أبي بكر والانصار ما سبق بيانه (3).\rوقال عمر رضي الله عنه: نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا وتشاوروا في أهل الردة فاستقر رأي أبي بكر على القتال.\rوتشاوروا في الجد وميراثه، وفي حد الخمر وعدده.\rوتشاوروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحروب، حتى شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي، فقال له الهرمزان: مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له ريش وله جناحان ورجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهب الرجلان والجناحان.\rوالرأس كسرى والجناح الواحد قيصر والآخر فارس، فمر المسلمين\rفلينفروا إلى كسرى...وذكر الحديث.\rوقال بعض العقلاء: ما أخطأت قط ! إذا حزبني أمر شاورت قومي ففعلت الذي يرون، فإن أصبت فهم المصيبون، وإن أخطأت فهم المخطئون.\r__________\r(1) البيتان لبشار بن برد.\rوالخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت.\rوالقوادم: عشر ريشات في مقدم الجناح وهي كبائر الريش.\r(2) في الاصول \" نافع \".\r(3) ح 4 ص 224 (*)","part":16,"page":37},{"id":5992,"text":"الثالثة - قد مضى في \" آل عمران \" ما تضمنته الشورى من الاحكام عند قوله تعالى: \" وشاورهم في الامر \" (1) [ آل عمران: 159 ].\rوالمشورة بركة.\rوالمشورة: الشورى، وكذلك المشورة (بضم الشين)، تقول منه: شاورته في الامر واستشرته بمعنى.\rوروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها).\rقال حديث غريب.\r\" مما رزقناهم ينفقون \" أي ومما أعطيناهم يتصدقون.\rوقد تقدم في \" البقرة \" (2).\rقوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاؤا سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور (43) فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" والذين إذا أصابهم البغي \" أي أصابهم بغي المشركين.\rقال ابن عباس: وذلك أن المشركين بغوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وآذوهم وأخرجوهم من مكة، فأذن الله لهم بالخروج ومكن لهم في الارض ونصرهم على من\rبغى عليهم، وذلك قوله في سورة الحج: \" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم\r__________\r(1) آية 159 راجع ج 4 ص 248 وما بعدها.\r(2) راجع ج 1 ص 178 وما بعدها.\r(*)","part":16,"page":38},{"id":5993,"text":"لقدير.\rالذين أخرجوا...(1) \" [ الحج: 39 - 40 ] الآيات كلها.\rوقيل: هو عام في بغي كل باغ من كافر وغيره، أي إذا نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه.\rوهذه إشارة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود.\rقال ابن العربي: ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجرم في موضع آخر في معرض المدح، فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للاخر، واحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى حالتين، إحداهما أن يكون الباغي معلنا بالفجور، وقحا في الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل.\rوفي مثله قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق.\rالثانية - أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسأل المغفرة، فالعفو ها هنا أفضل، وفي مثله نزلت \" وأن تعفوا أقرب للتقوى \" (2) [ البقرة: 237 ].\rوقوله: \" فمن تصدق به فهو كفارة له \" (3) [ المائدة: 45 ].\rوقوله: \" وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم \".\r(4) [ النور: 22 ] قلت: هذا حسن، وهكذا ذكر الكيا الطبري في أحكامه قال: قوله تعالى: \" والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون \" يدل ظاهره على أن الانتصار في هذا الموضع أفضل، ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالى وإقام الصلاة، وهو محمول على ما ذكر إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق، فهذا فيمن تعدى وأصر على ذلك.\rوالموضع المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا.\rوقد قال عقيب هذه الآية: \" ولمن أنتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل \".\rويقتضي ذلك إباحة الانتصار لا الامر به، وقد عقبه بقوله: \" ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور \".\rوهو محمول على الغفران عن غير المصر، فأما المصر على البغي والظلم فالافضل الانتصار منه بدلالة الآية التي قبلها.\rوقيل: أي إذا أصابهم البغي تناصروا عليه حتى يزيلوه عنهم ويدفعوه، قاله ابن\rبحر.\rوهو راجع إلى العموم على ما ذكرنا.\r__________\r(1) آية 39 راجع ج 12 ص 67 (2) آية 237 سورة البقرة.\r(3) آية 45 سورة المائدة.\r(4) آية 22 سورة النور.\r(*)","part":16,"page":39},{"id":5994,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" قال العلماء: جعل الله المؤمنين صنفين، صنف يعفون عن الظالم فبدأ بذكرهم في قوله \" وإذا ما غضبوا هم يغفرون \".\r[ الشورى: 37 ].\rوصنف ينتصرون من ظالمهم.\rثم بين حد الانتصار بقوله: \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" فينتصر ممن ظلمه من غير أن يعتدي.\rقال مقاتل وهشام بن حجير: هذا في المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره من سب أو شتم.\rوقاله الشافعي وأبو حنيفة وسفيان.\rقال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: ليس بمكة مثل هشام.\rوتأول الشافعي في هذه الآية أن للانسان أن يأخذ من مال من خانه مثل ما خانه من غير علمه، واستشهد في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي سفيان: (خذي من ماله ما يكفيك وولدك) فأجاز لها أخذ ذلك بغير إذنه.\rوقد مضى الكلام في هذا مستوفى في \" البقرة \" (1).\rوقال ابن أبي نجيح: إنه محمول على المقابلة في الجراح.\rوإذا قال: أخزاه الله أو لعنه الله أن يقول مثله.\rولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب.\rوقال السدي: إنما مدح الله من انتصر ممن بغى عليه من غير اعتداء بالزيادة على مقدار ما فعل به، يعني كما كانت العرب تفعله.\rوسمي الجزاء سيئة لانه في مقابلتها، فالاول ساء هذا في مال أو بدن، وهذا الاقتصاص يسوءه بمثل ذلك أيضا، وقد مضى هذا كله في \" البقرة \" مستوفى (1).\rالثالثة - قوله تعالى: \" فمن عفا وأصلح \" قال ابن عباس: من ترك القصاص وأصلح بينه وبين الظالم بالعفو \" فأجره على الله \" أي إن الله يأجره على ذلك.\rقال مقاتل: فكان العفو من الاعمال الصالحة.\rوقد مضى في \" آل عمران \" (2) في هذا ما فيه كفاية، والحمد لله.\rوذكر أبو نعيم الحافظ عن علي بن الحسين رضي الله عنهم قال: إذا كان يوم\rالقيامة نادى مناد أيكم أهل الفضل ؟ فيقوم ناس من الناس، فيقال: انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة، فيقولون إلى أين ؟ فيقولون إلى الجنة، قالوا قبل الحساب ؟ قالوا نعم قالوا من أنتم ؟ قالوا أهل الفضل، قالوا وما كان فضلكم ؟ قالوا كنا إذا جهل علينا حلمنا\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 335 (2) راجع ج 4 ص 207 (*)","part":16,"page":40},{"id":5995,"text":"وإذا ظلمنا صبرنا وإذا سئ إلينا عفونا، قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.\rوذكر الحديث.\r\" إنه لا يحب الظالمين \" أي من بدأ بالظلم، قاله سعيد بن جبير.\rوقيل: لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد، قاله ابن عيسى.\rالرابعة - قوله تعالى: \" ولمن انتصر بعد ظلمه \" أي المسلم إذا انتصر من الكافر فلا سبيل إلى لومه، بل يحمد على ذلك مع الكافر.\rولا لوم إن انتصر الظالم من المسلم، فالانتصار من الكافر حتم، ومن المسلم مباح، والعفو مندوب.\rالخامسة - في قوله تعالى: \" ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل \" دليل على أن له أن يستوفي ذلك بنفسه.\rوهذا ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها - أن يكون قصاصا في بدن يستحقه آدمي، فلا حرج عليه إن استوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند الحكام، لكن يزجره الامام في تفوته بالقصاص لما فيه من الجرأة على سفك الدم.\rوإن كان حقه غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج، وهو في الظاهر مطالب وبفعله مؤاخذ ومعاقب.\rالقسم الثاني - أن يكون حد الله تعالى لا حق لادمي فيه كحد الزنى وقطع السرقة، فإن لم يثبت ذلك عند حاكم أخذ به وعوقب عليه، وإن ثبت عند حاكم نظر، فان كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه، ولم يجب عليه في ذلك حق لان التعزير أدب، وإن كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه مع بقاء محله فكان مأخوذا بحكمه.\rالقسم الثالث - أن يكون حقا في مال، فيجوز لصاحبه أن يغالب على حقه حتى يصل إليه إن كان ممن هو عالم به، وإن كان غير عالم نظر، فإن أمكنه\rالوصول إليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار بأخذه.\rوإن كان لا يصل إليه بالمطالبة لجحود من هو عليه من عدم بينة تشهد له ففي جواز استسراره بأخذه مذهبان: أحدهما - جوازه، وهو قول مالك والشافعي.\rالثاني - المنع، وهو قول أبي حنيفة.\rالسادسة - قوله تعالى: \" إنما السبيل على الذين يظلمون الناس \" أي بعدوانهم عليهم، في قول أكثر العلماء.\rوقال ابن جريج: أي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم.","part":16,"page":41},{"id":5996,"text":"\" ويبغون في الارض بغير الحق \" أي في النفوس والاموال، في قول الاكثرين.\rوقال مقاتل: بغيهم عملهم بالمعاصي.\rوقال أبو مالك: هو ما يرجوه كفار قريش أن يكون بمكة غير الاسلام دينا.\rوعلى هذا الحد قال ابن زيد: إن هذا كله منسوخ بالجهاد، وإن هذا للمشركين خاصة.\rوقول قتادة: إنه عام، وكذا يدل ظاهر الكلام.\rوقد بيناه والحمد لله.\rالسابعة - قال ابن العربي: هذه الآية في مقابلة الآية المتقدمة في \" براءة \" وهي قوله \" ما على المحسنين من سبيل \" (1) [ التوبة: 91 ]، فكما نفى الله السبيل عمن أحسن فكذلك نفاها (2) على من ظلم، واستوفى ببان القسمين.\rالثامنة - واختلف علماؤنا في السلطان يضع على أهل بلد مالا معلوما بأخذهم به ويؤدونه على قدر أموالهم، هل لمن قدر على الخلاص من ذلك أن يفعل، وهو إذا تخلص أخذ سائر أهل البلد بتمام ما جعل عليهم.\rفقيل لا، وهو قول سحنون من علمائنا.\rوقيل: نعم، له ذلك إن قدر على الخلاص، وإليه ذهب أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي ثم المالكي.\rقال: ويدل عليه قول مالك في الساعي يأخذ من غنم أحد الخلطاء شاة وليس في جميعها نصاب إنها مظلمة على من أخذت له لا يرجع على أصحابه بشئ.\rقال: ولست آخذ بما روي عن سحنون، لان الظلم لا أسوة فيه، ولا يلزم أحد أن يولج نفسه في ظلم مخافة أن يضاعف الظلم على غيره، والله سبحانه يقول: \" إنما السبيل على الذين يظلمون الناس \".\rالتاسعة - واختلف العلماء في التحليل، فكان ابن المسيب لا يحلل أحدا من\rعرض ولا مال.\rوكان سليمان بن يسار ومحمد بن سيرين يحللان من العرض والمال.\rورأى مالك التحليل من المال دون العرض.\rروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك وسئل عن قول سعيد بن المسيب \" لا أحلل أحدا \" فقال: ذلك يختلف، فقلت له يا أبا عبد الله، الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له ؟ قال: أرى أن يحلله وهو أفضل عندي، فان الله تعالى يقول \" الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه \" [ الزمر: 18 ].\rفقيل له: الرجل يظلم الرجل ؟\r__________\r(1) آية 91 (2) في ابن العربي: \" أثبتها \".\r(*)","part":16,"page":42},{"id":5997,"text":"فقال: لا أرى ذلك، هو عندي مخالف للاول، يقول الله تعالى \" إنما السبيل على الذين يظلمون الناس \" ويقول تعالى \" ما على المحسنين من سبيل \" [ التوبة: 91 ] فلا أرى أن يجعله من ظلمه في حل.\rقال ابن العربي: فصار في المسألة ثلاثة أقوال: أحدها لا يحلله بحال، قاله سعيد ابن المسيب.\rالثاني - يحلله، قاله محمد بن سيرين.\rالثالث - إن كان مالا حلله وإن كان ظلما لم يحلله، وهو قول مالك.\rوجه الاول ألا يحلل ما حرم الله، فيكون كالتبديل لحكم الله.\rووجه الثاني أنه حقه فله أن يسقط كما يسقط دمه وعرضه.\rووجه الثالث الذي اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على أداء حقك فمن الرفق به أن يتحلله، وان كان ظالما فمن الحق ألا تتركه لئلا تغتر الظلمة (1) ويسترسلوا في أفعالهم القبيحة.\rوفي صحيح مسلم حديث أبي اليسر الطويل وفيه أنه قال لغريمه: اخرج الي، فقد علمت أين أنت، فخرج، فقال: ما حملك على أن اختبأت مني ؟ قال: أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك، خشيت والله أن أحدثك فأكذبك، وان أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت والله معسرا.\rقال قلت: آلله ؟ قال الله (2)، قال: فأتى بصحيفة فمحاها فقال: إن وجدت قضاء فآقض، وإلا فأنت في حل...وذكر الحديث.\rقال ابن العربي: وهذا في الحي الذي يرجى له الاداء لسلامة الذمة ورجاء التمحل (3)، فكيف بالميت الذي لا محاللة له ولا ذمة معه.\rالعاشرة - قال بعض العلماء: إن من ظلم وأخذ له مال فإنما له ثواب ما احتبس\rعنه إلى موته، ثم يوجع الثواب إلى ورثته، ثم كذلك إلى آخرهم، لان المال يصير بعده للوارث.\rقال أبو جعفر الداودي المالكي: هذا صحيح في النظر، وعلى هذا القول إن مات الظالم قبل من ظلمه ولم يترك شيئا أو ترك ما لم يعلم وارثه فيه بظلم لم تنتقل تباعة المظلوم إلى ورثة الظالم، لانه لم يبق للظالم ما يستوجبه ورثة المظلوم.\r__________\r(1) في بعض الاصول: \" ويستسرون \" وفي البعض الآخر: \" ويستشرون \".\r(2) قال النووي \" الاول بهمزة ممدودة على الاستفهام، والثاني بلا مد، والهاء فيهما مكسورة.\rقال القاضي: ورويناه بفتحهما معا، وأكثر أهل العربية لا يجيزون إلا الكسر \".\r(3) في ابن العربي: \" التحلل \" وقد كتب على هامش نسخة من الاصل بخط الناسخ: \" يقال تمحل أي احتال فهو متمحل قاله الجوهري \".\r[ * ]","part":16,"page":43},{"id":5998,"text":"الحادية عشرة - قوله تعالى: \" ولمن صبر وغفر \" أي صبر على الاذى و \" غفر \" أي ترك الانتصار لوجه الله تعالى، وهذا فيمن ظلمه مسلم.\rويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق، ثم قام فتلا هذه الآية، فقال الحسن: عقلها والله ! وفهمها إذ ضيعها الجاهلون.\rوبالجملة العفو مندوب إليه، ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا إليه كما تقدم، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي وقطع مادة الاذى، وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه، وهو أن زينب أسمعت عائشة رضي الله عنهما بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي، فقال لعائشة: (دونك فانتصري) خرجه مسلم في صحيحه بمعناه.\rوقيل: \" صبر \" عن المعاصي وستر على المساوئ.\r\" إن ذلك لمن عزم الامور \" أي من عزائم الله التي أمر بها.\rوقيل من عزائم الصواب التي وفق لها.\rوذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث آيات قبلها، وقد شتمه بعض الانصار فرد عليه ثم أمسك.\rوهي المدنيات من هذه السورة.\rوقيل: هذه الآيات في المشركين، وكان هذا في ابتداء الاسلام قبل الامر بالقتال ثم نسختها آية القتال، وهو قول ابن زيد، وقد تقدم.\rوفي تفسير ابن عباس\r\" ولمن انتصر بعد ظلمه \" يريد حمزة بن عبد المطلب، وعبيدة وعليا وجميع المهاجرين رضوان الله عليهم.\r\" فأولئك ما عليهم من سبيل \" يريد حمزة بن عبد المطلب وعبيدة وعليا رضوان الله عليهم أجمعين.\r\" إنما السبيل على الذين يظلمون الناس \" يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأبا جهل والاسود، وكل من قاتل من المشركين يوم بدر.\r\" ويبغون في الارض \" يريد بالظلم والكفر.\r\" أولئك لهم عذاب أليم \" يريد وجيع.\r\" ولمن صبر وغفر \" يريد أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح ومصعب بن عمير وجميع أهل بدر رضوان الله عليهم أجمعين.\r\" إن ذلك لمن عزم الامور \" حيث قبلوا الفداء وصبروا على الاذى.\rقوله تعالى: ومن يظلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)","part":16,"page":44},{"id":5999,"text":"قوله تعالى: \" ومن يظلل الله \" أي يخذله \" فما له من ولي من بعده \" هذا فيمن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاه إليه من الايمان بالله والمودة في القربى، ولم يصدقه في البعث وأن متاع الدنيا قليل.\rأي من أضله الله عن هذه الاشياء فلا يهديه هاد.\rقوله تعالى: \" وترى الظالمين \" أي الكافرين.\r\" لما رأوا العذاب \" يعني جهنم.\rوقيل رأوا العذاب عند الموت.\r\" يقولون هل إلى مرد من سبيل \" يطلبون أن يردوا إلى الدنيا ليعملوا بطاعة الله فلا يجابون إلى ذلك.\rقوله تعالى: وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) قوله تعالى: \" وتراهم يعرضون عليها \" أي على النار لانها عذابهم، فكنى عن العذاب المذكور بحرف التأنيث، لان ذلك العذاب هو النار، وإن شئت جهنم، ولو راعى اللفظ لقال عليه.\rثم قيل: هم المشركون جميعا يعرضون على جهنم عند انطلاقهم إليها، قاله الاكثرون.\rوقيل: آل فرعون خصوصا، تحبس أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح، فهو عرضهم عليها، قاله ابن مسعود.\rوقيل: إنهم عامة المشركين، تعرض عليهم ذنوبهم في قبورهم، ويعرضون على العذاب في قبورهم، وهذا معنى قول أبي الحجاج.\r\" خاشعين من الذل \" ذهب بعض القراء إلى الوقف على \" خاشعين \".\rوقوله: \" من الذل \" متعلق ب \" ينظرون \".\rوقيل: متعلق ب \" خاشعين \".\rوالخشوع الانكسار والتواضع.\rومعنى \" ينظرون من طرف خفي \" أي لا يرفعون أبصارهم للنظر رفعا تاما، لانهم ناكسو الرؤوس.\rوالعرب تصف الذليل بغض الطرف، كما يستعملون في ضده حديد النظر إذا لم يتهم بريبة فيكون عليه منها غضاضة.\rوقال مجاهد: \" من طرف خفي \" أي ذليل، قال: وإنما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا، وعين القلب طرف خفي.\rوقال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير: يسارقون النظر من شدة الخوف.\rوقيل: المعنى ينظرون من","part":16,"page":45},{"id":6000,"text":"عين ضعيفة النظر.\rوقال يونس: \" من \" بمعنى الباء، أي ينظرون بطرف خفي، أي ضعيف من الذل والخوف، ونحوه عن الاخفش.\rوقال ابن عباس: بطرف ذابل ذليل.\rوقيل: أي يفزعون أن ينظروا إليها بجميع أبصارهم لما يرون من أصناف العذاب.\r\" وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة \" أي يقول المؤمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار إن الخسران في الحقيقة ما صار إليه هؤلاء، فإنهم خسروا أنفسهم لانهم في العذاب المخلد، وخسروا أهليهم لان الاهل إن كانوا في النار فلا انتفاع بهم، وإن كانوا في الجنة فقد حيل بينه وبينهم.\rوقيل: خسران الاهل أنهم لو آمنوا لكان لهم أهل في الجنة من الحور العين.\rوفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: \" أولئك هم الوارثون \" [ المؤمنون: 10 ].\rوقد تقدم (1).\rوفي مسند الدارمي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من\rأحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار وما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني).\rقال هشام ابن خالد: (من ميراثه من أهل النار) يعني رجالا أدخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون.\r\" إلا إن الظالمين في عذاب مقيم \" أي دائم لا ينقطع.\rثم يجوز أن يكون هذا من قول المؤمنين، ويجوز أن يكون ابتداء من الله تعالى قوله تعالى: وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يظلل الله فما له من سبيل (46) قوله تعالى: \" وما كان لهم من أولياء \" أي أعوانا ونصراء \" ينصرونهم من دون الله \" أي من عذابه \" ومن يظلل الله فما له من سبيل \" أي طريق يصل به إلى الحق في 0 الدنيا والجنة في الآخرة، لانه قد سدت عليه طريق النجاة.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 108 (*)","part":16,"page":46},{"id":6001,"text":"قوله تعالى: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) قوله تعالى: \" استجيبوا لربكم \" أي أجيبوه إلى ما دعاكم إليه من الايمان به والطاعة.\rاستجاب وأجاب بمعنى، وقد تقدم.\r\" من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله \" يريد يوم القيامة، أي لا يرده أحد بعد ما حكم الله به وجعله أجلا ووقتا.\r\" ما لكم من ملجأ \" أي من ملجأ ينجيكم من العذاب.\r\" وما لكم من نكير \" أي من ناصر ينصركم، قاله مجاهد.\rوقيل: النكير بمعنى المنكر، كالاليم بمعنى المؤلم، أي لا تجدون يومئذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب، حكاه ابن أبى حاتم، وقاله الكلبي.\rالزجاج: معناه أنهم لا يقدرون أن ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها.\rوقيل: \" من نكير \" أي إنكار ما ينزل بكم من العذاب، والنكير والانكار تغيير المنكر.\rقوله تعالى: فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الانسان كفور (48) قوله تعالى: \" فإن أعرضوا \" أي عن الايمان \" فما أرسلناك عليهم حفيظا \" أي حافظا لاعمالهم حتى تحاسبهم عليها.\rوقيل: موكلا بهم لا تفارقهم دون أن يؤمنوا، أي ليس لك إكراههم على الايمان.\r\" إن عليك إلا البلاغ \" وقيل: نسخ هذا بآية القتال.\r\" وإنا إذا أذقنا الانسان \" الكافر.\r\" منا رحمة \" رخاء وصحة.\r\" فرح بها \" بطر بها.\r\" وإن تصبهم سيئة \" بلاء وشدة.\r\" بما قدمت أيديهم فان الانسان كفور \" أي لما تقدم من النعمة فيعدد المصائب وينسى النعم.","part":16,"page":47},{"id":6002,"text":"قوله تعالى: لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) قوله تعالى: \" لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء \" فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" لله ملك السموات والارض \" ابتداء وخبر.\r\" يخلق ما يشاء \" من الخلق.\r\" يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور \" قال أبو عبيدة وأبو مالك ومجاهد والحسن والضحاك: يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور معهن، ويهب لمن يشاء ذكورا لا إناثا معهم، وأدخل الالف واللام على الذكور دون الاناث لانهم أشرف فميزهم بسمة التعريف.\rوقال واثلة بن الاسقع: إن من يمن المرأة تبكيرها بالانثى قبل الذكر، وذلك أن الله تعالى قال: \" يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور \" فبدأ بالاناث.\r\" أو يزوجهم ذكرانا وإناثا \" قال مجاهد: هو أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية، ثم تلد غلاما ثم تلد جارية.\rوقال محمد بن الحنفية: هو أن تلد توءما، غلاما وجارية، أو يزوجهم\rذكرانا وإناثا.\rقال القتبي: التزويج ها هنا هو الجمع بين البنين والبنات، تقول العرب: زوجت إبلي إذا جمعت بين الكبار والصغار.\r\" ويجعل من يشاء عقيما \" أي لا يولد له، يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم.\rوعقمت المرأة تعقم عقما، مثل حمد يحمد.\rوعقمت تعقم، مثل عظم يعظم.\rوأصله القطع، ومنه الملك العقيم، أي تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق خوفا على الملك.\rوريح عقيم، أي لا تلقح سحابا ولا شجرا.\rويوم القيامة يوم عقيم، لانه لا يوم بعده.\rويقال: نساء عقم وعقم، قال الشاعر (1): عقم النساء فما يلدن شبيهه * إن النساء بمثله عقم\r__________\r(1) في لسان العرب: \" قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن الازرق المخزومي.\rوقيل هو للحزين الليثي \".\r(*)","part":16,"page":48},{"id":6003,"text":"وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في الانبياء خصوصا وإن عم حكمها.\rوهب للوط الاناث ليس معهن ذكر، ووهب لابراهيم الذكور ليس معهم أنثى، ووهب لاسماعيل وإسحاق الذكور والاناث، وجعل عيسى ويحيى عقيمين، ونحوه عن ابن عباس وإسحاق بن بشر.\rقال اسحاق: نزلت في الانبياء، ثم عمت.\r\" يهب لمن يشاء إناثا \" يعني لوطا عليه السلام، لم يولد له ذكر وإنما ولد له ابنتان.\r\" ويهب لمن يشاء الذكور \" يعني إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى بل ولد له ثمانية ذكور.\r\" أو يزوجهم ذكرانا وإناثا \" يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد له أربعة بنين وأربع بنات.\r\" ويجعل من يشاء عقيما \" يعني يحيى بن زكريا عليهما السلام، لم يذكر عيسى.\rابن العربي: قال علماؤنا \" يهب لمن يشاء إناثا \" يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن.\r\" ويهب لمن يشاء الذكور \" يعني إبراهيم، كان له بنون ولم يكن له بنت.\rوقوله \" أو يزوجهم ذكرانا وإناثا \" يعني آدم، كانت حواء تلد له في كل بطن توءمين ذكرا وأنثى، ويزوج الذكر من هذا البطن من الانثى من البطن الآخر، حتى أحكم الله التحريم في شرع نوح صلى الله عليه وسلم.\rوكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان له ذكور وإناث من الاولاد: القاسم والطيب والطاهر وعبد الله (1) وزينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة،\rوكلهم من خديجة رضي الله عنها، وإبراهيم وهو من مارية القبطية.\rوكذلك قسم الله الخلق من لدن آدم إلى زماننا هذا، إلى أن تقوم الساعة، على هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيئته النافذة، ليبقى النسل، ويتمادى الخلق، وينفذ الوعد، ويحق الامر، وتعمر الدنيا، وتأخذ الجنة وجهنم كل واحدة ما يملؤها ويبقى.\rففي الحديث: (إن النار لن تمتلئ حتى يضع الجبار فيها قدمه (2)، فتقول قط قط (3).\rوأما الجنة فيبقى منها فينشئ الله لها خلقا آخر.\r) الثانية - قال ابن العربي: إن الله تعالى لعموم قدرته وشديد قوته يخلق الخلق ابتداء من غير شئ، وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيئا من شئ لا عن حاجة، فانه قدوس\r__________\r(1) القول الاصح أن الذكور ثلاثة: القاسم وعبد الله (ويسمى بالطيب والطاهر) وابراهيم.\rراجع شرح المواهب اللدنية.\r(2) قال القسطلاني: \" أي يذللها تذليل من يوضع تحت الرجل، والعرب تضع الامثال بالاعضاء ولا تريد أعيانها كقولها للنادم: سقط في يده \".\r(3) قوله: \" قط قط \" بكسر الطاء وسكونها فيهما، ويجوز التنوين مع الكسر والمعنى: حسبي حسبي قد اكتفيت.\r(*)","part":16,"page":49},{"id":6004,"text":"عن الحاجات سلام عن الآفات، كما قال القدوس السلام، فخلق آدم من الارض وخلق حواء من آدم وخلق النشأة من بينهما منهما مرتبا على الوطئ كائنا عن الحمل موجودا في الجنين بالوضع، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا (1)).\rوكذلك في الصحيح أيضا (إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله).\rقلت: وهذا معنى حديث عائشة لا لفظه خرجه مسلم من حديث عروة بن الزبير عنها أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء ؟ فقال: (نعم) فقالت لها عائشة: تربت يداك وألت (2)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك.\rإذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه).\rقال علماؤنا: فعلى مقتضى هذا الحديث أن العلو\rيقتضي الشبه، وقد جاء في حديث ثوبان خرجه مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهودي: (ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا باذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا باذن الله...) الحديث.\rفجعل في هذا الحديث أيضا العلو يقتضي الذكورة والانوثة، فعلى مقتضى الحديثين يلزم اقتران الشبه للاعمام والذكورة إن علا مني الرجل، وكذلك يلزم إن علا مني المرأة اقتران الشبه للاخوال والانوثة، لانهما معلولا علة واحدة، وليس الامر كذلك بل الوجود بخلاف ذلك، لانا نجد الشبه للاخوال والذكورة والشبه للاعمام والانوثة فتعين تأويل أحد الحديثين.\rوالذي يتعين تأويله الذي في حديث ثوبان فيقال: إن ذلك العلو معناه سبق الماء إلى الرحم، ووجهه أن العلو لما كان معناه الغلبة من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته، ومنه قوله تعالى:\r__________\r(1) روى بالمد وتخفيف النون وبالقصر وتشديد النون.\r(2) قوله: \" تربت يداك \".\rمعناه: ما أصبت ! وهو في الاصل بمعنى صار في يدك التراب ولا أصبت خيرا أي افتقرت، لكن لا يريدون به الدعاء على المخاطب، كما يقولون: قاتله الله، إلى غير ذلك.\rقوله \" وألت \": أي صاحت لما أصابها من شدة هذا الكلام.\rوروى بضم الهمزة مع التشديد، أي طعنت بالادلة وهي الحربة.\rقال ابن الاثير: وفيه بعد، لانه لا يلائم لفظ الحديث.\r(*)","part":16,"page":50},{"id":6005,"text":"\" وما نحن بمسبوقين \" [ الواقعة: 60 ] أي بمغلوبين قيل عليه: علا.\rويؤيد هذا التأويل قوله في الحديث: (إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا).\rوقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على هذه الاحاديث بناء فقال: إن للماءين أربعة أحوال: الاول أن يخرج ماء الرجل أولا، الثاني أن يخرج ماء المرأة أولا، الثالث أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون أكثر، الرابع أن يخرج ماء المرأة أولا ويكون أكثر.\rويتم التقسيم بأن يخرج ماء الرجل أولا ثم يخرج ماء المرأة بعده ويكون أكثر أو بالعكس، فإذا خرج ماء الرجل أولا وكان أكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه الولد أعمامه بحكم الكثرة.\rوإن خرج ماء المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم الغلبة.\rوإن خرج ماء الرجل أولا لكن لما\rخرج ماء المرأة بعده كان أكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم غلبة ماء المرأة.\rوإن سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل كان أعلى من ماء المرأة كان الولد أنثى بحكم سبق ماء المرأة وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء الرجل.\rقال: وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الاحاديث، فسبحان الخالق العليم.\rالثالثة - قال علماؤنا: كانت الخلقة مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في الجاهلية الاولى الخنثى فأتي به فريض العرب ومعمرها (1) عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وأرجأهم عنه، فلما جن عليه الليل تنكر موضعه، وأقض عليه مضجعه، وجعل يتقلى ويتقلب، وتجئ به الافكار وتذهب، إلى أن أنكرت خادمه حاله فقالت: ما بك ؟ قال لها: سهرت لامر قصدت به فلم أدر ما أقول فيه ؟ فقالت ما هو ؟ قال لها: رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث ؟ قالت له الامة: ورثه من حيث يبول، فعقلها وأصبح فعرضها عليهم وانقلبوا بها راضين.\rوجاء الاسلام على ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي رضي الله عنه فقضى فيها.\rوقد روى الفرضيون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث ؟ قال: من حيث يبول.\rوروي\r__________\r(1) في ابن العربي: \" ومعتمدها \".\rويقال أنه عاش ثلثمائة عام.\r(*)","part":16,"page":51},{"id":6006,"text":"أنه أتى بخنثى من الانصار فقال: (ورثوه من أول ما يبول).\rوكذا روى محمد بن الحنفية عن علي، ونحوه عن ابن عباس، وبه قال ابن المسيب وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، وحكاه المزني عن الشافعي.\rوقال قوم: لا دلالة في البول، فان خرج البول منهما جميعا قال أبو يوسف: يحكم بالاكثر.\rوأنكره أبو حنيفة وقال: أتكيله ! ولم يجعل أصحاب الشافعي للكثرة حكما.\rوحكي عن علي والحسن أنهما قالا: تعد أضلاعه، فان المرأة تزيد على الرجل بضلع واحد.\rوقد مضى ما للعلماء في هذا في آية المواريث في \" النساء \" (1) مجودا والحمد لله.\rالرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد أنكر قوم من رءوس العوام وجود الخنثى، لان الله تعالى قسم الخلق إلى ذكر وأنثى.\rقلنا: هذا جهل باللغة، وغباوة عن مقطع الفصاحة، وقصور عن معرفة سعة القدرة.\rأما قدرة الله سبحانه فانه واسع عليم، وأما ظاهر القرآن فلا ينفي وجود الخنثى، لان الله تعالى قال: \" لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء \".\rفهذا عموم مدح فلا يجوز تخصيصه، لان القدرة تقتضيه.\rوأما قوله \" يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور.\rأو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما \" فهذا إخبار عن الغالب في الموجودات، وسكت عن ذكر النادر لدخوله تحت عموم الكلام الاول، والوجود يشهد له والعيان يكذب منكره، وقد كان يقرأ معنا برباط أبي سعيد على الامام الشهيد من بلاد المغرب خنثى ليس له لحية وله ثديان وعنده جارية، فربك أعلم به، ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن سؤاله، وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله.\rقوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآى حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 65 فما بعدها.\r(*)","part":16,"page":52},{"id":6007,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى \" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا \" سبب ذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه، فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن موسى لن ينظر إليه) فنزل قوله \" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا \"، ذكره النقاش والواحدي والثعلبي.\r\" وحيا \" قال مجاهد: نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي (1) إن نفسا لن تموت حتى تستكمل، رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.\rخذوا ما حل ودعوا ما حرم).\r\" أو من وراء حجاب \" كما كلم موسى.\r\" أو يرسل رسولا \" كارساله جبريل عليه السلام.\rوقيل: \" إلا وحيا \" رؤيا يراها في منامه، قاله محمد بن زهير.\r\" أو من وراء حجاب \" كما كلم موسى.\r\" أو يرسل رسولا \" قال زهير هو جبريل عليه السلام.\r\" فيوحى بإذنه ما يشاء \" وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للانبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانا.\rوهكذا كانت حال جبريل عليه السلام إذا نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن عباس: نزل جبريل عليه السلام على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد وعيسى وموسى وزكريا عليهم السلام.\rفأما غيرهم فكان وحيا إلهاما في المنام.\rوقيل \" إلا وحيا \" بارسال جبريل \" أو من وراء حجاب \" كما كلم موسى.\r\" أو يرسل رسولا \" إلى الناس كافة.\rوقرأ الزهري وشيبة ونافع \" أو يرسل رسولا فيوحي \" برفع الفعلين.\rالباقون بنصبهما.\rفالرفع على الاستئناف، أي وهو يرسل.\rوقيل: \" يرسل \" بالرفع في موضع الحال، والتقدير إلا موحيا أو مرسلا.\rومن نصب عطفوه على محل الوحي، لان معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي أو يرسل.\rويجوز أن يكون النصب على تقدير حذف الجار من أن المضمرة.\rويكون في موضع الحال، التقدير أو بأن يرسل رسولا.\rولا يجوز أن يعطف \" أو يرسل \" بالنصب على \" أن يكلمه \" لفساد المعنى، لانه يصير: ما كان لبشر أن يرسله أو أن يرسل إليه رسولا، وهو قد أرسل الرسل من البشر وأرسل إليهم.\r__________\r(1) الروع (بالضم): القلب والعقل.\rوالروع (بالفتح): الفزع.\r(*)","part":16,"page":53},{"id":6008,"text":"الثانية - احتج بهذه الآية من رأى فيمن حلف ألا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أنه حانث، لان المرسل قد سمي فيها مكلما للمرسل إليه، إلا أن ينوي الحالف المواجهة بالخطاب.\rقال ابن المنذر: واختلفوا في الرجل يحلف ألا يكلم فلانا فكتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا، فقال الثوري: الرسول ليس بكلام.\rوقال الشافعي: لا يبين أن يحنث.\rوقال النخعي: والحكم في الكتاب يحنث.\rوقال مالك: يحنث في الكتاب والرسول.\rوقال مرة: الرسول أسهل من الكتاب.\rوقال أبو عبيد: الكلام سوى الخط والاشارة.\rوقال أبو ثور: لا يحنث في الكتاب.\rقال ابن المنذر: لا يحنث في الكتاب والرسول.\rقلت: وهو قول مالك.\rقال أبو عمر: ومن حلف ألا يكلم رجلا فسلم عليه عامدا أو ساهيا، أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك.\rوإن أرسل إليه رسولا أو سلم عليه في الصلاة لم يحنث.\rقلت: يحنث في الرسول إلا أن ينوي المشافهة، للآية، وهو قول مالك وابن الماجشون.\rوقد مضى في أول \" سورة مريم \" (1) هذا المعنى عن علمائنا مستوفى، والحمد لله.\rقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض ألا إلى الله تصير الامور (53) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وكذلك أوحينا إليك \" أي وكالذي أوحينا إلى الانبياء من قبلك أوحينا إليك \" روحا \" أي نبوة، قاله ابن عباس.\rالحسن وقتادة: رحمة من عندنا.\rالسدي: وحيا.\rالكلبي: كتابا.\rالربيع: هو جبريل.\rالضحاك: هو القرآن.\rوهو قول\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 86 (*)","part":16,"page":54},{"id":6009,"text":"مالك بن دينار.\rوسماه روحا لان فيه حياة من موت الجهل.\rوجعله من أمره بمعنى أنزله كما شاء على من يشاء من النظم المعجز والتأليف المعجب.\rويمكن أن يحمل قوله \" ويسئلونك عن الروح \" [ الاسراء: 85 ] على القرآن أيضا \" قل الروح من أمر ربي \" [ الاسراء: 85 ] أي يسئلونك من أين لك هذا القرآن، قل إنه من أمر الله أنزله علي معجزا، ذكره القشيري.\rوكان مالك بن دينار يقول: يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم ؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن الغيث ربيع الارض.\rالثانية - قوله تعالى: \" ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان \" أي لم تكن تعرف الطريق إلى الايمان.\rوظاهر هذا يدل على أنه ما كان قبل الايحاء متصفا بالايمان.\rقال القشيري: وهو من مجوزات العقول، والذي صار إليه المعظم ان الله ما بعث نبيا إلا كان مؤمنا به قبل البعثة.\rوفيه تحكم، إلا أن يثبت ذلك بتوقيف مقطوع به.\rقال القاضي أبو الفضل عياض: وأما عصمتهم من هذا الفن (1) قبل النبوة فللناس فيه خلاف، والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شئ من ذلك.\rوقد تعاضدت الاخبار والآثار عن الانبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والايمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام.\rقال الله تعالى \" وآتيناه الحكم صبيا \" (2) [ مريم: 12 ] قال المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه.\rقال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث، فقال له الصبيان: لم لا تلعب ! فقال: أللعب خلقت ! وقيل في قوله \" مصدقا بكلمة من الله \" (3) [ آل عمران: 39 ] صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه وقيل: صدقه وهو في بطن أمه، فكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له.\rوقد نص الله على كلام عيسى لامه عند ولادتها إياه بقوله \" لا تحزني \" [ مريم: 24 ] على قراءة من قرأ \" من\r__________\r(1) كذا في الاصل.\r(2) آية 12 سورة مريم.\r(3) آية 39 سورة آل عمران.\r(*)","part":16,"page":55},{"id":6010,"text":"تحتها \"، وعلى قول من قال إن المنادى عيسى ونص على كلامه في مهده فقال \" إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا \" [ مريم: 30 ].\rوقال: \" ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما \" (1) [ الانبياء: 79 ] وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة وفي قصة الصبي ما اقتدى به أبوه داود.\rوحكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما.\rوكذلك قصة موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل.\rوقال المفسرون في قوله تعالى \" ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل \" (2) [ الانبياء: 51 ]: أي هديناه\rصغيرا، قاله مجاهد وغيره.\rوقال ابن عطاء: اصطفاه قبل ابداء خلقه.\rوقال بعضهم: لما ولد إبراهيم بعث الله إليه ملكا يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد فعلت، ولم يقل أفعل، فذلك رشده.\rوقيل: إن إلقاء إبراهيم في النار ومحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة.\rوإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين.\rوإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة (3).\rوقيل أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هم إخوته بإلقائه في الجب بقوله تعالى: \" وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم (4) هذا \" [ يوسف: 15 ] الآية، إلى غير ذلك من أخبارهم.\rوقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الارض رافعا رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: (لما نشأت بغضت إلي الاوثان وبغض إلي الشعر ولم أهم بشئ مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد).\rثم يتمكن الامر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة.\rقال الله تعالى: \" ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما \" (5) [ يوسف: 22 ].\rقال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الاخبار أن أحدا نبئ واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك.\rومستند هذا الباب النقل.\rوقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله.\r__________\r(1) آية 79 سورة الانبياء.\r(2) آية 51 سورة الانبياء.\r(3) في الاصول: \" خمسة عشر شهرا \" راجع ج 7 ص 25.\r(4) آية 5 سورة يوسف.\r(5) آية 14 سورة القصص.\r(*)","part":16,"page":56},{"id":6011,"text":"قال القاضي: وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته، وعير كفار الامم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه.\rولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم له\rبنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم على الاعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا \" ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها \" [ البقرة: 142 ] كما حكاه الله عنهم.\rالثالثة - وتكلم العلماء في نبينا صلى الله عليه وسلم، هل كان متعبدا بدين قبل الوحي أم لا، فمنهم من منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا.\rقالوا: لانه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا، وبنوا هذا على التحسين والتقبيح.\rوقالت فرقة أخرى بالوقف في أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشئ في ذلك، إذ لم يحل الوجهين منهما العقل ولا استبان عندها (1) في أحدهما طريق النقل، وهذا مذهب أبي المعالي.\rوقالت فرقة ثالثة: إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به، ثم اختلف هؤلاء في التعيين، فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الاديان والملل قبلها، فلا يجوز أن يكون النبي على دين منسوخ.\rوذهبت طائفة إلى أنه كان على دين إبراهيم، لانه من ولده وهو أبو الانبياء.\rوذهبت طائفة إلى أنه كان على دين موسى، لانه أقدم الاديان.\rوذهبت المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون على دين ولكن عين الدين غير معلومة عندنا.\rوقد أبطل هذه الاقوال كلها أئمتنا، إذ هي أقوال متعارضة وليس فيها دلالة قاطعة، وإن كان العقل يجوز ذلك كله.\rوالذي يقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من الانبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل شريعته، بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم عز وجل وأنه\r__________\r(1) في الاصول: \" عندهما \".\r(*)","part":16,"page":57},{"id":6012,"text":"صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم، ولا أشرك بالله، ولا زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر (1) ولا حضر حلف المطر (2) ولا حلف المطيبين (3)، بل نزهه الله وصانه عن ذلك.\rفإن قيل: فقد روى عثمان بن أبي شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبي\rصلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام فلم يشهدهم بعد ؟ فالجواب أن هذا حديث أنكره الامام أحمد بن حنبل جدا وقال: هذا موضوع أو شبيه بالموضوع.\rوقال الدارقطني: إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله: (بغضت إلي الاصنام) وقوله في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما) فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: (سل عما بدا لك).\rوكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة، لانه كان\r__________\r(1) الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه.\r(2) كذا في الاصول.\r(3) في الاصول: \" المطيب \".\rقال ابن الاثير: \" أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق.\rفما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلوات الله عليه: (لا حلف في الاسلام).\rوما كان منه في الجاهلية على نصرة المضلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة) يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام.\rوالممنوع منه ما خالف حكم الاسلام \".\rويلاحظ أنه قال صلى الله عليه وسلم: (شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين).\rاجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر والاخذ من المظلوم للظالم، فسموا المطيبين.\rوقال عليه السلام: (شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الاسلام لاجبت).\rقال ابن الاثير: يعني حلف الفضول.\r(راجع نهاية ابن الاثير مادة حلف.\rطيب.\rفضل).\r(*)","part":16,"page":58},{"id":6013,"text":"موقف إبراهيم عليه السلام.\rفإن قيل: فقد قال الله تعالى: \" قل بل ملة إبراهيم \" (1) [ البقرة: 135 ] وقال: \" أن اتبع ملة إبراهيم \" (2) [ النحل: 12 ] وقال: \" شرع لكم من الدين \" [ الشورى: 13 ] الآية.\rوهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع.\rفالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين، على ما تقدم بيانه في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله \" شرع لكم من الدين \" (3) [ الشورى: 13 ] والحمد لله.\rالرابعة - إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: \" ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان \".\rفقال جماعة: معنى الايمان في هذه الآية شرائع الايمان ومعالمه، ذكره الثعلبي.\rوقيل: تفاصيل هذا الشرع، أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل.\rويجوز إطلاق لفظ الايمان على تفاصيل الشرع، ذكره القشيري: وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الايمان، ونحوه عن أبي العالية.\rوقال بكر القاضي: ولا الايمان الذي هو الفرائض والاحكام.\rقال: وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيمانا.\rوهذه الاقوال الاربعة متقاربة.\rوقال ابن خزيمة: عنى بالايمان الصلاة، لقوله تعالى \" وما كان الله ليضيع إيمانكم \" [ البقرة: 143 ] أي صلاتكم إلى بيت المقدس، فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوص.\rوقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل الايمان.\rوهو من باب حذف المضاف، أي من الذي يؤمن ؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما.\rوقيل: ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ.\rوحكى الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الايمان لولا البلوغ.\rوقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الايمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل.\rوفي هذا الايمان وجهان: أحدهما أنه الايمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته.\rوالثاني - أنه دين الاسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة.\r__________\r(1) آية 135 سورة البقرة.\r(2) آية 123 سورة النحل.\r(3) آية 13 من هذه السورة.\r(*)","part":16,"page":59},{"id":6014,"text":"قلت: أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه، على ما تقدم.\rوقيل: \" ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان \" أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الايمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم، وهو كقوله تعالى: \" وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون \" (1) [ العنكبوت: 48 ] روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما.\r\" ولكن جعلناه \" قال ابن عباس والضحاك: يعني الايمان.\rالسدي: القرآن.\rوقيل الوحي، أي جعلنا هذا الوحي \" نورا نهدي به من نشاء \" أي من نختاره للنبوة، كقوله تعالى: \" يختص برحمته من يشاء \" (2) [ آل عمران: 74 ].\rووحد الكنابة لان الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل في الاسم الواحد، ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني، فتوحد، وهما اثنان.\r\" وإنك لتهدي \" أي تدعو وترشد \" إلى صراط مستقيم \" دين قويم لا اعوجاج فيه.\rوقال علي: إلى كتاب مستقيم.\rوقرأ عاصم الجحدري وحوشب \" وإنك لتهدى \" غير مسمى الفاعل، أي لتدعى.\rالباقون \" لتهدي \" مسمى الفاعل.\rوفي قراءة أبي \" وإنك لتدعو \".\rقال النحاس: وهذا لا يقرأ به، لانه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير، كما قال \" وإنك لتهدي \" أي لتدعو.\rوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى \" وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم \" قال: \" ولكل قوم هاد \" [ الرعد: 7 ].\r\" صراط الله \" بدل من الاول بدل المعرفة من النكرة.\rقال على: هو القرآن.\rوقيل الاسلام.\rورواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r\" الذي له ما في السموات وما في والارض \" ملكا وعبد ا وخلقا.\r\" ألا إلى الله تصير الامور \" وعيد بالبعث والجزاء.\rقال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله \" ألا إلى الله تصير الامور \" وغرق مصحف فامحى كله إلا قوله \" ألا إلى الله تصير الامور \".\rوالحمد لله وحده.\r__________\r(1) آية 48 سورة العنكبوت.\r(2) آية 105 سورة البقرة.\r(*)","part":16,"page":60},{"id":6015,"text":"سورة الزخرف مكية بإجماع.\rوقال مقاتل: إلا قوله \" وأسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا \" (1) [ الزخرف: 45 ].\rوهي تسع وثمانون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون (3) قوله تعالى: \" حم.\rوالكتاب المبين \".\rتقدم (2) الكلام فيه.\rوقيل: \" حم \" قسم.\r\" والكتاب المبين \" قسم ثان، ولله أن يقسم بما شاء.\rوالجواب \" إنا جعلناه \".\rوقال ابن الانباري: من جعل جواب \" والكتاب \" \" حم \" - كما تقول نزل والله وجب والله - وقف على \" الكتاب المبين \".\rومن جعل جواب القسم \" إنا جعلناه \" لم يقف على \" الكتاب المبين \".\rومعنى \" جعلناه \" أي سميناه ووصفناه، ولذلك تعدى إلى مفعولين، كقوله تعالى: \" ما جعل الله من بحيرة \" (3) [ المائدة: 103 ].\rوقال السدي: أي أنزلناه قرآنا.\rمجاهد: قلناه.\rالزجاج وسفيان الثوري: بيناه.\r\" عربيا \" أي أنزلناه بلسان العرب، لان كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه، قاله سفيان الثوري وغيره.\rوقال مقاتل: لان لسان أهل السماء عربي.\rوقيل: المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على الانبياء، لان الكتاب اسم جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل القرآن عربيا.\rوالكناية في قوله \" جعلناه \" ترجع إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة، كقوله تعالى: \" إنا أنزلناه في ليلة القدر \".\r[ القدر: 1 ].\r\" لعلكم تعقلون \" أي تفهمون أحكامه ومعانيه.\rفعلى هذا القول يكون خاصا للعرب دون العجم، قاله ابن عيسى.\rوقال ابن زيد: المعنى لعلكم تتفكرون، فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم.\rونعت الكتاب بالمبين لان الله بين فيه أحكامه وفرائضه، على ما تقدم في غير موضع.\r__________\r(1) آية 45 (2) راجع ج 15 ص 289 (3) آية 103 سورة المائدة.\r[ * ]","part":16,"page":61},{"id":6016,"text":"قوله تعالى: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) قوله تعالى: \" وإنه في أم الكتاب \" يعني القرآن في اللوح المحفوظ \" لدينا \" عندنا \" لعلي حكيم \" أي رفيع محكم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض، قال الله تعالى: \" إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون \" (1) [ الواقعة: 77 - 78 ] وقال تعالى: \" بل هو قرآن (2) مجيد.\rفي لوح محفوظ \" [ البروج: 21 - 22 ].\rوقال ابن جريج: المراد بقوله تعالى \" وإنه \" أي أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية.\r\" لعلي \" أي رفيع عن أن ينال فيبدل \" حكيم \" أي محفوظ من نقص أو تغيير.\rوقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده، ثم قرأ \" وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم \".\rوكسر الهمزة من \" أم الكتاب \" حمزة والكسائي.\rوضم الباقون، وقد تقدم.\r(2) قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) قوله تعالى: \" افنضرب عنكم الذكر صفحا \" يعني: القرآن، عن الضحاك وغيره.\rوقيل: المراد بالذكر العذاب، أي أفنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على إسرافكم وكفركم، قاله مجاهد وأبو صالح والسدي، ورواه العوفي عن ابن عباس.\rوقال ابن عباس: المعنى أفحسبتم أن نصفح عنكم العذاب ولما تفعلوا ما أمرتم به.\rوعنه أيضا أن المعنى أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون.\rوقال السدي أيضا: المعنى أفنترككم سدى فلا نأمركم ولا ننهاكم.\rوقال قتادة: المعنى أفنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم.\rوعنه أيضا: أفنمسك عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به فلا ننزله عليكم.\rوقاله ابن زيد.\rقال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رددته أوائل هذه الامة لهلكوا، ولكن الله ردده وكرره عليهم برحمته.\rوقال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تؤمرون.\rوقيل: الذكر التذكر، فكأنه قال أنترك تذكيركم لان كنتم قوما مسرفين، في قراءة من فتح.\rومن كسر جعلها للشرط\r__________\r(1) آية 77 سورة الواقعة.\r(2) آية 21 سورة البروج.\r(3) راجع ج 5 ص 72 (*)","part":16,"page":62},{"id":6017,"text":"وما قبلها جوابا لها، لانها لم تعمل في اللفظ.\rونظيره: \" وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين \" (1) [ البقرة: 278 ] وقيل: الجواب محذوف دل عليه ما تقدم، كما تقول: أنت ظالم إن فعلت.\rومعنى الكسر عند الزجاج الحال، لان في الكلام معنى التقرير والتوبيخ.\rومعنى \" صفحا \" إعراضا، يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه.\rوقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته.\rوالاصل فيه صفحة العنق، يقال: أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي.\rقال الشاعر (2): صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت وانتصب \" صفحا \" على المصدر لان معنى \" أفنضرب \" أفنصفح.\rوقيل: التقدير أفنضرب عنكم الذكر صافحين، كما يقال: جاء فلان مشيا.\rومعنى \" مسرفين \" مشركين.\rواختار أبو عبيدة الفتح في \" أن \" وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر، قال: لان الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم، وعلمه قبل ذلك من فعلهم.\rقوله تعالى: وكم أرسلنا من نبي في الاولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين (8) قوله تعالى: \" وكم أرسلنا من نبي في الاولين \" كم \" هنا خبرية والمراد بها التكثير، والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من الانبياء.\rكما قال \" كم تركوا من جنات وعيون \" (3) [ الدخان: 25 ] أي ما أكثر ما تركوا.\r\" وما يأتيهم من نبي \" أي لم يكن يأتيهم نبي \" إلا كانوا به يستهزئون \" كاستهزاء قومك بك.\rيعزي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ويسليه.\r\" فأهلكنا أشد منهم بطشا \" أي قوما أشد منهم قوة.\rوالكناية في \" منهم \" ترجع إلى المشركين المخاطبين بقوله \" أفنضرب عنكم الذكر صفحا \" فكنى عنهم بعد أن خاطبهم.\rو \" أشد \" نصب على الحال.\rوقيل هو مفعول، أي فقد أهلكنا\r__________\r(1) آية 278 سورة البقرة.\r(2) هو كثير عزة.\r(3) آية 25 سورة الدخان.\r(*)","part":16,"page":63},{"id":6018,"text":"أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم وأتباعهم.\r\" ومضى مثل الاولين \" أي عقوبتهم، عن قتادة.\rوقيل: صفة الاولين، فخبرهم بأنهم أهلكوا على كفرهم، حكاه النقاش والمهدوي.\rوالمثل: الوصف والخبر.\rقوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) قوله تعالى: \" ولئن سألتهم \" يعني المشركين.\r\" من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم \" فأقروا له بالخلق والايجاد، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم.\rوقد مضى في غير (1) موضع.\rقوله تعالى: الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) قوله تعالى: \" الذي جعل لكم الارض مهادا \" وصف نفسه سبحانه بكمال القدرة.\rوهذا ابتداء إخبار منه عن نفسه، ولو كان هذا إخبارا عن قول الكفار لقال الذي جعل لنا الارض.\r\" مهادا \" فراشا وبساطا.\rوقد تقدم.\r(2).\rوقرأ الكوفيون \" مهدا \" \" جعل لكم فيها سبلا \" أي معايش.\rوقيل طرقا، لتسلكوا منها إلى حيث أردتم.\r\" لعلكم تهتدون \" فتستدلون بمقدوراته على قدرته.\rوقيل \" لعلكم تهتدون \" في أسفاركم، قاله ابن عيسى.\rوقيل: لعلكم تعرفون نعمة الله عليكم، قاله سعيد بن جبير.\rوقيل: تهتدون إلى معايشكم.\rقوله تعالى: والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) قوله تعالى: \" والذي نزل من السماء ماء بقدر \" قال ابن عباس: أي لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم، بل هو بقدر لا طوفان مغرق ولا قاصر عن الحاجة، حتى\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 384 وما بعدها.\r(2) راجع ج 11 ص 209 (*)","part":16,"page":64},{"id":6019,"text":"يكون معاشا لكم ولانعامكم.\r\" فأنشرنا \" أي أحيينا.\r\" به \" أي بالماء.\r\" بلدة ميتا \" أي مقفرة من النبات.\r\" كذلك تخرجون \" أي من قبوركم، لان من قدر على هذا قدر على ذلك.\rوقد مضى في \" الاعراف \" مجودا.\r(1) وقرأ يحيى بن وثاب والاعمش وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر \" يخرجون \" بفتح الياء وضم الراء.\rالباقون على الفعل المجهول.\rقوله تعالى: والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون (12) لتستوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" والذي خلق الازواج \" أي والله الذي خلق الازواج.\rقال سعيد بن جبير: أي الاصناف كلها.\rوقال الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والشمس والقمر والجنة والنار.\rوقيل: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى، قاله ابن عيسى.\rوقيل: أراد أزواج النبات، كما قال تعالى: \" وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج \" (2) [ ق: 7 ] و \" من كل زوج (3) كريم \" [ لقمان: 10 ].\rوقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر، وإيمان وكفر، ونفع وضر، وفقر وغنى، وصحة وسقم.\rقلت: وهذا القول يعم الاقوال كلها ويجمعها بعمومه.\r\" وجعل لكم من الفلك \" السفن \" والانعام \" الابل \" ما تركبون \" في البر والبحر.\r\" لتستوا على ظهوره \" ذكر الكناية لانه رده إلى ما في قوله \" ما تركبون \"، قاله أبو عبيد.\rوقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد لان المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند، فلذلك ذكر، وجمع الظهور، أي على ظهور هذا الجنس.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 230 (2) آية 7 سورة ق.\r(3) آية 7 سورة الشعراء.\r(*)","part":16,"page":65},{"id":6020,"text":"الثانية - قال سعيد بن جبير: الانعام هنا الابل والبقر.\rوقال أبو معاذ: الابل وحدها، وهو الصحيح لقوله عليه السلام: (بينما رجل راكب بقرة إذ قالت له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر ].\rوما هما (1) في القوم.\rوقد مضى هذا في أول سورة \" النحل \" (2) مستوفى والحمد لله.\rالثالثة - قوله تعالى: \" لتستوا على ظهوره \" يعني به الابل خاصة بدليل ما ذكرنا.\rولان الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية وعطف أخرها على أحدهما.\rويحتمل أن يجعل ظاهرهما باطنهما، لان الماء غمره وستره وباطنهما ظاهرا، لانه انكشف للظاهرين وظهر للمبصرين.\rالرابعة - قوله تعالى: \" ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه \" أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر.\r\" وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا \" أي ذلل لنا هذا المركب.\rوفي قراءة علي بن أبي طالب \" سبحان من سخر لنا هذا \".\r\" وما كنا له مقرنين \" أي مطيقين، في قول ابن عباس والكلبي.\rوقال الاخفش وأبو عبيدة: \" مقرنين \" ضابطين.\rوقيل: مماثلين في الايد والقوة، من قولهم: هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة.\rويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له.\rوأقرنت كذا أي أطقته.\rوأقرن له أي أطاقه وقوي عليه، كأنه صار له قرنا.\rقال الله تعالى: \" وما كنا له مقرنين \" أي مطيقين.\rوأنشد قطرب قول عمرو بن معد يكرب: لقد علم القبائل ما عقيل * لنا في النائبات بمقرنينا وقال آخر: ركبتم صعبتي أشرا وحيفا * ولستم للصعاب بمقرنينا والمقرن أيضا: الذي غلبته ضيعته، يكون له إبل أو غنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي\rإبله ولا ذائد له يذودها.\rقال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما - أنه مأخوذ من الاقران، يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق.\rوأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته، كأنه جعله\r__________\r(1) أي أبو بكر وعمر لم يكونا حاضرين.\r(2) راجع ج 10 ص 72 (*)","part":16,"page":66},{"id":6021,"text":"في قرن - وهو الحبل - فأوثقه به وشده.\rوالثاني - أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير، يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينه.\rالخامسة - علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعرفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن، وهي قوله تعالى: \" وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم \" (1) [ هود: 41 ] فكم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت (2) أو طاح من ظهرها فهلك (3).\rوكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا.\rفلما كان الركوب مباشرة أمر محظور واتصالا بأسباب من أسباب التلف أمر ألا ينسى عند اتصاله به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من قضائه.\rولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه.\rوالحذر من أن يكون وركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه.\rحكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا: \" سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين \" وكان فيهم رجل على ناقة له رازم - وهي التي لا تتحرك هزالا (4) - فقال: أما أنا فإني لهذه لمقرن، قال: فقمصت به فدقت عنقه.\rوروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال إني لمقرن له فركضت به القعود (5) حتى صرعته فاندقت عنقه.\rذكر الاول الماوردي والثاني ابن العربي.\rقال: وما ينبغي لعبد أن يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللسان، فيقول متى ركب وخاصة في السفر إذا تذكر: \" سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.\rوإنا إلى ربنا لمنقلبون \" اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الاهل والمال، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والجور بعد الكور، وسوء\rالمنظر في الاهل والمال، يعني ب \" الجور بعد الكور \" تشتت أمر الرجل بعد اجتماعه.\rوقال عمرو بن دينار: ركبت مع أبي جعفر إلى أرض له نحو حائط يقال لها مدركة، فركب\r__________\r(1) آية 41 سورة هود.\r(2) تقحم الفرس براكبه ألقاء على وجهه.\r(3) في الاصول: \" فهلكت \".\r(4) وجد على هامش نسخة من الاصل بخط ناسخه: \" الرازم من الابل: الثابت على الارض الذي لا يقوم من الهزال.\rوقد رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما قامت من الاعياء والهزال فلم يتحرك فهي رازم.\rقاله الجوهري في الصحاح \".\r(5) هذه عبارة ابن العربي والاصول: ويلاحظ أن القعود مذكر (*)","part":16,"page":67},{"id":6022,"text":"على جمل صعب فقلت له: أبا جعفر ! أما تخاف أن يصرعك ؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (على سنام كل بعير شيطان إذا ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم ثم امتهنوها لانفسكم فإنما يحمل الله).\rوقال علي بن ربيعة: شهدت علي بن أبي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم الله، فلما استوى على الدابة قال الحمد لله، ثم قال \" سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.\rوإنا إلى ربنا لمنقلبون \" ثم قال: الحمد لله والله أكبر - ثلاثا - اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك فقلت له: ما أضحكك ؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال كما قلت، ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال: (العبد - أو قال - عجبا لعبد أن يقول اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره).\rخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه.\rوذكر الثعلبي نحوه مختصرا عن علي رضي الله عنه، ولفظه عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الركاب قال: (باسم الله - فإذا استوى قال - الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وإذا نزلتم من الفلك والانعام فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين).\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: من ركب ولم يقل \" سبحان الذي سخر\rلنا هذا وما كنا له مقرنين \" قال له الشيطان تغنه، فإن لم يحسن قال له تمنه، ذكره النحاس.\rويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرنائه: تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق، فيركبون حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف، فلا يزالون يستقون حتى تمل طلاهم (1) وهم على ظهور الدواب أو في بطون السفن وهي تجري بهم، لا يذكرون إلا الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره.\rالزمخشري: ولقد بلغني أن بعض السلاطين ركب وهو يشرب الخمر من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم يصح إلا بعد ما اطمأنت به الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به، فكم بين فعل أولئك الراكبين وبين ما أمر الله به في هذه الآية ! ؟\r__________\r(1) الطلاء: ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه.\rوبعض العرب يسمى الخمر الطلاه، يريد بذلك تحسين اسمها.\r(*)","part":16,"page":68},{"id":6023,"text":"قوله تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا إن الانسان لكفور مبين (15) قوله تعالى: \" وجعلوا له من عباده جزءا \" أي عدلا، عن قتادة.\rيعني ما عبد من دون الله عز وجل.\rالزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات، عجب المؤمنين من جهلهم إذ أقروا بأن خالق السموات والارض هو الله ثم جعلوا له شريكا أو ولدا، ولم يعلموا أن من قدر على خلق السموات والارض لا يحتاج إلى شئ يعتضد به أو يستأنس به، لان هذا من صفات النقص.\rقال الماوردي: والجزء عند أهل العربية البنات، يقال: قد أجزأت المرأة إذا ولدت البنات، قال الشاعر: إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا الزمخشري: ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث، وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للاناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا، وبيتا: * إن أجزأت حرة يوما فلا عجب *\r* زوجتها من بنات الاوس مجزئة (1) * وإنما قوله \" وجعلوا له من عباده جزءا \" متصل بقوله \" ولئن سألتهم \" أي ولئن سألتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين.\rومعنى \" من عباده جزءا \" أن قالوا الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له وبعضا، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له.\rوقرئ \" جزؤا \" بضمتين.\r\" إن الانسان \" يعني الكافر.\r\" لكفور مبين \" قال الحسن: يعد المصائب وينسى النعم.\r\" مبين \" مظهر الكفر.\r__________\r(1) وتمامه كما في اللسان مادة جزأ: * للعوسج اللدن في أبياتها زجل * (*)","part":16,"page":69},{"id":6024,"text":"قوله تعالى: أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) قوله تعالى: \" أم اتخذ مما يخلق بنات \" الميم صلة، تقديره اتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم أن الملائكة بنات الله، فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ.\r\" وأصفاكم بالبنين أي اختصكم وأخلصكم بالبنين، يقال: أصفيته بكذا، أي آثرته به.\rوأصفيته الود أخلصته له.\rوصافيته وتصافينا تخالصنا.\rعجب من إضافتهم إلى الله اختيار البنات مع اختيارهم لانفسهم البنين، وهو مقدس عن أن يكون له ولد إن توهم جاهل أنه اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين ! ولم جعل هؤلاء لانفسهم أشرف الجنسين وله الاخس ؟ وهذا كما قال تعالى: \" ألكم الذكر (1) وله الانثى.\rتلك إذا قسمة ضيزى \" [ النجم: 21 - 22 ].\rقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17) قوله تعالى: \" وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا \" أي بأنه ولدت له بنت \" ظل وجهه \" أي صار وجهه \" مسودا \" قيل ببطلان مثله الذي ضربه.\rوقيل: بما بشر به من الانثى، دليله في سورة النحل \" وإذا بشر أحدهم بالانثى \" (2) [ النحل: 58 ].\rومن حالهم أن أحدهم إذا\rقيل له قد ولدت له أنثى اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب.\rوعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت: ما لابي حمزة لا يأتينا * يظل في البيت الذي يلينا غضبان ألا نلد البنينا * وإنما نأخذ ما أعطينا وقرئ \" مسودا، ومسواد \".\rوعلى قراءة الجماعة يكون وجهه اسم \" ظل \" و \" مسودا \" خبر \" ظل \".\rويجوز أن يكون في \" ظل \" ضمير عائد على أحد وهو اسمها، و \" وجهه \"\r__________\r(1) آية 21 سورة النجم.\r(2) راجع ج 10 ص 116.\r(3) في رواية \" جمرة \" بالجيم.\rوفي بلوغ الارب للالوسي: \" لابي والذلقاء \".\r(*)","part":16,"page":70},{"id":6025,"text":"بدل من الضمير.\rو \" مسودا \" خبر \" ظل \".\rويجوز أن يكون رفع \" وجهه \" بالابتداء، ويرفع \" مسودا \" على أنه خبره، وفي \" ظل \" اسمها والجملة خبرها.\r\" وهو كظيم \" أي حزين، قاله قتادة.\rوقيل مكروب، قاله عكرمة.\rوقيل ساكت، قاله ابن أبي حاتم، وذلك لفساد مثله وبطلان حجته.\rومن أجاز أن تكون الملائكة بنات الله فقد جعل الملائكة شبها لله، لان الولد من جنس الوالد وشبهه.\rومن اسود وجهه بما يضاف إليه مما لا يرضى، أولى من أن يسود وجهه بإضافة مثل ذلك إلى من هو أجل منه، فكيف إلى الله عز وجل ! وقد مضى في \" النحل \" في معنى هذه الآية ما فيه كفاية.\r(1) قوله تعالى: أو من ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18) وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون (19) قوله تعالى: \" أو من ينشأ في الحلية \" فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" أو من ينشأ \" أي يربى ويشب.\rوالنشوء: التربية، يقال: نشأت في بني فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم.\rونشئ وأنشئ بمعنى.\rوقرأ ابن عباس\rوالضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف \" ينشأ \" بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى ويكبر في الحلية.\rواختاره أبو عبيد، لان الاسناد فيها أعلى.\rوقرأ الباقون \" ينشأ \" بفتح الياء وإسكان النون، واختاره أبو حاتم، أي يرسخ وينبت، وأصله من نشأ أي ارتفع، قاله الهروي.\rف \" ينشأ \" متعد، و \" ينشأ \" لازم.\rالثانية - قوله تعالى: \" في الحلية \" أي في الزينة.\rقال ابن عباس وغيره: هن الجواري زيهن غير زي الرجال.\rقال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير، وقرأ هذه الآية.\rقال الكيا: فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء، والاجماع منعقد عليه والاخبار فيه لا تحصى.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 116 (*)","part":16,"page":71},{"id":6026,"text":"قلت - روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية، إياك والتحلي بالذهب ! فإني أخاف عليك اللهب.\rقوله تعالى: \" وهو في الخصام غير مبين \" أي في المجادلة والادلاء بالحجة.\rقال قتادة: ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها.\rوفي مصحف عبد الله \" وهو في الكلام غير مبين \".\rومعنى الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه ! أي لا يجوز ذلك.\rوقيل: المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها، قاله ابن زيد والضحاك.\rويكون معنى \" وهو في الخصام غير مبين \" على هذا القول: أي ساكت عن الجواب.\rو \" من \" في محل نصب، أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية.\rويجوز أن يكون رفعا على الابتداء والخبر مضمر، قاله الفراء.\rوتقديره: أو من كان على هذه الحالة يستحق العبادة.\rوإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله \" بما ضرب \"، أو على \" ما \" في قوله \" مما يخلق بنات \".\rوكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائله بين البدل والمبدل منه.\r\" وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا \" قرأ الكوفيون \" عباد \" بالجمع.\rواختاره أبو عبيد، لان الاسناد فيها أعلى، ولان الله تعالى إنما كذبهم\rفي قولهم إنهم بنات الله، فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم ليسوا ببناته.\rوعن ابن عباس أنه قرأ \" عباد الرحمن \"، فقال سعيد بن جبير: إن في مصحفي \" عبد الرحمن \" فقال: امحها واكتبها \" عباد الرحمن \".\rوتصديق هذه القراءة قوله تعالى: \" بل عباد مكرمون \" (1) [ الانبياء: 26 ].\rوقوله تعالى: \" أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء \" (2) [ الكهف: 102 ].\rوقوله تعالى: \" إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم \" (3) [ الاعراف: 194 ].\rوقرأ الباقون \" عند الرحمن \" بنون ساكنة، واختاره أبو حاتم.\rوتصديق هذه القراءة قوله تعالى: \" إن الذين عند ربك \" (4) وقوله \" وله من في السموات والارض ومن عنده \" (5) [ الانبياء: 19 ].\rوالمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم\r__________\r(1) آية 26 سورة الانبياء.\r(2) آية 102 سورة الكهف.\r(3) آية 194 سورة الاعراف.\r(4) آخرة سورة الاعراف.\r(5) آية 19 سورة الانبياء.\r(*)","part":16,"page":72},{"id":6027,"text":"في نسبة الاولاد إلى الله سبحانه، ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم بنات الله.\rوذكر العباد مدح لهم، أي كيف عبدوا من هو في نهاية العبادة، ثم كيف حكموا بأنهم إناث من غير دليل.\rوالجعل هنا بمعنى القول والحكم، تقول: جعلت زيدا أعلم الناس، أي حكمت له بذلك.\r\" أشهدوا خلقهم \" أي أحضروا حالة خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث.\rوقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم وقال: [ فما يدريكم أنهم إناث ] ؟ فقالوا: سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث، فقال الله تعالى: \" ستكتب شهادتهم ويسألون \" أي يسئلون عنها في الآخرة.\rوقرأ نافع \" أو شهدوا \" (1) بهمزة استفهام داخلة على همزة مضمومة مسهلة، ولا يمد سوى ما روى المسيبي عنه أنه يمد.\rوروى المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين.\rوالباقون \" أشهدوا \" بهمزة واحدة للاستفهام.\rوروي عن الزهري \" أشهدوا خلقهم \" على الخبر، \" ستكتب \" قراءة العامة بضم التاء على الفعل المجهول \" شهادتهم \" رفعا.\rوقرأ السلمى وابن السميقع وهبيرة عن حفص \" سنكتب \" بنون، \" شهادتهم \" نصبا بتسمية الفاعل.\rوعن أبي رجاء \" ستكتب شهاداتهم \" بالجمع.\rقوله تعالى: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) قوله تعالى: \" وقالوا لو شاء الرحمن \" يعني قال المشركون على طريق الاستهزاء والسخرية: لو شاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة.\rوهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل.\rوكل شئ بإرادة الله، وإرادته تجب وكذا علمه فلا يمكن الاحتجاج بها، وخلاف المعلوم والمراد مقدور وإن لم يقع.\rولو عبدوا الله بدل الاصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ما حصل منهم.\rوقد مضى هذا المعنى في الانعام عند قوله \" سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا \" (2) [ الانعام: 148 ] وفي يس: \" أنطعم من لو يشاء الله أطعمه \" (3) [ يس: 47 ].\rوقوله \" ما لهم بذلك من علم \" مردود إلى\r__________\r(1) رسمنا هكذا تصويرا للنطق.\r(2) راجع ج 7 ص 128 (3) راجع ج 15 ص 37 (*)","part":16,"page":73},{"id":6028,"text":"قوله \" وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا \" [ الزخرف: 19 ] أي ما لهم بقولهم: الملائكة بنات الله، من علم، قاله قتادة ومقاتل والكلبي.\rوقال مجاهد وابن جريج: يعني الاوثان، أي ما لهم بعبادة الاوثان من علم.\r\" من \" صلة.\r\" إن هم إلا يخرصون \" أي يحدسون ويكذبون، فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز وجل.\rوكان في ضمن كلامهم أن الله أمرنا بهذا أو أرضى ذلك منا، ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا بالعقوبة.\rقوله تعالى: أم ءاتيناهم كتبا من قبله فهم به مستمكون (21) هذا معادل لقوله \" أشهدوا خلقهم \".\rوالمعنى: أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا من قبله، أي من قبل القرآن بما ادعوه، فهم به متمسكون يعملون بما فيه.\rقوله تعالى: بل قالوا إنا وجدناء اباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا علئ اثارهم مقتدون (23)\rفيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" على أمة \" أي على طريقة ومذهب، قاله عمر بن عبد العزيز.\rوكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة \" على إمة \" بكسر الالف.\rوالامة الطريقة.\rوقال الجوهري: والامة (بالكسر): النعمة.\rوالامة أيضا لغة في الامة، وهي الطريقة والدين، عن أبي عبيدة.\rقال عدي بن زيد في النعمة: ثم بعد الفلاح والملك والا * مة وارتهم هناك القبور عن غير الجوهري.\rوقال قتادة وعطية: \" على أمة \" على دين، ومنه فول قيس بن الخطيم: كنا على أمة أبائنا * ويقتدي الآخر بالاول","part":16,"page":74},{"id":6029,"text":"قال الجوهري: والامة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له، أي لا دين له ولا نحلة.\rقال الشاعر: * وهل يستوي ذو أمة وكفور * وقال مجاهد وقطرب: على دين على ملة.\rوفي بعض المصاحف \" قالوا إنا وجدنا آباءنا على ملة \" وهذه الاقوال متقاربة.\rوحكي عن الفراء على ملة على قبلة الاخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع الثانية - \" وإنا على آثارهم مهتدون \" أي نهتدي بهم.\rوفي الآية الاخرى \" مقتدون \" أي نقتدي بهم، والمعنى واحد.\rقال قتادة: مقتدون متبعون.\rوفي هذا دليل على إبطال التقليد، لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم.\rوقد مضى القول في هذا في \" البقرة \" مستوفى.\r(2) وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد ابن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش، أي وكما قال هؤلاء فقد قال من قبلهم أيضا.\rيعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، ونظيره: \" ما يقال لك إلا ما قد\rقيل للرسل من قبلك \" (2) [ فصلت: 43 ].\rوالمترف: المنعم، والمراد هنا الملوك والجبابرة.\rقوله تعالى: قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) قوله تعالى: \" قل أو لو جئتكم بأهدى \" أي قل يا محمد لقومك: أو ليس قد جئتكم من عند الله بأهدى، يريد بأرشد.\r\" مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون \" يعني بكل ما أرسل به الرسل.\rفالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع، لان تكذيبه تكذيب لمن سواه.\rوقرئ \" قل وقال وجئتكم وجئناكم \" يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم ؟ قالوا إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وان جئتنا بما هو أهدى.\rوقد مضى في \" البقرة \" القول في التقليد وذمه فلا معنى لاعادته.\r(1)\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 211 فما بعدها، طبعة ثانية.\r(2) آية 43 سورة فصلت.\r(*)","part":16,"page":75},{"id":6030,"text":"قوله تعالى: فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) قوله تعالى: \" فانتقمنا منهم \" بالقحط والقتل والسبي \" فانظر كيف كان عاقبة المكذبين \" آخر أمر من كذب الرسل.\r[ وقراءة العامة (1) \" قل أو لو جئتكم \".\rوقرأ ابن عامر وحفص \" قال أو لو \" على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه المقالة.\rوقرأ أبو جعفر \" قل أولو جئناكم \" بنون وألف، على أن المخاطبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جميع الرسل.\r] قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إنني برآء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27) قوله تعالى: \" وإذ قال \" أي ذكرهم إذ قال.\r\" إبراهيم لابيه وقومه إنني براء مما تعبدون \" البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لانه مصدر وضع موضع النعت، لا يقال: البراءان والبراءون، لان المعنى ذو البراء وذوو البراء.\rقال الجوهري: وتبرأت من كذا، وأنا منه براء، وخلاء منه، لا يثنى ولا يجمع لانه مصدر في الاصل، مثل: سمع سماعا.\rفإذا قلت: أنا برئ منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت، وقلت في الجمع: نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء، وبراء أيضا مثل كريم وكرام، وأبراء مثل شريف وأشراف، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء، وبريئون.\rوامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا.\rورجل برئ وبراء مثل عجيب وعجاب.\rوالبراء (بالفتح) أول ليلة من الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس.\r\" إلا الذي فطرني \" استثناء متصل، لانهم عبدوا الله مع آلهتهم.\rقال قتادة: كانوا يقولون الله ربنا، مع عبادة الاوثان.\rويجوز أن يكون منقطعا، أي لكن الذي فطرني فهو يهدين.\rقال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه أن الهداية من ربه.\rقوله تعالى: وجعلنا كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)\r__________\r(1) ما بين المربعين من الآية السابقة.\r(*)","part":16,"page":76},{"id":6031,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وجعلها كلمة باقية \" الضمير في \" جعلها \" عائد على قوله \" إلا الذي فطرني \".\rوضمير الفاعل في \" جعلها \" لله عز وجل، أي وجعل الله هذه الكلمة والمقالة باقية في عقبه، وهم ولده وولد ولده، أي إنهم توارثوا البراءة عن عبادة غير الله، وأوصى بعضهم بعضا في ذلك.\rوالعقب من ياتي بعده.\rوقال السدي: هم آل محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس: قوله \" في عقبه \" أي في خلفه.\rوفي الكلام تقديم وتأخير، المعنى فإنه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه.\rأي قال لهم ذلك لعلهم يتوبون عن عبادة غير الله.\rقال مجاهد وقتادة: الكلمة لا إله إلا الله.\rقال قتادة: لا يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة.\rوقال الضحاك: الكلمة أن لا تعبدوا إلا الله.\rعكرمة: الاسلام، لقوله تعالى \" هو سماكم المسلمين من قبل \" (1) [ الحج: 78 ].\rالقرظي: وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه وهو قوله \" يا بني إن الله اصطفى، لكم الدين \".\r[ البقرة: 132 ] - الآية المذكورة في البقرة (2) - كلمة باقية في ذريته وبنيه.\rوقال ابن زيد: الكلمة قوله \" أسلمت لرب العالمين \" [ البقرة: 131 ] وقرأ\r\" هو سماكم المسلمين من قبل \".\rوقيل: الكلمة النبوة.\rقال ابن العربي: ولم تزل النبوة باقية في ذرية إبراهيم.\rوالتوحيد هم أصله وغيرهم فيه تبع لهم.\rالثانية - قال ابن العربي: إنما كانت لابراهيم في الاعقاب موصولة بالاحقاب بدعوتيه المجابتين، إحداهما في قوله \" إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين \" (3) [ البقرة: 124 ] فقد قال نعم إلا من ظلم منهم فلا عهد.\rثانيهما قوله \" واجنبني وبني أن نعبد الاصنام \" (4) [ إبراهيم: 35 ].\rوقيل: بل الاولى قوله \" واجعل لي لسان صدق في الآخرين \" (5) [ الشعراء: 84 ] فكل أمة تعظمه، بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح.\rالثالثة - قال ابن العربي: جرى ذكر العقب ها هنا موصولا في المعنى، وذلك مما يدخل في الاحكام وترتب عليه عقود العمرى (6) والتحبيس.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) آخر سورة الحج.\r(2) آية 132 (3) آية 124 سورة البقرة.\r(4) آية 35 سورة إبراهيم.\r(5) آية 84 سورة الشعراء.\r(6) العمرى (كحبلى): تمليك الشئ مدة العمر.\r(*)","part":16,"page":77},{"id":6032,"text":"(أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث).\rوهي ترد على أحد عشر لفظا: اللفظ الاول - الولد، وهو عند الاطلاق عبارة عمن وجد من الرجل وامرأته في الاناث والذكور.\rوعن ولد الذكور دون الاناث لغة وشرعا، ولذلك وقع الميراث على الولد المعين وأولاد الذكور من المعين دون ولد الاناث لانه من قوم آخرين، ولذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ، قاله مالك في المجموعة وغيرها.\rقلت: هذا مذهب مالك وجميع أصحابه المتقدمين، ومن حجتهم على ذلك الاجماع على أن ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالى \" يوصيكم الله في أولادكم \" (1) [ النساء: 11 ].\rوقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الاولاد والاعقاب يدخلون في الاحباس، يقول المحبس: حبست على ولدي أو على عقبي.\rوهذا اختيار أبي عمر بن عبد البر وغيره، واحتجوا بقول\rالله عز وجل: \" حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم \" (2) [ النساء: 23 ].\rقالوا: فلما حرم الله البنات فحرمت بذلك بنت البنت بإجماع علم أنها بنت ووجب أن تدخل في حبس أبيها إذا حبس على ولده أو عقبه.\rوقد مضى هذا المعنى في \" الانعام \" (3) مستوفى.\rاللفظ الثاني - البنون، فإن قال: هذا حبس على ابني، فلا يتعدى الولد المعين ولا يتعدد.\rولو قال ولدي، لتعدى وتعدد في كل من ولد.\rوإن قال على بني، دخل فيه الذكور والاناث.\rقال مالك: من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات بناته يدخلن في ذلك.\rروى عيسى عن ابن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنات بنته يدخلن في ذلك مع بنات صلبه.\rوالذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنات لا يدخلون في البنين.\rفإن قيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن ابنته: (إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين).\rقلنا: هذا مجاز، وإنما أشار به إلى تشريفه وتقديمه، ألا ترى أنه يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني، ولو كان حقيقة ما جاز نفيه عنه،\r__________\r(1) آية 11 سورة النساء.\r(2) آية 23 سورة النساء.\r(3) راجع ج 7 ص 31 (*)","part":16,"page":78},{"id":6033,"text":"لان الحقائق لا تنفى عن منتسباتها (1).\rألا ترى أنه ينتسب إلى أبيه دون أمه، ولذلك قيل في عبد الله بن عباس: إنه هاشمي وليس بهلالي وإن كانت أمه هلالية.\rقلت: هذا الاستدلال غير صحيح، بل هو ولد على الحقيقة في اللغة لوجود معنى الولادة فيه، ولان أهل العلم قد أجمعوا على تحريم بنت البنت من قول الله تعالى \" حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم \" [ النساء: 23 ].\rوقال تعالى \" ومن ذريته داود وسليمان - إلى قوله - من الصالحين \" (2) [ الانعام: 84 - 85 ] فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته على ما تقدم بيانه هناك.\rفان قيل فقد قال الشاعر: بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الاباعد قيل لهم: هذا لا دليل فيه، لان معنى قوله إنما هو ولد بنيه الذكران هم الذين لهم حكم بنيه في الموارثة والنسب، وإن ولد بناته ليس لهم حكم بناته في ذلك، إذ ينتسبون إلى غيره فأخبر بافتراقهم بالحكم\rمع اجتماعهم في التسميه ولم ينف عن ولد البنات اسم الولد لانه ابن، وقد يقول الرجل في ولده ليس هو بابني إذ لا يطيعني ولا يرى لي حقا، ولا يريد بذلك نفي اسم الولد عنه وإنما يريد أن ينفي عنه حكمه.\rومن استدل بهذا البيت على أن ولد البنت لا يسمى ولدا فقد أفسد معناه وأبطل فائدته، وتأول على قائله ما لا يصح، إذ لا يمكن أن يسمى ولد الابن في اللسان العربي ابنا، ولا يسمى ولد الابنة ابنا، من أجل أن معنى الولادة التي اشتق منها اسم الولد فيه أبين وأقوى، لان ولد الابنة هو ولدها بحقيقة الولادة، وولد الابن انما هو ولده بماله مما كان سببا للولادة.\rولم يخرج مالك رحمه الله أولاد البنات من حبس على ولده من أجل أن اسم الولد غير واقع عليه عنده في اللسان، وإنما أخرجهم منه قياسا على الموارثة.\rوقد مضى هذا في \" الانعام \" (2) والحمد لله.\rاللفظ الثالث - الذرية، وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق، فيدخل فيه ولد البنات لقوله \" ومن ذريته داود وسليمان - إلى أن قال - وزكريا ويحيى وعيسى \" [ الانعام: 84 - 85 ].\rوإنما كان من ذريته من قبل أمه.\rوقد مضى في \" البقرة \" (3) اشتقاق الذرية وفي \" الانعام \" الكلام على \" ومن ذريته \" [ الانعام: 84 ] الآية، فلا معنى للاعادة.\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: \" مشبهاتها \".\rوفي ابن العربي \" مسمياتها \".\r(2) آية 84 سورة الانعام.\rراجع ج 7 ص 31.\r(3) راجع ج 2 ص 107 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":79},{"id":6034,"text":"اللفظ الرابع - العقب، وهو في اللغة عبارة عن شئ بعد شئ كان من جنسه أو من غير جنسه، يقال: أعقب الله بخير، أي جاء بعد الشدة بالرخاء.\rوأعقب الشيب السواد.\rوعقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شئ، ولهذا قيل لولد الرجل: عقبه.\rوالمعقاب من النساء: التي تلد ذكرا بعد أنثى، هكذا أبدا.\rوعقب الرجل: ولده وولد ولده الباقون بعده.\rوالعاقبة الولد، قال يعقوب: في القرآن \" وجعلها كلمة باقية في عقبه \".\rوقيل: بل الورثة كلهم عقب.\rوالعاقبة الولد، ولذلك فسره مجاهد هنا.\rوقال ابن زيد: ها هنا هم الذرية.\rوقال ابن شهاب: هم الولد وولد الولد.\rوقيل غيره على ما تقدم عن السدي.\rوفي الصحاح\rوالعقب (بكسر القاف) مؤخر القدم وهي مؤنثة.\rوعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده.\rوفيه لغتان: عقب وعقب (بالتسكين) وهي أيضا مؤنثة، عن الاخفش.\rوعقب فلان مكان أبيه عاقبة أي خلفه، وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى \" ليس لوقعتها كاذبة \" (1) [ الواقعة: 2 ].\rولا فرق عند أحد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعنى.\rواختلف في الذرية والنسل فقيل إنهما بمنزلة الولد والعقب، لا يدخل ولد البنات فيهما على مذهب مالك.\rوقيل: إنهم يدخلون فيهما.\rوقد مضى الكلام في الذرية هنا وفي \" الانعام \" (2).\rاللفظ الخامس - نسلي، وهو عند علمائنا كقوله ولدي وولد ولدي، فانه يدخل فيه ولد البنات.\rويجب أن يدخلوا، لان نسل به بمعنى خرج، وولد البنات قد خرجوا منه بوجه، ولم يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا.\rوقال بعض علمائنا: إن النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات، إلا أن يقول المحبس نسلي ونسل نسلي، كما إذا قال عقبي وعقب عقبي، وأما إذا قال ولدي أو عقبي مفردا فلا يدخل فيه البنات.\rاللفظ السادس - الآل، وهم الاهل، وهو اللفظ السابع.\rقال ابن القاسم: هما سواء، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات، ولا يدخل فيه الخالات.\rوأصل أهل الاجتماع،\r__________\r(1) آية 2 سورة الواقعة.\r(2) راجع ج 7 ص 31.\r(*)","part":16,"page":80},{"id":6035,"text":"يقال: مكان آهل إذا كان فيه جماعة، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد (1) من النساء، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به.\rوفي حديث الافك: يا رسول الله، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا، يعني عائشة.\rولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق.\rوقد قال مالك: آل محمد كل تقي، وليس من هذا الباب.\rوإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة.\rوقد قال أبو إسحاق التونسي: يدخل في الاهل كل من كان من جهة\rالابوين، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال.\rوهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق، فهذان لفظان.\rاللفظ الثامن - قرابة، فيه أربعة أقوال: الاول - قال مالك في كتاب محمد بن عبدوس: إنهم الاقرب فالاقرب بالاجتهاد، ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد الخالات.\rالثاني - يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه، قاله علي بن زياد.\rالثالث - قال أشهب: يدخل فيه كل رحم من الرجال والنساء.\rالرابع - قال ابن كنانة: يدخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخت.\rوقد قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى \" قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى \" (1) [ الشورى: 23 ] قال: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم.\rوقال: لم يكن بطن من قريش إلا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة، فهذا يضبطه والله أعلم.\rاللفظ التاسع - العشيرة، ويضبطه الحديث الصحيح: إن الله تعالى لما أنزل \" وأنذر عشيرتك الاقربين \" (3) [ الشعراء: 214 ] دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطون قريش وسماهم - كما تقدم ذكره - وهم العشيرة الاقربون، وسواهم عشيرة في الاطلاق.\rواللفظ يحمل على الاخص الاقرب بالاجتهاد، كما تقدم من قول علمائنا.\r__________\r(1) في الاصول: \" ومن دخل في العقد \".\rوفي ابن العربي: \" ومن دخل في العقدة \" وقد أثبتناه كما ترى استئناسا بما في شرح الباجي على الوطأ، وعبارته: \"...ولا يدخل في ذلك الخالات.\rومعنى ذلك عندي العصبة أو من كان في قعددهن من النساء \".\rوالقعدد (بضم أوله وسكون ثانيه وضم ثالثه وفتحه): القربى.\r(2) آية 23 سورة الشورى.\r(4) آية 214 سورة الشعراء.\rراجع ج 13 ص 143 (*)","part":16,"page":81},{"id":6036,"text":"اللفظ العاشر - القوم، يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء.\rوالقوم يشمل الرجال والنساء، وإن كان الشاعر قد قال: وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء\rولكنه أراد أن الرجل إذا دعا قومه للنصرة عنى الرجال، وإذا دعاهم للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء، فتعممه الصفة وتخصصه القرينة.\rاللفظ الحادي عشر - الموالي، قال مالك: يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع مواليه.\rوقال ابن وهب: يدخل فيه أولاد مواليه.\rقال ابن العربي: والذي يتحصل منه أنه يدخل فيه من يرثه بالولاء، قال: وهذه فصول الكلام وأصوله المرتبطة بظاهر القرآن والسنة المبينة له، والتفريع والتتميم في كتاب المسائل، والله أعلم.\rقوله تعالى: بل متعت هؤلاء وءاباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) قوله تعالى: \" بل متعت \" وقرئ \" بل متعنا \".\r\" هؤلاء وآبائهم \" أي في الدنيا بالامهال.\r\" حتى جاءهم الحق \" أي محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والاسلام الذي هو أصل دين إبراهيم، وهو الكلمة التي بقاها الله في عقبه.\r\" ورسول مبين \" أي يبين لهم ما بهم إليه حاجة.\r\" ولما جاءهم الحق \" يعني القرآن.\r\" قالوا هذا سحر وإنا به كافرون \" جاحدون.\r\" وقالوا لولا نزل \" أي هلا نزل \" هذا القرآن على رجل \"","part":16,"page":82},{"id":6037,"text":"وقرئ \" على رجل \" بسكون الجيم.\r\" من القريتين عظيم \" أي من إحدى القريتين، كقوله تعالى: \" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان \" [ الرحمن: 22 ] أي من أحدهما.\rأو على أحد رجلين من القريتين.\rالقريتان: مكة والطائف.\rوالرجلان: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عم أبي جهل.\rوالذي من الطائف أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، قاله قتادة.\rوقيل: عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف، وعتبة بن ربيعة من مكة، وهو قول مجاهد.\rوعن ابن عباس: أن عظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي.\rوقال السدي: كنانة بن عبد بن عمرو.\rروي أن الوليد بن المغيرة - وكان يسمى ريحانة قريش - كان يقول: لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود، فقال الله تعالى: \" أهم يقسمون رحمة ربك \" يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا.\r\" نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا \" أي أفقرنا قوما وأغنينا قوما، فإذا لم يكن أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم.\rقال قتادة: تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له، وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن في رواية عنه \" معايشهم \".\rوقيل: أي نحن أعطينا عظيم القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر على نزع النعمة عنهما، فأي فضل وقدر لهما.\r\" ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات \" أي فاضلنا بينهم، فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرءوس، قاله مقاتل.\rوقيل: بالحرية والرق، فبعضهم مالك وبعضهم مملوك.\rوقيل: بالغنى والفقر، فبعضهم غني وبعضهم فقير.\rوقيل: بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\r\" ليتخذ بعضهم بعضا سخريا \" قال السدي وابن زيد: خولا وخداما، يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض.\rوقال قتادة والضحاك: يعني ليملك بعضهم بعضا.\rوقيل: هو من السخرية التي بمعنى الاستهزاء، أي ليستهزئ الغني بالفقير.\rقال الاخفش: سخرت به وسخرت منه، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل يقال، والاسم السخرية (بالضم).\rوالسخري والسخري (بالضم والكسر).\rوكل الناس ضموا \" سخريا \" إلا ابن محيصن ومجاهد فإنهما قرأا \" سخريا \".\r\" ورحمة ربك","part":16,"page":83},{"id":6038,"text":"خير مما يجمعون \" أي أفضل مما يجمعون من الدنيا.\rثم قيل: الرحمة النبوة، وقيل الجنة.\rوقيل: تمام الفرائض خير من كثرة النوافل.\rوقيل: ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من أعمالهم.\rقوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) فيه خمس مسائل: الاولى - قال العلماء: ذكر حقارة الدنيا وقلة خطرها، وأنها عنده من الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفرة ودرجها ذهبا وفضة لولا غلبة حب الدنيا على القلوب، فيحمل ذلك على الكفر.\rقال الحسن: المعنى لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه، لهوان الدنيا عند الله عز وجل.\rوعلى هذا أكثر المفسرين ابن عباس والسدي وغيرهم.\rوقال ابن زيد: \" ولولا أن يكون الناس أمة واحدة \" في طلب الدنيا واختيارها على الآخرة \" لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة \".\rوقال الكسائي: المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها.\rالثانية - قرأ ابن كثير وأبو عمرو \" سقفا \" بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع، اعتبارا بقوله تعالى \" فخر عليهم السقف من فوقهم \" [ النحل: 26 ].\rوقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع، مثل رهن ورهن.\rقال أبو عبيد: ولا ثالث لهما.\rوقيل: هو جمع سقيف، مثل كثيب وكثب، ورغيف ورغف، قاله الفراء.\rوقيل: هو جمع سقوف، فيصير جمع الجمع: سقف وسقوف، نحو فلس وفلوس.\rثم جعلوا فعولا كأنه اسم واحد فجمعوه على فعل.\rوروي عن مجاهد \" سقفا \" بإسكان القاف.\rوقيل: اللام في \" لبيوتهم \" بمعنى على، أي على بيوتهم.\rوقيل: بدل، كما تقول فعلت هذا لزيد لكرامته، قال الله تعالى \" ولابويه لكل واحد منهما السدس \" [ النساء: 1 1 ] كذلك قال هنا \" لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم \".","part":16,"page":84},{"id":6039,"text":"الثالثة - قوله تعالى: \" ومعارج \" يعني الدرج، قاله ابن عباس وهو قول الجمهور.\rواحدها معراج، والمعراج السلم، ومنه ليلة المعراج.\rوالجمع معارج ومعاريج، مثل مفاتح\rومفاتيح، لغتان.\r\" ومعاريج \" قرأ أبو رجاء العطاردي وطلحة بن مصرف، وهي المراقي والسلاليم.\rقال الاخفش: إن شئت جعلت الواحد معرج ومعرج، مثل مرقاة ومرقاة.\r\" عليها يظهرون \" أي على المعارج يرتقون ويصعدون، يقال: ظهرت على البيت أي علوت سطحه.\rوهذا لان من علا شيئا وارتفع عليه ظهر للناظرين.\rويقال: ظهرت على الشئ أي علمته.\rوظهرت على العدو أي غلبته.\rوأنشد نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: علونا السماء عزة ومهابة * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا (1) أي مصعدا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [ إلى أين ] ؟ قال إلى الجنة، قال: [ أجل إن شاء الله ].\rقال الحسن: والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك ! فكيف لو فعل ؟ ! الرابعة - استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن السقف لا حق فيه لرب العلو، لان الله تعالى جعل السقوف للبيوت كما جعل الابواب لها.\rوهذا مذهب مالك رحمه الله.\rقال ابن العربي: وذلك لان البيت عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب، فمن له البيت فله أركانه.\rولا خلاف أن العلول إلى السماء.\rواختلفوا في السفل، فمنهم من قال هو له، ومنهم من قال ليس له في باطن الارض شئ.\rوفي مذهبنا القولان.\rوقد بين حديث الاسرائيلي الصحيح فيما تقدم: أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب، فجاء بها إلى البائع فقال: إنما اشتريت الدار دون الجرة، وقال البائع: إنما بعت الدار بما فيها، وكلهم تدافعها فقضى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج أحدهما ولده من بنت\r__________\r(1) رواية البيت كما في كتاب الاغالي ج 5 ص 8 طبع دار الكتب المصرية: * بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وروايته كما في جمهرة أشعار العرب: * بلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا * وروايته كما في اللسان مادة \" ظهر \" * بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا * (*)","part":16,"page":85},{"id":6040,"text":"الآخر ويكون المال لهما.\rوالصحيح أن العلو والسفل له إلا أن يخرج عنهما بالبيع، فإذا باع أحدهما أحد الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه.\rالخامسة - من أحكام العلو والسفل.\rإذا كان العلو والسفل بين رجلين فيعتل السفل أو يريد صاحبه هدمه، فذكر سحنون عن أشهب أنه قال: إذا أراد صاحب السفل أن يهدم، أو أراد صاحب العلو أن يبني علوه فليس لصاحب السفل أن يهدم إلا من ضرورة، ويكون هدمه له أرفق لصاحب العلو، لئلا ينهدم بانهدامه العلو، وليس لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن قبل ذلك إلا الشئ الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل.\rولو انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن أثقل منها ويخاف ضررها على صاحب السفل.\rقال أشهب: وباب الدار على صاحب السفل.\rقال: ولو انهدم السفل أجبر صاحبه على بنائه، وليس على صاحب العلو أن يبني السفل، فإن أبى صاحب السفل من البناء قيل له بع ممن يبني.\rوروى ابن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لآخر فاعتل السفل، فإن صلاحه على رب السفل وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفله، لان عليه إما أن يحمله على بنيان أو على تعليق، وكذلك لو كان على العلو علو فتعليق العلو الثاني على صاحب الاوسط.\rوقد قيل: إن تعليق العلو الثاني على رب العلو حتى يبني الاسفل.\rوحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فان يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ] - أصل في هذا الباب.\rوهو حجة لمالك وأشهب.\rوفيه دليل على أن صاحب السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به، وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو منعه من الضرر، لقوله عليه السلام: [ فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ] ولا يجوز الاخذ إلا على يد الظالم أو من هو ممنوع من إحداث","part":16,"page":86},{"id":6041,"text":"ما لا يجوز له في السنة.\rوفيه دليل على استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد مضى في \" الانفال \" (1).\rوفيه دليل على جواز القرعة واستعمالها، وقد مضى في \" آل عمران \" (2) فتأمل كلا في موضعه تجده مبينا، والحمد لله.\rقوله تعالى: ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين (35) قوله تعالى: \" ولبيوتهم أبوابا \" أي ولجعلنا لبيوتهم.\rوقيل: \" لبيوتهم \" بدل اشتمال من قوله \" لمن يكفر بالرحمن \".\r\" أبوابا \" أي من فضة.\r\" وسررا \" كذلك، وهو جمع السرير.\rوقيل: جمع الاسرة، والاسرة جمع السرير، فيكون جمع الجمع.\r\" يتكئون عليها \" الاتكاء والتوكؤ: التحامل على الشئ، ومنه \" أتوكأ عليها \".\rورجل تكأة، مثال همزة، كثير الاتكاء.\rوالتكأة أيضا: ما يتكأ عليه.\rواتكأ على الشئ فهو متكئ، والموضع متكأ.\rوطعنه حتى أتكأه (على أفعله) أي ألقاه على هيئة المتكئ.\rوتوكأت على العصا.\rواصل التاء في جميع ذلك واو، ففعل به ما فعل باتزن واتعد.\r\" وزخرفا \" الزخرف هنا الذهب، عن ابن عباس وغيره.\rنظيره: \" أو يكون لك بيت من زخرف \" [ الاسراء: 93 ] وقد تقدم (3).\rوقال ابن زيد: هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الامتعة والاثاث.\rوقال الحسن: النقوش، وأصله الزينة.\rيقال: زخرفت الدار، أي زينتها.\rوتزخرف فلان، أي تزين.\rوانتصب \" زخرفا \" على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا.\rوقيل: ينزع الخافض، والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب، فلما حذف \" من \" قال \" وزخرفا \" فنصب.\r\" وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا \" قرأ عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر \" وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا \" بالتشديد.\rالباقون بالتخفيف، وقد ذكر هذا.\rوروي عن أبي رجاء كسر اللام من \" لما \"، ف \" ما \" عنده بمنزلة الذي، والعائد عليها محذوف، والتقدير: وإن كل ذلك للذي\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 391 فما بعدها.\r(2) راجع ج 4 ص 86 فما بعدها.\r(3) راجع ج 10 ص 331 (*)","part":16,"page":87},{"id":6042,"text":"هو متاع الحياة الدنيا، وحذف الضمير ها هنا كحذفه في قراءة من قرأ \" مثلا ما بعوضة فما (1) فوقها \" [ البقرة: 26 و \" تماما على الذي أحسن \" (2) [ الانعام: 154 ].\rأبو الفتح: ينبغي أن يكون \" كل \" على هذه القراءة منصوبة، لان \" إن \" مخففة من الثقيلة، وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين \" إن \" النافية التي بمعنى ما، نحو إن زيد لقائم، ولا لام هنا سوى الجارة.\r\" والآخرة عند ربك للمتقين \" يريد الجنة لمن اتقى وخاف.\rوقال كعب: إني لاجد في بعض كتب الله المنزلة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالاكليل، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع.\rوفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ].\rوعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ].\rوفي الباب عن أبي هريرة، وقال: حديث حسن غريب.\rوأنشدوا: فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن * إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها الانبياء كرامة * وقد شبعت فيها بطون البهائم وقال آخر: تمتع من الايام إن كنت حازما * فإنك فيها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء دينه * فما فاته منها فليس بضائر فلا تزن الدنيا جناح بعوضة * ولا وزن رق من جناح لطائر فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن * ولا رضي الدنيا عقابا لكافر قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين\rفبئس القرين (38)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 243 (2) راجع ج 7 ص 142 (*)","part":16,"page":88},{"id":6043,"text":"قوله تعالى: \" ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا.\rفهو له قرين \" وقرأ ابن عباس وعكرمة \" ومن يعش \" بفتح الشين، ومعناه يعمى، يقال منه عشي يعشى عشا إذا عمي.\rورجل أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر، ومنه قول الاعشى: رأت رجلا غائب الوافدي * ن مختلف الخلق أعشى ضريرا (1) وقوله: أأن رأت رجلا أعشى أضر به * ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم، من عشا يعشو إذا لحقه ما لحق الاعشى.\rوقال الخليل: العشو هو النظر ببصر ضعيف، وأنشد: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد (2) وقال آخر: لنعم الفتى يعشو إلى ضوء ناره * إذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري: والعشا (مقصور) مصدر الاعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار.\rوالمرأة عشواء، وامرأتان عشواوان.\rوأعشاه الله فعشي (بالكسر) يعشى عشي، وهما يعشيان، ولم يقولوا يعشوان، لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها.\rوتعاشى إذا أرى من نفسه أنه أعشى.\rوالنسبة إلى أعشى أعشوي.\rوإلى العشية عشوى.\rوالعشواء: الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شئ.\rوركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة.\rوفلان خابط خبط عشواء.\rوهذه الآية تتصل بقول أول السورة \" أفنضرب عنكم الذكر صفحا \" (3) [ الزخرف: 5 ] أي نواصل لكم الذكر، فمن يعش عن ذلك الذكر بالاعراض عنه إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم \" نقيض له\rشيطانا \" أي نسبب له شيطانا جزاء له على كفره \" فهو له قرين \" قيل في الدنيا، يمنعه من الحلال، ويبعثه على الحرام، وينهاه عن الطاعة، ويأمره بالمعصية، وهو معنى قول ابن عباس.\r__________\r(1) في اللسان مادة \" وفد \": \" والوافدان اللذان في شعر الاعشى هما الناشزان من الخدين عند المضغ، فإذا هرم الانسان غاب وافداه \".\r(2) البيت للحطيئة.\r(3) آية 5 (*)","part":16,"page":89},{"id":6044,"text":"وقيل في الآخرة إذا قام من قبره، قاله سعيد الجريري.\rوفي الخبر: أن الكافر إذا خرج من قبره يشفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار.\rوأن المؤمن يشفع بملك حتى يقضي الله بين خلقه، ذكره المهدوي.\rوقال القشيري: والصحيح فهو له قرين في الدنيا والآخرة.\rوقال أبو الهيثم والازهري: عشوت إلى كذا أي قصدته.\rوعشوت عن كذا أي أعرضت عنه، فتفرق بين \" إلى \" و \" عن \"، مثل: ملت إليه وملت عنه.\rوكذا قال قتادة: يعش، يعرض، وهو قول الفراء.\rالنحاس: وهو غير معروف في اللغة.\rوقال القرظي: يولي ظهره، والمعنى واحد.\rوقال أبو عبيدة والاخفش: تظلم عينه.\rوأنكر العتبي عشوت بمعنى أعرضت، قال: وإنما الصواب تعاشيت.\rوالقول قول أبي الهيثم والازهري.\rوكذلك قال جميع أهل المعرفة.\rوقرأ السلمي وابن أبي اسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم وعن الاعمش \" يقيض \" (بالياء) لذكر \" الرحمن \" أولا، أي يقيض له الرحمن شيطانا.\rالباقون بالنون.\rوعن ابن عباس \" يقيض له شيطان فهو له قرين \" أي ملازم ومصاحب.\rقيل: \" فهو \" كناية عن الشيطان، على ما تقدم.\rوقيل: عن الاعراض (1) عن القرآن، أي هو قرين للشيطان.\r\" وإنهم ليصدونهم عن السبيل \" أي وإن الشيطان ليصدونهم عن سبيل الهدى، وذكر بلفظ الجمع لان \" من \" في قوله \" ومن يعش \" في معنى الجمع.\r\" ويحسبون \" أي ويحسب الكفار \" أنهم مهتدون \" وقيل: ويحسب الكفار أن الشياطين مهتدون فيطيعونهم.\r\" حتى إذا جاءنا \" على التوحيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص، يعني الكافر يوم القيامة.\rالباقون \" جاءانا \" على التثنية، يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة، فيقول الكافر \" يا ليت بيني وبينك\rبعد المشرقين \" أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، كما قال تعالى: \" رب المشرقين ورب المغربين \" (2) [ الرحمن: 17 ] ونحوه قول مقاتل.\rوقراءة التوحيد وإن كان ظاهرها الافراد فالمعنى لهما جميعا، لانه قد عرف ذلك بما بعده، كما قال: وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر (3)\r__________\r(1) في الاصول: \" عن التعرض \".\r(2) آية 17 سورة الرحمن.\r(3) البيت لامرئ القيس: وحدرة: مكتنزة صلبة، وقيل الواسعة الجاحظة.\rوبدرة: تبدر بالنظر، وقيل تامة كالبدر.\r(*)","part":16,"page":90},{"id":6045,"text":"قال مقاتل: يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة إلى مشرق أقصر يوم في السنة، ولذلك قال \" بعد المشرقين \".\rوقال الفراء: أراد المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما، كما يقال: القمران للشمس والقمر، والعمران لابي بكر وعمر، والبصرتان للكوفة والبصرة، والعصران للغداة والعصر.\rوقال الشاعر: أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة لجرير: ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والعمران أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه: * قدني من نصر الخبيثين قدي * يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير، وإنما أبو خبيب عبد الله.\r\" فبئس القرين \" أي فبئس الصاحب أنت، لانه يورده إلى النار.\rقال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير به إلى النار.\rقوله تعالى: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) قوله تعالى: \" ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم \" \" إذ \" بدل من اليوم، أي يقول الله\rللكافر لن ينفعكم اليوم إذ أشركتم في الدنيا هذا الكلام، وهو قول الكافر \" يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين \" أي لا تنفع الندامة اليوم.\r\" إنكم \" بالكسر \" في العذاب مشتركون \" وهي قراءة ابن عامر باختلاف عنه.\rالباقون بالفتح.\rوهي في موضع رفع تقديره: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب، لان لكل واحد نصيبه الاوفر منه.\rأعلم الله تعالى أنه منع أهل النار التأسي كما يتأسى أهل المصائب في الدنيا، وذلك أن التأسي يستروحه أهل الدنيا فيقول أحدهم: لي في البلاء والمصيبة أسوة، فيسكن ذلك من حزنه، كما قالت الخنساء: فلولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن * أعزي النفس عنه بالتأسي","part":16,"page":91},{"id":6046,"text":"فإذا كان في الآخرة لم ينفعهم التأسي شيئا لشغلهم بالعذاب.\rوقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم، لان قرناءكم وأنتم في العذاب مشتركون كما اشتركتم في الكفر.\rقوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) قوله تعالى: \" أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي \" يا محمد \" ومن كان في ضلال مبين \" أي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك إن كفروا، ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوفيه رد على القدرية وغيرهم، وأن الهدى والرشد والخذلان في القلب خلق الله تعالى، يضل من يشاء ويهدي من يشاء.\rقوله تعالى: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) قوله تعالى: \" فإما نذهبن بك \" يريد نخرجنك من مكة من أذى قريش.\r\" فإنا منهم منتقمون.\rأو نريك الذي وعدناهم \" وهو الانتقام منهم في حياتك \" فإنا عليهم مقتدرون \" قال ابن عباس: قد أراه الله ذلك يوم بدر، وهو قول أكثر المفسرين.\rوقال الحسن\rوقتادة: هي في أهل الاسلام، يريد ما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن.\rو \" نذهبن بك \" على هذا نتوفينك.\rوقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في أمته إلا التي تقر به عينه وأبقى النقمة بعده، وليس من نبي إلا وقد أري النقمة في أمته.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته من بعده، فما زال منقبضا، ما انبسط ضاحكا حتى لقي، الله عز وجل.\rوعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا.\rوإذا أراد الله بأمة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه لما كذبوه وعصوا أمره ].","part":16,"page":92},{"id":6047,"text":"قوله تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (44) قوله تعالى: \" فاستمسك بالذي أوحي إليك \" يريد القرآن، وإن كذب به من كذب، ف \" إنك على صراط مستقيم \" يوصلك إلى الله ورضاه وثوابه.\r\" وإنه لذكر لك ولقومك \" يعني القرآن شرف لك ولقومك من قريش، إذ نزل بلغتهم وعلى رجل منهم، نظيره: \" لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم \" (1) [ الانبياء: 10 ] أي شرفكم.\rفالقرآن نزل بلسان قريش وإياهم خاطب، فاحتاج أهل اللغات كلها إلى لسانهم كل من آمن بذلك فصاروا عيالا عليهم، لان أهل كل لغة احتاجوا إلى أن يأخذوه من لغتهم حتى يقفوا على المعنى الذي عنى به من الامر والنهي وجميع ما فيه من الانباء، فشرفوا بذلك على سائر أهل اللغات ولذلك سمي عربيا.\rوقيل: بيان لك ولامتك فيما بكم إليه حاجة.\rوقيل: تذكرة تذكرون به أمر الدين وتعملون به.\rوقيل: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" يعني الخلافة فإنها في قريش لا تكون في غيرهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ].\rوقال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه، حكاه ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فيما ذكر الماوردي والثعلبي وغيرهما.\rقال ابن العربي: ولم أجد\rفي الاسلام هذه المرتبة لاحد إلا ببغداد فإن بني التميمي بها يقولون: حدثني أبي قال حدثني أبي، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك شرفت أقدارهم، وعظم الناس شأنهم، وتهممت الخلافة بهم.\rورأيت بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب أبي الفرج بن عبد العزيز بن الحارث بن الاسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن سفيان بن يزيد ابن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان: سمعنا أبانا رزق الله يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب\r__________\r(1) آية 10 سورة الانبياء.\r(*)","part":16,"page":93},{"id":6048,"text":"يقول وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال.\rوالقائل سمعت عليا: أكينة بن عبد الله جدهم الاعلى.\rوالاقوى أن يكون المراد بقوله \" وإنه لذكر لك ولقومك \" يعني القرآن، فعليه انبنى الكلام وإليه يرجع المصير، والله أعلم.\rقال الماوردي: \" ولقومك \" فيهم قولان: أحدهما - من اتبعك من أمتك، قاله قتادة وذكره الثعلبي عن الحسن.\rالثاني - لقومك من قريش، فيقال ممن هذا ؟ فيقال من العرب، فيقال من أي العرب ؟ فيقال من قريش، قاله مجاهد.\rقلت - والصحيح أنه شرف لمن عمل به، كان من قريش أو من غيرهم.\rروى ابن عباس قال: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من سرية أو غزاة فدعا فاطمة فقال: [ يا فاطمة اشتري نفسك من الله فإني لا أغني عنك من الله شيئا ] وقال مثل ذلك لنسوته، وقال مثل ذلك لعترته،.\rثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: [ ما بنو هاشم بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا قريش بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون، ولا الانصار بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا الموالي بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون.\rإنما أنتم من رجل وامرأة وأنتم كجمام (1) الصاع ليس لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى ].\rوعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لينتهين أقوام يفتخرون\rبفحم من فحم جهنم أو يكونون شرا عند الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها كلكم بنو آدم وآدم من تراب، إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء [ الناس ] مؤمن تقي وفاجر شقي ].\rخرجهما الطبري.\rوسيأتي لهذا مزيد بيان في الحجرات إن شاء الله تعالى.\r\" وسوف تسألون \" أي عن الشكر عليه، قاله مقاتل والفراء.\rوقال ابن جريج: أي تسألون أنت ومن معك على ما أتاك.\rوقيل تسألون عما عملتم فيه، والمعنى متقارب.\rقوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون (45)\r__________\r(1) الجمام (بالتثليث): ما علا رأس المكيال من الطفاف.\r(*)","part":16,"page":94},{"id":6049,"text":"قال ابن عباس وابن زيد: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى - وهو مسجد بيت المقدس - بعث الله له آدم ومن ولد من المرسلين، وجبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن جبريل صلى الله عليه وسلم ثم أقام الصلاة، ثم قال: يا محمد تقدم فصل بهم، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل صلى الله عليه وسلم: [ سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لا أسأل قد اكتفيت ].\rقال ابن عباس: وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فلم يسألهم لانه كان أعلم بالله منهم.\rفي غير رواية ابن عباس: فصلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة صفوف، المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون أربعة، وكان يلي ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خليل الله، وعلى يمينه إسماعيل وعلى يساره إسحاق ثم موسى ثم سائر المرسلين فأمهم ركعتين، فلما انفتل (1) قام فقال: [ إن ربي أوحى إلي أن أسألكم هل أرسل أحد منكم يدعو إلى عبادة غير الله ] ؟ فقالوا: يا محمد، إنا نشهد إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة أن لا إله إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وأنك خاتم النبيين وسيد المرسلين، قد استبان ذلك لنا بإمامتك\rإيانا، وأن لا نبي بعدك إلى يوم القيامة إلا عيسى بن مريم فإنه مأمور أن يتبع أثرك).\rوقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: \" واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا \" قال: لقي الرسل ليلة أسري به.\rوقال الوليد بن مسلم في قوله تعالى \" واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا \" قال: سألت عن ذلك خليد بن دعلج فحدثني عن قتادة قال سألهم ليلة أسري به، لقي الانبياء ولقي آدم ومالك خازن النار.\rقلت: هذا هو الصحيح في تفسير هذه الآية.\rو \" من \" التي قبل \" رسلنا \" على هذا القول غير زائدة.\rوقال المبرد وجماعة من العلماء: إن المعنى واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا.\rوروي أن في قراءة ابن مسعود \" واسال الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا \".\r__________\r(1) انفتل عن الصلاة: إذا انصرف عنها.\r(*)","part":16,"page":95},{"id":6050,"text":"وهذه قراءة مفسرة، ف \" من \" على هذا زائدة، وهو قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن وابن عباس أيضا.\rأي واسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والانجيل.\rوقيل: المعنى سلنا يا محسد عن الانبياء الذين أرسلنا قبلك، فحذفت \" عن \"، والوقف على \" رسلنا \" على هذا تام، ثم ابتدأ بالاستفهام على طريق الانكار.\rوقيل: المعنى واسأل تباع من أرسلنا من قبلك من رسلنا، فحذف المضاف.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\r\" أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون \" أخبر عن الآلهة كما أخبر عمن يعقل فقال \" يعبدون \" ولم يقل تعبد ولا يعبدن، لان الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل فأجرى الخبر عنهم مجرى الخبر عمن يعقل.\rوسبب هذا الامر بالسؤال أن اليهود والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ما جئت به مخالف لمن كان قبلك، فأمره الله بسؤاله الانبياء على جهة التوقيف والتقرير، لا لانه كان في شك منه.\rواختلف أهل التأويل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهم على قولين: أحدهما - أنه سألهم فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد، قاله الواقدي.\rالثاني - أنه\rلم يسألهم ليقينه بالله عز وجل، حتى حكى ابن زيد أن ميكائيل قال لجبريل: (هل سألك محمد عن ذلك ؟ فقال جبريل: هو أشد إيمانا وأعظم يقينا من أن يسأل عن ذلك).\rوقد تقدم هذا المعنى في الروايتين حسبما ذكرناه.\rقوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا إلى فرعون وملائيه فقال إني رسول رب العالمين (46) فلما جاءهم بأياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من ءاية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50)","part":16,"page":96},{"id":6051,"text":"قوله تعالى: \" ولقد أرسلنا موسى بآياتنا \" لما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه منتقم له من عدوه وأقام الحجة بآستشهاد الانبياء واتفاق الكل على التوحيد أكد ذلك قصة موسى وفرعون، وما كان من فرعون من التكذيب، وما نزل به وبقومه من الاغراق والتكذيب، أي أرسلنا موسى بالمعجزات وهي التسع الآيات فكذب، فجعلت العاقبة الجميلة له، فكذلك أنت.\rومعنى \" يضحكون \" استهزاء وسخرية، يوهمون أتباعهم أن تلك الآيات سحر وتخييل، وأنهم قادرون عليها.\rوقوله: \" وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها \" أي كانت آيات موسى من كبار الآيات، وكانت كل واحدة أعظم مما قبلها.\rوقيل: \" إلا وهي أكبر من أختها \" لان الاولى تقتضي علما والثانية تقتضي علما، فتضم الثانية إلى الاولى فيزداد الوضوح.\rومعنى الاخوة المشاكلة والمناسبة، كما يقال: هذه صاحبة هذه، أي هما قريبتان في المعنى.\r\" وأخذناهم بالعذاب \" أي على تكذيبهم بتلك الآيات، وهو كقوله تعالى: \" ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات \" (1) [ الاعراف: 130 ].\rوالطوفان والجراد والقمل والضفادع.\rوكانت هذه الآيات الاخيرة عذابا لهم وآيات لموسى.\r\" لعلهم يرجعون \" من\rكفرهم.\r\" وقالوا يأيها الساحر \" لما عاينوا العذاب قالوا يأيها الساحر، نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك على حسب عادتهم.\rوقيل: كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه بذلك على سبيل التعظيم.\rقال ابن عباس: \" يأيها الساحر \" يأيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما يوقرونه، ولم يكن السحر صفة ذم.\rوقيل: يأيها الذي غلبنا بسحره، يقال: ساحرته فسحرته، أي غلبته بالسحر، كقول العرب: خاصمته فخصمته أي غلبته بالخصومة، وفاضلته ففضلته، ونحوها.\rويحتمل أن يكون أرادوا به الساحر على الحقيقة على معنى الاستفهام، فلم يلمهم على ذلك رجاء أن يؤمنوا.\rوقرأ ابن عامر وأبو حيوة ويحيى بن وثاب \" وآيه الساحر \" بغير ألف والهاء مضمومة، وعلتها أن الهاء خلطت بما قبلها وألزمت ضم الياء الذي أوجبه النداء المفرد.\rوأنشد الفراء: يأيه القلب اللجوج النفس * أفق عن البيض الحسان اللعس\r__________\r(1) آية 130 سورة الاعراف.\r(*)","part":16,"page":97},{"id":6052,"text":"فضم الهاء حملا على ضم الياء، وقد مضى في \" النور \" (1) معنى هذا.\rووقف أبو عمرو وابن أبي إسحاق ويحيى والكسائي \" أيها \" بالالف على الاصل.\rالباقون بغير ألف، لانها كذلك وقعت في المصحف.\r\" ادع لنا ربك بما عهد عندك \" أي بما أخبرنا عن عهده إليك إنا إن آمنا كشف عنا، فسله يكشف عنا \" إننا لمهتدون \" أي فيما يستقبل.\r\" فلما كشفنا عنهم العذاب \" أي فدعا فكشفنا.\r\" إذا هم ينكثون \" أي ينقضون العهد الذي جعلوه على أنفسهم فلم يؤمنوا.\rوقيل: قولهم \" إننا لمهتدون \" إخبار منهم عن أنفسهم بالايمان، فلما كشف عنهم العذاب ارتدوا.\rقوله تعالى: \" ونادى فرعون في قومه \" قيل: لما رأى تلك الآيات خاف ميل القوم إليه فجمع قومه فقال، فنادى بمعنى قال، قاله أبو مالك.\rفيجوز أن يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط، وكأنه نودي بينهم.\rوقيل:\rإنه أمر من ينادي في قومه، قاله ابن جريج.\r\" قال يا قوم أليس لي ملك مصر \" أي لا ينازعني فيه أحد.\rقيل: إنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها، حكاه النقاش.\rوقيل: أراد بالملك هنا الاسكندرية.\r\" وهذه الانهار تجري من تحتي \" يعني أنهار النيل، ومعظمها أربعة (2): نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس.\rقال قتادة: كانت جنانا وأنهارا تجري من تحت قصوره.\rوقيل: من تحت سريره.\rوقيل: \" من تحتي \" أي تصرفي نافذ فيها من غير صانع.\rوقيل: كان إذا أمسك عنانه أمسك النيل عن الجري.\rقال القشيري: ويجوز ظهور خوارق العادة على مدعي الربوبية، إذ لا حاجة في تمييز الاله من غير الاله إلى فعل خارق للعادة.\rوقيل: معنى \" وهذه الانهار تجري من تحتي \" أي القواد والرؤساء والجبابرة يسيرون تحت لوائي، قاله الضحاك.\rوقيل: أراد بالانهار الاموال، وعبر عنها بالانهار لكثرتها وظهورها.\rوقوله \" تجري من تحتي \" أي أفرقها على من يتبعني، لان الترغيب والقدرة في الاموال دون\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 238 (2) في كتاب روح المعاني للالوسي: \" والانهار: الخلجان التي تخرج من النيل المبارك، كنهر الملك ونهر دمياط ونهر تنيس، ولعل نهر طولون كان منها إذ ذاك، لكنه اندرس فجدده أحمد بن طولون ملك مصر في الاسلام \".\r(*)","part":16,"page":98},{"id":6053,"text":"الانهار.\r\" أفلا تبصرون \" عظمتي وقوتي وضعف موسى.\rوقيل قدرتي على نفقتكم وعجز موسى.\rوالواو في \" وهذه \" يجوز أن تكون عاطفة للانهار على \" ملك مصر \" و \" تجري \" نصب على الحال منها.\rويجوز أن تكون واو الحال، واسم الاشارة مبتدأ، و \" الانهار \" صفة لاسم الاشارة، و \" تجري \" خبر للمبتدأ.\rوفتح الياء من \" تحتي \" أهل المدينة والبزي وأبو عمرو، وأسكن الباقون.\rوعن الرشيد أنه لما قرأها قال: لاولينها أحسن عبيدي، فولاها الخصيب، وكان على وضوئه.\rوعن عبد الله بن طاهر أنه وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال: أهذه القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال \" أليس لي ملك مصر \" ؟ ! والله لهي عندي أقل من أن أدخلها ! فثنى عنانه.\rثم صرح بحاله فقال \" أم أنا خير \" قال\rأبو عبيدة السدي: \" أم \" بمعنى \" بل \" وليست بحرف عطف، على قول أكثر المفسرين.\rوالمعنى: قال فرعون لقومه بل أنا خير \" من هذا الذي هو مهين \" أي لا عز له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته وضعفه \" ولا يكاد يبين \" يعني ما كان في لسانه من العقدة، على ما تقدم في \" طه \" (1).\rوقال الفراء: في \" أم \" وجهان: إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وإن شئت جعلتها نسقا على قوله \" أليس لي ملك مصر \".\rوقيل: هي زائدة.\rوروى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون \" أم \" زائدة، والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين.\rوقال الاخفش: في الكلام حذف، والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون، كما قال: أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم (2) أي أنت أحسن أم أم سالم.\rثم ابتدأ فقال أنا خير.\rوقال الخليل وسيبويه: المعنى أفلا تبصرون، أم أنتم بصراء، فعطف ب \" أم \" على \" أفلا تبصرون \" لان معنى \" أم أنا خير \" أم أي تبصرون، وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء.\rوروي عن عيسى\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 192.\r(2) القائل هو ذو الرمة.\rوللوعساء: رملة لينة.\rوجلاجل: موضع بعينه.\rوالنقاء: الكثيب من الرمل.\r(*)","part":16,"page":99},{"id":6054,"text":"الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على \" أم \" على أن يكون التقدير أفلا تبصرون أم تبصرون، فحذف تبصرون الثاني.\rوقيل: من وقف على \" أم \" جعلها زائدة، وكأنه وقف على \" تبصرون \" من قوله \" أفلا تبصرون \".\rولا يتم الكلام على \" تبصرون \" عند الخليل وسيبويه، لان \" أم \" تقتضي الاتصال بما قبلها.\rوقال قوم: الوقف على قوله \" أفلا تبصرون \" ثم ابتدأ \" أم أنا خير \" بمعنى بل أنا خير، وأنشد الفراء: بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح فمعناه: بل أنت أملح.\rوذكر الفراء أن بعض القراء قرأ \" أما أنا خير \"، ومعنى هذا ألست\rخيرا.\rوروي عن مجاهد أنه وقف على \" أم \" ثم يبتدئ \" أنا خير \" وقد ذكر.\rقوله تعالى: فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) قوله تعالى: \" فلولا \" أي هلا \" ألقي عليه أساورة من ذهب \" إنما قال ذلك لانه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف.\rوقرأ حفص \" أسورة \" جمع سوار، كخمار وأخمرة.\rوقرأ أبي \" أساور \" جمع إسوار.\rوابن مسعود \" أساوير \".\rالباقون \" أساورة \" جمع الاسورة، فهو جمع الجمع.\rويجوز أن يكون \" أساورة \" جمع \" إسوار \" وألحقت الهاء في الجمع عوضا من الياء، فهو مثل زناديق وزنادقة، وبطاريق وبطارقة، وشبهه.\rوقال أبو عمرو ابن العلاء: واحد الاساورة والاساور والاساوير إسوار، وهي لغة في سوار.\rقال مجاهد: كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته، فقال فرعون: هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان صادقا ! \" أو جاء معه الملائكة مقترنين \" يعني متتابعين، في قول قتادة.\rمجاهد: يمشون معا.\rابن عباس: يعاونونه على من خالفه، والمعنى: هلا ضم إليه الملائكة التي يزعم أنها عند ربه حتى يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه، فيكون ذلك أهيب في القلوب.\rفأوهم قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا","part":16,"page":100},{"id":6055,"text":"كرسل الملوك في الشاهد، ولم يعلم أن رسل الله إنما أيدوا بالجنود السماوية، وكل عاقل يعلم أن حفظ الله موسى مع تفرده ووحدته من فرعون مع كثرة أتباعه، وإمداد موسى بالعصا واليد البيضاء كان أبلغ من أن يكون له أسورة أو ملائكة يكونون معه أعوانا - في قول مقاتل - أو دليلا على صدقه - في قول الكلبي - وليس يلزم هذا لان الاعجاز كاف، وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجئ الملائكة كما كذب مع ظهور الآيات.\rوذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى، لانه لا يؤمن بالملائكة من لا يعرف خالقهم.\rقوله تعالى: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54)\rقوله تعالى: \" فاستخف قومه \" قال ابن الاعرابي: المعنى فاستجهل قومه \" فأطاعوه \" لخفة أحلامهم وقلة عقولهم، يقال: استخفه الفرح أي أزعجه، واستخفه أي حمله على الجهل، ومنه \" ولا يستخفنك الذين لا يوقنون \" (1) [ الروم: 60 ].\rوقيل: استفزهم بالقول فأطاعوه على، التكذيب.\rوقيل: استخف قومه أي وجدهم خفاف العقول.\rوهذا لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه، فلابد من إضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه.\rوقيل: استخف قومه وقهرهم حتى اتبعوه، يقال استخفه خلاف استثقله، واستخف به أهانه.\r\" إنهم كانوا قوما فاسقين \" أي خارجين عن طاعة الله.\rقوله تعالى: فلماء اسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) قوله تعالى: \" فلما آسفونا انتقمنا منهم \" روى الضحاك عن ابن عباس: أي غاظونا وأغضبونا.\rوروى عنه علي بن أبي طلحة: أي أسخطونا.\rقال الماوردي: ومعناهما مختلف، والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة، والغضب إرادة الانتقام.\rالقشيري: والاسف ها هنا بمعنى الغضب، والغضب من الله إما إرادة العقوبة فيكون من صفات الذات، وإما عين العقوبة فيكون من صفات الفعل، وهو معنى قول الماوردي.\r__________\r(1) آية 60 سورة الروم.\r(*)","part":16,"page":101},{"id":6056,"text":"وقال عمر بن ذر: يأهل معاصي الله، لا تغتروا بطول حلم الله عنكم، واحذروا أسفه، فإنه قال \" فلما آسفونا انتقمنا منهم \".\rوقيل: \" آسفونا \" أي أغضبوا رسلنا وأولياءنا المؤمنين، نحو السحرة وبني إسرائيل.\rوهو كقوله تعالى: \" يؤذون الله \" (1) [ الاحزاب: 57 ] و \" يحاربون الله \" (2) [ المائدة: 33 ] أي أولياءه ورسله.\rقوله تعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين (56) قوله تعالى: \" فجعلناهم سلفا \" أي جعلنا قوم فرعون سلفا.\rقال أبو مجلز: \" سلفا \" لمن عمل عملهم، \" ومثلا \" لمن يعمل عملهم.\rوقال مجاهد: \" سلفا \" إخبارا لامة محمد صلى الله\rعليه وسلم، \" ومثلا \" أي عبرة لهم.\rوعنه أيضا \" سلفا \" لكفار قومك يتقدمونهم إلى النار.\rقتادة: \" سلفا \" إلى النار، \" ومثلا \" عظة لمن يأتي بعدهم.\rوالسلف المتقدم، يقال: سلف يسلف سلفا، مثل طلب طلبا، أي تقدم ومضى.\rوسلف له عمل صالح أي تقدم.\rوالقوم السلاف المتقدمون.\rوسلف الرجل: آباؤه المتقدمون، والجمع أسلاف وسلاف.\rوقراءة العامة \" سلفا \" (بفتح السين واللام) جمع سالف، كخادم وخدم، وراصد ورصد، وحارس وحرس.\rوقرأ حمزة والكسائي \" سلفا \" (بضم السين واللام).\rقال الفراء: هو جمع سليف، نحو سرير وسرر.\rوقال أبو حاتم: هو جمع سلف، نحو خشب وخشب، وثمر وثمر، ومعناهما واحد.\rوقرأ علي وابن مسعود وعلقمة وأبو وائل والنخعي وحميد بن قيس \" سلفا \" (بضم السين وفتح اللام) جمع سلفة، أي فرقة متقدمة.\rقال المؤرج والنضر بن شميل: \" سلفا \" جمع سلفة، نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وظلمة وظلم.\rقوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) لما قال تعالى: \" واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون \" [ الزخرف: 45 ] تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم إلها، قاله قتادة.\rونحوه عن مجاهد قال: إن قريشا قالت إن محمدا\r__________\r(1) آية 57 سورة الاحزاب.\r(2) آية 33 سورة المائدة.\r(*)","part":16,"page":102},{"id":6057,"text":"يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى، فأنزل الله هذه الآية.\rوقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا يتلو \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم \" (1) [ الانبياء: 98 ] الآية، فقال: لو حضرته لرددت عليه، قالوا: وما كنت تقول له ؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرا، أفهما من حصب جهنم ؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم، وذلك معنى قوله\r\" يصدون \".\rفأنزل الله تعالى: \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون \" [ الانبياء: 1 0 1 ].\rولو تأمل ابن الزبعري الآية ما اعترض عليها، لانه قال \" وما تعبدون \" ولم يقل ومن تعبدون، وإنما أراد الاصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين.\rوقد مضى هذا في آخر سورة \" الانبياء \" (3).\rوروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: [ يا معشر قريش لا خير في أحد يعبد من دون الله ].\rقالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبد ا نبيا وعبد ا صالحا، فإن كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله !.\rفأنزل الله تعالى \" ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك يصدون \" أي يضجون كضجيج الابل عند حمل الاثقال.\rقرأ نافع وابن عامر والكسائي \" يصدون \" (بضم الصاد) ومعناه يعرضون، قاله النخعي، وكسر الباقون.\rقال الكسائي: هما لغتان، مثل يعرشون ويعرشون، وينمون وينمون، ومعناه يضجون.\rقال الجوهري: وصد يصد صديدا، أي ضج.\rوقيل: إنه بالضم من الصدود وهو الاعراض، وبالكسر من الضجيج، قاله قطرب.\rقال أبو عبيد: لو كانت من الصدود عن الحق لكانت: إذا قومك عنه يصدون.\rالفراء: هما سواء، منه وعنه.\rابن المسيب: يصدون يضجون.\rالضحاك يعجون.\rابن عباس: يضحكون.\rأبو عبيدة: من ضم فمعناه يعدلون، فيكون المعنى: من أجل الميل يعدلون.\rولا يعدى \" يصدون \" بمن، ومن كسر فمعناه يضجون، ف \" من \" متصلة ب \" يصدون \" والمعنى يضجون منه.\r__________\r(1) آية 98 سورة الانبياء.\r(2) آية 101 سورة الانبياء.\r(3) راجع ج 11 ص 343 فما بعدها.\r(*)","part":16,"page":103},{"id":6058,"text":"قوله تعالى: وقالوا ءألهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) قوله تعالى: \" وقالوا أآلهتنا خير أم هو \" أي آلهتنا خير أم عيسى ؟ قاله السدي.\rوقال: خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع\rعيسى والملائكة وعزير، فأنزل الله تعالى \" إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون \" [ الانبياء: 1 0 1 ] الآية.\rوقال قتادة: \" أم هو \" يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوفي قراءة ابن مسعود \" آلهتنا خير أم هذا \".\rوهو يقوي قول قتادة، فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير.\rوقرأ الكوفيون ويعقوب \" أآلهتنا \" بتحقيق الهمزتين، ولين الباقون.\rوقد تقدم.\r\" ما ضربوه لك إلا جدلا \" \" جدلا \" حال، أي جدلين.\rيعني ما ضربوا لك هذا المثل إلا إرادة الجدل، لانهم علموا أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموات \" بل هم قوم خصمون \" مجادلون بالباطل.\rوفي صحيح الترمذي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية - \" ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون \" ].\rقوله تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسراءيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون (60) قوله تعالى: \" إن هو إلا عبد أنعمنا عليه \" أي ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالنبوة، وجعله مثلا لبني إسرائيل، أي آية وعبرة يستدل بها على قدرة الله تعالى، فإن عيسى كان من غير أب، ثم جعل إليه من إحياء الموتى وإبراء الاكمه والابرص والاسقام كلها ما لم يجعل لغيره في زمانه، مع أن بني إسرائيل كانوا يومئذ خير الخلق وأحبه إلى الله عز وجل، والناس دونهم، ليس أحد عند الله عز وجل مثلهم.\rوقيل: المراد بالعبد المنعم عليه محمد صلى الله عليه","part":16,"page":104},{"id":6059,"text":"وسلم، والاول أظهر.\r\" ولو نشاء لجعلنا منكم \" أي بدلا منكم \" ملائكة \" يكونون خلفا عنكم، قاله السدي.\rونحوه عن مجاهد قال: ملائكة يعمرون الارض بدلا منكم.\rوقال الازهري: إن \" من \" قد تكون للبدل، بدليل هذه الآية.\rقلت: قد تقدم هذا المعنى في \" براءة \" (1) وغيرها.\rوقيل: لو نشاء لجعلنا من الانس ملائكة\rوإن لم تجر العادة بذلك، والجواهر جنس واحد والاختلاف بالاوصاف، والمعنى: لو نشاء لاسكنا الارض الملائكة، وليس في إسكاننا إياهم السماء شرف حتى يعبدوا، أو يقال لهم بنات الله.\rومعنى \" يخلفون \" يخلف بعضهم بعضا، قاله ابن عباس.\rقوله تعالى: وإنه لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) قوله تعالى: \" وإنه لعلم للساعة فلا تمترون بها \" قال الحسن وقتادة وسعيد بن جببر: يريد القرآن، لانه يدل على قرب مجئ الساعة، أو به تعلم الساعة وأهوالها وأحوالها.\rوقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة أيضا: إنه خروج عيسى عليه السلام، وذلك من أعلام الساعة، لان الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة، كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة.\rوقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك \" وإنه لعلم للساعة \" (بفتح العين واللام) أي أمارة.\rوقد روي عن عكرمة \" وإنه للعلم \" (بلامين) وذلك خلاف للمصاحف.\rوعن عبد الله بن مسعود قال: لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة فبدءوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم، ثم سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم، فرد الحديث إلى عيسى بن مريم قال: قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل، فذكر خروج الدجال - قال: فأنزل فأقتله.\rوذكر الحديث، خرجه ابن ماجه في سننه.\rوفي صحيح مسلم [ فبينما هو - يعني المسيح الدجال - إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 141 (*)","part":16,"page":105},{"id":6060,"text":"دمشق بين مهرودتين (1) واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه [ ينتهي ] حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد (2) فيقتله...] الحديث.\rوذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث\rأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الارض المقدسة يقال لها أفيق (3) بين ممصرتين (4) وشعر رأسه دهين وبيده حربة يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يؤم بهم فيتأخر الامام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به ].\rوروى خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ الانبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الاسلام ].\rقال الماوردي: وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم.\rوهذا قول مردود لثلاثة أمور، منها الحديث، ولان بقاء الدنيا يقتضي التكليف فيها، ولانه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر.\rوليس يستنكر أن يكون أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد الاسلام والامر به والدعاء إليه.\rقلت: ثبت في صحيح مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ].\rوعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ] وفي رواية [ فأمكم منكم ] قال ابن أبي ذئب: تدري [ ما أمكم\r__________\r(1) أي شقتين أو حلتين.\r(2) لد (بالضم والتشديد): قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين.\r(3) في روح المعاني: \" أفيق بفاء وقاف بوزن أمير، وهي هنا بالقدس الشريف نفسه...\".\r(4) الممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة.\r(*)","part":16,"page":106},{"id":6061,"text":"منكم ] ؟ قلت: تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ].\rقال علماؤنا رحمة الله عليهم: فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى الله عليه وسلم للذي درس منه، لا بشرع مبتدأ والتكليف باق، على ما بيناه هنا وفي كتاب التذكرة.\rوقيل: \" وإنه لعلم للساعة \" أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى، قاله ابن إسحاق.\rقلت: ويحتمل أن يكون المعنى \" وإنه \" وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة، بدليل قوله عليه السلام: [ بعثت أنا والساعة كهاتين ] وضم السبابة والوسطى، خرجه البخاري ومسلم.\rوقال الحسن: أول أشراطها محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" فلا تمترون بها \" فلا تشكون فيها، يعني في الساعة، قاله يحيى بن سلام.\rوقال السدي: فلا تكذبون بها، ولا تجادلون فيها فإنها كائنة لا محالة.\r\" واتبعون \" أي في التوحيد وفيما أبلغكم عن الله.\r\" هذا صراط مستقيم \" أي طريق قويم إلى الله، أي إلى جنته.\rوأثبت الياء يعقوب في قوله \" واتبعون \" في الحالين، وكذلك \" وأطيعون \".\rوأبو عمرو وإسماعيل عن نافع في الوصل دون الوقف، وحذف الباقون في الحالين.\r\" ولا يصدنكم الشيطان \" أي لا تغتروا بوساوسه وشبه الكفار المجادلين، فان شرائع الانبياء لم تختلف في التوحيد ولا فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما تضمنته من جنة أو نار.\r\" إنه لكم عدو مبين \" تقدم في \" البقرة \" (1) وغيرها قوله تعالى: ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) قوله تعالى: \" ولما جاء عيسى بالبينات \" قال ابن عباس: يريد إحياء الموتى وإبراء الاسقام وخلق الطير والمائدة وغيرها، والاخبار بكثير من الغيوب.\rوقال قتادة: البينات\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 209 طبعة ثانية.\r[ * ]","part":16,"page":107},{"id":6062,"text":"هنا الانجيل.\r\" قال قد جئتكم بالحكمة \" أي النبوة، قاله السدي.\rابن عباس: علم ما يؤدي\rإلى الجميل ويكف عن القبيح.\rوقيل الانجيل، ذكره القشيري والماوردي.\r\" ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه \" قال مجاهد: من تبديل التوراة.\rالزجاج: المعنى لابين لكم في الانجيل بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة.\rقال مجاهد: وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا إليه.\rوقيل: بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة على قدر ما سألوه.\rويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عنها.\rوقيل: إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم وأشياء من أمر دنياهم فبين لهم أمر دينهم.\rومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى الكل، ومنه قوله تعالى: \" يصبكم بعض الذي يعدكم \" (1) [ غافر: 28 ].\rوأنشد الاخفش قول لبيد: تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو تعتلق بعض النفوس حمامها والموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض.\rويقال للمنية: علوق وعلاقة.\rقال المفضل البكري: وسائلة بثعلبة بن سير (2) * وقد علقت بثعلبة العلوق وقال مقاتل: هو كقوله \" ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم \" (3) [ آل عمران: 50 ].\rيعني ما أحل في الانجيل مما كان محرما في التوراة، كلحم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت.\r\" فاتقوا الله \" أي اتقوا الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده، وإذا كان هذا قول عيسى فكيف يجوز أن يكون إلها أو ابن إله.\r\" وأطيعون \" فيما أدعوكم إليه من التوحيد وغيره.\r\" إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم \" أي عبادة الله صراط مستقيم، وما سواه معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق.\rقوله تعالى: فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)\r__________\r(1) آية 28 سورة غافر.\r(2) يريد ثعلبة بن سيار.\r(3) آية 50 سورة آل عمران.\r[ * ]","part":16,"page":108},{"id":6063,"text":"قوله تعالى: \" فاختلف الاحزاب من بينهم \" قال قتادة: يعني ما بينهم، وفيهم قولان: أحدهما - أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، خالف بعضهم بعضا، قاله مجاهد والسدي.\rالثاني - فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعاقبة، اختلفوا في عيسى، فقال النسطورية: هو ابن الله.\rوقالت اليعاقبة: هو الله.\rوقالت الملكية: ثالث ثلاثة أحدهم الله، قاله الكلبي ومقاتل، وقد مضى هذا في سورة \" مريم \" (1).\r\" فويل للذين ظلموا \" أي كفروا وأشركوا، كما في سورة \" مريم \" (1).\r\" من عذاب يوم أليم \" أي أليم عذابه، ومثله: ليل نائم، أي ينام فيه.\r\" هل ينظرون \" يريد الاحزاب لا ينتظرون.\r\" إلا الساعة \" يريد القيامة.\r\" أن تأتيهم بغتة \" أي فجأة.\r\" وهم لا يشعرون \" يفطنون.\rوقد مضى في غير موضع (2).\rوقيل: المعنى لا ينتظر مشركو العرب إلا الساعة.\rويكون \" الاحزاب \" على هذا، الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين.\rويتصل هذا بقوله تعالى: \" ما ضربوه لك إلا جدلا \" (3) [ الزخرف: 58 ].\rقوله تعالى: الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) قوله تعالى: \" الاخلاء يومئذ \" يريد يوم القيامة.\r\" بعضهم لبعض عدو \" أي أعداء، يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا.\r\" إلا المتقين \" فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة، قال معناه ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوحكى النقاش أن هذه الاية نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط، كانا خليلين، وكان عقبة يجالس النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: قد صبأ عقبة بن أبي معيط، فقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه، ففعل عقبة ذلك، فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا (4)، وقتل أمية في المعركة، وفيهم نزلت هذه الآية.\rوذكر الثعلبي رضي الله عنه في هذه الآية قال: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 106، 108.\r(2) راجع ج 1 ص 197 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(3) آية 58 من هذه السورة.\r(4) الصبر: نصب الانسان للقتل.\r(*)","part":16,"page":109},{"id":6064,"text":"إن فلانا كان يأمرني بطاعتك، وطاعة رسولك، وكان يأمرني بالخير وينهاني عن الشر.\rويخبرني أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي، واهده كما هديتني، وأكرمه كما أكرمتني.\rفإذا مات خليله المؤمن جمع الله بينهما، فيقول الله تعالى: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول يا رب، إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول الله تعالى: نعم الخليل ونعم الاخ ونعم الصاحب كان.\rقال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا رب، إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك يا رب ألا تهده بعدي، وأن تضله كما أضللتني، وأن تهينه كما أهنتني، فإذا مات خليله الكافر قال الله تعالى لهما: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا رب، إنه كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك أن تضاعف عليه العذاب، فيقول الله تعالى: بئس الصاحب والاخ والخليل كنت.\rفيلعن كل واحد منهما صاحبه.\rقلت: والآية عامة في كل مؤمن ومتق وكافر ومضل.\rقوله تعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه: ينادي مناد في العرصات \" يا عبادي لا خوف عيكم اليوم \"، فيرفع أهل العرصة رؤوسهم، فيقول المنادي: \" الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين \" فينكس أهل الاديان رؤوسهم غير المسلمين.\rوذكر المحاسبي في الرعاية: وقد روي في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم القيامة: \" يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون \" فيرفع الخلائق رؤوسهم، يقولون: نحن عباد الله.\rثم ينادي الثانية: \" الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين \" فينكس الكفار رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم.\rثم ينادي الثالثة: \" الذين آمنوا وكانوا يتقون \" [ يونس: 63 ] فينكس أهل الكبائر رؤوسهم، ويبقى أهل التقوى رافعي رؤوسهم، قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم، لانه أكرم الاكرمين، لا يخذل وليه ولا يسلمه\rعند الهلكة.\rوقرئ \" يا عباد \".","part":16,"page":110},{"id":6065,"text":"قوله تعالى: الذين ءامنوا بأياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) قال الزجاج: \" الذين \" نصب على النعت ل \" عبادي \" لان \" عبادي \" منادي مضاف.\rوقيل: \" الذين آمنوا \" [ خبر لمبتدإ محذوف أو (1) ] ابتداء وخبره محذوف، تقديره هم الذين آمنوا أو الذين آمنوا يقال لهم \" ادخلوا الجنة \".\rقرأ أبو بكر وزر بن حبيش \" يا عبادي \" بفتح الياء وإثباتها في الحالين، ولذلك أثبتها نافع وابن عامر وأبو عمرو ورويس ساكنة في الحالين.\rوحذفها الباقون في الحالين، لانها وقعت مثبتة في مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير.\r\" ادخلوا الجنة \".\rأي يقال لهم ادخلوا الجنة، أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا الجنة.\r\" أنتم وأزواجكم \" المسلمات في الدنيا.\rوقيل: قرناؤكم من المؤمنين.\rوقيل: زوجاتكم من الحور العين.\r\" تحبرون \" تكرمون، قاله ابن عباس، والكرامة في المنزلة.\rالحسن: تفرحون، والفرح في القلب.\rقتادة: تنعمون، والنعيم في البدن.\rمجاهد: تسرون، والسرور في العين.\rابن أبي نجيح: تعجبون، والعجب ها هنا درك ما يستطرف.\rيحيى بن أبي كثير: هو التلذذ بالسماع.\rوقد مضى هذا في \" الروم \" (2).\rقوله تعالى: يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون (71) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب \" أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب.\rولم يذكر الاطعمة والاشربة، لانه يعلم أنه لا معنى للاطافة بالصحاف والاكواب عليهم من غير أن يكون فيها شئ.\rوذكر الذهب في الصحاف واستغنى به عن الاعادة في الاكواب، كقوله تعالى:\r__________\r(1) زيادة لا يستقيم المعنى إلا بها.\r(2) راجع ج 14 ص 12 (*)","part":16,"page":111},{"id":6066,"text":"\" والذاكرين الله كثيرا والذاكرات \" (1) [ الاحزاب: 35 ].\rوفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها (2) فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ].\rوقد مضى في سورة \" الحج \" (3) أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما مؤبدا.\rوالله أعلم.\rوقال المفسرون: يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب، يغدى عليه بها، في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها.\rويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام صحفة من ذهب، فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا يشبه بعضه بعضا.\r\" وأكواب \" أي ويطاف عليهم بأكواب، كما قال تعالى: \" ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب \" (4) [ الانسان: 15 ] وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال: يؤتون بالطعام والشراب، فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم، ويفيض عرقا من جلودهم أطيب من ريح المسك، ثم قرأ \" شرابا طهورا \" [ الانسان: 21 ].\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون [ ولا يمتخطون ] قالوا فما بال الطعام ؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير - في رواية - كما يلهمون النفس ].\rالثانية - روى الائمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) وقال: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها) وهذا يقتضي التحريم، ولا خلاف في ذلك.\r__________\r(1) آية 35 سورة الاحزاب.\rراجع ج 14 ص 185 (2) قوله \" في صحافها \" على حد قوله تعالى: \" والذين يكتنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها...فالضمير \" عائد على الفضة، ويلزم حكم الذهب بطريق الاولى.\r(3) راجع ج 12 ص 29.\r(4) آية 15 سورة الانسان.\r(*)","part":16,"page":112},{"id":6067,"text":"واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك.\rقال ابن العربي: والصحيح أنه لا يجوز للرجال استعمالها في شئ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير: (هذان حرام لذكور أمتي حل لاناثها).\rوالنهي عن الاكل والشرب فيها يدل على تحريم استعمالها، لانه نوع من المتاع فلم يجز.\rأصله الاكل والشرب، ولان العلة في ذلك استعجال أمر (1) الآخرة، وذلك يستوي فيه الاكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع، ولانه صلى الله عليه وسلم قال: (هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة) فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا.\rالثالثة - إذا كان الاناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما، فقال مالك: لا يعجبني أن يشرب فيه، وكذلك المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه.\rوقد كان عند أنس إناء مضبب بفضة وقال: لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن سيرين: كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة، فقال أبو طلحة: لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتركه.\rالرابعة - إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها، لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور (2).\rوفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها، وهو معنى فاسد، فإن كسره واجب فلا ثمن لقيمتها.\rولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال.\rوغير هذا لا يلتفت إليه.\rقوله تعالى: \" بصحاف \" قال الجوهري: الصحفة كالقصعة والجمع صحاف.\rقال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل.\rوالصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف.\rقوله تعالى: \" وأكواب \" قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب.\rقال الاعشى يصف الخمر:\r__________\r(1) في ابن العربي: \" أجر \".\r(2) الطنبور: من آلات الطرب ذو عنق طويل وستة أوتار من نحاس، معرب.\r(*)","part":16,"page":113},{"id":6068,"text":"صريفية طيب طعمها * لها زبد بين كوب ودن (1) وقال آخر (2): متكئا تصفق أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة: الكوب المدور القصير العنق القصير العروة.\rوالابريق المستطيل العنق الطويل العروة.\rوقال الاخفش: الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها.\rوقال قطرب: هي الاباريق التي ليست لها عرى.\rوقال مجاهد: إنها الآنية المدورة الافواه.\rالسدي: هي التي لا آذان لها.\rابن عزيز: \" أكواب \" أباريق لا عرى لها ولا خراطيم، واحدها كوب.\rقلت: وهو معنى قول مجاهد والسدي، وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى.\rقوله تعالى: \" وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين \" روى الترمذي عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هل في الجنة من خيل ؟ قال: [ إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك [ في الجنة (3) ] حيث شئت ].\rقال: وسأله رجلا فقال يا رسول الله، هل في الجنة من إبل ؟ قال: فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه قال: [ إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ].\rوقرأ أهل المدينة، ابن عامر وأهل الشام \" وفيها ما تشتهيه الانفس \"، الباقون \" تشتهي الانفس \" أي تشتهيه الانفس، تقول الذي ضربت زيد، أي الذي ضربته زيد.\r\" وتلذ الاعين \" تقول: لذ الشئ يلذ لذاذا، ولذاذة.\rولذذت.\rبالشئ ألذ (بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل) لذاذا ولذاذة، أي وجدته لذيذا.\rوالتذذت به وتلذذت به بمعنى.\rأي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن المنظر.\rوقال سعيد بن جبير: \" وتلذ الاعين \" النظر إلى الله عز وجل، كما في الخبر: [ أسألك لذة النظر إلى وجهك ].\r\" وأنتم فيها خالدون \" باقون دائمون، لانها لو انقطعت لتبغضت.\r__________\r(1) الصريفية: الخمر المنسوبة إلى صريفون، وهي قرية عند عكبراء، أو لانها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف (الحليب الحار ساعة يصرف من الضرع).\r(2) هو عدي بن زيد.\r(3) زيادة عن سنن الترمذي.\r(*)","part":16,"page":114},{"id":6069,"text":"قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) قوله تعالى: \" وتلك الجنة \" أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا.\rوقال ابن خالويه: أشار تعالى إلى الجنة بتلك وإلى جهنم بهذه، ليخوف بجهنم ويؤكد التحذير منها.\rوجعلها بالاشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر إليها.\r\" التي أورثتموها بما كنتم تعملون \" قال ابن عباس: خلق الله لكل نفس جنة ونارا، فالكافر يرث نار المسلم، والمسلم يرث جنة الكافر، وقد تقدم هذا مرفوعا في \" قد أفلح المؤمنون \" (1) [ المؤمنون: 1 ] من حديث أبي هريرة، وفي \" الاعراف \" (2) أيضا.\rقوله تعالى: لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) الفاكهة معروفة، وأجناسها الفواكه، والفاكهاني الذي يبيعها.\rوقال ابن عباس: هي الثمار كلها، رطبها ويابسها، أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة كثيرة يأكلون منها.\rقوله تعالى: إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) قوله تعالى: \" إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون \" لما ذكر أحوال أهل الجنة ذكر أحوال أهل النار أيضا ليبين فضل المطيع على العاصي \" لا يفتر عنهم \" أي لا يخفف\rعنهم ذلك العذاب.\r\" وهم فيه ملبسون \" أي آيسون من الرحمة.\rوقيل: ساكتون سكوت يأس، وقد مضى في \" الانعام \" (3) \" وما ظلمناهم \" بالعذاب \" ولكن كانوا هم الظالمين \" أنفسهم بالشرك.\rويجوز \" ولكن كانوا هم الظالمون \" بالرفع على الابتداء والخبر، والجملة خبر كان.\rقوله تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 108 (2) راجع ج 7 ص 208 (3) راجع ج 6 ص 426 (*)","part":16,"page":115},{"id":6070,"text":"قوله تعالى: \" ونادوا يا مالك \" وهو خازن جهنم، خلقه لغضبه، إذا زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا.\rوقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما \" ونادوا يا مال \" وذلك خلاف المصحف.\rوقال أبو الدرداء وابن مسعود: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" ونادوا يا مال \" باللام خاصة، يعني رخم الاسم وحذف الكاف.\rوالترخيم الحذف، ومنه ترخيم الاسم في النداء، وهو أن يحذف من آخره حرف أو أكثر، فتقول في مالك: يا مال، وفى حارث: يا حار، وفي فاطمة: يا فاطم، وفي عائشة: يا عائش وفي مروان: يا مرو، وهكذا.\rقال: يا حار لا أرمين منكم بداهية * لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك (1) وقال امرؤ القيس: أحار ترى برقا اريك وميضه * كلمع اليدين في حبي مكلل (2) وقال أيضا: أفاطم مهلا بعض هذا التدلل * وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل (3) وقال آخر: (4) يا مرو إن مطيتي محبوسة * ترجو الحباء وربها لم ييأس وفي صحيح الحديث (أي فل، هلم).\rولك في آخر الاسم المرخم وجهان: أحدهما -\rأن تبقيه على ما كان عليه قبل الحذف.\rوالآخر - أن تبنيه على الضم، مثل: يا زيد، كأنك أنزلته منزلته ولم تراع المحذوف.\rوذكر أبو بكر الانباري قال: حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد - وهو ابن سعدان - قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن\r__________\r(1) البيت لزهير بن أبي سلمى، وهو من قصيدة يخاطب بها الحارث بن ورقاء الصيداوي وكان أغار على بني عبد الله ابن غطفان فغنم وأخذ ابل زهير وراعيته يسارا، فطالبهم بذلك ليردوا عليه ما أخذوه وتوعدهم بالهجاء...الخ، راجع شرح ديوان زهير ص 164 المطبوع بدار الكتب المصرية.\r(2) يروى \" أصاح \".\rوالحبي: السحاب المعترض بالافق.\rوالمكلل: المتراكب.\r(3) فاطمة هي ابنة عبيد بن ثعلبة بن عامر.\rوالصرم (بالضم): القطيعة.\r(4) هو الفرزدق يخاطب مروان بن الحكم وكان واليا على المدينة فوفد عليه مادحا له، فأبطأ عليه جائزته...والحباء (بكسر الحاء المهملة): العطاء.\rوجعل الرجل للناقة وهو يريد نفسه مجازا.\r(شرح الشواهد للشنتمري).\r(*)","part":16,"page":116},{"id":6071,"text":"عيينة عن مجاهد قال: كنا لا ندري ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبد الله \" بيت من ذهب \" (1)، وكنا لا ندري \" ونادوا يا مالك \" أو يا ملك (بفتح اللام وكسرها) حتى وجدناه في قراءة عبد الله \" ونادوا يا مال \" على الترخيم.\rقال أبو بكر: لا يعمل على هذا الحديث لانه مقطوع لا يقبل مثله في الرواية عن الرسول عليه السلام، وكتاب الله أحق بأن يحتاط له وينفى عنه الباطل.\rقلت: وفي صحيح البخاري عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر \" ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك \" بإثبات الكاف.\rوقال محمد بن كعب القرظي: بلغني - أو ذكر لي - أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى: \" وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب \" (2) [ غافر: 49 ] فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب، فردت عليهم \" أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال \" [ غافر: 50 ] قال: فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا، وهو عليهم\rوله مجلس في وسطها، وجسور تمر عليها ملائكة العذاب، فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا: \" يا مالك ليقض علينا ربك \" قال: سألوا الموت، قال: فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة، قال: والسنة ستون وثلاثمائة يوم، والشهر ثلاثون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون، ثم لحظ إليهم بعد الثمانين فقال: \" إنكم ماكثون \" وذكر الحديث، ذكره ابن المبارك.\rوفي حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ].\rقال الاعمش: نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام، خرجه الترمذي.\rوقال ابن عباس: يقولون ذلك فلا يجيبهم ألف سنة، ثم يقول إنكم ماكثون.\rوقال مجاهد ونوف البكالي: بين ندائهم وإجابته إياهم مائة سنة.\rوقال عبد الله بن عمرو: أربعون سنة، ذكره ابن المبارك.\r__________\r(1) في قوله تعالى: \" أو يكون لك بيت من زخرف \" آية 93 سورة الاسراء.\rراجع ج 10 ص 331 (2) آية 49 سورة غافر.\r(*)","part":16,"page":117},{"id":6072,"text":"قوله تعالى: لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78) يحتمل أن يكون هذا من قول مالك لهم، أي إنكم ماكثون في النار لانا جئناكم في الدنيا بالحق فلم تقبلوا.\rويحتمل أن يكون من كلام الله لهم اليوم، أي بينا لكم الادلة وأرسلنا إليكم الرسل.\r\" ولكن أكثركم \" قال ابن عباس: \" ولكن أكثركم \" أي ولكن كلكم.\rوقيل: أراد بالكثرة الرؤساء والقادة منهم، وأما الاتباع فما كان لهم أثر \" للحق \" أي للاسلام ودين الله \" كارهون \".\rقوله تعالى: أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم بالمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبة بدمه، فنزلت هذه الآية، وقتل الله جميعهم ببدر.\r\" أبرموا \" أحكموا.\rوالابرام\rالاحكام.\rأبرمت الشئ أحكمته.\rوأبرم الفتال إذا أحكم الفتل، وهو الفتل الثاني، والاول سحيل، كما قال: *...من سحيل (1) ومبرم * فالمعنى أم أحكموا كيدا فإنا محكمون لهم كيدا، قاله ابن زيد ومجاهد.\rقتادة: أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالبعث.\rالكلبي: أم قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب.\rوأم بمعنى بل.\rوقيل: \" أم أبرموا \" عطف على قوله \" أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون \" (2) [ الزخرف: 45 ].\rوقيل: أي ولقد جئناكم بالحق فلم تسمعوا، أم سمعوا فأعرضوا لانهم في أنفسهم أبرموا أمرا أمنوا به العقاب.\rقوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80)\r__________\r(1) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى.\rوالبيت كما في ديوانه: يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم والسحيل، الغزل الذي لم يبرم.\r(2) آية 45 من هذه السورة.\r[ * ]","part":16,"page":118},{"id":6073,"text":"قوله تعالى: \" أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم \" أي ما يسرونه في أنفسهم ويتناجون به بينهم.\r\" بلى \" نسمع ونعلم.\r\" ورسلنا لديهم يكتبون \" أي الحفظة عندهم يكتبون عليهم.\rوروي أن هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا بين الكعبة وأستارها، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا ؟ وقال الثاني: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع.\rوقال الثالث: إن كان يسمع إذا أعلنتم فهو يسمع إذا أسررتم.\rقاله محمد بن كعب القرضي.\rوقد مضى هذا المعنى عن ابن مسعود في سورة \" فصلت \".\r(1) قوله تعالى: قل إن كان الرحمن ولد فأنا أول العبدين (81) سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون (82)\rقوله تعالى: \" قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين \" اختلف في معناه، فقال ابن عباس والحسن والسدي: المعنى ما كان للرحمن ولد، ف \" إن \" بمعنى ما، ويكون الكلام على هذا تاما، ثم تبتدئ \" فأنا أول العابدين \" أي الموحدين من أهل مكة على أنه لا ولد له.\rوالوقف على \" العابدين \" تام.\rوقيل: المعنى قل يا محمد إن ثبت لله ولد فأنا أول من يعبد ولده، ولكن يستحيل أن يكون له ولد، وهو كما تقول لمن تناظره: إن ثبت ما قلت بالدليل فأنا أول من يعتقده، وهذا مبالغة في الاستبعاد، أي لا سبيل إلى اعتقاده.\rوهذا ترقيق في الكلام، كقوله: \" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين \" (2) [ سبأ: 24 ].\rوالمعنى على هذا: فأنا أول العابدين لذلك الولد، لان تعظيم الولد تعظيم للوالد.\rوقال مجاهد: المعنى إن كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده وحده، على أنه لا ولد له.\rوقال السدي أيضا: المعنى لو كان له ولد كنت أول من عبده، على أن له ولدا ولكن لا ينبغي ذلك.\rقال المهدوي: ف \" إن \" على هذه الاقوال للشرط، وهو الاجود، وهو اختيار الطبري، لان كونها بمعنى ما يتوهم معه أن المعنى لم يكن له فيما مضى.\rوقيل: إن معنى \" العابدين \" الآنفين.\rوقال بعض العلماء: لو كان كذلك لكان العبدين.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 351 (2) آية 24 سورة سبأ.\rراجع ج 14 ص 298 (*)","part":16,"page":119},{"id":6074,"text":"وكذلك قرأ أبو عبد الرحمن واليماني \" فأنا أول العبدين \" بغير ألف، يقال، عبد يعبد عبد ا (بالتحريك) إذا أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة مثل الانفة، عن أبي زيد.\rقال الفرزدق: أولئك أجلاسي فجئني بمثلهم * وأعبد أن أهجو كليبا بدارم وينشد أيضا: أولئك ناس إن هجوني هجوتهم * وأعبد أن يهجى كليب بدارم قال الجوهري: وقال أبو عمرو وقوله تعالى \" فأنا أول العابدين \" من الانف والغضب، وقال الكسائي والقتبي، حكاه الماوردي عنهما.\rوقال الهروي: وقوله تعالى \" فأنا أول العابدين \" قيل هو من عبد يعبد، أي من الآنفين.\rوقال ابن عرفة: إنما يقال عبد يعبد\rفهو عبد، وقلما يقال عابد، والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ، ولكن المعنى فأنا أول من يعبد الله عز وجل على أنه واحد لا ولد له.\rوروي أن امرأة دخلت على زوجها فولدت منه لستة أشهر، فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه فأمر برجمها، فقال له علي: قال الله تعالى \" وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \" [ الاحقاف: 15 ] وقال في آية أخرى \" وفصاله في عامين \" [ لقمان: 14 ] فوالله ما عبد عثمان أن بعث إليها ترد.\rقال عبد الله بن وهب: يعني ما استنكف ولا أنف.\rوقال ابن الاعرابي: \" فأنا أول العابدين \" أي الغضاب الآنفين.\rوقيل: \" فأنا أول العابدين \" أي أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالفا لكم.\rأبو عبيدة: معناه الجاحدين، وحكى: عبدني حقي أي جحدني.\rوقرأ أهل الكوفة إلا عاصما \" ولد \" بضم الواو وإسكان اللام.\rالباقون وعاصم \" ولد \" وقد تقدم.\r(1) \" سبحان رب السموات والارض \" أي تنزيها له وتقديسا.\rنزه نفسه عن كل ما يقتضي الحدوث، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتنزيه.\r\" عما يصفون \" أي عما يقولون من الكذب.\rقوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 155 (*)","part":16,"page":120},{"id":6075,"text":"قوله تعالى: \" فذرهم يخوضوا ويلعبوا \" يعني كفار مكة حين كذبوا بعذاب الآخرة.\rأي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم \" حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون \" إما العذاب في الدنيا أو في الآخرة.\rوقيل: إن هذا منسوخ بآية السيف.\rوقيل: هو محكم، وإنما أخرج مخرج التهديد.\rوقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد وابن القعقاع وابن السميقع \" حتي يلقوا \" بفتح الياء وإسكان اللام من غير ألف، وفتح القاف هنا وفي \" الطور \" (1) و \" المعارج \" (2).\rالباقون \" يلاقوا \".\rقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو\rالحكيم العليم (84) هذا تكذيب لهم في أن لله شريكا وولدا، أي هو المستحق للعبادة في السماء والارض.\rوقال عمر رضي الله عنه وغيره: المعنى وهو الذي في السماء إله في الارض (3)، وكذلك قرأ.\rوالمعنى أنه يعبد فيهما.\rوروي أنه قرأ هو وابن مسعود وغيرهما \" وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله \" وهذا خلاف المصحف.\rو \" إله \" رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي وهو الذي في السماء هو إله، قاله أبو علي.\rوحسن حذفه لطول الكلام.\rوقيل: \" في \" بمعنى على، كقوله تعالى: \" ولاصلبنكم في جذوع النخل \" [ طه: 71 ] أي على جذوع النخل، أي هو القادر على السماء والارض.\r\" وهو الحكيم العليم \" تقدم (4).\rقوله تعالى: وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) \" تبارك \" تفاعل من البركة، وقد تقدم (5).\r\" وعنده علم الساعة \" أي وقت قيامها.\r\" وإليه ترجعون \" قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي \" وإليه يرجعون \" بالياء.\rالباقون بالتاء.\rوكان ابن محيصن وحميد ويعقوب وابن أبي إسحاق يفتحون أوله على أصولهم.\rوضم الباقون.\r__________\r(1) آية 45 (2) آية 42 (3) في بعض نسخ الاصل: \"...في السماء اله وفي الارض...\" (4) راجع ج 1 ص 287 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(5) راجع ج 7 ص 223 (*)","part":16,"page":121},{"id":6076,"text":"قوله تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" إلا من شهد بالحق \" \" من \" في موضع الخفض.\rوأراد ب \" الذين يدعون من دونه \" عيسى وعزيرا والملائكة.\rوالمعنى ولا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة، قاله سعيد بن جبير وغيره.\rقال: وشهادة الحق لا إله\rإلا الله.\rوقيل: \" من \" في محل رفع، أي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة، يعني الآلهة - في قول قتادة - أي لا يشفعون لعابديها إلا من شهد بالحق، يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله.\r\" وهم يعلمون \" حقيقة ما شهدوا به.\rوقيل: إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه، فأنزل الله \" ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق \" أي اعتقدوا أن الملائكة أو الاصنام أو الجن أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لاحد يوم القيامة.\r\" إلا من شهد بالحق \" يعني المؤمنين إذا أذن لهم.\rقال ابن عباس: \" إن من شهد بالحق \" أي شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.\rوقيل: أي لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق، فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك.\rو \" إلا \" بمعنى لكن، أي لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق، فهو استثناء منقطع.\rويجوز أن يكون متصلا، لان في جملة \" الذين يدعون من دونه \" الملائكة.\rويقال: شفعته وشفعت له، مثل كلته وكلت له.\rوقد مضى في \" البقرة \" معنى الشفاعة واشتقاقها فلا معنى لاعادتها (1).\rوقيل: \" إلا من شهد بالحق \" إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في الدنيا، مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به، أو بأن شاهدوه على الايمان.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 378 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":16,"page":122},{"id":6077,"text":"الثانية - قوله تعالى: \" إلا من شهد بالحق وهم يعلمون \" يدل على معنيين: أحدهما - أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا مع العلم، وأن التقيد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة.\rوالثاني - أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها.\rونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع ].\rوقد مضى في \" البقرة \" (1).\rقوله تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) قوله تعالى: \" ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله \" أي لاقروا بأن الله خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا.\r\" فأنى يؤفكون \" أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون عنها حتى أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له.\rيقال: أفكه يأفكه أفكا، أي قلبه وصرفه عن الشئ.\rومنه قوله تعالى: \" قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا \" (2) [ الاحقاف: 22 ].\rوقيل: أي ولئن سألت الملائكة وعيسى \" من خلقهم \" لقالوا الله.\r\" فأنى يؤفكون \" أي فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم إياهم آلهة.\rقوله تعالى: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) في \" قيله \" ثلاث قراءات: النصب، والجر، والرفع.\rفأما الجر فهي قراءة عاصم وحمزة.\rوبقية السبعة بالنصب.\rوأما الرفع فهي قراءة الاعرج وقتادة وابن هرمز ومسلم بن جندب.\rفمن جر حمله على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله.\rومن نصب فعلى معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله، وهذا اختيار الزجاج.\rوقال الفراء والاخفش: يجوز أن يكون \" قيله \" عطفا على قوله \" أنا لا نسمع سرهم ونجواهم \" (3) [ الزخرف: 80 ].\rقال ابن الانباري: سألت أبا العباس محمد ابن يزيد المبرد بأي شئ تنصب القيل ؟ فقال: أنصبه على \" وعنده علم الساعة ويعلم قيله \".\rفمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على \" ترجعون \"، ولا على \" يعلمون \".\rويحسن الوقف على \" يكتبون \".\r(4) وأجاز الفراء والاخفش أن ينصب القيل على معنى: لا نسمع سرهم ونجواهم\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 389.\r(2) آية 22 سورة الاحقاف.\r(3) آية 80 من هذه السورة.\r(4) في آية 80.\r(*)","part":16,"page":123},{"id":6078,"text":"وقيله، كما ذكرنا عنهما فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على \" يكتبون \".\rوأجاز الفراء والاخفش أيضا: أن ينصب على المصدر، كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى الله عز وجل، كما قال كعب بن زهير: تمشي الوشاة جنابيها (1) وقيلهم * إنك يا بن أبي سلمى لمقتول\rأراد: ويقولون قيلهم.\rومن رفع \" قيله \" فالتقدير: وعنده قيله، أو قيله مسموع، أو قيله هذا القول.\rالزمخشري: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم.\rوأقوى من ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه.\rوالرفع على قولهم: أيمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك، ويكون قوله \" إن هؤلاء قوم لا يؤمنون \" جواب القسم، كأنه قال: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب قسمي، إن هؤلاء قوم لا يؤمنون.\rوقال ابن الانباري: ويجوز في العربية \" وقيله \" بالرفع، على أن ترفعه بإن هؤلاء قوم لا يؤمنون.\rالمهدوي: أو يكون على تقدير وقيله قيله يا رب، فحذف قيله الثاني (2) الذي هو خبر، وموضع \" يا رب \" نصب بالخبر المضمر، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي بعضه، لان حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور.\rوالهاء في \" قيله \" لعيسى، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جرى ذكره إذ قال \" قل إن كان للرحمن ولد \" [ الزخرف: 81 ].\rوقرأ أبو قلابة \" يا رب \" بفتح الباء.\rوالقيل مصدر كالقول، ومنه الخبر [ نهى عن قيل وقال ].\rويقال: قلت قولا وقيلا وقالا.\rوفي النساء \" ومن أصدق من الله قيلا \" (3) [ النساء: 122 ].\rقوله تعالى: فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89) قال قتادة: أمر بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم، فصار الصفح منسوخا بالسيف.\rونحوه عن ابن عباس قال: \" فاصفح عنهم \" أي أعرض عنهم.\r\" وقل سلام \" أي معروفا، أي قل لمشركي أهل مكة \" فسوف تعلمون \" ثم نسخ هذا في سورة \" براءة \" بقوله تعالى: \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (4) [ التوبة: 5 ] الآية.\rوقيل: هي محكمة لم تنسخ.\rوقراءة العامة \" فسوف\r__________\r(1) أي ناحيتيها.\r(2) في الاصول: \" الاول \".\r(3) آية 122.\r(4) آية 5.\r(*)","part":16,"page":124},{"id":6079,"text":"يعملون \" (بالياء) على أنه خبر من الله تعالى لنبيه بالتهديد.\rوقرأ نافع وابن عامر \" تعلمون \" (بالتاء) على أنه من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين بالتهديد.\rو \" سلام \" رفع\rبإضمار عليكم، قاله الفراء.\rومعناه الامر بتوديعهم بالسلام، ولم يجعله تحية لهم، حكاه النقاش.\rوروى شعيب بن الحبحاب أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم، والله أعلم.\rسورة الدخان مكية باتفاق، إلا قوله تعالى: \" إنا كاشفوا العذاب قليلا \" (1) [ الدخان: 15 ].\rوهي سبع وخمسون آية.\rوقيل تسع.\rوفي مسند الدارمي عن أبي رافع قال: (من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له وزوج من الحور العين) رفعه الثعلبي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له).\rوفي لفظ آخر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك).\rوعن أبي أمامة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة).\rبسم الله الرحمن الرحيم حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) إن جعلت \" حم \" جواب القسم تم الكلام عند قوله \" المبين \" ثم تبتدئ \" إنا أنزلناه \".\rوإن جعلت \" إنا كنا منذرين \" جواب القسم الذي هو \" الكتاب \" وقفت على \" منذرين \" وابتدأت \" فيها يفرق كل أمر حكيم \".\rوقيل: الجواب \" إنا أنزلناه \"، وأنكره بعض النحويين من حيث كان صفة للمقسم به، ولا تكون صفة المقسم به جوابا للقسم، والهاء في \" أنزلناه \"\r__________\r(1) آية 15 (*)","part":16,"page":125},{"id":6080,"text":"للقرآن.\rومن قال: أقسم بسائر الكتب فقوله \" إنا أنزلناه \" كنى به عن غير القرآن، على ما تقدم بيانه في أول \" الزخرف \" (1) والليلة المباركة ليلة القدر.\rويقال: ليلة النصف من شعبان، ولها أربعة أسماء: الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة القدر.\rووصفها\rبالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب.\rوروى قتادة عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزلت الزبور لاثنتي عشرة من رمضان وأنزل الانجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لاربع وعشرين مضت من رمضان).\rثم قيل: أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في هذه الليلة.\rثم أنزل نجما نجما في سائر الايام على حسب اتفاق الاسباب.\rوقيل: كان ينزل في كل ليلة القدر ما ينزل في سائر السنة.\rوقيل كان ابتداء الانزال في هذه الليلة.\rوقال عكرمة: الليلة المباركة ها هنا ليلة النصف من شعبان.\rوالاول أصح لقوله تعالى: \" إنا أنزلناه في ليلة القدر \" [ القدر: 1 ].\rقال قتادة وابن زيد: أنزل الله القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة.\rوهذا المعنى قد مضى في \" البقرة \" (2) عند قوله تعالى \" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن \" [ البقرة: 185 ]، ويأتي آنفا إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم (4) قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان من حياة أو موت أو رزق.\rوقاله قتادة ومجاهد والحسن وغيرهم.\rوقيل: إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيران، قاله ابن عمر.\rقال المهدوي: ومعنى هذا القول أمر الله عز وجل الملائكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل.\rوقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الاحياء من الاموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد.\rوروى عثمان بن المغيرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تقطع الآجال من شعبان\r__________\r(1) راجع ص 61 من هذا الجزء.\r(2) آية 185 راجع ج 2 ص 290 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":126},{"id":6081,"text":"إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى).\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا نهارها فإن الله\rينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا يقول ألا مستغفر فأغفر له ألا مبتلى فأعافيه ألا مسترزق فأرزقه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر) ذكره الثعلبي.\rوخرج الترمذي بمعناه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب).\rوفي الباب عن أبي بكر الصديق قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحجاج بن أرطاه عن يحيى بن أبي كثيرة عن عروة عن عائشة، وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطاه لم يسمع من يحيى بن أبي كثير.\rقلت: وقد ذكر حديث عائشة مطولا صاحب كتاب العروس، واختار أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم ليلة النصف من شعبان، وأنها تسمى ليلة البراءة.\rوقد ذكرنا قوله والرد عليه في غير هذا الموضع، وأن الصحيح إنما هي ليلة القدر على ما بيناه.\rروى حماد ابن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال: سأل رجل الحسن وأنا عنده فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي ؟ قال: أي والذي لا إله إلا هو، إنها في كل رمضان، إنها الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها.\rوقال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتى الحج، يقال: يحج فلان ويحج فلان.\rوقال في هذه الآية: إنك لترى الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتى، وهذه الابانة لاحكام السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق.\rوقد ذكرنا هذا المعنى آنفا.\rوقال القاضي أبو بكر بن العربي: وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر.\rومنهم من قال: إنها ليلة النصف من شعبان، وهو باطل لان الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: \" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن \" [ البقرة: 185 ] فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عين من زمانه الليل ها هنا بقوله \" في ليلة مباركة \"،","part":16,"page":127},{"id":6082,"text":"فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث\rيعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها.\rالزمخشري: \" وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر، فتدفع نسخة الارزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبريل، وكذلك الزلازل والصواعق والخسف، ونسخة الاعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت.\rوعن بعضهم: يعطى كل عامل بركات أعماله، فيلقى على ألسنة الخلق مدحه، وعلى قلوبهم هيبته.\rوقرئ \" نفرق \" بالتشديد، و \" يفرق \" كل على بنائه للفاعل ونصب \" كل \"، والفارق الله عز وجل.\rوقرأ زيد بن علي رضي الله عنه \" نفرق \" بالنون.\r\" كل أمر حكيم \" كل شأن ذي حكمة، أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة \".\rقوله تعالى: أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) قوله تعالى: \" أمرا من عندنا \" قال النقاش: الامر هو القرآن أنزله الله من عنده.\rوقال ابن عيسى: هو ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده.\rوهو مصدر في موضع الحال.\rوكذلك \" رحمة من ربك \" وهما عند الاخفش حالان، تقديرهما: أنزلناه آمرين به وراحمين.\rالمبرد: \" أمرا \" في موضع المصدر، والتقدير: أنزلناه إنزالا.\rالفراء والزجاج: \" أمرا \" نصب ب \" يفرق \"، مثل قولك: يفرق فرقا.\rفأمر بمعنى فرق فهو مصدر، مثل قولك: يضرب ضربا.\rوقيل: \" يفرق \" يدل على يؤمر، فهو مصدر عمل فيه ما قبله.\r\" إنا كنا مرسلين.\rرحمة من ربك \" قال الفراء: \" رحمة \" مفعول ب \" مرسلين \".\rوالرحمة النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الزجاج: \" رحمة \" مفعول من أجله، أي أرسلناه للرحمة.\rوقيل: هي بدل من قوله \" أمرا \".\rوقيل: هي مصدر.\rالزمخشري: \" أمرا \" نصب على الاختصاص، جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة وكسبه","part":16,"page":128},{"id":6083,"text":"فخامة بأن قال: أعنى بهذا الامر أمرا حاصلا من عندنا، كائنا من لدنا، وكما اقتضاه علمنا\rوتدبيرنا.\rوفي قراءة زيد بن علي \" أمر من عندنا \" على هو أمر، وهي تنصر انتصابه على الاختصاص.\rوقرأ الحسن \" رحمة \" على تلك هي رحمة، وهي تنصر انتصابها بأنه مفعول له.\rقوله تعالى: رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب ءابائكم الاولين (8) بل هم في شك يلعبون (9) قوله تعالى: \" رب السموات والارض \" قرأ الكوفيون \" رب \" بالجر.\rالباقون بالرفع، ردا على قوله \" إنه هو السميع العليم \".\rوإن شئت على الابتداء، والخبر لا إله إلا هو.\rأو يكون خبر ابتداء محذوف، تقديره: هو رب السموات والارض.\rوالجر على البدل من \" ربك \" وكذلك \" ربكم ورب آبائكم الاولين \" بالجر فيهما، رواه الشيزري (1) عن الكسائي.\rالباقون بالرفع على الاستئناف.\rثم يحتمل أن يكون هذا الخطاب مع المعترف بأن الله خلق السموات والارض، أي إن كنتم موقنين به فاعلموا أن له أن يرسل الرسل، وينزل الكتب.\rويجوز أن يكون الخطاب مع من لا يعترف أنه الخالق، أي ينبغي أن يعرفوا أنه الخالق، وأنه الذي يحيي ويميت.\rوقيل: الموقن ها هنا هو الذي يريد اليقين ويطلبه، كما تقول: فلان ينجد، أي يريد نجدا.\rويتهم، أي يريد تهامة.\r\" لا إله إلا هو يحيي ويميت \" أي هو خالق العالم، فلا يجوز أن يشرك به غيره ممن لا يقدر على خلق شئ.\rو \" هو يحيي ويميت \" أي يحيي الاموات ويميت الاحياء.\r\" ربكم ورب آبائكم الاولين \" أي مالككم ومالك من تقدم منكم.\rواتقوا تكذيب محمد لئلا ينزل بكم العذاب.\r\" بل هم في شك يلعبون \" أي ليسوا على يقين فيما يظهرونه من الايمان والاقرار في قولهم: إن الله خالقهم، وإنما\r__________\r(1) هو عيسى بن سليمان أبو موسى الحجازي، كان حجازيا ثم انتقل إلى شيزر (كحيدر، بلدة قرب حماة) وأقام بها إلى أن مات فنسب إليها، أخذ القراءة عرضا وسماعا من الكسائي، وله عنه انفرادات.\r(غاية النهاية).\r(*)","part":16,"page":129},{"id":6084,"text":"يقولونه لتقليد آبائهم من غير علم فهم في شك.\rوإن توهموا أنهم مؤمنون فهم يلعبون\rفي دينهم بما يعن لهم من غير حجة.\rوقيل: \" يلعبون \" يضيفون إلى النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء استهزاء.\rويقال لمن أعرض عن المواعظ: لاعب، وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته.\rقوله تعالى: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) قوله تعالى: \" فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين \" ارتقب معناه انتظر يا محمد بهؤلا الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين، قاله قتادة.\rوقيل: معناه احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين، ولذلك سمي الحافظ رقيبا.\rوفي الدخان أقوال ثلاثة: الاول أنه من أشراط الساعة لم يجئ بعد، وأنه يمكث في الارض أربعين يوما يملا ما بين السماء والارض، فأما المؤمن فيصيبه مثل الزكام، وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب مسامعهم، ويضيق أنفاسهم، وهو من آثار جهنم يوم القيامة.\rوممن قال إن الدخان لم يأت بعد: علي وابن عباس وابن عمرو وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وابن أبي مليكة وغيرهم.\rوروى أبو سعيد الخدري مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة، يأخذ المؤمن منه كالزكمة.\rوينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه، ذكره الماوردي.\rوفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: (ما تذكرون) ؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات - فذكر - الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم).\rفي رواية عن حذيفة (إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال","part":16,"page":130},{"id":6085,"text":"ودابة الارض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس).\rوخرجه الثعلبي أيضا عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول الآيات خروجا الدجال ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتصبح معهم إذا أصبحوا وتمسي معهم إذا أمسوا).\rقلت: يا نبي الله، وما الدخان ؟ قال هذه الآية: \" فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين \" يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام وأما والكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من فمه ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره).\rفهذا قول.\rالقول الثاني - أن الدخان هو ما أصاب قريشا من الجوع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، حتى كان الرجل يرى بين السماء والارض دخانا، قاله ابن مسعود.\rقال: وقد كشفه الله عنهم، ولو كان يوم القيامة لم يكشفه عنهم.\rوالحديث عنه بهذا في صحيح البخاري ومسلم والترمذي.\rقال البخاري: حدثني يحيي قال حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله: إنما كان هذا لان قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فأنزل الله تعالى: \" فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين.\rيغشى الناس هذا عذاب أليم \".\rقال: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله، استسق الله لمضر فإنها قد هلكت.\rقال: (لمضر ! إنك لجرئ) فاستسقى فسقوا، فنزلت: \" إنكم عائدون \" [ الدخان: 15 ].\rفلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية، فأنزل الله عز وجل \" يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون \" قال: يعني يوم بدر.\rقال أبو عبيدة: والدخان الجدب.\rالقتبي: سمي دخانا ليبس الارض منه حين يرتفع منها كالدخان.\rالقول الثالث - إنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة، قاله عبد الرحمن الاعرج.\r\" يغشى الناس \" في موضع الصفة للدخان، فإن كان قد مضى على ما قال ابن مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة، وإن كان من","part":16,"page":131},{"id":6086,"text":"أشراط الساعة فهو عام على ما تقدم.\r\" هذا عذاب أليم \" أي يقول الله لهم: \" هذا عذاب أليم \".\rفمن قال: إن الدخان قد مضى فقوله: \" هذا عذاب أليم \" حكاية حال ماضية، ومن جعله مستقبلا فهو حكاية حال آتية.\rوقيل: \" هذا \" بمعنى ذلك.\rوقيل: أي يقول الناس لذلك الدخان: \" هذا عذاب أليم \".\rوقيل: هو إخبار عن دنو الامر، كما تقول: هذا الشتاء فأعد له.\rقوله تعالى: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أي يقولون ذلك، اكشف عنا العذاب ف \" إنا مؤمنون \"، أي نؤمن بك إن كشفته عنا.\rقيل: إن قريشا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا، ثم نقضوا هذا القول.\rقال قتادة: \" العذاب \" هنا الدخان.\rوقيل: الجوع، حكاه النقاش.\rقلت: ولا تناقض، فإن الدخان لم يكن إلا من الجوع الذي أصابهم، على ما تقدم.\rوقد يقال للجوع والقحط: الدخان، ليبس الارض في سنة الجدب وارتفاع الغبار بسبب قلة الامطار، ولهذا يقال لسنة الجدب: الغبراء.\rوقيل: إن العذاب هنا الثلج.\rقال الماوردي وهذا لا وجه له، لان هذا إنما يكون في الآخرة أو في أهل مكة، ولم تكن مكة من بلاد الثلج، غير أنه مقول فحكيناه.\rقوله تعالى: أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) قوله تعالى: \" أنى لهم الذكرى \" أي من أين يكون لهم التذكر والاتعاظ عند حلول العذاب.\r\" وقد جاءهم رسول مبين \" يبين لهم الحق، والذكرى والذكر واحد، قاله البخاري.\r\" ثم تولوا عنه \" أي أعرضوا.\rقال ابن عباس: أي متى يتعظون والله أبعدهم من الاتعاظ والتذكر بعد توليهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه.\rوقيل: أي أنى ينفعهم","part":16,"page":132},{"id":6087,"text":"قولهم: \" إنا مؤمنون \" بعد ظهور العذاب غدا أو بعد ظهور أعلام الساعة، فقد صارت المعارف ضرورية.\rوهذا إذا جعلت الدخان آية مرتقبة.\r\" وقالوا معلم مجنون \" أي علمه بشر أو علمه الكهنة والشياطين، ثم هو مجنون وليس برسول.\rقوله تعالى: إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) قوله تعالى: \" إنا كاشفوا العذاب قليلا \" أي وقتا قليلا، وعد أن يكشف عنهم ذلك العذاب قليلا، أي في زمان قليل ليعلم أنهم لا يفون بقولهم، بل يعودون إلى الكفر بعد كشفه، قاله ابن مسعود.\rفلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى لهم الله عليه وسلم عادوا إلى تكذيبه.\rومن قال: إن الدخان منتظر قال: أشار بهذا إلى ما يكون من الفرجة بين آية وآية من آيات قيام الساعة.\rثم من قضي عليه بالكفر يستمر على كفره.\rومن قال هذا في القيامة قال: أي لو كشفنا عنكم العذاب لعدتم إلى الكفر.\rوقيل: معنى \" إنكم عائدون \" إلينا، أي مبعوثون بعد الموت.\rوقيل: المعنى \" إنكم عائدون \" إلى نار جهنم إن لم تؤمنوا.\rقوله تعالى: يمو نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) \" يوم \" محمول على ما دل عليه \" منتقمون \"، أي ننتقم منهم يوم نبطش.\rوأبعده بعض النحويين بسبب أن ما بعد \" إن \" لا يفسر ما قبلها.\rوقيل: إن العامل فيه \" منتقمون \".\rوهو بعيد أيضا، لان ما بعد \" إن \" لا يعمل فيما قبلها.\rولا يحسن تعلقه بقوله: \" عائدون \" ولا بقوله: \" إنا كاشفوا العذاب \"، إذ ليس المعنى عليه.\rويجوز نصبه بإضمار فعل، كأنه قال: ذكرهم أو اذكر.\rويجوز أن يكون المعنى إنكم عائدون، فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى.\rولهذا وصل هذا بقصة فرعون، فإنهم وعدوا موسى الايمان إن كشف عنهم العذاب، ثم لم يؤمنوا حتى غرقوا.\rوقيل: \" إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون \" كلام تام.\rثم ابتدأ \" يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون \" أي ننتقم من جميع الكفار.\rوقيل: المعنى وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش، فحذف واو العطف،","part":16,"page":133},{"id":6088,"text":"كما تقول: اتق النار اتق العذاب.\rو \" البطشة الكبرى \" في قول ابن مسعود: يوم بدر.\rوهو قول ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك.\rوقيل: عذاب جهنم يوم القيامة، قاله الحسن وعكرمة وابن عباس أيضا، واختاره الزجاج.\rوقيل: دخان يقع في الدنيا، أو جوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة.\rالماوردي: ويحتمل أنها قيام الساعة، لانها خاتمة بطشاته في الدنيا.\rويقال: انتقم الله منه، أي عاقبه.\rوالاسم منه النقمة (1) والجمع النقمات.\rوقيل بالفرق بين النقمة والعقوبة، فالعقوبة بعد المعصية لانها من العاقبة.\rوالنقمة قد تكون قبلها، قاله ابن عباس.\rوقيل: العقوبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر.\rقوله تعالى: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أي ابتليناهم.\rومعنى هذه الفتنة والابتلاء الامر بالطاعة.\rوالمعنى: عاملناهم معاملة المختبر ببعثة موسى إليهم فكذبوا فأهلكوا، فهكذا أفعل بأعدائك يا محمد إن لم يؤمنوا.\rوقيل: فتناهم عذبناهم بالغرق.\rوفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولقد جاء آل فرعون رسول كريم وفتناهم، أي أغرقناهم، لان الفتنة كانت بعد مجئ الرسل.\rوالواو لا ترتب.\rومعنى \" كريم \" أي كريم في قومه.\rوقيل: كريم الاخلاق بالتجاوز والصفح.\rوقال الفراء: كريم على ربه إذ اختصه بالنبوة وإسماع الكلام.\rقوله تعالى: أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلو على الله إنئ اتيكم بسلطان مبين (19) قوله تعالى: \" أن أدوا إلى عباد الله \" قال ابن عباس: المعنى جاءهم فقال اتبعوني.\rف \" عباد الله \" منادى.\rوقال مجاهد: المعنى أرسلوا معي عباد الله وأطلقوهم من العذاب.\rف \" عباد الله \" على هذا مفعول.\rوقيل: المعنى أدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربي.\r\" إني رسول أمين \" أي أمين على الوحي فاقبلوا نصحي.\rوقيل: أمين على ما أستأديه\r__________\r(1) في كتب اللغة: \" النقمة بالكسر والفتح وكفرحة جمع نقم ككلم وعنب وكلمات \".\r(*)","part":16,"page":134},{"id":6089,"text":"منكم فلا أخون فيه.\r\" والا تعلوا على الله \" أي لا تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته.\rوقال قتادة: لا تبغوا على الله.\rابن عباس: لا تفتروا على الله.\rوالفرق بين البغي والافتراء أن البغي بالفعل والافتراء بالقول.\rوقال ابن جريج: لا تعظموا على الله.\rيحيى بن سلام: لا تستكبروا على عبادة الله.\rوالفرق بين التعظيم والاستكبار أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحتقر، ذكره الماوردي.\r\" إني آتيكم بسلطان مبين \" قال قتادة: بعذر بين.\rوقال يحيى بن سلام: بحجة بينة.\rوالمعنى واحد، أي برهان بين.\rقوله تعالى: وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) كأنهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله.\rقال قتادة: \" ترجمون \" بالحجارة.\rوقال ابن عباس: تشتمون، فتقولوا ساحر كذاب.\rوأظهر الذال من \" عذت \" نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب.\rوأدغم الباقون.\rوالادغام طلبا للتخفيف، والاظهار على الاصل.\rثم قيل: إني عذت بالله فيما مضى، لان الله وعده فقال: \" فلا يصلون إليكما \" (1) [ القصص: 35 ].\rوقيل: إني أعوذ، كما تقول نشدتك بالله، وأقسمت عليك بالله، أي أقسم.\rقوله تعالى: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) قوله تعالى: \" وإن لم تؤمنوا لي \" أي إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لاجل برهاني، فاللام في \" لي \" لام أجل.\rوقيل: أي وإن لم تؤمنوا بي، كقوله: \" فآمن له لوط \" (2) [ العنكبوت: 26 ] أي به.\r\" فاعتزلون \" أي دعوني كفافا (3) لا لي ولا علي، قاله مقاتل.\rوقيل: أي كونوا بمعزل مني وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا.\rوقيل: فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي.\rوالمعنى متقارب، والله أعلم.\rقوله تعالى: فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22)\r__________\r(1) آية 35 سورة القصص.\r(2) آية 26 سورة العنكبوت.\r(3) أي مكفوفا عنى شركم.\r(*)","part":16,"page":135},{"id":6090,"text":"قوله تعالى: \" فدعا ربه \" فيه حذف، أي فكفروا فدعا ربه.\r\" أن هؤلاء \" بفتح \" أن \" أي بأن هؤلاء.\r\" قوم مجرمون \" أي مشركون، قد امتنعوا من إطلاق بني إسرائيل ومن الايمان.\rقوله تعالى: فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" فأسر بعبادي ليلا \" أي فأجبنا دعاءه وأوحينا إليه أن أسر بعبادي، أي بمن آمن بالله من بني إسرائيل.\r\" ليلا \" أي قبل الصباح.\r\" إنكم متبعون \" وقرأ أهل الحجاز \" فاسر \" بوصل الالف.\rوكذلك ابن كثير، من سرى.\rالباقون \" فأسر \" بالقطع، من أسرى.\rوقد تقدم (1).\rوتقدم خروج فرعون وراء موسى في \" البقرة والاعراف وطه والشعراء ويونس \" (2) وإغراقه وإنجاء موسى، فلا معنى للاعادة.\rالثانية - أمر موسى عليه السلام بالخروج ليلا.\rوسير الليل في الغالب إنما يكون عن خوف، والخوف يكون بوجهين: إما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا، فهو من أستار الله تعالى.\rوإما من خوف المشقة على الدواب والابدان بحر أو جدب، فيتخذ السرى مصلحة من ذلك.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم يسري ويدلج (3) ويترفق ويستعجل، بحسب الحاجة وما تقتضيه المصلحة.\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الابل حظها من الارض وإذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها).\r(4) وقد مضى في أول \" النحل \" (5)، والحمد لله.\rقوله تعالى: واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 79 (2) راجع ج 1 ص 389 وما بعدها.\rوج 8 ص 377 وما بعدها.\rوج 11 ص 227 وما بعدها.\rوج 13 ص 105 وما بعدها.\r(3) قوله: \" يسري \" أي يسير عامة الليل.\rو \" يدلج \" أي سار من أول الليل.\rوربما استعمل لسير آخر الليل.\r(4) قوله: \" في السنة \" أي في القحط وانعدام نبات الارض من يبسها.\rوالنقي (بكسر النون وسكون القاف) هو المخ، ومعناه أسرعوا في السير\rالابل لتصلوا إلى المقصد وفيها بقية من قوتها.\r(5) راجع ج 10 ص 73 (*)","part":16,"page":136},{"id":6091,"text":"قال ابن عباس: \" رهوا \" أي طريقا.\rوقاله كعب والحسن.\rوعن ابن عباس أيضا سمتا.\rالضحاك والربيع: سهلا.\rعكرمة: يبسا، لقوله: \" فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا \" وقيل: مفترقا.\rمجاهد: منفرجا.\rوعنه يابسا.\rوعنه ساكنا، وهو المعروف في اللغة.\rوقاله قتادة والهروي.\rوقال غيرهما: منفرجا.\rوقال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد وإن اختلف لفظاهما، لانه إذا سكن جريه انفرج.\rوكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسى عليه السلام.\rوالرهو عند العرب: الساكن، يقال: جاءت الخيل رهوا، أي ساكنة.\rقال: والخيل تمزع رهوا في أعنتها * كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد (1) الجوهري: ويقال افعل ذلك رهوا، أي ساكنا على هينتك (2).\rوعيش راه، أي ساكن رافه.\rوخمس راه، إذا كان سهلا.\rورها البحر أي سكن.\rوقال أبو عبيد: رها بين رجليه يرهو رهوا أي فتح، ومنه قوله تعالى: \" واترك البحر رهوا \".\rوالرهو: السير السهل، يقال: جاءت الخيل رهوا.\rقال ابن الاعرابي: رها يرهو في السير أي رفق.\rقال القطامي في نعت الركاب: يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة * ولا الصدور على الاعجاز تتكل والرهو والرهوة: المكان المرتفع، والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء، وهو من الاضداد.\rوقال أبو عبيد: الرهو: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره.\rوفي الحديث أنه قضى أن (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو) (3).\rوالجمع رهاء.\rوالرهو: المرأة الواسعة الهن.\rحكاه النضير بن شميل.\rوالرهو: ضرب من الطير، ويقال:\r__________\r(1) البيت للنابغة الذبياني.\rو \" تمزع \": تمرمرا سريعا.\rوقد وردت هذه الكلمة في الاصل محرفة، ففي بعضها \" تمرح \" بالراء والحاء.\rوفي البعض الآخر: \" تمرع \" بالراء والعين.\rويروى: \" غربا \" بدل \" رهوا \"\rأي حدة.\rو \" الشؤبوب \": السحاب العظيم القطر.\r(2) الهينة (بالكسر): السكينة والوقار.\r(3) الفناء: فناء الدار، هو ما امتد معها من جوانبها.\rوالمنقبة: هي الطريق بين الدارين.\rوقيل: هو الطريق الذي يعلو أنشاز الارض.\rوالركح (بالضم): ناحية البيت من ورائه، وربما كان فضاء لا بناء فيه.\r(*)","part":16,"page":137},{"id":6092,"text":"هو الكركي.\rقال الهروي: ويجوز أن يكون \" رهوا \" من نعت موسى - وقاله القشيري - أي سر ساكنا على هينتك، فالرهو من نعت موسى وقومه لا من نعت البحر، وعلى الاول هو من نعت البحر، أي اتركه ساكنا كما هو قد انفرق فلا تأمره بالانضمام حتى يدخل فرعون وقومه.\rقال قتادة: أراد موسى أن يضرب البحر لما قطعه بعصاه حتى يلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا.\rوقيل: ليس الرهو من السكون بل هو الفرجة بين الشيئين، يقال: رها ما بين الرجلين أي فرج.\rفقوله: \" رهوا \" أي منفرجا.\rوقال الليث: الرهو ومشي في سكون، يقال: رها يرهو رهوا فهو راه.\rوعيش راه: وادع خافض.\rوافعل ذلك سهوا رهوا، أي ساكنا بغير شدة.\rوقد ذكرناه آنفا.\r\" إنهم \" أي إن فرعون وقومه.\r\" جند مغرقون \" أخبر موسى بذلك ليسكن قلبه.\rقوله تعالى: كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) قوله تعالى: \" كم تركوا من جنات وعيون.\rوزروع ومقام كريم \" \" كم \" للتكثير.\rوقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في \" الشعراء \" مستوفى (1).\r\" ونعمة كانوا فيها فاكهين \" النعمة (بالفتح) التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم.\rوامرأة منعمة ومناعمة، بمعنى.\rوالنعمة (بالكسر) اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك.\rوكذلك النعمى.\rفإن فتحت النون مددت وقلت: النعماء.\rوالنعيم مثله.\rوفلان واسع النعمة، أي واسع المال، جميعه عن الجوهري.\rوقال ابن عمر: المراد بالنعمة نيل مصر.\rابن لهيعة: الفيوم.\rابن زياد: أرض مصر لكثرة خيرها.\rوقيل: ما كانوا فيه من السعة والدعة.\rوقد يقال: نعمة ونعمة\r(بفتح النون وكسرها)، حكاه الماوردي.\rقال: وفى الفرق بينهما وجهان: أحدهما - أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين، قاله النضر بن شميل.\rالثاني - أنها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية، وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة، قاله ابن زياد.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 102 وما بعدها.\r(*)","part":16,"page":138},{"id":6093,"text":"قلت: هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح وقد ذكرناه.\rوقرأ أبو رجاء والحسن وأبو الاشهب والاعرج وأبو جعفر وشيبة \" فكهين \" بغير ألف، ومعناه أشرين بطرين.\rقال الجوهري: فكه الرجل (بالكسر) فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا.\rوالفكه أيضا الاشر البطر.\rوقرئ \" ونعمة كانوا فيها فكهين \" أي أشرين بطرين.\rو \" فاكهين \" أي ناعمين.\rالقشيري: \" فاكهين \" لاهين مازحين، يقال: إنه لفاكه أي مزاح.\rوفيه فكاهة أي مزح.\rالثعلبي: وهما لغتان كالحاذر والحذر، والفاره والفره.\rوقيل: إن الفاكه هو المستمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الآكل بأنواع الفاكهة.\rوالفاكهة: فضل عن القوت الذي لا بد منه.\rقوله تعالى: كذلك وأورثناها قوما ءاخرين (28) قال الزجاج: أي الامر كذلك، فيوقف على \" كذلك \".\rوقيل: إن الكاف في موضع نصب، على تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد إهلاكه.\rوقال الكلبي: \" كذلك \" أفعل بمن عصاني.\rوقيل: \" كذلك \" كان أمرهم فأهلكوا.\r\" وأورثناها قوما آخرين \" يعني بني إسرائيل، ملكهم الله تعالى أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين، لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث.\rونظيره \" وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها \" (1) [ الاعراف: 137 ].\rالآية.\rقوله تعالى: فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين (29)\rقوله تعالى: \" فما بكت عليهم السماء والارض \" أي لكفرهم.\r\" وما كانوا منظرين \".\rأي مؤخرين بالغرق.\rوكانت العرب تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء والارض، أي عمت مصيبته الاشياء حتى بكته السماء والارض والريح والبرق، وبكته الليالي الشاتيات.\rقال الشاعر:\r__________\r(1) آية 137 سورة الاعراف.\r(*)","part":16,"page":139},{"id":6094,"text":"فالريح تبكي شجوها * والبرق يلمع في الغمامه (1) وقال آخر: (2) والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية: (3) أيا شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه.\rوالمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد.\rوقيل: في الكلام إضمار، أي ما بكى عليهم أهل السماء والارض من الملائكة، كقوله تعالى: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ] بل سروا بهلاكهم، قاله الحسن.\rوروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فإذا مات فقداه فبكيا عليه - ثم تلا - \" فما بكت عليهم السماء والارض \".\rيعني أنهم لم يعملوا على الارض عملا صالحا تبكي عليهم لاجله، ولا صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك.\rوقال مجاهد: إن السماء والارض يبكيان على المؤمن أربعين صباحا.\rقال أبو يحيى: فعجبت من قوله فقال: أتعجب ! وما للارض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود ! وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل !.\rوقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء.\rوتقدير\rالآية على هذا: فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض.\rوهو معنى قول سعيد بن جبير.\rوفي بكاء السماء والارض ثلاثة أوجه: أحدها أنه كالمعروف من بكاء الحيوان.\rويشبه أن يكون قول مجاهد.\rوقال شريح الحضرمي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء يوم القيامة -\r__________\r(1) البيت ليزيد بن مغرغ الحميري.\rورد هذا البيت في الاصول محرفا، والتصويب عن وفيات الاعيان وشرح الكامل.\r(2) هو جرير.\r(3) الخارجية هي ليلى بنت طريف الشيباني ترثي أخاها الوليد ابن طريف، وكان رأس الخوارج وأشدهم بأسا وصولة.\r(*)","part":16,"page":140},{"id":6095,"text":"قيل: من هم يا رسول الله ؟ قال - هم الذين إذا فسد الناس صلحوا - ثم قال - ألا لا غربة على مؤمن وما مات مؤمن في غربة غائبا عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء والارض - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - \" فما بكت عليهم السماء والارض \" - ثم قال - ألا إنهما لا يبكيان على الكافر).\rقلت: وذكر أبو نعيم محمد بن معمر قال: حدثنا أبو شعيب الحراني قال حدثنا يحيى بن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال: ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت.\rوقيل: بكاؤهما حمرة أطرافهما، قاله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعطاء والسدي والترمذي محمد ابن علي وحكاه عن الحسن.\rقال السدي: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها.\rوحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر.\rقال يزيد: واحمرارها بكاؤها.\rوقال محمد بن سيرين: أخبرونا أن الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.\rوقال سليمان القاضي: مطرنا دما يوم قتل الحسين.\rقلت: روى الدارقطني من حديث مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي\rصلى الله عليه وسلم: (الشفق الحمرة).\rوعن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا: الشفق شفقان، الحمرة والبياض، فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة.\rوعن أبي هريرة قال: الشفق الحمرة.\rوهذا يرد ما حكاه ابن سيرين.\rوقد تقدم في \" سبحان \" (1) عن قرة بن خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكرياء والحسين بن علي، وحمرتها بكاؤها.\rوقال محمد بن علي الترمذي: البكاء إدرار الشئ فإذا أدرت العين بمائها قيل بكت، وإذا أدرت السماء بحمرتها قيل بكت، وإذا أدرت الارض بغبرتها قيل بكت، لان المؤمن نور ومعه نور الله، فالارض مضيئة بنوره وإن غاب عن عينيك، فإن فقدت نور المؤمن اغبرت فدرت\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 220.\r(*)","part":16,"page":141},{"id":6096,"text":"باغبرارها، لانها كانت غبراء بخطايا أهل الشرك، وإنما صارت مضيئة بنور المؤمن، فإذا قبض المؤمن منها درت بغبرتها.\rوقال أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء كل شئ، فلما كان اليوم الذي قبض فيه أظلم كل شئ، وإنا لفي دفنه ما نفضنا الايدي منه حتى أنكرنا قلوبنا.\rوأما بكاء السماء فحمرتها كما قال الحسن.\rوقال نصر بن عاصم: إن أول الآيات حمرة تظهر، وإنما ذلك لدنو الساعة، فتدر بالبكاء لخلائها من أنوار المؤمنين.\rوقيل: بكاؤها أمارة تظهر منها تدل على أسف وحزن.\rقلت: والقول الاول أظهر، إذ لا استحالة في ذلك.\rوإذا كانت السموات والارض تسبح وتسمع وتتكلم - كما بيناه في \" سبحان ومريم وحم فصلت (1) \" - فكذلك تبكي، مع ما جاء من الخبر في ذلك.\rقوله تعالى: ولقد نحينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31) يعني ما كانت القبط تفعل بهم بأمر فرعون، من قتل الابناء واستخدام النساء، واستعبادهم إياهم وتكلفهم الاعمال الشاقة.\r\" من فرعون \" بدل من \" العذاب المهين \"\rفلا تتعلق \" من \" بقوله: \" من العذاب \" لانه قد وصف، وهو لا يعمل بعد الوصف عمل الفعل.\rوقيل: أي أنجيناهم من العذاب ومن فرعون.\r\" إنه كان عاليا من المسرفين \" أي جبارا من المشركين.\rوليس هذا علو مدح بل هو علو في الاسراف، كقوله: \" إن فرعون علا في الارض \" (2) [ القصص: 4 ].\rوقيل: هذا العلو هو الترفع عن عبادة الله.\rقوله تعالى: ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) قوله تعالى: \" ولقد اخترناهم \" يعني بني إسرائيل.\r\" على علم \" أي على علم منا بهم لكثرة الانبياء منهم.\r\" على العالمين \" أي عالمي زمانهم، بدليل قوله لهذه الامة: \" كنتم خير\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 266 وج 11 ص 157 وج 15 ص 344 (2) آية 4 سورة القصص.\r(*)","part":16,"page":142},{"id":6097,"text":"أمة أخرجت للناس \" (1) [ آل عمران: 110 ].\rوهذا قول قتادة وغيره.\rوقيل على كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء.\rوهذا خاصة لهم وليس لغيرهم، حكاه ابن عيسى والزمخشري وغيرهما.\rويكون قوله: \" كنتم خير أمة \" أي بعد بني إسرائيل.\rوالله أعلم.\rوقيل: يرجع هذا الاختيار إلى تخليصهم من الغرق وإيراثهم الارض بعد فرعون.\rقوله تعالى: وءاتيناهم من الايات ما فيه بلاؤا مبين (33) قوله تعالى: \" وآتيناهم من الايات \" أي من المعجزات لموسى.\r\" ما فيه بلاء مبين \" قال قتادة: الآيات إنجاؤهم من فرعون وفلق البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم وإنزال المن والسلوى.\rويكون هذا الخطاب متوجها إلى بني إسرائيل.\rوقيل: إنها العصا واليد.\rويشبه أن يكون قول الفراء.\rويكون الخطاب متوجها إلى قوم فرعون.\rوقول ثالث - إنه الشر الذي كفهم عنه والخبر الذي أمرهم به، قاله عبد الرحمن بن زيد.\rويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني إسرائيل.\rوفي قوله: \" بلاء مبين \" أربعة أوجه: أحدها - نعمة ظاهرة، قاله الحسن وقتادة.\rكما قال الله تعالى: \" وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا \" (2) [ الانفال: 17 ].\rوقال زهير:\rفأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (3) الثاني - عذاب شديد، قاله الفراء.\rالثالث - اختيار يتميز به المؤمن من الكافر، قاله عبد الرحمن بن زيد.\rوعنه أيضا: ابتلاؤهم بالرخاء والشدة، ثم قرأ \" ونبلوكم بالشر والخير فتنة \" (4) [ الانبياء: 35 ].\rقوله تعالى: إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الاولى ما نحن بمنشرين (35) فأتوا بأبآئنا إن كنتم صادقين (36)\r__________\r(1) آية 110 سورة آل عمران.\r(2) آية 17 سورة الانفال.\r(3) صدره: * رأي الله بالاحسان ما فعلا بكم * (4) آية 35 سورة الانبياء.\r(*)","part":16,"page":143},{"id":6098,"text":"قوله تعالى: \" إن هؤلاء ليقولون \" يعني كفار قريش \" إن هي إلا موتتنا الاولى \" ابتداء وخبر، مثل \" إن هي إلا فتنتك \" (1) [ الاعراف: 155 ]، \" إن هي إلا حياتنا الدنيا \" (2) [ المؤمنون: 37 ] \" وما نحن بمنشرين \" أي بمبعوثين.\r\" فاتوا بآبائنا إن كنتم صادقين \" أنشر الله الموتى فنشروا.\rوقد تقدم.\r(3) والمنشورون المبعوثون.\rقيل: إن قائل هذا من كفار قريش أبو جهل، قال: يا محمد، إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا، أحدهما - قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا، لنسأله عما يكون بعد الموت.\rوهذا القول من أبي جهل من أضعف الشبهات، لان الاعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف، فكأنه قال: إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف.\rوهو كقول قائل: لو قال إن كان ينشأ بعدنا قوم من الابناء، فلم لا يرجع من مضى من الآباء، حكاه الماوردي.\rثم قيل: \" فأتوا بآبائنا \" مخاطبة وللنبي صلى الله عليه وسلم وحده، كقوله: \" رب ارجعون \" (4) [ المؤمنون: 99 ] قاله الفراء.\rوقيل: مخاطبة له ولاتباعه.\rقوله تعالى: أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)\rقوله تعالى: \" أهم خير أم قوم تبع \" هذا استفهام إنكار، أي إنهم مستحقون في هذا القول العذاب، إذ ليسوا خيرا من قوم تبع والامم المهلكة، وإذا أهلكنا أولئك فكذا هؤلاء.\rوقيل: المعنى أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا أم قوم تبع.\rوقيل: أهم أعز وأشد وأمنع أم قوم تبع.\rوليس المراد بتبع رجلا واحدا بل المراد به ملوك اليمن، فكانوا يسمون ملوكهم التبابعة.\rفتبع لقب للملك منهم كالخليفة للمسلمين، وكسرى للفرس، وقيصر للروم.\rوقال أبو عبيدة: سمى كل واحد منهم تبعا لانه يتبع صاحبه.\rقال الجوهري: والتبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع.\rوالتبع أيضا الظل، وقال:\r__________\r(1) آية 155 سورة الاعراف.\r(2) آية 29 سورة الانعام.\r(3) راجع ج 11 ص 278 (4) آية 99 سورة المؤمنون.\r(*)","part":16,"page":144},{"id":6099,"text":"يرد المياه حضيرة ونفيضة * ورد القطاة إذا اسمأل التبع (1) والتبع أيضا ضرب من الطير.\rوقال السهيلي: تبع اسم لكل ملك ملك اليمن والشحر وحضرموت، وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبع، قاله المسعودي.\rفمن التبابعة: الحارث الرائش، هو ابن همال ذي سدد (2).\rوأبرهة ذو المنار.\rوعمرو ذو الاذعار.\rوشمر بن مالك، الذي تنسب إليه سمرقند.\rوأفريقيس بن قيس، الذي ساق البربر إلى أفريقية من أرض كنعان، وبه سميت إفريقية.\rوالظاهر من الآيات أن الله سبحانه إنما اراد واحدا من هؤلاء، وكانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره، ولذلك قال عليه السلام: (ولا أدري أتبع لعين أم لا).\rثم قد روي عنه أنه قال: (لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا) فهذا يدلك على أنه كان واحدا بعينه، وهو - والله أعلم - أبو كرب الذي كسا البيت بعد ما أراد غزوه، وبعد ما غزا المدينة وأراد خرابها، ثم انصرف عنها لما أخبر أنهم مهاجر نبي اسمه أحمد.\rوقال شعرا أودعه عند أهلها، فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم\rفأدوه إليه.\rويقال: كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب خالد بن زيد.\rوفيه: شهدت على أحمد أنه * رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره * لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء - ويقال بناحية حمير - في الاسلام، فوجد فيه امرأتان صحيحتان، وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب \" هذا قبر حبي ولميس \" ويروى أيضا: حبي وتماضر، ويروى أيضا: هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتا تبع، ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا، وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما.\r__________\r(1) البيت لسعدي - وقيل لسلمى - الجهنية ترثي أخاها أسعد.\rوالحضيرة والنقيضة: جماعة القوم، وقيل: النفر يغزي بهم.\rوقيل غير هذا.\rواسمأل الظل: قصر وضمر، وذلك عند نصف النهار.\r(2) وردت هذه الاسماء محرفة.\r(*)","part":16,"page":145},{"id":6100,"text":"قلت: وروى ابن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب الذي كتبه: (أما بعد، فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمنت بربك ورب كل شئ، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الاسلام، فإن أدركتك فبها ونعمت، وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة، فإني من أمتك الاولين وبايعتك قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام \".\rثم ختم الكتاب ونقش عليه: \" لله الامر من قبل ومن بعد \" [ الروم: 4 ].\rوكتب على عنوانه (إلى محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم.\rمن تبع الاول \".\rوقد ذكرنا بقية خبره وأوله في \" اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية \" (1) للفارابي رحمه الله.\rوكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص.\rواختلف هل كان نبيا أو ملكا، فقال ابن عباس: كان تبع نبيا.\rوقال كعب: كان\rتبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم، وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا.\rوحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها، حكاه الماوردي.\rوحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة.\rوبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد.\rوقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لانه تبع من قبله.\rوقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات (2).\rوقال كعب: ذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم، فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم - لانهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك.\rوافتخر أهل اليمن بهذه الآية، إذ جعل الله قوم تبع خيرا من قريش.\rوقيل: سمي أولهم تبعا لانه أتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع العساكر.\r__________\r(1) اضطربت الاصول في هذا الكتاب وفي اسم مؤلفه، ولم نعثر عليه.\r(2) الحبرات (بالكسر فقتح جمع حبرة وحبرة): ضرب من برود اليمن منمر.\r(*)","part":16,"page":146},{"id":6101,"text":"قوله تعالى: \" والذين من قبلهم أهلكناهم \" \" الذين \" في موضع رفع عطف على \" قوم تبع \".\r\" أهلكناهم \" صلته.\rويكون \" من قبلهم \" متعلقا به.\rويجوز أن يكون \" من قبلهم \" صلة \" الذين \" ويكون في الظرف عائد إلى الموصول.\rوإذا كان كذلك كان \" أهلكناهم \" على أحد أمرين: إما أن يقدر معه \" قد \" فيكون في موضع الحال.\rأو يقدر حذف موصوف، كأنه قال: قوم أهلكناهم.\rوالتقدير أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء المذكورين قدرنا على إهلاك المشركين.\rويجوز أن يكون \" والذين من قبلهم \" ابتداء خبره \" أهلكناهم \".\rويجوز أن يكون \" الذين \" في موضع جر عطفا على \" تبع \" كأنه قال: قوم تبع المهلكين من قبلهم.\rويجوز أن يكون \" الذين \" في موضع نصب باضمار فعل دل\rعليه \" أهلكناهم \".\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: \" وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين \" أي غافلين، قاله مقاتل.\rوقيل: لاهين، وهو قول الكلبي.\r\" وما خلقناهما إلا بالحق \" أي إلا بالامر الحق، قاله مقاتل.\rوقيل: إلا للحق، قاله الكلبي والحسن.\rوقيل: إلا لاقامة الحق وإظهاره من توحيد الله والتزام طاعته.\rوقد مضى هذا المعنى في \" الانبياء \" (1).\r\" ولكن أكثرهم \" يعني أكثر الناس.\r\" لا يعلمون \" ذلك.\rقوله تعالى: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) \" يوم الفصل \" هو يوم القيامة، وسمي بذلك لان الله تعالى يفصل فيه بين خلقه.\rدليله قوله تعالى: \" لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم \" (2) [ الممتحنة: 3 ].\rونظيره قوله تعالى: \" ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون \" (3) [ الروم: 14 ].\rف \" يوم الفصل \" ميقات الكل، كما قال تعالى: \" إن يوم الفصل كان ميقاتا \" (4) [ النبأ: 17 ] أي الوقت المجعول لتمييز المسئ من المحسن، والفصل بينهما: فريق في الجنة وفريق في السعير.\rوهذا غاية في التحذير والوعيد.\rولا خلاف بين القراء في رفع\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 276.\r(2) آية 3 سورة الممتحنة.\r(4) آية 14 سورة الروم.\r(4) آية 17 سورة النبأ.\r(*)","part":16,"page":147},{"id":6102,"text":"\" ميقاتهم \" على أنه خبر \" إن \" واسمها \" يوم الفصل \".\rوأجاز الكسائي والفراء نصب \" ميقاتهم \".\rب \" إن \" و \" يوم الفصل \" ظرف في موضع خبر \" إن \"، أي إن ميقاتهم يوم الفصل.\rقوله تعالى: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) قوله تعالى: \" يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا \" \" يوم \" بدل من \" يوم \" الاول.\rوالمولى: الولي وهو ابن العم والناصر.\rأي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه، ولا قريب عن\rقريبه، ولا صديق عن صديقه.\r\" ولا هم ينصرون \" أي لا ينصر المؤمن الكافر لقرابته.\rونظير هذه الآية \" واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا \" (1) [ البقرة: 48 ] الآية.\r\" إلا من رحم الله \" \" من \" رفع على البدل من المضمر في \" ينصرون \"، كأنك قلت: لا يقوم أحد إلا فلان.\rأو على الابتداء والخبر مضمر، كأنه قال: إلا من رحم الله فمغفور له، أو فيغني عنه ويشفع وينصر.\rأو على البدل من \" مولى \" الاول، كأنه قال: لا يغني إلا من رحم الله.\rوهو عند الكسائي والفراء نصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من يغنيهم من المخلوقين.\rويجوز أن يكون استثناء متصلا، أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض.\r\" إنه هو العزيز الرحيم \" أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه، كما قال \" شديد العقاب ذي الطول \" (2) [ غافر: 3 ] فقرن الوعد بالوعيد.\rقوله تعالى: إن شجرة الزقوم (43) طعام الاثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) قوله تعالى: \" إن شجرة الزقوم \" كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء، إلا حرفا واحدا في صورة الدخان \" إن شجرة الزقوم.\rطعام الاثيم \"، قاله\r__________\r(1) آية 48 سورة البقرة.\r(2) آية 3 سورة غافر.\r(*)","part":16,"page":148},{"id":6103,"text":"ابن الانباري.\rو \" الاثيم \" الفاجر، قاله أبو الدرداء.\rوكذلك قرأ هو وابن مسعود.\rوقال همام بن الحارث: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا \" إن شجرة الزقوم طعام الاثيم \" والرجل يقول: طعام اليتيم، فلما لم يفهم قال له: \" طعام الفاجر \".\rقال أبو بكر الانباري: حدثني أبي قال حدثنا نصر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: علم عبد الله بن مسعود رجلا \" إن شجرة الزقوم.\rطعام الاثيم \" فقال الرجل: طعام اليتيم، فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما رأى عبد الله أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب\rقال له: أما تحسن أن تقول طعام الفاجر ؟ قال بلى، قال فافعل.\rولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ، أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره، لان ذلك إنما كان من عبد الله تقريبا للمتعلم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال الزمخشري: \" وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها.\rومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة، وهي أن يؤدي القارئ المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا.\rقالوا: وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة، لان في كلام العرب خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه، من لطائف المعاني والاغراض ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها، وما كان أبو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية، فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر.\rوروى علي بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة بالفارسية \".\rوشجرة الزقوم: الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجئوا إليها فأكلوا منها، فغليت في بطونهم كما يغلي الماء الحار.\rوشبه ما يصير منها إلى بطونهم بالمهل، وهو النحاس المذاب.\rوقراءة العامة \" تغلي \" بالتاء حملا على الشجرة.\rوقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن ورويس عن يعقوب \" يغلي \" بالياء حملا على الطعام، وهو في معنى الشجرة.\rولا يحمل على المهل لانه","part":16,"page":149},{"id":6104,"text":"ذكر للتشبيه.\rو \" الاثيم \" الآثم، من أثم يأثم إثما، قاله القشيري وابن عيسى.\rوقيل هو المشرك المكتسب للاثم، قاله يحيى بن سلام.\rوفي الصحاح: وقد أثم الرجل (بالكسر) إثما ومأثما إذا وقع في الاثم، فهو آثم وأثيم أيضا.\rفمعنى \" طعام الاثيم \" أي ذي الاثم الفاجر، وهو أبو جهل.\rوذلك أنه قال: يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإنما هو الثريد بالزبد والتمر، فبين الله خلاف ما قاله.\rوحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل.\rقلت: وهذا لا يصح عن مجاهد.\rوهو مردود بما ذكرناه في هذه الشجرة في سورة \" الصافات وسبحان \" (1) أيضا.\rقوله تعالى: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) قوله تعالى: \" خذوه \" أي يقال للزبانية خذوه، يعني الاثيم.\r\" فاعتلوه \" أي جروه وسوقوه.\rوالعتل: أن تأخذ بتلابيب الرجل فتعتله، أي تجره إليك لتذهب به إلى حبس أو بلية.\rعتلت الرجل أعتله وأعتله عتلا إذا جذبته جذبا عنيفا.\rورجل، معتل (بالكسر).\rوقال يصف فرسا: * نفرعه فرعا ولسانا نعتله (2) * وفيه لغتان: عتله وعتنه (باللام والنون جميعا)، قاله ابن السكيت.\rوقرأ الكوفيون وأبو عمرو \" فاعتلوه \" بالكسر.\rوضم الباقون.\r\" إلى سواء الجحيم \" وسط الجحيم.\r\" ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم \" قال مقاتل: يضرب مالك خازن النار ضربة على رأس أبي جهل بمقمع من حديد، فيتفتت رأسه عن دماغه، فيجري دماغه عل جسده،\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 283 وج 15 ص 85 (2) القائل هو أبو النجم، وقيله: طار عن المهر ينسله * عن مفرع الكتفين حر عطله (*)","part":16,"page":150},{"id":6105,"text":"ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه، فيقول الملك: ذق العذاب.\rونظيره \" يصب من فوق رؤوسهم الحميم \" (1) [ الحج: 19 ].\rقوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50)\rقوله تعالى: \" ذق إنك أنت العزيز الكريم \" قال ابن الانباري: أجمعت العوام على كسر \" إن \".\rوروي عن الحسن عن علي رحمه الله \" ذق أنك \" بفتح \" أن \"، وبها قرأ الكسائي.\rفمن كسر \" إن \" وقف على \" ذق \".\rومن فتحها لم يقف على \" ذق \"، لان المعنى ذق لانك وبأنك أنت العزيز الكريم.\rقال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز مني ولا أكرم، فلذلك قيل له: ذق إنك أنت العزيز الكريم.\rوقال عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى) فقال: بأي شئ تهددني ! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه، فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية.\rأي يقول له الملك: ذق إنك أنت العزيز الكريم بزعمك.\rوقيل: هو على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والاهانة والتنقيص، أي قال له: إنك أنت الذليل المهان.\rوهو كما قال قوم شعيب لشعيب: \" إنك لانت الحليم (2) الرشيد \" [ هود: 87 ] يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم (3).\rوهذا قول سعيد بن جبير.\r\" إن هذا ما كنتم به تمترون \" أي تقول لهم الملائكة: إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا.\rقوله تعالى: إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53)\r__________\r(1) آية 19 سورة الحج.\r(2) آية 87 سورة هود.\r(3) راجع ج 9 ص 87 (*)","part":16,"page":151},{"id":6106,"text":"قوله تعالى: \" إن المتقين في مقام أمين \" لما ذكر مستقر الكافرين وعذابهم ذكر نزل المؤمنين ونعيمهم.\rوقرأ نافع وابن عامر \" في مقام \" بضم الميم.\rالباقون بالفتح.\rقال الكسائي: المقام المكان، والمقام الاقامة، كما قال: * عفت الديار محلها فمقامها (1) * قال الجوهري: وأما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الاقامة، وقد يكون\rبمعنى موضع القيام، لانك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لان الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لانه مشبه ببنات الاربعة، نحو دحرج وهذا مدحرجنا.\rوقيل: المقام (بالفتح) المشهد والمجلس، و (بالضم) يمكن أن يراد به المكان، ويمكن أن يكون مصدرا ويقدر فيه المضاف، أي في موضع إقامة.\r\" أمين \" يؤمن فيه من الآفات \" في جنات وعيون \" بدل \" من مقام أمين \".\r\" يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين \" لا يرى بعضهم قفا بعض، متواجهين يدور بهم مجلسهم حيث داروا.\rوالسندس: ما رق من الديباج.\rوالاستبرق: ما غلظ منه.\rوقد مضى في \" الكهف \" (2).\rقوله تعالى: كذلك وزوجناهم بحور عين (54) قوله تعالى: \" كذلك \" أي الامر كذلك الذي ذكرناه.\rفيوقف على \" كذلك \".\rوقيل: أي كما أدخلناهم الجنة وفعلنا بهم ما تقدم ذكره، كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم حورا عينا.\rوقد مضى الكلام في العين في \" والصافات \" (3).\rوالحور: البيض، في قول قتادة والعامة، جمع حوراء.\rوالحوراء: البيضاء التي يرى ساقها من وراء ثيابها، ويرى الناظر وجهه في كعبها، كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة وصفاء اللون.\rودليل هذا التأويل أنها في حرف ابن مسعود \" بعيس (4) عين \".\rوذكر أبو بكر الانباري أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا حسين\r__________\r(1) هذا أول معلقة لبيد.\rوتمامه: * بمنى تأبد غولها فرجامها * (2) راجع ج 10 ص 397 (3) راجع ج 15 ص 5 (4) العيس (بالكسر): بياض يخالطه شئ من شقرة.\r(*)","part":16,"page":152},{"id":6107,"text":"قال حدثنا عمار بن محمد قال: صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ في \" حم \" الدخان \" بعيس عين.\rلا يذوقون طعم الموت إلا الموتة الاولى \".\rوالعيس: البيض، ومنه قيل للابل البيض: عيس، واحدها بعير أعيس وناقة عيساء.\rقال امرؤ القيس: يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه * كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا (1)\rفمعنى الحور هنا: الحسان الثاقبات (2) البياض بحسن.\rوذكر ابن المبارك أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الاودي عن ابن مسعود قال: إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين حلة، كما يرى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء.\rوقال مجاهد: إنما سميت الحور حورا لانهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن.\rوقيل: إنما قيل لهن حور لحور أعينهن.\rوالحور: شدة بياض العين في شدة سوادها.\rامرأة حوراء بينة الحور.\rيقال: احورت عينه أحورارا.\rواحور الشئ ابيض.\rقال الاصمعي: ما أدري ما الحور في العين ؟ وقال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر.\rقال: وليس في بني آدم حور، وإنما قيل للنساء: حور العين لانهن يشبهن بالظباء والبقر.\rوقال العجاج: * بأعين محورات حور (3) * يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق.\rوالعين جمع عيناء، وهي الواسعة العظيمة العينين.\rوعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز).\rوعن أبي قرصافة (4) سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين).\rوعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) العيط (جمع عيطاء).\rالناقة الفتية التي لم تحمل.\r(2) الثاقب: المضئ.\r(3) في الاصول: * بأعين محورات بيض * والتصويب عن أراجيز العجاج.\rوقيله: * إذ ترتمي من خلل الخدور * وبعده: * خزر بألباب إلى صور * (4) أبو قرصافة (بكسر أوله) اسمه جندرة بن خيشنة الكناني.\r(*)","part":16,"page":153},{"id":6108,"text":"قال: (كنس المساجد مهور الحور العين) ذكره الثعلبي رحمه الله.\rوقد أفردنا لهذا المعنى بابا مفردا في (كتاب التذكرة) والحمد لله.\rواختلف أيما أفضل في الجنة، نساء الآدميات أم الحور ؟ فذكر ابن المبارك قال: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال: إن نساء الآدميات من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا.\rوروي مرفوعا إن (الآدميات أفضل من الحور العين سبعين ألف ضعف).\rوقيل: إن الحور العين أفضل، لقوله عليه السلام في دعائه: (وأبدله زوجا خيرا من زوجه).\rوالله أعلم.\rوقرأ عكرمة \" بحور عين \" مضاف.\rوالاضافة والتنوين في \" بحور عين \" سواء.\rقوله تعالى: يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين (55) قال قتادة: \" آمنين \" من الموت والوصب والشيطان.\rوقيل: آمنين من انقطاع ما هم فيه من النعيم، أو من أن ينالهم من أكلها أذى أو مكروه.\rقوله تعالى: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) قوله تعالى: \" لا يذوقون الموت إلا الموتة الاولى \" أي لا يذوقون فيها الموت البتة لانهم خالدون فيها.\rثم قال: \" إلا الموتة الاولى \" على الاستثناء المنقطع، أي لكن الموتة الاولى قد ذاقوها في الدنيا.\rوأنشد سيبويه: من كان أسرع في تفرق فالج * فلبونه جربت معا وأغدت (1)\r__________\r(1) في كتاب سيبويه: * من كان أشرك * والقائل هو عنز بن دجاجة المازني.\rوفالج هذا، هو فالج بن مازن بن مالك.\rسعى عليه بعض بني مالك وأساء إليه حتى رحل عنهم، ولحق ببني ذكوان بن بهثة فنسب إليهم.\rوكانت بنو مازن قد ضيقوا على رجل منهم يسمى \" ناشرة \" حتى انتقل عنهم إلى بني أسد، فدعا هذا الشاعر المازني على بني مازن حيث اضطروه فألجئ إلى الخروج عنهم.\rواستثنى \" ناشرة \" منهم، لانه لم يرض فعلهم، ولانه قد امتحن محنة \" فالج \" بهم.\rواللبون: ذوات اللبن، وتقع للواحد والجماعة.\rومعنى \" أغدت \" صارت فيها الغدة، وهي من أدواء الابل كالذبحة.\rوالغلواء: النماء والارتفاع.\rوالمنبت: المنمى والمغذى.\rويروى بكسر الباء، ومعناه النابت النامي.\r(عن شرح الشواهد) (*)","part":16,"page":154},{"id":6109,"text":"ثم استثنى بما ليس من الاول فقال: إلا كناشرة الذي ضيعتم * كالغصن في غلوائه المتنبت وقيل: إن \" إلا \" بمعنى بعد، كقولك: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك، أي بعد رجل عندك.\rوقيل: \" إلا \" بمعنى سوى، أي سوى الموتة التي ماتوها في الدنيا، كقوله تعالى: \" ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف \" (1) [ النساء: 22 ].\rوهو كما تقول: ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس.\rوقال القتبي: \" إلا الموتة الاولى \" معناه أن المؤمن إذا أشرف على الموت استقبلته ملائكة الرحمة ويلقى الروح والريحان، وكان موته في الجنة لاتصافه بأسبابها، فهو استثناء صحيح.\rوالموت عرض لا يذاق، ولكن جعل كالطعام الذي يكره ذوقه، فاستعير فيه لفظ الذوق.\r\" ووقاهم عذاب الجحيم.\rفضلا من ربك \" أي فعل ذلك بهم تفضلا منه عليهم.\rف \" فضلا \" مصدر عمل فيه \" يدعون \".\rوقيل: العامل فيه \" ووقاهم \".\rوقيل فعل مضمر.\rوقيل: معنى الكلام الذي قبله، لانه تفضل منه عليهم، إذ وفقهم في الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة.\r\" ذلك هو الفوز العظيم \" أي السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة.\rوقيل: هو من قولك فاز بكذا، أي ناله وظفر به.\rقوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لعلهك يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59) قوله تعالى: \" فإنما يسرناه بلسانك \" يعني القرآن، أي سهلناه بلغتك عليك وعلى من يقرؤه.\r(لعلهم يتذكرون) أي يتعظون وينزجرون.\rونظيره \" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر \" (2) [ القمر: 17 ] فختم السورة بالحث على اتباع القرآن وإن لم يكن مذكورا، كما قال في مفتتح السورة: \" إنا أنزلناه في ليلة مباركة \" [ الدخان: 3 ]، \" إنا أنزلناه في ليلة القدر \" [ القدر: 1 ] على ما تقدم.\r\" فارتقب إنهم مرتقبون \" أي انتظر ما وعدتك من النصر عليهم إنهم منتظرون لك الموت، حكاه\r__________\r(1) آية 22 سورة النساء.\r(2) آية 17، 22، 32، 40 سورة القمر.\r(*)","part":16,"page":155},{"id":6110,"text":"النقاش.\rوقيل: انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك.\rوقيل: انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان.\rوالمعنى متقارب.\rوقيل: ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب.\rوقيل: ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل، وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة، جعلوا كالمرتقبين لان عاقبتهم ذلك.\rوالله تعالى أعلم.\rسورة الجاثية مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آية، هي: \" قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله \" (1) [ الجاثية: 14 ] نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره الماوردي، وقال المهدوي والنحاس عن ابن عباس: إنها نزلت في عمر رضي الله عنه، شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة.\rفأراد أن يبطش به، فأنزل الله عز وجل \" قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله \" [ الجاثية: 14 ] ثم نسخت بقوله: \" فآقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (2) [ التوبة: 5 ].\rفالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف.\rوهي سبع وثلاثون آية.\rوقيل ست.\rبسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) قوله تعالى: \" حم \" مبتدأ و \" تنزيل \" خبره.\rوقال بعضهم: \" حم \" اسم السورة.\rو \" تنزيل الكتاب \" مبتدأ.\rوخبره \" من الله \".\rوالكتاب القرآن.\rو \" العزيز \" المنيع.\r\" الحكيم \" في فعله.\rوقد تقدم جميع هذا (3).\rقوله تعالى: إن في السموات والارض لايات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون (4) واختلاف\r__________\r(1) آية 14.\r(2) آية 5 سورة التوبة.\r(3) راجع ج 1 ص 287 وج 2 ص 131 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":156},{"id":6111,"text":"الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون (5) قوله تعالى: \" إن في السموات والارض \" أي في خلقهما \" لآيات للمؤمنين.\rوفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون.\rواختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق \" يعني المطر.\r\" فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون \" تقدم جميعه مستوفى في \" البقرة \" وغيرها (1).\rوقراءة العامة \" وما يبث من دابة آيات \" \" وتصريف الرياح آيات \" بالرفع فيهما.\rوقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما.\rولا خلاف في الاول أنه بالنصب على اسم \" إن \" وخبرها \" في السموات \".\rووجه الكسر في \" آيات \" الثاني العطف على ما عملت فيه، التقدير: وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات.\rفأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير \" آيات \" لما طال الكلام، كما تقول: ضربت زيدا زيدا.\rوقيل: إنه على الحمل على ما عملت فيه \" إن \" على تقدير حذف \" في \"، التقدير: وفي اختلاف الليل والنهار آيات.\rفحذفت \" في \" لتقدم ذكرها.\rوأنشد سيبويه في الحذف: أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل (2) نارا فحذف \" كل \" المضاف إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها.\rوقيل: هو من باب العطف على عاملين.\rولم يجزه سيبويه، وأجازه الاخفش وجماعة من الكوفيين، فعطف \" اختلاف \" على قوله: (وفي خلقكم) ثم قال: (وتصريف الرياح آيات) فيحتاج إلى العطف على عاملين، والعطف على عاملين قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل، فلم تقو أن تنوب مناب عاملين مختلفين، إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال.\rوأما قراءة الرفع فحملا على موضع \" إن \" مع ما عملت فيه.\rوقد ألزم النحويون في ذلك أيضا العطف على عاملين، لانه عطف على \" واختلاف \" على \" وفي خلقكم \"، وعطف\r\" آيات \" على موضع \" آيات \" الاول، ولكنه يقدر على تكرير \" في \".\rويجوز أن يرفع\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 191 وما بعدها.\rوج 14 ص 58 (2) البيت لابي دؤاد الايادي.\r(*)","part":16,"page":157},{"id":6112,"text":"على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله خبره، ويكون عطف جملة على جملة.\rوحكى الفراء رفع \" اختلاف \" و \" آيات \" جميعا، وجعل الاختلاف هو الآيات.\rقوله تعالى: تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وءاياته يؤمنون (6) قوله تعالى: \" تلك ءايات الله \" أي هذه آيات الله، أي حججه وبراهينه الدالة على وحدانيته وقدرته.\r\" نتلوها عليك بالحق \" أي بالصدق الذي لا باطل ولا كذب فيه.\rوقرئ \" يتلوها \" بالياء.\r\" فبأي حديث بعد الله \" وقيل بعد قرآنه \" وآياته يؤمنون \" وقراءة العامة بالياء على الخبر.\rوقرأ ابن محيصن وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي \" تؤمنون \" بالتاء على الخطاب.\rقوله تعالى: ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) قوله تعالى: \" ويل لكل أفاك أثيم \" \" ويل \" واد في جهنم.\rتوعد من ترك الاستدلال بآياته.\rوالافاك: الكذاب.\rوالافك الكذب.\r(أثيم) أي مرتكب للاثم.\rوالمراد فيما روي النضر بن الحارث.\rوعن ابن عباس أنه الحارث بن كلدة.\rوحكى الثعلبي أنه أبو جهل وأصحابه.\r\" يسمع آيات الله تتلى عليه \" يعني آيات القرآن.\r\" ثم يصر مستكبرا \" أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد، مأخوذ من صر الصرة إذا شدها.\rقال معناه ابن عباس وغيره.\rوقيل: أصله من إصرار الحمار على العانة (1)، وهو أن ينحني عليها صارا أذنيه.\rو \" أن \" من \" كان \" مخففة من الثقيلة، كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن، كما في قوله: * كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم (2)\r__________\r(1) العانة: الاتان (الحمارة).\r(2) ويروي: إلى وارق السلم.\rوهذا عجز بيت لابن صريم اليشكري.\rوصدره كما في كتاب سيبويه والمقاصد النحوية: * ويوما توافينا بوجه مقسم * والمقسم: المحسن.\rو \" تعطو \": تتناول.\rو \" السلم \": شجر بعينه.\rوصف امرأة حسنة الوجه فشبهها بظبية مخصبة المرعى.\r(*)","part":16,"page":158},{"id":6113,"text":"ومحل الجملة النصب، أي يصر مثل غير السامع.\rوقد تقدم في أول \" لقمان \" القول في معنى هذه الآية (1).\rوتقدم معنى \" فبشره بعذاب أليم \" في \" البقرة \" (2).\rقوله تعالى: إذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) قوله تعالى: \" وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا \" نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي.\r\" أولئك لهم عذاب مهين \" مذل مخز.\r\" من ورائهم جهنم \" أي من وراء ما هم فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق جهنم.\rوقال ابن عباس: \" من ورائهم جهنم \" أي أمامهم، نظيره \" من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد \" (3) [ إبراهيم: 16 ] أي من أمامه.\rقال: أليس ورائي إن تراخت منيتي * أدب مع الولدان أزحف كالنسر \" ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا \" أي من المال والولد، نظيره \" لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا \" (4) [ آل عمران: 10 ] أي من المال والولد.\r\" ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء \" يعني الاصنام.\r\" ولهم عذاب عظيم \" أي دائم مؤلم.\rقوله تعالى: هذا هدى والذين كفروا بأيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11) قوله تعالى: \" هذا هدى \" ابتداء وخبر، يعني القرآن.\rوقال ابن عباس: يعنى كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" والذين كفروا بآيات ربهم \" أي جحدوا دلائله.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 57 (2) راجع ج 1 ص 198 و 238 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(3) آية 16 سورة إبراهيم.\r(4) آية 10 سورة آل عمران.\r(*)","part":16,"page":159},{"id":6114,"text":"\" لهم عذاب من رجز أليم \" الرجز العذاب، أي لهم عذاب من عذاب أليم، دليله قوله تعالى: \" فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء \" (1) [ البقرة: 59 ] أي عذابا.\rوقيل: الرجز القذر مثل الرجس، وهو كقوله تعالى: \" ويسقى من ماء صديد \" (2) [ إبراهيم: 16 ] أي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر.\rوضم الراء من الرجز ابن محيصن حيث وقع.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وحفص \" اليم \" بالرفع، على معنى لهم عذاب أليم من رجز.\rالباقون بالخفض نعتا للرجز.\rقوله تعالى: الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون (13) قوله تعالى: \" الله الذي سخر البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون \" ذكر كمال قدرته وتمام نعمته على عباده، وبين أنه خلق ما خلق لمنافعهم.\r\" وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه \" يعني أن ذلك فعله وخلقه وإحسان منه وإنعام.\rوقرأ ابن عباس والجحدري وغيرهما \" جميعا منة \" بكسر الميم وتشديد النون وتنوين الهاء، منصوبا على المصدر.\rقال أبو عمرو: وكذلك سمعت مسلمة يقرؤها \" منة \" أي تفضلا وكرما.\rوعن مسلمة بن محارب أيضا \" جميعا منه \" على إضافة المن إلى هاء الكناية.\rوهو عند أبي حاتم خبر ابتداء محذوف، أي ذلك، أو هو منه.\rوقراءة الجماعة ظاهرة.\r\" إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون \" قوله تعالى: قل للذين ءامنوا يغفرون للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) قوله تعالى: \" قل للذين آمنوا يغفرون \" جزم على جواب \" قل \" تشبيها بالشرط والجزاء، كقولك: قم تصب خيرا.\rوقيل: هو على حذف اللام.\rوقيل: على معنى قل\r__________\r(1) آية 59 سورة البقرة.\r(2) آية 16 سورة إبراهيم.\r(*)","part":16,"page":160},{"id":6115,"text":"لهم اغفروا يغفروا، فهو جواب أمر محذوف دل الكلام عليه، قاله علي بن عيسى واختاره ابن العربي.\rونزلت الآية بسبب أن رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب فهم أن يبطش به.\rقال ابن العربي: وهذا لم يصح.\rوذكر الواحدي والقشيري وغيرهما عن ابن عباس أن الآية نزلت في عمر مع عبد الله بن أبي في غزوة بني المصطلق، فإنهم نزلوا على بئر يقال لها \" المريسيع \" فأرسل عبد الله غلامه ليستقي، وأبطأ عليه فقال: ما حبسك ؟ قال: غلام عمر بن الخطاب قعد على فم البئر، فما ترك أحدا يستقي حتى ملا قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر، وملا لمولاه.\rفقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك.\rفبلغ عمر رضي الله عنه قوله، فاشتمل على سيفه يريد التوجه إليه ليقتله، فأنزل الله هذه الآية.\rهذه رواية عطاء عن ابن عباس.\rوروى عنه ميمون بن مهران قال: لما نزلت \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا \" (1) [ البقرة: 245 ] قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد ! قال: فلما سمع عمر بذلك اشتمل على سيفه وخرج في طلبه، فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن ربك يقول لك قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله).\rوأعلم أن عمر قد اشتمل على سيفه وخرج في طلب اليهودي، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه، فلما جاء قال: (يا عمر، ضع سيفك) قال: يا رسول الله، صدقت.\rأشهد إنك أرسلت بالحق.\rقال: (فإن ربك يقول قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) قال: لا جرم ! والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي.\rقلت: وما ذكره المهدوي والنحاس فهو رواية الضحاك عن ابن عباس، وهو قول القرظي والسدي، وعليه يتوجه النسخ في الآية.\rوعلى أن الآية نزلت بالمدينة أو في غزوة بني المصطلق فليست بمنسوخة.\rومعنى \" يغفروا \": يعفوا ويتجاوزوا.\rومعنى \" لا يرجون أيام الله \": أي لا يرجون ثوابه.\rوقيل: أي لا يخافون بأس الله ونقمه.\rوقيل: الرجاء بمعنى\rالخوف، كقوله: \" ما لكم لا ترجون لله وقارا \" (2) [ نوح: 13 ] أي لا تخافون له عظمة.\rوالمعنى: لا تخشون\r__________\r(1) آية 245 سورة البقرة.\r(2) آية 13 سورة نوح.\r(*)","part":16,"page":161},{"id":6116,"text":"مثل عذاب الامم الخالية.\rوالايام يعبر بها عن الوقائع.\rوقيل: لا يأملون نصر الله لاوليائه وإيقاعه بأعدائه.\rوقيل: المعنى لا يخافون البعث.\r\" ليجزي قوما بما كانوا يكسبون \" قراءة العامة \" ليجزي \" بالياء على معنى ليجزي الله.\rوقرأ حمزة والكسائي وابن عامر \" لنجزي \" بالنون على التعظيم.\rوقرأ أبو جعفر والاعرج وشيبة \" ليجزى \" بياء مضمومة وفتح الزاي على الفعل المجهول، \" قوما \" بالنصب.\rقال أبو عمرو: وهذا لحن ظاهر.\rوقال الكسائي: معناه ليجزي الجزاء قوما، نظيره \" وكذلك نجي المؤمنين \" على قراءة ابن عامر وأبي بكر في سورة \" الانبياء \" (1).\rقال الشاعر: ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا (2) أي لسب السب.\rقوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) تقدم (3).\rقوله تعالى: ولقد ءاتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وءاتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) قوله تعالى: \" ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب \" يعني التوراة.\r\" والحكم والنبوة \" الحكم: الفهم في الكتاب.\rوقيل: الحكم على الناس والقضاء.\rو \" النبوة \" يعني الانبياء من وقت يوسف عليه السلام إلى زمن عيسى عليه السلام.\r\" ورزقناهم من الطيبات \" أي الحلال\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 334 (2) قائله جرير يهجو الفرزدق.\rوقفيزة (كجينة): أم الفرزدق.\r(*)","part":16,"page":162},{"id":6117,"text":"من الاقوات والثمار والاطعمة التي كانت بالشام.\rوقيل: يعني المن والسلوى في التيه.\r\" وفضلناهم على العالمين \" أي على عالمي زمانهم، على ما تقدم في \" الدخان \" (1) بيانه \" وآتيناهم بينات من الامر \" قال ابن عباس: يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وشواهد نبوته بأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب، وينصره أهل يثرب.\rوقيل: بينات الامر شرائع واضحات في الحلال والحرام ومعجزات.\r\" فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم \" يريد يوشع بن نون، فآمن بعضهم وكفر بعضهم، حكاه النقاش.\rوقيل: \" إلا من بعد ما جاءهم العلم \" نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فيها.\r\" بغيا بينهم \" أي حسدا على النبي صلى الله عليه وسلم، قال معناه الضحاك.\rوقيل: معنى \" بغيا \" أي بغى بعضهم على بعض يطلب الفضل والرياسة، وقتلوا الانبياء، فكذا مشركو عصرك يا محمد، قد جاءتهم البينات ولكن أعرضوا عنها للمنافسة في الرياسة.\r\" إن ربك يقضي بينهم \" أي يحكم ويفصل.\r\" يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون \" في الدنيا.\rقوله تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" ثم جعلناك على شريعة من الامر \" الشريعة في اللغة: المذهب والملة.\rويقال لمشرعة الماء - وهي مورد الشاربة -: شريعة.\rومنه الشارع لانه طريق إلى المقصد.\rفالشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين، والجمع الشرائع.\rوالشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه.\rفمعنى \" جعلناك على شريعة من الامر \" أي على منهاج واضح من أمر الدين يشرع بك إلى الحق.\rوقال ابن عباس: \" على شريعة \" أي على هدى من الامر.\rقتادة: الشريعة الامر والنهي والحدود والفرائض.\rمقاتل: البينة، لانها\r__________\r(1) راجع ج 16 ص (*)","part":16,"page":163},{"id":6118,"text":"طريق إلى الحق.\rالكلبي: السنة، لانه يستن بطريقة من قبله من الانبياء.\rابن زيد: الدين، لانه طريق النجاة.\rقال ابن العربي: والامر يرد في اللغة بمعنيين: أحدهما - بمعنى الشأن كقوله: \" فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد \" (1) [ هود: 97 ].\rوالثاني - أحد أقسام الكلام الذي يقابله النهي.\rوكلاهما يصح أن يكون مرادا ها هنا، وتقديره: ثم جعلناك على طريقة من الدين وهي ملة الاسلام، كما قال تعالى: \" ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين \" (2) [ النحل: 123 ].\rولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح، وإنما خالف بينهما في الفروع حسبما علمه سبحانه.\rالثانية - قال ابن العربي: ظن بعض من يتكلم في العلم أن هذه الآية دليل على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا، لان الله تعالى أفرد النبي صلى الله عليه وسلم وأمته في هذه الآية بشريعة، ولا ننكر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته منفردان بشريعة، وإنما الخلاف فيما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يلزم اتباعه أم لا.\rقوله تعالى: \" ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون \" يعني المشركين.\rوقال ابن عباس: قريظة والنضير.\rوعنه: نزلت لما دعته قريش إلى دين آبائه.\rقوله تعالى: إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19) قوله تعالى: \" إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا \" أي إن اتبعت أهواءهم لا يدفعون عنك من عذاب الله شيئا.\r\" وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض \" أي أصدقاء وأنصار وأحباب.\rقال ابن عباس: يريد أن المنافقين أولياء اليهود.\r\" والله ولي المتقين \" أي ناصرهم ومعينهم.\rوالمتقون هنا: الذين اتقوا الشرك والمعاصي.\r__________\r(1) آية 97 سورة هود.\r(2) آية 123 سورة النحل.\r(*)","part":16,"page":164},{"id":6119,"text":"قوله تعالى: هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) قوله تعالى: \" هذا بصائر للناس \" ابتداء وخبر، أي هذا الذي أنزلت عليك براهين ودلائل ومعالم للناس في الحدود والاحكام.\rوقرئ \" هذه بصائر \" أي هذه الآيات.\r\" هدى \" أي رشد وطريق يؤدي إلى الجنة لمن أخذ به.\r\" ورحمة \" في الآخرة \" لقوم يوقنون \" قوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) قوله تعالى: \" أم حسب الذين اجترحوا السيئات \" أي اكتسبوها.\rوالاجتراح: الاكتساب، ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة (1).\r\" أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات \" قال الكلبي: \" الذين اجترحوا \" عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.\rو \" الذين آمنوا \" علي وحمزة وعبيدة بن الحارث - رضي الله عنهم - حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم.\rوقيل: نزلت في قوم من المشركين قالوا: إنهم يعطون في الآخرة خيرا مما يعطاه المؤمن، كما أخبر الرب عنهم في قوله: \" ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى \" (2) [ فصلت: 50 ].\rوقوله \" أم حسب \" استفهام معطوف معناه الانكار.\rوأهل العربية يجوزون ذلك من غير عطف إذا كان متوسطا للخطاب.\rوقوم يقولون: فيه إضمار، أي والله ولي المتقين أفيعلم المشركون ذلك أم حسبوا أنا نسوي بينهم.\rوقيل: هي أم المنقطعة، ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان.\rوقراءة العامة \" سواء \" بالرفع على أنه خبر ابتداء مقدم، أي محياهم ومماتهم سواء.\rوالضمير في \" محياهم ومماتهم \" يعود على الكفار، أي محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك.\rوقرأ حمزة والكسائي والاعمش \" سواء \" بالنصب، واختاره أبو عبيد قال: معناه\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 66 (2) آية 50 سورة فصلت.\r(*)","part":16,"page":165},{"id":6120,"text":"نجعلهم سواء.\rوقرأ الاعمش أيضا وعيسى بن عمر \" ومماتهم \" بالنصب، على معنى سواء في محياهم ومماتهم، فلما أسقط الخافض انتصب.\rويجوز أن يكون \" محياهم ومماتهم \" بدلا من الهاء والميم في نجعلهم، المعنى: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء كمحيا الذين آمنوا ومماتهم.\rويجوز أن يكون الضمير في \" محياهم ومماتهم \" للكفار والمؤمنين جميعا.\rقال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا.\rوذكر ابن المبارك أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحا عن مسروق قال قال رجل من أهل مكة: هذا مقام تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله ويركع ويسجد ويبكي \" أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات \" الآية كلها.\rوقال بشير: بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليله حتى أصبح لم يعدها ببكاء شديد.\rوقال إبراهيم بن الاشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول: ليت شعري ! من أي الفريقين أنت ؟ وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لانها محكمة.\rقوله تعالى: وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) قوله تعالى: \" وخلق الله السموات والارض بالحق \" أي بالامر الحق.\r\" ولتجزي \" أي ولكي تجزى.\r\" كل نفس بما كسبت \" أي في الآخرة.\r\" وهم لا يظلمون \".\rقوله تعالى: أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا\rركبه.\rوقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه، فإذا استحسن","part":16,"page":166},{"id":6121,"text":"شيئا وهويه اتخذه إلها.\rقال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر.\rوقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، لانه كان يعبد ما تهواه نفسه.\rوقال سفيان بن عيينة: إنما عبدوا الحجارة لان البيت حجارة.\rوقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل.\rوقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير، مجازه: أفرأيت من اتخذ هواه إلهه.\rوقال الشعبي: إنما سمي الهوى [ هوى ] لانه يهوي بصاحبه في النار.\rوقال ابن عباس: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: \" واتبع هواه فمثله كمثل الكلب \" (1) [ الاعراف: 176 ].\rوقال تعالى: \" واتبع هواه وكان أمره فرطا \" (2) [ الكهف: 28 ].\rوقال تعالى \" بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل (3) الله \" [ الروم: 29 ].\rوقال تعالى: \" ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله \" (4) [ القصص: 50 ].\rوقال تعالى: \" ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله \" (5) [ ص: 26 ].\rوقال عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به \".\rوقال أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: \" ما عبد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى \".\rوقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت.\rوالفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله).\rوقال عليه السلام: \" إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة \".\rوقال صلى الله عليه وسلم: \" ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه.\rوالمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب \".\rوقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه، فإن كان عمله\r__________\r(1) آية 176 سورة الاعراف.\r(2) آية 28 سورة الكهف.\r(3) آية 29 سورة الروم.\r(4) آية 50 سورة القصص.\r(5) آية 26 سورة ص.\r(*)","part":16,"page":167},{"id":6122,"text":"تبعا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح.\rوقال الاصمعي سمعت رجلا يقول: إن الهوان هو الهوى قلب اسمه * فإذا هويت فقد لقيت هوانا وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان سرقت نونه، فأخذه شام فنظمه وقال: نون الهوان من الهوى مسروقة * فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال آخر: إن الهوى لهو الهوان بعينه * فإذا هويت فقد كسبت هوانا وإذا هويت فقد تعبدك الهوى * فاخضع لحبك كائنا من كانا ولعبد الله بن المبارك: ومن البلايا للبلاء علامة * ألا يرى لك عن هواك نزوع العبد عبد النفس في شهواتها * والحر يشبع تارة ويجوع ولابن دريد: إذا طالبتك النفس يوما بشهوة * وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما هويت فإنما * هواك عدو والخلاف صديق ولابي عبيد الطوسي: والنفس إن أعطيتها مناها * فاغرة نحو هواها فاها وقال أحمد بن أبي الحوارى: مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له: أنت عليل.\rقال نعم.\rقلت مذ كم ؟ قال: مذ عرفت نفسي ! قلت فتداوى ؟ قال: قد أعياني الدواء، وقد عزمت على الكي.\rقلت وما الكي ؟ قال: مخالفة الهوى.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك.\rوقال وهب: إذا شككت في أمرين\rولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته.","part":16,"page":168},{"id":6123,"text":"وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه كفاية منه، وحسبك بقوله تعالى: \" وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.\rفإن الجنة هي المأوى \" (1) [ النازعات: 40 - 41 ].\rقوله تعالى: \" وأضله الله على علم \" أي على علم قد علمه منه.\rوقيل: أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه.\rوقال ابن عباس: أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل.\rمقاتل: على علم منه أنه ضال، والمعنى متقارب.\rوقيل: على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر.\rثم قيل: \" على علم \" يجوز أن يكون حالا من الفاعل، المعنى: أضله على علم منه به، أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه.\rويجوز أن يكون حالا من المفعول، فيكون المعنى: أضله في حال علم الكافر بأنه ضال.\r\" وختم على سمعه وقلبه \" أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى.\r(2) \" وجعل على بصره غشاوة \" أي غطاء حتى لا يبصر الرشد.\rوقرأ حمزة والكسائي \" غشوة \" بفتح الغين من غير ألف، وقد مضى في \" البقرة \" (3).\rوقال الشاعر: أما والذي أنا عبد له * يمينا ومالك أبدى اليمينا لئن كنت ألبستني غشوة * لقد كنت أصفيتك الود حينا \" فمن يهديه من بعد الله \" أي من بعد أن أضله.\r\" أفلا تذكرون \" تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء.\rوهذه الآية ترد على القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد، إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية.\rثم قيل: \" وختم على سمعه وقلبه \" إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم.\rوقيل: إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم، كما تقدم في أول \" البقرة \" (4).\rوحكى ابن جريج أنها نزلت\r__________\r(1) آية 40 سورة النازعات.\r(2) في بعض نسخ الاصل: \" الهوى \" بالواو.\r(3) راجع ج 1 ص 191 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(4) راجع ج 1 ص 186.\r(*)","part":16,"page":169},{"id":6124,"text":"في الحارث بن قيس من الغياطلة (1).\rوحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف.\rوقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد ابن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: والله إني لاعلم أنه لصادق ! فقال له مه ! وما دلك على ذلك ! ؟ قال: يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الامين، فلما تم عقله وكمل رشده، نسميه الكذاب الخائن ! ! والله إني لاعلم أنه لصادق ! قال: فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به ؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا.\rفنزلت \" وختم على سمعه وقلبه \".\rقوله تعالى: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) قوله تعالى: \" وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا \" هذا إنكار منهم للآخرة وتكذيب للبعث وإبطال للجزاء.\rومعنى \" نموت ونحيا \" أي نموت نحن وتحيا أولادنا، قاله الكلبي.\rوقرئ \" ونحيا \" بضم النون.\rوقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت، وهي قراءة ابن مسعود.\r\" وما يهلكنا إلا الدهر \" قال مجاهد: يعني السنين والايام.\rوقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد.\rوقرئ \" إلا دهر يمر \".\rوقال ابن عيينة كان أهل الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا، فنزلت هذه الآية.\rوقال قطرب: وما يهلكنا إلا الموت، وأنشد قول أبي ذؤيب: أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع\r__________\r(1) في كتاب الاشتقاق لابن دريد (ص 75 طبع أوربا): \" بنو قيس بن عدي كانوا من رجال قريش يلقبون\rالغياطل، وكان قيس سيد قريش في دهره غير مدافع \".\rقال: \" والغياطل: جمع غيطلة، وهو الشجر الملتف، واختلاط الظلام \".\r(*)","part":16,"page":170},{"id":6125,"text":"وقال عكرمة: أي وما يهلكنا إلا الله.\rوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إلا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فيسبون الدهر قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الامر أقلب الليل والنهار \".\rقلت: قوله \" قال الله \" إلى آخره نص البخاري ولفظه.\rوخرجه مسلم أيضا وأبو داود.\rوفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر).\rوقد استدل بهذا الحديث من قال: إن الدهر من أسماء الله.\rوقال: من لم يجعله من العلماء اسما إنما خرج ردا على العرب في جاهليتها، فإنهم كانوا يعتقدون أن الدهر هو الفاعل كما أخبر الله عنهم في هذه الآية، فكانوا إذا أصابهم ضر أو ضيم أو مكروه نسبوا ذلك إلى الدهر فقيل لهم على ذلك لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر، أي إن الله هو الفاعل لهذه الامور التي تضيفونها إلى الدهر فيرجع السب إليه سبحانه، فنهوا عن ذلك.\rودل على صحة هذا ما ذكرناه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم...) الحديث.\rولقد أحسن من قال، وهو أبو علي الثقفي: يا عاتب الدهر إذا نابه * لا تلم الدهر على غدره الدهر مأمور، له آمر * وينتهي الدهر إلى أمره كم كافر أمواله جمة * تزداد أضعافا على كفره ومؤمن ليس له درهم * يزداد إيمانا على فقره وروي أن سالم بن عبد الله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر فزجره أبوه وقال: إياك يا بني\rوذكر الدهر ! وأنشد: فما الدهر بالجاني لشئ لحينه * ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا ولكن متى ما يبعث الله باعثا * على معشر يجعل مياسيرهم عسرا","part":16,"page":171},{"id":6126,"text":"وقال أبو عبيد: ناظرت بعض الملحدة فقال: ألا تراه يقول: \" فإن الله هو الدهر \" ! ؟ فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر، بل كانوا يقولون كما قال الاعشى: إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا استأثر الله بالوفاء وبالعد * ل وولى الملامة الرجلا قال أبو عبيد: ومن شأن العرب أن يذموا الدهر عند المصائب والنوائب، حتى ذكروه في أشعارهم، ونسبوا الاحداث إليه.\rقال عمرو بن قميئة: رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن يرمى وليس برام فلو أنها نبل إذا لاتقيتها * ولكنني أرمى بغير سهام على الراحتين مرة وعلى العصا * أنوء ثلاثا بعدهن قيامي ومثله كثير في الشعر.\rينسبون ذلك إلى الدهر ويضيفونه إليه، والله سبحانه الفاعل لا رب سواه.\r\" وما لهم بذلك من علم \".\rأي علم.\rو \" من \" زائدة، أي قالوا ما قالوا شاكين.\r\" إن هم إلا يظنون \" أي ما هم إلا يتكلمون بالظن.\rوكان المشركون أصنافا، منهم هؤلاء، ومنهم من كان يثبت الصانع وينكر البعث، ومنهم من كان يشك في البعث ولا يقطع بإنكاره.\rوحدث في الاسلام أقوام ليس يمكنهم إنكار البعث خوفا من المسلمين، فيتأولون ويرون القيامة موت البدن، ويرون الثواب والعقاب إلى خيالات تقع للارواح بزعمهم، فشر هؤلاء أضر من شر جميع الكفار، لان هؤلاء يلبسون على الحق، ويغتر بتلبيسهم الظاهر.\rوالمشرك المجاهر بشركه يحذره المسلم.\rوقيل: نموت وتحيا آثارنا، فهذه حياة الذكر.\rوقيل أشاروا إلى التناسخ، أي يموت الرجل فتجعل روحه في موات فتحيا به.\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بأبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26)","part":16,"page":172},{"id":6127,"text":"قوله تعالى: \" وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات \" أي وإذ تقرأ على هؤلاء المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثم دفع \" ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا \" \" حجتهم \" خبر كان، والاسم \" إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا \" الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون، فرد الله عليهم بقوله \" قل الله يحييكم \" يعني بعد كونكم نطفا أمواتا \" ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة \" كما أحياكم في الدنيا.\r\" ولكن أكثر الناس لا يعلمون \" أن الله يعيدهم كما بدأهم.\rالزمخشري: \" فإن قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة ؟ قلت: لانهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته، وساقوه مساقها فسميت حجة على سبيل التهكم.\rأو لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة.\rأو لانه في أسلوب قوله: * تحية بينهم ضرب وجيع (1) * كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة.\rوالمراد نفي أن تكون لهم حجة البتة.\rفإن قلت: كيف وقع قوله \" قل الله يحييكم \" جواب \" ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين \" ؟ قلت: لما أنكروا البعث وكذبوا الرسل، وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت ألزموا ما هم مقرون به من أن الله عز وجل وهو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما هو واجب الاقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعى الحق وهو جمعهم يوم القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الاتيان بآبائهم، وكان أهون شئ عليه.\r\" قوله تعالى: ولله ملك السموات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)\rقوله تعالى: \" ولله ملك السموات والارض \" خلقا وملكا.\r\" ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون \" \" يوم \" الاول منصوب ب \" يخسر \" و \" يومئذ \" تكرير للتأكيد\r__________\r(1) هذا عجز بيت لعمرو بن معد يكرب.\rوصدره: * وخيل قد دلفت لها بخيل * يقول: إذا تلاقوا في الحرب جعلوا بدلا من تحية بعضهم لبعض الضرب الوجيع.\rودلفت: زحفت.\rوالدليف: مقاربة الخطو في المشي.\r(*)","part":16,"page":173},{"id":6128,"text":"أو بدل.\rوقيل: إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة.\rوالعامل في \" يومئذ \" \" يخسر \"، ومفعول \" يخسر \" محذوف، والمعنى يخسرون منازلهم في الجنة.\rقوله تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) قوله تعالى: \" وترى كل أمة جاثية \" أي من هول ذلك اليوم.\rوالامة هنا: أهل كل ملة.\rوفي الجاثية تأويلات خمس: الاول - قال مجاهد: مستوفزة.\rوقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب الارض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله.\rالضحاك: ذلك عند الحساب.\rالثاني - مجتمعة، قاله ابن عباس.\rالفراء: المعنى وترى أهل كل دين مجتمعين.\rالثالث - متميزة، قاله عكرمة.\rالرابع - خاضعة بلغة قريش، قاله مؤرج.\rالخامس - باركة على الركب، قاله الحسن.\rوالجثو: الجلوس على الركب.\rجثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا، على فعول فيهما، وقد مضى في \" مريم \" (1): وأصل الجثوة (2): الجماعة من كل شئ.\rقال طرفة يصف قبرين: ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيح منضد (3) ثم قيل: هو خاص بالكفار، قاله يحي بن سلام.\rوقيل: إنه عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب.\rوقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" كأني أراكم بالكوم (4) جاثين دون جهنم \" ذكره الماوردي.\rوقال سلمان:\rإن في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إن إبراهيم عليه السلام لينادي \" لا أسألك اليوم إلا نفسي \".\r\" كل أمة تدعى إلى كتابها \" قال يحيى ابن سلام: إلى حسابها.\rوقيل: إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 132.\r(2) مثلثة الجيم.\r(3) الصم: الصلب.\rوالمنضد: الذي جعل بعضه على بعض.\r(4) الكوم: المواضع المشرفة.\r(*)","part":16,"page":174},{"id":6129,"text":"قاله مقاتل.\rوهو معنى قول مجاهد.\rوقيل: \" كتابها \" ما كتبت الملائكة عليها.\rوقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه.\rوقيل: الكتاب ها هنا اللوح المحفوظ.\rوقرأ يعقوب الحضرمي \" كل أمة \" بالنصب على البدل من \" كل \" الاولى لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولى، إذ ليس في جثوها شئ من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إليه وهو استدعاؤها إلى كتابها.\rوقيل: انتصب بإعمال \" ترى \" مضمرا.\rوالرفع على الابتداء.\r\" اليوم تجزون ما كنتم تعملون \" من خير أو شر.\rقوله تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) قوله تعالى: \" هذا كتابنا \" قيل من قول الله لهم.\rوقيل من قول الملائكة.\r\" ينطق عليكم بالحق \" أي يشهد.\rوهو استعارة، يقال: نطق الكتاب بكذا أي بين.\rوقيل: إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا، فكأنه ينطق عليهم، دليله قوله: \" ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها \" (1) [ الكهف: 49 ].\rوفي المؤمنين: \" ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون \" (2) وقد تقدم (3).\rو \" ينطق \" في، موضع الحال من الكتاب، أو من ذا، أو خبر ثان لذا، أو يكون \" كتابنا \" بدلا من \" هذا \" و \" ينطق \" الخبر.\r\" إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون \" أي نأمر بنسخ ما كنتم تعملون.\rقال علي رضي الله\rعنه: إن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشئ يكتبون فيه أعمال بني آدم.\rوقال ابن عباس: إن الله وكل ملائكة مطهرين فينسخون من أم الكتاب في رمضان كل ما يكون من أعمال بني آدم فيعارضون حفظة الله على العباد كل خميس، فيجدون ما جاء به الحفظة من أعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا نقصان.\rقال ابن عباس: وهل يكون النسخ إلا من كتاب.\rالحسن: نستنسخ ما كتبته الحفظة\r__________\r(1) آية 49 سورة الكهف (2) آية 62 سورة المؤمنون.\r(3) راجع ج 10 ص 418 وج 12 ص 134.\r(*)","part":16,"page":175},{"id":6130,"text":"على بني آدم، لان الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف الاعمال.\rوقيل: تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا على العبد، ثم إذا عادوا إلى مكانهم نسخ منه الحسنات والسيئات، ولا تحول المباحات إلى النسخة الثانية.\rوقيل: إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله عز وجل أمر بأن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب.\rقوله تعالى: فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31) قوله تعالى: \" فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته \" أي الجنة \" ذلك هو الفوز المبين.\rوأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم \" أي فيقال لهم ذلك.\rوهو استفهام توبيخ.\r\" فاستكبرتم \" عن قبولها.\r\" وكنتم قوما مجرمين \" أي مشركين تكسبون المعاصي.\rيقال: فلان جريمة أهله إذا كان كاسبهم، فالمجرم من أكسب نفسه المعاصي.\rوقد قال الله تعالى: \" أفنجعل المسلمين كالمجرمين \" (1) [ القلم: 35 ] فالمجرم ضد المسلم فهو المذنب بالكفر إذا.\rقوله تعالى: وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) قوله تعالى: \" وإذا قيل إن وعد الله حق \" أي البعث كائن.\r\" والساعة لا ريب فيها \" وقرأ حمزة \" والساعة \" بالنصب عطفا على \" وعد \".\rالباقون بالرفع على الابتداء، أو العطف\r__________\r(1) آية 35 سورة القلم.\r(*)","part":16,"page":176},{"id":6131,"text":"على موضع \" إن وعد الله \".\rولا يحسن على الضمير الذي في المصدر، لانه غير مؤكد، والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد في الشعر.\r\" قلتم ما ندري ما الساعة \" هل هي حق أم باطل.\r\" إن نظن إلا ظنا \" تقديره عند المبرد: إن نحن إلا نظن ظنا.\r\" وما نحن بمستيقنين \" أن الساعة آتية.\rقوله تعالى: وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (33) قوله تعالى: \" وبدا لهم سيئات ما عملوا \" أي ظهر لهم جزاء سيئات ما عملوا.\r\" وحاق بهم \" أي نزل بهم وأحاط.\r\" ما كانوا به يستهزئون من عذاب الله.\rقوله تعالى: وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) قوله تعالى: \" وقيل اليوم ننساكم \" أي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا، أي تركتم العمل له.\r\" ومأواكم النار \" أي مسكنكم ومستقركم.\r\" وما لكم من ناصرين \" من ينصركم.\rقوله تعالى: ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) قوله تعالى: \" ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله \" يعني القرآن.\r\" هزوا \" لعبا.\r\" وغرتكم الحياة الدنيا \" أي خدعتكم بأباطيلها وزخارفها، فظننتم أن ليس ثم غيرها، وأن لا بعث.\r\" فاليوم لا يخرجون منها \" أي من النار.\r\" ولا هم يستعتبون \" يسترضون.\rوقد تقدم (1).\rوقرأ حمزة والكسائي \" فاليوم لا يخرجون \" بفتح الياء وضم الراء، لقوله تعالى:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 162 وج 14 ص 49 وج 15 ص 353 (*)","part":16,"page":177},{"id":6132,"text":"\" كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها \" (1) [ السجدة: 20 ] الباقون بضم الياء وفتح الراء، لقوله تعالى: \" ربنا أخرجنا \" [ فاطر: 37 ] ونحوه.\rقوله تعالى: فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين (36) وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم (37) قوله تعالى: \" فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين \" قرأ مجاهد وحميد وابن محيصن \" رب السموات ورب الارض رب العالمين \" بالرفع فيها كلها على معنى هو رب.\r\" وله الكبرياء \" أي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال.\r\" في السموات والارض وهو العزيز الحكيم \" والله أعلم.\rسورة الاحقاف مكية في قول جميعهم.\rوهي أربع وثلاثون آية، وقيل خمس.\rبسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قوله تعالى: \" حم.\rتنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم \" تقدم (2) \" ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق \" تقدم أيضا.\r\" وأجل مسمى \" يعني القيامة، في قول ابن عباس وغيره.\rوهو الاجل الذي تنتهي إليه السموات والارض.\rوقيل: إنه هو الاجل\r__________\r(1) آية 20 سورة السجدة.\r(2) راجع ص 156 من هذا الجزء.\r(*)","part":16,"page":178},{"id":6133,"text":"المقدور لكل مخلوق.\r\" والذين كفروا عما أنذروا \" خوفوه \" معرضون \" مولون لا هون غير مستعدين له.\rويجوز أن تكون \" ما \" مصدرية، أي عن إنذارهم ذلك اليوم.\rقوله تعالى: قل أرءيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" قل أرأيتم ما تدعون من دون الله \" أي ما تعبدون من الاصنام والانداد من دون الله.\r\" أروني ماذا خلقوا من الارض \" أي هل خلقوا شيئا من الارض \" أم لهم شرك \" أي نصيب \" في السموات \" أي في خلق السموات مع الله.\r\" ائتوني بكتاب من قبل هذا \" أي من قبل هذا القرآن.\rالثانية - قوله تعالى: \" أو أثارة من علم \".\rقراءة العامة \" أو أثارة \" بألف بعد الثاء.\rقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ هو خط كانت تخطه العرب في الارض ]، ذكره المهدوي والثعلبي.\rوقال ابن العربي: ولم يصح.\rوفي مشهور الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ] ولم يصح أيضا.\rقلت: هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي، خرجه مسلم.\rوأسند النحاس: حدثنا محمد بن أحمد (يعرف بالجرايجي) (1) قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل \" أو أثارة من علم \" قال [ الخط ] وهذا صحيح أيضا.\rقال ابن العربي: واختلفوا في تأويله، فمنهم من قال: جاء لاباحة الضرب، لان بعض الانبياء كان يفعله.\r__________\r(1) اضطربت الاصول في كتابة هذه النسبة.\r(*)","part":16,"page":179},{"id":6134,"text":"ومنهم من قال جاء للنهي عنه، لانه صلى الله عليه وسلم قال: [ فمن وافق خطه فذاك ] ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه، فإذا لا سبيل إلى العمل به.\rقال: لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا * ولا زاجرات الطير ما الله صانع (1) وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا على ظن، وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه، وقد نهت الشريعة عنه، وأخبرت أن ذلك مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها في درك الاشياء المغيبة، فإن الله قد رفع تلك الاسباب وطمس تيك الابواب وأفرد نفسه بعلم الغيب، فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا يحل لاحد دعواه.\rوطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي، فإذ وقد ورد النهي فطلبه معصية أو كفر بحسب قصد الطالب.\rقلت: ما اختاره هو قول الخطابي.\rقال الخطابي: قوله عليه السلام: [ فمن وافق خطه فذاك ] هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت، فنهينا عن التعاطي لذلك.\rقال القاضي عياض: الاظهر من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من يوافق خطه، لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة - فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته، لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم.\rوحكى مكي في تفسير قوله: [ كان نبي من الانبياء يخط ] أنه كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر.\rوقال ابن عباس في تفسير قوله [ ومنا رجال يخطون ]: هو الخط الذي يخطه الحازي (2) فيعطى حلوانا فيقول: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح،\rوإن بقي خط فهو علامة الخيبة.\rوالعرب تسميه الاسحم وهو مشئوم عندهم.\r__________\r(1) البيت للبيد.\rوالرواية فيه: \" الطوارق \" بدل \" الضوارب \".\rوالطرق: الضرب بالحصا.\rوالطوارق المنكهنات.\r(2) الحازي: الكاهن.\r(*)","part":16,"page":180},{"id":6135,"text":"الثالثة - قال ابن العربي: إن الله تعالى لم يبق من الاسباب الدالة على الغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا، فإنه أذن فيها، وأخبر أنها جزء من النبوة وكذلك الفأل، وأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما.\rوالفأل: هو الاستدلال بما يسمع من الكلام على ما يريد من الامر إذا كان حسنا، فإن سمع مكروها فهو تطير، أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على أمره مسرورا.\rوإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لاجله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ].\rوقد روى بعض الادباء: الفأل والزجر والكهان كلهم * مضللون ودون الغيب أقفال وهذا كلام صحيح، إلا في الفأل فإن الشرع استثناه وأمر به، فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه، فإنه تكلم بجهل، وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم.\rقلت: قد مضى في الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في (المائدة) (1) وغيرها.\rومضى في (الانعام) (2) أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب، وأن أحدا لا يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله، أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما يكون على جري العادة، وقد يختلف.\rمثاله إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم أنها ستثمر، وإذا رآها قد تناثر طلعها علم أنها لا تثمر.\rوقد يجوز أن يأتي عليها آفة تهلك ثمرها فلا تثمر، كما أنه جائز أن تكون النخلة التي تناثر طلعها يطلع الله فيها طلعا ثانيا فتثمر.\rوكما أنه جائز أيضا ألا يلي شهره شهر ولا يومه يوم إذا أراد الله إفناء العالم ذلك الوقت.\rإلى غير ذلك مما تقدم في (الانعام) بيانه.\rالرابعة - قال ابن خويز منداد: قوله تعالى: \" أو أثارة من علم \" يريد الخط.\rوقد كان مالك رحمه الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه.\rوإذا عرف الحاكم خطه أو خط من كتب إليه حكم به، ثم رجع عن ذلك حين ظهر في الناس ما ظهر من الحيل والتزوير.\rوقد روي عنه أنه قال: [ يحدث الناس فجورا فتحدث لهم أقضية ].\rفأما إذا شهد الشهود على الخط المحكوم به، مثل أن يشهدوا أن هذا خط الحاكم وكتابه، أشهدنا على\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 59 وما بعدها.\r(2) راجع ج 7 ص 2 (*)","part":16,"page":181},{"id":6136,"text":"ما فيه وإن لم يعلموا ما في الكتاب.\rوكذلك الوصية أو خط الرجل باعترافه بمال لغيره يشهدون أنه خطه ونحو ذلك - فلا يختلف مذهبه أنه يحكم به.\rوقيل: \" أو أثارة من علم \" أو بقية من علم، قاله ابن عباس والكلبي وأبو بكر بن عياش وغيرهم.\rوفي الصحاح \" أو أثارة من علم \" بقية منه.\rوكذلك الاثرة (بالتحريك).\rويقال: سمنت الابل على أثارة، أي بقية شحم كان قبل ذلك.\rوأنشد الماوردي والثعلبي قول الراعي: وذات أثارة أكلت عليها * نباتا في أكمته ففارا وقال الهروي: والاثارة والاثر: البقية، يقال: ما ثم عين ولا أثر.\rوقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: \" أو أثارة من علم \" خاصة من علم.\rوقال مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلكم.\rوقال عكرمة ومقاتل: رواية عن الانبياء.\rوقال القرظي: هو الاسناد.\rالحسن: المعنى شئ يثار أو يستخرج.\rوقال الزجاج: \" أو أثارة \" أي علامة.\rوالاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة.\rوأصل الكلمة من الاثر، وهي الرواية، يقال: أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر، إذا ذكرته عن غيرك.\rومنه قيل: حديث مأثور، أي نقله خلف عن سلف.\rقال الاعشى: إن الذي فيه تماريتما * بين للسامع والآثر ويروى \" بين \" وقرئ \" أو أثرة \" بضم الهمزة وسكون الثاء.\rويجوز أن يكون معناه بقية من علم.\rويجوز أن يكون معناه شيئا مأثورا من كتب الاولين.\rوالمأثور: ما يتحدث\rبه مما صح سنده عمن تحدث به عنه.\rوقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف، أي خاصة من علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم.\rوروي عن الحسن أيضا وطائفة \" أثرة \" مفتوحة الالف ساكنة الثاء، ذكر الاولى الثعلبي والثانية الماوردي.\rوحكى الثعلبي عن عكرمة: أو ميراث من علم.\r\" إن كنتم صادقين \".\rالخامسة - قوله تعالى: \" ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم \" فيه بيان مسالك الادلة بأسرها، فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: \" قل أرأيتم ما تدعون من دون","part":16,"page":182},{"id":6137,"text":"الله أروني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات \" وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر ولا ينفع.\rثم قال: \" ائتوني بكتاب من قبل هذا \" فيه بيان أدلة السمع \" أو أثارة من علم \".\rقوله تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) قوله تعالى: \" ومن أضل \" أي لا أحد أضل وأجهل \" ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة \" وهي الاوثان.\r\" وهم عن دعائهم غافلون \" يعني لا يسمعون ولا يفهمون، فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم، إذ قد مثلتها عبدتها بالملوك والامراء التي تخدم.\rقوله تعالى: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) قوله تعالى: \" وإذا حشر الناس \" يريد يوم القيامة.\r\" كانوا لهم أعداء \" أي هؤلاء المعبودون أعداء الكفار يوم القيامة.\rفالملائكة أعداء الكفار، والجن والشياطين يتبرءون غدا من عبدتهم، ويلعن بعضهم بعضا.\rويجوز أن تكون الاصنام للكفار الذين عبدوها أعداء، على تقدير خلق الحياة لها، دليله قوله تعالى: \" تبرأنا إليك ما كانوا إيانا\rيعبدون \" (1) [ القصص: 63 ].\rوقيل: عادوا معبوداتهم لانهم كانوا سبب هلاكهم، وجحد المعبودون عبادتهم، وهو قوله \" وكانوا بعبادتهم كافرين \".\rقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7)\r__________\r(1) آية 63 سورة القصص.\r[ * ]","part":16,"page":183},{"id":6138,"text":"قوله تعالى: \" وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات \" يعني القرآن.\r\" قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين \".\rقوله تعالى: أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قوله تعالى: \" أم يقولون افتراه \" الميم صلة، التقدير: أيقولون افتراه، أي تقوله محمد.\rوهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا.\rومعنى الهمزة في \" أم \" الانكار والتعجب، كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب.\rوذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله، ولو قدر عليه دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا، والضمير للحق، والمراد به الآيات.\r\" قل إن افتريته \" على سبيل الفرض.\r\" فلا تملكون لي من الله شيئا \" أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله، فكيف أفتري على الله لاجلكم.\r\" هو أعلم بما تفيضون فيه \" أي تقولونه، عن مجاهد.\rوقيل: تخوضون فيه من التكذيب.\rوالافاضة في الشئ: الخوض فيه والاندفاع.\rأفاضوا في الحديث أي اندفعوا فيه.\rوأفاض البعير أي دفع جرته من كرشه فأخرجها، ومنه قول الشاعر:\r* وأفضن بعد كظومهن بجرة (1) *\r__________\r(1) هذا عجز بيت للراعي، وصدره كما في معجم البلدان لياقوت في \" حقيل \": * من ذي الابارق إذ رعين حقيلا * وذو الابارق وحقيل: موضع واحد.\rيقول: كن كظوما من العطش (والكاظم من الابل الذي أمسك عن الجرة)، فلما ابتل ما في بطونها أفضن بجرة.\r(*)","part":16,"page":184},{"id":6139,"text":"وأفاض الناس من عرفات إلى منى أي دفعوا، وكل دفعة إفاضة.\r\" كفى به شهيدا \" نصب على التمييز.\r\" بيني وبينكم \" أي هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون.\r\" وهو الغفور \" لمن تاب \" الرحيم \" بعباده المؤمنين.\rقوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قوله تعالى: \" قل ما كنت بدعا من الرسل \" أي أول من أرسل، قد كان قبلي رسل، عن ابن عباس وغيره.\rوالبدع: الاول.\rوقرأ عكرمة وغيره \" بدعا \" بفتح الدال، على تقدير حذف المضاف، والمعنى: ما كنت صاحب بدع.\rوقيل: بدع وبديع بمعنى، مثل نصف ونصيف.\rوأبدع الشاعر: جاء بالبديع.\rوشئ بدع (بالكسر) أي مبتدع.\rوفلان بدع في هذا الامر أي بديع.\rوقوم أبداع، عن الاخفش.\rوأنشد قطرب قول عدي بن زيد: فلا أنا بدع من حوادث تعتري * رجالا غدت من بعد بؤسى بأسعد (1) \" وما أدري ما يفعل بي وبكم \" يريد يوم القيامة.\rولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا فضل له علينا، ولو لا أنه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به، فنزلت \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" (2) [ الفتح: 2 ] فنسخت هذه الآية، وأرغم الله أنف الكفار.\rوقالت\rالصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله، فليت شعرنا ما هو فاعل بنا ؟ فنزلت \" ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار \" (3) [ الفتح: 5 ] الآية.\rونزلت \" وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا \" (4) [ الاحزاب: 47 ].\rقاله أنس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك.\rوقالت أم العلاء امرأة من الانصار: اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان\r__________\r(1) هذا رواية البيت كما في نسخ الاصل.\rوالذي في شعراء النصرانية: فلست بمن يخشى حوادث تعتري * رجالا فبادروا بعد بؤس وأسعد (2) آية 2 سورة الفتح.\r(3) آية 5 سورة الفتح.\r(4) آية 47 سورة الاحزاب.\r(*)","part":16,"page":185},{"id":6140,"text":"ابن مظعون بن حذافة بن جمح، فأنزلناه أبياتنا فتوفي، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب ! إن الله أكرمك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ وما يدريك أن الله أكرمه ] ؟ فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله ! فمن ؟ قال: [ أما هو فقد جاءه اليقين وما رأينا إلا خيرا فوالله إني لارجو له الجنة ووالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ].\rقالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا.\rذكره الثعلبي، وقال: وإنما قال هذا حين لم يعلم بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه في غزوة الحديبية قبل موته بأربع سنين.\rقلت: حديث أم العلاء خرجه البخاري، وروايتي فيه: \" وما أدري ما يفعل به \" ليس فيه \" بي ولا بكم \" وهو الصحيح إن شاء الله، على ما يأتي بيانه.\rوالآية ليست بمنسوخة، لانها خبر.\rقال النحاس: محال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين: أحدهما أنه خبر، والآخر أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم، فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان قبله وما بعده، ومحال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين \" ما أدري ما يفعل بي ولا بكم \" في الآخرة، ولم يزل صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار، ومن مات على الايمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة، فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم\rفي الآخرة.\rوليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة، فيقولون كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب.\rوالصحيح في الآية قول الحسن، كما قرأ علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن \" وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا \" قال أبو جعفر: وهذا أصح قول وأحسنه، لا يدري صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر.\rومثله \" ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير \" (1) [ الاعراف: 188 ].\rوذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن\r__________\r(1) آية 188 سورة الاعراف.\r[ * ]","part":16,"page":186},{"id":6141,"text":"ابن عباس: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك، ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الارض التي رأيت ؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: \" وما أدري ما يفعل بي ولا بكم \" أي لا أدري أأخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي أم لا.\rثم قال: [ إنما هو شئ رأيته في منامي ما أتبع إلا ما يوحى إلي ] أي لم يوح إلي ما أخبرتكم به.\rقال القشيري: فعلى هذا لا نسخ في الآية.\rوقيل: المعنى لا أدري ما يفرض علي وعليكم من الفرائض.\rواختار الطبري أن يكون المعنى: ما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا، أتؤمنون أم تكفرون، أم تعاجلون بالعذاب أم تؤخرون.\rقلت: وهو معنى قول الحسن والسدي وغيرهما.\rقال الحسن: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، أما في الآخرة فمعاذ الله ! قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن قال ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت الانبياء قبلي، أو أقتل كما قتلت الانبياء قبلي، ولا أدري ما يفعل بكم، أأمتي المصدقة أم المكذبة، أم أمتى المرمية بالحجارة من\rالسماء قذفا، أو مخسوف بها خسفا، ثم نزلت \" هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله \" (1) [ التوبة: 33 ].\rيقول: سيظهر دينه على الاديان.\rثم قال في أمته: \" وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم \" (2) [ الانفال: 33 ] فأخبره تعالى بما يصنع به وبأمته، ولا نسخ على هذا كله، والحمد لله.\rوقال الضحاك أيضا: \" ما أدري ما يفعل بي ولا بكم \" أي ما تؤمرون به وتنهون عنه.\rوقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للمؤمنين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، ثم بين الله تعالى ذلك في قوله: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" [ الفتح: 2 ] وبين فيما بعد ذلك حال المؤمنين ثم بين حال الكافرين.\rقلت: وهذا معنى القول الاول، إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان، وأنه أمر أن يقول ذلك للمؤمنين، والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره.\rو \" ما \" في \" ما يفعل \" يجوز أن\r__________\rآية 33 سورة التوبة.\r(2) آية 33 سورة الانفال.\r(*)","part":16,"page":187},{"id":6142,"text":"تكون موصولة، وأن تكون استفهامية مرفوعة.\r\" إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين \" وقرئ \" يوحى \" أي الله عز وجل.\rتقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فأمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) قوله تعالى: \" قل أرأيتم إن كان من عند الله \" يعني القرآن.\r\" وكفرتم به \" قال الشعبي: المراد محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" وشهد شاهد من بني إسرائيل \" قال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: هو عبد الله بن سلام، شهد على اليهود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة، وأنه نبي من عند الله.\rوفي الترمذي عنه: ونزلت في آيات من كتاب الله، نزلت في \" وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين \".\rوقد تقدم في آخر سورة \" الرعد \" (1).\rوقال مسروق: هو موسى\rوالتوراة، لا ابن سلام، لانه أسلم بالمدينة والسورة مكية.\rوقال: وقوله \" وكفرتم به \" مخاطبة لقريش.\rالشعبي: هو من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة، لان ابن سلام إنما أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين، والسورة مكية.\rقال القشيري: ومن قال الشاهد موسى قال السورة مكية، وأسلم ابن سلام قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعامين.\rويجوز أن تكون الآية نزلت بالمدينة وتوضع في سورة مكية، فإن الآية كانت تنزل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في سورة كذا.\rوالآية في محاجة المشركين، ووجه الحجة أنهم كانوا يراجعون اليهود في أشياء، أي شهادتهم لهم وشهادة نبيهم لي من أوضح الحجج.\rولا يبعد أن تكون السورة في محاجة اليهود، ولما جاء ابن سلام مسلما من قبل أن تعلم اليهود بإسلامه قال: يا رسول الله، اجعلني حكما بينك وبين اليهود، فسألهم عنه: [ أي رجل هو فيكم ] قالوا: سيدنا وعالمنا.\rفقال: [ إنه قد آمن بي ] فأساءوا القول فيه...الحديث،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 335 (*)","part":16,"page":188},{"id":6143,"text":"وقد تقدم (1).\rقال ابن عباس: رضيت اليهود بحكم ابن سلام، وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن يشهد لك آمنا بك، فسئل فشهد ثم أسلم.\r\" على مثله \" أي على مثل ما جئتكم به، فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن.\rوقال الجرجاني.\r\" مثل \" صلة، أي وشهد شاهد عليه أنه من عند الله.\r\" فآمن \" أي هذا الشاهد.\r\" واستكبرتم \" أنتم عن الايمان.\rوجواب \" إن كان \" محذوف تقديره: فآمن أتؤمنون، قاله الزجاج.\rوقيل: \" فآمن واستكبرتم \" أليس قد ظلمتم، يبينه \" إن الله لا يهدي القوم الظالمين \" وقيل: \" فآمن واستكبرتم \" أفتأمنون عذاب الله.\rو \" أرأيتم \" لفظ موضوع للسؤال والاستفهام، ولذلك لا يقتضي مفعولا.\rوحكى النقاش وغيره: أن في الآية تقديما وتأخيرا، وتقديره: قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن هو وكفرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين.\rقوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا\rإليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) قوله تعالى: \" وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه \" اختلف في سبب نزولها على ستة (2) أقوال: الاول - أن أبا ذر الغفاري دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام بمكة فأجاب، واستجار به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم، ثم دعاهم الزعيم فأسلموا، فبلغ ذلك قريشا فقالوا: غفار الحلفاء لو كان هذا خيرا ما سبقونا إليه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو المتوكل.\rالثاني - أن زنيرة (3) أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها: أصابك اللات والعزى، فرد الله عليها بصرها.\rفقال عظماء قريش: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله عروة بن الزبير.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 335 (2) كذا في نسخ الاصل.\rويلاحظ أن المؤلف رحمه الله ذكر خمسة أقوال.\r(3) زنيرة (بكسر الزاي وتشديد النون المكسورة): رومية، وكانت من السابقات إلى الاسلام، وممن يعذب في الله، وكان أبو جهل يعذبها، وهي من السبعة الذين اشتراهم أبو بكر الصديق وأنقذهم من التعذيب.\r(*)","part":16,"page":189},{"id":6144,"text":"الثالث - أن الذين كفروا هم بنو عامر وغطفان وتميم وأسد وحنظلة وأشجع، قالوا لمن أسلم من غفار وأسلم وجهينة ومزينة وخزاعة: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه رعاة البهم إذ نحن أعز منهم، قاله الكلبي والزجاج، وحكاه القشيري عن ابن عباس.\rوقال قتادة: نزلت في مشركي قريش، قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه بلال وصهيب وعمار وفلان وفلان.\rوهو القول الرابع.\rالقول الخامس - أن الذين كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا يعني عبد الله بن سلام وأصحابه: لو كان دين محمد حقا ما سبقونا إليه، قاله أكثر المفسرين، حكاه الثعلبي.\rوقال مسروق: إن الكفار قالوا لو كان خيرا ما سبقتنا إليه اليهود، فنزلت هذه الآية.\rوهذه المعارضة من الكفار في قولهم: لو كان خيرا ما سبقونا إليه من أكبر المعارضات\rبانقلابها عليهم لكل من خالفهم، حتى يقال لهم: لو كان ما أنتم عليه خيرا ما عدلنا عنه، لو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا إليه، ذكره الماوردي.\rثم قيل: قوله \" ما سبقونا إليه \" يجوز أن يكون من قول الكفار لبعض المؤمنين، ويجوز أن يكون على الخروج من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم \" (1) [ يونس: 22 ].\r\" وإذ لم يهتدوا به \" يعني الايمان.\rوقيل القرآن.\rوقيل محمد صلى الله عليه وسلم.\r\" فسيقولون هذا إفك قديم \" أي لما لم يصيبوا الهدى بالقرآن ولا بمن جاء به عادوه ونسبوه إلى الكذب، وقالوا هذا إفك قديم، كما قالوا: أساطير الاولين.\rوقيل لبعضهم: هل في القرآن: من جهل شيئا عاداه ؟ فقال نعم ؟ قال الله تعالى: \" وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم \" ومثله \" بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه \" (2) [ يونس: 39 ].\rقوله تعالى: ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12)\r__________\r(1) آية 22 سورة يونس.\r(2) آية 39 سورة يونس.\r(*)","part":16,"page":190},{"id":6145,"text":"قوله تعالى: \" ومن قبله \" أي ومن قبل القرآن \" كتاب موسى \" أي التوراة \" إماما \" يقتدى بما فيه و \" ورحمة \" من الله.\rوفي الكلام حذف، أي فلم تهتدوا به.\rوذلك أنه كان في التوراة نعت النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به فتركوا ذلك.\rو \" إماما \" نصب على الحال، لان المعنى: وتقدمه كتاب موسى إماما.\r\" ورحمة \" معطوف عليه.\rوقيل: انتصب بإضمار فعل، أي أنزلناه إماما ورحمة.\rوقال الاخفش: على القطع، لان كتاب موسى معرفة بالاضافة، لان النكرة إذا أعيدت أو أضيفت أو أدخل عليها ألف ولاما صارت معرفة.\r\" وهذا كتاب \" يعني القرآن \" مصدق \" يعني للتوراة ولما قبله من الكتب.\rوقيل: مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم.\r\" لسانا عربيا \" منصوب على الحال، أي مصدق لما قبله عربيا، و \" لسانا \" توطئة للحال أي تأكيد، كقولهم: جاءني زيد رجلا صالحا، فتذكر رجلا\rتوكيدا.\rوقيل: نصب بإضمار فعل تقديره: وهذا كتاب مصدق أعني لسانا عربيا.\rوقيل: نصب بإسقاط حرف الخفض تقديره: بلسان عربي.\rوقيل: إن لسانا مفعول والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم، أي وهذا كتاب مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم لانه معجزته، والتقدير: مصدق ذا لسان عربي.\rفاللسان منصوب بمصدق، وهو النبي صلى الله عليه وسلم.\rويبعد أن يكون اللسان القرآن، لان المعنى يكون يصدق نفسه.\r\" لينذر الذين ظلموا \" قراءة العامة \" لينذر \" بالياء خبرا عن الكتاب، أي لينذر الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية.\rوقيل: هو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.\rوقرأ نافع وابن عامر والبزي بالتاء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: \" إنما أنت منذر \" [ الرعد: 7 ].\r\" وبشرى للمحسنين \" \" بشرى \" في موضع رفع، أي وهو بشرى.\rوقيل: عطفا على الكتاب، أي وهذا كتاب مصدق وبشرى.\rويجوز أن يكون منصوبا بإسقاط حرف الخفض، أي لينذر الذين ظلموا وللبشرى، فلما حذف الخافض نصب.\rوقيل: على المصدر، أي وتبشر المحسنين بشرى، فلما جعل مكان وتبشر بشرى أو بشارة نصب، كما تقول: أتيتك لازورك، وكرامة لك وقضاء لحقك، يعني لازورك وأكرمك وأقضي حقك، فنصب الكرامة بفعل مضمر.","part":16,"page":191},{"id":6146,"text":"قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) قوله تعالى: \" إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا \" الآية تقدم معناها (1).\rوقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر الصديق.\rوالآية تعم.\r\" جزاء \" نصب على المصدر.\rقوله تعالى: ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده\rوبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ووصينا الانسان بوالديه إحسانا \" بين اختلاف حال الانسان مع أبويه، فقد يطيعهما وقد يخالفهما، أي فلا يبعد مثل هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقومه حتى يستجيب له البعض ويكفر البعض.\rفهذا وجه اتصال الكلام بعضه ببعض، قاله القشيري.\rالثانية - قوله تعالى: \" حسنا \" قراءة العامة \" حسنا \" وكذا هو في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام.\rوقرأ ابن عباس والكوفيون \" إحسانا \" وحجتهم قوله تعالى في سورة (الانعام وبني إسرائيل): \" وبالوالدين إحسانا \" (2) [ الانعام: 151 ] وكذا هو في مصاحف الكوفة.\rوحجة القراءة الاولى قول تعالى في سورة العنكبوت: \" ووصينا الانسان بوالديه حسنا \" (3) [ العنكبوت: 8 ]\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 357 (2) آية 151 سورة الانعام، 23 سورة الاسراء.\r(3) آية 8 (*)","part":16,"page":192},{"id":6147,"text":"ولم يختلفوا فيها.\rوالحسن خلاف القبح.\rوالاحسان خلاف الاساءة.\rوالتوصية الامر.\rوقد مضى القول في هذا وفيمن نزلت (1).\rالثالثة - قوله تعالى: \" حملته أمه كرها ووضعته كرها \" أي بكره ومشقة.\rوقراءة العامة بفتح الكاف.\rواختاره أبو عبيد، قال: وكذلك لفظ الكره في كل القرآن بالفتح إلا التي في سورة البقرة \" كتب عليكم القتال وهو كره لكم \" (2) [ البقرة: 216 ] لان ذلك اسم وهذه كلها مصادر.\rوقرأ الكوفيون \" كرها \" بالضم.\rقيل: هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد والشهد، قاله الكسائي، وكذلك هو عند جميع البصريين.\rوقال الكسائي أيضا والفراء في الفرق بينهما: إن الكره (بالضم) ما حمل الانسان على نفسه، وبالفتح ما حمل على غيره، أي قهرا وغصبا،\rولهذا قال بعض أهل العربية: إن كرها (بفتح الكاف) لحن.\rالرابعة - قوله تعالى: \" وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \" قال ابن عباس: إذا حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإن حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا.\rوروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر، فأراد أن يقضي عليها بالحد، فقال له علي رضي الله عنه: ليس ذلك عليها، قال الله تعالى: \" وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \" وقال تعالى: \" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين \" [ البقرة: 233 ] فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر، فرجع عثمان عن قوله ولم يحدها.\rوقد مضى في \" البقرة \" (3).\rوقيل: لم يعد ثلاثة أشهر في ابتداء الحمل، لان الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا يكون له ثقل يحس به، وهو معنى قوله تعالى: \" فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت (4) به \" [ الاعراف: 189 ].\rوالفصال الفطام.\rوقد تقدم في \" لقمان \" (5) الكلام فيه.\rوقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما \" وفصله \" بفتح الفاء وسكون الصاد.\rوروي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا، حملته أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا.\rوفي الكلام إضمار،\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 328 (2) آية 216 (3) راجع ج 3 ص 160 وما بعدها.\r(4) آية 189 سورة الاعراف.\r(5) راجع ج 14 ص 64 وما بعدها.\r(*)","part":16,"page":193},{"id":6148,"text":"أي ومدة حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا، ولو لا هذا الاضمار لنصب ثلاثون على الظرف وتغير المعنى.\rالخامسة - قوله تعالى: \" حتى إذا بلغ أشده \" قال ابن عباس: ثماني عشرة سنة.\rوقال في رواية عطاء عنه: إن أبا بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام للتجارة، فنزلوا منزلا فيه سدرة، فقعد النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك فسأله عن الدين.\rفقال الراهب: من الرجل الذي في ظل الشجرة ؟ فقال: ذاك محمد بن عبد الله\rابن عبد المطلب.\rفقال: هذا والله نبي، وما استظل أحد تحتها بعد عيسى.\rفوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره.\rفلما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة، صدق أبو بكر رضى الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية وثلاثين سنة.\rفلما بلغ أربعين سنة قال: \" رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي \" الآية.\rوقال الشعبي وابن زيد: الاشد الحلم.\rوقال الحسن: هو بلوغ الاربعين.\rوعنه قيام الحجة عليه.\rوقد مضى في \" الانعام \" الكلام (1) في الآية.\rوقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص.\rوقد تقدم (2).\rوقال الحسن: هي مرسلة نزلت على العموم.\rوالله أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" قال رب أوزعني \" أي ألهمني.\r\" أن أشكر \" في موضع نصب على المصدر، أي شكر نعمتك \" علي \" أي ما أنعمت به علي من الهداية \" وعلى والدي \" بالتحنن والشفقة حتى ربياني صغيرا.\rوقيل: أنعمت علي بالصحة والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة.\rوقال علي رضي الله عنه: هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ! أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لاحد من المهاجرين أبواه غيره، فأوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده.\rووالده هو أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.\rوأمه\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 134 وما بعدها.\r(2) راجع ج 13 ص 328 وج 14 ص 63 (*)","part":16,"page":194},{"id":6149,"text":"أم الخير، واسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد.\rوأم أبيه أبي قحافة \" قيلة \" \" بالياء المعجمة باثنتين من تحتها \".\rوامرأة أبي بكر الصديق اسمها \" قتيلة \" \" بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها \" بنت عبد العزى.\r\" وأن أعمل صالحا ترضاه \" قال ابن عباس: فأجابه الله فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة، ولم يدع شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من أصبح منكم اليوم صائما ] ؟ قال أبو بكر أنا.\rقال: [ فمن تبع منكم اليوم جنازة ] ؟\rقال أبو بكر أنا.\rقال: [ فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ] ؟ قال أبو بكر أنا.\rقال: [ فمن عاد منكم اليوم مريضا ] ؟ قال أبو بكر أنا.\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ].\rالسابعة - قوله تعالى: \" وأصلح لي في ذريتي \" أي اجعل ذريتي صالحين.\rقال ابن عباس: فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة إلا آمنوا بالله وحده.\rولم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم هو وأبواه وأولاده وبناته كلهم إلا أبو بكر.\rوقال سهل بن عبد الله: المعنى اجعلهم لي خلف صدق، ولك عبيد حق.\rوقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا لي مطيعين لك.\rوقال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بها عنهم.\rوقال محمد بن علي: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا.\rوقال مالك بن مغول: اشتكى أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف، فقال: استعن عليه بهذه الآية، وتلا \" رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين \".\r\" إني تبت إليك \" قال ابن عباس: رجعت عن الامر الذي كنت عليه.\r\" وإني من المسلمين \" أي المخلصين بالتوحيد.\rقوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)","part":16,"page":195},{"id":6150,"text":"قوله تعالى: \" أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم \" قراءة العامة بضم الياء فيهما.\rوقرئ \" يتقبل، ويتجاوز \" بفتح الياء، والضمير فيهما يرجع لله عز وجل.\rوقرأ حفص وحمزة والكسائي \" نتقبل، ونتجاوز \" النون فيهما، أي نغفرها ونصفح عنها.\rوالتجاوز أصله من جزت الشئ إذا لم تقف عليه.\rوهذه الآية تدل على أن الآية التي قبلها \" ووصينا الانسان \" إلى آخرها مرسلة نزلت على العموم.\rوهو قول الحسن.\rومعنى \" نتقبل عنهم \" أي نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن السيئات.\rقال زيد بن أسلم - ويحكيه مرفوعا -: إنهم إذا أسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيئاتهم.\rوقيل: الاحسن ما يقتضى الثواب من الطاعات، وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب، حكاه ابن عيسى.\r\" في أصحاب الجنة \" \" في \" بمعنى مع، أي مع أصحاب الجنة، تقول: أكرمك وأحسن إليك في جميع أهل البلد، أي مع جميعهم.\r\" وعد الصدق \" نصب لانه مصدر مؤكد لما قبله، أي وعد الله أهل الايمان أن يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وعد الصدق.\rوهو من باب إضافة الشئ إلى نفسه، لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله، وهو كقوله تعالى: \" حق اليقين \" (1) [ الواقعة: 95 ].\rوهذا عند الكوفيين، فأما عند البصريين فتقديره: وعد الكلام الصدق أو الكتاب الصدق، فحذف الموصوف.\rوقد مضى هذا في غير موضع (2).\r\" الذي كانوا يوعدون \" في الدنيا على ألسنة الرسل، وذلك الجنة.\rقوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما أتعداني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الاولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والانس إنهم كانوا خاسرين (18)\r__________\r(1) آية 95 سورة الواقعة.\r(2) راجع ج 9 ص 356.\r(*)","part":16,"page":196},{"id":6151,"text":"قوله تعالى: \" والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج \" أي أن أبعث.\r\" وقد خلت القرون من قبلي \" قراءة نافع وحفص وغيرهما \" أف \" مكسور منون.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وابن عامر والمفضل عن عاصم \" أف \" بالفتح من غير تنوين.\rالباقون بالكسر غير منون، وكلها لغات، وقد مضى في \" بني إسرائيل \" (1).\rوقراءة العامة \" أتعدانني \" بنونين مخففتين.\rوفتح ياءه أهل المدينة ومكة.\rوأسكن الباقون.\rوقرأ أبو حيوة والمغيرة وهشام \" أتعداني \" بنون واحدة مشددة، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام.\rوالعامة\rعلى ضم الالف وفتح الراء من \" أن أخرج \".\rوقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والاعمش وأبو معمر بفتح الالف وضم الراء.\rقال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما، وكان يدعوه أبواه إلى الاسلام فيجيبهما بما أخبر الله عز وجل.\rوقال قتادة والسدي أيضا: هو عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، وكان أبوه وأمه أم رومان يدعوانه إلى الاسلام ويعدانه بالبعث، فيرد عليهما بما حكاه الله عز وجل عنه، وكان هذا منه قبل إسلامه.\rوروي أن عائشة رضي الله عنها أنكرت أن تكون نزلت في عبد الرحمن.\rوقال الحسن وقتادة أيضا: هي نعت عبد كافر عاق لوالديه.\rوقال الزجاج: كيف يقال نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه والله عز وجل يقول: \" أولئك الذين حق عليهم القول في أمم \" أي العذاب، ومن ضرورته عدم الايمان، وعبد الرحمن من أفاضل المؤمنين، فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاق لوالديه.\rوقال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان ابن الحكم حتى يبايع الناس ليزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية (2)، أتبايعون لابنائكم ! فقال مروان: هو الذي يقول الله فيه \" والذي قال لوالديه أف لكما \" الآية.\rفقال: والله ما هو به.\rولو شئت لسميت، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض (3) من لعنة الله.\rقال المهدوي: ومن جعل الآية في عبد الرحمن كان قوله بعد ذلك \" أولئك الذين\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 242.\r(2) أراد أن البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم، وهرقل: اسم ملك الروم.\r(3) كل ما انقطع من شئ أو تفرق فهو فضض، أراد أنك قطعة وطائفة منها.\r(*)","part":16,"page":197},{"id":6152,"text":"حق عليهم القول \" يراد به من اعتقد ما تقدم ذكره، فأول الآية خاص وآخرها عام.\rوقيل: إن عبد الرحمن لما قال \" وقد خلت القرون من قبلي \" قال مع ذلك: فأين عبد الله ابن جدعان، وأين عثمان بن عمرو، وأين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون.\rفقوله \" أولئك الذين حق عليهم القول \" يرجع إلى أولئك الاقوام.\rقلت: قد مضى من خبر عبد الرحمن بن أبي بكر في سورة (الانعام) عند قوله \" له أصحاب يدعونه إلى الهدى \" (1) [ الانعام: 71 ] ما يدل على نزول هذه الآية فيه، إذ كان كافرا وعند إسلامه وفضله تعين أنه ليس المراد بقوله \" أولئك الذين حق عليهم القول \".\r\" وهما \" يعني والديه.\r\" يستغيثان الله \" أي يدعوان الله له بالهداية.\rأو يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب.\rوقيل: الاستغاثة الدعاء، فلا حاجة إلى الباء.\rقال الفراء: أجاب الله دعاءه وغواثه.\r\" ويلك آمن \" أي صدق بالبعث.\r\" إن وعد الله حق \" أي صدق لا خلف فيه.\r\" فيقول ما هذا \" أي ما يقوله والداه.\r\" إلا أساطير الاولين \" أي أحاديثهم وما سطروه مما لا أصل له.\r\" أولئك الذين حق عليهم القول \" يعني الذين أشار إليهم ابن أبي بكر في قوله أحيوا لي مشايخ قريش، وهم المعنيون بقوله \" وقد خلت القرون من قبلي \".\rفأما ابن أبي بكر عبد الله أو عبد الرحمن فقد أجاب الله فيه دعاء أبيه في قوله \" وأصلح لي في ذريتي \" [ الاحقاف: 15 ] على ما تقدم.\rومعنى \" حق عليهم القول \" أي، وجب عليهم العذاب، وهي كلمة الله: [ هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ].\r\" في أمم \" أي مع أمم \" قد خلت \" تقدمت ومضت.\r\" من قبلهم من الجن والانس \" الكافرين \" إنهم \" أي تلك الامم الكافرة \" كانوا خاسرين \" لاعمالهم، أي ضاع سعيهم وخسروا الجنة.\rقوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 18 (*)","part":16,"page":198},{"id":6153,"text":"قوله تعالى: \" ولكل درجات \" أي ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم.\rقال ابن زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا، ودرج أهل الجنة علوا.\r\" وليوفيهم أعمالهم \" قرأ ابن كثير\rوابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء لذكر الله قبله، وهو قوله تعالى: \" إن وعد الله حق \" واختاره أبو حاتم.\rالباقون بالنون ردا على قوله تعالى: \" ووصينا الانسان بوالديه \" وهو اختيار أبي عبيد.\r\" وهم لا يظلمون \" أي لا يزاد على مسئ ولا ينقص من محسن.\rقوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20) قوله تعالى: \" ويوم يعرض \" أي ذكرهم يا محمد يوم يعرض.\r\" الذين كفروا على النار \" أي يكشف الغطاء فيقربون من النار وينظرون إليها.\r\" أذهبتم طيباتكم \" أي يقال لهم أذهبتم، فالقول مضمر.\rوقرأ الحسن ونصر وأبو العالية ويعقوب وابن كثير \" أأذهبتم \" بهمزتين مخففتين، واختاره أبو حاتم.\rوقرأ أبو حيوة وهشام \" آذهبتم \" بهمزة واحدة مطولة على الاستفهام.\rالباقون بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ، والعرب توبخ بالاستفهام وبغير الاستفهام، وقد تقدم.\rواختار أبو عبيد ترك الاستفهام لانه قراءة أكثر أئمة السبعة نافع وعاصم وأبي عمرو وحمزة والكسائي، مع من وافقهم شيبة والزهري وابن محيصن والمغيرة بن أبي شهاب ويحيى بن الحارث والاعمش ويحيى بن وثاب وغيرهم، فهذه عليها جلة الناس.\rوترك الاستفهام أحسن، لان إثباته يوهم أنهم لم يفعلوا ذلك، كما تقول: أنا ظلمتك ؟ تريد أنا لم أظلمك.\rوإثباته حسن أيضا، يقول القائل: ذهبت فعلت كذا، يوبخ ويقول: أذهبت فعلت ! كل ذلك جائز.\rومعنى","part":16,"page":199},{"id":6154,"text":"\" أذهبتم طيباتكم \" أي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات، يعني المعاصي.\r\" فاليوم تجزون عذاب الهون \" أي عذاب الخزي والفضيحة.\rقال مجاهد: الهون الهوان.\rقتادة: بلغة قريش.\r\" بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق \" أي تستعجلون على أهلها بغير استحقاق.\r\" وبما كنتم تفسقون \" في أفعالكم بغيا وظلما.\rوقيل: \" أذهبتم طيباتكم \" أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي.\rقال ابن بحر: الطيبات الشباب والقوة، مأخوذ من قولهم: ذهب أطيباه، أي شبابه وقوته.\rقال الماوردي: ووجدت الضحاك قاله أيضا.\rقلت: القول الاول أظهر، روى الحسن عن الاحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لانا أعلم بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصنابا وصلائق، ولكني استبقي حسناتي، فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها \" وقال أبو عبيد في حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة.\rوفي بعض الحديث: وأفلاذ.\rقال أبو عمرو وغيره: الصلاء (بالمد والكسر): الشواء، سمي بذلك لانه يصلى بالنار.\rوالصلاء أيضا: صلاء النار، فإن فتحت الصاد قصرت وقلت: صلى النار.\rوالصناب: الاصبغة المتخذة من الخردل والزبيب.\rقال أبو عمرو: ولهذا قيل للبرذون: صنابي، وإنما شبه لونه بذلك.\rقال: والسلائق (بالسين) هو ما يسلق من البقول وغيرها.\rوقال غيره: هي الصلائق بالصاد، قال جرير: تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي بالصلائق والصناب والصلائق: الخبز الرقاق العريض.\rوقد مضى هذا المعنى في (الاعراف) (1).\rوأما الكراكر فكراكر الابل، واحدتها كركرة وهي معروفة، هذا قول أبي عبيد.\rوفي الصحاح: والكركرة رحى زور البعير، وهي إحدى النفثات الخمس.\rوالكركرة أيضا الجماعة من\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 198 (*)","part":16,"page":200},{"id":6155,"text":"الناس.\rوأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من علماء اللغة.\rقال أبو عبيد: وأما الافلاذ فإن واحدها فلذ، وهي القطعة من الكبد.\rقال أعشى باهلة: تكفيه حزة فلذ إن ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (1)\rوقال قتادة: ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: لو شئت كنت أطيبكم طعاما، وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة.\rولما قدم عمر الشام صنع له طعام لم ير قط مثله قال: هذا لنا ! فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وما شبعوا من خبز الشعير ! فقال خالد ابن الوليد: لهم الجنة، فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان حظنا من الدنيا هذا الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة فلقد باينونا بونا بعيدا.\rوفي صحيح مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربته (2) حين هجر نساءه قال: فالتفت فلم أر شيئا يرد البصر إلا أهبا (3) جلودا معطونة قد سطع ريحها، فقلت: يا رسول الله، أنت رسول الله وخيرته، وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير ؟ قال: فاستوى جالسا وقال: (أفي شك أنت يا بن الخطاب.\rأولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا) فقلت: استغفر لي ! فقال: (اللهم اغفر له).\rوقال حفص بن أبي العاص: كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبز والزيت، والخبز والخل، والخبز واللبن، والخبز والقديد، وأقل ذلك اللحم الغريض (4).\rوكان يقول: لا تنخلوا الدقيق فإنه طعام كله، فجئ بخبز متفلع (5) غليظ، فجعل يأكل ويقول: كلوا، فجعلنا لا نأكل، فقال: ما لكم لا تأكلون ؟ فقلنا: والله يا أمير المؤمنين نرجع إلى طعام ألين من طعامك هذا، فقال: يا بن أبي العاص أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بعناق (6) سمينة فيلقى عنها شعرها ثم تخرج مصلية (7) كأنها كذا وكذا،\r__________\r(1) الغمر (بضم الاول وفتح الثاني): القدح الصغير.\r(2) المشربة (بفتح الميم والراء): الموضع الذي يشرب منه الناس.\r(بضم الراء وفتحها): الغرفة.\r(3) بضم الهمزة والهاء، وبفتحهما على غير قياس، جمع إهاب، وهو الجلد.\r(4) الغريض: الطري.\r(5) في نسخة من الاصل: \" متقلع \" بالقاف.\rوالمتفلع: المشقق.\r(6) العناق: الانثى من ولد المعز، والجمع أعنق وعنوق.\r(7) الصلاء (بالكسر): الشواء.\r(*)","part":16,"page":201},{"id":6156,"text":"أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بصاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثم أشن عليه\rمن الماء فيصبح كأنه دم غزال، فقلت: يا أمير المؤمنين، أجل (1) ! ما تنعت العيش، قال: أجل ! والله الذي لا إله إلا هو لولا أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركناكم في العيش ! ولكني سمعت الله تعالى يقول لاقوام: \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها \".\r\" فاليوم تجزون عذاب الهون \" أي الهوان.\r\" بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق \" أي تتعظمون عن طاعة الله وعلى عباد الله.\r\" وبما كنتم تفسقون \" تخرجون عن طاعة الله.\rوقال جابر: اشتهى أهلي لحما فاشتريته لهم فمررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما هذا يا جابر ؟ فأخبرته، فقال: أو كلما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه ! أما يخشى أن يكون من أهل هذه الآية: \" أذهبتم طيباتكم \" الآية.\rقال ابن العربي: وهذا عتاب منه له على التوسع بابتياع اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء، فإن تعاطي الطيبات من الحلال تستشره لها الطباع وتستمرئها العادة فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات حتى تقع في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوى على النفس الامارة بالسوء، فأخذ عمر الامر من أوله وحماه من ابتدائه كما يفعله مثله.\rوالذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه: على المرء أن يأكل ما وجد، طيبا كان أو قفارا (2)، ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبع إذا وجد، ويصبر إذا عدم، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها، ويشرب العسل إذا اتفق له، ويأكل اللحم إذا تيسر، ولا يعتمده أصلا، ولا يجعله ديدنا.\rومعيشة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة، وطريقة الصحابة منقولة، فأما اليوم عند استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير، والله يهب الاخلاص، ويعين على الخلاص برحمته.\rوقيل: إن التوبيخ واقع على ترك الشكر لا على تناول الطيبات المحللة، وهو حسن، فإن\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: \" أجاد \".\r(2) القفار (بالفتح): الطعام بلا أدم.\r(*)","part":16,"page":202},{"id":6157,"text":"تناول الطيب الحلال مأذون فيه، فإذا ترك الشكر عليه واستعان به على ما لا يحل له فقد أذهبه.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قوله تعالى: \" واذكر أخا عاد \" هو هود بن عبد الله بن رباح عليه السلام، كان أخاهم في النسب لا في الدين.\r\" إذ أنذر قومه بالاحقاف \" أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها.\rوقيل: أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به، ويهون عليه تكذيب قومه له.\rوالاحقاف: ديار عاد.\rوهي الرمال العظام، في قول الخليل وغيره.\rوكانوا قهروا أهل الارض بفضل قوتهم.\rوالاحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع حقاف وأحقاف [ وحقوف ].\rواحقوقف الرمل والهلال أي اعوج.\rوقيل: الحقف جمع حقاف.\rوالاحقاف جمع الجمع.\rويقال: حقف أحقف.\rقال الاعشى: * بات إلى أرطاة حقف أحقفا (1) * أي رمل مستطيل مشرف.\rوالفعل منه احقوقف.\rقال العجاج: طي الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا أي انحنى واستدار.\rوقال امرؤ القيس: كحقف النقا (2) يمشي الوليدان فوقه * بما احتسبا من لين مس وتسهال وفيما أريد بالاحقاف ها هنا مختلف فيه.\rفقال ابن زيد: هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا، وشاهده ما ذكرناه.\rوقال قتادة: هي جبال\r__________\r(1) هذا الرجز نسبه الطبري في تفسيره إلى العجاج، ولم نعثر عليه في شعر الاعشى ولا في أراجيز العجاج.\rوالارطاة: جمعه أرطي، وهو شجر من شجر الرمل.\r(2) النقا: الكثيب من الرمل.\r(*)","part":16,"page":203},{"id":6158,"text":"مشرفة بالشحر، والشحر قريب من عدن، يقال: شحر عمان وشحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.\rوعنه أيضا: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر.\rوقال مجاهد: هي أرض من حسمى تسمى بالاحقاف.\rوحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها.\rقال النابغة: فأصبح عاقلا بجبال حسمى * دقاق الترب محتزم القتام (1) قاله الجوهري.\rوقال ابن عباس والضحاك: الاحقاف جبل بالشام.\rوعن ابن عباس أيضا: واد بين عمان ومهرة.\rوقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بواد يقال له مهرة، وإليه تنسب الابل (2) المهرية، فيقال: إبل مهرية ومهاري.\rوكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج (3) العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.\rوقال الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرق، كان ينضب الماء من الارض ويبقى أثره.\rوروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند.\rوشر واديين في الناس واد بالاحقاف وواد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار.\rوخير بئر في الناس بئر زمزم.\rوشر بئر في الناس بئر برهوت، وهو في ذلك الوادي الذي بحضرموت.\r\" وقد خلت النذر \" أي مضت الرسل.\r\" من بين يديه \" أي من قبل هود.\r\" ومن خلفه \" أي ومن بعده، قاله الفراء.\rوفي قراءة ابن مسعود \" من بين يديه ومن بعده \".\r\" إلا تعبدوا إلا الله \" هذا من قول المرسل، فهو كلام معترض.\rثم قال هود \" إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم \" وقيل \" ألا تعبدوا إلا الله \" من كلام هود، والله أعلم.\rقوله تعالى: قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم\r__________\r(1) قال ابن بري: \" أي حسمى قد أحاط به القتام كالحزام له \".\r(2) في معجم البلدان لياقوت وكتب اللغة أن الابل المهرية تنسب إلى مهرة بن حيدان أبو قبيلة.\r(3) هاج البقل: إذا أخذ في اليبس.\r(*)","part":16,"page":204},{"id":6159,"text":"ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شئ بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) قوله تعالى: \" قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا \" فيه وجهان: أحدهما - لتزيلنا عن عبادتها بالافك.\rالثاني - لتصرفنا عن آلهتنا بالمنع، قاله الضحاك.\rقال عروة بن أذينة: إن تك عن أحسن الصنيعة مأ * فوكا ففي آخرين قد أفكوا يقول: إن لم توفق للاحسان فأنت في قوم قد صرفوا.\r\" فأتنا بما تعدنا \" هذا يدل على أن الوعد قد يوضع موضع الوعيد.\r\" إن كنت من الصادقين \" أنك نبي \" قال إنما العلم \" بوقت مجئ العذاب.\r\" عند الله \" لا عندي.\r\" وأبلغكم ما أرسلت به \" عن ربكم.\r\" ولكني أراكم قوما تجهلون \" في سؤالكم استعجال العذاب.\r\" فلما رأوه عارضا \" قال المبرد: الضمير في \" رأوه \" يعود إلى غير مذكور، وبينه قوله: \" عارضا \" فالضمير يعود إلى السحاب، أي فلما رأوا السحاب عارضا.\rف \" عارضا \" نصب على التكرير، سمي بذلك لانه يبدو في عرض السماء.\rوقيل: نصب على الحال.\rوقيل: يرجع الضمير إلى قوله: \" فأتنا بما تعدنا \" فلما رأوه حسبوه سحابا يمطرهم، وكان المطر قد أبطأ عنهم، فلما رأوه \" مستقبل أوديتهم \" استبشروا.\rوكان قد جاءهم من واد جرت العادة أن ما جاء منه يكون غيثا، قاله ابن عباس وغيره.\rقال الجوهري: والعارض السحاب يعترض في الافق، ومنه قوله تعالى: \" هذا عارض ممطرنا \" أي ممطر لنا، لانه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة.\rوالعرب إنما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها.\rقال جرير:\rيا رب غابطنا لو كان يطلبكم * لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن يقال: هذا رجل غلامنا.\rوقال أعرابي بعد الفطر: رب صائمة لن تصومه وقائمة لن تقومه، فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة.","part":16,"page":205},{"id":6160,"text":"قلت: قوله: (لا يجوز أن يكون صفة لعارض) خلاف قول النحويين، والاضافة في تقدير الانفصال، فهي إضافة لفظية لا حقيقية، لانها لم تفد الاول تعريفا، بل الاسم نكرة على حاله، فلذلك جرى نعتا على النكرة.\rهذا قول النحويين في الآية والبيت.\rونعت النكرة نكرة.\rو \" رب \" لا تدخل إلا على النكرة.\r\" بل هو \" أي قال هود لهم.\rوالدليل عليه قراءة من قرأ \" قال هود بل هو \" وقرئ \" قل بل ما استعجلتم به هي ريح \" أي قال الله قل بل هو ما استعجلتم به، يعني قولهم: \" فأتنا بما تعدنا \" ثم بين ما هو فقال: \" ريح فيها عذاب أليم \" والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي رأوه، وخرج هود من بين أظهرهم، فجعلت تحمل الفساطيط وتحمل الظعينة (1) فترفعها كأنها جرادة، ثم تضرب بها الصخور.\rقال ابن عباس: أول ما رأو العارض قاموا فمدوا أيديهم، فأول ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما بين السماء والارض مثل الريش، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح الابواب وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية أيام حسوما (2)، ولهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر، فهي التي قال الله تعالى فيها: \" تدمر كل شئ بأمر ربها \" أي كل شئ مرت عليه من رجال عاد وأموالها.\rقال ابن عباس: أي كل شئ بعثت إليه.\rوالتدمير: الهلاك.\rوكذلك الدمار.\rوقرئ \" يدمر كل شئ \" من دمر دمارا.\rيقال: دمره تدميرا ودمارا ودمر عليه بمعنى.\rودمر يدمر دمورا دخل بغير إذن.\rوفي الحديث: [ من سبق طرفه استئذانه فقد دمر ] مخفف الميم.\rوتدمر: بلد بالشام.\rويربوع تدمري إذا كان صغيرا قصيرا.\r\" بأمر ربها \" بإذن ربها.\rوفي البخاري\rعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته (3) إنما كان يتبسم.\rقالت: وكان إذا رأى غيما أو ريحا\r__________\r(1) الظعينة: الجمل يظعن عليه.\rوالهودج فيه امرأة أم لا.\r(2) الايام الحسوم: الدائمة في البشر.\r(3) جمع لهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.\r(*)","part":16,"page":206},{"id":6161,"text":"عرف في وجهه.\rقالت: يا رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية ؟ فقال: [ يا عائشة، ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا ] خرجه مسلم والترمذي، وقال فيه: حديث حسن.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ نصرت بالصبا (1) وأهلكت عاد بالدبور ].\rوذكر الماوردي أن القائل \" هذا عارض ممطرنا \" من قوم عاد: بكر بن معاوية، ولما رأى السحاب قال: إني لارى سحابا مرمدا، لا تدع من عاد أحدا (2).\rفذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى تقذفه في ناديهم.\rقال ابن إسحاق: واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه ومن معه منها إلا ما يلين أعلى ثيابهم.\rوتلتذ الانفس به، وأنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا.\rوحكى الكلبي أن شاعرهم قال في ذلك: فدعا هود عليهم * دعوة أضحوا همودا عصفت ريح عليهم * تركت عادا خمودا سخرت سبع ليال * لم تدع في الارض عودا وعمر هود في قومه بعدهم مائة وخمسين سنة.\r\" فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم \" قرأ عاصم وحمزة \" لا يرى إلا مساكنهم \" بالياء غير مسمى الفاعل.\rوكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إلا أنه قرأ \" ترى \" بالتاء.\rوقد روى ذلك عن أبي بكر عن عاصم.\rالباقون \" ترى \" بتاء مفتوحة.\r\" مساكنهم \" بالنصب، أي لا ترى يا محمد إلا مساكنهم.\rقال\rالمهدوي: ومن قرأ بالتاء غير مسمى الفاعل فعلى لفظ الظاهر الذي هو المساكن المؤنثة، وهو قليل لا يستعمل إلا في الشعر.\rوقال أبو حاتم: لا يستقيم هذا في اللغة إلا أن يكون فيها إضمار، كما تقول في الكلام ألا ترى النساء إلا زينب.\rولا يجوز لا ترى إلا زينب.\r__________\r(1) الصبا (بالفتح): ريح الشمال.\rوالدبور: ريح الجنوب.\r(2) في نهاية ابن الاثير واللسان مادة (رمد) وتاريخ الطبري: \" خذها رمادا رمددا، لا تذر من عاد أحدا \" والرمد (بالكسر): المتناهي في الاحتراق والدقة.\r(*)","part":16,"page":207},{"id":6162,"text":"وقال سيبويه: معناه لا ترى أشخاصهم إلا مساكنهم.\rواختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة عاصم وحمزة.\rقال الكسائي: معناه لا يرى شئ إلا مساكنهم، فهو محمول على المعنى، كما تقول: ما قام إلا هند، والمعنى ما قام أحد إلا هند.\rوقال الفراء: لا يرى الناس لانهم كانوا تحت الرمل، وإنما ترى مساكنهم لانها قائمة.\r\" كذلك نجزي القوم المجرمين \" أي مثل هذه العقوبة نعاقب بها المشركين.\rقوله تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بأيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (26) قوله تعالى: \" ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه \" قيل: إن \" إن \" زائدة، تقديره ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه.\rوهذا قول القتبي.\rوأنشد الاخفش: يرجي المرء ما إن لا يراه * وتعرض دون أدناه الخطوب وقال آخر: فما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا (1)\rوقيل: إن \" ما \" بمعنى الذي.\rو \" إن \" بمعنى ما، والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه، قاله المبرد.\rوقيل: شرطية وجوابها مضمر محذوف، والتقدير ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر وعنادكم أشد، وتم الكلام.\rثم ابتدأ فقال: \" وجعلنا لهم سمعا وأبصار وأفئدة \" يعني قلوبا يفقهون بها.\r\" فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ \" من عذاب الله.\r\" إذ كانوا يجحدون \" يكفرون \" بآيات الله وحاق بهم \" أحاط بهم.\r\" ما كانوا به يستهزئون \".\r__________\r(1) البيت لفروة بن مسيك المرادي.\rوالطب: الشأن والعادة والشهوة والارادة.\r(*)","part":16,"page":208},{"id":6163,"text":"قوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون (27) قوله تعالى: \" ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى \" يريد حجر ثمود وقرى لوط ونحوهما مما كان يجاور بلاد الحجاز، وكانت أخبارهم متواترة عندهم.\r\" وصرفنا الآيات \" يعني الحجج والدلالات وأنواع البينات والعظات، أي بيناها لاهل تلك القرى.\r\" لعلهم يرجعون \" فلم يرجعوا.\rوقيل: أي صرفنا آيات القرآن في الوعد والوعيد والقصص والاعجاز لعل هؤلاء المشركين يرجعون.\rقوله تعالى: فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) قوله تعالى: \" فلولا نصرهم \" \" لولا \" بمعنى هلا، أي هلا نصرهم آلهتهم التي تقربوا بها بزعمهم إلى الله لتشفع لهم حيث قالوا: \" هؤلاء شفعاؤنا عند الله \" (1) [ يونس: 18 ] ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم.\rقال الكسائي: القربان كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من طاعة ونسيكة، والجمع قرابين، كالرهبان والرهابين.\rوأحد مفعولي اتخذ الراجع (2) إلى الذين المحذوف، والثاني \" آلهة \".\rو \" قربانا \" حال، ولا يصح أن يكون \" قربانا \" مفعولا ثانيا.\rو \" آلهة \" بدل منه\rلفساد المعنى، قاله الزمخشري.\rوقرئ \" قربانا \" بضم الراء.\r\" بل ضلوا عنهم \" أي هلكوا عنهم.\rوقيل: \" بل ضلوا عنهم \" أي ضلت عنهم آلهتهم لانها لم يصبها ما أصابهم، إذ هي جماد.\rوقيل: ضلوا عنهم، أي تركوا الاصنام وتبرءوا منها.\r\" وذلك إفكهم \" أي والآلهة التي ضلت عنهم هي إفكهم في قولهم: إنها تقربهم إلى الله زلفى.\rوقراءة العامة \" إفكهم \" بكسر الهمزة وسكون الفاء، أي كذبهم.\rوالافك: الكذب، وكذلك الافيكة، والجمع الافائك.\rورجل أفاك أي كذاب.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وابن الزبير \" وذلك أفكهم \" بفتح الهمزة\r__________\r(1) آية 18 سورة يونس.\r(2) الضمير الراجع.\r(*)","part":16,"page":209},{"id":6164,"text":"والفاء والكاف، على الفعل، أي ذلك القول صرفهم عن التوحيد.\rوالافك \" بالفتح \" مصدر قولك: أفكه يأفكه أفكا، أي قلبه وصرفه عن الشئ.\rوقرأ عكرمة \" أفكهم \" بتشديد الفاء على التأكيد والتكثير.\rقال أبو حاتم: يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم.\rوذكر المهدوي عن ابن عباس أيضا \" آفكهم \" بالمد وكسر الفاء، بمعنى صارفهم.\rوعن عبد الله بن الزبير باختلاف عنه \" آفكهم \" بالمد، فجاز أن يكون أفعلهم، أي أصارهم إلى الافك.\rوجاز أن يكون فاعلهم كخادعهم.\rودليل قراءة العامة \" إفكهم \" قوله \" وما كانوا يفترون \" أي يكذبون.\rوقيل \" إفكهم \" مثل \" أفكهم \".\rالافك والافك كالحذر والحذر، قاله المهدوي.\rقوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين (29) قوله تعالى: \" وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن \" هذا توبيخ لمشركي قريش، أي إن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله وأنتم معرضون مصرون على الكفر.\rومعنى \" صرفنا \" وجهنا إليك وبعثنا.\rوذلك أنهم صرفوا عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب - على ما يأتي - ولم يكونوا بعد عيسى قد صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال المفسرون ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم: لما مات\rأبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة فقصد عبد ياليل ومسعودا وحبيبا وهم إخوة - بنو عمرو بن عمير - وعندهم امرأة من قريش من بني جمح، فدعاهم إلى الايمان وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم: هو يمرط (1) ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك ! وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك ! وقال الثالث: والله لا أكلمك كلمة أبدا، إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك.\rثم أغروا به سفهاءهم\r__________\r(1) يمرط: ينزع.\r(*)","part":16,"page":210},{"id":6165,"text":"وعبيدهم يسبونه ويضحكون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة.\rفقال للجمحية: [ ماذا لقينا من أحمائك ] ؟ ثم قال: [ اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، لمن تكلني ! إلى عبد (1) يتجهمني (2)، أو إلى عدو ملكته أمري ! إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك ].\rفرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس: خذ قطفا من العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل، فلما وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم (باسم الله) ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك ] ؟ قال: أنا نصراني من أهل نينوى.\rفقال له النبي صلى الله عليه وسلم: [ أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ] ؟ فقال: وما يدريك ما يونس ابن متى ؟ قال: [ ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي ] فانكب عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه.\rفقال له ابنا ربيعة: لم فعلت هكذا ! ؟ فقال: يا سيدي\rما في الارض خير من هذا، أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي.\rثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان ببطن نخلة قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين.\rوكان سبب ذلك أن الجن كانوا يسترقون السمع، فلما حرست السماء ورموا بالشهب قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشئ حدث في الارض، فبعث سراياه ليعرف الخبر، أولهم ركب نصيبين وهم أشراف الجن إلى تهامة، فلما بلغوا بطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن، فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا.\rوقالت طائفة: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: \" بعيد \".\r(2) أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه.\r(*)","part":16,"page":211},{"id":6166,"text":"الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله عز وجل إليه نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إني أريد أن أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني ] ؟ فأطرقوا، ثم قال الثانية فأطرقوا، ثم قال الثالثة فأطرقوا، فقال ابن مسعود: أنا يا رسول الله، قال ابن مسعود: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له (شعب الحجون) وخط لي خطا وأمرني أن أجلس فيه وقال: [ لا تخرج منه حتى أعود إليك ].\rثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور تهوى وتمشي في رفرفها، وسمعت لغطا وغمغة حتى خفت على النبي صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة (1) كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين، ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم مع الفجر فقال: [ أنمت ] ؟ قلت: لا والله، ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا، فقال: [ لو خرجت لم آمن عليك أن يخطفك بعضهم ] ثم قال: [ هل رأيت شيئا ] ؟ قلت: نعم يا رسول الله، رأيت رجالا سودا مستثفري (2) ثيابا بيضا، فقال: [ أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل (3) وروثة\rوبعرة ].\rفقالوا: يا رسول الله يقذرها الناس علينا.\rفنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بالعظم والروث.\rقلت: يا نبي الله، وما يغني ذلك عنهم ! قال: [ إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكل ] فقلت: يا رسول الله، لقد سمعت لغطا شديدا ؟ فقال: [ إن الجن تدارأت (4) في قتيل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق ].\rثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال: [ هل معك ماء ]، فقلت يا نبي الله، معي إداوة (5) فيها شئ من نبيذ التمر فصببت على يديه فتوضأ فقال: [ تمرة طيبة وماء طهور ].\rروى معناه معمر عن قتادة وشعبة أيضا عن ابن مسعود.\rوليس\r__________\r(1) أسودة (جمع السواد) والسواد والاسودات والاساود: جماعة الناس.\rوقيل هم الضروب المتفرقون.\r(2) الاستثفار: أن يدخل الانسان إزاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه.\r(3) العظم الحائل: المتغير، قد غيره البلى.\r(4) تدارأ: اختلف.\r(5) الاداوة: إناء صغير من جلد.\r(*)","part":16,"page":212},{"id":6167,"text":"في حديث معمر ذكر نبيذ التمر.\rروي عن أبي عثمان النهدي أن ابن مسعود أبصر زطا (1) فقال: ما هؤلاء ؟ قال: هؤلاء الزط.\rقال: ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن فكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا.\rوذكر الدارقطني عن عبد الله بن لهيعة حدثني قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس عن ابن مسعود أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ به وقال: [ شراب وطهور ].\rابن لهيعة لا يحتج به.\rوبهذا السند عن ابن مسعود أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أمعك ماء يا بن مسعود ] ؟ فقال: معي نبيذ في إداوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ صب علي منه ].\rفتوضأ وقال: [ هو شراب وطهور ] تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث.\rقال الدارقطني: وقيل إن ابن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن.\rكذلك رواه علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن عبد الله وغيرهما عنه أنه قال: ما شهدت ليلة الجن.\rحدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الاشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داود بن أبي هند\rعن عامر عن علقمة بن قيس قال قلت لعبدالله بن مسعود: أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعى الجن ؟ قال لا.\rقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة راويه.\rوعن عمرو بن مرة قال قلت لابي عبيدة: حضر عبد الله بن مسعود ليلة الجن ؟ فقال لا.\rقال ابن عباس: كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.\rوقال زر بن حبيش: كانوا تسعة أحدهم زوبعة.\rوقال قتادة: إنهم من أهل نينوى.\rوقال مجاهد: من أهل حران.\rوقال عكرمة: من جزيرة الموصل.\rوقيل: إنهم كانوا سبعة، ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين.\rوروى ابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر فيه نصيبين فقال: [ رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يغزو نهرها ].\rوقال السهيلي: ويقال كانوا سبعة، وكانوا يهودا فأسلموا، ولذلك قالوا \" أنزل من بعد موسى \".\rوقيل في أسمائهم: شاصر (2) وماصر ومنشي\r__________\r(1) الزط: جيل أسود من السند.\rوقيل: إعراب \" جت \" بالهندية، وهم جيل من أهل الهند.\r(2) في كتاب اللغة: \" شصار \" ككتاب.\r(*)","part":16,"page":213},{"id":6168,"text":"وماشي والاحقب، ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد.\rومنهم عمرو بن جابر، ذكره ابن سلام من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه فإذا حية قتيل، فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان: أيكم دفن عمرو بن جابر ؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر ! فقالتا: إن كنتم ابتغيتم الاجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو، وهو الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين.\rوذكر ابن سلام رواية أخرى: أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل.\rقلت: وذكر هذا الخبر الثعلبي بنحوه فقال: وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى ابن\rمسعود فقالوا: إنا كنا في سقر فرأينا حية متشحطة في دمائها، فأخذها رجل منا فواريناها، فجاء أناس فقالوا: أيكم دفن عمرا ؟ قلنا: وما عمرو ! قالوا الحية التي دفنتم في مكان كذا، أما إنه كان من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين حيين من الجن مسلمين وكافرين قتال فقتل.\rففي هذا الخبر أن ابن مسعود لم يكن في سفر ولا حضر الدفن، والله أعلم.\rوذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين سماه: أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم أنها ماتت فدفنها، فأتي من الليل فسلم عليه وشكر، وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا عن جن نصيبين اسمه زوبعة.\rقال السهيلي: وبلغنا في فضائل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الاشبيلي أن عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها، فإذا قائل يقول: يا سرق، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ ستموت بأرض فلاة فيكفنك رجل صالح ].\rفقال: ومن أنت يرحمك الله ! فقال: رجل من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق، وهذا سرق قد مات.\rوقد قتلت","part":16,"page":214},{"id":6169,"text":"عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ، فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لها: ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة، وما جاء إلا ليستمع الذكر.\rفأصبحت عائشة فزعة، واشترت رقابا فأعتقتهم.\rقال السهيلي: وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما حضرنا، فإن كانوا سبعة فالاحقب منهم وصف لاحدهم، وليس باسم علم، فإن الاسماء التي ذكرناها آنفا ثمانية بالاحقب.\rوالله أعلم.\rقلت: وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه: هامة بن الهيم (1) بن الاقيس بن إبليس، قيل: إنه من مؤمني الجن وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه سورة \" إذا وقعت الواقعة \" [ الواقعة: 1 ]\rو \" المرسلات \" [ المرسلات: 1 ] و \" عم يتساءلون \" [ النبأ: 1 ] و \" إذا الشمس كورت \" [ التكوير: 1 ] و \" الحمد \" [ الفاتحة: 1 ] و \" المعوذتين \" [ الفلق: 1 - والناس: 1 ].\rوذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن أعوام، وأنه لقي نوحا وتاب على يديه، وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام.\rوقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد فقال: حسى ومسى ومنشى وشاصر وماصر والارد وأنيان والاحقم.\rوذكرها أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال: حدثنا محمد ابن البراء قال حدثنا الزبير بن بكار قال: كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يسمى جن نصيبين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: حسى ومسى وشاصر وماصر والافخر والارد وأنيان (2).\rقوله تعالى: \" فلما حضروه \" أي حضروا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من باب تلوين الخطاب.\rوقيل: لما حضروا القرآن واستماعه.\r\" قالوا أنصتوا \" أي قال بعضهم لبعض اسكتوا لاستماع القرآن.\rقال ابن مسعود: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) في بعض الاصول: \" الاهيم \".\r(2) لم نوفق لتحقيق هذه الاسماء.\rوالاصول والمصادر التي بين أيدينا مضطربة فيها.\r(*)","part":16,"page":215},{"id":6170,"text":"وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه \" قالوا أنصتوا \" قالوا صه.\rوكانوا سبعة: أحدهم زوبعة، فأنزل الله تعالى: \" وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا \" الآية إلى قوله: \" في ضلال مبين \" [ الاحقاف: 32 ].\rوقيل: \" أنصتوا \" لسماع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى متقارب.\r\" فلما قضى \" وقرأ لاحق بن حميد وخبيب بن عبد الله بن الزبير \" فلما قضى \" بفتح القاف والضاد، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة.\rوذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء من استراق السمع ليستخبروا ما أوجب ذلك ؟ فجاءوا وادي نخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر، وكانوا\rسبعة، فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين، ولم يعلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم، فلما تلا عليهم القرآن وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من الجن، منذرين لهم مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا.\rوهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أرسلهم.\rويدل على هذا قولهم: \" يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به \" [ الاحقاف: 31 ] ولولا ذلك لما أنذروا قومهم.\rوقد تقدم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم رسلا إلى قومهم، فعلى هذا ليلة الجن ليلتان، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى.\rوفي صحيح مسلم ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في \" قل أوحي إلي \" [ الجن: 1 ].\rوفي صحيح مسلم عن معن قال: سمعت أبي قال سألت مسروقا من آذن (1) النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن ؟ فقال: حدثني أبوك - يعني ابن مسعود - أنه آذنته بهم شجرة.\rقوله تعالى: قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)\r__________\r(1) آذن: أعلم.\r(*)","part":16,"page":216},{"id":6171,"text":"يا قومنا أجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) قوله تعالى: \" قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى \" أي القرآن، وكانوا مؤمنين بموسى.\rقال عطاء: كانوا يهودا فأسلموا، ولذلك قالوا: \" أنزل من بعد موسى \".\rوعن ابن عباس أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى، فلذلك قالت: \" أنزل من بعد موسى \".\r\" مصدقا لما بين يديه \" يعني ما قبله من التوراة.\r\" يهدي إلى الحق \" دين الحق.\r\" وإلى طريق مستقيم \" دين الله القويم.\r\" يا قومنا أجيبوا داعي الله \" يعني محمدا صلى الله\rعليه وسلم، وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن والانس.\rقال مقاتل: ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والانس قبل محمد صلى الله عليه وسلم.\rقلت: يدل على قوله ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة ].\rقال مجاهد: الاحمر والاسود: الجن والانس.\rوفي رواية من حديث أبي هريرة \" وبعثت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون \".\r\" وآمنوا به \" أي بالداعي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: \" به \" أي بالله، لقوله: \" يغفر لكم من ذنوبكم \".\rقال ابن عباس: فاستجاب لهم من قومهم سبعون رجلا، فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم.\rمسألة - هذه الآي تدل على أن الجن كالانس في الامر والنهي والثواب والعقاب.\rوقال الحسن: ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار، يدل عليه قوله تعالى: \" يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم \".\rوبه قال أبو حنيفة قال: ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم.\rوقال آخرون: إنهم كما يعاقبون","part":16,"page":217},{"id":6172,"text":"في الاساءة يجازون في الاحسان مثل الانس.\rوإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلي.\rوقد قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون.\rقال القشيري: والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشئ، والعلم عند الله.\rقلت: قوله تعالى: \" ولكل درجات مما عملوا \" (1) [ الانعام: 132 ] يدل على أنهم يثابون ويدخلون الجنة، لانه قال في أول الآية: \" يا معشر (1) الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي - إلى أن قال - ولكل درجات مما عملوا \" [ الانعام: 130 - 132 ].\rوالله أعلم، وسيأتي لهذا في سورة\r\" الرحمن \" مزيد بيان إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) قوله تعالى: \" ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض \" أي لا يفوت الله ولا يسبقه \" وليس له من دونه أولياء \" أي أنصار يمنعونه من عذاب الله.\r\" أولئك في ضلال مبين \".\rقوله تعالى: أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحي الموتى بلى إنه على كل شئ قدير (33) قوله تعالى: \" أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض \" الرؤية هنا بمعنى العلم.\rو \" أن \" واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية.\r\" ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحي الموتى \" احتجاج على منكري البعث.\rومعنى \" لم يعي \" يعجز ويضعف عن إبداعهن.\rيقال: عي بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه، والادغام أكثر.\rوتقول في الجمع عيوا، مخففا، وعيوا أيضا بالتشديد.\rقال:\r__________\r(1) آية 132 سورة الانعام.\r(2) آية 130 سورة الانعام.\r(*)","part":16,"page":218},{"id":6173,"text":"عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة (1) وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه.\rوأعياني هو.\rوقرأ الحسن \" ولم يعي \" بكسر العين وإسكان الياء، وهو قليل شاذ، لم يأت إعلال العين وتصحيح اللام إلا في أسماء قليلة، نحو غاية وآية.\rولم يأت في الفعل سوى بيت أنشده الفراء، وهو قول الشاعر: فكأنها بين النساء سبيكة * تمشى بسدة (2) بيتها فتعي \" بقادر \" قال أبو عبيدة والاخفش: الباء زائدة للتوكيد كالباء في قوله: \" وكفى بالله\rشهيدا \" [ النساء: 166 ]، وقوله: \" تنبت بالدهن \" (3) [ المؤمنون: 20 ].\rوقال الكسائي والفراء والزجاج: الباء فيه خلف الاستفهام والجحد في أول الكلام.\rقال الزجاج: والعرب تدخلها مع الجحد تقول: ما ظننت أن زيدا بقائم.\rولا تقول: ظننت أن زيدا بقائم.\rوهو لدخول \" ما \" ودخول \" أن \" للتوكيد.\rوالتقدير: أليس الله بقادر، كقوله تعالى: \" أو ليس الذي خلق السموات والارض بقادر \" (4) [ يس: 81 ].\rوقرأ ابن مسعود والاعرج والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب \" يقدر \" واختاره أبو حاتم، لان دخول الباء في خبر \" أن \" قبيح.\rواختار أبو عبيد قراءة العامة، لانها في قراءة عبد الله \" خلق السموا ت والارض قادر \" بغير باء.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) قوله تعالى: \" ويوم يعرض الذين كفروا على النار \" أي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم: \" أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا \" فيقول لهم المقرر: \" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون \" أي بكفركم.\r__________\r(1) البيت لعبيد بن الابرص.\r(2) السدة: الفناء.\r(3) آية 20 سورة المؤمنون.\r(4) آية 81 سورة يس.\r(*)","part":16,"page":219},{"id":6174,"text":"قوله تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35) قوله تعالى: \" فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل \" وقال ابن عباس: ذوو الحزم والصبر، قال مجاهد: هم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام.\rوهم أصحاب الشرائع.\rوقال أبو العالية: إن أولي العزم: نوح، وهود، وإبراهيم.\rفأمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يكون رابعهم.\rوقال السدي: هم ستة:\rإبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين.\rوقيل: نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى، وهم المذكورون على النسق في سورة \" الاعراف والشعراء \".\rوقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه مدة.\rوإبراهيم صبر على النار.\rوإسحاق صبر على الذبح.\rويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر.\rويوسف صبر على البئر والسجن.\rوأيوب صبر على الضر.\rوقال ابن جريج: إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا سليمان ولا آدم.\rوقال الشعبي والكلبي ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا بالقتال فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة.\rوقيل: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة \" الانعام \" وهم ثمانية عشر: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكرياء، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.\rواختاره الحسن بن الفضل لقوله في عقبه: \" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده \" (1) [ الانعام: 90 ] وقال ابن عباس أيضا: كل الرسل كانوا أولي عزم.\rواختاره علي بن مهدي الطبري، قال: وإنما دخلت \" من \" للتجنيس لا للتبعيض، كما تقول: اشتريت أردية من البز وأكسية من الخز.\rأي اصبر كما صبر الرسل.\rوقيل: كل الانبياء أولو عزم إلا يونس بن متي، ألا ترى أن\r__________\r(1) آية 90 سورة الانعام.\r(*)","part":16,"page":220},{"id":6175,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى مغاضبا لقومه، فابتلاه الله بثلاث: سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله وماله، وسلط الذئب على ولده فأكله، وسلط عليه الحوت فابتلعه، قاله أبو القاسم الحكيم.\rوقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل بالشام فعصوهم، فأوحى الله إلى الانبياء أني مرسل عذابي إلى عصاة بني إسرائيل، فشق ذلك على المرسلين فأوحى الله إليهم اختاروا لانفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم نجيتكم وأنزلت العذاب ببني\rإسرائيل، فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم على أن ينزل بهم العذاب وينجي الله بني إسرائيل، فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك العذاب.\rوذلك أنه سلط عليهم ملوك الارض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأسه ووجهه، ومنهم من صلب على الخشب حتى مات، ومنهم من حرق بالنار.\rوالله أعلم.\rوقال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى، فأما إبراهيم فقيل له: \" أسلم قال أسلمت لرب العالمين \" (1) [ البقرة: 131 ] ثم ابتلي في ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به.\rوأما موسى فعزمه حين قال له قومه: \" إنا لمدركون.\rقال كلا إن معي ربي سيهدين \" (2) [ الشعراء: 61 - 62 ].\rوأما داود فأخطأ خطيئته فنبه عليها، فأقام يبكي أربعين سنة حتى نبتت من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلها.\rوأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لبنة على لبنة وقال: \" إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها \".\rفكأن الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصبر، أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسى، مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى.\rثم قيل: هي منسوخة بآية السيف.\rوقيل: محكمة، والاظهر أنها منسوخة، لان السورة مكية.\rوذكر مقاتل: أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأمره الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلا عليه وتثبيتا له.\rوالله أعلم.\r\" ولا تستعجل \" قال مقاتل: بالدعاء\r__________\r(1) آية 131 سورة البقرة.\r(2) آية 61 سورة الشعراء.\r(*)","part":16,"page":221},{"id":6176,"text":"عليهم.\rوقيل: في إحلال العذاب بهم، فإن أبعد غاياتهم يوم القيامة.\rومفعول الاستعجال محذوف، وهو العذاب.\r\" كأنهم يوم يرون ما يوعدون \" قال يحيى: من العذاب.\rالنقاش: من الآخرة.\r\" لم يلبثوا \" أي في الدنيا حتى جاءهم العذاب، وهو مقتضى قول يحيى.\rوقال النقاش: في قبورهم حتى بعثوا للحساب.\r\" إلا ساعة من نهار \" يعني في جنب يوم القيامة.\rوقيل: نساهم هول ما عاينوا من العذاب طول لبثهم في الدنيا.\rثم قال: \" بلاغ \"\rأي هذا القرآن بلاغ، قاله الحسن.\rف \" بلاغ \" رفع على إضمار مبتدأ، دليله قوله تعالى: \" هذا بلاغ للناس ولينذروا به \" (1) [ إبراهيم: 52 ]، وقوله: \" إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين \" (2) [ الانبياء: 106 ].\rوالبلاغ بمعنى التبليغ.\rوقيل: أي إن ذلك اللبث بلاغ، قاله ابن عيسى، فيوقف على هذا على \" بلاغ \" وعلى \" نهار \".\rوذكر أبو حاتم أن بعضهم وقف على \" ولا تستعجل \" ثم ابتدأ \" لهم \" على معنى لهم بلاغ.\rقال ابن الانباري: وهذا خطأ، لانك قد فصلت بين البلاغ وبين اللام، - وهي رافعة - بشئ ليس منهما.\rويجوز في العربية: بلاغا وبلاغ، النصب على معنى إلا ساعة بلاغا، على المصدر أو على النعت للساعة.\rوالخفض على معنى من نهار بلاغ.\rوبالنصب قرأ عيسى بن عمر والحسن.\rوروي عن بعض القراء \" بلغ \" على الامر، فعلى هذه القراءة يكون الوقف على \" من نهار \" ثم يبتدئ \" بلغ \".\r\" فهل يهلك إلا القوم الفاسقون \" أي الخارجون عن أمر الله، قاله ابن عباس وغيره.\rوقرأ ابن محيصن \" فهل يهلك إلا القوم \" على إسناد الفعل إلى القوم.\rوقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم \" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية (3) أو ضحاها \" [ النازعات: 46 ].\r\" كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون \" صدق الله العظيم.\rوعن قتادة: لا يهلك إلا هالك مشرك (4).\rوقيل: هذه أقوى آية في الرجاء.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) آخر سورة إبراهيم.\r(2) آية 106 سورة الانبياء.\r(3) آخر سورة النازعات.\r(4) في تفسير الطبري: \" تعلموا ما يهلك على الله الا هالك ولي الاسلام ظهره، أو منافق صدق بلسانه وخالف بعمله \".\r(*)","part":16,"page":222},{"id":6177,"text":"سورة القتال، وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية في قول ابن عباس، ذكره النحاس.\rوقال الماوردي: في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما قالا: إلا آية منها نزلت عليه بعد حجة الوداع حين خرج من\rمكة، وجعل ينظر إلى البيت وهو يبكي حزنا عليه، فنزل عليه \" وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك \" (1) [ محمد: 13 ].\rوقال الثعلبي: إنها مكية، وحكاه ابن هبة الله عن الضحاك وسعيد ابن جبير.\rوهي تسع وثلاثون آية.\rوقيل ثمان.\rبسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) قال ابن عباس ومجاهد: هم أهل مكة كفروا بتوحيد الله، وصدوا أنفسهم والمؤمنين عن دين الله وهو الاسلام بنهيهم عن الدخول فيه، وقاله السدي.\rوقال الضحاك: \" عن سبيل الله \" عن بيت الله بمنع قاصديه.\rومعنى \" أضل أعمالهم \" أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم، قاله الضحاك.\rوقيل: أبطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم، من صلة الارحام وفك الاسارى وقرى الاضياف وحفظ الجوار.\rوقال ابن عباس: نزلت في المطعمين ببدر، وهم اثنا عشر رجلا: أبو جهل، والحارث ابن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبي وأمية ابنا خلف، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الاسود، وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر بن نوفل.\rقوله تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2)\r__________\r(1) آية 13 (*)","part":16,"page":223},{"id":6178,"text":"قوله تعالى: \" والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد \" قال ابن عباس ومجاهد: هم الانصار.\rوقال مقاتل: إنها نزلت خاصة في ناس من قريش.\rوقيل: هما عامتان فيمن كفروا وآمن.\rومعنى \" أضل أعمالهم \" أبطلها.\rوقيل: أضلهم عن الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق.\r\" وعملوا الصالحات \" من قال إنهم الانصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم.\rومن قال إنهم من قريش فهي الهجرة.\rومن قال بالعموم فالصالحات\rجميع الاعمال التي ترضي الله تعالى.\r\" وآمنوا بما نزل على محمد \" لم يخالفوه في شئ، قاله سفيان الثوري.\rوقيل: صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به.\r\" وهو الحق من ربهم \" يريد أن إيمانهم هو الحق من ربهم.\rوقيل: أي إن القرآن هو الحق من ربهم، نسخ به ما قبله \" كفر عنهم سيئاتهم \" أي ما مضى من سيئاتهم قبل الايمان.\r\" وأصلح بالهم \" أي شأنهم، عن مجاهد وغيره.\rوقال قتادة: حالهم.\rابن عباس: أمورهم.\rوالثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم.\rوحكى النقاش أن المعنى أصلح نياتهم، ومنه قول الشاعر: فإن تقبلي بالود أقبل بمثله * وإن تدبري أذهب إلى حال باليا وهو على هذا التأول محمول على صلاح دينهم.\r\" والبال \" كالمصدر، ولا يعرف منه فعل، ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه: بالات.\rالمبرد: قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب، يقال: ما يخطر فلان على بالي، أي على قلبي.\rالجوهري: والبال رخاء النفس، يقال فلان رخي البال.\rوالبال: الحال، يقال ما بالك.\rوقولهم: ليس هذا من بالي، أي مما أباليه.\rوالبال: الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي.\rوالبالة: وعاء الطيب، فارسي معرب، وأصله بالفارسية پيلة.\rقال أبو ذؤيب: كأن عليها بالة لطمية * لها من خلال الدأيتين أريج (1)\r__________\r(1) اللطمية: العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها.\rوالدأي: فقر الكاهل والظهر.\r(*)","part":16,"page":224},{"id":6179,"text":"قوله تعالى: ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) قوله تعالى: \" ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم \" \" ذلك \" في موضع رفع، أي الامر ذلك، أو ذلك الاضلال والهدى المتقدم\rذكرهما سببه هذا.\rفالكافر اتبع الباطل، والمؤمن اتبع الحق.\rوالباطل: الشرك.\rوالحق: التوحيد والايمان.\r\" كذلك يضرب الله للناس أمثالهم \" أي كهذا البيان الذي بين يبين الله للناس أمر الحسنات والسيئات.\rوالضمير في \" أمثالهم \" يرجع إلى الذين كفروا والذين آمنوا.\rقوله تعالى: فأذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب \" لما ميز بين الفريقين أمر بجهاد الكفار.\rقال ابن عباس: الكفار المشركون عبدة الاوثان.\rوقيل: كل من خالف دين الاسلام من مشرك أو كتابي إذا لم يكن صاحب عهد ولا ذمة، ذكره الماوردي.\rواختاره ابن العربي وقال: وهو الصحيح لعموم الآية فيه.\r\" فضرب الرقاب \" مصدر.\rقال الزجاج أي فاضربوا الرقاب ضربا.\rوخص الرقاب بالذكر لان القتل أكثر ما يكون بها.\rوقيل: نصب على الاغراء.\rقال أبو عبيدة: هو كقولك يا نفس صبرا.\rوقيل: التقدير","part":16,"page":225},{"id":6180,"text":"اقصدوا ضرب الرقاب.\rوقال: \" فضرب الرقاب \" ولم يقل فاقتلوهم، لان في العبارة بضرب الرقاب من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل، لما فيه من تصوير القتل بأشنع صوره، وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه.\rالثانية - قوله تعالى: \" حتى إذا أثخنتموهم \" أي أكثرتم القتل.\rوقد مضى في \" الانفال \" عند قوله تعالى: \" حتى يثخن في الارض \" (1) [ الانفال: 67 ].\r\" فشدوا الوثاق \" أي إذا أسرتموهم.\rوالوثاق اسم من الايثاق، وقد يكون مصدرا، يقال: أوثقته إيثاقا ووثاقا.\rوأما الوثاق (بالكسر)\rفهو اسم الشئ الذي يوثق به كالرباط، قاله القشيري.\rوقال الجوهري: وأوثقه في الوثاق أي شده، وقال تعالى: \" فشدوا الوثاق \".\rوالوثاق (بكسر الواو) لغة فيه.\rوإنما أمر بشد الوثاق لئلا يفلتوا.\r\" فإما منا \" عليهم بالاطلاق من غير فدية \" وإما فداء \".\rولم يذكر القتل ها هنا اكتفاء بما تقدم من القتل في صدر الكلام، و \" منا \" و \" فداء \" نصب بإضمار فعل.\rوقرئ \" فدى \" بالقصر مع فتح الفاء، أي فإما أن تمنوا عليهم منا، وإما أن تفادوهم فداء.\rروي عن بعضهم أنه قال: كنت واقفا على رأس الحجاج حين أتي بالاسرى من أصحاب عبد الرحمن بن الاشعث وهم أربعة آلاف وثمانمائة فقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف حتى قدم إليه رجل من كندة فقال: يا حجاج، لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا ! قال: ولم ذلك ؟ قال: لان الله تعالى قال \" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء \" في حق الذين كفروا، فوالله ! ما مننت ولا فديت ؟ وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الاخلاق: ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم * إذا أثقل الاعناق حمل المغارم فقال الحجاج: أف لهذه الجيف ! أما كان فيهم من يحسن مثل هذا الكلام ! ؟ خلوا سبيل من بقي.\rفخلي يومئذ عن بقية الاسرى، وهم زهاء ألفين، بقول ذلك الرجل.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 45 وما بعدها.\r(*)","part":16,"page":226},{"id":6181,"text":"الثالثة - واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال: الاول - أنها منسوخة، وهي في أهل الاوثان، لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم.\rوالناسخ لها عندهم قوله تعالى: \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (1) [ التوبة: 5 ] وقوله: \" فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم \" (2) [ الانفال: 57 ] وقوله: \" وقاتلوا المشركين كافة \" (3) [ التوبة: 36 ] الآية، قاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس، وقاله كثير من الكوفيين.\rوقال عبد الكريم الجوزي: كتب إلى أبي بكر في أسير أسر، فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا،\rفقال: اقتلوه، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا.\rالثاني - أنها في الكفار جميعا.\rوهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر، منهم قتادة ومجاهد.\rقالوا: إذ أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه، ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين، ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة، لانها لا تقتل.\rوالناسخ لها \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" [ التوبة: 5 ] إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف، فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية.\rوهو المشهور من مذهب أبي حنيفة، خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين.\rذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة \" فإما منا بعد وإما فداء \" قال نسخها \" فشرد بهم من خلفهم \".\rوقال مجاهد: نسخها \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" [ التوبة: 5 ].\rوهو قول الحكم.\rالثالث - أنها ناسخة، قاله الضحاك وغيره.\rروى الثوري عن جويبر عن الضحاك \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" [ التوبة: 5 ] قال نسخها \" فإما منا بعد وإما فداء \".\rوقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء \" فإما منا بعد وإما فداء \" فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى، كما قال الله عز وجل.\rقال أشعث: كان الحسن يكره أن يقتل الاسير، ويتلو \" فإما منا بعد وإما فداء \".\rوقال الحسن أيضا: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال: فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها.\rثم قال: \" حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق \".\r__________\r(1) آية 5 سورة التوبة.\r(2) آية 57 سورة الانفال.\r(3) آية 36 سورة التوبة.\r(*)","part":16,"page":227},{"id":6182,"text":"وزعم أنه ليس للامام إذا حصل الاسير في يديه أن يقتله، لكنه بالخيار في ثلاثة منازل: إما أن يمن، أو يفادي، أو يسترق.\rالرابع - قول سعيد بن جبير: لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الاثخان والقتل بالسيف، لقوله تعالى: \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض \" (1) [ الانفال: 67 ].\rفإذا أسر بعد ذلك فللامام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره.\rالخامس - أن الآية محكمة، والامام مخير في كل حال، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء، وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي وأبي عبيد وغيرهم.\rوهو الاختيار، لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك، قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا، وفادى سائر أسارى بدر، ومن على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده، وأخذ من سلمة بن الاكوع جارية ففدى بها أناسا من المسلمين، وهبط عليه عليه السلام قوم من أهل مكة فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن عليهم، وقد من على سبي هوازن.\rوهذا كله ثابت في الصحيح، وقد مضى جميعه في (الانفال) (2) وغيرها.\rقال النحاس: وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما، وهو قول حسن، لان النسخ إنما يكون لشئ قاطع، فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ، إذا كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم، فإذا كان الاسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن، على ما فيه الصلاح للمسلمين.\rوهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد، وحكاه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة، والمشهور عنه ما قدمناه، وبالله عز وجل التوفيق.\rالرابعة - قوله تعالى: \" حتى تضع الحرب أوزارها \" قال مجاهد وابن جبير: هو خروج عيسى عليه السلام.\rوعن مجاهد أيضا: أن المعنى حتى لا يكون دين إلا دين الاسلام، فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة من الذئب.\rونحوه\r__________\r(1) آية 67 سورة الانفال.\r(2) راجع ج 8 ص 45 وما بعدها.\r[ * ]","part":16,"page":228},{"id":6183,"text":"عن الحسن والكلبي والفراء والكسائي.\rقال الكسائي: حتى يسلم الخلق.\rوقال الفراء: حتى يؤمنوا ويذهب الكفر.\rوقال الكلبي: حتى يظهر الاسلام على الدين كله.\rوقال الحسن: حتى لا يعبدوا إلا الله.\rوقيل: معنى الاوزار السلاح، فالمعنى شدوا الوثاق حتى تأمنوا وتضعوا السلاح.\rوقيل: معناه حتى تضع الحرب، أي الاعداء المحاربون\rأوزارهم، وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة.\rويقال للكراع أوزار.\rقال الاعشى: وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن نسج داود يحدى بها * على أثر الحي عيرا فعيرا (1) وقيل: \" حتى تضع الحرب أوزارها \" أي أثقالها.\rوالوزر الثقل، ومنه وزير الملك لانه يتحمل عنه الاثقال.\rوأثقالها السلاح لثقل حملها.\rقال ابن العربي: قال الحسن وعطاء: في الآية تقديم وتأخير، المعنى فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، وليس للامام أن يقتل الاسير.\rوقد روي عن الحجاج أنه دفع أسيرا إلى عبد الله بن عمر ليقتله فأبى وقال: ليس بهذا أمرنا الله، وقرأ \" حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق \".\rقلنا: قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله، وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره، فقد بين الله في الزنى حكم الجلد، وبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الرجم، ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال، وربك أعلم \".\rقوله تعالى: \" ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم \" \" ذلك \" في موضع رفع على ما تقدم، أي الامر ذلك الذي ذكرت وبينت.\rوقيل: هو منصوب على معنى افعلوا ذلك.\rويجوز أن يكون مبتدأ، المعنى ذلك حكم الكفار.\rوهي كلمة يستعملها الفصيح عند الخروج من كلام إلى كلام، وهو كما قال تعالى: \" هذا وإن للطاغين لشر مآب \" (2) [ ص: 55 ].\rأي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا.\rومعنى \" لا انتصر منهم \" أي أهلكهم بغير قتال.\rوقال\r__________\r(1) هذه رواية البيت في الاصول.\rوروايته في كتاب \" الاعشين \": ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا والموضونة: الدرع المنسوجة.\rوفي شعراء النصرانية:...على أثر العيس...(2) آية 55 سورة ص.\r(*)","part":16,"page":229},{"id":6184,"text":"ابن عباس: لاهلكهم بجند من الملائكة.\r\" ولكن ليبلوا بعضكم ببعض \" أي أمركم بالحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين، كما في السورة نفسها.\r\" والذين قتلوا\rفي سبيل الله \" يريد قتلى أحد من المؤمنين \" فلن يضل أعمالهم \" قراءة العامة \" قاتلوا \" وهي اختيار أبي عبيد.\rوقرأ أبو عمرو وحفص \" قتلوا \" بضم القاف وكسر التاء، وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدد التاء على التكثير.\rوقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وأبو حيوة \" قتلوا \" بفتح القاف والتاء من غير ألف، يعني الذين قتلوا المشركين.\rقال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب، وقد فشت فيهم الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون: اعل هبل.\rونادى المسلمون: الله أعلى وأجل.\rوقال المشركون: يوم بيوم بدر والحرب سجال.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا لا سواء.\rقتلانا أحياء عند ربهم يرزقون وقتلاكم في النار يعذبون).\rفقال المشركون: إن لنا العزى ولا عزى لكم.\rفقال المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم.\rوقد تقدم ذكر ذلك في (آل عمران) (1).\rقوله تعالى: سيهديهم ويصلح بالهم (5) قال القشيري: قراءة أبي عمرو \" قتلوا \" بعيدة، لقوله تعالى: \" سيهديهم ويصلح بالهم \" والمقتول لا يوصف بهذا.\rقال غيره: يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة، أو سيهدي من بقي منهم، أي يحقق لهم الهداية.\rوقال ابن زياد: سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر.\rقال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها، ومن ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: \" فلن يضل أعمالهم.\rسيهديهم \".\rومنه قوله تعالى: \" فاهدوهم إلى صراط الجحيم \" (2) [ الصافات: 23 ] معناه فاسلكوا بهم إليها.\rقوله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 234 (2) آية 23 سورة الصافات.\r(*)","part":16,"page":230},{"id":6185,"text":"أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم، فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم.\rقال معناه مجاهد وأكثر المفسرين.\rوفي البخاري ما يدل على صحة\rهذا القول عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار [ فيقص لبعضهم من بعض مظالم ] كانت بينهم في الدنيا (1) ] حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم أهدى بمنزله في الجنة [ منه (1) ] بمنزله في الدنيا).\rوقيل: \" عرفها لهم \" أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال.\rقال الحسن: وصف الله تعالى لهم الجنة في الدنيا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها.\rوقيل: فيه حذف، أي عرف طرقها ومساكنها وبيوتها لهم، فحذف المضاف.\rوقيل: هذا التعريف بدليل، وهو الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله، ويعرفه الملك جميع ما جعل له في الجنة.\rوحديث أبي سعيد الخدري يرده.\rوقال ابن عباس \" عرفها لهم \" أي طيبها لهم بأنواع الملاذ، مأخوذ من العرف، وهو الرائحة الطيبة.\rوطعام معرف أي مطيب، تقول العرب: عرفت القدر إذا طيبتها بالملح والابزار.\rوقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه: * عرفت كإتب عرفته اللطائم (2) * يقول: كما عرف الاتب، وهو البقير والبقيرة، وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء.\rوقيل: هو من وضع الطعام بعضه على بعض من كثرته، يقال: حرير معرف، أي بعضه على بعض، وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس.\rوقيل: \" عرفها لهم \" أي وفقهم للطاعة حتى استوجبوا الجنة.\rوقيل: عرف أهل السماء أنها لهم إظهارا لكرامتهم فيها.\rوقيل: عرف المطيعين أنها لهم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7)\r__________\r(1) زيادة عن صحيح البخاري.\r(2) اللطائم (جمع لطيمة): قطعة مسك.\r(*)","part":16,"page":231},{"id":6186,"text":"قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم \" أي إن تنصروا دين الله\rينصركم على الكفار.\rنظيره \" ولينصرن الله من ينصره \" [ الحج: 40 ] وقد تقدم (1).\rوقال قطرب: إن تنصروا نبي الله ينصركم الله، والمعنى واحد.\r\" ويثبت أقدامكم \" أي عند القتال.\rوقيل على الاسلام.\rوقيل على الصراط.\rوقيل: المراد تثبيت القلوب بالامن، فيكون تثبيت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب.\rوقد مضى في \" الانفال \" (2) هذا المعنى.\rوقال هناك: \" إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا \" (2) [ الانفال: 12 ] فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا، كقوله تعالى: \" قل يتوفاكم ملك الموت \" (1) [ السجدة: 11 ] ثم نفاها بقوله: \" الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم \" (4) [ الروم: 40 ].\r\" الذي خلق الموت والحياة \" (5) [ الملك: 2 ] ومثله كثير، فلا فاعل إلا الله وحده.\rقوله تعالى: والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) قوله تعالى: \" والذين كفروا \" يحتمل الرفع على الابتداء، والنصب بما يفسره \" فتعسا لهم \" كأنه قال: أتعس الذين كفروا.\rو \" تعسا لهم \" نصب على المصدر بسبيل الدعاء، قاله الفراء، مثل سقيا له ورعيا.\rوهو نقيض لعا (6) له.\rقال الاعشى: * فالتعس أولى لها من أن أقول لعا (7) * وفيه عشرة أقوال: الاول - بعدا لهم، قاله ابن عباس وابن جريج.\rالثاني - حزنا لهم، قاله السدي.\rالثالث - شقاء لهم، قاله ابن زيد.\rالرابع - شتما لهم من الله، قاله الحسن.\rالخامس - هلاكا لهم، قاله ثعلب.\rالسادس - خيبة لهم، قاله الضحاك وابن زيد.\rالسابع - قبحا لهم، حكاه النقاش.\rالثامن - رغما لهم، قاله الضحاك أيضا.\rالتاسع -\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 72 (2) راجع ج 7 ص 377 (3) آية 11 سورة السجدة.\r(4) آية 40 سورة الروم.\r(5) آية 2 سورة الملك.\r(6) لعا: كلمة يدعى بها للعاثر معناه الارتفاع.\r(7) في اللسان وكتاب الاعشين: \" أدنى \" بدل \" أولى \".\rوصدره: * بذات لوث عفرناة إذا عثرت * واللوث (بالفتح): القوة \".\rعفرناة: قرية.\r(*)","part":16,"page":232},{"id":6187,"text":"شرا لهم، قاله ثعلب أيضا.\rالعاشر - شقوة لهم، قاله أبو العالية.\rوقيل: إن التعس الانحطاط والعثار.\rقال ابن السكيت: التعس أن يخر على وجهه.\rوالنكس أن يخر على رأسه.\rقال: والتعس أيضا الهلاك.\rقال الجوهري: وأصله الكب، وهو ضد الانتعاش.\rوقد تعس (بفتح العين) يتعس تعسا، وأتعسه الله.\rقال مجمع بن هلال: تقول وقد أفردتها من خليلها * تعست كما أتعستني يا مجمع يقال: تعسا لفلان، أي ألزمه الله هلاكا.\rقال القشيري: وجوز قوم تعس (بكسر العين).\rقلت: ومنه حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة (1) إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض \" خرجه البخاري.\rفي بعض طرق هذا الحديث \" تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش \" (2) خرجه ابن ماجه.\rقوله تعالى: \" وأضل أعمالهم \" أي أبطلها لانها كانت في طاعة الشيطان.\rودخلت الفاء في قوله \" فتعسا \" لاجل الابهام الذي في \" الذين \"، وجاء \" وأضل أعمالهم \" على الخبر حملا على لفظ الذين، لانه خبر في اللفظ، فدخول الفاء حملا على المعنى، وأضل حملا على اللفظ.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أي ذلك الاضلال والاتعاس، لانهم \" كرهوا ما أنزل الله \" من الكتب والشرائع.\r\" فأحبط أعمالهم \" أي ما لهم من صور الخيرات، كعمارة المسجد وقرى الضيف وأصناف القرب، ولا يقبل الله العمل إلا من مؤمن.\rوقيل: أحبط أعمالهم أي عبادة الصنم.\rقوله تعالى: أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10)\r__________\r(1) القطيفة: دثار.\rوالخميصة: كساء أسود مربع له أعلام وخطوط.\r(2) قوله \" شيك \" أي أصابته شوكة.\rو \" فلا انتقش \" أي فلا خرجت شوكته بالمنقاش.\r(*)","part":16,"page":233},{"id":6188,"text":"بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الايمان، ثم وصل هذا بالنظر، أي ألم يسر هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم \" فينظروا \" بقلوبهم \" كيف كان \" آخر أمر الكافرين قبلهم.\r\" دمر الله عليهم \" أي أهلكهم واستأصلهم.\rيقال: دمره تدميرا، ودمر عليه بمعنى.\rثم تواعد مشركي مكة فقال \" وللكافرين أمثالها \" أي أمثال هذه الفعلة، يعني التدمير.\rوقال الزجاج والطبري: الهاء تعود على العاقبة، أي وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الامم السالفة إن لم يؤمنوا.\rقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) أي وليهم وناصرهم.\rوفي حرف ابن مسعود \" ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا \".\rفالمولى: الناصر ها هنا، قاله ابن عباس وغيره.\rقال: فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها (1) قال قتادة: نزلت يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب، إذ صاح المشركون: يوم بيوم، لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ قولوا الله مولانا ولا مولى لكم ] وقد تقدم.\r(2) \" وأن الكافرين لا مولى لهم \" أي لا ينصرهم أحد من الله.\rقوله تعالى: إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم (12)\r__________\r(1) البيت من معلقة لبيد.\rويروى \" فعدت \" بالعين المهملة.\rأخبر أنها (أي البقرة) خائفة من كلا جانبيها من خلفها وأمامها.\rوالفرج: الواسع من الارض.\rوالفرج: الثغر المخوف، وهو موضع المخافة.\r(2) راجع ص 230 من هذا الجزء.\r(*)","part":16,"page":234},{"id":6189,"text":"قوله تعالى: \" إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار \" تقدم في غير موضع \" والذين كفروا يتمتعون \" في الدنيا كأنهم أنعام، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم، ساهون عما في غدهم.\rوقيل: المؤمن في الدنيا يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع.\r\" والنار مثوى لهم \" أي مقام ومنزل.\rقوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) قوله تعالى: \" وكأين من قرية \" تقدم الكلام في \" كأين \" في (آل عمران) (1).\rوهي ها هنا بمعنى كم، أي وكم من قرية.\rوأنشد الاخفش قول لبيد: وكائن رأينا من ملوك وسوقة * ومفتاح قيد للاسير المكبل فيكون معناه: وكم من أهل قرية.\r\" هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك \" أي أخرجك أهلها.\r\" فلا ناصر لهم \" قال قتادة وابن عباس: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال: [ اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب البلاد إلي ولولا المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك ].\rفنزلت الآية، ذكره الثعلبي، وهو حديث صحيح.\rقوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14) قوله تعالى: \" أفمن كان على بينة من ربه \" الالف ألف تقرير.\rومعنى \" على بينة \" أي على ثبات ويقين، قاله ابن عباس.\rأبو العالية: وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rوالبينة: الوحي.\r\" كمن زين له سوء عمله \" أي عبادة الاصنام، وهو أبو جهل والكفار.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 228 (*)","part":16,"page":235},{"id":6190,"text":"\" واتبعوا أهواءهم \" أي ما اشتهوا.\rوهذا التزيين من جهة الله خلقا.\rويجوز أن يكون من\rالشيطان دعاء ووسوسة.\rويجوز أن يكون من الكافر، أي زين لنفسه سوء عمله وأصر على الكفر.\rوقال \" سوء \" على لفظ \" من \" \" واتبعوا \" على معناه.\rقوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غيرءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم (15) قوله تعالى: \" مثل الجنة التي وعد المتقون \" لما قال عز وجل: \" إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات \" [ الحج: 14 ] وصف تلك الجنات، أي صفة الجنة المعدة للمتقين.\rوقد مضى الكلام في هذا في \" الرعد \" (1).\rوقرأ علي بن أبي طالب \" مثال الجنة التي وعد المتقون \".\r\" فيها أنهار من ماء غير آسن \" أي غير متغير الرائحة.\rوالآسن من الماء مثل الآجن.\rوقد أسن الماء يأسن ويأسن [ أسنا و ] أسونا إذا تغيرت رائحته.\rوكذلك أجن الماء يأجن ويأجن أجنا وأجونا.\rويقال بالكسر فيهما: أجن وأسن يأسن ويأجن أسنا وأجنا، قاله اليزيدي.\rوأسن الرجل أيضا يأسن (بالكسر (2) لا غير) إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه، قال زهير: قد أترك (3) القرن مصفرا أنامله * يميد في الرمح ميد المائح الاسن ويروى \" الوسن \".\rوتأسن الماء تغير.\rأبو زيد: تأسن علي تأسنا اعتل وأبطأ.\rأبو عمرو: تأسن الرجل أباه أخذ أخلاقه.\rوقال اللحياني: إذا نزع إليه في الشبه.\rوقراءة العامة \" آسن \" بالمد.\rوقرأ ابن كثير وحميد \" أسن \" بالقصر، وهما لغتان، مثل حاذر وحذر.\rوقال الاخفش: أسن للحال، وآسن (مثل فاعل) يراد به الاستقبال.\r\" وأنهار من\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 324 (2) أي في الماضي.\r(3) وفيه رواية أخرى: \" يغادر القرن \".\r(*)","part":16,"page":236},{"id":6191,"text":"لبن لم يتغير طعمه \" أي لم يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضة.\r\" وأنهار من\rخمرة لذة للشاربين \" أي لم تدنسها الارجل ولم ترنقها (1) الايدي كخمر الدنيا، فهي لذيذة الطعم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربون.\rيقال: شراب لذ ولذيذ بمعنى.\rواستلذه عده لذيذا.\r\" وأنهار من عسل مصفى \" العسل ما يسيل من لعاب النحل.\r\" مصفى \" أي من الشمع والقذى، خلقه الله كذلك لم يطبخ على نار ولا دنسه النحل.\rوفي الترمذي عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد ].\rقال: حديث حسن صحيح.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ].\rوقال كعب: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم.\rوهذه الانهار الاربعة تخرج من نهر الكوثر.\rوالعسل: يذكر ويؤنث.\rوقال ابن عباس: \" من عسل مصفى \" أي لم يخرج من بطون النحل.\r\" ولهم فيها من كل الثمرات \" \" من \" زائدة للتأكيد.\r\" ومغفرة من ربهم \" أي لذنوبهم.\r\" كمن هو خالد في النار \" قال الفراء: المعنى أفمن يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار.\rوقال الزجاج: أي أفمن كان على بينة من ربه وأعطى هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار.\rفقوله \" كمن \" بدل من قوله \" أفمن زين له سوء عمله \" [ فاطر: 8 ].\rوقال ابن كيسان: مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والانهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم.\rومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمئل أهل النار في العذاب المقيم.\r\" وسقوا ماء حميما \" أي حارا شديد الغليان، إذا دنا منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم، فإذا شربوه قطع أمعاءهم وأخرجها من دبورهم.\rوالامعاء: جمع معى، والتثنية معيان، وهو جميع ما في البطن من الحوايا.\r__________\r(1) رنق الماء: كدره.\r(*)","part":16,"page":237},{"id":6192,"text":"قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك\rقالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16) والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم (17) قوله تعالى: \" ومنهم من يستمع إليك \" أي من هؤلاء الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام، وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون إليك وهم المنافقون: عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن التابوت وزيد بن الصليت (1) والحارث بن عمرو ومالك بن دخشم، كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه، فإذا خرجوا سألوا عنه، قاله الكلبي ومقاتل.\rوقيل: كانوا يحضرون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين، فيستمعون منه ما يقول، فيعيه المؤمن ولا يعيه الكافر.\r\" حتى إذا خرجوا من عندك \" أي إذا فارقوا مجلسك.\r\" قالوا للذين أوتوا العلم \" قال عكرمة: هو عبد الله بن العباس.\rقال ابن عباس: كنت ممن يسأل، أي كنت من الذين أوتوا العلم.\rوفي رواية عن ابن عباس: أنه يريد عبد الله بن مسعود.\rوكذا قال عبد الله بن بريدة: هو عبد الله بن مسعود.\rوقال القاسم بن عبد الرحمن: هو أبو الدرداء.\rوقال ابن زيد: إنهم الصحابة.\r\" ماذا قال آنفا \" أي الآن، على جهة الاستهزاء.\rأي أنا لم ألتفت إلى قوله.\rو \" آنفا \" يراد به الساعة التي هي أقرب الاوقات إليك، من قولك: استأنفت الشئ إذا ابتدأت به.\rومنه أمر أنف، وروضة أنف، أي لم يرعها أحد.\rوكأس أنف: إذا لم يشرب منها شئ، كأنه استؤنف شربها مثل روضة أنف.\rقال الشاعر: (2) ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوفي سيرة ابن هشام وابن الاثير طبع أوربا: \" اللصيت \" بالتاء المثناة من فوق.\rوفي تاريخ الطبري (طبع أوربا قسم أول ص 1699: \" اللصيب \" بالباء الموحدة.\r(2) هو الحطيئة.\r(*)","part":16,"page":238},{"id":6193,"text":"وقال آخر (1):\rإن الشواء والنشيل والرغف * والقينة الحسناء والكأس الانف * للطاعنين الخيل والخيل قطف (2) * وقال امرؤ القيس: * قد غدا يحملني في أنفه (3) * أي في أوله.\rوأنف كل شئ أوله.\rوقال قتادة في هؤلاء المنافقين: الناس رجلان: رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع، ورجل لم يعقل ولم ينتفع بما سمع.\rوكان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل، وسامع عاقل، وسامع غافل تارك.\rقوله تعالى: \" أولئك الذين طبع الله على قلوبهم \" فلم يؤمنوا.\r\" واتبعوا أهواءهم \" في الكفر.\r\" والذين اهتدوا \" أي للايمان زادهم الله هدى.\rوقيل: زادهم النبي صلى الله عليه وسلم هدى.\rوقيل: ما يستمعونه من القرآن هدى.\rأي يتضاعف يقينهم.\rوقال الفراء: زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى.\rوقيل: زادهم نزول الناسخ هدى.\rوفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل: أحدها - زادهم علما، قاله الربيع بن أنس.\rالثاني - أنهم علموا ما سمعوا وعملوا بما علموا، قاله الضحاك.\rالثالث - زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم، قاله الكلبي.\rالرابع - شرح صدورهم بما هم عليه من الايمان.\r\" وآتاهم تقواهم \" أي ألهمهم إياها.\rوقيل: فيه خمسة أوجه: أحدها - آتاهم الخشية، قاله الربيع.\rالثاني - ثواب تقواهم في الآخرة، قاله السدي.\rالثالث - وفقهم للعمل الذي فرض عليهم، قاله مقاتل.\rالرابع - بين لهم ما يتقون، قاله ابن زياد والسدي أيضا.\rالخامس - أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ، قاله عطية.\rالماوردي: ويحتمل.\rسادسا -\r__________\r(1) هو لقيط بن زرارة.\rوالنشيل: ما طبخ من اللحم بغير تابل.\rوالرغف جمع رغيف.\rويقال: أرغفة ورغفان.\r(2) في الاصول: \" حنف \" والتصويب عن اللسان مادة \" قطف \".\rوقد ورد هذا الشطر في اللسان مادة \" نشل \": \" للضاربين الهام والخيل قطف \".\rوقطفت الدابة: أساءت السير وأبطأت.\r(3) تمامه: * لا حق الايطل محبوك ممر * (*)","part":16,"page":239},{"id":6194,"text":"أنه ترك الرخص والاخذ بالعزائم.\rوقرئ \" وأعطاهم \" بدل \" وآتاهم \".\rوقال عكرمة: هذه نزلت فيمن آمن من أهل الكتاب.\rقوله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) قوله تعالى: \" فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة \" أي فجأة.\rوهذا وعيد للكفار.\r\" فقد جاء أشراطها \" أي أماراتها وعلاماتها.\rوكانوا قد قرءوا في كتبهم أن محمد صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء، فبعثه من أشراطها وأدلتها، قاله الضحاك والحسن.\rوفي الصحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ بعثت أنا والساعة كهاتين ] وضم السبابة والوسطى، لفظ مسلم.\rوخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه.\rويروى [ بعثت والساعة كفرسي رهان ].\rوقيل: أشراط الساعة أسبابها التي هي دون معظمها.\rومنه يقال للدون من الناس: الشرط.\rوقيل: يعني علامات الساعة انشقاق القمر والدخان، قاله الحسن أيضا.\rوعن الكلبي: كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام، وقلة الكرام وكثرة اللئام.\rوقد أتينا على هذا الباب في كتاب \" التذكرة \" مستوفى والحمد لله.\rوواحد الاشراط شرط، وأصله الاعلام.\rومنه قيل الشرط، لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها.\rومنه الشرط في البيع وغيره.\rقال أبو الاسود: فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا * فقد جعلت أشراط أوله تبدو ويقال: أشرط فلان نفسه في عمل كذا أي أعلمها وجعلها له.\rقال أوس بن حجر يصف رجلا تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة (1) يقطعها ليتخذ منها قوسا: فأشرط نفسه فيها وهو معصم * وألقى بأسباب له وتوكلا\r__________\r(1) النبعة (واحدة النبع): شجرة من أشجار الجبال يتخذ منها القسي.\r(*)","part":16,"page":240},{"id":6195,"text":"\" أن تأتيهم بغتة \" \" أن \" بدل اشتمال من \" الساعة \" نحو قوله: \" أن تطئوهم \" من قوله: \" رجال مؤمنون ونساء مؤمنات \" (1).\rوقرئ \" بغتة \" بوزن جربة (2)، وهي غريبة لم ترد في المصادر أختها،، وهي مروية عن أبي عمرو.\rالزمخشري: وما أخوفني أن تكون غلطة من الراوي عن أبي عمرو، وأن يكون الصواب \" بغتة \" بفتح الغين من غير تشديد، كقراءة الحسن.\rوروى عن أبو جعفر الرؤاس، وغيره من أهل مكة \" إن تأتهم بغتة \".\rقال المهدوي: ومن قرأ \" إن تأتهم بغتة \" كان الوقف على \" الساعة \" ثم استأنف الشرط.\rوما يحتمله الكلام من الشك مردود إلى الخلق، كأنه قال: إن شكوا في مجيئها \" فقد جاء أشراطها \".\rقوله تعالى: \" فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم \" \" ذكراهم \" ابتداء و \" أنى لهم \" الخبر.\rوالضمير المرفوع في \" جاءتهم \" للساعة، التقدير: فمن أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة، قال معناه قتادة وغيره.\rوقيل: فكيف لهم بالنجاة إذا جاءتهم الذكرى عند مجئ الساعة، قاله ابن زيد.\rوفي الذكرى وجهان: أحدهما - تذكيرهم بما عملوه من خير أو شر.\rالثاني - هو دعاؤهم بأسمائهم تبشيرا وتخويفا، روى أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم إلى نورك يا فلان قم لا نور لك ] ذكره الماوردي.\rقوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19) قوله تعالى: \" فاعلم أنه لا إله إلا الله \" قال الماوردي: وفيه - وإن كان الرسول عالما بالله - ثلاثة أوجه: يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله.\rالثاني - ما علمته استدلالا فآعلمه خبرا يقينا.\rالثالث - يعني فاذكر أن لا إله إلا الله، فعبر عن الذكر بالعلم\r__________\r(1) آية 25 سورة الفتح.\r(2) الجربة (بالفتح والتشديد): القطيع من حمر الوحش.\rوقد يقال للاقوياء من الناس إذا كانوا جماعة متساوين: جربة.\r(*)","part":16,"page":241},{"id":6196,"text":"لحدوثه عنه.\rوعن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله حين بدأ به \" فآعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك \" فأمر بالعمل بعد العلم وقال: \" اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو - إلى قوله - سابقوا إلى مغفرة من ربكم \" (1) [ الحديد: 20 - 21 ] وقال: \" واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة \" (2) [ الانفال: 28 ].\rثم قال بعد: \" فاحذروهم \" (3) [ التغابن: 14 ].\rوقال تعالى: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" (4) [ الانفال: 41 ].\rثم أمر بالعمل بعد.\rقوله تعالى: \" واستغفر لذنبك \" يحتمل وجهين: أحدهما - يعني استغفر الله أن يقع منك ذنب.\rالثاني - استغفر الله ليعصمك من الذنوب.\rوقيل: لما ذكر له حال الكافرين والمؤمنين أمره بالثبات على الايمان، أي اثبت على ما أنت عليه من التوحيد والاخلاص والحذر عما تحتاج معه إلى استغفار.\rوقيل: الخطاب له والمراد به الامة، وعلى هذا القول توجب الآية استغفار الانسان لجميع المسلمين.\rوقيل: كان عليه السلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين، فنزلت الآية.\rأي فاعلم أنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله، فلا تعلق قلبك بأحد سواه.\rوقيل: أمر بالاستغفار لتقتدي به الامة.\r\" وللمؤمنين والمؤمنات \" أي ولذنوبهم.\rوهذا أمر بالشفاعة.\rوروى مسلم عن عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس المخزومي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت من طعامه فقلت: يا رسول الله، غفر الله لك ! فقال له صاحبي: هل استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم، ولك.\rثم تلا هذه الآية \" واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات \" ثم تحولت فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، جمعا (5) [ عليه (6) ] خيلان كأنه الثآليل.\r\" والله يعلم متقلبكم ومثواكم \" فيه خمسة أقوال: أحدها - يعلم أعمالكم في تصرفكم وإقامتكم.\rالثاني - \" متقلبكم \" في أعمالكم نهارا \" ومثواكم \" في ليلكم نياما.\rوقيل\r__________\r(1) آية 20 سورة الحديد.\r(2) آية 28 سورة الانفال.\r(3) في قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" آية 14 سورة التغابن.\r(4) آية 41 سورة الانفال.\r(5) يريد مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الاصابع ويضمها.\r(6) زيادة عن صحيح مسلم.\rوالخيلان:\rجمع خال، وهو الشامة في الجسد.\rوالثآليل: وهو ثؤلول، وهي حبيبات تعلو الجسد.\r(*)","part":16,"page":242},{"id":6197,"text":"\" متقلبكم \" في الدنيا.\r\" ومثواكم \" في الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس والضحاك.\rوقال عكرمة: \" متقلبكم \" في أصلاب الآباء إلى أرحام الامهات.\r\" ومثواكم \" مقامكم في الارض.\rوقال ابن كيسان: \" متقلبكم \" من ظهر إلى بطن إلى الدنيا.\r\" ومثواكم \" في القبور.\rقلت: والعموم يأتي على هذا كله، فلا يخفى عليه سبحانه شئ من حركات بني آدم وسكناتهم، وكذا جميع خلقه.\rفهو عالم بجميع ذلك قبل كونه جملة وتفصيلا أولى وأخرى.\rسبحانه ! لا إله إلا هو.\rقوله تعالى: ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21) قوله تعالى: \" ويقول الذين آمنوا \" أي المؤمنون المخلصون.\r\" لولا نزلت سورة \" اشتياقا للوحي وحرصا على الجهاد وثوابه.\rومعنى \" لولا \" هلا.\r\" فإذا أنزلت سورة محكمة \" لا نسخ فيها.\rقال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين.\rوفي قراءة عبد الله \" فإذا أنزلت سورة محدثة \" أي محدثة النزول.\r\" وذكر فيها القتال \" أي فرض فيها الجهاد.\rوقرئ \" فإذا أنزلت سورة وذكر فيها القتال \" على البناء للفاعل ونصب القتال.\r\" رأيت الذين في قلوبهم مرض \" أي شك ونفاق.\r\" ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت \" أي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق، كمن يشخص بصره عند الموت، وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا، ولميلهم في السر إلى الكفار.\rقوله تعالى: \" فأولى لهم.\rطاعة وقول معروف \" \" فأولى لهم \" قال الجوهري:\rوقولهم: أولى لك، تهدد ووعيد.\rقال الشاعر: فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد","part":16,"page":243},{"id":6198,"text":"قال الاصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به.\rوأنشد: فعادى بين هاديتين منها * وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد.\rقال ثعلب: ولم يقل أحد في \" أولى \" أحسن مما قال الاصمعي.\rوقال المبرد: يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت: أولى لك، أي قاربت العطب.\rكما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه ليقول: أولى لك.\rثم رمى صيدا فقاربه ثم أفلت منه فقال: فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم * ولكن أولى يترك القوم جوعا وقيل: هو كقول الرجل لصاحبه: يا محروم، أي شئ فاتك ! وقال الجرجاني: هو مأخوذ من الويل، فهو أفعل، ولكن فيه قلب، وهو أن عين الفعل وقع موقع اللام.\rوقد تم الكلام على قوله: \" فأولى لهم \".\rقال قتادة: كأنه قال العقاب أولى لهم.\rوقيل: أي وليهم المكروه.\rثم قال: \" طاعة وقول معروف \" أي طاعة وقول معروف أمثل وأحسن، وهو مذهب سيبويه والخليل.\rوقيل: إن التقدير أمرنا طاعة وقول معروف، فحذف المبتدأ فيوقف على \" فأولى لهم \".\rوكذا من قدر يقولون منا طاعة.\rوقيل: إن الآية الثانية متصلة بالاولى.\rواللام في قوله \" لهم \" بمعنى الباء، أي الطاعة أولى وأليق بهم، وأحق لهم من ترك أمتثال أمر الله.\rوهي قراءة أبي \" يقولون طاعة \".\rوقيل: إن \" طاعة \" نعت ل \" سورة \"، على تقدير: فإذا أنزلت سورة ذات طاعة، فلا يوقف على هذا على \" فأولى لهم \".\rقال ابن عباس: إن قولهم \" طاعة \" إخبار من الله عز وجل عن المنافقين.\rوالمعنى لهم طاعة وقول معروف، قيل وجوب الفرائض عليهم، فإذا أنزلت الفرائض شق عليهم نزولها.\rفيوقف على هذا على \" فأولى \".\rقوله تعالى: \" فإذا عزم الامر \" أي جد القتال، أو وجب فرض القتال، كرهوه.\rفكرهوه جواب \" إذا \" وهو محذوف.\rوقيل: المعنى فإذا عزم أصحاب الامر.\r\" فلو صدقوا الله \" أي في الايمان والجهاد.\r\" لكان خيرا لهم \" من المعصية والمخالفة.","part":16,"page":244},{"id":6199,"text":"قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها (24) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" فهل عسيتم إن توليتم \" اختلف في معنى \" إن توليتم \" فقيل: هو من الولاية.\rقال أبو العالية: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الارض بأخذ الرشا.\rوقال الكلبي: أي فهل عسيتم إن توليتم أمر الامة أن تفسدوا في الارض بالظلم.\rوقال ابن جريج: المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام.\rوقال كعب: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الامر أن يقتل بعضكم بعضا.\rوقيل: من الاعراض عن الشئ.\rقال قتادة: أي فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام، وتقطعوا أرحامكم.\rوقيل: \" فهل عسيتم \" أي فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الارض فتعودوا إلى جاهليتكم.\rوقرئ بفتح السين وكسرها.\rوقد مضى في \" البقرة \" القول فيه مستوفى (1).\rوقال بكر المزني: إنها نزلت في الحرورية والخوارج، وفيه بعد.\rوالاظهر أنه إنما عني بها المنافقون.\rوقال ابن حيان: قريش.\rونحوه قال المسيب بن شريك والفراء، قالا: نزلت في بني أمية وبني هاشم، ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض \" - ثم قال - هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا\rفي الارض ولا يقطعوا أرحامهم ].\rوقرأ علي بن أبي طالب \" إن توليتم أن تفسدوا في الارض \" بضم التاء والواو وكسر اللام.\rوهي قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها رويس عن\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 244 (*)","part":16,"page":245},{"id":6200,"text":"يعقوب.\rيقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم.\r\" وتقطعوا أرحامكم \" بالبغي والظلم والقتل.\rوقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم \" وتقطعوا \" بفتح التاء وتخفيف القاف، من القطع، اعتبارا بقوله تعالى \" ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل \" (1) [ البقرة: 27 ].\rوروى هذه القراءة هارون عن أبى عمرو.\rوقرأ الحسن \" وتقطعوا \" مفتوحة الحروف مشددة، اعتبارا بقوله تعالى: \" وتقطعوا أمرهم بينهم \" (2) [ الانبياء: 93 ].\rالباقون \" وتقطعوا \" بضم التاء مشددة الطاء، من التقطيع على التكثير، وهو اختيار أبي عبيد.\rوتقدم ذكر \" عسيتم \" [ البقرة: 246 ] في (البقرة) (3).\rوقال الزجاج في قراءة نافع: لو جاز هذا لجاز \" عسي \" بالكسر.\rقال الجوهري: ويقال عسيت أن أفعل ذلك، وعسيت بالكسر.\rوقرئ \" فهل عسيتم \" بالكسر.\rقلت: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان.\rوقد مضى القول فيه في \" البقرة \" مستوفى.\r(3) \" أولئك الذين لعنهم الله \" أي طردهم وأبعدهم من رحمته.\r\" فأصمهم \" عن الحق.\r\" وأعمى أبصارهم \" أي قلوبهم عن الخير.\rفأتبع الاخبار بأن من فعل ذلك حقت عليه لعنته، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه، فجعله كالبهيمة التي لا تعقل.\rوقال: \" فهل عسيتم \" ثم قال: \" أولئك الذين لعنهم الله \" فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك.\rالثانية - قوله تعالى: \" أفلا يتدبرون القرآن \" أي يتفهمونه فيعلمون ما أعد الله للذين لم يتولوا عن الاسلام.\r\" أم على قلوب أقفالها \" أي بل على قلوب أقفال أقفلها الله عز وجل عليهم فهم لا يعقلون.\rوهذا يرد على القدرية والامامية مذهبهم.\rوفي حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إن عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى يكون الله\rيفتحها ].\rوأصل القفل اليبس والصلابة.\rويقال لما يبس من الشجر: القفل.\rوالقفيل مثله.\rوالقفيل أيضا نبت.\rوالقفيل: الصوت.\rقال الراجز: لما أتاك يابسا قرشبا * قمت إليه بالقفيل ضربا * كيف قريت شيخك الازبا (4) *\r__________\r(1) آية 27 سورة البقرة.\r(2) آية 93 سورة الانبياء.\r(3) ج 3 ص 244 (4) الازب (بالفتح والتشديد): الكثير الشعر.\r(*)","part":16,"page":246},{"id":6201,"text":"القرشب (بكسر القاف): المسن، عن الاصمعي.\rوأقفله الصوم أي أيبسه، قاله القشيري والجوهري.\rفالاقفال ها هنا إشارة إلى ارتتاج القلب وخلوه عن الايمان.\rأي لا يدخل قلوبهم الايمان ولا يخرج منها الكفر، لان الله تعالى طبع على قلوبهم وقال: \" على قلوب \" لانه لو قال على قلوبهم لم يدخل قلب غيرهم في هذه الجملة.\rوالمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه الصفة أقفالها.\rالثالثة - في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك - ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - اقرءوا إن شئتم \" فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم.\rأولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم.\rأفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها \" ].\rوظاهر الآية أنها خطاب لجميع الكفار.\rوقال قتادة وغيره: معنى الآية فلعلكم، أو يخاف عليكم، إن أعرضتم عن الايمان أن تعودوا إلى الفساد في الارض لسفك الدماء.\rقال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى ! ألم يسفكوا الدماء الحرام ويقطعوا الارحام وعصوا الرحمن.\rفالرحم على هذا رحم دين الاسلام والايمان، التي قد سماها الله إخوة بقوله تعالى: \" إنما المؤمنون إخوة \" (1).\rوعلى قول الفراء أن الآية\rنزلت في بني هاشم وبني أمية، والمراد من أضمر منهم نفاقا، فأشار بقطع الرحم إلى ما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوذلك يوجب القتال.\rوبالجملة فالرحم على وجهين: عامة وخاصة، فالعامة رحم الدين، ويجب مواصلتها بملازمة الايمان والمحبة لاهله ونصرتهم، والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم، والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة، كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم، وغير ذلك من [ الحقوق ] المترتبة لهم.\rوأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة، كالنفقة وتفقد أحوالهم،\r__________\r(1) آية 10 سورة الحجرات.\r(*)","part":16,"page":247},{"id":6202,"text":"وترك التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالاقرب فالاقرب.\rوقال بعض أهل العلم: إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم، وعليه فلا تجب في بني الاعمام وبني الاخوال.\rوقيل: بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث، محرما كان أو غير محرم.\rفيخرج من هذا أن رحم الام التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم.\rوهذا ليس بصحيح، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال، قربة ودينية، على ما ذكرناه أولا والله أعلم.\rوقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده قال: حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسئ إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ].\rوفي صحيح مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ لا يدخل الجنة قاطع ].\rقال ابن أبي عمر قال سفيان: يعني قاطع رحم.\rورواه البخاري.\rالرابعة - قوله عليه السلام: [ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم...] \" خلق \" بمعنى اخترع وأصله التقدير، كما تقدم (1).\rوالخلق هنا بمعنى المخلوق.\rومنه قوله تعالى: \" هذا خلق الله \" (2) أي مخلوقه.\rومعنى [ فرغ منهم ] كمل خلقهم.\rلا أنه اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم، إذ ليس.\rفعله بمباشرة ولا مناولة، ولا خلقه بآلة ولا محاولة، تعالى عن ذلك.\rوقوله: [ قامت الرحم فقالت ] يحمل على أحد وجهين: أحدهما - أن يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة فيقول ذلك، وكانه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها ووزر من قطعها، كما وكل الله بسائر الاعمال كراما كاتبين، وبمشاهدة أوقات الصلوات ملائكة متعاقبين.\rوثانيهما -\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 226 (2) آية 11 سورة لقمان.\r(*)","part":16,"page":248},{"id":6203,"text":"أن ذلك على جهة التقدير والتمثيل المفهم للاعياء وشدة الاعتناء.\rفكأنه قال: لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام، كما قال تعالى: \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - ثم قال - وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون \" (1).\rوقوله: [ فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة ] مقصود هذا الكلام الاخبار بتأكد أمر صلة الرحم، وأن الله سبحانه قد نزلها بمنزلة من استجار به فأجاره، وأدخله في ذمته وخفارته (2) وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وعهده غير منقوض.\rولذلك قال مخاطبا للرحم: [ أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ].\rوهذا كما قال عليه السلام: [ ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله من ذمته بشئ فإنه من يطلبه بذمته بشئ يدركه ثم يكبه في النار على وجهه ].\rقوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب، كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما عرفوا\rنعته عندهم، قاله ابن جريج.\rوقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون، قعدوا عن القتال بعد ما علموه في القرآن.\r\" الشيطان سول لهم \" أي زين لهم خطاياهم، قاله الحسن.\r\" وأملى لهم \" أي مد لهم الشيطان في الامل ووعدهم طول العمر، عن الحسن أيضا.\rوقال: إن الذي أملى لهم في الامل ومد في آجالهم هو الله عز وجل، قاله الفراء والمفضل.\rوقال الكلبي ومقاتل: إن معنى \" أملى لهم \" أمهلهم، فعلى هذا يكون الله تعالى أملى لهم بالامهال في عذابهم.\rوقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو جعفر وشيبة \" وأملي لهم \" بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء، على ما لم يسم فاعله.\rوكذلك قرأ ابن هرمز ومجاهد والجحدري ويعقوب، إلا أنهم سكنوا الياء على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم، كأنه قال: وأنا أملي لهم.\rواختاره أبو حاتم، قال: لان فتح الهمزة يوهم أن الشيطان\r__________\r(1) آية 21 سورة الحشر.\r(2) الخفارة (بالضم والكسر): الذمام.\r(*)","part":16,"page":249},{"id":6204,"text":"يملي لهم، وليس كذلك، فلهذا عدل إلى الضم.\rقال المهدوي: ومن قرأ \" وأملى لهم \" فالفاعل اسم الله تعالى.\rوقيل الشيطان.\rواختار أبو عبيد قراءة العامة، قال: لان المعنى معلوم، لقوله: \" لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه \" (1) [ الفتح: 9 ] رد التسبيح على اسم الله، والتوقير والتعزير على اسم الرسول.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم (26) قوله تعالى: \" ذلك بأنهم قالوا \" أي ذلك الاملاء لهم حتى يتمادوا في الكفر بأنهم قالوا، يعني المنافقين واليهود.\r\" للذين كرهوا ما نزل الله \" وهم المشركون.\r\" سنطيعكم في بعض الامر \" أي في مخالفة محمد والتظاهر على عداوته، والقعود عن الجهاد معه وتوهين أمره في السر.\rوهم إنما قالوا ذلك سرا فأخبر الله نبيه.\rوقراءة العامة \" أسرارهم \" بفتح الهمزة، جمع سر، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.\rوقرأ الكوفيون وابن وثاب والاعمش\rوحمزة والكسائي وحفص عن عاصم \" إسرارهم \" بكسر الهمزة على المصدر، نحو قوله تعالى: \" وأسررت لهم إسرارا \" (2) [ نوح: 9 ] جمع لاختلاف ضروب السر.\rقوله تعالى: فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) قوله تعالى: \" فكيف \" أي فكيف تكون حالهم.\r\" إذا توفتهم الملائكة يضربون \" أي ضاربين، فهو في موضع الحال.\rومعنى الكلام التخويف والتهديد، أي إن تأخر عنهم العذاب فإلى انقضاء العمر.\rوقد مضى في \" الانفال والنحل \" (3).\rوقال ابن عباس: لا يتوفى أحد على معصية إلا بضرب شديد لوجهه وقفاه.\rوقيل: ذلك عند القتال نصرة لرسول الله\r__________\r(1) آية 9 سورة الفتح.\r(2) آية 9 سورة نوح.\r(3) راجع ج 8 ص 28 وج 10 ص 99 (*)","part":16,"page":250},{"id":6205,"text":"صلى الله عليه وسلم، بضرب الملائكة وجوههم عند الطلب وأدبارهم عند الهرب.\rوقيل: ذلك في القيامة عند سوقهم إلى النار.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) قوله تعالى: \" ذلك \" أي ذلك جزاؤهم.\r\" بأنهم اتبعوا ما أسخط الله \" قال ابن عباس: هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم.\rوإن حملت على المنافقين فهو إشارة إلى ما أضمروا عليه من الكفر.\r\" وكرهوا رضوانه \" يعني الايمان.\r\" فأحبط أعمالهم \" أي ما عملوه من صدقة وصلة رحم وغير ذلك، على ما تقدم.\rقوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم (30) قوله تعالى: \" أم حسب الذين في قلوبهم مرض \" نفاق وشك، يعني المنافقين.\r\" أن لن يخرج الله أضغانهم \" الاضغان ما يضمر من المكروه.\rواختلف في معناه، فقال السدي: غشهم.\rوقال ابن عباس: حسدهم.\rوقال قطرب: عداوتهم، وأنشد قول الشاعر: قل لابن هند ما أردت بمنطق * ساء الصديق وشيد الاضغانا وقيل: أحقادهم.\rواحدها ضغن.\rقال: * وذي ضغن كففت النفس عنه * وقد تقدم.\rوقال عمرو بن كلثوم: وإن الضغن بعد الضغن يفشو * عليك ويخرج الداء الدفينا","part":16,"page":251},{"id":6206,"text":"قال الجوهري: الضغن والضغينة: الحقد.\rوقد ضغن عليه (بالكسر) ضغنا.\rوتضاغن القوم واضطغنوا: أبطنوا على الاحقاد.\rواضطغنت الصبي إذا أخذته تحت حضنك.\rوأنشد الاحمر: * كأنه مضطغن صبيا * أي حامله في حجره.\rوقال ابن مقبل: إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها * ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا (1) وفرس ضاغن لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب.\rوالمعنى: أم حسبوا أن لن يظهر الله عداوتهم وحقدهم لاهل الاسلام.\r\" ولو نشاء لاريناكهم \" أي لعرفناكهم.\rقال ابن عباس: وقد عرفه إياهم في سورة \" براءة \" (2).\rتقول العرب: سأريك ما اصنع، أي سأعلمك، ومنه قوله تعالى: \" بما أراك (3) الله \" [ النساء: 105 ] أي بما أعلمك.\r\" فلعرفتهم بسيماهم \" أي بعلاماتهم.\rقال أنس.\rما خفي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحد من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم.\rوقد كنا في غزاة وفيها سبعة من المنافقين يشك فيهم (4) الناس، فأصبحوا ذات ليلة وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب (هذا منافق) فذلك سيماهم.\rوقال ابن زيد:\rقدر الله إظهارهم وأمر أن يخرجوا من المسجد فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله إلا الله، فحقنت دماؤهم ونكحوا وأنكحوا بها.\r\" ولتعرفنهم في لحن القول \" أي في فحواه ومعناه.\rومنه قول الشاعر: * وخير الكلام ما كان لحنا * أي ما عرف بالمعنى ولم يصرح به.\rمأخوذ من اللحن في الاعراب، وهو الذهاب عن الصواب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: [ إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ] أي أذهب بها في الجواب لقوته على تصريف الكلام.\rأبو زيد:\r__________\r(1) المغرض: جانب البطن أسفل الاضلاع.\rو \" رئاس السيف \": مقبضه.\rو \" الشاسف \": اليابس من الضمر والهزال.\r(2) راجع ج 8 ص 196.\r(3) آية 105 سورة النساء.\r(4) في نسخ الاصل: \" يشكونهم \".\r(*)","part":16,"page":252},{"id":6207,"text":"لحنت له (بالفتح) ألحن لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره.\rولحنه هو عني (بالكسر) يلحنه لحنا أي فهمه.\rوألحنته أنا إياه، ولاحنت الناس فاطنتهم، قال الفزاري: وحديث ألذه هو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيا * نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم [ بشئ ] وهي تريد غيره، وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها.\rوقد قال تعالى: \" ولتعرفنهم في لحن القول \".\rوقال القتال الكلابي: ولقد وحيت (1) لكم لكيما تفهموا * ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقال مرار الاسدي: ولحنت لحنا فيه غش ورابني * صدودك ترضين الوشاة الاعاديا قال الكلبي: فلم يتكلم بعد نزولها عند النبي صلى الله عليه وسلم منافق إلا عرفه.\rوقيل: كان المنافقون يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بكلام تواضعوه فيما بينهم، والنبي صلى الله\rعليه وسلم يسمع ذلك ويأخذ بالظاهر المعتاد، فنبهه الله تعالى عليه، فكان بعد هذا يعرف المنافقين إذا سمع كلامهم.\rقال أنس: فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرفه الله ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إياه.\r\" والله يعلم أعمالكم \" أي لا يخفى عليه شئ منها.\rقوله تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) قوله تعالى: \" ولنبلوكم \" أي نتعبدكم بالشرائع وإن علمنا عواقب الامور.\rوقيل: لنعاملنكم معاملة المختبرين.\r\" حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين \" عليه.\rقال ابن عباس: \" حتى نعلم \" حتى نميز.\rوقال على رضي الله عنه.\r\" حتى نعلم \" حتى نرى.\rوقد مضى\r__________\r(1) في اللسان: \" لحنت \".\r(*)","part":16,"page":253},{"id":6208,"text":"في \" البقرة \" (1).\rوقراءة العامة بالنون في \" نبلونكم \" و \" نعلم \" \" ونبلو \".\rوقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء فيهن.\rوروى رويس عن يعقوب إسكان الواو من \" نبلو \" على القطع مما قبل.\rونصب الباقون ردا على قوله: \" حتى نعلم \".\rوهذا العلم هو العلم الذي يقع به الجزاء، لانه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم عليهم.\rفتأويله: حتى نعلم المجاهدين علم شهادة، لانهم إذا أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا، فالجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم الشهادة.\r\" ونبلو أخباركم \" نختبرها ونظهرها.\rقال إبراهيم بن الاشعث: كان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبتلينا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يرجع إلى المنافقين أو إلى اليهود.\rوقال ابن عباس: هم المطعمون يوم بدر.\rنظيرها\r\" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله \" [ الانفال: 36 ] الآية (2).\r\" وشاقوا الرسول \" أي عادوه وخالفوه.\r\" من بعد ما تبين لهم الهدى \" أي علموا أنه نبي بالحجج والآيات.\r\" لن يضروا الله شيئا \" بكفرهم.\r\" وسيحبط أعمالهم \" أي ثواب ما عملوه.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول \" لما بين حال الكفار أمر المؤمنين بلزوم الطاعة في أوامره والرسول في سننه.\r\" ولا تبطلوا أعمالكم \" أي حسناتكم بالمعاصي، قاله الحسن.\rوقال الزهري: بالكبائر.\rابن جريج: بالرياء والسمعة.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 156 طبعة ثانية.\r(2) آية 36 سورة الانفال.\r(*)","part":16,"page":254},{"id":6209,"text":"وقال مقاتل والثمالي: بالمن، وهو خطاب لمن كان يمن على النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه.\rوكله متقارب، وقول الحسن يجمعه.\rوفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط الطاعات، والمعاصي تخرج عن الايمان.\rالثانية - احتج علماؤنا وغيرهم بهذه الآية على أن التحلل من التطوع - صلاة كان أو صوما - بعد التلبس به لا يجوز، لان فيه إبطال العمل وقد نهى الله عنه.\rوقال من أجاز ذلك - وهو الامام الشافعي وغيره -: المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، فنهى الرجل عن إحباط ثوابه.\rفأما ما كان نفلا فلا، لانه ليس واجبا عليه.\rفإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه.\rووجه تخصيصه أن النفل تطوع، والتطوع يقتضي تخييرا.\rوعن أبي العالية كانوا يرون أنه لا يضر مع الاسلام ذنب، حتى نزلت هذه الآية فخافوا الكبائر أن تحبط الاعمال.\rوقال مقاتل: يقول الله تعالى إذا عصيتم الرسول فقد أبطلتم أعمالكم.\rقوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم\rكفار فلن يغفر الله لهم (34) بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في النار.\rوقد مضى في \" البقرة \" الكلام (1) فيه.\rوقيل: إن المراد بالآية أصحاب القليب (2).\rوحكمها عام.\rقوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" فلا تهنوا \" أي تضعفوا عن القتال.\rوالوهن: الضعف وقد وهن الانسان ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى.\rقال: * إنني لست بموهون فقر (3) *\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 48 (2) المراد به قليب بدر.\r(3) هذا عجز بيت لطرفة، وصدره: * وإذا تلسنني السنها * (*)","part":16,"page":255},{"id":6210,"text":"ووهن أيضا (بالكسر) وهنا أي ضعف، وقرئ \" فما وهنوا \" بضم الهاء وكسرها.\rوقد مضى في (آل عمران) (1).\rالثانية - قوله تعالى: \" وتدعوا إلى السلم \" أي الصلح.\r\" وأنتم الاعلون \" أي وأنتم أعلم بالله منهم.\rوقيل: وأنتم الاعلون في الحجة.\rوقيل: المعنى وأنتم الغالبون لانكم مؤمنون وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الاحوال.\rوقال قتادة: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها.\rالثالثة - واختلف العلماء في حكمها، فقيل: إنها ناسخة لقوله تعالى: \" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها \" (2) [ الانفال: 61 ]، لان الله تعالى منع من الميل إلى الصلح إذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى الصلح.\rوقيل: منسوخة بقوله تعالى: \" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها \".\rوقيل: هي محكمة.\rوالآيتان نزلتا في وقتين مختلفي الحال.\rوقيل: إن قوله \" وإن جنحوا\rللسلم فاجنح لها \" مخصوص في قوم بأعيانهم، والاخرى عامة.\rفلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة، وذلك إذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف المسلمين.\rوقد مضى هذا المعنى مستوفى (2).\r\" والله معكم \" أي بالنصر والمعونة، مثل \" وإن الله لمع المحسنين \" (3) [ العنكبوت: 69 ] \" ولن يتركم أعمالكم \" أي لن ينقصكم، عن ابن عباس وغيره.\rومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة.\rومنه قوله عليه السلام: [ من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ] أي ذهب بهما.\rوكذلك وتره حقه أي نقصه.\rوقوله تعالى: \" ولن يتركم أعمالكم \" أي لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول: دخلت البيت، وأنت تريد في البيت، قاله الجوهري.\rالفراء: \" ولن يتركم \" هو مشتق من الوتر وهو الفرد، فكان المعنى ولن يفردكم بغير ثواب.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 230 (2) آية 61 سورة الانفال.\rراجع ج 8 ص 39 (3) 69 سورة العنكبوت.\r(*)","part":16,"page":256},{"id":6211,"text":"قوله تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) قوله تعالى: \" إنما الحياة الدنيا لعب ولهو \" تقدم في \" الانعام \" (1).\r\" وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم \" شرط وجوابه.\r\" ولا يسألكم أموالكم \" أي لا يأمركم بإخراج جميعها في الزكاة، بل أمر بإخراج البعض، قاله ابن عيينة وغيره.\rوقيل: \" لا يسألكم أموالكم \" لنفسه أو لحاجة منه إليها، إنما يأمركم بالانفاق في سبيله ليرجع ثوابه إليكم.\rوقيل: \" لا يسألكم أموالكم \" إنما يسألكم أمواله، لانه المالك لها وهو المنعم بإعطائها.\rوقيل: ولا يسألكم محمد أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة.\rنظيره \" قل ما أسألكم عليه من أجر \" (2) [ الفرقان: 57 ]\rالآية.\r\" إن يسئلكموها فيحفكم \" يلح عليكم، يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد.\rوالحفي المستقصي في السؤال، وكذلك الاحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة.\rومنه أحفى شاربه أي استقصى في أخذه.\r\" تبخلوا ويخرج أضغانكم \" أي يخرج البخل أضغانكم.\rقال قتادة: قد علم الله أن في سؤال المال خروج الاضغان.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد \" وتخرج \" بتاء مفتوحة وراء مضمومة.\r\" أضغانكم \" بالرفع لكونه الفاعل.\rوروى الوليد عن يعقوب الحضرمي \" ونخرج \" بالنون.\rوأبو معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو \" ويخرج \" بالرفع في الجيم على القطع والاستئناف.\rوالمشهور عنه \" ويخرج \" كسائر القراء، عطف على ما تقدم.\rقوله تعالى: هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 414 (2) آية 57 سورة الفرقان.\r(*)","part":16,"page":257},{"id":6212,"text":"قوله تعالى: \" هأنتم هؤلاء تدعون \" أي هأنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون \" لتنفقوا في سبيل الله \" أي في الجهاد وطريق الخير.\r\" فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه \" أي على نفسه، أي يمنعها الاجر والثواب.\r\" والله الغني \" أي إنه ليس بمحتاج إلى أموالكم.\r\" وأنتم الفقراء \" إليها.\r\" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم \" أي أطوع لله منكم.\rروى الترمذي عن أبى هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم \" قالوا: ومن يستبدل بنا ؟ قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال: [ هذا وقومه.\rهذا وقومه ] قال: حديث غريب في إسناده مقال.\rوقد روى عبد الله بن جعفر بن نجيح والد على بن المديني أيضا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال أناس\rمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال: وكان سلمان جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان، قال: [ هذا وأصحابه.\rوالذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ].\rوقال الحسن: هم العجم.\rوقال عكرمة: هم فارس والروم.\rقال المحاسبي: فلا أحد بعد العرب من جميع أجناس الاعاجم أحسن دينا، ولا كانت العلماء منهم إلا الفرس.\rوقيل: إنهم اليمن، وهم الانصار، قاله شريح بن عبيد.\rوكذا قال ابن عباس: هم الانصار.\rوعنه أنهم الملائكة.\rوعنه هم التابعون.\rوقال مجاهد: إنهم من شاء من سائر الناس.\r\" ثم لا يكونوا أمثالكم \" قال الطبري: أي في البخل بالانفاق في سبيل الله.\rوحكي عن أبي موسى الاشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [ هي أحب إلي من الدنيا ].\rوالله أعلم.","part":16,"page":258},{"id":6213,"text":"سورة الفتح مدنية بإجماع، وهي تسع وعشرون آية.\rونزلت ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية.\rروى محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها.\rوفي الصحيحين عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا، فسأله عمر عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر بن الخطاب: ثكلت أم عمر، نزرت (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لم يجبك، فقال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت (2) أن سمعت صارخا يصرخ بي، فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: [ لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت\rعليه الشمس - ثم قرأ - \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" ].\rلفظ البخاري.\rوقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح.\rوفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال: لما نزلت \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا.\rليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما - إلى قوله - فوزا عظيما \" مرجعه من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحر الهدي بالحديبية، فقال: [ لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا ].\rوقال عطاء عن ابن عباس: إن اليهود شتموا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما نزل قوله تعالى: \" وما أدري ما يفعل بي ولا بكم \" [ الاحقاف: 9 ] وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به ! فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا.\rليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \".\rونحوه قال مقاتل\r__________\r(1) أي ألححت عليه وبالغت في السؤال.\r(2) أي ما لبثت وما تعلقت بشئ.\r(*)","part":16,"page":259},{"id":6214,"text":"ابن سليمان: لما نزل قوله تعالى: \" وما أدري ما يفعل بي ولا بكم \" (1) [ الاحقاف: 9 ] فرح المشركون والمنافقون وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه، فنزلت بعد ما رجع من الحديبية: \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" أي قضينا لك قضاء.\rفنسخت هذه الآية تلك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لقد أنزلت علي سورة ما يسرني بها حمر النعم ].\rوقال المسعودي: بلغني أنه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام.\rبسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) اختلف في هذا الفتح ما هو ؟ ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" قال: الحديبية.\rوقال جابر:\rما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية.\rوقال الفراء (2): تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا نعد مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة (3)، والحديبية بئر.\rوقال الضحاك: \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" بغير قتال.\rوكان الصلح من الفتح.\rوقال مجاهد: هو منحره بالحديبية وحلقه رأسه.\rوقال: كان فتح الحديبية آية عظيمة، نزح ماؤها فمج فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه.\rوقال موسى بن عقبة: قال رجل عند منصرفهم من الحديبية: ما هذا بفتح، لقد صدونا عن البيت.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ بل هو أعظم الفتوح قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسألكم القضية ويرغبوا إليكم في الامان وقد رأوا منكم ما كرهوا ].\rوقال الشعبي في قوله تعالى \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" قال: هو فتح الحديبية، لقد أصاب بها ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان،\r__________\r(1) آية 9 سورة الاحقاف.\r(2) في تفسير الطبري: \" البراء \".\r(3) في تفسير الطبري: \" خمس مائة \".\r(*)","part":16,"page":260},{"id":6215,"text":"وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس.\rوقال الزهري: لقد كان الحديبية أعظم الفتوح، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليها في ألف وأربعمائة، فلما وقع الصلح مشى الناس بعضهم في بعض وعلموا وسمعوا عن الله، فما أراد أحد الاسلام إلا تمكن منه، فما مضت تلك السنتان إلا والمسلمون قد جاءوا إلى مكة في عشرة آلاف.\rوقال مجاهد أيضا والعوفي: هو فتح خبير.\rوالاول أكثر، وخيبر إنما كانت وعدا وعدوه، على ما يأتي بيانه في قوله تعالى: \" سيقول المخلفون إذا انطلقتم \" (1) [ الفتح: 10 ] وقوله \" وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه \" (2) [ الفتح: 20 ].\rوقال مجمع بن جارية - وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن -: شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الاباعر، فقال بعض الناس لبعض:\rما بال الناس ؟ قالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال: فخرجنا نوجف (3) فوجدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم (4)، فلما اجتمع الناس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" فقال عمر بن الخطاب: أو فتح هو يا رسول الله ؟ قال: [ نعم، والذي نفسي بيده إنه لفتح ].\rفقسمت خيبر على أهل الحديبية، لم يدخل أحد إلا من شهد الحديبية.\rوقيل: إن قوله تعالى \" فتحا \" يدل على أن مكة فتحت عنوة (5)، لان اسم الفتح لا يقع مطلقا إلا على ما فتح عنوة.\rهذا هو حقيقة الاسم.\rوقد يقال: فتح البلد صلحا، فلا يفهم الصلح إلا بأن يقرن بالفتح، فصار الفتح في الصلح مجازا.\rوالاخبار دالة على أنها فتحت عنوة، وقد مضى القول فيها (6)، ويأتي.\rقوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراط مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)\r__________\r(1) آية 15 من هذه السورة.\r(2) آية 20 من هذه السورة.\r(3) الايجاف: سرعة السير.\r(4) كراع الغميم: موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة.\r(5) أي فتحت بالقتال، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها.\r(6) راجع ج 8 ص 2 (*)","part":16,"page":261},{"id":6216,"text":"قال ابن الانباري: \" فتحا مبينا \" غير تام، لان قوله \" ليغفر لك الله ما تقدم \" متعلق بالفتح.\rكأنه قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة، فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة.\rوقال أبو حاتم السجستاني: هي لام القسم.\rوهذا خطأ، لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز هذا لجاز: ليقوم زيد، بتأويل ليقومن زيد.\rالزمخشري: فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة، وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز.\rكأنه قال: يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل.\rويجوز أن يكون فتح مكة من\rحيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب.\rوفي الترمذي عن أنس قال: أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه الارض ].\rثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا وسول الله، لقد بين الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا ؟ فنزلت عليه \" ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار - حتى بلغ - فوزا عظيما \" قال حديث حسن صحيح.\rوفيه عن مجمع ابن جارية.\rواختلف أهل التأويل في معنى \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" فقيل: \" ما تقدم من ذنبك \" قبل الرسالة.\r\" وما تأخر \" بعدها، قاله مجاهد.\rونحوه قال الطبري وسفيان الثوري، قال الطبري: هو راجع إلى قوله تعالى \" إذا جاء نصر الله والفتح - إلى قوله - توابا \" [ النصر: 1 - 3 ].\r\" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك \" قبل الرسالة \" وما تأخر \" إلى وقت نزول هذه الآية وقال سفيان الثوري: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك \" ما عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك.\r\" وما تأخر \" كل شئ لم تعمله، وقاله الواحدي.\rوقد مضى الكلام في جريان الصغائر على الانبياء في سورة \" البقرة \" (1)، فهذا قول.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 308 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":16,"page":262},{"id":6217,"text":"\" ما تقدم \" قبل الفتح.\r\" وما تأخر \" بعد الفتح.\rوقيل: \" ما تقدم \" قبل نزول هذه الآية.\r\" وما تأخر \" بعدها.\rوقال عطاء الخراساني: \" ما تقدم من ذنبك \" يعنى من ذنب أبويك آدم وحواء.\r\" وما تأخر \" من ذنوب أمتك.\rوقيل: من ذنب أبيك إبراهيم.\r\" وما تأخر \" من ذنوب النبيين.\rوقيل: \" ما تقدم \" من ذنب يوم بدر.\r\" وما تأخر \" من ذنب يوم حنين.\rوذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر، أنه جعل يدعو ويقول: \" اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض أبدا \" وجعل يردد هذا القول دفعات، فأوحى الله إليه من أين تعلم أني لو أهلكت هذه العصابة لا أعبد أبدا، فكان هذا الذنب المتقدم.\rوأما الذنب المتأخر فيوم حنين، لما انهزم الناس قال لعمه العباس ولابن عمه أبي سفيان: [ ناولاني كفا من حصباء الوادي ] فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه المشركين وقال: [ شاهت الوجوه.\rحم.\rلا ينصرون ] فانهزم القوم عن آخرهم، فلم يبق أحد إلا امتلات عيناه رملا وحصباء.\rثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم: [ لو لم أرمهم لم ينهزموا ] فأنزل الله عز وجل \" وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى \" (1) [ الانفال: 17 ] فكان هذا هو الذنب المتأخر.\rوقال أبو علي الروذباري: يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك.\rقوله تعالى: \" ويتم نعمته عليك \" قال ابن عباس: في الجنة.\rوقيل: بالنبوة والحكمة.\rوقيل: بفتح مكة والطائف وخيبر.\rوقيل: بخضوع من استكبر وطاعة من تجبر.\r\" ويهديك صراط مستقيما \" أي يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه.\r\" وينصرك الله نصرا عزيزا \" أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل.\rقوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب الؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما (4)\r__________\r(1) آية 17 سورة الانفال.\r(*)","part":16,"page":263},{"id":6218,"text":"\" السكينة \": السكون والطمأنينة.\rقال ابن عباس: كل سكينة في القرآن هي الطمأنينة إلا التي في \" البقرة \" (1).\rوتقدم معنى زيادة الايمان في \" آل عمران \" (2).\rوقال ابن عباس: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة، فلما صدقوه زادهم الزكاة، فلما صدقوه زادهم الصيام، فلما صدقوه زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم، فذلك قوله: \" ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم \" أي تصديقا بشرائع الايمان مع تصديقهم بالايمان.\rوقال الربيع بن أنس: خشية مع خشيتهم.\rوقال الضحاك: يقينا مع يقينهم.\r\" ولله جنود السموات والارض \" قال ابن عباس: يريد الملائكة والجن\rوالشياطين والانس \" وكان الله عليما \" بأحوال خلقه \" حكيما \" فيما يريده.\rقوله تعالى: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) أي أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا.\rثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة.\rوقيل: اللام في \" ليدخل \" يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله: \" ليغفر لك الله \".\r\" وكان ذلك \" أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب.\r\" عند الله فوزا عظيما \" أي نجاة من كل غم، وظفرا بكل مطلوب.\rوقيل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" قالوا: هنيئا لك يا رسول الله، فماذا لنا ؟ فنزل \" ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات \" ولما قرأ \" ويتم نعمته عليك \" قالوا: هنيئا لك، فنزلت \" وأتممت عليكم نعمتي \" (3) [ المائدة: 3 ] فلما قرأ \" ويهديك صراطا مستقيما \" نزل في حق الامة \" ويهديكم صراطا مستقيما \" (4) [ الفتح: 2 ].\rولما قال \" وينصرك الله نصرا عزيزا \" [ الفتح: 3 ] نزل \" وكان حقا علينا نصر\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 248 (4) راجع ج 4 ص 280 (3) آية 3 سورة المائدة.\r(4) آية 20 من هذه السورة.\r(*)","part":16,"page":264},{"id":6219,"text":"المؤمنين \" [ الروم: 47 ].\rوهو كقوله تعالى: \" إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما \" (2).\r[ الاحزاب: 56 ].\rثم قال: \" هو الذي يصلي عليكم \" (3) [ الاحزاب: 43 ] ذكره القشيري.\rقوله تعالى: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما (7) قوله تعالى: \" ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات \" أي بإيصال\rالهموم إليهم بسبب علو كلمة المسلمين، وبأن يسلط النبي عليه السلام قتلا وأسرا واسترقاقا.\r\" الظانين بالله ظن السوء \" يعني ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع إلى المدينة، ولا أحد من أصحابه حين خرج إلى الحديبية، وأن المشركين يستأصلونهم.\rكما قال: \" بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا \" [ الفتح: 12 ].\rوقال الخليل وسيبويه: \" السوء \" هنا الفساد.\r\" عليهم دائرة السوء \" في الدنيا بالقتل والسبي والاسر، وفي الآخرة جهنم.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" دائرة السوء \" بالضم.\rوفتح الباقون.\rقال الجوهري: ساءه يسوءه سوءا (بالفتح) ومساءة ومساية، نقيض سره، والاسم السوء (بالضم).\rوقرئ \" عليهم دائرة السوء \" يعني الهزيمة والشر.\rومن فتح فهو من المساءة.\r\" وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد الله جهنم وساءت مصيرا.\rولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما \" تقدم في غير موضع جميعه، والحمد لله.\rوقيل: لما جرى صلح الحديبية قال ابن أبي: أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقى له عدو، فأين فارس والروم ! فبين الله عز وجل أن جنود السموات والارض أكثر من فارس والروم.\rوقيل: يدخل فيه\r__________\r(1) آية 47 سورة الروم.\r(2) آية 56 سورة الاحزاب.\r(3) آية 43 سورة الاحزاب.\r(*)","part":16,"page":265},{"id":6220,"text":"جميع المخلوقات.\rوقال ابن عباس: \" ولله جنود السموات \" الملائكة.\rوجنود الارض المؤمنون.\rوأعاد لان الذي سبق عقيب ذكر المشركين من قريش، وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين.\rوالمراد في الموضعين التخويف والتهديد.\rفلو أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه ذلك، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى.\rقوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) قوله تعالى: \" إنا أرسلناك شاهد \" قال قتادة: على أمتك بالبلاغ.\rوقيل: شاهدا\rعليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية.\rوقيل: مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم.\rوقيل: شاهدا عليهم يوم القيامة.\rفهو شاهد أفعالهم اليوم، والشهيد عليهم يوم القيامة.\rوقد مضى في \" النساء \" عن سعيد بن جبير (1) هذا المعنى مبينا.\r\" ومبشرا \" لمن أطاعه بالجنة.\r\" ونذيرا \" من النار لمن عصى، قاله قتادة وغيره.\rوقد مضى في \" البقرة \" اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما (2).\rوانتصب \" شاهدا ومبشرا ونذيرا \" على الحال المقدرة.\rحكى سيبويه: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، فالمعنى: إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة.\rوعلى هذا تقول: رأيت عمرا قائما غدا.\r\" لتؤمنوا بالله ورسوله \" قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو \" ليؤمنوا \" بالياء، وكذلك \" يعزروه ويوقروه ويسبحوه \" كله بالياء على الخبر.\rواختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده، فأما قبله فقوله \" ليدخل \" وأما بعده فقوله \" إن الذين يبايعونك \" [ الفتح: 10 ] الباقون بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم.\r\" وتعزروه \" أي تعظموه وتفخموه، قاله الحسن والكلبي.\rوالتعزير: التعظيم والتوقير.\rوقال قتادة: تنصروه وتمنعوا منه.\rومنه التعزير في الحد.\rلانه مانع.\rقال القطامي:\r__________\r(1) يلاحظ أن الذي مضى في سورة النساء هو: سعيد بن المسيب.\rراجع ج 5 ص 197 وما بعدها.\r(2) راجع ج 1 ص 184، 238 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":16,"page":266},{"id":6221,"text":"ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال ابن عباس وعكرمة: تقاتلون معه بالسيف.\rوقال بعض أهل اللغة: تطيعوه.\r\" وتوقروه \" أي تسودوه، قاله السدي.\rوقيل تعظموه.\rوالتوقير: التعظيم والترزين أيضا.\rوالهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوهنا وقف تام، ثم تبتدئ \" وتسبحوه \" أي تسبحوا الله \" بكرة وأصيلا \" أي عشيا.\rوقيل: الضمائر كلها لله تعالى، فعلى هذا يكون تأويل \" تعزروه وتوقروه \" أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.\rواختار هذا القول القشيري.\rوالاول قول الضحاك، وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله\rسبحانه وتعالى وهو \" وتسبحوه \" من غير خلاف.\rوبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو \" وتعزروه وتوقروه \" أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية.\rوفي \" تسبحوه \" وجهان: أحدهما - تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح.\rوالثاني - هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح.\r\" بكرة وأصيلا \" أي غدوة وعشيا.\rوقد مضى القول (1) فيه.\rوقال الشاعر: لعمري لانت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالاصائل (2) قوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) قوله تعالى: \" إن الذين يبايعونك \" بالحديبية يا محمد.\r\" إنما يبايعون الله \" بين أن بيعتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم إنما هي بيعة الله، كما قال تعالى: \" من يطع الرسول فقد أطاع الله \" (3) [ النساء: 80 ].\rوهذه المبايعة هي بيعة الرضوان، على ما يأتي بيانها في هذه السورة إن شاء الله تعالى.\r\" يد الله فوق أيديهم \" قيل: يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة.\rوقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 198 (2) البيت لابي ذؤيب.\r(3) آية 80 سورة النساء.\r(*)","part":16,"page":267},{"id":6222,"text":"من البيعة.\rوقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.\r\" فمن مكث \" بعد البيعة.\r\" فإنما ينكث على نفسه \" أي يرجع ضرر النكث عليه، لانه حرم نفسه الثواب وألزمها العقاب.\r\" ومن أوفى بما عاهد عليه الله \" قيل في البيعة.\rوقيل في إيمانه.\r\" فسيؤتيه أجرا عظيما \" يعنى في الجنة.\rوقرأ حفص والزهري \" عليه \" بضم الهاء.\rوجرها الباقون.\rوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر \" فسنؤتيه \" بالنون.\rواختاره الفراء وأبو معاذ.\rوقرأ الباقون بالياء.\rوهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لقرب اسم الله منه.\rقوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا\rوأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) قوله تعالى: \" سيقول لك المخلفون من الاعراب \" قال مجاهد وابن عباس: يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل، وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح، بعد أن كان استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش، وأحرم بعمرة وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل، فنزلت.\rوإنما قال: \" المخلفون \" لان الله خلفهم عن صحبة نبيه.\rوالمخلف المتروك.\rوقد مضى في \" براءة \" (1).\r\" شغلتنا أموالنا وأهلونا \" أي ليس لنا من يقوم بهما.\r\" فاستغفر لنا \" جاءوا يطلبون الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم، ففضحهم الله تعالى بقوله: \" يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم \" وهذا هو النفاق المحض.\r\" قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا \" قرأ حمزة والكسائي \" ضرا \" بضم الضاد هنا فقط، أي أمرا يضركم.\rوقال ابن عباس: الهزيمة.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 216 (*)","part":16,"page":268},{"id":6223,"text":"الباقون بالفتح، وهو مصدر ضررته ضرا.\rوبالضم اسم لما ينال الانسان من الهزال وسوء الحال.\rوالمصدر يؤدي عن المرة وأكثر.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لانه قابله بالنفع وهو ضد الضر.\rوقيل: هما لغتان بمعنى، كالفقر والفقر والضعف والضعف.\r\" أو أراد بكم نفعا \" أي نصرا وغنيمة.\rوهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع.\rقوله تعالى: بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما\rبورا.\r(12) قوله تعالى: \" بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا \" وذلك أنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة (1) رأس لا يرجعون.\r\" وزين ذلك \" أي النفاق.\r\" في قلوبكم \" وهذا التزيين من الشيطان، أو يخلق الله ذلك في قلوبهم.\r\" وظننتم ظن السوء \" أن الله لا ينصر رسوله.\r\" وكنتم قوما بورا \" أي هلكى، قاله مجاهد.\rوقال قتادة: فاسدين لا يصلحون لشئ من الخير.\rقال الجوهري: البور: الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه.\rقال عبد الله بن الزبعري السهمي: يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور وامرأة بور أيضا، حكاه أبو عبيد.\rوقوم بور هلكى.\rقال تعالى: \" وكنتم قوما بورا \" وهو جمع بائر، مثل حائل وحول.\rوقد بار فلان أي هلك.\rوأباره الله أي أهلكه.\rوقيل: \" بورا \" أشرارا، قاله ابن بحر.\rوقال حسان بن ثابت: لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد * يهدي الاله سبيل المعشر البور (2) أي الهالك.\r__________\r(1) أي هم قليل يشبعهم رأس واحد.\r(2) ورد هذا البيت في الاصول محرفا.\r(*)","part":16,"page":269},{"id":6224,"text":"قوله تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) وعيد لهم، وبيان أنهم كفروا بالنفاق.\rقوله تعالى: ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) أي هو غني عن عباده، وإنما ابتلاهم بالتكليف ليثيب من آمن ويعاقب من كفر وعصى.\rقوله تعالى: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها\rذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قوله تعالى: \" سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها \" يعني مغانم خيبر، لان الله عز وجل وعد أهل الحديبية فتح خيبر، وأنها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر.\rولم يغب منهم عنها غير جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم كسهم من حضر.\rقال ابن إسحاق: وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار بن صخر الانصاري من بني سلمة، وزيد بن ثابت من بني النجار، كانا حاسبين قاسمين.\r\" ذرونا نتبعكم \" أي دعونا.\rتقول: ذره، أي دعه.\rوهو يذره، أي يدعه.\rوأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه.\rوقد أميت صدره (1)، لا يقال: وذره ولا واذر، ولكن تركه وهو تارك.\rقال مجاهد: تخلفوا عن الخروج إلى مكة، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قوما\r__________\r(1) هذه العبارة الاصل وصحاح الجوهري.\rوعبارة اللسان: \" والعرب قد أماتت المصدر من \" يذر \" والفعل الماضي، فلا يقال...\" الخ.\r(*)","part":16,"page":270},{"id":6225,"text":"ووجه بهم قالوا ذرونا نتبعكم فنقاتل معكم.\r\" يريدون أن يبدلوا كلام الله \" أي يغيروا.\rقال ابن زيد: هو قوله تعالى \" فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا \" (1) [ التوبة: 83 ] الآية.\rوأنكر هذا القول الطبري وغيره، بسبب أن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة.\rوقيل: المعنى يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد لاهل الحديبية، وذلك أن الله تعالى جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة إذ رجعوا من الحديبية على صلح، قاله مجاهد وقتادة، واختاره الطبري وعليه عامة أهل التأويل.\rوقرأ حمزة والكسائي \" كلم \" بإسقاط الالف وكسر اللام جمع كلمة، نحو سلمة وسلم.\rالباقون \" كلام \" على المصدر.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اعتبارا بقوله \" إني اصطفيتك\rعلى الناس برسالاتي وبكلامي \" (2) [ الاعراف: 144 ].\rوالكلام: ما استقل بنفسه من الجمل.\rقال الجوهري: الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير.\rوالكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة، مثل نبقة ونبق.\rولهذا قال سيبويه: (هذا باب علم ما الكلم من العربية) ولم يقل ما الكلام، لانه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا، وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة.\rوتميم تقول: هي كلمة، بكسر الكاف، وقد مضى في \" براءة \" القول فيها.\r(3) \" كذلكم قال الله من قبل \" أي من قبل رجوعنا من الحديبية إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة.\r\" فسيقولون بل تحسدوننا \" أن نصيب معكم من الغنائم.\rوقيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، [ إن خرجتم لم أمنعكم إلا أنه لا سهم لكم ].\rفقالوا: هذا حسد.\rفقال المسلمون: قد أخبرنا الله في الحديبية بما سيقولونه وهو قوله تعالى \" فسيقولون بل تحسدوننا \" فقال الله تعالى \" بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا \" يعني لا يعلمون إلا أمر الدنيا.\rوقيل: لا يفقهون من أمر الدين إلا قليلا، وهو ترك القتال.\r__________\r(1) آية 83 سورة التوبة.\r(2) آية 144 سورة الاعراف.\r(3) راجع ج 8 ص 149 [ * ]","part":16,"page":271},{"id":6226,"text":"قوله تعالى: قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" قل للمخلفين من الاعراب \" أي قل لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية.\r\" ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد \" قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني: هم فارس.\rوقال كعب والحسن وعبد الرحمن\rبن أبي ليلى: الروم.\rوعن الحسن أيضا: فارس والروم.\rوقال ابن جبير: هوازن وثقيف.\rوقال عكرمة: هوازن.\rوقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين.\rوقال الزهري ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة.\rوقال رافع بن خديج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى \" ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد \" فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم.\rوقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.\rوظاهر الآية يرده.\rالثانية - في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، لان أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم.\rوأما قول عكرمة وقتادة إن ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا، لانه يمتنع أن يكون الداعي لهم الرسول عليه السلام، لانه قال \" لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا \" (1) فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلى الله عليه وسلم.\rومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.\rالزمخشري: فإن صح ذلك عن قتادة فالمعنى لن تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين.\r__________\r(1) آية 83 سورة التوبة.\r(*)","part":16,"page":272},{"id":6227,"text":"أو على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" تقاتلونهم أو يسلمون \" هذا حكم من لا تؤخذ منهم الجزية، وهو معطوف على \" تقاتلونهم \" أي يكون أحد الامرين، إما المقاتلة وإما الاسلام، لا ثالث لهما.\rوفي حرف أبي \" أو يسلموا \" بمعنى حتى يسلموا، كما تقول: كل أو تشبع، أي حتى تشبع.\rقال: فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا (1)\rوقال الزجاج: قال \" أو يسلمون \" لان المعنى أو هم يسلمون من غير قتال.\rوهذا في قتال المشركين لا في أهل الكتاب.\rالرابعة - قوله تعالى: \" فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا \" الغنيمة والنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة.\r\" وإن تتولوا كما توليتم من قبل \" عام الحديبية.\r\" يعذبكم عذابا أليما \" وهو عذاب النار.\rقوله تعالى: ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17) قال ابن عباس: لما نزلت \" وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما \" قال أهل الزمانة: كيف بنا يا رسول الله ؟ فنزلت \" ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج \" أي لا إثم عليهم في التخلف عن الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم.\rوقد مضى في \" براءة \" وغيرها الكلام فيه مبينا (2).\rوالعرج: آفة تعرض لرجل واحدة، وإذا كان ذلك مؤثرا فخلل الرجلين أولى أن يؤثر.\rوقال مقاتل: هم أهل الزمانة\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس.\r(2) راجع ج 8 ص 226 وج 12 ص 312 (*)","part":16,"page":273},{"id":6228,"text":"الذين تخلفوا عن الحديبية وقد عذرهم.\rأي من شاء أن يسير منهم معكم إلى خيبر فليفعل.\r\" ومن يطع الله ورسوله \" فيما أمره.\r\" يدخله جنات تجري من تحتها الانهار \" قرأ نافع وابن عامر \" ندخله \" بالنون على التعظيم.\rالباقون بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لتقدم اسم الله أولا.\r\" ومن يتول يعذبه عذابا أليما \".\rقوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19)\rقوله تعالى: \" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة \" هذه بيعة الرضوان، وكانت بالحديبية، وهذا خبر الحديبية على اختصار: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام منصرفه من غزوة بني المصطلق في شوال، وخرج في ذي القعدة معتمرا، واستنفر الاعراب الذين حول المدينة فأبطأ عنه أكثرهم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين والانصار ومن اتبعه من العرب، وجميعهم نحو ألف وأربعمائة.\rوقيل: ألف وخمسمائة.\rوقيل غير هذا، على ما يأتي.\rوساق معه الهدي، فأحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس أنه لم يخرج لحرب، فلما بلغ خروجه قريشا خرج جمعهم صادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام ودخول مكة، وإنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلك، وقدموا خالد بن الوليد في خيل إلى (كراع الغميم) فورد الخبر بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو (بعسفان) (1) وكان المخبر له بشر بن سفيان الكعبي، فسلك طريقا يخرج به في ظهورهم، وخرج إلى الحديبية من أسفل مكة، وكان دليله فيهم رجل من أسلم، فلما بلغ ذلك خيل قريش التي مع خالد، جرت إلى قريش تعلمهم بذلك،\r__________\r(1) عسفان (بضم أوله وسكون ثانيه): منهلة من مناهل الطريق بين الحجفة ومكة.\rوقيل: على مرحلتين من مكة على طريق المدينة.\r(معجم البلدان).\r(*)","part":16,"page":274},{"id":6229,"text":"فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية بركت ناقته صلى الله عليه وسلم فقال الناس: خلات ! خلات ! (1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة رحم إلا أعطيتهم إياها ].\rثم نزل صلى الله عليه وسلم هناك، فقيل: يا رسول الله، ليس بهذا الوادي ماء ! فأخرج عليه الصلاة والسلام سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب فغرزه في جوفه فجاش بالماء الرواء (2) حتى كفى جميع الجيش.\rوقيل: إن الذي نزل بالسهم في القليب ناجية بن جندب بن عمير الاسلمي وهو سائق\rبدن النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ.\rوقيل: نزل بالسهم في القليب البراء بن عازب، ثم جرت السفراء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، وطال التراجع والتنازع إلى أن جاءه سهيل بن عمرو العامري، فقاضاه على أن ينصرف عليه الصلاة والسلام عامه ذلك، فإذا كان من قابل أتى معتمرا ودخل هو وأصحابه مكة بغير سلاح، حاشا السيوف في قربها فيقيم بها ثلاثا ويخرج، وعلى أن يكون بينه وبينهم صلح عشرة أعوام، يتداخل فيها الناس ويأمن بعضهم بعضا، وعلى أن من جاء من الكفار إلى المسلمين مسلما من رجل أو امرأة رد إلى الكفار، ومن جاء من المسلمين إلى الكفار مرتدا لم يردوه إلى المسلمين، فعظم ذلك على المسلمين حتى كان لبعضهم فيه كلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما علمه الله من أنه سيجعل للمسلمين فرجا، فقال لاصحابه.\r[ اصبروا فإن الله يجعل هذا الصلح سببا إلى ظهور دينه ] فأنس الناس إلى قوله هذا بعد نفار منهم، وأبى سهيل بن عمرو أن يكتب في صدر صحيفة الصلح: من محمد رسول الله، وقالوا له: لو صدقناك بذلك ما دفعناك عما تريد ! فلا بد أن تكتب: باسمك اللهم.\rفقال لعلي وكان يكتب صحيفة الصلح: [ امح يا علي، واكتب باسمك اللهم ] فأبى علي أن يمحو بيده \" محمد رسول الله \".\rفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ اعرضه علي ] فأشار إليه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وأمره أن\r__________\r(1) خلات الناقة: حزنت وبركت من غير علة.\r(2) الرواء: الكثير.\r(*)","part":16,"page":275},{"id":6230,"text":"يكتب [ من محمد بن عبد الله ].\rوأتى أبو جندل بن سهيل يومئذ بأثر كتاب الصلح وهو يرسف في قيوده، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيه، فعظم ذلك على المسلمين، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أبا جندل [ أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا ].\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصلح قد بعث عثمان بن عفان إلى مكة رسولا، فجاء خبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل مكة قتلوه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ إلى المبايعة له على الحرب والقتال لاهل مكة، فروي أنه بايعهم على الموت.\rوروي\rأنه بايعهم على ألا يفروا.\rوهي بيعة الرضوان تحت الشجرة، التي أخبر الله تعالى أنه رضي عن المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها.\rوأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لا يدخلون النار.\rوضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه على شماله لعثمان، فهو كمن شهدها.\rوذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أبو سفيان الاسدي.\rوفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة (1)، وقال: بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت.\rوعنه أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية ؟ قال: كنا أربع عشرة مائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، فبايعناه، غير جد بن قيس الانصاري اختبأ تحت بطن بعيره.\rوعن سالم بن أبي الجعد قال: سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة.\rفقال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا ألفا وخمسمائة.\rوفي رواية: كنا خمس عشرة مائة.\rوعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين.\rوعن يزيد بن أبي عبيد قال قلت لسلمة: على أي شئ بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ؟ قال: على الموت.\rوعن البراء بن عازب قال: كتب علي رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب: هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا:\r__________\r(1) السمرة: شجر الطلح.\r(*)","part":16,"page":276},{"id":6231,"text":"لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: [ امحه ].\rفقال: ما أنا بالذي أمحاه (1)، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.\rوكان فيما اشترطوا: أن يدخلوا مكة فيقيموا فيها ثلاثا، ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح.\r[ قلت لابي إسحاق: وما جلبان السلاح ؟ قال: (2) ] القراب وما فيه.\rوعن أنس: أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: [ اكتب بسم الله\rالرحمن الرحيم ] فقال سهيل بن عمرو: أما باسم (3) الله، فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم.\rفقال: [ اكتب من محمد رسول الله ] قالوا: لو علمنا أنك رسوله لاتبعناك ! ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ اكتب من محمد بن عبد الله ] فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم: أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا.\rفقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا ! قال: [ نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا ].\rوعن أبي وائل قال: قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يأيها الناس، اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان ببن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين.\rفجاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل ؟ قال [ بلى ] قال.\rأليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال [ بلى ] قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال [ يا بن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا ] قال: فانطلق عمر، فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل ؟ قال بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال بلى.\rقال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال: يا بن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا.\rقال: فنزل القرآن على رسول الله صلى\r__________\r(1) أمحاه: لغة في أمحوه.\r(2) زيادة عن مسلم.\r(3) قوله: \" أما باسم الله...\" أي فنحن ندريه.\rوأما البسملة التي تذكرها بتمامها فما ندريها.\r(*)","part":16,"page":277},{"id":6232,"text":"الله عليه وسلم بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله، أو فتح هو ؟ قال [ نعم ].\rفطابت نفسه ورجع.\rقوله تعالى: \" فعلم ما في قلوبهم \" من الصدق والوفاء، قاله الفراء.\rوقال ابن جريج\rوقتادة: من الرضا بأمر البيعة على ألا يفروا.\rوقال مقاتل: من كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت.\r\" فأنزل السكينة عليهم \" حتى بايعوا وقيل: \" فعلم ما في قلوبهم \" من الكآبة بصد المشركين إياهم وتخلف رؤيا النبي صلى الله على وسلم عنهم، إذا رأى أنه يدخل الكعبة، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إنما ذلك رؤيا منام ].\rوقال الصديق: لم يكن فيها الدخول في هذا العام.\rوالسكينة: الطمأنينة وسكون النفس إلى صدق الوعد.\rوقيل الصبر.\r\" وأثابهم فتحا قريبا \" قال قتادة وابن أبي ليلى: فتح خيبر.\rوقيل فتح مكة.\rوقرئ \" وآتاهم \" \" ومغانم كثيرة يأخذونها \" يعني أموال خيبر، وكانت خيبر ذات عقار وأموال، وكانت بين الحديبية ومكة.\rف \" مغانم \" على هذا بدل من \" فتحا قريبا \" والواو مقحمة.\rوقيل: \" ومغانم \" فارس والروم.\rقوله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صراط مستقيما (20) قوله تعالى: \" وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها \" قال ابن عباس ومجاهد.\rإنها المغانم التي تكون إلى يوم القيامة.\rوقال ابن زيد: هي مغانم خيبر.\r\" فعجل لكم هذه \" أي خيبر، قاله مجاهد.\rوقال ابن عباس: عجل لكم صلح الحديبية.\r\" وكف أيدي الناس عنكم \" يعني أهل مكة، كفهم عنكم بالصلح.\rوقال قتادة: كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر.\rوهو اختيار الطبري، لان كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله \" وهو الذي كف أيديهم عنكم \" (1) [ الفتح: 24 ].\rوقال ابن\r__________\r(1) آية 24 من هذه السورة.\r(*)","part":16,"page":278},{"id":6233,"text":"عباس: في \" كف أيدي الناس عنكم \" يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما، إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم محاصر لهم،\rفألقى الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين \" ولتكون آية للمؤمنين \" أي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم آية للمؤمنين، فيعلموا أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم.\rوقيل: أي ولتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين.\rوقيل: أي ولتكون هذه التي عجلها لكم آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها.\rوالواو في \" ولتكون \" مقحمة عند الكوفيين.\rوقال البصريون: عاطفة على مضمر، أي وكف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية للمؤمنين.\r\" ويهديكم صراط مستقيما \" أي يزيدكم هدى، أو يثبتكم على الهداية.\rقوله تعالى: وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا (21) قوله تعالى: \" وأخرى \" \" أخرى \" معطوفة على \" هذه \"، أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى.\r\" لم تقدر عليها قد أحاط الله بها \" قال ابن عباس: هي الفتوح التي فتحت على المسلمين، كأرض فارس والروم، وجميع ما فتحه المسلمون.\rوهو قول الحسن ومقاتل وابن أبي ليلى.\rوعن ابن عباس أيضا والضحاك وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها، ولم يكونوا يرجونها حتى أخبرهم الله بها.\rوعن الحسن أيضا وقتادة: هو فتح مكة.\rوقال عكرمة: حنين، لانه قال \" لم تقدروا عليها \".\rوهذا يدل على تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة، قاله القشيري.\rوقال مجاهد: هي ما يكون إلى يوم القيامة.\rومعنى \" قد أحاط الله بها \" أي أعدها لكم، فهي كالشئ الذي قد أحيط به من جوانبه، فهو محصور لا يفوت، فأنتم وإن لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم.\rوقيل: \" أحاط الله بها \" علم أنها ستكون لكم، كما قال \" وأن الله قد أحاط بكل شئ علما \" (1) [ الطلاق: 12 ].\rوقيل: حفظها الله عليكم.\rليكون فتحها لكم.\r\" وكان الله على كل شئ قديرا \".\r__________\r(1) آية 12 سورة الطلاق.\r[ * ]","part":16,"page":279},{"id":6234,"text":"قوله تعالى: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) قوله تعالى: \" ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار \" قال قتادة: يعني كفار قريش في الحديبية.\rوقيل: \" ولو قاتلكم \" غطفان وأسد والذين أرادوا نصرة أهل خيبر، لكانت الدائرة عليهم.\r\" ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا.\rسنة الله التي قد خلت من قبل \" يعني طريقة الله وعادته السالفة نصر أوليائه على أعدائه.\rوانتصب \" سنة \" على المصدر.\rوقيل: \" سنة الله \" أي كسنة الله.\rوالسنة الطريقة والسيرة.\rقال: فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها (1) والسنة أيضا: ضرب من تمر المدينة.\r\" ولن تجد لسنة الله تبديلا \".\rقوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليكم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) قوله تعالى: \" وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة \" وهي الحديبية.\r\" من بعد أن أظفركم عليهم \" روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم (2) متسلحين يريدون غرة (3) النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذناهم (4) سلما\r__________\r(1) البيت لخالد بن عتبة الهذلي.\r(2) التنعيم: موضع بمكة في الحل، وهو بين مكة وسرف.\r(3) الغرة (بالكسر): الغفلة، أي يريدون أن يصادفوا منه صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه غفلة من التأهب لهم.\r(4) رواية مسلم: \" فأخذهم سلما فاستحياهم \".\rوقوله \" سلما \" قال ابن الاثير: \" يروي بكسر السين وفتحها، وهما لغتان في الصلح، وهو المراد في الحديث على ما فسره الحميدي في غريبه.\rوقال الخطابي: إنه السلم، بفتح السين واللام، يريد الاستسلام والاذعان...وهذا هو الاشبه بالقضية، فانهم لم يؤخذوا عن صلح وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا...\".\r(*)","part":16,"page":280},{"id":6235,"text":"فاستحييناهم، فأنزل الله تعالى \" وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم \".\rوقال عبد الله بن مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا ].\rقالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم.\rفأنزل الله تعالى: \" وهو الذي كف أيديهم عنكم \" الآية.\rوذكر ابن هشام عن وكيع: وكانت قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا أو ثمانين رجلا للايقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في أطرافهم، ففطن المسلمون لهم فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح، فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يسمون العتقاء، ومنهم معاوية وأبوه.\rوقال مجاهد: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا، إذ أخذ أصحابه ناسا من الحرم غافلين فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك الاظفار ببطن مكة.\rوقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له زنيم، اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: [ هل لكم علي ذمة ] ؟ قالوا لا ؟ فأرسلهم فنزلت.\rوقال ابن أبزى والكلبي: هم أهل الحديبية، كف الله أيديهم عن المسلمين حتى وقع الصلح، وكانوا خرجوا بأجمعهم وقصدوا المسلمين، وكف أيدي المسلمين عنهم.\rوقد تقدم أن خالد بن الوليد كان في خيل المشركين.\rقال القشيري: فهذه رواية، والصحيح أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت.\rوقد قال سلمة بن الاكوع: كانوا في أمر الصلح إذ أقبل أبو سفيان، فإذا الوادي يسير بالرجال والسلاح، قال: فجئت بستة من المشركين أسوقهم متسلحين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا، فأتيت بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوكان\rعمر قال في الطريق: يا رسول الله، نأتي قوما حربا وليس معنا سلاح ولا كراع ؟ فبعث","part":16,"page":281},{"id":6236,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من الطريق فأتوه بكل سلاح وكراع كان فيها، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عكرمة بن أبي جهل خرج إليك في خمسمائة فارس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد: [ هذا ابن عمك أتاك في خمسمائة ].\rفقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله، فيومئذ سمي بسيف الله، فخرج ومعه خيل وهزم الكفار ودفعهم إلى حوائط مكة.\rوهذه الرواية أصح، وكان بينهم قتال بالحجارة، وقيل بالنبل والظفر (1).\rوقيل: أراد بكف اليد أنه شرط في الكتاب أن من جاءنا منهم فهو رد عليهم، فخرج أقوام من مكة مسلمون وخافوا أن يردهم الرسول عليه السلام إلى المشركين فلحقوا بالساحل، ومنهم أبو بصير، وجعلوا يغيرون على الكفار ويأخذون عيرهم، حتى جاء كبار قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: اضممهم إليك حتى نأمن، ففعل.\rوقيل: همت غطفان وأسد منع المسلمين من يهود خيبر، لانهم كانوا حلفاءهم فمنعهم الله عن ذلك، فهو كف اليد.\r\" ببطن مكة \" فيه قولان: أحدهما - يريد به مكة.\rالثاني - الحديبية، لان بعضها مضاف إلى الحرم.\rقال الماوردي: وفي قوله \" من بعد أن أظفركم عليهم \" بفتح مكة.\rتكون هذه نزلت بعد فتح مكة، وفيها دليل على أن مكة فتحت صلحا، لقوله عز وجل: \" كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم \".\rقلت: الصحيح أن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل فتح مكة، حسب ما قدمناه عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين.\rوروى الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن ثمانين هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: \" وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم \" الآية.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح،\rوقد تقدم.\rوأما فتح مكة فالذي تدل عليه الاخبار أنها إنما فتحت عنوة، وقد مضى القول في ذلك في \" الحج \" (2) وغيرها.\r\" وكان الله بما تعملون بصيرا \".\r__________\r(1) الظفر (بالضم): طرف القوس.\r(2) راجع ج 12 ص 33 (*)","part":16,"page":282},{"id":6237,"text":"قوله تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) قوله تعالى: \" هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله \".\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" هم الذين كفروا \" يعني قريشا، منعوكم دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بعمرة، ومنعوا الهدي وحبسوه عن أن يبلغ محله.\rوهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنه حملتهم الانفة ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على ذلك وتوعدهم عليه، وأدخل الانس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه ووعده.\rالثانية - قوله تعالى: \" والهدي معكوفا \" أي محبوسا.\rوقيل موقوفا (1).\rوقال أبو عمرو ابن العلاء: مجموعا.\rالجوهري: عكفه أي حبسه ووقفه، يعكفه ويعكفه عكفا، ومنه قوله تعالى: \" والهدي معكوفا \"، يقال: ما عكفك عن كذا.\rومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس.\r\" أن يبلغ محله \" أي منحره، قاله الفراء.\rوقال الشافعي رضي الله عنه: الحرم.\rوكذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه، المحصر محل هديه الحرم.\rوالمحل (بكسر الحاء): غاية الشئ.\r(وبالفتح): هو الموضع الذي يحله الناس.\rوكان الهدي سبعين بدنة، ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا.\rوقد اختلف العلماء في هذا على ما تقدم بيانه في \" البقرة \" عند قوله تعالى \" فإن أحصرتم \" (2) والصحيح ما ذكرناه.\rوفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر\r__________\r(1) في الاصول: \" واقفا \".\r(2) راجع ج 2 ص 371 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":283},{"id":6238,"text":"ابن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة.\rوعنه قال: اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة.\rفقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور ؟ قال: ما هي إلا من البدن.\rوحضر جابر الحديبية قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة.\rوفي البخاري عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه.\rقيل: إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن أمية بن أبي العيص الخزاعي، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينحروا ويحلوا، ففعلوا بعد توقف كان منهم أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفقالت له أم سلمة: لو نحرت لنحروا، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه ونحروا بنحره، وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة.\rورأى كعب بن عجرة والقمل يسقط على وجهه، فقال: [ أيؤذيك هوامك ] ؟ قال نعم، فأمره أن يحلق وهو بالحديبية.\rخرجه البخاري والدارقطني.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1).\rالثالثة - قوله تعالى: \" والهدى \" الهدى والهدى لغتان.\rوقرئ \" حتى يبلغ الهدي محله \" بالتخفيف والتشديد، الواحدة هدية.\rوقد مضى في \" البقرة \" (2) أيضا.\rوهو معطوف على الكاف والميم من \" صدوكم \".\rو \" معكوفا \" حال، وموضع \" أن \" من قوله \" أن يبلغ محله \" نصب على تقدير الحمل على \" صدوكم \" أي صدوكم وصدوا الهدي عن أن يبلغ.\rويجوز أن يكون مفعولا له، كأنه قال: وصدوا الهدي كراهية أن يبلغ محله.\rأبو علي: لا يصح حمله على العكف، لانا لا نعلم \" عكف \" جاء متعديا، ومجئ \" معكوفا \" في الآية يجوز أن يكون محمولا على المعنى، كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على ذلك، كما حما الرفث على معنى الافضاء\rفعدى بإلى، فإن حمل على ذلك كان موضعه نصبا على قياس قول سيبويه، وجرأ على قياس\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 383 طبعة ثانية.\r(2) ج 2 ص 378.\r(*)","part":16,"page":284},{"id":6239,"text":"قول الخليل.\rأو يكون مفعولا له، كأنه قال: محبوسا كراهية أن يبلغ محله.\rويجوز تقدير الجر في \" أن \" لان عن تقدمت، فكأنه قال: وصدوكم عن المسجد الحرام، وصدوا الهدي \" عن \" أن يبلغ محله.\rومثله ما حكاه سيبويه عن يونس: مررت برجل إن زيد وإن عمرو، فأضمر الجار لتقدم ذكره.\rقوله تعالى: \" ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم \" فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولولا رجال مؤمنون \" يعنى المستضعفين من المؤمنين بمكة وسط الكفار، كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة أبي جندل بن سهيل، وأشباههم.\r\" لم تعلموهم \" أي تعرفوهم.\rوقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون.\r\" أن تطئوهم \" بالقتل والايقاع بهم، يقال: وطئت القوم، أي أوقعت بهم.\rو \" أن \" يجوز أن يكون رفعا على البدل من \" رجال، ونساء \" كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات.\rويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في \" تعلموهم \"، فيكون التقدير: لم تعلموا وطأهم، وهو في الوجهين بدل الاشتمال.\r\" ولم تعلموهم \" نعت ل \" رجال \" و \" نساء \".\rوجواب \" لولا \" محذوف، والتقدير: ولو أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم لاذن الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم، ولكنا صنا من كان فيها يكتم إيمانه خوفا.\rوقال الضحاك: لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم.\rالثانية - قوله تعالى: \" فتصيبكم منهم معرة بغير علم \" المعرة العيب، وهي مفعلة من العر وهو الجرب، أي يقول المشركون: قد قتلوا أهل دينهم.\rوقيل: المعنى يصيبكم\rمن قتلهم ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ، لان الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة دون الدية في قوله: \" فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة \" [ النساء: 92 ] قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما.\rوقد مضى","part":16,"page":285},{"id":6240,"text":"في \" النساء \" القول فيه (1).\rوقال ابن زيد: \" معرة \" إثم.\rوقال الجوهري وابن إسحاق: غرم الدية.\rقطرب: شدة.\rوقيل غم.\rالثالثة - قوله تعالى: \" بغير علم \" تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم الكريمه من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي، حتى لو أنهم أصابوا من ذلك أحدا لكان عن غير قصد.\rوهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان عليه السلام في قولها: \" لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون \" (2) [ النمل: 18 ].\rقوله تعالى: \" ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا \" فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ليدخل الله في رحمته من يشاء \" اللام في \" ليدخل \" متعلقة بمحذوف، أي لو قتلتموهم لادخلهم الله في رحمته.\rويجوز أن تتعلق بالايمان.\rولا تحمل على مؤمنين دون مؤمنات ولا على مؤمنات دون مؤمنين، لان الجميع يدخلون في الرحمة.\rوقيل: المعنى لم يأذن الله لكم في قتال المشركين ليسلم بعد الصلح من قضى أن يسلم من أهل مكة، وكذلك كان أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه، ودخلوا في رحمته، أي جنته.\rالثانية - قوله تعالى: \" لو تزيلوا \" أي تميزوا، قاله القتبي.\rوقيل: لو تفرقوا، قاله الكلبي.\rوقيل: لو زال المؤمنون من بين أظهر الكفار لعذب الكفار بالسيف، قاله الضحاك.\rولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار.\rوقال علي رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية \" لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا \" فقال: [ هم المشركون من أجداد نبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في أصلابهم قوم مؤمنون فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكافرين لعذب الله تعالى الكافرين عذابا أليما ].\rالثالثة - هذه الآية دليل على مراعاة الكافر في حرمة المؤمن، إذ لا يمكن أذاية الكافر إلا بأذية المؤمن.\rقال أبو زيد قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن قوما من المشركين في حصن من حصونهم، حصرهم أهل الاسلام وفيهم قوم من المسلمين أسارى في أيديهم،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 323 (2) آية 18 سورة النمل.\r[ * ]","part":16,"page":286},{"id":6241,"text":"أيحرق هذا الحصن أم لا ؟ قال: سمعت مالكا وسئل عن قوم من المشركين في مراكبهم أنرمي في مراكبهم بالنار ومعهم الاسارى في مراكبهم ؟ قال: فقال مالك لا أرى ذلك، لقوله تعالى لاهل مكة: \" لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما \".\rوكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه.\rوإن فعل ذلك فاعل فأتلف أحدا من المسلمين فعليه الدية والكفارة.\rفإن لم يعلموا فلا دية ولا كفارة، وذلك أنهم إذا علموا فليس لهم أن يرموا، فإذا فعلوه صاروا قتلة خطأ والدية على عواقلهم.\rفإن لم يعلموا فلهم أن يرموا.\rوإذا أبيحوا الفعل لم يجز أن يبقى عليهم فيها تباعة.\rقال ابن العربي: \" وقد قال جماعة إن معناه لو تزيلوا عن بطون النساء وأصلاب الرجال.\rوهذا ضعيف، لان من في الصلب أو في البطن لا يوطأ ولا تصيب منه معرة.\rوهو سبحانه قد صرح فقال: \" ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم \" وذلك لا ينطلق على من في بطن المرأة وصلب الرجال، وإنما ينطلق على مثل الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل.\rوكذلك قال مالك: وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس عنهم الماء، فكانوا ينزلون الاسارى يستقون لهم الماء، فلا يقدر أحد على رميهم بالنبل، فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا.\rوقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى من المسلمين وأطفالهم.\rولو تترس كافر بولد مسلم رمي المشرك، وإن أصيب أحد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة.\rوقال الثوري: فيه الكفارة ولا دية.\rوقال الشافعي بقولنا.\rوهذا ظاهر، فإن التوصل إلى المباح بالمحظور لا يجوز، سيما بروح المسلم، فلا قول إلا ما قاله مالك\rرضي الله عنه.\rوالله أعلم.\r\" قلت: قد يجوز قتل الترس، ولا يكون فيه اختلاف إن شاء الله، وذلك إذا كانت المصلحة ضرورية كلية قطعية.\rفمعنى كونها ضرورية، أنها لا يحصل الوصول إلى الكفار إلا بقتل الترس.\rومعنى أنها كلية، أنها قاطعة لكل الامة، حتى يحصل من قتل الترس مصلحة كل المسلمين، فإن لم يفعل قتل الكفار الترس واستولوا على كل الامة.\rومعنى كونها","part":16,"page":287},{"id":6242,"text":"قطعية، أن تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا.\rقال علماؤنا: وهذه المصلحة بهذه القيود لا ينبغي أن يختلف في اعتبارها، لان الفرض أن الترس مقتول قطعا، فإما بأيدي العدو فتحصل المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو على كل المسلمين.\rوإما بأيدي المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون.\rولا يتأتى لعاقل أن يقول: لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه، لانه يلزم منه ذهاب الترس والاسلام والمسلمين، لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من المفسدة، نفرت منها نفس من لم يمعن النظر فيها، فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ما حصل منها عدم أو كالعدم.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قراءة العامة \" لو تزيلوا \" إلا أبا حيوة فإنه قرأ \" تزايلوا \" وهو مثل \" تزيلوا \" في المعنى.\rوالتزايل: التباين.\rو \" تزيلوا \" تفعلوا، من زلت.\rوقيل: هي تفيعلوا.\r\" لعذبنا الذين كفروا \" قيل: اللام جواب لكلامين، أحدهما: \" لولا رجال \" والثاني - \" لو تزيلوا \".\rوقيل جواب \" لولا \" محذوف، وقد تقدم.\r\" ولو تزيلوا \" ابتداء كلام.\rقوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما (26) العامل في \" إذ \" قوله تعالى: \" لعذبنا \" أي لعذبناهم إذ جعلوا هذا.\rأو فعل مضمر\rتقديره واذكروا.\r\" الحمية \" فعيلة وهي الانفة.\rيقال: حميت عن كذا حمية (بالتشديد) ومحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله.\rومنه قول المتلمس: ألا إنني منهم وعرضي عرضهم * كذي الانف يحمي أنفه أن يكشما أي يمنع.\rقال الزهري: حميتهم أنفتهم من الاقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة\r__________\r(1) الكشم: قطع الانف باستئصال.\r(*)","part":16,"page":288},{"id":6243,"text":"والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنعهم من دخول مكة.\rوكان الذي امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله: سهيل بن عمرو، على ما تقدم.\rوقال ابن بحر: حميتهم عصبيتهم لآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، والانفة من أن يعبدوا غيرها.\rوقيل: \" حمية الجاهلية \" إنهم قالوا: قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا في منازلنا، واللات والعزى لا يدخلها أبدا.\r\" فأنزل الله سكينته \" أي الطمأنينة والوقار.\r\" على رسوله وعلى المؤمنين \".\rوقيل: ثبتهم على الرضا والتسليم، ولم يدخل قلوبهم ما أدخل قلوب أولئك من الحمية.\r\" وألزمهم كلمة التقوى \" قيل لا إله إلا الله.\rروي مرفوعا من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهو قول علي وابن عمر وابن عباس، وعمرو بن ميمون ومجاهد وقتادة وعكرمة والضحاك، وسلمة بن كهيل وعبيد بن عمير وطلحة بن مصرف، والربيع والسدي وابن زيد.\rوقاله عطاء الخراساني، وزاد \" محمد رسول الله \".\rوعن علي وابن عمر أيضا هي لا إله إلا الله والله أكبر.\rوقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضا: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.\rوقال الزهري: بسم الله الرحمن الرحيم.\rيعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة، فخص الله بها المؤمنين.\rو \" كلمة التقوى \" هي التي يتقى بها من الشرك.\rوعن مجاهد أيضا أن \" كلمة التقوى \" الاخلاص.\r\" وكانوا أحق بها وأهلها \" أي أحق بها من كفار مكة، لان الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه.\r\" وكان الله بكل شئ عليما \".\rقوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق اتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27) قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل مكة على هذه الصفة، فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم","part":16,"page":289},{"id":6244,"text":"إنه يدخل مكة، فأنزل الله تعالى \" لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق \" فأعلمهم أنهم سيدخلون في غير ذلك العام، وأن رؤياه صلى الله عليه وسلم حق.\rوقيل: إن أبا بكر هو الذي قال إن المنام لم يكن مؤقتا بوقت، وأنه سيدخل.\rوروي أن الرؤيا كانت بالحديبية، وأن رؤيا الانبياء حق.\rوالرؤيا أحد وجوه الوحي إلى الانبياء.\r\" لتدخلن \" أي في العام القابل \" المسجد الحرام إن شاء الله \" قال ابن كيسان: إنه حكاية ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في منامه، خوطب في منامه بما جرت به العادة، فأخبر الله عن رسوله أنه قال ذلك ولهذا استثنى، تأدب بأدب الله تعالى حيث قال تعالى: \" ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله \" (1) [ الكهف: 23 - 24 ].\rوقيل: خاطب الله العباد بما يحب أن يقولوه، كما قال \" ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله \".\rوقيل: استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون، قاله ثعلب.\rوقيل: كان الله علم أنه يميت بعض هؤلاء الذين كانوا معه بالحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قاله الحسين بن الفضل.\rوقيل: الاستثناء من \" آمنين \"، وذلك راجع إلى مخاطبة العباد على ما جرت به العادة.\rوقيل: معنى \" إن شاء الله \" إن أمركم الله بالدخول.\rوقيل: أي إن سهل الله.\rوقيل: \" إن شاء الله \" أي كما شاء الله.\rوقال أبو عبيدة: \" إن \" بمعنى \" إذ \"، أي إذ شاء الله، كقوله تعالى \" اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين \" (2) [ البقرة: 278 ] أي إذ كنتم.\rوفيه بعد، لان \" إذ \" في الماضي من الفعل، و \" إذا \" في المستقبل، وهذا الدخول في المستقبل، فوعدهم دخول المسجد\rالحرام وعلقه بشرط المشيئة، وذلك عام الحديبية، فأخبر أصحابه بذلك فاستبشروا، ثم تأخر ذلك عن العام الذي طمعوا فيه فساءهم ذلك واشتد عليهم وصالحهم ورجع، ثم أذن الله في العام المقبل فأنزل الله \" لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق \".\rوإنما قيل له في المنام \" لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله \" فحكى في التنزيل ما قيل له في المنام، فليس هنا شك كما زعم بعضهم أن الاستثناء يدل على الشك، والله تعالى لا يشك، و \" لتدخلن \" تحقيق فكيف يكون شك.\rف \" إن \" بمعنى \" إذا \".\r\" آمنين \" أي من العدو.\r\" محلقين رءوسكم\r__________\r(1) آية 23 سورة الكهف.\r(2) آية 278 سورة البقرة.\r(*)","part":16,"page":290},{"id":6245,"text":"ومقصرين \" والتحليق والتقصير جميعا للرجال، ولذلك غلب المذكر على المؤنث.\rوالحلق أفضل، وليس للنساء إلا التقصير.\rوقد مضى القول في هذا في \" البقرة \".\r(1) وفي الصحيح أن معاوية أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم على المروة بمشقص.\rوهذا كان في العمرة لا في الحج، لان النبي صلى الله عليه وسلم حلق في حجته.\r\" لا تخافون \" حال من المحلقين والمقصرين، والتقدير: غير خائفين.\r\" فعلم ما لم تعلموا \" أي علم ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح ما لم تعلموه أنتم.\rوذلك أنه عليه السلام لما رجع مضى منها إلى خيبر فافتتحها، ورجع بأموال خيبر وأخذ من العدة والقوة أضعاف ما كان فيه في ذلك العام، وأقبل إلى مكة على أهبة وقوة وعدة بأضعاف ذلك.\rوقال الكلبي: أي علم أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم.\rوقيل: علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم.\r\" فجعل من دون ذلك فتحا قريبا \" أي من دون رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر، قاله ابن زيد والضحاك.\rوقيل فتح مكة.\rوقال مجاهد: هو صلح الحديبية، وقاله أكثر المفسرين.\rقال الزهري: ما فتح الله في الاسلام كان أعظم من صلح الحديبية، لانه إنما كان القتال حين تلتقي الناس، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا وتفاوضوا الحديث والمناظرة.\rفلم يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا\rإلا دخل فيه، فلقد دخل تينك السنتين في الاسلام مثل ما كان في الاسلام قبل ذلك وأكثر.\rيدلك على ذلك أنهم كانوا سنة ست يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، وكانوا بعد عام الحديبية سنة ثمان في عشرة آلاف.\rقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا (28) قوله تعالى: \" هو الذي أرسل رسوله \" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم \" بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله \" أي يعليه على كل الاديان.\rفالدين اسم بمعنى المصدر،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 381 طبعة ثانية.\r(*)","part":16,"page":291},{"id":6246,"text":"ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه.\rوقيل: أي ليظهر رسوله على الدين كله، أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف، ونسخ ما عداه.\r\" وكفى بالله شهيدا \" \" شهيدا \" نصب على التفسير، والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات.\rوقيل: \" شهيدا \" على ما أرسل به، لان الكفار أبو ا أن يكتبوا: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله.\rقوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" محمد رسول الله \" \" محمد \" مبتدأ و \" رسول \" خبره.\rوقيل: \" محمد \" ابتداء و \" رسول الله \" نعته.\r\" والذين معه \" عطف على المبتدأ، والخبر فيما بعده، فلا يوقف على هذا التقدير على \" رسول الله \".\rوعلى الاول يوقف على \" رسول الله \"، لان صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف به أصحابه، فيكون \" محمد \" ابتداء و \" رسول الله \" الخبر \" والذين معه \" ابتداء ثان.\rو \" أشداء \" خبره و \" رحماء \" خبر ثان.\rوكون الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الاشبه.\rقال ابن عباس: أهل الحديبية أشداء على الكفار، أي غلاظ عليهم كالاسد على فريسته.\rوقيل: المراد ب \" الذين معه \" جميع المؤمنين.\r\" رحماء بينهم \" أي يرحم بعضهم بعضا.\rوقيل:","part":16,"page":292},{"id":6247,"text":"متعاطفون متوادون.\rوقرأ الحسن \" أشداء على الكفار رحماء بينهم \" بالنصب على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم.\r\" تراهم ركعا سجدا \" إخبار عن كثرة صلاتهم.\r\" يبتغون فضلا من الله ورضوانا \" أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى.\rالثانية - قوله تعالى: \" سيماهم في وجوههم من أثر السجود \" السيما العلامة، وفيها لغتان: المد والقصر، أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر.\rوفي سنن ابن ماجه قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الاعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ].\rوقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف.\rوقد روى ابن وهب عن مالك \" سيماهم في وجوههم من أثر السجود \" ذلك مما يتعلق بجباههم من الارض عند السجود، وبه قال سعيد بن جبير.\rوفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف (1) المسجد وكان على عريش، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر\rالماء والطين.\rوقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة.\rوقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن عباس، قاله الزهري.\rوفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وفيه: [ حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ].\rوقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر.\rوقال ابن عباس ومجاهد: السيماء في الدنيا وهو السمت الحسن.\rوعن مجاهد أيضا: هو الخشوع والتواضع.\rقال\r__________\r(1) أي قطر سقفه.\r(*)","part":16,"page":293},{"id":6248,"text":"منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى \" سيماهم في وجوههم \" أهو أثر يكون بين عيني الرجل ؟ قال لا، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ! ولكنه نور في وجوههم من الخشوع.\rوقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء.\rوقال شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل.\rقال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى.\rوقال الضحاك: أما انه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة.\rوقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: [ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ].\rوقد مضى القول فيه آنفا.\rوقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل \" قال الفراء: فيه وجهان، إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الانجيل أيضا، كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على \" الانجيل \" وإن شئت قلت: تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة، ثم ابتداء فقال ومثلهم في الانجيل.\rوكذا قال ابن عباس وغيره: هما مثلان، أحدهما في التوراة\rوالآخر في الانجيل، فيوقف على هذا على \" التوراة \".\rوقال مجاهد: هو مثل واحد، يعني أن هذه صفتهم في التوراة والانجيل، فلا يوقف على \" التوراة \" على هذا، ويوقف على \" الانجيل \".\rويبتدئ \" كزرع أخرج شطأه \" على معنى وهم كزرع.\rو \" شطأه \" يعني فراخه وأولاده، قاله ابن زيد وغيره.\rوقال مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فقد شطأه.\rقال الجوهري: شطء الزرع والنبات فراخه، والجمع أشطاء.\rوقد أشطأ الزرع خرج شطؤه.\rقال الاخفش في قوله \" أخرج شطأه \" أي طرفه.\rوحكاه الثعلبي عن الكسائي.\rوقال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج.\rقال الشاعر: أخرج الشطء على وجه الثرى * ومن الاشجار أفنان الثمر الزجاج: أخرج شطأه أي نباته.\rوقيل: إن الشطء شوك السنبل، والعرب أيضا تسميه: السفا، وهو شوك البهمى (1)، قاله قطرب.\rوقيل: إنه السنبل، فيخرج من الحبة\r__________\r(1) البهمى: نبت تجد الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر.\r(*)","part":16,"page":294},{"id":6249,"text":"عشر سنبلات وتسع وثمان، قاله الفراء، حكاه الماوردي.\rوقرأ ابن كثير وابن ذكوان \" شطأه \" بفتح الطاء، وأسكن الباقون.\rوقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن وثاب \" شطاه \" مثل عصاه.\rوقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق \" شطه \" بغير همز، وكلها لغات فيها.\rوهذا مثل ضربه الله تعالى لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه.\rفكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان.\rوقال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.\r\" فآزره \" أي قواه وأعانه وشده، أي قوى الشطء الزرع.\rوقيل بالعكس، أي قوى الزرع الشطء.\rوقراءة العامة \" آزره \" بالمد.\rوقرأ ابن\rذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس \" فأزره \" مقصورة، مثل فعله.\rوالمعروف المد.\rقال امرؤ القيس: بمحنية (1) قد آزر الضال نبتها * مجر جيوش غانمين وخيب \" فاستوى على ساقه \" على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له.\rوالسوق: جمع الساق.\r\" يعجب الزراع \" أي يعجب هذا الزرع زراعه.\rوهو مثل كما بينا، فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم، والشطء أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، قاله الضحاك وغيره.\r\" ليغيظ بهم الكفار \" اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل الله هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار.\rالرابعة - قوله تعالى: \" وعد الله الذين آمنوا \" أي وعد الله هؤلاء الذين مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة.\r\" مغفرة وأجرا عظيما \" أي ثوابا لا ينقطع وهو الجنة.\rوليست \" من \" في قوله \" منهم \" مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم، ولكنها عامة\r__________\r(1) المحنية (بالتخفيف): واحدة المحاني، وهي معاطف الاودية.\rوالضال (بتخفيف اللام): شجرة السدر.\r[ * ]","part":16,"page":295},{"id":6250,"text":"مجنسة، مثل قوله تعالى: \" فاجتنبوا الرجس من الاوثان \" (1) [ الحج: 30 ] لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس، أي فاجتنبوا الرجس من جنس الاوثان، إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب، فأدخل \" من \" يفيد بها الجنس وكذا \" منهم \"، أي من هذا الجنس، يعني جنس الصحابة.\rويقال: أنفق نفقتك من الدراهم، أي اجعل نفقتك هذا الجنس.\rوقد يخصص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا لهم، وإن وعد الله جميع المؤمنين المغفرة.\rوفي الآية جواب آخر: وهو أن \" من \" مؤكدة للكلام، والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما.\rفجرى مجرى [ قول ] العربي: قطعت من الثوب قميصا، يريد قطعت الثوب كله قميصا.\rو \" من \" لم يبعض شيئا.\rوشاهد هذا من القرآن \" وننزل من القرآن ما هو شفاء \" (2) [ الاسراء: 82 ] معناه وننزل القرآن\rشفاء، لان كل حرف منه يشفي، وليس الشفاء مختصا به بعضه دون بعض.\rعلى أن من اللغويين من يقول \" من \" مجنسة، تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن، ومن جهة القرآن، ومن ناحية القرآن.\rقال زهير: * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم (3) * أراد من ناحية أم أوفى دمنة، أم من منازلها دمنة.\rوقال الآخر: أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (4) ف \" من \" لم تبعض شيئا، إذ كان المقصد يأبى الظلامة لانه نوفل زفر.\rوالنوفل: الكثير العطاء.\rوالزفر: حامل الاثقال والمؤن عن الناس.\rالخامسة - روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية \" محمد\r__________\r(1) آية 30 سورة الحج.\r(2) آية 82 سورة الاسراء.\r(3) الدمنة: آثار الناس وما سودوا بالرماد.\rلم تكلم: لم تبين، والعرب تقول لكل ما بين من أثر وغيره: تكلم، أي ميز، فصار بمنزلة المتكلم.\r(4) البيت لاعشى باهلة.\r(*)","part":16,"page":296},{"id":6251,"text":"رسول الله والذين معه \" حتى بلغ \" يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار \".\rفقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية، ذكره الخطيب أبو بكر.\rقلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله.\rفمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين، قال الله تعالى: \" محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار \" الآية.\rوقال: \" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة \" [ الفتح: 18 ] إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة لهم بالصدق والفلاح، قال الله تعالى: \" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه \" (1) [ الاحزاب: 23 ].\rوقال: \" للفقراء\rالمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا - إلى قوله - أولئك هم الصادقون \" (2) [ الحشر: 8 ]، ثم قال عز من قائل: \" والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم - إلى قوله - فأولئك هم المفلحون \" (3) [ الحشر: 9 ].\rوهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ] وقال: [ لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه ] خرجهما البخاري.\rوفي حديث آخر: [ فلو أن أحدكم أنفق ما في الارض لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه ].\rقال أبو عبيد: معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد، فالنصيف هو النصف هنا.\rوكذلك يقال للعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع، وللثمن ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس سديس، وللربع ربيع.\rولم تقل العرب للثلث ثليث.\rوفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا: [ إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي ].\rوقال: [ في أصحابي كلهم خير ].\rوروى عويم بن ساعدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن الله عز وجل اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة\r__________\r(1) آية 23 سورة الاحزاب.\r(2) آية 8 سورة الحشر.\r(3) آية 9 سورة الحشر.\r(*)","part":16,"page":297},{"id":6252,"text":"الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة (1) صرفا ولا عدلا ].\rوالاحاديث بهذا المعنى كثيرة، فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما فعل من طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها، فروايته مطرحة.\rوهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من الملة.\rفإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم مغفرة وأجرا\rعظيما.\rفمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rومتى ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب، لانه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من الكذب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابه، فالمكذب لاصغرهم - ولا صغير فيهم - داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه.\rوعن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم، فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يقبل هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان أبا هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا: الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب البريد بالباب، فدخل فقال لي: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن ! فقلت: اللهم إنك تعلم أني دفعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه،\r__________\r(1) الصرف: التوبة.\rوقيل النافلة.\rوالعدل: الفدية.\rوقيل الفريضة.\r(*)","part":16,"page":298},{"id":6253,"text":"فسلمني منه.\rفأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع (1)، فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن حبيب ما تلقاني [ أحد ] (2) من الرد والدفع [ لقولي بمثل ] (2) ما تلقيتني به فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وعلى ما جاء به ] (2)، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة، والفرائض والاحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول، فرجع إلى نفسه ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله ! وأمر\rلي بعشرة آلاف درهم.\rقلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله.\rهذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الامة.\rوقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم.\rومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الامر فقال: إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك، ثم تغيرت بهم الاحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء، فلا بد من البحث.\rوهذا مردود، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى \" مغفرة وأجرا عظيما \".\rوخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والامور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك.\rوذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم، إذ كانت تلك الامور مبنية على الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب.\rوسيأتي الكلام في تلك الامور في سورة \" الحجرات \" مبينة إن شاء الله تعالى.\r__________\r(1) النطع (بالكسر): بساط من الاديم.\r(2) زيادة عن كتاب تاريخ بغداد في ترجمة عمر بن حبيب.\r(*)","part":16,"page":299},{"id":6254,"text":"تفسير سورة الحجرات مدنية بإجماع.\rوهي ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (1) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله \"\rقال العلماء: كان في العرب جفاء وسوء أدب في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيب الناس.\rفالسورة في الامر بمكارم الاخلاق ورعاية الآداب.\rوقرأ الضحاك ويعقوب الحضرمي: \" لا تقدموا \" بفتح التاء والدال من التقدم.\rالباقون \" تقدموا \" بضم التاء وكسر الدال من التقديم.\rومعناهما ظاهر، أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا.\rومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى، لان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يأمر عن أمر الله عز وجل.\rالثانية - واختلف في سبب نزولها على أقوال ستة: الاول - ما ذكره الواحدي من حديث ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد.\rوقال عمر: أمر الاقرع بن حابس.\rفقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي.\rوقال عمر: ما أردت خلافك.\rفتماديا حتى ارتفعت أصواتهما،","part":16,"page":300},{"id":6255,"text":"فنزل في ذلك: \" يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - إلى قوله - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم \".\rرواه البخاري عن الحسن بن محمد بن الصباح، ذكره المهدوي أيضا.\rالثاني - ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على المدينة رجلا إذا مضى إلى خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر، فنزل \" يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله \".\rذكره المهدوي أيضا.\rالثالث - ما ذكره الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر فقتلوهم، إلا ثلاثة تأخروا عنهم فسلموا وانكفؤا (1) إلى المدينة، فلقوا رجلين من بني سليم فسألوهما عن نسبهما\rفقالا: من بني عامر، لانهم أعز من بني سليم فقتلوهما، فجاء نفر من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ان بيننا وبينك عهدا، وقد قتل منا رجلان، فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم بمائة بعير، ونزلت عليه هذه الآية في قتلهم الرجلين.\rوقال قتادة: إن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا، لو أنزل في كذا ؟ فنزلت هذه الآية.\rابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه.\rمجاهد: لا تفتاتوا (2) على الله ورسوله حتى يقضي الله على لسان رسوله، ذكره البخاري أيضا.\rالحسن: نزلت في قوم ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح.\rابن جريج: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم.\rقلت: هذه الاقوال الخمسة المتأخرة ذكرها القاضي أبو بكر بن العربي، وسردها قبله الماوردي.\rقال القاضي: وهي كلها صحيحة تدخل تحت العموم، فالله أعلم ما كان السبب المثير للآية منها، ولعلها نزلت دون سبب، والله أعلم.\rقال القاضي: إذا قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو صحيح، لان كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها\r__________\r(1) انكفأ القوم انكفاء: رجعوا وتبددوا.\r(2) افتات الكلام: ابتدعه.\rوافتات عليه في الامر: حكم عليه.\rوافتات برأيه: استبد به.\r(*)","part":16,"page":301},{"id":6256,"text":"عليه كالصلاة والصوم والحج، وذلك بين.\rإلا (1) أن العلماء اختلفوا في الزكاة، لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعنى مفهوم، وهو سد خلة الفقير، ولان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل من العباس صدقة عامين، ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتى تعطى لمستحقيها يوم الوجوب وهو يوم الفطر، فاقتضى ذلك كله جواز تقديمها العام والاثنين.\rفإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها.\rوإن جاء رأس العام وقد تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع.\rوقال أشهب: لا يجوز تقديمها على الحول لحظة كالصلاة، وكأنه طرد الاصل في العبادات فرأى أنها إحدى دعائم الاسلام فوفاها حقها في النظام وحسن\rالترتيب.\rورأى سائر علمائنا أن التقديم اليسير فيها جائز، لانه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير.\rوما قاله أشهب أصح، فإن مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة صحيح، ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير.\rفأما في مسألتنا فاليوم فيه كالشهر، والشهر كالسنة.\rفإما تقديم كلي كما قاله أبو حنيفة والشافعي، وإما جفظ العبادة على ميقاتها كما قال أشهب.\rالثالثة - قوله تعالى: \" لا تقدموا بين يدي الله \" أصل في ترك التعرض لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وإيجاب اتباعه والاقتداء به، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه: [ مروا أبا بكر فليصل بالناس ].\rفقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف (2) وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس.\rفقال صلى الله عليه وسلم: [ إنكن لانتن صواحب يوسف (3).\rمروا أبا بكر فليصل بالناس ].\rفمعنى قوله [ صواحب يوسف ] الفتنة بالرد عن الجائز إلى غير الجائز.\r__________\r(1) في الاصول: \" وذلك أن العلماء...\" والتصويب عن ابن العربي.\r(2) سريع البكاء والحزن.\rوقيل: هو الرقيق.\r(3) قال القسطلاني: \" أي مثلهن في إظهار خلاف ما في الباطن، فإن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الامامة عن الصديق لكونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه، ومرادها زيادة على ذلك، وهو ألا يتشاءم الناس به.\rوهذا مثل زليخا استدعت النسوة وأظهرت الاكرام بالضيافة وغرضها أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، فعبر بالجمع في قوله \" انكن \" والمراد عائشة فقط.\rوفي قوله \" صواحب \" والمراد زليخا كذلك.\r(*)","part":16,"page":302},{"id":6257,"text":"وربما احتج بغات القياس بهذه الآية.\rوهو باطل منهم، فإن ما قامت دلالته فليس في فعله تقديم بين يديه.\rوقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول بالقياس في فروع الشرع، فليس إذا تقدم بين يديه.\r\" واتقوا الله \" يعني في التقدم المنهي عنه.\r\" إن الله سميع \" لقولكم \" عليم \" بفعلكم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت\rالنبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي \" روى البخاري والترمذي عن ابن أبي مليكة قال: حدثني عبد الله بن الزبير أن الاقرع بن حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله استعمله على قومه، فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتفعت أصواتهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي.\rفقال عمر: ما أردت خلافك، قال: فنزلت هذه الآية: \" يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي \" قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه.\rقال: وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا بكر.\rقال: هذا حديث غريب حسن.\rوقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، لم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير.\rقلت: هو البخاري، قال: عن ابن أبي مليكة كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر، رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالاقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر، فقال نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي.\rفقال: ما أردت خلافك.\rفارتفعت أصواتهما","part":16,"page":303},{"id":6258,"text":"في ذلك، فأنزل الله عز وجل \" يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي \" الآية.\rفقال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه.\rولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر الصديق.\rوذكر المهدوي عن علي رضي الله عنه: نزل قوله \" لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي \" فينا لما ارتفعت أصواتنا أنا وجعفر وزيد بن حارثة، نتنازع ابنة حمزة لما جاء بها زيد من مكة، فقضى بها رسول الله صلى الله\rعليه وسلم لجعفر، لان خالتها عنده.\rوقد تقدم هذا الحديث في \" آل عمران \" (2) وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه، فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه، فقال له: ما شأنك ؟ فقال: شر ! كان (3) يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار.\rفأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا.\rفقال موسى (4): فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: [ اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة ].\rلفظ البخاري.\rوثابت هذا هو ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي يكنى أبا محمد بابنه محمد.\rوقيل: أبا عبد الرحمن.\rقتل له يوم الحرة (5) ثلاثة من الولد: محمد، ويحيى، وعبد الله.\rوكان خطيبا بليغا معروفا بذلك، كان يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يقال لحسان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rولما قدم وفد تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر، ثم قام ثابت بن قيس فخطب خطبة بليغة جزلة فغلبهم، وقام شاعرهم وهو الاقرع بن حابس فأنشد:\r__________\r(1) قوله \" عن أبيه \" يريد جده لامه أسماء.\r(2) راجع ج 4 ص 88.\r(3) هذا التفات من الحاضر إلى الغائب، والاصل: كنت أرفع صوتي.\r(4) هو ابن أنس، أحد رجال سند الحديث.\r(5) الحرة: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كبيرة، تعرف بحرة واقم، وبها كانت الوقعة في سنة ثلاث وستين من الهجرة أيام يزيد بن معاوية حين أنهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري.\r(*)","part":16,"page":304},{"id":6259,"text":"أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا * وإذا خالفونا عند ذكر المكارم وإنا رءوس الناس من كل معشر * وأن ليس في أرض الحجاز كدارم\rوإن لنا المرباع في كل غارة * تكون بنجد أو بأرض التهائم (1) فقام حسان فقال: بني دارم لا تفخروا إن فخركم * يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم * لنا خول من بين ظئر وخادم (2) في أبيات لهما.\rفقالوا: خطيبهم أخطب من خطيبنا، وشاعرهم أشعر من شاعرنا، فارتفعت أصواتهم فأنزل الله تعالى: \" لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول \".\rوقال عطاء الخراساني: حدثتني ابنة ثابت بن قيس قالت: لما نزلت \" يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي \" الآية، دخل أبوها بيته وأغلق عليه بابه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه يسأله ما خبره، فقال: أنا رجل شديد الصوت، أخاف أن يكون حبط عملي.\rفقال عليه السلام: [ لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير ].\rقال: ثم أنزل الله \" إن الله لا يحب كل مختال فخور \" (3) [ لقمان: 18 ] فأغلق بابه وطفق يبكي، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فأخبره، فقال: يا رسول الله، إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي.\rفقال: [ لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة ].\rقالت: فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما التقوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيقة: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا حتى قتلا، وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة، فمر به رجل من\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: \"...أو بأرض الاعاجم \" والمرباع: ما يأخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة.\r(2) هبلتم: فقدتم.\rوالخول: حشم الرجل وأتباعه.\r(3) آية 18 سورة لقمان.\r[ * ]","part":16,"page":305},{"id":6260,"text":"المسلمين فأخذها، فبينا رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له: أوصيك بوصية،\rفإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، إني لما قتلت أمس مر بي رجل من المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن (1) في طوله، وقد كفأ على الدرع برمة، وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن يبعث إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني أبا بكر - فقل له: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق وفلان، فأتى الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته.\rقال: ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت، رحمه الله، ذكره أبو عمر في الاستيعاب.\rالثانية - قوله تعالى: \" ولا تجهروا له بالقول \" أي لا تخاطبوه: يا محمد، ويا أحمد.\rولكن: يا نبي الله، ويا رسول الله، توقيرا له.\rوقيل: كان المنافقون يرفعون أصواتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقتدي بهم ضعفة المسلمين فنهي المسلمون عن ذلك.\rوقيل: \" لا تجهروا له \" أي لا تجهروا عليه، كما يقال: سقط لفيه، أي على فيه.\r\" كجهر بعضكم لبعض \" الكاف كاف التشبيه في محل النصب، أي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض.\rوفي هذا دليل [ على ] أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها.\r\" أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون \" أي من أجل أن تحبط، أي تبطل، هذا قول البصريين.\rوقال الكوفيون: أي لئلا تحبط أعمالكم.\rالثالثة - معنى الآية الامر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره، وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته، أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد\r__________\r(1) استن الفرس: قمص وعدا إقبالا وإدبارا.\rوالطول والطيل (بالكسر): الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر، ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.\r(*)","part":16,"page":306},{"id":6261,"text":"الذي يبلغه بصوته، وأن تغضوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته واضحة، وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق.\rلا أن تغمروا صوته بلغطكم، وتبهروا منطقه بصخبكم.\rوفي قراءة ابن مسعود \" لا ترفعوا بأصواتكم \" وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه السلام.\rوكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم، إذ هم ورثة الانبياء.\rالرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه، فإذا قرئ كلامه، وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به.\rوقد نبه الله سبحانه على دوام الحرمة المذكورة على مرور الازمنة بقوله تعالى: \" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا \" (1) وكلامه صلى الله عليه وسلم من الوحي، وله من الحكمة مثل ما للقرآن، إلا معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه.\rالخامسة - وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة، لان ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون.\rوإنما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه (2) غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقروا الكبراء، فيتكلف الغض منه ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من التعزير والتوقير.\rولم يتناول النهي أيضا رفع الصوت الذي يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما كان منهم في الحرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك، ففي الحديث أنه قال عليه السلام للعباس ابن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين: [ اصرخ بالناس ] وكان العباس أجهر الناس صوتا، يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس: يا صباحاه ! فأسقطت الحوامل لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة:\r__________\r(1) آية 204 سورة الاعراف.\r(2) الجرس (بفتح الجيم وكسرها): الصوت.\r(*)","part":16,"page":307},{"id":6262,"text":"زجر أبي عروة (1) السباع إذا * أشفق أن يختلطن بالغنم زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه.\rالسادسة - قال الزجاج: \" أن تحبط أعمالكم \" التقدير لان تحبط، أي فتحبط أعمالكم، فاللام المقدرة لام الصيرورة، وليس قوله: \" أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون \" بموجب أن يكفر الانسان وهو لا يعلم، فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره الايمان على الكفر، كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد إلى الكفر ولا يختاره بإجماع.\rكذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم.\rقوله تعالى: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجرا عظيم (3) قوله تعالى: \" إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله \" أي يخفضون أصواتهم عنده إذا تكلموا إجلالا له، أو كلموا غيره بين يديه إجلالا له.\rقال أبو هريرة: لما نزلت \" لا ترفعوا أصواتكم \" قال أبو بكر رضي الله عنه: والله لا أرفع صوتي إلا كأخي السرار (2).\rوذكر سنيد قال: حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال: لما نزلت \" لا تقدموا بين يدي الله ورسوله \" [ الحجرات: 1 ] قال أبو بكر: والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعد هذا إلا كأخي السرار.\rوقال عبد الله بن الزبير: لما نزلت \" لا ترفعوا أصواتكم \" ما حدث عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض، فنزلت \" إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى \".\rقال الفراء: أي أخلصها للتقوى.\rوقال الاخفش: أي اختصها للتقوى.\rوقال ابن عباس: \" امتحن الله قلوبهم للتقوى \" طهرهم من كل قبيح، وجعل في قلوبهم الخوف من الله\r__________\r(1) أبو عروة: كنية العباس.\r(2) السرار (بالكسر): المسارة، أي كصاحب السرار، أو كمثل المساررة لخفض صوته، والكاف صفة لمصدر محذوف.\r(*)","part":16,"page":308},{"id":6263,"text":"والتقوى.\rوقال عمر رضي الله عنه: أذهب عن قلوبهم الشهوات.\rوالامتحان افتعال من محنت الاديم محنا حتى أوسعته.\rفمعنى امتحن الله قلوبهم للتقوى وسعها وشرحها للتقوى.\rوعلى الاقوال المتقدمة: امتحن قلوبهم فأخلصها، كقولك: امتحنت الفضة أي اختبرتها حتى خلصت.\rففي الكلام حذف يدل عليه الكلام، وهو الاخلاص.\rوقال أبو عمرو: كل شئ جهدته فقد محنته.\rوأنشد: أتت رذايا باديا كلالها * قد محنت واضطربت آطالها (1) \" لهم مغفرة وأجرا عظيما \".\rقوله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) قال مجاهد وغيره: نزلت في أعراب بني تميم، قدم الوفد منهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته أن اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين.\rوكانوا سبعين رجلا قدموا الفداء ذراري لهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نام للقائلة.\rوروي أن الذي نادي الاقرع بن حابس، وأنه القائل: إن مدحي زين وإن ذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ذاك الله ].\rذكره الترمذي عن البراء بن عازب أيضا.\rوروى زيد بن أرقم فقال: أتى أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه، وإن يكن ملكا نعش في جنابه (2).\rفأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته: يا محمد، يا محمد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rقيل: إنهم كانوا من بني تميم.\rقال مقاتل: كانوا تسعة عشر: قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، والاقرع بن حابس، وسويد بن هاشم،\rوخالد بن مالك، وعطاء بن حابس، والقعقاع بن معبد، ووكيع بن وكيع، وعيينة بن حصن\r__________\r(1) الرذايا: جمع رذية، وهي الناقة المهزولة من السير.\rوالكلال: الاعياء.\rوالآطال: جمع إطل، وهو الخاصرة.\r(2) في الطبري: \" في جناحه \".\r(*)","part":16,"page":309},{"id":6264,"text":"وهو الاحمق المطاع، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة، أي يتبعه، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر (1) كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا أنه الذي نزل فيه \" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا \" (2) [ الكهف: 28 ].\rوقد مضى في آخر \" الاعراف \" من قوله لعمر رضي الله عنه ما فيه كفاية (3)، ذكره البخاري.\rوروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم راقد، فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد، اخرج إلينا، فاستيقظ وخرج، ونزلت.\rوسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [ هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم ].\rوالحجرات جمع الحجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة.\rوقيل: الحجرات جمع الحجر، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع.\rوفيه لغتان ضم الجيم وفتحها (4).\rقال: ولما رأونا باديا ركباتنا * على موطن لا نخلط الجد بالهزل والحجرة: الرقعة من الارض المحجورة بحائط يحوط عليها.\rوحظيرة الابل تسمى الحجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع \" الحجرات \" بفتح الجيم استثقالا للضمتين.\rوقرئ \" الحجرات \" بسكون الجيم تخفيفا.\rوأصل الكلمة المنع.\rوكل ما منعت أن يوصل إليه فقد حجرت عليه.\rثم يحتمل أن يكون المنادي بعضا من الجملة فلهذا قال: \" أكثرهم لا يعقلون \" أي إن الذين ينادونك من جملة قوم الغالب عليهم الجهل.\rقوله تعالى: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) أي لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم.\rوكان صلى الله عليه وسلم\rلا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه، فكان إزعاجه في تلك الحالة\r__________\r(1) الشتر (بفتحتين): انقلاب في جفن العين.\r(2) آية 28 سورة الكهف.\r(3) راجع ج 7 ص 347 (4) وفيه لغة ثالثة: سكون الجيم.\r(*)","part":16,"page":310},{"id":6265,"text":"من سوء الادب.\rوقيل: كانوا جاءوا شفعاء في أسارى بني عنبر فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم، وفادي على النصف.\rولو صبروا لاعتق جميعهم بغير فداء.\r\" والله غفور رحيم \" قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ \" قيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط.\rوسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم - في رواية: لاحنة كانت بينه وبينهم -، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الاسلام.\rفبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا، فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون بالاسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه، فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فنزلت هذه الآية، فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم: [ التأني من الله والعجلة من الشيطان ].\rوفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد إسلامهم، فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوا صدقاتهم.\rفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على\rرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة، فاستمر راجعا، وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله، والله ما خرجنا لذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا.\rقال","part":16,"page":311},{"id":6266,"text":"ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله: الفاسق الكذاب.\rوقال أبو الحسن (1) الوراق: هو المعلن بالذنب.\rوقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله.\rوقرأ حمزة والكسائي \" فتثبتوا \" من التثبت.\rالباقون \" فتبينوا \" من التبيين \" أن تصيبوا \" أي لئلا تصيبوا، ف \" أن \" في محل نصب بإسقاط الخافض.\r\" قوما بجهالة \" أي بخطأ.\r\" فتصبحوا على ما فعلتم نادمين \" على العجلة وترك التأني الثانية - في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا، لانه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق.\rومن ثبت فسقه بطل قوله في الاخبار إجماعا، لان الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها.\rوقد استئنى الاجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود، وإثبات حق مقصود على الغير، مثل أن يقول: هذا عبدي، فإنه يقبل قوله.\rوإذا قال: قد أنفذ فلان هذا لك هدية، فإنه يقبل ذلك.\rوكذلك يقبل في مثله خبر الكافر.\rوكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا.\rوأما في الانشاء على غيره فقال الشافعي وغيره: لا يكون وليا في النكاح.\rوقال أبو حنيفة ومالك: يكون وليا، لانه يلي ما لها فيلي بضعها.\rكالعدل، وهو وإن كان فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم، وقد يبذل المال ويصون الحرمة، وإذا ولي المال فالنكاح أولى.\rالثالثة - قال ابن العربي: ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة الفاسق.\rومن لا يؤتمن على حبة مال [ كيف ] (2) يصح أن يؤتمن على قنطار دين.\rوهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم صلى معهم ووراءهم، كما قال عثمان: الصلاة أحسن ما يفعل الناس،\rفإذا أحسنوا فأحسن، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.\rثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم من كان يجعلها صلاته.\rوبوجوب الاعادة أقول،\r__________\r(1) في بعض النسخ: \" أبو الحسين \".\r(2) زيادة عن ابن العربي.\r(*)","part":16,"page":312},{"id":6267,"text":"فلا ينبغي لاحد أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الائمة، ولكن يعيد سرا في نفسه، ولا يؤثر ذلك عند غيره.\rالرابعة - وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال، ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية [ تؤثر ] (1) أو قول يحكى، فإن الكلام كثير والحق ظاهر.\rالخامسة - لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شئ يوصله، أو إذن يعلمه، إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ، فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله.\rوهذا جائز للضرورة الداعية إليه، فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها (2) شئ لعدمهم في ذلك.\rوالله أعلم.\rالسادسة - وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لان الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة.\rالسابعة - فإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة، كالقضاء بالشاهدين العدلين، وقبول قول العالم المجتهد.\rوإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله.\rذكر هذه المسألة القشيري، والذي قبلها المهدوي.\rقوله تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم\rوكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) في ابن العربي: \" منهم \".\r[ * ]","part":16,"page":313},{"id":6268,"text":"قوله تعالى: \" واعلموا أن فيكم رسول الله \" فلا تكذبوا، فإن الله يعلمه أنباءكم فتفتضحون.\r\" لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم \" أي لو تسارع إلى ما أردتم قبل وضوح الامر لنالكم مشقة وإثم، فإنه لو قتل القوم الذين سعى بهم الوليد بن عقبة إليه لكان خطأ، ولعنت من أراد إيقاع الهلاك بأولئك القوم لعداوة كانت بينه وبينهم.\rومعنى طاعة الرسول لهم: الائتمار بما يأمر به فيما يبلغونه عن الناس والسماع منهم.\rوالعنت الاثم، يقال: عنت الرجل.\rوالعنت أيضا الفجور والزنى، كما في سورة \" النساء \" (1).\rوالعنت أيضا الوقوع في أمر شاق، وقد مضى في آخر \" براءة \" القول في \" عنتم \" [ التوبة: 128 ] بأكثر من هذا.\r(2) \" ولكن الله حبب إليكم الايمان \" هذا خطاب للمؤمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل، أي جعل الايمان أحب الاديان إليكم.\r\" وزينه \" بتوفيقه.\r\" في قلوبكم \" أي حسنه إليكم حتى اخترتموه.\rوفي هذا رد على القدرية والامامية وغيرهم، حسب ما تقدم في غير موضع.\rفهو سبحانه المنفرد بخلق ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم، لا شريك له.\r\" وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان \" قال ابن عباس: يريد به الكذب خاصة.\rوقاله ابن زيد.\rوقيل: كل ما خرج عن الطاعة، مشتق من فسقت الرطبة خرجت من قشرها.\rوالفأرة من جحرها.\rوقد مضى في \" البقرة \" القول فيه مستوفي (3).\rوالعصيان جمع المعاصي.\rثم انتقل من الخطاب إلى الخبر فقال \" أولئك \" يعني هم الذين وفقهم الله فحبب إليهم الايمان وكره إليهم الكفر أي قبحه عندهم \" هم الراشدون \" كقول تعالى: \" وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون \" (4) [ الروم: 39 ].\rقال النابغة:\rيا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الامد والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 137 (2) راجع ج 8 ص 302 (3) راجع ج 1 ص 245 (4) آية 39 سورة الروم.\r(*)","part":16,"page":314},{"id":6269,"text":"قال أبو الوازع: كل صخرة رشادة.\rوأنشد: وغير مقلد وموشمات * صلين الضوء من صم الرشاد (1) \" فضلا من الله ونعمة \" أي فعل الله ذلك بكم فضلا، أي الفضل والنعمة، فهو مفعول له.\r\" والله عليم حكيم \" \" عليم \" بما يصلحكم \" حكيم \" في تدبيركم.\rقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما \" روى المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال قلت: يا نبي الله، لو أتيت عبد الله بن أبي ؟ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني ! فوالله لقد أذاني نتن حمارك.\rفقال رجل من الانصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك.\rفغضب لعبدالله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال، فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية.\rوقال مجاهد: نزلت في الاوس والخزرج.\rقال مجاهد: تقاتل حيان من الانصار بالعصي والنعال فنزلت الآية.\rومثله عن سعيد\rابن جبير: أن الاوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال\r__________\r(1) في شرح شواهد الكشاف للمرحوم الاستاذ أبي عليان: \" الظاهر أن الشاعر يصف الديار بأنها لم يبق فيها غير وتد الحبال المقلد بالحبل وغير الاثافي المغير لونها بالنار.\rوالوشم والتوشيم تغيير اللون، أي التي احترقت بضوئها أي حرها.\rو \" من صم الرشاد \" بيان لها.\rوالصم: جمع صماء، أي صلبة.\rوقيل: يصف مطايا بأنها مطبوعة على العمل غير محتاجة للزمام، وأنها غيرها أثر السير، قوية بحيث يظهر الشرر من شدة وقع خفافها على الصخر الصلب \".\r(*)","part":16,"page":315},{"id":6270,"text":"بالسعف والنعال ونحوه، فأنزل الله هذه الآية فيهم.\rوقال قتادة: نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مدارأة (1) في حق بينهما، فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة، لكثرة عشيرته.\rودعاه الآخر إلى أن يحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبي أن يتبعه، فلم يزل الامر بينهما حتى تواقعا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال والسيوف، فنزلت هذه الآية.\rوقال الكلبي: نزلت في حرب سمير وحاطب (2)، وكان سمير قتل حاطبا، فاقتتل الاوس والخزرج حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت.\rوأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصلحوا بينهما.\rوقال السدي: كانت امرأة من الانصار يقال لها: \" أم زيد \" تحت رجل من غير الانصار، فتخاصمت مع زوجها، أرادت أن تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها أحد من أهلها، وأن المرأة بعثت إلى قومها، فجاء قومها فأنزلوها لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستغاث أهله فخرج بنو عمه ليحولوا بين المرأة وأهلها، فتدافعوا وتجالدوا (3) بالنعال، فنزلت الآية.\rوالطائفة تتناول الرجل الواحد والجمع والاثنين، فهو مما حمل على المعنى دون اللفظ، لان الطائفتين في معنى القوم والناس.\rوفي قراءة عبد الله \" حتى يفيئوا إلى أمر الله فإن فاءوا فخذوا بينهم بالقسط \".\rوقرأ ابن أبي عبلة \" اقتتلتا \" على لفظ الطائفتين.\rوقد مضى في آخر \" براءة \" القول فيه (4).\rوقال ابن عباس في قوله عز وجل \" وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين \" (5) [ الروم: 2 ] قال: الواحد فما فوقه، والطائفة من\rالشئ القطعة منه.\r\" فأصلحوا بينهما \" بالدعاء إلى كتاب الله لهما أو عليهما.\r\" فإن بغت إحداهما على الاخرى \" تعدت ولم تجب إلى حكم الله وكتابه.\rوالبغي: التطاول والفساد.\r\" فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله \" أي ترجع إلى كتابه.\r\" فإن فاءت \" رجعت \" فأصلحوا بينهما بالعدل \" أي احملوهما على الانصاف.\r\" وأقسطوا \" أيها الناس فلا تقتتلوا.\rقيل: أقسطوا أي اعدلوا.\r\" إن الله يحب المقسطين \" أي العادلين المحقين.\r__________\r(1) تدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا.\r(2) راجع خبر حربهما في كتاب الكامل لابن الاثير ج 1 ص 494 طبع أوربا.\r(3) تجالدوا: تضاربوا.\r(4) راجع ج 8 ص 294 (5) آية 2 سورة النور.\r(*)","part":16,"page":316},{"id":6271,"text":"الثانية - قال العلماء: لا تخلو الفئتان من المسلمين في اقتتالهما، إما أن يقتتلا على سبيل البغي منهما جميعا أولا.\rفإن كان الاول فالواجب في ذلك أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة.\rفإن لم يتحاجزا ولم يصطلحا وأقامتا على البغي صير إلى مقاتلتهما.\rوأما إن كان الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الاخرى، فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى أن تكف وتتوب، فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي عليها بالقسط والعدل.\rفإن التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما محقة، فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة والبراهين القاطعة على مراشد الحق.\rفإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين.\rوالله أعلم.\rالثالثة - في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على الامام أو على أحد من المسلمين.\rوعلى فساد قول من منع من قتال المؤمنين، واحتج بقوله عليه السلام: [ قتال المؤمن كفر ].\rولو كان قتال المؤمن الباغي كفرا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر، تعالى الله عن ذلك ! وقد قاتل الصديق رضي الله عنه من تمسك بالاسلام وامتنع من الزكاة، وأمر ألا يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولم تحل أموالهم، بخلاف الواجب\rفي الكفار.\rوقال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه ولزوم المنازل لما أقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله عليه السلام: [ خذوا على أيدي سفهائكم ].\rالرابعة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الاعيان من أهل الملة، وإياها عني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: [ تقتل عمارا (1) الفئة الباغية ].\rوقوله عليه السلام في شأن\r__________\r(1) هو عمار بن ياسر: (راجع خبره في كتب الصحابة).\r(*)","part":16,"page":317},{"id":6272,"text":"الخوارج: [ يخرجون على خير فرقة أو على حين فرقة ]، والرواية الاولى أصح، لقوله عليه السلام: [ تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق ].\rوكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب ومن كان معه.\rفتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أن عليا رضي الله عنه كان إماما، وأن كل من خرج عليه باغ وأن قتاله واجب حتى يفئ إلى الحق وينقاد إلى الصلح، لان عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة برآء من دمه، لانه منع من قتال من ثار عليه وقال: لا أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالقتل، فصبر على البلاء، واستسلم للمحنة وفدى بنفسه الامة.\rثم لم يمكن ترك الناس سدي، فعرضت على باقي الصحابة الذين ذكرهم [ عمر ] (1) في الشورى، وتدافعوها، وكان علي كرم الله وجهه أحق بها وأهلها، فقبلها حوطة (2) على الامة أن تسفك دماؤها بالتهارج والباطل، أو يتخرق أمرها إلى ما لا يتحصل.\rفربما تغير الدين وانقض عمود الاسلام.\rفلما بويع له طلب أهل الشام في شرط البيعة التمكن من قتلة عثمان وأخذ القود منهم، فقال لهم علي رضي الله عنه: ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا إليه.\rفقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم صباحا ومساء.\rفكان علي في ذلك أشد رأيا وأصوب قيلا، لان عليا لو تعاطى القود منهم لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة، فانتظر بهم أن يستوثق الامر (3) وتنعقد البيعة، ويقع الطلب من الاولياء في مجلس الحكم، فيجري القضاء بالحق.\rولا خلاف بين الامة أنه يجوز للامام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة الفتنة أو تشتيت الكلمة.\rوكذلك جرى لطلحة والزبير، فإنهما ما خلعا عليا من ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة، وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب عثمان أولى.\rقلت: فهذا قول في سبب الحرب الواقع بينهم.\rوقال جلة من أهل العلم: إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة منهم على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لان الامر كان قد انتظم بينهم،\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) الحوطة والحيطة: الاحتياط.\r(3) في ابن العربي: \" الامن \".\r(*)","part":16,"page":318},{"id":6273,"text":"وتم الصلح والتفرق على الرضا.\rفخاف قتلة عثمان رضي الله عنه من التمكين منهم والاحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت آراؤهم على أن يفترقوا فريقين، ويبدءوا بالحرب سحرة في العسكرين، وتختلف السهام بينهم، ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، والفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي.\rفتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق دافعا لمكرته عند نفسه، ومانعا من الاشاطة (1) بدمه.\rوهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى، إذ وقع القتال والامتناع منهما على هذه السبيل.\rوهذا هو الصحيح المشهور.\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله \" أمر بالقتال.\rوهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضى الله عنهم عن هذه المقامات، كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو ومحمد بن سلمة وغيرهم.\rوصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم، واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله،\rمنه.\rويروى أن معاوية رضي الله عنه لما أفضى إليه الامر عاتب سعدا على ما فعل، وقال له: لم تكن ممن أصلح بين الفئتين حين اقتتلا، ولا ممن قاتل الفئة الباغية.\rفقال له سعد: ندمت على تركي قتال الفئة الباغية.\rفتبين أنه ليس على الكل درك (2) فيما فعل، وإنما كان تصرفا بحكم الاجتهاد وإعمالا بمقتضى الشرع.\rوالله أعلم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل \" ومن العدل في صلحهم ألا يطالبون بما جرى بينهم من دم ولا مال، فإنه تلف على تأويل.\rوفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء (3) في البغي.\rوهذا أصل في المصلحة.\rوقد قال لسان الامة: إن حكمة الله تعالى في حرب الصحابة التعريف منهم لاحكام قتال أهل التأويل، إذ كان أحكام قتال أهل الشرك قد عرفت على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله.\r__________\r(1) الاشاطة: الاهلاك.\rيقال: أشاط فلان دم فلان إذا عرضه للهلاك.\r(2) الدرك (بفتح الراء وسكونها): التبعة.\r(3) استشرى الرجل في الامر: لج.\rوالامور: تفاقمت وعظمت.\r(*)","part":16,"page":319},{"id":6274,"text":"السابعة - إذا خرجت على الامام العدل خارجة باغية ولا حجة لها، قاتلهم الامام بالمسلمين كافة أو بمن فيه الكفاية، ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة، فإن أبو ا من الرجوع والصلح قوتلوا.\rولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف (1) على جريحهم، ولا تسبى ذراريهم ولا أموالهم.\rوإذا قتل العادل الباغي أو الباغي العادل وهو وليه لم يتوارثا.\rولا يرث قاتل عمدا على حال.\rوقيل: إن العادل يرث الباغي، قياسا على القصاص.\rالثامنة - وما استهلكه البغاة والخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم يؤاخذوا به.\rوقال أبو حنيفة: يضمنون.\rوللشافعي قولان.\rوجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف بعدوان فيلزم الضمان.\rوالمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي الله عنهم في حروبهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح ولا قتلوا أسيرا ولا ضمنوا نفسا ولا مالا، وهم القدوة.\rوقال ابن عمر\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ يا عبد الله أتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة ] ؟ قال: الله ورسوله أعلم.\rفقال: [ لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيثها ].\rفأما ما كان قائما رد بعينه.\rهذا كله فيمن خرج بتأويل يسوغ له.\rوذكر الزمخشري في تفسيره: إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيئة ما جنت، وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن، إلا عند محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا فاءت.\rوأما قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها، فما جنته ضمنته عند الجميع.\rفحمل الاصلاح بالعدل في قوله \" فأصلحوا بينهما بالعدل \" على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل.\rوعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون الفئة الباغية قليلة العدد.\rوالذي ذكروا أن الغرض إماتة لضغائن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات، ليس بحسن الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة القسط.\rقال الزمخشري: فإن قلت: لم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الاول ؟ قلت: لان المراد بالاقتتال في أول الآية أن يقتتلا باغيين أو راكبتي شبهة، وأيتهما كانت\r__________\r(1) تذفيف الجريح: الاجهاز عليه وتحرير قتله.\r(*)","part":16,"page":320},{"id":6275,"text":"فالذي يجب على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما إصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بإراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة، إلا إذا صرنا فحينئذ تجب المقاتلة، وأما الضمان فلا يتجه وليس كذلك إذا بغت إحداهما، فإن الضمان متجه على الوجهين المذكورين.\rالتاسعة - ولو تغلبوا على بلد فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود، وحكموا فيهم بالاحكام، لم تثن عليهم الصدقات ولا الحدود، ولا ينقص من أحكامهم إلا ما كان خلافا للكتاب أو السنة أو الاجماع، كما تنقض أحكام أهل العدل والسنة، قاله مطرف وابن الماجشون.\rوقال ابن القاسم: لا تجوز بحال.\rوروى عن أصبغ أنه جائز.\rوروى عنه أيضا أنه لا يجوز كقول ابن القاسم.\rوبه قال أبو حنيفة، لانه عمل بغير حق ممن لا تجوز توليته.\rفلم يجز كما لو لم يكونوا بغاة.\rوالعمدة لنا ما قدمناه من أن الصحابة رضي الله عنهم، لما انجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح، لم يعرضوا لاحد منهم في حكم.\rقال ابن العربي: الذي عندي أن ذلك لا يصلح، لان الفتنة لما انجلت كان الامام هو الباغي، ولم يكن هناك من يعترضه.\rواللع أعلم.\rالعاشرة - لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم.\rهذا مع ما قد ورد من الاخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلحة شهيد يمشي على وجه الارض، فلو كان ما خرج إليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا.\rوكذلك لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل وتقصيرا في الواجب عليه، لان الشهادة لا تكون إلا بقتل في طاعة، فوجب حمل أمرهم على ما بيناه.\rومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من أخبار علي بأن قاتل الزبير في النار.\rوقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ بشر قاتل ابن صفية بالنار ].\rوإذا كان كذلك فقد ثبت أن طلحة والزبير","part":16,"page":321},{"id":6276,"text":"غير عاصيين ولا آثمين بالقتال، لان ذلك لو كان كذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة: [ شهيد ].\rولم يخبر أن قاتل الزبير في النار.\rوكذلك من قعد غير مخطئ في التأويل.\rبل صواب أراهم الله الاجتهاد.\rوإذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم، وإبطال فضائلهم وجهادهم، وعظيم غنائهم في الدين، رضي الله عنهم.\rوقد سئل بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما بينهم فقال: \" تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون \" (1) [ البقرة: 141 ].\rوسئل بعضهم عنها أيضا فقال: تلك دماء طهر الله منها يدي، فلا أخضب بها لساني.\rيعني في التحرز من الوقوع\rفي خطأ، والحكم على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه.\rقال ابن فورك: ومن أصحابنا من قال إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين إخوة يوسف مع يوسف، ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة، فكذلك الامر فيما جرى بين الصحابة.\rوقال المحاسبي: فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها باختلافهم.\rوقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال: قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا.\rقال المحاسبي: فنحن نقول كما قال الحسن، ونعلم أن القوم كانوا أعلم بما دخلوا فيه منا، ونتبع ما اجتمعوا عليه، ونقف عندما اختلفوا فيه ولا نبتدع رأيا منا، ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل، إذ كانوا غير متهمين في الدين، ونسأل الله التوفيق.\rقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" إنما المؤمنون إخوة \" أي في الدين والحرمة لا في النسب، ولهذا قيل: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين،\r__________\r(1) 134 سورة البقرة.\r(*)","part":16,"page":322},{"id":6277,"text":"وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب.\rوفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا ] (1).\rوفي رواية: [ لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ها هنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب أمرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ]\rلفظ مسلم.\rوفي غير الصحيحين عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له غرفة ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا يطعمونهم منها ].\rثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ احفظوا ولا يحفظ منكم إلا قليل ].\rالثانية - قوله تعالى: \" فأصلحوا بين أخويكم \" أي بين كل مسلمين تخاصما.\rوقيل: بين الاوس والخزرج، على ما تقدم.\rوقال أبو علي: أراد بالاخوين الطائفتين، لان لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة، كقوله تعالى: \" بل يداه مبسوطتان \" (2) [ المائدة: 64 ].\rوقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين، فهو آت على الجميع.\rوقرأ ابن سيرين ونصر بن عاصم وأبو العالية والجحدري ويعقوب \" بين إخوتكم \" بالتاء على الجمع.\rوقرأ الحسن \" إخوانكم \".\rالباقون \" أخويكم \" بالياء على التثنية.\rالثالثة - في هذه الآية والتي قبلها دليل على أن البغي لا يزيل أسم الايمان، لان الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين.\rقال الحارث الاعور: سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو القدوة عن قتال أهل البغي من أهل الجمل وصفين: أمشركون هم ؟\r__________\r(1) التحسس (بالحاء): الاستماع لحديث القوم.\rوالتناجش: أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها.\rوقيل: هو تحريض الغير على الشراء.\r(2) آية 64 سورة المائدة.\r(*)","part":16,"page":323},{"id":6278,"text":"قال: لا، من الشرك فروا.\rفقيل: أمنافقون ؟ قال: لا، لان المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا.\rقيل له: فما حالهم ؟ قال: إخواننا بغوا علينا.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد\rالايمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن \" فيه أربع مسائل: الاولى -: \" يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم \" قيل عند الله.\rوقيل \" خيرا منهم \" أي معتقدا وأسلم باطنا.\rوالسخرية الاستهزاء.\rسخرت منه أسخر سخرا (بالتحريك) ومسخرا وسخرا (بالضم).\rوحكى أبو زيد سخرت به، وهو أردأ اللغتين.\rوقال الاخفش: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وهزئت به، كل يقال.\rوالاسم السخرية والسخري، وقرئ بهما قوله تعالى: \" ليتخذ بعضهم بعضا سخريا \" [ الزخرف: 32 ] وقد تقدم (1).\rوفلان سخرة، يتسخر في العمل.\rيقال: خادم سخرة.\rورجل سخرة أيضا يسخر منه.\rوسخرة (بفتح الخاء) يسخر من الناس.\rالثانية - واختلف في سبب نزولها، فقال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر، فإذا سبقوه إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أخذ أصحابه مجالسهم منه،\r__________\r(1) آية 32 سورة الزخرف.\rراجع ص 83 من هذا الجزء.\rوج 12 ص 154 وج 15 ص 225 (*)","part":16,"page":324},{"id":6279,"text":"فربض كل رجل منهم بمجلسه، وعضوا (1) فيه فلا يكاد يوسع أحد لاحد حتى يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قائما، فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطى رقاب الناس ويقول: تفسحوا تفسحوا، ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له: تفسح.\rفقال له الرجل: قد وجدت مجلسا فأجلس ! فجلس ثابت من خلفه مغضبا، ثم قال: من هذا ؟ قالوا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة ! يعيره بها، يعني أما له في الجاهلية، فاستحيا الرجل، فنزلت.\rوقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أول\r\" السورة \" استهزءوا بفقراء الصحابة، مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم، لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت في الذين آمنوا منهم.\rوقال مجاهد: هو سخرية الغني من الفقير.\rوقال ابن زيد: لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله، فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الآخرة.\rوقيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما، وكان المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الامة.\rفشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.\rوبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق (2) في محادثته، فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته، فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله، والاستهزاء بمن عظمه الله.\rولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن شرحبيل: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أصنع مثل الذي صنع.\rوعن عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.\rو \" قوم \" في اللغة للمذكرين خاصة.\rقال زهير: وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وسموا قوما لانهم يقومون مع داعيهم في الشدائد.\rوقيل: إنه جمع قائم، ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين.\rوقد يدخل في القوم النساء مجازا، وقد مضى في \" البقرة \" (3) بيانه.\r__________\r(1) عض فلان الشئ: لزمه واستمسك به.\r(2) رجل لبق ولبيق: حاذق رفيق بكل عمل.\r(3) راجع ج 1 ص 400 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":16,"page":325},{"id":6280,"text":"الثالثة - قوله تعالى: \" ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن \" أفرد النساء بالذكر لان السخرية منهن أكثر.\rوقد قال الله تعالى: \" إنا أرسلنا نوحا إلى قومه \" (1) [ نوج: 1 ] فشمل الجميع.\rقال المفسرون: نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة، وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة - وهو ثوب أبيض، ومثلها السب - وسدلت\rطرفيها خلفها فكانت تجرها، فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: أنظري ! ما تجر خلفها كأنه لسان كلب، فهذه كانت سخريتهما.\rوقال أنس وابن زيد: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، عيرن أم سلمة بالقصر.\rوقيل: نزلت في عائشة، أشارت بيدها إلى أم سلمة، يا نبي الله إنها لقصيرة.\rوقال عكرمة عن ابن عباس: إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن النساء يعيرنني، ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد ].\rفأنزل الله هذه الآية.\rالرابعة - في صحيح الترمذي عن عائشة قالت: حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا (2)، فقال: [ ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا ].\rقالت فقلت: يا رسول الله، إن صفية امرأة - وقالت بيدها (3) - هكذا، يعني أنها قصيرة.\rفقال: [ لقد مزجت بكلمة لو مزج بها البحر لمزج ].\rوفي البخاري عن عبد الله بن زمعة قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الانفس.\rوقال: [ لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها ].\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ].\rوهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الاعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفا مذموما لا تصح\r__________\r(1) أول سورة نوح.\r(2) حكيت فلانا وحاكيته: فعلت مثل فعله.\r(3) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، على المجاز والاتساع.\r(*)","part":16,"page":326},{"id":6281,"text":"معه تلك الاعمال.\rولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه.\rفالاعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية.\rويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالا سيئة.\rبل تحتقر وتذم تلك\rالحالة السيئة، لا تلك الذات المسيئة.\rفتدبر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق.\rقوله تعالى: \" ولا تلمزوا أنفسكم \" فيه ثلاث مسائل: قوله تعالى: \" ولا تلمزوا أنفسكم \" اللمز: العيب، وقد مضى في \" براءة \" عند قوله تعالى: \" ومنهم من يلمزك في الصدقات \" (1) [ التوبة: 58 ].\rوقال الطبري اللمز باليد والعين واللسان والاشارة.\rوالهمز لا يكون إلا باللسان.\rوهذه الآية مثل قوله تعالى: \" ولا تقتلوا أنفسكم \" (2) [ النساء: 29 ] أي لا يقتل بعضكم بعضا، لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتل أخيه قاتل نفسه.\rوكقوله تعالى: \" فسلموا على أنفسكم \" (3) [ النور: 61 ] يعني يسلم بعضكم على بعض.\rوالمعنى: لا يعب بعضكم بعضا.\rوقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن بعضكم على بعض.\rوقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا.\rوقرئ: \" ولا تلمزوا \" بالضم.\rوفي قوله \" أنفسكم \" تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن يعيب غيره لانه كنفسه، قال صلى الله عليه وسلم: [ المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ].\rوقال بكر بن عبد الله المزني: إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب.\rوقال صلى الله عليه وسلم: [ يبصر أحدكم القذاة (4) في عين أخيه ويدع الجذع في عينه ] وقيل: من سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره.\rقال الشاعر: المرء إن كان عاقلا ورعا * أشغله عن عيوبه ورعه كما السقيم المريض يشغله * عن وجع الناس كلهم وجعه\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 166 (2) آية 29 سورة النساء.\r(3) آية 61 سورة النور.\r(4) القذاة: هو ما يقع في العين والماء والتراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك.\r(*)","part":16,"page":327},{"id":6282,"text":"وقال آخر: لا تكشفن (1) مساوي الناس ما ستروا * فيهتك الله سترا عن مساويكا\rواذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا * ولا تعب أحدا منهم بما فيكا الثانسة - قوله تعالى: \" ولا تنابزوا بالالقاب \" النبز (بالتحريك) اللقب، والجمع الانباز.\rوالنبز (بالتسكين) المصدر، تقول: نبزه ينبزه نبزا، أي لقبه.\rوفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم، شدد للكثرة.\rويقال النبز والنزب لقب السوء.\rوتنابزوا بالالقاب: أي لقب بعضهم بعضا.\rوفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعي ببعضها فعسى أن يكره، فنزلت هذه الآية \" ولا تنابزوا بالالقاب \".\rقال: هذا حديث حسن.\rوأبو جبيرة هذا هو أخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الانصاري.\rوأبو زيد (2) سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة.\rوفي مصنف أبي داود عنه قال: فينا نزلت هذه الآية، في بني سلمة \" ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان \" قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله، إنه يغضب من هذا الاسم، فنزلت هذه الآية \" ولا تنابزوا بالالقاب \".\rفهذا قول.\rوقول ثان - قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني، فنزلت.\rوروي عن قتادة وأبي العالية وعكرمة.\rوقال قتادة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق.\rوقاله مجاهد والحسن أيضا.\r\" بئس الاسم الفسوق بعد الايمان \" أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه وتوبته، قاله ابن زيد.\rوقيل: المعنى أن من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق.\rوفي الصحيح [ من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه ].\rفمن فعل ما نهى الله عنه من السخرية والهمز والنبز فذلك فسوق، وذلك لا يجوز.\rوقد روي أن أبا ذر رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنازعه\r__________\r(1) في أدب الدنيا والدين: \" لا تلمس من مساوي \".\r(2) أبو زيد من رجال سند هذا الحديث.\r(*)","part":16,"page":328},{"id":6283,"text":"رجل فقال له أبو ذر: يا ابن اليهودية ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما ترى ها هنا أحمر\rوأسود ما أنت بأفضل منه ] يعني بالتقوى، ونزلت \" ولا تنابزوا بالالقاب \".\rوقال ابن عباس: التنابز بالالقاب أن يكون الرجل قد عمل السيئات ثم تاب، فنهى الله أن يعير بما سلف.\rيدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة ].\rالثالثة - وقع من ذلك مستثني من غلب عليه الاستعمال كالاعرج والاحدب ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الامة واتفق على قوله أهل الملة.\rقال ابن العربي: وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا أرضاه في صالح (1) جزرة، لانه صحف \" خرزة \" فلقب بها.\rوكذلك قولهم في محمد بن سليمان الحضرمي: مطين، لانه وقع في طين.\rونحو ذلك مما غلب على المتأخرين، ولا أراه سائغا في الدين.\rوقد كان موسى بن علي بن رباح المصري يقول: لا أجعل أحدا صغر أسم أبي [ في حل ]، وكان الغالب على اسمه التصغير بضم العين.\rوالذي يضبط هذا كله، أن كل ما يكرهه الانسان إذا نودي به فلا يجوز لاجل الاذاية.\rوالله أعلم.\rقلت - وعلى هذا المعنى ترجم البخاري رحمه الله في (كتاب الادب) من الجامع الصحيح.\rفي (باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به شين الرجل) قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما يقول ذو اليدين ] قال أبو عبد الله بن خويز منداد: تضمنت الآية المنع من تلقيب الانسان بما يكره، ويجوز تلقيبه بما يحب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقب عمر بالفاروق، وأبا بكر بالصديق، وعثمان بذي النورين، وخزيمة بذي الشهادتين، وأبا هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين، في أشباه ذلك.\r__________\r(1) هو صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب أبو علي البغدادي الحافظ.\rروى الخطيب البغدادي بسنده...سمعت صالحا - يعني جزرة - يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام، فقرأت أنا عليه: حدثكم جرير بن عثمان قال: كان لابي أمامة خرزة يرقى بها المريض، فصحفت \" الخرزة \" فقلت: كان لابي أمامة \" جزرة \" وإنما هي \" خرزة \".\rراجع تاريخ بغداد في المجلد التاسع ص 322 في ترجمة صالح هذا.\r(*)","part":16,"page":329},{"id":6284,"text":"الزمخشري: \" روي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ من حق المؤمن على المؤمن أن يسميه بأحب أسمائه إليه ].\rولهذا كانت التكنية من السنة والادب الحسن، قال عمر رضي الله عنه: أشيعوا الكني فإنها منبهة.\rولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق، وعمر بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله.\rوقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب.\rولم تزل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها - من العرب والعجم - تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير \".\rقال الماوردي: فأما مستحب الالقاب ومستحسنها فلا يكره.\rوقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجل الالقاب.\rقلت - فأما ما يكون ظاهرها الكراهة إذا أريد بها الصفة لا العيب فذلك كثير.\rوقد سئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يقول: حميد الطويل، وسليمان الاعمش، وحميد الاعرج، ومروان الاصغر، فقال: إذا أردت صفته ولم ترد عيبه فلا بأس به.\rوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت الاصلع - يعني عمر - يقبل الحجر.\rفي رواية الاصيلع.\rقوله تعالى: \" ومن لم يتب \" أي عن هذه الالقاب التي يتأذى بها السامعون.\r\" فأولئك هم الظالمون \" لانفسهم بارتكاب هذه المناهي.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم (12) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن \" قيل: إنها نزلت في رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما.\rوذلك أن النبي صلى","part":16,"page":330},{"id":6285,"text":"الله عليه وسلم كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين فيخدمهما.\rفضم سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهئ لهما شيئا، فجاءا فلم يجدا طعاما وإداما، فقالا له: انطلق فاطلب لنا من النبي صلى الله عليه وسلم طعاما وإداما، فذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: [ اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك ] وكان أسامة خازن النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شئ، فرجع إليهما فأخبرهما، فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل.\rثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا، فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة (1) لغار ماؤها.\rثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شئ، فرأهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما ] فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره.\rفقال: [ ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة ] فنزلت \" يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم \" ذكره الثعلبي.\rأي لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير.\rالثانية - ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ] لفظ البخاري.\rقال علماؤنا: فالظن هنا وفي الاية هو التهمة.\rومحل التحذير والنهي إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك.\rودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قول تعالى: \" ولا تجسسوا \" وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقق ما وقع له من تلك التهمة.\rفنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.\rوإن شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب.\r__________\r(1) بئر قديمة بالمدينة غزيرة الماء.\r(*)","part":16,"page":331},{"id":6286,"text":"وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الامانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم [ أن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء ].\rوعن الحسن: كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام، وأنت اليوم في زمن اعمل واسكت وظن في الناس ما شئت.\rالثالثة - للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الادلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن، كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات.\rوالحالة الثانية - أن يقع في النفس شئ من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا.\rوقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله بالظن وجواز العمل به، تحكما في الدين ودعوى في المعقول.\rوليس في ذلك أصل يعول عليه، فإن البارئ تعالى لم يذم جميعه، وإنما أورد الذم في بعضه.\rوربما تعلقوا بحديث أبي هريرة [ إياكم والظن ] فإن هذا لا حجة فيه، لان الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه.\rوالمذموم ضده، بدلالة قوله تعالى: \" إن بعض الظن إثم \"، وقوله: \" لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا \" (1) [ النور: 12 ]، وقوله: \" وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا \" (2) [ الفتح: 12 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكي على الله أحدا ].\rوقال: [ إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا تطيرت فامض ] خرجه أبو داود.\rوأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبح، قاله المهدوي.\rالرابعة - قوله تعالى: \" ولا تجسسوا قرأ أبو رجاء والحسن باختلاف وغيرهما \" ولا تحسسوا \" بالحاء.\rواختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين، فقال الاخفش: ليس\r__________\r(1) آية 12 سورة النور.\r(2) آية 12 سورة الفتح.\r(*)","part":16,"page":332},{"id":6287,"text":"تبعد إحداهما من الاخرى، لان التجسس البحث عما يكتم عنك.\rوالتحسس [ بالحاء ] طلب الاخبار والبحث عنها.\rوقيل: إن التجسس [ بالجيم ] هو البحث، ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الامور.\rوبالحاء: هو ما أدركه الانسان ببعض حواسه.\rوقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا لغيره، قاله ثعلب.\rوالاول أعرف.\rجسست الاخبار وتجسستها أي تفحصت عنها، ومنه الجاسوس.\rومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله.\rوفي كتاب أبى داود عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم ] فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها.\rوعن المقدام بن معدي يكرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ إن الامير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ].\rوعن زيد بن وهب قال: أتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا.\rفقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شئ نأخذ به.\rوعن أبي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته ].\rوقال عبد الرحمن ابن عوف: حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة إذ تبين لنا سراج في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شرب فما ترى ! ؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى:\r\" ولا تجسسوا \" وقد تجسسنا، فانصرف عمر وتركهم.\rوقال أبو قلابة: حدث عمر ابن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته، فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبو محجن: إن هذا لا يحل لك ! قد نهاك الله عن التجسس، فخرج عمر وتركه.\rوقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد الرحمن يعسان،","part":16,"page":333},{"id":6288,"text":"إذ تبينت لهما نار فاستأذنا ففتح الباب، فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد الرجل قدح، فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان ؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين ! قال عمر: فمن هذه منك ؟ قال امرأتي، قال فما في هذا القدح ؟ قال ماء زلال، فقال للمرأة: وما الذي تغنين ؟ فقالت: تطاول هذا الليل واسود جانبه * وأرقني أن لا خليل ألاعبه فوالله لولا الله أني أراقبه * لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني * وأكرم بعلي أن تنال مراكبه ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين ! قال الله تعالى: \" ولا تجسسوا \".\rقال صدقت.\rقلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة كانت غير زوجة الرجل، لان عمر لا يقر على الزنى، وإنما غنت بتلك الابيات تذكارا لزوجها، وأنها قالتها في مغيبه عنها (1).\rوالله أعلم.\rوقال عمرو بن دينار: كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها.\rفكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لاكشفن حتى أنظر ما آل حال أختي إليه، فكشف عنها فإذا القبر مشتعل نارا، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما كان عمل أختي ؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها ! فلم يزل بها حتى قالت له: كان من عملها أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتجسس عليهم وتخرج أسرارهم، فقال: بهذا هلكت !\rالخامسة - قوله تعالى: \" ولا يغتب بعضكم بعضا \" نهى عز وجل عن الغيبة، وهي أن تذكر الرجل بما فيه، فإن ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان.\rثبت معناه في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ أتدرون ما الغيبة ] ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.\rقال: [ ذكرك أخاك بما يكره ] قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟\r__________\r(1) راجع هذه القصة في ج 3 ص 108 من هذا الكتاب.\r(*)","part":16,"page":334},{"id":6289,"text":"قال: [ إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته ].\rيقال: اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه، والاسم الغيبة، وهي ذكر العيب بظهر الغيب.\r(1) قال الحسن: الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله تعالى: الغيبة والافك والبهتان.\rفأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه.\rوأما الافك فأن تقول فيه ما بلغك عنه.\rوأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه.\rوعن شعبة قال: قال لي معاوية - يعني ابن قرة -: لو مر بك رجل أقطع، فقلت هذا أقطع كان غيبة.\rقال شعبة: فذكرته لابي إسحاق فقال صدق.\rوروى أبو هريرة أن الاسلمي ما عزا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه بالزنى فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما للآخر: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت عنهما.\rثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: [ أين فلان وفلان ] ؟ فقالا: نحن ذا يا رسول الله، قال: [ انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار ] فقالا: يا نبي الله ومن يأكل من هذا ! قال: [ فما نلتما من عرض أخيكما أشد من الاكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ].\rالسادسة - قوله تعالى: \" أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا \" مثل الله الغيبة بأكل الميتة، لان الميت لا يعلم بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه.\rوقال ابن عباس: إنما ضرب الله هذا المثل للغيبة لان أكل لحم الميت حرام مستقذر، وكذا الغيبة\rحرام في الدين وقبيح في النفوس.\rوقال قتادة: كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا.\rواستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية.\rقال الشاعر: فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا (2)\r__________\r(1) الظهر: ما غاب عنك.\r(2) البيت للمقنع الكندي، واسمه محمد بن عميرة.\r(*)","part":16,"page":335},{"id":6290,"text":"وقال صلى الله عليه وسلم: [ ما صام من ظل يأكل لحوم الناس ].\rفشبه الوقيعة في الناس بأكل لحومهم.\rفمن تنقص مسلما أو ثلم عرضه فهو كالآكل لحمه حيا، ومن اغتابه فهو كالآكل لحمه ميتا.\rوفي كتاب أبي داود عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ].\rوعن المستورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن أقام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة ].\rوقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: [ يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ].\rوقوله للرجلين: [ مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما ].\rوقال أبو قلابة الرقاشي: سمعت أبا عاصم يقول: ما اغتبت أحدا مذ عرفت ما في الغيبة.\rوكان ميمون بن سياه لا يغتاب أحدا، ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده، ينهاه فإن انتهى وإلا قام.\rوذكر الثعلبي من حديث أبي هريرة قال: قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا ! فقال: [ أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه ].\rوعن سفيان الثوري قال: أدنى الغيبة أن تقول إن فلانا جعد قطط (1)، إلا أنه يكره ذلك.\rوقال عمر بن الخطاب رضي\rالله عنه: إياكم وذكر الناس فإنه داء، وعليكم بذكر الله فإنه شفاء.\rوسمع علي بن الحسين رضي الله عنهما رجلا يغتاب آخر، فقال: إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس.\rوقيل لعمرو بن عبيد: لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك، قال: إياه فارحموا.\rوقال رجل للحسن: بلغني أنك تغتابني ! فقال: لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي.\r__________\r(1) الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما، فالمدح أن يكون معناه شديد الاسر (القوة) والخلق.\rأو يكون جعد الشعر، وهو ضد السبط.\rوأما الذم فهو القصير المتردد الخلق.\rوقد يطلق على البخيل أيضا، يقال: رجل جعد اليدين.\rوالقطط: القصير الجعد من الشعر.\r(*)","part":16,"page":336},{"id":6291,"text":"السابعة - ذهب قوم إلى أن الغيبة لا تكون إلا في الدين ولا تكون في الخلقة والحسب.\rوقالوا: ذلك فعل الله به.\rوذهب آخرون إلى عكس هذا فقالوا: لا تكون الغيبة إلا في الخلق والخلق والحسب.\rوالغيبة في الخلق أشد، لان من عيب صنعة فإنما عيب صانعها.\rوهذا كله مردود.\rأما الاول فيرده حديث عائشة حين قالت في صفية: إنها امرأة قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: [ لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته ].\rخرجه أبو داود.\rوقال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح، وما كان في معناه حسب ما تقدم.\rوإجماع العلماء قديما على أن ذلك غيبة إذا أريد به العيب.\rوأما الثاني فمردود أيضا عند جميع العلماء، لان العلماء من أول الدهر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم لم تكن الغيبة عندهم في شئ أعظم من الغيبة في الدين، لان عيب الدين أعظم العيب، فكل مؤمن يكره أن يذكر في دينه أشد مما يكره في بدنه.\rوكفى ردا لمن قال هذا القول قوله عليه السلام: [ إذا قلت في أخيك ما يكره فقد اغتبته...] الحديث.\rفمن زعم أن ذلك ليس بغيبة فقد رد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نصا.\rوكفى بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: [ دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ] وذلك عام\rللدين والدنيا.\rوقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ من كانت عنده لاخيه مظلمة في عرضه أو ماله فليتحلله منه ].\rفعم كل عرض، فمن خص من ذلك شيئا دون شئ فقد عارض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم.\rالثامنة - لا خلاف أن الغيبة من الكبائر، وأن من اغتاب أحدا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل.\rوهل يستحل المغتاب ؟ اختلف فيه، فقالت فرقة: ليس عليه استحلاله، وإنما هي خطيئة بينه وبين ربه.\rواحتجت بأنه لم يأخذ من ماله ولا أصاب من بدنه ما ينقصه، فليس ذلك بمظلمة يستحلها منه، وإنما المظلمة ما يكون منه البدل والعوض في المال والبدن.\rوقالت فرقة: هي مظلمة، وكفارتها الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه.\rواحتجت بحديث يروي عن الحسن قال: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته.\rوقالت فرقة: هي مظلمة وعليه الاستحلال منها.\rواحتجت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ من كانت","part":16,"page":337},{"id":6292,"text":"لاخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليتحلله منه من قبل أن يأتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فزيد على سيئاته ].\rخرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون له دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ].\rوقد تقدم هذا المعنى في سورة \" آل عمران \" عند قوله تعالى: \" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء \" (1) [ آل عمران: 169 ].\rوقد روي من حديث عائشة أن امرأة دخلت عليها فلما قامت قالت امرأة: ما أطول ذيلها ! فقالت لها عائشة: لقد اغتبتيها فاستحليها.\rفدلت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظلمة يجب على المغتاب استحلالها.\rوأما قول من قال: إنما الغيبة في المال والبدن، فقد أجمعت العلماء على أن على القاذف للمقذوف مظلمة يأخذه بالحد حتى يقيمه عليه، وذلك ليس في البدن ولا في المال، ففي ذلك\rدليل على أن الظلم في العرض والبدن والمال، وقد قال الله تعالى في القاذف: \" فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون \" (2) [ النور: 13 ].\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من بهت مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في طينة الخبال ] (3).\rوذلك كله في غير المال والبدن.\rوأما من قال: إنها مظلمة، وكفارة المظلمة أن يستغفر لصاحبها، فقد ناقض إذ سماها مظلمة ثم قال كفارتها أن يستغفر لصاحبها، لان قوله مظلمة تثبت ظلامة المظلوم، فإذا ثبتت الظلامة لم يزلها عن الظالم إلا إحلال المظلوم له.\rوأما قول الحسن فليس بحجة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال فليتحللها منه ].\rوقد ذهب بعضهم إلى ترك التحليل لمن سأله، ورأى أنه لا يحل ما حرم الله عليه، منهم سعيد بن المسيب قال: لا أحلل من ظلمني.\rوقيل لابن سيرين: يا أبا بكر، هذا رجل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 268.\r(2) آية 13 سورة النور.\r(3) الخبال: الفساد، ويكون في الافعال والابدان والعقول.\rو \" طينة الخبال \": عصارة أهل النار.\r(*)","part":16,"page":338},{"id":6293,"text":"سألك أن تحلله من مظلمة هي لك عنده، فقال: إني لم أحرمها عليه فأحلها، إن الله حرم الغيبة عليه، وما كنت لاحل ما حرم الله عليه أبدا.\rوخبر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحليل، وهو الحجة والمبين.\rوالتحليل يدل على الرحمة وهو من وجه العفو، وقد قال تعالى: \" فمن عفا وأصلح فأجره على الله \" (1) [ الشوري: 40 ].\rالتاسعة - ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به المجاهر، فإن في الخبر [ من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ].\rوقال صلى الله عليه وسلم: [ اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ].\rفالغيبة إذا في المرء الذي يستر نفسه.\rوروي عن الحسن أنه قال: ثلاثة ليست لهم حرمة: صاحب الهوى، والفاسق المعلن، والامام الجائر.\rوقال الحسن لما مات الحجاج: اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته - وفي رواية شينه - فإنه أتانا أخيفش أعيمش، يمد بيد قصيرة البنان، والله ما عرق فيها غبار في سبيل الله، يرجل جمته ويخطر في مشيته،\rويصعد المنبر فيهدر حتى تفوته الصلاة.\rلا من الله يتقي، ولا من الناس يستحي، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصلاة أيها الرجل.\rثم يقول الحسن: هيهات ! حال دون ذلك السيف والسوط.\rوروى الربيع بن صبيح عن الحسن قال: ليس لاهل البدع غيبة.\rوكذلك قولك للقاضي تستعين به على أخذ حقك ممن ظلمك فتقول: فلان ظلمني أو غضبني أو خانني أو ضربني أو قذفني أو أساء إلي، ليس بغيبة.\rوعلماء الامة على ذلك مجمعة.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك: [ لصاحب الحق مقال ].\rوقال: [ مطل الغني ظلم ] وقال: [ لي الواجد (2) يحل عرضه وعقوبته ].\rومن ذلك الاستفتاء، كقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، فآخذ من غير علمه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ نعم فخذي ].\rفذكرته بالشح والظلم لها ولولدها، ولم يرها مغتابة، لانه لم يغير عليها، بل أجابها عليه الصلاة والسلام بالفتيا لها.\rوكذلك إذا كان في ذكره بالسوء فائدة، كقوله صلى الله عليه وسلم:\r__________\r(1) آية 40 سورد الشورى.\r(2) الواجد: القادر على قضاء دينه [ * ]","part":16,"page":339},{"id":6294,"text":"[ أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم (1) فلا يضع عصاه عن عاتقه ].\rفهذا جائز، وكان مقصوده ألا تغتر فاطمة بنت قيس (2) بهما.\rقال جميعه المحاسبي رحمه الله.\rالعاشرة - قول تعالى: \" ميتا \" وقرئ \" ميتا \" وهو نصب على الحال من اللحم.\rويجوز أن ينصب على الاخ، ولما قررهم عز وجل بأن أحدا منهم لا يجب أكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله تعالى: \" فكرهتموه \" وفيه وجهان: أحدهما - فكرهتم أكل الميتة فكذلك فاكرهوا الغيبة، روي معناه عن مجاهد.\rالثاني - فكرهتم أن يغتابكم الناس فآكرهوا غيبة الناس.\rوقال الفراء: أي فقد كرهتموه فلا تفعلوه.\rوقيل: لفظه خبر ومعناه أمر، أي اكرهوه.\r\" اتقوا الله \" عطف عليه.\rوقيل: عطف على قوله: \" اجتنبوا.\rولا تجسسوا \".\r\" إن الله تواب رحيم \".\rقوله تعالى: يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى \" يعني آدم وحواء.\rونزلت الآية في أبي هند، ذكره أبو داود في (المراسيل)، حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نزوج\r__________\r(1) هو ابن حذيفة بن غانم القرشي.\rوقوله: \" لا يضع عصاه \" أي أنه ضراب للنساء.\rوقيل: هو كناية عن كثرة أسفاره، لان المسافر يحمل عصاه في سفره.\r(2) هي أخت الضحاك بن قيس، كانت من المهاجرات الاول، وكانت ذات جمال وعقل وكمال، وكانت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها فخطبها معاوية وأبو جهم، فاستشارت النبي عليه السلام فيهما فأشار عليها بأسامة بن زيد فتزوجته.\r(*)","part":16,"page":340},{"id":6295,"text":"بناتنا موالينا ؟ فأنزل الله عز وجل: \" إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا \" الآية.\rقال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة.\rوقيل: إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس.\rوقوله في الرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ من الذاكر فلانة ] ؟ قال ثابت: أنا يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ انظر في وجوه القوم ] فنظر، فقال: [ ما رأيت ] ؟ قال رأيت أبيض وأسود وأحمر، فقال: [ فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى ] فنزلت في ثابت هذه الاية.\rونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له: \" يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس \" (1) [ المجادلة: 11 ] الآية.\rقال ابن عباس: لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لا يرى هذا اليوم.\rوقال\rالحارث بن هشام: ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا.\rوقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا يغيره.\rوقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالو ا، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rزجرهم عن التفاخر بالانساب، والتكاثر بالاموال، والازدراء بالفقراء، فإن المدار على التقوى.\rأي الجميع من آدم وحواء، إنما الفضل بالتقوى.\rوفي الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال: [ يأيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها.\rفالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله.\rوالناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى: \" يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير \" ].\rخرجه من حديث عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف، ضعفه يحيى بن معين وغيره.\rوقد خرج الطبري في كتاب [ آداب النفوس ] وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة قال: حدثني أو حدثنا من\r__________\r(1) آية 11 سورة المجادلة.\r(*)","part":16,"page":341},{"id":6296,"text":"شهد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق وهو على بعير فقال: [ يأيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لاسود على أحمر ولا لاحمر على أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت ؟ - قالوا نعم قال - ليبلغ الشاهد الغائب ].\rوفيه عن أبو مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم ].\rولعلي رضي الله عنه في هذا المعنى وهو مشهور من شعره: الناس من جهة التمثيل أكفاء * أبوهم آدم والام حواء\rنفس كنفس وأرواح مشاكلة * وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن يكن لهم من أصلهم حسب * يفاخرون به فالطين والماء ما الفضل إلا لاهل العلم إنهم * على الهدى لمن استهدى أدلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه * وللرجال على الافعال سيماء وضد كل امرئ ما كان يجهله * والجاهلون لاهل العلم أعداء الثانية - بين الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والانثى، وكذلك في أول سورة \" النساء \" (1).\rولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم، أو دون ذكر كخلقه لعيسى عليه السلام، أو دون أنثى كخلقه حواء من إحدى الجهتين.\rوهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود.\rوقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من أضلاعه، فلعله هذا القسم، قاله ابن العربي.\rالثالثة - خلق الله الخلق بين الذكر والانثى أنسابا وأصهارا وقبائل وشعوبا، وخلق لهم منها التعارف، وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو أعلم بها، فصار كل أحد يحوز نسبه، فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد بقذفه، مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 1 وما بعدها.\r(*)","part":16,"page":342},{"id":6297,"text":"بقوله للعربي: يا عجمي، وللعجمي: يا عربي، ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة.\rانتهى.\rالرابعة - ذهب قوم من الاوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الام، ويستمد من الدم الذي يكون فيه.\rواحتجوا بقوله تعالى: \" ألم نخلقكم من ماء مهين.\rفجعلناه في قرار مكين \" (1) [ المرسلات: 21 ].\rوقوله تعالى: \" ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين \" (2) [ السجدة: 8 ].\rوقوله: \" ألم يك نطفة من مني يمنى \" (3) [ القيامة: 37 ].\rفدل على أن الخلق من ماء واحد.\rوالصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الاية، فإنها نص\rلا يحتمل التأويل.\rوقوله تعالى: \" خلق من ماء دافق.\rيخرج من بين الصلب والترائب \" (4) [ الطارق: 6 ] والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء، على ما يأتي بيانه.\rوأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر خلق الانسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الابوين دون الاخر.\rفدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا.\rوبأن المرأة تمني كما يمني الرجل، وعن ذلك يكون الشبه، حسب ما تقدم بيانه في آخر \" الشورى \" (5).\rوقد قال في قصة نوح \" فالتقى الماء على أمر قد قدر \" (6) [ القمر: 12 ] وإنما أراد ماء السماء وماء الارض، لان الالتقاء لا يكون إلا من اثنين، فلا ينكر أن يكون \" ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين \" [ السجدة: 8 ].\rوقوله تعالى: \" ألم نخلقكم من ماء مهين \" [ المرسلات: 21 ] ويريد ماءين.\rوالله أعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: \" وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا \" الشعوب رءوس القبائل، مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج، واحدها \" شعب \" بفتح الشين، سموا به\r__________\r(1) آية 20، 21 سورة المرسلات.\r(2) آية 8 سورة السجدة.\r(3) آية 37 سورة القيامة.\r(4) آية 6، 7 سورة الطارق.\r(5) راجع ص 50 من هذا الجزء.\r(6) آية 12 سورة القمر.\r(*)","part":16,"page":343},{"id":6298,"text":"لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة.\rوالشعب من الاضداد، يقال شعبته إذا جمعته، ومنه المشعب (بكسر الميم) وهو الاشفى، لانه يجمع به ويشعب.\rقال: فكاب على حر الجبين ومتق * بمدرية كأنه ذلق مشعب (1) وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لانها مفرقة.\rفاما الشعب (بالكسر)\rفهو الطريق في الجبل، والجمع الشعاب.\rقال الجوهري: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع الشعوب.\rوالشعوبية: فرقة لا تفضل العرب على العجم.\rوأما الذي في الحديث أن رجلا من الشعوب أسلم (2)، فإنه يعني من العجم.\rوالشعب: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم.\rقال ابن عباس: الشعوب الجمهور (3)، مثل مضر.\rوالقبائل الافخاذ.\rوقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك.\rوعنه أيضا أن الشعوب النسب الاقرب.\rوقاله قتادة.\rذكر الاول عنه المهدوي، والثاني الماوردي.\rقال الشاعر (4): رأيت سعودا من شعوب كثيرة * فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك وقال آخر: قبائل من شعوب ليس فيهم * كريم قد يعد ولا نجيب وقيل: إن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان.\rوقيل: إن الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب.\rوقال ابن عباس في رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب.\rقال القشيري: وعلى هذا فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل (5) والترك، والقبائل من العرب.\rالماوردي: ويحتمل أن\r__________\r(1) قوله: \" فكاب على حر الجبين \" أي خار على وجهه.\rو \" المدرية \": القرن، وهي المدري والمدراة، والجمع مدار ومداري.\rو \" ذلق \" ذلق كل شئ: حده.\rو \" مشعب \" مثقب.\r(2) تمام الحديث كما في اللسان: \" فكانت تؤخذ منه الجزية، فأمر عمر ألا تؤخذ منه \".\r(3) هذا القول منسوب إلى ابن جبير.\rوالمأثور عن ابن عباس أن \" الشعوب الجماع \" والجماع (بضم الجيم وتشديد الميم): مجتمع أصل كل شئ..أراد: منشأ النسب وأصل المولد.\rوقيل: أراد به الفرق المختلفة من الناس.\r(4) هو طرفة بن العبد.\r(5) الجبل: الامة من الخلق والجماعة من الناس، وفيه لغات كثيرة.\rراجع ج 15 ص 47 من هذا التفسير.\r[ * ]","part":16,"page":344},{"id":6299,"text":"الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب، والقبائل هم المشتركون في الانساب.\rقال الشاعر: وتفرقوا شعبا فكل جزيرة * فيها أمير المؤمنين ومنبر وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.\rوقيل: الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة، وقد نظمها بعض الادباء فقال: اقصد الشعب فهو أكثر حي * عددا في الحواء ثم القبيله ثم تتلوها العمارة ثم ال * بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن * هي في جنب ما ذكرناه قليله وقال آخر: قبيلة قبلها شعب وبعدهما * عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يؤوي الفتى إلا فصيلته * ولا سداد لسهم ماله قذذ (1) السادسة - قوله تعالى: \" إن أكرمكم عند الله أتقاكم \" وقد تقدم في سورة \" الزخرف \" عند قوله تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" (2) [ الزخرف: 44 ].\rوفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعى عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب.\rوقرئ \" أن \" بالفتح.\rكأنه قيل: لم لا يتفاخر بالانساب ؟ قيل: لان أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم.\rوفي الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ الحسب المال والكرم التقوى ].\rقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.\rوذلك يرجع إلى قوله تعالى: \" إن أكرمكم عند الله أتقاكم \"، وقد جاء منصوصا عنه عليه السلام: [ من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ].\rوالتقوى معناها مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا، والاتصاف بما أمرك أن تتصف به، والتنزه عما نهاك عنه.\rوقد مضى هذا في غير موضع.\rوفي الخبر من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن الله تعالى يقول يوم القيامة إني جعلت نسبا وجعلتم\r__________\r(1) القذذ (جمع قذة): ريش السهم.\r(2) راجع ص 93 من هذا الجزء.\r(*)","part":16,"page":345},{"id":6300,"text":"نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وأنا اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون ].\rوروى الطبري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن كان نسب أقرب من نسب يأتي الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا ].\rوأعرض في كل عطفيه.\rوفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول: [ إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين ].\rوعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: من أكرم الناس ؟ فقال: [ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ] قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرمهم عند الله أتقاهم ] فقالوا: ليس عن هذا نسألك، فقال: [ عن معادن العرب ؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا ] وأنشدوا في ذلك: ما يصنع العبد بعز الغني * والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه * معرفة الله فذاك الشقي السابعة - وذكر الطبري حدثني عمر (1) بن محمد قال حدثنا عبيد بن إسحاق العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم بن أبي الجعد قال: تزوج رجل من الانصار امرأة فطعن عليها في حسبها، فقال الرجل: إني لم أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة ].\rثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن الله تبارك وتعالى جاء بالاسلام فرفع به الخسيسة وأتم به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية ].\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إني لارجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ] ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى.\rقال ابن العربي: وهذا الذي لحظ مالك في الكفاءة في النكاح.\rروى\rعبد الله عن مالك يتزوج المولى العربية، واحتج بهذه الآية.\rوقال أبو حنيفة والشافعي:\r__________\r(1) في بعض النسخ: \" عمرو \".\r(*)","part":16,"page":346},{"id":6301,"text":"يراعى الحسب والمال.\rوفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة - وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما وأنكحه هندا (1) بنت أخيه الوليد بن عتبة ابن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الانصار.\rوضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الاسود.\rقلت: وأخت عبد الرحمن بن عوف كانت تحت بلال.\rوزينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة.\rفدل على جواز نكاح الموالي العربية، وإنما تراعى الكفاءة في الدين.\rوالدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال: [ ما تقولون في هذا ] ؟ فقالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع.\rقال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال: [ ما تقولون في هذا ] قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن قال ألا يسمع.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ هذا خير من مل ء الارض مثل هذا ].\rوقال صلى الله عليه وسلم: [ تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها - وفي رواية - ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك ].\rوقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه، وخطب إلى عمر ابنته فالتوى عليه، ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل سلمان.\rوخطب بلال بنت البكير فأبى إخوتها، فقال بلال: يا رسول الله، ماذا لقيت من بني البكير ! خطبت إليهم أختهم فمنعوني وآذوني، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل بلال، فبلغهم الخبر فأتوا أختهم فقالوا: ماذا لقينا من سببك ؟ فقالت أختهم: أمري بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوجوها.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي هند حين حجمه: [ أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه ].\rوهو مولى بني بياضة.\rوروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي\rصلى الله عليه وسلم: [ من سره أن ينظر إلى من صور الله الايمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند ].\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أنكحوه وأنكحوا إليه ].\rقال القشيري أبو نصر:\r__________\r(1) وتسمى فاطمة.\r(*)","part":16,"page":347},{"id":6302,"text":"وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال بشجرة النبوة أو بالعلماء الذين هم ورثة الانبياء، أو بالمرموقين في الزهد والصلاح.\rوالتقي المؤمن أفضل من الفاجر النسيب، فإن كانا تقيين فحينئذ يقدم النسيب منهما، كما تقدم الشاب على الشيخ في الصلاة إذا استويا في التقوى.\rقوله تعالى: قالت الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14) نزلت في أعرب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر.\rوأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.\rوقال ابن عباس: نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا، فأعلم الله أن لهم أسماء الاعراب لا أسماء المهاجرين.\rوقال السدي: نزلت في الاعراب المذكورين في سورة الفتح: أعراب مزينة وجهينة وأسلم وغفار والديل وأشجع، قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم، فلما استنفروا إلى المدينة تخلفوا، فنزلت.\rوبالجملة فالآية خاصة لبعض الاعراب، لان منهم من يؤمن بالله واليوم الآخر كما وصف الله تعالى.\rومعنى \" ولكن قولو أسلمنا \" أي استسلمنا خوف القتل والسبي، وهذه صفة المنافقين، لانهم أسلموا في ظاهر إيمانهم ولم تؤمن قلوبهم، وحقيقة الايمان التصديق بالقلب.\rوأما\rالاسلام فقبول ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر، وذلك يحقن الدم.\r\" وإن تطيعوا الله ورسوله \" يعني إن تخلصوا الايمان \" لا يلتكم \" أي لا ينقصكم.\r\" من أعمالكم شيئا \" لاته يليته ويلوته: نقصه.\rوقرأ أبو عمرو \" لا يألتكم \" بالهمزة، من ألت يألت","part":16,"page":348},{"id":6303,"text":"ألتا، وهو اختيار أبي حاتم، اعتبارا بقوله تعالى: \" وما ألتناهم من عملهم من شئ \" (1) [ الطور: 21 ] قال الشاعر: أبلغ بني ثعل عني مغلغلة * جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا واختار الاولى أبو عبيد.\rقال رؤبة: وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتني عن سراها ليت أي لم يمنعني عن سراها مانع، وكذلك ألاته عن وجهه، فعل وأفعل بمعنى.\rويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا، أي ما نقصه، مثل ألته، قاله الفراء.\rوأنشد: ويأكلن ما أعني الولي فلم يلت * كأن بحافات النهاء المزارعا (2) قوله: فلم \" يلت \" أي لم ينقص منه شيئا.\rو \" أعني \" بمعنى أنبت، يقال: ما أعنت الارض شيئا، أي ما أنبتت.\rو \" الولي \" المطر بعد الوسمي (3)، سمي وليا لانه يلي الوسمي.\rولم يقل: لا يألتاكم، لان طاعة الله تعالى طاعة الرسول.\rقوله تعالى: إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم (16) قوله تعالى: \" إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا \" أي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة.\r\" أولئك هم الصادقون \" في إيمانهم، لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب.\rفلما نزلت حلف الاعراب أنهم مؤمنون في السر\rيشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة.\r\" أولئك هم الصادقون \" في إيمانهم، لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب.\rفلما نزلت حلف الاعراب أنهم مؤمنون في السر\r__________\r(1) آية 21 سورة الطور.\r(2) البيت لعدي بن زيد.\r(3) الوسمى: مطر الربيع الاول، سمى به لانه يسم الارض بالنبات.\r(*)","part":16,"page":349},{"id":6304,"text":"والعلانية وكذبوا، فنزلت.\r\" قل أتعلمون الله بدينكم \" الذي أنتم عليه.\r\" والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم \" قوله تعالى: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين [ 17 ] إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعلمون [ 18 ] قوله تعالى: \" يمنون عليك أن أسلموا \" إشارة إلى قولهم: جئناك بالاثقال والعيال.\rو \" أن \" في موضع نصب على تقدير لان أسلموا.\r\" قل لا تمنوا علي إسلامكم \" أي بإسلامكم.\r\" بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان \" \" أن \" موضع نصب، تقديره بأن.\rوقيل: لان.\rوفي مصحف عبد الله \" إذ هداكم \".\r\" إن كنتم صادقين \" أنكم مؤمنين.\rوقرأ عاصم \" إن هداكم \" بالكسر، وفيه بعد، لقوله \" إن كنتم صادقين \".\rولا يقال: يمن عليكم أن يهديكم إن صدقتم.\rوالقراءة الظاهرة \" أن هداكم \".\rوهذا لا يدل على أنهم كانوا مؤمنين، لان تقدير الكلام: إن آمنتم فذلك منة الله عليكم.\r\" إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون \" قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو بالياء على الخبر، ردا على قوله: \" قالت الاعراب \".\rالباقون بالتاء على الخطاب.\rتم بعون الله تعالى الجزء السادس عشر من تفسير القرطبي، يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السابع عشر، وأوله: [ سورة (ق) ]","part":16,"page":350},{"id":6305,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 17\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 17","part":17,"page":0},{"id":6306,"text":"الجامع لاحكام القرآن لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء السابع عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه - 1985 م بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق مكية كلها، وهى خمس وأربعون آية مكية كلها في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر، قال ابن عباس وقتادة: إلا آية، وهي قوله تعالى: (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب).\rوفي صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين - أو سنة وبعض سنة - وما أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.\rوعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر ؟ فقال: كان يقرأ فيهما ب (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر).\rوعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب (ق والقرآن المجيد) وكانت صلاته بعد تخفيفا.\rقوله تعالى: ق والقرءان المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب (2) أءذا متنا وكنا ترابا ذالك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب\rحفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد) قرأ العامة (قاف) بالجزم.\rوقرأ الحسن وابن أبي إسحق ونصر بن عاصم (قاف) بكسر الفاء، لان الكسر أخو الجزم، فلما سكن","part":17,"page":1},{"id":6307,"text":"آخره حركوه بحركة الخفض.\rوقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء حركه إلى أخف الحركات.\rوقرأ هرون ومحمد بن السميقع (قاف) بالضم، لانه في غالب الامر حركة البناء نحو منذ وقط وقبل وبعد.\rواختلف في معنى (ق) ما هو ؟ فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالارض من زمردة خضراء أخضرت السماء منه، وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل.\rورواه أبو الجوزاء عن عبد الله بن عباس.\rقال الفراء: كان يجب على هذا أن يظهر الاعراب في (ق)، لانه اسم وليس بهجاء.\rقال: ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه، كقوله القائل: * قلت لها قفي فقالت قاف * أي أنا واقفة.\rوهذا وجه حسن وقد تقدم أول (البقرة (1)).\rوقال وهب: أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا، فقال له: ما أنت ؟ قال: أنا قاف، قال: فما هذه الجبال حولك ؟ قال: هي عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الارض، فقال له: يا قاف أخبرني بشئ من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا، لولا هي لاحترقت من حر جهنم.\r[ فهذا يدل على أن جهنم على وجه الارض والله أعلم بموضعها، وأين هي من الارض (2) ].\rقال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا الله، وهو قوله تعالى: (يوم يقوم\rالروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (3)) يعني قول: لا إله إلا الله.\rوقال الزجاج: قوله (ق) أي قضي الامر، كما قيل في (حم) أي حم الامر.\rوقال ابن عباس: (ق) اسم من أسماء الله تعالى أقسم به.\rوعنه أيضا: أنه اسم من أسماء\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 155 (2) الزيادة من حاشية الجمل عن القرطبى.\r(3) راجع ج 19 ص 184 (*)","part":17,"page":2},{"id":6308,"text":"القرآن.\rوهو قول قتادة.\rوقال القرظي: افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر وقريب وقاض وقابض.\rوقال الشعبي: فاتحة السورة.\rوقال أبو بكر الوراق: معناه قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما.\rوقال محمد بن عاصم الانطاكي: هو قرب الله من عباده، بيانه (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد).\rوقال ابن عطاء: أقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله.\r(والقرآن المجيد) أي الرفيع القدر.\rوقيل: الكريم، قاله الحسن.\rوقيل: الكثير، مأخوذ من كثرة القدر والمنزلة لا من كثرة العدد، من قولهم: كثير فلان في النفوس، ومنه قول العرب في المثل السائر: (في كل شجر نار، وأستمجد المرخ (1) والعفار).\rأي استكثر هذان النوعان من النار فزادا على سائر الشجر، قال ابن بحر.\rوجواب القسم قيل هو: (قد علمنا ما تنقص الارض منهم) على إرادة اللام، أي لقد علمنا.\rوقيل: هو (إن في ذلك لذكرى) وهو أختيار الترمذي محمد بن علي قال: (ق) قسم بأسم هو أعظم الاسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة، وأقسم أيضا بالقرآن المجيد، ثم أقتص ما خرج من القدرة من خلق السموات والارضين وأرزاق العباد، وخلق الآدميين، وصفة يوم القيامة والجنة والنار، ثم قال: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) فوقع القسم على هذه الكلمة كأنه قال: (ق) أي بالقدرة والقرآن المجيد أقسمت أن فيما أقتصصت في هذه السورة (لذكرى لمن كان له قلب\rأو ألقى السمع وهو شهيد).\rوقال ابن كيسان: جوابه (ما يلفظ من قول).\rوقال أهل الكوفة: جواب هذا القسم (بل عجبوا).\rوقال الاخفش: جوابه محذوف كأنه قال: (ق والقرآن المجيد) لتبعثن، يدل عليه (أئذا متنا وكنا ترابا).\rقوله تعالى: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) (أن) في موضع نصب على تقدير لان جاءهم منذر منهم، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، والضمير للكفار.\rوقيل: للمؤمنين والكفار جميعا.\rثم ميز بينهم بقوله تعالى: (فقال الكافرون) ولم يقل فقالوا، بل قبح حالهم وفعلهم ووصفهم بالكفر، كما تقول: جاءني فلان فأسمعني المكروه، وقال لي الفاسق\r__________\r(1) المرخ والعفار: شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، ويسوى من أغصانهما الزناد فيقتدح بها.\r(*)","part":17,"page":3},{"id":6309,"text":"أنت كذا وكذا.\r(هذا شئ عجيب) العجيب الامر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الاعجوبة.\rوقال قتادة: عجبهم أن دعوا إلى إله واحد.\rوقيل: من إنذارهم بالبعث والنشور.\rوالذي نص عليه القرآن أولى.\rقوله تعالى: (أئذا متنا وكنا ترابا) نبعث، ففيه إضمار.\r(ذلك رجع بعيد) الرجع الرد أي هو رد بعيد أي محال.\rيقال: رجعته أرجعه رجعا، ورجع هو يرجع رجوعا، وفيه إضمار آخر، أي وقالوا أنبعث إذا متنا.\rوذكر البعث وإن لم يجرها هنا فقد جرى في مواضع، والقرآن كالسورة الواحدة.\rوأيضا ذكر البعث منطو تحت قوله: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) لانه إنما ينذر بالعقاب والحساب في الآخرة.\rأي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شئ حتى تتعذر علينا الاعادة.\rوفي التنزيل: (قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (1)) وفي الصحيح: (كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب) وقد تقدم.\rوثبت أن لانبياء والاولياء والشهداء لا تأكل الارض أجسادهم، حرم الله على الارض أن تأكل أجسادهم.\rوقد بينا هذا\rفي كتاب (التذكرة) وتقدم أيضا في هذا الكتاب.\rوقال السدي: النقص هنا الموت يقول قد علمنا منهم من يموت ومن يبقى، لان من مات دفن فكأن الارض تنقص من الناس.\rوعن ابن عباس: هو من يدخل في الاسلام من المشركين.\r(وعندنا كتاب حفيظ) أي بعدتهم وأسمائهم فهو فعيل بمعنى فاعل.\rوقيل: اللوح المحفوظ أي محفوظ من الشياطين أو محفوظ فيه كل شئ.\rوقيل: الكتاب عبارة عن العلم والاحصاء، كما تقول: كتبت عليك هذا أي حفظته، وهذا ترك الظاهر من غير ضرورة.\rوقيل: أي وعندنا كتاب حفيظ لاعمال بني آدم لنحاسبهم عليها.\rقوله تعالى: (بل كذبوا بالحق) أي القرآن في قول الجميع، حكاه الماوردي.\rوقال الثعلبي: بالحق القرآن.\rوقيل: الاسلام.\rوقيل: محمد صلى الله عليه وسلم.\r(فهم في أمر مريج)\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 205 (*)","part":17,"page":4},{"id":6310,"text":"أي مختلط.\rيقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن، قاله الضحاك وابن زيد.\rوقال قتادة: مختلف.\rالحسن: ملتبس، والمعنى متقارب.\rوقال أبو هريرة: فاسد، ومنه مرجت أمانات الناس أي فسدت، ومرج الدبن والامر أختلط، قال أبودواد: مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد (1) وقال ابن عباس: المريج الامر المنكر.\rوقال عنه عمران بن أبي عطاء: (مريج) مختلط.\rوأنشد (2): فجالت فالتمست به حشاها * فخر كأنه خوط مريج الخوط الغصن.\rوقال عنه العوفي: في أمر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر مجنون كاهن.\rوقيل: متغير.\rوأصل المرج الاضطراب والقلق، يقال: مرج أمر الناس ومرج أمر الدين ومرج الخاتم في إصبعي إذا قلق من الهزال.\rوفي الحديث: (كيف بك يا عبد الله (3) إذا كنت في قوم قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا) وشبك بين أصابعه.\rأخرجه أبو داود وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة).\rقوله تعالى: أفلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج (11)\r__________\r(1) الحارك الكاهل.\rوالكتد مجمع الكتفين من الانسان والفرس.\r(2) البيت للداخل الهذلى، ويروى فرافت بدل فجالت والضمير للبقرة.\rوبه أي بالهم.\r(3) هو عبد الله بن عمرو بن العاص كما في مسند أبى داود.\r(*)","part":17,"page":5},{"id":6311,"text":"قوله تعالى: (أفلم ينظروا الى السماء فوقهم) نظر أعتبار وتفكر، وأن القادر على إيجادها قادر على الاعادة.\r(كيف بنيناها) فرفعناها بلا عمد (وزيناها) بالنجوم (وما لها من فروج) جمع فرج وهو الشق، ومنه قول امرئ القيس: * تسد به فرجها من دبر (1) * وقال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا أختلاف ولا فتوق.\r(والارض مددناها وألقينا فيها رواسي) تقدم في (الرعد (2)) بيانه.\r(وأنبتنا فيها من كل زوج) أي من كل نوع من النبات (بهيج) أي حسن يسر الناظرين، وقد تقدم في (الحج) بيانه.\r(تبصرة) أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به على كمال قدرتنا.\rوقال أبو حاتم: نصب على المصدر، يعني جعلنا ذلك تبصيرا وتنبيها على قدرتنا (وذكرى) معطوف عليه.\r(لكل عبد منيب) راجع إلى الله تعالى مفكر في قدرته.\rقوله تعالى: (وأنزلنا من السماء) أي من السحاب (ماء مباركا) أي كثير البركة.\r(فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) التقدير: وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد.\rهذا قول البصريين.\rوقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشئ إلى نفسه، كمايقال: مسجد الجامع وربيع الاول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها، قاله الفراء.\rوالاصل الحب الحصيد فحذفت الالف واللام وأضيف المنعوت إلى النعت.\rوقال الضحاك: حب الحصيد البر والشعير.\rوقيل: كل حب يحصد ويدخر ويقتات.\r(والنخل باسقات) نصب على الحال (4) ردا على قوله: (وحب الحصيد) و (باسقات) حال.\rوالباسقات الطوال، قاله مجاهد وعكرمة.\rوقال قتادة وعبد الله بن شداد: بسوقها استقامتها في الطول.\rوقال سعيد بن جبير:\r__________\r(1) البيت في وصف فرنه، وصدره: * لها ذنب مثل ذيل العروس * (2) راجع ج 9 ص 280.\r(3) راجع ج 12 ص 14.\r(4) هكذا في الاصول، ولعل صواب العبارة أن تكون كما قال السمين: (والنخل) منصوب على العطف أي وأنبتنا النخل، و (باسقات) حال.\r(*)","part":17,"page":6},{"id":6312,"text":"مستويات.\rوقال الحسن وعكرمة أيضا والفراء: مواقير حوامل، يقال للشاة بسقت إذا ولدت، قال الشاعر: فلما تركنا الدار ظلت منيفة * بقران فيه الباسقات المواقر والاول في اللغة أكثر وأشهر، [ يقال ] بسق النخل بسوقا إذا طال.\rقال: لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا * وفات ثمارها أيدي الجناة ويقال: بسق فلان على أصحابه أي علاهم، وأبسقت الناقة إذا وقع في ضرعها اللبن (1) قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق.\rوقال قطبة بن مالك: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم\rيقرأ (باصقات) بالصاد، ذكره الثعلبي.\rقلت: الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال: صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ (ق والقرآن المجيد) حتى قرأ (والنخل باسقات) قال فجعلت أرددها ولا أدري ما قال، إلا أنه لا يجوز إبدال الصاد من السين لاجل القاف.\r(لها طلع نضيد) الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل، يقال: طلع الطلع طلوعا وأطلعت النخلة، وطلعها كفراها قبل أن ينشق.\r(نضيد) أي متراكب قد نضد بعضه على بعض.\rوفي البخاري (النضيد) الكفري ما دام في أكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.\r(رزقا للعباد) أي رزقناهم رزقا، أو على معنى أنبتناها رزقا، لان الانبات في معنى الرزق، أو على أنه مفعول له أي أنبتناها لرزقهم، والرزق ما كان مهيأ للانتفاع به.\rوقد تقدم القول فيه (2).\r(وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج) أي من القبور أي كما أحيا الله هذه الارض الميتة فكذلك يخرجكم أحياء بعد موتكم، فالكاف في محل رفع على الابتداء.\rوقد مضى هذا المعنى في غير موضع (2).\rوقال (ميتا) لان المقصود المكان ولو قال ميتة لجاز.\r__________\r(1) في ح، ز، ى: اللبأ وهو وزان عنب، أول اللبن عند الولادة.\r(2) راجع ج 1 ص 177 وص 211 (*)","part":17,"page":7},{"id":6313,"text":"قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون واخوان لوط (13) وأصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد (15) قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح) أي كما كذب هؤلاء فكذلك كذب أولئك فحل بهم العقاب، ذكرهم نبأ من كان قبلهم من المكذبين وخوفهم ما أخذهم.\rوقد ذكرنا قصصهم في غير موضع عند ذكرهم.\r(كل كذب الرسل) من هذه الامم المكذبة.\r(فحق وعيد) أي فحق عليهم وعيدي وعقابي.\rقوله تعالى: (أفعيينا بالخلق الاول) أي أفعيينا به فنعيا بالبعث.\rوهذا توبيخ لمنكري البعث وجواب قولهم: (ذلك رجع بعيد).\rيقال: عييت بالامر إذا لم تعرف وجهه.\r(بل هم في لبس من خلق جديد) أي في حيرة من البعث منهم مصدق ومنهم مكذب، يقال: لبس عليه الامر يلبسه لبسا.\rقوله تعالى: ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذالك ما كنت منه تحيد (19) قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان) يعني الناس، وقيل أدم.\r(ونعلم ما توسوس به نفسه) أي ما يختلج في سره وقلبه وضميره، وفي هذا زجر عن المعاصي التي يستخفي بها.\rومن قال: إن المراد بالانسان آدم، فالذي وسوست به نفسه هو الاكل من الشجرة، ثم هو عام لولده.\rوالوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي.\rقال الاعشى:","part":17,"page":8},{"id":6314,"text":"تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق زجل (1) وقد مضى في (الاعراف (2)).\r(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال.\rروي معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة.\rوالحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.\rوقال الحسن: الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب.\rوهذا تمثيل للقرب، أي نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه، وليس على وجه قرب المسافة.\rوقيل: أي ونحن أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليه.\rوقيل: أي ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه، لانه عرق يخالط القلب، فعلم الرب أقرب\rإليه من علم القلب، روي معناه عن مقاتل قال: الوريد عرق يخالط القلب، وهذا القرب قرب العلم والقدرة، وأبعاض الانسان يحجب البعض البعض ولا يحجب علم الله شئ.\rقوله تعالى: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد) أي نحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان به، أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وكلا به إلزاما للحجة، وتوكيدا للامر عليه.\rوقال الحسن ومجاهد وقتادة: (المتلقيان) ملكان يتلقيان عملك: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك.\rقال الحسن: حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (3)) عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.\rوقال مجاهد: وكل الله بالانسان مع علمه بأحواله ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله، ويكتبان أثره إلزاما للحجة: أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن شماله يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى: (عن اليمين وعن الشمال قعيد).\rوقال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا أذنب [ العبد ] قال\r__________\r(1) عشرق كز برج: شجر ينفرش على الارض عريض الورق وليس له شوك، وثمرته قشرة إذا هبت الريح فلقت تلك القشرة فتخشخشت فسمعت للوادي الذى تكون به زجلا ولجة تفزع الابل.\r(2) راجع ج 7 ص 177 (3) راجع ج 10 ص 230 (*)","part":17,"page":9},{"id":6315,"text":"لا تعجل لعله يستغفر الله.\rوروي معناه من حديث أبي أمامة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب الحسنات أمين علي كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر).\rوروي من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن مقعد ملكيك على ثنيتك (1) لسانك\rقلمهما وريقك مدادهما وأنت تجري فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما).\rوقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر.\rعلى الحنك.\rورواه عوف عن الحسن قال: وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته.\rوإنما قال: (قعيد) ولم يقل قعيدان وهما أثنان، لان المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه.\rقاله سيبويه، ومنه قول الشاعر (2).\rنحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقال الفرزدق: إني ضمنت لمن أتاني ما جنى * وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين.\rومذهب المبرد: أن الذي في التلاوة أول أخرا تساعا، وحذف الثاني لدلالة الاول عليه.\rومذهب الاخفش والفراء: أن الذي في التلاوة يؤدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام.\rو (قعيد) بمعنى قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد.\rوقيل: (قعيد) بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى مؤاكل ومنادم.\rوقال الجوهري: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله تعالى: (إنا رسول رب العالمين (3)) وقوله: (والملائكة بعد ذلك (4) ظهير).\rوقال الشاعر في الجمع، أنشده الثعلبي: ألكني إليها وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر (5)\r__________\r(1) في رواية أخرى عن على رضى الله عنه: (ان الملكين قاعدان على ناجذى العبد...الخ).\r(2) هو قيس بن الخطيم.\r(3) راجع ج 13 ص 93.\r(4) راجع ج 18 ص 191 (5) الكنى إليها: أرسلني إليها، والاصل في الكنى ألئكنى فحولت كسرة إلى اللام وحذفت الهمزة.\r(*)","part":17,"page":10},{"id":6316,"text":"والمراد بالقعيد ها هنا الملازم الثابت لاضد القائم.\rقوله تعالى: (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) أي ما يتكلم بشئ إلا كتب عليه، مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم.\rوفي الرقيب ثلاثة أوجه: أحدها أنه المتبع للامور.\rالثاني أنه الحافظ، قاله السدي.\rالثالث أنه الشاهد، قاله الضحاك.\rوفي العتيد وجهان: أحدهما أنه الحاضر الذي لا يغيب.\rالثاني أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة.\rقال الجوهري: العتيد الشئ الحاضر المهيأ، وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم، ومنه قوله تعالى: (وأعتدت لهن متكأ (1)) وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري.\rقلت وكله يرجع إلى معنى الحضور، ومنه قول الشاعر: لئن كنت مني في العيان مغيبا * فذ كرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبوا لجوزاء ومجاهد: يكتب على الانسان كل شئ حتى الانين في مرضه.\rوقال عكرمة: لا يكتب إلا ما يؤ جربه أو يؤزر عليه.\rوقيل: يكتب عليه كل ما يتكلم به، فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا، نحو أنطلق أقعد كل مما لا يتعلق به أجر ولا وزر، والله أعلم.\rوروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة).\rوقال علي رضي الله عنه: (إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها وفي أخرها خيرا يغفر لكم ما بين ذلك).\rوأخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحق بن خزيمة قال حدثنا جدي محمد بن إسحق قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا سهيل ابن عبد الله قال: سمعت الاعمش يحدث عن زيد بن وهب عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحافظين إذا نزلا على العبد أو الامة منهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد أو الامة فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدهما للاخر فك الكتاب\rالمختوم الذي معك فيفكه له فإذا فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى (ما يلفظ من قول\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 178 (*)","part":17,"page":11},{"id":6317,"text":"إلا لديه رقيب عتيد)) غريب من حديث الاعمش عن زيد، لم يروه عنه إلا سهيل.\rوروي من حديث أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وكل بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا ربنا قد مات فلان فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى إن سمواتي مملوءة من ملائكتي يسبحونني فيقولان ربنا نقيم في الارض فيقول الله تعالى إن أرضي مملوءة من خلقي يسبحونني فيقولان يا رب فأين نكون فيقول الله تعالى كونا على قبر عبدي فكبراني وهللاني وسبحاني (1) واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة).\rقوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق) أي غمرته وشدته، فالانسان مادام حيا تكتب عليه أقواله وأفعاله ليحاسب عليها، ثم يجيئه الموت وهو ما يراه عند المعانية من ظهور الحق فيما كان الله تعالى وعده وأوعده.\rوقيل: الحق هو الموت سمي حقا إما لاستحقاقه وإما لا نتقاله إلي دار الحق، فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذلك في قراءة أبي بكر وابن مسعود رضي الله عنهما، لان السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين.\rوقيل: يجوز أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى، أي جاءت سكرة أمر الله تعالى بالموت.\rوقيل: الحق هو الموت والمعنى وجاءت سكرة الموت بالموت، ذكره المهدوي.\rوقد زعم من طعن على القرآن فقال: أخالف المصحف كما خالف أبو بكر الصديق فقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت.\rفاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه روايتان: إحداهما موافقة للمصحف فعليها العمل، والاخرى مرفوضة تجري مجرى النسيان منه إن كان قالها، أو الغلط من بعض من نقل الحديث.\rقال أبو بكر الانباري: حدثنا إسمعيل بن إسحق القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق قال: لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عائشة فلما دخلت\rعليه قالت: هذا كما قال الشاعر: * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (2) *\r__________\r(1) في ا، ح، ن، ه: (واذ كرانى).\r(2) صدر البيت: * لعمرك ما يغنى الثراء ولا الغنى * (*)","part":17,"page":12},{"id":6318,"text":"فقال أبو بكر: هلا قلت كما قال الله: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) وذكر الحديث.\rوالسكرة واحدة السكرات.\rوفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة - أو علبة - فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول: (لا إله إلا الله إن للموت سكرات) ثم نصب يده فجعل يقول: (في الرفيق الاعلى) حتى قبض ومالت يده.\rخرجه البخاري.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد الصالح ليعالج الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة).\rوقال عيسى بن مريم: (يا معشر الحواريين أدعوا الله أن يهون عليكم هذه السكرة) يعني سكرات الموت.\rوروي: (إن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض).\r(ذلك ما كنت منه تحيد) أي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه.\rيقال: حاد عن الشئ يحيد حيودا وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل.\rوأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت، لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق.\rوتقول في الاخبار عن نفسك: حدت عن الشئ أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه، قال طرفة: أبا منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض قوله تعالى: ونفخ في الصور ذالك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)\rقوله تعالى: (ونفخ في الصور) هي النفخة الآخرة للبعث (ذلك يوم الوعيد) الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه.\rوقد مضى الكلام في النفخ في الصور مستوفى والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 239 وج 15 ص 279 (*)","part":17,"page":13},{"id":6319,"text":"قوله تعالى: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) أختلف في السائق والشهيد، فقال ابن عباس: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الايدي والارجل، رواه العوفي عن ابن عباس.\rوقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل.\rوقال الحسن وقتادة: المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها.\rوقال ابن مسلم: السائق قرينها من الشياطين سمي سائقا لانه يتبعها وإن لم يحثها.\rوقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان.\rوعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو على المنبر: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) سائق: ملك يسوقها إلى أمر الله، وشهيد: يشهد عليها بعملها.\rقلت: هذا أصح فإن في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عزوجل له إن الله لا اله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا أخر فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت أرتفع ذلك (1) الملكان ثم جاء ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أو دخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة أنحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا (2) كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى: (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد).\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتركبن طبقا عن طبق قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) خرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر بن محمد بن علي عن جابر وقال\rفيه: هذا حديث غريب من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد به عنه جابر الجعفي وعنه المفضل.\rثم في الآية قولان: أحدهما أنها عامة في المسلم والكافر وهو قول الجمهور.\rالثاني أنها خاصة في الكافر، قاله الضحاك.\r__________\r(1) كذا في جميع الاصول والدر المنثور، والظاهر أن يكون (ذانك).\r(2) أنشط الكتاب: حل عقدته.\r(*)","part":17,"page":14},{"id":6320,"text":"قوله تعالى: (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك) قال ابن زيد: المراد به النبي صلى الله عليه وسلم، أي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم.\rوقال ابن عباس والضحاك: إن المراد به المشركون أي كانوا في غفلة من عواقب أمورهم.\rوقال أكثر المفسرين: إن المراد به البر والفاجر.\rوهو أختيار الطبري.\rوقيل: أي لقد كنت أيها الانسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد، لان هذا لا يعرف إلا بالنصوص الالهية.\r(فكشفنا عنك غطاءك) أي عماك، وفيه أربعة أوجه: أحدها إذ كان في بطن أمه فولد، قاله السدي.\rالثاني إذا كان في القبر فنشر.\rوهذا معنى قول ابن عباس.\rالثالث وقت العرض في القيامة، قاله مجاهد.\rالرابع أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة.\rوهذا معنى قول ابن زيد.\r(فبصرك اليوم حديد) قيل: يراد به بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه، فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد الافكار ونتائج الاعتبار، كما تبصر العين ما قابلها من الاشخاص والاجسام.\rوقيل: المراد به بصر العين وهو الظاهر أي بصر عينك اليوم حديد، أي قوي نافذ يرى ما كان محجوبا عنك.\rقال مجاهد: (فبصرك اليوم حديد) يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك.\rوقاله الضحاك.\rوقيل: يعاين ما يصير إليه من ثواب وعقاب.\rوهو معنى قول ابن عباس.\rوقيل: يعني أن الكافر يحشر وبصره حديد ثم يزرق ويعمى.\rوقرئ (لقد كنت) (عنك) (فبصرك) بالكسر على خطاب النفس.\rقوله تعالى: وقال قرينه هذا مالدى عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) الذى جعل مع الله الاهاء اخر فألقياه في العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا لدى وقد قدمت اليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدى وما أنا بظالم للعبيد (29)","part":17,"page":15},{"id":6321,"text":"قوله تعالى: (وقال قرينه) يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة والضحاك.\r(هذا ما لدى عتيد) أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ.\rوقال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله.\rوقيل: المعنى هذا ما عندي من العذاب حاضر.\rوعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من الشياطين.\rوقال ابن زيد في رواية ابن وهب عنه: إنه فرينه من الانس، فيقول الله تعالى لقرينه: (ألقيا في جهنم) قال الخليل والاخفش: هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب الواحد بلفظ الاثنين فتقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه للواحد.\rقال الفراء: تقول للواحد قوما عنا، وأصل ذلك أن أدنى، أعوان الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره أثنان فجرى كلام الرجل على صاحبيه، ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي، ثم يقول: يا صاح.\rقال امرؤ القيس: خليلي مرابي على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب وقال أيضا: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقال آخر: فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر * وإن [ تدعاني (1) أحم عرضا ممنعا\rوقيل: جاء كذلك لان القرين يقع للجماعة والاثنين.\rوقال المازني: قوله (ألقيا) يدل على ألق ألق.\rوقال المبرد: هي تثنية على التوكيد، المعنى ألق ألق فناب (ألقيا) مناب التكرار.\rويجوز أن يكون (ألقيا) تثنية على خطاب الحقيقة من قول الله تعالى يخاطب به الملكين.\rوقيل: هو مخاطبة للسائق والحافظ.\rوقيل: إن الاصل ألقين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل الوصل على الوقف.\rوقرأ الحسن (ألقين) بالنون الخفيفة نحو قوله: (وليكونا من الصاغرين (2)) وقوله: (لنسفعا (3)).\r(كل كفار عنيد)\r__________\r(1) في الاصول: (تدعواني) وما أثبتناه هو ما عليه الرواية في تفسير الطبري والالوسى والفراء وغيرها.\rاكعل مافى الاصول رواية أخرى.\r(2) راجع ج 9 ص 184 (3) راجع ج 20 ص 125 (*)","part":17,"page":16},{"id":6322,"text":"أي معاند، قاله مجاهد وعكرمة.\rوقال بعضهم: العنيد المعرض عن الحق، يقال عند يعند بالكسر عنوداأي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف.\r(مناع للخير) يعنى الزكاة المفروضة وكل حق واجب.\r(معتد) في منطقه وسيرته وأمره، ظالم.\r(مريب) شاك في التوحيد، قاله الحسن وقتادة.\rيقال: أراب الرجل فهو مريب إذا جاء بالريبة.\rوهو المشرك يدل عليه قوله تعالى: (الذى جعل مع الله الاها آخر).\rوقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.\rوأراد بقوله: (مناع للخير) أنه كان يمنع بني أخيه من الاسلام.\r(فألقياه العذاب الشديد) تأكيد للامر الاول.\r(قال قرينه ربنا ما أطغيته) يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد تبرأ منه وكذبه.\r(ولكن كان في ضلال بعيد) عن الحق وكان طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي.\rوقرينه هنا هو شيطانه بغير أختلاف.\rحكاه المهدوي.\rوحكى الثعلبي قال ابن عباس ومقاتل: قرينه الملك، وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب سيئاته: رب إنه أعجلني،\rفيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته.\rوقال سعيد بن جبير: يقول الكافر رب إنه زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه في الكتابة، فحينئذ يقول الله تعالى: (لا تختصموا لدى) يعني الكافرين وقرناءهم من الشياطين.\rقال القشيري: وهذا يدل على أن القرين الشيطان.\r(وقد قدمت اليكم بالوعيد) أي أرسلت الرسل.\rوقيل: هذا خطاب لكل من أختصم.\rوقيل: هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع.\r(ما يبدل القول لدى) قيل هو قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها (1)) وقيل هو قوله: (لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين (2)).\rوقال الفراء: ما يكذب عندي أي ما يزاد في القول ولا ينقص لعلمي بالغيب.\r(وما أنا بظلام للعبيد) أي ما أنا بمعذب من لم يجرم، قاله ابن عباس.\rوقد مضى القول في معناه في (الحج (3)) وغيرها.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 150.\r(2) راجع ج 14 ص 96.\r(3) راجع ج 12 ص 16 وج 15 ص 370.\r(*)","part":17,"page":17},{"id":6323,"text":"قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد (30) وألفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشى الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذالك يوم الخلود (34) لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (35) قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد) قرأ نافع وأبو بكر (يوم يقول) بالياء أعتبارا بقوله: (لا تختصموا لدي).\rالباقون بالنون على الخطاب من الله تعالى وهي نون العظمة (1).\rوقرأ الحسن (يوم أقول).\rوعن ابن مسعود وغيره (يوم يقال).\rوأنتصب (يوم) علي معنى ما يبدل القول لدي يوم.\rوقيل: بفعل مقدر\rمعناه: وأنذرهم (يوم نقول لجهنم هل أمتلات) لما سبق من وعده إياها أنه يملؤها.\rوهذا الاستفهام على سبيل التصديق لخبره، والتحقيق لوعده، والتقريع لاعدائه، والتنبيه لجميع عباده.\r(وتقول) جهنم (هل من مزيد) أي ما بقي في موضع للزيادة، كقوله عليه السلام: (هل ترك لنا عقيل من ربع أو منزل) أي ما ترك، فمعنى الكلام الجحد.\rويحتمل أن يكون أستفهاما بمعنى الاستزادة، أي هل من مزيد فأزداد ؟.\rوإنما صلح هذا للوجهين، لان في الاستفهام ضربا من الجحد.\rوقيل: ليس ثم قول وإنما هو على طريق المثل، أي إنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك، كما قال الشاعر: أمتلا الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملات بطني وهذا تفسير مجاهد وغيره.\rأي هل في من مسلك قد امتلات.\rوقيل: ينطق الله النار حتى تقول هذا كما تنطق الجوارح.\rوهذا أصح على ما بيناه في سورة (الفرقان (2)).\rوفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\r__________\r(1) في ن، ه: (التعظيم).\r(2) راجع ج 13 ص 10.\r(*)","part":17,"page":18},{"id":6324,"text":"(لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي (1) بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) لفظ مسلم.\rوفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة: (وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا).\rقال علماؤنا رحمهم الله: أما معنى القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله إلى النار، وقد سبق في علمه أنهم من أهل النار.\rوكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الناس وغيرهم، يقال: رأيت رجلا من الناس ورجلا من جراد، قال الشاعر:\rفمر بنا رجل من الناس وانزوى * إليهم من الحي اليمانين أرجل قبائل من لخم وعكل وحمير * على آبنى نزار بالعداوة أحفل ويبين هذا المعنى ما روي عن ابن مسعود أنه قال: ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته، فإذا استوفى [ كل واحد منهم (2) ] ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال الخزنة: قط قط حسبنا حسبنا أي أكتفينا أكتفينا، وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر.\rفعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم، ويشهد لهذا التأويل قوله في نفس الحديث: (ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) وقد زدنا هذا المعنى بيانا ومهدناه في كتاب الاسماء والصفات من الكتاب الاسنى والحمد لله.\rوقال النضر بن شميل في معنى قوله عليه السلام: (حتى يضع الجبار فيها قدمه) أي من سبق في علمه أنه من أهل النار.\rقوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) أي فربت منهم.\rوقيل: هذا قبل الدخول في الدنيا، أي قربت من قلوبهم حين قيل لهم اجتنبوا المعاصي.\rوقيل: بعد الدخول\r__________\r(1) ينزوى بعضها إلى بعض: أي تنقبض على من فيها، وتشتغل بعذابهم، وتكف عن سؤال هل من مزيد.\r(هامش مسلم).\r(2) الزيادة من ن.\r(*)","part":17,"page":19},{"id":6325,"text":"قربت لهم مواضعهم فيها فلا تبعد.\r(غير بعيد) أي منهم وهذا تأكيد.\r(هذا ما توعدون) أي ويقال لهم هذا الجزاء الذي وعدتم في الدنيا على ألسنة الرسل.\rوقراءة العامة (توعدون) بالتاء على الخطاب.\rوقرأ ابن كثير بالياء على الخبر، لانه أتى بعد ذكر المتقين.\r(لكل أواب حفيظ) أواب أي رجاع إلى الله عن المعاصي، ثم يرجع يذنب ثم يرجع، هكذا قاله الضحاك وغيره.\rوقال ابن عباس وعطاء: الاواب المسبح من قوله: (يا جبال أوبي معه (1)).\rوقال الحكم بن عتيبة: هو الذاكر لله تعالى في الخلوة.\rوقال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها.\rوهو قول ابن مسعود.\rوقال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله تعالى فيه.\rوعنه قال: كنا نحدث أن الاواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه قال سبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا.\rوفي الحديث: (من قال إذا قام من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر الله له ما كان في ذلك المجلس).\rوهكذا كان النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول.\rوقال بعض العلماء: أنا أحب أن أقول أستغفرك وأسألك التوبة، ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على حقيقته.\rقلت: هذا استحسان وأتباع الحديث أولى.\rوقال أبو بكر الوراق: هو المتوكل على الله في السراء والضراء.\rوقال القاسم: هو الذي لا يشتغل إلا بالله عزوجل.\r(حفيظ) قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها.\rوقال قتادة: حفيظ لما أستودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه.\rوعن ابن عباس أيضا: هو الحافظ لامر الله.\rمجاهد: هو الحافظ لحق الله تعالى بالاعتراف ولنعمه بالشكر.\rقال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله تعالى بالقبول.\rوروى مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان أوابا حفيظا) ذكره الماوردي.\rقوله تعالى: (من خشى الرحمن بالغيب) (من) في محل خفض على البدل من قوله: (لكل أواب حفيظ) أوفي موضع الصفة ل (أواب).\rويجوز الرفع على الاستئناف، والخبر\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 264 (*)","part":17,"page":20},{"id":6326,"text":"(ادخلوها) على تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم: (أدخلوها).\rوالخشية بالغيب أن تخافه ولم تره.\rوقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حين لا يراه أحد.\rوقال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب.\r(وجاء بقلب منيب) مقبل على الطاعة.\rوقيل:\rمخلص.\rوقال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته ومواليا له، متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه.\rقلت: ويحتمل أن يكون القلب المنيب القلب السليم، كما قال تعالى: (إلا من أتى الله بقلب سليم) على ما تقدم (1)، والله أعلم.\r(ادخلوها) أي يقال لاهل هذه الصفات: (أدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود) أي بسلامة من العذاب.\rوقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم.\rوقيل: بسلامة من زوال النعم.\rوقال: (أدخلوها) وفي أول الكلام (من خشي)، لان (من) تكون بمعنى الجمع.\rقوله تعالى: (لهم ما يشاءون فيها) يعني ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم.\r(ولدينا مزيد) من النعم مما لم يخطر على بالهم.\rوقال أنس وجابر: المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف.\rوقد ورد ذلك في أخبار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى (2) وزيادة) قال: الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم.\rوذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب.\rقال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا.\rوقال يحيى بن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد (فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك).\rقال يحيى: وسمعت غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: (ولدينا مزيد).\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 114.\r(2) راجع ج 8 ص 330.\r(*)","part":17,"page":21},{"id":6327,"text":"قلت: قوله (في كثيب) يريد أهل الجنة، أي وهم على كثب، كما في مرسل الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة ينظرون ربهم في كل يوم جمعة على\rكثيب من كافور) الحديث.\rوقد ذكرناه في كتاب (التذكرة).\rوقيل: إن المزيد ما يزوجون به من الحور العين، رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.\rقوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) ان في ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38) قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي كم أهلكنا يا محمد قبل قومك من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة.\r(فنقبوا في البلاد) أي ساروا فيها طلبا للمهرب.\rوقيل: أثروا في البلاد، قاله ابن عباس.\rوقال مجاهد: ضربوا وطافوا.\rوقال النضر بن شميل: دوروا.\rوقال قتادة: طوفوا.\rوقال المؤرج تباعدوا، ومنه قول امرئ القيس: وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالاياب ثم قيل: طافوا في أقاصي البلاد طلبا للتجارات، وهل وجدوا من الموت محيصا ؟.\rوقيل: طوفوافي البلاد يلتمسون محيصا من الموت.\rقال الحرث بن حلزة: نقبوا في البلاد من حذرالمو * ت وجالوا في الارض كل مجال وقرأ الحسن وأبو العالية (فنقبوا) بفتح القاف وتخفيفها.\rوالنقب هو الخرق والدخول في الشئ.\rوقيل: النقب الطريق في الجبل، وكذلك المنقب والمنقبة، عن ابن السكيت.\rونقب الجدار نقبا، واسم تلك النقبة نقب أيضا، وجمع النقب النقوب، أي خرقوا البلاد وساروا في نقوبها.\rوقيل: أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب.\rوقرأ السلمي يحيى بن يعمر (فنقبوا) بكسر القاف والتشديد على الامر بالتهديد والوعيد، أي طوفوا البلاد وسيروا","part":17,"page":22},{"id":6328,"text":"فيها فانظروا (هل من) الموت (محيص) ومهرب، ذكره الثعلبي.\rوحكى القشيري (فنقبوا) بكسر القاف مع التخفيف، أي أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم الجوهري:\rونقب البعير بالكسر إذا رقت أخفافه، وأنقب الرجل إذا نقب بعيره، ونقب الخف الملبوس أي تخرق.\rوالمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا، أي عدل وحاد.\rيقال: ما عنه محيص أي محيد ومهرب.\rوالانحياص مثله، يقال للاولياء: حاصوا عن العدو وللاعداء أنهزموا.\rقوله تعالى: (ان في ذلك لذكرى) أي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة (لمن كان له قلب) أي عقل يتدبر به، فكنى بالقلب عن العقل لانه موضعه، قال معناه مجاهد وغيره.\rوقيل: لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن النفس الحية بالقلب، لانه وطنها ومعدن حياتها، كما قال أمرؤ القيس: أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري القلب يفعل وفي التنزيل: (لينذر من كان حيا (1)).\rوقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان، قلب محتش بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من الامور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب قد أحتشى بأهوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة.\r(أو ألقى السمع) أي أستمع القرآن.\rتقول العرب: ألق إلى سمعك أي أستمع.\rوقد مضى في (طه (2)) كيفية الاستماع وثمرته.\r(وهو شهيد) أي شاهد القلب، قال الزجاج: أي قلبه حاضر فيما يسمع.\rوقال سفيان: أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب.\rثم قيل: الآية لاهل الكتاب، قاله مجاهد وقتادة.\rوقال الحسن: إنها في اليهود والنصارى خاصة.\rوقال محمد ابن كعب وأبو صالح: إنها في أهل القرآن خاصة.\rقوله تعالى: (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) تقدم في (الاعراف (3)) وغيرها.\rواللغوب التعب والاعياء، تقول منه: لغب\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 55 (2) راجع ج 11 ص 176 (3) راجع ج 7 ص 218 (*)","part":17,"page":23},{"id":6329,"text":"يلغب بالضم لغوبا، ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه.\rوألغبته أنا أي أنصبته.\rقال قتادة والكلبي: هذه الآية نزلت في يهود المدينة، زعموا أن الله تعالى خلق السموات والارض في ستة أيام، أولها يوم الاحد وآخرها يوم الجمعة، وأستراح يوم السبت، فجعلوه راحة، فأكذبهم الله تعالى في ذلك.\rقوله تعالى: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن اليل فسبحه وأدبار السجود (40) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فاصبر على ما تقولون) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره بالصبر على ما يقوله المشركون، أي هون أمرهم عليك.\rونزلت قبل الامر بالقتال فهي منسوخة.\rوقيل: هو ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.\rوقيل معناه: فاصبر على ما يقوله اليهود من قولهم: إن الله استراح يوم السبت.\rالثانية - قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) قيل: إنه أراد (1) به الصلوات الخمس.\rقال أبو صالح: قبل طلوع الشمس صلاة الصبح، وقبل الغروب صلاة العصر.\rورواه جرير بن عبد الله مرفوعا، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن أستطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير - (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (2))) متفق عليه واللفظ لمسلم.\rوقال ابن عباس: (قبل الغروب) الظهر والعصر.\r(ومن الليل فسبحه) يعني صلاة العشاءين.\rوقيل: المراد تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، قاله عطاء الخراساني وأبو الاحوص.\rوقال بعض العلماء في قوله: (قبل طلوع الشمس) قال ركعتي الفجر (وقبل الغروب) الركعتين قبل المغرب، وقال ثمامة\r__________\r(1) في ح، ه ن: (يراد).\r(2) راجع ج 11 ص 261.\r(*)","part":17,"page":24},{"id":6330,"text":"ابن عبد الله بن أنس: كان ذوو الالباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب.\rوفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري (1) فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما.\rوقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين إلا أنسا وأبا برزة الاسلمي.\rالثالثة - قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) فيه أربعة أقوال: الاول - هو تسبيح الله تعالى في الليل، قال أبو الاحوص.\rالثاني - أنها صلاة الليل كله، قال مجاهد.\rالثالث - أنها ركعتا الفجر، قاله ابن عباس.\rالرابع - أنها صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن زيد.\rقال ابن العربي: من قال إنه التسبيح في الليل فيعضده الصحيح (من تعار (2) من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم).\rوأمامن قال إنها الصلاة بالليل فإن الصلاة تسمى تسبيحا لما فيها من تسبيح الله، ومنه سبحة الضحى.\rوأما من قال إنها صلاة الفجر أو العشاء فلانهما من صلاة الليل، والعشاء أوضحه.\rالرابعة - قوله تعالى: (وأدبار السجود) قال عمر وعلي وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري والنخعي والشعبي والاوزاعي والزهري: أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل الفجر، ورواه العوفي عن ابن عباس، وقد رفعه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ركعتان بعد المغرب أدبار السجود) ذكره الثعلبي.\rولفظ الماوردي: وروي عن ابن عباس قال: بت ليلة عند النبي صلى الله\rعليه وسلم فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: (يا بن عباس ركعتان قبل الفجر أدبار النجوم وركعتان بعد المغرب أدبار السجود).\rوقال أنس: قال النبي صلى الله\r__________\r(1) ابتدروا السوارى: أي سارعوا إليها، والسوارى جمع السارية وهى العمود، أي يقف كل مصل خلف العمود لئلا يقع المرور بين يديه في صلاته منفردا.\r(2) تعار: استيقظ.\r(*)","part":17,"page":25},{"id":6331,"text":"عليه وسلم (من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين).\rقال أنس فقرأ في الركعة الاولى (قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية (قل هو الله أحد) قال مقاتل: ووقتها ما لم يغرب الشفق الاحمر.\rوعن ابن عباس أيضا: هو الوتر.\rقال ابن زيد: هو النوافل بعد الصلوات، ركعتان بعد كل صلاة مكتوبة، قال النحاس: والظاهر يدل على هذا إلا أن الاولى اتباع الاكثر وهو صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\rوقال أبو الاحوص: هو التسبيح في أدبار السجود.\rقال ابن العربي وهو الاقوى في النظر.\rوفي صحيح الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذاالجد منك الجد (1)) وقيل: إنه منسوخ بالفرائض فلا يجب على أحد إلا خمس صلوات، نقل ذلك الجماعة.\rالخامسة - قرأ نافع وابن كثير وحمزة (وإدبار السجود) بكسر الهمزة على المصدر من أدبر الشئ إدبارا إذا ولى.\rالباقون بفتحها جمع دبر.\rوهي قراءة علي وابن عباس، ومثالها طنب وأطناب، أو دبر كقفل وأقفال.\rوقد استعملوه ظرفا نحو جئتك في دبر الصلاة وفي أدبار الصلاة.\rولا خلاف في آخر (والطور).\r(وإدبار النجوم) أنه بالكسر مصدر، وهو ذهاب ضوئها إذا طلع الفجر الثاني، وهو البياض المنشق من سواد الليل.\rقوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)\rيوم يسمعون الصيحة بالحق ذالك يوم الخروج (42) انا نحن نحى ونمميت والينا المصير (43) يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذالك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد (45)\r__________\r(1) (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) أي لا ينفع ذا الغنى منك غنا (ه وانما ينفعه الايمان والطاعة.\r(النهاية لاين الاثير).\r(*)","part":17,"page":26},{"id":6332,"text":"قوله تعالى: (واستمع يوم ينادى المنادى من مكان قريب) مفعول الاستماع محذوف، أي استمع النداء والصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة، وهي النفخة الثانية، والمنادي جبريل.\rوقيل: إسرافيل.\rالزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول: هلموا إلى الحساب فالنداء على هذا في المحشر.\rوقيل: واستمع نداء الكفار بالويل والثبور من مكان قريب، أي يسمع الجميع فلا يبعد أحد عن ذلك النداء.\rقال عكرمة: ينادي منادي الرحمن فكأنما ينادي في آذانهم.\rوقيل: المكان القريب صخرة بيت المقدس.\rويقال: إنها وسط الارض وأقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا.\rوقال كعب: بثمانية عشر ميلا، ذكر الاول القشيري والزمخشري، والثاني الماوردي.\rفيقف جبريل أو إسرافيل على الصخرة فينادي بالحشر: أيتها العظام البالية، والاوصال المتقطعة، ويا عظاما نخرة، ويا أكفانا فانية، ويا قلوبا خاوية، ويا أبدانا فاسدة، ويا عيونا سائلة، قومو العرض رب العالمين.\rقال قتادة: هو إسرافيل صاحب الصور.\r(يوم يسمعون الصيحة بالحق) يعني صيحة البعث.\rومعنى (الخروج) الاجتماع إلى الحساب.\r(ذلك يوم الخروج) أي يوم الخروج من القبور.\r(انا نحن نحيى ونميت) نميت الاحياء ونحيي الموتى، أثبت هنا الحقيقة (يوم تشقق الارض عنهم سراعا) إلى المنادي صاحب الصور إلى بيت المقدس.\r(ذلك حشر علينا يسير) أي هين سهل.\rوقرأ الكوفيون (تشقق) بتخفيف الشين على حذف التاء الاولى.\rالباقون\rبإدغام التاء في الشين.\rوأثبت ابن محيصن وابن كثير ويعقوب ياء (المنادي) في الحالين على الاصل، وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل لا غير، وحذف الباقون في الحالين.\rقلت: وقد زادت السنة هذه الآية بيانا، فروى الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره، قال وأشار بيده إلى الشام فقال: (من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه) في رواية أخرى (فخذه وكفه) وخرج علي بن معبد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره:","part":17,"page":27},{"id":6333,"text":"ثم يقول - يعني الله تعالى - لاسرافيل: (أنفخ نفخة البعث فينفخ فتخرج الارواح كأمثال النحل قد ملات ما بين السماء والارض فيقول الله عزوجل وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الارواح في الارض إلى الاجساد ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الاجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق الارض عنكم وأنا أول من تنشق عنه الارض فتخرجون منها شبابا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين واللسان يومئذ بالسريانية) وذكر الحديث، وقد ذكرنا جميع هذا وغيره في (التذكرة) مستوفى والحمد لله.\rقوله تعالى: (نحن أعلم بما يقولون) أي من تكذيبك وشتمك.\r(وما أنت عليهم بجبار) أي بمسلط تجبرهم على الاسلام، فتكون الآية منسوخة بالامر بالقتال.\rوالجبار من الجبرية والتسلط إذ لا يقال جبار بمعنى مجبر، كما لا يقال خراج بمعنى مخرج، حكاه القشيري.\rالنحاس: وقيل معنى جبار لست تجبرهم، وهو خطأ لانه لا يكون فعال من أفعل.\rوحكى الثعلبي: وقال ثعلب قد جاءت احرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر، ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، وبكاء بمعنى مبك، وعداء بمعنى معد.\rوقد قرئ (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (1)) بتشديد الشين بمعنى المرشد وهو موسى.\rوقيل: هو الله.\rوكذلك قرئ (أما السفينة فكانت لمساكين (2)) يعني ممسكين.\rوقال أبو حامد الخار زنجي (3):\rتقول العرب: سيف سقاط بمعنى مسقط.\rوقيل: (بجبار) بمسيطر كما في الغاشية (4) (لست عليهم بمصيطر).\rوقال الفراء: سمعت من العرب من يقول جبره على الامر أي قهره، فالجبار من هذه اللغة بمعنى القهر صحيح.\rقيل: الجبار من قولهم جبرته على الامر أي أجبرته وهي لغة كنانية وهما لغتان.\rالجوهري: وأجبرته على الامر أكرهته عليه، وأجبرته أيضا نسبته إلى [ الجبر، كما تقول أكفرته إذا نسبته إلى الكفر (5) ].\r(فذ كر بالقرآن من يخاف وعيد) قال ابن عباس: قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت: (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) أي ما أعددته لمن عصاني من العذاب، فالوعيد العذاب والوعد الثواب، قال الشاعر:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 310.\r(2) راجع ج 11 ص 34.\r(3) الخارزنجى: نسبة إلى خارزنج قرية بنواحي نيسابور.\r(4) راجع ج 20 ص 37.\r(5) الزيادة من الصحاح الجوهرى.\r(*)","part":17,"page":28},{"id":6334,"text":"وإني وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وكان قتادة يقول: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك.\rوأثبت الياء في (وعيدي) يعقوب في الحالين، وأثبتها ورش في الوصل دون الوقف، وحذف الباقون في الحالين.\rوالله أعلم.\rتم تفسير سورة (ق) والحمد لله.\rسورة والذاريات مكية في قول الجميع، وهى ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات أمرا (4) انما توعدون لصادق (5) وان الدين\rلواقع (6) قوله تعالى: (والذاريات ذروا) قال أبو بكر الانباري: حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن، عن يزيد ابن خصيفة، عن السائب بن يزيد أن رجلا قال لعمر رضي الله عنه: إني مررت برجل (1) يسأل عن تفسير مشكل القرآن، فقال عمر: اللهم أمكني منه، فداخل الرجل على عمر يوما وهو لا بس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن، فلما فرغ قام إليه الرجل فقال: يا أمير المؤمنين ما (الذاريات ذروا) فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده، ثم قال: ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب وأبلغوا به حيه، ثم ليقم خطيبا فليقل: إن صبيغا (1) طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم.\rوعن عامر بن واثلة أن أبن الكواء سأل عليا رضي الله عنه، فقال: يا أمير المومنين ما (الذاريات ذروا) [ قال ]: ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا (والذاريات ذروا) الرياح (فالحاملات وقرا) السحاب (فالجاريات يسرا) السفن (فالمقسمات أمرا) الملائكة.\rوروى الحرث عن علي رضي الله عنه (والذاريات ذروا)\r__________\r(1) هو صبيغ - كأمير - بن عسل - بكسر العين - كان يعنت الناس بالغوامض والسؤلات من متشابه القرآن فنفاه عمر إلى البصرة بعد ضربه، وكتب إلى واليها الا يؤويه، ونهى عن مجالسته (التاج).\r(*)","part":17,"page":29},{"id":6335,"text":"قال: الرياح (فالحاملات وقرا) قال: السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر (فالجاريات يسرا) قال: السفن موقرة (فالمقسمات أمرا) قال: الملائكة تأتي بأمر مختلف، جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت.\rوقال الفراء: وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث (1).\rويقال: ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذرية ذريا.\rثم قيل: (والذاريات) وما بعده أقسام، وإذا أقسم الرب بشئ أثبت له شرفا.\rوقيل: المعنى ورب الذاريات، والجواب (إنما توعدون) أي الذى توعدونه من الخير والشر والثواب والعقاب (لصادق) لاكذب\rفيه، ومعنى (لصادق) لصدق، وقع الاسم موقع المصدر.\r(وان الدين لواقع) يعنى الجزاء نازل (2) بكم.\rثم ابتدا أقسما آخر فقال: (والسماء ذات الحبك.\rانكم لفى قول مختلف) وقيل: إن الذاريات النساء الولدات لان في ذرايتهن ذرو الخلق، لانهن يذرين الاولاد فصرن ذاريات، وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين.\rوخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد منهما ذاريا لامرين: أحدهما لانهن أوعية دون الرجال، فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر.\rالثاني - أن الذرو فيهن أطول زمانا، وهن بالمباشرة أقرب عهدا.\r(فالحاملات وقرا) السحاب.\rوقيل: الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل.\rوالوقر بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن، يقال: جاء يحمل وقره وقد أوقر بعيره.\rواكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل البعير.\rوهذه أمرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا.\rوأوقرت النخلة كثر حملها، يقال: نخلة موقرة وموقر وموقرة، وحكي موقر وهو على غير القياس، لان الفعل للنخلة.\rوإنما قيل: موقر بكسر القاف على [ قياس (3) ] قولك أمرأة حامل، لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء، فأما موقر بالفتح فشاذ، وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا: عصب كوارع في خليج محلم * حملت فمنها موقر مكموم\r__________\r(1) في ل، ن: (الخوارق).\r(2) في ز، ل، ن: (النازل).\r(3) الزيادة من كتب اللغة.\r(*)","part":17,"page":30},{"id":6336,"text":"والجمع مواقر.\rفأما الوقر بالفتح فهو ثقل الاذن، وقد وقرت أذنه توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد تقدم في (الانعام (1) القول فيه.\r(فالجاريات يسرا) السفن تجري بالرياح يسرا إلى حيث سيرت.\rوقيل: السحاب، وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان: أحدهما - إلى حيث يسيرها الله تعالى من البلاد\rوالبقاع.\rالثاني - هو سهولة تسييرها، وذلك معروف عند العرب، كما قال الاعشى: كأن مشيتها من بيت جارتها * مشي السحابة لا ريث ولا عجل قوله تعالى: والسماء ذات الحبك (7) انكم لفى قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذى كنتم به تستعجلون (14) قوله تعالى: (والسماء ذات الحبك) قيل: المراد بالسماء ها هنا السحب التي تظل الارض.\rوقيل: السماء المرفوعة.\rابن عمر: هي السماء السابعة، ذكره المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم.\rوفي (الحبك) أقوال سبعة: الاول - قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي.\rوقاله عكرمة، قال: ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه، يقال منه حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا أي أجاد نسجه.\rقال ابن الاعرابي: كل شئ أحكمته وأحسنت عمله فقد أحتبكته.\rوالثاني - ذات الزينة، قاله الحسن وسعيد بن جبير، وعن الحسن أيضا: ذات النجوم وهو الثالث.\rالرابع - قال الضحاك: ذات الطرائق، يقال لما تراه في الماء والرمل إذا أصابته الريح حبك.\rونحوه قول الفراء، قال: الحبك تكسر كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 404.\r(*)","part":17,"page":31},{"id":6337,"text":"إذا مرت به الريح، ودرع الحديد لها حبك، والشعرة الجعدة تكسرها حبك.\rوفي حديث الدجال: أن شعره حبك.\rقال زهير: مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح خريق لضاحي مائه حبك (1) ولكنها تبعد من العباد فلا يرونها.\rالخامس - ذات الشدة، قاله ابن زيد، وقرأ (وبنينا فوقكم سبعا شدادا (2)).\rوالمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره، قال\rامرؤ القيس: قد غدا يحملني في أنفه * لا حق الاطلين (3) محبوك ممر وقال آخر: مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد (4) وفي الحديث: أن عائشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة، أي تشد الازار وتحكمه.\rالسادس - ذات الصفاقة، قاله خصيف، ومنه ثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة.\rالسابع: أن المراد بالطرق المجرة التي في السماء، سميت بذلك لانها كأثر المجر.\rو (الحبك) جمع حباك، قال الراجز: كأنما جللها الحواك * طنفسة في وشيها حباك والحباك والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه.\rوجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك، والحبكة مثل العبكة وهي الحبة من السويق، عن الجوهري.\rوروي عن الحسن في قوله: (ذات الحبك) (الحبك) و (الحبك) و (الحبك) والحبك والحبك [ وقرأ أيضا (الحبك) ] كالجماعة.\rوروي عن عكرمة وأبي مجلز (الحبك).\rو (الحبك) واحدتها حبيكة، (والحبك) مخفف منه.\rو (الحبك) واحدتها حبكة.\rومن قرأ (الحبك) فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أو حبكة كظلمة وظلم.\rومن قرأ (الحبك) فهو كإبل وإطل (3) و (الحبك) مخففة منه.\r__________\r(1) النجم: كل شئ من النبات ليس له ساق ينبت حول الماء كالا كليل.\rريح خريق: شديدة.\rلضاحى مائه: ماضحا للشمس من الماء أي برز.\rوالبيت في وصف غدير.\r(2) راجع ج 19 ص 169 (3) الاطل: الخاصرة كلها.\rوقيل: غير ذلك.\r(4) البيت لابي دؤاد يصف فرسا.\rوالكتد - بفتح التاء وكسرها -: مجتمع الكتفين من الانسان والفرس.\r(*)","part":17,"page":32},{"id":6338,"text":"ومن قرأ (الحبك) فهو شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل، وهو محمول على تداخل اللغات،\rكأنه كسر الحاء ليكسر الباء ثم تصور (الحبك) فضم الباء.\rوقال جميعه المهدوي.\rقوله تعالى: (انكم لفى قول مختلف) هذا جواب القسم الذي هو (والسماء) أي إنكم يا أهل مكة (في قول مختلف) في محمد والقرآن فمن مصدق ومكذب.\rوقيل: نزلت في المقتسمين.\rوقيل: أختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل أفتراه بل هو مجنون بل هو كاهن بل هو أساطير الاولين.\rوقيل: أختلافهم أن منهم من نفى الحشر ومنهم من شك فيه.\rوقيل: المراد عبدة الاوثان والاصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون غيره.\rقوله تعالى: (يؤفك عنه من أفك) أي يصرف عن الايمان بمحمد والقرآن من صرف، عن الحسن وغيره.\rوقيل: المعنى يصرف عن الايمان من أراده بقولهم هو سحر وكهانة وأساطير الاولين.\rوقيل: المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف من عصمه الله.\rأفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشئ، ومنه قوله تعالى: (أجئتنا لتأ فكنا (1)) وقال مجاهد: معنى (يؤفك عنه من أفك) يؤفن عنه من أفن، والافن فساد العقل.\rالزمخشري: وقرئ (يؤفن عنه من أفن) أي يحرمه من حرم، من أفن الضرع إذا أنهكه حلبا.\rوقال قطرب: يخدع عنه من خدع.\rوقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع.\rوالمعنى واحد وكله راجع إلى معنى الصرف.\rقوله تعالى: (قتل الخراصون) في التفسير: لعن الكذابون.\rوقال ابن عباس: أي قتل المرتابون، يعني الكهنة.\rوقال الحسن: هم الذين يقولون لسنا نبعث.\rومعنى (قتل) أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين.\rوقال الفراء: معنى (قتل) لعن، قال: و (الخراصون) الكذابون الذين يتخرصون بما لا يعلمون، فيقولون: إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر، وهذا دعاء عليهم، لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك.\rقال ابن الانباري: علمنا الدعاء عليهم، أي قولوا: (قتل الخراصون) وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب، وقد خرص يخرص بالضم خرصا أي كذب،\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 205 (*)","part":17,"page":33},{"id":6339,"text":"يقال: خرص واخترص، وخلق واختلق، وبشك وابتشك، وسرج واسترج، ومان، بمعنى كذب، حكاه النحاس.\rوالخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا.\rوقد خرصت النخل والاسم الخرص بالكسر، يقال: كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو مشترك.\rوأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في (الانعام (1)) ومنه الخريص للخليج، لانه ينقطع إليه الماء، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة، لانقطاعها عن أخواتها، والخرص العود، لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته.\rوالخرص الذي به جوع وبرد لانه ينقطع به، يقال: خرص الرجل بالكسر فهو خرص، أي جائع مقرور، ولا يقال للجوع بلا برد خرص.\rويقال للبرد بلا جوع خرص.\rوالخرص بالضم والكسر الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع الخرصان.\rويدخل في الخرص قول المنجمين وكل من يدعي الحدس والتخمين.\rوقال ابن عباس: هم المقتسمون الذين أقتسموا أعقاب مكة، واقتسموا القول في نبي الله صلى الله عليه وسلم، ليصرفوا الناس عن الايمان به.\rقوله تعالى: (الذين هم في غمرة ساهون) الغمرة ما ستر الشئ وغطاه.\rومنه نهر غمر أي يغمر من دخله، ومنه غمرات الموت.\r(ساهون) أي لاهون غافلون عن أمر الآخرة.\rقوله تعالى: (يسألون أيان يوم الدين) أي متى يوم الحساب، يقولون ذلك أستهزاء وشكا في القيامة.\r(يوم هم على النار يفتنون) نصب (يوم) على تقدير الجزاء أي هذا الجزاء (يوم هم على النار يفتنون) أي يحرقون، وهو من قولهم: فتنت الذهب أي أحرقته لتختبره، وأصل الفتنة الاختبار.\rوقيل: إنه مبني بني لاضافته إلى غير متمكن، وموضعه نصب على التقدير المتقدم، أو رفع على البدل من (يوم الدين).\rوقال الزجاج: يقول يعجبني يوم أنت قائم ويوم أنت تقوم، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع، فإنما أنتصب هذا وهو في المعنى رفع.\rوقال ابن عباس: (يفتنون) يعذبون.\rومنه قول الشاعر: كل امرئ من عباد الله مضطهد * ببطن مكة مقهور ومفتون\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 71 (*)","part":17,"page":34},{"id":6340,"text":"قوله تعالى: (ذوقوا فتنتكم) أي يقال لهم ذوقوا عذابكم، قاله ابن زيد.\rمجاهد: حريقكم.\rابن عباس: أي تكذيبكم يعني جزاءكم.\rالفراء: أي عذابكم (الذى كنتم به تستعجلون) في الدنيا.\rوقال: (هذا) ولم يقل هذه، لان الفتنة هنا بمعنى العذاب.\rقوله تعالى: ان المتقين في جنات وعيون (15) ءاخذين ما آتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذالك محسنين (16) قوله تعالى: (ان المتقين في جنات وعيون) لما ذكر مآل الكفار ذكر مآل المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية ما يتنزه به.\r(آخذين) نصب على الحال.\r(ما آتاهم ربهم) أي ما أعطاهم من الثواب وأنواع الكرامات، قاله الضحاك.\rوقال ابن عباس وسعيد بن جبير: (آخذين ما آتاهم ربهم) أي عاملين بالفرائض.\r(انهم كانوا قبل ذلك) أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا (محسنين) بالفرائض.\rوقال ابن عباس: المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين في أعمالهم.\rقوله تعالى: كانوا قليلا من اليل ما يهجون (17) وبالاسحار هم يستغفرون (18) وفى أموالهم حق للسائل والمحروم (19) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) معنى (يهجعون) ينامون، والهجوع النوم ليلا، والتهجاع النومة الخفيفة، قال أبو قيس بن الاسلت: قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع وقال عمرو بن معدى كرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة: أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع يقال: هجع يهجع هجوعا، وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة إذا نام، قاله الجوهري.\rوأختلف في (ما) فقيل: صلة زائدة - قاله إبراهيم النخعي - والتقدير كانوا قليلا من الليل","part":17,"page":35},{"id":6341,"text":"يهجعون، أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره.\rقال عطاء: وهذا لما أمروا بقيام الليل.\rوكان أبو ذر (1) يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة (قم الليل إلا قليلا (2)).\rالاية.\rوقيل: ليس (ما) صلة بل الوقف عند قوله: (قليلا) ثم يبتدئ (من الليل ما يهجعون) ف (ما) للنفي وهو نفى النوم عنهم البتة.\rقال الحسن: كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما نشطوا فجدوا إلى السحر.\rروي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: أختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم: (كانوا قليلا) معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال: (من الليل ما يهجعون) على معنى من الليل يهجعون، قال ابن الانباري: وهذا فاسد، لان الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم، وبعد فلو ابتدأنا (من الليل ما يهجعون) على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم، لان الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون (ما) جحدا.\rقلت: وعلى ما تأوله بعض الناس - وهو قول الضحاك - من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما قبل من قوله: (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) أي كان المحسنون قليلا، ثم استأنف فقال: (من الليل ما يهجعون) وعلى التأويل الاول والثاني يكون (كانوا قليلا من الليل) خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على (ما يهجعون)، وكذلك إن جعلت (قليلا) خبر كان وترفع (ما) بقليل، كأنه قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم.\rف (ما) يجوز أن تكون نافية، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان، التقدير كان هجوعهم قليلا من الليل، وانتصاب قوله: (قليلا) إن قدرت (ما) زائدة مؤكدة ب (يهجعون) على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا يهجعون، وإن لم تقدر (ما) زائدة كان قوله: (قليلا) خبر كان ولم يجز نصبه ب (يهجعون)، لانه إذا قدر نصبه ب (يهجعون) مع تقدير (ما) مصدرا قدمت الصلة\rعلى الموصول.\rوقال أنس وقتادة في تأويل الآية: أي كانوا يصلون بين العشاءين: المغرب والعشاء.\rأبو العالية: كانوا لا ينامون بين العشاءين.\rوقاله ابن وهب.\rوقال مجاهد:\r__________\r(1) في ز، ل، ن: (أبو بكر).\r(2) راجع ج 19 ص 32 (*)","part":17,"page":36},{"id":6342,"text":"نزلت في الانصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمضون إلى قباء.\rوقال محمد بن علي بن الحسين: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.\rقال الحسن: كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة.\rوقال ابن عباس ومطرف: قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله فيها إما من أولها وإما من وسطها.\rالثانية - روي عن بعض المتهجدين أنه أتاه آت في منامه فأنشده: وكيف تنام الليل عين قريرة * ولم تدر في أي المجالس تنزل وروي عن رجل من الازد أنه قال: كنت لا أنام الليل فنمت في أخر الليل، فإذا أنا بشابين أحسن ما رأيت ومعهما حلل، فوقفا على كل مصل وكسواه حلة، ثم انتهيا إلى النيام فلم يكسواهم، فقلت لهما: أكسواني من حللكما هذا، فقالا لي: إنها ليست حلة لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل.\rويروى عن أبي خلاد أنه قال: حدثني صاحب لي قال: فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة، فنظرت إلى أقوام من إخواني قد أضاءت وجوههم، وأشرقت ألوانهم، وعليهم الحلل من دون الخلائق، فقلت: ما بال هؤلاء مكتسون والناس عراة، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة ! فقال لي قائل: الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الاذان والاقامة، والذين وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد، قال: ورأيت أقواما على نجائب فقلت: ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة ؟ فقال لي: هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم تقربالله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب، قال: فصحت في منامي: واها للعابدين، ما أشرف مقامهم ! ثم استيقظت من منامي وأنا خائف.\rالثالثة - قوله تعالى: (بالاسحارهم يستغفرون) مدح ثان، أي يستغفرون من ذنوبهم، قاله الحسن.\rوالسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء.\rوقد مضى في (آل عمران (1)) القول فيه.\rوقال ابن عمرو مجاهد: أي يصلون وقت السحر فسموا الصلاة أستغفارا.\rوقال الحسن في قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) مدوا الصلاة من أول الليل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 38 (*)","part":17,"page":37},{"id":6343,"text":"إلى السحر ثم استغفروا في السحر.\rابن وهب: هي في الانصار، يعني أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.\rابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب قالوا: كانوا ينضحون لناس من الانصار بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا، ثم يصلون آخر الليل.\rالضحاك: صلاة الفجر.\rقال الاحنف بن قيس: عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) وعرضت عملي على أعمال أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم، يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد الموت، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.\rالرابعة - قوله تعالى: (وفى أموالهم حق للسائل والمحروم) مدح ثالث.\rقال محمد بن سيربن وقتادة: الحق هنا الزكاة المفروضة.\rوقيل: إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما، أو يقري به ضيفا، أو يحمل به كلا، أو يغني محروما.\rوقاله ابن عباس، لان السورة مكية وفرضت الزكاة بالمدينة.\rابن العربي: والاقوى في هذه الآية أنها الزكاة، لقوله تعالى في سورة (سأل سائل): (والذين في أموالهم حق معلوم.\rللسائل والمحروم (1)) والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم، لانه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت.\rالخامسة - قولة تعالى: (للسائل والمحروم) السائل الذي يسأل الناس لفاقته، قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما.\r(والمحروم) الذي حرم المال.\rواختلف\rفي تعيينه، فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما: المحروم المحارف الذي ليس له في الاسلام سهم.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه، يقال: رجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم، وهو خلاف قولك مبارك.\rوقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه.\rوقال قتادة والزهري: المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته.\rوقال الحسن ومحمد ابن الحنفية: المحروم الذي يجئ بعد الغنيمة وليس له فيها سهم.\rروي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآية (وفي أموالهم).\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 291 (*)","part":17,"page":38},{"id":6344,"text":"عكرمة: المحروم الذي لا يبقى له مال.\rوقال زيد بن أسلم: هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته.\rوقال القرظي: المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ (إن لمغرمون.\rبل نحن محرومون) نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا: (بل نحن محرومون) وقال أبو قلابة: كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحابه: هذا المحروم فأقسموا له.\rوقيل: إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه.\rوهو يروى عن ابن عباس أيضا.\rوقال عبد الرحمن بن حميد: المحروم المملوك.\rوقيل: إنه الكلب، روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمى بها إليه وقال: يقولون إنه المحروم.\rوقيل: إنه من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الانساب، لانه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره.\rوروى ابن وهب عن مالك: أنه الذي يحرم الرزق، وهذا قول حسن، لانه يعم جميع الاقوال.\rوقال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ أحتلمت أسأل عن المحروم فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ.\rرواه شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي.\rوأصله في اللغة الممنوع، من الحرمان وهو المنع.\rقال علقمة: ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم\rوعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للاغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لاقربنكم ولابعدنهم) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) ذكره الثعلبي.\rقوله تعالى: وفى الارض ءايات للموقنين (20) وفى أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفى السماء رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والارض انه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) قوله تعالى: (وفى الارض آيات للموقنين) لما ذكر أمر الفريقين بين أن في الارض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور، فمنها عود النبات بعد أن صار هشيما، ومنها أنه","part":17,"page":39},{"id":6345,"text":"قدرا لاقوات فيها قواما للحيوانات، ومنها سيرهم في البلدان التي يشاهدون فيها آثار الهلاك النازل بالامم المكذبة.\rوالموقنون هم العارفون المحققون وحدانية ربهم، وصدق نبوة نبيهم، خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بتلك الآيات وتدبرها.\rقوله تعالى: (وفى أنفسكم أفلا تبصرون) قيل: التقدير وفي الارض وفي أنفسكم آيات للموقنين.\rوقال قتادة: المعنى من سار في الارض رأى آيات وعبرا، ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد الله.\rابن الزبير ومجاهد: المراد سبيل الخلاء والبول.\rوقال السائب ابن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين، ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط، فتلك الآية في النفس.\rوقال ابن زيد: المعنى أنه خلقكم من تراب، وجعل لكم السمع والابصار والافئدة (ثم إذا أنتم بشر (1) تنتشرون).\rالسدي: (وفي أنفسكم) أي في حياتكم وموتكم، وفيما يدخل ويخرج من طعامكم.\rالحسن: وفي الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، والشيب بعد السواد.\rوقيل: المعنى وفي خلق أنفسكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح، وفي أختلاف الالسنة والالوان والصور، إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة، وحسبك بالقلوب وما ركز (2) فيها\rمن العقول، وما خصت به من أنواع المعاني والفنون، وبالالسن والنطق ومخارج الحروف والابصار والاطراف وسائر الجوارح، وتأتيها لما خلقت له، وما سوى في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني، وأنه إذا جسا (3) شئ منها جاء العجز، وإذا أسترخى أناخ الذ ل (فتبارك الله أحسن الخالقين (4)).\r(أفلا تبصرون) يعني بصر القلب ليعرفوا كمال قدرته.\rوقيل: إنه نجح العاجز، وحرمان الحازم.\rقلت: كل ما ذكر مراد في الاعتبار.\rوقد قدمنا في آية التوحيد من سورة (البقرة (5) أن ما في بدن الانسان الذي هو العالم الصغير شئ إلا وله نظير في العالم الكبير، وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ويغني لمن تدبر.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 17 (2) في الاصل المطبوع: (وما فيها من العقول).\r(3) جست اليد تيبست عظامها وقل لحمها.\r(4) راجع ج 12 ص 110 (5) راجع ج 2 ص 202 (*)","part":17,"page":40},{"id":6346,"text":"قوله تعالى: (وفى السماء رزقكم وما توعدون) قال سعيد بن جبير والضحاك: الرزق هناما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق.\rقال سعيد بن جبير: كل عين قائمة فإنها من الثلج.\rوعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال لاصحابه: فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم.\rوقال أهل المعاني: (وفي السماء رزقكم) معناه وفي المطر رزقكم، سمي المطر سماء لانه من السماء ينزل.\rقال الشاعر (1): إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا وقال ابن كيسان: يعني وعلى رب السماء رزقكم، نظيره: (وما من دابة في الارض) إلا على الله رزقها (2)).\rوقال سفيان الثوري: (وفي السماء رزقكم) أي عند الله في السماء\rرزقكم.\rوقيل: المعنى وفي السماء تقدير رزقكم، وما فيه لكم مكتوب في أم الكتاب.\rوعن سفيان قال: قرأ واصل الاحدب (وفي السماء رزقكم) فقال: ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الارض ! فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فإذا هو في الثالثة بدوخلة (3) رطب، وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الله بالموت بينهما.\rوقرأ ابن محيصن ومجاهد (وفي السماء رازقكم) بالالف وكذلك في أخرها (إن الله هو الرازق.\r(وما توعدون) قال مجاهد: يعني من خير وشر.\rوقال غيره: من خير خاصة.\rوقيل: الشر خاصة.\rوقيل: الجنة، عن سفيان بن عيينة.\rالضحاك: (وما توعدون) من الجنة والنار.\rوقال ابن سيرين: (وما توعدون) من أمر الساعة.\rوقاله الربيع.\rقوله تعالى: (فورب السماء والارض انه لحق) أكد ما أخبرهم به من البعث وما خلق في السماء من الرزق، وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله: (مثل ما أنكم تنطقون) وخص النطق من بين سائر الحواس، لان ما سواه من الحواس يدخله التشبيه، كالذي\r__________\r(1) هومعود الحكماء معاوية بن مالك، وسمى معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة: أعود مثلها الحكماء بعدى * إذا ما الحق في الحدثان نابا (2) راجع ج 9 ص 6 (3) الدوخلة (بتشديد اللام وتخفيفها): سفيفة من خوص يوضع فيها التمرو الرطب.\r(*)","part":17,"page":41},{"id":6347,"text":"يرى في المرآة، واستحالة الذوق عند غلبة الصفراء ونحوها، والدوى والطنين في الاذن، والنطق سالم من ذلك، ولا يعترض بالصدى لانه لا يكون إلا بعد حصول الكلام من الناطق غير مشوب بما يشكل به.\rوقال بعض الحكماء: كما أن كل إنسان ينطق بنفسه ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا يمكنه أن يأكل رزق غيره.\rوقال الحسن: بلغني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم\rبنفسه ثم لم يصدقوه قال الله تعالى: (فورب السماء والارض إنه لحق).\rوقال الاصمعي: أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه، فدنا وسلم وقال: ممن الرجل ؟ قلت من بني أصمع، قال: أنت الاصمعي ؟ قلت: نعم.\rقال: ومن أين أقبلت ؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن، قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون ؟ قلت: نعم، قال: فآتل علي منه شيئا، فقرأت (والذاريات ذروا) إلى قوله: (وفي السماء رزقكم) فقال: يا أصمعي حسبك ! ! ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على توزيعها، ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولى نحو البادية وهو يقول: (وفي السماء زرقكم وما توعدون) فمقت نفسي ولمتها، ثم حججت مع الرشيد، فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالاعرابي وهو ناحل مصفر، فسلم علي وأخذ بيدي وقال: أتل علي كلام الرحمن، وأجلسني من وراء المقام فقرأت (والذاريات) حتى وصلت إلى قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) فقال الاعرابي: لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا، وقال: وهل غير هذا ؟ قلت: نعم، يقول الله تبارك وتعالى: (فورب السماء والارض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) قال فصاج الاعرابي وقال: يا سبحان الله ! من الذي أغضب الجليل حتى حلف ! ألم يصدقوه في قوله حتى ألجئوه إلى اليمين ؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه.\rوقال يزيد بن مرثد: إن رجلا جاع بمكان ليس فيه شئ فقال: اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به، فشبع وروي من غير طعام ولا شراب.\rوعن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أن أحدكم","part":17,"page":42},{"id":6348,"text":"فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت) أسنده الثعلبي.\rوفي سنن ابن ماجة عن حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه، فقال: (لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فإن الانسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر (1) ثم يرزقه الله).\rوروي\rأن قوما من الاعراب زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لاجله، فخرجت عليهم أعرابية فقالت: ما لي أراكم قد نكستم رءوسكم، وضاقت صدوركم، هو ربنا والعالم بنا، رزقنا عليه يأتينا به حيث شاء ! ثم أنشأت تقول: لو كان في صخرة في البحر راسية * صما ململمة ملسا نواحيها رزق لنفس براها الله لانفلقت * حتى تؤدي إليها كل ما فيها أو كان بين طباق السبع مسلكها * لسهل الله في المرقى مراقيها حتى تنال الذي في اللوح خط لها * إن لم تنله وإلا سوف يأتيها قلت: وفي هذا المعنى قصة الاشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع قوله تعالى: (وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها) فرجع ولم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ليس الاشعريون بأهون على الله من الدواب، وقد ذكرناه في سورة (هود (2)).\rوقال لقمان: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة) الآية.\rوقد مضى في (لقمان (3)) وقد أستوفينا هذا الباب في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة) والحمد لله.\rوهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا يشوبه شئ، وهو فراغ القلب مع الرب، رزقنا الله إياه ولا أحالنا على أحد سواه بمنه وكرمه.\rقوله تعالى: (مثل من انكم تنطقون) قراءة العامة (مثل) بالنصب أي كمثل (ما أنكم) فهو منصوب على تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و (ما) زائدة، قاله بعض الكوفيين.\rوقال الزجاج والفراء: يجوز أن ينتصب على التوكيد، أي لحق حقا مثل\r__________\r(1) القشر هنا الثياب.\r(2) راجع ج 9 ص 6 (3) راجع ج 14 ص 66 (*)","part":17,"page":43},{"id":6349,"text":"نطقك، فكأنه نعت لمصدر محذوف.\rوقول سيبويه: انه مبني بني حين أضيف إلى غير متمكن\rو (ما) زائدة للتوكيد.\rالمازني: (مثل) مع (ما) بمنزلة شئ واحد فبني على الفتح لذلك.\rوأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: ولان من العرب من يجعل مثلا منصوبا أبدا، فتقول: قال لي رجل مثلك، ومررت برجل مثلك بنصب [ مثل على معنى كمثل (1) ].\rوقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والاعمش (مثل) بالرفع على أنه صفة لحق، لانه نكرة وإن أضيف إلى معرفة، إذ لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع بعدها التماثل بين المتماثلين.\rو (مثل) مضاف إلى (أنكم) و (ما) زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر إذ لا فعل معها تكون معه مصدرا.\rويجوز أن تكون بدلا من (لحق).\rقوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال الا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28) قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين) ذكر قصة إبراهيم عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذب بآياته كما فعل بقوم لوط.\r(هل أتاك) أي ألم يأتك.\rوقيل: (هل) بمعنى قد، كقوله تعالى: (هل أتى على الانسان حين من الدهر (2)).\rوقد مضى الكلام في ضيف إبراهيم في (هود (3)) (والحجر (4)).\r(المكرمين) أي عند الله، دليله قوله تعالى: (بل عباد مكرمون (5)) قال ابن عباس: يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل - زاد عثمان بن حصين - ورفائيل عليهم الصلاة والسلام.\rوقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه تسعة.\rوقال عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر.\r__________\r(1) الزيادة من اعراب القرآن للنحاس.\r(2) راجع ج 19 ص 116 (3) راجع ج 9 ص 62 (4) راجع ج 10 ص 35\r(5) راجع ج 11 ص 281 (*)","part":17,"page":44},{"id":6350,"text":"قال ابن عباس: سماهم مكرمين لانهم غير مذعورين.\rوقال مجاهد: سماهم مكرمين لخدمة إبراهيم إياهم بنفسه.\rقال عبد الوهاب: قال لي علي بن عياض: عندي هريسة ما رأيك فيها ؟ قلت: ما أحسن رأيي فيها، قال: امض بنا، فدخلت الدار فنادى الغلام فإذا هو غائب، فما راعني إلا به ومعه القمقمة والطست وعلى عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، لو علمت يا أبا الحسن أن الامر هكذا، قال: هون عليك فإنك عندنا مكرم، والمكرم إنما يخدم بالنفس، انظر إلى قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين).\rقوله تعالى: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) تقدم في (الحجر (1)).\r(قال سلام) أي عليكم سلام.\rويجوز بمعنى أمري سلام أوردي لكم سلام.\rوقرأ أهل الكوفة إلا عاصما (سلم) بكسر السين.\r(قوم منكرون) أي أنتم قوم منكرون، أي غرباء لا نعرفكم.\rوقيل: لانه رآهم على غير صورة البشر، وعلى غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم فنكرهم، فقال: (قوم منكرون).\rوقيل: أنكرهم لانهم دخلوا عليه من غير آستئذان.\rوقال أبو العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض.\rوقيل: خافهم، يقال: أنكرته إذا خفته، قال الشاعر (2): فأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا قوله تعالى: (فراغ إلى أهله) قال الزجاج: أي عدل إلى أهله.\rوقد مضى في (والصافات (3)).\rويقال: أراغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا تريغ أي تريد وتطلب، وأراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد، فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى.\r(فجاء بعجل سمين) أي جاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في (هود): (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ (4)).\rويقال: إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي (5) من ضيفه، لئلا يظهروا على ما يريد أن يتخذ لهم من الطعام.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 34 (2) هو الاعشى.\r(3) راجع ج 15 ص 94 (4) راجع ج 9 ص 63 و 68 (5) في ن: (كالمستحي).\r(*)","part":17,"page":45},{"id":6351,"text":"قوله تعالى: (فقربه إليهم) يعني العجل.\r(فقال ألا تأكلون) قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم البقر، وأختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم.\rوقيل: العجل في بعض اللغات الشاة.\rذكره القشيري.\rوفي الصحاح: العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثى عجلة، عن أبي الجراح، وبقرة معجل ذات عجل، وعجل قبيلة من ربيعة.\rقوله تعالى: (فأوجس منهم خيفة) أي أحس منهم في نفسه خوفا.\rوقيل: أضمر لما لم يتحرموا بطعامه.\rومن أخلاق الناس: أن من تحرم بطعام إنسان أمنه.\rوقال عمرو ابن دينار: قالت الملائكة لانأ كل إلا بالثمن.\rقال: كلوا وأدوا ثمنه.\rقالوا: وما ثمنه ؟ قال: تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم.\rفنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا.\rوقد تقدم هذا في (هود).\rولما رأوا ما بإبراهيم من الخوف (قالوا لا تخف) وأعلموه أنهم ملائكة الله ورسله.\r(وبشروه بغلام عليم) أي بولد يولد له من سارة زوجته.\rوقيل: لما أخبروه أنهم ملائكة لم يصدقهم، فدعوا الله فأحيا العجل الذي قربه إليهم.\rوروى عون بن أبي شداد: أن جبريل مسح العجل بجناحه، فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار.\rومعنى (عليم) أي يكون بعد بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه.\rوالجمهور على أن المبشر به هو إسحق.\rوقال مجاهد وحده: هو إسمعيل وليس بشئ فإن الله تعالى يقول: (وبشرناه بإسحق (1)).\rوهذا نص.\rقوله تعالى: فأقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت\rعجوز عقيم (29) قالوا كذالك قال ربك انه هو الحكيم العليم (30) قوله تعالى: (فأقبلت امرأته في صرة) أي في صيحة وضجة، عن ابن عباس وغيره.\rومنه أخذ صرير الباب وهو صوته.\rوقال عكرمة وقتادة: إنها الرنة والتأوه ولم يكن هذا الاقبال من مكان إلى مكان.\rقال الفراء: وإنما هو كقولك أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي.\rوقيل: أقبلت في صرة أي في جماعة من النساء (2) تسمع كلام الملائكة.\rقال\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 99 (2) في ن: (الناس).\r(*)","part":17,"page":46},{"id":6352,"text":"الجوهري: الصرة الضجة والصيحة، والصرة الجماعة، والصرة الشدة من كرب وغيره، قال امرؤ القيس: فألحقه بالهاديات ودونه * جواحرها في صرة لم تزيل (1) يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة.\rوصرة القيظ شدة حره.\rفلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها، أي ضربت يدها على وجهها على عادة النسوان عند التعجب، قاله سفيان الثوري وغيره.\rوقال ابن عباس: صكت وجهها لطمته.\rوأصل الصك الضرب، صكه أي ضربه، قال الراجز (2): * يا كروانا صك فاكبأنا * قال الاموي: كبن الظبي إذا لطأ بالارض واكبأن انقبض.\r(وقالت عجوز عقيم) أي أتلد عجوز عقيم.\rالزجاج: أي قالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد، كما قالت: (يا ويلتا أألد وأنا عجوز (3)).\r(قالوا كذلك) أي كما قلنا لك وأخبرناك (قال ربك) فلا تشكي فيه، وكان بين البشارة والولادة سنة، وكانت سارة لم تلد قبل ذلك فولدت وهى بنت تسع وتسعين سنة، وابراهيم يؤمئذ ابن مائة سنة وقد مضى هذا.\r(انه هو الحكيم العليم) حكيم فيما يفعله عليم بمصالح خلقه.\rقوله تعالى: قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا انآ أرسلنا\rإلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الاليم (37)\r__________\r(1) ويروى فألحقنا والبيت من معلقته، والهاديات أوائل بقر الوحش، وجواحرها متخلفاتها، ولم تزيل، أي لم تتفرق، يقول: لما لحق هذا الفرس أوائل بقر الوحش بقيت أواخرها لم تتفرق.\r(2) هو مدرك بن حصن.\rوتمامه: * فشن بالسلح فلما شنا * (3) راجع ج 9 ص 69 (*)","part":17,"page":47},{"id":6353,"text":"قوله تعالى: (قال فما خطبكم أيها المرسلون) لما تيقن ابراهيم عليه السلام أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم: (فما خطبكم) أي ما شأنكم وقصتكم (أيها المرسلون) (قالوا انا أرسلنا إلى قوم مجرمين) يريد قوم لوط.\r(لنرسل عليهم حجارة من طين) أي لنرجمهم بها.\r(مسومة) أي معلمة.\rقيل: كانت مخططة بسواد وبياض.\rوقيل: بسواد وحمرة.\rوقيل: (مسومة) أي معروفة بأنها حجارة العذاب.\rوقيل: على كل حجر أسم من يهلك به.\rوقيل: عليها أمثال الخواتيم.\rوقد مضى هذا كله في (هود (1)).\rفجعلت الحجارة تتبع مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر.\r(عند ربك) أي عند الله وقد أعدها لرجم من قضى برجمه.\rثم قيل: كانت مطبوخة طبخ الآجر، قاله ابن زيد، وهو معنى قوله تعالى: (حجارة من سجيل) على ما تقدم بيانه في (هود).\rوقيل: هي الحجارة التي نراها وأصلها طين، وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر الدهور.\rوإنما قال: (من طين) ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد.\rحكاه القشيري.\rقوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤ منين) أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين، لئلا يهلك المؤمنون، وذلك قوله تعالى: (فأسر\rبأهلك (1)).\r(فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار، أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت.\rوقد يقال بيت شريف يراد به الاهل.\rوقوله: (فيها) كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر، لان المعنى مفهوم.\rوأيضا فقوله تعالى: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) يدل على القرية، لان القوم إنما يسكنون قرية.\rوقيل: الضمير فيها للجماعة.\rوالمؤمنون والمسلمون ها هنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر، كما قال: (إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله (1)).\rوقيل: الايمان تصديق القلب، والاسلام الانقياد بالظاهر، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا.\rفسماهم في الآية الاولى مؤمنين، لانه ما من مؤمن إلا وهو مسلم.\rوقد مضى الكلام في هذا المعنى في (البقرة (2)) وغيرها.\rوقوله: (قالت الاعراب\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 82 وص 79 وص 215 (2) راجع ج 1 ص 193 (*)","part":17,"page":48},{"id":6354,"text":"آمنا قل لم تؤمنوا) يدل على الفرق بين الايمان والاسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره.\rوقد بيناه في غير موضع.\rقوله تعالى: (وتركنا فيها آية) أي عبرة وعلامة لاهل ذلك الزمان ومن بعدهم، نظيره: (ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (1)).\rثم قيل: الآية المتروكة نفس القرية) الخربة.\rوقيل: الحجارة المنضودة التي رجموا بها هي الآية.\r(للذين يخافون) لانهم المنتفعون (2).\rقوله تعالى: وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) قوله تعالى: (وفى موسى) أي وتركنا أيضا في قصة موسى آية.\rوقال الفراء: هو معطوف على قوله: (وفي الارض آيات) (وفي موسى).\r(إذ أرسلناه إلى فرعون\rبسلطان مبين) أي بحجة بينة وهي العصا.\rوقيل: أي بالمعجزات من العصا وغيرها.\rقوله تعالى: (فتولى بركنه) أي فرعون أعرض عن الايمان (بركنه) أي بمجموعه وأجناده، قاله ابن زيد.\rوهو معنى قول مجاهد، ومنه قوله: (أو آوي إلى ركن (3) شديد) يعني المنعة والعشيرة.\rوقال ابن عباس وقتادة: بقوته.\rومنه قول عنترة: فما أوهى مراس الحرب ركني * ولكن ما تقادم من زماني (4) وقيل: بنفسه.\rوقال الاخفش: بجانبه، كقوله تعالى: (أعرض ونأى بجانبه (5) وقاله المؤرج.\rالجوهري: وركن الشئ جانبه الاقوى، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عزة ومنعه.\rالقشيري: والركن جانب البدن.\rوهذا عبارة عن المبالغة في الاعراض عن الشئ.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 343.\r(2) في ح (المشفقون).\r(3) راجع ج 9 ص 78.\r(4) في رواية: ولا وصلت ال يد الزمان.\r(5) راجع ج 10 ص 321.\r(*)","part":17,"page":49},{"id":6355,"text":"(وقال ساحر أو مجنون) (أو) بمعنى الواو، لانهم قالوهما جميعا.\rقاله المؤرج والفراء، وأنشد بيت جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية والخشابا (1) وقد توضع (أو) بمعنى الواو، كقوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا (2)) والواو بمعنى أو، كقوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) وقد تقدم جميع هذا (3).\r(فأخذناه وجنوده) لكفرهم وتوليهم عن الايمان.\r(فنبذنا هم) أي طرحناهم (في اليم وهو مليم) يعني فرعون، لانه أتى ما يلام عليه.\rقوله تعالى: وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر\rمن شئ أتت عليه الا جعلته كالرميم (42) قوله تعالى: (وفى عاد) أي وتركنا في عاد آية لمن تأمل.\r(إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا، ولا رحمة فيها ولا بركة ولا منفعة، ومنه امرأة عقيم لا تحمل ولا تلد.\rثم قيل: هي الجنوب.\rروى ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الريح العقيم الجنوب) وقال مقاتل: هي الدبور كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور).\rوقال ابن عباس: هي النكباء.\rوقال عبيد بن عمير: مسكنها الارض الرابعة وما فتح على عاد منها إلا كقدر منخر الثور.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا أنها الصبا، فالله أعلم.\rقوله تعالى: (ما تذر من شئ أتت عليه الا جعلته كالرميم) أي كالشئ الهشيم، يقال للنبت إذا يبس وتفتت: رميم وهشيم.\rقال ابن عباس: كالشئ الهالك البالي، وقاله مجاهد.\rومنه قول الشاعر (4):\r__________\r(1) طهية - كسمية -: حى من تميم نسبوا إلى أمهم، والخشاب: بطون من تميم أيضا.\r(2) راجع ج 19 ص 147 (3) راجع ج 5 ص 17 (4) هو جرير يرثى ابنه.\r(*)","part":17,"page":50},{"id":6356,"text":"تركتني حين كف الدهر من بصري * وإذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة: إنه الذي ديس من يابس النبات.\rوقال أبو العالية والسدي: كالتراب المدقوق.\rقطرب: الرميم الرماد.\rوقال يمان: ما رمته الماشية من الكلا بمرمتها.\rويقال للشفة المرمة والمقمة بالكسر، والمرمة بالفتح لغة فيه.\rوأصل الكلمة من رم العظم إذا بلي، تقول منه: رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم، قال [ الشاعر (1) ]: ورأى عواقب خلف ذاك مذمة * تبقى عليه والعظام رميم\rوالرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام.\rونظير هذه الآية: (تدمر كل شئ) حسب ما (2) تقدم.\rقوله تعالى: وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) قوله تعالى: (وفى ثمود) أي وفيهم أيضا عبرة وآية حين قيل لهم عيشوا متمتعين بالدنيا (حتى حين) أي إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة أيام كما في هود: (3) (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام).\rوقيل: معنى (تمتعوا) أي أسلموا وتمتعوا إلى وقت فراغ آجالكم.\r(فعتوا عن أمر ربهم) أي خالفوا أمر الله فعقروا الناقة (فأخذتهم الصاعقة) أي الموت.\rوقيل: هي كل عذاب مهلك.\rقال الحسين بن واقد: كل صاعقة في القرآن فهو العذاب.\rوقرأ عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكسائي (الصعقة) يقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه.\rوصعقتهم السماء (4) أي ألقت عليهم الصاعقة.\rوالصاعقة أيضا صيحة العذاب وقد مضى في (البقرة (5)) وغيرها.\r(وهم ينظرون) إليها نهارا.\r(فما استطاعوا من قيام) قيل: معناه\r__________\r(1) من ن.\r(2) راجع ج 16 ص 206.\r(3) راجع ج 9 ص 60.\r(4) في ح، ز، ل، ن: (إذا ألقت).\r(5) راجع ج 1 ص 219.\r(*)","part":17,"page":51},{"id":6357,"text":"من نهوض.\rوقيل: ما أطاقواأن يستقلوا بعذاب الله وأن يتحملوه ويقوموا به ويدفعوه عن أنفسهم، تقول: لا أقوم لهذا الامر أي لا أطيقه.\rوقال ابن عباس: أي ذهبت أجسامهم وبقيت أرواحهم في العذاب.\r(وما كانوا منتصرين) أي ممتنعين من العذاب حين أهلكوا،\rأي ما كان لهم ناصر.\rقوله تعالى: وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين (46) قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل) قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو (وقوم نوح) بالخفض، أي وفي قوم نوج آية أيضا.\rالباقون بالنصب على معنى وأهلكنا قوم نوح، أو يكون معطوفا على الهاء والميم في (أخذتهم) أو الهاء في (أخذناه) أي فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح، أو (نبذناهم في اليم) ونبذنا قوم نوح، أو يكون بمعنى اذكر.\rقوله تعالى: والسماء بنيناها بأييد وانا لموسعون (47) والارض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) لما بين هذه الآيات قال: وفي السماء آيات وعبر تدل على أن الصانع قادر على الكمال، فعطف أمر السماء على قصة قوم نوح لانهما آيتان.\rومعنى (بأيد) أي بقوة وقدرة.\rعن ابن عباس وغيره.\r(وانا لموسعون) قال ابن عباس: لقادرون.\rوقيل: أي وإنا لذو سعة، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شئ نريده.\rوقيل: أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا.\rعن ابن عباس أيضا.\rالحسن: وإنا لمطيقون.\rوعنه أيضا: وإنا لموسعون الرزق بالمطر.\rوقال الضحاك: أغنيناكم، دليله: (على الموسع (1) قدره).\rوقال القتبي: ذو سعه على خلقنا.\rوالمعنى متقارب.\rوقيل: جعلنا بينهما وبين الارض سعة.\rالجوهري: وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى، ومنه قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) أي أغنياء قادرون.\rفشمل جميع الاقوال.\r(والارض فرشناها)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 203 (*)","part":17,"page":52},{"id":6358,"text":"أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها.\r(فنعم الماهدون) أي فنعم الماهدون نحن لهم (1).\rوالمعنى في الجمع التعظيم، مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته، وتمهيد الامور\rتسويتها وإصلاحها.\rقولع تعالى: (ومن كل شئ خلقنا زوجين) أي صنفين ونوعين مختلفين.\rقال ابن زيد: أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو ذلك.\rمجاهد: يعني الذكر والانثى، والسماء والارض، والشمس والقمر، والليل والنهار، والنور والظلام، والسهل والجبل، والجن والانس، والخير والشر، والبكرة والعشي، وكالاشياء المختلفة الا لوان من الطعوم والا راييح والاصوات.\rأي جعلنا هذا كهذا دلالة على قدرتنا، ومن قدر على هذا فليقدر على الاعادة.\rوقيل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين) لتعلموا أن خالق الازواج فرد، فلا يقدر في صفته حركة ولا سكون، ولا ضياء ولا ظلام، ولا قعود ولا قيام، ولا ابتداء ولا انتهاء، إذ هو عزوجل وتر (ليس كمثله (2) شئ.\r(لعلكم تذكرون).\rقوله تعالى: ففروا إلى الله انى لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله الاهاءاخر انى لكم منه نذير مبين (51) كذالك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) قتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين (55) قوله تعالى: (ففروا إلى الله انى لكم منه نذير مبين) لما تقدم ما جرى من تكذيب أممهم لانبيائهم وإهلاكهم، لذلك قال الله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد، أي قل لقومك: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) أي فروا من معاصيه إلى طاعته.\rوقال ابن عباس: فروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم.\rوعنه فروا منه إليه واعملوا بطاعته.\rوقال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: (ففروا إلى الله) اخرجوا إلى مكة.\rوقال الحسين\r__________\r(1) لفظة (لهم) ساقطة من ز.\r(2) راجع ج 16 ص 8 (*)","part":17,"page":53},{"id":6359,"text":"ابن الفضل: احترزوا من كل شئ دون الله فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه.\rوقال أبو بكر الوراق: فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن.\rوقال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم منه.\rوقال ذو النون المصري: ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر.\rوقال عمرو بن عثمان: فروا من أنفسكم إلى ربكم.\rوقال أيضا: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم.\rوقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله.\r(إني لكم منه نذير مبين) أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية.\rقوله تعالى: (ولا تجعلوا مع الله الها آخر) أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا للناس وهو النذير.\rوقيل: هو خطاب من الله للخلق.\r(انى لكم منه) أي من محمد وسيوفه (نذير) أي أنذركم بأسه وسيفه إن أشركتم بي، قاله ابن عباس.\rقوله تعالى: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول) هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون، كذب من قبلهم وقالوا مثل قولهم.\rوالكاف من (كذلك) يجوز أن تكون نصبا على تقدير أنذركم إنذارا كإنذار من تقدمنى من الرسل الذين أنذروا قومهم، أو رفعا على تقدير الامر كذلك أي كالاول.\rوالاول تخويف لمن عصاه من الموحدين، والثاني لمن أشرك به من الملحدين.\rوالتمام على قوله: (كذلك) عن يعقوب وغيره.\rقوله تعالى: (أتواصوا به) أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب.\rوتواطئوا عليه، والالف للتوبيخ والتعجب.\r(بل هم قوم طاغون) أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان، وهو مجاوزة الحد في الكفر.\rقوله تعالى: (فتول عنهم) أي أعرض عنهم وأصفح عنهم (فما أنت بملوم) عند الله لانك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة، ثم نسخ هذا بقوله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقيل: نسخ بآية السيف.\rوالاول قول الضحاك، لانه قد أمر بالاقبال عليهم بالموعظة.\rوقال مجاهد: (فتول عنهم) فأعرض عنهم (فما أنت بملوم) أي ليس يلومك","part":17,"page":54},{"id":6360,"text":"ربك على تقصير كان منك (وذكر) أي بالعظة فإن العظة (تنفع المؤمنين).\rقتادة: (وذكر) بالقرآن (فإن الذكرى) به (تنفع المؤمنين).\rوقيل: ذكرهم بالعقوبة وأيام الله.\rوخص المؤمنين، لانهم المنتفعون بها.\rقوله تعالى: وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون (56) مآ أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فات للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون (60) قوله تعالى: (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) قيل: إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.\rوالمعنى: وما خلقت أهل السعادة من الجن والانس إلا ليوحدون.\rقال القشيري: والآية دخلها التخصيص على القطع، لان المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال أراد منهم العبادة، وقد قال الله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس (1)) ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة، فالآية محمولة على المؤمنين منهم، وهو كقوله تعالى: (قالت الاعراب آمنا (2)) وإنما قال فريق منهم.\rذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي.\rوفي قراءة عبد الله: (وما خلقت الجن والانس من المؤمنين إلا ليعبدون) وقال علي رضي الله عنه: أي وما خلقت الجن ولانس إلا لآمرهم بالعبادة.\rواعتمد الزجاج على هذا القول، ويدل عليه قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا (3)).\rفإن قيل: كيف كفروا وقد خلقهم للاقرار بربوبيته والتذلل لامره ومشيئته ؟ قيل: تذللوا لقضائه عليهم، لان قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه، وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضامه فإنه غير ممتنع منه.\rوقيل: (إلا ليعدون) أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها، رواه علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس.\rفالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة.\rمجاهد: إلا ليعرفوني.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 324 (2) راجع ج 16 ص 348 (3) راجع ج 8 ص 119 (*)","part":17,"page":55},{"id":6361,"text":"الثعلبي: وهذا قول حسن، لانه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده.\rودليل هذا التأويل قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقو (1) لن الله) (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (1)) وما أشبه هذا من الآيات.\rوعن مجاهد أيضا: إلا لآمرهم وأنهاهم.\rزيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة، فخلق السعداء من الجن والانس للعبادة، وخلق الاشقياء منهم للمعصية.\rوعن الكلبي أيضا: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، يدل عليه قوله تعالى: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين (2)) الاية.\rوقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد وأعاقب الجاحد.\rوقيل: المعنى إلا لاستعبدهم.\rوالمعنى متقارب، تقول: عبد بين العبودة والعبودية، وأصل العبودية الخضوع والذل.\rوالتعبيد التذليل، يقال: طريق معبد.\rقال (3): * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا.\rوكذلك الاعتباد.\rوالعبادة: الطاعة، والتعبد التنسك.\rفمعنى (ليعبدون) ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا.\r(ما أريد منهم من رزق) (من) صلة أي رزقا بل أنا الرزاق والمعطي.\rوقال ابن عباس وأبو الجوزاء: أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها.\rوقيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم (ان الله هو الرزاق) وقرأ ابن محيصن وغيره (الرازق).\r(ذو القوة المتين) أي الشديد القوي.\rوقرأ الاعمش ويحيى بن وثاب والنخعي (المتين) بالجر على النعت للقوة.\rالباقون بالرفع على النعت ل (الرزاق) أو (ذو) من قوله: (ذو القوة) أو يكون خبر\rابتداء محذوف، أو يكون نعتا لاسم إن على الموضع، أو خبرا بعد خبر.\rقال الفراء: كان\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 123 وص 64 (2) راجع ج 14 ص 80 (3) هو طرفة بن العبد، والبيت من معطقته وصدره: * تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت * الوظيف عظم الساق.\rوقوله أتبعت وظيفا وظيفا أي أتبعت وظيف يدها وظيف رجلها، ويستحب من الناقة أن تجعل رجلها في موضع يدها إذا سارت.\rوالمور: الطريق.\r(*)","part":17,"page":56},{"id":6362,"text":"حقه المتينة فذكره لانه ذهب بها إلى الشئ المبرم المحكم الفتل، يقال: حبل متين.\rوأنشد الفراء: لكل دهر قد لبست أثوبا * حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا * من ريطة واليمنة المعصبا * فذكر المعصب، لان اليمنة صنف من الثياب، ومن هذا الباب قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة (1)) أي وعظ (وأخذ الذين ظلموا الصيحة (2)) أي الصياح والصوت.\rقوله تعالى: (فان للذين ظلموا) أي كفروا من أهل مكة (ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السالفة.\rوقال ابن الاعرابي: يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي.\rوأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على الانصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا، قال الراجز: لنا ذنوب ولكم ذنوب * فإن أبيتم فلنا القليب وقال علقمة: وفي كل يوم قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من نداك ذنوب وقال آخر (3):\rلعمرك والمنايا طارقات * لكل بني أب منها ذنوب الجوهري: والذنوب الفرس الطويل الذنب، والذنوب النصيب، والذنوب لحم أسفل المتن، والذنوب الدلو الملاى ماء.\rوقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من المل ء يؤنث ويذكر، ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب، والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب، مثل قلوص وقلائص.\r(فلا يستعجلون) أي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم، لانهم قالوا: يا محمد (فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (4)) فنزل بهم يوم بدر ما حقق به وعده وعجل بهم أنتقامه، ثم لهم في الآخرة العذاب الدائم، والخزي القائم، الذي لا انقطاع له\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 359 (2) راجع ج 9 ص 61 (3) قائله أبو ذؤيب.\r(4) راجع ج 7 ص 237 وج 9 ص 27 (*)","part":17,"page":57},{"id":6363,"text":"سورة (والطور) مكية كلها في قول الجميع، وهى تسع وأربعون آية روى الائمة عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب.\rمتفق عليه.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) ان عذاب ربك لواقع (7) ماله من دافع (8) قوله تعالى: (والطور) الطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، أقسم الله به تشريفا له وتكريما وتذكيرا لما فيه من الآيات، وهو أحد جبال الجنة.\rوروى إسمعيل\rابن إسحق قال: حدثنا إسمعيل بن أبي أويس، قال: حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة أجبل من جبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة (1)) قيل: فما الا جبل ؟ قال: (جبل أحد يحبنا ونحبه والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل من جبال الجنة [ والجودي (2) جبل من جبال الجنة ]) وذكر الحديث، وقد استوفيناه في كتاب (التذكرة).\rقال مجاهد: الطور هو بالسريانية الجبل والمراد به طور سينا.\rوقاله السدي.\rوقال مقاتل بن حيان: هما طوران يقال لاحدهما طور سينا والآخر طور زيتا، لانهما ينبتان التين والزيتون.\rوقيل: هو جبل بمدين واسمه زبير.\rقال الجوهري: والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.\r__________\r(1) الملاحم: غزوة بدر وأحد والخندق وخيبر.\r(2) الزيادة من ن.\r(*)","part":17,"page":58},{"id":6364,"text":"قلت: ومدين بالارض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام.\rوقيل: إن الطور كل جبل أنبت، وما لا ينبت فليس بطور، قاله ابن عباس.\rوقد مضى في (البقرة (1)) مستوفى.\rقوله تعالى: (وكتاب مسطور) أي مكتوب، يعني القرآن يقرؤه المؤمنون من المصاحف، ويقرؤه الملائكة من اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون (2)).\rوقيل: يعني سائر الكتب المنزلة على الانبياء، وكان كل كتاب في رق ينشره أهله لقراءته.\rوقال الكلبي: هو ما كتب الله لموسى بيده من التوراة وموسى يسمع صرير القلم.\rوقال الفراء: هو صحائف الاعمال، فمن آخذ كتابه بيمينه، ومن آخذ كتابه بشماله، نظيره: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (3)) وقوله: (وإذا الصحف نشرت (4)).\rوقيل: إنه الكتاب الذي كتبه الله تعالى لملائكته في السماء يقرءون فيه ما كان وما يكون.\rوقيل: المراد ما كتب الله في قلوب الاولياء من المؤمنين، بيانه: (أولئك كتب في قلوبهم الايمان (2)).\rقلت: وفي هذا القول تجوز، لانه عبر بالقلوب عن الرق.\rقال المبرد: الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور المبسوط.\rوكذا قال الجوهري في الصحاح، قال: والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق.\rومنه قوله تعالى: (في رق منشور) والرق أيضا العظيم من السلاحف.\rقال أبو عبيدة: وجمعه رقوق.\rوالمعنى المراد ما قاله الفراء، والله أعلم.\rوكل صحيفة فهي رق لرقة حواشيها، ومنه قول المتلمس: فكأنما هي من تقادم عهدها * رق أتيح كتابها مسطور (5) وأما الرق بالكسر فهو الملك، يقال: عبد مرقوق.\rوحكى الماوردي عن ابن عباس: أن الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب.\rقوله تعالى: (والبيت المعمور) قال علي وابن عباس وغيرهما: هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه.\rقال\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 436.\r(2) راجع ص 224 وص 308 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 10 ص 229.\r(4) راجع ج 19 ص 232.\r(5) لم تعثر على هذا البيت في ديوان المتلمس.\r(*)","part":17,"page":59},{"id":6365,"text":"علي رضي الله عنه: هو بيت في السماء السادسة.\rوقيل: في السماء الرابعة، روى أنس ابن مالك، عن مالك بن صعصعة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوتي بي إلى السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه) ذكره الماوردي.\rوحكى القشيري عن ابن عباس أنه في السماء الدنيا.\rوقال أبو بكر الانباري: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال: فما البيت المعمور ؟ قال: بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح.\rوكذا في (الصحاح): والضراح بالضم بيت في السماء وهو البيت المعمور عن ابن عباس.\rوعمر أنه كثرة غاشيته من الملائكة.\rوقال المهدوي عنه: حذاء العرش.\rوالذي في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء: (ثم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذ اخرجوا منه لم يعودوا إليه آخر (1) ما عليهم) وذكر الحديث.\rوفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتيت بالبراق) الحديث، وفيه: (ثم عرج بنا إلى السابعة (2) فأستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد - صلى الله عليه وسلم - قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه).\rوعن ابن عباس أيضا قال: لله في السموات والارضين خمسة عشر بيتا، سبعة في السموات وسبعة في الارضين والكعبة، وكلها مقابلة للكعبة.\rوقال الحسن: البيت المعمور هو الكعبة، البيت الحرام الذي هو معمور من الناس، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله بالملائكة، وهو أول بيت وضعه الله للعبادة في الارض.\rوقال الربيع بن أنس: إن البيت المعمور كان\r__________\r(1) (آخر) برفع الراء ونصبها، فالنصب على الظرف والرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم، والرفع أوجه.\r(هامش مسلم).\r(2) في ح، ز، ل، ن: (إلى السماء السابعة).\r(*)","part":17,"page":60},{"id":6366,"text":"في الارض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام، فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا، فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور، قال: فبوأ الله عزوجل لابراهيم مكان البيت حيث كان، قال الله تعالى: (وإذ بوأنا لابراهيم مكان\rالبيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (1)).\r(والسقف المرفوع) يعني السماء سماها سقفا، لانها للارض كالسقف للبيت، بيانه: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا (2)).\rوقال، ابن عباس: هو العرش وهو سقف الجنة.\r(والبحر المسجور) قال مجاهد: الموقد، وقد جاء في الخبر: (إن البحر يسجر يوم القيامة فيكون نارا).\rوقال قتادة: المملوء.\rوأنشد النحويون للنمر بن تولب: إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما (3) يريد وعلا يطالع عينا مسجورة مملوءة.\rفيجوز أن يكون المملوء نارا فيكون كالقول المتقدم.\rوكذا قال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والاخفش بأنه الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور.\rومنه قيل: للمسعر مسجر، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: (وإذا البحار (4) سجرت) أي أوقدت، سجرت التنور أسجره سجرا أي أحميته.\rوقال سعيد ابن المسيب: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم ؟ قال: البحر.\rقال ما أراك إلا صادقا، وتلا: (والبجر المسجور).\r(وإذا البحار سجرت) مخففة.\rوقال عبد الله ابن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لانه طبق جهنم.\r[ وقال كعب: يسجر البحر غدا فيزاد في نار جهنم، فهذا قول (5) ] وقال ابن عباس: المسجور الذي ذهب ماؤه.\rوقاله أبو العالية.\rوروى عطية وذو الرمة الشاعر عن ابن عباس قال: خرجت أمة لتستقي فقالت: إن الحوض مسجور أي فارغ، قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث إلا هذا.\rوقيل: المسجور أي المفجور، دليله: (وإذا البحار فجرت (4)) أي تنشفها الارض فلا يبقى فيها ماء.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 36 (2) راجع ج 11 ص 285 (3) الساسم غير مهموز: شجر يتخذ منه القصى والسهام، والنبع مثله.\r(4) راجع ج 19 ص 228 وص 242\r(5) مابين المربعين ساقط من ه.\r(*)","part":17,"page":61},{"id":6367,"text":"وقول ثالث قاله علي رضي الله عنه وعكرمة.\rقال أبو مكين: سألت عكرمة عن البحر المسجور فقال: هو بحر دون العرش.\rوقال علي: تحت العرش فيه ماء غليظ.\rويقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم.\rوقال الربيع بن أنس: المسجور المختلط العذب بالملح.\rقلت: وإليه يرجع معنى (فجرت) في أحد التأويلين، أي فجر عذبها في مالحها: والله أعلم.\rوسيأتي.\rوروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور المحبوس.\r(ان عذاب ربك لواقع) هذا جواب القسم، أي واقع بالمشركين.\rقال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لاسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب (والطور) إلى قوله: (إن عذاب ربك لواقع.\rماله من دافع) فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب.\rوقال هشام بن حسان: أنطلقت أنا ومالك بن دينار إلى الحسن وعنده رجل يقرأ (والطور) حتى بلغ (إن عذاب ربك لواقع.\rماله من دافع) فبكى الحسن وبكى أصحابه، فجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه.\rولما ولي بكار القضاء جاء إليه رجلان يختصمان فتوجهت على أحدهما اليمين، فرغب إلى الصلح بينهما، وأنه يعطي خصمه من عنده عوضا من يمينه فأبى إلا اليمين، فأحلفه بأول (والطور) إلى أن قاله له قل: (إن عذاب ربك لواقع) إن كنت (1) كاذبا، فقالها فخرج فكسر من حينه.\rقوله تعالى: يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التى كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تبصروا\rسوآء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون (16)\r__________\r(1) في ن (ان عذاب الله بى لواقع الخ).\r(*)","part":17,"page":62},{"id":6368,"text":"قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا) العامل في يوم قوله: (واقع) أي يقع العذاب بهم يوم القيامة وهو اليوم الذي تمور فيه السماء.\rقال أهل اللغة: مار الشئ يمور مورا، أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة العيدانة، أي الطويلة، والتمور مثله.\rوقال الضحاك: يموج بعضها في بعض.\rمجاهد: تدور دورا.\rأبو عبيدة والاخفش: تكفأ، وأنشد للاعشى: كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة لا ريث ولا عجل وقيل تجري جريا.\rومنه قول جرير: وما زالت القتلى تمور دماؤها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (1) وقال ابن عباس: تمور السماء يومئذ بما فيها وتضطرب.\rوقيل: يدور أهلها فيها ويموج بعضهم في بعض.\rوالمور أيضا الطريق.\rومنه قول طرفة: *...فوق مور معبد (2) * والمور الموج.\rوناقة موارة اليد أي سريعة.\rوالبعير يمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه، قال الشاعر: * على ظهر موار الملاط حصان * الملاط الجنب.\rوقولهم: لا أدري أغار أم مار، أي أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد.\rوالمور بالضم الغبار بالريح.\rوقيل: إن السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره، قاله ابن بحر.\r(وتسير الجبال سيرا) قال مقاتل: تسير عن أماكنها حتى تستوي بالارض.\rوقيل: تسير كسير السحاب اليوم في الدنيا، بيانه (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب (3)).\rوقد مضى هذا المعنى في (الكهف (4)).\r(فويل يومئذ للمكذبين)\r__________\r(1) الاشكل: ما فيه بياض وحمرة.\r(2) البيت من معلقته وتمامه: تبارى عتاقا ناجيات (أتبعت * وظيفا فوق مور معبد تبارى: تعارض.\rوالعتاق: النوق الكرام.\rوالناجيات: السريعات.\rوالوظيف: عظم الساق.\rوالمعبد: المذلل.\r(3) راجع ج 13 ص 242 (4) راجع ج 10 ص 416 (*)","part":17,"page":63},{"id":6369,"text":"(ويل) كلمة تقال للهالك، وإنما دخلت الفاء لان في الكلام معنى المجازاة.\r(الذين هم في خوض يلعبون) أي في تردد في الباطل، وهو خوضهم في أمر محمد بالتكذيب.\rوقيل: في خوض في أسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء.\rوقد مضى في (براءة (1)).\rقوله تعالى: (يوم يدعون) (يوم) بدل من يومئذ.\rو (يدعون) معناه يدفعون إلى جهنم بشدة وعنف، يقال: دععته أدعه دعا أي دفعته، ومنه قوله تعالى: (فذلك الذي يدع اليتيم (2)).\rوفي التفسير: إن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم في النار دفعا على وجوههم، وزخا في أعناقهم حتى يردوا النار.\rوقرأ أبو رجاء العطاردي وابن السميقع (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) بالتخفيف من الدعاء فإذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة: (هذه النار التى كنتم بها تكذبون) في الدنيا.\rقوله تعالى: (أفسحر هذا) استفهام معناه التوبيخ والتقريع، أي يقال لهم: (أفسحر هذا) الذي ترون الآن بأعينكم (أم أنتم لا تبصرون).\rوقيل: (أم) بمعنى بل، أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا ولا تعقلون.\rقوله تعالى: (اصلوها) أي تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها بالدخول فيها.\r(فاصبروا أولا تصبروا سواء عليكم) أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن ف (سواء) خبره محذوف، أي سواء عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شئ، كما أخبر عنهم أنهم يقولون: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا (3)).\r(انما تجزون ما كنتم تعملون).\rقوله تعالى: ان المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 201 (2) راجع ج 20 ص 211 (3) راجع ج 9 ص 355 (*)","part":17,"page":64},{"id":6370,"text":"قوله تعالى: (ان المتقين في جنات ونعيم) لما ذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين أيضا (فاكهين) أي ذوي فاكهة كثيرة، يقال: رجل فاكه أي ذو فاكهة، كما يقال: لابن وتامر، أي ذولبن وتمر، قال (1): وغررتني وزعمت أن * ك لابن بالصيف تامر أي ذو لبن وتمر.\rوقرأ الحسن وغيره: (فكهين) بغير ألف ومعناه معجبين ناعمين في قول ابن عباس وغيره، يقال: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا: والفكه أيضا الاشر البطر.\rوفد مضى في (الدخان (2)) القول في هذا.\r(بما آتاهم) أي أعطاهم (ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم).\r(كلوا واشربوا) أي يقال لهم ذلك.\r(هنيئا) الهنئ ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر.\rقال الزجاج: أي ليهنئكم ما صرتم إليه (هنيئا).\rوقيل: أي متعتم بنعيم الجنة إمتاعا هنيئا.\rوقيل: أي كلوا واشربوا هنئتم (هنيئا) فهو صفة في موضع المصدر.\rوقيل: (هنيئا) أي حلالا.\rوقيل: لا أذى فيه ولا غائلة.\rوقيل: (هنيئا) أي لا تموتون، فإن ما لا يبقى أو لا يبقى الانسان معه منغص غير هنئ.\rقوله تعالى: (متكئين على سرر) سرر جمع سرير وفي الكلام حذف تقديره: متكئين على نمارق سرر.\r(مصفوفة) قال ابن الاعرابي: أي موصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا.\rوفي الاخبار أنها تصف في السماء بطول كذا وكذا، فإذا أراد العبد أن يجلس\rعليها تواضعت له، فإذا جلس عليها عادت إلى حالها.\rقال ابن عباس: هي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير ما بين مكة وأيلة.\r(وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن.\rقال يونس بن حبيب: تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة، وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة.\rقال: وقول الله عزوجل: (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن، من قول الله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم (3)) أي وقرناءهم.\rوقال الفراء: تزوجت بامرأة لغة في أزد شنوءة.\rوقد مضى القول في معنى الحور العين (4).\r__________\r(1) هو الحطيئة.\r(2) راجع ج 16 ص 139 (3) راجع ج 15 ص 152 (4) راجع ج 16 ص 152 (*)","part":17,"page":65},{"id":6371,"text":"قوله تعالى: والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرى بما كسب رهين (21) وأمدد ناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) قرأ العامة (وأتبعتهم) بوصل الالف وتشديد التاء وفتح العين وإسكان التاء.\rوقرأ عمرو (وأتبعناهم) بقطع الالف وإسكان التاء والعين ونون، أعتبارا بقوله: (ألحقنابهم)، ليكون الكلام على نسق واحد.\rفأما قوله: (ذريتهم) الاولى فقرأها بالجمع ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع إلا أن أبا عمرو كسر التاء على المفعول وضم باقيهم.\rوقرأ الباقون (ذريتهم) على التوحيد وضم التاء وهو المشهور عن نافع.\rفأما الثانية فقرأها نافع وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بكسر\rالتاء على الجمع.\rالباقون (ذريتهم) على التوحيد وفتح التاء.\rواختلف في معناه، فقيل عن ابن عباس أربع روايات: الاولى أنه قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه، وتلا هذه الآية.\rورواه مرفوعا النحاس في (الناسخ والمنسوخ) له عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عزوجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كان لم يبلغها بعمله لتقربهم عينه) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) الآية.\rقال أبو جعفر: فصار الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا يجب أن يكون، لان ابن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه إخبار عن الله عزوجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل ثناؤه.\rالزمخشري: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الاخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم.","part":17,"page":66},{"id":6372,"text":"وعن ابن عباس أيضا أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم يبلغوا الايمان، قاله المهدوي.\rوالذرية تقع على الصغار والكبار، فإن جعلت الذرية ها هنا للصغار كان قوله تعالى: (بإيمان) في موضع الحال من المفعولين، وكان التقدير (بإيمان) من الآباء.\rوإن جعلت الذرية للكبار كان قوله: (بإيمان) حالا من الفاعلين.\rالقول الثالث عن ابن عباس: أن المراد بالذين آمنوا المهاجرون والانصار والذرية التابعون.\rوفي رواية عنه: إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الابناء إل الآباح ء، وإن كان الابناء أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الابناء، فالاباء داخلون في اسم الذرية، كقوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (1)).\rوعن ابن عباس أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده فيقال لهم إنهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به).\rوقالت خديجة رضي الله عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين لي ماتا في الجاهلية فقال لي: (هما\rفي النار) فلما رأى الكراهية في وجهي قال: (لو رأيت مكانهما لابغضتهما) قالت: يارسول الله فولدي منك ؟ قال: (في الجنة) ثم قال: (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة والمشركين وأولادهم في النار (2)) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعتهم ذريتهم بإيمان) الآية.\r(وما ألتناهم من عملهم من شئ) أي ما نقصنا الابناء من ثواب أعمالهم لقصر أعمارهم، وما نقصنا الآباء من ثواب أعمالهم شيئا بإلحاق الذريات بهم.\rوالهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى: (والذين آمنوا).\rوقال ابن زيد: المعنى (وأتبعتهم ذريتهم بإيمان) ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل، فالهاء والميم على هذا القول للذرية.\rوقرأ ابن كثير (وما ألتناهم) بكسر اللام.\rوفتح الباقون.\rوعن أبي هريرة (آلتناهم) بالمد، قال ابن الاعرابي: الته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا كلها إذا نقصه.\r__________\r(1) هذا الحديث كان قبل قوله صلى الله وسلم: (سألت ربى فأعطاني أولاد المشركين خدما لاهل الجنة).\r(*)","part":17,"page":67},{"id":6373,"text":"وفي الصحاح: ولاته عن وجهه يلوته ويليته أي حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى، ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته وقد مضى ب (الحجرات (1)).\r(كل امرى بما كسب رهين) قيل: يرجع إلى أهل النار.\rقال ابن عباس: ارتهن أهل جهنم بأعمالهم وصار أهل الجنة إلى نعيمهم، ولهذا قال: (كل نفس بما كسبت رهينة.\rإلا أصحاب اليمين (2)).\rوقيل: هو عام لكل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص أحد من ثواب عمله، فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من الله.\rويحتمل أن يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم المؤمنين بل يكونون مرتهنين بكفرهم.\rقوله تعالى: (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) أي أكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله، أمدهم بها غير الذي كان لهم.\rقوله تعالى: (يتنازعون فيها كأسا) أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته\rوخدمه في الجنة.\rوالكأس: إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره، فإذا فرغ لم يسم كأسا.\rوشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الاخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار (3) نازعته طيب الراح الشمول وقد * صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرؤ القيس: فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضى هذا في (والصافات (4)).\r(لا لغو فيها) أي في الكأس أي لا يجري بينهم لغو\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 348 (2) راجع ج 19 ص 85 (3) مربج: ينحر لضيفانه الربح وهى الفصلان، ويروى: مرتج وهو الذى كأسه ملاى بالخمر فيسكر ولا يتغير عن أخلاقه الحميدة.\rوالحصور الضيق البخيل مثل الحصير.\rوالسوار هو المعربد الوثاب، ويروى بستأر وهو الذى إذا شرب ترك بقية في قعر الاناء.\rوالدجاج هنا المراد به الديكة يريد وقت السحر، يقال هذا دجاج فير يدون الديوك.\rوهذه دجاج فير يدون الانثى.\rووقعة السارى - ويروى وقفة السارى - من وقعت الابل إذا بركت.\rوالسارى هو السائر بالليل.\rوفى نسخ الاصل كلها: في الكأس نازعنى.\rوالتصحيح كما أثبتناه في صدر الكتاب من ديوان الاخطل طيع اليسوعيين.\r(4) راجع ج 15 ص 77...ففيها الكلام على الكأس.\r(*)","part":17,"page":68},{"id":6374,"text":"(ولا تأثيم) ولا ما فيه إثم.\rوالتأثيم تفعيل من الاثم، أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لانه مباح لهم.\rوقيل: (لا لغو فيها) أي في الجنة.\rقال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، وسقاتهم الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وريحانهم وتحيتهم من عند الله، والقوم أضياف الله ! (ولا تأثيم) أي ولا كذب، قاله ابن عباس.\rالضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو: (لا لغو فيها ولا تأثيم)\rبفتح آخره.\rالباقون بالرفع والتنوين.\rوقد مضى هذا في (البقرة (1)) عند قوله تعالى: (ولا خلة ولا شفاعة) والحمد لله.\rقوله تعالى: (ويطوف عليهم غلمان لهم) أي بالفواكه والتحف والطعام والشراب، ودليله: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب (2))، (يطاف عليهم بكأس من معين (3)).\rثم قيل: هم الاطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله تعالى بهم أعينهم.\rوقيل: إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد غيرهم.\rوقيل: هم غلمان خلقوا في الجنة.\rقال الكلبي: لا يكبرون أبدا (كأنهم) في الحسن والبياض (لؤ لؤ مكنون) في الصدف، والمكنون المصون.\rوقوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون (4)).\rقيل: هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة.\rوليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة، ولكنه أخبر بأنهم على نهاية النعيم.\rوعن عائشة رضي الله عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف كلهم لبيك لبيك).\rوعن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه).\rوعن الحسن أنهم قالوا: يا رسول الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخدوم ؟ فقال: (ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب).\rقال الكسائي: كننت الشئ سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته.\rوقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا، تقول: كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن.\rوكننت الجارية وأكننتها (5) فهي مكنونة ومكنة.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 267 (2) راجع ج 16 ص 111 (3) راجع ج 15 ص 77 (4) راجع ص 202 من هذا الجزء.\r(5) هذه الكلمة ساقطة من ل.\r(*)","part":17,"page":69},{"id":6375,"text":"قوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا انا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) انا كنامن قبل ندعوه انه هو البر الرحيم (28) قوله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) قال ابن عباس: إذا بعثوا من قبورهم سأل بعضهم بعضا.\rوقيل: في الجنة (يتساءلون) أي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبة، ويحمدون الله تعالى على زوال الخوف عنهم.\rوقيل: يقول بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة ؟ (قالوا انا كنا قبل في أهلنا مشفقين) أي قال كل مسئول منهم لسائله: (إنا كنا قبل) أي في الدنيا خائفين وجلين من عذاب الله.\r(فمن الله علينا) بالجنة والمغفرة.\rوقيل: بالتوفيق والهداية.\r(ووقانا عذاب السموم) قال الحسن: (السموم) اسم من أسماء النار وطبقة من طباق جهنم.\rوقيل: هو النار كما تقول جهنم.\rوقيل: نار عذاب السموم.\rوالسموم الريح الحارة تؤنث، يقال منه: سم يومنا فهو مسموم والجمع سمائم قال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار، وقد تستعمل السموم في لفح البرد [ وهو في (1) لفح الحر ] والشمس أكثر، قال الراجز: اليوم يوم بارد سمومه * من جزع اليوم فلا ألومه قوله تعالى: (انا كنا من قبل ندعوه) أي في الدنيا بأن يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا.\rوقيل: (ندعوه) أي نعبده.\r(انه هو البر الرحيم) وقرأ نافع والكسائي (أنه) بفتح الهمزة، أي لانه.\rالباقون بالكسر على الابتداء.\rو (البر) اللطيف (2)، قاله ابن عباس.\rوعنه أيضا: أنه الصادق فيما وعد.\rوقاله ابن جريج.\r__________\r(1) الزيادة من ن.\r(2) تفسير البر بالمحسن أولى كما في روح المعاني وغيره من التفسير.\r(*)","part":17,"page":70},{"id":6376,"text":"قوله تعالى: فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فانى معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين (34) قوله تعالى: (فذكر) أي فذكر يا محمد قومك بالقرآن.\r(فما أنت بنعمة ربك) يعني برسالة ربك (بكاهن) تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي.\r(ولا مجنون) وهذا رد لقولهم في النبي صلى الله عليه وسلم، فعقبة بن أبي معيط قال: إنه مجنون، وشيبة بن ربيعة قال: إنه ساحر، وغيرهما قال: كاهن، فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم.\rثم قيل: إن معنى (فما أنت بنعمة ربك) القسم، أي وبنعمة الله ما أنت بكاهن ولا مجنون.\rوقيل: ليس قسما، وإنما هو كما تقول: ما أنت بحمد الله بجاهل، أي قد برأك الله من ذلك.\rقوله تعالى: (أم يقولون شاعر) أي بل يقولون محمد شاعر.\rقال سيبويه: خوطب العباد بما جرى في كلامهم.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا كلام حسن إلا أنه غير مبين ولا مشروح، يريد سيبويه أن (أم) في كلام العرب لخروج من حديث إلى حديث، كما قال (1): * أتهجر غانية أم تلم * فتم الكلام ثم خرج إلى شئ آخر فقال: * أم الحبل واه بها منجذم * فما جاء في كتاب الله تعالى من هذا فمعناه التقرير والتوبيخ والخروج من حديث إلى حديث، والنحويون يمثلونها ببل.\r(نتربص به ريب المنون) قال قتادة: قال قوم من الكفار تربصوا\r__________\r(1) هو الاعشى.\r(*)","part":17,"page":71},{"id":6377,"text":"بمحمد الموت يكفيكموه كما كفى شاعر بني فلان.\rقال الضحاك: هؤلاء بنو عبد الدار نسبوه إلى أنه شاعر، أي يهلك عن قريب كما هلك من قبل من الشعراء، وأن أباه مات شابا فربما يموت كما مات أبوه.\rوقال الاخفش: نتربص به إلى ريب المنون فحذف حرف الجر، كما تقول: قصدت زيدا وقصدت إلى زيد.\rوالمنون: الموت في قول ابن عباس.\rقال أبو الغول الطهوي: هم منعوا حمى الوقبي بضرب * يؤلف بين أشتات المنون (1) أي المنايا، يقول: إن الضرب يجمع بين قوم متفرقي الامكنة لو أتتهم مناياهم في أماكنهم لا تتهم متفرقة، فاجتمعوا في موضع واحد فأتتهم المنايا مجتمعة.\rوقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: (ريب) في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور (ريب المنون) يعني حوادث الامور، وقال الشاعر (2): تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت حليلها وقال مجاهد: (ريب المنون) حوادث الدهر، والمنون هو الدهر، قال أبو ذؤيب: أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الاعشى: أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (3) قال الاصمعي: المنون والليل والنهار، وسميا بذلك لانهما ينقصان الاعمار ويقطعان الآجال.\rوعنه: أنه قيل للدهر منون، لانه يذهب بمنة الحيوان أي قوته وكذلك المنية.\rأبو عبيدة: قيل للدهرمنون، لانه مضعف، من قولهم حبل منين أي ضعيف، والمنين الغبار الضعيف.\rقال الفراء: والمنون مؤنثة وتكون واحدا وجمعا.\rالاصمعي: المنون واحد لاجماعة له.\r__________\r(1) هو من بنى نهشل واسمه علباء بن جوشن.\rوالوقبى.\rكجمزى ماء لنبى مالك بن مازن مشهور بوقائع عديدة وهو على طريق المدينة من البصرة.\r(2) الذى في نسخ الاصل: قال ابن عباس وليس بشئ، وفى سائر كتب التفسير قال الشاعر كما أثبتناه.\r(3) يروى: ودهر مفند.\rوهى الرواية المشهورة.\rمتبل مسقم أو يذهب بالاهل والولد.\rوخبل ككتف ملتو\rعلى أهله لا يرون فيه سررا.\r(*)","part":17,"page":72},{"id":6378,"text":"الاخفش: هو جماعة لا واحد له، والمنون يذكر ويؤنث، فمن ذكره جعله الدهر أو الموت ومن أنثه فعلى الحمل على المعنى كأنه أراد المنية.\rقوله تعالى: (قل تربصوا) أي قل لهم يا محمد تربصوا أي انتظروا.\r(فانى معكم من المتربصين) أي من المنتظرين بكم العذاب، فعذبوا يوم بدر بالسيف.\rقوله تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم) أي عقولهم (بهذا) أي بالكذب عليك.\r(أم هم قوم طاغون) أي أم طغوابغير عقول.\rوقيل: (أم) بمعنى بل، أي بل كفروا طغيانا وإن ظهر لهم الحق.\rوقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقل ؟ فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها بالتوفيق.\rوقيل: (أحلامهم) أي أذهانهم، لان العقل لا يعطى للكافر ولو كان له عقل لآمن.\rوإنما يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة.\rوالذهن يقبل العلم جملة، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير لحدود الامر والنهي.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أعقل فلانا النصراني ! فقال: (مه إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)).\rوفي حديث ابن عمر: فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (مه فإن العاقل من يعمل بطاعة الله) ذكره الترمذي الحكيم أبو عبد الله بإسناده.\r(أم يقولون تقوله) أي افتعله وافتراه، يعني القرآن.\rوالتقول تكلف القول، وإنما يستعمل في الكذب في غالب الامر.\rويقال قولتني ما لم أقل ! وأقولتني ما لم أقل، أي ادعيته علي.\rوتقول عليه أي كذب عليه.\rواقتال عليه تحكم قال (1): ومنزلة في دار صدق وغبطة * وما اقتال من حكم علي طبيب فأم الاولى للانكار والثانية للايجاب أي ليس كما يقولون.\r(بل لا يؤمنون) جحدا واستكبارا.\r(فليأتوا بحديث مثله) أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم (ان كانوا صادقين) في أن محمدا\rافتراه.\rوقرأ الجحدري (فليأتوا بحديث مثله) بالاضافة.\rوالهاء في (مثله) للنبي صلى الله\r__________\r(1) هو كعب بن سعد الغنوى.\r(*)","part":17,"page":73},{"id":6379,"text":"عليه وسلم، وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لانه المبعوث به.\rوالهاء على قراءة الجماعة للقرآن.\rقوله تعالى: أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) ام تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفرواهم المكيدون (42) أم لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون (43) قوله تعالى: (أم خلقوا من غير شئ) (أم) صلة زائدة والتقدير أخلقوا من غير شئ.\rقال ابن عباس (1): من غير رب خلقهم وقدرهم.\rوقيل: من غير أم ولا أب، فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة، ليسوا كذلك ! أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة ؟ قاله ابن عطاء.\rوقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى (من غير شئ) أي لغير شئ ف (من) بمعنى اللام.\r(أم هم الخالقون) أي أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لامر الله وهم لا يقولون ذلك، وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذ ى يمنعهم من الاقرار له بالعبادة دون الاصنام، ومن الاقرار بأنه قادر على البعث.\r(أم خلقوا السموات والارض) أي ليس الامر كذلك فإنهم لم يخلقوا شيئا (بل لا يوقنون) بالحق (أم عندهم خزائن ربك) أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن أمره.\rوقال ابن عباس: خزائن ربك المطر والرزق.\rوقيل: مفاتيح الرحمة.\rوقال عكرمة: النبوة.\rأي أفبأيديهم\rمفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاءوا.\rوضرب المثل بالخزائن، لان الخزانة بيت\r__________\r(1) في ل: (قال ابن الكميت).\r(*)","part":17,"page":74},{"id":6380,"text":"يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر، ومقدورات الرب كالخزائن التي فيها من كل الاجناس فلا نهاية لها.\r(أم هم المسيطرون) قال ابن عباس: المسلطون الجبارون.\rوعنه أيضا: المبطلون.\rوقاله الضحاك.\rوعن ابن عباس أيضا: أم هم المتولون.\rعطاء: أم هم أرباب قاهرون.\rقال عطاء: يقال تسيطرت علي أي أتخذتني خولا لك.\rوقاله أبو عبيدة.\rوفي الصحاح: المسيطر والمصيطر المسلط على الشئ ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله، وأصله من السطر، لان الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر.\rيقال سيطرت علينا.\rابن بحر: (أم هم المسيطرون) أي هم الحفظة، مأخوذ من تسطير الكتاب الذي يحفظ ماكتب فيه، فصار المسيطر هاهنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ.\rوفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة، والسين وهي قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبي حيوة، وبإشمام الصاد الزاي وهي قراءة حمزة كما تقدم في (الصراط (1)).\rقوله تعالى: (أم لهم سلم) أي أيدعون أن لهم مرتقى إلى السماء ومصعد ا وسببا (يستمعون فيه) أي عليه الاخبار ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل إليه محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي.\r(فليأت مستمعهم بسلطان مبين) أي بحجة بينة أن هذا الذي هم عليه حق.\rوالسلم واحد السلالم التي يرتقى عليها.\rوربما سمي الغرز بذلك، قال أبو الربيس الثعلبي يصف ناقته: مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها * بسلم غرز في مناخ يعاجله وقال زهير: ومن هاب أسباب المنية يلقها (2) * ولو رام أسباب السماء بسلم\rوقال آخر: تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته * لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 147 (2) ويروى: * ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * وهى الرواية المشهورة.\r(*)","part":17,"page":75},{"id":6381,"text":"وقال ابن مقبل في الجمع: لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا * يبنى له في السموات السلاليم الاحجاء النواحي مثل الارجاء واحدها حجا ورجا مقصور.\rويروى: أعناء البلاد، والاعناء أيضا الجوانب والنواحي واحدها عنو بالكسر.\rوقال ابن الاعرابي: واحدها عنا مقصور.\rوجاءنا أعناء من الناس واحدهم عنو بالكسر، وهم قوم من قبائل شتى.\r(يستمعون فيه) أي عليه، كقوله تعالى: (في جذوع النخل (1)) أي عليها، قاله الاخفش.\rوقال أبو عبيدة: يستمعون به.\rوقال الزجاج: أي ألهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي.\rقوله تعالى: (أم له البنات ولكم البنون) سفه أحلامهم توبيخا لهم وتقريعا.\rأي أتضيفون إلى الله البنات مع أنفتكم منهن، ومن كان عقله هكذا فلا يستبعد منه إنكار البعث.\r(أم تسألهم أجرا) أي على تبليغ الرسالة.\r(فهم من مغرم مثقلون) أي فهم من المغرم الذي تطلبهم به (مثقلون) مجهدون لما كلفتهم به.\r(أم عندهم الغيب فهم يكتبون) أي يكتبون للناس ما أرادوه من علم الغيوب.\rوقيل: أي أم عندهم علم ما غاب عن الناس حتى علموا أن ما أخبرهم به الرسول من أمر القيامة والجنة والنار والبعث باطل.\rوقال قتادة: لما قالوا نتربص به ريب المنون قال الله تعالى: (أم عندهم الغيب) حتى علموا متى يموت محمدا أو إلى ما يئول إليه أمره.\rوقال ابن عباس: أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون\rما فيه ويخبرون الناس بما فيه.\rوقال القتبي: يكتبون يحكمون والكتاب الحكم، ومنه قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة (2)) أي حكم، وقوله عليه الصلاة والسلام: (والذي نفسي بيده لاحكمن بينكم بكتاب الله) أي بحكم الله.\rقوله تعالى: (أم يريدون كيدا) أي مكرا بك في دار الندوة.\r(فالذين كفروا هم المكيدون) أي الممكور بهم (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (3)) وذلك أنهم قتلوا ببدر.\r(أم لهم اله غير الله) يخلق ويرزق ويمنع.\r(سبحان الله عما يشركون) نزه نفسه أن يكون له شريك.\rقال الخليل: كل ما في سورة (والطور) من ذكر (أم) فكلمة استفهام وليس بعطف.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 224 (2) راجع ج 6 ص 435 (3) راجع ج 14 ص 358 (*)","part":17,"page":76},{"id":6382,"text":"قوله تعالى: وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون (45) يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46) قوله تعالى: (وان يروا كسفا من السماء ساقطا) قال ذلك جوابا لقولهم: (فأسقط علينا كسفا من السماء (1))، وقولهم: (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (2)) فأعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا: (سحاب مركوم) أي بعضه فوق بعض سقط علينا وليس سماء، وهذا فعل المعاند أو فعل من استولى عليه التقليد، وكان في المشركين القسمان.\rوالكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشئ، يقال: أعطني كسفة من ثوبك، ويقال في جمعها أيضا: كسف.\rويقال: الكسف والكسفة واحد.\rوقال الاخفش: من قرأ كسفا جعله واحدا، ومن قرأ (كسفا) جعله جمعا.\rوقد تقدم القول في هذا في (سبحان (2)) وغيرها والحمد لله.\rقوله تعالى: (فذرهم) منسوخ بآية السيف.\r(حتى يلاقوا يومهم الذي فيه\rيصعقون) بفتح الياء قراءة العامة، وقرأ ابن عامر وعاصم بضمها.\rقال الفراء: هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد.\rقال قتادة: يوم يموتون.\rوقيل: هو يوم بدر.\rوقيل: يوم النفخة (3) الاولى.\rوقيل: يوم القيامة يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم.\rوقيل: (يصعقون) بضم الياء من أصعقه الله.\rقوله تعالى: (يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا) أي ما كادوا به النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا.\r(ولاهم ينصرون) من الله.\rو (يوم) منصوب على البدل من (يومهم الذي فيه يصعقون).\rقوله تعالى: وان للذين ظلموا عذابا دون ذالك ولاكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا لوسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن اليل فسبحه وادبار النجوم (49)\r__________\r(1) راجع ح 13 ص 136 (2) راجع ج 10 ص 33 (3) في ن: (وقال غيره عند النفخة الاولى).\r(*)","part":17,"page":77},{"id":6383,"text":"قوله تعالى: (وان للذين ظلموا) أي كفروا (عذابا دون ذلك) قيل: قبل موتهم.\rابن زيد: مصائب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد.\rمجاهد: هو الجوع والجهد سبع سنين.\rابن عباس: هو القتل.\rعنه: عذاب القبر.\rوقاله البراء بن عازب وعلي رضي الله عنهم.\rف (دون) بمعنى غير.\rوقيل: عذابا أخف من عذاب الآخرة.\r(ولكن أكثرهم لا يعلمون) [ أن (1) العذاب نازل بهم ] وقيل: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) ما يصيرون إليه.\rقوله تعالى: (واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا).\rفيه مسألتان:\rالاولى - (واصبر لحكم ربك) قيل: لقضاء ربك فيما حملك من رسالته.\rوقيل: لبلائه فيما ابتلاك به من قومك، ثم نسخ بآية السيف.\rالثانية - قوله تعالى: (فانك بأعيننا) أي بمرأى ومنظر منا نرى ونسمع ما تقول وتفعل.\rوقيل: بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك ونرعاك.\rوالمعنى واحد.\rومنه قول تعالى لموسى عليه السلام: (ولتصنع على عيني) أي بحفظي وحراستي وقد تقدم (2).\rقوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم) اختلف في تأويل قوله: (حين تقوم) فقال عون بن مالك وابن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو الاحوص: يسبح الله حين يقوم من مجلسه، فيقول: سبحان الله وبحمده، أو سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان المجلس خيرا ازددت ثناء حسنا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له، ودليل هذا التأويل ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك) قال: حديث\r__________\r(1) الزياة من ز، ل، ن، ه.\r(2) راجع ج 11 ص 196.\r(*)","part":17,"page":78},{"id":6384,"text":"حسن صحيح غريب.\rوفيه عن ابن عمر قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: (رب أغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور) قال حديث حسن صحيح غريب.\rوقال محمد بن كعب والضحاك والربيع: المعنى حين تقوم إلى الصلاة.\rقال الضحاك يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.\rقال الكيا الطبري: وهذا فيه بعد، فإن قوله: (حين تقوم) لا يدل على\rالتسبيح بعد التكبير، فإن التكبير هو الذي يكون بعد القيام، والتسبيح يكون وراء ذلك، فدل على أن المراد فيه حين تقوم من كل مكان كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.\rوقال أبو الجوزاء وحسان بن عطية: المعنى حين تقوم من منامك.\rقال حسان: ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله.\rوقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر.\rوفى هذا روايات مختلفات صحاح، منها حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعارفي الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير والحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم أغفر لي أو دعا أستجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته) خرجه البخاري.\rتعار الرجل من الليل: إذا هب من نومه مع صوت، ومنه عار الظليم يعار عرارا وهو صوته، وبعضهم يقول: عر الظليم يعر عرارا، كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا.\rوعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: (اللهم لك الحمد أنت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السموات ولارض ومن فيهن أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك) متفق عليه.\rوعن ابن عباس أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا استيقظ من الليل مسح النوم عن وجهه، ثم قرأ العشر الآيات الاواخر من سورة (آل عمران (1)).\r__________\r(1) من قوله تعالى: (ان في خلق السموات والارض...) آية.\r19.\r(*)","part":17,"page":79},{"id":6385,"text":"وقال زيد بن أسلم: المعنى حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر.\rقال ابن العربي: أما نوم القائلة فليس فيه أثر وهو ملحق بنوم الليل.\rوقال الضحاك: إنه التسبيح في الصلاة\rإذا قام إليها.\rالماوردي: وفي هذا التسبيح قولان: أحدهما وهو قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود.\rالثاني أنه التوجه في الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.\rقال ابن العربي: من قال إنه التسبيح للصلاة فهذا أفضله، والآثار في ذلك كثيرة أعظمها ما ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وجهت وجهي) الحديث.\rوقد ذكرناه وغيره في آخر سورة (الانعام (1)).\rوفي البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي، فقال: (قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).\rالثانية - قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وادبار النجوم) تقدم في (ق (2)) مستوفى عند قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وإدبار السجود).\rوأما (إدبار النجوم) فقال علي وابن عباس وجابر وأنس: يعني ركعتي الفجر.\rفحمل بعض العلماء الآية على هذا القول على الندب وجعلها منسوخة بالصلوات الخمس.\rوعن الضحاك وابن زيد: أن قوله: (وإدبار النجوم) يريد به صلاة الصبح وهو اختيار الطبري.\rوعن أبن عباس: أنه التسبيح في آخر الصلوات.\rوبكسر الهمزة في (إدبار النجوم) قرأ السبعة على المصدر حسب ما بيناه في (ق).\rوقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع (وإدبار) بالفتح، ومثله روي عن يعقوب وسلام وأيوب، وهو جمع دبر ودبر.\rودبر الامر ودبره آخره.\rوروى الترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 153 (2) راجع ص 65 من هذا الجزء.\r(*)","part":17,"page":80},{"id":6386,"text":"قال: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل عن رشدين بن كريب.\rوسألت محمد بن إسمعيل عن محمد بن فضيل ورشدين بن كريب أيهما أوثق ؟ فقال: ما أقربهما، ومحمد عندي أرجح.\rقال: وسألت عبد الله بن عبد الرحمن عن هذا فقال: ما أقربهما، ورشدين بن كريب أرجحهما عندي.\rقال الترمذي: والقول ما قال أبو محمد ورشدين بن كريب عندي أرجح من محمد وأقدم، وقد أدرك رشدين ابن عباس ورآه.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين (1) قبل الصبح.\rوعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها).\rتم تفسير سورة (والطور) والحمد لله.\rسورة (والنجم) مكية، وهى احدى وستون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها وهي قوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش) الآية.\rوقيل: اثنتان وستون آية.\rوقيل: إن السورة كلها مدنية.\rوالصحيح أنها مكية لما روى ابن مسعود أنه قال: هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة.\rوفي (البخاري) عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس.\rوعن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد لها، فما بقي أحد من القوم إلا سجد، فأخذ رجل من القوم كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا.\rقال عبد الله: فلقد رأيته بعد قتل كافرا، متفق عليه.\rالرجل يقال له (2) أمية بن خلف.\rوفي الصحيحين عن زيد بن ثابت [ رضي الله عنه (3) ] أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة (والنجم إذا هوى) فلم يسجد.\rوقد مضى في آخر (الاعراف (4)) القول في هذا والحمد لله.\r__________\r(1) في ن: (أشد معاهدة منه على ركعتي الفجر قبل الصبح).\r(2) في ل: (هو).\r(3) الزيادة: من ز، ل.\r(4) راجع ج 7 ص 357 (*)","part":17,"page":81},{"id":6387,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) ان هو الا وحى يوحى (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بلافق الاعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده مآ أوحى (10) قوله تعالى: (والنجم إذا هوى) قال ابن عباس ومجاهد: معنى (والنجم إذا هوى) والثريا إذا سقطت مع الفجر، والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في العدد نجوما، يقال: إنها سبعة أنجم، ستة منها ظاهرة وواحد (1) خفي يمتحن الناس به أبصارهم.\rوفي (الشفا) للقاضي عياض: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا أحد عشر نجما.\rوعن مجاهد أيضا أن المعنى والقرآن إذا نزل، لانه كان ينزل نجوما.\rوقاله الفراء.\rوعنه أيضا: يعني نجوم السماء كلها حين تغرب.\rوهو قول الحسن قال: أقسم الله بالنجوم إذا غابت.\rوليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد ومعناه جمع، كقول الراعي: فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين جمودها وقال عمر بن أبي ربيعة: أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في الارض زين النساء وقال الحسن أيضا: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة.\rوقال السدي: إن النجم ههنا الزهرة لان قوما من العرب كانوا يعبدونها.\rوقيل: المراد به النجوم التي\rترجم بها الشياطين، وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا، كان يخبرهم بالحوادث فسألوه عنها فقال: انظروا البروج الاثني عشر فإن انقض\r__________\r(1) في ز، ل: (وواحد منها) بزيادة كلمة: (منها).\r(*)","part":17,"page":82},{"id":6388,"text":"منها شئ فهو ذهاب الدنيا، فإن لم ينقض منها شئ فسيحدث في الدنيا أمر عظيم، فاستشعروا ذلك، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الامر العظيم الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى: (والنجم إذا هوى) أي ذلك النجم الذي هوى هو لهذه النبوة التي حدثت.\rوقيل: النجم هنا هو النبت الذى ليس له ساق، وهوى أي سقط على الارض.\rوقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم: (والنجم) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (إذا هوى) إذا نزل من السماء ليلة المعراج.\rوعن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما أن عتبة ابن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الشام فقال: لآتين محمدا فلا وذينه، فأتاه فقال: يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى.\rثم تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد عليه ابنته وطلقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم سلط عليه كلبا من كلابك) وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها وقال: ما كان أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره، ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم: إن هذه أرض مسبعة.\rفقال أبو لهب لاصحابه: أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة ! فإني أخاف على ابني من دعوة محمد، فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم، وأحدقوا بعتبة، فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله.\rوقال حسان: من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع (1) وأصل النجم الطلوع، يقال: نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج على السلطان.\rوالهوي النزول والسقوط، يقال: هوى يهوي هويا مثل مضى يمضي مضيا، قال زهير: فشج بها الاماعز (2) وهي تهوي * هوي الدلو أسلمها الرشاء\r__________\r(1) في: ا (من يرجع الان).\r(2) شج: علا.\rوالبيت في وصف عير وأثنه، أي لما وجد العير أن صنيبعاث قد انقطع ماؤها انتقل عنها إلى عيرها فجعل يعلو بالاتن الاماعز وهى حزون الارض الكثيرة الحصى.\r(*)","part":17,"page":83},{"id":6389,"text":"وقال آخر (1): بينما نحن بالبلا كث فالقا * ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب من ذك * راك وهنا فما استطعت مضيا الاصمعي: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط إلى أسفل.\rقال: وكذلك انهوى في السير إذا مضى فيه، وهوى وانهوى فيه لغتان بمعنى، وقد جمعهما الشاعر في قوله: وكم منزل لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي (2) ويقال في الحب: هوي بالكسر يهوى هوى، أي أحب.\rقوله تعالى: (ما ضل صاحبكم) هذا جواب القسم، أي ما ضل محمد صلى الله عليه وسلم عن الحق وما حاد عنه.\r(وما غوى) الغي ضد الرشد أي ما صار غاويا.\rوقيل: أي ما تكلم بالباطل.\rوقيل: أي ما خاب مما طلب والغي الخيبة، قال الشاعر (3): فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من خاب في طلبه لامه الناس.\rثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي.\rويجوز أن يكون إخبارا عن أحواله على التعميم، أي كان أبدا موحدا لله.\rوهو الصحيح على ما بيناه في (الشورى (4)) عند قوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان).\rقوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى.\rان هو الا وحى يوحى).\rفيه مسألتان:\rالاولى - قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) قال قتادة: وما ينطق بالقرآن عن هواه (ان هو الا وحى يوحى) إليه.\rوقيل: (عن الهوى) أي بالهوى، قال أبو عبيدة،\r__________\r(1) قائله أبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن محرمة كان متوجها إلى الشام فلما كان بالبلا كث - بالمثلثة - تذكر زوجته وكان شغوفا بها فكر راجعا فقال الابيات، وبعد البيتين: قلت لبيك إذ دعاني لك الشو * ق وللحاديين حثا المطيا (2) قائله يزيد بن الحكم الثقفى.\rوقلة كل شئ: أعلاه.\rوالنيق - بكسر النون -: أرفع.\rوضع في الجبل.\rوقيل: الطويل منه.\r(3) قائله المرقش.\r(4) راجع ج 16 ص 55 (*)","part":17,"page":84},{"id":6390,"text":"كقوله تعالى: (فاسأل به خبيرا (1)) أي فاسأل عنه.\rالنحاس: قول قتادة أولى، وتكون (عن) على بابها، أي ما يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من الله عزوجل، لان بعده: (إن هو إلا وحي يوحى).\rالثانية - قد يحتج بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث.\rوفيها أيضا دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل.\rوقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث المقدام بن معدى كرب (2) في ذلك والحمد لله.\rقال السجستاني: إن شئت أبدلت (إن هو إلا وحي يوحى) من (ما ضل صاحبكم) قال ابن الانباري: وهذا غلط، لان (إن) الخفيفة لا تكون مبدلة من (ما) الدليل على هذا أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا لقاعد.\rقوله تعالى: (علمه شديد القوى) يعني جبريل عليه السلام في قول سائر المفسرين، سوى الحسن فإنه قال: هو الله عزوجل، ويكون قوله تعالى: (ذو مرة) على قول الحسن تمام الكلام، ومعناه ذو قوة والقوة من صفات الله تعالى، وأصله من شدة فتل الحبل،\rكأنه استمر به الفتل حتى بلغ إلى غاية يصعب معها الحل.\rثم قال: (فاستوى) يعني الله عزوجل، أي استوى على العرش.\rروي معناه عن الحسن.\rوقال الربيع بن أنس والفراء: (فاستوى.\rوهو بالافق الا على) أي استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام.\rوهذا على العطف على المضمر المرفوع ب (هو).\rوأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولون: استوى هو وفلان، وقلما يقولون استوى وفلان، وأنشد الفراء: ألم تر أن النبع يصلب عوده * ولا يستوي والخروع المتقصف (3) أي لا يستوي هو والخروع، ونظير هذا: (أئذا كنا ترابا وآباؤنا (1)) والمعنى أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا.\rومعنى الآية: استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الاسراء بالافق الاعلى.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 63 وص 228 (2) راجع ج 1 ص 37 (3) النبع: شجر في الجبال تؤخذ منه القسى.\rوالخروع معروف.\rوالمتقصف: المتكسر.\r(*)","part":17,"page":85},{"id":6391,"text":"وأجاز العطف على الضمير لئلا يتكرر.\rوأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر.\rوقيل: المعنى فاستوى جبريل بالافق الاعلى، وهو أجود.\rوإذا كان المستوي جبريل فمعنى (ذو مرة) في وصفه ذو منطق حسن، قاله ابن عباس.\rوقال قتادة: ذو خلق طويل حسن.\rوقيل: معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي (1)).\rوقال امرؤ القيس: كنت فيهم أبدا ذاحيلة * محكم المرة مأمون العقد وقد قيل: (ذو مرة) ذو قوة.\rقال الكلبي: وكان من شدة جبريل عليه السلام: أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الارض السفلى (2)، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء، حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها.\rوكان من شدته أيضا: أنه أبصر إبليس\rيكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب من الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند.\rوكان من شدته: صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين.\rوكان من شدته: هبوطه من السماء على الانبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف.\rوقال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة.\rقال الشاعر: قد كنت قبل لقاكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله: أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله.\rقال الجوهري: والمرة إحدى الطبائع الاربع، والمرة القوة وشدة العقل أيضا.\rورجل مرير أي قوي ذو مرة.\rقال: ترى الرجل النحيف فتزدريه * وحشو ثيابه أسد مرير (3) وقال لقيط: حتى أستمرت على شزر مريرته * مر العزيمة لا رتا ولا (4) ضرعا\r__________\r(1) السوى: الصحيح الاعضاء.\r(2) في ح، س: (من الماء الاسود).\r(3) قائله العباس بن مرداس.\rوفى التاج: وفى أثوابه رجل مزير.\rبالزاى.\rويروى: أسد مزير.\rوالمزير كأمير الشديد القلب القوى النافذ في الامور.\r(4) كذا في الاصول (لارتا) والرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب.\rوالذى في ديوان لقيط بآخر كتاب منتهى الطلب: (لا قحما).\rوالقحم: الشيخ الهرم يعتريه خرق وخرف.\rوالضرع: اللبن الذليل.\r(*)","part":17,"page":86},{"id":6392,"text":"وقال مجاهد وقتادة: (ذو مرة) ذو قوة، ومنه قول خفاف بن ندبة: إني امرؤ ذو مرة فاستبقني * فيما ينوب من الخطوب صليب فالقوة تكون من صفة الله عزوجل، ومن صفة المخلوق.\r(فاستوى) يعني جبريل على\rما بينا، أي ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد ابن المسيب وابن جبير.\rوقيل: (فاستوى) أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها، لانه كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الا دميين كما كان يأتي إلى الانبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه التي جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الارض ومرة في السماء، فأما في الارض ففي الافق الاعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء، فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه.\rفنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره، وجعل يمسح الغبار عن وجهه، فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة).\rفقال: يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب.\rفقال: (إن هذا لعظيم) فقال: وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح منها قدر جميع أجنحتي، وانه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يكون بقدر الوصع.\rيعنى العصفور الصغير، دليله قوله تعالى: (ولقد رآه بالافق المبين (1)) وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الانبياء على تلك الصورة إلا محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوقول ثالث أن معنى (فاستوى) أي استوى القرآن في صدره.\rوفيه على هذا وجهان: أحدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه.\rالثاني في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه.\rوقول رابع أن معنى (فاستوى) فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوفيه على هذا وجهان: أحدهما فاعتدل في قوته.\rالثاني في رسالته.\rذكرهما الماوردي.\rقلت: وعلى الاول يكون تمام الكلام (ذو مرة، وعلى الثاني (شديد القوى).\rوقول خامس أن معناه فارتفع.\rوفيه على هذا وجهان: أحدهما أنه جبريل عليه السلام\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 239 (*)","part":17,"page":87},{"id":6393,"text":"ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا آنفا.\rالثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج.\rوقول سادس (فاستوى) يعني الله عزوجل، أي استوى على العرش على قول الحسن.\rوقد مضى القول فيه في (الاعراف (1)).\rقوله تعالى: (وهو بالافق الاعلى) جملة في موضع الحال، والمعنى فاستوى عاليا، أي استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا.\rوالافق ناحية السماء وجمعه آفاق.\rوقال قتادة: هو الموضع الذي تأتى منه الشمس.\rوكذا قال سفيان: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس.\rونحوه عن مجاهد.\rويقال: أفق وأفق مثل عسر وعسر.\rوقد مضى في (حم السجدة (2)).\rوفرس أفق بالضم أي رائع وكذلك الانثى، قال الشاعر: أرجل لمتي وأجر ذيلي * وتحمل شكتي أفق كميت (3) وقيل: (وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (بالافق الاعلى) يعني ليلة الاسراء وهذا ضعيف، لانه يقال: استوى هو وفلان، ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر.\rوالصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالافق الاعلى على صورته الاصلية، لانه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل، فأحب النبي صلى الله وسلم أن يراه على صورته الحقيقية، فاستوى في أفق المشرق فملا الافق.\rقوله تعالى: (ثم دنا فتدلى) أي دنا جبريل بعد استوائه بالافق الاعلى من الارض (فتدلى) فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي.\rالمعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى، وهاله ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وذلك قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده) يعني أوحى الله إلى جبريل وكان جبريل (قاب قوسين أو أدنى) قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم.\rوعن\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 219 وج 1 ص 254 (2) راجع ج 15 ص 374\r(3) قائله عمرو بن قنعاس المرادى.\rوالشكة السلاح.\rوفى اللسان: وتحمل بزتى.\rوالكميت من الخيل ما خلط حمرته سواد غير خالص.\r(*)","part":17,"page":88},{"id":6394,"text":"ابن عباس أيضا في قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى) أن معناه أن الله تبارك وتعالى (دنا) من محمد صلى الله عليه وسلم (فتدلى).\rوروى نحوه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالمعنى دنا منه أمره وحكمه.\rوأصل التدلي النزول إلى الشئ حتى يقرب منه فوضع موضع القرب، قال لبيد (1): فتدليت عليه قافلا * وعلى الارض غيابات الطفل وذهب الفراء إلى أن الفاء في (فتدلى) بمعنى الواو، والتقدير ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا.\rولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا، وشتمني فأساء وأساء فشتمني، لان الشتم والاساءة شئ واحد.\rوكذلك قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر (2)) المعنى والله أعلم: انشق القمر واقتربت الساعة.\rوقال الجرجاني: في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا، لان التدلي سبب الدنو.\rوقال ابن الانباري: ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن عباس: تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه.\rوسيأتي.\rومن قال: المعنى فاستوى جبريل ومحمد بالافق الاعلى قد يقول: ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى أي هوى للسجود.\rوهذا قول الضحاك.\rقال القشيري: وقيل على هذا تدلى أي تدلل، كقولك تظني بمعنى تظنن، وهذا بعيد، لان الدلال غير مرضي في صفة العبودية.\rقوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى) أي (كان) محمد من ربه أو من جبريل (قاب قوسين) أي قدر قوسين عربيتين.\rقاله ابن عباس وعطاء والفراء.\rالزمخشري: فإن قلت كيف تقدير قوله: (فكان قاب قوسين) قلت: تقديره فكان مقدار مسافة قربه\rمثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله (3): * وقد جعلتني من حزيمة إصبعا *\r__________\r(1) البيت في وصف فرس.\rأراد أنه نزل من مربائه وهو على فرسه راكب.\r(2) راجع ص 125 من هذا الجزء (3) اختلف في القائل موصدر البيت: * فأدرك ابقاء العرادة ظلعها * وفى ز: (خزيمة) بالخاء المعجمة، وهو تحريف.\rوحزيمة (بالمهملة): اسم فارس من فرسان العرب.\rوالعرادة: اسم فرس من خيل العرب في الجاهلية.\r(*)","part":17,"page":89},{"id":6395,"text":"أي ذا مقدار مسافة إصبع (أو أدنى) أي على تقديركم، كقوله تعالى: (أو يزيدون (1)).\rوفي الصحاح: وتقول بينهما قاب قوس، وقيب قوس وقاد قوس، وقيد قوس، أي قدر قوس.\rوقرأ زيد بن علي (قاد) وقرئ (قيد) و (قدر).\rذكره الزمخشري.\rوالقاب ما بين المقبض والسية.\rولكل قوس قابان.\rوقال بعضهم في قوله تعالى: (قاب قوسين) أراد قابي قوس فقلبه.\rوفي الحديث: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها) والقد السوط.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها).\rوإنما ضرب المثل بالقوس، لانها لا تختلف في القاب.\rوالله أعلم.\rقال القاضي عياض: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه: إبانة عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته.\rومن الله تعالى له: مبرة وتأنيس وبسط وإكرام.\rويتأول في قوله عليه السلام: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا) على أحد الوجوه: نزول إجمال وقبول وإحسان.\rقال القاضي: وقوله: (فكان قاب قوسين أو أدنى) فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح\rالمعرفة، والاشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم، وعبارة عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزلة والقرب من الله، ويتأول فيه ما يتأول في قوله عليه السلام: (من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة) قرب بالاجابة والقبول، وإتيان بالاحسان وتعجيل المأمول.\rوقد قيل: (ثم دنا) جبريل من ربه (فكان قاب قوسين أو أدنى) قاله مجاهد.\rويدل عليه ما روي في الحديث: (إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام).\rوقيل: (أو) بمعنى الواو أي قاب قوسين وأدنى.\rوقيل: بمعنى بل أي بل أدنى.\rوقال سعيد بن المسيب: القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد.\rفأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين.\rوقال سعيد بن جبير وعطاء\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 130 (*)","part":17,"page":90},{"id":6396,"text":"وأبو إسحق الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة: (فكان قاب قوسين) أي قدر ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شئ، وهى لغة بعض الحجازيين.\rوقيل: هي لغة أزد شنوءة أيضا.\rوقال الكسائي: قوله: (فكان قاب قوسين أو أدنى) أراد قوسا واحدا، كقول الشاعر: ومهمهين قذفين مرتين * قطعته بالسمت لا بالسمتين (1) أراد مهمها واحدا.\rوالقوس تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس، وفي المثل هو من خير قويس سهما.\rوالجمع قسي وقسي وأقواس وقياس، وأنشد أبو عبيدة: * ووتر الاساور القياسا (2) * والقوس أيضا بقية النمر في الجلة أي الوعاء.\rوالقوس برج في السماء.\rفأما القوس بالضم فصومعة الراهب، قال الشاعر وذكر امرأة:\r* لاستفتنتني وذا المسحين في القوس (3) * قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) تفخيم للوحي الذي أوحى إليه.\rوتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشئ بسرعة ومنه الوحاء (4) الوحاء.\rوالمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى.\rوقيل: المعنى [ (فأوحى إلى عبده) جبريل عليه السلام (ما أوحى (5)) ].\rوقيل: المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه.\rقاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة.\rقال قتادة: أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد.\rثم قيل: هذا الوحي هل هو مبهم ؟ لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالايمان به\r__________\r(1) السمت: الطريق ومعناه قطعته على طريق واحد.\r(2) قائله القلاخ بن حزن.\rوتمامه: * صغدية تنزع الانفاسا * والاساور: جمع اسوار وهو المقدم من أساورة الفرس.\rوالصغد: جيل من العجم ويقال انه اسم بلد.\r(مادة قوس).\r(3) قائله جرير.\rوصدره: * لا وصل إذ صرقت هند ولو وقفت * (4) يمد ويقصر فالمقصور الوحى كالوغى ومعناه البدار البدار.\rراجع ج 4 ص 85 وج 10 ص 133 في معنى الوحى والقول فيه.\r(5) مابين المربعين ساقط من ح، ز، ل، ه.\r(*)","part":17,"page":91},{"id":6397,"text":"على الجملة، أو هو معلوم مفسر ؟ قولان.\rوبالثاني قال سعيد بن جبير، قال: أوحى الله إلى محمد: ألم أجدك يتيما فآويتك ! ألم أجدك ضالا فهديتك ! ألم أجدك عائلا فأغنيتك ! (ألم نشرح لك صدرك.\rووضعنا عنك وزرك.\rالذي أنقض ظهرك.\rورفعنا لك ذكرك).\rوقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الانبياء حتى تدخلها يا محمد، وعلى الامم حتى تدخلها أمتك.\rقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رأه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)\rعندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من ءايات ربه الكبرى (18) قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) أي لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية.\rوقيل: كانت رؤية حقيقة بالبصر.\rوالاول مروي عن ابن عباس.\rوفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه.\rوهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة.\rوالثاني قول أنس وجماعة.\rوروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لابراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أما نحن بني هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين.\rوقد مضى القول في هذا في (الانعام (1)) عند قوله: (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار).\rوروى محمد بن كعب قال: قلنا يا رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك ؟ قال: (رأيته بفؤادي مرتين) ثم قرأ: (ما كذب الفؤاد ما رأى).\rوقول: ثالث أنه رأى جلاله وعظمته، قاله الحسن.\rوروى أبو العالية قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال: (رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 54.\r(*)","part":17,"page":92},{"id":6398,"text":"وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك).\rوفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال: (نور أني أراه) المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته.\rودل على هذا الرواية الاخرى (رأيت نورا).\rوقال ابن مسعود: رأى جبريل على صورته مرتين.\rوقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام (ما كذب) بالتشديد أي ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه.\rف (ما) مفعوله بغير حرف مقدر، لانه يتعدى مشددا بغير حرف.\rويجوز أن تكون (ما) بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا.\rالباقون مخففا، أي ما كذب فؤاد محمد فيما رأى، فأسقط\rحرف الصفة.\rقال حسان رضي الله عنه: لو كنت صادقة الذي حدثتني * لنجوت منجا الحارث بن هشام أي في الذي حدثتني.\rويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا.\rويجوز أن يكون بمعنى الذي، أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى.\rقوله تعالى: (أفتما رونه على ما يرى) قرأ حمزة والكسائي (أفتمرونه) بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه.\rواختاره أبو عبيد، لانه قال: لم يماروه وإنما جحدوه.\rيقال: مراه حقه أي جحده ومريته أنا، قال الشاعر: لئن هجرت (1) أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا أي جحدته.\rوقال المبرد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه.\rقال: ومثل على بمعنى عن قول بني كعب بن ربيعة: رضي الله عليك، أي رضي عنك.\rوقرأ الاعرج ومجاهد (أفتمرونه) بضم التاء من غير ألف من أمريت، أي تريبونه وتشككونه.\rالباقون (أفتمارونه) بألف، أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله، والمعنيان متداخلان، لان مجادلتهم جحود.\rوقيل: إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال جديد، قالوا: صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام.\rعلى ما تقدم (2).\r__________\r(1) وروى: هجوت.\r(2) راجع ج 10 ص 209.\r(*)","part":17,"page":93},{"id":6399,"text":"قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) (نزلة) مصدر في موضع الحال كأنه قال: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى.\rقال ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة أخرى بقلبه.\rروى مسلم عن أبي العالية عنه قال: (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى) قال: رآه بفؤاده مرتين، فقوله: (نزلة أخرى) يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإن كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد الصلوات المفروضة، فلكل عرجة نزلة\rوعلى هذا قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى) أي ومحمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات.\rوقال ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) أنه جبريل.\rثبت هذا أيضا في صحيح مسلم.\rوقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت جبريل بالافق الاعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر والياقوت) ذكره المهدوي.\rقوله تعالى: (عند سدرة المنتهى) (عند) من صلة (رآه) على مابينا.\rوالسدر شجر النبق وهي في السماء السادسة، وجاء في السماء السابعة.\rوالحديث بهذا في صحيح مسلم، الاول ما رواه مرة عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال: فراش (1) من ذهب، قال: فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات (2).\rالحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات) لفظ الدارقطني.\rوالنبق بكسر الباء: ثمر السدر الواحد نبقة.\rويقال: نبق بفتح النون وسكون\r__________\r(1) ويروى: (جراد من ذهب).\rوالفراش: دويبة ذات جناحين تهافت في ضوء السراج واحدتها فراشة.\r(2) المقحمات: الذنوب العظام التى تقحم أصحابها في النار، أي تلقيهم فيها.\r(*)","part":17,"page":94},{"id":6400,"text":"الباء، ذكرهما يعقوب في الاصلاح وهي لغة المصريين، والاولى أفصح وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروى الترمذي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وقد ذكر له سدرة المنتهى - قال: (يسير الراكب\rفي ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب - شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.\rقلت: وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس (ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله عزوجل ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها).\rواختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة: الاول - ما تقدم عن أبن مسعود أنه ينتهي إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها.\rالثاني - أنه ينتهي علم الانبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها، قاله ابن عباس.\rالثالث - أن الاعمال تنتهي إليها وتقبض منها، قاله الضحاك.\rالرابع - لانتهاء الملائكة والانبياء إليها ووقوفهم عندها، قاله كعب.\rالخامس - سميت سدرة المنتهى لانها ينتهي إليها أرواح الشهداء، قاله الربيع بن أنس.\rالسادس - لانه تنتهي (1) إليها أرواح المؤمنين، قاله قتادة.\rالسابع - لانه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه، قاله علي رضي الله عنه والربيع بن أنس أيضا.\rالثامن - هي شجرة على رءوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق، قاله كعب أيضا.\rقلت: يريد - والله أعلم - أن ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رءوس حملة العرش، ودليله ما تقدم من أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت رءوس حملة العرش.\rوالله أعلم.\rالتاسع - سميت بذلك لان من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة.\rوعن أبي هريرة لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة المنتهى ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه،\r__________\r(1) في ب، ح، ز، س، ه: (لانه تأوى إليها).\r(*)","part":17,"page":95},{"id":6401,"text":"وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا هي شجرة يسير الراكب المسرع\rفي ظلها مائة عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الامة كلها، ذكره الثعلبي.\rقوله تعالى: (عندها جنة المأوى) تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند سدرة المنتهى.\rوقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو سبرة الجهني وعبد الله بن الزبير ومجاهد (عندها جنة المأوى) يعني جنه المبيت.\rقال مجاهد: يريد أجنه.\rوالهاء للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الاخفش: أدركه كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه.\rوقراءة العامة (جنة المأوى) قال الحسن: هي التي يصير إليها المتقون.\rوقيل: إنها الجنة التي يصير إليها أرواح الشهداء، قاله ابن عباس.\rوهى عن يمين العرش.\rوقيل: هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة (1).\rوقيل: إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى.\rوإنما قيل لها: جنة المأوى لانها تأوي إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها.\rوقيل: لان جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال ابن عباس والضحاك وابن مسعود وأصحابه: فراش من ذهب.\rورواه مرفوعا ابن مسعود وابن عباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله.\rوقال الحسن: غشيها نور رب العالمين فاستنارت.\rقال القشيري: وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيها ؟ قال: (فراش من ذهب).\rوفي خبر آخر (غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها).\rوقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان على الشجرة.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح [ الله تعالى (2) ] وذلك قوله: (إذ يغشى السدرة ما يغشى)) ذكره\r__________\r(1) في ب، ح، ز، ل،: (الرابعة) وكذا هو في حاشية الجمل عن القرطبى.\r(2) ساقطة من ز، ل، ه.\r(*)","part":17,"page":96},{"id":6402,"text":"المهدوي والثعلبي (1).\rوقال أنس بن مالك: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا.\rوقال مجاهد: إنه رفرف أخضر.\rوعنه عليه السلام: (يغشاها رفرف من طير خضر).\rوعن ابن عباس: يغشاها رب العزة، أي أمره كما في صحيح مسلم مرفوعا: (فلما غشيها من أمر الله ما غشي).\rوقيل: هو تعظيم الامر، كأنه قال: إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من دلائل ملكوته.\rوهكذا قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) (والمؤتفكة أهوى.\rفغشاها ما غشى) ومثله: (الحاقة ما الحاقة (2)).\rوقال الماوردي في معاني القرآن له: فإن قيل لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر ؟ قيل: لان السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية، فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره.\rوروى أبو داود في سننه قال: حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا أبو أسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار) وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار.\rقوله تعالى: (ما زاغ البصر ومأ طغى) قال ابن عباس: أي ما عدل يمينا ولا شمالا، ولا تجاوز الحد الذي رأى.\rوقيل: ما جاوز ما أمر به.\rوقيل: لم يمد بصره إلى غير ما رأى\r__________\r(1) بعد هذا نقل الجمل عن القرطبى في تفسيره ما يأتي: وقيل ملائكة تغشاها كأنهم طيور يرتقون إليها متشوقين متبركين زائرين كما يزور الناس الكعبة، وروى في حديث المعراج عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ذهب بى جبر يل إلى سدرة المنتهى وأو راقها كأذان الفيلة وإذا ثمرها كقلان هجر) قال: (فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى قدر أن ينعتها من حسنها فأوحى إلى ما أوحى ففرض على خمسين صلاة في كل يوم وليلة) وقيل: يغشاها أنوار الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت\rالانوار لكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل دكا ولم تتحرك الشجرة، وخر موسى صعقا ولم يتزلزل محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: أبهمه تعظيما له.\rوالغشيان يكون بمعنى التغطية.\r(2) راجع ج 18 ص 256 (*)","part":17,"page":97},{"id":6403,"text":"من الآيات.\rوهذا وصف أدب للنبي (1) صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام، إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا.\rقوله تعالى: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال ابن عباس: رأى رفرفا سد الافق.\rوذكر البيهقي عن عبد الله قال: (رأى من آيات ربه الكبرى) قال ابن عباس: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء.\rوعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر، قد ملا ما بين السماء والارض.\rقال البيهقي: قوله في الحديث (رأى رفرفا) يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف، والرفرف البساط.\rويقال: فراش.\rويقال: بل هو ثوب كان لباساله، فقد روي أنه رآه في حلة رفرف.\rقلت: خرجه الترمذي عن عبد الله قال: (ما كذب الفؤاد ما رأى) قال: رأى وسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rقلت: وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: (دنا فتدلى) أنه على التقديم والتأخير، أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه.\rقال: (فارقني جبريل وانقطعت (2) عني الاصوات وسمعت كلام ربي) فعلى هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره.\rوهو بالمعنى الاول جبريل.\rقال عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السموات، وكذا في صحيح مسلم عن عبد الله قال: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح.\rولا يبعد مع هذا أن يكون في حلة رفرف وعلى رفرف.\rوالله أعلم.\rوقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى.\rوعن ابن مسعود: رأى ما غشي السدرة من فراش الذهب، حكاه الماوردي.\rوقيل: رأى المعراج.\rوقيل: هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه، وهو أحسن، دليله: (لنريه من آياتنا (3)) و (من) يجوز أن تكون للتبعيض، وتكون (الكبرى) مفعولة ل (رأى) وهي في الاصل صفة الآيات ووحدت لرءوس\r__________\r(1) في ب، ز، ح، س، ل، وه: (أدب للنبى).\r(2) في ب، ح، س: (وارتفعت).\r(3) راجع ج 10 ص 204 (*)","part":17,"page":98},{"id":6404,"text":"الآيات.\rوأيضا يجوز نعت الجماعة بنعت الانثى، كقوله تعالى: (ولي فيها مآرب (1) أخرى).\rوقيل: (الكبرى) نعت لمحذوف، أي رأى من آيات ربه الكبرى.\rويجوز أن تكون (من) زائدة، أي رأى آيات ربه الكبرى.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي رأى الكبرى من آيات ربه.\rقوله تعالى: أفرءيتم اللات والعزى (19) ومناوة الثالثة الاخرى (20) ألكم الذكر وله الانثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى.\rومناة الثالثة الاخرى) لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر من آثار قدرته ما ذكر، حاج المشركين إذ عبدوا مالا يعقل وقال (2): أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أو حين إليكم شيئا كما أوحي إلى محمد.\rوكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني هلال (3).\rوقال هشام: فكانت مناة لهذيل وخزاعة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضى الله عنه فهدمها عام الفتح.\rثم اتخذوا اللات بالطائف، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة، وكان سدنتها من ثقيف، وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها.\rوبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات.\rوكانت في موضع [ منارة (4) ] مسجد الطائف اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن\rأسلمت ثقيف، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.\rثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات، اتخذها ظالم بن أسعد، وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق، فبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها (5) الصوت.\rقال ابن هشام: وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال:\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 187 (2) في ب، ح، ز، س، ل، ه: (وقيل).\r(3) اتفقت نسخ الاصل على القول بأن مناة لبنى هلال ولم نره لغير المؤلف.\r(4) الزيادة من كتاب الاصنام لابن الكلبى.\r(5) في كتاب الاصنام (فيه) بدل (منها).\r(*)","part":17,"page":99},{"id":6405,"text":"(ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الاولى) فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال: (هل رأيت شيئا) قال: لا.\rقال: (فأعضد الثانية) فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (هل رأيت شيئا) قال: لا.\rقال: (فاعضد الثالثة) فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها، واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها، وخلفها دبية (1) السلمى وكان سادنها فقال: يا عز كفرانك لا سبحانك * إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة، ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (تلك العزى [ ولن تعبد أبدا ]) وقال ابن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه.\rقتادة: نبت (2) كان ببطن نخلة.\rومناة: صنم لخزاعة.\rوقيل: إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه المشركون من لفظ (3) الله، والعزى من العزيز، ومناة\rمن منى الله الشئ إذا قدره.\rوقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح (اللات) بتشديد التاء وقالوا: كان رجلا يلت السويق للحاج - ذكره البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.\rابن عباس: كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق.\rأبو صالح: إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه.\rمجاهد: كان رجل في رأس جبل له غنيمة يسلي (4) منها السمن ويأخذ منها الاقط ويجمع رسلها، ثم يتخذ منها حيسا (5) فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات.\rوقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم.\rوقيل: إنه عامر بن ظرب العدواني.\rقال (6) الشاعر: لا تنصروا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصركم من ليس ينتصر\r__________\r(1) دبية بالدال المهملة بن حرمس ويروى ابن حرمى ثم السلمى.\r(2) في ب، ز، ه ول: (بيت).\r(3) في ب، ح، ز، س، ل، ه: (اسم الله).\r(4) يسلى: يجمع.\rالاقط لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به.\rوالرسل اللبن.\r(5) الحيس: الطعام المتخذ من التمر والا قط والسمن.\r(6) هو شداد بن عارض الجشمى قاله في أبيات حين هدمت اللات وحرقت، ينهى ثقيفا عن العود إليها، والغضب لها (*)","part":17,"page":100},{"id":6406,"text":"والقراءة الصحيحة (اللات) بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء.\rقال الفراء: وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس الاسدي (1) فقال ذاه لذات [ ولاه للات ] وقرأ (أفرأيتم اللاه) وكذا قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن ابن كثير (اللاه) بالهاء في الوقف، ومن قال: إن (اللات) من الله وقف بالهاء أيضا.\rوقيل: أصلها لاهة مثل شاة [ أصلها شاهة ] وهي من لاهت أي اختفت، قال الشاعر:\rلاهت فما عرفت يوما بخارجة * يا ليتها خرجت حتى رأيناها وفي الصحاح: اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف، وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء، قال الاخفش: سمعنا من العرب من يقول اللات والعزى، ويقول هي اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي اللات فأعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا مثل أمس مكسور على كل حال وهو أجود منه، لان الالف واللام التان في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين، وأما ما سمعنا من الاكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسرها، إلا أنه يجوز في هيهات أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لان التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الالف، وإن جعلت الالف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد.\rقوله تعالى: (ومناة الثالثة الاخرى) قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والاعشى عن أبي بكر (ومناءة) بالمد والهمز.\rوالباقون بترك الهمز لغتان.\rوقيل: سمي بذلك، لانهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه.\rوبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء.\rوكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الاصل.\r__________\r(1) الذى ذكره النحاس في اعراب قوله تعالى: (ولات حين مناص) أن الفراء قال عن الكسائي: أحسبه أنه سأل أبا السمال كيف يقرأ فيقف على (ولات) فوقف عليها بالها.\rوعبارة الفراء في هذه السورة من تفسيره: وكان الكسائي يقف عليها بالهاء وأنا أقف على التاء.\rا ه.\rولم يذكر أبا فقعس.\r(*)","part":17,"page":101},{"id":6407,"text":"الباقون بالتاء أتباعا لخط المصحف.\rوفي الصحاح: ومناة اسم صنم كان [ لهذيل وخزاعة (1) ] بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة، والنسبة إليها منوي.\rوعبد مناة بن أد بن طابخة، وزيد مناة بن تميم بن مريمد ويقصر، قال هوبر الحارثي: ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة * على الشن ء فيما بيننا ابن تميم\rقوله تعالى: (الاخرى) العرب [ لا (2) ] تقول للثالثة أخرى وإنما الاخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رءوس الآي، كقوله: (مآرب أخرى) ولم يقل أخر.\rوقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الاخرى ومناة الثالثة.\rوقيل: إنما قال (ومناة الثالثة الاخرى) لانها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه.\rوقد ذكرنا عن [ ابن (3) ] هشام: أن مناة كانت أولا في التقديم، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم، والله أعلم.\rوفي الآية حذف دل عليه الكلام، أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله.\rثم قال على جهة التقريع والتوبيخ: (ألكم الذكر وله الانثى) ردا عليهم قولهم: الملائكة بنات الله، والاصنام بنات الله.\rقوله تعالى: (تلك إذا) يعني هذه القسمة (قسمة ضيزى) أي جائرة عن العدل، خارجة عن الصواب، مائلة عن الحق.\rيقال: ضاز في الحكم أي جار، وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الاخفش - أي نقصه وبخسه.\rقال: وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وأنشد: فإن تنا عنا ننتقصك وإن تقم (4) * فقسمك مضئوز وأنفك راغم وقال الكسائي: يقال ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص، قال الشاعر (5): ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب\r__________\r(1) الزيادة من الصحاح واللسان.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(3) من ب، ح، ز، س، ل ه.\r(4) في الاصل (وان تغب) والتصويب عن اللسان.\rوروى فحظك بدل فقسمك.\r(5) قائله امرؤ القيس.\r(*)","part":17,"page":102},{"id":6408,"text":"قوله تعالى: (قسمة ضيزى) أي جائرة، وهي فعلى مثل طوبى وحبلى، وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء، لانه ليس في الكلام فعلى صفة، وإنما هو من بناء الاسماء كالشعرى والدفلى.\rقال الفراء: وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز.\rوحكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه سمع العرب تهمز (ضيزى).\rقال غيره: وبها قرأ ابن كثير، جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة، إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى، إذ ليس فيها ما يوجب القلب، وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته.\rفالمعنى قسمة ذات ظلم.\rوقد قيل هما لغتان بمعنى.\rوحكى فيها أيضا سواهما ضيزى وضازى وضوزى وضؤزى.\rوقال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو، فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض بيض والاصل بوض، مثل حمر وصفر وخضر.\rفأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.\rقوله تعالى: ان هي الا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى (23) أم للانسان ما تمنى (24) فلله الاخرة والاولى (25) وكم من مللك في السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى (26) قوله تعالى: (ان هي الا أسماء سميتموها) أي ما هي يعني هذه الاوثان (إلا أسماء سميتموها) يعنى نحتموها وسميتموها آلهة.\r(أنتم وآباؤكم) أي قلد تموهم في ذلك.\r(ما أنزل الله بها من سلطان) أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان.\r(ان يتبعون الا الظن) عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظن.\r(وما تهوى الانفس) أي تميل إليه.\rوقراءة العامة (يتبعون) بالياء.\rوقرأ عيسى بن عمرو أيوب وابن السميقع","part":17,"page":103},{"id":6409,"text":"(تتبعون) بالتاء على الخطاب.\rوهي قراءة ابن مسعود وابن عباس.\r(ولقد جاءهم من ربهم الهدى) أي البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة.\r(أم للانسان ما تمنى) أي اشتهى أي ليس ذلك له.\rوقيل: (للانسان ما تمنى) من البنين، أي يكون له دون البنات.\rوقيل: (أم للانسان ما تمنى) من غير جزاء ! ليس الامر كذلك.\rوقيل: (أم للانسان ما تمنى) من النبوة أن تكون فيه دون غيره.\rوقيل: (أم للانسان ما تمنى) من شفاعة الاصنام، نزلت في النضر بن الحرث.\rوقيل: في الوليد بن المغيرة.\rوقيل: في سائر الكفار.\r(فلله الاخرة والاولى) يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد.\rقوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) هذا توبيخ من الله تعالى لمن عبد الملائكة والاصنام، وزعم أن ذلك يقربه إلى الله تعالى، فأعلم أن الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتهم على الله لاتشفع إلا لمن أذن أن يشفع له.\rقال الاخفش: الملك واحد ومعناه جمع، وهو كقوله تعالى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين (1)).\rوقيل: إنما ذكر ملكا واحدا، لان كم تدل على الجمع.\rقوله تعالى: ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى (27) وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغنى من الحق شيئا (28) فأعرض عن من يولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا (29) ذالك مبلغهم من العلم ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) قوله تعالى: (ان الذين لا يؤمنون بالاخرة) هم الكفار الذين قالوا الملائكة بنات الله والاصنام بنات الله.\r(ليسمون الملائكة تسمية الانثى) أي كتسمية الانثى، أي\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 276.\r(*)","part":17,"page":104},{"id":6410,"text":"يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله.\r(وما لهم به من علم) أي إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يروه في كتاب.\r(ان يتبعون) أي ما يتبعون (الا الظن) في أن الملائكة إناث.\r(وان الظن لا يغنى من الحق شيئا).\rقوله تعالى: (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا) يعني القرآن والايمان.\rوهذا منسوخ بآية السيف.\r(ولم يرد الا الحياة الدنيا) نزلت في النضر.\rوقيل: في الوليد.\r(ذلك مبلغهم من العلم) أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم.\rقال الفراء: صغرهم وازدرى بهم، أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة.\rوقيل: أن جعلوا الملائكة والاصنام بنات الله.\r(ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي حاد عن دينه (وهو أعلم بمن اهتدى) فيجازي كلا بأعمالهم.\rقوله تعالى: ولله مافى السموات وما في الارض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الاثم الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض واذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الارض ليجزى الذين أساء وابما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسن) اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه (ولله ما في السموات وما في الارض) كأنه قال: هو مالك ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته.\rوقيل: (لله ما في السموات وما في الارض) معترض في الكلام، والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي.\rوقيل: هي","part":17,"page":105},{"id":6411,"text":"لام العاقبة، أي ولله ما في السموات وما في الارض، أي وعاقبة أمر الخلق أن يكون\rفيهم مسئ ومحسن، فللمسئ السوءى وهي جهنم، وللمحسن الحسنى وهي الجنة.\rقوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش) هذا نعت للمحسنين، أي هم لا يرتكبون كبائر الاثم وهو الشرك، لانه أكبر الآثام.\rوقرأ الاعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي (كبير) على التوحيد وفسره ابن عباس بالشرك.\r(والفواحش) الزنى: وقال مقاتل: (كبائر الاثم) كل ذنب ختم بالنار.\r(والفواحش) كل ذنب فيه الحد.\rوقد مضى في (النساء (1)) القول في هذا.\rثم استثنى استثناء منقطعا وهي: المسألة الثانية - فقال: (إلا اللمم) وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه (2) الله وحفظه.\rوقد اختلف في معناها، فقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي: (اللمم) كل ما دون الزنى.\rوذكر مقاتل بن سليمان: أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار، كان له حانوت يبيع فيه تمرا، فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها: إن داخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! ما من شئ يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع، فقال: (لعل (3) زوجها غاز) فنزلت هذه الآية، وقد مضى في آخر (هود (3)) وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطئ من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة.\rوروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: زنى العينين النظر، وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج، فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما.\rوفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 158 (2) في ب: (سلمه الله).\r(3) راجع ج 9 ص 111، ففيه بيان الاجمال في هذا الحديث برواية أخرى.\r(*)","part":17,"page":106},{"id":6412,"text":"على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه).\rوالمعنى: أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الاثم.\rوالله أعلم.\rوفي رواية أبي صالح [ عن أبي (1) هريرة ] عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه).\rخرجه مسلم.\rوقد ذكر الثعلبي حديث طاوس عن ابن عباس فذكر فيه الاذن واليد والرجل، وزاد فيه بعد العينين واللسان: (وزنى الشفتين القبلة).\rفهذا قول.\rوقال ابن عباس أيضا: هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب.\rقال: ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن يغفر الله يغفرجما * وأي عبد لك لا ألما رواه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس (2).\rقال النحاس: هذا أصح ما قيل فيه وأجلها إسنادا.\rوروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عزوجل (إلا اللمم) قال: هو أن يلم العبد بالذنب ثم لا يعاوده، قال الشاعر (3): إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما وكذا قال مجاهد والحسن: هو الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده، ونحوه عن الزهري، قال: اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود، وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم يتوب فلا يعود.\rودليل هذا التأويل قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا (4) لذنوبهم) الآية.\rثم قال: (أولئك جزاؤهم مغفرة من (4) ربهم) فضمن لهم المغفرة، كما قال عقيب اللمم:\r__________\r(1) من ب، ى.\r(2) روى هذا الحديث الترمذي بهذا الاسناد وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\r(3) هو أمية بن الصلت قاله عند احتضار.\r(4) راجع ج 4 ص 209 وص 215.\r(*)","part":17,"page":107},{"id":6413,"text":"(إن ربك واسع المغفرة) فعلى هذا التأويل يكون (إلا اللمم) استثناء متصل.\rقال عبد الله ابن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك.\rوقيل: اللمم الذنب بين الحدين وهو ما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد عليه بعذاب في الآخرة تكفره الصلوات الخمس.\rقاله ابن زيد وعكرمة والضحاك وقتادة.\rورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس.\rوقال الكلبي: اللمم على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة، فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش.\rوالوجه الآخر هو الذنب العظيم يلم به الانسان المرة بعد المرة فيتوب منه.\rوعن ابن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به.\rوذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كنتم بالامس تعملون معنا فنزلت وقاله زيد بن أسلم وابنه (1)، وهو كقوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف (2)).\rوقيل: اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة، قاله نفطويه.\rقال: والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما، أي في الحين بعد الحين.\rقال: ولا يكون أن يلم ولا يفعل، لان العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل الانسان لا إذا هم ولم يفعله.\rوفي الصحاح: وألم الرجل من اللمم وهو صغائر الذنوب، ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة.\rوأنشد غير الجوهري: بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب * وقل إن تملينا فما ملك القلب أي اقرب.\rوقال عطاء بن أبي رباح: اللمم عادة النفس الحين بعد الحين.\rوقال سعيد ابن المسيب: هو ما ألم على القلب، أي خطر.\rوقال محمد بن الحنفية: كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم.\rودليل هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام: (إن للشيطان لمة وللملك لمة) الحديث.\rوقد مضى في (البقرة (3)) عند قوله تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر).\rوقال أبو إسحاق الزجاج: أصل اللمم والالمام ما يعمله الانسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه\r__________\r(1) في ا: (وأبوه) وما أثبتناه يوافق ما في تفسير أبى حيان والطبري).\r(2) راجع ج 5 ص 116 (3) راجع ج 3 ص 329 (*)","part":17,"page":108},{"id":6414,"text":"ولا يقيم عليه، يقال: ألممت به إذا زرته وانصرفت عنه، ويقال: ما فعلته إلا لمما وإلماما: أي الحين بعد الحين.\rوإنما زيارتك إلمام، ومنه إلمام الخيال، قال الاعشى: ألم خيال من قتيلة بعد ما * وهى حبلها من حبلنا فتصرما وقيل: إلا بمعنى الواو.\rوأنكر هذا الفراء وقال: المعنى إلا المتقارب من صغار الذنوب.\rوقيل: اللمم النظرة التي تكون فجأة.\rقلت: هذا فيه بعد إذ هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به، لانه يقع من غير قصد واختيار، وقد مضى في (النور (1)) بيانه.\rواللمم أيضا طرف من الجنون، ورجل ملموم أي به لمم.\rويقال أيضا: أصابت فلانا لمة من الجن وهي المس والشئ القليل، قال الشاعر (2): فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال الثالثة - قوله تعالى: (ان ربك واسع المغفرة) لمن تاب من ذنبه واستغفر، قاله ابن عباس.\rوقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب ابن مسعود: رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة، فقلت: لمن هذه ؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب، وكانا ممن قتل بعضهم بعضا، فقلت: وكيف ذلك ؟ فقالوا: إنهما لقيا الله فوجداه واسع المغفرة.\rفقال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثني عشر ألف بنت.\rقوله تعالى: (هو أعلم بكم) من أنفسكم (إذ أنشأكم من الارض) يعني أباكم آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع.\rقال الترمذي أبو عبد الله: وليس هو كذلك عندنا، بل وقع الانشاء على التربة التي رفعت من الارض، وكنا جميعا في تلك التربة وفي تلك الطينة، ثم خرجت من الطينة المياه إلى الاصلاب مع ذرو النفوس على اختلاف هيئتها، ثم استخرجها من\rصلبها على اختلاف الهيئات، منهم كالدر يتلالا، وبعضهم أنور من بعض، وبعضهم أسود كالحممة، وبعضهم أشد سوادا من بعض، فكان الانشاء واقعا علينا وعليه.\rحدثنا عيسى\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 227.\r(2) هو ابن مقبل.\rوالواو في (وذلك) زائدة كقول أبى كبير الهذلى: فإذا وذلك ليس الا حينه * وإذا مضى شئ كأز لم يفعل (*)","part":17,"page":109},{"id":6415,"text":"ابن حماد العسقلاني قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الاوزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرض علي الاولون والآخرون بين يدي حجرتي هذه الليلة) فقال قائل: يا رسول الله ! ومن مضى من الخلق ؟ قال: (نعم عرض علي آدم فمن دونه فهل كان خلق (1) أحد) قالوا: ومن في أصلاب الرجال وبطون الامهات ؟ قال: (نعم مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الاسماء كلها).\rقلت: وقد تقدم في أول (الانعام (2)) أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي يدفن فيها.\r(واذ أنتم أجنة) جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن، سمي جنينا لاجتنانه واستتاره.\rقال عمرو بن كلثوم: * هجان اللون لم تقرأ جنينا (3) وقال مكحول: كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقى، ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقى ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شيوخا - لا أبالك ! - فما بعد هذا ننتظر ؟ !.\rوروى ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن ثابت بن الحرث الانصاري قال: كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير: هو صديق، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد) فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية: (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض) إلى آخرها.\rونحوه عن\rعائشة: (كان اليهود).\rبمثله.\r(فلا تزكوا أنفسكم) أي لا تمدحوها ولا تثنوا عليها، فإنه أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع.\r(هو أعلم بمن اتقى) أي أخلص العمل واتقى عقوبة الله، عن الحسن وغيره.\rقال الحسن: قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة، وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة.\rوقد مضى في (النساء) الكلام في معنى هذه الآية عند قوله\r__________\r(1) كذا في ا، ز.\rوفى ح، ه، س (فهل كان أحد).\rوفى ب: (فهل كان قبله أحد).\r(2) راجع ج 6 ص 388.\r(3) وصدره: * ذراعي حرة أدماء بكر * وهى رواية أبى عبيدة.\rأي لم تضم في رحمها ولدا قط.\r(*)","part":17,"page":110},{"id":6416,"text":"تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم (1)) فتأمله هناك.\rوقال ابن عباس: ما من أحد من هذه الامة أزكيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوالله تعالى أعلم.\rقوله تعالى: أفرءيت الذى تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) قوله تعالى: (أفرأيت الذى تولى.\rوأعطى قليلا وأكدى) [ الايات (2) ] لما بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله.\rقال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قداتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين، وقال: لم تركت دين الاشياخ وضللتهم (3) وزعمت أنهم في النار ؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن [ له (4) ] ثم بخل ومنعه فانزل الله تعالى هذه الآية.\rوقال مقاتل: كال الوليد مدح القرآن ثم أمسك عنه فنزل: (وأعطى قليلا) أي من الخير بلسانه (وأكدى) أي قطع ذلك وأمسك عنه.\rوعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الايمان ثم تولى فنزلت: (أفرأيت الذي تولى) الآية.\rوقال ابن عباس والسدي\rوالكلبي والمسيب ابن شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع ؟ يوشك ألا يبقى لك شئ.\rفقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه ! فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها.\rفأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن بعض ما كان يصنع [ من الصدقة (4) ] فأنزل الله تعالى: (أفرأيت الذي تولى.\rوأعطى قليلا وأكدى) فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله.\rذكر ذلك الواحدي والثعلبي.\rوقال السدي أيضا: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 246 (2) من ب ول.\r(3) في ب وس وه: (مللهم).\r(4) الزيادة من أسباب النزول للواحدي.\r(*)","part":17,"page":111},{"id":6417,"text":"كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل ابن هشام، قال: والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الاخلاق، فذلك قوله تعالى: (وأعطى قليلا وأكدى).\rوقال الضحاك: هو النضر بن الحرث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه.\rوأصل (أكدى) من الكدية يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر: قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم، ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره.\rوقال الحطيئة: فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه * ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكسائي وغيره: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر.\rوحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب.\rويقال: كديت أصابعه إذا كلت (1) من الحفر.\rوكديت (2) يده إذا كلت فلم تعمل شيئا.\rوأكدى النبت إذا قل ريعه، وكدت الارض تكدو\rكدوا [ وكدوا ] فهي كادية إذا أبطأ نباتها، عن أبى زيد.\rوأكديت الرجل عن الشئ رددته عنه.\rوأكدى الرجل إذا قل خيره.\rوقوله: (وأعطى قليلا وأكدى) أي قطع القليل.\rقوله تعالى: (أعنده علم الغيب فهو يرى) أي أعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من أمر العذاب ؟.\r(فهو يرى) أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة، وما يكون من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره، وكفى بهذا جهلا وحمقا.\rوهذه الرؤية هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان، كأنه قال: فهو يرى الغيب مثل الشهادة.\rقوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وابراهيم الذى وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للانسان الا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزآء الاوفى (41) وان إلى ربك المنتهى (42)\r__________\r(1) في ب، ح، ز، س، ه: (إذا محلت).\r(2) في النسخ السابقة: (وكدت يده).\r(*)","part":17,"page":112},{"id":6418,"text":"قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى.\rوابراهيم) أي صحف (ابراهيم الذى وفى) كما في سورة (الاعلى (1)) (صحف إبراهيم وموسى) أي لا تؤخذ نفس بد لا عن أخرى، كما قال: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى) وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر، لانه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة (2) أخيه وأبنه وأبيه، قاله الهذيل بن شرحبيل.\r(وأن) هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من (ما) أو يكون في موضع رفع على اضمار هو.\rوقرأ سعيد بن جبير وقتادة (وفى) خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة (وفي) بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا.\rوقد مضى في (البقرة (3)) عند قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) والتوفية الاتمام.\rوقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما ادعى، وذلك أن الله تعالى قال له: (أسلم قال أسلمت\rلرب العالمين (3)) فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده (4) وافيا بذلك، فذلك قوله: (وإبراهيم الذي وفى) أي ادعى الاسلام ثم صحح دعواه.\rوقيل: وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار، رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه (ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم (الذي وفى) لانه كان يقول كلما أصبح وأمسى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (5))) الآية.\rورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: (وفى) أي وفى ما أرسل به، وهو قوله: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى) قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل والجراحة، فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وابن عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى).\rوقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى (وفى): عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه.\rوهذا أحسن، لانه عام.\rوكذا قال مجاهد: (وفى) بما فرض عليه.\rوقال أبو مالك\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 13.\r(2) في ل: (بجريمة).\r(3) راجع ج 2 ص 98 وص 134 (4) في ز، ل: (فوجد وافيا).\r(5) راجع ج 14 ص 14.\r(*)","part":17,"page":113},{"id":6419,"text":"الغفاري قوله تعالى: (أن لا تزر وازرة وزر أخرى) إلى قوله: (فبأي آلاء ربك تتمارى) في صحف إبراهيم وموسى، وقد مضى في آخر (الانعام (1)) القول في (ولا تزر وازرة وزر أخرى) مستوفى.\rقوله تعالى: (وأن ليس للانسان الا ما سعى) روي عن ابن عباس أنها منسوخة\rبقوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم (2)) فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه، ويشفع الله تعالى الآباء في الابناء والابناء في الآباء، يدل على ذلك قوله تعالى: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا (3)).\rوقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد، وأجمعوا أنه لا يصلي أحد عن أحد.\rولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه.\rوأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت.\rوروي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه.\rوروى أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها ؟ قال: (نعم) قال: فأي الصدقة أفضل ؟ قال: (سقي الماء).\rوقد مضى جميع هذا مستوفى في (البقرة (4)) و (آل عمران (5)) (والاعراف (6)).\rوقد قيل: إن الله عزوجل إنما قال: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) ولام الخفض معناها في العربية الملك والايجاب فلم يجب (7) للانسان إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شئ إلا أن الله عزوجل يتفضل عليه بما لا يجب له، كما يتفضل على الاطفال بادخالهم الجنة بغير عمل.\rوقال الربيع بن أنس: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره.\rقلت: وكثير من الاحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة اختلاف، كما في صدر\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 157 وص 215.\r(2) راجع ص 66 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 5 ص 74.\r(4) راجع ج 3 ص 428.\r(5) راجع ج 4 ص 151.\r(6) هكذا في الاصول ولم نعثر على هذا المعنى في السورة المذ كورة.\r(7) في ب، ح، ز، س، ل وه: (فليس يجب).\r(*)","part":17,"page":114},{"id":6420,"text":"كتاب مسلم عن عبد الله بن المبارك.\rوفي الصحيح: (إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث) وفيه (أو ولد صالح يدعو له) وهذا كله تفضل من الله عزوجل، كما أن زيادة الاضعاف فضل منه، كتب لهم بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة، كما قيل لابي هريرة: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة) فقال سمعته يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة) فهذا تفضل.\rوطريق العدل (أن ليس للانسان إلا ما سعى).\rقلت: ويحتمل أن يكون قوله: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) خاص في السيئة، بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة).\rوقال أبو بكر الوراق: (إلا ما سعى) إلا ما نوى، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: (يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم).\rقوله تعالى: (وأن سعيه سوف يرى) أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة (ثم يجزاه) أي يجزى به (الجزاء الاوفى).\rقال الاخفش: يقال جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما، قال الشاعر: إن أجز علقمة بن سعد سعيه * لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين.\rقوله تعالى: (وأن إلى ربك المنتهى) أي المرجع والمراد والمصير فيعاقب ويثيب.\rوقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الامان.\rوعن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (وأن إلى ربك المنتهى) قال: (لا فكرة في الرب).\rوعن أنس: قال النبي\rصلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الله تعالى فانته).","part":17,"page":115},{"id":6421,"text":"قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته) وقد تقدم في آخر (الاعراف (1)).\rولقد أحسن من قال: ولا تفكرن (2) في ذي العلا عز وجهه * فإنك تردى إن فعلت وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها * وقل مثل ما قال الخليل المبجل قوله تعالى: وانه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) قوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى) ذهبت الوسائط وبقيت الحقائق لله سبحانه وتعال فلا فاعل إلا هو، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لا والله ما قال رسول الله قط إن الميت يعذب ببكاء أحد، ولكنه قال: (إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى وما تزر وازرة وزر أخرى).\rوعنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أصحابه وهم يضحكون، فقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) فنزل عليه جبريل فقال: يا محمد ! إن الله يقول لك: (وأنه هو أضحك وأبكى).\rفرجع إليهم فقال: (ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال ايت هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول: (هو أضحك وأبكى) أي قضى أسباب الضحك والبكاء.\rوقال عطاء ابن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن، لان الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء.\rوقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون ؟ قال: نعم ! والايمان والله أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي.\rوقد تقدم هذا المعنى في (النمل (3)) و (براءة (4)).\rقال الحسن:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 348.\r(2) من أفكر لغة في فكر بالتضعيف.\r(3) راجع ج 13 ص 175.\r(4) راجع ج 8 ص 217.\r(*)","part":17,"page":116},{"id":6422,"text":"أضحك الله أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار.\rوقيل: أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه.\rالضحاك: أضحك الارض بالنبات وأبكى السماء بالمطر.\rوقيل: أضحك الاشجار بالنوار، وأبكى السحاب بالامطار.\rوقال ذو النون: أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته.\rوقال سهل بن عبد الله: أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط.\rوقال محمد ابن علي الترمذي: أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا.\rوقال بسام بن عبد الله: أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم.\rوأنشد: السن تضحك والاحشاء تحترق * وإنما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها * ورب ضاحك سن ما به رمق وقيل: إن الله تعالى خص الانسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان، وليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير الانسان.\rوقد قيل: إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الابل وحدها تبكي ولا تضحك.\rوقال يوسف بن الحسين: سئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة ؟ فقال: ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم.\r(وأنه هو أمات وأحيا) أي قضى أسباب الموت والحياة.\rوقيل: خلق الموت والحياة كما قال: (الذي خلق الموت والحياة (1)) قاله ابن بحر.\rوقيل: أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالايمان، قال الله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه (2)) الآية.\rوقال: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله) على ما تقدم (2)، وإليه يرجع قول عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله.\rوقول من قال: أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل.\rوقيل: أمات النطفة وأحيا النسمة.\rوقيل: أمات الآباء وأحيا الابناء.\rوقيل: يريد بالحياة الخصب\rوبالموت الجدب.\rوقيل: أنام وأيقظ.\rوقيل: أمات في الدنيا وأحيا للبعث.\r(وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى) أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 206 (2) راجع ج 7 ص 78 وج 6 ص 418 (*)","part":17,"page":117},{"id":6423,"text":"والنطفة الماء القليل، مشتق من نطف الماء إذا قطر.\r(تمنى) تصب في الرحم وتراق، قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبى رباح.\rيقال: منى الرجل وأمنى من المني، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق.\rوقيل: (تمنى) تقدر، قاله أبو عبيدة.\rيقال: منيت الشئ إذا قدرته، ومني له أي قدر له، قال الشاعر (1): * حتى تلاقي ما يمني لك الماني * أي ما يقدر لك القادر.\rقوله تعالى: وأن عليه النشأة الاخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الاولى (50) وثمودا فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤ تفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأئ الاء ربك تتمارى (55) قوله تعالى: (وأن عليه النشأة الاخرى) أي إعادة الارواح في الاشباح للبعث.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو (النشأة) بفتح الشين والمد، أي وعد ذلك ووعده صدق.\r(وأنه هو أغنى وأقنى) قال ابن زيد: أغنى من شاء وأفقر من شاء، ثم قرأ (يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له (2)) وقرأ (يقبض ويبسط (3)) واختاره الطبري.\rوعن ابن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن: (أغنى) مول (وأقنى) أخدم.\rوقيل: (أقنى) جعل\r__________\r(1) قائله أبو قلابة الهذلى.\rوصدره: * ولا تقولن لشئ سوف أفعله * وقيل هو لسويد بن عامر المصطلقى.\rوقبله: لا تأمن الموت في حل وفى حرم * ان النمايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم * حتى الخ...(2) راجع ج 14 ص 307 (3) راجع ج 3 ص 237 (*)","part":17,"page":118},{"id":6424,"text":"لكم قنية تقتنونها، وهو معنى أخدم أيضا.\rوقيل: معناه أرضى بما أعطى أي أغناه ثم رضاه بما أعطاه، قاله ابن عباس.\rوقال الجوهري: قني الرجل يقنى قنى، مثل غني يغنى غنى، وأقناه الله أي أعطاه الله ما يقتنى من القنية والنشب.\rوأقناه [ الله ] أيضا أي رضاه.\rوالقنى الرضا، عن أبي زيد، قال وتقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطى مائة من الابل فقد أعطي المنى.\rويقال: أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه.\rوقيل: (أغنى وأقنى) أي أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه، قاله سليمان التيمي.\rوقال سفيان: أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا.\rوقال الاخفش: أقنى أفقر.\rقال ابن كيسان: أولد.\rوهذا راجع لما تقدم.\r(وأنه هو رب الشعرى) (الشعرى) الكوكب المضئ الذي يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع، وتزعم العرب أنهما أختا سهيل.\rوإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره، لان العرب كانت تعبده، فأعلمهم الله عزوجل أن الشعرى مربوب وليس برب.\rوأختلف فيمن كان يعبده، فقال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة.\rوقال غيره: أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم، وقالوا: ما لقينا من ابن\rأبي كبشة ! وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة.\rوقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم، قال الشاعر: مضى أيلول وارتفع الحرور * وأخبت نارها الشعرى العبور وقيل: إن العرب تقول في خرافاتها: إن سهيلا والشعرى كانا زوجين، فانحدر سهيل فصار يمانيا، فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء فبكت","part":17,"page":119},{"id":6425,"text":"لفقد سهيل حتى غمصت عيناه، فسميت غميصاء لانها أخفى من الاخرى.\r(وأنه أهلك عادا الاولى) سماها الاولى لانهم كانوا من قبل ثمود.\rوقيل: إن ثمود من قبل (1) عاد.\rوقال ابن زيد: قيل لها عاد الاولى لانها أول أمة أهلكت بعد نوح عليه السلام.\rوقال ابن إسحق: هما عادان فالاولى أهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت الاخرى فأهلكت بالصيحة.\rوقيل: عاد الاولى هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وعاد الثانية من ولد عاد الاولى، والمعنى متقارب.\rوقيل: إن عاد الآخرة الجبارون وهم قوم هود.\rوقراءة العامة (عادا الاولى) ببيان التنوين والهمز.\rوقرأ نافع وابن محيصن وأبو عمرو (عادا الاولى) بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين فيها، إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة.\rوقلبها الباقون واوا على أصلها، والعرب تقلب هذا القلب فتقول: قم الان عنا وضم لثنين أي قم الآن وضم الاثنين (وثمود فما أبقى) ثمود هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة.\rقرئ (ثمودا) (وثمود) وقد تقدم (2).\rوانتصب على العطف على عاد.\r(وقوم نوح من قبل) أي وأهلك قوم نوج من قبل عاد وثمود (انهم كانوا هم أظلم وأطغى) وذلك لطول مدة نوح فيهم، حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه فينطلق إلى نوح عليه السلام فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا وقال لي مثل ما قلت لك، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على وصية أبيه.\rوقيل: إن الكناية ترجع إلى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح،\rأي كانوا أكفر من مشركي العرب وأطغى.\rفيكون فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم، فكأنه يقول له: فاصبر أنت أيضا فالعاقبة الحميدة لك.\r(والمؤتفكة أهوى) يعني مدائن قوم لوط عليه السلام ائتفكت بهم، أي انقلبت وصار عاليها سافلها.\rيقال: أفكته أي قلبته وصرفته.\r(أهوى) أي خسف بهم بعد رفعها إلى السماء، رفعها جبريل ثم أهوى بها إلى الارض.\rوقال المبرد: جعلها تهوي.\rويقال: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط\r__________\r(1) في ب، ح س وه: (من نسل عاد).\r(2) راجع ج 7 ص 238.\r(*)","part":17,"page":120},{"id":6426,"text":"و (أهوى) أي أسقط.\r(فغشاها ما غشى) أي ألبسها ما ألبسها من الحجارة، قال الله تعالى: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل (1)) وقيل: إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الامم، أي غشاها من العذاب ما غشاهم، وأبهم لان كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به الآخر.\rوقيل: هذا تعظيم الامر.\r(فبأى آلاء ربك تتمارى) أي فبأي نعم ربك تشك.\rوالمخاطبة للانسان المكذب.\rوالآلاء النعم واحدها ألى وإلى وإلي.\rوقرأ يعقوب (تمارى) بإدغام إحدى التاءين في الاخرى والتشديد.\rقوله تعالى: هذا نذير من النذر الاولى (56) أزفت الازفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62) قوله تعالى: (هذا نذير من النذر الاولى) قال ابن جريج ومحمد بن كعب: يريد أن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير بالحق الذي أنذر به الانبياء قبله، فإن أطعتموه أفلحتم، وإلا حل بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة.\rوقال قتادة: يريد القرآن، وأنه نذير بما أنذرت به الكتب الاولى.\rوقيل: أي هذا الذي أخبرنا به من أخبار الامم الماضية الذين\rهلكوا تخويف لهذه الامة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك من النذر أي مثل النذر، والنذر في قول العرب بمعنى الانذار كالنكر بمعنى الانكار، أي هذا إنذار لكم.\rوقال أبو مالك: هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الامم الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى.\rوقال السدي أخبرني أبو صالح قال: هذه الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى.\rوإبراهيم) إلى قوله: (هذا نذير من النذر الاولى) كل هذه في صحف إبراهيم وموسى.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 542 (*)","part":17,"page":121},{"id":6427,"text":"قوله تعالى: (أزفت الازفة) أي قربت الساعة ودنت القيامة.\rوسماها آزفة لقرب قيامها عنده، كما قال: (يرونه بعيدا ونراه قريبا (1)).\rوقيل: سماها آزفة لدنوها من الناس وقربها منهم ليستعدوا لها، لان كل ما هو آت قريب.\rقال: أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد وفي الصحاح: أزف الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد، ومنه قوله تعالى: (أزفت الآزفة) يعني القيامة، وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل، والمتآزف القصير وهو المتداني.\rقال أبو زيد: قلت لاعرابي ما المحبنطئ ؟ قال: المتكأكئ.\rقلت: ما المتكأكئ ؟ قال: المتآزف.\rقلت: ما المتآزف ؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر.\r(ليس لها من دون الله كاشفة) أي ليس لهامن دون الله من يؤخرها أو يقدمها.\rوقيل: كاشفة أي أنكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله، فالكاشفة اسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية، كقولهم: ما لفلان من باقية أي من بقاء.\rوقيل: أي لا أحد يرد ذلك، أي إن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالى.\rوقد سميت القيامة غاشية، فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا، فالكاشفة علي هذا نعت مؤنث محذوف، أي نقس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة.\rوقيل: إن (كاشفة) بمعنى كاشف\rوالهاء للمبالغة مثل راوية وداهية.\rقوله تعالى: (أفمن هذا الحديث) يعني القرآن.\rوهذا استفهام توبيخ (تعجبون) تكذيبا به (وتضحكون) استهزاء (ولا تبكون) انزجارا وخوفا من الوعيد.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا تبسما.\rوقال أبو هريرة: لما نزلت (أفمن هذا الحديث تعجبون) قال أهل الصفة: (إنا لله وإنا إليه راجعون) ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار من بكى من\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 284.","part":17,"page":122},{"id":6428,"text":"خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم).\rوقال أبو حازم: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يبكي، فقال له: من هذا ؟ قال: هذا فلان، فقال جبريل: إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء، فإن الله تعالى ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم.\rقوله تعالى: (وأنتم سامدون) أي لاهون معرضون.\rعن ابن عباس، رواه الوالبي والعوفي عنه.\rوقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة حمير، يقال: سمد لنا أي غن لنا، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا.\rوقال الضحاك: سامدون شامخون متكبرون.\rوفي الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد، قال (1): * سوامد الليل خفاف الازواد * يقول: ليس في بطونها علف.\rوقال ابن الاعرابي: سمدت سمودا علوت.\rوسمدت الابل في سيرها جدت.\rوالسمود اللهو، والسامد اللاهي، يقال للقينه: أسمدينا، أي ألهينا بالغناء.\rوتسميد الارض أن يجعل فيها السماد وهو سراجين ورماد.\rوتسميد الرأس\rاستئصال شعره، لغة في التسبيد.\rواسمأد الرجل بالهمز اسمئدادا أي ورم غضبا.\rوروي عن علي رضي الله عنه أن معنى (سامدون) أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة.\rوقال الحسن: واقفون للصلاة قبل وقوف الامام، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج الناس ينتظرونه قياما فقال: (مالي أراكم سامدين) حكاه الماوردي.\rوذكره المهدوي عن علي، وأنه خرج إلى الصلاة فرأى الناس قياما [ ينتظرونه ] فقال: (مالكم سامدون) قاله المهدوي.\rوالمعروف في اللغة: سمد يسمد سمودا إذا لها وأعرض.\rوقال المبرد: سامدون خامدون، قال الشاعر: أتى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدور سمدن له سمودا\r__________\r(1) قائله رزبة بن العجاج يصف ابلا.\r(*)","part":17,"page":123},{"id":6429,"text":"وقال صالح أبو الخليل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (أفمن هذا الحديث تعجبون.\rوتضحكون ولا تبكون.\rوأنتم سامدون) لم ير ضاحكا إلا مبتسما حتى مات صلى الله عليه وسلم.\rذكره النحاس.\rقوله تعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) قيل: المراد به سجود تلاوة القرآن.\rوهو قول ابن مسعود.\rوبه قال أبو حنيفة والشافعي.\rوقد تقدم أول السورة من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسجد معه المشركون.\rوقيل: إنما سجد معه المشركون لانهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله: (أفرأيتم اللات والعزى.\rومناة الثالثة الاخرى) وأنه قال: تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى.\rكذا في رواية سعيد بن جبير ترتجى.\rوفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضي، ومثلهن لا ينسى.\rففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في (الحج (1)).\rفلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا، فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم\rإلى أن كشف الله عنهم.\rوقيل: المراد سجود الفرض في الصلاة وهو قول ابن عمر، كان لا يراها من عزائم السجود.\rوبه قال مالك.\rوروى أبي بن كعب رضي الله عنه: كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في المفصل.\rوالاول أصح وقد مضى القول فيه آخر (الاعراف (2)) مبينا والحمد لله رب العالمين.\rتم تفسير سورة (والنجم).\r__________\r(1) هذه الاخبار من المفتريات على المعصوم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام، ولا يمكن أن ينطق بما هو نقيض القرآن، ولا يمكن أن ينطق على لسانه الشيطان.\rوكل ماكان من هذا المعنى فهو باطل وضعته الملاحدة للدخول به إلى الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أوفى الوحى أو في القران وهو الذى لا ينطق عن الهوى.\rراجع ما كتبه المصنف عن هذا الحديث في ج 12 ص 80.\r(2) راجع ج 7 ص 357.\r(*)","part":17,"page":124},{"id":6430,"text":"سورة القمر مكية كلها في قول الجمهور.\rوقال مقاتل: الا ثلاث آيات من قوله تعالى: (أم يقولون نحن جميع منتصر) إلى قوله: (والساعة أدهى وأمر) ولا يصح على ما يأتي.\rوهى خمس وخمسون آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر) (اقتربت) أي قربت مثل\rأزفت الآزفة (1)) على ما بيناه.\rفهى بالاضافة إلى ما مضى قريبة، لانه قد مضى أكثر الدنيا كما روى قتادة عن أنس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب فقال: (ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى) وما نرى من الشمس إلا يسيرا.\rوقال كعب ووهب: الدنيا ستة ألاف سنة.\rقال وهب: قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة.\rذكره النحاس.\rثم قال تعالى: (وأنشق القمر) أي وقد انشق القمر.\rوكذا قرأ حذيفة (اقتربت الساعة وقد انشق القمر) بزيادة (قد) وعلى هذا الجمهور من العلماء، ثبت ذلك في صحيح\r__________\r(1) راجع ص 122 من هذا الجزء.\r(*)","part":17,"page":125},{"id":6431,"text":"البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وابن عمر وأنس وجبير بن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم.\rوعن أنس قال: سأل أهل مكه النبي صلى الله عليه وسلم آية، فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت: (أقتربت الساعة وانشق القمر) إلى قوله: (سحر مستمر) يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\rولفظ البخاري عن أنسى قال: انشق القمر فرقتين.\rوقال قوم: لم يقع انشقاق القمر بعد وهو منتظر، أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر، وأن الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره.\rوكذا قال القشيري.\rوذكر الماوردي: أن هذا قول الجمهور، وقال: لانه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه، لانه آية والناس في الآيات سواء.\rوقال الحسن: اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية.\rوقيل: (وانشق القمر) أي وضح الامر وظهر، والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح، قال: أقيموا بني أمي صدور مطيكم * فإني إلى حي سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر * وشدت لطيات مطايا وأرحل وقيل: انشقاق القمر هو انشقاق (1) الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصبح فلقا،\rلانفلاق الظلمة عنه.\rوقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة: فلما أدبروا ولهم دوي * دعانا عند شق الصبح داع قلت: وقد ثبت بنقل الآحاد العدول أن القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل، ولا يلزم أن يستوي الناس فيها، لانها كانت آية ليلية، وأنها كانت باستدعاء النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عند التحدي.\rفروي أن حمزة بن عبد المطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه.\rوقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث ابن مسعود وغيره.\rوعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم.\rوقد قيل: هو على\r__________\r(1) في تفسير الجمل نقلا عن القرطبى: (زوال الظلمة).\r(*)","part":17,"page":126},{"id":6432,"text":"التقديم والتأخير، وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة، قاله ابن كيسان.\rوقد مر عن الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر عند قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى (1)).\rقوله تعالى: (وان يروا آية يعرضوا) هذا يدل على أنهم رأوا انشقاق القمر.\rقال ابن عباس: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين، نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فعلت تؤمنون) قالوا: نعم ؟ وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي المشركين: (يا فلان يا فلان اشهدوا).\rوفي حديث ابن مسعود: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا من سحر ابن أبي كبشة، سحركم فاسألوا السفار، فسألوهم فقالوا: قد رأينا القمر انشق فنزلت: (اقتربت الساعة وانشق القمر.\rوإن يروا آية يعرضوا) أي إن يروا آية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم أعرضوا عن الايمان (ويقولوا سحر مستمر) أي ذاهب، من قولهم: مر الشئ واستمر إذا ذهب، قاله أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي وأبو عبيدة، واختاره النحاس.\rوقال أبو العالية والضحاك: محكم قوي شديد، وهو من المرة وهي القوة، كما قال لقيط: حتى استمرت على شزر مريرته * مر العزيمة لا [ قحما (2) ] ولا ضرعا وقال الاخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله.\rوقيل: معناه مر من المرارة.\rيقال: أمر الشئ صار مرا، وكذلك مر الشئ [ يمر ] بالفتح مرارة فهو مر، وأمره غيره ومره.\rوقال الربيع: مستمر نافذ.\rيمان: ماض.\rأبو عبيدة: باطل.\rوقيل: دائم.\rقال (3): * وليس على شئ قويم بمستمر *\r__________\r(1) راجع ص 89 من هذا الجزء.\r(2) راجع هامش ص 86 من هذا الجزء في شرح البيت.\r(3) البيت لامرى القيس وصدره: * الا انما الدنيا ليال وأعصر * (*)","part":17,"page":127},{"id":6433,"text":"أي بدائم.\rوقيل: يشبه بعضه بعضا، أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه فلا يأتي بشئ له حقيقة بل الجميع تخييلات.\rوقيل: معناه قد مر من الارض إلى السماء.\r(وكذبوا) نبينا (واتبعوا أهواءهم) أي ضلالاتهم واختياراتهم.\r(وكل أمر مستقر) أي يستقر بكل عامل عمله، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار.\rوقرأ شيبة (مستقر) بفتح القاف، أي لكل شئ وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر.\rوقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع (وكل أمر مستقر) بكسر القاف والراء جعله نعتا لامر و (كل) على هذا يجوز أن يرتفع بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن.\rويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة، المعنى: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر، أي اقترب استقرار الامور يوم القيامة.\rومن رفعه جعله خبرا عن\r(كل).\rقوله تعالى: (ولقد جاءهم من الانباء) أي من بعض الانباء، فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه، وأن لهم فيه شفاء.\rوقد كان هناك أمور أكثر من ذلك، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك، وذلك قوله تعالى: (ولقد جاءهم من الانباء) أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الامم الخالية (ما فيه مزدجر) أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه.\rوأصله مزتجر فقلبت التاء دالا، لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور، فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر.\rو (مزدجر) من الزجر وهو الانتهاء، يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر، وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف، كما قال: فأصبح ما يطلب الغانيا * ت مزدجرا عن هواه ازدجارا وقرئ (مزجر) بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها، حكاه الزمخشري.\r(حكمة بالغة) يعني القران وهو بدل من (ما) من قوله: (ما فيه مزدجر).\rويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، أي هو حكمة.\r(فما تغن النذر)","part":17,"page":128},{"id":6434,"text":"إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى: (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (1)) ف (ما) نفي أي ليست تغني عنهم النذر.\rويجوز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ، أي فأي شئ تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها.\rو (النذر) يجوز أن تكون بمعنى الانذار، ويجوز أن تكون جمع نذير.\rقوله تعالى: (فتول عنهم) أي أعرض عنهم.\rقيل: هذا منسوخ بآية السيف.\rوقيل: هو تمام الكلام.\rثم قال: (يوم يدع الداع) العامل في (يوم) (يخرجون من الاجداث) أو (خشعا) أو فعل مضمر تقديره واذكر يوم.\rوقيل: على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الامر، تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي.\rوقيل:\rتول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي.\rوقيل: أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم، فإنهم يدعون (إلى شئ نكر) وينالهم عذاب شديد.\rوهو كما تقول: لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته بأمر عظيم.\rوقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدعوا الداعي.\rوقرأ ابن كثير (نكر) بإسكان الكاف، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل، ومعناه الامر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة.\rوالداعي هو إسرافيل عليه السلام.\rوقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأا (إلى شئ نكر) بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول.\r(خشعا أبصارهم) الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الابصار لان أثر العز والذل يتبين في ناظر الانسان، قال الله تعالى: (أبصارها خاشعة (2)) وقال تعالى: (خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي (3)).\rويقال: خشع واختشع إذا ذل.\rوخشع ببصره أي غضه.\rوقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو (خاشعا) بالالف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد، نحو: (خاشعا أبصارهم) والتأنيث نحو: (خاشعة أبصارهم (4)) ويجوز الجمع نحو: (خشعا أبصارهم) قال (5): وشباب حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 386 (2) راجع ج 19 ص 194 (3) راجع ج 15 ص 45.\r(4) راجع ج 18 ص 248 (5) هو الحرث بن دوس الايادي، ويروى لابي دؤاد الايادي.\r(*)","part":17,"page":129},{"id":6435,"text":"و (خشعا) جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في (عنهم) فيقبح الوقف على هذا التقدير على (عنهم).\rويجوز أن يكون حالا من المضمرفي (يخرجون) فيوقف على (عنهم).\rوقرئ (خشع أبصارهم) على الابتداء والخبر، ومحل الجملة النصب على\rالحال، كقوله: * [ وجدته (1) ] حاضراه الجود والكرم * (يخرجون من الاجداث) أي القبور واحدها جدث.\r(كأنهم جراد منتشر.\rمهطعين إلى الداع).\rوقال في موضع آخر: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (2)) فهما صفتان في وقتين مختلفين، أحدهما - عند الخروج من القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض، فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها [ الثاني (3) ] - فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر، لان الجراد له جهة يقصدها.\rو (مهطعين) معناه مسرعين، قاله أبو عبيدة.\rومنه قول الشاعر: بدجلة دارهم (4) ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع الضحاك: مقبلين.\rقتادة: عامدين.\rابن عباس: ناظرين.\rعكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت.\rوالمعنى متقارب.\rيقال: هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشئ ببصره لا يقلع عنه، وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه.\rقال الشاعر (5): تعبدني نمر بن سعد وقد أرى * وونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة.\rوأهطع في عدوه أي أسرع.\r(يقول الكافرون هذا يوم عسر) يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة.\r__________\r(1) الزيادة من اعراب القرآن للسمين.\r(2) راجع ج 20 ص 165.\r(3) الزيادة من مفصل اعراب القرآن وغيره.\r(4) في اللسان: (أهلها).\r(5) قائله تبع.\r(*)","part":17,"page":130},{"id":6436,"text":"قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجرى بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر (17) قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح) ذكر جملا من وقائع الامم الماضية تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له.\r(قبلهم) أي قبل قومك.\r(فكذبوا عبدنا) يعني نوحا.\rالزمخشري: فإن قلت ما معنى قوله: (فكذبوا) بعد قوله: (كذبت) ؟ قلت: معناه كذبوا فكذبوا عبدنا، أي كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا، أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل.\r(وقالوا مجنون) أي هو مجنون (وازدجر) أي زجر عن دعوى النبوة بالسب والوعيد بالقتل.\rوقيل إنما قال: (وازدجر) بلفظ ما لم يسم فاعله لانه رأس آية.\r(فدعا ربه) أي دعا عليهم حينئذ نوح وقال: رب (أنى مغلوب) أي غلبوني بتمردهم (فانتصر) أي فانتصر لي.\rوقيل: إن الانبياء كانوا لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عزوجل لهم فيه.\r(ففتحنا أبواب السماء) أي فأجبنا دعاءه وأمرناه باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء (بماء منهمر) أي كثير، قاله السدي.\rقال الشاعر: أعيني جودا بالدموع الهوامر * على خير باد من معد وحاضر وقيل: إنه المنصب المتدفق، ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا:","part":17,"page":131},{"id":6437,"text":"راح تمريه الصبا ثم انتحى * فيه شؤبوب جنوب منهمر (1)\rالهمر الصب، وقد همر الماء والدمع يهمر همرا.\rوهمر أيضا إذا أكثر الكلام وأسرع.\rوهمر له من ماله أي أعطاه.\rقال ابن عباس: ففتحنا أبواب السماء بماء [ منهمر (2) ] من غير سحاب لم يقلع أربعين يوما.\rوقرأ ابن عامر ويعقوب: (ففتحنا) مشددة على التكثير.\rالباقون (ففتحنا) مخففا.\rثم قيل: إنه فتح رتاجها وسعة مسالكها.\rوقيل: إنه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر، قاله علي رضي الله عنه.\r(فجرنا الارض عيونا) قال عبيد ابن عمير: أوحى الله إلى الارض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون، وإن عينا تأخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا أجاجا إلى يوم القيامة.\r(فالتقى الماء) أي ماء السماء وماء الارض (على أمر قد قدر) أي على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر، حكاه ابن قتيبة.\rأي كان ماء السماء والارض سواء.\rوقيل: (قدر) بمعنى قضي عليهم.\rقال قتادة: قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا.\rوقال محمد بن كعب: كانت الاقوات قبل الاجساد، وكان القدر قبل البلاء، وتلا هذه الآية.\rوقال: (التقى الماء) والالتقاء إنما يكون في اثنين فصاعدا، لان الماء يكون جمعا وواحدا.\rوقيل: لانهما لما اجتمعا صارا ماء واحدا.\rوقرأ الجحدري: (فالتقى الماءان).\rوقرأ الحسن: (فالتقى الماوان) وهما خلاف المرسوم.\rالقشيري: وفي بعض المصاحف (فالتقى الماوان) وهي لغة طئ.\rوقيل: كان ماء السماء باردا مثل الثلج وماء الارض حارا مثل الحميم.\r(وحملناه على ذات ألواح) أي على سفينة ذات ألواح.\r(ودسر) قال قتادة: يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت، وقاله القرظي وابن زيد وابن جبير، ورواه الوالبي عن ابن عباس.\rوقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة: هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء أي تدفعه، والدسر الدفع والمخر، ورواه العوفي عن ابن عباس قال: الدسر كلكل (3) السفينة.\r__________\r(1) راح: أي عاد في الرواح، كأن المطر كان في أول النهار ثم عاد في آخره.\rوتمريه: تستدره، وأصله من مرى الضرع وهو مسحه ليدر.\rوالشؤبوب: الدفعة من المطر.\rوخص الصبا لانهم يمطرون بها.\r(2) الزيادة من ط.\r(3) الكلكل: الصدر.\r(*)","part":17,"page":132},{"id":6438,"text":"وقال الليث: الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة.\rوفي الصحاح: الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال: هي المسامير، وقال تعالى: (على ذات ألواح ودسر).\rودسر أيضا مثل عسر وعسر.\rوالدسر الدفع، قال ابن عباس في العنبر: إنما هو شئ يدسره البحر دسرا أي يدفعه.\rودسره بالرمح.\rورجل مدسر.\r(تجرى بأعيننا) أي بمرأى منا.\rوقيل: بأمرنا.\rوقيل: بحفظ منا وكلاءة: وقد مضى في (هود (1)).\rومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك، أي حفظه وكلاءته.\rوقيل: بوحينا.\rوقيل: أي بالاعين النابعة من الارض.\rوقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها، وكل ما خلق الله تعالى يمكن أن يضاف إليه.\rوقيل: أي تجري بأوليائنا، كما في الخبر: مرض عين من عيوننا فلم تعده.\r(جزاء لمن كان كفر) أي جعلنا ذلك ثوابا وجزاء لنوح على صبره على أذى قومه وهو المكفور به، فاللام في (لمن) لام المفعول له، وقيل: (كفر) أي جحد، ف (من) كناية عن نوح.\rوقيل: كناية عن الله والجزاء بمعنى العقاب، أي عقابا لكفرهم بالله تعالى.\rوقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد (جزاء لمن كان كفر) بفتح الكاف والفاء بمعنى: كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله، وما نجا من الغرق غير عوج بن عنق (2)، كان الماء إلى حجزته.\rوسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها، فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام فشكر الله له ذلك، ونجاه من الغرق.\r(ولقد تركناها آية) يريد هذه الفعلة عبرة.\rوقيل: أراد السفينة تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل.\rقال قتادة: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية، حتى نظرت إليها أوائل هذه الامة، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا.\r(فهل من مدكر) متعظ خائف، وأصله مذتكر مفتعل من الذكر، فثقلت على الالسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال فيها.\r(فكيف كان عذابي ونذر) أي إنذاري،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 30.\r(2) عوج بن عنق هو المشهور والذى صوبه صاحب القاموس هو ابن عوق لاعنق.\r(*)","part":17,"page":133},{"id":6439,"text":"قال الفراء: إلانذار والنذر مصدران.\rوقيل: (نذر) جمع نذير ونذير بمعنى الانذار كنكير بمعنى الانكار.\r(ولقد ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ؟ ويجوز أن يكون المعنى: ولقد هيأناه للذكر [ مأخوذ (1) ] من يسر ناقته للسفر: إذا رحلها، ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه، قال: وقمت إليه باللجام ميسرا * هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن، وقال غيره: ولم يكن هذا لبني إسرائيل، ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا، غير موسى وهرون ويوشع ابن نون وعزير صلوات الله عليهم، ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت، على ما تقدم بيانه في سورة (براءة (2)) فيسر الله تعالى على هذه الامة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه، أي يفتعلوا الذكر، والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب.\rفيهم.\r(فهل من مدكر) قارئ يقرؤه.\rوقال أبو بكر الوراق وابن شوذب: فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه، وكرر في هذه السورة للتنبيه والافهام.\rوقيل: إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الامة أنباء الامم وقصص المرسلين، وما عاملتهم به الامم، وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين (3)، فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر، وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله: (فهل من مدكر) لان (هل) كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم، فاللام من (هل) للاستعراض (4) والهاء للاستخراج.\rقوله تعالى: كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) انآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم\rأعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر (22)\r__________\r(1) الزيادة من حاشية الجمل عن القرطبى.\r(2) راجع ج 8 ص 117.\r(3) في ط، ل: المسلمين، وما أثبتناه في ا وب وج وه.\r(4) في ى: (للاستغراق).\r(*)","part":17,"page":134},{"id":6440,"text":"قوله تعالى: (كذبت عاد) هم قوم هود.\r(فكيف كان عذابي ونذر) وقعت (نذر) في هذه السورة في ستة أما كن محذوفة الياء في جميع المصاحف، وقرأها يعقوب مثبته في الحالين، وورش في الوصل لا غير، وحذف الباقون.\rولا خلاف في حذف الياء من قوله: (فما تغن النذر) والواو من قوله: (يدع) فأما الياء من (الداع) الاول فأثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والبزي، وأثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل، وحذفها الباقون.\rوأما (الداع) الثانية فأثبتها يعقوب وابن محيصن وابن كثير في الحالين، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل، وحذفها الباقون.\r(انا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) أي شديدة البرد، قاله قتادة والضحاك.\rوقيل: شديدة الصوت.\rوقد مضى في (حم السجدة (1)).\r(في يوم نحس مستمر) أي في يوم كان مشئوما عليهم.\rوقال ابن عباس: أي في يوم كانوا يتشاءمون به.\rالزجاج: قيل في يوم أربعاء.\rابن عباس: كان آخر أربعاء في الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم.\rوقرأ هرون الاعور (نحس) بكسر الحاء وقد مضى القول فيه في حم السجدة (في أيام نحسات).\rو (في يوم نحس مستمر) أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك.\rوقيل: استمر بهم إلى نار جهنم.\rوقال الضحاك: كان مرا عليهم.\rوكذا حكى الكسائي أن قوما قالوا هو من المرارة، يقال: مر الشئ وأمر أي كان كالشئ المر تكرهه النفوس.\rوقد قال: (فذوقوا)\rوالذي يذاق قد يكون مرا.\rوقد قيل: هو من المرة بمعنى القوة.\rأي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشئ المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه.\rفإن قيل: فإذا كان يوم الاربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء ؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر.\rوقد مضى في (البقرة (2)) حديث جابر بذلك.\rفالجواب - والله أعلم - ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقضي باليمين مع الشاهد وقال يوم الاربعاء يوم نحس مستمر)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 347.\r(2) راجع ج 2 ص 313.\r(*)","part":17,"page":135},{"id":6441,"text":"ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين (1)، بل أراد أنه نحس على الفجار والمفسدين، كما كانت الايام النحسات المذكورة في القرآن، نحسات على الكفار من قوم عاد لا على نبيهم والمؤمنين به منهم، وإذا كان كذلك لم يبعد أن يمهل الظالم من أول يوم الاربعاء إلى أن تزول الشمس، فإذا أدبر النهار ولم يحدث رجعة استجيب دعاء المظلوم عليه، فكان اليوم نحسا على الظالم، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على الكفار، وقول جابر في حديثه (لم ينزل بي أمر غليظ) إشارة إلى هذا.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (تنزع الناس) في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من مواضعهم.\rقيل: قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها.\rوقال مجاهد: كانت تقلعهم من الارض، فترمي بهم على رؤوسهم فتندق أعناقهم وتبين رؤوسهم عن أجسادهم.\rوقيل: تنزع الناس من البيوت.\rوقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (انتزعت الريح الناس من قبورهم).\rوقيل: حفروا حفرا ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم، وتبقى تلك الحفر كأنها أصول نخل [ قد (2) ] هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة.\rيروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح.\rقال ابن إسحق: لما هاجت\rالريح قام نفر سبعة من عاد سمي لنا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلى والحرث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال، فجعلت الريح تجعفهم (3) رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد: ذهب الدهر بعمرو ب * ن حلي والهنيات ثم بالحرث والهل * قام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر * يح أيام البليات\r__________\r(1) في ى: (المصلحين).\r(2) زيادة من ى.\r(3) جعفه: صرعه وضرب به الارض.\r(*)","part":17,"page":136},{"id":6442,"text":"الطبري: في الكلام حذف، والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر، فالكاف في موضع نصب بالمحذوف.\rالزجاج: الكاف في موضع نصب على الحال، والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل.\rوالتشبيه قيل إنه للحفر التى كانوا فيها.\rوالاعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشئ، وكانت عاد موصوفين بطول القامة، فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها.\rوقال: (أعجاز نخل منقعر) للفظ النخل وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث.\rوالمنقعر: المنقلع من أصله، قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت.\rالكسائي: قعرت البئر أي نزلت حتى أنتهيت إلى قعرها، وكذلك الاناء إذا شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره.\rوأقعرت البئر جعلت لها قعرا.\rوقال أبو بكر بن الانباري: سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة هذه من جملتها، فقيل له: ما الفرق بين قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة (1)) و (جاءتها ريح (2) عاصف)، وقوله: (كأنهم أعجاز نخل خاوية (3)) و (أعجاز نخل منقعر) ؟ فقال: كلما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا، أو إلى المعنى تأنيثا.\rوقيل: إن النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث كما ذكرنا.\r(فكيف كان عذابي ونذر.\rولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [ تقدم (4) ].\rقوله تعالى: كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر (24) أءلقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب الاشر (26) قوله تعالى: (كذبت ثمود بالنذر) هم قوم صالح كذبوا الرسل ونبيهم، أو كذبوا بالآيات التي هي النذر (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه) وندع جماعة.\rوقرأ أبو الاشهب وابن السميقع وأبو السمال العدوي (أبشر) بالرفع (واحد) كذلك رفع بالابتداء والخبر (نتبعه).\rالباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه.\rوقرأ أبو السمال (5):\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 321.\r(2) راجع ج 8 ص 325.\r(3) راجع ج 18 ص 261.\r(4) من ب، ى.\r(5) هذه رواية أخرى عن أبى السمال كما في (روح المعاني) وغيره وفى ب، ز، ول (أبو السماك) بالكاف وليس بصحيح.\r(*)","part":17,"page":137},{"id":6443,"text":"(أبشر) بالرفع (منا واحدا) بالنصب، رفع (أبشر) بإضمار فعل يدل عليه (أؤلقي) كأنه قال: أينبأ بشر منا، وقوله: (واحدا) يجوز أن يكون حالا من المضمر في (منا) والناصب له الظرف، والتقدير أينبأ بشر كائن منا منفردا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في (نتبعه) منفردا لا ناصر له.\r(انا إذا لفى ضلال) أي ذهاب عن الصواب (وسعر) أي جنون، من قولهم: ناقة مسعورة، أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ذكره ابن عباس.\rقال الشاعر يصف ناقته:\rتخال بها سعرا إذا السفر هزها * ذميل وإيقاع من السير متعب [ الذميل (1) ضرب من سير الابل.\rقال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم، يقال: ذمل يذمل ويذمل ذميلا.\rقال الاصمعي: ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري قاله ج ].\rوقال ابن عباس أيضا: السعر العذاب، وقاله الفراء.\rمجاهد: بعد الحق.\rالسدي: في احتراق.\rقال (2): أصحوت اليوم أم شاقتك هر * ومن الحب جنون مستعر أي متقد ومحترق.\rأبو عبيدة: هو جمع سعير وهو لهيب النار.\rوالبعير (3) المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة.\rومعنى الآية: إنا إذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا.\rقوله تعالى: (أؤلقى الذكر عليه من بيننا) أي خصص بالرسالة من بين آل ثمود وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا ؟ ! وهو استفهام معناه الانكار.\r(بل هو كذاب أشر) أي ليس كما يدعيه، وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق.\rوالاشر المرح والتجبر والنشاط.\rيقال: فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا، قال امرؤ القيس يصف كلبا: فيدركنا فغم داجن * سميع بصير طلوب نكر (4) ألص (5) الضروس حني الضلوع * تبوع أريب نشيط أشر\r__________\r(1) زيادة من ب، ه.\r(2) هو طرفة.\r(3) في ا، ز، ل: السعير.\r(4) الفغم: المولع بالصيد الحريص عليه.\rداجن: ألوف للصيد.\rوفكر أي منكر عالم.\rوقيل نكر أي كريه الصورة.\r(5) الالص الذى التصقت أسنانه بعضها إلى بعض.\r(*)","part":17,"page":138},{"id":6444,"text":"وقيل: (أشر) بطر.\rوالاشر البطر، قال الشاعر:\rأشرتم بلبس الخز لما لبستم * ومن قبل ما تدرون من فتح القرى وقد أشر بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران، وقوم أشارى مثل سكران وسكارى، قال الشاعر (1): وخلت وعولا أشارى بها * وقد أزهف الطعن أبطالها وقيل: إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها، والمعنى واحد.\rوقال ابن زيد وعبد الرحمن ابن حماد: الاشر الذي لا يبالي ما قال.\rوقرأ أبو جعفر وأبو قلابة (أشر) بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا وأخبثنا.\r(سيعلمون غدا) أي سيرون العذاب يوم القيامة، أو في حال نزول العذاب بهم في الدنيا.\rوقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم على الخطاب.\rالباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح عنهم.\rوقوله: (غدا) على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب: إن مع اليوم غدا، قال: للموت فيها سهام غير مخطئة * من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا وقال الطرماح: ألا عللاني قبل نوح النوائح * وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي على غد * إذا راح أصحابي ولست برائح وإنما أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه.\r(من الكذاب الاشر) وقرأ أبو قلابة (الاشر) بفتح الشين وتشديد الراء جاء به على الاصل.\rقال أبو حاتم: لا تكاد العرب تتكلم بالاشر والاخير إلا في ضرورة الشعر، كقول رؤبة: * بلال خير الناس وابن الاخير *\r__________\r(1) هي مية بنت ضرار الضبى ترثى أخاها.\rوأزهف الطعن أبطالها أي صرعها.\rوقبل البيت: تراه على الخيل ذا قدمة * إذا سربل الدم أكفالها (*)","part":17,"page":139},{"id":6445,"text":"وإنما يقولون هو خير قومه، وهو شر الناس، قال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس (1))\rوقال: (فسيعلمون من هو شر مكانا (2)).\rوعن أبي حيوة بفتح الشين وتخفيف الراء.\rوعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف، قال النحاس: وهو معنى (الاشر) ومثله رجل حذر وحذر.\rقوله تعالى: انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب مختصر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30) انآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر (32) قوله تعالى: (انا مرسلوا الناقة) أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها، فخرجت ناقة عشراء [ وبراء (3) ].\r(فتنة لهم) أي اختبارا وهو مفعول له.\r(فارتقبهم) أي انتظر ما يصنعون.\r(واصطبر) أي اصبر على أذاهم، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق.\r(ونبئهم): أي أخبرهم (أن الماء قسمة بينهم) أي بين آل ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما قال تعالى: (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (4)).\rقال ابن عباس: كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا.\rوإنما قال: (بينهم) لان العرب إذا أخبروا عن بني آدم مع البهائم غلبوا بني آدم.\rوروى أبو الزبير عن جابر قال: لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال: (أيها الناس لا تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عزوجل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 170.\r(2) راجع ج 11 ص 144.\r(3) في الاصول جرداء والذى في قصص الانبياء للثعلبي وغيره من كتب التفسير (وبراء) فلذا أثبتناه.\r(4) راجع ج 13 ص 127.\r(*)","part":17,"page":140},{"id":6446,"text":"إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها) وهو معنى قوله تعالى: (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم).\r(كل شرب مختضر) الشرب - بالكسر - الحظ من الماء، وفي المثل: (آخرها أقلها شربا) وأصله في سقي الابل، لان آخرها يرد وقد نزف الحوض.\rومعنى (محتضر) أي يحضره من هو له، فالناقة تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم، قاله مقاتل.\rوقال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون.\rقوله تعالى: (فنادوا صاحبهم) يعني بالحض على عقرها (فعقر) ها ومعنى تعاطى تناول الفعل، من قولهم: عطوت أي تناولت، ومنه قول حسان: كلتاهما حلب العصير فعاطني * بزجاجة أرخاهما للمفصل قال محمد بن إسحق: فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح عليه السلام، فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال: قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله.\rوقد مضى في (الاعراف (1)) بيان هذا المعنى.\rقال ابن عباس: وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى.\rويقال في اسمه قدار بن سالف.\rوقال الافوه الاودي: أو قبله (2) كقدار حين تابعه * على الغواية أقوام فقد بادوا والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشئوم آل ثمود، قال مهلهل: إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم * ضرب القدار نقيعة القدام (3)\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 241.\r(2) الذى في شعراء النصرانية: (أو بعده).\r(3) القدار: الجزار.\rوالنقيعة: ما ينحر للضياقة.\rوالقدام: القادمون من سفر جمع قادم.\rوقيل: القدام الملك.\rويروى: * انا لنضرب بالصوارم هامهم * (*)","part":17,"page":141},{"id":6447,"text":"وذكره زهير فقال: فتنتح لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم (1) يريد الحرب، فكنى عن ثمود بعاد.\rقوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) يريد صيحة جبريل عليه السلام، وقد مضى في (هود (2)).\r(فكانوا كهشيم المحتظر) وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية (المحتظر) بفتح الظاء أرادوا الحظيرة.\rالباقون بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة.\rوفي الصحاح: والمحتظر الذي يعمل الحظيرة.\rوقرئ (كهشيم المحتظر) فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحة جعله المفعول به.\rويقال للرجل القليل الخير: إنه لنكد الحظيرة.\rقال أبو عبيد: أراه سمى أمواله حظيرة لانه حظرها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.\rالمهدوي: من فتح الظاء من (المحتظر) فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار.\rويجوز أن يكون (المحتظر) هو الشجر المتخذ منه الحظيرة.\rقال ابن عباس: (المحتظر) هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك، فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم.\rقال: أثرن عجاجة كدخان نار * تشب بغرقد بال هشيم وعنه: كحشيش تأكله الغنم.\rوعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول قتادة.\rوقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح.\rوقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل بمعنى مفعول.\rوقال ابن زيد: العرب تسمي كل شئ كان رطبا فيبس هشيما.\rوالحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه: احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله، قال الشاعر:\rترى جيف المطي بجانبيه * كأن عظامها خشب الهشيم\r__________\r(1) تنتج لكم يعنى الحرب.\r(غلمان أشأم) في معنى غلمان شؤم أو كلهم في الشؤم كأحمر عاد.\r(ثم ترضع فتفطم) يريد أنه يتم أمر الحرب، كالمرأة إذا أرضعت ثم فطمت فقد تممت.\r(2) راجع ج 9 ص 61.\r(*)","part":17,"page":142},{"id":6448,"text":"وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم، فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن.\r(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قوله تعالى: كذبت قوم لوط بالنذر (33) انآ أرسلنا عليهم حاصبا الاءال لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذالك نجزى من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر (40) قوله تعالى: (كذبت قوم لوط بالنذر) أخبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا.\r(انا أرسلنا عليهم حاصبا) أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى، قال النضر: الحاصب الحصباء في الريح.\rوقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة.\rوفي الصحاح: والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة، قال لبيد: جرت عليها أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف.\rوقال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام تضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور (الا آل لوط) يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه (نجيناهم بسحر) قال الاخفش: إنما أجراه لانه نكرة، ولو أراد سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره: (اهبطوا مصرا (1)) لما نكره،\rفلما عرفه في قوله: (ادخلوا مصر إن شاء (2) الله) لم يجره، وكذا قال الزجاج: (سحر) إذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر يومك\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 429.\r(2) راجع ج 9 ص 263.\r(*)","part":17,"page":143},{"id":6449,"text":"لم تصرفه، تقول: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر.\rوالسحر: هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار، لان في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار.\r(نعمة من عندنا) إنعاما منا على لوط وابنتيه، فهو نصب لانه مفعول به.\r(كذلك نجزى من شكر) أي من آمن بالله وأطاعه.\r(ولقد أنذرهم) يعني لوطا خوفهم (بطشتنا) عقوبتنا وأخذنا إياهم بالعذاب (فتماروا بالنذر) أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه، وهو تفاعل من المرية.\r(ولقد راودوه عن ضيفه) أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الاضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم (1).\rيقال: راودته على، كذا مراودة وروادا أي أردته.\rوراد الكلا يروده رودا وريادا، وارتاده أرتيادا بمعنى أي طلبه، وفي الحديث: (إذا بال أحدكم فليرتد لبوله) أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا.\r(فطمسنا أعينهم) يروى أن جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا.\rوقيل: صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب.\rوقيل: لا، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم.\rقال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل، فقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا ؟ فرجعوا ولم يروهم.\r(فذوقوا عذابي ونذر) أي فقلنا لهم ذوقوا، والمراد من هذا الامر الخبر، أي فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط.\r(ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة.\rوذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها.\rو (بكرة) هنا نكرة\rفلذلك صرفت.\r(فذوقوا عذابي ونذر) العذاب الذي نزل بهم من طمس الاعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن التكرير.\r(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [ تقدم (2) ] قوله تعالى: ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا باياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 73.\r(2) زيادة من ى.\r(*)","part":17,"page":144},{"id":6450,"text":"قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر) يعني القبط و (النذر) موسى وهرون.\rوقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين.\r(كذبوا بآياتنا) معجزاتنا الدالة على توحيدنا ونبوة أنبيائنا، وهى العصا، واليد، والسنون، والطمسة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.\rوقيل: (النذر) الرسل، فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى.\rوقيل: (النذر) الانذار.\r(فأخذناهم أخذ عزيز) أي غالب في انتقامه (مقتدر) أي قادر على ما أراد.\rقوله تعالى: أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) قوله تعالى: (أكفاركم خير من أولئكم) خاطب العرب.\rوقيل: أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: استفهام، وهو استفهام إنكار ومعناه النفي، أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين أهلكوا بكفرهم.\r(أم لكم براءة في الزبر) أي في الكتب المنزلة على الانبياء بالسلامة من العقوبة.\rوقال ابن عباس: أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب.\r(أم يقولون نحن جميع منتصر) أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم، ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس الآي، فرد الله عليهم فقال: (سيهزم الجمع)\rأي جمع كفار مكة، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره.\rوقراءة العامة (سيهزم) بالياء على ما لم يسم فاعله (الجمع) بالرفع.\rوقرأ رويس عن يعقوب (وسنهزم) بالنون وكسر الزاي (الجمع) نصبا.\r(ويولون الدبر) قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم.\rوقرأ عيسى وابن إسحق ورويس عن يعقوب (وتولون) بالتاء على الخطاب.\rو (الدبر) اسم جنس كالدرهم","part":17,"page":145},{"id":6451,"text":"والدينار فوحد والمراد الجمع لاجل رءوس الآي.\rوقال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه، فأنزل الله تعالى: (نحن جميع منتصر.\rسيهزم الجمع ويولون الدبر).\rوقال سعيد بن جبير قال سعد بن أبي وقاص: لما نزل قوله تعالى: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) كنت لا أدرى أي الجمع ينهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: اللهم إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها و [ خيلائها (1) ] فأخنهم الغداة - ثم قال - (سيهزم الجمع ويولون الدبر) فعرفت تأويلها.\rوهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، لانه أخبر عن غيب فكان كما أخبر.\rأخنى عليه الدهر: أي أتى عليه وأهلكه، ومنه قول النابغة: * أخنى عليه الذي أخنى على لبد * وأخنيت عليه: أفسدت.\rقال ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين، فالآية على هذا مكية.\rوفى البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر).\rوعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: (أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا) فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال: حسبك يارسول الله فقد ألححت على ربك، وهوفي الدرع فخرج وهو يقول: (سيهزم الجمع ويولون الدبر.\rبل الساعة موعدهم) يريد القيامة.\r(والساعة أدهى وأمر) أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر.\rو (أدهى) من الداهية وهي الامر العظيم، يقال:\rدهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا.\rوقال ابن السكيت: دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها.\r__________\r(1) في الاصول: (نجيلها) وهو تحريف والتصويب من سيرة ابن هشام.\r(*)","part":17,"page":146},{"id":6452,"text":"قوله تعالى: ان المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) انا كل شئ خلقناه بقدر (49) قوله تعالى: (ان المجرمين في ضلال وسعر) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ان المجرمين في ضلال وسعر) أي في حيدة عن الحق و (سعر) أي احتراق.\rوقيل: جنون على ما تقدم في هذا لسورة.\r(يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر) في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر.\rإنا كل شئ خلقناه بقدر) خرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح.\rوروى مسلم عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شئ بقدر.\rقال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل شئ بقدر حتى العجز والكيس - أو - الكيس والعجز وهذا إبطال لمذهب القدرية.\r(ذوقوا) أي يقال لهم ذوقوا، ومسها ما يجدون من الالم عند الوقوع فيها.\rو (سقر) اسم من أسماء جهنم لا ينصرف، لانه اسم مؤنث معرفة، وكذالظى وجهنم.\rوقال عطاء: (سقر) الطبق السادس من جهنم.\rوقال قطرب: (سقر) من سقرته الشمس وصقرته لوحته.\rويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر.\rالثانية - قوله تعالى: (انا كل شئ) قراءة العامة (كل) بالنصب.\rوقرأ أبو السمال (كل) بالرفع على الابتداء.\rومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار الكوفيين،\rلان إن تطلب الفعل فهي به أولى، والنصب أدل على العموم في المخلوقات لله تعالى، لانك لو حذفت (خلقناه) المفسر وأظهرت الاول لصار إنا خلقنا كل شئ بقدر.\rولا يصح كون خلقناه صفة لشئ، لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله.","part":17,"page":147},{"id":6453,"text":"الثالثة - الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الاشياء، أي علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو، ولا خالق غيره، كما نص عليه القرآن والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الاعمال إلينا والآجال بيد غيرنا.\rقال أبو ذر رضي الله عنه: قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الاعمال إلينا والآجال بيد غيرنا، فنزلت هذه الآيات إلى قوله: (إنا كل شئ خلقناه بقدر) فقالوا: يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا ؟ فقال: (أنتم خصماء الله يوم القيامة).\rالرابعة - روى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مجوس هذه الامة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم).\rخرجه ابن ماجه في سننه.\rوخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أمتي ليس لهم في الاسلام نصيب أهل الارجاء والقدر).\rوأسند النحاس: وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني) وفي صحيح مسلم أن ابن عمر\rتبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر، ثم أكد هذا بقوله: والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لاحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر.\rوهذا مثل قوله تعالى في المنافقين: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله (1)) وهذا واضح.\rوقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن).\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 163.\r(*)","part":17,"page":148},{"id":6454,"text":"قوله تعالى: وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شئ فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) ان المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55) قوله تعالى: (وما أمرنا الا واحدة) أي إلا مرة واحدة.\r(كلمح بالبصر) أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر.\rواللمح النظر بالعجلة، يقال: لمح البرق ببصره.\rوفي الصحاح: لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح البرق والنجم لمحا أي لمع.\rقوله تعالى: (لقد أهلكنا أشياعكم) أي أشباهكم في الكفر من الامم الخالية.\rوقيل: أتباعكم وأعوانكم.\r(فهل من مدكر) أي من يتذكر.\rأي جميع ما فعلته الامم قبلهم من خير أو شركان مكتوبا عليهم، وهذا بيان قوله: (إنا كل شئ خلقناه بقدر).\r(في الزبر) أي في اللوح المحفوظ.\rوقيل: في كتب الحفظة.\rوقيل: في أم الكتاب.\r(وكل صغير وكبير مستطر) أي كل ذنب كبير وصغير مكتوب على عامله قبل أن يفعله (1) ليجازى به، ومكتوب إذا فعله، سطر يسطر سطرا كتب، واستطر مثله.\rقوله تعالى: (ان المتقين في جنات ونهر) لما وصف الكفار وصف المؤمنين أيضا.\r(ونهر) يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن، قاله ابن جريج.\rووحد لانه رأس الآية، ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع.\rوقيل: في (نهر) في ضياء وسعة، ومنه النهار لضيائه، ومنه أنهرت الجرح، قال الشاعر (2): ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها\r__________\r(1) في ب، ح، س، ه: (قبل أن يفعلوه ليجازوا ومكتوب إذا فعلوه).\r(2) هو قيس بن الخطيم يصف طعنة.\rوملكت أي شددت وقويت.\r(*)","part":17,"page":149},{"id":6455,"text":"وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة (ونهر) بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم، كسحاب وسحب.\rقال الفراء: أنشدني بعض العرب: إن تلك ليليا فإني نهر * متى أرى الصبح فلا أنتظر أي صاحب النهار.\rوقال آخر: لولا الثريدان هلكنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر (في مقعد صدق) أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة (عند مليك مقتدر) أي يقدر على ما يشاء.\rو (عند) هاهنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة.\rقال الصادق: مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.\rوقرأ عثمان البتي (في مقاعد صدق) بالجمع، والمقاعد مواضع قعود الناس في الاسواق وغيرها.\rقال عبد الله بن بريدة: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى، فيقرءون القران على ربهم تبارك وتعالى، وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم، فلا تقر أعينهم بشئ قط كما تقر بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى منازلهم، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد.\rوقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان: بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون: يا أولياء الله انطلقوا، فيقولون: إلى أين ؟ فيقولون: إلى الجنة، فيقول المؤمنون: إنكم\rتذهبون بنا إلى غير بغيتنا.\rفيقولون: فما بغيتكم ؟ فيقولون: مقعد صدق عند مليك مقتدر.\rوقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى، ففي الخبر: أن طائفة من العقلاء بالله عزوجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب، فيقولون للملائكة: إلى أين تحملوننا ؟ فيقولون إلى الجنة.\rفيقولون: إنكم لتحملوننا إلى غير بغيتنا، فيقولون: وما بغيتكم ؟ فيقولون: المقعد الصدق مع الحبيب كما أخبر (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) والله أعلم.\rتم تفسير سورة (القمر) والحمد لله.","part":17,"page":150},{"id":6456,"text":"سورة الرحمن [ عزوجل (1) ] مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس: إلا آية منها هي قوله تعالى: (يسأله من في السموات والارض) الآية.\rوهي ست وسبعون آية.\rوقال ابن مسعود ومقاتل: هي مدنية كلها.\rوالقول الاول أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود، وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه ؟ فقال ابن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم.\rالرحمن.\rعلم القرآن) ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها، فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد ؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه.\rوصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح بنخلة، فقرأ سورة (الرحمن) ومر النفر من الجن فآمنوا به.\rوفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة (الرحمن) من أولها إلي آخرها فسكتوا، فقال: (لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قالوا لا بشئ من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد) قال: هذا حديث غريب.\rوفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم.\rوروي أن قيس بن\rعاصم المنقري قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اتل علي مما أنزل عليك، فقرأ عليه سورة (الرحمان) فقال: أعدها، فأعادها ثلاثا، فقال: والله إن له لطلاوة، وإن عليه لحلاوة، وأسفله لمغدق، وأعلاه مثمر، وما يقول هذا بشر، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.\rوروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لكل شئ عروس وعروس القرآن سورة الرحمن).\r__________\r(1) في ز.\r(*)","part":17,"page":151},{"id":6457,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم الرحمان (1) علم القرءان (2) خلق الانسان (3) علمه البيان (4) الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) والارض وضعها للانام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الا كملم (11) والحب ذوالعصف والريحان (12) فبأئ الاء ربكما تكذبان (13) قوله تعالى: (الرحمان.\rعلم القرآن) قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي: (الرحمن) فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى (الر) و (حم) و (ن) فيكون مجموع هذه (الرحمن).\r(علم القرآن) أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس.\rوأنزلت حين قالوا: وما الرحمن ؟ وقيل: نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمان اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله تعالى: (الرحمان).\rعلم القرآن).\rوقال الزجاج: معنى (علم القرآن) أي سهله لان يذكر ويقرأ كما قال: (ولقد يسرنا القرآن للذكر).\rوقيل: جعله علامة لما تعبد الناس به.\r(خلق الانسان) قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام.\r(علمه البيان) أسماء كل شئ.\rوقيل: علمه اللغات\rكلها.\rوعن ابن عباس أيضا وابن كيسان: الانسان هاهنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال.\rوقيل: ما كان وما يكون، لانه بين عن الاولين والآخرين ويوم الدين.\rوقال الضحاك: (البيان) الخير والشر.\rوقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه وما يضره، وقاله قتادة.\rوقيل: (الانسان) يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس و (البيان) على هذا الكلام والفهم، وهو مما فضل به الانسان على","part":17,"page":152},{"id":6458,"text":"سائر الحيوان.\rوقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به.\rوقال يمان: الكتابة والخط بالقلم.\rنظيره: (علم بالقلم.\rعلم الانسان ما (1) لم يعلم).\r(الشمس والقمر بحسبان) أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر.\rقال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها.\rوقال ابن زيد وابن كيسان: يعني أن بهما تحسب الاوقات والآجال الاعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله أو نهارا.\rوقال السدي: (بحسبان) تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره: (كل يجري لاجل مسمى (2)).\rوقال الضحاك: بقدر.\rمجاهد: (بحسبان) كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في مثل القطب.\rوالحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبته بالضم حسبا وحسبانا، مثل الغفران والكفران والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته.\rوقال الاخفش: ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان.\rوالحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار، وقد مضى في (الكهف (3)) الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة، تقول منه: حسبته إذا وسدته، قال (4): *...لثويت غير محسب * أي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن (والنجم والشجر يسجدان) قال ابن عباس وغيره: النجم مالا ساق له والشجر ماله ساق، وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي:\rلقد أنجم القاع الكبير عضاهه * وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير بن أبي سلمى: مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح الجنوب لضاحي مائه حبك\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 120.\r(2) راجع ج 9 ص 279.\r(3) راجع ج 10 ص 408.\r(4) هو نهيك الفزارى يخاطب عامر بن الطفيل، والبيت بتمامه: لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف * مران أو لئويت غير محسب الوجعاء الاست.\rيقول: لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك، ولئويت هالكا غير مكرم.\r(*)","part":17,"page":153},{"id":6459,"text":"واشتقاق النجم من نجم الشئ ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلا لهما (1)، قاله الضحاك.\rوقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفئ.\rوقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: (يتفيأ ظلاله (2)).\rوقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو أختيار الطبري، حكاه المهدوي.\rوقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي.\rوقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر.\rوالسجود الخضوع، والمعني به آثار الحدوث، حكاه القشيري.\rالنحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لامر الله عزوجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال (3): فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآ كلين جمودها (والسماء رفعها) وقرأ أبو السمال (والسماء) بالرفع على الابتداء واختار ذلك لما عطف\rعلى الجملة التي هي: (والنجم والشجر يسجدان) فجعل المعطوف مركبا من مبتدإ وخبر كالمعطوف عليه.\rالباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده.\r(ووضع الميزان) أي العدل، عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الارض العدل الذي أمر به، يقال: وضع الله الشريعة.\rووضع فلان كذا أي ألقاه، وقيل: على هذا الميزان القرآن، لان فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل.\rوقال الحسن وقتادة - أيضا - والضحاك: هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الامر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى: (وأقيموا الوزن بالقسط) والقسط العدل.\rوقيل: هو الحكم.\rوقيل: أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الاعمال.\rوأصل ميزان موزان وقد مضى في (الاعراف (4)) القول فيه.\r(ألا تطغوا في الميزان) موضع (أن) يجوز أن يكون نصبا\r__________\r(1) في ب، ح، س، ه: (وسجودهما سجود..).\r(2) راجع ج 10 ص 111.\r(3) قائله الراعى.\r(4) راجع ج 7 ص 166.\r(*)","part":17,"page":154},{"id":6460,"text":"على تقدير حذف حرف الجر كأنه قال: لئلا تطغوا، كقوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا (1)).\rويجوز ألا يكون ل (أن) موضع من الاعراب فتكون بمعنى أي و (تطغوا) على هذا التقدير مجزوما، كقوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن (2) امشوا) [ أي امشوا (3) ].\rوالطغيان مجاوزة الحد.\rفمن قال: الميزان العدل قال طغيانه الجور.\rومن قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس.\rقال ابن عباس: أي لا تخونوا من وزنتم له.\rوعنه أنه قال: يا معشر الموالي ! وليتم أمرين بهما هلك الناس: المكيال والميزان.\rومن قال إنه الحكم قال: طغيانه التحريف.\rوقيل: فيه إضمار، أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا فيه.\r(وأقيموا الوزن بالقسط) أي افعلوه مستقيما بالعدل.\rوقال\rأبو الدرداء رضي الله عنه: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل.\rوقال ابن (4) عيينة: الاقامة باليد والقسط بالقلب.\rوقال مجاهد: القسط العدل بالرومية.\rوقيل: هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس أسواقهم أي أتوها لوقتها.\rأي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل.\r(ولا تحسروا الميزان) ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن، وهذا كقوله: (ولا تنقصوا المكيال والميزان (5)).\rوقال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس.\rوقيل: المعنى ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم.\rوكرر الميزان لحال رءوس الآي.\rوقيل: التكرير للامر بإيفاء الوزن ورعاية العدل فيه.\rوقراءة العامة (تخسروا) بضم التاء وكسر السين.\rوقرأ بلال بن أبي بردة وأبان عن عثمان (تخسروا) بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال: أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته.\rوقيل: (تخسروا) بفتح التاء والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر، والمعنى ولا تخسروا في الميزان.\r(والارض وضعها للانام) الانام الناس، عن ابن عباس.\rالحسن: الجن والانس.\rالضحاك: كل ما دب على وجه الارض، وهذا عام.\r(فيها فاكهة) أي كل\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 29.\r(2) راجع ج 15 ص 151.\r(3) الزيادة من ب، ح، س، ه.\r(4) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبى (أبو عبيدة) بدل ابن عيينة.\r(5) راجع ج 9 ص 85.\r(*)","part":17,"page":155},{"id":6461,"text":"ما يتفكه به الانسان من ألوان الثمار.\r(والنخل ذات الا كمام) الا كمام جمع كم بالكسر.\rقال الجوهري: والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام والا كاميم أيضا.\rوكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال العجاج:\rبل لو شهدت الناس إذ تكموا * بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا.\rوأكمت [ النخلة (1) ] وكممت أي أخرجت أكمامها.\rوالكمام بالكسر والكمامة أيضا ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه: بعير مكموم أي محجوم.\rوكممت الشئ غطيته.\rوالكم ما ستر شيئا وغطاه، ومنه كم القميص بالضم والجمع أكمام وكممة، مثل حب وحببة.\rوالكمة القلنسوة المدورة، لانها تغطي الرأس.\rقال: فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم * دراهمكم إني كذلك أكيل قال الحسن: (ذات الاكمام) أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها.\rابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق.\rوقال عكرمة: ذات الاحمال.\r(والحب ذو العصف والريحان) الحب الحنطة والشعير ونحوهما، والعصف التبن، عن الحسن وغيره.\rمجاهد: ورق الشجر والزرع.\rابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح.\rسعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه، وقاله الفراء.\rوالعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك.\rوكذا في الصحاح: وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك.\rوعن ابن عباس أيضا: العصف ورق الزرع الاخضر إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره: (فجعلهم كعصف (2) مأكول).\rالجوهري، وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع.\rقال أبو قيس بن الاسلت الانصاري: إذا جمادى منعت قطرها * زان جنابي عطن معصف\r__________\r(1) الزيادة من الصحاح للجوهري.\r(2) راجع ج 20 ص.\r(*)","part":17,"page":156},{"id":6462,"text":"والعصف أيضا الكسب، ومنه قول الراجز (1): * بغير ما عصف ولا اصطراف * وكذلك الاعتصاف.\rوالعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.\rوقال الهروي:\rوالعصف والعصيفة ورق السنبل.\rوحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم.\rقال علقمة بن عبدة: تسقي مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتى الماء مطموم وفي الصحاح: والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد.\rوالريحان الرزق، عن ابن عباس ومجاهد.\rالضحاك: هي لغة حمير.\rوعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد.\rوعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع.\rوقال سعيد ابن جبير: هو ما قام على ساق.\rوقال الفراء: العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل.\rوقال الكلبي: إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول.\rوقيل: الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لان الانسان يراح لها رائحة طيبة.\rأي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة، وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شئ له روح.\rقال ابن الاعرابي: يقال شئ روحاني وريحاني أي له روح.\rويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق الزائدتين الالف والنون، والاصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة.\rوفي الصحاح: والريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول: خرجت أبتغي ريحان الله، قال النمر بن تولب: سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر وفي الحديث: (الولد من ريحان الله).\rوقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا.\rوأما قوله: (والحب ذو العصف والريحان) فالعصف\r__________\r(1) قائله العجاج.\rوصدر البيت: * قد يكسب المال الهدان الجافي * والهدان الاحمق.\r(*)","part":17,"page":157},{"id":6463,"text":"ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء.\rوقراءة العامة (والحب ذو العصف والريحان)\rبالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة.\rونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الارض.\rوقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (ذات الاكمام).\rوجر حمزة والكسائي (الريحان) عطفا على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق.\rوالرزق من حيث كان العصف رزقا، لان العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم.\rقوله تعالى: (فبأى آلاء ربكما تكذبان) خطاب للانس والجن، لان الانام واقع عليهما.\rوهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه (للجن أحسن منكم (1) ردا).\rوقيل: لما قال: (خلق الانسان) (وخلق الجان) دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما.\rوأيضا قال: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) وهو خطاب للانس والجن وقد قال في هذه السورة: (يا معشر الجن والانس).\rوقال الجرجاني: خاطب الجن مع الانس وإن لم يتقدم للجن ذكر، كقوله تعالى: (حتى توارت بالحجاب (2)).\rوقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القرآن، والقرآن كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلفون كالانس خوطب الجنسان بهذه الآيات.\rوقيل: الخطاب للانس على عادة العرب في الخطاب للواحد بلفظ التثنية، حسب ما تقدم من القول في (ألقيا في جهنم (3)).\rوكذلك قوله: * قفا نبك (4)...* و * خليلي مرابي (5)...*\r__________\r(1) رواية الترمذي المتقدمة تخالف هذه الرواية في اللفظ وهذه رواية الحاكم.\r(2) راجع ج 15 ص 195.\r(3) راجع ص 16 من هذا الجزء.\r(4) البيت مطلع معلقة امرى القيس وتمامه: قفانبك من ذكرى حبيب وكنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل\r(5) البيت مطلع قصيدة لامرى القيس أيضا والبيت بتمامه: خليلي مرابى على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب (*)","part":17,"page":158},{"id":6464,"text":"فأما ما بعد (خلق الانسان) و (خلق الجان) فإنه خطاب للانس والجن، والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى: (والارض وضعها للانام) والآلاء النعم، وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى وألى مثل معى وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها النحاس قال: وفي واحد (آناء الليل) ثلاث تسقط منها المفتوحة الالف المسكنة اللام، وقد مضى في (الاعراف (1)) و (النجم (2)).\rوقال ابن زيد: إنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، وقاله الكلبي واختاره الترمذي محمد بن علي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لانها سورة صفة الملك والقدرة، فقال: (الرحمن.\rعلم القرآن) فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الاسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال: (الرحمن.\rعلم القرآن) ثم ذكر الانسان فقال: (خلق الانسان) ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الاشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الارض للانام، فخاطب هذين الثقلين الجن والانس حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الاوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الاشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الاشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه، فذلك تكذيبهم.\rثم ذكر خلق الانسان من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة،\rفالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق.\rوقال القتبي: إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 237.\r(2) راجع ص 121 من هذا الجزء.\r(*)","part":17,"page":159},{"id":6465,"text":"كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره ومنكره: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن صرورة (1) فحججت بك أفتنكر هذا ! ؟ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا ؟ ! والتكرير حسن في مثل هذا.\rقال: * كم نعمة كانت لكم كم كم وكم * وقال آخر: لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة * إياك من دمه إياك إياك وقال آخر: لا تقطعن الصديق ما طرفت * عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره * وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل: التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة.\rقوله تعالى: خلق الانسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجآن من مارج من نار (15) فبأئ الاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأئ الاء ربكما تكذبان (18) قوله تعالى: (خلق الانسان) لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير من السماء والارض، وما فيهما من الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال: (خلق الانسان) باتفاق من أهل التأويل يعنى آدم.\r(من صلصال كالفخار) الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، شبهه بالفخار الذي طبخ.\rوقيل: هو طين خلط برمل.\rوقيل: هو الطين\rالمنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد مضى في (الحجر (2)).\rوقال هنا: (من صلصال كالفخار) وقال هناك: (من صلصال من حمإ مسنون).\rوقال: (إنا خلقناهم من طين\r__________\r(1) الصرورة: الذى لم يحج قط.\r(2) راجع ج 10 ص 21.\r(*)","part":17,"page":160},{"id":6466,"text":"لازب (1)).\rوقال: (كمثل آدم خلقه (2) من تراب) وذلك متفق المعنى، وذلك أنه أخذ من تراب الارض فعجنه فصار طينا، ثم انتقل فصار كالحمإ المسنون، ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار.\r(وخلق الجان من مارج من نار) قال الحسن: الجان إبليس وهو أبو الجن.\rوقيل: الجان واحد الجن، والمارج اللهب، عن ابن عباس، وقال: خلق الله الجان من خالص النار.\rوعنه أيضا من لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت.\rوقال الليث: المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد.\rوعن ابن عباس أنه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر، ونحوه عن مجاهد، وكله متقارب المعنى.\rوقيل: المارج كل أمر مرسل غير ممنوع، ونحوه قول المبرد، قال المبرد: المارج النار المرسلة التي لا تمنع.\rوقال أبو عبيدة والحسن: المارج خلط النار، وأصله من مرج إذا أضطرب واختلط، ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج إحداهما بالاخرى، فأكلت إحداهما الاخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس.\rقال القشيري: والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول، كقوله: (ماء دافق (3)) و (عيشة راضية (4)) والمعنى ذو مرج، قال الجوهري في الصحاح: و (مارج من نار) نار لا دخان لها خلق منها الجان.\rفبأى آلاء ربكما تكذبان).\rقوله تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين) أي هو رب المشرقين.\rوفي الصافات (ورب المشارق) وقد مضى الكلام في ذلك هنالك (1).\rقوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)\rفبأئ الاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأئ الاء ربكما تكذبان (23)\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 63 وص 68.\r(2) راجع ج 4 ص 102.\r(3) راجع ج 20 ص 4.\r(4) راجع ج 18 ص 270.","part":17,"page":161},{"id":6467,"text":"قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان.\rبينهما برزخ لا يبغيان) (مرج) أي خلى وأرسل وأهمل، يقال: مرج السلطان الناس إذا أهملهم.\rوأصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعى.\rويقال: مرج خلط.\rوقال الاخفش: ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى.\r(البحرين) قال ابن عباس: بحر السماء وبحر الارض، وقاله مجاهد وسعيد بن جبير.\r(يلتقيان) في كل عام.\rوقيل: يلتقي طرفاهما.\rوقال الحسن وقتادة: بحر فارس والروم.\rوقال ابن جريج: إنه البحر المالح والانهار العذبة.\rوقيل: بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهم.\rوقيل: بحر اللؤلؤ والمرجان.\r(بينهما برزخ) أي حاجز فعلى القول الاول ما بين السماء والارض، قاله الضحاك.\rوعلى القول الثاني الارض التي بينهما وهي الحجاز، قاله الحسن وقتادة.\rوعلى غيرهما من الاقوال القدرة الالهية على ما تقدم في (الفرقان (1)).\rوفي الخبر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله تعالى كلم الناحية الغربية فقال: إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم ؟ فقالت: أغرقهم يا رب.\rقال: إني أحملهم على يدي، وأجعل بأسك في نواحيك.\rثم كلم الناحية الشرقية فقال: إني جاعل فيك عبادا يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم ؟ قالت: أسبحك معهم إذا سبحوك، وأكبرك معهم إذا كبروك، وأهللك معهم إذا هللوك، وأمجدك معهم إذا مجدوك، فأثابها\rالله الحلية وجعل بينهما برزخا، وتحول أحدهما ملحا أجاجا، وبقي الآخر على حالته عذبا فراتا) ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم أبو عبد الله قال: حدثنا صالح بن محمد، حدثنا القاسم العمري عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة: (لا يبغيان) قال قتادة: لا يبغيان على الناس فيغرقانهم، جعل بينهما وبين الناس يبسا (2).\rوعنه أيضا ومجاهد: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه.\rابن زيد: المعنى (لا يبغيان) أن يلتقيا، وتقدير الكلام: مرج البحرين يلتقيان، لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا.\rوقيل: البرزخ ما بين الدنيا والآخرة، أي بينهما مدة قدرها الله وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان، فإذا أذن الله في أنقضاء الدنيا صار البحران\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 58.\r(2) في ب، ح، ز، س، ل، ه: (اليبس).\r(*)","part":17,"page":162},{"id":6468,"text":"شيئا واحدا، وهو كقوله وتعالى: (وإذا البحار فجرت (1)).\rوقال سهل بن عبد الله: البحران طريق الخير والشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة.\rقوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) [ أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ والمرجان (2) ]، كما يخرج من التراب الحب والعصف والريحان.\rوقرأ نافع وأبو عمر (يخرج) بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول.\rالباقون (يخرج) بفتح الياء وضم الراء على أن اللؤلؤ هو الفاعل.\rوقال: (منهما) وإنما يخرج من الملح لا العذب لان العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما، كقوله تعالى: (يا معشر الجن والانس ألم يأتكم رسل (3) منكم) وإنما الرسل من الانس دون الجن، قاله الكلبي وغيره.\rقال الزجاج: قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شئ فقد خرج منهما، وهو كقوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن (4) نورا) والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر السبع فكأن ما في إحداهن فيهن.\rوقال أبو علي الفارسي: هذا من باب حذف المضاف، أي من أحداهما، كقوله: (على رجل من القريتين (5) عظيم) أي من إحدى القريتين.\rوقال الاخفش سعيد: زعم قوم أنه\rيخرج اللؤلؤ من العذب.\rوقيل: هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ ومن الآخر المرجان.\rابن عباس: هما بحرا السماء والارض.\rفإذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما، وقاله الطبري.\rقال الثعلبي: ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدفة، فأصابت القطرة بعض النواة ولم تصب البعض، فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة.\rوقيل: إن العذب والملح قد يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، فنسب إليهما كما ينسب الولد إلى الذكر والانثى وإن ولدته الانثى، لذلك قيل: إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والملح.\rوقيل: المرجان عظام اللؤلؤ وكباره، قاله علي وابن عباس رضي الله عنهما.\rواللؤلؤ صغاره.\rوعنهما أيضا بالعكس: إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره، وقاله الضحاك وقتادة.\rوقال ابن مسعود وابو مالك: المرجان الخرز الاحمر.\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 242 (2) مابين المربعين ساقط من ز، ل.\r(3) راجع ج 7 ص 85 (4) راجع ج 18 ص 304 (5) راجع ج 16 ص 82 (*)","part":17,"page":163},{"id":6469,"text":"قوله تعالى: وله الجوار المنشئات في البحر كالا علام (24) فبأئ الاء ربكما تكذبان (25) قوله تعالى: (وله الجوار) يعنى السفن.\r(المنشآت) قراءة العامة (المنشئات) بفتح الشين، قال قتادة: أي المخلوقات للجري مأخوذ من الانشاء.\rوقال مجاهد: هي السفن التي رفع قلعها، قال: وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشئات.\rوقال الاخفش: إنها المجريات.\rوفي الحديث: أن عليا رضي الله عنه رأى سفنا مقلعة، فقال: ورب هذه\rالجواري المنشئآت ما قتلت عثمان ولا مالات في قتله.\rوقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم باختلاف عنه (المنشئات) بكسر الشين أي المنشئات السير، أضيف الفعل إليها على التجوز والاتساع.\rوقيل: الرافعات الشرع أي القلع.\rومن فتح الشين قال: المرفوعات الشرع.\r(كالا علام) أي كالجبال، والعلم الجبل الطويل، قال (1): * إذا قطعن علما بدا علم * فالسفن في البحر كالجبال في البر، وقد مضى في (الشورى) بيانه (2).\rوقرأ يعقوب (الجوارى) بياء في الوقف، وحذف الباقون.\rقوله تعالى: كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والا كرام (27) فبأئ الاء ربكما تكذبان (28) قوله تعالى: (كل من عليها فان) الضمير في (عليها) للارض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: (والارض وضعها للانام) وقد يقال: هو أكرم من عليها،\r__________\r(1) قائله جرير، وتمام البيت: * حتى تناهين بنا إلى الحكم * وبعده: خليفة الحجاج غير المتهم * في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم (2) راجع ج 16 ص 23 (*)","part":17,"page":164},{"id":6470,"text":"يعنون الارض وإن لم يجر لها ذكر.\rوقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الارض فنزلت: (كل شئ هالك إلا وجهه (1)) فأيقنت الملائكة بالهلاك، وقاله مقاتل.\rووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الاقدام.\rوقيل: وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب.\r(ويبقى وجه ربك) أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، قال الشاعر: قضى على خلقه المنايا * فكل شئ سواه فاني\rوهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.\rوقال ابن عباس: الوجه عبارة عنه كما قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) وقال أبو المعالي: وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا.\rومن الدليل على ذلك قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك) والموصف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى.\rوقد مضى في (البقرة (2)) القول في هذا عند قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) وقد ذكرناه في الكتاب الاسنى مستوفى.\rقال القشيري: قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف، يحصل بها الاقبال على من أراد الرب تخصيصه بالاكرام.\rوالصحيح أن يقال: وجهه وجوده وذاته، يقال: هذا وجه الامر ووجه الصواب وعين الصواب.\rوقيل: أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الانسان بوجهه.\rوقيل: وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله.\r(ذو الجلال) الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح، يقال: جل الشئ أي عظم وأجللته أي عظمته، والجلال اسم من جل.\r(والا كرام) أي هو أهل لان يكرم عمالا يليق به من الشرك، كما تقول: أنا أكرمك عن هذا، ومنه إكرام الانبياء والاولياء.\rوقد أتينا على هذين، الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الاسنى مستوفى.\rوروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألظوا بياذا الجلال والاكرام).\rوروي أنه من قول ابن مسعود، ومعناه: الزموا ذلك في الدعاء.\rقال أبو عبيد:\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 322.\r(2) راجع ج 2 ص 83.\r(*)","part":17,"page":165},{"id":6471,"text":"الالظاظ لزوم الشئ والمثابرة عليه.\rويقال: الالظاظ الالحاح.\rوعن سعيد المقبري.\rأن رجلا ألح فجعل يقول: اللهم يا ذاالجلال والاكرام ! اللهم يا ذا الجلال والاكرام ! فنودي: إني قد سمعت فما حاجتك ؟ قوله تعالى: يسئله من في السماوات والارض كل يوم هو\rفي شأن (29) فبأئ الاء ربكما تكذبان (30) قوله تعالى: (يسأله من في السموات والارض) قيل: المعنى يسأله من في السموات الرحمة، ومن في الارض الرزق.\rوقال ابن عباس وأبو صالح: أهل السموات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق، وأهل الارض يسألونهما جميعا.\rوقال ابن جريج: وتسأل الملائكة الرزق لاهل الارض، فكانت المسألتان جميعا من أهل السماء وأهل الارض لاهل الارض.\rوفي الحديث: (إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه [ وجه (1) ] كوجه الانسان وهو يسأل الله الرزق لبني آدم ووجه كوجه الاسد وهو يسأل الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله الرزق للبهائم ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق للطير).\rوقال ابن عطاء: إنهم سألوه القوة على العبادة.\r(كل يوم هو في شأن) هذا كلام مبتدأ.\rوانتصب (كل يوم) ظرفا، لقوله: (في شأن) أو ظرفا للسؤال، ثم يبتدئ (هو في شأن).\rوروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل يوم هو في شأن) قال: (من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما (2) ويضع آخرين).\rوعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عزوجل: (كل يوم هو في شأن) قال: (يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا).\rوقيل: من شأنه أن يحيى ويميت، ويعز ويذل، ويرزق ويمنع.\rوقيل: أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة.\rقال ابن بحر: الدهر كله يومان، أحدهما مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه وتعالى في أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهى والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء والحساب،\r__________\r(1) الزيادة من ب، ح ز، س، ل، ه.\r(2) في ب، ح، ز، س، ل، ه: (اقواما).\r(*)","part":17,"page":166},{"id":6472,"text":"والثواب والعقاب.\rوقيل: المراد بذلك الاخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا وهو الظاهر.\rوالشأن في اللغة الخطب العظيم والجمع الشئون والمراد بالشأن ها هنا الجمع كقوله\rتعالى: (ثم يخرجكم (1) طفلا).\rوقال الكلبي: شانه سوق المقادير إلى المواقيت.\rوقال عمرو ابن ميمون في قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) من شأنه أن يميت حيا، ويقر في الارحام ما شاء، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا.\rوسأل بعض الامراء وزيره عن قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) فلم يعرف معناها، واستمهله إلى الغد فانصرف كئيبا إلى منزله فقال له غلام له أسود: ما شأنك ؟ فأخبره.\rفقال له: عد إلى الامير فإني أفسرها له، فدعاه فقال: أيها الامير ! شأنه أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى، ويعافى مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا، ويغني فقيرا، فقال له: فرجت عني فرج الله عنك، ثم أمر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام، فقال: يا مولاي ! هذا من شأن الله تعالى.\rوعن عبد الله ابن طاهر: أنه دعا الحسين بن الفضل وقال له: أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي: قوله تعالى: (فأصبح من النادمين (2)) وقد صح أن الندم توبة.\rوقوله: (كل يوم هو في شأن) وقد صح أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة.\rوقوله: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى (3)) فما بال الاضعاف ؟ فقال الحسين: يجوز ألا يكون الندم توبة في تلك الامة، ويكون توبة في هذه الامة، لان الله تعالى خص هذه الامة بخصائص لم تشاركهم فيها الامم.\rوقيل: إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله.\rوأما قوله: (كل يوم هو في شأن) فإنها شئون يبديها لا شئون يبتديها.\rوأما قوله: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) فمعناه: ليس له إلا ما سعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا.\rفقام عبد الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 330 (2) راجع ج 6 ص 143 (3) راجع ج 17 ص (*)","part":17,"page":167},{"id":6473,"text":"قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأئ الاء ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن والانس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان (33) فبأئ الاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأئ الاء ربكما تكذبان (36) قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) يقال: فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته.\rوالله تعالى ليس له شغل يفرغ منه، إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، وهذا وعيد وتهديد لهم كما يقول القائل لمن يريد تهديده: إذا أتفرغ لك أي أقصدك.\rوفرغ بمعنى قصد، وأنشد ابن الانباري في مثل هذا لجرير: ألان وقد فرغت إلى نمير * فهذا حين كنت لها عذابا يريد وقد قصدت.\rوقال أيضا (1) وأنشده النحاس: * فرغت إلى العبد المقيد في الحجل * وفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة، صاح الشيطان: يأهل الجباجب (2) ! هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا إزب العقبة (3) أما والله يا عدوالله لاتفرغن لك) أي أقصد إلى إبطال أمرك.\rوهذا أختيار القتبي والكسائي وغيرهما.\rوقيل: إن الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال: (سنفرغ لكم) مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه، أي أقسم ذلك وأتفرغ منه.\rقاله الحسن ومقاتل وابن زيد.\rوقرأ عبد الله وأبي (سنفرغ إليكم) وقرأ الاعمش وإبراهيم\r__________\r(1) أي جرير.\r(2) الجباجب: منازل منى (3) الازب: ضبطه الحلبي في سيرته بكسر\rالهمزة واسكان الزاى، وهو هنا اسم شيطان.\r(*)","part":17,"page":168},{"id":6474,"text":"(سيفرغ لكم) بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.\rوقرأ ابن شهاب والاعرج (سنفرغ لكم) بفتح النون والراء، قال الكسائي: هي لغة تميم يقولون فرغ يفرغ، وحكى أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم.\rوروى الجعفي عن أبي عمرو (سيفرغ) بفتح الياء والراء، ورويت عن ابن هرمز.\rوروي عن عيسى الثقفي (سنفرغ لكم) بكسر النون وفتح الراء، وقرأ حمزة والكسائي (سيفرغ لكم) بالياء.\rالباقون بالنون وهي لغة تهامة.\rوالثقلان الجن والانس، سميا بذلك لعظم شأنهما بالاضافة إلى ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف.\rوقيل: سموا بذلك لانهم ثقل على الارض أحياء وأمواتا، قال الله تعالى: (وأخرجت الارض أثقالها (1)) ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه.\rوقال بعض أهل المعاني: كل شئ له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل.\rومنه قيل لبيض النعام ثقل، لان واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به.\rوقال جعفر الصادق: سميا ثقلين، لانهما مثقلان بالذنوب.\rوقال: (سنفرغ لكم) فجمع، ثم قال: (أيه الثقلان) لانهما فريقان وكل فريق جمع، وكذا قوله تعالى: (يا معشر الجن والانس إن استطعتم) ولم يقل إن استطعتما، لانهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى: (فإذا هم فريقان يختصمون (2)) و (هذان خصمان اختصموا (3) في ربهم) ولو قال: سنفرغ لكما (4)، وقال: إن استطعتما لجاز.\rوقرأ أهل الشام (أية الثقلان) بضم الهاء.\rالباقون بفتحها وقد تقدم (3).\rمسألة - هذه السورة و (الاحقاف) و (قل أوحي) دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالانس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شئ من ذلك.\rقوله تعالى: (يح امعشر الجن والانس) الاية.\rذكر ابن المبارك: وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها حتى\rيأمرهم الرب، فينزلون إلى الارض فيحيطون بالارض ومن فيها، ثم يأمر الله السماء التي تليها\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 147.\r(2) راجع ج 13 ص 214.\r(3) راجع ج 12 ص 25 وص 238 وج 16 ص 97 (4) أي في غير القرآن.\r(*)","part":17,"page":169},{"id":6475,"text":"كذلك فينزلون فيكونون صفامن خلف (1) ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة، فينزل الملك الاعلى في بهائه وملكه ومجنبته اليسرى جهنم، فيسمعون زفيرها وشهيقها، فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فذلك قوله تعالى: (يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنقذون إلا بسلطان) والسلطان العذر.\rوقال الضحاك أيضا: بينما الناس في أسواقهم أنفتحت السماء، ونزلت الملائكة، فتهرب الجن والانس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك قوله تعالى: (لا تنفذون إلا بسلطان) ذكره النحاس.\rقلت.\rفعلى هذا يكون في الدنيا، وعلى ما ذكر ابن المبارك يكون في الآخرة.\rوعن الضحاك أيضا: إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا.\rوقال ابن عباس: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الارض فأعلموه، ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله تعالى.\rوعنه أيضا أن معنى: (لا تنقذون إلا بسلطان) لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم.\rقتادة: لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك.\rوقيل: لا تنفذون إلا إلى سلطان (2)، الباء بمعنى إلى، كقوله تعالى: (وقد أحسن (3) بي) أي إلى.\rقال الشاعر (4): أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة * لدينا ولا مقلية إن تقلت وقوله: (فانفذوا) أمر تعجيز.\rقوله تعالى: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) أي لو خرجتم أرسل عليكم شواظ من نار، وأخذكم العذاب المانع من النفوذ.\rوقيل: ليس هذا متعلقا بالنفوذ بل أخبر أنه يعاقب العصاة عذابا بالنار.\rوقيل: أي بآلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب.\rوقيل: يحاط على الخلائق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون (يا معشر الجن والانس)، فتلك النار قوله: (يرسل عليكما شواظ من نار)\r__________\r(1) في ب، ز، ح، س، د: (في جوف ذلك الصف).\r(2) في ب: (إلى سلطاني).\r(3) راجع ج 9 ص 267.\r(4) هو كثير عزة.\r(*)","part":17,"page":170},{"id":6476,"text":"والشواظ في قول ابن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له.\rوالنحاس: الدخان الذي لا لهب فيه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه، كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن أبي الصلت، وفي (الصحاح) و (الوقف والابتداء) لابن الباري: أمية بن خلف قال: ألا من مبلغ حسان عني * مغلغلة تدب إلى عكاظ أليس أبوك فينا كان فينا * لدى القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا * وينفخ دائبا لهب الشواظ فأجابه حسان رضي الله عنه فقال: هجوتك فاختضعت لها بذل * بقافية تأجج كالشواظ (1) وقال رؤبة: إن لهم من وقعنا أقياظا * ونار حرب تسعر الشواظا وقال مجاهد: الشواظ اللهب الاخضر المنقطع من النار.\rالضحاك: هو الدخان الذي يخرج\rمن اللهب ليس بدخان الحطب.\rوقاله سعيد بن جبير.\rوقد قيل: إن الشواظ النار والدخان جميعا، قاله أبو عمرو وحكاه الاخفش عن بعض العرب.\rوقرأ ابن كثير (شواظ) بكسر الشين.\rالباقون بالضم وهما لغتان، مثل صوار وصوار لقطيع البقر.\r(ونحاس) قراءة العامة (ونحاس) بالرفع عطف على (شواظ).\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو (ونحاس) بالخفض عطفا على النار.\rقال المهدوي: من قال إن الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في (نحاس) على هذا بين.\rفأما الجر على قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ إلا على تقدير حذف موصوف كأنه قال: (يرسل عليكما\r__________\r(1) وفى التاج بدل هذا البيت: مجللة تعممه شنارا * مضرمة تأجج كالشواظ والفسل من الرجال: الرذل الذى لا مروءة له ولا جلد.\rوالمفسول مثله.\r(*)","part":17,"page":171},{"id":6477,"text":"شواظ من نار) وشئ من نحاس، فشئ معطوف على شواظ، ومن نحاس جملة هي صفة لشئ، وحذف شئ، وحذفت من لتقدم ذكرها في (من نار) كما حذفت على من قولهم: على من تنزل أنزل [ أي (1) ] عليه.\rفيكون (نحاس) على هذا مجرورا بمن المحذوفة.\rوعن مجاهد وحميد وعكرمة وأبي العالية (ونحاس) بكسر النون لغتان كالشواظ والشواظ.\rوالنحاس بالكسر أيضا الطبيعة والاصل، يقال: فلان كريم النحاس والنحاس أيضا بالضم أي كريم النجار (2).\rوعن مسلم بن جندب (ونحس) بالرفع.\rوعن حنظلة بن مرة بن النعمان الانصاري (ونحس) بالجر عطف على نار.\rويجوز أن يكون (ونحاس) بالكسر جمع نحس كصعب وصعاب (ونحس) بالرفع عطف على (شواظ) وعن الحسن (ونحس) بالضم [ فيهما (3) ] جمع نحس.\rويجوز أن يكون أصله ونحوس فقصر بحذف واوه حسب ما تقدم عند قوله: (وبالنجم هم يهتدون (4)).\rوعن عبد الرحمن بن أبي بكرة (ونحس) بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين من حس يحس حسا إذا استأصل، ومنه قوله تعالى: (إذ تحسونهم\rبإذنه (5)) والمعنى ونقتل بالعذاب.\rوعلى القراءة الاولى (ونحاس) فهو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، قاله مجاهد وقتادة، وروي عن ابن عباس.\rوعن ابن عباس أيضا وسعيد ابن جبير أن النحاس الدخان الذي لا لهب فيه، وهو معنى قول الخليل، وهو معروف في كلام العرب بهذا المعنى، قال نابغة بني جعدة: يضئ كضوء سراج السلي * ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الاصمعي: سمعت أعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان فيه.\rوقال مقاتل: هي خمسة أنهار من صفر مذاب، تجري من تحت العرش على رءوس أهل النار، ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار.\rوقال ابن مسعود: النحاس المهل.\rوقال الضحاك: هو دردي الزيت المغلي.\rوقال الكسائي: هو النار التي لها ريح شديدة.\r(فلا تنتصران) أي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والانس.\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(2) النجار - بكسر النون وضمها - الاصل والحسب.\r(3) الذى في الاصول: (بالضم فيهن) وما أثبتناه هو ما عليه كتب التفسير أي بضمتين وكسر السين.\r(4) راجع ج 10 ص 91.\r(5) راجع ج 4 ص 233.\r(*)","part":17,"page":172},{"id":6478,"text":"قوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأئ الاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جآن (39) فبأئ الاء ربكما تكذبان (40) قوله تعالى: (فإذا انشقت السماء) أي انصدعت يوم القيامة (فكانت وردة كالدهان) الدهان الدهن، عن مجاهد والضحاك وغيرهما.\rوالمعنى أنها صارت في صفاء الدهن، والدهان على هذا جمع دهن.\rوقال سعيد بن جبير وقتادة: المعنى فكانت حمراء.\rوقيل: المعنى تصير\rفي حمرة الورد وجريان الدهن، أي تذوب مع الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها.\rوقيل: الدهان الجلد الاحمر الصرف، ذكره أبو عبيد والفراء.\rأي تصير السماء حمراء كالاديم لشدة حر النار.\rابن عباس: المعنى فكانت كالفرس الورد، يقال للكميت: ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة.\rقال ابن عباس: الفرس الورد، في الربيع كميت أصفر، وفي أول الشتاء كميت أحمر، فإذا اشتد الشتاء كان كميتا أغبر.\rوقال الفراء: أراد الفرس الوردية، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا أشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل.\rوقال الحسن: (كالدهان) أي كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا.\rوقال زيد ابن أسلم: المعنى أنها تصير كعكر الزيت، وقيل: المعنى أنها تمر وتجئ.\rقال الزجاج: أصل الواو والراء والدال للمجئ والاتيان.\rوهذا قريب مما قدمناه من أن الفرس الوردة تتغير ألوانها.\rوقال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر، حكاه الثعلبي.\rوقال الماوردي: وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الازرق، وشبهوا ذلك بعروق البدن، وهي حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء، لانه أصل لونها.\rوالله أعلم.","part":17,"page":173},{"id":6479,"text":"هذا مثل قوله تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (1)) وأن القيامة مواطن لطول ذلك اليوم، فيسأل في بعض ولا يسأل في بعض، وهذا قول عكرمة.\rوقيل: المعنى لا يسألون إذا استقروا في النار.\rوقال الحسن وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم، لان الله حفظها عليهم، وكتبتها عليهم الملائكة.\rرواه العوفي عن ابن عباس.\rوعن الحسن ومجاهد أيضا: المعنى لا تسأل الملائكة عنهم، لانهم يعرفونهم بسيماهم، دليله ما بعده.\rوقاله مجاهد عن ابن عباس.\rوعنه أيضا في قوله تعالى: (فوربك\rلنسألنهم أجمعين (2)) وقوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) وقال: لا يسألهم ليعرف ذلك منهم، لانه أعلم بذلك منهم، ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ.\rوقال أبو العالية: لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم.\rوقال قتادة: كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت الجوارح شاهدة عليهم.\rوفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال: (فيلقي العبد فيقول أي فل (3) ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والابل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نقسه من هذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه) وقد مضى هذا الحديث في (حم السجدة) وغيرها (4).\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 316 (2) راجع ج 10 ص 59 (3) أي فل: معناه يا فلان وليس ترخيماله، وانما هي صيغة ارتجلت في النداء، ولا تقال الا بسكون اللام.\rوقال قوم: انه ترخيم فلان.\r(4) راجع ج 15 ص 48 وص 350 (*)","part":17,"page":174},{"id":6480,"text":"قوله تعالى: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام (41) فبأئ الاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم ءان (44) فبأئ الاء ربكما تكذبان (45)\rقوله تعالى: (يعرف المجرمون بسيماهم) قال الحسن: سواد الوجه وزرقة الاعين، قال الله تعالى: (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (1)) وقال تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (2)).\r(فيؤخذ بالنواصى والاقدام) أي تأخذ الملائكة بنواصيهم، أي بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار.\rوالنواصي جمع ناصية.\rوقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره.\rوعنه: يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصية حتى يندق ظهره ثم يلقى في النار.\rوقيل: يفعل ذلك به ليكون أشد لعذابه وأكثر لتشويهه.\rوقيل: تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بناصيته وتجره على وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه.\rقوله تعالى: (هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون) أي يقال لهم هذه النار التي أخبرتم بها فكذبتم.\r(يطوفون بينها وبين حميم آن) قال قتادة: يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب.\rوفي قوله تعالى: (آن) ثلاثة أوجه، أحدها أنه الذي انتهى حره وحميمه.\rقاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني: وتخضب لحية غدرت وخانت * بأحمرمن نجيع الجوف آن قال قتادة: (آن) طبخ منذ خلق الله السموات والارض، يقول: إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك.\rوقال كعب: (آن) واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 244.\r(2) راجع ج 4 ص 166.\r(3) نجيع الجوف: يعنى الدم الخالص.\rوقبل البيت: فان يقدر عليك أبو قبيس * تمط بك المعيشة في هوان (*)","part":17,"page":175},{"id":6481,"text":"النار فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى: (يطوفون بينها وبين حميم آن).\rوعن كعب\rأيضا: أنه الحاضر.\rوقال مجاهد: إنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته.\rوالنعمة فيما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على شاب في الليل يقرأ (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول: ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ويحك يافتى مثلها فو الذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء لبكائك (1)).\rقوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأئ الاء ربكما تكذبان (47) قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فيه مسألتان: الاولى - لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للابرار.\rوالمعنى خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية.\rف (مقام) مصدر بمعنى القيام.\rوقيل: خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه، بيانه قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت (2)).\rوقال مجاهد وإبراهيم النخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه.\rالثانية - هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه: إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه.\rوقال به سفيان الثوري وأفتى به.\rوقال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته.\rوقال ابن عباس: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض.\rوقيل: المقام الموضع، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم.\rويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله، وهو كالاجل في قوله: (فإذا جاء أجلهم (3)) وقوله في موضع آخر:\r__________\r(1) في ب، ح، ز، س، ل، ه: (من بكائك).\r(2) راجع ج 9 ص 322.\r(3) راجع ج 7 ص 202.\r(*)","part":17,"page":176},{"id":6482,"text":"(إن أجل الله إذا (1) جاء لا يؤخر).\r(جنتان) أي لمن خاف جنتان على حدة، فلكل خائف جنتان.\rوقيل: جنتان لجميع الخائفين، والاول أظهر.\rوروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور (2) وليس منها شئ إلا يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها ثابت) ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة.\rوقيل: إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها.\rوقيل: إحدى الجنتين منزله والاخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا.\rوقيل: إن إحدى الجنتين مسكنه والاخرى بستانه.\rوقيل: إن إحدى الجنتين أسافل القصور والاخرى أعاليها.\rوقال مقاتل: هما جنة عدن وجنة النعيم.\rوقال الفراء: إنما هي جنة واحدة، فثنى لرءوس الآي.\rوأنكر القتبي هذا وقال: لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رءوس الآي.\rوأيضا قال: (ذواتا أفنان).\rوقال أبو جعفر النحاس: قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر، وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عزوجل، يقول الله عزوجل: (جنتان) ويصفهما بقوله: (فيهما) فيدع الظاهر ويقول: يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر ! وقيل: إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة.\rوقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب.\rوقال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمإ فأعجبه، فسأل عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال: (رحمك الله لقد أنزلت فيك آية) وتلا عليه هذه الآية.\rقوله تعالى: ذواتا أفنان (48) فبأئ الاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50) فبأئ الاء ربكما تكذبان (51)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 299\r(2) في ز، ل: (نور على نور).\r(*)","part":17,"page":177},{"id":6483,"text":"قوله تعالى: (ذواتا أفنان) قال ابن عباس وغيره: أي ذواتا ألوان من الفاكهة الواحد فن.\rوقال مجاهد: الافنان الاغصان واحدها فنن، قال النابغة: بكاء حمامة تدعو هديلا * مفجعة على فنن تغني (1) وقال آخر يصف طائرين: باتا على غصن بان في ذرى فنن * يرددان لحونا ذات ألوان أراد باللحون اللغات.\rوقال آخر: ما هاج شوقك من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما تدعو أبا فرخين صادف ضاريا * ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه أفنان ثم الافانين، وقال يصف رحى: * لها زمام من أفانين الشجر * وشجرة فناء أي ذات أفنان وفنواء أيضا على غير قياس.\rوفي الحديث: (أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين) يريد أولو فنن وهو جمع أفنان، وأفنان جمع فنن [ وهو الخصلة (2) ] من الشعر شبه بالغصن.\rذكره الهروي.\rوقيل: (ذواتا أفنان) أي ذواتا سعة وفضل على ما سواهما، قاله قتاده.\rوعن مجاهد أيضا وعكرمة: إن الافنان ظل الاغصان على الحيطان.\rقوله تعالى: (فيهما عينان تجريان) أي في كل واحدة منهما عين جارية.\rقال ابن عباس: تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة.\rوعن ابن عباس أيضا والحسن: تجريان بالماء الزلال، إحدى العينين التسنيم والاخرى السلسبيل.\rوعنه أيضا:\r__________\r(1) قبل هذا البيت: أسائلها وقد سفحت دموعي * كأن مفيضهن غروب شن\r(2) الزيادة من النهاية لابن الاثير.\r(*)","part":17,"page":178},{"id":6484,"text":"عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة، حصباؤهما الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر، وترابهما الكافور، وحمأتهما المسك الاذفر، وحافتاهما الزعفران.\rوقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والاخرى من خمر لذة للشاربين.\rوقيل: تجريان من جبل من مسك.\rوقال أبو بكر الوراق: فيهما عنيان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عزوجل.\rقوله تعالى: فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأئ الاء ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأئ الاء ربكما تكذبان (55) قوله تعالى: (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي صنفان وكلاهما حلو يستلذ به.\rقال ابن عباس: ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو.\rوقيل: ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل والطيب.\rوقيل: أراد تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما، فإنه ذكرهاهنا عينين جاريتين، وذكر ثم عينين تنضخان بالماء والنضخ دون الجري، فكأنه قال: في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع، وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان.\rقوله تعالى: (متكئين على فرش) هو نصب على الحال.\rوالفرش جمع فراش.\rوقرأ أبو حيوة (فرش) بإسكان الراء.\r(بطائنها) جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة.\rوالاستبرق ما غلظ من الديباج وخشن، أي إذا كانت البطانة التي تلي الارض هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة.\rوقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر ؟ قال: هذا مما قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة (1) أعين).\rوقال ابن عباس: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله.\rوفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ظواهرها نور يتلالا).\rوعن الحسن: بطائنها\rمن إستبرق، وظواهرها من نور جامد.\rوعن الحسن أيضا: البطائن هي الظواهر،\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 103 (*)","part":17,"page":179},{"id":6485,"text":"وهو قول الفراء، وروي عن قتادة.\rوالعرب تقول للظهر بطنا، فيقولون: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي نراه.\rوأنكر ابن قتيبة وغيره هذا، وقالوا: لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما، كالحائط بينك وبين قوم، وعلى ذلك أمر السماء.\r(وجنى الجنتين دان) الجنى ما يجتنى من الشجر، يقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى.\rوثمر جني على فعيل حين جني، وقال (1): هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه وقرئ (جنى) بكسر الجيم.\r(دان) قريب.\rقال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لايرد يده بعد ولا شوك.\rقوله تعالى: فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان (56) فبأئ الاء ربكما تكذبان (57) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف) قيل: في الجنتين المذ كورتين.\rقال الزجاج: وانما قال: (فيهن) ولم يقل فيهما، لانه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم.\rوقيل: (فيهن) يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق، أي في هذه الفرش (قاصرات الطرف) أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم.\rوقد مضى في (والصافات (2)) ووحد الطرف مع الاضافة إلى الجمع لانه في معنى المصدر، من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع، كقولهم: قوم عدل وصوم.\r__________\r(1) هو عمرو بن عدى اللخمى ابن أخت جذيمة الابرش، وهو مثل يضرب للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده.\r(2) راجع ج 15 ص 80 (*)","part":17,"page":180},{"id":6486,"text":"الثانية - قوله تعالى: (لم يطمثهن) أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد.\rالفراء: والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، طمثها يطمثها ويطمثها طمثا إذا افتضها.\rومنه قيل: امرأة طامث أي حائض.\rوغير الفراء يخالفه في هذا ويقول: طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان.\rإلا أن قول الفراء أعرف وأشهر.\rوقرأ الكسائي (لم يطمثهن) بضم الميم، يقال: طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت.\rوطمثت بالكسر لغة فهي طامث، وقال الفرزدق: وقعن (1) إلي لم يطمثن قبلي * وهن أصح من بيض النعام وقيل: (لم يطمثن) لم يمسهن، قال أبو عمرو: والطمث المس وذلك في كل شئ يمس.\rويقال للمرتع: ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل، أي ما مسها عقال.\rوقال المبرد: أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث التذليل.\rوقرأ الحسن (جأن) بالهمزة.\rالثالثة - في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالانس، وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات.\rقال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين، فالانسيات للانس، والجنيات للجن.\rوقيل: أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنيات جن، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الانس في الجنة من الحور العين من الانسيات إنس، وذلك لان الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا.\rذكره القشيري.\rقلت: قد مضى في (النمل (2)) القول في هذا وفي (سبحان (3)) أيضا، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم.\rوقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.\rيعلمك أن نساء الآدميات\rقد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونزهن، والطمث الجماع.\rذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم.\r__________\r(1) في ب: (دفعن).\r(2) راجع ج 13 ص 211 (3) راجع ج 10 ص 289 (*)","part":17,"page":181},{"id":6487,"text":"قوله تعالى: كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأئ الاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء الاحسان الا الاحسان (60) فبأئ الاء ربكما تكذبان (61) قوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان) روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها) وذلك بأن الله تعالى يقول: (كأنهن الياقوت والمرجان) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاثم استصفيته لاريته [ من ورائه (1) ] ويروى موقوفا.\rوقال عمرو بن ميمون: إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك، كما يرى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء.\rوقال الحسن: هن في صفاء الياقوت، وبياض (2) المرجان.\rقوله تعالى: (هل جزاء الاحسان الا الاحسان) (هل) في الكلام على أربعة أوجه: تكون بمعنى قد كقوله تعالى: (هل أتى على الاحسان حين من الدهر (3))، وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم (4) حقا)، وبمعنى الامر كقوله تعالى: (فهل أنتم منتهون (5))، وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى: (فهل على الرسل إلا البلاغ (6))، و (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان).\rقال عكرمة: أي هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة.\rابن عباس: ما جزاء من قال لا إله إلا اله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه\rوسلم إلا الجنة.\rوقيل: هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قاله ابن زيد.\rوروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) ثم قال: (هل تدرون ماذا قال ربكم) قالوا الله ورسوله أعلم، قال: (يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة).\rوروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(2) كذا في الاصول، والعهود أن المرجان أحمر.\r(3) راجع ج 19 ص 306 (4) راجع ج 7 ص 209 (5) راجع ج 6 ص 292 (6) راجع ج 10 ص 103 (*)","part":17,"page":182},{"id":6488,"text":"هذه الآية فقال: (يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي) وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت عليه في الازل إلا حفظ الاحسان عليه في الابد.\rوقال محمد ابن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر، أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة.\rقوله تعالى: ومن دونهما جنتان (62) فبأئ الاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأئ الاء ربكما تكذبان (65) قوله تعالى: (ومن دونهما جنتان) أي وله من دون الجنتين الاوليين جنتان أخريان.\rقال ابن عباس: ومن دونهما في الدرج.\rابن زيد: ومن دونهما في الفضل.\rابن عباس: والجنات لمن خاف مقام ربه، فيكون في الاوليين النخل والشجر، وفي الاخريين الزرع والنبات وما انبسط.\rالماوردي: ويحتمل أن يكون (ومن دونهما جنتان) لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته، إحداهما للحور العين، والاخرى للولدان المخلدين، ليتميز بهما الذكور عن الاناث.\rوقال ابن جريج: هي أربع: جنتان منها للسابقين المقربين (فيهما من كل فاكهة زوجان) و (عينان تجريان)، وجنتان لاصحاب اليمين (فيهما فاكهة ونخل ورمان) و (فيهما عينان نضاختان).\rوقال ابن زيد: إن الاوليين من ذهب للمقربين، والاخريين من ورق لاصحاب اليمين.\rقلت: إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبد الله الحسن بن الحسين في كتاب (منهاج الدين له)، واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولمن خاف مقام ربه جنتان) إلى قوله: (مدهامتان) قال: تانك للمقربين، وهاتان لاصحاب اليمين.\rوعن أبي موسى الاشعري نحوه.\rولما وصف الله الجنتين أشار إلى الفرق بينهما فقال في الاوليين: (فيهما عينان تجريان)، وفي الاخريين: (فيهما عينان نضاختان) أي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريتين لان النضخ دون الجري.\rوقال في الاوليين: (فيهما من كل فاكهة زوجان) فعم ولم يخص.\rوفي الاخريين: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) ولم يقل كل فاكهة، وقال","part":17,"page":183},{"id":6489,"text":"في الاوليين: (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) وهو الديباج، وفي الاخريين (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) والعبقري الوشي، ولا شك أن الديباج أعلى من الوشي، والرفرف كسر الخباء، ولا شك أن الفرش المعدة للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء.\rوقال في الاوليين في صفة الحور: (كأنهن الياقوت والمرجان)، وفي الاخريين (فيهن خيرات حسان) وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان.\rوقال في الاوليين: (ذواتا أفنان) وفي الاخريين (مدهامتان) أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان، ووصف الاوليين بكثرة الاغصان، والاخريين بالخضرة وحدها، وفي هذا كله تحقيق للمعنى الذي قصدنا بقوله (ومن دونهما جنتان) ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما ذكر.\rفإن قيل: كيف لم يذكر أهل هاتين الجنتين كما ذكر أهل الجنتين الاوليين ؟ قيل: الجنان الاربع لمن خاف مقام ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب، فالجنتان الاوليان لاعلى العباد رتبة\rفي الخوف من الله تعالى، والجنتان الاخريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله تعالى.\rومذهب الضحاك أن الجنتين الاوليين من ذهب وفضة، والاخريين من ياقوت وزمرد وهما أفضل من الاوليين، وقوله: (ومن دونهما جنتان) أي ومن أمامهما ومن قبلهما.\rوإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول) فقال: ومعنى (ومن دونهما جنتان) أي دون هذا إلى العرش، أي أقرب وأدنى إلى العرش، وأخذ يفضلهما على الاوليين بما سنذكره عنه.\rوقال مقاتل: الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم، والاخريان جنة الفردوس وجنة المأوى.\rقوله تعالى: (مدهامتان) أي خضروان من الري، قاله ابن عباس وغيره.\rوقال مجاهد: مسودتان.\rوالدهمة في اللغة السواد، يقال: فرس أدهم وبعير أدهم وناقة دهماء أي أشتدت زرقته حتى ذهب البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون.\rوادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم.\rوادهام الشئ ادهيماما أي اسواد، قال الله","part":17,"page":184},{"id":6490,"text":"تعالى: (مدهامتان) أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، والعرب تقول لكل أخضر أسود.\rوقال لبيد يرثي قتلى هوازن: وجاءوا (1) به في هودج ووراءه * كتائب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد كالدرع.\rوسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها.\rويقال لليل المظلم: أخضر.\rويقال: أباد الله خضراءهم أي سوادهم.\rقوله تعالى: فيهما عينان نضاختان (66) فبأئ الاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأئ الاء ربكما تكذبان (69) قوله تعالى: (فيهما عينان نضاختان) أي فوارتان بالماء، عن ابن عباس.\rوالنضخ بالخاء أكثر من النضح بالحاء.\rوعنه أن المعنى نضاختان بالخير والبركة، وقاله الحسن ومجاهد.\rابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر.\rوقال سعيد بن جبير: بأنواع الفواكه والماء.\rالترمذي: قالوا بأنواع الفواكه والنعم (2) والجواري المزينات والدواب المسرجات والثياب الملونات.\rقال الترمذي: وهذا يدل على أن النضخ أكثر من الجري.\rوقيل: تنبعان ثم تجريان.\rقوله تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) فيه مسألتان.\rالاولى - قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة، لان الشئ لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره.\rوهذا ظاهر الكلام.\rوقال الجمهور: هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة، كقوله تعالى:\r__________\r(1) وجاءوا به: يعنى قتادة بن مسلمة الحنفي.\r(2) في ب.\r(النعيم).\r(*)","part":17,"page":185},{"id":6491,"text":"(حافظوا على الصلوات (1) والصلاة الوسطى) وقوله: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال (2)) وقد تقدم.\rوقيل: إنما كررهما لان النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا، لان النخل عامة قوتهم، والرمان كالثمرات (3)، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن، فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها.\rوقيل: أفردا بالذكر لان النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله، وهى المسألة: الثانية - إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث.\rوخالفه صاحباه والناس.\rقال ابن عباس: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب.\rوذكر ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها زمرد\rأخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لاهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم (4).\rقال: وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا.\rقوله تعالى: فيهن خيرات حسان (70) فبأئ الاء ربكما تكذبان (71) قوله تعالى: (فيهن خيرات حسان) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (فيهن خيرات حسان) يعني النساء الواحدة خيرة على معنى ذوات خير.\rوقيل: (خيرات) بمعنى خيرات فخفف، كهين ولين.\rابن المبارك: حدثنا\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 208 (2) راجع ج 2 ص 36 (3) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبى: والرمان كالشراب الخ.\r(4) العحم - بالتحريك -: النوى (*)","part":17,"page":186},{"id":6492,"text":"الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال: لو أن خيرة من (خيرات حسان) اطلعت من السماء لاضاءت لها، ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر، ولنصيف (1) تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها.\r(حسان) أي حسان الخلق، وإذا قال الله تعالى: (حسان) فمن ذاالذي يقدر أن يصف حسنهن ! وقال الزهري وقتادة: (خيرات) الاخلاق (حسان) الوجوه.\rوروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم سلمة.\rوقال أبو صالح: لانهن عذارى أبكار.\rوقرأ قتادة وابن السميقع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي (خيرات) بالتشديد على الاصل.\rوقد قيل: أن خيرات جمع خير والمعنى ذوات خير.\rوقيل:\rمختارات.\rقال الترمذي: فالخيرات ما أختارهن الله فأبدع خلقهن باختياره، فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين.\rثم قال: (حسان) فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك.\rوفي الاوليين ذكر بأنهن (قاصرات الطرف) و (كأنهن الياقوت والمرجان) فانظر كم بين الخيرة وهي مختارة الله، وبين قاصرات الطرف.\rوفي الحديث: (إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لازواج كرام).\rخرجه الترمذي بمعناه من حديث علي رضي الله عنه.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا: نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن.\rفقالت عائشة رضي الله، عنها: فغلبنهن والله.\rالثانية - وأختلف أيهما أكثر حسنا وأبهر جمالا الحور أو الآدميات ؟ فقيل: الحور لما ذكر من وصفهن في القرآن والسنة، ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعائه على الميت\r__________\r(1) هو الخمار وقيل المعجر النهاية.\r(*)","part":17,"page":187},{"id":6493,"text":"في الجنازة: (وأبدله زوجا خيرا من زوجه).\rوقيل: الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف، وروي مرفوعا.\rوذكر ابن المبارك: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم (1) عن حيان ابن أبي جبلة، قال: إن نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا.\rوقد قيل: إن الحور العين المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في الآخرة على أحسن صورة، قاله الحسن البصري.\rوالمشهور أن الحور العين لسن، من نساء أهل الدنيا وإنما هن مخلوقات في الجنة، لان الله تعالى قال: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات، ولان النبي صلى الله عليه وسلم\rقال: (إن أقل ساكني الجنة النساء) فلا يصيب كل واحد منهم امرأة، ووعد الحور العين لجماعتهم، فثبت أنهن من غير نساء الدنيا.\rقوله تعالى: حور مقصورات في الخيام (72) فبأئ الاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن انس قبلهم ولا جآن (74) فبأئ الاء ربكما تكذبان (75) قوله تعالى: (حور مقصورات في الخيام) (حور) جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم (2).\r(مقصورات) محبوسات مستورات (في الخيام) في الحجال لسن بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.\rوقال عمر رضي الله عنه: الخيمة درة مجوفة.\rوقاله ابن عباس.\rوقال: هي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.\rوقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في قوله تعالى (حور مقصورات في الخيام): بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الانهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب، حتى إذا دخل (3) ولي الله الجنة\r__________\r(1) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة).\r(2) راجع ج 15 ص 80 (3) في ب: (حتى إذا أحل ولى الله بالخيمة).\r(*)","part":17,"page":188},{"id":6494,"text":"انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين.\rوالله أعلم.\rوقال في الاوليين: (فيهن قاصرات الطرف) قصرن طرفهن على الازواج ولم يذكر أنهن مقصورات، فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل.\rوقال مجاهد: (مقصورات) قد قصرن على أزواجهن فلا يردن بذلا منهم.\rوفي الصحاح: وقصرت الشئ أقصره قصرا حبسته، ومنه مقصورة الجامع، وقصرت الشئ على كذا إذا لم تجاوز إلى غيره، وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة\rفي البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير: وأنت التي حببت كل قصيرة * إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد * قصار الخطا شر النساء البحاتر (1) وأنشده الفراء قصورة، ذكره ابن السكيت.\rوروى أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام) ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (حور مقصورات في الخيام) أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة.\rوروي عن أسماء بنت يزيد (2) الاشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ! إنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الاجر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم إذا أحسنتن (3) تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم).\rقوله تعالى: (لم يطمثهن) أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل.\rوقراءة العامة (يطمثهن) بكسر الميم.\rوقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف والاعرج والشيرازي عن الكسائي\r__________\r(1) البحاتر: جمع بحترة بضم الباء القصيرة المجتمعة الخلق.\r(2) في نسخ الاصل بنت عبيد والتصحيح من التهذيب.\r(3) مصاحبتهم في الزوجية والعشرة (*)","part":17,"page":189},{"id":6495,"text":"بضم الميم في الحرفين.\rوكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الاخرى ويخير في ذلك، فإذا رفع الاولى كسر الثانية وإذا كسر الاولى رفع الثانية.\rوهي قراءة أبي إسحق السبيعي.\rقال أبو إسحق: كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله فيكسرونها، فاستعمل الكسائي الاثرين.\rوهما لغتان طمث وطمث مثل يعرشون\rويعكفون، فمن ضم فللجمع بين اللغتين، ومن كسر فلانها اللغة السائرة.\rوإنما أعاد قوله: (لم يطمثهن، ليبين أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف.\rيقول: إذا [ قصرن (1) ] كانت لهن الخيام في تلك الحال.\rقوله تعالى: متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان (76) فبأى ءالاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام (78) قوله تعالى: (متكئين على رفرف خضر) الرفرف المحابس (2).\rوقال ابن عباس: الرفرف فضول الفرش والبسط.\rوعنه أيضا: الرفرف المحابس يتكئون على فضولها، وقاله قتادة.\rوقال الحسن والقرظي: هي البسط.\rوقال ابن عيينة: هي الزرابي.\rوقال ابن كيسان: هي المرافق، وقاله الحسن أيضا.\rوقال أبو عبيدة: هي حاشية الثوب.\rوقال الليث: ضرب من الثياب الخضر تبسط.\rوقيل: الفرش المرتفعة.\rوقيل: كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف.\rقال ابن مقبل: وإنا لنزالون تغشى نعالنا * سواقط من أصناف ريط ورفرف وهذه أقوال متقاربة.\rوفي الصحاح: والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة.\rوقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا: الرفرف رياض الجنة، واشتقاق الرفرف\r__________\r(1) في الاصول كلها: إذا ضجرن الخ والضجر لا يجوز في الجنة ولذا أثبثنا بدل ضجرن قصرن.\r(2) المحابس: جمع محبس كمقعد ثوب يطرح على ظهر الفراش النوم عليه.\rوفى ل: المجالس وكلا المغيين صحيح كما في اللغة.\r(*)","part":17,"page":190},{"id":6496,"text":"من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء.\rوربما سموا الظليم رفرافا بذلك، لانه يرفرف بجناحيه ثم يعدو.\rورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه.\rوالرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحدة رفرفة.\rوفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة [ تخشخش (1) ]\rأي رفع طرف الفسطاط.\rوقيل: اصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضا نضيرا، حكاه الثعلبي.\rوقال القتبي: يقال للشئ إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى كاد يهتز: رف يرف رفيفا، حكاه الهروي.\rوقد قيل: إن الرفرف شئ إذا استوى عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع أنيسته، قاله الترمذي الحكيم في (نوادر الاصول) وقد ذكرناه في (التذكرة).\rقال الترمذي: فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الاوليين (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) وقال هنا: (متكئين على رفرف خضر) فالرفرف هو شئ إذا استوى عليه الولي رفرف به، أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح، وأصله من رفرف بين يدي الله عزوجل، روي لنا في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال: (طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي بين يدي ربي) ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد، فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الامور في محل الدنو والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا الرفرف الذي سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكأهما وفرشهما، يرفرف بالولي على حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات الحسان.\rثم قال: (وعبقري حسان) فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر !.\rوقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم (متكئين على رفارف) بالجمع غير مصروف كذلك\r__________\r(1) زيادة من كتب اللغة.\r(*)","part":17,"page":191},{"id":6497,"text":"(وعباقرى حسان) جمع رفرف وعبقري.\rو (رفرف) اسم للجمع و (عبقري) واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر.\rوقد قيل: إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية،\rوالرفارف والعباقر جمع الجمع.\rوالعبقري الطنافس الثخان منها، قاله الفراء.\rوقيل: الزرابي، عن ابن عباس وغيره.\rالحسن: هي البسط.\rمجاهد: الديباج.\rالقتبي: كل ثوب وشئ عند العرب عبقري.\rقال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك.\rقال ذو الرمة: حتى كأن رياض القف ألبسها * من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال: عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة.\rوقال ابن الانباري: إن الاصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل.\rوقال الخليل: كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري.\rومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه) وقال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم (فلم أر عبقريا يفري فريه) فقال: رئيس قوم وجليلهم.\rوقال زهير: بخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن.\rقال لبيد: * كهول وشبان كجنة عبقر (1) * ثم نسبوا إليه كل شئ يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا: عبقري وهو واحد وجمع.\rوفي الحديث: (إنه كان يسجد على عبقري) وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي.\rوفي الحديث: (فلم أر عبقريا يفري فريه) ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال: (وعبقري حسان) وقرأه بعضهم\r__________\r(1) صدر البيت: * ومن فاد من اخوانهم وبنيهم * (*)","part":17,"page":192},{"id":6498,"text":"(عباقري) وهو خطأ لان المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب: ليس بمنسوب\rوهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي.\rوروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ (متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان) ذكره الثعلبي.\rوضم الضاد من (خضر) قليل.\rقوله تعالى: (تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام) (تبارك) تفاعل من البركة وقد تقدم (1).\r(ذي الجلال) أي العظمة.\rوقد تقدم (والاكرام (2)).\rوقرأ عامر (ذو الجلال) بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى.\rالباقون (ذي الجلال) جعلوا (ذي) صفة ل (ربك).\rوكأنه يريد الاسم الذي افتتح به السورة، فقال: (الرحمن) فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الانسان والجن (3)، وخلق السموات والارض وصنعه، وأنه (كل يوم هو في شأن) ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان.\rثم قال في آخر السورة: (تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام (أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال: (ذي الجلال والاكرام) جليل في ذاته، كريم في أفعاله.\rولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه، فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 1 (2) راجع ص 165 من هذا الجزء.\r(3) في ب: (والشياطين).\r(*)","part":17,"page":193},{"id":6499,"text":"سورة الواقعة مكية، وهى سبع وتسعون آية\rمكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون).\rوقال الكلبي: مكية إلا أربع آيات، منها آيتان (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون.\rوتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) نزلتا في سفره إلى مكة، وقوله تعالى: (ثلة من الاولين.\rوثلة من الاخرين) نزلتا في سفره إلى المدينة.\rوقال مسروق: من أراد أن يعلم نبأ الاولين والاخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا، ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.\rوذكر أبو عمر ابن عبد البر في (التمهيد) و (التعليق) والثعلبي أيضا: أن عثمان دخل على ابن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال: ما تشتكي ؟ قال: ذنوبي.\rقال: فما تشتهي ؟ قال: رحمة ربي.\rقال: أفلا ندعو لك طبيبا ؟ قال: الطبيب أمرضني.\rقال: أفلا نأمر لك بعطائك ؟ قال: لا حاجة لي فيه، حبسته عني في حياتي، وتدفعه لي عند مماتي ؟ قال: يكون لبناتك من بعدك.\rقال: أتخشى على بناتي الفاقة من بعدي ؟ إنى أمرتهن أن يقرأن سورة (الواقعة) كل ليلة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا.\rبسم الله الرحمن رحيم إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت الارض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة) أي قامت القيامة، والمراد النفخة الاخيرة.\rوسميت واقعة لانها تقع عن قرب.\rوقيل: لكثرة ما يقع فيها من الشدائد.\rوفيه إضمار، أي اذكروا","part":17,"page":194},{"id":6500,"text":"إذا وقعت الواقعة.\rوقال الجرجاني: (إذا) صلة، أي وقعت الواقعة، كقوله: (اقتربت الساعة (1)) و (أتى أمر الله (2)) وهو كما يقال: قد جاء الصوم أي دنا واقترب.\rوعلى الاول\r(إذا) للوقت، والجواب قوله: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة).\r(ليس لوقعتها كاذبة) الكاذبة مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر، كقوله تعالى: (لا تسمع فيها لا (3) غية) أي لغو، والمعنى لا يسمع (4) لها كذب، قاله الكسائي.\rومنه قول العامة: عائذا بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قم قياما.\rولبعض نساء العرب ترقص أبنها: قم قائما قم قائما * أصبت عبدا نائما وقيل: الكاذبة صفة والموصوف محذوف، أي ليس لوقعتها حال كاذبة، أو نفس كاذبة، أي كل من يخبر عن وقعتها صادق.\rوقال الزجاج: (ليس لوقعتها كاذبة) أي لا يردها شئ.\rونحوه قول الحسن وقتادة.\rوقال الثوري: ليس لوقعتها أحد يكذب بها.\rوقال الكسائي (5) أيضا: ليس لها تكذيب، أي ينبغي ألا يكذب بها أحد.\rوقيل: إن قيامها جد لا هزل فيه.\rقوله تعالى: (خافضة رافعة) قال عكرمة ومقاتل والسدي: خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفعت من نأى، يعني أسمعت القريب والبعيد.\rوقال السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين.\rوقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت أقواما إلى طاعة الله.\rوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت أولياء الله في الجنة.\rوقال محمد بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت أقواما كانوا في الدنيا مخفوضين.\rوقال ابن عطاء: خفضت أقواما بالعدل، ورفعت آخرين بالفضل.\rوالخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة، والعز والمهانة.\rونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 65 (2) راجع ص 125 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 20 ص 33\r(4) في ب: (ليس لها كذب).\r(5) في ب: (الحسن).\r(*)","part":17,"page":195},{"id":6501,"text":"توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما مما لم يكن منه الفعل، يقولون: ليل نائم ونهار صائم.\rوفي التنزيل: (بل مكر الليل والنهار (1)) والخافض والرافع على الحقيقة إنما هو الله وحده، فرفع أولياءه في أعلى الدرجات، وخفض أعداءه في أسفل الدركات.\rوقرأ الحسن وعيسى الثقفي (خافضة رافعة) بالنصب.\rالباقون بالرفع على إضمار مبتدإ، ومن نصب فعلى الحال.\rوهو عند الفراء على إضمار فعل، والمعنى: إذا وقعت الواقعة.\rليس لوقعتها كاذبة - وقعت: خافضة رافعة.\rوالقيامة لا شك في وقوعها، وأنها ترفع أقواما وتضع آخرين على ما بيناه.\rقوله تعالى: (إذا رجت الارض رجا) أي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره، يقال: رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله.\rوناقة رجاء أي عظيمة السنام.\rوفي ب الحديث: (من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له) يعنى إذا اضطربت أمواجه.\rقال الكلبي: وذلك أن الله تعالى إذا أوحى إليها أضطربت فرقا من الله تعالى.\rقال المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها، وينكسر كل شئ عليها من الجبال وغيرها.\rوعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت.\rوموضع (إذا) نصب على البدل من (إذا وقعت).\rويجوز أن ينتصب ب (خافضة رافعة) أي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال، لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع، ويرتفع ما هو منخفض.\rوقيل: أي وقعت الواقعة إذا رجت الارض، قاله الزجاج والجرجاني.\rوقيل: أي اذكر (إذا رجت الارض رجا) مصدر وهو دليل على تكرير الزلزلة.\rقوله تعالى: (وبست الجبال بسا) أي فتتت، عن أبن عباس.\rمجاهد: كما يبس الدقيق أي يلت.\rوالبسيسة السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ\rوقد يتخذ زادا.\rقال الراجز: لا تخبزا خبزا وبسابسا * ولا تطيلا بمناخ حبسا\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 302 (*)","part":17,"page":196},{"id":6502,"text":"وذكر أبو عبيدة: أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا.\rوالمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشئ من الماء.\rأي تصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض.\rوقال الحسن: وبست قلعت من أصلها فذهبت، نظيره: (ينسفها ربي نسفا (1)).\rوقال عطية: بسطت كالرمل والتراب.\rوقيل: البس السوق أي سيقت الجبال.\rقال أبو زيد: البس السوق، وقد بسست الابل أبسها بالضم بسا.\rوقال أبو عبيد: بسست الابل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس.\rوفي الحديث: (يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) ومنه الحديث الآخر: (جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم (2)) والعرب تقول: جئ به من حسك وبسك.\rورواهما أبو زيد بالكسر، فمعنى من حسك من حيث أحسسته، وبسك من حيث بلغه مسيرك.\rوقال مجاهد: سألت سيلا.\rعكرمة: هدت هدا.\rمحمد بن كعب: سيرت سيرا، ومنه قول الاغلب العجلي (3): وقال الحسن: قطعت قطعا.\rوالمعنى متقارب.\rقوله تعالى: (فكانت هباء منبثا) قال علي رضي الله عنه: الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك.\rوقال مجاهد: الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار.\rوروي نحوه عن ابن عباس.\rوعنه أيضا: هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر فإذا وقع لم يكن شيئا.\rوقال عطية.\rوقد مضى في (الفرقان) عند قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (5)) وقراءة العامة (منبثا) بالثاء المثلثة أي متفرقا من قوله تعالى: (وبث فيها من كل دابة (6))\rأي فرق ونشر.\rوقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة (منبتا) بالتاء المثناة أي منقطعا من قولهم: بته الله أي قطعه، ومنه البتات.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 245 (2) أي يسوقون عيالهم.\r(3) بياض بالاصول في موضع الشاهد من قول الاغلب العجلى الراجز ولم نعثر عليه.\r(4) الرهج بالفتح وبالاسكان الغبار.\r(5) راجع 13 ص 22 (6) راجع ج 2 ص 196 (*)","part":17,"page":197},{"id":6503,"text":"قوله تعالى: وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة مآ أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون (10) أولائك المقربون (11) في جنات النعيم (12) قوله تعالى: (وكنتم أزواجا ثلاثة) أي أصنافا ثلاثة كل، صنف يشا كل ما هو منه، كما يشاكل الزوج الزوجة، ثم بين من هم فقال: (فأصحاب الميمنة) (وأصحاب المشأمة) و (السابقون)، فأصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، قاله السدي.\rوالمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة.\rيقال: قعد فلان شأمة.\rويقال: يا فلان شائم بأصحابك، أي خذ بهم شأمة أي ذات الشمال.\rوالعرب تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الشمال الاشأم.\rوكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن، ولما جاء عن الشمال الشؤم.\rوقال ابن عباس والسدي: أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي.\rوقال زيد بن أسلم: أصحاب الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الايمن يومئذ، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الايسر.\rوقال عطاء ومحمد بن كعب: أصحاب الميمنة من أوتي\rكتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله.\rوقال ابن جريج: أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات.\rوقال الحسن والربيع: أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالاعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة المشائيم علي أنفسهم بالاعمال السيئة القبيحة.\rوفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة - قال - فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى - قال - فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - قال - قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والاسودة التي عن شماله أهل النار) وذكر الحديث.\rوقال المبرد: وأصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب المشأمة","part":17,"page":198},{"id":6504,"text":"أصحاب التأخر.\rوالعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك، أي أجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين.\rوالتكرير في (ما أصحاب الميمنة).\rو (ما أصحاب المشأمة) للتفخيم والتعجيب، كقوله: (الحاقة ما الحاقة) و (القارعة ما القارعة) كما يقال: زيد ما زيد ! وفي حديث أم زرع رضي الله (1) عنها: مالك وما مالك ! والمقصود تكثير ما لاصحاب الميمنة من الثواب ولاصحاب المشأمة من العقاب.\rوقيل: (أصحاب) رفع بالابتداء والخبر (ما أصحاب الميمنة) كأنه قال: (فأصحاب الميمنة) ما هم، المعنى: أي شئ هم.\rوقيل: يجوز أن تكون (ما) تأكيدا، والمعنى فالذين يعطون (2) كتابهم بأيمانهم هم أصحاب التقدم وعلو المنزلة.\rقوله تعالى: (والسابقون السابقون) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم) ذكره المهدوي.\rوقال محمد بن كعب القرظي: إنهم الانبياء.\rالحسن وقتادة: السابقون إلى الايمان من كل أمة.\rونحوه عن عكرمة.\rمحمد بن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله قوله تعالى: (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار (3)).\rوقال مجاهد وغيره:\rهم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى الصلاة.\rوقال علي رضي الله عنه: هم السابقون إلى الصلوات الخمس.\rالضحاك: إلى الجهاد.\rسعيد بن جبير: إلى التوبة وأعمال البر، قال الله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من (4) ربكم) ثم أثنى عليهم فقال: (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها (5) سابقون).\rوقيل: إنهم أربعة، منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قاله ابن عباس، حكاه الماوردي.\rوقال شميط بن العجلان: الناس ثلاثة، فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه\r__________\r(1) حديث أم زرع رواه مسلم في فضائل الصحابة عن عائشة رضى الله عنها أنه: جلس احدى عشرة امرأة قتعاهدن وتعاقدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، فقالت احداهن: زوجي مالك وما مالك ! مالك خير من ذلك...الخ.\rالحديث.\r(2) في ب، ز، ح، س، ل، ه: (يؤتون كتابهم).\r(3) راجع ج 8 ص 235 (4) راجع ج 4 ص 203 (5) راجع ج 12 ص 133 (*)","part":17,"page":199},{"id":6505,"text":"داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من أصحاب الشمال.\rوقيل: هم كل من سبق إلى شئ من أشياء الصلاح.\rثم قيل: (السابقون) رفع بالابتداء والثاني توكيد له والخبر (أولئك المقربون).\rوقال الزجاج: (السابقون) رفع بالابتداء والثاني خبره، والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله (أولئك المقربون) من صفتهم.\rوقيل: إذا خرج رجل من السابقين المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به من دونه.\rقوله تعالى: ثلة من الاولين (13) وقليل من الاخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) قوله تعالى: (ثلة من الاولين) أي جماعة من الامم الماضية.\r(وقليل من الآخرين) أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rقال الحسن: ثلة ممن قد مضى قبل هذه الامة، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم اجعلنا منهم بكرمك.\rوسموا قليلا بالاضافة إلى من كان قبلهم، لان الانبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الايمان منهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا.\rوقيل: لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخري) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لارجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني) رواه أبو هريرة، ذكره الماوردي وغيره.\rومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود.\rوكأنه أراد أنها منسوخة والاشبه أنها محكمة لانها خبر، ولان ذلك في جماعتين مختلفتين.\rقال الحسن: سابقو من مضي أكثر من سابقينا، فلذلك قال: (وقليل من الآخرين) وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين: (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين) ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لارجو","part":17,"page":200},{"id":6506,"text":"أن تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله تعالى: (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين) [ قال مجاهد: كل من هذه الامة.\rوروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الثلتان جميعا من أمتي) يعني (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين).\rوروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.\rقال أبو بكر رضي الله (1) ] عنه: كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها، وهو مثل قوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله (2)).\rوقيل: (ثلة من الاولين) أي من أول هذه الامة.\r(وقليل من الآخرين)\rيسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الاولين، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (خيركم قرني) ثم سوى في أصحاب اليمين بين الاولين والآخرين.\rوالثلة من ثللت الشئ أي قطعته، فمعنى ثلة كمعنى فرقة، قاله الزجاج.\rقوله تعالى: (على سرر موضونة) أي السابقون في الجنة (على سرر)، أي مجالسهم على سررجمع سرير.\r(موضونة) قال ابن عباس: منسوجة بالذهب.\rوقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت.\rوعن ابن عباس أيضا: (موضونة) مصفوفة، كما قال في موضع آخر: (على سرر مصفوفة (2)).\rوعنه أيضا وعن مجاهد: مرمولة (3) بالذهب.\rوفي التفاسير: (موضونة أي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد.\rوالوضن النسج المضاعف والنضد، يقال: وضن فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض فهو موضون، ودرع موضونة أي محكمة في النسج مثل مصفوفة، قال الاعشى: ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال أيضا: وبيضاء كالنهي موضونة * لها قونس فوق جيب البدن\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من ح، ز، س، ل، ه.\r(2) راجع ج 14 آية 32 (2) راجع ص 65 من هذا الجزء.\r(3) مرمولة: منسوجة.\r(*)","part":17,"page":201},{"id":6507,"text":"والسرير الموضون: الذي سطحه بمنزلة المنسوج، ومنه الوضين: بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض، ومنه قوله: * إليك تعدو قلقا وضينها (1) * (متكئين عليها) أي على السرر (متقابلين) أي لا يرى بعضهم قفا بعض، بل تدور بهم\rالاسرة، وهذا في المؤمن وزوجته وأهله، أي يتكئون متقابلين.\rقاله مجاهد وغيره.\rوقال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.\rقوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) الا قيلا سلاما سلاما (26) قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي غلمان لا يموتون، قاله مجاهد.\rالحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، ومنه قول امرئ القيس: وهل ينعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون، يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة.\rوقيل: مسورون ونحوه عن الفراء، قال الشاعر: ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أقاوز (2) الكثبان\r__________\r(1) الضمير يعود على الناقة، أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.\r(2) الاقاوز جمع قوز وهو كثيب من الرمل صغير، شبه به أرداف النساء، فالاضافة البيان.\r(*)","part":17,"page":202},{"id":6508,"text":"وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق.\rوقال عكرمة: (مخلدون) منعمون.\rوقيل: على سن واحدة أنشأهم الله لاهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة.\rوقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري: الولدان ها هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة.\rوقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة.\rقال الحسن: لم يكن لهم حسنات يجزون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا الموضع.\rوالمقصود: أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالانسان.\r(بأكواب وأباريق) أكواب جمع كوب وقد مضى في (الزخرف (1)) وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، والاباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق، سمي بذلك لانه يبرق لونه من صفائه.\r(وكأس من معين) مضى في (والصافات (2)) القول فيه.\rوالمعين الجاري من ماء أو خمر، غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون.\rوقيل: الظاهرة للعيون فيكون (معين) مفعولا من المعاينة.\rوقيل: هو فعيل من المعن وهو الكثرة.\rوبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة.\rقوله تعالى: (لا يصدعون عنها) أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها، أي إنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا.\r(ولا ينزفون) تقدم في (والصافات) أي لا يسكرون فتذهب عقولهم.\rوقرأ مجاهد: (لا يصدعون) بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون، كقوله تعالى: (يومئذ (3) يصدعون).\rوقرأ أهل الكوفة (ينزفون) بكسر الزاي، أي لا ينفد شرابهم ولا تقنى خمرهم، ومنه قول الشاعر (4): لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 112 (2) راجع ج 15 ص 77 (3) راجع ج 14 ص 42 (4) هو الحطيئة وقد تقدم البيت في ج 15 ص 79 (*)","part":17,"page":203},{"id":6509,"text":"وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقئ والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.\rقوله تعالى: (وفاكهة مما يتخيرون) أي يتخيرون ما شاءوا لكثرتها.\rوقيل: وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار.\r(ولحم طير مما يشتهون) روى الترمذي عن أنس بن مالك\rقال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر ؟ قال: (ذاك نهر أعطانيه الله تعالى - يعني في الجنة - أشد بياضا من اللبن أحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر) قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكلتها أحسن منها (1)) قال: حديث حسن.\rوخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها فتخر بين يديه على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء) فقال عمر: يا نبي الله إنها لنا عمة.\rفقال: (آكلها أنعم منها).\rوروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما أراد ثم يذهب فيطير).\rقوله تعالى: (وحور عين) قرئ بالرفع والنصب والجر، فمن جر وهو حمزة والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على (بأكواب) وهو محمول على المعنى، لان المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور، قاله الزجاج.\rوجاز أن يكون معطوفا على (جنات) أي هم في (جنات النعيم) وفي حور على تقدير حذف المضاف، كأنه قال: وفي معاشرة\r__________\r(1) في نسخ الاصل: أكلتها أنعم منها.\rوما أثبتناه هو في صحيح الترمذي.\r(*)","part":17,"page":204},{"id":6510,"text":"حور.\rالفراء: الجر على الاتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى، لان الحور لا يطاف بهن، قال الشاعر: إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا\rوالعين لا تزجج وإنما تكحل.\rوقال آخر: ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا وقال قطرب: هو معطوف على الاكواب والاباريق من غير حمل على المعنى.\rقال: ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة.\rومن نصب وهو الاشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي، فهو على تقدير إضمار فعل، كأنه قال: ويزوجون حورا عينا.\rوالحمل في النصب على المعنى أيضا حسن، لان معنى يطاف عليهم به يعطونه.\rومن رفع وهم الجمهور - وهو أختيار أبي عبيد وأبي حاتم - فعلى معنى وعندهم حور عين، لانه لا يطاف عليهم بالحور.\rوقال الكسائي: ومن قال: (وحور عين) بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم، لان ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها.\rوقال الاخفش: يجوز أن يكون محمولا على المعنى، لان المعنى لهم أكواب ولهم حور عين.\rوجاز أن يكون معطوفا على (ثلة) و (ثلة) ابتداء وخبره (على سرر موضونة) وكذلك (وحور عين) وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة.\r(كأمثال) أي مثل أمثال (اللؤلؤ المكنون) أي الذي لم تمسه الايدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء وتلالؤا، أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر: كأنما خلقت في قشر لؤلؤة * فكل أكنافها وجه لمرصاد (جزاء بما كانوا يعملون) أي ثوابا ونصبه على المفعول له.\rويجوز أن يكون على المصدر، لان معنى (يطوف عليهم ولدان مخلدون) يجازون.\rوقد مضى الكلام في الحور العين في (والطور (1)) وغيرها.\rوقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الله الحور العين\r__________\r(1) راجع ص 65 من هذا الجزء وج 16 ص 152 (*)","part":17,"page":205},{"id":6511,"text":"من الزعفران) وقال خالد بن الوليد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج منها حوراء لو نظرت للشمس\rلاخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من التفاحة) فقال له رجل: يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة ؟ قال: نعم كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء قدير.\rوروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الاذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الاشهب، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الابيض، عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق (1) النعمان، إذا أقبلت يتلالا وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس لاهل الدنيا، وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الاذفر، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي: هذا ثواب الاولياء (جزاء بما كانوا يعملون).\rقوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) قال ابن عباس: باطلا ولا كذبا.\rواللغو ما يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت.\rمحمد بن كعب: (ولا تأثيما) أي لا يؤثم بعضهم بعضا.\rمجاهد: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) شتما ولا مأثما.\r(الا قيلا سلاما سلاما) (قيلا) منصوب ب (يسمعون) أو أستئناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أو يسمعون.\rو (سلاما سلاما) منصوبان بالقول، أي إلا أنهم يقولون الخير.\rأو على المصدر أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما.\rأو يكون وصفا ل (قيلا)، والسلام الثاني بدل من الاول، والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو.\rويجوز الرفع على تقدير سلام عليكم.\rقال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا.\rوقيل: تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم عزوجل.\r__________\r(1) شقائق النعمان: نبات أحمر الزهر.\rالواحدة شقيقة النعمان.\r(*)","part":17,"page":206},{"id":6512,"text":"قوله تعالى: وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين (28) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)\rوفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) انآ أنشأناهن انشآء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لاصحاب اليمين (38) ثلة من الاولين (39) وثلة من الاخرين (40) قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم، والتكرير لتعظيم شأن النعيم الذي هم فيه.\r(في سدر مخضود) أي في نبق قد خضد شوكه أي قطع، قاله ابن عباس وغيره.\rوذكر ابن المبارك: حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إنه لينفعنا الاعراب ومسائلهم، قال: أقبل أعرابي يوما، فقال: يارسول الله ! لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما هي) قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا، فقال صلى الله عليه وسلم: (أو ليس يقول (في سدر مخضود) خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر).\rوقال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج (وهو (1) واد بالطائف مخصب) فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فنزلت.\rقال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة: إن الحدائق في الجنان ظليلة * فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: (في سدر مخضود) وهو الموقر حملا.\rوهو قريب مما ذكرنا في الخبر.\rسعيد بن جبير: ثمرها أعظم من القلال.\rوقد مضى هذا في سورة\r__________\r(1) الذى في اللسان: وج موضع بالبادية.\rوقيل: بلد بالطائف، وقيل هي الطائف.\r(*)","part":17,"page":207},{"id":6513,"text":"(النجم (1)) عند قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى) وأن ثمرها مثل قلال هجر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: (وطلح منضود) الطلح شجر الموز واحده طلحة.\rقاله أكثر المفسرين علي\rوابن عباس وغيرهم.\rوقال الحسن: ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب.\rوقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك، قال بعض الحداة (2) وهو الجعدي: بشرها دليلها وقالا * غدا ترين الطلح والاحبالا (3) فالطلح كل شجر عظيم كثير الشوك.\rالزجاج: يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه.\rوقال الزجاج أيضا: كشجر أم غيلان [ له (4) ] نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا.\rوقال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل.\rوقرأ علي بن أبي طالب رضي عنه الله: (وطلع منضود) بالعين وتلا هذه الآية (ونخل طلعها هضيم (5)) وهو خلاف المصحف.\rفي رواية أنه قرئ بين يديه (وطلح منضود) فقال: ما شأن الطلح ؟ إنما هو (وطلع منضود) ثم قال: (لها طلع نضيد) فقيل له: أفلا نحولها ؟ فقال: لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا يحول.\rفقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه.\rقاله القشيري.\rوأسنده أبو بكر الانباري قال: حدثني أبي قال حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد قال: قرأت عند علي أو قرئت عند علي - شك مجالد - (وطلح منضود) فقال علي رضي الله عنه: ما بال الطلح ؟ أما تقرأ (وطلع) ثم قال: (لها طلع نضيد) فقال له: يا أمير المؤمنين أنحكها من المصحف ؟\r__________\r(1) راجع ص 94 وص 5 من هذا الجزء.\r(2) كذا في الاصول (الحداة) بالحاء المهملة والذى في تفسير الطبري (الجداة) بالجيم.\r(3) الاحبال جمع حبلة بالضم: ثمر السلم والبال والسمر أو ثمر العضاه عامة.\r(4) زيادة يقتضيها السياق.\r(5) راجع ج 13 ص 127 (*)","part":17,"page":208},{"id":6514,"text":"فقال: [ لا (1) ] لا يهاج القرآن اليوم.\rقال أبو بكر: ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم\rأنه هو الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قوله.\rوالمنضود المتراكب الذي [ قد (1) نضد أوله وآخره بالحمل، ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص، والنضد هو الرص والمنضد المرصوص، قال النابغة: خلت سبيل أتى كان يحبسه * ورفعته إلى السجفين فالنضد وقال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله، كلما أكل ثمرة عاد مكانها أحسن منها.\rقوله تعالى: (وظل ممدود) أي دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، كقوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا) وذلك بالغداة وهي ما بين الاسفار إلى طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك (2).\rوالجنة كلها ظل لا شمس معه.\rقال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش.\rوقال عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة.\rوقال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشئ الذي لا ينقطع ممدود، وقال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلب * دهر طويل دائم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرءوا إن شئتم (وظل ممدود).\r(وماء مسكوب) أي جار لا ينقطع وأصل السكب الصب، يقال: سكبه سكبا، والسكوب أنصبابه، يقال: سكب سكوبا، وانسكب انسكابا، أي وماء مصبوب يجرى الليل والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم.\rوكانت العرب أصحاب بادية وبلاد حارة، وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك، ووصف لهم أسباب النزهة المعروفة في الدنيا، وهي الاشجار وظلالها، والمياه والانهار واطرادها.\r__________\r(1) زيادة من ب.\r(2) راجع ج 13 ص 37.\r(*)","part":17,"page":209},{"id":6515,"text":"قوله تعالى: (وفاكهة كثيرة) أي ليست بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم (لا مقطوعة) أي في وقت من الاوقات كانقطاع فواكه الصيف في الشاء (ولا ممنوعة) أي لا يحظر عليها كثمار الدنيا.\rوقيل: (ولا ممنوعة) أي لا يمنع من أرادها بشوك ولا بعد [ ولا (1) ] حائط، بل إذا أشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها، قال الله تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا (2)).\rوقيل: ليست مقطوعة بالازمان، ولا ممنوعة بالاثمان.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وفرش مرفوعة) روى الترمذي [ عن أبي سعيد (1) ] عن النبي صلى الله وسلم في قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) قال: (ارتفاعها لكما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة سنة) قال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد.\rوقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث: الفرش في الدرجات، وما بين الدرجات كما بين السماء والارض.\rوقيل: إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر، ولكن قوله عزوجل: (وفرش مرفوعة) دال، لانها محل النساء، فالمعنى ونساء مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن، دليله قوله تعالى: (انا أنشأناهن انشا) أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن إبداعا.\rوالعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا، وقد قال تعالى: (هن لباس لكم (3)).\rثم قيل: على هذا هن الحور العين، أي خلقناهن من غير ولادة.\rوقيل: المراد نساء بني آدم، أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الاعادة، أي أعدناهن إلى حال الشباب وكمال الجمال.\rوالمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء واحدا، وأضمرن ولم يتقدم ذكرهن، لانهن قد دخلن في أصحاب اليمين، ولان الفرش كناية عن النساء كما تقدم.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء) قال: (منهن البكر والثيب).\rوقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا.\rعربا أترابا) فقال: (يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء) أسنده النحاس\rعن أنس قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال: حدثنا عمرو بن على قال: حدثنا أبو عاصم عن\r__________\r(1) زيادة من ب.\r(2) راجع ج 19 ص 137.\r(3) راجع ج 2 ص 316.\r(*)","part":17,"page":210},{"id":6516,"text":"موسى بن عبيدة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رفعه (إنا أنشأناهن إنشاء) قال: (هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا).\rوقال المسيب بن شريك: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (إنا أنشأناهن إنشاء) [ الآية (1) ] قال: (هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا) فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوجعاه ! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس هناك وجع).\r(عربا) جمع عروب.\rقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: العرب العواشق لازوجهن.\rوعن ابن عباس أيضا: إنها العروب الملقة.\rعكرمة: الغنجة.\rابن زيد: بلغة أهل المدينة.\rومنه قول لبيد: وفى الخباء (2) عروب غير فاحشة * ريا الروادف يعشى دونها البصر وهي الشكلة (3) بلغة أهل مكة.\rوعن زيد بن أسلم أيضا: الحسنة الكلام.\rوعن عكرمة أيضا وقتادة: العرب المتحببات إلى أزواجهن، واشتقاقه من أعرب إذا بين، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام.\rوقيل: إنها الحسنة التبعل (4) لتكون ألذ استمتاعا.\rوروى جعفر بن محمد عن أببه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عربا) قال: (كلامهن عربي).\rوقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم (عربا) بإسكان الراء.\rوضم الباقون وهما جائزان في جمع فعول.\r(أترابا) على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة.\rيقال في النساء أتراب وفي الرجال أقران.\rوكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر.\rوقيل: (أترابا) أمثالا وأشكالا،\rقاله مجاهد.\rالسدي: أتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد.\rقيل: الحور العين للسابقين، والاتراب العرب لاصحاب اليمين.\rقوله تعالى: (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين) رجع الكلام إلى قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) أي هم (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين) وقد مضى الكلام في معناه.\rوقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك:\r__________\r(1) زيادة من ب.\r(2) في الديوان: (وفى الحروج) جمع الحرج، وهو الهودج.\r(3) الشكلة (بفتح الشبن وكسر الكاف): ذات الدل.\r(4) أي مطاوعة لزوجها محبة له.\r(*)","part":17,"page":211},{"id":6517,"text":"(ثلة من الاولين) يعني من سابقي هذه الامة (وثلة من الاخرين) من هذه الامة من آخرها، يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه الآية (ثلة من الاولين.\rوثلة من الآخرين) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هم جميعا من أمتي).\rوقال الواحدي: أصحاب الجنة نصفان نصف من الامم الماضية ونصف من هذه الامة.\rوهذا يرده ما رواه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن خصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الامة وأربعون من سائر الامم).\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.\rو (ثلة) رفع على الابتداء، أو على حذف خبر حرف الصفة، ومجازه: لاصحاب اليمين ثلتان: ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء.\rوالاولون الامم الماضية، والآخرون هذه الامة على القول الثاني.\rقوله تعالى: وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44) انهم كانوا قبل ذالك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون (47) أو أآباؤنا الاولون (48) قل ان الاولين والاخرين (49) لمجموعون\rإلى ميقات يوم معلوم (50) ثم انكم أيها الضالون المكذبون (51) لاكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56)","part":17,"page":212},{"id":6518,"text":"قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) ذكر منازل أهل النار وسماهم أصحاب الشمال، لانهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في البلاد والعذاب فقال: (ما أصحاب الشمال.\rفي سموم) والسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن.\rوالمراد هنا حر النار ولفحها.\r(وحميم) أي ماء حار قد انتهى حره، إذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم، كالذي يفزع من النار إلى الماء ليطفئ به الحر فيجده حميما حارا في نهاية الحرارة والغليان.\rوقد مضى في (القتال (1)) (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم).\r(وظل من يحموم) أي يفزعون من السموم إلى الظل كما يفزع أهل الدنيا فيجدونه ظلا من يحموم، أي من دخان جهنم أسود شديد السواد.\rعن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوكذلك اليحموم في اللغة: الشديد السواد وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار.\rوقيل: هو مأخوذ من الحمم وهو الفحم.\rوقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود وكل ما فيها أسود.\rوعن ابن عباس أيضا: النار سوداء.\rوقال ابن زيد: اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار.\r(لا بارد) بل حارلانه من دخان شفير جهنم.\r(ولا كريم) عذب، عن الضحاك.\rوقال سعيد بن المسيب: ولا حسن منظره، وكل مالا خير فيه فليس بكريم.\rوقيل: (وظل من يحموم) أي من النار يعذبون بها، كقوله تعالى: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم (2) ظلل).\r(انهم كانوا قبل ذلك مترفين) أي إنما استحقوا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام.\rوالمترف المنعم، عن ابن عباس وغيره.\rوقال السدي: (مترفين) أي مشركين.\r(وكانوا يصرون على الخنث العظيم) أي يقيمون على\rالشرك، عن الحسن والضحاك وابن زيد.\rوقال قتادة ومجاهد: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه.\rالشعبي: هو اليمين الغموس وهى من الكبائر، يقال: حنث في يمينه أي لم يبرها ورجح فيها.\rوكانوا يقسمون أن لابعث، وأن الاصنام أنداد الله فذلك حنثهم، قال الله تعالى مخبرا عنهم: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت (3)).\rوفي الخبر:\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 237.\r(2) راجع ج 15 ص 243.\r(3) راجع ج 10 ص 15.\r(*)","part":17,"page":213},{"id":6519,"text":"كان يتحنث في حراء، أي يفعل ما يسقط عن نفسه الحنث وهو الذنب.\r(وكانوا يقولون أئذا متنا) هذا استبعاد منهم لامر البعث وتكذيب له، فقال الله تعالى: (قل) لهم يا محمد (ان الاولين) من آبائكم (والآخرين) منكم (لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) يريد يوم القيامة.\rومعنى الكلام القسم ودخول اللام في قول تعالى: (لمجموعون) هو دليل القسم في المعنى، أي إنكم لمجموعون قسما حقا خلاف قسمكم الباطل (ثم انكم أيها الضالون) عن الهدى (المكذبون) بالبعث (لآكلون من شجر من زقوم) وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، وهي التي ذكرت في سورة (والصافات (1)).\r(فمالئون منها البطون) أي من الشجرة، لان المقصود من الشجر شجرة.\rويجوز أن تكون (من) الاولى زائدة، ويحوز أن يكون المفعول محذوفا كأنه قال: (لآكلون من شجر من زقوم) طعاما.\rوقوله: (من زقوم) صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار زائدا نصبت على المعنى، أو جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة إلا في موضع جر.\rقوله تعالى: (فشاربون عليه) أي على الزقوم أو على الاكل أو على الشجر، لانه يذكر ومؤنث.\r(من الحميم) وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو صديد أهل النار.\rأي يورثهم حرما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون أنه يزيل\rالعطش فيجدونه حميما مغلى.\rقوله تعالى: (فشاربون شرب الهيم) قراءة نافع وعاصم وحمزة (شرب) بضم الشين.\rالباقون بفتحها لغتان جيدتان، تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين.\rقال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها، والفتح هو المصدر الصحيح، لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة، فتقول: فعلة نحو شربة وبالضم الاسم.\rوقيل: إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب كالاكل، والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون.\rوالهيم الابل العطاش التي\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 85.\r(*)","part":17,"page":214},{"id":6520,"text":"لا تروى لداء يصيبها، عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال عكرمة أيضا: هي الابل المراض.\rالضحاك: الهيم الابل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا، واحدها أهيم والانثى هيماء.\rويقال لذلك الداء الهيام، قال قيس بن الملوح: يقال به داء الهيام أصابه * وقد علمت نفسي مكان شفائها وقوم هيم أيضا أي عطاش، وقد هاموا هياما.\rومن العرب من يقول في الابل: هائم وهائمة والجمع هيم، قال لبيد: أجزت إلى معارفها بشعث (1) * وأطلاح من العيدي هيم (2) وقال الضحاك والاخفش وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الارض السهلة ذات الرمل.\rوروي أيضا عن ابن عباس: فيشربون شرب الرمال التي لا تروى بالماء.\rالمهدوي: ويقال لكل مالا يروى من الابل والرمل أهيم وهيماء.\rوفي الصحاح: والهيام بالضم أشد العطش.\rوالهيام كالجنون من العشق.\rوالهيام داء يأخذ الابل فتهيم في الارض لا ترعى.\rيقال: ناقة هيماء.\rوالهيماء أيضا المفازة لا ماء بها.\rوالهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل.\rوالهيام بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء\rمثل عطشان وعطشى.\rقوله تعالى: (هذا نزلهم يوم الدين) أي رزقهم الذي يعد لهم، كالنزل الذي يعد للاضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم، كما في قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب (3) أليم) وكقول أبي السعد الضبي: وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا * جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرأ يونس بن حبيب وعباس عن أبي عمرو (هذا نزلهم) بإسكان الزاي، وقد مضى في آخر (آل عمران (3)) القول فيه.\r(يوم الدين) يوم الجزاء، يعني في جهنم\r__________\r(1) شعث: رجال ساءت حالهم من الجهد والسفر.\rوأطلاح: ابل مهازيل والواحد طليح.\rوالعيدي: ابل منسوبة إلى فحل، ويقال منسوبة إلى قوم يقال لهم العيد.\r(2) أي خففت وكسرت الهاء لاجل الياء.\r(3) راجع ج 8 ص 128 (4) راجع ج 4 ص 321 (*)","part":17,"page":215},{"id":6521,"text":"قوله تعالى: نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرءيتم ما تمنون (58) ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في مالا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون (62) قوله تعالى: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) أي فهلا تصدقون بالبعث ؟ لان الاعادة كالابتداء.\rوقيل: المعنى نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا ؟ قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون) أي ما تصبونه من المني في أرحام النساء.\r(أأنتم تخلقونه) أي تصورون منه الانسان (أم نحن الخالقون) المقدرون المصورون.\rوهذا احتجاج عليهم وبيان للآية الاولى، أي إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث.\rوقرأ أبو السمال ومحمد بن السميقع وأشهب العقيلي: (تمنون) بفتح التاء وهما لغتان أمنى ومنى، وأمذى ومذى، يمني ويمني ويمذي ويمذي.\rالماوردي: ويحتمل أن يختلف معناها عندي، فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع، ومنى إذا أنزل عن الاحتلام.\rوفي تسمية المني منيا وجهان: أحدهما لامنائه وهو إراقته.\rالثاني لتقديره، ومنه المنا الذي يوزن به لانه مقدار لذلك، كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة.\rقوله تعالى: (نحن قدرنا بينكم الموت) أحتجاج أيضا، أي الذي يقدر على الاماتة يقدر على الخلق، وإذا قدر على الخلق قدر على البعث.\rوقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير (قدرنا) بتخفيف الدال.\rالباقون بالتشديد، قال الضحاك: أي سوينا بين أهل السماء وأهل الارض.\rوقيل: قضينا.\rوقيل: كتبنا، والمعنى متقارب، فلا أحد يبقى غيره عزوجل.\r(وما نحن بمسبوقين.\rعلى أن نبدل أمثالكم) أي إن أردنا أن نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا.\r(وما نحن بمسبوقين) معناه بمغلوبين.\rوقال الطبري: المعنى نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين","part":17,"page":216},{"id":6522,"text":"في آجالكم، أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم.\r(وننشئكم فيما لا تعلمون) من الصور والهيئات.\rقال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم.\rوقيل: المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا، فيجمل المؤمن ببياض وجهه، ويقبح الكافر بسواد وجهه.\rسعيد بن جبير (1): قوله تعالى: (فيما لا تعلمون) يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد في اليمن.\rوقال مجاهد: (فيما لا تعلمون) في أي خلق شئنا.\rوقيل: المعنى ننشئكم في عالم لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون.\rقوله تعالى: (ولقد علمتم النشأة الاولى) أي إذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا، عن مجاهد وغيره.\rقتادة والضحاك: يعني خلق آدم عليه السلام.\r(فلولا تذكرون) أي فهلا تذكرون.\rوفى الخبر: عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الاخرى وهو\rيرى النشأة الاولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو لا يسعى لدار القرار.\rوقراءة العامة (النشأة) بالقصر.\rوقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو: (النشاءة) بالمد، وقد مضى في (العنكبوت (2)) بيانه.\rقوله تعالى: أفرءيتم ما تحرثون (63) ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) انا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) قوله تعالى: (أفرأيتم ما تحرثون) هذه حجة أخرى، أي أخبروني عما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك ؟ وإنما منكم البذر وشق الارض، فإذا أقررتم بأن إخراج السنبل من الحب ليس إليكم، فكيف تنكرون إخراج الاموات من الارض وإعادتهم ؟ ! وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى، لان الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى\r__________\r(1) في ب: (سعيد بن المسيب).\r(2) راجع ج 13 ص 337 (*)","part":17,"page":217},{"id":6523,"text":"وينبت على اختياره لا على اختيارهم.\rوكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله) قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).\rوالمستحب لكل من يلقي البذر في الارض أن يقرأ بعد الاستعاذة (أفرأيتم ما تحرثون) الآية، ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صلي على محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، وأجعلنا لانعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك لنا فيه يا رب العالمين.\rويقال: إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك، سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك.\rومعنى (أأنتم تزرعونه) أي تجعلونه [ زرعا (1) ].\rوقد يقال: فلان زراع كما يقال حراث،\rأي يفعل ما يئول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع.\rوقد يطلق لفظ الزرع على بذر الارض وتكريبها تجوزا.\rقلت: فهو نهي إرشاد [ وأدب (2) ] لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله عليه السلام: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي) وقد مضى في (يوسف (3)) القول فيه.\rوقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل حرثت فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت.\rقال الماوردي: وتتضمن هذه الآية أمرين، أحدهما - الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم.\rالثاني - البرهان الموجب للاعتبار، لانه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من أمات أخف عليه وأقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة.\rثم قال (لو نشاء لجعلناه حطاما) أي متكسرا يعني الزرع.\rوالحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء، فنبه بذلك أيضا على أمرين: أحدهما - ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه.\rالثاني - ليعتبروا بذلك في أنفسهم، كما أنه يجعل\r__________\r(1) زيادة يقتضيها السياق.\r(2) الزيادة: من ب، ز، ح، س، ل، ه.\r(3) راجع ج 9 ص 194 (*)","part":17,"page":218},{"id":6524,"text":"الزرع حطاما إذا شاء، وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا.\r(فظلتم تفكهون) أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم، قاله الحسن وقتادة وغيرهما.\rوفي الصحاح: وتفكه أي تعجب، ويقال: تندم، قال الله تعالى: (فظلتم تفكهون) أي تندمون.\rوتفكهت بالشئ تمتعت به.\rوقال يمان: تندمون على نفقاتكم، دليله: (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق (1) فيها).\rوقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقوبتكم\rحتى نالتكم في زرعكم.\rابن كيسان: تحزنون، والمعنى متقارب.\rوفيه لغتان: تفكهون وتفكنون: قال الفراء: والنون لغة عكل.\rوفي الصحاح: التفكن التندم على ما فات.\rوقيل: التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فكاهة بالضم، فأما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا.\rوقراءة العامة (فظلتم) بفتح الظاء.\rوقرأ عبد الله (فظلتم) بكسر الظاء ورواها هرون عن حسين عن أبي بكر.\rفمن فتح فعلى الاصل، والاصل ظللتم فحذف اللام الاولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة اللام الاولى إلى الظاء ثم حذفها.\r(انا لمغرمون) وقرأ أبو بكر والمفضل (أئنا) بهمزتين على الاستفهام، ورواه عاصم عن زربن حبيش.\rالباقون بهمزة واحدة على الخبر، أي يقولون (إنا لمغرمون) أي معذبون، عن ابن عباس وقتادة قالا: والغرام العذاب، ومنه قول ابن المحلم: وثقت بأن الحفظ مني سجية * وأن فؤادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب: سلا عن تذكره تكتما (2) * وكان رهينا بها مغرما يقال: أغرم فلان بفلانة، أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم.\rوقال مجاهد أيضا: لملقون شرا.\rوقال مقاتل بن حيان: مهلكون.\rالنحاس: (إنا لمغرمون) مأخوذ من الغرام وهو الهلاك، كما قال (3): يوم النسار ويوم الجفا * ركانا عذابا وكانا غراما\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 409 (2) تكتم: اسم من يشبب بها.\r(3) قائله بشر بن أبى خازم.\rالنسار موضع وقيل: هو ماء لبنى عامر.\rوالجفار: موضع وقيل: هو ماء لبنى تميم.\rويوم النسار ويوم الجفار: يومان من أيام العرب مشهوران.\r(*)","part":17,"page":219},{"id":6525,"text":"الضحاك وابن كيسان: هومن الغرم، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، أي غرمنا\rالحب الذي بذرناه.\rوقال مرة الهمداني: محاسبون.\r(بل نحن محرومون) أي حرمنا ما طلبنا من الريع.\rوالمحروم الممنوع من الرزق.\rوالمحروم ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة.\rوعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الانصار فقال: (ما يمنعكم من الحرث) قالوا: الجدوبة، فقال: (لا تفعلوا فإن الله تعالى يقول أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر) ثم تلا (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).\rقلت: وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما يصحح قول من أدخل الزارع في أسماء الله سبحانه، وأباه الجمهور من العلماء، وقد ذكرنا ذلك في (الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى).\rقوله تعالى: أفرءيتم الماء الذى تشربون (68) ءأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرءيتم النار التى تورون (71) ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74) قوله تعالى: (أفرأيتم الماء الذى تشربون) لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لان الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم، ولهذا جاء الطعام مقدما في الاية قبل، ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه.\rالزمخشري: ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء: إذا سقيت ضيوف الناس محضا * سقوا أضيافهم شبما زلالا (1) وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة.\r(أأنتم أنزلتموه من المزن) أي السحاب، الواحدة مزنة، فقال الشاعر: فنحن كماء المزن ما في نصابنا * كهام ولا فينا يعد بخيل (2)\r__________\r(1) المحض: اللبن الخالص: والماء الشبم: البارد.\r(2) نصاب كل شئ: أصله.\rورجل كهام وكهيم: ثقيل، لاغناء عنده.\r(*)","part":17,"page":220},{"id":6526,"text":"وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب.\rوعن ابن عباس أيضا والثوري: المزن السماء والسحاب.\rوفي الصحاح: أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن، والمزنة المطرة، قال: ألم ترأن الله أنزل مزنة * وعفر الظباء في الكناس تقمع (1) (أم نحن المنزلون) أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي ؟ ولم تنكرون قدرتي على الاعادة ؟.\r(لو نشاء جعلناه أجاجا) أي ملحا شديد الملوحة، قاله ابن عباس.\rالحسن: مرا قعاعا (2) لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما.\r(فلولا) أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم.\rقوله تعالى: (أفرأيتم النار التى تورون) أي أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب (أأنتم أنشأتم شجرتها) يعني التي تكون منها الزناد وهى المرخ والعفار، ومنه قولهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي استكثر منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما.\rويقال: لانهما يسرعان الوري.\rيقال: أوريت النار إذا قدحتها.\rوورى الزند يري إذا أنقدح منه النار.\rوفيه لغة أخرى: ووري الزند يري بالكسر فيهما.\r(أم نحن المنشئون) أي المخترعون الخالقون، أي فإذا عرفتم قدرتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث.\rقوله تعالى: (نحن جعلناها تذكرة) يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى، قال قتادة.\rومجاهد: تبصرة للناس من الظلام.\rوصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) فقالوا يا رسول الله: أن كانت لكافية، قال: (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها).\r(ومتاعا للمقوين) قال الضحاك: أي منفعة للمسافرين، سموا بذلك لنزولهم القوى وهو القفر.\rالفراء: إنما يقال\r__________\r(1) البيت لاوس بن حجر.\rوتقمع: تحرك رؤوسها لتطرد القمعة وهى ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب.\r(2) في ل: (زعاقا) ومعنا هما واحد، وهو الماء الشديد المرارة والملوحة.\r(*)","part":17,"page":221},{"id":6527,"text":"للمسافرين: مقوين إذا نزلوا القي وهي الارض القفر التي لا شئ فيها.\rوكذلك القوى والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به، يقال: أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت من سكانها، قال النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الامد وقال عنترة: حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ويقال: أقوى أي قوي وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل القواء والقي.\rوقال مجاهد: (للمقوين) المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها.\rوقال ابن زيد: للجائعين في، إصلاح طعامهم.\rيقال: أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم، قال الشاعر (1): وإني لاختار القوى طاوي الحشى * محافظة من أن يقال لئيم وقال الربيع والسدي: (المقوين) المنزلين [ الذين (2) ] لا زناد معهم، يعني نارا يوقدون فيختبزون بها ؟ ورواه العوفي عن ابن عباس.\rوقال قطرب: المقوي من الاضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني، يقال: أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله.\rالمهدوي: والآية تصلح للجميع، لان النار يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير.\rوحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الاول.\rالقشيري: وخص المسافر بالانتفاع بها لان انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم، لان أهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من حوائجهم.\rقوله تعالى: (فسبح باسم ربك العظيم) أي فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من\rالانداد، والعجز عن البعث.\r__________\r(1) هو حاتم طى.\r(2) زيادة من ب.\r(*)","part":17,"page":222},{"id":6528,"text":"قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وانه لقسم لو تعلمون عظيم (76) انه لقرءان كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه الا المطهرون (89) تنزيل من العالمين (80) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فلا أقسم) (لا) صلة في قول أكثر المفسرين، والمعنى فأقسم، بدليل قوله: (وانه لقسم).\rوقال الفراء: هي نفي، والمعنى ليس الامر كما تقولون، ثم أستأنف (أقسم).\rوقد يقول الرجل: لا والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين، بل يريد به نفي كلام تقدم.\rأي ليس الامر كما ذكرت، بل هو كذا.\rوقيل: (لا) بمعنى إلا للتنبيه كما قال (1): * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا.\rوقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر (فلاقسم) بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدأ محذوف، التقدير: فلانا أقسم بذلك.\rولو أريد به الاستقبال للزمت النون، وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ.\rالثانية - قوله تعالى: (بمواقع النجوم) مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره.\rعطاء بن أبي رباح: منازلها.\rالحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة.\rالضحاك: هي الانواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا.\rالماوردي: ويكون قوله تعالى: (فلا أقسم) مستعملا على حقيقته من نفي القسم.\rالقشيري:\rهو قسم، ولله تعالى أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة.\r__________\r(1) قائله امرؤ القيس، وتمامة: * وهل ينهمن من كان في العصر الخالى * (*)","part":17,"page":223},{"id":6529,"text":"قلت: يدل على هذا قراءة الحسن (فلاقسم) وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه.\rوقال ابن عباس: المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما، أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة، فهو ينزله على الاحداث من أمته، حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي.\rوقال أبو بكر الانباري: حدثنا إسمعيل ابن إسحق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل إلى الارضى نجوما، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر، فذلك قول الله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم.\rوإنه لقسم لو تعلمون عظيم.\rانه لقرآن كريم).\rوحكى الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن.\rوقرأ حمزة والكسائي (بموقع) على التوحيد، وهي قراءة عبد الله ابن مسعود والنخعي والاعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب.\rالباقون على الجمع، فمن أفرد فلانه اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع، ومن جمع فلاختلاف أنواعه.\rالثالثة - قوله تعالى: (انه لقرآن كريم) قيل: إن الهاء تعود على القرآن، أي إن القرآن لقسم عظيم، قال ابن عباس وغيره.\rوقيل: ما أقسم الله به عظيم (إنه لقرآن كريم) ذكر المقسم عليه، أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله الله تعالى معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لانه كلام ربهم، وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء، لانه تنزيل ربهم ووحيه.\rوقيل: (كريم) أي غير مخلوق.\rوقيل: (كريم) لما فيه من كريم\rالاخلاق ومعاني الامور.\rوقيل: لانه يكرم حافظه، ويعظم قارئه.\rالرابعة - قوله تعالى: (في كتاب مكنون) مصون عند الله تعالى.\rوقيل: مكنون محفوظ عن الباطل.\rوالكتاب هنا كتاب في السماء، قاله ابن عباس.\rوقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا: هو اللوح المحفوظ.\rعكرمة: التوراة والانجيل فيهما ذكر","part":17,"page":224},{"id":6530,"text":"القرآن ومن ينزل عليه.\rالسدي: الزبور.\rمجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا.\rالخامسة - قوله تعالى: (لا يمسه الا المطهرون) اختلف في معنى (لا يمسه) هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى ؟ وكذلك اختلف في (المطهرون) من هم ؟ فقال أنس وسعيد بن جبير: لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة.\rوكذا قال أبو العالية وابن زيد: إنهم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبريل النازل به مطهر، والرسل الذين يجيئهم بذلك مطهرون.\rالكلبي: هم السفرة الكرام البررة.\rوهذا كله قول واحد، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال: أحسن ما سمعت في قوله (لا يمسه إلا المطهرون) أنها بمنزلة الآية التي في (عبس وتولى) (فمن شاء ذكره.\rفي صحف مكرمة.\rمرفوعة مطهرة.\rبأيدي سفرة.\rكرام بررة (1)) يريد أن المطهرين هم الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة (عبس).\rوقيل: معنى (لا يمسه) لا ينزل به (إلا المطهرون) أي الرسل من الملائكة على الرسل من الانبياء.\rوقيل: لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون.\rوقيل: إن إسرافيل هو الموكل بذلك، حكاه القشيري.\rابن العربي: وهذا باطل لان الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال.\rوأما من قال: إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو قول محتمل، وهو اختيار مالك.\rوقيل: المراد بالكتاب المصحف الذي بأيدينا، وهو الاظهر.\rوقد روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول\rالله صلى الله عليه وسلم ونسخته: (من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد) وكان في كتابه: ألا يمس القرآن إلا طاهر.\rوقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر).\rوقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: (لا يمسه\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 213 (*)","part":17,"page":225},{"id":6531,"text":"إلا المطهرون) فقام واغتسل وأسلم.\rوقد مضى في أول سورة (طه (1)).\rوعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره: (لا يمسه إلا المطهرون) من الاحداث والانجاس.\rالكلبي: من الشرك.\rالربيع بن أنس: من الذنوب والخطايا.\rوقيل: معنى (لا يمسه) لا يقرؤه (إلا المطهرون) إلا الموحدون، قاله محمد بن فضيل وعبدة.\rقال عكرمة: كان ابن عباس ينهي أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة القرآن.\rوقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون، أي المؤمنون بالقرآن.\rابن العربي: وهو اختيار البخاري، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا).\rوقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق.\rوقال أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء.\rوقيل: المعنى لا يمس ثوابه إلا المؤمنون.\rورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rثم قيل: ظاهر الآية خبر عن الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير الشرع، وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي.\rوأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة (البقرة (2)).\rالمهدوي: يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب.\rويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة السين ضمة بناء والفعل مجزوم.\rالسادسة - واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء، فالجمهور على المنع من مسه لحديث عمرو بن حزم.\rوهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد\rابن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي.\rواختلفت الرواية عن أبي حنيفة، فروي عنه أنه يمسه المحدث، وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما.\rوروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب فلا يمسه إلا طاهر.\rأبن العربي: وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه، لان حريم الممنوع ممنوع.\rوفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 163 (2) راجع ج 3 ص 91 (*)","part":17,"page":226},{"id":6532,"text":"ابن حزم أقوى دليل عليه.\rوقال مالك: لا يحمله غير طاهر بملاقة ولا على وسادة.\rوقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك.\rولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه بحائل.\rوقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله.\rواحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه.\rوفي مس الصبيان إياه على وجهين: أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ.\rوالثاني الجواز، لانه لو منع لم يحفظ القرآن، لان تعلمه (1) حال الصغر، ولان الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة، لان النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله محدثا.\rالسابعة - قوله تعالى: (تنزيل من رب العالمين) أي منزل، كقولهم: ضرب الامير ونسج اليمن.\rوقيل: (تنزيل) صفة لقوله تعالى: (إنه لقرآن كريم).\rوقيل: أي هو تنزيل.\rقوله تعالى: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون (85) فلو لا ان\rكنتم غير مدينين (86) ترجعونها ان كنتم صادقين (87) قوله تعالى: (أفبهذا الحديث) يعني القرآن (أنتم مدهنون) أي مكذبون، قاله ابن عباس وعطاء وغيرهما.\rوالمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه، كأنه شبه بالدهن في سهولة ظاهره.\rوقال مقاتل بن سليمان وقتادة: مدهنون كافرون، نظيره: (ودوا لو تدهن فيدهنون (2)).\rوقال المؤرج: المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره،\r__________\r(1) في ب، ح، ز، س، ه: (لان حال تعلمه حال الصغر).\r(2) راجع ج 18 ص 230 (*)","part":17,"page":227},{"id":6533,"text":"والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر، وقال أبو قيس بن الاسلت: الحزم والقوة خير من * الا دهان والفهة والهاع (1) وأدهن وداهن واحد.\rوقال قوم: داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت.\rوقال الضحاك: (مدهنون) معرضون.\rمجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به.\rابن كيسان: المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل.\rوقال بعض اللغويين: مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن.\rقوله تعالى: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قال ابن عباس: تجعلون شكركم التكذيب.\rوذكر الهيثم بن عدي: أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان ؟ أي ما شكره.\rوإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان شكره، لان شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا على هذا المعنى.\rفقيل: (وتجعلون رزقكم) أي شكر رزقكم الذي لو وجد منكم لعاد رزقا لكم (أنكم تكذبون) بالرزق أن تضعون الكذب مكان الشكر، كقوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية (2)) أي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة.\rففيه بيان\rأن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن أسبابا، بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا.\rوروي عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) حقيقة.\rوعن ابن عباس أيضا: أن المراد به الاستسقاء بالانواء، وهو قول العرب: مطرنا بنوء كذا، رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا\r__________\r(1) الفهة: العى.\rوالهاع هنا: سوء الحرص مع ضعف.\r(2) راجع ج 7 ص 400 (*)","part":17,"page":228},{"id":6534,"text":"هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، قال: فنزلت هذه الآية: (فلا أقسم بمواقع النجوم - حتى بلغ - (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)).\rوعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيتم أن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوء كذا) فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الانواء.\rفصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا، ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي شكركم لله على رزقه إياكم (أنكم تكذبون) بالنعمة وتقولون سقينا بنوء كذا، كقولك: جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا.\rوفي الموطأ عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر (1) سماء كانت من الليل، فلما أنصرف أقبل على الناس وقال: (أتدرون ماذا قال ربكم) قالوا: الله ورسول أعلم، قال: (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر\rبالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مؤمن بالكوكب كافر بي).\rقال الشافعي رحمه الله: لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا، وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء أنزل الماء، كما عني بعض أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر، حلال دمه إن لم يتب.\rوقال أبو عمر بن عبد البر: وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله سبحانه: (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشئ للسحاب دون الله عزوجل فذلك كافر كفرا صريحا (2) يجب استتابته عليه وقتله [ إن (3) أبى ] لنبذه الاسلام ورده القرآن.\rوالوجه الآخر أن\r__________\r(1) على اثر سماء: أي بعد مطر.\rوفى (اثر) لغتان: كسر الهمزة وسكون الثاء وفتحهما.\r(2) في ب: (صراحا).\r(3) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":17,"page":229},{"id":6535,"text":"يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه، وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عزوجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شئ من الماء، وذلك من الله تعالى لا من النوء.\rوكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها (1)) قال أبو عمر: وهذا عندي نحو قول وسول الله صلى الله عليه وسلم: (مطرنا بفضل الله ورحمته).\rومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى به: يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الافق سبعا بعد سقوطها.\rفما مضت سابعة حتى مطروا، فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته.\rوكان عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بقية ؟.\rوروى سفيان بن عيينة عن إسمعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين الاسد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كذبت بل هو سقيا الله عزوجل) قال سفيان: عثانين الاسد الذراع والجبهة.\rوقراءة العامة (تكذبون) من التكذيب.\rوقرأ المفضل عن عاصم ويحيي بن وثاب (تكذبون) بفتح التاء مخففا.\rومعناه ما قدمناه من قول من قال: مطرنا بنوء كذا.\rوثبت من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الاحساب والنياحة والانواء) ولفظ مسلم في هذا (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة).\rقوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) أي فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم.\rولم يتقدم لها ذكر، لان المعنى معروف، قال حاتم.\rأماوي ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 321 (*)","part":17,"page":230},{"id":6536,"text":"وفي حديث: (إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق يجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهى بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت).\r(وأنتم حينئذ تنظرون) أمرى وسلطاني.\rوقيل: تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شئ.\rوقال ابن عباس: يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه.\rثم قيل: هو رد عليهم في قولهم لاخوانهم (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا (1)) أي فهل ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم.\rوقيل: المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه.\rوهذا ردا لقولهم: (نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر (2)).\rوقيل: هو خطاب لمن هو في النزع، أي إن لم يك ما بك من الله\rفهلا حفظت على نفسك الروح.\r(ونحن أقرب إليه منكم) أي بالقدرة والعلم والرؤية.\rقال عامر بن عبد القيس: ما نظر إلى شئ إلا رأيت الله تعالى أقرب إلى منه.\rوقيل: أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه (أقرب إليه منكم) (ولكن لا تبصرون) أي لا ترونهم.\rقوله تعالى: (فلولا ان كنتم غير مدينين) أي فهلا إن كنتم غير محاسبين ولامجزيين بأعمالكم، ومنه قوله تعالى: (إنا لمدينون) أي مجزيون محاسبون.\rوقد تقدم (3).\rوقيل: غير مملوكين ولا مقهورين.\rقال الفراء وغيره: دنته ملكته، وأنشد للحطيئة: لقد دنيت أمر بنيك حتى * تركتهم أدق من الطحين يعنى ملكت.\rودانه أي أذله واستعبده، يقال: دنته فدان.\rوقد مضى في (الفاتحة (5)) القول في هذا عند قوله تعالى: (يوم الدين).\r(ترجعونها) ترجعون الروح إلى الجسد.\r(ان كنتم صادقين) أي ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين.\rو (ترجعونها) جواب لقوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) ولقوله: (فلولا إن كنتم غير مدينين)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 246 (2) راجع ج 16 ص 170 (3) راجع ج 15 ص 82 (4) ويروى سوست، يخاطب أمه.\r(5) راجع ج 1 ص 143.\r(*)","part":17,"page":231},{"id":6537,"text":"أجيبا بجواب واحد، قاله الفراء.\rوربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (1)) أجيبا بجواب واحد وهما شرطان.\rوقيل: حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه.\rوقيل: فيها تقديم وتأخير، مجازها: فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين ترجعونها، تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم.\rقوله تعالى: فأما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأمآ ان كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأمآ ان كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية حجيم (94) ان هذا لهو حق اليقين (95) فسبح بالسم ربك العظيم (96) قوله تعالى: (فأما ان كان من المقربين) ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال: (فأما إن كان) هذا المتوفى (من المقربين) وهم السابقون.\r(فروح وريحان وجنة نعيم) وقراءة العامة (فروح) بفتح الراء ومعناه عند ابن عباس وغيره: فراحة من الدنيا.\rوقال الحسن: الروح الرحمة.\rالضحاك: الروح الاستراحة.\rالقتبي: المعنى له في القبر طيب نسيم.\rوقال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه، (وجنة نعيم) هو ألا يحجب فيها عن الله عزوجل.\rوقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب (فروح) بضم الراء، ورويت عن ابن عباس.\rقال الحسن: الروح الرحمة، لانها كالحياة للمرحوم.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (فروح) بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 327 (*)","part":17,"page":232},{"id":6538,"text":"في الجنة وهذا هو الرحمة.\r(وريحان) قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي رزق.\rقال مقاتل: هو الرزق بلغة حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه، قال النمر بن تولب: سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر وقال قتادة: إنه الجنة.\rالضحاك: الرحمة.\rوقيل هو الريحان المعروف الذي يشم.\rقاله الحسن وقتادة أيضا.\rالربيع بن خيثم: هذا عند الموت والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث.\rأبو الجوزاء: هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان.\rأبو العالية: لا يفارق أحد روحه\rمن المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة (الرحمن (1)) فتأمله.\rوقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من أرادها وجدها هناك.\rقوله تعالى: (وأما ان كان من أصحاب اليمين) أي (إن كان) هذا المتوفى (من أصحاب اليمين) (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي لست ترى منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله.\rوقيل: المعنى سلام لك منهم، أي أنت سالم من الاغتمام لهم.\rوالمعنى واحد.\rوقيل: أي إن أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم.\rوقيل: المعنى إنهم يسلمون عليك يا محمد.\rوقيل: معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين، فحذف إنك.\rوقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما، فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل: أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله الضحاك.\rوقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام.\rوقد مضى هذا في سورة (النحل (2)) عند قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين).\rالثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير.\rالثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها.\r__________\r(1) راجع ص 157 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 10 ص 101 (*)","part":17,"page":233},{"id":6539,"text":"قلت: وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام.\rوالله أعلم.\rوجواب (إن) عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شئ (فسلام لك من أصحاب اليمين) إن كان من أصحاب اليمين (فسلام لك من أصحاب اليمين) فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم إن فعلت، لدلالة ما تقدم عليه.\rومذهب الاخفش أن الفاء جواب (أما) و (إن)، ومعنى ذلك أن الفاء\rجواب (أما) وقد سدت مسد جواب (إن) على التقدير المتقدم، والفاء جواب لهما على هذا الحد.\rومعنى (أما) عند الزجاج: الخروج من شئ إلى شئ، أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره.\rقوله تعالى: (وأما ان كان من المكذبين) بالبعث (الضالين) عن الهدى وطريق الحق (فنزل من حميم) أي فلهم رزق من حميم، كما قال: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون.\rلآكلون) وكما قال: (ثم إن لهم عليها لشوبا من (1) حميم) (وتصلية جحيم) إدخال في النار.\rوقيل: إقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها، يقال: أصلاه النار وصلاه، أي جعله يصلاها والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول، كما يقال: لفلان إعطاء مال أي يعطى المال.\rوقرئ (وتصلية) بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم.\rثم أدغم أبو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد.\r(ان هذا لهو حق اليقين) أي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه.\rوجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما.\rقال المبرد: هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين، فهو من باب إضافة الشئ إلى نفسه عند الكوفيين.\rوعند البصريين حق الامر اليقين أو الخبر اليقين.\rوقيل: هو توكيد.\rوقيل: أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع والمجاز، كقوله: (ولدار الآخرة (2)) وقال قتادة في هذه الآية: إن الله ليس بتارك أحدا من الناس حتى يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه اليقين.\r(فسبح باسم ربك العظيم) أي نزه الله تعالى عن السوء.\rوالباء زائدة أي سبح اسم ربك، والاسم المسمى.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 87 (2) راجع ج 9 ص 275 (*)","part":17,"page":234},{"id":6540,"text":"(فسبح) أي فصل بذكر ربك وبأمره.\rوقيل: فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه.\rوعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت (فسبح بأسم ربك العظيم) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوها في ركوعكم) ولما نزلت (سبح اسم ربك الاعلى) قال النبي صلى الله عليه وسلم:\r(اجعلوها في سجودكم) خرجه أبو داود.\rوالله أعلم.\rسورة الحديد مدنية في قول الجميع، وهى تسع وعشرون آية عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول: (إن فيهن آية أفضل من ألف آية) يعني بالمسبحات (الحديد) و (الحشر) و (الصف) و (الجمعة) و (التغابن).\rبسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات والارض يحى ويميت وهو على كل شئ قدير (2) هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم (3) قوله تعالى: (سبح لله ما في السموات والارض) أي مجد الله ونزهه عن السوء.\rوقال ابن عباس: صلى لله (ما في السموات) ممن خلق من الملائكة (والارض) من شئ فيه روح أولا رو فيه.\rوقيل: هو تسبيح الدلالة.\rوأنكر الزجاج هذا وقال: لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم (1)) وإنما هو تسبيح مقال.\rوأستدل بقوله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن (2)) فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود ؟ !\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 266 (2) راجع ج 11 ص 307 (*)","part":17,"page":235},{"id":6541,"text":"قلت: وما ذكره هو الصحيح، وقد مضى بيانه والقول فيه في (سبحان (1)) عند قوله تعالى: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) (وهو العزيز الحكيم).\rقوله تعالى: أي أنفرد بذلك.\rوالملك عبارة عن\rالملك ونفوذ الامر فهو سبحانه الملك القادر القاهر.\rوقيل: أراد خزائن المطرو النبات وسائر الرزق.\r(يحيى ويميت) يميت الاحياء في الدنيا ويحيى الاموات للبعث.\rوقيل: يحيي النطف وهي موات ويميت الاحياء.\rوموضع (يحيي ويميت) رفع على معنى وهو يحيى ويميت.\rويجوز أن يكون نصبا بمعنى (له ملك السموات والارض) محييا ومميتا على الحال من المجرور في (له) والجار عاملا فيها.\r(وهو على كل شئ قدير) أي الله لا يعجزه شئ.\rقوله تعالى: (هو الاول والاخر والظاهر والباطن) أختلف في معاني هذه الاسماء وقد بيناها في الكتاب الاسنى.\rوقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل، فقال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: (اللهم أنت الاول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين وأغننا من الفقر) عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم.\r(وهو كل شئ عليم) بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شئ.\rقوله تعالى: هو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور (5) يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وهو عليم بذات الصدور (6)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 266 فما بعد.\r(*)","part":17,"page":236},{"id":6542,"text":"قوله تعاى: (هو الذى خلق السموات والارض في ستة أيام ثم على العرش) تقدم في (الاعراف (1)) مستوفى.\rقوله تعالى: (يعلم ما يلج في الارض) أي يدخل فيها من مطر وغيره (وما يخرج\rمنها) من نبات وغيره (وما ينزل من السماء) من رزق ومطر وملك (وما يعرج فيها) يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد (وهو معكم) يعني بقدرته وسلطانه وعلمه (أينما كنتم والله بما تعملون بصير) يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شئ منها.\rوقد جمع في هذه الآية بين (استوى على العرش) وبين (وهو معكم) والاخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل، والاعراض عن التأويل اعتراف بالتناقض.\rوقد قال الامام أبو المعالي: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء لم يكن بأقرب إلى الله عزوجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت.\rوقد تقدم.\rقوله تعالى: (له ملك السموات والارض) هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود على الحقيقة (والى الله ترجع الامور) أي أمور الخلائق في الآخرة.\rوقرأ الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد والاعمش وحمزة والكسائي وخلف (ترجع) بفتح التاء وكسر الجيم.\rالباقون (ترجع).\rقوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) تقدم في (آل عمران (2)).\r(وهو عليم بذات الصدور) أي لا تخفى عليه الضمائر، ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز أن يعبد من سواه.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 218.\r(2) راجع ج 4 ص 56.\r(*)","part":17,"page":237},{"id":6543,"text":"قوله تعالى: ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين (8) هو الذى ينزل على عبده ءايت بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وان الله بكم لرءوف رحيم (9)\rقوله تعالى: (آمنوا بالله ورسوله) أي صدقوا أن الله واحد وأن محمدا رسوله (وأنفقوا) تصدقوا.\rوقيل أنفقوا في سبيل الله.\rوقيل: المراد الزكاة المفروضة.\rوقيل: المراد غيرها من وجوه الطاعات وما يقرب منه (مما جعلكم مستخلفين فيه) دليل على أن أصل الملك لله سبحانه، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله فيثيبه على ذلك بالجنة.\rفمن أنفق منها في حقوق الله وهان عليه الانفاق منها، كما يهون عل الرجل، النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له الثواب الجزيل والاجر العظيم.\rوقال الحسن: (مستخلفين فيه) بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم.\rوهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم.\r(فالذين آمنوا) وعملوا الصالحات (منكم وأنفقوا) في سبيل الله (لهم أجر كبير) وهو الجنة.\rقوله تعالى: (وما لكم لا تؤمنون بالله) استفهام يراد به التوبيخ.\rأي أي عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد أزيحت العلل ؟ ! (والرسول يدعوكم) بين بهذا أنه لا حكم قبل ورود الشرائع.\rوقرأ أبو عمرو: (وقد أخذ ميثاقكم) على غير مسمى الفاعل.\rوالباقون على مسمى الفاعل، أي أخذ الله ميثاقكم.\rقال مجاهد: هو الميثاق الاول الذي كان وهم في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله لكم سواه.\rوقيل: أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول، وأقام عليكم الدلائل والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول (ان كنتم مؤمنين) أي إذ كنتم.\rوقيل:","part":17,"page":238},{"id":6544,"text":"أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل.\rوقيل: أي إن كنتم مؤمنين بحق يوما من الايام، فالآن أحرى الاوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد صحت براهينه.\rوقيل: إن كنتم مؤمنين بالله خالقكم.\rوكانوا يعترفون بهذا.\rوقيل: هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا.\rوقوله: (إن كنتم مؤمنين) أي إن كنتم تقرون بشرائط الايمان.\rقوله تعالى: (هو الذى ينزل على عبده آيات بيغات) يريد القرآن.\rوقيل: المعجزات، أي لزمكم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لما معه من المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها.\r(ليخرجكم) أي بالقرآن.\rوقيل: بالرسول.\rوقيل: بالدعوة.\r(من الظلمات) وهو الشرك والكفر (إلى النور) وهو الايمان.\r(وان الله بكم لرءوف رحيم).\rقوله تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله) أي شئ يمنعكم من الانفاق في سبيل الله، وفيما يقربكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى.\rفمعنى الكلام التوبيخ على عدم الانفاق.\r(ولله ميراث السموات والارض) أي إنهما راجعتان إليه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق له.\rالثانية - قوله تعالى: (لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) أكثر المفسرين على أن المراد بالفتح فتح مكة.\rوقال الشعبي والزهري: فتح الحديبية.\rقال قتادة:","part":17,"page":239},{"id":6545,"text":"كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الاخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك.\rوفي الكلام حذف، أي (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف لدلالة الكلام عليه.\rوإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لان حاجة الناس كانت أكثر لضعف الاسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق والاجر على قدر النصب.\rوالله أعلم.\rالثالثة - روى أشهب عن مالك قال: ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم، وقد قال الله\rتعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) وقال الكلبي: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، ففيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه وتقديمه، لانه أول من أسلم.\rوعن ابن مسعود: أول من أظهر الاسلام بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ولانه أول من أنفق على نبي الله صلى الله عليه وسلم.\rوعن أبن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عبادة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال: يا نبي الله ! ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال ؟ فقال: (قد أنفق علي ماله قبل الفتح) قال: فإن الله يقول لك اقرأ على أبي بكر السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا بكر إن الله عزوجل يقرأ عليك السلام ويقول أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط) ؟ فقال أبو بكر: أأسخط على ربي ؟ إني عن ربي لراض ! إني عن ربي لراض ! إني عن ربي لراض ! قال: (فإن الله يقول لك قد رضيت عنك كما أنت عني راض) فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام: والذي بعثك يا محمد بالحق، لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة، ولهذا قدمته الصحابة عل أنفسهم، وأقروا له بالتقدم والسبق.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى (1) أبو بكر وثلث عمر، فلا أوتى برجل فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة.\rفنال المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ.\r__________\r(1) السابق: الاول.\rوالمصلى: الثاني.\r(*)","part":17,"page":240},{"id":6546,"text":"الرابعة - التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين فقد قالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم.\rوأعظم المنازل مرتبة الصلاة.\rوقد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) الحديث.\rوقال: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) وقال: (وليؤمكما أكبركما)\rمن حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم.\rوفهم منه البخاري وغيره من العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (الولاء للكبر) ولم يعن كبر السن.\rوقد قال مالك وغيره: إن للسن حقا.\rوراعاه الشافعي وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة، لانه إذا أجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلم، وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم في الدين قدم في الدنيا.\rوفي الآثار: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه).\rومن الحديث الثابت في الافراد: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه).\rوأنشدوا (1): يا عائبا للشيوخ من أشر * داخله في الصبا ومن بذخ اذكر إذا شئت أن تعيرهم * جدك واذكر أباك يا بن أخ وأعلم بأن الشباب منسلخ * عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت * يوما به سنه إلى الشيخ الخامسة - قوله تعالى: (وكلا وعد الله الحسنى) أي المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون اللاحقون، وعدهم الله جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات.\rوقرأ ابن عامر (وكل) بالرفع، وكذلك هو بالرفع في مصاحف أهل الشام.\rالباقون (وكلا) بالنصب على ما في مصافحهم، فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى.\rومن رفع فلان المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده.\r__________\r(1) هو لابن عبد الصمد السرقسطى كما في (أحكام القرآن) لابن العربي.\r(*)","part":17,"page":241},{"id":6547,"text":"قوله تعالى: من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيما نهم بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك هو الفوز العظيم (12)\rقوله تعالى: (من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا) ندب إلى الانفاق في سبيل الله.\rوقد مضى في (البقرة (1)) القول فيه.\rوالعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا: قد أقرض، كما قال (2): وإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزي الفتى ليس الجمل وسمي قرضا، لان القرض أخرج لاسترداد البدل.\rأي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله بالاضعاف الكثيرة.\rقال الكلبي: (قرضا) أي صدقة (حسنا) أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى.\r(فيضاعفه له) ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الاضعاف.\rوقيل: القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر، رواه سفيان عن أبي (3) حيان.\rوقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الاهل.\rالحسن: التطوع بالعبادات.\rوقيل: إنه عمل الخير، والعرب تقول: لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء.\rالقشيري: والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال.\rومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الردئ فيخرجه، لقوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون (4))\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 237 (2) قائله لبيد، ومعنى البيت: إذا أسدى اليك معروف فكافى عليه.\r(3) كل نسخ الاصل بلفظ أبى حيان والظاهر أن صوابه: ابن حيان.\r(4) راجع ج 3 ص 325 (*)","part":17,"page":242},{"id":6548,"text":"وأن يتصدق في حال يأمل الحياة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال: (أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا) وأن يخفي صدقته، لقوله تعالى: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (1)) وألا يمن، لقوله تعالى: (ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى (1)) وأن\rيستحقر كثير ما يعطي، لان الدنيا كلها قليلة، وأن يكون من أحب أمواله، لقوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما (2) تحبون) وأن يكون كثيرا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها).\r(فيضاعفه له) وقرأ ابن كثير وابن عامر (فيضعفه) بإسقاط الالف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء.\rوقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة (فيضاعفه) بالالف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفناء.\rورفع الباقون عطفا على (يقرض).\rوبالنصب جوابا على الاستفهام.\rوقد مضى في (البقرة (1)) القول في هذا مستوفى.\r(وله أجر كريم) يعني الجنة.\rقوله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) العامل في (يوم) (وله أجر كريم)، وفي الكلام حذف أي (وله أجر كريم) في (يوم ترى) فيه (المؤمنين والمومنات يسعى نورهم) أي يمضى على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي يمرون فيه (بين أيديهم) أي قدامهم.\r(وبأيمانهم) قال الفراء: الباء بمعنى في، أي في أيمانهم.\rأو بمعنى عن أي عن أيمانهم.\rوقال الضحاك: (نورهم) هداهم (وبأيمانهم) كتبهم، واختاره الطبري.\rأي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم.\rفالباء على هذا بمعنى في.\rويجوز على هذا أن يوقف على (بين أيديهم) ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن.\rوقرأ سهل ابن سعد الساعدي وأبو حيوة (وبأيمانهم) بكسر الالف، أراد الايمان الذي هو ضد الكفر.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 332 وص 311 (2) راجع ج 4 ص 132 (*)","part":17,"page":243},{"id":6549,"text":"وعطف ما ليس بظرف على الظرف، لان معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف.\rوالمعنى يسعى كائنا (بين أيديهم) وكائنا (بأيمانهم)، وليس قوله: (بين أيديهم) متعلقا بنفس (يسعى).\rوقيل: أراد بالنور القرآن.\rوعن ابن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا\rمن نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى.\rوقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من المؤمنين من يضئ نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضئ نوره إلا موضع قدميه) قال الحسن: ليستضيئوا به على الصراط كما تقدم.\rوقال مقاتل: ليكون دليلا لهم إلى الجنة.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار) التقدير يقال لهم: (بشراكم اليوم) دخول جنات.\rولا بد من تقدير حذف المضاف، لان البشرى حدث، والجنة عين فلا تكون هي هي.\r(تجري من تحتها الانهار) أي من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر والعسل من تحت مساكنها.\r(خالدين فيها) حال من الدخول المحذوف، التقدير (بشراكم اليوم) دخول جنات (تجري من تحتها الانهار) مقدرين الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم، لان فيه فصلا بين الصلة والموصول.\rويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى، كأنه قال: تبشرون خالدين.\rويجوز أن يكون الظرف الذي هو (اليوم) خبرا عن (بشراكم) و (جنات) بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم.\rو (خالدين) حال حسب ما تقدم.\rوأجاز الفراء نصب (جنات) على الحال على أن يكون (اليوم) خبرا عن (بشراكم) وهو بعيد، إذ ليس في (جنات) معنى الفعل.\rوأجاز أن يكون (بشراكم) نصبا على معنى يبشرونهم بشرى وينصب (جنات) بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول.","part":17,"page":244},{"id":6550,"text":"قوله تعالى: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ء امنوا انظرونا نقتس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب يبنهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم\rأنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الامانى حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15) قوله تعالى: (يوم يقول المنافقون) العامل في (يوم) (ذلك هو الفوز العظيم)..وقيل: هو بد ل من اليوم الاول.\r(انظرونا نقتبس) قراءة العامة بوصل الالف مضمومة الظاء من نظر، والنظر الانتظار أي انتظرونا.\rوقرأ الاعمش وحمزة ويحيى بن وثاب (أنظرونا) بقطع الالف وكسر الظاء من الانظار.\rأي أمهلونا وأخرونا، أنظرته أخرته، واستنظرته أي أستمهلته.\rوقال الفراء: تقول العرب: أنظرني أنتظرني، وأنشد لعمرو بن كلثوم: أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا أي انتظرنا.\r(نقتبس من نوركم) أي نستضئ من نوركم.\rقال ابن عباس وأبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة - قال الماوردي: أظنها بعد فصل القضاء - ثم يعطون نورا يمشون فيه.\rقال المفسرون: يعطي الله المؤمنين نورا يوم القيامة على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم، دليله قوله تعالى: (وهو خادعهم (1)).\rوقيل: إنما يعطون النور، لان جميعهم أهل دعوة دون الكافر، ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه، قاله ابن عباس.\rوقال أبو أمامة: يعطى المؤمن النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور.\rوقال الكلبي: بل يستضئ المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور، فبينما هم يمشون\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 421.\r(*)","part":17,"page":245},{"id":6551,"text":"إذ بعث الله فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين، فذلك قوله تعالى: (ربنا أتمم لنا نورنا (1)) يقوله المؤمنون، خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم قالوا للمؤمنين: (أنظرونا نقتبس من نوركم).\r(قيل ارجعوا وراءكم) أي قالت لهم الملائكة (ارجعوا).\rوقيل: بل هو قول المؤمنين لهم (أرجعوا\rوراءكم) إلى الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك لانفسكم نورا فإنكم لا تقتبسون من نورنا.\rفلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور (ضرب بينهم بسور).\rوقيل: أي هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا.\r(بسور) أي سور، والباء صلة.\rقال الكسائي.\rوالسور حاجز بين الجنة والنار.\rوروي أن ذلك السور ببيت المقدس عند موضع يعرف بوادي جهنم.\r(باطنه فيه الرحمة) يعني ما يلي منه المؤمنين (وظاهره من قبله العذاب) يعني ما يلي المنافقين.\rقال كعب الاحبار: هو الباب الذي ببيت المقدس المعروف بباب الرحمة.\rوقال عبد الله بن عمرو: إنه سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد (وظاهره من قبله العذاب) يعني جهنم.\rونحوه عن ابن عباس.\rوقال زياد بن أبي سوادة: قام عبادة ابن الصامت على سور بيت المقدس الشرقي فبكى، وقال: من ها هنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم.\rوقال قتادة: هو حائط بين الجنة والنار (باطنه فيه الرحمة) يعني الجنة (وظاهره من قبله العذاب) يعني جهنم.\rوقال مجاهد: إنه حجاب كما في (الاعراف) وقد مضى القول فيه (1).\rوقد قل: إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين.\rقوله تعالى: (ينادونهم) أي ينادي المنافقون المؤمنين (ألم نكن معكم) في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون، ونغزوا مثل ما تغزون، ونفعل مثل ما تفعلون (قالوا بلى) أي يقول المؤمنون (بلى) قد كنتم معنا في الظاهر (ولكنكم فتنتم أنفسكم) أي استعملتموها في الفتنة.\rوقال مجاهد: أهلكتموها بالنفاق.\rوقيل: بالمعاصي، قاله أبو سنان.\rوقيل: بالشهوات واللذات،\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 211 (*)","part":17,"page":246},{"id":6552,"text":"رواه أبو نمير الهمداني.\r(وتربصتم وارتبتم) أي (تربصتم) بالنبي صلى الله عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين الدوائر.\rوقيل: (تربصتم) بالتوبة (وار تبتم) أي شككتم في التوحيد والنبوة (وغرتكم الامانى) أي الاباطيل.\rوقيل: طول الامل.\rوقيل: هو ما كانوا يتمنونه من\rضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم.\rوقال قتادة: الاماني هنا خدع الشيطان.\rوقيل: الدنيا، قاله عبد الله بن عباس (1).\rوقال أبو سنان: هو قولهم سيغفر لنا.\rوقال بلال بن سعد: ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة.\r(حتى جاء أمر الله) يعني الموت.\rوقيل: نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم.\rوقال قتادة: إلقاؤهم في النار.\r(وغركم) أي خدعكم (بالله الغرور) أي الشيطان، قاله عكرمة.\rوقيل: الدنيا، قاله الضحاك.\rوقال بعض العلماء: إن للباقي بالماضي معتبرا، وللآخر بالاول مزدجرا، والسعيد من لا يغتر بالطمع، ولا يركن إلى الخدع، ومن ذكر المنية نسي الامنية، ومن أطال الامل نسي العمل، وغفل عن الاجل.\rوجاء (الغرور) على لفظ المبالغة للكثرة.\rوقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب (الغرور) بضم الغين يعني الاباطيل وهو مصدر.\rوعن ابن عباس: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خط لنا خطوطا، وخط منها خطا ناحية فقال: (أتدرون ما هذا هذا مثل ابن آدم ومثل التمني وتلك الخطوط الآمال بينما هو يتمنى إذ جاءه الموت).\rوعن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط وسطه خطا وجعله خارجا منه، وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال: (هذا ابن آدم وهذا أجله محيط به وهذا أمله قد جاوز أجله وهذه الخطوط الصغار الاعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا).\rقوله تعالى: (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) أيها المنافقون (ولا من الذين كفروا) أيأسهم من النجاة.\rوقراءة العامة (يؤخذ) بالياء، لان التأنيث غير.\rحقيقي، ولانه قد فصل بينها وبين الفعل.\rوقرأ ابن عامر ويعقوب (تؤخذ) بالتاء وأختاره أبو حاتم لتأنيث الفدية.\rوالاول\r__________\r(1) في ب، ز، س، ل، ه: (عبد الله بن عياش).\r(*)","part":17,"page":247},{"id":6553,"text":"أختيار أبي عبيد، أي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا نفس أخرى.\r(مأواكم النار) أي مقامكم ومنزلكم (هي مولا كم) أي أولى بكم، والمولى من يتولى مصالح الانسان، ثم استعمل\rفيمن كان ملازما للشئ.\rوقيل: أي النار تملك أمرهم، بمعنى أن الله تبارك وتعالى يركب فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا على الكفار، ولهذا خوطبت في قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من (1) مزيد).\r(وبئس المصير) أي ساءت مرجعا ومصيرا.\rقوله تعالى: ألم يأن للذين ء امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحى الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون (17) قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا) أي يقرب ويحين، قال الشاعر: ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا * وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه أنى بالقصر يأنى.\rويقال: آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا أي حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه.\rوأنشد ابن السكيت: ألما يئن لي أن تجلى عمايتي * وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين.\rوقرأ الحسن (ألما يأن) وأصلها (ألم) زيدت (ما) فهي نفي لقول القائل: قد كان كذا، و (لم) نفي لقوله: كان كذا.\rوفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) إلا أربع سنين.\rقال الخليل: العتاب مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة، تقول عاتبته معاتبة (أن تخشع) أي تذل وتلين (قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق)\r__________\r(1) راجع ص 18 من هذا الجزء.\r(*)","part":17,"page":248},{"id":6554,"text":"روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا بالمدينة، فنزلت الآية، ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يستبطئكم بالخشوع) فقالوا عند ذلك: خشعنا.\rوقال ابن عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس\rثلاث عشرة سنة من نزول القرآن.\rوقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة.\rوذلك أنهم سألوا سلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت: (الر تلك آيات الكتاب (1) المبين) إلى قوله: (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم، فكفوا عن سلمان، ثم سألوه مثل الاول فنزلت: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان.\rقال السدي وغيره: (ألم يأن للذين آمنوا) بالظاهر وأسروا الكفر (أن تخشع قلوبهم لذكر الله).\rوقيل: نزلت في المؤمنين.\rقال سعد: قيل يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل: (نحن نقص عليك) فقالوا بعد زمان: لو حدثتنا فنزل: (الله نزل أحسن (2) الحديث) فقالوا بعد مدة: لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى: (ألم يأن للذين آمنو أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) ونحوه عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول: ما أحدثنا ؟ قال الحسن: أستبطأهم وهم أحب خلقه إليه.\rوقيل: هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم السلام لانه قال عقيب هذا: (والذين آمنوا بالله ورسله) أي ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والانجيل أن تلين قلوبهم للقران، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى وعيسى، إذ طال عليهم الامد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم.\rقوله تعالى: (ولا يكونوا) أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على (أن تخشع).\rوقيل: مجزوم على النهي، مجازه ولا يكونن، ودليل هذا التأويل رواية رويس عن يعقوب (لا تكونوا) بالتاء، وهي قراءة عيسى وابن اسحق.\rيقول: لا تسلكوا سبيل اليهود والنصارى، أعطوا التوراة والانجيل فطالت الازمان بهم.\rقال ابن مسعود: إن بني إسرائيل\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 118.\r(2) راجع ج 15 ص 248.\r(*)","part":17,"page":249},{"id":6555,"text":"لما طال عليهم الامد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، ثم قالوا: اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل، فإن تابعوكم فاتركوهم وإلا فاقتلوهم.\rثم اصطلحوا على أن يرسلوه إلى عالم من علمائهم، وقالوا: إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد، وإن أبى قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد، فأرسلوا إليه، فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في [ قرن وعلقه (1) في ] عنقه ثم لبس عليه ثيابه، فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم، وقالوا: أتؤمن بهذا ؟ فضرب بيده على صدره، وقال: آمنت بهذا يعني المعلق على صدره.\rفافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم أصحاب ذي القرن.\rقال عبد الله: ومن يعش منكم فسيرى منكرا، وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره.\rوقال مقاتل بن حيان (2): يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الامد واستبطئوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم (فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) يعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع.\rوقيل: من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم.\rوقيل: هم من لا يؤمن في علم الله تعالى.\rثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم الله.\rوقال محمد بن كعب: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا أصابوا الريف والنعمة، ففتروا عما كانوا فيه، فقست قلوبهم، فوعظهم الله فأفاقوا.\rوذكر ابن المبارك: أخبرنا مالك بن أنس، قال: بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون.\rولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد، فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى، فأرحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية.\rوهذه الآية (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) كانت سبب توبة الفضيل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الطبري.\r(2) في بعض التفاسير: مقاتل بن سليمان وهو المفسر.\r(*)","part":17,"page":250},{"id":6556,"text":"تعالى.\rذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القلاني قال: حدثنا أبو محمد الحسن ابن رشيق، قال حدثنا علي بن يعقوب الزيات، قال حدثنا إبراهيم بن هشام، قال حدثنا زكريا ابن أبي أبان، قال حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر، قال سئل عبد الله بن المبارك عن بدء زهده قال: كنت يوما مع إخواني في بستان لنا، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفواكه، فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور، فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين (1) السحر، وأراد سنان يغني، وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة، والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد، وإذا به ينطق كما ينطق الانسان - يعني العود الذي بيده - ويقول: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) قلت: بلى والله ! وكسرت العود، وصرفت من كان عندي، فكان هذا أول زهدي وتشميري.\rوبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود: ألم يأن لي منك أن ترحما * وتعص العواذل واللوما وترثي لصب بكم مغرم * أقام على هجركم مأتما يبيت إذا جنه ليله * يراعي الكواكب والانجما وماذا على الظبي لو أنه * أحل من الوصل ما حرما وأما الفضيل بن عياض فكان سبب توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا، فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) فرجع القهقرى وهو يقول: بلى والله قد آن فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعه من السابلة، وبعضهم يقول لبعض: إن فضيلا يقطع الطريق.\rفقال الفضيل: أواه ! أراني بالليل أسعى في معاصي الله، قوم من المسلمين يخافونني ! اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت\rتوبتي إليك جوار بيتك الحرام.\r__________\r(1) هكذا في الاصول ولم نقف عليها بعد البحث.\r(*)","part":17,"page":251},{"id":6557,"text":"قوله تعالى: (اعلموا أن الله يحيى الارض بعد موتها) أي (يحيي الارض) الجدبة (بعد موتها) بالمطر.\rوقال صالح المري: المعنى يلين القلوب بعد قساوتها.\rوقال جعفر ابن محمد: يحييها بالعدل بعد الجور.\rوقيل: المعنى فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الايمان بعد موته بالكفر والضلالة.\rوقيل: كذلك يحيي الله الموتى من الامم، ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه.\r(قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون) أي إحياء الله الارض بعد موتها دليل على قدرة الله، وأنه لمحيي الموتى.\rقوله تعالى: قوله تعالى: ان المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) والذين ء امنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنآ أولائك أصحاب الجحيم (19) قوله تعالى: (ان المصدقين والمصدقات) قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق، أي المصدقين بما أنزل الله تعالى.\rالباقون بالتشديد أي المتصدقين والمتصدقات فأدغمت التاء في الصاد، وكذلك في مصحف أبى.\rوهو حث على الصدقات، ولهذا قال: (وأقرضوا الله قرضا حسنا) بالصدقة والنفقة في سبيل الله.\rقال الحسن: كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع.\rوقيل: هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا.\rوإنما عطف بالفعل على الاسم، لان ذلك الاسم في تقدير الفعل، أي إن الذين صدقوا وأقرضوا (يضاعف لهم) أمثالها.\rوقراءة العامة بفتح العين على ما لم يسم فاعله.\rوقرأ الاعمش (يضاعفه) بكسر العين وزيادة هاء.\rوقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب (يضعف) بفتح العين وتشديدها.\r(ولهم\rأجر كريم) يعني الجنة.","part":17,"page":252},{"id":6558,"text":"قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) أختلف في (الشهداء) هل هو مقطوع مما قبل أو متصل به.\rفقال مجاهد وزيد ابن أسلم: إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون وأنه متصل، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوقف على هذا على قوله: (الصديقون) وهذا قول ابن مسعود في تأويل الآية.\rقال القشيري قال الله تعالى: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (1)) فالصديقون هم الذين يتلون الانبياء، والشهداء هم الذين يتلون الصديقين، والصالحون يتلون الشهداء، فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل، أعني (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء).\rويكون المعنى بالشهداء من شهد لله بالوحدانية، فيكون صديق فوق صديق في الدرجات، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما (2)) وروي عن ابن عباس ومسروق أن الشهداء غير الصديقين.\rفالشهداء على هذا منفصل مما قبله والوقف على قوله: (الصديقون) حسن.\rوالمعنى والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) أي لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم.\rوفيهم قولان أحدهما - أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب، قاله الكلبي، ودليله قوله تعالى: (وجئنا بك على هؤلاء (1) شهيدا).\rالثاني - أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة، وفيما يشهدون به قولان: أحدهما - أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية.\rوهذا معنى قول مجاهد.\rالثاني - يشهدون لانبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى أممهم، قاله الكلبي.\rوقال مقاتل قولا ثالثا: إنهم القتلى في سبيل الله تعالى.\rونحوه عن ابن عباس أيضا قال: أراد شهداء المؤمنين.\rوالواو واو الابتداء.\rوالصديقون على هذا القول مقطوع من الشهداء.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 271.\rوص 197.\r(2) (أنعما) أي زادا وفضلا.\rوقيل معناه: صارا إلى النعيم ودخلا فيه.\r(*)","part":17,"page":253},{"id":6559,"text":"وقد أختلف في تعيينهم، فقال الضحاك: هم ثمانية نفر، أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة.\rوتابعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، ألحقه الله بهم لما صدق نبيه صلى الله عليه وسلم.\rوقال مقاتل بن حيان: الصديقون هم الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين، مثل مؤمن آل فرعون، وصاحب آل ياسين، وأبي بكر الصديق، وأصحاب الاخدود.\rقوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي بالرسل والمعجزات (أولئك أصحاب الجحيم) فلا أجر لهم ولا نور.\rقوله تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض أعدت للذين ء امنوا بالله ورسله ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم (21) قوله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) وجه الاتصال أن الانسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل، وخوفا من لزوم الموت، فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر الله محافظة على ما لا يبقى.\rو (ما) صلة تقديره: اعلموا أن الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي.\rوقال قتادة: لعب ولهو: أكل وشرب.\rوقيل: إنه على المعهود من اسمه، قال مجاهد: كل لعب لهو.\rوقد مضى هذا المعنى","part":17,"page":254},{"id":6560,"text":"في (الانعام (1)) وقيل: اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة، أي شغل عنها.\rوقيل: اللعب الاقتناء، واللهو النساء.\r(وزينة) الزينة ما يتزين به، فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة، وكذلك من تزين في غير طاعة الله.\r(وتفاخر بينكم) أي يفخر بعضكم على بعض بها.\rوقيل: بالخلقة والقوة.\rوقيل: بالانساب على عادة العرب في المفاخرة بالآباء.\rوفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد) وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر في الاحساب) الحديث.\rوقد تقدم جميع هذا.\r(وتكاثر في الاموال والاولاد) لان عادة الجاهلية أن تتكاثر بالابناء والاموال، وتكاثر المؤمنين بالايمان والطاعة.\rقال بعض المتأخرين: (لعب) كلعب الصبيان (ولهو) كلهو الفتيان (وزينة) كزينة النسوان (وتفاخر) كتفاخر الاقران (وتكاثر) كتكاثر الدهقان (2).\rوقيل: المعنى أن الدنيا كهذه الاشياء في الزوال والفناء.\rوعن علي رضي الله عنه قال لعمار: لا تحزن على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم المسك وهو دم فأرة، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأما المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به أقبحها.\rثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال: (كمثل غيث) أي مطر (أعجب الكفار نباته) الكفار هنا: الزراع لانهم يغطون البذر (3).\rوالمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة الامطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن، وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن.\rوقد مضى معنى هذا المثل في (يونس (4)) و (الكهف (5)).\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 414\r(2) الدهقان - بكسر الدال وضمها -: التاجر، فارسي معرب.\r(3) مأخوذ من الكفر - بفتح الكاف - وهو التغطية.\r(4) راجع ج 8 ص 327 (5) راجع ج 10 ص 412 (*)","part":17,"page":255},{"id":6561,"text":"الكفار هنا الكافرون بالله عزوجل، لانهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين.\rوهذا قول حسن، فإن أصل الاعجاب لهم وفيهم، ومنهم يظهر ذلك، وهو التعظيم للدنيا وما فيها.\rوفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم، وتتقلل عندهم وتدق إذا ذكروا الآخرة.\rوموضع الكاف رفع على الصفة.\r(ثم يهيج) أي يجف بعد خضرته (فتراه مصفرا) أي متغيرا عما كان عليه من النضرة.\r(ثم يكون حطاما) أي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه، كذلك دنيا الكافر.\r(وفى الاخرة عذاب شديد) أي للكافرين.\rوالوقف عليه حسن، ويبتدئ (ومغفرة من الله ورضوان) أي للمؤمنين.\rوقال الفراء: (وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة) تقديره إما عذاب شديد وإما مغفرة، فلا يوقف على (شديد).\r(وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور) هذا تأكيد ما سبق، أي تغر الكفار، فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة.\rوقيل: العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا، وترغيبا في العمل للآخرة.\rقوله تعالى: (سابقوا الى مغفرة من ربكم) أي سارعوا بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم.\rوقيل: سارعوا بالتوبة، لانها تؤدي إلى المغفرة، قاله الكلبي.\rوقيل التكبيرة الاولى مع الامام، قال مكحول.\rوقيل: الصف الاول.\r(وجنة عرضها كعرض السماء والارض) لو وصل بعضها ببعض.\rقال الحسن: يعني جميع السموات والارضين مبسوطتان كل واحدة إلى صاحبتها.\rوقيل: يريد لرجل واحد أي لكل واحد جنة بهذه السعة.\rوقال ابن كيسان: عني به جنة واحدة من الجنات.\rوالعرض أقل من الطول،\rومن عادة العرب أنها تعبر عن سعة الشئ بعرضه دون طوله.\rقال: كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل وقد مضى هذا كله في (آل عمران (1)).\rوقال طارق بن شهاب: قال قوم من أهل الحيرة لعمر رضي الله عنه: أرأيت قول الله عزوجل: (وجنة عرضها كعرض السماء والارض)\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 204 (*)","part":17,"page":256},{"id":6562,"text":"فأين النار ؟ فقال لهم عمر: أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار أين يكون الليل ؟ فقالوا: لقد نزعت بما في التوراة مثله.\r(أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) شرط الايمان لا غير، وفيه تقوية الرجاء.\rوقد قيل: شرط الايمان هنا وزاد عليه في (آل عمران (1)) فقال: (أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس).\r(ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء) أي أن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله تعالى وفضله.\rوقد مضى هذا في (الاعراف (2)) وغيرها.\r(والله ذو الفضل العظيم).\rقوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل أن نبرأهآ ان ذالك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بماء اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغنى الحميد (24) قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الارض) قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار.\rوقيل: الجوائح في الزرع.\r(ولا في أنفسكم) بالاوصاب والاسقام، قاله قتادة.\rوقيل: إقامة الحدود، قاله ابن حيان.\rوقيل: ضيق المعاش، وهذا معنى رواه ابن جريج.\r(الا في كتاب) يعني في اللوح المحفوظ.\r(من فبل أن نبرأها) الضمير في (نبرأها) عائد على النفوس أو الارض أو المصائب أو الجميع.\rوقال ابن عباس: من قبل أن يخلق\rالمصيبة.\rوقال سعيد بن جبير: من قبل أن يخلق الارض والنفس.\r(ان ذلك على الله يسير) أي خلق ذلك وحفظ جميعه (على الله يسير) هين.\rقال الربيع بن صالح: لما أخذ سعيد ابن جبير رضي الله عنه بكيت، فقال: ما يبكيك ؟ قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 206 (2) راجع ج 7 ص 209 (*)","part":17,"page":257},{"id":6563,"text":"إليه.\rقال: فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم) الآية.\rوقال ابن عباس: لما خلق الله القلم قال له اكتب، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.\rولقد ترك لهذه الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه، وقالوا قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة، فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها).\rوقد قيل: إن هذه الآية تتصل بما قبل، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح، وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الاموال وما يقع فيها من خسران، فالكل مكتوب مقدر لامدفع له، وإنما على المرء امتثال الامر، ثم أدبهم فقال هذا: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) أي حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من الرزق، وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما فاتهم منه.\rوعن ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجد أحدكم طعم الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه) ثم قرأ (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) إي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فإنه لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم (ولا تفرحوا بما آتاكم) أي من الدنيا، قاله ابن عباس.\rوقال سعيد بن جبير: من العافية والخصب.\rوروى عكرمة عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته شكرا.\rوالحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان\rيتعدى فيهما إلى مالا يجوز، قال الله تعالى: (والله لا يحب كل مختال (1) فخور) أي متكبر بما أوتى من الدنيا، فخور به على الناس.\rوقراءة العامة (آتاكم) بمد الالف أي أعطاكم من الدنيا.\rوأختاره أبو حاتم.\rوقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو (أتاكم) بقصر الالف واختاره أبو عبيد.\rأي جاءكم، وهو معادل ل (فاتكم) ولهذا لم يقل أفاتكم.\rقال جعفر بن محمد الصادق: يابن آدم مالك تأسى على مفقود لا يرده عليك الفوت، أو تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت.\rوقيل لبرز جمهر: أيها الحكيم ! مالك لا تحزن على ما فات،\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 69.\r(*)","part":17,"page":258},{"id":6564,"text":"ولا تفرح بما هو آت ؟ قال: لان الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالحبرة.\rوقال الفضيل بن عياض في هذا المعنى: الدنيا مبيد ومفيد، فما أباد فلا رجعة له، وما أفاد آذن بالرحيل.\rوقيل: المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاحتقار، وكلاهما شرك خفي.\rوالفخور بمنزلة المصراة تشد أخلافها ليجتمع فيها اللبن، فيتوهم المشتري أن ذلك معتاد وليس كذلك، فكذلك الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع فهو الفخور.\rقوله تعالى: (الذين ينجلون) أي لا يحب المختالين (الذين يبخلون) ف (الذين) في موضع خفض نعتا للمختال.\rوقيل: رفع بابتداء أي الذين يبخلون فالله غني عنهم.\rقيل: أراد رؤساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في كتبهم، لئلا يؤمن به الناس فتذهب مأكلتهم (1)، قاله السدي والكلبي.\rوقال سعيد بن جبير: (الذين يبخلون) يعني بالعلم (ويأمرون الناس بالبخل) أي بألا يعلموا الناس شيئا.\rزيد بن أسلم: إنه البخل بأداء حق الله عزوجل.\rوقيل: إنه البخل بالصدقة والحقوق، قاله عامر بن عبد الله الاشعري.\rوقال طاوس: إنه البخل بما في يديه.\rوهذه الاقوال الثلاثة متقاربة المعنى.\rوفرق أصحاب الخواطر بين البخل والسخاء بفرقين: أحدهما أن البخيل الذي يلتذ بالامساك.\rوالسخي الذي يلتذ بالاعطاء.\rالثاني - أن البخيل الذي يعطي عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير سؤال.\r(ومن يتول) أي عن الايمان (فان الله) غني عنه.\rويجوز أن يكون لما حث على الصدقة أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس بالبخل بها فإن الله غني عنهم.\rوقرأة العامة (بالبخل) بضم الباء وسكون الخاء.\rوقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى ابن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكسائي (بالبخل) بفتحتين وهى لغة الانصار.\rوقرأ أبو العالية وابن السميقع (بالبخل) بفتح الباء واسكان الخاء.\rوعن نصربن عاصم (البخل) بضمتين وكلها لغات مشهورة.\rوقد تقدم الفرق بين البخل والشح في آخر (آل عمران (2)).\r__________\r(1) يريد ما يأكلونه من الناس باسم الدين من الاموال.\r(2) راجع ج 4 ص 293 (*)","part":17,"page":259},{"id":6565,"text":"وقرأ نافع وابن عامر (فإن الله الغني الحميد) بغير (هو).\rوالباقون (هو الغني) على أن يكون فصلا.\rويجوز أن يكون مبتدأ و (الغني) خبره والجملة خبر إن.\rومن حذفها فالاحسن أن يكون فصلا، لان حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ.\rقوله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا الحديد فيه بأس شاديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوى عزيز (2) ولقد أرسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) قوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) أي بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة.\rوقيل: الاخلاص لله تعالى في العبادة، واقام الصلاة وإيتاء الزكاة، بذلك دعت الرسل: نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.\r(وأنزلنا معهم الكتاب) أي الكتب، أي أوحينا إليهم خبر ماكان قبلهم (والميزان) قال ابن زيد: هو ما يوزن به ويتعامل (ليقوم الناس بالقسط) أي بالعدل في معاملاتهم.\rوقوله: (بالقسط) يدل على أنه أراد الميزان المعروف.\rوقال قوم: أراد به العدل.\rقال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب: * علفتها تبنا وماء باردا * ويدل على هذا قوله تعالى: (والسماء رفعها ووضع الميزان) ثم قال: (وأقيموا الوزن بالقسط) وقد مضى القول فيه (1).\r(وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الارض: الحديد\r__________\r(1) راجع ص 154 من هذا الجزء.\r(*)","part":17,"page":260},{"id":6566,"text":"والنار والماء والملح).\rوروى عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام: الحجر الاسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء: السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة، ذكره الماوردي.\rوقال الثعلبي: قال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين: السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والابرة.\rوحكاه القشيري قال: والميقعة ما يحدد به، يقال وقعت الحديدة أقعها أي حددتها.\rوفي الصحاح: والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشبة القصار التي يدق عليها، والمطرقة والمسن الطويل.\rوروي أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء.\r(فيه بأس شديد) أي لاهراق الدماء.\rولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء، لانه يوم جرى فيه الدم.\rوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم).\rوقيل: (أنزلنا الحديد) أي أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى: (وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج (1)) وهذا قول الحسن.\rفيكون من الارض غير منزل من السماء.\rوقال أهل المعاني: أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه.\r(فيه بأس شديد) يعني السلاح والكراع والجنة.\rوقيل: أي فيه من خشية القتل خوف شديد.\r(ومنافع للناس) قال مجاهد: يعني\rجنة.\rوقيل: يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد، مثل السكين والفأس والابرة ونحوه (وليعلم الله من ينصره) أي أنزل الحديد ليعلم من ينصره.\rوقيل: هو عطف على قوله تعالى: (ليقوم الناس بالقسط) أي أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الاشياء، ليتعامل الناس بالحق، (وليعلم الله من ينصره) وليرى الله من ينصر دينه (و) ينصر (رسله بالغيب) قال ابن عباس: ينصرونهم لا يكذبونهم، ويؤمنون بهم (بالغيب) أي وهم لا يرونهم.\r(ان الله قوى عزيز) (قوى) في أخذه (عزيز) أي منيع غالب.\rوقد تقدم.\rوقيل: (بالغيب) بالاخلاص.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 235 (*)","part":17,"page":261},{"id":6567,"text":"قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وابراهيم) فصل ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما (وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب) أي جعلنا بعض ذريتهما الانبياء، وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء: التوراة والانجيل والزبور والفرقان.\rوقال ابن عباس: الكتاب الخط بالقلم (فمنهم) أي من ائتم بإبراهيم ونوح (مهتد).\rوقيل: (فمنهم مهتد) أي من ذريتهما مهتدون.\r(وكثير منهم) فاسقون) كافرون خارجون عن الطاعة.\rقوله تعالى: ثم قفينا علئ اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين ء امنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ثم قفينا) أي اتبعنا (على آثارهم) أي على آثار الذرية.\rوقيل: على آثار نوح وإبراهيم (برسلنا) موسى وإلياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم\r(وقفينا بعيسى ابن مريم) فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه (وآتيناه الانجيل) وهو الكتاب المنزل عليه.\rوتقدم اشتقاقه في أول سورة (آل عمران (1)).\rالثانية - قوله تعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه) على دينه يعني الحواريين وأتباعهم (رافة ورحمة) أي مودة فكان يواد بعضهم بعضا.\rوقيل: هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الانجيل بالصلح وترل إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه.\rوالرأفة اللين، والرحمة الشفقة.\rوقيل: الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل.\rوقيل: الرأفة أشد الرحمة.\rوتم الكلام.\rثم قال:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 5 (*)","part":17,"page":262},{"id":6568,"text":"(ورهبانية ابتدعوها) أي من قبل أنفسهم.\rوالاحسن أن تكون الرهبانية منصوبة بإضمار فعل، قال أبو علي: وابتدعوها رهبانية ابتدعوها.\rوقال الزجاج: أي ابتدعوها رهبانية، كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت.\rوقيل: إنه معطوف على الرأفة والرحمة، والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها.\rقال الماوردي: وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب.\rالثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من الرضوان، وذلك لانهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع، وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا.\rقال الضحاك: إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام أرتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فآعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع.\rوقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع.\rوفي خبر مرفوع: (هي لحوقهم بالبراري والجبال).\r(ما كتبناها عليهم) أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها، قاله ابن زيد.\rوقوله تعالى: (الا ابتغاء رضوان الله) أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن\rمسلم.\rوقال الزجاج: (ما كتبناها عليهم) معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة.\rويكون (ابتغاء رضوان الله) بدلا من الهاء والالف في (كتبناها) والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله.\rوقيل: (إلا ابتغاء) الاستئناء منقطع، والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله.\r(فما رعوها حق رعايتها) أي فما قاموا بها حق القيام.\rوهذا خصوص، لان الذين لم يرعوها بعض القوم، وإنما تسببوا بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل أموالهم، كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل (1) الله) وهذا في قوم أداهم الترهب إلى طلب الرياسة في آخر الامر.\rوروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها) قال: كانت ملوك بعد عيسى بدلوا التوراة والانجيل،\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 122 (*)","part":17,"page":263},{"id":6569,"text":"وكان فيهم مؤمنون يقرءون التوراة والانجيل ويدعون إلى دين الله تعالى، فقال أناس لملكهم: لو قتلت هذه الطائفة.\rفقال المؤمنون: نحن نكفيكم أنفسنا.\rفطائفة قالت: ابنوا لنا أسطوانة ارفعونا فيها، وأعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم.\rوقالت طائفة: دعونا نهيم في الارض ونسيح، ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية، فإذا قدرتم علينا فاقتلونا.\rوطائفة قالت: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا تروننا.\rوليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم منهم ففعلوا، فمضى أولئك على منهاج عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فقالوا: نسيح ونتعبد كما تعبد أولئك، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) الآية.\rيقول: أبتدعها هؤلاء الصالحون (فما رعوها) المتأخرون (حق رعايتها) (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها (وكثير منهم فاسقون) يعني المتأخرين، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم\rإلا قليل، جاءوا من الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rالثالثة - وهذه الاية دالة على أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن ابتدع خيرا أن يدوم عليه، ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الاية.\rوعن أبى أمامة الباهلى - واسمه صدى بن عجلان - قال: أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، انما كتب عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فان ناسا من بنى اسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها).\rالرابعة - وفى الاية دليل على العزلة عن الناس في الصوامع والبيوت، وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير الاصدقاء والاخوان.\rوقد مضى بيان هذا في سورة (الكهف (1)) مستوفى والحمد لله.\rوفى مسند أحمد بن حنبل من حديث أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه قال:\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 360 (*)","part":17,"page":264},{"id":6570,"text":"خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه فقال: مر رجل بغار فيه شئ من ماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ماكان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا.\rقال: لو أنى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فان أذن لى فعلت والا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبى الله ! انى مرت بغار فيه ما يقوتنى من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن اقيم فيه وأتخلى من الدنيا.\rقال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (م أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذى نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف الاول خير من صلاته ستين سنة).\rوروى الكوفيون عن ابن مسعود، قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تدرى أي الناس أعلم) قال قلت: الله ورسوله أعلم.\rقال: (أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه وان كان مقصرا في العمل وان كان يزحف على\rاسته هل تدرى من أين اتخذ بنو اسرائيل الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل الايمان فقاتلوهم فهزم أهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان أفنونا فلم يبق للدين أحد يدعون إليه فتعالوا نفترق في الارض إلى أن يبعث الله النبي الامي الذى وعدنا عيسى - يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر - وتلا (ورهبانية) الاية - أتدرى ما رهبانية أمتى الهجرة والجهاد والصوم والصلاة والحج والعمرة والتكبير على التلاع يابن مسعود اختلف من كان فبلكم من اليهود على احدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها واختلف من كان من قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك سائرها فرقة وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى - عليه السلام - حتى قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهرانى قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانى قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهى التى قال الله تعالى فيهم: (ورهبانية ابتدعوها) - الاية - فمن","part":17,"page":265},{"id":6571,"text":"آمن بى واتبعني وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بى فأولئك هم الفاسقون) يعنى الذى تهودوا وتهصروا.\rوقيل: هؤلاء الذين أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون.\rوفى الاية تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم، أي ان الاولين أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل عصرك ان أصروا على الكفر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ء امنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل\rالعظيم (29) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) أي آمنوا بموسى وعيسى (اتقوا الله وآمنوا برسوله) بمحمد صلى الله عليه وسلم (يؤتكم كفلين من رحمته) أي مثلين من الاجر على ايمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، وهذا مثل قوله تعالى: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) وقد تقدم القول (1) فيه.\rوالكفل الحظ والنصيب وقد مضى في (النساء (2)) وهو في الاصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط، قاله ابن جريح.\rونحوه قال الازهرى، قال: اشتقاقه من الكساء الذى يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط، فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب.\rوقال أبو موسى الاشعري: (كفلين) ضعفين بلسان الحبشة.\rوعن ابن زيد: (كفلين) أجر الدنيا والآخرة.\rوقيل: لما نزلت (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) افتخر مؤمنو أهل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 297 (2) راجع ج 4 ص 295 (*)","part":17,"page":266},{"id":6572,"text":"الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية.\rوقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الحسنة إنما لها من الاجر مثل واحد، فقال: الحسنة اسم عام ينطلق على كل نوع من الايمان، وينطلق على عمومه، فإذا انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد.\rوإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان الثواب عليها مثلين، بدليل هذه الآلة فإنه قال: (كفلين من رحمته) والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله وآمن برسوله نصيبين، نصيبا لتقوى الله ونصيبا لايمانه برسوله.\rفدل على أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو الايمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات) الآية بكمالها.\rفكانت هذه الانواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون\rلكل نوع منها مثل.\rوهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، في قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) بما لا يحتمله تخصيص العموم، لان ما جمع عشر حسنات فليس يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها.\rوبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها والاخبار دالة عليه.\rوقد تقدم ذكرها (2).\rولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة والسيئة فرق.\r(ويجعل لكم نورا) أي بيانا وهدى، عن مجاهد.\rوقال ابن عباس: هو القرآن.\rوقيل: ضياء (تمشون به) في الآخرة على الصراط، وفي القيامة إلى الجنة.\rوقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى الاسلام فتكونون رؤساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها.\rوذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه السلام.\rوإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية في الدين.\r(ويغفر لكم) ذنوبكم (والله غفور رحيم).\rقوله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب) أي ليعلم، و (أن لا) صلة زائدة مؤكدة، قاله الاخفش.\rوقال الفراء: معناه لان يعلم و (لا) صلة زائدة في كل كلام دخل عليه\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 187 (2) راجع ج 7 ص 150 وج 13 ص 244 (*)","part":17,"page":267},{"id":6573,"text":"جحد.\rقال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: (لئلا يعلم أهل الكتاب) أي لان يعلم أهل الكتاب أنهم (لا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله).\rوقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل.\rفلما خرج من العرب كفروا فنزلت: (لئلا يعلم) أي ليعلم أهل الكتاب (أن لا يقدرون) أي أنهم يقدرون، كقوله تعالى: (أن لا يرجع إليهم (1) قولا).\rوعن الحسن: (ليلا يعلم أهل الكتاب) وروي ذلك عن ابن مجاهد.\rوروى قطرب بكسر اللام وإسكان (2) الياء.\rوفتح لام الجرلغة معروفة.\rووجه إسكان الياء أن همزة (أن) حذفت فصارت (لن) فأدغمت النون في اللام\rفصار (للا) فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء، كما قالوا في أما: أيما.\rوكذلك القول في قراءة من قرأ (ليلا) بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة.\rوعن ابن مسعود (لكيلا يعلم) وعن حطان بن عبد الله (لان يعلم).\rوعن عكرمة (ليعلم) وهو خلاف المرسوم.\r(من فضل الله) قيل: الاسلام.\rوقيل: الثواب.\rوقال الكلبي: من رزق الله.\rوقيل: نعم الله التي لا تحصى.\r(وأن الفضل بيد الله) ليس بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون.\rوقيل: (وأن الفضل بيد الله) أي هو له (يؤتيه من يشاء).\rوفي البخاري: حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر: (إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى أنتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطي أهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال هل\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 236.\r(2) روى قطرب عن الحسن أيضا كما في السمين وغيره، فتكون للحسن قراءتان فتح اللام وكسرها مع اسكان الياء فيهما.\r(*)","part":17,"page":268},{"id":6574,"text":"ظلمتكم من أجركم من شئ قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء) في رواية: (فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا) الحديث (والله ذو الفضل العظيم).\r[ تم تفسير سورة (الحديد) والحمد لله (1) ].\rتفسير سورة المجادلة وهى اثنتان وعشرون آية\rمدنية في قول الجميع.\rإلا رواية عن عطاء: أن العشر الاول منها مدني وباقيها مكي، وقال الكلبي: نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) نزلت بمكة.\rبسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (1) فيه مسألتان: الاولى قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) التي أشتكت إلى الله هي خولة بنت ثعلبة.\rوقيل بنت حكيم.\rوقيل أسمها جميلة.\rوخولة أصح، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها، فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف ؟ فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز ؟ هي خولة\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من ح، س، ط، ه.\r(*)","part":17,"page":269},{"id":6575,"text":"بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر ؟ وقالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي وسع سمعه كل شئ، إنى لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: يا رسول الله ! أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدى ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك ! فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية: (قد سمع الله قول التي\rتجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) خرجه ابن ماجه في السنن.\rوالذي في البخاري من هذا عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عزوجل: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها).\rوقال الماوردي: هي خولة بنت ثعلبة.\rوقيل: بنت خويلد.\rوليس هذا بمختلف، لان أحدهما أبوها والآخر جدها فنسبت إلى كل واحد منهما.\rوزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت.\rوقال الثعلبي قال ابن عباس: هي خولة بنت خويلد الخزرجية، كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وكانت حسنة الجسم، فرآ ها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها، فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها - قال عروة (1): وكان امرأ به لمم (2) فأصابه بعض لممه فقال لها: أنت علي كظهر أمي.\rوكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: (حرمت عليه) فقالت: والله ما ذكر طلاقا، ثم قالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي وقد نفضت له بطني، فقال: (حرمت عليه) فما زالت تراجعه ومراجعها حتى نزلت عليه الآية.\rوروى الحسن: أنها قالت: يا رسول الله ! قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أوحى إلي في هذا شئ) فقالت: يا رسول الله، أوحي إليك في كل شئ وطوي عنك هذا ؟ ! فقال: (هو ما قلت لك) فقالت: إلى الله أشكولا إلى رسوله.\r__________\r(1) عروة هو راوي حديث عائشة المتقدم.\r(2) اللم: طرف من الجنون يلم بالانسان أي يعثريه.\r(*)","part":17,"page":270},{"id":6576,"text":"فأنزل الله: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) الآية.\rوروى الدارقطني من حديث قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال: إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ظاهر\rحين كبرت سني ورق عظمي.\rفأنزل الله تعالى آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوس: (اعتق رقبة) قال: مالي بذلك يدان.\rقال: (فصم شهرين متتابعين) قال: أما إني إذا أخطأني أن آكل في يوم ثلاث مرات يكل بصري.\rقال: (فأطعم ستين مسكينا) قال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة.\rقال: فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له [ والله غفور رحيم (1) ].\r(إن الله سميع بصير) قال: فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك لستين مسكينا، وفي الترمذي وسنن ابن ماجة: أن سلمة ابن صخر البياضي ظاهر من امرأته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أعتق رقبة) قال: فضربت صفحة عنقي بيدي.\rفقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها.\rقال: (فصم شهرين) فقلت: يارسول الله ! وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام.\rقال: (فأطعم ستين مسكينا) الحديث.\rوذكر ابن العربي في أحكامه: روي أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد حرمت عليه) فقالت: أشكو إلى الله حاجتي.\r[ ثم عادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حرمت عليه) فقالت: إلى الله أشكو حاجتي إليه (2) ] وعائشة تغسل شق رأسه الايمن، ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي، فذهبت أن تعيد، فقالت عائشة: اسكتي فإنه قد نزل الوحي.\rفلما نزل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها: (اعتق رقبة) قال: لا أجد.\rقال: (صم شهرين متتابعين) قال: إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري.\rقال: (فأطعم ستين مسكينا).\rقال: فأعني.\rفأعانه بشئ.\rقال أبو جعفر النحاس: أهل التفسير على أنها خولة\r__________\r(1) الزيادة من ح، ز، ل، ه.\r(2) الزيادة من الاحكام لابن العربي.\r(*)","part":17,"page":271},{"id":6577,"text":"وزوجها أوس بن الصامت، واختلفوا في نسبها، قال بعضهم: هي أنصارية وهي بنت\rثعلبة، وقال بعضهم: هي بنت دليج، وقيل: هي بنت خويلد، وقال بعضهم: هي بنت الصامت، وقال بعضهم: هي أمة كانت لعبدالله بن أبي، وهي التي أنزل الله فيها (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) لانه كان يكرهها على الزنى.\rوقيل: هي بنت حكيم.\rقال النحاس: وهذا ليس بمتناقض، يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها، ومرة إلى أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبدالله بن أبي فقيل لها أنصارية بالولاء، لانه كان في عداد الانصار وإن كان من المنافقين.\rالثانية - قرئ (قد سمع الله) بالادغام و (قد سمع الله) بالاظهار.\rوالاصل في السماع إدراك المسموعات، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن.\rوقال ابن فورك: الصحيح أنه إدراك المسموع.\rقال الحاكم أبو عبد الله في معنى السميع: إنه المدرك للاصوات التي يدركها المخلقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك راجع إلى أن الاصوات لا تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن، كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لادراك الصوت.\rوالسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والارادة، فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى متصفا بهما.\rوشكى واشتكى بمعنى واحد.\rوقرئ (تحاورك) أي تراجعك الكلام و (تجادلك) أي تسائلك.\rقوله تعالى: الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم ان أمهاتهم الا الائى ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور (2)","part":17,"page":272},{"id":6578,"text":"فيه ثلاث وعشرون مسألة: الاولى - قوله تعالى: (الذين يظهرون (1)) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف (يظاهرون) بفتح الياء وتشديد الظاء وألف.\rوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب\r(يظاهرون) بحذف الالف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء.\rوقرأ أبو العالية وعاصم وزر ابن حبيش (يظاهرون) بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء.\rوقد تقدم هذا في (الاحزاب (2)).\rوفي قراءة أبى (يتظاهرون) وهي معنى قراءة ابن عامر وحمزة.\rوذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية إنما يركب بطنها ولكن كنى عنه بالظهر، لان ما يركب من غير الآدميات فإنما يركب ظهره، فكنى بالظهر عن الركوب.\rويقال: نزل عن امرأته أي طلقها كأنه نزل عن مركوب.\rومعنى أنت علي كظهر أمي: أي أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك.\rالثانية - حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم، ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي أنه مظاهر.\rوأكثرهم على أنه إن قال لها: أنت علي كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم أنه مظاهر.\rوهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما.\rواختلف فيه عن الشافعي رضى الله عنه، فروي عنه نحو قول مالك، لانه شبه امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالام.\rوروى عنه أبو ثور: أن الظهار لا يكون إلا بالام وحدها.\rوهو مذهب قتادة والشعبي.\rوالاول قول الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري.\rالثالثة - أصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي.\rوإنما ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا.\rفإن قال: أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، أو قال: أنت علي مثل أمي، فإن أراد الظهار فله نيته، وإن أراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك،\r__________\r(1) نسخ الاصل على (يظهرون) وهى قراءة نافع التى يقرأ بها المؤلف فيما يأتي.\r(2) راجع ج 14 ص 118 ولم يذكر هناك شيئا بل أحال الكلام على هذه السورة.\r(*)","part":17,"page":273},{"id":6579,"text":"وإن لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا.\rولا ينصرف صريح الظهار بالنية إلى الطلاق، كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار، وكنايه الظهار خاصة\rتنصرف بالنية إلى الطلاق البت.\rالرابعة - ألفاظ الظهار ضربان: صريح وكناية، فالصريح أنت علي كظهر أمي، وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي.\rوكذلك أنت علي كبطن أمي أو كرأسها أو فرجها أو نحوه، وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو بطنك أو رجلك علي كظهر أمي فهو مظاهر، مثل قوله: يدك أو رجلك أو رأسك أو فرجك طالق تطلق عليه.\rوقال الشافعي في أحد قوليه: لا يكون ظهارا.\rوهذا ضعيف منه، لانه قد وافقنا على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لابي حنيفة فصح إضافة الظهار إليه.\rومتى شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه أو أمه فهو ظهار بلا خلاف.\rوإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والاخت والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء، وعند الامام الشافعي رضي الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا.\rوالكناية أن يقول: أنت علي كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية.\rفإن أراد الظهار كان ظهارا، وإن لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي حنيفة.\rوقد تقدم مذهب مالك رضي الله عنه في ذلك والدليل عليه أنه أطلق تشبيه امرأته بأمه فكان ظهارا.\rأصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فان معنى اللفظ فيه موجود - واللفظ بمعناه - ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم، قاله ابن العربي.\rالخامسة - إذا شبه جملة أهله بعضومن أعضاء أمه كان مظاهرا، خلافا لابي حنيفة في قوله: إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر إليه لم يكن مظاهرا.\rوهذا لا يصح، لان النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له، وفيه وقع التشبيه وإياه قصد المظاهر، وقد قال الامام الشافعي في قول: إنه لا يكون ظهارا إلا في الظهر وحده.\rوهذا فاسد، لان كل عضو منها محرم، فكان التشبيه به ظهارا كالظهر، ولان المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم على المعنى.","part":17,"page":274},{"id":6580,"text":"السادسة - إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا على الاول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا، فمنهم من قال: يكون ظهارا.\rومنهم من قال: يكون طلاقا.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا.\rقال ابن العربي: وهذا فاسد، لانه شبه محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر، والاسماء بمعانيها عندنا، وعندهم بألفاظها وهذا نقض للاصل منهم.\rقلت: الخلاف في الظهار بالاجنبية قوي عند مالك.\rوأصحابه منهم من لا يرى الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن.\rومنهم من لا يجعله شيئا.\rومنهم من يجعله في الاجنبية طلاقا.\rوهو عند مالك إذا قال: كظهر ابني أو غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه.\rوقد روي عنه أيضا: أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشئ، كما قال الكوفي والشافعي.\rوقال الاوزاعي: لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين يكفرها.\rوالله أعلم.\rالسابعة - إذا قال: أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم يكن طلاقا، لان قوله: أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة، ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين يقضي به فيه.\rالثامنة - الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي الاحوال كانت من زوج يجوز طلاقه.\rوكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من إمائه، إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن.\rوقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزم.\rقال القاضي أبو بكر ابن العربي: وهي مسألة عسيرة جدا علينا، لان مالكا يقول: إذا قال لامته أنت علي حرام لا يلزم.\rفكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته.\rولكن تدخل الامة في عموم قوله: (من نسائهم) لانه أراد من محللاتهم.\rوالمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الامة، أصله الحلف بالله تعالى.","part":17,"page":275},{"id":6581,"text":"التاسعة - ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند مالك.\rولا يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة، لقوله تعالى: (من نسائهم) وهذه ليست من نسائه.\rوقد مضى أصل هذه المسألة في سورة (براءة) عند قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله (1)) الآية.\rالعاشرة - الذمي لا يلزم ظهاره.\rوبه قال أبو حنيفة.\rوقال الشافعي: يصح ظهار الذمي، ودليلنا قوله تعالى: (منكم) يعني من المسلمين.\rوهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب.\rفإن قيل: هذا أستدلال بدليل الخطاب.\rقلنا: هو أستدلال بالاشتقاق والمعنى، فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل (2) منكم) وإذا خلت الانكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (منكم) يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه.\rوحكاه الثعلبي عن مالك، لانه من جملة المسلمين وأحكام النكاح في حقه ثابتة وإن تعذر عليه العتق والاطعام فإنه قادر على الصيام.\rالثانية عشرة - وقال مالك رضي الله عنه: ليس على النساء تظاهر، وإنما قال الله تعالى: (والذين يظهرون منكم من نسائهم) ولم يقل اللائي يظهرن منكن من أزواجهن، إنما الظهار على الرجال.\rقال ابن العربي: هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد وربيعة وأبي الزناد.\rوهو صحيح معنى، لان الحل والعقد [ والتحليل والتحريم (3) ] في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شئ وهذا إجماع.\rقال أبو عمر: ليس على النساء ظهار في قول جمهور العلماء.\rوقال الحسن بن زياد: هي مظاهرة.\rوقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد: ليس ظهار المرأة من الرجل بشئ قبل النكاح كان أو بعده.\rوقال الشافعي: لاظهار للمرأة من الرجل.\rوقال الاوزاعي إذا قالت المرأة لزوجها، أنت علي كظهر أمي (4)\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 210.\r(2) راجع ج 18 ص 157.\r(3) الزيادة من ابن العربي.\r(4) لفظ (أمي) ساقط من ح، ز، س، ه.\r(*)","part":17,"page":276},{"id":6582,"text":"فلانة فهي يمين تكفرها.\rوكذلك قال إسحق، قال: لا تكون امرأة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها.\rوقال الزهري: أرى أن تكفر كفارة الظهار، ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها، رواه عنه معمر.\rوابن جريج عن عطاء قال: حرمت ما أحل الله، عليها كفارة يمين.\rوهو قول أبي يوسف.\rوقال محمد بن الحسن: لا شئ عليها.\rالثالثة عشرة - من به لمم وانتظمت له في بعض الاوقات الكلم إذا ظاهر لزم ظهاره، لما روي في الحديث: أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته.\rالرابعة عشرة - من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه.\rوفي بعض طرق هذا الحديث، قال يوسف بن عبد الله بن سلام: حدثتني خولة امرأة أوس بن الصامت، قالت: كان بيني وبينه شئ، فقال: أنت علي كظهر أمي ثم خرج إلى نادي قومه.\rفقولها: كان بيني وبينه شئ، دليل على منازعة أحرجته (1) فظاهر منها.\rوالغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران.\rوهى: الخامسة عشرة - يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل قوله ونظم كلامه، لقوله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون) على ما تقدم في (النساء (2)) بيانه.\rوالله أعلم.\rالسادسة عشرة - ولا يقرب المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشئ حتى يكفر، خلافا للشافعي في أحد قوليه، لان قوله: أنت علي كظهر أمي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه، فإن وطئها قبل أن يكفر، وهي: السابعة عشرة - أستغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة.\rوقال مجاهد وغيره: عليه كفارتان.\rروى سعيد عن قتادة، ومطرف عن رجاء بن حيوة عن قبيصة\rابن ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر: إذا وطئ قبل أن يكفر عليه كفارتان.\rومعمر عن قتادة قال: قال قبيصة بن ذؤيب: عليه كفارتان.\rوروى جماعة من الائمة منهم ابن ماجة\r__________\r(1) في ح، ز، س، ل: (أحوجته) بالوارو بدل الراء.\r(2) راجع ج 5 ص 203 (*)","part":17,"page":277},{"id":6583,"text":"والنسائي عن ابن عباس: أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (ما حملك على ذلك) فقال: يا رسول الله ! رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك نفسي أن وقعت عليها.\rفضحك النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ألا يقربها حتى يكفر.\rوروى ابن ماجه والدار قطني عن سليمان بن يسار عن سلمة ابن صخر أنه ظاهر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا واحدا.\rالثامنة عشرة - إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة، كقوله: أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرامن كل واحدة منهن، ولم يجزله وطئ إحداهن وأجزأته كفارة واحدة.\rوقال الشافعي: تلزمه أربع كفارات.\rوليس في الآية دليل على شئ من ذلك، لان لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين والمعول على المعنى.\rوقد روى الدار قطني عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر منهن يجزيه كفارة واحدة، فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن كفارة.\rوهذا إجماع.\rالتاسعة عشرة - فإن قال لاربع نسوة: إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط عنه اليمين في سائرهن.\rوقد قيل: لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر.\rوالاول هو المذهب.\rالموفية عشروين: وإن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة (1)، لزمه\rالطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر، فإن قال لها: أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار، لان المبتوتة لا يلحقها طلاق.\r__________\r(1) يريد بالبتة منا الطلاق الثلاث كما يفهم من العبارة بعد وكما في ابن العربي حيث قال: إذا طلقها ثلاثا بعد الظهار ثم عادت إليه بنكاح جديد لم يطأ حتى يكفر.\r(*)","part":17,"page":278},{"id":6584,"text":"الحادية والعشرون - قال بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها.\rوقال المزني: لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية، وهذا ليس بشئ، لان أحكام الزوجية في الموضعين ثابتة، وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا.\rوالله أعلم.\rالثانية والعشرون - قوله تعالى: (ماهن أمهاتهم) أي ما نساؤهم بأمهاتهم.\rوقراءة العامة (أمهاتهم) بخفض التاء على لغة أهل الحجاز، كقوله تعالى: (ما هذا بشرا).\rوقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما (أمهاتهم) بالرفع على لغة تميم.\rقال الفراء: أهل نجد وبنو تميم يقولون (ما هذا بشر)، و (ما هن أمهاتهم) بالرفع.\r(ان أمهاتهم الا اللائى ولدنهم) أي ما أمهاتهم إلا الوالدات.\rوفي المثل: ولدك من دمي عقبيك.\rوقد تقدم القول في اللائي في (الاحزاب (1)).\rالثالثة والعشرون - قوله تعالى: (وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا) أي فظيعا من القول لايعرف في الشرع.\rوالزور الكذب (وان الله لعفو غفور) إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر.\rقوله تعالى: والذين يظاهرون من تسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذالكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذالك لتؤمنوا بالله\rورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)\r__________\r(1) ليس في الاحزاب كلام على اللائى ويبد وأن سقطا وقع في نسخ الاصل التى بأيدينا.\r(*)","part":17,"page":279},{"id":6585,"text":"فيه اثنتا عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والذين يظهرون من نسائهم) هذا ابتداء والخبر (فتحرير رقبة) وحذف عليهم لدلالة الكلام عليه، أي فعليهم تحرير رقبة.\rوقيل: أي فكفارتهم عتق رقبة.\rوالمجمع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي.\rوهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله: (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) فمن قال هذا القول حرم عليه وطئ امرأته.\rفمن عاد لما قال لزمته كفارة الظهار، لقوله عزوجل: (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم إليها العود، وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على أقوال سبعة: الاول - أنه العزم على الوطئ، وهو مشهور قول العراقيين أبي حنيفة وأصحابه.\rوروي عن مالك: فإن عزم على وطئها كان عودا، وإن لم يعزم لم يكن عودا.\rالثاني - العزم على الامساك بعد التظاهر منها، قاله مالك.\rالثالث - العزم عليهما.\rوهو قول مالك في موطئه، قال مالك في قوله الله عزوجل: (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) قال: سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على إصابتها وإمساكها، فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة، وإن طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه.\rقال مالك: وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر.\rالقول الرابع - أنه الوطئ نفسه فإن لم يطأ لم يكن عودا، قاله الحسن ومالك أيضا.\rالخامس - وقال الامام الشافعي رضي الله عنه: هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق، لانه لما ظاهر قصد التحريم، فإن وصل به الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه.\rوإن أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى\rما كان عليه فتجب عليه الكفارة.\rالسادس - أن الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة.\rومعنى العود عند القائلين بهذا: أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها، قاله أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد.\rالسابع - هو تكرير الظهار بلفظه.\rوهذا قول أهل الظاهر النافين للقياس، قالوا: إذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود، وإن لم يكرر فليس بعود.\rويسند ذلك إلى بكير بن","part":17,"page":280},{"id":6586,"text":"الاشج وأبي العالية وأبي حنيفة أيضا، وهو قول الفراء.\rوقال أبو العالية: وظاهر الآية يشهد له، لانه قال: (ثم يعودون لما قالوا) أي إلى قول ما قالوا.\rوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عزوجل: (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) هو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي.\rفإذا قال لها ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار.\rقال ابن العربي: فأما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير، وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه.\rوقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضا فإن المعنى ينقضه، لان الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل، ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الاعادة من قتل ووطئ في صوم أو غيره.\rقلت: قول يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل منه عليه، وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم، وأما قول الشافعي: بأنه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة أمور أمهات: الاول - أنه قال: (ثم) وهذا بظاهره يقتضي التراخي.\rالثاني - أن قوله تعالى: (ثم يعودون) يقتضي وجود فعل من جهة ومرور الزمان ليس بفعل منه.\rالثالث - أن الطلاق الرجعى لا ينافي البقاء على الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء.\rفإن قيل: فإذا رآها كالام لم يمسكها إذ لا يصح إمساك الام بالنكاح.\rوهذه عمدة أهل ما وراء النهر.\rقلنا: إذا عزم على خلاف ما قال ورآها خلاف الام كفر وعاد إلى أهله.\rوتحقيق هذا\rالقول: أن العزم قول نفسي، وهذا رجل قال قولا اقتضى التحليل وهو النكاح، وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار، ثم عاد لما قال وهو التحليل، ولا يصح أن يكون منه ابتداء عقد، لان العقد باق فلم يبق إلا أنه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله أنت علي كظهر أمي، وإذا كان ذلك كفر وعاد إلى أهله، لقوله: (من قبل أن يتماسا).\rوهذا تفسير بالغ [ في فنه (1) ].\r__________\r(1) الزيادة من أحكام القرآن لابن العربي.\r(*)","part":17,"page":281},{"id":6587,"text":"الثانية - قال بعض أهل التأويل: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون) إلى ما كانوا عليه من الجماع (فتحرير رقبة) لما قالوا، أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا، فالجار في قوله: (لما قالوا) متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم، قال الاخفش.\rوقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا.\rوقيل: المعنى الذين كانوا يظهرون من نسائهم في الجاهلية، ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الاسلام فكفارة من عاد أن يحرر رقبة.\rالفراء: اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطئ.\rوقال الاخفش: لما قالوا وإلى ما قالوا واحد، واللام وإلى يتعاقبان، قال: (الحمد لله الذي (1) هدانا لهذا) وقال: (فاهدوهم إلى صراط (2) الجحيم) وقال: (بأن ربك أوحى (3) لها) وقال: (وأوحي إلى نوح (4)).\rالثالثة - قوله تعالى: (فتحرير رقبة) أي فعليه إعتاق رقبة، يقال: حررته أي جعلته حرا.\rثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة سليمة من كل عيب، من كمالها إسلامها عند مالك والشافعي، كالرقبة في كفارة القتل.\rوعند أبي حنيفة وأصحابه تجزي الكافرة ومن فيها شائبة (5) رق كالمكاتبة وغيرها.\rالرابعة - فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولاعند أبي حنيفة.\rوقال الشافعي يجزئ، لان نصف العبدين في معنى العبد الواحد، ولان الكفارة بالعتق طريقها المال\rفجاز أن يدخلها التبعيض والتجزئ كالاطعام، ودليلنا قوله تعالى: (فتحرير رقبة) وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد، وبعض الرقبة ليس برقبة، وليس ذلك مما يدخله التلفيق، لان العبادة المتعلقة بالرقبة لا يقوم النصف من رقبتين مقامها، أصله إذا أشترك رجلان في أضحيتين، ولانه لو أمر رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا، ولانه لو أوصى بأن تشترى رقبة فتعتق عنه لم يجز أن يعتق عنه نصف عبدين، كذلك في مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم.\rوالاطعام وغيره لا يتجزى في الكفارة عندنا.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 208 (2) راجع ج 15 ص 83 (3) راجع ج 20 ص 149 (4) راجع ج 9 ص 29 (5) في ح، ز، س، ط، ل: (شعبة رق) والعنى واحد.\r(*)","part":17,"page":282},{"id":6588,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (من قبل أن يتماسا) أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطئ قبل التكفير، فإن جامعها قبل التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير.\rوحكي عن مجاهد: أنه إذا وطئ قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى.\rوعن غيره: أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شئ أصلا، لان الله تعالى أوجب الكفارة وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها.\rوالصحيح ثبوت الكفارة، لانه بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة، ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها.\rوفي حديث أوس بن الصامت لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وطئ امرأته أمره بالكفارة (1).\rوهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو الاطعام.\rوقال أبو حنيفة: إن كانت كفارته بالاطعام جاز أن يطأ ثم يطعم، فأما غير الوطئ من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء.\rوقاله الحسن وسفيان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي.\rوقيل: وكل\rذلك محرم وكل معاني المسيس، وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي.\rوقد تقدم.\rالسادسة - قوله تعالى: (ذلكم توعظون به) أي تؤمرون به (والله بما تعملون خبير) من التكفير وغيره.\rالسابعة - من لم يجد الرقبة ولا ثمنها، أو كان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة إليها لخدمته، أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو كان له مسكن ليس له غيره ولا يجد شيئا سواه، فله أن يصوم عند الشافعي.\rوقال أبو حنيفة: لا يصوم وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك.\rوقال مالك: إذا كان له دار وخادم لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة، وهى: الثامنة - فعليه صوم شهرين متتابعين.\rفإن أفطر في أثنائهما بغير عذر استأنفهما، وإن أفطر لعذر من سفر أو مرض، فقيل: يبني، قاله ابن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمر وبن دينار والشعبي.\rوهو أحد قولي الشافعي وهو الصحيح من مذهبه.\rوقال مالك:\r__________\r(1) لم يتقدم العود في حديث أوس، وانما هو في مظاهر آخر وهو القائل: رأيت خلخا لها في ضوء القمر.\r(*)","part":17,"page":283},{"id":6589,"text":"إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى إذا صح.\rومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يبتدئ.\rوهو أحد قولي الشافعي.\rالتاسعة - إذا ابتدأ الصيام ثم وجد الرقبة أتم الصيام وأجزأه عند مالك والشافعي، لانه بذلك أمر حين دخل فيه.\rويهدم الصوم ويعتق عند أبي حنيفة وأصحابه، قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى الدم قبل انقضائها، فإنها تستأنف الحيض إجماعا من العلماء.\rوإذ اابتدأ سفرا في صيامه فأفطر (1)، ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة، لقوله: (متتابعين).\rويبني في قول الحسن البصري، لانه عذر [ وقياسا (2) على رمضان، فإن تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان انقطع ].\rالعاشرة - إذا وطئ المتظاهر في خلال الشهرين نهارا، بطل التتابع في قول الشافعي، وليلا فلا يبطل، لانه ليس محلا للصوم.\rوقال مالك وأبو حنيفة: يبطل بكل حال\rووجب عليه ابتداء الكفارة، لقوله تعالى: (من قبل أن يتماسا) وهذا الشرط عائد إلى جملة الشهرين، وإلى أبعاضهما، فإذا وطئ قبل انقضائهما فليس هو الصيام المأمور به، فلزمه استئنافه، كما لو قال: صل قبل أن تكلم زيدا.\rفكلم زيدا في الصلاة، أو قال: صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها، لان هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا، والله أعلم.\rالحادية عشرة - ومن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر، وجاز له العدول عن الصيام إلى الاطعام.\rولو كان مرضه مما يرجى برؤه واشتدت حاجته إلى وطئ امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام.\rولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه.\rالثانية عشرة - ومن تظاهر وهو معسر ثم أيسر لم يجزه الصوم.\rومن تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام.\rوإنما ينظر إلى حاله يوم يكفر.\rولو جامعها في عدمه\r__________\r(1) لفظة (فأفطر) ساقطة من ز، ل.\r(2) مابين المربعين ساقط من ح، ز، س، ه، ل.\r(*)","part":17,"page":284},{"id":6590,"text":"وعسره ولم يصم حتى أيسر لزمه العتق.\rولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادى.\rوإن كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب عليه.\rألا ترى أنه غير واجب على من طرأ الماء عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ الطهارة عند مالك.\rالثالثة عشرة - ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان وأشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه.\rوهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن كفارتين.\rوكذلك لو صام عنهما أربعة أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين.\rوقد قيل: إن ذلك يجزيه.\rولو ظاهر من امرأتين ل فأعتق رقبة عن إحداهما بغير عينها لم يجز له\rوطئ واحدة منهما حتى يكفر كفارة أخرى.\rولو عين الكفارة عن إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الاخرى.\rولو ظاهر من أربع نسوة فأعتق عنهن ثلاث رقاب، وصام شهرين، لم يجزه العتق ولا الصيام، لانه إنما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما، فإن كفر عنهن بالاطعام جاز أن يطعم عنهن مائتي مسكين، وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام، لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق.\rفصل وفيه ست مسائل: الاولى - ذكر الله عزوجل الكفارة هنا مرتبة، فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الاطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان يمد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوإن أطعم مدا بمد هشام، وهو مدان إلا ثلثا، أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه.\rقال أبو عمر بن عبد البر: وأفضل ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم، لان الله عزوجل لم يقل في كفارة الظهار (من أوسط ما تطعمون (1)) فواجب قصد الشبع.\rقال ابن العربي: وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم: مد بمد هشام وهو الشبع ها هنا، لان الله تعالى أطلق الطعام ولم يذكر الوسط.\rوقال في رواية أشهب: مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم (2): [ قيل له: ألم تكن قلت مد هشام ؟ قال: بلى، مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي ].\rوكذلك قال عنه ابن القاسم أيضا.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 265 (2) مابين المربعين ساقط من أو الاصل المطبوع.\r(*)","part":17,"page":285},{"id":6591,"text":"قلت: وهي رواية ابن وهب ومطرف عن مالك: أنه يعطي مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم.\rوهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه.\rومذهب الشافعي وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك، لانه يكفر بالاطعام ولم يلزمه صرف زيادة\rعلى المد، أصله كفارة الافطار واليمين.\rودليلنا قوله تعالى: (فإطعام ستين مسكينا) وإطلاق الاطعام يتناول الشبع، وذلك لا يحصل بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه.\rوكذلك قال أشهب: قلت لمالك أيختلف الشبع عندنا وعندكم ؟ قال نعم ! الشبع عندنا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر، لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم، فأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن.\rوقال أبو الحسن القابسي: إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من القول وزورا.\rقال ابن العربي: وقع الكلام ها هنا في مد هشام كما ترون، ووددت أن يهشم الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه، فإن المدينة التي نزل الوحي بها واستقر الرسول بها ووقع عندهم الظهار، وقيل لهم فيه: (فإطعام ستين مسكينا) فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع، وقدره معروف عندهم متقرر لديهم، وقد ورد ذلك الشبع في الاخبار كثيرا، واستمرت الحال على ذلك أيام الخلفاء الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن هشام، فرأى أن مد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبعه، ولا مثله من حواشيه ونظرائه، فسول له أن يتخذ مدا يكون فيه شبعه، فجعله رطلين وحمل الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة الارطال، فغير السنة وأذهب محل البركة.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا ربه لاهل المدينة بأن تبقى لهم البركة في مدهم وصاعهم، مثل ما بارك لابراهيم بمكة، فكانت البركة تجري بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مده، فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة، فلم يستجب له في ذلك إلا هشام، فكان من حق العلماء أن يلغوا (1) ذكره ويمحوا رسمه إذا لم يغيروا أمره، وأما أن يحيلوا على ذكره في الاحكام، ويجعلوه تفسيرا لما ذكر الله ورسوله بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم، ولذلك كانت رواية أشهب في ذكر مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار أحب إلينا من\r__________\r(1) في ل: (يدعوا) بدل (يلغوا).\r(*)","part":17,"page":286},{"id":6592,"text":"الرواية بأنها بمد هشام.\rألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم بقوله لاشهب: الشبع عندنا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والشبع عندكم أكثر لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة.\rوبهذا أقول، فإن العبادة إذا أديت بالسنة، فإن كانت بالبدن كانت أسرع إلى القبول، وإن كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان، وأبرك في يد الآخذ، وأطيب في شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة لصلبه (1).\rوالله أعلم (2).\rالثانية - ولا يجزئ عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد أجزأه.\rالثالثة - قال القاضي أبو بكر بن العربي: من غريب الامر أن أبا حنيفة قال إن الحجر على الحر باطل.\rوأحتج بقوله تعالى: (فتحرير رقبة) ولم يفرق بين الرشيد والسفيه، وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره، فإن هذه الآية عامة، وقد كان القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه، ومن كان عليه حجر لصغرأو لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال إليه، فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي على العام.\rالرابعة - وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا، وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما.\rالخامسة - قوله تعالى: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة (لتؤمنوا) أي لتصدقوا أن الله أمر به.\rوقد أستدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه وتعالى، لما ذكرها وأوجبها قال: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند حدوده لا تتعدوها، فسمى التكفير لانه طاعة ومراعاة للحد إيمانا، فثبت أن كل ما أشبهه فهو إيمان.\rفإن قيل: معنى قوله: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور.\r__________\r(1) في ح، ز، س، ه: (لقلبه).\r(2) في ح، ز، س، ل، ه: (والله الموفق لارب غيره).\r(*)","part":17,"page":287},{"id":6593,"text":"قيل له: قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والاول مقصودا، فيكون المعنى ذلك لئلا تعودوا للقول المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالى إذ كان قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا، إذ كان الله منع من مسيسها، وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم، فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله، لانها حدود تحفظونها، وطاعات تؤدونها والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان.\rوبالله التوفيق.\rالسادسة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله) أي بين معصيته وطاعته، فمعصيته الظهار، وطاعته الكفارة.\r(وللكافرين عذاب أليم) أي لمن لم يصدق بأحكام الله تعالى عذاب جهنم.\rقوله تعالى: ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا ءايات بينات وللكافرين عاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد (6) قوله تعالى: (ان الذين يحادون الله ورسوله) لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها.\rوالمحادة المعاداة والمخالفة في الحدود، وهو مثل قوله تعالى: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله (1)).\rوقيل: (يحادون الله) أي أولياء الله كما في الخبر: (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة).\rوقال الزجاج: المحادة أن تكون في حد يخالف حد صاحبك.\rوأصلها الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب.\r(كبتوا) قال أبو عبيدة والاخفش: أهلكوا.\rوقال قتادة: اخزوا كما أخزي الذين من قبلهم.\rوقال ابن زيد: عذبوا.\rوقال السدي: لعنوا.\rوقال الفراء: غيظوا يوم الخندق.\rوقيل: يوم بدر.\rوالمراد المشركون.\rوقيل: المنافقون.\r(كما كبت الذين من قبلهم).\rوقيل: (كبتوا)\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 6 (*)","part":17,"page":288},{"id":6594,"text":"أي سيكبتون، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر، وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه.\rوقيل: هي بلغة مذحج (1).\r(وقد أنزلنا آيات بينات) فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم.\r(وللكافرين عذاب مهين).\rقوله تعالى: (يوم) نصب ب (عذاب مهين) أو بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما لليوم.\r(يبعثهم الله جميعا) أي الرجال والنساء يبعثهم من قبورهم في حالة واحدة (فينبئهم) أي يخبرهم (بما عملوا) في الدنيا (أحصاه الله) عليهم في صحائف أعمالهم (ونسوه) هم حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم.\r(والله على كل شئ شهيد) مطلع وناظر لا يخفى عليه شئ.\rقوله تعالى: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذالك ولا أكثر الا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شئ عليم (7) قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض) فلا يخفى عليه سر ولا علانية.\r(ما يكون من نجوى) قراءه العامة بالياء، لاجل الحائل بينهما.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع والاعرج وأبو حيوة وعيسى (ما تكون) بالتاء لتأنيث الفعل.\rوالنجوى: السرار، وهو مصدر والمصدر قد يوصف به، يقال: قوم نجوى أي ذوو نجوى، ومنه قوله تعالى: (وإذ هم نجوى (2)).\rوقوله تعالى: (ثلاثة) خفض بإضافة (نجوى) إليها.\rقال الفراء: (ثلاثة) نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت (نجوى) إليها.\rولو نصب على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة (ثلاثة) و (خمسة) بالنصب\rعلى الحال بإضمار يتناجون، لان نجوى يدل عليه، قاله الزمخشري.\rويجوز رفع (ثلاثة) على البدل من موضع (نجوى).\rثم قيل: كل سرار نجوى.\rوقيل: النجوى ما يكون من\r__________\r(1) مذحج - كمسجد -: أبو قبيلة باليمن.\r(2) راجع ج 10 ص 272 (*)","part":17,"page":289},{"id":6595,"text":"خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون به.\rوالسرار ما كان بين اثنين.\r(الا هو رابعهم) يعلم ويسمع نجواهم، يدل عليه افتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم.\rوقيل: النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الارض، فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما كخلو المرتفع من الارض عما يتصل به، والمعنى: أن سمع الله محيط بكل كلام، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها.\r(ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على موضع (من نجوى) قبل دخول (من) لان تقديره ما يكون نجوى، و (ثلاثة) يجوزأن يكون مرفوعا على محل (لا) مع (أدنى) كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة.\rويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله.\rوقد مضى في (البقرة (1)) بيان هذا مستوفى.\rوقرأ الزهري وعكرمة (أكبر) بالباء.\rوالعامة بالثاء وفتح الراء على اللفظ وموضعها جر.\rوقال الفراء في قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) قال: المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود لانه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو كثر، يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية، فمن أجل ذلك اكتفى بذكر بعض العدد دون بعض.\rوقيل: معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير زوال ولا انتقال.\rونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم الله أنه لا يخفي عليه ذلك، قاله ابن عباس.\rوقال قتادة ومجاهد: نزلت في اليهود.\r(ثم ينبئهم) يخبرهم (بما عملوا) من حسن وسئ (يوم القيامة ان الله بكل شئ عليم).\rقوله تعالى: ألم ترالى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 266 فما بعد.\r(*)","part":17,"page":290},{"id":6596,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (ألم ترالى الذين نهوا عن النجوى) قيل: إن هذا في اليهود والمنافقين حسب ما قدمناه.\rوقيل: في المسلمين.\rقال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فيقول المؤمنون: لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والانصار قتل أو مصيبة أو هزيمة، ويسؤهم ذلك فكثرت شكواهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت.\rوقال مقاتل: كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مر بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن طريقه، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت.\rوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه والارض يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون لذلك فنزلت.\rالثانية - روى أبو سعيد الخدري قال: كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى) فقلنا: تبنا إلى الله يارسول الله، إنا كنا في ذكر المسيخ - يعني الدجال - فرقا (1) منه.\rفقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه) قلنا: بلى يا رسول الله، قال: (الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل) ذكره الماوردي.\rوقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب (وينتجون)\rفي وزن يفتعلون وهي قراءة عبد الله وأصحابه.\rوقرأ الباقون (ويتناجون) في وزن يتفاعلون، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى: (إذا تناجيتم) و (تناجوا).\rالنحاس: وحكى سيبويه أن تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد، نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا واقتتلوا فعلى هذا (يتناجون) و (ينتجون) واحد.\rومعنى (بالاثم والعدوان) أي الكذب والظلم.\r(ومعصية الرسول) أي مخالفته.\rوقرأ الضحاك ومجاهد وحميد (ومعصيات الرسول) بالجمع.\r__________\r(1) في ل: (خوفا منه).\r(*)","part":17,"page":291},{"id":6597,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) لا خلاف بين النقلة أن المراد بها اليهود، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام عليك.\rيريدون بذلك السلام ظاهراوهم يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم) في رواية، وفي رواية أخرى (وعليكم).\rقال ابن العربي: وهي مشكلة.\rوكانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل من سبه، فكيف من سب نبيه.\rوقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحد أصبر على الاذى من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم) فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، معجزة لرسوله صلى الله عليه وسلم.\rوقد ثبت عن قتادة عن أنس أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقال: السام عليكم.\rفرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أتدرون ما قال هذا) قالوا: الله ورسوله أعلم.\rقال: (قال كذا ردوه علي) فردوه، قال: (قلت السام عليكم) قال: نعم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت) فأنزل الله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله).\rقلت: خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.\rوثبت عن عائشة أنها قالت: جاء أناس من اليهود إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم.\rفقلت:\rالسام عليكم وفعل الله بكم وفعل.\rفقال عليه السلام: (مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش) فقلت: يا رسول الله ألست ترى ما يقولون ؟ ! فقال: (ألست ترين أرد عليهم ما يقولون أقول وعليكم) فنزلت هذه الآية (بما لم يحيك به الله) أي إن الله سلم عليك وهم يقولون السام عليك، والسام الموت.\rخرجه البخاري ومسلم بمعناه.\rوفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم) كذا الرواية (وعليكم) بالواو تكلم عليها العلماء، لان الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو من","part":17,"page":292},{"id":6598,"text":"سامه ديننا وهو الملال.\rيقال: سئم يسأم سامه وسآما.\rفقال بعضهم: الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر: * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي لما أجزنا أنتحى فزاد الواو.\rوقال بعضهم: هي للاستئناف، كأنه قال: والسام عليكم.\rوقال بعضهم: هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك، لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.\rروى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقال: (وعليكم) فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا ؟ قال: (بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا) خرجه مسلم.\rورواية الواو أحسن معنى، وإثباتها أصح رواية وأشهر.\rوقد اختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين، وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة، للامر بذلك.\rوذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك.\rوقد اختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم: علاك السلام أي أرتفع عنك.\rواختار بعض أصحابنا: السلام بكسر\rالسين يعني الحجارة.\rوما قاله مالك أولى أتباعا للسنة، والله أعلم.\rوروى مسروق عن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: (وعليكم) قالت عائشة: قلت بل عليكم السام والذام.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لا تكوني فاحشة) فقالت: ما سمعت ما قالوا ! فقال: (أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم).\rوفي رواية قال: ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش) وزاد فأنزل الله تبارك وتعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) إلى آخر الآية.\rالذام بتخفيف الميم هو العيب، وفي المثل (لا تعدم الحسناء ذاما) أي عيبا، ويهمز ولا يهمز،","part":17,"page":293},{"id":6599,"text":"يقال: ذأمه يذأمه، مثل ذأب يذأب، والمفعول مذءوم مهموزا، ومنه (مذءوما مدحورا (1)) ويقال: ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه.\rقوله تعالى: (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) قالوا: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله.\rوقيل: قالوا إنه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت، فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا.\rوهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن الانبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب.\r(حسبهم جهنم) أي كافيهم جهنم عقابا غدا (فبئس المصير) أي المرجع.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوآ إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون (9) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم) نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم) أي تساررتم.\r(فلا تتناجوا) هذه\rقراءة العامة.\rوقرأ يحيى بن وثاب وعاصم ورويس عن يعقوب (فلا تنتجوا) من الانتجاء (بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر) أي بالطاعة (والتقوى) بالعفاف عما نهى الله عنه.\rوقيل: الخطاب للمنافقين، أي يا أيها الذين آمنوا بزعمهم.\rوقيل: أي يا أيها الذين آمنوا بموسى.\r(واتقوا الله الذى إليه تحشرون) أي تجمعون في الآخرة.\rقوله تعالى: انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ء امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 235 (*)","part":17,"page":294},{"id":6600,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (انما النجوى من الشيطان) أي من تزيين الشياطين (ليحزن الذين آمنوا) إذ توهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا، أو إذا أجروا (1) آجتماعهم على مكايدة المسلمين، وربما كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم (وليس بضارهم) أي التناجى (شيئا الا باذن الله) أي بمشيئته وقيل: بعلمه.\rوعن ابن عباس: بأمره.\r(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي يكلون أمرهم إليه، ويفوضون جميع شؤونهم إلى عونه، ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر، فهو الذى سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه.\rالثانية - في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد).\rوعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه) فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر، ذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللاول: تأخرا وناجى الرجل الطالب للمناجاة.\rخرجه الموطأ.\rوفيه أيضا التنبيه على التعليل\rبقوله: (من أجل أن يحزنه) أي يقع في نفسه ما يحزن لاجله.\rوذلك بأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره، أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم، إلى غير ذلك من ألقيات الشيطان وأحاديث النفس.\rوحصل ذلك كله من بقائه وحده، فإذا كان معه غيره أمن ذلك، وعلى هذا يستوي في ذلك كل الاعداد، فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا، لوجود ذلك المعنى في حقه، بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى.\rوإنما خص الثلاثة بالذكر، لانه أول عدد يتأتى ذلك المعنى فيه.\rوظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال، وإليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور.\rوسواء أكان التناجي في مندوب أو مباح أو واجب فإن الحزن يقع به.\rوقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان\r__________\r(1) في ح، ز، ه: (أو إذا رأوا اجماعهم).\r(*)","part":17,"page":295},{"id":6601,"text":"في أول الاسلام، لان ذلك كان في حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين، فلما فشا الاسلام سقط ذلك.\rوقال بعضهم: ذلك خاص بالسفر في المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه، فأما في الحضر وبين العمارة فلا، فإنه يجد من يعينه، بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال وعدم المغيث (1).\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يا أيها الذين ء امنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) فيه سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس (2)) لما بين أن اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم على ذلك وصل به الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لا يضيقوا عليه المجلس، وأمر المسلمين بالتعاطف\rوالتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض، حتى يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر إليه.\rقال قتادة ومجاهد: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض.\rوقاله الضحاك.\rوقال ابن عباس: المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب.\rقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الاول (3) فلا يوسع بعضهم لبعض، رغبة في القتال والشهادة فنزلت.\rفيكون كقوله: (مقاعد للقتال (4)).\rوقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة، وكان في المكان ضيق يوم الجمعة، وكان النبي صلى الله عليه\r__________\r(1) في ح، ز، س، ل، ه: (الغوث).\r(2) الاصول على قراءة نافع (في المجلس) بالافراد.\r(3) في ل: (الاول فالاول).\r(4) راجع ج 4 ص 184 (*)","part":17,"page":296},{"id":6602,"text":"وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والانصار، فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس ابن شماس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله من [ غير (1) ] أهل بدر: (قم يا فلان وأنت يا فلان) بعدد القائمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فغمز المنافقون وتكلموا بأن قالوا: ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان، فأنزل الله عزوجل هذه الآية.\r(تفسحوا) أي توسعوا.\rوفسح فلان لاخيه في مجلسه يفسح فسحا أي وسع له، ومنه قولهم: بلد فسيح ولك في كذا فسحة، وفسح يفسح مثل منع يمنع، أي وسع في المجلس، وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم [ كرامة (2) ] أي صارواسعا، ومنه مكان فسيح.\rالثانية - قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم (في المجالس).\rوقرأ قتادة وداود ابن أبي هند والحسن باختلاف عنه (إذا قيل لكم تفاسحوا) الباقون (تفسحوا في المجلس) فمن جمع فلان قوله: (تفسحوا في المجالس) ينبئ أن لكل واحد مجلسا.\rوكذلك إن أريد به الحرب.\rوكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع لان لكل جالس مجلسا.\rوكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس، كقولهم: كثر الدينار والدرهم.\rقلت: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة، فإن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه [ قال صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو أحق (3) به) ] ولكن يوسع لاخيه ما لم يتأذ فيخرجه الضيق عن موضعه.\rروى البخاري ومسلم عن ابن عمر عن\r__________\r(1) الزيادة من ل، وأسباب النزول وبعض التفاسير وفى ز: (قم أنت يا فلان وأنت يا فلان).\r(2) زيادة من ل.\r(3) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبى.\r(*)","part":17,"page":297},{"id":6603,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه).\rوعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا.\rوكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه.\rلفظ البخاري.\rالثالثة - إذا قعد واحد من الناس في موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن يقيمه حتى يقعد مكانه، لما روى مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا).\rفرع - القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نظر، فإن كان الموضع\rالذي قام إليه مثل الاول في سماع كلام الامام لم يكره له ذلك، وإن كان أبعد من الامام كره له ذلك، لان فيه تفويت حظه.\rالرابعة - إذا أمر إنسان إنسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع، لما روي: أن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه، فإذا جاء قام له منه.\rفرع - وعلى هذا من أرسل بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد (1).\rالخامسة - روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قام أحدكم - وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه - ثم رجع إليه فهو أحق به) قال علماؤنا: هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه، لانه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى.\rوقد قيل: إن ذلك على الندب، لانه موضع غير متملك لاحد لا قبل الجلوس ولا بعده.\rوهذا فيه نظر، وهو أن يقال: سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ غرضه منه، فصار كأنه يملك منفعته، إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في ز، س، ه، ل بياض في هذه النسخ، بعد قوله: (من المسجد) نبه عليه الناسخ بالهامش بقوله: بياض بالاصل.\r(*)","part":17,"page":298},{"id":6604,"text":"السادسة - قوله تعالى: (يفسح الله لكم) أي في قبوركم.\rوقيل: في قلوبكم.\rوقيل: يوسع عليكم في الدنيا والآخرة.\r(وإذا قيل انشزوا فانشزوا) قرأ نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما.\rوكسر الباقون، وهما لغتان مثل (يعكفون (1)) و (يعرشون (1)) والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير، قال أكثر المفسرين.\rوقال مجاهد والضحاك: إذ نودي للصلاة فقوموا إليها.\rوذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت.\rوقال الحسن ومجاهد أيضا: أي انهضوا إلى الحرب.\rوقال ابن زيد: هذا في بيت النبي صلى الله\rعليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: (وإذا قيل أنشزوا) عن النبي صلى الله عليه وسلم (فانشزوا) فإن له حوائج فلا تمكثوا.\rوقال قتادة: المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف.\rوهذا هو الصحيح، لانه يعم.\rوالنشز الارتفاع، مأخوذ من نشز الارض وهو ارتفاعها، يقال نشز ينشز وينشز إذا انتحى من موضعه، أي ارتفع منه.\rوامرأة ناشز منتحية عن زوجها.\rوأصل هذا من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الارض وتنحى، ذكره النحاس.\rالسابعة - قوله تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة في الدنيا، فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن والعالم على من ليس بعالم.\rوقال ابن مسعود: مدح الله العلماء في هذه الآية.\rوالمعنى أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم (2) على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم (درجات) أي درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به.\rوقيل: كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب لهم.\rورأى عليه الصلاة والسلام رجلا من الاغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال: (يا فلان خشيت أن يتعدى غناك إليه أو فقره إليك) وبين في هذه الآية أن الرفعة عند الله تعالى بالعلم والايمان لا بالسبق إلى صدور المجالس.\rوقيل: أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرءوا القرآن.\rوقال يحيى بن يحيى عن مالك: (يرفع الله الذين آمنوا منكم) الصحابة (والذين أوتوا العلم درجات) يرفع الله بها العالم والطالب للحق.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 272 وص 273.\r(2) والمعنى يرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين.\r(*)","part":17,"page":299},{"id":6605,"text":"قلت: والعموم أوقع في المسألة وأولى بمعنى الآية، فيرفع المؤمن (1) بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا.\rوفي الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس على\rالصحابة، فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه، وسألهم عن تفسير (إذا جاء نصر الله والفتح (2)) فسكتوا، فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله إياه.\rفقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم.\rوفي البخاري عن عبد الله ابن عباس قال: قدم عيينة ابن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا.\rالحديث وقد مضى في آخر (الاعراف (3)).\rوفي صحيح مسلم أن نافع بن عبد الحرث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملته على أهل الوادي ؟ فقال: ابن أبزى.\rفقال: ومن ابن أبزى ؟ قال: مولى من موالينا.\rقال: فاستخلفت عليهم مولى ! قال: إنه قارئ لكتاب الله وإنه عالم بالفرائض.\rقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) وقد مضى أول الكتاب (4).\rومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من هذا الكتاب (5) [ والحمد لله (6) ].\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة).\rوعنه صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب).\rوعنه عليه الصلاة والسلام: (يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء) فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوعن ابن عباس: خير سليمان [ عليه السلام ] بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه.\r__________\r(1) في ح، ز، س، ل، ه: (فيرفع المرء).\r(2) راجع ج 20 ص 229.\r(3) راجع ج 7 ص 357.\r(4) راجع ج 1 ص 6.\r(5) راجع ج 14 ص 343.\r(6) من س وط.\r(*)","part":17,"page":300},{"id":6606,"text":"قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذالك خير لكم وأطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم (12) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) (ناجيتم) ساررتم.\rقال ابن عباس: نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عزوجل أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم، فلما قال ذلك كف كثير من الناس.\rثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها.\rوقال الحسن: نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلائه.\rوقال زيد بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا مناجاته.\rفكان ذلك يشق على المسلمين، لان الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله.\rقال: فأنزل الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول) الآية، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية، فأنتهى أهل الباطل عن النجوى، لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الايمان وامتنعوا من النجوى، لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله عنهم بما بعد الآية.\rالثانية - قال ابن العربي: وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الاحكام لا تترتب بحسب المصالح، فإن الله تعالى قال: (ذلك خير لكم وأطهر) ثم نسخه مع كونه خيرا وأطهر.","part":17,"page":301},{"id":6607,"text":"وهذا رد على المعتزلة عظيم في التزام المصالح، لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء.\rوالامر في قوله تعالى: (ذلك خير لكم وأطهر) نص متواتر في الرد على المعتزلة.\rوالله أعلم.\rالثالثة - روى الترمذي عن علي بن علقمة الانماري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) [ سألته (1) ] قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ترى دينارا) قلت لا يطيقونه.\rقال: (فنصف دينار) قلت: لا يطيقونه.\rقال: (فكم) قلت: شعيرة.\rقال: (إنك لزهيد) قال فنزلت: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) الآية.\rقال: فبي (2) خفف الله عن هذه الامة.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ومعنى قوله: شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب.\rقال ابن العربي: وهذا يدل على مسألتين حسنتين أصوليتين: الاولى - نسخ العبادة قبل فعلها.\rوالثانية - النظر في المقدرات بالقياس، خلافا لابي حنيفة.\rقلت: الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة.\rوقد روي عن مجاهد: أن أول من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي صلى الله عليه وسلم.\rروي أنه تصدق بخاتم.\rوذكر القشيري وغيره عن علي بن أبن طالب أنه قال: (في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) كان لى دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد، فنسخت بالآية الاخرى (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات).\rوكذلك قال ابن عباس: نسخها الله بالآية التي بعدها.\rوقال ابن عمر: لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.\r(ذلك خير لكم) أي من إمساكها (وأطهر) لقلوبكم\rمن المعاصي (فإن لم تجدوا) يعني الفقراء (فإن الله غفور رحيم).\r__________\r(1) زيادة من ح، ز، س، ل، ه.\r(2) كلمة: (فبى) ساقطة من ل.\r(*)","part":17,"page":302},{"id":6608,"text":"قوله تعالى: ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (أأشفقتم) استفهام معناه التقرير.\rقال ابن عباس: (أأشفقتم) أي أبخلتم بالصدقة، وقيل: خفتم، والاشفاق الخوف من المكروه.\rأي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم (أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات).\rقال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ.\rوقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة واحدة.\rوقال ابن عباس: ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ.\rوكذا قال قتادة.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) أي نسخ الله ذلك الحكم.\rوهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة.\rوهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف، لان الله تعالى قال: (فإذ لم تفعلوا) وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشئ.\rوالله أعلم.\r(أطيعوا الله) في فرائضه (ورسوله) في سننه (والله خبير بما تعملون).\rقوله تعالى: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ماهم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16)","part":17,"page":303},{"id":6609,"text":"قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) قال قتادة: هم المنافقون تولوا اليهود (ماهم منكم ولا منهم) يقول: ليس المنافقون من اليهود ولا من المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك، وكانوا يحملون أخبار المسلمين إليهم.\rقال السدي ومقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي وعبد الله بن نبتل المنافقين، كان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجراته إذ قال: (يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان) فدخل عبد الله بن نبتل - وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية - فقال عليه الصلاة والسلام: (علام تشتمني أنت وأصحابك) فحلف بالله ما فعل ذلك.\rفقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فعلت) فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فنزلت هذه الآية.\rوقال معناه ابن عباس.\rروى عكرمة عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه إذ قال: (يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر شيطان) فنحن على ذلك إذ أقبل رجل أزرق، فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (علام تشتمني أنت وأصحابك) قال: دعني أجيئك بهم.\rفمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شئ، فأنزل الله عزوجل: (يوم يبعثهم الله جميعا) إلى قوله: (هم الخاسرون) واليهود مذكورون في القرآن ب (وغضب الله عليهم).\r(أعد الله لهم) أي لهؤلاء المنافقين (عذابا شديدا) في جهنم وهو الدرك الاسفل.\r(أنهم ساء ما كانوا يعملون) أي بئس الاعمال أعمالهم (اتخذوا أيمانهم جنة) يستجنون بها من القتل.\rوقرأ الحسن وأبو العالية (إيمانهم) بكسر الهمزة هنا وفي (المنافقون (1)).\rأي إقرارهم اتخذوه جنة، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل، وكفرت قلوبهم (فلهم عذاب مهين) في الدنيا بالقتل وفى الاخرة بالنار.\rوالصد المنع (عن سبيل الله) أي عن الاسلام.\rوقيل: في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق.\rوقيل: أي بإلقاء الاراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد وتخويفهم.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 123.\r(*)","part":17,"page":304},{"id":6610,"text":"قوله تعالى: لن تغنى عنهم أموالهم ولا أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا انهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب الشيطان ألا ان حزب الشيطان هم الخاسرون (19) قوله تعالى: (لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي من عذابه شيئا.\rوقال مقاتل: قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة، لقد شقينا إذا ! فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت قيامة.\rفنزلت (1): (يوم يبعثهم الله جميعا) أي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم (فيحلفون له كما يحلفون لكم) اليوم.\rوهذا أمر عجيب وهو مغالطتهم باليمين غدا، وقد صارت المعارف ضرورية.\rوقال ابن عباس: هو قولهم (والله ربنا ما كنا مشركين (2)).\r(ويحسبون أنهم على شئ) بإنكارهم وحلفهم.\rقال ابن زيد: ظنوا أنهم ينفعهم في الآخرة.\rوقيل: (ويحسبون) في الدنيا (أنهم على شئ) لانهم في الآخرة يعلمون الحق باضطرار.\rوالاول أظهر.\rوعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة وجهوهم مزرقة أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا، ولا اتخذنا من دونك إلها).\rقال ابن عباس: صدقوا والله ! أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا (ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون) هم والله القدرية.\rثلاثا.\rقوله تعالى: (استحوذ عليهم الشيطان) أي غلب واستعلى، أي بوسوسته في الدنيا.\rوقيل: قوي عليهم.\rوقال المفضل: أحاط بهم.\rويحتمل رابعا أي جمعهم وضمهم.\rيقال: أحوذ الشئ أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوي عليهم وأحاط بهم.\r__________\r(1) في ح، ز، س، ه، ل: (فنزلت الاية قوله تعالى).\r(2) راجع ج 6 ص 401 (*)","part":17,"page":305},{"id":6611,"text":"(فأتساهم ذكر الله) أي أوامره في العمل بطاعته.\rوقيل: زواجره في النهي عن معصيته.\rوالنسيان قد يكون بمعنى الغفلة، ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان هنا.\r(أولئك حزب الشيطان) طائفته ورهطه (ألا ان حزب الشيطان هم الخاسرون) في بيعهم، لانهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدى بالضلالة.\rقوله تعالى: ان الذين يحادون الله ورسوله أولائك في الاذلين (20) كتب الله لاغلبن أنا ورسلي ان الله قوى عزيز (21) قوله تعالى: (ان الذين يحادون الله ورسوله) تقدم أول السورة.\r(أولئك في الاذلين) أي من جملة الاذلاء لا أذل منهم (كتب الله لا غلبن) أي قضى الله ذلك.\rوقيل: كتب في اللوح المحفوظ، عن قتادة.\rالفراء: كتب بمعنى قال.\r(أنا) توكيد (ورسلي) من بعث منهم بالحرب فإنه غالب (1) بالحرب، ومن بعث منمهم بالحجة فإنه غالب (1) بالحجة.\rقال مقاتل قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على.\rفارس والروم، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها ؟ ! والله إنهم لاكثر عددا، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك، فنزلت: (لاغلبن أنا ورسلي).\rنظيره: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون.\rوإن جندنا لهم الغالبون (2)).\rقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوآدون من حاد الله ورسوله ولو كانواء ابآءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله\rعنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون (22)\r__________\r(1) في ح، ز، س، ل، ه: (فان الرسول غالب).\r(2) راجع ج 15 ص 139 (*)","part":17,"page":306},{"id":6612,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون) أي يحبون ويوالون (من حاد الله ورسوله) تقدم (1) (ولو كانوا آباءهم) قال السدي: نزلت في [ عبد الله بن (2) ] عبد الله بن أبي، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء، فقال له: بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي، لعل الله يطهر بها قلبه ؟ فأفضل له فأتاه بها، فقال له عبد الله: ماهذا ؟ فقال: هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر قلبك بها.\rفقال له أبوه: فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها.\rفغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله ! أما أذنت لي في قتل أبي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بل ترفق به وتحسن إليه).\rوقال ابن جريج: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: (أو فعلته، لا تعد إليه) فقال: والذى بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته.\rوقال ابن مسعود: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل: يوم بدر.\rوكان الجراح يتصدى لابي عبيدة وأبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله حين قتل أباه: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر) الآية.\rقال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام.\rولقد سألت رجالا من بني الحرث بن فهر فقالوا: توفي أبوه من قبل الاسلام.\r(أو أبناءهم) يعني أبا بكر دعى ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (متعنا بنفسك\rيا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر).\r(أو إخوانهم) يعني مصعب بن عمير\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 194 (2) زيادة لازمة، فقد كان عبد الله بن عبد الله بن أبى ابن سلول رضى الله عنه من فضلاء الصحابة وخيارهم وكان أبو عبد الله رأس المنافقين وفيه نزلت الاية.\r(*)","part":17,"page":307},{"id":6613,"text":"قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر.\r(أو عشيرتهم) يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص ابن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر.\rوقيل: إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، على ما يأتي بيانه أول سورة (الممتحنة) إن شاء الله تعالى.\rبين أن الايمان يفسد بموالاة الكفار وإن كانوا أقارب.\rالثانية - استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم.\rقال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله، لقوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله).\rقلت: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان.\rوعن الثوري أنه قال: كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان.\rوعن عبد العزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - إلى قوله - أولئك كتب في قلوبهم الايمان) أي خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من حاد الله.\rوقيل: كتب أثبت، قاله الربيع بن أنس.\rوقيل: جعل، كقوله تعالى: (فاكتبنا مع الشاهدين (1)) أي اجعلنا.\rوقوله: (فسأكتبها للذين يتقون (2)) وقيل: (كتب) أي جمع، ومنه الكتيبة، أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض.\rوقراءة العامة بفتح الكاف من (كتب) ونصب النون من (الايمان) بمعنى كتب الله وهو الاجود،\r(اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - إلى قوله - أولئك كتب في قلوبهم الايمان) أي خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من حاد الله.\rوقيل: كتب أثبت، قاله الربيع بن أنس.\rوقيل: جعل، كقوله تعالى: (فاكتبنا مع الشاهدين (1)) أي اجعلنا.\rوقوله: (فسأكتبها للذين يتقون (2)) وقيل: (كتب) أي جمع، ومنه الكتيبة، أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض.\rوقراءة العامة بفتح الكاف من (كتب) ونصب النون من (الايمان) بمعنى كتب الله وهو الاجود، لقوله تعالى: (وأيدهم بروح منه) وقرأ أبو العالية وزر بن حبيش والمفضل عن عاصم (كتب) على ما لم يسم فاعله (الايمان) برفع النون.\rوقرأ زربن حبيش (وعشيراتهم) بألف وكسر التاء على الجمع، ورواها الاعمش عن أبي بكر عن عاصم.\rوقيل: كتب في قلوبهم) أي على قلوبهم، كما في قوله (في جذوع (3) النخل) وخص القلوب بالذكر لانها موضع الايمان.\r(وأيدهم) قواهم ونصرهم بروح منه، قال الحسن: وبنصر منه.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 97 (2) راجع ج 7 ص 296 (3) راجع ج 11 ص 224 (*)","part":17,"page":308},{"id":6614,"text":"الربيع بن أنس: بالقرآن وحججه.\rوقال ابن جريج: بنور وإيمان وبرهان وهدى.\rوقيل: برحمة من الله.\rوقال بعضهم: أيدهم بجبريل عليه السلام.\r(ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله عنهم) أي قبل أعمالهم (ورضوا عنه) فرحوا بما أعطاهم (أولائك حزب هم المفلحون) قال سعيد بن أبي سعيد الجرجاني عن بعض مشايخه، قال داود عليه السلام: إلهي ! من حزبك وحول عرشك ؟ فأوحى الله إليه: (يا داود الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم، السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول عرشي).\rختمت والحمد الله سورة (المجادلة).","part":17,"page":309},{"id":6615,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 18\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 18","part":18,"page":0},{"id":6616,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء الثامن عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":18,"page":1},{"id":6617,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحشر مدنية في قول الجميع، وهي أربع وعشرون آية روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر لم يبق شئ من الجنة والنار والعرش والكرسي والسموات والارض والهوام والريح والسحاب والطير والدواب والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له.\rفإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا).\rخرجه الثعلبي.\rوخرج الثعالبي عن يزيد الرقاشي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ آخر سورة (1) الحشر \" لو أنزلنا هذا القرآن على جبل \" [ الحشر: 21 ] - إلى آخرها - فمات من ليلته مات شهيدا).\rوروى الترمذي عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به (2) سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في يومه مات شهيدا ومن قرأها حين يمسي فكذلك).\rقال: حديث حسن غريب.\rقوله تعالى: سبح لله ما في السموت وما في الارض وهو العزيز\rالحكيم 1 تقدم.\r(3) قوله تعالى: هو الذى اخرج الذين كفروا من أهل الكتب من ديرهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم\r__________\r(1) في أ، ح: \" من قرأ سورة الحشر...\".\rوفى ه: \" من قرأ آخر الحشر...\".\r(2) كلمة \" به \" ساقطة من ه.\r(3) راجع ج 17 ص 235.\r(*)","part":18,"page":1},{"id":6618,"text":"حصونهم من الله فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يأولى الابصر 2 قوله تعالى: (هو الذى اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم) قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة الحشر ؟ قال: قل سورة النضير، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان من أمرهم ما نص الله عليه.\rالثانية - قوله تعالى: (لاول الحشر) الحشر الجمع، وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا وحشران في الآخرة، أما الذي في الدنيا فقوله تعالى: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر) قال الزهري: كانوا من سبط (1) لم يصبهم جلاء، وكان الله عزوجل قد كتب عليهم الجلاء، فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا (2) وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام.\rقال ابن عباس وعكرمة: من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (اخرجوا) قالوا إلى أين ؟ قال: (إلى\rأرض المحشر).\rقال قتادة: هذا أول المحشر.\rقال ابن عباس: هم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره.\rوقيل: إنهم أخرجوا إلى خيبر، وأن معنى \" لاول الحشر \" إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى نجد وأذرعات.\rوقيل تيماء وأريحاء، وذلك بكفرهم ونقض عهدهم.\rوأما الحشر الثاني:\r__________\r(1) السبط: ولد الولد.\rوالسبط من اليهود: كالقبيلة من العرب.\r(2) مابين المربعين ساقط من ه.\r(*)","part":18,"page":2},{"id":6619,"text":"فحشرهم قرب القيامة.\rقال قتادة: تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف.\rوهذا ثابت في الصحيح، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة).\rونحوه روى ابن وهب عن مالك قال: قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم ؟ فقال لي: الحشر يوم القيامة حشر اليهود.\rقال: وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه، فاستحلهم بذلك.\rقال ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر، فالاول إجلاء بني النضير، والاوسط إجلاء خيبر، والآخر حشر يوم القيامة.\rوعن الحسن: هم بنو قريظة.\rوخالفه بقية المفسرين وقالوا: بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا.\rحكاه الثعلبي.\rالثالثة - قال الكيا الطبري: ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شئ لا يجوز الآن، وإنما كان ذلك في أول الاسلام ثم نسخ.\rوالآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم.\rقوله تعالى: (ما ظننتم ان يخرجوا) يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين، واجتماع كلمتهم.\r(1) (وظنوا انهم مانعتهم حصونهم) قيل: هي الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة.\r(من الله) أي من أمره.\rوكانوا أهل حلقة - أي سلاح - كثير - وحصون منيعة، فلم يمنعهم شئ منها.\r(فأتاهم الله) أي أمره وعذابه.\r(من حيث لم يحتسبوا) أي لم يظنوا.\rوقيل: من حيث لم يعلموا.\rوقيل: \" من حيث لم يحتسبوا \" بقتل كعب بن الاشرف، قاله ابن جريج والسدي وأبو صالح.\rقوله تعالى: (وقذف في قلوبهم الرعب) بقتل سيدهم كعب بن الاشرف، وكان الذي قتله هو محمد بن مسلمة وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش - وكان أخا كعب ابن الاشرف من الرضاعة - وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبر.\rوخبره مشهور في السيرة.\rوفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر) فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير.\rوهذه خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره.\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ه.\r(*)","part":18,"page":3},{"id":6620,"text":"قوله تعالى: (يخربون بيوتهم) قراءة العامة بالتخفيف من أخرب، أي يهدمون.\rوقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو \" يخربون \" بالتشديد من التخريب.\rقال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشئ خرابا بغير ساكن، وبنو النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم، يؤيده قوله تعالى: \" بأيديهم وأيدي المؤمنين \".\rوقال آخرون: التخريب والاخراب بمعنى واحد، والتشديد بمعنى التكثير.\rوحكى سيبويه: أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان، نحو أخربته (1) وخربته وأفرحته وفرحته.\rواختار أبو عبيد وأبو حاتم الاولى.\rقال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنسوا به ما خرب من حصنهم.\rفروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعت (2) في التوراة، فلا ترد له راية.\rفلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الاشرف في أربعين راكبا إلى مكة، فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتائب، فقال\rلهم: اخرجوا من المدينة.\rفقالوا: الموت أحب إلينا من ذلك، فتنادوا بالحرب.\rوقيل: استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس إليهم عبد الله ابن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم.\rفدربوا على الازقة وحصنوها إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح، فأبى عليهم إلا الجلاء، على ما يأتي بيانه.\rوقال الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الابل، كانوا يستحسنون الخشبة والعمود (3) فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها.\rوعن ابن زيد أيضا: كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم.\rوقال ابن عباس: كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع القتال، وهم ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها، ويرموا\r__________\r(1) في ه: \" أحزنته وحزنته \".\r(2) في ح، ه: \" الذى بعث الله في الثوراة \".\r(3) في: ه: \" أو العمود \" بزيادة لفظ \" أو \".\r(*)","part":18,"page":4},{"id":6621,"text":"بالتي أخرجوا منها المسلمين.\rوقيل: ليسدوا بها أزقتهم.\rوقال عكرمة \" بأيديهم \" في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون.\rوب \" أيدي المؤمنين \" في إخراب (1) ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم.\rقال عكرمة: كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها \" فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج.\rوقيل: \" يخربون بيوتهم \" بنقض المواعدة \" وأيدي المؤمنين \" بالمقاتلة، قاله الزهري أيضا.\rوقال أبو عمرو بن العلاء \" بأيديهم \" في تركهم لها.\rوب \" أيدي المؤمنين \" في إجلائهم عنها.\rقال ابن العربي التناول للافساد إذا كان باليد كان حقيقة، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا، إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء.\rقوله تعالى: (فاعتبروا يا أولى الابصار) أي أتعظوا يا أصحاب العقول والالباب.\rوقيل: يا من عاين ذلك ببصره، فهو جمع للبصر.\rومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها.\rومن وجوهه: أنه سلط عليهم من كان ينصرهم.\rومن وجوهه أيضا: أنهم هدموا أموالهم بأيديهم.\rومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه.\rوفي الامثال الصحيحة: \" السعيد من وعظ بغيره \".\rقوله تعالى: ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4) قوله تعالى: (ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء) أي لو لا أنه قضى أنه سيجليهم عن دارهم وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن.\r(لعذبهم في الدنيا) أي بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة.\rوالجلاء مفارقة الوطن يقال: جلا بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء.\rوالفرق بين الجلاء والاخراج وإن كان معناهما في الابعاد واحدا من وجهين: أحدهما - أن الجلاء ما كان مع الاهل والولد، والاخراج قد يكون مع بقاء\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من ه.\r(*)","part":18,"page":5},{"id":6622,"text":"الاهل والولد.\rالثاني - أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والاخراج يكون لواحد ولجماعة، قاله الماوردي.\rقوله تعالى: (ذلك) أي ذلك الجلاء (بأنهم شاقوا الله) أي عادوه وخالفوا أمره.\r(ومن يشاق الله) قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع \" ومن يشاقق الله \" بإظهار التضعيف كالتي في \" الانفال \" (1)، وأدغم الباقون.\rقوله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين فيه خمس مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة) \" ما \" في محل نصب ب \" قطعتم \"، كأنه قال: أي شئ قطعتم.\rوذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير - وهي البويرة - حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها.\rواختلفوا في عدد ذلك، فقال قتادة والضحاك: إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات.\rوقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة.\rوكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره، إما لاضعافهم بها و (2) إما لسعة المكان بقطعها.\rفشق ذلك عليهم فقالوا - وهم يهود أهل الكتاب -: يا محمد، ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع الخل وحرق الشجر ؟ وهل وجدت فيما أنزل الله عليك إباحة الفساد في الارض ؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم.\rووجد المؤمنون (3) في أنفسهم حتى اختلفوا، فقال بعضهم: لا تقطعوا مما أفاء الله علينا.\rوقال بعضهم: أقطعوا لنغيظهم بذلك.\rفنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الاثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله.\rوقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 379.\r(2) في ح، ه: \" أو لسعة \".\r(3) في ح، س، ه: \" المسلمون \".\r(*)","part":18,"page":6},{"id":6623,"text":"ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم * على عهد موسى ولم نصدف وأنتم رعاء لشاء عجاف * بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم * لدى كل دهر لكم مجحف فيأيها الشاهدون انتهوا * عن الظلم والمنطق المؤنف لعل الليالي وصرف الدهور * يدلن من العادل المنصف بقتل النضير وإجلائها (1) * وعقر النخيل ولم تقطف فأجابه حسان بن ثابت:\rتفاقد (2) معشر نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم نصير همو أوتوا الكتاب فضيعوه * وهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقران وقد أبيتم (3) * بتصديق الذي قال النذير وهان على سراة بني لوي * حريق بالبويرة مستطير فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب: أدام الله ذلك من صنيع * وحرق في نواحيها (4) السعير ستعلم أينا منها بنزه * ونعلم أي أرضينا تصير فلو كان النخيل بها ركابا * لقالوا لا مقام لكم فسيروا الثانية - كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في ربيع الاول أول السنة الرابعة من الهجرة، وتحصنوا منه في الحصون، وأمر بقطع النخل وإحراقها، وحينئذ نزل تحريم الخمر.\rودس عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المنافقين إلى بني النضير: إنا معكم، وإن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم، فاغتروا بذلك.\rفلما جاءت الحقيقة خذلوهم وأسلموهم وألقوا بأيديهم، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: \" وأحلافها \".\r(2) في سيرة ابن هشام: \" تعاهد \".\r(3) في السيرة: \" أتيتم \".\r(4) في السيرة: \" في طرائقها \".\r(*)","part":18,"page":7},{"id":6624,"text":"دمائهم ويجليهم، على أن لهم ما حملت الابل من أموالهم إلا السلاح، فاحتملوا كذلك إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام.\rوكان ممن سار منهم إلى خيبر أكابرهم، كحيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع.\rفدانت لهم خيبر.\rالثالثة: ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق.\rولها يقول حسان: وهان على سراة بني لوي * حريق بالبويرة مستطير\rوفي ذلك نزلت: \" ما قطعتم من لينة \" الآية.\rواختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على قولين: الاول - أن ذلك جائز، قال في المدونة.\rالثاني - إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن يئسوا فعلوا، قاله مالك في الواضحة.\rوعليه يناظر أصحاب الشافعي.\rابن العربي: والصحيح الاول.\rوقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخل بني النضير له، ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتى يخرجوا عنها.\rوإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا.\rالرابعة - قال الماوردي: إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب.\rوقاله الكيا الطبري قال: وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي ذلك وسكت، فتلقوا الحكم من تقريره فقط.\rقال ابن العربي: وهذأ باطل، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه، أخذا بعموم الاذية للكفار، ودخولا في الاذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار، وذلك قوله تعالى: \" وليجزي الفاسقين \".\rالخامسة: اختلف في اللينة ما هي، على أقوال عشرة: الاول - النخل كله إلا العجوة، قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل.\rوعن ابن عباس ومجاهد","part":18,"page":8},{"id":6625,"text":"والحسن: أنها النخل كله، ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها.\rوعن ابن عباس أيضا: أنها لون من النخل.\rوعن الثوري: أنها كرام النخل.\rوعن أبي عبيدة: أنها جميع ألوان التمر سوى العجوة والبرني (1).\rوقال جعفر بن محمد: إنها العجوة خاصة.\rوذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة.\rوالعتيق: الفحل.\rوكانت العجوة أصل الاناث كلها فلذلك شق على اليهود قطعها، حكاه الماوردي.\rوقيل: هي ضرب من النخل يقال\rلتمره: اللون، تمره أجود التمر، وهو شديد الصفرة، يرى نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس، النخلة منها أحب إليهم من وصيف (2).\rوقيل: هي النخلة القريبة من الارض.\rوأنشد الاخفش.\rقد شجاني الحمام حين تغنى * بفراق الاحباب من فوق لينه وقيل: إن اللينة الفسيلة، لانها ألين من النخلة.\rومنه قول الشاعر: غرسوا لينها بمجرى معين * ثم حفوا النخيل بالآجام (3) وقيل: إن اللينة الاشجار كلها للينها بالحياة، قال ذو الرمة: طراق الخوافي واقع فوق لينة * ندى ليله في ريشه يترقرق والقول العاشر - أنها الدقل، قاله الاصمعي.\rقال: وأهل المدينة يقولون لا تنتفخ الموائد حتى توجد الالوان، يعنون الدقل.\rقال ابن العربي: والصحيح ما قاله الزهري ومالك لوجهين: أحدهما - أنهما أعرف ببلدهما وأشجارهما.\rالثاني - أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه، فإن اللينة وزنها لونة، واعتلت على أصولهم فالت إلى لينة فهى لون، فإذا دخلت الهاء كسر أولها، كبرك الصدر (بفتح الباء) وبركه (بكسرها) لاجل الهاء.\rوقيل لينة أصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.\rوجمع اللينة لين.\rوقيل: ليان، قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه: وسالفة كسحوق الليا * ن أضرم فيها الغوي السعر\r__________\r(1) (البرنى بفتح فسكون): ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء، عذب الحلاوة.\r(2) الوصيف: الخادم، غلاما كان أو جارية.\r(3) في ح، س، ه: \" بالاكمام \".\r(*)","part":18,"page":9},{"id":6626,"text":"وقال الاخفش: إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين.\rالمهدوي: واختلف في اشتقاقها، فقيل: هي من اللون وأصلها لونة.\rوقيل أصلها لينة من لان يلين.\rوقرأ عبد الله \" ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء على أصولها \" أي قائمة على سوقها.\rوقرأ\rالاعمش \" ما قطعتم من لينة أو تركتموها قوما على أصولها \" المعنى لم تقطعوها.\rوقرئ \" قوماء على أصلها \".\rوفيه وجهان: أحدهما - أنه جمع أصل، كرهن ورهن.\rوالثاني - اكتفي فيه بالضمة عن الواو.\rوقرئ \" قائما على أصوله \" ذهابا إلى لفظ \" ما \".\r\" فبإذن الله \" أي بأمره \" وليخزي الفاسقين \" أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه.\rقوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أو جفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير 6 ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وماءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 7 قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم) هذه الآية والتي بعدها إلى قوله \" شديد العقاب \" (1) فيه عشر مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وما أفاء الله \" يعني ما رده الله تعالى \" على رسوله \" من أموال بني النضير.\r\" فما أوجفتم عليه \" أوضعتم عليه.\rوالايجاف: الايضاع في السير وهو الاسراع، يقال: وجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته أنا أي حركته وأتعبته، ومنه قول تميم بن مقبل: مذاويد بالبيض الحديث صقالها * عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا والركاب الابل، واحدها راحلة.\rيقول: لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ح، س.\r(*)","part":18,"page":10},{"id":6627,"text":"ولا مشقة، وإنما كانت من المدينة على ميلين، قاله الفراء.\rفمشوا إليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا إبلا، إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف، فافتتحها\rصلحا وأجلاهم وأخذ أموالهم.\rفسأل المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم فنزلت: \" وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه \" الآية.\rفجعل أموال بني النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء، فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين.\rقال الواقدي: ورواه ابن وهب عن مالك، ولم يعط الانصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر محتاجين، منهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة.\rوقيل: إنما أعطى رجلين، سهلا وأبا دجانة.\rويقال: أعطى سعد بن معاذ سيف ابن أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم.\rولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: سفيان ابن عمير، وسعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها.\rوفي صحيح مسلم عن عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع (1) والسلاح عدة في سبيل الله تعالى.\rوقال العباس لعمر - رضي الله عنهما -: اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن - يعني عليا رضي الله عنه - فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير.\rفقال عمر: أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركناه صدقة) قالا نعم.\rقال عمر: إن الله عزوجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها أحدا غيره.\rقال: \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول \" (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال...الحديث بطوله، خرجه مسلم.\rوقيل: لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن يكون لهم فيها حظ كالغنائم، فبين الله تعالى أنها فئ وكان قد جرى ثم بعض القتال، لانهم حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا،\r__________\r(1) قوله \" في الكراع \": في الدواب التى تصلح للحرب.\r(*)","part":18,"page":11},{"id":6628,"text":"ثم صالحوا على الجلاء.\rولم يكن قتال على التحقيق، بل جرى مبادئ القتال وجرى الحصار، وخص الله تلك الاموال برسوله صلى الله عليه وسلم.\rوقال مجاهد: اعلمهم الله تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسول صلى الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة.\r(ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) أي من أعدائه.\rوفي هذا بيان أن تلك الاموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه.\rالثانية - قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) قال ابن عباس: هي قريظة والنضير، وهما بالمدينة وفدك، وهي على ثلاثة أيام من المدينة وخيبر.\rوقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله.\rوبين أن في ذلك المال الذي خصه بالرسول عليه السلام سهمانا لغير الرسول نظرا منه لعباده.\rوقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي قبلها، هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في الانفال، فقال قوم من العلماء: إن قوله تعالى: \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى \" منسوخ بما في سورة الانفال من كون الخمس لمن سمي له، والاخماس الاربعة لمن قاتل.\rوكان في أول الاسلام تقسم الغنيمة على هذه الاصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شئ.\rوهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما.\rونحوه عن مالك.\rوقال قوم: إنما غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب، فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا والاولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين.\rوقال معمر: الاولى: للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوالثانية: هي الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه.\rوالثالثة: الغنيمة في سورة الانفال للغانمين.\rوقال قوم منهم الشافعي: إن معنى الآيتين واحد، أي ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم على خمسة أسهم، أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوكان الخمس الباقي على خمسة أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا وسهم لذوي القربى - وهم بنو هاشم وبنو المطلب - لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفئ.\rوسهم لليتامى.\rوسهم للمساكين.\rوسهم لابن السبيل، وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي كان من الفئ لرسول الله صلى الله عليه\rوسلم يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور، لانهم القائمون","part":18,"page":12},{"id":6629,"text":"مقام الرسول عليه الصلاة والسلام.\rوفي قول آخر له: يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر، يقدم الاهم فالاهم، وهذا في أربعة أخماس الفئ.\rفأما السهم الذي كان له من خمس الفئ والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى الله عليه وسلم بلا خلاف، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ليس لي من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم).\rوقد مضى القول فيه في سورة \" الانفال \" (1).\rوكذلك ما خلفه من المال غير موروث، بل هو صدقة يصرف عنه إلى مصالح المسلمين، كما قال عليه السلام: (إنا لا نورث ما تركناه صدقة).\rوقيل: كان مال الفئ لنبيه صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: \" ما أفاء الله رسوله \" فأضافه إليه، غير أنه كان لا يتأثل (2) مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين.\rقال القاضي أبو بكر بن العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيا ت، أما الآية الاولى فهي قوله: \" هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر \" [ الحشر: 2 ] ثم قال تعالى: \" وما أفاء الله على رسوله منهم \" يعني من أهل الكتاب معطوفا عليهم.\r(فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) يريد كما بينا، فلا حق لكم فيه، ولذلك قال عمر: إنها كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بني النضير وما كان مثلها.\rفهذه آية واحدة ومعنى متحد.\rالآية الثانية: قوله تعالى: \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول \" وهذا كلام مبتدأ غير الاول لمستحق غير الاول.\rوسمى الآية الثالثة آية الغنيمة، ولا شك في أنه معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بيد أن الآية الاولى والثانية، اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية الاولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الانفال أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله تعالى: \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى \" عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال، فنشأ\rالخلاف من هاهنا، فمن طائفة قالت: هي ملحقة بالاولى، وهو مال الصلح كله ونحوه.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 11.\r(2) المتأثل: الجامع.","part":18,"page":13},{"id":6630,"text":"ومن طائفة قالت: هي ملحقة بالثانية وهي آية الانفال.\rوالذين قالوا أنها ملحقة بآية الانفال اختلفوا، هل هي منسوخة - كما تقدم - أو محكمة ؟ وإلحاقها بشهادة الله بالتي قبلها (1) أولى، لان فيه تجديد فائدة ومعنى.\rومعلوم أن حمل الحرف من الآية فضلا عن الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة معادة.\rوروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى: \" فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب \" بني النضير (2)، لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.\rكانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الانصار، حسب ما تقدم.\rوقوله \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى \" هي قريظة، وكانت قريظة والخندق في يوم واحد.\rقال ابن العربي: قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الانفال، ويلحقها النسخ.\rوهذا أقوى (3) من القول بالاحكام.\rونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسب ما دللنا عليه.\rوالله اعلم.\rقلت - ما اختاره حسن.\rوقد قيل إن سورة \" الحشر \" نزلت بعد الانفال، فمن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر.\rوقال ابن أبي نجيح: المال ثلاثة: مغنم، أو فئ، أو صدقة، وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه.\rوهذا أشبه.\rالثالثة - الاموال التي للائمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم، كالصدقات والزكوات.\rوالثاني - الغنائم، وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة.\rوالثالث: الفئ، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف، كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار.\rومثله أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم،\rأو يموت أحد منهم في دار الاسلام ولا وارث له.\rفأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها، حسب ما ذكره الله تعالى، وقد مضى في \" براءة \" (4).\rوأما الغنائم فكانت\r__________\r(1) في المطبوعة: \" بشهادة الله بالاولى أولى \".\r(2) في ز، ل: \" هي النضير \".\r(3) في ح، ز، س، ط، ه: \" وهو أقوى منا من القول...\".\r(4) راجع ج 8 ص 67.\r(*)","part":18,"page":14},{"id":6631,"text":"في صدر الاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء، كما قال في سورة \" الانفال \": \" قل الانفال لله والرسول \" [ الانفال: 1 ]، ثم نسخ بقوله تعالى: \" واعلموا أنما غنمتم من شئ \" [ الانفال: 41 ] الآية.\rوقد مضى في الانفال بيانه (1).\rفأما الفئ فقسمته وقسمة الخمس سواء.\rوالامر عند مالك فيهما إلى الامام، فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس، وسوى فيه بين عربيهم ومولاهم.\rويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطوا ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفئ سهمهم على ما يراه الامام، وليس له حد معلوم.\rواختلف في إعطاء الغني منهم، فأكثر الناس على إعطائه لانه حق لهم.\rوقال مالك: لا يعطي منه غير فقرائهم، لانه جعل لهم عوضا من الصدقة.\rوقال الشافعي: أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما: عشرون للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء.\rوالخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة.\rقال أبو جعفر أحمد ابن الداودي: وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه، بل كان ذلك خالصا له، كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية.\rولو كان هذا لكان قوله: \" خالصة لك من دون المؤمنين \" (2) [ الاحزاب: 50 ] يدل على أنه يجوز الموهبة لغيره، وأن قوله: \" خالصة يوم القيامة \" (3) [ الاعراف: 32 ] يجوز أن يشركهم فيها غيرهم.\rوقد مضى قول الشافعي مستوعبا في ذلك والحمد لله.\rومذهب الشافعي رضي الله عنه: أن سبيل خمس الفئ سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعه أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي بعده لمصالح المسلمين.\rوله قول آخر: أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال بعده\rخاصة، كما تقدم.\rالرابعة - قال علماؤنا: ويقسم كل مال في البلد الذي جبي فيه، ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم ينقل إلى الاقرب من غيرهم، إلا أن ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة، فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أعوام الرمادة، وكانت خمسة أعوام أو ستة.\rوقد قيل عامين.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 9 (2) راجع ج 14 ص 205.\r(3) راجع ج 7 ص 195.\r(*)","part":18,"page":15},{"id":6632,"text":"عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع.\rوإن لم يكن ما وصفنا ورأى الامام إيقاف الفئ أوقفه لنوائب المسلمين، ويعطى منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه فقير.\rوالفئ حلال للاغنياء.\rويسوى بين الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة.\rوالتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة.\rويعطي منه الغرماء ما يؤدون به ديونهم.\rويعطي منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاء والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين.\rوأولاهم بتوفر الحظ منهم أعظمهم للمسلمين نفعا.\rومن أخذ من الفئ شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو إذا غزي.\rالخامسة - قوله تعالى: \" كي لا يكون دولة \" قراءة العامة \" يكون \" بالياء.\r\" دولة \" بالنصب، أي كي لا يكون الفئ دولة وقرأ أبو جعفر والاعرج وهشام - عن ابن عامر - وأبو حيوة \" تكون \" بتاء \" دولة \" بالرفع، أي كي لا تقع دولة.\rفكان تامة.\rو \" دولة \" رفع على اسم كان ولا خبر له.\rويجوز أن تكون ناقصة وخبرها \" بين الاغنياء منكم \".\rوإذا كانت تامة فقوله: \" بين الاغنياء منكم \" متعلق ب \" دولة \" على معنى تداول بين الاغنياء منكم.\rويجوز أن يكون \" بين الاغنياء منكم \" وصفا ل \" دولة \".\rوقراءة العامة \" دولة \" بضم الدال.\rوقرأها السلمي وأبو حيوة بالنصب.\rقال عيسى بن عمر ويونس والاصمعي: هما لغتان بمعنى واحد.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: الدولة (بالفتح) الظفر في الحرب وغيره، وهي المصدر.\rوبالضم اسم الشئ الذي يتداول من الاموال.\rوكذا قال\rأبو عبيدة: الدولة اسم الشئ الذي يتداول.\rوالدولة الفعل.\rومعنى الآية: فعلنا ذلك في هذا الفئ، كي لا تقسمه الرؤساء والاغنياء والاقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لان أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع.\rثم يصطفي منها أيضا بعد المرباع ما شاء، وفيها قال الشاعرهم: * لك المرباع منها والصفايا (1) *\r__________\r(1) البيت بتمامه: لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول وهو لعبدالله بن عنمة الضبى يخاطب بسطام بن قيس.\rوالنشيطة ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى مجتمع الحى.\rوالفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما.\r(*)","part":18,"page":16},{"id":6633,"text":"يقول: كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية.\rفجعل الله هذا لرسوله صلى الله عليه وسلم، يقسمه في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا.\rالسادسة - قوله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \" أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول (1) فانتهوا، قاله الحسن وغيره.\rالسدي: ما أعطاكم من مال الفئ فأقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه.\rوقال ابن جريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه.\rالماوردي: وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه، لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد.\rقلت: هذا هو معنى القول الذي قبله.\rفهي ثلاثة أقوال.\rالسابعة - قال المهدوي: قوله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \" هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من الله تعالى.\rوالآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه وسلم ونواهيه دخل فيها.\rوقال الحكم بن عمير - وكانت له صحبة - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير\rعلى من تركه يسير على من اتبعه وطلبه.\rوحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع القرآن.\rومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة.\rوأمرتم أن تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا \").\rالثامنة - قال عبد الرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له: انزع عنك هذا.\rفقال الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله تعالى ؟ قال: نعم، \" وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا \".\rوقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، قال فقلت له ما تقول - أصلحك الله - في المحرم يقتل الزنبور ؟ قال فقال:\r__________\r(1) الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة.\r(*)","part":18,"page":17},{"id":6634,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \".\rوحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر).\rحدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور.\rقال علماؤنا: وهذا جواب في نهاية الحسن، أفتى بجواز قتل الزنبور في الاحرام، وبين أنه يقتدي فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم، فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة.\rوقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن أمهات الاولاد فقال: هن أحرار في سورة \" النساء \" عند قوله تعالى: \" أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم \" (1) [ النساء: 59 ].\rوفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال: قال رسول\rالله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات (2) والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) فبلغ ذلك أمرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت ! فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ! فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول.\rفقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ! أما قرأت \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \" ! قالت: بلى.\rقال: فإنه قد نهى عنه..الحديث.\rوقد مضى القول فيه في \" النساء \" (1) مستوفي.\rالتاسعة - قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه) وإن جاء بلفظ الايتاء وهو المناولة فإن معناه الامر، بدليل قوله تعالى: \" وما نهاكم عنه فانتهوا \" فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالامر، والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة السلام: (إذا\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 259 وص 392.\r(2) المتنمصات: (جمع متنمصة) وهى التى تنتف الشعر من وجهها.\rوالمتفلجات: (جمع متفلجة) وهى التى تتكلف أن تفرق بين منها من الثنايا والرباعيات.\r(*)","part":18,"page":18},{"id":6635,"text":"أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه).\rوقال الكلبي: إنها نزلت في رؤساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال، المشركين: يا رسول الله، خذ صفيك والربع، ودعنا والباقي، فهكذا كنا نفعل في الجاهلية.\rوأنشدوه: لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rالعاشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله) أي عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه.\rوقيل: اتقوا الله في أوامره ونواهيه فلا تضيعوها.\r(إن الله شديد العقاب) لمن خالف ما أمره به.\rقوله تعالى: للفقراء المهجرين الذين أخرجوا من ديرهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضونا وينصرون الله ورسوله\rأولئك هم الصدقون 8 أي الفئ والغنائم \" للفقراء المهاجرين \".\rوقيل: \" كي لا يكون دولة بين الاغنياء \" ولكن يكون \" للفقراء \".\rوقيل: هو بيان لقوله: \" ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل \" فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء، لانهم فقراء ومهاجرون وقد أخرجوا من ديارهم، فهم أحق الناس به.\rوقيل: \" ولكن الله يسلط رسله على من يشاء \" للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة للاغنياء من بني الدنيا.\rوقيل: والله شديد العقاب للمهاجرين، أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم.\rودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالى: \" ولذي القربى واليتامى \".\rوقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك: هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان.\rوالمهاجرون هنا: من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له.\rقال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والاموال والاهلين والاوطان حبا لله ولرسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء","part":18,"page":19},{"id":6636,"text":"ماله دثار غيرها.\rوقال عبد الرحمن بن أبزى وسعيد بن جبير: كان ناس من المهاجرين لاحدهم العبد والزوجة والدار والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى الفقر وجعل لهم سهما في الزكاة.\rومعنى \" أخرجوا من ديارهم \" أي أخرجهم كفار مكة، أي أحوجوهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل.\r(يبتغون) يطلبون.\r(فضلا من الله) أي غنيمة في الدنيا (ورضوانا) في الآخرة، أي مرضاة ربهم.\r(وينصرون الله ورسوله) في الجهاد في سبيل الله.\r(أولئك هم الصادقون) في فعلهم ذلك.\rوروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية (1) فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبى بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإن الله تعالى جعلني له خازنا\rوقاسما.\rألا وإني باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم المهاجرين الاولين، أنا وأصحابي اخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا.\rقوله تعالى: والذين تبوءو الدار والايمن من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 9 فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم) لا خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الانصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها.\r\" والايمان \" نصب بفعل غير تبوأ، لان التبوء إنما يكون في الاماكن.\rو \" من قبلهم \" \" من \" صلة تبوأ والمعنى: والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الايمان وأخلصوه، لان الايمان\r__________\r(1) بلدة دمشق.\r(*)","part":18,"page":20},{"id":6637,"text":"ليس بمكان يتبوأ، كقوله تعالى: \" فأجمعوا أمركم وشركاءكم \" (1) [ يونس: 71 ] أي وادعوا شركاءكم، ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما.\rويكون من باب قوله: علفتها تبنا وماء باردا.\rويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال: تبوءوا الدار ومواضع الايمان.\rويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ، كأنه قال: لزموا الدار ولزموا الايمان فلم يفارقوهما.\rويجوز أن يكون تبوأ الايمان على طريق المثل، كما تقول: تبوأ من بني فلان الصميم.\rوالتبوء: التمكن والاستقرار.\rوليس يريد أن الانصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم.\rالثانية - واختلف أيضا هل هذه الآية مقطوعة مما قبلها أو معطوفة، فتأول قوم أنها معطوفة على قوله: \" \" للفقراء المهاجرين \" وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة\rبعضها على بعض.\rولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه، لان الله تعالى يقول: \" هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا \" إلى قوله \" الفاسقين \" [ الحشر: 2 - 5 ] فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع.\rثم قال: \" وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء \" فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم، لانه لم يوجف عليه حين خلوه.\rوما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الامر.\rثم قال: \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل \" وهذا كلام غير معطوف على الاول.\rوكذا \" والذين تبوءوا الدار والايمان \" ابتداء كلام في مدح الانصار والثناء عليهم، فإنهم سلموا ذلك الفئ للمهاجرين، وكأنه قال، الفئ للفقراء المهاجرين، والانصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفئ.\rوكذا \" والذين جاءوا من بعدهم \" [ الحشر: 10 ] ابتداء كلام، والخبر \" يقولون ربنا اغفر لنا \" [ الحشر: 10 ].\rوقال إسماعيل ابن إسحاق: إن قوله \" والذين تبوءوا الدار \" \" والذين جاءوا معطوف على ما قبل، وأنهم\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 362.\r(*)","part":18,"page":21},{"id":6638,"text":"شركاء في الفئ، أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار.\rوقال مالك بن أوس: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية \" إنما الصدقات للفقراء \" [ التوبة: 60 ] فقال: هذه لهؤلاء.\rثم قرأ \" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه \" فقال: هذه لهؤلاء.\rثم قرأ \" ما أفاء الله على رسوله - حتى بلغ - للفقراء المهاجرين \"، \" والذين تبوءوا الدار والايمان \"، \" والذين جاءوا من بعدهم \" ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير (1) نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه.\rوقيل: إنه دعا المهاجرين والانصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم: تثبتوا الامر وتدبروه ثم أغدوا علي.\rففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات في ذلك أنزلت.\rفلما غدوا عليه قال: قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة \" الحشر \"\rوتلا \" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى - إلى قوله - للفقراء المهاجرين \" فلما بلغ قوله: \" أولئك هم الصادقون \" [ الحجرات: 15 ] قال: ما هي لهؤلاء فقط.\rوتلا قوله: \" والذين جاءوا من بعدهم - إلى قوله - رءوف رحيم \" [ الحشر: 10 ] ثم قال: ما بقي أحد من أهل الاسلام إلا وقد دخل في ذلك.\rوالله اعلم.\rالثالثة - روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر.\rوفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة: أن عمر أبقى سواد (2) العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم، لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم، فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك، فقيل: إنه استطاب أنفس أهل الجيش، فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة.\rومن أبى أعطاه ثمن حظه.\rفمن قال: إنما أبقى الارض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم، لانه قسم خيبر، لان اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها.\rوقيل: إنه أبقاها بغير شئ أعطاه أهل الجيوش.\rوقيل: إنه\r__________\r(1) سرو حمير: منازل حمير بأرض اليمن.\rوالسرو من الجبل: ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل.\r(2) سواد البلدة: ما حولها من الريف والقرى.\r(*)","part":18,"page":22},{"id":6639,"text":"تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: \" للفقراء المهاجرين - إلى قوله - ربنا إنك رءوف رحيم \" على ما تقدم.\rوالله اعلم.\r(1) الرابعة - واختلف العلماء في قسمة العقار، فقال مالك: للامام أن يوقفها لمصالح المسلمين.\rوقال أبو حنيفة: الامام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلمين.\rوقال الشافعي: ليس للامام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر الاموال.\rفمن طاب نفسا عن حقه للامام أن يجعله وقفا عليهم فله.\rومن لم تطب نفسه فهو أحق\rبمال.\rوعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم.\rقلت: وعلى هذا يكون (2) قوله: \" والذين جاءوا من بعدهم \" [ الحشر: 10 ] مقطوعا مما قبله، وانهم ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم.\rالخامسة - قال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالايمان والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف، ثم قرأ \" والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم \" الآية.\rوقد مضى الكلام في هذا، وفي فضل الصلاة في المسجدين: المسجد الحرام ومسجد المدينة، فلا معنى للاعادة.\rالسادسة - قوله تعالى: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال الفئ وغيره، كذلك قال الناس.\rوفيه تقدير حذف مضافين، المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا.\rوكل ما يجد الانسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة.\rوكان المهاجرون في دور الانصار، فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم.\rثم قال: (إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم).\rفقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ: بل نقسمه بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا.\rونادت الانصار: رضينا وسلمنا يا رسول الله، فقال رسول الله\r__________\r(1) جملة \" والله أعلم \" ساقطة من س.\r(2) في ح، س: \" وعلى هذا يجى \".\r(*)","part":18,"page":23},{"id":6640,"text":"صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارحم الانصار وأبناء الانصار).\rوأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم (1).\rويحتمل أن يريد به \" ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا \" إذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه.\rوقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته\rصلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا.\rوقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).\rالسابعة - قوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) في الترمذي عن أبي هريرة: أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك، فنزلت هذه الآية \" ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة \" قال: هذا حديث حسن صحيح.\rخرجه مسلم أيضا.\rوخرج عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود.\rفأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء.\rثم أرسل إلى الاخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء.\rفقال: من يضيف هذا الليلة رحمه الله ؟ فقام رجل من الانصار فقال: أنا يا رسول الله.\rفانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: هل عندك شئ ؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني.\rقال: فعلليهم (2) بشئ فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه.\rقال: فقعدوا وأكل الضيف.\rفلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قد عجب (3) الله - عزوجل - من صنيعكما بضيفكما الليلة).\rوفي رواية عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه.\rفقال: (ألا رجل يضيف هذا رحمه الله) ؟ فقام رجل من الانصار يقال له أبو طلحة.\rفانطلق به إلى رحله...، وساق الحديث بنحو الذي قبله، وذكر فيه نزول الآية.\rوذكر المهدوي عن أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل\r__________\r(1) راجع ص 11 من هذا الجزء.\r(2) علله بكذا: شغله ولهاه به.\r(3) أي عظم ذلك عنده وكبر عليه، وإطلاق العجب على الله مجاز، لانه لا يخفى عليه أسباب الاشياء.\r(*)","part":18,"page":24},{"id":6641,"text":"من الانصار - نزل به ثابت - يقال له أبو المتوكل، فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية، وقدم ما كان عنده إلى ضيفه.\rوكذا ذكر النحاس قال: قال أبو هريرة: نزل برجل من الانصار - يقال له أبو المتوكل - ثابت بن قيس ضيفا، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية، فنزلت \" ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة - إلى قوله - فأولئك هم المفلحون \".\rوقيل: إن فاعل ذلك أبو طلحة.\rوذكر القشيري أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم: وقال ابن عمر: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا، فبعثه إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات، حتى رجعت إلى أولئك، فنزلت \" ويؤثرون على أنفسهم \".\rذكره الثعلبي عن أنس قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له، فتداولته سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عاد إلى الاول، فنزلت: \" ويؤثرون على أنفسهم \" الآية.\rوقال ابن عباس قال النبي للانصار يوم بني النضير: (إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا) فقالت الانصار: بل نقسم لاخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة، فنزلت \" ويؤثرون على أنفسهم \" الآية.\rوالاول أصح.\rوفي الصحيحين عن أنس: أن الرجل كان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير، فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان أعطاه.\rلفظ مسلم.\rوقال الزهري عن أنس بن مالك: لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ، وكان الانصار أهل الارض والعقار، فقاسمهم الانصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمؤونة، وكانت أم أنس بن مالك تدعي أم سليم، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخا لانس لامه، وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا (1) لها، فأعطاها رسول الله صلى\r__________\r(1) العذاق - بكسر العين جمع عذق بفتحها - ومعناها النخلات.\r(*)","part":18,"page":25},{"id":6642,"text":"الله عليه وسلم أم أيمن مولاته، ثم أسامة بن زيد.\rقال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الانصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم.\rقال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه.\rخرجه مسلم أيضا.\rالثامنة - الايثار: هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنياوية، ورغبة في الحظوظ الدينية.\rوذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة.\rيقال: آثرته بكذا، أي خصصته به وفضلته.\rومفعول الايثار محذوف، أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها، حسب ما تقدم بيانه.\rوفي موطأ مالك: \" أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها: أعطيه إياه، فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه ؟ فقالت: أعطيه إياه.\rقالت: ففعلت.\rقالت: فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدي لنا: شاة وكفنها (1).\rفدعتني عائشة فقالت: كلي من هذا، فهذا خير من قرصك.\rقال علماؤنا: هذا من المال الرابح، والفعل الزاكي عند الله تعالى يعجل منه ما يشاء ولا ينقص ذلك مما يدخر عنه.\rومن ترك شيئا لله لم يجد فقده.\rوعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة، وأن من فعل ذلك فقد وقى شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده.\rومعنى (شاة وكفنها) فإن العرب - أو بعض العرب أو بعض وجوههم - كان هذا من طعامهم، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور، فلا يخرج من ودكه شئ إلا في ذلك الكفن، وذلك من طيب الطعام عندهم.\rوروى النسائي عن نافع\r__________\r(1) أي أنها كانت ملفوفة بالرغف، وسيأتى معناه بأوضح من هذا.\rوقولها: \" ما كان يهدى لنا \" تريد أن عائشة رضى الله عنها لم تعلم بذلك ولم تحتسب به فتتق به وتعول عليه، ولكن الله سبحانه عوضها من حيث لا تحتسب.\r(شرح الموطا).\r(*)","part":18,"page":26},{"id":6643,"text":"أن ابن عمر اشتكى واشتهى عنبا، فاشترى له عنقود بدرهم، فجاء مسكين فسأل، فقال: اعطوه إياه، فخالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إلى ابن عمر، فجاء المسكين فسأل، فقال: أعطوه إياه، ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إليه، فأراد السائل أن يرجع فمنع.\rولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه، لان ما خرج لله لا يعود فيه.\rوذكر ابن المبارك قال: أخبرنا محمد بن مطرف قال: حدثنا أبو حازم عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة ثم قال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر ماذا يصنع بها.\rفذهب بها الغلام إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها.\rفرجع الغلام إلى عمر، فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل، وقال: اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل، وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فذهب بها إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله، وقال: يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ فقالت: ونحن ! والله مساكين فأعطنا.\rولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما إليها.\rفرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال: إنهم إخوة ! بعضهم من بعض.\rونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها، وكان عشرة آلاف وكان المنكدر دخل عليها (1).\rفإن قيل: وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء، قيل له: إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه.\rفأما الانصار الذين أثنى الله عليهم بالايثار على أنفسهم، فلم يكونوا بهذه الصفة، بل كانوا كما قال الله تعالى: \" والصابرين في البأساء\rوالضراء وحين البأس \" (2) [ البقرة: 177 ].\rوكان الايثار فيهم أفضل من الامساك.\rوالامساك لمن لا يصبر\r__________\r(1) بعد كلمة \" عليها \" بياض في ح، ز، س، ه، نبه عليه الناسخ بقوله: بياض في الاصل.\r(2) راجع ج 2 ص 243.\r(*)","part":18,"page":27},{"id":6644,"text":"ويتعرض للمسألة أولى من الايثار.\rوروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال: هذه صدقة، فرماه بها وقال: (يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس).\rوالله اعلم.\rالتاسعة: - والايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وإن عاد إلى النفس.\rومن الامثال السائرة: * والجود بالنفس أقصى غاية الجود (1) * ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة: أنها الايثار، ألا ترى أن أمرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام، آثرته على نفسها فقالت: أنا راودته عن نفسه.\rوأفضل الجود بالنفس الجوة على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم.\rفيقول له أبو طلحة: لا تشرف يا رسول الله ! لا يصيبونك ! نحري دون نحرك ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت.\rوقال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي - ومعي شئ من الماء - وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له: أسقيك، فأشار برأسه أن نعم فإذا أنا برجل يقول: آه ! آه ! فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص فقلت: أسقيك ؟ فأشار أن نعم.\rفسمع آخر يقول: آه ! آه ! فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات.\rفرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات.\rفرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات.\rوقال أبو يزيد البسطامي: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ ! قدم علينا حاجا فقال\rلي: يابا يزيد، ما حد الزهد عندكم ؟ فقلت: إن وجدنا أكلنا.\rوإن فقدنا صبرنا.\r__________\r(1) هو من بيت لمسلم بن الوليد، صدره: * تجود بالنفس إذ أنت الضنين بها * يقول: تجود بنفسك في الحرب إذ أنت الضنين بها في الذم.\rويروى: * يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها * (*)","part":18,"page":28},{"id":6645,"text":"فقال: هكذا كلاب بلخ عندنا.\rفقلت: وما حد الزهد عندكم ؟ قال: إن فقدنا شكرنا، وإن وجدنا آثرنا.\rوسئل ذو النون المصري: ما حد الزاهد المنشرح صدره ؟ قال ثلاث: تفريق المجموع، وترك طلب المفقود، والايثار عند القوت.\rوحكي عن أبي الحسن الانطاكي: أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري، ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج وجلسوا للطعام، فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا، إيثارا لصاحبه على نفسه.\rالعاشرة: قوله تعالى (1): \" ولو كان بهم خصاصة \" الخصاصة: الحاجة التي تختل بها الحال.\rوأصلها من الاختصاص وهو انفراد بالامر.\rفالخصاصة الانفراد بالحاجة، أي ولو كان بهم فاقة وحاجة.\rومنه قول الشاعر: أما الربيع إذا تكون خصاصة * عاش السقيم به وأثرى المقتر الحادية عشرة - قوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الشح والبخل سواء، يقال: رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة.\rقال عمرو بن كلثوم: ترى اللحز الشحيح إذا أمرت * عليه لماله فيها مهينا (2) وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل.\rوفي الصحاح: الشح البخل مع حرص، تقول: شححت (بالكسر) تشح.\rوشححت أيضا تشح وتشح.\rورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة.\rوالمراد بالآية: الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الارحام\rوالضيافة، وما شا كل ذلك.\rفليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه.\rومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه.\rوروى الاسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له: إني أخاف أن أكون قد هلكت ؟ قال:\r__________\r(1) جملة \" قوله تعالى \" ساقطة من س.\r(2) في شرح التبريزي: \" اللحز: الضيق البخيل.\rوقيل: هو السئ الخلق اللثيم.\rوقوله: إذا أمرت عليه.\rأي أديرت، والمعنى: أن الخمر إذا كثر دورانها عليه أهان ماله، يقال: فلا مهين لماله، إذا كان سخيا.\rوفلان معز لماله، إذا كان بخيلا \".\r(*)","part":18,"page":29},{"id":6646,"text":"وما ذاك ؟ قال: سمعت الله عزوجل يقول: \" ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون \" وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا.\rفقال ابن مسعود: ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشئ البخل.\rففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل.\rوقال طاوس: البخل أن يبخل الانسان بما في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام، لا يقنع.\rابن جبير: الشح منع الزكاة وادخار الحرام.\rابن عيينة: الشح الظلم.\rالليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم.\rابن عباس: من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك الشحيح.\rابن زيد: من لم يأخذ شيئا لشئ نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شئ أمره الله به، فقد وقاه الله شح نفسه.\rوقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة).\rوعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها).\rوقال أبو الهياج الاسدي: رأيت رجلا في الطواف يدعو: اللهم قني شح نفسي.\rلا يزيد على ذلك شيئا، فقلت له ؟ فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل.\rفإذا الرجل عبد الرحمن ابن عوف.\rقلت: يدل على هذا قول صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم).\rوقد بيناه في آخر \" آل عمران \" (1).\rوقال كسرى لاصحابه: أي شئ أضر بابن آدم ؟ قالوا: الفقر.\rفقال كسرى: الشح أضر من الفقر، لان الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 293.\r(*)","part":18,"page":30},{"id":6647,"text":"قوله تعالى: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوننا الذين سبقونا بالايمن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم 10 فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم) يعني التابعين ومن دخل في الاسلام إلى يوم القيامة.\rقال ابن أبي ليلى: الناس ثلاثة منازل: المهاجرون، والذين تبوءوا الدار والايمان، والذين جاءوا من بعدهم.\rفاجهد ألا تخرج من هذه المنازل.\rوقال بعضهم: كن شمسا، فإن لم تستطع فكن قمرا، فإن لم تستطع فكن كوكبا مضيئا، فإن لم تستطع فكن كوكبا صغيرا، ومن جهة النور لا تنقطع.\rومعنى هذا: كن مهاجريا.\rفإن قلت: لا أجد، فكن أنصاريا.\rفإن لم تجد فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم كما أمرك الله.\rوروى مصعب بن سعد قال: الناس على ثلاثة منازل، فمضت منزلتان وبقيت منزلة، فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت.\rوعن جعفر بن محمد ابن علي عن أبيه عن جده علي بن الحسين رضي الله عنه، أنه جاءه رجل فقال له: يابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما تقول في عثمان ؟ فقال له: يا أخى أنت من قوم قال الله فيهم: \" للفقراء المهاجرين \" الآية.\rقال لا ! قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية (1) فأنت\rمن قوم قال الله فيهم: \" والذين تبوءوا الدار والايمان \" الآية.\rقال لا قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية الثالثة لتخرجن من الاسلام وهي قوله تعالى: \" والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان \" الآية.\rوقد قيل: إن محمد ابن علي بن الحسين، رضي الله عنهم، روى عن أبيه: أن نفرا من أهل العراق جاءوا إليه، فسبوا أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ثم عثمان - رضي الله عنه - فأكثروا، فقال لهم: أمن المهاجرين الاولين أنتم ؟ قالوا لا.\rفقال: أفمن الذين تبوءوا الدار والايمان من\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من س، ه.\r(*)","part":18,"page":31},{"id":6648,"text":"قبلهم ؟ فقالوا لا.\rفقال: قد تبرأتم من هذين الفريقين ! أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عزوجل: \" والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم \" قوموا، فعل الله بكم وفعل ! ! ذكره النحاس.\rالثانية - هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة، لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفئ ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو واحدا منهم أو اعتقد فيه شرا إنه لا حق له في الفئ، روي ذلك عن مالك وغيره.\rقال مالك: من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له حق في فئ المسلمين، ثم قرأ \" والذين جاءوا من بعدهم \" الآية.\rالثالثة - هذه الآية تدل على أن الصحيح من أقوال العلماء قسمة المنقول، وإبقاء العقار والارض شملا (1) بين المسلمين أجمعين، كما فعل عمر رضي الله عنه، إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وأن هذه الآية قاضية بذلك، لان الله تعالى أخبر عن الفئ وجعله لثلاث طوائف: المهاجرين والانصار - وهم معلمون - \" والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان \".\rفهي عامة\rفي جميع التابعين والآتين بعدهم إلى يوم الدين.\rوفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت (2) إخواننا) قالوا: يا رسول الله، ألسنا بإخوانك ؟ فقال: (بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض).\rفبين صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم، لا كما قال السدي والكلبي: إنهم الذين هاجروا بعد ذلك.\rوعن الحسن أيضا \" والذين جاءوا من بعدهم \" من قصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد انقطاع الهجرة.\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالمراد جعلها عامة شاملة بين المسلمين.\r(2) في صحيح مسلم: \" أنا قد رأينا...\".\r(*)","part":18,"page":32},{"id":6649,"text":"الرابعة - قوله تعالى: (يقولون) نصب في موضع الحال، أي قائلين.\r(ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان) فيه وجهان: أحدهما - أمروا أن يستغفروا لمن سبق هذه الامة من مؤمني أهل الكتاب.\rقالت عائشة رضي الله عنها فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم.\rالثاني: أمروا أن يستغفروا للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار.\rقال ابن عباس: أمر الله تعالى بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم سيفتنون.\rوقالت عائشة: أمرتم بالاستغفار لاصحاب محمد فسببتموهم، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تذهب هذه الامة حتى يلعن آخرها أولها) وقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعن الله أشركم).\rوقال العوام بن حوشب: أدركت صدر هذه الامة يقولون: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم.\rوقال الشعبي: تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب موسى.\rوسئلت النصارى: من خير\rأهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب عيسى.\rوسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وإدحاض حجتهم.\rأعاذنا الله وإياكم من الاهواء المضلة.\r\" ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا \" أي حقدا وحسدا (ربنا إنك رءوف رحيم) قوله تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكذبون 11","part":18,"page":33},{"id":6650,"text":"تعجب (1) من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع علمهم بأنهم لا يعتقدون دينا ولا كتابا.\rومن جملة المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول، وعبد الله بن نبتل، ورفاعة بن زيد.\rوقيل: رافعة بن تابوت، وأوس بن قيظي، كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا، وقالوا ليهود قريظة والنضير: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم).\rوقيل: هو من قول بني النضير لقريظة.\rوقوله: (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، لا نطيعه في قتالكم.\rوفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب، لانهم أخرجوا فلم يخرجوا، وقوتلوا فلم ينصروهم، كما قال الله تعالى: (والله يشهد إنهم لكاذبون) أي في قولهم وفعلهم.\rقوله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبر هم لا ينصرون 12 قوله تعالى: \" لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار \" أي منهزمين.\r\" ثم لا ينصرون \" قيل: معنى \" لا ينصرونهم \" طائعين.\r\" ولئن نصروهم \" مكرهين \" ليولن الادبار \".\rوقيل: معنى \" لا ينصرونهم \" لا يدومون\rعلى نصرهم.\rهذا على أن الضميرين متفقان.\rوقيل: إنهما مختلفان، والمعنى لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم.\r\" ولئن نصروهم \" أي ولئن نصر اليهود المنافقين \" ليولن الادبار \".\rوقيل: \" لئن أخرجوا لا يخرجون معهم \" أي علم الله منهم أنهم لا يخرجون إن أخرجوا.\r\" ولئن قوتلوا لا ينصرونهم \" أي علم الله منهم ذلك.\rثم قال: \" ليولن الادبار \" فأخبر عما قد أخبر أنه لا يكون كيف كان يكون لو كان ؟ وهو كقوله تعالى: \" ولو ردوا لعادوا لما نهوا (2) عنه \" [ الانعام: 28 ].\rوقيل: معنى \" ولئن نصروهم \" أي ولئن شئنا أن ينصروهم زينا ذلك لهم.\r\" ليولن الادبار \".\r__________\r(1) في أ: \" عجب \".\r(2) راجع ج 6 ص 410.\r(*)","part":18,"page":34},{"id":6651,"text":"قوله تعالى: لانتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون 13 قوله تعالى: (لانتم) يا معشر المسلمين (أشد رهبة) أي خوفا وخشية (في صدورهم من الله) يعني صدور بني النضير.\rوقيل: في صدور المنافقين.\rويحتمل أن يرجع إلى الفريقين، أي يخافون منكم أكثر مما يخافون من ربهم ذلك الخوف.\r(ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته.\rقوله تعالى: لا يقتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون 14 قوله تعالى: (لا يقاتلونكم جميعا) يعني اليهود (إلا في قرى محصنة) أي بالحيطان والدور، يظنون أنها تمنعهم منكم.\r(أو من وراء جدر) أي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم.\rوقراءة العامة \" جدر \" على الجمع، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، لانها نظير قوله تعالى: \" في قرى محصنة \" وذلك جمع.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير\rوابن محيصن وأبو عمرو \" جدار \" على التوحيد، لان التوحيد يؤدي عن الجمع.\rوروي عن بعض المكيين \" جدر \" (بفتح الجيم وإسكان الدال)، وهي لغة في الجدار.\rويجوز أن يكون معناه من وراء نخيلهم وشجرهم، يقال: أجدر النخل إذا طلعت رؤوسه في أول الربيع.\rوالجدر: نبت واحدته جدرة.\rوقرئ \" جدر \" (بضم الجيم وإسكان الدال) جمع الجدار.\rويجوز أن تكون الالف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف ظراف.\rومثله ناقة هجان ونوق هجان، لانك تقول في التثنية: هجانان، فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى، قاله ابن جني.","part":18,"page":35},{"id":6652,"text":"قوله تعالى: (بأسهم بينهم شديد) يعني عداوة بعضهم لبعض.\rوقال مجاهد: \" بأسهم بينهم شديد \" أي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا.\rوقال السدي: المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد.\rوقيل: \" بأسهم بينهم شديد \" أي إذا لم يلقوا عدوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس، ولكن إذا لقوا العدو انهزموا.\r\" تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى \" يعني اليهود والمنافقين، قاله مجاهد.\rوعنه أيضا يعني المنافقين.\rالثوري: هم المشركون وأهل الكتاب.\rوقال قتادة: \" تحسبهم جميعا \" أي مجتمعين على أمر ورأي.\r\" وقلوبهم شتى \" متفرقة.\rفأهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة شهادتهم، مختلفة أهواؤهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق.\rوعن مجاهد أيضا: أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود، وهذا ليقوي أنفس المؤمنين عليهم.\rوقال الشاعر: إلى الله أشكو نية شقت العصا * هي اليوم شتى وهي أمس جمع وفي قراءة ابن مسعود \" وقلوبهم أشت \" يعني أشد تشتيتا، أي أشد اختلافا.\r(ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أي ذلك التشتيت والكفر بأنهم لا عقل لهم يعقلون به أمر الله.\rقوله تعالى: كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم 15\rقال ابن عباس: يعني به قينقاع، أمكن الله منهم قبل بني النضير.\rوقال قتادة: يعني بني النضير، أمكن الله منهم قبل قريظة.\rمجاهد: يعني كفار قريش يوم بدر.\rوقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني الضير من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم.\rومعنى \" وبال \" جزاء كفرهم.\rومن قال: هم بنو قريظة، جعل \" وبال أمرهم \" نزولهم على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية.\rوهو قول الضحاك.\rومن قال المراد بنو النضير قال: \" وبال أمرهم \" الجلاء والنفي.\rوكان بين النضير وقريظة سنتان.\rوكانت وقعة بدر قبل غزوة بني النضير بستة أشهر، فلذلك قال: \" قريبا \" وقد قال قوم: غزوة بني النضير بعد وقعة أحد.\r\" ولهم عذاب أليم \" (1) في الآخرة.\r__________\r(1) كلمة \" أليم \" ساقطة من ه.\r(*)","part":18,"page":36},{"id":6653,"text":"قوله تعالى: كمثل الشيطن إذ قال للانسن اكفر فلما كفر قال إنى برئ منك إنى أخاف الله رب العلمين 16 فكان عقبتهما أنهما في النار خلدين فيها وذلك جزؤا الظلمين 17 قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر) هذا ضرب مثل للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم.\rوحذف حرف العطف، ولم يقل: وكمثل الشيطان، لان حذف حرف العطف كثير كما تقول: أنت عاقل أنت كريم أنت عالم.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الانسان الذي قال له الشيطان اكفر، راهب تركت عنده أمرأة أصابها لمم ليدعو لها، فزين له الشيطان فوطئها فحملت، ثم قتلها خوفا أن يفتضح، فدل الشيطان قومها على موضعها، فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه، فجاء الشيطان فوعده أنه إن سجد له أنجاه منهم، فسجد له فتبرأ منه فأسلمه.\rذكره القاضي إسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوذكر خبره مطولا ابن عباس ووهب بن منبه.\rولفظهما مختلف.\rقال ابن عباس في قوله تعالى: \" كمثل الشيطان \": كان راهب في الفترة يقال له: برصيصا، قد تعبد في صومعته سبعين سنة، لم يعص الله فيها طرفة عين، حتى أعيا إبليس، فجمع إبليس مردة الشياطين فقال: ألا أجد منكم من يكفيني أمر برصيصا ؟ فقال الابيض، وهو صاحب الانبياء، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي، فجاء جبريل فدخل بينهما، ثم دفعه بيده حتى وقع بأقصى الهند فذلك قوله تعالى: \" ذي قوة عند ذي العرش مكين \" (1) [ التكوير: 20 ] فقال: أنا أكفيكه، فانطلق فتزيا بزي الرهبان، وحلق وسط رأسه حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه، وكان لا ينفتل من صلاته إلا في كل عشرة أيام يوما، ولا يفطر إلا في كل عشره أيام، وكان يواصل العشرة\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 238.\r(*)","part":18,"page":37},{"id":6654,"text":"الايام والعشرين والاكثر، فلما رأى الابيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته، فلما انفتل برصيصا من صلاته، رأى الابيض قائما يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان، فندم حين لم يجبه، فقال: ما حاجتك ؟ فقال: أن أكون معك، فأتأدب بأدبك، وأقتبس من عملك، ونجتمع على العبادة، فقال: إني في شغل عنك، ثم أقبل على صلاته، وأقبل الابيض أيضا على الصلاة، فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده وعبادته قال له: ما حاجتك ؟ فقال: أن تأذن لي فأرتفع إليك.\rفأذن له فأقام الابيض معه حولا لا يفطر إلا في كل أربعين يوما يوما واحدا، ولا ينفتل من صلاته إلا في كل أربعين يوما، وربما مد إلى الثمانين، فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه.\rثم قال الابيض: عندي دعوات يشفي الله بها السقيم والمبتلي والمجنون، فعلمه إياها.\rثم جاء إلى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل.\rثم تعرض لرجل فخنقه، ثم قال لاهله - وقد تصور في صورة الآدميين -: إن بصاحبكم جنونا أفأطبه ؟ قالوا نعم.\rفقال: لا أقوى على جنيته، ولكن اذهبوا به إلى برصيصا، فإن عنده اسم الله الاعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به\rأجاب، فجاءوه فدعا بتلك الدعوات، فذهب عنه الشيطان.\rثم جعل الابيض يفعل بالناس ذلك ويرشدهم إلى برصيصا فيعافون.\rفانطلق إلى جارية من بنات الملوك بين ثلاثة إخوة، وكان أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه، وكان عمها ملكا في بني إسرائيل فعذبها وخنقها.\rثم جاء إليهم في صورة رجل متطبب ليعالجها فقال: إن شيطانها مارد لا يطاق، ولكن اذهبوا بها إلى برصيصا فدعوها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها فبرئت، فقالوا: لا يجيبنا إلى هذا، قال: فابنوا صومعة في جانب صومعته ثم ضعوها فيها، وقولوا: هي أمانة عندك فاحتسب فيها.\rفسألوه ذلك فأبى، فبنوا صومعة ووضعوا فيها الجارية، فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من الجمال فأسقط في يده، فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب عنها الشيطان، ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها.\rوكان يكشف عنها ويتعرض بها لبرصيصا، ثم جاءه الشيطان فقال: ويحك ! واقعها، فما تجد","part":18,"page":38},{"id":6655,"text":"مثلها ثم تتوب بعد ذلك.\rفلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها.\rفقال له الشيطان: ويحك ! قد افتضحت.\rفهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح، فإن جاءوك وسألوك فقل جاءها شيطانها فذهب بها.\rفقتلها برصيصا ودفنها ليلا، فأخذ الشيطان طرف ثوبها حتى بقي خارجا من التراب، ورجع برصيصا إلى صلاته.\rثم جاء الشيطان إلى إخوتها في المنام فقال: إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا، وقتلها ودفنها في جبل كذا وكذا، فاستعظموا ذلك وقالوا لبرصيصا: ما فعلت أختنا ؟ فقال: ذهب بها شيطانها، فصدقوه وانصرفوا.\rثم جاءهم الشيطان في المنام وقال: إنها مدفونة في موضع كذا وكذا، وإن طرف ردائها خارج من التراب، فانطلقوا فوجدوها، فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه، وحملوه إلى الملك فأقر على نفسه فأمر بقتله.\rفلما صلب قال الشيطان: أتعرفني ؟ قال لا والله قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات، أما اتقيت الله أما استحيت وأنت أعبد بني إسرائيل ثم لم يكفك صنيعك حتى فضحت نفسك، وأقررت عليها وفضحت أشباهك من الناس فان\rمت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك بعدك.\rفقال: كيف أصنع ؟ قال: تطيعني في خصلة واحدة وأنجيك منهم وآخذ بأعينهم.\rقال: وما ذاك ؟ قال تسجد لي سجدة واحدة، فقال: أنا أفعل، فسجد له من دون الله.\rفقال: يا برصيصا، هذا أردت منك، كان عاقبة أمرك أن كفرت بربك، إني برئ منك، إني أخاف الله رب العالمين.\rوقال وهب ابن منبه: إن عابدا كان في بني إسرائيل، وكان من أعبد أهل زمانه، وكان في زمانه ثلاثة إخوة لهم أخت، وكانت بكرا، ليست لهم أخت غيرها، فخرج البعث على ثلاثتهم، فلم يدروا عند من يخلفون أختهم، ولا عند من يأمنون عليها، ولا عند من يضعونها.\rقال فاجتمع رأيهم على أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل، وكان ثقة في أنفسهم، فأتوه فسألوه أن يخلفوها عنده، فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من غزاتهم، فأبى ذلك عليهم وتعوذ بالله منهم ومن أختهم.\rقال فلم يزالوا به حتى أطمعهم (1) فقال: أنزلوها في بيت حذاء صومعتي، فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقوا وتركوها، فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا، ينزل إليها الطعام من\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rولعلها \" أطاعهم \".\r(*)","part":18,"page":39},{"id":6656,"text":"صومعته، فيضعه عند باب الصومعة، ثم يغلق بابه ويصعد في صومعته، ثم يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ ما وضع لها من الطعام.\rقال: فتلطف له الشيطان فلم يزل يرغبه في الخير، ويعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا، ويخوفه أن يراها أحد فيعلقها.\rقال: فلبث بذلك زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والاجر، وقال له: لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم لاجرك، قال: فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها فوضعه في بيتها قال: فلبثت بذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه، وقال: لو كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك، فإنها قد استوحشت وحشة شديدة.\rقال: فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع عليها من فوق صومعته.\rقال: ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال: لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد على باب بيتها فتحدثك كان أنس لها.\rفلم يزل به حتى أنزله وأجلسه على باب صومعته يحدثها، وتخرج الجارية من بيتها، فلبثا زمانا يتحدثان، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها، وقال: لو خرجت من باب صومعتك فجلست قريبا من باب بيتها كان آنس لها.\rفلم يزل به حتى فعل.\rقال: فلبثا زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له من حسن الثواب فيما يصنع بها، وقال له: لو دنوت من باب بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها، ففعل.\rفكان ينزل من صومعته فيقعد على باب بيتها فيحدثها.\rفلبثا بذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال: لو دخلت البيت معها تحدثها ولم تتركها تبرز وجهها لاحد كان أحسن بك.\rفلم يزل به حتى دخل البيت، فجعل يحدثها نهاره كله، فإذا أمسى صعد في صومعته.\rقال: ثم أتاه إبليس بعد ذلك، فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها.\rفلم يزل به إبليس يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها، فولدت له غلاما، فجاءه إبليس فقال له: أرأيت أن جاء إخوة هذه الجارية وقد ولدت منك ! كيف تصنع ! لا آمن عليك أن تفتضح أو يفضحوك ! فاعمد إلى ابنها فاذبحه وادفنه، فإنها ستكتم عليك مخافة إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها، ففعل.\rفقال له: أتراها تكتم إخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنها ! خذها فاذبحها وادفنها مع ابنها.\rفلم يزل به حتى ذبحها","part":18,"page":40},{"id":6657,"text":"وألقاها في الحفيرة مع ابنها، وأطبق عليها صخرة عظيمة، وسوى عليها التراب، وصعد في صومعته يتعبد فيها، فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث، حتى قفل إخوتها من الغزو، فجاءوه فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها، وبكى لهم وقال: كانت خير أمة، وهذا قبرها فانظروا إليه.\rفأتى إخوتها القبر فبكوا على قبرها وترحموا عليها، وأقاموا على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم.\rفلما جن عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم، أتاهم الشيطان في صورة رجل مسافر، فبدأ بأكبرهم فسأله عن أختهم، فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها، وكيف أراهم موضع قبرها، فكذبه الشيطان وقال: لم يصدقكم أمر أختكم، إنه قد أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم، وألقاها في حفيرة احتفرها خلف\rالباب الذي كانت فيه عن يمين من دخله.\rفانطلقوا فادخلوا البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما هنالك جميعا كما أخبرتكم.\rقال: وأتى الاوسط في منامه وقال له مثل ذلك.\rثم أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك.\rفلما استيقظ القوم استيقظوا متعجبين لما رأى كل واحد منهم.\rفأقبل بعضهم على بعض، يقول كل واحد منهم: لقد رأيت عجبا، فأخبر بعضهم بعضا بما رأى.\rقال أكبرهم: هذا حلم ليس بشئ، فامضوا بنا ودعوا هذا.\rقال أصغرهم: لا أمضي حتى أتي ذلك المكان فأنظر فيه.\rقال: فانطلقوا جميعا حتى دخلوا البيت الذي كانت فيه أختهم، ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم، فوجدوا أختهم وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم، فسألوا العابد فصدق قول إبليس فيما صنع بهما.\rفاستعدوا (1) عليه ملكهم، فأنزل من صومعته فقدموه ليصلب، فلما أوقفوه على الخشبة أتاه الشيطان فقال له: قد علمت أني صاحبك الذي فتنتك في المرأة حتى أحبلتها وذبحتها وذبحت ابنها، فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت بالله الذي خلقك خلصتك مما أنت فيه.\rقال: فكفر العابد بالله، فلما كفر خلى عنه الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه.\rقال: ففيه نزلت هذه الآية: \" كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين - إلى قوله - جزاء الظالمين.\r__________\r(1) أي استعانوا به فأنصفهم منه.\r(*)","part":18,"page":41},{"id":6658,"text":"قال ابن عباس: فضرب الله هذا مثلا للمنافقين مع اليهود.\rوذلك أن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يجلي بنى النضير من المدينة، فدس إليهم المنافقون ألا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنا معكم، وإن أخرجوكم كنا معكم، فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون، وتبرءوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا العابد.\rفكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون إلا بالتقية (1) والكتمان.\rوطمع أهل الفسوق والفجور في الاحبار فرموهم بالبهتان والقبيح، حتى كان أم جريج الراهب، وبرأه الله فانبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس.\rوقيل: المعنى مثل\rالمنافقين في غدرهم (2) لبني النضير كمثل إبليس إذ قال لكفار قريش: \" لا غالب لكم اليوم من الناس وإني (3) جار لكم \" [ الانفال: 48 ] الآية.\rوقال مجاهد المراد بالانسان ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان إياهم.\rومعنى قول تعالى: \" إذ قال للانسان اكفر \" أي أغواه حتى قال: إني كافر.\rوليس قول الشيطان: \" إنى أخاف الله رب العالمين \" حقيقة، إنما هو على وجه التبرؤ من الانسان، فهو تأكيد لقوله تعالى: \" إني برئ منك \" وفتح الياء من \" إني \" نافع وابن كثير وأبو عمرو.\rوأسكن الباقون.\r(فكان عاقبتهما) أي عاقبة الشيطان وذلك الانسان (أنهما في النار خالدين فيها) نصب على الحال.\rوالتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان.\rومن جعلها في الجنس فالمعنى: وكان عاقبة الفريقين أو الصنفين.\rونصب \" عاقبتهما \" على أنه خبر كان.\rوالاسم \" أنهما في النار \" وقرأ الحسن \" فكان عاقبتهما \" بالرفع على الضد من ذلك.\rوقرأ الاعمش \" خالدان فيها \" بالرفع وذلك خلاف المرسوم.\rورفعه على أنه خبر \" أن \" والظرف ملغي.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا التقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون 18\r__________\r(1) أي يظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك.\r(2) في أ: \" وعدهم \".\r(3) راجع ج 8 ص 26.\r(*)","part":18,"page":42},{"id":6659,"text":"قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله) في أوامره ونواهيه، وأداء فرائضه واجتناب معاصيه.\r(ولتنظر نفس ما قدمت لغد) يعني يوم القيامة.\rوالعرب تكني عن المستقبل بالغد.\rوقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة، كما قال الشاعر: * وإن غدا للناظرين قريب (1) * وقال الحسن وقتادة: قرب الساعة حتى جعلها كغد.\rولا شك أن كل آت قريب، والموت لا محالة آت.\rومعنى \" ما قدمت \" يعني من خير أو شر.\r(واتقوا الله) أعاد هذا\rتكريرا، كقولك: اعجل اعجل، ارم ارم.\rوقيل التقوى الاولى التوبة فيما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل.\r(إن الله خبير بما تعملون) قال سعيد بن جبير: أي بما يكون منكم.\rوالله اعلم.\rقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنسهم أنفسهم أولئك هم الفسقون 19 قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) أي تركوا أمره فأنساهم أنفسهم) أن يعلموا لها خيرا، قاله ابن حبان.\rوقيل: نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم، قاله سفيان.\rوقيل: \" نسوا الله \" بترك شكره وتعظيمه.\r\" فأنساهم أنفسهم \" بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا، حكاه ابن عيسى.\rوقال سهل بن عبد الله: \" نسوا الله \" عند الذنوب \" فأنساهم انفسهم \" عند التوبة.\rونسب تعالى الفعل إلى نفسه في \" أنساهم \" إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه الذي تركوه.\rوقيل: معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه، كقولك: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا.\rوقيل: \" نسوا الله \" في الرخاء (فأنساهم أنفسهم \" في الشدائد.\r(أولئك هم الفاسقون) قال ابن جبير: العاصون.\rوقال ابن زيد: الكاذبون.\rوأصل الفسق الخروج، أي الذين خرجوا عن طاعة الله.\r__________\r(1) في فرائد اللال: أن قائل هذا هو فراد بن أجدع للنعمان بن المندز.\rولفظ البيت: فإن بك صدر هذا اليوم ولى * فإن غدا لناظره قريب (*)","part":18,"page":43},{"id":6660,"text":"قوله تعالى: لا يستوى أصحب النار وأصحب الجنة أصحب الجنة هم الفائزون 20 قوله تعالى: (لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة) أي في الفضل والرتبة (أصحاب الجنة هم الفائزون) أي المقربون المكرمون.\rوقيل: الناجون من النار.\rوقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في \" المائدة \" عند قوله تعالى: \" قل لا يستوي الخبيث والطيب \" (1).\r[ المائدة: 100 ]\rوفي سورة \" السجدة \" عند قوله تعالى: \" أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون \" (2) [ السجدة: 18 ].\rوفي سورة \" ص \" \" أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين (3) كالفجار \" [ ص: 28 ] فلا معنى للاعادة، والحمد لله.\r(4) قوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون 21 قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا) حث على تأمل مواعظ القرآن وبين أنه لا عذر في ترك التدبر، فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة، أي متشققة من خشية الله.\rوالخاشع: الذليل.\rوالمتصدع: المتشقق.\rوقيل: \" خاشعا \" لله بما كلفه من طاعته.\r\" متصدعا \" من خيشة الله أن يعصيه فيعاقبه.\rوقيل: هو على وجه المثل للكفار.\rقوله تعالى: (وتلك الامثال نضربها للناس) أي إنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده، ولا ترهبون من\r__________\r(1) راجع ج 6 ص ص 327.\r(2) راجع ج 14 ص 105.\r(3) راجع ج 15 ص 101.\r(4) جملة \" والحمد لله \" ساقطة من أ.\r(*)","part":18,"page":44},{"id":6661,"text":"وعيده وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت، وتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له، فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال.\rوقيل: إنه خطاب للامة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله.\rوالانسان أقل قوة وأكثر ثباتا، فهو يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن عصى، لانه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب.\rقوله تعالى: هو الله الذى لا إله إلا هو علم الغيب والشهدة\rهو الرحمن الرحيم 22 قوله تعالى: (هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة) قال ابن عباس: عالم السر والعلانية.\rوقيل: ما كان وما يكون.\rوقال سهل.\rعالم بالآخرة والدنيا.\rوقيل: \" الغيب \" ما لم يعلم العباد ولا عاينوه.\r\" والشهادة \" ما علموا وشاهدوا.\r(هو الرحمن الرحيم) تقدم (1).\rقوله تعالى: هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدس السلم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحن الله عما يشركون 23 قوله تعالى: (هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس) أي المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل عيب.\rوالقدس (بالتحريك): السطل بلغة أهل الحجاز، لانه يتطهر به.\rومنه القادوس لواحد الاواني التي يستخرج بها الماء من البئر بالسانية (2).\rوكان سيبويه يقول: قدوس وسبوح، بفتح أولهما.\rوحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يكني أبا الدينار يقرأ \" القدوس \" بفتح القاف.\rقال ثعلب: كل اسم على\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 103.\r(2) من معنى السانية: الدلو وأدواته.\rوالمراد هنا الادوات إلى يستخرج بها الماء.\r(*)","part":18,"page":45},{"id":6662,"text":"فعول فهو مفتوح الاول، مثل سفود (1) وكلوب وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان.\rوكذلك الذروح (2) (بالضم) وقد يفتح.\r(السلام) أي ذو السلامة من النقائص.\rوقال ابن العربي: اتفق العلماء رحمة الله عليهم على أن معنى قولنا في الله \" السلام \": النسبة، تقديره ذو السلامة.\rثم اختلفوا في ترجمة النسبة على ثلاثة أقوال: الاول: معناه الذي سلم من كل عيب وبرئ من كل نقصى.\rالثاني: معناه ذو السلام، أي المسلم على عباده في الجنة، كما قال: \" سلام قولا من رب رحيم \" [ يس: 58 ].\rالثالث: أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه.\rقلت: وهذا قول الخطابي، وعليه والذي قبله يكون صفة فعل.\rوعلى أنه البرئ من العيوب والنقائص يكون صفة ذات.\rوقيل: السلام معناه المسلم لعباده.\rالمؤمن) أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب.\rوقيل: المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من ظلمه، يقال: آمنه من الامان الذي هو ضد الخوف، كما قال تعالى: \" وآمنهم من خوف \" (3) [ قريش: 4 ] فهو مؤمن، قال النابغة: والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند (4) وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقول: \" شهد الله أنه لا إله إلا هو \" (5) [ آل عمران: 18 ].\rوقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار.\rوأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم: أنتم\r__________\r(1) السفود: حديدة يشوى عليها اللحم، والجمع سفافيد.\rوالكلوب: حديدة معطوفة كالخطاف.\rوالتنور: الكانون يخبز فيه.\rوالسمور: حيوان برى يشبه السنور يتخذ من جلده فراء ثمينة للينها وخفتها وادفائها وحسنها.\rوالشبوط: سمك رقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الرأس.\rوالجمع شبابيط.\r(2) الذروح: دويبة حمراء منقطة بسواد تطير، وهى من السموم القاتلة.\r(3) راجع ج 20 ص 209.\r(4) العائذات: ما عاذ بالبيت من الطير.\rوالغيل: الشجر الكثير الملتف.\rوالسند: ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح.\r(5) راجع ج 4 ص 40.\r(*)","part":18,"page":46},{"id":6663,"text":"المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين.\r(المهيمن العزيز) تقدم الكلام في المهيمن في \" المائدة \" (1) وفى \" العزيز \" في غير موضع (2)، (الجبار) قال ابن عباس: هو العظيم.\rوجبروت الله عظمته.\rوهو على هذا القول صفة ذات، من قولهم: نخلة جبارة.\rقال امرؤ القيس: سوامق جبار أثيث فروعه * وعالين قنوانا من البسر أحمرا (3)\rيعني النخلة التي فاتت اليد.\rفكان هذا الاسم يدل على عظمة الله وتقديسه عن أن تناله النقائص وصفات الحدث.\rوقيل: هو من الجبر وهو الاصلاح، يقال: جبرت العظم فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر إذا أصلح الكسير وأغنى الفقير.\rوقال الفراء: هو من أجبره على الامر أي قهره.\rقال: ولم أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك.\rوقيل: الجبار الذي لا تطاق سطوته.\r(المتكبر) الذي تكبر بربوبيته فلا شئ مثله.\rوقيل: المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم.\rوأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد.\rوقال حميد بن ثور: عفت مئل ما يعفو الفصيل فأصبحت * بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبرياء في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار).\rوقيل: المتكبر معناه العالي.\rوقيل: معناه الكبير لانه أجل من أن يتكلف كبرا.\rوقد يقال: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر.\rكذلك المتكبر بمعنى الكبير.\rوليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا نسب إلى ما لم يكن منه.\rثم نزه نفسه فقال: (سبحان الله) أي تنزيها لجلالته وعظمته \" عما يشركون \".\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 210.\r(2) راجع ج 2 ص 131.\r(3) سوامق: مرتفعات.\rوالاثيث: الملتف.\rوالقنوان: العذق.\r(*)","part":18,"page":47},{"id":6664,"text":"قوله تعالى: هو الله الخلق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم 24 قوله تعالى: (هو الله الخالق البارئ المصور) \" الخالق \" هنا المقدر.\rو \" البارئ \" المنشئ المخترع.\rو \" المصور \" مصور الصور ومركبها على هيئات مختلفه.\rفالتصوير مرتب\rعلى الخلق والبراية (1) وتابع لهما.\rومعنى التصوير التخطيط والتشكيل.\rوخلق الله الانسان في أرحام الامهات ثلاث خلق: جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها.\rفتبارك الله أحسن الخالقين.\rوقال النابغة: الخالق البارئ المصور في ال * أرحام ماء حتى يصير دما وقد جعل بعض الناس الخلق بمعنى التصوير، وليس كذلك، وإنما التصوير آخرا والتقدير أولا والبراية بينهما.\rومنه قول الحق: \" وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير \" (2) [ المائدة: 110 ].\rوقال زهير: ولانت تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول: تقدم ما تقدر ثم تفريه، أي تمضيه على وفق تقديرك، وغيرك يقدر ما لا يتم له ولا يقع فيه مراده، إما لقصوره في تصور تقديره أو لعجزه عن تمام مراده.\rوقد أتينا على هذا كله في \" الكتاب الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى \" والحمد لله.\rوعن حاطب ابن أبي بلتعة أنه قرأ \" البارئ المصور \" بفتح الواو ونصب الراء، أي الذي يبرأ المصور، أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات.\rذكره الزمخشري.\r(له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم) تقدم الكلام فيه (3).\rوعن أبي هريرة قال: سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال: (يا أبا هريرة،\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\rوالذى في كتب اللغة: \" برأ الله الخلق برءا وبروءا \".\r(2) راجع ج 6 ص 362 (3) راجع ج 1 ص 287 وج 2 ص 131 وج 10 ص 266 (*)","part":18,"page":48},{"id":6665,"text":"عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها) فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي.\rوقال جابر بن زيد: إن اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الآية وعن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه\rوما تأخر).\rوعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة).\rسورة الممتحنة مدنية في قول الجميع، وهى ثلاث عشرة آية الممتحنة (بكسر الحاء) أي المختبرة، أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة \" براءة \" المبعثرة والفاضحة، لما كشفت من عيوب المنافقين.\rومن قال في هذه السورة: الممتحنة (بفتح الحاء) فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قال الله تعالى: \" فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن \" [ الممتحنة: 10 ] الآية (1).\rوهي امرأة عبد الرحمن بن عوف، ولدت له إبراهيم بن عبد الرحمن.\rبسم الله الرحمن الرحيم يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهدا في سبيلى وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بمآ أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل 1\r__________\r(1) راجع ص 61 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":49},{"id":6666,"text":"قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) عدى اتخذ إلى مفعولين وهما \" عدوكم أولياء \".\rوالعدو فعول من عدا، كعفو من عفا.\rولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد.\rوفى هذه الآية سبع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم) روى الائمة - واللفظ لمسلم - عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا\rوالزبير والمقداد فقال: (ائتوا روضة خاخ (1) فإن بها ظعينة (2) معها كتاب فخذوه منها) فانطلقنا تعادى (3) بنا خيلنا، فإذا نحن بالمرأة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب.\rفقلنا: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها.\rفأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة...إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا حاطب ما هذا ؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت أمرأ ملصقا في قريش قال سفيان: كان حليفا لهم، ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الاسلام.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق).\rفقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق.\rفقال: (إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) فأنزل الله عزوجل: \" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء \".\rقيل: اسم المرأة سارة من موالي قريش.\rوكان في الكتاب: \" أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لاظفره الله بكم، وأنجز له موعده فيكم، فإن الله وليه وناصره.\rذكره بعض المفسرين.\r__________\r(1) موضع بين مكة والمدينة على اثنى عشر ميلا من المدينة.\r(2) الظعينة: هي المرأة في الهودج.\rولا يقال ظعينة إلا وهى كذلك.\r(3) أي تجرى.\r(*)","part":18,"page":50},{"id":6667,"text":"وذكر القشيري والثعلبي: أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن، وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام.\rوقيل: كان حليفا للزبير بن العوام، فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة.\rوقيل: كان هذا في زمن الحديبية، فقال لها رسول\rالله صلى الله عليه وسلم: (أمهاجرة جئت يا سارة).\rفقالت لا.\rقال: (أمسلمة جئت) قالت لا.\rقال: (فما جاء بك) قالت: كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة، وقد ذهب الموالي - تعني قتلوا يوم بدر - وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني، فقال عليه الصلاة والسلام: (فأين أنت عن شباب أهل مكة) وكانت مغنية، قالت: ما طلب مني شئ بعد وقعة بدر.\rفحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب على إعطائها، فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة، وأتاها حاطب فقال: أعطيك عشرة دنانير وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة.\rوكتب في الكتاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم.\rفخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي.\rوفي رواية: عليا والزبير والمقداد.\rوفي رواية: أرسل عليا وعمار بن ياسر.\rوفي رواية: عليا وعمار ا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد - وكانوا كلهم فرسانا - وقال لهم: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فأضربوا عنقها) فأدركوها في ذلك المكان، فقالوا لها: أين الكتاب ؟ فحلفت ما معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذبنا ! وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لاجردنك ولاضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها - وفي رواية من حجزتها (1) - فخلوا سبيلها ورجحوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفأرسل إلى حاطب فقال:\r__________\r(1) الحجزة: معقد الازار.\rوموضع التكة من السراويل.\r(*)","part":18,"page":51},{"id":6668,"text":"(هل تعرف الكتاب ؟) قال نعم.\rوذكر الحديث بنحو ما تقدم.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم.\rالثانية - السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار.\rوقد مضى ذلك في غير موضع (1).\rمن ذلك قوله تعالى: \" لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين \" [ آل عمران 28 ].\r\" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم \" [ آل عمران: 118 ].\r\" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء \" [ المائدة: 51 ].\rومثله كثير.\rوذكر أن حاطبا لما سمع \" يا أيها الذين آمنوا \" غشي عليه من الفرح بخطاب الايمان.\rالثالثة - قوله تعالى: (تلقون إليهم بالمودة) يعني بالظاهر، لان قلب حاطب كان سليما، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (أما صاحبكم فقد صدق) وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده.\rوالباء في \" بالمودة \" زائدة، كما تقول: قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي.\rويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول \" تلقون \" محذوف، معناه تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم.\rوكذلك \" تسرون إليهم بالمودة \" أي بسبب المودة.\rوقال الفراء: \" تلقون إليهم بالمودة \" من صلة \" أولياء \" ودخول الباء في المودة وخروجها سواء.\rويجوز أن تتعلق ب \" لا تتخذوا \" حالا من ضميره.\rوب \" أولياء \" صفة له، ويجوز أن تكون استئنافا.\rومعنى \" تلقون إليهم بالمودة \" تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم، وقاله الزجاج.\rالرابعة: من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم، كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 57 و 178 وج 6 ص 216.\r(*)","part":18,"page":52},{"id":6669,"text":"الخامسة - إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا ؟ اختلف الناس فيه، فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الامام.\rوقال عبد الملك: إذا كانت عادته تلك قتل، لانه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس - وهو صحيح\rلاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض.\rولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لان حاطبا أخذ في أول فعله.\rوالله أعلم.\rالسادسة - فإن كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي: يكون نقضا لعهده وقال أصبغ: الجاسوس الربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا على الاسلام فيقتلان.\rوقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل، فصاح: يا معشر الانصار، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ! فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله.\rثم قال: (إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان).\rوقوله: \" وقد كفروا \" حال، إما من \" لا تتخذوا \" وإما من \" تلقون \" أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم.\rوقرأ الجحدري \" لما جاءكم \" أي كفروا لاجل ما جاءكم من الحق.\rالسابعة - قوله تعالى: \" يخرجون الرسول \" استئناف كلام كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أوحال من \" كفروا \".\r\" وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم \" تعليل ل \" يخرجون \" المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لان تؤمنوا بالله أي لاجل إيمانكم بالله.\rقال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي.\rوقيل: في الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا تلقوا إليهم بالمودة.\rوقيل: \" إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي \" شرط وجوابه مقدم.\rوالمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.\rونصب \" جهادا \" و \" ابتغاء \" لانه مفعول له.\rوقوله: تسرون إليهم بالمودة \" بدل من","part":18,"page":53},{"id":6670,"text":"\" تلقون \" ومبين عنه.\rوالافعال تبدل من الافعال، كما قال تعالى: \" ومن يفعل ذلك يلق أثاما.\rيضاعف له العذاب (1) \" [ الفرقان: 68 - 69 ].\rوأنشد سيبويه:\rمتى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقيل: هو على تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة، فيكون استئنافا.\rوهذا كله معاتبة لحاطب.\rوهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه (2).\rكما قال: أعاتب ذا المودة من صديق * إذا ما رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب فليس ود * ويبقى الود ما بقي العتاب ومعنى \" بالمودة \" أي بالنصيحة في الكتاب إليهم.\rوالباء زائدة كما ذكرنا، أو ثابتة غير زائدة.\rقوله تعالى: (وأنا أعلم بما أخفيتم) أضمرتم \" وما أعلنتم \" أظهرتم.\rوالباء في \" بما \" زائدة، يقال: علمت كذا وعلمت بكذا.\rوقيل: وأنا اعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون، فحذف من كل أحد.\rكما يقال فلان اعلم وأفضل من غيره.\rوقال ابن عباس: وأنا اعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما أظهرتم بألسنتكم من الاقرار والتوحيد.\r(ومن يفعله منكم) أي من يسر إليهم ويكاتبهم منكم (فقد ضل سواء السبيل) أي أخطأ قصد الطريق.\rقوله تعالى: إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 2 قوله تعالى: (إن يثقفوكم) يلقوكم ويصادفوكم، ومنه المثاقفة، أي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها.\rوقيل: \" يثقفوكم \" يظفروا بكم ويتمكنوا منكم (يكونوا لكم\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 75.\r(2) في ح، ز، س: \" لحبيب \".\r(*)","part":18,"page":54},{"id":6671,"text":"أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) أي أيديهم بالضرب والقتل، وألسنتهم بالشتم.\r(وودوا لو تكفرون) بمحمد، فلا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم.\rقوله تعالى: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولدكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 3 قوله تعالى: (لن تنفعكم أرحامكم) لما اعتذر حاطب بأن له أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عزوجل أن الاهل والاولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك.\r(يفصل بينكم) فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار.\rوفي \" يفصل \" قراءات سبع: قرأ عاصم \" يفصل \" بفتح الياء وكسر الصاد مخففا.\rوقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم فاعله.\rوقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة.\rوروي عن علقمة كذلك بالنون مخففة.\rوقرأ قتادة وأبو حيوة \" يفصل \" بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل.\rوقرأ الباقون \" يفصل \" بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، واختاره أبو عبيد.\rفمن خفف فلقوله: \" وهو خير الفاصلين \" (1) [ الانعام: 57 ] وقوله: \" إن يوم الفصل \" (2) [ الدخان: 40 ].\rومن شدد فلان ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد.\rومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلان الفاعل معروف.\rومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى.\rومن قرأ بالنون فعلى التعظيم.\r(والله بما تعملون بصير).\rقوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 483.\r(2) ج 16 ص 147.\r(*)","part":18,"page":55},{"id":6672,"text":"وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير 4 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم 5\rقوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) لما نهى عزوجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار، أي فاقتدوا به وأتموا، إلا في استغفاره لابيه.\rوالاسوة والاسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة.\rويقال: هو إسوتك، أي مثلك وأنت مثله.\rوقرأ عاصم \" أسوة \" بضم الهمزة لغتان.\r(والذين معه) يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين.\rوقال ابن زيد: هم الانبياء (إذ قالوا لقومهم) الكفار (إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله) أي الاصنام.\rوبرآء جمع برئ، مثل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء.\rوقراءة العامة على وزن فعلاء.\rوقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق \" براء \" بكسر الباء على وزن فعال، مثل قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف.\rويجوز ترك الهمزة حتى تقول: برا، وتنون.\rوقرئ \" براء \" على الوصف بالمصدر.\rوقرئ \" براء \" على إبدال الضم من الكسر، كرخال ورباب (1).\rوالآية نص في الامر بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام في فعله.\rوذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله.\r(كفرنا بكم) أي بما آمنتم به من الاوثان.\rوقيل: أي بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق.\r(وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا) أي هذا دأبنا معكم ما دتم على كفركم (حتى تؤمنوا بالله وحده) فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة (إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك) فلا تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين، فإنه كان عن\r__________\r(1) رخال: جمع رخل، الانثى من أولاد الضأن.\rوالرباب: جمع الربى، الثاة التى وضعت حديثا.\rوقيل: إذا مات ولدها.\r(*)","part":18,"page":56},{"id":6673,"text":"موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما.\rوقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لاببه، ثم بين عذره في سورة \" التوبة \" (1).\rوفى هذا دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء، لانا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى: \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه\rفانتهوا (2) \" [ الحشر: 7 ] وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض أفعاله.\rوقيل: هو استثناء منقطع، أي لكن قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك، إنما جرى لانه ظن أنه أسلم، فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه.\rوعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم، وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن، فلم توالوهم.\r(وما أملك لك من الله من شئ) هذا من قول إبراهيم عليه السلام لابيه، أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به.\r(ربنا عليك توكلنا) هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه.\rوقيل: علم المؤمنين أن يقولوا هذا.\rأي تبرءوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا: \" ربنا عليك توكلنا \" أي اعتمدنا (وإليك أنبنا) أي رجعنا (وإليك المصير) لك الرجوع في الآخرة (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك.\rوقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا.\r(واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم).\rقوله تعالى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد 6 عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 قوله تعالى: (لقد كان لكم فيهم) أي في إبراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء.\r(أسوة حسنة) أي في التبرؤ من الكفار.\rوقيل: كرر للتأكيد.\rوقيل: نزل الثاني بعد\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 274.\r(2) راجع ص 17 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":57},{"id":6674,"text":"الاول بمدة، وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه.\r(ومن يتول) أي عن الاسلام وقبول هذه المواعظ (فإن الله هو الغنى) أي لم يتعبدهم لحاجته إليهم.\r(الحميد) في نفسه وصفاته.\rولما نزلت عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) وهذا\rبأن يسلم الكافر.\rوقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون، كأبي سفيان ابن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام.\rوقيل: المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلانت عند ذلك (1) عريكة أبي سفيان، واسترخت شكيمته في العداوة.\rقال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت تحت عبد الله بن جحش، وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة.\rفأما زوجها فتنصر وسألها أن تتابعه على دينه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية.\rفبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها، فقال النجاشي لاصحابه: من أولاكم بها ؟ قالوا: خالد بن سعيد بن العاص.\rقال فزوجها من نبيكم.\rففعل، وأمهرها النجاشي من عنده أربعمائة دينار.\rوقيل: خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها، فساق عنه المهر وبعث بها إليه.\rفقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته: ذلك الفحل لا يقدع أنفه.\r\" يقدع \" بالدال غير المعجمة، يقال: هدا فحل لا يقدع أنفه، أي لا يضرب أنفه.\rوذلك إذا كان كريما.\rقوله تعالى: لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين 8\r__________\r(1) العريكة: الطبيعة.\rولانت عريكته: إذا انكسرت نخوته.\rوالشكيمة: الانفة.\rومن اللجام: الحديدة المعترضة في الفم.\r(*)","part":18,"page":58},{"id":6675,"text":"قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) فيه ثلاث مسائل: الاولى - هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم.\rقال ابن زيد: كان هذا في أول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ.\rقال\rقتادة: نسختها \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" (1) [ التوبة: 5 ].\rوقيل: كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى.\rوقيل: هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه، قاله الحسن.\rالكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف.\rوقاله أبو صالح، وقال: هم خزاعة.\rوقال مجاهد: هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا.\rوقيل: يعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل، فأذن الله في برهم.\rحكاه بعض المفسرين.\rوقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة.\rواحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة ؟ قال: (نعم) خرجه البخاري ومسلم.\rوقيل: إن الآية فيها نزلت.\rروى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت، إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا وأشياء، فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى: \" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين \".\rذكر هذا الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده.\rالثانية - قوله تعالى: (أن تبروهم) \" أن \" في موضع خفض على البدل من \" الذين \"، أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم.\rوهم خزاعة، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا، فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم، حكاه الفراء.\r(وتقسطوا إليهم) أي تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة.\rوليس يريد به من العدل، فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل، قاله ابن العربي.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 136.\r(*)","part":18,"page":59},{"id":6676,"text":"الثالثة - قال القاضى أبو بكر في كتاب الاحكام له: \" استدل به بعض من تعقد\rعليه الخناصر على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر.\rوهذه وهلة (1) عظيمة، إذ الاذن في الشئ أو ترك النهى عنه لا يدل على وجوبه، وإنما يعطيك الاباحة خاصة.\rوقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضى دخل عليه ذمى فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك، فتلا هذه الآية عليهم \".\rقوله تعالى: إنما ينهكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون 9 قوله تعالى: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) أي جاهدوكم على الدين (وأخرجوكم من دياركم) وهم عتاة أهل مكة.\r(وظاهروا) أي عاونوا على إخراجكم وهم مشركو أهل مكة (أن تولوهم) \" أن \" في موضع جر على البدل على ما تقدم في \" أن تبروهم \".\r(ومن يتولهم) أي يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا (فأولئك هم الظالمون).\rقوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا مآ أنفقتم وليسئلوا مآ أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم 10\r__________\r(1) وهل عن الشئ وفى الشئ - بالكسر -: إذا غلط فيه رمها.\r(*)","part":18,"page":60},{"id":6677,"text":"قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) فيه ست عشرة مسألة:\rالاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) لما أمر المسلمين بترك مولاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الاسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة، فبين أحكام مهاجرة النساء.\rقال ابن عباس: جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية، على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت سعيدة (1) بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد، فأقبل زوجها وكان كافرا - وهو صيفي بن الراهب.\rوقيل: مسافر المخزومي - فقال: يا محمد، اردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك ! وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rوقيل: جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها.\rوقيل: هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، ردها علينا للشرط، فقال صلى الله عليه وسلم: (كان الشرط في الرجال لا في النساء) فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rوعن عروة قال: كان مما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ألا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل، يومئ إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك.\rوقيل إن التي جاءت أميمة بنت بشر، كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومئذ كافر، فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله، قاله زيد بن حبيب.\rكذا قال الماوردي: أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ.\rوقال المهدوي: وروى ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف.\rوهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف.\rوقال مقاتل: إنها سعيدة (1) زوجة صيفي بن الراهب مشرك من أهل مكة.\rوالاكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة.\r__________\r(1) في الاصل المطبوع: \" سببعة \" وهو تحريف.\rراجع أسد الغابة ج 5 ص 745.\r(*)","part":18,"page":61},{"id":6678,"text":"الثانية - واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما، فقالت طائفة منهم: قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان.\rوهذا يدل على أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه (1) في الاحكام، ولكن لا يقره الله على خطأ.\rوقالت طائفة من أهل العلم: لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما أطلق العقد في رد من أسلم، فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال.\rفبين الله تعالى خروجهن عن عمومه.\rوفرق بينهن وبين الرجال لامرين: أحدهما: أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم.\rالثاني - أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم.\rفأما المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فامتحنوهن) قيل: إنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها فقالت: سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فلذلك أمر صلى الله عليه وسلم بامتحانهن.\rواختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة أقوال: الاول: قال ابن عباس: كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا، بل حبا لله ولرسوله.\rفإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها، فذلك قوله تعالى: \" فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن \".\rالثاني - أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قاله ابن عباس ايضا.\rالثالث - بما بينه في السورة بعد من قوله تعالى: \" يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات \" [ الممتحنة: 12 ] قالت عائشة رضي الله عنها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله: \" إذا جاءك المؤمنات يبايعنك \" [ الممتحنة: 12 ] رواه معمر عن الزهري عن عائشة.\rخرجه الترمذي\rوقال: هذا حديث حسن صحيح.\r__________\r(1) الاجتهاد: بذل الوسع في طلب الامر.\r(*)","part":18,"page":62},{"id":6679,"text":"الرابعة - أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا، من أنه يرد إليهم من جاءه منهم مسلما، فنسخ من ذلك النساء.\rوهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن.\rوقال بعض العلماء: كله منسوخ في الرجال والنساء، ولا يجوز أن يهادن الامام العدو على أن يرد إليهم من جاءه مسلما، لان إقامة المسلم بأرض الشرك لا تجوز.\rوهذا مذهب الكوفيين.\rوعقد الصلح على ذلك جائز عند مالك.\rوقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من ذلك بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية، وقال \" أنا برئ من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما (1) قالوا: فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد برئ ممن أقام معهم في دار الحرب.\rومذهب مالك والشافعي أن هذا الحكم غير منسوخ.\rقال الشافعي: وليس لاحد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره، لانه يلي الاموال كلها.\rفمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود.\rالخامسة - قوله تعالى: (الله أعلم بإيمانهن) أي هذا الامتحان لكم، والله اعلم بإيمانهن، لانه متولي السرائر.\r(فإن علمتموهن مؤمنات) أي بما يظهر من الايمان.\rوقيل: إن علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) أي لم يحل الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة.\rوهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها.\rوقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين.\rوإليه إشارة في مذهب مالك\r__________\r(1) الاصل في \" تراءى \" تتراءى.\rوالترائى تفاعل من الرؤية، يقال: تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وإسناد الترائى إلى النارين مجاز.\rأي يلزم المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك، ولا ينزل بالموضع الذى إذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله.\rولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم.\rوإنما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على الهجرة.\r(عن نهاية ابن الاثير).\r(*)","part":18,"page":63},{"id":6680,"text":"بل عبارة.\rوالصحيح الاول، لان الله تعالى قال: \" لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن \" فبين أن العلة عدم الحل بالاسلام وليس باختلاف الدار.\rوالله اعلم.\rوقال أبو عمر: لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس، وإنما المراعاة في ذلك الدينان، فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما، لا بالدار.\rوالله المستعان.\rالسادسة - قوله تعالى: (واتوهم ما أنفقوا) أمر الله تعالى إذا أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما أنفق وذلك من الوفاء بالعهد، لانه لما منع من أهله بحرمة الاسلام، أمر برد المال إليه حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين: الزوجة والمال.\rالسابعة - ولا غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا.\rفإن كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع.\rوإن كان المسمى خمرا أو خنزيرا لم نغرم شيئا، لانه لا قيمة له.\rوللشافعي في هذه الآية قولان: أحدهما: أن هذا منسوخ.\rقال الشافعي: وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الامام في دار السلام أو في دار الحرب، فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض.\rوإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان: أحدهما - يعطي العوض، والقول ما قال الله عزوجل،.\rوفيه قول آخر: أنه لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجتة مسلمة العوض.\rفإن شرط (1) الامام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض، لان الشرط المنسوخ باطل ولا عوض الباطل.\r__________\r(1) مابين المربعين هكذا ورد في جميع نسخ الاصل، وهو مضطرب.\rوقد نقل المؤلف رحمه الله هذه المسألة من كتاب الناسخ والمنسوخ لابي جعفر النحاس ونسها فيه: وإن شرط الامام رد النساء كان الشرط متنقضا.\rومن قال هذا قال: إن شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الحديبية فيه إن يرد من جاء منهم، وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا، فنسخه الله ورد العوض، فلما قضى الله عزوجل ثم رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط شرط رد النساء منسوخا وليس عليه أن يعوض، لان شرطه المنسوخ باطل ولا عوض الباطل \".\r(*)","part":18,"page":64},{"id":6681,"text":"الثامنة - أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الازواج، وأن المخاطب بهذا الامام ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف.\rوقال مقاتل: يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، فإن لم يتزوجها من المسلمين أحد فليس لزوجها الكافر شئ.\rوقال قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد، فأما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد إليهم الصداق.\rوالامر كما قاله.\r(1) التاسعة - قوله تعالى: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) يعني إذا أسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة.\rفإن أسلمت قبل الدخول (2) ثبت النكاح في الحال ولها التزوج.\rالعاشرة - قوله تعالى: (إذا آتيتموهن أجورهن) أباح نكاحها بشرط المهر، (3) لان الاسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) قراءة العامة بالتخفيف من الامساك.\rوهو اختيار أبي عبيد لقوله تعالى: \" فأمسكوهن بمعروف \" [ البقرة: 231 ].\rوقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو \" ولا تمسكوا \" مشددة من التمسك.\rيقال: مسك يمسك تمسكا، بمعنى أمسك يمسك.\rوقرئ \" ولا تمسكوا \" بنصب التاء، أي لا تتمسكوا والعصم جمع العصمة، وهو ما اعتصم به.\rوالمراد بالعصمة هنا النكاح.\rيقول: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها، فليست له امرأة، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف\rالدارين.\rوعن النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك (4) في هذه الآية.\rفطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة.\rوأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد الله بن المغيرة، فتزوجها أبو جهم بن حذافة وهما على شركهما.\rفلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية: طلق قريبة لئلا يرى عمر سلبه في بيتك، فأبي معاوية من ذلك.\rوكانت عند طلحة بن عبيد الله أروى\r__________\r(1) في ح، ز، س: \" كما قاله رحمه الله \".\r(2) مابين لمربعين ساقط من ح، ز، ه.\r(3) في س: \" بشرط الاسلام، لان المهر والاسلام...\".\r(4) كلمة: \" ذلك \" ساقطة من ح، س.\r(*)","part":18,"page":65},{"id":6682,"text":"بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما، ثم تزوجها في الاسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار، فحبسها وزوجها خالدا.\rوزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنته - وكانت كافرة - من أبي العاص بن الربيع، ثم أسلمت وأسلم زوجها بعدها.\rذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال: أسلمت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الاولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع عبد العزى مشرك بمكة.\rالحديث.\rوفيه: أنه أسلم بعدها.\rوكذلك قال الشعبي.\rقال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع، فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى زوجها المدينة فأمنته فأسلم فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس: بالنكاح الاول، ولم يحدث شيئا.\rقال محمد بن عمر في حديثه: بعد ست سنين.\rوقال الحسن بن علي: بعد سنتين.\rقال أبو عمر: فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين: إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها، وإما أن الامر فيها منسوخ بقول الله عزوجل: \" وبعولتهن أحق بردهن في ذلك \" [ البقرة: 228 ]\rيعني في عدتهن.\rوهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أنه عني به العدة.\rوقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه: كان قبل أن تنزل الفرائض.\rوقال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة \" براءة \" بقطع العهود بينهم وبين المشركين.\rوالله اعلم.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (بعصم الكوافر) المراد بالكوافر هنا عبدة الاوثان من لا يجوز ابتداء نكاحها، فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب.\rوقيل: هي عامة، نسخ منها نساء أهل الكتاب.\rولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه.\rوعلى القول الاول إذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما.\rوهذا قول بعض أهل العلم.\rومنهم من قال: ينتظر بها تمام العدة.\rفمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة إذا عرض عليها الاسلام ولم تسلم - مالك بن أنس.\rوهو قول الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء","part":18,"page":66},{"id":6683,"text":"وعكرمة وقتادة والحكم، واحتجوا بقوله تعالى: \" ولا تمسكوا بعصم الكوافر \".\rوقال الزهري: ينتظر بها العدة.\rوهو قول الشافعي وأحمد.\rواحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان إسلامه بمر الظهران (1) ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الضال.\rثم أسلمت بعده بأيام، فاستقرا على نكاحهما لان عدتها لم تكن انقضت.\rقالوا: ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما.\rقال الشافعي: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى: \" ولا تمسكوا بعصم الكوافر \" لان نساء المسلمين محرمات على الكفار، كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عزوجل: \" ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن \" ثم بينت السنة أن مراد الله من قوله هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي منهما في العدة.\rوأما الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في الكافرين الذميين: إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الاسلام، فإن أسلم وإلا فرق بينهما.\rقالوا: ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو في دار\rالاسلام.\rوإن كان أحدهما في دار الاسلام والآخر في دار الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار، وليس بشئ.\rوقد تقدم.\rالثالثة عشرة - هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها، فإن كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما، إذ لا عدة عليها.\rكذا يقول مالك في المرأة ترتد زوجها مسلم: انقطعت العصمة بينهما.\rوحجته \" ولا تمسكوا بعصم الكوافر \" وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي.\rومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة.\rالرابعة عشرة - فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيها أيضا اختلاف.\rومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة.\rوهو قول مجاهد.\rوكذا الوثني تسلم زوجته، إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها، كما كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل\r__________\r(1) مرالظهران: قرية قرب مكة.\r(*)","part":18,"page":67},{"id":6684,"text":"أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتيهما، على حديث ابن شهاب.\rذكره مالك في الموطأ.\rقال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر.\rقال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينه وبينها، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها.\rومن العلماء من قال: ينفسخ النكاح بينهما.\rقال يزيد بن علقمة: أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق عمر بينهما رضي الله عنه، وهو قول طاوس.\rوجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة قالوا: لا سبيل عليها إلا بخطبة.\rالخامسة عشرة - قوله تعالى: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار: هاتوا مهرها.\rويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا إلى الكفار مهرها.\rوكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين.\rوكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك\rالنازلة خاصة بإجماع الامة، قال ابن العربي.\rالسادسة عشرة - قوله تعالى: (ذلكم حكم الله) أي ما ذكر في هذه الآية، (يحكم بينكم والله عليم حكيم) تقدم في غير موضع (1).\rقوله تعالى: وإن باتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون 11 فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم) في الخبر: أن المسلمين قالوا: رضينا بما حكم الله، وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا فنزلت: \" وإن فاتكم شئ من\r__________\r(1) راج ج 1 ص 287 (*)","part":18,"page":68},{"id":6685,"text":"أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا \".\rوروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: حكم الله عزوجل بينكم فقال جل ثناؤه: \" واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا \" فكتب إليهم المسلمون: قد حكم الله عزوجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها.\rفكتبوا إليهم: أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شئ فوجهوا به، فأنزل الله عزوجل: \" وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا \".\rوقال ابن عباس في قوله تعالى: \" ذلكم حكم الله يحكم بينكم \" أي بين المسلمين والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض.\rقال الزهري: ولولا العهد لامسك النساء ولم يرد إليهم صداقا.\rوقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أيعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفئ والغنيمة.\rوقالا: هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد.\rوقالا: ومعنى \" فعاقبتم \" فاقتصصتم.\r\" فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا \" يعني الصدقات.\rفهي عامة في جميع الكفار.\rوقال قتادة أيضا: وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار الذين (1) بينكم وبينهم عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا.\rثم نسخ هذا في سورة \" براءة \".\rوقال الزهري: انقطع هذا عام الفتح.\rوقال سفيان الثوري: لا يعمل به اليوم.\rوقال قوم: هو ثابت الحكم الآن أيضا.\rحكاه القشيري.\rالثانية - قوله تعالى: (فعاقبتم) قراءة العامة \" فعاقبتم \" وقرأ علقمة والنخعي وحميد والاعرج \" فعقبتم \" مشددة.\rوقرأ مجاهد \" فأعقبتم \" وقال: صنعتم كما صنعوا بكم.\rوقرأ الزهري \" فعقبتم \" خفيفة بغير ألف.\rوقرأ مسروق وشقيق بن سلمة \" فعقبتم \" بكسر القاف خفيفة.\rوقال: غنمتم.\rوكلها لغات بمعنى واحد.\rيقال: عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب وتعاقب إذا غنم.\rوقال القتبي \" فعاقبتم \" فغزوتم معاقبين غزوا بعد غزو.\rوقال ابن بحر: أي فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرها من غنائم المسلمين.\r__________\r(1) في ح، ز، س، ط، ل، ه \" إلى الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد \" بزيادة \" ليس \".\r(*)","part":18,"page":69},{"id":6686,"text":"الثالثة - قوله تعالى: (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) قال ابن عباس: يقول إن لحقت امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم، فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس.\rوقال الزهري: يعطي من مال الفئ.\rوعنه يعطى من صداق من لحق بنا.\rوقيل: أي إن امتنعوا من أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم، فانبذوا العهد إليهم حتى إذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم.\rقال الاعمش: هي منسوخة.\rوقال عطاء: بل حكمها ثابت.\rوقد تقدم جميع هذا.\rالقشيري: والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها عياض ابن غنم القرشي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى الاسلام.\rوحكى الثعلبي عن ابن عباس: هن ست نسوة رجعن عن الاسلام ولحقن بالمشركين من نساء المؤمنين\rالمهاجرين: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن أبي شداد الفهري (1).\rوفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة، وكانت تحت عمر بن الخطاب، فلما هاجر عمر أبت وارتدت.\rوبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان.\rوعبدة بنت عبد العزى، كانت تحت هشام بن العاص.\rوأم كلثوم بنت جرول تحت عمر بن الخطاب.\rوشهبة بنت غيلان.\rفأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.\r(واتقوا الله) احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به.\rقوله تعالى: يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيأ ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم 12 فيها ثماني مسائل\r__________\r(1) هو عياض بن غنم بن زهير بن أبى شداد القرشى الفهرى.\r(*)","part":18,"page":70},{"id":6687,"text":"الاولى - قوله تعالى: (يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك (1)) لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه، فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى: \" يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين \" إلى آخر الآية.\rقالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلقن فقد بايعتكن) ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام.\rقالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على\rالنساء قط إلا بما أمره الله عزوجل، وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن (قد بايعتكن كلاما).\rوروي أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب، وكان يشترط عليهن.\rوقيل: لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن.\rوروي أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن.\rابن العربي: وذلك ضعيف، وإنما ينبغي التعويل على ما في الصحيح.\rوقالت أم عطية: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الانصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام، فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن، ألا تشركن بالله شيئا.\rفقلن نعم.\rفمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم اشهد.\rوروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء، فغمس يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه.\rالثانية: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (على ألا يشركن بالله شيئا) قالت هند بنت عتبة وهي منتقبة خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال وكان بايع الرجال\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ل، ز.\r(*)","part":18,"page":71},{"id":6688,"text":"يومئذ على الاسلام والجهاد فقط - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا يسرفن) فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله قوتنا.\rفقال أبو سفيان: هو لك حلال.\rفضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها وقال: (أنت هند) ؟ فقالت: عفا الله عما سلف.\rثم قال: (ولا يزنين) فقالت هند: أو تزني الحرة ! ثم قال: (ولا يقتلن أولادهن) أي لا يئدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة.\rفقالت هند: ربينا هم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر، فأنتم وهم أبصر.\rوروى مقاتل أنها قالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم\rكبارا، وأنتم وهم اعلم.\rفضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى.\rوكان حنظلة بن أبي سفيان وهو بكرها قتل يوم بدر.\rثم قال: \" ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف \" قيل: معنى \" بين أيديهن \" ألسنتهن بالنميمة.\rومعنى بين \" أرجلهن \" فروجهن.\rوقيل: ما كان بين أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع وقيل: المعنى لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم.\rوهذا قول الجمهور.\rوكانت المرأة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك.\rفكان هذا من البهتان والافتراء.\rوقيل: ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد، لان بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها.\rوهذا عام في الاتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى.\rوروي أن هندا لما سمعت ذلك قالت: والله إن البهتان لامر قبيح، ما تأمر إلا بالارشد ومكارم الاخلاق !.\rثم قال: \" ولا يعصينك في معروف \" قال قتادة: لا ينحن.\rولا تخلو امرأة منهن إلا بذي محرم.\rوقال سعيد بن المسيب، ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم: هو إلا يخمشن وجها.\rولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم.\rوروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في النوح.\rوهو قول ابن عباس.\rوروى شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم \" ولا يعصينك في معروف \" فقال: (هو النوح).\rوقال مصعب بن نوج: أدركت عجوزا ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قول: \" ولا يعصينك في معروف \" فقال:","part":18,"page":72},{"id":6689,"text":"(النوح).\rوفي صحيح مسلم عن أم عطية لما نزلت هذه الاية: \" يبايعنك على إلا يشركن بالله شيئا - إلى قوله - ولا يعصينك في معروف \" قال: (كان منه النياحة) قالت: فقلت يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بد لي من أن أسعدهم.\rفقال، رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إلا آل فلان).\rوعنها قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة إلا ننوح، فما وفت منا أمرأة إلا خمس: أم سليم، وأم العلاء،\rوابنة أبي سبرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ.\rوقيل: إن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله، قاله ميمون بن مهران.\rوقال بكر بن عبد الله المزني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن الكلبي: هو عام في كل معروف أمر الله عزوجل ورسوله به.\rفروي أن هندا قالت عند ذلك: ما جلسنا في مجلسا هذا وفي أنفسا أن نعصيك في شئ.\rالثالثة: ذكر الله عزوجل ورسوله عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة خصالا شتى، صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر أركان الامر.\rوهي ستة أيضا: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجنابة.\rوذلك لان النهي دائم في كل الازمان وكل الاحوال، فكان التنبيه على اشتراط الدائم آكد.\rوقيل: إن هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا.\rونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس: (وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت) (1) فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي، لانها كانت شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة له فيها.\r__________\r(1) الدباء: هو القرع اليابس.\rوالحنتم: الجرة.\rوالنقير: أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء.\rوالمزفت: الاناء الذى طلى بالزفت.\rقال الزرقاني في شرح المواهب اللدنية: \" عن أبى بكرة قال: أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت.\rوأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت.\rوأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر.\rوأما المزفت فهى الاوعية التى فيها الزفت...ومعنى النهى عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع إليها الاسكار فربما يشرب منها من إلا يشعر بذلك.\rثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهى عن شرب كل مسكر \".\r(*)","part":18,"page":73},{"id":6690,"text":"الرابعة: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة: (ولا يسرقن) قالت هند: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني وولدي ؟ قال (لا إلا بالمعروف) فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها فتضيع أو تأخذ أكثر من ذلك\rفتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (لا) ألا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني من غير استطالة إلى أكثر من الحاجة.\rقال ابن العربي وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجابه ولا يضبط عليه بقفل فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصى به وتقطع يدها الخامسة: قال عبادة بن الصامت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء: (إلا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم به).\rمعنى \" يعضه \" يسحر.\rوالعضه: السحر.\rولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالى: \" ولا يأتين ببهتان \" إنه السحر.\rوقال الضحاك: هذا نهى عن البهتان، أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة \" ببهتان \" أي بسحر.\rوالله اعلم.\r\" يفترينه بين أيديهن وأرجلهن \" والجمهور على أن معنى \" ببهتان \" بولد يفترينه بين أيديهن \" ما أخذته لقيطا.\r\" وأرجلهن \" ما ولدته من زنى.\rوقد تقدم.\rالسادسة - قوله تعالى: \" ولا يعصينك في معروف \" في البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: \" ولا يعصينك في معروف \" قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء.\rواختلف في معناه على ما ذكرنا.\rوالصحيح أنه عام في جميع ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عنه، فيدخل فيه النوح وتخريق الثياب وجز الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك.\rوهذه كلها كبائر ومن أفعال الجاهلية.\rوفي صحيح مسلم عن أبي مالك الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية) فذكر منها النياحة.\rوروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن اليسار ينبحن كما تنبح الكلاب في يوم","part":18,"page":74},{"id":6691,"text":"كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يؤمر بهن إلى النار).\rوعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة (1)) وروي عن عمر بن الخطاب رضي\rالله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها.\rفقيل: يا أمير المومنين، المرأة المرأة ! قد وقع خمارها.\rفقال: إنها لا حرمة لها.\rأسند جميعه الثعلبي رحمه الله.\rأما تخصيص قوله: \" في معروف \" مع قوة قوله: \" ولا يعصينك \" ففيه قولان: أحدهما - أنه تفسير للمعنى على التأكيد، كما قال تعالى: \" قال رب احكم (2) بالحق \" [ الانبياء: 112 ] لانه لو قال احكم لكفى.\rالثاني - إنما شرط المعروف في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره أولى بذلك وألزم له وأنفى للاشكال.\rالسابعة - روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إتبايعوني على إلا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا) قرأ آية النساء.\rوأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية (فمن وفى منكم فأجر ه على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له منها).\rوفي الصحيحين عن ابن عباس قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب، فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني انظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن \" - حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ -: أنتن على ذلك) ؟ فقالت: امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله، لا يدري الحسن (3) من هي.\rقال: (فتصدقن) وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ (4) والخواتيم في ثوب بلال.\rلفظ البخاري.\r__________\r(1) الارنان: الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء أو البكاء، يقال: رنت المرأة ترن رنينا، وأرنت، صاحت.\r(2) راجع ج 11 ص 350 (3) هو الحسن بن مسلم راوي الحديث.\r(4) الفتخ (بفتحات وآخره خاء معجمة): الخواتيم العظام، أو حلق من فضة لا فص فيها.\r(*)","part":18,"page":75},{"id":6692,"text":"الثامنة - قال المهدوي: أجمع المسلمون على أنه ليس للامام أن يشترط عليهن هذا، والامر بذلك ندب لا إلزام.\rوقال بعض أهل النظر: إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد الدار كان على إمام المسلمين إقامة المحنة.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من أصحب القبور 13 قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) يعني اليهود.\rوذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك.\r(قد يئسوا من الآخرة) يعني اليهود قاله ابن زيد.\rوقيل: هم المنافقون.\rوقال الحسن: هم اليهود والنصارى.\rقال ابن مسعود: معناه أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا الدنيا.\rوقيل: المعنى يئسوا من ثواب الآخرة، قاله مجاهد.\rومعنى (كما يئس الكفار) أي الاحياء من الكفار.\r(من أصحاب القبور) أن يرجعوا إليهم، قاله الحسن وقتادة.\rقال ابن عرفة: وهم الذين قالوا: \" وما يهلكنا إلا الدهر (1) \" [ الجاثية 24 ].\rوقال مجاهد: المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا.\rوقيل: إن الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار، وهى خطاب لحاطب بن أبى بلتعة وغيره.\rقال ابن عباس: \" يأيها الذين آمنوا لا تتولوا \" أي لا توالوهم ولا تناصحوهم، رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبى بلتعة.\rيريد أن كفار قريش قد يئسوا من خير الآخرة كما يئس الكفار المقبورون من حظ يكون لهم في الآخرة من رحمة الله تعالى.\rوقال القاسم بن أبى بزة في قوله تعالى \" قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور \" قال: من مات من الكفار يئس من الخير.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 170 (*)","part":18,"page":76},{"id":6693,"text":"سورة الصف مدنية في قول الجميع، فيما ذكر الماوردي.\rوقيل: إنها مكية، ذكره النحاس عن ابن عباس.\rوهي أربع عشرة آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم 1 تقدم (1).\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون 2 كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون 3 فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محسد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الاعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه، فأنزل الله تعالى: \" سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم \" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون \" حتى ختمها.\rقال عبد الله: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها.\rقال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام.\rقال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الاوزاعي وقرأها علينا (2) محمد.\rوقال ابن عباس قال عبد الله بن رواحة: لو علمنا أحب الاعمال إلى الله\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 235 (2) هذا الحديث كما ورد في مسند الدارمي.\rوقد ذكر في الاصول مضطربا.\r(*)","part":18,"page":77},{"id":6694,"text":"لعملناه، فلما نزل الجهاد كرهوه.\rوقال الكلبي: قال المؤمنون يا رسول الله، لو نعلم أحب الاعمال إلى الله لسارعنا إليها، فنزلت \" هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (1) \" [ الصف: 10 ]\rفمكثوا زمانا يقولون: لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين، فدلهم الله تعالى عليها بقول: \" تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم \" [ الصف: 11 ] الآية.\rفابتلوا يوم أحد ففروا، فنزلت تعيرهم بترك الوفاء.\rوقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة: اللهم أشهد ! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك.\rوقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا.\rوقال صهيب: كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته.\rفقال رجل يا نبي الله، إني قتلت فلانا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.\rفقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف: يا صهيب، أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا ! فإن فلانا انتحل قتله، فأخبره فقال: (أكذلك يا أبا يحيى) ؟ قال نعم، والله يا رسول الله، فنزلت الآية في المنتحل.\rوقال ابن زيد: نزلت في المنافقين، كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا، فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا.\rالثانية - هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها.\rوفي صحيح مسلم عن أبي (2) موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.\rوإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب \" براءة \" فأنسيتها، غير أني قد حفظت منها \" لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب \".\rوكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها، غير أني\r__________\r(1) راجع ص 87 من هذه السورة.\r(2) الذى في صحيح مسلم: حدثنى سويد بن سعيد حدثنا على ابن مسحر ؟ عن داود عن أبى حرب بن أبى الاسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى...الخ \".\r(*)","part":18,"page":78},{"id":6695,"text":"حفظت منها: \" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون \" فتكتب شهادة في أعناقكم\rفتسألون عنها يوم القيامة.\rقال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين.\rأما قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون \" فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة.\rوأما قول: \" شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة \" فمعنى ثابت في الدين، فإن من التزم شيئا لزمه شرعا.\rوالملتزم على قسمين: أحدهما: النذر، وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقول: لله علي صلاة وصوم وصدقة، ونحوه من القرب.\rفهذا يلزم الوفاء به إجماعا.\rونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق بشرط رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة.\rفاختلف العلماء فيه، فقال مالك وأبو حنيفة، يلزمه الوفاء به.\rوقال الشافعي في أحد أقواله: إنه لا يلزمه الوفاء به.\rوعموم الآية حجة لنا، لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط.\rوقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة.\rوهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو الاقدام على فعل.\rقلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات.\rوهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب.\rقال ابن العربي: فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا (1).\rفهذا لازم إجماعا من الفقهاء.\rوإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه (2).\rوتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي أنهم كانوا يقولون: لو نعلم أي الاعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rوهو حديث لا بأس به.\rوقد روي عن مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل.\rوالصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر.\r__________\r(1) زيادة عن ابن العربي.\r(2) في ابن العربي: \" بمطلقه \".\r(*)","part":18,"page":79},{"id":6696,"text":"قلت: قال مالك: فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه.\rوقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي (1) إليكم، فإن هذا يلزمه.\rوأما أن يقول نعم أنا أفعل، ثم يبدو له، فلا أرى عليه ذلك.\rقلت: أي لا يقضي عليه بذلك، فأما في مكارم الاخلاق وحسن المروءة فنعم.\rوقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال: \" والموفون بعهدهم إذا عاهدوا (2) \" [ البقرة: 177 ]، وقال تعالى: \" واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد \" [ مريم: 54 ] وقد تقدم بيانه (3).\rالثالثة - قال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس \" أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم \" (4) [ البقرة: 44 ]، \" وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه \" (5) [ هود: 88 ]، \" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون \".\rوخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت (6) قلت: (من هؤلاء يا جبريل) ؟ قال: (هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون).\rوعن بعض السلف أنه قيل له: حدثنا، فسكت.\rثم قيل له: حدثنا.\rفقال: أترونني (7) أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله !.\rالرابعة - قوله تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون) استفهام على جهة الانكار والتوبيخ، على أن يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله.\rأما في الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم.\rوتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى: \" لم تقولون ما لا تفعلون \" أي لم تقولون ما ليس الامر فيه إليكم، فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون.\rفعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول.\r__________\r(1) كذا في أ، وفى ح، س: \" من أين \"، ولعل صوابها: \" وهبت له ما يؤدى إليكم \".\r(2) راجع ج 2 ص 239 (3) راجع ج 11 ص 114 (4) راجع ج 1 ص 365 (5) راجع ج 9 ص 89\r(6) وفت: تت وطللت.\r(7) في أ، ط، ه: \" تأمروتى \" وفى ح، س: \" تأمرونني \".\r(*)","part":18,"page":80},{"id":6697,"text":"الخامسة - قوله تعالى: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولى الشافعي.\rو \" أن \" وقع بالابتداء وما قبلها الخبر، وكأنه قال: قولكم ما لا تفعلون مذموم، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف.\rالكسائي: \" أن \" في موضع رفع، لان \" كبر \" فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك.\rو \" مقتا \" نصب بالتمييز، المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا.\rوقيل: هو حال.\rوالمقت والمقاتة مصدران، يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس.\rقوله تعالى: إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا كأنهم بنين مرصوص 4 فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) أي يصفون صفا: والمفعول مضمر، أي يصفون أنفسهم صفا.\r(كأنهم بنيان مرصوص) قال الفراء: مرصوص بالرصاص.\rوقال المبرد: هو من رصصت البناء إذا لاءمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة.\rوقيل: هو من الرصيص وهو انضمام الاسنان بعضها إلى بعض.\rوالتراص التلاصق، ومنه وتراصوا في الصف.\rومعنى الآية: يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء.\rوقال سعيد بن جبير: هذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم.\rالثانية - وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس، لان الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة.\rالمهدوي: وذلك غير مستقيم، لما جاء في فضل الفارس في الاجر والغنيمة.\rولا يخرج الفرسان من معنى الآية، لان معناه الثبات.\rالثالثة - لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للانسان، أو في رسالة\rيرسلها الامام، أو في منفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها.\rوفي الخروج عن","part":18,"page":81},{"id":6698,"text":"الصف للمبارزة خلاف على قولين أحدهما: أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال.\rوقال أصحابنا: لا يبرز أحد طالبا لذلك، لان فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو.\rوإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر، كما كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر، وعليه درج السلف.\rوقد مضى القول مستوفى في هذا في \" البقرة \" عند قوله تعالى: \" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (1) \" [ البقرة: 195 ].\rقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما زاغوآ أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفسقين 5 قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه) لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله، وحل العقاب بمن خالفهما، أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة.\rقوله تعالى: (يا قوم لم تؤذونني) وذلك حين رموه بالادرة، حسب ما تقدم في آخر سورة \" الاحزاب \" (2).\rومن الاذى ما ذكر في قصة قارون: إنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور (3).\rومن الاذى قولهم: \" اجعل لنا إلها كما لهم (4) آلهة \" [ الاعراف: 138 ].\rوقولهم: \" فاذهب أنت وربك فقاتلا \" (5) [ المائدة: 24 ].\rوقولهم: إنك قتلت هارون.\rوقد تقدم (6) هذا.\r(وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم) والرسول يحترم ويعظم.\rودخلت \" قد \" على \" تعلمون \" للتأكيد، كأنه قال: وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه.\r(فلما زاغوا) أي مالوا عن الحق (أزاغ الله قلوبهم) أي أمالها عن الهدى.\rوقيل: \" فلما زاغوا \" عن الطاعة \" أزاغ الله قلوبهم \" عن الهداية.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 361 (2) راجع ج 14 ص 250 (3) راجع ج 13 ص 210 (4) راجع ج 7 ص 273 (5) راجع ج 6 ص 12 8 (6) راجع ج 7 ص 294 (*)","part":18,"page":82},{"id":6699,"text":"وقيل: \" فلما زاغوا \" عن الايمان \" أزاغ الله قلوبهم \" عن الثواب.\rوقيل: أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.\rقوله تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين 6 قوله تعالى: (وإذ قال عيسى بن مريم) أي واذكر لهم هذه القصة أيضا.\rوقال: \" يا بني إسرائيل \" ولم يقل \" يا قوم \" كما قال موسى، لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه.\r(إنى رسول الله إليكم) أي بالانجيل.\r(مصدقا لما بين يدى من التوراة) لان في التوراة صفتي، وأني لم آتكم بشئ يخالف التوراة فتنفروا عني.\r(ومبشرا برسول) مصدقا.\r\" ومبشرا \" نصب على الحال، والعامل فيها معنى الارسال.\rو \" إليكم \" صلة الرسول.\r(يأتي من بعدى اسمه أحمد) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو \" من بعدي \" بفتح الياء.\rوهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم.\rواختاره أبو حاتم لانه اسم، مثل الكاف من بعدك، والتاء من قمت.\rالباقون بالاسكان.\rوقرئ \" من بعدي اسمه أحمد \" بحذف الياء من اللفظ.\rو \" أحمد \" اسم نبينا صلى الله عليه وسلم.\rوهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل، فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل.\rفمعنى \" أحمد \" أي أحمد الحامدين لربه.\rوالانبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا.\rوأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في معنى محمود، ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار.\rفالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة.\rكما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة.\rوكذلك الممدح ونحو ذلك.\rفاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه.\rفهذا علم","part":18,"page":83},{"id":6700,"text":"من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو محمود في الدنيا لما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة.\rوهو محمود في الآخرة بالشفاعة.\rفقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ.\rثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال: \" اسمه أحمد \".\rوذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد.\rفبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد، لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له.\rفلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل.\rوكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اسمي في التوراة أحيد لاني أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الاوثان واسمي في الانجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لاني محمود في أهل السماء والارض).\rوفي الصحيح (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب).\rوقد تقدم (1).\r(فلما جاءهم بالبينات) قيل عيسى.\rوقيل: محمد صلى الله عليهما وسلم.\r(قالوا هذا سحر مبين) قرأ الكسائي وحمزة \" ساحر \" نعتا للرجل وروي أنها قراءة ابن مسعود.\rالباقون \" سحر \" نعتا لما جاء به الرسول.\rقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلم والله لا يهدى القوم الظلمين قوله تعالى: (ومن أظلم) أي لا أحد أظلم (ممن افترى على الله الكذب) تقدم في غير موضع (2).\r(وهو يدعى إلى الاسلام) هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" وهو يدعي \" بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين، أي ينتسب.\rويدعي وينتسب سواء.\r(والله لا يهدى القوم الظالمين أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 200 (2) راجع ج 6 ص 401 وج 7 ص 39 (*)","part":18,"page":84},{"id":6701,"text":"قوله تعالى: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره وله كره الكفرون 8 قوله تعالى: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) الاطفاء هو الاخماد، يستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور.\rويفترق الاطفاء والاخماد من وجه، وهو أن الاطفاء يستعمل في القليل والكثير، والاخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل، فيقال: أطفأت السراج، ولا يقال أخمدت السراج.\rوفي \" نور الله \" هنا خمسة أقاويل: أحدها: أنه القرآن، يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول، قاله ابن عباس وابن زيد.\rوالثاني: إنه الاسلام، يريدون دفعه بالكلام، قاله السدي الثالث - أنه محمد صلى الله عليه وسلم، يريدون هلاكه بالاراجيف، قاله الضحاك.\rالرابع: حجج الله ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم، قاله ابن بحر.\rالخامس: أنه مثل مضروب، أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق، حكاه ابن عيسى.\rوسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما، فقال كعب بن الاشرف: يا معشر اليهود، أبشروا ! فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها، حكى جميعه الماوردي رحمه الله.\r(والله متم نوره) أي بإظهاره في الآفاق.\rوقرأ (1) ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم \" والله متم نوره \" بالاضافة على نية الانفصال، كقوله تعالى: \" كل نفس ذائقة الموت \" [ آل عمران: 185 ] وشبهه، حسب ما تقدم بيانه في \" آل عمران (2) \".\rالباقون \" متم نوره \" لانه فيما يستقبل، فعمل.\r(ولو كره الكافرون) من سائر الاصناف.\r__________\r(1) كلمة \" وقرأ \" ساقطة من ج، س.\r(2) راجع ج 4 ص 297 (*)","part":18,"page":85},{"id":6702,"text":"قوله تعالى: هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 9 قوله تعالى: (هو الذى أرسل رسوله بالهدى) أي محمدا بالحق والرشاد.\r(ليظهره على الدين كله) أي بالحجج.\rومن الظهور الغلبة باليد في القتال، وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الاديان، بل المراد يكون أهل الاسلام عالين غالبين.\rومن الاظهار ألا يبقى دين سوى الاسلام في آخر الزمان.\rقال مجاهد: وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الارض دين إلا دين الاسلام.\rوقال أبو هريرة: \" ليظهره على الدين كله \" بخروج عيسى.\rوحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص (1) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد).\rوقيل: \" ليظهره \" أي ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الاديان، حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها.\r\" على الدين \" أي الاديان، لان الدين مصدر يعبر به عن جمع.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم 10 تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 11 يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الانهر ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم 12 وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين 13\r__________\r(1) القلاص (بكسر القاف): الناقة الشابة.\r(*)","part":18,"page":86},{"id":6703,"text":"فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة) قال مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون، وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أذنت لي فطلقت خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.\rومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس منى).\rفقال عثمان: والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها، فنزلت.\rوقيل: \" أدلكم \" أي سأدلكم.\rوالتجارة الجهاد، قال الله تعالى: \" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم \" [ التوبة: 111 ] الآية.\r(1) وهذا خطاب لجميع المؤمنين.\rوقيل: لاهل الكتاب.\rالثانية - قوله تعالى: (تنجيكم) أي تخلصكم (من عذاب أليم) أي مؤلم.\rوقد تقدم (2).\rوقراءة العامة \" تنجيكم \" بإسكان النون من الانجاء.\rوقرأ الحسن وابن عامر أبو حيوة \" تنجيكم \" مشددا من التنجية.\rثم بين التجارة وهى المسألة: الثالثة - فقال: (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) ذكر الاموال أولا لانها التي يبدأ بها في الانفاق.\r(ذلكم) أي هذا الفعل (خير لكم) من أموالكم وأنفسكم (إن كنتم تعلمون).\rو \" تؤمنون \" عند المبرد والزجاج في معنى آمنوا، ولذلك جاء \" يغفر لكم \" مجزوما على أنه جواب الامر.\rوفي قراءة عبد الله \" آمنوا بالله \" وقال الفراء \" يغفر لكم \" جواب الاستفهام، وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى، وذلك أن يكون \" تؤمنون بالله، وتجاهدون \" عطف بيان على قوله: \" هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم \" كأن التجارة لم يدر ما هي، فبينت بالايمان والجهاد، فهي هما في المعنى.\rفكأنه قال: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم.\rالزمخشري: وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 267 (2) راجع ج 1 ص 198 (*)","part":18,"page":87},{"id":6704,"text":"هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد.\rكأنه قيل: هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم.\rقال المهدوي: فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسأله، لان التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم، والغفران إنما نعت بالقبول والايمان لا بالدلالة.\rقال الزجاج: ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم، إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا.\rوقرأ زيد بن علي \" تؤمنوا \"، و \" تجاهدوا \" على إضمار لام الامر، كقوله: محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شئ تبالا (1) أراد لتفد.\rوأدغم بعضهم فقال: \" يغفر لكم \" والاحسن ترك الادغام، لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام، لان الاقوى لا يدغم في الاضعف.\rالرابعة - قوله تعالى: (ومساكن طيبة) خرج أبو الحسين الآجري عن الحسن قال: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية \" ومساكن طيبة \" فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عيله وسلم عنها فقال: (قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبر جدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله).\r\" في جنات عدن \" أي إقامة.\r(ذلك الفوز العظيم) أي السعادة الدائمة الكبيرة.\rوأصل الفوز الظفر بالمطلوب.\rالخامسة - قوله تعالى: (وأخرى تحبونها) قال الفراء والاخفش: \" أخرى \" معطوفة على \" تجارة \" فهي في محل خفض.\rوقيل: محلها رفع أي ولكم خصلة أخرى وتجارة أخرى تحبونها (نصر من الله) أي هو نصر من الله، ف \" نصر \" على هذا تفسير\r__________\r(1) اختلف في قائله، فقيل إنه لحسان، وقيل لابي طالب عم الرسول صلوات الله عليه، وقيل للاعشى.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد الثمانين بعد السمائة).\rوالتبال: سوء العاقبة، وهو بمعنى الوبال.\rوقد ورد صدر هذا البيت في ح، وز، وس، ط مضطربا وغير واضح.\r(*)","part":18,"page":88},{"id":6705,"text":"\" وأخرى \".\rوقيل: رفع على البدل من \" أخرى \" أي ولكم نصر من الله.\r(وفتح قريب) أي غنيمة في عاجل الدنيا، وقيل فتح مكة.\rوقال ابن عباس: يريد فتح فارس والروم.\r(وبشر المؤمنين) برضا الله عنهم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا كونوآ أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحوارين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فأمنت طائفة من بنى إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظهرين 14 أكد أمر الجهاد، أي كونوا حوارى نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر حواري عيسى على من خالفهم.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع \" أنصارا لله \" بالتنوين.\rقالوا: لان معناه اثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه وقرأ الباقون من أهل البصرة والكوفة والشام \" أنصار الله \" بلا تنوين، وحذفوا لام الاضافة من اسم الله تعالى.\rواختاره أبو عبيدة لقوله: \" نحن أنصار الله \" ولم ينون، ومعناه كونوا أنصارا لدين الله.\rثم قيل: في الكلام إضمار، أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله.\rوقيل: هو ابتداء خطاب من الله، أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا حواريين.\rوالحواريون خواص الرسل.\rقال معمر: كان ذلك بحمد الله، أي نصروه وهم سبعون رجلا، وهم الذين بايعوه ليلة العقبة.\rوقيل: هم من قريش.\rوسماهم قتادة: أبا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة - واسمه عامر - وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب، ولم يذكر سعيدا فيهم، وذكر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.\r(كما قال عيسى بن مريم للحواريين) وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت أسماؤهم\rفي \" آل عمران \" (1)، وهم أول من آمن به من بني إسرائيل، قاله ابن عباس.\rوقال مقاتل:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 97، ويلاحظ أنه لم تذكر أسماؤهم، بل ذكر سبب تسميتهم.\r(*)","part":18,"page":89},{"id":6706,"text":"قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون (1) فاسألهم النصرة، فأتاهم عيسى وقال: من أنصاري إلى الله ؟ قالوا: نحن ننصرك.\rفصدقوه ونصروه.\rومعنى من أنصارى إلى الله أي من أنصاري مع الله، كما تقول: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود.\rوقيل: أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله.\r\" وقد مضى هذا في آل عمران (1) \" (فآمنت طائفة من بنى إسرائيل وكفرت طائفة) والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء، على ما تقدم في \" آل عمران \" بيانه.\r\" فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم الذين كفروا بعيسى.\r\" فأصبحوا ظاهرين \" أي غالبين.\rقال ابن عباس: أيد الله الذين آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار.\rوقال مجاهد: أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى.\rوقيل أيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين، من قال كان الله فارتفع، ومن قال كان ابن الله فرفعه الله إليه، لان عيسى بن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال.\rوقال زيد بن علي وقتادة: \" فأصبحوا ظاهرين \" غالبين بالحجة والبرهان، لانهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل !.\rوقيل: نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام.\rقال ابن إسحاق: وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والاتباع فطرس وبولس إلى رومية، واندراييس ومثى إلى الارض التي يأكل أهلها الناس.\rوتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق.\rوفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية.\rويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف.\rويعقوبس إلى أو ريشلم وهي بيت المقدس،.\rوابن تلما إلى العرابية وهي أرض الحجاز.\rوسيمن إلى أرض البربر.\rويهودا وبردس إلى الاسكندرية وما حولها (2).\rفأيدهم الله بالحجة.\r\" فأصبحوا ظاهرين \" أي عالين، من قولك: ظهرت على الحائط أي علوت عليه.\rوالله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.\r(3)\r__________\r(1) القصار: محور الثياب ومبيضها راجع ج 4 ص 97 وص 100 (2) يلاحظ أن هذه الاسماء وردت محرفة في نسخ الاصل، وأئبتناها كما وردت في تاريخ الطبري (ج 3 قسم أول ص 737 طبع أوربا).\r(3) ما بين المربعين ساقط من ح، ز، س، ط (*)","part":18,"page":90},{"id":6707,"text":"سورة الجمعة مدنية في قول الجميع، وهي إحدى عشرة آية.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة).\rوعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون الاولون (1) يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة (2) بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال - يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى).\rبسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم 1 تقدم الكلام فيه.\rوقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم \" الملك القدوس العزيز الحكيم \" كلها رفعا، أي هو الملك.\rقوله تعالى: هو الذى بعث في الامين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين 2 قوله تعالى: (هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم) قال ابن عباس: الاميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لانهم لم يكونوا أهل كتاب.\rوقيل: الاميون\r__________\r(1) زيادة عن صحيح مسلم.\r(2) \" بيد \": بمعنى غير.\r(*)","part":18,"page":91},{"id":6708,"text":"الذين لا يكتبون.\rوكذلك كانت قريش.\rوروى منصور عن إبراهيم قال: الامي الذي يقرأ ولا يكتب.\rوقد مضى في \" البقرة \" (1).\r(رسولا منهم) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوما من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه.\rقال ابن إسحاق: إلا حي تغلب، فإن الله تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم فلم يجعل لهم عليه ولادة.\rوكان أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم.\rقال الماوردي: فإن قيل ما وجه الامتنان فإن بعث نبيا أميا ؟ فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: لموافقته ما تقدمت به بشارة الانبياء.\rالثاني: لمشاكلة حال لاحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم.\rالثالث: لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعى إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي تلاها.\rقلت: وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته.\rقوله تعالى: (يتلو عليهم آياته) يعني القرآن (ويزكيهم) أي يجعلهم أزكياء القلوب بالايمان، قاله ابن عباس.\rوقيل: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب، قاله ابن جريج ومقاتل.\rوقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم (ويعلمهم الكتاب) يعني القرآن (والحكمة) السنة، قاله الحسن.\rوقال ابن عباس: \" الكتاب \" الخط بالقلم، لان الخط فشا في العرب بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط.\rوقال مالك بن أنس: \" الحكمة \" الفقه في الدين.\rوقد مضى القول في هذا في \" البقرة \".\r(1) (وإن كانوا من قبل) أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم.\r(لفى ضلال مبين) أي في ذهاب عن الحق.\rقوله تعالى: وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 قوله تعالى: (وآخرين منهم) هو عطف على \" الاميين \" أي بعث في الاميين وبعث في آخرين منهم.\rويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم في \" يعلمهم ويزكيهم \"،\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 5 وص 136 (*)","part":18,"page":92},{"id":6709,"text":"أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين، لان التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مسندا إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه.\r(لما يلحقوا بهم) أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون بعدهم.\rقال ابن عمرو سعيد بن جبير: هم العجم.\rوفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة \" الجمعة \" فلما قرأ \" وآخرين منهم لما يلحقوا بهم \" قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله ؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا.\rقال وفينا سلمان الفارسي.\rقال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: (لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء).\rفي رواية (لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال - من أبناء فارس حتى يتناوله لفظ مسلم.\rوقال عكرمة: هم التابعون.\rمجاهد: هم الناس كلهم، يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقاله ابن زيد ومقاتل ابن حيان.\rقالا: هم من دخل في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.\rوروى سهل بن سعد الساعدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب - ثم تلا - \" وآخرين منهم لما يلحقوا بهم \".\rوالقول الاول أثبت.\rوقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيتني أسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر) فقال: يا رسول الله، أما السود فالعرب، وأما الغفر فالعجم تتبعك بعد العرب.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كذا أولها الملك) يعني جبريل عليه السلام.\rرواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو علي ابن أبي طالب رضي الله عنه.\rقوله تعالى: ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم 4\rقال ابن عباس: حيث ألحق العجم بقريش.\rوقيل: يعنى الاسلام، فضل الله يؤتيه من يشاء، قاله الكلبي.\rوقيل: يعنى الوحي والنبوة، قاله مقاتل.\rوقول رابع: إنه المال","part":18,"page":93},{"id":6710,"text":"ينفق في الطاعة، وهو معنى قول أبي صالح.\rوقد روى مسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم.\rفقال: (وما ذاك) ؟ قالوا: يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة).\rقال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الاموال بما فلعنا ففعلوا مثله.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء).\rوقول خامس: أنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته.\rوالله اعلم.\rقوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بأيات الله والله لا يهدى القوم الظلمين 5 ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\r\" حملوا التوراة \" أي كلفوا العمل بها، عن ابن عباس.\rوقال الجرجاني: هو من الحمالة بمعنى الكفالة، أي ضمنوا أحكام التوراة.\r(كمثل الحمار يحمل أسفارا) هي جمع سفر، وهو الكتاب الكبير، لانه يسفر عن المعنى إذا قرئ.\rقال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل، (1) فهكذا اليهود.\rوفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه، لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء.\rوقال الشاعر: (2)\r__________\r(1) في ح، ز، س، ه: \" أم ز بل \".\r(2) هو مروان بن سليمان بن يحيى بن أبى حفصة، يهجو قوما من رواة الشعر.\r(*)","part":18,"page":94},{"id":6711,"text":"زوامل للاسفار لا علم عندهم * وبجيدها إلا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا * بأوساقه أو راح ما في الغرائر (2) وقال يحيى بن يمان: يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر، فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب.\rوقال الشاعر: إن الرواة على جهل بما حملوا * مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له * ولا الجمال بحمل الودع تنتفع وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن: انعق بما شئت تجد أنصارا * ووزم أسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من أسفار * يحمله كمثل الحمار يحمل أسفارا له وما درى * إن كان ما فيها صوابا وخطا (3) إن سئلوا قالوا كذا روينا * ما إن كذبنا ولا اعتدينا كبيرهم يصغر عند الحفل * لانه قلد (4) أهل الجهل \" ثم لم يحملوها \" أي لم يعملوا بها.\rشبههم - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة.\rو \" يحمل \" في موضع نصب على الحال، أي حاملا.\rويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف، لان الحمار كاللئيم.\rقال: ولقد أمر على اللئيم يسبني (5) * (بئس مثل القوم) المثل الذي ضربناه لهم، فحذف المضاف.\r(والله لا يهدى القوم الظالمين) أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا.\r__________\r(1) الوسق (بفتح الواو وسكون السين): حمل البعير.\r(2) الغرائر: جمع الغرارة (بالكسر) الجوالق.\r(3) كذا في الاصول، مع هذه الزيادة التى يستقيم بها الوزن.\rويحتمل أن يكون صوابه: * أكان ما فيها جمانا أو بري * والجمان (بالضم): اللؤلؤ.\rوالبرى: التراب.\r(4) في نسخة: \" قدر \".\r(5) وتمامه: * فضيت ثمت قلت لا يعنينى * (*)","part":18,"page":95},{"id":6712,"text":"قوله تعالى: قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صدقين 6 ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظلمين 7 لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا: \" نحن أبناء الله وأحباؤه \" [ المائدة: 18 ] قال الله تعالى: \" إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس \" فللاولياء عند الله الكرامة.\r(فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، فلو تمنوه لماتوا، فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية.\rوفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: (والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات).\rوفى هذا إخبار عن الغيب، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد مضى معنى هذه الآية في \" البقرة \" في قوله تعالى -: \" قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (1) \" [ البقرة: 94 ].\rقوله تعالى: قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملقيكم هم تردون إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون 8 قال الزجاج: لا يقال: إن زيدا فمنطلق، وها هنا قال: \" فإنه ملاقيكم \" (2) لما في معنى \" الذي \" من الشرط والجزاء، أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا يفنع الفرار منه.\rقال زهير:\rومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم قلت: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله قوله: \" الذي تفرون منه \" ثم يبتدئ \" فإنه ملاقيكم \".\rوقال طرقة:\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 33 (2) ما بين المربعين ساقط من ح، س.\r(*)","part":18,"page":96},{"id":6713,"text":"وكفى بالموت فاعلم واعظا * لمن الموت عليه قد قدر فاذكر الموت وحاذر ذكره * إن في الموت لذي اللب عبر كل شئ سوف يلقى حتفه * في مقام أو على ظهر سفر والمنايا حوله ترصده * ليس ينجيه من الموت الحذر قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 9 فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة) قرأ عبد الله بن الزبير والاعمش وغيرهما \" الجمعة \" بإسكان الميم على التخفيف.\rوهما لغتان.\rوجمعهما جمع وجمعات.\rقال الفراء: يقال الجمعة (بسكون الميم) والجمعة (بضم الميم) والجمعة (بفتح الميم) فيكون صفة اليوم، أي تجمع الناس.\rكما يقال: ضحكة للذي يضحك.\rوقال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم فاقرءوها جمعة، يعني بضم الميم.\rوقال الفراء وأبو عبيد: والتخفيف أقيس وأحسن، نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وحجرة وحجر.\rوفتح الميم لغة بني عقيل.\rوقيل: إنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم.\rوعن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما سميت جمعة لان الله جمع فيها خلق آدم).\rوقيل: لان الله تعالى فرغ فيها من خلق كل شئ فاجتمعت فيها المخلوقات.\rوقيل: لتجتمع الجماعات فيها.\rوقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة.\rو \" من \" بمعنى \" في \"، أي في يوم، كقوله تعالى:\r\" أروني ماذا خلقوا من الارض (1) \" [ فاطر: 40 ] أي في الارض.\rالثانية: قال أبو سلمة: أول من قال: \" أما بعد \" كعب بن لوي، وكان أول من سمى الجمعة جمعة.\rوكان يقال ليوم الجمعة: العروبة.\rوقيل: أول من سماها جمعة الانصار.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 58 (*)","part":18,"page":97},{"id":6714,"text":"قال ابن سيرين: جمع أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، وذلك أنهم قالوا: إن لليهود يوما يجتمعون فيه، في كل سبعة أيام يوم وهو السبت.\rوللنصارى يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه - ونستذكر - أو كما قالوا - فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الاحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة.\rفاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة (أبو أمامة رضي الله عنه) فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا.\rفذبح لهم أسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم.\rفهذه أول جمعه في الاسلام.\rقلت: وروي أنهم كانوا اثني عشر رجلا على ما يأتي.\rوجاء في هذه الرواية: أن الذي جمع بهم وصلى أسعد بن زرارة، وكذا في حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب على ما يأتي.\rوقال البيهقي: وروينا عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عمير كان أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال البيهقي: يحتمل أن يكون مصعب جمع بهم بمعونة أسعد بن زرارة فأضافه كعب إليه.\rوالله اعلم.\rوأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فقال أهل السير والتواريخ: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل بقباء، على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحى.\rومن تلك السنة يعد التاريخ.\rفأقام بقباء إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم.\rثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة، فأدركته\rالجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا، فجمع بهم وخطب.\rوهي أول خطبة خطبها بالمدينة، وقال فيها: (الحمد لله.\rأحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي من يكفر به.\rواشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسول، أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع","part":18,"page":98},{"id":6715,"text":"من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الاجل.\rمن يطع الله ورسوله فقد رشد.\rومن يعص الله ورسول فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا.\rأوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله.\rواحذروا ما حذركم الله من نفسه، فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر (1) الآخرة.\rومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في السر والعلانية، لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما قدم.\rوما كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا.\r\" ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (2) \" [ آل عمران: 30 ].\rوهو الذي صدق قول، وأنجز وعده، لا خلف لذلك، فإنه يقول تعالى: \" ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد \" (3) [ ق: 29 ].\rفاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية، فإنه \" ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا \" (4) [ الطلاق: 5 ].\rومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما.\rوإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه.\rوإن تقوى الله تبيض الوجوه، وترضي الرب، وترفع الدرجة.\rفخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله، فقد علمكم كتابه، ونهج لكم سبيله، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين.\rفأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة.\rولا حول ولا قوة إلا بالله.\rفأكثروا ذكر الله تعالى، واعملوا لما بعد الموت، فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين\rالناس.\rذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه.\rالله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).\rوأول جمعة جمعت بعدها جمعة بقرية يقال لها: \" جواثي \" من قرى البحرين.\rوقيل: إن أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع قريش فيه إلى كعب، كما تقدم.\rوالله اعلم.\r__________\r(1) زيادة عن تاريخ الطبري والبداية والنهاية.\r(2) ج 4 ص 59 (3) ج 17 ص 17 (4) ص 166 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":99},{"id":6716,"text":"الثالثة: خاطب الله المومنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال: \" يا أيها الذين آمنوا \" ثم خصه بالنداء، وإن كان قد دخل في عموم قوله تعالى: \" وإذا ناديتم إلى الصلاة (1) \" [ المائدة: 58 ] ليدل على وجوبه وتأكيد فرضه.\rوقال بعض العلماء: كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ قال ابن العربي: وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قول: \" من يوم الجمعة \" وذلك يفيده، لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة.\rفأما غيرها فهو عام في سائر الايام.\rولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة.\rالرابعة: فقد تقدم حكم الاذان في سورة \" المائدة \" مستوفي.\r(2) وقد كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سائر الصلوات، يؤذن واحد إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.\rوكذلك كان يفعل أبو بكر وعمر وعلي بالكوفة.\rثم زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا (3) على داره التي تسمى \" الزوراء (4) \" حين كثر الناس بالمدينة.\rفإذا سمعوا أقبلوا، حتى إذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يخطب عثمان.\rخرجه ابن ماجة في سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد، إذا خرج أذن وإذا نزل أقام.\rوأبو بكر وعمر\rكذلك.\rفلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها \" الزوراء \"، فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام.\rخرجه البخاري من طرق بمعناه.\rوفي بعضها: أن الاذان الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان بن عفان حين كثر أهل المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام.\rوقال الماوردي: فأما الاذان الاول فمحدث، فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها.\rوقد كان عمر رضي الله عنه أمر أن\r__________\r(1) آية 58 سورة المائدة.\r(2) راجع ج 6 ص 224 وما بعدها.\r(3) أي أول الوقت عند الزوال.\rوسماه ثالثا باعتبار كونه مزيدا على الاذان بين يدى الامام والاقامة للصلاة.\rفهو أول باعتبار الوجود، ثالث باعتبار مشروعية عثمان له باجتهاده وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار.\r(4) الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة، قيل إنه مرتفع كالمنارة.\rوقيل: حجر كبير عند باب المسجد.\r(*)","part":18,"page":100},{"id":6717,"text":"يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد، فجعله عثمان رضي الله عنه أذانين في المسجد.\rقال ابن العربي.\rوفي الحديث الصحيح: أن الاذان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد الاذان الثالث على الزوراء، وسماه في الحديث ثالثا لانه أضافه إلى الاقامة، كما قال عليه الصلاة والسلام: (بين كل أذانين صلاة لمن شاء) يعني الاذان والاقامة.\rويتوهم الناس أنه أذان أصلي فجعلوا المؤذنين ثلاثة فكان وهما، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم.\rورأيتهم يؤذنون بمدينة السلام بعد أذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة.\r، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية.\rوكل ذلك محدث.\rالخامسة - قوله تعالى (فاسعوا إلى ذكر الله) أختلف في معنى السعي ها هنا على ثلاثة أقوال: أولها: القصد.\rقال الحسن: والله ما هو بسعي على الاقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية.\rالثاني: أنه العمل، كقوله تعالى: \" ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن \" (1) [ الاسراء: 19 ]، وقوله: \" إن سعيكم لشتى \" (2) [ الليل: 4 ]، وقوله: \" وأن ليس للانسان إلا ما سعى \" (3) [ النجم: 39 ].\rوهذا قول الجمهور.\rوقال زهير: * سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم (4) * وقال أيضا: سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما * تبزل ما بين العشيرة بالدم (5) أي فاعملوا على المضي إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهير والتوجه إليه.\rالثالث: أن المراد به السعي على الاقدام.\rوذلك فضل وليس بشرط.\rففي البخاري: أن\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 235 (2) راجع ج 20 ص 82 (3) راجع ج 17 ص 114 (4) وعجزه: * فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا * (5) في شرح ديوان زهير: \" الساعيان \": الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، سعيا في الديات.\rوقيل: خارجة بن سنان والحارث بن عوف، \" سعيا \" أي عملا حسنا.\rو \" غيظ بن مرة \": حى من غطفان بن سعد.\rو \" تبزل بالدم \": أي تشقق.\rيقول: كان بينهم صلح فتشقق بالدم.\rيقول: سعيا بعد ما تشقق فأصلحا.\r(*)","part":18,"page":101},{"id":6718,"text":"أبا عبس بن جبر - واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة - مشى إلى الجمعة راجلا وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار).\rويحتمل ظاهره رابعا: وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي: وهو الذي أنكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون.\rوقرأها عمر: \" فامضوا إلى ذكر الله \" فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر.\rوقرأ ابن مسعود كذلك وقال: لو قرأت \" فاسعوا \" لسعيت حتى يسقط ردائي.\rوقرأ ابن شهاب: \" فامضوا إلى ذكر الله سالكا تلك السبيل \".\rوهو كله تفسير منهم، لا قراءة قرآن منزل.\rوجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير.\rقال أبو بكر الانباري: وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود، وأن خرشة بن الحر قال: رآني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها \" فاسعوا إلى ذكر الله \" فقال لي عمر: من أقرأك هذا ؟ قلت أبي.\rفقال: إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ.\rثم قرأ عمر \" فامضوا إلى ذكر الله \".\rحدثنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن خرشة، فذكره.\rوحدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر يقرأ قط إلا \" فامضوا إلى ذكر الله \".\rوأخبرنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أن عبد الله بن مسعود قرأ \" فامضوا إلى ذكر الله \" وقال: لو كانت \" فاسعوا \" لسعيت حتى يسقط ردائي.\rقال أبو بكر: فاحتج عليه بأن الامة أجمعت على \" فاسعوا \" برواية ذلك عن الله رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم.\rفأما عبد الله بن مسعود فما صح عنه \" فامضوا \" لان السند غير متصل، إذ إبراهيم النخعي لم يسمع عن عبد الله بن مسعود شيئا، وإنما ورد \" فأمضوا \" عن عمر رضي الله عنه.\rفإذا انفرد أحد بما يخالف الآية والجماعة كان ذلك نسيانا منه.\rوالعرب مجمعة على أن السعي يأتي بمعنى المضي، غير أنه لا يخلو من الجد والانكماش.\rقال زهير: سعى ساعيا غيظ بمرة بعد ما * تبزل ما بين العشيرة بالدم","part":18,"page":102},{"id":6719,"text":"أراد بالسعي المضي بجد وانكماش، ولم يقصد للعدو والاسراع في الخطو.\rوقال الفراء وأبو عبيدة: معنى السعي في الآية المضي.\rواحتج الفراء بقولهم: هو يسعى في البلاد يطلب فضل الله، معناه هو يمضي بجد واجتهاد.\rواحتج أبو عبيدة بقول الشاعر: أسعى على جل بني مالك * كل امرئ في شأنه ساعي فهل يحتمل السعي في هذا البيت إلا مذهب المضي بالانكماش، ومحال أن يخفى هذا المعنى على ابن مسعود على فصاحته وإتقان عربيته.\rقلت: ومما يدل على أنه ليس المراد ها هنا العدو قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة).\rقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الاقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن\rبالقلوب والنية والخشوع.\rوقال قتادة: السعي أن تسعى بقلبك وعملك.\rوهذا حسن، فإنه جمع الاقوال الثلاثة.\rوقد جاء في الاغتسال للجمعة والتطيب والتزين باللباس أحاديث مذكورة في كتب الحديث.\rالسادسة: قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا \" خطاب للمكلفين بإجماع.\rويخرج منه المرضى والزمني والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل، والعميان والشيخ الذي لا يمشي إلا بقائد عند أبي حنيفة.\rروى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجممة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد) خرجه الدار قطني وقال علماؤنا رحمهم الله: ولا يتخلف أحد عن الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه منه الاتيان إليها، مثل المرض الحابس، أو خوف الزيادة في المرض، أو خوف جور السلطان عليه في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق.\rوالمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع.\rولو يره مالك عذرا له، حكاه المهدوي.\rولو تخلف عنها متخلف على ولي حميم له قد حضرته الوفاة، ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجا أن يكون في سعة.\rوقد فعل ذلك ابن عمر.","part":18,"page":103},{"id":6720,"text":"ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى قبل الامام أعاد، ولا يجزيه أن يصلي قبله.\rوهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله.\rالسابعة: قوله تعالى: \" إذا نودي للصلاة \" يختص بوجوب الجمعة على (1) القريب الذي يسمع النداء، فأما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب.\rواختلف فيمن يأتي الجمعة من الداني والقاصي، فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس: تجب الجمعة على من في المصر على ستة أميال.\rوقال ربيعة: أربعة أميال.\rوقال مالك والليث: ثلاثة أميال.\rوقال الشافعي: اعتبار سماع الاذان أن يكون المؤذن صيتا، (2) والاصوات هادئة، والريح ساكنة وموقف المؤذن عند سور البلد.\rوفي الصحيح عن عائشة: أن الناس كانوا ينتابون (3) الجمعة\rمن منازلهم ومن العوالي فيأتون في الغبار (4) ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو اغتسلتم ليومكم هذا) قال علماؤنا: والصوت إذا كان منيعا والناس في هدوء وسكون فأقصى سماع الصوت ثلاثة أميال.\rوالعوالي من المدينة أقربها على ثلاثة أميال.\rوقال أحمد بن حنبل وإسحاق: تجب الجمعة على من سمع النداء.\rوروى الدار قطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الجمعة على من سمع النداء).\rوقال أبو حنيفة وأصحابه تجب على من في المصر، سمع النداء أو لم يسمعه، ولا تجب على من هو خارج المصر وإن سمع النداء.\rحتى سئل: وهل تجب الجمعة على أهل زبارة - بينها وبين الكوفة مجرى نهر - ؟ فقال لا.\rوروي عن ربيعه أيضا: أنها تجب على من إذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا أدرك الصلاة.\rوقد روي عن الزهري: أنها تجب عليه إذا سمع الاذان.\rالثامنة: قوله تعالى: \" إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله \" دليل على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء، والنداء لا يكون إلا بدخول الوقت، بدليل قوله\r__________\r(1) التكملة عن ابن العربي.\r(2) رجل صيت: شديد الصوت عاليه.\r(3) أي يحضرونها نوبا.\rوفى رواية \" يتناوبون \".\r(4) في ح، ز، س \" في العباء \" بفتح العين المهملة والمد، جمع عباءة.\r(*)","part":18,"page":104},{"id":6721,"text":"عليه الصلاة والسلام: (إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليومكما أكبر كما) قاله لمالك ابن الحويرث وصاحبه.\rوفي البخاري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس.\rوقد روي عن أبي الصديق وأحمد بن حنبل أنها تصلي قبل الزوال.\rوتمسك أحمد في ذلك بحديث سلمة بن الاكوع: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل.\rوبحديث ابن عمر: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.\rومثله عن سهل.\rخرجه مسلم.\rوحديث سلمة محمول على التبكير.\rرواه هشام بن عبد الملك عن يعلي بن الحارث عن إياس بن سلمة بن الاكوع عن أبيه.\rوروى وكيع عن يعلي عن\rإياس عن أبيه قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ.\rوهذا مذهب الجمهور من الخلف والسلف، وقياسا على صلاة الظهر.\rوحديث ابن عمر وسهل، دليل على أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة أو قبلها، فلا يتناولون ذلك إلا بعد انقضاء الصلاة.\rوقد رأى مالك أن التبكير بالجمعة إنما يكون قرب الزوال بيسير.\rوتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة...) الحديث بكماله إنه كان في ساعة واحدة.\rوحمله سائر العلماء على ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية أو المختلفة بحسب زيادة النهار ونقصانه.\rابن العربي: وهو أصح، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: ما كانوا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد الجمعة لكثرة البكور إليها.\rالتاسعة: فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم، ردا على من يقول: إنها فرض على الكفاية، ونقل عن بعض الشافعية.\rونقل عن مالك من لم يحقق: أنها سنة.\rوجمهور الامة والائمة أنها فرض على الاعيان، لقول الله تعالى: \" إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع \".\rوثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين).\rوهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة وفرضيتها.\rوفي سنن ابن ماجه عن أبي الجعد الضمري - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها","part":18,"page":105},{"id":6722,"text":"طبع الله على قلبه).\rإسناده صحيح.\rوحديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه).\rابن العربي: وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم).\rالعاشرة: أوجب الله السعي إلى الجمعة مطلقا من غير شرط.\rوثبت شرط الوضوء بالقرآن والسنة في جميع الصلوات، لقوله عز وجل: \" إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم \" [ المائدة: 6 ] الآية.\r(1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور).\rوأغربت طائفة\rفقالت: إن غسل الجمعة فرض.\rابن العربي: وهذا باطل، لما روى النسائي وأبو داود في سننهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت.\rومن اغتسل فالغسل أفضل).\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ يوم الجمعة (2) فأحسن الوضوء ثم راح إلى الجمعة فاستمع وأنصت غفر الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام.\rومن مس الحصى (3) فقد لغا (4) وهذا نص.\rوفي الموطأ: أن رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب...- الحديث (5) إلى أن قال: - ما زدت على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا ؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل.\rفأمر (6) عمر بالغسل ولم يأمره بالرجوع، فدل على أنه محمول على الاستحباب.\rفلم يمكن وقد تلبس بالفرض - وهو الحضور والانصات للخطبة - أن يرجع عنه إلى السنة، وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر، وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 6 (2) ما بين المربعين لم يرد في صحيح مسلم.\r(3) أي سواه للسجود غير مرة في الصلاة.\r(4) اللغو: الكلام المطرح الساقط.\r(5) الحديث كما ورد في الموطا وشرحه: \" دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب.\rفقال عمر: أية ساعة هذه ؟ (إشارة إلى أن هذه الساعة ليست من ساعات الرواح إلى الجمعة لانه وقت طويت فيه الصحف) - فقال: يا أمير المؤمنين، انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت - (اعتذار منه على أنه لم يشتغل بغير الفرض مبادرة إلى سماع الخطبة والذكر) - فقال عمر: الوضوء أيضا ! وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل.\r(معناه أنك مع ما فاتك من التهجير فاتتك فضيلة الغسل الذى قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر به) (6) في الاصول: \" فأقر \" بالقاف.\rوالتصويب عن ابن العربي.\r(*)","part":18,"page":106},{"id":6723,"text":"الحادية عشرة - لا تسقط الجمعة لكونها في يوم عيد، خلافا لاحمد بن حنبل فإنه قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة، لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها.\rوتعلق في ذلك بما روي أن عثمان أذن في يوم عيد لاهل العوالي (1) أن يتخلفوا عن الجمعة.\rوقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه.\rوالامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر الايام.\rوفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة: ب \" سبح اسم ربك الاعلى \" [ الاعلى.\r1 ] و \" هل أتاك حديث الغاشية \" [ الغاشية: 1 ] قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين.\rأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (إلى ذكر الله) أي الصلاة.\rوقيل الخطبة والمواعظ، قاله سعيد بن جبير.\rابن العربي: والصحيح أنه واجب في الجميع، وأوله الخطبة.\rوبه قال علماؤنا، إلا عبد الملك بن الماجشون فإنه رآها سنة.\rوالدليل على وجوبها أنها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته، لان المستحب لا يحرم المباح.\rوإذا قلنا: إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة.\rوالعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله.\rالزمخشري: فإن قلت: كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك ! قلت: ما كان من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله.\rفأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك، فهو من ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل.\rالثالثة عشرة - قوله تعالى: (وذروا البيع) منع الله عزوجل منه عند صلاة الجمعة، وحرمه في وقتها على من كان مخاطبا بفرضها.\rوالبيع لا يخلو عن شراء فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله تعالى: \" سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم \" (2) [ النحل 81 ].\rوخص البيع لانه أكثر ما يشتغل به أصحاب الاسواق.\rومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهى عن البيع والشراء.\r__________\r(1) العوالي: أما كن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية.\r(2) راجع ج 10 ص 160 (*)","part":18,"page":107},{"id":6724,"text":"وفي وقت التحريم قولان: إنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها، قاله الضحاك والحسن وعطاء.\rالثاني - من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة، قاله الشافعي.\rومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودي للصلاة، ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من البيع في ذلك الوقت.\rولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره، إذ ليس من عادة الناس الاشتغال به كاشتغالهم بالبيع.\rقالوا: وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ.\rابن العربي: والصحيح فسخ الجميع، لان البيع إنما منع منه للاشتغال به.\rفكل أمر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا.\rالمهدوي.\rورأى بعض العلماء البيع في الوقت المذكور جائزا، وتأول النهي عنه ندبا، واستدل بقوله تعالى: \" ذلكم خير لكم \".\rقلت: - وهذا مذهب الشافعي، فإن البيع ينعقد عنده ولا يفسخ.\rوقال الزمخشري في تفسيره: إن عامة العلماء على أن ذلك لا يؤدي فساد البيع.\rقالوا: لان البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب، فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب، والوضوء بماء مغصوب.\rوعن بعض الناس أنه فاسد.\rقلت: والصحيح فساده وفسخه، لقوله عليه الصلاة والسلام: (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد).\rأي مردود.\rوالله اعلم.\rقوله تعالى: فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 10 قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض) هذا أمر إباحة، كقوله تعالى: \" وإذا حللتم فاصطادوا \" (1) [ المائدة: 2 ].\rيقول: إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف في حوائجكم.\r(وابتغوا من فضل الله) أي من رزقه.\rوكان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال: اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 44 (*)","part":18,"page":108},{"id":6725,"text":"فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين.\rوقال جعفر ابن محمد في قوله تعالى: \" وابتغوا من فضل الله \" إنه العمل في يوم السبب.\rوعن الحسن ابن سعيد بن المسيب: طلب العلم.\rوقيل: صلاة التطوع.\rوعن ابن عباس: لم يؤمروا بطلب شئ من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة الاخ في الله تعالى.\rقوله تعالى: (واذكروا الله كثيرا) أي بالطاعة واللسان، وبالشكر على ما به أنعم عليكم من التوفيق لاداء الفرائض.\r(لعلكم تفلحون) كي تفلحوا.\rقال سعيد بن جبير: الذكر طاعة الله تعالى، فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وإن كان كثير التسبيح.\rوقد مضى هذا مرفوعا في \" البقرة \".\r(1) قوله تعالى: وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجرة والله خير الرزقين 11 فيه سبع عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة، فجاءت عير (2) من الشام فانفتل (2) الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا - في رواية أنا فيهم - فانزلت هذه الآية التي في الجمعة \" وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائما \".\rفي رواية: فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.\rوقد ذكر الكلبي وغيره: أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر، وكان معه جميع ما يحتاج الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار الزيت، (3) وضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه، فخرج الناس إلا اثني عشر رجلا.\rوقيل: أحد عشر رجلا.\rقال الكلبي: وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليها، وبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال، حكاه الثعلبي عن ابن عباس، وذكر\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 171 (2) العير - بكسر العين -: الابل محمل الميرة، ثم غلب على كل قافلة.\rوانفئل الناس: انصرفوا.\r(3) أحجار الزيت: مكان في سوق المدينة.\r(*)","part":18,"page":109},{"id":6726,"text":"الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع، (1) فالتفتوا إليها وانفضوا إلها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه إلا أربعون رجلا أنا فيهم.\rقال: وأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما).\rقال الدارقطني: لم يقل في هذا الاسناد \" إلا أربعين رجلا \" غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا.\rوروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا)، ذكره الزمخشري.\rوروي في حديث مرسل أسماء الاثني عشر رجلا، رواه أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد.\rوفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن ابن عوف وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد وبلال، وعبد الله بن مسعود في إحدى الروايتين.\rوفي الرواية الاخرى عمار بن ياسر.\rقلت: لم يذكر جابرا، وقد ذكر مسلم أنه كان فيهم، والدار قطني أيضا.\rفيكونون ثلاثة عشر.\rوإن كان عبد الله بن مسعود فيهم فهم أربعة عشر.\rوقد ذكر أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة، وقد كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا، فقال: حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال أخبرني أبو معاذ بكر بن معروف أنه سمع مقاتل بن حيان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل، رجل فقال: إن دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارة، (2) وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف، فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شئ، فأنزل الله عز وجل: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها \".\rفقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة.\rوكان لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، يشير إليه\r__________\r(1) البقيع: مقبرة بالمدينة.\r(2) في س، ز، ط، ل، ه: \" قدم بتجارته \".","part":18,"page":110},{"id":6727,"text":"بأصبعه التي تلي الابهام، فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشير إليه بيده.\rفكان من المنافقين من ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، وكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج، فأنزل الله تعالى: \" قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا (1) \" [ النور: 63 ] الآية.\rقال السهيلي: وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا.\rوقال قتادة: وبلغنا أنهم فعلوه ثلاث مرات، كل مرة عير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.\rوقيل: إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارته ونظرهم إلى العير تمر، لهو لا فائدة فيه، إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على غير ذلك الوجه، ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته، غلظ وكبر ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم اللهو ما نزل.\rوجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل ما يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه).\rالحديث.\rوقد مضى في سورة (الانفال \" (2) فلله الحمد.\rوقال جابر بن عبد الله: كانت الجواري إذا نكحن يمررن (3) بالمزامير والطبل فانفضوا إليها، فنزلت وإنما رد الكنابة إلى التجارة لانها أهم.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" وإذا رأوا التجار واللهو انفضوا إليها \".\rوقيل: المعنى وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه فحذف لدلالته.\rكما قال: نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل: الاجود في العربية أن يجعل الراجع في الذكر للآخر من الاسمين.\rالثانية - واختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أقوال، فقال الحسن: تنعقد الجمعة باثنين.\rوقال الليث وأبو يوسف، تنعقد بثلاثة.\rوقال سفيان الثوري وأبو حنيفة: بأربعة.\rوقال ربيعة: باثني عشر رجلا.\rوذكر النجاد أبو بكر أحمد بن سليمان (4)\rقال: حدثنا أبو خالد يزيد بن الهيثم بن طهمان الدقاق، حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 322 (2) راجع ج 8 ص 35 (3) في أ: \" يزمرن \".\r(4) في بعض المصادر: \" سلمان \".\r(*)","part":18,"page":111},{"id":6728,"text":"المعافي بن عمران حدثنا معقل بن عبيد الله عن الزهري بسنده إلى مصعب بن عمير: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى المدينة، وأنه نزل في دار سعد بن معاذ، فجمع بهم وهم اثنا عشر رجلا ذبح لهم يومئذ شاة.\rوقال الشافعي: بأربعين رجلا.\rوقال أبو إسحاق الشيرازي في (كتاب التنبيه على مذهب الامام الشافعي): كل قرية فيها أربعون رجلا بالغين عقلاء أحرارا مقيمين، لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، وأن يكونوا حاضرين من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وجبت عليهم الجمعة.\rومال أحمد وإسحاق إلى هذا القول ولم يشترطا هذه الشروط.\rوقال مالك: إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد.\rوكتب عمر بن عبد العزيز: أي قرية اجتمع فيها ثلاثون بيتا فعليهم الجمعة وقال أبو حنيفة: لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى، لا يجوز لهم إقامتها فيها.\rواشترط في وجوب الجمعة وانعقادها: المصر الجامع والسلطان القاهر والسوق القائمة والنهر الجاري.\rواحتج بحديث علي: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ورفقة تعينهم.\r(1) وهذا يرده حديث ابن عباس، قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى البحرين يقال لها جواثي.\rوحجة الامام الشافعي في الاربعين حديث جابر المذكور الذي خرجه الدارقطني.\rوفي سنن ابن ماجة والدارقطني أيضا ودلائل النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الاذان، صلى على أبي أمامة واستغفر له - قال - فمكث كذلك حينا لا يسمع الاذان بالجمعة إلا فعل ذلك، فقلت له: يا أبة، استغفارك لابي أمامة كلما سمعت أذان الجمعة،\rما هو ؟ قال: أي بني، هو أول من جمع بالمدينة في هزم (2) من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات، قال قلت: كم أنتم يومئذ ؟ قال أربعون رجلا.\rوقال جابر بن عبد الله:\r__________\r(1) ما بين المربعين كذا ورد في نسخ الاصل.\r(2) الهزم: ما اطمأن من الارض.\rوحرة بنى بياضة: قرية على ميل من المدينة.\rو \" بياضة \": بطن من الانصار.\r(*)","part":18,"page":112},{"id":6729,"text":"مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم جماعة.\rخرجه الدار قطني.\rوروى أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد: قرئ على عبد الملك ابن محمد الرقاشي وأنا أسمع حدثني رجاء بن سلمة قال حدثنا أبي قال حدثنا روح بن غطيف الثقفي قال حدثني الزهري عن أبي سلمة قال: قلت لابي هريرة على كم تجب الجمعة من رجل ؟ قال: لما بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا جمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقرئ على عبد الملك بن محمد وأنا أسمع قال حدثنا رجاء بن سلمة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على من دون ذلك).\rقال ابن المنذر: وكتب عمر بن عبد العزيز: أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فليصلوا الجمعة.\rوروى الزهري عن أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة).\rيعني بالقرى: المدائن.\rلا يصح هذا عن الزهري.\rفي رواية (الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثه رابعهم إمامهم).\rالزهري (1) لا يصح سماعه من الدوسية.\rوالحكم (2) هذا (1) متروك.\rالثالثة - وتصح الجمعة بغير إذن الامام وحضوره.\rوقال أبو حنيفة: من شرطها الامام أو خليفته.\rودليلنا أن الوليد بن عقبة والي الكوفة أبطأ يوما فصلى ابن مسعود بالناس من غير إذنه.\rوروي أن عليا صلى الجمعة يوم حصر عثمان ولم ينقل أنه استأذنه.\rوروي أن سعيد بن العاصي والي المدينة لما خرج من المدينة صلى أبو موسى بالناس الجمعة من غير\rاستئذان.\rوقال مالك: إن لله فرائض في أرضه لا يضيعها، وليها وال أو لم يلها.\rالرابعة - قال علماؤنا: من شرط أدائها المسجد المسقف.\rقال ابن العربي: ولا اعلم وجهه.\r__________\r(1) الزيادة عن الدار قطني.\r(2) هو الحكم بن عبد الله، أحد رجال سند هذا الحديث.\r(*)","part":18,"page":113},{"id":6730,"text":"قلت: وجهه قوله تعالى: \" وطهر بيتي للطائفين \" (1) [ الحج: 26 ]، وقوله: \" في بيوت أذن الله أن ترفع \" (1) [ النور: 36 وحقيقة البيت أن يكون ذا حيطان وسقف.\rهذا العرف، والله اعلم.\rالخامسة - قوله تعالى: (وتركوك قائما) شرط في قيام الخطيب على المنبر إذا خطب.\rقال علقمة: سئل عبد الله أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا ؟ فقال: أما تقرأ \" وتركوك قائما \".\rوفي صحيح مسلم عن كعب بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال: انظروا إلى هذا الخبيث، يخطب قاعدا وقال الله تعالى: \" وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما \".\rوخرج عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة.\rوعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء.\rوقال أبو حنيفة: ليس القيام بشرط فيها.\rويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية.\rوخطب عثمان قائما حتى رق فخطب قاعدا.\rوقيل: إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه.\rوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته.\rرواه جابر بن سمرة.\rورواه ابن عمر في كتاب البخاري.\rالسادسة: والخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح إلا بها، وهو قول جمهور العلماء.\rوقال الحسن: هي مستحبة.\rوكذا فال ابن الماجشون: إنها سنة وليست بفرض.\rوقال سعيد بن جبير: هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر، فإذا تركها وصلى الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر.\rوالدليل على وجوبها قوله تعالى: \" وتركوك قائما \".\rوهذا ذم،\rوالواجب هو الذي يذم تاركه شرعا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها إلا بخطبة.\rالسابعة: ويخطب متوكئا على قوس أو عصا.\rوفي سنن ابن ماجة قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه عن جده\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 36.\rوص 265 (*)","part":18,"page":114},{"id":6731,"text":"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا.\rالثامنة: ويسلم إذا صعد المنبر على الناس عند الشافعي وغيره.\rولم يره مالك.\rوقد روى ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم.\rالتاسعة: فإن خطب على غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء عند مالك، ولا إعادة عليه إذا صلى طاهرا.\rوللشافعي قولان في إيجاب الطهارة، فشرطها في الجديد ولم يشترطها في القديم.\rوهو قول أبي حنيفة.\rالعاشرة: وأقل ما يجزي في الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم، ويوصي بتقوى الله ويقرأ آية من القران.\rويجب في الثانية أربع كالاولى، إلا أن الواجب بدلا من قراءة الآية في الاولى الدعاء، قال أكثر الفقهاء.\rوقال أبو حنيفة: لو اقتصر على التحميد أو التسبيح أو التكبير أجزأه.\rوعن عثمان رضي الله عنه أنه صعد المنبر فقال: الحمد لله، وارتج عليه فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب، ثم نزل فصلى.\rوكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد.\rوقال أبو يوسف ومحمد: الواجب ما تناوله اسم خطبة.\rوهو قول الشافعي.\rقال أبو عمر بن عبد البر: وهو أصح ما قيل في ذلك.\rالحادية عشرة: في صحيح مسلم عن يعلى بن أمية أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم\rيقرأ على المنبر \" ونادوا يا مالك \" (1) [ الزخرف: 77 ].\rوفيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت: ما أخذت \" ق والقرآن المجيد \" [ ق: 1 ] إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة.\rوقد مضى في أول (2) \" ق \".\rوفي مراسيل أبي داود عن الزهري قال: كان صدر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم (الحمد لله.\rنحمده ونستعينه ونستغفره،\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 116 (2) راجع ج 17 ص 1 (*)","part":18,"page":115},{"id":6732,"text":"ونعوذ به من شرور أنفسنا.\rمن يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.\rونشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونديرا بين يدي الساعة.\rمن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى.\rنسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله، ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه، فإنما نحن به وله).\rوعنه قال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا خطب: (كل ما هو آت قريب، و (1) لا بعد لما هو آت.\rلا يعجل الله لعجلة أحد، (2) ولا يخف لامر الناس.\rما شاء الله لا ما شاء الناس.\rيريد الله أمرا ويريد الناس أمرا، ما شاء الله كان ولو كره الناس.\rولا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله.\rلا يكون شئ إلا بإذن الله عز وجل.\rوقال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد أن يحمد الله ويصلي على أنبيائه: (أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم.\rإن العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدري ما الله قاض فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله صانع فيه.\rفليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات.\rوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار.\rأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم).\rوقد تقدم ما خطب به عليه الصلاة والسلام أول جمعة عند قدومه المدينة.\rالثانية عشرة: السكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة.\rوالسنة أن يسكت لها من يسمع ومن لم يسمع، وهما إن شاء الله في الاجر سواء.\rومن تكلم حينئذ لغا، ولا تفسد صلاته بذلك.\rوفي الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت).\rالزمخشري: وإذا قال المنصت لصاحبه صه، فقد لغا، أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا ؟ نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام.\r__________\r(1) زيادة عن مراسيل أبى داود.\r(2) في الاصول: \" لعجله آت \" والتصويب عن مراسيل أبى داود.\r(*)","part":18,"page":116},{"id":6733,"text":"الثالثة عشرة: ويستقبل الناس الامام إذا صعد المنبر، لما رواه أبو داود مرسلا عن أبان بن عبد الله قال: كنت مع عدي بن ثابت يوم الجمعة، فلما خرج الامام - أو قال صعد المنبر - استقبله وقال: هكذا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم.\rخرجه ابن ماجة عن عدي بن ثابت عن أبيه، فزاد في الاسناد: عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم.\rقال ابن ماجة: أرجو أن يكون متصلا.\rقلت: وخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن ناجية قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الفضل الخراساني عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا.\rتفرد به محمد بن الفضل بن عطية عن منصور.\rالرابعة عشرة: ولا يركع من دخل المسجد والامام يخطب، عند مالك رحمه الله.\rوهو قول ابن شهاب رحمه الله وغيره.\rوفي الموطأ عنه: فخروج الامام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام.\rوهذا مرسل.\rوفي صحيح مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز (1) فيهما).\rوهذا نص\rفي الركوع.\rوبه يقول الشافعي وغيره.\rالخامسة عشرة:...(2) ابن عون عن ابن سيرين قال: كانوا يكرهون النوم والامام يخطب ويقولون فيه قولا شديدا.\rقال ابن عون: ثم لقيني بعد ذلك فقال: تدري ما يقولون ؟ قال: يقولون مثلهم كمثل سرية أخفقوا، ثم قال: هل تدري ما أخفقوا ؟ لم تغنم شيئا.\rوعن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نعس أحدكم فليتحول إلى مقعد صاحبه وليتحول صاحبه إلى مقعده).\r__________\r(1) أي وليخفف أداءهما.\r(2) بياض في أ.\r(*)","part":18,"page":117},{"id":6734,"text":"السادسة عشرة: نذكر فيها من فضل الجمعة وفرضيتها ما لم نذكره.\rروى الائمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه) وأشار بيده يقللها.\r(1) وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (هي ما بين أن يجلس الامام إلى أن تقضى الصلاة).\rوروي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ علينا ذات يوم، فلما خرج قلنا: احتبست ! قال: (ذلك أن جبريل أتاني بكهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة فيها خير لك ولامتك وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطئوها وهداكم الله لها قلت يا جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير الايام عند الله وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد).\rوذكر الحديث.\rوذكر ابن المبارك ويحيى ابن سلام قالا: حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبى عبيده بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب (2) من كافور أبيض، فيكونون منه في القرب - قال ابن المبارك - على قدر\rتسارعهم إلى الجمعة في الدنيا.\rوقال يحيى بن سلام: كمسارعتهم إلى الجمعة في الدنيا.\rوزاد فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك.\rقال يحيى: وسمعت غير المسعودي يزيد فيه: وهو قوله تعالى: \" ولدينا مزيد \" (3) [ ق: 35 ].\rقلت: قوله \" في كثيب \" يريد أهل الجنة.\rأي وهم على كثيب، كما روى الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل جمعة على كثيب من كافور لا يرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن\r__________\r(1) أي يشير إلى قلة تلك الساعة وعدم امتدادها.\r(2) الكثيب: الرمل المستطيل.\r(3) راجع ج 17 ص 21 (*)","part":18,"page":118},{"id":6735,"text":"أصوات سمعها الاولون والآخرون فإذا انصرفوا إلى منازلهم أخذ كل رجل بيد ما شاء منهن ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم فلولا أن الله يهديهم إلى منازلهم ما اهتدوا إليها لما يحدث الله لهم في كل جمعة) ذكره يحيى بن سلام.\rوعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليلة أسري بي رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم (1) هذه سبعين مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد الجمعة اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة) ذكره الثعلبي.\rوخرج القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي من ولد عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنه بإسناد صحيح عن أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل يبعث الايام يوم القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضئ لهم يمشون في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون في جبال الكافور، ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون).\r(2) وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال (الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر)\rخرجه مسلم بمعناه.\rوعن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها).\rوعن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا.\rوبادروا بالاعمال الصالحة قبل أن تشغلوا.\rوصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتؤجروا.\rواعلموا أن الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له\r__________\r(1) في: ح، س، ط، ل، ه: \" مثل دنياكم \".\r(2) أي الطالبون وجه الله وثوابه.\r(*)","part":18,"page":119},{"id":6736,"text":"في أمره.\rألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له.\rألا ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه.\rألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم أعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو سوطه).\rوقال ميمون بن أبي شيبة: أردت الجمعة مع الحجاج فتهيأت للذهاب، ثم قلت: أين أذهب أصلي خلف هذا الفاجر ؟ فقلت مرة: أذهب، ومرة لا أذهب، ثم أجمع رأيي على الذهاب، فناداني مناد من جانب البيت \" يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع \" [ الجمعة: 9 ].\rالسابعة عشرة - قوله تعالى: (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) فيه وجهان: أحدهما: ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم.\rالثاني: ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما أصبتموه من لهوكم وتجارتكم.\rوقرأ أبو رجاء العطاردي: \" قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين آمنوا \".\r(والله خير الرازقين) أي خير من رزق وأعطى، فمنه فاطلبوا، واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة.\rسورة المنافقون مدنية في قول الجميع، وهى إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين لكذبون 1 قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) روى البخاري عن زيد بن أرقم قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول: \" لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا \".\rوقال: \" لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز","part":18,"page":120},{"id":6737,"text":"منها الاذل \" فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني.\rفأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل: \" إذا جاءك المنافقون - إلى قوله - هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله - إلى قوله - ليخرجن الاعز منها الاذل \" فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (إن الله قد صدقك) خرجه الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفي الترمذي عن زيد بن أرقم قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من الاعراب فكنا نبد الماء، وكان الاعراب يسبقونا إليه فيسبق الاعرابي أصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة، ويجعل النطع (1) عليه حتى تجئ أصحابه.\rقال: فأتى رجل من الانصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه، فانتزع حجرا (2) فغاض الماء، فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها رأس الانصاري فشجه، فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره - وكان من أصحابه - فغضب عبد الله بن أبي ثم قال: لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله - يعني الاعراب - وكانوا\rيحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبد الله: إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده.\rثم قال لاصحابه: لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل.\rقال زيد: وأنا ردف (3) عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف وجحد.\rقال: فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني.\rقال: فجاء عمي إلي فقال: ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون.\r(4) قال: فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع (5) على أحد.\rقال: فبينما أنا أسير مع رسول\r__________\r(1) بساط من جلد.\r(2) في الترمذي: \" فانتزع قباض الماء \".\r(3) في الترمذي: \" وأنا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم \".\r(4) في الترمذي: \" والمسلمون \".\r(5) في الترمذي: \" فوفع على من الهم ما لم...\".\r(*)","part":18,"page":121},{"id":6738,"text":"الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي، فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا.\rثم إن أبا بكر لحقني فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي، فقال أبشر ! ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر.\rفلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوسئل حذيفة بن اليمان عن المنافق، فقال: الذي يصف الاسلام ولا يعمل به.\rوهو اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانهم كانوا يكتمونه وهم اليوم يظهرونه.\rوفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان).\rوعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد\rغدر وإذا خاصم فجر).\rأخبر عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا، وخبره صدق.\rوروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث فقال: إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا وأتمنوا فخانوا.\rإنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الانذار للمسلمين، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال، شفقا أن تقضي بهم إلى النفاق.\rوليس المعنى: أن من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه منافق.\rوقد مضى في سورة \" براءة \" القول في هذا مستوفي والحمد لله.\r(1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا ائتمن وفى).\rوالمعنى: المؤمن الكامل إذا حدث صدق.\rوالله اعلم.\rقوله تعالى: (قالوا نشهد إنك لرسول الله) قيل: معنى \" نشهد \" نحلف.\rفعبر عن الحلف بالشهادة، لان كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لامر مغيب (2) ومنه قول قيس بن ذريح.\rوأشهد عند الله أني أحبها * فهذا لها عندي فما عندها ليا\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 212 (2) في أ: \" لامر معين \".\r(*)","part":18,"page":122},{"id":6739,"text":"ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم، وهو الاشبه.\r(والله يعلم إنك لرسوله) كما قالوه بألسنتهم.\r(والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) أي فيما أظهروا من شهادتهم وحلفهم بألسنتهم.\rوقال الفراء: \" والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \" بضمائرهم، فالتكذيب راجع إلى الضمائر.\rوهذا يدل على أن الايمان تصديق القلب، وعلى أن الكلام الحقيقي كلام القلب.\rومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب.\rوقد مضى هذا المعنى في أول \" البقرة \" مستوفي (1) وقيل: أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى: \" يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم \" (2) [ التوبة: 56 ].\rقوله تعالى: اتخذوا أيمنهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون 2\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة) أي سترة.\rوليس يرجع إلى قوله \" نشهد إنك لرسول الله \" وإنما يرجع إلى سبب الآية التي نزلت عليه، حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن ابن أبي أنه حلف ما قال وقد قال.\rوقال الضحاك: يعني حلفهم بالله \" إنهم لمنكم \" وقيل: يعني بأيمانهم ما أخبر الرب عنهم في سورة \" براءة \" إذ قال: \" يحلفون بالله ما قالوا \" (2) [ التوبة: 74 ].\rالثانية - من قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله أو أحلف بالله، أو أقسمت بالله أو أشهدت بالله أو أعزمت بالله أو أحلفت بالله، فقال في ذلك كله \" بالله \" فلا خلاف أنها يمين.\rوكذلك عند مالك وأصحابه إن قال: أقسم أو أشهد أو أعزم أو أحلف، ولم يقل \" بالله \"، إذا أراد \" بالله \".\rوإن لم يرد \" بالله \" فليس بيمين.\rوحكاه الكيا عن الشافعي، قال الشافعي: إذا قال أشهد بالله ونوى اليمين كان يمينا.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: لو قال\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 192 (2) راجع ج 8 ص 164 وص 206 (*)","part":18,"page":123},{"id":6740,"text":"أشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا، ولو قال أشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه الآية، لان الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال: \" اتخذوا أيمانهم جنة \".\rوعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين، لان قوله تعالى: \" اتخذوا أيمانهم جنة \" ليس يرجع إلى قوله: \" قالوا نشهد \" وإنما يرجع إلى ما في \" براءة \" من قوله تعالى: \" يحلفون بالله ما قالوا \" [ التوبة: 74 ].\rالثالثة - قوله تعالى: (فصدوا عن سبيل الله) أي أعرضوا، وهو من الصدود.\rأو صرفوا المؤمنين عن إقامة حكم الله عليهم من القتل والسبي وأخذ الاموال، فهو من الصد، أو منعوا الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا ويقتدي بهم غيرهم.\rوقيل: فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الاسلام، بإن يقولوا ها نحن كافرون بهم، ولو كان محمد حقا لعرف هذا منا، ولجعلنا نكالا.\rفبين الله أن حالهم لا يخفي عليه، ولكن حكمه أن من أظهر\rالايمان أجرى عليه في الظاهر حكم الايمان.\r(إنهم ساء ما كانوا يعملون) أي بئست أعمالهم الخبيئة - من نفاقهم وأيمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله - أعمالا.\rقوله تعالى: ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 3 هذا إعلام من الله تعالى بأن المنافق كافر.\rأي أقروا باللسان ثم كفروا بالقلب.\rوقيل: نزلت الآية في قوم آمنوا ثم أرتدوا (فطبع على قلوبهم) أي ختم عليها بالكفر (فهم لا يفقهون) الايمان ولا الخير.\rوقرأ زيد بن علي \" فطبع الله على قلوبهم \".\rقوله تعالى: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قتلهم الله أنى يؤفكون 4 قوله تعالى: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) أي هيئاتهم ومناظرهم.\r(وإن يقولوا تسمع لقولهم) يعني عبد الله بن أبي.\rقال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي وسيما","part":18,"page":124},{"id":6741,"text":"جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته.\rوصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة.\rوقال الكلبي: المراد ابن أبى وجد بن قيس ومعتب ابن قشير، كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة.\rوفي صحيح مسلم: وقوله \" كأنهم خشب مسندة \" قال: كانوا رجالا أجمل شئ كأنهم خشب مسندة، شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا يعقلون، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام.\rوقيل: شبههم بالخشب التي قد تأكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في بطنها.\rوقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي \" خشب \" بإسكان الشين.\rوهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد، لان واحدتها خشبة.\rكما تقول: بدنة وبدن، وليس في اللغة فعلة يجمع على فعل.\rويلزم من ثقلها أن تقول: البدن، فتقرأ \" والبدن \".\rوذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء، كقوله عز وجل:\r\" وحدائق غلبا \" واحدتها حديقة غلباء.\rوقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية البزي عن ابن كثير وعياش عن أبي عمرو، وأكثر الروايات عن عاصم.\rواختاره أبو حاتم، كأنه جمع خشاب وخشب، نحو ثمرة وثمار ثمر.\rوإن شئت جمعت خشبة على خشبة كما قالوا: بدنة وبدن وبدن.\rوقد روي عن ابن المسيب فتح الخاء والشين في \" خشب \".\rقال سيبويه: خشبة وخشب، مثل بدنة وبدن، قال: ومثله بغير هاء أسد وأسد ووثن ووثن وتقرأ خشب وهو جمع الجمع، خشبة وخشاب وخشب، مثل ثمرة وثمار وثمر.\rوالاسناد الامالة، تقول: أسندت الشئ أي أملته.\rو \" مسندة \" للتكثير، أي استندوا إلى الايمان بحقن دمائهم.\rقوله تعالى: (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) أي كل أهل صيحة عليهم هم العدو.\rف \" هم العدو \" في موضع المفعول الثاني على أن الكلام لا ضمير فيه.\rيصفهم بالجبن والخور.\rقال مقاتل والسدي: أي إذا نادى مناد في العسكر أن انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون، لما في قلوبهم من الرعب.\rكما قال الشاعر وهو الاخطل: ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا","part":18,"page":125},{"id":6742,"text":"وقيل: \" يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو \" كلام ضميره فيه لا يفتقر إلى ما بعد، وتقديره: يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم، لان للريبة خوفا.\rثم استأنف الله خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: \" هم العدو \" وهذا معنى قول الضحاك وقيل: يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم، فهم أبدا وجلون من أن ينزل الله فيهم أمرا يبيح به دماءهم، ويهتك به أستارهم.\rوفي هذا المعنى قول الشاعر: فلو أنها عصفورة لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما بطن من بني، يربوع.\rثم وصفهم الله بقوله: \" هم العدو فاحذرهم \" حكاه عبد الرحمن\rابن أبي حاتم.\rوفي قوله تعالى: \" فاحذرهم \" وجهان: أحدهما: فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل إلى كلامهم.\rالثاني - فاحذر مما يلتهم لاعدائك وتخذيلهم لاصحابك.\r(قاتلهم الله) أي لعنهم الله قاله ابن عباس وأبو مالك.\rوهي كلمة ذم وتوبيخ.\rوقد تقول العرب: قاتله الله ما أشعره ! فيضعونه موضع التعجب.\rوقيل: معنى \" قاتلهم الله \" أي أحلهم محل من قاتله عدو قاهر، لان الله تعالى قاهر لكل معاند.\rحكاه ابن عيسى.\r(إنى يؤفكون) أي يكذبون، قاله ابن عباس.\rقتادة: معناه يعدلون عن الحق.\rالحسن: معناه يصرفون عن الرشد.\rوقيل: معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل، وهو من الافك وهو الصرف.\rو \" أن \" بمعنى كيف، وقد تقدم.\r(1) قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون 5 قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله) لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا: افتضحتم بالنفاق فتوبوا إلى رسول الله من النفاق، واطلبوا أن يستغفر لكم.\rفلووا رؤوسهم، أي حركوها استهزاء وإباء، قاله ابن عباس.\rوعنه أنه كان\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 92 وج 4 ص 79 (*)","part":18,"page":126},{"id":6743,"text":"لعبد الله بن أبي موقف في كل سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله، فقيل له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان: فأته يستغفر لك، فأبى وقال: لا أذهب إليه.\rوسبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال له \" المريسيع \" من ناحية \" قديد \" إلى الساحل، فأزدحم أجير لعمر يقال له: \" جهجاه \" مع حليف لعبد الله بن أبي يقال له: \" سنان \" على ماء \" بالمشلل \"، فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالانصار، فلطم جهجاه سنانا فقال عبد الله بن أبي: أو قد فعلوها ! والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الاول: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز\r- يعني أبيا - الاذل، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.\rثم قال لقومه: كفوا طعامكم عن هذا الرجل، ولا تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا ويتركوه.\rفقال زيد بن أرقم - وهو من رهط عبد الله - أنت والله الذليل المنتقص في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا.\rفقال عبد الله: اسكت إنما كنت ألعب.\rفأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: فأقسم بالله ما فعل ولا قال، فعذره النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال زيد: فوجدت في نفسي ولا مني الناس، فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله.\rفقيل لعبد الله: قد نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك، فألوى برأسه، فنزلت الآيات.\rخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه.\rوقد تقدم أول السورة.\rوقيل: \" يستغفر لكم \" يستتبكم من النفاق، لان التوبة استغفار.\r(ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون) أي يعرضون عن الرسول متكبرين عن الايمان.\rوقرأ نافع \" لووا \" بالتخفيف.\rوشدد الباقون، واختاره أبو عبيد وقال: هو فعل لجماعة.\rالنحاس: وغلط في هذا، لانه نزل في عبد الله بن أبي لما قيل له: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك رأسه استهزاء.\rفإن قيل: كيف أخبر عنه بفعل الجماعة ؟ قيل له: العرب تفعل هذا إذا كنت عن الانسان.\rأنشد سيبويه لحسان: ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم * وفينا رسول عنده الوحي واضعه وإنما خاطب حسان ابن الابيرق في شئ سرقه بمكة.\rوقصته مشهورة.","part":18,"page":127},{"id":6744,"text":"وقد يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله.\rوقيل: قال ابن أبي لمالوى رأسه: أمرتموني أن أو من فقد آمنت، وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت، فما بقى إلا أن أسجد لمحمد !.\rقوله تعالى: سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفسقين 6\rقوله تعالى: (سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) يعنى كل ذلك سواء، لا ينفع استغفارك شيئا، لان الله لا يغفر لهم.\rنظيره: \" سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون \" (1) [ البقر 6 ]، \" سواء علينا أو عظت أم لم تكن من الواعظين \" (2) [ الشعراء: 136 ].\rوقد تقدم.\r(إن الله لا يهدى القوم الفاسقين) أي من سبق في علم الله أنه يموت فاسقا.\rقوله تعالى: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموت والارض ولكن المنفقين لا يفقهون 7 ذكرنا سبب النزول فيما تقدم.\rوابن أبي قال: لا تنفقوا علي من عند محمد حتى ينفضوا، حتى يتفرقوا عنه.\rفاعلمهم الله سبحانه أن خزائن السموات والارض له، ينفق كيف يشاء.\rقال رجل لحاتم الاصم: من أين تأكل فقال: \" ولله خزائن السموات والارض \".\rوقال الجنيد: خزائن السموات الغيوب، وخزائن الارض القلوب، فهو علام الغيوب ومقلب القلوب.\rوكان الشبلي يقول: \" ولله خزائن السموات والارض \" فأين تذهبون.\r(ولكن المنافقين لا يفقهون) أنه إذا أراد أمرا يسره.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 184 (2) راجع ج 13 ص 125 (*)","part":18,"page":128},{"id":6745,"text":"قوله تعالى: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنفقين لا يعلمون 8 القائل ابن أبي كما تقدم.\rوقيل: إنه لما قال: \" ليخرجن الاعز منها الاذل \" ورجع إلى المدينة لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات، فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألبسه قميصه، فنزلت هذه الآية: \" لن يغفر الله لهم \".\rوقد مضى بيانه هذا كله في سورة \" براءة \" مستوفى.\rوروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول قال لابيه: والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاعز وأنا الاذل، فقاله.\rتوهموا أن العزة بكثرة الاموال والاتباع، فبين الله أن العزة والمنعة والقوة لله.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أمولكم ولآ أولدكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخسرون 9 حذر المؤمنين أخلاق المنافقين، أي لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون إذ قالوا - للشح بأموالهم -: لا تنفقوا على من عند رسول الله.\r\" عن ذكر الله \" أي عن الحج والزكاة.\rوقيل: عن قراءة القرآن.\rوقيل: عن إدامة الذكر.\rوقيل: عن الصلوات الخمس، قاله الضحاك.\rوقال الحسن: جميع الفرائض، كأنه قال عن طاعة الله.\rوقيل: هو خطاب للمنافقين، أي آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب.\r\" ومن يفعل ذلك \" أي من يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه \" فأولئك هم الخاسرون \".\rقوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقنكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولآ أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين 10 ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون 11\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 218 (*)","part":18,"page":129},{"id":6746,"text":"فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) يدل على وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا.\rوكذلك سائر العبادات إذا تعين وقتها الثانية - قوله تعالى: (فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا.\rوروى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت.\rفقال رجل: يا بن عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار.\rفقال: سأتلو عليك بذلك قرانا: \" يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن\rذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون.\rوأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين إلى قوله والله خبير بما تعملون \" قال: فما يوجب الزكاة ؟ قال: إذا بلغ المال (1) مائتين فصاعدا.\rقال: فما يوجب الحج ؟ قال: الزاد والراحلة.\r\" قلت \": ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب (منهاج الدين) مرفوعا فقال: وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان عنده مال يبلغه الحج...الحديث، فذكره.\rوقد تقدم في \" آل عمران \" (2) لفظه.\rالثالثة - قال ابن العربي: \" أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة دون النفل، فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين.\rوأما القول في الحج ففيه إشكال، لانا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج خلاف بين العلماء، فلا تخرج الآية عليه.\rوإن قلنا: إن الحج على الفور فالآية في العموم صحيح، لان من وجب عليه الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات.\rوأما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء.\rوليس لكلام ابن عباس\r__________\r(1) جملة \" إذا بلغ المال \" ساقطة من س، ح.\r(2) راجع ج 4 ص 153 (*)","part":18,"page":130},{"id":6747,"text":"فيه مدخل، لاجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا المختلف عليها، وإنما يدخل في المتفق عليه.\rوالصحيح تناوله للواجب من الانفاق كيف تصرف بالاجماع أو بنص القرآن، لاجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق إليه تحقيق الوعيد.\rالرابعة - قوله تعالى: \" لولا \" أي هلا، فيكون استفهاما.\rوقيل: \" لا \" صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني.\r\" فأصدق \" نصب على جواب التمني بالفاء.\r\" وأكون \" عطف على \" فأصدق \" وهي قراءة أبى عمرو وابن محيصن ومجاهد.\rوقرأ الباقون \" وأكن \" بالجزم عطفا على موضع الفاء، لان قوله: \" فأصدق \" لو لم تكن الفاء لكان مجزوما، أي أصدق.\rومثله: \" من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم \" (1) [ الاعراف: 186 ] فيمن جزم.\rقال ابن عباس: هذه الآية أشد على أهل التوحيد، لانه لا يتمنى الرجوع في الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند الله خير في الآخرة.\rقلت: إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل، لما يرى من الكرامة.\r(والله خبير بما تعملون) من خير وشر.\rوقراءة العامة بالتاء على الخطاب.\rوقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالياء، على الخبر عمن مات وقال هذه المقالة.\r\" تمت السورة بحمدالله وعونه (2) \" سورة التغابن مدنية في قول الاكثرين.\rوقال الضحاك: مكية.\rوقال الكلبي: هي مكية ومدنية.\rوهي ثماني عشرة آية.\rوعن ابن عباس أن \" سورة التغابن \" نزلت بمكة، إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فأنزل الله عز وجل: \" يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" [ التغابن: 14 ] إلى آخر السورة.\rوعن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة \" سورة التغابن \".\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 334 (2) مابين المربعين ساقط من ز، ب.\r(*)","part":18,"page":131},{"id":6748,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السموت وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير 1 تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير 2\rقال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ويعيدهم في يوم القيامة مؤمنا وكافرا.\rوروى أبو سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال: (يولد الناس على طبقات شتى.\rيولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا.\rويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا.\rويولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا.\rويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا).\rوقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا).\rوفي الصحيح من حديث ابن مسعود: (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها.\rوإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها).\rخرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع.\rوفي صحيح مسلم عن سهل ابن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار.\rوإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة).\rقال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الازلي بكل معلوم، فيجري ما علم وأراد وحكم.\rفقد يريد إيمان شخص على عموم الاحوال، وقد يريده إلى وقت معلوم.\rوكذلك","part":18,"page":132},{"id":6749,"text":"الكفر.\rوقيل في الكلام محذوف: فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق، فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه، قاله الحسن وقال غيره: لا حذف فيه، لان المقصود ذكر الطرفين.\rوقال جماعة من أهل العلم: إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا.\rقالوا: وتمام الكلام \" هو الذي خلقكم \".\rثم وصفهم فقال: \" فمنكم كافر ومنكم مؤمن \" كقوله تعالى: \" والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه \" (1) [ النور: 45 ] الآية.\rقالوا: فالله خلقهم، والمشي فعلهم.\rواختاره الحسين بن الفضل قال: لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله \" فمنكم كافر ومنكم مؤمن \".\rواحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام: (كل مولود يولد على\rالفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) الحديث.\rوقد مضى في \" الروم \" مستوفى (2).\rقال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه.\rوقال عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب، يعني في شأن الانواء.\rوقال الزجاج - وهو أحسن الاقوال، والذي عليه الائمة والجمهور من الامة -: إن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن الله خالق الكفر.\rوخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق الايمان.\rوالكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لان الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه.\rولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه، لان وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جعل، ولا يليقان بالله تعالى.\rوفي هذا سلامة من الجبر والقدر، كما قال الشاعر: يا ناظرا في الدين ما الامر * لا قدر صح ولا جبر وقال سيلان: قدم أعرابي البصرة فقيل له: ما تقول في القدر ؟ فقال: أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه المختلفون، فالواجب أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 290 (2) راجع ج 14 ص 24 (*)","part":18,"page":133},{"id":6750,"text":"قوله تعالى: خلق السموت والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير 3 قوله تعالى: (خلق السموات والارض بالحق) تقدم (1) في غير موضع، أي خلقها حقا يقينا لا ريب فيه.\rوقيل: الباء بمعنى اللام أي خلقها للحق وهو أن يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.\r(وصوركم فأحسن صوركم) يعني آدم عليه السلام، خلقه بيده كرامة، له، قاله مقاتل.\rالثاني: جميع الخلائق.\rوقد مضى معنى\rالتصوير، وأنه التخطيط والتشكيل (2).\rفإن قيل: كيف أحسن صورهم ؟ قيل له: جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الانسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور.\rومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب، كما قال عز وجل: \" لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم \" (3) [ التين: 4 ] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\r(وإليه المصير) أي المرجع، فيجازي كلا بعمله.\rقوله تعالى: يعلم ما في السموت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 4 تقدم في غير موضع.\rفهو عالم الغيب والشهادة، لا يخفى عليه شئ قوله تعالى: ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم 5 الخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الامم الماضية.\r(فذاقوا وبال أمرهم) أي عوقبوا.\r(ولهم) في الآخرة (عذاب أليم) أي موجع.\rوقد تقدم (4)\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 384 وج 7 ص 19 (2) راجع ص 48 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 20 ص 113 (4) راجع ج 1 ص 198 (*)","part":18,"page":134},{"id":6751,"text":"قوله تعالى: ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينت فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد 6 قوله تعالى: (ذلك) أي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم (بالبينات) أي بالدلائل الواضحة.\r(فقالوا أبشر يهدوننا) أنكروا أن يكون الرسول من البشر.\rوارتفع \" أبشر \" على الابتداء.\rوقيل: بإضمار فعل، والجمع على معنى بشر، ولهذا قال: \" يهدوننا \" ولم يقل يهدينا.\rوقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس، وواحده إنسان لا واحد له من لفظه.\rوقد يأتي الجمع بمعنى الواحد، نحو قوله تعالى: \" ما هذا بشرا \" [ يوسف: 31 ].\r(فكفروا)\rأي بهذا القول، إذ قالوه استصغارا ولم يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده.\rوقيل: كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الايمان والموعظة.\r(واستغنى الله) أي بسلطانه عن طاعة عباده، قاله مقاتل.\rوقيل: استغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه لهم من البيان، عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية.\rقوله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير 7 قوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) أي ظنوا.\rالزعم هو القول بالظن.\rوقال شريح: لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا.\rقيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة \" مريم \" (1)، ثم عمت كل كافر.\r(قل) يا محمد (بلى وربى لتبعثن) أي لتخرجن من قبوركم أحياء.\r(ثم لتنبؤن) لتخبرن.\r(بما عملتم) أي بأعمالكم.\r(وذلك على الله يسير) إذا لاعادة أسهل من الابتداء.\rقوله تعالى: فأمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا والله بما تعملون خبير 8\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 145.\r(*)","part":18,"page":135},{"id":6752,"text":"قوله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله) أمرهم بالايمان بعد أن عرفهم قيام الساعة.\r(والنور الذى أنزلنا) وهو القرآن، وهو نور يهتدي به من ظلمة الضلال.\r(والله بما تعملون خبير).\rقوله تعالى: يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيأته ويدخله جنت تجرى من تحتها الانهر خلدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم 9 فيه ثلاث مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (يوم يجمعكم ليوم الجمع) العامل في \" يوم \" \" لتنبؤن \" أو \" خبير \" لما فيه من معنى الوعد، كأنه قال: والله يعاقبكم يوم يجمعكم.\rأو بإضمار اذكر.\rوالغبن: النقص.\rيقال: غبنه غبنا إذا أخذ الشئ منه بدون قيمته.\rوقراءة العامة \" يجمعكم \" بالياء، لقوله تعالى: \" والله بما تعلمون خبير \" فاخبر.\rولذكر اسم الله أولا.\rوقرأ نصر وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام \" نجمعكم \" بالنون، اعتبارا بقوله: \" والنور الذي أنزلنا \".\rويوم الجمع يوم يجمع الله الاولين والآخرين والانس والجن وأهل السماء وأهل الارض.\rوقيل: هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله.\rوقيل: لانه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم.\rوقيل: لانه يجمع فيه بين كل نبي وأمته.\rوقيل: لانه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي.\r(ذلك يوم التغابن) أي يوم القيامة.\rقال: وما أرتجي بالعيش في دار فرقة * ألا إنما الراحات يوم التغابن وسمى يوم القيامة يوم التغابن، لانه غبن فيه أهل الجنة أهل النار.\rأي أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة، فوقع الغبن لاجل مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالردئ، والنعيم بالعذاب.\rيقال: غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك.\rوكذا أهل الجنة وأهل النار، على ما يأتي بيانه.\rويقال: غبنت","part":18,"page":136},{"id":6753,"text":"الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا، فهو نقصان أيضا.\rوالمغابن: ما انثنى من الخلق نحو الابطين والفخذين.\rقال المفسرون: فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الايمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الايام.\rقال الزجاج: ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته.\rالثانية - فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها.\rقيل له: هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع، كما قال تعالى: \" أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى \" (1) [ البقرة: 16 ].\rولما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا، وذكر أيضا أنهم غبنوا،\rوذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة.\rوهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا.\rوقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين: فريقا للجنة وفريقا للنار.\rومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار.\rفقد يسبق الخذلان على العبد - كما بيناه في هذه السورة وغيرها - فيكون من أهل النار، فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول، فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن.\rوالامثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقرآن.\rوذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب.\rوقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في \" قد أفلح المؤمنون \" (2) [ المؤمنون: 1 ] والله اعلم.\rوقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد، ولكنه أراد التغابن الذي لا جبران لنهايته.\rوقال الحسن وقتادة: بلغنا أن التغابن في ثلاثة أصناف: رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به، وعمل به من تعلمه منه فنجا به.\rورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه، ولم يعمل فيه خيرا، وتركه لوارث لا حساب عليه فيه، فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه.\rورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية وبه فشقي.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالى لهما قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 210 (2) راجع ج 12 ص 108 (*)","part":18,"page":137},{"id":6754,"text":"يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفي به فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول اكتسبه حراما وأكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالى قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت به) فذلك يوم التغابن.\rالثالثة - قال ابن العربي: استدل علماؤنا بقوله تعالى: \" ذلك يوم التغابن \" على\rأنه لا يجوز الغبن في المعاملة الدنيوية، لان الله تعالى خصص التغابن بيوم القيامة فقال: \" ذلك يوم التغابن \" وهذا الاختصاص يفيد أنه لا غبن في الدنيا، فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث.\rواختاره البغداديون واحتجوا عليه (1) بوجوه: منها قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ: \" إذا بايعت فقل لا خلابة (2) ولك الخيار ثلاثا \".\rوهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف.\rنكتته أن الغبن في الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين، إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة، لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه لاحد، فمضى في البيوع (3)، إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا، لانه لا يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن الاحتراز منه فوجب الرد به.\rوالفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد، إذ رأوه في الوصية وغيرها.\rويكون معنى الآية على هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل.\rأو ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا، لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين: إما برد في بعض الاحوال، وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى.\rفأما من خسر الجنة فلا درك له أبدا.\rوقد قال بعض علماء الصوفية: إن الله كتب الغبن على الخلق أجمعين، فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا، لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب.\rوفي الاثر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن، وإن كان محسنا إن لم يزدد).\r__________\r(1) في ابن العربي: \" عليها \" (2) الخلابة: الخديعة.\r(3) في ابن العربي: \" في الشرع \".\r(*)","part":18,"page":138},{"id":6755,"text":"قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته وندخله جنات) قرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما، والباقون بالياء.\rقوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بأيتنآ أولئك أصحب النار\rخلدين فيها وبئس المصير 10 قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) يعني القرآن (أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكافرين كما تقدم في غير موضع.\rقوله تعالى: مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم 11 قوله تعالى: (ما اصاب من مصيبة إلا بإذن الله) أي بإرادته وقضائه.\rوقال الفراء: يريد إلا بأمر الله.\rوقيل: إلا بعلم الله.\rوقيل: سبب نزولها أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا، فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل، يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلم الله وقضائه.\rقوله تعالى: (ومن يؤمن بالله) أي يصدق ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله.\r(يهد قلبه) للصبر والرضا.\rوقيل: يثبته على الايمان.\rوقال أبو عثمان الجيزي: من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة.\rوقيل: \" ومن يؤمن بالله يهد قلبه \" عند المصيبة فيقول: \" إنا لله وإنا إليه راجعون \" [ البقرة: 156 ]، قاله ابن جبير.\rوقال ابن عباس: هو أن يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.\rوقال الكلبي: هو إذا أبتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر.\rوقيل: يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة.\rوقراءة العامة \" يهد \" بفتح الياء وكسر الدال، لذكر اسم الله أولا.\rوقرأ السلمي وقتادة \" يهد قلبه \" بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع الباء، لانه اسم فعل لم يسم فاعله.","part":18,"page":139},{"id":6756,"text":"وقرأ طلحة بن مصرف والاعرج \" نهد \" بنون على التعظيم \" قلبه \" بالنصب.\rوقرأ عكرمة \" يهدأ قلبه \" بهمزة ساكنة ورفع الباء، أي يسكن ويطمئن.\rوقرأ مثله مالك بن دينار، إلا أنه لين الهمزة.\r(والله بكل شئ عليم) لا يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لامره،\rولا كراهة من كرهه.\rقوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلغ المبين 12 الله لآ إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون 13 أي هونوا على أنفسكم المصائب، واشتغلوا بطاعة الله، واعملوا بكتابه، وأطيعوا الرسول في العمل بسنته، فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول إلا التبليغ.\r(الله لا إله إلا هو) أي لا معبود سواه، ولا خالق غيره، فعليه توكلوا.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوآ إن من أزوجكم وأولدكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم 14 فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي، شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فنزلت.\rذكره النحاس.\rوحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة \" التغابن \" كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات: \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم \" نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا: إلى من تدعنا ؟ فيرق فيقيم، فنزلت: \" يأيها الذين آمنوا","part":18,"page":140},{"id":6757,"text":"إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم \" الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي.\rوبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة.\rوروى الترمذي عن ابن عباس - وسأله رجل عن هذه الآية \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" - قال: هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم\rأن يدعوهم أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" الآية.\rهذا حديث حسن صحيح.\rالثانية - قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا يبين وجه العداوة، فإن العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله.\rفإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة.\rوفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الايمان فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة).\rوقعود الشيطان يكون بوجهين: أحدهما: يكون بالوسوسة.\rوالثاني - بأن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب، قال الله تعالى: \" وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم \" (1) [ فصلت: 25 ].\rوفي حكمة عيسى عليه السلام: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا.\rوفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس (2) عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 354 (2) قوله: \" تعس \" هلك.\rو \" الخميصة \": كساء أسود مربع له أعلام وخطوط.\rو \" القطيفة \": دثار له أهداب.\r\" رانتكس \" عاوده المرض كما بدأ به.\rأو انقلب على رأسه، وهو دعاه عليه بالخيبة.\rو \" شيك \": أصابته شوكة.\rو \" فلا انتقش \" أي فلا خرجت شوكته بالمنقاش.\r(*)","part":18,"page":141},{"id":6758,"text":"وإذا شيك فلا انتقش).\rولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم، ولا همة أخس من همة ترتفع بثوب جديد.\rالثالثة - كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون لها زوجها\rوولدها عدوا بهذا المعنى بعينه.\rوعموم قوله: \" من أزواجكم \" يدخل فيه الذكر والانثى لدخولهما في كل آية.\rوالله اعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (فاحذروهم) معناه على أنفسكم.\rوالحذر على النفس يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين.\rوضرر البدن يتعلق بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة.\rفحذر الله سبحانه العبد من ذلك وأنذره به.\rالخامسة - قوله تعالى: (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) روى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا ؟ قال: فإذا أسلم وفقه قال: لارجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الامر، فلا فعلن ولافعلن، قال: فأنزل الله عز وجل: \" وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم \".\rوقال مجاهد في قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \" قال: ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن أخذوا لهم الحرام فأعطوه إياهم.\rوالآية عامة في كل معصية يرتكبها الانسان بسبب الاهل والولد.\rوخصوص السبب لا يمنع عموم (1) الحكم.\rقوله تعالى: إنما أمولكم وأولدكم فتنة والله عنده أجر عظيم 15 قوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي بلاء واختبار يحملكم على كسب المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في معصية الله.\rوفي الحديث (يؤتى برجل يوم القيامة\r__________\r(1) لفظة \" عموم \" ساقطة من ح، س.\r(*)","part":18,"page":142},{"id":6759,"text":"فيقال أكل عياله حسناته).\rوعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات.\rوقال القتيبي: \" فتنة \" أي إغرام، يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها وقيل: \" فتنة \" محنة.\rومنه\rقول الشاعر: لقد فتن الناس في دينهم * وخلى ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود: لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة، فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.\rوقال الحسن في قوله تعالى: \" إن من أزواجكم \": أدخل \" من \" للتبعيض، لان كلهم ليسوا بأعداء.\rولم يذكر \" من \" في قوله تعالى: \" إنما أموالكم وأولادكم فتنة \" لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما.\rروى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين عليهما السلام - وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما بين يديه، ثم قال: (صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة.\rنظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما) ثم أخذ في خطبته.\r(والله عنده أجر عظيم) يعني الجنة، فهي الغاية، ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين.\rوفي الصحيحين واللفظ للبخاري - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقول لاهل الجنة يأهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شئ أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا).\rوقد تقدم ولا شك في أن الرضا غاية الآمال.\rوأنشد الصوفية في تحقيق ذلك: امتحن الله به خلقه * فالنار والجنة في قبضته فهجره أعظم من ناره * ووصله أطيب من جنته","part":18,"page":143},{"id":6760,"text":"قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 16\rإن تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم 17 قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لانفسكم) فيه خمس مسائل: الاولى - ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: \" اتقوا الله حق تقاته (1) \" [ آل عمران: 102 ] منهم قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن زيد.\rذكر الطبري: وحدثني يونس بن عبد الاعلى قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته \" [ آل عمران: 102 ] قال: جاء أمر شديد، قالوا: ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه ؟ فلما عرف الله أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية الاخرى فقال: \" فاتقوا الله ما استطعتم \".\rوقيل: هي محكمة لا نسخ فيها.\rوقال ابن عباس: قوله تعالى: \" اتقوا الله حق تقاته \" [ آل عمران: 102 ] إنها لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده، ولا يأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.\rوقد تقدم.\r(1) الثانية - فإن قيل: فإذا كانت هذه الآية محكمة غير منسوخة فما وجه قوله في سورة التغابن: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" وكيف يجوز اجتماع الامر باتقاء الله حق تقاته والامر باتقائه ما استطعنا.\rوالامر باتقائه حق تقاته إيجاب القرآن بغير خصوص ولا وصل بشرط، والامر باتقائه ما استطعنا أمر باتقائه موصولا بشرط.\rقيل له: قوله: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" بمعزل مما دل عليه قوله تعالى: \" اتقوا الله حق تقاته \" [ آل عمران: 102 ] وإنما عنى بقوله: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعل فتنة لكم من أموالكم\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 157 (*)","part":18,"page":144},{"id":6761,"text":"وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم، وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الاسلام، فتتركوا الهجرة ما استطعتم، بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين.\rوذلك أن الله\rجل ثناؤه قد كان عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى: \" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم \" إلى قوله \" فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم \" (1) [ النساء: 97 - 99 ].\rفأخبر أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالاقامة في دار الشرك، فكذلك معنى قوله: \" فاتقوا الله ما أستطعتم \" في الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام أن تتركوها بفتنة أموالكم وأولادكم.\rومما يدل على صحة هذا أن قوله: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" عقيب قوله: \" يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم \".\rولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل القرآن أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك، حسب ما تقدم.\rوهذا كله اختيار الطبري.\rوقيل: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" فيما تطوع به من نافلة أو صدقة، فإنه لما نزل قوله تعالى: \" اتقوا الله حق تقاته \" [ آل عمران: 102 ] اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم: \" فاتقوا الله ما استطعتم \" فنسخت الاولى، قاله ابن جبير.\rقال الماوردي: ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها، لانه لا يستطيع أتقاءها.\rالثالثة - قوله تعالى: (واسمعوا وأطيعوا) أي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنه.\rوقال مقاتل: \" اسمعوا \" أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم من كتاب الله، وهو الاصل في السماع.\r\" وأطيعوا \" لرسوله فيما أمركم أو نهاكم.\rوقال قتادة: عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة.\rوقيل: \" واسمعوا \" أي اقبلوا ما تسمعون، وعبر عنه بالسماع لانه فائدته.\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 354.\r(*)","part":18,"page":145},{"id":6762,"text":"قلت: وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها على عبد الملك بن مروان فقال: \" فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا \" هي لعبد الملك بن مروان أمين الله وخليفته،\rليس فيها مثنوية، والله لو أمرت رجلا أن يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه.\rوكذب في تأويلها بل هي للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ثم لاولي الامر من بعده.\rدليله \" وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم \" (1) [ النساء: 59 ].\rالرابعة - قوله تعالى: (وأنفقوا) قيل: هو الزكاة، قاله ابن عباس.\rوقيل: هو النفقة في النفل.\rوقال الضحاك: هو النفقة في الجهاد.\rوقال الحسن: هو نفقة الرجل لنفسه.\rقال ابن العربي: وإنما أوقع قائل هذا قوله: \" لانفسكم \" وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في الصدقة هي نفقة الرجل على نفسه، قال الله تعالى: \" إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها \" (2) [ الاسراء: 7 ].\rوكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه.\rوالصحيح أنها عامة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: عندي دينار ؟ قال: (أنفقه على نفسك) قال: عندي آخر ؟ قال: (أنفقه على عيالك) قال: عندي آخر ؟ قال: (أنفقه على ولدك) قال: عندي آخر ؟ قال: (تصدق به) فبدأ بالنفس والاهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك.\rوهو الاصل في الشرع.\rالخامسة - قوله تعالى: (خيرا لانفسكم) \" خيرا \" نصب بفعل مضمر عند سيبويه، دل عليه \" وأنفقوا \" كأنه قال: ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم، أو قدموا خيرا لانفسكم من أموالكم.\rوهو عند الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف، أي أنفقوا إنفاقا خيرا لانفسكم.\rوهو عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة، أي يكن خيرا لكم.\rومن جعل الخير المال فهو منصوب ب \" أنفقوا \".\rقوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) تقدم الكلام فيه (3).\rوكذا (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم) تقدم الكلام فيه أيضا في \" البقرة \" (4) وسورة\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 258.\r(2) راجع ج 10 ص 227.\r(3) راجع ص 29 من هذا الجزء.\r(4) راجع ج 3 ص 237 وج 17 ص 242 (*)","part":18,"page":146},{"id":6763,"text":"\" الحديد \".\r(ويغفر لكم والله شكور حليم) تقدم معنى الشكر في \" البقرة \" (1).\rوالحليم: الذي لا يعجل.\rقوله تعالى: علم الغيب والشهدة العزيز الحكيم 18 قوله تعالى (عالم الغيب والشهادة) أي ما غاب وحضر.\rوهو (العزيز) أي الغالب القاهر.\rفهو من صفات الافعال، ومنه قوله عزوجل: \" تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم \" (2) [ الجاثية: 2 ].\rأي من الله القاهر المحكم خالق الاشياء.\rوقال الخطابي: وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز (بكسر العين) فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شئ وأنه لا مثل له.\rوالله اعلم.\r(الحكيم) في تدبير خلقه.\rوقال ابن الانباري: \" الحكيم \" هو المحكم لخلق الاشياء، صرف عن مفعل إلى فعيل، ومنه قوله عزوجل: \" الر تلك آيات الكتاب الحكيم \" (3) [ يونس: 1 ] معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل.\rوالله اعلم.\rسورة الطلاق مدنية في قول الجميع.\rوهى إحدى عشرة آية، أو اثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا 1\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 397 (2) راجع ج 15 ص 232 (3) راجع ج 8 ص 305 (*)","part":18,"page":147},{"id":6764,"text":"فيه أربع عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: (يأيها النبي إذا طلقتم النساء (1)) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،\rخوطب بلفظ الجماعة تعظيما وتفخيما.\rوفي سنن ابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها.\rوروى قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى عليه: \" يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن \".\rوقيل له: راجعها فإنها قوامة صوامة، وهي من أزواجك في الجنة.\rذكره الماوردي والقشيري والثعلبي.\rزاد القشيري: ونزل في خروجها إلى أهلها قوله تعالى: \" لا تخرجوهن، من بيوتهن \".\rوقال الكلبي: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة، لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة فطلقها تطليقة، فنزلت الآية.\rوقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر، فإذا أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها.\rفتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء.\rوقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر، منهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان، فنزلت الآية فيهم.\rقال ابن العربي: وهذا كله وإن لم يكن صحيحا فالقول الاول أمثل.\rوالاصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ.\rوقد قيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.\rوغاير بين اللفظين من حاضر وغائب وذلك لغة فصيحة، كما قال: \" حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة \" (2) [ يونس: 22 ].\rتقديره: يأيها النبي قل لهم إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.\rوهذا هو قولهم،: إن الخطاب له وحده والمعنى له وللمؤمنين.\rوإذا أراد الله بالخطاب المؤمنين لا طفه بقوله: \" يأيها النبي \".\rفإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال: \" يأيها الرسول \".\r__________\r(1) لفظة: \" النساء \" ساقطة من ح، س.\r(2) راجع ج 8 ص 324.\r(*)","part":18,"page":148},{"id":6765,"text":"قلت: ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية.\rففي كتاب أبي داود عنها أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله تعالى حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق، فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق.\rوقيل: المراد به نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما، ثم ابتدأ فقال: \" إذا طلقتم النساء \"، كقوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام \" [ المائدة: 90 ] الآية.\r(1) فذكر المؤمنين على معنى تقديمهم وتكريمهم، ثم افتتح فقال: \" إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام \" الآية.\rالثانية - روى الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق).\rوعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش).\rوعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله عزوجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات).\rوعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق).\rأسند جميعه الثعلبي رحمه الله في كتابه.\rوروى الدار قطني قال: حدثنا أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الارض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا على وجه الارض (2) أبغض من الطلاق.\rفإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استئناء له.\rوإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله (2) فله استثناؤه ولا طلاق عليه).\rحدثنا محمد بن موسى بن علي قال: حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه.\rقال حميد: قال لي يزيد بن هارون: وأي حديث لو كان حميد بن مالك معروفا ؟ قلت:\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 285.\r(2) زيادة عن سنن الدارقطني.\r(*)","part":18,"page":149},{"id":6766,"text":"هو جدي.\rقال يزيد: سررتني سررتني ! الآن صار حديثا.\rحدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنين حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد حدثنا حميد بن مالك اللخمي حدثنا مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق فمن طلق واستثنى فله ثنياه).\rقال ابن المنذر: اختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق، فقالت طائفة: ذلك جائز.\rوروينا هذا القول عن طاوس.\rوبه قال حماد الكوفي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي.\rولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والاوزاعي.\rوهذا قول قتادة في الطلاق خاصة.\rقال ابن المنذر: وبالقول الاول أقول.\rالثالثة - روى الدار قطني من حديث عبد الرزاق أخبرني عمي وهب بن نافع قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس يقول: الطلاق على أربعة وجوه: وجهان حلالان ووجهان حرامان، فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا عن غير جماع وأن يطلقها حاملا مستبينا حملها.\rوأما الحرام فأن يطلقها وهي حائض، أو يطلقها حين يجامعها، لا تدري اشتمل الرحم على ولد أم لا.\rالرابعة - قوله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) في كتاب أبي داود عن أسماء بنت يزيد ابن السكن الانصارية أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله سبحانه حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق، فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق.\rوقد تقدم.\rالخامسة: قوله تعالى: \" لعدتهن \" يقتضي أنهن اللاتي دخل بهن من الازواج، لان غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى: \" يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها \" (1) [ الاحزاب: 49 ].\rالسادسة: من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة.\rوإن طلقها حائضا نفذ طلاقه وأخطأ السنة.\rوقال سعيد بن المسيب في آخرى: (2) لا يقع الطلاق في الحيض\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 202.\r(2) في ط \" في أخر \" وكلنا هما غير واضحة.\r(*)","part":18,"page":150},{"id":6767,"text":"لانه خلاف السنة.\rوإليه ذهبت الشيعة.\rوفي الصحيحين - واللفظ للدار قطني - عن عبد الله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله).\rوكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة، فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله بن عمر كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rفي رواية عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (هي واحدة).\rوهذا نص.\rوهو يرد على الشيعة قولهم.\rالسابعة: عن عبد الله بن مسعود قال: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر تطليقة، فإذا كان آخر ذلك فتلك العدة التي أمر الله تعالى بها.\rرواه الدارقطني عن الاعمش عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص عن عبد الله.\rقال علماؤنا: طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة: وهو أن يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض، طاهرا، لم يمسها في ذلك الطهر، ولا تقدمه طلاق في حيض، ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه، وخلا عن العوض.\rوهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمر المتقدم.\rوقال الشافعي: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة.\rوقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر طلقة.\rوقال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه.\rفعلماؤنا قالوا: يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه، ولا تبعه طلاق في عدة، ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق.\rفتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء).\rوتعلق الامام الشافعي بظاهر قوله تعالى: \" فطلقوهن لعدتهن \" وهذا عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر.\rوإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد.\rوكذلك حديث ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد.\rقال ابن العربي: \" وهذه غفلة عن الحديث","part":18,"page":151},{"id":6768,"text":"الصحيح، فإنه قال: (مره فليراجعها) وهذا يدفع الثلاث.\rوفي الحديث أنه قال: أرأيت لو طلقها ثلاثا ؟ قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية.\rوقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء.\rوهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك: \" لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا \".\rوهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية.\rوكذلك قال أكثر العلماء، وهو بديع لهم.\rوأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما قلنا.\rوأما قول الشعبي: إنه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه، فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه.\rأما نصه فقد قدمناه، وأما معناه فلانه إذا منع من طلاق الحائض لعدم الاعتداد به، فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع، لانه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له.\rقلت: وقد احتج الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق أمرأته تماضر بنت الاصبغ الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة، فلم يبلغنا أن أحدا من أصحابه عاب ذلك.\rقال: وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة، فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه.\rواحتج أيضا بحديث عو يمر العجلاني لما لا عن قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاث.\rفلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن انفصال.\rبيانه في غير هذا الموضع.\rوقد ذكرناه في كتاب (المقتبس من شرح موطأ مالك بن أنس).\rوعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض\rأو ثلاث لم يقع، وشبهوه بمن وكل بطلاق السنة (1) فخالف.\rالثامنة: قال الجرجاني: اللام في قوله تعالى: \" لعدتهن \" بمعنى في، كقوله تعالى: \" هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر \" (2) [ الحشر: 2 ].\r__________\r(1) في ط: \" فخالف السنة \".\r(2) راجع ص 1 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":152},{"id":6769,"text":"أي في أول الحشر.\rفقوله: \" لعدتهن \" أي في عدتهن، أي في الزمان الذي يصلح لعدتهن.\rوحصل الاجماع على أن الطلاق في الحيض ممنوع وفي الطهر مأذون فيه.\rففيه دليل على أن القرء هو الطهر.\rوقد مضى القول فيه في \" البقرة \" (1) فإن قيل: معنى \" فطلقوهن لعدتهن \" أي في قبل (2) عدتهن، أو لقبل عدتهن.\rوهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن عمر في صحيح مسلم وغيره.\rفقبل العدة آخر الطهر حتى يكون القرء الحيض (3)، قيل له: هذا هو الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله، على أن الاقراء هي الاطهار.\rولو كان كما قال الحنفي ومن تبعه لوجب أن يقال: إن من طلق في أول الطهر لا يكون مطلقا لقبل الحيض، لان الحيض لم يقبل بعد.\rوأيضا إقبال الحيض يكون بدخول الحيض، وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض.\rولو كان إقبال الشئ إدبار ضده لكان الصائم مفطرا قبل مغيب الشمس، إذ الليل يكون مقبلا في إدبار النهار قبل انقضاء النهار.\rثم إذا طلق في آخر الطهر فبقية الطهر قرء، ولان بعض القرء يسمى قرءا لقوله تعالى: \" الحج أشهر معلومات \" [ البقرة: 197 ] يعني شوالا وذا القعدة وبعض ذي الحجة، لقوله تعالى: \" فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه \" [ البقرة: 203 ] وهو ينفر في بعض اليوم الثاني.\rوقد مضى هذا كله في \" البقرة \" مستوفى (4).\rالتاسعة - قوله تعالى: (وأحصوا العدة) يعني في المدخول بها، لان غير المدخول بها لا عدة عليها، وله أن يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء العدة، ويكون بعدها كأحد الخطاب.\rولا تحل له في الثلاث إلا بعد زوج.\rالعاشرة - قوله تعالى: \" وأحصوا العدة \" معناه احفظوها، أي احفظوا الوقت\rالذي وقع فيه الطلاق، حتى إذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" (4) [ البقرة: 228 ] حلت للازواج.\rوهذا يدل على أن العدة هي الاطهار وليست بالحيض.\rويؤكده ويفسره قراءة النبي صلى الله عليه وسلم \" لقبل عدتهن \" وقبل الشئ بعضه لغة وحقيقة، بخلاف استقباله فإنه يكون غيره.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 113 (2) أي في إقباله وأوله حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة، وذلك في حالة الطهر.\r(3) في: ح، س \" الطهر \".\r(4) راجع ج 3 ص 1 وص 112 (*)","part":18,"page":153},{"id":6770,"text":"الحادية عشرة: من المخاطب بأمر الاحصاء ؟ وفيه ثلاث أقوال: أحدها - أنهم الازواج.\rالثاني - أنهم الزوجات.\rالثالث - أنهم المسلمون.\rابن العربي: \" والصحيح أن المخاطب بهذا اللفظ الازواج، لان الضمائر كلها من \" طلقتم \" و \" أحصوا \" و \" لا تخرجوهن \" على نظام واحد يرجع إلى الازواج، ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج، لان الزوج يحصي ليراجع، وينفق أو يقطع، وليسكن أو يخرج وليلحق نسبه أو يقطع.\rوهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة، وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك.\rوكذلك الحاكم يفتقر إلى الاحصاء للعدة للفتوى عليها، وفصل الخصومة عند المنازعة فيها.\rوهذه فوائد الاحصاء المأمور به \".\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (واتقوا الله ربكم) أي لاتعصوه.\r(لا تخرجوهن من بيوتهن) أي ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في العدة، يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة.\rوالرجعية والمبتوتة في هذا سواء.\rوهذا لصيانة ماء الرجل.\rوهذا معنى إضافة البيوت إليهن، كقوله تعالى: \" واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة \" (1) [ الاحزاب: 34 ]، وقوله تعالى: \" وقرن في بيوتكن \" (1) [ الاحزاب: 33 ] فهو إضافة إسكان وليس إضافة تمليك.\rوقوله: \" لا تخرجوهن \" يقتضي أن يكون حقا في الازواج.\rويقتضي قوله: \" ولا يخرجن \" أنه حق على الزوجات.\rوفي صحيح الحديث عن جابر بن عبد الله قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجد (2) نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا).\rخرجه مسلم.\rففي هذا الحديث دليل لمالك والشافعي وابن حنبل والليث على قولهم: إن المعتدة تخرج بالنهار في حوائجها، وإنما تلزم منزلها بالليل.\rوسواء عند مالك كانت رجعية أو بائنة.\rوقال الشافعي في الرجعية: لا تخرج ليلا ولا نهارا، وإنما تخرج نهارا المبتوتة.\rوقال أبو حنيفة: ذلك في المتوفي عنها زوجها، وأما المطلقة\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 182 (2) الجداد (بفتح الجيم وكسرها): صرام النخل، وهو قطع ثمرها.\r(*)","part":18,"page":154},{"id":6771,"text":"فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا.\rوالحديث يرد عليه.\rوفي الصحيحين أن أبا حفص (1) بن عمرو خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطلقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها: والله مالك من نفقة إلا أن تكوني حاملا.\rفأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما.\rفقال: (لا نفقة لك)، فاستأذنته في الانتقال فأذن لها، فقالت: أين يا رسول الله ؟ فقال: (إلى ابن أم مكتوم)، وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها.\rفلما مضت عدتها أنكحها النبي صلي الله عليه وسلم أسامة بن زيد.\rفأرسل إليها مروان قببصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث، فحدثته.\rفقال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها.\rفقالت فاطمة حين بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن، قال الله عزوجل: \" لا تخرجوهن من بيوتهن \" الآية، قالت: هذا لمن كانت له رجعة، فأي أمر يحدث بعد الثلاث ؟ فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا، فعلام تحبسونها ؟ لفظ مسلم.\rفبين أن الآية في تحريم الاخراج والخروج إنما هو في الرجعية.\rوكذلك استدلت فاطمة بأن الآية التي تليها إنما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية، لانها بصدد أن يحدث لمطلقها رأي في أرتجاعها ما دامت في عدتها، فكأنها تحت تصرف\rالزوج في كل وقت.\rوأما البائن فليس له شئ من ذلك، فيجوز لها أن تخرج إذا دعتها إلى ذلك حاجة، أو خافت عورة منزلها، كما أباح لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك.\rوفي مسلم - قالت فاطمة يا رسول الله، زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم علي.\rقال: فأمرها فتحولت وفي البخاري عن عائشة أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها، فلذلك أرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها.\rوهذا كله يرد على الكوفي قوله.\rوفي حديث فاطمة: أن زوجها أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، فهو حجة لمالك وحجة على الشافعي.\rوهو أصح من حديث سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاث تطليقات في كلمة، على ما تقدم.\r__________\r(1) ويقال فيه: \" أبو عمرو بن حفص \".\rراجع كتاب الاصابة ج 7 ص 44، 136 (طبع الشرفية).\r(*)","part":18,"page":155},{"id":6772,"text":"الثالثة عشرة - قوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد: هو الزنى، فتخرج ويقام عليها الحد.\rوعن ابن عباس أيضا والشافعي: أنه البذاء على أحمائها، فيحل لهم إخراجها.\rوروي عن سعيد بن المسيب أنه قال في فاطمة: تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها فأمرها عليه السلام أن تنتقل.\rوفي كتاب أبي داود قال سعيد: تلك امرأة فتنت (1) الناس، إنها كانت لسنة فوضعت على يدي ابن أم مكتوم الاعمى.\rقال عكرمة: في مصحف أبي \" إلا أن يفحشن عليكم \".\rويقوي هذا أن محمد بن إبراهيم بن الحارث روي أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله فإنك تعلمين لم أخرجت ؟ وعن ابن عباس أيضا: الفاحشة كل معصية كالزنى والسرقة والبذاء على الاهل.\rوهو أختيار الطبري.\rوعن ابن عمر أيضا والسدي: الفاحشة خروجها من بيتها في العدة.\rوتقدير الآية: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق، أي لو خرجت كانت عاصية.\rوقال قتادة: الفاحشة النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز فتتحول عن بيته.\rقال ابن العربي: أما من قال إنه الخروج للزنى، فلا وجه له، لان ذلك الخروج\rهو خروج القتل والاعدام: وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام.\rوأما من قال: إنه البذاء، فهو مفسر في حديث فاطمة بنت قيس.\rوأما من قال: إنه كل معصية، فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج.\rوأما من قال: إنه الخروج بغير حق، فهو صحيح.\rوتقدير الكلام: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا إلا أن يخرجن تعديا.\rالرابعة عشرة - قوله تعالى: (وتلك حدود الله) أي هذه الاحكام التي بينها أحكام الله على العباد، وقد منع التجاوز عنها، فمن تجاوز فقد ظلم نفسه وأوردها مورد الهلاك.\r(لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) الامر الذي يحدثه الله أن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه، فيراجعها.\rوقال جميع المفسرين: أراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة.\rومعنى القول: التحريض على\r__________\r(1) قوله \" فتنت الناس \" يريد أنها فتنت الناس بذكرها حديثها أن النبي عليه السلام أمرها أن تنتقل من بيت مطلقها على وجه يوقع الناس في الخطا.\rوقوله \" لسنة \" بكسر السين: أي كانت تأخذ الناس وتجرحهم بلسانها.\rوقوله \" فوضعت \" أي أخرجت من بيت زوجها وجعلت كالوديعة عند ابن أم مكتوم.\r(*)","part":18,"page":156},{"id":6773,"text":"طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث، فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند الندم على الفراق والرغبة في الارتجاع، فلا يجد عند الرجعة سبيلا.\rوقال مقاتل: \" بعد ذلك \" أي بعد طلقة أو طلقتين \" أمرا \" أي المراجعة من غير خلاف.\rقوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهدة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بلغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا 3 قوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن) أي قاربن انقضاء العدة، كقوله تعالى: \" وإذا\rطلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن \" (1) [ البقرة: 231 ] أي قربن من انقضاء الاجل.\r(فأمسكوهن بمعروف) يعني المراجعة بالمعروف، أي بالرغبة من غير قصد المضارة في الرجعة تطويلا لعدتها.\rكما تقدم في \" البقرة \".\r(1) (أو فارقوهن بمعروف) أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن.\rوفي قوله تعالى: \" فإذا بلغن أجلهن \" ما يوجب أن يكون القول قول المرأة في انقضاء العدة إذا أدعت ذلك، على ما بيناه في سورة \" البقرة \" عند قوله تعالى: \" ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن \" [ البقرة: 228 ] الآية.\r(1) قوله تعالى: (وأشهدوا ذوى عدل منكم) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" وأشهدوا \" أمر بالاشهاد (2) على الطلاق.\rوقيل: على الرجعة.\rوالظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق.\rفإن راجع من غير إشهاد ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء.\rوقيل: المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا.\rوهذا الاشهاد مندوب إليه عند\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 155 وص 118 (2) في أ: \" أمر باملاء الاشهاد...\".\r(*)","part":18,"page":157},{"id":6774,"text":"أبي حنيقة، كقوله تعالى: \" وأشهدوا إذا تبايعتم \" (1) [ البقرة: 282 ].\rوعند الشافعي واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة.\rوفائدة الاشهاد ألا يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية (2) ليرث.\rالثانية - الاشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة ندب.\rوإذا جامع أو قبل أو باشر يريد بذلك الرجعة، وتكلم بالرجعة يريد به الرجعة فهو مراجع عند مالك، وإن لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع.\rوقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا قبل أو باشر أو لامس بشهوة فهو رجعة.\rوقالوا: والنظر إلى الفرج رجعة.\rوقال الشافعي وأبو ثور: إذا تكلم بالرجعة فهو رجعة.\rوقد قيل: وطؤه مراجعة على كل حال، نواها أو لم ينوها.\rوروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك.\rوإليه ذهب الليث.\rوكان ما لك يقول: إذا وطئ ولم ينو الرجعة فهو وطئ فاسد، ولا يعود لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله الرجعة في بقية العدة\rالاولى، وليس له رجعة في هذا الاستبراء.\rالثالثة - أوجب الاشهاد في الرجعة أحمد بن حنبل في أحد قوليه، والشافعي كذلك لظاهر الامر.\rوقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر: إن الرجعة لا تفتقر إلى القبول، فلم تفتقر إلى الاشهاد كسائر الحقوق، وخصوصا حل الظهار بالكفارة.\rقال ابن العربي: وركب أصحاب الشافعي على وجوب الاشهاد في الرجعة أنه لا يصح أن يقول: كنت راجعت أمس وأنا أشهد اليوم على الاقرار بالرجعة، ومن شرط الرجعة الاشهاد فلا تصح دونه.\rوهذا فاسد مبني على أن الاشهاد في الرجعة تعبد.\rونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بأن نقول: إنه موضع للتوثق، وذلك موجود في الاقرار كما هو موجود في الانشاء.\rالرابعة: من ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في العدة، فإن صدقته جاز وإن أنكرت حلفت، فإن أقام بينة أنه أرتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم يضره جهلها بذلك،\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 377.\r(2) في ح، س \" نبوت الرجعية \".\r(*)","part":18,"page":158},{"id":6775,"text":"وكانت زوجته، وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم أقام الاول البينة على رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان: إحداهما - أن الاول أحق بها.\rوالاخرى - أن الثاني أحق بها.\rفإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول إليها.\rالخامسة - قوله تعالى: \" ذوي عدل منكم قال الحسن: من المسلمين.\rوعن قتادة: من أحراركم.\rوذلك يوجب اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الاناث، لان \" ذوي \" مذكر.\rولذلك قال علماؤنا: لا مدخل للنساء فيما عدا الاموال.\rوقد مضى ذلك في سورة \" البقرة \".\r(1) السادسة - قوله تعالى: (وأقيموا الشهادة لله) أي تقربا إلى الله في إقامة الشهادة على وجهها، إذا مست الحاجة إليها من غير تبديل ولا تغيير.\rوقد مضى في سورة \" البقرة\rمعناه عند قوله تعالى: \" وأقوم للشهادة \" (2) [ البقرة: 282 ].\rقوله تعالى: (ذلكم يوعظ به) أي يرضى به.\r(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) فأما غير المؤمن فلا ينتفع بهذه المواعظ.\rقوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج ؟ فتلاها.\rوقال ابن عباس والشعبى والضحاك: هذا في الطلاق خاصة، أي من طلق كما أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس أيضا \" يجعل له مخرجا \" ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة.\rوقيل: المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه، قاله علي بن صالح.\rوقال الكلبي: \" ومن يتق الله \" بالصبر عند المصيبة.\r\" يجعل له مخرجا \" من النار إلى الجنة.\rوقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه.\rوقال أبو العالية: مخرجا من كل شدة.\rالربيع ابن خيثم: \" يجعل له مخرجا \" من كل شئ ضاق على الناس.\rالحسين بن الفضل: \" ومن يتق الله \" في أداء الفرائض، \" يجعل له مخرجا \" من العقوبة.\r(ويرزقه) الثواب\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 394 (2) راجع ج 3 ص 401 (*)","part":18,"page":159},{"id":6776,"text":"(من حيث لا يحتسب) أي يبارك له فيما آتاه.\rوقال سهل بن عبد الله: \" ومن يتق الله \" في أتباع السنة \" يجعل له مخرجا \" من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب.\rوقيل: \" ومن يتق الله \" في الرزق بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية.\rوقال عمر بن عثمان الصدفي: \" ومن يتق الله \" فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه يخرجه من الحرام إلى الحلال، ومن الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة.\r\" ويرزقه من حيث لا يحتسب \" من حيث لا يرجو.\rوقال ابن عيينة: هو البركة في الرزق.\rوقال أبو سعيد الخدري: ومن يبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة له.\rوتأول ابن مسعود ومسروق الآية على العموم.\rوقال أبو ذر: قال النبي صلي الله عليه وسلم: (إنى لاعلم آية\rلو أخذ بها الناس لكفتهم - ثم تلا - \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا.\rويرزقه من حيث لا يحتسب \").\rفما زال يكررها ويعيدها.\rوقال ابن عباس: قرأ النبي صلي الله عليه وسلم \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا.\rويرزقه من حيث لا يحتسب \" قال: (مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة).\rوقال أكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي: إنها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي.\rروي الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء عوف بن مالك الاشجعي إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن ابني أسره العدو وجزعت الام.\rوعن جابر بن عبد الله: نزلت في عوف بن مالك الاشجعي أسر المشركون أبنا له يسمى سالما، فأتى رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الام، فما تأمرني ؟ فقال عليه السلام: (أتق الله وأصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله).\rفعاد إلى بيته وقال لا مرأته: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله.\rفقالت: نعم ما أمرنا به.\rفجعلا يقولان، فغفل العدو عن أبنه، فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة.\rفنزلت الآية، وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له.\rفي رواية: أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو وكان فقيرا.\rقال","part":18,"page":160},{"id":6777,"text":"الكلبي: أصاب خمسين بعيرا.\rوفي رواية: فأفلت أبنه من الاسر وركب ناقة للقوم، ومر في طريقه بسرح لهم فأستاقه وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا فسأل النبي صلي الله عليه وسلم: أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني ؟ قال: (نعم).\rونزلت: \" ومن يتق الله يجعل له مخرجا.\rويرزقه من حيث لا يحتسب \".\rفروي الحسن عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من انقطع إلى الله كفاه الله كل مئونة ورزقه من حيث لا يحتسب.\rومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها).\rوقال الزجاج: أي إذا اتقى وآثر الحلال والتصبر على أهله، فتح الله عليه إن كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب.\rوعن\rابن عباس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب).\rقوله تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه.\rوقيل: أي من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه، فله فيما يعطيه في الآخرة من ثوابه كفاية.\rولم يرد الدنيا، لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل.\r(إن الله بالغ أمره) قال مسروق: (1) أي قاض (2) أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن من توكل عليه فيكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.\rوقراءة العامة \" بالغ \" منونا.\r\" أمره \" نصبا.\rوقرأ عاصم \" بالغ أمره \" بالاضافة وحذف التنوين استخفافا وقرأ المفضل \" بالغا أمره \" على أن قوله: \" قد جعل الله \" خبر \" إن \" و \" بالغا \" حال.\rوقرأ داود بن أبي هند \" بالغ أمره \" بالتنوين ورفع الراء.\rقال الفراء: أي أمره بالغ.\rوقيل: \" أمره \" مرتفع \" ب \" بالغ \" والمفعول محذوف، والتقدير: بالغ أمره ما أراد.\r(قد جعل الله لكل شئ قدرا) أي لكل شئ من الشدة والرخاء أجلا ينتهي إليه.\rوقيل تقديرا.\rوقال السدي: هو قدر الحيض في الاجل والعدة.\rوقال عبد الله بن رافع: لما نزل قوله تعالى: \" ومن يتوكل على الله فهو حسبه \" قال أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم: فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا نحفظه، فنزلت: \" إن الله بالغ أمره\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من ح، س.\r(2) في الاصول: \" يعنى قاض \" (*)","part":18,"page":161},{"id":6778,"text":"فيكم وعليكم.\rوقال الربيع بن خيثم: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه ومن آمن به هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له.\rوتصديق ذلك في كتاب الله: \" ومن يؤمن بالله يهد (1) قلبه \" [ التغابن: 11 ].\r\" ومن يتوكل على الله (1) فهو حسبه \" [ الطلاق: 3 ].\r\" إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم \" (1) [ التغابن: 17 ].\r\" ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم \" (2) [ آل عمران: 101 ].\r\" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان \" (3) [ البقرة: 186 ].\rقوله تعالى: والئى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلثة أشهر والئى لم يحضن وأولت الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا 4 ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا 5 قوله تعالى: (واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) فيه سبع مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" واللائي يئسن من المحيض من نسائكم \" لما بين أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض، وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء، عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم وقال أبو عثمان عمر بن سالم: لما نزلت عدة النساء في سورة \" البقرة \" في المطلقة والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شئ: الصغار وذوات الحمل، فنزلت: \" واللائي يئسن \" الآية.\rوقال مقاتل: لما ذكر قوله تعالى: \" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء \" [ البقرة: 228 ] (4) قال خلاد بن النعمان: يا رسول الله، فما عدة التي لم تحض، وعدة التي انقطع حيضها، وعدة\r__________\r(1) راجع ص 139 وص 161، 146 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 4 ص 156 (3) راجع ج 2 ص 308 (4) ج 3 ص 112 (*)","part":18,"page":162},{"id":6779,"text":"الحبلى ؟ فنزلت: \" واللائي يئسن من المحيض من نسائكم \" يعنى قعدن عن المحيض.\rوقيل: إن معاذ بن جبل سأل عن عدة الكبيرة التي يئست، فنزلت الآية.\rوالله أعلم.\rوقال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم علة.\rالثانية - قوله تعالى: \" إن أرتبتم \" أي شككتم، وقيل تيقنتم.\rوهو من الاضداد، يكون شكا ويقينا كالظن.\rواختيار الطبري أن يكون المعنى: إن شككتم فلم تدروا ما الحكم\rفيهن.\rوقال الزجاج: إن أرتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها.\rالقشيري: وفي هذا نظر، لانا إذا شككنا هل بلغت سن اليأس لم نقل عدتها ثلاثة أشهر.\rوالمعتبر في سن اليأس في قول، أقصى عادة امرأة في العالم، وفي قول: غالب نساء عشيرة المرأة.\rوقال مجاهد: قوله \" إن أرتبتم \" للمخاطبين، يعني إن لم تعلموا كم عدة اليائسة والتي لم تحض فالعدة هذه.\rوقيل: المعنى إن أرتبتم أن الدم الذي يظهر منها من أجل كبر أو من الحيض المعهود أو من الاستحاضة فالعدة ثلاثة أشهر.\rوقال عكرمة وقتادة: من الريبة المرأة المستحاضة التي لا يستقيم لها الحيض، تحيض في أول الشهر مرارا وفي الاشهر مرة.\rوقيل: إنه متصل بأول السورة.\rوالمعنى: لا تخرجوهن من بيوتهن إن أرتبتم في انقضاء العدة.\rوهو أصح ما قيل فيه.\rالثالثة - المرتابة في عدتها لا تنكح حتى تستبرئ نفسها من ريبتها ولا تخرج من العدة إلا بارتفاع الريبة.\rوقد قيل في المرتابة التي ترفعها حيضتها وهي لا تدري ما ترفعها: إنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها، منها تسعة أشهر استبراء، وثلاثة عدة.\rفإن طلقها فحاضت حيضة أو حيضتين ثم أرتفع عنها بغير يأس منها انتظرت تسعة أشهر، ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم حلت للازواج.\rوهذا قاله الشافعي بالعراق.\rفعلى قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفى عنها زوجها المستبرأة بعد التسعة أشهر أربعة أشهر وعشرا، والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الاشهر.\rوروي عن الشافعي أيضا أن أقراءها على ما كانت حتى تبلغ سن اليائسات.\rوهو قول النخعي والثوري وغيرهما، وحكاه أبو عبيد عن أهل العراق.\rفإن كانت المرأة شابة وهي:","part":18,"page":163},{"id":6780,"text":"المسألة الرابعة - استؤني بها هل هي حامل أم لا، فإن استبان حملها فإن أجلها وضعه.\rوإن لم يستبن فقال مالك: عدة التي أرتفع حيضها وهي شابة سنة.\rوبه قال أحمد وإسحاق ورووه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره.\rوأهل العراق يرون أن عدتها ثلاث حيض بعد ما كانت حاضت مرة واحدة في عمرها، وإن مكثت عشرين سنة، إلا أن تبلغ من الكبر\rمبلغا تيأس فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الاياس ثلاثة أشهر.\rقال الثعلبي: وهذا الاصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء.\rوروي ذلك عن ابن مسعود وأصحابه.\rقال الكيا.\rوهو الحق، لان الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة أشهر، والمرتابة ليست آيسة.\rالخامسة - وأما من تأخر حيضها لمرض، فقال مالك وابن القاسم وعبد الله بن أصبغ: تعتد تسعة أشهر ثم ثلاثة.\rوقال أشهب: هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض أو بالسنة.\rوقد طلق حبان بن منقذ.\rامرأته وهي ترضع، فمكثت سنة لا تحيض لاجل الرضاع، ثم مرض حبان فخاف أن ترثه فخاصمها إلى عثمان وعنده علي وزيد، فقالا: نرى أن ترثه، لانها ليست من القواعد ولا من الصغار، فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة.\rالسادسة - ولو تأخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فإنها تنتظر سنة لا حيض فيها، تسعة أشهر ثم ثلاثة، على ما ذكرناه.\rفتحل ما لم ترتب بحمل، فإن أرتابت بحمل أقامت أربعة أعوام، أو خمسة، أو سبعة، على أختلاف الروايات عن علمائنا.\rومشهورها خمسة أعوام، فإن تجاوزتها حلت.\rوقال أشهب: لا تحل أبدا حتى تنقطع عنها الريبة.\rقال ابن العربي: وهو الصحيح، لانه إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة وأكثر من ذلك.\rوقد روي عن مالك مثله.\rالسابعة - وأما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة أقوال: قال ابن المسيب: تعتد سنة.\rوهو قول الليث.\rقال الليث: عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت مستحاضة سنة.\rوهو مشهور قول علمائنا، سواء علمت دم حيضها من دم استحاضتها،","part":18,"page":164},{"id":6781,"text":"وميزت ذلك أو لم تميزه، عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة، منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة.\rوقال الشافعي في أحد أقواله: عدتها ثلاثة أشهر.\rوهو قول جماعة من التابعين والمتأخرين من القرويين.\rابن العربي: وهو الصحيح عندي.\rوقال أبو عمر: المستحاضة إذا كان دمها ينفصل فعلمت إقبال حيضتها أو إدبارها أعتدت ثلاثة\rقروء.\rوهذا أصح في النظر، وأثبت في القياس والاثر.\rقوله تعالى: (واللائى لم يحضن) - يعني الصغيرة - فعدتهن ثلاثة أشهر، فأضمر الخبر.\rوإنما كانت عدتها بالاشهر لعدم الاقراء فيها عادة، والاحكام إنما أجراها الله تعالى على العادات، فهي تعتد بالاشهر.\rفإذا رأت الدم في زمن أحتماله عند النساء أنتقلت إلى الدم لوجود الاصل، وإذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم، كما أن المسنة إذا اعتدت بالدم ثم أرتفع عادت إلى الاشهر.\rوهذا إجماع.\rقوله تعالى: (وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن) فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: \" وأولات الاحمال أجلهن \" وضع الحمل، وإن كان ظاهرا في المطلقة لانه عليها عطف وإليها رجع عقب الكلام، فإنه في المتوفى عنها زوجها كذلك، لعموم الآية وحديث سبعة.\rوقد مضى في \" البقرة \" القول فيه مستوفى.\r(1) الثانية - إذا وضعت المرأة ما وضعت من علقة أو مضغة حلت.\rوقال الشافعي وأبو حنيفة: لا تحل إلا بما يكون ولدا.\rوقد مضى القول فيه في سورة \" البقرة \" (1) وسورة \" الرعد \" (2) والحمد لله.\rقوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) قال الضحاك: أي من يتقه في طلاق السنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة.\rمقاتل: ومن يتق الله في أجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة.\r(ذلك أمر الله) أي الذي ذكر من الاحكام\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 174 (2) راجع ج 9 ص 284 (*)","part":18,"page":165},{"id":6782,"text":"أمر الله أنزله إليكم وبينه لكم.\r(ومن يتق الله) أي يعمل بطاعته.\r(يكفر عنه سيئاته) من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلى الجمعة.\r(ويعظم له أجرا) أي في الآخرة.\rقوله تعالى: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن\rحملهن فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى 6 فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) قال أشهب عن مالك: يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل، لقوله تعالى: \" أسكنوهن \".\rفلو كان معها ما قال أسكنوهن.\rوقال ابن نافع: قال مالك في قول الله تعالى: \" أسكنوهن من حيث سكنتم \" يعني المطلقات اللاتي بن من أزواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا، فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة، لانها بائن منه، لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وإن كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتى تنقضي عدتها.\rفأما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثون، ولا يخرجن إلا أن يأذن لهن أزواجهن ما كن في عدتهن، ولم يؤمروا بالسكنى لهن لان ذلك لازم لازواجهن مع نفقتهن وكسوتهن، حوامل كن أو غير حوامل.\rوإنما أمر الله بالسكنى للائي بن من أزواجهن مع نفقتهن، قال الله تعالى: \" وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن \" فجعل عزوجل للحوامل اللائي قد بن من أزواجهن السكنى والنفقة.\rقال ابن العربي: وبسط ذلك وتحقيقه أن الله سبحانه لما ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة، فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل، فدل على أن المطلقة البائن لا نفقة لها.\rوهي مسألة عظيمة قد مهدنا سبلها قرآنا وسنة ومعنى في مسائل الخلاف.\rوهذا مأخذها من القرآن.","part":18,"page":166},{"id":6783,"text":"قلت: أختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال فمذهب مالك والشافعي: أن لها السكنى ولا نفقة لها.\rومذهب أبي حنيفة وأصحابه: أن لها السكنى والنفقة.\rومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور: أن لا نفقة لها ولا سكنى، على حديث فاطمة بنت قيس، قالت: دخلت إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي أخو زوجي فقلت: إن زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة ؟ قال: (بل لك السكنى ولك النفقة).\rقال:\rإن زوجها طلقها ثلاثا.\rفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إنما السكنى والنفقة على من له عليها الرجعة).\rفلما قدمت الكوفة طلبني الاسود بن يزيد ليسألني عن ذلك، وإن أصحاب عبد الله يقولون: إن لها السكنى والنفقة.\rخرجه الدار قطني.\rولفظ مسلم عنها: أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم، وكان أنفق عليها نفقة دون، فلما رأت ذلك قالت: والله لاعلمن رسول الله صلي الله عليه وسلم، فإن كان لى نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن لي نفقة لم آخذ شيئا.\rقالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: (لا نفقة لك ولا سكنى).\rوذكر الدار قطني عن الاسود قال: قال عمر لما بلغه قول فاطمة بنت قيس: لا نجيز في المسلمين قول امرأة.\rوكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة.\rوعن الشعبي قال: لقيني الاسود بن يزيد فقال.\rيا شعبي، أتق الله وأرجع عن حديث فاطمة بنت قيس، فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة.\rقلت: لا أرجع عن شئ حدثتني به (1) فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rقلت: ما أحسن هذا.\rوقد قال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية، لقوله تعالى: \" لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا \" [ الطلاق: 1 ]، وقوله تعالى: \" اسكنوهن \" راجع إلى ما قبله، وهي المطلقة الرجعية.\rوالله أعلم.\rولان السكنى تابعة للنفقة وجارية مجراها، فلما لم تجب للمبتوتة نفقة لم يجب لها سكنى.\rوحجة أبي حنيفة أن للمبتوتة النفقة قوله تعالى: \" ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن \" وترك النفقة من أكبر الاضرار.\rوفي إنكار عمر على فاطمة\r__________\r(1) زيادة عن سنن الدار قطني.\r(*)","part":18,"page":167},{"id":6784,"text":"قولها ما يبين هذا، ولانها معتدة تستحق السكنى عن طلاق فكانت لها النفقة كالرجعية، ولانها محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة.\rودليل مالك قوله تعالى: \" وإن كن أولات حمل \" الآية.\rعلى ما تقدم بيانه.\rوقد قيل: إن الله تعالى ذكر المطلقة الرجعية وأحكامها أول الآية إلى قوله: \" ذوي عدل منكم \" [ الطلاق: 2 ] ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد\rالاشهر وغير ذلك.\rوهو عام في كل مطلقة، فرجع ما بعد ذلك من الاحكام إلى كل مطلقة.\rالثانيه - قوله تعالى: \" من وجدكم \" أي من سعتكم، يقال وجدت في المال أجد وجدا ووجدا ووجدا وجدة.\rوالوجد (1): الغنى والمقدرة.\rوقراءة العامة بضم الواو.\rوقرأ الاعرج والزهرى بفتحها، ويعقوب بكسرها.\rوكلها لغات فيها.\rالثالثة - قوله تعالى: (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) قال مجاهد: في المسكن.\rمقاتل: في النفقة، وهو قول أبي حنيفة.\rوعن أبي الضحى: هو أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها.\rالرابعة - قوله تعالى: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى تضع حملها.\rفأما الحامل المتوفى عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان والضحاك: ينفق عليها من جميع المال حتى تضع.\rوقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: (2) لا ينفق عليها إلا من نصيبها.\rوقد مضى في \" البقرة \" بيانه.\r(3) قوله تعالى: \" فإن أرضعن لكم \" فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فإن أرضعن لكم) - يعني المطلقات - أولادكم منهن فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن.\rوللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر أجنبية\r__________\r(1) الواو مثلثة.\r(2) في أ، وط: \" وأصحابه.\r(3) راجع ج 3 ص 185.\r(*)","part":18,"page":168},{"id":6785,"text":"ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن.\rويجوز عند الشافعي.\rوتقدم القول في الرضاع في \" البقرة \" و \" النساء \" مستوفى (1) ولله الحمد.\rالثانية - قوله تعالى: (وأتمروا بينكم بمعروف) هو خطاب للازواج والزوجات، أي وليقبل بعضكم من بعض ما أمره به من المعروف الجميل.\rوالجميل منها إرضاع الولد من\rغير أجرة.\rوالجميل منه توفير الاجرة عليها للارضاع.\rوقيل: ائتمروا في رضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتى لا يلحق الولد إضرار.\rوقيل: هو الكسوة والدثار.\rوقيل: معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده.\rالثالثة - قوله تعالى: (وإن تعاسرتم) أي في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الام رضاعها وأبت الام أن ترضعه فليس له إكراهها، وليستأجر مرضعة غير أمه.\rوقيل: معناه وإن تضايقتم وتشاكستم فليسترضع لولده غيرها، وهو خبر في معنى الامر.\rوقال الضحاك: إن أبت الام أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم يقبل أجبرت أمه على الرضاع بالاجر.\rوقد اختلف العلماء فيمن يجب عليه رضاع الولد على ثلاثة أقوال: قال علماؤنا: رضاع الولد على الزوجة مادامت الزوجية، إلا لشرفها وموضعها فعلى الاب رضاعه يومئذ في ماله.\rالثاني - قال أبو حنيفة: لا يجب على الام بحال.\rالثالث - يجب عليها في كل حال.\rالرابعة - فإن طلقها فلا يلزمها رضاعه إلا أن يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينئذ الارضاع.\rفإن اختلفا في الاجر فإن دعت إلى أجر مثلها وأمتنع الاب إلا تبرعا فالام أولى بأجر المثل إذا لم يجد الاب متبرعا.\rوإن دعا الاب إلى أجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالاب أولى به.\rفإن أعسر الاب بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 160 وج 5 ص 108 (*)","part":18,"page":169},{"id":6786,"text":"قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآءاته الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" لينفق \" أي لينفق الزوج على زوجته وعلى ولده الصغير على\rقدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان موسعا عليه.\rومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك.\rفتقدر النفقة بحسب الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى حياة العادة، فينظر المفتي إلى قدر حاجة المنفق، عليه ثم ينظر إلى حالة المنفق، فإن أحتملت الحالة أمضاها عليه، فإن أقتصرت حالته على حاجة المنفق عليه ردها إلى قدر احتماله.\rوقال الامام الشافعي رضي الله عنه وأصحابه: النفقة مقدرة محددة، ولا اجتهاد لحاكم ولا لمفت فيها.\rوتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره، ولا يعتبر بحالها وكفايتها.\rقالوا: فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس.\rفإن كان الزوج موسرا لزمه مدان، وإن كان متوسطا فمد ونصف، وإن كان معسرا فمد.\rواستدلوا بقوله تعالى: \" لينفق ذو سعة من سعته \" الآية.\rفجعل الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر دونها، ولان الاعتبار بكفايتها لا سبيل إلى علمه للحاكم ولا لغيره، فيؤدي إلى الخصومة، لان الزوج يدعي أنها تلتمس فوق كفايتها، وهي تزعم أن الذى تطلب تطلبه قدر كفايتها، فجعلناها مقدرة قطعا للخصومة.\rوالاصل في هذا عندهم قوله تعالى: \" لينفق ذو سعة من سعته \" - كما ذكرنا - وقوله: \" على الموسع قدره وعلى المقتر قدره \" [ البقرة: 236 ].\rوالجواب أن هذه الآية لا تعطي أكثر من فرق بين نفقة الغني والفقير، وإنها تختلف بعسر الزوج ويسره.\rوهذا مسلم.\rفأما إنه لا أعتبار بحال الزوجة على وجهه فليس فيه، وقد قال الله تعالى: \" وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف \" [ البقرة: 233 ] (1) وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقهما، لانه لم يخص في ذلك واحدا منهما.\rوليس من\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 160.\r(*)","part":18,"page":170},{"id":6787,"text":"المعروف أن يكون كفاية الغنية مثل نفقة الفقيرة، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند: (خدى ما يكفيك وولدك بالمعروف).\rفأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان الواجب عليه بطلبها، ولم يقل لها لا أعتبار بكفايتك وأن الواجب لك شئ مقدر، بل ردها إلى ما يعلمه من قدر كفايتها ولم يعلقه بمقدار معلوم.\rثم ما ذكروه من التحديد يحتاج\rإلى توقيف، والآية لا تقتضيه.\rالثانية - روي أن عمر رضي الله عنه فرض للمنفوس مائة درهم، وفرض له عثمان خمسين درهما.\rابن العربي: \" وأحتمل أن يكون هذا الاختلاف بحسب أختلاف السنين أو بحسب حال القدر في التسعير لثمن القوت والملبس، وقد روي محمد بن هلال المزني قال: حدثني أبي وجدتي أنها كانت ترد على عثمان ففقدها فقال لاهله: ما لي لا أرى فلانة ؟ فقالت امرأته: يا أمير المؤمنين، ولدت الليلة، فبعث إليها بخمسين درهما وشقيقة سنبلانية.\r(1) ثم قال: هذا عطاء ابنك وهذه كسوته، فإذا مرت له سنة رفعناه إلى مائة.\rوقد أتي علي رضي الله عنه بمنبوذ (2) ففرض له مائة.\rقال ابن العربي: (هذا الفرض قبل الفطام مما أختلف فيه العلماء، فمنهم من رآه مستحبا لانه داخل في حكم الآية، ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مؤنته، وبه أقول.\rولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام.\rوقد روي سفيان بن وهب أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد فقال: إني فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت.\rزاد غيره: وقال إنا قد أجرينا (3) لكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر، فمن انتقصها فعل الله به كذا وكذا، فدعا عليه.\rقال أبو الدرداء: كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر رضي الله عنه في أمة محمد صلي الله عليه وسلم ! والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والادام، وقد درسا بعرف أخر.\r__________\r(1) الشقيقة: تصغير شقة، وهى جنس من الثياب.\rوقيل هي نصف ثوب.\rوالسنبلانى (من الثياب): السابغ الطويل الذى قد أسبل.\rوسنبل ثوبه: إذا أسبله وجره من خلفه أو أمامه.\r(2) المنبوذ: اللقيط، وسمى اللقيط منبوذا لان أمه رمته على الطريق.\r(3) في ابن العربي: \" أجزنا \".\r(*)","part":18,"page":171},{"id":6788,"text":"فأما المد فدرس إلى الكيلجة.\rوأما القسط فدرس إلى الكيل، ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الادام.\rوأما الكسوة فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير.\rوهذا الاصل، ويتزيد بحسب الاحوال والعادة \".\rالثالثة - هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد على الوالد دون الام، خلافا لمحمد بن المواز يقول: إنها على الابوين على قدر الميراث.\rابن العربي: ولعل محمدا أراد أنها على الام عند عدم الاب.\rوفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم (تقول لك المرأة أنفق علي وإلا فطلقني ويقول لك العبد أنفق على واستعملني ويقول لك ولدك أنفق علي إلى من تكلني) فقد تعاضد القرآن والسنة وتواردا في شرعة واحدة.\rالرابعة - قوله تعالى: \" لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها \" أي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني.\r\" سيجعل الله بعد عسر يسرا \" أي بعد الضيق غنى، وبعد الشدة سعة.\rقوله تعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبنها حسابا شديدا وعذبنها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال أمرها وكان عقبة أمرها خسرا 9 أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يأولى الالبب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا 10 رسولا يتلوا عليكم ءايت الله مبينت ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من الظلمت إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت تجرى من تحتها الانهر خلدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا 11","part":18,"page":172},{"id":6789,"text":"قوله تعالى: (وكأين من قرية) لما ذكر الاحكام ذكر وحذر مخالفة الامر، وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم.\rوقد مضى القول في \" كأين \" في \" آل عمران \" (1) والحمد لله.\r(عتت عن أمر ربها) أي عصت، يعني القرية والمراد أهلها.\r(فحاسبناها حسابا شديدا) أي جاز يناها بالعذاب في الدنيا (وعذبناها عذابا نكرا) في الآخرة.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف\rوالخسف والمسخ وسائر المصائب، وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا.\rوالنكر: المنكر.\rوقرئ مخففا ومثقلا، وقد مضى في سور \" الكهف \".\r(2) (فذاقت وبال أمرها) أي عاقبة كفرها (وكان عاقبة أمرها خسرا) أي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا، والآخرة بجهنم.\rوجئ بلفظ الماضي كقوله تعالى: \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار \" (3) [ الاعراف: 44 ] ونحو ذلك، لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة، وما هو كائن فكأن قد.\r(أعد الله لهم عذابا شديدا) بين ذلك الخسر وأنه عذاب جهنم في الآخرة.\r(فاتقوا الله يا أولى الالباب) أي العقول.\r(الذين آمنوا) بدل من \" أولي الالباب \" أو نعت لهم، أي يا أولي الالباب الذين آمنتم بالله اتقوا الله الذي أنزل عليكم القرآن، أي خافوه واعملوا بطاعته وانتهوا عن معاصيه.\rوقد تقدم.\r(رسولا) قال الزجاج: إنزال الذكر دليل على إضمار أرسل، أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا.\rوقيل: إن المعنى قد أنزل الله إليكم صاحب ذكر رسولا، \" رسولا \" نعت للذكر على تقدير حذف المضاف.\rوقيل: إن رسولا معمول للذكر لانه مصدر، والتقدير: قد أنزل الله إليكم أن ذكر رسولا.\rويكون ذكره الرسول قوله: \" محمد رسول الله \" [ الفتح: 29 ].\rويجوز أن يكون \" رسولا \" بدل من ذكر، على أن يكون \" رسولا \" بمعنى رسالة، أو على أن يكون على بابه ويكون محمولا على المعنى، كأنه قال: قد أظهر الله لكم ذكرا رسولا، فيكون من باب بدل الشئ من الشئ وهو هو.\rويجوز أن ينتصب \" رسولا \" على الاغراء كأنه قال: اتبعوا رسولا.\rوقيل: الذكر هنا الشرف، نحو قوله تعالى:\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 228 (2) يلا حظ أن الذى مضى هو في سورة \" القمر \" لا في سورة الكهف.\rراجع ج 17 ص 129 (3) را جع ج 7 ص 209 (*)","part":18,"page":173},{"id":6790,"text":"\" لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم \" (1) [ الانبياء: 10 ]، وقوله تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" [ الزخرف: 44 ] (2)، ثم بين هذا الشرف، فقال: \" رسولا \".\rوالاكثر على أن المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم.\rوقال الكلبي: هو جبريل، فيكونان جميعا منزلين.\r(يتلو عليكم آيات الله) نعت لرسول.\rو \" آيات الله \" القرآن.\r(مبينات) قراءة العامة بفتح الياء، أي بينها الله.\rوقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسرها، أي يبين لكم ما تحتاجون إليه من الاحكام.\rوالاولى قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لقوله تعالى: \" قد بينا لكم الآيات \" [ الحديد: 17 ].\r(ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي من سبق له ذلك في علم الله.\r(من الظلمات) أي من الكفر.\r(إلى النور) الهدى والايمان.\rقال ابن عباس: نزلت في مؤمني أهل الكتاب.\rوأضاف الاخراج إلى الرسول لان الايمان يحصل منه بطاعته.\rقوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجرى من تحتها الانهار).\rقرأ نافع وابن عامر بالنون، والباقون بالياء.\r(قد أحسن الله له رزقا) أي وسع الله له في الجنات.\rقوله تعالى: الله الذى خلق سبع سموت ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموآ أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما 12 قوله تعالى: (الله الذى خلق سبع سموت ومن الارض مثلهن) دل على كمال قدرته وأنه يقدر على البعث والمحاسبة.\rولا خلاف في السموات أنها سبع بعضها فوق بعض، دل على ذلك حديث الاسراء (3) وغيره.\rثم قال: \" ومن الارض مثلهن \" يعنى سبعا.\rوأختلف فيهن على قولين: أحدهما - وهو قول الجمهور - أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 273.\r(2) راجع ج 16 ص 39.\r(3) راجع ج 10 ص 205 (*)","part":18,"page":174},{"id":6791,"text":"بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والسماء، وفي كل أرض سكان من خلق الله.\rوقال الضحاك: \" ومن الارض مثلهن \" أي سبعا من الارضين، ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السموات.\rوالاول أصح، لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما.\rوقد مضى ذلك مبينا في \" البقرة \".\r(1) وقد خرج أبو نعيم قال: حدثنا محمد\rابن علي بن حبيش قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق السراج، (ح) (2) وحدثنا أبو محمد (3) بن حبان قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص ابن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: (اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الارضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها).\rقال أبو نعيم: هذا حديث ثابت من حديث موسى ابن عقبة تفرد به عن عطاء.\rروي عنه ابن أبي الزناد وغيره.\rوفي صحيح مسلم عن سعيد ابن زيد قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرا من الارض ظلما فأنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين) ومثله حديث عائشة، وأبين منهما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (لا يأخذ أحد شبرا من الارض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة).\rقال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين بعضها فوق بعض تختص دعوة أهل الاسلام بأهل الارض العليا، ولا تلزم من في (4) غيرها من الارضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز.\rوفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان: أحدهما - أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها.\rوهذا قول من جعل الارض مبسوطة.\rوالقول الثاني - أنهم لا يشاهدون السماء،\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 258 (2) جرت عادة المحدثين أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد \" ح \" وهى حاء مهملة مفردة، (راجع مقدمة النووي على صحيح مسلم).\r(3) في ح، س \" وحدثنا محمد...\".\r(4) في ا، ح، س، ط، ه: \" فيمن \".\r(*)","part":18,"page":175},{"id":6792,"text":"وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يستمدونه.\rوهذا قول من جعل الارض كالكرة.\rوفي الآية قول ثالث حكاه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضين منبسطة، ليس: بعضها\rفوق بعض، تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء.\rفعلى هذا إن لم يكن لاحد من أهل الارض وصول إلى أرض أخرى أختصت دعوة الاسلام بأهل هذه الارض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى أحتمل أن تلزمهم دعوة الاسلام عند إمكان الوصول إليهم، لان فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه، وأحتمل ألا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها وأردا، ولكان صلي الله عليه وسلم بها مأمورا.\rوالله أعلم ما استأثر بعلمه، وصواب ما أشتبه على خلقه.\rثم قال: (يتنزل الامر بينهن) قال مجاهد: يتنزل الامر من السموات السبع إلى الارضين السبع.\rوقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر.\rوالامر هنا الوحي، في قول مقاتل وغيره.\rوعليه فيكون قوله: \" بينهن \" إشارة إلى بين هذه الارض العليا التي، هي أدناها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها.\rوقيل: الامر القضاء والقدر.\rوهو قول الاكثرين.\rفعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى: \" بينهن \" إشارة إلى ما بين الارض السفلى التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها.\rوقيل: \" يتنزل الامر بينهن \" بحياة بعض وموت بعض وغنى قوم وفقر قوم.\rوقيل: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار، والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على أختلاف أنواعها وهيئاتها، فينقلهم من حال إلى حال.\rقال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة وأتساعها، كما يقال للموت: أمر الله، وللريح والسحاب ونحوها.\r(لتعلموا أن الله على كل شئ قدير) يعني أن من قدر على هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر، ومن العفو والانتقام أمكن، وإن استوى كل ذلك، في مقدوره ومكنته.\r(1) (وأن الله قد أحاط بكل شئ علما) فلا يخرج شئ عن علمه وقدرته.\rونصب \" علما \" على المصدر المؤكد، لان \" أحاط \" بمعنى علم.\rوقيل: بمعنى وأن الله أحاط إحاطة علما.\r(ختمت السورة بحمد الله وعونه (2).\r__________\r(1) قوله: \" ومكنته \" يريد \" وإمكانه \" ولم ترد في كتب اللغة.\r(2) مابين المربعين ساقط من ح، ط.\r(*)","part":18,"page":176},{"id":6793,"text":"سورة التحريم مدنية في قول الجميع، وهي اثنتا عشرة آية.\rوتسمى سورة \" النبي \".\rبسم الله الرحمن الرحيم يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزوجك والله غفور رحيم 1 قوله تعالى: (يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فيه خمس مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك \" ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي لله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، قالت فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير ! (1) أكلت مغافيرا ؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك.\rفقال: (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له).\rفنزل: \" لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله - إن تتوبا: (لعائشة وحفصة)، \" وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا \" [ التحريم 30 ] لقوله: (بل شربت عسلا).\rوعنها أيضا قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلي العصر دار على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فأحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل، فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة.\rفقلت: أما والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك لا.\rفقولي له: ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه\r__________\r(1) سيذكر المؤلف رحمه الله معنى هذه الكلمة والكلمات الآتية في هذا الحديث.\r(*)","part":18,"page":177},{"id":6794,"text":"سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل.\rفقولي له: جرست نحله العرفط.\rوسأقول ذلك له،\rوقوليه أنت يا صفية.\rفلما دخل على سودة - قالت: تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي، وإنه لعلى الباب، فرقا (1) منك.\rفلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، أكلت مغافير ؟ قال: (لا) قالت: فما هذه الريح ؟ قال: (سقتني حفصة شربة عسل) قالت: جرست نحله العرفط.\rفلما دخل علي قلت له مثل ذلك.\rثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك.\rفلما دخل على حفصة قالت: يا رسول الله، ألا أسقيك منه.\rقال (لا حاجة لي به) قالت: تقول سودة سبحان الله ! والله لقد حرمناه.\r(2) قالت: قلت لها اسكتي.\rففي هذه الرواية أن التي شرب عندها العسل حفصة.\rوفي الاولى زينب.\rوروي ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه شربه عند سودة.\rوقد قيل: إنما هي أم سلمة، رواه أسباط عن السدي.\rوقاله عطاء بن أبي مسلم.\rابن العربي: وهذا كله جهل أو تصور بغير علم.\rفقال باقي نسائه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها: إنا لنجد منك ريح المغافير.\rوالمغافير: بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة.\rواحدها مغفور، وجرست: أكلت.\rوالعرفط: نبت له ريح كريح الخمر.\rوكان عليه السلام يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة أو يجدها، ويكره الريح الخبيثة لمناجاة الملك.\rفهذا قول.\rوقول آخر - أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يقبلها لاجل أزواجه، قاله ابن عباس وعكرمة.\rوالمرأة أم شريك.\rوقول ثالث - إن التي حرم مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس ملك الاسكندرية.\rقال ابن أسحاق: هي من كورة أنصنا (3) من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة.\rروي الدار قطني عن ابن عباس عن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له: تدخلها بيتي !\r__________\r(1) قولها: \" أن أبادثه \"، أي أبدؤه وأناديه وهو لدى الباب لم يدن منى بعد بالكلام الذى علمتنيه.\rو \" فرقا \" أي خوفا من لومك.\r(2) أي منعناه شربة عسل.\r(3) أنصنا (بالفتح ثم السكون وكسر الصاد المهملة والنون، مقصور): مدينة من نواحى الصعيد على شرقي النيل.\r(*)","part":18,"page":178},{"id":6795,"text":"ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك.\rفقال لها: (لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها) قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها.\rفقال النبي صلي الله عليه وسلم: (لا تذكريه لاحد).\rفذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل الله عزوجل \" لم تحرم ما أحل الله لك \" الآية.\rالثانية - أصح هذه الاقوال أولها.\rوأضعفها أوسطها.\rقال ابن العربي: \" أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه فلان رد النبي صلي الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها، لان من رد ما وهب له لم يحرم عليه، إنما حقيقة التحريم بعد التحليل.\rوأما من روي أنه حرم مارية القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى، لكنه لم يدون في الصحيح.\rوروي مرسلا.\rوقد روي ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال: حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم أم إبراهيم فقال: (أنت علي حرام والله لا آتينك).\rفأنزل الله عزوجل في ذلك: \" يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك \" وروي مثله ابن القاسم عنه.\rوروي أشهب عن مالك قال: راجعت عمر امرأة من الانصار في شئ فاقشعر من ذلك وقال: ما كان النساء هكذا ! قالت: بلى، وقد كان أزواج النبي صلي الله عليه وسلم يراجعنه.\rفأخذ ثوبه فخرج إلى حفصة فقال لها: أتراجعين رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ قالت: نعم، ولو أعلم أنك تكره ما فعلت.\rفلما بلغ عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم هجر نساءه قال: رغم أنف حفصة.\rوإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى فحلف ألا يشربه وأسر ذلك.\rونزلت الاية في الجميع.\rالثالثة - قوله تعالى: \" لم تحرم \" إن كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا.\rولا يحرم قول الرجل: \" هذا علي حرام \" شيئا حاشا الزوجة.\rوقال أبو حنيفة: إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس، وكانت يمينا توجب","part":18,"page":179},{"id":6796,"text":"الكفارة.\rوقال زفر: هو يمين في الكل حتى في الحركة والكون.\rوعول المخالف على أن النبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة.\rوقد قال الله تعالى: \" قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم \" [ التحريم: 2 ] فسماه يمينا.\rودليلنا قول الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا \" [ المائدة: 87 ]، (1) وقوله تعالى: \" قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون \" (2) [ يونس: 59 ].\rفذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة.\rقال الزجاج: ليس لاحد أن يحرم ما أحل الله.\rولم يجعل لنبيه صلي الله عليه وسلم أن يحرم إلا ما حرم الله عليه.\rفمن قال لزوجته أو أمته: أنت علي حرام، ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب كفارة اليمين.\rولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والاماء فعليه كفارة واحدة.\rولو حرم على نفسه طعاما أو شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي ومالك.\rوتجب بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وأبي حنيفة.\rالرابعة - وأختلف العلماء في الرجل يقول لزوجته: \" أنت علي حرام \" على ثمانية عشر قولا: أحدها - لا شئ عليه.\rوبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة وأصبغ.\rوهو عندهم كتحريم الماء والطعام، قال الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم \" [ المائدة: 87 ] والزوجة من الطيبات ومما أحل الله.\rوقال تعالى: \" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام \" (3) [ النحل: 116 ].\rوما لم يحرمه الله فليس لاحد أن يحرمه، ولا أن يصير بتحريمه حراما.\rولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله هو علي حرام.\rوإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله: (والله لا أقربها بعد اليوم) فقيل له: لم تحرم ما أحل الله لك، أي لم تمتنع منه بسبب اليمين.\rيعني أقدم عليه وكفر.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 260 (2) راجع ج 8 ص 354\r(3) راجع ج 10 ص 195 (*)","part":18,"page":180},{"id":6797,"text":"ثانيها - أنها يمين يكفرها، قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم - والاوزاعي، وهو مقتضى الآية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إذا حرم الرجل عليه امرأته فإنما هي يمين يكفرها.\rوقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، يعني أن النبي صلي الله عليه وسلم كان حرم جاريته فقال الله تعالى: \" لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله تعالى - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم \" فكفر عن يمينه وصير الحرام يمينا.\rخرجه الدار قطني.\rوثالثها - أنها تجب فيها كفارة وليست بيمين، قاله ابن مسعود وابن عباس أيضا في إحدى روايتيه، والشافعي في أحد قوليه، وفي هذا القول نظر.\rوالآية ترده على ما يأتي.\rورابعها - هي ظهار، ففيها كفارة الظهار، قاله عثمان وأحمد بن حنبل وإسحاق.\rوخامسها - أنه إن نوى الظهار وهو ينوي أنها محرمة كتحريم ظهر أمه كان ظهارا.\rوإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين.\rوإن لم ينو شيئا فعليه كفارة يمين، قاله الشافعي.\rوسادسها - أنها طلقة رجعية، قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن الماجشون.\rوسابعها - أنها طلقة بائنة، قاله حماد بن أبي سليمان وزيد بن ثابت.\rورواه ابن خويز منداد عن مالك.\rوثامنها - أنها ثلات تطليقات، قاله علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا وأبو هريرة.\rوتاسعها - هي في المدخول بها ثلاث، وينوي في غير المدخول بها، قاله الحسن وعلي ابن زيد والحكم.\rوهو مشهور مذهب مالك.\rوعاشرها - هي ثلاث، ولا ينوي بحال ولا في محل وإن لم يدخل، (1) قاله عبد الملك\rفي المبسوط، وبه قال ابن أبي ليلى.\r__________\r(1) كلمة \" وإن لم يدخل \" ليست في ابن العربي.\rوعبارة البحر لابي حيان (ج 8 ص 289): \" هي ثلاث في الوجهين ولا ينوى في شئ \" ونسبه أيضا لعبد الملك بن الماجشون وابن أبى ليلى.\r(*)","part":18,"page":181},{"id":6798,"text":"وحادي عشرها - هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي التي دخل بها ثلاث، قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم.\r(1) وثاني عشرها - أنه إن نوى الطلاق أو الظهار كان ما نوى.\rفإن نوى الطلاق فواحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا.\rفإن نوى ثنتين فواحدة.\rفإن لم ينو شيئا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امرأته، قاله أبو حنيفة وأصحابه.\rوبمثله قال زفر، إلا أنه قال: إذا نوى اثنتين ألزمناه.\rوثالث عشرها - أنه لا تنفعه نية الظهار وإنما يكون طلاقا، قاله ابن القاسم.\rورابع عشرها - قال يحيى بن عمر: يكون طلاقا، فإن أرتجعها لم يجز له وطؤها حتى يكفر كفارة الظهار.\rوخامس عشرها - إن نوى الطلاق فما أراد من أعداده.\rوإن نوى واحدة فهي رجعية.\rوهو قول الشافعي رضي الله عنه.\rوروي مثله عن أبي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين.\rوسادس عشرها - إن نوى ثلاثا فثلاثا، وإن واحدة فواحدة.\rوإن نوى يمينا فهي يمين.\rوإن لم ينو شيئا فلا شئ عليه.\rوهو قول سفيان.\rوبمثله قال الاوزاعي وأبو ثور، إلا أنهما قالا: إن لم ينو شيئا فهي واحدة.\rوسابع عشرها - له نيته ولا يكون أقل من واحدة، قاله ابن شهاب.\rوإن لم ينو شيئا لم يكن شئ، قاله ابن العربي.\rورأيت لسعيد بن جبير وهو: الثامن عشر - أن عليه عتق رقبة وإن لم يجعلها ظهارا.\rولست أعلم لها وجها ولا يبعد (2)\rفي المقالات عندي.\rقلت: قد ذكره الدارقطني في سننه عن ابن عباس فقال: حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا روح قال: حدثنا سفيان الثوري عن سالم الافطس\r__________\r(1) في ى: \" محمد بن الحكم \".\r(2) في ابن العربي: \" ولا يتعدد \".\r(*)","part":18,"page":182},{"id":6799,"text":"عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما.\rفقال: كذبت ! ليست عليك بحرام، ثم تلا \" يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك \" عليك أغلظ الكفارات: عتق رقبة.\rوقد قال جماعة من أهل التفسير: إنه لما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة، وعاد إلى مارية صلي الله عليه وسلم، قاله زيد بن أسلم وغيره.\rالخامسة - قال علماؤنا: سبب الاختلاف في هذا الباب أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في هذه المسألة، فتجاذبها العلماء لذلك.\rفمن تمسك بالبراءة الاصلية فقال: لا حكم، فلا يلزم بها شئ.\rوأما من قال إنها يمين، فقال: سماها الله يمينا.\rوأما من قال: تجب فيها كفارة وليست بيمين، فبناه على أحد أمرين: أحدهما - أنه ظن أن الله تعالى أوجب الكفارة فيها وإن (1) لم تكن يمينا.\rوالثاني - أن معنى اليمين عنده التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى.\rوأما من قال: إنها طلقة رجعية، فإنه حمل اللفظ على أقل وجوهه، والرجعية محرمة الوطئ كذلك، فيحمل اللفظ عليه.\rوهذا يلزم مالكا، لقوله: إن الرجعية محرمة الوطئ.\rوكذلك وجه من قال: إنها ثلاث، فحمله على أكبر معناه وهو الطلاق الثلاث.\rوأما من قال: إنه ظهار، فلانه أقل درجات التحريم، فإنه تحريم لا يرفع النكاح.\rوأما من قال: إنه طلقة بائنة، فعول على أن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة، وأن الطلاق البائن يحرمها.\rوأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط بأن جعله طلاقا، فلما ارتجعها احتاط بأن يلزمه الكفارة.\rابن العربي: \" وهذا لا يصح، لانه جمع بين المتضادين، فإنه لا يجتمع ظهار وطلاق في معنى لفظ واحد، فلا وجه للاحتياط\rفيما لا يصح اجتماعه في الدليل.\rوأما من قال: إنه ينوى في التي لم يدخل بها، فلان الواحدة تبينها وتحرمها شرعا إجماعا.\rوكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته: إن الواحدة تكفي قبل الدخول في التحريم بالاجماع، فيكفي أخذا بالاقل المتفق عليه.\rوأما من قال: إنه ثلاث فيهما، فلانه أخذ بالحكم الاعظم، فإنه لو صرح بالثلاث لنفذت في التي لم يدخل بها\r__________\r(1) في ابن العربي: \" ولم تكن \".\r(*)","part":18,"page":183},{"id":6800,"text":"نفوذها في التي دخل بها.\rومن الواجب أن يكون المعنى مثله وهو التحريم \".\rوالله أعلم.\rوهذا كله في الزوجة.\rوأما في الامة فلا يلزم فيها شئ من ذلك، إلا أن ينوي به العتق عند مالك.\rوذهب عامة العلماء إلى أن عليه كفارة يمين.\rابن العربي.\rوالصحيح أنها طلقة واحدة، لانه لو ذكر الطلاق لكان أقله وهو الواحدة إلا أن يعدده.\rكذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله إلا أن يقيده بالاكثر، مثل أن يقول أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نص على المراد.\rقلت: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة لما خلا النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها بجاريته، ذكره الثعلبي.\rوعلى هذا فكأنه قال: لا يحرم عليك ما حرمته على نفسك ولكن عليك كفارة يمين، وإن كان في تحريم العسل والجارية أيضا.\rفكأنه قال: لم يحرم عليك ما حرمته، ولكن ضممت إلى التحريم يمينا فكفر عن اليمين.\rوهذا صحيح، فإن النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.\rوذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير ؟ إني لاجد منك ريح مغافير ! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).\rيبتغي مرضات أزواجه.\rفيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم.\rوبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على\rذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: \" يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك \" يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له).\r\" تبتغي مرضات أزواجك \" أي تفعل ذلك طلبا لرضاهن.\r\" والله غفور رحيم \" غفور لما أوجب المعاتبة، رحيم برفع المؤاخذة.\rوقد قيل: إن ذلك كان ذنبا من الصغائر.\rوالصحيح أنه معاتبة على ترك الاولى، وأنه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة.","part":18,"page":184},{"id":6801,"text":"قوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم والله مولكم وهو العليم الحكيم 2 فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) تحليل اليمين كفارتها.\rأي إذا أحببتم أستباحة المحلوف عليه، وهو قوله تعالى في سورة \" المائدة \": \" فكفارته إطعام عشرة مساكين \" (1) [ المائدة: 89 ].\rويتحصل من هذا أن من حرم شيئا من المأكول والمشروب لم يحرم عليه عندنا، لان الكفارة لليمين لا للتحريم على ما بيناه.\rوأبو حنيفة يراه يمينا في كل شئ، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الايلاء منها إذا لم يكن له نية، وإن نوى الظهار فظهار، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن.\rوكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا.\rوإن قال: نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالى.\rولا يدين في القضاء بإبطال الايلاء.\rوإن قال: كل حلال عليه حرام، فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى.\rولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء (2) وحدهن.\rوإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده، على ما تقدم بيانه.\rفإن حلف إلا يأكله حنث ويبر بالكفارة.\rالثانية - فإن حرم أمته أو زوجته فكفارة يمين، كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قال: إذا حرم للرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها.\rوقال: لقد كان لكم في رسول الله\rأسوة حسنة.\rالثالثة - قيل: إن النبي صلي الله عليه وسلم كفر عن يمينه.\rوعن الحسن: لم يكفر، لان النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الامة.\rوالاول أصح، وأن المراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 264.\r(2) زيادة عن الكشاف يقتضيها السياق.\r(*)","part":18,"page":185},{"id":6802,"text":"ثم إن الامة تقتدي به في ذلك.\rوقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام كفر بعتق رقبة.\rوعن مقاتل أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية.\rوالله أعلم.\rوقيل: أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين، فبين في قوله تعالى: \" ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله (1) له \" [ الاحزاب: 38 ] أي فيما شرعه له في النساء المحللات.\rأي حلل لكم ملك الايمان، فلم تحرم مارية على نفسك مع تحليل الله إياها لك.\rوقيل: تحلة اليمين الاستثناء، أي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين.\rثم عند قوم يجوز الاستثناء من الايمان متى شاء وإن تحلل مدة.\rوعند المعظم لا يجوز إلا متصلا، فكأنه قال: استثن بعد هذا فيما تحلف عليه.\rوتحلة اليمين تحليلها بالكفارة، والاصل تحللة، فأدغمت.\rوتفعلة من مصادر فعل، كالتسمية والتوصية.\rفالتحلة تحليل اليمين.\rفكأن اليمين عقد والكفارة حل.\rوقيل: التحلة الكفارة، أي إنها تحل للحالف ما حرم على نفسه، أي إذا كفر صار كمن لم يحلف.\r(والله مولاكم) وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه على أنفسكم، وبالترخيص لكم في تحليل أيمانكم بالكفارة، وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة.\rقوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير 3 قوله تعالى: (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) أي واذكر إذ أسر النبي\rإلى حفصة حديثا \" يعني تحريم مارية على نفسه واستكتامه إياها ذلك.\rوقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي، وقاله ابن عباس.\rقال: أسر أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة.\rروي الدارقطني في سننه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: \" وإذ أسر النبي إلى بعض\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 195 (*)","part":18,"page":186},{"id":6803,"text":"أزواجه حديثا \" قال: اطلعت حفصة على النبي صلي الله عليه وسلم مع أم إبراهيم فقال: (لا تخبري عائشة) وقال لها (إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة) قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة فأظهره الله عليه، فعرف بعضه وأعرض عن بعض.\rقال أعرض عن قوله: (إن أباك وأباها يكونان بعدي).\rكره رسول الله صلي الله عليه وسلم أن ينشر ذلك في الناس.\r(فلما نبأت به) أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي صلي الله عليه وسلم.\r(وأظهره الله عليه) أي أطلعه الله على أنها قد نبأت به.\rوقرأ طلحة بن مصرف \" فلما أنبأت \" وهما لغتان: أنبأ ونبأ.\rومعنى \" عرف بعضه وأعرض عن بعض \" عرف حفصة بعض ما أوحي إليه من أنها أخبرت عائشة بما نهاها عن أن تخبرها، وأعرض عن بعض تكرما، قاله السدي.\rوقال الحسن: ما أستقصى كريم قط، قال الله تعالى \" عرف بعضه وأعرض عن بعض \".\rوقال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة، وهو حديث أم ولده ولم يخبرها ببعض وهو قول حفصة لعائشة: إن أبا بكر وعمر سيملكان بعده.\rوقراءة العامة \" عرف \" مشددا، ومعناه ما ذكرناه.\rوأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، يدل عليه قوله تعالى: \" وأعرض عن بعض \" أي لم يعرفها إياه.\rولو كانت مخففة لقال في ضده وأنكر بعضا.\rوقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والكلبي والكسائي والاعمش عن أبي بكر \" عرف \" مخففة.\rقال عطاء: كان أبو عبد الرحمن السلمي إذا قرأ عليه الرجل \" عرف \" مشددة حصبه\rبالحجارة.\rقال الفراء: وتأويل قوله عزوجل: \" عرف بعضه \" بالتخفيف، أي غضب فيه وجازى عليه، وهو كقولك لمن أساء إليك: لا عرفن لك ما فعلت، أي لاجازينك عليه.\rوجازاها النبي صلي الله عليه وسلم بأن طلقها طلقة واحدة.\rفقال عمر: لو كان في آل الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك.\rفأمره جبريل بمراجعتها وشفع فيها.\rوأعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا، وقعد في مشربة مارية أم إبراهيم حتى نزلت آية التحريم على ما تقدم.\rوقيل: هم بطلاقها حتى قال له جبريل: (لا تطلقها فإنها صوامة","part":18,"page":187},{"id":6804,"text":"قوامة وإنها من نسائك في الجنة) فلم يطلقها.\r(فلما نبأها به) أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه.\r(قالت من أنبأك هذا) يا رسول الله عني.\rفظنت أن عائشة أخبرته، فقال عليه السلام: (نبأنى العليم الخبير) أي الذي لا يخفى عليه شئ.\rو \" هذا \" سد مسد مفعولي \" أنبأ \".\rو \" نبأ \" الاول تعدى إلى مفعول، و \" نبأ \" الثاني تعدى إلى مفعول واحد، لان نبأ وأنبأ إذا لم يدخلا على المبتدأ والخبر جاز أن يكتفى فيهما بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على الابتداء والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين.\rولم يجز الاقتصار على الاثنين دون الثالث، لان الثالث هو خبر المبتدأ في الاصل فلا يقتصر دونه، كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر.\rقوله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظهرا عليه فإن الله هو موله وجبريل وصلح المؤمنين والملئكة بعد ذلك ظهير 4 قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله) يعني حفصة وعائشة، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم.\r(فقد صغت قلوبكما) أي زاغت ومالت عن الحق.\rوهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء.\rقال ابن زيد: مالت\rقلوبهما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده، فسرهما ماكرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rوقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوبة.\rوقال: \" فقد صغت قلوبكما \" ولم يقل: فقد صغى قلبا كما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين، من اثنين جمعوهما، لانه لا يشكل.\rوقد مضى هذا المعنى في \" المائدة \" في قوله تعالى: \" فاقطعوا أيديهما \" (1) [ المائدة: 38 ].\rوقيل: كلما ثبتت الاضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أليق به، لانه أمكن وأخف.\rوليس قوله: \" فقد صغت\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 173 (*)","part":18,"page":188},{"id":6805,"text":"قلوبكما \" جزاء للشرط، لان هذا الصغو كان سابقا، فجواب الشرط محذوف للعلم به.\rأي إن تتوبا كان خيرا لكما، إذ قد صغت قلوبكما.\rقوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلي الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الاراك (1) لحاجة له، فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلي الله عليه وسلم من أزواجه ؟ فقال: تلك حفصة وعائشة.\rقال فقلت له: والله إن كنت لاريد أن سألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك.\rقال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه، فإن كنت أعلمه أخبرتك...وذكر الحديث.\r(فإن الله هو مولاه) أي وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منهما.\r(وجبريل وصالح المؤمنين) قال عكرمة وسعيد بن جبير: أبو بكر وعمر، لانهما أبوا عائشة وحفصة، وقد كانا عونا له عليهما.\rوقيل: صالح المؤمنين علي رضي الله عنه.\rوقيل: خيار المؤمنين.\rوصالح: اسم جنس كقوله تعالى: \" والعصر.\rإن الانسان لفي خسر \" [ العصر: 2 ]، قاله الطبري.\rوقيل: \" صالح المؤمنين \" هم الانبياء، قاله العلاء بن زيادة وقتادة وسفيان.\rوقال ابن زيد: هم الملائكة.\rالسدي: هم أصحاب\rمحمد صلي الله عليه وسلم.\rوقيل: \" صالح المؤمنين \" ليس لفظ الواحد وإنما هو صالحو المؤمنين: فأضاف الصالحين إلى المؤمنين، وكتب بغير واو على اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه.\rكما جاءت أشياء في المصحف متنوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط.\rوفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: حدثني عمربن الخطاب رضي الله عنه قال: لما أعتزل نبي الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون (2) بالحصى ويقولون: طلق رسول الله صلي الله عليه (3) وسلم نساءه - وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب - فقال عمر:\r__________\r(1) الاراك: الشجر، واحدته أراكة.\r(2) أي يضربون به الارض، كفعل المهموم المفكر.\r(3) مابين المربعين ساقط من أ، ح، س.\r(*)","part":18,"page":189},{"id":6806,"text":"فقلت لا علمن ذلك اليوم، قال فدخلت على عائشة فقلت: يا بنة أبي بكر، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ! فقالت: مالي ومالك يابن الخطاب ! عليك بعيبتك ! (1) قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ! والله لقد علمت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rفبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ قالت: هو في خزانته في المشربة.\rفدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة (2) المشربة مدل رجليه على نقير من خشب، وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر.\rفناديت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا.\rثم قلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلي الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا.\rثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلي الله عليه وسلم، فإني أظن أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله\rصلي الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها، ورفعت صوتي فأومأ إلي أن أرقه، فدخلت على رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير، فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، ومثلها قرظا في ناحية الغرفة، وإذا أفيق (3) معلق - قال - فابتدرت عيناي.\rقال: (ما يبكيك يا بن الخطاب) ؟ قلت يا نبي الله، ومالي لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى ! وذاك قيصر وكسرى في الثمار والانهار وأنت رسول الله صلي الله عليه وسلم\r__________\r(1) أي عليك بوعظ بنتك حفصة.\rوالعيبة: وعاه يجعل الانسان فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه، فثبهت ابنته بها.\r(2) الاسكفة: العتبة.\r(3) الافيق: هو الجلد الذى لم يتم دباغه.\r(*)","part":18,"page":190},{"id":6807,"text":"وصفوته، وهذه خزانتك ! فقال: (يابن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا) قلت: بلى.\rقال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك.\rوقلما تكلمت - وأحمد الله - بكلام إلا رجوت أن يكون الله عزوجل يصدق قولي الذي أقول (1) ونزلت هذه الآية، آية التخيير: \" عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن \" [ التحريم: 5 ].\r\" وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير \".\rوكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rفقلت: يا رسول الله، أطلقتهن ؟ قال: (لا).\rقلت: يا رسول الله، إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون: طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن ؟ قال: (نعم إن شئت).\rفلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه، وحتى كشر (2) فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرا.\rثم نزل نبي الله صلي الله عليه وسلم ونزلت، فنزلت أتشبث\rبالجذع، ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كأنما يمشي على الارض ما يمسه بيده.\rفقلت: يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين.\rقال: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين) فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه.\rونزلت هذه الآية: \" وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه (3) منهم \" [ النساء: 83 ].\rفكنت أنا استنبطت ذلك الامر، وأنزل الله آية التخيير.\rقوله تعالى: \" وجبريل \" فيه لغات تقدمت في سورة \" البقرة \".\r(4) ويجوز أن يكون معطوفا على \" مولاه \" والمعنى: الله وليه وجبريل وليه، فلا يوقف على \" مولاه \" ويوقف على \" جبريل \" ويكون \" وصالح المؤمنين \" مبتدأ \" والملائكة \" معطوفا عليه.\rو \" ظهير \" خبرا،\r__________\r(1) زيادة من صحيح مسلم.\r(2) أي أبدى أسنانه تبسما.\r(3) راجع ج 5 ص 291 (4) راجع ج 2 ص 37 (*)","part":18,"page":191},{"id":6808,"text":"وهو بمعنى الجمع.\rوصالح المؤمنين أبو بكر، قاله المسيب بن شريك.\rوقال سعيد بن جبير: عمر.\rوقال عكرمة: أبو بكر وعمر.\rوروي شقيق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله تعالى: \" فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين \" قال: إن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر.\rوقيل: هو علي.\rعن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (\" وصالح المؤمنين \" علي بن أبي طالب).\rوقيل غير هذا مما تقدم القول فيه.\rويجوز أن يكون \" وجبريل \" مبتدأ وما بعده معطوفا عليه.\rوالخبر \" ظهير \" وهو بمعنى الجمع أيضا.\rفيوقف على هذا على \" مولاه \".\rويجوز أن يكون \" جبريل وصالح المؤمنين \" معطوفا على \" مولاه \" فيوقف على \" المؤمنين \" ويكون \" والملائكة بعد ذلك ظهير \" ابتداء وخبرا.\rومعنى \" ظهير \" أعوان.\rوهو بمعنى ظهراء، كقوله تعالى: \" وحسن أولئك، رفيقا \" (1) [ النساء: 69 ].\rوقال أبو علي: قد جاء فعيل للكثرة كقوله تعالى: \" ولا يسأل\rحميم حميما.\rيبصرونهم \" (2) [ المعارج: 10 - 1 1 ].\rوقيل: كان التظاهر منهما في التحكم على النبي صلي اله عليه وسلم في النفقة، ولهذا آلى منهن شهرا وأعتزلهن.\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم، قال: فأذن لابي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا - قال - فقال لاقولن شيئا أضحك النبي صلي الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال: (هن حولي كما ترى يسألنني النفقة).\rفقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده ! فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده.\rثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين.\rثم نزلت عليه هذه الآية: \" يأيها النبي قل لازواجك \" حتى بلغ \" للمحسنات منكن أجرا عظيما \" [ الاحزاب: 28 - 29 ] الحديث.\rوقد ذكراه في سورة (3) \" الاحزاب \".\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 271 (2) راجع ص 284 من هذا الجزء.\r(3) راجع ج 14 ص 163 (*)","part":18,"page":192},{"id":6809,"text":"قوله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا منكن مسلمت مؤمنت قنتت تئبت عبدت سئحت ثيبت وأبكارا 5 قوله تعالى: (عسى ربه إن طلقكن) قد تقدم في الصحيح أن هذه الآية نزلت على لسان عمر رضي الله عنه.\r(1) ثم قيل: كل \" عسى \" في القرآن واجب إلا هذا.\rوقيل: هو واجب ولكن الله عزوجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن.\r(أن يبدله أزواجا خيرا منكن) لانكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معناه السدي.\rوقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلي الله عليه وسلم، لو طلقهن في الدنيا\rأن يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن.\rوقرئ \" أن يبدله \" بالتشديد والتخفيف.\rوالتبديل والابدال بمعنى، كالتنزيل والانزال.\rوالله كان عالما بأنه كان لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن.\rوهو كقوله تعالى: \" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم \" (2) [ محمد: 38 ].\rوهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود من هو خير من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: (مسلمات) يعني مخلصات، قاله سعيد بن جبير.\rوقيل: معناه مسلمات لامر الله تعالى وأمر رسوله.\r(مؤمنات) مصدقات بما أمرن به ونهين عنه.\r(قانتات) مطيعات.\rوالقنوت: الطاعة.\rوقد تقدم.\r(3) (تائبات) أي من ذنوبهن، قاله السدي.\rوقيل: راجعات إلى أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب أنفسهن.\r(عابدات) أي كثيرات العبادة لله تعالى.\rوقال ابن عباس: كل عبادة في القرآن فهو التوحيد.\r(سائحات) صائبات، قاله ابن عباس والحسن وابن جبير.\rوقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن ويمان: مهاجرات.\rقال زيد: وليس في أمة محمد صلي الله عليه وسلم\r__________\r(1) راجع ص 191 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 16 ص 258 (3) راجع ج 2 ص 86 وج 3 ص 213 (*)","part":18,"page":193},{"id":6810,"text":"سياحة إلا الهجرة.\rوالسياحة الجولان في الارض.\rوقال الفراء والقتبي وغيرهما: سمي الصائم سائحا لان السائح لا زاد معه، وإنما يأكل من حيث يجد الطعام.\rوقيل: ذاهبات في طاعة الله عزوجل، من ساح الماء إذا ذهب.\rوقد مضى في سورة \" براءة \" (1) والحمد لله.\r(ثيبات وأبكارا) أي منهن ثيب ومنهن بكر.\rوقيل: إنما سميت الثيب ثيبا لانها راجعة إلى زوجها إن أقام معها، أو إلى غيره إن فارقها.\rوقيل: لانها ثابت إلى بيت أبويها.\rوهذا أصح، لانه ليس كل ثيب تعود إلى زوج.\rوأما البكر فهي العذراء، سميت بكرا لانها على أول حالتها التي خلقت بها.\rوقال الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة\rفرعون، وبالبكر مثل مريم بنة عمران.\rقلت: وهذا إنما يمشي على قول من قال: إن التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا قوآ أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون 6 فيه مسألة واحدة - وهي الامر بوقاية الانسان نفسه وأهله النار.\rقال الضحاك: معناه قوا أنفسكم، وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا.\rوروي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوا أنفسكم وأمروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيهم الله بكم.\rوقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد: قوا أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم.\rابن العربي: وهو الصحيح، والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معنى الفعل، كقوله: * علفتها تبنا وماء باردا (2) *\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 269.\r(2) رجز مشهور لم يعرف قائله.\rوتمامه: * حتى شتت همالة عيناها * راجع كتاب الانصاف وشرح الشواهد.\rوج 6 ص 95.\r(*)","part":18,"page":194},{"id":6811,"text":"وكقوله: ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية.\rففي صحيح الحديث أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالامام الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم).\rوعن هذا عبر\rالحسن في هذه الآية بقوله: يأمرهم وينهاهم.\rوقال بعض العلماء لما قال: \" قوا أنفسكم \" دخل فيه الاولاد، لان الولد بعض منه.\rكما دخل في قوله تعالى: \" ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم \" (1) [ النور: 61 ] فلم يفردوا بالذكر إفراد سائر القرابات.\rفيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي والآثام، إلى غير ذلك من الاحكام.\rوقال عليه السلام: (حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ).\rوقال عليه السلام: (ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن).\rوقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم (مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع).\rخرجه جماعة من أهل الحديث.\rوهذا لفظ أبي داود.\rوخرج أيضا عن سمرة بن جندب قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: (مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فأضربوه عليها).\rوكذلك يخبر أهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر إذا وجب، مستندا في ذلك إلى رؤية الهلال.\rوقد روى مسلم أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا أوتر يقول: (قومي فأوتري يا عائشة).\rوروي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله فإن لم تقم رش وجهها بالماء.\rرحم الله امرأة قامت من الليل تصلى وأيقظت زوجها فإذا لم يقم رشت على وجهه من الماء).\rومنه قوله صلي الله عليه وسلم: (أيقظوا صواحب الحجر).\rويدخل هذا في عموم قوله تعالى: \" وتعاونوا على البر والتقوى \" (2) [ المائدة: 2 ].\rوذكر القشيري أن عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية: يا رسول\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 314 (2) راجع ج 6 ص 46 (*)","part":18,"page":195},{"id":6812,"text":"الله، نقي أنفسنا، فكيف لنبأ هلينا ؟.\rفقال: (تنهونهم عما نها كم الله وتأمرونهم بما أمر الله).\rوقال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه.\rقال الكيا: فعلينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير، وما لا يستغنى عنه من الادب.\rوهو قوله تعالى: \" وأمر أهلك بالصلاة واصطبر (1) عليها \" [ طه: 132 ].\rونحو قوله تعالى للنبي صلي الله عليه وسلم: \" وأنذر عشيرتك (2)\rالاقربين \".\r[ الشعراء: 214 ].\rوفي الحديث: \" مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع \".\r(وقودها الناس والحجارة) تقدم في سورة \" البقرة \" القول فيه (3).\r(عليها ملائكة غلاظ شداد) يعني الملائكة الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون إذا أسترحموا، خلقوا من الغضب، وحبب إليهم عذاب الخلق كما حبب لبني آدم أكل الطعام والشراب.\r\" شداد \" أي شداد الابدان.\rوقيل: غلاظ الاقوال شداد الافعال.\rوقيل غلاظ في أخذهم أهل النار شداد عليهم.\rيقال: فلان شديد على فلان، أي قوي عليه يعذبه بأنواع العذاب.\rوقيل: أراد بالغلاظ ضخامة أجسامهم، وبالشدة القوة.\rقال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم.\rوذكر ابن وهب قال: وحدثنا عبد الرحمن بن زيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خزنة جهنم: (ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب).\rقوله تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم) أي لا يخالفونه في أمره من زيادة أو نقصان.\r(ويفعلون ما يؤمرون) أي في وقته، فلا يؤخرونه ولا يقدمونه.\rوقيل أي لذتهم في أمتثال أمر الله، كما أن سرور أهل الجنة في الكون في الجنة، ذكره بعض المعتزلة.\rوعندهم أنه يستحيل التكليف غدا.\rولا يخفى معتقد أهل الحق في أن الله يكلف العبد اليوم وغدا، ولا ينكر التكليف في حق الملائكة.\rولله أن يفعل ما يشاء.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 263 (2) راجع ج 13 ص 143 (3) راجع ج 1 ص 235 (*)","part":18,"page":196},{"id":6813,"text":"قوله تعالى: يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون 7 قوله تعالى: (يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) فإن عذركم لا ينفع.\rوهذا النهي لتحقيق اليأس.\r(إنما تجزون ما كنتم تعملون) في الدنيا.\rونظيره: \" فيومئذ لا ينفع\rالذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون \" [ الروم: 57 ].\rوقد تقدم.\r(1) قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الانهر يوم لا يخزى الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمنهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير 8 قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله \" أمر بالتوبة وهي فرض على الاعيان في كل الاحوال وكل الازمان.\rوقد تقدم بيانها والقول فيها في \" النساء \" وغيرها.\r(2) \" توبة نصوحا \" أختلفت عبارة العلماء وأرباب القلوب في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولا، فقيل: هي التي لا عودة بعدها كمالا يعود اللبن إلى الضرع، وروي عن عمر وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضى الله عنهم.\rورفعه معاذ إلى النبي صلي الله عليه وسلم.\rوقال قتادة: النصوح الصادقة الناصحة.\rوقيل الخالصة، يقال: نصح أي أخلص له القول.\rوقال الحسن: النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره.\rوقيل: هي التي لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها.\rوقيل: هي التي لا يحتاج\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 49 (2) راجع ج 5 ص 90 (*)","part":18,"page":197},{"id":6814,"text":"معها إلى توبة.\rوقال الكلبي: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والاقلاع عن الذنب، والاطمئنان على أنه لا يعود..وقال سعيد بن جبير: هي التوبة المقبولة، ولا تقبل ما لم يكن فيها ثلاثة شروط: خوف ألا تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان الطاعات.\rوقال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم.\rوقال القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، وإقلاع بالابدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة\rسئ الخلان.\rوقال سفيان الثوري: علامة التوبة النصوح أربعة: القلة والعلة والذلة والغربة.\rوقال الفضيل بن عياض: هو أن يكون الذنب بين عينيه، فلا يزال كأنه ينظر إليه.\rونحوه عن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك.\rوقال أبو بكر الوراق: هو أن تضيق عليك الارض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك، كالثلاثة الذين خلفوا.\r(1) وقال أبو بكر الواسطي: هي توبة لا لفقد عوض، لان من أذنب في الدنيا لرفاهية نفسه ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة، فتوبته على حفظ نفسه لا لله.\rوقال أبو بكر الدقاق المصري: التوبة النصوح هي رد المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات.\rوقال رويم: هو أن تكون لله وجها بلا قفا، كما كنت له عند المعصية قفا بلا وجه.\rوقال ذوالنون: علامة التوبة النصوح ثلاث: قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام.\rوقال شقيق: هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة، لينجو من آفاتها بالسلامة.\rوقال سري السقطي: لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة النفس والمؤمنين، لان من صحب توبته أحب أن يكون الناس مثله.\rوقال الجنيد: التوبة النصوح هو أن ينسى الذنب فلا يذكره أبدا، لان من صحت توبته صار محبا لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله.\rوقال ذو الاذنين: (2) هو أن يكون\r__________\r(1) الثلاثة الذين خلفوا هم: كعب بن مالك، مرارة بن ربيعة العامري، هلال بن أمية الواقفى.\rراجع ج 8 ص 282 وج 2 ص 907 من سيرة ابن هشام طبع أو ربا.\r(2) ذو الاذنين: لقب أنس بن مالك رضى الله عنه، قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قيل: معناه الحض على حسن الاستماع والوعى.\rوقيل: إن هذا القول من جملة مزحه صلوات الله وسلامه عليه.\r(*)","part":18,"page":198},{"id":6815,"text":"لصاحبها دمع مسفوح، وقلب عن المعاصي جموح.\rوقال فتح الموصلي: علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ.\rوقال سهل بن عبد الله التستري: هي التوبة لاهل السنة والجماعة، لان المبتدع لا توبة له، بدليل قوله صلي الله\rعليه وسلم: (حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب).\rوعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه.\rوأصل التوبة النصوح من الخلوص، يقال: هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع.\rوقيل: هي مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة.\rوفي أخذها منها وجهان: أحدهما - لانها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوثقه.\rوالثاني - لانها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم، كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض.\rوقراءة العامة \" نصوحا \" بفتح النون، على نعت التوبة، مثل امرأة صبور، أي توبة بالغة في النصح.\rوقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بالضم، وتأويله على هذه القراءة: توبة نصح لانفسكم.\rوقيل: يجوز أن يكون \" نصوحا \"، جمع نصح، وإن يكون مصدرا، يقال: نصح نصاحة ونصوحا.\rوقد يتفق فعالة وفعول في المصادر، نحو الذهاب والذهوب.\rوقال المبرد: أراد توبة ذات نصح، يقال: نصحت نصحا ونصاحة ونصوحا.\rالثانية - في الاشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها.\rقال العلماء: الذنب الذي تكون منه التوبة لا يخلو، إما أن يكون حقا لله أو للآدميين.\rفإن كان حقا لله كترك صلاة فإن التوبة لا تصح منه حتى ينضم إلى الندم قضاء ما فات منها.\rوهكذا إن كان ترك صوم أو تفريطا في الزكاة.\rوإن كان ذلك قتل نفس بغير حق فأن يمكن من القصاص إن كان عليه وكان مطلوبا به.\rوإن كان قذفا يوجب الحد فيبذل ظهره للجلد إن كان مطلوبا به.\rفإن عفي عنه كفاه الندم والعزم على ترك العود بالاخلاص.\rوكذلك إن عفي عنه في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له، قال الله تعالى: \" فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان \" (1) [ البقرة: 178 ].\rوإن كان ذلك حدا من حدود الله كائنا ما كان فإنه\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 253 (*)","part":18,"page":199},{"id":6816,"text":"إذا تاب إلى الله تعالى بالندم الصحيح سقط عنه.\rوقد نص الله تعالى على سقوط الحد عن\rالمحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم.\rوفي ذلك دليل على أنها لا تسقط عنهم إذا تابوا بعد القدرة عليهم، حسب ما تقدم بيانه (1).\rوكذلك الشراب والسراق والزناة إذا أصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا إلى الامام فلا ينبغي له أن يحدهم.\rوإن رفعوا إليه فقالوا: تبنا، لم يتركوا، وهم في هذه الحالة كالمحاربين إذا غلبوا.\rهذا مذهب الشافعي.\rفإن كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه - عينا كان أو غيره - إن كان قادرا عليه، فإن لم يكن قادرا فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه.\rوإن كان أضر بواحد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به أو لا يدري من أين أتى، فإنه يزيل ذلك الضرر عنه، ثم يسأله أن يعفو عنه ويستغفر له، فإذا عفا عنه فقد سقط الذنب عنه.\rوإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه - عرفه بعينه أو لم يعرفه - فذلك صحيح.\rوإن أساء رجل إلى رجل بأن فزعه بغير حق، أو غمه أو لطمه، أو صفعه بغير حق، أو ضربه بسوط فألمه، ثم جاءه مستعفيا نادما على ما كان منه، عازما على ألا يعود، فلم يزل يتذلل له حتى طابت نفسه فعفا عنه، سقط عنه ذلك الذنب.\rوهكذا إن كان شانه بشتم لا حد فيه.\rقوله تعالى: (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم) \" عسى \" من الله واجبة.\rوهو معنى قوله عليه السلام: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له).\rو \" أن \" في موضع رفع اسم عسى.\r(2) قوله تعالى: (ويدخلكم) معطوف على \" يكفر \".\rوقرأ أبن أبي عبلة \" ويدخلكم \" مجزوما عطفا على محل عسى أن يكفر.\rكأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار.\r(يوم لا يخزى الله النبي) العامل في \" يوم \": \" يدخلكم \" أو فعل مضمر.\rومعنى \" يخزي \" هنا يعذب، أي لا يعذبه ولا يعذب الذين آمنوا معه.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 174 (2) ما بين المربعين من ط.\rوبياض فيما هداها (*)","part":18,"page":200},{"id":6817,"text":"(نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم) تقدم في سورة \" الحديد \" (1).\r(يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير) قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هذا دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين، حسب ما تقدم بيانه في سورة \" الحديد \".\r(2) قوله تعالى: يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ومأوهم جهنم وبئس المصير 9 قوله تعالى: (يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) فيه مسألة واحدة - وهو التشديد في دين الله.\rفأمره أن يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء إلى الله.\rوالمنافقين بالغلظة وإقامة الحجة، وأن يعرفهم أحوالهم في الآخرة، وأنهم لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين.\rوقال الحسن: أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود.\rوكانت الحدود تقام عليهم.\r(ومأواهم جهنم) يرجع إلى الصنفين.\r(وبئس المصير) أي المرجع.\rقوله تعالى: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صلحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الدخلين 10 ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين.\rوكان اسم امرأة نوح والهة، واسم امرأة لوط والعة، قاله مقاتل.\rوقال الضحاك عن عائشة رضي الله عنها: إن جبريل نزل على النبي صلي الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة لوط والهة.\r(فخانتاهم) قال عكرمة\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 243 (2) راجع ج 17 ص 245 (*)","part":18,"page":201},{"id":6818,"text":"والضحاك.\rبالكفر.\rوقال سليمان بن رقية (1) عن ابن عباس: كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون.\rوكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه.\rوعنه: ما بغت امرأة نبي قط.\rوهذا\rإجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري.\rإنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين.\rوقيل: كانتا منافقتين.\rوقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا أفشتاه إلى المشركين، قاله الضحاك.\rوقيل: كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف، لما كانوا عليه من إتيان الرجال.\r(فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن زوجتيهما - لما عصتا - شيئا من عذاب الله، تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة.\rويقال: إن كفار مكة استهزءوا وقالوا: إن محمدا صلي الله عليه وسلم يشفع لنا، فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة وإن كانوا أقرباء، كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته، مع قربهما لهما لكفرهما.\rوقيل لهما: \" ادخلا النار مع الداخلين \" في الآخرة، كما يقال لكفار مكة وغيرهم.\rثم قيل: يجوز أن تكون \" امرأة نوح \" بدلا من قوله: \" مثلا \" على تقدير حذف المضاف، أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح.\rويجوز أن يكونا مفعولين.\rقوله تعالى: وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا في الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظلمين 11 قوله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) وأسمها آسية بنت مزاحم.\rقال يحيى بن سلام: قوله \" ضرب الله مثلا للذين كفروا \" مثل ضربه الله يحذر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلي الله عليه وسلم، ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنة عمران، ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات على الدين.\r__________\r(1) في ل: \" قتة \".\rوفى تفسير الطبري: \" قيس \".\r(*)","part":18,"page":202},{"id":6819,"text":"وقيل: هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة، أي لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى فرعون.\rوكانت آسية آمنت بموسى.\rوقيل:\rهي عمة موسى آمنت به.\rقال أبو العالية: اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملا فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم ؟ فأثنوا عليها.\rفقال لهم: إنها تعبد ربا غيري.\rفقالوا له: أقتلها.\rفأوتد لها أوتادا وشديديها ورجليها فقالت: (رب ابن لى عندك بيتا في الجنة) ووافق ذلك حضور فرعون، فضحكت حين رأت بيتها في الجنة.\rفقال فرعون: ألا تعجبون من جنونها ! إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض روحها.\rوقال سلمان الفارسي فيما روى عنه عثمان النهدي: كانت تعذب بالشمس، فإذا أذاها حر الشمس أظلتها الملائكة بأجنحتها.\rوقيل: سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع على ظهرها رحى، فأطلعها الله.\rحتى رأت مكانها في الجنة.\rوقيل: لما قالت: \" رب ابن لي عندك بيتا في الجنة \" أريت بيتها في الجنة يبنى.\rوقيل: إنه من درة، عن الحسن.\rولما قالت: (ونجنى) نجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة، فهي تأكل وتشرب وتتنعم.\rومعنى (من فرعون وعمله تعني بالعمل الكفر.\rوقيل: من عمله من عذابه وظلمه وشماتته.\rوقال ابن عباس: الجماع.\r(ونجنى من القوم الظالمين) قال الكلبي: أهل مصر.\rمقاتل: القبط.\rقال الحسن وابن كيسان: نجاها الله أكرم نجاة، ورفعها إلى الجنة، فهي فيها تأكل وتشرب.\rقوله تعالى: ومريم ابنت عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمت ربها وكتبه وكانت من القنتين 12 قوله تعالى: (ومريم ابنة عمران) أي واذكر مريم.\rوقيل: هو معطوف على امرأة فرعون.\rوالمعنى: وضرب الله مثلا لمريم بنة عمران وصبرها على أذى اليهود.\r(التى أحصنت فرجها) أي عن الفواحش.\rوقال المفسرون: إنه أراد بالفرج هنا الجيب لانه قال: \" فنفخنا فيه من روحنا \" وجبريل عليه السلام إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها.\rوهي","part":18,"page":203},{"id":6820,"text":"في قراءة أبي \" فنفخنا في جيبها من روحنا \".\rوكل خرق في الثوب يسمى جيبا، ومنه قوله تعالى: \" وما لها من فروج \" (1) [ ق: 6 ].\rويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها.\rومعنى \" فنفخنا \" أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها \" من روحنا \" أي روحا من أرواحنا وهي روح عيسى.\rوقد مضى في آخر سورة \" النساء \" بيانه مستوفى (2) والحمد لله.\r(وصدقت بكلمات ربها) قراءة العامة \" وصدقت \" بالتشديد.\rوقرأ حميد والاموي \" وصدقت \" بالتخفيف.\r\" بكلمات ربها \" قول جبريل لها: \" إنما أنا رسول ربك \" [ مريم: 19 ] الآية.\r(3) وقال مقاتل: يعني بالكلمات عيسى وأنه نبي وعيسى كلمة الله.\rوقد تقدم.\r(4) وقرأ الحسن وأبو العالية \" بكلمة ربها وكتابه \" وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم \" وكتبه \" جمعا.\rوعن أبي رجاء \" وكتبه \" مخفف التاء.\rوالباقون \" بكتابه \" على التوحيد.\rوالكتاب يراد به الجنس، فيكون في معنى كل كتاب أنزل الله تعالى.\r(وكانت من القانتين) أي من المطيعين.\rوقيل: من المصلين بين المغرب والعشاء.\rوإنما لم يقل من القانتات، لانه أراد وكانت من القوم القانتين.\rويجوز أن يرجع هذا إلى أهل بيتها، فإنهم كانوا مطيعين لله.\rوعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها: \" أتكرهين ما قد نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فإذا قدمت على ضراتك (5) فأقرئيهن مني السلام مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة (6) - أو قال حكيمة (7) - بنت عمران أخت موسى بن عمران).\rفقالت: بالرفاء والبنين يا رسول الله.\rوروى قتادة عن أنس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون بنت مزاحم).\rوقد مضى في (آعمران) الكلام في هذا مستوفى والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 6.\r(2) راجع ج 6 ص 22 (3) راجع ج 11 ص 91 (4) راجع ج 4 ص 83 (5) أخرج الطبراني عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله زوجنى في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى \".\r(6) في ب، ح، ز، س، ط، ل، ه: \" كلمة \".\rفي ب، ح، ز، س، ط، ل، ه: \" حليمة \".\r(*)","part":18,"page":204},{"id":6821,"text":"سورة الملك مكية في قول الجميع.\rوتسمى الواقية والمنجية.\rوهي ثلاثون آية روى الترمذي عن ابن عباس قال: ضرب رجل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة \" الملك \" حتى ختمها، فأتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة \" الملك \" حتى ختمها ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر).\rقال: حديث حسن غريب.\rوعنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (وددت أن \" تبارك الذي بيده الملك \" في قلب كل مؤمن) ذكره الثعلبي.\rوعن أبي هريرة قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: (إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى أخرجته من النار يوم القيامة وأدخلته الجنة وهي سورة \" تبارك \").\rخرجه الترمذي بمعناه، وقال فيه: حديث حسن.\rوقال ابن مسعود: إذا وضع الميت في قبره فيؤتى من قبل رجليه، فيقال: ليس لكم عليه سبيل، فإنه كان يقوم بسورة \" الملك \" على قدميه.\rثم يؤتى من قبل رأسه، فيقول لسانه: ليس لكم عليه سبيل، إنه كان يقرأ بي سورة \" الملك \" ثم قال: هي المانعة من عذاب الله، وهي في التوراة سورة \" الملك \" من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب.\rوروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: تبرك الذى بيده الملك وهو على كل شئ قدير 1 \" تبارك \" تفاعل من البركة وقد تقدم.\r(1) وقال الحسن: تقدس.\rوقيل دام.\rفهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه.\r(الذى بيده الملك) أي ملك السموات\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 223 (*)","part":18,"page":205},{"id":6822,"text":"والارض في الدنيا والآخرة.\rوقال ابن عباس: بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويعطي ويمنع.\rوقال محمد بن إسحاق: له ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه وذل بها من خالفه.\r(وهو على كل شئ قدير) من إنعام وانتقام.\rقوله تعالى: الذى خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور 2 فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (الذى خلق الموت والحياة) قيل: المعنى خلقكم للموت والحياة، يعني للموت في الدنيا والحياة في الآخرة وقدم الموت على الحياة، لان الموت إلى القهر أقرب، كما قدم البنات على البنين فقال: \" يهب لمن يشاء (1) إناثا \" [ الشورى: 49 ].\rوقيل: قدمه لانه أقدم، لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه.\rوقال قتادة: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء).\rوعن أبي الدرداء أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت وإنه مع ذلك لو ثاب).\rالمسألة الثانية: \" الموت والحياة \" قدم الموت على الحياة، لان أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه، فقدم لانه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم (2) قال العلماء: الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار.\rوالحياة عكس ذلك.\rوحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل: أن الموت والحياة جسمان، فجعل الموت في هيئة كبش لا يمر بشئ ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء - وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها - خطوتها مد البصر، فوق الحمار ودون البغل،\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 48 (2) هذه عبارة الكشأف أيضا.\rوعبارة الخطيب الشربينى في تفسيره: \" وقيل إنما قدم الموت على الحياة لان من نصب الموت بين عينيه كان أقوى الدواعى إلى العمل.\r(*)","part":18,"page":206},{"id":6823,"text":"لا تمر بشئ يجد ريحها إلا حيي، ولا تطأ على شئ إلا حيي.\rوهي التي أخذ السامري من أثرها فألقاه على العجل فحيي.\r(1) حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس.\rوالماوردي معناه عن مقاتل والكلبي.\rقلت: وفي التنزيل \" قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل (2) بكم \"، [ السجدة: 11 ]، \" ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة \" (3) [ الانفال: 50 ] ثم \" توفته رسلنا \" (4) [ الانعام: 61 ]، ثم قال: \" الله يتوفى الانفس حين موتها \" (5) [ الز مر: 42 ].\rفالوسائط ملائكة مكرمون صلوات الله عليهم.\rوهو سبحانه المميت على ا لحقيقة، وإنما يمثل الموت بالكبش في الآخرة ويذبح على الصراط، حسب ما ورد به الخبر الصحيح.\rوما ذكر عن ابن عباس يحتاج إلى خبر صحيح يقطع العذر.\rوالله أعلم.\rوعن مقاتل أيضا: خلق الموت، يعني النطفة والعلقة والمضغة، وخلق الحياة، يعني خلق إنسانا ونفخ فيه الروح فصار إنسانا.\rقلت: وهذا قول حسن، يدل عليه قوله تعالى \" ليبلوكم أيكم احسن عملا \" وتقدم الكلام فيه في سورة \" الكهف \".\r(6) وقال السدي في قوله تعالى: \" الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا \" أي أكثر كم للموت ذكرا وأحسن استعدادا، ومنه أشد خوفا وحذرا.\rوقال ابن عمر: تلا النبي صلي الله عليه وسلم \" تبارك الذي بيده الملك - حتى بلغ - أيكم أحسن عملا \" فقال: (أورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله).\rوقيل: معنى \" ليبلوكم \" ليعاملكم معا ملة المختبر، أي ليبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره، وبالحياة ليبين شكره.\rوقيل: خلق الله الموت للبعث والجزاء، وخلق الحياة للابتلاء.\rفاللام في \" ليبلوكم \" تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت، ذكره الزجاج.\rوقال الفراء والزجاج أيضا: لم تقع البلوى على \" أي \" لان فيما بين البلوى و \" أي \" إضمار فعل، كما تقول: بلوتكم لانظر أيكم أطوع.\rومثله قوله تعالى: \" سلهم أيهم بذلك زعيم \" (7) [ القلم: 40 ] أي سلهم ثم انظر أيهم.\rف \" أيكم \" رفع بالابتداء و \" أحسن \" خبره.\rوالمعنى: ليبلوكم فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا.\r(وهو العزيز) في أنتقامه ممن عصاه.\r(الغفور) لمن تاب.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 239 (2) راجع ج 14 ص 93 (3) راجع ج 8 ص 28 (4) راجع ج 7 ص 7 (5) راجع ج 15 ص 260 (6) راجع ج 10 ص 395 (7) راجع ص 247 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":207},{"id":6824,"text":"قوله تعالى: الذى خلق سبع سموت طباقا ما ترى في فخلق الرحمن من تفوت فارجع البصر هل ترى من فطور 3 قوله تعالى: (الذى خلق سبع سموات طباقا) أي بعضها فوق بعض.\rوالملتزق منها أطرافها، كذا روي عن ابن عباس.\rو \" طباقا \" نعت ل \" سبع \" فهو وصف بالمصدر.\rوقيل: مصدر بمعنى المطابقة، أي خلق سبع سموات وطبقها تطبيقا أو مطابقة.\rأو على طوبقت طباقا.\rوقال سيبويه: نصب \" طباقا \" لانه مفعول ثان.\rقلت: فيكون \" خلق \" بمعنى جعل وصير.\rوطباق جمع طبق، مثل جمل وجمال.\rوقيل: جمع طبقة.\rوقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الاعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير باق.\rويجوز في غير القرآن سبع سموات طباق، بالخفض على النعت لسموات.\rونظيره \" وسبع سنبلات خضر \" (1) [ يوسف: 46 ].\r(ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) قراءة حمزة والكسائي \" من تفوت \" بغير ألف مشددة.\rوهي قراءة ابن مسعود وأصحابه.\rالباقون \" من تفاوت \" بألف.\rوهما لغتان مثل التعاهد والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر، وتضاعف وتضعف، وتباعد وتبعد، كله بمعنى.\rوأختار أبو عبيد \" من تفوت \" واحتج بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر: \" أمثلي يتفوت عليه في بناته \" ! (2) النحاس: وهذا أمر مردود على أبي عبيد، لان يتفوت يفتات: بهم \" وتفاوت \" في الآية أشبه.\rكما يقال تباين يقال: تفاوت الامر إذا تباين وتباعد أي فات بعضها بعضا.\rألا ترى أن قبله قوله تعالى: \" الذي خلق سبع سموات طباقا \".\rوالمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين - بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها - وإن أختلفت صوره وصفاته.\rوقيل: المراد بذلك السموات خاصة، أي ما ترى في خلق\rالسموات من عيب.\rوأصله من الفوت، وهو أن يفوت شئ شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 201 (2) أي يفعل في شأنين شئ بغير أمره.\rقال هذا عند ما علم أن أخته السيدة عائشة زوجت ابنه وهو غائب من المنذر بن الزبير.\rوالرواية في الحديث: \" أمثل بفتات \" بدل \" يتفوت \".\r(*)","part":18,"page":208},{"id":6825,"text":"يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق.\rوقال أبو عبيدة: يقال: تفوت الشئ أي فات.\rثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته: فقال: (فارجع البصر هل ترى من فطور) أي أردد طرفك إلى السماء.\rويقال: قلب البصر في السماء.\rويقال: اجهد بالنظر إلى السماء.\rوالمعنى متقارب.\rوإنما قال: \" فأرجع بالفاء وليس قبله فعل مذكور، لانه قال: \" ما ترى \".\rوالمعنى أنظر ثم أرجع البصر هل ترى من فطور، قاله قتادة.\rوالفطور: الشقوق، عن مجاهد والضحاك.\rوقال قتادة: من خلل.\rالسدي: من خروق.\rابن عباس: من وهن.\rوأصله من التفطر والانفطار وهو الانشقاق.\rقال الشاعر: بنى لكم بلا عمد سماء * وزينها فما فيها فطور وقال آخر: شققت القلب ثم ذررت فيه * هواك فليم فالتأم الفطور تغلغل حيث لم يبلغ شراب * ولا سكر ولم يبلغ سرور قوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير 4 قوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) \" كرتين \" في موضع المصدر، لان معناه رجعتين، أي مرة بعد أخرى.\rوإنما أمر بالنظر مرتين لان الانسان إذا نظر في الشئ مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة أخرى.\rفأخبر تعالى أنه وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها، فذلك قوله تعالى: \" ينقلب إليك البصر خاسئا \"\rأي خاشعا صاغرا متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك.\rيقال: خسأت الكلب أي أبعدته وطردته.\rوخسأ الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.\rوانخسأ الكلب أيضا.\rوخسأ بصره خسأ وخسوءا أي سدر، (1) ومنه قوله تعالى: \" ينقلب إليك البصر خاسئا \".\rوقال ابن عباس:\r__________\r(1) لم يكد يبصر.\r(*)","part":18,"page":209},{"id":6826,"text":"الخاسئ الذي لم ير ما يهوى.\r(وهو حسير) أي قد بلغ الغاية في الاعياء.\rفهو بمعنى فاعل، من الحسور الذي هو الاعياء.\rويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد الشئ، وهو معنى قول ابن عباس.\rومنه قول الشاعر: من مد طرفا إلى ما فوق غايته * ارتد خسان منه الطرف قد حسرا يقال: قد حسربصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا.\rقال: نظرت إليها بالمحصب من منى * فعاد إلي الطرف وهو حسير وقال آخر يصف ناقة: * فشطرها نظر العينين محسور (1) * نصب \" شطرها \" على الظرف، أي نحوها.\rوقال آخر: والخيل شعث ما تزال جيادها * حسرى تغادر بالطريق سخالها وقيل: إنه النادم.\rومنه قول الشاعر: ما أنا اليوم على شئ خلا * يا بنة القين تولى بحسر المراد ب \" كرتين \" ها هنا التكثير.\rوالدليل على ذلك: \" ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير \" وذلك دليل على كثرة النظر.\rقوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها رجوما للشيطين وأعتدنا لهم عذاب السعير 5 وللذين كفروا بربهم\rعذاب جهنم وبئس المصير 6 قوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) جمع مصباح وهو السراج.\rوتسمى الكواكب مصابيح لاضاءتها.\r(وجعلناها رجوما) أي جعلنا شهبها، فحذف المضاف.\r__________\r(1) هذا عجز بيت لقيس بن خويلد الهذلى.\rوصدره: * إن العسير بها داه مخامرها * والعسير: الناقة التى لم ترض (لم تذلل).\r(*)","part":18,"page":210},{"id":6827,"text":"دليله \" إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب \" (1) [ الصافات: 10 ].\rوعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها.\rوقيل: إن الضمير راجع إلى المصابيح على أن الرجم من أنفس الكواكب، ولا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل منه شئ يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته.\rقاله أبو علي جوابا لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى.\rقال المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكواكب.\rوالتقدير الاول على أن يكون الاستراق من الهوى الذي هو دون موضع الكواكب.\rالقشيري: وأمثل من قول أبي علي أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين.\rوالرجوم جمع رجم، وهو مصدر سمي به ما يرجم به.\rقال قتادة: خلق الله تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر والاوقات.\rفمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به، وتعدى وظلم.\rوقال محمد بن كعب: والله ما لاحد من أهل الارض في السماء نجم، ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا (2) ويتخذون النجوم علة.\r(وأعتدنا لهم عذاب السعير) أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق، يقال: سعرت النار فهي مسعورة وسعير، مثل مقتولة وقتيل.\r(وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير).\rقوله تعالى: إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور 7 قوله تعالى: (إذا ألقوا فيها) يعني الكفار.\r(سمعوا لها شهيقا) أي صوتا.\rقال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها، تشهق إليهم شهقة البغلة للشعير،\rثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف.\rوقيل: الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار قاله عطاء.\rوالشهيق في الصدر، والزفير في الحلق.\rوقد مضى في سورة \" هود \".\r(3) (وهى تفور) أي تغلي، ومنه قول حسان: تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر القوم حامية تفور\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 66 (2) كلمة \" سبيلا \" ساقطة من ح، ز، س، ل، ه.\r(3) راجع ج 9 ص 98 (*)","part":18,"page":211},{"id":6828,"text":"قال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير.\rوقال ابن عباس: تغلي بهم على المرجل، وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب، كما تقول فلان يفور غيظا.\rقوله تعالى: تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلل كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحب السعير (11) قوله تعالى: (تكاد تميز من الغيظ) يعني تتقطع وينفصل بعضها من بعض، قاله سعيد ابن جبير.\rوقال ابن عباس والضحاك وابن زيد: تتفرق.\r\" من الغيظ \" من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى.\rوقيل: \" من الغيظ \" من الغليان.\rوأصل \" تميز \" تتميز.\r(كلما ألقى فيها فوج) أي جماعة من الكفار.\r(سألهم خزنتها) على جهة التوبيخ والتقريع (ألم يأتكم نذير) أي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتى تحذروا.\r(قالوا بلى قد جاءنا نذير) أنذرنا وخوفنا.\r(فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ) أي على ألسنتكم.\r(إن أنتم) يا معشر الرسل.\r(إلا في ضلال كبير) اعترفوا بتكذيب الرسل، ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم في النار: (لو كنا نسمع) من النذر - يعنى الرسل - ما جاءوا به (أو نقعل) عنهم.\rقال ابن عباس: لو كنا\rنسمع الهدى أو نعقله، أو لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر، أو نعقل عقل من يميز وينظر.\rودل هذا على أن الكافر لم يعط من العقل شيئا.\rوقد مضى في \" الطور \" (1) بيانه والحمد لله.\r(ما كنا في اصحاب السعير) يعني ما كنا من أهل النار.\rوعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: \" لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 73 (*)","part":18,"page":212},{"id":6829,"text":"في أصحاب السعير فقال الله تعالى فاعترفوا بذنبهم \" أي بتكذيبهم الرسل.\rوالذنب ها هنا بمعنى الجمع، لان فيه معنى الفعل.\rيقال: خرج عطاء الناس أي أعطيتهم.\r(فسحقا لاصحاب السعير) أي فبعدا لهم من رحمة الله.\rوقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال له السحق.\rوقرأ الكسائي وأبو جعفر \" فسحقا \" بضم الحاء، ورويت عن علي.\rالباقون بإسكانها، وهما لغتان مثل السحت والرعب.\rالزجاج: وهو منصوب على المصدر، أي أسحقهم الله سحقا، أي باعدهم بعدا.\rقال أمرؤ القيس: يجول بأطراف البلاد مغربا * وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقال أبو علي: القياس إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف، كما قيل: * وإن أهلك فذلك كان قدري * أي تقديري.\rوقيل: إن قوله تعالى: \" إن أنتم إلا في ضلال كبير \" من قول خزنة جهنم لاهلها.\rقوله تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير 12 قوله تعالى: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) نظيره: \" من خشي الرحمن بالغيب \" [ ق: 33 ] وقد مضى الكلام (1) فيه.\rأي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب، وهو عذاب يوم القيامة.\r(لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر كبير) وهو الجنة.\rقوله تعالى: وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات\rالصدور 13 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 14 قوله تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به) اللفظ لفظ الامر والمراد به الخبر، يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلي الله عليه وسلم أو جهرتم به ف \" إنه عليم بذات الصدور \"\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 20 (*)","part":18,"page":213},{"id":6830,"text":"يعني بما في القلوب من الخير والشر.\rابن عباس: نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام، فقال بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد، فنزلت: \" وأسروا قولكم أو أجهروا به \".\rيعني: أسروا قولكم في أمر محمد صلي الله عليه وسلم.\rوقيل في سائر الاقوال.\rأو أجهروا به، أعلنوه.\r(إنه عليم بذات الصدور) ذات الصدور ما فيها، كما يسمى ولد المرأة وهو جنين \" ذا بطنها \".\rثم قال: (ألا يعلم من خلق) يعني ألا يعلم السر من خلق السر.\rيقول أنا خلقت السر في القلب أفلا أكون عالما بما في قلوب العباد.\rوقال أهل المعاني: إن شئت جعلت \" من \" اسما للخالق جل وعز، ويكون المعنى: ألا يعلم الخالق خلقه.\rوإن شئت جعلته اسما للمخلوق، والمعنى: ألا يعلم الله من خلق.\rولا بد أن يكون الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه.\rقال ابن المسيب: بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل: أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق ؟ فنودي من جانب الغيضة (1) بصوت عظيم: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.\rوقال الاستاذ أبو إسحاق الاسفرايني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم، منها \" العليم \" ومعناه تعميم جميع المعلومات.\rومنها \" الخبير \" ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون.\rومنها \" الحكيم \" ويختص بأن يعلم دقائق الاوصاف.\rومنها \" الشهيد \" ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر ومعناه ألا يغيب عنه شئ.\rومنها \" الحافظ \" ويختص بأنه لا ينسى.\rومنها \" المحصي \" ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم، مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق، فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل\rورقة.\rوكيف لا يعلم وهو الذي يخلق ! وقد قال: \" ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير \".\rقوله تعالى: هو الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور 15 قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الارض ذلولا) أي سهلة تستقرون عليها.\rوالذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين والانقياد.\rأي لم يجعل الارض بحيث يمتنع\r__________\r(1) الغيضة: الشجر الكثير الملتف.\r(*)","part":18,"page":214},{"id":6831,"text":"المشي فيها بالحزونة والغلظة.\rوقيل: أي ثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها، ولو كانت تتكفأ متمائلة لما كانت منقادة لنا.\rوقيل: أشار إلى التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والانهار وحفر الآبار.\r(فامشوا في مناكبها) هو أمر إباحة، وفيه إظهار الامتنان.\rوقيل: هو خبر بلفظ الامر، أي لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها.\rوقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب: \" في مناكبها \" في جبالها.\rوروي أن بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها: إن أخبرتني ما مناكب الارض فأنت حرة ؟ فقالت: مناكبها جبالها.\rفصارت حرة، فأراد أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.\rمجاهد: في أطرافها.\rوعنه أيضا: في طرقها وفجاجها.\rوقاله السدي والحسن.\rوقال الكلبي: في جوانبها.\rومنكبا الرجل: جانباه.\rوأصل المنكب الجانب، ومنه منكب الرجل.\rوالريح النكباء.\rوتنكب فلان عن فلان.\rيقول: أمشوا حيث أردتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع.\rوحكى قتادة عن أبي الجلد: أن الارض أربعة وعشرون ألف فرسخ، فللسودان أثنا عشر ألفا، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، وللعرب ألف.\r(وكلوا من رزقه) أي مما أحله لكم، قاله الحسن.\rوقيل: مما أتيته لكم.\r(وإليه النشور) المرجع.\rوقيل: معناه أن الذي خلق السماء لا تفاوت فيها، والارض ذلولا قادر على أن ينشركم.\rقوله تعالى: ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فإذا\rهي تمور 16 قال ابن عباس: أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه.\rوقيل: تقديره أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته.\rوخص السماء وإن عم ملكه تنبيها على أن الاله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه في الارض.\rوقيل: هو إشارة إلى الملائكة.\rوقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب.\r(1)\r__________\r(1) كلمة \" العذاب \" ساقطة من ح، س، ه.\r(*)","part":18,"page":215},{"id":6832,"text":"قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون.\r(فإذا هي تمور) أي تذهب وتجئ.\rوالمور: الاضطراب بالذهاب والمجئ.\rقال الشاعر: رمين فأقصدن القلوب ولن ترى * دما مائرا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر.\rوإذا خسف بإنسان دارت به الارض فهو المور.\rوقال المحققون: أمنتم من فوق السماء، كقوله: \" فسيحوا في الارض \" (1) [ التوبة: 2 ] أي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير.\rوقيل: معناه أمنتم من على السماء، كقوله تعالى: \" ولا صلبنكم في جذوع النخل \" (2) [ طه: 71 ] أي عليها.\rومعناه أنه مديرها ومالكها، كما يقال: فلان على العراق والحجاز، أي وإليها وأميرها.\rوالاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة، مشيرة إلى العلو، لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند.\rوالمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت.\rووصفه بالعلو والعظمة لا بالاماكن والجهات والحدود لانها صفات الاجسام.\rوإنما ترفع الايدي بالدعاء إلى السماء لان السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولانه خلق الامكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان.\rولا مكان له ولا زمان.\rوهو الآن على ما عليه كان.\rوقرأ قنبل عن\rابن كثير \" النشور وامنتم \" بقلب الهمزة الاولى واوا وتخفيف الثانية.\rوقرأ الكوفيون والبصريون وأهل الشام سوى أبي عمرو وهشام بالتخفيف في الهمزتين، وخفف الباقون.\rوقد تقدم جميعه.\rقوله تعالى: أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 17\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 64 (2) راجع ج 11 ص 224 (*)","part":18,"page":216},{"id":6833,"text":"قوله تعالى: (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل.\rوقيل: ريح فيها حجارة وحصباء.\rوقيل: سحاب فيه حجارة.\r(فستعلمون كيف نذير) أي إنذاري.\rوقيل: النذير بمعنى المنذر.\rيعني محمدا صلي الله عليه وسلم فستعلمون صدقه وعاقبة تكذيبكم.\rقوله تعالى: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 18 قوله تعالى: (ولقد كذب الذين من قبلهم) يعني كفار الامم، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وأصحاب الرس وقوم فرعون.\r(فكيف كان نكير) أي إنكاري وقد تقدم.\r(1) وأثبت ورش الياء في \" نذيري، ونكيري \" في الوصل.\rوأثبتها يعقوب في الحالين.\rوحذف الباقون اتباعا للمصحف.\rقوله تعالى: أو لم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير 19 قوله تعالى: \" أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات \" أي كما ذلل الارض للآدمي ذلل الهواء للطيور.\rو \" صافات \" أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها، لانهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا.\r\" ويقبضن \" أي يضربن بها جنوبهن.\rقال أبو جعفر النحاس: يقال للطائر إذا بسط جناحيه: صاف، وإذا ضمهما فأصابا جنبه: قابض، لانه يقبضهما.\rقال أبو خراش: يبادر جنح الليل فهو موائل (2) * يحث الجناح بالتبسط والقبض\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 73 (2) كذا في نسخ الاصل.\rوواءل الطائر: لجأ وخلص.\rوالى المكان: بادر.\rوالذى في ديوان أشعار الهذلبين وكتب اللغة: \" فهو مهابذ \" والمهابذة: الاسراع.\r(*)","part":18,"page":217},{"id":6834,"text":"وقيل: ويقبض أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران.\rوهو معطوف على \" صافات \" عطف المضارع على أسم الفاعل، كما عطف أسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر: بات يعشيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر (1) \" ما يمسكهن \" أي ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله عزوجل.\r\" إنه بكل شئ بصير \".\rقوله تعالى: أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكفرون إلا في غرور (20) قوله تعالى: (أمن هذا الذى هو جند لكم) قال ابن عباس: حزب ومنعة لكم.\r(ينصركم من دون الرحمن) فيدفع عنكم ما أراد بكم إن عصيتموه.\rولفظ الجند يوحد، ولهذا قال: \" هذا الذي هو جند لكم \" وهو استفهام إنكار، أي لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله \" من دون الرحمن \" أي من سوى الرحمن.\r(إن الكافرون إلا في غرور) من الشياطين، تغرهم بأن لا عذاب ولا حساب.\rقوله تعالى: أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) قوله تعالى: (أمن هذا الذى يرزقكم) أي يعطيكم منافع الدنيا.\rوقيل المطر من آلهتكم.\r(إن أمسك) يعني الله تعالى رزقه.\r(بل لجوا) أي تمادوا وأصروا.\r(في عتو) طغيان (ونفور) عن الحق.\r__________\r(1) لم يعلم قائله، وهو من الرجز المسدس.\rو \" يعشيها \" أي يطعمها العشاء.\rويروى: \" يغشيها \" بالغين المعجمة من الغشاء كالغطاء، أي يشملها ويعمها.\rوضمير المؤنث للابل، وهو في وصف كريم بادر بعقر إبله لضيوفه.\rوالعضب: السيف.\rو \" يقصد \": من القصد وهو ضد الجور.\rو \" أسوقها \": جمع ساق، وهو ما بين الركبة إلى القدم.\rو \" جائر \" من جار إذا ظلم.\rأي يجور.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد السادس والخمسين بعد الثلثمائة).\r(*)","part":18,"page":218},{"id":6835,"text":"قوله تعالى: أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صرط مستقيم 22 قوله تعالى: (أفمن يمشى مكبا على وجهه) ضرب الله مثلا للمؤمن والكافر (1) \" مكبا \" أي منكسا رأسه لا ينظر أمامه ولا يمينه ولا شماله، فهو لا يأمن من العثور والانكباب على وجهه.\rكمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن يمينه وعن شماله.\rقال ابن عباس: هذا في الدنيا، ويجوز أن يريد به الاعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق فيعتسف، (2) فلا يزال ينكب على وجهه.\rوأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدى له.\rوقال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم القيامة على وجهه.\rوقال ابن عباس والكلبي: عنى بالذي يمشى مكبا على وجهه أبا جهل، وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rوقيل أبو بكر.\rوقيل حمزة.\rوقيل عمار بن ياسر، قاله عكرمة.\rوقيل: هو عام في الكافر والمؤمن، أي أن الكافر لا يدري أعلى حق هو أم على باطل.\rأي أهذا الكافر أهدى أو المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر للطريق وهو \" على صراط مستقيم \" وهو الاسلام.\rويقال: أكب الرجل على وجهه، فيما لا يتعدى بالالف.\rفإذا تعدى قيل: كبه الله لوجهه، بغير ألف.\rقوله تعالى: قول هو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع والابصر والافئدة قليلا ما تشكرون 23 قوله تعالى: (قل هو الذى أنشأكم) أمر نبيه أن يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم\rبأن الله خلقهم.\r(وجعل لكم السمع والابصار والافئدة) يعني القلوب (قليلا ما تشكرون) أي لا تشكرون هذه النعم، ولا توحدون الله تعالى.\rتقول: قلما أفعل كذا، أي لا أفعله.\rقوله تعالى: قل هو الذى ذرأكم في الارض وإليه تحشرون 24 ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين 25\r__________\r(1) مابين المربعين ساقط من س، ه.\r(2) الاعتساف: ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية، ولا توخى قصد ولا طريق مسلوك.\r(*)","part":18,"page":219},{"id":6836,"text":"قوله تعالى: (قل هو الذى ذرأكم في الارض) أي خلقكم في الارض، قاله ابن عباس.\rوقيل: نشركم فيها وفرقكم على ظهرها، قاله ابن شجرة.\r(وإليه تحشرون) حتى يجازي كلا بعمله.\r(ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي متى يوم القيامة ! ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به وهذا استهزاء منهم.\rوقد تقدم.\r(1) قوله تعالى: قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين 26 قوله تعالى: (قل إنما العلم عند الله) أي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره.\rنظيره: \" قل إنما علمها عند ربي \" [ الاعراف: 187 ] الآية.\r(2) (وإنما أنا نذير مبين) أي مخوف و معلم لكم.\rقوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذى كنتم به تدعون 27 قوله تعالى: (فلما رأوه زلفة) مصدر بمعنى مزدلفا أي قريبا، قاله مجاهد.\rالحسن عيانا.\rوأكثر المفسرين على أن المعنى: فلما رأوه يعني العذاب، وهو عذاب الآخرة.\rوقال مجاهد: يعني عذاب بدر.\rوقيل: أي رأوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم.\rودل عليه \" تحشرون \".\rوقال ابن عباس: لما رأوا عملهم السيئ قريبا.\r(سيئت وجوه الذين كفروا) أي فعل بها السوء.\rوقال الزجاج: تبين فيها السوء أي ساءهم ذلك العذاب\rوظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم، كقوله تعالى: \" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه \" (3) [ آل عمران: 106 ].\rوقرأ نافع وابن محيصن وابن عامر والكسائي \" سئت \" بإشمام الضم.\rوكسر الباقون بغير إشمام طلبا للخفة.\rومن ضم لاحظ الاصل.\r(وقيل هذا الذى كنتم به تدعون) قال الفراء: \" تدعون \" تفتعلون من الدعاء وهو قول أكثر العلماء أي تتمنون وتسألون.\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 349 (2) راجع ج 7 ص 335 (3) راجع ج 4 ص 166 (*)","part":18,"page":220},{"id":6837,"text":"وقال ابن عباس: تكذبون، وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الاباطيل والاحاديث، قاله الزجاج.\rوقراءة العامة \" تدعون \" بالتشديد، وتأويله ما ذكرناه.\rوقرأ قتادة وابن أبي إسحاق والضحاك ويعقوب \" تدعون \" مخففة.\rقال قتادة: هو قولهم \" ربنا عجل لنا قطنا (1) \" [ ص: 16 ].\rوقال الضحاك: هو قولهم \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء \" (2) [ الانفال: 32 ] الآية.\rوقال أبو العباس: \" تدعون \" تستعجلون، يقال: دعوت بكذا إذا طلبته، وادعيت أفتعلت منه.\rالنحاس: \" تدعون وتدعون \" بمعنى واحد، كما يقال: قدر وأقتدر، وعدى واعتدى، إلا أن في \" أفتعل \" معنى شئ بعد شئ، و \" فعل \" يقع على القليل والكثير.\rقوله تعالى: قل أرءيتم إن أهلكني الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكفرين من عذاب أليم 28 قوله تعالى: \" قل أرأيتم إن أهلكني الله \" أي (3) قل لهم يا محمد - يريد مشركي مكة، وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم، كما قال تعالى: \" أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون \" (4) [ الطور: 30 ] - أرأيتم إن متنا أو رحمنا فأخرت آجالنا فمن يجيركم من عذاب الله، فلا حاجة بكم إلى التربص بنا ولا إلى استعجال قيام الساعة.\rوأسكن الياء في \" أهلكني \" ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة.\rوفتحها الباقون.\rوكلهم فتح الياء في \" ومن معي \"\rإلا أهل الكوفة فإنهم سكنوها.\rوفتحها حفص كالجماعة.\rقوله تعالى: قل هو الرحمن ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلل مبين 29 قوله تعالى: \" قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون \" قرأ الكسائي بالياء على الخبر، ورواه عن علي.\rالباقون بالتاء على الخطاب.\rوهو تهديد لهم.\rويقال: لم أخر مفعول\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 157 (2) راجع ج 7 ص 398 (3) كلمة \" أي \" ساقطة من ح، س.\r(4) راجع ج 17 ص 71 (*)","part":18,"page":221},{"id":6838,"text":"\" آمنا \" وقدم مفعول \" توكلنا \" فيقال: لوقوع \" آمنا \" تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم.\rكأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم.\rثم قال \" وعليه توكلنا \" خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم، قاله الزمخشري.\rقوله تعالى: قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين 30 قوله تعالى: (قل أرايتم) يا معشر قريش (إن أصبح مأوكم غورا) أي غائرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء.\rوكان ماؤهم من بئرين: بئر زمزم وبئر ميمون.\r(فمن يأتيكم بماء معين) أي جار، قاله قتادة والضحاك.\rفلا بد لهم من أن يقولوا لا يأتينا به إلا الله، فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم.\rيقال: غار الماء يغور غورا، أي نضب.\rوالغور: الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة، كما تقول: رجل عدل ورضا.\rوقد مضى في سورة \" الكهف \" (1) ومضى القول في المعنى في سورة \" المؤمنون \" (2) والحمد لله.\rوعن ابن عباس: \" بماء معين \" أي ظاهر تراه العيون، فهو مفعول.\rوقيل: هو من معن الماء أي كثر، فهو على هذا فعيل.\rوعن ابن عباس أيضا: أن المعنى فمن يأتيكم بماء عذب.\rوالله أعلم.\r(3) تفسير سورة \" ن القلم \" مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: من أولها إلى\rقوله تعالى: \" سنسمه على الخرطوم \" [ القلم: 16 ] (4) مكي.\rومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: \" أكبر لو كانوا يعلمون \" (5) [ القلم: 33 ] مدني.\rومن بعد ذلك إلى قوله: \" يكتبون \" (6) [ القلم: 47 ] مكي.\rومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: \" من الصالحين \" (7) [ القلم: 50 ] مدني، وما بقي مكي.\rقاله الماوردى\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 409 (2) راجع ج 2 ص 112 (3) في ه: \" ختمت السورة والحمد الله رب العالمين \".\r(4) آية 16 (5) آية 33 (6) آية 47 (7) آية 50 (*)","part":18,"page":222},{"id":6839,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ن والقلم وما يسطرون 1 ما أنت بنعمة ربك بمجنون 2 وإن لك لاجرا غير ممنون 3 قوله تعالى: \" ن والقلم \" أدغم النون الثانية في هجائها في الواو أبو بكر والمفضل وهبيرة وورش وابن محيصن وابن عامر والكسائي ويعقوب.\rوالباقون بالاظهار.\rوقرأ عيسى ابن عمر بفتحها، كأنه أضمر فعلا.\rوقرأ ابن عباس ونصر وابن أبي إسحاق بكسرها على إضمار حرف، القسم.\rوقرأ هارون ومحمد بن السميقع بضمها على البناء.\rواختلف في تأويله، فروى معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه إلى النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (ن لوح من نور).\rوروى ثابت البناني أن \" ن \" الدواة.\rوقاله الحسن وقتادة.\rوروى الوليد بن مسلم قال: حدثنا مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قول تعالى: \" ن والقلم \" ثم قال له اكتب قال: وما أكتب قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة - قال - ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة.\rثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا أعجب إلي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن أحببت ولانقصنك فيمن أبغضت) قال: ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته).\rوعن مجاهد قال: \" ن \" الحوت الذي تحت الارض السابعة.\rقال: \" والقلم \" الذي كتب به الذكر.\rوكذا قال مقاتل ومرة الهمداني وعطاء الحراساني والسدي والكلبي: إن النون هو الحوت الذي عليه الارضون.\rوروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء فخلق منه السماء، ثم خلق النون فبسط الارض","part":18,"page":223},{"id":6840,"text":"على ظهره، فمادت الارض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على الارض.\rثم قرأ ابن عباس \" ن والقلم الآية.\rوقال الكلبي ومقاتل: اسمه البهموت.\r(1) قال الراجز: مالي أراكم كلكم سكوتا * والله ربي خلق البهموتا وقال أبو اليقظان والواقدي: ليوثا.\rوقال كعب: لوثوثا.\rوقال: بلهموثا.\r(2) وقال كعب: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الارضون فوسوس في قلبه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والارضين وغيرها، لو لفظتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع، فهم ليوثا أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه، فضج الحوت إلى الله عزوجل منها فأذن الله لها فخرجت.\rقال كعب: فوالله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشئ من ذلك عادت كما كانت.\rوقال الضحاك عن ابن عباس: إن \" ن \" آخر حروف من حروف الرحمن.\rقال: الر، وحم، ون، الرحمن تعالى متقطعة.\rوقال ابن زيد هو قسم أقسم تعالى به.\rوقال ابن كيسان: هو فاتحة السورة.\rوقيل: أسم السورة.\rوقال عطاء وأبو العالية: هو أفتتاح أسمه نصير ونور وناصر.\rوقال محمد بن كعب: أقسم الله تعالى بنصره للمؤمنين، وهو حق.\rبيانه قوله تعالى: \" وكان حقا علينا نصر المؤمنين \" (3) [ الروم: 47 ] وقال جعفر الصادق: هو نهر من أنهار الجنة يقال له نون.\rوقيل: هو المعروف من حروف المعجم، لانه لو كان غير ذلك لكان معربا، وهو أختيار القشيري أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره.\rقال: لان \" ن \" حرف لم يعرب، فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم، فهو إذا حرف هجاء كما في سائر مفاتيح السور.\rوعلى هذا\rقيل: هو أسم السورة، أي هذه السورة \" ن \".\rثم قال: \" والقلم \" أقسم بالقلم لما فيه من البيان\r__________\r(1) ضبطه الالوسى في تفسيره فقال: \" اليهموت بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الهاء \".\r(2) اضطربت الاصول والمراجع التى بين أيدينا في هذه الاسماء.\rوقد خرج المؤلف رحمه الله عما اشترطه في مقدما كتابه (ص 3) حيث قال: \"...وأضرب عن كثير من قصص المفسرين، وأخبار المؤرخين...\" الخ.\r(3) راجع ج 14 ص 43 (*)","part":18,"page":224},{"id":6841,"text":"كاللسان، وهو واقع على كل قلم مما يكتب به من في السماء ومن في الارض، ومنه قول أبي الفتح البستي: إذا أقسم الابطال يوما بسيفهم * وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفى قلم الكتاب عزا ورفعة * مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة، ما ذكرناه أعلاها.\rوقال ابن عباس: هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله، فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة.\rقال: وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض.\rويقال.\rخلق الله القلم ثم نظر إليه فأنشق نصفين، فقال: أجر، فقال: يا رب بم أجري ؟ قال بما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ.\rوقال الوليد بن عبادة بن الصامت: أوصاني أبي عند موته فقال: يا بني، اتق الله، وأعلم أنك لن تتقي ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر خيره وشره، سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب فقال يا رب وما أكتب فقال أكتب القدر فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الابد) وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن، فكتب فيما كتب \" تبت يدا أبي لهب \" [ المسد: 1 ].\rوقال قتادة: القلم نعمة من الله تعالى على عباده.\rقال غيره: فخلق الله القلم الاول فكتب ما يكون في الذكر ووضعه عنده فوق عرشه، ثم خلق القلم الثاني ليكتب به في الارض، على ما يأتي بيانه في سورة \" اقرأ باسم ربك \" (1) [ العلق: 1 ].\rقوله تعالى: (وما يسطرون) أي وما يكتبون.\rيريد الملائكة يكتبون أعمال بني آدم، قاله ابن عباس: وقيل: وما يكتبون أي الناس ويتفاهمون به.\rوقال ابن عباس: ومعنى \" وما يسطرون \" وما يعلمون.\rو \" ما \" موصولة أو مصدرية، أي ومسطوراتهم أو وسطرهم، ويراد به كل من يسطر أو الحفظة، على الخلاف.\r(ما أنت بنعمة ربك بمجنون) هذا جواب القسم وهو نفي، وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم إنه مجنون، به شيطان.\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 117.\r(*)","part":18,"page":225},{"id":6842,"text":"وهو قولهم: \" يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (1) \" [ الحجر: 6 ] فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم \" ما أنت بنعمة ربك بمجنون \" أي برحمة ربك.\rوالنعمة ها هنا الرحمة.\rويحتمل ثانيا - أن النعمة ها هنا قسم، وتقديره: ما أنت ونعمة ربك بمجنون، لان الواو والباء من حروف القسم.\rوقيل هو كما تقول: ما أنت بمجنون، والحمد لله.\rوقيل: معناه ما أنت بمجنون، والنعمة لربك، كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي والحمد لله.\rومنه قول لبيد: وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي * وفارقني جار بأربد نافع أي وهو أربد.\r(2) وقال النابغة: لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم * طفحت عليك بناتق مذكار أي هو ناتق.\rوالباء في \" بنعمة ربك \" متعلقة \" بمجنون \" منفيا، كما يتعلق بغافل مثبتا.\rكما في قولك: أنت بنعمة ربك غافل.\rومحله النصب على الحال، كأنه قال: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك.\r(وإن لك لاجرا) أي ثوابا على ما تحملت من أثقال النبوة.\r(غير ممنون) أي غير مقطوع ولا منقوص، يقال: مننت الحبل إذا قطعته.\rوحبل منين إذا كان غير متين.\rقال الشاعر: * غبسا كواسب لا يمن طعامها (3) * أي لا يقطع.\rوقال مجاهد: \" غير ممنون \" محسوب.\rالحسن: \" غير ممنون \" غير مكدر\rبالمن.\rالضحاك: أجرا بغير عمل.\rوقيل: غير مقدر وهو التفضل، لان الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر، ذكره الماوردي، وهو معنى قول مجاهد.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 4 (2) الربدة (بضم فسكون): الغيره.\rورواية الديوان في هذا البيت: وقد كنت في أكناف جار مضنة * ففارقني...الخ.\rو \" جار مضنة \": جار يضن به.\r(3) هذا عجز للبيد.\rواختلف في صدره.\rراجع مادة (متن) في اللسان.\rوالغبسة: لون الرماد.\r(*)","part":18,"page":226},{"id":6843,"text":"قوله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم 4 فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: \" وإنك لعلى خلق عظيم \" قال ابن عباس ومجاهد على خلق، على دين عظيم من الاديان، ليس دين أحب إلى الله تعالى ولا أرضى عنده منه.\rوفي صحيح مسلم عن عائشة: أن خلقه كان القرآن.\rوقال علي رضي الله عنه وعطية: هو أدب القرآن.\rوقيل: هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم.\rوقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه مما نهى الله عنه.\rوقيل: أي إنك على طبع كريم.\rالماوردي: وهو الظاهر.\rوحقيقة الخلق في اللغة: هو ما يأخذ به الانسان نفسه من الادب يسمى خلقا، لانه يصير كالخلقة فيه.\rوأما ما طبع عليه من الادب فهو الخيم (بالكسر): السجية والطبيعة، لا واحد له من لفظه.\rوخيم: اسم جبل.\rفيكون الخلق الطبع المتكلف.\rوالخيم الطبع الغريزي.\rوقد أوضح الاعشى ذلك في شعره فقال: وإذا ذو الفضول ضن على المو * لى وعادت لخيمها الاخلاق أي رجعت الاخلاق إلى طبائعها.\rقلت: ما ذكرته عن عائشة في صحيح مسلم أصح الاقوال.\rوسئلت أيضا عن خلقه عليه السلام، فقرأت \" قد أفلح المؤمنون \" (1) [ المؤمنون: 1 ] إلى عشر آيات، وقالت: ما كان أحد أحسن\rخلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال لبيك، ولذلك قال الله تعالى \" وإنك لعلى خلق عظيم \".\rولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلي الله عليه وسلم منه الحظ الاوفر.\rوقال الجنيد: سمي خلقه عظيما لانه لم تكن له همة سوى الله تعالى.\rوقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه، يدل عليه قوله عليه السلام: (إن الله بعثني لاتمم مكارم الاخلاق).\rوقيل: لانه أمتثل تأديب الله تعالى إياه بقوله تعالى: \" خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين \" (2) [ الاعراف: 199 ].\rوقد روي عنه عليه السلام\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 103.\r(2) راجع ج 7 ص 433.\r(*)","part":18,"page":227},{"id":6844,"text":"أنه قال: (أدبني ربي تأديبا حسنا إذ قال: \" خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين \" [ الاعراف: 199 ] فلما قبلت ذلك منه قال: \" إنك لعلى خلق عظيم \".\rالثانية - روى الترمذي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (أتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن).\rقال حديث حسن صحيح.\rوعن أبي الدرداء أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (ما شئ أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذئ).\rقال: حديث حسن صحيح.\rوعنه قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: (ما من شئ يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصلاة والصوم).\rقال: حديث غريب من هذا الوجه.\rوعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟ فقال: (تقوى الله وحسن الخلق).\rوسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار ؟ فقال: (الفم والفرج) قال: هذا حديث صحيح غريب.\rوعن عبد الله ابن المبارك أنه وصف حسن الخلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الاذى.\rوعن جابر: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا - قال - وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون\rوالمتشدقون والمتفيهقون).\rقالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون (1) والمتشدقون، فما المتفيهقون ؟ قال: (المتكبرون).\rقال: وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.\r(2) قوله تعالى: فستبصر ويبصرون 5 بأييكم المفتون 6 إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 7\r__________\r(1) المتشدق: الذى يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم.\r(2) زيادة عن صحيح الترمذي.\r(*)","part":18,"page":228},{"id":6845,"text":"قوله تعالى: (فستبصر ويبصرون) قال ابن عباس: معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة.\rوقيل: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل.\r(بأيكم المفتون) الباء زائدة، أي فستبصر ويبصرون أيكم المفتون.\rأي الذي فتن بالجنون، كقوله تعالى: \" تنبت بالدهن \" (1) [ المؤمنون: 20 ] و \" يشرب بها عباد الله \" (2) [ الانسان: 6 ].\rوهذا قول قتادة وأبي عبيد والاخفش.\rوقا الراجز: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (3) وقيل: الباء ليست بزائدة، والمعنى: \" بأيكم المفتون \" أي الفتنة.\rوهو مصدر على وزن المفعول، ويكون معناه الفتون، كما قالوا: ما لفلان مجلود ولا معقول، أي عقل ولا جلادة.\rوقاله الحسن والضحاك وابن عباس.\rوقال الراعي: حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا أي عقلا.\rوقيل في الكلام تقدير حذف مضاف، والمعنى: بأيكم فتنة المفتون.\rوقال الفراء: الباء بمعنى في، أي فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون، أبا لفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الاخرى.\rوالمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان.\rوقيل: المفتون المعذب.\rمن قول العرب: فتنت الذهب بالنار إذا حميته.\rومنه قوله تعالى: \" يوم هم على النار يفتنون \" (4) [ الذاريات: 13 ] أي يعذبون.\rومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي جهل.\rوقيل: المفتون هو الشيطان، لانه مفتون في دينه.\rوكانوا يقولون: إن به شيطانا، وعنوا بالمجنون هذا، فقال الله تعالى: فسيعلمون غدا بأيهم المجنون، أي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 114 (2) راجع ج 19 ص 124 (3) الفلج (بفتح الفاء واللام): مدينة بأرض اليمامة لبنى جعدة.\rويجوز فيه: * نحن بنى...* بالنصب على الاختصاص.\r(راجع الشاهد التاسع والثمانين بعد السبعماثة في خزانة الادب).\r(4) راجع ج 17 ص 31 (*)","part":18,"page":229},{"id":6846,"text":"(إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي إن الله هو العالم بمن حاد عن دينه.\r(وهو أعلم بالمهتدين) أي الذين هم على الهدى فيجازي كلا غدا بعمله.\rقوله تعالى: فلا تطع المكذبين 8 نهاه عن (1) ممايلة المشركين، وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فبين الله تعالى أن مما يلتهم كفر.\rوقال تعالى: \" ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا \" (2) [ الاسراء: 74 ].\rوقيل: أي فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم الخبيث.\rنزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.\rقوله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون 9 قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم.\rوعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك.\rوقال الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك.\rوالادهان: التليين لمن لا ينبغي له التليين، قاله الفراء.\rوقال مجاهد: المعنى ودوا لو ركنت إليهم وتركت الحق فيما لئونك.\rوقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب فيكذبون.\rوقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك.\rالحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم.\rوعنه أيضا: ودوا لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض\rأمرهم.\rزيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراءون.\rوقيل: ودوا لو تضعف فيضعفون، قاله أبو جعفر.\rوقيل: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم، قاله القتبي.\rوعنه: طلبوا منه أن يعبد ألهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة.\rفهذه آثنا عشر قولا.\rابن العربي: ذكر المفسرون فيها نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة والمعنى.\rأمثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون.\r__________\r(1) مايلة ممايلة: ما لاه.\r(2) راجع ج 10 ص 300","part":18,"page":230},{"id":6847,"text":"قلت: كلها إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى، فإن الادهان: اللين والمصانعة.\rوقيل: مجاملة العدو ممايلته.\rوقيل: المقاربة في الكلام والتليين في القول.\rقال الشاعر: لبعض الغشم أحزم في أمور * تنوبك من مداهنة العده وقال المفضل: النفاق وترك المناصحة.\rفهي على هذا الوجه مذمومة، وعلى الوجه الاول غير مذمومة، وكل شئ منها لم يكن.\rقال المبرد: يقال أدهن في دينه وداهن في أمره، أي خان فيه وأظهر خلاف ما يضمر.\rوقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت، قاله الجوهري.\rوقال: \" فيدهنون \" فساقه على العطف، ولو جاء به جواب النهي لقال فيدهنوا.\rوإنما أراد: إن تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك، عطفا لا جزاء عليه ولا مكافأة، وإنما هو تمثيل وتنظير.\rقوله تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين 10 هماز مشآء بنميم 11 مناع للخير معتد أثيم 12 عتل بعد ذلك زنيم 13 يعني الاخنس بن شريق، في قول الشعبي والسدي وابن إسحاق.\rوقيل: الاسود ابن عبد يغوث، أو عبد الرحمن بن الاسود، قاله مجاهد.\rوقيل: الوليد بن المغيرة، عرض على النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه، قاله مقاتل.\rوقال\rابن عباس: هو أبو جهل بن هشام.\rوالحلاف: الكثير الحلف.\rوالمهين: الضعيف القلب، عن مجاهد.\rابن عباس: الكذاب.\rوالكذاب مهين.\rوقيل: المكثار في الشر، قاله الحسن وقتادة.\rوقال الكلبي: المهين الفاجر العاجز.\rوقيل: معناه الحقير عند الله.\rوقال ابن شجرة: إنه الذليل.\rالرماني: المهين الوضيع لاكثاره من القبيح.\rوهو فعيل من المهانة بمعنى القلة.\rوهي هنا القلة في الرأي والتمييز.\rأو هو فعيل بمعنى مفعل، والمعنى مهان.\r(هماز) قال ابن زيد: الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم.\rواللماز باللسان.\rوقال","part":18,"page":231},{"id":6848,"text":"الحسن: هو الذي يهمز ناحية في المجلس، كقول تعالى: \" همزة \".\r[ الهمزة: 1 ].\rوقيل: الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم.\rواللماز الذي يذكرهم في مغيبهم، قاله أبو العالية وعطاء ابن أبي رباح والحسن أيضا.\rوقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة الذي يغتاب بالغيبة.\rواللمزة الذي يغتاب في الوجه.\rوقال مرة: هما سواء.\rوهو القتات الطعان للمرء إذا غاب.\rونحوه عن ابن عباس وقتادة.\rقال الشاعر: تدلي بود إذا لاقيتني كذبا * وإن أغب فأنت الهامز اللمزة (مشاء بنميم) أي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم.\rيقال: نم ينم نما ونميما ونميمة، أي يمشي ويسعى بالفساد.\rوفي صحيح مسلم عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة نمام).\rوقال الشاعر: ومولى كبيت النمل لا خير عنده * لمولاه إلا سعيه بنميم قال الفراء: هما لغتان.\rوقيل: النميم جمع نميمة.\r(مناع للخير) أي للمال أن ينفق في وجوهه.\rوقال ابن عباس: يمنع عن الاسلام ولده وعشيرته.\rوقال الحسن: يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشئ أبدا.\r(معتد) أي على الناس في الظلم، متجاوز للحد، صاحب باطل.\r(أثيم) أي ذي إثم، ومعناه أثوم، (1) فهو فعيل بمعنى فعول.\r(عتل بعد ذلك زنيم) العتل الجافي الشديد في كفره.\rوقال الكلبي والفراء: هو الشديد الخصومة بالباطل.\rوقيل: إنه الذي يعتل الناس فيجرهم إلى حبس أو عذاب.\rمأخوذ من العتل وهو الجر، ومنه قوله تعالى: \" خذوه فاعتلوه \" (2) [ الدخان: 47 ].\rوفي الصحاح: وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته جذبا عنيفا.\rورجل معتل (بالكسر).\rوقال يصف (3) فرسا: * نفرعه فرعا ولسنا نعتله * قال ابن السكيت: عتله وعتنه، باللام والنون جميعا.\rوالعتل الغليظ الجافي.\rوالعتل أيضا:\r__________\r(1) في الاصول: \" مأثوم \".\r(2) راجع ج 16 ص 15 (3) هو أبو النجم الراجز.\rوفرع فرسه فرعا: كبحه وكفه.\r(*)","part":18,"page":232},{"id":6849,"text":"الرمح الغليظ.\rورجل عتل (بالكسر) بين العتل، أي سريع إلى الشر.\rويقال: لا أنعتل معك، أي لا أبرح مكاني.\rوقال عبيد بن عمير: العتل الاكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة، يدفع الملك من أولئك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا.\rوقال علي بن أبي طالب والحسن: العتل الفاحش السيئ الخلق.\rوقال معمر: هو الفاحش اللئيم.\rقال الشاعر: بعتل من الرجال زنيم * غير ذي نجدة وغير كريم وفي صحيح مسلم عن حارثة بن وهب سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم بأهل الجنة - قالوا بلى قال - كل ضعيف متضعف (1) لو أقسم على الله لابره.\rألا أخبركم بأهل النار - قالوا بلى قال - كل عتل جواظ مستكبر).\rفي رواية عنه (كل جواظ زنيم متكبر).\rالجواظ: قيل هو الجموع المنوع.\rوقيل الكثير اللحم المختال في مشيته.\rوذكر الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، ورواه ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم).\rفقال رجل: ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الجواظ الذي جمع ومنع.\rوالجعظري الغليظ.\rوالعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الاكول الشروب الواجد\rللطعام الظلوم للناس).\rوذكره الثعلبي عن شداد بن أوس: (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم) سمعتهن من النبي صلي الله عليه وسلم قلت: وما الجواظ ؟ قال: الجماع المناع.\rقلت: وما الجعظري ؟ قال: الفظ الغليظ.\rقلت: وما العتل الزنيم ؟ قال: الرحيب الجوف الوثير الخلق الاكول الشروب الغشوم الظلوم.\rقلت: فهذا التفسير من النبي صلي الله عليه وسلم في العتل قد أربى على أقوال المفسرين.\rووقع في كتاب أبي داود في تفسير الجواظ أنه الفظ الغليظ.\rذكره من حديث حارثه بن وهب\r__________\r(1) روى بكسر العين وفتحها.\rوالمشهور الفتح.\rومعناه: يستضعفه الناس ويحنقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا.\rورواية الكسر معناها: متواضع متذلل خامل واضع من نفسه.\rقال القاضى: وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها وإخباتها للايمان.\r(*)","part":18,"page":233},{"id":6850,"text":"الخزاعي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري) قال: والجواظ الفظ الغليظ.\rففيه تفسيران مرفوعان حسب ما ذكرناه أولا.\rوقد قيل: إنه الجا في القب وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: \" عتل بعد ذلك زنيم \" قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: (تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه ورحب جوفه وأعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم.\rوتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الارض تقله).\rوالزنيم الملصق بالقوم الدعي، عن ابن عباس وغيره.\rقال الشاعر: زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الاديم الاكارع وعن ابن عباس أيضا: أنه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة.\rوروى عنه ابن جبير.\rأنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها.\rوقال عكرمة: هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها.\rوقيل: إنه الذي يعرف بالابنة.\rوهو مروي عن ابن عباس أيضا.\rوعنه أنه الظلوم.\rفهذه ستة أقوال.\rوقال مجاهد: زنيم كانت له ستة أصابع في يده، في كل إبهام له إصبع زائدة.\rوعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة: هو ولد الزنى الملحق في النسب\rبالقوم.\rوكان الوليد (1) دعيا في قريش ليس من سنخهم، (2) ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده.\rقال الشاعر: زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي الام ذو حسب لئيم وقال حسان: وأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قلت: وهذا هو القول الاول بعينه.\rوعن علي رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا أصل له، والمعنى واحد.\rوروي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده ولا ولد ولده).\rوقال عبد الله بن عمر: إن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير).\rوقالت ميمونة: سمعت النبي\r__________\r(1) هو الوليد بن المغيرة المخزومى.\r(2) السنخ (بالكسر والخاء المعجمة): الاصل.\r(*)","part":18,"page":234},{"id":6851,"text":"صلي الله عليه وسلم يقول: (لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى أو شك أن يعمهم الله بعقاب).\rوقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنى قحط المطر.\rقلت: أما الحديث الاول والثاني فما أظن لهما سندا يصح، وأما حديث ميمونة وما قاله عكرمة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت: خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول: (لا إله إلا الله.\rويل للعرب من شر قد اقترب.\rفتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) وحلق بإصبعيه الابهام والتي تليها.\rقالت فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث) خرجه البخاري.\rوكثرة الخبث ظهور الزنى وأولاد الزنى، كذا فسره العلماء.\rوقول عكرمة \" قحط المطر \" تبيين لما يكون به الهلاك.\rوهذا يحتاج إلى توقيف، وهو أعلم من أين قاله.\rومعظم المفسرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة، وكان يطعم أهل منى حيسا (1) ثلاثة أيام، وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة، ألا لا يدخنن أحد بكراع، ألا ومن أراد الحيس\rفليأت الوليد بن المغيرة.\rوكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين ألفا وأكثر.\rولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل: \" مناع للخير \".\rوفيه نزل: \" وويل للمشركين.\rالذين لا يؤتون الزكاة \" (2) [ فصلت: 6 - 7 ].\rوقال محمد بن إسحاق: نزلت في الاخنس بن شريق، لانه حليف ملحق في بني زهرة، فلذلك سمي زنيما.\rوقال ابن عباس: في هذه الآية نعت، فلم يعرف حتى قتل فعرف، وكان له زنمة في عنقه معلقة يعرف بها.\rوقال مرة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة.\rقوله تعالى: أن كان ذا مال وبنين 14 إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير الاولين 15\r__________\r(1) الحيس: الطعام المتخذ من التمر والاقط (الجبن المتخذ من اللين الحامض) والسمن.\r(2) راجع ج 15 ص 340 (*)","part":18,"page":235},{"id":6852,"text":"قوله تعالى: (أن كان ذا مال وبنين) قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو حيوة والمغيرة والاعرج \" آن كان \" بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام.\rوقرأ المفضل وأبو بكر وحمزة \" أأن كان \" بهمزتين محققتين.\rوقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر، فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين فهو أستفهام والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على \" زنيم \"، ويبتدئ \" أن كان \" على معنى ألان كان ذا مال وبنين تطيعه.\rويجوز أن يكون التقدير: ألان كان ذا مال وبنين يقول إذا تتلى عليه آياتنا: أساطير الاولين ! ! ويجوز أن يكون التقدير: ألان كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر.\rودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام.\rومن قرأ \" أن كان \" بغير استفهام فهو مفعول من أجله والعامل فيه فعل مضمر، والتقدير: يكفر لان كان ذا مال وبنين.\rودل على هذا الفعل: \" إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين \" ولا يعمل في \" أن \": \" تتلى \" ولا \" قال \" لان ما بعد \" إذا \" لا يعمل فيما قبلها، لان \" إذا \" تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه\rفيما قبل المضاف.\rو \" قال \" جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء، إذا حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال.\rويجوز أن يكون المعنى لا تطعه لان كان ذايسار وعدد.\rقال ابن الانباري: ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على \" زنيم \" لان المعنى لان كان وبأن كان، ف \" أن \" متعلقة بما قبلها.\rقال غيره: يجوز أن يتعلق بقوله: \" مشاء بنميم \" والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين.\rوأجاز أبو علي أن يتعلق ب \" عتل \".\rوأساطير الاولين: أباطيلهم وترهاتهم وخرافاتهم.\r(1) وقد تقدم.\r(2) قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم 16 فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" سنسمه \" قال ابن عباس: معنى \" سنسمه \" سنخطمه بالسيف.\rقال: وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف، فلم يزل مخطوما إلى أن مات.\r__________\r(1) في الاصول: \" وخرار يقهم \" بالقاف.\r(2) راجع ج 6 ص 4 05 (*)","part":18,"page":236},{"id":6853,"text":"وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة يعرف بها، يقال: وسمته وسما وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي.\rوقد قال تعالى: \" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه \" (1) [ آل عمران: 106 ] فهذه علامة ظاهرة.\rوقال تعالى: \" ونحشر المجرمين يومئذ (2) زرقا \" [ طه: 102 ] وهذه علامة أخرى ظاهرة.\rفأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي الوسم على الانف بالنار، وهذا كقوله تعالى: \" يعرف المجرمون بسيماهم \" (3) [ الرحمن: 41 ] قاله الكلبي وغيره.\rوقال أبو العالية ومجاهد: \" سنسمه على الخرطوم \" أي على أنفه، ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه.\rوالخرطوم: الانف من الانسان.\rومن السباع: موضع الشفة.\rوخراطيم القوم: ساداتهم.\rقال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في معنى الوجه، لان بعض الشئ يعبر به عن الكل.\rوقال الطبري: نبين أمره تبيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم.\rوقيل:\rالمعنى سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن وسم على أنفه.\rقال القتبي: تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية: قد وسم ميسم سوء، أي الصق به عار لا يفارقه، كما أن السمة لا يمحى أثرها.\rقال جرير: لما وضعت على الفرزدق ميسمي * وعلى البعيث (4) جدعت أنف الاخطل أراد به الهجاء.\rقال: وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة.\rولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحدما بلغه منه، فألحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة، كالوسم على الخرطوم.\rوقيل: هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه وماله وأهله من سوء وذل وصغار، قاله ابن بحر.\rواستشهد بقول الاعشى: فدعها وما يغنيك وأعمد لغيرها * بشعرك وأعلب (5) أنف من أنت واسم\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 166 (2) راجع ج 11 ص 244 (3) راجع ج 17 ص 175 (4) البعيث: هو خداش بن بشر (ويقال بشير) من بنى مجاشع، كان يهاجى جريرا.\r(5) عليه يعلبه علبا وعلوبا: أثر فيه ووسمه أو خدشه.\r(*)","part":18,"page":237},{"id":6854,"text":"وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، والخرطوم: الخمر، وجمعه خراطيم، قال الشاعر: تظل يومك في لهو وفي طرب * وأنت بالليل شراب الخراطيم قال الراجز: (1) * صهباء خرطوما عقارا قرقفا (2) * وقال آخر: أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه * ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا الثانية - قال ابن العربي: \" كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند الناس، حتى أنه روي - كما تقدم - أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني اعتاضوا منه بالضرب وتحميم (3) الوجه،\rوهذا وضع باطل.\rومن الوسم الصحيح في الوجه: ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزور، علامة على قبح المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من عقوبة شاهد الزور وشهرته (4)، فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية.\rوأعظم الاهانة إهانة الوجه.\rوكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا (5) لخيرة الابد والتحريم له على النار، فإن الله تعالى قد حرم على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، حسب ما ثبت في الصحيح.\rقوله تعالى: إنا بلونهم كما بلونآ أصحب الجنة إذ أقسموا ليصر منها مصبحين 17 ولا يستثنون 18 فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون 19\r__________\r(1) هو العجاج.\r(2) كل هذا من أسماه الخمر.\rوقبله: * فغمها حولين ثم استودفا * وغممت الشئ: غطيته.\rواستودف اللين: صبه في الافاء.\r(3) تحميم الوجه: تسخيمه بالفحم.\r(4) عبارة ابن العربي في أحكامه: \"...لغيره لمن يرجى تجنبه يمن يرى من عقوبة...\".\r(5) في ابن العربي: \" سببا لحياة الابد \" (*)","part":18,"page":238},{"id":6855,"text":"فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" إنا بلوناهم \" يريد أهل مكة.\rوالابتلاء الاختبار.\rوالمعنى أعطيناهم أموالا ليشكروا لا ليبطروا، فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا أهل الجنة المعروف خبرها عندهم.\rوذلك أنها كانت بأرض اليمن بالقرب منهم على فراسخ من صنعاء - ويقال بفرسخين - وكانت لرجل يؤدي حق الله تعالى منها، فلما مات صارت إلى ولده، فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها، فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها.\rقال الكلبي: كان بينهم وبين صنعاء فرسخان، ابتلاهم الله بأن أحرق جنتهم.\rوقيل: هي جنة بضوران، وضوران على فرسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام بيسير - وكانوا بخلاء - فكانوا يجدون التمر ليلا من\rأجل المساكين، وكانوا أرادوا حصاد زرعها وقالوا: لا يدخلها اليوم عليكم مسكين، فغدوا عليها فإذا هي قد أقتلعت من أصلها فأصبحت كالصريم، أي كالليل.\rويقال أيضا للنهار صريم.\rفإن كان أراد الليل فلا سوداد موضعها.\rوكأنهم وجدوا موضعها حمأة.\rوإن كان أراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الارض منه.\rوكان الطائف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتعلها.\rفيقال: إنه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم، ولذلك سميت الطائف.\rوليس في أرض الحجاز بلدة فيها الشجر والاعناب والماء غيرها.\rوقال البكري في المعجم: سميت الطائف لان رجلا من الصدف (1) يقال له الدمون، بنى حائطا وقال: قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم، فسميت الطائف.\rوالله أعلم.\rالثانيه - قال بعض العلماء: على من حصد زرعا أو جد ثمرة أن يواسى منها من حضره، وذلك معنى قوله: \" وآتوا حقه يوم حصاده \" [ الانعام: 141 ] وأنه (2) غير الزكاة على ما تقدم في \" الانعام \" بيانه (3).\rوقال بعضهم: وعليه ترك ما أخطأه الحصادون.\rوكان بعض العباد يتحرون أقواتهم\r__________\r(1) الصدف (بالفتح ثم الكسر): مخلاف من اليمن منسوب إلى القبيلة.\r(2) في ط: \" عين \".\r(3) راجع ج 7 ص 99.\r(*)","part":18,"page":239},{"id":6856,"text":"من هذا.\rوروي أنه نهي عن الحصاد بالليل.\rفقيل: إنه لما ينقطع عن المساكين في ذلك من الرفق.\rوتأول من قال هذا الآية التي في سورة \" ن والقلم \".\rوقيل: إنما نهي عن ذلك خشية الحيات وهو ام الارض.\rقلت: الاول أصح، والثاني حسن.\rوإنما قلنا الاول أصح لان العقوبة كانت بسبب، ما أرادوه من منع المساكين كما ذكر الله تعالى.\rروى أسباط عن السدي قال: كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا، وكان إذا بلغ ثماره أتاه المساكين فلم يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا، فلما مات قال بنوه بعضهم لبعض: علام نعطي أموالنا هؤلاء المساكين ! تعالوا فلندلج فنصر منها قبل أن يعلم المساكين، ولم يستثنوا، فانطلقوا وبعضهم\rيقول لبعض خفتا: (1) لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين، فذلك قوله تعالى: \" إذ أقسموا \" يعني حلفوا فيما بينهم \" ليصر منها مصبحين \" يعني لنجذنها وقت الصبح قبل أن تخرج المساكين، ولا يستثنون، يعني لم يقولوا إن شاء الله.\rوقال ابن عباس: كانت تلك الجنة دون صنعاء بفرسخين، غرسها رجل من أهل الصلاح وكان له ثلاثة بنين، وكان للمساكين كل ما تعداه المنجل فلم يجذه من الكرم، فإذا طرح على البساط فكل شئ سقط عن البساط فهو أيضا للمساكين، فإذا حصدوا زرعهم فكل شئ تعداه المنجل فهو للمساكين، فإذا درسوا كان لهم كل شئ انتثر، فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين، وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والارامل والمساكين، فلما مات أبوهم فعلوا ما ذكر الله عنهم.\rفقالوا: قل المال وكثر العيال، فتحالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصر منها ولا تعرف المساكين.\rوهو قوله: \" إذ أقسموا \" أي حلفوا \" ليصر منها \" ليقطعن ثمر نخيلهم إذا أصبحوا بسدفة (2) من الليل لئلا ينتبه المساكين لهم.\rوالصرم القطع.\rيقال: صرم العذق عن النخلة.\rوأصرم النخل أي حان وقت صرامه.\rمثل أركب المهر وأحصد الزرع، أي حان ركوبه وحصاده.\r(ولا يستثنون) أي ولم يقولوا إن شاء الله.\r\" فتنادوا مصبحين \" ينادى بعضهم بعضا.\r__________\r(1) الخفت (بوزن السبت): إسرار المنطق.\r(2) السدقة: الظلمة، والضوء.\rوطائفة من الليل.\rوقيل: اختلاط الضوء والظلمة جميعا.\r(*)","part":18,"page":240},{"id":6857,"text":"\" أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين \" عازمين على الصرام والجداد.\rقال قتادة: حاصدين زرعكم.\rوقال الكلبى: ماكان في جنتهم من زرع ولا نخيل.\rوقال مجاهد: كان حرثهم عنبا ولم يقولوا إن شاء الله.\rوقال أبو صالح: كان استثناؤهم قولهم سبحان الله ربنا وقيل: معنى \" ولا يستثنون \" أي لا يستثنون حق المساكين، قاله عكرمة.\rفجاءوها ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون.\rقيل: الطائف جبريل عليه السلام، على ما تقدم ذكره.\rوقال ابن عباس: أمر من ربك.\rوقال قتادة: عذاب من\rربك.\rابن جريج: عنق من نار خرج من وادي جهنم.\rوالطائف لا يكون إلا بالليل، قاله الفراء.\rالثالثه - قلت: في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الانسان، لانهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم \" (1) [ الحج: 25 ].\rوفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه).\rوقد مضى مبينا في سورة \" آل عمران \" عند قوله تعالى: \" ولم يصروا على ما فعلوا \" (2) [ آل عمران: 135 ].\rقوله تعالى: فأصبحت كالصريم 20 فتنادوا مصبحين 21 أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صرمين 22 قوله تعالى: (فأصبحت كالصريم) أي كالليل المظلم عن ابن عباس والفراء وغيرهما.\rقال الشاعر: تطاول ليلك الجون البهيم * فما ينجاب عن صبح بهيم (3)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 34 (2) راجع ج 4 ص 215 (3) في اللسان مادة صرم: * فما ينجاب عن ليل صريم * (*)","part":18,"page":241},{"id":6858,"text":"أي احترقت فصارت كالليل الاسود.\rوعن ابن عباس أيضا: كالرماد الاسود.\rقال: الصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة.\rالثوري: كالزرع المحصود فالصريم بمعنى المصروم أي المقطوع ما فيه.\rوقال الحسن: صرم عنها الخير أي قطع، فالصريم مفعول أيضا.\rوقال المؤرج: أي كالرملة أنصرمت من معظم الرمل.\rيقال: صريمة وصرائم، فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به.\rوقال الاخفش: أي كالصبح أنصرم من الليل.\rوقال المبرد: أي كالنهار، فلا شئ فيها.\rقال شمر: الصريم الليل والصريم النهار، أي ينصرم هذا عن\rذاك وذاك عن هذا.\rوقيل: سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف، ولهذا يكون فعيل بمعنى فاعل.\rقال القشيري: وفي هذا نظر، لان النهار يسمى صريما ولا يقطع عن تصرف.\rقوله تعالى: فانطلقوا وهم يتخفتون 23 أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 24 وغدوا على حرد قدرين 25 قوله تعالى: (فانطلقوا وهم يتخافتون) أي يتسارون، أي يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد، قاله عطاء وقتادة.\rوهو من خفت يخفت إذا سكن ولم يبين.\rكما قال دريد بن الصمة: وإني لم أهلك سلالا ولم أمت * خفاتا وكلا ظنه بي عودي وقيل: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم.\rوكان أبوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام.\r(وغدوا على حرد قادرين) أي على قصد وقدرة في أنفسهم ويظنون أنهم تمكنوا من مرادهم.\rقال معناه ابن عباس وغيره.\rوالحرد القصد.\rحرد يحرد (بالكسر) حردا قصد.\rتقول: حردت حردك، أي قصدت قصدك.\rومنه قول الراجز: أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة أنشده النحاس: قد جاء سيل جاء من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغله","part":18,"page":242},{"id":6859,"text":"قال المبرد: المغلة ذات الغلة.\rوقال غيره: المغلة التي يجري الماء في غللها (1) أي في أصولها.\rومنه تغللت بالغالية.\rومنه تغليت، أبدل من اللام ياء.\rومن قال تغلفت فمعناه عنده جعلتها غلافا.\rوقال قتادة ومجاهد: \" على حرد \" أي على جد.\rالحسن: على حاجة وفاقة.\rوقال أبو عبيدة والقتيبي: على حرد على منع، من قولهم حاردت الابل حرادا أي قلت ألبانها.\rوالحرود من النوق القليلة الدر.\rوحاردت السنة قل مطرها وخيرها.\rوقال السدي وسفيان:\r\" على حرد \" على غضب.\rوالحرد الغضب.\rقال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الاصمعي: وهو مخفف، وأنشد شعرا: إذا جياد الخيل جاءت تردي * مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت: وقد يحرك تقول منه: حرد (بالكسر) حردا، فهو حارد وحردان.\rومنه قيل: أسد حارد، وليوث حوارد.\rوقيل: \" على حرد \" على انفراد.\rيقال: حرد يحرد حرودا، أي تنحى عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم.\rوقال أبو زيد: رجل حريد من قوم حرداء.\rوقد حرد يحرد حرودا، إذا ترك قومه وتحول عنهم.\rوكوكب حريد، أي معتزل عن الكواكب.\rقال الاصمعي: رجل حريد، أي فريد وحيد.\rقال والمنحرد المنفرد في لغة هذيل.\rوأنشد لابي ذؤيب: * كأنه كوكب في الجو منحرد * ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره: منفرد.\rقال: وهو سهيل.\rوقال الازهري: حرد اسم قريتهم.\rالسدي: اسم جنتهم، وفيه لغتان: حرد وحرد.\rوقرأ العامة بالاسكان.\rوقرأ أبو العالية وابن السميقع بالفتح، وهما لغتان.\rومعنى \" قادرين \" قد قدروا أمرهم وبنوا عليه، قاله الفراء.\rوقال قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم وقال الشعبي: \" قادرين \" يعني على المساكين.\rوقيل: معناه من الوجود، أي منعوا وهم واجدون.\r__________\r(1) الذى في كتب اللغة: الغلل: الماء الذى يجرى في أصول الشجر، أو الماء الظاهر الجارى.\r(*)","part":18,"page":243},{"id":6860,"text":"قوله تعالى: فلما رأوها قالوآ إنا لضالون 26 بل نحن محرومون 27 قوله تعالى: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون) أي لما رأوها محترقة لا شئ فيها قد صارت كالليل الاسود ينظرون إليها كالرماد، أنكروها وشكوا فيها.\rوقال بعضهم لبعض: \" إنا لضالون \" أي ضللنا الطريق إلى جنتنا، قاله قتادة.\rوقيل: أي إنا لضالون عن الصواب في غدونا وعلى نية منع المساكين، فلذلك عوقبنا.\r(بل نحن محرومون) أي حرمنا\rجنتنا بما صنعنا.\rروى أسباط عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هئ له - ثم تلا - \" فطاف عليها طائف من ربك \" [ القلم: 19 ]) الآيتين.\rقوله تعالى: قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون 28 قالوا سبحن ربنا إنا كنا ظلمين 29 فأقبل بعضهم على بعض يتلومون 30 قولوا يويلنآ إنا كنا طغين 31 عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى ربنا رغبون 32 قوله تعالى: (قال أو سطهم) أي أمثلهم وأعدلهم وأعقلهم.\r(ألم أقل لكم لولا تسبحون) أي هلا تستثنون.\rوكان استثناؤهم تسبيحا، قال مجاهد وغيره.\rوهذا يدل على أن هذا الاوسط كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه.\rقال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله.\rفقال لهم: هلا تسبحون الله، أي تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم.\rقال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله عزوجل، فجعل مجاهد التسبيح في موضع إن شاء الله، لان المعنى تنزيه الله عزوجل أن يكون شئ إلا بمشيئته.\rوقيل: هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث نيتكم، فإن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك وذكرهم انتقامه من المجرمين (قالوا سبحان ربنا) اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن أن يكون ظالما فيما فعل.\rقال ابن عباس في قولهم: \" سبحان ربنا \" أي نستغفر الله من ذنبنا.\r(إنا كنا ظالمين) لانفسنا","part":18,"page":244},{"id":6861,"text":"في منعنا المساكين.\r(فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) أي يلوم هذا هذا في القسم ومنع المساكين، ويقول: بل أنت أشرت علينا بهذا.\r(قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين) أي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء.\rوقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من قبل.\r(عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) تعاقدوا وقالوا: إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنعت آباؤنا، فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها،\rوأمر جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر (1) من أرض الشام، ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها.\rوقال ابن مسعود: إن القوم أخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا.\rوقال اليماني أبو خالد: دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الاسود القائم.\rوقال الحسن: قول أهل الجنة (إنا إلى ربنا راغبون) لا أدري إيمانا كان ذلك منهم، أو على حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة، فيوقف في كونهم مؤمنين.\rوسئل قتادة عن أصحاب الجنة: أهم من أهل الجنة أم من أهل النار ؟ فقال: لقد كلفتني تعبا.\rوالمعظم يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا، حكاه القشيري.\rوقراءة العامة \" يبدلنا \" بالتخفيف.\rوقرأ أهل المدينة وأبو عمرو بالتشديد، وهما لغتان.\rوقيل: التبديل تغيير الشئ أو تغيير حاله وعين الشئ قائم.\rوالابدال رفع الشئ ووضع آخر مكانه.\rوقد مضى في سورة \" النساء \" القول في هذا.\r(2) قوله تعالى: كذلك العذاب ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون 33 قوله تعالى: (كذلك العذاب) أي عذاب الدنيا وهلاك الاموال، عن ابن زيد.\rوقيل: إن هذا وعظ لاهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم، أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا (ولعذاب الاخرة أكبر\r__________\r(1) زغر: بضم الزاى وفتح الغين المعجمة وآخرها راء.\r(2) راجع ج 5 ص 245 (*)","part":18,"page":245},{"id":6862,"text":"لو كانوا يعلمون) وقال ابن عباس: هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا إلى بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلي الله عليه وسلم وأصحابه، وليرجعن (1) إلى مكة حتى يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر، وتضرب القينات على رؤوسهم، فأخلف الله ظنهم وأسروا وقتلوا وانهزموا كأهل هذه الحنة لما خرجوا عازمين على الصرام فخابوا.\rثم قيل: إن الحق الذي منعه أهل الجنة المساكين يحتمل أنه كان واجبا عليهم، ويحتمل أنه كان تطوعا، والاول أظهر، والله أعلم.\rوقيل:\rالسورة مكية، فبعد حمل الآية على ما أصاب أهل مكة من القحط، وعلى قتال بدر.\rقوله تعالى: إن للمتقين عند ربهم جنت النعيم 34 أفنجعل المسلمين كالمجرمين 35 ما لكم كيف تحكمون 36 أم لكم كتب فيه تدرسون 37 إن لكم فيه لما تخيرون 38 أم لكم أيمن علينا بلغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون 39 قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) تقدم القول فيه، أي إن للمتقين في الآخرة جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا.\rوكان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها، فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المؤمنين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا.\rفقال: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) أي كالكفار.\rوقال ابن عباس وغيره: قالت كفار مكة: إنا نعطى في الآخرة خيرا مما تعطون، فنزلت \" أفنجعل المسلمين كالمجرمين \".\rثم ونجهم فقال: (مالكم كيف تحكمون) هذا الحكم الاعوج، كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أن لكم من الخير ما للمسلمين.\r(أم لكم كتاب فيه تدرسون) أي لكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي.\r(إن لكم فيه لما تخيرون) تختارون وتشتهون.\rوالمعنى: أن لكم (بالفتح) ولكنه كسر لدخول اللام، تقول علمت أنك عاقل (بالفتح)، وعلمت\r__________\r(1) في ح.\rز، ط، ل، ه \" وليرجعوا \".\r(*)","part":18,"page":246},{"id":6863,"text":"إنك لعاقل (بالكسر).\rفالعامل في \" إن لكم فيه لما تخيرون \" \" تدرسون \" في المعنى.\rومنعت اللام من فتح \" إن \".\rوقيل: تم الكلام عند قوله: \" تدرسون \" ثم ابتدأ فقال: \" إن لكم فيه لما تخيرون \" أي إن لكم في هذا الكتاب إذا ما تخيرون، أي ليس لكم ذلك.\rوالكناية في \" فيه \" الاولى والثانية راجعة إلى الكتاب.\rثم زاد في التوبيخ فقال: (أم لكم\rأيمان) أي عهود ومواثيق.\r(علينا بالغة) مؤكدة.\rوالبالغة المؤكدة بالله تعالى.\rأي أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة.\r(إن لكم لما تحكمون) كسرت \" إن \" لدخول اللام في الخبر.\rوهي من صلة \" أيمان \"، والموضع النصب ولكن كسرت لاجل اللام، تقول: حلفت إن لك لكذا.\rوقيل: تم الكلام عند قوله: \" إلى يوم القيامة \" ثم قال: \" إن لكم لما تحكمون \" إذا، أي ليس الامر كذلك.\rوقرأ ابن هرمز \" أين لكم فيه لما تخيرون \" أين لكم لما تحكمون \"، بالاستفهام فيهما جميعا.\rوقرأ الحسن البصري \" بالغة \" بالنصب على الحال، إما من الضمير في \" لكم \" لانه خبر عن \" أيمان \" ففيه ضمير منه.\rوإما من الضمير في \" علينا \" إن قدرت \" علينا \" وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان، لان فيه ضميرا منه، كما يكون إذا كان خبرا عنه.\rويجوز أن يكون حالا من \" أيمان \" وإن كانت نكرة، كما أجازوا نصب \" حقا \" على الحال من \" متاع \" في قوله تعالى: \" متاع بالمعروف حقا على المتقين \" (1) [ البقرة: 241 ].\rوقرأ العامة \" بالغة \" بالرفع نعت ل \" أيمان \".\rقوله تعالى: سلهم أيهم بذلك زعيم 40 أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صدقين 41 قوله تعالى: (سلهم أيهم بذلك زعيم) أي سل يا محمد هؤلاء المتقولين علي: أيهم كفيل بما تقدم ذكره.\rوهو أن لهم من الخير (2) ما للمسلمين.\rوالزعيم: الكفيل والضمين، قاله ابن عباس وقتادة.\rوقال ابن كيسان: الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى.\rوقال الحسن:\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 228.\r(2) زيادة يقتضيها السياق.\r(*)","part":18,"page":247},{"id":6864,"text":"الزعيم الرسول.\r(أم لهم شركاء) أي ألهم والميم صلة.\r\" شركاء \" أي شهداء.\r(فليأتوا بشركائهم) يشهدون على ما زعموا.\r(إن كانوا صادقين) دعواهم.\rوقيل: أي فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم، فهو أمر معناه التعجيز.\rقوله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود\rفلا يستطيعون 42 خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون 43 قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) يجوز أن يكون العامل في \" يوم \" \" فليأتوا \" أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم.\rويجوز أن ينتصب بإضمار فعل، أي اذكر يوم يكشف عن ساق، فيوقف على \" صادقين \" ولا يوقف عليه على التقدير الاول.\rوقرئ \" يوم نكشف \" بالنون.\r\" وقرأ \" ابن عباس \" يوم تكشف عن ساق \" بتاء مسمى الفاعل، أي تكشف الشدة أو القيامة.\rعن ساقها، كقولهم: شمرت الحرب عن ساقها.\rقال الشاعر: فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا (1) وقال الراجز: قد كشفت عن ساقها فشدوا * وجدت الحرب بكم فجدوا وقال آخر: عجبت من نفسي ومن إشفاقها * ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها (2) وقال آخر: كشفت لهم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح\r__________\r(1) البيت لحاتم الطائى.\rويروى: أخو الحرب.\rوأخا الحرب.\r(2) العراق بضم العين: العظم بغير لحم، فإن كان عليه لحم فهو عرق بفتحها.\r(*)","part":18,"page":248},{"id":6865,"text":"وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية \" تكشف \" بتاء غير مسمى الفاعل.\rوهذه القراءة راجعة إلى معنى \" يكشف \" وكأنه قال: يوم تكشف القيامة عن شدة.\rوقرئ \" يوم تكشف \" بالتاء المضمومة وكسر الشين، من أكشف إذا دخل في الكشف.\rومنه: أكشف الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت شفته العليا.\rوذكر ابن المبارك قال: أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: \" يوم يكشف عن ساق \" قال: عن كرب وشدة.\rأخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال: شدة الامر وجده.\rوقال مجاهد: قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة.\rوقال أبو عبيدة: إذا اشتد الحرب والامر قيل: كشف الامر عن ساقه.\rوالاصل فيه أن من وقع في شئ يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة.\rوقيل: ساق الشئ أصله الذي به قوامه، كساق الشجرة وساق الانسان.\rأي يوم يكشف عن أصل الامر فتظهر حقائق الامور وأصلها.\rوقيل: يكشف عن ساق جهنم.\rوقيل: عن ساق العرش.\rوقيل: يريد وقت أقتراب الاجل وضعف البدن، أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه، ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج.\rفأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عزوجل يتعالى عن الاعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى.\rومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره.\rوقيل: يكشف عن نوره عزوجل.\rوروى أبو موسى عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" عن ساق \" قال: (يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا).\rوقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال - وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له","part":18,"page":249},{"id":6866,"text":"فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي (1) البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى:\r\" يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون \" فيقول الله تعالى عباد ي أرفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار).\rقال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث ؟ فحلف له ثلاثة أيمان، فقال عمر: ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا.\rوقال قيس بن السكن: حدث عبد الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال: إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق، فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما، ثم ينادي مناد: أيها الناس، أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبد تم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا ؟ قالوا: نعم.\rقال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم: ألا تذهبون قد ذهب الناس ؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا، فيقال لهم: أو تعرفونه ؟ فيقولون: إن اعترف (2) لنا عرفناه.\rقال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلي لهم فيخر من كان يعبده مخلصا ساجدا، ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد (3)، فيذهب بهم إلى النار، ويدخل هؤلاء الجنة، فذلك قوله تعالى: \" ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون \".\r(خاشعة أبصارهم) أي ذليلة متواضعة، ونصبها على الحال.\r(ترهقهم ذلة) وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج.\rوتسود وجوه المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من القار.\rقلت: معنى حديث أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وغيره.\r__________\r(1) صياصى البقر: قرونها.\r(2) أي إذا وصف نفسه بصفة تحققه بها.\r(3) السفافيد: جمع السفود (وزن التنور): الحديدة التى يشوى بها اللحم.\r(*)","part":18,"page":250},{"id":6867,"text":"قوله تعالى: (وقد كانوا يدعون إلى السجود) أي في الدنيا.\r(وهم سالمون) معافون أصحاء.\rقال إبراهيم التيمي: أي يدعون بالاذان والاقامة فيأبونه.\rوقال سعيد ابن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون.\rوقال كعب الاحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات.\rوقيل: أي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع، والمعنى متقارب.\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" الكلام في وجوب صلاة الجماعة.\r(1) وكان الربيع بن خيثم قد فلج وكان يهادى (2) بين الرجلين إلى المسجد، فقيل: يا أبا يزيد، لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة.\rفقال: من سمع حي على الفلاح فليجب ولو حبوا.\rوقيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب.\rفقال: أبحيث لا يقدر الله علي ؟ فقيل له: اجلس في بيتك.\rفقال: أسمع حي على الفلاح، فلا أجيب ! قوله تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 44 وأملى لهم إن كيدى متين 45 قوله تعالى: (فذرني) أي دعني.\r(ومن يكذب) \" من \" مفعول معه أو معطوف على ضمير المتكلم.\r(بهذا الحديث) يعني القرآن، قاله السدي.\rوقيل: يوم القيامة.\rوهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم، أي فأنا أجازيهم وأنتقم منهم.\rثم قال (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) معناه سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون، فعذبوا يوم بدر.\rوقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر.\rوقال الحسن: كم مستدرج بالاحسان إليه، وكم مفتون بالثناء عليه، وكم مغرور بالستر عليه.\rوقال أبو روق: أي كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار.\rوقال ابن عباس: سنمكر بهم.\rوقيل: هو أن نأخذهم قليلا ولا نباغتهم.\rوفي حديث (أن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب كم أعصيك\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 348.\r(2) أي يمشى بينهما معتمدا عليهما لضعفه وتمايله، من \" تهادت المرأة في مشيتها \": إذا تمايلت.\r(*)","part":18,"page":251},{"id":6868,"text":"وأنت لا تعاقبني - قال - فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر.\rإن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت).\rوالاستدراج: ترك المعاجلة.\rوأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج.\rومنه قيل درجة، وهي منزلة بعد منزلة.\rواستدرج فلان فلانا، أي استخرج ما عنده قليلا.\rويقال: درجه إلى كذا واستدرجه بمعنى، أي أدناه منه على التدريج فتدرج هو.\r(وأملى لهم) أي أمهلهم وأطيل لهم المدة.\rوالملاوة: (1) المدة من الدهر.\rوأملى الله له أي أطال له.\rوالملوان: الليل والنهار.\rوقيل: \" وأملي لهم \" أي لا أعاجلهم بالموت، والمعنى واحد.\rوقد مضى في \" الاعراف \" بيان هذا.\r(2) (إن كيدى متين) أي إن عذابي لقوي شديد فلا يفوتني أحد.\rقوله تعالى: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون 46 عاد الكلام إلى ما تقدم من قوله تعالى: \" أم لهم شركاء \" [ القلم: 41 ].\rأي أم تلتمس منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من الايمان بالله ؟ فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال، أي ليس عليهم كلفة، بل يستولون بمتابعتك على خزائن الارض ويصلون إلى جنات النعيم.\rقوله تعالى: أم عندهم الغيب فهم يكتبون 47 قوله تعالى: (أم عندهم الغيب) أي علم ما غاب عنهم.\r(فهم يكتبون) وقيل: أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون.\rوعن ابن عباس: الغيب هنا اللوح المحفوظ فهم يكتبون مما فيه يخاصمونك به، ويكتبون أنهم أفضل منكم، وأنهم لا يعاقبون.\rوقيل: \" يكتبون \" يحكمون لانفسهم بما يريدون.\rقوله تعالى: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم 48\r__________\r(1) مثلث الميم.\r(2) راجع 7 ص 329 (*)","part":18,"page":252},{"id":6869,"text":"قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك) أي لقضاء ربك.\rوالحكم هنا القضاء.\rوقيل:\rفأصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة.\rوقال ابن بحر: فأصبر لنصر ربك.\rقال قتادة: أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك.\rوقيل: إنه منسوخ بآية السيف.\r(ولا تكن كصاحب الحوت) يعني يونس عليه السلام.\rأي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة.\rوقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت، وقد مضى خبره في سورة \" يونس، (1) والانبياء، (2) والصافات \" (3) والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة \" يونس \" فلا معنى للاعادة.\r(إذ نادى) أي حين دعا في بطن الحوت فقال: \" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [ الانبياء: 87 ].\r(وهو مكظوم) أي مملوء غما.\rوقيل: كربا.\rالاول قول ابن عباس ومجاهد.\rوالثاني قول عطاء وأبي مالك.\rقال الماوردي: والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الانفاس.\rوقيل: مكظوم محبوس.\rوالكظم الحبس، ومنه قولهم: فلان كظم غيظه، أي حبس غضبه، قاله ابن بحر.\rوقيل: إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد.\rوقد مضى هذا وغيره في \" يوسف \".\r(4) قوله تعالى: لولا أن تدركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 49 فاجتبه ربه فجعله من الصلحين 50 قوله تعالى: (لولا أن تداركه نعمة من ربه) قراءة العامة \" تداركه \".\rوقرأ ابن هرمز والحسن \" تداركه \" بتشديد الدال، وهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال وهو على تقدير حكاية الحال، كأنه قال: لولا أن كان يقال فيه تتداركه نعمة.\rابن عباس وابن مسعود: \" تداركته \" وهو خلاف المرسوم.\rو \" تداركه \" فعل ماض مذكر حمل على معنى\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 383 (2) راجع ج 11 ص 239 (3) راجع ج 15 ص 121 (4) راجع ج 9 ص 259 (*)","part":18,"page":253},{"id":6870,"text":"النعمة، لان تأنيث النعمة غير حقيقي.\rو \" تداركته \" على لفظها.\rواختلف في معنى\rالنعمة هنا، فقيل النبوة، قاله الضحاك.\rوقيل عباد ته التي سلفت، قاله ابن جبير.\rوقيل: نداؤه \" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين \" [ الانبياء: 87 ]، قاله ابن زيد.\rوقيل: نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت، قاله ابن بحر.\rوقيل: أي رحمة من ربه، فرحمه وتاب عليه.\r(لنبذ بالعراء وهو مذموم) أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم.\rومعنى \" مذموم \" في قول ابن عباس: مليم.\rقال بكر بن عبد الله: مذنب.\rوقيل: \" مذموم \" مبعد من كل، خير.\rوالعراء: الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر.\rوقيل: ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما.\rيدل عليه قوله تعالى: \" فلولا أنه كان من المسبحين.\rللبث في بطنه إلى يوم يبعثون \" (1) [ الصافات: 143 - 144 ].\r(فاجتباه ربه) أي اصطفاه وأختاره.\r\" فجعله من الصالحين \" قال ابن عباس: رد الله إليه الوحي، وشفعه في نفسه وفي قومه، وقبل توبته، وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون.\rقوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون 51 \" قوله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا) \" إن \" هي المخففة من الثقيلة.\r\" ليزلقونك \" أي يعتانونك.\r(بأبصارهم) أخبر بشدة عداوتهم النبي صلي الله عليه وسلم، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه.\rوقيل: كانت العين في بني أسد، حتى إن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية، خذي المكتل (2) والدرهم فأتينا بلحم هذه الناقة، فما تبرح حتى تقع للموت\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 123 (2) المكتل: زبيل يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره.\r(*)","part":18,"page":254},{"id":6871,"text":"فتنحر.\rوقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة، ثم يرفع\rجانب الخباء فتمر به الابل أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه ! فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة.\rفسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعين فأجابهم، فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم أنشد: قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد معيون فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت: \" وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك \".\rوذكر نحوه الماوردي.\rوأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا - يعني في نفسه وماله - تجوع ثلاثة أيام، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن، فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\rقال القشيري: وفي هذا نظر، لان الاصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والاعجاب لا مع الكراهية والبغض، ولهذا قال: (ويقولون إنه لمجنون) أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن.\rقلت: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله.\rولا يمنع كراهة الشئ من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك.\rوقرأ ابن عباس وابن مسعود والاعمش وأبو وائل ومجاهد \" ليزلقونك \" أي ليهلكونك.\rوهذه قراءة على التفسير، من زهقت نفسه وأزهقها.\rوقرأ أهل المدينة \" ليزلقونك \" بفتح الياء.\rوضمها الباقون، وهما لغتان بمعنى، يقال: زلقه يزلقه وأزلقه يزلقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده.\rوزلق رأسه يزلقه زلقا إذا حلقه.\rوكذلك أزلقه وزلقه تزليقا.\rورجل زلق وزملق - مثال هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع، حكاه الجوهري وغيره.\rفمعنى الكلمة إذا التنحية والازالة، وذلك لا يكون في حق النبي صلي الله عليه وسلم إلا بهلاكه وموته.\rقال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك.\rوقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم، يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ،","part":18,"page":255},{"id":6872,"text":"وهو قول مجاهد.\rأي ينفذونك من شدة نظرهم.\rوقال الكلبي: يصرعونك.\rوعنه أيضا والسدي وسعيد بن جبير: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة.\rوقال العوفي يرمونك.\rوقال المؤرج: يزيلونك.\rوقال النضر بن شميل والاخفش: يفتنونك.\rوقال عبد العزيز ابن يحيى: ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد.\rوقال ابن زيد: ليمسونك.\rوقال جعفر الصادق: ليأكلونك.\rوقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك.\rوهذا كما يقال: صرعني بطرفه، وقتلني بعينه.\rقال الشاعر: ترميك مزلقة العيون بطرفها * وتكل عنك نصال نبل الرامي وقال آخر: يتقارضون إذا التقوا في مجلس * نظرا يزل (1) مواطئ الاقدام وقيل: المعنى أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقطونك.\rوهذا كله راجع إلى ما ذكرنا، وأن المعنى الجامع: يصيبونك بالعين.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: وما هو إلا ذكر للعلمين 52 أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين.\rوقيل: أي وما محمد إلا ذكر للعالمين يتذكرون به.\rوقيل: معناه شرف، أي القرآن.\rكما قال تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" (2) [ الزخرف: 44 ] والنبي صلي الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا.\rشرفوا باتباعه والايمان به صلى الله عليه وسلم.\rسورة الحاقة مكية في قول الجميع.\rوهى إحدى وخمسون آية روى أبو الزاهرية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال.\rومن قرأها كانت له نورا يوم القيامة من فوق رأسه إلى قدمه).\r__________\r(1) في اللسان \" يزيل \" وكلاهما صحيح.\r(2) راجع 16 ج ص 99 (*)","part":18,"page":256},{"id":6873,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: الحاقة 1 ما الحاقة 2 وما أدرك ما الحاقة 3 قوله تعالى: (الحاقة.\rما الحاقة) يريد القيامة، سميت بذلك لان الامور تحق فيها قاله الطبري.\rكأنه جعلها من باب \" ليل نائم \".\rوقيل: سميت حاقة لانها تكون من غير شك.\rوقيل: سميت بذلك لانها أحقت لاقوام الجنة، وأحقت لاقوام النار.\rوقيل: سميت بذلك لان فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله.\rوقال الازهري: يقال حاققته فحققته أحقه، أي غالبته فغلبته.\rفالقيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل، أي كل مخاصم.\rوفي الصحاح: وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق، فإذا غلبه قيل حقه.\rويقال للرجل إذا خاصم في صغار الاشياء: إنه لنزق الحقاق.\rويقال: ماله فيه حق ولا حقاق، أي خصومة.\rوالتحاق التخاصم.\rوالاحتقاق: الاختصام.\rوالحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى.\rوقال الكسائي والمورج: الحاقة يوم الحق.\rوتقول العرب: لما عرف الحقة مني هرب.\rوالحاقة الاولى رفع بالابتداء، والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو \" ما الحاقة \" لان معناها ما هي.\rواللفظ استفهام، معناه التعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقول: زيد ما زيد ! على التعظيم لشأنه.\r(وما أدراك ما الحاقه) استفهام أيضا، أي أي شئ أعلمك ما ذلك اليوم.\rوالنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة فقيل تفخيما لشأنها: وما أدراك ما هي، كأنك لست تعلمها إذ لم تعاينها.\rوقال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شئ في القرآن \" وما أدراك \" فقد أدراه إياه وعلمه.\rوكل شئ قال: \" وما يدريك \" فهو مما لم يعلمه.\rوقال سفيان بن عيينة: كل شئ قال فيه: \" وما أدراك \" فإنه أخبر به، وكل شئ قال فيه: \" وما يدريك \" فإنه لم يخبر به.\rقوله تعالى: كذبت ثمود وعاد بالقارعة 4 ذكر من كذب بالقيامة.\rوالقارعة القيامة، سميت بذلك لانها تقرع الناس بأهوالها.\rيقال: أصابتهم قوارع الدهر، أي أهواله وشدائده.\rونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه","part":18,"page":257},{"id":6874,"text":"وقوارص لسانه، جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية.\rوقوارع القرآن: الآيات التي يقرؤها الانسان إذا فزع من الجن أو الانس، نحو آية الكرسي، كأنها تقرع الشيطان.\rوقيل: القارعة مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين، قاله المبرد.\rوقيل: عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا، وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه.\rوثمود قوم صالح، وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز.\rقال محمد بن إسحاق: وهو وادي القرى، وكانوا عربا.\rوأما عاد فقوم هود، وكانت منازلهم بالاحقاف.\rوالاحقاف: الرمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله، وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة، ذكره محمد بن إسحاق.\rوقد تقدم.\r(1) قوله تعالى: فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية 5 فيه إضمار، أي بالفعلة الطاغية.\rوقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية، أي المجاوزة للحد، أي لحد الصيحات من الهول.\rكما قال: \" إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر \" (2) [ القمر: 31 ].\rوالطغيان: مجاوزة الحد، ومنه: \" إنا لما طغى الماء \" [ الحاقة: 11 ] أي جاوز الحد.\rوقال الكلبي: بالطاغية بالصاعقة.\rوقال مجاهد: بالذنوب.\rوقال الحسن: بالطغيان، فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية.\rأي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم.\rوقيل: إن الطاغية عاقر الناقة، قاله ابن زيد.\rأي أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة، وكان واحدا، وإنما هلك الجميع لانهم رضوا بفعله ومالئوه.\rوقيل له طاغية كما يقال: فلان راوية الشعر، وداهية وعلامة ونسابة.\rقوله تعالى: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال وثمنية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية 7\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 236 (2) راجع ج 17 ص 142 (*)","part":18,"page":258},{"id":6875,"text":"قوله تعالى: \" وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر \" أي باردة تحرق ببردها كإحراق النار، مأخوذ من الصر وهو البرد، قاله الضحاك.\rوقيل: إنها الشديدة الصوت.\rوقال مجاهد: الشديدة السموم.\r\" عاتية \" أي عتت على خزانها فلم تطعهم، ولم يطيقوها من شدة هبوبها، غضبت لغضب الله.\rوقيل: عتت على عاد فقهرتهم.\rروى سفيان الثوري عن موسى ابن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (ما أرسل الله من نسمة (1) من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل - ثم قرأ - إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية \" والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - \" بريح صرصر عاتية \").\r(سخرها عليهم) أي أرسلها وسلطها عليهم.\rوالتسخير: استعمال الشئ بالاقتدار.\r(سبع ليال وثمانية أيام حسوما) أي متتابعة لا تفتر ولا تنقطع، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما.\rقال الفراء: الحسوم التباع، من حسم الداء إذا كوي صاحبه، لانه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه.\rقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي: ففرق بين بينهم (2) زمان * تتابع فيه أعوام حسوم وقال المبرد: هو من قولك حسمت الشئ إذا قطعته وفصلته عن غيره.\rوقيل: الحسم الاستئصال.\rويقال للسيف حسام، لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته.\rوقال الشاعر: حسام إذا قمت معتضدا به * كفى العود منه البدء ليس بمعضد (3) والمعنى أنها حسمتهم، أي قطعتهم وأذهبتهم.\rفهي القاطعة بعذاب الاستئصال.\rقال ابن زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا.\rوعنه أنها حسمت الليالي والايام حتى استوعبتها.\r__________\r(1) وردت هذه الكلمة في نسخ الاصل: \" نسفة \" بالفاء.\rوالذى في الزمخشري: \" سفية \".\r(2) البين: من الاضداد، يطلق على الوصل وعلى الفرقة.\r(3) المعضد والمعضاد (بكسر الميم): من السيوف الممتهن في قطع الشجر.\r(*)","part":18,"page":259},{"id":6876,"text":"لانها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم.\rوقال الليث: الحسوم الشؤم.\rويقال: هذه ليالي الحسوم، أي تحسم الخير عن أهلها، وقاله في الصحاح.\rوقال عكرمة والربيع بن أنس: مشائيم، دليله قوله تعالى: \" في أيام نحسات \" (1) [ فصلت: 16 ].\rعطية العوفي: \" حسوما \" أي حسمت الخير عن أهلها.\rوأختلف في أولها، فقيل: غداة يوم الاحد، قاله السدي.\rوقيل: غداة يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.\rوقيل: غداة يوم الاربعاء، قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه.\rقال وهب: وهذه الايام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد وريح شديدة، وكان أولها يوم الاربعاء وآخرها يوم الاربعاء، ونسبت إلى العجوز لان عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن.\rوقيل: سميت أيام العجوز لانها وقعت في عجز الشتاء.\rوهي في آذار من أشهر السريانيين.\rولها أسام مشهورة، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر: (2) كسع (3) الشتاء بسبعة غبر * أيام شهلتنا (4) من الشهر فإذا انقضت أيامها ومضت (5) * صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر * ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا (6) * وأتتك واقدة من النجر (7) و \" حسوما \" نصب على الحال.\rوقيل على المصدر.\rقال الزجاج: أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم، وهو مصدر مؤكد.\rويجوز أن يكون مفعولا له، أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال، أي لقطعهم واستئصالهم.\rويجوز أن يكون جمع حاسم.\rوقرأ السدي \" حسوما \" بالفتح، حالا من الريح، أي سخرها عليهم مستأصلة.\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 346 (2) في اللسان مادة كسع أنه أبو شبل الاعرابي.\r(3) الكسع: شدة المر.\rوكسعه بكذا وكذا إذا جعله تابعا له ومذهبا به.\r(4) الشهلة: العجوز.\r(5) في اللسان: فإذا انقضت أيام شهلتنا.\r(6) في اللسان: \" هربا \".\r(7) النجر: الحر.\r(*)","part":18,"page":260},{"id":6877,"text":"قوله تعالى: (فترى القوم فيها) أي في تلك الليالي والايام.\r(صرعى) جمع صريع، يعني موتى.\rوقيل: \" فيها \" أي في الريح.\r(كأنهم أعجاز) أي أصول.\r(نخل خاويه) أي بالية، قاله أبو الطفيل.\rوقيل: خالية الاجواف لا شئ فيها.\rوالنخل يذكر ويؤنث.\rوقد قال تعالى في موضع آخر: \" كأنهم أعجاز نخل منقعر \" (1) [ القمر: 20 ] فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها، وهو إخبار عن عظم أجسامهم.\rويحتمل أن يكون المراد به الاصول دون الجذوع، أي إن الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل خاوية أي الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف.\rوقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فصاروا كالنخل الخاوية.\rوقال يحيى بن سلام، إنما قال \" خاوية \" لان أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية.\rويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع، كما قال تعالى: \" فتلك بيوتهم خاوية \" (2) [ النمل: 52 ] أي خربة لا سكان فيها.\rويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا، لانها إذا بليت خلت أجوافها.\rفشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية.\rقوله تعالى: فهل ترى لهم من باقيه 8 أي من فرقة باقية أو نفس باقية.\rوقيل: من بقية.\rوقيل: من بقاء.\rفاعلة بمعنى المصدر، نحو العاقبة والعافية.\rويجوز أن يكون أسما، أي هل تجد لهم أحدا باقيا.\rوقال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا، فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر فذلك قوله عز وجل: \" فهل ترى لهم من باقية \"، وقوله عز وجل: \" فأصبحوا \" لا يرى إلا مساكنهم \" (3) [ الاحقاف: 25 ].\rقوله تعالى: وجاء فرعون ومن قبله والمؤتكف بالخاطئه\rقوله تعالى: (وجاء فرعون ومن قبله) قرأ أبو عمرو والكسائي \" ومن قبله \" بكسر القاف وفتح الباء، أي ومن معه وتبعه من جنوده.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 137 (2) راجع ج 13 ص 218 (3) راجع ج 16 ص 207 (*)","part":18,"page":261},{"id":6878,"text":"بقراءة عبد الله وأبي \" ومن معه \".\rوقرأ أبو موسى الاشعري \" ومن تلقاءه \".\rالباقون \" قبله \" بفتح القاف وسكون الباء، أي ومن تقدمه من القرون الخالية والامم الماضية.\r(والمؤتفكات) أي أهل قرى لوط.\rوقراءة العامة بالالف.\rوقرأ الحسن والجحدري \" والمؤتفكة \" على التوحيد.\rقال قتادة: إنما سميت قرى قوم لوط \" مؤتفكات \" لانها ائتفكت بهم، أي انقلبت.\rوذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظى قال: خمس قريات: صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم، وهي القرية (1) العظمى.\r(بالخاطئة) أي بالفعلة الخاطئة وهي المعصية والكفر.\rوقال مجاهد: بالخطايا التي كانوا يفعلونها.\rوقال الجرجاني: أي بالخطأ العظيم، فالخاطئة مصدر.\rقوله تعالى: فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية 10 قوله تعالى: (فعصوا رسول ربهم) قال الكلبي: هو موسى.\rوقيل: هو لوط لانه أقرب وقيل: عنى موسى ولوطا عليهما السلام، كما قال تعالى \" فقولا إنا رسول رب العالمين \" (2) [ الشعراء: 16 ].\rوقيل: \" رسول \" بمعنى رسالة.\rوقد يعبر عن الرسالة بالرسول، قال الشاعر: (3) لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول (فأخذهم أخذة رابية) أي عالية زائدة على الاخذات وعلى عذاب الامم.\rومنه الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى.\rيقال: ربا الشئ يربو أي زاد وتضاعف.\rوقال مجاهد: شديدة.\rكأنه أراد زائدة في الشدة.\rقوله تعالى: إنا لما طغا الماء حملنكم في الجارية 11 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن وعية 12\r__________\r(1) راجع تاريخ الطبري ص 343 من القسم الاول طبع أوربا.\r(2) راجع ج 13 ص 93.\r(3) هو كثير عزة.\r(*)","part":18,"page":262},{"id":6879,"text":"قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء) أي أرتفع وعلا.\rوقال علي رضي الله عنه: طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه.\rقال قتادة: زاد على كل شئ خمسة عشر ذراعا.\rوقال ابن عباس: طغى الماء زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدرواكم خرج.\rوليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم.\rوقد مضى هذا مرفوعا أول السورة.\rوالمقصود من قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب: زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول.\rثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله: \" حملناكم \" أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم.\r(في الجارية) أي في السفن الجارية.\rوالمحمول في الجارية نوح وأولاده، وكل من على وجه الارض من نسل أولئك.\r(لنجعلها لكم تذكرة) يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام.\rجعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتى أدركها أوائلهم، في قول قتادة.\rقال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي.\rوالمعنى: أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وإنجاء الله آباءكم، وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شئ.\rوقيل: لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم، ولهذا قال الله تعالى: (وتعيها أذن واعية) أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء من عند الله.\rوالسفينة لا توصف بهذا.\rقال الزجاج: ويقال وعيت كذا أي حفظته في نفسي، أعيه وعيا.\rووعيت العلم، ووعيت ما قلت، كله بمعنى.\rوأوعيت المتاع في الوعاء.\rقال الزجاج: يقال لكل ما حفظته في غير نفسك: \" أوعيته \" بالالف، ولما حفظته في نفسك \" وعيته \" بغير ألف.\rوقرأ طلحة وحميد والاعرج \" وتعيها \" بإسكان العين، تشبيها بقوله: \" أرنا \" (1) [ البقرة: 128 ].\rوأختلف فيها عن عاصم وابن كثير.\rالباقون بكسر العين، ونظير قوله تعالى: \" وتعيها أذن واعية \"، \" إن في ذلك لذكرى لمن كان له\rقلب \" (2) [ ق: 37 ].\rوقال قتادة: الاذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من\r__________\r(1) في قوله تعالى: \" وأرنا مناسكا \" راجع ج 2 ص 127 (2) راجع ج 17 ص 23 (*)","part":18,"page":263},{"id":6880,"text":"كتاب الله عز وجل.\rوروى مكحول أن النبي صلي الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية: (سألت ربي أن يجعلها أذن علي).\rقال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته.\rذكره الماوردي.\rوعن الحسن نحوه ذكره الثعلبي قال: لما نزلت \" وتعيها أذن واعية \" قال النبي صلي الله عليه وسلم: (سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي) قال علي: فوالله ما نسيت شيئا بعد، وما كان لي أن أنسى.\rوقال أبو برزة الاسلمي قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي: (يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على الله أن تعي).\rقوله تعالى: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة 13 قال ابن عباس: هي النفخة الاولى لقيام الساعة، فلم يبق أحد إلا مات.\rوجاز تذكير \" نفخ \" لان تأنيث النفخة غير حقيقي.\rوقيل: إن هذه النفخة هي الاخيرة.\rوقال: \" نفخة واحدة \" أي لا تثنى.\rقال الاخفش: ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل: نفخة.\rويجوز \" نفخة \" نصبا على المصدر.\rوبها قرأ أبو السمال.\rأو يقال: أقتصر على الاخبار عن الفعل كما تقول: ضرب ضربا.\rوقال الزجاج: \" في الصور \" يقوم مقام ما لم يسم فاعله.\rقوله تعالى: وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة 14 قوله تعالى: (وحملت الارض والجبال) قراءة العامة بتخفيف الميم، أي رفعت من أماكنها.\r(فدكتا) أي فتتا وكسرتا.\r(دكة واحدة) لا يجوز في \" دكة \" إلا النصب لارتفاع الضمير في \" دكتا \".\rوقال الفراء: لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة\rالواحدة، والارض كالجملة الواحدة.\rومثله: \" أن السموات والارض كانتا رتقا \" (1) [ الانبياء: 30 ] ولم يقل كن.\rوهذا الدك كالزلزلة، كما قال تعالى: \" إذا زلزلت الارض زلزالها \" [ الزلزلة: 1 ].\rوقيل: \" دكتا \"\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 282 (*)","part":18,"page":264},{"id":6881,"text":"أي بسطتا بسطة واحدة، ومنه أندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره.\rوقد مضى في سورة \" الاعراف \" (1) القول فيه.\rوقرأ عبد الحميد عن ابن عامر \" وحملت الارض والجبال \" بالتشديد على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني.\rكانه في الاصل وحملت قدرتنا أو ملكا من ملائكتنا الارض والجبال، ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني فبني له.\rولو جئ بالمفعول الاول لاسند الفعل إليه، فكأنه قال: وحملت قدرتنا الارض.\rوقد يجوز بناؤه للثاني على وجه القلب فيقال: حملت الارض الملك، كقولك: ألبس زيد الجبة، وألبست الجبة زيدا.\rقوله تعالى: فيومئذ وقعت الواقعة 15 وانشقت السماء فهى يومئذ واهية 16 والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية 17 قوله تعالى: (فيومئذ وقعت الواقعة) أي قامت القيامة.\r(وأنشقت السماء) أي أنصدعت وتفطرت.\rوقيل: تنشق لنزول ما فيها من الملائكة، دليله قوله تعالى: \" ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا \" [ الفرقان: 25 ] وقد تقدم.\r(2) (فهى يومئذ واهبة) أي ضعيفة.\rيقال: وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا.\rويقال: كلام واه، أي ضعيف.\rفقيل: إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملائكة كما ذكرنا.\rوقيل: لهول يوم القيامة.\rوقيل: \" واهية \" أي متخرقة، قاله ابن شجرة.\rمأخوذ من قولهم: وهى السقاء إذا تخرق.\rومن أمثالهم: خل سبيل من وهى سقاؤه * ومن هريق بالفلاة ماؤه أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه.\r(والملك) يعني الملائكة، اسم للجنس.\r(على أرجائها) أي على أطرافها حين تنشق، لان السماء مكانهم، عن ابن عباس.\rالماوردي: ولعله قول مجاهد وقتادة.\rوحكاه الثعلبي عن الضحاك، قال: على أطرافها مما لم ينشق منها.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 278 (2) راجع ج 13 ص 23 (*)","part":18,"page":265},{"id":6882,"text":"يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها.\rوقال سعيد بن جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا، أي ينزلون إلى الارض ويحرسون أطرافها.\rوقيل: إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في أنفسها.\rوقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم، فيندوا كما تند الابل، فلا يأتون قطرا من أقطار الارض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاءوا.\rوقيل: \" على أرجائها \" ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة.\rوهذا كله راجع إلى معنى قول ابن جبير.\rويدل عليه: \" ونزل الملائكة تنزيلا \" [ الفرقان: 25 ] وقوله تعالى: \" يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والارض \" (1) [ الرحمن: 33 ] على ما بيناه هناك.\rوالارجاء النواحي والاقطار بلغة هذيل، واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان، مثل عصا وعصوان.\rقال الشاعر: فلا يرمى بي الرجوان أني * أقل القوم من يغني مكاني ويقال ذلك لحرف البئر والقبر.\rقوله تعالى: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) قال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.\rوقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك.\rوعن الحسن: الله أعلم كم هم، ثمانية أم ثمانية آلاف.\rوعن النبي صلي الله عليه وسلم (أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية).\rذكره الثعلبي.\rوخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية).\rوقال العباس بن عبد الملك: هم ثمانية أملاك\rعلى صورة الاوعال.\r(2) ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي الحديث (إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس).\rولما أنشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت:\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 169 (2) الوعل - بكسر العين - التيس الجبلى.\r(*)","part":18,"page":266},{"id":6883,"text":"رجل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للاخرى وليث مرصد والشمس تطلع (1) كل آخر ليلة * حمراء يصبح (2) لونها يتورد ليست (3) بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة وإلا تجلد قال النبي صلي الله عليه وسلم: (صدق).\rوفي الخبر (أن فوق السماء السابعة ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش).\rذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب.\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" بكماله.\r(4) وذكر نحوه الثعلبي ولفظه.\rوفي حديث مرفوع (أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الاوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع).\rوفي تفسير الكلبي: ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة.\rوعنه: ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة.\rثم ذكر عدة الملائكة بما يطول ذكره.\rحكى الاول عنه الثعلبي والثاني القشيري.\rوقال الماوردي عن ابن عباس: ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكروبيون.\r(5) والمعنى ينزل بالعرش.\rثم إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت، وليس البيت للسكنى، فكذلك العرش.\rومعنى: \" فوقهم \" أي فوق رؤوسهم.\rقال السدي: العرش تحمله الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله.\rوقيل: \" فوقهم \" أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها.\rوقيل: \" فوقهم \" أي فوق أهل القيامة.\rقوله تعالى: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية 18\rقوله تعالى: (يومئذ تعرضون) أي، على الله، دليله: \" وعرضوا على ربك صفا \" وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به، بل معناه الحساب وتقرير الاعمال عليهم للمجازاة.\rوروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يعرض\r__________\r(1) في الاصول هنا: \" تصبح \".\r(2) في الاغانى ج 4 ص 130 طبعة دار الكتب المصرية: * حمراء مطلع لونها متورد (3) في الاغانى: * تأبى فلا تبدو لنا في رسلها * (4) راجع ج 1 ص 259 (5) الكروبيون: سادة الملائكة، وهم المقربون، مأخوذ من الكرب وهو القرب.\r(*)","part":18,"page":267},{"id":6884,"text":"الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله).\rخرجه الترمذي قال: ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.\r(لا تخفى منكم خافية) أي هو عالم بكل شئ من أعمالكم.\rف \" خافية \" على هذا بمعنى خفية، كانوا يخفونها من أعمالهم، قاله ابن شجرة.\rوقيل: لا يخفى عليه إنسان، أي لا يبقى إنسان لا يحاسب.\rوقال عبد الله بن عمرو ابن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر.\rوقيل: لا تستتر منكم عورة، كما قال النبي صلي الله عليه وسلم: (يحشر الناس حفاة عراة).\rوقرأ الكوفيون إلا عاصما \" لا يخفى \" بالياء، لان تأنيث الخافية غير حقيقي، نحو قوله تعالى: \" وأخذ الذين ظلموا الصيحة \" (1) [ هود: 67 ] واختاره أبو عبيد، لانه قدحال بين الفعل وبين الاسم المؤنث الجار والمجرور.\rالباقون بالتاء.\rواختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية.\rقوله تعالى: فأما من أوتى كتبه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه 19 إنى ظننت أنى ملق حسابيه 20 فهو في عيشة راضية 21 في جنة عالية 22 قطوفها دانية 23 كلوا واشربوا هنيا بمآ أسلفتم في الايام الخالية 24 وأما من أوتى كتبه بشماله فيقول\rيليتنى لم أوت كتبيه 25 ولم أدر ما حسابيه 26 يليتها كانت القاضية 27 مآ أغنى عنى ماليه 28 هلك عنى سلطنيه 29 خذوه فغلوه 30 ثم الجحيم صلوه 31 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 32 إنه كان لا يؤمن بالله العظيم 33 ولا يحض على طعام المسكين 34\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 61 (*)","part":18,"page":268},{"id":6885,"text":"قوله تعالى: (فأما من أوتى كتابه بيمينه) إعطاء الكتاب باليمين دليل على النجاة.\rوقال ابن عباس: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس.\rقيل له: فأين أبو بكر ؟ فقال هيهات هيهات ! زفته الملائكة إلى الجنة.\rذكره الثعلبي.\rوقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب \" التذكرة \".\rوالحمد لله.\r\" فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه \" أي يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته، لان اليمين عند العرب من دلائل الفرح، والشمال من دلائل الغم.\rقال الشاعر: (1) أبيني أفي يمنى يديك جعلتني * فأفرح أم صيرتني في شمالك ومعنى: \" هاؤم \" تعالوا، قاله ابن زيد.\rوقال مقاتل: هلم.\rوقيل: أي خذوا، ومنه الخبر في الربا (إلا هاء وهاء) أي يقول كل واحد لصاحبه: خذ.\rقال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول هاء يا رجل اقرأ، وللاثنين هاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال، وللمرأة هاء (بكسر الهمزة) وهاؤما وهاؤمن.\rوالاصل ها كم فأبدلت الهمزة من الكاف، قاله القتيبي.\r(2) وقيل: إن \" هاؤم \" كلمة وضعت لاجابة الداعي عند النشاط والفرح.\rروي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلي الله عليه وسلم \" هاؤم \" يطول صوته.\r\" وكتابيه \" منصوب ب \" هاؤم \" عند الكوفيين.\rوعند البصريين ب \" اقرءوا \" لانه أقرب العاملين.\rوالاصل \" كتابي \" فأدخلت الهاء لتبين فتحة الياء، وكان\rالهاء للوقف، وكذلك في أخواته: \" حسابيه \"، وماليه، وسلطانيه وفي القارعة \" ماهيه \".\rوقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا، لانهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك.\rوأختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط.\rوقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع.\rووافقهم حمزة في \" ماليه وسلطانيه \"، و \" ماهيه \" في القارعة.\rوجملة هذه الحروف سبعة.\rوأختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه إتباعا للغة.\rومن قرأهن في الوصل بالهاء\r__________\r(1) هو ابن الدمينة.\r(2) وفيها لغات أخرى فارجع إليها في كتب اللغة.\r(*)","part":18,"page":269},{"id":6886,"text":"فهو على نية الوقف.\r(إنى ظننت) أي أيقنت وعلمت، عن ابن عباس وغيره.\rوقيل: أي إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني (1) فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها.\rقال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين.\rومن الكافر فهو شك.\rوقال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك.\rوقال الحسن في هذه الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل.\r(أنى ملاق حسابيه) أي في الآخرة ولم أنكر البعث، يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب، لانه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة.\r(فهو في عيشة راضيه) أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه.\rوقال أبو عبيدة والفراء: \" راضية \" أي مرضية، كقولك: ماء دافق، أي مدفوق.\rوقيل: ذات رضا، أي يرضى بها صاحبها.\rمثل لابن وتامر، أي صاحب اللبن والتمر.\rوفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم (أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا).\r(في جنة عاليه) أي عظيمة في النفوس.\r(قطوفها دانيه) أي قريبة التناول، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة \" الانسان \".\r(2) والقطوف جمع قطف (بكسر القاف) وهو ما يقطف من الثمار.\rوالقطف (بالفتح المصدر.\rوالقطاف (بالفتح والكسر) وقت القطف.\r(كلوا واشربوا) أي يقال لهم ذلك.\r(هنيئا) لا تكدير فيه ولا تنغيص.\r(بما أسلفتم) قدمتم من الاعمال الصالحة.\r(في الايام الخالية) أي في الدنيا.\rوقال: \" كلوا \" بعد قوله: \" فهو في عيشة راضية \" لقوله: \" فأما من أوتي \" و \" من \" يتضمن معنى الجمع.\rوذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي، وقاله مقاتل.\rوالآية التي تليها في أخيه الاسود بن عبد الاسد، في قول ابن عباس والضحاك أيضا، قاله الثعلبي.\rويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات.\rويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة، يدل عليه قوله تعالى: \" كلوا وأشربوا \".\rوقد قيل:\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\rولعلها \" فيعذبني \" وقد أورد الخطيب في تفسيره هذا القول ولم يذكر فيه هذه الكلمة.\r(2) راجع ج 19 ص 134.\r(*)","part":18,"page":270},{"id":6887,"text":"إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر.\rفإذا كان الرجل رأسا في الخير، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه، دعي بأسمه وأسم أبيه فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \" هذه سيئاتك وقد غفرت لك \" فيفرح عند ذلك فرحا شديدا، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا، حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \" هذه حسناتك قد ضوعفت لك \" فيبيض وجهه ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة آدم عليه السلام، ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا.\rفإذا أدبر قال: هاؤم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه.\rقال الله تعالى: \" فهو في عيشة راضية \" أي مرضية قد رضيها \" في جنة عالية \" في السماء \" قطوفها \" ثمارها وعناقيدها.\r\" دانية \" أدنيت منهم.\rفيقول لاصحابه: هل تعرفوني ؟ فيقولون: قد غمرتك كرامة، من أنت ؟ فيقول: أنا فلان بن فلان أبشر كل رجل منكم\rبمثل هذا.\r\" كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الايام الخالية \" أي قدمتم في أيام الدنيا.\rوإذا كان الرجل رأسا في الشر، يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه، نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \" هذه حسناتك وقد ردت عليك \" فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا، ولا يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \" هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك \" أي يضاعف عليه العذاب.\rليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا، فينطلق وهو يقول: \" يا ليتني لم أوت كتابيه.\rولم أدر ما حسابيه.\rيا ليتها كانت القاضية \" يتمنى الموت.","part":18,"page":271},{"id":6888,"text":"\" هلك عنى سلطانيه \" تفسير ابن عباس: هلكت عنى حجتي.\rوهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك.\rوقال ابن زيد: يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك.\rوكان هذا الرجل مطاعا في أصحابه، قال الله تعالى (خذوه فغلوه) قيل: يبتدره مائة ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عزوجل: \" فغلوه \" أي شدوه بالاغلال (ثم الجحيم صلوه) أي اجعلوه يصلى الجحيم (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) الله أعلم بأي ذراع، قاله الحسن.\rوقال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك.\rوقال نوف: كل ذراع سبعون باعا، وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة.\rوكان في رحبة الكوفة.\rوقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص.\rوقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى ذرعها سبعون ذراعا - أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا.\r(فاسلكوه) قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه.\rوقاله مقاتل.\rوالمعنى ثم أسلكوا فيه سلسلة.\rوقيل: تدخل عنقه فيها ثم يجربها.\rوجاء في الخبر: أنها تدخل من دبره وتخرج من\rمنخريه.\rوفي خبر آخر: تدخل من فيه وتخرج من دبره، فينادي أصحابه هل تعرفوني ؟ فيقولون لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت ؟ فينادي أصحابه أنا فلان بن فلان، لكل إنسان منكم مثل هذا.\rقلت: وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية، يدل عليه قوله تعالى: \" يوم ندعو كل أناس بإمامهم \" (1) [ الاسراء: 71 ].\rوفي الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي.\rوقد ذكرناه في سورة \" سبحان \" (1) فتأمله هناك.\r(إنه كان لا يؤمن بالله العظيم.\rولا يحض على طعام المسكين) أي على الاطعام، كما يوضع العطاء موضع الاطاء.\rقال الشاعر: أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا (2)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 396 (2) البيت من قصيدة للقطامي مدح بها زفر بن الحارث الكلابي.\rقال ابن قتيبة في الشعر والشعراء: \" كان القطامى أسره زفر في الحرب التى كانت بين قيس وتغلب فأرادت قيس قتله فحال زفر بينهم ومن عليه وأعطاه مائة من الابل وأطلقه، فقال: أكفرا الخ \".\rوالرتاع (بكسر الراء): التى ترتع.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد التاسع والتسعين بعد الخمسمائة).\r(*)","part":18,"page":272},{"id":6889,"text":"أراد بعد إعطائك.\rفبين أنه عذب على ترك الاطعام وعلى الامر بالبخل، كما عذب بسبب الكفر.\rوالحض: التحريض والحث.\rوأصل \" طعام \" أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر.\rوالطعام عبارة عن العين، وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما.\rومن أعمل الطعام كما يعمل الاطعام فموضع المسكين نصب.\rوالتقدير على إطعام المطعم المسكين، فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.\rقوله تعالى: فليس له اليوم ههنا حميم 35 ولا طعام إلا من غسلين 36 لا يأكله إلا الخطئون 37 قوله تعالى: (فليس له اليوم ها هنا حميم) خبر \" ليس \" قوله: \" له \" ولا يكون الخبر قوله: \" ها هنا \" لان المعنى يصير: ليس ها هنا طعام إلا من غسلين، ولا يصح ذلك،\rلان ثم طعاما غيره.\rو \" ها هنا \" متعلق بما في \" له \" من معنى الفعل.\rوالحميم ها هنا القريب.\rأي ليس له قريب يرق له ويدفع عنه.\rوهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار، كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له.\rوالغسلين فعلين من الغسل، فكأنه ينغسل من أبدانهم، وهو صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم، عن ابن عباس.\rوقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار.\rوالغسل (بالكسر): ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره.\rالاخفش: ومنه الغسلين، وهو ما أنغسل من لحوم أهل النار ودمائهم.\rوزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين.\rوقال قتادة: هو شر الطعام وأبشعه.\rابن زيد: لا يعلم ما هو ولا الزقوم.\rوقال في موضع آخر: \" ليس لهم طعام إلا من ضريع \" (1) [ الغاشية: 6 ] يجوز أن يكون الضريع من الغسلين.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين، ويكون الماء الحار.\r\" ولا طعام \" أي وليس لهم طعام ينتفعون به.\r(لا يأكله إلا الخاطئون) أي المذنبون.\rوقال ابن عباس: يعني المشركين.\rوقرئ\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 29 (*)","part":18,"page":273},{"id":6890,"text":"\" الخاطيون \" بإبدال الهمزة ياء، و \" الخاطون \" بطرحها.\rوعن ابن عباس: ما الخاطون ! كلنا نخطو.\rوروى أبو الاسود الدؤلي: ما الخاطون ؟ إنما هو الخاطئون.\rما الصابون ! إنما هو الصابئون.\rويجوز أن يراد الذي يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله عزوجل.\rقوله تعالى: فلا أقسم بما تبصرون 38 وما لا تبصرون 39 إنه لقول رسول كريم 40 قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون.\rوما لا تبصرون) المعنى أقسم بالاشياء كلها ما ترون منها وما لا ترون.\rو \" لا \" صلة.\rوقيل: هو رد لكلام سبق، أي ليس الامر كما يقوله المشركون.\rوقال مقاتل: سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال: إن محمدا ساحر.\rوقال\rأبو جهل: شاعر.\rوقال عقبة: كاهن، فقال الله عزوجل: \" فلا أقسم \" أي أقسم.\rوقيل: \" لا \" ها هنا نفي للقسم، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك، وعلى هذا فجوابه كجواب القسم.\r(إنه) يعني القرآن (لقول رسول كريم) يريد جبريل، قاله الحسن والكلبي ومقاتل.\rدليله: \" إنه لقول رسول كريم.\rذي قوة عند ذي العرش \" (1) [ التكوير: 19 - 20 ].\rوقال الكلبي أيضا والقتبي: الرسول ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم، لقوله: \" وما هو بقول شاعر \" وليس القرآن قول الرسول صلي الله عليه وسلم، إنما هو من قول الله عزوجل ونسب القول إلى الرسول لانه تاليه ومبلغه والعامل به، كقولنا: هذا قول مالك.\rقوله تعالى: وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون 41 ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون 42\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 238 (*)","part":18,"page":274},{"id":6891,"text":"قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر) لانه مباين لصنوف الشعر كلها.\r(ولا بقول كاهن) لانه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من يسبهم.\rو \" ما \" زائدة في قوله: \" قليلا ما تؤمنون \"، \" قليلا ما تذكرون \"، والمعنى: قليلا تؤمنون وقليلا تذكرون.\rوذلك القليل من إيمانهم هو أنهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا: الله.\rولا يجوز أن تكون \" ما \" مع الفعل مصدرا وتنصب \" قليلا \" بما بعد \" ما \"، لما فيه من تقديم الصلة على الموصول، لان ما عمل فيه المصدر من صلة المصدر.\rوقرأ ابن محيصن وابن كثير وابن عامر ويعقوب \" ما يؤمنون \"، و \" يذكرون \" بالياء.\rالباقون بالتاء لان الخطاب قبله وبعده.\rأما قبله فقوله: \" تبصرون \" وأما بعده: \" فما منكم \" الآية.\rقوله تعالى: تنزيل من رب العلمين 43 قوله تعالى: (تنزيل) أي هو تنزيل.\r(من رب العالمين) وهو عطف على قوله: \" إنه لقول رسول كريم \" [ الحاقة: 40 ]، أي إنه لقوله رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين.\rقوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الاقاويل 44 لاخذنا منه باليمين 45 ثم لقطعنا منه الوتين 46 قوله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الاقاويل) \" تقول \" أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه.\rوقرئ \" ولو تقول \" على البناء للمفعول.\r(لاخذنا منه باليمين) أي بالقوة والقدرة، أي لاخذناه بالقوة.\rو \" من \" صلة زائدة.\rوعبر عن القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شئ في ميامنه، قاله القتبي.\rوهو معنى قول ابن عباس ومجاهد.\rومنه قول الشماخ: إذ ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة.\rعرابة أسم رجل (1) من الانصار من الاوس.\rوقال آخر:\r__________\r(1) هو عرابة بن أوس بن قيظى الاوسي الحارثى الانصاري.\rمن سادات المدينة الاجواد المشهورين.\rأدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم صغيرا وتوفى بالمدينة نحو سنة ستين.\r(*)","part":18,"page":275},{"id":6892,"text":"ولما رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي والحكم: \" باليمين \" بالحق.\rقال: * تلقاها عرابة باليمين * أي بالاستحقاق.\rوقال الحسن: لقطعنا يده اليمين.\rوقيل: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف، قاله نفطويه.\rوقال أبو جعفر الطبري: إن هذا الكلام خرج مخرج الاذلال على عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب.\rكما يقول السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه.\rأي لامرنا بالاخذ بيده وبالغنا في عقابه.\r(ثم لقطعنا منه الوتين) يعني نياط القلب، أي لاهلكناه.\rوهو عرق يتعلق به القلب إذا أنقطع مات صاحبه، قاله ابن عباس وأكثر الناس.\rقال: إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقي (1) بدم الوتين وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع، فإذا انقطع بطلت القوى\rومات صاحبه.\rوالموتون الذي قطع وتينه.\rوقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه وما يليه.\rقال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم.\rوالعلباء: عصب العنق.\rوهما علباوان بينهما ينبت العرق.\rوقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف، ولا إن شبع عرف.\rقوله تعالى: فما منكم من أحد عنه حجزين 47 وإنه لتذكرة للمتقين 48 قوله تعالى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) \" ما \" نفي و \" أحد \" في معنى الجمع، فلذلك نعته بالجمع، أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى: \" لا نفرق بين أحد من رسله \" (2) [ البقرة: 285 ] هذا جمع، لان \" بين \" لا تقع إلا على اثنين فما زاد.\rقال النبي صلي الله عليه وسلم: (لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤوس قبلكم).\rلفظه واحد ومعناه الجمع.\rو \" من \" زائدة.\r__________\r(1) شرق (من باب طرب): غص.\r(2) راجع ج 3 ص 424 (*)","part":18,"page":276},{"id":6893,"text":"والحجز: المنع.\rو \" حاجزين \" يجوز أن يكون صفة لاحد على المعنى كما ذكرنا، فيكون في موضع جر.\rوالخبر \" منكم \".\rويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و \" منكم \" ملغى، ويكون متعلقا ب \" حاجزين \".\rولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا، كما لم يمتنع الفصل به في \" إن فيك زيدا راغب \".\rقوله تعالى: (وإنه) يعني القرآن (لتذكرة للمتقين) أي للخائفين الذين يخشون الله.\rونظيره: \" فيه هدى للمتقين \" [ البقرة: 2 ] على ما بيناه أول سورة (1) البقرة.\rوقيل: المراد محمد صلي الله عليه وسلم، أي هو تذكرة ورحمة ونجاة.\rقوله تعالى: وإنا لنعلم أن منكم مكذبين 49 وإنه لحسرة على الكفرين 50 وإنه لحق اليقين 51 فسبح باسم ربك العظيم 52 قوله تعالى: (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) قال الربيع: بالقرآن.\r(وإنه لحسرة) يعني التكذيب.\rوالحسرة: الندامة.\rوقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة\rإذا رأوا ثواب من آمن به.\rوقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله.\r(وإنه لحق اليقين) يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عزو جل، فهو لحق اليقين.\rوقيل: أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة.\rفعلى هذا \" وإنه لحسرة \" أي لتحسر، فهو مصدر بمعنى التحسر، فيجوز تذكيره.\rوقال ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين.\rولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه، كما لا تقول: هذا رجل الظريف.\rوقيل: أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.\r(فسبح باسم ربك العظيم) أي فصل لربك، قاله ابن عباس.\rوقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 161 (*)","part":18,"page":277},{"id":6894,"text":"سورة المعارج وهي مكية باتفاق.\rوهي أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع 1 للكفرين ليس له دافع 2 من الله ذى المعارج 3 تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 4 قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) قرأ نافع وابن عامر \" سال سايل \" بغير همزة.\rالباقون بالهمز.\rفمن همز فهو من السؤال.\rوالباء يجوز أن تكون زائدة، ويجوز أن تكون بمعنى عن.\rوالسؤال بمعنى الدعاء، أي دعا داع بعذاب، عن ابن عباس وغيره.\rيقال: دعا على فلان بالويل، ودعا عليه بالعذاب.\rويقال: دعوت زيدا، أي التمست إحضاره.\rأي التمس ملتمس عذابا للكافرين، وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة.\rوعلى هذا فالباء زائدة، كقوله تعالى: \" تنبت بالدهن \" (1) [ المؤمنون: 20 ]، وقوله.\r\" وهزي إليك بجذع النخلة \" (2) [ مريم: 25 ]\rفهي تأكيد.\rأي سأل سائل عذابا واقعا.\r(للكافرين) أي على الكافرين.\rوهو النضر ابن الحارث حيث قال: \" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم \" (3) [ الانفال: 32 ] فنزل سؤاله، وقتل يوم بدر صبرا (4) هو وعقبة بن أبي معيط، لم يقتل صبرا غيرهما، قاله ابن عباس ومجاهد.\rوقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري.\rوذلك أنه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه: (من كنت مولاه فعلي مولاه) ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالابطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 114 (2) راجع ج 11 ص 94 (3) راجع ج 81 ص 398 (4) الصبر: نصب الانسان للقتل.\r(*)","part":18,"page":278},{"id":6895,"text":"إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا ! أفهذا شئ منك أم من الله ؟ ! فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله) فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.\rفوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله، فنزلت: \" سأل سائل بعذاب واقع \" الآية.\rوقيل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك، قاله الربيع.\rوقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش.\rوقيل: هو نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين.\rوقيل: هو رسول الله صلي الله عليه وسلم أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار، وهو واقع بهم لا محالة.\rوأمتد الكلام إلى قوله تعالى: \" فاصبر صبرا جميلا \" [ المعارج: 5 ] أي لا تستعجل فإنه قريب.\rوإذا كانت الباء بمعنى عن - وهو قول قتادة - فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع.\rقال الله تعالى: \" فاسأل به خبيرا \" (1) [ الفرقان: 59 ] أي سل عنه.\rوقال علقمة: فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النسا طبيب\rأي عن النساء.\rويقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان.\rفالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله: \" للكافرين \".\rقال أبو علي وغيره: وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما.\rوإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر، فيكون التقدير سأل سائل النبي صلي الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب.\rومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما: أنه لغة في السؤال وهي لغة قريش، تقول العرب: سال يسال، مثل نال ينال وخاف يخاف.\rوالثاني أن يكون من السيلان، ويؤيده قراءة ابن عباس \" سال سيل \".\rقال عبد الرحمن بن زيد: سال واد من أودية جهنم يقال له:\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 63.\r(*)","part":18,"page":279},{"id":6896,"text":"سائل، وهو قول زيد بن ثابت.\rقال الثعلبي: والاول أحسن، كقول الاعشى (1) في تخفيف الهمزة: سالتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وفي الصحاح: قال الاخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان.\rوقد تخفف همزته فيقال: سال يسال.\rوقال: ومرهق سال إمتاعا بأصدته * لم يستعن وحوامي الموت تغشاه (2) المرهق: الذي أدرك ليقتل.\rوالاصدة بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب.\rالمهدوي: من قرأ \" سال \" جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا، وهو البدل على غير قياس.\rوجاز أن تكون الالف منقلبة عن واو على لغة من قال: سلت أسال، كخفت أخاف.\rالنحاس: حكى سيبويه سلت أسال، مثل خفت أخاف، بمعنى سألت.\rوأنشد: سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب (3) ويقال: هما يتساولان.\rالمهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل.\rويكون سايل واديا في جهنم، فهمزة سايل على القول الاول أصلية، وعلى الثاني بدل من واو، وعلى\rالثالث بدل من ياء.\rالقشيري: وسائل مهموز، لانه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا، نحو قائل وخائف، لان العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا.\rولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين.\r\" واقع \" أي يقع بالكفار بين\r__________\r(1) لم تجد البيت في شعر الاعشين.\rوفى كتاب سيبويه (ج 1 ص 291، ج 2 ص 170) أنه لزيد بن عمرو ابن نفيل القرشى.\rوعلق عليه الاعلم الشنتمرى أنه يروى لنبيه بن الحجاج.\r(2) لم يستعن، أي لم يحلق عانته.\rوحوامى الموت وحوائمه: أسبابه.\rقال ابن برى: أنشده أبو على الباهلى غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا، أرتث في بعض المعارك فسألهم أن يمتعوه بقميصه، أي لا يسلب.\r(3) البيت لحسان بن ثابت.\r(*)","part":18,"page":280},{"id":6897,"text":"أنه من الله ذي المعارج.\rوقال الحسن أنزل الله تعالى: \" سأل سائل بعذاب واقع \" فقال لمن هو ؟ فقال للكافرين، فاللام في الكافرين متعلقة ب \" واقع \".\rوقال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع، فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد.\rوقيل إن اللام بمعنى على، والمعنى: واقع على الكافرين.\rوروي أنها في قراءة أبي كذلك.\rوقيل: بمعنى عن، أي ليس له دافع عن الكافرين من الله.\rأي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم، قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد: هي معارج السماء.\rوقيل: هي معارج الملائكة، لان الملائكة تعرج إلى السماء فوصف نفسه بذلك.\rوقيل: المعارج الغرف، أي إنه ذو الغرف، أي جعل لاوليائه في الجنة غرفا.\rوقرأ عبد الله \" ذي المعاريج \" بالياء.\rيقال: معرج ومعراج ومعارج ومعاريج، مثل مفتاح ومفاتيح.\rوالمعارج الدرجات، ومنه: \" ومعارج عليها يظهرون \" (1) [ الزخرف: 33 ].\r(تعرج الملائكة والروح) أي تصعد\rفي المعارج التي جعلها الله لهم.\rوقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي \" يعرج \" بالياء على إرادة الجمع، ولقوله: ذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم.\rوقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة.\r\" والروح \" جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس.\rدليله قوله تعالى: \" نزل به الروح الامين \" (2) [ الشعراء: 193 ].\rوقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة.\rوقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس.\rقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض.\r\" إليه \" أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء، لانها محل بره وكرامته.\rوقيل: هو كقول إبراهيم \" إني ذاهب إلى ربي \" (3) [ الصافات: 99 ].\rأي إلى الموضع الذي أمرني به.\rوقيل: \" إليه \" أي إلى عرشه.\r(في يوم كان مقداره خمسين ألف سنه) قال وهب والكلبي ومحمد ابن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذى هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 85 (2) راجع ج 13 ص 138 (3) راجع ج 15 ص 97 (*)","part":18,"page":281},{"id":6898,"text":"لو صعد خمسين ألف سنة.\rوقال وهب أيضا: ما بين أسفل الارض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة.\rوهو قول مجاهد.\rوجمع بين هذه الآية وبين قوله: \" في يوم كان مقداره ألف سنة \" في سورة السجدة، (1) فقال: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \" من منتهى أمره من أسفل الارضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف سنة.\rوقوله تعالى في (آلم تنزيل): \" في يوم كان مقداره ألف سنة \" [ السجدة: 5 ] يعني بذلك نزول الامر من سماء الدنيا إلى الارض، ومن الارض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لان ما بين السماء إلى الارض مسيرة خمسمائة عام.\rوعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة.\rلا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله عزوجل.\rوقيل: المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة، قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب.\rيقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه في ساعة.\rوقال الحسن: هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين.\rوقال يمان: هو يوم القيامة، فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة.\rوقال ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار.\rقلت: وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله، بدليل ما رواه قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة \".\rفقلت: ما أطول هذا ! فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا).\rواستدل النحاس على صحة هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل لم يؤد زكاة ماله إلا جعل شجاعا (2) من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين الناس).\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 86.\r(2) الشجاع (بالضم والكسر): الحية الذكر.\r(*)","part":18,"page":282},{"id":6899,"text":"قال: فهذا يدل على أنه يوم القيامة.\rوقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر.\rوروي هذا المعنى مرفوعا من حديث معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (يحاسبكم الله تعالى بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين).\rذكره الماوردي.\rوقيل: بل يكون الفراغ لنصف يوم، كقوله تعالى: \" أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا \" (1) [ الفرقان: 24 ].\rوهذا على قدر فهم الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن عن شأن.\rوكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في لحظة، قال الله تعالى: \" ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة \" (2) [ لقمان: 28 ].\rوعن ابن عباس أيضا أنه سئل عن هذه الآية وعن قوله تعالى: \" في يوم كان مقداره ألف سنة \" [ السجدة: 5 ] فقال: أيام سماها الله عزوجل هو أعلم بها كيف تكون، وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم.\rوقيل: معنى ذكر\rخمسين ألف سنة تمثيل، وهو تعريف طول مدة القيامة في الموقف، وما يلقى الناس فيه من الشدائد.\rوالعرب تصف أيام الشدة بالطول، وأيام الفرح بالقصر، قال الشاعر: ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر (3) وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له من الله دافع، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.\rوهذا القول هو معنى ما اخترناه، والموفق إلاله.\rقوله تعالى: فاصبر صبرا جميلا 5 إنهم يرونه بعيدا 6 ونره قريبا 7\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 22.\r(2) راجع ج 14 ص 78.\r(3) قال ابن برى: نسب الجوهرى هذا البيت ليزيد بن الطثرية، وصوابه لشبرمة بن الطفيل.\r(انظر لسان العرب مادة صفق).\rوالزق: وعاء من جلد.\rويريد بدم الزق الخمر.\rوالمزاهر: العيدان.\rواصطفقت المزاهر: جاوب بعضها بعضا.\r(*)","part":18,"page":283},{"id":6900,"text":"قوله تعالى: (فاصبر صبرا جميلا) أي على أذى قومك.\rوالصبر الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله.\rوقيل: هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو.\rوالمعنى متقارب.\rوقال ابن زيد: هي منسوخة بآية السيف.\r(إنهم يرونه بعيدا) يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا، أي غير كائن.\r(ونراه قريبا) لان ما هو آت فهو قريب.\rوقال الاعمش: يرون البعث بعيدا لانهم لا يؤمنون كأنهم يستبعدونه على جهة الاحالة.\rكما تقول لمن تناظره: هذا بعيد لا يكون ! وقيل: أي يرون هذا اليوم بعيدا \" ونراه \" أي نعلمه، لان الرؤية إنما تتعلق بالموجود.\rوهو كقولك: الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا.\rقوله تعالى: يوم تكون السماء كالمهل 8 وتكون الجبال\rكالعهن 9 ولا يسئل حميم حميما 10 قوله تعالى: (يوم تكون السماء كالمهل) العامل في \" يوم \" \" واقع \"، تقديره يقع بهم العذاب يوم.\rوقيل: \" نراه \" أو \" يبصرونهم \" أو يكون بدلا من قريب.\rوالمهل: دردي الزيت وعكره، في قول ابن عباس وغيره.\rوقال ابن مسعود: ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة.\rوقال مجاهد: \" كالمهل \" كقيح من دم وصديد.\rوقد مضى في سورة \" الدخان \"، و \" الكهف \" القول (1) فيه.\r(وتكون الجبال كالعهن) أي كالصوف المصبوغ.\rولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا.\rوقال الحسن: \" وتكون الجبال كالعهن \" وهو الصوف الاحمر، وهو أضعف الصوف.\rومنه قول زهير: كأن فتات العهن في كل منزل * نزلن به حب الفنا لم يحطم (2)\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 394 وج 16 ص 149 (2) الفنا (مقصور والواحدة فناة): عنب الثعلب.\rوقيل: هو شجر دو حب أحمر ما لم يكسر يتخذ منه قرار يط يوزن بها، كل حبة قيراط.\rوقيل: يتخذ منه القلائد.\rوقوله: \" لم يحطم \" أراد أن حب الفنا صحيح، لانه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.\r(*)","part":18,"page":284},{"id":6901,"text":"الفتات القطع.\rوالعهن الصوف الاحمر، واحده عهنة.\rوقيل: العهن الصوف ذو الالوان، فشبه الجبال به في تلونها ألوانا.\rوالمعنى: أنها تلين بعد الشدة، وتتفرق بعد الاجتماع.\rوقيل: أول ما تتغير الجبال تصير رملا (1) مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا.\r(ولا يسأل حميم حميما) أي عن شأنه لشغل كل إنسان بنفسه، قاله قتادة.\rكما قال تعالى: \" لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه \" (2) [ عبس: 37 ].\rوقيل: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الجار ووصل الفعل.\rوقراءة العامة \" يسأل \" بفتح الياء.\rوقرأ شيبة والبزي عن عاصم \" ولا يسأل بالضم على ما لم يسم فاعله، أي لا يسأل حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن قرابته، بل كل إنسان يسأل عن عمله.\rنظيره: \" كل نفس بما كسبت (2) رهينة \" [ المدثر: 38 ].\rقوله تعالى: يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه 11 وصحبته وأخيه 12 وفصيلته التى تويه 13 ومن في الارض جميعا ثم ينجيه 14 قوله تعالى: (يبصرونهم) أي يرونهم.\rوليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والانس.\rفيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه، لاشتغالهم بأنفسهم.\rوقال ابن عباس: يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة.\rوفي بعض الاخبار: أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم.\rوقال ابن عباس أيضا: \" يبصر ونهم \" يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض.\rفالضمير في \" يبصرونهم \" على هذا للكفار، والميم للاقرباء.\rوقال مجاهد: المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة، فالضمير في يبصرونهم \" للمؤمنين، والهاء والميم للكفار.\rابن زيد: المعنى يبصر الله\r__________\r(1) المهيل: الذى يحرك أسفله فينهال عليه من أعلاه.\r(2) راجع ج 19 ص 222 وص 84 (*)","part":18,"page":285},{"id":6902,"text":"الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا، فالضمير في \" يبصرونهم \" للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين.\rوقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله.\rوقيل: \" يبصرونهم \" يرجع إلى الملائكة، أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم.\rوتم الكلام عند قوله: \" يبصرونهم \".\rثم قال: (يود المجرم) أي يتمنى الكافر.\r(لو يفتدى من عذاب يومئذ) يعني من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر.\rثم ذكرهم فقال: (ببنيه.\rوصاحبته) زوجته.\r(وأخيه.\rوفصيلته) أي عشيرته.\r(التى تؤويه) تنصره، قاله مجاهد وابن زيد.\rوقال مالك: أمه التي تربيه.\rحكاه الماوردي ورواه عنه أشهب.\rوقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة.\rوقال ثعلب: هم آباؤه الادنون.\rوقال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة.\rوسميت عترة الرجل\rفصيلته تشبيها بالبعض منه.\rوقد مضى في سورة \" الحجرات \" القول في القبيلة وغيرها.\r(1) وهنا مسألة، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن أدعى العموم حمله على العشيرة، ومن أدعى الخصوص حمله على الآباء، الادنى فالادنى.\rوالاول أكثر في النطق.\rوالله أعلم.\rومعنى: \" تؤويه \" تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به.\r(ومن في الارض جميعا) أي ويود لو فدي بهم لافتدى (ثم ينجيه) أي يخلصه ذلك الفداء.\rفلا بد من هذا الاضمار، كقوله: \" وإنه لفسق \" (2) أي وإن أكله لفسق.\rوقيل: \" يود المجرم \" يقتضي جوابا بالفاء، كقوله: \" ودوا لو تدهن فيدهنون \" (3) [ القلم: 9 ].\rوالجواب في هذه الآية \" ثم ينجيه \" لانها من حروف العطف، أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء.\rقوله تعالى: كلآ إنها لظى 15 نزاعة للشوى 16 تدعوا من أدبر وتولى 17 وجمع فأوعى 18\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 345 (2) راجع ج 7 ص 74 (3) راجع ص 230 من هذا الجزء.\r(*)","part":18,"page":286},{"id":6903,"text":"قوله تعالى: (كلا) تقدم القول في \" كلا \" وأنها تكون بمعنى حقا، وبمعنى (1) لا.\rوهي هنا تحتمل الامرين، فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام \" ينجيه \".\rوإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها، أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء ثم قال: (إنها لظى) أي هي جهنم، أي تتلظى نيرانها، كقوله تعالى: \" فأنذرتكم نارا (2) تلظى \" [ الليل: 14 ] واشتقاق لظى من التلظي.\rوالتظاء النار التهابها، وتلظيها تلهبها.\rوقيل: كان أصلها \" لظظ \" أي ما دامت لدوام عذابها، فقلبت إحدى الظائين ألفا فبقيت لظى.\rوقيل: هي الدركة الثانية من طبقات جهنم.\rوهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف.\r(نزاعة للشوى) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والاعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي \" نزاعة \" بالرفع.\rوروى أبو عمرو عن عاصم \" نزاعة \" بالنصب.\rفمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل \" لظى \" خبر \" إن \" وترفع \" نزاعة \"\rبإضمار هي، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على \" لظى \".\rوالوجه الثاني أن تكون \" لظى \" و \" نزاعة \" خبران لان.\rكما تقول إنه خلق مخاصم.\rوالوجه الثالث أن تكون \" نزاعة \" بدلا من \" لظى \" و \" لظى \" خبر \" إن \".\rوالوجه الرابع أن تكون \" لظى \" بدلا من أسم \" إن \" و \" نزاعة \" خبر \" إن \".\rوالوجه الخامس أن يكون الضمير في إنها للقصة و \" لظى \" مبتدأ و \" نزاعة \" خبر الابتداء والجملة خبر \" إن \" والمعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى ومن نصب \" نزاعة \" حسن له أن يقف على \" لظى \" وينصب \" نزاعة \" على القطع من \" لظى \" إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة.\rويجوز نصبها على الحال المؤكدة، كما قال: \" وهو الحق مصدقا \" (3) [ البقرة: 91 ].\rويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة، أي في حال نزعها للشوى.\rوالعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي.\rويجوز أن يكون حالا، على أنه حال للمكذبين بخبرها.\rويجوز نصبها\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 147.\r(2) راجع ج 20 ص 86.\r(3) راجع ج 2 ص 29.\r(*)","part":18,"page":287},{"id":6904,"text":"على القطع، كما تقول: مررت بزيد العاقل الفاضل.\rفهذه خمسة أوجه للنصب أيضا.\rوالشوى.\rجمع شواة وهي جلدة الرأس.\rقال الاعشى: قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته وقال آخر: لاصبحت هدتك الحوادث هدة * لها فشواة الرأس باد قتيرها القتير: الشيب.\rوفي الصحاح: \" والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس \".\rوالشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين، وكل ما ليس مقتلا.\rيقال: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل.\rقال الهذلي: فإن من القول التي لا شوى لها * إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها\rيقول: إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل.\rقال الاعشى: قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الاخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: \" صحفت ! إنما هو سراته، أي نواحيه (1) فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا: بل هو صحف، إنما هو شواته \".\rوشوى الفرس: قوائمه، لانه يقال: عبل (2) الشوى، ولا يكون هذا للرأس، لانهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته.\rوالشوى: رذال المال.\rوالشوى: هو الشئ الهين اليسير.\rوقال ثابت البناني والحسن: \" نزاعة للشوى \" أي لمكارم وجهه.\rأبو العالية: لمحاسن وجهه.\rقتادة: لمكارم خلقته وأطرافه.\rوقال الضحاك: تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا.\rوقال الكسائي: هي المفاصل.\rوقال بعض الائمة: هي القوائم والجلود.\rقال أمرؤ القيس: سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا * له حجبات مشرفات على الفال (3)\r__________\r(1) الزيادة من لسان العرب.\r(2) أي غليظ القوائم.\r(3) الشظى: عظم لازق بالذراع.\rوقيل: انشقاق العصب.\rو \" عبل الشوى \" غليظ اليدين والرجلين.\rو \" الشنج \" محركة: تقبض الجلد والاصابع.\rو \" النسا \" مقصور: عرق في الفخذ، وفرس شنج النسا: منقبضه، وهو مدح له.\rو \" الحجبات \": رءوس عظام الوركين.\rو \" الفال \": لغة في الفائل وهو اللحم الذى على الورك.\r(*)","part":18,"page":288},{"id":6905,"text":"وقال أبو صالح: أطراف اليدين والرجلين.\rقال الشاعر: إذا نظرت عرفت الفخر منها * وعينيها ولم تعرف شواها يعني أطرافها.\rوقال الحسن أيضا: الشوى الهام.\r(تدعو من أدبر وتولى) أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الايمان.\rودعاؤها أن تقول: إلي يا مشرك، إلي يا كافر.\rوقال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي يا كافر، إلي يا منافق، ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب.\rوقال ثعلب: \" تدعو \" أي تهلك.\rتقول العرب: دعاك الله،\rأي أهلكك الله.\rوقال الخليل: إنه ليس كالدعاء \" تعالوا \" ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم.\rوقيل: الداعي خزنة جهنم، أضيف دعاؤهم إليها.\rوقيل هو ضرب مثل، أي إن مصير من أدبر وتولى إليها، فكأنها الداعية لهم.\rومثله قول الشاعر: ولقد هبطنا الواديين فواديا * يدعو الانيس به العضيض (1) الابكم العضيض الابكم: الذباب.\rوهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه.\rقلت: القول الاول هو الحقيقة، حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والاخبار الصحيحة.\rالقشيري: ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق العادة غدا كثيرة.\r(وجمع فأوعى) أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى، فكان جموعا منوعا.\rقال الحكم: كان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول: \" وجمع فأوعى \".\rقوله تعالى: إن الانسن خلق هلوعا 19 إذا مسه الشر جزوعا 20 وإذا مسه الخير منوعا 21 قوله تعالى: (إن الانسان خلق هلوعا) يعني الكافر، عن الضحاك.\rوالهلع في اللغة: أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه.\rوكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما.\rوقد هلع (بالكسر) يهلع فهو هلع وهلوع، على التكثير.\rوالمعنى أنه لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل فيهما\r__________\r(1) وردت هذه الكلمة في نسخ الاصل مضطربة، ففى ح، ط: \" العضيض \" بالعين المهملة والضاد المعجمة.\rوفى ل: \" الفصيص \" بالفاء والصاد المهملة وفى ز: \" الفضيض \" بالفاء والضاد،.\rوفى ه: \" العصيص \" بالعين والصاد المهملتين.\rولم نهتد إلى المعنى الذى ذكره لواحد من هذه الكلمات في كتب اللغة.\r(*)","part":18,"page":289},{"id":6906,"text":"ما لا ينبغي.\rعكرمة: هو الضجور.\rالضحاك: هو الذي لا يشبع.\rوالمنوع: هو الذي إذا أصاب المال منع منه حق الله تعالى.\rوقال ابن كيسان: خلق الله الانسان يحب ما يسره ويرضيه، ويهرب مما يكرهه ويسخط، ثم تعبده الله بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره.\rوقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم يصبر، قاله\rثعلب.\rوقال ثعلب أيضا: قد فسر الله الهلوع، وهو الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس.\rوقال النبي صلي الله عليه وسلم: (شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع).\rوالعرب تقول: ناقة هلواعة وهلواع، إذا كانت سريعة السير خفيفة.\rقال: (1) صكاء ذعلبة إذا استدبرتها * حرج إذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة.\rو \" جزوعا \" و \" منوعا \" نعتان لهلوع.\rعلى أن ينوي بهما التقديم قبل \" إذا \".\rوقيل: هو خبر كان مضمرة.\rقوله تعالى: إلا المصلين 22 الذين هم على صلاتهم دائمون 23 والذين في أمولهم حق معلوم 24 للسائل والمحروم 25 والذين يصدقون بيوم الدين 26 والذين هم من عذاب ربهم مشفقون 27 إن عذاب ربهم غير مأمون 28 والذين هم لفروجهم حفظون 29 إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين 30 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 31 والذين هم لامنتهم وعهدهم رعون 32 والذين هم بشهدتهم قائمون 33 والذين هم على صلاتهم يحافظون 34 أولئك في جنت مكرمون 35\r__________\r(1) في اللسان مادة هلع: \" وأنشد الباهلى للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة \" وذكر البيت.\rقال الباهلى: قوله \" صكاء \" شبهها بالنعامة، \" ثم وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من وصف الناقة \".\r(*)","part":18,"page":290},{"id":6907,"text":"قوله تعالى: (إلا المصلين) دل على أن ما قبله في الكفار، فالانسان اسم جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه كقوله تعالى: \" إن الانسان لفي خسر.\rإلا الذين آمنوا \" [ العصر: 2 - 3 ].\rقال النخعي: المراد بالمصلين الذين يؤدون الصلاة المكتوبة.\rابن مسعود: الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر.\rوقيل: هم الصحابة.\rوقيل: هم المؤمنون عامة، فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم ويقينهم (الذين هم على صلاتهم دائمون) أي على مواقيتها.\rوقال عقبة\rابن عامر: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا.\rوالدائم الساكن، ومنه: نهي عن البول في الماء الدائم، أي الساكن.\rوقال ابن جريج والحسن: هم الذين يكثرون فعل التطوع منها.\r(والذين في أموالهم حق معلوم) يريد الزكاة المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين.\rوقال مجاهد: سوى الزكاة.\rوقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل كل.\r(1) والاول أصح، لانه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر.\r\" للسائل والمحروم \" تقدم في \" الذاريات \" (2).\r(والذين يصدقون بيوم الدين) أي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة.\rوقد مضى في سورة \" الفاتحة \" القول فيه.\r(والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) أي خائفون.\r(إن عذاب ربهم غير مأمون) قال ابن عباس: لمن أشرك أو كذب أنبياءه.\rوقيل: لا يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه (والذين هم لفروجهم حافظون.\rإلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين.\rفمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) تقدم القول فيه في سورة \" قد أفلح المؤمنون \".\r(4) (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون) تقدم أيضا.\r(والذين هم بشهاداتهم قائمون) على من كانت عليه (5) من قريب أو بعيد، يقومون بها عند\r__________\r(1) الكل - بالفتح -: الثقل من كل ما يتكلف.\rوالكل: العيال.\rوالكل: اليتيم.\r(2) راجع ج 17 ص 38 (3) راجع ج 1 ص 141 (4) راجع ج 12 ص 102 (5) زيادة عن الخطيب الشربينى.\r(*)","part":18,"page":291},{"id":6908,"text":"الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها.\rوقد مضى القول في الشهادة وأحكامها في سورة \" البقرة \".\r(1) وقال ابن عباس: \" بشهاداتهم \" أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.\rوقرئ \" لامانتهم على التوحيد.\rوهي قراءة ابن كثير وابن محيصن.\rفالامانة اسم جنس، فيدخل فيها أمانات الدين، فإن الشرائع أمانات ائتمن الله عليها عباده.\rويدخل فيها أمانات الناس من الودائع، وقد مضى هذا كله مستوفى في سورة \" النساء \" (2).\rوقرأ عباس الدوري عن أبي عمرو\rويعقوب \" بشهاداتهم \" جمعا.\rالباقون \" بشهادتهم \" على التوحيد، لانها تؤدي عن الجمع.\rوالمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع، كقوله تعالى: \" إن أنكر الاصوات لصوت الحمير \".\r(3) [ لقمان: 19 ] وقال الفراء: ويدل على أنها \" بشهادتهم \" توحيدا قوله تعالى: \" وأقيموا الشهادة لله \" [ الطلاق: 2 ].\r(والذين هم على صلاتهم يحافظون) قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها.\rوقال ابن جريج: التطوع.\rوقد مضى في سورة \" المؤمنون \" (4).\rفالدوام خلاف المحافظة.\rفدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشئ من الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها وآدابها، ويحفظوها من الاحباط باقتراب المأثم.\rفالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها.\r(أولئك في جنات مكرمون) أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات.\rقوله تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 36 عن اليمين وعن الشمال عزين 37 أيطمع كل امرى منهم أن يدخل جنة نعيم 38 كلا إنا خلقنهم مما يعلمون 39 قوله تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) قال الاخفش: مسرعين.\rقال: بمكة أهلها ولقد أراهم * إليه مهطعين إلى السماع\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 415 (2) راجع ج 5 ص 255 (3) راجع ج 14 ص 71 (4) راجع ج 12 ص 107 (*)","part":18,"page":292},{"id":6909,"text":"والمعنى: ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم.\rوقيل: أي ما بالهم مسرعين في التكذيب لك.\rوقيل: أي ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزئوا بك.\rوقال عطية: مهطعين: معرضين.\rالكلبي: ناظرين إليك تعجبا.\rوقال قتادة: عامدين.\rوالمعنى متقارب، أي ما بالهم مسرعين عليك، ما دين أعناقهم، مدمني النظر إليك.\rوذلك من نظر العدو.\rوهو منصوب على الحال.\rنزلت في جمع من المنافقين\rالمستهزئين، كانوا يحضرونه - عليه السلام - ولا يؤمنون به.\rو \" قبلك \" أي نحوك.\r(عن اليمين وعن الشمال عزين) أي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات.\rوالعزين: جماعات في تفرقة، قاله أبو عبيدة.\rومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرآهم حلقا فقال: (مالي أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال -: يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف) خرجه مسلم وغيره.\rوقال الشاعر: ترانا عنده والليل داج * على أبوابه حلقا عزينا أي متفرقين.\rوقال الراعي: أخليفة الرحمن إن عشيرتي * أمسى سراتهم إليك عزينا أي متفرقين.\rوقال آخر: كأن الجماجم من وقعها * خناطيل (1) يهوين شتى عزينا أي متفرقين.\rوقال آخر: فلما أن أتين على أضاخ * ضرحن حصاه أشتاتا عزينا (2) وقال الكميت: ونحن وجندل باغ تركنا * كتائب جندل شتى عزينا\r__________\r(1) الخناطيل: لا واحد لها من جنسها، وهى جماعات من الوحش والطير في تفرقة.\r(2) أضاخ (بالضم): جبل يذكر ويؤنث.\rوقيل: هو موضع بالبادية يصرف ولا يصرف.\rومعنى \" ضرحن \" نحين ودفعن.\r(*)","part":18,"page":293},{"id":6910,"text":"وقال عنترة: وقرن قد تركت لذي ولي * عليه الطير كالعصب العزين وواحد عزين عزة، جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها.\rوأصلها عزهة،\rفاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة.\rوقيل: أصلها عزوة، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره.\rفكل واحد من الجماعات مضافة إلى الاخرى، والمحذوف منها الواو.\rوفي الصحاح: \" والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء، والجمع عزى - على فعل - وعزون وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات \".\rقال الاصمعي: يقال في الدار عزون، أي أصناف من الناس.\rو \" عن اليمين وعن الشمال \" متعلق ب \" مهطعين \" ويجوز أن يتعلق ب \" عزين \" على حد قولك: أخذته عن زيد.\r(أيطمع كل امرى منهم أن يدخل جنة نعيم) قال المفسرون: كان المشركون يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون عليه، ويستهزئون بأصحابه ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم، ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه، فنزلت: \" أيطمع \" الآية.\rوقيل: كان المستهزئون خمسة أرهط.\rوقرأ الحسن طلحة بن مصرف والاعرج \" أن يدخل \" بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل.\rورواه المفضل عن عاصم.\rالباقون \" أن يدخل \" على الفعل المجهول.\r(كلا) لا يدخلونها.\rثم ابتدأ فقال: \" إنا خلقناهم مما يعلمون \" أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، كما خلق سائر جنسهم.\rفليس لهم فضل يستوجبون به الجنة، وإنما تستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى.\rوقيل: كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم.\rفقال: \" إنا خلقناهم مما يعلمون \" من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر.\rوقال قتادة في هذه الآية: إنما خلقت يا بن آدم من قذر فاتق الله.\rوروي أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب ابن أبي صفرة يتبختر في مطرف (1) خز وجبة خز فقال له: يا عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها\r__________\r(1) المطرف (بكسر الميم وضمها): واحد المطارف، وهى أردية من خز مربعة لها أعلام.\r(*)","part":18,"page":294},{"id":6911,"text":"الله ؟ ! فقال له: أتعرفني ؟ قال نعم، أو لك نطفة مذرة، (1) وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك (2) تحمل العذرة.\rفمضى المهلب وترك مشيته.\rنظم الكلام محمود الوراق فقال:\rعجبت من معجب بصورته * وكان في الاصل نطفة مذره وهو غدا بعد حسن صورته * يصير في اللحد جيفة قذره وهو على تيهه ونخوته * ما بين ثوبيه يحمل العذرة وقال آخر: هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة * وهو بخمس من الاوساخ مضروب أنف يسيل وأذن ريحها سهك (3) * والعين مرمصة والثغر ملهوب يابن التراب ومأكول التراب غدا * قصر فإنك مأكول ومشروب وقيل: معناه من أجل ما يعلمون، وهو الامر والنهي والثواب والعقاب.\rكقول الشاعر وهو الاعشى: أأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا أي من أجل ليلى.\rقوله تعالى: فلا أقسم برب المشرق والمغرب إنا لقدرون 40 على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين 41 قوله تعالى: (فلا أقسم) أي أقسم.\rو \" لا \" صلة.\r(برب المشارق والمغارب) هي مشارق الشمس ومغاربها.\rوقد مضى الكلام فيها.\rوقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد \" برب المشرق والمغرب \" على التوحيد.\r(إنا لقادرون.\rعلى أن نبدل خيرا منهم) يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم والمجئ بخير منهم في الفضل والطوع والمال.\r(وما نحن بمسبوقين) أي لا يفوتنا شئ ولا يعجزنا أمر نريده.\r__________\r(1) المذر: الفساد.\r(2) زيادة عن الخطيب الشربينى.\r(3) السهك - محركة - ريح كريهة تجدها من الانسان إذا عرق.\r(*)","part":18,"page":295},{"id":6912,"text":"قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذى\rيوعدون 42 أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم، على جهة الوعيد.\rواشتغل أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم، فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا.\rوقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد \" حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون \".\rوهذه الآية منسوخة بآية السيف.\rقوله تعالى: يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون 43 \" يوم \" بدل من \" يومهم \" الذي قبله، وقراءة العامة \" يخرجون \" بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل.\rوقرأ السلمي والمغيرة والاعشى عن عاصم \" يخرجون \" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول.\rوالاجداث: القبور، واحدها جدث.\rوقد مضى في سورة \" يس \".\r(1) \" سراعا \" حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي، وهو نصب على الحال \" كأنهم إلى نصب يوفضون \" قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد.\rوقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد.\rوقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد.\rوالنصب والنصب لغتان مثل الضعف، والضعف.\rالجوهري: والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذلك النصب بالضم، وقد يحرك.\rقال الاعشى: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعافية والله ربك فاعبدا أراد \" فأعبدن \" فوقف بالالف، كما تقول: رأيت زيدا.\rوالجمع الانصاب.\rوقوله: \" وذا النصب \" بمعنى إياك وذا النصب.\rوالنصب الشر والبلاء، ومنه قوله تعالى: \" أني مسني الشيطان بنصب وعذاب \" (1) [ ص: 41 ].\rوقال الاخفش والفراء: النصب جمع النصب مثل رهن ورهن، والانصاب جمع نصب، فهو جمع الجمع.\rوقيل: النصب والانصاب واحد.\rوقيل:\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 40 وص 207.\r(*)","part":18,"page":296},{"id":6913,"text":"النصب جمع نصاب، هو حجر أو صنم يذبح عليه، ومنه قوله تعالى: \" وما ذبح على النصب \" (1) [ المائدة: 3 ].\rوقد قيل: نصب ونصب ونصب بمعنى واحد، كما قيل عمر وعمر وعمر.\rذكره النحاس.\rقال ابن عباس: \" إلى نصب \" إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك.\rوقال الكلبي: إلى شئ منصوب، علم أو راية.\rوقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم.\r(يوفضون) يسرعون والايفاض الاسراع.\rقال الشاعر: فوارس ذبيان تحت الحدي * د كالجن يوفضن من عبقر عبقر: موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن.\rقال لبيد: * كهول وشبان كجنة عبقر (2) * وقال الليث: وفضت الابل تفض وفضا، وأوفضها صاحبها.\rفالايفاض متعد، والذي في الآية لازم.\rيقال: وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع.\rقوله تعالى: خشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون 44 قوله تعالى: (خاشعة أبصارهم) أي ذليلة خاضعة، لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله.\r(ترهقهم ذلة) أي يغشاهم الهوان.\rقال قتادة: هو سواد الوجوه.\rوالرهق: الغشيان، ومنه غلام مراهق إذا غشي الاحتلام.\rرهقه (بالكسر) يرهقه رهقا أي غشيه، ومنه قوله تعالى: \" ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة \" (3) [ يونس: 26 ].\r(ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون) أي يوعدونه في الدنيا أن لهم فيه العذاب.\rوأخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله به يكون ولا محالة.\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 57.\r(2) هذا عجز بيت، وصدره: * ومن فاد من إخوانهم وبنيهم * (3) راجع ج 8 ص 330 (*)","part":18,"page":297},{"id":6914,"text":"سورة نوح\rمكية، وهى ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم 1 قد مضى القول في \" الاعراف \" (1) أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل.\rورواه قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (أول رسول أرسل نوح وأرسل إلى جميع أهل الارض).\rفلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الارض جميعا.\rوهو نوح بن لامك ابن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليه السلام.\rقال وهب: كلهم مؤمنون.\rأرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة.\rوقال ابن عباس: ابن أربعين سنة.\rوقال عبد الله بن شداد: بعث وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة.\rوقد مضى في سورة \" العنكبوت \" (2) القول فيه.\rوالحمد لله.\r(أن أنذر قومك) أي بأن أنذر قومك، فموضع \" أن \" نصب بإسقاط الخافض.\rوقيل: موضعها جر لقوة خدمتها مع \" أن \".\rويجوز \" أن \" بمعنى المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب، لان في الارسال معنى الامر، فلا حاجة إلى إضمار الباء.\rوقراءة عبد الله \" انذر قومك \" بغير \" أن \" بمعنى قلنا له أنذر قومك.\rوقد تقدم معنى الانذار في أول \" البقرة \".\r(3) (من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) قال ابن عباس: يعنى عذاب النار في الآخرة.\rوقال الكلبي: هو ما نزل عليهم من الطوفان.\rوقيل: أي أنذرهم العذاب الاليم على الجملة إن لم يؤمنوا.\rفكان يدعو قومه وينذرهم فلا يرى\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 232 (2) راجع ج 13 ص 332 (3) راجع ج 1 ص 184 (*)","part":18,"page":298},{"id":6915,"text":"منهم مجيبا، وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول (رب أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).\rوقد مضى هذا مستوفى في سورة \" العنكبوت \" (1) والحمد لله.\rقوله تعالى: قال يقوم إنى لكم نذير مبين 2 أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون 3 يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون 4 قوله تعالى: (قال يا قوم إنى لكم نذير) أي مخوف.\r(مبين) أي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه.\r(أن اعبدوا الله واتقوه) و \" أن \" المفسرة على ما تقدم في \" أن أنذر \".\r\" اعبدوا \" أي وحدوا.\rواتقوا: خافوا.\r(وأطيعون) أي فيما آمركم به، فإني رسول الله إليكم.\r(يغفر لكم من ذنوبكم) جزم \" يغفر \" بجواب الامر.\rو \" من \" صلة زائدة.\rومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم، قاله السدي.\rوقيل: لا يصح كونها زائدة، لان \" من \" لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين.\rوقيل: هي لبيان الجنس.\rوفيه بعد، إذ لم يتقدم جنس يليق به.\rوقال زيد ابن أسلم: المعنى يخرجكم من ذنوبكم.\rابن شجرة: المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها (ويؤخركم إلى أجل مسمى) قال ابن عباس: أي ينسئ في أعماركم.\rومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم، وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب.\rوقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية، فلا يعاقبكم بالقحط وغيره.\rفالمعنى على هذا يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم.\rوقال: الزجاج أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب.\rوعلى هذا قيل: \" أجل مسمى \" عندكم تعرفونه، لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا، ذكره الفراء.\rوعلى القول الاول \" أجل مسمى \" عند الله.\r(إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) أي إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب.\rوأضاف الاجل\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 332 (*)","part":18,"page":299},{"id":6916,"text":"إليه سبحانه لانه الذي أثبته.\rوقد يضاف إلى القوم، كقوله تعالى: \" فإذا جاء أجلهم \" [ النحل: 61 ] لانه مضروب لهم.\rو \" لو \" بمعنى \" إن \" أي إن كنتم تعلمون.\rوقال الحسن: معناه\rلو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر.\rقوله تعالى: قال رب أنى دعوت قومي ليلا ونهارا 5 فلم يزدهم دعاءى إلا فرارا 6 قوله تعالى: (قال رب إنى دعوت قومي ليلا ونهارا) أي سرا وجهرا.\rوقيل: أي واصلت الدعاء.\r(فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) أي تباعدا من الايمان.\rوقراءة العامة بفتح الياء من \" دعائي \" وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو.\rقوله تعالى: وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصبعهم فئ ذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا 7 قوله تعالى: (وإنى كلما دعوتهم) أي إلى سبب المغفرة، وهي الايمان بك والطاعة لك.\r(جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا يسمعوا دعائي (واستغشوا ثيابهم) أي غطوابها وجوههم لئلا يروه.\rوقال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامه.\rفاستغشاء الثياب إذا زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا، أو لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت، أو ليعرفوه إعراضهم عنه.\rوقيل: هو كناية عن العداوة.\rيقال: لبس لي فلان ثياب العداوة.\r(وأصروا) أي على الكفر فلم يتوبوا.\r(واستكبروا) عن قبول الحق، لانهم قالوا: \" أنؤمن لك واتبعك الارذلون \" (1) [ الشعراء: 111 ].\r(استكبارا) تفخيم.\rقوله تعالى: ثم إنى دعوتهم جهارا 8 ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا 9\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 119.\r(*)","part":18,"page":300},{"id":6917,"text":"قوله تعالى: (ثم إنى دعوتهم جهارا) أي مظهرا لهم الدعوة.\rوهو منصوب ب \" دعوتهم \" نصب المصدر، لان الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء بقعد، لكونها أحد أنواع القعود، أو لانه أراد ب \" دعوتهم \" جاهرتهم.\rويجوز أن يكون صفة لمصدر\rدعا، أي دعاء جهارا، أي مجاهرا به.\rويكون مصدرا في موضع الحال، أي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة.\r(ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا) أي لم أبق مجهودا.\rوقال مجاهد: معنى أعلنت: صحت، \" وأسررت لهم إسرارا \".\rبالدعاء عن بعضهم من بعض.\rوقيل: \" أسررت لهم \" أتيتهم في منازلهم.\rوكل هذا من نوح عليه السلام مبالغة في الدعاء لهم، وتلطف في الاستدعاء.\rوفتح الياء من \" إني أعلنت لهم \" الحرميون وأبو عمرو.\rوأسكن الباقون.\rقوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا 10 يرسل السماء عليكم مدرارا 11 ويمددكم بأمول وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهرا 12 فيه ثلاث مسائل الاولى - قوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم) أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الايمان.\r(إنه كان غفارا) وهذا منه ترغيب في التوبة.\rوقد روى حذيفة ابن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (الاستغفار ممحاة للذنوب).\rوقال الفضيل: يقول العبد أستغفر الله، وتفسيرها أقلني.\rالثانية - قوله تعالى: (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي يرسل ماء السماء، ففيه إضمار.\rوقيل: السماء المطر، أي يرسل المطر.\rقال الشاعر: (1) إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا\r__________\r(1) هو معود الحكماء، معاوية بن مالك.\r(*)","part":18,"page":301},{"id":6918,"text":"و \" مدرارا \" ذا غيث كثير.\rوجزم \" يرسل \" جوابا للامر.\rوقال مقاتل: لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به.\rفقال \" أستغفروا ربكم إنه\rكان غفارا \" أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه.\rثم قال ترغيبا في الايمان: \" يرسل السماء عليكم مدرارا.\rويمددكم بأموال وبنين ويجعل لهم جنات ويجعل لكم أنهارا \".\rقال قتادة: علم نبي الله صلي الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: (هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة).\rالثالثة - في هذه الآية والتي في \" هود \" (1) دليل على أن الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار.\rقال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت ؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح (2) السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: \" استغفروا ربكم إنه كان غفارا.\rيرسل السماء عليكم مدرارا \".\rوقال الاوزاعي: خرج الناس يستسقون، فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول: \" ما على المحسنين من سبيل \" (3) التوبة: 91 ] وقد أقررنا بالاساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا ؟ ! اللهم اغفر لنا وأرحمنا واسقنا ! فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا.\rوقال ابن صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله.\rوشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله.\rوقال له آخر.\rادع الله أن يرزقني ولدا، فقال له: استغفر الله.\rوشكا إليه آخر جفاف بستانه، فقال له: استغفر الله.\rفقلنا له في ذلك ؟ فقال: ما قلت من عندي شيئا، إن الله تعالى يقول في سورة \" نوح \": \" استغفروا ربكم إنه كان غفارا.\rيرسل السماء عليكم مدرارا.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 51 (2) قال ابن الاثير: \" المجاديح \" واحدها مجدح والياء زائدة للاشباع.\rوالقياس أن يكون واحدها مجداح.\rوالمجدح: نجم من النجوم، وهو عند العرب من الانواء الدالة على المطر.\rفجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه، لا قولا بالانواء.\rوجاء بلفظ الجمع لانه أراد الانواء جميعها التى يزعمون أن من شأنها المطر.\r(3) راجع ج 8 ص 227.\r(*)","part":18,"page":302},{"id":6919,"text":"ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا \" وقد مضى في سورة\r\" آل عمران \" (1) كيفية الاستغفار، وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب.\rوهو الاصل في الاجابة.\rقوله تعالى: مالكم لا ترجون لله وقارا 13 وقد خلقكم أطوارا 14 قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف، أي مالكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم بالعقوبة.\rأي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله.\rوقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء ابن أبي رباح: ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا.\rوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مالكم لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا.\rوقال الوالبي والعوفي عنه: ما لكم لا تعلمون لله عظمة.\rوقال ابن عباس أيضا ومجاهد: مالكم لا ترون لله عظمة.\rوعن مجاهد والضحاك: ما لكم لا تبالون لله عظمة.\rقال قطرب: هذه لغة حجازية.\rوهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج: لم أبال.\rوالوقار: العظمة.\rوالتوقير: التعظيم.\rوقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة، كأن المعنى ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان.\rوقال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا.\rوقال ابن زيد: مالكم لا تؤدون لله طاعة.\rوقال الحسن: مالكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة.\rوقيل: مالكم لا توحدون الله، لان من عظمه فقد وحده.\rوقيل: إن الوقار الثبات لله عزوجل، ومنه قوله تعالى: \" وقرن في بيوتكن \" (2) [ الاحزاب: 33 ] أي اثبتن.\rومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه، قاله ابن بحر.\rثم دلهم على ذلك فقال: (وقد خلقكم أطوارا) أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده.\rقال ابن عباس: \" أطوارا \" يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة، أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق، كما ذكر في سورة \" المؤمنون \".\r(3) والطور في اللغة: المرة، أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه.\rوقيل: \" أطوارا \" صبيانا، ثم شبابا، ثم شيوخا وضعفاء، ثم أقوياء.\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 39.\r(2) راجع ج 14 ص 178.\r(3) راجع ج 12 ص 108.\r(*)","part":18,"page":303},{"id":6920,"text":"وقيل: أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما، وبصيرا وضريرا، وغنيا وفقيرا.\rوقيل: إن \" أطوارا \" أختلافهم في الاخلاق والافعال.\rقوله تعالى: ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا 15 وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا 16 قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا) ذكر لهم دليلا آخر، أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا، فهو الذي يجب أن يعبد ! ومعنى \" طباقا \" بعضها فوق بعض، كل سماء مطبقة على الاخرى كالقباب، قاله ابن عباس والسدي.\rوقال الحسن: خلق الله سبع سموات طباقا على سبع أرضين، بين كل أرض وأرض، وسماء وسماء خلق وأمر.\rوقوله: \" ألم تروا \" على جهة الاخبار لا المعانية، كما تقول: ألم ترني كيف صنعت بفلان كذا.\rو \" طباقا \" نصب على أنه مصدر، أي مطابقة طباقا.\rأو حال بمعنى ذات طباق، فحذف ذات وأقام طباقا مقامه.\r(وجعل القمر فيهن نورا) أي في سماء الدنيا، كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم، قاله الاخفش.\rقال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن.\rوقال قطرب: \" فيهن \" بمعنى معهن، وقاله الكلبي.\rأي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والارض.\rوقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس: وهل ينعمن من كان آخر (1) عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال \" في \" بمعنى مع.\rالنحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها.\rوجواب آخر: أنه يروى أن وجه القمر إلى السماء، وإذا كان إلى داخلها فهو متصل بالسموات، ومعنى \" نورا \" أي لاهل الارض، قاله السدي.\r__________\r(1) الذى في ديوان امرى القيس ص 50 ط هندية \" أحدث \".\r(*)","part":18,"page":304},{"id":6921,"text":"وقال عطاء: نورا لاهل السماء والارض.\rوقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضئ لاهل الارض وظهره يضئ لاهل السماء.\r(وجعل الشمس سراجا) يعني مصباحا لاهل الارض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم.\rوفي إضاءتها لاهل السماء القولان الاولان، حكاه الماوردي.\rوحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في السموات وقفاها في الارض.\rوقيل: على العكس.\rوقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا ؟ فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة عند عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شئ.\rقوله تعالى: والله أنبتكم من الارض نباتا 17 ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا 18 يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الارض كلها، قاله ابن جريج.\rوقد مضى في سورة \" الانعام (1) والبقرة \" بيان ذلك.\rوقال خالد بن معدان: خلق الانسان من طين، فإنما تلين القلوب في الشتاء.\rو \" نباتا \" مصدر على غير المصدر، لان مصدره أنبت إنباتا، فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر.\rوقد مضى بيانه في سورة \" آل عمران \" (2) وغيرها.\rوقيل: هو مصدر محمول على المعنى، لان معنى: \" أنبتكم \" جعلكم تنبتون نباتا، قاله الخليل والزجاج.\rوقيل: أي أنبت لكم من الارض النبات.\rف \" نباتا \" على هذا نصب على المصدر الصريح.\rوالاول أظهر.\rوقال ابن جريج: (3) أنبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر.\r(ثم يعيدكم فيها) أي عند موتكم بالدفن.\r(ويخرجكم إخراجا) بالنشور للبعث يوم القيامة.\rقوله تعالى: والله جعل لكم الارض بساطا 19 لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 279 (2) راجع ج 4 ص 69 (3) في ح، ز، ل: \" وقال ابن بحر \".\r(*)","part":18,"page":305},{"id":6922,"text":"قوله تعالى: (والله جعل لكم الارض بساطا) أي مبسوطة.\r(لتسلكوا منها سبلا فجاجا) السبل: الطرق.\rوالفجاج جمع فج، وهو الطريق الواسعة، قاله الفراء.\rوقيل: الفج المسلك بين الجبلين.\rوقد مضى في سورة \" الانبياء (1) والحج \".\rقوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا 21 شكاهم إلى الله تعالى، وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من الايمان.\rوقال أهل التفسير: لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفرهم وعصيانهم.\rقال ابن عباس: رجا نوح عليه السلام الابناء بعد الآباء، فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون، ثم دعا عليهم بعد الاياس منهم، وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا.\rقال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين، حكاه الماوردي.\r\" واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا \" يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم وأولادهم إلا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة.\rوقرأ أهل المدنية والشام وعاصم \" وولده \" بفتح الواو واللام.\rالباقون \" ولده \" بضم الواو وسكون اللام وهي لغة في الولد.\rويجوز أن يكون جمعا للولد، كالفلك فإنه واحد وجمع.\rوقد تقدم.\r(2) قوله تعالى: ومكروا مكرا كبارا 22 أي كبيرا عظيما.\rيقال: كبير وكبار وكبار، مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى، ومثله طويل وطوال وطوال.\rيقال: رجل حسن وحسان، وجميل وجمال، وقراء للقارئ، ووضاء للوضئ.\rوأنشد ابن السكيت: بيضاء تصطاد القلوب (3) وتستبي * وبالسحن قلب المسلم القراء\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 285 وج 12 ص 40 (2) راجع ج 2 ص 194 (3) في اللسان (مادة قرأ): \" الغوى \" بالغين المعجمه.\r(*)","part":18,"page":306},{"id":6923,"text":"وقال آخر:\rوالمرء يلحقه بفتيان الندى * خلق الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد: \" كبارا \" (بالتشديد) للمبالغة.\rوقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد \" كبارا بالتخفيف.\rوأختلف في مكرهم ما هو ؟ فقيل: تحريشهم سفلتهم على قتل نوح.\rوقيل: هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا والولد، حتى قالت الضعفة: لولا أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم.\rوقال الكلبي: هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد.\rوقيل: مكرهم كفرهم.\rوقال مقاتل: هو قول كبرائهم لاتباعهم: \" لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا \".\rقوله تعالى: وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 23 وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الضالمين إلا ضلالا 24 قال ابن عباس وغيره: هي أصنام وصور، كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب.\rوهذا قول الجمهور.\rوقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم.\rوكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم، فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى: \" لا تذرن آلهتكم \".\rويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم: \" لا تذرن ألهتكم \" قالت العرب لاولادهم وقومهم: لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام.\rوعلى القول الاول، الكلام كله منسوق في قوم نوح.\rوقال عروة بن الزبير وغيره: اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر.\rوكان ود أكبرهم وأبرهم به.\rقال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمس بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه، فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه.\rقالوا: أفعل.\rفصوره في المسجد من صفر ورصاص.\rثم مات آخر،","part":18,"page":307},{"id":6924,"text":"فصوره حتى ماتوا كلهم فصورهم.\rوتنقصت الاشياء كما تتنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله\rتعالى بعد حين.\rفقال لهم الشيطان: مالكم لا تعبدون شيئا ؟ قالوا: وما نعبد ؟ قال: آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترون في مصلاكم.\rفعبدوها من دون الله، حتى بعث الله نوحا فقالوا: \" لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا \" الآية.\rوقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس: بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم تبع يقتدون بهم، فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم، وليتسلوا بالنظر إليها، فصورهم.\rفلما ماتواهم وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا ! هذه الصور ما كان آباؤنا يصنعون بها ؟ فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر.\rفعبدوها فابتدئ عبادة الاوثان من ذلك الوقت.\rقلت: وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها (1) بالحبشة تسمى مارية، فيها تصاوير لرسول (2) الله صلي الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة).\rوذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: هذه الاصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله.\rوذكر أيضا عن ابن عباس: أن نوحا عليه السلام، كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل بالهند، فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم، وإنما هو جسد، وأنا أصور لكم مثله تطوفون به، فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم على عبادتها.\rفلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب.\rقال الماوردي: فأما ود\r__________\r(1) قوله: \" رأيتها \" بنون الجمع على أن أقل الجمع اثنان.\rأو على أنه كان معهما غيرهما من النسوة.\r(القسطلانى).\r(2) قوله \" لرسول الله صلى الله عليه وسلم \" متعلق ب \" ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":18,"page":308},{"id":6925,"text":"فهو أول صنم معبود، سمي ودا لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل، في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل.\rوفيه يقول شاعرهم: حياك ود فإنا لا يحل لنا * لهو النساء وإن الدين قد عزما وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر، في قولهم.\rوأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة.\rوقال المهدوي.\rلمراد ثم لغطفان.\rالثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم - وهما من طئ - وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا.\rثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى (1) وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي ببنى الحارث بن كعب من خزاعة.\rوقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص، وكانوا يحملونه على جمل أحرد (2)، ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فيضربون عليه بناء ينزلون حوله.\rوأما يعوق فكان لهمدان ببلخع، (3) في قول عكرمة وقتادة وعطاء.\rذكره الماوردي.\rوقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ، ثم توارثه بنوه، الاكبر فالاكبر (1) حتى صار إلى همدان.\rوفيه يقول مالك بن نمط الهمداني: يريش الله في الدنيا ويبري * ولا يبري يعوق ولا يريش وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير، في قول قتادة، ونحوه عن مقاتل.\rوقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير، فالله أعلم.\rوقرأ نافع \" ولا تذرن ودا \" بضم الواو.\rوفتحها الباقون.\rقال الليث: ود (بفتح الواو) صنم كان لقوم نوح.\r__________\r(1) زيادة عن تفسير الثعلبي.\r(2) الحرد (بالتحريك): داء في القوائم إذا مشى البعير نفض قوائمه فضرب بهن الارض كثيرا.\r(3) موضع باليمن.\r(*)","part":18,"page":309},{"id":6926,"text":"وود (بالضم) صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن ود.\rوفي الصحاح: والود (بالفتح) الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال.\rوالود في قول أمرئ القيس: تظهر الود إذا ما أشجذت * وتواريه إذا ما تعتكر (1) قال ابن دريد: هو اسم جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل، ومنه سموه عبد ود وقال: \" لا تذرن آلهتكم \" ثم قال: \" ولا تذرون ودا ولا سواعا \" الآية.\rخصها بالذكر، لقوله تعالى: \" وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن (2) نوح \" [ الاحزاب: 7 ].\r(وقد أضلوا كثيرا) هذا من قول نوح، أي أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم، فهو عطف على قوله: \" ومكروا مكرا كبارا \".\rوقيل: إن الاصنام \" أضلوا كثيرا \" أي ضل بسببها كثير، نظيره قول إبراهيم: \" رب إنهن أضللن كثيرا من (3) الناس \" [ إبراهيم: 36 ] فأجرى عليهم وصف ما يعقل، لاعتقاد الكفار فيهم ذلك.\r(ولا تزد الظالمين إلا ظلالا) أي عذابا، قاله ابن بحر.\rوأستشهد بقوله تعالى: \" إن المجرمين في ضلال (4) وسعر \" [ القمر: 47 ].\rوقيل إلا خسرانا.\rوقيل إلا فتنة بالمال والولد.\rوهو محتمل.\rقوله تعالى: مما خطيئتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا 25 قوله تعالى: (مما خطاياهم (5) أغرقوا) \" ما \" صلة مؤكدة، والمعنى من خطاياهم وقال الفراء: المعنى من أجل خطاياهم، فأدت \" ما \" هذا المعنى.\rقال: و \" ما \" تدل على المجازاة.\rوقراءة أبي عمرو \" خطاياهم \" على جمع التكسير، الواحدة خطية.\rوكان\r__________\r(1) الضمير في \" تظهر \" للديمة (المطر) في البيت قبل هذا.\rوالود (بالفتح) الوتد.\rو \" أشجذت \" أقلعت وسكنت.\rو \" تعتكر \" تشتد، يقال: اعتكر المطر إذا اشتد.\rويروى: \" تشتكر \" أي تحتفل.\rيريد: أن هذه السحابة توارى أوتاد البيوت إذا اشتدت وتبديها إذا كفت وأقلعت.\r(2) راجع ج 14 ص 127.\r(3) راجع ج 9 ص 368.\r(4) راجع ج 17 ص 147.\r(5) هكذا في نسخ الاصل، وهى قراءة.\r(*)","part":18,"page":310},{"id":6927,"text":"الاصل في الجمع خطائي على فعائل، فلما أجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء، لان قبلها كسرة ثم أستثقلت والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الاولى ياء لخفائها بين الالفين.\rالباقون \" خطيئاتهم \" على جمع السلامة.\rقال أبو عمرو: قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا خطيات، يريد أن الخطايا أكثر من الخطيات.\rوقال قوم: خطايا وخطيات واحد، جمعان مستعملان في الكثرة والقلة، واستدلوا بقوله تعالى: \" ما نفدت كلمات (1) الله \" [ لقمان: 27 ] وقال الشاعر: (2) لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وقرئ \" خطيئاتهم \" (3) و \" خطياتهم \" بقلب الهمزة ياء وإدغامها.\rوعن الجحدري وعمرو ابن عبيد والاعمش وأبي حيوة وأشهب العقيلي \" خطيئتهم \" على التوحيد، والمراد الشرك.\r(فأدخلوا نارا) أي بعد إغراقهم.\rقال القشيري: وهذا يدل على عذاب القبر.\rومنكروه يقولون: صاروا مستحقين دخول النار، أو عرض عليهم أماكنهم من النار، كما قال تعالى: \" النار يعرضون عليها غدوا وعشيا \" (4) [ غافر: 46 ].\rوقيل: أشاروا إلى ما في الخبر من قوله: (البحر نار في نار).\rوروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى: \" أغرقوا فأدخلوا نارا \" قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في حالة واحدة، كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب.\rذكره الثعلبي قال: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال أنشدني أبو بكر بن الانباري: الخلق مجتمع طورا ومفترق * والحادثات فنون ذات أطوار لا تعجبن لاضداد إن أجتمعت * فالله يجمع بين الماء والنار (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) أي من يدفع عنهم العذاب.\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 77 (2) هو حسان بن ثابت.\r(3) في ا، ح: \" خطاياهم \".\r(4) راجع ج 15 ص 319 (*)","part":18,"page":311},{"id":6928,"text":"قوله تعالى: وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكفرين ديارا 26 إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا 27 فيه أربع مسائل: الاولى: دعا عليهم حين يئس من أتباعهم إياه.\rوقال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه: \" أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" (1) [ هود: 36 ] فأجاب الله دعوته وأغرق أمته، وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب (2) وهازم الاحزاب أهزمهم وزلزلهم).\rوقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال: (احذر هذا فإنه يضلك).\rفقال: يا أبت أنزلني، فأنزله فرماه فشجه، فحينئذ غضب ودعا عليهم.\rوقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال هذا حينما أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم.\rوأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة.\rوقيل: بأربعين.\rقال قتادة: ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب.\rوقال الحسن وأبو العالية: لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم، ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب، بدليل قوله تعالى: \" وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم \" (3) [ الفرقان: 37 ].\rالثانية - قال ابن العربي: \" دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي صلي الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم.\rوكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه، لان مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة.\rوإنما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما، لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم.\rوالله أعلم \".\rقلت: قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة \" البقرة \" (4) والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 29 (2) الزيادة عن ابن العربي.\r(3) راجع ج 13 ص 31 (4) راجع ج 2 ص 188 (*)","part":18,"page":312},{"id":6929,"text":"الثالثة: قال ابن العربي: \" إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة ؟ قلنا قال الناس في ذلك وجهان: أحدهما - أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة، والشفاعة تكون عن رضا ورقة، فخاف أن يعاتب ويقال: دعوت على الكفار بالامس وتشفع لهم اليوم.\rالثاني - أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك، فخاف الدرك (1) فيه يوم القيامة، كما قال موسى عليه السلام: (إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها).\rقال: وبهذا أقول \".\rقلت: وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له: \" أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \" [ هود: 36 ].\rفأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك، كما دعا نبينا صلي الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال: (اللهم عليك بهم) لما أعلم عواقبهم، وعلى هذا يكون فيه معنى الامر بالدعاء.\rوالله أعلم.\rالرابعة - قوله تعالى: (ديارا.\rإنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) أي من يسكن الديار، قاله السدي.\rوأصله ديوار على فيعال من دار يدور، فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الاخرى.\rمثل القيام، أصله قيوام.\rولو كان فعالا لكان دوارا.\rوقال القتبي: أصله من الدار، أي نازل بالدار.\rيقال: ما بالدار ديار، أي أحد.\rوقيل: الديار صاحب الدار.\rقوله تعالى: رب اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنت ولا تزد الظلمين إلا تبارا 28 قوله تعالى: (رب اغفر لي ولوالدي) دعا لنفسه ولوالديه وكانا مؤمنين.\rوهما: لمك (2) بن\rمتوشلخ وشمخى بنت أنوش، ذكره القشيرى والثعلبي.\rوحكى الماوردي في أسم أمه منجل.\r__________\r(1) الدرك (يسكن ويحرك): التبعة.\r(2) في حاشيه الجمل \" لمك \" بفتحتين أو بفتح فسكون.\rو \" متوشلخ \" بضم الميم وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام.\rو \" شمخى \" بوزن سكرى.\r(*)","part":18,"page":313},{"id":6930,"text":"وقال سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده.\rوقرأ سعيد بن جبير \" لوالدي \" بكسر الدال على الواحد.\rقال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمنون.\rوقال ابن عباس: لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما السلام.\r(ولمن دخل بيتى مؤمنا) أي مسجدي ومصلاي مصليا مصدقا بالله.\rوكان إنما يدخل بيوت الانبياء من آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالغفرة.\rوقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ما لم يحدث فيه تقول اللهم أغفر له اللهم أرحمه) الحديث.\rوقد تقدم.\rوهذا قول ابن عباس: \" بيتي \" مسجدي، حكاه الثعلبي وقاله الضحاك.\rوعن ابن عباس أيضا: أي ولمن دخل ديني، فالبيت بمعنى الدين، حكاه القشيري وقاله جويبر.\rوعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي الداخل إلى منزلي، حكاه الماوردي.\rوقيل: أراد داري.\rوقيل سفينتي.\r(وللمؤمنين والمؤمنات) عامة إلى يوم القيامة، قاله الضحاك.\rوقال الكلبي: من أمة محمد صلي الله عليه وسلم.\rوقيل: من قومه، والاول أظهر.\r(ولا تزد الظالمين) أي الكافرين.\r(إلا تبارا) إلا هلاكا، فهي عامة في كل كافر ومشرك.\rوقيل: أراد مشركي قومه.\rوالتبار: الهلاك.\rوقيل: الخسران، حكاهما السدي.\rومنه قوله تعالى: \" إن هؤلاء متبر ما هم فيه \" (2) [ الاعراف: 139 ].\rوقيل: التبار الدمار، والمعنى واحد.\rوالله أعلم بذلك.\rوهو الموفق للصواب.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 351 (2) راجع ج 7 ص 273 (*) تم بعون الله الجزء الثامن عشر من تفسير القرطبي، يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء التاسع عشر، وأوله:\rعلى الواحد.\rقال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمنون.\rوقال ابن عباس: لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما السلام.\r(ولمن دخل بيتى مؤمنا) أي مسجدي ومصلاي مصليا مصدقا بالله.\rوكان إنما يدخل بيوت الانبياء من آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالغفرة.\rوقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ما لم يحدث فيه تقول اللهم أغفر له اللهم أرحمه) الحديث.\rوقد تقدم.\rوهذا قول ابن عباس: \" بيتي \" مسجدي، حكاه الثعلبي وقاله الضحاك.\rوعن ابن عباس أيضا: أي ولمن دخل ديني، فالبيت بمعنى الدين، حكاه القشيري وقاله جويبر.\rوعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي الداخل إلى منزلي، حكاه الماوردي.\rوقيل: أراد داري.\rوقيل سفينتي.\r(وللمؤمنين والمؤمنات) عامة إلى يوم القيامة، قاله الضحاك.\rوقال الكلبي: من أمة محمد صلي الله عليه وسلم.\rوقيل: من قومه، والاول أظهر.\r(ولا تزد الظالمين) أي الكافرين.\r(إلا تبارا) إلا هلاكا، فهي عامة في كل كافر ومشرك.\rوقيل: أراد مشركي قومه.\rوالتبار: الهلاك.\rوقيل: الخسران، حكاهما السدي.\rومنه قوله تعالى: \" إن هؤلاء متبر ما هم فيه \" (2) [ الاعراف: 139 ].\rوقيل: التبار الدمار، والمعنى واحد.\rوالله أعلم بذلك.\rوهو الموفق للصواب.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 351 (2) راجع ج 7 ص 273 (*) تم بعون الله الجزء الثامن عشر من تفسير القرطبي، يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء التاسع عشر، وأوله: \" سورة (الجن).\rبعون الله وجميل توفيقه، قد تم طبع الجزء الثامن عشر من \" تفسير القرطبي \" بمطبعة دار الكتب والوثائق القومية فى شهر صفر سنة 1386 ه (مايوستة 1966) محمد حمدى جنيدي رئيس المطبعة","part":18,"page":314},{"id":6931,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 19\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 19","part":19,"page":0},{"id":6932,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء التاسع عشر أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":19,"page":1},{"id":6933,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجن مكية في قول الجميع.\rوهي ثمان وعشرون آية قوله تعالى: قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدى إلى الرشد فأمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وإنه تعالى جد ربنا ما أتخذ صاحبة ولا ولدا (3) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" قل أوحى إلي \" أي قل يا محمد لامتك: أوحى الله إلي على لسان جبريل \" أنه استمع \" إلي \" نفر من الجن \" وما كان عليه السلام عالما به قبل أن أوحى إليه.\rهكذا قال ابن عباس وغيره على ما يأتي.\rوقرأ ابن أبي عبلة \" أحى \" (1) على الاصل، يقال: أوحى إليه ووحى، فقلبت الواو همزة، ومنه قوله تعالى: \" وإذا الرسل أقتت \" [ المرسلات: 11 ] وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة.\rوقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا كإشاح (2) وإسادة و \" إعاء أخيه \" ونحوه.\rالثانية - واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ فظاهر القرآن يدل على\rأنه لم يرهم، لقوله تعالى: \" استمع \"، وقوله تعالى: \" وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن \" [ الاحقاف: 29 ].\rوفي صحيح مسلم والترمذي (3) عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\rفي الاصول (وحى)، والصواب ما أثبتناه وهو موافق لما جاء في (تاج العروس: وحى) قال: وقرأ جؤية الاسدي: (قل أحى إلي) ولم ينسب القراءة لابن أبي عبلة.\r(2) لفظ (إشاح) ساقط من الاصل المطبوع.\r(3) اللفظ لمسلم وأما الترمذي ففي لفظه زيادة.\r(*)","part":19,"page":1},{"id":6934,"text":"على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم ؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب ! قالوا: ما ذاك إلا من شئ حدث، فاضربوا مشارق الارض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ؟ فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة (1) عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء.\rفرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا \" إنا سمعنا قرآنا عجبا (2).\rيهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا \" فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: \" قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن \".\rرواه الترمذي عن ابن عباس قال: قول الجن لقومهم \" لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا \" قال: لما رأوه يصلى وأصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال (3): تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: \" لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا \" [ الجن: 19 ].\rقال: هذا حديث حسن صحيح، ففي هذا الحديث دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن ولكنهم حضروه، وسمعوا قراءته.\rوفيه دليل على أن الجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا الخبر بسبب الشياطين لما رموا بالشهب.\rوكان المرميون بالشهب من الجن أيضا.\rوقيل لهم شياطين كما قال: \" شياطين الانس والجن \" [ الانعام: 112 ] فإن الشيطان كل متمرد وخارج\rعن طاعة الله.\rوفي الترمذي عن ابن عباس قال: كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيها (4)، فيكون باطلا.\rفلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال لهم إبليس: ما هذا الامر (5) إلا من (6) أمر قد حدث في الارض !\r__________\r(1) كذا في ا، ح، ط وهو الصواب.\r(2) في ح: (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى قرآنا عجبا)..الخ.\r(3) في ح: (ويسجدون معه..).\r(4) كلمة (فيها) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(5) كلمة (الامر) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(6) في ط (عن) في موضع (من).\r(*)","part":19,"page":2},{"id":6935,"text":"فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين - أراه قال بمكة - فأتوه فأخبروه فقال: هذا الحدث (1) الذي حدث في الارض.\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rفدل هذا الحديث على أن الجن رموا كما رميت الشياطين.\rوفي رواية السدي: أنهم لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من أمرهم فقال: ايتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال: صاحبكم بمكة.\rفبعث نفرا من الجن، قيل: كانوا سبعة.\rوقيل: تسعة منهم زوبعة.\rوروى عاصم عن زر قال: قدم رهط زوبعة وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الثمالي: أنهم من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وأقواهم شوكة وهم عامة جنود إبليس.\rوروى أيضا عاصم عن زر: أنهم كانوا سبعة نفر، ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين.\rوحكى جويبر عن الضحاك: أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين (قرية باليمن غير التي بالعراق) (2).\rوقيل: إن الجن الذين أتوا مكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى.\rوقد مضى بيان هذا في سورة (الاحقاف) (3).\rقال عكرمة: والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اقرأ باسم ربك \" [ العلق: 1 ] وقد مضى في سورة \" الاحقاف \" التعريف باسم النفر من الجن، فلا معنى لاعادة ذلك.\rوقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة الجن وهو أثبت، روى عامر\rالشعبي قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الاودية والشعاب، فقلنا استطير (4) أو اغتيل، قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبح إذا هو يجئ من قبل حراء، فقلنا: يا رسول الله ! فقدناك وطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: [ أتاني داعي الجن فذهبت معه\r__________\r(1) كلمة (الحدث) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(2) لم نجد نصيبين التي ذكرها المؤلف في معجم ما استعجم للبكري ولا في معجم البلدان لياقوت ولا فيما نقله صاحب تاج العروس عن ياقوت.\r(3) راجع ج 16 ص 211 (4) في التاج: استطير فلان: ذعر.\r(*)","part":19,"page":3},{"id":6936,"text":"فقرأت عليهم القرآن ] فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، فقال: (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم الجن) قال ابن العربي: وابن مسعود أعرف من ابن عباس، لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة.\rوقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين: إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس.\rقال البيهقي: الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه، ثم أتاه داعى الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود قال البيهقي: والاحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم.\rقال: وقد روى من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ، وقد مضى هذا المعنى في سورة \" الاحقاف \" والحمد لله.\rروي عن ابن مسعود أن النبي\rصلى الله عليه وسلم قال: \" أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي ؟ \" فسكتوا، ثم قال الثانية، ثم قال الثالثة، ثم قال عبد الله بن مسعود: أنا أذهب معك يا رسول الله، فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب أبي دب (1) فخط علي خطا فقال: (لا تجاوزه) ثم مضى إلى الحجون فانحدر عليه أمثال الحجل يحدرون (2) الحجارة بأقدامهم، يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها، حتى غشوه فلا أراه، فقمت فأومى إلي بيده أن أجلس، فتلا القرآن فلم يزل صوته يرتفع، ولصقوا بالارض حتى ما أراهم، فلما انفتل إلي قال: \" أردت أن تأتيني \" ؟ قلت: نعم يا رسول الله.\rقال: \" ما كان ذلك لك، هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن، ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر \".\r__________\r(1) شعب أبي دب يقال فيه مدفن آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم.\r(2) يحدرون الحجارة بضم الدال وكسرها: يحطونها من علو إلى سفل.\r(*)","part":19,"page":4},{"id":6937,"text":"قال عكرمة: وكانوا اثنى عشر ألفا من جزيرة الموصل.\rوفي رواية: انطلق بي عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي خطا، فأتاه نفر منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط (1) وكأن وجوههم المكاكي (2)، فقالوا: ما أنت ؟ قال: \" أنا نبي الله \" قالوا: فمن يشهد لك على ذلك ؟ قال: \" هذه الشجرة \" فقال: \" يا شجرة \" فجاءت تجر عروقها، لها قعاقع حتى انتصبت بين يديه، فقال: [ على ماذا تشهدين ] قالت: أشهد أنك رسول الله.\rفرجعت كما جاءت تجر بعروقها الحجارة، لها قعاقع حتى عادت كما كانت.\rثم روى أنه عليه السلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ فقال: [ هل من وضوء ] قال: لا، إلا أن معي إداوة فيها نبيذ.\rفقال: [ هل هو إلا تمر وماء ] فتوضأ منه.\rقد الثالثة - قد مضى الكلام في الماء في سورة \" الحجر \" (3) وما يستنجى به في سورة \" براءة \" (4) فلا معنى للاعادة.\rالرابعة - واختلف أهل العلم، في أصل الجن، فروى إسمعيل عن الحسن البصري:\rأن الجن ولد إبليس، والانس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون، وهم شركاء في الثواب والعقاب.\rفمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان.\rوروى الضحاك عن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين، وهم يؤمنون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس.\rواختلفوا في دخول مؤمني الجن الجنة، على حسب الاختلاف في أصلهم.\rفمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال: يدخلون الجنة بإيمانهم.\rومن قال: إنهم من ذرية إبليس فلهم فيه قولان: أحدهما - وهو قول الحسن يدخلونها.\rالثاني - وهو رواية مجاهد\r__________\r(1) الزط: جنس من الهنود لونهم ضارب إلى السواد.\r(2) المكاكي: جمع مكوك وهو طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع ومكيال معروف لاهل العراق بهذه الصفة أيضا.\rولعله من باب قول العرب: ضرب مكوك رأسه على التشبيه.\r(3) راجع ج 10 ص 15 فما.\r(4) راجع ج 8 ص 259 فما.\r(*)","part":19,"page":5},{"id":6938,"text":"لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار.\rحكاه الماوردي.\rوقد مضى في سورة \" الرحمن \" (1) عند قوله تعالى: \" لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان \" [ الرحمن: 56 ] بيان أنهم يدخلونها.\rالخامسة - قال البيهقي في روايته: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال: [ لكم كل عظم ] دليل على أنهم يأكلون ويطعمون.\rوقد أنكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن، وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم، اجتراء على الله وافتراء، والقرآن والسنة ترد عليهم، وليس في المخلوقات بسيط مركب مزدوج، إنما الواحد الواحد (2) سبحانه، وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف حاله.\rوليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى\rالملائكة.\rوأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات، ففي الموطأ: أن رجلا حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى أهله...الحديث، وفيه: فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها.\rوذكر الحديث.\rوفي الصحيح أنه عليه السلام قال: \" إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر \".\rوقال: \" اذهبوا فادفنوا صاحبكم \" (3) وقد مضى هذا المعنى في سورة \" البقرة \" (4) وبيان التحريج عليهن.\rوقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة، لقوله في الصحيح: \" إن بالمدينة جنا قد أسلموا \".\rوهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها.\rقلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها، لانه (5) لم يعلل بحرمة المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها، وإنما علل بالاسلام، وذلك عام في غيرها، ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقى: [ وكانوا من جن الجزيرة ]، وهذا بين يعضده قوله: [ ونهى عن عوامر البيوت ] وهذا عام.\rوقد مضى في سورة (البقرة) القول في هذا فلا معنى للاعادة.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 181.\r(2) الواحد الواحد: كذا في بعض الاصول وفي بعضها بلا تكرار.\rوفي الشوكاني: - إنما الواحد الله سبحانه).\r(3) هذا ينبغي أن يكون قبل الحديث السابق له كما في ابن العربي.\r(4) راجع ج 1 ص 315 (5) في هامش ح: (لا لانه).\r(*)","part":19,"page":6},{"id":6939,"text":"قوله تعالى: \" فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا \" أي في فصاحة كلامه.\rوقيل: عجبا في بلاغة مواعظه.\rوقيل: عجبا في عظم بركته.\rوقيل: قرآنا عزيزا لا يوجد مثله.\rوقيل: يعنون عظيما.\r\" يهدي إلى الرشد \" أي إلى مراشد الامور.\rوقيل: إلى معرفة الله تعالى، و \" يهدي \" في موضع الصفة أي هاديا.\r\" فآمنا به \" أي فاهتدينا به وصدقنا أنه من عند الله \" ولن نشرك بربنا أحدا \" أي لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه، لانه الذي كان بعثهم\rليأتوه بالخبر، ثم رمى الجن بالشهب.\rوقيل لا نتخذ مع الله إلها آخر، لانه المتفرد بالربوبية.\rوفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما أدركته الجن بتدبرها القرآن.\rوقوله تعالى: \" استمع نفر من الجن \" أي استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن ما يقرؤه كلام الله.\rولم يذكر المستمع إليه لدلالة الحال عليه.\rوالنفر الرهط، قال الخليل: ما بين ثلاثة إلى عشرة.\rوقرأ عيسى الثقفي \" يهدي إلى الرشد \" بفتح الراء والشين.\rقوله تعالى: \" وأنه تعالى جد ربنا \" كان علقمة ويحيى والاعمش وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي ينصبون \" أن \" في جميع السورة في اثنى عشر موضعا، وهو (1): \" أنه تعالى جد ربنا \"، \" وأنه كان يقول \"، \" وأنا ظننا \"، \" وأنه كان رجال \"، \" وأنهم ظنوا \"، \" وأنا لمسنا السماء \"، \" وأنا كنا نقعد \"، \" وأنا لا ندري \"، \" وأنا منا الصالحون \"، \" وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض \"، \" وأنا لما سمعنا الهدى \"، \" وأنا منا المسلمون \" عطفا على قوله: \" أنه استمع نفر \"، \" وأنه استمع \" لا يجوز فيه إلا الفتح، لانها في موضع اسم فاعل \" أوحى \" فما بعده معطوف عليه.\rوقيل: هو محمول على الهاء في \" آمنا به \"، أي وب \" - أنه تعالى جد ربنا \" وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع \" أن \".\rوقيل: المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا.\rوقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله: \" فقالوا إنا سمعنا \" لانه كله (2) من كلام الجن.\rوأما أبو جعفر\r__________\r(1) كلمة (وهو) موجود في الاصول ح، و، ط، ص وليست موجودة في الاصل ا.\rوالضمير راجع إلى النصب.\r(2) كلمة (كله) ساقطة من ح.\r(*)","part":19,"page":7},{"id":6940,"text":"وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع، وهي قوله تعالى: \" وأنه تعالى جد ربنا \"، \" وأنه كان يقول \"، \" وأنه كان رجال \"، قالا: لانه من الوحي، وكسرا ما بقي، لانه من كلام الجن.\rوأما قوله تعالى: \" وأنه لما قام عبد الله \" [ الجن: 19 ].\rفكلهم فتحوا إلا نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم، فإنهم كسروا لا غير.\rولا خلاف في فتح همزة \" أنه استمع نفر\rمن الجن \"، \" وأن لو استقاموا \" \" وأن المساجد لله \"، \" وأن قد أبلغوا \".\rوكذلك لا خلاف في كسر ما بعد القول، نحو قوله تعالى: \" فقالوا إنا سمعنا \" و \" قال (1) إنما أدعوا ربي \" [ الجن: 20 ] و \" قل إن أدري \" [ الجن: 25 ].\rو \" قل إني لا أملك \" [ الجن: 21 ].\rوكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء، نحو قوله تعالى: \" فإن له نار جهنم \" [ الجن: 23 ] و \" فإنه يسلك من بين يديه \" [ الجن: 27 ].\rلانه موضع ابتداء.\rقوله تعالى: \" وأنه تعالى جد ربنا \" (2) الجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا، أي عظم وجل.\rفمعنى: \" جد ربنا \" أي عظمته وجلاله، قاله عكرمة ومجاهد وقتادة.\rوعن مجاهد أيضا: ذكره.\rوقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه.\rومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود أي محظوظ، وفي الحديث: [ ولا ينفع ذا الجد منك الجد ] قال أبو عبيدة والخليل: أي ذا الغنى، منك الغنى، إنما تنفعه الطاعة.\rوقال ابن عباس: قدرته.\rالضحاك: فعله.\rوقال القرظي والضحاك أيضا: آلاؤه ونعمه على خلقه.\rوقال أبو عبيدة والاخفش: ملكه وسلطانه.\rوقال السدي: أمره.\rوقال سعيد بن جبير: \" وأنه تعالى جد ربنا \" أي تعالى ربنا.\rوقيل: إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الاب، ويكون هذا من قول الجن.\rوقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع: ليس لله تعالى جد، وإنما قالته الجن للجهالة، فلم يؤاخذوا به.\rوقال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى، إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى.\rوقراءة عكرمة \" جد \" بكسر الجيم: على ضد الهزل.\rوكذلك\r__________\r(1) كذا في الاصل على قراءة نافع.\rوقراءة حفص (قل).\r(2) كذا في ا، ح، ط.\rوفي الطبعة الاولى: (جد ربنا).\r(*)","part":19,"page":8},{"id":6941,"text":"قرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع.\rويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الاشهب \" جدا ربنا \"، وهو الجدوى والمنفعة.\rوقرأ عكرمة أيضا \" جد \" بالتنوين \" ربنا \" بالرفع على أنه مرفوع، ب \" - تعالى \"، و \" جدا \" منصوب على التمييز.\rوعن عكرمة أيضا \" جد \" بالتنوين والرفع\r\" ربنا \" بالرفع على تقدير: تعالى جد جد ربنا، فجد الثاني بدل من الاول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه.\rومعنى الآية: وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الانداد والنظراء.\rقوله تعالى: وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) قوله تعالى: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) الهاء في \" أنه \" للامر أو الحديث، وفي \" كان \" اسمها، وما بعدها الخبر.\rويجوز أن تكون \" كان \" زائدة.\rوالسفيه هنا إبليس في قول مجاهد وابن جريج وقتادة.\rورواه أبو بردة بن (1) أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المشركون من الجن: قال قتادة: عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس.\rوالشطط والاشتطاط: الغلو في الكفر.\rوقال أبو مالك: هو الجور.\rالكلبي: هو الكذب.\rوأصله البعد فيعبر به عن الجور لبعده عن العدل، وعن الكذب لبعده عن الصدق، قال الشاعر: بأية حال حكموا فيك فاشتطوا * وما ذاك إلا حيث يممك (2) الوخط قوله تعالى: (وأنا ظننا) أي حسبنا \" أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا \"، فلذلك صدقناهم في أن لله صاحبة وولدا، حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق.\rوقرأ يعقوب\r__________\r(1) في ا، ح: (أبي بردة عن أبي موسى).\rتحريف.\r(2) يممك: قصدك.\rوالوخط: الطعن بالرمح ومن معانيه أيضا: الشيب.\r(*)","part":19,"page":9},{"id":6942,"text":"والجحدري وابن أبي إسحق \" أن لن تقول \" (1).\rوقيل: انقطع الاخبار عن الجن ها هنا فقال الله تعالى: \" وأنه كان رجال من الانس \" فمن فتح وجعله من قول الجن ردها إلى قوله:\r\" أنه استمع \" [ الجن: 1 ]، ومن كسر جعلها مبتدأ من قول الله تعالى.\rوالمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل إذا نزل بواد: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جواره حتى يصبح، قاله الحسن وابن زيد وغيرهما.\rقال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم.\rوقال كردم بن أبي السائب: خرجت مع أبي إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم، فقال الراعي: يا عامر الوادي، [ أنا ] (2) جارك.\rفنادى مناد يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد (3).\rوأنزل الله تعالى على رسوله بمكة: \" وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا \" أي زاد الجن الانس \" رهقا \" أي خطيئة وإثما، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.\rوالرهق: الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم، ورجل رهق إذا كان كذلك، ومنه قوله تعالى: \" وترهقهم ذلة \" [ يونس: 27 ] وقال الاعشى: لا شئ ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفى وامق (4) ما لم يصب رهقا يعني إثما.\rوأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا سببا لها.\rوقال مجاهد أيضا: \" فزادوهم \" أي إن الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ، حتى قالت الجن: سدنا الانس والجن.\rوقال قتادة أيضا وأبو العالية والربيع وابن زيد: ازداد الانس بهذا فرقا وخوفا من الجن.\rوقال سعيد ابن جبير: كفرا.\rولا خفاء أن الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك.\rوقيل: لا يطلق لفظ الرجال على الجن، فالمعنى: وأنه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن\r__________\r(1) قال الالوسى: (تقول): أصله تتقول بتاءين فحذفت إحداهما فكذبا مصدر مؤكد لان الكذب هو التقول (2) الزيادة من الدر المنثور للسيوطي.\r(3) يشتد: يعدو.\r(4) في ا، ح وفتح القدير للشوكاني: (عاشق).\r(*)","part":19,"page":10},{"id":6943,"text":"برجال من الانس، وكان الرجل من الانس يقول مثلا: أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا\rالوادي.\rقال القشيري: وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجال على الجن.\rقوله تعالى: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) هذا من قول الله تعالى للانس أي وأن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق كما ظننتم.\rالكلبي: المعنى: ظنت الجن كما ظنت الانس أن لن يبعث الله رسولا إلى خلقه (1) يقيم به الحجة عليهم.\rوكل هذا توكيد للحجة على قريش، أي إذا آمن هؤلاء الجن بمحمد، فأنتم أحق بذلك.\rقوله تعالى: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندرى أشر أريد بمن في الارض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) قوله تعالى: \" وأنا لمسنا السماء \" هذا من قول الجن، أي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا \" فوجدناها \" قد \" ملئت حرسا شديدا \" أي حفظة، يعني الملائكة.\rوالحرس: جمع حارس \" وشهبا \" جمع شهاب، وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عن استراق السمع.\rوقد مضى القول فيه في سورة \" الحجر \" (2) \" والصافات \" (3).\rو \" وجد \" يجوز أن يقدر متعديا إلى مفعولين، فالاول الهاء والالف، و \" ملئت \" في موضع المفعول الثاني.\rويجوز أن يتعدى إلى مفعول واحد ويكون \" ملئت \" في موضع الحال على إضمار قد.\rو \" حرسا \" نصب على المفعول الثاني ب \" - ملئت \".\rو \" شديدا \" من نعت الحرس، أي ملئت ملائكة شدادا.\r__________\r(1) جملة: (إلى خلقه) ساقطة من ح، و.\r(2) راجع ج 10 ص 10 (3) راجع ج 15 ص 66.\r(*)","part":19,"page":11},{"id":6944,"text":"ووحد الشديد على لفظ الحرس، وهو كما يقال: السلف الصالح بمعنى الصالحين، وجمع السلف أسلاف (1) وجمع الحرس أحراس، قال: (2)\r(تجاوزت أحراسا وأهوال معشر) ويجوز أن يكون \" حرسا \" مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة.\rقوله تعالى: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) \" منها \" أي من السماء، و \" مقاعد \": مواضع يقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء، يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه، فحرسها الله تعالى حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ: \" فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا \" يعني بالشهاب: الكوكب المحرق، وقد تقدم بيان ذلك.\rويقال: لم يكن انقضاض الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو آية من آياته.\rواختلف السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث، أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال الكلبي وقال (3) قوم: لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه: خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، وحرست بالملائكة والشهب.\rقلت: ورواه عطية العوفي عن ابن عباس، ذكره البيهقي.\rوقال عبد الله بن عمر: لما كان اليوم الذي نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت الشياطين، ورموا بالشهب.\rوقال عبد الملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء، ورميت الشياطين بالشهب،\r__________\r(1) كذا في ا، ط، و، ح: في موضع أو.\r(2) هو امرؤ القيس.\rويروى: * تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * وتمام البيت وهو من معلقته: * على حراصا لو يشرون مقتلي * (3) الفعل (قال) زائد في ط.\rوالصواب إسقاطه كما في ا، ح، و.\r(*)","part":19,"page":12},{"id":6945,"text":"ومنعت عن الدنو من السماء.\rوقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب.\rونحوه عن أبي بن كعب قال: لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى بها.\rوقيل: كان ذلك قبل المبعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنذارا بحاله، وهو معنى قوله تعالى: \" ملئت \" أي زيد في حرسها، وقال أوس بن حجر وهو جاهلي: فانقض كالدري يتبعه * نقع يثور تخاله طنبا وهذا قول الاكثرين.\rوقد أنكر الجاحظ هذا البيت وقال: كل شعر روي فيه فهو مصنوع، وأن الرمي لم يكن قبل المبعث.\rوالقول بالرمي أصح، لقوله تعالى: \" فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا \".\rوهذا إخبار عن الجن، أنه (1) زيد في حرس السماء حتى امتلات منها ومنهم، ولما روى عن ابن عباس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمى بنجم، فقال: [ ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية ] ؟ قالوا: كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا سبحانه وتعالى إذا قضى أمرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء، حتى ينتهي التسبيح إلى هذه السماء ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه، فتتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه ].\rوهذا يدل على أن الرجم كان قبل المبعث.\rوروى الزهري نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس.\rوفي آخره قيل للزهري: أكان يرمى في الجاهلية ؟ قال: نعم.\rقلت: أفرأيت قوله سبحانه: \" وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا \" قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم.\rونحوه قال القتبي.\rقال ابن قتيبة: كان ولكن اشتدت الحراسة بعد المبعث، وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الاحوال، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعت من ذلك أصلا.\rوقد تقدم بيان هذا في سورة \" الصافات \" (2)\r__________\r(1) في ط: (وقد زيد).\rوفي ا، ح: (لقد زيد).\r(2) راجع ج 15 ص 65.\r(*)","part":19,"page":13},{"id":6946,"text":"عند قوله: \" ويقذفون من كل جانب.\rدحورا ولهم عذاب واصب \" [ الصافات: 8 - 9 ] قال الحافظ: فلو قال قائل: كيف تتعرض الجن لاحراق نفسها بسبب استماع خبر، بعد أن صار ذلك معلوما لهم ؟ فالجواب: أن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة، كما ينسى إبليس في كل وقت أنه لا يسلم، وأن الله تعالى قال له: \" وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين \" [ الحجر: 35 ] ولو لا هذا لما تحقق التكليف.\rوالرصد: قيل من الملائكة، أي ورصدا من الملائكة.\rوالرصد: الحافظ للشئ والجمع أرصاد، وفي غير هذا الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس، والواحد: راصد.\rوقيل: الرصد هو الشهاب، أي شهابا قد أرصد له، ليرجم به، فهو فعل بمعنى مفعول كالخبط والنفض.\rقوله تعالى: \" وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الارض \" أي هذا الحرس الذي حرست بهم السماء \" أم أراد بهم ربهم رشدا \" أي خيرا.\rقال ابن زيد.\rقال إبليس لا ندري: هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الارض عذابا أو يرسل إليهم رسولا.\rوقيل: هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.\rأي لا ندري أشر أريد بمن في الارض بإرسال محمد إليهم، فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم، أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا، فالشر والرشد على هذا الكفر والايمان، وعلى هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من السماء حراسة للوحي.\rوقيل: لا، بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين، أي لما آمنوا أشفقوا ألا يؤمن كثير من أهل الارض فقالوا: إنا لا ندري أيكفر أهل الارض بما آمنا به أم (1) يؤمنون ؟ قوله تعالى: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض ولن\rنعجزه هربا (12)\r__________\r(1) كذا في ط، وهو الصواب.\rوفي سائر الاصول: أو.\r(*)","part":19,"page":14},{"id":6947,"text":"قوله تعالى: \" وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك \" هذا من قول الجن، أي قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون ومنا الكافرون.\rوقيل: \" ومنا دون ذلك \" أي ومن دون الصالحين في الصلاح، وهو أشبه من حمله على الايمان والشرك.\r(كنا طرائق قددا) أي فرقا شتى، قاله السدي.\rالضحاك: أديانا مختلفة.\rقتادة: أهواء متباينة، ومنه قول الشاعر: القابض الباسط الهادي بطاعته * في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى: أي لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين: منهم كفار، ومنهم مؤمنون صلحاء، ومنهم مؤمنون غير صلحاء.\rوقال المسيب: كنا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس.\rوقال السدي في قوله تعالى: \" طرائق قددا \" قال: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة، وخوارج، ورافضة، وشيعة، وسنية.\rوقال قوم: أي وإنا بعد استماع القرآن مختلفون: منا المؤمنون ومنا الكافرون.\rأي ومنا الصالحون ومنا مؤمنون لم يتناهوا في الصلاح.\rوالاول أحسن، لانه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى، وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا: \" إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه \" [ الاحقاف: 30 ] وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة، وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم إلى الايمان.\rوأيضا لا فائدة في قولهم: نحن الآن منقسمون إلى مؤمن وإلى كافر.\rوالطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة.\rويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى.\rوالقدد: نحو من الطرائق وهو توكيد لها، واحدها: قدة.\rيقال: لكل طريق قدة، وأصلها من قد السيور، وهو قطعها، قال لبيد يرثى أخاه أربد (1): لم تبلغ العين كل نهمتها * ليلة تمسى الجياد كالقدد (1)\r__________\r(1) في ز: (مربد).\rوفي سائر الاصول: (زيدا) وهو تحريف.\rوالتصويب عن شرح القاموس.\r(2) يقول لبيد: لم تبلغ العين من البكاء على أربد كل ما تريد في هذه الليلة التي فيها الخيل كالقدد من شدة السير والاتعاب.\r(*)","part":19,"page":15},{"id":6948,"text":"وقال آخر (1): ولقد قلت وزيد حاسر * يوم ولت خيل عمرو قددا والقد بالكسر: سير يقد من جلد غير مدبوغ، ويقال: ماله قد ولا قحف، فالقد: إناء من جلد، والقحف: من خشب.\rقوله تعالى: \" وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض \" الظن هنا بمعنى العلم واليقين، وهو خلاف الظن في قوله تعالى: \" وأنا ظننا أن لن تقول \" [ الجن: 5 ]، \" وأنهم ظنوا \" [ الجن: 7 ] أي علمنا بالاستدلال والتفكر في آيات الله، أنا في قبضته وسلطانه، لن نفوته بهرب ولا غيره.\rو \" هربا \" مصدر في موضع الحال أي هاربين.\rقوله تعالى: وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) قوله تعالى: \" وأنا لما سمعنا الهدى \" يعني القرآن \" آمنا به \" وبالله، وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على رسالته.\rوكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الانس والجن.\rقال الحسن: بعث الله محمدا صلى عليه وسلم إلى الانس والجن، ولم يبعث الله تعالى قط رسولا من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء، وذلك قوله تعالى: \" وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى \" [ يوسف: 109 ] وقد تقدم هذا المعنى (2).\rوفي الصحيح: \" وبعثت إلى الاحمر والاسود \" أي الانس والجن.\r(فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) قال ابن عباس: لا يخاف\r__________\r(1) هو لبيد صاحب البيت الذى قبله كما في فتح القدير للشوكاني.\r(2) راجع ج 9 ص 274 (*)","part":19,"page":16},{"id":6949,"text":"أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته، لان البخس النقصان، والرهق: العدوان وغشيان المحارم، قال الاعشى: لا شئ ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفى وامق ما لم يصب رهقا الوامق: المحب، وقد ومقه يمقه بالكسر أي أحبه، فهو وامق.\rوهذا قول حكاه الله تعالى عن الجن، لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم.\rوقراءة العامة \" فلا يخاف \" رفعا على تقدير فإنه لا يخاف.\rوقرأ الاعمش ويحيى (1) وإبراهيم \" فلا يخف \" جزما على جواب الشرط وإلغاء الفاء.\rقوله تعالى: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) أي وأنا بعد استماع القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر.\rوالقاسط: الجائر، لانه عادل عن الحق، والمقسط: العادل، لانه عادل إلى الحق، [ يقال: ] قسط: أي جار، وأقسط: إذا عدل، قال الشاعر: قوم هم قتلوا ابن هند عنوة * عمرا وهم قسطوا على النعمان (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) أي قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة (وأما القاسطون) أي الجائرون عن طريق الحق والايمان (فكانوا لجهنم حطبا) أي وقودا.\rوقوله: \" فكانوا \" أي في علم الله تعالى.\rقوله تعالى: وألوا استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) قوله تعالى: \" وأن لو استقاموا على الطريقة \" هذا من قول الله تعالى.\rأي لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق.\rوهذا محمول على الوحي، أي أوحى إلي أن لو استقاموا.\rذكر ابن بحر: كل ما في هذه السورة من \" إن \" المكسورة المثقلة\rفهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن، فرجعوا إلى قومهم منذرين، وكل ما فيها من\r__________\r(1) في ا، ح: (ويحبى عن إبراهيم).\r(*)","part":19,"page":17},{"id":6950,"text":"أن المفتوحة المخففة فهي وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال ابن الانباري: ومن كسر الحروف وفتح \" وأن لو استقاموا \" أضمر يمينا تاما، تأويلها: والله أن لو استقاموا على الطريقة، كما يقال في الكلام: والله أن قمت لقمت، ووالله لو قمت قمت، قال الشاعر: أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها - أعني الخفيفة - على \" أوحى إلي أنه \"، \" وأن لو استقاموا \" أو على \" آمنا به \" وبأن لو استقاموا (1).\rويجوز لمن كسر الحروف كلها إلى \" أن \" المخففة، أن يعطف المخففة على \" أوحى إلي \" أو على \" آمنا به \"، ويستغنى عن إضمار اليمين.\rوقراءة العامة بكسر الواو من \" لو \" لالتقاء الساكنين، وقرأ ابن وثاب والاعمش بضم الواو.\rو \" ماء غدقا \" أي واسعا كثيرا، وكانوا قد حبس عنهم المطر سبع سنين، يقال: غدقت العين تغدق، فهي غدقة، إذا كثر ماؤها.\rوقيل: المراد الخلق كلهم أي \" لو استقاموا على الطريقة \" طريقة الحق والايمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين \" لاسقيناهم ماء غدقا \" أي كثيرا (لنفتنهم فيه) أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه على تلك النعم.\rوقال عمر في هذه الآية: أينما كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة.\rفمعنى \" لاسقيناهم \" لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب الماء الغدق الكثير لذلك مثلا، لان الخير والرزق كله بالمطر يكون، فأقيم مقامه، كقوله تعالى: \" ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض \" [ الاعراف: 96 ] وقوله تعالى: \" ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم \" [ المائدة: 66 ] أي بالمطر.\rوالله أعلم.\rوقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير والحسن: كان والله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي، ففتنوا\rبها، فوثبوا على إمامهم فقتلوه.\rيعني عثمان بن عفان.\rوقال الكلبي وغيره: \" وأن\r__________\r(1) وفي حاشية الجمل نقلا عن القرطبي (قال ابن الانباري: ومن قرأ بالكسر فيما تقدم وفتح (وأن لو استقاموا): أضمر قسما تقديره: والله (أن لو استقاموا على الطريقة، أو عطفه على (أنه استمع) أو على (آمنا به).\rوعلى هذا يكون جميع ما تقدم معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه).\r(*)","part":19,"page":18},{"id":6951,"text":"لو استقاموا على الطريقة \" التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لوسعنا أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم حتى يفتتنوا بها، فنعذبهم بها في الدنيا والآخرة.\rوهذا قول قاله الربيع ابن أنس وزيد بن أسلم وابنه والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وأبو مجلز، واستدلوا بقوله تعالى: \" فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ \" [ الانعام: 44 ] الآية.\rوقوله تعالى: \" ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة \" [ الزخرف: 33 ] الآية، والاول أشبه، لان الطريقة معرفة بالالف واللام، فالاوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى، ولان الاستقامة لا تكون إلا مع الهدى.\rوفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) قالوا: وما زهرة الدنيا ؟ قال: (بركات الارض..) وذكر الحديث.\rوقال عليه السلام: (فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا [ كما بسطت على من (1) قبلكم ] فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم).\rقوله تعالى: (ومن يعرض عن ذكر ربه) يعني القرآن، قاله ابن زيد.\rوفي إعراضه عنه وجهان: أحدهما عن القبول، إن قيل إنها في أهل الكفر.\rالثاني عن العمل، إن قيل إنها في المؤمنين.\rوقيل: \" ومن يعرض عن ذكر ربه \" أي لم يشكر نعمه (يسلكه عذابا صعدا) قرأ الكوفيون وعياش عن أبي عمرو \" يسلكه \" بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لذكر اسم الله أولا فقال: \" ومن يعرض عن ذكر ربه \".\rالباقون \" نسلكه \" بالنون.\rوروى عن مسلم بن جندب ضم النون وكسر اللام.\rوكذلك قرأ طلحة والاعرج وهما\rلغتان، سلكه وأسلكه بمعنى، أي ندخله.\r\" عذابا صعدا \" أي شاقا شديدا.\rقال ابن عباس: هو جبل، في جهنم.\r[ الخدري: (2) ] كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت.\rوعن ابن عباس: أن المعنى مشقة من العذاب.\rوذلك معلوم في اللغة أن الصعد: المشقة، تقول: تصعدني الامر: إذا شق عليك، ومنه قول عمر: ما تصعدني شئ ما تصعدتني خطبة النكاح، أي ما شق علي.\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(2) زيادة من ا، ح، ل.\r(*)","part":19,"page":19},{"id":6952,"text":"وعذاب صعد أي شديد.\rوالصعد: مصدر صعد، يقال: صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب، لانه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.\rوقال أبو عبيدة: الصعد مصدر، أي عذابا ذا صعد، والمشي في الصعود يشق.\rوالصعود: العقبة الكئود.\rوقال عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم.\rوقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء، يجذب من أمامه بسلاسل، ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها، ولا يبلغ في أربعين سنة.\rفإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أيضا صعودها، فذلك دأبه أبدا، وهو قوله تعالى: \" سأرهقه صعودا \" [ المدثر: 17 ].\rقوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وأن المساجد لله) \" أن \" بالفتح، قيل: هو مردود إلى قوله تعالى: \" قل أوحى إلي \" [ الجن: 1 ] أي قل أوحى إلي أن المساجد لله.\rوقال الخليل: أي ولان المساجد لله.\rوالمراد البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة.\rوقال سعيد بن جبير: قالت الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك ؟ فنزلت: \" وأن المساجد لله \" أي بنيت لذكر الله وطاعته.\rوقال الحسن: أراد بها كل البقاع، لان الارض كلها\rمسجد للنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: [ أينما كنتم فصلوا ] [ فأينما صليتم فهو مسجد ] وفي الصحيح: [ وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ].\rوقال سعيد بن المسيب وطلق ابن حبيب: أراد بالمساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه، يقول: هذه الاعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغيره بها، فتجحد نعمة الله.\rقال عطاء: مساجدك: أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها.\rوفي الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين).\rوقال العباس قال النبي","part":19,"page":20},{"id":6953,"text":"صلى الله عليه وسلم: [ إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب ] (1).\rوقيل: المساجد هي الصلوات، أي لان السجود لله.\rقاله الحسن أيضا.\rفإن جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، ويقال بالفتح، حكاه الفراء.\rوإن جعلتها الاعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم.\rوقيل: هو جمع مسجد وهو السجود، يقال: سجدت سجودا ومسجدا، كما تقول: ضربت في الارض ضربا ومضربا بالفتح: إذا سرت في ابتغاء الرزق.\rوقال ابن عباس: المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة المساجد، لان كل أحد يسجد إليها.\rوالقول الاول أظهر هذه الاقوال إن شاء الله، وهو مروى عن ابن عباس رحمه الله.\rالثانية - قوله تعالى: \" لله \" إضافة تشريف وتكريم، ثم خص بالذكر منها البيت العتيق فقال: \" وطهر بيتي \" [ الحج: 26 ].\rوقال عليه السلام: [ لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ] الحديث خرجه الائمة.\rوقد مضى الكلام (2) فيه.\rوقال عليه السلام: [ صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ].\rقال ابن العربي: وقد روى من طريق لا بأس بها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، فإن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا ] (3) ولو صح هذا لكان نصا.\rقلت: هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما بيناه في سورة \" إبراهيم \" (4).\rالثالثة - المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفا، فيقال: مسجد فلان.\rوفي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء (5) وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد\r__________\r(1) آراب: أعضاء واحدها (إرب) بالكسر ثم السكون.\r(2) راجع ج 10 ص 211 والرواية المشهورة في الصحاح (لا تشد الرجال) كما مر للقرطبي.\r(3).\rكلمة هذا ساقطة من الاصل المطبوع.\r(4) راجع ج 9 ص 371 (5) في معجم البلدان لياقوت: الحفياء: بالفتح ثم السكون وياء وألف ممدودة: موضع قرب المدينة أجرى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في السباق.\rوقال سفيان بين الحفياء إلى الثنية خمسة أميال.\r(*)","part":19,"page":21},{"id":6954,"text":"بني زريق.\rوتكون هذه الاضافة بحكم المحلية كأنها في قبلتهم، وقد تكون بتحبيسهم، ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك.\rالرابعة - مع أن المساجد لله لا يذكر فيها إلا الله فإنه تجوز القسمة فيها للاموال.\rويجوز وضع الصدقات فيها على رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء أكل.\rويجوز حبس الغريم فيها، وربط الاسير والنوم فيها، وسكنى المريض فيها، وفتح الباب للجار (1) إليها، وإنشاد الشعر فيها إذا عرى عن الباطل.\rوقد مضى هذا كله مبينا في سورة \" براءة \" (2).\rو \" النور \" (3) وغيرهما.\rالخامسة - قوله تعالى: (فلا تدعوا مع الله أحدا) هذا توبيخ للمشركين في دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام.\rوقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يخلصلوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد كلها.\rيقول: فلا تشركوا فيها صنما وغيره (4) مما يعبد.\rوقيل: المعنى أفردوا المساجد لذكر الله، ولا تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا، ولا طرقا، ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا.\rوفى الصحيح:\r[ من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا ] وقد مضى في سورة \" النور \" ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد لله.\rالسادسة - روى الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى.\rوقال: [ \" وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا \" اللهم أنا عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار ] فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى، وقال: [ اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا، واجعل لي في الارض جدا ] (5) أي غنى.\r__________\r(1) كذا في ابن العربي.\rوفي ط: للمار إليها.\r(2) راجع ج 8 ص 104 (3) راجع 12 ص 265 (4) كذا في الاصول كلها يريد: ولا غيره.\r(5) الجد بالفتح: الحظ والغنى كما في اللسان.\r(*)","part":19,"page":22},{"id":6955,"text":"قوله تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قوله تعالى: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه) يجوز الفتح، أي أوحى الله إليه أنه.\rويجوز الكسر على الاستئناف.\rو \" عبد الله \" هنا محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن (1) نخلة ويقرأ القرآن، حسب ما تقدم أول السورة.\r\" يدعوه \" أي يعبده.\rوقال ابن جريج: \" يدعوه \" أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى.\r(كادوا يكونون عليه لبدا) قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم.\rأي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما ويسقطون، حرصا على سماع القرآن.\rوقيل: كادوا يركبونه حرصا، قاله الضحاك.\rابن عباس: رغبة في سماع الذكر.\rوروى برد عن مكحول: أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من\rبيعته عند انشقاق الفجر.\rوعن ابن عباس أيضا: إن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود.\rوقيل: المعنى كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا، حردا على النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني \" لما قام عبد الله \" محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن على هذا الامر ليطفئوه، وأبى الله إلا أن ينصره ويتم نوره.\rواختار الطبري أن يكون المعنى: كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به.\rوقال مجاهد: قوله \" لبدا \" جماعات وهو من تلبد الشئ على الشئ أي تجمع، ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه (2)، وكل شئ ألصقته إلصاقا شديدا\r__________\r(1) في تاج العروس: (نخلة): موضع بين مكة والطائف ويقال له (بطن نخلة).\r(2) في ا، ح: (صفوفه).\rوفي ط (صفه).\r(*)","part":19,"page":23},{"id":6956,"text":"فقد لبدته، وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب.\rويقال للشعر الذي على ظهر الاسد لبدة وجمعها لبد، قال زهير: لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم ويقال للجراد الكثير: لبد.\rوفيه أربع لغات وقراءات، فتح الباء وكسر اللام، وهي قراءة العامة.\rوضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدتها لبدة.\rوبضم اللام والباء، وهي قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع وأبي الاشهب العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف وسقف ورهن ورهن.\rوبضم اللام وشد الباء وفتحها، وهي قراءة الحسن وأبي العالية والاعرج والجحدري أيضا (1) واحدها لا بد، مثل راكع وركع، وساجد وسجد.\rوقيل: اللبد بضم اللام وفتح الباء الشئ الدائم، ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه، قال النابغة: * أخنى عليها الذي أخنى على لبد (2) *\rالقشيري: وقرئ \" لبدا \" بضم اللام والباء، وهو جمع لبيد، وهو الجولق (3) الصغير.\rوفي الصحاح: [ وقوله تعالى ] \" أهلكت مالا لبدا \" أي جما (4).\rويقال أيضا: الناس لبد أي مجتمعون، واللبد أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح [ منزله ] (5).\rقال الشاعر (6): من امرئ ذي سماح لا تزال له * بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى: اللبد.\rقال أبو عبيد: وهو أشبه.\r[ والبزلاء: الرأي الجيد.\rوفلان نهاض ببزلاء: إذا كان ممن يقوم بالامور العظام، قال الشاعر: إني إذا شغلت قوما فروجهم * رحب المسالك نهاض ببزلاء ] (7)\r__________\r(1) كلمة (أيضا) ساقطة من ا، ز، ح: ط.\r(2) هذا عجز البيت وسيأتي بتمامه.\r(3) في الاصول: (الجولق) تحريف.\r(4) في ا، ح، ل: (جمعا).\r(5) الزيادة من اللسان مادة (لبد).\r(6) هو الراعى: والبزلاء أيضا الحاجة التي أحكم أمرها والجثامة الذي لا يبرح من محله وبلدته.\rوصدره كما في اللسان والتاج: * من أمر ذي بدوات لا تزال له * (7) ما بين المربعين ساقط من ا، ح، و، ط.\r(*)","part":19,"page":24},{"id":6957,"text":"ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف، لانه ليس بمعدول.\rوتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات (1) سمر، من أظب عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار النسور، وكان آخر نسوره يسمى لبدا، وقد ذكرته الشعراء، قال النابغة: أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا * أخنى عليها الذي أخنى على لبد واللبيد: الجوالق الصغير، يقال: ألبدت القربة جعلتها في لبيد.\rولبيد: اسم شاعر من بني عامر.\rقوله تعالى: (قال إنما أدعوا ربي) أي قال صلى الله عليه وسلم: \" إنما أدعو ربي \" \" ولا أشرك به أحدا \" وكذا قرأ أكثر القراء \" قال \" على الخبر.\rوقرأ حمزة وعاصم \" قل \" على\rالامر.\rوسبب نزولها أن كفار قريش قالوا له: إنك جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك، فنزلت قوله تعالى: \" قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا \" أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق لكم خيرا.\rوقيل: \" لا أملك لكم ضرا \" أي كفرا \" ولا رشدا \" أي هدى، أي إنما علي التبليغ.\rوقيل: الضر: العذاب، والرشد النعيم.\rوهو الاول بعينه.\rوقيل: الضر الموت، والرشد الحياة.\rقوله تعالى: قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25)\r__________\r(1) قال شارح القاموس: هو بالعين المهملة، ويوجد في بعض نسخ الصحاح (بقرات) بالقاف.\rوالذي في نسخ القاموس هو الاشبه إذ لا تتولد البقر من الظباء.\r(*)","part":19,"page":25},{"id":6958,"text":"قوله تعالى: (قل إني لن يجيرني من الله أحد) أي لا يدفع عذابه عني أحد إن استحفظته، وهذا لانهم قالوا أترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك.\rوروى أبو الجوزاء عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم يقال له وردان: أنا أزجلهم (1) عنك، فقال: (إني لن يجيرني من الله أحد) ذكره الماوردي.\rقال: ويحتمل معنيين أحدهما لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد.\rالثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد.\r(ولن أجد من دونه ملتحدا) أي ملتجأ ألجأ إليه، قال قتادة.\rوعنه: نصيرا ومولى.\rالسدي: حرزا.\rالكلبي: مدخلا في الارض مثل السرب.\rوقيل: وليا ولا مولى.\rوقيل: مذهبا ولا مسلكا.\rحكاه\rابن شجرة، والمعنى واحد، ومنه قول الشاعر: يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية * عني وما من قضاء الله ملتحد (إلا بلاغا من الله ورسالاته) فإن فيه الامان والنجاة، قال الحسن.\rوقال قتادة: \" إلا بلاغا من الله \" فذلك الذي أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والايمان فلا أملكهما.\rفعلى هذا يكون مردودا إلى قوله تعالى: \" قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا \" أي لا أملك لكم إلا أن أبلغكم.\rوقيل: هو استثناء ومنقطع من قوله: \" لا أملك لكم ضرا ولا رشدا \" أي إلا أن أبلغكم أي لكن أبلغكم ما أرسلت به، قاله الفراء.\rوقال الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله: \" ملتحدا \" أي \" ولن أجد من دونه ملتحدا \" إلا أن أبلغ ما يأتيني من الله ورسالاته، أي ومن رسالاته التي أمرني بتبليغها.\rأو إلا أن أبلغ عن الله وأعمل برسالته، فآخذ نفسي بما أمر به غيري.\rوقيل هو مصدر، و \" لا \" بمعنى لم، و \" إن \" للشرط.\rوالمعنى لن أجد من دونه ملتحدا: أي إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا.\rقوله تعالى: \" ومن يعص الله ورسوله \" في التوحيد والعبادة.\r\" فإن له نار جهنم \" كسرت إن، لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم.\r\" خالدين فيها \" نصب على\r__________\r(1) أزجلهم: أي أدفعهم.\rوفي ز، ط، ل: أزجلهم بالحاء أي أنحيهم.\r(*)","part":19,"page":26},{"id":6959,"text":"الحال، وجمع \" خالدين \" لان المعنى لكل من فعل ذلك، فوحد أولا للفظ \" من \" ثم جمع للمعنى.\rوقوله \" أبدا \" دليل على أن العصيان هنا هو الشرك.\rوقيل: هو المعاصي غير الشرك، ويكون معنى \" خالدين فيها أبدا \" إلا أن أعفو أو تلحقهم شفاعة، ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على الايمان يلحقهم العفو.\rوقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة \" النساء \" (1) وغيرها.\rقوله تعالى: \" حتى إذا رأوا ما يوعدون \" \" حتى \" هنا مبتدأ، أي \" حتى إذا رأوا ما يوعدون \" من عذاب الآخرة، أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل ببدر \" فسيعلمون \" حينئذ \" من أضعف ناصرا \" أهم أم المؤمنون.\r\" وأقل عددا \"\rمعطوف.\rقوله تعالى: (قل إن أدرى أقريب ما توعدون) يعني قيام الساعة.\rوقيل: عذاب الدنيا، أي لا أدري ف \" - إن \" بمعنى \" ما \" أو \" لا \"، أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام الساعة إلا الله، فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله.\rو \" ما \" في قوله: \" ما يوعدون \": يجوز [ أن يكون مع الفعل مصدرا، ويجوز (2) ] أن تكون بمعنى الذي ويقدر حرف العائد.\r(أم يجعل له ربي أمدا) أي غاية وأجلا.\rوقرأ العامة بإسكان الياء من ربي.\rوقرأ الحرميان وأبو عمرو بالفتح.\rقوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" عالم الغيب \" \" عالم \" رفعا نعتا لقوله: \" ربي \".\rوقيل: أي هو \" عالم الغيب \" والغيب ما غاب عن العباد.\rوقد تقدم بيانه في أول سورة (البقرة) (3) (فلا يظهر على غيبه أحدا.\rإلا من ارتضى من رسول \" فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه،\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 333.\r(2) ما بين المربعين ساقط من الاصل المطبوع، ط.\r(3) راجع ج 1 ص 163.\r(*)","part":19,"page":27},{"id":6960,"text":"لان الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الاخبار عن بعض الغائبات، وفي التنزيل (1): \" وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم \" [ آل عمران: 49 ].\rوقال ابن جبير: \" إلا من ارتضى من رسول \" هو جبريل عليه السلام.\rوفيه بعد، والاولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة، فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه (2): ليكون ذلك دالا على نبوته.\rالثانية - قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب وأستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم\rما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم.\rوليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.\rقال بعض العلماء: وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف أحوالهم، وتباين رتبهم، فيهم الملك والسوقة، والعالم والجاهل، والغني والفقير، والكبير والصغير، مع اختلاف طوالعهم، وتباين مواليدهم، ودرجات نجومهم، فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة ؟ فإن قال المنجم قبحه الله: إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد منهم، وما يقتضيه طالعه المخصوص به، فلا فائدة أبدا في عمل المواليد، ولا دلالة فيها على شقي ولا سعيد، ولم يبق إلا معاندة القرآن العظيم.\rوفيه استحلال دمه على هذا التنجيم، ولقد أحسن الشاعر حيث قال: حكم المنجم أن طالع مولدي * يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل * ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لامير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أراد لقاء الخوارج: أتلقاهم والقمر في العقرب ؟ فقال رضي الله عنه: فأين قمرهم ؟ وكان ذلك في آخر الشهر.\rفانظر إلى هذه\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 95.\r(2) في ح: (من غيبه بطريق الوحى إليهم ليكون..).\r(*)","part":19,"page":28},{"id":6961,"text":"الكلمة التي أجاب بها، وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم، والافحام لكل جاهل يحقق أحكام النجوم.\rوقال له مسافر بن عوف: يا أمير المؤمنين ! لا تسر في هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار.\rفقال له علي رضي الله عنه: ولم ؟ قال: إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد، وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ظفرت وظهرت وأصبت ما طلبت.\rفقال علي رضي الله عنه:\rما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا لنا من بعده (1) - من كلام طويل يحتج فيه بآيات من التنزيل - فمن صدقك في هذا القول لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ندا أو ضدا، اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك.\rثم قال للمتكلم: نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها.\rثم أقبل على الناس فقال: يأيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر، وإنما المنجم كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار، والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لاخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت، ولاحرمنك العطاء ما كان لي سلطان.\rثم سافر في الساعة التي نهاه عنها، ولقى القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم.\rثم قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال قائل سار في الساعة التي أمر بها المنجم، ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده، فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان - ثم قال: يا أيها الناس ! توكلوا على الله وثقوا به، فإنه يكفى ممن سواه.\r(فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) يعني ملائكة يحفظونه عن أن يقرب منه شيطان، فيحفظ الوحي من استراق الشياطين والالقاء إلى الكهنة.\rقال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين عن أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا: هذا شيطان فاحذره.\rوإن جاءه الملك قالوا: هذا رسول ربك.\rوقال ابن عباس وابن زيد: \" رصدا \" أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجن والشياطين.\rقال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة.\rوقال الفراء: المراد جبريل، كان\r__________\r(1) جملة: (من بعده) ساقطة من ا، ح.\r(*)","part":19,"page":29},{"id":6962,"text":"إذا نزل بالرسالة نزلت معه ملائكة يحفظونه من أن تستمع الجن الوحي، فيلقوه إلى كهنتهم، فيسبقوا الرسول.\rوقال السدي: \" رصدا \" أي حفظة يحفظون الوحي، فما جاء من عند الله قالوا: إنه من عند الله، وما ألقاه الشيطان قالوا: إنه من الشيطان (1).\rو \" رصدا \"\rنصب على المفعول.\rوفي الصحاح: والرصد القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وربما قالوا أرصادا.\rوالراصد للشئ الراقب له، يقال: رصده يرصده رصدا ورصدا.\rوالترصد الترقب والمرصد موضع الرصد (2).\rقوله تعالى: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ عددا (28) قوله تعالى: \" ليعلم \" قال قتادة ومقاتل: أي ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة.\rوفيه حذف يتعلق به اللام، أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق.\rوقيل: ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه، قاله ابن جبير.\rقال: ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة عليهم السلام.\rوقيل: ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا رسالات ربهم.\rوقيل: ليعلم الرسول أي رسول كان أن الرسل سواه بلغوا.\rوقيل: أي ليعلم إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق أصحابه.\rوقال ابن قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم.\rوقال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن المرسلين قد بلغوا رسالات ربهم.\rوقراءة الجماعة \" ليعلم \" بفتح الياء وتأويله ما ذكرناه.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب بضم الياء أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا.\rوقال الزجاج: أي ليعلم الله أن رسله قد أبلغوا رسالاته بفتح الياء، كقوله تعالى: \" ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين \" [ آل عمران: 142 ]\r__________\r(1) هذا الكلام ينافى قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد عصمني من الانس والجن) (الحديث ج 6 ص 244) وأن الشياطين لا يمكن أن ينالوا منه عليه السلام فكيف يلقون إليه حتى لا يفرق بين ما يلقونه وبين الوحى إلى أن تبينه الملائكة.\r(2) في، ح: (موضع الرقب).\r(*)","part":19,"page":30},{"id":6963,"text":"المعنى: ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا.\r(وأحاط بما لديهم) أي أحاط علمه\rبما عندهم، أي بما عند الرسل وما عند الملائكة.\rوقال ابن جبير: المعنى: ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط علمه بما لديهم، فيبلغوا رسالاته.\r(وأحصى كل شئ عددا) أي أحاط بعدد كل شئ وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شئ.\rو \" عددا \" نصب على الحال، أي أحصى كل شئ في حال العدد، وإن شئت على المصدر، أي أحصى وعد كل شئ عددا، فيكون مصدر الفعل المحذوف.\rفهو سبحانه المحصى المحيط العالم الحافظ لكل شئ وقد بينا جميعه في الكتاب الاسنى، في شرح أسماء الله الحسنى.\rوالحمد (1) لله وحده.\rسورة المزمل وهي سبع وعشرون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها: \" واصبر على ما يقولون \" [ المزمل: 10 ] والتي تليها، ذكره الماوردي.\rوقال الثعلبي: قوله تعالى: \" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى \" [ المزمل: 20 ] إلى آخر السورة، فإنه نزل بالمدينة.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو أنقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) فيه ثمان مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها المزمل) قال الاخفش سعيد: \" المزمل \" أصله المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي وكذلك \" المدثر \".\rوقرأ أبي بن كعب على الاصل \" المتزمل \"\r__________\r(1) في ط: (تمت السورة بحمد الله وعونه.\r(*)","part":19,"page":31},{"id":6964,"text":"و \" المتدثر \".\rوسعيد: \" المزمل \" (1).\rوفي أصل \" المزمل \" قولان: أحدهما أنه المحتمل، يقال: زمل الشئ إذا حمله، ومنه الزاملة، لانها تحمل القماش (2).\rالثاني أن المزمل هو المتلفف، يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى.\rوزمل غيره إذا غطاه، وكل شئ لفف فقد\rزمل ودثر، قال أمرؤ القيس: * كبير أناس في بجاد مزمل (3) * الثانية - قوله تعالى: \" يا أيها المزمل \" هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة أقوال: الاول قول عكرمة: \" يا أيها المزمل \" بالنبوة والملتزم للرسالة.\rوعنه أيضا: يا أيها الذي زمل هذا الامر أي حمله ثم فتر، وكان يقرأ: \" يا أيها المزمل \" بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول، وكذلك \" المدثر \" والمعنى المزمل نفسه والمدثر نفسه، أو الذي زمله غيره.\rالثاني: \" يا أيها المزمل \" بالقرآن، قاله ابن عباس.\rالثالث المزمل بثيابه، قاله قتادة وغيره.\rقال النخعي: كان متزملا بقطيفة.\rعائشة: بمرط طوله أربعة عشر ذراعا، نصفه علي وأنا نائمة، ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء (4) ولا إبريسما ولا صوفا، كان سداه شعرا، ولحمته وبرا، ذكره الثعلبي.\rقلت: وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة مدنية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا في المدينة.\rوما ذكر من أنها مكية لا يصح.\rوالله أعلم.\rوقال الضحاك: تزمل بثيابه لمنامه.\rوقيل: بلغه من المشركين سوء قول فيه، فاشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر، فنزلت: \" يا أيها المزمل \" [ المزمل: 1 ] و \" يا أيها المدثر \" [ المدثر: 1 ].\rوقيل: كان هذا في ابتداء ما أوحى إليه، فإنه لما سمع قول الملك ونظر إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال: (زملوني دثروني) روي معناه عن ابن عباس.\rوقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الامر، لانه لم يكن بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة.\rقال ابن العربي: واختلف في تأويل: \" يا أيها\r__________\r(1) لعل هذا ما أراده بعض المفسرين بقولهم: قرأ بعض السلف (المزمل) بفتح الزاى وتخفيفها وفتح الميم وشدها.\r(2) القماش: أرد أمتاع البيت ويقال له: سقط المتاع.\r(3) صدر البيت: * كأن أبانا في أفانين ودقه * (4) المرعزاء (بكسر الميم والعين): الزغب الذي تحت شعر العنز.\r(*)","part":19,"page":32},{"id":6965,"text":"المزمل \" فمنهم من حمله على حقيقته، قيل له: يا من تلفف في ثيابه أو في قطيفته قم، قاله إبراهيم وقتادة.\rومنهم من حمله على المجاز، كأنه قيل له: يا من تزمل بالنبوة، قاله عكرمة.\rوإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله، وأما وهو بلفظ الفاعل فهو باطل.\rقلت: وقد بينا أنها على حذف المفعول: وقد قرئ بها، فهي صحيحة المعنى.\rقال: وأما من قال إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز، لكنه قد قدمنا أنه لا يحتاج إليه.\rالثالثة - قال السهيلي: ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه عليه السلام، وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب، وكذلك المدثر.\rوفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما، فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: (قم يا أبا تراب) إشعارا له أنه غير عاتب عليه، وملاطفة له.\rوكذلك قوله عليه السلام لحذيفة: (قم يا نومان) وكان نائما ملاطفة له، وإشعارا لترك العتب والتأنيب (1).\rفقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: \" يا أيها المزمل قم \" فيه تأنيس وملاطفة، ليستشعر أنه غير عاتب عليه.\rوالفائدة الثانية - التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى فيه، لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة.\rالرابعة - قوله تعالى: (قم الليل) قراءة العامة بكسر الميم لالتقاء الساكنين.\rوقرأ أبو السمال بضم الميم إتباعا لضمة القاف.\rوحكى الفتح لخفته.\rقال عثمان بن جني: الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحركت فقد وقع الغرض.\rوهو من الافعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول، فأما ظرف الزمان والمكان فسائغ\r__________\r(1) في ا، ح، ل: (والتأنيس).\r(*)","part":19,"page":33},{"id":6966,"text":"فيه، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا بواسطة، لا تقول: قمت الدار حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار.\rوقد قيل: إن \" قم \" هنا معناه صل، عبر به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال.\rالخامسة - \" الليل \" حد الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.\rوقد تقدم بيانه في سورة \" البقرة \" (1) واختلف: هل كان قيامه فرضا وحتما، أو كان ندبا وحضا ؟ والدلائل تقوي أن قيامه كان حتما وفرضا، وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض، لان قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت.\rوأيضا فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي.\rواختلف أيضا: هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الانبياء، أو عليه وعلى أمته ؟ ثلاثة أقوال: الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة.\rالثاني قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء قبله.\rالثالث قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح، كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله...الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت: ألست تقرأ: \" يا أيها المزمل \" قلت: بلى ! قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثنى عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة.\rوذكر الحديث.\rوذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أنزل أول \" يا أيها المزمل \" [ المزمل: 1 ] كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة.\rوقال سعيد بن جبير: مكث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: \" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل \" [ المزمل: 20 ] فخفف الله عنهم.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 192 (*)","part":19,"page":34},{"id":6967,"text":"السادسة - قوله تعالى: (إلا قليلا) استثناء من الليل، أي صل الليل كله إلا يسيرا منه، لان قيام جميعه على الدوام غير ممكن، فاستثنى منه القليل لراحة الجسد.\rوالقليل من الشئ ما دون النصف، فحكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار والسدس.\rوقال الكلبي ومقاتل: الثلث.\rثم قال تعالى: (نصفه أو أنقص منه قليلا) فكان ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام محدودا، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: \" علم أن لن تحصوه \" [ المزمل: 20 ].\rوقال الاخفش: \" نصفه \" أي أو نصفه، يقال: أعطه درهما درهمين ثلاثة: يريد: أو درهمين أو ثلاثة.\rوقال الزجاج: \" نصفه \" بدل من الليل و \" إلا قليلا \" استثناء من النصف.\rوالضمير في \" منه \" و \" عليه \" للنصف.\rالمعنى: قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد عليه قليلا إلى الثلثين، فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه.\rوقيل: إن \" نصفه \" بدل من قوله: \" قليلا \" وكان مخيرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه، كأن تقدير الكلام: قم الليل إلا نصفه، أو أقل من نصفه، أو أكثر من نصفه.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول، فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يضئ الفجر).\rونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على ترغيب قيام ثلثي الليل.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مضى شطر الليل - أو ثلثاه - ينزل الله...) الحديث.\rرواه من طريقين عن أبي هريرة هكذا على الشك.\rوقد جاء في كتاب النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الاول، ثم يأمر مناديا\rيقول: هل من داع يستجاب له ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من سائل يعطى ؟) صححه أبو محمد عبد الحق، فبين هذا الحديث مع صحته معنى النزول، وأن ذلك يكون عند نصف الليل.\rوخرج ابن ماجه من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الاغر، عن أبي هريرة:","part":19,"page":35},{"id":6968,"text":"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه ؟ من يدعوني فأستجيب له ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ حتى يطلع الفجر).\rفكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله.\rقال علماؤنا: وبهذا الترتيب انتظم الحديث والقرآن، فإنهما يبصران من مشكاة واحدة.\rوفي الموطأ وغيره من حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا.\rوذكر الحديث.\rالسابعة - اختلف العلماء في الناسخ للامر بقيام الليل، فعن ابن عباس وعائشة أن الناسخ للامر بقيام الليل قوله تعالى: \" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل \" [ المزمل: 20 ] إلى آخر السورة.\rوقيل قوله تعالى: \" علم أن لن تحصوه \" [ المزمل: 20 ].\rوعن ابن عباس أيضا: هو منسوخ بقوله تعالى: \" علم أن سيكون منكم مرضى \" [ المزمل: 20 ].\rوعن عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان: هو منسوخ بالصلوات الخمس.\rوقيل الناسخ لذلك قوله تعالى: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" [ المزمل: 20 ].\rقال أبو عبد الرحمن السلمي: لما نزلت: \" يا أيها المزمل \" قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم، ثم نزل قوله تعالى: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" [ المزمل: 20 ].\rقال بعض العلماء: وهو فرض نسخ به فرض، كان على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لفضله، كما قال تعالى: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ].\rقلت: القول الاول يعم جميع هذه الاقوال، وقد قال تعالى: \" وأقيموا الصلاة \" [ المزمل: 20 ] فدخل فيها قول من قال إن الناسخ الصلوات الخمس.\rوقد ذهب الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو على قدر حلب شاة.\rوعن الحسن أيضا أنه قال\rفي هذه الآية: الحمد لله تطوع بعد الفريضة.\rوهو الصحيح إن شاء الله تعالى، لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في القرآن والسنة.\rوعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أجعل للنبي صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فلما رأى جماعتهم كره ذلك، وخشى أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا","part":19,"page":36},{"id":6969,"text":"يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال: (أيها الناس اكلفوا (1) من الاعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب، حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل أدومه وإن قل).\rفنزلت: \" يا أيها المزمل \" فكتب عليهم، فأنزل بمنزلة الفريضة، حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر، فرحمهم الله وأنزل: \" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل \" [ المزمل: 20 ] فردهم الله إلى الفريضة، ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به.\rقلت: حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله: (وإن قل) وباقيه يدل على أن قوله تعالى: \" يا أيها المزمل \" نزل بالمدينة وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون.\rوقد تقدم عنها في صحيح مسلم: حولا.\rوحكى الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا، لم يذكر غيره عنها.\rوذكر عن ابن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها سنة، قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه.\rوفي نسخة عنه قولان: أحدهما: أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى.\rالثاني: أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته.\rوفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان: أحدهما: المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين، يريد قول ابن عباس حولا، وقول عائشة ستة عشر شهرا.\rالثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ زيادة في التكليف، ليميزه بفعل الرسالة، قاله ابن جبير.\rقلت: هذا خلاف ما ذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير حسب ما تقدم فتأمله.\rوسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى.\rالثامنة - قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) أي لا تعجل (2) بقراءة القرآن بل أقرأه\rفي مهل وبيان مع تدبر المعاني.\rوقال الضحاك: اقرأه حرفا حرفا.\rوقال مجاهد: أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه.\rوالترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام، ومنه ثغر رتل ورتل، بكسر العين وفتحها: إذا كان حسن التنضيد.\rوتقدم بيانه في مقدمة الكتاب (3).\rوروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال: (ألم تسمعوا\r__________\r(1) أكلفوا: تحملوا: النهاية لابن الاثير.\r(2) جملة: (لا تعجل) ساقطة من ح.\r(3) راجع ج 1 ص 17.\r(*)","part":19,"page":37},{"id":6970,"text":"إلى قول الله عز وجل: \" ورتل القرآن ترتيلا \" هذا الترتيل).\rوسمع علقمة رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال: لقد رتل القرآن، فداه أبي وأمي، وقال أبو بكر بن طاهر: تدبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرك بالاقبال عليه.\rوروى عبد الله بن عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج الجنة ويقال له أقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها) خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب (1).\rوروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد صوته بالقراءة مدا.\rقوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) قوله تعالى: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) هو متصل بما فرض من قيام الليل، أي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله، لان الليل للمنام، فمن أمر بقيام أكثره لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل شديد على النفس ومجاهدة للشيطان، فهو أمر يثقل على العبد.\rوقيل: إنا سنوحي إليك القرآن، وهو قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه.\rقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده.\rمجاهد: حلاله وحرامه.\rالحسن: العمل به.\rأبو العالية: ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام.\rمحمد بن كعب: ثقيلا على المنافقين.\rوقيل: على الكفار، لما فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان لضلالتهم وسب آلهتهم، والكشف عما حرفه أهل الكتاب.\rالسدي: ثقيل\rبمعنى كريم، مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل علي، أي يكرم علي.\rالفراء: \" ثقيلا \" رزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا.\rوقال الحسين بن الفضل: ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس مزينة بالتوحيد.\rوقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة.\rوقيل: \" ثقيلا \" أي ثابتا كثبوت الثقيل في محله، ويكون معناه أنه ثابت الاعجاز، لا يزول إعجازه أبدا.\rوقيل: هو القرآن نفسه، كما جاء في الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحى إليه وهو على ناقته وضعت جرانها\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 8.\r(*)","part":19,"page":38},{"id":6971,"text":"- يعني صدرها - على الارض، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى (1) عنه.\rوفي الموطأ وغيره أنه عليه السلام سئل: كيف يأتيك الوحي ؟ فقال: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول).\rقالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.\rقال ابن العربي: وهذا أولى، لانه الحقيقة، وقد جاء \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" [ الحج: 78 ].\rوقال عليه السلام: \" بعثت بالحنيفية السمحة \".\rوقيل: القول في هذه السورة: هو قول لا إله إلا الله، إذ في الخبر: خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان، ذكره القشيري.\rقوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى: (إن ناشئة الليل) قال العلماء: ناشئة الليل أي أوقاته وساعاته، لان أوقاته تنشأ أولا فأولا، يقال: نشأ الشئ ينشأ: إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شئ، فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله، فناشئة: فاعلة من نشأت\rتنشأ فهي ناشئة، ومنه قوله تعالى: \" أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين \" [ الزخرف: 18 ] والمراد إن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم، فالتأنيث للفظ ساعة، لان كل ساعة تحدث.\rوقيل: الناشئة مصدر بمعنى [ قيام الليل ] (2) كالخاطئة والكاذبة، أي إن نشأة الليل هي أشد وطئا.\rوقيل: إن ناشئة الليل قيام الليل.\rقال ابن مسعود: الحبشة يقولون: نشأ أي قام، فلعله أراد أن الكلمة عربية (3)، ولكنها شائعة في كلام الحبشة، غالبة عليهم، وإلا فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب.\rوقد تقدم بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى.\r__________\r(1) أي الوحى.\r(2) زيادة تقتضيها العبارة، وهي كذلك في كتب التفسير.\r(3) في ا، ح، ل: (غريبة) راجع ج 1 ص 68 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":39},{"id":6972,"text":"الثانية - بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار، وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن، أعظم للاجر، وأجلب للثواب.\rواختلف العلماء في المراد بناشئة الليل، فقال ابن عمر وأنس بن مالك: هو ما بين المغرب والعشاء، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء، فكان بالاولية أحق، ومنه قول الشاعر: ولولا أن يقال صبا نصيب * لقلت بنفسي النشأ الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: هذا ناشئة الليل.\rوقال عطاء وعكرمة: إنه بدء الليل.\rوقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله، لانه ينشأ بعد النهار، وهو الذي اختاره مالك بن أنس.\rقال ابن العربي: وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة.\rوقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد: إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم.\rومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة.\rفقال يمان وابن كيسان: هو القيام من آخر الليل.\rوقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل.\rوذلك أن الانسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ.\rوفي الصحاح: وناشئة الليل أول ساعاته.\rوقال القتبي: إنه ساعات الليل، لانها تنشأ ساعة بعد ساعة.\rوعن الحسن ومجاهد: هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح.\rوعن الحسن أيضا: ما كان بعد\rالعشاء فهو ناشئة.\rويقال: ما ينشأ في الليل من الطاعات، حكاه الجوهري.\rالثانية - قوله تعالى: (هي أشد وطئا) قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حيوة \" وطاء \" بكسر الواو وفتح الطاء والمد، واختاره أبو عبيد.\rالباقون \" وطئا \" بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة، واختاره أبو حاتم، من قولك: اشتدت على القوم وطأة سلطانهم.\rأي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار.\rوذلك أن الليل وقت منام وتودع وإجمام، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة.\rومن مد فهو مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته.\rابن زيد واطأته على الامر مواطأة: إذا وافقته من الوفاق، وفلان يواطئ اسمه اسمي، وتواطئوا عليه أي توافقوا، فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان، لانقطاع الاصوات","part":19,"page":40},{"id":6973,"text":"والحركات، قاله مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما.\rوقال ابن عباس بمعناه، أي يواطئ السمع القلب، قال الله تعالى: \" ليواطئوا عدة ما حرم الله \" [ التوبة: 37 ] أي ليوافقوا.\rوقيل: المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر.\rوالوطاء خلاف الغطاء.\rوقيل: \" أشد وطئا \" بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار، فإن الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله، فيكون ذلك أثبت للعمل وأتقى (1) لما يلهى ويشغل القلب.\rوالوطئ الثبات، تقول: وطئت الارض بقدمي.\rوقال الاخفش: أشد قياما.\rالفراء: أثبت قراءة وقياما.\rوعنه: \" أشد وطئا \" أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة، والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع.\rوقال الكلبي: \" أشد وطئا \" أي أشد نشاطا للمصلي، لانه في زمان راحته.\rوقال عبادة: \" أشد وطأ \" أي نشاطا للمصلي وأخف، وأثبت للقراءة.\rالرابعة - قوله تعالى: (وأقوم قيلا) أي القراءة بالليل أقوم منها بالنهار، أي أشد أستقامة واستمرارا على الصواب، لان الاصوات هادئة، والدنيا ساكنة، فلا يضطرب على\rالمصلي ما يقرؤه.\rقال قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة وأثبت للقول، لانه زمان التفهم.\rوقال أبو علي: \" أقوم قيلا \" أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل.\rوقيل: أي أعجل إجابة للدعاء.\rحكاه ابن شجرة.\rوقال عكرمة: عبادة الليل أتم نشاطا، وأتم إخلاصا، وأكثر بركة.\rوعن زيد ابن أسلم: أجدر أن يتفقه في القرآن.\rوعن الاعمش قال: قرأ أنس بن مالك \" إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا \" فقيل له: \" وأقوم قيلا \" فقال: أقوم وأصوب وأهيأ: سواء.\rقال أبو بكر الانباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا.\rوهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله، لانه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ في موضع \" الحمد لله رب العالمين \" [ الفاتحة: 2 ]: الشكر للباري ملك المخلوقين، ويتسع الامر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله عز وجل، كاذبا على رسوله صلى\r__________\r(1) في ل: (وأنقي).\r(*)","part":19,"page":41},{"id":6974,"text":"الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل، لان هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالاسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم، وتعال، وأقبل، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب.\rقال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم، لانه مبني على رواية الاعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به، من قبل أن الاعمش رأى أنسا ولم يسمع منه.\rالخامسة - قوله تعالى (1): (إن لك في النهار سبحا طويلا) قراءة العامة بالحاء\rغير معجمة، أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا وذهابا ومجيئا.\rوالسبح: الجري والدوران، ومنه السابح في الماء، لتقلبه بيديه ورجليه.\rوفرس سابح: شديد الجري، قال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن الغبار بالكديد المركل (2) وقيل: السبح الفراغ، أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار.\rوقيل: \" إن لك في النهار سبحا \" أي نوما، والتسبح التمدد، ذكره الخليل.\rوعن ابن عباس وعطاء: (سبحا طويلا) يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك، وقال الزجاج: إن فاتك في الليل شئ فلك في النهار فراغ الاستدراك.\rوقرا يحيى بن يعمر وأبو وائل \" سبخا \" بالخاء المعجمة.\rقال المهدوي: ومعناه النوم روى ذلك عن القارئين بهذه القراءة.\rوقيل: معناه الخفة والسعة والاستراحة، ومنه قول\r__________\r(1) جملة: (قوله تعالى) ساقطة من ح.\r(2) مسح: معناه يصب الجري صبا.\rوهذه الكلمة وردت محرفة في ط وهي ساقطة من سائر الاصول.\rوالتصويب من الديوان واللسان.\rوالونى: الفتور والكلال.\rوالكديد: الموضع الغليظ.\rوالمركل: الذي يركل بالارجل.\rومعنى البيت: إن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر.\r(*)","part":19,"page":42},{"id":6975,"text":"النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ردائها: (لا تسبخي [ عنه ] (1) بدعائك عليه).\rأي لا تخففي عنه إثمه، قال الشاعر: فسخ عليك الهم واعلم بأنه * إذا قدر الرحمن شيئا فكائن الاصمعي: يقال سبخ الله عنك الحمى أي خففها.\rوسبخ الحر (2): فتر وخف.\rوالتسبيخ النوم الشديد.\rوالتسبيخ أيضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها، يقال للمرأة: سبخي قطنك.\rوالسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف، أي يلف لتغزله المرأة، والقطعة\rمنه سبيخة، وكذلك من الصوف والوبر.\rويقال لقطع القطن سبائخ، قال الاخطل يصف القناص والكلاب: فأرسلوهن يذرين التراب كما * يذري سبائخ قطن ندف أوتار وقال ثعلب: السبخ بالخاء التردد والاضطراب، والسبخ أيضا السكون، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الحمى من فيح جهنم، فسبخوها بالماء) أي سكنوها.\rوقال أبو عمرو: السبخ: النوم والفراغ.\rقلت: فعلى هذا يكون من الاضداد وتكون بمعنى السبح، بالحاء غير المعجمة.\rقوله تعالى: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (واذكر اسم ربك) أي ادعه بأسمائه الحسنى، ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة.\rوقيل: أي اقصد بعملك وجه ربك، وقال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربك، وتقطعك عما سواه (3).\rوقيل: اذكر اسم ربك في وعده ووعيده، لتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته.\rوقال الكلبي: صل لربك أي بالنهار.\r__________\r(1) زيادة من نهاية ابن الاثير.\r(2) في ا، ح، ل، و: (الجن) بالجيم والنون وهو تحريف.\r(3) في ا، ح، ز، ط، (تهواه).\r(*)","part":19,"page":43},{"id":6976,"text":"قلت: وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار، إذ هو قسيمه، وقد قال الله تعالى: \" وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر \" [ الفرقان: 62 ] على ما تقدم (1).\rالثانية - قوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) التبتل: الانقطاع إلى عبادة الله عز وجل، أي انقطع بعبادتك إليه، ولا تشرك به غيره.\rيقال: بتلت الشئ أي قطعته، ومنه قولهم.\rطلقها بتة بتلة، وهذه صدقة بتة بتلة، أي بائنة منقطعة عن صاحبها،، أي قطع ملكه عنها\rبالكلية، ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى، ويقال للراهب متبتل، لانقطاعه عن الناس، وانفراده بالعبادة، قال: تضئ الظلام بالعشاء كأنها * منارة ممسى راهب متبتل (2) وفي الحديث النهي عن التبتل، وهو الانقطاع عن الناس والجماعات.\rوقيل: إن أصله عند العرب التفرد، قاله ابن عرفة.\rوالاول أقوى لما ذكرنا.\rويقال: كيف قال: تبتيلا، ولم يقل تبتلا ؟ قيل له: لان معنى تبتل بتل نفسه، فجئ به على معناه مراعاة لحق الفواصل.\rالثالثة - قد مضى في (المائدة) (3) في تفسير قوله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم \" [ المائدة: 87 ] كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية.\rقال ابن العربي: وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام (4)، فالعزلة خير من الخلطة، والعز به أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية: انقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله، وكذلك قال مجاهد: معناه: أخلص له العبادة، ولم يرد التبتل، فصار التبتل مأمورا به في القرآن، منهيا عنه في السنة، ومتعلق الامر غير متعلق النهي، فلا يتناقضان، وإنما بعث ليبين للناس ما نزل إليهم، فالتبتل المأمور به: الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة، كما قال تعالى: \" وما أمروا إلا ليعبدوا\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 65.\r(2) البيت من معلقة امرى القيس ومعناه: إذا ابتسمت بالليل رأيت لثناياها بريقا وضوءا وإذا برزت في الظلام استنار وجهها حتى يغلب ظلمة الليل.\rوممسى راهب: أي إمساؤه.\r(3) راجع ج 6 ص 261.\r(4) حطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.\r(*)","part":19,"page":44},{"id":6977,"text":"الله مخلصين له الدين \" (1) [ البينة: 5 ] والتبتل المنهى عنه: هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن.\rقوله تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا (11) قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب) قرأ أهل الحرمين وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو وأبن أبي إسحاق وحفص \" رب \" بالرفع على الابتداء والخبر \" لا إله إلا هو \".\rوقيل: على إضمار \" هو \".\rالباقون \" رب \" بالخفض على نعت الرب تعالى في قوله تعالى: \" وأذكر اسم ربك \" \" رب المشرق \" ومن علم أنه رب المشارق والمغارب انقطع بعمله وأمله إليه.\r(فاتخذه وكيلا) أي قائما بأمورك.\rوقيل: كفيلا بما وعدك.\rقوله تعالى: (واصبر على ما يقولون) أي من الاذى والسب والاستهزاء، ولا تجزع من قولهم، ولا تمتنع من دعائهم.\r(واهجرهم هجرا جميلا) أي لا تتعرض لهم، ولا تشتغل بمكافأتهم، فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله.\rوكان هذا قبل الامر بالقتال، ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم، فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك، قاله قتادة وغيره.\rوقال أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه [ أقوام ] (2) ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم.\rقوله تعالى: (وذرني والمكذبين) أي أرض بي لعقابهم.\rنزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين.\rوقال مقاتل: نزلت في المطعمين (3) يوم بدر وهم عشرة.\rوقد تقدم ذكرهم في \" الانفال \" (4).\rوقال يحيى بن سلام: إنهم بنو المغيرة.\rوقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا.\r(أولى النعمة) أي أولى الغنى والترفه واللذة في الدنيا\r__________\r(1) راجع ج 20 ص 144.\r(2) الزيادة من نهاية ابن الاثير.\r(3) في ا، ح، ل: (المهطعين).\r(4) راجع ج 8 ص 53.\r(*)","part":19,"page":45},{"id":6978,"text":"(ومهلهم قليلا) يعني إلى مدة آجالهم.\rقالت عائشة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية لم يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر.\rوقيل: \" ومهلهم قليلا \" يعني إلى مدة الدنيا.\rقوله تعالى: إن لدينا انكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) قوله تعالى: (إن لدينا أنكالا وجحيما) الانكال: القيود.\rعن الحسن ومجاهد وغيرهما.\rواحدها نكل، وهو ما منع (1) الانسان من الحركة.\rوقيل: سمى نكلا، لانه ينكل به.\rقال الشعبي: أترون أن الله تعالى جعل الانكال في أرجل أهل النار خشية أن يهربوا ؟ لا والله ! ولكنهم إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم.\rوقال الكلبي: الانكال: الاغلال، والاول أعرف في اللغة، ومنه قول الخنساء: دعاك فقطعت أنكاله * وقد كن (2) قبلك لا تقطع وقيل: إنه أنواع العذاب الشديد، قاله مقاتل.\rوقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يحب النكل على النكل) بالتحريك، قاله الجوهري.\rقيل: وما النكل ؟ قال: (الرجل القوي المجرب، على الفرس القوي المجرب) ذكره الماوردي.\rقال: ومن ذلك سمى القيد نكلا لقوته، وكذلك الغل، وكل عذاب قوي فاشتد، والجحيم النار المؤججة.\r(وطعاما ذا غصة) أي غير سائغ، يأخذ بالحلق، لا هو نازل ولا هو خارج، وهو الغسلين والزقوم والضريع، قاله ابن عباس.\rوعنه أيضا: انه شوك يدخل الحلق، فلا ينزل ولا يخرج.\rوقال الزجاج: أي طعامهم الضريع، كما قال: \" ليس لهم طعام إلا من ضريع \" [ الغاشية: 6 ] وهو شوك كالعوسج.\rوقال مجاهد: هو الزقوم، كما قال: \" إن شجرة الزقوم طعام الاثيم \" [ الدخان: 43 - 44 ].\rوالمعنى واحد.\rوقال حمران بن أعين: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (إن لدينا أنكالا وجحيما.\rوطعاما ذا غصة)\r__________\r(1) في ا، ح، و: (وهو منع).\r(2) في ديوان الخنساء: ظن.\r(*)","part":19,"page":46},{"id":6979,"text":"فصعق.\rوقال خليد بن حسان: أمسى الحسن عندنا صائما، فأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية \" إن لدينا أنكالا وجحيما.\rوطعاما \" فقال: أرفع طعامك.\rفلما كانت الثانية\rأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعوه.\rومثله في الثالثة، فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم، فجاءوه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق.\rوالغصة: الشجا، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره.\rوجمعها غصص.\rوالغصص بالفتح مصدر قولك: غصصت يا رجل تغص، فأنت غاص بالطعام وغصان، وأغصصته أنا، والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم.\rقوله تعالى: (يوم ترجف الارض والجبال) أي تتحرك وتضطرب بمن عليها.\rوانتصب \" يوم \" على الظرف أي ينكل بهم ويعذبون \" يوم ترجف الارض \".\rوقيل: بنزع الخافض، يعني هذه العقوبة في يوم ترجف الارض والجبال.\rوقيل: العامل \" ذرني \" أي وذرني والمكذبين يوم ترجف الارض والجبال.\r(وكانت الجبال كثيبا مهيلا) أي وتكون.\rوالكثيب الرمل المجتمع - قال حسان: عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق (1) القشيب والمهيل: الذي يمر تحت الارجل.\rقال الضحاك والكلبي: المهيل: هو الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال.\rوقال ابن عباس: \" مهيلا \" أي رملا سائلا متناثرا وأصله مهيول وهو مفعول من قولك: هلت عليه التراب أهيله هيلا: إذا صببته.\rيقال: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول، ومدين ومديون، ومعين ومعيون، قال الشاعر: (2) قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإدخال أنك سيد معيون وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنهم شكوا إليه الجدوبة، فقال: (أتكيلون أم تهيلون) قالوا: نهيل.\rقال: (كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه).\rوأهلت الدقيق لغة في هلت فهو\r__________\r(1) ويروى (في الرق) والوحى هنا: الكتابة.\rوالقشيب: الجديد.\rشبه حسان رضى الله عنه آثار الديار بالسطور.\r(2) هو عباس بن مرداس.\rوقد ورد في ا، ه، و: (والحال أنك) الخ.\r(*)","part":19,"page":47},{"id":6980,"text":"مهال ومهيل.\rوإنما حذفت الواو، لان الياء تثقل فيها الضمة، فحذفت فسكنت هي والواو\rفحذفت الواو لالتقاء الساكنين قوله تعالى: إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء أتخذ إلى ربه سبيلا (19) قوله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولا) يريد النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إلى قريش (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) وهو موسى (فعصى فرعون الرسول) أي كذب به ولم يؤمن.\rقال مقاتل: ذكر موسى وفرعون، لان أهل مكة ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به، لانه ولد فيهم، كما أن فرعون أزدرى موسى، لانه رباه ونشأ فيما بينهم، كما قال تعالى: \" ألم نربك فينا وليدا \" [ الشعراء: 18 ].\rقال المهدوي: ودخلت الالف واللام في الرسول لتقدم ذكره، ولذلك اختير في أول الكتب سلام عليكم، وفي آخرها السلام عليكم.\r(وبيلا) أي ثقيلا شديدا.\rوضرب وبيل وعذاب وبيل: أي شديد، قاله ابن عباس ومجاهد.\rومنه مطر وابل أي شديد، قاله الاخفش.\rوقال الزجاج: أي ثقيلا غليظا.\rومنه قيل للمطر وابل.\rوقيل: مهلكا [ والمعنى عاقبناه عقوبة (1) غليظة ] قال: أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلا الوبيل واستوبل فلان كذا: أي لم يحمد عاقبته.\rوماء وبيل: أي وخيم غير مرئ، وكلا مستوبل وطعام وبيل ومستوبل: إذا لم يمرئ ولم يستمرأ، قال زهير:\r__________\r(1) الزيادة من حاشية الجمل نقلا عن القرطبي ونص بأنها عبارته.\r(*)","part":19,"page":48},{"id":6981,"text":"فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * إلى كلا مستوبل متوخم وقالت الخنساء:\rلقد أكلت بجيلة يوم لاقت * فوارس مالك أكلا وبيلا والوبيل أيضا: العصا الضخمة، قال: لو أصبح في يمنى يدي زمامها (1) * وفي كفي الاخرى وبيل تحاذره وكذلك الموبل بكسر الباء، والموبلة أيضا: الحزمة من الحطب، وكذلك الوبيل، قال طرفة: * عقيلة شيخ كالوبيل يلندد (2) * قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) هو توبيخ وتقريع، أي كيف تتقون العذاب إن كفرتم.\rوفيه تقديم وتأخير، أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم.\rوكذا قراءة عبد الله وعطية.\rقال الحسن: أي بأي صلاة تتقون العذاب ؟ بأي صوم تتقون العذاب ؟ وفيه إضمار، أي كيف تتقون عذاب يوم.\rوقال قتادة: والله ما يتقى من كفر بالله ذلك اليوم بشئ.\rو \" يوما \" مفعول ب \" - تتقون \" على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول (كفرتم).\rوقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله: (كفرتم) والابتداء (يوما) يذهب إلى أن اليوم مفعول \" يجعل \" والفعل لله عز وجل، وكأنه قال: يجعل الله الولدان شيبا في يوم.\rقال ابن الانباري، وهذا لا يصلح، لان اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله.\rالمهدوي: والضمير في \" يجعل \" يجوز أن يكون لله عز وجل، ويجوز أن يكون لليوم، وإذا كان لليوم صلح أن يكون صفة له، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله عز وجل إلا مع تقدير حذف، كأنه قال: يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا.\rابن الانباري: ومنهم من نصب اليوم\r__________\r(1) في ا، ح، و: (رقامها).\r(2) يلندد: شديد الخصومة.\rوصدر البيت: * فمرت كهاة ذات خيف جلالة * (*)","part":19,"page":49},{"id":6982,"text":"ب \" - كفرتم \" وهذا قبيح، لان اليوم إذا علق ب \" - كفرتم \" أحتاج إلى صفة، أي كفرتم\rبيوم.\rفإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها، احتججنا عليه بقراءة عبد الله \" فكيف تتقون يوما \".\rقلت: هذه القراءة ليست متواترة، وإنما جاءت على وجه التفسير.\rوإذا كان الكفر بمعنى الجحود ف \" - يوما \" مفعول صريح من غير صفة ولا حذفها، أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء.\rوقرأ أبو السمال قعنب \" فكيف تتقون \" بكسر النون على الاضافة.\rو \" الولدان \" الصبيان.\rوقال السدي: هم أولاد الزنا.\rوقيل: أولاد المشركين.\rوالعموم أصح، أي يشيب فيه الصغير من غير كبر.\rوذلك حين يقال: (يا آدم قم فابعث بعث النار).\rعلى ما تقدم في أول سورة \" الحج \" (1).\rقال القشيري: ثم إن أهل الجنة يغير الله أحوالهم وأوصافهم على ما يريد.\rوقيل: هذا ضرب مثل لشدة ذلك اليوم وهو مجاز، لان يوم القيامة لا يكون فيه ولدان ولكن معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة.\rويقال: هذا وقت الفزع، وقيل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق، فالله أعلم.\rالزمخشري: وقد مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب، فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة (2)، فقال: أريت القيامة والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون.\rويجوز أن يوصف اليوم بالطول، وأن الاطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب.\rقوله تعالى: (السماء منفطر به) أي متشققة لشدته.\rومعنى \" به \" أي فيه، أي في ذلك اليوم لهوله.\rهذا أحسن ما قيل فيه.\rويقال: مثقلة به إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمته عليها وخشيتها من وقوعه، كقوله تعالى: \" ثقلت في السموات والارض \" [ الاعراف: 187 ].\rوقيل: \" به \" أي له، أي لذلك اليوم، يقال: فعلت كذا بحرمتك ولحرمتك، والباء واللام\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 3 (2) في نسخ الاصل: (كالنعامة) بالنون والعين.\rوالثغامة (بالثاء المفتوحة والعين): شجرة تبيض كأنها الثلج.\r(*)","part":19,"page":50},{"id":6983,"text":"وفي: متقاربة في مثل هذا الموضع، قال الله تعالى: \" ونضع الموازين القسط ليوم القيامة \" [ الانبياء: 47 ] أي في يوم القيامة.\rوقيل: \" به \" أي بالامر أي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا.\rوقيل: منفطر بالله، أي بأمره، وقال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل منفطرة، لان مجازها (1) السقف، تقول: هذا سماء البيت، قال الشاعر: فلو رفع السماء إليه قوما * لحقنا بالسماء وبالسحاب وفي التنزيل: \" وجعلنا السماء سقفا محفوظا \" [ الانبياء: 32 ].\rوقال الفراء: السماء يذكر ويؤنث.\rوقال أبو علي: هو من باب الجراد المنتشر، والشجر الاخضر، و \" أعجاز نخل منقعر \" [ القمر: 20 ].\rوقال أبو علي أيضا: أي السماء ذات انفطار، كقولهم: امرأة مرضع، أي ذات إرضاع، فجرى على طريق النسب.\r\" كان وعده \" أي بالقيامة والحساب والجزاء \" مفعولا \" كائنا لا شك فيه ولا خلف.\rوقال مقاتل: كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله.\rقوله تعالى: (إن هذه تذكرة) يريد هذه السورة أو الآيات عظة.\rوقيل: آيات القرآن، إذ هو كالسورة الواحدة.\r(فمن شاء اتخذ إلى ربه) أي من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك إلى ربه (سبيلا) أي طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب، فقد أمكن له، لانه أظهر له الحجج والدلائل.\rثم قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك قوله تعالى: \" فمن شاء ذكره \" [ المدثر: 55 ] قال الثعلبي: والاشبه أنه غير منسوخ.\rقوله تعالى: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر\r__________\r(1) مجازها: معناها.\r(*)","part":19,"page":51},{"id":6984,"text":"منه واقيموا الصلوة وآتوا الزكوة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20) فيه ثلاث عشرة مسألة: الاولى - قوله تعالى: \" إن ربك يعلم أنك تقوم \" هذه الآية تفسير لقوله تعالى: \" قم الليل إلا قليلا.\rنصفه أو انقص منه قليلا.\rأو زد عليه \" [ المزمل: 2 - 4 ] كما تقدم، وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم.\r\" تقوم \" معناه تصلي و \" أدنى \" أي أقل.\rوقرأ ابن السميقع وأبو حيوة وهشام عن أهل الشام \" ثلثي \" بإسكان اللام.\r\" ونصفه وثلثه \" بالخفض قراءة العامة عطفا على \" ثلثي \"، المعنى: تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، كقوله تعالى: \" علم أن لن تحصوه \" فكيف يقومون نصفه أو ثلثه وهم لا يحصونه.\rوقرأ ابن كثير والكوفيون \" ونصفه وثلثه \" بالنصب عطفا على \" أدنى \" التقدير: تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه.\rقال الفراء: وهو أشبه بالصواب، لانه قال أقل من الثلثين، ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة.\rالقشيري: وعلى هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف، لخفة القيام عليهم بذلك القدر، وكانوا يزيدون، وفي الزيادة إصابة المقصود، فأما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه، وينقصون منه.\rويحتمل أنهم أمروا بقيام نصف الليل، ورخص لهم في الزيادة والنقصان، فكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من الثلثين، وفي النصف إلى الثلث.\rويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث، والزيادة إلى الثلثين، وكان فيهم من يفى بذلك، وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ عنهم.\rوقال قوم: إنما أفترض الله عليهم الربع، وكانوا ينقصون من الربع.\rوهذا القول تحكم.","part":19,"page":52},{"id":6985,"text":"الثانية - قوله تعالى: (والله يقدر الليل والنهار) أي يعلم مقادير الليل والنهار على\rحقائقها، وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطأ.\r(علم أن لن تحصوه) أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام به.\rوقيل: أي لن تطيقوا قيام الليل.\rوالاول أصح، فإن قيام الليل ما فرض كله قط.\rقال مقاتل (1) وغيره: لما نزلت: \" قم الليل إلا قليلا.\rنصفه أو انقص منه قليلا.\rأو زد عليه \" [ المزمل: 2 - 4 ] شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ، فانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم، فرحمهم الله وخفف عنهم، فقال تعالى: \" علم أن لن تحصوه \" و \" أن \" مخففة من الثقيلة، أي علم أنكم لن تحصوه، لانكم إن زدتم ثقل عليكم، واحتجتم إلى تكليف ما ليس فرضا، وإن نقصتم شق ذلك عليكم.\rالثالثة - قوله تعالى: (فتاب عليكم) أي فعاد عليكم بالعفو، وهذا يدل على أنه كان فيهم في ترك بعض ما أمر به.\rوقيل: أي فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم.\rوأصل التوبة الرجوع كما تقدم، فالمعنى رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف، ومن عسر إلى يسر.\rوإنما أمروا بحفظ الاوقات على طريق التحري، فخفف عنهم ذلك التحري.\rوقيل: معنى (والله يقدر الليل والنهار) يخلقهما مقدرين كقوله تعالى: (وخلق كل شئ فقدره تقديرا).\rابن العربي: تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وإنما يربط الله به ما يشاء من وظائف التكليف.\rالرابعة - قوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فيه قولان: أحدهما أن المراد نفس القراءة، أي فاقرءوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم.\rقال السدي: مائة آية.\rالحسن: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.\rوقال كعب: من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين.\rوقال سعيد: خمسون آية.\rقلت: قول كعب أصح، لقوله عليه السلام: (من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين) (2) خرجه أبو داود\r__________\r(1) في ز: (قال النقاش).\r(2) أي أعطى من ااجر قنطارا.\r(*)","part":19,"page":53},{"id":6986,"text":"الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو.\rوقد ذكرناه في مقدمة الكتاب (1) والحمد لله.\rالقول الثاني: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" أي فصلوا ما تيسر عليكم، والصلاة تسمى قرآنا، كقوله تعالى: \" وقرآن الفجر \" أي صلاة الفجر.\rابن العربي: وهو الاصح، لانه عن الصلاة أخبر، وإليها يرجع القول.\rقلت: الاول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ، والقول الثاني مجاز، فإنه من تسمية الشئ ببعض ما هو من أعماله.\rالخامسة - قال بعض العلماء: قوله تعالى: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" نسخ قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف والزيادة عليه.\rثم احتمل قول الله عز وجل: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثانيا، لانه أزيل به فرض غيره.\rوالآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره، وذلك لقوله تعالى: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا \" [ الاسراء: 79 ] فاحتمل قوله تعالى: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ] أي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه.\rقال الشافعي: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس.\rالسادسة - قال القشيري أبو نصر: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الامة، وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: نسخ التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب، كقوله تعالى: \" فما استيسر من الهدي \" [ البقرة: 196 ] فالهدي لا بد منه، كذلك لم يكن بد من صلاة الليل، ولكن فوض قدره إلى اختيار المصلي، وعلى هذا فقد قال قوم: فرض قيام الليل بالقليل باق، وهو مذهب الحسن.\rوقال قوم: نسخ بالكلية، فلا تجب صلاة الليل أصلا، وهو مذهب الشافعي.\rولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا، وهو قيامه، ومقداره مفوض إلى خيرته.\rوإذا ثبت أن القيام ليس فرضا\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 9 (*)","part":19,"page":54},{"id":6987,"text":"فقوله تعالى: \" فاقرءوا ما تيسر منه \" معناه أقرءوا إن تيسر عليكم ذلك، وصلوا إن شئتم.\rوصار قوم إلى أن النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه.\rوقوله: \" نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ] محمول على حقيقة النفل.\rومن قال: نسخ المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم نسخ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة، كقوله تعالى: \" أقم الصلاة لدلوك الشمس \" [ الاسراء: 78 ]، وقوله: \" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون \" [ الروم: 17 ]، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع.\rوقيل: وقع النسخ بقوله تعالى: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة، كما أن فرضية الصلاة وإن خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" يا أيها المزمل.\rقم الليل \" [ المزمل: 1 - 2 ] كانت عامة له ولغيره.\rوقد قيل: إن فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة، ونسخت بالمدينة، لقوله تعالى: \" علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله \"، وإنما فرض القتال بالمدينة، فعلى هذا بيان المواقيت جرى بمكة، فقيام الليل نسخ بقوله تعالى: \" ومن الليل فتهجد به نافلة لك \" [ الاسراء: 79 ].\rوقال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ قول الله تعالى: \" إن ربك يعلم أنك تقوم \" وجوب صلاة الليل.\rالسابعة - قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى) الآية، بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل، فإن الخلق منهم المريض، ويشق عليهم قيام الليل، ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل، والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل لاجل هؤلاء.\rو \" أن \" في \" أن سيكون \" مخففة من الثقيلة، أي علم أنه سيكون.\rالثامنة - سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله، والاحسان والافضال، فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد، لانه جمعه مع الجهاد في سبيل الله.\rوروى إبراهيم عن علقمة قال: قال رسول الله\rصلى الله عليه وسلم: (ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت","part":19,"page":55},{"id":6988,"text":"منزلته عند الله منزلة الشهداء) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله \" وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء.\rوقرأ \" وآخرون يضربون في الارض \" الآية.\rوقال ابن عمر: ما خلق الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رحلي، ابتغى من فضل الله ضاربا في الارض.\rوقال طاوس: الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله.\rوعن بعض السلف أنه كان بواسط، فجهز سفينة حنطة إلى البصرة، وكتب إلى وكيله: بع الطعام يوم تدخل البصرة، ولا تؤخره إلى غد، فوافق سعة في السعر، فقال التجار للوكيل: إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه، فأخره جمعة فربح فيه أمثاله، فكتب إلى صاحبه بذلك، فكتب إليه صاحب الطعام: يا هذا ! إنا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا، وقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال وتصدق به على فقراء البصرة، وليتني أنجو من الاحتكار كفافا لا علي ولا لي.\rويروى أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد، فافتقده ابن عمر، فمشى إلى بيته، فقالت أمه: هو على طعام له يبيعه، فلقيه فقال له: يا بني ! ما لك وللطعام ؟ فهلا إبلا، فهلا بقرا، فهلا غنما ! إن صاحب الطعام يحب المحل، وصاحب الماشية يحب الغيث.\rالتاسعة - قوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسر منه) أي صلوا ما أمكن، فأوجب الله من صلاة الليل ما تيسر، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس على ما تقدم.\rقال ابن العربي وقد قال قوم: إن فرض قيام الليل سن في ركعتين من هذه الآية، قاله البخاري وغيره، وعقد بابا ذكر فيه حديث (يعقد الشيطان على قافية (1) رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد.\rفإن استيقظ فذكر الله أنحلت عقدة، فإن توضأ\rانحلت عقدة، فإن صلى أنحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث\r__________\r(1) قافية الرأس مؤخره وقيل: وسطه أراد تثقيله في النوم وإطالته.\r(*)","part":19,"page":56},{"id":6989,"text":"النفس كسلان) وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا قال: (أما الذي يثلغ (1) رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه (2)، وينام عن الصلاة المكتوبة).\rوحديث عبد الله بن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل ينام الليل كله فقال: (ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه) فقال ابن العربي: فهذه أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة، فيحمل المطلق على المقيد لاحتماله له، وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام الليل.\rوفي الصحيح واللفظ للبخاري: قال عبد الله بن عمرو: وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبد الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل) ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه، ولا أخبر بمثل هذا الخبر عنه، بل كان يذمه غاية الذم، وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار.\rقال: ولقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع (3).\rفقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل) فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا، فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك: لم ترع.\rوالله أعلم.\rالعاشرة - إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض، وأن قوله: \" فاقرءوا ما تيسر من القرآن \"، \" فاقرءوا ما تيسر منه \" محمول على ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه أن يقرأ به في الصلاة، فقال مالك والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول\rعنها، ولا الاقتصار على بعضها، وقدره أبو حنيفة بآية واحدة، من أي القرآن كانت.\rوعنه ثلاث\r__________\r(1) الثلغ: وهو ضربك لشئ الرطب بالشئ اليابس حتى ينشدخ.\r(2) يرفضه: يتركه.\r(3) لم ترع: لا روع ولا خوف عليك بعد ذلك.\r(*)","part":19,"page":57},{"id":6990,"text":"آيات، لانها أقل سورة.\rذكر القول الاول الماوردي والثاني ابن العربي.\rوالصحيح ما ذهب إليه مالك والشافعي، على ما بيناه في سورة \" الفاتحة \" (1) أول الكتاب والحمد لله.\rوقيل: إن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة، قال الماوردي: فعلى هذا يكون مطلق هذا الامر محمولا على الوجوب، أو على الاستحباب دون الوجوب.\rوهذا قول الاكثرين، لانه لو وجب عليه أن يقرأ لوجب عليه أن يحفظه.\rالثاني أنه محمول على الوجوب، ليقف بقراءته على إعجازه، وما فيه من دلائل التوحيد وبعث الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه، لان حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة.\rوفي قدر ما تضمنه هذا الامر من القراءة خمسة أقوال: أحدها جميع القرآن، لان الله تعالى يسره على عباده، قاله الضحاك.\rالثاني ثلث القرآن، حكاة جوبير.\rالثالث مائتا آية، قاله السدي.\rالرابع مائة آية، قاله ابن عباس.\rالخامس ثلاث آيات كأقصر سورة، قاله أبو خالد الكناني.\rالحادية عشرة - قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) يعني المفروضة وهي الخمس لوقتها.\r(وآتوا الزكاة) الواجبة في أموالكم، قاله عكرمة وقتادة.\rوقال الحارث العكلي: صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك.\rوقيل: صدقة التطوع.\rوقيل: كل أفعال الخير.\rوقال ابن عباس: طاعة الله والاخلاص له.\rالثانية عشرة - قوله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا) القرض الحسن ما قصد به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب.\rوقد مضى في سورة \" الحديد \" (2) بيانه.\rوقال زيد ابن أسلم: القرض الحسن النفقة على الاهل.\rوقال عمر بن الخطاب: هو النفقة في سبيل الله.\rالثالثة عشرة - قوله (3) تعالى: (وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله)\r(البقرة) (4).\rوروي عن عمر بن الخطاب أنه اتخذ حيسا - يعني تمرا بلبن - فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه.\rفقال بعضهم: ما يدري هذا المسكين ما هذا ؟ فقال عمر: لكن رب المسكين يدري\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 123.\r(2) راجع ج 17 ص 252 (3) جملة: (قوله تعالى) ساقطة من ا، ح، ط.\r(4) راجع 2 ص 73.\r(*)","part":19,"page":58},{"id":6991,"text":"ما هو.\rوكأنه تأول: \" وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا \" أي مما تركتم وخلفتم، ومن الشح والتقصير.\r(وأعظم أجرا) قال أبو هريرة: الجنة، ويحتمل أن يكون أعظم أجرا، لاعطائه بالحسنة عشرا.\rونصب \" خيرا وأعظم \" على المفعول الثاني ل \" - تجدوه \" و \" هو \": فصل عند البصريين، وعماد في قول الكوفيين، لا محل له من الاعراب.\rو \" أجرا \" تمييز.\r(وأستغفروا الله) أي سلوه المغفرة لذنوبكم (إن الله غفور) لما كان قبل التوبة (رحيم) لكم بعدها، قاله سعيد بن جبير.\rختمت السورة (1).\rسورة المدثر مكية في قول الجميع.\rوهي ست وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: (يأيها المدثر) أي يا ذا الذي قد تدثر بثيابه، أي تغشى بها ونام، وأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما.\rوقرأ أبي \" المتدثر \" على الاصل.\rوقال مقاتل: معظم هذه السورة في الوليد بن المغيرة.\rوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي - قال في حديثه: (فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من\rالسماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض).\r__________\r(1) في ل: (ختمت السورة والحمد لله).\r(*)","part":19,"page":59},{"id":6992,"text":"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فجئثت (1) منه فرقا، فرجعت فقلت زملوني زملوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: \" يأيها المدثر.\rقم فأنذر.\rوربك فكبر.\rوثيابك فطهر.\rوالرجز فاهجر \") في رواية - قبل أن تفرض الصلاة - وهي الاوثان قال: (ثم تتابع الوحي).\rخرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح.\rقال مسلم: وحدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الاوزاعي قال: سمعت يحيى يقول: سألت أبا سلمة: أي القرآن أنزل قبل ؟ قال: \" يأيها المدثر \" فقلت: أو \" أقرأ \".\rفقال: سألت جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل قبل ؟ قال: \" يأيها المدثر \" فقلت: أو \" أقرأ \" فقال جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أرا أحدا، ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء - يعني جبريل صلى الله عليه وسلم - فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة فقلت دثروني، فدثروني فصبوا علي ماء، فأنزل الله عز وجل: \" يأيها المدثر.\rقم فأنذر.\rوربك فكبر وثيابك فطهر \") خرجه البخاري وقال فيه: (فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت: \" يأيها المدثر.\rقم فأنذر.\rوربك فكبر.\rوثيابك فطهر.\rوالرجز فاهجر.\rولا تمنن تستكثر \").\rابن العربي: وقد قال بعض المفسرين إنه جرى على النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة [ بن ربيعة ] (2) أمر، فرجع إلى منزله مغموما، فقلق واضطجع، فنزلت: \" يأيها المدثر \" وهذا باطل.\rوقال القشيري أبو نصر: وقيل بلغه قول كفار مكة أنت ساحر، فوجد من ذلك غما وحم، فتدثر بثيابه، فقال الله تعالى: \" قم فانذر \" أي لا تفكر في قولهم، وبلغهم الرسالة.\rوقيل: اجتمع أبو لهب وأبو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وأمية بن خلف والعاص بن وائل ومطعم بن عدي وقالوا: قد اجتمعت وفود العرب في أيام الحج، وهم يتساءلون عن أمر محمد، وقد اختلفتم في الاخبار عنه، فمن قائل يقول مجنون،\r__________\r(1) جئثت أي ذعرت وخفت.\r(2) الزيادة من ابن العربي.\r(*)","part":19,"page":60},{"id":6993,"text":"وآخر يقول كاهن، وآخر يقول شاعر، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد، فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه، وتسميه العرب به، فقام منهم رجل فقال: شاعر، فقال الوليد: سمعت كلام ابن الابرص، وأمية بن أبي الصلت، وما يشبه كلام محمد كلام واحد منهما، فقالوا: كاهن.\rفقال: الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد قط، فقام آخر فقال: مجنون، فقال الوليد: المجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط.\rوانصرف الوليد إلى بيته، فقالوا: صبأ الوليد بن المغيرة، فدخل عليه أبو جهل وقال: مالك يا أبا عبد شمس ! هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه، زعموا أنك قد احتجت وصبأت.\rفقال الوليد: ما لي إلى ذلك حاجة، ولكني فكرت في محمد، فقلت: ما يكون من الساحر ؟ فقيل: يفرق بين الاب وابنه، وبين الاخ وأخيه، وبين المرأة وزوجها، فقلت: إنه ساحر.\rشاع هذا في الناس وصاحوا يقولون: إن محمدا ساحر.\rورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة، ونزلت: \" يأيها المدثر \".\rوقال عكرمة: معنى \" يأيها المدثر \" أي المدثر بالنبوة وأثقالها.\rابن العربي: وهذا مجاز بعيد، لانه لم يكن تنبأ بعد.\rوعلى أنها أول القرآن لم يكن تمكن منها بعد أن كانت ثاني ما نزل.\rالثانية - قوله تعالى: \" يأيها المدثر \": ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل يا محمد ويا فلان، ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في سورة \" المزمل \".\rومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد: (قم أبا تراب) وكان خرج مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه ترابه، خرجه\rمسلم.\rومثله قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة ليلة الخندق: (قم يانومان) وقد تقدم.\rالثالثة - قوله تعالى: (قم فأنذر) أي خوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا.\rوقيل: الانذار هنا إعلامهم بنبوته، لانه مقدمة الرسالة.\rوقيل: هو دعاؤهم إلى التوحيد، لانه المقصود بها.\rوقال الفراء: قم فصل وأمر بالصلاة.\rالرابعة - قوله تعالى: (وربك فكبر) أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم، وصفه بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة أو ولد.\rوفي حديث أنهم قالوا: بم تفتتح الصلاة ؟","part":19,"page":61},{"id":6994,"text":"فنزلت: \" وربك فكبر \" أي وصفه بأنه أكبر.\rقال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه مراد به التكبير (1) والتقديس والتنزيه، لخلع الانداد والاصنام دونه، ولا تتخذ وليا غيره، ولا تعبد سواه، ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة إلا منه.\rوقد روى أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ قولوا الله أعلى وأجل ] وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا بقوله: \" الله أكبر \" وحمل عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الاطلاق في موارد، منها قوله: [ تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم ] والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الاهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك، وإعلانا (2) باسمه في النسك، وإفرادا لما شرع منه لامره بالسفك.\rقلت: قد تقدم في أول سورة \" البقرة \" (3) أن هذا اللفظ \" الله أكبر \" هو المتعبد به في الصلاة، المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي التفسير: أنه لما نزل قوله تعالى: \" وربك فكبر \" قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [ الله أكبر ] فكبرت خديجة، وعلمت أنه الوحي من الله تعالى، ذكره القشيري.\rالخامسة - الفاء في قوله تعالى: \" وربك فكبر \" دخلت على معنى جواب الجزاء كما دخلت في (فأنذر) أي قم فأنذر وقم فكبر ربك، قاله الزجاج.\rوقال ابن جني: هو\rكقولك زيدا فاضرب، أي زيدا اضرب، فالفاء زائدة.\rالسادسة - قوله تعالى: (وثيابك فطهر) فيه ثمانية أقوال: أحدهما أن المراد بالثياب العمل.\rالثاني القلب.\rالثالث النفس.\rالرابع الجسم.\rالخامس الاهل.\rالسادس الخلق.\rالسابع الدين.\rالثامن الثياب الملبوسات على الظاهر.\rفمن ذهب إلى القول الاول\r__________\r(1) كذا في أحكام القرآن تفسير ابن العربي المطبوع بالقاهرة سنة 1331 ه.\rوفيما نقله المؤلف عن ابن العربي هنا تصرف في اللفظ بزيادة ونقص فليراجع (ج 2 / 287).\r(2) كذا في أحكام القرآن وفي ح، ز، و: (إعلاما) بالميم.\r(3) راجع ج 1 ص 175.\r(*)","part":19,"page":62},{"id":6995,"text":"قال: تأويل الآية وعملك فأصلح، قال مجاهد وابن زيد.\rوروى منصور عن أبي رزين قال: يقول وعملك فأصلح، قال: وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن فلانا خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب، ونحوه عن السدي.\rومنه قول الشاعر: لا هم إن عامر بن جهم * أو ذم حجا في ثياب دسم (1) ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ يحشر المرء (2) في ثوبيه اللذين مات عليهما ] يعني عمله الصالح والطالح، ذكره الماوردي.\rومن ذهب إلى القول الثاني قال: إن تأويل الآية وقلبك فطهر، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير، دليله قول امرئ القيس: * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (3) * أي قلبي من قلبك.\rقال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما - معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي، قاله ابن عباس وقتادة.\rالثاني - وقلبك فطهر من الغدر، أي لا تغدر فتكون دنس الثياب.\rوهذا مروى عن ابن عباس، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي: فإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع\rومن ذهب إلى القول الثالث قال: تأويل الآية ونفسك فطهر، أي من الذنوب.\rوالعرب تكني عن النفس بالثياب، قاله ابن عباس.\rومنه قول عنترة: فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم وقال امرؤ القيس: * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل *\r__________\r(1) ثياب دسم: متلطخة بالذنوب.\rوفي، ح، ز: (أو دم) بالدال المهملة وهو تحريف.\rومعنى البيت: أنه حج وهو متدنس بالذنوب.\rوأوذم الحج: أوجبه.\r(2) في ا، ح: (المؤمن).\r(3) صدر البيت: * وإن كنت قد ساءتك منى خليقة * (*)","part":19,"page":63},{"id":6996,"text":"وقال (1): ثياب بني عوف طهارى نقية * وأوجههم بيض المسافر غران أي أنفس بني عوف.\rومن ذهب إلى القول الرابع قال: تأويل الآية وجسمك فطهر، أي عن المعاصي الظاهرة.\rومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب قول ليلى، وذكرت إبلا: رموها بأثياب خفاف فلا ترى * لها شبها إلا النعام المنفرا أي ركبوها فرموها بأنفسهم.\rومن ذهب إلى القول الخامس قال: تأويل الآية وأهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتأديب، والعرب تسمى الاهل ثوبا ولباسا وإزارا، قال الله تعالى: \" هن لباس لكم وأنتم لباس لهن \" [ البقرة: 187 ].\rالماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما - معناه ونساءك فطهر، باختيار المؤمنات العفائف.\rالثاني - الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر، في الطهر لا في الحيض.\rحكاه ابن بحر.\rومن ذهب إلى القول السادس قال: تأويل الآية وخلقك فحسن.\rقاله الحسن والقرظي، لان خلق الانسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه.\rوقال الشاعر:\rويحيى لا يلام بسوء خلق * ويحيى طاهر الاثواب حر أي حسن الاخلاق.\rومن ذهب إلى القول السابع قال: تأويل الآية ودينك فطهر.\rوفي الصحيحين عنه عليه السلام قال: (ورأيت الناس وعليهم ثياب، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره).\rقالوا: يا رسول الله فما أولت ذلك ؟ قال: الدين.\rوروى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الطريق، قال الله تعالى: \" وثيابك فطهر \" يريد مالك أنه كنى عن الثياب بالدين.\rوقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله\r__________\r(1) نسب المؤلف هذا البيت فيما سيأتي لابن أبي كبشة مرة ولامرئ القيس مرة أخرى وفي (اللسان) و (شرح القاموس) أنه لامرئ القيس ولم نعثر عليه في ديوانه وقد نسبه ابن العربي لابن أبي كبشة.\rوالشطر الاخير في ا، ز، ح، ط: * وأوجههم عند المشاهد غران * (*)","part":19,"page":64},{"id":6997,"text":"ابن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى: \" وثيابك فطهر \" أي لا تلبسها على غدرة، ومنه قول أبي كبشة (1): ثياب بني عوف طهارى نقية * وأوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم: سلامتهم من الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عن المحرمات، أو جمالهم في الخلقة أو كليهما، قاله ابن العربي.\rوقال سفيان بن عيينة: لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم، قاله عكرمة.\rومنه قول الشاعر: * أو ذم حجا في ثياب دسم * أي قد دنسها بالمعاصي.\rوقال النابغة: رقاق النعال طيب حجزاتهم * يحيون بالريحان يوم السباسب (2) ومن ذهب إلى القول الثامن قال: إن المراد بها الثياب الملبوسات، فلهم في تأويله أربعة أوجه: أحدهما - معناه وثيابك فأنق، ومنه قول امرئ القيس:\r* ثياب بني عوف طهارى نقية * الثاني - وثيابك فشمر وقصر، فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة، فإذا انجرت على الارض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها، قاله الزجاج وطاوس.\rالثالث - \" وثيابك فطهر \" من النجاسة بالماء، قاله محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء.\rالرابع - لا تلبس ثيابك إلا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام.\rوعن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر.\rابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه: ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين: أحدهما - تقصير الاذيال، لانها إذا أرسلت تدنست، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الانصار وقد رأى ذيله مسترخيا: ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى.\r__________\r(1) انظر الحاشية رقم 3 ص 62 من هذا الجزء.\r(2) البيت من قصيدة مدح بها عمرو بن الحارث الغساني.\rوأراد برقاق النعال أنهم ملوك لا يخصفون نعالهم وبطيب حجزاتهم عفتهم.\rوالسباسب يوم (الشعانين) وهو يوم عيد عند النصارى وكان الممدوح نصرانيا.\r(*)","part":19,"page":65},{"id":6998,"text":"وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إزرة المؤمن (1) إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك ففي النار \" فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون أذيالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم يتكلفون رفعها بأيديهم، وهذه حالة الكبر، وقائدة العجب، [ وأشد ما في الامر أنهم يعصون وينجسون ويلحقون أنفسهم ] (2) بمن لم يجعل الله معه غيره ولا ألحق به سواه.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ] ولفظ الصحيح: \" من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة \".\rقال أبو بكر: يا رسول الله ! إن أحد شقى إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست ممن يصنعه خيلاء) فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي، واستثنى الصديق، فأراد الادنياء\rإلحاق أنفسهم بالرفعاء (3)، وليس ذلك لهم.\rوالمعنى الثاني - غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها، صحيح فيها.\rالمهدوي: وبه استدل بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب، قال ابن سيرين وابن زيد: لا تصل إلا في ثوب طاهر.\rواحتج بها الشافعي على وجوب طهارة الثوب.\rوليست عند مالك وأهل المدينة بفرض، وكذلك طهارة البدن، ويدل على ذلك الاجماع على جواز الصلاة بالاستجمار من غير غسل.\rوقد مضى هذا القول في سورة \" براءة \" (4) مستوفى.\rقوله تعالى: الرجز فاهجر (5) قوله تعالى: (والرجز فاهجر) قال مجاهد وعكرمة: يعني الاوثان، دليله قوله تعالى: \" فاجتنبوا الرجس من الاوثان \" [ الحج: 30 ].\rقال ابن عباس وابن زيد.\rوعن ابن عباس أيضا: والمأثم فاهجر، أي فاترك.\rوكذا روى مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: الرجز الاثم.\rوقال قتادة: الرجز: إساف ونائلة، صنمان كانا عند البيت.\rوقيل: الرجز العذاب، على تقدير حذف\r__________\r(1) الازرة بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار.\r(2) الزيادة من ابن العربي (ج 2 / 288) طبع السعادة بالقاهرة.\r(3) في ابن العربي: بالاقصياء.\r(4) راجع ج 8 ص 63.\r(*)","part":19,"page":66},{"id":6999,"text":"المضاف، المعنى: وعمل الرجز فاهجر، أو العمل المؤدي إلى العذاب.\rوأصل الرجز العذاب، قال الله تعالى: \" لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك \" [ الاعراف: 134 ].\rوقال تعالى: \" فأرسلنا عليهم رجزا من السماء \" [ الاعراف: 162 ].\rفسميت الاوثان رجزا، لانها تؤدي إلى العذاب.\rوقراءة العامة \" الرجز \" بكسر الراء.\rوقرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وابن محيصن وحفص عن عاصم \" والرجز \" بضم الراء وهما لغتان مثل الذكر والذكر.\rوقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالضم: الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية.\rوقال الكسائي أيضا: بالضم: الوثن، وبالكسر: العذاب.\rوقال السدي: الرجز ينصب الراء: الوعيد (1).\rقوله تعالى: ولا تمنن تستكثر (6)\rفيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" ولا تمنن تستكثر \" فيه أحد عشر (2) تأويلا، الاول - لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة، كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير.\rالثاني - لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة.\rقال الضحاك: هذا حرمه الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه مأمور بأشرف الآداب وأجل الاخلاق، وأباحه لامته، وقاله مجاهد.\rالثالث - عن مجاهد أيضا: لا تضعف (3) أن تستكثر من الخير، من قولك حبل منين إذا كان ضعيفا، ودليله قراءة ابن مسعود \" ولا تمنن تستكثر من الخير \".\rالرابع - عن مجاهد أيضا والربيع: لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير، فإنه مما أنعم الله عليك.\rقال ابن كيسان: لا تستكثر عملك فتراه من نفسك، إنما عملك منة من الله عليك، إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته.\rالخامس - قال الحسن: لا تمنن على الله بعملك فتستكثره.\rالسادس - لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به.\rالسابع - قال القرظي: لا تعط مالك مصانعة.\rالثامن - قال زيد بن أسلم: إذا\r__________\r(1) قوله (بنصب الراء...) كذا في نسخ الاصل ولم نظفر به في المراجع التي بأيدينا.\r(2) ا، ح: (فيه عشر تأويلات).\r(3) عبارة ابن العربي في أحكام القرآن (2 / 288): ولا تضعف عن الخير أن تستكثر منه.\r(*)","part":19,"page":67},{"id":7000,"text":"أعطيت عطية فأعطها لربك.\rالتاسع - لا تقل دعوت فلم يستجب لي.\rالعاشر - لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها، ولكن اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها.\rالحادي عشر - لا تفعل الخير لترائي به الناس.\rالثانية - هذه الاقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن عباس: لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال، يقال: مننت فلانا كذا أي أعطيته.\rويقال للعطية المنة، فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله، لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها، لانه عليه السلام\rما كان يجمع الدنيا، ولهذا قال: [ ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ].\rوكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين، ولهذا لم يورث، لانه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء، وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شئ من الدنيا، ولذلك (1) حرمت عليه الصدقة وأبيحت له الهدية، فكان يقبلها ويثيب عليها.\rوقال: [ لو دعيت إلى كراع (2) لاجبت ولو أهدي إلى ذراع لقبلت ] ابن العربي: وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة، وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالاغنياء أولى بالاجتناب، لانها باب من أبواب المذلة، وكذلك قول من قال: إن معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها، فإن الانتظار تعلق بالاطماع، وذلك في حيزه بحكم الامتناع، وقد قال الله تعالى له: \" ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى \" [ طه: 131 ].\rوذلك جائز لسائر الخلق، لانه من متاع الدنيا، وطلب الكسب والتكاثر بها.\rوأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح، فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض الشكر.\rالثالثة - قوله تعالى: \" ولا تمنن \" قراءة العامة بإظهار التضعيف.\rوقرأ أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي والحسن \" ولا تمن \" مدغمة مفتوحة.\r\" تستكثر \": قراءة العامة\r__________\r(1) في، ا ح، ز، ط: (ولهذا).\r(2) الكراع بوزن غراب: وهو مستدق الساق من الرجل.\rوهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير.\r(*)","part":19,"page":68},{"id":7001,"text":"بالرفع وهو في معنى الحال، تقول: جاء زيد يركض أي راكضا، أي لا تعط شيئا مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه.\rوقرأ الحسن بالجزم على جواب النهي وهو ردئ، لانه ليس بجواب.\rويجوز أن يكون بدلا من \" تمنن \" كأنه قال: لا تستكثر.\rوأنكره أبو حاتم وقال: لان المن ليس بالاستكثار فيبدل منه.\rويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد.\rأو أن يعتبر حال الوقف.\rوقرأ الاعمش ويحيى \" تستكثر \" بالنصب، توهم لام كي،\rكأنه قال: ولا تمنن لتستكثر.\rوقيل: هو بإضمار \" أن \" كقوله: (1) (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى) ويؤيده قراءة ابن مسعود \" ولا تمنن أن تستكثر \".\rقال الكسائي: فإذا حذف \" أن \" رفع وكان المعنى واحدا.\rوقد يكون المن بمعنى التعداد على المنعم عليه بالنعم، فيرجع إلى القول [ الثاني ] (2)، ويعضده قوله تعالى: \" لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى \" [ البقرة: 264 ] وقد يكون مرادا في هذه الآية.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: ولربك فاصبر (7) قوله تعالى: (ولربك فاصبر) أي ولسيدك ومالكك فاصبر على أداء فرائضه وعبادته.\rوقال مجاهد: على ما أوذيت (3).\rوقال ابن زيد: حملت أمرا عظيما، محاربة العرب والعجم، فاصبر عليه لله.\rوقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لاجل الله تعالى.\rوقيل: فاصبر على البلوى، لانه يمتحن أولياءه وأصفياءه.\rوقيل: على أوامره ونواهيه.\rوقيل: على فراق الاهل والاوطان.\rقوله تعالى: فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)\r__________\r(1) البيت لطرفة بن العبد من معلقته وتمامه: * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى * (2) زيادة يقتضيها المعنى.\r(3) في ا، ح، ل: (ما أديت).\r(*)","part":19,"page":69},{"id":7002,"text":"قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور) إذا نفخ في الصور.\rوالناقور: فاعول من النقر، كأنه الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت، والنقر في كلام العرب: الصوت، ومنه قول امرئ القيس.\rأخفضه بالنقر لما علوته * ويرفع طرفا غير خاف غضيض وهم يقولون: نقر باسم الرجل إذ دعاه مختصا له بدعائه.\rوقال مجاهد وغيره: هو\rكهيئة البوق، ويعني به النفخة الثانية.\rوقيل: الاولى، لانها أول الشدة الهائلة العامة.\rوقد مضى الكلام في هذا مستوفى في \" النمل \" (1) و \" الانعام \" (2) وفي كتاب \" التذكرة \"، والحمد لله.\rوعن أبي حبان قال: أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ \" فإذا نقر في الناقور \" خر ميتا.\r(فذلك يومئذ يوم عسير) أي فذلك اليوم يوم شديد (على الكافرين) أي على من كفر بالله وبأنبيائه صلى الله عليهم (غير يسير) أي غير سهل ولا هين، وذلك أن عقدهم لا تنحل إلا إلى عقدة أشد منها، بخلاف المؤمنين الموحدين المذنبين فإنها تنحل إلى ما هو أخف منها حتى يدخلوا الجنة برحمة الله تعالى.\rو (يومئذ) نصب على تقدير فذلك يوم عسير يومئذ.\rوقيل: جر بتقدير حرف جر مجازه: فذلك في يومئذ.\rوقيل: يجوز أن يكون رفعا إلا أنه بنى على الفتح لاضافته إلى غير متمكن.\rقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن إزيد (15) كلا إنه كان لاياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا) (ذرني) أي دعني، وهي كلمة وعيد وتهديد.\r\" ومن خلقت \" أي دعني والذي خلقته وحيدا، ف \" - وحيدا \" على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي خلقته وحده، لا مال له ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته.\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 339.\r(2) راجع ج 7 ص 30.\r(*)","part":19,"page":70},{"id":7003,"text":"والمفسرون على أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه.\rوإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وإيذاء الرسول عليه السلام، وكان يسمى الوحيد في قومه.\rقال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد بن الوحيد، ليس لي في العرب نظير، ولا لابي المغيرة نظير، وكان يسمى الوحيد، فقال الله تعالى: \" ذرني ومن خلقت \" بزعمه \" وحيدا \" لا أن الله تعالى صدقه بأنه وحيد.\rوقال قوم: إن قوله تعالى: \" وحيدا \" يرجع إلى الرب تعالى على\rمعنين: أحدهما: ذرني وحدي معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم.\rوالثاني: أني أنفردت (1) بخلقه ولم يشركني فيه أحد، فأنا أهلكه ولا أحتاج إلى ناصر في إهلاكه، ف \" - وحيدا \" على هذا حال من ضمير الفاعل، وهو التاء في \" خلقت \" والاول قول مجاهد، أي خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، فأنعمت عليه فكفر، فقوله: \" وحيدا \" على هذا يرجع إلى الوليد، أي لم يكن له (2) شئ فملكته.\rوقيل: أراد بذلك ليدله على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا.\rوقيل: الوحيد الذي لا يعرف (3) أبوه، وكان الوليد معروفا بأنه دعي، كما ذكرنا في قوله تعالى: \" عتل بعد ذلك زنيم \" [ القلم: 13 ] وهو في صفة الوليد أيضا.\rقوله تعالى: (وجعلت له مالا ممدودا) أي خولته وأعطيته مالا ممدودا، وهو ما كان للوليد بين مكة والطائف من الابل والحجور (4) والنعم والجنان والعبيد والجواري، كذا كان ابن عباس يقول: وقال مجاهد: غلة ألف دينار، قاله سعيد بن جبير وابن عباس أيضا.\rوقال قتادة: ستة آلاف دينار.\rوقال سفيان الثوري وقتادة: أربعة آلاف دينار.\rالثوري أيضا: ألف ألف دينار.\rمقاتل: كان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا.\rوقال عمر رضى الله عنه: \" وجعلت له مالا ممدودا \" غلة شهر بشهر.\rالنعمان بن سالم: أرضا يزرع فيها.\rالقشيري: والاظهر أنه إشارة إلى ما لا ينقطع رزقه، بل يتوالى كالزرع والضرع والتجارة.\r__________\r(1) في ا، ح، و: (أفردت).\r(2) كلمة (له) ساقطة من ا، ح، ل.\r(3) في ز، ط، ل: (لا يتبين).\r(4) جمع حجرة وهي الانثى من الخيل.\r(*)","part":19,"page":71},{"id":7004,"text":"قوله تعالى: (وبنين شهودا) أي حضورا لا يغيبون عنه في تصرف.\rقال مجاهد وقتادة: كانوا عشرة.\rوقيل: اثنا عشر، قاله السدي والضحاك.\rقال الضحاك: سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطائف.\rوقال سعيد بن جبير: كانوا ثلاثة عشر ولدا.\rمقاتل:\rكانوا سبعة كلهم رجال، أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد بن الوليد.\rقال: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك.\rوقيل: شهودا، أي إذا ذكر ذكروا معه، قاله ابن عباس.\rوقيل: شهودا، أي قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده، والقيام بما كان يباشره.\rوالاول قول السدي، أي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون.\rقوله تعالى: (ومهدت له تمهيدا) أي بسطت له في العيش بسطا، حتى أقام ببلدته مطمئنا مترفها يرجع إلى رأيه.\rوالتمهيد عند العرب: التوطئة والتهيئة، ومنه مهد الصبي.\rوقال ابن عباس: \" ومهدت له تمهيدا \" أي وسعت له ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد.\rوعن مجاهد أيضا في \" ومهدت له تمهيدا \" أنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش.\rقوله تعالى: (ثم يطمع أن أزيد) أي ثم إن الوليد يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد.\r(كلا) أي ليس يكون ذلك مع كفره بالنعم.\rوقال الحسن وغيره: أي ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول: إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي، فقال الله تعالى ردا عليه وتكذيبا له: \" كلا \" أي لست أزيده، فلم يزل يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك.\rو \" ثم \" في قوله تعالى: \" ثم يطمع \" ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب، وهي كقوله تعالى: \" وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) [ الانعام: 1 ] وذلك كما تقول: أعطيتك ثم أنت تجفوني، كالمتعجب من ذلك.\rوقيل يطمع أن أترك ذلك في عقبه، وذلك أنه كان يقول: إن محمدا مبتور، أي أبتر وينقطع ذكره بموته.\rوكان يظن أن ما رزق لا ينقطع بموته.\rوقيل: أي ثم يطمع أن أنصره على كفره.\rو \" كلا \" قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة، فيكون متصلا بالكلام الاول.\rوقيل: \" كلا \" بمعنى حقا ويكون ابتداء \" إنه \" يعني الوليد \" كان لآياتنا عنيدا \" أي معاندا للنبي صلى الله","part":19,"page":72},{"id":7005,"text":"عليه وسلم وما جاء به، يقال: عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس، قاله مجاهد.\rوعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند.\rوالعاند: البعير الذي\rيحور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع، وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي: إذا ركبت فاجعلاني وسطا (1) * إني كبير لا أطيق العندا وقال أبو صالح: \" عنيدا \" معناه مباعدا، قال الشاعر: أرانا على حال تفرق بيننا * نوى غربة (2) إن الفراق عنود قتادة: جاحدا.\rمقاتل: معرضا.\rابن عباس: جحودا.\rوقيل: إنه المجاهر بعدوانه.\rوعن مجاهد أيضا قال: مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه.\rوالمعنى كله متقارب.\rوالعرب تقول: عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره.\rوالعنود من الابل: الذي لا يخالط الابل، إنما هو في ناحية.\rورجل عنود إذا كان يحل وحده لا يخالط الناس.\rوالعنيد من التجبر.\rوعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه، كل هذا قياس واحد وقد مضى في سورة \" إبراهيم \" (3).\rوجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف.\rقوله تعالى: \" سأرهقه \" أي سأكلفه.\rوكان ابن عباس يقول: سألجئه، والارهاق في كلام العرب: أن يحمل الانسان على الشئ.\r\" صعودا \" (الصعود: جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا) رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب.\rوروى عطية عن أبي سعيد قال: صخرة في جهنم إذا وضعوا عليها أيديهم ذابت فإذا رفعوها عادت، قال: فيبلغ أعلاها في أربعين سنة يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع، حتى إذا بلغ أعلاها رمى به إلى أسفلها، فذلك دأبه أبدا.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" قل أوحى \" (4) [ الجن: 1 ] وفي التفسير: أنه صخرة ملساء\r__________\r(1) رواية لسان العرب: * إذا رحلت فاجعلوني وسطا * (2) نوى غربة: بعيدة.\r(3) راجع ج 9 ص 349.\r(4) راجع ص 28 من هذا الجزء.\r(*)","part":19,"page":73},{"id":7006,"text":"يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم، فيقوم يهوي ألف عام من قبل أن يبلغ قرار\rجهنم، يحترق في كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا.\rوقال ابن عباس: المعنى سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيه.\rونحوه عن الحسن وقتادة.\rوقيل: إنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت، ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه.\rقوله تعالى: إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) قوله تعالى: (إنه فكر وقدر) يعني الوليد فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن و \" قدر \" أي هيأ الكلام في نفسه، والعرب تقول: قدرت الشئ إذا هيأته، وذلك أنه لما نزل: \" حم.\rتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم \" [ غافر: 1 ] إلى قوله: \" إليه المصير \" سمعه الوليد يقرؤها فقال: والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر.\rفقالت قريش: صبا الوليد لتصبون قريش كلها.\rوكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه.\rفمضى إليه حزينا ؟ فقال له: مالي أراك حزينا.\rفقال له: ومالي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهما، فغضب الوليد وتكبر، وقال: أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه، فأنتم تعرفون قدر مالي، واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك، وإنما أنتم تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه قط يخنق ؟ قالوا: لا والله، قال: وتزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه نطق بشعر قط ؟ قالوا: لا والله.\rقال: فتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه كذبا قط ؟ قالوا: لا والله.","part":19,"page":74},{"id":7007,"text":"قال: فتزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط، ولقد رأينا للكهنة أسجاعا وتخالجا فهل (1) رأيتموه كذلك ؟ قالوا: لا والله.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الصادق الامين من\rكثرة صدقه.\rفقالت قريش للوليد: فما هو ؟ ففكر في نفسه، ثم نظر، ثم عبس، فقال: ما هو إلا ساحر ! أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه ؟ ! فذلك قوله تعالى: \" إنه فكر \" أي في أمر محمد والقرآن \" وقدر \" في نفسه ماذا يمكنه أن يقول فيهما.\r\" فقتل \" أي لعن.\rوكان بعض أهل التأويل يقول: معناها فقهر وغلب، وكل مذلل مقتل، قال الشاعر (2) وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي * بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال الزهري: عذب، وهو من باب الدعاء.\r\" كيف قدر \" قال ناس: \" كيف \" تعجيب، كما يقال للرجل تتعجب من صنيعه: كيف فعلت هذا ؟ وذلك كقوله: \" انظر كيف ضربوا لك الامثال \" [ الاسراء: 48 ].\r\" ثم قتل \" أي لعن لعنا بعد لعن.\rوقيل: فقتل بضرب من العقوبة، ثم قتل بضرب آخر من العقوبة \" كيف قدر \" أي على أي حال قدر.\r(ثم نظر) بأي شئ يرد الحق ويدفعه.\r(ثم عبس) أي قطب بين عينيه في وجوه المؤمنين، وذلك أنه لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من القول في محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، مر على جماعة من المسلمين، فدعوه إلى الاسلام، فعبس في وجوههم..قيل: عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه.\rوالعبس مخففا (3) مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا: إذا قطب.\rوالعبس ما يتعلق بأذناب الابل من أبعارها وأبوالها قال أبو النجم: كأن في أذنابهن الشول * من عبس الصيف قرون الايل (وبسر) أي كلح وجهه وتغير لونه، قاله قتادة والسدي، ومنه قول بشر بن أبي خازم: صبحنا تميما غداة الجفار (4) * بشهباء ملمومة باسره\r__________\r(1) تخلج المجنون في مشيته: تجاذب يمينا وشمالا.\r(2) هو امرؤ القيس.\r(3) كلمة: (مخففا) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(4) الجفار: موضع.\rوقيل هو ماء لبني تميم.\r(*)","part":19,"page":75},{"id":7008,"text":"وقال آخر (1):\rوقد رابني منها صدود رأيته * وإعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل: إن ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة.\rوقال قوم: \" بسر \" وقف لا يتقدم ولا يتأخر.\rقالوا: وكذلك يقول أهل اليمن إذا وقف المركب، فلم يجئ ولم يذهب: قد بسر المركب، وأبسر أي وقف وقد أبسرنا.\rوالعرب تقول: وجه باسر بين البسور: إذا تغير واسود.\r\" ثم أدبر \" أي ولى وأعرض ذاهبا إلى أهله.\r\" واستكبر \" أي تعظم عن أن يؤمن.\rوقيل: أدبر عن الايمان واستكبر حين دعي إليه.\r\" فقال إن هذا \" أي ما هذا الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم \" إلا سحر يؤثر \" أي يأثره عن غيره.\rوالسحر: الخديعة.\rوقد تقدم بيانه في سورة (البقرة) (2).\rوقال قوم: السحر: إظهار الباطل في صورة الحق.\rوالاثره: مصدر قولك: أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك، ومنه قيل: حديث مأثور: أي ينقله خلف عن سلف، قال أمرؤ القيس: ولو عن نثا غيره جاءني * وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزا * ل يؤثر عني يد المسند يريد: آخر الدهر، وقال الاعشى: إن الذي فيه تماريتما (4) * بين للسامع والآثر ويروى: بين.\r(إن هذا إلا قول البشر) أي ما هذا إلا كلام المخلوقين، يختدع به القلوب كما تختدع بالسحر، قال السدي: يعنون أنه من قول سيار (5) عبد لبني الحضرمي، كان يجالس النبي\r__________\r(1) هو توبة بن الحمير.\rوزاد بعض النسخ بعد هذا البيت ما يأتي كحاشية: قوله (بشهباء): أراد بكتيبة شهباء ومنه قول عنترة: وكتيبة لبستها بكتيبة * شهباء باسلة يخاف رداها ويقال: كتيبة ململمة وملمومة أيضا أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض.\rوصخرة ملمومة وململمة أي مستديرة صلبة قاله الجوهري.\r(2) راجع 2 ص 43 (3) يقول: لو أتاني هذا النبأ عن حديث غيره لقلت قولا يشيع في الناس ويؤثر عنى آخر الدهر.\rوالنثا: ما يحدث به من خير وشر.\rوالمسند: الدهر.\r(4) الذى في ديوان الاعشى طبع أوربا: (تداريتما).\r(5) في ز: (من قول أبي اليسر سيار).\r(*)","part":19,"page":76},{"id":7009,"text":"صلى الله عليه وسلم، فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك.\rوقيل: أراد أنه تلقنه من أهل بابل.\rوقيل: عن مسيلمة.\rوقيل: عن عدي الحضرمي الكاهن.\rوقيل: إنما تلقنه ممن ادعى النبوة قبله، فنسج على منوالهم.\rقال أبو سعيد الضرير: إن هذا إلا أمر سحر يؤثر، أي يورث.\rقوله تعالى: سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقى ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) قوله تعالى: (سأصليه سقر) أي سأدخله سقر كي يصلى حرها.\rوإنما سميت سقر من سقرته الشمس: إذا أذابته ولوحته، وأحرقت جلدة وجهه.\rولا ينصرف للتعريف والتأنيث.\rقال ابن عباس: هي الطبق السادس من جهنم.\rوروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ سأل موسى ربه فقال: أي رب، أي عبادك أفقر ؟ قال صاحب سقر ] ذكره الثعلبي: (وما أدراك ما سقر) هذه مبالغة في وصفها، أي وما أعلمك أي شئ هي ؟ وهي كلمة تعظيم ثم فسر حالها فقال: \" لا تبقى ولا تذر \" أي لا تترك لهم عظما ولا لحما ولا دما إلا أحرقته.\rوكرر اللفظ تأكيدا.\rوقيل: لا تبقى منهم شيئا ثم يعادون خلقا جديدا، فلا تذر أن تعاود إحراقهم هكذا أبدا.\rوقال مجاهد: لا تبقى من فيها حيا ولا تذره ميتا، تحرقهم كلما جددوا.\rوقال السدي: لا تبقى لهم لحما ولا تذر لهم عظما (لواحة للبشر) أي مغيرة من لاحه إذا غيره.\rوقراءة العامة \" لواحة \" بالرفع نعت ل \" - سقر.\rفي قوله تعالى: \" وما أدراك ما سقر \".\rوقرأ عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر \" لواحة \" بالنصب على الاختصاص، للتهويل.\rوقال أبو رزين: تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من الليل، وقاله مجاهد.\rوالعرب تقول: لاحه البرد والحر والسقم والحزن: إذا غيره، ومنه قول الشاعر: تقول ما لاحك يا مسافر * يا بنة عمي لاحني الهواجر (2)\r__________\r(1) كلمة: (أمر) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(2) الهواجر: جمع هاجرة وهي شدة الحر عند منتصف النهار.\r(*)","part":19,"page":77},{"id":7010,"text":"وقال آخر: وتعجب هند أن رأتني شاحبا * تقول لشئ لوحته السمائم (1) وقال رؤبة بن العجاج: لوح منه بعد بدن وسنق * تلويحك الضامر يطوى للسبق (2) وقيل: إن اللوح شدة العطش، يقال: لاحة العطش ولوحه أي غيره.\rوالمعنى أنها معطشة للبشر أي لاهلها، قاله الاخفش، وأنشد: سقتني على لوح من الماء شربة * سقاها بها الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش، والتاح أي عطش، والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة وأرهمت السحابة أتت بالرهام.\rوقال ابن عباس: \" لواحة \" أي تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام.\rالحسن وابن كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا.\rنظيره: \" وبرزت الجحيم للغاوين \" [ الشعراء: 91 ] وفي البشر وجهان: أحدهما - أنه الانس من أهل النار، قاله الاخفش والاكثرون.\rالثاني - أنه جمع بشرة، وهي جلدة الانسان الظاهرة، قاله مجاهد وقتادة، وجمع البشر أبشار، وهذا على التفسير الاول، وأما على تفسير ابن عباس فلا يستقيم فيه إلا الناس لا الجلود، لانه من لاح الشئ يلوح، إذا لمع.\rقوله تعالى: عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض\r__________\r(1) السمائم: جمع سموم وهي الريح الحارة.\r(2) لوحه السفر غيره وأضمره.\rوالبدن: السمن واكتناز اللحم.\rوالسنق: الشبع حتى يكون كالتخمة.\rالضامر: الفرس.\rيطوى: يجوع لاجل السباق.\r(*)","part":19,"page":78},{"id":7011,"text":"والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) قوله تعالى: (عليها تسعة عشر) أي على سقر تسعة عشر من الملائكة يلقون فيها أهلها.\rثم قيل: على جملة النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها، مالك وثمانية عشر ملكا.\rويحتمل أن تكون التسعة عشر نقيبا، ويحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا بأعيانهم.\rوعلى هذا أكثر المفسرين.\rالثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب بعض الخلائق.\rوقال ابن جريج: نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال: [ فكأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي، يجرون أشعارهم، لاحدهم من القوة مثل قوة الثقلين، يسوق أحدهم الامة وعلى رقبته جبل، فيرميهم في النار، ويرمى فوقهم الجبل ].\rقلت: وذكر ابن المبارك قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الازرق بن قيس، عن رجل من بني تميم قال: كنا عند أبي العوام، فقرأ هذه الآية: \" وما أدراك ما سقر.\rلا تبقى ولا تذر.\rلواحة للبشر.\rعليها تسعة عشر \" فقال ما تسعة عشر ؟ تسعة عشر ألف ملك، أو تسعة عشر ملكا ؟ قال: قلت: لا بل تسعة عشر ملكا.\rفقال: وأنى تعلم ذلك ؟ فقلت: لقول الله عز وجل: \" وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا \" قال: صدقت هم تسعة عشر ملكا، بيد كل ملك منهم مرزبة (1) لها شعبتان، فيضرب الضربة فيهوى بها في النار سبعين ألفا.\rوعن عمرو بن دينار: كل واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر.\rخرج الترمذي عن جابر بن عبد الله.\rقال: قال ناس من اليهود لاناس من أصحاب النبي صلى\rالله عليه وسلم: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم ؟ قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا.\rفجاء رجل\r__________\r(1) المرزبة: عصية من حديد والمطرقة الكبيرة التي للحداد.\r(*)","part":19,"page":79},{"id":7012,"text":"إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم، فقال: (وماذا (1) غلبوا) ؟ قال: سألهم يهود: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم ؟ قال: (فماذا قالوا) قال: قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا.\rقال: (أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون، فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا ؟ لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله جهرة، علي بأعداء الله ! إني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك).\rفلما جاءوا قالوا: يا أبا القاسم كم عدد خزنة جهنم ؟ قال: (هكذا وهكذا) في مرة عشرة وفي مرة تسعة.\rقالوا: نعم.\rقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تربة الجنة) قال: فسكتوا هنيهة ثم قالوا: أخبزة يا أبا القاسم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخبز من الدرمك).\rقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر.\rوذكر ابن وهب قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: [ ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب ].\rوقال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم.\rقلت: والصحيح إن شاء الله أن هؤلاء التسعة عشر، هم الرؤساء والنقباء، وأما جملتهم فالعبارة تعجز عنها، كما قال الله تعالى: \" وما يعلم جنود ربك إلا هو \" وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها).\rوقال ابن عباس وقتادة والضحاك: لما نزل: \" عليها تسعة عشر \" قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم ! أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر، وأنتم الدهم - أي العدد - والشجعان، فيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ! قال السدي: فقال أبو الاسود (2) بن كلدة الجمحي: لا يهولنكم\rالتسعة عشر، أنا أدفع بمنكبي الايمن عشرة من الملائكة، وبمنكبي الايسر التسعة، ثم تمرون\r__________\r(1) كذا في ا، ح، ط، و.\rوفي نسخة: وبم ؟ (2) كذا في نسخ الاصل: (الاسود).\rوالذى في حاشية الجمل ص 457 ج 4: (أبو الاشد).\r(*)","part":19,"page":80},{"id":7013,"text":"إلى الجنة، يقولها مستهزئا.\rفي رواية: أن الحرث بن كلدة قال أنا أكفيكم سبعة عشر، وأكفوني أنتم اثنين.\rوقيل: إن أبا جهل قال أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم، ثم تخرجون من النار ؟ فنزل قوله تعالى: \" وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة \" أي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم.\rوقيل: جعلهم ملائكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة، ولا يستروحون إليهم، ولانهم أقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له، فتؤمن هوادتهم، ولانهم أشد خلق الله بأسا وأقواهم بطشا.\r(وما جعلنا عدتهم إلا فتنة) أي بلية.\rوروي عن ابن عباس من غير وجه قال: ضلالة للذين كفروا، يريد أبا جهل وذويه.\rوقيل: إلا عذابا، كما قال تعالى: \" يوم هم على النار يفتنون.\rذوقوا فتنتكم \" [ الذاريات: 14 ].\rأي جعلنا ذلك سبب كفرهم وسبب العذاب.\rوفي \" تسعة عشر \" سبع قراءات (1): قراءة العامة \" تسعة عشر \".\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن سليمان \" تسعة عشر \" بإسكان العين.\rوعن ابن عباس \" تسعة عشر \" بضم الهاء.\rوعن أنس بن مالك \" تسعة وعشر \" وعنه أيضا \" تسعة وعشر \".\rوعنه أيضا \" تسعة أعشر \" ذكرها المهدوي وقال: من قرأ \" تسعة عشر \" أسكن العين لتوالى الحركات.\rومن قرأ \" تسعة وعشر \" جاء به على الاصل قبل التركيب، وعطف عشرا على تسعة، وحذف التنوين لكثرة الاستعمال، وأسكن الراء من عشر على نية السكوت عليها.\rومن قرأ \" تسعة عشر \" فكأنه من التداخل، كأنه أراد العطف وترك التركيب، فرفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء وأسكن.\rوأما \" تسعة أعشر \": فغير معروف، وقد أنكرها أبو حاتم.\rوكذلك \" تسعة وعشر \" لانها محمولة على \" تسعة أعشر \" والواو بدل من الهمزة، وليس\rلذلك وجه عند النحويين.\rالزمخشري: وقرئ: \" تسعة أعشر \" جمع عشير، مثل يمين وأيمن.\r__________\r(1) ورد في الاصول ست قراءات فقط ولعل السابعة قراءة سليمان بن قتة (تسعة أعشر) بضم التاء وهمزء منوحة وسكون العين وضم الشين وجر الراء.\rوتعقب السمين هذه القراءات فقال: (في هذه الكلمة قراءات شاذة وتوجيهات تشاكلها).\r(*)","part":19,"page":81},{"id":7014,"text":"قوله تعالى: (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أي ليوفن الذين أعطوا التوراة والانجيل أن عدة خزنة جهنم موافقة لما عندهم، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم.\rثم يحتمل أنه يريد الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام.\rويحتمل أنه يريد الكل.\r(ويزداد الذين آمنوا إيمانا) بذلك، لانهم كلما صدقوا بما في كتاب الله آمنوا، ثم ازدادوا إيمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم.\r\" ولا يرتاب \" أي ولا يشك \" الذين أوتوا الكتاب \" أي أعطوا الكتاب \" والمؤمنون \" أي المصدقون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر.\r(وليقول الذين في قلبوهم مرض) أي في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة، الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة.\rوقيل: المعنى، أي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة.\r\" والكافرون \" أي اليهود والنصارى (ماذا أراد الله بهذا مثلا) يعني بعدد خزنة جهنم.\rوقال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق، فالمرض في هذه الآية الخلاف و \" الكافرون \" أي مشركو العرب.\rوعلى القول الاول أكثر المفسرين.\rويجوز أن يراد بالمرض: الشك والارتياب، لان أهل مكة كان أكثرهم شاكين، وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالى إخبارا عنهم: \" ماذا أراد الله \" أي ما أراد \" بهذا \" العدد الذي ذكره حديثا، أي ما هذا من الحديث.\rقال الليث: المثل الحديث، ومنه: \" مثل الجنة التي وعد المتقون \" أي حديثها والخبر عنها \" كذلك \" أي كإضلال الله أبا جهل وأصحابه\rالمنكرين لخزنة جهنم \" يضل الله \" أي يخزي ويعمي \" من يشاء ويهدي \" أي ويرشد \" من يشاء \" كإرشاد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: \" كذلك يضل الله \" عن الجنة \" من يشاء ويهدي \" إليها \" من يشاء \".\r(وما يعلم جنود ربك إلا هو) أي وما يدري عدد ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب أهل النار \" إلا هو \" أي إلا الله جل ثناؤه.\rوهذا جواب لابي جهل حين قال: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر ! وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم حنين، فأتاه جبريل فجلس عنده، فأتى ملك فقال: إن ربك يأمرك","part":19,"page":82},{"id":7015,"text":"بكذا وكذا، فخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون شيطانا، فقال: (يا جبريل أتعرفه) ؟ فقال: هو ملك وما كل ملائكة ربك أعرف.\rوقال الاوزاعي: قال موسى: \" يا رب من في السماء ؟ قال ملائكتي.\rقال كم عدتهم يا رب ؟ قال: اثنى (1) عشر سبطا.\rقال: كم عدة كل سبط ؟ قال: عدد التراب \" ذكرهما الثعلبي.\rوفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أطت (2) السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا).\rقوله تعالى: (وما هي إلا ذكرى للبشر) يعني الدلائل والحجج والقرآن.\rوقيل: \" وما هي \" أي وما هذه النار التي هي سقر \" إلا ذكرى \" أي عظة \" للبشر \" أي للخلق.\rوقيل: نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة.\rقاله الزجاج.\rوقيل: أي ما هذه العدة \" إلا ذكرى للبشر \" أي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى، وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار، فالكناية على هذا في قوله تعالى: \" وما هي \" ترجع إلى الجنود، لانه أقرب مذكور.\rقوله تعالى: كلا والقمر (32) ولليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لاحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41)\rما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)\r__________\r(1) كذا في الاصول.\rوالصواب: اثنا عشر.\r(2) الاطيط: صوت الاقتاپ (إكاف البعير).\rوأطيط الابل: أصواتها وحنينها.\rأي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد ثقلها حتى أطت.\rوهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط.\r(النهاية).\r(*)","part":19,"page":83},{"id":7016,"text":"قوله تعالى: (كلا والقمر) قال الفراء: \" كلا \" صلة للقسم، التقدير أي والقمر.\rوقيل: المعنى حقا والقمر، فلا يوقف على هذين التقديرين على \" كلا \" وأجاز الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا للذين زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم، أي ليس الامر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار.\rثم أقسم على ذلك عز وجل بالقمر وبما بعده، فقال: \" والليل إذا أدبر \" أي ولى وكذلك \" دبر \".\rوقرأ نافع وحمزة وحفص \" إذ أدبر \" الباقون \" إذا \" بألف و \" دبر \" بغير ألف وهما لغتان بمعنى، يقال: دبر وأدبر، وكذلك قبل الليل وأقبل.\rوقد قالوا: أمس الدابر والمدبر، قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي: ولقد قتلناكم ثناء وموحدا * وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروي المدبر.\rوهذا قول الفراء والاخفش.\rوقال بعض أهل اللغة: دبر الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ في الادبار.\rوقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: \" والليل إذا دبر \" فسكت حتى إذا دبر قال: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل.\rوقرأ محمد بن السميقع \" والليل إذا أدبر \" بألفين، وكذلك في مصحف عبد الله وأبي بألفين.\rوقال قطرب من قرأ \" دبر \" فيعني أقبل، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من خلفي.\rقال أبو عمرو: وهي لغة قريش.\rوقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب: \" أدبر \"، إنما يدبر ظهر البعير.\rواختار أبو عبيد: \" إذا أدبر \" قال: لانها أكثر موافقة للحروف التي تليه، ألا تراه يقول: \" والصبح إذا أسفر \"، فكيف\rيكون أحدهما \" إذ \" والآخر \" إذا \" وليس في القرآن قسم تعقبه \" إذ \" وإنما يتعقبه \" إذا \".\rومعنى \" أسفر \": ضاء.\rوقراءة العامة \" أسفر \" بالالف.\rوقرأ ابن السميقع: \" سفر \".\rوهما لغتان.\rيقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء.\rوفي الحديث: (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للاجر) أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الاسفار، والاسفار: الانارة.\rوأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر.\rويجوز أن يكون [ من ] سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت، أي يكنس، ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات، يقال: إنما سمي سفيرا لان الريح تسفره أي تكنسه.\rوالمسفرة: المكنسة.","part":19,"page":84},{"id":7017,"text":"قوله تعالى: (إنها لاحدى الكبر) جواب القسم، أي إن هذه النار \" لاحدى الكبر \" أي لاحدى الدواهي.\rوفي تفسير مقاتل \" الكبر \": اسم من أسماء النار.\rوروي عن ابن عباس \" إنها \" أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم \" لاحدى الكبر \" أي لكبيرة من الكبائر.\rوقيل: أي إن قيام الساعة لاحدى الكبر.\rوالكبر: هي العظائم من العقوبات، قال الراجز: يابن المعلى نزلت إحدى الكبر * داهية الدهر وصماء الغير وواحدة (الكبر)، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم.\rوقرأ العامة (لاحدى) وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر، نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل.\rوروى جرير بن حازم عن ابن كثير \" إنها لحدي الكبر \" بحذف الهمزة.\r(نذيرا للبشر) يريد النار، أي أن هذه النار الموصوفة \" نذيرا للبشر \" فهو نصب على الحال من المضمر في \" إنها \" قاله الزجاج.\rوذكر، لان معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب، كقولهم: أمرأة طالق وطاهر.\rوقال الخليل: النذير: مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث.\rوقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشئ أدهى منها.\rوقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم، أي قم نذيرا للبشر، أي مخوفا لهم ف \" - نذيرا \" حال من \" قم \" في أول السورة حين قال: \" قم فأنذر \" [ المدثر: 2 ] قال أبو علي الفارسي\rوابن زيد، وروي عن ابن عباس وأنكره الفراء.\rابن الانباري: وقال بعض المفسرين معناه \" يأيها المدثر قم نذيرا للبشر \".\rوهذا قبيح، لان الكلام قد طال فيما بينهما.\rوقيل: هو من صفة الله تعالى.\rروى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسمعيل بن سميع عن أبي رزين \" نذيرا للبشر \" قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها.\rو (نذيرا) على هذا نصب على الحال، أي \" وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة \" منذرا بذلك البشر.\rوقيل: هو حال من \" هو \" في قوله تعالى: \" وما يعلم جنود ربك إلا هو \".\rوقيل: هو في موضع المصدر، كأنه قال: إنذار للبشر.\rقال الفراء: يجوز أن يكون النذير بمعنى الانذار، أي أنذر إنذارا فهو كقوله تعالى: \" فكيف كان نذير \" أي إنذاري، فعلى هذا يكون راجعا إلى","part":19,"page":85},{"id":7018,"text":"أول السورة، أي (قم فأنذر) أي إنذارا.\rوقيل: هو منصوب بإضمار فعل.\rوقرأ ابن أبي عبلة \" نذير \" بالرفع على إضمار هو.\rوقيل: أي إن القرآن نذير للبشر، لما تضمنه من الوعد والوعيد.\rقوله تعالى: (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) اللام متعلقة ب \" - نذيرا \"، أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو يتأخر إلى الشر والمعصية، نظيره: \" ولقد علمنا المستقدمين منكم \" [ الحجر: 24 ] أي في الخير \" ولقد علمنا المستأخرين \" [ الحجر: 24 ] عنه.\rقال الحسن: هذا وعيد وتهديد وإن خرج مخرج الخبر، كقوله تعالى: \" فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر \" [ الكهف: 29 ].\rوقال بعض أهل التأويل: معناه لمن شاء الله أن يتقدم أو يتأخر، فالمشيئة متصلة بالله جل ثناؤه، والتقديم الايمان، والتأخير الكفر.\rوكان ابن عباس يقول: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم جوزي بثواب لا ينقطع، ومن تأخر عن الطاعة وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع.\rوقال السدي: \" لمن شاء منكم أن يتقدم \" إلى النار المتقدم ذكرها، \" أو يتأخر \" عنها إلى الجنة.\rقوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) أي مرتهنة بكسبها، مأخوذة بعملها،\rإما خلصها وإما أوبقها.\rوليست \" رهينة \" تأنيث رهين في قوله تعالى: \" كل امرئ بما كسب رهين \" [ الطور: 21 ] لتأنيث النفس، لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين، لان فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث.\rوإنما هو اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهين، ومنه بيت الحماسة: أبعد الذي بالنعف نعف كويكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل (1) كأنه قال رهن رمس.\rوالمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك (إلا أصحاب اليمين) فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم.\rواختلف في تعيينهم، فقال ابن عباس: الملائكة.\r__________\r(1) النعف من الارض: المكان المرتفع في اعتراض.\rوالبيت من قول عبد الرحمن بن زيد العذري وقد قتل أخوه وعرضت عليه الدية فأبى أن يأخذها وأخذ بثأره.\r(*)","part":19,"page":86},{"id":7019,"text":"علي بن أبي طالب: أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم.\rالضحاك: الذين سبقت لهم من الله الحسنى، ونحوه عن ابن جريج، قال: كل نفس بعملها محاسبة \" إلا أصحاب اليمين \" وهم أهل الجنة، فإنهم لا يحاسبون.\rوكذا قال مقاتل أيضا: هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي.\rوقال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين، لانهم أدوا ما كان عليهم.\rوعن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: هم المسلمون.\rوقيل: إلا أصحاب الحق وأهل الايمان.\rوقيل: هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم.\rوقال أبو جعفر الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين، وكل من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون.\rوقال الحكم: هم الذين اختارهم الله لخدمته، فلم يدخلوا في الرهن، لانهم خدام الله وصفوته وكسبهم لم يضرهم.\rوقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر، إلا من اعتمد على الفضل والرحمة، دون الكسب والخدمة، فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون، وكل من اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به.\r\" في جنات \" أي في بساتين \" يتساءلون \" أي يسألون (عن المجرمين) أي المشركين\r\" ما سلككم \" أي أدخلكم \" في سقر \" كما تقول: سلكت الخيط في كذا أي أدخلته فيه.\rقال الكلبي: فيسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار باسمه، فيقول له: يا فلان.\rوفي قراءة عبد الله بن الزبير \" يا فلان ما سلكك في سقر \" ؟ وعنه قال: قرأ عمر بن الخطاب \" يا فلان ما سلككم في سقر \" وهي قراءة على التفسير، لا أنها قرآن كما زعم من طعن في القرآن، قاله أبو بكر بن الانباري.\rوقيل: إن المؤمنين يسألون الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين فيقولون لهم: \" ما سلككم في سقر \".\rقال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين الولدان، لانهم لا يعرفون الذنوب.\r\" قالوا \" يعني أهل النار \" لم نك من المصلين \" أي المؤمنين الذين يصلون.\r(ولم نك نطعم المسكين) أي لم نك نتصدق.\r(وكنا نخوض مع الخائضين) أي كنا نخالط أهل الباطل في باطلهم.\rوقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قولهم - لعنهم الله - كاهن، مجنون، شاعر، ساحر.","part":19,"page":87},{"id":7020,"text":"وقال السدي: أي وكنا نكذب مع المكذبين.\rوقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه.\rوقيل معناه: وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين.\r(وكنا نكذب بيوم الدين) أي لم نك نصدق بيوم القيامة، يوم الجزاء والحكم.\rقوله تعالى: (حتى أتانا اليقين) أي جاءنا ونزل بنا الموت، ومنه قوله تعالى: \" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \" (1) [ الحجر: 99 ].\rقوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين، وذلك أن قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم، ثم شفع فيهم، فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة، فأخرجوا من النار، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم.\rوقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى أو عيسى (2)، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم الملائكة، ثم النبيون، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم، فيقال لهم: \" ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين.\rولم نك نطعم المسكين \" إلى قوله: \" فما تنفعهم شفاعة الشافعين \" قال عبد الله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم،\rوقد ذكرنا إسناده في كتاب (التذكرة).\rقوله تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون الآخرة (53) قوله تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين) أي فما لاهل مكة أعرضوا وولوا عما جئتم به.\rوفي تفسير مقاتل: الاعراض عن القرآن من وجهين: أحدهما الجحود والانكار، والوجه الآخر ترك العمل بما فيه.\rو \" معرضين \" نصب على الحال من الهاء والميم في \" لهم \" وفي اللام معنى الفعل، فانتصاب الحال على معنى الفعل.\r\" كأنهم \" أي كأن هؤلاء الكفار في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم \" حمر مستنفرة \" قال ابن عباس: أراد الحمر الوحشية.\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 64.\r(2) في ح، ل: (وعيسى).\r(*)","part":19,"page":88},{"id":7021,"text":"وقرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء، أي منفرة مذعورة، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\rالباقون بالكسر، أي نافرة.\rيقال.\rنفرت واستنفرت بمعنى، مثل عجبت واستعجبت، وسخرت واستسخرت، وأنشد الفراء: أمسك حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب (1) قوله تعالى (2): \" فرت \" أي نفرت وهربت \" من قسورة \" أي من رماة يرمونها.\rوقال بعض أهل اللغة: إن القسورة الرامي، وجمعه القسورة.\rوكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: القسورة: هم الرماة والصيادون، ورواه عطاء عن ابن عباس وأبو [ ظبيان ] (3) عن أبي موسى الاشعري.\rوقيل: إنه الاسد، قاله أبو هريرة وابن عباس أيضا.\rابن عرفة: من القسر بمعنى القهر أي، إنه يقهر السباع، والحمر الوحشية تهرب من السباع.\rوروى أبو جمرة عن ابن عباس قال: ما أعلم القسورة الاسد في لغة أحد من العرب، ولكنها عصب الرجال، قال: فالقسورة جمع الرجال، وأنشد:\rيا بنت كوني خيرة لخيره * أخوالها الجن وأهل القسوره وعنه: ركز الناس أي حسهم وأصواتهم.\rوعنه أيضا: \" فرت من قسورة \" أي من حبال الصيادين.\rوعنه أيضا: القسورة بلسان العرب: الاسد، وبلسان الحبشة: الرماة، وبلسان فارس: شير، وبلسان النبط: أريا.\rوقال ابن الاعرابي: القسورة: أول الليل، أي فرت من ظلمة الليل.\rوقاله عكرمة أيضا.\rوقيل: هو أول سواد الليل، ولا يقال لآخر سواد الليل قسورة.\rوقال زيد بن أسلم: من رجال أقوياء، وكل شديد عند العرب فهو قسورة وقسور.\rوقال لبيد بن ربيعة: إذا ما هتفنا هتفة في ندينا * أتانا الرجال العائدون القساور\r__________\r(1) غرب (كسكر): اسم موضع وجبل دون الشام في بلاد بني كلاب.\r(2) جملة (قوله تعالى) وكلمة (هربت) ساقطتان من ا، ح.\r(3) في الاصول: (أبو حيان) وهو تحريف.\rوالتصحيح من تفسير الثعلبي (والتهذيب).\r(*)","part":19,"page":89},{"id":7022,"text":"قوله تعالى: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) أي يعطى كتبا مفتوحة، وذلك أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد ! ايتنا بكتب من رب العالمين مكتوب فيها: إني قد أرسلت إليكم محمدا، صلى الله عليه وسلم.\rنظيره: \" ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه \" [ الاسراء: 93 ].\rوقال ابن عباس: كانوا يقولون إن كان محمد صادقا فليصبح عند كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار.\rقال مطر الوراق: أرادوا أن يعطوا بغير عمل.\rوقال الكلبي: قال المشركون: بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح عند رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك.\rوقال مجاهد: أرادوا أن ينزل على كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل: إلى فلان بن فلان.\rوقيل: المعنى أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا.\rوقالوا: إذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نرى ذلك ؟ \" كلا \" أي ليس يكون ذلك.\rوقيل: حقا.\rوالاول أجود،\rلانه رد لقولهم.\r\" بل لا يخافون الآخرة \" أي لا أعطيهم ما يتمنون لانهم لا يخافون الآخرة، اغترارا بالدنيا.\rوقرأ سعيد بن جبير \" صحفا منشرة \" بسكون الحاء والنون، فأما تسكين الحاء فتخفيف، وأما النون فشاذ.\rإنما يقال: نشرت الثوب وشبهه ولا يقال أنشرت.\rويجوز أن يكون شبه الصحيفة بالميت كأنها ميتة بطيها، فإذا نشرت حييت، فجاء على أنشر الله الميت، كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب، فقيل فيه نشر الله الميت، فهي لغة فيه.\rقوله تعالى: كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56) قوله تعالى: (كلا إنه تذكرة) أي حقا إن القرآن عظة.\r(فمن شاء ذكره) أي أتعظ به.\r\" وما يذكرون \" أي وما يتعظون \" إلا أن يشاء الله \" أي ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم.\rوقراءة العامة \" يذكرون \" بالياء واختاره أبو عبيد، لقوله تعالى: \" كلا بل لا يخافون الآخرة \".\rوقرأ نافع ويعقوب بالتاء، واختاره أبو حاتم، لانه أعم واتفقوا على تخفيفها.\r(هو أهل التقوى وأهل المغفرة) في الترمذي وسنن ابن ماجه عن","part":19,"page":90},{"id":7023,"text":"أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: \" هو أهل التقوى وأهل المعفرة \" قال: [ قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ] لفظ الترمذي، وقال فيه: حديث حسن غريب.\rوفي بعض التفسير: هو أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبار، وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغار، باجتناب الذنوب الكبار.\rوقال محمد بن نصر: أنا أهل أن يتقيني عبدي، فإن لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له [ وأرحمه، وأنا الغفور الرحيم ] (1).\rسورة القيامة مكية، وهي تسع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم\rقوله تعالى: لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد الانسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة) قيل: إن \" لا \" صلة، وجاز وقوعها في أول السورة، لان القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام واحد، ولهذا قد يذكر الشئ في سورة ويجئ جوابه في سورة أخرى، كقوله تعالى: \" وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون \" (2) [ الحجر: 6 ].\rوجوابه في سورة أخرى: \" ما أنت بنعمة ربك بمجنون \" (3) [ القلم: 2 ].\rومعنى الكلام: أقسم بيوم القيامة، قاله ابن عباس وابن جبير وأبو عبيدة، ومثله قول الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * فكاد صميم القلب لا يتقطع\r__________\r(1) ما بين المربعين زيادة من ط.\r(2) سورة الحجر ج 10 ص 4.\r(3) سورة القلم ج 18 ص 253.\r(*)","part":19,"page":91},{"id":7024,"text":"وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى \" لا أقسم \": أقسم.\rواختلفوا في تفسير: \" لا \" قال بعضهم: \" لا \" زيادة في الكلام للزينة، ويجري في كلام العرب زيادة (لا) كما قال في آية أخرى: \" قال ما منعك أن لا تسجد \" [ ص: 75 ].\rيعني أن تسجد، وقال بعضهم: \" لا \": رد لكلامهم حيث أنكروا البعث، فقال: ليس الامر كما زعمتم.\rقلت: وهذا قول الفراء، قال الفراء: وكثير من النحويين يقولون \" لا \" صلة، ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة، لان هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الاقسام بالرد عليهم [ في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدإ ] (1) وذلك كقولهم لا والله لا أفعل ف \" - لا \" رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه.\rوأنشد غير الفراء لامرئ القيس: فلا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر وقال غوية بن سلمى: ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالي وفائدتها توكيد القسم في الرد.\rقال الفراء: وكان من لا يعرف هذه الجهة يقرأ \" لاقسم \" بغير ألف، كأنها لام تأكيد دخلت على أقسم، وهو صواب، لان العرب تقول: لاقسم بالله وهي قراءة الحسن وابن كثير والزهري وابن هرمز \" بيوم القيامة \" أي بيوم يقوم الناس فيه لربهم، ولله عز وجل أن يقسم بما شاء.\r(ولا أقسم بالنفس اللوامة) لا خلاف في هذا بين القراء، وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه [ ولم يقسم بالنفس ] (2).\rوعلى قراءة ابن كثير أقسم بالاولى ولم يقسم بالثانية.\rوقيل: \" ولا أقسم بالنفس اللوامة \" رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة.\rقال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا.\rومعنى: \" بالنفس اللوامة \" أي بنفس المؤمن الذي لا تراه إلا يلوم نفسه، يقول: ما أردت بكذا ؟ فلا تراه\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الفراء.\r(2) الزيادة من تفسير ابن عطية وغيره.\r(*)","part":19,"page":92},{"id":7025,"text":"إلا وهو يعاتب نفسه، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم.\rقال الحسن: هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلامي ؟ ما أردت بأكلي ؟ ما أردت بحديث نفسي ؟ والفاجر لا يحاسب نفسه.\rوقال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته، وعلى الخير لم لا تستكثر منه.\rوقيل: إنها ذات اللوم.\rوقيل: إنها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها، فعلى هذه الوجوه تكون اللوامة بمعنى اللائمة، وهو صفة مدح، وعلى هذا يجئ القسم بها سائغا حسنا.\rوفي بعض التفسير: إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة.\rوقيل: اللوامة بمعنى الملومة المذمومة - عن ابن عباس أيضا - فهي صفة ذم وهو قول من نفى أن يكون قسما، إذ ليس للعاصي\rخطر يقسم به، فهي كثيرة اللوم.\rوقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه، ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب الله.\rوقال الفراء: ليس من نفس محسنة أو مسيئة إلا وهي تلوم نفسها، فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان ازداد إحسانا، والمسئ يلوم نفسه ألا يكون ارعوى عن إساءته.\rقوله تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه) فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا.\rقال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة: ليجمعن العظام للبعث، فهذا جواب القسم.\rوقال النحاس: جواب القسم محذوف أي لتبعثن، ودل عليه قوله تعالى: \" أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه \" للاحياء والبعث.\rوالانسان هنا الكافر المكذب للبعث.\rالآية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثني عن يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها ؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أؤمن به، أو يجمع الله العظام ؟ ! ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة، والاخنس بن شريق).\rوقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت.\rوذكر العظام والمراد نفسه كلها، لان العظام قالب الخلق.\r\" بلى \" وقف حسن ثم تبتدئ \" قادرين \".\rقال سيبويه: على معنى نجمعها قادرين، ف \" - قادرين \" حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه","part":19,"page":93},{"id":7026,"text":"من التقدير.\rوقيل: المعنى بل نقدر قادرين.\rقال الفراء: \" قادرين \" نصب على الخروج من \" نجمع \" أي نقدر ونقوى \" قادرين \" على أكثر من ذلك.\rوقال أيضا: يصلح نصبه على التكرير أي \" بلى \" فليحسبنا قادرين.\rوقيل: المضمر (كنا) أي كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به المشركون.\rوقرأ ابن أبي عبلة وابن السميقع \" بلى قادرون \" بتأويل نحن قادرون.\r(على أن نسوي بنانه) البنان عند العرب: الاصابع، واحدها بنانة، قال النابغة: بمخضب رخص كأن بنانه * عنم يكاد من اللطافة يعقد (1) وقال عنترة:\rوأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندواني فنبه بالبنان على بقية الاعضاء.\rوأيضا فإنها أصغر العظام، فخصها بالذكر لذلك.\rقال القتبي والزجاج: وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام، فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر.\rوقال ابن عباس وعامة المفسرين: المعنى \" على أن نسوي بنانه \" أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، أو كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء.\rوكان الحسن يقول: جعل لك أصابع فأنت تبسطهن، وتقبضهن بهن، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الارض إلا بكفيك.\rوقيل: أي نقدر أن نعيد الانسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان عليها، وهو كقوله تعالى: \" وما نحن بمسبوقين.\rعلى أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون \" [ الواقعة: 60 - 61 ].\rقلت: والتأويل الاول أشبه بمساق الآية.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (بل يريد الانسان ليفجر أمامه) قال ابن عباس: يعني الكافر يكذب بما أمامه من البعث والحساب.\rوقاله عبد الرحمن بن زيد، ودليله: \" يسأل أيان يوم القيامة \"\r__________\r(1) رواية الشطر الاخير كما في اللسان: * عنم على أغصانه لم يعقد * والعنم: شجر لين الاغصان لطيفها يشبه به البنان.\r(*)","part":19,"page":94},{"id":7027,"text":"أي يسأل متى يكون ! على وجه الانكار والتكذيب.\rفهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب، ولكن يأثم لما بين يديه.\rومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره: أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب إبله (1) ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله، فقال الاعرابي: أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر\r* فاغفر له اللهم إن كان فجر * يعني إن كان كذبني فيما ذكرت.\rوعن ابن عباس أيضا: يعجل المعصية ويسوف التوبة.\rوفي بعض الحديث قال: يقول سوف أتوب ولا يتوب، فهو قد أخلف فكذب.\rوهذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير، يقول: سوف أتوب، سوف أتوب، حتى يأتيه الموت على أشر أحواله.\rوقال الضحاك: هو الامل يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا ولا يذكر الموت.\rوقيل: أي يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة.\rفالهاء على هذه الاقوال للانسان.\rوقيل: الهاء ليوم القيامة.\rوالمعنى بل يريد الانسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة.\rوالفجور أصله الميل عن الحق.\r(يسأل أيان يوم القيامة) أي متى يوم القيامة.\rقوله تعالى: فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الانسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم وأخر (13) قوله تعالى: (فإذا برق البصر) قرأ نافع وأبان عن عاصم \" برق \" بفتح الراء، معناه: لمع بصره من شدة شخوصه، فتراه لا يطرف.\rقال مجاهد وغيره: هذا عند الموت.\rوقال الحسن:\r__________\r() النقب: قرحة تخرج في الجنب.\rوالجرب والدبر: قرحة الدابة والبعير.\r(*)","part":19,"page":95},{"id":7028,"text":"هذا يوم القيامة.\rوقال فيه معنى الجواب عما سأل عنه الانسان كأنه يوم القيامة \" إذا برق البصر.\rوخسف القمر \" والباقون بالكسر \" برق \" ومعناه: تحير فلم يطرف، قاله أبو عمرو والزجاج وغيرهما.\rقال ذو الرمة: ولو أن لقمان الحكيم تعرضت * لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل: \" برق \" بالكسر: فزع وبهت وتحير (1).\rوالعرب تقول للانسان المتحير\rالمبهوت: قد برق فهو برق، وأنشد الفراء: فنفسك فانع ولا تنعني * وداو الكلوم ولا تبرق (2) أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك.\rوقيل: برق يبرق بالفتح: شق عينيه وفتحهما.\rقاله أبو عبيدة، وأنشد قول الكلابي: لما أتاني ابن عمير راغبا * أعطيته عيسا صهابا فبرق (3) أي فتح عينيه.\rوقيل: إن كسر الراء وفتحها لغتان بمعنى.\rقوله تعالى: (وخسف القمر) أي ذهب ضوءه.\rوالخسوف في الدنيا إلى انجلاء، بخلاف الآخرة، فإنه لا يعود ضوءه.\rويحتمل أن يكون بمعنى غاب، ومنه قوله تعالى: \" فخسفنا به وبداره الارض \" [ القصص: 81 ].\rوقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والاعرج: \" وخسف القمر \" بضم الخاء وكسر السين يدل عليه \" وجمع الشمس والقمر \".\rوقال أبو حاتم محمد بن إدريس: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف (وجمع الشمس والقمر) أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما، فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه، قاله الفراء والزجاج.\rقال الفراء: ولم يقل جمعت، لان المعنى جمع بينهما.\rوقال أبو عبيدة: هو على تغليب المذكر.\rوقال الكسائي: هو محمول على المعنى، كأنه قال الضوءان.\rالمبرد: التأنيث\r__________\r(1) كلمة (تحير) ساقطة من الاصل المطبوع.\r(2) قائله: طرفة.\r(3) في غير القرطبي: لما أتاني ابن صبيح.\rوالعيس الصباب هي الابل التي خالط بياضها حمرة وهي تعد عند العرب من أشرفها.\r(*)","part":19,"page":96},{"id":7029,"text":"غير حقيقي.\rوقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران.\rوقد مضى الحديث بهذا المعنى في آخر سورة \" الانعام \" (1).\rوفي قراءة عبد الله \" وجمع بين الشمس والقمر \" وقال عطاء ابن يسار: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر، فيكونان نار الله الكبرى.\rوقال علي\rوابن عباس: يجعلان في [ نور ] (2) الحجب.\rوقد يجمعان في نار جهنم، لانهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد، وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم.\rوفي مسند أبي داود الطيالسي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار) وقيل: هذا الجمع أنهما يجتمعان ولا يفترقان، ويقربان من الناس، فيلحقهم العرق لشدة الحر، فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم.\rوقيل: يجمع الشمس والقمر، فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار.\rقوله تعالى: (يقول الانسان يومئذ أين المفر) ؟ أي يقول ابن آدم، ويقال: أبو جهل، أي أين المهرب ؟ قال الشاعر: أين المف والكباش تنتطح * وأي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما \" أين المفر \" من الله استحياء منه.\rالثاني \" أين المفر \" من جهنم حذرا منها.\rويحتمل هذا القول من الانسان وجهين: أحدهما - أن يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المؤمن، لثقة المؤمن ببشرى ربه.\rالثاني - أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها.\rوقراءة العامة \" المفر \" بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم، لانه مصدر.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم، قال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح.\rوعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء.\rالمهدوي: من فتح الميم والفاء من \" المفر \" فهو مصدر\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 146.\r(2) الزيادة من كتب التفسير.\r(*)","part":19,"page":97},{"id":7030,"text":"بمعنى الفرار، ومن فتح الميم وكسر الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه.\rومن كسر الميم وفتح الفاء فهو الانسان الجيد الفرار، فالمعنى أين الانسان الجيد الفرار ولن ينجو مع ذلك.\rقلت: ومنه قول امرئ القيس:\r* مكر مفر مقبل مدبر معا (1) * يريد أنه حسن الكر والفرجيده.\r(كلا) أي لا مفر ف \" - كلا \" رد وهو من قول الله تعالى، ثم فسر هذا الرد فقال: \" لا وزر \" أي لا ملجأ من النار.\rوكان ابن مسعود يقول: لا حصن.\rوكان الحسن يقول: لا جبل.\rوابن عباس يقول: لا ملجأ.\rوابن جبير: لا محيص ولا منعة.\rالمعنى في ذلك كله واحد.\rوالوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما، قال الشاعر: لعمري ما للفتى من وزر * من الموت يدركه والكبر قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني، قال طرفة: ولقد تعلم بكر أننا * فاضلو الرأي وفي الروع وزر أي ملجأ للخائف.\rويروى: وقر.\r(إلى ربك يومئذ المستقر) أي المنتهى قاله قتادة.\rنظيره: (وأن إلى ربك المنتهى).\rوقال ابن مسعود إلى ربك المصير والمرجع.\rقيل: أي المستقر في الآخرة حيث يقره الله تعالى، إذ هو الحاكم بينهم.\rوقيل: إن \" كلا \" من قول الانسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه: \" كلا لا وزر.\rإلى ربك يومئذ المستقر \".\rقوله تعالى: \" ينبأ الانسان \" أي يخبر ابن آدم برا كان أو فاجرا \" بما قدم وأخر \": أي بما أسلف من عمل سئ أو صالح، أو أخر من سنة سيئة أو صالحة يعمل بها بعده، قاله ابن عباس وابن مسعود.\rوروى منصور عن مجاهد قال: ينبأ بأول عمله وآخره.\rوقاله النخعي.\rوقال ابن عباس أيضا: أي بما قدم من المعصية، وأخر من الطاعة.\rوهو قول قتادة.\r__________\r(1) تمام البيت: * كجلمود صخر حطه السيل من عل * (*)","part":19,"page":98},{"id":7031,"text":"وقال ابن زيد: \" بما قدم \" من أمواله لنفسه \" وأخر \": خلف للورثة.\rوقال الضحاك: ينبأ بما قدم من فرض، وأخر من فرض.\rقال القشيري: وهذا الانباء يكون في القيامة عند\rوزن الاعمال.\rويجوز أن يكون عند الموت.\rقلت: والاول أظهر، لما خرجه ابن ماجه في سننه من حديث الزهري، حدثني أبو عبد الله الاغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، وولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته) وخرجه أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبع يجري أجرهن للعبد بعد موته وهو في قبره: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته) فقوله: (بعد موته وهو في قبره) نص على أن ذلك لا يكون عند الموت، وإنما يخبر بجميع ذلك عند وزن عمله، وإن كان يبشر بذلك في قبره.\rودل على هذا أيضا قوله الحق: \" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع (1) أثقالهم \" [ العنكبوت: 13 ] وقوله تعالى: \" ومن أوزار الذين يضلونهم بغير (2) علم \" [ النحل: 25 ] وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد وزن الاعمال.\rوالله أعلم.\rوفي الصحيح: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شئ، ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شئ).\rقوله تعالى: بل الانسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) قوله تعالى: (بل الانسان على نفسه بصيرة) قال الاخفش: جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك.\rوقال ابن عباس: \" بصيرة \" أي شاهد، وهو شهود جوارحه\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 330.\r(2) راجع ج 10 ص 96.\r(*)","part":19,"page":99},{"id":7032,"text":"عليه: يداه بما بطش بهما، ورجلاه بما مشى عليهما، وعيناه بما أبصر بهما.\rوالبصيرة:\rالشاهد.\rوأنشد الفراء: كأن على ذي العقل عينا بصيرة * بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب الناس كلهم * من الخوف لا تخفى عليهم سرائره ودليل هذا التأويل من التنزيل قوله تعالى: \" يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون \" (1) [ النور: 24 ].\rوجاء تأنيث البصيرة لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح، لانها شاهدة على نفس الانسان، فكأنه قال: بل الجوارح على نفس الانسان بصيرة، قال معناه القتبي وغيره.\rوناس يقولون: هذه الهاء في قوله: \" بصيرة \" هي التي يسميها أهل الاعراب هاء المبالغة، كالهاء في قولهم: داهية وعلامة وراوية.\rوهو قول أبي عبيد.\rوقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير أو شر، يدل عليه قوله تعالى: \" ولو ألقى معاذيره \" فيمن جعل المعاذير الستور.\rوهو قول السدي والضحاك.\rوقال بعض أهل التفسير: المعنى بل على الانسان من نفسه بصيرة، أي شاهد فحذف حرف الجر.\rويجوز أن يكون \" بصيرة \" نعتا لاسم مؤنث فيكون تقديره: بل الانسان على نفسه عين بصيرة، وأنشد الفراء: * كأن على ذي العقل عينا بصيرة * وقال الحسن في قوله تعالى: \" بل الانسان على نفسه بصيرة \" يعني بصير بعيوب غيره، جاهل بعيوب نفسه.\r(ولو ألقى معاذيره) أي ولو أرخى ستوره.\rوالستر بلغة أهل اليمن: معذار، قاله الضحاك وقال الشاعر: ولكنها ضنت بمنزل ساعة * علينا وأطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج: المعاذر: الستور، والواحد معذار، أي وإن أرخى ستره، يريد أن يخفى عمله، فنفسه شاهدة عليه.\rوقيل: أي ولو أعتذر فقال لم أفعل شيئا، لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه، فهو وإن اعتذر وجادل عن نفسه، فعليه شاهد يكذب\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 210.\r(*)","part":19,"page":100},{"id":7033,"text":"عذره، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وأبو العالية وعطاء والفراء والسدي أيضا ومقاتل.\rقال مقاتل: أي لو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك.\rنظيره قوله تعالى: \" يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم \" [ غافر: 52 ] وقوله: \" ولا يؤذن لهم فيعتذرون \" [ المرسلات: 36 ] فالمعاذير على هذا: مأخوذ من العذر، قال الشاعر: وإياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن أن يعذر المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي فقال له: قد عذرتك غير معتذر، إن المعاذير يشوبها الكذب.\rوقال ابن عباس: \" ولو ألقى معاذيره \" أي لو تجرد من ثيابه.\rحكاه الماوردي.\rقلت: والاظهر أنه الادلاء بالحجة والاعتذار من الذنب، ومنه قول النابغة: ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها مشارك النكد والدليل على هذا قوله تعالى في الكفار \" والله ربنا ما كنا (1) مشركين \" [ الانعام: 23 ] وقوله تعالى في المنافقين: \" يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم \" (2) [ المجادلة: 18 ].\rوفي الصحيح أنه يقول: (يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع) الحديث.\rوقد تقدم في \" حم السجدة \" (3) وغيرها.\rوالمعاذير والمعاذر: جمع معذرة، ويقال: عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا، والاسم المعذرة والعذري، قال الشاعر: (4) * إني حددت ولا عذرى لمحدود *\r__________\r(1) راجع ج 6 ص 401 (2) راجع ج 17 ص 289.\r(3) راجع ج: 15 ص 35 ففيه معنى ما أشار إليه القرطبي وأما الحديث فقد أورده في سورة الانعام ج 6 ص 402 (4) قائله الجموح الظفري.\rوقيل: هو راشد بن عبد ربه.\rوعذرى مقصور.\rوفي اللسان: صواب إنشاده لولا حددت.\rعلى إرادة أن تقديره: لولا أن حددت لان لولا التي معناها امتناع الشئ لوجود غيره هي مخصوصة بالاسماء وقد تقع بعدها الافعال على تقدير أن.\r(*)","part":19,"page":101},{"id":7034,"text":"وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة، قال النابغة: ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد (1) وتضمنت هذه الآية خمس مسائل: الاولى - قال القاضي أبو بكر بن العربي قوله تعالى: \" بل الانسان على نفسه بصيرة.\rولو ألقى معاذيره \": فيها دليل على قبول إقرار المرء على نفسه، لانها بشهادة منه عليها، قال الله سبحانه وتعالى: \" يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون \" [ النور: 24 ] ولا خلاف فيه، لانه إخبار على وجه تنتفي التهمة عنه، لان العاقل لا يكذب على نفسه، وهي المسألة: وقد قال سبحانه في كتابه الكريم: \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين \" (2) [ آل عمران: 81 ] ثم قال تعالى: \" وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر (3) سيئا \" [ التوبة: 102 ] وهو في الآثار كثير، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها).\rفأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك: الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون، فيقول أحدهم: إن أبي قد أقر أن فلانا ابنه، أن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد، ولا يجوز إقرار الذي أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه، يعطى الذي شهد له قدر الدين (4) الذي يصيبه من المال الذي في يده.\rقال مالك: وتفسير ذلك أن يهلك الرجل ويترك ابنين ويترك ستمائة دينار، ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن فلانا ابنه، فيكون على الذي شهد للذي استحق مائة دينار، وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق، وإن أقر له الآخر أخذ المائة الاخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه.\rوهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها\r__________\r(1) تقدم البيت برواية: ها إن ذى - مشارك الكمد.\rوهما روايتان.\r(2) راجع ج 4 ص 124.\r(3) راجع ج 8 ص 240.\r(4) كلمة (الدين) ساقطة من ز، ط، ل، المتطوع.\r(*)","part":19,"page":102},{"id":7035,"text":"وينكر ذلك الورثة، فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت على الورثة كلهم، إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى الغريم ثمن دينه، وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه، على حساب هذا يدفع إليه من أقر له من النساء.\rالثالثة - لا يصح الاقرار إلا من مكلف، لكن بشرط ألا يكون محجورا عليه، لان الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه، فإن كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط، ومنه جائز.\rوبيانه في مسائل الفقه.\rوللعبد حالتان في الاقرار: إحداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه على الوجه المتقدم.\rوالثانية في انتهائه، وذلك مثل إبهام الاقرار، وله صور كثيرة وأمهاتها ست: الصورة الاولى - أن يقول له عندي شئ، قال الشافعي: لو فسره بتمرة أو كسرة قبل منه.\rوالذي تقتضيه أصولنا أنه لا يقبل إلا فيما له قدر، فإذا فسره به قبل منه وحلف عليه.\rالصورة الثانية - أن يفسر هذا بخمر أو خنزير أو ما لا يكون مالا في الشريعة: لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر له.\rالصورة الثالثة - أن يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة أو سرقين أو كلب، [ فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وإمضاء ] (1) فإن رده لم يحكم عليه حاكم آخر غيره بشئ، لان الحكم قد نفذ بإبطاله، وقال بعض أصحاب الشافعي: يلزم الخمر والخنزير، وهو قول باطل.\rوقال أبو حنيفة: إذا قال له علي شئ لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون، لانه لا يثبت في الذمة بنفسه إلا هما.\rوهذا ضعيف، فإن غيرهما يثبت في الذمة إذا وجب ذلك إجماعا.\rالصورة الرابعة - إذا قال له: عندي مال قبل تفسيره بما لا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين، ما لم يجئ من قرينة الحال ما يحكم عليه بأكثر منه.\rالصورة الخامسة - أن يقول له: عندي مال كثير أو عظيم، فقال الشافعي: يقبل في الحبة.\rوقال أبو حنيفة: لا يقبل إلا في نصاب الزكاة.\rوقال\rعلماؤنا في ذلك أقوالا مختلفة، منها نصاب السرقة والزكاة والدية وأقله عندي نصاب السرقة،\r__________\r(1) ما بين المربعين ساقط من الاصل المطبوع.\r(*)","part":19,"page":103},{"id":7036,"text":"لانه لا يبان عضو المسلم إلا في مال عظيم.\rوبه قال أكثر الحنفية.\rومن يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد: إنه لا يقبل في أقل من اثنين وسبعين درهما.\rفقيل له: ومن أين تقول ذلك ؟ قال: لان الله تعالى قال: \" لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين \" (1) [ التوبة: 25 ] وغزواته وسراياه كانت اثنتين وسبعين.\rوهذا لا يصح، لانه أخرج حنينا منها، وكان حقه أن يقول يقبل في أحد وسبعين، وقد قال الله تعالى: \" اذكروا الله ذكرا كثيرا \" [ الاحزاب: 41 ]، وقال: \" لا خير في كثير من نجواهم \" [ النساء: 114 ]، وقال: \" وألعنهم لعنا كبيرا \" [ الاحزاب: 68 ].\rالصورة السادسة - إذا قال له: عندي عشرة أو مائة أو ألف، فإنه يفسرها بما شاء ويقبل منه، فإن قال ألف درهم أو مائة وعبد أو مائة وخمسون درهما فإنه يفسر المبهم ويقبل منه.\rوبه قال الشافعي: وقال أبو حنيفة: إن عطف على العدد المبهم مكيلا أو موزونا كان تفسيرا، كقوله: مائة وخمسون درهما، لان الدرهم تفسير للخمسين، والخمسين تفسير للمائة.\rوقال ابن خيران الاصطخري من أصحاب الشافعي: الدرهم لا يكون تفسيرا في المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة ويفسر هو المائة بما شاء.\rالمسألة الرابعة - قوله تعالى: \" ولو ألقى معاذيره \" ومعناه لو اعتذر بعد الاقرار لم يقبل منه.\rوقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في الحدود التي هي خالص حق الله، فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة: يقبل رجوعه بعد الاقرار.\rوقال به مالك في أحد قوليه، وقال في القول الآخر: لا يقبل إلا أن يذكر لرجوعه وجها صحيحا.\rوالصحيح جواز الرجوع مطلقا، لما روى الائمة منهم البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رد المقر بالزنى مرارا أربعا كل مرة يعرض عنه، ولما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أبك جنون) قال: لا.\rقال: (أحصنت) قال: نعم.\rوفي حديث البخاري: (لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت).\rوفي النسائي وأبي داود: حتى قال له في الخامسة\r(أجامعتها) (2) قال: نعم.\rقال: (حتى غاب ذلك منك في ذلك منها) قال: نعم.\rقال: (كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر).\rقال: نعم.\rثم قال: (هل تدري ما الزنى) قال: نعم، أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا.\rقال: (فما تريد مني) ؟\r__________\r(1) جملة (ويوم حنين) ساقطة من ز، ط والمطبوع.\r(2) اللفظ في رواية لابي داود.\r(*)","part":19,"page":104},{"id":7037,"text":"قال: أريد أن تطهرني.\rقال: فأمر به فرجم.\rقال الترمذي وأبو داود: فلما وجد مس الحجارة فريشتد (1)، فضربه رجل بلحى جمل، وضربه الناس حتى مات.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلا تركتموه) وقال أبو داود والنسائي: ليتثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما لترك حد فلا.\rوهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله.\rوفي قوله عليه السلام: (لعلك قبلت أو غمزت) إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها.\rالخامسة - وهذا في الحر المالك لامر نفسه، فأما العبد فإن إقراره لا يخلو من أحد قسمين: إما أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته، فإن أقر على ما في بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه.\rوقال محمد بن الحسن: لا يقبل ذلك منه، لان بدنه مستغرق لحق السيد، وفي إقراره إتلاف حقوق السيد في بدنه، ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: (من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإن من يبدلنا صفحته نقم عليه الحد).\rالمعنى: أن محل العقوبة أصل الخلقة، وهي [ الدمية ] (2) في الآدمية، ولا حق للسيد فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه، ألا ترى أنه لو أقر بمال لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال سرقت هذه السلعة أنه لم تقطع يده ويأخذها المقر له.\rوقال علماؤنا: السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق، لان مال العبد للسيد إجماعا، فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه، لا سيما وأبو حنيفة يقول: إن العبد لا ملك له ولا يصح أن يملك ولا يملك، ونحن وإن قلنا إنه يصح تملكه.\rولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على القولين.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فأتبع قرءآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الاخرة (21)\r__________\r(1) يشتد: يعدو.\r(2) التصحيح من ابن العربي.\rوفي الاصول (الذمة).\r(*)","part":19,"page":105},{"id":7038,"text":"قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) في الترمذي: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله تبارك وتعالى: \" لا تحرك به لسانك لتعجل به \" قال: فكان يحرك به شفتيه.\rوحرك سفيان شفتيه.\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، فقال لي ابن عباس: أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما، فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه، فأنزل الله عز وجل: \" لا تحرك به لسانك لتعجل به.\rإن علينا جمعه وقرآنه \" قال جمعه في صدرك ثم تقرؤه \" فإذا قرأناه فاتبع قرآنه \" قال فاستمع له وأنصت.\rثم إن علينا أن نقرأه، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليهما السلام استمع، وإذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه، خرجه البخاري أيضا.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه \" [ طه: 114 ] (1) وقد تقدم.\rوقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من حبه له، وحلاوته في لسانه، فنهى عن ذلك حتى يجتمع، لان بعضه مرتبط ببعض، وقيل: كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة أن ينساه، فنزلت \" ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه \" [ طه: 114 ] ونزل: \" سنقرئك فلا تنسى \" [ الاعلى: 6 ] ونزل: \" لا تحرك به لسانك \" قاله ابن عباس: \" وقرآنه \" أي وقراءته عليك.\rوالقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران.\rوقال قتادة: \" فاتبع قرآنه \"\rأي فاتبع شرائعه وأحكامه.\rوقوله: (ثم إن علينا بيانه) أي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام، قاله قتادة.\rوقيل: ثم إن علينا بيان ما فيه من الوعد والوعيد وتحقيقهما.\rوقيل: أي إن علينا أن نبينه بلسانك.\rقوله تعالى: \" كلا \" قال ابن عباس: أي إن\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 250.\r(*)","part":19,"page":106},{"id":7039,"text":"أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن وبيانه.\rوقيل: أي (كلا) لا يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة.\r\" بل تحبون \" أي بل تحبون يا كفار أهل مكة \" العاجلة \" أي الدار الدنيا والحياة فيها \" وتذرون \" أي تدعون \" الآخرة \" والعمل لها.\rوفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة.\rوقرأ أهل المدينة والكوفيون \" بل تحبون \" \" وتذرون \" بالتاء فيهما على الخطاب واختاره أبو عبيد، قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء، لذكر الانسان قبل ذلك.\rالباقون بالياء على الخبر، وهو اختيار أبي حاتم، فمن قرأ بالياء فردا على قوله تعالى: \" ينبأ الانسان \" [ القيامة: 13 ] وهو بمعنى الناس.\rومن قرأ بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع، لان ذلك أبلغ في المقصود، نظيره: \" إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا \" (1) [ الانسان: 27 ].\rقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة.\rإلى ربها ناظرة) الاول من النضرة التي هي الحسن والنعمة.\rوالثاني من النظر أي وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة، يقال: نضرهم الله ينضرهم نضرة ونضارة وهو الاشراق والعيش والغنى، ومنه الحديث (نضر (2) الله امرأ سمع مقالتي فوعاها).\r\" إلى ربها \" إلى خالقها ومالكها (ناظرة) أي تنظر إلى ربها على هذا جمهور العلماء.\rوفي الباب حديث صهيب خرجه مسلم وقد مضى في (يونس) عند قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) (3).\rوكان ابن عمر يقول: أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم تلا هذه الآية: \" وجوه يومئذ ناضرة.\rإلى ربها\rناظرة \" وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال: تنظر إلى ربها نظرا.\rوكان الحسن يقول: نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم.\r__________\r(1) راجع ص 148 من هذا الجزء.\r(2) يروى الحديث بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق.\r(3) راجع ج 8 ص 330 (*)","part":19,"page":107},{"id":7040,"text":"وقيل: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب.\rوروي عن ابن عمر ومجاهد.\rوقال عكرمة: تنتظر أمر ربها.\rحكاه الماوردي عن ابن عمر وعكرمة أيضا.\rوليس معروفا إلا عن مجاهد وحده.\rواحتجوا بقوله تعالى: \" لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار \" [ الانعام: 103 ] وهذا القول ضعيف جدا، خارج عن مقتضى ظاهر الآية والاخبار.\rوفي الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" وجوه يومئذ ناضرة.\rإلى ربها ناظرة \" قال هذا حديث غريب.\rوقد روى عن ابن عمرو ولم يرفعه.\rوفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن).\rوروى جرير بن عبد الله قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا، فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا).\rثم قرأ \" وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب \" متفق عليه.\rوخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.\rوخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه ؟ قال ابن معاذ: مخليا به يوم القيامة ؟ قال: (نعم يا أبا رزين) قال: وما آية ذلك في خلقه ؟ قال: (يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر) قال\rابن معاذ: ليلة البدر مخليا به.\rقلنا: بلى.\rقال: (فالله أعظم) [ قال ابن معاذ قال ] (1): (فإنما هو خلق من خلق الله - يعني القمر - فالله أجل وأعظم).\rوفي كتاب النسائي عن صهيب قال: (فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فو الله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر، ولا أقر لاعينهم) وفي التفسير لابي إسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال:\r__________\r(1) الزيادة من مسند أبي داود.\r(*)","part":19,"page":108},{"id":7041,"text":"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه، فيخرون له سجدا، فيقول ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة ] قال الثعلبي: وقول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب من ربها ولا يراه شئ من خلقه، فتأويل مدخول، لان العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته، كما قال تعالى: \" هل ينظرون إلا الساعة \" [ الزخرف: 66 ]، \" هل ينظرون إلا تأويله \" [ الاعراف: 53 ]، و \" ما ينظرون إلا صيحة واحدة \" [ يس: 49 ] وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا: نظرت فيه، فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى، وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان.\rوقال الازهري: إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ، لانه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين، كذلك تقوله العرب، لانهم يقولون نظرت إليه: إذا أرادوا نظر العين، فإذا أرادوا الانتظار قالوا نظرته، قال: فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى أم جندب لما أراد الانتظار قال تنظراني، ولم يقل تنظران إلي، وإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت إليه، قال: نظرت إليها والنجوم كأنها * مصابيح رهبان تشب لقفال (1) وقال آخر: نظرت إليها بالمحصب من منى * ولي نظر (2) لو لا التحرج عارم وقال آخر:\rإني إليك لما وعدت لناظر * نظر الفقير إلى الغني الموسر أي إني أنظر إليك بذل، لان نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسئول، فأما ما استدلوا به من قوله تعالى: \" لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار \" [ الانعام: 103 ] فإنما ذلك\r__________\r(1) تشب: توقد.\rوالقفال جمع قافل وهو الراجع من السفر.\rالبيت من قصيدة لامرئ القيس.\r(2) في نسخ الاصل نظرة والصواب ما ذكرنا كما في ديوان قائله وهو عمر بن ربيعة.\r(*)","part":19,"page":109},{"id":7042,"text":"في الدنيا.\rوقد مضى القول فيه (1) في موضعه مستوفى.\rوقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، ونظره يحيط بها، يدل عليه: \" لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار \" [ الانعام: 103 ] قال القشيري أبو نصر: وقيل: \" إلى \" واحد الآلاء: أي نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل، لان واحد الآلاء يكتب بالالف لا بالياء، ثم الآلاء: نعمه الدفع (2)، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمه عنهم، والمنتظر للشئ متنغص العيش، فلا يوصف أهل الجنة بذلك.\rوقيل: أضاف النظر إلى الوجه، وهو كقوله تعالى: \" تجري من تحتها الانهار \" [ المائدة: 119 ] والماء يجري في النهر لا النهر.\rثم قد يذكر الوجه بمعنى العين، قال الله تعالى: \" فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا \" [ يوسف: 93 ] أي على عينيه.\rثم لا يبعد قلب العادة غدا، حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه، وهو كقوله تعالى: \" أفمن يمشي مكبا على وجهه \" [ الملك: 22 ]، فقيل: يا رسول الله ! كيف يمشون في النار على وجوههم ؟ قال: [ الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ].\r(ووجوه يومئذ باسرة) أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة.\rوفي الصحاح: وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها من غير ضبعة (3).\rوبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح، يقال: عبس وبسر.\rوقال السدي: \" باسرة \" أي متغيرة والمعنى واحد.\r(تظن أن يفعل بها فاقرة) أي توقن وتعلم، والفاقرة: الداهية والامر العظيم، يقال: فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره.\rقال معناه مجاهد وغيره.\rوقال قتادة: الفاقرة الشر.\rالسدي: الهلاك.\rابن عباس وابن زيد: دخول النار.\rوالمعنى متقارب وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة\rأو نار حتى يخلص إلى العظم، قاله الاصمعي.\rيقال: فقرت أنف البعير: إذا حززته بحديدة ثم جعلت على موضع الحز الجرير (4) وعليه وتر ملوي، لتذلله بذلك وتروضه، ومنه قولهم: قد عمل به الفاقرة.\rوقال النابغة: أبى لي قبر لا يزال مقابلي * وضربة فأس فوق رأسي فاقره أي كاسرة.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 54 (2) هكذا في كل الاصول.\r(3) ضبعت الناقة: اشتهت الفحل.\r(4) الجرير: حبل من أدم يخطم به البعير.\r(*)","part":19,"page":110},{"id":7043,"text":"قوله تعالى: كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) قوله تعالى: (كلا أذا بلغت التراق) \" كلا \" ردع وزجر، أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم استأنف فقال: \" إذا بلغت التراقي \" أي بلغت النفس أو الروح التراقي، فأخبر عما لم يجر له ذكر، لعلم المخاطب به، كقوله تعالى: \" حتى توارت بالحجاب \" [ ص: 32 ] وقوله تعالى: \" فلولا إذا بلغت الحلقوم \" [ الواقعة: 83 ] وقد تقدم (1).\rوقيل: \" كلا \" معناه حقا، أي حقا أن المساق إلى الله \" إذا بلغت التراقي \" أي إذا ارتقت النفس إلى التراقي.\rوكان ابن عباس يقول: إذا بلغت نفس الكافر التراقي.\rوالتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر، وهو مقدم الحلق من أعلى الصدر، موضع الحشرجة، قال دريد بن الصمة (2).\rورب عظيمة دافعت عنهم * وقد بلغت نفوسهم التراقي وقد يكنى عن الاشفاء على الموت ببلوغ النفس التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت.\rقوله تعالى: (وقيل من راق) اختلف فيه، فقيل: هو من الرقية، عن ابن عباس\rوعكرمة وغيرهما.\rروي سماك عن عكرمة قال: من راق يرقي: أي يشفي.\rوروى ميمون بن مهران عن ابن عباس: أي هل من طبيب يشفيه، وقاله أبو قلابة وقتادة، وقال الشاعر: هل للفتى من بنات الدهر من واق * أم هل له من حمام الموت من راق\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 195 وج 17 ص 230.\r(2) كذا في الاصل.\rوالبيت لابنته عمرة من قصيدة لها ترثى بها أباها كما في شعراء النصرانية.\r(*)","part":19,"page":111},{"id":7044,"text":"وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس، أي من يقدر أن يرقي من الموت.\rوعن ابن عباس أيضا وأبي الجوزاء أنه من رقي يرقى: إذا صعد، والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء ؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟ وقيل: إن ملك الموت يقول من راق ؟ أي من يرقى بهذه النفس، وذلك أن نفس الكافر تكره الملائكة قربها، فيقول ملك الموت: يا فلان اصعد بها.\rوأظهر عاصم وقوم النون في قوله تعالى: \" من راق \" واللام في قوله: \" بل ران \" لئلا يشبه مراق وهو بائع المرقة، وبران في تثنية البر.\rوالصحيح ترك الاظهار، وكسرة القاف في \" من راق \"، وفتحة النون في \" بل ران \" تكفى في زوال اللبس.\rوأمثل مما ذكر: قصد الوقف على \" من \" و \" بل \"، فأظهرهما، قاله القشيري.\rقوله تعالى: \" وظن \" أي أيقن الانسان \" أنه الفراق \" أي فراق الدنيا والاهل والمال والولد، وذلك حين عاين الملائكة.\rقال الشاعر: فراق ليس يشبهه فراق * قد انقطع الرجاء عن التلاق (والتفت الساق بالساق) أي فاتصلت الشدة بالشدة، شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، قاله ابن عباس والحسن وغيرهما.\rوقال الشعبي وغيره: المعنى التفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب.\rوقال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب إحدى رجليه على الاخرى.\rوقال سعيد بن المسيب والحسن أيضا: هما ساقا الانسان إذا التفتا في الكفن.\rوقال زيد\rابن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت.\rوقال الحسن أيضا: ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه، ولقد كان عليهما جوالا.\rقال النحاس: القول الاول أحسنها.\rوروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: \" والتفت الساق بالساق \" قال: آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله، أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع، والدليل على هذا قوله تعالى: \" إلى ربك يومئذ المساق \" وقال.\rمجاهد: بلاء ببلاء.\rيقول: تتابعت عليه الشدائد.\rوقال الضحاك وابن زيد: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، والعرب لا تذكر الساق إلا في المحن","part":19,"page":112},{"id":7045,"text":"والشدائد العظام، ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب على ساق.\rقال الشاعر: * وقامت الحرب بنا على ساق (1) * وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة \" ن (2) والقلم \".\rوقال قوم: الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه، فهذه الساق الاولى، ثم يكون بعدهما ساق البعث وشدائده \" إلى ربك \" أي إلى خالقك \" يومئذ \" أي يوم القيامة \" المساق \" أي المرجع.\rوفي بعض التفاسير قال: يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيئات.\rوالمساق: المصدر من ساق يسوق، كالمقال من قال يقول.\rقوله تعالى: فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) قوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى) أي لم يصدق أبو جهل ولم يصل.\rوقيل: يرجع هذا إلى الانسان في أول السورة، وهو اسم جنس.\rوالاول قول ابن عباس.\rأي لم يصدق بالرسالة \" ولا صلى \" ودعا لربه، وصلى على رسوله.\rوقال قتادة: فلا صدق بكتاب الله،\rولا صلى لله.\rوقيل: ولا صدق بمال له، ذخرا له عند الله، ولا صلى الصلوات التي أمره الله بها.\rوقيل: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه.\rقال الكسائي: \" لا \" بمعنى لم ولكنه يقرن بغيره، تقول العرب: لا عبد الله خارج ولا فلان، ولا تقول: مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل، وقوله تعالى: \" فلا اقتحم العقبة \" [ البلد: 11 ] ليس من هذا القبيل، لان معناه أفلا أقتحم، أي فهلا اقتحم، فحذف ألف الاستفهام.\rوقال الاخفش: \" فلا صدق \" أي لم يصدق، كقوله: \" فلا اقتحم \" أي لم يقتحم، ولم يشترط أن يعقبه\r__________\r(1) صدر البيت: * صبرا أمام إنه شر باق * (2) راجع ج 18 ص 248.\r(*)","part":19,"page":113},{"id":7046,"text":"بشئ آخر، والعرب تقول: لا ذهب، أي لم يذهب، فحرف النفي ينفى الماضي كما ينفي المستقبل، ومنه قول زهير: * فلا هو أبداها ولم يتقدم (1) * قوله تعالى: (ولكن كذب وتولى) أي كذب بالقرآن وتولى عن الايمان (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) أي يتبختر، افتخارا بذلك، قاله مجاهد وغيره.\rمجاهد: المراد به أبو جهل.\rوقيل: \" يتمطى \" من المطا وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه.\rوقيل: أصله يتمطط، وهو التمدد من التكسل والتثاقل، فهو يتثاقل عن الداعي إلى الحق، فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف، والتمطي يدل على قلة الاكتراث، وهو التمدد، كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر.\rوالمطيطة الماء الخاثر في أسفل الحوض، لانه يتمطى أي يتمدد، وفي الخبر: (إذا مشت أمتي المطيطاء (2) وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم \".\rوالمطيطاء: التبختر ومد اليدين في المشي.\rقوله تعالى: (أولى لك فأولى.\rثم أولى لك فأولى): تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد، أي فهو وعيد أربعة لاربعة، كما روى أنها نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال: \" فلا صدق ولا صلى.\rولكن كذب وتولى \" أي لا صدق رسول الله، ولا وقف بين يدي فصلى،\rولكن كذب رسولي، وتولى عن التصلية بين يدي.\rفترك التصديق خصلة، والتكذيب خصلة، وترك الصلاة خصلة، والتولي عن الله تعالى خصلة، فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الاربعة.\rوالله أعلم.\rلا يقال: فإن قوله: \" ثم ذهب إلى أهله يتمطى \" خصلة خامسة، فإنا نقول: تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي، فأخبر عنها.\rوذلك بين في قول قتادة على ما نذكره.\rوقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، (3) فاستقبله أبو جهل على باب المسجد، مما يلي باب بني مخزوم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) صدر البيت: * وكان طوى كشحا على مستكنة * (2) المطيطاء يمد ويقصر قال ابن الاثير: وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر.\r(3) في ز، ط، ل: (ذات ليلة).\r(*)","part":19,"page":114},{"id":7047,"text":"بيده، فهزه مرة أو مرتين ثم قال: (أولى لك فأولى) فقال له أبو جهل: أتهددني ؟ فو الله إني لاعز أهل الوادي وأكرمه.\rونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لابي جهل.\rوهي كلمة وعيد.\rقال الشاعر: فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة: أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال: [ أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى ].\rفقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا، إني لاعز من بين جبليها.\rفلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا.\rفضرب الله عنقه، وقتله شر قتلة.\rوقيل: معناه: الويل لك، ومنه قول الخنساء: هممت بنفسي كل الهموم * فأولى لنفسي أولى لها سأحمل نفسي على آلة (1) * فإما عليها وإما لها الآلة: الحالة، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت، وعلى هذا التأويل قيل: هو من المقلوب، كأنه قيل: أويل، ثم أخر الحرف المعتل، والمعنى: الويل لك\rحيا، والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار، وهذا التكرير كما قال (2): * لك الويلات إنك مرجلي * أي لك الويل، ثم الويل، ثم الويل، وضعف هذا القول.\rوقيل: معناه الذم لك، أولى من تركه، إلا أنه كثير في الكلام فحذف.\rوقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب.\rوقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الاصمعي \" أولى \" في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك، كأنه يقول: قد وليت الهلاك، قد دانيت الهلاك، وأصله من الولي، وهو القرب،\r__________\r(1) في ا (على ألة) بفتح فشد وهي الحربة.\rوصوابه آلة أي حالة.\r(2) هو امرؤ القيس والبيت بتمه: ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة * فقالت لك الويلات إنك مرجلى (*)","part":19,"page":115},{"id":7048,"text":"قال الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار \" [ التوبة: 123 ] أي يقربون منكم، وأنشد الاصمعي: * وأولى أن يكون له الولاء * أي قارب أن يكون له، وأنشد أيضا: * أولى لمن هاجت له أن يكمدا * أي قد دنا صاحبها [ من ] (1) الكمد.\rوكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الاصمعي ويقول: ليس أحد يفسر كتفسير الاصمعي.\rالنحاس: العرب تقول أولى لك: كدت تهلك ثم أفلت، وكأن تقديره: أولى لك وأولى بك الهلكة.\rالمهدوي قال: ولا تكون أولى (أفعل منك)، وتكون خبر مبتدإ محذوف، كأنه قال: الوعيد أولى له من غيره، لان أبا زيد (2) قد حكى: أولاة الآن: إذا أو عدوا.\rفدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك.\rو \" لك \" خبر عن \" أولى \".\rولم ينصرف \" أولى \" لانه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه أحمد.\rوقيل: التكرير فيه على\rمعنى ألزم لك على عملك السئ الاول، ثم على الثاني، والثالث، والرابع، كما تقدم.\rقوله تعالى: أيحسب الانسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من منى يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والانثى (39) أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى (40) قوله تعالى: (أيحسب الانسان) أي يظن ابن آدم \" أن يترك سدى \" أي أن يخلى مهملا، فلا يؤمر ولا ينهى، قاله ابن زيد ومجاهد، ومنه إبل سدى: ترعى بلا راع.\rوقيل: أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث.\rوقال الشاعر: فأقسم بالله جهد اليم * - يين ما ترك الله شيئا سدى\r__________\r(1) من: ساقطة من الاصول.\r(2) في (اللسان: ولى) وأسند الحكاية إلى ابن جنى.\rقال: وحكى ابن جنى: أولاة الآن فأنت أولى.\rقال: وهذا يدل على أنه اسم لا فعل.\r(*)","part":19,"page":116},{"id":7049,"text":"قوله تعالى: (ألم يك نطفة من منى يمنى) أي من قطرة ماء تمنى في الرحم، أي تراق فيه، ولذلك سميت (مني) لاراقة الدماء.\rوقد تقدم (1).\rوالنطفة: الماء القليل، يقال: نطف الماء: إذا قطر.\rأي ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة.\rوقرأ حفص \" من مني يمنى \" بالياء، وهي قراءة ابن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش عن أبي عمرو، واختاره أبو عبيد لاجل المني.\rالباقون بالتاء لاجل النطفة، واختاره أبو حاتم.\r\" ثم كان علقة \" أي دما بعد النطفة، أي قد رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره.\rثم قال: \" فخلق \" أي فقدر \" فسوى \" أي فسواه تسوية، وعدله تعديلا، بجعل الروح فيه \" فجعل منه \" أي من الانسان.\rوقيل: من المني.\r\" الزوجين الذكر والانثى \" أي الرجل والمرأة.\rوقد احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى.\rوقد مضى في سورة \" الشورى \" (2) أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب.\rوقد مضى في أول سورة \" النساء \" (3) أيضا القول فيه، وذكرنا في آية\rالمواريث حكمه، فلا معنى لاعادته \" أليس ذلك بقادر \" أي أليس الذي قدر على خلق هذه النسمة (4) من قطرة من ماء \" بقادر على أن يحيي الموتى \" أي على أن يعيد هذه الاجسام كهيئتها للبعث بعد البلى.\rوروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال: [ سبحانك اللهم، بلى ] وقال ابن عباس.\rمن قرأ \" سبح اسم ربك الاعلى \" [ الاعلى: 1 ] إماما كان أو غيره فليقل: \" سبحان ربي الاعلى \" ومن قرأ \" لا أقسم بيوم القيامة \" [ القيامة: 1 ] إلى آخرها إماما كان أو غيره فليقل: \" سبحانك اللهم بلى \" (5) ذكره الثعلبي من حديث أبي إسحاق السبيعي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس.\rختمت السورة والحمد (6) لله.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 118 وص 216 (2) راجع ج 16 ص 48 (3) راجع ج 5 ص 3 (4) في ح: (المضفة).\r(5) في ا، ح: (سبحانك اللهم وبحمدك).\r(6) في ح: (والحمد لله على كل حال).\r(*)","part":19,"page":117},{"id":7050,"text":"سورة الانسان وهي إحدى وثلاثون آية مكية في قول ابن عباس ومقاتل والكلبي.\rوقال الجمهور: مدنية.\rوقيل: فيها مكي، من قوله تعالى: \" إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا \" (1) [ الانسان: 23 ] إلى آخر السورة، وما تقدمه مدني.\rوذكر ابن وهب قال: وحدثنا ابن زيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأ \" هل أتى على الانسان حين من الدهر \" وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر بن الخطاب: لا تثقل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال:\r(دعه يابن الخطاب) قال: فنزلت عليه هذه السورة وهو عنده، فلما قرأها عليه وبلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أخرج نفس صاحبكم - أو أخيكم - الشوق إلى الجنة) وروي عن ابن عمر بخلاف هذا اللفظ، وسيأتي.\rوقال القشيري: إن هذه السورة نزلت في علي بن طالب رضي الله عنه.\rوالمقصود من السورة عام.\rوهكذا القول في كل ما يقال إنه نزل بسبب كذا وكذا.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) قوله تعالى: (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) \" هل \": بمعنى (2) قد، قاله الكسائي والفراء وأبو عبيدة.\rوقد حكى عن سيبويه \" هل \" بمعنى قد.\r__________\r(1) الآية 23.\r(2) في ح: (تقديره).\r(*)","part":19,"page":118},{"id":7051,"text":"قال الفراء: هل تكون جحدا، وتكون خبرا، فهذا من الخبر، لانك تقول: هل أعطيتك ؟ تقرره بأنك أعطيته.\rوالجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا ؟ وقيل: هي بمنزلة الاستفهام، والمعنى: أتى.\rوالانسان هنا آدم عليه السلام، قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي.\rوروى عن ابن عباس.\r\" حين من الدهر \" قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به، قبل أن ينفخ فيه الروح، وهو ملقى بين مكة والطائف.\rوعن ابن عباس أيضا في رواية الضحاك أنه خلق من طين، فأقام أربعين سنة، ثم من حمإ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة.\rوزاد ابن مسعود فقال: أقام وهو من تراب أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وستين سنة، ثم نفخ فيه الروح.\rوقيل: الحين المذكور ها هنا: لا يعرف مقداره، عن ابن عباس أيضا، حكاه الماوردي.\r\" لم يكن\rشيئا مذكورا \" قال الضحاك عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الارض.\rوقيل: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا، لا يذكر ولا يعرف، ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا، قال الفراء وقطرب وثعلب.\rوقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا مذكورا.\rوقيل: ليس هذا الذكر بمعنى الاخبار، فإن إخبار الرب عن الكائنات قديم، بل هذا الذكر بمعنى الخطر والشرف والقدر، تقول: فلان مذكور أي له شرف وقدر.\rوقد قال تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" [ الزخرف: 44 ].\rأي قد أتى على الانسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة.\rثم لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة، وحمله الامانة التي عجز عنها السموات والارض والجبال، ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا.\rقال القشيري: وعلى الجملة ما كان مذكورا للخلق، وإن كان مذكورا لله.\rوحكى محمد بن الجهم عن الفراء: \" لم يكن شيئا \" قال: كان شيئا ولم يكن مذكورا.\rوقال قوم: النفي يرجع إلى الشئ، أي قد مضى مدد من الدهر وآدم لم يكن شيئا يذكر في الخليقة، لانه آخر ما خلقه من أصناف الخليقة، والمعدوم ليس بشئ حتى يأتي عليه حين.\rوالمعنى: قد مضت عليه أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لاحد من الخليقة.\rوهذا معنى قول قتادة ومقاتل: قال قتادة: إنما خلق الانسان حديثا ما نعلم من خليقة الله جل ثناؤه خليقة","part":19,"page":119},{"id":7052,"text":"كانت بعد الانسان.\rوقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: هل أتى حين من الدهر لم يكن الانسان شيئا مذكورا، لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله، ولم يخلق بعده حيوانا.\rوقد قيل: \" الانسان \" في قوله تعالى \" هل أتى على الانسان حين \" عني به الجنس من ذرية آدم، وأن الحين تسعة أشهر، مدة حمل الانسان في بطن أمه \" لم يكن شيئا مذكورا \": إذ كان علقة ومضغة، لانه في هذه الحالة جماد لا خطر له.\rوقال أبو بكر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية: ليتها تمت فلا نبتلى.\rأي ليت المدة التي أتت على آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك، فلا يلد ولا يبتلى أولاده.\rوسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ \" هل\rأتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا \" فقال ليتها تمت.\rقوله تعالى: \" إنا خلقنا الانسان \" أي ابن آدم من غير خلاف \" من نطفة \" أي من ماء يقطر وهو المني، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة، كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه: مالي أراك تكرهين الجنة * هل أنت إلا نطفة في شنه (1) وجمعها: نطف ونطاف.\r(أمشاج): أخلاط.\rواحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين، قال: رؤبة: يطرحن كل معجل نشاج * لم يكس جلدا في دم أمشاج ويقال: مشجت هذا بهذا أي خلطته، فهو ممشوج ومشيج، مثل مخلوط وخليط.\rوقال المبرد: واحد الامشاج: مشيج، يقال: مشج يمشج: إذا خلط، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم، قال الشماخ: طوت أحشاء مرتجة لوقت * على مشج سلالته مهين وقال الفراء: أمشاج: أخلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة.\rويقال للشئ من هذا إذا خلط: مشيج كقولك خليط، وممشوج كقولك مخلوط.\rوروى عن ابن عباس رضي الله عنه\r__________\r(1) الشنة: القربة.\r(*)","part":19,"page":120},{"id":7053,"text":"قال: الامشاج: الحمرة في البياض، والبياض في الحمرة.\rوهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة، قال الهذلي (1): كأن الريش والفوقين منه * خلاف النصل سيط به مشيج وعن (2) ابن عباس أيضا قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المرأة.\rوقد روى هذا مرفوعا، ذكره البزار.\rوروى عن ابن مسعود: أمشاجها عروق المضغة.\rوعنه: ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان.\rوقال مجاهد: نطفة الرجل\rبيضاء وحمراء ونطفة المرأة خضراء وصفراء.\rوقال ابن عباس: خلق من ألوان، خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم.\rونحوه قال قتادة: هي أطوار الخلق: طور وطور علقة وطور مضغة عظام ثم يكسو العظام لحما، كما قال في سورة \" المؤمنون \" \" ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين \" [ المؤمنون: 12 ] الآية.\rوقال ابن السكيت: الامشاج الاخلاط، لانها ممتزجة من أنواع فخلق الانسان منها ذا طبائع مختلفة.\rوقال أهل المعاني: الامشاج ما جمع وهو في معنى الواحد، لانه نعت للنطفة، كما يقال: برمة أعشار وثوب أخلاق.\rوروي عن أبي أيوب الانصاري: قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ماء الرجل وماء المرأة ؟ فقال: [ ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت ] فقال الحبر: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.\rوقد مضى هذا القول مستوفى في سورة \" البقرة \".\r(نبتليه) أي نختبره.\rوقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار.\rوفيما يختبر به وجهان: أحدهما -\r__________\r(1) هو عمرو بن الداخل الهذلي.\rوفي (اللسان: مشج) زهير بن حرام الهذلي.\rسيط به: أي خرج قذذ من الريش مختلط من الدم والماء.\r(2) وفي حاشية الجمل نقلا عن القرطبي ما يأتي: والمعنى: (من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام، والخواص تجتمع من الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان الشبه له).\r(*)","part":19,"page":121},{"id":7054,"text":"نختبره بالخير والشر، قال الكلبي.\rالثاني - نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء، قاله الحسن.\rوقيل: \" نبتليه \" نكلفه.\rوفيه أيضا وجهان: أحدهما - بالعمل بعد الخلق، قاله مقاتل.\rالثاني - بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي.\rوروى عن ابن عباس: \" نبتليه \": نصرفه خلقا بعد خلق، لنبتليه بالخير والشر.\rوحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: المعنى والله أعلم (فجعلناه سميعا بصيرا) لنبتليه، وهي مقدمة معناها التأخير.\rقلت: لان الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة.\rوقيل: \" جعلناه سميعا بصيرا \": يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى.\rقوله تعالى: (إنا هديناه السبيل) أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال، والخير والشر ببعث الرسل، فآمن أو كفر، كقوله تعالى: \" وهديناه النجدين \" [ البلد: 10 ].\rوقال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة.\rوقال الضحاك وأبو صالح والسدي: السبيل هنا خروجه من الرحم.\rوقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله.\r(إما شاكرا وإما كفورا) أي أيهما فعل فقد بينا له.\rقال الكوفيون: \" إن \" ها هنا تكون جزاء و \" ما \" زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر.\rواختاره الفراء ولم يجزه البصريون، إذ لا تدخل \" إن \" للجزاء على الاسماء إلا أن يضمر بعدها فعل.\rوقيل: أي هديناه الرشد، أي بينا له سبيل التوحيد بنصب الادلة عليه، ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن، وإن خذلناه كفر.\rوهو كما تقول: قد نصحت لك، إن شئت فاقبل، وإن شئت فاترك، أي فإن شئت، فتحذف الفاء.\rوكذا \" إما شاكرا \" والله أعلم.\rويقال: هديته السبيل وللسبيل وإلى السبيل.\rوقد تقدم في \" الفاتحة \" (1) وغيرها.\rوجمع بين الشاكر والكفور، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة، نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر، لان شكر الله تعالى لا يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر المبالغة، فقل شكره، لكثرة النعم عليه (2) وكثرة كفره وإن قل مع الاحسان إليه.\rحكاه الماوردي.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 147 وص 160 (2) في ا، ح، و: (وكثرة كفره).\r(*)","part":19,"page":122},{"id":7055,"text":"قوله تعالى: إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا (4) قوله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا) بين حال الفريقين، وأنه تعبد العقلاء وكلفهم ومكنهم مما أمرهم، فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر فله الثواب.\rوالسلاسل: القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما مضى في \" الحاقة \" (1).\rوقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر \" سلاسلا \" منونا.\rالباقون بغير تنوين.\rووقف قنبل وابن كثير وحمزة بغير ألف.\rالباقون بالالف.\rفأما \" قوارير \" الاول فنونه نافع وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن عاصم، ولم ينون الباقون.\rووقف فيه يعقوب وحمزة بغير ألف.\rوالباقون بالالف.\rوأما \" قوارير \" الثانية فنونه أيضا نافع والكسائي وأبو بكر، ولم ينون الباقون.\rفمن نون قرأها بالالف، ومن لم ينون أسقط منها الالف، واختار أبو عبيد التنوين في الثلاثة، والوقف بالالف اتباعا لخط المصحف، قال: رأيت في مصحف عثمان \" سلاسلا \" بالالف و \" وقواريرا \" الاول بالالف، وكان الثاني مكتوبا بالالف فحكت فرأيت أثرها هناك بينا.\rفمن صرف فله أربع حجج: أحدها - أن الجموع أشبهت الآحاد فجمعت جمع الآحاد، فجعلت في حكم الآحاد فصرفت.\rالثانية - أن الاخفش حكى عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل منك، وكذا قال الكسائي والفراء: هو على لغة من يجر الاسماء كلها إلا قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه، وأنشد ابن الانباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم: كأن سيوفنا فينا وفيهم * مخاريق بأيدي لاعبينا وقال لبيد: وجزور أيسار دعوت لحتفها * بمغالق متشابه أجسامها وقال لبيد أيضا: فضلا وذو كرم يعين على الندى * سمح كسوب رغائب غنامها\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 272.\r(*)","part":19,"page":123},{"id":7056,"text":"فصرف مخاريق ومغالق ورغائب، وسبيلها ألا تصرف.\rوالحجة الثالثة - أن يقول نونت قوارير الاول لانه رأس آية، ورؤوس الآي جاءت بالنون، كقوله عز وجل: \" مذكورا \".\r\" سميعا بصيرا \" فنونا الاول ليوقف بين رءوس الآي، ونونا الثاني على الجوار للاول.\rوالحجة\rالرابعة - اتباع المصاحف، وذلك أنهما جميعا في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالالف.\rوقد احتج من لم يصرفهن بأن قال: إن كل جمع بعد الالف منه ثلاثة أحرف أو حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا نكرة، فالذي بعد الالف منه ثلاثة أحرف قولك: قناديل ودنانير ومناديل، والذي بعد الالف منه حرفان قول الله عز وجل: \" لهدمت صوامع \" [ الحج: 40 ] لان بعد الالف منه حرفين، وكذلك قوله: \" ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا \" [ الحج: 40 ].\rوالذي بعد الالف منه حرف مشدد شواب ودواب.\rوقال خلف: سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قال: في المصاحف الاول الحرف الاول بالالف والثاني بغير ألف، فهذا حجة لمذهب حمزة.\rوقال خلف: رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة ابن مسعود الاول بالالف والثاني بغير ألف.\rوأما أفعل منك فلا يقول أحد من العرب في شعره ولا في غيره هو أفعل منك منونا، لان من تقوم مقام الاضافة فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف، لانهما دليلان من دلائل الاسماء ولا يجمع بين دليلين، قاله الفراء وغيره.\rقوله تعالى: \" وأغلالا \" جمع غل تغل بها أيديهم إلى أعناقهم.\rوعن جبير بن نفير عن أبي الدرداء كان يقول: ارفعوا هذه الايدي إلى الله جل ثناؤه قبل أن تغل بالاغلال.\rقال الحسن: إن الاغلال لم تجعل في أعناق أهل النار، لانهم أعجزوا الرب سبحانه ولكن إذلالا.\r\" وسعيرا \" تقدم القول فيه.\rقوله تعالى: إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6)","part":19,"page":124},{"id":7057,"text":"قوله تعالى: (إن الابرار يشربون من كأس) الابرار: أهل الصدق واحدهم بر، وهو من امتثل أمر الله تعالى.\rوقيل: البر الموحد والابرار جمع بار مثل شاهد وأشهاد، وقيل: هو جمع بر مثل نهر وأنهار، وفي الصحاح: وجمع البر الابرار، وجمع البار البررة، وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه، والام برة بولدها.\rوروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم\rقال: [ إنما سماهم الله جل ثناؤه الابرار لانهم بروا الآباء والابناء، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا ].\rوقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر.\rوقال قتادة: الابرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر.\rوفي الحديث: [ الابرار الذين لا يؤذون أحدا ].\r\" يشربون من كأس \" أي من إناء فيه الشراب.\rقال ابن عباس: يريد الخمر.\rوالكأس في اللغة الاناء فيه الشراب: وإذا لم يكن فيه شراب لم يسم كأسا.\rقال عمرو بن كلثوم: صبنت (1) الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا وقال الاصمعي: يقال صبنت عنا الهدية أو ما كان من معروف تصبن صبنا: بمعنى كففت، قاله الجوهري.\r\" كان مزاجها \" أي شوبها (2) وخلطها، قال حسان: كأن (3) سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة.\r\" كافورا \" قال ابن عباس: هو اسم عين ماء في الجنة، يقال له عين الكافور.\rأي يمازجه ماء هذه العين التي تسمى كافورا.\rوقال سعيد عن قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك.\rوقاله مجاهد.\rوقال عكرمة: مزاجها طعمها.\rوقيل: إنما الكافور في ريحها لا في طعمها.\rوقيل: أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده، لان الكافور لا يشرب، كقوله تعالى: \" حتى إذا جعله نارا \" [ الكهف: 96 ] أي كنار.\rوقال ابن كيسان: طيب بالمسك والكافور والزنجبيل.\rوقال\r__________\r(1) الرواية المشهورة في المعلقات: صددت الكأس.\r(2) في ا، ح: (شرابها).\r(3) السبيئة: الخمر.\rوسميت بذلك لانها تسبأ أي تشترى لتشرب وفي: (كأن خبيئة) وهي المصونة المضنون بها لنفاستها.\rوبيت رأس: موضع بالاردن مشهور بالخمر.\r(*)","part":19,"page":125},{"id":7058,"text":"مقاتل: ليس بكافور الدنيا.\rولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي لها القلوب.\rوقوله: \" كان مزاجها \" \" كان \" زائدة أي من كأس مزاجها كافور.\r(عينا يشرب بها عباد الله) قال الفراء: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، ف \" - عينا \" بدل من كافور على هذا.\rوقيل:\rبدل من كأس على الموضع.\rوقيل: هي حال من المضمر في \" مزاجها \".\rوقيل: (نصب على المدح، كما يذكر الرجل فتقول: العاقل اللبيب، أي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب بإضمار أعني.\rوقيل يشربون عينا.\rوقال الزجاج المعنى من عين.\rويقال: كافور وقافور.\rوالكافور أيضا: وعاء طلع النخل وكذلك الكفرى، قاله الاصمعي.\rوأما قول الراعي: تكسو المفارق واللبات ذا أرج * من قصب معتلف الكافور دراج فإن الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا.\r\" يشرب بها \" قال الفراء: يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع، وأنشد: شربن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج (1) قال: ومثله فلان يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا.\rوقيل: المعنى يشربها والباء زائدة.\rوقيل: الباء بدل \" من \" تقديره يشرب منها، قاله القتبي.\r(يفجرونها تفجيرا) فيقال: إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجرى معه حيثما دار في منازله على مستوى الارض في غير أخدود، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره، وذلك قوله تعالى: \" عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا \" أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا إلى حيث يريد.\rوعن ابن أبي نجيح عن مجاهد \" يفجرونها تفجيرا \" يقودونها حيث شاءوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم.\rوروى\r__________\r(1) قائله أبو ذؤيب يصف السحابات والباء في (بماء) بمعنى (من) و (متى) معناها (في) في لغة هذيل ونئيج: أي مر سريع مع صوت.\r(*)","part":19,"page":126},{"id":7059,"text":"أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل (1) عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله \" يفجرونها تفجيرا \" [ والاخرى الزنجبيل ] (2) والاخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما\rالتي ذكر الله [ عينا فيها تسمى ] (3) \" سلسبيلا \" والاخرى التسنيم) ذكره الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \".\rوقال: فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم، والكافور للابرار شربا لهم، يمزج للابرار من التسنيم شرابهم، وأما الزنجبيل والسلسبيل فللابرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب، فما كان للابرار مزاج فهو للمقربين صرف، وما كان للابرار صرف فهو لسائر أهل الجنة مزاج.\rوالابرار هم الصادقون، والمقربون: هم الصديقون.\rقوله تعالى: يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) قوله تعالى: (يوفون بالنذر) أي لا يخلفون إذا نذروا.\rوقال معمر عن قتادة: بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من الواجبات.\rوقال مجاهد وعكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله جل ثناؤه.\rوقال الفراء والجرجاني: وفي الكلام إضمار، أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا.\rوالعرب قد تزيد مرة \" كان \" وتحذف أخرى.\rوالنذر: حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه من شئ يفعله.\rوإن شئت قلت في حده: النذر: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه.\rوقال الكلبي: \" يوفون بالنذر \" أي يتممون العهود والمعنى واحد، وقد قال الله تعالى:\r__________\r(1) هذا السند في الاصول: أبو مقاتل عن صالح بن سعيد عن أبي سهل الخ وصوبناه من التذكرة للقرطبي.\r(2) الزيادة من الدر المنثور.\r(3) الزيادة من التذكرة والدر المنثور.\r(*)","part":19,"page":127},{"id":7060,"text":"\" ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم \" [ الحج: 29 ] أي أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج.\rوهذا يقوي قول قتادة.\rوأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من امتثال أمر الله، قاله القشيري.\rوروى أشهب عن مالك أنه قال: \" يوفون بالنذر \" هو نذر العتق والصيام\rوالصلاة.\rوروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز قال مالك.\r\" يوفون بالنذر \" قال: النذر: هو اليمين.\rقوله تعالى: \" ويخافون \" أي يحذرون \" يوما \" أي يوم القيامة.\r\" كان شره مستطيرا \" أي عاليا داهيا فاشيا (1) وهو في اللغة ممتدا، والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال: إذا امتد، قال الاعشى: وبانت وقد أسأرت (2) في الفؤا * د صدعا على نأيها مستطيرا ويقال: استطار الحريق: إذا انتشر.\rواستطار الفجر إذا انتشر الضوء.\rوقال حسان: وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير (3) وكان قتادة يقول: استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملا السموات والارض.\rوقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة، وفي الارض نسفت الجبال وغارت المياه.\rقوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه) قال ابن عباس ومجاهد: على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له.\rوقال الداراني: على حب الله.\rوقال الفضيل بن عياض: على حب إطعام الطعام.\rوكان الربيع بن خيثم إذا جاءه السائل قال: أطعموه سكرا فإن الربيع يحب السكر.\r\" مسكينا \" أي ذا مسكنة.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو الطواف يسألك مالك \" ويتيما \" أي من يتامى المسلمين.\rوروى منصور عن الحسن: أن\r__________\r(1) في ا، ح، ل، و: (قاسيا) وهو تحريف.\r(2) ويروى: أورثت.\r(2) سراة بني لؤي أي خيارهم.\rوالبويرة: موضع ببني قريظة يشير إلى ما فعله المسلمون ببني قريظة.\r(*)","part":19,"page":128},{"id":7061,"text":"يتيما كان يحضر طعام ابن عمر، فدعا ذات يوم بطعامه، وطلب اليتيم فلم يجده، وجاءه بعد ما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام، فدعا له بسويق وعسل، فقال: دونك\rهذا، فوالله ما غبنت، قال الحسن وابن عمر: والله ما غبن.\r\" وأسيرا \" أي الذي يؤسر فيحبس.\rفروى أبو صالح عن ابن عباس قال: الاسير من أهل الشرك يكون في أيديهم.\rوقاله قتادة.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الاسير هو المحبوس.\rوكذا قال سعيد ابن جبير وعطاء: هو المسلم يحبس بحق.\rوعن سعيد بن جبير مثل قول قتادة وابن عباس.\rقال قتادة: لقد أمر الله بالاسرى أن يحسن إليهم، وأن أسراهم يومئذ لاهل الشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه.\rوقال عكرمة: الاسير العبد.\rوقال أبو حمزة الثمالي: الاسير المرأة، يدل عليه قوله عليه السلام: [ استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ] أي أسيرات.\rوقال أبو سعيد الخدري: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا \" فقال: (المسكين الفقير، واليتيم الذي لا أب له، والاسير المملوك والمسجون) ذكره الثعلبي.\rوقيل: نسخ إطعام المسكين آية الصدقات، وإطعام الاسير [ آية ] السيف، قاله سعيد بن جبير.\rوقال غيره: بل هو ثابت الحكم، وإطعام اليتيم والمسكين على التطوع، وإطعام الاسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الامام.\rالماوردي: ويحتمل أن يريد بالاسير الناقص العقل، لانه في أسر خبله وجنونه، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الامام، وهذا بر وإحسان.\rوعن عطاء قال: الاسير من أهل القبلة وغيرهم.\rقلت: وكأن هذا القول عام يجمع جميع الاقوال، ويكون إطعام الاسير المشرك قربة إلى الله تعالى، غير أنه من صدقة التطوع، فأما المفروضة فلا.\rوالله أعلم.\rومضى القول في المسكين واليتيم والاسير واشتقاق ذلك من اللغة في \" البقرة \" (1) مستوفى والحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 14 فما بعدها وص 21.\r(*)","part":19,"page":129},{"id":7062,"text":"قوله تعالى: (إنما نطعمكم لوجه الله) أي يقولون بألسنتهم للمسكين واليتيم والاسير \" إنما نطعمكم \" في الله جل ثناؤه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه.\r\" لا نريد منكم جزاء \"\rأي مكافأة.\r\" ولا شكورا \" أي ولا أن تثنوا علينا بذلك، قال ابن عباس: كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا.\rوعن سالم عن مجاهد قال: أما إنهم ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناؤه منهم فأثنى به عليهم، ليرغب في ذلك راغب.\rوقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري.\rوقيل: إن هذه الآية نزلت في مطعم بن ورقاء الانصاري نذر نذرا فوفى به.\rوقيل: نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من المهاجرين: أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله عنهم، ذكره الماوردي.\rوقال مقاتل: نزلت في رجل من الانصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا.\rوقال أبو حمزة الثمالي: بلغني أن رجلا قال يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود، فقال: [ والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب ] فأتى رجلا من الانصار وهو يتعشى مع امرأته فسأله، وأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت المرأة: أطعمه واسقه.\rثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتيم فقال: يا رسول الله ! أطعمني فإني مجهود.\rفقال: [ ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب ] فاستطعم ذلك الانصاري فقالت المرأة: أطعمه واسقه، فأطعمه.\rثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أسير فقال: يا رسول الله ! أطعمني فإني مجهود.\rفقال: [ والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب ] فجاء الانصاري فطلب، فقالت المرأة: أطعمه واسقه.\rفنزلت: \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا \" ذكره الثعلبي.\rوقال أهل التفسير: نزلت في علي وفاطمة رضي الله عنهما وجارية لهما اسمها فضة.\rقلت: والصحيح أنها نزلت في جميع الابرار، ومن فعل فعلا حسنا، فهي عامة.\rوقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: \" يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا.\rويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا \" قال:","part":19,"page":130},{"id":7063,"text":"مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعادهما عامة العرب، فقالوا:\rيا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال: مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشئ.\rفقال رضي الله عنه: إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا.\rوقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا.\rوقالت فاطمة مثل ذلك.\rوفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين: علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء به، فوضعه ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه.\rوفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم الاول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش، إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد - في حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا والله جائع، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.\rفسمعه علي رضي الله عنه، فأنشأ (1) يقول: فاطم ذات الفضل اليقين * يا بنت خير الناس أجمعين أما ترين البائس المسكين * قد قام بالباب له حنين يشكو إلى الله ويستكين * يشكو إلينا جائع حزين كل امرئ بكسبه رهين * وفاعل الخيرات يستبين\r__________\r(1) هذه الابيات والتي بعدها كل النسخ مجمعة على تحريفها ولقد أحسن أبو حيان إذ يقول فيها: وذكر النقاش في ذلك حكاية طويلة جدا ظاهرة الاختلاق وفيها أشعار للمسكين واليتيم والاسير يخاطبون بها بيت النبوة وأشعار لفاطمة رضى الله عنها تخاطب كل واحد منهم ظاهرها الاختلاق لسفساف ألفاظها وكسر أبياتها وسخافة معانيها.\rوسيأتي للمؤلف رحمه الله ما يضعف هذا لحديث ويزيفه.\r(*)","part":19,"page":131},{"id":7064,"text":"موعدنا جنة عليين * حرمها الله على الضنين وللبخيل موقف مهين * تهوى به النار إلى سجين شرابه الحميم والغسلين * من يفعل الخير يقم سمين * ويدخل الجنة أي حين * فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول: أمرك عندي يا ابن عم طاعه * ما بي من لؤم ولا وضاعه غديت في الخبز له صناعه * أطعمه ولا أبالي الساعه أرجو إذا أشبعت ذا المجاعه * أن ألحق الاخيار والجماعه * وأدخل الجنة لي شفاعه * فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم، فوقف بالباب يتيم فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين أستشهد والدي يوم العقبة (1).\rأطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.\rفسمعه علي فأنشأ يقول: فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبي ليس بالزنيم لقد أتى الله بذي اليتيم * من يرحم اليوم يكن رحيم ويدخل الجنة أي سليم * قد حرم الخلد على اللئيم ألا يجوز الصراط المستقيم * يزل في النار إلى الجحيم * شرابه الصديد والحميم * فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول: أطعمه اليوم ولا أبالي * وأوثر الله على عيالي\rأمسوا جياعا وهم أشبالي * أصغرهم يقتل في القتال\r__________\r(1) كذا في الاصل.\r(*)","part":19,"page":132},{"id":7065,"text":"بكر بلا يقتل باغتيال * يا ويل للقاتل مع وبال تهوي به النار إلى سفال * وفي يديه الغل والاغلال * كبولة زادت على الاكبال * فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين أيديهم، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا ! أطعموني فإني أسير محمد.\rفسمعه علي فأنشأ يقول: فاطم يا بنت النبي أحمد * بنت نبي سيد مسود وسماه الله فهو محمد * قد زانه الله بحسن أغيد هذا أسير للنبي المهتد * مثقل في غله مقيد يشكو إلينا الجوع قد تمدد * من يطعم اليوم يجده في غد عند العلي الواحد الموحد * ما يزرع الزارع سوف يحصد * أعطيه لا لا تجعليه أقعد * فأنشأت فاطمة رضي الله تعالى عنها تقول: لم يبق مما جاء غير صاع * قد ذهبت كفي مع الذراع ابناي والله هما جياع * يا رب لا تتركهما ضياع أبوهما للخير ذو اصطناع * يصطنع المعروف بابتداع عبل الذراعين شديد الباع * وما على رأسي من قناع\r* إلا قناعا نسجه أنساع (1) * فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو\r__________\r(1) النسع - بالكسر -: سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال.\r(*)","part":19,"page":133},{"id":7066,"text":"رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، فلما أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة ] فانطلقوا إليها وهي في محرابها، وقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من شدة الجوع، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال: [ واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا ] فهبط جبريل عليه السلام وقال: السلام عليك، ربك يقرئك السلام يا محمد، خذه هنيئا في أهل بيتك.\rقال: (وما آخذ يا جبريل) فأقرأه \" هل أتى على الانسان حين من الدهر \" إلى قوله: \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا.\rإنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا \" قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الاصول: فهذا حديث مزوق مزيف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم، وقد قال الله تعالى في تنزيله: \" ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو \" [ البقرة: 219 ] وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأن [ خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ].\r[ وابدأ بنفسك ثم بمن تعول ] وافترض الله على الازواج نفقة أهاليهم وأولادهم.\rوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ] أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الامر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن ؟ حتى تضوروا من الجوع، وغارت العيون منهم، لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم من الجهد.\rهب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك ؟ ! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن ؟ ! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال، أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا.\rوليت شعري من حفظ هذه الابيات كل ليلة عن علي وفاطمة، وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة ؟ فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى.\rبلغني أن قوما","part":19,"page":134},{"id":7067,"text":"يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه، ومثل هذه الاحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها، وما من شئ إلا له آفة ومكيدة، وآفة الدين وكيده أكثر.\rقوله تعالى: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) قوله تعالى: (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) \" عبوسا \" من صفة اليوم، أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس.\rوقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران.\rوعن ابن عباس: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل، قال الشاعر: * شديدا عبوسا قمطريرا * وقيل: القمطرير الشديد، تقول العرب: يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعنى، وأنشد الفراء: بني عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم قماطر بضم القاف.\rواقمطر إذا اشتد.\rوقال الاخفش: القمطرير: أشد ما يكون من الايام وأطوله في البلاء، قال الشاعر: ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها * ولج بها اليوم العبوس القماطر\rوقال الكسائي: يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا، وهو القمطرير والزمهرير، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا، قال الهذلي (1): بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة * ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب\r__________\r(1) البيت لحذيفة بن أنس الهذلي والذي في ديوان الهذليين: بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة * ومن يلق منا يلق سيد مدرب أرضعنا مبنى للمجهول.\rمقمطرة: من أقمطرت الناقة إذا لقحت.\rويلق بني للمجهول في اللفظين.\rوالسيد عند هذيل: الاسد.\rوالمدرب: الضارى.\r(*)","part":19,"page":135},{"id":7068,"text":"وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين، فجعلها من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم، وأنشد ابن الاعرابي: يغدو على الصيد يعود منكسر * ويقمطر ساعة ويكفهر وقال أبو عبيدة: يقال رجل قمطرير أي متقبض ما بين العينين.\rوقال الزجاج: يقال أقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها، وزمت بأنفها، فاشتقه من القطر، وجعل الميم مزيدة.\rقال أسد بن ناعصة: واصطليت الحروب في كل يوم * باسل الشر قمطرير الصباح قوله تعالى: \" فوفاهم الله \" أي دفع عنهم \" شر ذلك اليوم \" أي بأسه وشدته وعذابه \" ولقاهم \" أي أتاهم وأعطاهم حين لقوه أي رأوه \" نضرة \" أي حسنا \" وسرورا \" أي حبورا.\rقال الحسن ومجاهد: \" نضرة \" في وجوههم \" وسرورا \" في قلوبهم.\rوفي النضرة ثلاثة أوجه: أحدها أنها البياض والنقاء، قاله الضحاك.\rالثاني الحسن والبهاء، قاله ابن جبير.\rالثالث أنها أثر النعمة، قاله ابن زيد.\rقوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم\rظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) قوله تعالى: (وجزاهم بما صبروا) على الفقر.\rوقال القرظي: على الصوم.\rوقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر.\rوقيل: بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم على معصية الله ومحارمه.\rو \" ما \": مصدرية، وهذا على أن الآية نزلت في جميع الابرار ومن فعل فعلا حسنا.\rوروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر فقال: (الصبر أربعة: أولها الصبر عند الصدمة الاولى، والصبر على أداء الفرائض، والصبر على اجتناب محارم الله، والصبر على المصائب).\r(جنة وحريرا) أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير.\rأي يسمى\r__________\r(1) في ا، ح: (وروى).\r(*)","part":19,"page":136},{"id":7069,"text":"بحرير الدنيا وكذلك الذي في الآخرة [ وفيه ] ما شاء الله عز وجل من الفضل.\rوقد تقدم (1): أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإنما ألبسه من ألبسه في الجنة عوضا عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها.\rقوله تعالى: (متكئين فيها) أي في الجنة، ونصب \" متكئين \" على الحال من الهاء والميم في \" جزاهم \" والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها \" صبروا \"، لان الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة.\rوقال الفراء.\rوإن شئت جعلت \" متكئين \" تابعا، كأنه قال جزاهم جنة \" متكئين فيها \".\r(على الارائك) السرر في الحجال وقد تقدم (2).\rوجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها الاريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير، ومنها السجل، وهو الدلو الممتلئ ماء، فإذا صفرت لم تسم سجلا، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملا، والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر.\rوكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى، فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان، قال ذو الرمة: خدود جفت في السير حتى كأنما * يباشرن بالمعزاء مس الارائك (3) أي الفرش على السرر.\r(لا يرون فيها شمسا) أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس\r\" ولا زمهريرا \" أي ولا بردا مفرطا، قال الاعشى: منعمة طفلة كالمها * ة لم تر شمسا ولا زمهريرا (4) وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشتكت النار إلى ربها عز وجل قالت: يا رب أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 19.\r(2) راجع ج 10 ص 398.\r(3) المعزاء: الارض الصلبة.\rيقول: من شدة الحاجة إلى النوم يرون الارض الصلبة ذات الحجارة مثل الفرش على الارائك وهي السرر.\rيروى: (خدودا) على أنه مفعول لفعل في البيت قبله.\r(4) الذى في ديوان الاعشى طبع أوربا.\rمبتلة الخلق مثل المهاة...الخ.\r(*)","part":19,"page":137},{"id":7070,"text":"من سمومها).\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هواء الجنة سجسج: لا حر ولا برد) والسجسج: الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.\rوقال مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع.\rوقال مقاتل بن حيان: هو شئ مثل رءوس الابر ينزل من السماء في غاية البرد.\rوقال ابن مسعود: هو لون من العذاب، وهو البرد الشديد، حتى إن أهل النار إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا.\rقال أبو النجم: * أو كنت ريحا كنت زمهريرا * وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طيئ، قال شاعرهم: وليلة ظلامها قد أعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى: ما ظهر، أي لم يطلع القمر.\rفالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا، أي إنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا نهار، لان ضوء النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر.\rوقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة \" مريم \" (1) عند قوله تعالى:\r\" ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا \" [ مريم: 62 ].\rوقال ابن عباس: بينما أهل الجنة في الجنة إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة، فيقولون: قال ربنا: \" لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا \" فما هذا النور ؟ فيقول لهم رضوان: ليست هذه شمس ولا قمر، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا، فأشرقت الجنان من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله تعالى: \" هل أتى على الانسان \" وأنشد: أنا مولى لفتى * أنزل فيه هل أتى ذاك علي المرتضى * وابن عم المصطفى قوله تعالى: (ودانية عليهم ظلالها) أي ظل الاشجار في الجنة قريبة من الابرار، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس ولا قمر ثم، كما أن أمشاطهم الذهب والفضة،\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 127 (*)","part":19,"page":138},{"id":7071,"text":"وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم.\rويقال: إن ارتفاع الاشجار في الجنة مقدار مائة عام، فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها.\rوانتصبت \" دانية \" على الحال عطفا على \" متكئين \" كما تقول: في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال.\rوقيل: انتصبت نعتا للجنة، أي وجزاهم جنة دانية، فهي صفة لموصوف محذوف.\rوقيل: على موضع \" لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا \" ويرون دانية، وقيل: على المدح أي دنت دانية.\rقاله الفراء.\r\" ظلالها \" الظلال مرفوعة بدانية، ولو قرئ برفع دانية على أن تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز، وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء والميم في \" وجزاهم \" وقد قرئ بذلك.\rوفي قراءة عبد الله \" ودانيا عليهم \" لتقدم الفعل.\rوفي حرف أبي \" ودان \" رفع على الاستئناف \" وذللت \" أي سخرت لهم \" قطوفها \" أي ثمارها \" تذليلا \" أي تسخيرا، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك، قاله قتادة.\rوقال مجاهد: إن قام أحدا ارتفعت له، وإن جلس تدلت عليه، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها.\rوعنه\rأيضا: أرض الجنة من ورق، وترابها الزعفران، وطيبها مسك أذفر، وأصول شجرها ذهب وورق، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، والثمر تحت ذلك كله، فمن أكل منها قائما لم تؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه.\rوقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد، وتذليل القطوف تسهيل التناول.\rوالقطوف: الثمار، الواحد قطف بكسر القاف، سمي به لانه يقطف، كما سمي الجنى لانه يجنى.\r\" تدليلا \" تأكيد لما وصف به من الذل، كقوله: \" ونزلناه تنزيلا \" [ الاسراء: 106 ] \" وكلم الله موسى تكليما \" [ النساء: 164 ].\rالماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها، وتخلص لهم من نواها.\rقلت: وفي هذا بعد، فقد روى ابن المباك، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لاهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد","part":19,"page":139},{"id":7072,"text":"بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم.\rقال أبو جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه.\rويقال المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته، ويقال المذلل المسوى، لان أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه، ويقال المذلل القريب المتناول، من قولهم: حائط ذليل أي قصير.\rقال أبو جعفر (1): وهذه الاقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرئ القيس: * وساق كأنبوب السقي المذلل (2) * قوله تعالى: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) قوله تعالى: \" ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب \" أي يدور على هؤلاء الابرار\rالخدم إذا أرادوا الشراب \" بآنية من فضة \" قال ابن عباس: ليس في الدنيا شئ مما في الجنة إلا الاسماء، أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى.\rثم لم تنف الاواني الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب.\rوقد قال تعالى: \" يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب \" [ الزخرف: 71 ].\rوقيل: نبه بذكر الفضة على الذهب، كقوله: \" سرابيل تقيكم الحر \" [ النحل: 81 ] أي والبرد، فنبه بذكر أحدهما على الثاني.\rوالاكواب: الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى، الواحد منها كوب، وقال عدي: متكئا تقرع (3) أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى في \" الزخرف \" (4).\r(كانت قوارير.\rقوارير من فضة) أي في صفاء القوارير وبياض الفضة، فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة.\rوقيل: أرض الجنة\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\rوالذي في المطبوع: (أبو حنيفة).\r(2) الانبوب: البردي.\rوالسقى: النخل المسقى.\rشبه ساق المرأة ببردى قد نبت تحت نخل فالنخل يظله من الشمس وذلك أحسن ما يكون منه.\rوصدر البيت: وكشح لطيف كالجديل مخصر.\r(3) يروى: تخفق.\rبدل تقرع.\r(4) راجع ج 16 ص 111 (*)","part":19,"page":140},{"id":7073,"text":"من فضة، والاواني تتخذ من تربة الارض التي هي منها.\rذكره ابن عباس وقال: ليس في الجنة شئ إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه، إلا القوارير من فضة.\rوقال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من ورائها الماء، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة (1) في صفاء القوارير.\r(قدروها تقديرا) قراءة العامة بفتح القاف والدال، أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم.\rقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أتوا بها على قدر ريهم، بغير زيادة ولا نقصان.\rالكلبى: وذلك ألذ وأشهى، والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم.\rوعن ابن عباس أيضا: قدروها على مل ء الكف لا تزيد ولا تنقص،\rحتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط صغر.\rوقيل: إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم على ما اشتهوا وقدروا.\rوقرأ عبيد بن عمير والشعبي وابن سيرين \" قدروها \" بضم القاف وكسر الدال، أي جعلت لهم على قدر إرادتهم.\rوذكر هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما، وقال: ومن قرأ \" قدروها \" فهو راجع إلى معنى القراءة الاخرى، وكأن الاصل قدروا عليها فحذف الجر، والمعنى قدرت عليهم، وأنشد سيبويه: (2) آليت حب العراق الدهر آكله * والحب يأكله في القرية السوس وذهب إلى أن المعنى على حب العراق.\rوقيل: هذا التقدير هو أن الاقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب، وذلك قوله تعالى: \" قدروها تقديرا \" أي لا يفضل عن الري لا ينقص منه، فقد ألهمت الاقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى تغترف بذلك المقدار.\rذكر هذا القول الترمذي الحكيم في \" نوادر الاصول \".\rقوله تعالى: (ويسقون فيها كأسا) وهي الخمر في الاناء.\r\" كان مزاجها زنجبيلا \" \" كان \" صلة، أي مزاجها زنجبيل، أو كان في حكم الله زنجبيلا.\rوكانت العرب تستلذ من\r__________\r(1) أي في بياضها.\r(2) قائله المتلمس.\rويروى: أطعمه.\rوالرواية الصحيحة في (آليت) بالفتح لانه يخاطب عمرو بن هند الملك وكان قد أقسم ألا يطعم المتلمس حب العراق.\rفقال له المتلمس مستهزئا آليت على حب العراق لا أطعمه وقد وجدت منه بالشام ما يغنى عما عندك فمنه هناك كثير بحيث يأكله السوس.\rوأراد بالقرية الشام.\r(*)","part":19,"page":141},{"id":7074,"text":"الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته، لانه يحذو اللسان، ويهضم المأكول، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب.\rوقال المسيب بن علس يصف ثغر المرأة: وكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر ويروى.\rالكرم.\rوقال آخر (1): كأن جنيا من الزنجبي * - ل بات بفيها وأريا مشورا\rونحوه قول الاعشى: كأن القرنفل والزنجبي * - ل باتا بفيها وأريا مشورا وقال مجاهد: الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الابرار.\rوكذا قال قتادة: والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة.\rوقيل: هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل.\rوقيل: إن فيه معنى الشراب الممزوج بالزنجبيل.\rوالمعنى كأن فيها زنجبيلا.\r\" عينا \" بدل من كأس.\rويجوز أن ينتصب بإضمار فعل أي يسقون عينا.\rويجوز نصبه بإسقاط الخافض أي من عين على ما تقدم في قوله تعالى: \" عينا يشرب بها عباد الله \" [ الانسان: 6 ].\r\" فيها \" أي في الجنة \" تسمى سلسبيلا \" السلسبيل الشراب اللذيذ، وهو فعلليل من السلالة، تقول العرب: هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى، أي طيب الطعم لذيذه.\rوفي الصحاح: وتسلسل الماء في الحلق جرى، وسلسلته أنا صببته فيه، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه، والسلاسل بالضم مثله.\rوقال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لما كان في غاية السلاسة، فكأن العين سميت بصفتها.\rوعن مجاهد قال: سلسبيلا: حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا.\rونحوه عن ابن عباس: إنها الحديدة الجري.\rذكره الماوردي، ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:\r__________\r(1) الذى في ديوان الاعشى هذا البيت لا الذى بعده وفيه: خالط فاها...الخ والظاهر أن البيتين واحد واختلفت الرواية.\rوالارى: العسل.\r(*)","part":19,"page":142},{"id":7075,"text":"يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل (1) وقال أبو العالية ومقاتل: إنما سميت سلسبيلا، لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة.\rوقال قتادة: سلسة منقاد ماؤها حيث شاءوا.\rونحوه عن عكرمة.\rوقال القفال: أي تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها.\rوروى\rهذا عن علي رضي الله عنه.\rوقوله: \" تسمى \" أي إنها مذكورة عند الملائكة وعند الابرار وأهل الجنة بهذا الاسم.\rوصرف سلسبيل، لانه رأس آية، كقوله تعالى: \" الظنونا \" [ الاحزاب: 10 ] و \" السبيلا \" [ الاحزاب: 67 ].\rقوله تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) قوله تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) بين من الذي يطوف عليهم بالآنية، أي ويخدمهم ولدان مخلدون، فإنهم أخف في الخدمة.\rثم قال: \" مخلدون \" أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مر الازمنة.\rوقيل: مخلدون لا يموتون.\rوقيل: مسورون مقرطون، أي محلون والتخليد التحلية.\rوقد تقدم (2) هذا.\r(إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء ألوانهم: لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس، واللؤلؤ إذا نثر على بساط (3) كان أحسن منه منظوما.\rوعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل، وهو\r__________\r(1) البريص: نهر بدمشق.\rوبردى نهر آخر بدمشق أيضا أي ماء بردى.\rويصفق: يمزج.\rوالرحيق: الخمر البيضاء.\r(2) راجع ج 17 ص 202 (3) في ل، و: (واللؤلؤ إذ نثر كان أحسن...).\r(*)","part":19,"page":143},{"id":7076,"text":"على بساط منسوج من ذهب، وقد نثرت عليه نساء دار الخليفة اللؤلؤ، فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال: لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول: كأن صغري وكبرى من فقاقعها * حصباء در على أرض من الذهب وقيل: إنما شبههم بالمنثور، لانهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين إذ شبههن باللؤلؤ\rالمكنون المخزون، لانهن لا يمتهن بالخدمة.\rقوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) \" ثم \": ظرف مكان أي هناك في الجنة، والعامل في \" ثم \" معنى \" رأيت \" أي وإذا رأيت ببصرك \" ثم \".\rوقال الفراء: في الكلام \" ما \" مضمرة، أي وإذا رأيت ما ثم، كقوله تعالى: \" لقد تقطع بينكم \" [ الانعام: 94 ] أي ما بينكم.\rوقال الزجاج: \" ما \" موصولة ب \" - ثم \" على ما ذكره الفراء، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن \" رأيت \" يتعدى في المعنى إلى \" ثم \" والمعنى: إذا رأيت ببصرك \" ثم \" ويعني ب \" - ثم \" الجنة، وقد ذكر الفراء هذا أيضا.\rوالنعيم: سائر ما يتنعم به.\rوالملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم، قاله السدي وغيره.\rقال الكلبي: هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله، فيستأذن عليه، فذلك الملك العظيم.\rوقاله مقاتل بن سليمان.\rوقيل: الملك الكبير: هو أن يكون لاحدهم سبعون حاجبا، حاجبا دون حاجب، فبينما ولي الله فيما هو فيه من اللذة والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله، قد أرسله الله بكتاب وهدية وتحفة من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة قط، فيقول للحاجب الخارج: استأذن على ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب العالمين.\rفيقول هذا الحاجب للحاجب الذي يليه: هذا رسول من رب العالمين، معه كتاب وهدية يستأذن على ولي الله، فيستأذن كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي ولي الله فيقول له: يا ولي الله ! هذا رسول من رب العالمين يستأذن عليك، معه كتاب وتحفة من رب العالمين أفيؤذن له ؟ فيقول: نعم ! فأذنوا له.\rفيقول ذلك الحاجب الذي يليه: نعم فأذنوا له (1).\rفيقول الذي يليه للآخر كذلك حتى يبلغ\r__________\r(1) في ا، ح، ل: (فقاربوا له).\r(*)","part":19,"page":144},{"id":7077,"text":"الحاجب الآخر.\rفيقول له: نعم أيها الملك، قد أذن لك، فيدخل فيسلم عليه ويقول: السلام يقرئك السلام، وهذه تحفة، وهذا كتاب من رب العالمين إليك.\rفإذا هو مكتوب عليه:\rمن الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي يموت.\rفيفتحه فإذا فيه: سلام على عبدي ووليي ورحمتي وبركاتي، يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية ربك ؟ فيستخفه الشوق فيركب البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيادة علام الغيوب، فيعطيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.\rوقال سفيان الثوري: بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم، دليله قوله تعالى: \" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.\rسلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار \" [ الرعد: 23 - 24 ].\rوقيل: الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على رأس ملك من الملوك.\rوقال الترمذي الحكيم: يعني ملك التكوين، فإذا أرادوا شيئا قالوا له كن.\rوقال أبو بكر الوراق: ملك لا يتعقبه هلك.\rوفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الملك الكبير هو [ أن ] (1) أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه) قال: [ وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم مرتين ] سبحان المنعم (2).\rقوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق) قرأ نافع وحمزة وابن محيصن \" عاليهم \" ساكنة الياء، واختاره أبو عبيد أعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما \" عاليتهم \" وبتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها.\rالفراء: وهو مرفوع بالابتداء وخبره \" ثياب سندس \" واسم الفاعل يراد به الجمع.\rويجوز في قول الاخفش أن يكون (3) إفراده على أنه اسم فاعل متقدم و \" ثياب \" مرتفعة به وسدت مسد الخبر، والاضافة فيه في تقدير الانفصال لانه لم يخص، وابتدئ به لانه أختص بالاضافة.\rوقرأ الباقون \" عاليهم \" بالنصب.\rوقال الفراء: هو كقولك فوقهم، والعرب تقول: قومك داخل الدار فينصبون داخل على الظرف، لانه محل.\rوأنكر الزجاج هذا وقال: هو مما لا نعرفه في الظروف، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء.\rولكنه بالنصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله:\r__________\r(1) زيادة يقتضيها المعنى.\r(2) جملة: (سبحان المنعم): في الاصل المطبوع.\r(3) جملة:: (أن يكون) ساقطة من الاصل.\r(*)","part":19,"page":145},{"id":7078,"text":"\" يطوف عليهم \" أي على الابرار \" ولدان \" عاليا الابرار ثياب سندس، أي يطوف عليهم في هذه الحال، والثاني: أن يكون حالا من الولدان، أي \" إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا \" في حال علو الثياب أبدانهم.\rوقال أبو علي: العامل في الحال إما \" لقاهم نضرة وسرورا \" وإما \" جزاهم بما صبروا \" قال: ويجوز أن يكون ظرفا فصرف.\rالمهدوي: ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا، كقولك هو ناحية من الدار، وعلى أن عاليا لما كان بمعنى فوق أجرى مجراه فجعل ظرفا.\rوقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم \" خضر \" بالجر على نعت السندس \" وإستبرق \" بالرفع نسقا على الثياب، ومعناه عاليهم [ ثياب ] (1) سندس وإستبرق.\rوقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب \" خضر \" رفعا نعتا للثياب \" وإستبرق \" بالخفض نعتا للسندس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه، لان الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، وأحسن ما عطف الاستبرق على السندس عطف جنس على جنس، والمعنى: عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق، أي من هذين النوعين.\rوقرأ نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون \" خضر \" نعتا للثياب، لانهما جميعا بلفظ الجمع \" وإستبرق \" عطفا على الثياب.\rوقرأ الاعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله: \" خضر \" نعتا للسندس، والسندس اسم جنس، وأجاز الاخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له، وتقول: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض، ولكنه مستبعد في الكلام.\rوالمعنى على هذه القراءة: عاليهم ثياب سندس خضر وثياب إستبرق.\rوكلهم صرف الاستبرق إلا ابن محيصن، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ \" وإستبرق \" نصبا في موضع الجر، على منع الصرف، لانه أعجمي، وهو غلط، لانه نكرة يدخله حرف التعريف، تقول الاستبرق إلا أن يزعم [ ابن محيصن ] (2) أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب.\rوقرئ \" واستبرق \" بوصل الهمزة والفتح على أنه سمى باستفعل من البريق، وليس بصحيح أيضا، لانه معرب مشهور تعريبه، وأن أصله استبرك (3) والسندس: ما رق من الديباج.\rوالاستبرق: ما غلظ منه.\rوقد تقدم (4).\r__________\r(1) زيادة تقتضيها العبارة.\r(2) زيادة من ا، ح.\r(3) في الاصل إستبرق وهو تحريف\rوالتصويب من القاموس الفارسى.\rوفي الالفاظ الفارسية وشرح القاموس أصله: (استبره).\r(4) راجع ج 10 ص 397 وج 17 ص 179 (*)","part":19,"page":146},{"id":7079,"text":"قوله تعالى: \" وحلوا \" عطف على \" ويطوف \".\r\" أساور من فضة \" وفي سورة فاطر \" يحلون فيها من أساور من ذهب \" وفي سورة الحج \" يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا \" [ الحج: 23 ]، فقيل: حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب.\rوقيل: تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة.\rوقيل: يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ، ليجتمع لهم محاسن الجنة، قاله سعيد بن المسيب.\rوقيل: أي لكل قوم ما تميل إليه نفوسهم.\r(وسقاهم ربهم شرابا طهورا) قال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا \" قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا تتشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الاخرى، فيخرج ما في بطونهم من الاذى، ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم: \" سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين \" [ الزمر: 73 ].\rوقال النخعي وأبو قلابة: هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم، وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك، وضمرت بطونهم.\rوقال مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة، تنبع من ساق شجرة، من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد، وما كان في جوفه من أذى وقذر.\rوهذا معنى ما روى عن علي، إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون فعولا للمبالغة، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر.\rوقد مضى بيانه في سورة \" الفرقان \" (1) والحمد لله.\rوقال طيب الجمال: صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فقرأ \" وسقاهم ربهم شرابا طهورا \" وجعل يحرك شفتيه وفمه، كأنه يمص شيئا، فلما فرغ قيل له: أتشرب أم تقرأ ؟ فقال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما قرأته.\rقوله تعالى: (إن هذا كان لكم جزاء) أي يقال لهم: إنما هذا جزاء لكم أي ثواب.\r\" وكان سعيكم \" أي عملكم \" مشكورا \" أي من قبل الله، وشكره للعبد قبول طاعته، وثناؤه عليه، وإثابته إياه.\rوروى سعيد عن قتادة قال: غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسنى.\rوقال\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 39 (*)","part":19,"page":147},{"id":7080,"text":"مجاهد: \" مشكورا \" أي مقبولا والمعنى متقارب، فإنه سبحانه إذا قبل العمل شكره، فإذا شكره أثاب عليه بالجزيل، إذ هو سبحانه ذو الفضل العظيم.\rروي عن ابن عمر: أن رجلا حبشيا قال: يا رسول الله ! فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بما آمنت به، وعملت بما عملت، أكائن أنا معك في الجنة ؟ قال: [ نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الاسود في الجنة وضياؤه من مسيرة ألف عام ] ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد، ومن قال سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة ]، فقال الرجل: كيف نهلك بعدها (1) يا رسول الله ؟ فقال: [ إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لاثقله.\rفتجئ النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يلطف (2) الله برحمته ].\rقال: ثم نزلت \" هل أتى على الانسان حين من الدهر \" إلى قوله: \" وملكا كبيرا \" قال الحبشي: يا رسول الله ! وإن عيني لترى ما ترى، عيناك في الجنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم) فبكى الحبشي حتى فاضت نفسه.\rوقال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته ويقول: \" إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا \" قلنا: يا رسول الله وما هو ؟ قال: [ والذي نفسي بيده لقد أوقفه الله ثم قال أي عبدي لابيضن وجهك ولابوئنك من الجنة حيث شئت، فنعم أجر العاملين ].\rقوله تعالى: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم أثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26)\rقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) ما افتريته ولا جئت به من عندك، ولا من تلقاء نفسك، كما يدعيه المشركون.\rووجه اتصال هذه الآية بنا قبل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد والوعيد، بين أن هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه، فليس بسحر\r__________\r(1) في ا، ح، و: (بعد هذا).\r(2) في ز، ط، ل: يتعطف.\r(*)","part":19,"page":148},{"id":7081,"text":"ولا كهانة، ولا شعر، وأنه حق.\rوقال ابن عباس: أنزل القرآن متفرقا: آية بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة، فلذلك قال \" نزلنا \" وقد مضى القول في هذا مبينا (1) والحمد لله.\rقوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك) أي لقضاء ربك.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: اصبر على أذى المشركين، هكذا قضيت.\rثم نسخ بآية القتال.\rوقيل: أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات، أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم، ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة.\r\" ولا تطع منهم آثما \" أي ذا إثم \" أو كفورا \" أي لا تطع الكفار.\rفروى معمر عن قتادة قال: قال أبو جهل: إن رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه.\rفأنزل الله عز وجل: \" ولا تطع منهم آثما أو كفورا \".\rويقال: نزلت في عتبة بن ربيعة والوليد ابن المغيرة، وكانا أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج، على أن يترك ذكر النبوة، ففيهما نزلت: \" ولا تطع منهم آثما أو كفورا \".\rقال مقاتل: الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة، قال: إن بناتي من أجمل نساء قريش، فأنا أزوجك أبنتي من غير مهر وأرجع عن هذا الامر.\rوقال الوليد: إن كنت صنعت ما صنعت لاجل المال، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الامر، فنزلت.\rثم قيل: \" أو \" في قوله تعالى: \" آثما أو كفورا \" أوكد من الواو، لان الواو إذا قلت: لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص، لانه أمره ألا يطيع الاثنين، فإذا قال: \" لا تطع منهم آثما أو كفورا \" ف \" - أو \" قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى، كما أنك إذا قلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، أو اتبع الحسن أو ابن سيرين فقد قلت: هذان أهل أن يتبعا وكل\rواحد منهما أهل لان يتبع، قاله الزجاج.\rوقال الفراء: \" أو \" هنا بمنزلة \" لا \" كأنه قال: ولا كفورا، قال الشاعر: لا وجد ثكلى كما وجدت ولا * وجد عجول أضلها ربع (2) أو وجد شيخ أضل ناقته * يوم توافي الحجيج فاندفعوا\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 29 (2) العجول من النساء والابل: الواله التي فقدت ولدها سميت بذلك لعجلتها في جيئتها وذهابها جزعا وهي هنا الناقة.\rوالربع: كمضر: الفصيل ينتج في الربيع.\r(*)","part":19,"page":149},{"id":7082,"text":"أراد ولا وجد شيخ.\rوقيل: الآثم المنافق، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر، أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا.\rوهو قريب من قول الفراء.\rقوله تعالى: (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) أي صل لربك أول النهار وآخره، ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة الظهر والعصر (ومن الليل فاسجد له) يعني صلاة المغرب والعشاة الآخرة (وسبحه ليلا طويلا) يعني التطوع في الليل، قاله ابن حبيب.\rوقال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة.\rوقيل: هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها.\rوقال ابن زيد وغيره: إن قوله: \" وسبحه ليلا طويلا \" منسوخ بالصلوات الخمس وقيل: هو ندب.\rوقيل: هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم.\rوقد تقدم القول في مثله في سورة \" المزمل \" (1) وقول ابن حبيب حسن.\rوجمع الاصيل: الاصائل والاصل كقولك سفائن وسفن قال: * ولا بأحسن منها إذا دنا الاصل * وقال (2) في الاصائل وهو جمع الجمع: لعمري لانت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالاصائل وقد مضى هذا في آخر (الاعراف) (3) مستوفى.\rودخلت (من) على الظرف للتبعيض كما دخلت على المفعول في قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم).\rقوله تعالى: إن هؤلاء يحبون العاجلة وذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) قوله تعالى: (إن هؤلاء يحبون العاجلة): توبيخ وتقريع، والمراد أهل مكة.\rوالعجلة الدنيا \" ويذرون \" أي ويدعون \" وراءهم \" أي بين أيديهم \" يوما ثقيلا \"\r__________\r(1) راجع ص 38 من هذا الجزء.\r(2) قاله أبو ذؤيب الهذلى.\r(3) راجع ج 7 ص 355.\r(*)","part":19,"page":150},{"id":7083,"text":"أي عسيرا شديدا كما قال: \" ثقلت في السموات والارض \" [ الاعراف: 187 ].\rأي يتركون الايمان بيوم القيامة.\rوقيل: \" وراءهم \" أي خلفهم، أي ويذرون الآخرة خلف ظهورهم، فلا يعملون لها.\rوقيل: \" نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته.\rوحبهم العاجلة: أخذهم الرشا على ما كتموه.\rوقيل: أراد المنافقين، لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا.\rوالآية تعم.\rواليوم الثقيل يوم القيامة.\rوإنما سمي ثقيلا لشدائده وأهواله.\rوقيل: للقضاء فيه بين عباده.\rقوله تعالى: \" نحن خلقناهم \" أي من طين.\r\" وشددنا أسرهم \" أي خلقهم، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم.\rوالاسر الخلق، قال أبو عبيد: يقال فرس شديد الاسر أي الخلق.\rويقال أسره الله جل ثناؤه إذا شدد خلقه، قال لبيد: ساهم الوجه شديد أسره * مشرف الحارك محبوك الكتد (1) وقال الاخطل: من كل مجتنب شديد أسره * سلس القياد تخاله مختالا (2) وقال أبو هريرة والحسن والربيع: شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب.\rوقال مجاهد في تفسير الاسر: هو الشرج، أي إذا خرج الغائط والبول تقبض الموضع.\rوقال ابن زيد القوة.\rوقال ابن أحمر يصف فرسا:\rيمشي بأوظفة شداد أسرها * صم السنابك لا تقي بالجدجد (3) واشتقاقه من الاسار وهو القد الذي يشد به الاقتاب، يقال: أسرت القتب أسرا أي شددته وربطته، ويقال: ما أحسن أسر قتبه أي شده وربطه، ومنه قولهم: خذه\r__________\r(1) ورد في اللسان مادة (حبك) أنشد بيت لبيد على هذه الصورة: مشرف الحارك محبوك الكفل (وكذلك هو في ديوانه) ومحبوك الكفل: مدمجه.\rوفي مادة حرك أنشد الشطر: * مغبط الحارك محبوك الكفل * أما الشطر الذي في التفسير هنا فهو لابي دواد وقد مر في ج 17 ص 32.\r(2) مجتنب: مفتعل من الجنيبة وهي الفرس تقاد ولا تركب وكانوا يركبون الابل ويجنبون الخيل فإذا صاروا إلى الحرب ركبوا الخيل.\r(3) الجدجد: الارض الصلبة.\rولا تقي: لا تتوقى ولا تتهيب.\r(*)","part":19,"page":151},{"id":7084,"text":"بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله، كأنهم أرادوا تعكيمه (1) وشده لم يفتح ولم ينقص منه شئ.\rومنه الاسير، لانه كان يكتف بالاسار.\rوالكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية.\rأي سويت خلقك وأحكمته بالقوي ثم أنت تكفر بي.\r(وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) قال ابن عباس: يقول لو نشاء لاهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم.\rوعنه أيضا: لغيرنا محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها.\rكذلك روى الضحاك عنه.\rوالاول رواه عنه أبو صالح.\rقوله تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31) قوله تعالى: \" إن هذه \" أي السورة \" تذكرة \" أي موعظة \" فمن شاء أتخذ إلى ربه سبيلا \" أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته.\rوقيل: \" سبيلا \" أي وسيلة.\rوقيل وجهة وطريقا إلى الجنة (2).\rوالمعنى واحد.\r\" وما تشاءون \" أي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله\r\" إلا أن يشاء الله \" فأخبر أن الامر إليه سبحانه ليس إليهم، وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم، إلا أن تتقدم مشيئته.\rوقرأ ابن كثير وأبو عمرو \" وما يشاءون \" بالياء على معنى الخبر عنهم.\rوالباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه.\rوقيل: إن الآية الاولى منسوخة بالثانية.\rوالاشبه أنه ليس بنسخ، بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته.\rقال الفراء: \" وما تشاءون إلا أن يشاء الله \" جواب لقوله: \" فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا \" ثم أخبرهم أن الامر ليس إليهم فقال: \" وما تشاءون \" ذلك السبيل \" إلا أن يشاء الله \" لكم.\r\" إن الله كان عليما \" بأعمالكم \" حكيما \" في أمره ونهيه لكم.\rوقد مضى في غير موضع.\r__________\r(1) عكمت المتاع شددته والعكام الخيط الذى يعكم به وعكمت البعير شددت عليه العكم.\r(2) في ب، ز، ط: إلى الخير.\r(*)","part":19,"page":152},{"id":7085,"text":"\" يدخل من يشاء في رحمته \" أي يدخله الجنة راحما له \" والظالمين \" أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب.\rقال الزجاج: نصب الظالمين لان قبله منصوب، أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون \" أعد لهم \" تفسيرا لهذا المضمر، كما قال الشاعر: أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أي أخشى الذئب أخشاه.\rقال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع، تقول: أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا، فيختار النصب، أي وبررت عمرا أو أبر عمرا.\rوقوله في \" حم عسق \": \" يدخل من يشاء في رحمته والظالمون \" [ الشورى: 8 ] ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى، فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء.\rوها هنا قوله: \" أعد لهم عذابا \" يدل على ويعذب، فجاز النصب.\rوقرأ أبان بن عثمان \" والظالمون \" رفعا بالابتداء والخبر \" أعد لهم \".\r\" عذابا أليما \" أي مؤلما موجعا.\rوقد تقدم هذا في سورة \" البقرة \" (1) وغيرها والحمد لله.\rختمت السورة.\rسورة المرسلات مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rوقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها، وهي قوله تعالى: \" وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون \" [ المرسلات: 48 ] مدنية.\rوقال ابن مسعود: نزلت \" والمرسلات عرفا \" على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن معه نسير، حتى أوينا إلى غار بمنى فنزلت، فبينا نحن نتلقاها منه، وإن فاه لرطب بها إذ وثبت حية، فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقيتم شرها كما وقيت شركم).\rوعن كريب مولى ابن عباس قال: قرأت سورة \" والمرسلات عرفا \" فسمعتني أم الفضل امرأة العباس، فبكت وقالت: والله يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب.\rوالله أعلم.\rوهي خمسون آية.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 198 (*)","part":19,"page":153},{"id":7086,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لاى يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15) قوله تعالى: \" والمرسلات عرفا \" جمهور المفسرين على أن المرسلات الرياح.\rوروى مسروق عن عبد الله قال: هي الملائكة أرسلت بالمعروف من أمر الله تعالى ونهيه والخبر والوحي.\rوهو قول أبي هريرة ومقاتل وأبي صالح والكلبي.\rوقيل: هم الانبياء أرسلوا بلا إله إلا الله، قاله ابن عباس.\rوقال أبو صالح: إنهم الرسل ترسل بما يعرفون به من\rالمعجزات.\rوعن ابن عباس وابن مسعود: إنها الرياح، كما قال تعالى: \" وأرسلنا الرياح \" [ الحجر: 22 ].\rوقال: \" وهو الذي يرسل الرياح \" [ الاعراف: 57 ].\rومعنى \" عرفا \" يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس، تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد: إذا توجهوا إليه فأكثروا.\rوهو نصب على الحال من \" والمرسلات \" أي والرياح التي أرسلت متتابعة.\rويجوز أن تكون مصدرا أي تباعا.\rويجوز أن يكون النصب على تقدير حرف الجر، كأنه قال: والمرسلات بالعرف، والمراد الملائكة أو الملائكة والرسل.\rوقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات السحاب، لما فيها من نعمة ونقمة، عارفة بما أرسلت فيه ومن أرسلت إليه.\rوقيل: إنها الزواجر والمواعظ.\rو \" عرفا \" على هذا التأويل متتابعات كعرف الفرس، قاله ابن مسعود.\rوقيل: جاريات، قاله الحسن، يعني في القلوب.\rوقيل: معروفات في العقول.","part":19,"page":154},{"id":7087,"text":"(فالعاصفات عصفا) الرياح بغير اختلاف، قاله المهدوي.\rوعن ابن مسعود: هي الرياح العواصف تأتي بالعصف، وهو ورق الزرع وحطامه، كما قال تعالى: \" فيرسل عليكم (1) قاصفا \" [ الاسراء: 69 ].\rوقيل: العاصفات الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها.\rوقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر، يقال: عصف بالشئ أي أباده وأهلكه، وناقة عصوف أي تعصف براكبها، فتمضى كأنها ريح في السرعة، وعصفت الحرب بالقوم أي ذهبت بهم.\rوقيل: يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف.\r(والناشرات نشرا) الملائكة الموكلون بالسحب ينشرونها.\rوقال ابن مسعود ومجاهد: هي الرياح يرسلها الله تعالى نشرا بين يدي رحمته، أي تنشر السحاب للغيث.\rوروى ذلك عن أبي صالح.\rوعنه أيضا: الامطار، لانها تنشر النبات، فالنشر بمعنى الاحياء، يقال: نشر الله الميت وأنشره أي أحياه.\rوروى عنه السدي: أنها الملائكة تنشر كتب الله عز وجل.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم.\rالضحاك: إنها الصحف تنشر على الله بأعمال العباد.\rوقال الربيع: إنه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح.\rقال: \" والناشرات \"\rبالواو، لانه استئناف قسم آخر.\r(فالفارقات فرقا) الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو صالح.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: ما تفرق الملائكة من الاقوات والارزاق والآجال.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده.\rوعن سعيد عن قتادة قال: \" الفارقات فرقا \" الفرقان، فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال.\rوقاله الحسن وابن كيسان.\rوقيل: يعني الرسل فرقوا بين ما أمر الله به ونهى عنه أي بينوا ذلك.\rوقيل: السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع، ونوق\r__________\r(1) كذا في الاصول ولعل المناسب الاستشهاد بقوله تعالى: (جاءتها ريح عاصف) كما أشار إليه أبو حيان بقوله: وأن العصف من صفات الريح...الخ.\r(*)","part":19,"page":155},{"id":7088,"text":"فوارق وفرق.\r[ وربما ] (1) شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة، قال ذو الرمة: أو مزنة فارق يجلو غواربها * تبوج البرق والظلماء علجوم (2) (فالملقيات ذكرا) الملائكة بإجماع، أي تلقي كتب الله عز وجل إلى الانبياء عليهم السلام، قاله المهدوي.\rوقيل: هو جبريل وسمي باسم الجمع، لانه كان ينزل بها.\rوقيل: المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم، قاله قطرب.\rوقرأ ابن عباس \" فالملقيات \" بالتشديد مع فتح القاف، وهو كقوله تعالى: \" وإنك لتلقى القرآن \" [ النمل: 6 ] (عذرا أو نذرا): أي تلقى الوحي إعذارا من الله أو إنذارا إلى خلقه من عذابه، قاله الفراء.\rوروى عن أبي صالح قال: يعني الرسل يعذرون وينذرون.\rوروى سعيد عن قتادة \" عذرا \" قال: عذرا لله جل ثناؤه إلى خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به.\rوروى الضحاك عن ابن عباس.\r\" عذرا \" أي ما يلقيه الله جل ثناؤه من معاذير أوليائه وهي التوبة \" أو نذرا \" ينذر أعداءه.\rوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص \" أو نذرا \" بإسكان الذال وجميع\rالسبعة على إسكان ذال \" عذرا \" سوى ما رواه الجعفي والاعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه ضم الذال.\rوروى ذلك عن ابن عباس والحسن وغيرهما.\rوقرأ إبراهيم التيمي وقتادة \" عذرا ونذرا \" بالواو العاطفة ولم يجعلا بينهما ألفا.\rوهما منصوبان على الفاعل له أي للاعذار أو للانذار.\rوقيل: على المفعول به، قيل: على البدل من \" ذكرا \" أي فالملقيات عذرا أو نذرا.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل على جمع عاذر وناذر، كقوله تعالى: \" هذا نذير من النذر الاولى \" [ النجم: 56 ] فيكون نصبا على الحال من الالقاء، أي يلقون الذكر في حال العذر والانذار.\rأو يكون مفعولا ل \" - ذكرا \" أي \" فالملقيات \" أي تذكر \" عذرا أو نذرا \".\rوقال المبرد: هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير.\r(إنما توعدون لواقع) هذا جواب ما تقدم من القسم، أي ما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم.\r__________\r(1) الزيادة من اللسان عن الجوهري مادة (فرق).\r(2) تبوج البرق: تفتحه وتكشفه.\rعلجوم: شديد السواد.\r(*)","part":19,"page":156},{"id":7089,"text":"ثم بين وقت وقوعه فقال: \" فإذا النجوم طمست \" أي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب، يقال: طمس الشئ إذا درس وطمس فهو مطموس، والريح تطمس الآثار فتكون الريح طامسة والاثر طامسا بمعنى مطموس.\r(وإذا السماء فرجت) أي فتحت وشقت، ومنه قوله تعالى: \" وفتحت السماء فكانت أبوابا \" [ النبأ: 19 ].\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: فرجت للطي.\r(وإذا الجبال نسفت) أي ذهب بها كلها بسرعة، يقال: نسفت الشئ وأنسفته: إذا أخذته كله بسرعة.\rوكان ابن عباس والكلبي يقول: سويت بالارض، والعرب تقول: فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه، قال بشر: * نسوف للحزام بمرفقيها * ونسفت الناقة الكلا: إذا رعته.\rوقال المبرد: نسفت قلعت من موضعها، يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الارض: أنسفت رجلاه.\rوقيل: النسف تفريق\rالاجزاء حتى تذروها للرياح.\rومنه نسف الطعام، لانه يحرك حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن.\r(وإذا الرسل أقتت) أي جمعت لوقتها ليوم القيامة، والوقت الاجل الذي يكون عنده الشئ المؤخر إليه، فالمعنى: جعل لها وقت وأجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم، كما قال تعالى: \" يوم يجمع الله الرسل \" [ المائدة: 109 ].\rوقيل: هذا في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبهم بأن الكفار ممهلون.\rوإنما تزول الشكوك يوم القيامة.\rوالاول أحسن، لان التوقيت معناه شئ يقع يوم القيامة، كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به التأقيت قبل يوم القيامة.\rقال أبو علي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا.\rوقيل: أقتت وعدت وأجلت.\rوقيل: \" أقتت \" أي أرسلت لاوقات معلومة على ما علمه الله وأراد.\rوالهمزة (1) في \" أقتت \" بدل من الواو، قاله الفراء والزجاج.\rقال الفراء: وكل واو ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها همزة، تقول: صلى القوم إحدانا تريد وحدانا، ويقولون هذه وجوه حسان و [ أجوه ] (2).\rوهذا\r__________\r(1) وضح المؤلف هذا البدل عند قوله تعالى: (قل أوحى) في أول هذا الجزء.\r(2) زيادة يقتضيها المقام.\r(*)","part":19,"page":157},{"id":7090,"text":"لان ضمة الواو ثقيلة.\rولم يجز البدل في قوله: \" ولا تنسوا الفضل بينكم \" [ البقرة: 237 ] لان الضمة غير لازمة.\rوقرأ أبو عمرو وحميد والحسن ونصر.\rوعن عاصم ومجاهد \" وقتت \" بالواو وتشديد القاف على الاصل.\rوقال أبو عمرو: وإنما يقرأ \" أقتت \" من قال في وجوه أجوه.\rوقرأ أبو جعفر وشيبة والاعرج \" وقتت \" بالواو وتخفيف القاف.\rوهو فعلت من الوقت ومنه \" كتابا موقوتا \".\rوعن الحسن أيضا: \" ووقتت \" بواوين، وهو فوعلت من الوقت أيضا مثل عوهدت.\rولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز.\rوقرأ يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام \" أقتت \" بالهمزة والتخفيف، لانها مكتوبة في المصحف بالالف.\r(لاى يوم أجلت) ؟ أي أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على التعظيم.\rأي \" ليوم الفصل \" أجلت.\rوروى سعيد عن قتادة قال: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى\rالجنة أو إلى النار.\rوفي الحديث: [ إذا حشر الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون الفصل ].\r(وما أدراك ما يوم الفصل) أتبع التعظيم تعظيما، أي وما أعلمك ما يوم الفصل ؟ (ويل يومئذ للمكذبين) أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد.\rوكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب، لانه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشئ عذابا سوى تكذيبه بشئ آخر، ورب شئ كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره، لانه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله، فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى قدر وفاقه وهو قوله: \" جزاء وفاقا \".\r[ النبأ: 26 ].\rوروى عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في جهنم فيه ألوان العذاب.\rوقاله ابن عباس وغيره.\rقال ابن عباس: إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقى عليها فيأكل بعضها بعضا.\rوروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل ] وروى أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل الشئ فيما سفل من الارض وانفطر، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات، فذكر أن ذلك","part":19,"page":158},{"id":7091,"text":"الوادي.\rمستنقع صديد أهل الكفر والشرك، ليعلم ذوو العقول أنه لا شئ أقذر منه قذارة، ولا أنتن منه نتنا، ولا أشد منه مرارة، ولا أشد سوادا منه، ثم وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تضمن من العذاب، وأنه أعظم واد في جهنم، فذكره الله تعالى في وعيده في هذه السورة.\rقوله تعالى: ألم نهلك الاولين (16) ثم نتبعهم الاخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) قوله تعالى: (ألم نهلك الاولين) أخبر عن إهلاك الكفار من الامم الماضين من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم.\r(ثم نتبعهم الآخرين) أي نلحق الآخرين بالاولين.\r(كذلك نفعل بالمجرمين) أي مثل ما فعلناه بمن تقدم نفعل بمشركي قريش إما بالسيف، وإما بالهلاك.\rوقرأ العامة \" ثم نتبعهم \" بالرفع على الاستئناف، وقرأ الاعرج \" نتبعهم \" بالجزم عطفا على \" نهلك الاولين \" كما تقول: ألم تزرني ثم أكرمك.\rوالمراد أنه أهلك قوما بعد قوم على اختلاف أوقات المرسلين.\rثم استأنف بقوله: \" كذلك نفعل بالمجرمين \" يريد من يهلك فيما بعد.\rويجوز أن يكون الاسكان تخفيفا من \" نتبعهم \" لتوالي الحركات.\rوروى عنه الاسكان للتخفيف.\rوفي قراءة ابن مسعود \" ثم سنتبعهم \" والكاف من \" كذلك \" في موضع نصب، أي مثل ذلك الهلاك نفعله بكل مشرك.\rثم قيل: معناه التهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا.\rوقيل: هو إخبار بعذابهم في الآخرة.\rقوله تعالى: ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24) قوله تعالى: (ألم نخلقكم من ماء مهين) أي ضعيف حقير وهو النطفة وقد تقدم.\rوهذه الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده.\rوقد مضى القول (1) فيه.\r__________\r(1) راجع ج 12 ص.\r(*)","part":19,"page":159},{"id":7092,"text":"(فجعلناه في قرار مكين) أي في مكان حريز وهو الرحم.\r(إلى قدر معلوم) قال مجاهد: إلى أن نصوره.\rوقيل: إلى وقت الولادة.\r\" فقدرنا \" وقرأ نافع والكسائي \" فقدرنا \" بالتشديد.\rوخفف الباقون، وهما لغتان بمعنى.\rقاله الكسائي والفراء والقتبي.\rقال القتبي: قدرنا بمعنى قدرنا مشددة: كما تقول: قدرت كذا وقدرته، ومنه قول النبي صلى الله عليه سلم في الهلال: [ إذا غم عليكم فاقدروا له ] أي قدروا له المسير والمنازل.\rوقال محمد بن الجهم عن الفراء: \" فقدرنا \" قال: وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه، تخفيفها: قال:\rولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا، لان العرب تقول: قدر عليه الموت وقدر: قال الله تعالى: \" نحن قدرنا بينكم الموت \" [ الواقعة: 60 ] قرئ بالتخفيف، والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر.\rقال: واحتج الذين خففوا فقالوا، لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون.\rقال الفراء: وتجمع العرب بين اللغتين، قال الله تعالى: \" فمهل الكافرين أمهلهم رويدا \" [ الطارق: 17 ] قال الاعشى: وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا وروي عن عكرمة \" فقدرنا \" مخففة من القدرة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والكسائي لقوله: \" فنعم القادرون \" ومن شدد فهو من التقدير، أي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم المقدرون.\rرواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: المعنى قدرنا قصيرا أو طويلا.\rونحوه عن ابن عباس: قدرنا ملكنا.\rالمهدوي: وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف.\rقلت: هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ \" فقدرنا \" مخففا قال: معناه فملكنا فنعم المالكون، فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين، أي قدرنا وقت الولادة وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا سويا، أو الشقي والسعيد، أو الطويل والقصير، كله على قراءة التشديد.\rوقيل: هما بمعنى كما ذكرنا.\rقوله تعالى: ألم نجعل الارض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28)","part":19,"page":160},{"id":7093,"text":"فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (ألم نجعل الارض كفاتا) أي ضامة تضم الاحياء على ظهورها والاموات في بطنها.\rوهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه.\rوقوله عليه السلام: [ قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم ] وقد مضى في (البقرة) (1) بيانه.\rيقال: كفت الشئ أكفته: إذا جمعته وضممته، والكفت: الضم والجمع، وأنشد\rسيبويه: كرام حين تنكفت الافاعي * إلى أجحارهن من الصقيع وقال أبو عبيد: \" كفاتا \" أوعية.\rويقال للنحي: كفت وكفيت، لانه يحوي اللبن ويضمه قال: فأنت اليوم فوق الارض حيا * وأنت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي في جنازة فنظر إلى الجبان فقال: هذه كفات الاموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الاحياء.\rو [ الثانية ] (2) - روى عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له: لم قلت ذلك ؟ قال: إن الله عز وجل يقول: \" ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا \" فالارض حرز.\rوقد مضى هذا في سورة \" المائدة \" (3).\rوكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة، لانه مقبرة تضم الموتى، فالارض تضم الاحياء إلى منازلهم والاموات في قبورهم.\rوأيضا استقرار الناس على وجه الارض، ثم اضطجاعهم عليها، انضمام منهم إليها.\rوقيل: هي كفات للاحياء يعني دفن ما يخرج من الانسان من الفضلات في الارض، إذ لا ضم في كون الناس عليها، والضم يشير إلى الاحتفاف من جميع الوجوه.\rوقال الاخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد قوليه: الاحياء والاموات ترجع إلى الارض، أي الارض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 102 (2) لم يذكر في الاصول لفظ المسألة الثانية والمتبادر أن هنا موضعها كما يستفاد من أحكام القرآن لابن العربي.\r(3) راجع ج 6 ص 168 (*)","part":19,"page":161},{"id":7094,"text":"وهو الذي لا ينبت.\rوقال الفراء: انتصب، \" أحياء وأمواتا \" بوقوع الكفات عليه، أي ألم نجعل الارض كفات أحياء وأموات.\rفإذا نونت نصبت، كقوله تعالى: \" أو إطعام في يوم ذي مسغبة.\rيتيما \" [ البلد: 14 - 15 ].\rوقيل: نصب على الحال من الارض، أي منها كذا ومنها كذا.\rوقال الاخفش: \" كفاتا \" جمع كافتة والارض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع.\rوقال\rالخليل: التكفيت: تقليب الشئ ظهرا لبطن أو بطنا لظهر.\rويقال: انكفت القوم إلى منازلهم أي انقلبوا.\rفمعنى الكفات أنهم يتصرفون على ظهرها وينقلبون إليها ويدفنون فيها.\r\" وجعلنا فيها \" أي في الارض \" رواسي شامخات \" يعني الجبال، والرواسي الثوابت، والشامخات الطوال، ومنه يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا.\rقال: (وأسقيناكم ماء فراتا) أي وجعلنا لكم سقيا.\rوالفرات: الماء العذب يشرب ويسقى منه الزرع.\rأي خلقنا الجبال وأنزلنا الماء الفرات.\rوهذه الامور أعجب من البعث.\rوفي بعض الحديث قال أبو هريرة: في الارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن.\rوفي صحيح مسلم: سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة.\rقوله تعالى: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغنى من اللهب (31) أنها ترمى بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) قوله تعالى: (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) أي يقال للكفار سيروا \" إلى ما كنتم به تكذبون \" من العذاب يعني النار، فقد شاهدتموها عيانا.\r\" انطلقوا إلى ظل \" أي دخان \" ذي ثلاث شعب \" يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب إلى ثلاث شعب.\rوكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب.\rثم وصف الظل فقال: (لا ظليل) أي ليس كالظل الذى يقى حر الشمس (ولا يغنى من اللهب) أي لا يدفع من لهب جهنم شيئا.\rواللهب","part":19,"page":162},{"id":7095,"text":"ما يعلو على النار إذ اضطرمت من أحمر وأصفر وإخضر.\rوقيل: إن الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين، قاله الضحاك.\rوقيل: اللهب ثم الشرر ثم الدخان، لانها ثلاثة أحوال، هي غاية أوصاف النار إذا أضطرمت واشتدت.\rوقيل: عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب.\rفأما النور فيقف على رءوس المؤمنين، وأما الدخان فيقف على رءوس المنافقين،\rوأما اللهب الصافي فيقف على رءوس الكافرين.\rوقيل: هو السرادق، وهو لسان من نار يحيط بهم، ثم يتشعب منه ثلاث شعب، فتظللهم حتى يفرغ من حسابهم إلى النار.\rوقيل: هو الظل من يحموم، كما قال تعالى: \" في سموم وحميم.\rوظل من يحموم.\rلا بارد ولا كريم \" [ الواقعة: 42 - 44 ] على ما تقدم (1).\rوفي الحديث: (إن الشمس تدنو من رءوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكفان فتلحقهم (2) الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك اليوم، ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون: \" فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم \" [ الطور: 27 ] ويقال للمكذبين: \" انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون \" من عذاب الله وعقابه \" انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب \".\rفيكون أولياء الله جل ثناؤه في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل، إلى أن يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار.\rثم وصف النار فقال: \" إنها ترمي بشرر كالقصر \" الشرر: واحدته شررة.\rوالشرار: واحدته شرارة، وهو ما تطاير من النار في كل جهة، وأصله من شررت الثوب إذا بسطته للشمس ليجف.\rوالقصر البناء العالي.\rوقراءة العامة \" كالقصر \" بإسكان الصاد: أي الحصون والمدائن في العظم وهو واحد القصور.\rقاله ابن عباس وابن مسعود.\rوهو في معنى الجمع على طريق الجنس.\rوقيل: القصر جمع قصرة ساكنة الصاد، مثل جمرة، وجمر وتمرة وتمر.\rوالقصرة: الواحدة من جزل الحطب الغليظ.\rوفي البخاري عن ابن عباس أيضا: \" ترمى بشرر كالقصر \" قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع (3) أو أقل، فترفعه للشتاء، فنسميه القصر، وقال سعيد بن جبير والضحاك: هي\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 213 (2) كذا في الاصول ولعل اللفظ تلفحهم.\r(3) بنصب ثلاثة ويجوز إضافة بقصر إليها أي بقدر ثلاثة أذرع.\rولفظ الحديث في (النهاية قصر): (كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقل وتسميه القصر).\r(*)","part":19,"page":163},{"id":7096,"text":"أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع.\rوقيل: أعناقه.\rوقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي \" كالقصر \" بفتح الصاد، أراد أعناق النخل.\rوالقصرة العنق، جمعها قصر\rوقصرات.\rوقال قتادة: أعناق الابل.\rقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق، لحلق الحديد.\rوقال أبو حاتم: ولعله لغة، كما قالوا حاجة وحوج.\rوقيل: القصر: الجبل، فشبه الشرر بالقصر في مقاديره، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر، وهي الابل السود، والعرب تسمى السود من الابل صفرا، قال (1) الشاعر: تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود.\rوإنما سميت السود من الابل صفرا لانه يشوب سوادها شئ من صفرة، كما قيل لبيض الظباء: الادم، لان بياضها تعلوه كدرة: والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار أشبه شئ بالابل السود، لما يشوبها من صفرة.\rوفي شعر عمران ابن حطان الخارجي: دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم * بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى وضعف الترمذي (2) هذا القول فقال: وهذا القول محال في اللغة، أن يكون شئ يشوبه شئ قليل، فنسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قد قال هذا، وقد قال الله تعالى: \" جمالات صفر \" فلا نعلم شيئا من هذا في اللغة.\rووجهه عندنا أن النار خلقت من النور فهي نار مضيئة، فلما خلق الله جهنم وهي موضع النار، حشا ذلك الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه وغضبه، فاسودت من سلطانه وازدادت حدة، وصارت أشد سوادا من النار ومن كل شئ سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجئ بجهنم في الموقف رمت بشررها على أهل الموقف، غضبا لغضب الله، والشرر هو أسود، لانه من نار سوداء، فإذا رمت النار بشررها فإنها ترمي الاعداء به، فهن سود من سواد النار، لا يصل ذلك إلى الموحدين، لانهم\r__________\r(1) هو الاعشى.\r(2) في نسخة: اليزيدى.\rوهو تصحيف.\r(*)","part":19,"page":164},{"id":7097,"text":"في سرادق الرحمة قد أحاط بهم في الموقف، وهو الغمام الذي يأتي فيه الرب تبارك وتعالى،\rولكن يعاينون ذلك الرمي، فإذا عاينوه نزع الله ذلك السلطان والغضب عنه في رأي العين منهم حتى يروها صفراء، ليعلم الموحدون أنهم في رحمة الله لا في سلطانه وغضبه.\rوكان ابن عباس يقول: الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال.\rذكره البخاري.\rوكان يقرؤها \" جمالات \" بضم الجيم، وكذلك قرأ مجاهد وحميد \" جمالات \" بضم الجيم، وهي الحبال الغلاظ، وهي قلوس السفينة أي حبالها.\rوواحد القلوس: قلس.\rوعن ابن عباس أيضا على أنها قطع النحاس.\rوالمعروف في الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما تقدم في \" الاعراف \" (1) \" وجمالات \" بضم الجيم: جمع جمالة بكسر الجيم موحدا، كأنه جمع جمل، نحو حجر وحجارة، وذكر وذكارة.\rوقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري \" جمالة \" بضم الجيم موحدا وهي الشئ العظيم المجموع بعضه إلى بعض.\rوقرأ حفص وحمزة والكسائي \" جمالة \" وبقية السبعة \" جمالات \" قال الفراء: يجوز أن تكون الجمالات جمع جمال كما يقال: رجل ورجال ورجالات.\rوقيل: شبهها بالجمالات لسرعة سيرها.\rوقيل: لمتابعة بعضها بعضا.\rوالقصر: واحد القصور.\rوقصر الظلام: اختلاطه ويقال: أتيته قصرا أي عشيا، فهو مشترك، قال: (2) كأنهم قصرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها مسألة: في هذه الآية دليل على جواز ادخار الحطب والفحم وإن لم يكن من القوت، فإنه من مصالح المرء ومغاني مفاقره.\rوذلك مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت حاجته، ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر القوت في وقت عموم وجوده من كسبه وماله، وكل شئ محمول عليه.\rوقد بين ابن عباس هذا بقوله: كنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه وندخره للشتاء وكنا نسميه القصر.\rوهذا أصح ما قيل في ذلك والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 207 (2) قائله كثير عزة.\rوموزن كمقعد: بلد بالجزيرة.\r(*)","part":19,"page":165},{"id":7098,"text":"قوله تعالى: هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37) قوله تعالى: (هذا يوم لا ينطقون) أي لا يتكلمون (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) أي إن يوم القيامة له مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها ولا يؤذن لهم في الاعتذار والتنصل.\rوعن عكرمة عن ابن عباس قال: سأله ابن الازرق عن قوله تعالى: \" هذا يوم لا ينطقون \" و \" فلا تسمع إلا همسا \" [ طه: 108 ] وقد قال تعالى: \" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون \" [ الصافات: 27 ] فقال له: إن الله عز وجل يقول: \" وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون \" [ الحج: 47 ] فإن لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان.\rوقيل: لا ينطقون بحجة نافعة، ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكأنه ما نطق.\rقال الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون.\rوقيل: إن هذا وقت جوابهم \" اخسئوا فيها ولا تكلمون \" [ المؤمنون: 108 ] وقد تقدم.\rوقال أبو عثمان: أسكتتهم رؤية الهيبة وحياء الذنوب.\rوقال الجنيد: أي عذر لمن أعر ض عن منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه ؟ و \" يوم \" بالرفع قراءة العامة على الابتداء والخبر، أي تقول الملائكة: \" هذا يوم لا ينطقون \" ويجوز أن يكون قوله: \" انطلقوا \" [ المرسلات: 29 ] من قول الملائكة، ثم يقول الله لاوليائه: هذا يوم لا ينطق الكفار.\rومعنى اليوم الساعة والوقت.\rوروى يحيى بن سلطان.\rعن أبي بكر عن عاصم \" هذا يوم لا ينطقون \" بالنصب، ورويت عن ابن هرمز وغيره، فجاز أن يكون مبنيا لاضافته إلى الفعل وموضعه رفع.\rوهذا مذهب الكوفيين.\rوجاز أن يكون في موضع نصب على أن تكون الاشارة إلى غير اليوم.\rوهذا مذهب البصريين، لانه إنما بني عندهم إذا أضيف إلى مبني، والفعل ها هنا معرب.\rوقال الفراء في قوله تعالى: \" ولا يؤذن لهم فيعتذرون \" الفاء نسق أي عطف على \" يؤذن \" وأجيز ذلك، لان أواخر الكلام بالنون.\rولو قال: فيعتذروا لم يوافق الآيات.\rوقد قال:\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 153 (*)","part":19,"page":166},{"id":7099,"text":"\" لا يقضى عليهم فيموتوا \" [ فاطر: 36 ] بالنصب وكله صواب، ومثله: \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه \" [ البقرة: 245 ] بالنصب والرفع.\rقوله تعالى: هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) قوله تعالى: \" هذا يوم الفصل \" أي ويقال لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، فيتبين المحق من المبطل.\r\" جمعناكم والاولين \" قال ابن عباس: جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا النبيين من قبله.\rرواه عنه الضحاك.\r(فإن كان لكم كيد) أي حيلة في الخلاص من الهلاك \" فكيدوني \" أي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك.\rوقيل: أي \" فإن كان لكم كيد \" أي قدرتم على حرب \" فكيدوني \" أي حاربوني.\rكذا روى الضحاك عن ابن عباس.\rقال: يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلى الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني.\rوقيل: أي إنكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم الآن عنها وعن الدفع عن أنفسكم.\rوقيل: إنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون كقول هود: \" فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون \" [ هود: 55 ].\rقوله تعالى: إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (24) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزى المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون) أخبر بما يصير إليه المتقون غدا، والمراد بالظلال ظلال الاشجار وظلال القصور مكان الظل في الشعب الثلاث.\rوفي سورة يس \" هم وأزواجهم في ظلال على الارائك متكئون \" (1) [ يس: 56 ].\r(وفواكه مما يشتهون) أي يتمنون.\rوقراءة العامة \" ظلال \".\rوقرأ الاعرج والزهري وطلحة \" ظلل \" جمع ظلة يعني\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 44.\r(*)","part":19,"page":167},{"id":7100,"text":"في الجنة.\r\" كلوا واشربوا \" أي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال للمشركين \" فإن كان لكم كيد فكيدون \".\rف \" كلوا وأشربوا \" في موضع الحال من ضمير \" المتقين \" في الظرف الذي هو \" في ظلال \" أي هم مستقرون \" في ظلال \" مقولا لهم ذلك.\r(إنا كذلك نجزي المحسنين) أي نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.\rقوله تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) قوله تعالى: (كلوا وتمتعوا قليلا) هذا مردود إلى ما تقدم قبل المتقين، وهو وعيد وتهديد وهو حال من \" المكذبين \" أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم: \" كلوا وتمتعوا قليلا \".\r(إنكم مجرمون) أي كافرون.\rوقيل: مكتسبون فعلا يضركم في الآخرة، من الشرك والمعاصي.\rقوله تعالى: وإذا قيل لهم أركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم أركعوا لا يركعون) أي إذا قيل لهؤلاء المشركين: \" اركعوا \" أي صلوا \" لا يركعون \" أي لا يصلون، قاله مجاهد.\rوقال مقاتل: نزلت في ثقيف، امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم.\rقال مقاتل: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (أسلموا) وأمرهم بالصلاة فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ].\rيذكر أن مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع.\rفقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون من الذين \" إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون \".\rوقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.\rقتادة: هذا في الدنيا.\rابن العربي: هذه الآية","part":19,"page":168},{"id":7101,"text":"حجة على وجوب الركوع وإنزاله ركنا في الصلاة وقد أنعقد الاجماع عليه، وظن قوم أن هذا إنما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر يكون عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في الدنيا، فمن كان لله يسجد يمكن (1) من السجود، ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا.\rوقيل: أي إذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون، فهو عام في الصلاة وغيرها وإنما ذكر الصلاة، لانها أصل الشرائع بعد التوحيد.\rوقيل: الامر بالايمان لانها لا تصح من غير إيمان.\rقوله تعالى: (فبأى حديث بعده يؤمنون) أي إن لم يصدقوا بالقرآن الذي هو المعجز والدلالة على صدق الرسول عليه السلام، فبأي شئ يصدقون ! وكرر: \" ويل يومئذ للمكذبين \" لمعنى تكرير التخويف والوعيد.\rوقيل: ليس بتكرار، لانه أراد بكل قول منه غير الذي أراد بالآخر، كأنه ذكر شيئا فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا.\rثم كذلك إلى آخرها.\rختمت السورة ولله الحمد.\rسورة (عم) مكية وتسمى سورة (النبأ) وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذى هم فيه مختلفون (3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) قوله تعالى: (عم يتساءلون) ؟ \" عم \" لفظ استفهام، ولذلك سقطت منها ألف \" ما \"، ليتميز الخبر عن الاستفهام.\rوكذلك (فيم، ومم) إذا استفهمت.\rوالمعنى عن أي شئ\r__________\r(1) في نسخة: تمكن من السجود.\r(2) كذا في أحكام القرآن لابن العربي طبعة السعادة.\r(*)","part":19,"page":169},{"id":7102,"text":"يسأل بعضهم بعضا.\rوقال الزجاج: أصل \" عم \" عن ما فأدغمت النون في الميم، لانها\rتشاركها في الغنة.\rوالضمير في \" يتساءلون \" لقريش.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتتحدث فيما بينها فمنهم المصدق ومنهم المكذب به فنزلت \" عم يتساءلون \" ؟ وقيل: \" عم \" بمعنى: فيم يتشدد المشركون ويختصمون.\rقوله تعالى: (عن النبإ العظيم) أي يتساءلون \" عن النبإ العظيم \" فعن ليس تتعلق ب \" - يتساءلون \" الذي في التلاوة، لانه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون \" عن النبإ العظيم \" كقولك: كم مالك أثلاثون أم أربعون ؟ فوجب لما ذكرناه من امتناع تعلقه ب \" - يتساءلون \" الذي في التلاوة، وإنما يتعلق بيتساءلون آخر مضمر.\rوحسن ذلك لتقدم يتساءلون، قاله المهدوي.\rوذكر بعض أهل العلم أن الاستفهام في قوله: \" عن \" مكرر إلا أنه مضمر، كأنه قال عم يتساءلون أعن النبإ العظيم ؟ فعلى هذا يكون متصلا بالآية الاولى.\rو \" النبأ العظيم \" أي الخبر الكبير.\r(الذى هم فيه مختلفون) أي يخالف فيه بعضهم بعضا، فيصدق واحد ويكذب آخر، فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو القرآن، دليله قوله: \" قل هو نبأ عظيم.\rأنتم عنه معرضون \" فالقرآن نبأ وخبر وقصص، وهو نبأ عظيم الشأن.\rوروى سعيد عن قتادة قال: هو البعث بعد الموت صار الناس فيه رجلين: مصدق ومكذب.\rوقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم.\rوروي الضحاك عن ابن عباس قال: وذلك أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة، فأخبره الله جل ثناؤه باختلافهم، ثم هددهم فقال: \" كلا سيعلمون \" أي سيعلمون عاقبة القرآن، أو سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل.\rو \" كلا \" رد عليهم في إنكارهم البعث أو تكذيبهم القرآن، فيوقف عليها.\rويجوز أن يكون بمعنى حقا أو \" ألا \" فيبدأ بها.\rوالاظهر أن سؤالهم إنما كان عن البعث، قال بعض علمائنا: والذي يدل عليه قوله عز وجل: \" إن يوم الفصل كان ميقاتا \" [ النبأ: 17 ] يدل على أنهم كانوا يتساءلون عن البعث.\r(ثم كلا سيعلمون) أي حقا ليعلمن (1) صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن ومما ذكره لهم من البعث بعد الموت.\rوقال الضحاك: \" كلا\r__________\r(1) في الاصول: ليعلمون.\rوالفعل مؤكد بالنون الثقيلة بعد القسم.\r(*)","part":19,"page":170},{"id":7103,"text":"سيعلمون \" يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم.\r\" ثم كلا سيعلمون \" يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم.\rوقيل: بالعكس أيضا.\rوقال الحسن: هو وعيد بعد وعيد.\rوقراءة العامة فيهما بالياء على الخبر، لقوله تعالى: \" يتساءلون \" وقوله: \" هم فيه مختلفون \".\rوقرأ الحسن وأبو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما.\rقوله تعالى: ألم نجعل الارض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) قوله تعالى: (ألم نجعل الارض مهادا): دلهم على قدرته على البعث، أي قدرتنا على إيجاد هذه الامور أعظم من قدرتنا على الاعادة.\rوالمهاد: الوطاء والفراش.\rوقد قال تعالى: \" الذي جعل لكم الارض فراشا \" [ البقرة: 22 ] وقرئ \" مهدا \".\rومعناه أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه (والجبال أوتادا) أي لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها.\r(وخلقناكم أزواجا) أي أصنافا: ذكرا وأنثى.\rوقيل: ألوانا.\rوقيل: يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن، وطويل وقصير، لتختلف الاحوال فيقع الاعتبار، فيشكر الفاضل ويصبر المفضول.\r(وجعلنا نومكم) \" جعلنا \" معناه صيرنا، ولذلك تعدت إلى مفعولين.\r\" سباتا \" المفعول الثاني، أي راحة لابدانكم، ومنه يوم السبت أي يوم الراحة، أي قيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، فلا تعملوا فيه شيئا.\rوأنكر ابن الانباري هذا وقال: لا يقال للراحة سبات.\rوقيل: أصله التمدد، يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، فالسبات كالمد، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدود.\rوإذا أراد الرجل أن يستريح تمدد، فسميت الراحة سبتا.","part":19,"page":171},{"id":7104,"text":"وقيل: أصله القطع، يقال: سبت شعره سبتا: حلقه وكأنه إذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال، فالسبات يشبه الموت، إلا أنه لم تفارقه الروح.\rويقال: سير سبت: أي سهل لين، قال الشاعر: (1) ومطوية الاقراب أما نهارها * فسبت وأما ليلها فذميل (وجعلنا الليل لباسا) أي تلبسكم ظلمته وتغشاكم، قاله الطبري.\rوقال ابن جبير والسدي: أي سكنا لكم.\r(وجعلنا النهار معاشا) فيه إضمار، أي وقت معاش، أي متصرفا لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك ف \" - معاشا \" على هذا اسم زمان، ليكون الثاني هو الاول.\rويجوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف المضاف.\r(وبنينا فوقكم سبعا شدادا) أي سبع سموات محكمات، أي محكمة الخلق وثيقة البنيان.\r(وجعلنا سراجا وهاجا) أي وقادا وهي الشمس.\rوجعل هنا بمعنى خلق، لانها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج، يقال: وهج يهج وهجا ووهجا ووهجانا.\rويقال للجوهر إذا تلالا توهج.\rوقال ابن عباس: وهاجا منيرا متلالئا.\r(وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) قال مجاهد وقتادة: والمعصرات الرياح.\rوقاله ابن عباس: كأنها تعصر السحاب.\rوعن ابن عباس أيضا: أنها السحاب.\rوقال سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك: أي السحائب التي تنعصر بالماء ولما تمطر بعد، كالمرأة المعصر التي قددنا حيضها ولم تحض، قال أبو النجم: [ تمشي الهوينى مائلا خمارها * قد أعصرت أوقد دنا إعصارها ] (2) [ وقال آخر ]: فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر (1)\r__________\r(1) هو حميد بن ثور والسبت: السير السريع.\rوالذميل: السير اللبن.\r(2) هذه الزيادة عن أبي حيان دل عليها إجماع نسخ الاصل على ذكر أبي النجم.\r(3) البيت لعمر بن أبي ربيعة.\r(*)","part":19,"page":172},{"id":7105,"text":"وقال (1) آخر: وذي أشر كالاقحوان يزينه * ذهاب الصبا والمعصرات الروائح فالرياح تسمى معصرات، يقال: أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا أثارت العجاج، وهي الاعصار، والسحب أيضا تسمى المعصرات لانها تمطر.\rوقال قتادة أيضا: المعصرات السماء، النحاس: هذه الاقوال صحاح، يفال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح تلقح السحاب، فيكون المطر، والمطر ينزل من الريح على هذا.\rويجوز أن تكون الاقوال واحدة، ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات \" ماء ثجاجا \" وأصح الاقوال أن المعصرات، السحاب.\rكذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان (بالمعصرات) لكان الريح أولى.\rوفي الصحاح: والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر.\rوأعصر القوم أي أمطروا، ومنه قرأ بعضهم \" وفيه يعصرون \" والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت، يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو بلغته، قال الراجز (2): جارية بسفوان دارها * تمشي الهوينى ساقطا خمارها * قد أعصرت أو قد دنا إعصارها * والجمع: معاصر، ويقال: هي التي قاربت الحيض، لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام.\rسمعته من أبي الغوث الاعرابي.\rقال غيره: والمعصر السحابة التي حان لها أن تمطر، يقال أجن الزرع فهو مجن: أي صار إلى أن يجن، وكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر.\rوقال المبرد: يقال سحاب معصر أي ممسك للماء، ويعتصر منه شئ بعد شئ، ومنه العصر بالتحريك للملجأ الذي يلجأ إليه، والعصرة بالضم أيضا الملجأ.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" يوسف \" (3) والحمد لله.\rوقال أبو زبيد (4):\r__________\r(1) هو البعيث كما في اللسان وروايته للبيت: وذى أشر كالافحوان تشوفه * ذهاب الصبا والمقصرات الدوالح والدوالح السحائب التي أثقلها الماء: والذهاب بكسر الذال: الامطار الضعيفة.\r(2) هو منصور بن مرثد الاسدي\r(3) راجع ج 9 ص 205.\r(4) قاله في رثاء ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكد.\r(*)","part":19,"page":173},{"id":7106,"text":"صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود ومنه المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر، لانها تحبس في البيت، فيكون البيت لها عصرا.\rوفي قراءة ابن عباس وعكرمة \" وأنزلنا بالمعصرات \".\rوالذي في المصاحف \" من المعصرات \" قال أبي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: \" من المعصرات \" أي من السموات.\r\" ماء ثجاجا \" صبابا متتابعا، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rيقال: ثججت دمه فأنا أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا، وكذلك الماء، فهو لازم ومتعد.\rوالثجاج في الآية المنصب.\rوقال الزجاج: أي الصباب، وهو متعد كأنه يثج: نفسه أي يصب.\rوقال عبيد بن الابرص (1): فثج أعلاه ثم ارتج أسفله * وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الحج المبرور فقال: [ العج والثج ] فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا.\rوقال ابن زيد: ثجاجا كثيرا.\rوالمعنى واحد.\rقوله تعالى: \" لنخرج به \" أي بذلك الماء \" حبا \" كالحنطة والشعير وغير ذلك \" ونباتا \" من الاب، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش.\r\" وجنات \" أي بساتين \" ألفاقا \" أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالاوزاع والاخياف.\rوقيل: واحد الالفاف لف بالكسر ولف بالضم.\rذكره الكسائي، قال: جنة لف وعيش مغدق * وندامى كلهم بيض زهر وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف.\rوقيل: هو جمع الجمع.\rحكاه الكسائي.\rيقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف ألفافا.\rالزمخشري: ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها.\rويقال: شجرة لفاء وشجر لف وامرأة\r__________\r(1) البيت في وصف المطر ومنصاح: منشق بالماء.\rوفي الديوان: فالتج أعلاه.\r(2) قوله: والجمع لف بضم اللام راجع إلى جنة لفاء بدليل قوله: مثل حمر لانه جمع الحمراء وأما لف بالكسر والفتح فجمعه ألفاف.\r(*)","part":19,"page":174},{"id":7107,"text":"لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم.\rوقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه.\rثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الاشجار في البساتين تكون متقاربة (1)، فالاغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها.\rقوله تعالى: إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا) أي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والآخرين، لما وعد الله من الجزاء والثواب.\rوسمي يوم الفصل لان الله تعالى يفصل فيه بين خلقه.\rقوله تعالى: \" يوم ينفخ في الصور \" أي للبعث \" فتأتون \" أي إلى موضع العرض.\r\" أفواجا \" أي أمما، كل أمة مع إمامهم.\rوقيل: زمرا وجماعات.\rالواحد: فوج.\rونصب يوما بدلا من اليوم الاول.\rوروي من حديث معاذ بن جبل قلت: يا رسول الله ! أرأيت قول الله تعالى: \" يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا \" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ [ بن جبل ] (2) لقد سألت عن أمر عظيم) ثم أرسل عينيه باكيا، ثم قال: (يحشر عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعات المسلمين، وبدل صورهم، فمنهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون: أرجلهم أعلاهم، ووجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمي يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم، فهي مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا، يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من النار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم، فأما الذين على\rصورة القردة فالقتات من الناس - يعني النمام - وأما الذين على صورة الخنازير، فأهل\r__________\r(1) في ا، ح: متقاربة الاغصان من كل..الخ.\r(2) [ بن جبل ]: ساقطة من الاصل المطبوع.\r(*)","part":19,"page":175},{"id":7108,"text":"السحت والحرام والمكس.\rوأما المنكسون رؤوسهم ووجوههم، فأكلة الربا، والعمي: من يجور في الحكم، والصم البكم: الذين يعجبون بأعمالهم.\rوالذين يمضغون ألسنتهم: فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم.\rوالمقطعة أيديهم وأرجلهم: فالذين يؤذون الجيران.\rوالمصلبون على جذوع النار: فالسعاة بالناس إلى السلطان والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات، ويمنعون حق الله من (1) أموالهم.\rوالذين يلبسون الجلابيب: فأهل الكبر والفخر والخيلاء).\rقوله تعالى: (وفتحت السماء فكانت أبوابا) أي لنزول الملائكة، كما قال تعالى: \" ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا \" [ الفرقان: 25 ].\rوقيل: تقطعت، فكانت قطعا كالابواب فانتصاب الابواب على هذا التأويل بحذف الكاف.\rوقيل: التقدير فكانت ذات أبواب، لانها تصير كلها أبوابا.\rوقيل: أبوابها طرقها.\rوقيل: تنحل وتتناثر، حتى تصير فيها أبواب.\rوقيل: إن لكل عبد بابين في السماء: بابا لعمله، وبابا لرزقه، فإذا قامت القيامة انفتحت الابواب.\rوفي حديث الاسراء: (ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت قال: جبريل.\rقيل: ومن معك ؟ قال: محمد.\rقيل: وقد بعث إليه ؟ قال: قد بعث إليه.\rففتح لنا).\r(وسيرت الجبال فكانت سرابا) أي لا شئ كما أن السراب كذلك: يظنه الرائي ماء وليس بماء.\rوقيل: \" سيرت \" نسفت من أصولها.\rوقيل: أزيلت عن مواضعها.\rقوله تعالى: إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27)\rوكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شئ أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)\r__________\r(1) وفي الدر المنثور: حق الله والفقراء...الخ.\r(*)","part":19,"page":176},{"id":7109,"text":"قوله تعالى: (إن جهنم كانت مرصادا): مفعال من الرصد والرصد: كل شئ كان أمامك.\rقال الحسن: إن على النار رصدا، لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه، فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجئ بجواز حبس.\rوعن سفيان رضي الله عنه قال: عليها ثلاث قناطر.\rوقيل \" مرصادا \" ذات أرصاد على النسب، أي ترصد من يمر بها.\rوقال مقاتل: محبسا.\rوقيل: طريقا وممرا، فلا سبيل إلى الجنة حتى يقطع جهنم.\rوفي الصحاح: والمرصاد: الطريق.\rوذكر القشيري: أن المرصاد المكان الذي يرصد فيه الواحد العدو، نحو المضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل.\rأي هي معدة لهم، فالمرصاد بمعنى المحل، فالملائكة يرصدون الكفار حتى ينزلوا بجهنم.\rوذكر الماوردي عن أبي سنان (1) أنها بمعنى راصدة، تجازيهم بأفعالهم.\rوفي الصحاح: الراصد الشئ: الراقب له، تقول: رصده يرصده رصدا ورصدا، والترصد: الترقب.\rوالمرصد: موضع الرصد.\rالاصمعي: رصدته أرصده: ترقبته، وأرصدته: أعددت له.\rوالكسائي: مثله.\rقلت: فجهنم معدة مترصدة، متفعل من الرصد وهو الترقب، أي هي متطلعة لمن يأتي.\rوالمرصاد مفعال من أبنية المبالغة كالمعطار والمغيار، فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار.\r(للطاغين مآبا) بدل من قوله: \" مرصادا \" والمآب: المرجع، أي مرجعا يرجعون إليها، يقال: آب يئوب أوبة: إذا رجع.\rوقال قتادة: مأوى ومنزلا.\rوالمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر، أو في دنياه بالظلم.\rقوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) أي ماكثين في النار ما دامت الاحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب.\rوالحقب بضمتين: الدهر والاحقاب الدهور.\rوالحقبة بالكسر: السنة، والجمع حقب، قال متمم بن نويرة التميمي: وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا\r__________\r(1) ا، ح، ل، و: (أبى سفيان).\r(*)","part":19,"page":177},{"id":7110,"text":"والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة.\rوقيل: أكثر من ذلك وأقل، على ما يأتي، والجمع: أحقاب.\rوالمعنى في الآية، [ لابثين ] (1) فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها، فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه، إذ في الكلام ذكر الآخرة وهو كما يقال أيام الآخرة، أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية، وإنما كان يدل على التوقيت لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب.\rونحوه وذكر الاحقاب لان الحقب كان أبعد شئ عندهم، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها، وهي كناية عن التأبيد، أي يمكثون فيها أبدا.\rوقيل: ذكر الاحقاب دون الايام، لان الاحقاب أهول في القلوب، وأدل على الخلود.\rوالمعنى متقارب، وهذا الخلود في حق المشركين.\rويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب.\rوقيل: الاحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب، ولهذا قال: \" لابثين فيها أحقابا.\rلا يذوقون فيها بردا ولا شرابا.\rإلا حميما وغساقا \".\rو \" لابثين \" اسم فاعل من لبث، ويقويه أن المصدر منه اللبث بالاسكان، كالشرب.\rوقرأ حمزة والكسائي \" لبثين \" بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، وهما لغتان، يقال: رجل لابث ولبث، مثل طمع وطامع، وفره وفاره.\rويقال: هو لبث بمكان كذا: أي قد صار اللبث شأنه، فشبه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق، لان باب فعل إنما هو لما يكون خلقة في الشئ في الاغلب، وليس كذلك أسم الفاعل من لابث.\rوالحقب: ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن محيصن وأبي هريرة، والسنة ثلثمائة يوم وستون يوما، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا، قاله ابن عباس.\rوروي ابن عمر هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أبو هريرة: والسنة ثلثمائة يوم\rوستون يوما كل يوم مثل أيام الدنيا.\rوعن ابن عمر أيضا: الحقب: أربعون سنة.\rالسدي: سبعون سنة.\rوقيل: إنه ألف شهر.\rرواه أبو أمامة مرفوعا.\rبشير بن كعب: ثلثمائة سنة.\rالحسن: الاحقاب لا يدري أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون.\rوعن أبي أمامة أيضا،\r__________\r(1) [ لابثين ]: ساقط من ا، ز، ل، ط.\r(*)","part":19,"page":178},{"id":7111,"text":"عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة ] ذكره المهدوي.\rوالاول الماوردي.\rوقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود.\rوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا، الحقب بضع وثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما تعدون، فلا يتكلن أحدكم على أنه يخرج من النار ].\rذكره الثعلبي.\rالقرظي: الاحقاب: ثلاثة وأربعون، حقبا كل حقب سبعون خريفا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة.\rقلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الآية للخلود، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rوإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا، أي لابثين فيها أزمانا ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع.\rوقال ابن كيسان: معنى \" لابثين فيها أحقابا \" لا غاية لها انتهاء، فكأنه قال أبدا.\rوقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: \" فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا \" يعني أن العدد قد انقطع، والخلود قد حصل.\rقلت: وهذا بعيد، لانه خبر، وقد قال تعالى: \" ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط \" [ الاعراف: 40 ] على ما تقدم (1).\rهذا في حق الكفار، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.\rوالله أعلم.\rوقيل: المعنى \" لابثين فيها أحقابا \" أي في الارض،\rإذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير في \" لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا \" لجهنم.\rوقيل: واحد الاحقاب حقب وحقبة، قال: فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها * فأنت بما أحدثته بالمجرب وقال الكميت: (1) * مر لها بعد حقبة حقب *\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 206 (2) صدر البيت: * ولا حمول غدت ولا دمن * (*)","part":19,"page":179},{"id":7112,"text":"قوله تعالى: \" لا يذوقون فيها \" أي في الاحقاب \" بردا ولا شرابا \" البرد: النوم في قول أبي عبيدة وغيره، قال الشاعر (1): ولو شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا وقاله مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي، وأنشدوا قول الكندي: بردت مراشفها علي فصدني * عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم.\rوالعرب تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب البرد النوم.\rقلت: وقد جاء الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم.\rفقال: [ لا، النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها ] فكذلك النار، وقد قال تعالى: \" لا يقضى عليهم فيموتوا \" [ فاطر: 36 ] وقال ابن عباس: البرد: برد الشراب.\rوعنه أيضا: البرد النوم: والشراب الماء.\rوقال الزجاج: أي لا يذوقون فيها برد ريح، ولا ظل، ولا نوم.\rفجعل البرد برد كل شئ له راحة، وهذا برد ينفعهم، فأما الزمهرير فهو برد يتأذون به، فلا ينفعهم، فلهم منه من العذاب ما الله أعلم به.\rوقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة، قال الشاعر: (2)\rفلا الظل من برد الضحى تستطيعه * ولا الفئ أوقات (3) العشي تذوق \" لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا \" جملة في موضع الحال من الطاغين، أو نعت للاحقاب، فالاحقاب ظرف زمان، والعامل فيه \" لابثين \" أو \" لبثين \" على تعدية فعل.\r(إلا حميما وغساقا) استثناء منقطع في قول من جعل البرد النوم، ومن جعله من البرودة كان بدلا منه.\rوالحميم: الماء الحار، قاله أبو عبيدة.\rوقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، تجمع في حياض ثم يسقونه.\rقال النحاس: أصل الحميم: الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمى، ومنه \" وظل من\r__________\r(1) هو العرجي: عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان.\rونسب إلى العرج وهو موضع قبل الطائف كان ينزل به.\rوالنقاخ كغراب: الماء الطيب.\r(2) قائله حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة.\r(3) كذا في الاصل.\rوفي كتب اللغة مادة (فيأ) ولا الفئ من برد العشى...الخ.\r(*)","part":19,"page":180},{"id":7113,"text":"يحموم \": إنما يراد به النهاية في الحر.\rوالغساق: صديد أهل النار وقيحهم.\rوقيل الزمهرير.\rوقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد مضى في \" ص \" (1) القول فيه.\r(جزاء وفاقا) أي موافقا لاعمالهم.\rعن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، فالوفاق بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة.\rو \" جزاء \" نصب على المصدر، أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم، قاله الفراء والاخفش.\rوقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق، والوفق واللفق واحد.\rوقال مقاتل.\rوافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار.\rوقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوءهم.\r\" إنهم كانوا لا يرجون \" أي لا يخافون \" حسابا \" أي محاسبة على أعمالهم.\rوقيل: معناه لا يرجون ثواب حساب.\rالزجاج: أي إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم.\r(وكذبوا بآتنا كذابا) أي بما جاءت به الانبياء.\rوقيل: بما أنزلنا من الكتب.\rوقراءة العامة \" كذابا \" بتشديد الذال، وكسر الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيبا كبيرا.\rقال الفراء: هي لغة يمانية فسيحة، يقولون: كذبت [ به ] (2) كذابا، وخرقت القميص خراقا، وكل فعل في وزن (فعل) فمصدره فعال مشدد في لغتهم،\rوأنشد بعض الكلابيين: لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي * وعن حوج قضاؤها من شفائتا وقرأ علي رضي الله عنه \" كذابا \" بالتخفيف وهو مصدر أيضا.\rوقال أبو علي: التخفيف والتشديد جميعا: مصدر المكاذبة، كقول الاعشى: فصدقتها وكذبتها (3) * والمرء ينفعه كذابه أبو الفتح: جاءا جميعا مصدر كذب وكذب جميعا.\rالزمخشري: \" كذابا \" بالتخفيف مصدر كذب، بدليل قوله: فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه\r__________\r(1) راجع ج 15 ص 221 فما بعدها.\r(2) الزيادة من معاني القرآن للفراء.\r(3) قال الشهاب: وضمير صدقتها وكذبتها للنفس.\rوالمراد: أنه يصدق نفسه: تارة بأن يقول إن أمانيها محققة وتكذيبها بخلافه أو على العكس.\r(*)","part":19,"page":181},{"id":7114,"text":"وهو مثل قوله: \" أنبتكم من الارض نباتا \" [ نوح: 17 ] يعني وكذبوا بآياتنا أفكذبوا كذابا.\rأو تنصبه ب \" - كذبوا \" لانه بتضمن معنى كذبوا، لان كل مكذب بالحق كاذب، لانهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون عندهم كاذبين، فبينهم مكاذبة.\rوقرأ ابن عمر \" كذابا \" بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب، قاله أبو حاتم.\rونصبه على الحال الزمخشري.\rوقد يكون الكذاب: بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك حسان وبخال، فيجعله صفة لمصدر \" كذبوا \" أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه.\rوفي الصحاح: وقوله تعالى: \" وكذبوا بآياتنا كذابا \" وهو أحد مصادر المشدد، لان مصدره قد يجئ على (تفعيل) مثل التكليم وعلى (فعال) كذاب وعلى (تفعلة) مثل توصية، وعلى (مفعل)، \" ومزقناهم كل ممزق \".\r(وكل شئ أحصيناه كتابا) \" كل \" نصب بإضمار فعل يدل عليه \" أحصيناه \" أي وأحصينا كل شئ أحصيناه.\rوقرأ أبو السمال \" وكل شئ \" بالرفع على الابتداء.\r\" كتابا \"\rنصب على المصدر، لان معنى أحصينا: كتبنا، أي كتبناه كتابا.\rثم قيل: أراد به العلم، فإن ما كتب كان أبعد من النسيان.\rوقيل: أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة.\rوقيل: أراد ما كتب على العباد من أعمالهم.\rفهذه كتابة صدرت عن الملائكة الموكلين بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة، دليله قوله تعالى: \" وإن عليكم لحافظين.\rكراما كاتبين \" [ الانفطار: 10 - 11 ].\r(فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) قال أبو برزة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أشد آية في القرآن ؟ فقال: قوله تعالى: \" فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا \" أي \" كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها \" [ النساء: 56 ] و \" كلما خبت زدناهم سعيرا \" [ الاسراء: 97 ].\rقولله تعالى: إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36)","part":19,"page":182},{"id":7115,"text":"قوله تعالى: (إن للمتقين مفازا) ذكر جزاء من اتقى مخالفة أمر الله \" مفازا \" موضع فوز ونجاة وخلاص مما فيه أهل النار.\rولذلك قيل للفلاة إذا قل ماؤها: مفازة، تفاؤلا بالخلاص منها.\r(حدائق وأعنابا) هذا تفسير الفوز.\rوقيل: \" إن للمتقين مفازا \" إن للمتقين حدائق، جمع حديقة، وهي البستان المحوط عليه، يقال أحدق به: أي أحاط.\rوالاعناب: جمع عنب، أي كروم أعناب، فحذف.\r(وكواعب أترابا) كواعب: جمع كاعب وهي الناهد، يقال: كعبت الجارية تكعب كعوبا، وكعبت تكعب تكعيبا، ونهدت تنهد نهودا.\rوقال الضحاك: ككواعب العذارى، ومنه قول قيس بن عاصم: وكم من حصان قد حوينا كريمة * ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر والاتراب: الاقران في السن.\rوقد مضى في سورة \" الواقعة \" (1) الواحد: ترب.\r(وكأسا دهاقا) قال الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس: مترعة مملوءة، يقال: أدهقت الكأس: أي ملاتها، وكأس دهاق أي ممتلئة، قال:\rألا فاسقني صرفا سقاني الساقي * من مائها بكأسك الدهاق وقال خداش بن زهير: أتانا عامر يبغي قرانا * فأترعنا له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وابن عباس أيضا: متتابعة، يتبع بعضها بعضا، ومنه ادهقت الحجارة أدهاقا، وهو شدة تلازبها ودخول بعضها في بعض، فالمتتابع كالمتداخل.\rوعن عكرمة أيضا وزيد بن أسلم: صافية، قال الشاعر: لانت إلى الفؤاد أحب قربا * من الصادي إلى كأس دهاق وهو جمع دهق (2)، وهو خشبتان [ يغمز ] (3) بهما [ الساق ].\rوالمراد بالكأس الخمر، فالتقدير: خمرا ذات دهاق، أي عصرت وصفيت، قاله القشيري.\rوفي الصحاح: وأدهقت الماء: أي أفرغته\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 211 (2) في (اللسان: دهق): والدهق (بالتحريك): ضرب من العذاب.\rوهو بالفارسية: (أشكنجة).\rودهقت الشئ: كسرته وقطعته.\rاه.\r(3) التصحيح من كتب اللغة وفي الاصول: خشبتان يعصر بهما.\r(*)","part":19,"page":183},{"id":7116,"text":"إفراغا شديدا: قال أبو عمرو: والدهق - بالتحريك: ضرب من العذاب.\rوهو بالفارسية أشكنجه.\rالمبرد: والمدهوق: المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه.\rابن الاعرابي: دهقت الشئ كسرته وقطعته، وكذلك دهدقته: وأنشد لحجر بن خالد: ندهدق بضع اللحم للباع والندى * وبعضهم تغلي بذم مناقعه (1) ودهمقته بزيادة الميم: مثله.\rوقال الاصمعي: الدهمقة: لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك كل شئ لين، ومنه حديث عمر: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال: \" أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها \" [ الاحقاف: 20 ].\r\" لا يسمعون فيها \" أي في الجنة \" لغوا ولا كذابا \" اللغو: الباطل، وهو ما يلغى من الكلام ويطرح، ومنه الحديث: [ إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والامام\rيخطب فقد لغوت ] وذلك أن أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم يتكلموا بلغو، بخلاف أهل الدنيا.\r\" ولا كذابا \": تقدم، أي لا يكذب بعضهم بعضا، ولا يسمعون كذبا.\rوقرأ الكسائي \" كذابا \" بالتخفيف من كذبت كذابا أي لا يتكاذبون في الجنة.\rوقيل: هما مصدران للتكذيب، وإنما خففها ها هنا لانها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له، وشدد قوله: \" وكذبوا بآياتنا كذابا \" لان كذبوا يقيد المصدر بالكذاب.\r\" جزاء من ربك \" نصب على المصدر.\rلان المعنى جزاهم بما تقدم ذكره، جزاءه وكذلك \" عطاء \" لان معنى أعطاهم وجزاهم واحد.\rأي أعطاهم عطاء.\r\" حسابا \" أي كثيرا، قاله قتادة، يقال: أحسبت فلانا: أي كثرت له العطاء حتى قاله حسبي.\rقال (2): ونقفي وليد الحي إن كان جائعا * ونحسبه إن كان ليس بجائع\r__________\r(1) يروى هكذا في اللسان مادة (دهق).\rوفي الاصول (مراجله).\rوالمناقع: القدور الصغار واحدها: متقع ومنقعة.\r(2) قائلته امرأة من بني قشير.\rونقفيه: أي نؤثره بالقفية وهي ما يؤثر به الضيف والصبي.\r(*)","part":19,"page":184},{"id":7117,"text":"وقال القتبي: ونرى أصل هذا أن يعطيه حتى يقول حسبي.\rوقال الزجاج: \" حسابا \" أي ما يكفيهم.\rوقاله الاخفش.\rيقال: أحسبني كذا: أي كفاني.\rوقال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا.\rمجاهد: حسابا لما عملوا، فالحساب بمعنى العد.\rأي بقدر ما وجب له في وعد الرب، فإنه وعد للحسنة عشرا، ووعد لقوم بسبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدار، كما قال تعالى: \" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب \" [ الزمر: 10 ].\rوقرأ أبو هاشم \" عطاء حسابا \" بفتح الحاء، وتشديد السين، على وزن فعال أي كفافا، قال الاصمعي: تقول العرب: حسبت الرجل بالتشديد: إذا أكرمته، وأنشد قول الشاعر: * إذا أتاه ضيفه يحسبه * وقرأ ابن عباس.\r\" حسانا \" (1) بالنون.\rقوله تعالى: رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا (40) قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما الرحمن) قرأ ابن مسعود ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب، والمفضل عن عاصم: \" رب \" بالرفع على الاستئناف، \" الرحمن \" خبره.\rأو بمعنى: هو رب السموات، ويكون \" الرحمن \" مبتدأ ثانيا.\rوقرأ ابن عامر ويعقوب وابن محيصن كلاهما بالخفض، نعتا لقوله: \" جزاء من ربك \" أي جزاء من ربك رب السموات الرحمن.\rوقرأ ابن عباس وعاصم وحمزة والكسائي: \" رب السموات \"\r__________\r(1) هكذا رسم الشوكاني الكلمة في تفسيره فتح القدير (5 / 258) ولم يضبطها.\r(*)","part":19,"page":185},{"id":7118,"text":"خفضا على النعت، \" الرحمن \" (1) رفعا على الابتداء، أي هو الرحمن.\rواختاره أبو عبيد وقال: هذا أعدلها، خفض \" رب \" لقربه من قوله: \" من ربك \" فيكون نعتا له، ورفع \" الرحمن \" لبعده منه، على الاستئناف، وخبره \" لا يملكون منه خطابا \" أي لا يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه.\rوقال الكسائي: \" لا يملكون منه خطابا \" بالشفاعة إلا بإذنه.\rوقيل: الخطاب: الكلام، أي لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه، دليله: \" لا تكلم نفس إلا بإذنه \" [ هود: 105 ].\rوقيل: أراد الكفار \" لا يملكون منه خطابا \"، فأما المؤمنون فيشفعون.\rقلت: بعد أن يؤذن لهم، لقوله تعالى: \" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه \" وقوله تعالى: \" يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا \" [ طه: 109 ].\rقوله تعالى: (يوم تقوم الروح والملائكة صفا) \" يوم \" نصب على الظرف، أي يوم لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح.\rواختلف في الروح على أقوال ثمانية: الاول - أنه ملك من\rالملائكة.\rقال ابن عباس: ما خلق الله مخلوقا بعد العرش أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم.\rونحو منه عن ابن مسعود، قال: الروح ملك أعظم من السموات السبع، ومن الارضين السبع، ومن الجبال.\rوهو حيال السماء الرابعة (2)، يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا، فيجئ يوم القيامة وحده صفا، وسائر الملائكة صفا.\rالثاني - أنه جبريل عليه السلام.\rقاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير.\rوعن ابن عباس: إن عن يمين العرش نهرا من نور، مثل السموات السبع، والارضين السبع، والبحار السبع، يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل، فيزداد نورا على نوره، وجمالا على جماله، وعظما على عظمه، ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة\r__________\r(1) هذه القراءة ذكرها القرطبي وابن عطية ولم يذكرا قراءة عاصم بالجر فيهما وهي رواية حفص وقد ذكرها أبو حيان والالوسى فتكون القراءات عن عاصم على هذا ثلاثا رفع فيهما وجر فيهما وجر (رب) ورفع (الرحمن).\r(2) في نسخة: السماء السابعة.\r(*)","part":19,"page":186},{"id":7119,"text":"تقع من ريشه سبعين ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألفا البيت المعمور، والكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليهما إلى يوم القيامة.\rوقال وهب: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى ترعد فرائصه، يخلق الله تعالى من كل رعدة مائة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله تعالى منكسة رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت، وهو قوله تعالى: \" يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن \" في الكلام \" وقال صوابا \" يعني قول: \" لا إله إلا أنت \".\rوالثالث - روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ الروح في هذه الآية جند من جنود الله تعالى، ليسوا ملائكة، لهم رءوس وأيد وأرجل، يأكلون الطعام ].\rثم قرأ \" يوم يقوم الروح والملائكة صفا \" فإن هؤلاء جند، وهؤلاء جند.\rوهذا قول أبي صالح ومجاهد.\rوعلى هذا هم خلق على صورة بني آدم، كالناس وليسوا بناس.\rالرابع - أنهم أشراف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.\rالخامس - أنهم حفظة على الملائكة، قاله ابن أبي نجيح.\rالسادس: أنهم بنو آدم، قاله الحسن وقتادة.\rفالمعنى ذوو الروح.\rوقال العوفي والقرظي: هذا مما كان يكتمه ابن عباس، قال: الروح: خلق من خلق الله على صور بني آدم، وما نزل ملك من السماء إلا ومعه واحد من الروح.\rالسابع: أرواح بني آدم تقوم صفا، فتقوم الملائكة صفا، وذلك بين النفختين، قبل أن ترد إلى الاجساد، قاله عطية.\rالثامن - أنه القرآن، قاله زيد ابن أسلم، وقرأ \" وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا \".\rو \" صفا \": مصدر أي يقومون صفوفا.\rوالمصدر ينبئ عن الواحد والجمع، كالعدل والصوم.\rويقال ليوم العيد: يوم الصف.\rوقال في موضع آخر: \" وجاء ربك والملك صفا صفا \" [ الفجر: 22 ] هذا يدل على الصفوف، وهذا حين العرض والحساب.\rقال معناه القتبي وغيره.\rوقيل: يقوم الروح صفا، والملائكة صفا، فهم صفان.\rوقيل: يقوم الكل صفا واحدا.\r\" لا يتكلمون \" أي لا يشفعون \" إلا من أذن له الرحمن \" في الشفاعة \" وقال صوابا \" يعني حقا، قاله الضحاك ومجاهد.\rوقال أبو صالح: لا إله إلا الله.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: يشفعون لمن قال لا إله إلا الله.","part":19,"page":187},{"id":7120,"text":"وأصل الصواب.\rالسداد من القول والفعل، وهو من أصاب يصيب إصابة، كالجواب من أجاب يجيب إجابة.\rوقيل: \" لا يتكلمون \" يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا، لا يتكلمون هيبة وإجلالا \" إلا من أذن له الرحمن \" في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا، وأنهم يوحدون الله تعالى ويسبحونه.\rوقال الحسن: إن الروح يقول يوم القيامة: لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، ولا النار إلا بالعمل.\rوهو معنى قوله تعالى: \" وقال صوابا \".\rقوله تعالى: \" ذلك اليوم الحق \" أي الكائن الواقع \" فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا \" أي مرجعا بالعمل الصالح، كأنه إذا عمل خيرا رده إلى الله عز وجل، وإذا عمل شرا عده منه.\rوينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام: [ والخير كله بيديك، والشر ليس إليك ].\rوقال قتادة: \" مآبا \": سبيلا.\rقوله تعالى: (إنا انذرناكم عذابا قريبا): يخاطب كفار قريش ومشركي العرب، لانهم قالوا: لا نبعث.\rوالعذاب عذاب الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، وقد قال تعالى: \" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها \" [ النازعات: 46 ] قال معناه الكلبي وغيره.\rوقال قتادة: عقوبة الدنيا، لانها أقرب العذابين.\rقال مقاتل: هي قتل قريش ببدر.\rوالاظهر أنه عذاب الآخرة، وهو الموت والقيامة، لان من مات فقد قامت قيامته، فإن كان من أهل الجنة رأى مقعده من الجنة، وإن كان من أهل النار رأى الخزي والهوان، ولهذا قال تعالى: \" يوم ينظر المرء ما قدمت يداه \" [ بين وقت ذلك العذاب، أي أنذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم، وهو يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، أي يراه ] (1) وقيل: ينظر إلى ما قدمت فحذف إلى.\rوالمرء ها هنا المؤمن في قول الحسن، أي يجد لنفسه عملا، فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا، فيتمنى أن يكون ترابا.\rولما قال: \" ويقول الكافر \" علم أنه أراد بالمرء المؤمن.\rوقيل: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن أبي معيط.\r(ويقول الكافر) أبو جهل.\rوقيل: هو عام في كل أحد وإنسان يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسب.\rوقال مقاتل: نزلت قوله: \" يوم ينظر المرء ما قدمت يداه \" في أبي سلمة بن عبد الاسد المخزومي: \" ويقول الكافر يا ليتني كنت\r__________\r(1) ما بين القوسين: ساقط من ز، ط، ل.\r(*)","part":19,"page":188},{"id":7121,"text":"ترابا \": في أخيه الاسود بن عبد الاسد.\rوقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الكافر: ها هنا إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب، وافتخر بأنه خلق من نار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب والراحة، والرحمة، ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أنه يكون بمكان آدم، ف \" يقول: يا ليتني كنت ترابا \" قال: ورأيته في بعض التفاسير للقشيري أبي نصر.\rوقيل: أي يقول إبليس يا ليتني خلقت من التراب ولم أقل أنا خير من آدم.\rوعن ابن عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم، وحشر الدواب والبهائم والوحوش، ثم يوضع القصاص بين البهائم، حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة\rالقرناء بنطحتها، فإذا فرغ من القصاص بينها قيل لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: \" يا ليتني كنت ترابا \".\rونحوه عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم.\rوقد ذكرناه في كتاب \" التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة \"، مجودا والحمد لله.\rذكر أبو جعفر النحاس: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا سلمة بن شبيب، قال حدثنا عبد الرازق، قال حدثنا معمر، قال أخبرني جعفر بن برقان الجزري، عن يزيد بن الاصم، عن أبي هريرة، قال: إن الله تعالى يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم يقال للبهائم والطير كوني ترابا، فعند ذلك \" يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا \".\rوقال قوم: \" يا ليتني كنت ترابا \": أي لم أبعث، كما قال: \" يا ليتني لم أوت كتابيه \".\rوقال أبو الزناد: إذا قضي بين الناس، وأمر بأهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، قيل لسائر الامم ولمؤمني الجن: عودوا ترابا، فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم \" ياليتني كنت ترابا \".\rوقال ليث بن أبي سليم: مؤمنو الجن يعودون ترابا.\rوقال عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد: مؤمنو الجنة حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها.\rوهذا أصح، وقد مضى في سورة \" الرحمن \" (1) بيان هذا، وأنهم مكلفون: يثابون ويعاقبون، فهم كبني آدم، والله أعلم بالصواب.\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 169 (*)","part":19,"page":189},{"id":7122,"text":"سورة النازعات مكية بإجماع.\rوهي خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أءنا لمردودون في الحافرة (10) أءذا\rكنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) قوله تعالى (والنازعات غرقا): أقسم سبحانه بهذه الاشياء التي ذكرها، على أن القيامة حق.\rو \" النازعات \": الملائكة التي تنزع أرواح الكفار، قاله علي رضي الله عنه، وكذا قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد: هي الملائكة تنزع نفوس بين آدم.\rقال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت الاظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب، يغرقها، أي يرجعها في أجسادهم، ثم ينزعها فهذا عمله بالكفار.\rوقاله ابن عباس.\rوقال سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت، ثم قذف بها في النار.\rوقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق.\rوقال السدي: و \" النازعات \" هي النفوس حين تغرق في الصدور.\rمجاهد: هي الموت ينزع النفوس.\rالحسن وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أي تذهب، من قولهم: نزع إليه أي ذهب، أو من قولهم: نزعت الخيل أي جرت.\r\" غرقا \"","part":19,"page":190},{"id":7123,"text":"أي إنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق آخر.\rوقاله أبو عبيدة وابن كيسان والاخفش.\rوقيل: النازعات القسي تنزع بالسهام، قاله عطاء وعكرمة.\rو \" غرقا \" بمعنى إغراقا، وإغراق النازع في القوس أن يبلغ غاية المد، حتى ينتهي إلى النصل.\rيقال: أغرق في القوس أي استوفى مدها، وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند النصل الملفوف عليه.\rوالاستغراق الاستيعاب.\rويقال لقشرة البيضة الداخلة: \" غرقئ \".\rوقيل: هم الغزاة الرماة.\rقلت: هو والذي قبله سواء، لانه إذا أقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها، وهو مثل قوله تعالى: \" والعاديات ضبحا \" [ العاديات: 1 ] والله أعلم.\rوأراد بالاغراق: المبالغة في النزع وهو سائر في جميع وجوه تأويلها.\rوقيل: هي الوحش تنزع (1) من الكلا وتنفر.\rحكاه يحيى ابن سلام.\rومعنى \" غرقا \" أي إبعادا في النزع.\rقوله تعالى: (والناشطات نشطا) قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه.\rوحكى هذا القول الفراء ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما أنشط من عقال.\rوربطها نشطها والرابط الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته، فأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط.\rوعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند الموت تنشط للخروج، وذلك أنه ما من مؤمن [ يحضره الموت ] (2) إلا وتعرض عليه الجنة قبل أن يموت، فيرى فيها ما أعد الله له من أزواجه وأهله من الحور العين، فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشطه أن تخرج فتأتيهم.\rوعنه أيضا قال: يعني أنفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب، الذي يعقب به السهم.\rوالعقب بالتحريك: العصب الذي تعمل منه الاوتار، الواحدة عقبة، تقول منه: عقب السهم والقدح والقوس عقبا: إذا لوى شيئا منه عليه.\rوالنشط: الجذب بسرعة، ومنه الانشوطة: عقدة يسهل أنحلالها إذا جذبت مثل عقدة التكة.\rوقال أبو زيد: نشطت\r__________\r(1) في نسخ الاصل: تنزع من الكلا.\rوفي البحر: تنزع إلى...الخ.\r(2) الزيادة من تفسير الثعلبي.\r(*)","part":19,"page":191},{"id":7124,"text":"الحبل أنشطه نشطا: عقدته بأنشوطة، وأنشطته أي حللته، وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل.\rوقال الفراء: أنشط العقال أي حل، ونشط: أي ربط الحبل في يديه.\rوقال الليث: أنشطته بأنشوطة وأنشوطتين أي أوثقته، وأنشطت العقال: أي مددت أنشوطته فانحلت.\rقال: ويقال نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى، وعليه يصح قول ابن عباس المذكور أولا.\rوعنه أيضا: الناشطات الملائكة لنشاطها، تذهب وتجئ بأمر الله حيثما كان.\rوعنه أيضا وعن علي رضي الله عنهما: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار، ما بين الجلد والاظفار، حتى تخرجها من أجوافهم نشطا بالكرب والغم، كما تنشط الصوف من سفود الحديد، وهي من النشط بمعنى الجذب، يقال: نشطت الدلو أنشطها بالكسر، وأنشطها بالضم: أي نزعتها.\rقال الاصمعي: بئر أنشاط: أي قريبة القعر، تخرج الدلو منها بجذبة واحدة.\rوبئر نشوط، قال: وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا.\rوقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الانسان.\rالسدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين.\rوقيل: النازعات: أيدي الغزاة أو أنفسهم، تنزع القسي بإغراق السهام، وهي التي تنشط الاوهاق (1).\rعكرمة وعطاء: هي الاوهاق تنشط السهام.\rوعن عطاء أيضا وقتادة والحسن والاخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب.\rوكذا في الصحاح.\r\" والناشطات نشطا \" يمني النجوم من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد إلى بلد.\rوالهموم تنشط بصاحبها، قال هميان بن قحافة: أمست همومي تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا أبو عبيدة وعطاء أيضا: الناشطات: هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد، كما أن الهموم تنشط الانسان من بلد إلى بلد، وأنشد قول هميان: * أمست همومي...* البيت وقيل: \" والنازعات \" للكافرين \" والناشطات \" للمؤمنين، فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق، والنزع جذب بشدة، والنشط جذب برفق.\rوقيل: هما جميعا للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين عند فراق الدنيا.\r__________\r(1) جمع وهق بحركتين وقد يسكن: الحبل تشد به الابل والخيل لئلا تند ويقال في طرفه أنشوطة.\r(*)","part":19,"page":192},{"id":7125,"text":"قوله تعالى: (والسابحات سبحا) قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين.\rالكلبي: هي الملائكة تقبض أرواح المؤمنين، كالذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا بسهولة، ثم يدعونها حتى تستريح.\rوقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح: إذا أسرع في جريه.\rوعن مجاهد أيضا: الملائكة تسبح في نزولها وصعودها.\rوعنه أيضا: السابحات: الموت يسبح في أنفس بني آدم.\rوقيل: هي الخيل الغزاة، قال عنترة:\rوالخيل تعلم حين تس * - بح في حياض الموت سبحا وقال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل (1) قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر، قال الله تعالى: \" كل في فلك يسبحون \".\rعطاء: هي السفن تسبح في الماء.\rابن عباس: السابحات أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج.\rقوله تعالى: (فالسابقات سبقا) قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الانبياء عليهم السلام.\rوقاله مسروق ومجاهد.\rوعن مجاهد أيضا وأبي روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح.\rوقيل: تسبق بني آدم إلى العمل الصالح فتكتبه.\rوعن مجاهد أيضا: الموت يسبق الانسان.\rمقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.\rابن مسعود: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور، شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته.\rونحو عن الربيع، قال: هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت.\rوقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير.\rعطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد.\rوقيل: يحتمل أن تكون\r__________\r(1) مسح: بصب الجرى.\rالوني: الفتور.\rالكديد: الموضع الغليظ.\rالمركل: الذى يركل بالارجل.\rومعنى البيت: إن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر.\r(*)","part":19,"page":193},{"id":7126,"text":"السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد إلى جنة أو نار، قاله الماوردي.\rوقال الجرجاني: ذكر \" فالسابقات \" بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها، أي واللائي يسبحن فيسبقن، تقول: قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون القيام سببا للذهاب، ولو قلت: قام وذهب، لم يكن القيام سببا للذهاب.\rقوله تعالى: (فالمدبرات أمرا) قال القشيري: أجمعوا على أن المراد الملائكة.\rوقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة، قاله الجمهور.\rوالقول الثاني هي الكواكب السبعة.\rحكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل.\rوفي تدبيرها الامر وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها.\rالثاني تدبيرها ما قضاه الله تعالى فيها من تقلب الاحوال.\rوحكى هذا القول أيضا القشيري في تفسيره، وأن الله تعالى علق كثيرا من تدبير أم العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها وإن كان من الله، كما يسمى الشئ باسم ما يجاوره.\rوعلى أن المراد بالمدبرات الملائكة، فتدبيرها نزولها بالحلال والحرام وتفصيله، قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.\rوهو إلى الله جل ثناؤه، ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك، كما قال عز وجل: \" نزل به الروح الامين \" [ الشعراء: 193 ].\rوكما قال تعالى: \" فإنه نزله على قلبك \" [ البقرة: 97 ].\rيعني جبريل نزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل هو الذي أنزله.\rوروى عطاء عن ابن عباس: \" فالمدبرات أمرا \": الملائكة وكلت بتدبير أحوال الارض في الرياح والامطار وغير ذلك.\rقال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة، جبريل وميكائيل وملك الموت واسمه عزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الانفس في البر والبحر، وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم، وليس من الملائكة أقرب من إسرافيل، وبينه وبين العرش مسيرة خمسمائة عام.\rوقيل: أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها.\rومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم الله به، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز وجل.\rوجواب القسم مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن.\rأضمر لمعرفة السامعين","part":19,"page":194},{"id":7127,"text":"بالمعنى، قاله الفراء.\rويدل عليه قول تعالى: \" أئذا كنا عظاما نخرة \" ألست ترى أنه كالجواب لقولهم: \" أئذا كنا عظاما نخرة \" نبعث ؟ فاكتفى بقوله: \" أئذا كنا عظاما نخرة \" ؟ وقال قوم: وقع القسم على قوله: \" إن في ذلك لعبرة لمن يخشى \" [ النازعات: 26 ] وهذا اختيار الترمذي ابن علي.\rأي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسى وفرعون \" لعبرة لمن يخشى \" ولكن\rوقع القسم على ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن يؤتي بشئ ليس بمذكور فيما قال ابن الانباري: وهذا قبيح، لان الكلام قد طال فيما بينهما.\rوقيل: جواب القسم هل أتاك حديث موسى \" لان المعنى قد أتاك.\rوقيل: الجواب \" يوم ترجف الراجفة \" على تقدير ليوم ترجف، فحذف اللام.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا.\rوقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات.\rابن الانباري: وهذا خطأ، لان الفاء لا يفتح بها الكلام، والاول الوجه.\rوقيل: إنما وقع القسم على أن قلوب أهل النار تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب \" يوم ترجف الراجفة \" على هذا المعنى، ولكن لم يقع عليه.\rقال الزجاج: أي قلوب واجفة يوم ترجف، وقيل: انتصب بإضمار اذكر.\rو \" ترجف \" أي تضطرب.\rوالراجفة: أي المضطربة كذا قال عبد الرحمن بن زيد، قال: هي الارض، والرادفة الساعة.\rمجاهد: الراجفة الزلزلة (تتبعها الرادفة) الصيحة.\rوعنه أيضا وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان.\rأي النفختان.\rأما الاولى فتميت كل شئ بإذن الله تعالى، وأما الثانية فتحيي كل شئ بإذن الله تعالى.\rوجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينهما أربعون سنة) وقال مجاهد أيضا: الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الارض والجبال فتدك دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة.\rوقيل: الراجفة تحرك الارض، والرادفة زلزلة أخرى تفني الارضين \".\rفالله أعلم.\rوقد مضى في آخر \" النمل \" (1) ما فيه كفاية في النفخ في الصور.\rوأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى: \" يوم ترجف الارض \" وليست الرجفة هاهنا من\r__________\r(1) راجع ج 13 ص 239 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":195},{"id":7128,"text":"الحركة فقط، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا: أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت الاراجيف، لاضطراب الاصوات بها، وإفاضة الناس فيها، قال: أبا لاراجيف يا ابن اللوم توعدني * وفي الاراجيف خلت اللؤم والخورا (1)\rوعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال: [ يأيها الناس أذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه ].\r(قلوب يومئذ واجفة) أي خائفة وجلة، قاله ابن عباس وعليه عامة المفسرين.\rوقال السدي: زائلة عن أماكنها.\rنظيره \" إذ القلوب لدى الحناجر \" [ غافر: 18 ].\rوقال المؤرخ: قلقة مستوفزة، مرتكضة (2) غير ساكنة.\rوقال المبرد: مضطربة.\rوالمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار، يقال وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو، والايجاف حمل الدابة على السير السريع، قال: بدلن بعد جرة صريفا * وبعد طول النفس الوجيفا و \" قلوب \" رفع بالابتداء و \" واجفة \" صفتها.\rو \" أبصارها خاشعة \" خبرها، مثل قوله \" ولعبد مؤمن خير من مشرك \" [ البقرة: 221 ].\rومعنى \" خاشعة \" منكسرة ذليلة من هول ما ترى.\rنظيره: \" خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة \" [ القلم: 43 ].\rوالمعنى أبصار أصحابها، فحذف المضاف.\r(يقولون ائنا لمردودون في الحافرة) أي يقول هؤلاء المكذبون المنكرون للبعث، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد موتنا إلى أول الامر، فنعود أحياء كما كنا قبل الموت ؟ وهو كقولهم: \" ائنا لمبعوثون خلقا جديدا \" يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته، أي رجع من حيث جاء، قاله قتادة.\rوأنشد ابن الاعرابي:\r__________\r(1) قائله منازل بن ربيعة المنقرى في هجو رؤبة والعجاج: والرواية المشهورة للبيت كما في كتب النحو كشرح التصريح وغيره هي: أبا الاراجيز يابن اللؤم توعدني * وفي الاراجيز - خلت - اللؤم والخور والاراجيز جمع أرجوزة وهي القصائد الجارية على بحر الرجز: وفي الاراجيز خبر مقدم واللؤم مبتدأ مؤخر وتوسط (خلت) بين المبتدإ والخبر أبطل عملها وهو موضع الشاهد في البيت عند النحاة.\rوقيل لا يمتنع النصب على أن يقدر مبتدأ أي (أما).\r(2) مرتكضة: مضطربة.\r(*)","part":19,"page":196},{"id":7129,"text":"أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد أن شبت وصلعت ! ويقال: رجع على حافرته: أي الطريق الذي جاء منه.\rوقولهم في المثل: النقد عند الحافرة.\rقال يعقوب: أي عند أول كلمة.\rويقال: التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة.\rأي عند أول ما التقوا.\rوقيل: الحافرة العاجلة، أي أئنا لمردودون إلى الدنيا فنصبر أحياء كما كنا ؟ قال الشاعر: آليت لا أنساكم فاعلموا * حتى يرد الناس في الحافره وقيل: الحافرة: الارض التي تحفر فيها قبورهم، فهي بمعنى المحفورة، كقوله تعالى: \" ماء دافق \" و \" عيشة راضية \".\rوالمعنى أئنا لمردودون في قبورنا أحياء.\rقاله مجاهد والخليل والفراء.\rوقيل: سميت الارض الحافرة، لانها مستقر الحوافر، كما سميت القدم أرضا، لانها على الارض.\rوالمعنى أئنا لراجعون بعد الموت إلى الارض فنمشي على أقدامنا.\rوقال ابن زيد: الحافرة: النار، وقرأ \" تلك إذا كرة خاسرة \".\rوقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي أسم من أسماء النار.\rوقال ابن عباس: الحافرة في كلام العرب: الدنيا.\rوقرأ أبو حيوة: \" الحفرة \" بغير ألف، مقصور من الحافر.\rوقيل: الحفرة: الارض المنتنة بأجساد موتاها، من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها.\rيقال: في أسنانه حفر، وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر كسرا إذا فسدت أصولها.\rوبنو أسد يقولون: في أسنانه حفر بالتحريك.\rوقد حفرت مثال تعب تعبا، وهي أردا اللغتين قاله في الصحاح.\r(أئذا كنا عظاما نخرة) أي بالية متفتتة.\rيقال: نخر العظم بالكسر: أي بلي وتفتت، يقال: عظام نخرة.\rوكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة، وأختاره أبو عبيد، لان الآثار التي تذكر فيها العظام، نظرنا فيها فرأينا نخرة لا ناخرة.\rوقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وحمزة والكسائي وأبو بكر \" ناخرة \" بألف، وأختاره الفراء والطبري وأبو معاذ النحوي، لو فاق رءوس الآي.\rوفي الصحاح: والناخر من العظام","part":19,"page":197},{"id":7130,"text":"التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير.\rويقال: ما بها ناخر، أي ما بها أحد.\rحكاه يعقوب عن الباهلي.\rوقال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر.\rوقيل: الناخر المجوفة.\rوقيل: هما لغتان بمعنى، كذلك تقول العرب: نخر الشئ فهو نخر وناخر، كقولهم: طمع فهو طمع وطامع، وحذر وحاذر، وبخل وباخل، رفره وفاره، قال الشاعر: يظل بها الشيخ الذي كان بادنا * يدب على عوج له نخرات عوج: يعني قوائم.\rوفي بعض التفسير: ناخرة بالالف: بالية، ونخرة: تنخر فيها الريح أي تمر فيها، على عكس الاول، قال (1): * من بعد ما صرت عظاما ناخره * وقال بعضهم: الناخرة: التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها.\rوالنخرة: التي فسدت كلها.\rقال مجاهد: نخرة أي مرفوتة، كما قال تعالى: \" عظاما ورفاتا \" ونخرة الريح بالضم: شدة هبوبها.\rوالنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير، يقال: هشم نخرته: أي أنفه.\r(قالوا تلك إذا كرة خاسرة) أي رجعة خائبة، كاذبة باطلة، أي ليست كائبه، قاله الحسن وغيره.\rالربيع بن أنس: \" خاسرة \" على من كذب بها.\rوقيل: أي هي كرة خسران.\rوالمعنى أهلها خاسرون، كما يقال: تجارة رابحة أي يربح صاحبها.\rولا شئ أخسر من كرة تقتضي المصير إلى النار.\rوقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنحشرن بالنار، وإنما قالوا هذا لانهم أو عدوا بالنار.\rوالكر: الرجوع، يقال: كره، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.\rوالكرة: المرة، والجمع الكرات.\r(فإنما هي زجرة واحدة) ذكر جل ثناؤه سهولة البعث عليه فقال: \" فإنما هي زجرة واحدة \".\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: نفخة واحدة \" فإذا هم \" أي الخلائق أجمعون \" بالساهرة \" أي على وجه الارض، بعد ما كانوا في بطنها.\rقال الفراء: سميت بهذا الاسم، لان فيها نوم\r__________\r(1) قائله الهمداني يوم القادسية.\r(*)","part":19,"page":198},{"id":7131,"text":"الحيوان وسهرهم.\rوالعرب تسمى الفلاة ووجه الارض ساهرة، بمعنى ذات سهو، لانه يسهر فيها خوفا منها، فوصفها بصفة ما فيها، واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية ابن أبي الصلت: وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم وقال آخر يوم ذي قار لفرسه: أقدم محاج إنها الاساورة * ولا يهولنك رجل (1) نادره فإنما قصرك ترب الساهره * ثم تعود بعدها في الحافره * من بعد ما صرت عظاما ناخره * وفي الصحاح.\rويقال: الساهور: ظل الساهرة، وهي وجه الارض.\rومنه قوله تعالى: \" فإذا هم بالساهرة \"، قال أبو كبير الهذلي: يرتدن ساهرة كان جميمها * وعميمها أسداف ليل مظلم (2) ويقال: الساهور: كالغلاف (3) للقمر يدخل فيه إذا كسف، وأنشدوا قول أمية بن أبي الصلت (4): * قمر وساهور يسل ويغمد * وأنشدوا لآخر في وصف امرأة: كأنها عرق سام عند ضاربه * أو شقة خرجت من جوف ساهور يريد شقة القمر.\rوقيل: الساهرة: هي الارض البيضاء.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: أرض من فضة لم يعص الله جل ثناؤه عليها قط خلقها حينئذ.\rوقيل: أرض جددها\r__________\r(1) هذه الابيات للهمداني يوم القادسية وقد تقدم ذكرها.\rمحاج: اسم فرس الشاعر.\rوفي اللسان مادة (نخر) أقدم أخانهم.\rولا تهولنك رءوس.\rوفي السمين: بادره.\r(2) الجميم بالجيم: النبت الذي قد نبت وارتفع قليلا ولم يتم كل التمام والعميم المكتمل التام من النبت والاسداف: جمع غدف بالتحريك وهو ظلمة الليل.\r(3) هذا كما تزعم العرب في الجاهلية.\r(4) وصدر البيت: * لا نقص فيه غير أن خبيئة * (5) كذا في نسخ الاصل التي بأيدينا.\rوالذى في اللسان مادة (سهر): أو فلقة.\r(*)","part":19,"page":199},{"id":7132,"text":"الله يوم القيامة.\rوقيل: الساهرة أسم الارض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الارض غير الارض.\rوقال الثوري: الساهرة: أرض الشام.\rوهب بن منبه: جبل بيت المقدس.\rعثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من الارض بعينه، بالشام، وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان (1) يمده الله كيف يشاء.\rقتادة: هي جهنم أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم.\rوإنما قيل لها ساهرة، لانهم لا ينامون عليها حينئذ.\rوقيل: الساهرة: بمعنى الصحراء على شفير جهنم، أي يوقفون بأرض القيامة، فيدوم السهر حينئذ.\rويقال: الساهرة: الارض البيضاء المستوية سميت بذلك، لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة: جارية الماء، وفي ضدها: نائمة، قال الاشعث بن قيس: وساهرة يضحى السراب مجللا * لاقطارها قد جئتها متلثما أو لان سالكها لا ينام خوف الهلكة.\rقوله تعالى: هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الاعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والاولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26) قوله تعالى: (هل أتاك حديث موسى.\rإذا ناداه ربه بالوادي المقدس طوى) أي قد جاءك وبلغك \" حديث موسى \" وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.\rأي إن فرعون\r__________\r(1) ذكره الطبري أيضا.\r(*)","part":19,"page":200},{"id":7133,"text":"كان أقوى من كفار عصرك، ثم أخذناه، وكذلك هؤلاء.\rوقيل: \" هل \" بمعنى \" ما \" أي ما أتاك، ولكن أخبرت به، فإن فيه عبرة لمن يخشى.\rوقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية (1).\rوفي \" طوى \" ثلاث قراءات: قرأ ابن محيصن وابن عامر والكوفيون \" طوى \" منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم.\rالباقون بغير تنوين، لانه معدول مثل عمر وقثم، قال الفراء: طوى: واد بين المدينة ومصر.\rقال: وهو معدول عن طاو، كما عدل عمر عن عامر.\rوقرأ الحسن وعكرمة \" طوى \" بكسر الطاء، وروى عن أبي عمرو، على معنى المقدس مرة بعد مرة، قاله الزجاج، وأنشد: أعاذل إن اللوم في غير كنهه * علي طوى من غيك المتردد (2) أي هو لوم مكرر علي.\rوقيل: ضم الطاء وكسرها لغتان، وقد مضى في \" طه \" (3) القول فيه.\r\" اذهب إلى فرعون \" أي ناداه ربه، فحذف، لان النداء قول، فكأنه، قال له ربه \" أذهب إلى فرعون \".\r\" إنه طغى \" أي جاوز القدر في العصيان.\rوروى عن الحسن قال: كان فرعون علجا من همدان.\rوعن مجاهد قال: كان من أهل إصطخر.\rوعن الحسن أيضا قال: من أهل أصبهان، يقال له ذو ظفر، طول أربعة أشبار.\r(فقل هل لك إلى أن تزكى) أي تسلم فتطهر من الذنوب.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله.\r(وأهديك إلى ربك) أي وأرشدك إلى طاعة ربك (فتخشى) أي تخافه وتتقيه.\rوقرأ نافع وبن كثير \" تزكى \" بتشديد الزاي، على إدغام التاء في الزاي لان أصلها تتزكى.\rالباقون: \" تزكى \" بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء.\rوقال أبو عمرو: \" تزكى \" بالتشديد (4) [ تتصدق ب ] - الصدقة، و \" تزكي \" يكون زكيا مؤمنا.\rوإنما دعا فرعون ليكون زكيا مؤمنا.\rقال: فلهذا اخترنا التخفيف.\rوقال صخر بن جويرية:\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 256 فما بعدها وج 11 ص 200 فما بعدها وج 13 ص 250 فما بعدها.\r(2) قائله عدى بن زيد.\r(3) راجع ج 11 ص 175.\r(4) الزيادة من الطبري وهي لازمة.\r(*)","part":19,"page":201},{"id":7134,"text":"لما بعث الله موسى إلى فرعون قال له: \" أذهب إلى فرعون \" إلى قوله \" وأهديك إلى ربك فتخشى \" ولن يفعل، فقال: يا رب، وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لا يفعل ؟ فأوحى الله إليه أن امض إلى ما أمرتك به، فإن في السماء أثنى عشر ألف ملك يطلبون علم القدر، فلم يبلغوه ولا يدركوه.\r(فأراه الآية الكبرى) أي العلامة العظمى وهي المعجزة.\rوقيل: العصا.\rوقيل: اليد البيضاء تبرق كالشمس.\rوروى الضحاك عن ابن عباس: الآية الكبرى قال العصا.\rالحسن: يده وعصاه.\rوقيل: فلق البحر.\rوقيل: الآية: إشارة إلى جميع آياته ومعجزاته.\r\" فكذب \" أي كذب نبي الله موسى \" وعصى \" أي عصى ربه عز وجل.\r(ثم أدبر يسعى) أي ولى مدبرا معرضا عن الايمان \" يسعى \" أي يعمل بالفساد في الارض.\rوقيل: يعمل في نكاية موسى.\rوقيل: \" أدبر يسعى \" هاربا من الحية.\r\" فحشر \" أي جمع أصحابه ليمنعوه منها.\rوقيل: جمع جنوده للقتال والمحاربة، والسحرة للمعارضة.\rوقيل: حشر الناس للحضور.\r\" فنادى \" أي قال لهم بصوت عال (أنا ربكم الاعلى) أي لا رب لكم فوقي.\rويروى: إن إبليس تصور لفرعون في صورة الانس بمصر في الحمام، فأنكره فرعون، فقال له إبليس: ويحك ! أما تعرفني ؟ قال: لا.\rقال: وكيف وأنت خلقتني ؟ ألست القائل أنا ربكم الاعلى.\rذكره الثعلبي في كتاب العرائس.\rوقال عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، فقال أنا رب أصنامكم.\rوقيل: أراد القادة والسادة، هو ربهم، وأولئك هم أرباب السفلة.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير فنادى فحشر لان النداء يكون قبل الحشر.\r(فاخذه الله نكال الآخرة والاولى) أي نكال قوله: \" ما علمت لكم من إله غيري \" [ القصص: 38 ] وقوله بعد: \" أنا ربكم الاعلى \" [ النازعات: 24 ] قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة.\rوكان بين الكلمتين أربعون سنة، قاله ابن عباس.\rوالمعنى: أمهله في الاولى، ثم أخذه في الآخرة، فعذبه بكلمتيه.\rوقيل: نكال الاولى: هو أن أغرقه، ونكال\rالآخرة: العذاب في الآخرة.\rوقاله قتادة وغيره.\rوقال مجاهد: هو عذاب أول عمره وآخره.\rوقيل: الآخرة قوله \" أنا ربكم الاعلى \" والاولى تكذيبه لموسى.\rعن قتادة أيضا.","part":19,"page":202},{"id":7135,"text":"و \" نكال \" منصوب على المصدر المؤكد في قول الزجاج، لان معنى أخذه الله: نكل الله به، فأخرج [ نكال ] (1) مكان مصدر من معناه، لا من لفظه.\rوقيل: نصب بنزع حرف الصفة، أي فأخذه الله بنكال الآخرة، فلما نزع الخافض نصب.\rوقال الفراء: أي أخذه الله أخذا نكالا، أي للنكال.\rوالنكال: اسم لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له حتى يعتبر به.\rيقال: نكل فلان بفلان: إذا أثخنه عقوبة.\rوالكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد.\rوقد مضى في سورة \" المزمل \" (2) والحمد لله.\r\" إن في ذلك لعبرة \" أي اعتبارا وعظة.\r\" لمن يخشى \" أي يخاف الله عز وجل.\rقوله تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والارض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولانعامكم (33) قوله تعالى: \" أأنتم أشد خلقا \": يريد أهل مكة، أي أخلقكم بعد الموت أشد في تقديركم \" أم السماء \" فمن قدر على السماء قدر على الاعادة، كقوله تعالى: \" لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس \" [ غافر: 57 ] وقول تعالى: \" أو ليس الذي خلق السموات والارض بقادر على أن يخلق مثلهم \" [ يس: 81 ]، فمعنى الكلام التقريع والتوبيخ.\rثم وصف السماء فقال: \" بناها \" أي رفعها فوقكم كالبناء.\r\" رفع سمكها \" أي أعلى سقفها في الهواء، يقال: سمكت الشئ أي رفعته في الهواء، وسمك الشئ سموكا: أرتفع.\rوقال الفراء: كل شئ حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك.\rوبناء مسموك وسنام سامك تامك أي عال، والمسموكات (3): السموات.\rويقال: اسمك في الديم، أي اصعد في الدرجة.\r__________\r(1) زيادة تقتضيها العبارة.\r(2) راجع ص 45 من هذا الجزء.\r(3) الذي في اللغة المسمكات كمكرمات وورد كذلك في الخبر.\rوصحح التاج أن المسموكات لغة لا لحن وبها ورد الخبر عن طريق آخر.\r(*)","part":19,"page":203},{"id":7136,"text":"قوله تعالى: \" فسواها \" أي خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا شقوق، ولا فطور.\r(وأغطش ليلها) أي جعله مظلما، غطش الليل وأغطشه الله، كقولك: ظلم [ الليل ] (1) وأظلمه الله.\rويقال أيضا: أغطش الليل بنفسه.\rوأغطشه الله كما يقال: أظلم الليل، وأظلمه الله.\rوالغطش والغبش: الظلمة.\rورجل أغطش: أي أعمى، أو شبيه به، وقد غطش، والمرأة غطشاء، ويقال: ليلة غطشاء، وليل أغطش وفلاة غطشى لا يهتدى لها، قال الاعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا * ة يؤنسني صوت فيادها (2) وقال الاعشى أيضا: عقرت لهم موهنا ناقتي * وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم، لانه غمرهم بسواده.\rوأضاف الليل إلى السماء لان الليل يكون بغروب الشمس، والشمس مضاف إلى السماء، ويقال: نجوم الليل، لان ظهورها بالليل.\r(وأخرج ضحاها) أي أبرز نهارها وضوءها وشمسها.\rوأضاف الضحا إلى السماء كما أضاف إليها الليل، لان فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها.\r(والارض بعد ذلك دحاها) أي بسطها.\rوهذا يشير إلى كون الارض بعد السماء.\rوقد مضى القول فيه في أول \" البقرة \" (3) عند قوله تعالى: \" هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا، ثم استوى إلى السماء \" [ البقرة: 29 ] مستوفى.\rوالعرب تقول: دحوت الشئ أدحوه دحوا: إذا بسطته.\rويقال لعش النعامة أدحي، لانه مبسوط على وجه الارض.\rوقال أمية بن أبي الصلت: وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم قطانها حتى التنادي (4) وأنشد المبرد: دحاها فلما رآها استوت * على الماء أرسى عليها الجبالا\r__________\r(1) هذه الزيادة من اللسان عن الفراء قال: ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى.\r(2) الفياد بفتح الفاء وضمها: ذكر البوم.\r(3) راجع ج 1 ص 255.\r(4) مضى هذا البيت في ج 15 ص 310 بلفظ: سكانها.\rوالمعنى واحد.\r(*)","part":19,"page":204},{"id":7137,"text":"وقيل: دحاها سواها، ومنه قول زيد بن عمرو: وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها * بأيد وأرسى عليها الجبالا وعن ابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان، قبل أن يخلق الدنيا بألف عام، ثم دحيت الارض من تحت البيت.\rوذكر بعض أهل العلم أن \" بعد \" في موضع \" مع \" كأنه قال: والارض مع ذلك دحاها، كما قال تعالى: \" عتل بعد ذلك زنيم \" [ القلم: 13 ].\rومنه قولهم: أنت أحمق وأنت بعد هذا سئ الخلق، قال الشاعر: فقلت لها عني إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب أي مع ذلك لبيب.\rوقيل: بعد: بمعنى قبل، كقوله تعالى: \" ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر \" [ الانبياء: 105 ] أي من قبل الفرقان، قال أبو خراش الهذلي: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا * خراش وبعض الشر أهون من بعض وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة.\rوقيل: \" دحاها \": حرثها وشقها.\rقاله ابن زيد.\rوقيل: دحاها مهدها للاقوات.\rوالمعنى متقارب.\rوقراءة العامة \" والارض \" بالنصب، أي دحا الارض.\rوقرأ الحسن وعمرو بن ميمون \" والارض \" بالرفع، على الابتداء، لرجوع الهاء.\rويقال: دحا يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا، كقولهم: طغى يطغى ويطغو، وطغى يطغى، ومحا يمحو ويمحى، ولحى العود يلحى ويلحو، فمن قال: يدحو قال دحوت ومن قال يدحى قال دحيت.\r\" أخرج منها \" أي أخرج من الارض \" ماءها \" أي العيون المتفجرة بالماء.\r\" ومرعاها \" أي النبات الذي يرعى.\rوقال القتبي: دل بشيئين على جميع ما أخرجه\rمن الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح، لان النار من العيدان والملح من الماء.\r(والجبال أرساها) قراءة العامة \" والجبال \" بالنصب، أي وأرسى الجبال \" أرساها \" يعني: أثبتها فيها أوتادا لها.\rوقرأ","part":19,"page":205},{"id":7138,"text":"الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم \" والجبال \" بالرفع على الابتداء.\rويقال: هلا أدخل حرف العطف على \" أخرج \" فيقال: إنه حال بإضمار قد، كقوله تعالى: \" حصرت صدورهم \" [ النساء: 90 ].\r\" متاعا لكم \" أي منفعة لكم.\r\" ولانعامكم \" من الابل والبقر والغنم.\rو \" متاعا \" نصب على المصدر من غير اللفظ، لان معنى \" أخرج منها ماءها ومرعاها \" أمتع بذلك.\rوقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا.\rقوله تعالى: فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الانسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى) أي الداهية العظمى، وهي النفخة الثانية، التي يكون معها البعث، قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه، وهو قول الحسن.\rوعن ابن عباس أيضا والضحاك: أنها القيامة، سميت بذلك لانها تطم على كل شئ، فتعم ما سواها لعظم هولها، أي تقلبه.\rوفي أمثالهم: * جرى الوادي فطم على القرى (1) * المبرد: الطامة عند العرب الداهيه التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما أحسب من قولهم: طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء إذا ملا النهر كله.\rغيره: هي مأخوذة من طم السيل الركية (2) أي دفنها، والطم: الدفن والعلو.\rوقال القاسم بن الوليد الهمداني: الطامة الكبري حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار.\rوهو معنى قول مجاهد: وقال سفيان: هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار إلى الزبانية.\rأي الداهية التي طمت وعظمت، قال:\rإن بعض الحب يعمي ويصم * وكذاك البغض أدهى وأطم\r__________\r(1) القرى مجرى الماء في الروضة والجمع أقرية وأقراء وقريان ويضرب المثل عند تجاوز الشئ حده.\r(2) الركية: البئر أي جرى سيل الوادي.\r(*)","part":19,"page":206},{"id":7139,"text":"(يوم يتذكر الانسان ما سعى) أي ما عمل من خير أو شر.\r\" وبرزت الجحيم \" أي ظهرت.\r\" لمن يرى \" قال ابن عباس: يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي بصر.\rوقيل: المراد الكافر لانه الذي يرى النار بما فيها من أصناف العذاب.\rوقيل: يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة ويصلي الكافر بالنار.\rوجواب \" فإذا جاءت الطامة \" محذوف أي إذا جاءت الطامة دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة.\rوقرأ مالك بن دينار: \" وبرزت الجحيم \".\rعكرمة: وغيره: \" لمن ترى \" بالتاء، أي لمن تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد.\rوالخطاب له عليه السلام، والمراد به الناس.\rقوله تعالى: فأما من طغى (37) وآثرة الحيوة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) قوله تعالى: (فأما من طغى.\rوآثر الحياة الدنيا) أي تجاوز الحد في العصيان.\rقيل: نزلت في النضر وابنه الحارث، وهي عامة في كل كافر آثر الحياة الدنيا على الآخرة.\rوروى عن يحيى بن أبي كثير قال: من أتخذ من طعام واحد ثلاثة ألوان فقد طغى.\rوروى جويبر عن الضحاك قال: قال حذيفة: أخوف ما أخاف على هذه الامة أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون (1).\rويروى أنه وجد في الكتب: إن الله جل ثناؤه قال \" لا يؤثر عبد لي دنياه على آخرته، إلا بثثت عليه همومه وضيعته (2)، ثم لا أبالي في أيها هلك \".\r(فإن الجحيم هي المأوى) أي مأواه.\rوالالف واللام بدل من الهاء.\r(وأما من خاف مقام ربه) أي حذر مقامه بين يدي ربه.\rوقال الربيع: مقامه يوم الحساب.\rوكان قتادة يقول: إن لله عز وجل مقاما\rقد خافه المؤمنون.\rوقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعة الذنب\r__________\r(1) في ط: ما يعملون.\r(2) كذا في ا، ح، ز، ل.\rوفي بعض الاصول: وصنيعته.\r(*)","part":19,"page":207},{"id":7140,"text":"فيقلع.\rنظيره: \" ولمن خاف مقام ربه جنتان \" [ الرحمن: 46 ].\r(ونهى النفس عن الهوى) أي زجرها عن المعاصي والمحارم.\rوقال سهل: ترك الهوى مفتاح الجنة، لقوله عز وجل: \" وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى \" قال عبد الله بن مسعود: أنتم في زمان يقود الحق الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان.\r(فإن الجنة هي المأوى) أي المنزل.\rوالآيتان نزلتا في مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير، فروى الضحاك عن ابن عباس قال: أما من طغى فهو أخ لمصعب بن عمير أسر يوم بدر، فأخذته الانصار فقالوا: من أنت ؟ قال: أنا أخو مصعب بن عمير، فلم يشدوه في الوثاق، وأكرموه وبيتوه عندهم، فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه، فقال: ما هو لي بأخ، شدوا أسيركم، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا.\rفأوثقوه حتى بعثت أمه في فدائه.\r\" وأما من خاف مقام ربه \" فمصعب بن عمير، وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه، حتى نفذت المشاقص في جوفه.\rوهي السهام، فلما رأه رسول الله صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال: [ عند الله أحتسبك ] وقال لاصحابه: [ لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب ].\rوقيل: إن مصعب ابن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر.\rوعن ابن عباس أيضا قال: نزلت هذه الآية في رجلين: أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري.\rوقال السدي: نزلت هذه الآية \" وأما من خاف مقام ربه \" في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.\rوذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام، وكان يسأله من أين أتيت بهذا، فأتاه يوما بطعام فلم يسأل وأكله، فقال له غلامه: لم لا تسألني اليوم ؟ فقال: نسيت، فمن أين لك هذا الطعام.\rفقال: تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه.\rفتقايأه من ساعته وقال: يا رب ما بقي في العروق\rفأنت حبسته فنزلت: \" وأما من خاف مقام ربه \".\rوقال الكلبي: نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله.\rونحوه عن ابن عباس.\rيعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله، فانتهى عنها.\rوالله أعلم.","part":19,"page":208},{"id":7141,"text":"قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46) قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) قال ابن عباس: سأل مشركو مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تكون الساعة استهزاء، فأنزل الله عز وجل الآية.\rوقال عروة بن الزبير في قوله تعالى: \" فيم أنت من ذكراها \" ؟ لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة، حتى نزلت هذه الآية \" إلى ربك منتهاها \".\rومعنى \" مرساها \" أي قيامها.\rقال الفراء: رسوها قيامها (1) كرسو السفينة.\rوقال أبو عبيدة: أي منتهاها، ومرسي السفينة حيث، تنتهي.\rوهو قول ابن عباس.\rالربيع بن أنس: متى زمانها.\rوالمعنى متقارب.\rوقد مضى في \" الاعراف \" (2) بيان ذلك.\rوعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ لا تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك ].\r(فيم أنت من ذكراها) أي في أي شئ أن يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها ؟ وليس لك السؤال عنها.\rوهذا معنى ما رواه الزهري عن عروة بن الزبير قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى نزلت: \" فيم أنت من ذكراها ؟ إلى ربك منتهاها \" أي منتهى علمها، فكأنه عليه السلام لما أكثروا عليه سأل الله أن يعرفه ذلك، فقيل له: لا تسأل، فلست في شئ من ذلك.\rويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له، أي فيم أنت من ذلك حتى يسألوك بيانه، ولست ممن يعلمه.\rروي معناه عن ابن عباس.\rوالذكرى بمعنى الذكر.\r(إلى ربك منتهاها) أي منتهى علمها، فلا يوجد عند غيره علم الساعة، وهو كقوله تعالى: \" قل إنما\rعلمها عند ربي \" [ الاعراف: 187 ] وقوله تعالى: \" إن الله عنده علم الساعة \" [ لقمان: 34 ].\r(إنما أنت منذر من يخشاها):\r__________\r(1) قال الفراء: كقولك قام العدل وقام الحق أي ظهر وثبت.\r(2) راجع ج 8 ص 335 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":209},{"id":7142,"text":"أي مخوف، وخص الانذار بمن يخشى، لانهم المنتفعون به، وإن كان منذرا لكل مكلف، وهو كقوله تعالى: \" إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب \" [ يس: 11 ].\rوقراءة العامة \" منذر \" بالاضافة غير منون، طلب التخفيف، وإلا فأصله التنوين، لانه للمستقبل وإنما لا ينون في الماضي.\rقال الفراء: يجوز التنوين وتركه، كقوله تعالى: \" بالغ أمره \" [ الطلاق: 3 ]، و \" بالغ أمره \" و \" موهن كيد الكافرين \" [ الانفال: 18 ] و \" موهن كيد الكافرين \" والتنوين هو الاصل، وبه قرأ أبو جعفر وشيبة والاعرج وابن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو \" منذر \" منونا، وتكون في موضع نصب، والمعنى نصب، إنما ينتفع بإنذارك من يخشى الساعة.\rوقال أبو علي: يجوز أن تكون الاضافة للماضي، نحو ضارب زيد أمس، لانه قد فعل الانذار، الآية رد على من قال: أحوال الآخرة غير محسوسة، وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس.\r\" كأنهم يوم يرونها \" يعني الكفار يرون الساعة \" لم يلبثوا \" أي في دنياهم، \" إلا عشية \" أي قدر عشية \" أو ضحاها \" أي أو قدر الضحا الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل مدة الدنيا، كما قال تعالى: \" لم يلبثوا إلا ساعة من نهار \" [ الاحقاف: 35 ].\rوروى الضحاك عن ابن عباس: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا يوما واحدا.\rوقيل: \" لم يلبثوا \" في قبورهم \" إلا عشية أو ضحاها \"، وذلك أنهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول.\rوقال الفراء: يقول القائل: وهل للعشية ضحا ؟ وإنما الضحا لصدر النهار، ولكن أضيف الضحا إلى العشية، وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة العرب، يقولون: آتيك الغداة أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها، فتكون العشية في معنى آخر النهار، والغداة في معنى أول النهار، قال: وأنشدني بعض بني عقيل:\rنحن صبحنا عامرا في دارها * جردا تعادي طرفي نهارها * عشية الهلال أو سرارها * أراد: عشية الهلال، أو سرار العشية، فهو أشد من آتيك الغداة أو عشيها.","part":19,"page":210},{"id":7143,"text":"سورة عبس مكية في قول الجميع وهي إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: عبس وتولى (1) أن جاءه الاعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) فيه ست مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" عبس \" أي كلح بوجهه، يقال: عبس وبسر.\rوقد تقدم.\r\" وتولى \" أي أعرض بوجهه \" أن جاءه \" \" أن \" في موضع نصب لانه مفعول له، المعنى لان جاءه الاعمى، أي الذي لا يبصر بعينيه.\rفروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عبد الله عليه كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية.\rقال مالك: إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال: نزلت \" عبس وتولى \" في ابن أم مكتوم، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني (1)، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: [ يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا ] ؟ فيقول: [ لا والدمي ما أرى بما تقول بأسا ] (3)، فأنزل الله: \" عبس وتولى \".\rوفي الترمذي مسندا قال: حدثنا سعيد ابن يحيى بن سعيد الاموي، حدثني أبي، قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: نزلت \" عبس وتولى \" في ابن أم مكتوم الاعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه\r__________\r(1) الرواية هنا وفي ابن العربي يا محمد والمشهور في التفسير يارسول الله علمني مما علمك الله.\rوفي رواية: يارسول الله أرشدني: كما سيأتي للمصنف.\r(2) الدمى: جمع دمية وهي الصورة يريديها الاصنام.\r(3) ما بين المربعين ساقط من ب.\r(*)","part":19,"page":211},{"id":7144,"text":"وسلم فجعل، يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخر، ويقول: [ أترى بما أقول بأسا ] فيقول: لا، ففي هذا نزلت، قال: هذا حديث غريب.\rالثانية - الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه عن عبد الله ابن أم مكتوم.\rويقال: عمرو بن أم مكتوم، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم، وعمرو هذا: هو ابن قيس بن زائدة بن الاصم، وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها.\rوكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين، يقال كان الوليد بن المغيرة.\rابن العربي: قاله المالكية من علمائنا، وهو يكني أبا عبد شمس.\rوقال قتادة: هو أمية بن خلص وعنه: أبي بن خلف.\rوقال مجاهد: كانوا ثلاثة عتبة وشيبة أبنا ربيعة وأبي بن خلف.\rوقال عطاء عتبة بن ربيعة.\rسفيان الثوري: كان النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس.\rالزمخشري: كان عنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الاسلام، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم.\rقال ابن العربي: أما قول علمائنا إنه الوليد بن المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما كافرين، أحدهما قبل الهجرة، والآخر ببدر، ولم يقصد قط أمية المدينة، ولا حضر عنده مفردا، ولا مع أحد.\rالثالثة - أقبل ابن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه\rقريش يدعوهم إلى الله تعالى، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكثر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعة كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء: إنما أتباعه العميان والسفلة","part":19,"page":212},{"id":7145,"text":"والعبيد، فعبس وأعرض عنه، فنزلت الآية.\rقال الثوري: فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه وبقول: [ مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ].\rويقول: [ هل من حاجه ] ؟ وأستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما.\rقال أنس: فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء.\rالرابعة - قال علماؤنا: ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الادب لو كان عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة، أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الامر الآخر، وهو الاقبال على الاغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضا نوعا من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: \" ما كان لنبي أن يكون له أسرى \" [ الانفال: 67 ] الآية على ما تقدم (1).\rوقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الايمان، كما قال: [ إني لاصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه ].\rالخامسة - قال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض عنه، لانه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم، وأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه، فكان في هذا نوع جفاء منه.\rومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه وسلم: \" عبس وتولى \" بلفظ الاخبار عن الغائب، تعظيما (2) له ولم يقل: عبست وتوليت.\rثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: \" وما يدريك \"\rأي يعلمك \" لعله \" يعني ابن أم مكتوم \" يزكى \" بما أستدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين، بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة الجهل عنه.\rوقيل: الضمير في \" لعله \" للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى بالاسلام أو يذكر، فتقربه الذكرى إلى قبول الحق\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 45 فما بعدها.\r(2) في أ، ح: تعليما.\r(*)","part":19,"page":213},{"id":7146,"text":"وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن.\rوقرأ الحسن \" آأن (1) جاءه الاعمى \" بالمد على الاستفهام ف \" - أن \" متعلقة بفعل محذوف دل عليه \" عبس وتولى \" التقدير: آأن جاءه أعرض عنه وتولى ؟ فيوقف على هذه القراءة على \" وتولى \"، ولا يوقف عليه على قراءة الخبر، وهي قراءة العامة.\rالسادسة - نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى في سورة الانعام: \" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي \" [ الانعام: 52 ] وكذلك قوله في سورة الكهف: \" ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا \" [ الكهف: 28 ] وما كان مثله، والله أعلم.\r\" أو يذكر \" يتعظ بما تقول \" فتنفعه الذكرى \" أي العظة.\rوقراءة العامة \" فتنفعه \" بضم العين، عطفا على \" يزكى \".\rوقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وعيسى \" فتنفعه \" نصبا.\rوهي قراءة السلمي وزر بن حبيش، على جواب لعل، لانه غير موجب، كقوله تعالى: \" لعلي أبلغ الاسباب \" [ غافر: 36 ] ثم قال: \" فاطلع \" [ الصافات: 55 ].\rقوله تعالى: أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) قوله تعالى: (أما من استغنى) أي كان ذا ثروة وغنى (فأنت له تصدى) أي تعرض له، وتصغى لكلامه.\rوالتصدي: الاصغاء، قال الراعي: تصدى لوضاح كأن جبينه * سراج الدجي يحنى إليه الاساور (2) وأصله تتصدد من الصد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك، يقال: داري صدد داره\rأي قبالتها، نصب على الظرف.\rوقيل: من الصدي وهو العطش.\rأي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء، والمصاداة: المعارضة.\rوقراءة العامة \" تصدى \" بالتخفيف، على طرح التاء\r__________\r(1) قال الزمخشري وقرئ (آأن) بهمزتين وألف بينهما.\r(2) الاسوار (بكسر الهمزة وضمها) قائد الفرس وقيل: هو الجيد الرمى بالسهام وقيل: هو الجيد الثبات على ظهر الفرس والجمع أساورة وأساور.\r(*)","part":19,"page":214},{"id":7147,"text":"الثانية تخفيفا.\rوقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الادغام.\r(وما عليك ألا يزكى) أي لا يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن، إنما أنت رسول، ما عليك إلا البلاغ.\rقوله تعالى: (وأما من جاءك يسعى) يطلب العلم لله (وهو يخشى) أي يخاف الله.\r(فأنت عنه تلهى) أي تعرض عنه بوجهك وتشغل بغيره.\rوأصله تتلهى، يقال: لهيت عن الشئ ألهى: أي تشاغلت عنه.\rوالتلهي: التغافل.\rولهيت عنه وتليت: بمعنى.\rقوله تعالى: كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدى سفرة (15) كرام بررة (16) قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة) \" كلا \" كلمة ردع وزجر، أي ما الامر كما تفعل مع الفريقين، أي لا تفعل بعدها مثلها: من إقبالك على الغني، وإعراضك عن المؤمن الفقير.\rوالذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الاولى كما تقدم، ولو حمل على صغيرة لم يبعد، قاله القشيري.\rوالوقف على \" كلا \" على هذا الوجه: جائز.\rويجوز أن تقف على \" تلهى \" ثم تبتدئ \" كلا \" على معنى حقا.\r\" إنها \" أي السورة أو آيات القرآن \" تذكرة \" أي موعظة وتبصرة للخلق (فمن شاء ذكره) أي اتعظ بالقرآن.\rقال الجرجاني: \" إنها \" أي القرآن، والقرآن مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة، أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره لجاز، كما قال تعالى في موضع آخر: \" كلا إنه تذكرة \".\rويدل على أنه أراد القرآن قوله:\r\" فمن شاء ذكره \" أي كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير، لان التذكرة في معنى الذكر والوعظ.\rوروى الضحاك عن ابن عباس في قول تعالى: \" فمن شاء ذكره \" قال من شاء الله تبارك وتعالى ألهمه.\rثم أخبر عن جلالته فقال: \" في صحف \" جمع صحيفة \" مكرمة \" أي عند الله، قاله السدي.\rالطبري: \" مكرمة \" في الدين لما فيها من العلم والحكم.\rوقيل: \" مكرمة \" لانها نزل بها كرام الحفظة، أو لانها نازلة من اللوح المحفوظ.\rوقيل: \" مكرمة \"","part":19,"page":215},{"id":7148,"text":"لانها نزلت من كريم، لان كرامة الكتاب من كرامة صاحبه.\rوقيل: المراد كتب الانبياء، دليله: \" إن هذا لفي الصحف الاولى.\rصحف إبراهيم وموسى \" [ الاعلى: 18 - 19 ].\r\" مرفوعة \" رفيعة القدر عند الله.\rوقيل: مرفوعة عنده تبارك وتعالى.\rوقيل: مرفوعة في السماء السابعة، قاله يحيى بن سلام.\rالطبري: مرفوعة الذكر والقدر.\rوقيل: مرفوعة عن الشبه والتناقض.\r\" مطهرة \" قال الحسن: من كل دنس.\rوقيل: مصانة (1) عن أن ينالها الكفار.\rوهو معنى قول السدي.\rوعن الحسن أيضا: مطهرة من أن تنزل على المشركين.\rوقيل: أي القرآن أثبت للملائكة في صحف يقرءونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة.\r(بأيدى سفرة) أي الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسله، فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها \" بأيدي سفرة \" قال: كتبة.\rوقاله مجاهد أيضا.\rوهم الملائكة الكرام الكاتبون لاعمال العباد في الاسفار، التي هي الكتب، واحدهم: سافر، كقولك: كاتب وكتبة.\rويقال: سفرت أي كتبت، والكتاب: هو السفر، وجمعه أسفار.\rقال الزجاج: وإنما قيل للكتاب سفر، بكسر السين، وللكاتب سافر، لان معناه أنه يبين الشئ ويوضحه.\rيقال: أسفر الصبح: إذا أضاء، وسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها.\rقال: ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة: أصلحت بينهم.\rوقاله الفراء، وأنشد: فما أدع السفارة بين قومي * ولا أمشي بغش إن مشيت\rوالسفير: الرسول والمصلح بين القوم والجمع: سفراء، مثل فقيه وفقهاء.\rويقال للوراقين سفراء، بلغة العبرانية.\rوقال قتادة: السفرة هنا: هم القراء، لانهم يقرءون الاسفار.\rوعنه أيضا كقول ابن عباس.\rوقال وهب بن منبه: \" بأيدي سفرة.\rكرام بررة \" هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.\rقال ابن العربي: لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة، كراما بررة، ولكن ليسوا بمرادين بهذه الآية، ولا قاربوا المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق، ولا يشاركهم فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم.\rوروي\r__________\r(1) كذا في الاصول وهو مخالف لما في كتب اللغة.\rالصواب: (مصونة).\rانظر تاج العروس.\r(*)","part":19,"page":216},{"id":7149,"text":"في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" [ مثل ] (1) الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران \" متفق عليه، واللفظ للبخاري.\r\" كرام \" أي كرام على ربهم، قاله الكلبي.\rالحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها.\rوروى الضحاك عن ابن عباس في \" كرام \" قال: يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو تبرز لغائطه.\rوقيل: أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم.\r\" بررة \" جمع بار مثل كافر وكفرة، وساحر وسحرة، وفاجر وفجرة، يقال: بر وبار إذا كان أهلا للصدق، ومنه بر فلان في يمينة: أي صدق، وفلان يبر خالقه ويتبرره: أي يطيعه، فمعنى \" بررة \" مطيعون لله، صادقون لله في أعمالهم.\rوقد مضى في سورة \" الواقعة \" قولة تعالى: \" إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون.\rلا يمسه إلا المطهرون \" (2) [ الواقعة: 77 - 79 ] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.\rقوله تعالى: قتل الانسان ما أكفره (17) من أي شئ خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23)\rقوله تعالى: (قتل الانسان ما أكفره) ؟ \" قتل \" أي لعن.\rوقيل: عذب.\rوالانسان الكافر.\rروى الاعمش عن مجاهد قال: ما كان في القرآن \" قتل الانسان \" فإنما عني به الكافر.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت \" والنجم \" آرتد، وقال: أمنت بالقرآن كله إلا النجم، فأنزل الله جل ثناؤه فيه \" قتل الانسان \" أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن، ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم\r__________\r(1) الزيادة من صحيح البخاري (2) راجع ج 17 ص 522 (*)","part":19,"page":217},{"id":7150,"text":"فقال: [ اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة ] (1) فخرج من فوره بتجارة إلى الشام، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا، فجعلوه في وسط الرفقة، وجعلوا المتاع حوله، فبينما هم على ذلك أقبل الاسد، فلما دنا من الرحال وثب، فإذا هو فوقه فمزقه، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال: ما قال محمد شيئا قط إلا كان.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس \" ما أكفره \": أي شئ أكفره ؟ وقيل: \" ما \" تعجب، وعادة العرب إذا تعجبوا من شئ قالوا: قاتله الله ما أحسنه ! وأخزاه الله ما أظلمه، والمعنى: اعجبوا من كفر الانسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا.\rوقيل: ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا، قال ابن جريج: أي ما أشد كفره ! وقيل: \" ما \" استفهام أي أي شئ دعاه إلى الكفر، فهو استفهام توبيخ.\rو \" ما \" تحتمل التعجب، وتحتمل معنى أي، فتكون استفهاما.\r(من أي شئ خلقه) أي من أي شئ خلق الله هذا الكافر فيتكبر ؟ أي أعجبوا لخلقه.\r\" من نطفة \" أي من ماء يسير مهين جماد \" خلقه \" فلم يغلط في نفسه ؟ ! قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين.\r\" فقدره \" في بطن أمه.\rكذا روى الضحاك عن ابن عباس: أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه، وحسنا ودميما، وقصيرا وطويلا، وشقيا وسعيدا.\rوقيل: \" فقدره \" أي فسواه كما قال: \" أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا \".\rوقال: \" الذي خلقك فسواك \".\rوقيل: \" فقدره \" أطوارا أي من حال إلى حال، نطفة ثم علقة، إلى أن تم خلقه.\r(ثم السبيل يسره) قال ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل: يسره للخروج من بطن أمه.\rمجاهد: يسره لطريق الخير والشر، أي بين له ذلك.\rدليله: \" إنا هديناه السبيل \" و \" هديناه النجدين \".\rوقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه.\rوعن مجاهد أيضا قال: سبيل\r__________\r(1) كذا لفظ الحديث في الاصول ورواية أبي حيان له: (اللهم ابعث عليه كلبك يأكله \" ثم قال: فلما انتهى إلى الغاضرة...الخ.\r(*)","part":19,"page":218},{"id":7151,"text":"الشقاء والسعادة.\rابن زيد: سبيل الاسلام.\rوقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه، دليله قوله عليه السلام: [ اعملوا فكل ميسر لما خلق له ].\r(ثم أماته فأقبره) أي جعل له قبرا يواري فيه إكراما، ولم يجعله مما يلقي على وجه الارض تأكله الطير والعوافي (1)، قاله الفراء.\rوقال أبو عبيدة: \" أقبره \": جعل له قبرا، وأمر أن يقبر.\rقال أبو عبيدة: ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن، قالت بنو تميم ودخلوا عليه: أقبرنا صالحا، فقال: دونكموه.\rوقال: \" أقبره \" ولم يقل قبره، لان القابر هو الدافن بيده، قال الاعشى: لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر يقال: قبرت الميت: إذا دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعل له قبرا، تقول العرب: بترت ذنب البعير، وأبتره الله، وعضبت قرن الثور، وأعضبه الله، وطردت فلانا، والله أطرده، أي صيره طريدا.\r(ثم إذا شاء أنشره) أي أحياه بعد موته.\rوقراءة العامة \" أنشره \" بالالف.\rوروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة \" شاء نشره \" بغير ألف، لغتان فصيحتان بمعنى، يقال: أنشر الله الميت ونشره، قال الاعشى:\rحتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر قوله تعالى: (كلا لما يقض ما أمره) قال مجاهد وقتادة: \" لما يقض \": لا يقضى أحد ما أمر به.\rوكان ابن عباس يقول: \" لما يقض ما امره \" لم يف بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم.\rثم قيل: \" كلا \" ردع وزجر، أي ليس الامر: كما يقول الكافر، فإن الكافر إذا أخبر بالنشور قال: \" ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى \" [ فصلت: 50 ] ربما يقول قد قضيت ما أمرت به.\rفقال: كلا لم يقض شيئا بل هو كافر بي وبرسولي.\rوقال الحسن: أي حقا لم يقض: أي لم يعمل بما أمر به.\rو \" ما \" في قوله: \" لما \" عماد للكلام، كقول تعالى: \" فبما رحمة من الله \" [ آل عمران: 159 ] وقوله: \" عما قليل ليصبحن نادمين \" [ المؤمنون: 40 ].\r__________\r(1) العوافي: طلاب الرزق من الانس والدواب والطير والمراد هنا: الوحوش والبهائم.\r(*)","part":19,"page":219},{"id":7152,"text":"وقال الامام ابن فورك: أي: كلا لما يقض الله لهذا الكافر ما أمره به من الايمان، بل أمره بما لم يقض له.\rابن الانباري: الوقف على \" كلا \" قبيح، والوقف على \" أمره \" و \" نشره \" جيد، ف \" - كلا \" على هذا بمعنى حقا.\rقوله تعالى: فلينظر الانسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الارض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولانعامكم (32) قوله تعالى: (فلينظر الانسان إلى طعامه) لما ذكر جل ثناؤه ابتداء خلق الانسان ذكر ما يسر من رزقه، أي فلينظر كيف خلق الله طعامه.\rوهذا النظر نظر القلب بالفكر، أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ له أسباب المعاش، ليستعد بها للمعاد.\rوروى عن الحسن ومجاهد قالا: \" فلينظر الانسان إلى طعامه \" أي إلى مدخله ومخرجه.\rوروى ابن أبي خيثمة عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال: قال لي النبي\rصلى الله عليه وسلم: [ يا ضحاك ما طعامك ] قلت: يا رسول الله ! اللحم واللبن، قال: [ ثم يصير إلى ماذا ] قلت إلى ما قد علمته، قال: [ فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا ].\rوقال أبي بن كعب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه (1) وملحه فانظر إلى ما يصير ].\rوقال أبو الوليد: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه، قال: يأتيه الملك فيقول انظر ما بخلت به إلى ما صار ؟\r__________\r(1) قزحه: أي تبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك.\rوالمعنى: إن المطعم وإن تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار) (النهاية).\r(*)","part":19,"page":220},{"id":7153,"text":"قوله تعالى: (أنا صببنا الماء صبا) قراءة العامة \" إناء \" بالكسر، على الاستئناف، وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب \" أنا \" بفتح الهمزة، ف \" - أنا \" في موضع خفض على الترجمة عن الطعام، فهو بدل منه، كأنه قال: \" فلينظر الانسان إلى طعامه \" إلى \" أنا صببنا \" فلا يحسن الوقف على \" طعامه \" من هذه القراءة.\rوكذلك إن رفعت \" أنا \" بإضمار هو أنا صببنا، لانها في حال رفعها مترجمة عن الطعام.\rوقيل: المعنى: لانا صببنا الماء، فأخرجنا به الطعام، أي كذلك كان.\rوقرأ الحسين (1) بن علي \" أني \" ممال، بمعنى كيف ؟ فمن أخذ بهذه القراءة قال: الوقف على \" طعامه \" تام.\rويقال: معنى \" أنى \" أين، إلا أن فيها كناية عن الوجوه، وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء، قال الكميت: أنى ومن أين آبك (2) الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب \" صببنا الماء صبا \": يعني الغيث والامطار.\r(ثم شققنا الارض شقا): أي بالنبات (فأنبتنا فيها حبا) أي قمحا وشعيرا (3) وسلتا وسائر ما يحصد ويدخر (وعنبا وقضبا) وهو القت والعلف، عن الحسن: سمى بذلك لانه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة.\rقال القتبي وثعلب: وأهل مكة يسمون القت القضب.\rوقال ابن عباس: هو الرطب لانه يقضب من النخل: ولانه ذكر العنب قبله.\rوعنه أيضا: أنه الفصفصة وهو القت الرطب.\rوقال الخليل: القضب الفصفصة الرطبة.\rوقيل: بالسين، فإذا يبست فهو قت.\rقال: والقضب: اسم يقع على ما يقضب من أغصان الشجرة، ليتخذ منها سهام أو قسي.\rويقال: قضبا، يعني جميع ما يقضب، مثل القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت أصلها.\rوفي الصحاح: والقضبة والقضب الرطبة، وهي الاسفست بالفارسية، والموضع الذي ينبت فيه مقضبة.\r\" وزيتونا \" وهي شجرة الزيتون \" ونخلا \" يعني النخيل \" وحدائق \" أي\r__________\r(1) في ب، ز: قرأ بعض القراء.\r(2) آبك: أتاك.\rالريب: صروغ الدهر.\r(3) السلت (بالضم): ضرب من الشعير.\r(*)","part":19,"page":221},{"id":7154,"text":"بساتين واحدها حديقة.\rقال الكلبي: وكل شئ أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة، وما لم يحط عليه فليس بحديقة.\r\" غلبا \" عظاما شجرها، يقال: شجرة غلباء، ويقال للاسد: الاغلب، لانه مصمت العنق، لا يلتفت إلا جميعا، قال العجاج: ما زلت يوم البين ألوي صلبي * والرأس حتى صرت مثل الاغلب ورجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة.\rوالاصل في الوصف بالغلب: الرقاب فاستعير، قال قال عمرو بن معدي كرب: يمشي بها غلب الرقاب كأنهم * بزل كسين من الكحيل جلالا (1) وحديقة غلباء: ملتفة وحدائق غلب.\rوأغلولب العشب: بلغ وألتف البعض بالبعض.\rقال ابن عباس: الغلب: جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ.\rوعنه أيضا الطوال.\rقتادة وابن زيد: الغلب: النخل الكرام.\rوعن ابن زيد أيضا وعكرمة: عظام الاوساط والجذوع.\rمجاهد: ملتفة.\r\" وفاكهة \" أي ما تأكله الناس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ وغيرهما \" وأبا \"\rهو ما تأكله البهائم من العشب، قال ابن عباس والحسن: الاب: كل ما أنبتت الارض، مما لا يأكله الناس، ما يأكله الآدميون هو الحصيد، ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم: له دعوة ميمونة ريحها الصبا * بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل: إنما سمي أبا، لانه يؤب أي يؤم وينتجع.\rوالاب والام: أخوان، قال: جذمنا قيس ونجد دارنا * ولنا الاب به والمكرع (2) وقال الضحاك: والاب: كل شئ ينبت على وجه الارض.\rوكذا قال أبو رزين: هو النبات.\rيدل عليه قول ابن عباس قال: الاب: ما تنبت الارض مما يأكل الناس والانعام.\r__________\r(1) الكحيل: نوع من القطران تطلى به الابل للجرب ولا يستعمل إلا مصغرا.\rوجل الدابة: الذى تلبسه لتصان به والجمع جلال وأجلال.\r(2) الجذم (بكسر الجيم): الاصل.\rوالمكرع: مفعل من الكرع أراد به الماء الصالح للشرب.\r(*)","part":19,"page":222},{"id":7155,"text":"وعن ابن عباس أيضا وابن أبي طلحة: الاب: الثمار الرطبة.\rوقال الضحاك: هو التين خاصة.\rوهو محكي عن ابن عباس أيضا، قال الشاعر: فما لهم مرتع للسوا (1) * م والاب عندهم يقدر الكلبي: هو كل نبات سوى الفاكهة.\rوقيل: الفاكهة: رطب الثمار، والاب يابسها.\rوقال إبراهيم التيمي: سئل أبو بكر الصديق رضى الله عنه عن تفسير الفاكهة والاب فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت: في كتاب الله ما لا أعلم.\rوقال أنس: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفناه، فما الاب ؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا بن أم عمر ألا تدري ما الاب ؟ ثم قال: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه.\rوروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع، فاسجدوا لله على سبع ].\rوإنما\rأراد بقوله: [ خلقتم من سبع ] يعني \" من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة \" [ الحج: 5 ] الآية، والرزق من سبع، وهو قوله تعالى: \" قأنبتنا فيها حبا وعنبا \" إلى قوله: \" وفاكهة \" ثم قال: \" وأبا \" وهو يدل على أنه ليس برزق لابن آدم، وأنه مما تختص به البهائم.\rوالله أعلم.\r\" متاعا لكم \" نصب على المصدر المؤكد، لان إنبات هذه الاشياء إمتاع لجميع الحيوانات.\rوهذا ضرب مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم، كنبات الزرع بعد دثوره، كما تقدم بيانه في غير موضع.\rويتضمن امتنانا عليهم بما أنعم به، وقد مضى في غير موضع أيضا.\rقوله تعالى: فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)\r__________\r(1) السوام والسائمة: المال الراعي من الابل والغنم وغيرهما.\r(*)","part":19,"page":223},{"id":7156,"text":"قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخة) لما ذكر أمر المعاش ذكر أمر المعاد، ليتزودوا له بالاعمال الصالحة، وبالانفاق مما أمتن به عليهم.\rوالصاخة: الصيحة التي تكون عنها القيامة، وهي النفخة الثانية، تصخ الاسماع: أي تصمها فلا تسمع إلا ما يدعى به للاحياء.\rوذكر ناس من المفسرين قالوا: تصيخ لها الاسماع، من قولك: أصاخ إلى كذا: أي استمع إليه، ومنه الحديث: [ ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا الجن والانس ].\rوقال الشاعر: يصيخ للنبأة أسماعه * إصاخة المنشد للمنشد قال بعض العلماء: وهذا يؤخذ على جهة التسليم للقدماء، فأما اللغة فمقتضاها القول الاول، قال الخليل: الصاخة: صيحة تصخ الآذان (صخا) ؟ أي تصمها بشدة وقعتها.\rوأصل الكلمة\rفي اللغة: الصك الشديد.\rوقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر: إذا صكه قال الراجز: يا جارتي هل لك أن تجالدي * جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب قول العرب: صختهم الصاخة وباتتهم البائتة، وهي الداهية.\rالطبري: وأحسبه من صخ فلان فلانا: إذا أصماه.\rقال ابن العربي (1): الصاخة التي تورث الصمم، وإنها لمسمعة، وهذا من بديع الفصاحة، حتى لقد قال بعض حديثي الاسنان حديثي الازمان: * أصم بك، الناعي وإن كان أسمعا * وقال آخر: أضمني سرهم أيام فرقتهم * فهل سمعتم بسر يورث الصمما لعمر الله إن صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا، وتسمع أمور الآخرة.\rقوله تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه) أي يهرب، أي تجئ الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه، أي من موالاة أخيه ومكالمته، لانه لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بنفسه، كما قال بعده: \" لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه \" أي يشغله عن غيره.\rوقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه، لما بينهم من التبعات.\rوقيل: لئلا يروا ما هو\r__________\r(1) لم نجد كلام ابن العربي هذا في النسخة المطبوعة بمطبعة السعادة من كتابه (أحكام القرآن).\r(*)","part":19,"page":224},{"id":7157,"text":"فيه من الشدة.\rوقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا، كما قال: \" يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا \" [ الدخان: 41 ].\rوقال عبد الله بن طاهر الابهري: يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم، إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى.\r(وصاحبته) أي زوجته.\r(وبنيه) أي أولاده.\rوذكر الضحاك عن ابن عباس قال: يفر قابيل من أخيه هابيل، ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ونوح عليه السلام من ابنه، ولوط من امرأته، وآدم من سوأة بنيه.\rوقال الحسن: أول من يفر يوم القيامة من، أبيه: إبراهيم، وأول\rمن يفر من ابنه نوح، وأول من يفر من أمرأته لوط.\rقال: فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ.\r(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه).\rفي صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: [ يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ] قلت، يا رسول الله ! الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال: [ يا عائشة، الامر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض ].\rخرجه الترمذي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ يحشرون حفاة عراة غرلا ] فقالت امرأة: أينظر بعضنا، أو يرى بعضنا عورة بعض ؟ قال: [ يا فلانة ] \" لكل آمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه \".\rقال: حديث حسن صحيح.\rوقراءة العامة بالغين المعجمة، أي حال يشغله عن الاقرباء.\rوقرأ ابن محيصن وحميد \" يعنيه \" بفتح الياء، وعين غير معجمة، أي يعنيه أمره.\rوقال القتبي: يعنيه: يصرفه ويصده عن قرابته، ومنه يقال: أعن عني وجهك: أي أصرفه واعن عن السفيه، قال خفاف: سيعنيك حرب بني مالك * عن الفحش والجهل في المحفل قوله تعالى: (وجوه يومئذ مسفرة): أي مشرقة مضيئة، قد علمت مالها من الفوز والنعيم، وهي وجوه المؤمنين.\r\" ضاحكة \" أي مسرورة فرحة.\r\" مستبشرة \": أي بما","part":19,"page":225},{"id":7158,"text":"آتاها الله من الكرامة.\rوقال عطاء الخراساني: \" مسفرة \" من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناؤه.\rذكره أبو نعيم.\rالضحاك: من آثار الوضوء.\rابن عباس: من قيام الليل، لما روى في الحديث: [ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ] يقال: أسفر الصبح إذا أضاء.\r(ووجوه يومئذ عليها غبرة) أي غبار ودخان \" ترهقها \" أي تغشاها \" قترة \" أي كسوف وسواد.\rكذا قال ابن عباس.\rوعنه أيضا: ذلة وشدة.\rوالقتر في كلام العرب: الغبار، جمع القترة، عن أبي عبيد، وأنشد الفرزدق: متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات والقترا\rوفي الخبر: إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار.\rوقال زيد بن أسلم، القترة: ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة: ما انحطت إلى الارض، والغبار والغبرة: واحد.\r\" أولئك هم الكفرة \" جمع كافر \" الفجرة \" جمع فاجر، وهو الكاذب المفترى على الله تعالى.\rوقيل: الفاسق، [ يقال ]: فجر فجورا: أي فسق، وفجر: أي كذب.\rوأصله: الميل، والفاجر: المائل.\rوقد مضى بيانه والكلام فيه.\rوالحمد لله وحده.\rسورة التكوير مكية في قول الجميع.\rوهي تسع وعشرون آية وفي الترمذي: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلي يوم القيامة [ كأنه رأى عين ] فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت).\rقال: هذا حديث حسن [ غريب ] (1).\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(*)","part":19,"page":226},{"id":7159,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأى ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14) قوله تعالى: (إذا الشمس كورت) قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش.\rوالحسن: ذهاب ضوئها.\rوقاله قتادة ومجاهد: وروى عن ابن عباس أيضا.\rسعيد بن\rجبير: عورت.\rأبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة، تلف فتمحى.\rوقال الربيع بن خيثم: \" كورت \" رمى بها، ومنه: كورته فتكور، أي سقط.\rقلت: وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تكور ويمحى ضوءها، ثم يرمى بها في البحر.\rوالله أعلم.\rوعن أبي صالح: كورت: نكست.\r(وإذا النجوم انكدرت) أي تهافتت وتناثرت.\rوقال أبو عبيدة: أنصبت كما تنصب العقاب إذا انكسرت.\rقال العجاج يصف صقرا (1): أبصر خربان فضاء فانكدر * تقضي البازي إذا البازي كسر\r__________\r(1) هكذا البيت في نسخ الاصل التي بأيدينا والذى في ديوان العجاج رواية الاصمعي نسخة الشنقيطي: قال يمدح عمرو بن عبيد الله بن معمر: قد جبر الدين الاله فجبر.\rإلى أن قال: دانى جناحيه من الطور فمر * تقضى البازى إذا البازى كسر أبصر خربان فضاء فانكدر * اشكى الكلاليب إذا أهوى اطفر الطور: الجبل وعنى هنا الشام يقول: انقض ابن معمر انقضاضة من الشام انقضاض البازى ضم جناحيه.\rوخربان: جمع خرب وهو ذكر الحبارى والكلاليب المخالب واطفر: أصله اظتفر فأبدلت التاء طاء فأدغمت في الظاء.\r(*)","part":19,"page":227},{"id":7160,"text":"وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الارض، حتى يفزع أهل الارض السابعة مما لقيت وأصاب العليا)، يعني الارض.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: تساقطت، وذلك أنها قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور، وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من نور، فإذا جاءت النفخة الاولى مات من في الارض ومن في السموات، فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من أيدي الملائكة، لانه مات من كان يمسكها.\rويحتمل أن يكون انكدارها طمس آثارها.\rوسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوئها.\rوعن ابن عباس أيضا: انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها (1) عن أماكنها.\rوالمعنى متقارب.\r(وإذا\rالجبال سيرت) يعني قلعت من الارض، وسيرت في الهواء، وهو مثل قوله تعالى: \" ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة \" [ الكهف: 47 ].\rوقيل: سيرها تحولها عن منزلة الحجارة، فتكون كثيبا مهيلا أي رملا سائلا وتكون كالعهن، وتكون هباء منثورا، وتكون سرابا، مثل السراب الذي ليس بشئ.\rوعادت الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.\rوقد تقدم (2) في غير موضع والحمد لله.\r(وإذا العشار عطلت) أي النوق الحوامل التي في بطونها أولادها، الواحدة عشراء أو التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعدما تضع أيضا.\rومن عادة العرب أن يسموا الشئ باسمه المتقدم وإن كان قد جاوز ذلك، يقول الرجل لفرسه وقد قرح: هاتوا مهري وقربوا مهري، يسميه بمتقدم اسمه، قال عنترة: لا تذكري مهري وما أطمعته * فيكون جلدك مثل جلد الاجرب وقال أيضا: * وحملت مهري وسطها فمضاها (3) * وإنما خص العشار بالذكر، لانها أعزما تكون على العرب، وليس يعطلها أهلها إلا حال القيامة.\rوهذا على وجه المثل، لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء، ولكن أراد به المثل، أن هول\r__________\r(1) في ا، ح، و: لزلزالها.\r(2) راجع ج 11 ص 245.\r(3) صدره: * وضر ؟ ت قرني كبشها فتجدلا * (*)","part":19,"page":228},{"id":7161,"text":"يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه.\rوقيل: إنهم إذا قاموا من قبورهم، وشاهد بعضهم بعضا، ورأوا الوحوش والدواب محشورة، وفيها عشارهم التي كانت أنفس أموالهم، لم يعبئوا بها، ولم يهمهم أمرها.\rوخوطبت العرب بأمر العشار، لان مالها وعيشها أكثره من الابل.\rوروى الضحاك عن ابن عباس: عطلت: عطلها أهلها، لاشتغالهم بأنفسهم.\rوقال الاعشى: هو الواهب المائة المصطفا * ة إما مخاضا وإما عشارا\rوقال آخر: ترى المرء مهجورا إذا قل ماله * وبيت الغني يهدي له ويزار وما ينفع الزوار مال مزورهم * إذا سرحت شول (1) له وعشار يقال: ناقة عشراء، وناقتان عشراوان، ونوق عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا.\rوقد عشرت الناقة تعشيرا: أي صارت عشراء.\rوقيل: العشار: السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر، والعرب تشبه السحاب بالحامل.\rوقيل: الديار تعطل فلا تسكن.\rوقيل: الارض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع.\rوالاول أشهر، وعليه من الناس الاكثر.\r(وإذا الوحوش حشرت) أي جمعت والحشر: الجمع.\rعن الحسن وقتادة وغيرهما.\rوقال ابن عباس: حشرها: موتها.\rرواه عنه عكرمة.\rوحشر كل شئ: الموت غير الجن والانس، فإنهما يوافيان يوم القيامة.\rوعن ابن عباس أيضا قال: يحشر كل شئ حتى الذباب.\rقال ابن عباس: تحشر الوحوش غدا: أي تجمع حتى يقتص لبعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء، ثم يقال لها كوني ترابا فتموت.\rوهذا أصح مما رواه عنه عكرمة، وقد بيناه في كتاب \" التذكرة \" مستوفى، ومضى في سورة \" الانعام \" (2) بعضه.\rأي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم.\rوقيل: عني بهذا أنها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها\r__________\r(1) في ط: بزل.\r(2) راجع ج 6 ص 421.\r(*)","part":19,"page":229},{"id":7162,"text":"في الصحاري، تنضم غدا إلى الناس من أهوال ذلك اليوم.\rقال معناه أبي بن كعب.\r(وإذا البحار سجرت) أي ملئت من الماء، والعرب تقول: سجرت الحوض أسجره سجرا: إذا ملاته، وهو مسجور والمسجور والساجر في اللغة: الملآن.\rوروى الربيع بن خيثم: سجرت: فاضت وملئت.\rوقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك.\rقال ابن أبي زمنين: سجرت: حقيقته ملئت، فيفيض بعضها إلى بعض فتصير شيئا واحدا.\rوهو معنى قول الحسن.\rوقيل: أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها، حتى امتلات.\rعن الضحاك ومجاهد:\rأي فجرت فصارت بحرا واحدا.\rالقشيري: وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله تعالى: \" بينهما برزخ لا يبغيان \" [ الرحمن: 20 ]، فإذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار، فعمت الارض كلها، وصارت البحار بحرا واحدا.\rوقيل: صارت بحرا واحدا من الحميم لاهل النار.\rوعن الحسن أيضا وقتادة وابن حيان: تيبس فلا يبقى من مائها قطرة.\rالقشيري: وهو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته وإذا سلط عليه الايقاد نشف ما فيه من الرطوبة وتسير الجبال حينئذ وتصير البحار والارض كلها بساطا واحدا، بأن يملا مكان البحار بتراب الجبال.\rوقال النحاس: وقد تكون الاقوال متفقة، يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض، بعضها إلى بعض، فتقلب نارا.\rقلت: ثم تسير الجبال حينئذ، كما ذكر القشيري، والله أعلم.\rوقال ابن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وأبي وعلي بن أبي طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه: أوقدت فصارت نارا.\rقال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر، ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا، فتنفخه حتى يصير نارا.\rوكذا في بعض الحديث: (يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر، ثم يبعث الله جل ثناؤه الدبور فيسجرها نارا، فتلك نار الله الكبرى، التي يعذب بها الكفار).\rقال القشيري: قيل في تفسير قول ابن عباس \" سجرت \" أوقدت، يحتمل أن تكون جهنم في قعور من البحار، فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا، فإذا أنقضت الدنيا سجرت، فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها.\rويحتمل أن تكون تحت البحر نار، ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا.\rوفي الخبر: البحر نار في نار.","part":19,"page":230},{"id":7163,"text":"وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسط الارض، أسفله آبار مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة.\rوقيل: تكون الشمس في البحر، فيكون البحر نارا بحر الشمس.\rثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من أشراطها، ويجوز أن يكون يوم القيامة، وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة.\rقلت: روي عن عبد الله بن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لانه طبق جهنم.\rوقال أبي بن كعب: ست آيات من قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا، فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم وتساقطت، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الارض، فتحركت واضطربت واحترقت، فصارت هباء منثورا، ففزعت الانس إلى الجن والجن إلى الانس، واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير، وماج بعضها في بعض، فذلك قوله تعالى: \" وإذا الوحوش حشرت \" ثم قالت الجن للانس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك تصدعت الارض صدعة واحدة إلى الارض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم.\rوقيل: معنى \" سجرت \": هو حمرة مائها، حتى تصير كالدم، مأخوذ من قولهم: عين سجراء: أي حمراء.\rوقرأ ابن كثير \" سجرت \" وأبو عمرو أيضا، إخبارا عن حالها مرة واحدة.\rوقرأ الباقون بالتشديد إخبارا عن حالها في تكرير ذلك منها مرة بعد أخرى.\rقوله تعالى: (وإذا النفوس زوجت) قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله عليه وسلم \" وإذا النفوس زوجت \" قال: (يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله).\rوقال عمر بن الخطاب: يقرن الفاجر مع الفاجر، ويقرن الصالح مع الصالح.\rوقال ابن عباس: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، السابقون زوج - يعني صنفا - وأصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج.\rوعنه أيضا قال: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرن الكافر\r__________\r(1) يوم: ساقطه من ب، ز، ط.\r(*)","part":19,"page":231},{"id":7164,"text":"بالشياطين، وكذلك المنافقون.\rوعنه أيضا: قرن كل شكل بشكله من أهل الجنة وأهل النار، فيضم المبرز في الطاعة إلى مثله، والمتوسط إلى مثله، وأهل المعصية إلى مثله، فالتزويج أن يقرن الشئ بمثله، والمعنى: وإذا النفوس قرنت إلى أشكالها في الجنة والنار.\rوقيل:\rيضم كل رجل إلى من كان يلزمه من ملك وسلطان، كما قال تعالى: \" احشروا الذين ظلموا وازواجهم \" [ الصافات: 22 ].\rوقال عبد الرحمن بن زيد: جعلوا أزواجا على أشباه أعمالهم ليس بتزويج، أصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج، والسابقون زوج، وقد قال جل ثناؤه: \" احشروا الذين ظلموا وأزواجهم \" [ الصافات: 22 ] أي أشكالهم.\rوقال عكرمة: \" وإذا النفوس زوجت \" قرنت الارواح بالاجساد، أي ردت إليها.\rوقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئا من دون الله يلحق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين.\rوقيل: يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، على جهة البغض والعداوة، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الانبياء والمؤمنين.\rوقيل: قرنت النفوس بأعمالها، فصارت لاختصاصها به كالتزويج.\rقوله تعالى: (وإذا الموءودة سئلت.\rبأى ذنب قتلت) الموءودة المقتولة، وهي الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب، فيوءودها أي يثقلها حتى تموت، ومنه قوله تعالى: \" ولا يؤوده حفظهما \" [ البقرة: 255 ] أي لا يثقله، وقال متمم بن نويرة: وموءودة مقبورة في مفازة * بآمتها موسودة لم تمهد (1) وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين: إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به.\rالثانية إما مخافة الحاجة والاملاق، وإما خوفا من السبي والاسترقاق.\rوقد مضى\r__________\r(1) كذا روى البيت ونسب إلى متمم بن نويرة في الاصول ونسبه اللسان وشرح القاموس مادة (عوز) إلى حسان رضى الله عنه وروى فيهما: وموءودة مقرورة في معاوز * بآمتها مرموسة لم توسد والآمة: ما يعلق بسرة المولود إذا سقط من بطن أمه.\rوالمعاوز: خرق يلف بها الصبي.\r(*)","part":19,"page":232},{"id":7165,"text":"في سورة \" النحل \" (1) هذا المعنى، عند قوله تعالى: \" أم يدسه في التراب \" [ النحل: 59 ] مستوفى.\rوقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه، حتى افتخر به الفرزدق، فقال:\rومنا (2) الذي منع الوائدات * فأحيا الوئيد فلم يوأد يعني جده صعصعة كان يشتريهن من آبائهن.\rفجاء الاسلام وقد أحيا سبعين موءودة.\rوقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت على رأسها، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب عليها، وإن ولدت غلاما حبسته، ومنه قول الراجز: سميتها إذ ولدت تموت * والقبر صهر ضامن زميت الزميت الوقور، والزميت مثال الفسيق أوقر من الزميت، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم، وما أشد تزمته، عن الفراء.\rوقال قتادة: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاتبهم الله على ذلك، وتوعدهم بقوله: \" وإذا الموءودة سئلت \" قال عمر في قوله تعالى: \" وإذا الموءودة سئلت \" قال: جاء قيس بن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني وأدت ثمان بنات كن لي في الجاهلية، قال: (فأعتق عن كل واحدة منهن رقبة) قال: يا رسول الله إني صاحب إبل، قال: (فأهد عن كل واحدة منهن بدنه إن شئت).\rوقوله تعالى: \" سئلت \" سؤال الموءودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضرب: لم ضربت ؟ وما ذنبك ؟ قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها، لانها قتلت بغير ذنب.\rوقال ابن أسلم: بأي ذنب ضربت، وكانوا يضربونها.\rوذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى: \" سئلت \" قال: طلبت، كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل.\rقال: وهو كقوله: \" وكان عهد الله مسئولا \" [ الاحزاب: 15 ] أي مطلوبا.\rفكأنها طلبت منهم، فقيل أين أولادكم ؟ وقرأ الضحاك وأبو الضحا عن جابر بن زيد وأبي صالح \" وإذا الموءودة سألت \" فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول: بأي ذنب\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 117 (2) ويروى: وجدى الذى منع الوائدات...الخ.\r(*)","part":19,"page":233},{"id":7166,"text":"قتلتني ؟ ! فلا يكون له عذر، قاله ابن عباس وكان يقرأ \" وإذا الموءودة سألت \" وكذلك\rهو في مصحف أبي.\rوروى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول يا رب، هذه أمي، وهذه قتلتني).\rوالقول الاول عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى: \" أأنت قلت للناس \"، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها، لان هذا مما لا يصح إلا بذنب، فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها.\rوالله أعلم.\rوقرئ \" قتلت \" بالتشديد، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب.\rقوله تعالى: (وإذا الصحف نشرت) أي فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملائكة فيها ما فعل أهلها من خير وشر، تطوى بالموت، وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها، فيقول: \" مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها \" [ الكهف: 49 ].\rوروى مرثد بن وداعة قال: إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش، فتقع صحيفة المؤمن في يده \" في جنة عالية \" [ الحاقة: 22 ] إلى قوله: \" الايام الخالية \" [ الحاقة: 24 ] وتقع صحيفة الكافر في يده \" في سموم وحميم \" إلى قوله: ولا كريم \" [ الواقعة: 42 - 44 ].\rوروى عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة) فقلت: يا رسول الله فكيف بالنساء ؟ قال: (شغل الناس يا أم سلمة).\rقلت: وما شغلهم ؟ قال: (نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل).\rوقد مضى في سورة \" سبحان \" (1) قول أبي الثوار العدوي: هما نشرتان وطية، أما ما حييت يابن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل فيها ما شئت، فإذا مت طويت، حتى إذا بعثت نشرت \" اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا \" [ الاسراء: 14 ].\rوقال مقاتل: إذا مات المرء طويت صحيفة عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت.\rوعن عمر رضى الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: إليك يساق\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 230.\r(*)","part":19,"page":234},{"id":7167,"text":"الامر يا بن آدم.\rوقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو \" نشرت \" مخففة، على نشرت مرة واحدة، لقيام الحجة.\rالباقون بالتشديد، على تكرار النشر، للمبالغة في تقريع العاصى، وتبشير المطيع.\rوقيل: لتكرار ذلك من الانسان والملائكة الشهداء عليه.\rقوله تعالى: (وإذا السماء كشطت): الكشط: قلع عن شدة التزاق، فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط: لغة فيه.\rوفي قراءة عبد الله \" وإذا السماء قشطت \" وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده ولا يقال سلخته، لان العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، وانكشط: أي ذهب، فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشئ.\rوقيل: تطوى كما قال تعالى: \" يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب \" [ الانبياء: 104 ] فكأن المعنى: قلعت فطويت.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: (وإذا الجحيم سعرت) أي أوقدت فأضرمت للكفار وزيد في إحمائها.\rيقال: سعرت النار وأسعرتها.\rوقراءة العامة بالتخفيف من السعير.\rوقرأ نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لانها أوقدت مدة بعد مرة.\rقال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم.\rوفي الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أسودت، فهي سوداء مظلمة \" وروى موقوفا.\rقوله تعالى: (وإذا الجنة أزلفت) أي دنت وقربت من المتقين.\rقال الحسن: إنهم يقربون منها، لا أنها تزول عن موضعها.\rوكان عبد الرحمن بن زيد يقول: زينت: (1) أزلفت ؟ والزلفى في كلام العرب: القربة قال الله تعالى: \" وأزلفت الجنة للمتقين \" [ الشعراء: 90 ]، وتزلف فلان تقرب.\rقوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت) يعني ما عملت من خير وشر.\rوهذا جواب \" إذا الشمس كورت \" وما بعدها.\rقال عمر رضي الله عنه لهذا أجرى الحديث.\rوروى\r__________\r(1) في ز: أدنيت.\r(*)","part":19,"page":235},{"id":7168,"text":"عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما أنهما قرأها، فلما بلغا \" علمت نفس ما أحضرت \" قالا لهذا أجريت القصة، فالمعنى على هذا إذا الشمس كورت وكانت هذه الاشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها.\rوفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ما بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدمه [ وينظر (1) أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ] بين يديه، فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل) وقال الحسن: \" إذ الشمس كورت \" قسم وقع على قوله: \" علمت نفس ما أحضرت \" كما يقال: إذا نفر زيد نفر عمرو.\rوالقول الاول أصح.\rوقال ابن زيد عن ابن عباس في قوله تعالى: \" إذا الشمس كورت \" إلى قوله: \" وإذا الجنة أزلفت \" أثنتا عشرة خصلة: ستة في الدنيا، وستة في الآخرة، وقد بينا الستة الاولى بقول أبي بن كعب.\rقوله تعالى: فلا أقسم بالخنس () الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذى قوة عند ذى العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) قوله تعالى: (فلا أقسم) أي أقسم، و \" لا \" زائدة، كما تقدم.\r(بالخنس الجوارى الكنس) هي الكواكب الخمسة الدراري: زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة، فيما ذكر أهل التفسير.\rوالله أعلم.\rوهو مروي عن علي كرم الله وجهه.\rوفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان: أحدهما: لانها تستقبل الشمس، قاله بكر بن عبد الله المزني.\rالثاني: لانها تقطع المجرة، قاله ابن عباس.\rوقال الحسن وقتادة: هي النجوم التي تخنس\r__________\r(1) الزيادة من صحيح مسلم.\r(*)","part":19,"page":236},{"id":7169,"text":"بالنهار وإذا غربت، وقاله علي رضى الله عنه، قال: هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل، وتكنس في وقت غروبها أي تتأخر عن البصر لخفائها، فلا ترى.\rوفي الصحاح: و \" الخنس \": الكواكب كلها.\rلانها تخنس في المغيب، أو لانها تخنس نهارا.\rويقال: الكواكب السيارة منها دون الثابتة.\rوقال الفراء في قوله تعالى: \" فلا أقسم بالخنس.\rالجواري الكنس \": إنها النجوم الخمسة، زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد، لانها تخنس في مجراها، وتكنس، أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكناس.\rويقال: سميت خنسا لتأخرها، لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم، يقال: خنس عنه يخنس بالضم خنوسا: تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى عنه.\rوالخنس تأخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة، والرجل أخنس، والمرأة خنساء، والبقر كلها خنس.\rوقد روى عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: \" فلا أقسم بالخنس \" هي بقر الوحش.\rروى هشيم عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: قال لي عبد الله ابن مسعود: إنكم قوم عرب فما الخنس ؟ قلت: هي بقر الوحش، قال: وأنا أرى ذلك.\rوقاله إبراهيم وجابر بن عبد الله.\rوروي عن ابن عباس: إنما أقسم الله ببقر الوحش.\rوروى عنه عكرمة قال: \" الخنس \": البقر و \" الكنس \": هي الظباء، فهي خنس إذا رأين الانسان خنسن وأنقبضن وتأخرن ودخلن كناسهن.\rالقشيري: وقيل على هذا \" الخنس \" من الخنس في الانف، وهو تأخر الارنبة وقصر القصبة، وأنوف البقر والظباء خنس.\rوالاصح الحمل على النجوم، لذكر الليل والصبح بعد هذا، فذكر النجوم أليق بذلك.\rقلت: لله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته من حيوان وجماد، وإن لم يعلم وجه الحكمة في ذلك.\rوقد جاء عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وهما صحابيان والنخعي أنها بقر الوحش.\rوعن ابن عباس وسعيد بن جبير أنها الظباء.\rوعن الحجاج بن منذر قال: سألت جابر بن زيد عن الجواري الكنس، فقال: الظباء والبقر، فلا يبعد أن يكون المراد","part":19,"page":237},{"id":7170,"text":"النجوم.\rوقد قيل: إنها الملائكة، حكاه الماوردي.\rوالكنس الغيب، مأخوذة من الكناس، وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه.\rقال أوس بن حجر: ألم تر أن الله أنزل مزنه * وغفر الظباء في الكناس تقمع (1) وقال طرفة: كأن كناسي ضالة يكنفانها * وأطر قسي تحت صلب مؤيد (2) وقيل: الكنوس أن تأوي إلى مكانسها، وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء.\rقال الاعشى: فلما أتينا الحي أتلع أنس * كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال: تلع.\rالنهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها: أي سمت بجيدها.\rوقال أمرو القيس: تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه * يثير التراب عن مبيت ومكنس والكنس: جمع كانس وكانسة، وكذا الخنس جمع خانس وخانسة.\rوالجواري: جمع جارية من جرى يجري.\r(والليل إذا عسعس) قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر، حكاه الجوهري.\rوقال بعض أصحابنا: إنه دنا من أوله وأظلم وكذلك السحاب إذا دنا من الارض.\rالمهدوي: \" والليل إذا عسعس \" أدبر بظلامه، عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\rوروى عنهما أيضا وعن الحسن وغيره: أقبل بظلامه.\rزيد بن أسلم: \" عسعس \" ذهب.\rالفراء: العرب تقول عسعس وسعسع إذا لم يبق منه إلا اليسير.\rالخليل وغيره: عسعس الليل إذا أقبل أو أدبر.\rالمبرد: هو من الاضداد، والمعنيان يرجعان إلى شئ واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله، وإدباره في آخره، وقال علقمة بن قرط: حتى إذا الصبح لها تنفسا * وأنجاب عنها ليلها وعسعسا\r__________\r(1) تقمع: تحرك رؤوسها من القمعة وهي ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب أو يقع عليها فيلسعها.\r(2) قال: (كناسى) لان الحيوان يستكن بالغداة في ظلها وبالعشي في فيئها.\rوالضال: السدر البري الواحدة ضالة.\rوالاطر: العطف.\rوالمؤيد: المقوى.\rيقول الشاعر: كأن كناسى ضالة يكنفان هذه\rالناقة لسعة ما بين مرفقيها وزورها.\r(3) تعشى: دخل في العشاء وهو أول الليل.\rظلوفه: حوافره.\r(*)","part":19,"page":238},{"id":7171,"text":"وقال روبة: يا هند ما أسرع ما تسعسعا * من بعد ما كان فتى سرعرعا (1) وهذه حجة الفراء.\rوقال آمرؤ (2) القيس: عسعس حتى لو يشاء آدنا * كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل على الدنو.\rوقال الحسن ومجاهد: عسعس: أظلم، قال الشاعر: حتى إذا ما ليلهن عسعسا * ركبن من حد الظلام حندسا الماوردي: وأصل العس الامتلاء، ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلائه بما فيه، فأطلق على إقبال الليل لابتداء امتلائه، وأطلق على إدباره لانتهاء امتلائه على ظلامه، لاستكمال امتلائه به.\rوأما قول امرئ القيس: * ألما على الربع القديم بعسعسا (3) * فموضع بالبادية.\rوعسعس أيضا اسم رجل، قال الرجز: * وعسعس نعم الفتى تبياه * أي تعتمده.\rويقال للذئب العسعس والعسعاس والعساس، لانه يعس بالليل ويطلب.\rويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل.\rقال أبو عمرو: والتعسعس الشم، وأنشد: * كمنخر الذنب إذا تعسعسا * والتعسعس أيضا: طلب الصيد [ بالليل ].\r(4)\r__________\r(1) تسعسعا: أدبر وفنى والسرعرع: الشاب الناعم.\r(2) كذا في الاصول كلها ولم نجده في ديوانه.\rوفي السان: كان له من ضوئه مقبس.\rثم قال: أنشده أبو البلاد النحوي وقال: وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.\rوادنا أصله: إذ دنا فأدغم.\r(3) تمامه، * كأني أنادى أو أكام أخرسا * (4) الزيادة من الصحاح.\r(*)","part":19,"page":239},{"id":7172,"text":"قوله تعالى: (والصبح إذا تنفس) أي أمتد حتى يصير نهارا واضحا، يقال للنهار إذا زاد: تنفس.\rوكذلك الموج إذا نضح الماء.\rومعنى التنفس: خروج النسيم من الجوف.\rوقيل: \" إذا تنفس \" أي انشق وانفلق، ومنه تنفست القوس (1) أي تصدعت.\r(إنه لقول رسول كريم) هذا جواب القسم.\rوالرسول الكريم جبريل، قاله الحسن وقتادة والضحاك.\rوالمعنى \" إنه لقول رسول \" عن الله \" كريم \" على الله.\rوأضاف الكلام إلى جبريل عليه السلام، ثم عداه عنه بقوله \" تنزيل من رب العالمين \" [ الواقعة: 80 ] ليعلم أهل التحقيق في التصديق، أن الكلام لله عز وجل.\rوقيل: هو محمد عليه الصلاة والسلام (ذي قوة) من جعله جبريل فقوته ظاهرة فروى الضحاك عن ابن عباس قال: من قوته قلعه مدائن قوم لوط بقوادم جناحه.\r(عن ذى العرش) أي عند الله جل ثناؤه (مكين) أي ذي منزلة ومكانة، فروي عن أبي صالح قال: يدخل سبعين سرادقا بغير إذن.\r(مطاع ثم): أي في السموات، قال ابن عباس: من طاعة الملائكة جبريل، أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن الجنان: افتح له، ففتح، فدخل ورأى ما فيها، وقال لمالك خازن النار: أفتح له جهنم حتى ينظر إليها، فأطاعه وفتح له.\r(أمين) أي مؤتمن على الوحي الذي يجئ به.\rومن قال: إن المراد محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى \" ذي قوة \" على تبليغ الرسالة \" مطاع \" أي يطيعه من أطاع الله عز وجل.\r(وما بصاحبكم بمجنون) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون حتى يتهم في قوله.\rوهو من جواب القسم.\rوقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى جبريل في الصورة التي يكون بها عند ربه جل وعز فقال: ما ذاك إلي، فإذن له الرب جل ثناؤه، فأتاه وقد سد الافق، فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فقال المشركون: إنه مجنون، فنزلت: \" إنه لقول\rرسول كريم \" \" وما صاحبكم بمجنون \" وإنما رأى جبريل على صورته فهابه، وورد عليه ما لم تحتمل بنيته، فخر مغشيا عليه.\r__________\r(1) في نسخ الاصل (تنفست القوس والنفوس: أي تصدعت.\rواللغة لا ذكر فيها لكلمة النفوس ولعلها زيادة من الناسخ.\r(*)","part":19,"page":240},{"id":7173,"text":"قوله تعالى: ولقد رآه بالافق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29) قوله تعالى: (ولقد رآه بالافق المبين) أي رأى جبريل في صورته، له ستمائة جناح.\r\" بالافق المبين \" أي بمطلع الشمس من قبل المشرق، لان هذا الافق إذا كان منه تطلع الشمس فهو مبين.\rأي من جهته ترى الاشياء.\rوقيل: الافق المبين: أقطار السماء ونواحيها، قال الشاعر: أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع الماوردي: فعلى هذا، فيه ثلاثة أقاويل أحدها: أنه رآه في أفق السماء الشرقي، قاله سفيان.\rالثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة.\rالثالث: أنه رآه نحو أجياد، وهو مشرق مكة، قاله مجاهد.\rوحكى الثعلبي عن ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: \" إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء \" قال: لن تقدر على ذلك.\rقال: \" بلى \" قال: فأين تشاء أن أتخيل لك ؟ قال: \" بالابطح \" قال: لا يسعني.\rقال: \" فبمنى \" قال: لا يسعني.\rقال: \" فبعرفات \" قال: ذلك بالحري أن يسعني.\rقواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو قد أقبل بخشخشة وكلكلة من جبال عرفات، قد ملا ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء ورجلاه في الارض، فلما رآه\rالنبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول جبريل في صورته، وضمه إلى صدره.\rوقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة، وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من خشية الله، حتى يصير مثل الوصع (1) - يعني العصفور - حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته.\rوقيل: إن محمدا\r__________\r(1) في (اللسان: وصع) الوصع: هو العصفور الصغير.\r(*)","part":19,"page":241},{"id":7174,"text":"عليه السلام رأى ربه عز وجل بالافق المبين.\rوهو معنى قول ابن مسعود.\rوقد مضى القول في هذا في \" والنجم \" (1) مستوفى، فتأمله هناك.\rوفي \" المبين \" قولان: أحدهما أنه صفة الافق، قاله الربيع.\rالثاني أنه صفة لمن رآه، قاله مجاهد.\r(وما هو على الغيب بضنين): بالظاء، قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي، أي بمتهم، والظنة التهمة، قال الشاعر: أما وكتاب الله لا عن سناءة * هجرت ولكن الظنين ظنين وأختاره أبو عبيد، لانهم لم يبخلوه ولكن كذبوه، ولان الاكثر من كلام العرب: ما هو بكذا، ولا يقولون: ما هو على كذا، إنما يقولون: ما أنت على هذا بمتهم.\rوقرأ الباقون \" بضنين \" بالضاد: أي ببخيل من ضننت بالشئ أضن ضنا [ فهو ] ضنين.\rفروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا يضن عليكم بما يعلم، بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه.\rوقال الشاعر: أجود بمكنون الحديث وإنني * بسرك عمن سألني لضنين والغيب: القرآن وخبر السماء.\rثم هذا صفة محمد عليه السلام.\rوقيل: صفة جبريل عليه السلام.\rوقيل: بظنين: بضعيف.\rحكاه الفراء والمبرد، يقال: رجل ظنين: أي ضعيف.\rوبئر ظنون: إذا كانت قليلة الماء، قال الاعشى: ما جعل الجد (2) الظنون الذي * جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما * يقذف بالبوصي والماهر\rوالظنون: الدين الذي لا يدري أيقضيه آخذه أم لا ؟ ومنه حديث علي عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون، قال: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا.\rوالظنون: الرجل السئ الخلق، فهو لفظ مشترك.\r(وما هو) يعني القرآن (بقول شيطان رجيم) أي مرجوم ملعون، كما قالت قريش.\rقال عطاء: يريد بالشيطان الابيض الذي كان\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 94 وقول ابن مسعود هناك هو: أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل والذي قال بأنه رأى ربه هو ابن عباس رضى الله عنهما.\r(2) الجد: البئر تكون في موضع كثير الكلا.\rالفراتي: المنسوب إلى الفرات.\rوالبوصى: ضرب من سفن البحر والملاح أيضا.\rوالماهر: السابح.\r(*)","part":19,"page":242},{"id":7175,"text":"يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه.\r(فأين تذهبون) قال قتادة: فإلى أين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته.\rكذا روى معمر عن قتادة، أي أين تذهبون عن كتابي وطاعتي.\rوقال الزجاج: فأي طريقة تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم.\rويقال: أين تذهب ؟ وإلى أين تذهب ؟ وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق: أي إليها.\rقال: سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة، وأنشدني بعض بني عقيل: تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا * وأي الارض تذهب بالصياح يريد إلى أي أرض تذهب، فحذف إلى.\rوقال الجنيد: معنى الآية مقرون بآية أخرى، وهي قوله تعالى: \" وإن من شئ إلا عندنا خزائنه \" [ الحجر: 21 ] المعنى: أي طريق تسلكون أبين من الطريق الذي بينه الله لكم.\rوهذا معنى قول الزجاج.\r(إن هو) يعني القرآن (إلا ذكر للعالمين) أي موعظة وزجر.\rو \" إن \" بمعنى \" ما \".\rوقيل: ما محمد إلا ذكر.\r(لمن شاء منكم أن يستقيم) أي يتبع الحق ويقيم عليه.\rوقال أبو هريرة وسليمان بن موسى: لما نزلت \" لمن شاء منكم أن يستقيم \" قال أبو جهل: الامر إلينا، إن شئنا أستقمنا، وإن شئنا لم نستقم - وهذا هو القدر،\rوهو رأس القدرية - فنزلت: \" وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين \"، فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله، ولا شرا إلا بخذلانه.\rوقال الحسن: والله ما شاءت العرب الاسلام حتى شاءه الله لها.\rوقال وهب بن منبه: قرأت في سبعة (1) وثمانين كتابا مما أنزل الله على الانبياء: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر.\rوفي التنزيل: \" ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله \" [ الانعام: 111 ].\rوقال تعالى: \" وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله \" [ يونس: 100 ].\rوقال تعالى: \" إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء \" [ القصص: 56 ] والآي في هذا كثير، وكذلك الاخبار، وأن الله سبحانه هدى بالاسلام، وأضل بالكفر، كما تقدم في غير موضع.\rختمت السورة والحمد لله.\r__________\r(1) في تفسير الثعلبي: بضعة وثمانين.\r(*)","part":19,"page":243},{"id":7176,"text":"سورة الانفطار مكية عند الجميع وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) قوله تعالى: (إذا السماء انفطرت) أي تشققت بأمر الله، لنزول الملائكة، كقوله: \" ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا \" [ الفرقان: 25 ].\rوقيل: تفطرت لهيبة الله تعالى.\rوالفطر: الشق، يقال: فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير: طلع، فهو بعير فاطر، وتفطر الشئ: شقق، وسيف فطار أي فيه شقوق، قال عنترة: وسيفي كالعقيقة وهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا (1) وقد تقدم في غير موضع (2).\r(وإذا الكواكب انتثرت) أي تساقطت، نثرت الشئ أنثره\rنثرا، فانتثر، والاسم النثار.\rوالنثار بالضم: ما تناثر من الشئ، ودر منثر، شدد للكثرة.\r(وإذا البحار فجرت) أي فجر بعضها في بعض، فصارت بحرا واحدا، على ما تقدم.\rقال الحسن: فجرت: ذهب ماؤها ويبست، وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة، فإذا فجرت تفرقت، فذهب ماؤها.\rوهذه الاشياء بين يدي الساعة، على ما تقدم في \" إذا الشمس كورت \" [ التكوير: 1 ].\r(إذا القبور بعثرت) أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء، يقال: بعثرت المتاع: قلبته ظهرا لبطن، وبعثرت الحوض وبحثرته: إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه.\rوقال قوم منهم الفراء: \" بعثرت \": أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة.\rوذلك من أشراط الساعة: أن تخرج الارض\r__________\r(1) العقيقة: شعاع البرق الذى يبد وكالسيف.\rوالكمع: الضجيع.\r(2) راجع ج 16 ص 4 (*)","part":19,"page":244},{"id":7177,"text":"ذهبها وفضتها.\r\" علمت نفس ما قدمت وأخرت \" مثل: \" ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر \" [ القيامة: 13 ].\rوتقدم.\rوهذا جواب \" إذا السماء أنفطرت \" لانه قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى: \" علمت نفس \" يقول: إذا بدت هذه الامور من أشراط الساعة ختمت الاعمال فعلمت كل نفس ما كسبت، فإنها لا ينفعها عمل بعد ذلك.\rوقيل: أي إذا كانت هذه الاشياء قامت القيامة، فحوسبت كل نفس بما عملت، وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها، فتذكرت عند قراءته جميع أعمالها.\rوقيل: هو خبر، وليس بقسم، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.\rقوله تعالى: يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم (6) الذى خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) قوله تعالى: يأيها الانسان) خاطب بهذا منكري البعث.\rوقال ابن عباس: الانسان هنا: الوليد بن المغيرة.\rوقال عكرمة: أبي بن خلف.\rوقيل: نزلت في أبي الاشد بن كلدة الجمحي.\rعن ابن عباس أيضا: (ما غرك بربك الكريم) أي ما الذي غرك حتى كفرت ؟\r\" بربك الكريم \" أي المتجاوز عنك.\rقال قتادة: غرة شيطانه المسلط عليه.\rالحسن: غره شيطانه الخبيث.\rوقيل: حمقه وجهله.\rرواه الحسن عن عمر رضي الله عنه.\rوروى غالب الحنفي قال: لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم \" [ الانفطار: 6 ] قال: \" غره الجهل \" وقال صالح بن مسمار: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ \" يأيها الانسان ما غرك بربك الكريم \" ؟ فقال: \" غره جهله \".\rوقال عمر رضي الله عنه: كما قال الله تعالى \" إنه كان ظلوما جهولا \" [ الاحزاب: 72 ].\rوقيل: غره عفو الله، إذ لم يعاقبه في أول مرة.\rقال إبراهيم بن الاشعث: قيل: للفضيل بن عياض: لو أقامك الله تعالى","part":19,"page":245},{"id":7178,"text":"يوم القيامة بين يديه، فقال لك: \" ما غرك بربك الكريم \" ؟ [ الانفطار: 6 ] ماذا كنت تقول ؟ قال: كنت أقول غرني ستورك المرخاة، لان الكريم هو الستار.\rنظمه ابن السماك فقال: يا كاتم الذنب أما تستحي * والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله * وستره طول مساويكا وقال ذو النون المصري: كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر.\rوأنشد أبو بكر بن طاهر الابهري: يامن غلا في العجب والتيه * وغره طول تماديه أملى لك الله فبارزته * ولم تخف غب معاصيه وروى عن علي رضي الله عنه أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فإذا هو بالباب، فقال: مالك لم تجبني ؟ فقال.\rلثقتي بحلمك، وأمني من عقوبتك.\rفاستحسن جوابه فأعتقه.\rوناس يقولون: ما غرك: ما خدعك وسول لك، حتى أضعت ما وجب عليك ؟ وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة، فيقول له: يا ابن آدم ماذا غرك بي ؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ (الذى خلقك) أي قدر خلقك من نطفة (فسواك) في بطن أمك، وجعل لك يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائك (فعدلك) أي جعلك\rمعتدلا سوى الخلق، كما يقال: هذا شئ معدل.\rوهذه قراءة العامة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال الفراء: وأبو عبيد: يدل عليه قوله تعالى: \" لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم \" [ التين: 4 ].\rوقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي: \" فعدلك \" مخففا أي: أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء، إما حسنا وإما قبيحا، وإما طويلا وإما قصيرا.\rوقال [ موسى بن علي ابن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده ] (1) قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم \" إن النطفة\r__________\r(1) الزيادة من تفسير الثعلبي والطبري والدر المنثور.\rوالحديث كما رواه الثعلبي بعد السند: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجده (ما ولد لك) ؟ قال: يارسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلاما أو جارية.\rقال (فمن يشبه) قال: فمن يشبه أمه أو أباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم.\r(لا تقل هكذا إن النطفة...الحديث).\r(*)","part":19,"page":246},{"id":7179,"text":"إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم \".\rأما قرأت هذه الآية (في اي صورة ما شاء ركبك): (فيما بينك وبين آدم)، [ وقال عكرمة وأبو صالح: \" في أي صورة ما شاء ركبك \" ]: إن شاء في صورة إنسان، وإن شاء في صورة حمار، وإن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنزير.\rوقال مكحول: إن شاء ذكرا، وإن شاء أنثى.\rقال مجاهد: \" في أي صورة \" أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو غيرهم.\rو \" في \" متعلقة ب \" - كبك \"، ولا تتعلق ب \" - عدلك \"، على قراءة من خفف، لانك تقول عدلت إلى كذا، ولا تقول عدلت في كذا، ولذلك منع الفراء التخفيف، لانه قدر \" في \" متعلقة ب \" - عدلك \"، و \" ما \" يجوز أن تكون صلة مؤكدة، أي في أي صورة شاء ركبك.\rويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة قرد أو حمار أو خنزير، ف \" - ما \" بمعنى الشرط والجزاء، أي في صورة ما شاء يركبك ركبك.\rقوله تعالى: (كلا بل تكذبون بالدين) يجوز أن تكون \" كلا \" بمعنى حقا و \" ألا \" فيبتدأ بها.\rويجوز أن تكون بمعنى \" لا \"، على أن يكون المعنى ليس الامر كما تقولون من أنكم في عبادتكم غير الله محقون.\rيدل على ذلك قوله تعالى: \" ما غرك بربك الكريم \" [ الانفطار: 6 ] وكذلك\rيقول الفراء: يصير المعنى: ليس كما غررت به.\rوقيل: أي ليس الامر كما تقولون، من أنه لا بعث.\rوقيل: هو بمعنى الردع والزجر.\rأي لا تغتروا بحلم الله وكرمه، فتتركوا التفكر في آياته.\rابن الانباري: الوقف الجيد على \" الدين \"، وعلى \" ركبك \"، والوقف على \" كلا \" قبيح.\r\" بل تكذبون \" يا أهل مكة \" بالدين \" أي بالحساب، و \" بل \" لنفي شئ تقدم وتحقيق غيره.\rوإنكارهم للبعث كان معلوما، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة.\rقوله تعالى: وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12) قوله تعالى: (وإن عليكم لحافظين) أي رقباء من الملائكة (كراما) أي علي، كقوله: \" كرام بررة \" [ عبس: 16 ].\rوهنا ثلاث مسائل:","part":19,"page":247},{"id":7180,"text":"الاولى - روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند حدى حالتين: الخراءة (1) أو الجماع، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم [ حائط ] (2) أو بغيره، أو ليستره أخوه).\rوروي عن علي رضي الله عنه قال: (لا يزال الملك موليا عن العبد ما دام بادي العورة) وروي (إن العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه).\rالثانية - وأختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا ؟ فقال بعضهم: لا، لان أمرهم ظاهر، وعملهم واحد، قال الله تعالى: \" يعرف المجرمون بسيماهم \" [ الرحمن: 41 ].\rوقيل: بل عليهم حفظة، لقوله تعالى: \" كلا بل تكذبون بالدين.\rوإن عليكم لحافظين.\rكراما كاتبين.\rيعلمون ما تفعلون \" [ الانفطار: 9 - 12 ].\rوقال: \" وأما من أوتي كتابه بشماله \" [ الحاقة: 25 ] وقال: \" وأما من أوتي كتابه وراء ظهره \" [ الانشقاق: 10 ]، فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب، ويكون عليهم حفظة.\rفإن قيل: الذي على يمينه أي شئ يكتب ولا حسنة له ؟ قيل له: الذي يكتب عن شماله يكون بإذن صاحبه، ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب.\rوالله أعلم.\rالثالثة - سئل سفيان: كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة ؟ قال: إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك، وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن.\rوقد مضى في \" ق \" (3) عند قوله: \" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد \" [ ق: 18 ] زيادة بيان لمعنى هذه الآية.\rوقد كره العلماء الكلام عند الغائط والجماع، لمفارقة الملك العبد عند ذلك.\rوقد مضى في آخر \" آل عمران \" (4) القول في هذا.\rوعن الحسن: يعلمون لا يخفى عليهم شئ من أعمالكم.\rوقيل: يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في ا، ب ح، ط، ل: الخزاية ورواية روح المعاني (ح 9 ص 317): لا يفارقونكم إلا عند إحدى الغائط والجنابة والغسل.\r(2) الزيادة من الدر المنثور وفيه.\rسبب ورود الحديث أنه عليه السلام رأى رجلا يغتسل بفلاة من الارض...الخ.\r(3) راجع ج 17 ص 11 (4) راجع 4 ص 310 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":248},{"id":7181,"text":"قوله تعالى: إن الابرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله (19) قوله تعالى: (إن الابرار لفي نعيم.\rوإن الفجار لفي جحيم) تقسيم مثل قوله: \" فريق في الجنة وفريق في السعير \" [ الشورى: 7 ] وقال: \" يومئذ يصدعون.\rفاما الذين آمنوا \" [ الروم: 43 ] الآيتين.\r(يصلونها) أي يصيبهم لهبها وحرها (يوم الدين) أي يوم الجزاء والحساب، وكرر ذكره تعظيما لشأنه، نحو قوله تعالى: \" القارعة ما القارعة ؟ وما أدراك ما القارعة \" [ القارعة: 1 - 3 ] وقال ابن عباس فيما روى عنه: كل شئ من القرآن من قوله: \" وما أدراك \" ؟ فقد أدراه.\rوكل شئ من قوله \" وما يدريك \" فقد طوي عنه.\r(يوم لا تملك نفس) قرأ ابن كثير وأبو عمرو\r\" يوم \" بالرفع على البدل من \" يوم الدين \" أو ردا على اليوم الاول، فيكون صفة ونعتا ل \" - يوم الدين \".\rويجوز أن يرفع بإضمار هو.\rالباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه، نصب، لانه مضاف غير متمكن، كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد.\rوأنشد المبرد: من أي يومي من الموت أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالاضافة، عن الترجمة عن اليومين الاولين، إلا أنهما نصبا في اللفظ، لانهما أضيفا إلى غير محض.\rوهذا اختيار الفراء والزجاج.\rوقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.\rوقيل: بمعنى: إن هذه الاشياء تكون يوم، أو على معنى يدانون يوم، لان الدين يدل عليه، أو بإضمار اذكر.\r(والامر يومئذ لله) لا ينازعه فيه أحد، كما قال: \" لمن الملك اليوم ؟ لله الواحد القهار.\rاليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم \" [ غافر: 16 - 17 ].\rتمت السورة والحمد لله.","part":19,"page":249},{"id":7182,"text":"سورة المطففين مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل.\rومدنية في قول الحسن وعكرمة.\rوهي ست وثلاثون آية قال مقاتل: وهي أول سورة نزلت بالمدينة.\rوقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا ثمان آيات من قوله: \" إن الذين أجرموا \" إلى آخرها، مكي.\rوقال الكلبي وجابر بن زيد: نزلت بين مكة والمدينة.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) فيه أربع مسائل: الاولى - روى النسائي عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة\rكانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: \" ويل للمطففين \" فأحسنوا الكيل بعد ذلك.\rقال الفراء: فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا.\rوعن ابن عباس أيضا قال: هي: أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة نزل المدينة، وكان هذا فيهم، كانوا إذا اشتروا استوفوا بكيل راجح، فإذأ باعوا بخسوا المكيال والميزان، فلما نزلت هذه السورة انتهوا، فهم أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا.\rوقال قوم: نزلت في رجل يعرف بأبي جهينة، واسمه عمرو، كان له صاعان يأخذ بأحدهما، ويعطي بالآخر، قال أبو هريرة رضي الله عنه.\rالثانية - قوله تعالى: \" ويل \" أي شدة عذاب في الآخرة.\rوقال ابن عباس: إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فهو قوله تعالى: \" ويل للمطففين \" أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم.\rوروى عن ابن عمر قال: المطفف: الرجل يستأجر المكيال","part":19,"page":250},{"id":7183,"text":"وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزره عليه.\rوقال آخرون: التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلاة والحديث.\rوفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شئ وفاء وتطفيف.\rوروى عن سالم ابن أبي الجعد قال: الصلاة بمكيال، فمن أوفى له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك: \" ويل للمطففين \".\rالثالثة - قال أهل اللغة: المطفف مأخوذ من الطفيف، وهو القليل، والمطفف هو المقل حق صاحبه بنقصانه عن الحق، في كيل أو وزن.\rوقال الزجاج: إنما قيل للفاعل من هذا مطفف، لانه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان إلا الشئ الطفيف الخفيف، وإنما أخذ من طف الشئ وهو جانبه.\rوطفاف المكوك وطفافه بالكسر والفتح: ما ملا أصباره، وكذلك طف المكوك وطففه، وفي الحديث: (كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه).\rوهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل، والمعنى بعضكم من بعض قريب، فليس لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى.\rوالطفاف والطفافة بالضم: ما فوق المكيال.\rوإناء طفاف: إذا بلغ المل ء طفافه، تقول منه: أطففت.\rوالتطفيف: نقص المكيال وهو ألا تملاه إلى أصباره،\rأي جوانبه، يقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها أي إلى رأسها.\rوقول ابن عمر حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبق الخيل: كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق، حتى كاد يساوي المسجد.\rيعني: وثب بي.\rالرابعة - المطفف: هو الذي يخسر في الكيل والوزن، ولا يوفى حسب ما بيناه، وروى ابن القاسم عن مالك: أنه قرأ \" ويل للمطففين \" فقال: لا تطفف ولا تخلب (1)، ولكن أرسل وصب عليه صبا، حتى إذا استوفى (2) أرسل يدك ولا تمسك.\rوقال عبد الملك بن الماجشون: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الطفاف، وقال: إن البركة في رأسه.\rقال: وبلغني أن كيل فرعون كان مسحا بالحديد.\r__________\r(1) كذا في الاصول: أي لا تغش وفي ابن العربي (ولا تجلب).\r(2) في ا، ح، ز، ط، ل، وابن العربي: (استوى).\r(*)","part":19,"page":251},{"id":7184,"text":"قوله تعالى: (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) قال الفراء: أي من الناس يقال: اكتلت منك: أي استوفيت منك ويقال أكتلت ما عليك: أي أخذت ما عليك.\rوقال الزجاج: أي إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، والمعنى: الذين إذا استوفوا أخذوا الزيادة، وإذا أوفوا أو وزنوا لغيرهم نقصوا، فلا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم.\rالطبري: \" على \" بمعنى عند.\rقوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" وإذا كالوهم أو وزنوهم \": أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام، فتعدى الفعل فنصب، ومثله نصحتك ونصحت لك، وأمرتك به وأمرتكه، قاله الاخفش والفراء.\rقال الفراء: وسمعت أعرابية تقول إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل.\rوهو من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس.\rقال\rالزجاج: لا يجوز الوقف على \" كالوا \" و \" وزنوا \" ؟ حتى تصل به \" هم \" قال: ومن الناس من يجعلها توكيدا، ويجيز الوقف على \" كالوا \" و \" وزنوا \" والاول الاختيار، لانها حرف واحد.\rهو قول الكسائي.\rقال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين، ويقف على \" كالوا \" و \" وزنوا \" ويبتدئ \" هم يجسرون \" قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضا.\rقال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط، وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا \" كالوا \" و \" وزنوا \" بالالف، والاخرى: أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي، كما يقال: صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك.\rقوله: \" يخسرون \": أي ينقصون، والعرب تقول: أخسرت الميزان وخسرته.\rو (هم) في موضع نصب، على قراءة العامة، راجع إلى الناس، تقديره (وإذا كالوا) الناس (أو وزنوهم يخسرون) وفيه وجهان: أحدهما أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف الجار، وأوصل الفعل، كما قال: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * ولقد نهيتك عن بنات الاوبر","part":19,"page":252},{"id":7185,"text":"أراد: جنيت لك، والوجه الآخر: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون.\rوعن ابن عباس رضي الله عنه: إنكم معاشر الاعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم: المكيال والميزان.\rوخص الاعاجم، لانهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا، وكانا مفرقين في الحرمين، كان أهل مكة يزنون، وأهل المدينة يكيلون.\rوعلى القراءة الثانية \" هم \" في موضع رفع بالابتداء، أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون.\rولا يصح، لانه تكون الاولى ملغاة، ليس لها خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها: وإذا كالوا هم ينقصون، أو وزنوا هم يخسرون.\rالثانية - قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس بخمس: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت\rالفاحشة فيهم إلا ظهر فيهم الطاعون، وما طففوا الكيل إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم المطر) خرجه أبو بكر البزار بمعناه، ومالك بن أنس أيضا من حديث ابن عمر.\rوقد ذكرناه في كتاب التذكرة.\rوقال مالك بن دينار: دخلت على جار لي قد نزل به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار ! جبلين من نار ! فقلت: ما تقول ؟ أتهجر ؟ (1) قال: يا أبا يحيى، كان لي مكيالان، أكيل بأحدهما، وأكتال بالآخر فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر حتى كسرتها فقال: يا أبا يحيى، كلما ضربت أحدهما بالآخر آزداد عظما، فمات من وجعه.\rوقال عكرمة: أشهد على كل كيال أو وزان أنه في النار.\rقيل له: فإن ابنك كيال أو وزان.\rفقال: أشهد أنه في النار.\rقال الاصمعي: وسمعت أعرابية تقول: لا تلتمس المروءة ممن مروءته في رءوس المكاييل، ولا ألسنة الموازين.\rوروى ذلك عن علي رضي الله عنه، وقال عبد خير: مر علي رضي الله عنه على رجل وهو يزن الزعفران وقد أرجح، فأكفأ الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت.\rكأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها، ويفضل الواجب من النفل.\rوقال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: أتق الله وأوف الكيل\r__________\r(1) هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا: هذى.\r(*)","part":19,"page":253},{"id":7186,"text":"والوزن بالقسط، فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم.\rوقد روى أن أبا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، فقال أبو هريرة: فوجدناه في صلاة الصبح فقرأ في الركعة الاولى \" كهيعص \" وقرأ في الركعة الثانية \" ويل للمطففين \" قال أبو هريرة: فأقول في صلاتي: ويل لابي فلان، كان له مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي، وإذا كال كال بالناقص.\rقوله تعالى: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)\rقوله تعالى: (ألا يظن أولئك) إنكار وتعجيب عظيم من حالهم، في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون التطفيف ببالهم، ولا يخمنون تخمينا (إنهم مبعوثون) فمسئولون عما يفعلون.\rوالظن هنا بمعنى اليقين، أي ألا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن.\rوقيل: الظن بمعنى التردد، أي إن كانوا لا يستيقنون بالبعت، فهلا ظنوه، حتى يتدبروا ويبحثوا عنه، ويأخذوا بالاحوط (ليوم عظيم) شأنه وهو يوم القيامة.\rقوله تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) فيه أربع مسائل: الاولى: العامل في \" يوم \" فعل مضمر، دل عليه \" مبعوثون \".\rوالمعنى يبعثون \" يوم يقوم الناس لرب العالمين \".\rويجوز أن يكون بدلا من يوم في \" ليوم عظيم \"، وهو مبني.\rوقيل: هو في موضع خفض، لانه أضيف إلى غير متمكن.\rوقيل: هو منصوب على الظرف أي في يوم، ويقال: أقم إلى يوم يخرج فلان، فتنصب يوم، فإن أضافوا إلى الاسم فحينئذ يخفضون ويقولون: أقم إلى يوم خروج فلان.\rوقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير: إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ليوم عظيم.","part":19,"page":254},{"id":7187,"text":"الثانية - وعن عبد الملك بن مروان: أن أعرابيا قال له: قد سمعت ما قال الله تعالى في المطففين، أراد بذلك أن المطففين قد توجه عليهم هذا الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن.\rوفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم بالعظيم، وقيام الناس فيه لله خاضعين، ووصف ذاته برب العالمين، بيان بليغ لعظم الذنب، وتفاقم الاثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف، وترك القيام بالقسط، والعمل على التسوية والعدل، في كل أخذ وإعطاء، بل في كل قول وعمل.\rالثالثة - قرأ ابن عمر: \" ويل للمطففين \" حتى بلغ \" يوم يقوم الناس لرب العالمين \" فبكى حتى سقط، وامتنع من قراءة ما بعده، ثم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (يوم يقوم الناس لرب العالمين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فمنهم من يبلغ العرق\rكعبيه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ حقويه، ومنهم من يبلغ صدره، ومنهم من يبلغ أذنيه، حتى إن أحدهم ليغيب في رشحه كما يغيب الضفدع) (1).\rوروى ناس عن ابن عباس قال: يقومون مقدار ثلثمائة سنة.\rقال: ويهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة.\rوروى عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقومون ألف عام في الظلة).\rوروى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى إن أحدهم ليقوم في رشحه إلى أنصاف أذنيه).\rوعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقوم مائة سنة).\rوقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري: (كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه مقدار ثلثمائة سنة لرب العالمين، لا يأتيهم فيه خبر، ولا يؤمر فيه بأمر) قال بشير: المستعان الله.\rقلت: قد ذكرناه مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليخفف عن المؤمن، حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا) في \" سأل سائل \" (2) [ المعارج: 1 ].\rوعن ابن عباس: يهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة.\rوقيل:\r__________\r(1) أي في الماء.\r(2) راجع ج 18 ص 282.\r(*)","part":19,"page":255},{"id":7188,"text":"إن ذلك المقام على المؤمن كزوال الشمس، والدليل على هذا من الكتاب قوله الحق: \" ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون \" [ يونس: 62 ] ثم وصفهم فقال: \" الذين آمنوا وكانوا يتقون \" [ يونس: 63 ] جعلنا الله منهم بفضله وكرمه وجوده.\rومنه أمين.\rوقيل: المراد بالناس جبريل عليه السلام يقوم لرب العالمين، قاله ابن جبير وفيه بعد، لما ذكرنا من الاخبار في ذلك، وهي صحيحة ثابتة، وحسبك بما في صحيح مسلم والبخاري والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم \" يوم يقوم الناس لرب الله العالمين \" قال: (يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه).\rثم قيل: هذا القيام يوم يقومون من قبورهم.\rوقيل: في الآخرة بحقوق عباده في الدنيا.\rوقال يزيد الرشك: يقومون بين يديه للقضاء.\rالرابعة - القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالاضافة إلى عظمته وحقه، فأما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه.\rوقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جعفر بن أبي طالب واعتنقه، وقام طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه.\rوقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار حين طلع عليه سعد بن معاذ: (قوموا إلى سيدكم).\rوقال أيضا: (من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار).\rوذلك يرجع إلى حال الرجل ونيته، فإن أنتظر ذلك واعتقده لنفسه، فهو ممنوع، وإن كان على طريق البشاشة والوصلة فإنه جائز، وخاصة عند الاسباب، كالقدوم من السفر ونحوه.\rوقد مضى في آخر سورة \" يوسف \" (1) شئ من هذا.\rقوله تعالى: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين (13)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 265 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":256},{"id":7189,"text":"قوله تعالى: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) قال قوم من أهل العلم بالعربية: \" كلا \" ردع وتنبيه، أي ليس الامر على ما هم عليه من تطفيف الكيل والميزان، أو تكذيب بالآخرة، فليرتدعوا عن ذلك.\rفهي كلمة ردع وزجر، ثم استأنف فقال: \" إن كتاب الفجار \".\rوقال الحسن: \" كلا \" بمعنى حقا.\rوروى ناس عن ابن عباس \" كلا \" قال: ألا تصدقون، فعلى هذا: الوقف \" لرب العالمين.\rوفي تفسير مقاتل: إن أعمال الفجار.\rوروى ناس عن ابن عباس قال: إن أرواح الفجار وأعمالهم \" لفي سجين \".\rوروى ابن أبي نجيج عن مجاهد قال: سجين صخرة تحت الارض السابعة، تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها.\rونحوه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب،\rقال كعب: تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس.\rوعن كعب أيضا قال: سجين صخرة سوداء تحت الارض السابعة، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس الكفار عندها.\rوقال سعيد بن جبير: سجين تحت خد إبليس.\rيحيى بن سلام: حجر أسود تحت الارض، يكتب فيه أرواح الكفار.\rوقال عطاء الخراساني: هي الارض السابعة السفلى، وفيها إبليس وذريته.\rوعن ابن عباس قال: إن الكافر يحضره الموت، وتحضره رسل الله، فلا يستطيعون لبغض الله له وبغضهم إياه، أن يؤخروه ولا يعجلوه حتى تجئ ساعته، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه، ورفعوه إلى ملائكة العذاب، فأروه ما شاء الله أن يروه من الشر، ثم هبطوا به إلى الارض السابعة، وهي سجين، وهي آخر سلطان إبليس، فأثبتوا فيها كتابه.\rوعن كعب الاحبار في هذه الآية قال: إن روح الفاجر إذا قبضت يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الارض، فتأبى الارض أن تقبلها، فتدخل في سبع أرضين، حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس.\rفيخرج لها من سجين من تحت خد إبليس رق، فيرقم فيوضع تحت خد إبليس.\rوقال الحسن: سجين في الارض السابعة.\rوقيل: هو ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم التي ظنوا أنها تنفعهم.\rقال مجاهد: المعنى عملهم تحت الارض السابعة لا يصعد منها شئ.\rوقال:","part":19,"page":257},{"id":7190,"text":"سجين صخرة في الارض السابعة.\rوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سجين جب في جهنم وهو مفتوح) وقال في الفلق: (إنه جب مغطى).\rوقال أنس: هي دركة في الارض السفلى.\rوقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: سجين أسفل الارض السابعة).\rوقال عكرمة: (سجين: خسار وضلال، كقولهم لمن سقط قدره: قد زلق بالحضيض.\rوقال أبو عبيدة والاخفش والزجاج: \" لفي سجين \" لفي حبس وضيق شديد، فعيل من السجن، كما يقول: فسيق وشريب، قال ابن مقبل: ورفقة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصت به الابطال سجينا (1)\rوالمعنى: كتابهم في حبس، جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم، أو لانه يحل من الاعراض عنه والابعاد له محل الزجر والهوان.\rوقيل: أصله سجيل، فأبدلت اللام نونا.\rوقد تقدم ذلك.\rوقال زيد بن أسلم: سجين في الارض السافلة، وسجيل في السماء الدنيا.\rالقشيري: سجين: موضع في السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون.\rوهذا دليل على خبث أعمالهم، وتحقير الله إياها، ولهذا قال في كتاب الابرار: \" يشهده المقربون \".\r\" وما أدراك ما سجين \" أي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد أنت ولا قومك.\rثم فسره له فقال: (كتاب مرقوم) أي مكتوب كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى.\rوقال قتادة: مرقوم أي مكتوب، رقم لهم بشر: لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد.\rوقال الضحاك: مرقوم: مختوم، بلغة حمير، وأصل الرقم: الكتابة، قال: سأرقم في الماء القراح (3) إليكم * على بعدكم إن كان للماء راقم وليس في قوله: (وما أدراك ما سجين ؟) ما يدل على أن لفظ سجين ليس عربيا كما لا يدل في قوله: (القارعة ما القارعة.\rوما أدراك ما القارعة) بل هو تعظيم لامر سجين.\rوقد مضى في مقدمة الكتاب - والحمد لله - أنه ليس في القرآن غير عربي.\r(ويل يومئذ للمكذبين)\r__________\r(1) الذى في التاج نقلا عن الجوهري: * ورجلة يضربون الهام عن عرض * (2) راجع ج 1 ص 68.\r(3) القراح بوزن سحاب: الماء الذى لا ثقل به.\r(*)","part":19,"page":258},{"id":7191,"text":"أي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين.\rثم بين تعالى أمرهم فقال: \" الذين يكذبون بيوم الدين \" أي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد.\r(وما يكذب به إلا كل معتد أثيم) أي فاجر جائز عن الحق، معتد على الخلق في معاملته إياهم وعلى نفسه، وهو أثيم في ترك أمر الله.\rوقيل هذا في الوليد بن المغيرة وأبي جهل ونظرائهما لقوله تعالى: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين) وقراءة العامة \" تتلى \" بتاءين، وقراءة أبي حيوة وأبي سماك وأشهب العقيلي والسلمي: \" إذا يتلى \" بالياء.\rوأساطير الاولين: أحاديثهم وأباطيلهم التي كتبوها\rوزخرفوها.\rوأحدها أسطورة وإسطارة، وقد تقدم.\rقوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون (17) قوله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون): \" كلا \": ردع وزجر، أي ليس هو أساطير الاولين.\rوقال الحسن: معناها حقا \" ران على قلوبهم \".\rوقيل: في الترمذي: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر الله وتاب، صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها، حتى تعلو على قلبه)، وهو (الران) الذي ذكر الله في كتابه: \" كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون \").\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوكذا قال المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب.\rقال مجاهد: هو الرجل يذنب الذنب، فيحيط الذنب بقلبه، ثم يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه، حتى تغشى الذنوب قلبه.\rقال مجاهد: هي مثل الآية التي في سورة البقرة: \" بلى من كسب سيئة \" [ البقرة: 81 ] الآية.\rونحوه عن الفراء، قال: يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب، فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين عليها.\rوروي عن مجاهد أيضا قال: القلب مثل الكهف ورفع كفه، فإذا أدنب العبد الذنب انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذنب الذنب انقبض، وضم\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 11 (*)","part":19,"page":259},{"id":7192,"text":"أخرى، حتى ضم أصابعه كلها، حتى يطبع على قلبه.\rقال: وكانوا يرون أن ذلك هو الرين، ثم قرأ: \" كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون \".\rومثله عن حذيقة رضي الله عنه سواء.\rوقال بكر بن عبد الله: إن العبد إذا أذنب صار في قلبه كوخزة الابرة، ثم صار إذا أذنب ثانيا صار كذلك، ثم إذا كثرت الذنوب صار القلب كالمنخل، أو كالغربال، لا يعي خيرا، ولا يثبت فيه صلاح.\rوقد بينا في \" البقرة \" (1) القول في هذا المعنى بالاخبار الثابتة عن رسول\rالله صلى الله عليه وسلم، فلا معنى لاعادتها.\rوقد روى عبد الغني بن سعيد عن موسى ابن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وعن موسى عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس شيئا الله أعلم بصحته، قال: هو الران الذي يكون على الفخذين والساق والقدم، وهو الذي يلبس في الحرب.\rقال: وقال آخرون: الران: الخاطر الذي يخطر بقلب الرجل.\rوهذا مما لا يضمن عهدة صحته.\rفالله أعلم.\rفأما عامة أهل التفسير فعلى ما قد مضى ذكره قبل هذا.\rوكذلك أهل اللغة عليه، يقال: ران على قلبه ذنبه يرين رينا وريونا أي غلب.\rقال أبو عبيدة في قوله: \" كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون \" أي غلب، وقال أبو عبيد: كل ما غلبك [ وعلاك ] (2) فقد ران بك، ورانك، وران عليك، وقال الشاعر: وكم ران من ذنب على قلب فاجر * فتاب من الذنب الذي ران وانجلى ورانت الخمر على عقله: أي غلبته، وران عليه النعاس: إذا غطاه، ومنه قول عمر في الاسيفع - أسيفع جهينة -: فأصبح قد رين به (3).\rأي غلبته الديون، وكان يدان، ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا، فقال: ثم لما رآه رانت به الخم * - ر وأن لا ترينه باتقاء (4) فقول: رانت به الخمر، أي غلبت على عقله وقلبه.\rوقال الاموي: قد أران القوم فهم مرينون: إذا هلكت مواشيهم وهزلت.\rوهذا من الامر الذي أتاهم مما يغلبهم، فلا يستطيعون احتماله.\rقال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 188 فما بعدها.\r(2) [ وعلاك ]: زيادة من (اللسان: ران) تتميما لكلام أبي عبيد.\r(3) في النهاية لابن الاثير: أي أحاط الدين بماله.\r(4) البيت في (اللسان: ران) منسوبا لابي زبيد يصف سكرانا غلبت عليه الخمر.\r(*)","part":19,"page":260},{"id":7193,"text":"وقال.\rأبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب، وهذا أشد من الرين، والاقفال أشد من الطبع.\rالزجاج: الرين: هو كالصدأ\rيغشى القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين، يقال: غين على قلبه: غطى.\rوالغين: شجر ملتف، الواحدة غيناء، أي خضراء، كثيره الورق، ملتفة الاغصان.\rوقد تقدم قول الفراء أنه إحاطة الذنب بالقلوب.\rوذكر الثعلبي عن ابن عباس: \" ران على قلوبهم \": أي غطى عليها.\rوهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله.\rوقرأ حمزة والكسائي والاعمش وأبو بكر والمفضل \" ران \" بالامالة، لان فاء الفعل الراء، وعينه الالف منقلبة من ياء، فحسنت الامالة لذلك.\rومن فتح فعلى الاصل، لان باب فاء الفعل في (فعل) الفتح، مثل كال وباع ونحوه.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص \" بل \" ثم يبتدئ \" ران \" وقفا يبين اللام، لا للسكت.\rقوله تعالى: (كلا إنهم) أي حقا \" إنهم \" يعني الكفار (عن ربهم يومئذ) أي يوم القيامة (لمحجوبون).\rوقيل: \" كلا \" ردع وزجر، أي ليس كما يقولون، بل \" إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون \".\rقال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزله الكفار بأنهم يحجبون.\rوقال جل ثناؤه: \" وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة \" [ القيامة: 22 - 23 ] فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه، وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لاوليائه حتى رأوه.\rوقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط، دل على أن قوما يرونه بالرضا.\rثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا.\rوقال الحسين بن الفضل: لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته.\rوقال مجاهد في قوله تعالى: \" لمحجوبون \": أي عن كرامته ورحمته ممنوعون.\rوقال قتادة: هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.\rوعلى الاول الجمهور، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه.\r(ثم إنهم لصالو الجحيم) أي\r__________\r(1) الرين: هو الختم أي الطبع على القلب كما في (اللسان) مادة (رين).\r(*)","part":19,"page":261},{"id":7194,"text":"ملازموها، ومحترفون فيها غير خارجين منها، \" كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها [ النساء: 56 ] \"\rو \" كلما خبت زدناهم سعيرا \" [ الاسراء: 97 ].\rويقال: الجحيم الباب الرابع من النار.\r(ثم يقال) لهم أي تقول لهم خزنة جهنم (هذا الذي كنتم به تكذبون) رسل الله في الدنيا.\rقوله تعالى: كلا إن كتاب الابرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) قوله تعالى: (كلا إن كتاب الابرار لفي عليين) \" كلا \" بمعنى حقا، والوقف على \" تكذبون \".\rوقيل أي ليس الامر كما يقولون ولا كما ظنوا بل كتابهم في سجين، وكتاب المؤمنين في عليين.\rوقال مقاتل: كلا، أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه.\rثم أستأنف فقال: \" إن كتاب الابرار \" مرفوع في عليين على قدر مرتبتهم.\rقال ابن عباس: أي في الجنة.\rوعنه أيضا قال: أعمالهم في كتاب الله في السماء.\rوقال الضحاك ومجاهد وقتادة: يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين.\rوروى ابن الاجلح عن الضحاك قال: هي سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل شئ من أمر الله لا يعدوها، فيقولون: رب ! عبدك فلان، وهو أعلم به منهم، فيأتيه كتاب من الله عز وجل مختوم بأمانه من العذاب.\rفذلك قوله تعالى: \" كلا إن كتاب الابرار \".\rوعن كعب الاحبار قال: إن روح المؤمن إذا قبضت صعد بها إلى السماء، وفتحت لها أبواب السماء، وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم يخرجون معها حتى ينتهوا إلى العرش، فيخرج لهم من تحت العرش، رق فيرقم ويختم فيه النجاة من الحساب يوم القيامة ويشهده المقربون.\rوقال قتادة أيضا: \" في عليين \" هي فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى.\rوقال البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم: عليون في السماء السابعة تحت العرش).\rوعن ابن عباس أيضا: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق بالعرش، أعمالهم مكتوبة فيه.\rوقال الفراء: عليون ارتفاع بعد ارتفاع.\rوقيل: عليون أعلى الامكنة.\rوقيل: معناه علو في علو مضاعف، كأنه لا غاية له، ولذلك جمع بالواو والنون.\rوهو معنى قول الطبري.\rقال الفراء: هو اسم موضوع على صفة الجمع، ولا واحد له من","part":19,"page":262},{"id":7195,"text":"لفظة، كقولك: عشرون وثلاثون، والعرب إذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من واحده ولا تثنية، قالوا في المذكر والمؤنث بالنون.\rوهي معنى قول الطبري.\rوقال الزجاج: إعراب هذا الاسم كإعراب الجمع، كما تقول: هذه قنسرون، ورأيت قنسرين.\rوقال يونس النحوي وأحدها: علي وعلية.\rوقال أبو الفتح: عليين: جمع على، وهو فعيل من العلو.\rوكان سبيله أن يقول علية كما قالوا للغرفة علية، لانها من العلو، فلما حذف التاء من علية عوضوا منها الجمع بالواو والنون، كما قالوا في أرضين.\rوقيل: إن عليين صفة للملائكة، فإنهم الملا الاعلى، كما يقال: فلان في بني فلان، أي هو في جملتهم وعندهم.\rوالذي في الخبر من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أهل عليين لينظرون إلى الجنة من كذا، فإذا أشرف رجل من أهل عليين أشرقت الجنة لضياء وجهه، فيقولون: ما هذا النور ؟ فيقال أشرف رجل من أهل عليين الابرار أهل الطاعة والصدق).\rوفي خبر آخر: (إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء) يدل على أن عليين اسم الموضع المرتفع.\rوروى ناس عن ابن عباس في قوله \" عليين \" قال: أخبر أن أعمالهم وأرواحهم في السماء الرابعة.\rثم قال: (وما أدراك ما عليون) أي ما الذي أعلمك يا محمد أي شئ عليون ؟ على جهة التفخيم والتعظيم له في المنزلة الرفيعة.\rثم فسره له فقال: \" كتاب مرقوم يشهده المقربون \".\rوقيل: إن (كتاب مرقوم) ليس تفسيرا لعليين، بل تم الكلام عند قوله \" عليون \" ثم ابتدأ وقال: \" كتاب مرقوم \" أي كتاب الابرار كتاب مرقوم ولهذا عكس الرقم في كتاب الفجار، قاله القشيري.\rوروي: أن الملائكة تصعد بعمل العبد، فيستقبلونه (1) فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم: إنكم الحفظة على عبدي، وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه أخلص لي عمله، فاجعلوه في عليين، فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد، فيتركونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين.\r__________\r(1) فيستقبلونه: كذا في ا، ب، ح، ط، ل.\r(*)","part":19,"page":263},{"id":7196,"text":"قوله تعالى: (يشهده المقربون) أي يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء من الملائكة.\rوقال وهب وابن إسحاق: المقربون هنا إسرافيل عليه السلام، فإذا عمل المؤمن عمل البر، صعدت الملائكة بالصحيفة وله نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض، حتى ينتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها ويكتب فهو قوله: \" يشهده المقربون \" أي يشهد كتابتهم.\rقوله تعالى: إن الابرار لفي نعيم (22) على الارائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) قوله تعالى: (إن الابرار) أي أهل الصدق والطاعة.\r(لفي نعيم) أي نعمة، والنعمة بالفتح: التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم وامرأة منعمة ومناعمة بمعنى.\rأي إن الابرار في الجنات يتنعمون.\r(على الارائك) وهي الاسرة في الحجال (ينظرون) أي إلى ما أعد الله لهم من الكرامات، قاله عكرمة وابن عباس ومجاهد.\rوقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار.\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم: (ينظرون إلى أعدائهم في النار) ذكره المهدوي.\rوقيل: على أرائك أفضاله ينظرون إلى وجهه وجلاله.\rقوله تعالى: (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) أي بهجته وغضارته ونوره، يقال: نضر النبات: إذا آزهر ونور.\rوقراءة العامة \" تعرف \" بفتح التاء وكسر الراء \" نضرة \" نصبا، أي تعرف يا محمد.\rوقرأ أبو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وابن أبي إسحاق: \" تعرف \" بضم التاء وفتح الراء على الفعل المجهول \" نضرة \" رفعا.\r(يسقون من رحيق) أي من شراب لا غش فيه.\rقاله الاخفش والزجاج.\rوقيل، الرحيق الخمر الصافية.\rوفي الصحاح: الرحيق صفوة الخمر.\rوالمعنى واحد.\rالخليل: أقصى (1) الخمر وأجودها.\rوقال مقاتل وغيره: هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش النيرة، قال حسان:\r__________\r(1) كذا في الاصول كلها ولعل الصواب: أصفى الحمر.\r(*)","part":19,"page":264},{"id":7197,"text":"يسقون من ورد البريص عليهم * بردي يصفق بالرحيق السلسل (1) وقال آخر (2): أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * أشهى إلي من الرحيق السلسل (مختوم ختامه مسك) قال مجاهد: يختم به آخر جرعة.\rوقيل: المعنى إذا شربوا هذا الرحيق ففنى ما في الكأس، أنختم ذلك بخاتم المسك.\rوكان ابن مسعود يقول: يجدون عاقبتها طعم المسك.\rونحوه عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي قالا: ختامه آخر طعمه.\rوهو حسن، لان سبيل الاشربة أن يكون الكدر في آخرها، فوصف شراب أهل الجنة بأن رائحة آخره رائحة المسك.\rوعن مسروق عن عبد الله قال: المختوم الممزوج.\rوقيل: مختوم أي ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس إلى أن يفك ختامها الابرار.\rوقرأ علي وعلقمة وشقيق والضحاك وطاوس والكسائي \" خاتمه \" بفتح الخاء والتاء وألف بينهما.\rقاله علقمة: أما رأيت المرأة تقول للعطار: أجعل خاتمه مسكا، تريد آخره.\rوالخاتم والختام متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم، والختام المصدر، قاله الفراء.\rوفي الصحاح: والختام: الطين الذي يختم به.\rوكذا قال مجاهد وابن زيد: ختم إناؤه بالمسك بدلا من الطين.\rحكاه المهدوي.\rوقال الفرزدق: * وبت أفض أغلاق الختام (3) * وقال الاعشى: * وأبرزها وعليها ختم (4) * أي عليها طينة مختومة، مثل نفض بمعنى منفوض، وقبض بمعنى مقبوض.\rوذكر ابن المبارك وابن وهب، واللفظ لابن وهب، عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: \" ختامه مسك \": خلطه، ليس بخاتم يختم، ألا ترى إلى قول المرأة من نسائكم: إن خلطه من الطيب كذا وكذا.\r__________\r(1) تقدم شرح البيت بهامش ص 141 من هذا الجزء.\r(2) هو أبو كبير الهذلي.\r(3) صدر البيت: * فبتن جنابتي مصرعات * (4) صدره: * وصهباء طاف يهوديها * (*)","part":19,"page":265},{"id":7198,"text":"إنما خلطه مسك، قال: شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر أشربتهم، لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها.\rوروى أبي بن كعب قال: قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم ؟ قال: (غدران الخمر).\rوقيل: مختوم في الآنية، وهو غير الذي يجري في الانهار.\rفالله أعلم.\r(وفط ذلك) أي وفي الذي وصفناه من أمر الجنة (فليتنافس المتنافسون) أي فليرغب الراغبون يقال: نفست عليه الشئ أنفسه نفاسة: أي ضننت به، ولم أحب أن يصير إليه.\rوقيل: الفاء بمعنى إلى، أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل، نظيره: \" لمثل هذا فليعمل العاملون \".\r(ومزاجه) أي ومزاج ذلك الرحيق (من تسنيم) وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو أشرف شراب في الجنة.\rوأصل التسنيم في اللغة: الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وكذلك تسنيم القبور.\rوروي عن عبد الله قال: تسنيم عين في الجنة يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج منها كأس أصحاب اليمين فتطيب.\rوقال ابن عباس في قوله عز وجل: \" ومزاجه من تسنيم \" قال: هذا مما قال الله تعالى: \" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين \" [ السجدة: 17 ].\rوقيل: التسنيم عين تجري في الهواء بقدرة الله تعالى، فتنصب في أواني أهل الجنة على قدر مائها، فإذا امتلات أمسك الماء، فلا تقع منه قطرة على الارض، ولا يحتاجون إلى الاستقاء، قاله قتادة، ابن زيد: بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش.\rوكذا في مراسيل الحسن.\rوقد ذكرناه في سورة \" الانسان \" (1).\r(عينا يشرب بها المقربون) أي يشرب منها أهل جنة عدن، وهم أفاضل أهل الجنة، صرفا، وهي لغيرهم مزاج.\rو \" عينا \" نصب على المدح.\rوقال الزجاج: نصب على الحال من تسنيم، وتسنيم\rمعرفة، ليس يعرف له اشتقاق، وإن جعلته مصدرا مشتقا من السنام ف \" - عينا \" نصب، لانه مفعول به، كقوله تعالى: \" أو إطعام في يوم ذي مسغبة.\rيتيما \" [ البلد: 14 - 15 ] وهذا قول الفراء إنه منصوب بتسنيم.\rوعند الاخفش ب \" - يسقون \" أي يسقون عينا أو من عين.\rوعند المبرد بإضمار أعني على المدح.\r__________\r(1) راجع ص 120 من هذا الجزء.\r(*)","part":19,"page":266},{"id":7199,"text":"قوله تعالى: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الارائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) قوله تعالى: (إن الذين أجرموا) وصف أرواح الكفار في الدنيا مع المؤمنين باستهزائهم بهم والمراد رؤساء قريش من أهل الشرك.\rروى ناس عن ابن عباس قال: هو الوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل، والاسود بن عبد يغوث، والعاص ابن هشام، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأولئك (كانوا من الذين آمنوا) من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب وصهيب وبلال (يضحكون) على وجه السخرية.\r(وإذا مروا بهم) عند إتيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (يتغامزون): يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم.\rوقيل: أي يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به يقال: غمزت الشئ بيدي، قال: وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما وقالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد غمزني، فقبضت رجلي.\rالحديث، وقد مضى في \" النساء \" (1).\rوغمزته بعيني.\rوقيل: الغمز: بمعنى العيب، يقال غمزه: أي عابه،\rوما في فلان غمزة أي عيب.\rوقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلمزهم المنافقون، وضحكوا عليهم وتغامزوا.\r(وإذا انقلبوا) أي أنصرفوا إلى أهلهم وأصحابهم وذويهم (انقلبوا فكهين) أي معجبين منهم.\rوقيل: معجبون بما هم عليه من الكفر، متفكهون بذكر المؤمنين.\rوقرأ ابن القعقاع وحفص والاعرج والسلمي: \" فكهين \" بغير ألف.\rالباقون بألف.\rقال الفراء: هما لغتان مثل\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 226.\r(*)","part":19,"page":267},{"id":7200,"text":"طمع وطامع وحذر وحاذر، وقد تقدم في سورة \" الدخان \" (1) والحمد لله.\rوقيل: الفكه: الاشر البطر والفاكه: الناعم المتنعم.\r(وإذا رأوهم) أي إذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (قالوا إن هؤلاء لضالون) في اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم (وما أرسلوا عليهم حافظين) لاعمالهم، موكلين بأحوالهم، رقباء عليهم).\r(فاليوم) يعني هذا اليوم الذي هو يوم القيامة (الذين آمنوا) بمحمد صلى الله عليه وسلم (من الكفار يضحكون) كما ضحك الكفار منهم في الدنيا.\rنظيره في آخر سورة \" المؤمنين \" (2) وقد تقدم.\rوذكر ابن المبارك: أخبرنا محمد بن بشار عن قتادة في قوله تعالى: \" فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون \" قال: ذكر لنا أن كعبا كان يقول إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى، قال الله تعالى في آية أخرى: \" فاطلع فرآه في سواء الجحيم \" [ الصافات: 55 ] قال: ذكر لنا أنه أطلع فرأى جماجم القوم تغلي.\rوذكر ابن المبارك أيضا: أخبرنا الكلبي عن أبي صالح في قوله تعالى: \" الله يستهزئ بهم \" [ البقرة: 15 ] قال: يقال لاهل النار وهم في النار: اخرجوا، فتفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الارائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله \" الله يستهزئ بهم \" [ البقرة: 15 ] ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى: \" فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون \".\r(على الارائك ينظرون.\rهل ثوب الكفار\rما كانوا يفعلون) وقد مضى هذا في أول سورة \" البقرة \" (3).\rومعنى \" هل ثوب \" أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك.\rوقيل: إنه متعلق ب \" - ينظرون \" أي ينظرون: هل جوزي الكفار ؟ فيكون معنى هل [ التقرير ] وموضعها نصبا ب \" - ينظرون \".\rوقيل: استئناف لا موضع له من الاعراب.\rوقيل: هو إضمار على القول، والمعنى، يقول بعض المؤمنين لبعض: \" هل ثوب الكفار \" أي أثيب وجوزي.\rوهو من ثاب يثوب أي رجع، فالثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في الخير والشر.\rختمت السورة والله أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 139 (2) راجع ج 12 ص 155.\r(3) راجع ج 1 ص 208 (*)","part":19,"page":268},{"id":7201,"text":"سورة الانشقاق مكية في قول الجميع وهي خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الارض مدت (3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) قوله تعالى: (وإذا السماء انشقت) أي انصدعت، وتفطرت بالغمام، والغمام مثل السحاب الابيض.\rوكذا روى أبو صالح عن ابن عباس.\rوروى عن علي عليه السلام قال: تشق من المجرة.\rوقال: المجرة باب السماء.\rوهذا من أشراط الساعة وعلاماتها.\r(وأذنت لربها وحقت) أي سمعت، وحق لها أن تسمع.\rروى معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: \" ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن \" أي ما استمع الله لشئ قال الشاعر: صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا\rأي سمعوا.\rوقال قعنب ابن أم صاحب: إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا * وما هم أذنوا من صالح دفنوا وقيل: المعنى وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق.\rوقال الضحاك: حقت: أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها، لانه خلقها، يقال: فلان محقوق بكذا.\rوطاعة السماء: بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها، ولا يبعد خلق الحياة فيها حتى تطيع وتجيب.\rوقال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك، ومنه قول كثير: فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لها العتبى لدينا وقلت","part":19,"page":269},{"id":7202,"text":"قوله تعالى: (وإذا الارض مدت) أي بسطت ودكت جبالها.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تمد مد الاديم) لان الاديم إذا مد زال كل آنثناء فيه وامتد واستوى.\rقال ابن عباس وابن مسعود: ويزاد وسعتها كذا وكذا، لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى لا يكون لاحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق فيها.\rوقد مضى في سورة \" إبراهيم \" (1) أن الارض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول ابن عباس على ما تقدم عنه (2).\r(وألقت ما فيها وتخلت) أي أخرجت أمواتها، وتخلت عنهم.\rوقال ابن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الاحياء.\rوقيل: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت منها.\rأي خلا جوفها، فليس في بطنها شئ، وذلك يؤذن بعظم الامر، كما تلقى الحامل ما في بطنها عند الشدة.\rوقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها.\rوقيل: ألقت ما استودعت، وتخلت مما استحفظت، لان الله تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا، وأستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا.\r(وأذنت لربها) أي في إلقاء موتاها (وحقت) أي وحق لها أن تسمع أمره.\rوأختلف في جواب \" إذا \" فقال الفراء: \" أذنت \".\rوالواو زائدة، وكذلك \" وألقت \".\rابن الانباري: قال بعض المفسرين: جواب \" إذا السماء انشقت \" \" أذنت \"، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط، لان العرب لا تقحم الواو\rإلا مع \" حتى - إذا \" كقوله تعالى: \" حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها \" [ الزمر: 71 ] ومع \" لما \" كقوله تعالى: \" فلما أسلما وتله للجبين.\rوناديناه \" [ الصافات: 103 - 104 ] معناه \" ناديناه \" والواو لا تقحم مع غير هذين.\rوقيل: الجواب فاء مضمرة كأنه قال: \" إذا السماء انشقت \" فيأيها الانسان إنك كادح.\rوقيل: جوابها ما دل عليه \" فملاقيه \" أي إذا السماء انشقت لاقى الانسان كدحه.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي \" يأيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه \" \" إذا السماء انشقت \".\rقاله المبرد.\rوعنه أيضا: الجواب \" فأما من أوتي كتابه بيمينه \" وهو قول الكسائي، أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا.\rقال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 383.\r(2) راجع ص 196 من هذا الجزء.\r(*)","part":19,"page":270},{"id":7203,"text":"ما قيل فيه وأحسنه.\rقيل: هو بمعنى اذكر \" إذا السماء انشقت \".\rوقيل: الجواب محذوف لعلم المخاطبين به، أي إذا كانت هذه الاشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم وخسرانهم.\rوقيل: تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة، فقيل لهم: إذا ظهرت أشراظها كانت القيامة، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها.\rوالقرآن كالآية الواحدة في دلالة البعض على البعض.\rوعن الحسن: إن قوله \" إذا السماء انشقت \" قسم.\rوالجمهور على خلاف قوله من أنه خبر وليس بقسم.\rقوله تعالى: يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتى كتابه بيمنه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) قوله تعالى: (يأيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا) المراد بالانسان الجنس أي يا ابن آدم.\rوكذا روى سعيد عن قتادة: يا ابن آدم، إن كدحك لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله.\rوقيل: هو معين، قال مقاتل: يعني الاسود بن عبد الاسد.\rويقال: يعني أبي بن خلف.\rويقال: يعني جميع الكفار،\rأيها الكافر إنك كادح.\rوالكدح في كلام العرب: العمل والكسب، قال ابن مقبل: وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغى العيش أكدح وقال آخر: ومضت بشاشة كل عيش صالح * وبقيت أكدح للحياة وأنصب أي أعمل.\rوروى الضحاك عن ابن عباس: \" إنك كادح \" أي راجع \" إلى ربك كدحا أي رجوعا لا محالة (فملاقيه) أي ملاق ربك.\rوقيل: ملاق عملك.\rالقتبي \" إنك كادح \" أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك.\rوالملاقاة بمعنى اللقاء أن تلقى ربك بعملك.\rوقيل أي تلاقي كتاب عملك، لان العمل قد انقضى ولهذا قال: (فأما من أوتى كتابه بيمينه).","part":19,"page":271},{"id":7204,"text":"قوله تعالى: \" فأما من أوتي كتابه بيمينه \" وهو المؤمن (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) لا مناقشة فيه.\rكذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حوسب يوم القيامة عذب) قالت: فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله \" فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا \" فقال: \" ليس ذاك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.\rوقال حديث حسن صحيح.\r(وينقلب إلى أهله مسرورا) أزواجه في الجنة من الحور العين \" مسرورا \" أي مغتبطا قرير العين.\rويقال إنها نزلت في أبي سلمة ابن عبد الاسد، هو أول من هاجر من مكة إلى المدينة.\rوقيل: إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا، ليخبرهم بخلاصه وسلامته.\rوالاول قول قتادة.\rأي إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة.\rقوله تعالى: وأما من أوتى كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15)\rقوله تعالى: (واما من أوتى كتابه وراء ظهره) نزلت في الاسود بن عبد الاسد أخي أبي سلمة قاله ابن عباس.\rثم هي عامة في كل مؤمن وكافر.\rقال ابن عباس: يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك، فيخلع يمينه، فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره.\rوقال قتادة ومقاتل: يفك ألواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك.\r(فسوف يدعو ثبورا) أي بالهلاك فيقول: يا ويلاه، يا ثبوراه.\r(ويصلى سعيرا) أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها.\rوقرأ الحرميان وابن عامر والكسائي \" ويصلى \" بضم الياء وفتح الصاد، وتشديد اللام، كقوله تعالى: \" ثم الجحيم صلوه \" [ الحاقة: 31 ] وقوله: \" وتصلية جحيم \" [ الواقعة: 94 ].\rالباقون \" ويصلى \" بفتح الياء مخففا، فعل لازم غير متعد، لقوله: \" إلا من هو صال الجحيم \" [ الصافات: 163 ] وقوله: \" يصلى النار الكبرى \" [ الاعلى: 12 ] وقوله: \" ثم إنهم لصالوا الجحيم \" [ المطففين: 16 ].\rوقراءة ثالثة رواها أبان","part":19,"page":272},{"id":7205,"text":"عن عاصم وخارجة عن نافع وإسمعيل المكي عن ابن كثير \" ويصلى \" بضم الياء وإسكان الصاد وفتح اللام مخففا، كما قرئ \" وسيصلون \" بضم الياء، وكذلك في \" الغاشية \" قد قرئ أيضا: \" تصلى نارا \" وهما لغتان صلى وأصلى، كقوله: \" نزل.\rوأنزل \".\r(إنه كان في أهله) أي في الدنيا (مسرورا) قال ابن زيد: وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا فأعقبهم به النعيم والسرور في الآخرة، وقرأ قول الله تعالى: \" إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم \".\rقال: ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها والتفكه.\rفقال: \" إنه كان في أهله مسرورا \" (إنه ظن أن لن يحور) أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب، ثم يثاب أو يعاقب.\rيقال: حار يحور إذا رجع، قال لبيد: وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذا هو ساطع وقال عكرمة وداود بن أبي هند، يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع.\rويجوز أن تتفق الكلمتان فإنهما كلمة اشتقاق، ومنه الخبز الحوارى، لانه يرجع إلى البياض.\rوقال ابن عباس: ما كنت\rأدري: ما يحور ؟ حتى سمعت أعرابية تدعو بنية لها: حوري، أي ارجعي إلي، فالحور في كلام العرب الرجوع، ومنه قوله عليه السلام: \" اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور \" يعني: من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم.\rوفي المثل \" حور في محارة \" (1) أي نقصان في نقصان.\rيضرب للرجل إذا كان أمره يدبر، قال الشاعر (2): واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا * والذم يبقى وزاد القوم في حور والحور أيضا: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا، أي ما ردت شيئا من الدقيق.\rوالحور أيضا الهلكة، قال الراجز: (3) * في بئر لا حور سرى ولا شعر *\r__________\r(1) أي حور في حور فمحاورة: مصدر ميمي بمعنى الحور.\r(2) قائله سبيع بن الخطيم يريد الاكل يذهب والذم يبقى.\r(3) هو العجاج.\r(*)","part":19,"page":273},{"id":7206,"text":"قال أبو عبيدة: أي بئر حور، و \" لا \" زائدة.\rوروى \" بعد الكون \" (1) ومعناه من انتشار الامر بعد تمامه.\rوسئل معمر عن الحور بعد الكون، فقال: هو الكنتي.\rفقال له عبد الرزاق: وما الكنتي ؟ فقال: الرجل يكون صالحا ثم يتحول رجل سوء.\rقال أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخ: كنتي، كأنه نسب إلى قوله: كنت في شبابي كذا.\rقال: فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن عجن الرجل: إذا نهض معتمدا على الارض من الكبر.\rوقال ابن الاعرابي: الكنتي: هو الذي يقول: كنت شابا، وكنت شجاعا، والكاني هو الذي يقول: كان لي مال وكنت أهب، وكان لي خيل وكنت أركب.\rقوله تعالى: (بلى) أي ليس الامر كما ظن، بل يحور إلينا ويرجع.\r(إن ربه كان به بصيرا) قبل أن يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه.\rوقيل: بلى ليحورن وليرجعن.\rثم استأنف\rفقال: \" إن ربه كان به بصيرا \" من يوم خلقه إلى أن بعثه.\rوقيل: عالما بما سبق له من الشقاء والسعادة.\rقوله تعالى: فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) قوله تعالى: (فلا أقسم) أي فأقسم و \" لا \" صلة.\r(بالشفق) أي بالحمرة التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة.\rقال أشهب وعبد الله بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم، كثير عددهم عن مالك: الشفق الحمرة التي في المغرب، فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت المغرب ووجبت صلاة العشاء.\rوروى ابن وهب قال: أخبرني غير واحد عن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس\r__________\r(1) الكون هنا: مصدر كان التامة بقال: كان يكون كونا: أي وجد واستقر.\r(النهاية).\r(*)","part":19,"page":274},{"id":7207,"text":"وأبي هريرة: أن الشفق الحمرة، وبه قال مالك بن أنس.\rوذكر غير ابن وهب من الصحابة: عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله وابن الزبير، ومن التابعين: سعيد بن جبير، وابن المسيب وطاوس، وعبد الله بن دينار، والزهري، وقال به من الفقهاء الاوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وأبو عبيدة وأحمد وإسحاق وقيل: هو البياض، روى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه.\rوروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه.\rوروى عن ابن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الاول، لان أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه، ولان شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له.\rقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ: كأنه الشفق وكان أحمر، فهذا شاهد للحمرة، وقال الشاعر: * وأحمر اللون كمحمر الشفق *\rوقال آخر: قم يا غلام أعني غير مرتبك * على الزمان بكأس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفق.\rوفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة.\rقال الخليل: الشفق: الحمرة، من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، إذا ذهب قيل: غاب الشفق.\rثم قيل: أصل الكلمة من رقة الشئ، يقال: شئ شفق أي لا تماسك له لرقته.\rوأشفق عليه.\rأي رق قلبه عليه، والشفقة: الاسم من الاشفاق، وهو رقة القلب، وكذلك الشفق، قال الشاعر (1): تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا * والموت أكرم نزال على الحرم فالشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك الرقة عن ضوء الشمس.\rوزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا.\rوقال الخليل: صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض، فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره يغيب.\rوقال ابن أبي اويس: رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر\r__________\r(1) هو لاسحاق بن خلف.\rوقيل هو لابن المعلى.\rاللسان.\r(*)","part":19,"page":275},{"id":7208,"text":"قال علماؤنا: فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره.\rوفي سنن أبي داود عن النعمان بن بشير قال: أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة.\rوهذا تحديد، ثم الحكم معلق بأول الاسم.\rلا يقال: فينقض عليكم بالفجر الاول، فإنا نقول الفجر الاول لا يتعلق به حكم من صلاة ولا إمساك، لان النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال: \" وليس الفجر أن تقول هكذا - فرفع يده إلى فوق - ولكن الفجر أن تقول هكذا وبسطها \" وقد مضى بيانه في آية الصيام من سورة \" البقرة \" (1)، فلا معنى للاعادة.\rوقال مجاهد: الشفق: النهار كله ألا تراه قال \" والليل وما وسق \".\rوقال عكرمة: ما بقى من النهار.\rوالشفق أيضا: الردئ من الاشياء، يقال: عطاء مشفق أي مقلل قال الكميت:\rملك أغر من الملوك تحلبت * للسائلين يداه غير مشفق قوله تعالى: (والليل وما وسق) أي جمع وضم ولف، وأصله من سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى العباد من باب الرحمة ما تمالك العباد لمجيئه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها، فسكن الخلق إليه ثم ابذعروا ؟ والتفوا وانقبضوا، ورجع كل إلى مأواه فسكن فيه من هوله وحشا، وهو قوله تعالى: \" ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه \" [ القصص: 73 ] أي بالليل \" ولتبتغوا من فضله \" [ القصص: 73 ] أي بالنهار على ما تقدم.\rفالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه.\rهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم، قال ضابئ ابن الحارث البرجمي: فإني وإياكم وشوقا إليكم * كقابض ماء لم تسقه أنامله يقول: ليس في يده من ذلك شئ كما أنه ليس في يد القابض على الماء شئ، فإذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له، فقد وسقها.\rوالوسق: ضمك الشئ\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 318 فما بعدها.\r(*)","part":19,"page":276},{"id":7209,"text":"بعضه إلى بعض، تقول: وسقته أسقه وسقا.\rومنه قيل للطعام الكثير المجتمع: وسق، وهو ستون صاعا.\rوطعام موسق: أي مجموع، وإبل مستوسقة أي مجتمعة، قال الراجز (1): إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات لو يجدن سائقا وقال عكرمة: \" وما وسق \" أي وما ساق من شئ إلى حيث يأوى، فالوسق بمعنى الطرد، ومنه قيل للطريدة من الابل والغنم والحمر: وسيقة، قال الشاعر (2): * كما قاف آثار الوسيقة قائف * وعن ابن عباس: \" وما وسق \" أي وما جن وستر.\rوعنه أيضا: وما حمل، وكل شئ حملته فقد وسقته، والعرب تقول: لا أفعله ما وسقت عيني الماء، أي حملته.\rووسقت الناقة تسق وسقا: أي حملت وأغلقت رحمها على الماء، فهي ناقة واسق، ونوق وساق مثل\rنائم ونيام، وصاحب وصحاب، قال بشر بن أبي خازم: ألظ بهن يحدوهن حتى * تبينت الحيال من الوساق ومواسيق أيضا.\rوأوسقت البعير: حملته حمله، وأوسقت النخلة: كثر حملها.\rوقال يمان والضحاك ومقاتل بن سليمان: حمل من الظلمة.\rقال مقاتل: أو حمل من الكواكب.\rالقشيري: ومعنى حمل: ضم وجمع، والليل يجلل بظلمته كل شئ فإذا جللها فقد وسقها.\rويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات، لاشتمال الليل عليها، كقوله تعالى: \" فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون \" [ الحاقة: 38 - 39 ].\rوقال ابن جبير: \" وما وسق \" أي وما عمل فيه، يعني التهجد والاستغفار بالاسحار، قال الشاعر: ويوما ترانا صالحين وتارة * تقوم بنا كالواسق المتلبب أي كالعامل.\r__________\r(1) هو العجاج كما في اللسان مادة (وسق).\r(2) قائلة الاسود بن يعفر وصدره: * كذبت عليك لا تزال تقوفنى * (*)","part":19,"page":277},{"id":7210,"text":"قوله تعالى: (والقمر إذا اتسق) أي تم وأجتمع واستوى.\rقال الحسن: أتسق: أي أمتلا واجتمع.\rابن عباس: استوى.\rقتادة: استدار.\rالفراء: اتساقه: امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع، يقال: وسقته فاتسق، كما يقال: وصلته فاتصل، ويقال: أمر فلان متسق: أي مجتمع على الصلاح منتظم.\rويقال: اتسق الشئ: إذا تتابع: (لتركبن طبقا عن طبق) قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن كثير وحمزة والكسائي \" لتركبن \" بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال، قاله ابن عباس.\rالشعبي: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبه بعد رتبة، في القربة من الله تعالى.\rابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال، يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها\rمن الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل ومرة كالدهان.\rوعن إبراهيم عن عبد الاعلى: \" طبقا عن طبق \" قال: السماء تقلب حالا بعد حال.\rقال: تكون وردة كالدهان، وتكون كالمهل، وقيل: أي لتركبن أيها الانسان حالا بعد حال، من كونك نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا.\rفالخطاب للانسان المذكور في قوله: \" يأيها الانسان إنك كادح \" هو اسم للجنس، ومعناه الناس.\rوقرأ الباقون \" لتركبن \" بضم الباء، خطابا للناس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: لان المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم، لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتى كتابه بيمينه ومن أوتى كتابه بشماله.\rأي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة، أو لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الانبياء.\rقلت: وكله مراد، وقد جاءت بذلك أحاديث (1)، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه، قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل، إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله، واكتب شقيا أو سعيدا، ثم يرتفع ذلك الملك، ويبعث الله ملكا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 14.\r(*)","part":19,"page":278},{"id":7211,"text":"آخر فيحفظه حتى يدرك، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان، ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده، ثم يرتفع ملك الموت، ثم جاءه ملكا، القبر فامتحناه، تم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات، فأنشطا كتابا معقودا في عنقه، ثم حضرا معه، واحد سائق والآخر شهيد) ثم قال الله عز وجل \" لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك اليوم حديد \" [ ق: 22 ] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لتركبن طبقا عن طبق \" قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) فقد اشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري\rالانسان، من حين يخلق إلى حين يبعث، وكله شدة بعد شدة، حياة ثم موت، ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه شدائد.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (لتركبن (1) سنن من قبلكم شبرا بشبرا، وذراعا بذارع، حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال: فمن ؟ خرجه البخاري: وأما أقوال المفسرين، فقال عكرمة: حالا بعد حال، فطيما بعد رضيع، وشيخا بعد شباب، قال الشاعر: كذلك المرء إن ينسأله أجل * يركب على طبق من بعده طبق وعن مكحول: كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه: وقال الحسن: أمرا بعد أمر، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غني، وصحة بعد سقم، وسقما بعد صحة: سعيد بن جبير: منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة: وقيل: منزلة عن منزلة، وطبقا عن طبق (2)، وذلك، أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لان كل شئ يجري إلى شكله: ابن زيد: ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة: وقال ابن عباس: الشدائد والاهوال: الموت، ثم البعث، ثم العرض،\r__________\r(1) رواية البخاري (لتتبعن) بدل (لتركبن).\r(2) في ا، ح، ط، ل: طبقة.\r(*)","part":19,"page":279},{"id":7212,"text":"والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد: وقع في بنات طبق، وإحدى بنات طبق، ومنه قيل للداهية الشديدة: أم طبق، وإحدى بنات طبق: وأصلها من الحيات، إذ يقال للحية أم طبق لتحويها: والطبق في اللغة: الحال كما وصفنا، قال الاقرع بن حابس التميمي: إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق وهذا أدل دليل على حدوث العالم، وإثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدييره إلى سواه: وقيل لابي بكر الوراق: ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا ؟ فقال: تحويل الحالات، وعجز القوة، وضعف الاركان، وقهر النية: ونسخ العزيمة: ويقال: أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد: أي جماعة: وقول العباس\rفي مدح النبي صلى الله عليه وسلم: تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن من الناس.\rيكون طباق الارض أي ملاها.\rوالطبق أيضا: عظم رقيق يفصل بين الفقارين.\rويقال: مضى طبق من الليل، وطبق من النهار: أي معظم منه.\rوالطبق: واحد الاطباق، فهو مشترك.\rوقرئ \" لتركبن \" بكسر الباء، على خطاب النفس و \" ليركبن \" بالياء على ليركبن الانسان.\rو \" عن طبق \" في محل نصب على أنه صفة ل \" - طبقا \" أي طبقا مجاوزا لطبق.\rأو حال من الضمير في \" لتركبن \" أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق، أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب القراءة.\rقوله تعالى: (فما لهم لا يؤمنن) يعني أي شئ يمنعهم من الايمان بعد ما وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات.\rوهذا استفهام إنكار.\rوقيل: تعجب أي اعجبوا منهم في ترك الايمان مع هذه الآيات.\rقوله تعالى: (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) أي لا يصلون.\rوفي الصحيح: إن أبا هريرة قرأ \" إذا السماء انشقت \" فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.\rوقد قال مالك: إنها ليست من عزائم السجود، لان [ المعنى ] (1)\r__________\r(1) [ المعنى ]: ساقطة من ا، ح، و.\r(*)","part":19,"page":280},{"id":7213,"text":"لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته.\rابن العربي: والصحيح أنها منه، وهي رواية المدنيين عنه، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة.\rقال ابن العربي: لما أممت بالناس تركت قراءتها، لاني إن سجدت أنكروه، وإن تركتها كان تقصيرا مني، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي.\rوهذا تحقيق وعد الصادق بأن يكون المعروف منكرا، والمنكر معروفا، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: (لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت، ولرددته على قواعد إبراهيم).\rولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو\rمذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة، فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر - موضع تدريسي - عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات البحر، أتنسم الريح من شدة الحر، ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده، مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة، ويتطلع على مراكب تخت الميناء، فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا ؟ فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به إلى البحر، فلا يراكم أحد.\rفطار قلبي من بين جوانحي وقلت: سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت.\rفقالوا لي: ولم يرفع يديه ؟ فقلت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهذا مذهب مالك، في رواية أهل المدينة عنه.\rوجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته، وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ورأى تغير وجهي، فأنكره، وسألني فأعلمته، فضحك وقال: ومن أين لي أن أقتل على سنة ؟ فقلت له: ولا يحل لك هذا، فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك.\rفقال: دع هذا الكلام، وخذ في غيره.\rقوله تعالى: بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)","part":19,"page":281},{"id":7214,"text":"قوله تعالى: (بل الذين كفروا يكذبون) محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به.\rوقال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة، فأسلم اثنان منهم.\rوقيل: هي في جميع الكفار.\r(والله أعلم بما يوعون) أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب.\rكذا روى الضحاك عن ابن عباس.\rوقال مجاهد: يكتمون من أفعالهم.\rابن زيد: يجمعون من الاعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه، يقال: أوعيت الزاد والمتاع: إذا جعلته في الوعاء، قال الشاعر:\rالخير أبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد ووعاه أي حفظه، تقول: وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية.\rوقد تقدم (1).\r(فبشرهم بعذاب اليم) أي موجع في جهنم على تكذيبهم.\rأي اجعل ذلك بمنزلة البشارة.\r(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذين صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وعملوا الصالحات، أي أدوا الفرائض المفروضة عليهم \" لهم أجر \" أي ثواب \" غير ممنون \" أي غير منقوص ولا مقطوع، يقال: مننت الحبل: إذا قطعته.\rوقد تقدم (2).\rوسأل نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله: (لهم اجر غير ممنون) فقال: غير مقطوع.\rفقال: هل تعرف ذلك العرب ؟ قال: نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول (3): فترى خلفهن من سرعة الرج * - ع منينا كأنه أهباء قال المبرد: المنين: الغبار، لانها تقطعه وراءها.\rوكل ضعيف منين وممنون.\rوقيل: \" غير ممنون \" لا يمن عليهم به.\rوذكر ناس من أهل العلم أن قوله: \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" ليس استثناء، وإنما هو بمعنى الواو، كأنه قال: والذين آمنوا.\rوقد مضى في \" البقرة \" (4) القول فيه والحمد لله.\rتمت سورة الانشقاق.\r__________\r(1) راجع ج 18 ص 263 (2) راجع ج 15 ص 341.\r(3) تقدم هذا البيت بلفظ: فترى حتفها من الرجع وال * - ع منينا...الخ.\r(4) راجع ج 2 ص 169.\r(*)","part":19,"page":282},{"id":7215,"text":"سورة البروج مكية باتفاق.\rوهي ثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والسماء ذات البروج (1) قسم أقسم الله به عز وجل.\rوفي \" البروج \" أقوال أربعة: أحدها - ذات النجوم،\rقاله الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.\rالثاني - القصور، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد أيضا.\rقال عكرمة: هي قصور في السماء.\rمجاهد: البروج فيها الحرس.\rالثالث - ذات الخلق الحسن، قال المنهال بن عمرو.\rالرابع: ذات المنازل، قاله أبو عبيدة ويحيى ابن سلام.\rوهي أثنا عشر برجا، وهي منازل الكواكب والشمس والقمر.\rيسير القمر في كل برج منها يومين وثلت يوم، فذلك ثمانية وعشرون يوما، ثم يستسر (1) ليلتين، وتسير الشمس في كل برج منها شهرا.\rوهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والاسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس والجدي، والدلو، والحوت.\rوالبروج في كلام العرب: القصور، قال الله تعالى، \" ولو كنتم في بروج مشيدة \" [ النساء: 78 ].\rوقد تقدم (2).\rقوله تعالى: واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قوله تعالى: (اليوم الموعود) أي الموعود به.\rوهو قسم آخر، وهو يوم القيامة، من غير اختلاف بين أهل التأويل.\rقال ابن عباس: وعد أهل السماء وأهل الارض أن يجتمعوا فيه.\r(وشاهد ومشهود) اختلف فيهما، فقال علي وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.\rوهو قول الحسن.\r__________\r(1) سرر الشهر (بفتحتين): آخر ليلة منه وهو مشتق من قولهم: استمر القمر أي خفى ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين.\r(2) راجع ج 5 ص 82 (*)","part":19,"page":283},{"id":7216,"text":"ورواه أبو هريرة مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة...) خرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه، وقال: هذا حديث [ حسن ] (1) غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره.\rوقد روى شعبة وسفيان الثوري وغير واحد من الائمة عنه.\rقال القشيري فيوم الجمعة يشهد على كل عامل بما عمل فيه.\rقلت: وكذلك سائر الايام والليالي، فكل يوم شاهد، وكذا كل ليلة، ودليله ما رواه أبو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادي فيه: يا ابن آدم، أنا خلق جديد، وأنا فيما تعمل عليك شهيد، فاعمل في خيرا أشهد لك به غد، فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا، ويقول الليل مثل ذلك).\rحديث غريب من حديث معاوية، تفرد به عنه زيد العمى (2)، ولا أعلمه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الاسناد.\rوحكى القشيري عن ابن عمر وابن الزبير أن الشاهد يوم الاضحى.\rوقال سعيد بن المسيب: الشاهد: التروية، والمشهود: يوم عرفة.\rوروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر.\rوقاله النخعي.\rوعن علي أيضا: المشهود يوم عرفة.\rوقال ابن عباس والحسين ابن علي رضي الله عنهما: المشهود يوم القيامة، لقول تعالى: \" ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود \" (3) [ هود: 103 ].\r__________\r(1) الزيادة من صحيح الترمذي.\r(2) في كتاب الانساب للسمعاتي: (العمى) بفتح العين المهملة وتشديد الميم هذه النسبة إلى العم وهو بطن من تميم.\rوفي التهذيب: (قال علي بن مصعب: سمى زيد العمى لانه كان كلما سئل عن شئ قال حتى أسأل عمى).\r(3) راجع ج 9 ص 96 (*)","part":19,"page":284},{"id":7217,"text":"قلت: وعلى هذا اختلفت أقوال العلماء في الشاهد، فقيل: الله تعالى، عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير، بيانه: \" وكفى بالله شهيدا \" (1) [ النساء: 79 ]، \" قل أي شئ أكبر شهادة ؟ قل الله شهيد (2) بيني وبينكم \" [ الانعام: 19 ].\rوقيل: محمد صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس أيضا والحسين ابن علي، وقرأ ابن عباس \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا \" (1) [ النساء: 41 ]، وقرأ الحسين \" يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا (2) ومبشرا ونذيرا \" [ الاحزاب: 45 ].\rقلت: وأقرأ أنا \" ويكون الرسول عليكم شهيدا \".\rوقيل: الانبياء يشهدون على\rأممهم، لقوله تعالى: \" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد \" (1) [ النساء: 41 ].\rوقيل: أدم.\rوقيل: عيسى بن مريم، لقوله: \" وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم \" (4) [ المائدة: 117 ].\rوالمشهود: أمته.\rوعن ابن عباس أيضا ومحمد بن كعب: الشاهد الانسان، دليله: \" كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا \" [ الاسراء: 14 ].\rمقاتل: أعضاؤه، بيانه: \" يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون \" (5) [ النور: 24 ].\rالحسين بن الفضل: الشاهد هذه الامة، والمشهود سائر الامم، بيانه: \" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس \" [ البقرة: 143 ].\rوقيل: الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو آدم.\rوقيل: الليالي والايام.\rوقد بيناه.\rقلت: وقد يشهد المال على صاحبه، والارض بما عمل عليها، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل - أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة).\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: \" يومئذ تحدث أخبارها \" [ الزلزلة: 4 ] قال: (أتدرون ما أخبارها) ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.\rقال: (فإن أخبارها أن تشهد على\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 287، 197 (2) راجع ج 6 ص 399 (3) راجع ج 14 ص 199 (4) راجع ج 2 ص 153 (5) راجع ج 6 ص 376 (*)","part":19,"page":285},{"id":7218,"text":"كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا.\rقال: فهذه أخبارها).\rقال حديث حسن غريب صحيح.\rوقيل: الشاهد الخلق، شهدوا لله عز وجل بالوحدانية.\rوالمشهود له بالتوحيد هو الله تعالى.\rوقيل: المشهود يوم الجمعة، كما روى أبو الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة...) وذكر الحديث.\rخرجه ابن ماجه وغيره.\rقلت: فعلى هذا يوم عرفة مشهود، لان الملائكة تشهده، وتنزل فيه بالرحمة (1).\rوكذا يوم\rالنحر إن شاء الله.\rوقال أبو بكر العطار: الشاهد الحجر الاسود، يشهد لمن لمسه بصدق وإخلاص ويقين.\rوالمشهود الحاج.\rوقيل: الشاهد الانبياء، والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: \" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة - إلى قوله تعالى =: وأنا معكم من الشاهدين \" [ آل عمران: 81 ].\rقوله تعالى: قتل أصحاب الاخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) قوله تعالى: (قتل أصحاب الاخدود) أي لعن.\rقال ابن عباس: كل شئ في القرآن \" قتل \" فهو لعن.\rوهذا جواب القسم - في قول الفراء - واللام فيه مضمرة، كقوله: \" والشمس وضحاها \" [ الشمس: 1 ] = ثم قال = قد أفلح من زكاها \" [ الشمس: 9 ]: أي لقد أفلح.\rوقيل: فيه تقديم وتأخير، أي قتل أصحاب الاخدود والسماء ذات البروج، قاله أبو حاتم السجستاني.\rابن الانباري: وهذا غلط لانه لا يجوز لقائل أن يقول: والله قام زيد على معنى قام زيد والله.\rوقال قوم: جواب القسم \" إن بطش ربك لشديد \" وهذا قبيح، لان الكلام قد طال بينهما.\rوقيل: \" إن الذين فتنوا \".\rوقيل: جواب القسم محذوف، أي والسماء ذات البروج لتبعثن.\rوهذا اختيار ابن الانباري.\rوالاخدود: الشق العظيم\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 124 (*)","part":19,"page":286},{"id":7219,"text":"المستطيل في الارض كالخندق، وجمعه أخاديد.\rومنه الخد لمجاري الدموع، والمخدة، لان الخد يوضع عليها.\rويقال: تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه أخاديد من جراح.\rقال طرفة: ووجه كأن الشمس حلت رداءها * عليه نقي اللون لم يتخدد (النار ذات الوقود) \" النار \" بدل من \" الاخدود \" بدل الاشتمال.\rو \" الوقود \" بفتح الواو قراءة العامة وهو الحطب.\rوقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن عاصم (بضم الواو) على\rالمصدر، أي ذات الاتقاد والالتهاب.\rوقيل: ذات الوقود بأبدان الناس.\rوقرأ أشهب العقيلي وأبو السمال العدوي وابن السميقع \" النار ذات \" بالرفع فيهما، أي أحرقتهم النار ذات الوقود.\r(إذ هم عليها قعود) أي الذين خددوا الاخاديد وقعدوا عليها يلقون فيها المؤمنين، وكانوا بنجران في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم.\rوقد اختلفت الرواة في حديثهم.\rوالمعنى متقارب.\rففي صحيح مسلم عن صهيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلى غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما يعلمه، فكان في طريقه إذا سلك، راهب، فقعد إليه وسمع كلامه، فاعجبه، فكان إذا أتى الساحر م بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي.\rوإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر.\rفبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل ؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة، حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس.\rفأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلي، فإن أبتليت فلا تدل علي.\rوكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص، ويداوي الناس من سائر الادواء.\rفسمع جليس للملك كان قد عمى، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني.\rفقال: إني لا أشفى أحدا، إنما","part":19,"page":287},{"id":7220,"text":"يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك ؟ فآمن بالله فشفاه الله.\rفأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك ؟ قال ربي.\rقال: ولك رب غيري ؟ قال: ربي وربك الله.\rفأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فجئ بالغلام فقال له الملك: أي بني ! أقد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والابرص، وتفعل وتفعل ؟ ! قال: أنا لا أشفى أحدا، إنما يشفى الله.\rفأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل\rعلى الراهب، فجئ بالراهب، فقيل له: أرجع عن دينك.\rفأبى فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه.\rثم جئ بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبي فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه.\rثم جئ بالغلام فقيل له: أرجع عن دينك، فأبي فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل، فسقطوا.\rوجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك ؟ قال: كفانيهم الله.\rفدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا.\rوجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك ؟ قال: كفانيهم الله.\rفقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به.\rقال: وما هو ؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني.\rفجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوضع يده في صدغه، في موضع السهم، فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام ! آمنا برب الغلام ! آمنا برب\r__________\r(1) القرقور) بضم القافين: السفينة الصغيرة.\r(2) الكنانه (بالكسر): جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها.\r(*)","part":19,"page":288},{"id":7221,"text":"الغلام ! فأتى الملك فقيل له: أرأيت ما كنت، تحذر ؟ قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس، فأمر بالاخدود في أفواه السكك، فحدت، وأضرم النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها - أو قيل له أقتحم - ففعلوا، حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال، لها الغلام: (يا أمة اصبري فإنك على الحق).\rخرجه الترمذي بمعناه.\rوفيه:\r(وكان على طريق، الغلام راهب في صومعة) قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين.\rوفيه: (أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا، وأن الغلام دفن - قال - فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وأصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل).\rوقال: حديث حسن غريب.\rورواه الضحاك عن ابن عباس قال: كان ملك بنجران، وفي رعيته رجل له فتى، فبعثه إلى ساحر يعلمه السحر، وكان طريق الفتى على راهب يقرأ الانجيل، فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب، فدخل في دين الراهب، فأقبل يوما فإذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم، فأخذ حجرا فقال باسم الله رب السموات والارض وما بينهما، فقتلها.\rوذكر نحو ما تقدم.\rوأن الملك لما رماه بالسهم وقتله قال أهل مملكة الملك: لا إله إلا إله (1) عبد الله بن ثامر، وكان اسم الغلام، فغضب الملك، وأمر فخدت أخاديد، وجمع فيها حطب ونار، وعرض أهل مملكته عليها، فمن رجع عن التوحيد تركه، ومن ثبت على دينه قذفه في النار.\rوجئ بامرأة مرضع فقيل لها ارجعي عن دينك وإلا قذفناك وولدك - قال - فأشفقت وهمت بالرجوع، فقال لها الصبي المرضع: يا أمي، اثبتي على ما أنت عليه، فإنما هي غميضة، فألقوها وابنها.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس أن النار أرتفعت من الاخدود فصارت فوق الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم.\rوقال الضحاك: هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، أخذهم يوسف ابن شراحيل بن تبع الحميري، وكانوا نيفا وثمانين رجلا، وحفر لهم أخدودا وأحرقهم فيه.\rحكاه الماوردي، وحكى الثعلبي عنه أن أصحاب الاخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالا\r__________\r(1) في الاصول: (..إلا الله عبد الله...) وهو تحريف.\r(*)","part":19,"page":289},{"id":7222,"text":"ونساء، فخدوا لهم الاخاديد، ثم أوقدوا فيها النار، ثم أقيم المؤمنون عليها.\rوقيل لهم: تكفرون أو تقذفون في النار ؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه، وقاله عطية العوفي.\rوروي نحو هذا عن ابن عباس.\rوقال علي رضي الله عنه: إن ملكا سكر فوقع على أخته، فأراد أن يجعل ذلك\rشرعا في رعيته فلم يقبلوا، فأشارت إليه أن يخطب بأن الله - عز وجل - أحل نكاح الاخوات، فلم يسمع منه.\rفأشارت إليه أن يخد لهم الاخدود، ويلقي فيه كل من عصاه.\rففعل.\rقال: وبقاياهم ينكحون الاخوات وهم المجوس، وكانوا أهل كتاب.\rوروي عن علي أيضا أن أصحاب الاخدود كان سببهم أن نبيا بعثه الله تعالى إلى الحبشة، فاتبعه ناس، فخد لهم قومهم أخدودا، فمن اتبع النبي رمي فيها، فجئ بامرأة لها بني رضيع فجزعت، فقال لها: يا أماه، أمضي ولا تجزعي.\rوقال أيوب عن عكرمة قال: \" قتل أصحاب الاخدود \" قال: كانوا من قومك من السجستان.\rوقال الكلبي: هم نصارى نجران، أخذوا بها قوما مؤمنين، فخدوا لهم سبعة أخاديد، طول كل أخدود أربعون ذراعا، وعرضه أثنا عشر ذراعا.\rثم طرح فيه النفط (1) والحطب، ثم عرضوهم عليها، فمن أبى قذفوه فيها.\rوقيل: قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية زمان قسطنطين.\rوقال مقاتل: أصحاب الاخدود ثلاثة، واحد بنجران، والآخر بالشام، والآخر بفارس.\rأما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي، وأما الذي بفارس فبختنصر، والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس.\rفلم ينزل الله في الذي بفارس والشام قرآنا، وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران.\rوذلك أن رجلين مسلمين كان أحدهما بتهامة، والآخر بنجران، آجر أحدهما نفسه، فجعل يعمل ويقرأ الانجيل، فرأت ابنة المستأجر النور في قراءة الانجيل، فأخبرت أباها فأسلم.\rوبلغوا سبعة وثمانين بين رجل وامرأة، بعد ما رفع عيسى، فخد لهم يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري أخدودا، وأوقد فيه النار، وعرضهم على الكفر، فمن أبي أن يكفر قذفه في النار، وقال: من رجع عن دين عيسى لم يقذف.\rوإن امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم، فرجعت، فقال لها ابنها: يا أماه، إني أرى أمامك\r__________\r(1) النفط (بالكسر وقد بفتح): زيت معدني سريع الاحتراق توقد به النار ويتداوى به.\r(*)","part":19,"page":290},{"id":7223,"text":"نارا لا تطفأ، فقذفا جميعا أنفسهما في النار، فجعلها الله وابنها في الجنة.\rفقذف في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا.\rوقال ابن إسحاق عن وهب بن منبه: كان رجل من بقايا أهل دين\rعيسى بن مريم عليه السلام، يقال له قيميون (1)، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا مجاب الدعوة، وكان سائحا في القرى، لا يعرف بقرية إلا مضى عنها، وكان بناء يعمل الطين.\rقال محمد بن كعب القرظي، وكان أهل نجران أهل شرك يعبدون الاصنام، وكان في قرية من قراها قريبا من نجران ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزل بها قيميون، بنى بها خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران يبعثون غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث إليه الثامر عبد الله بن الثامر، فكان مع غلمان أهل نجران، وكان عبد الله إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من أمر صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسلم، فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن اسم الله الاعظم، وكان الراهب يعلمه، فكتمه إياه وقال: يا ابن أخي، إنك لن تحمله، أخشى ضعفك عنه، وكان أبو الثامر لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان.\rفلما رأى عبد الله أن الراهب قد بخل عليه بتعليم اسم الله الاعظم، عمد إلى قداح (2) فجمعها، ثم لم يبق لله تعالى اسما يعلمه إلا كتبه في قدح، لكل اسم قدح، حتى إذا أحصاها أوقد لها نارا، ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا مر بالاسم الاعظم قذف فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شئ، فأخذه ثم قام إلى صاحبه، فأخبره أنه قد علم اسم الله الاعظم الذي كتمه إياه، فقال: وما هو ؟ قال: كذا وكذا.\rقال: وكيف علمته ؟ فأخبره بما صنع.\rفقال له: يا ابن أخي، قد أصبته، فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.\rفجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال: يا عبد الله، أتوحد الله وتدخل في ديني، فأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من البلاء ؟ فيقول: نعم، فيوحد الله ويسلم، فيدعوا الله له فيشفى، حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا أتاه فاتبعه على دينه ودعا له فعوفي، حتى رفع شأنه إلى ملكهم، فدعاه فقال له:\r__________\r(1) في ا، ح، و، تاريخ الطبري: (فيمون) بالفاء.\r(2) القدح (بالكسر): السهم قبل أن ينصل ويراش جمعه قداح.\r(*)","part":19,"page":291},{"id":7224,"text":"أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين أبائي، فلامثلن بك.\rقال: لا تقدر على ذلك، فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل، فيطرح عن رأسه، فيقع على الارض ليس به بأس.\rوجعل يبعث به إلى مياه نجران، بحار لا يلقى فيها شئ إلا هلك، فيلقي فيها فيخرج ليس به بأس، فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر: والله لا تقدر على قتلي حتى توحد الله وتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي وقتلتني.\rفوحد الله ذلك الملك وشهد شهادته، ثم ضربه بعصا فشجه شجة صغيرة ليست بكبيرة، فقتله، وهلك الملك مكانه، واجتمع أهب نجران على دين عبد الله بن الثامر، وكان على ما جاء به عيسى بن مريم من الانجيل وحكمه.\rثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الاحداث، فمن ذلك كان أصل النصرانية بنجران.\rفسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم بين ذلك أو القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الاخدود، فحرق بالنار وقتل بالسيف، ومثل بهم حتى قتل منهم عشرين ألفا.\rوقال وهب بن منبه: اثنى عشر ألفا.\rوقال الكلبي: كان أصحاب الاخدود سبعين (1) ألفا.\rقال وهب: ثم لما غلب أرياط على اليمن خرج ذو نواس هاربا، فاقتحم البحر بفرسه فغرق.\rقال ابن إسحاق: وذو نواس هذا اسمه زرعة بن تبان (2) أسعد الحميري، وكان أيضا يسمى يوسف، وكان له غدائر من شعر تنوس، أي تضطرب، فسمى ذا نواس، وكان فعل هذا بأهل نجران، فأفلت منهم رجل اسمه دوس ذو ثعلبان، فساق الحبشة لينتصر بهم، فملكوا اليمن وهلك ذو نواس في البحر، ألقى نفسه فيه، وفيه يقول عمرو بن معدي كرب: أتوعدني كأنك ذو رعين * بأنعم عيشة أو ذو نواس وكائن كان قبلك من نعيم * وملك ثابت في الناس راس قديم عهده من عهد عاد * عظيم قاهر الجبروت قاس أزال الدهر ملكهم فأضحى * ينقل من أناس في أناس\r__________\r(1) في ز، ل: (تسعين ألفا).\r(2) هو كغراب أو كرمان ويكسر.\rوهو أول من كسا البيت الحرام.\r(*)","part":19,"page":292},{"id":7225,"text":"وذو رعين: ملك من ملوك حمير.\rورعين حصن له وهو من ولد الحرث بن عمرو بن حمير ابن سبأ.\rمسألة - قال علماؤنا: أعلم الله عز وجل المؤمنين من هذه الامة في هذه الآية، ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد، يؤنسهم بذلك.\rوذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما يلاقون من الاذى والآلام، والمشقات التي كانوا عليها، ليتأسوا بمثل هذا الغلام، في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به، وبذله نفسه في حق إظهار دعوته، ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظم صبره.\rوكذلك الراهب صبر على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار.\rوكذلك كثير من الناس لما آمنوا بالله تعالى ورسخ الايمان في قلوبهم، صبروا على الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم.\rابن العربي: وهذا منسوخ عندنا، حسب ما تقدم بيانه في سورة \" النحل \" (1).\rقلت: ليس بمنسوخ عندنا، وأن الصبر على ذلك لمن قويت نفسه وصلب دينه أولى، قال الله تعالى مخبرا عن لقمان: \" يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور \" (2) [ لقمان: 17 ]: وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر): خرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وروى ابن سنجر (محمد بن سنجر) عن أميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أوضئ النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل، قال: أوصني فقال: (لا تشرك بالله شيئا وأن قطعت أو حرقت بالنار..) الحديث: قال علماؤنا: ولقد امتحن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل والصلب والتعذيب الشديد، فصبروا ولم يلتفتوا إلى شئ من ذلك ويكفيك قصة عاصم وخبيب وأصحابهما وما لقوا من الحروب والمحن والقتل والاسر والحرق، وغير ذلك، وقد مضى في \" النحل \" أن هذا إجماع ممن قوي في ذلك، فتأمله هناك (3).\r__________\r(1) راجع ج 10 ص 180 وص 202 (2) راجع ج 14 ص 68 (3) راجع ج 10 ص 180 (*)","part":19,"page":293},{"id":7226,"text":"قوله تعالى: \" قتل أصحاب الاخدود \" دعاء على هؤلاء الكفار بالابعاد من رحمة الله تعالى: وقيل: معناه الاخبار عن قتل أولئك المؤمنين، أي إنهم قتلوا بالنار فصبروا: وقيل: هو إخبار عن أولئك الظالمين، فإنه روى أن الله قبض أرواح الذين ألقوا في الاخدود قبل أن يصلوا إلى النار، وخرجت نار من الاخدود فأحرقت الذين هم عليها قعود: وقيل: إن المؤمنين نجوا، وأحرقت النار الذين قعدوا، ذكره النحاس، ومعنى \" عليها \" أي عندها وعلى بمعنى عند، وقيل: \" عليها \" على ما يدنو منها من حافات الاخدود، كما قال: * وبات على النار الندى والمحلق (1) * العامل في \" إذ \": \" قتل \"، أي لعنوا في ذلك الوقت.\r(وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) أي حضور: يعني الكفار، كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبي ألقوه في النار وفي ذلك وصفهم بالقسوة (2) ثم بالجد في ذلك: وقيل: \" على \" بمعنى مع، أي وهم: مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود.\rقوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذى له ملك السموات والارض والله على كل شئ شهيد (9) قوله تعالى: (وما نقموا منهم) وقرأ أبو حيوة \" نقموا \" بالكسر، والفصيح هو الفتح، وقد مضى في \" براءة \" القول فيه (3): أي ما نقم الملك وأصحابه من الذين حرقهم: (إلا أن يؤمنوا) أي إلا أن يصدقوا: (بالله العزيز) أي الغالب المنيع.\r(الحميد)\r__________\r(1) البيت لاعشى قيس وصدره: * تشب لمقرورين يصطليانها *\r(2) في بعض النسخ: (أي بالخلد) بدل (ثم بالجد).\r(3) راجع ج 8 ص 207 (*)","part":19,"page":294},{"id":7227,"text":"أي المحمود في كل حال.\r(الذى له ملك السموات والارض) لا شريك له فيهما ولا نديد (والله على كل شئ شهيد) أي عالم بأعمال خلقه لا تخفي عليه خافية.\rقوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير (11) قوله تعالى: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) أي حرقوهم بالنار.\rوالعرب تقول: فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته.\rودينار مفتون.\rويسمى الصائغ الفتان، وكذلك الشيطان، وورق فتين، أي فضة محترقة.\rويقال (1) للحرة فتين، أي كأنها أحرقت حجارتها بالنار، وذلك لسوادها.\r(ثم لم يتوبوا) أي من قبيح صنيعهم مع ما أظهره الله لهذا الملك الجبار الظالم وقومه من الآيات والبينات على يد الغلام.\r(فلهم عذاب جهنم) لكفرهم.\r(ولهم عذاب الحريق) في الدنيا لاحراقهم المؤمنين بالنار.\rوقد تقدم عن ابن عباس.\rوقيل: \" ولهم عذاب الحريق \" أي ولهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما أحرقوا المؤمنين.\rوقيل: لهم عذاب، وعذاب جهنم الحريق.\rوالحريق: اسم من أسماء جهنم، كالسعير.\rوالنار دركات وأنواع ولها أسماء.\rوكأنهم (2) يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون بعذاب الحريق.\rفالاول عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها.\r(إن الذين آمنوا) أي هؤلاء الذين كانوا آمنوا بالله، أي صدقوا به وبرسله.\r(وعملو الصالحات لهم جنات) أي بساتين.\r(تجرى من تحتها الانهار) من ماء غير آسن، ومن لبن لم يتغير طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى.\r(ذلك الفوز\rالكبير) أي العظيم، الذي لا فوز يشبهه (3).\r__________\r(1) الحرة (بفتح الحاء المهملة): أرض ذات حجارة سود نخرة.\r(2) في ا، ح، ز، ط، ل: وكانوا.\r(3) ا، ح، ولا يشابهه شئ.\r(*)","part":19,"page":295},{"id":7228,"text":"قوله تعالى: إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) قوله تعالى: (إن بطش ربك لشديد) أي أخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: \" وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد \" [ هود: 102 ].\rوقد تقدم (1).\rقال المبرد: \" إن بطش ربك \" جواب القسم.\rالمعنى: والسماء ذات البروج إن بطش ربك، وما بينهما معترض مؤكد للقسم.\rوكذلك قال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول: إن القسم واقع عما ذكر صفته بالشدة.\r(إنه يبدئ ويعيد) يعني الخلق - عن أكثر العلماء - يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم عند البعث، وروى عكرمة قال: عجب الكفار من إحياء الله جل ثناؤه الاموات، وقال ابن عباس: يبدئ لهم عذاب الحريق في الدنيا، ثم يعيده عليهم في الآخرة.\rوهذا اختيار الطبري.\r(وهو الغفور) أي الستور لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها.\r(الودود) أي المحب لاوليائه.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: كما يود أحدكم أخاه بالبشرى والمحبة.\rوعنه أيضا \" الودود \" أي المتودد إلى أوليائه بالمغفرة، وقال مجاهد الواد لاوليائه، فعول بمعنى فاعل.\rوقال ابن زيد: الرحيم، وحكى المبرد عن إسمعيل بن إسحق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد قول الشاعر: وأركب في الروع عريانة * ذلول الجناح لقاحا ودودا أي لا ولد لها تحن إليه، ويكون معنى الآية: إنه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من أجله، ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء.\rوقيل: الودود بمعنى المودود، كركوب\rوحلوب، أي يوده عباده الصالحون ويحبونه.\r(ذو العرش المجيد) قرأ الكوفيون إلا عاصما \" المجيد \" بالخفض، نعتا للعرش.\rوقيل: ل \" - ربك \"، أي إن بطش ربك المجيد لشديد،\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 95 (*)","part":19,"page":296},{"id":7229,"text":"ولم يمتنع الفصل، لانه جار مجرى الصفة في التشديد.\rالباقون بالرفع نعتا ل \" - ذو \" وهو الله تعالى.\rواختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لان المجد هو النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكريم في آخر \" المؤمنون (1).\rتقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار (2)، أي تناهيا فيه، حتى يقتبس منهما.\rومعنى ذو العرش: أي ذو الملك والسلطان، كما يقال: فلان على سرير ملكه، وإن لم يكن على سرير.\rويقال: ثل عرشه: أي ذهب سلطانه.\rوقد مضى بيان هذا في \" الاعراف \" (3) وخاصة في \" كتاب الاسنى، في شرح أسماء الله الحسني \".\r(فعال لما يريد) أي لا يمتنع عليه شئ يريده.\rالزمخشري: \" فعال \" خبر ابتداء محذوف.\rوإنما قيل: \" فعال \" لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة.\rوقال الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف، لانه نكرة محضة.\rوقال الطبري: رفع \" فعال \" وهي نكرة محضة على وجه الاتباع لاعراب \" الغفور الودود \".\rوعن أبي السفر (4) قال: دخل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه يعودونه فقالوا: ألا نأتيك بطبيب ؟ قال: قد رآني ! قالوا: فما قال لك ؟ قال: قال: إني فعال لما أريد.\rقوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19) قوله تعالى: (هل أتاك حديث الجنود) أي قد أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبيائهم، يؤنسه بذلك ويسليه.\rثم بينهم فقال.\r(فرعون وثمود) وهما في موضع جر على البدل من \" الجنود \".\rالمعنى: إنك قد عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا\rأنبياءه ورسله.\r(بل الذين كفروا) أي من هؤلاء الذين لا يؤمنون بك.\r(في تكذيب)\r__________\r(1) راجع ج 12 ص 157.\r(2) المرخ والعقار: شجرتان من أكثر الشجر نارا يتخذ منها الزناد والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي.\rو (استمجد).\rاستكثر.\r(3) راجع ج 7 ص 220 (4) هو سعيد بن يحمد الهمداني.\r(*)","part":19,"page":297},{"id":7230,"text":"لك، كدأب من قبلهم.\rوإنما خص فرعون وثمود، لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وإن كانوا من المتقدمين.\rوأمر فرعون كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك، فدل بهما على أمثالهما في الهلاك.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22) قوله تعالى: (والله من ورائهم محيط) أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون.\rوالمحاط به كالمحصور.\rوقيل: أي والله عالم بهم فهو يجازيهم.\r(بل هو قرآن مجيد) أي متناه في الشرف والكرم والبركة، وهو بيان ما بالناس الحاجة إليه من أحكام الدين والدنيا، لا كما زعم المشركون.\rوقيل \" مجيد \": أي غير مخلوق.\r(في لوح محفوظ) أي مكتوب في لوح.\rوهو محفوظ عند الله تعالى من وصول الشياطين إليه.\rوقيل: هو أم الكتاب، ومنه انتسخ القرآن والكتب.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: \" اللوح من ياقوته حمراء، أعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك يقال له ماطريون (1)، كتابه نور، وقلمه نور، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة، ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء، يرفع وضيعا، ويضع رفيعا \"، ويغني فقيرا، ويفقر غنيا، يحيي ويميت، ويفعل ما يشاء، لا إله إلا هو \".\rوقال أنس بن مالك ومجاهد: إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله تعالى في جبهة إسرافيل.\rوقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.\rوقيل: اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم والاقضية\rإسرافيل.\rوقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.\rوقيل: اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم والاقضية النافذة فيهم ومآل عواقب أمورهم، وهو أم الكتاب.\rوقال ابن عباس: أول شئ كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ \" إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد رسولي، من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، وشكر نعمائي، كتبته صديقا وبعثته مع الصديقين، ومن لم يستسلم لقضائي * (هام) * (1) في روح المعافى: (ساطربون).\r(*)","part":19,"page":298},{"id":7231,"text":"ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر نعمائي، فليتخذ إلها سواي \".\rوكتب الحجاج إلى محمد ابن الحنفية رضي الله عنه يتوعده، فكتب إليه ابن الحنفية: \" بلغني أن لله تعالى في كل يوم ثلثمائة وستين نظرة في اللوح المحفوظ، يعز ويذل، ويبتلي ويفرح، ويفعل ما يريد، فلعل نظرة منها تشغلك بنفسك، فتشتغل بها ولا تتفرغ \".\rوقال بعض المفسرين: اللوح شئ يلوح للملائكة فيقرءونه.\rوقرأ ابن السميقع وأبو حيوة \" قرآن مجيد \" على الاضافة، أي قرآن رب مجيد.\rوقرأ نافع \" في لوح محفوظ \" بالرفع نعتا للقرآن، أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح.\rالباقون (بالجر) نعتا للوح.\rوالقراء متفقون على فتح اللام من \" لوح \" إلا ما روى عن يحيى بن يعمر، فإنه قرآن \" لوح \" بضم اللام، أي إنه يلوح، وهو ذو نور وعلو وشرف.\rقال الزمخشري: واللوح الهواء، يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح.\rوفي الصحاح: لاح الشئ يلوح لوحا أي لمح.\rولاحه السفر: غيره.\rولاح لوحا ولواحا: عطش، والتاج مثله.\rواللوح: الكتف، وكل عظم عريض.\rواللوح: الذي يكتب فيه.\rواللوح (بالضم): الهواء بين السماء والارض.\rوالحمد لله.\rتم بعون الله تعالى الجزء التاسع عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء العشرون وأوله: \" سورة (الطارق) \"","part":19,"page":299},{"id":7232,"text":"تفسير القرطبي - القرطبي ج 20\rتفسير القرطبي\rالقرطبي ج 20","part":20,"page":0},{"id":7233,"text":"الجامع لاحكام القران لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجزء العشرون أعاد طبعه دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 ه 1985 م","part":20,"page":1},{"id":7234,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم سورة \" الطارق \" مكية، وهي سبع عشرة آية (قوله تعالى: والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) قوله تعالى (والسماء والطارق) قسمان: \" السماء \" قسم، و \" الطارق \" قسم.\rوالطارق: النجم.\rوقد بينه الله تعالى بقوله: \" وما أدراك ما الطارق.\rالنجم الثاقب \".\rواختلف فيه، فقيل: هو زحل: الكوكب الذي في السماء السابعة، ذكره محمد بن الحسن (1) في تفسيره، وذكر له أخبارا، الله أعلم بصحتها.\rوقال ابن زيد: إنه الثريا.\rوعنه أيضا أنه زحل، وقاله الفراء.\rابن عباس: هو الجدي.\rوعنه أيضا وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - والفراء: \" النجم الثاقب \": نجم في السماء السابعة، لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط فكان معها.\rثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد.\rوحكى الفراء: ثقب الطائر: إذا ارتفع وعلا.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا\rمع أبي طالب، فانحط نجم، فامتلات الارض نورا، ففزع أبو طالب، وقال: أي شئ هذا ؟ فقال: \" هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله \" فعجب أبو طالب، ونزل: \" والسماء والطارق \".\rوروي عن ابن عباس أيضا \" والسماء والطارق \" [ قال: السماء (2) ] وما يطرق فيها.\rوعن\r__________\r(1) لعل المراد به: أبو بكر العطار: محمد بن الحسن بن مقسم.\r(2) زيادة عن الطبري (*)","part":20,"page":1},{"id":7235,"text":"ابن عباس وعطاء: \" الثاقب \": الذي ترمى به الشياطين.\rقتادة: هو عام في سائر النجوم، لان طلوعها بليل، وكل من أتاك ليلا فهو طارق.\rقال: ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (1) وقال: ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فالطارق: النجم، اسم جنس، سمي بذلك لانه يطرق ليلا، ومنه الحديث: [ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا، كي تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة ] (2).\rوالعرب تسمى كل قاصد في الليل طارقا.\rيقال: طرق فلان إذا جاء بليل.\rوقد طرق يطرق طروقا، فهو طارق.\rولابن الرومي: (3) يا راقد الليل مسرورا بأوله * إن الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تفرحن بليل طاب أوله * فرب آخر ليل أجج النارا وفي الصحاح: والطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح.\rومنه قول هند: (4) نحن بنات طارق * نمشي على النمارق أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضئ.\rالماوردي: وأصل الطرق: الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمى قاصد الليل طارقا، لاحتياجه في الوصول إلى الدق.\rوقال قوم: إنه قد يكون نهارا.\rوالعرب تقول، أتيتك اليوم طرقتين: أي مرتين.\rومنه قوله صلى الله عليه\r__________\r(1) البيت لامرئ القيس.\rوالتمائم: التعاويذ التي تعلق في عنق الصبي.\rوذو التمائم: هو الصبي.\rوالمغيل:\rالذي تؤتى أمه وهي ترضعه.\rويروي: (محول) بدل (مغيل) وهو الذي أتى عليه الحول.\r(2) الاستحداد: حلق العانة بالحديد.\rوالمغيبة: التي غاب عنها زوجها.\rوالشعثة: التي تلبد شعرها.\r(3) لم نعثر على هذين البيتين في ديوان ابن الرومي.\rوقد أورد الجاحظ البيت الاول في كتابه (الحيوان ج 6 ص 508 طبع مطبعة الحلبي) غير منسوب.\rولم يعرف أن الجاحظ يستشهد بشعر ابن الرومي.\rوقد توفى الجاحظ وكانت سن ابن الرومي 34 على أن هذا الشعر ليس من روح ابن الرومي.\rوقد أورد أيضا الغزالي في (الاحياء ج 3 ص 180 طبع الحلبي) البيت الاول ضمن ستة أبيات من وزنه وقافيته.\r(4) هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الايادي، قالت هذا الرجز يوم أحد تحض على الحرب، والزجر بأكله في (اللسان: طرق).\r(*)","part":20,"page":2},{"id":7236,"text":"وسلم: [ أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ].\rوقال جرير في الطروق: طرقتك صائدة القلوب وليس ذا * حين الزيارة فارجعي بسلام ثم بين فقال: (وما أدراك ما الطارق.\rالنجم الثاقب) والثاقب: المضئ.\rومنه \" شهاب ثاقب \" (1).\rيقال ثقب يثقب ثقوبا وثقابة: إذا أضاء.\rوثقوبه: ضوءه.\rوالعرب تقول: أثقب نارك، أي أضئها.\rقال: أذاع به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب الثقوب: ما تشعل به النار من دقاق العيدان.\rوقال مجاهد: الثاقب: المتوهج.\rالقشيري: والمعظم على أن الطارق والثاقب اسم جنس أريد به العموم (2)، كما ذكرنا عن مجاهد.\r(وما أدراك ما الطارق) تفخيما لشأن هذا المقسم به.\rوقال سفيان: كل ما في القرآن \" وما أدراك \" ؟ فقد أخبره به.\rوكل شئ قال فيه \" وما يدريك \": لم يخبره به.\rقال قتادة: حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك.\rوعنه أيضا قال: قرينه يحفظ عليه عمله: من خير أو شر.\rوهذا هو جواب القسم.\rوقيل: الجواب \" إنه على رجعه\rلقادر \" في قول الترمذي: محمد بن علي.\rو \" إن \": مخففة من الثقيلة، و \" ما \": مؤكدة، أي إن كل نفس لعليها حافظ.\rوقيل: المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ: يحفظها من الآفات، حتى يسلمها إلى القدر.\rقال الفراء: الحافظ من الله، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير، وقاله الكلبي.\rوقال أبو أمامة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه.\rمن ذلك البصر، سبعة أملاك يذبون عنه، كما يذب عن قصعة العسل الذباب.\rولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ].\rوقراءة ابن عامر وعاصم وحمزة \" لما \" بتشديد الميم، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة\r__________\r(1) آية 10 سورة الصافات.\r(2) أي لم يرد به نجم معين، كالثريا أو زحل، كما قال بعض المفسرين.\r(*)","part":20,"page":3},{"id":7237,"text":"هذيل: يقول قائلهم: نشدتك لما قمت.\rالباقون بالتخفيف، على أنها زائدة مؤكدة، كما ذكرنا.\rونظير هذه الآية قوله تعالى: \" له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله \" (1) [ الرعد: 11 ]، على ما تقدم.\rوقيل: الحافظ هو الله سبحانه، فلو لا حفظه لها لم تبق.\rوقيل: الحافظ عليه عقله يرشده إلى مصالحه، ويكفه عن مضاره.\rقلت: العقل وغيره وسائط، والحافظ في الحقيقة هو الله عزوجل، قال الله عزوجل: \" فالله خير حافظا \" (2) [ يوسف: 65 ]، وقال: \" قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن \" (3) [ الانبياء: 52 ].\rوما كان مثله.\rقوله تعالى: فلينظر الانسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) قوله تعالى: (فلينظر الانسان) أي أبن أدم \" مم خلق \" وجه الاتصال بما قبله توصية الانسان بالنظر في أول أمره وسنته الاولى، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل ليوم الاعادة والجزاء، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره.\rو \" مم خلق \" ؟ أستفهام، أي من أي شئ خلق ؟ ثم قال: (خلق) وهو جواب الاستفهام \" من ماء\rدافق \" أي من المني.\rوالدفق: صب الماء، دفقت الماء أدفقه دفقا: صببته، فهو ماء دافق، أي مدفوق، كما قالوا: سر كاتم: أي مكتوم، لانه من قولك: دفق الماء، على ما لم يسم فاعله.\rولا يقال: دفق الماء (4).\rويقال: دفق الله روحه: إذا دعي عليه بالموت.\rقال الفراء والاخفش: \" من ماء دافق \" أي مصبوب في الرحم، الزجاج: من ماء ذي اندفاق.\rيقال: دارع وفارس ونابل، أي ذو فرس، ودرع، ونبل.\rوهذا مذهب سيبويه.\rفالدافق هو المندفق بشدة قوته.\rوأراد ماءين: ماء الرجل وماء المرأة، لان الانسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما.\rوعن عكرمة عن ابن عباس: \" دافق \" لزج.\r(يخرج)\r__________\r(1) راجع ج 9 ص 291 (2) آية 65 سورة يوسف.\r(3) آية 52 سورة الانبياء.\r(4) بل يقال ذلك، ونقله صاحب اللسان عن الليث.\rوانظره أيضا في المصباح المنير للفيومي.\r(*)","part":20,"page":4},{"id":7238,"text":"أي هذا الماء (من بين الصلب) أي الظهر.\rوفيه لغات أربع: (1) صلب، وصلب - وقرئ بهما - وصلب (بفتح اللام)، وصالب (على وزن قالب)، ومنه قول العباس: (2) * تنقل من صالب إلى رحم * (والترائب): أي الصدر، الواحدة: تريبة، وهي موضع القلادة من الصدر.\rقال: مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل (3) والصلب من الرجل، والترائب من المرأة.\rقال ابن عباس: الترائب: موضع القلادة.\rوعنه: ما بين ثدييها، وقال عكرمة.\rوروي عنه: يعني ترائب المرأة: اليدين والرجلين والعينين، وبه قال الضحاك.\rوقال سعيد بن جبير: هو الجيد.\rمجاهد: هو ما بين المنكبين والصدر وعنه: الصدر.\rوعنه: التراقي.\rوعن ابن جبير عن ابن عباس: الترائب: أربع أضلاع من هذا الجانب.\rوحكى الزجاج: أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر.\rوقال معمر بن أبي حبيبة المدني: الترائب عصارة القلب، ومنها يكون الولد.\rوالمشهور من كلام العرب: أنها عظام الصدر والنحر (4).\rوقال دريد بن الصمة:\rفإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم * وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب وقال آخر: وبدت كأن ترائبا من نحرها * جمر الغضى في ساعد تتوقد وقال آخر: والزعفران على ترائبها * شرق به اللبات والنحر (5)\r__________\r(1) بل هي ثلاث فقط، أما صلب بضمتين، فضمة العين إتباع للفاء، وليست لغة ثابتة (انظر تاج العروس: صلب).\r(2) هو ابن عبد المطلب، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وتمام البيت: * إذا مضى عالم بدا طبق * (3) البيت من معلقة امرئ القيس.\rوالمهفهفة: الخفيفة اللحم: التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن.\rوالمفاضة: المسترخية البطن.\rوالسجنجل: المرآة.\rوقيل: سبيكة الفضة، أو الزعفران، أو ماء الذهب.\r(4) في بعض نسخ الاصل: (أنها عظام النهد والصدر).\r(5) البيت للخبل.\rوشرق الجسد بالطيب امتلا فضاق.\rواللبات (جمع لبة): موضع القلادة.\r(*)","part":20,"page":5},{"id":7239,"text":"وعن عكرمة: الترائب: الصدر، ثم أنشد: * نظام در على ترائبها وقال ذو الرمة: * ضرجن البرود عن ترائب حرة (1) أي شققن.\rويروي \" ضرحن \" بالحاء، أي ألقين.\rوفي الصحاح: والتربية: واحدة الترائب، وهي عظام الصدر، ما بين الترقوة والثندوة.\rقال الشاعر: * أشرف ثدياها على التريب * (2) وقال المثقب العبدي:\rومن ذهب يسن (3) على تريب * كلون العاج ليس بذي غضون (4) [ عن غير الجوهري: الثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة.\rوقال الاصمعي: مغرز الثدي.\rوقال ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثدي، إذا ضممت أولها همزت، وإذا فتحت لم تهمز ] (5).\rوفي التفسير: يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب.\rومن ماء المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم والدم، وقاله الاعمش.\rوقد تقدم مرفوعا في أول سورة [ آل عمران ].\r(6) والحمد لله - وفي (الحجرات) \" إنا خلقناكم من ذكر وأنثى \" [ الحجرات: 31 ] وقد تقدم (7).\rوقيل: إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ثم يجتمع في الانثيين.\rوهذا لا يعارض قوله: \" من بين الصلب \"، لانه\r__________\r(1) تمام البيت: * وعن أعين قتلتنا كل مقتل * (2) القائل: هو الاغلب العجلي.\rوعجز البيت: * لم يعدوا التفليك في النتوب * وتفلك ثدى الجارية: استدار.\rوالنتوب: النهود، وهو ارتفاعه.\r(3) كذا في بعض النسخ والطبري.\rوفي بعضها: \" يسر \" بالراء.\rوفي روح المعاني: (يبين).\rوفي اللسان وشعراء النصرانية (يلوح).\r(4) في اللسان مادة (ترب): \"...ليس له غضون \".\rوالبيت من قصيدة مكسورة القافية، مطلعها: أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت كأن تبيني (5) ما بين المربعين ساقط من بعض نسخ الاصل.\r(6) راجع ج 4 ص 7 (7) راجع ج 16 ص 343 (*)","part":20,"page":6},{"id":7240,"text":"إن نزل من الدماغ، فإنما يمر بين الصلب والترائب.\rوقال قتادة: المعنى ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة.\rوحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب، وعليه فيكون معنى من بين الصلب: من الصلب.\rوقال الحسن: المعنى: يخرج من صلب الرجل وترائب الرجل، ومن صلب المرأة وترائب المرأة.\rثم إنا نعلم أن النطفة من جميع أجزاء البدن، ولذلك يشبه الرجل\rوالديه كثيرا (1).\rوهذه الحكمة في غسل جميع الجسد من خروج المني.\rوأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره وصلبه، وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء.\rوروى إسماعيل عن أهل مكة \" يخرج من بين الصلب \" بضم اللام.\rورويت عن عيسى الثقفي.\rحكاه المهدوي وقال: من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه، فالضمير في \" يخرج \" للماء.\rومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة، فالضمير للانسان.\rوقرئ \" الصلب \"، بفتح الصاد واللام.\rوفيه أربع لغات (2): صلب وصلب وصلب وصالب.\rقال العجاج: * في صلب مثل العنان المؤدم * وفي مدح النبي صلى الله عليه وسلم: * تنقل من صالب إلى رحم * (3) الابيات مشهورة معروفة.\r\" إنه \" أي إن الله جل ثناؤه \" على رجعه \" أي على رد الماء في الاحليل، \" لقادر \" كذا قال مجاهد والضحاك.\rوعنهما أيضا أن المعنى: إنه على رد الماء في الصلب، وقال عكرمة.\rوعن الضحاك أيضا أن المعنى: إنه على رد الانسان ماء كما كان لقادر.\rوعنه أيضا أن المعنى: إنه على رد الانسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الكبر، لقادر.\rوكذا في المهدوي.\rوفي الماوردي والثعلبي: إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة.\rوقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج، لقادر.\rوقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة أيضا: إنه على رد الانسان بعد الموت لقادر.\rوهو اختيار الطبري.\rالثعلبي: وهو الاقوى، لقوله تعالى: \" يوم تبلى السرائر \" [ الطارق: 9 ] قال الماوردي: ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة، لان الكفار يسألون الله تعالى فيها الرجعة.\r__________\r(1) وقال الاستاذ الامام في تفسير جزء (عم): كنى بالصلب عن الرجل، وبالترائب عن المرأة.\r(2) أنظر ما سبق في ص 5.\r(3) تمام البيت * إذا بدا عالم بدا طبق * وهو من قول للعباس بن عبد المطلب في مدح النبي صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":20,"page":7},{"id":7241,"text":"قوله تعالى: يوم تبلى السرائر (9) فيه مسألتان: الاولى: العامل في \" يوم \" - في قول من جعل المعنى إنه على بعث الانسان - قوله \" لقادر \"، ولا يعمل فيه \" رجعه \" لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر \" إن \".\rوعلى الاقوال الاخر التي في \" إنه على رجعه لقادر \"، يكون العامل في \" يوم \" فعل مضمر، ولا يعمل فيه \" لقادر \"، لان المراد في الدنيا.\rو \" تبلى \" أي تمتحن وتختبر، وقال أبو الغول الطهوي: (1) ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين ويروى \" تبلى بسالتهم \".\rفمن رواه \" تبلى \" - بضم التاء - جعله من الاختبار، وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة، كأنه قال: لا يعرف لهم فيها كراهة.\rو \" تبلى \" تعرف.\rقال الراجز: قد كنت قبل اليوم تزدريني * فاليوم أبلوك وتبتليني أي أعرفك وتعرفني.\rومن رواه \" تبلى \" - بفتح التاء - فالمعنى: أنهم لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان.\rوذلك أن الامور الشداد إذا تكررت على الانسان هدته وأضعفته.\rوقيل: \" تبلى السرائر \": أي تخرج مخبآتها وتظهر، وهو كل ما كان استسره الانسان من خير أو شر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الاحوص: (2) سيبقى لها في مضمر القلب والحشا * سريرة ود يوم تبلى السرائر\r__________\r(1) هو شاعر إسلامي، منسوب إلى \" طهية \"، بضم الطاء، وهى أم قبيلة من العرب.\r(2) كذا ورد في بعض نسخ الاصل و (خزانة الادب ج 1 ص 322) وفي بعض نسخ الاصل، والشعرا والشعراء، و (كتاب الاغاني ج 4 ص 242 طبع دار الكتب المصرية): \" ستبلى لكم...\".\r(*)","part":20,"page":8},{"id":7242,"text":"الثانية: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ائتمن الله تعالى خلقه على أربع:\rعلى الصلاة، والصوم، والزكاة، والغسل، وهي السرائر التي يختبرها الله عزوجل يوم القيامة).\rذكره المهدوي.\rوقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو الله حقا: الصلاة، والصوم، والغسل من الجنابة) ذكره الثعلبي.\rوذكر الماوردي عن زيد ابن أسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الامانة ثلاث: الصلاة والصوم، والجنابة.\rاستأمن الله عزوجل ابن أدم على الصلاة، فإن شاء قال صليت ولم يصل.\rاستأمن الله عزوجل ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال صمت ولم يصم.\rاستأمن الله عزوجل ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال اغتسلت ولم يغتسل، اقرءوا إن شئتم \" يوم تبلى السرائر \")، وذكره الثعلبي عن عطاء.\rوقال مالك في رواية أشهب عنه، وسألته عن قوله تعالى: \" يوم تبلى السرائر \": أبلغك أن الوضوء من السرائر ؟ قال: قد بلغني ذلك فيما يقول الناس، فأما حديث أحدث (1) به فلا.\rوالصلاة من السرائر، والصيام من السرائر، إن شاء قال صليت ولم يصل.\rومن السرائر ما في القلوب، يجزي الله به العباد.\rقال ابن العربي: قال ابن مسعود يغفر للشهيد إلا الامانة، والوضوء من الامانة، والصلاة والزكاة من الامانة، والوديعة من الامانة، وأشد ذلك الوديعة، تمثل له على هيئتها يوم أخذها، فيرمى بها في قعر جهنم، فيقال له: أخرجها، فيتبعها فيجعلها في عنقه، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه، فيتبعها، فهو كذلك دهر الداهرين.\rوقال أبي بن كعب: من الامانة أن ائتمنت المرأة على فرجها.\rقال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل، إن قالت لم أحض وأنا حامل صدقت، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة.\rوفي الحديث: [ غسل الجنابة من الامانة ].\rوقال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في الوجوه، وشينا في الوجوه.\rوالله عالم بكل شئ، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين.\r__________\r(1) في ابن العربي: \" أخذته \".\r(*)","part":20,"page":9},{"id":7243,"text":"قوله تعالى: فما له من قوة ولا ناصر (10)\rقوله تعالى: (فما له) أي للانسان \" من قوة \" أي منعة تمنعه.\r\" ولا ناصر \" ينصره مما نزل به.\rوعن عكرمة \" فما له من قوة ولا ناصر \" قال: هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر.\rوقال سفيان: القوة: العشيرة.\rوالناصر: الحليف.\rوقيل: \" فما له من قوة \" في بدنه.\r\" ولا ناصر \" من غيره يمتنع به من الله.\rوهو معنى قول قتادة.\rقوله تعالى: والسماء ذات الرجع (11) والارض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع) أي ذات المطر.\rترجع كل سنة بمطر بعد مطر.\rكذا قاله عامة المفسرين.\rوقال أهل اللغة: الرجع: المطر، وأنشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء: أبيض كالرجع رسوب إذا * ما ثاخ في محتفل يختلي [ ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت فيه، قاله الجوهري (1) ].\rقال الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضا: نبات الربيع.\rوقيل: \" ذات الرجع \".\rأي ذات النفع.\rوقد يسمى المطر أيضا أوبا، كما يسمى رجعا، قال: رباء شماء لا يأوي لقلتها * إلا السحاب وإلا الاوب والسبل (2)\r__________\r(1) ما بين المربعين ذكر في هامش بعض نسخ الاصل.\rوالمحتفل: أعظم موضع في الجسد.\rويختلي: يقطع.\r(2) البيت للمتنخل الهذلي.\rقال السكري في شرح هذا البيت: \" رباء يربأ فوقها، يقول لا يدنو لقلتها، أي لرأسها: أي لا يعلو هذه الهضبة من طولها إلا السحاب والاوب.\rوالاوب: رجوع النحل.\rوالسبل: القطر حين يسبل \".\r(*)","part":20,"page":10},{"id":7244,"text":"وقال عبد الرحمن بن زيد: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء، تطلع من ناحية وتغيب في أخرى.\rوقيل: ذات الملائكة، لرجوعهم إليها بأعمال العباد.\rوهذا قسم.\r(والارض ذات الصدع) قسم آخر، أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والانهار، نظيره \" ثم شققنا الارض شقا \" (1) [ عبس: 26 ]...الآية.\rوالصدع: بمعنى الشق، لانه يصدع الارض، فتنصدع به.\rوكأنه قال: والارض ذات النبات، لان النبات صادع للارض.\rوقال مجاهد: والارض ذات الطرق التي تصدعها المشاة.\rوقيل: ذات الحرث، لانه يصدعها.\rوقيل: ذات الاموات: لانصداعها عنهم للنشور.\r(إنه لقول فصل) على هذا وقع القسم.\rأي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل.\rوقد تقدم في مقدمة الكتاب (2) ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ].\rوقيل: المراد بالقول الفصل: ما تقدم من الوعيد في هذه السورة، من قوله تعالى: \" إنه على رجعه لقادر.\rيوم تبلى السرائر \".\r(وما هو بالهزل) أي ليس القرآن بالباطل واللعب.\rوالهزل: ضد الجد، وقد هزل يهزل.\rقال الكميت.\r* يجد بنا في كل يوم ونهزل (3) * \" إنهم \" أي إن أعداء الله \" يكيدون كيدا \" أي يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا.\r(وأكيد كيدا) أي أجازيهم جزاء كيدهم.\rوقيل: هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر.\rوقيل: كيد الله: استدراجهم من حيث لا يعلمون.\rوقد مضى هذا المعنى في أول \" البقرة \"، عند قوله تعالى: \" الله يستهزئ بهم \" [ البقرة: 15 ].\rمستوفي (4).\r__________\r(1) آية 26 سورة عبس.\r(2) راجع ج 1 ص 5 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(3) صدر البيت: * أرانا على حب الحياة وطولها * (4) راجع ج 1 ص 208 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":20,"page":11},{"id":7245,"text":"قوله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) قوله تعالى: \" فمهل الكافرين \" أي أخرهم، ولا تسأل الله تعجيل إهلاكهم،\rوارض بما يدبره (1) في أمورهم.\rثم نسخت بآية السيف \" فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" [ التوبة: 5 ] (2).\r\" أمهلهم \" تأكيد.\rومهل وأمهل: بمعنى، مثل نزل وأنزل.\rوأمهله: أنظره، ومهله تمهيلا، والاسم: المهلة.\rوالاستمهال: الاستنظار.\rوتمهل في أمره أي اتأد.\rواتمهل اتمهلالا: أي اعتدل وانتصب.\rوالاتمهلال أيضا: سكون وفتور.\rويقال: مهلا يا فلان، أي رفقا وسكونا.\r\" رويدا \" أي قريبا، عن ابن عباس.\rقتادة: قليلا.\rوالتقدير: أمهلهم إمهالا قليلا.\rوالرويد في كلام العرب: تصغير رود.\rوكذا قاله أبو عبيد.\rوأنشد: * كأنها ثمل يمشي على رود (3) * أي على مهل.\rوتفسير \" رويدا \": مهلا، وتفسير (رويدك): أمهل، لان الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره، وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين، فنصب نصب المصادر، وهو مصغر مأموو به، لانه تصغير الترخيم من إرواد، وهو مصدر أرود يرود.\rوله أربعة أوجه: اسم للفعل، وصفة، وحال، ومصدر، فالاسم نحو قولك: رويد عمرا، أي أرود عمرا، بمعنى أمهله.\rوالصفة نحو قولك: ساروا سيرا رويدا.\rوالحال نحو قولك: سار القوم رويدا، لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها.\rوالمصدر نحو قولك: رويد عمرو بالاضافة، كقوله تعالى: \" فضرب الرقاب \" (4) [ محمد: 4 ].\rقال جميعه الجوهري.\rوالذي في الآية من هذه الوجوه أن يكون نعتا للمصدر، أي إمهالا رويدا.\rويجوز أن يكون للحال، أي أمهلهم غير مستعجل لهم العذاب.\rختمت السورة.\r__________\r(1) في بعض النسخ \" يريده \".\r(2) آية 5 سورة التوبة.\r(3) هذا عجز بيت للجموح الظفري.\rوصدره: * تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها * (4) آية 4 سورة محمد.\r(*)","part":20,"page":12},{"id":7246,"text":"سورة \" الاعلى \"\rمكية في قول الجمهور.\rوقال الضحاك: مدنية.\rوهي تسع عشرة آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سبح اسم ربك الاعلى (1) يستحب للقارئ إذا قرأ \" سبح اسم ربك الاعلى \" أن يقول عقبه: سبحان ربي الاعلى، قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله جماعة من الصحابة والتابعين، على ما يأتي.\rوروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده قال: إن لله تعالى ملكا يقال له حزقيائيل، له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة خمسمائة عام، فخطر له خاطر: هل تقدر أن تبصر العرش جميعه ؟ فزاده الله أجنحة مثلها، فكان له ستة وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام.\rثم أوحى الله إليه: أيها الملك، أن طر، فطار مقدار عشرين ألف سنة، فلم يبلغ رأس قائمة من قوائم العرش.\rثم ضاعف الله له في الاجنحة والقوة، وأمره أن يطير، فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى، فلم يصل أيضا، فأوحى الله إليه: أيها الملك، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي.\rفقال الملك: سبحان ربي الاعلى، فأنزل الله تعالى: \" سبح اسم ربك الاعلى \".\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في سجودكم).\rذكره الثعلبي في (كتاب العرائس) له.\rوقال ابن عباس والسدي: معنى \" سبح اسم ربك الاعلى \" أي عظم ربك الاعلى.\rوالاسم صلة، قصد بها تعظيم المسمى، كما قال لبيد: * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما (1) *\r__________\r(1) تمامه: * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر * والبيت من قصيدة له، يخاطب بها ابنتيه، مطلعها: تمنى ابنتاى أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر (*)","part":20,"page":13},{"id":7247,"text":"وقيل: نزه ربك عن السوء، وعما يقول فيه الملحدون.\rوذكر الطبري أن المعنى نزه اسم ربك عن أن تسمى به أحدا سواه.\rوقيل: نزه تسمية ربك وذكرك إياه، أن تذكره\rإلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم.\rوجعلوا الاسم بمعنى التسمية، والاولى أن يكون الاسم هو المسمى.\rروى نافع عن ابن عمر قال: لا تقل على اسم الله، فإن اسم الله هو الاعلى.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس: صل بأمر ربك الاعلى.\rقال: وهو أن تقول سبحان ربك الاعلى.\rوروي عن علي رضي الله عنه، وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي موسى وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم: أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا: سبحان ربي الاعلى، امتثالا لامره في ابتدائها.\rفيختار الاقتداء بهم في قراءتهم، لا أن سبحان ربي الاعلى من القرآن، كما قاله بعض أهل الزيغ.\rوقيل: إنها في قراءة أبي: \" سبحان ربي الاعلى \".\rوكان ابن عمر يقرؤها كذلك.\rوفي الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأها قال: [ سبحان ربي الاعلى ].\rقال أبو بكر الانباري: حدثني محمد بن شهريار، قال: حدثنا حسين بن الاسود، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال: حدثنا عيسى ابن عمر، عن أبيه، قال: قرأ علي بن أبي طالب عليه السلام في الصلاة \" سبح اسم ربك الاعلى \"، ثم قال: سبحان ربي الاعلى، فلما انقضت الصلاة قيل له: يا أمير المؤمنين، أتزيد هذا في القرآن ؟ قال: ما هو ؟ قالوا: سبحان ربي الاعلى.\rقال: لا، إنما أمرنا بشئ فقلته، وعن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت \" سبح اسم ربك الاعلى \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أجعلوها في سجودكم).\rوهذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى، لانهم لم يقولوا: سبحان اسم ربك الاعلى.\rوقيل: إن أول من قال [ سبحان ربي الاعلى ] ميكائيل عليه السلام.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: (يا جبريل أخبرني بثواب من قال: سبحان ربي الاعلى في صلاته أو في غير صلاته).\rفقال: (يا محمد، ما من مؤمن ولا مؤمنه يقولها في سجوده أو في غير سجوده، إلا كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا، ويقول الله تعالى: صدق عبدي، أنا فوق كل شئ، وليس فوقي شئ، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له،","part":20,"page":14},{"id":7248,"text":"وأدخلته الجنة فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم، فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه، فأوقفه\rبين يدي الله تعالى، فيقول: يا رب شفعني فيه، فيقول قد شفعتك فيه، فاذهب به إلى الجنة).\rوقال الحسن: \" سبح اسم ربك الاعلى \" أي صل لربك الاعلى.\rوقيل: أي صل بأسماء الله، لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية (1).\rوقيل: ارفع صوتك بذكر ربك.\rقال جرير: قبح الاله وجوه تغلب كلما * سبح الحجيج وكبروا تكبيرا قوله تعالى: الذي خلق فسوى (2) والذى قدر فهدى (3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) قوله تعالى: (الذي خلق فسوى) قد تقدم معنى التسوية في \" الانفطار \" وغيرها (2).\rأي سوى ما خلق، فلم يكن في خلقه تثبيج (3).\rوقال الزجاج: أي عدل قامته.\rوعن ابن عباس: حسن ما خلق.\rوقال الضحاك: خلق آدم فسوى خلقه.\rوقيل: خلق في أصلاب الآباء، وسوى في أرحام الامهات.\rوقيل: خلق الاجساد، فسوى الافهام.\rوقيل: أي خلق الانسان وهيأه للتكليف.\r(الذي قدر فهدى) قرأ علي رضي الله عنه السلمي والكسائي \" قدر \" مخففة الدال، وشدد الباقون.\rوهما بمعنى واحد.\rأي قدر ووفق لكل شكل شكله.\r\" فهدى \" أي أرشد.\rقال مجاهد: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة.\rوعنه قال: هدى الانسان للسعادة والشقاوة، وهدى الانعام لمراعيها.\rوقيل: قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا.\rوروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله \" فهدى \" قالوا: عرف خلقه كيف يأتي الذكر الانثى، كما قال في (طه): \" أعطى كل شئ خلقه ثم هدى \" (4) [ طه: 50 ] أي الذكر للانثى.\rوقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها له.\rوقيل: خلق المنافع في الاشياء، وهدى الانسان لوجه\r__________\r(1) المكاء: الصفير.\rوالتصدية التصفيق.\rقال ابن عباس: \" كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في ظنهم \".\r(2) راجع ج 19 ص 224 (3) التثبيج: التخليط.\r(4) آية 50.\r(*)","part":20,"page":15},{"id":7249,"text":"استخراجها منها.\rوقيل \" قدر فهدى \": قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه، وعرفه وجه الانتفاع به.\rيحكى أن الافعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها الله أن مسح العين بورق الرازيانج (1) الغض يرد إليها بصرها، فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك المسافة على طولها وعلى عماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله تعالى.\rوهدايات الانسان إلى ما لا يحد من مصالحه، وما لا يحصر من حوائجه، في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الارض باب واسع، وشوط بطين (2)، لا يحيط به وصف واصف، فسبحان ربي الاعلى.\rوقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم.\rوقال الفراء: أي قدر، فهدى وأضل، فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله تعالى: \" سرابيل تقيكم الحر \" (3) [ النحل: 81 ].\rويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الايمان، كقوله تعالى: \" وإنك لتهدي إلى صراط \" (4) [ الشورى: 52 ].\rأي لتدعو، وقد دعا الكل إلى الايمان.\rوقيل: \" فهدى \" أي دلهم بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا.\rولا خلاف أن من شدد الدال من \" قدر \" أنه من التقدير، كقوله تعالى: \" وخلق كل شئ فقدره تقديرا \" (5) [ الفرقان: 2 ].\rومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى.\rويحتمل أن يكون من القدر والملك، أي ملك الاشياء، وهدى من يشاء.\rقلت: وسمعت بعض أشياخي يقول: الذي خلق فسوى وقدر فهدى.\rهو تفسير العلو الذي يليق بجلال الله سبحانه على جميع مخلوقاته.\rقوله تعالى: (والذي أخرج المرعى) أي النبات والكلا الاخضر.\rقال الشاعر: (6) وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا\r__________\rالرازيانج: شجرة يسميها أهل اليمن (السمار)، ومن خصائصها أن عصارة أغصانها وأوراقها تخلط بالادوية التي تحد البصر وتجلوه (انظر المعتمد في الادوية المفردة لملك اليمن يوسف بن رسول.\rطبع مصطفى البابي الحلبي وأولاده بالقاهرة).\r(2) أي بعيد.\r(3) آية 81 سورة النحل.\r(4) آية 52 سورة الشورى.\r(5) آية 2 سورة الفرقان.\r(6) هو زفر بن الحارث.\rوالدمن: السرقين - الزبل - المتلبد بالبعر.\rوالثرى: التراب والارض.\r(*)","part":20,"page":16},{"id":7250,"text":"(فجعله غثاء أحوى) الغثاء: ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش (1).\rوكذلك الغثاء (بالتشديد).\rوالجمع: الاغثاء، قتادة: الغثاء: الشئ اليابس.\rويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس: غثاء وهشيم.\rوكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء، كما قال: كأن طمية (2) المجيمر غدوة * من السيل والاغثاء (3) فلكة مغزل وحكى أهل اللغة: غثا الوادي وجفا (4).\rوكذلك الماء: إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به.\rوالاحوى: الاسود، أي أن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالاسود.\rوالحوة: السواد، قال الاعشى: (5) لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات وفي أنيابها شنب وفي الصحاح: والحوة: سمرة الشفة.\rيقال: رجل أحوى، وامرأة حواء، وقد حويت.\rوبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة.\rوتصغير أحوى أحيو، في لغة من قال أسيود.\rثم قيل: يجوز أن يكون \" أحوى \" حالا من \" المرعى \"، ويكون المعنى: كأنه من خضرته يضرب إلى السواد، والتقدير: أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء يقال: قد حوي النبت، حكاه الكسائي، وقال:\r__________\r(1) القماش (بالضم): ما كان على وجه الارض من فتات الاشياء.\rوقماش كل شئ: فتاته.\r(2) كذا رواه صاحب اللسان في (طما)، وقال: طمية: جبل وفي بعض النسخ ومعلقة امرئ القيس: * كأن ذرا رأس المجيمر غدوة * وقد أشار التبريزي شارح المعلقة إلى الرواية الاولى.\rقال: \" والمجيمر \": أرض لبني فزارة.\rوطمية: جبل\rفي بلادهم.\rيقول: قد امتلا المجيمر فكأن الجبل في الماء فلكة مغزل لما جمع السيل حوله من الغثاء.\r(3) في المعلقة: \" الغثاء \" قال التبريزي: ورواه الفراء \" من السيل والاغثاء \": جمع الغثاء، وهو قليل في الممدود.\rقال أبو جعفر: من رواه الاغثاء فقد أخطأ لان غثاء لا يجمع على أغثاء وإنما يجمع على أغثية لان أفعلة جمع الممدود وأفعالا جمع المقصور نحو رحا وأرحاء.\r(4) في الاصول: (وانجفى)، وهو تحريف عن (جفأ).\rوالجفاء كغراب: ما يرمى به الوادي.\r(5) كذا في جميع نسخ الاصل وهو خطأ.\rوالبيت لذي الرمة كما في ديوانه واللسان.\rوالياء من الشفاء: اللطيفة القليلة الدم.\rواللعس (بفتحتين) لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح.\rوالشنب: برودة وعذوبة في، ورقة في الاسنان.\r(*)","part":20,"page":17},{"id":7251,"text":"وغيث من الوسمى حو تلاعه * تبطنته بشيظم صلتان (1) ويجوز أن يكون \" أحوى \" صفة ل \" غثاء \".\rوالمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته.\rوقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه، والرطب إذا يبس أسود.\rوقال عبد الرحمن زيد: أخرج المرعى أخضر، ثم لما يبس أسود من احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول.\rوهو مثل ضربه الله تعالى للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.\rقوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) قوله تعالى \" سنقرئك \" أي القرآن يا محمد فنعلمكه \" فلا تنسى \" أي فتحفظ، رواه ابن وهب عن مالك.\rوهذه بشرى من الله تعالى، بشره بأن أعطاه آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحى، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه.\rوعن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: كان يتذكر مخافة أن ينسى، فقيل: كفيتكه.\rقال مجاهد والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي، لم يفرغ جبريل من آخر الآية، حتى يتكلم للنبي صلى الله عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها، فنزلت: \" سنقرئك\rفلا تنسى \" بعد ذلك شيئا، فقد كفيتكه.\rووجه الاستثناء على هذا، ما قاله الفراء: إلا ما شاء الله، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا، كقوله تعالى: \" خالدين فيها ما دامت السموات والارض إلا ما شاء (2) ربك \" [ هود: 108 ].\rولا يشاء.\rويقال في الكلام: لاعطينك كل ما سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية على ألا يمنعه شيئا.\rفعلى هذا مجاري الايمان، يستثنى فيها ونية الحالف التمام.\rوفي رواية أبي صالح عن ابن عباس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات، \" إلا ما شاء الله \".\rوعن سعيد عن قتادة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا، \" إلا\r__________\r(1) الوسمى: مطر أول الربيع لانه يسم الارض بالنبات.\rنسب إلى الوسم.\rوالتلاع: جمع التلعة، وهي أرض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل، ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها.\rوهي مكرمة من المنابت: وقيل: التلعة مجرى الماء من أعلى الوادي إلى بطون الارض وتبطنته: دخلته.\rوالشظيم: الطويل الجسيم الفتى من الناس والخيل.\rوالصلتان: النشيط الحديد الفؤاد من الخيل.\r(2) آية 108 سورة هود.\r(*)","part":20,"page":18},{"id":7252,"text":"ما شاء الله \".\rوعلى هذه الاقوال قيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ولكنه لم ينسى شيئا منه بعد نزول هذه الآية.\rوقيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ثم يذكر بعد ذلك، فإذا قد نسي، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا.\rوقد روي أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة، فحسب أبي أنها نسخت، فسأله فقال: [ إني نسيتها ].\rوقيل: هو من النسيان، أي إلا ما شاء الله أن ينسيك.\rثم قيل: هذا بمعنى النسخ، أي إلا ما شاء الله أن ينسخه.\rوالاستثناء نوع من النسخ.\rوقيل.\rالنسيان بمعنى الترك، أي يعصمك من أن تترك العمل به، إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه.\rفهذا في نسخ العمل، والاول في نسخ القراءة.\rقال الفرغاني: كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي، وكان رجلا جليلا، فقال يوما: ما تقول يا أبا القاسم في قول الله تعالى: \" سنقرئك فلا تنسى \" ؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به.\rفقال ابن كيسان: لا يفضض الله فاك ! مثلك من يصدر عن رأيه.\rوقوله \" فلا \":\rللنفي لا للنهي.\rوقيل: للنهي، وإنما أثبتت الياء (1) لان رءوس الآي على ذلك.\rوالمعنى: لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه، إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة.\rوالاول هو المختار، لان الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما.\rوأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف، وعليها القراء.\rوقيل: معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله.\rوقيل: المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله بنو آدم والبهائم، فإنه لا يصير كذلك.\rقوله تعالى: (إنه يعلم الجهر) أي الاعلان من القول والعمل.\r\" وما يخفى \" من السر.\rوعن ابن عباس: ما في قلبك ونفسك.\rوقال محمد بن حاتم: يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها.\rوقيل: الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك.\r\" وما يخفى \" هو ما نسخ من صدرك.\r\" ونيسرك \": معطوف على \" سنقرئك \" وقوله: \" إنه يعلم الجهر وما يخفى \" اعتراش.\rومعنى \" لليسرى \" أي للطريقة اليسرى، وهي عمل الخير.\rقال ابن عباس: نيسرك لان تعمل خيرا.\rابن مسعود: \" لليسرى \" أي للجنة.\rوقيل: نوفقك للشريعة اليسرى، وهي الحنيفية السمحة السهلة، قال معناه الضحاك.\rوقيل: أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به.\r__________\r(1) يريد الالف في (تنسى)، وأصلها الياء (نسى ينسى).\r(*)","part":20,"page":19},{"id":7253,"text":"قوله تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى (9) قوله تعالى: \" فذكر \" أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن.\r\" إن نفعت الذكرى \" أي الموعظة.\rوروى يونس عن الحسن قال: تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر.\rوكان ابن عباس يقول: تنفع أوليائي، ولا تنفع أعدائي.\rوقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع.\rوالمعنى: فذكر إن نفعت الذكرى، أو لم تنفع، فحذف، كما قال: \" سرابيل تقيكم الحر \" (1) [ النحل: 81 ].\rوقيل: إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم.\rوقيل: إن \" إن \" بمعنى ما، أي فذكر ما نفعت الذكرى، فتكون \" إن \" بمعنى ما، لا بمعنى الشرط، لان الذكرى نافعة بكل حال، قاله ابن شجرة.\rوذكر بعض أهل العربية: أن \" إن \" بمعنى إذ، أي إذ نفعت، كقوله تعالى:\r\" وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين \" (2) [ آل عمران: 139 ] أي إذ كنتم، فلم يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم.\rوقيل: بمعنى قد.\rقوله تعالى: سيذكر من يخشى (10) أي من يتق الله ويخافه.\rفروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في ابن أم مكتوم.\rالماوردي: وقد يذكر من يرجوه، إلا أن تذكرة الخاش أبلغ من تذكرة الراجي، فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء، وإن تعلقت بالخشية والرجاء.\rوقيل: أي عمم أنت التذكير والوعظ، وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء، حكاه القشيري.\rقوله تعالى: ويتجنبها الاشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) قوله تعالى: (ويتجبنها) أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها.\r(الاشقى) أي الشقي في علم الله.\rوقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة.\r(الذي يصلى النار الكبرى)\r__________\r(1) آية 81 سورة النحل.\r(2) آية 139 سورة آل عمران.\r(*)","part":20,"page":20},{"id":7254,"text":"أي العظمى، وهي السفلى من أطباق النار، قاله الفراء.\rوعن الحسن: الكبرى نار جهنم، والصغرى نار الدنيا، وقاله يحيى بن سلام.\r(ثم لا يموت فيها ولا يحيى) أي لا يموت فيستريح من العذاب، ولا يحيا حياة تنفعه، كما قال الشاعر: ألا ما لنفس تموت فينقضي * عناها ولا تحيا حياة لها طعم وقد مضى في \" النساء \" (1) وغيرها حديث أبي سعيد الخدري، وأن الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم - وهي النار الصغرى على قول الفراء - احترقوا فيها وماتوا، إلى أن يشفع فيهم.\rخرجه مسلم.\rوقيل: أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم، هذا الوعيد للاشقى، وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة.\rقوله تعالى: قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: \" قد أفلح \" أي قد صادف البقاء في الجنة، أي من تطهر من الشرك بإيمان، قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة.\rوقال الحسن والربيع: من كان عمله زاكيا ناميا.\rوقال معمر عن قتادة: \" تزكى \" قال بعمل صالح.\rوعنه وعن عطاء وأبي العالية: نزلت في صدقة الفطر.\rوعن ابن سيرين \" قد أفلح من تزكى.\rوذكر اسم ربه فصلى \" قال: خرج فصلى بعد ما أدى.\rوقال عكرمة: كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي.\rفقال سفيان: قال الله تعالى: \" قد افلح من تزكى.\rوذكر اسم ربه فصلى \".\rوروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر: أن ذلك في صدقة الفطر، وصلاة العيد.\rوكذلك قال أبو العالية، وقال: إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها، ومن سقاية الماء.\rوروى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \" قد أفلح من تزكى \" قال: [ أخرج زكاة الفطر ]، \" وذكر اسم ربه فصلى \" قال: [ صلاة العيد ].\rوقال ابن عباس والضحاك: \" وذكر اسم ربه \" في طريق المصلى \" فصلى \" صلاة العيد.\rوقيل: المراد\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 196 (*)","part":20,"page":21},{"id":7255,"text":"بالآية زكاة الاموال كلها، قاله أبو الاحوص وعطاء.\rوروى ابن جريج قال: قلت لعطاء: \" قد أفلح من تزكى \" للفطر ؟ قال: هي للصدقات كلها.\rوقيل: هي زكاة الاعمال، لا زكاة الاموال، أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير، لان الاكثر أن يقال في المال: زكى، لا تزكى.\rوروى جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ \" قد أفلح من تزكى \" أي من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الانداد، وشهد أني رسول الله ].\rوعن ابن عباس \" تزكى \" قال: لا إله إلا الله.\rوروى عنه عطاء قال: نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه.\rقال: كان بالمدينة منافق كانت له نخلة بالمدينة، مائلة في دار رجل من الانصار، إذا هبت\rالرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الانصاري، فيأكل هو وعياله، فخاصمه المنافق، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه، فقال: [ إن أخاك الانصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله، فيأكل هو وعياله، فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها ] ؟ فقال: أبيع عاجلا بآجل ! لا أفعل.\rفذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته، ففيه نزلت \" قد أفلح من تزكى \".\rونزلت في المنافق \" ويتجنبها الاشقى \".\rوذكر الضحاك أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.\rالثانية - قد ذكرنا القول في زكاة الفطر في السورة \" البقرة \" (1) مستوفى.\rوقد تقدم أن هذه السورة مكية، في قول الجمهور، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر.\rالقشيري: ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر وصلاة العيد، فيما يأمر به في المستقبل.\rالثالثة - قوله تعالى: (وذكر اسم ربه فصلى) أي ذكر ربه.\rوروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناؤه، فعبده وصلى له.\rوقيل: ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة، لانها لا تنعقد إلا بذكره، وهو قوله: الله أكبر: وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة، لان الصلاة معطوفة عليها.\rوفيه حجة لمن قال: إن الافتتاح جائز بكل اسم من أسماء الله عزوجل.\rوهذه مسألة خلافية\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 343 فما بعد.\r(*)","part":20,"page":22},{"id":7256,"text":"بين الفقهاء.\rوقد مضى القول في هذا في أول سورة \" البقرة \" (1).\rوقيل: هي تكبيرات العيد.\rقال الضحاك: \" وذكر اسم ربه \" في طريق المصلى \" فصلى \"، أي صلاة العيد.\rوقيل: \" وذكر اسم ربه \" وهو أن يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه، ويرجو ثوابه، ليكون استيفاؤه لها، وخشوعه فيها، بحسب خوفه ورجائه.\rوقيل: هو أن يفتتح أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم.\r\" فصلى \" أي فصلى وذكر.\rولا فرق بين أن تقول: أكرمتني فزرتني، وبين أن تقول: زرتني فأكرمتني.\rقال ابن عباس: هذا في الصلاة المفروضة، وهي\rالصلوات الخمس.\rوقيل: الدعاء، أي دعاء الله بحوائج الدنيا والآخرة.\rوقيل: صلاة العيد، قاله أبو سعيد الخدري وابن عمر وغيرهما.\rوقد تقدم.\rوقيل: هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته، قاله أبو الأحوص، وهو مقتضى قول عطاء.\rوروي عن عبد الله قال: من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له.\rقوله تعالى: بل تؤثرون الحيوة الدنيا (16) قراءة العامة \" بل تؤثرون \" بالتاء، تصديقه قراءة أبي \" بل أنتم تؤثرون \".\rوقرأ أبو عمرو ونصر بن عاصم \" بل يؤثرون \" بالياء على الغيبة، تقديره: بل يؤثرون الاشقون الحياة الدنيا.\rوعلى الاول فيكون تأويلها بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا، للاستكثار من الثواب.\rوعن ابن مسعود أنه قرأ هذه الآية، فقال: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة ؟ لان الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها، ولذاتها وبهجتها، والآخرة غيبت عنا، فأخذنا العاجل، وتركنا الآجل.\rوروى ثابت عن أنس قال: كنا مع أبي موسى في مسير، والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا.\rقال أبو موسى: يا أنس، إن هؤلاء يكاد أحدهم يفري الاديم بلسانه فريا، فتعال فلنذكر ربنا ساعة.\rثم قال: يا أنس، ما ثبر (2) الناس ما بطأ بهم ؟ قلت الدنيا والشيطان\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 571 فما بعد.\r(2) الثبر: الحبس، أي ما الذى صدهم ومنعهم عن طاعة الله.\r(*)","part":20,"page":23},{"id":7257,"text":"والشهوات.\rقال: لا، ولكن عجلت الدنيا، وغيبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا (1).\rقوله تعالى: والاخرة خير وأبقى (17) أي والدار الآخرة، أي الجنة.\r\" خير \" أي أفضل.\r\" وأبقى \" أي أدوم من الدنيا.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر\rبم يرجع ] صحيح.\rوقد تقدم (2).\rوقال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى، على ذهب يفنى.\rقال: فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى.\rقوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الاولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19) قوله تعالى: (إن هذا لفي الصحف الاولى) قال قتادة وابن زيد: يريد قوله \" والآخرة خير وأبقى \".\rوقالا: تتابعت كتب الله جل ثناؤه - كما تسمعون - أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا.\rوقال الحسن: \" إن هذا لفي الصحف الاولى \" قال: كتب الله جل ثناؤه كلها.\rالكلبي: \" إن هذا لفي الصحف الاولى \" من قوله: \" قد أفلح \" إلى آخر السورة، لحديث أبي ذر على ما يأتي.\rوروى عكرمة عن ابن عباس: \" إن هذا لفي الصحف الاولى \" قال: هذه السورة.\rوقال والضحاك: إن هذا القرآن لفي الصحف الاولى، أي الكتب الاولى.\r(صحف إبراهيم وموسى) يعني الكتب المنزلة عليهما.\rولم يرد أن هذه الالفاظ بعينها في تلك الصحف، وإنما هو على المعنى، أي إن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف.\rوروى الآجري من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول الله، فما\r__________\r(1) قوله (ما عدلوا): ما ساووا بها شيئا.\rوقوله (ولا ميلوا): أي ما شكوا ولا ترددوا (عن النهاية لابن الاثير).\r(2) راجع ج 4 ص 320 (*)","part":20,"page":24},{"id":7258,"text":"كانت صحف إبراهيم ؟ قال: كانت أمثالا كلها: أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم.\rفإني لا أردها ولو كانت من فم كافر.\rوكان فيها أمثال: وعلى العاقل أن يكون له [ ثلاث (1) ] ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، يفكر فيها في صنع (2) الله عزوجل إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب.\rوعلى العاقل ألا يكون ظاعنا إلا في ثلاث: تزود\rلمعاد، ومرمة لمعاش، ولذة في غير محرم.\rوعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه.\rومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعينه \".\rقال: قلت يا رسول الله، فما كانت صحف موسى ؟ قال: \" كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ! وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب.\rوعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ! وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل !.\rقال: قلت يارسول الله، فهل في أيدينا شئ مما كان في يديه إبراهيم وموسى، مما أنزل الله عليك ؟ قال: نعم اقرأ يا أبا ذر \" قد أفلح من تزكى.\rوذكر اسم ربه فصلى.\rبل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى.\rإن هذا لفي الصحف الاولى.\rصحف إبراهيم وموسى \".\rوذكر الحديث.\rسورة \" الغاشية \" وهي مكية في قول الجميع، وهي ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية (1) \" هل \" بمعنى قد، كقوله: \" هل أتى على الانسان \" [ الانسان: 1 ] (3)، قاله قطرب.\rأي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، أي القيامة التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها، قاله أكثر المفسرين.\rوقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: \" الغاشية \": النار تغشى وجوه الكفار، ورواه أبو صالح\r__________\r(1) زيادة من الدر المنثور.\r(2) في الدر المنثور: (يحاسب فيها نفسه، ويتفكر فيها صنع...) (3) آية 1 سورة الانسان.\r(*)","part":20,"page":25},{"id":7259,"text":"عن ابن عباس، ودليله قوله تعالى: \" وتغشى وجوههم النار \" (1) [ إبراهيم: 50 ].\rوقيل: تغشى الخلق.\rوقيل: المراد النفخة الثانية للبعث، لانها تغشى الخلائق.\rوقيل: \" الغاشية \" أهل النار يغشونها، ويقتحمون فيها.\rوقيل: معنى \" هل أتاك \" أي هذا لم يكن من علمك، ولا من علم قومك.\rقال ابن عباس: لم يكن أتاه قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور ها هنا.\rوقيل:\rإنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله، ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك، وهو معنى قول الكلبي.\rقوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) قال ابن عباس: لم يكن أتاه حديثهم، فأخبره عنهم، فقال: \" وجوه يومئذ \" أي يوم القيامة.\r\" خاشعة \" قال سفيان: أي ذليلة بالعذاب.\rوكل متضائل ساكن خاشع.\rيقال: خشع في صلاته: إذا تذلل ونكس رأسه.\rوخشع الصوت: خفي، قال الله تعالى: \" وخشعت الاصوات للرحمن \" [ طه: 108 ] (2).\rوالمراد بالوجوه أصحاب الوجوه.\rوقال قتادة وابن زيد: \" خاشعة \" أي في النار.\rوالمراد وجوه الكفار كلهم، قاله يحيى بن سلام.\rوقيل: أراد وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس.\rثم قال (عاملة ناصبة) فهذا في الدنيا، لان الآخرة ليست دار عمل.\rفالمعنى: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا \" خاشعة \" في الآخرة.\rقال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره: قد عمل يعمل عملا.\rويقال للسحاب إذا دام برقه: قد عمل يعمل عملا.\rوذا سحاب عمل.\rقال الهذلي: (3) حتى شآها كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم\r__________\r(1) آية 50 سورة ابراهيم.\r(2) آية 108 سورة طه.\r(3) هو ساعدة بن جؤية.\rوقوله (شآها): أي ساقها.\rوالكليل: البرق الضعيف.\rوالموهن: القطعة من الليل.\rوباتت طرابا: أي باتت البقر العطاش طرابا إلى السير إلى الموضع الذي فيه البرق.\rوبات البرق الليل أجمع لا يقر: فعبر عن البرق بأنه لم ينم، لاتصاله من أول الليل إلى آخره (راجع هذا البيت والكلام عليه في خزانة الادب الشاهد الرابع بعد الستمائة).\r(*)","part":20,"page":26},{"id":7260,"text":"\" ناصبة \" أي تعبة.\rيقال: نصب (بالكسر) ينصب نصبا: إذا تعب، ونصبا أيضا، وأنصبه غيره.\rفروى الضحاك عن ابن عباس قال: هم الذين أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية الله عزوجل، وعلى الكفر، مثل عبدة الاوثان، وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم،\rلا يقبل الله جل ثناؤه منهم إلا ما كان خالصا له.\rوقال سعيد عن قتادة: \" عاملة ناصبة \" قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عزوجل، فأعملها الله وأنصبها في النار، بجر السلاسل الثقال، وحمل الاغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.\rقال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا، ولم تنصب له، فأعملها وأنصبها في جهنم.\rوقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار.\rوعنه وعن غيره: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب، بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار، كما تخوض الابل في الوحل، وارتقائها في صعود من نار، وهبوطها في حدور منها، إلى غير ذلك من عذابها.\rوقاله ابن عباس.\rوقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد، ورواها عبيد عن شبل.\rعن ابن كثير \" ناصبة \" بالنصب على الحال.\rوقيل: على الذم.\rالباقون (بالرفع) على الصفة أو على إضمار مبتدأ، فيوقف على \" خاشعة \".\rومن جعل المعنى في الآخرة، جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن \" وجوه \"، فلا يوقف على \" خاشعة \".\rوقيل: \" عاملة ناصبة \" أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة.\rوعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا، ناصبة في الآخرة، خاشعة.\rقال عكرمة والسدي: عملت في الدنيا بالمعاصي.\rوقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان أصحاب الصوامع، وقاله ابن عباس.\rوقد تقدم في رواية الضحاك عنه.\rوروى عن الحسن قال: لما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل (1)، عليه سواد، فلما رآه عمر بكى.\rفقال له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك ؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه، ورجا رجاء فأخطأه، - وقرأ قول الله عزوجل - \" وجوه يومئذ خاشعة.\rعاملة ناصبة \".\rقال الكسائي:\r__________\r(1) أي شعث وسخ، يقال: أقهل الرجل، وتقهل.\r(النهاية لابن الاثير).\r(*)","part":20,"page":27},{"id":7261,"text":"التقهل: رثاثة الهيئة، ورجل متقهل: يابس الجلد سئ الحال، مثل المتقحل.\rوقال أبو عمرو: التقهل: شكوى الحاجة.\rوأنشد:\r* لعوا (1) إذا لاقيته تقهلا * والقهل: كفران الاحسان.\rوقد قهل يقهل قهلا: إذا أثنى ثناء قبيحا.\rوأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه.\rوانقهل ضعف وسقط، قاله الجوهري.\rوعن علي رضي الله عنه أنهم أهل حروراء، يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [ تحقرون صلاتكم (2) مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم، يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية...] الحديث.\rقوله تعالى: تصلى نارا حامية (4) أي يصيبها صلاؤها وحرها.\r\" حامية \" شديدة الحر، أي قد أوقدت وأحميت المدة الطويلة.\rومنه حمي النهار (بالكسر)، وحمي التنور حميا فيهما، أي اشتد حره.\rوحكى الكسائي: اشتد حمي الشمس وحموها: بمعنى.\rوقرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب \" تصلى \" بضم التاء.\rالباقون بفتحها.\rوقرئ \" تصلى \" بالتشديد.\rوقد تقدم القول فيها في \" إذا السماء انشقت \" (3) [ الانشقاق: 1 ].\rالماوردي: فإن قيل فما معنى وصفها بالحمي، وهي لا تكون إلا حامية، وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة ؟ قيل: قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه: أحدها - أن المراد بذلك أنها دائمة الحمي، وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها.\rالثاني - أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات، وانتهاك المحارم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه.\rومن\r__________\r(1) اللعو: السيئ الخلق.\rوالشره الحريص: (2) أي تعدون صلاتكم حقيرة بالنظر إلى صلاتهم.\r(3) راجع ج 19 ص 270 (*)","part":20,"page":28},{"id":7262,"text":"يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ].\rالثالث: أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها، أو ترام مماستها، كما يحمي الاسد عرينه، ومثله قول النابغة:\rتعدو الذئاب على من لا كلاب له * وتتقي صولة المستأسد الحامي الرابع - أنها حامية حمى غيظ وغضب، مبالغة في شدة الانتقام.\rولم يرد حمى جرم وذات، كما يقال: قد حمى فلان: إذا اغتاظ وغضب عند إرادة الانتقام.\rوقد بين الله تعالى بقوله هذا المعنى فقال: \" تكاد تميز من الغيظ \" (1) [ الملك: 8 ].\rقوله تعالى: تسقى من عين آنية (5) الآني: الذي قد انتهى حره، من الايناء (2)، بمعنى التأخير.\rومنه (آنيت وآذيت) (3).\rوآناه يؤنيه إيناء، أي أحره وحبسه وأبطأه.\rومنه \" يطوفون بينها وبين حميم آن \" (4) [ الرحمن: 44 ].\rوفي التفاسير \" من عين آنية \" أي تناهى حرها، فلو وقعت نقطة منها على جبال الدنيا لذابت.\rوقال الحسن: \" آنية \" أي حرها أدرك، أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا عطاشا.\rوعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: بلغت أناها، وحان شربها.\rقوله تعالى: ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) قوله تعالى: \" ليس لهم \" أي لاهل النار.\r\" طعام إلا من ضريع \" لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم.\rقال عكرمة ومجاهد: الضريع: نبت ذو شوك لاصق بالارض، تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا، فإذا يبس فهو الضريع، لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه، وهو سم قاتل، وهو أخبث الطعام وأشنعه، على هذا عامة المفسرين.\rإلا أن الضحاك روى عن ابن عباس قال: هو شئ يرمى به البحر، يسمى الضريع، من أقوات الانعام\r__________\r(1) آية 8 سورة الملك.\r(2) آنية: متناهية في شدة الحر، من أنى يأني، كرمى يرمى، وليس من (الايناء) مصدر آنى بمعنى آخر قال الطبري في تفسير الآية: (تسقى أصحاب هذه الوجوه من شراب عين قد أنى حرها، وبلغ غايته في شدة الحر.\r(3) أي في الحديث في صلاة الجمعة، إذ أنه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتطى رقاب الناس: لقد آنيت وآنيت.\rومعنى (آنيت): أخرت المجئ وأبطأت.\rو (آذيت) أي آذيت الناس بتخطيك.\r(4) آية 44 سورة الرحمن.\r(*)","part":20,"page":29},{"id":7263,"text":"لا الناس، فإذا وقعت فيه الابل لم تشبع، وهلكت هزلا.\rوالصحيح ما قاله الجمهور: أنه نبت.\rقال أبو ذؤيب: (1) رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى * وعاد ضريعا بأن منه (2) النحائص وقال الهذلي (3) وذكر إبلا وسوء مرعاها: وحبسن في هزم الضريع فكلها * حدباء دامية اليدين حرود (4) وقال الخليل: الضريع: نبات أخضر منتن الريح، يرمي به البحر.\rوقال الوالبي عن ابن عباس: هو شجر من نار، ولو كانت في الدنيا لاحرقت الارض وما عليها.\rوقال سعيد بن جبير: هو الحجارة، وقاله عكرمة.\rوالاظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا.\rوعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الضريع: شئ يكون في النار، يشبه الشوك، أشد مرارة من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من النار، سماه الله ضريعا).\rوقال خالد بن زياد: سمعت المتوكل بن حمدان يسأل عن هذه الآية \" ليس لهم طعام إلا من ضريع \" قال: بلغني أن الضريع شجرة من نار جهنم، حملها القيح والدم، أشد مرارة من الصبر، فذلك طعامهم.\rوقال الحسن: هو بعض ما أخفاه الله من العذاب.\rوقال ابن كيسان: هو طعام يضرعون عنده ويذلون، ويتضرعون منه إلى الله تعالى، طلبا للخلاص منه، فسمي بذلك، لان آكله يضرع في أن يعفى منه، لكراهته وخشونته.\rقال أبو جعفر النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع، وهو الذليل، أي ذو ضراعة، أي من شربه ذليل تلحقه ضراعة.\rوعن الحسن أيضا: هو الزقوم.\rوقيل: هو واد في جهنم.\rفالله أعلم.\rوقد قال الله تعالى في موضع\r__________\r(1) لم نعثر على هذا البيت في ديوان أبي ذؤيب.\r(2) في بعض نسخ الاصل: (بان عنه النحائص).\rوالنحائص: جمع النحوص (بفتح النون)، وهي الاتان الوحشية الحائل.\rوقيل: هي التي في بطنها ولد.\rوقيل: التي لا لبن لها.\r(3) هو قيس بن عيزارة، كما في اللسان.\r(4) هزم الضريع: ما تكسر منه.\rوالحدباء: الناقة التي بدت حراقفها، وعظم ظهرها.\rوالحرود: التي لا تكاد تدر.\r(*)","part":20,"page":30},{"id":7264,"text":"آخر: \" فليس له اليوم هاهنا حمم.\rولا طعام إلا من غسلين \" (1) [ الحاقة: 35 - 36 ].\rوقال هنا: \" إلا من ضريع \" وهو غير الغسلين.\rووجه الجمع أن النار دركات، فمنهم من طعامه الزقوم، ومنهم من طعامه الغسلين، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه الصديد.\rقال الكلبي: الضريع في درجة ليس فيها غيره، والزقوم في درجة أخرى.\rويجوز أن تحمل الآيتان على حالتين كما قال: \" يطوفون بينها وبين حميم آن \" (2) [ الرحمن: 44 ].\rالقتبي: ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار، أو من جوهر لا تأكله النار.\rوكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، ولو كانت على ما نعلم ما بقيت على النار.\rقال: وإنما دلنا الله على الغائب عنده، بالحاضر عندنا، فالاسماء متفقة الدلالة، والمعاني مختلفة.\rوكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها.\rالقشيري: وأمثل من قول القتبي أن نقول: إن الذي يبقى الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب، يبقي النبات وشجرة الزقوم في النار، ليعذب بها الكفار.\rوزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا ينبت في النار، ولا أنهم يأكلونه.\rفالضريع من أقوات الانعام، لا من أقوات الناس.\rوإذا وقعت الابل فيه لم تشبع، وهلكت هزلا، فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما لا يشبعهم، وضرب الضريع له مثلا، أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع.\rقال الترمذي الحكيم: وهذا نظر سقيم من أهله وتأويل دنئ، كأنه يدل على أنهم تحيروا في قدرة الله تعالى، وأن الذي أنبت في هذا التراب هذا الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار، جعل لنا في الدنيا من الشجر الاخضر نارا، فلا النار تحرق الشجر، ولا رطوبة الماء في الشجر تطفئ النار، فقال تعالى: \" الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون \" (3) [ يس: 80 ].\rوكما قيل حين نزلت \" ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم \" (4) [ الاسراء: 97 ]: قالوا يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم ؟ فقال: [ الذي\r__________\r(1) آية 35 و 36 سورة الحاقة.\r(2) آية 55 سورة الرحمن.\r(3) آية 80 سورة يس.\r(4) آية 97 سورة الاسراء.\r(*)","part":20,"page":31},{"id":7265,"text":"أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ].\rفلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف القلب.\rأو ليس قد أخبرنا أنه \" كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا (1) غيرها \" [ النساء: 56 ]، وقال: \" سرابيلهم من قطران \" (2) [ إبراهيم: 50 ]، وقال: \" إن لدينا أنكالا \" (3) [ المزمل: 12 ] أي قيودا.\r\" وجحيما وطعاما ذا غصة \" قيل: ذا شوك.\rفإنما يتلون عليهم العذاب بهذه الاشياء.\rقوله تعالى: لا يسمن ولا يغنى من جوع (7) يعني الضريع لا يسمن آكله.\rوكيف يسمن من يأكل الشوك ! قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن بالضريع، فنزلت: \" لا يسمن ولا يغنى من جوع \".\rوكذبوا، فإن الابل إنما ترعاه رطبا، فإذا يبس لم تأكله.\rوقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبت النافع، لان المضارعة المشابهة.\rفوجدوه لا يسمن (4) ولا يغني من جوع.\rقوله تعالى: وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة) أي ذات نعمة.\rوهي وجوه المؤمنين، نعمت بما عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح.\r\" لسعيها \" أي لعملها الذي عملته في الدنيا.\r\" راضية \" في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها.\rومجازه: لثواب سعيها راضية.\rوفيها واو مضمرة.\rالمعنى: ووجوه يومئذ، للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة.\rوالوجوه عبارة عن الانفس.\r(في جنة عالية) أي مرتفعة، لانها فوق السموات حسب ما تقدم.\rوقيل: عالية القدر، لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين.\rوهم فيها خالدون.\r__________\r(1) آية 56 سورة النساء.\r(2) آية 50 سورة ابراهيم.\r(3) آية 2 سورة المزمل.\r(4) في بعض النسخ: (لا يشبه).\r(*)","part":20,"page":32},{"id":7266,"text":"قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية (11)\rأي كلاما ساقطا غير مرضي.\rوقال: \" لاغية \"، واللغو واللغا واللاغية: بمعنى واحد.\rقال: * عن اللغا ورفث التكلم (1) * وقال الفراء والاخفش أي لا تسمع فيها كلمة لغو.\rوفي المراد بها ستة أوجه: أحدها: يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عزوجل، قاله ابن عباس.\rالثاني: لا باطل ولا إثم، قاله قتادة.\rالثالث: أنه الشتم، قاله مجاهد.\rالرابع: المعصية، قاله الحسن.\rالخامس: لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب، قاله الفراء.\rوقال الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة.\rالسادس: لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو، لان أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم، قاله الفراء أيضا.\rوهو أحسنها لانه يعم ما ذكر.\rوقرأ أبو عمرو وابن كثير \" لا يسمع \" بياء غير مسمى الفاعل.\rوكذلك نافع، إلا أنه بالتاء المضمومة، لان اللاغية اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه.\rومن قرأ بالياء فلانه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور.\rوقرأ الباقون بالتاء مفتوحة \" لاغية \" نصا على إسناد ذلك للوجوه، أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية.\rقوله تعالى: فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) قوله تعالى: (فيها عين جارية) أي بماء مندفق، وأنواع الاشربة اللذيذة على وجه الارض من غير أخدود.\rوقد تقدم في سورة \" الانسان \" أن فيها عيونا (2).\rف \" - عين \": بمعنى عيون.\rوالله أعلم.\r(فيها سرر مرفوعة) أي عالية.\rوروي أنه كان ارتفاعها قدر ما بين\r__________\r(1) قبله: * ورب أسراب حجيج كظم * قائله رؤبة.\rونسبه ابن برى للعجاج.\r(2) راجع ج 19 ص 124، 104 (*)","part":20,"page":33},{"id":7267,"text":"السماء والارض، ليرى ولي الله ملكه حوله.\r(وأكواب موضوعة) أي أباريق وأوان.\rوالابريق: هو ماله عروة وخرطوم.\rوالكوب: إناء ليس له عروة ولا خرطوم.\rوقد تقدم هذا في سورة \" الزخرف \" (1) وغيرها.\r\" ونمارق \" أي وسائد، الواحدة نمرقة.\r\" مصفوفة \" أي واحدة إلى جنب الاخرى.\rقال الشاعر: وإنا لنجري الكاس بين شروبنا * وبين أبي قابوس فوق النمارق وقال آخر: كهول وشبان حسان وجوههم * على سرر مصفوفة ونمارق وفي الصحاح: النمرق والنمرقة: وسادة صغيرة.\rوكذلك النمرقة (بالكسر) لغة حكاها يعقوب.\rوربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة، عن أبي عبيد.\r(وزرابي مبثوثة): قال أبو عبيدة: الزرابي: البسط.\rوقال ابن عباس: الزرابي: الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدتها: زربية، وقال الكلبي والفراء.\rوالمبثوثة: المبسوطة، قال قتادة.\rوقيل: بعضها فوق بعض، قاله عكرمة.\rوقيل كثيرة، قاله الفراء.\rوقيل: متفرقة في المجالس، قاله القتبي.\rقلت: هذا أصوب، فهي كثيرة متفرقة.\rومنه \" وبث فيها من كل دابة \" (2) [ البقرة: 164 ].\rوقال أبو بكر الانباري: وحدثنا أحمد بن الحسين، قال حدثنا حسين بن عرفة، قال حدثنا عمار بن محمد، قال: صليت خلف منصور بن المعتمر، فقرأ: \" هل أتاك حديث الغاشية \"، وقرأ فيها: \" وزرابي مبثوثة \": متكئين فيها ناعمين.\rقوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت (17) قال المفسرون: لما ذكر الله عزوجل أمر أهل الدارين، تعجب الكفار من ذلك، فكذبوا وأنكروا، فذكرهم الله صنعته وقدرته، وأنه قادر على كل شئ، كما خلق الحيوانات والسماء والارض.\rثم ذكر الابل أولا، لانها كثيرة في العرب، ولم يروا الفيلة، فنبههم جل\r__________\r(1) راجع ج 16 ص 113 (2) آية 164 سورة البقرة.\r(*)","part":20,"page":34},{"id":7268,"text":"ثناؤه على عظيم من خلقه، قد ذلله للصغير، يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شئ من الحيوان غيره.\rفأراهم عظيما من خلقه، مسخرا لصغير من خلقه، يدلهم بذلك على توحيده وعظيم قدرته.\rوعن بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل فيها، ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الاعناق.\rوحين أراد بها أن تكون سفائن البر، صبرها على احتمال العطش، حتى إن إظماءها ليرتفع إلى العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل شئ نابت في البراري والمفاوز، مما لا يرعاه سائر البهائم.\rوقيل: لما ذكر السرر المرفوعة قالوا: كيف نصعدها ؟ فأنزل الله هذه الآية، وبين أن الابل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم، فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع.\rقال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما.\rوقيل: الابل هنا القطع العظيمة من السحاب، قاله المبرد.\rقال الثعلبي: وقيل في الابل هنا: السحاب، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الائمة.\rقلت: قد ذكر الاصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب، قال أبو عمرو: من قرأها \" أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت \" بالتخفيف: عنى به البعير، لانه من ذوات الاربع، يبرك فتحمل عليه الحمولة، وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم.\rومن قرأها بالتثقيل فقال: \" الابل \" (1)، عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر.\rوقال الماوردي: وفي الابل وجهان: أحدهما: وهو أظهرهما وأشهرهما: أنها الابل من النعم.\rالثاني: أنها السحاب.\rفإن كان المراد بها السحاب، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته، والمنافع العامة لجميع خلقه.\rوإن كان المراد بها الابل من النعم، فلان الابل أجمع للمنافع من سائر الحيوان، لان ضروبه أربعة: حلوبة، وركوبة، وأكولة، وحمولة.\rوالابل تجمع هذه الخلال الاربع، فكانت النعمة بها أعم، وظهور القدرة فيها أتم.\rوقال الحسن: إنما خصها الله بالذكر لانها تأكل النوى والقت، وتخرج اللبن.\rوسئل الحسن أيضا عنها وقالوا: الفيل أعظم في الاعجوبة: فقال: العرب بعيدة العهد بالفيل، ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه، ولا يركب ظهره، ولا يحلب\r__________\r(1) في البحر المحيط: (قرأ الجمهور بكسر الباء وتخفيف اللام.\rالاصمعي عن أبي عمرو وبإسكان الباء.\rوعلى\rوابن عباس بشد اللام، ورويت عن أبي عمرو وأبي جعفر والكسائي، وقالوا إنها السحاب).\r(*)","part":20,"page":35},{"id":7269,"text":"دره.\rوكان شريح يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة (1) حتى ننظر إلى الابل كيف خلقت.\rوالابل: لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنثة، لان أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظا، إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها دخلتها الهاء، فقلت: أبيلة وغنيمة، ونحو ذلك.\rوربما قالوا للابل: إبل، بسكون الباء للتخفيف، والجمع: آبال.\rقوله تعالى: وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الارض كيف سطحت (20) قوله تعالى: (وإلى السماء كيف رفعت) أي رفعت عن الارض بلا عمد.\rوقيل: رفعت، فلا ينالها شئ.\r(وإلى الجبال كيف نصبت) أي كيف نصبت على الارض، بحيث لا تزول، وذلك أن الارض لما دحيت مادت، فأرساها بالجبال.\rكما قال: \" وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم \" (2) [ الانبياء: 31 ].\r(وإلى الارض كيف سطحت) أي بسطت ومدت.\rوقال أنس: صليت خلف علي رضي الله عنه، فقرأ \" كيف خلقت \" و \" رفعت \" و \" نصبت \" و \" سطحت \"، بضم التاءات، أضاف الضمير إلى الله تعالى.\rوبه كان يقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية، والمفعول محذوف، والمعنى خلقتها.\rوكذلك سائرها.\rوقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء: \" سطحت \" بتشديد الطاء وإسكان التاء.\rوكذلك قرأ الجماعة، إلا أنهم خففوا الطاء.\rوقدم الابل في الذكر، ولو قدم غيرها لجاز.\rقال القشيري: وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة.\rوقد قيل: هو أقرب إلى الناس في حق العرب، لكثرتها عندهم، وهم من أعرف الناس بها.\rوأيضا: مرافق الابل أكثر من مرافق الحيوانات الاخر، فهي مأكولة، ولبنها مشروب، وتصلح للحمل والركوب، وقطع المسافات البعيدة عليها، والصبر على العطش، وقلة العلف، وكثرة الحمل، وهي معظم أموال العرب.\rوكانوا يسيرون على الابل منفردين مستوحشين عن الناس، ومن هذا حاله تفكر فيما يحضره، فقد ينظر\r__________\r(1) الكناسة: سوق الكوفة ترد إليها الابل بأحمال البضائع، أو تصدر عنها، وهي كالمربد للبصرة.\r(2) آية 31 سورة الانبياء.\r(*)","part":20,"page":36},{"id":7270,"text":"في مركوبه، ثم يمد بصره إلى السماء ثم إلى الارض.\rفأمروا بالنظر في هذه الاشياء، فإنها أدل دليل على الصانع المختار القادر.\rقوله تعالى: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه العذاب الاكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26) قوله تعالى: \" فذكر \" أي فعظهم يا محمد وخوفهم.\r\" إنما أنت مذكر \" أي واعظ.\r(لست عليهم بمصيطر) أي بمسلط عليهم فتقتلهم.\rثم نسختها آية السيف.\rوقرأ هارون الاعور \" بمسيطر \" (بفتح الطاء)، و \" المصيطرون \" (1) [ الطور: 37 ].\rوهي لغة تميم.\rوفي الصحاح: \" المسيطر والمصيطر: المسلط على الشئ، ليشرف عليه، ويتعهد أحواله،.\rويكتب عمله، وأصله من السطر، لان (2) من معنى السطر ألا يتجاوز، فالكتاب مسطر، والذي يفعله مسطر ومسيطر، يقال: سيطرت علينا، وقال تعالى: \" لست عليهم بمسيطر \".\rوسطره أي صرعه.\r(إلا من تولى وكفر) استثناء منقطع، أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير.\r(فيعذبه الله العذاب الاكبر) وهي جهنم الدائم عذابها.\rوإنما قال: \" الاكبر \" لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والاسر والقتل.\rودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: \" إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله \".\rوقيل: هو استثناء متصل.\rوالمعنى: لست بمسلط إلا على من تولى وكفر، فأنت مسلط عليه بالجهاد، والله يعذبه بعد ذلك العذاب الاكبر، فلا نسخ في الآية على هذا التقدير.\rوروي أن عليا أتى برجل ارتد، فاستتابه ثلاثة أيام، فلم يعاود الاسلام، فضرب عنقه، وقرأ \" إلا من تولى وكفر \".\rوقرا ابن عباس وقتادة \" ألا \" على الاستفتاح والتنبيه، كقول أمرئ القيس:\r* ألا رب يوم لك منهن صالح (3) *\r__________\r(1) آية 37 سورة الطور.\rوقد أورده صاحب اللسان وشرحه.\r(2) كذا في نسخ الاصل وتفسير ابن عادل نقلا عن القرطبي.\rوالذي في الصحاح: (وأصله من السطر، لان الكتاب مسطر...).\r(3) تمامه: * ولا سيما يوم بدارة جلجل * (*)","part":20,"page":37},{"id":7271,"text":"و \" من \" على هذا: للشرط.\rوالجواب \" فيعذبه الله \" والمبتدأ بعد الفاء مضمر، والتقدير: فهو يعذبه الله، لانه لو أريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان: إلا من تولى وكفر يعذبه الله.\r(إن إلينا إيابهم) أي رجوعهم بعد الموت.\rيقال: آب يئوب، أي رجع.\rقال عبيد: * وكل ذي غيبة يئوب * وغائب الموت لا يئوب * وقرأ أبو جعفر \" إيابهم \" بالتشديد.\rقال أبو حاتم: لا يجوز التشديد، ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام.\rوقيل: هما لغتان بمعنى.\rالزمخشري: وقرأ أبو جعفر المدني \" إيابهم \" بالتشديد، ووجهه أن يكون فيعالا: مصدر أيب، قيل من الاياب.\rأو أن يكون أصله إوابا فعالا من أوب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوان.\rثم فعل ما فعل بأصل سيد ونحوه.\rسورة \" الفجر \" مكية، وهي ثلاثون آية (1) بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والفجر (1) وليال عشر (2) قوله تعالى: (والفجر) أقسم بالفجر.\r\" وليال عشر.\rوالشفع والوتر.\rوالليل إذا يسر \" أقسام خمسة.\rواختلف في \" الفجر \"، فقال قوم: الفجر هنا: انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم، قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم.\rوعن ابن عباس أيضا\rأنه النهار كله، وعبر عنه بالفجر لانه أوله.\rوقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس (2): يعني الفجر يوم المحرم.\rومثله قال قتادة.\rقال: هو فجر أول يوم من المحرم، منه تنفجر السنة.\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: \" سبع وعشرون \" وفي بعضها: \" تسع وعشرون \".\r(2) في بعض النسخ: \" ابن مسعود \".\r(*)","part":20,"page":38},{"id":7272,"text":"وعنه أيضا: صلاة الصبح.\rوروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: \" والفجر \": يريد صبيحة يوم النحر، لان الله تعالى جل ثناؤه جعل لكل يوم ليلة قبله، إلا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده، لان يوم عرفة له ليلتان: ليلة قبله وليلة بعده، فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة، فقد أدرك الحج إلى طلوع الفجر، فجر يوم النحر.\rوهذا قول مجاهد.\rوقال عكرمة: \" والفجر \" قال: انشقاق الفجر من يوم جمع (1).\rوعن محمد بن كعب القرظي: \" والفجر \" آخر أيام العشر، إذا دفعت من جمع.\rوقال الضحاك: فجر ذي الحجة، لان الله تعالى قرن الايام به فقال: \" وليال عشر \" أي ليال عشر من ذي الحجة.\rوكذا قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله: \" وليال عشر \" هو عشر ذي الحجة، وقال ابن عباس.\rوقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسى عليه السلام \" وأتممناها بعشر \" (2) [ الاعراف: 142 ]، وهي أفضل أيام السنة.\rوروى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" والفجر.\rوليال عشر \" - قال: [ عشر الاضحى ] فهي ليال عشر على هذا القول، لان ليلة يوم النحر داخلة فيه، إذ قد خصها الله بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة.\rوإنما نكرت ولم تعرف لفضيلتها على غيرها (3)، فلو عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير، فنكرت من بين ما أقسم به، للفضيلة التي ليست لغيرها.\rوالله أعلم.\rوعن ابن عباس أيضا: هي العشر الاواخر من رمضان، وقاله الضحاك.\rوقال ابن عباس أيضا ويمان والطبري: هي العشر الاول من المحرم، التي عاشرها يوم عاشوراء.\rوعن ابن عباس \" وليال عشر \" (4) (بالاضافة) يريد: وليالي أيام عشر (5).\rقوله تعالى: والشفع والوتر (3) الشفع: الاثنان، والوتر: الفرد.\rوأختلف في ذلك، فروي مرفوعا عن عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الشفع والوتر: الصلاة، منها شفع، ومنها وتر).\r__________\r(1) جمع: هي مزدلفة.\r(2) آية 142 سورة الاعراف.\r(3) في الجمل عن القرطبي: لانها أفضل أيام السنة.\r(4) في تفسير الالوسي: \" وقرأ ابن عباس بالاضافة نضبطه بعضهم (وليال عشر) بلام دون ياء، وبعضهم (وليالي) بالياء، وهو القياس).\r(5) قال الامام محمد عبده في تفسيره: هي عشر الليالى في أول كل شهر.\r(*)","part":20,"page":39},{"id":7273,"text":"وقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (\" والفجر وليال عشر \" - قال: هو الصبح، وعشر النحر، والوتر يوم عرفة، والشفع: يوم النحر).\rوهو قول ابن عباس وعكرمة.\rواختاره النحاس، وقال: حديث أبي الزبير عن جابر هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصح إسنادا من حديث عمران بن حصين.\rفيوم عرفة وتر، لانه تاسعها، ويوم النحر شفع لانه عاشرها.\rوعن أبي أيوب قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: \" والشفع والوتر \" فقال: (الشفع: يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر).\rوقال مجاهد وابن عباس أيضا: الشفع خلقه، قال الله تعالى: \" وخلقناكم أزواجا \" (1) [ النبأ: 8 ] والوتر هو الله عزوجل.\rفقيل لمجاهد: أترويه عن أحد ؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة، قالوا: الشفع: الخلق، قال الله تعالى: \" ومن كل شئ خلقنا زوجين \" (2) [ الذاريات: 49 ]: الكفر والايمان.\r، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال، والنور والظلمة، والليل والنهار، والحر والبرد، والشمس والقمر، والصيف والشتاء، والسماء والارض، والجن والانس.\rوالوتر: هو الله عزوجل، قال جل ثناؤه: \" قل هو الله أحد.\rالله الصمد \" [ الاخلاص: 2 ].\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن لله تسعة وتسعين اسما، والله وتر يحب الوتر ].\rوعن ابن عباس أيضا: الشفع: صلاة\rالصبح \" والوتر: صلاة المغرب.\rوقال الربيع بن أنس وأبو العالية: هي صلاة المغرب، الشفع فيها ركعتان، والوتر الثالثة.\rوقال ابن الزبير: الشفع: يوما منى: الحادي عشر، والثاني عشر.\rوالثالث عشر الوتر، قال الله تعالى: \" فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه: ومن تأخر فلا إثم عليه \" (3).\rوقال الضحاك: الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى الثلاثة.\rوهو قول عطاء.\rوقيل: إن الشفع والوتر: آدم وحواء، لان آدم كان فردا فشفع بزوجته حواء، فصار شفعا بعد وتر.\rرواه ابن أبي نجيح، وحكاه القشيري عن ابن عباس.\rوفي رواية: الشفع: آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى.\rوقيل: الشفع والوتر: الخلق، لانهم شفع ووتر،\r__________\r(1) آية 8 سورة النبأ.\r(2) آية 49 سورة الذارايات.\r(3) آية 203 سورة البقرة.\r(*)","part":20,"page":40},{"id":7274,"text":"فكأنه أقسم بالخلق.\rوقد يقسم الله تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه، ويقسم بأفعاله لقدرته، كما قال تعالى: \" وما خلق الذكر والانثى \" (1) [ الليل: 3 ].\rويقسم بمفعولاته، لعجائب صنعه، كما قال: \" والشمس وضحاها \"، \" والسماء وما بناها \" [ الشمس: 5 ]، \" والسماء والطارق \" [ الطارق: 1 ].\rوقيل: الشفع: درجات الجنة، وهي ثمان.\rوالوتر، دركات النار، لانها سبعة.\rوهذا قول الحسين بن الفضل، كأنه أقسم بالجنة والنار.\rوقيل: الشفع: الصفا والمروة، والوتر: الكعبة.\rوقال مقاتل بن حيان: الشفع: الايام والليالي، والوتر: اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة.\rوقال سفيان بن عيينه: الوتر: هو الله، وهو الشفع أيضا، لقوله تعالى: \" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم \" (2) [ المجادلة: 7 ].\rوقال أبو بكر الوراق: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين: العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والحياة والموت، والبصر والعمى، والسمع والصمم، والكلام والخرس.\rوالوتر: انفراد صفات الله تعالى: عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت، وبصر بلا عمى، وكلام بلا خرس، وسمع بلا صمم، وما وازاها.\rوقال الحسن: المراد بالشفع والوتر: العدد كله، لان العدد لا يخلو عنهما، وهو إقسام بالحساب.\rوقيل: الشفع: مسجدي مكة والمدينة،\rوهما الحرمان.\rوالوتر: مسجد بيت المقدس.\rوقيل: الشفع: القرن بين الحج والعمرة، أو التمتع بالعمرة إلى الحج.\rوالوتر: الافراد فيه.\rوقيل: الشفع: الحيوان، لانه ذكر وأنثى.\rوالوتر: الجماد.\rوقيل: الشفع: ما ينمي، والوتر: ما لا ينمي.\rوقيل غير هذا.\rوقرأ ابن مسعود وأصحابه والكسائي وحمزة وخلف \" والوتر \" بكسر الواو.\rوالباقون [ بفتح الواو ]، وهما لغتان بمعنى واحد.\rوفي الصحاح: الوتر (بالكسر): الفرد، والوتر [ بفتح الواو ]: (3) الذحل.\rهذه لغة أهل العالية.\rفأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم.\rفأما تميم فبالكسر فيهما.\r__________\r(1) آية 3 سورة الليل.\r(2) آية 7 سورة المجادلة.\r(3) الذحل: الحقد والعداوة.\r(*)","part":20,"page":41},{"id":7275,"text":"قوله تعالى: والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) قوله تعالى: (والليل إذا يسرى) وهذا قسم خامس.\rوبعد ما أقسم بالليالي العشر على الخصوص، أقسم بالليل على العموم.\rومعنى \" يسري \" أي يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم.\rقال: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي (1) بنائم ومنه قوله تعالى: \" بل مكر الليل والنهار \" (2) [ سبأ: 33 ].\rوهذا قول أكثر أهل المعاني، وهو قول القتبي والاخفش.\rوقال أكثر المفسرين: معنى \" يسري \": سار فذهب.\rوقال قتادة وأبو العالية: جاء وأقبل.\rوروي عن إبراهيم: \" والليل إذا يسر \" قال: إذا استوى.\rوقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله: \" والليل \": هي ليلة المزدلفة خاصة، لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله.\rوقيل: ليلة القدر، لسراية الرحمة فيها، واختصاصها بزيادة الثواب فيها.\rوقيل: إنه أراد عموم الليل كله.\rقلت: وهو الاظهر، كما تقدم.\rوالله أعلم.\rوقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب\r\" يسري \" بإثبات الياء في الحالين، على الاصل، لانها ليست بمجزومة، فثبتت فيها الياء.\rوقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل، وبحذفها في الوقف، وروي عن الكسائي.\rقال أبو عبيد: كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل، وبحذفها في الوقف، اتباعا للمصحف.\rثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا، لانه رأس آية، وهي قراءة أهل الشام والكوفة، واختيار أبي عبيد، اتباعا للخط، لانها وقعت في المصحف بغير ياء.\rقال الخليل: تسقط الياء منها اتفاقا لرؤوس الآي.\rقال الفراء: قد تحذف العرب الياء، وتكتفي بكسر ما قبلها.\rوأنشد بعضهم: كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما (3)\r__________\r(1) هذا البيت من قصيدة لجرير يرد بها على الفرزدق.\r(2) آية 33 سورة سبأ.\r(3) البيت في (اللسان: لپق) غير منسوب لقائله.\rوفي تفسير الطبري (طبعة الحلبي 12 / 116).\r(*)","part":20,"page":42},{"id":7276,"text":"يقال: فلان ما يليق درهما من جوده، أي ما يمسكه، ولا يلصق به.\rوقال المؤرج: سألت الاخفش عن العلة في إسقاط الياء من \" يسر \" فقال: لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة، فقال: الليل لا يسري وإنما يسرى فيه، فهو مصروف، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه، ألا ترى إلى قوله تعالى: \" وما كانت أمك بغيا \" (1) [ مريم: 28 ]، ولم يقل بغية، لانه صرفها عن باغية.\rالزمخشري: وياء \" يسري \" تحذف في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة.\rوهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم، والجواب محذوف، وهو ليعذبن، يدل عليه قوله تعالى: \" ألم تر كيف فعل ربك - إلى قوله تعالى - فصب عليهم ربك سوط عذاب \" [ الفجر: 6 - 13 ].\rوقال ابن الانباري هو \" إن ربك لبالمرصاد \" [ الفجر: 14 ].\rوقال مقاتل: \" هل \" هنا في موضع إن، تقديره: إن في ذلك قسما لذي حجر.\rف \" هل \" على هذا، في موضع جواب القسم.\rوقيل: هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير، كقولك: ألم أنعم عليك، إذا كنت قد أنعمت.\rوقيل:\rالمراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه.\rوالمعنى \": بل في ذلك مقنع لذي حجر.\rوالجواب على هذا: \" إن ربك لبالمرصاد \" [ الفجر: 14 ].\rأو مضمر محذوف.\rومعنى (لذي حجر) أي لذي لب وعقل.\rقال الشاعر: وكيف يرجى أن تتوب وإنما * يرجى من الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة المفسرين، إلا أن أبا مالك قال: \" لذي حجر \": لذي ستر من الناس.\rوقال الحسن: لذي حلم.\rقال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد: لذي حجر، ولذي عقل، ولذي حلم، ولذي ستر، الكل بمعنى العقل.\rوأصل الحجر: المنع.\rيقال لمن ملك نفسه ومنعها: إنه لذو حجر، ومنه سمي الحجر، لامتناعه بصلابته: ومنه حجر الحاكم على فلان، أي منعه وضبطه عن التصرف، ولذلك سميت الحجرة حجرة، لامتناع ما فيها بها.\rوقال الفراء: العرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه، ضابطا لها، كأنه أخذ من حجرت على الرجل.\r__________\r(1) آية 28 سورة مريم.\r(*)","part":20,"page":43},{"id":7277,"text":"قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك) أي مالكك وخالقك.\r\" بعاد.\rإرم \" قراءة العامة \" بعادر \" منونا.\rوقرأ الحسن وأبو العالية \" بعاد إرم \" مضافا.\rفمن لم يضف جعل \" إرم \" اسمه، ولم يصرفه، لانه جعل عادا اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة، وجعله بدلا منه، أو عطف بيان.\rومن قرأه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم بلدتهم.\rوتقديره: بعاد أهل إرم.\rكقوله: \" واسأل القرية \" [ يوسف: 82 ] ولم تنصرف - قبيلة كانت أو أرضا - للتعريف والتأنيث.\rوقراءة العامة \" إرم \" بكسر الهمزة.\rوعن الحسن أيضا \" بعاد إرم \" مفتوحتين، وقرئ \" بعاد إرم \" بسكون الراء، على التخفيف، كما قرئ \" بورقكم \".\rوقرئ \" بعاد إرم ذات العماد \" بإضافة \" إرم \" - إلى - \" ذات العماد \".\rوالارم: العلم.\rأي بعاد أهل ذات\rالعلم.\rوقرئ \" بعاد إرم ذات العماد \" أي جعل الله ذات العماد رميما.\rوقرأ مجاهد والضحاك وقتادة \" أرم \" بفتح الهمزة.\rقال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام، التي هي الاعلام، واحدها: أرم.\rوفي الكلام تقديم وتأخير، أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر.\rأي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد.\rوهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد عام.\rوكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا، إذ كانوا في بلاد العرب، وحجر ثمود موجود اليوم.\rوأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب، واستفاضت به الاخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب.\rوقد تقدم هذا المعنى في سورة \" البروج \" (1) وغيرها \" بعاد \" أي بقوم عاد.\rفروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة، ولو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الامة لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها.\rو \" إرم \": قيل هو سام بن نوح، قاله ابن إسحاق.\rوروى عطاء عن ابن عباس - وحكى عن ابن إسحاق\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 295 (*)","part":20,"page":44},{"id":7278,"text":"أيضا - قال: عاد بن إرم.\rفإرم على هذا أبو عاد، وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.\rوعلى القول الاول: هو اسم جد عاد.\rقال ابن إسحاق: كان سام بن نوح له أولاد، منهم إرم بن سام، وأرفخشذ بن سام.\rفمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة والعصاة.\rوقال مجاهد: \" إرم \" أمة من الامم.\rوعنه أيضا: أن معنى إرم: القديمة، ورواه ابن أبي نجيح.\rوعن مجاهد أيضا أن معناها القوية (1).\rوقال قتادة: هي قبيلة من عاد.\rوقيل: هما عادان.\rفالاولى هي إرم، قال الله عزوجل: \" وأنه أهلك عادا الاولى \" (2) [ النجم: 50 ].\rفقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد، كما يقال لبني هاشم: هاشم.\rثم قيل للاولين منهم: عاد الاولى، وإرم: تسمية لهم باسم جدهم.\rولمن بعدهم: عاد الاخيرة.\rقال ابن الرقيات:\rمجدا تليدا بناه أولهم * أدرك عادا وقبله إرما وقال معمر: \" إرم \": إليه مجمع عاد وثمود.\rوكان يقال: عاد إرم، وعاد ثمود.\rوكانت القبائل تنتسب إلى إرم.\r\" ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد \" قال ابن عباس في رواية عطاء: كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طوله ثلثمائة ذراع بذراع نفسه.\rوروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا.\rابن العربي: وهو باطل، لان في الصحيح: \" إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن ].\rوزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا.\rقال أبو عبيدة: \" ذات العماد \" ذات الطول.\rيقال: رجل معمد إذا كان طويلا.\rونحوه عن ابن عباس ومجاهد.\rوعن قتادة أيضا: كانوا عمادا لقومهم، يقال: فلان عميد القوم وعمودهم: أي سيدهم.\rوعنه أيضا: قيل لهم ذلك، لانهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، ويطلبون الكلا، ثم يرجعون إلى منازلهم.\rوقيل: \" ذات العماد \" أي ذات الابنية المرفوعة على العمد.\rوكانوا ينصبون الاعمدة، فيبنون عليها القصور.\rقال ابن زيد:\r__________\r(1) في بعض النسخ: (القرية).\r(2) آية 50 سورة النجم.\r(*)","part":20,"page":45},{"id":7279,"text":"\" ذات العماد \" يعني إحكام البنيان بالعمد.\rوفي الصحاح: والعماد: الابنية الرفيعة، تذكر وتؤنث.\rقال عمرو بن كلثوم: ونحن إذا عماد الحي خرت * على الاحفاض نمنع من يلينا والواحدة عمادة.\rوفلان طويل العماد: إذا كان منزله معلما لزائره.\rوالاحفاض: جمع حفض (بالتحريك) وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل، أي خرت على المتاع.\rويروى، عن \" الاحفاض \" أي خرت عن الابل التي تحمل خرثي (1) البيت.\rوقال الضحاك: \" ذات العماد \" ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الاعمدة، دليله قوله تعالى: \" وقالوا من أشد منا قوة \" (2) [ فصلت: 15 ].\rوروى عوف عن خالد الربعي \" إرم ذات العماد \" قال: هي دمشق.\rوهو قول عكرمة وسعيد المقبري.\rرواه ابن وهب وأشهب عن مالك.\rوقال محمد بن كعب القرظي: هي الاسكندرية.\rقوله تعالى: التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) لضمير في \" مثلها \" يرجع إلى القبيلة.\rأي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد: قوة وشدة، وعظم أجساد، وطول قامة، عن الحسن وغيره.\rوفي حرف عبد الله \" التي لم يخلق مثلهم في البلاد \".\rوقيل: يرجع للمدينة.\rوالاول أظهر، وعليه الاكثر، حسب ما ذكرناه.\rومن جعل \" إرم \" مدينة قدر حذفا، المعنى: كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم، أو بعد صاحبه إرم.\rوإرم على هذا: مؤنثة معرفة.\rواختار ابن العربي أنها دمشق، لانه ليس في البلاد مثلها.\rثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها.\rثم قال: وإن في الاسكندرية لعجائب، لو لم يكن إلا المنارة، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد، ولكن لها أمثال، فأما دمشق فلا مثل لها.\rوقد روى معن عن مالك أن كتابا وجد بالاسكندرية، فلم يدر ما هو ؟ فإذا فيه: \" أنا شداد ابن عاد، الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت.\rقال مالك: إن كان لتمر بهم\r__________\r(1) الخرثى ككرسي: سقط متاع البيت وأثاثه (أردؤه).\r(2) آية 15 سورة فصلت.\r(*)","part":20,"page":46},{"id":7280,"text":"مائة سنة لا يرون فيها جنازة.\rوذكر عن ثور بن زيد (1) أنه قال: أنا شداد بن عاد، وأنا رفعت العماد، وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد، وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم.\rوروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الامر لشداد فملك الدنيا، ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة، فقال: أبنى مثلها.\rفبنى إرم في بعض صحاري عدن، في ثلثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة.\rوهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها (2) من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الاشجار والانهار المطردة (3).\rولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة،\rبعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا.\rوعن عبد الله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه مما ثم، وبلغ خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب (4) فسأله، فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر ابن قلابة، وقال: هذا والله ذلك الرجل.\rوقيل: أي لم يخلق مثل أبنية عاد المعروفة بالعمد.\rفالكناية للعماد.\rوالعماد على هذا: جمع عمد.\rوقيل: الارم: الهلاك، يقال: أرم بنو فلان: أي هلكوا (5)، وقاله ابن عباس.\rوقرأ الضحاك: \" أرم (6) ذات العماد \"، أي أهلكهم، فجعلهم رميما (7).\rقوله تعالى: وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) ثمود: هم قوم صالح.\rو \" جابوا \": قطعوا.\rومنه: فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.\rوإنما سمي جيب القميص لانه جيب، أي قطع.\rقال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة، فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة.\rفقال:\r__________\r(1) في الاصول: \" يزيد \" وهو تحريف.\r(2) الاساطين: جمع الاسطوانة، وهي العمود والسارية.\r(3) أي الجارية.\r(4) يريد: كعبا الحبر: عالم أهل الكتاب.\r(5) حكاه الطبري.\r(6) كذا بفتح الهمزة والراء.\rحكاه الشوكاني في فتح القدير (5 / 432).\r(7) قوله (جعلهم رميما) بيان للمعنى، وليس تفسيرا للاشتقاق.\r(*)","part":20,"page":47},{"id":7281,"text":"راحت رواحا قلوصي وهي حامد * آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في حقيبتها * ما حملت حملها الادنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت * ستين وسقا ولا جابت به بلدا أي قطعت.\rقال المفسرون: أول من نحت الجبال والصور والرخام: ثمود.\rفبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.\rومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف،\rكلها من الحجارة.\rوقد قال تعالى: \" وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين \" (1) [ الحجر: 82 ].\rوكانوا لقوتهم يخرجون الصخور، وينقبون الجبال، ويجعلونها بيوتا لانفسهم.\r\" بالوادي \" أي بوادي القرى، قاله محمد بن إسحاق.\rوروى أبو الأشهب عن أبي نضرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك على واد ثمود، وهو على فرس أشقر، فقال: [ أسرعوا السير، فإنكم في واد ملعون ].\rوقيل: الوادي بين جبال، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا وأحواضا.\rوكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد.\rقوله تعالى: وفرعون ذي الاوتاد (10) أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه، قاله ابن عباس.\rوقيل: كان يعذب الناس بالاوتاد، ويشدهم بها إلى أن يموتوا، تجبرا منه وعتوا.\rوهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته، حسب ما تقدم في آخر سورة \" التحريم \" (2).\rوقال عبد الرحمن بن زيد: كانت له صخرة ترفع بالبكرات، ثم يؤخذ الانسان فتوتد له أوتاد الحديد، ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه.\rوقد مضى في سورة \" ص \" (3) من ذكر أوتاده ما فيه كفاية.\rوالحمد لله.\rقوله تعالى: الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13)\r__________\r(1) آية 82 سورة الحجر.\r(2) راجع ج 18 ص 202 (3) راجع ج 15 ص 154 (*)","part":20,"page":48},{"id":7282,"text":"قوله تعالى: (الذين طغوا في البلاد) يعني عادا وثمودا وفرعون \" طغوا \" أي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان.\r(فأكثروا فيها الفساد) أي الجور والاذى.\rو \" الذين طغوا \" أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم.\rويجوز أن يكون مرفوعا على: هم الذين طغوا، أو مجرورا على وصف المذكورين: عاد، وثمود، وفرعون.\r(فصب عليهم سوط عذاب) أي أفرغ عليهم وألقى، يقال: صب على فلان خلعة، أي ألقاها عليه.\rوقال النابغة:\rفصب (2) عليه الله أحسن صنعه * وكان له بين البرية ناصرا (سوط عذاب) أي نصيب عذاب.\rويقال: شدته، لان السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به.\rقال الشاعر: ألم تر أن الله أظهر دينه * وصب على الكفار سوط عذاب وقال الفراء: وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب.\rوأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب، إذ كان فيه عندهم غاية العذاب.\rوقيل.\rمعناه عذاب يخالط اللحم والدم، من قولهم: ساطه يسوطه سوطا أي خلطه، فهو سائط.\rفالسوط: خلط الشئ بعضه ببعض، ومنه سمي المسواط.\rوساطه (3) أي خلطه، فهو سائط، وأكثر ذلك يقال: سوط فلان أموره.\rقال: فسطها ذميم الرأي غير موفق * فلست على تسويطها بمعان قال أبو زيد: يقال أموالهم سويطة بينهم، أي مختلطة.\rحكاه عنه يعقوب.\rوقال الزجاج: أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب.\rيقال: ساط دابته يسوطها، أي ضربها\r__________\r(1) اختلف في (ثمود) فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إلى الحي لانه اسم عربي مذكر سمى بمذكر.\rومن لم يصرفه ذهب به إلى القبيلة وهي مؤنثة.\r(2) الرواية في البيت كما في ديوانه وشعراء النصرانية: * ورب عليه الله...الخ * قال البطليوسى شارح الديوان: ربه أتمه.\rوأصله أن يقال: رببت معروفي عند فلان أربه ربا: إذا أدمته عليه وتممته لديه.\rو (رب عليه): دعاء معطوف على ما قبله.\rوهو مدح في النعمان.\rوعلى هذه الرواية لا شاهد في البيت.\r(3) في الاصل: (سوطه) بصيغة المصدر.\rوصيغة الفعل الثلاثي الماضي أمكن هنا.\r(*)","part":20,"page":49},{"id":7283,"text":"بسوطه.\rوعن عمرو بن عبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال: إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها.\rوقال قتادة: كل شئ عذب الله تعالى به فهو سوط عذاب.\rقوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد (14)\rأي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به، قاله الحسن وعكرمة.\rوقيل: أي على طريق العباد لا يفوته أحد.\rوالمرصد والمرصاد: الطريق.\rوقد مضى في سورة \" براءة \" (1) والحمد لله.\rفروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يسأل الانسان عند أول قنطرة عن الايمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن الصلاة، فإن جاء بها جاز إلى الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة.\rثم يسأل عن صيام شهر رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة.\rثم يسأل عن الحج والعمرة، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة.\rثم يسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها جاز إلى السابعة.\rثم يسأل عن المظالم، وينادي مناد: ألا من كانت له مظلمة فليأت، فيقتص للناس منه، يقتص له من الناس، فذلك قوله عزوجل: \" إن ربك لبالمرصاد \".\rوقال الثوري: \" لبالمرصاد \" يعني جهنم، عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها الامانة، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى.\rقلت: أي حكمته وإرادته وأمره.\rوالله أعلم.\rوعن ابن عباس، أيضا \" لبالمرصاد \" أي يسمع ويرى.\rقلت: هذا قول حسن، \" يسمع \" أقوالهم ونجواهم، و \" يرى \" أي يعلم أعمالهم وأسرارهم، فيجازي كلا بعمله.\rوعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك ؟ فقال: بالمرصاد.\rوعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية، فقال: \" إن ربك لبالمرصاد \" يا أبا جعفر ! قال الزمخشري: عرض له في هذا النداء، بأنه بعض من\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 73 (*)","part":20,"page":50},{"id":7284,"text":"توعد بذلك من الجبابرة، فلله دره.\rأي أسد فراس كان بين يديه ؟ (1) يدق الظلمة بإنكاره، ويقمع (2) أهل الاهواء والبدع باحتجاجه ! قوله تعالى: فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه\rفيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهنن (16) قوله تعالى: (فأما الانسان) يعني الكافر.\rقال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة.\rوقيل: أمية بن خلف.\rوقيل: أبي بن خلف.\r(إذا ما ابتلاه ربه) أي امتحنه واختبره بالنعمة.\rو \" ما \": زائدة صلة.\r(فأكرمه) بالمال.\r(ونعمه) بما أوسع عليه.\r(فيقول ربي أكرمني) فيفرح بذلك ولا يحمده.\r(وأما إذا ما ابتلاه) أي امتحنه بالفقر واختبره.\r(فقدر) أي ضيق (عليه رزقه) على مقدار البلغة.\r(فيقول ربي أهانن) أي أولاني هوانا.\rوهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث: وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته.\rفأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره.\rقلت: الآيتان صفة كل كافر.\rوكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله، وربما يقول بجهله: لو لم أستحق هذا لم يعطينه الله.\rوكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك لهوانه على الله.\rوقراءة العامة \" فقدر \" مخففة الدال.\rوقرأ ابن عامر مشددا، وهما لغتان.\rوالاختيار التخفيف، لقوله: \" ومن قدر عليه رزقه \" (2) [ الطلاق: 7 ].\rقال أبو عمرو: \" قدر \" أي قتر.\rو \" قدر \" مشددا: هو أن يعطيه ما يكفيه، ولو فعل به ذلك ما قال \" ربي أهانن \".\rوقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو \" ربي \" بفتح الياء في الموضعين.\rوأسكن الباقون.\rوأثبت البزي\r__________\r(1) في بعض الاصول والزمخشري: \" ثوبيه \".\r(2) آية 7 سورة الطلاق.\r(*)","part":20,"page":51},{"id":7285,"text":"وابن محيصن ويعقوب الياء من \" أكرمن \"، و \" أهانن \" في الحالين، لانها اسم فلا تحذف.\rوأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف اتباعا للمصحف.\rوخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها، لانها رأس آية، وحذفها في الوقف لخط المصحف.\rالباقون بحذفها، لانها وقعت\rفي الموضعين بغير ياء، والسنة ألا يخالف خط المصحف، لانه إجماع الصحابة.\rقوله تعالى: كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) قوله تعالى: (كلا) رد، أي ليس الامر كما يظن، فليس الغنى لفضله، ولا الفقر لهوانه، وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي.\rوقال الفراء: \" كلا \" في هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد الله عزوجل على الغنى والفقر.\rوفي الحديث: (يقول الله عزوجل: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين من أهنت بقلتها، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأهين من أهنت بمعصيتي).\rقوله تعالى: (بل لا تكرمون اليتيم) إخبار عن ما كانوا يصنعونه من منع اليتيم الميراث، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا.\rوقرأ أبو عمرو ويعقوب \" يكرمون \"، و \" يحضون \" و \" يأكلون \"، و \" يحبون \" بالياء، لانه تقدم ذكر الانسان، والمراد به الجنس، فعبر عنه بلفظ الجمع.\rالباقون بالتاء في الاربعة، على الخطاب والمواجهة، كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا.\rوترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل ماله كما ذكرنا.\rقال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر أمية بن خلف.\r(ولا تحضون على طعام المسكين) أي لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم.\rوقرأ الكوفيون \" ولا تحاضون \" بفتح التاء والحاء والالف.\rأي يحض بعضهم بعضا.\rوأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام عليها.\rوهو اختيار أبي عبيد.\rوروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي \" تحاضون \" بضم","part":20,"page":52},{"id":7286,"text":"التاء، وهو تفاعلون من الحض، وهو الحث.\r(وتأكلون التراث) أي ميراث اليتامى.\rوأصله الوراث من ورثت، فأبدلوا الواو تاء، كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة وتؤدة ونحو ذلك.\rوقد تقدم.\r(أكلا لما) أي شديدا، قاله السدي.\rقيل \" لما \": جمعا، من قولهم: لممت\rالطعام لما إذا أكلته جمعا، قاله الحسن وأبو عبيدة.\rوأصل اللم في كلام العرب: الجمع، يقال: لممت الشئ ألمه لما: إذا جمعته، ومنه يقال: لم الله شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره.\rقال النابغة: ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب ومنه قولهم: إن دارك لمومة، أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم.\rوقال المرناق (1) الطائي يمدح علقمة ابن سيف: لاحبني حب الصبي ولمني (2) * لم الهدي إلى الكريم الماجد وقال الليث: اللم الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة.\rفالآكل يلم الثريد، فيجمعه لقما ثم يأكله.\rوقال مجاهد: يسفه سفا: وقال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره.\rقال الحطيئة: إذا كان لما يتبع الذم ربه * فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم.\rوقال ابن زيد: هو أنه إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله، ولا يفكر: أكل من خبيث أو طيب.\rقال: وكان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان، بل يأكلون ميراثهم مع ميراثهم، وتراثهم مع تراثهم.\rوقيل: يأكلون ما جمعه الميت من الظلم وهو عالم بذلك، فيلم في الاكل بين حرامه وحلاله.\rويجوز\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل ومعجم الشعراء للمرزباني.\rقال المرزباني: (وأحسبه لقبا).\rوفي لسان العرب: (قال فدكي بن أعبد يمدح...).\rوفي كتاب إشعار الحماسة: (وقال رجل من بهراء) واسمه فدكي يمدح...).\r(2) في اللسان والحماسة ومعجم الشعراء: (ورمني) بالراء بدل (ولمني) باللام، وعلى هذا لا شاهد فيه.\rوقوله (ورمني): أي أصلح حالي وشأني.\rو (الهدى): العروس تهدي إلى زوجها: فإذا زفت تكلف أهلها في حسن تجهيزها، لئلا يعير أهل زوجها خللا وقع في أمرها.\r(*)","part":20,"page":53},{"id":7287,"text":"أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا، من غير أن يعرق فيه جبينه، فيسرف في إنفاقه،\rويأكله أكلا واسعا، جامعا بين المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه، كما يفعل الوراث البطالون.\r(وتحبون المال حبا جما) أي كثيرا، حلاله وحرامه.\rوالجم الكثير.\rيقال: جم الشئ يجم جموما، فهو جم وجام.\rومنه جم الماء في الحوض: إذا اجتمع وكثر.\rوقال الشاعر: (1) إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما والجمة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه.\rوالجموم: البئر الكثيرة الماء.\rوالجموم (بالضم): المصدر، يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر في البئر واجتمع، بعد ما استقي ما فيها.\rقوله تعالى: كلا إذا دكت الارض دكا دكا (21) قوله تعالى: \" كلا \" أي ما هكذا ينبغي أن يكون الامر.\rفهو رد لانكبابهم على الدنيا، وجمعهم لها، فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض، ينفع الندم.\rوالدك: الكسر والدق، وقد تقدم (2).\rأي زلزلت الارض، وحركت تحريكا بعد تحريك.\rوقال الزجاج: أي زلزلت فدك بعضها بعضا.\rوقال المبرد: أي ألصقت وذهب ارتفاعها.\rيقال ناقة: دكاء، أي لا سنام لها، والجمع دك.\rوقد مضى في سورة \" الاعراف \" و \" الحاقة \" القول في هذا.\rويقولون: دك الشئ أي هدم.\rقال: * هل غير غار (3) دك غارا فانهدم * \" دكا دكا \" أي مرة بعد مرة، زلزلت فكسر بعضها بعضا، فتكسر كل شئ على ظهرها.\rوقيل: دكت جبالها وأنشازها حتى استوت.\rوقيل: دكت أي استوت في الانفراش، فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها.\rومنه سمي الدكان، لاستوائه في الانفراش.\rوالدك: حط المرتفع من الارض بالبسط، وهو معنى قول ابن مسعود وابن عباس: تمد الارض مد الاديم.\r__________\r(1) هو أبوخراش الهذلي.\r(2) راجع ج 7 ص 278 وج 11 ص 63 وج 18 ص 264 (3) الغار: الجمع الكثير من الناس.\r(*)","part":20,"page":54},{"id":7288,"text":"قوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجائ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى (23) قوله تعالى: (وجاء ربك) أي أمره وقضاؤه، قاله الحسن.\rوهو من باب حذف المضاف.\rوقيل: أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة، وهو كقوله تعالى: \" إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام \" (1) [ البقرة: 210 ]، أي بظلل.\rوقيل: جعل مجئ الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن تلك الآيات.\rومنه قوله تعالى في الحديث: (يا بن آدم، مرضت فلم تعدني، واستسقيتك فلم تسقني، واستطعمتك فلم تطعمني).\rوقيل: \" وجاء ربك \" أي زالت الشبه ذلك اليوم، وصارت المعارف ضرورية، كما تزول الشبه والشك عند مجئ الشئ الذي كان يشك فيه.\rقال أهل الاشارة: ظهرت قدرته واستولت (2)، والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لان في جريان الوقت على الشئ فوت الاوقات، ومن فاته شئ فهو عاجز.\rقوله تعالى: (والملك) أي الملائكة.\r(صفا صفا) أي صفوفا.\r(وجئ يومئذ يجنهم): قال ابن مسعود ومقاتل: تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف ملك، لها تغيظ وزفير، حتى تنصب عن يسار العرش.\rوفي صحيح، مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يؤتى بجهنم يومئذ، لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ].\rوقال أبو سعيد الخدري: لما نزلت \" وجئ يومئذ بجهنم \" تغير لون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف في وجهه.\rحتى اشتد على أصحابه، ثم قال: [ أقرأني جبريل \" كلا إذا دكت الارض دكا دك - الآية - وجئ يومئذ بجهنم ].\rقال علي رضي الله عنه: قلت يارسول الله، كيف يجاء بها ؟ قال: (تؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام، يقود بكل زمام سبعون ألف ملك، فتشرد شردة لو تركت لاحرقت أهل الجمع\r__________\r(1) آية 210 سورة البقرة.\r(2) في بعض الاصول: (واستوت).\r(*)","part":20,"page":55},{"id":7289,"text":"ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي ولك يا محمد، إن الله قد حرم لحمك علي) فلا يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي ! إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يقول: رب أمتي ! رب أمتي ! قوله تعالى: (يومئذ يتذكر الانسان) أي يتعظ ويتوب.\rوهو الكافر، أو من همته معظم (1) الدنيا.\r(وأنى له الذكرى) أي ومن أين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا.\rويقال: أي ومن أين له منفعة الذكرى.\rفلا بد من تقدير حذف المضاف، وإلا فبين \" يومئذ يتذكر \" وبين \" وأنى له الذكرى \" تناف، قاله الزمخشري.\rقوله تعالى: يقول ياليتني قدمت لحياتي (24) أي في حياتي.\rفاللام بمعنى في.\rوقيل: أي قدمت عملا صالحا لحياتي، أي لحياة لا موت فيها.\rوقيل: حياة أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم، فالمعنى: يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار، فأكون فيمن له حياة هنيئة.\rقوله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) قوله تعالى: (يومئذ لا يعذب عذابه أحد) أي لا يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد.\rوالكناية ترجع إلى الله تعالى.\rوهو قول ابن عباس والحسن.\rوقرأ الكسائي \" لا يعذب \" \" ولا يوثق \" بفتح الذال والثاء، أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ، ولا يوثق كما يوثق الكافر.\rوالمراد إبليس، لان الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا، لاجل إجرامه، فأطلق الكلام لاجل ما صحبه من التفسير.\rوقيل: إنه أمية ابن خلف، حكاه الفراء.\rيعني أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والاغلال كوثاقه أحد، لتناهيه في كفره وعناده.\rوقيل: أي لا يعذب مكانه\r__________\r(1) هكذا وردت في جميع نسخ الاصل.\rوفي تفسير ابن عادل: \" ومن همته الدنيا \".\r(*)","part":20,"page":56},{"id":7290,"text":"أحد، فلا يؤخذ منه فداء.\rوالعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى الايثاق.\rومنه قول الشاعر: * وبعد عطائك المائه الرتاعا (1) * وقيل: لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر.\rواختار أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء.\rوتكون الهاء ضمير الكافر، لان ذلك معروف: أنه لا يعذب أحد كعذاب الله.\rوقد روى أبو قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بفتح الذال والثاء.\rوروي أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقال أبو علي: يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءه الجماعة، أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر، فتكون الهاء للكافر.\rوالمراد ب \" - أحد \" الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار.\rقوله تعالى: يا أيها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فأدخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30) قوله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة) لما ذكر حال من كانت همته الدنيا فاتهم الله في إغنائه، وإفقاره، ذكر حال من اطمأنت نفسه إلى الله تعالى.\rفسلم لامره، واتكل عليه.\rوقيل: هو من قول الملائكة لاولياء الله عزوجل.\rوالنفس المطمئنة: الساكنة الموقنة، أيقنت أن الله ربها، فأخبتت لذلك، قاله مجاهد وغيره.\rوقال ابن عباس: أي المطمئنة بثواب الله.\rوعنه المؤمنة.\rوقال الحسن: المؤمنة الموقنة.\rوعن مجاهد أيضا: الراضية بقضاء الله، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها.\rوقال مقاتل: الآمنة من عذاب الله.\rوفي حرف أبي بن كعب \" يأيتها النفس الآمنة المطمئنة \".\rوقيل: التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه.\rوقال ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة.\r__________\r(1) هذا عجز بيت للقطامي، من قصيدة مدح بها زفر بن الحارث، وصدره: * أكفرا بعد رد الموت عنى * والرتاع: الابل الراتعة.\r(*)","part":20,"page":57},{"id":7291,"text":"وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين.\rوقيل: المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه \" الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله \" (1) [ الرعد: 38 ].\rوقيل: المطمئنة بالايمان، المصدقة بالبعث والثواب.\rوقال ابن زيد: المطمئنة لانها بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع.\rوروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة.\rوالصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع.\rقال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن، اطمأنت النفس إلى الله تعالى، واطمأن الله إليها.\rوقال عمرو بن العاص: إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين، وأرسل معهما تحفة من الجنة، فيقولان لها: \" اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية، ومرضيا عنك، اخرجي إلى روح وريحان، ورب راض غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه على ظهر الارض.\rوذكر الحديث.\rوقال سعيد بن زايد: قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم \" يا أيتها النفس المطمئنة \"، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول الله ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر ].\rوقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدري من تلاها -: \" يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية \".\rوروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بئر رومة (2).\rوقيل: نزلت في بيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه إلى المدينة، فحول الله وجهه نحو القبلة.\rوالله أعلم.\rمعنى (إلى ربك) أي إلى صاحبك وجسدك، قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء.\rواختاره الطبري، ودليله قراءة ابن عباس \" فادخلي في عبدي \" على التوحيد، فيأمر الله تعالى الارواح غدا أن ترجع إلى الاجساد.\rوقرأ ابن مسعود \" في جسد عبدي \".\rوقال الحسن: ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته.\rوقال أبو صالح: المعنى: ارجعي إلى الله.\rوهذا عند الموت.\r__________\r(1) آية 38 سورة الرعد.\r(2) هي بئر بالمدينة.\r(*)","part":20,"page":58},{"id":7292,"text":"(فأدخلي في عبادي) أي في أجساد عبادي، دليله قراءة ابن عباس وابن مسعود.\rقال ابن عباس: هذا يوم القيامة، وقاله الضحاك.\rوالجمهور على أن الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الابرار، ودار الصالحين والاخيار.\rومعنى \" في عبادي \" أي في الصالحين من عبادي، كما قال: \" لندخلنهم في الصالحين \" (1) [ العنكبوت: 9 ].\rوقال الاخفش: \" في عبادي \" أي في حزبي، والمعنى واحد.\rأي انتظمي في سلكهم.\r(وادخلي جنتي) معهم.\rسورة \" البلد \" مكية بأتفاق.\rوهي عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لا أقسم بهذا البلد (1) يجوز أن تكون \" لا \" زائدة، كما تقدم في \" لا أقسم بيوم القيامة \" [ القيامة: 1 ]، قاله الاخفش.\rأي أقسم، لانه قال: \" بهذا البلد \" وقد أقسم به في قوله: \" وهذا البلد الامين \" [ التين: 3 ] فكيف يجحد القسم به وقد أقسم به.\rقال الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد صميم القلب لا يتقطع أي يتقطع، ودخل حرف \" لا \" صلة، ومنه قوله تعالى: \" ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك \" (3) [ الاعراف: 12 ] بدليل قوله تعالى في [ ص ]: \" ما منعك أن تسجد \" (4).\r[ ص: 75 ].\rوقرأ الحسن والاعمش وابن كثير \" لاقسم \" من غير ألف بعد اللام إثباتا.\rوأجاز الاخفش أيضا أن تكون بمعنى \" ألا \".\rوقيل: ليست بنفي القسم، وإنما هو كقول العرب: لا والله لا فعلت كذا، ولا والله ما كان\r__________\r(1) آية 9 سورة العنكبوت.\r(2) راجع ج 19 ص 90 (3) آية 12 سورة الاعراف راجع ج 7 ص 170 (4) آية 75.\r(*)","part":20,"page":59},{"id":7293,"text":"كذا، ولا والله لافعلن كذا.\rوقيل: هي نفي صحيح، والمعنى: لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه، بعد خروجك منه.\rحكاه مكي.\rورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: \" لا \" رد عليهم.\rوهذا اختيار ابن العربي، لانه قال: وأما من قال إنها رد، فهو قول ليس له رد، لانه يصح به المعنى، ويتمكن اللفظ والمراد.\rفهو رد لكلام من أنكر البعث ثم ابتدأ القسم.\rوقال القشيري: قوله \" لا \" رد لما توهم الانسان المذكور في هذه السورة، المغرور بالدنيا.\rأي ليس الامر كما يحسبه، من أنه لن يقدر عليه أحد، ثم ابتدأ القسم.\rو \" البلد \": هي مكة، أجمعوا عليه.\rأي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه، لكرامتك علي وحبي لك.\rوقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا، وبركتك ميتا، يعني المدينة.\rوالاول أصح، لان السورة نزلت بمكة باتفاق.\rقوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد (2) يعني في المستقبل، مثل قوله تعالى: \" إنك ميت وإنهم ميتون \" (1).\rومثله واسع (2) في كلام العرب.\rتقول لمن تعده الاكرام والحباء: أنت مكرم محبو.\rوهو في كلام الله واسع، لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة، وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة باتفاق مكية قبل الفتح.\rفروى منصور عن مجاهد: \" وأنت حل \" قال: ما صنعت فيه من شئ فأنت في حل.\rوكذا قال ابن عباس: أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، فقتل ابن خطل (3) ومقيس بن صبابة وغيرهما.\rولم يحل لاحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوروى السدي قال: أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: أحلت له ساعة من نهار، ثم أطبقت وحرمت إلى يوم القيامة، وذلك يوم فتح مكة.\rوثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، فلم\r__________\r(1) آية 30 سورة الزمر.\r(2) في بعض نسخ الاصل: (شائع).\r(3) هو عبد الله، كان معلقا بأستار الكعبة فقتله أبوبرزة الاسلمي بأمر الرسول صلوات الله عليه.\r(*)","part":20,"page":60},{"id":7294,"text":"تحل لاحد قبلي، ولا تحل لاحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ] الحديث.\rوقد تقدم في سورة \" المائدة \" ابن زيد: لم يكن بها أحد حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: وأنت مقيم فيه وهو محلك.\rوقيل: وأنت فيه محسن، وأنا عنك فيه راض.\rوذكر أهل اللغة أنه يقال: رجل حل وحلال ومحل، ورجل حرام ومحل، ورجل حرام ومحرم.\rوقال قتادة: أنت حل به: لست بآثم.\rوقيل: هو ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم، أي إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، معرفة منك بحق هذا البيت، لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه.\rأي أقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته، فأنت مقيم فيه معظم له، غير مرتكب فيه ما يحرم عليك.\rوقال شرحبيل بن سعد: \" وأنت حل بهذا البلد \" أي حلال، أي هم يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا (1) بها شجرة، ثم هم مع هذا يستحلون إخراجك وقتلك.\rقوله تعالى: ووالد وما ولد (3) قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح: \" ووالد \" آدم: عليه السلام.\r\" وما ولد \" أي وما نسل من ولده.\rأقسم بهم لانهم أعجب ما خلق الله تعالى على وجه الارض، لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير، وفيهم الانبياء والدعاة إلى الله تعالى.\rوقيل: هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته، وأما (2) غير الصالحين فكأنهم بهائم.\rوقيل: الوالد إبراهيم.\rوما ولد: ذريته، قاله أبوعمران الجوني.\rثم يحتمل أنه يريد جميع ذريته.\rويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته.\rقال الفراء: وصلحت \" ما \" للناس، كقوله: \" ما طاب لكم \" [ النساء: 3 ] وكقوله: \" وما خلق الذكر والانثى \" [ الليل: 3 ] وهو الخالق للذكر والانثى، وقيل: \" ما \" مع ما بعدها في موضع المصدر، أي ووالد وولادته، كقوله تعالى: \" والسماء وما بناها \".\rوقال عكرمة وسعيد بن جبير: \" ووالد \" يعني الذي يولد له، \" وما ولد \"\r__________\r(1) عضد الشجرة وغيرها: قطعها بالمعضد والمعضد: سيف يمتهن في قطع الشجرة.\r(2) في بعض نسخ الاصل: (وأما الطالحون).\r(*)","part":20,"page":61},{"id":7295,"text":"يعني العاقر الذي لا يولد له، وقاله ابن عباس.\rو \" ما \" على هذا نفي.\rوهو بعيد، ولا يصح إلا بإضمار الموصول، أي ووالد والذي ما ولد، وذلك لا يجوز عند البصريين.\rوقيل: هو عموم في كل والد وكل مولود، قاله عطية العوفي.\rوروي معناه عن ابن عباس أيضا.\rوهو اختبار الطبري.\rقال الماوردي: ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم، لتقدم ذكره، وما ولد أمته: لقوله عليه السلام: [ إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ].\rفأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده، مبالغة في تشريفه عليه السلام.\rقوله تعالى: لقد خلقنا الانسان في كبد (4) إلى هنا انتهى القسم، وهذا جوابه.\rولله أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته لتعظيمها، كما تقدم.\rوالانسان هنا ابن آدم.\r\" في كبد \" أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا.\rوأصل الكبد الشدة.\rومنه تكبد اللبن: غلظ وخثر وأشتد.\rومنه الكبد، لانه دم تغلظ واشتد.\rويقال: كابدت هذا الامر: قاسيت شدته: قال لبيد: يا عين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد قال ابن عباس والحسن: \" في كبد \" أي في شدة ونصب.\rوعن ابن عباس أيضا: في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه، وغير ذلك من أحواله.\rوروى عكرمة عنه قال: منتصبا في بطن أمه.\rوالكبد: الاستواء والاستقامة.\rفهذا امتنان عليه في الخلقة.\rولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن آدم، فأنه منتصب انتصابا، وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما.\rابن كيسان: منتصبا رأسه في بطن أمه، فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه.\rوقال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة.\rوعنه أيضا: يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء، لانه لا يخلو من أحدهما.\rورواه ابن عمر.\rوقال يمان: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد\rابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق.\rقال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا","part":20,"page":62},{"id":7296,"text":"قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والاوجاع والاحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والاستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه (1)، ثم يكابد شغل الاولاد، والخدم والاجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الاضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الاذن.\rويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مسألة الملك، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار، قال الله تعالى: \" لقد خلقنا الانسان في كبد \"، فلو كان الامر إليه لما اختار هذه الشدائد.\rودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الاحوال، فليمتثل أمره.\rوقال ابن زيد: الانسان هنا آدم.\rوقوله: \" في كبد \" أي في وسط السماء.\rوقال الكلبي: إن هذا نزل في رجل من بني جمح، كان يقال له أبوالاشدين (2)، وكان يأخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله كذا.\rفيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نزل \" أيحسب أن لن يقدر عليه أحد \" [ البلد: 5 ] يعني: لقوته.\rوروي عن ابن عباس.\r\" في كبد \" أي شديدا، يعني شديد الخلق، وكان من أشد رجال قريش.\rوكذلك ركانة ابن هشام بن عبد المطلب، وكان مثلا في البأس والشدة.\rوقيل: \" في كبد \" أي جرئ القلب، غليظ الكبد، مع ضعف خلقته، ومهانة مادته.\rابن عطاء: في ظلمة وجهل.\rالترمذي: مضيعا ما يعنيه، مشتغلا بما لا يعنيه.\r__________\r(1) في نسخة من نسخ الاصل وحاشية الجمل: \" ثم يكابد شغل التزيج والتعجيل فيه، والتزويج \".\r(2) كذا في نسخ الاصل.\rوفي الكشاف وروح المعاني والبيضاوي والثعلبي: \" أبوالاشد \".\r(*)","part":20,"page":63},{"id":7297,"text":"قوله تعالى: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينى (8) ولسانا وشفتين (9) قوله تعالى: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) أي أيظن ابن آدم أن لن يعاقبه الله عزوجل.\r(يقول أهلكت) أي أنفقت.\r(مالا لبدا) أي كثيرا مجتمعا.\r\" أيحسب \" أي أيظن.\r(أن لم يره) أي أن لم يعاينه \" أحد \" بل علم الله عزوجل ذلك منه، فكان كاذبا في قوله: أهلكت ولم يكن أنفقه.\rوروى أبو هريرة قال: يوقف العبد، فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك ؟ فيقول: أنفقته وزكيته.\rفيقال: كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي، فقد قيل ذلك.\rثم يؤمر به إلى النار.\rوعن سعيد عن قتادة: إنك مسئول عن مالك من أين جمعت ؟ وكيف أنفقت ؟ وعن ابن عباس قال: كان أبوالاشدين يقول: أنفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب.\rوقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يكفر.\rفقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد.\rوهذا القول منه يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق، فيكون طغيانا منه، أو أسفا عليه، فيكون ندما منه.\rوقرأ أبو جعفر \" مالا لبدا \" بتشديد الباء مفتوحة، على جمع لا بد، مثل راكع وركع، وساجد وسجد، وشاهد وشهد، ونحوه.\rوقرأ مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا، جمع لبود.\rالباقون بضم اللام وكسرها وفتح الباء مخففا، جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد، يريد الكثرة.\rوقد مضى في سورة \" الجن \" القول فيه.\r(1) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ \" أيحسب \" بضم السين في الموضعين.\rوقال الحسن: يقول أتلفت مالا كثيرا، فمن يحاسبني به، دعني أحسبه.\rألم يعلم أن الله قادر على محاسبته، وأن الله عزوجل يرى صنيعه.\rثم عدد عليه\rنعمه فقال: \" ألم نجعل له عينين \" يبصر بهما.\r\" ولسانا \" ينطق به.\r\" وشفتين \" يستر بهما\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 22 وما بعدها.\r(*)","part":20,"page":64},{"id":7298,"text":"ثغره.\rوالمعنى: نحن فعلنا ذلك، ونحن نقدر على أن نبعثه ونحصي عليه ما عمله.\rوقال أبو حازم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى قال: يا بن آدم، إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق، وإن نازعك بصرك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق).\rوالشفة: أصلها شفهة، حذفت منها الهاء، وتصغيرها: شفيهة، والجمع: شفاه.\rويقال: شفهات وشفوات، والهاء أقيس، والواو أعم، تشبيها بالسنوات.\rوقال الازهري: يقال هذه شفة في الوصل وشفه، بالتاء والهاء.\rوقال قتادة: نعم الله ظاهرة، يقررك بها حتى تشكر.\rقوله تعالى: وهديناه النجدين (10) يعني الطريقين: طريق الخير وطريق الشر.\rأي بيناهما له بما أرسلناه من الرسل.\rوالنجد.\rالطريق في ارتفاع.\rوهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما.\rوروى قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (يا أيها الناس، إنما هما النجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فلم نجعل نجد الشر أحب إليك من نجد الخير).\rوروي عن عكرمة قال: النجدان: الثديان.\rوهو قول سعيد بن المسيب والضحاك، وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما، لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه.\rفالنجد: العلو، وجمعه نجود، ومنه سميت \" نجد \"، لارتفاعها عن انخفاض تهامة.\rفالنجدان: الطريقان العاليان.\rقال امرؤ القيس: فريقان منهم (1) جازع بطن نخلة * وآخر منهم قاطع نجد كبكب قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة (11) أي فهلا أنفق ماله الذي يزعم أنه أنفقه في عداوة محمد، هلا أنفقه لاقتحام العقبة فيأمن ! والاقتحام: الرمي بالنفس في شئ من غير روية، يقال منه: قحم في الامر قحوما: أي رمى\r__________\r(1) كذا في الاصل وديوان امرئ القيس: وفي اللسان (مادة نجد): * غداة غدوا فسالك بطن نخلة * والجازع: القاطع.\rوبطن نخلة: موضع بين مكة والطائف.\rوكبكب: الجبل الاحمر الذي تجده بظهرك إذا وقفت بعرفة.\r(*)","part":20,"page":65},{"id":7299,"text":"بنفسه فيه من غير روية.\rوقحم الفرس فارسه تقحيما على وجهه: إذا رماه.\rوتقحيم النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير روية.\rوالقحمة (بالضم) المهلكة، والسنة الشديدة.\rيقال: أصابت الاعراب القحمة: إذا أصابهم قحط، فدخلوا الريف.\rوالقحم: صعاب الطريق.\rوقال الفراء والزجاج: وذكر \" لا \" مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد \" لا \" مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع، حتى يعيدوها في كلام آخر، كقوله تعالى: \" فلا صدق ولا صلى \" (1) [ القيامة: 31 ] \" ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون \".\rوإنما أفردوها لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون قوله: \" ثم كان من الذين آمنوا \" [ البلد: 17 ] قائما مقام التكرير، كأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن.\rوقيل: هو جار مجرى الدعاء، كقوله: لا نجا ولا سلم.\r(وما أدراك ما العقبة) ؟ فقال سفيان بن عيينة: كل شئ قال فيه \" وما أدراك \" ؟ فإنه أخبر به، وكل شئ قال فيه \" وما يدريك \" ؟ فإنه لم يخبر به.\rوقال: معنى \" فلا اقتحم العقبة \" أي فلم يقتحم العقبة، كقول زهير: وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم (2) أي فلم يبدها ولم يتقدم.\rوكذا قال المبرد وأبو علي: \" لا \": بمعنى لم.\rوذكره البخاري عن مجاهد.\rأي فلم يقتحم العقبة في الدنيا، فلا يحتاج إلى التكرير.\rثم فسر العقبة وركوبها فقال: \" فك رقبة \" وكذا وكذا، فبين وجوها من القرب المالية.\rوقال ابن زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام الاستفهام الذي معناه الانكار، تقديره: أفلا اقتحم العقبة، أو هلا اقتحم العقبة.\rيقول: هلا أنفق ماله في فك الرقاب، وإطعام السغبان، ليجاوز به العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.\rثم قيل: اقتحام العقبة ها هنا\rضرب مثل، أي هل تحمل عظام الامور في إنفاق ماله في طاعة ربه، والايمان به.\rوهذا إنما يليق بقول من حمل \" فلا اقتحم العقبة \" على الدعاء، أي فلا نجا ولا سلم من لم ينفق ماله في كذا وكذا.\rوقيل: شبه عظم الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وعمل صالحا، كان مثله كمثل من اقتحم العقبة، وهي الذنوب التي تضره وتؤذيه وتثقله.\rقال\r__________\r(1) آية 31 سورة القيامة.\r(2) الكشح: الخاصرة.\rومستكنة: على نية أكنها في نفسه.\r(*)","part":20,"page":66},{"id":7300,"text":"ابن عمر: هذه العقبة جبل في جهنم.\rوعن أبي رجاء قال: بلغنا أن العقبة مصعدها سبعة آلاف سنة، ومهبطها سبعة آلاف سنة.\rوقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله.\rوقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، مسيرة ثلاثة آلاف سنة، سهلا وصعودا وهبوطا.\rواقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء.\rوقيل: اقتحامه عليه قدر ما يصلي صلاة المكتوبة.\rوروي عن أبي الدرداء أنه قال: إن وراءنا عقبة، أنجى الناس منها أخفهم حملا.\rوقيل: النار نفسها هي العقبة.\rفروى أبو رجاء عن الحسن قال: بلغنا أنه ما من مسلم يعتق رقبة إلا كانت فداءه من النار.\rوعن عبد الله بن عمر قال: من أعتق رقبة أعتق الله عزوجل بكل عضو منها عضوا منه.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: [ من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه ].\rوفي الترمذي عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما، كان فكاكه من النار، يجزي كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، كانت فكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها ].\rقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rوقيل: العقبة خلاصه من هول العرض.\rوقال قتادة وكعب: هي نار دون الجسر.\rوقال الحسن: هي والله عقبة شديدة: مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان.\rوأنشد بعضهم:\rإني بليت بأربع يرمينني * بالنبل قد نصبوا علي شراكا إبليس والدنيا ونفسي والهوى * من أين أرجو بينهن فكاكا يا رب ساعدني بعفو إنني * أصبحت لا أرجو لهن سواكا قوله تعالى: وما أدراك ما العقبة (12) فيه حذف، أي وما أدراك ما اقتحام العقبة.\rوهذا تعظيم لالتزام أمر الدين، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ليعلمه اقتحام العقبة.\rقال القشيري: وحمل العقبة على","part":20,"page":67},{"id":7301,"text":"عقبه جهنم بعيد، إذ أحد في الدنيا لم يقتحم عقبة جهنم، إلا أن يحمل على أن المراد فهلا صير نفسه بحيث يمكنه اقتحام عقبة جهنم غدا.\rواختار البخاري قول مجاهد: إنه لم يقتحم العقبة في الدنيا.\rقال ابن العربي: \" وإنما اختار ذلك لاجل أنه قال بعد ذلك في الآية الثانية: \" وما أدراك ما العقبة \" ؟ ثم قال في الآية الثالثة: \" فك رقبة \"، وفي الآية الرابعة \" أو إطعام في يوم ذي مسغبة \"، ثم قال في الآية الخامسة: \" يتيما ذا مقربة \"، ثم قال في الآية السادسة: \" أو مسكينا ذا متربة \"، فهذه الاعمال إنما تكون في الدنيا.\rالمعنى: فلم يأت في الدنيا بما يسهل عليه سلوك العقبة في الآخرة.\rقوله تعالى: فك رقبة (13) فيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" فك رقبة \" فكها: خلاصها من الاسر.\rوقيل: من الرق.\rوفي الحديث: [ وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ].\rمن حديث البراء، وقد تقدم في سورة \" براءة (1) \".\rوالفك: هو حل القيد، والرق قيد.\rوسمي المرقوق رقبة، لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته.\rوسمي عنقها فكا كفك الاسير من الاسر.\rقال حسان: كم من أسير فككناه بلا ثمن * وجز ناصية كنا مواليها وروى عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ من أعتق رقبة\rمؤمنة كانت فداءه من النار ] قال الماوردي: ويحتمل ثانيا أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه، باجتناب المعاصي، وفعل الطاعات، ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه بالصواب.\rالثانية: قوله تعالى: \" رقبة \" قال أصبغ: الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي الرقاب أفضل ؟ قال: [ أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ].\rابن العربي: والمراد في هذا الحديث: من\r__________\r(1) راجع ج 8 ص 183.\r(*)","part":20,"page":68},{"id":7302,"text":"المسلمين)، بدليل قوله عليه السلام: [ من أعتق امرأ مسلما ] و [ من أعتق رقبة مؤمنة ].\rوما ذكره أصبغ وهلة (1)، وإنما نظر إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد المعتق للعبادة، وتفريغه للتوحيد، أولى \".\rالثالثة - العتق والصدقة من أفضل الاعمال.\rوعن أبي حنيفة: أن العتق أفضل من الصدقة.\rوعند صاحبيه الصدقة أفضل.\rوالآية أدل على قول أبي حنيفة، لتقديم العتق على الصدقة.\rوعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذي قرابة أو يعتق رقبة ؟ قال: الرقبة أفضل، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار ].\rقوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) أي مجاعة.\rوالسغب: الجوع.\rوالساغب الجائع.\rوقرأ الحسن \" أو إطعام في يوم ذا مسغبة \" بالالف في \" ذا \" - وأنشد أبو عبيدة: فلو كنت جارا (2) يا بن قيس بن عاصم * لما بت شبعانا وجارك ساغبا وإطعام الطعام فضيلة، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل.\rوقال النخعي في قوله\rتعالى: \" أو إطعام في يوم ذي مسغبة \" قال: في يوم عزيز فيه الطعام.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان ].\r(يتيما ذا مقربة) أي قرابة.\rيقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي.\rيعلمك أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة، كما أن الصدقة على اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة على اليتيم الذي يجد من يكفله.\rوأهل اللغة يقولون: سمي يتيما لضعفه.\rيقال: يتم الرجل يتما: إذا ضعف.\r__________\r(1) كذا في الاصول وابن العربي، ولعلها المرة من الوهل، وهو الغلط.\rوهل إلى الشئ (بالفتح) يهل (بالكسر) وهلا (بالسكون): إذا ذهب وهمه إليه.\rويجوز أن يكون بمعنى غلطة أو سهوة.\r(2) كذا في الاصول.\rيريد: فلو كنت جارا قائما بحق الجوار لما حدث هذا.\r(*)","part":20,"page":69},{"id":7303,"text":"وذكروا أن اليتيم في الناس من قبل الاب.\rوفي البهائم من قبل الامهات.\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" مستوفى (1)، وقال بعض أهل اللغة: اليتيم الذي يموت أبواه.\rوقال قيس بن الملوح: إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا * إلى الله فقد الوالدين يتيم قوله تعالى: (أو مسكينا ذا متربة) أي لا شئ له، حتى كأنه قد لصق بالتراب من الفقر، ليس له مأوى إلا التراب.\rقال ابن عباس: هو المطروح على الطريق، الذي لا بيت له.\rمجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره.\rوقال قتادة: إنه ذو العيال.\rعكرمة: المديون.\rأبو سنان: ذو الزمانة.\rابن جبير: الذي ليس له أحد.\rوروى عكرمة عن ابن عباس: ذو المتربة البعيد التربة، يعني الغريب البعيد عن وطنه.\rوقال أبو حامد الخارزنجي: المتربة هنا: من التريب، وهي شدة الحال.\rيقال ترب: إذا افتقر.\rقال الهذلي: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا * سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: \" فك \" بفتح الكاف، على الفعل الماضي.\r\" رقبة \" نصبا لكونها مفعولا \" أو أطعم \" بفتح الهمزة نصب الميم، من غير ألف، على الفعل الماضي\rأيضا، لقوله: \" ثم كان من الذين آمنوا \" فهذا أشكل ب \" فك وأطعم \".\rوقرأ الباقون: \" فك \" رفعا، على أنه مصدر فككت.\r\" رقبة \" خفض بالاضافة.\r\" أو إطعام \" بكسر الهمزة وألف ورفع الميم وتنوينها على المصدر أيضا.\rوأختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لانه تفسير لقوله تعالى: \" وما أدراك ما العقبة \" ؟ ثم أخبره فقال: \" فك رقبة أو إطعام \".\rالمعنى: اقتحام العقبة: فك رقبة أو إطعام.\rومن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى، أي ولا فك رقبة، ولا أطعم في يوم ذا مسغبة، فكيف يجاوز العقبة.\rوقرأ الحسن وأبو رجاء: \" ذا مسغبة \" بالنصب على أنه مفعول \" إطعام \" أي يطعمون ذا مسغبة و \" يتيما \" بدل منه.\rالباقون \" ذي مسغبة \" فهو صفة ل \" - يوم \".\rويجوز أن يكون قراءة النصب صفة لموضع الجار والمجرور لان قوله: \" في يوم \" ظرف منصوب الموضع، فيكون وصفا له على المعنى دون اللفظ.\r__________\r(1) راجع ج 2 ص 14 طبعة ثانية.\r(*)","part":20,"page":70},{"id":7304,"text":"قوله تعالى: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) و.\rالذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة (19) عليهم نار مؤصدة (20) قوله تعالى: (ثم كان من الذين آمنوا) يعني: أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبة، أو أطعم في يوم ذا مسغبة، حتى يكون من الذين آمنوا، أي صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات الايمان بالله.\rفالايمان بالله بعد الانفاق لا ينفع، بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة بالايمان، قال الله تعالى في المنافقين: \" وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله \" (1) [ التوبة: 54 ].\rوقالت عائشة: يا رسول الله، إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم الطعام، ويفك العاني، ويعتق الرقاب، ويحمل على إبله لله، فعل ينفعه ذلك شيئا ؟ قال: [ لا، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ].\rوقيل: \" ثم كان من الذين آمنوا \" أي فعل هذه الاشياء وهو مؤمن، ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة، نظيره قوله تعالى: \" وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا\rثم اهتدى \" (2) [ طه: 82 ].\rوقيل: المعنى ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى.\rوقيل: أتى بهذه القرب لوجه الله، ثم أمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوقد قال حكيم بن حزام بعدما أسلم، يا رسول الله، إنا كنا نتحنث (3) بأعمال في الجاهلية، فهل لنا منها شئ ؟ فقال عليه السلام: [ أسلمت على ما أسلفت من الخير ].\rوقيل: إن \" ثم \" بمعنى الواو، أي وكان هذا المعتق الرقبة، والمطعم في المسغبة، من الذين آمنوا.\r(وتواصوا) أي أوصى بعضهم بعضا.\r(بالصبر) على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من البلاء والمصائب.\r(وتواصوا بالمرحمة) بالرحمة على الخلق، فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين.\r(أولئك أصحاب الميمنة) أي الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، قال محمد بن كعب القرظي وغيره.\rوقال يحيى بن سلام: لانهم ميامين على أنفسهم.\rابن زيد: لانهم أخدوا من شق آدم الايمن.\rوقيل: لان منزلتهم عن اليمين، قاله ميمون بن مهران.\r(والذين كفروا\r__________\r(1) آية 54 سورة التوبة.\r(2) آية 82 سورة طه.\r(3) أي نتقرب بها إلى الله.\r(*)","part":20,"page":71},{"id":7305,"text":"بآياتنا) أي بالقرآن.\r(هم أصحاب المشأمة) أي يأخذون كتبهم بشمائلهم، قاله محمد بن كعب.\rيحيى بن سلام: لانهم مشائيم على أنفسهم.\rابن زيد: لانهم أخذوا من شق آدم الايسر.\rميمون: لان منزلتهم عن اليسار.\rقلت: ويجمع هذه الاقوال أن يقال: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة، وأصحاب ا لمشأمة أصحاب النار، قال الله تعالى: \" وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود \"، وقال: \" وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال.\rفي سموم وحميم \" [ الواقعة: 41 - 42 ].\rوما كان مثله.\rومعنى \" مؤصدة \" أي مطبقة مغلقة.\rقال: تحن إلى أجبال مكة ناقتي * ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده وقيل: مبهمة، لا يدري ما داخلها.\rوأهل اللغة يقولون: أوصدت الباب وآصدته، أي أغلقته.\rفمن قال أوصدت، فالاسم الوصاد، ومن قال آصدته، فالاسم الاصاد.\rوقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب والشيزري عن الكسائي \" مؤصدة \" بالهمز هنا، وفي \" الهمزة \".\rالباقون بلا همز.\rوهما لغتان.\rوعن أبي بكر بن عياش (2) قال: لنا إمام يهمز \" مؤصدة \" فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.\rسورة \" الشمس \" مكية بأتفاق، وهي خمس عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والشمس وضحاها (1) قال مجاهد: \" وضحاها \" أي ضوئها وإشراقها.\rوهو قسم ثان.\rوأضاف الضحى إلى الشمس، لانه إنما يكون بارتفاع الشمس.\rوقال قتادة: بهاؤها.\rالسدي: حرها.\rوروى الضحاك عن ابن عباس: \" وضحاها \" قال: جعل فيها الضوء وجعلها حارة.\rوقال اليزيدي: هو انبساطها.\rوقيل: ما ظهر بها من كل مخلوق، فيكون القسم بها وبمخلوقات الارض\r__________\r(1) آية 28، 42 سورة الواقعة.\r(2) كان ينكر على الكسائي همز (مؤصدة).\r(*)","part":20,"page":72},{"id":7306,"text":"كلها.\rحكاه الماوردي والضحا: مؤنثة.\rيقال: ارتفعت الضحا، وهي فوق الضحو (1).\rوقد تذكر.\rفمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة.\rومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل، صرد ونغر (2).\rوهو ظرف غير متمكن مثل سحر.\rتقول: لقيته ضحا وضحا، إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه.\rوقال الفراء: الضحا هو النهار، كقول قتادة.\rوالمعروف عند العرب أن الضحا: إذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فإذا زاد فهو الضحاء بالمد.\rومن قال: الضحا: النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس، ومن قال: إنه نور الشمس أو حرها، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس.\rوقد استدل من قال: إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى: \" ولا تضحى \" [ طه: 119 ] أي لا يؤذيك الحر.\rوقال المبرد: أصل الضحا من الضح، وهو نور الشمس، والالف مقلوبة من الحاء الثانية.\rتقول: \" ضحوة وضحوات، وضحوات وضحا،\rفالواو من (ضحوة) مقلوبة عن الحاء الثانية، والالف في (ضحا) مقلوبة عن الواو.\rوقال أبو الهيثم: الضح: نقيض الظل، وهو نور الشمس على وجه الارض، وأصله الضحا، فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء، فقلبوها ألفا.\rقوله تعالى: والقمر إذا تلاها (2) أي تبعها: وذلك إذا سقطت رئ الهلال.\rيقال: تلوت فلانا: إذا تبعته.\rقال قتادة: إنما ذلك ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رئ (3) الهلال.\rوقال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر، تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب.\rالفراء: \" تلاها \": أخذ منها، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس.\rوقال قوم: \" والقمر إذا تلاها \" حين استوى واستدار، فكان مثلها في الضياء والنور، وقاله الزجاج.\r__________\r(1) كذا في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي.\rوفي نسخ الاصل وتفسير ابن عادل: (فوق الصخور).\rتحريف.\rيريد أن الضحا: أشد ارتفاعا من الضحو والضحوة (كما في اللسان: ضحا).\r(2) الصرد: طائر فوق العصفور.\rوالنغر: فرخ العصفور.\r(3) أصله (رئي): قدمت الياء على الهمزة.\r(*)","part":20,"page":73},{"id":7307,"text":"قوله تعالى: والنهار إذا جلاها (3) أي كشفها.\rفقال قوم: جلى الظلمة، وإن لم يجر لها ذكر، كما تقول: أضحت باردة، تريد أضحت غداتنا باردة.\rوهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما وقال قوم: الضمير في \" جلاها \" للشمس، والمعنى: أنه يبين بضوئه جرمها.\rومنه قول قيس بن الخطيم: تجلت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل: جلى ما في الارض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا.\rوقيل: جلى الدنيا.\rوقيل: جلى الارض، وإن لم يجر لها ذكر، ومثله قوله تعالى: \" حتى توارت بالحجاب \" (1) [ ص: 32 ] على ما تقدم آنفا.\rقوله تعالى: والليل إذا يغشاها (4) أي يغشى الشمس، فيذهب بضوئها عند سقوطها، قال مجاهد وغيره.\rوقيل: يغشى الدنيا بالظلم، فتظلم الآفاق.\rفالكناية ترجع إلى غير مذكور.\rقوله تعالى: والسماء وما بناها (5) أي وبنيانها.\rفما مصدرية، كما قال: \" بما غفر لي ربي \" (2) [ يس: 27 ] أي بغفران ربي، قاله قتادة، واختاره المبرد.\rوقيل: المعنى ومن بناها، قاله الحسن ومجاهد، وهو اختيار الطبري.\rأي ومن خلقها ورفعها، وهو الله تعالى.\rوحكي عن أهل الحجاز: سبحان ما سبحت له، أي سبحان من سبحت له.\rقوله تعالى: والارض وما طحاها (6) أي وطحوها.\rوقيل: ومن طحاها، على ما ذكرناه آنفا.\rأي بسطها، كذا قال عامة المفسرين، مثل دحاها.\rقال الحسن ومجاهد وغيرهما: طحاها ودحاها: واحد، أي بسطها\r__________\r(1) آية 32 سورة ص.\r(2) آية 27 سورة يس.\r(*)","part":20,"page":74},{"id":7308,"text":"من كل جانب.\rوالطحو: البسط، طحا يطحو طحوا، وطحى يطحي طحيا، وطحيت: اضطجعت، عن أبي عمرو.\rوعن ابن عباس: طحاها: قسمها.\rوقيل: خلقها، قال الشاعر: وما تدري جذيمة من طحاها * ولا من ساكن العرش الرفيع الماوردي: ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز، لانه حياة لما خلق عليها.\rويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطاحي، أي المشرف المشرق المرتفع.\rقال أبو عمرو: طحا الرجل: إذا ذهب في الارض.\rيقال: ما أدري أين طحا ! ويقال: طحا به قلبه: إذا ذهب به في كل شئ.\rقال علقمة: طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب قوله تعالى: ونفس وما سواها (7)\rقيل: المعنى وتسويتها.\r\" فما \": بمعنى المصدر.\rوقيل: المعنى ومن سواها، وهو الله عزوجل.\rوفي النفس قولان: أحدهما آدم.\rالثاني: كل نفس منفوسة.\rوسوى: بمعنى هيأ.\rوقال مجاهد: سواها: سوى خلقها وعدل.\rوهذه الاسماء كلها مجرورة على القسم.\rأقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه.\rقوله تعالى: فألهمها فجورها وتقواها (8) قوله تعالى: \" فالهمها \" أي عرفها، كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد.\rأي عرفها طريق الفجور والتقوى، وقال ابن عباس.\rوعن مجاهد أيضا: عرفها الطاعة والمعصية.\rوعن محمد بن كعب قال: إذا أراد الله عزوجل بعبده خيرا، ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به السوء، ألهمه الشر فعمل به.\rوقال الفراء: \" فألهمها \" قال: عرفها طريق الخير وطريق الشر، كما قال: \" وهديناه النجدين \" (1) [ البلد: 10 ].\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: ألهم المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر فجوره.\rوعن سعيد عن قتادة قال: بين لها فجورها وتقواها.\rوالمعنى\r__________\r(1) آية 10 سورة البلد.\r(*)","part":20,"page":75},{"id":7309,"text":"متقارب.\rوروي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \" فألهمها فجورها وتقواها \" قال: [ اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها ].\rورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية \" فالهمها فجورها وتقواها \" رفع صوته بها، وقال: [ اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها ].\rوفي صحيح مسلم، عن أبي الاسود الدؤلي قال: قال لي عمران ابن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه، أشئ قضي ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون (1) مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم ؟ فقلت: بل شئ قضي عليهم، ومضى عليهم.\rقال فقال: أفلا يكون ظلما ؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت: كل شئ خلق الله وملك يده، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون.\rفقال لي: يرحمك الله !\rإني لم أرد بما سألتك إلا لاحزر (2) عقلك، إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه: أشئ قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم.\rوثبتت الحجة عليهم ؟ فقال: (لا بل شئ قضي عليهم ومضى فيهم.\rوتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل: \" ونفس وما سواها.\rفألهمها فجورها وتقواها \").\rوالفجور والتقوى: مصدران في موضع المفعول به.\rقوله تعالى: قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) قوله تعالى: \" قد أفلح من زكاها \" هذا جواب القسم، بمعنى: لقد أفلح.\rقال الزجاج: اللام حذفت، لان الكلام طال، فصار طوله عوضا منها.\rوقيل: الجواب محذوف، أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن.\rالزمخشري: تقديره ليدمدمن الله عليهم، أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دمدم على ثمود، لانهم كذبوا صالحا.\rوأما \" قد أفلح من زكاها \" فكلام تابع لاوله، لقوله: \" فألهمها فجورها وتقواها \" على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم\r__________\r(1) في بعض الاصول: (مما يستقبلون به...الخ).\r(2) أي لامتحن عقلك وفهمك ومعرفتك.\r(*)","part":20,"page":76},{"id":7310,"text":"في شئ.\rوقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف، والمعنى: قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها.\r\" أفلح \" فاز.\r\" من زكاها \" أي من زكى الله نفسه بالطاعة.\r(وقد خاب من دساها) أي خسرت نفس دسها الله عزوجل بالمعصية.\rوقال ابن عباس: خابت نفس أضلها وأغواها.\rوقيل: أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وصالح الاعمال، وخاب من دس نفسه في المعاصي، قال قتادة وغيره.\rوأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر ريعه، ومنه تزكية القاضي للشاهد، لانه يرفعه بالتعديل، وذكر الجميل.\rوقد تقدم هذا المعنى في أول سورة \" البقرة \" (1) مستوفى.\rفمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البر، شهر نفسه ورفعها.\rوكانت أجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الارض، ليشتهر مكانها للمعتفين (2)، وتوقد النار في الليل للطارقين.\rوكانت اللئام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام (3)، ليخفى مكانها عن الطالبين.\rفأولئك علوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها.\rوكذا الفاجر أبدا خفي المكان، زمر (4) المروءة غامض الشخص، ناكس الرأس بركوب المعاصي.\rوقيل: دساها: أغواها.\rقال: وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * حلائله منه أرامل ضيعا (5) قال أهل اللغة: والاصل: دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشئ في الشئ، فأبدلت سينه ياء، كما يقال: قصيت أظفاري، وأصله قصصت أظفاري.\rومثله قولهم في تقضض: تقضي.\rوقال ابن الاعرابي: \" وقد خاب من دساها \" أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم.\rقوله تعالى: كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14)\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 343 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(2) المعتفى: كل طالب فضل أو رزق.\r(3) الاولاج: ما كان من كهف أو غار يلجأ إليه.\rوالاهضام: أسافل الاودية.\r(4) الزمر: القليل.\r(5) الذي في اللسان (مادة دسا): وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * نساؤهم فيهم أرامل ضسيع وقال: دسيت: أغويت وأفسدت.\rوعمرو: قبيلة.\r(*)","part":20,"page":77},{"id":7311,"text":"قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغواها) أي بطغيانها، وهو خروجها عن الحد في العصيان، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما.\rوعن ابن عباس \" بطغواها \" أي بعذابها الذي وعدت به.\rقال: وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي، لانه طغى عليهم.\rوقال محمد بن كعب: \" بطغواها \" بأجمعها.\rوقيل: هو مصدر، وخرج على هذا المخرج، لانه أشكل برؤوس الآي.\rوقيل: الاصل بطغياها، إلا أن \" فعلى \" إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا، ليفصل بين الاسم والوصف.\rوقراءة العامة بفتح الطاء.\rوقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة (بضم الطاء) على أنه مصدر، كالرجعي والحسني وشبههما في المصادر.\rوقيل: هما لغتان.\r(إذا انبعث) أي نهض.\r(أشقاها) لعقر الناقة.\rواسمه قدار بن سالف.\rوقد مضى في \" الاعراف \" بيان هذا، وهل كان واحدا أو جماعة.\rوفي البخاري عن عبد الله ابن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذ انبعث أشقاها، انبعث لها رجل عزيز عارم (2) منيع في رهطه مثل أبي زمعة) وذكر الحديث.\rخرجه مسلم أيضا.\rوروى الضحاك عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: [ أتدري من أشقى الاولين ] قلت: الله ورسوله أعلم.\rقال: (عاقر الناقة - قال - أتدري من أشقى الآخرين) قلت: الله ورسوله أعلم.\rقال: [ قاتلك ] (فقال لهم رسول الله) يعني صالحا.\r(ناقة الله) \" ناقة \" منصوب على التحذير، كقولك: الاسد الاسد، والصبي الصبي، والحذار الحذار.\rأي أحذروا ناقة الله، أي عقرها.\rوقيل: ذروا ناقة الله كما قال: \" هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم (3) عذاب أليم \".\r[ الاعراف: 73 ].\r(وسقياها) أي ذروها وشربها.\rوقد مضى في سورة \" الشعراء \" (4) بيانه والحمد لله.\rوأيضا في سورة \" اقتربت الساعة \" (5) [ القمر: 1 ].\rفإنهم لما اقترحوا الناقة، وأخرجها لهم من الصخرة، جعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك، فشق ذلك عليهم.\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 241 (2) العارم: الجبار المفسد البيث.\r(3) آية 73 سورة الاعراف.\r(4) راجع ج 13 ص 131 (5) راجع ج 17 ص 141 (*)","part":20,"page":78},{"id":7312,"text":"(فكذبوه) أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم: [ إنكم تعذبون إن عقرتموها ].\r(فعقروها) أي عقرها الاشقى.\rوأضيف إلى الكل لانهم رضوا بفعله.\rوقال قتادة: ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم.\rوقال الفراء: عقرها اثنان: والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، وهذه المرأة أشقى القوم، فلهذا لم يقل: أشقياها.\rقوله تعالى: (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم) أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي\rهو الكفر والتكذيب والعقر.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: دمدم عليهم قال: دمر عليهم ربهم بذنبهم، أي بجرمهم.\rوقال الفراء: دمدم أي أرجف.\rوحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده.\rويقال: دممت على الشئ: أي أطبقت عليه، ودمم عليه القبر: أطبقه.\rوناقة مدمومة: ألبسها الشحم.\rفإذا كررت الاطباق قلت: دمدمت.\rوالدمدمة: إهلاك باستئصال، قاله المؤرج.\rوفي الصحاح: ودمدمت الشئ: إذا ألزقته بالارض وطحطحته.\rودمدم الله عليهم: أي أهلكهم.\rالقشيري: وقيل دمدمت على الميت التراب: أي سويت عليه.\rفقوله: \" فدمدم عليهم \" أي أهلكهم، فجعلهم تحت التراب.\r(فسواها) أي سوى عليهم الارض.\rوعلى الاول (فسواها) أي فسوى الدمدمة والاهلاك عليهم وذلك أن الصيحة أهلكتهم، فأتت على صغيرهم وكبيرهم.\rوقال ابن الانباري: دمدم أي غضب.\rوالدمدمة: الكلام الذي يزعج الرجل.\rوقال بعض اللغويين: الدمدمة: الادامة، تقول العرب: ناقة مدمدمة أي سمينة.\rوقيل: (فسواها \" أي فسوى الامة في إنزال العذاب بهم، صغيرهم وكبيرهم، وضيعهم وشريفهم، وذكرهم وأنثاهم.\rوقرأ ابن الزبير \" فدمدم \" وهما، لغتان، كما يقال: امتقع لونه وانتقع.\rقوله تعالى: ولا يخاف عقباها (15) أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد، قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد.\rوالهاء في \" عقباها \" ترجع إلى الفعلة، كقوله: (من اغتسل يوم","part":20,"page":79},{"id":7313,"text":"الجمعة فبها ونعمت) أي بالفعلة والخصلة.\rقال السدي والضحاك والكلبي: ترجع إلى العاقر، أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع.\rوقال ابن عباس أيضا.\rوفي الكلام تقديم وتأخير، مجازه: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها.\rوقيل: لا يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم، لانه قد أنذرهم، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم.\rوقرأ نافع وابن عامر \" فلا \" بالفاء، وهو الاجود، لانه يرجع إلى المعنى الاول، أي فلا\rيخاف الله عاقبة إهلاكهم.\rوالباقون بالواو، وهي أشبه بالمعنى الثاني، أي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع.\rوروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا: أخرج إلينا مالك مصحفا لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف، وفيه: \" ولا يخاف \" بالواو.\rوكذا هي في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اتباعا لمصحفهم.\rسورة \" والليل \" مكية.\rوقيل: مدنية.\rوهي إحدى وعشرون آية بإجماع بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والانثى (3) إن سعيكم لشتى (4) قوله تعالى: (والليل إذا يغشى) أي يغطي.\rولم يذكر معه مفعولا للعلم به.\rوقيل: يغشى النهار.\rوقيل: الارض.\rوقيل الخلائق.\rوقيل: يغشى كل شئ بظلمته.\rوروى سعيد عن قتادة قال: أول ما خلق الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما، والنور نهارا مضيئا مبصرا.\r(والنهار إذا تجلى) أي إذا انكشف ووضح وظهر، وبان بضوئه عن ظلمة الليل.\r(وما خلق الذكر والانثى) قال الحسن: معناه والذي خلق","part":20,"page":80},{"id":7314,"text":"الذكر والانثى، فيكون قد أقسم بنفسه عزوجل.\rوقيل: معناه وخلق الذكر والانثى، (فما): مصدرية على ما تقدم.\rوأهل مكة يقولون للرعد: سبحان ما سبحت له ! (فما) على هذا بمعنى (من)، وهو قول أبي عبيدة وغيره.\rوقد تقدم.\rوقيل: المعنى وما خلق من الذكر والانثى، فتكون \" من \" مضمرة، ويكون القسم منه بأهل طاعته، من أنبيائه وأوليائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا.\rوقال أبو عبيدة: \" وما خلق \" أي من خلق.\rوكذا قوله: \" والسماء وما بناها \" [ الشمس: 5 ]، \" ونفس وما سواها \" [ الشمس: 7 ]، \" ما \" في هذه المواضع بمعنى من.\rوروي ابن مسعود أنه كان يقرأ \" والنهار إذا تجلى.\rوالذكر والانثى \" ويسقط \" وما خلق \".\rوفي صحيح مسلم عن علقمة قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء، فقال: فيكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله ؟ فقلت: نعم، أنا.\rقال: فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية \" والليل إذا يغشى \" ؟ قال: سمعته يقرأ \" والليل إذا يغشى.\rوالذكر والانثى \" قال: وأنا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ \" وما خلق \" فلا أتابعهم (1).\rقال أبو بكر الانباري: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إني أنا الرازق ذو القوة المتين \"، قال أبو بكر: كل من هذين الحديثين مردود، بخلاف الاجماع له، وأن حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود ما عليه جماعة المسلمين، والبناء على سندين يوافقان الاجماع أولى من الاخذ بواحد يخالفه الاجماع والامة، وما يبني على رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة تخالفه، أخذ برواية الجماعة، وأبطل نقل الواحد، لما يجوز عليه من النسيان والاغفال.\rولو صح الحديث عن أبي الدرداء وكان إسناده مقبولا معروفا، ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي\r__________\r(1) وفي كتاب الاحكام لابن العربي ما نصه: (هذا مما لا يلتفت إليه بشر إنما المعول عليه ما في المصحف فلا تجوز مخالفته لاحد ثم بعد ذلك يقع النظر فيما يوافق خطه مما لم يثبت ضبطه حسب ما بيناه في موضعه فإن القرآن لا يثبت بنقل الواحد وإن كان عدلا وإنما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم وينقطع معه العذر وتقوم به الحجة على الخلق).\r(*)","part":20,"page":81},{"id":7315,"text":"وسائر الصحابة رضي الله عنهم يخالفونه، لكان الحكم العمل بما روته الجماعة، ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد، الذي يسرع إليه من النسيان ما لا يسرع إلى الجماعة، وجميع أهل الملة.\rوفي المراد بالذكر والانثى قولان: أحدهما: آدم وحواء، قاله ابن عباس والحسن والكلبي.\rالثاني: يعني جميع الذكور والاناث من بني آدم والبهائم، لان الله تعالى خلق جميعهم\rمن ذكر وأنثى من نوعهم.\rوقيل: كل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته.\r(إن سعيكم لشتى) هذا جواب القسم.\rوالمعنى: إن عملكم لمختلف.\rوقال عكرمة وسائر المفسرين: السعي: العمل، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها، يدل عليه قوله عليه السلام: (الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها) (1).\rوشتى: واحده شتيت، مثل مريض ومرضى.\rوإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه وبعضه.\rأي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض، لان بعضه ضلالة وبعضه هدى.\rأي فمنكم مؤمن وبر، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص.\rوقيل: \" لشتى \" أي لمختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار.\rوقيل: أي لمختلف الاخلاق، فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل، وشبه ذلك.\rقوله تعالى: فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى) قال ابن مسعود: يعني أبا بكر رضي الله عنه، وقاله عامة المفسرين.\rفروى عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق على الاسلام عجائز ونساء، قال: فقال له أبوه قحافة: أي بني ! لو أنك\r__________\r(1) هذه رواية الحديث كما قي الثعلبي.\rوالذي في نسخ الاصل: (الناس غاديان: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها).\r(*)","part":20,"page":82},{"id":7316,"text":"أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك ؟ فقال: يا أبت إنما أريد ما أريد (1).\rوعن ابن عباس في قوله تعالى: \" فأما من أعطى \" أي بذل.\r\" واتقى \" أي محارم الله التي نهى عنها.\r\" وصدق بالحسنى \" أي بالخلف من الله تعالى على عطائه.\r\" فسنيسره لليسرى \" وفي صحيح\rمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا).\rوروى من حديث أبي الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا) فأنزل الله تعالى في ذلك في القرآن \" فأما من أعطى \"...الآيات.\rوقال أهل التفسير: \" فأما من أعطى \" المعسرين.\rوقال قتادة: أعطى حق الله تعالى الذي عليه.\rوقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه.\r(وصدق بالحسنى) أي بلا إله إلا الله، قاله الضحاك والسلمي وابن عباس أيضا.\rوقال مجاهد: بالجنة، دليله قوله تعالى: \" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة \" (2)...[ يونس: 26 ] الآية.\rوقال قتادة: بموعود الله الذي وعده أن يثيبه.\rزيد بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم.\rالحسن: بالخلف من عطائه، وهو اختيار الطبري.\rوتقدم عن ابن عباس، وكله متقارب المعنى، إذ كله يرجع إلى الثواب الذي هو الجنة.\rالثانية - قوله تعالى: (فسنيسره لليسرى) أي نرشده لاسباب الخير والصلاح، حتى يسهل عليه فعلها.\rوقال زيد بن أسلم: \" لليسرى \" للجنة.\rوفي الصحيحين والترمذي عن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة بالبقيع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الارض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: [ ما من نفس منفوسة إلا [ قد ] كتب مدخلها ] فقال القوم: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا ؟ فمن كان من أهل السعادة فانه يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء.\rقال: [ بل\r__________\r(1) كذا في كتاب أسباب النزول وروح المعاني.\rوفي نسخ الاصل: (ما يريد).\rوفي تفسير الثعلبي ورواية أخرى في أسباب النزول: (لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك قال: منع ظهري أريد).\r(2) آية 26 سورة يونس.\r(*)","part":20,"page":83},{"id":7317,"text":"اعملوا فكل ميسر، أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة، وأما من كان من\rأهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء - ثم قرأ - \" فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى \" ] لفظ الترمذي.\rوقال فيه: حديث حسن صحيح.\rوسأل غلامان شابان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: العمل فيه جفت به الاقلام وجرت به المقادير ؟ أم في شئ يستأنف ؟ فقال عليه السلام: [ بل فيما جفت به الاقلام، وجرت به المقادير ] قالا: ففيم العمل ؟ قال: [ أعملوا، فكل ميسر لعمل الذي خلق له ] قالا: فالآن نجد ونعمل.\rالثالثة - قوله تعالى: (وأما من بخل واستغنى) أي ضن بما عنده، فلم يبذل خيرا.\rوقد تقدم بيانه وثمرته في الدنيا في سورة \" آل عمران \" (1).\rوفي الآخرة مآله النار، كما في هذه الآية.\rروى الضحاك عن ابن عباس \" فسنيسره للعسرى \" قال: سوف أحول بينه وبين الايمان بالله وبرسوله.\rوعنه عن ابن عباس قال: نزلت في أمية بن خلف وروى عكرمة عن ابن عباس: \" وأما من بخل واستغنى \" يقول: بخل بماله، واستغنى عن ربه.\r(وكذب بالحسنى) أي بالخلف.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: \" وكذب بالحسنى \" قال: بالجنة.\rوبإسناد عنه آخر قال \" بالحسنى \" أي بلا إله إلا الله.\r\" فسنيسره \" أي نسهل طريقه...\" للعسرى \" أي للشر.\rوعن ابن مسعود: للنار.\rوقيل: أي فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها.\rوقد تقدم أن الملك ينادي صباحا ومساء: [ اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا ].\rرواه أبو الدرداء.\rمسألة: قال العلماء: ثبت بهذه الآية وبقوله: \" ومما رزقناهم ينفقون \" (2) [ البقرة: 3 ]، وقوله: \" الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية \" (3) [ البقرة: 274 ] إلى غير ذلك من الآيات - أن الجود من مكارم الاخلاق، والبخل من أرذلها.\rوليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء، ولا البخيل الذي يمنع في موضع المنع، لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء، والبخيل\r__________\r(1) راجع ج 4 ص 291 (2) آية 3 سورة البقرة.\r(3) آية 274 سورة البقرة.\r(*)","part":20,"page":84},{"id":7318,"text":"الذي يمنع في موضع العطاء، فكل من أستفاد بما يعطي أجرا وحمدا فهو الجواد.\rوكل من استحق بالمنع ذما أو عقابا فهو البخيل.\rومن لم يستفد بالعطاء أجرا ولا حمدا، وإنما استوجب به ذما فليس بجواد، وإنما هو مسوف مذموم، وهو من المبذرين الذين جعلهم الله إخوان الشياطين، وأوجب الحجر عليهم.\rومن لم يستوجب بالمنع عقابا ولا ذما، واستوجب به حمدا، فهو من أهل الرشد، الذين يستحقون القيام على أموال غيرهم، بحسن تدبيرهم وسداد رأيهم.\rالرابعة - قال الفراء: يقول القائل: كيف قال: \" فسنيسره للعسرى \" ؟ وهل في العسرى تيسير ؟ فيقال في الجواب: هذا في إجازته بمنزلة قوله عزوجل: \" فبشرهم بعذاب أليم \" (1) [ آل عمران: 21 ]، والبشارة في الاصل على المفرح والسار، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاءت البشارة فيهما.\rوكذلك التيسير في الاصل على المفرح، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاء التيسير فيهما جميعا.\rقال الفراء: وقوله تعالى: \" فسنيسره \": سنهيئه.\rوالعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا ولدت أو تهيأت للولادة.\rقال: هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا أن يسرت غنماهما (2) قوله تعالى: وما يغنى عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للاخرة والاولى (13) قوله تعالى: (وما يغنى عنه ماله إذا تردى) أي مات.\rيقال: ردي الرجل يردي ردي: إذا هلك.\rقال: * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * وقال أبو صالح وزيد بن أسلم: \" إذا تردى \": سقط في جهنم، ومنه المتردية.\rويقال: ردي في البئر وتردى: إذا سقط في بئر، أو تهور من جبل.\rيقال: ما أدرى أين ردى ؟ أي أين ذهب.\rو \" ما \": يحتمل أن تكون جحدا، أي ولا يغني عنه ماله شيئا، ويحتمل أن تكون استفهاما\r__________\r(1) آية 21 سورة آل عمران.\r(2) البيت لابي سيدة الدبيري.\rوقبله.\rإن لنا شيخين لا ينفعاننا * غنيين لا يجدي علينا غناهما (*)","part":20,"page":85},{"id":7319,"text":"معناه التوبيخ، أي أي شئ يغني عنه إذا هلك ووقع في جهنم ! أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة.\rفالهدى: بمعنى بيان الاحكام، قاله الزجاج.\rأي على الله البيان، بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته، قاله قتادة.\rوقال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله، لقوله: \" وعلى الله قصد السبيل \" (1) [ النحل: 9 ] يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد.\rوقيل: معناه إن علينا للهدى والاضلال، فترك الاضلال، كقوله: \" بيدك الخير \" (2) [ آل عمران: 26 ]، و \" بيده ملكوت كل شئ \" (3) [ يس: 83 ].\rوكما قال: \" سرابيل تقيكم الحر \" (4) [ النحل: 81 ] وهي تقي البرد، عن الفراء أيضا.\rوقيل: أي إن علينا ثواب هداه الذي هديناه.\r(وإن لنا للاخرة والاولى) \" للآخرة \" الجنة.\r\" والاولى \" الدنيا.\rوكذا روى عطاء عن ابن عباس.\rأي الدنيا والآخرة لله تعالى.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ثواب الدنيا والآخرة، وهو كقوله تعالى: \" من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة \" (5) [ النساء: 134 ] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.\rقوله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الاشقى (15) الذى كذب وتولى (16) قوله تعالى: (فأنذرتكم) أي حذرتكم وخوفتكم.\r(نارا تلظى) أي تلهب وتتوقد.\rوأصله تتلظى.\rوهي قراءة عبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف.\r(لا يصلاها) أي لا يجد صلاها وهو حرها.\r(إلا الاشقى) أي الشقي.\r\" الذي كذب \" بنبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم.\r\" وتولى \" أي أعرض عن الايمان.\rوروى مكحول عن أبي هريرة قال: كل يدخل الجنة إلا من أباها.\rقال: يا أبا هريرة، ومن يأبى أن يدخل الجنة ؟ قال: الذي كذب وتولى.\rوقال مالك: صلى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب، فقرأ \" والليل\r__________\r(1) آية 9 سورة النحل.\r(2) آية 26 سورة آل عمران.\r(3) آية 83 سورة يس.\r(4) آية 81 سورة النحل.\r(5) آية 134 سورة النساء.\r(*)","part":20,"page":86},{"id":7320,"text":"إذا يغشى \" فلما بلغ \" فأنذرتكم نارا تلظى \" وقع عليه البكاء، فلم يقدر يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى.\rوقال: الفراء: \" إلا الاشقى \" إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: \" لا يصلاها إلا الاشقى \" أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم.\rوقال قتادة: كذب بكتاب الله، وتولى عن طاعة الله.\rوقال الفراء: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة، فجعل تكذيبا، كما تقول: لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه.\rقال: وسمعت أبا ثروان يقول: إن بني نمير ليس لجدهم (1) مكذوبة.\rيقول: إذا لقوا صدقوا القتال، ولم يرجعوا.\rوكذلك قوله جل ثناؤه: \" ليس لوقعتها كاذبة \" (2) [ الواقعة: 2 ] يقول: هي حق.\rوسمعت سلم بن الحسن يقول: سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الارجاء (3) بالارجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر، لقوله جل ثناؤه: \" لا يصلاها إلا الاشقى.\rالذي كذب وتولى \" وليس الامر كما ظنوا.\rهذه نار موصوفة بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى.\rولاهل النار منازل، فمنها أن المنافقين في الدرك الاسفل من النار، والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به.\rوقال جل ثناؤه: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" (4) [ النساء: 48 ]، فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله: \" ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" فائدة، وكان \" ويغفر ما دون ذلك \" كلاما لا معنى له.\rالزمخشري: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الاشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق\r__________\r(1) كذا في الاصول وأساس البلاغة للزمخشري.\rوالذي في تفسير الفراء ولسان العرب - مادة كذب -: (لحدهم) بالحاء المهملة.\rوحد الرجل: بأسه ونفاذه في نجدته.\r(2) آية 2 سورة الواقعة.\r(3) هم المرجئة، وهم فرقة من فرق الاسلام، يعتقدون أنه لا يضر مع الايمان معصية.\rكما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة.\rسموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم.\rوقيل: المرجئة فرقة من المسلمين يقولون: الايمان قول بلا عمل كأنهم قدموا القول وأرجئوا العمل أي أخروه لانهم يرون أنهم\rلو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم إيمانهم.\r(4) آية 48 سورة النساء.\r(*)","part":20,"page":87},{"id":7321,"text":"إلا له وقيل: الاتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف.\rوأبو بكر رضي الله عنه.\rقوله تعالى: وسيجنبها الاتقى (17) الذي يؤتى ماله يتزكى (18) قوله تعالى: (سيجنبها) أي يكون بعيدا منها.\r(الاتقى) أي المتقي الخائف.\rقال ابن عباس: هو أبو بكر رضي الله عنه، يزحزح عن دخول النار.\rثم وصف الاتقى فقال: \" الذي يؤتي ماله يتزكى \" أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله تعالى.\rوقال بعض أهل المعاني: أراد بقوله \" الاتقى \" و \" الاشقى \" أي التقي والشقي، كقول طرفة: تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي واحد ووحيد، وتوضع (أفعل) موضع فعيل، نحو قولهم: الله أكبر بمعنى كبير، \" وهو أهون عليه \" (1) [ الروم: 27 ] بمعنى هين.\rقوله تعالى: وما لاحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى (20) ولسوف يرضى (21) قوله تعالى: (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) أي ليس يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الاعلى، أي المتعالي \" ولسوف يرضى \" أي بالجزاء.\rفروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال: عذب المشركون بلالا، وبلال يقول أحد أحد، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ أحد - يعني الله تعالى - ينجيك ] ثم قال لابي بكر: [ يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله ] فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرف إلى منزله، فأخذ رطلا من ذهب، ومضى به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا ؟ قال: نعم، فاشتراه فأعتقه.\rفقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده، فنزلت\r\" وما لاحد عنده \" أي عند أبي بكر \" من نعمة \"، أي من يد ومنة، \" تجزى \" بل\r__________\r(1) آية 27 سورة الروم.\r(*)","part":20,"page":88},{"id":7322,"text":"\" ابتغاء \" بما فعل \" وجه ربه الاعلى \".\rوقيل: اشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف بلالا، ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فنزلت: \" إن سعيكم لشتى \" [ الليل: 4 ].\rوقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لابي بكر حين قال له أبو بكر: أتبيعنيه ؟ فقال: نعم، أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لابي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا، فحمله أبو بكر على الاسلام، على أن يكون له ماله، فأبى، فباعه أبو بكر به.\rفقال المشركون: ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده، فنزلت \" وما لاحد عنده من نعمة تجزى.\rإلا ابتغاء \" أي لكن ابتغاء، فهو استثناء منقطع، فلذلك نصبت.\rكقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا.\rويجوز الرفع.\rوقرأ يحيى بن وثاب \" إلا ابتغاء وجه ربه \" بالرفع، على لغة من يقول: يجوز الرفع في المستثنى.\rوأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي خازم: أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها * إلا الجآذر والظلمان تختلف (1) وقول القائل: وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعاقير وإلا العيس (2) وفي التنزيل: \" ما فعلوه إلا قليل منهم \" (3) [ النساء: 66 ] وقد تقدم.\r(وجه ربه الاعلى) أي مرضاته وما يقرب منه.\rو \" الاعلى \" من نعت الرب الذي استحق صفات العلو.\rويجوز أن يكون \" ابتغاء وجه ربه \" مفعولا له على المعنى، لان معنى الكلام: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمته.\r(ولسوف يرضى) أي سوف يعطيه في الجنة ما يرضي، وذلك أنه يعطيه أضعاف ما أنفق.\rوروى أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ رحم الله أبا بكر ! زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله ].\rولما اشتراه أبو بكر قال له بلال: هل اشتريتني لعملك أو لعمل الله ؟ قال: بل لعمل الله\r__________\r(1) الجآذر (جمع جؤذر) وهو ولد البقرة الوحشية.\rوالظلمان (بالكسر والضم): جمع الظليم، وهو الذكر من النعام.\r(2) اليعافير: جمع يعفور: وهو ولد الظبية، وولد البقرة الوحشية أيضا.\rوالعيس: إبل بيض تخالط بياضها شقرة، جمع أعيس وعيساه.\r(3) آية 66 سورة النساء.\rراجع ج 5 ص 270.\r(*)","part":20,"page":89},{"id":7323,"text":"قال: فذرني وعمل الله، فأعتقه.\rوكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا (يعني بلالا رضي الله عنه).\rوقال عطاء - وروى عن ابن عباس -: إن السورة نزلت في أبي الدحداح، في النخلة التي اشتراها بحائط له، فيما ذكر الثعلبي عن عطاء.\rوقال القشيري عن ابن عباس: بأربعين نخلة، ولم يسم الرجل.\rقال عطاء: كان لرجل من الانصار نخلة، يسقط من بلحها في دار جار له، فيتناول صبيانه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم.\r[ تبيعها بنخلة في الجنة ] ؟ فأبى، فخرج فلقيه أبو الدحداح فقال: هل لك أن تبيعنيها ب \" حسنى \": حائط له.\rفقال: هي لك.\rفأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، اشترها مني بنخلة في الجنة.\rقال: [ نعم، والذي نفسي بيده ] فقال: هي لك يا رسول الله، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الانصاري، فقال: [ خذها ] فنزلت \" والليل إذا يغشى \" [ الليل: 1 ] إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح وصاحب النخلة.\r\" فأما من أعطى واتقى \" يعني أبا الدحداح.\r\" وصدق بالحسنى \" أي بالثواب.\r\" فسنيسره لليسرى \": يعني الجنة.\r\" وأما من بخل واستغنى \" يعني الانصاري.\r\" وكذب بالحسنى \" أي بالثواب.\r\" فسنيسره للعسرى \"، يعني جهنم.\r\" وما يغني عنه ماله إذا تردى \" أي مات.\rإلى قوله: \" لا يصلاها إلا الاشقى \" يعني بذلك الخزرجي، وكان منافقا، فمات على نفاقه.\r\" وسيجنبها الاتقى \" يعني أبا الدحداح.\r\" الذي يؤتي ماله يتزكى \" في ثمن تلك النخلة.\r\" ما لاحد عنده من نعمة تجزى \" يكافئه عليها، يعني أبا الدحداح.\r\" ولسوف يرضى \" إذا أدخله الله الجنة.\rوالاكثر أن السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.\rوروى ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن الزبير وغيرهم.\rوقد ذكرنا\rخبرا آخر لابي الدحداح في سورة \" البقرة \"، عند قوله: \" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا \" (1) [ البقرة: 245 ].\rوالله تعالى أعلم.\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 237.\r(*)","part":20,"page":90},{"id":7324,"text":"سورة \" الضحاى \" مكية بأتفاق.\rوهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) قوله تعالى: (والضحى.\rوالليل إذا سجى) قد تقدم القول في \" الضحى \" (1)، والمراد به النهار، لقوله: \" والليل إذا سجى \" فقابله بالليل.\rوفي سورة (الاعراف) \" أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون.\rأو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون \" (2) [ الاعراف: 97 - 98 ] أي نهارا.\rوقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: أقسم بالضحى الذي كلم الله فيه موسى، وبليلة المعراج.\rوقيل: هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا.\rبيانه قوله تعالى: \" وأن يحشر الناس ضحى \" (3) [ طه: 59 ].\rوقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فيه إضمار، مجازه ورب الضحى.\rو \" سجا \" معناه: سكن، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة.\rيقال: ليلة ساجية أي ساكنة.\rويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية.\rيقال: سجا الليل يسجو سجوا: (4) إذا سكن.\rوالبحر إذا سجا: سكن.\rقال الاعشى: فما ذنبنا (5) أن جاش بحر ابن عمكم * وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الراجز: ياحبذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء النساج\r__________\r(1) راجع ص 72 وما بعدها من هذا الجزء.\r(2) آية 97، 98 (3) آية 59 سورة طه.\r(4) في اللسان: (يسجو سجوا وسجوا).\r(5) في ديوان الاعشين: * أتوعدني أن جاش...* والدعامص: جمع الدعموص: وهو دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء.\r(*)","part":20,"page":91},{"id":7325,"text":"وقال جرير: ولقد رمينك يوم رحن بأعين * ينظرن من خلل الستور سواجي وقال الضحاك: \" سجا \" غطى كل شئ.\rقال الاصمعي: سجو الليل: تغطيته النهار، مثلما يسجى الرجل بالثوب.\rوقال الحسن: غشى بظلامه، وقاله ابن عباس.\rوعنه: إذا ذهب.\rوعنه أيضا: إذا أظلم.\rوقال سعيد بن جبير: أقبل، وروي عن قتادة أيضا.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: \" سجا \" استوى.\rوالقول الاول أشهر في اللغة: \" سجا \" سكن، أي سكن الناس فيه.\rكما يقال: نهار صائم، وليل قائم.\rوقيل: سكونه استقرار ظلامه واستواؤه.\rويقال: \" والضحى.\rوالليل إذا سجا \": يعني عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى، وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم.\rويقال: \" الضحى \": يعني نور الجنة إذا تنور.\r\" والليل إذا سجا \": يعني ظلمة الليل إذا أظلم.\rويقال: \" والضحى \": يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار.\r\" والليل إذا سجا \": يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل، فأقسم الله عزوجل بهذه الاشياء.\r(ما ودعك ربك) هذا جواب القسم.\rوكان جبريل عليه السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قلاه الله وودعه، فنزلت الآية.\rوقال ابن جريج: احتبس عنه الوحي اثني عشر يوما.\rوقال ابن عباس: خمسة عشر يوما.\rوقيل: خمسة وعشرين يوما.\rوقال مقاتل: أربعين يوما.\rفقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتابع عليه، كما كان يفعل بمن كان قبله من الانبياء.\rوفي البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة (1) فقالت: يا محمد، إني لارجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله عزوجل \" والضحى.\rوالليل إذا سجى.\rما ودعك\rربك وما قلى \".\rوفي الترمذي عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت إصبعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ هل أنت إلا إصبع دميت،\r__________\r(1) هي العوراء بنت حرب أخت أبي سفيان، وهي حمالة الحطب، زوج أبي لهب.\r(*)","part":20,"page":92},{"id":7326,"text":"وفي سبيل الله ما لقيت ] ! قال: وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى: \" ما ودعك ربك وما قلى \".\rهذا حديث حسن صحيح.\rلم يذكر الترمذي: \" فلم يقم ليلتين أو ثلاثا \" أسقطه الترمذي.\rوذكره البخاري، وهو أصح ما قيل في ذلك.\rوالله أعلم.\rوقد ذكره الثعلبي أيضا عن جندب بن سفيان البجلي، قال: رمي النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: [ هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت ] فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم الليل.\rفقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فنزلت \" والضحى \".\rوروى عن أبي عمران الجوني، قال: أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى شق عليه، فجاء وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو، فنكت بين كتفيه، وأنزل عليه: \" ما ودعك ربك وما قلى \".\rوقالت خولة - وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم -: إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي الله صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي.\rفقال: [ يا خولة، ما حدث في بيتي ؟ ما لجبريل لا يأتيني ] قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته خلف الجدار، فجاء نبي الله ترعد لحياه - وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة - فقال: [ يا خولة دثريني ] فأنزل الله هذه السورة.\rولما نزل جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: [ أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ].\rوقيل: لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف قال: [ سأخبركم غدا ].\rولم يقل إن شاء الله.\rفاحتبس عنه الوحي، إلى أن نزل جبريل عليه بقوله: \" ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله \" (1) [ الكهف: 23 ]\rفأخبره بما سئل عنه.\rوفي هذه القصة نزلت \" ما ودعك ربك وما قلى \".\rوقيل: إن المسلمين قالوا: يا رسول الله، مالك لا ينزل عليك الوحي ؟ فقال: [ وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم - وفي رواية براجمكم (2) - ولا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ].\rفنزل\r__________\r(1) آية 23 سورة الكهف.\r(2) الرواجب (واحدها راجبة): وهي ما بين عقد الاصابع.\rوالبراجم (واحدها برجمة بالضم): هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ.\r(*)","part":20,"page":93},{"id":7327,"text":"جبريل بهذه السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما جئت حتى اشتقت إليك ] فقال جبريل: [ أنا كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور ] ثم أنزل عليه \" وما نتنزل إلا بأمر ربك \" (1) [ مريم: 64 ].\r\" ودعك \" بالتشديد: قراءة العامة، من التوديع، وذلك كتوديع المفارق.\rوروى عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قرأاه \" ودعك \" بالتخفيف، ومعناه: تركك.\rقال: وثم ودعنا آل عمرو وعامر * فرائس أطراف المثقفة (2) السمر واستعماله قليل.\rيقال: هو يدع كذا، أي يتركه.\rقال المبرد محمد بن يزيد: لا يكادون يقولون ودع ولا وذر، لضعف الواو إذا قدمت، واستغنوا عنها بترك.\rقوله تعالى: (وما قلى) أي ما أبغضك ربك منذ أحبك.\rوترك الكاف، لانه رأس آية.\rوالقلى: البغض، فإن فتحت القاف مددت، تقول: قلاه يقليه قلى وقلاء.\rكما تقول: قريت الضيف أقريه قرى وقراء.\rويقلاه: لغة طئ.\rوأنشد ثعلب: * أيام (3) أم الغمر لانقلاها * أي لا نبغضها.\rونقلي أي نبغض.\rوقال: (4) أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت وقال امرؤ القيس: * ولست بمقلي الخلال ولا قال (5) وتأويل الآية: ما ودعك ربك وما قلاك.\rفترك الكاف لانه رأس آية، كما قال عزوجل:\r\" والذاكرين الله كثيرا والذاكرات \" (6) [ الاحزاب: 35 ] أي والذاكرات الله.\r__________\r(1) آية 64 سورة مريم.\r(2) المثقفة والمثقف: الرمح.\r(3) كذا في اللسان.\rوفي الاصول: (يا رب).\rوبعده كما في اللسان: * ولو تشاء قبلت عيناها * (4) هو كثير عزة.\r(5) صدر البيت: * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * (6) آية 35 سورة الاحزاب.\r(*)","part":20,"page":94},{"id":7328,"text":"قوله تعالى: وللاخرة خير لك من الاولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) روى سلمة عن ابن إسحاق قال: \" وللآخرة خير لك من الاولى \" أي ما عندي في مرجعك إلى يا محمد، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا.\rوقال ابن عباس: أرى النبي صلى الله عليه وسلم ما يفتح الله على أمته بعده، فسر بذلك، فنزل جبريل بقوله: \" وللآخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى \".\rقال ابن إسحاق: الفلج في الدنيا، والثواب في الآخرة.\rوقيل: الحوض والشفاعة.\rوعن ابن عباس: ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك.\rرفعه الاوزاعي، قال: حدثني إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه قال: أرى النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته، فسر بذلك، فأنزل الله عزوجل \" والضحى - إلى قوله تعالى - ولسوف يعطيك ربك فترضى \"، فأعطاه الله جل ثناؤه ألف قصر في الجنة، ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم.\rوعنه قال: رضي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار.\rوقال السدي.\rوقيل: هي الشفاعة في جميع المؤمنين.\rوعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يشفعني الله في أمتي حتى يقول الله سبحانه لي: رضيت يا محمد ؟ فأقول يا رب رضيت).\rوفي صحيح\rمسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم: \" فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم \" (1) [ إبراهيم: 36 ] وقول عيسى: \" إن تعذبهم فإنهم عبادك \" (2) [ المائدة: 118 ]، فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي) وبكى.\rفقال الله تعالى لجبريل: (اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك) فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل فأخبره.\rفقال الله تعالى لجبريل: [ اذهب إلى محمد، فقل له: إن الله يقول لك: إنا سنرضيك في أمتك\r__________\r(1) آية 36 سورة إبراهيم.\r(2) آية 118 سورة المائدة.\r(*)","part":20,"page":95},{"id":7329,"text":"ولا نسوءك ] (1).\rوقال علي رضي الله عنه لاهل العراق: إنكم تقولون إن أرجى آية في كتاب الله تعالى: \" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله \" (2) [ الزمر: 53 ] قالوا: إنا نقول ذلك.\rقال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى: \" ولسوف يعطيك ربك فترضى \".\rوفي الحديث: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إذا والله لا أرضى وواحد من أمتي في النار ].\rقوله تعالى: ألم يجدك يتيما فأوى (6) عدد سبحانه مننه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال: \" ألم يجدك يتيما \" لا أب لك، قد مات أبوك.\r\" فآوى \" أي جعل لك مأوى تأوي إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك.\rوقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم أوتم النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه ؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق.\rوعن مجاهد: هو من قول العرب: درة يتيمة، إذا لم يكن لها مثل.\rفمجاز الآية: ألم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك، فآواك الله بأصحاب يحفظونك ويحوطونك.\rقوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى (7) أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، فهداك: أي أرشدك.\rوالضلال هنا بمعنى الغفلة، كقوله جل ثناؤه: \" لا يضل ربي ولا ينسى \" (3) [ طه: 52 ] أي لا يغفل.\rوقال في حق نبيه: \" وإن\rكنت من قبله لمن الغافلين \" (4) [ يوسف: 3 ].\rوقال قوم: \" ضالا \" لم تكن تدري القرآن والشرائع، فهداك الله إلى القرآن، وشرائع الاسلام، عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما.\rوهو معنى\r__________\r(1) رواية الحديث كما ورد في صحيح مسلم: كتاب الايمان: (أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عزوجل في إبراهيم (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني) الآية وقول عيسى عليه السلام (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي)، وبكى فقال الله عزوجل: (يا جبريل إذهب إلى محمد وربك أعلم، فسله ما يبكيك) فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله: (يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك).\r(2) آية سورة الزمر.\r(3) آية 52 سورة طه.\r(4) آية 3 سورة يوسف.\r(*)","part":20,"page":96},{"id":7330,"text":"قوله تعالى: \" ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان \"، على ما بينا في سورة \" الشورى \" (1).\rوقال قوم: \" ووجدك ضالا \" أي في قوم ضلال، فهداهم الله بك.\rهذا قول الكلبي والفراء.\rوعن السدي نحوه، أي ووجد قومك في ضلال، فهداك إلى إرشادهم.\rوقيل: \" ووجدك ضالا \" عن الهجرة، فهداك إليها.\rوقيل: \" ضالا \" أي ناسيا شأن الاستئناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح - فأذكرك، كما قال تعالى: \" أن تضل إحداهما \" (2) [ البقرة: 282 ].\rوقيل: ووجدك طالبا للقبلة فهداك إليها، بيانه: \" قد نرى تقلب وجهك في السماء (3)...\" [ البقرة: 144 ] الآية.\rويكون الضلال بمعنى الطلب، لان الضال طالب.\rوقيل: ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك، فهداك إليه، فيكون الضلال بمعنى التحير، لان الضال متحير.\rوقيل: ووجدك ضائعا في قومك، فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع.\rوقيل: ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة.\rومنه قوله تعالى: \" قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم \" (4) [ يوسف: 95 ] أي في محبتك.\rقال الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا * والعارضين ولم أكن متحققا (5) عجبا لعزة في اختيار قطيعتي * بعد الضلال فحبلها قد أخلقا\rوقيل: \" ضالا \" في شعاب مكة، فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب.\rقال ابن عباس: ضل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفا عن أغنامه، فرده إلى جده عبد المطلب، فمن الله عليه بذلك، حين رده إلى جده على يدي عدوه.\rوقال سعيد بن جبير: خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في سفر، فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظلماء، فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند، ورده إلى القافلة، فمن الله عليه بذلك.\rوقال كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب،\r__________\r(1) آية 52 راجع ج 16 ص 55 (2) آية 282 سورة البقرة.\r(3) آية 144 سورة البقرة.\r(4) آية 95 سورة يوسف.\r(5) المفرق (كمقعد ومجلس): وسط الرأس.\rوالعارض: صفحة الخد.\r(*)","part":20,"page":97},{"id":7331,"text":"فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك يا بطحاء مكة، اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال.\rقالت: فوضعته لاصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: معشر الناس، أين الصبي ؟ فقال: لم نر شيئا، فصحت: وامحمداه ! فإذا شيخ فان يتوكأ على عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الاعظم، فإن شاء أن يرده عليك فعل.\rثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك على قريش، وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت.\rفانكب (هبل) على وجهه، وتساقطت الاصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلا كنا على يدي محمد.\rفألقى الشيخ عصاه، وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل.\rفانحشرت قريش إلى عبد المطلب، وطلبوه في جميع مكة، فلم يجدوه.\rفطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا، وتضرع إلى الله أن يرده، وقال: يا رب رد ولدي محمدا * اردده ربي واتخذ عندي يدا يا رب إن محمد لم يوجدا * فشمل قومي كلهم تبددا\rفسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا بوادي تهامة، عند شجرة السمر.\rفسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة، يلعب بالاغصان وبالورق.\rوقيل: \" ووجدك ضالا \" ليلة المعراج، حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق، فهداك إلى ساق العرش.\rوقال أبو بكر الوراق وغيره: \" ووجدك ضالا \": تحب أبا طالب، فهداك إلى محبة ربك.\rوقال بسام بن عبد الله: \" ووجدك ضالا \" بنفسك لا تدري من أنت، فعرفك بنفسك وحالك.\rوقال الجنيدي: ووجدك متحيرا في بيان الكتاب، فعلمك البيان، بيانه: \" لتبين للناس ما نزل إليهم \" (1) [ النحل: 44 ]...الآية.\r\" لتبين لهم الذي اختلفوا فيه \" (2) [ النحل: 64 ].\rوقال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض، لا شجر معها، سموها ضالة، فيهتدي بها إلى الطريق، فقال الله تعالى\r__________\r(1) آية 44 سورة النحل.\r(2) آية 64 سورة النحل.\r(*)","part":20,"page":98},{"id":7332,"text":"لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: \" ووجدك ضالا \" أي لا أحد على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد، فهديت بك الخلق إلي.\rقلت: هذه الاقوال كلها حسان، ثم منها ما هو معنوي، ومنها ما هو حسي.\rوالقول الاخير أعجب إلي، لانه يجمع الاقوال المعنوية.\rوقال قوم: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه، لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال، فأما الشرك فلا يظن به، بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة.\rوقال الكلبي والسدي: هذا على ظاهره، أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك (1).\rوقد مضى هذا القول والرد عليه في سورة \" الشورى \" (2).\rوقيل: وجدك مغمورا بأهل الشرك، فميزك عنهم.\rيقال: ضل الماء في اللبن، ومنه \" أئذا ضللنا في الارض \" (3) [ السجدة: 10 ] أي لحقنا بالتراب عند الدفن، حتى كأنا لا نتميز من جملته.\rوفي قراءة الحسن \" ووجدك ضال فهدى \" أي وجدك الضال فاهتدى بك، وهذه قراءة على التفسير.\rوقيل: \" ووجدك ضالا \"\rلا يهتدي إليك قومك، ولا يعرفون قدرك، فهدى المسلمين إليك، حتى آمنوا بك.\rقوله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى (8) أي فقيرا لا مال لك.\r\" فأغنى \" أي فأغناك بخديجة رضي الله عنها، يقال: عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر.\rوقال أحيحة بن الجلاح: فما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل أي يفتقر.\rوقال مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق.\rوقال الكلبي: قنعك بالرزق.\rوقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس، فأغنى قلبك.\rوقال الاخفش: وجدك ذا عيال، دليله \" فأغنى \".\rومنه قول جرير: الله أنزل في الكتاب فريضة * لابن السبيل وللفقير العائل\r__________\r(1) مثل هذه الاقوال لا يصح نسبتها إلى سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه ولا لاحد من الانبياء، لان العصمة ثابتة لهم قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر على الصحيح.\r(2) راجع ج 16 ص 55 فما بعدها.\r(3) آية 10 سورة السجدة.\r(*)","part":20,"page":99},{"id":7333,"text":"وقيل: وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها.\rوقيل: أغناك بما فتح لك من الفتوح، وأفاءه عليك من أموال الكفار.\rالقشيري: وفي هذا نظر، لان السورة مكية، وإنما فرض الجهاد بالمدينة.\rوقراءة العامة \" عائلا \".\rوقرأ ابن السميقع \" عيلا \" بالتشديد، مثل طيب وهين.\rقوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وإما بنعمة ربك فحدث (11) فيه أربع مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر) أي لا تسلط (1) عليه بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يتمك، قاله الاخفش.\rوقيل: هما لغتان: بمعنى.\rوعن مجاهد \" فلا تقهر \" فلا تحتقر.\rوقرأ النخعي والاشهب العقيلي \" تكهر \" بالكاف، وكذا هو في مصحف ابن مسعود.\rفعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره، بظلمه وأخذ ماله.\rوخص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله تعالى، فغلظ في أمره، بتغليظ العقوبة على ظالمه.\rوالعرب تعاقب بين الكاف والقاف.\rالنحاس: وهذا غلط، إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه وغلظ.\rوفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي، حين تكلم في الصلاة برد السلام، قال: فبأبي هو وأمي ! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - فوالله ما كهرني، ولا ضربني، ولا شتمني...الحديث.\rوقيل: القهر الغلبة.\rوالكهر: الزجر.\rالثانية - ودلت الآية على اللطف باليتيم، وبره والاحسان إليه، حتى قال قتادة: كن لليتيم كالاب الرحيم.\rوروي عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه، فقال: (إن أردت أن يلين، فامسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين).\rوفي الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين).\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: (لا تسطو).\r(*)","part":20,"page":100},{"id":7334,"text":"وأشار بالسبابة والوسطى.\rومن حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه ؟ أن أرضيه (1) يوم القيامة).\rفكان ابن عمر إذا رأى يتيما مسح برأسه، وأعطاه شيئا.\rوعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من ضم يتيما فكان في نفقته، وكفاه مؤونته، كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة ].\rوقال أكثم ابن صيفي: الاذلاء أربعة: النمام، والكذاب، والمديون، واليتيم.\rالثالثة - قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر) أي لا تزجره، فهو نهى عن إغلاظ\rالقول.\rولكن رده ببذل يسير، أو رد جميل، واذكر فقرك، قاله قتادة وغيره.\rوروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ لا يمنعن أحدكم السائل، وأن يعطيه إذا سأل، ولو رأى في يده قلبين (2) من ذهب ].\rوقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال: يحملون زادنا إلى الآخرة.\rوقال إبراهيم النخعي: السائل بريد الآخرة، يجئ إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون إلى أهليكم بشئ.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ ردوا السائل ببذل يسير، أو رد جميل، فإنه يأتيكم من ليس من الانس ولا من الجن، ينظر كيف صنيعكم فيما خولكم الله ].\rوقيل: المراد بالسائل هنا، الذي يسأل عن الدين، أي فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق ولين، قاله سفيان.\rقال ابن العربي: وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالم، على الكفاية، كإعطاء سائل البر سواء.\rوقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه لهم، ويقول: مرحبا بأحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوفي حديث أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري (3)، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إن الناس لكم تبع\r__________\r(1) كذا في الاصول ط، ب، ح، ص.\r(2) القلب (بضم وسكون) السوار.\r(3) القائل هو أبو هارون العبدي.\r(*)","part":20,"page":101},{"id":7335,"text":"وإن رجالا يأتونكم من أقطار الارض يتفقهون، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا ].\rوفي رواية [ يأتيكم رجال من قبل المشرق ]..فذكره.\rو \" اليتيم \" و \" السائل \" منصوبان بالفعل الذي بعده، وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء، والتقدير: مهما يكن من شئ فلا تقهر اليتيم، ولا تنهر السائل.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها: قلت يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت مع داود الجبال يسبحن، وأعطيت فلانا كذا، فقال عزوجل: ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أوتك ما لم أوت أحدا\rقبلك: خواتيم سورة البقرة، الم أتخذك خليلا، كما اتخذت إبراهيم خليلا ؟ قلت بلى يا رب) الرابعة - قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) أي أنشر ما أنعم الله عليك بالشكر والثناء.\rوالتحدث بنعم الله، والاعتراف بها شكر.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد \" وأما بنعمة ربك \" قال بالقرآن.\rوعنه قال: بالنبوة، أي بلغ ما أرسلت به.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والحكم عام له ولغيره.\rوعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: إذا أصبت خيرا، أو عملت خيرا، فحدث به الثقة من إخوانك.\rوعن عمرو بن ميمون قال: إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به، يقول له: رزق الله من الصلاة البارحة كذا وكذا.\rوكان أبو فراس عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني الله البارحة كذا، قرأت كذا، وصليت كذا، وذكرت الله كذا، وفعلت كذا.\rفقلنا له: يا أبا فراس، إن مثلك لا يقول هذا ! قال يقول الله تعالى: \" وأما بنعمة ربك فحدث \" وتقولون أنتم: لا تحدث بنعمة الله ! ونحوه عن أيوب السختياني وأبي رجاء العطاردي رضي الله عنهم.\rوقال بكر بن عبد الله المزني قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعطى خيرا فلم ير عليه، سمي بغيض الله، معاديا لنعم الله).\rوروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر الله، والتحدث بالنعم شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب ].\rوروى النسائي عن مالك بن نضلة الجشمي قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فرآني رث الثياب فقال: [ ألك مال ؟ ] قلت:","part":20,"page":102},{"id":7336,"text":"نعم، يا رسول الله، من كل المال.\rقال: [ إذا آتاك الله مالا فلير أثره عليك ].\rوروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إن الله جميل يحب الجمال، ويجب أن يرى أثر نعمته على عبده ].\rفصل: يكبر القارئ في رواية البزي عن ابن كثير - وقد رواه مجاهد عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ آخر \" والضحى \" كبر (1) بين كل سورة\rتكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بتكبيره، بل يفصل بينهما بسكتة.\rوكأن المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس من المشركين: قد ودعه صاحبه وقلاه، فنزلت هذه السورة فقال: [ الله أكبر ].\rقال مجاهد: قرأت على ابن عباس، فأمرني به، وأخبرني به عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rولا يكبر في قراءة الباقين، لانها ذريعة إلى الزيادة في القرآن.\rقلت: القرآن ثبت نقلا متواترا سوره وآياته وحروفه، لا زيادة فيه ولا نقصان، فالتكبير على هذا ليس بقرآن.\rفإذا كان بسم الله الرحمن الرحيم المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس بقرآن، فكيف بالتكبير الذي هو ليس بمكتوب.\rأما أنه ثبت سنة بنقل الآحاد، فاستحبه ابن كثير، لا أنه أوجبه فخطأ من تركه.\rذكر الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ في كتاب \" المستدرك \" له على البخاري ومسلم: حدثنا أبويحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد، المقرئ الامام بمكة، في المسجد الحرام، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، فلما بلغت \" والضحى \" قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت \" والضحى \" قال: كبر حتى تختم.\rوأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك.\rهذا حديث صحيح ولم يخرجاه.\r__________\r(1) كذا في الاصول، ولعل اللفظ (بعد) في مكان (بين).\r(*)","part":20,"page":103},{"id":7337,"text":"سورة \" ألم نشرح \" مكية في قول الجميع.\rوهي ثماني آيات بسم الله الرحمن الرحيم\rقوله تعالى: ألم نشرح لك صدرك (1) شرح الصدر: فتحه، أي ألم نفتح صدرك للاسلام.\rوروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ألم نلين لك قلبك.\rوروى الضحاك عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول الله، أينشرح الصدر ؟ قال: [ نعم وينفسح ].\rقالوا: يا رسول الله، وهل لذلك علامة ؟ قال: [ نعم التجافي عن دار الغرور، والانابة إلى دار الخلود، والاعتداد للموت، قبل نزول الموت ].\rوقد مضى هذا المعنى في \" الزمر \" (1) عند قوله تعالى: \" أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه \".\rوروي عن الحسن قال: \" ألم نشرح لك صدرك \" قال: ملئ حكما وعلما.\rوفي الصحيح (2) عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة - رجل من قومه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فبينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: أحد الثلاثة (3) فأتيت بطست من ذهب، فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا) قال قتادة قلت: ما يعني ؟ قال: إلى أسفل بطني، قال: [ فاستخرج قلبي، فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حشي إيمانا وحكمة ].\rوفي الحديث قصة.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جاءني ملكان في صورة طائر، معهما ماء وثلج، فشرح أحدهما صدري، وفتح\r__________\r(1) راجع ج 95 ص 247 (2) وهذه رواية الترمذي في كتاب التفسير.\r(3) في صحيح مسلم: (أحد الثلاثة بين الرجلين) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما معه حينئذ عمه حمزة بن عبد المطلب وابن عمه جعفر ابن أبي طالب.\rراجع شرح هذا الحديث في صحيح مسلم (باب الاسراء).\rوفي شرح القسطلاني في كتاب بدء الخلق (باب ذكر الملائكة).\r(*)","part":20,"page":104},{"id":7338,"text":"الآخر بمنقاره فيه فغسله).\rوفي حديث آخر قال: [ جاءني ملك فشق عن قلبي، فاستخرج منه عذرة (1)، وقال: قلبك وكيع، وعيناك بصيرتان، وأذناك سميعتان، أنت محمد رسول الله، لسانك صادق، ونفسك مطمئنة، وخلقك قثم، وأنت قيم ].\rقال أهل اللغة: قوله [ وكيع أي يحفظ ما يوضع فيه.\rيقال: سقاء وكيع، أي قوي يحفظ ما يوضع فيه.\rواستوكعت\rمعدته، أي قويت وقوله: [ قثم ] أي جامع.\rيقال: رجل قثوم للخير، أي جامع له.\rومعنى \" ألم نشرح \" قد شرحنا، الدليل، على ذلك قوله في النسق عليه: \" ووضعنا عنك وزرك \"، فهذا عطف على التأويل، لا على التنزيل، لانه لو كان على التنزيل لقال: ونضع عنك وزرك.\rفدل هذا على أن معنى \" ألم نشرح \": قد شرحنا.\rو \" لم \" جحد، وفي الاستفهام طرف من الجحد، وإذا وقع جحد، رجع إلى التحقيق، كقوله تعالى: \" أليس الله بأحكم الحاكمين \" (2) [ التين: 8 ].\rومعناه: الله أحكم الحاكمين.\rوكذا \" أليس الله بكاف عبده \" (3) [ الزمر: 36 ].\rومثله قول جرير يمدح عبد الملك ابن مروان: ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح المعنى: أنتم كذا.\rقوله تعالى: ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) قوله تعالى: (ووضعنا عنك وزرك) أي حططنا عنك ذنبك.\rوقرأ أنس \" وحللنا، وحططنا \".\rوقرأ ابن مسعود: \" وحللنا عنك وقرك \".\rهذه الآية مثل قوله تعالى: \" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" (4) [ الفتح: 2 ].\rقيل: الجميع كان قبل النبوة.\rوالوزر: الذنب، أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية، لانه كان صلى الله عليه وسلم في كثير من مذاهب قومه، وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا.\rقال قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته، فغفرها الله له \" الذي أنقض ظهرك \" أي أثقله حتى سمع\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل.\rوفي بعضها الآخر: (غدرة) بالغين المعجمة والدال المهملة.\rولم نقف على هذا اللفظ لغير القرطبي.\rولعله محرف عن (علقة).\r(2) آية 8 سورة التين.\r(3) آية 36 سورة الزمر.\r(*)","part":20,"page":105},{"id":7339,"text":"نقيضه، أي صوته.\rوأهل اللغة يقولون: أنقض، الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل.\rوكذلك سمعت نقيض الرحل، أي صريره.\rقال جميل: وحتى تداعت بالنقيض حباله * وهمت بواني زوره أن تحطما\r\" بواني زوره \": أي أصول صدره.\rفالوزر: الحمل الثقيل.\rقال المحاسبي: يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه.\r(الذي انقض ظهرك) أي أثقله وأوهنه.\rقال: وإنما وصفت ذنوب الانبياء بهذا الثقل، مع كونها مغفورة لشدة اهتمامهم بها وندمهم منها وتحسرهم عليها.\rوقال السدي: \" ووضعنا عنك وزرك \" أي وحططنا عنك ثقلك.\rوهي في قراءة عبد الله ابن مسعود \" وحططنا (1) عنك وقرك \".\rوقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.\rقال الحسين ابن المفضل: يعني الخطأ والسهو.\rوقيل: ذنوب أمتك، أضافها إليه لاشتغال قلبه بها.\rوقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بها، حتى لا تثقل عليك.\rوقيل: كان في الابتداء يثقل عليه الوحي، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل، إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه، وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل.\rوقيل: عصمناك عن احتمال الوزر، وحفظناك قبل النبوة في الاربعين من الادناس، حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الادناس.\rقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك (4) قال مجاهد: يعني بالتأذين.\rوفيه يقول حسان بن ثابت: أغر عليه للنبوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي إلى اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وروي عن الضحاك عن ابن عباس، قال: يقول له لا ذكرت إلا ذكرت معي في الاذان، والاقامة والتشهد، ويوم الجمعة على المنابر، ويوم الفطر، ويوم الاضحى: وأيام التشريق،\r__________\r(1) في شواذ ابن خالويه: (وحططنا عنك وزرك) عن أنس بن مالك.\r(وحللنا وحططنا) جميعا عنه، وعن ابن مسعود.\r(*)","part":20,"page":106},{"id":7340,"text":"ويوم عرفة، وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة، وفي خطبة النكاح، وفي مشارق الارض ومغاربها.\rولو أن رجلا عبد الله جل ثناؤه، وصدق بالجنة والنار وكل شئ، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم ينتفع بشئ وكان كافرا.\rوقيل: أي أعلينا ذكرك، فذكرناك في الكتب\rالمنزلة على الانبياء قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك، ولا دين إلا ودينك يظهر عليه.\rوقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء، وفي الارض عند المؤمنين، ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات.\rقوله تعالى: فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) أي إن مع الضيقة والشدة يسرا، أي سعة وغنى.\rثم كرر فقال: \" إن مع العسر يسرا \"، فقال قوم: هذا التكرير تأكيد للكلام، كما يقال: ارم ارم، اعجل اعجل، قال الله تعالى: \" كلا سوف (1) تعلمون.\rثم كلا سوف تعلمون \" [ التكاثر: 3 - 4 ].\rونظيره في تكرار الجواب: بلى بلى، لا، لا.\rوذلك للاطناب والمبالغة، قاله الفراء.\rومنه قول الشاعر: هممت بنفسي بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها (1) وقال قوم: إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه، فهو هو.\rوإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره.\rوهما اثنان، ليكون أقوى للامل، وأبعث على الصبر، قاله ثعلب.\rوقال ابن عباس: يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا، وخلقت يسرين، ولن يغلب عسر يسرين.\rوجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة: أنه قال: [ لن يغلب عسر يسرين ].\rوقال ابن مسعود: (3) والذي نفسي بيده، لو كان العسر في حجر، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، ولن يغلب عسر يسرين.\rوكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يتخوف منهم، فكتب إليه عمر رضي الله عنهما: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة، يجعل الله بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في كتابه: \" يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا\r__________\r(1) آية 3 سورة ألهاكم.\r(2) البيت للخنساء.\rويروى: * هممت بنفسى كل الهموم * (3) أي في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":20,"page":107},{"id":7341,"text":"واتقوا الله لعلكم تفلحون \" (1) [ آل عمران: 200 ].\rوقال قوم منهم الجرجاني: هذا قول مدخول، لانه يجب\rعلى هذا التدريج إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفا، إن مع الفارس سيفا، أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنان.\rوالصحيح أن يقال: إن الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مقلا مخفا، فعيره المشركون بفقره، حتى قالوا له: نجمع لك مالا، فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره، فعزاه الله، وعدد نعمه عليه، ووعده الغنى بقوله: \" فإن مع العسر يسرا \" أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر، فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا، أي في الدنيا.\rفأنجز له ما وعده، فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن، ووسع ذات يده، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الابل، ويهب الهبات السنية، ويعد لاهله قوت سنة.\rفهذا الفضل كله من أمر الدنيا، وإن كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى.\rثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له صلى الله عليه وسلم، فقال مبتدئا: \" إن مع العسر يسرا \" فهو شئ آخر.\rوالدليل على ابتدائه، تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف.\rفهذا وعد عام لجميع المؤمنين، لا يخرج أحد منه، أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة.\rوربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة.\rوالذي في الخبر: [ لن يغلب عسر يسرين ] يعني العسر الواحد لن يغلبهما، وإنما يغلب أحدهما إن غلب، وهو يسر الدنيا، فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة، ولن يغلبه شئ.\rأو يقال: \" إن مع العسر \" وهو إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة \" يسرا \"، وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل، مع عز وشرف.\rقوله تعالى: فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: (فإذا فرغت) قال ابن عباس وقتادة: فإذا فرغت من صلاتك \" فانصب \" أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك.\rوقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض\r__________\r(1) آية سورة آل عمران.\r(*)","part":20,"page":108},{"id":7342,"text":"فانصب في قيام الليل.\rوقال الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة \" فانصب \" أي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.\rوقال الحسن وقتادة أيضا: إذا فرغت من جهاد عدوك، فانصب لعبادة ربك.\rوعن مجاهد: \" فإذا فرغت \" من دنياك، \" فانصب \" في صلاتك.\rونحوه عن الحسن.\rوقال الجنيد: إذا فرغت من أمر الخلق، فاجتهد في عبادة الحق.\rقال ابن العربي: \" ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية \" فانصب \" بكسر الصاد، والهمز (1) من أوله، وقالوا: معناه: انصب الامام الذي تستخلفه.\rوهذا باطل في القراءة، باطل في المعنى، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف أحدا.\rوقرأها بعض: الجهال \" فانصب \" بتشديد الباء، معناه: إذا فرغت من الجهاد، فجد في الرجوع إلى بلدك..وهذا باطل أيضا قراءة، لمخالفة الاجماع، لكن معناه صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: [ السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته، فليعجل الرجوع إلى أهله ].\rوأشد الناس عذابا وأسوأهم مباء ومآبا، من أخذ معنى صحيحا، فركب عليه من قبل نفسه قراءة أو حديثا، فيكون كاذبا على الله، كاذبا على رسوله، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا \".\rقال المهدوي: وروي عن أبي جعفر المنصور: أنه قرأ \" ألم نشرح لك صدرك \" بفتح الحاء، وهو بعيد، وقد يؤول على تقدير النون الخفيفة، ثم أبدلت النون ألفا في الوقف، ثم حمل الوصل على الوقف، ثم حذف الالف.\rوأنشد عليه: إضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسوط قونس الفرس (2) أراد: اضربن.\rوروى عن أبي السمال \" فإذا فرغت \" بكسر الراء، وهي لغة فيه.\rوقرئ \" فرغب \" أي فرغب الناس إلى ما عنده.\rالثانية - قال ابن العربي: روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد، فقال ما بهذا أمر الشارع.\rوفيه نظر، فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم\r__________\r(1) أي همز الوصل لا القطع لان ماضيه ثلاثي: (نصب ينصب).\r(2) قونس الفرس: ما بين أذنيه.\rوقيل مقدم رأسه.\rوالبيت لطرفة ويقال إنه مصنوع عليه.\r(*)","part":20,"page":109},{"id":7343,"text":"العيد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر.\rودخل أبو بكر في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري الانصار تغنيان، فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: [ دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد ].\rوليس يلزم الدءوب على العمل، بل هو مكراه للخلق \".\rتفسير سورة \" والتين \" مكية في قول الاكثر.\rوقال ابن عباس وقتادة: هي مدنية وهي ثماني آيات.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والتين والزيتون (1) فيه ثلاث مسائل: الاول - قوله تعالى: (والتين والزيتون) قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قال الله تعالى: \" وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين \" (1) [ المؤمنون: 20 ].\rوقال أبو ذر: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم سل تين، فقال: [ كلوا ] وأكل منه.\rثم قال: [ لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لان فاكهة الجنة بلا عجم (2)، فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس ].\rوعن معاذ أنه أستاك بقضيب زيتون، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [ السواك الزيتون ! من الشجرة المباركة، يطيب الفم، ويذهب بالحفر (3)، وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي ].\rوروي عن ابن عباس أيضا: التين: مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي، والزيتون: مسجد بيت المقدس.\rوقال الضحاك: التين: المسجد الحرام، والزيتون المسجد\r__________\r(1) آية 20 سورة المؤمنون.\r(2) العجم (بالتحريك): النوى.\r(3) الحفر (بفتح الحاء وسكون الفاء وفتحها): صفرة تعلو الاسنان.\r(*)","part":20,"page":110},{"id":7344,"text":"الاقصى.\rابن زيد: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس.\rقتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق: والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس.\rوقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء.\rوقال كعب الاخبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس.\rوهذا اختيار الطبري.\rوقال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام يقول: التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال الشام.\rوقيل: هما جبلان بالشام، يقال لهما طور زيتا وطور تينا (بالسريانية) سميا بذلك لانهما ينبتانهما.\rوكذا روى أبو مكين عن عكرمة، قال: التين والزيتون: جبلان بالشام.\rوقال النابغة: *...أتين التين عن عرض (1) * وهذا اسم موضع.\rويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف، أي ومنابت التين والزيتون.\rولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه، قاله النحاس.\rالثانية - وأصح هذه الاقوال الاول، لانه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل.\rوإنما أقسم الله بالتين، لانه كان ستر آدم في الجنة، لقوله تعالى: \" يخصفان عليهما من ورق الجنة \" (2) [ الاعراف: 22 ] وكان ورق التين.\rوقيل: أقسم به ليبين وجه المنة العظمى فيه، فإنه جميل المنظر، طيب المخبر، نشر (3) الرائحة، سهل الجني، على قدر المضغة.\rوقد أحسن القائل فيه: انظر إلى التين في الغصون ضحى * ممزق الجلد مائل العنق كأنه رب نعمة سلبت * فعاد بعد الجديد في الخلق أصغر ما في النهود أكبره * لكن ينادى عليه في الطرق\r__________\r(1) البيت بتمامه كما في كتاب الملاحن لابن دريد وشعراء النصرانية: صهب الظلال أتين التين عن عرض * يزجين غيما قليلا ماؤه شبما\rوالصهب والصهبة: الحمرة.\rوالعرض: الاعتراض أو الجانب.\rويزجين: يسقن.\rوالشبم البارد.\rوالبيت في وصف سحائب لا ماء فيها.\rوقد نسبه المؤلف لزهير.\r(2) آية 22 سورة الاعراف.\r(3) كذا في الاصول ولم نجده في معاجم اللغة.\r(*)","part":20,"page":111},{"id":7345,"text":"وقال آخر: التين يعدل عندي كل فاكهة * إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهي مخمش الوجه قد سالت حلاوته * كأنه راكع من خشية الله وأقسم بالزيتون لانه مثل به إبراهيم في قوله تعالى: \" يوقد من شجرة مباركة زيتونة \" (1) [ النور: 35 ].\rوهو أكثر أدم أهل الشام والمغرب، يصطبغون (2) به، ويستعملونه في طبيخهم، ويستصبحون به، ويداوي به أدواء الجوف والقروح والجراحات، وفيه منافع كثيرة.\rوقال عليه السلام: [ كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ].\rوقد مضى في سورة \" المؤمنون \" القول فيه (3).\rالثالثة - قال ابن العربي ولامتنان البارئ سبحانه، وتعظيم المنة في التين، وأنه مقتات مدخر [ فلذلك ] (4) قلنا بوجوب الزكاة فيه.\rوإنما فر كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه، تقية جور الولاة، فإنهم يتحاملون في الاموال الزكاتية، فيأخذونها مغرما، حسب ما أنذر به الصادق صلى الله عليه وسلم.\rفكره العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه، ولكن ينبغي للمرء أن يخرج عن نعمة ربه، بأداء حقه.\rوقد قال الشافعي لهذه العلة وغيرها: لا زكاة في الزيتون.\rوالصحيح وجوب الزكاة فيهما.\r(5) قوله تعالى: وطور سينين (2) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد \" وطور \" قال: جبل.\r\" سينين \" قال: مبارك بالسريانية.\rوعن عكرمة عن ابن عباس قال: \" طور \" جبل، و \" سينين، حسن.\rوقال قتادة: سينين هو المبارك الحسن.\rوعن عكرمة قال: الجبل الذي نادى الله جل ثناؤه منه موسى عليه السلام.\rوقال مقاتل والكلبي: \" سينين \" كل جبل فيه شجر مثمر، فهو سينين وسيناء، بلغة النبط\rوعن عمرو بن ميمون قال: صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة، فقرأ \" والتين والزيتون.\r__________\r(1) آية 35 سورة النور.\rراجع ج 12 ص 263.\r(2) أي يأتدمون به.\r(3) راجع ج 12 ص 116.\r(4) زيادة عن ابن العربي.\r(5) في نسخ الاصل: (فيها).\r(*)","part":20,"page":112},{"id":7346,"text":"وطور سيناء.\rوهذا البلد الامين \" قال: وهكذا هي في قراءة عبد الله، ورفع صوته تعظيما للبيت.\rوقرأ في الركعة الثانية: \" ألم تر كيف فعل ربك \" [ الفيل: 1 ].\rو \" لايلاف قريش \" [ قريش: 1 ] جمع بينهما.\rذكره ابن الانباري.\rالنحاس: وفي قراءة عبد الله \" سيناء \" (بكسر السين)، وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر (بفتح السين).\rوقال الاخفش: \" طور \" جبل.\rو \" سينين \" شجر واحدته سينينية.\rوقال أبو علي: \" سينين \" فعليل، فكررت اللام التي هي نون فيه، كما كررت في زحليل: للمكان الزلق، وكرديدة: للقطعة من التمر، وخنذيد: للطويل.\rولم ينصرف \" سينين \" كما لم ينصرف سيناء، لانه جعل اسما لبقعة أو أرض، ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل أو اسم مذكر لانصرف، لانك سميت مذكرا بمذكر.\rوإنما أقسم بهذا الجبل لانه بالشام والارض المقدسة، وقد بارك الله فيهما، كما قال: \" إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله \" [ الاسراء: 1 ].\rقوله تعالى: وهذا البلد الامين (3) يعني مكة.\rسماه أمينا لانه آمن، كما قال: \" أنا جعلنا حرما آمنا \" (1) [ العنكبوت: 67 ] فالامين: بمعنى الآمن، قاله الفراء وغيره.\rقال الشاعر: ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني * حلفت يمينا لا أخون أمبني يعني: آمني.\rوبهذا احتج من قال: إنه أراد بالتين دمشق، وبالزيتون بيت المقدس.\rفأقسم الله بجبل دمشق، لانه مأوى عيسى عليه السلام، وبجبل بيت المقدس، لانه مقام الانبياء عليهم السلام، وبمكة لانها أثر إبراهيم ودار محمد صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه\rأسفل سافلين (5) فيه مسألتان: الاولى - قوله تعالى: \" لقد خلقنا الانسان \" هذا جواب القسم، وأراد بالانسان: الكافر.\rقيل: هو الوليد بن المغيرة.\rوقيل: كلدة بن أسيد.\rفعلى هذا نزلت في منكري\r__________\r(1) آية 67 سورة العنكبوت.\r(*)","part":20,"page":113},{"id":7347,"text":"البعث.\rوقيل: المراد بالانسان آدم وذريته.\r\" في أحسن تقويم \" وهو اعتداله واستواء شبابه، كذا قال عامة المفسرين.\rوهو أحسن ما يكون، لانه خلق كل شئ منكبا عل وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها.\rوقال أبو بكر بن طاهر: مزينا بالعقل، مؤديا للامر، مهديا بالتمييز، مديد القامة، يتناول مأكوله بيده.\rابن العربي: \" ليس لله تعالى خلق أحسن من الانسان، فإن الله خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا بصيرا، مدبرا حكيما.\rوهذه صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله: [ إن الله خلق آدم على صورته ] يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها.\rوفي رواية [ على صورة الرحمن ] ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة، فلم يبق إلا أن تكون معاني \".\rوقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الازدي قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر، فنهضت واحتجبت عنه، وقالت: طلقتني !.\rوبات بليلة عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما، فاستحضر الفقهاء واستفتاهم.\rفقال جميع من حضر: قد طلقت، إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا.\rفقال له المنصور: ما لك لا تتكلم ؟ فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم: \" والتين والزيتون.\rوطور سينين.\rوهذا البلد الامين.\rلقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم \".\rيا أمير المؤمنين، فالانسان أحسن الاشياء، ولا شئ\rأحسن منه.\rفقال المنصور لعيسى ابن موسى: الامر كما قال الرجل، فأقبل على زوجتك.\rوأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقك.\rفهذا يدلك على أن الانسان أحسن خلق الله باطنا وظاهرا، جمال هيئة، وبديع تركيب الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه.\rولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الاصغر، إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه.\r(1)\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل وابن العربي: (أجمع فيه).\r(*)","part":20,"page":114},{"id":7348,"text":"الثانية - قوله تعالى: (ثم رددناه أسفل سافلين) أي إلى أرذل العمر، وهو الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، حتى يصير كالصبي في الحال الاول، قاله الضحاك والكلبي وغيرهما.\rوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: \" ثم رددناه أسفل سافلين \" إلى النار، يعني الكافر، وقال أبو العالية.\rوقيل: لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الانسان عليها، طغى وعلا، حتى قال: \" أنا ربكم الاعلى \" (1) [ النازعات: 24 ] وحين علم الله هذا من عبده، وقضاؤه صادر من عنده، رده أسفل سافلين، بأن جعله مملوءا قذرا، مشحونا نجاسة، وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا، على وجه الاختيار تارة، وعلى وجه الغلبة أخرى، حتى، إذا شاهد ذلك من أمره، رجع إلى قدره.\rوقرأ عبد الله \" أسفل السافلين \".\rوقال، \" أسفل سافلين \" على الجمع، لان الانسان في معنى جمع، ولو قال: أسفل سافل جاز، لان لفظ الانسان واحد.\rوتقول: هذا أفضل قائم.\rولا تقول أفضل قائمين، لانك تضمر لواحد، فإن كان الواحد غير مضمر له، رجع اسمه بالتوحيد والجمع، كقوله تعالى: \" والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون \" (2) [ الزمر: 33 ].\rوقوله تعالى: \" وإنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة \" (3) [ الشورى: 48 ].\rوقد قيل: إن معنى \" رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلي الضلال، كما قال تعالى: \" إن الانسان لفي خسر.\rإلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" أي إلا هؤلاء، فلا يردون إلى ذلك.\rوالاستثناء\rعلى قول من قال \" أسفل سافلين \" النار، متصل.\rومن قال: إنه الهرم فهو منقطع.\rقوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فإنه تكتب لهم حسناتهم، وتمحى عنهم سيئاتهم، قاله ابن عباس.\rقال: وهم الذين أدركهم الكبر لا يؤاخذون بما عملوه في كبرهم.\r__________\r(1) آية 24 سورة النازعات.\r(2) آية 33 سورة الزمر.\r(3) آية 48 سورة الشورى.\r(*)","part":20,"page":115},{"id":7349,"text":"وروى الضحاك عنه قال: إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة، ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه، أجرى الله عزوجل له ما كان يعمل في شبابه.\rوفي حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ].\rوقيل: \" إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \" فإنه لا يخرف ولا يهرم (1)، ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به.\rوعن عاصم الاحول عن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر.\rوروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ].\rوروي: إن العبد المؤمن إذا مات أمر الله ملكيه (2) أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة، ويكتب له ذلك.\rقوله تعالى: (فلهم أجر غير ممنون) قال الضحاك: أجر بغير عمل.\rوقيل مقطوع.\rقوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين (7) قيل: الخطاب للكافر، توبيخا وإلزاما للحجة.\rأي إذا عرفت أيها الانسان أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك إلى أرذل العمر، وينقلك من حال إلى حال، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء، وقد أخبرك محمد صلى الله عليه وسلم به ؟ وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي استيقن مع ما جاءك من الله عزوجل، أنه أحكم الحاكمين.\rروي\rمعناه عن قتادة.\rوقال قتادة أيضا والفراء: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين.\rواختاره الطبري.\rكأنه قال: فمن يقدر على ذلك، أي على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الانسان والدين والجزاء.\rقال الشاعر: دنا تميما كما كانت أوائلنا * دانت أوائلهم في (3) سالف الزمن\r__________\r(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي: (فهم لا يخرفون ولا تذهب عقولهم).\r(2) في بعض نسخ الاصل: (ملائكة) وفي بعضها: (ملكين).\r(3) في تفسير الشوكاني طبعة مصطفى البابي الحلبي (5: 453): من سالف.\r(*)","part":20,"page":116},{"id":7350,"text":"قوله تعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين (8) أي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق.\rوقيل: \" بأحكم الحاكمين \" قضاء بالحق، وعدلا بين الخلق.\rوفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم.\rوألف الاستفهام إذا دخلت عل النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار إيجابا، كما قال: * ألستم خير من ركب المطايا (1) * وقيل: \" فما يكذبك بعد بالدين.\rأليس الله بأحكم الحاكمين \": منسوخة بآية السيف.\rوقيل: هي ثابتة، لانه لا تنافي بينهما.\rوكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما إذا قرأ: \" أليس الله بأحكم الحاكمين \" قالا: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، فيختار ذلك.\rوالله أعلم.\rورواه الترمذي عن أبي هريرة قال: من قرأ سورة \" والتين والزيتون \" فقرأ \" أليس الله بأحكم الحاكمين \" فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.\rوالله أعلم.\rسورة \" العلق \" وهي مكية بإجماع وهي أول ما نزل من القرآن في قول أبي موسى وعائشة رضى الله عنهما.\rوهي تسع عشرة آية.\rبسم الله الرحمن الرحيم\rقوله تعالى: أقرأ باسم ربك الذي خلق (1) هذه السورة أول ما نزل من القرآن، في قول معظم المفسرين.\rنزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حراء، فعلمه خمس آيات من هذه السورة.\rوقيل: إن أول ما نزل \" يا أيها المدثر \" [ المدثر: 1 ]، قاله جابر بن عبد الله، وقد تقدم (2).\rوقيل: فاتحة الكتاب أول ما نزل، قاله أبو ميسرة الهمداني.\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أول ما نزل من القرآن\r__________\r(1) من قصيدة لجرير يمدح عبد الملك بن مروان.\rوتمامه: * وأندى العالمين بطون راح * (2) راجع ج 19 ص 58 من الطبعة الاولى وج 19 ص 59 من الطبعة الثانية.\r(*)","part":20,"page":117},{"id":7351,"text":"\" قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم \" (1) [ الانعام: 151 ] والصحيح الاول.\rقالت عائشة: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة (2)، فجاءه الملك فقال: \" اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق.\rاقرأ وربك الاكرم \".\rخرجه البخاري.\rوفي الصحيحين عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، يتحنث (3) فيه الليالي ذوات العدد، [ قبل أن يرجع إلى أهله ] (4) ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: [ اقرأ ]: فقال: (ما أنا بقارئ - قال - فأخذني فغطني (5)، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني) فقال: [ أقرأ ] فقلت: \" ما أنا بقارئ \".\rفأخذني فغطني (5) الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: [ اقرأ باسم ربك الذي خلق.\rخلق الانسان من علق.\rاقرأ وربك الاكرم.\rالذي علم بالقلم.\rعلم الانسان ما لم يعلم ] الحديث بكامله.\rوقال أبو رجاء العطاردي: وكان أبو موسى الاشعري يطوف علينا في هذا المسجد: مسجد البصرة، فيقعدنا حلقا، فيقرئنا القرآن، فكأني أنظر إليه بين ثوبين له أبيضين، وعنه أخذت هذه السورة: \" اقرأ باسم ربك الذي خلق \".\rوكانت أول سورة أنزلها الله على\rمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوروت عائشة رضي الله عنها أنها أول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعدها \" ن والقلم \"، ثم بعدها \" يأيها المدثر \" ثم بعدها \" والضحى \" ذكره الماوردي.\rوعن الزهري: أول ما نزل سورة: \" اقرأ باسم ربك - إلى قوله - ما لم يعلم \"، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يعلو شواهق الجبال، فأتاه جبريل فقال له: [ إنك نبي الله ] فرجع إلى خديجة وقال: [ دثروني وصبوا علي ماء باردا ] فنزل \" يا أيها المدثر \" [ المدثر: 1 ].\r__________\r(1) آية 151 سورة الانعام.\r(2) كذا في الاصول ومسلم.\rوفي البخاري: (الصالحة).\r(2) يتحنث: أي يتعبد.\rيقال: فلان يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج.\r(4) زيادة عن الصحيحين.\r(5) الغط: العصر الشديد والكبس.\r(*)","part":20,"page":118},{"id":7352,"text":"ومعنى \" اقرأ باسم ربك \" أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة.\rفمحل الباء من \" باسم ربك \" النصب على الحال.\rوقيل: الباء بمعنى على، أي اقرأ على اسم ربك.\rيقال: فعل كذا باسم الله، وعلى اسم الله.\rوعلى هذا فالمقروء محذوف، أي اقرأ القرآن، وافتتحه باسم الله.\rوقال قوم: اسم ربك هو القرآن، فهو يقول: \" اقرأ باسم ربك \" أي اسم ربك، والباء زائدة، كقوله تعالى \" تنبت بالدهن \" [ المؤمنون: 20 ]، وكما قال: * سود المحاجر لا يقرأن بالسور (1) * أراد: لا يقرأن السور.\rوقيل: معنى \" اقرأ باسم ربك \" أي اذكر اسمه.\rأمره أن يبتدئ القراءة باسم الله.\rقوله تعالى: خلق الانسان من علق (2) قوله تعالى: \" خلق الانسان \" يعني ابن آدم.\r(من علق) أي من دم، جمع علقة، والعلقة الدم الجامد، وإذا جرى فهو المسفوح.\rوقال: \" من علق \" فذكره بلفظ الجمع،\rلانه أراد بالانسان الجمع، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة.\rوالعلقة: قطعة من دم رطب، سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه، فإذا جفت لم تكن علقة.\rقال الشاعر: تركناه يخر على يديه * يمج عليهما علق الوتين وخص الانسان بالذكر تشريفا له.\rوقيل: أراد أن يبين قدر نعمته عليه، بأن خلقه من علقة مهينة، حتى صار بشرا سويا، وعاقلا مميزا.\rقوله تعالى: أقرأ وربك الاكرم (3) قوله تعالى: \" اقرأ \" تأكيد، وتم الكلام، ثم استأنف فقال: \" وربك الاكرم \" أي الكريم.\rوقال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العباد، فلم يعجل بعقوبتهم.\rوالاول أشبه\r__________\r(1) هذا عجز بيت للراعي وصدره: * هن الحرائر لا ربات أحمرة * (*)","part":20,"page":119},{"id":7353,"text":"بالمعنى، لانه لما ذكر ما تقدم من نعمه، دل بها على كرمه.\rوقيل: \" إقرأ وربك \" أي اقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك، وإن كنت غير القارئ.\rو \" الاكرم \" بمعنى المتجاوز عن جهل العباد.\rقوله تعالى: الذي علم بالقلم (4) فيه ثلاث مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" الذي علم بالقلم \" يعني الخط والكتابة، أي علم الانسان الخط بالقلم.\rوروى سعيد عن قتادة قال: القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش.\rفدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة، لما فيه من المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو.\rوما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الاولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا.\rوسمي قلما لانه يقلم، أي يقطع، ومنه تقليم الظفر.\rوقال بعض الشعراء المحدثين\rيصف القلم: فكأنه والحبر يخضب رأسه * شيخ لوصل خريدة يتصنع لم (1) لا ألاحظه بعين جلالة * وبه إلى الله الصحائف ترفع وعن عبد الله بن عمر قال: يا رسول الله، أأكتب ما أسمع منك من الحديث ؟ قال: [ نعم فاكتب، فإن الله علم بالقلم ].\rوروى مجاهد عن أبي عمر قال: خلق الله عزوجل أربعة أشياء بيده، ثم قال لسائر الحيوان: كن فكان: القلم، والعرش، وجنة عدن، وآدم عليه السلام.\rوفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه آدم عليه السلام، لانه أول من كتب، قاله كعب الاحبار.\rالثاني: أنه إدريس، وهو أول من كتب.\rقاله الضحاك.\rالثالث: أنه أدخل كل من كتب بالقلم، لانه ما علم إلا بتعليم الله سبحانه، وجمع بذلك نعمته عليه في خلقه، وبين نعمته عليه في تعليمه، استكمالا للنعمة عليه.\r__________\r(1) في الاصول: (ألا) في موضع (لم لا)، ولعله تحريف.\r(*)","part":20,"page":120},{"id":7354,"text":"الثانية - صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، قال: لما خلق الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي).\rوثبت عنه عليه السلام أنه قال: (أول ما خلق الله: القلم، فقال له اكتب، فكتب ما يكون إلى يوم القيامة، فهو عنده في الذكر فوق عرشه).\rوفي الصحيح من حديث ابن مسعود: [ أنه ] (1) سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم يقول، يا رب، أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول: يا رب أجله، فيقول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول يا رب رزقه، ليقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص، وقال تعالى: \" إن عليكم لحافظين.\rكراما كاتبين \" (2) (الانفطار: 10).\rقال علماؤنا: فالاقلام في الاصل ثلاثة: القلم الاول: الذي خلقه الله بيده، وأمره\rأن يكتب.\rوالقلم الثاني: أقلام الملائكة، جعلها الله بأيديهم يكتبون بها المقادير والكوائن والاعمال.\rوالقلم الثالث: أقلام الناس، جعلها الله بأيديهم، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها مأربهم.\rوفي الكتابة فضائل جمة.\rوالكتابة من جملة البيان، والبيان مما اختص به الآدمي.\rالثالثة - قال علماؤنا: كانت العرب أقل الخلق معرفة بالكتاب، وأقل العرب معرفة به المصطفى صلى الله عليه وسلم، صرف عن علمه، ليكون ذلك أثبت لمعجزته، وأقوى في حجته، وقد مضى هذا مبينا في سورة \" العنكبوت \" (3).\rوروى حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله الفهري، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ لا تسكنوا نساءكم الغرف، ولا تعلموهن الكتابة ].\rقال علماؤنا: وإنما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، لان في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجل، وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر.\rوذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجل، فتحدث الفتنة والبلاء، فحذرهم أن يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة.\r__________\r(1) زيادة لتكملة العبارة.\r(2) آية 10 سورة الانفطار.\r(3) راجع ج 13 ص 351 (*)","part":20,"page":121},{"id":7355,"text":"وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال، ولا يرين الرجال ].\rوذلك أنها خلقت من الرجل، فنهمتها في الرجل، والرجل خلقت فيه الشهوة، وجعلت سكنا له، فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه.\rوكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة، وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من تهوى.\rوالكتابة عين من العيون، بها يبصر الشاهد الغائب، والخط هو آثار يده.\rوفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان، فهو أبلغ من اللسان.\rفأحب رسوله الله صلى الله عليه وسلم أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة، تحصينا لهن، وطهارة لقلوبهن.\rقوله تعالى: علم الانسان ما لم يعلم (5)\rقيل: \" الانسان \" هنا آدم عليه السلام.\rعلمه أسماء كل شئ، حسب ما جاء به القرآن في قوله تعالى: \" وعلم آدم الاسماء كلها \" (1).\rفلم يبق شئ إلا وعلم سبحانه آدم اسمه بكل لغة، وذكره آدم للملائكة كما علمه.\rوبذلك ظهر فضله، وتبين قدره، وثبتت نبوته، وقامت حجة الله على الملائكة وحجته، وامتثلت الملائكة الامر لما رأت من شرف الحال، ورأت من جلال القدرة، وسمعت من عظيم الامر.\rثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف، وتناقلوه قوما عن قوم.\rوقد مضى هذا في سورة \" البقرة \" (2) مستوفى والحمد لله.\rوقيل: \" الانسان \" هنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، دليله قوله تعالى: \" وعلمك ما لم تكن تعلم \" (3) [ النساء: 113 ].\rوعلى هذا فالمراد ب \" - علمك \" المستقبل (4)، فإن هذا من أوائل ما نزل.\rوقيل: هو عام لقوله تعالى: \" والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا \" (5) [ النحل: 78 ].\rقوله تعالى: كلا إن الانسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) قوله تعالى: (كلا إن الانسان ليطغى) إلى آخر السورة.\rقيل: إنه نزل\r__________\r(1) آية 31 سورة البقرة.\r(2) راجع ج 1 ص 279 طبعة ثانية (3) آية 113 سورة النساء.\r(4) في نسخة: المشكل.\r(5) آية 78 سورة النحل.\r(*)","part":20,"page":122},{"id":7356,"text":"في أبي جهل.\rوقيل: نزلت السورة كلها في أبي جهل، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في المسجد ويقرأ باسم الرب.\rوعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل.\rويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت، ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة، لان تأليف السور جرى بأمر من الله.\rألا ترى أن قوله تعالى: \" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله \" (1) [ البقرة: 281 ] آخر ما نزل، ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل.\rو \" كلا \" بمعنى حقا، إذ ليس قبله شئ.\rوالانسان هنا أبو جهل.\rوالطغيان: مجاوزة الحد في العصيان.\r\" أن رآه \" أي لان رأى نفسه استغنى، أي صار ذا مال وثروة.\rوقال\rابن عباس في رواية أبي صالح عنه، قال: لما نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون، أتاه أبو جهل فقال: يا محمد تزعم أنه من استغنى طغى، فاجعل لنا جبال مكة ذهبا، لعلنا نأخذ منها، فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك.\rقال فأتاه جبريل عليه السلام فقال: (يا محمد خيرهم في ذلك فإن شاءوا فعلنا بهم ما أرادوه: فإن لم يسلموا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة).\rفعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القوم لا يقبلون ذلك (2)، فكف عنهم إبقاء عليهم.\rوقيل: \" أن رآه استغنى \" بالعشيرة والانصار والاعوان.\rوحذف اللام من قوله \" أن رآه \" كما يقال: إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم.\rوقال الفراء: لم يقل رأى نفسه، كما قيل قتل نفسه، لان رأى من الافعال التي تريد اسما وخبرا، نحو الظن والحسبان، فلا يقتصر فيه على مفعول واحد.\rوالعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتني، ومتى تراك خارجا، ومتى تظنك خارجا.\rوقرأ مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير \" أن رآه استغنى \" بقصر الهمزة.\rالباقون \" رآه \" بمدها، وهو الاختيار.\r__________\r(1) آية 281 سورة البقرة.\r(2) في نسخة من الاصل: (يقبلون).\r(*)","part":20,"page":123},{"id":7357,"text":"قوله تعالى: إن إلى ربك الرجعى (8) أي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه.\rوالرجعى والمرجع والرجوع: مصادر، يقال: رجع إليه رجوعا ومرجعا.\rورجعى، على وزن فعلى.\rقوله تعالى: أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) قوله تعالى: (أرأيت الذي ينهى) وهو أبو جهل (عبدا) وهو محمد صلى الله عليه وسلم.\rفإن أبا جهل قال: إن رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه، قاله أبو هريرة.\rفأنزل الله هذه الآيات تعجبا (1) منه.\rوقيل: في الكلام حذف، والمعنى: أمن هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة.\rقوله تعالى: أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة، أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟ ! قوله تعالى: أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) يعني أبا جهل كذب بكتاب الله عزوجل، وأعرض عن الايمان.\rوقال الفراء: المعنى \" أرأيت الذي ينهى.\rعبدا إذا صلى \" وهو على الهدى، وآمر بالتقوى، والناهي مكذب متول عن الذكر، أي فما أعجب هذا ! ثم يقول: ويله ! ألم يعلم أبو جهل بأن الله يرى، أي يراه ويعلم فعله، فهو تقرير وتوبيخ.\rوقيل: كل واحد من \" أرأيت \" بدل من الاول.\rو \" ألم يعلم بأن الله يرى \" الخبر.\rقوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16)\r__________\r(1) أي تعجيبا منه، وهو إيقاع المخاطب وحمله على التعجب (عن حاشية الجمل).\r(*)","part":20,"page":124},{"id":7358,"text":"قوله تعالى: (كلا لئن لم ينته) أي أبو جهل عن أذاك يا محمد.\r\" لنسفعا \" أي لنأخذن \" بالناصية \" فلنذلنه.\rوقيل: لنأخذن بناصيته يوم القيامة وتطوى مع قدميه، ويطرح في النار، كما قال تعالى: \" فيؤخذ بالنواصي والاقدام \" (1) [ الرحمن: 41 ].\rفالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة.\rوأهل اللغة يقولون: سفعت بالشئ: إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا.\rويقال: سفع بناصية فرسه.\rقال: قوم إذا كثر الصياح رأيتهم * من بين ملجم مهره أو سافع (2) وقيل: هو مأخوذ من سفعته النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد، كما قال: أثافي سفعا في معرس مرجل * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع (3)\rوالناصية: شعر مقدم الرأس.\rوقد يعبر بها عن جملة الانسان، كما يقال: هذه ناصية مباركة، إشارة إلى جميع الانسان.\rوخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته.\rوقال المبرد: السفع: الجذب بشدة، أي لنجرن بناصيته إلى النار.\rوقيل: السفع الضرب، أي لنلطمن وجهه.\rوكله متقارب المعنى.\rأي يجمع عليه الضرب عند الاخذ، ثم يجر إلى جهنم.\rثم قال على البدل: \" ناصية كاذبة خاطئة \"\r__________\r(1) آية 41 سورة الرحمن.\r(2) البيت لحميد بن ثور الهلالي الصحابي ويروى: (ما بين ملجم...) (3) هكذا ورد البيت في جميع نسخ الاصل وتفسير ابن عادل وهو ملفق من قصيدتين.\rفالشطر الاول من معلقة زهير.\rوالبيت كما في ديوانه ومعلقته: أثافى سفعا في معرس مرجل * ونؤيا كجذام الحوض لم يتثلم والشطر الثاني من قصيدة للنابغة: والبيت كما في ديوانه: رماد ككحل العين لايا أبينه * ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع والاثلم: المتثلم.\rالخاشع: اللاصق بالارض.\rوالاثافي: الحجارة التي تجعل عليها القدر الواحدة أثفية.\rوالسفع: السود.\rوالمعرس: الموضع الذي فيه المرجل.\rوالمرجل: كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو حديد أو خزف أو نحاس.\rوالنؤى: حاجز يرفع حول البيت من تراب لئلا يدخل البيت الماء من خارج.\rوجذم الحوض: حرفه وأصله.\rولم يتثلم: يعني النؤى قد ذهب أعلاه ولم يتثلم ما بقى منه أي يتكسر.\r(*)","part":20,"page":125},{"id":7359,"text":"أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها.\rوالخاطئ معاقب مأخوذ.\rوالمخطئ غير مأخوذ (1).\rووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة، كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى: \" إلى ربها ناظرة \" (2) [ القيامة: 23 ].\rوقيل: أي صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال: نهاره صائم، وليله قائم، أي هو صائم في نهاره، ثم قائم في ليله.\rقوله تعالى: فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) قوله تعالى: (فليدع ناديه) أي أهل مجلسه وعشيرته، فليستنصر بهم.\r(سندع الزبانية)\rأي الملائكة الغلاط الشداد - عن ابن عباس وغيره - واحدهم زبني، قاله الكسائي.\rوقال الاخفش: زابن.\rأبو عبيدة: زبنية.\rوقيل: زباني.\rوقيل: هو اسم للجمع، كالابابيل والعباديد.\rوقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب.\rوهو مأخوذ من الزبن وهو الدفع، ومنه المزابنة (3) في البيع.\rوقيل: إنما سموا الزبانية لانهم يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم، حكاه أبو الليث السمرقندي - رحمه الله - قال: وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة، وبلغ إلى قوله تعالى: \" لنسفعا بالناصية \" قال أبو جهل: أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك.\rفقال الله تعالى: \" فليدع ناديه، سندع الزبانية \".\rفلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا، فقيل له: خشيت منه ! قال لا ! ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية.\rفما أدري ما الزبانية، ومال إلي الفارس، فخشيت منه أن يأكلني.\rوفي الاخبار أن الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الارض، فهم يدفعون الكفار في جهنم وقيل: إنهم أعظم الملائكة خلقا، وأشدهم بطشا.\rوالعرب تطلق هذا الاسم على من أشتد بطشه.\rقال الشاعر: مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى * زبانية غلب عطام حلومها (4)\r__________\r(1) الخاطئ: من تعمد لما لا ينبغي أي القاصد للذنب.\rوالمخطئ: من أراد الصواب فصار إلى غيره.\r(2) آية 23 سورة القيامة.\r(3) هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر ونهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة.\r(4) غلب: جمع أغلب وهو الغليظ الرقبة.\rوالعرب تصف السادة بغلظ الرقبة وطولها.\rوالحلوم: جمع الحلم وهو العقل.\r(*)","part":20,"page":126},{"id":7360,"text":"وعن عكرمة عن ابن عباس: \" سندع الزبانية \" قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لو فعل لاخذته الملائكة عيانا ].\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.\rوروى عكرمة عن ابن عباس قال: مر أبو جهل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام، فقال: ألم أنهك عن هذا يا محمد ! فأغلظ له\rرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: بأي شئ تهددني يا محمد ! والله إني لاكثر أهل الوادي هذا ناديا، فأنزل الله عزوجل: \" فليدع ناديه.\rسندع الزبانية \".\rقال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية العذاب من ساعته.\rأخرجه الترمذي بمعناه، وقال: حسن غريب صحيح.\rوالنادي في كلام العرب: المجلس الذي ينتدي فيه القوم، أي يجتمعون، والمراد أهل النادي، كما قال جرير: * لهم مجلس صهب السبال أذلة (1) * وقال زهير: * وفيهم مقامات حسان وجوههم (2) * وقال آخر: * واستب بعدك يا كليب المجلس (3) * وقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته.\rقال زهير: وجار البيت والرجل المنادي * أمام الحي عقدهما سواء\r__________\r(1) تمامه: * سواسية أحرارها وعبيدها * والبيت لذي الرمة لا لجرير.\rو (صهب): حمر.\rو (السبال): الشعر الذي عن يمين الشفة العليا وشمالها.\r(2) تمام البيت: * وأندية ينتابها القول والفعل * المقامات: المجالس، وإنما سميت المقامات لان الرجل كان يقوم في المجلس فيحض على الخير ويصلح بين الناس.\rوأندية: جمع الندى وهو المجلس أيضا وفيه الشاهد.\r(3) هذا عجز بيت المهلهل يرثى أخاه كليبا.\rوصدره: * نبئت أن النار بعدك أوقدت * (*)","part":20,"page":127},{"id":7361,"text":"قوله تعالى: كلا لا تطعه واسجد واقترب (19) (كلا) أي ليس الامر على ما يظنه أبو جهل.\r(لا تطعه) أي فيما دعاك إليه من\rترك الصلاة.\r(واسجد) أي صل لله (واقترب) أي تقرب إلى الله جل ثناؤه بالطاعة والعبادة.\rوقيل: المعنى: إذا سجدت فاقترب من الله بالدعاء.\rروى عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أقرب ما يكون العبد من ربه، وأحبه إليه، جبهته في الارض ساجدا لله ].\rقال علماؤنا: وإنما [ كان ] ذلك لانها نهاية العبودية والذلة، ولله غاية العزة، وله العزة التي لا مقدار لها، فكلما بعدت من صفته، قربت من جنته، ودنوت من جواره في داره.\rوفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أما الركوع فعظموا فيه الرب.\rوأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فإنه قمن (1) أن يستجاب لكم ].\rولقد أحسن من قال: وإذا تذللت الرقاب تواضعا * منا إليك فعزها في ذلها وقال زيد بن أسلم: اسجد أنت يا محمد مصليا، واقترب أنت يا أبا جهل من النار.\rوقوله تعالى: \" واسجد \" هذا من السجود.\rيحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة.\rقال ابن العربي: \" والظاهر أنه سجود الصلاة \" لقوله تعالى: \" أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى - إلى قوله - كلا لا تطعه واسجد واقترب \"، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الائمة عن أبي هريرة أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في \" إذا السماء انشقت \" [ الانشقاق: 1 ]، وفي \" اقرأ باسم ربك الذي خلق \" [ العلق: 1 ] سجدتين، فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة.\rوقد روى ابن وهب، عن حماد ابن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: عزائم السجود أربع: \" ألم \" و \" حم تنزيل من الرحمن الرحيم \" و \" النجم \" و \" اقرأ\r__________\r(1) يقال: قمن وقمن بفتح الميم وكسرها والذي بالكسر يثنى ويجمع كقمين أي خليق وجدير.\r(*)","part":20,"page":128},{"id":7362,"text":"باسم ربك \".\rوقال ابن العربي: وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة \" الحج \"، وإن كان مقترنا بالركوع، لانه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع، واسجدوا في\rموضع السجود \".\rوقد قال ابن نافع ومطرف: وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من \" اقرأ باسم ربك \" وابن وهب يراها من العزائم.\rقلت: وقد روينا من حديث مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال: لما أنزل الله تعالى \" اقرأ باسم ربك الذي خلق \" [ العلق: 1 ] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: [ اكتبها يا معاذ ] فأخذ معاذ اللوح والقلم والنون - وهي الدواة - فكتبها معاذ، فلما بلغ \" كلا لا تطعه واسجد واقترب \" سجد اللوح، وسجد القلم، وسجدت النون، وهم يقولون: اللهم ارفع به ذكرا، اللهم احطط به وزرا، اللهم اغفر به ذنبا.\rقال معاذ: سجدت، وأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسجد.\rختمت السورة.\rوالحمد لله على ما فتح ومنح وأعطى.\rوله الحمد والمنة.\rسورة \" القدر \" وهي مدنية في قول أكثر المفسرين ذكره الثعلبي.\rوحكى الماوردي عكسه.\rقلت: وهي مدنية في قول الضحاك وأحد قولي ابن عباس.\rوذكر الواقدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة.\rوهي خمس آيات.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) قوله تعالى: (أنا أنزلناه) يعنى القرآن، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة، لان المعنى معلوم، والقرآن كله كالسورة الواحدة.\rوقد قال: \" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن \" (1) [ البقرة: 185 ] وقال: \" حم.\rوالكتاب المبين.\rإنا أنزلناه في ليلة مباركة \" (2) [ الدخان: 1 - 3 ] يريد: في ليلة القدر.\rوقال\r__________\r(1) آية 185 سورة البقرة.\r(2) أول سورة الدخان.\r(*)","part":20,"page":129},{"id":7363,"text":"الشعبي: المعنى إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر.\rوقيل: بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر، من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، إلى بيت العزة، وأملاه جبريل على\rالسفرة (1)، ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما (2) نجوما.\rوكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة، قاله ابن عباس، وقد تقدم في سورة \" البقرة \" (3).\rوحكى الماوردي عن ابن عباس قال: نزل القرآن في شهر رمضان، وفي ليلة القدر، في ليلة مباركة، جملة واحدة من عند الله، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة.\rقال ابن العربي: \" وهذا باطل، ليس بين جبريل وبين الله واسطة، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة \".\rقوله تعالى: (في ليلة القدر) قال مجاهد: في ليلة الحكم.\r(وما أدراك ما ليلة القدر) قال: ليلة الحكم.\rوالمعنى ليلة التقدير، سميت بذلك لان الله تعالى يقدر (4) فيها ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة، من أمر الموت والاجل والرزق وغيره.\rويسلمه إلى مدبرات الامور، وهم أربعة من الملائكة: إسرافيل، وميكائيل، وعزرائيل، وجبريل.\rعليهم السلام.\rوعن ابن عباس قال: يكتب من أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت، حتى الحاج.\rقال عكرمة: يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر بأسمائهم وأسماء أبائهم، ما يغادر منهم أحد، ولا يزاد فيهم.\rوقاله سعيد بن جبير.\rوقد مضى في أول سورة \" الدخان \" (5) هذا المعنى.\rوعن ابن عباس أيضا: أن الله تعالى يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر.\rوقيل: إنما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها، من قولهم: لفلان قدر، أي شرف ومنزلة.\rقاله الزهري وغيره.\rوقيل: سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا عظيما، وثوابا جزيلا.\rوقال أبو بكر الوراق:\r__________\r(1) السفرة: هم الملائكة جمع سافر.\rوالسافر في الاصل: الكاتب سمى به لانه يبين الشئ ويوضحه.\r(2) يعني جزءا جزءا الآية والآيتين.\r(3) راجع ج 2 ص 297 طبعة ثانية.\r(4) يريد أنه يظهر ما قضاه في الازل من الامور لا أنه يقدر ابتداء.\r(5) راجع ج 16 ص 125 (*)","part":20,"page":130},{"id":7364,"text":"سميت بذلك لان من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها.\rوقيل: سميت بذلك لانه أنزل فيها كتابا ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر.\rوقيل: لانه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر وخطر.\rوقيل: لان الله تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة.\rوقال سهل: سميت بذلك لان الله تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين.\rوقال الخليل: لان الارض تضيق فيها بالملائكة، كقوله تعالى: \" ومن قدر عليه رزقه \" (1) [ الطلاق: 7 ] أي ضيق.\rقوله تعالى: وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3) قال الفراء: كل ما في القرآن من قوله تعالى: \" وما أدراك \" فقد أدراه.\rوما كان من قوله: \" وما يدريك \" [ الاحزاب: 63 ] فلم يدره.\rوقاله سفيان، وقد تقدم (2).\r(ليلة القدر خير من ألف شهر) بين فضلها وعظمها.\rوفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل.\rوفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر.\rوالله أعلم.\rوقال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.\rوقال أبو العالية: ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر.\rوقيل: عنى بألف شهر جميع الدهر، لان العرب تذكر الالف في غاية الاشياء، كما قال تعالى: \" يود أحدهم لو يعمر ألف سنة \" (3) [ البقرة: 96 ] يعني جميع الدهر.\rوقيل: إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر، فجعل الله تعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها.\rوقال أبو بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فصار ملكهما ألف شهر، فجعل الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما.\rوقال ابن مسعود: إن النبي صلى الله\r__________\r(1) آية 7 سورة الطلاق.\r(2) راجع ج 18 ص 257 وج 19 ص 247 وص 3 من هذا الجزء.\r(3) آية 96 سورة البقرة.\r(*)","part":20,"page":131},{"id":7365,"text":"عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك، فنزلت \" إنا أنزلناه \" [ الدخان: 3 ] الآية.\r\" خير من ألف شهر \"، التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل الله.\rونحوه عن ابن عباس.\rوهب بن منبه: إن ذلك الرجل كان مسلما، وإن أمه جعلته نذرا لله، وكان من قرية قوم يعبدون الاصنام، وكان سكن قريبا منها، فجعل يغزوهم وحده، ويقتل ويسبي ويجاهد، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش، انفجر له من اللحيين (1) ماء عذب، فيشرب منه، وكان قد أعطى قوة في البطش، لا يوجعه حديد ولا غيره: وكان اسمه شمسون.\rوقال كعب الاحبار: كان رجلا ملكا في بني إسرائيل، فعل خصلة واحدة، فأوحى الله إلى نبي زمانهم: قل لفلان يتمنى.\rفقال: يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي، فرزقه الله ألف ولد، فكان يجهز الولد بماله في عسكر، ويخرجه مجاهدا في سبيل الله، فيقوم شهرا ويقتل ذلك الولد، ثم يجهز آخر في عسكر، فكان كل ولد يقتل في الشهر، والملك مع ذلك قائم الليل، صائم النهار، فقتل الالف (2) ولد في ألف شهر، ثم تقدم فقاتل فقتل.\rفقال الناس: لا أحد يدرك منزلة هذا الملك، فأنزل الله تعالى: \" ليلة القدر خير من ألف شهر \" من شهور ذلك الملك، في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والاولاد في سبيل الله.\rوقال علي وعروة: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من بني إسرائيل، فقال (عبدوا الله ثمانين سنة، لم يعصوه طرفة عين)، فذكر أيوب وزكريا، وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون، فعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك.\rفأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك، ثم قرأ: \" إنا أنزلناه في ليلة القدر \".\rفسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت\r__________\r(1) اللحى (بفتح اللام وتشديدها وسكون الحاء): عظم الحنك وهو الذي عليه الاسنان.\rوعبارة الطبري في تاريخه (طبع أوربا قسم أول ص 794): \" وكان إذا لقيهم لقيهم بلحى بعير، لا يلقاهم بغيره: فإذا قاتلوه وقاتلهم.\rوتعب وعطش انفجر له من الحجر الذي في اللحى ماء عذب...الخ \".\rبإفراد \" اللحى \" في الموضعين.\r(2) كذا في الاصل والمعروف في العربية أن البصريين قالوا: ما كان من العدد مضافا أدخل الالف واللام في آخره فقط وأجاز الكوفيون إدخال الالف واللام على الاول والثاني وعلى ذلك فيقال هنا: ألف الولد أو الالف الولد.\r(*)","part":20,"page":132},{"id":7366,"text":"من أثق به يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى أعمار الامم قبله، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر.\rوفي الترمذي.\rعن الحسن بن علي رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فنزلت \" إنا أعطيناك الكوثر \" [ الكوثر: 1 ]، يعني نهرا في الجنة.\rونزلت \" إنا أنزلناه في ليلة القدر.\rوما أدراك ما ليلة القدر.\rليلة القدر خير من ألف شهر \" يملكها بعدك بنو أمية.\rقال القاسم بن الفضل الحداني: فعددناها، فإذا هي ألف شهر، لا تزيد يوما، ولا تنقص يوما.\rقال: حديث غريب.\rقوله تعالى: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) قوله تعالى: (تنزل الملائكة) أي تهبط من كل سماء، ومن سدرة المنتهى، ومسكن جبريل على وسطها.\rفينزلون إلى الارض ويؤمنون على دعاء الناس، إلى وقت طلوع الفجر، فذلك قوله تعالى: \" تنزل الملائكة \".\r(والروح فيها بإذن ربهم) أي جبريل عليه السلام.\rوحكى القشيري: أن الروح صنف من الملائكة، جعلوا حفظة على سائرهم، وأن الملائكة لا يرونهم، كما لا نرى نحن الملائكة.\rوقال مقاتل: هم أشرف الملائكة.\rوأقربهم من الله تعالى.\rوقيل: إنهم جند من جند الله عزوجل من غير الملائكة.\rرواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا، ذكره الماوردي وحكى القشيري: قيل هم صنف من خلق الله يأكلون الطعام، ولهم أيد وأرجل، وليسوا ملائكة.\rوقيل: \" الروح \" خلق عظيم يقوم صفا، والملائكة كلهم صفا.\rوقيل: \" الروح \" الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها، دليله: \" ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده \" (1) [ النحل: 2 ]، أي بالرحمة.\r\" فيها \" أي في ليلة القدر.\r\" بإذن ربهم \" أي بأمره.\r(من كل أمر):\rأمر بكل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة إلى قابل، قاله ابن عباس، كقوله تعالى: \" يحفظونه من أمر الله \" (2) [ الرعد: 11 ] أي بأمر الله.\rوقراءة العامة \" تنزل \" بفتح التاء، إلا أن البزي\r__________\r(1) آية 2 سورة النحل.\r(2) آية 11 سورة الرعد.\r(*)","part":20,"page":133},{"id":7367,"text":"شدد التاء.\rوقرأ طلحة بن مصرف وابن السميقع، بضم التاء على الفعل المجهول.\rوقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي \" من كل امرئ \".\rوروي عن ابن عباس أن معناه: من كل ملك، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع الملائكة، فيسلمون على كل امرئ مسلم.\r\" فمن \" بمعنى على.\rوعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة (1) من الملائكة، يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى.\rقوله تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر (5) قيل: إن تمام الكلام \" من كل أمر \" ثم قال \" سلام \".\rروي ذلك عن نافع وغيره، أي ليلة القدر سلامة وخير كلها لا شر فيها.\r\" حتى مطلع الفجر \" أي إلى طلوع الفجر.\rقال الضحاك: لا يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل: أي هي سلام، أي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة.\rوكذا قال مجاهد: هي ليلة سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى.\rوروي مرفوعا.\rوقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد، من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر، يمرون على كل مؤمن، ويقولون: السلام عليك أيها المؤمن.\rوقيل: يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض فيها.\rوقال قتادة: \" سلام هي \": خير هي.\r\" حتى مطلع الفجر \" أي إلى مطلع الفجر.\rوقرأ الكسائي وابن محيصن \" مطلع \" بكسر اللام، الباقون بالفتح.\rوالفتح والكسر: لغتان في المصدر.\rوالفتح الاصل في فعل يفعل، نحو المقتل والمخرج.\rوالكسر على أنه مما شذ عن قياسه، نحو المشرق والمغرب والمنبت والمسكن والمنسك والمحشر والمسقط والمجزر.\rحكى في ذلك كله الفتح والكسر، على أن يراد به المصدر لا الاسم.\rوهنا ثلاث مسائل: الاولى: في تعيين ليلة القدر، وقد اختلف العلماء في ذلك.\rوالذي عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين، لحديث زر بن حبيش قال: قلت لابي بن كعب: إن أخاك عبد الله\r__________\r(1) الكبكبة (بالفتح): الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم.\r(*)","part":20,"page":134},{"id":7368,"text":"ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر.\rفقال: يغفر الله لابي عبد الرحمن ! لقد علم أنها في العشر الاواخر من رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه أراد ألا يتكل الناس، ثم حلف لا يستثنى (1): أنها ليلة سبع وعشرين.\rقال قلت: بأي شئ تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ قال: بالآية التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بالعلامة أن الشمس تطلع يؤمئذ لا شعاع لها.\rقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\rوخرجه مسلم.\rوقيل: هي في شهر رمضان دون سائر العام، قاله أبو هريرة وغيره.\rوقيل: هي في ليالي السنة كلها.\rفمن علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر، لم يقع العتق والطلاق إلا بعد مضي سنة من يوم حلف.\rلانه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت، فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضي حول.\rوكذلك العتق، وما كان مثله من يمين أو غيره.\rوقال ابن مسعود: من يقم الحول يصبها، فبلغ ذلك ابن عمر، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن ! أما إنه علم أنها في العشر الاواخر من شهر رمضان، ولكنه أراد ألا يتكل الناس.\rوإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة.\rوقيل عنه: إنها رفعت - يعني ليلة القدر - وأنها إنما كانت مرة واحدة، والصحيح أنها باقية.\rوروي عن ابن مسعود أيضا: أنها إذا كانت في يوم من هذه السنة، كانت في العام المقبل في يوم آخر.\rوالجمهور على أنها في كل عام من رمضان.\rثم قيل: إنها الليلة الاولى من الشهر، قاله أبو رزين العقيلي.\rوقال الحسن وابن إسحاق وعبد الله بن الزبير: هي ليلة سبع عشرة من رمضان، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر.\rكأنهم نزعوا بقوله تعالى: \" وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى\rالجمعان \" (2) [ الانفال: 41 ]، وكان ذلك ليلة سبع عشرة، وقيل هي ليلة التاسع عشر.\rوالصحيح المشهور: أنها في العشر الاواخر من رمضان، وهو قول مالك والشافعي والاوزاعي وأبي ثور وأحمد.\rثم قال قوم: هي ليلة الحادي والعشرين.\rومال إليه الشافعي رضي الله عنه، لحديث الماء والطين\r__________\r(1) أي جزم في حلفه بلا استثناء فيه بأن يقول عقب يمينه إن شاء الله.\r(2) آية 41 سورة الانفال.\r(*)","part":20,"page":135},{"id":7369,"text":"ورواه أبو سعيد الخدري، خرجه مالك (1) وغيره.\rوقيل ليلة الثالث والعشرين، لما رواه ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله إني رأيت ليلة القدر في سابعة تبقى.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين).\rقال معمر: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا.\rوفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني رأيت أني أسجد في صبيحتها في ماء وطين).\rقال عبد الله بن أنيس: فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في الماء والطين، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: ليلة خمس وعشرين، لحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (التمسوها في العشر الاواخر في تاسعة تبقى، في سابعه تبقى، في خامسة تبقى).\rرواه مسلم، قال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين.\rوقيل: ليلة سبع وعشرين.\rوقد مضى دليله، وهو قول علي رضي الله عنه وعائشة ومعاوية وأبي بن كعب.\rوروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كان متحريا ليلة القدر، فليتحرها ليلة سبع وعشرين).\rوقال أبي بن كعب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليلة القدر ليلة سبع وعشرين).\rوقال أبو بكر الوراق: إن الله تعالى قسم ليالي هذا الشهر - شهر رمضان - على كلمات هذه السورة، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي وأيضا فإن ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، فتجئ سبعا وعشرين.\rوقيل:\rهي ليلة تسع وعشرين، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" ليلة القدر التاسعة\r__________\r(1) لفظ الحديث كما رواه مالك في الموطأ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة حدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه): قال (من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها: وقد رأيتني أسجد من صبحها في ماء وطين: فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر \" قال أبو سعيد: فأمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد (قطر) قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبينه وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين \".\r(*)","part":20,"page":136},{"id":7370,"text":"والعشرون - أو السابعة والعشرون - وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى \".\rوقد قيل: إنها في الاشفاع (1).\rقال الحسن: ارتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين عشرين سنة، فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها.\rيعني من كثرة الانوار في تلك الليلة.\rوقيل إنها مستورة في جميع السنة، ليجتهد المرء في إحياء جميع الليالي.\rوقيل: أخفاها في جميع شهر رمضان، ليجتهدوا في العمل والعبادة ليالي شهر رمضان، طمعا في إدراكها، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات، واسمه الاعظم في أسمائه الحسنى، وساعة الاجابة في ساعات الجمعة وساعات الليل، وغضبه في المعاصي، ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الاوقات، والعبد الصالح بين العباد، رحمة منه وحكمة.\rالثانية: في علاماتها: منها أن الشمس، تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.\rوقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: (إن من أماراتها: أنها ليلة سمحة بلجة، لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع).\rوقال عبيد بن عمير: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر، فأخذت من مائه، فوجدته عذبا سلسا.\rالثالثة: في فضائلها.\rوحسبك بقوله تعالى: \" ليلة القدر خير من ألف شهر \".\rوقوله تعالى: \" تنزل الملائكة والروح فيه \".\rوفي الصحيحين: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه) رواه أبو هريرة.\rوقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه\rوسلم: (إذا كان ليلة القدر، تنزل الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى، منهم جبريل، ومعهم ألوية ينصب منها لواء على قبري، ولواء على بيت المقدس، ولواء على المسجد الحرام، ولواء على طور سيناء، ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه، إلا مدمن الخمر، وآكل الخنزير، والمتضمخ بالزعفران): وفي الحديث: (إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضئ فجرها، ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا شئ من الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر \".\rوقال الشعبي: وليلها كيومها، ويومها كليلها.\rوقال الفراء، لا يقدر الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم، ويقدر في غيرها البلايا والنقم، وقد تقدم عن الضحاك.\rومثله لا يقال\r__________\r(1) جمع شفع وهو العدد الذي يقبل القسمة على أثنين.\r(*)","part":20,"page":137},{"id":7371,"text":"من جهة الرأي، فهو مرفوع.\rوالله أعلم.\rوقال سعيد بن المسيب في الموطأ: [ من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها (1) ]، ومثله لا يدرك بالرأي.\rوقد روى عبيد الله ابن عامر بن ربيعة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر) ذكره الثعلبي في تفسيره.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أقول ؟ قال: (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).\rتفسير سورة \" لم يكن \" وهي مكية في قول يحيى بن سلام.\rومدنية، في قول ابن عباس والجمهور.\rوهي تسع آيات (3).\rوقد جاء في فضلها حديث لا يصح، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد الله الحضرمي قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير: اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب، فاكتب عنه فإنه قد كتب، فذهب إليه، فقال: حدثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله: (لو يعلم الناس ما في [ لم يكن ] الذين كفروا من أهل الكتاب،، لعطلوا الاهل والمال، فتعلموها) فقال رجل من خزاعة: وما فيها من الاجر\rيا رسول الله ؟ قال: (لا يقرؤها منافق أبدا، ولا عبد في قلبه شك في الله.\rوالله إن الملائكة المقربين يقرءونها (4) منذ خلق الله السموات والارض ما يفترون من قراءتها.\rوما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون له بالمغفرة والرحمة).\rقال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير، فألقيت هذا الحديث عليه، فقال: هذا\r__________\r(1) ما بين المربعين زيادة من الموطأ.\r(2) الذي في نسخة تفسير الثعلبي التي بين أيدينا: \" من صلى المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر فقد أخذ...\" الحديث.\rولم يذكر: (في جماعة).\r(3) في مصاحفنا: (ثمان آيات).\rوفي تفسير الآلوسي: وآيها تسع في البصري وثمان في غيره).\r(4) في بعض نسخ الاصل: (قبل خلق السموات...) (*)","part":20,"page":138},{"id":7372,"text":"قد كفانا مئونته، فلا تعد إليه.\rقال ابن العربي: \" روى إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك ابن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب: عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في [ لم يكن ] الذين كفروا لعطلوا الاهل والمال ولتعلموها) (1).\rحديث باطل، وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب: (إن الله أمرني أن اقرأ عليك \" لم يكن الذين كفروا \" قال: وسماني لك ! ؟ قال \" نعم \" فبكى).\rقلت: خرجه البخاري ومسلم.\rوفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم.\rقال بعضهم: إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي، ليعلم الناس التواضع، لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة.\rوقيل: لان أبيا كان أسرع أخذا لالفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد بقراءته عليه، أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه، ويعلم غيره.\rوفيه فضيلة عظيمة لابي، إذ أمر الله رسوله أن يقرأ عليه.\rقال أبو بكر الانباري: وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد، قال حدثنا علي بن الجعد، قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ولو أعطي واديين\rمن مال لالتمس ثالثا، ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.\rقال عكرمة: قرأ علي عاصم \" لم يكن \" ثلاثين آية، هذا فيها.\rقال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم، لان قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في \" لم يكن \" مما هو معروف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن.\rوما رواه اثنان معهما الاجماع: أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة.\r__________\r(1) في الرواية الاولى للحديث ص 138: (فتعلموها).\r(*)","part":20,"page":139},{"id":7373,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) قوله تعالى: \" لم يكن الذين كفروا \" كذا قراءة العامة، وخط المصحف.\rوقرأ ابن مسعود \" لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين \" وهذه قراءة على التفسير.\rقال ابن العربي: \" وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة، فقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح \" فطلقوهن لقبل عدتهن \" وهو تفسير، فإن التلاوة: هو ما كان في خط المصحف \".\rقوله تعالى: (من أهل الكتاب) يعني اليهود والنصارى.\r(والمشركين) في موضع جر عطفا على \" أهل الكتاب \".\rقال ابن عباس \" أهل الكتاب \": اليهود الذين كانوا بيثرب، وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع.\rوالمشركون: الذين كانوا بمكة وحولها، والمدينة والذين حولها، وهم مشركو قريش.\r(منفكين) أي منتهين عن كفرهم، مائلين عنه.\r(حتى تأتيهم) أي أتتهم البينة، أي محمد صلى الله عليه وسلم.\rوقيل: الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا\rليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا، حتى تأتيهم البينة.\rفالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء.\rوقيل: \" منفكين \" زائلين، أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول.\rوالعرب تقول: ما انفككت أفعل كذا: أي ما زلت.\rوما انفك فلان قائما.\rأي ما زال قائما.\rوأصل الفك: الفتح، ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال، وفك السالم (1).\rقال طرفة: فآليت لا ينفك كشحي بطانة * لعضب رقيق الشفرتين مهند (2)\r__________\r(1) كذا في بعض نسخ الاصل.\rوفي بعضها: (فك السالم وهي قال طرفة).\rبياض بعد (وهي).\rوفي تفسير الثعلبي: (وفك السالم وهي حروف الفطن قال طرفة).\rولم نهتد لوجه الصواب فيه.\r(3) الكشح: الجنب والعضب: السيف القاطع.\rومهند: أي مشحذ والتهنيد: التشحيذ.\rويقال: سيف مهند: إذا عمل ببلاد الهند.\r(*)","part":20,"page":140},{"id":7374,"text":"وقال ذو الرمة: حراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخف أو نرمي بها بلدا قفرا (1) يريد: ما تنفك مناخة، فزاد \" إلا \".\rوقيل: \" منفكين \": بارحين، أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا، حتى تأتيهم البينة.\rوقال ابن كيسان: أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، حتى بعث، فلما بعث حسدوه وجحدوه.\rوهو كقوله: \" فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به \" (2) [ البقرة: 89 ].\rولهذا قال: \" وما تفرق الذين أوتوا الكتاب \" [ البينة: 4 ]...الآية.\rوعلى هذا فقوله \" والمشركين \" أي ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم، حتى بعث، فإنهم كانوا يسمونه الامين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبعث إليهم، فحينئذ عادوه.\rوقال بعض اللغويين: \" منفكين \" هالكين من قولهم: أنفك صلا (3) المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل، فلا يلتئم فتهلك المعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم، بإرسال الرسل وإنزال الكتب.\rوقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب، فمن اليهود من قال: عزير ابن الله.\rومن النصارى من قال: عيسى هو الله.\rومنهم من قال: هو ابنه.\rومنهم من قال: ثالث ثلاثة.\rوقيل: أهل الكتاب كانوا\rمؤمنين، ثم كفروا بعد أنبيائهم.\rوالمشركون ولدوا على الفطرة، فكفروا حين بلغوا.\rفلهذا قال: \" والمشركين \".\rوقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا، لانهم لم ينتفعوا بكتابهم، وتركوا التوحيد.\rفالنصارى مثلثة، وعامة اليهود مشبهة، والكل شرك.\rوهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء، وأنت تريد أقواما بأعيانهم، تصفهم بالامرين.\rفالمعنى: من أهل الكتاب المشركين.\rوقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى، الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون، الذين هم عبدة\r__________\r(1) الحراجيج (جمع حرجوج): وهي الناقة الطويلة الضامرة.\rوالخسف: أن تبيت على غير علف.\rيقول: ما تنفصل من بلد إلى بلد الا مناخة على الخسف.\r(2) آية 89 سورة البقرة.\r(3) الصلا: وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي أربع.\rوقيل: هو ما انحدر من الوركين.\rوقيل: هو ما عن يمين الذنب وشماله.\r(*)","part":20,"page":141},{"id":7375,"text":"الاوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين.\rقال القشيري: وفيه بعد، لان الظاهر من قوله \" حتى تأتيهم البينة.\rرسول من الله \" أن هذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم.\rفيبعد أن يقال: لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد، إلا أن يقال: أراد: لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد - وإن كانوا من قبل معظمين له، بمنتهين عن هذا الكفر، إلى أن يبعث الله محمدا إليهم ويبين لهم الآيات، فحينئذ يؤمن قوم.\rوقرأ الاعمش وإبراهيم \" والمشركون \" رفعا، عطفا على \" الذين \".\rوالقراءة الاولى أبين، لان الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب.\rوفي حرف أبي: \" فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين \".\rوفي مصحف ابن مسعود: \" لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين \".\rوقد تقدم.\r(حتى تأتيهم البينة) قيل حتى أتتهم.\rوالبينة: محمد صلى الله عليه وسلم.\r(رسول من الله) أي بعيث من الله جل ثناؤه.\rقال الزجاج: \" رسول \" رفع على البدل من \" البينة \".\rوقال الفراء:\rأي هي رسول من الله، أو هو رسول من الله، لان البينة قد تذكر فيقال: بينتي فلان.\rوفي حرف أبي وابن مسعود \" رسولا \" بالنصب على القطع.\r(يتلو) أي يقرأ.\rيقال: تلا يتلو تلاوة.\r(صحفا) جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب.\r(مطهرة) قال ابن عباس: من الزور، والشك، والنفاق، والضلالة.\rوقال قتادة: من الباطل.\rوقيل: من الكذب، والشبهات.\rوالكفر، والمعنى واحد.\rأي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب، ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب، لانه كان أميا، لا يكتب ولا يقرأ.\rو \" مطهرة \": من نعت الصحف، وهو كقوله تعالى: \" في صحف مكرمة.\rمرفوعة مطهرة \" (1) [ عبس: 13 - 14 ]، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر، وهي نعت لما في الصحف من القرآن.\rوقيل: \" مطهرة \" أي ينبغي ألا يمسها إلا المطهرون، كما قال في سورة \" الواقعة \" حسب ما تقدم بيانه (2).\rوقيل: الصحف المطهرة: هي التي عند الله في أم الكتاب، الذي منه نسخ ما أنزل على الانبياء\r__________\r(1) آية 13 سورة عبس.\r(2) راجع ج 17 ص 225 فما بعدها.\r(*)","part":20,"page":142},{"id":7376,"text":"من الكتب، كما قال تعالى: \" بل هو قرآن مجيد.\rفي لوح محفوظ \" (1) [ البروج: 21 - 22 ].\rقال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء.\r(فيها كتب قيمة) أي مستقيمة مستوية محكمة، من قول العرب: قام يقوم: إذا استوى وصح.\rوقال بعض أهل العلم: الصحف هي الكتب، فكيف قال في صحف فيها كتب ؟ فالجواب: أن الكتب هنا: بمعنى الاحكام، قال الله عزوجل: \" كتب الله لاغلبن \" (2) [ المجادلة: 21 ] بمعنى حكم.\rوقال صلى الله عليه وسلم: (والله لاقضين بينكما بكتاب الله) ثم قضى بالرجم، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب، فالمعنى: لاقضين بينكما بحكم الله تعالى.\rوقال الشاعر: وما الولاء بالبلاء (3) فملتم * وما ذاك قال الله إذ هو يكتب وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن، فجعله كتبا لانه يشتمل على أنواع من البيان.\rقوله تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد\rما جاءتهم البينة (4) قوله تعالى: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) أي من اليهود والنصارى.\rخص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين، لانهم مظنون بهم علم فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف.\r(إلا من بعد ما جاءتهم البينة) أي أتتهم البينة الواضحة.\rوالمعني به محمد صلى الله عليه وسلم، أي القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته.\rوذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوته، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من كفر: بغيا وحسدا، ومنهم من آمن، كقوله تعالى: \" وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم \" (4) [ الشورى: 14 ].\rوقيل: \" البينة \": البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل.\rقال العلماء: من أول السورة إلى قوله \" قيمة \" [ البينة: 5 ]: حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين.\rوقوله: \" وما تقرق \": حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج.\r__________\r(1) آخر سورة البروج.\r(2) آية 21 سورة المجادلة.\r(3) كذا في الاصل، ولم نقف على هذا البيت فيما لدينا من المراجع.\rولعل صوابه: * ومال الولاة بالبلاء فملتم..الخ * (4) آية 14 سورة الشورى.\r(*)","part":20,"page":143},{"id":7377,"text":"قوله تعالى: وما أمروا إلا يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة وذلك دين القيمة (5) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (وما أمروا) أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والانجيل (إلا ليعبدوا الله) أي ليوحدوه.\rواللام في \" ليعبدوا \" بمعنى \" أن \"، كقوله: \" يريد الله ليبين (1) لكم \" [ النساء: 26 ] أي أن يبين.\rو \" يريدون ليطفئوا نور الله \" (2) [ الصف: 8 ].\rو \" أمرنا لنسلم لرب العالمين \" (3) [ الانعام: 71 ].\rوفي حرف عبد الله: \" وما أمروا إلا أن يعبدوا الله \".\r(مخلصين له الدين) أي العبادة، ومنه قوله تعالى: \" قل إني أمرت أن أ عبد الله مخلصا له الدين \" (4) [ الزمر: 11 ].\rوفي هذا دليل على وجوب\rالنية في العبادات فإن الاخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره.\rالثانية - قوله تعالى: (حنفاء) أي مائلين عن الاديان كلها، إلى دين الاسلام، وكان ابن عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام.\rوقيل: الحنيف: من اختتن وحج، قاله سعيد بن جبير.\rقال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف إلى الاسلام، أي مال إليه.\rالثالثة - قوله تعالى: (ويقيموا الصلاة) أي بحدودها في أوقاتها.\r(ويؤتوا الزكاة) أي يعطوها عند محلها.\r(وذلك دين القيمة) أي ذلك الدين الذي أمروا به دين القيمة، أي الدين المستقيم.\rوقال الزجاج: أي ذلك دين الملة المستقيمة.\rو \" القيمة \": نعت لموصوف محذوف.\rأو يقال: دين الامة القيمة بالحق، أي القائمة بالحق.\rوفي حرف عبد الله \" وذلك الدين القيم \".\rقال الخليل: \" القيمة \" جمع القيم، والقيم والقائم: واحد.\rوقال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين.\rوعنه أيضا: هو من باب إضافة الشئ إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة.\rوقيل: الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة.\rوقال محمد بن الاشعث، الطالقاني \" القيمة \" ها هنا: الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها.\r__________\r(1) آية 26 سورة النساء.\r(2) آية 8 سورة الصف.\r(3) آية 71 سورة الانعام.\r(4) آية 11 سورة الزمر.\r(*)","part":20,"page":144},{"id":7378,"text":"قوله تعالى: إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) قوله تعالى: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) \" المشركين \": معطوف على \" الذين \"، أو يكون مجرورا معطوفا على \" أهل \".\r(في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز على الاصل في الموضعين، من قولهم: برأ الله الخلق، وهو البارئ الخالق، وقال: \" من قبل أن نبرأها \" (1) [ الحديد: 22 ].\rالباقون بغير همز، وشد الياء\rعوضا منه.\rقال الفراء: إن أخذت البرية من البرى، وهو التراب، فأصله غير الهمز، تقول منه: براه الله يبروه بروا، أي خلقه.\rقال القشيري: ومن قال البرية من البرى، وهو التراب، قال: لا تدخل الملائكة تحت هذه اللفظة.\rوقيل: البرية: من بريت القلم، أي قدرته، فتدخل فيه الملائكة.\rولكنه قول ضعيف، لانه يجب منه تخطئة من همز.\rوقوله \" شر البرية \" أي شر الخليقة.\rفقيل يحتمل أن يكون على التعميم.\rوقال قوم: أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: \" وأني فضلتكم على العالمين \" (2) [ البقرة: 47 ] أي على عالمي زمانكم.\rولا يبعد أن يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم، مثل فرعون وعاقر ناقة صالح.\rوكذا \" خير البرية \": إما على التعميم، أو خير برية عصرهم.\rوقد استدل بقراءة الهمز من فضل بني آدم على الملائكة، وقد مضى في سورة \" البقرة \" القول فيه (3).\rوقال أبو هريرة رضي الله عنه: المؤمن أكرم على الله عزوجل من بعض الملائكة الذين عنده.\r__________\r(1) آية 22 سورة الحديد.\r(2) آية 47 سورة البقرة.\r(3) راجع ج 1 ص 289 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":20,"page":145},{"id":7379,"text":"قوله تعالى: جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه (8) قوله تعالى: (جزاؤهم) أي ثوابهم.\r(عند ربهم) أي خالقهم ومالكهم.\r(جنات) أي بساتين.\r(عدن) أي إقامة.\rوالمفسرون يقولون: \" جنات عدن \" بطنان الجنة، أي وسطها، تقول: عدن بالمكان يعدن [ عدنا وعدونا ]: أقام.\rومعدن الشئ: مركزه ومستقره.\rقال الاعشى: وإن يستضافوا إلى حكمه * يضافوا إلى راجح قد عدن\r(تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا) لا يظعنون ولا يموتون.\r(رضي الله عنهم أي رضي أعمالهم، كذا قال ابن عباس.\r(ورضوا عنه) أي رضوا هم بثواب الله عز وجل.\r(ذلك) أي الجنة.\r(لمن خشى ربه) أي خاف ربه، فتناهى عن المعاصي.\rسورة \" الزلزلة \" مدنية في قول ابن عباس وقتادة.\rومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر.\rوهي تسع (1) آيات قال العلماء: وهذه السورة فضلها كثير، وتحتوي على عظيم: روى الترمذي عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ \" إذا زلزلت \"، عدلت له بنصف القرآن.\rومن قرأ \" قل يا أيها الكافرون \" [ الكافرون: 1 ] عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ \" قل هو الله أحد \" [ الاخلاص: 1 ] عدلت له بثلث القرآن).\rقال: حديث غريب، وفي الباب عن ابن عباس.\rوروي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ إذا زلزلت أربع مرات، كان كمن قرأ القرآن كله).\rوروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لما نزلت \" إذا زلزلت \" بكى أبو بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر الله لكم، لخلق أمة يخطئون ويذنبون ويغفر لهم، إنه هو الغفور الرحيم ].\r__________\r(1) في حاشية الشهاب: (آيها تسع أو ثمان).\r(*)","part":20,"page":146},{"id":7380,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا زلزلت الارض زلزالها (1) أي حركت من أصلها.\rكذا روى عكرمة عن ابن عباس، وكان يقول: في النفخة الاولى يزلزلها - وقاله مجاهد -، لقوله تعالى: \" يوم ترجف الراجفة.\rتتبعها الرادفة \" (1) [ النازعات: 6 - 7 ] ثم تزلزل ثانية، فتخرج موتاها وهي الاثقال.\rوذكر المصدر للتأكيد، ثم أضيف إلى الارض، كقولك: لاعطينك عطيتك، أي عطيتي لك.\rوحسن ذلك لموافقة رءوس الآي بعدها.\rوقراءة العامة بكسر الزاي من الزلزال.\rوقرأ الجحدري وعيسى بن عمر بفتحها، وهو مصدر أيضا، كالوسواس والقلقال والجرجار (2).\rوقيل: الكسر المصدر.\rوالفتح الاسم.\rقوله تعالى: وأخرجت الارض أثقالها (2) قال أبو عبيدة والاخفش: إذا كان الميت في بطن الارض، فهو ثقل لها.\rوإذا كان فوقها، فهو ثقل عليها.\rوقال ابن عباس ومجاهد: \" أثقالها \": موتاها، تخرجهم في النفخة الثانية، ومنه قيل للجن والانس: الثقلان.\rوقالت الخنساء: أبعد ابن عمرو من آل الشر * يد حلت به الارض أثقالها تقول: لما دفن عمرو صار حلية لاهل القبور، من شرفه وسؤدده.\rوذكر بعض أهل العلم قال: كانت العرب تقول: إذا كان الرجل سفاكا للدماء: كان ثقلا على ظهر الارض، فلما مات حطت الارض عن ظهرها ثقلها.\rوقيل: \" أثقالها \" كنوزها، ومنه الحديث: (تقئ الارض أفلاذ كبدها أمثال الاسطوان (3) من الذهب والفضة...).\r__________\r(1) آية 6 سورة النازعات.\r(2) القلقال: من قلقل الشئ إذا حركه.\rوالجرجار: من جرجر البعير إذا ردد صوته في حنجرته.\r(3) الاسطوان: جمع اسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالاسطوان لعظمه وكثرته.\r(*)","part":20,"page":147},{"id":7381,"text":"قوله تعالى: وقال الانسان مالها (3) قوله تعالى: (وقال الانسان) أي ابن آدم الكافر.\rفروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو الاسود بن عبد الاسد.\rوقيل: أراد كل إنسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الاولى: من مؤمن وكافر.\rوهذا قول من جعلها في الدنيا من أشراط الساعة، لانهم لا يعلمون جميعا من أشراط الساعة في ابتداء أمرها، حتى يتحققوا عمومها، فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها.\rوعلى قول من قال: إن المراد بالانسان الكفار خاصة، جعلها زلزلة القيامة، لان المؤمن معترف بها، فهو لا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فلذلك يسأل عنها.\rومعنى (مالها) أي مالها زلزلت.\rوقيل: مالها أخرجت أثقالها، وهي كلمة تعجيب، أي لاي شئ زلزلت.\rويجوز أن يحيى الله الموتى بعد وقوع النفخة الاولى، ثم تتحرك الارض فتخرج الموتى وقد رأوا الزلزلة وانشقاق الارض عن الموتى أحياء، فيقولون من الهول: مالها.\rقوله تعالى: يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) قوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) \" يومئذ \" منصوب بقوله: \" إذا زلزلت \".\rوقيل: بقوله \" تحدث أخبارها \"، أي تخبر الارض بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ.\rثم قيل: هو من قول الله تعالى.\rوقيل: من قول الانسان، أي يقول الانسان مالها تحدث أخبارها، متعجبا.\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \" يومئذ تحدث أخبارها \" قال: (أتدرون ما أخبارها - قالوا الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم كذا، كذا وكذا.\rقال: (فهذه أخبارها).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rقال الماوردي، قوله \" يومئذ تحدث أخبارها \": فيه ثلاثة أقاويل: أحدها - \" تحدث أخبارها \" بأعمال العباد على ظهرها، قاله أبو هريرة، ورواه مرفوعا.\rوهو قول من زعم أنها زلزلة القيامة.","part":20,"page":148},{"id":7382,"text":"الثاني - تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها، قاله يحيى بن سلام.\rوهو قول من زعم أنها زلزلة أشراط الساعة.\rقلت: وفي هذا المعنى حديث رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: (إذا كان أجل العبد بأرض أو ثبته الحاجة إليها، حتى إذا بلغ أقصى أثره قبضه الله، فتقول الارض يوم القيامة: رب هذا ما استودعتني).\rأخرجه ابن ماجه في سننه.\rوقد تقدم (1).\rالثالث: أنها تحدث بقيام الساعة إذا قال الانسان ما لها ؟ قاله ابن مسعود.\rفتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى، وأمر الآخرة قد أتى.\rفيكون ذلك منها جوابا لهم عند سؤالهم، ووعيدا للكافر، وإنذارا للمؤمن.\rوفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل: أحدها - أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا، فتتكلم بذلك.\rالثاني - أن الله تعالى يحدث فيها الكلام.\rالثالث: أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام.\rقال الطبري: تبين أخبارها بالرجة والزلزلة وإخراج الموتى.\r(بأن ربك أوحى لها) أي إنها تحدث أخبارها بوحي الله \" لها \"، أي إليها.\rوالعرب تضع لام الصفة موضع \" إلى \".\rقال العجاج يصف الارض: وحى لها القرار فاستقرت * وشدها بالراسيات الثبت وهذا قول أبي عبيدة: \" أوحى لها \" أي إليها.\rوقيل: \" أوحى لها \" أي أمرها، قاله مجاهد.\rوقال السدي: \" أوحى لها \" أي قال لها.\rوقال: سخرها.\rوقيل: المعنى يوم تكون الزلزلة، وإخراج الارض أثقالها، تحدث الارض أخبارها، ما كان عليها من الطاعات والمعاصي، وما عمل على ظهرها من خير وشر.\rوروي ذلك عن الثوري وغيره.\r(يومئذ يصدر الناس أشتاتا) أي فرقا، جمع شت.\rقيل: عن موقف الحساب، فريق يأخذ جهة اليمين إلى الجنة، وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار، كما قال تعالى: \" يومئذ يتفرقون \" (2) [ الروم: 14 ] \" يومئذ يصدعون \" (3) [ الروم: 43 ].\rوقيل: يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب.\r\" أشتاتا \"\r__________\r(1) راجع ج 14 ص 83.\r(2) آية 14 سورة الروم (3) آية 43 سورة الروم.\r(*)","part":20,"page":149},{"id":7383,"text":"يعني فرقا فرقا.\r(ليروا أعمالهم) يعني ثواب أعمالهم.\rوهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه، فإن كان محسنا فيقول: لم لا أزددت إحسانا ؟ وإن كان غير ذلك يقول: لم لا نزعت عن المعاصي) ؟ وهذا عند معاينة الثواب والعقاب.\rوكان ابن عباس يقول: \" أشتاتا \" متفرقين على قدر أعمالهم\rأهل الايمان على حدة، وأهل كل دين على حدة.\rوقيل: هذا الصدور، إنما هو عند النشور، يصدرون أشتاتا من القبور، فيصار بهم إلى موقف الحساب، ليروا أعمالهم في كتبهم، أو ليروا جزاء أعمالهم، فكأنهم وردوا القبور فدفنوا فيها، ثم صدروا عنها.\rوالوارد: الجائي.\rوالصادر: المنصرف.\r\" أشتاتا \" أي يبعثون من أقطار الارض.\rوعلى القول الاول فيه تقديم وتأخير، مجازه: تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها، ليروا أعمالهم.\rواعترض قوله \" يومئذ يصدر الناس أشتاتا \" متفرقين عن موقف الحساب.\rوقراءة العامة \" ليروا \" بضم الياء، أي ليريهم الله أعمالهم.\rوقرأ الحسن والزهري وقتادة والاعرج ونصر ابن عاصم وطلحة بفتحها، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rقوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) فيه ثلاث مسائل: الاولى - قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) كان ابن عباس يقول: من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا، ولا يثاب عليه في الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة، مع عقاب الشرك، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في الدنيا، ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا مات، ويتجاوز عنه، وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه، ويضاعف له في الآخرة.\rوفي بعض الحديث: (الذرة لا زنة لها) وهذا مثل ضربه الله تعالى: أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة ولا كبيرة.\rوهو مثل قوله تعالى:","part":20,"page":150},{"id":7384,"text":"\" إن الله لا يظلم مثقال ذرة \" (1) [ النساء: 40 ].\rوقد تقدم الكلام هناك في الذر، وأنه لا وزن له.\rوذكر بعض أهل اللغة أن الذر: أن يضرب الرجل بيده على الارض، فما علق بها من التراب فهو الدر، وكذا قال ابن عباس: إذا وضعت يدك على الارض ورفعتها، فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة.\rوقال محمد بن كعب القرظي: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر، يرى (2)\rثوابه في الدنيا، في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير.\rومن يعمل، مثقال ذرة من شر من مؤمن، يرى (2) عقوبته في الدنيا، في نفسه وماله وولده وأهله، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر.\rدليله ما رواه العلماء الاثبات من حديث أنس: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يأكل، فأمسك وقال: يا رسول الله، وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر ؟ قال: (ما رأيت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير، حتى تعطوه يوم القيامة).\rقال أبو إدريس: إن مصداقه في كتاب الله: \" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ويعفو عن كثير \" (3) [ الشورى: 30 ].\rوقال مقاتل: نزلت في رجلين، وذلك أنه لما نزل \" ويطعمون الطعام على حبه \" (4) [ الانسان: 8 ] كان أحدهم يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة (5).\rوكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة، ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر، فنزلت ترغبهم في القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحدرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر، وقاله سعيد بن جبير.\rوالاثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شئ.\rالثانية - قراءة العامة \" يره \" بفتح الياء فيهما.\rوقرأ الجحدري والسلمي وعيسى ابن عمر وأبان عن عاصم: \" يره \" بضم الياء، أي يريه الله إياه.\rوالاولى الاختيار، لقوله تعالى: \" يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا \" (6) [ آل عمران: 30 ] الآية.\rوسكن الهاء في قوله \" يره \"\r__________\r(1) آية 40 سورة النساء.\rراجع ج 5 ص 195.\r(2) كذا في الاصل وبعض كتب التفسير بإثبات الياء والراجح حذفها.\r(3) آية 30 سورة الشورى.\r(4) آية 8 سورة الانسان.\r(5) الجوزة: واحدة الجوز الذي يؤكل فارسي معرب.\r(6) آية 30 سورة آل عمران.\r(*)","part":20,"page":151},{"id":7385,"text":"في الموضعين هشام.\rوكذلك رواه الكسائي عن أبي بكر وأبي حيوة والمغيرة.\rواختلس يعقوب والزهري والجحدري وشيبة.\rوأشبع الباقون.\rوقيل \" يره \" أي يرى جزاءه، لان ما عمله\rقد مضى وعدم فلا يرى.\rوأنشدوا: إن من يعتدي ويكسب إثما * وزن مثقال ذرة سيراه ويجازى بفعله الشر شرا * وبفعل الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي * في إذا زلزلت وجل ثناه الثالثة - قال ابن مسعود: هذه أحكم آية في القرآن، وصدق.\rوقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية، القائلون بالعموم ومن لم يقل به.\rوروى كعب الاحبار أنه قال: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف: \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.\rومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \".\rقال الشيخ أبو مدين في قوله تعالى: \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره \" قال: في الحال قبل المآل.\rوكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هذه الآية الآية الجامعة الفاذة، كما في الصحيح لما سئل عن الحمر وسكت عن البغال، والجواب فيهما واحد، لان البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر، فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الخيل من الاجر الدائم، والثواب المستمر، سأل السائل عن الحمر، لانهم لم يكن عندهم يومئذ بغل، ولا دخل الحجاز منها إلا بغلة النبي صلى الله عليه وسلم \" الدلدل \"، التي أهداها له المقوقس، فأفتاه في الحمير بعموم الآية، وإن في الحمار مثاقيل ذر كثيرة، قاله ابن العربي.\rوفي الموطأ: أن مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب، فقالت لانسان: خذ حبة فأعطه إياها.\rفجعل ينظر إليها ويعجب، فقال: أتعجب ! كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة.\rوروي عن سعد بن أبي وقاص: أنه تصدق بتمرتين، فقبض السائل يده، فقال للسائل: ويقبل الله منا مثاقيل الذر، وفي التمرتين مثاقيل ذر كثيرة.\rوروى المطلب بن حنطب: أن أعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها فقال: يا رسول الله، أمثقال ذرة ! قال: (نعم) فقال الاعرابي: واسوأتاه ! مرارا: ثم قام وهو يقولها، فقال النبي صلى الله","part":20,"page":152},{"id":7386,"text":"عليه وسلم: (لقد دخل قلب الاعرابي الايمان).\rوقال الحسن: قدم صعصعة عم الفرزدق (1)\rعلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع \" فمن يعمل مثقال ذرة \" الآيات، قال: لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها، حسبي، فقد انتهت الموعظة، ذكره الثعلبي.\rولفظ الماوردي: وروى أن صعصعة ابن ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقرئه، فقرأ عليه هذه الآية، فقال صعصعة: حسبي حسبي، إن عملت مثقال ذرة شرا رأيته.\rوروى معمر عن زيد ابن أسلم: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني مما علمك الله.\rفدفعه إلى رجل يعلمه، فعلمه \" إذا زلزلت - حتى إذا بلغ - فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.\rومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" قال: حسبي.\rفأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (دعوه فإنه قد فقه).\rويحكي أن أعرابيا أخر \" خيرا يره \" فقيل: قدمت وأخرت.\rفقال: خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه * كلا جانبي هرشى لهن طريق (2) سورة \" والعاديات \" وهي مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء.\rومدنية في قول ابن عباس وأنس ومالك وقتادة.\rوهي إحدى عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) قوله تعالى: (والعاديات ضبحا) أي الافراس تعدو.\rكذا قال عامة المفسرين وأهل اللغة، أي تعدو في سبيل الله فتضبح.\rقال قتادة: تضبح إذا عدت، أي تحمحم.\rوقال\r__________\r(1) قال أبو أحمد العسكري: (وقد وهم بعضهم في صعصعة بن معاوية عم الاحنف بن قيس فقال: صعصعة عم الفرزدق وهو غلط).\rوالمعروف أن صعصعة بن ناجية هو جد الفرزدق وليس له عم يسمى صعصعة.\rراجع كتاب الاصابة وأسد الغابة في ترجمة صعصعة.\r(2) هرشى: ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يرى منها البحر ولها طريقان فكل من سلك واحدا منهما أفضى به إلى موضع واحد.\rفي معجم البلدان لياقوت: خذا أنف هرشى...وفي اللسان: خذا جنب هرشى...(*)","part":20,"page":153},{"id":7387,"text":"الفراء: الضبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدون.\rابن عباس: ليس شئ من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب.\rوقيل: كانت تكعم (1) لئلا تصهل، فيعلم العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة.\rقال أبن العربي: أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: \" يس.\rوالقرآن الحكيم \" [ يس: 1 - 2 ]، وأقسم بحياته فقال: \" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (2) \"، [ الحجر: 72 ]، وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها، وقدح حوافرها النار من الحجر، فقال: \" والعاديات ضبحا \"...الآيات الخمس.\rوقال أهل اللغة (3): وطعنة ذات رشاش واهيه * طعنتها عند صدور العاديه يعني الخيل.\rوقال آخر: والعاديات أسابي الدماء بها * كأن أعناقها أنصاب ترجيب (4) يعني الخيل.\rوقال عنترة: والخيل تعلم حين تض * - بح في حياض الموت ضبحا وقال آخر: لست بالتبع اليماني إن لم * تضبح الخيل في سواد العراق وقال أهل اللغة: وأصل الضبح والضباح للثعالب، فاستعير للخيل.\rوهو من قول العرب: ضبحته النار: إذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه.\rوقال الشاعر: فلما أن تلهوجنا شواء * به اللهبان مقهورا ضبيحا (5) وأنضبح لونه: إذا تغير إلى السواد قليلا.\rوقال: * علقتها قبل أنضباح لوني *\r__________\r(1) الكعام: شئ يجعل على فم البعير.\r(2) آية 72 سورة الحجر.\r(2) قوله: (قال أهل اللغة...) إلى آخر البيت.\rهكذا ورد في جميع نسخ الاصل وظاهر أن فيه سقطا يوضحه أبو حيان في البحر بقوله: (قال أهل اللغة: أصله للثعلب فاستعير للخيل...) الخ.\rعلى أن المؤلف أورده فيما يأتي.\r(4) البيت لسلامة بن جندل.\rوالاسابي: الطرق من الدم.\rوأسابي الدماء: طرائقها.\rوالترحيب: أن تدعم\rالشجرة إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها.\rقال ابن منظور: (فإنه شبه أعناق الخيل بالمرجب.\rوقيل: شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النسائك).\r(5) البيت لمضرس الاسدي.\rوالملهوج من الشواء: الذي لم يتم نضجه.\rواللهبان: اتقاد النار واشتعالها.\r(*)","part":20,"page":154},{"id":7388,"text":"وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع وتعب أو طمع.\rونصب \" ضبحا \" على المصدر، أي والعاديات تضبح ضبحا.\rوالضبح (1) أيضا الرماد.\rوقال البصريون: \" ضبحا \" نصب على الحال.\rوقيل: مصدر في موضع الحال.\rقال أبو عبيدة: ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت، وهو السير.\rوقال أبو عبيدة: الضبح والضبع: بمعنى العدو والسير.\rوكذا قال المبرد: الضبح مد أضباعها في السير.\rوروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس من بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري، وكان أحد النقباء، فقال المنافقون: إنهم قتلوا، فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم بسلامتها، وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم.\rوممن قال: إن المراد بالعاديات الخيل، ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد.\rوالمراد الخيل التي يغزو عليها المؤمنون.\rوفي الخبر: (من لم يعرف حرمة فرس الغازي، فيه شعبة من النفاق).\rوقول ثان: أنها الابل، قال مسلم: نازعت فيها عكرمة فقال عكرمة: قال ابن عباس هي الخيل.\rوقلت: قال علي هي الابل في الحج، ومولاي أعلم من مولاك.\rوقال الشعبي: تمارى (2) علي وابن عباس في \" العاديات \"، فقال علي: هي الابل تعدو في الحج.\rوقال ابن عباس: هي الخيل، ألا تراه يقول \" فأثرن به نقعا \" [ العاديات: 4 ] فهل تثير إلا بحوافرها ! وهل تضبح الابل ! فقال علي: ليس كما قلت، لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد، وفرس لمرثد بن أبي مرثد، ثم قال له علي: أتفتي الناس بما لا تعلم ! والله إن كانت لاول غزوة في الاسلام وما معنا إلا فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير، فكيف تكون العاديات ضبحا ! إنما العاديات الابل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى عرفة.\rقال ابن عباس:\rفرجعت إلى قول علي، وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي.\rومنه قول صفية بنت عبد المطلب: فلا والعاديات غداه جمع * بأيديها إذا سطع الغبار\r__________\r(1) في القاموس: (والضبح بالكسر الرماد).\r(2) التمارى والمماراة: المجادلة.\r(*)","part":20,"page":155},{"id":7389,"text":"يعني الابل.\rوسميت العاديات لاشتقاقها من العدو، وهو تباعد الارجل في سرعة المشي.\rوقال آخر: رأى صاحبي في العاديات نجيبة * وأمثالها في الواضعات القوامس (1) ومن قال هي الابل فقوله \" ضبحا \" بمعنى ضبعا، فالحاء عنده مبدلة من العين، لانه يقال: ضبعت الابل وهو أن تمد أعناقها في السير.\rوقال المبرد: الضبع مد أضباعها في السير.\rوالضبح أكثر ما يستعمل في الخيل.\rوالضبع في الابل.\rوقد تبدل الحاء من العين.\rأبو صالح: الضبح من الخيل: الحمحمة، ومن الابل التنفس.\rوقال عطاء: ليس شئ من الدواب يضبح إلا الفرس والثعلب والكلب، وروي عن ابن عباس.\rوقد تقدم عن أهل اللغة أن العرب تقول: ضبح الثعلب، وضبح في غير ذلك أيضا.\rقال توبة: ولو أن ليلى الاخيلية سلمت * علي ودوني تربة (2) وصفائح لسلمت تسليم البشاشة أو زقا * إليها صدى من جانب القبر ضابح (3) زقا الصدى يزقو زقاء (4): أي صاح.\rوكل زاق صائح.\rوالزقية: الصيحة.\r(فالموريات قدحا) قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل حين توري النار بحوافرها، وهي سنابكها، وروي عن ابن عباس.\rوعنه أيضا: أورت بحوافرها غبارا.\rوهذا يخالف سائر ما روي عنه في قدح النار، وإنما هذا في الابل.\rوروى ابن نجيح عن مجاهد \" والعاديات ضبحا.\rفالموريات قدحا \" قال قال ابن عباس: هو في القتال وهو في الحج.\rابن مسعود: هي الابل تطأ الحصى، فتخرج منها النار.\rوأصل القدح الاستخراج،\r__________\r(1) في اللسان مادة (عدا): (وحكى الازهري عن ابن السكيت (وإبل عادية: ترعى الخلة ولا ترعى الحمض..) وقال: وكذلك العاديات) وساق البيت.\rوفي اللسان أيضا مادة (رضع): (وناقة واضع وواضعة ونوق واضعات: ترعى الحمض حول الماء.\rوأنشد ابن برى قول الشاعر...) الخ.\rولفظ (القوامس) هكذا ورد في اللسان وشرح القاموس.\rوبعض نسخ الاصل.\rوفي نسخة: (القرامس) بالراء.\rولعل الصواب: (العرامس) جمع عرمس (بكسر العين): وهي الناقة الصلبة الشديدة.\r(2) في نسخة: (جندل) وهي رواية في البيت.\r(3) في رواية صائح.\rولا شاهد فيه.\r(4) في اللسان: (زقا يزقو ويزقى زقوا وزقاء وزقوا وزقيا وزقيا وزقيا.\r(*)","part":20,"page":156},{"id":7390,"text":"ومنه قدحت العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد.\rواقتدحت بالزند.\rواقتدحت المرق: غرفته.\rوركى قدوح: تغترف باليد.\rوالقديح: ما يبقى في أسفل القدر، فيغرف بجهد.\rوالمقدحة: ما تقدح به النار.\rوالقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار.\rيقال: ورى الزند (بالفتح) يري وريا: إذا خرجت ناره.\rوفيه لغة أخرى: ورى الزند (بالكسر) يرى فيهما.\rوقد مضى هذا في سورة \" الواقعة \" (1).\rو \" قدحا \" انتصب بما انتصب به \" ضبحا \".\rوقيل: هذه الآيات في الخيل، ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم.\rومنه يقال للحرب إذا التحمت: حمي الوطيس.\rومنه قوله تعالى: \" كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله \" (2) [ المائدة: 64 ].\rوروي معناه عن ابن عباس أيضا، وقاله قتادة.\rوعن ابن عباس أيضا، وقاله قتادة.\rوعن ابن عباس أيضا: أن المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب، وقاله مجاهد وزيد بن أسلم.\rوالعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لامكرن بك، ثم لاورين لك.\rوعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل، لحاجتهم وطعامهم.\rوعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا.\rوكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا.\rفهذا إقسام بذلك.\rقال محمد بن كعب: هي النار تجمع.\rوقيل: هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة.\rوقال عكرمة: هي ألسنة الرجال تورى النار من عظيم ما تتكلم به، ويظهر بها، من إقامة الحجج، وإقامة الدلائل، وإيضاح الحق، وإبطال الباطل.\rوروى ابن جريح عن بعضهم قال: فالمنجحات أمرا وعملا، كنجاح الزند إذا أورى.\rقلت: هذه الاقوال مجاز، ومنه قولهم: فلان يوري زناد الضلالة.\rوالاول: الحقيقة، وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها.\rقال مقاتل: العرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب، وكان أبوحباحب شيخا من مضر في الجاهلية، من أبخل الناس، وكان لا يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام العيون، فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد أخرى، فإن استيقظ لها أحد\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 221 (2) آية 64 سورة المائدة.\r(*)","part":20,"page":157},{"id":7391,"text":"أطفأها، كراهية أن ينتفع بها أحد.\rفشبهت العرب هذه النار بناره، لانه لا ينتقع بها.\rوكذلك إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا، فكذلك يسمونها.\rقال النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب تقد السلوقي المضاعف نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب (1) قوله تعالى: فالمغيرات صبحا (3) الخيل تغير على العدو عند الصبح، عن ابن عباس وأكثر المفسرين.\rوكانوا إذا أرادوا الغارة سروا ليلا، ويأتون العدو صبحا، لان ذلك وقت غفلة الناس.\rومنه قوله تعالى: \" فساء صباح المنذرين \" (2) [ الصافات: 177 ].\rوقيل: لعزهم أغاروا نهارا، و \" صبحا \" على هذا، أي علانية، تشبيها بظهور الصبح.\rوقال ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما: هي الابل تدفع بركبانها يوم النحر من منى إلى جمع.\rوالسنة ألا تدفع حتى تصبح، وقاله القرطبي.\rوالاغارة: سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير (3)، كيما نغير.\rقوله تعالى: فأثرن به نقعا (4) أي غبارا، يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي أغارت به.\rقال عبد الله\rابن رواحة: عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كنفي كداء (4) والكناية في \" به \" ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الاغارة.\rوإذا علم المعني جاز أن يكنى عما لم يجر له ذكر بالتصريح، كما قال \" حتى توارت بالحجاب \" (5) [ ص: 32 ].\rوقيل: \" فأثرن به \"،\r__________\r(1) السلوقي: الدرع المنسوبة إلى سلوق قرية باليمن.\rوالصفاح: جمع صفاحة وهي الحجر العريض.\r(2) آية 177 سورة الصافات.\r(3) ثبير: جبل بقرب مكة وهو على يمين الذاهب إلى عرفة.\rأي ادخل في الشروق وهو ضوء الشمس.\r(4) كداء (بفتح الكاف ومد الدال): جبل بمكة.\rوالهاء في تروها: راجعة إلى الخيل المفهومة من السياق.\rورواية صدر البيت في الشوكاني 5 / 469: (عدمنا خيلنا...).\r(5) آية 32 سورة ص.\r(*)","part":20,"page":158},{"id":7392,"text":"أي بالعدو (نقعا).\rوقد تقدم ذكر العدو.\rوقيل: النقع: ما بين مزدلفة إلى منى، قاله محمد ابن كعب القرظي.\rوقيل: إنه طريق الوادي، ولعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع.\rوفي الصحاح: النقع: الغبار، والجمع: نقاع.\rوالنقع: محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه.\rوفي الحديث: أنه نهى أن يمنع نقع البئر.\rوالنقع الارض الحرة الطين يستنقع فيها الماء، والجمع: نقاع وأنقع، مثل بحر وبحار وأبحر.\rقلت: وقد يكون النقع رفع الصوت، ومنه حديث عمر حين قيل له: إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال: وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس على أبي سليمان، ما لم يكن نقع، ولا لقلقة.\rقال أبو عبيد: يعني بالنقع رفع الصوت، على هذا رأيت قول الاكثرين من أهل العلم، ومنه قول لبيد: فمتى ينقع صراخ صادق * يحلبوها ذات جرس وزجل ويروى \" يحلبوها \" أيضا.\rيقول: متى سمعوا صراخا أحلبوا الحرب، أي جمعوا لها.\rوقوله\r\" ينقع صراخ \": يعني رفع الصوت.\rوقال الكسائي: قوله \" نقع ولا لقلقة \" النقع: صنعه الطعام، يعني في المأتم.\rيقال منه: نقعت أنقع نقعا.\rقال أبو عبيد: ذهب بالنقع إلى النقيعة، وإنما النقيعة عند غيره من العلماء: صنعة الطعام عند القدوم من سفر، لا في المأتم.\rوقال بعضهم: يريد عمر بالنقع: وضع التراب على الرأس، يذهب إلى أن النقع هو الغبار.\rولا أحسب عمر ذهب إلى هذا، ولا خافه منهن، وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام.\rفقال: يسفكن من دموعهن وهن جلوس.\rقال بعضهم: النقع: شق الجيوب، وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث ولا أعرفه، وليس النقع عندي في الحديث إلا الصوت الشديد، وأما اللقلقة: فشدة الصوت، ولم أسمع فيه اختلافا.\rوقرأ أبو حيوة \" فأثرن \" بالتشديد، أي أرت آثار ذلك.\rومن خفف فهو من أثار: إذا حرك، ومنه \" وأثاروا الارض \" (1) [ الروم: 9 ].\r__________\r(1) آية 9 سورة الروم.\r(*)","part":20,"page":159},{"id":7393,"text":"قوله تعالى: فوسطن به جمعا (5) \" جمعا \" مفعول ب \" فوسطن \"، أي فوسطن بركبانهن العدو، أي الجمع الذي أغاروا عليهم.\rوقال ابن مسعود: \" فوسطن به جمعا \": يعني مزدلفة، وسميت جمعا لاجتماع الناس.\rويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة، أي صرت وسطهم.\rوقرأ علي رضي الله عنه \" فوسطن \" بالتشديد، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وأبي رجاء، لغتان بمعنى، يقال: وسطت القوم (بالتشديد والتخفيف) وتوسطهم: بمعنى واحد.\rوقيل: معنى التشديد: جعلها الجمع قسمين.\rوالتخفيف: صرن في وسط الجمع، وهما يرجعان إلى معنى الجمع.\rقوله تعالى: إن الانسان لربه لكنود (6) هذا جواب القسم، أي طبع الانسان على كفران النعمة.\rقال ابن عباس: \" لكنود \" لكفور جحود لنعم الله.\rوكذلك قال الحسن.\rوقال: يذكر المصائب وينسى النعم.\rأخذه\rالشاعر فنظمه: يأيها الظالم في فعله * والظلم مردود على من ظلم إلى متى انت وحتى متى * تشكو المصيبات وتنسى النعم ! وروى أبو أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الكنود، هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده (1)، ويضرب عبده).\rوروى أبن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم بشراركم) ؟ قالوا بلى يا رسول الله.\rقال: (من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده).\rخرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الاصول.\rوقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال: الكنود بلسان كندة وحضرموت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور.\rوبلسان كنانة: البخيل السئ الملكة، وقاله مقاتل: وقال الشاعر: كنود لنعماء الرجال ومن يكن * كنودا لنعماء الرجال يبعد\r__________\r(1) الرفد (بكسر الراء): العطاء والصلة.\r(*)","part":20,"page":160},{"id":7394,"text":"أي كفور.\rثم قيل: هو الذي يكفر باليسير، ولا يشكر الكثير.\rوقيل: الجاحد للحق.\rوقيل: إنما سميت كندة كندة، لانها جحدت أباها.\rوقال إبراهيم بن هرمة الشاعر: دع البخلاء إن شمخوا وصدوا * وذكرى بخل غانية كنود وقيل: الكنود: من كند إذا قطع، كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر.\rويقال: كند الحبل: إذا قطعه.\rقال الاعشى: أميطي (1) تميطي بصلب الفؤاد * وصول حبال وكنادها فهذا يدل على القطع.\rويقال: كند يكند كنودا: أي كفر النعمة وجحدها، فهو كنود.\rوامرأة كنود أيضا، وكند مثله.\rقال الاعشى: أحدث لها تحدث لوصلك إنها * كند لوصل الزائر المعتاد (2) أي كفور للمواصلة.\rوقال ابن عباس: الانسان هنا الكافر، يقول إنه لكفور، ومنه\rالارض الكنود التي لا تنبت شيئا.\rوقال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة.\rقال المبرد: الكنود: المانع لما عليه.\rوأنشد لكثير: (3) أحدث لها تحدث لوصلك إنها * كند لوصل الزائر المعتاد وقال أبو بكر الواسطي: الكنود: الذي ينفق نعم الله في معاصي الله.\rوقال أبو بكر الوراق: الكنود: الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه.\rوقال الترمذي: الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم.\rوقال ذو النون المصري: الهلوع والكنود: هو الذي إذا مسه الشر جزوع وإذا مسه الخير منوع.\rوقيل: هو الحقود الحسود.\rوقيل: هو الجهول لقدره.\rوفي الحكمة: من جهل قدرة: هتك ستره.\r__________\r(1) ماط الاذى ميطا وأماطه: نجاه ودفنه.\rيقول إن تنحيت عنى باني صلب الفؤاد وصول لمن وصل، كفور لمن كفر.\rورواية صدر البيت في اللسان.\rفميطى أي تنحى وأذهبي.\r(2) المعتاد: الذي يعود مرة بعد أخرى.\r(3) تقدم أن هذا البيت للاعشى وهو في ديوان، ولم نجده في ديوان كثير الذي بين إيدينا.\r(*)","part":20,"page":161},{"id":7395,"text":"قلت: هذه الاقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود.\rوقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة، وأحوال غير محمودة، فإن صح فهو أعلى ما يقال، ولا يبقى لاحد معه مقال.\rقوله تعالى: وإنه على ذلك لشهيد (7) أي وإن الله عزوجل ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد.\rكذا روى منصور عن مجاهد، وهو قول أكثر المفسرين، وهو قول ابن عباس.\rوقال الحسن وقتادة ومحمد ابن كعب: \" وإنه \" أي وإن الانسان لشاهد على نفسه بما يصنع، وروي عن مجاهد أيضا.\rقوله تعالى: وإنه لحب الخير لشديد (8) قوله تعالى: (وإنه) أي الانسان من غير خلاف.\r(لحب الخير) أي المال، ومنه قوله تعالى: \" إن ترك خيرا \" (1) [ البقرة: 180 ].\rوقال عدي:\rماذا ترجي النفوس من طلب ال * - خير وحب الحياة كاربها (2) (لشديد) أي لقوي في حبه للمال.\rوقيل: \" لشديد \" لبخيل.\rويقال للبخيل: شديد ومتشدد.\rقال طرفة: أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال: اعتامه واعتماه، أي أختاره.\rوالفاحش: البخيل أيضا.\rومنه قوله تعالى: \" ويأمركم بالفحشاء \" (3) [ البقرة: 268 ] أي البخل.\rقال ابن زيد: سمى الله المال خيرا، وعسى أن يكون شرا وحراما (4)، ولكن الناس يعدونه خيرا، فسماه الله خيرا لذلك.\rوسمى الجهاد سواء، فقال: \" فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء \" (5) [ آل عمران: 174 ] على ما يسميه الناس.\rقال الفراء: نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما تقدم الحب قال: شديد، وحذف من آخره\r__________\r(1) آية 180 سورة البقرة.\r(2) كاربها: غامها من كربه الامر: اشتد عليه.\r(3) آية 268 سورة البقرة.\r(4) في بعض نسخ الاصل: (شرا وخيرا).\r(5) آية 174 سورة آل عمران.\r(*)","part":20,"page":162},{"id":7396,"text":"ذكر الحب، لانه قد جرى ذكره، ولرؤوس الآي، كقوله تعالى: \" في يوم عاصف \" (1) [ إبراهيم: 18 ] والعصوف: للريح لا الايام، فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم، طرح من آخره ذكر الريح، كأنه قال: في يوم عاصف الريح.\rقوله تعالى: أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) قوله تعالى: (أفلا يعلم) أي ابن آدم (إذا بعثر) أي أثير وقلب وبحث، فأخرج ما فيها.\rقال أبو عبيدة: بعثرت المتاع: جعلت أسفله أعلاه وعن محمد بن كعب قال: ذلك حين يبعثون.\rالفراء: سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ: \" بحثر \" بالحاء مكان العين، وحكاه الماوردي عن ابن مسعود، وهما بمعنى.\r(وحصل ما في الصدور) أي ميز\rما فيها من خير وشر، كذا قال المفسرون.\rوقال أبن عباس: أبرز.\rوقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم \" وحصل \" بفتح الحاء وتخفيف الصاد وفتحها، أي ظهر.\r(إن ربهم بهم يومئذ لخبير) أي عالم لا يخفى عليه منهم خافية.\rوهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم.\rوقوله: \" إذا بعثر \" العامل في \" إذا \": \" بعثر \"، ولا يعمل فيه \" يعلم \"، إذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا.\rولا يعمل فيه \" خبير \"، لان ما بعد \" إن \" لا يعمل فيما قبلها.\rوالعامل في \" يومئذ \": \" خبير \"، وإن فصلت اللام بينهما، لان موضع اللام الابتداء.\rوإنما دخلت في الخبر لدخول \" إن \" على المبتدأ.\rويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو، فجرى على لسانه: \" أن ربهم \" بفتح الالف، ثم استدركها فقال: \" خبير \" بغير لام.\rولولا اللام لكانت مفتوحة، لوقوع العلم عليها.\rوقرأ أبو السمال \" أن ربهم بهم يومئذ خبير \".\rوالله سبحانه وتعالى أعلم.\r__________\r(1) آية 18 سورة إبراهيم.\r(*)","part":20,"page":163},{"id":7397,"text":"تفسير سورة \" القارعة \" وهي مكية بإجماع.\rوهي عشر آيات (1) بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) قوله تعالى: (القارعة ما القارعة) أي القيامة والساعة، كذا قال عامة المفسرين.\rوذلك أنها تقرع الخلائق بأهوالها وأفزاعها.\rوأهل اللغة يقولون: تقول العرب قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة، إذا وقع بهم أمر فظيع.\rقال أبن أحمر: وقارعة من الايام لولا * سبيلهم لزاحت (2) عنك حينا وقال آخر:\rمتى تقرع بمروتكم (3) نسؤكم * ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالى: \" ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة \" (4) [ الرعد: 31 ] وهي الشديدة من شدائد الدهر.\rقوله تعالى: (ما القارعة) استفهام، أي أي شئ هي القارعة ؟ وكذا (وما أدراك ما القارعة) كلمة استفهام على جهة التعظيم والتفخيم لشأنها، كما قال: \" الحاقة.\rما الحاقة.\rوما أدراك ما الحاقة \" [ الحاقة: 1 ] على ما تقدم (5).\r__________\r(1) في كتاب روح المعاني: وآيها إحدى عشرة آية في الكوفي وعشر في الحجازي وثمان في البصري والشامي.\r(2) في بعض النسخ: (لراحت) بالراء.\r(3) المروة: حجر يقدح منه النار.\r(4) آية 31 سورة الرعد.\r(5) راجع ج 18 ص 257.\r(*)","part":20,"page":164},{"id":7398,"text":"قوله تعالى: يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) \" يوم \" منصوب على الظرف، تقديره: تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث.\rقال قتادة: الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج.\rالواحد فراشه، وقاله أبو عبيدة.\rوقال الفراء: إنه الهمج الطائر، من بعوض وغيره، ومنه الجراد.\rويقال: هو أطيش من فراشة.\rوقال: طويش من نفر أطياش * أطيش من طائرة الفراش وقال آخر: وقد كان أقوام رددت قلوبهم * إليهم وكانوا كالفراش من الجهل وفي صحيح مسلم عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تفلتون من يدي).\rوفي الباب عن أبي هريرة.\rوالمبثوث المتفرق.\rوقال في موضع آخر: \" كأنهم جراد منتشر \" (2) [ القمر: 7 ].\rفأول حالهم كالفراش لا وجه له، يتحير في كل\rوجه، ثم يكونون كالجراد، لان لها وجها تقصده.\rوالمبثوث: المتفرق والمنتشر.\rوإنما ذكر على اللفظ: كقوله تعالى: \" أعجاز نخل منقعر \" (3) [ القمر: 20 ] ولو قال المبثوثة [ فهو ] (4) كقوله تعالى: \" أعجاز نخل خاوية \" (5) [ الحاقة: 7 ].\rوقال ابن عباس والفراء: \" كالفراش المبثوث \" كغوغاء الجراد، يركب بعضها بعضا.\rكذلك الناس، يجول بعضهم في بعض إذا بعثوا.\rقوله تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) أي الصوف الذي ينفش باليد، أي تصير هباء وتزول، كما قال جل ثناؤه في موضع آخر: \" هباء منبثا \" (6) [ الواقعة: 6 ] وأهل اللغة يقولون: العهن الصوف المصبوغ.\rوقد مضى في سورة \" سأل سائل \" (7).\r__________\r(1) في بعض النسخ: (عليهم).\r(2) آية 7 سورة القمر.\r(3) آية 20 سورة القمر.\r(4) الزيادة من تفسير ابن عادل يقتضيها السياق.\r(5) آية 7 سورة الحاقة.\r(6) آية 6 سورة الواقعة.\r(7) راجع ج 18 ص 284.\r(*)","part":20,"page":165},{"id":7399,"text":"قوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ماهيه (10) نار حامية (11) قد تقدم القول في الميزان في \" الاعراف والكهف والانبياء \".\rوأن له كفة ولسانا توزن فيه الصحف المكتوب فيها الحسانات والسيئات.\rثم قيل: إنه ميزان واحد بيد جبريل يزن أعمال بني آدم، فعبر عنه بلفظ الجوع.\rوقيل: موازين، كما قال: * فلكل حادثة لها ميزان (2) * وقد ذكرناه فيما تقدم (3).\rوذكرناه أيضا في كتاب \" التذكرة \" وقيل: إن الموازين الحجج والدلائل، قاله عبد العزيز بن يحيى، واستشهد بقول الشاعر: قد كنت قل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه\rومعنى (عيشة راضية) أي عيش مرضي، يرضاه صاحبه.\rوقيل: \" عيشة راضية \" أي فاعلة للرضا، وهو اللين والانقياد لاهلها.\rفالفعل للعيشة لانها أعطت الرضا من نفسها، وهو اللين والانقياد.\rفالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة، فهي فاعلة للرضا، كالفرش المرفوعة، وارتفاعها مقدار مائة عام، فإذا دنا منها ولي الله أتضعت حتى يستوي عليها، ثم ترتفع كهيئتها، ومثل الشجرة فرعها، كذلك أيضا من الارتفاع، فإذا أشتهى ولي الله ثمرتها تدلت إليه، حتى يتناولها ولي الله قاعدا وقائما، وذلك قوله تعالى: \" قطوفها دانية \" (4) [ الحاقة: 23 ].\rوحيثما مشى أو ينتقل من مكان إلى مكان، جرى معه نهر حيث شاء، علوا وسفلا، وذلك قوله تعالى: \" يفجرونها تفجيرا \" (5) [ الانسان: 6 ].\rفيروى في الخبر (إنه يشير بقضيبه فيجري من غير أخدود حيث شاء من قصوره وفي مجالسه).\rفهذه الاشياء كلها عيشة قد أعطت الرضا من نفسها، فهي\r__________\r(1) راجع ج 7 ص 165 وما بعدها.\rوج 11 ص 66 وص 293 (2) صدر البيت: * ملك تقوم الحادثات لعدله * (3) راجع ج 11 ص 293 (4) آية 23 سورة الحاقة.\r(5) آية 6 سورة الانسان.\r(*)","part":20,"page":166},{"id":7400,"text":"فاعلة للرضا، وهي أنذلت وانقادت بذلا وسماحة.\rومعنى (فأمه هاوية) يعني جهنم.\rوسماها أما، لانه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه، قاله ابن زيد.\rومنه قول أمية بن أبي الصلت: فالارض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية، لانه يهوي فيها مع بعد قعرها.\rويروى أن الهاوية اسم الباب الاسفل من النار.\rوقال قتادة: معنى \" فأمه هاوية \" فمصيره إلى النار.\rعكرمة: لانه يهوي فيها على أم رأسه.\rالاخفش: \" أمه \": مستقره، والمعنى متقارب.\rوقال الشاعر: يا عمر لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوي به الهاويه والهاوية: المهواة.\rوتقول: هوت أمه، فهي هاوية، أي ثاكلة، قال كعب بن سعد الغنوي: هوت أمه (1) ما يبعث الصبح غاديا * وماذا يؤدي الليل حين يئوب\rوالمهوي والمهواة: ما بين الجبلين، ونحو ذلك.\rوتهاوى القوم في المهواة: إذا سقط بعضهم في إثر بعض.\r(وما أدراك ماهيه) الاصل \" ما هي \" فدخلت الهاء للسكت.\rوقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبن محيصن \" ما هي نار \" بغير هاء في الوصل، ووقفوا بها.\rوقد مضى في سورة الحاقة (2) بيانه.\r(نار حامية) أي شديدة الحرارة.\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم) قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله.\rقال (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلها مثل حرها).\rوروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه، لانه وضع فيه الحق، وحق لميزان يكون فيه الحق أن يكون ثقيلا.\rوإنما خف ميزان من خف ميزانه، لانه وضع فيه الباطل، وحق لميزان يكون فيه الباطل أن يكون خفيفا.\rوفي الخبر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الموتى يسألون الرجل يأتيهم عن رجل مات قبله، فيقول ذلك مات قبلي، أما مر بكم ؟ فيقولون لا والله، فيقول إنا لله وإنا إليه راجحون ! ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الام، وبئست المربية).\rوقد ذكرناه بكماله في كتاب \" التذكرة \"، والحمد لله.\r__________\r(1) البيت في اللسان: (أمم).\r(2) راجع ج 18 ص 269 (*)","part":20,"page":167},{"id":7401,"text":"تفسير سورة \" التكاثر \" وهي مكية في قول جميع المفسرين.\rوروى البخاري أنها مدنية.\rوهي ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) فيه خمس مسائل: الاولى - قوله تعالى (ألهاكم التكاثر) \" ألهاكم \" شغلكم.\rقال: * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (1) *\rأي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم في المقابر.\rوقيل \" ألهاكم \": أنساكم.\r\" التكاثر \" أي من الاموال والاولاد، قاله ابن عباس والحسن.\rوقال قتادة: أي التفاخر بالقبائل والعشائر.\rوقال الضحاك: أي ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة.\rيقال: لهيت عن كذا (بالكسر) ألهى لهيا ولهيانا: إذا سلوت عنه، وتركت ذكره، وأضربت عنه.\rوألهاه: أي شغله.\rولهاه به تلهية أي علله.\rوالتكاثر: المكاثرة.\rقال مقاتل وقتادة وغيرهما: نزلت في اليهود حين قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا.\rوقال ابن زيد: نزلت في فخذ من الانصار.\rوقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني سهم، تعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عائذا، فكثر بنو عبد مناف سهما.\rثم تكاثروا بالاموات، فكثرتهم سهم، فنزلت \" ألهاكم التكاثر \" بأحيائكم فلم ترضوا\r__________\r(1) هذا عجز بيت من معلقة امرئ القيس وصدره: * فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * ويروى: (تمام محول)، أي قد أتى عليه الحول.\rو (المغيل): الذي تؤتى أمه وهي ترضعه.\r(*)","part":20,"page":168},{"id":7402,"text":"\" حتى زرتم المقابر \" مفتخرين بالاموات.\rوروى سعيد عن قتادة قال: كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم.\rوعن عمرو بن دينار: حلف أن هذه السورة نزلت في التجار.\rوعن شيبان عن قتادة قال: نزلت في أهل الكتاب.\rقلت: الآية تعم جميع ما ذكر وغيره.\rوفي صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ \" ألهاكم التكاثر \" قال: (يقول ابن آدم: مالي مالي ! وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت [ وما سوى\rذلك فذاهب وتاركه للناس ] (1).\rوروى البخاري عن ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن لابن أدم واديا من ذهب، لاحب أن يكون له واديان، ولن يملا فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).\rقال ثابت عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت \" ألهاكم التكاثر \".\rقال أبن العربي: وهذا نص صحيح مليح،.\rغاب عن أهل التفسير فجهلوا وجهلوا، والحمد لله على المعرفة.\rوقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" ألهاكم التكاثر \" قال: (تكاثر الاموال: جمعها من غير حقها، ومنعها من حقها، وشدها في الاوعية).\rالثانية - قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) أي حتى أتاكم الموت، فصرتم في المقابر زوارا، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار.\rيقال لمن مات: قد زار قبره.\rوقيل: أي ألهاكم التكاثر حتى عددتم الاموات، على ما تقدم.\rوقيل: هذا وعيد.\rأي أشتغلتم بمفاخرة الدنيا، حتى تزوروا القبور، فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عزوجل.\rالثالثة - قوله تعالى: \" المقابر \" جمع مقبرة ومقبرة (بفتح الباء وضمها).\rوالقبور: جمع القبر قال:\r__________\r(1) ما بين المربعين من رواية أبي هريرة في سند آخر لا من رواية مطرف (راجع صحيح مسلم).\r(*)","part":20,"page":169},{"id":7403,"text":"أرى أهل القصور إذا أميتوا * بنوا فوق المقابر بالصخور أبوا إلا مباهاة وفخرا * على الفقراء حتى في القبور وقد جاء في الشعر (المقبر) قال: لكل أناس مقبر بفنائهم * فهم ينقصون والقبور تزيد (1) وهو المقبري والمقبري: لابي سعيد المقبري (2)، وكان يسكن المقابر.\rوقبرت الميت أقبره وأقبره قبرا، أي دفنته.\rوأقبرته أي أمرت بأن يقبر.\rوقد مضى في سورة \" عبس \" القول فيه (3).\rوالحمد لله.\rالرابعة - لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة.\rوزيارتها من أعظم الدواء للقلب القاسي، لانها تذكر الموت والآخرة.\rوذلك يحمل على قصر الامل، والزهد في الدنيا، وترك الرغبة فيها.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة) رواه ابن مسعود، أخرجه ابن ماجه.\rوفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: (فإنها تذكر الموت).\rوفي الترمذي عن بريدة: (فإنها تذكر الآخرة).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rوفيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور.\rقال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت.\rقال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح.\rوقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء.\rوقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن، وكثرة جزعهن.\rقلت: زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء، مختلف فيه للنساء.\rأما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك.\rوجائز لجميعهن.\rذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال، ولا يختلف في هذا إن شاء الله.\rوعلى هذا المعنى يكون قوله: (زوروا القبور) عاما.\rوأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء، فلا يحل ولا يجوز.\r__________\r(1) ذكر البيت صاحب تاج العروس مع بيت بعده (قبر) ونسبهما إلى عبد الله بن قطبة الحنفي.\r(2) قال ابن قنينة في المعارف: أبو سعيد المقبري: اسمه كيسان روى عن عمر.\rوتوفى سنة مئة.\r(3) راجع ج 19 ص 217 (*)","part":20,"page":170},{"id":7404,"text":"فبينا الرجل يحرج ليعتبر، فيقع بصره على امرأة فيفتتن، وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور.\rوالله أعلم.\rالخامسة: قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه، أن يكثر من ذكر هاذم (1) اللذات، ومفرق الجماعات، وموتم البنين والبنات، وبواظب\rعلى مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين.\rفهذه ثلاثة أمور، ينبغي لمن قسا قلبه، ولزمه ذنبه، أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه، فإن أنتفع بالاكثار من ذكر الموت، وأنجلت به قساوة قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت فيه دواعي الذنب، فإن مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين، تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الاول، لان ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف والتحذير.\rوفي مشاهدة من أحتضر، وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة، فلذلك كان أبلغ من الاول، قال صلى الله عليه وسلم: (ليس الخبر كالمعاينة) رواه ابن عباس.\rفأما الاعتبار بحال المحتضرين، فغير ممكن في كل الاوقات، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات.\rوأما زيارة القبور فوجودها أسرع، والانتفاع بها أليق وأجدر.\rفينبغي لمن عزم على الزيارة، أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ولا يكون حظه منها التطواف على الاجداث فقط، فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة.\rونعوذ بالله من ذلك.\rبل يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، أو نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء، ويتجنب المشي على المقابر، والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا، وأتاه من تلقاء وجهه، لانه في زيارته كمخاطبته حيا، ولو خاطبه حيا لكان الادب استقباله بوجهه، فكذلك ها هنا.\rثم يعتبر بمن صار تحت التراب، وأنقطع عن الاهل والاحباب، بعد أن قاد الجيوش والعساكر، ونافس الاصحاب والعشائر، وجمع الاموال والذخائر، فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه، وهول لم يرتقبه.\rفليتأمل الزائر حال من مضي من إخوانه، ودرج من\r__________\r(1) هاذم (بالذال المعجمة) بمعنى قاطع، والمراد الموت إما لان ذكره يزهد فيها وإما لانه إذا جاء لا يبقى من لذائذ الدنيا شيئا.\r(*)","part":20,"page":171},{"id":7405,"text":"أقرانه الذين بلغوا الآمال، وجمعوا الاموال، كيف أنقطعت آمالهم، ولم تغن عنهم أموالهم،\rومحا التراب محاسن وجوههم، وافترقت في القبور أجزاؤهم، وترمل من بعدهم نساؤهم، وشمل ذل اليتم أولادهم، وأقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم.\rوليتذكر ترددهم (1) في المآرب، وحرصهم على نيل المطالب، وانخداعهم لمواتاة الاسباب، وركونهم إلى الصحة والشباب.\rوليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم، وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع، والهلاك السريع، كغفلتهم، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم، وليحضر بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه، وكيف تهدمت رجلاه.\rوكان يتلذذ بالنظر إلى ما خوله وقد سالت عيناه، ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه، ويضحك لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه، وليتحقق أن حاله كحاله، ومآله كمآله.\rوعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الاغيار الدنيوية، ويقبل على الاعمال الاخروية، فيزهد في دنياه، ويقبل على طاعة مولاه، ويلين قلبه، وتخشع جوارحه.\rقوله تعالى: كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) (كلا) قال الفراء: أي ليس الامر على ما أنتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام على هذا \" كلا سوف تعلمون \" أي سوف تعلمون عاقبة هذا.\r(ثم كلا سوف تعلمون): وعيد بعد وعيد، قاله مجاهد.\rويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ، وهو قول الفراء.\rوقال ابن عباس: \" كلا سوف تعلمون \" ما ينزل بكم من العذاب في القبر.\r\" ثم كلا سوف تعلمون \" في الآخرة إذا حل بكم العذاب.\rفالاول في القبر، والثاني في الآخرة، فالتكرار للحالتين.\rوقيل \" كلا سوف تعلمون \" عند المعاينة، أن ما دعوتكم إليه حق.\r\" ثم كلا سوف تعلمون \": عند البعث أن ما وعدتكم به صدق.\rوروى زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه، قاله: كنا نشك في عذاب القبر، حتى نزلت هذه السورة، فأشار إلى أن قوله: \" كلا سوف تعلمون \" يعني في القبور.\rوقيل: \" كلا سوف\r__________\r(1) في نسخة: (تزودهم المآب).\r(*)","part":20,"page":172},{"id":7406,"text":"تعلمون \"، إذا نزل بكم الموت، وجاءتكم رسل لتنزع أرواحكم.\r\" ثم كلا سوف تعلمون \": إذا دخلتم قبوركم، وجاءكم منكر ونكير، وحاط بكم هول السؤال، وانقطع منكم الجواب.\rقلت: فتضمنت السورة القول في عذاب القبر.\rوقد ذكرنا في كتاب \" التذكرة \" أن الايمان به واجب، والتصديق به لازم، حسبما أخبر به الصادق، وأن الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره، برد الحياة إليه، ويجعل له من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه، ليعقل ما يسأل عنه، وما يجيب به، ويفهم ما أتاه من ربه، وما أعد له في قبره، من كرامة وهوان.\rوهذا هو مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أهل الملة.\rوقد ذكرناه هناك مستوفي، والحمد لله، وقيل: \" كلا سوف تعلمون \" عند النشور أنكم مبعوثون \" ثم كلا سوف تعلمون \" في القيامة أنكم معذبون.\rوعلى هذا تضمنت أحوال القيامة من بعث وحشر، وسؤال وعرض، إلى غير ذلك من أهوالها وأفزاعها، حسب ما ذكرناه في كتاب \" التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة \".\rوقال الضحاك: \" كلا سوف تعلمون \" يعني الكفار، \" ثم كلا سوف تعلمون \": قال المؤمنون.\rوكذلك كان يقرؤها، الاولى بالتاء والثانية بالياء.\rقوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين (5) قوله تعالى: (كلا لو تعلمون علم اليقين) أعاد \" كلا \" وهو زجر وتنبيه، لانه عقب كل واحد بشئ آخر، كأنه قال: لا تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون العقاب.\rوإضافة العلم إلى اليقين، كقوله تعالى: \" إن هذا لهو حق اليقين \" (1) [ الواقعة: 95 ].\rوقيل: اليقين ها هنا: الموت، قاله قتادة.\rوعنه أيضا: البعث، لانه إذا جاء زال الشك، أي لو تعلمون علم البعث وجواب \" لو \" محذوف، أي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور، وأنشقت اللحود عن جثثكم، كيف يكون حشركم ؟ لشغلكم ذاك عن التكاثر بالدنيا.\rوقيل: \" كلا لو تعلمون علم اليقين \" أي لو (2) قد تطايرت الصحف، فشقي وسعيد.\r__________\r(1) آية 95 سورة الواقعة.\r(2) كذا في نسخ الاصل.\r(*)","part":20,"page":173},{"id":7407,"text":"وقيل: إن \" كلا \" في هذه المواضع الثلاثة بمعنى \" ألا \" قاله ابن أبي حاتم، وقال الفراء: هي بمعنى \" حقا \" وقد تقدم الكلام فيها مستوفى (1).\rقوله تعالى: لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7) قوله تعالى: (لترون الجحيم) هذا وعيد آخر.\rوهو على إضمار القسم، أي لترون الجحيم في الآخرة.\rوالخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.\rوقيل: هو عام، كما قال: \" وإن منكم إلا واردها \" (2) [ مريم: 71 ] فهيئ للكفار دار، وللمؤمنين ممر.\rوفي الصحيح: (فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير...) الحديث.\rوقد مضى في سورة \" مريم \".\rوقرأ الكسائي وابن عامر \" لترون \" بضم التاء، من أريته الشئ، أي تحشرون إليها فترونها.\rوعلى فتح التاء، هي قراءة الجماعة، أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد.\r(ثم لترونها عين اليقين) أي مشاهدة.\rوقيل: هو إخبار عن دوام مقامهم في النار، أي هي رؤية دائمة متصلة.\rوالخطاب على هذا للكفار.\rوقيل: معنى \" لو تعلمون علم اليقين \" أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: \" لترون الجحيم \" بعيون قلوبكم، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك، وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها.\r\" ثم لترونها عين اليقين \": أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك.\r\" ثم لتسألن يومئذ عن النعيم \": في موقف السؤال والعرض.\rقوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8) قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال: (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة) ؟ قالا: الجوع يا رسول الله.\rقال: (وأنا\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 147 فما بعدها.\r(2) آية 71 سورة مريم.\r(3) راجع ج 11 ص 137.\r(*)","part":20,"page":174},{"id":7408,"text":"والذي نفسي بيده لاخرجني الذي أخرجكما قوما) فقاما معه، فأتى رجلا من الانصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا.\rفقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين فلان) ؟ قالت: يستعذب لنا من الماء، إذ جاء الانصاري، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله ! ما أحد اليوم أكرم أضافيا مني.\rقال: فانطلق، فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه.\rوأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياك والحلوب) فذبح لهم، فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر: (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم، يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم).\rخرجه الترمذي، وقال [ فيه ]: (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد، ورطب طيب، وماء بارد) وكنى الرجل الذي من الانصار، فقال: أبو الهيثم ابن التيهان.\rوذكر قصته.\rقلت: أسم هذا الرجل الانصاري مالك بن التيهان، ويكنى أبا الهيثم.\rوفي هذه القصة يقول عبد الله بن رواحة، يمدح بها أبا الهيثم بن التيهان: فلم أر كالاسلام عزا لامة * ولا مثل أضياف الاراشي (1) معشرا نبي وصديق وفاروق أمة * وخير بني (2) حواء فرعا وعنصرا فوافوا لميقات وقدر قضية * وكان قضاء الله قدرا (3) مقدرا إلى رجل نجد يباري بجوده * شموس الضحى جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة * إذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدى وحيا ثم أدنى قراهم * فلم يقرهم إلا سمينا متمرا (4)\r__________\r(1) كذا في جميع نسخ الاصل.\r(2) في نسخة من الاصل: (وخير نبي جاء).\r(3) في نسخة من الاصل: (أمرا).\r(4) المقطع.\r(*)","part":20,"page":175},{"id":7409,"text":"وقد ذكر أبونعم الحافظ، عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا، فخرجت إليه، ثم مر بأبي بكر فدعاه، فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه، فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الانصار، فقال لصاحب الحائط: (أطعمنا بسرا) فجاء بعذق، فوضعه فأكلوا، ثم دعا بماء فشرب، فقال: (لتسألن عن هذا يوم القيامة) قال: وأخذ عمر العذق، فضرب به الارض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة ؟ قال: (نعم إلا من ثلاث: كسرة يسد بها جوعته، أو ثوب يستر به عورته، أو حجر يأوي فيه من الحر والقر).\rواختلف أهل التأويل في النعيم المسئول عنه على عشرة أقوال: أحدها: الامن والصحة، قاله ابن مسعود.\rالثاني - الصحة والفراغ، قاله سعيد بن جبير.\rوفي البخاري عنه عليه السلام: (نعمتان (1) مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ).\rالثالث - الادراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس.\rوفي التنزيل: \" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان (2) عنه مسئولا \" [ الاسراء: 36 ].\rوفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤتي بالعبد يوم القيامة، فيقول له: ألم أجعل لك سمعا وبصرا، ومالا وولدا...)، الحديث.\rخرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح.\rالرابع - ملاذ المأكول والمشروب قاله جابر بن عبد الله الانصاري.\rوحديث أبي هريرة يدل عليه.\rالخامس - أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن.\rالسادس - قول مكحول الشامي -: أنه شبع البطون وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم.\rورواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتسألن يومئذ عن النعيم) يعني عن شبع البطون...).\rفذكره.\rذكره الماوردي، وقال: وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن، إلا أن سؤال المؤمن\r__________\r(1) أي ذو خسران فيهما.\rوالنعمة: ما يتنعم به الانسان ويستلذه.\rوالغبن: أن يشتري بأضعاف الثمن.\rأو يبيع بدون ثمن المثل.\rفمن صح بدنه: وتفرغ من الاشغال العائقة ولم يسع لصلاح آخرته فهو كالمغبون في البيع.\rوالمقصود: بيان أن غالب الناس لا ينتفعون بالصحة والفراغ، بل يصرفونهما في غير محالهما.\r(عن شرح سنن ابن ماجه).\r(2) آية 36 سورة الاسراء.\r(*)","part":20,"page":176},{"id":7410,"text":"تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة.\rوسؤال الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية.\rوقال قوم: هذا السؤال عن كل نعمة، إنما يكون في حق الكفار، فقد روي أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول الله، أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان، من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب (1)، وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه ؟ فقال عليه السلام: (ذلك للكفار، ثم قرأ: \" وهل يجازي إلا الكفور \" (2) [ سبأ: 17 ].\rذكره القشيري أبو نصر.\rوقال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار.\rوقال القشيري: والجمع بين الاخبار: أن الكل يسألون، ولكن سؤال الكفار توبيخ، لانه قد ترك الشكر.\rوسؤال المؤمن سؤال تشريف، لانه شكر.\rوهذا النعيم في كل نعمة.\rقلت: هذا القول حسن، لان اللفظ يعم.\rوقد ذكر الفريابي قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله تعالى: \" ثم لتسألن يومئذ عن النعيم \" قال: كل شئ من لذة الدنيا.\rوروى أبو الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى ليعدد نعمه على العبد يوم القيامة، حتى يعد عليه: سألتني فلانة أن أزوجكها، فيسميها باسمها، فزوجتكها).\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: \" ثم لتسألن يومئذ عن النعيم \" قال الناس: يا رسول الله، عن أي النعيم نسأل ؟ فإنما هما الاسودان (3) والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا.\rقال: (إن ذلك سيكون).\rوعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد - أن يقال له: ألم نصح لك جسمك، ونرويك من الماء البارد) قال: حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده، فيوقفه بين يديه، فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله).\rوالجاه من نعيم الدنيا\rلا محالة.\rوقال مالك رحمه الله: إنه صحة البدن، وطيب النفس.\rوهو القول السابع.\rوقيل: النوم مع الامن والعافية.\rوقال سفيان بن عيينة: إن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس، لا يسأل عنه المرء يوم القيامة، وإنما يسأل عن النعيم.\rقال: والدليل عليه أن الله تعالى أسكن آدم الجنة.\rفقال له: \" إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى.\r__________\r(1) أي بدأ فيه الارطاب.\r(2) آية 17 سورة سبأ وهذه قراءة نافع.\r(3) الاسودان: التمر والماء.\r(*)","part":20,"page":177},{"id":7411,"text":"وأنك لا تظمأ فيها (1) ولا تضحى \" [ طه: 118 - 119 ].\rفكانت هذه الاشياء الاربعة - ما يسد به الجوع، وما يدفع به العطش، وما يستكن فيه من الحر، ويستر به عورته - لآدم عليه السلام بالاطلاق، لا حساب عليه فيها، لانه لابد له منها.\rقلت: ونحو هذا ذكره القشيري أبو نصر، قال: إن مما لا يسأل عنه العبد لباسا يواري سوأته، وطعاما يقيم صلبه، ومكانا يكنه من الحر والبرد.\rقلت: وهذا منتزع من قوله عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء) خرجه الترمذي.\rوقال النضر بن شميل: جلف الخبز: ليس معه إدام.\rوقال محمد بن كعب: النعيم: هو ما أنعم الله علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم.\rوفي التنزيل: \" لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم \" (2) [ آل عمران: 164 ].\rوقال الحسن أيضا والمفضل: هو تخفيف الشرائع، وتيسير القرآن، قال الله تعالى: \" وما جعل عليكم في الدين من حرج \" (3) [ الحج: 78 ]، وقال تعالى: \" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر \" (4) [ القمر: 17 ].\rقلت: وكل هذه نعم، فيسأل العبد عنها: هل شكر ذلك أم كفر.\rوالاقوال المتقدمة أظهر.\rوالله أعلم.\rتفسير سورة \" والعصر \" وهي مكية.\rوقال قتادة مدنية وروى عن ابن عباس.\rوهي ثلاث آيات.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: والعصر (1) فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: \" والعصر \" أي الدهر، قاله ابن عباس وغيره.\rفالعصر مثل الدهر، ومنه قول الشاعر: سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر * ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر\r__________\r(1) آية 118، 119 سورة طه.\r(2) آية 164 سورة آل عمران.\r(3) آية 78 سورة الحج.\r(4) آية 17 سورة القمر.\r(*)","part":20,"page":178},{"id":7412,"text":"أي عصر أقسم الله به عزوجل، لما فيه من التنبيه بتصرف الاحوال وتبدلها، وما فيها من الدلالة على الصانع.\rوقيل: العصر: الليل والنهار.\rقال حميد بن ثور: ولن يلبث العصران: يوم وليلة * إذا طلبا أن يدركا ما تيمما والعصران أيضا: الغداة والعشي.\rقال: وأمطله العصرين حتى يملني * ويرضى بنصف الدين والانف راغم يقول: إذا جاءني أول النهار وعدته آخره.\rوقيل: إنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله الحسن وقتادة.\rومنه قول الشاعر: تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر * وفي الروحة الاولى الغنيمة والاجر وعن قتادة أيضا: هو آخر ساعة من ساعات النهار.\rوقيل: هو قسم بصلاة العصر، وهي الوسطى، لانها أفضل الصلوات، قاله مقاتل.\rيقال: أذن للعصر، أي لصلاة العصر.\rوصليت العصر، أي صلاة العصر.\rوفي الخبر الصحيح [ الصلاة الوسطى صلاة العصر ].\rوقد مضى في سورة \" البقرة \" (1) بيانه.\rوقيل: هو قسم بعصر النبي صلى الله عليه وسلم، لفضله بتجديد النبوة فيه.\rوقيل: معناه ورب العصر.\rالثانية - قال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا: لم يكلمه سنة.\rقال ابن العربي: \" إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة، لانه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الايمان.\rوقال الشافعي: يبر بساعة، إلا أن تكون له نية، وبه أقول، إلا أن يكون الحالف عربيا، فيقال له: ما أردت ؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه، إلا أن يكون الاقل، ويجئ على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر.\rوالله أعلم.\rقوله تعالى: إن الانسان لفي خسر (2) هذا جواب القسم.\rوالمراد به الكافر، قاله ابن عباس في رواية أبي صالح.\rوروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والاسود\r__________\r(1) راجع ج 3 ص 210 (*)","part":20,"page":179},{"id":7413,"text":"ابن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى، والاسود بن عبد يغوث.\rوقيل: يعني بالانسان جنس الناس.\r\" لفي خسر \": لفي غبن.\rوقال الاخفش: هلكة.\rالفراء: عقوبة، ومنه قوله تعالى: \" وكان عاقبة أمرها (1) خسرا \" [ الطلاق: 9 ].\rابن زيد: لفي شر.\rوقيل: لفي نقص، المعنى متقارب.\rوروي عن سلام \" والعصر \" بكسر الصاد.\rوقرأ الاعرج وطلحة وعيسى الثقفي \" خسر \" بضم السين.\rوروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم.\rوالوجه فيهما الاتباع.\rويقال: خسر وخسر، مثل عسر وعسر.\rوكان علي يقرؤها \" والعصر ونوائب الدهر، إن الانسان لفي خسر.\rوإنه فيه إلى آخر الدهر \".\rوقال إبراهيم: إن الانسان إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقص وضعف وتراجع، إلا المؤمنين، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم، نظيره قوله تعالى: \" لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم.\rثم رددناه أسفل سافلين \".\r[ التين: 4 - 5 ].\rقال: وقراءتنا \" والعصر إن الانسان لفي خسر، وإنه في آخر الدهر \".\rوالصحيح ما عليه الامة والمصاحف.\rوقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان، وأن ذلك ليس بقرآن يتلي، فتأمله هناك (2).\rقوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (8) قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا) استئناء من الانسان، إذ هو بمعنى الناس على الصحيح.\rقوله تعالى: (وعملوا الصالحات) أي أدوا الفرائض المفترضة عليهم، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rقال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم \" والعصر \" ثم قلت: ما تفسيرها يا نبي الله ؟ قال: \" والعصر \" قسم من الله، أقسم ربكم بآخر النهار: \" إن الانسان لفي خسر \": أبو جهل \" إلا الذين آمنوا \": أبو بكر، \" وعملوا الصالحات \" عمر.\r\" وتواصوا بالحق \" عثمان \" وتواصلوا بالصبر \" علي \" رضي الله عنهم أجمعين.\rوهكذا خطب\r__________\r(1) آية 9 سورة الطلاق.\r(2) راجع ج 1 ص 80 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(*)","part":20,"page":180},{"id":7414,"text":"أبن عباس على المنبر موقوفا عليه.\rومعنى (وتواصوا) أي تحابوا، أوصى بعضهم بعضا، وحث بعضهم بعضا.\r(بالحق) أي بالتوحيد، كذا روى الضحاك عن ابن عباس.\rقال قتادة: \" بالحق \" أي القرآن.\rوقال السدي: الحق هنا هو الله عزوجل.\r(وتواصوا بالصبر) على طاعة الله عزوجل، والصبر عن معاصيه.\rوقد تقدم (1).\rوالله أعلم.\rتفسير سورة \" الهمزة \" مكية بإجماع.\rوهي تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة (1) قد تقدم القول في \" الويل \" في غير موضع (2)، ومعناه الخزي والعذاب والهلكة.\rوقيل: واد في جهنم.\r\" لكل همزة لمزة \" قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة، المفسدون (3) بين الاحبة، الباغون للبرآء العيب، فعلى هذا هما بمعنى.\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ شرار عباد الله تعالى المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الاحبة، الباغون للبرآء العيب ].\rوعن ابن عباس أن الهمزة: القتات، واللمزة: العياب.\rوقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح: الهمزة: الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل، واللمزة: الذي يغتابه من خلفه إذا غاب، ومنه قول حسان: همزتك فاختضعت بذل نفس * بقافية تأجج كالشواظ (4)\r__________\r(1) راجع ص 71 من هذا الجزء.\r(2) راجع ج 2 ص 7 طبعة ثانية.\r(3) في بعض نسخ الاصل (المفرقون).\r(4) رواية البيت كما في ديوانه: مجللة تعممه شنارا * مضرمة تأجج كالشواظ كهمزة ضيغم يحمى عربنا * شديد مغارز الاضلاع خاظى (*)","part":20,"page":181},{"id":7415,"text":"واختار هذا القول النحاس، قال: ومنه قوله تعالى \" ومنهم من يلمزك في الصدقات \" (1) [ التوبة: 58 ].\rوقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة: الذي يغتاب بالغيبة، واللمزة: الذي يغتاب في الوجه.\rوقال قتادة ومجاهد: الهمزة: الطعان في الناس، والهمزة: الطعان في أنسابهم.\rوقال ابن زيد الهامز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم.\rوقال سفيان الثوري يهمز بلسانه، ويلمز بعينيه.\rوقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه.\rوقال مرة: هما سواء، وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب.\rوقال زياد الاعجم: تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا * وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه وقال آخر: إذا لقيتك عن سخط تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه الشحط: العبد.\rوالهمزة: اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى، كما يقال: سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك بالناس.\rوقرأ أبو جعفر محمد بن علي والاعرج \" همزة لمزة \" بسكون الميم فيهما.\rفإن صح ذلك عنهما، فهي في معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حتى يهمزوه\rويضحكوا منه، ويحملهم على الاغتياب.\rوقرأ عبد الله بن مسعود وأبو وائل والنخعي والاعمش: \" ويل للهمزة اللمزة \".\rوأصل الهمز: الكسر، والعض على الشئ بعنف، ومنه همز الحرف.\rويقال: همزت رأسه.\rوهمزت الجوز بكفي كسرته.\rوقيل لاعرابي: أتهمزون (الفارة) ؟ فقال: إنما تهمزها الهرة.\rالذي في الصحاح: وقيل لاعرابي أتهمز الفارة ؟ فقال السنور يهمزها.\rوالاول قاله الثعلبي، وهو يدل على أن الهر يسمى الهمزة.\rقال العجاج: * ومن همزنا رأسه تهشما * وقيل: أصل الهمز واللمز: الدفع والضرب.\rلمزه يلمزه لمزا: إذا ضربه ودفعه.\rوكذلك همزه: أي دفعه وضربه.\rقال الراجز: ومن همزنا عزه تبركعا * على أسته زوبعة أو زوبعا\r__________\r(1) آية 58 سورة التوبة.\r(*)","part":20,"page":182},{"id":7416,"text":"البركعة: القيام على أربع.\rوبركعه فتبركع، أي صرعه فوقع على أسته، قاله في الصحاح.\rوالآية نزلت في الاخنس بن شريق، فيما روى الضحاك عن ابن عباس.\rوكان يلمز الناس ويعيبهم: مقبلين ومدبرين.\rوقال ابن جريج: في الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويقدح فيه في وجهه.\rوقيل: نزلت في أبي بن خلف.\rوقيل: في جميل ابن عامر الثقفي (1).\rوقيل: إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص، وهو قول الاكثرين.\rقال مجاهد: ليست بخاصة لاحد، بل لكل من كانت هذه صفته.\rوقال الفراء: بجوز أن يذكر الشئ العام ويقصد به الخاص، قصد الواحد إذا قال: لا أزورك أبدا.\rفتقول: من لم يزرني فلست بزائره، يعني ذلك القائل.\rقوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده (2) أي أعده - زعم - لنوائب الدهر، مثل كرم وأكرم.\rوقيل: أحصى عدده، قاله السدي.\rوقال الضحاك: أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده.\rوقيل: أي فاخر بعدده وكثرته.\rوالمقصود\rالذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة.\rكما قال: \" مناع للخير \" (2) [ ق: 25 ]، وقال: \" وجمع فأوعى \" (3) [ المعارج: 18 ].\rوقراءة الجماعة \" جمع \" مخفف الميم.\rوشددها ابن عامر وحمزة والكسائي على التكثير.\rوأختاره أبو عبيد، لقوله: \" وعدده \".\rوقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية \" جمع \" مخففا، \" وعدده \" مخففا أيضا، فأظهروا التضعيف، لان أصله عده وهو بعيد، لانه وقع في المصحف بدالين.\rوقد جاء مثله في الشعر، لما أبرزوا التضعيف خففوه.\rقال: مهلا (4) أمامة قد جريت من خلقي * إني أجود لاقوام وإن ضننوا\r__________\r(1) كذا في نسخ الاصل.\rوالذي في الطبري: (جميل بن عامر الجمحي).\rوفي سيرة ابن هشام (ص 229 طبع أوربا) وتاريخ الكامل لابن الاثير (ج 2 ص 66 طبع أوربا) وبعض كتب التفسير: (جميل بن معمر الجمحي).\r(2) آية 25 سورة ق، وآية 12 سورة ن.\r(3) آية 18 سورة المعارج.\r(4) في اللسان وكتاب سيبويه: (مهلا أعاذل).\rوقد نسياه لقعنب بن أم صاحب.\r(*)","part":20,"page":183},{"id":7417,"text":"أراد: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف، لكن الشعر موضع ضرورة.\rقال المهدوي: من خفف \" وعدده \" فهو معطوف على المال، أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على إظهار التضعيف، لان ذلك لا يستعمل إلا في الشعر.\rقوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الافئدة (7) قوله تعالى: (يحسب) أي يظن (أن ماله أخلده) أي يبقيه حيا لا يموت، قاله السدي.\rوقال عكرمة: أي يزيد في عمره.\rوقيل: أحياه فيما مضى، وهو ماض بمعنى المستقبل.\rيقال: هلك والله فلان ودخل النار، أي يدخل.\r(كلا) رد لما توهمه الكافر، أي لا يخلد ولا يبقى له مال.\rوقد مضى القول في \" كلا \" مستوفي (1).\rوقال عمر بن عبد الله مولى\rغفرة: إذا سمعت الله عزوجل يقول \" كلا \" فإنه يقول كذبت.\r(لينبذن) أي ليطرحن وليلقين.\rوقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية، أي هو وماله.\rوعن الحسن أيضا \" لينبدنه \" على معنى لينبذن ماله.\rوعنه أيضا بالنون \" لننبذنه \" على إخبار الله تعالى عن نفسه، وأنه ينبذ صاحب المال.\rوعنه أيضا \" لينبذن \" بضم الذال، على أن المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه.\r(في الحطمة) وهي نار الله، سميت بذلك لانها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشمه.\rقال الراجز: إنا حطمنا بالقضيب مصعبا * يوم كسرنا أنفه ليغضبا وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم.\rحكاه الماوردي عن الكلبي.\rوحكى القشيري عنه: \" الحطمة \" الدركة الثانية من درك النار.\rوقال الضحاك: وهي الدرك الرابع.\rابن زيد: اسم من أسماء جهنم.\r(وما أدراك ما الحطمة) على التعظيم لشأنها، والتفخيم لامرها.\r__________\r(1) راجع ج 11 ص 147.\r(*)","part":20,"page":184},{"id":7418,"text":"ثم فسرها ما هي فقال: (نار الله الموقدة) أي التي أوقد عليها ألف عام، وألف عام، وألف عام، فهي غير خامدة، أعدها الله للعصاة.\r(للتي تطلع على الافئدة) قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد، خلقوا خلقا جديدا، فرجعت تأكلهم.\rوكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن النار تأكل أهلها، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا صدروا تعود، فذلك قوله تعالى: \" نار الله الموقدة.\rالتي تطلع على الافئدة \":.\rوخص الافئدة لان الالم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه.\rأي إنه في حال من يموت وهم لا يموتون، كما قال الله تعالى: \" لا يموت فيها ولا يحيا \" (1) [ طه: 74 ] فهم إذا أحياء في معنى الاموات.\rوقيل: معنى \" تطلع على الافئدة \" أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك بما استبقاه الله تعالى من الامارة الدالة عليه.\rويقال: أطلع فلان على كذا: أي علمه.\rوقد قال الله تعالى: \" تدعوا من أدبر وتولى \" (2) [ المعارج: 17 ].\rوقال تعالى: \" إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا \" (3) [ الفرقان: 12 ].\rفوصفها بهذا، فلا يبعد أن توصف بالعلم.\rقوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9) أي مطبقة، قال الحسن والضحاك.\rوقد تقدم في سورة \" البلد \" القول (4) فيه.\rوقيل: مغلقة، بلغة قريش.\rيقولون: آصدت الباب إذا أغلقته، قاله مجاهد.\rومنه قول عبيد الله ابن قيس الرقيات: إن في القصر لو دخلنا غزالا * مصفقا موصدا (5) عليه الحجاب (في عمد ممددة) الفاء بمعنى الباء أي مؤصدة بعمد ممددة قاله ابن مسعود وهي في قراءته \" بعمد ممددة \" وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثم إن الله يبعث إليهم\r__________\r(1) آية 74 سورة طه.\r(2) آية 17 سورة المعارج.\r(3) آية 12 سورة الفرقان.\r(4) راجع ص 72 من هذا الجزء.\r(5) صفق الباب وأصفقه: أغلقه.\r(*)","part":20,"page":185},{"id":7419,"text":"ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من نار وعمد من نار، فتطبق عليهم بتلك الاطباق، وتشد عليهم بتلك المسامير وتمد بتلك العمد، فلا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح، ولا يخرج منه غم، وينساهم الرحمن على عرشه، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم، ولا يستغيثون بعدها أبدا، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا، فذلك قوله تعالى: \" إنها عليهم مؤصدة.\rفي عمد ممددة \".\rوقال قتادة: \" عمد \" يعذبون بها.\rواختاره الطبري.\rوقال ابن عباس: إن العمد الممددة أغلال في أعناقهم.\rوقيل: قيود في أرجلهم، قاله أبو صالح.\rوقال القشيري: والمعظم على أن العمد أوتاد الاطباق التي تطبق على أهل النار.\rوتشد تلك الاطباق بالاوتاد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يدخل عليهم روح.\rوقيل: أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد، أي في سلاسل وأغلال مطولة، وهي أحكم وأرسخ من القصيرة.\rوقيل: هم في عمد ممددة، أي في عذابها وآلامها يضربون بها.\rوقيل: المعنى في دهر ممدود، أي لا انقطاع\rله.\rوقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم \" في عمد \" بضم العين والميم: جمع عمود.\rوكذلك \" عمد \" أيضا.\rقال الفراء: والعمد والعمد: جمعان صحيحان لعمود، مثل أديم وأدم وأدم، وأفيق وأفق وأفق.\rأبو عبيدة: عمد: جمع عماد، مثل إهاب.\rوأختار أبو عبيد \" عمد \" بفتحتين.\rوكذلك أبو حاتم، أعتبارا بقوله تعالى: \" رفع السموات بغير عمد ترونها \" (2) [ الرعد: 2 ].\rوأجمعوا على فتحها.\rقال الجوهري: العمود: عمود البيت، وجمع القلة: أعمدة، وجمع الكثرة عمد، وعمد، وقرئ بهما قوله تعالى: \" في عمود ممددة \".\rوقال أبو عبيدة: العمود، كل مستطيل من خشب أو حديد، وهو أصل للبناء مثل العماد.\rعمدت الشئ فانعمد، أي أقمته بعماد يعتمد عليه.\rوأعمدته جعلت تحته عمدا.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) الاديم.\rالجلد المدبوغ.\rوالافيق: الجلد الذي لم يدبغ.\rوقيل: هو الذي لم تتم دباغته.\r(2) آية 2 سورة الرعد.\r(*)","part":20,"page":186},{"id":7420,"text":"تفسير سورة \" الفيل \" وهي مكية باجماع.\rوهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) فيه خمس مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" ألم تر \" أي ألم تخبر.\rوقيل ألم تعلم.\rوقال ابن عباس: ألم تسمع ؟ واللفظ استفهام، والمعنى تقرير.\rوالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه عام، أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل، أي قد رأيتم ذلك، وعرفتم موضع منتي عليكم، فما لكم لا تؤمنون ؟ و \" كيف \" في موضع نصب ب \" - فعل ربك \" لا ب \" - ألم تر كيف \" في معنى الاستفهام.\rالثانية: قوله تعالى: \" بأصحاب الفيل \" الفيل معروف، والجمع أفيال: وفيول،\rوفيلة.\rقال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة.\r[ والانثى فيلة ] (1) وصاحبه (2) فيال.\rقال سيبوبه: يجوز أن يكون أصل فيل فعلا، فكسر من أجل الياء، كما قالوا: أبيض وبيض.\rوقال الاخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع.\rورجل فيل الرأي، أي ضعيف الرأي.\rوالجمع أفيال.\rورجل فال، أي ضعيف الرأي، مخطئ الفراسة.\rوقد فال الرأي يفيل فيولة، وفيل رأيه تفييلا: أي ضعفه، فهو فيل الرأي.\rالثالثة: في قصة أصحاب الفيل، وذلك أن (أبرهة) بنى القليس بصنعاء، وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشئ من الارض، وكان نصرانيا، ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب\r__________\r(1) من تتمة قول ابن السكيت.\r(2) في اللسان: (وصاحبها).\r(*)","part":20,"page":187},{"id":7421,"text":"فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة (1)، فخرج حتى أتى الكنيسة، فقعد فيها - أي أحدث - ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر بذلك أبرهة، فقال: من صنع هذا ؟ فقيل: صنعه رجل من أهل هذا البيت، الذي تحج إليه العرب بمكة، لما سمع قولك: (أصرف إليها حج العرب) غضب، فجاء فقعد فيها.\rأي أنها ليست لذلك بأهل.\rفغضب عند ذلك أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة (2) يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة، فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل، فزاد أبرهة ذلك غضبا وحنقا، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام.\rفخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم، يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد من هدمه وإخرابه، فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر فأتى به أسيرا، فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون\rبقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.\rثم مضى أبرهة على وجهه ذلك، يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل ابن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا، فأتي به، فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم: شهران وناهس، بالسمع والطاعة، فخلى سبيله.\rوخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقالوا له: أيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللات (3) - إنما تريد البيت الذي بمكة،\r__________\r(1) في سيرة ابن هشام: (من النسأة أحد بني فقيم بن عدي...والنسأة: الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية فيحلون الشهر من أشهر الحرم ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر ففيه أنزل الله تبارك وتعالى: (إنما النسئ زيادة في الكفر).\r(راجع سيرة ابن هشام طبع أوربا ص 29).\r(2) بنو كنانة: قبيلة ذلك الرجل الذي أحدث في الكنيسة.\r(3) في سيرة ابن هشام: (واللات: بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة).\r(*)","part":20,"page":188},{"id":7422,"text":"نحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم.\rوبعثوا معه أبا رغال، حتى أنزله المغمس (1) فلما أنزله به مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس، وفيه يقول الشاعر: وارجم قبره في كل عام * كرجم الناس قبر أبي رغال فلما نزل أبرهة بالمغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مقصود (2) على خيل له، حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك.\rوبعث أبرهة حناطة\rالحميري إلى مكة، وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم، ثم قل له: إن الملك يقول: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا لي بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به.\rفلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد المطلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة، فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك منه طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، أو كما قال، فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته، وإن يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه.\rفقال له حناطة: فانطلق إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك، فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر، فسأل عن ذي نفر، وكان صديقا له، حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له: يا ذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل بنا ؟ فقال له ذو نفر، وما غناء رجل أسير بيدي ملك، ينتظر أن يقتله غدوا وعشيا ! ما عندي غناء في شئ مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه، وأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه بما بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، فقال حسبي.\rفبعث ذو نفر إلى أنيس، فقال له:\r__________\r(1) المغمس: موضع قرب مكة في طريق الطائف.\r(2) كذا في بعض نسخ الاصل وتفسير الثعلبي وتاريخ الطبري (قسم أول ص 937 طبع أوربا) وتاريخ ابن الاثير (ج 1 ص 321 طبع أروبا).\rوفي بعض الاصول: تفسير الطبري وسيرة ابن هشام (ص 33 طبع أوربا): \" مفصود \" بالفاء بدل القاف.\r(3) في هامش نسخة: \" عن سيد هذا البيت \".\r(*)","part":20,"page":189},{"id":7423,"text":"إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عين مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما أستطعت، فقال: أفعل.\rفكلم أنيس أبرهة، فقال له: أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك، يستأذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس\rالجبال، فأذن له عليك، فيكلمك في حاجته.\rقال: فأذن له أبرهة.\rوكان عبد المطلب أوسم الناس، وأعظمهم وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله، وأعظمه عن أن يجلسه تحته، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جنبه.\rثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك ؟ فقال له ذلك الترجمان، فقال: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي.\rفلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك، قد جئت لهدمه ؟ لا تكلمني فيه ! قال له عبد المطلب: إني أنا رب الابل، وإن للبيت ربا سيمنعه.\rقال: ما كان ليمتنع مني ! قال أنت وذاك.\rفرد عليه إبله.\rوانصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف (1) الجبال والشعاب، تخوفا عليهم معرة (2) الجيش.\rثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش، يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: لا هم إن العبد يم * - نع رحله فامنع حلالك (3) لا يغلبن صليبهم * ومحالهم عدوا (4) محالك إن يدخلوا البلد الحرا * م فأمر ما بدا لك\r__________\r(1) شعف الجبال: رؤوسها.\r(2) المعرة الاذى.\rومعرة الجيش: أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم بغير علم.\rوقيل: وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه.\r(3) الحلال (بالكسر): القوم المقيمون المتجاورون.\rيريد بهم سكان الحرم.\r(4) \" عدوا \" بالعين المهملة ومعناه الاعتداء وفي السان مادة (غدا): (غدوا) بالغين المعجمة.\rقال: (الغدو أصل الغد وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر.\rولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وأنما أراد القريب من الزمان).\r(*)","part":20,"page":190},{"id":7424,"text":"يقول: أي: شئ ما بدا لك، لم تكن تفعله بنا.\rوالحلال: جمع حل.\rوالمحال: القوة وقيل: إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال: يا رب لا أرجو لهم سواكا * يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا * إنهم لن يقهروا قواكا وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي: لا هم أخز الاسود بن مقصود * الاخذ الهجمة فيها التقليد (1) بين حراء وثبير فالبيد * يحبسها وهي أولات التطريد (2) فضمها إلى طماطم سود * قد أجمعوا ألا يكون معبود (3) ويهدموا البيت الحرام المعمود * والمروتين والمشاعر السود (4) ] * أخفره (5) يا رب وأنت محمود * قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، ثم أنطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها، ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها.\rفلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى اليمن، فلما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب، حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه فقال له: ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام.\rثم أرسل أذنه، فبرك الفيل.\rوخرج نفيل بن حبيب يشتد، حتى أصعد في الجبل.\rوضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين (6) ليقوم فأبى، فأدخلوا\r__________\r(1) الهجمة: القطعة الضخمة من الابل.\rقيل هي ما بين الثلاثين والمائة.\rوقيل أولها الاربعون.\rوقيل ما بين السبعين إلى المائة (انظر كتب اللغة).\rوتقليدها أنه جعل في عنقها شعارا ليعلم أنه هدى.\r(2) حراء وثبير: جبلان بمكة.\rوالبيد: جمع البيداء وهي الفلاة.\rوتطريد الابل: تتابعها.\r(3) السهيلي: \" طماطم سود \" يعني العلوج.\r(4) ما بين المربعين لم يذكره ابن إسحاق في روايته.\r(5) أخفره: أي انقض عهده وعزمه فلا تؤمنه.\r(6) الطبر (محركة): الفأس من السلاح (معربة).\rوالطبرزين آلة من السلاح تشبه الطبر.\rوقيل هو الطبر بعينه.\r(*)","part":20,"page":191},{"id":7425,"text":"محاجن (1) لهم في مراقه، فبزغوه (2) بها ليقوم، فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك.\rوأرسل الله عليهم طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف والبلسان (3)، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار: حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت.\rوخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاءوا منها، ويسألون عن نفيل ابن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى اليمن.\rفقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته: أين المفر والاله الطالب * والاشرم (4) المغلوب ليس الغالب وقال أيضا: حمدت الله إذ أبصرت طيرا * وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم يسأل عن نفيل * كأن علي للحبشان دينا فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون [ بكل مهلك ] (5) على كل سهل (6)، وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة (7)، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث (8) قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى أنصدع صدره عن قلبه، فيما يزعمون.\rوقال الكلبي ومقاتل بن سليمان - يزيد أحدهما وينقص -: سبب الفيل ما روي أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة للنصارى، تسميها النصاري الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا، فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا، فاحترقت، فأتى الصريخ إلى النجاشي فأخبره،\r__________\r(1) المحجن: العصا المنعطفة الرأس كالصولجان.\r(2) بزغوه: شرطوه.\r(3) في اللسان والنهاية مادة (بلس): (قال عباد بن موسى أظنها الزرازير).\r(4) الاشرم: أبرهة سمى بذلك لانه جاءه\rحجر فشرم أنفه فسمى الاشرم.\r(5) زيادة عن سيرة ابن هشام.\r(6) في سيرة ابن هشام: (منهل) () أي ينتثر جسمه والانملة طرف الاصبع.\rويعبر بها عن الصغير من الاشياء.\r(8) مث السقاء: رشح.\r(*)","part":20,"page":192},{"id":7426,"text":"فاستشاط غضبا.\rفأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم الكنديون، وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة.\rوكان النجاشي هو الملك، وأبرهة صاحب الجيش، وأبو يكسوم نديم الملك، وقيل وزير، وحجر بن شرحبيل من قواده، وقال مجاهد: أبو يكسوم هو أبرهة ابن الصباح.\rفساروا ومعهم الفيل.\rقال الاكثرون: هو فيل واحد.\rوقال الضحاك: هي ثمانية فيلة.\rونزلوا بذي المجاز، واستاقوا سرح مكة، وفيها إبل عبد المطلب.\rوأتى الراعي نذيرا، فصعد الصفا، فصاح: واصباحاه ! ثم أخبر الناس بمجئ الجيش والفيل.\rفخرج عبد المطلب، وتوجه إلى أبرهة، وسأله في إبله.\rواختلف في النجاشي، هل كان معهم، فقال قوم كان معهم.\rوقال الاكثرون: لم يكن معهم.\rونظر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال عبد المطلب: إن هذه الطير غريبة بأرضنا، وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية \" وإنها أشباه اليعاسيب (1).\rوكان في مناقيرها وأرجلها حجارة، فلما أطلت (2) على القوم ألقتها عليهم، حتى هلكوا.\rقال عطاء بن أبي رباح: جاءت الطير عشية، فباتت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم.\rوقال الكلبي: في مناقيرها حصى كحصى الخذف (3)، أمام كل فرقة طائر يقودها، أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق.\rفلما جاءت عسكر القوم وتوافت، أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر اسم صاحبه المقتول به.\rوقيل: كان كل حجر مكتوب: من أطاع الله نجا، ومن عصاه غوى.\rثم انصاعت (4) راجعة من حيث جاءت.\rوقال العوفي: سألت عنها أبا سعيد الخدري، فقال: حمام مكة منها.\rوقيل: كان يقع الحجر على بيضة (5) أحدهم فيخرقها، ويقع في دماغه، ويخرق الفيل والدابة.\rويغيب الحجر في الارض من شدة وقعه.\rوكان أصحاب الفيل ستين ألفا، لم يرجع منهم أحد إلا أميرهم، رجع ومعه شرذمة لطيفة.\rفلما أخبروا بما رأوا هلكوا.\rوقال الواقدي: أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله\rصلى الله عليه وسلم، وأبرهة هو الاشرم، سمي بذلك لانه تفاتن (6) مع أرياط، حتى تزاحفا،\r__________\r(1) اليعسوب: أمير النحل.\r(2) في نسخة: (أقبلت).\r(3) الخذف: الرمى بالحصى الصغار بأطراف الاصابع.\r(4) انصاع الرجل: انفتل راجعا ومر مسرعا.\r(5) هي بيضة الحديد.\r(6) المفاتنة: اختلاف الناس في الآراء وما يقع بينهم من القتال.\r(*)","part":20,"page":193},{"id":7427,"text":"ثم اتفقا على أن يلتقيا بشخصيهما، فمن غلب فله الامر.\rفتبارزا - وكان أرياط جسيما عظيما، في يده حربة، وأبرهة قصيرا حادرا (1) حيما ذا دين في النصرانية، ومع أبرهة وزير له يقال له عتودة - فلما دنوا ضرب أرياط بحربته رأس أبرهة، فوقعت على جبينه، فشرمت عينه وأنفه وجبينه وشفته، فلذلك سمي الاشرم.\rوحمل عتودة على أرياط فقتله.\rفاجتمعت الحبشة لابرهة، فغضب النجاشي، وحلف ليجزن ناصية أبرهة، ويطأن بلاده.\rفجز أبرهة ناصيته \" وملا مزودا من تراب أرضه، وبعث بهما إلى النجاشي، وقال: إنما كان عبدك، وأنا عبدك، وأنا أقوم بأمر الحبشة، وقد جززت ناصيتي، وبعثت إليك بتراب أرضي، لتطأه وتبر في يمينك، فرضى عنه النجاشي.\rثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء، ليصرف إليها حج العرب، على ما تقدم.\rالرابعة: قال مقاتل: كان عام الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه بأربعين سنة.\rوقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة.\rوالصحيح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [ ولدت عام الفيل ].\rوروي عنه أنه قال: [ يوم الفيل ].\rحكاه الماوردي في التفسير له.\rوقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما.\rووافق من شهور الروم العشرين من أسباط (2)، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان.\rقال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان.\rوقد قيل: إنه عليه السلام حملت به أمه آمنة في يوم عاشوراء من المحرم، وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان،\rفكانت مدة حمله ثمانية أشهر كملا ويومين من التاسع.\rوقيل: إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم، حكاه ابن شاهين (3) أبو حفص، في فضائل يوم عاشوراء له.\rابن العربي: \" قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وقال قيس بن مخرمة: ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل.\rوقد روى الناس عن مالك أنه قال:\r__________\r(1) الحادر: المجتمع الخلق.\r(2) في نسخة: \" شباط \" (بالشين المعجمة كغراب)، وورد بالسين المهملة.\r(3) في بعض نسخ الاصل: \" أبو شاهين حفص \".\r(*)","part":20,"page":194},{"id":7428,"text":"من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه، لانه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه.\rوهذا قول ضعيف، لان مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتم سنه، وهو من أعظم العلماء قدوة به.\rفلا بأس بأن يخبر الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا \".\rوقال عبد الملك ابن مروان لعتاب بن أسيد: أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني، وأنا أسن منه، ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس، وقيل لبعض القضاة: كم سنك ؟ قال: سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وكان سنه يومئذ دون العشرين.\rالخامسة: قال علماؤنا: كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت قبله وقبل التحدي، لانها كانت توكيدا لامره، وتمهيدا لشأنه.\rولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة، كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الوقعة، ولهذا قال: \" ألم تر \" ولم يكن بمكة أحد إلا وقد رأى قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس.\rوقالت عائشة رضي الله عنها مع حداثة سنها: لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس.\rوقال أبو صالح: رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك الحجارة، سودا مخططة بحمرة.\rقوله تعالى: ألم يجعل كيدهم في تضليل (2)\rقوله تعالى: (ألم يجعل كيدهم في تضليل) أي في إبطال وتضييع، لانهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي، والبيت بالتخريب والهدم.\rفحكي عن عبد المطلب أنه بعث ابنه عبد الله على فرس له، ينظر ما لقوا من تلك الطير، فإذا القوم مشدخين جميعا، فرجع يركض فرسه، كاشفا عن فخذه، فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابني هذا أفرس العرب.\rوما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا.\rفلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت، قالوا: ما وراءك ؟ قال: هلكوا جميعا.\rفخرج عبد المطلب وأصحابه، فأخذوا أموالهم.\rوكانت","part":20,"page":195},{"id":7429,"text":"أموال بني عبد المطلب منها، وبها تكاملت رياسة عبد المطلب، لانه احتمل ما شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده ونهبوا.\rوقيل: إن عبد المطلب حفر حفرتين فملاهما من الذهب والجوهر، ثم قال لابي مسعود الثقفي - وكان خليلا لعبد المطلب -: اختر أيهما شئت.\rثم أصاب الناس من أموالهم حتى ضاقوا ذرعا، فقال عبد المطلب عند ذلك: أنت منعت الحبش (1) والافيالا * وقد رعوا بمكة الا جبالا (2) وقد خشينا منهم القتالا * وكل أمر لهم (3) معضالا * شكرا وحمدا لك ذا الجلالا (4) * قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا، وقالوا: [ هم ] (5) أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم مئونة عدوهم.\rوقال عبد الله بن عمرو بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل: أنت الجليل ربنا لم تدنس * أنت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس * حبسته في هيئة المكركس * وما لهم من فرج ومنفس * والمكركس: المنكوس المطروح.\rقوله تعالى: وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من السماء لم ير قبلها، ولا بعدها مثلها.\rوروى جويبر\rعن الضحاك عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إنها طير بين السماء والارض تعشش وتفرخ ].\rوعن ابن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب.\rوقال عكرمة: كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رءوس كرءوس السباع.\rولم تر قبل ذلك ولا بعده.\rوقالت عائشة رضي الله عنها: هي أشبه شئ بالخطاطيف.\rوقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء.\rوعن\r__________\r(1) الظاهر أنه جمع (أحبش) بوزن أحمر، وإن لم ينطقوا به.\rقال في تاج العروس: كأنه جمع أحبش (بوزن أحمر).\r(2) في روح المعاني، (الاحبالا) بالحاء.\r(3) في روح المعاني (منهم) بدل (لهم).\r(4) كذا في نسخ الاصل وغيرها من المصادر.\r(5) زيادة عن سيرة ابن هشام.\r(*)","part":20,"page":196},{"id":7430,"text":"سعيد بن جبير أيضا: هي طير خضر لها مناقير صفر.\rوقيل: كانت بيضا.\rوقال محمد ابن كعب: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة.\rوقيل: إنها العنقاء المغرب (1) التي تضرب بها الامثال، قال عكرمة: \" أبابيل \" أي مجتمعة.\rوقيل: متتابعة، بعضها في إثر بعض، قاله أبن عباس ومجاهد.\rوقيل مختلفة متفرقة، تجئ من كل ناحية من ها هنا وها هنا، قاله ابن مسعود وابن زيد والاخفش.\rقال النحاس: وهذه الاقوال متفقة، وحقيقة المعنى: أنها جماعات عظام.\rيقال: فلان يؤبل على فلان، أي يعظم عليه ويكثر، وهو مشتق من الابل.\rواختلف في واحد (أبابيل)، فقال الجوهري: قال الاخفش يقال: جاءت إبلك أبابيل، أي فرقا، وطيرا أبابيل.\rقال: وهذا يجئ في معنى التكثير، وهو من الجمع الذي لا واحد له.\rوقال بعضهم: واحده أبول.\rمثل عجول.\rوقال بعضهم - وهو المبرد -: إبيل مثل سكين.\rفال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح.\rوقيل في واحده إبال.\rوقال رؤبة بن العجاج في الجمع: ولعبت طير بهم أبابيل * فصيروا مثل كعصف مأكول وقال الاعشى:\rطريق وجبار (2) رواء أصوله * عليه أبابيل من الطير تنعب وقال آخر: كادت تهد من الاصوات راحلتي * إذ سالت الارض بالجرد (3) الابابيل وقال آخر: تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم * أبابيل طير تحت دجن مسخن (4)\r__________\r(1) هي التي أغربت في البلاد فنأت ولم تحس ولم تر.\r(2) الجبار من النخل: ما طال وفات اليد.\r(3) الجرد (بالضم كالجريدة): خيل لا رجالة فيها.\rوالجرد - أيضا -: قصر شعر الجلد في الفرس، وهو من الاوصاف المحمودة في الخيل.\r(4) كذا في نسخ الاصل، (بالخاء المعجمة والنون).\rوفي تفسير الثعلبي:...تحت دجن مسحر.\r(بالحاء المهملة والراء).\rوقد نسبه إلى امرئ القيس، ولم نجده في ديوانه.\rولعل صوابه:...تحت دجن مسخر.\r(بالخاء المعجمة والراء).\r(*)","part":20,"page":197},{"id":7431,"text":"قال الفراء: لا واحد له من لفظه.\rوزعم الرؤاسي - وكان ثقة - أنه سمع في واحدها \" إبالة \" مشددة.\rوحكى الفراء \" إبالة \" مخففا.\rقال: سمعت بعض العرب يقول: ضغث (1) على إبالة.\rيريد: خصبا على خصب.\rقال: ولو قال قائل إيبال كان صوابا، مثل دينار ودنانير.\rوقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل: الابابيل: مأخوذ من الابل المؤبلة، وهي الاقاطيع.\rقوله تعالى: ترميهم بحجارة من سجيل (4) في الصحاح: \" حجارة من سجيل \" قالوا: حجارة من طين، طبخت بنار جهنم، مكتوب فيها أسماء القوم، لقوله تعالى: \" لنرسل عليهم حجارة من طين.\rمسومة \" (2) [ الذاريات: 33 - 34 ].\rوقال عبد الرحمن ابن أبزى: \" من سجيل \": من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط.\rوقيل من الجحيم.\rوهي \" سجين \" ثم أبدلت اللام نونا، كما قالوا في أصيلان أصيلال.\rقال أبن مقبل: * ضربا تواصت به الابطال سجينا (3) *\rوإنما هو سجيلا.\rوقال الزجاج: \" من سجيل \" أي مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق من السجل.\rوقد مضى القول في سجيل في \" هود \" (4) مستوفى.\rقال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم.\rوكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة.\rوقال ابن عباس: كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده، فكان ذلك أول الجدري.\rوقراءة العامة \" ترميهم \" بالتاء، لتأنيث جماعة الطير.\rوقرأ الاعرج وطلحة \" يرميهم \" بالياء، أي يرميهم الله، دليله قوله تعالى: \" ولكن الله رمى \" (5) [ الانفال: 17 ] ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير، لخلوها من علامات التأنيث، ولان تأنيثها غير حقيقي.\r__________\r(1) الضغث: قبضة من حشيش مختلطة الرطب باليابس.\rوالابالة: الحزمة من الحطب.\rفي فرائد اللآل: يضرب لمن حملك مكروها ثم زادك عليه.\r(2) آية 33 سورة الذاريات.\r(3) صدر البيت كما في اللسان: * ورجلة يضربون البيض عن عرض * (4) راجع ج 9 ص 81.\r(5) آية 17 سورة الانفال.\r(*)","part":20,"page":198},{"id":7432,"text":"قوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول (5) أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل.\rشبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه.\rروى معناه عن ابن زيد وغيره.\rوقد مضى القول في العصف في سورة \" الرحمن \" (1).\rومما يدل على أنه ورق الزرع قول علقمة: تسقي مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتى الماء مطموم (2) وقال رؤبة بن العجاج: ومسهم ما مس أصحاب الفيل * ترميهم حجارة من سجيل ولعبت طير بهم أبابيل * فصيروا مثل كعصف مأكول العصف: جمع، واحدته عصفة وعصافة، وعصيفة.\rوأدخل الكاف في \" كعصف \" للتشبيه مع مثل، نحو قوله تعالى: \" ليس كمثله شئ \" (3) [ الشورى: 11 ].\rومعنى \" مأكول \" مأكول حبه.\rكما يقال: فلان حسن، أي حسن وجهه.\rوقال ابن عباس: \" فجعلهم كعصف مأكول \" أن المراد به قشر البر، يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح.\rويروى أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه، فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة.\rوقال ابن مسعود: لما رمت الطير بالحجارة، بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة، فكانت لا تقع على أحد إلا هلك، ولم يسلم منهم إلا رجل (4) من كندة، فقال: فإنك لو رأيت ولم تريه (5) * لدى جنب المغمس ما لقينا\r__________\r(1) راجع ج 17 ص 156.\r(2) المذانب: مسايل الماء.\rوالعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.\rوحدورها: ما انحدر منها واطمأن.\rوالاتي (كغنى): الجدول.\rوالمطموم: المملوء بالماء.\r(3) آية 11 سورة الشورى.\r(4) هو نفيل بن حبيب كما في تاريخ الطبري وابن الاثير.\r(5) في نسخ الاصل: (ولو ترانا) وهو تحريف لانه يخاطب امرأة.\rوالابيات كما أوردها الطبري (ص 942 قسم أول طبع أوربا) وابن الاثير (ج 1 ص 322 طبع أوربا): ألا حييت عنا ياردينا * نعمناكم مع الاصباح عينا أتانا قابس منكم عشاء * فلم يقدر لقابسكم لدينا ردينة لو رأيت ولم تريه * لدى جنب المحصب ما رأينا إذن لعذرتني وحمدت رأيى * ولم تأسى على ما فات بينا حمدت الله إذ عاينت طيرا * وخفت حجارة تلقى علينا لكل القوم يسأل عن نفيل * كأن علي للحبشان دينا (*)","part":20,"page":199},{"id":7433,"text":"خشيت الله إذ قد بث طيرا * وظل سحابة مرت علينا وباتت كلها تدعو بحق * كأن لها على الحبشان دينا ويروى أنها لم تصبهم كلهم، لكنها أصابت من شاء الله منهم.\rوقد تقدم أن أميرهم رجع وشر ذمة لطيفة معه، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا.\rفالله أعلم.\rوقال ابن إسحاق: لما رد\rالله الحبشة عن مكة، عظمت العرب قريشا وقالوا: أهل الله، قاتل عنهم، وكفاهم مئونة عدوهم، فكان ذلك نعمة من الله عليهم.\rتفسير سورة \" قريش \" مكية، في قول الجمهور.\rومدنية في قول الضحاك والكلبي وهي أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لايلاف قريش (1) قيل: إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى.\rيقول: أهلكت أصحاب الفيل لايلاف قريش، أي لتأتلف، أو لتتفق قريش، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها.\rوممن عد السورتين واحدة أبي بن كعب، ولا فصل بينهما في مصحفه.\rوقال سفيان بن عيينة: كان لنا إمام لا يفصل بينهما، ويقرؤهما معا.\rوقال عمرو بن ميمون الاودي: صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقرأ في الاولى: \" والتين والزيتون \" [ التين: 1 ] وفي الثانية \" ألم تر كيف \" [ الفيل: 1 ] و \" لايلاف قريش \" [ قريش: 1 ].\rوقال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الاولى (1)، لانه ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال: \" لايلاف قريش \" أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش.\rوذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها، فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية.\rيقولون هم أهل بيت الله عزوجل، حتى جاء صاحب الفيل\r__________\r(1) الذي في كتاب الفراء: \" قال بعضهم كانت موصولة ب \" - ألم تر كيف فعل ربك \" الخ.\r(*)","part":20,"page":200},{"id":7434,"text":"ليهدم الكعبة، ويأخذ حجارتها، فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه، فأهلكهم الله عزوجل، فذكرهم نعمته.\rأي فجعل الله ذلك لايلاف قريش، أي ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم، وهو معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه.\rذكره النحاس: حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرني عمرو بن علي قال: حدثني عامر بن إبراهيم - وكان ثقة من خيار\rالناس - قال حدثني خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة، قال: حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى: \" لايلاف قريش \" قال: نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.\rقال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف.\rوعلى هذا القول يجوز الوقف على رءوس الآي وإن لم يكن الكلام تاما، على ما نبينه أثناء السورة.\rوقيل: ليست بمتصلة، لان بن السورتين \" بسم الله الرحمن الرحيم \" وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الاخرى، وأن اللام متعلقة بقوله تعالى: \" فليعبدوا \" أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت، لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار (1).\rوكذا قال الخليل: ليست متصلة، كأنه قال: ألف الله قريشا إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت.\rوعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لانها زائدة غير عاطفة، كقولك: زيدا فاضرب.\rوقيل: اللام في قوله تعالى: \" لايلاف قريش \" لام التعجب، أي اعجبوا لايلاف قريش، قاله الكسائي والاخفش.\rوقيل: بمعنى إلى.\rوقرأ ابن عامر: \" لائلاف قريش \" مهموزا مختلسا بلا ياء.\rوقرأ أبو جعفر والاعرج \" ليلاف \" بلا همز طلبا للخفة.\rالباقون \" لايلاف \" بالياء مهموزا مشبعا، من آلفت أولف إيلافا.\rقال الشاعر: المنعمين إذا النجوم تغيرت * والظاعنين لرحلة الايلاف ويقال: ألفته إلفا وإلافا.\rوقرأ أبو جعفر أيضا: \" لالف قريش \" وقد جمعهما من قال: زعمتم أن إخوتكم قريش (2) * لهم إلف وليس لكم إلاف قال الجوهري: وفلان قد ألف هذا الموضع (بالكسر) يألفه إلفا، وآلفه إياه غيره.\rويقال أيضا: آلفت الموضع أولفه إيلافا.\rوكذلك: آلفت الموضع أولفه مؤالفة وإلافا،\r__________\r(1) أي لجلب الطعام.\r(2) كذا في نسخ الاصل بالرفع على الخبر.\rوفي اللسان وشرح القاموس: (قريشا) بالنصب على البدل.\r(*)","part":20,"page":201},{"id":7435,"text":"فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة.\rوقرأ عكرمة \" ليألف \" بفتح اللام على الامر.\rوكذلك هو في مصحف ابن مسعود.\rوفتح لام الامر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره.\rوكان عكرمة يعيب على من يقرأ \" لايلاف \".\rوقرأ بعض أهل مكة \" إلاف قريش \" استشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تتركنه ما حييت لمعظم * وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية * إلافهم في الناس خير إلاف وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.\rفكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه.\rوربما قالوا: قريشي، وهو القياس، قال الشاعر: * بكل قريشي عليه مهابة (1) * فإن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه، قال الشاعر: * وكفى قريش المعضلات وسادها (2) * والتقريش: الاكتساب، وتقرشوا أي تجمعوا.\rوقد كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم، حتى اتخذوه مسكنا.\rقال الشاعر: أبونا قصي كان يدعي مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر وقد قيل: إن فريشا بنو فهر بن مالك بن النضر.\rفكل من لم يلده فهر فليس بقرشي.\rوالاول أصح وأثبت.\rوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إنا ولد النضر ابن كنانة لا نقفوا (3) أمنا، ولا ننتفي من أبينا ].\rوقال وائلة بن الاسقع: قال النبي صلى الله\r__________\r(1) تمامه * سريع إلى داعي الندى والتكرم * (2) هذا عجز بيت لعدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك.\rوصدره كما في اللسان: * غلب المساميح الوليد سماحة * (3) قفا فلان فلانا: إذا قذفه بما ليس فيه أي لا نتهمها ولا نقذفها، وقيل: معناه لا نترك النسب إلى الآباء، وننتسب إلى الامهات.\r(*)","part":20,"page":202},{"id":7436,"text":"عليه وسلم [ إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ].\rصحيح ثابت، خرجه البخاري ومسلم وغيرهما.\rواختلف في تسميتهم قريشا على أقوال: أحدهما: لتجمعهم بعد التفرق، والتقرش: التجمع والالتئام.\rقال أبو جلدة اليشكري: (1) إخوة قرشوا الذنوب علينا * في حديث من دهرهم وقديم الثاني -: لانهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم.\rوالتقرش: التكسب.\rوقد قرش يقرش قرشا: إذا كسب وجمع.\rقال الفراء: وبه سميت قريش.\rالثالث: لانهم كانوا يفتشون الحاج (2) من ذي الخلة، فيسدون خلته.\rوالقرش: التفتيش.\rقال الشاعر: أيها الشامت المقرش عنا * عند عمرو فهل له إبقاء (3) الرابع: ما روي أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا ؟ فقال: لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القرش، تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى.\rوأنشد قول تبع: وقريش هي التي تسكن البح * - ر بها سميت قريش قريشا تأكل الرث والسمين ولا تت * - رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش * يأكلون البلاد أكلا كميشا (4) ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا (5) قوله تعالى: إيلافهم رحلة االشتاء والصيف (2) قرأ مجاهد وحميد \" إلفهم \" ساكنة اللام بغير ياء.\rوروي نحوه عن ابن كثير.\rوكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ \" إلفهم \".\rوروي عن ابن عباس\r__________\r(1) ضبطه في التاج بكسر الجيم.\r(2) الحاج: جماعة الحجاج.\rوالخلة (بالفتح): الحاجة والفقر.\r(3) البيت للحارث بن حلزة اليشكري في معلقته.\rوروايته كما في شرح المعلقات: أيها الناطق المرقش عنا * عند عمرو وهل لذاك بقاء\rقال التبريزي: (المرقش: المزين القول بالباطل ليقبل منه الملك باطله.\rويقال إنه يخاطب بها عمرو بن كلثوم.\rومعنى (وهل لذاك بقاء): (إن الباطل لا يبقى).\rوعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.\r(4) أي سريعا.\r(5) الخموش: (جمع الخمش) وهو مثل الخدش يكون في البدن والوجه.\r(*)","part":20,"page":203},{"id":7437,"text":"وغيره.\rوقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة \" إلافهم \" مهموزا مختلسا بلا ياء.\rوقرأ أبو بكر عن عاصم \" إئلافهم \" بهمزتين، الاولى مكسورة والثانية ساكنة.\rوالجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ.\rالباقون \" إيلافهم \" بالمد والهمز، وهو الاختيار، وهو بدل من الايلاف الاول للبيان.\rوهو مصدر آلف: إذا جعلته يألف.\rوألف هو إلفا، على ما تقدم ذكره من القراءة، أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف.\rروى أبن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: \" إيلافهم رحلة الشتاء والصيف \" قال: لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف، منة منه على قريش.\rوقال الهروي وغيره: وكان أصحاب الايلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد شمس، والمطلب، ونوفل، بنو عبد مناف.\rفأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك الشام، أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام.\rوأخوه عبد شمس كان يؤلف إلى الحبشة.\rوالمطلب إلى اليمن.\rونوفل إلى فارس.\rومعنى يؤلف يجير.\rفكان هؤلاء الاخوة يسمون المجيرين.\rفكان تجار قريش يختلفون إلى الامصار بحبل هؤلاء الاخوة، فلا يتعرض لهم.\rقال الازهري: الايلاف: شبه الاجارة بالخفارة (1)، يقال: آلف يؤلف: إذا أجار الحمائل بالخفارة.\rوالحمائل: جمع حمولة (2).\rقال: والتأويل: أن قريشا كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع، وكانوا يميرون في الشتاء والصيف آمنين، والناس يتخطفون من حولهم، فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض الناس لهم.\rوذكر أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره: حدثنا سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل الدمياطي، بإسناده إلى ابن عباس، في قول الله عز وجل: \" لايلاف قريش \" إلفهم رحلة الشتاء والصيف.\rوذلك أن قريشا كانوا إذا أصابت واحدا منهم (3) مخمصة، جرى هو وعياله إلى\rموضع معروف، فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا، حتى كان عمرو بن عبد مناف، وكان سيدا\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: (الاجارة والخفارة) ولم نجد هذا في كتاب التهذيب للازهري ولا في غيره من كتب اللغة.\rوالاجارة: الاغاثة والحماية.\rوالخفارة (مثلثة الخاء): الامان.\r(2) الحمولة (بالفتح): الابل التي تحمل.\r(3) المخمصة: المجاعة.\r(*)","part":20,"page":204},{"id":7438,"text":"في زمانه، وله ابن يقال له أسد، وكان له ترب (1) من بني مخزوم، يحبه ويلعب معه.\rفقال له: نحن غدا نعتفد، قال ابن فارس: هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري: بالدال هي أم بالراء، فإن كانت بالراء فلعلها من العفر، وهو التراب، وإن كان بالدال، فما أدري معناها (2)، وتأويله على ما أظنه: ذهابهم إلى ذلك الخباء، وموتهم واحدا بعد واحد.\rقال: فدخل أسد على أمه يبكي، وذكر ما قاله تربه.\rقال: فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق، فعاشوا به أياما.\rثم إن تربه أتاه أيضا فقال: نحن غدا نعتفد، فدخل أسد على أبيه يبكي، وخبره خبر تربه، فاشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف، فقام خطيبا في قريش وكانوا يطيعون أمره، فقال: إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب، وتذلون وتعز العرب، وأنتم أهل حرم الله عزوجل، وأشرف ولد آدم، والناس لكم تبع، ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم.\rفقالوا: نحن لك تبع.\rقال: ابتدئوا بهذا الرجل - يعني أبا ترب أسد - فأغنوه عن الاعتفاد، ففعلوا.\rثم إنه نحر البدن، وذبح الكباش والمعز، ثم هشم الثريد، وأطعم الناس، فسمي هاشما.\rوفيه قال الشاعر: عمرو الذي (3) هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون (4) عجاف ثم جمع كل بني أب على رحلتين: في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام للتجارات، فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير، حتى صار فقيرهم كغنيهم، فجاء الاسلام وهم على هذا، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش، وهو قول شاعرهم:\rوالخالطون فقيرهم بغنيهم * حتى يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال: \" فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع \" بصنيع هاشم \" وآمنهم من خوف \" أن تكثر العرب ويقلوا.\r__________\r(1) الترب (بالكسر): اللدة ومساويك في السن ومن ولد معك.\r(2) في اللسان مادة عفد: (الاعتفاد: أن يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل أحدا حتى يموت جوعا).\r(3) في اللسان: (عمرو العلا...) (4) مسنتون: أي أصابتهم السنة.\rوالسنة: الجدب والقحط.\r(*)","part":20,"page":205},{"id":7439,"text":"قوله تعالى: \" رحلة الشتاء والصيف \" \" رحلة \" نصب بالمصدر، أي ارتحالهم رحلة، أو بوقوع \" إيلافهم \" عليه، أو على الظرف.\rولو جعلتها في محل الرفع، على معنى هما رحلة الشتاء والصيف، لجاز.\rوالاول أولى.\rوالرحلة الارتحال.\rوكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء، لانها بلاد حامية، والرحلة الاخرى في الصيف إلى الشام، لانها بلاد باردة.\rوعن ابن عباس أيضا قال: كانوا يشتون بمكة لدفئها، ويصيفون بالطائف لهوائها.\rوهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء، وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف، فذكرهم الله تعالى هذه النعمة.\rوقال الشاعر: تشتي بمكة نعمة * ومصيفها بالطائف وهنا أربع مسائل: الاولى - اختار القاضي أبو بكر بن العربي وغيره من العلماء: أن قوله تعالى: \" لايلاف \" متعلق بما قبله.\rولا يجوز أن يكون متعلقا بما بعده، وهو قوله تعالى: \" فليعبدوا رب هذا البيت \" قال: وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الاخرى - وقد قطع عنه بكلام مبتدأ، واستئناف بيان وسطر \" بسم الله الرحمن الرحيم \"، فقد تبين جواز الوقف في القراءة (1) للقراء قبل تمام الكلام، وليست المواقف التي ينتزع (2) بها القراء شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا، وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني، فإذا علموها وقفوا\rحيث شاءوا.\rفأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك، ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك.\rهذا رأيي فيه، ولا دليل على ما قالوه، بحال، ولكني أعتمد الوقف على التمام، كراهية الخروج عنهم.\rقلت: ومن الدليل على صحة هذا، قراءة النبي صلى الله عليه وسلم \" الحمد لله رب العالمين \" ثم يقف.\r\" الرحمن الرحيم \" ثم يقف.\rوقد مضى في مقدمة الكتاب (3).\rوأجمع المسلمون أن\r__________\r(1) في ابن العربي: (في القرآن).\r(2) في ابن العربي: (تنزع).\r(3) راجع ج 1 ص 10 فيما بعد.\r(*)","part":20,"page":206},{"id":7440,"text":"الوقف عند قوله: \" كعصف مأكول \" [ الفيل: 5 ] ليس بقبيح.\rوكيف يقال إنه قبيح وهذه السورة تقرأ في الركعة الاولى والتي بعدها في الركعة الثانية، فيتخللها من قطع القراءة أركان ؟ وليس أحد من العلماء يكره ذلك، وما كانت العلة فيه إلا أن قوله تعالى: \" فجعلهم كعصف مأكول \" [ الفيل: 5 ] انتهاء آية.\rفالقياس على ذلك: ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الآيات سواء كان الكلام يتم، والغرض ينتهي، أو لا يتم، ولا ينتهي.\rوأيضا فإن الفواصل حلية وزينة للكلام المنظوم، ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور.\rولا خفاء أن الكلام المنظوم أحسن، فثبت بذلك أن الفواصل من محاسن المنظوم، فمن أظهر فواصله بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه، وترك الوقوف يخفي تلك المحاسن، ويشبه المنثور بالمنظوم، وذلك إخلال بحق المقروء.\rالثانية - قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها، ولم أزل أرى ربيعة ابن أبي عبد الرحمن (1) ومن معه، لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا، وهو يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد (2) الروم أو الفرس.\rوأراد (3) بطلوع الثريا أن يخرج السعاة، ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم، وأن طلوع الثريا أول (4) الصيف ودبر الشتاء.\rوهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه.\rوقال عنه أشهب وحده: إذا سقطت الهقعة (5) نقص\rالليل، فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف، وجب أن يكون له في مطلق السنة ستة أشهر، ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر.\rوقد سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم أمرأ حتى يدخل الشتاء ؟ فقال: لا يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور.\rولو قال حتى يدخل الصيف، لم يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من بشنس.\rقال القرظي: أما ذكر هذا عن محمد في بشنس، فهو سهو، إنما هو تسعة عشر من بشنس، لانك إذ حسبت المنازل\r__________\r(1) هو ربيعة الرأى أدرك بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والاكابر من التابعين وكان صاحب الفتوى بالمدينة وعنه أخذ مالك بن أنس وغيره.\rتوفى سنة 136 ه.\r(2) كذا في الاصول وابن العربي.\rأي من عدد شهورهم (3) كذا في ابن العربي.\rوفي نسخ الاصل: (وأرى).\r(4) في ابن العربي: (قبل الصيف).\r(5) الهقعة: ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء، وهي منزل من منازل القمر.\r(*)","part":20,"page":207},{"id":7441,"text":"على ماهي عليه، من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة، علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازله إلا بدخول تسع عشرة من بشنس.\rوالله أعلم.\rالثالثة - قال قوم: الزمان أربعة أقسام: شتاء، وربيع، وصيف، وخريف.\rوقال قوم: هو شتاء، وصيف، وقيظ، وخريف.\rوالذي قاله مالك أصح، لان الله قسم الزمان قسمين (1) ولم يجعل لهما ثالثا.\rالرابعة - لما امتن الله تعالى على قريش برحلتين، شتاء وصيفا، على ما تقدم، كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين، يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر، كالجلوس في المجلس البحري في الصيف، وفي القبلي في الشتاء، وفي اتخاذ البادهنجات (2) والخيش للتبريد، واللبد واليانوسة (3) للدف ء.\rقوله تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت (3) أمرهم الله تعالى بعبادته وتوحيده، لاجل إيلافهم رحلتين.\rودخلت الفاء لاجل\rما في الكلام من معنى الشرط، لان المعنى: إما لا فليعبدوه لايلافهم، على معنى أن نعم الله تعالى عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لشأن هذه الواحدة، التي هي نعمة ظاهرة.\rوالبيت: الكعبة.\rوفي تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان: أحدهما لانه كانت لهم أوثان فميز نفسه عنها.\rالثاني: لانهم بالبيت شرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك، تذكيرا لنعمته.\rوقيل: \" فليعبدوا رب هذا البيت \" أي ليألفوا عبادة رب الكعبة، كما كانوا يألفون الرحلتين.\rقال عكرمة: كانت قريش قد ألفوا رحلة إلى بصرى\r__________\r(1) في الاصول: (لان قسمة الله الزمان قسمين، ولم يجعل لهما ثالثا) وهي غير مستقيمة.\rوفي ابن العربي (لاجل قسمة الله الزمان قسمين...الخ) () في كتاب شفاء العليل للشهاب الخفاجي: (الباد هنج) معرب باد خون أو باد كير، منفذ الهواء في سقف البيت.\r(3) في ابن العربي: (اليانوس).\rولم نجد في المعاجم العربية هذه المادة.\r(*)","part":20,"page":208},{"id":7442,"text":"ورحلة إلى اليمن، فقيل لهم: \" فليعبدوا رب هذا البيت \" أي يقيموا بمكة.\rرحلة (1) الشتاء، إلى اليمن، والصيف: إلى الشام.\rقوله تعالى: الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4) قوله تعالى: \" الذي أطعمهم من جوع \" أي بعد جوع.\r\" وآمنهم من خوف \" قال ابن عباس: وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال: \" رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات \" (2) [ البقرة: 126 ].\rوقال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على بعض، ويسبي بعضها من بعض، فأمنت قريش من ذلك المكان الحرم - وقرأ - \" أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات (3) كل شئ \" [ القصص: 57 ].\rوقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف، فألقى الله في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن، فحملوه، فخافت قريش منهم، وظنوا أنهم قدموا لحربهم، فخرجوا إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام، وأغاثوهم\rبالاقوات، فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالابل والحمر، فيشترون الطعام، على مسيرة ليلتين.\rوقيل: هذا الاطعام هو أنهم لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال: [ اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ] فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون.\rفدعا فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكة، وأخصب أهلها.\rوقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: \" وآمنهم من خوف \" أي من خوف الجذام، لا يصيبهم ببلدهم الجذام.\rوقال الاعمش: \" وآمنهم من خوف \" أي من خوف الحبشة مع الفيل.\rوقال علي رضي الله عنه: وآمنهم من [ خوف ]: أن تكون الخلافة إلا فيهم.\rوقيل: أي كفاهم أخذ الايلاف من الملوك.\rفالله أعلم، واللفظ يعم.\r__________\r(1) يريد: يقموا بمكة: ويتركوا الرحلة...الخ.\r(2) آية 126 سورة البقرة.\r(3) آية 57 سورة القصص.\r(4) التكملة عن تفسير الخطيب.\r(*)","part":20,"page":209},{"id":7443,"text":"تفسير سورة \" الماعون \" وهي مكية في قول عطاء وجابر وأحد قولي ابن عباس.\rومدنية في قول له آخر وهو قول قتادة وغيره.\rوهي سبع آيات.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يرآءون (6) ويمنعون الماعون (7) فيه ست مسائل:\rالاولى - قوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين) أي بالجزاء والحساب في الآخرة، وقد تقدم في \" الفاتحة \".\rو \" أرأيت \" بإثبات الهمزة الثانية، إذ لا يقال (1) في أرأيت: ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا، ذكره الزجاج.\rوفي الكلام حذف، والمعنى: أرأيت الذي يكذب بالدين: أمصيب هو أم مخطئ.\rواختلف فيمن نزل هذا فيه، فذكر أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وقاله الكلبي ومقاتل.\rوروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين.\rوقال السدي: نزلت في الوليد ابن المغيرة.\rوقيل في أبي جهل.\rالضحاك: في عمرو بن عائذ.\rقال ابن جريج: نزلت في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزورا، فطلب منه يتيم شيئا، فقرعه بعصاه، فأنزل الله هذه السورة.\rو \" يدع \" أي يدفع، كما قال: \" يدعون إلى نار جهنم دعا \" (2) [ الطور: 13 ] وقد\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 143 (2) آية 13 سورة الطور.\rراجع ج 17 ص 64 (*)","part":20,"page":210},{"id":7444,"text":"تقدم.\rوقال الضحاك عن ابن عباس: \" فذلك الذي يدع اليتيم \" أي يدفعه عن حقه.\rقتادة: يقهره ويظلمه.\rوالمعنى متقارب.\rوقد تقدم في سورة \" النساء \" (1) أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار، ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن بالسنان، ويضرب بالحسام.\rوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة ].\rوقد مضى هذا المعنى في غير موضع (2).\rالثانية - قوله تعالى: (ولا يحض على طعام المسكين) أي لا يأمر به، من أجل بخله وتكذيبه بالجزاء.\rوهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة: \" ولا يحض على طعام المسكين \" (3) [ الحاقة: 34 ] وقد تقدم.\rوليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لانفسهم، ويقولون: \" أنطعم من لو يشاء الله أطعمه \" (4) [ يس: 47 ]، فنزلت هذه الآية فيهم، وتوجه الذم إليهم.\rفيكون معنى الكلام: لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا.\rالثالثة - قوله تعالى: (فويل للمصلين) أي عذاب لهم.\rوقد تقدم في غير\rموضع.\r(5).\r(الذين هم عن صلاتهم ساهون)، فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم يخش عليها عقابا.\rوعنه أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها.\rوكذا روى المغيرة عن إبراهيم، قال: ساهون بإضاعة الوقت.\rوعن أبي العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها.\rقلت: ويدل على هذا قوله تعالى: \" فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة \" [ مريم: 59 ] حسب ما تقدم بيانه في سورة \" مريم \" (6) عليها السلام.\rوروى عن إبراهيم أيضا: أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا.\rوقال قطرب: هو ألا يقرأ ولا يذكر الله.\rوفي قراءة عبد الله \" الذين هم عن صلاتهم لاهون \".\rوقال سعد بن أبي وقاص: قال النبي صلى الله عليه وسلم [ في قوله ]:\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 46 (2) راجع ج 2 ص 14 طبعة ثانية.\r(3) آية 34 راجع ج 18 ص 272 (4) آية 47 سورة يس.\r(5) راجع ج 2 ص 7 طبعة ثانية.\r(6) راجع ج 11 ص 121 (*)","part":20,"page":211},{"id":7445,"text":"\" فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون \" - قال -: [ الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، تهاونا بها ].\rوعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون الصلاة سرا، يصلونها علانية \" وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى \" (1) [ النساء: 142 ]...الآية.\rويدل على أنها في المنافقين قوله: \" الذين هم يراءون \"، وقاله ابن وهب عن مالك.\rقال ابن عباس: ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين.\rوقال عطاء: الحمد لله الذي قال \" عن صلاتهم \" ولم يقل في صلاتهم.\rقال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: \" عن صلاتهم \"، وبين قولك: في صلاتهم ؟ قلت: معنى \" عن \" أنهم ساهون عنها سهو ترك لها، وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة الشطار (2) من المسلمين.\rومعنى \" في \" أن السهو يعتريهم فيها، بوسوسة شيطان، أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم.\rوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته، فضلا عن غيره، ومن ثم أثبت\rالفقهاء باب سجود السهو في كتبهم.\rقال ابن العربي: لان السلامة من السهو محال، وقد سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والصحابة: وكل من لا يسهو في صلاته، فذلك رجل لا يتدبرها، ولا يعقل قراءتها، وإنما همه في أعدادها، وهذا رجل يأكل القشور، ويرمي اللب.\rوما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في أعظم منها، اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا قال له: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى.\rالرابعة - قوله تعالى: (الذين هم يراءون) أي يرى الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي تقية، كالفاسق، يرى أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي.\rوحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس.\rوأولها تحسين السمت (3)، وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه والثناء.\rوثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة، ليأخذ بذلك هيئة\r__________\r(1) آية 142 سورة النساء.\r(2) في نسخة من الاصل: (الشياطين).\rوالشطار: جمع شاطر، وهو الذي ترك موافقة أهله وأعياهم لؤما وخبثا.\r(3) في اللسان: السمت: حسن القصد والمذهب في الدين والدنيا.\r(*)","part":20,"page":212},{"id":7446,"text":"الزهد في الدنيا.\rوثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا، وإظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة.\rورابعها: الرياء بإظهار الصلاة والصدقة، أو بتحسين الصلاة لاجل رؤية الناس، وذلك يطول، وهذا دليله، قاله ابن العربي.\rقلت: قد تقدم في سورة \" النساء وهود وآخر الكهف \" (1) القول في الرياء وأحكامه وحقيقته بما فيه كفاية.\rوالحمد لله.\rالخامسة - ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة، فمن حق الفرائض الاعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام: [ ولا غمة (2) في فرائض الله ] لانها أعلام الاسلام، وشعائر الدين، ولان تاركها يستحق الذم والمقت، فوجب إماطة التهمة بالاظهار،\rوإن كان تطوعا فحقه أن يخفي، لانه لا يلام تركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا.\rوإنما الرياء أن يقصد بالاظهار أن تراه الاعين، فتثنى عليه بالصلاح.\rوعن بعضهم أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطالها، فقال: ما أحسن هذا لو كان في بيتك.\rوإنما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" البقرة \" (3) عند قوله تعالى: \" إن تبدو الصدقات \" [ البقرة: 271 ]، وفي غير موضع.\rوالحمد لله على ذلك.\rالسادسة - قوله تعالى: (ويمنعون الماعون) فيه اثنا عشر قولا: الاول - أنه زكاة أموالهم.\rكذا روى الضحاك عن ابن عباس.\rوروى عن علي رضي الله عنه مثل ذلك، وقاله مالك.\rوالمراد به المنافق يمنعها.\rوقد روى أبو بكر (4) بن عبد العزيز عن مالك قال: بلغني أن قوله الله تعالى: \" فويل للمصلين.\rالذين هم على صلاتهم ساهون.\rالذين هم يراءون.\rويمنعون الماعون \" قال: إن المنافق إذا صلى صلى رياء، وإن فاتته لم يندم عليها، \" ويمنعون الماعون \" الزكاة التي فرض الله عليهم.\rقال زيد بن أسلم: لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت لهم الزكاة ما صلوا.\rالقول الثاني - أن \" الماعون \" المال، بلسان\r__________\r(1) راجع ج 5 ص 181 وج 9 ص 13 وج 11 ص 70.\r(2) أي لا تستر ولا تخفى فرائضه، وإنما تظهر وتعلن ويجهر بها.\r(3) راجع ج 3 ص 332 (4) في بعض نسخ الاصل: (أبو عمر) وفي بعضها: (أبو عبد).\rوفي ابن العربي: (أبو بكر بن عبد العزيز).\r(*)","part":20,"page":213},{"id":7447,"text":"قريش، قاله ابن شهاب وسعيد بن المسيب.\rوقول ثالث - أنه اسم جامع لمنافع البيت كالفأس والقدر والنار وما أشبه ذلك، قاله ابن مسعود، وروي عن ابن عباس أيضا.\rقال الاعشى: بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم الرابع - ذكر الزجاج وأبو عبيد والمبرد أن الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة، حتى الفأس والقدر والدلو والقداحة، وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير، وأنشدوا بيت الاعشى.\rقالوا: والماعون في الاسلام: الطاعة والزكاة، وأنشدوا قول الراعي:\rأخليفة الرحمن إنا معشر * حنفاء نسجد بكرة وأصيلا عرب نرى لله من أموالنا * حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم على الاسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويضيعوا التهليلا (1) يعني الزكاة.\rالخامس - أنه العارية، روى عن ابن عباس أيضا.\rالسادس - أنه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، قاله محمد بن كعب والكلبي.\rالسابع - أنه الماء والكلا.\rالثامن - الماء وحده.\rقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون: الماء، وأنشدني فيه: * يمج صبيره الماعون صبا * الصبير: السحاب.\rالتاسع - أنه منع الحق، قاله عبد الله بن عمر.\rالعاشر - أنه المستغل من منافع الاموال، مأخوذ من المعن وهو القليل، حكاه الطبري ابن عباس (2).\rقال قطرب: أصل الماعون من القلة.\rوالمعن: الشئ القليل، تقول العرب: ماله سعنة (3) ولا معنة، أي شئ قليل.\rفسمى الله تعالى الزكاة والصدقة ونحوهما من المعروف ماعونا، لانه قليل من كثير.\rومن الناس من قال: الماعون: أصله معونة، والالف عوض من الهاء، حكاه الجوهري.\rابن العربي: الماعون: مفعول (4) من أعان يعين، والعون: هو الامداد\r__________\r(1) في اللسان: قوم على التنزيل لما يمنعوا * ما عونهم ويبدلوا التنزيلا (2) كذا في بعض نسخ الاصل.\rوفي بعضها الآخر: (حكاه الطبري وابن عيسى).\r(3) هذا مثل يضرب لمن لا مال له.\rوالسعن: الكثير.\r(4) هذا القول يأباه القياس اللغوي.\r(*)","part":20,"page":214},{"id":7448,"text":"بالقوة والآلات والاسباب الميسرة للامر.\rالحادي عشر - أنه الطاعة والانقياد.\rحكى الاخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك.\rقال الراجز:\rمتى تصادفهن (1) في البرين * يخضعن أو يعطين بالماعون (2) وقيل: هو ما لا يحل منعه، كالماء والملح والنار، لان عائشة رضوان الله عليها قالت: قلت يا رسول الله، ما الشئ الذي لا يحل منعه ؟ قال: [ الماء والنار والملح ] قلت: يا رسول الله هذا الماء، فما بال النار والملح ؟ فقال: [ يا عائشة من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب به ذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء، فكأنما أعتق ستين نسمة.\rومن سقى شربة من الماء حيث لا يوجد، فكأنما أحيا نفسا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ].\rذكره الثعلبي في تفسيره، وخرجه ابن ماجه في سننه.\rوفي إسناده لين، وهو القول الثاني عشر.\rالماوردي: ويحتمل أنه المعونة بما خف فعله وقد ثقله الله.\rوالله أعلم.\rوقيل لعكرمة مولى ابن عباس: من منع شيئا من المتاع كان له الويل ؟ فقال: لا، ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل، يعني: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالماعون.\rقلت: كونها في المنافقين أشبه، وبهم أخلق، لانهم جمعوا الاوصاف الثلاثة: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالمال، قال الله تعالى: \" وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا \" (3) [ النساء: 142 ]، وقال: \" ولا ينفقون إلا وهم كارهون \" (4) [ التوبة: 54 ].\rوهذه أحوالهم ويبعد أن توجد من مسلم محقق، وإن وجد بعضها فيلحقه جزء من التوبيخ، وذلك في منع الماعون إذا تعين، كالصلاة إذا تركها.\rوالله أعلم.\rإنما يكون منعا قبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.\rوالله أعلم.\r__________\r(1) في تفسير الثعلبي: * متى تجاهدهن * وهي الاوجه.\r(2) البرين (بضم الباء وكسرها): جمع برة وهي هنا الحلقة في أنف البعير.\rوهي أيضا: كل حلقة من سوار وقرط وخلخال.\r(3) آية 142 سورة النساء.\r(4) آية 54 سورة التوبة.\r(*)","part":20,"page":215},{"id":7449,"text":"تفسير سورة \" الكوثر \"\rوهي مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل.\rومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة.\rوهي ثلاث آيات.\rقوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر (1) فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى: \" إنا أعطيناك الكوثر \" قراءة العامة.\r\" إنا أعطيناك \" بالعين.\rوقرأ الحسن وطلحة بن مصرف: \" أنطيناك \" بالنون، وروته أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي لغة في العطاء، أنطيته: أعطيته.\rو \" الكوثر \": فوعل من الكثرة، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر.\rوالعرب تسمى كل شئ كثير في العدد والقدر والخطر كوثرا.\rقال سفيان: قيل لعجوز رجع ابنها من السفر: بم آب أبنك ؟ قالت بكوثر، أي بمال كثير.\rوالكوثر من الرجال: السيد الكثير الخير.\rقال الكميت: وأنت كثير يا بن مروان طيب * وكان أبوك ابن العقائل كوثرا والكوثر: العدد الكثير من الاصحاب والاشياع.\rوالكوثر من الغبار: الكثير.\rوقد تكوثر [ إذا كثر ]، قال الشاعر: * وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا (1) * الثانية - واختلف أهل التأويل في الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم على ستة عشر قولا: الاول: أنه نهر في الجنة، رواه البخاري عن أنس والترمذي أيضا\r__________\r(1) هذا عجز بيت لحسان بن نشبة.\rوصدره كما في اللسان: * أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم * (*)","part":20,"page":216},{"id":7450,"text":"وقد ذكرناه في كتاب التذكرة.\rوروى الترمذي أيضا عن أبن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج).\rهذا حديث حسن صحيح.\rالثاني - أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف، قاله عطاء.\rوفي صحيح مسلم عن أنس قال: بينما نحن (1) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أغفى إغفاءه، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال: نزلت على آنفا سورة - فقرأ - بسم الله الرحمن الرحيم: \" إنا أعطيناك الكوثر.\rفصل لربك وأنحر.\rإن شانئك هو الابتر \" - ثم قال - أتدرون ما الكوثر ؟.\rقلنا الله ورسوله أعلم.\rقال: \" فإنه نهر وعدنيه ربي عزوجل، عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة أنيته عدد النجوم، فيختلج (3) العبد منهم فأقول إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك \".\rوالاخبار في حوضه في الموقف كثيرة، ذكرناها في كتاب \" التذكرة \".\rوأن على أركانه الاربعة خلفاء الاربعة، رضوان الله عليهم.\rوأن من أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخر، وذكرنا هناك من يطرد عنه.\rفمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك.\rثم يجوز أن يسمى ذلك النهر أو الحوض كوثرا، لكثرة الواردة والشاربة من أمة محمد عليه السلام هناك.\rويسمى به لما فيه من الخير الكثير والماء الكثير.\rالثالث: أن الكوثر النبوة والكتاب، قاله عكرمة.\rالرابع: القرآن، قاله الحسن.\rالخامس: الاسلام، حكاه المغيرة.\rالسادس - تيسير (3) القرآن وتخفيف الشرائع، قاله الحسين بن الفضل.\rالسابع - هو كثرة الاصحاب والامة والاشياع، قاله أبو بكر بن عياش ويمان ابن رئاب.\rالثامن - أنه الايثار، قاله ابن كيسان.\rالتاسع - أنه رفعة الذكر.\rحكاه الماوردي.\rالعاشر: أنه نور في قلبك دلك علي، وقطعك عما سواي.\rوعنه: هو الشفاعة، وهو الحادي عشر.\rوقيل: معجزات الرب هدي بها أهل الاجابة لدعوتك، حكاه\r__________\r(1) في صحيح مسلم طبع الآستانة وبولاق: (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى...) الحديث.\r(2) أي ينتزع ويقتطع.\r(3) في بعض نسخ الاصل: (تسهيل).\r(*)","part":20,"page":217},{"id":7451,"text":"الثعلبي، وهو الثاني عشر.\rالثالث عشر: قال هلال بن يساف: هو لا إله إلا الله محمد رسول الله.\rوقيل: الفقه في الدين.\rوقيل: الصلوات الخمس، وهما الرابع عشر والخامس\rعشر.\rوقال ابن إسحاق: هو العظيم من الامر، وذكر بيت لبيد: وصاحب ملحوب فجعنا بفقده * وعند الرداع بيت آخر كوثر أي عظيم (1).\rقلت: أصح هذه الاقوال الاول والثاني، لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الكوثر.\rوسمع أنس قوما يتذاكرون الحوض فقال: ما كنت أرى أن أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، لقد تركت عجائز خلفي، ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم.\rوفي حوضه يقول الشاعر: يا صاحب الحوض من يدانيكا * وأنت حقا حبيب باريكا وجميع ما قيل بعد ذلك في تفسيره قد أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على حوضه، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.\rقوله تعالى: فصل لربك وانحر (2) فيه خمس مسائل: الاولى: قوله تعالى: \" فصل \" أي أقم الصلاة المفروضة عليك، كذا رواه الضحاك عن ابن عباس.\rوقال قتادة وعطاء وعكرمة: \" فصل لربك \" صلاة العيد ويوم النحر.\r\" وانحر \" نسكك.\rوقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي، فأمر أن يصلي ثم ينحر.\rوقال سعيد بن جبير أيضا: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع (2)، وانحر البدن بمنى، وقال سعيد بن جبير أيضا: نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت، فأمره الله تعالى أن يصلي وينحر البدن وينصرف، ففعل ذلك.\rقال أبن العربي: أما من\r__________\r(1) ملحوب: ماء لبني أسد بن خزيمة.\rوصاحبه: عوف بن الاحوص.\rوالرداع (بالكسر): اسم ماء أيضا.\rوالكوثر أيضا: السيد الكثير الخير.\r(2) جمع: المزدلفة.\r(*)","part":20,"page":218},{"id":7452,"text":"قال: إن المراد بقوله تعالى: \" فصل \": الصلوات الخمس، فإنها ركن العبادات، وقاعدة\rالاسلام، وأعظم دعائم الدين.\rوأما من قال: إبها صلاة الصبح بالمزدلفة، فلانها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها، فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر \".\rقلت: وأما من قال إنها صلاه العيد، فذلك بغير مكة، إذ ليس بمكة صلاة عيد بإجماع، فيما حكاه ابن عمر.\rقال ابن العربي: \" فأما مالك فقال: ما سمعت فيه شيئا، والذي يقع في نفسي أن المراد بذلك صلاة يوم النحر، والنحر بعدها \".\rوقال علي رضي الله عنه ومحمد ابن كعب: المعنى ضع اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة.\rوروي عن ابن عباس أيضا.\rوروي عن علي أيضا: أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره.\rوكذا قال جعفر بن علي: \" فصل لربك وانحر \" قال: يرفع يديه أول ما يكبر للاحرام إلى النحر.\rوعن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت \" فصل لربك وانحر \" قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: [ ما هذه النحيرة التي أمرني الله بها ] ؟ قال: [ ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة، أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السموات السبع، وإن لكل شئ زينة، وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيره ].\rوعن أبي صالح عن ابن عباس قال: استقبل القبلة بنحرك، وقاله الفراء والكلبي وأبو الاحوص.\rومنه قول الشاعر: أبا حكم ما أنت عم مجالد * وسيد أهل الابطح المتناحر (1) أي المتقابل.\rقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلنا (2) تتناحر، أي نتقابل، نحر هذا بنحر هذا، أي قبالته.\rوقال ابن الاعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب، من قولهم: منازلهم تتناحر، أي تتقابل.\rوروي عن عطاء قال: أمره أن يستوي بين السجدتين\r__________\r(1) في اللسان: نحر: (هل) في موضع (ما).\r(2) الذي في كتاب الفراء: (منازلنا تتناحر: نحر هذا...أي قبالته).\rوفيه تحريف.\rوالذي في اللسان: وقال الفراء: (سمعت بعض العرب يقول: منازلهم تتناحر: هذا بنحر هذا، أي قبالته).\r(*)","part":20,"page":219},{"id":7453,"text":"جالسا حتى يبدو نحره.\rوقال سليمان التيمي: يعنى وارفع يدك بالدعاء إلى نحرك.\rوقيل: \" فصل \" معناه: واعبد.\rوقال محمد بن كعب القرظي: \" إنا أعطيناك الكوثر.\rفصل لربك وأنحر \" يقول: إن ناسا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله، وقد أعطيناك الكوثر، فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله.\rقال ابن العربي: والذي عندي أنه أراد: أعبد ربك، وانحر له، فلا يكن عملك إلا لمن خصك بالكوثر، وبالحري (1) أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر، وهو الخير الكثير، الذي أعطاكه الله، أو النهر الذي طينه مسك، وعدد آنيته نجوم السماء، أما أن يوازي هذا صلاة يوم النحر، وذبح كبش أو بقرة أو بدنة، فذلك يبعد في التقدير والتدبير، وموازنة الثواب للعبادة \".\rوالله أعلم.\rالثانية - قد مضى القول في سورة \" الصافات \" (2) في الاضحية وفضلها، ووقت ذبحها، فلا معنى لاعادة ذلك.\rوذكرنا أيضا في سورة \" الحج \" (3) جملة من أحكامها.\rقال ابن العربي: ومن عجيب الامر: أن الشافعي قال: إن من ضحى قبل الصلاة أجزأه، والله تعالى يقول في كتابه: \" فصل لربك وأنحر \"، فبدأ بالصلاة قبل النحر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (في البخاري وغيره، عن البراء بن عازب، قال): (أول ما نبدأ به في يومنا هذا: نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل فقد أصاب نسكنا، ومن ذبح قبل، فإنما هو لحم قدمه لاهله، ليس من النسك في شئ).\rوأصحابه ينكرونه، وحبذا الموافقة).\rالثالثة - وأما ما روي عن علي عليه السلام \" فصل لربك وانحر \" قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة (خرجه الدارقطني)، فقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال: الاول: لا توضع فريضة ولا نافلة، لان ذلك من باب الاعتماد.\rولا يجوز في الفرض، ولا يستحب في النفل.\rالثاني - لا يفعلها في الفريضة، ويفعلها في النافلة استعانة، لانه موضع ترخص.\rالثالث - يفعلها في الفريضة والنافلة.\rوهو الصحيح، لانه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسرى من حديث وائل\r__________\r(1) في (اللسان: حرى): والحري: الخليق: كقولك: بالحري إن يكون ذلك.\rوإنه لحرى بكذا، وحر: وحرى.\r(2) راجع ج 15 ص 107 وما بعدها.\r(3) راجع ج 12 ص 42 وما بعدها.\r(*)","part":20,"page":220},{"id":7454,"text":"ابن حجر وغيره.\rقال ابن المنذر: وبه قال مالك وأحمد وإسحاق، وحكي ذلك عن الشافعي.\rواستحب ذلك أصحاب الرأي.\rورأت جماعة إرسال اليد.\rوممن روينا ذلك عنه ابن المنذر (1) والحسن البصري وإبراهيم النخعي.\rقلت: وهو مروي أيضا عن مالك.\rقال ابن عبد البر: إرسال اليدين، ووضع اليمنى على الشمال، كل ذلك من سنة الصلاة.\rالرابعة - واختلفوا في الموضع الذي توضع عليه اليد، فروى عن علي بن أبي طالب: أنه وضعهما على صدره.\rوقال سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل: فوق السرة.\rوقال: لا بأس إن كانت تحت السرة.\rوقالت طائفة: توضع تحت السرة.\rوروي ذلك عن علي وأبي هريرة والنخعي وأبي مجلز.\rوبه قال سفيان الثوري وإسحاق.\rالخامسة: وأما رفع اليدين في التكبير عند الافتتاح والركوع والرفع من الركوع والسجود، فاختلف في ذلك، فروى الدارقطني من حديث حميد عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد.\rلم يروه عن حميد مرفوعا إلا عبد الوهاب الثقفي.\rوالصواب: من فعل أنس.\rوفي الصحيحين من حديث ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه، حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع، ويقول سمع الله لمن حمده.\rولا يفعل ذلك حين يرفع رأسه من السجود.\rقال ابن المنذر: وهذا قول الليث بن سعد، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.\rوحكى ابن وهب عن مالك هذا القول.\rوبه أقوال، لانه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوقالت طائفة: يرفع المصلي يديه حين يفتتح\rالصلاة، ولا يرفع فيما سوى ذلك.\rهذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.\r__________\r(1) في بعض الاصول: (ابن الزبير).\r(*)","part":20,"page":221},{"id":7455,"text":"قلت: وهو المشهور من مذهب مالك، لحديث ابن مسعود، (خرجه الدارقطني من حديث إسحاق بن أبي إسرائيل)، قال: حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلم يرفعوا أيديهم إلا أولا عند التكبيرة الاولى في أفتتاح الصلاة.\rقال إسحاق: به نأخذ في الصلاة كلها.\rقال الدارقطني: تفرد به محمد بن جابر (وكان ضعيفا) عن حماد عن إبراهيم.\rوغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله، من فعله، غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب.\rوقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين أفتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، ثم لم يعد إلى شئ من ذلك حتى فرغ من الصلاة.\rقال الدارقطني: [ وإنما ] (1) لقن يزيد في آخر عمره: \" ثم لم يعد \"، فتلقنه وكان قد أختلط.\rوفي (مختصر ما ليس في المختصر) عن مالك: لا يرفع اليدين في شئ من الصلاة.\rقال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع يديه عند الاحرام، قال: وأحب إلي ترك رفع اليدين عند الاحرام.\rقوله تعالى: إن شانئك هو الابتر (3) أي مبغضك، وهو العاص بن وائل.\rوكانت العرب تسمى من كان له بنون وبنات، ثم مات البنون وبقي البنات: أبتر.\rفيقال: إن العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من صناديد قريش: مع من كنت واقفا ؟ فقال: مع ذلك الابتر.\rوكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة، فأنزل الله جل شأنه: \" إن شانئك هو الابتر \"، أي المقطوع ذكره من خير الدنيا والآخرة.\rوذكر عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا: بتر فلان.\rفلما مات إبراهيم\rابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل إلى أصحابه، فقال: بتر محمد، فأنزل الله جل ثناؤه:\r__________\r(1) الزيادة من الدارقطني.\r(*)","part":20,"page":222},{"id":7456,"text":"\" إن شانئك هو الابتر \" يعني بذلك أبا جهل.\rوقال شمر بن عطية: هو عقبة بن أبي معيط.\rوقيل: إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده: قد بتر فلان.\rفلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبنه القاسم: بمكة، وإبراهيم بالمدينة، قالوا: بتر محمد، فليس له من يقوم بأمره من بعده، فنزلت هذه الآية، قاله السدي وأبن زيد.\rوقيل: إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن الاشرف لما قدم مكة: نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصنيبر (1) الابيتر من قومه ؟ قال كعب: بل أنتم خير، فنزلت في كعب: \" ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت (2) والطاغوت \" [ النساء: 51 ] الآية.\rونزلت في قريش: \" إن شانئك هو الابتر \"، قاله ابن عباس أيضا وعكرمة.\rوقيل: إن الله عزوجل لما أوحى إلى رسوله، ودعا قريشا إلى الايمان، قالوا: انبتر منا محمد، أي خالفنا وأنقطع عنا.\rفأخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم هم المبتورون، قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب.\rقال أهل اللغة: الابتر من الرجال: الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له.\rوكل أمر انقطع من الخير أثره، فهو أبتر.\rوالبتر: القطع.\rبترت الشئ بترا: قطعته قبل الاتمام.\rوالانبتار: الانقطاع.\rوالباتر: السيف القاطع.\rوالابتر: المقطوع الذنب.\rتقول منه: بتر [ بالكسر ] يبتر بترا.\rوفي الحديث [ ما هذه البتيراء ].\rوخطب زياد خطبته البتراء، لانه لم يجمد الله فيها، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم.\rابن السكيت: الابتران: العير والعبد، قال سميا أبترين لقلة خيرهما.\rوقد أبتره الله: أي صيره أبتر.\rويقال: رجل أباتر (بضم الهمزة): الذي يقطع رحمه.\rقال الشاعر: لئيم نزت في أنفه خنزوانة * على قطع ذي القربى أحذ أباتر والبترية: فرقة من الزيدية، نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الابتر.\rوأما الصنبور فلفظ\rمشترك.\rقيل: هو النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها ويتقشر، يقال: صنبر أسفل النخلة.\r__________\r(1) في نسخة الصنبور.\rوسيأتي للمصنف بيان معناه.\r(2) آية 51 سورة النساء.\r(*)","part":20,"page":223},{"id":7457,"text":"وقيل: هو الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ.\rوقيل: هو مثعب (1) الحوض خاصة، حكاه أبو عبيد.\rوأنشد: * ما بين صنبور إلى الازاء (2) * والصنبور: قصبة تكون في الاداوة (3) من حديد أو رصاص يشرب منها.\rحكى جميعه الجوهري رحمه الله.\rوالله سبحانه وتعالى أعلم.\rسورة \" الكافرون \" وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة.\rومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك.\rوهي ست آيات.\rوفي الترمذي من حديث أنس: أنها تعدل ثلث القرآن.\rوفي كتاب (الرد لابي بكر الانباري): أخبرنا عبد الله بن ناجية قال: حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى ابن وردان عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ \" قل يأيها الكافرون \" تعدل ربع القرآن ].\rورواه موقوفا عن أنس.\rوخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر، فقرأ \" قل يأيها الكافرون \".\rو \" قل هو الله أحد \"، ثم قال: [ قرأت بكم ثلث القرآن وربعه ].\rوروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ] ؟ قلت: نعم.\rقال: (فاقرأ هذه السور الخمس من أول \" قل يا أيها الكافرون \" [ الكافرون: 1 ] إلى - قل أعوذ برب الناس \" [ الناس: 1 ] وأفتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم).\rقال: فوالله لقد كنت غير كثير المال، إذا سافرت أكون أبدهم (4) هيئة،\rوأقلهم زادا، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة، وأكثرهم زادا، حتى أرجع من سفري ذلك.\r__________\r(1) مثعب الحوض: مسيله.\r(2) الازاء: مصب الماء في الحوض.\r(3) الاداوة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء.\r(4) بذ الهيئة: رثها.\r(*)","part":20,"page":224},{"id":7458,"text":"وقال فروة بن نوفل الاشجعي: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني قال: (أقرأ عند منامك \" قل يأيها الكافرون \" فإنها براءة من الشرك).\rخرجه أبو بكر الانباري وغيره.\rوقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لابليس منها، لانها توحيد وبراءة من الشرك.\rوقال الاصمعي: كان يقال ل \" - قل يأيها الكافرون \"، و \" قل هو الله أحد \" المقشقشتان، أي أنهما تبرئان من النفاق.\rوقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء (1) الجرب فيبرئه.\rوقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف، وللجرب في الابل إذا قفل (2): قد توسف جلده، وتقشر جلده، وتقشقش جلده.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل يأيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة، والعاص ابن وائل، والاسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه.\rوإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك، كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه، فأنزل الله عزوجل \" قل يا أيها الكافرون \".\rوقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو استلمت (3) بعض هذه الآلهة لصدقناك، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم\rبهذه السورة فيئسوا منه، وآذوه، وآذوا أصحابه.\rوالالف واللام ترجع إلى معنى المعهود\r__________\r(1) الهناء (بالكسر): القطران.\r() قفل الجلد: يبس.\r(3) استلم الحجر: لمسه بالقبلة أو باليد.\r(*)","part":20,"page":225},{"id":7459,"text":"وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لاي، لانها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم.\rونحوه عن الماوردي: نزلت جوابا، وعنى بالكافرين قوما معينين.\rلا جميع الكافرين، لان منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من مات أو قتل على كفره، وهم المخاطبون بهذا القول، وهم المذكورون.\rقال أبو بكر بن الانباري: وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا \" لا أعبد ما تعبدون \" وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين، وتضعيف لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا.\rوذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم.\rفمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يأيها الكافرون، دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبة قل لزيد أقبل إلينا، فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا.\rفقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى، إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم: \" يأيها الكافرون \".\rوهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد، أو تقع به من جهتهم أذية.\rفمن لم يقرأ \" قل يأيها الكافرون \" كما أنزلها الله، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\rوسبيل أهل الاسلام ألا يسارعوا إلى مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله إياها، وشرفه بها.\rوأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم، كما تقول: والله لا أفعل كذا، ثم والله لا أفعله.\rقال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والافهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والايجاز،\rلان خروج الخطيب والمتكلم من شئ إلى شئ أولى من اقتصاره في المقام على شئ واحد، قال الله تعالى: \" فبأي آلاء ربكما تكذبان \" [ الرحمن: 13 ].\r\" ويل يومئذ للمكذبين \" [ المطففين: 10 ].\r\" كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون \" [ النبأ: 4 - 5 ].\rو \" فإن مع العسر يسرا.\rإن مع العسر يسرا \" [ الشرح: 5 - 6 ].\rكل هذا على التأكيد.","part":20,"page":226},{"id":7460,"text":"وقد يقول القائل: إرم إرم، اعجل اعجل، ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح: (فلا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني).\rخرجه مسلم (1).\rوقال الشاعر: هلا سألت جموع كندة * يوم ولوا أين أينا وقال آخر: يالبكر انشروا لي كليبا * يالبكر أين أين الفرار (2) وقال آخر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه * خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر: يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع (3) وقال آخر: ألا يا اسلمي ثم يا أسلمي ثمت اسلمي * وثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير.\rوقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة.\rفأجيبوا عن كل ما قالوه بضده، أي إن هذا لا يكون أبدا.\rقال ابن عباس: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك، أي نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة،\r__________\r(1) لفظ الحديث كما في صحيح مسلم (باب الفضائل): (...أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو\rيقول: إن بنى هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم إلا أن يجب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) والبضعة (بالفتح وقد تكسر): القطعة من اللحم.\r(2) البيت من أبيات المهلهل بن ربيعة قالها بعد أن أخذ بثأر أخيه كليب (راجع الشاهد العاشر بعد المائة في خزانة الادب).\r(3) البيت لجرير بن عبد الله البجلي.\rوقيل لعمرو بن خثارم البجلي.\r(راجع خزانة الادب في الشاهد الحادي والثمانين بعد الخمسمائة).\r(*)","part":20,"page":227},{"id":7461,"text":"ونحن نعبد إلهك سنة (1)، فنزلت السورة.\rفكان التكرار في \" لا أعبد ما تعبدون \"، لان القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة.\rوالله أعلم.\rوقيل: إنما كرر بمعنى التغليظ.\rوقيل: أي \" لا أعبد \" الساعة \" ما تعبدون.\rولا أنتم عابدون \" الساعة \" ما أعبد \".\rثم قال: \" ولا أنا عابد \" في المستقبل \" ما عبدتم.\rولا أنتم \" في المستقبل \" عابدون ما أعبد \".\rقاله الاخفش والمبرد.\rوقيل: إنهم كانوا يعبدون الاوثان، فإذا ملوا وثنا، وسئموا العبادة له، رفضوه، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها، فأمر عليه السلام أن يقول لهم: \" لا أعبد ما تعبدون \" اليوم من هذه الآلهة التي بين أيدكم.\rثم قال: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم الآن.\r\" ولا أنا عابد ما عبدتم \" أي بالامس من الآلهة التي رفضتموها، وأقبلتم على هذه.\r\" ولا أنتم عابدون ما أعبد \" فإني أعبد إلهي.\rوقيل: إن قوله تعالى: \" لا أعبد ما تعبدون.\rولا أنتم عابدون ما أعبد \" في الاستقبال.\rوقوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي.\rثم قال: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) على التكرير في اللفظ دون المعنى، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر.\rوأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عزوجل.\rوقال: \" ما أعبد \"، ولم يقل: من\rأعبد، ليقابل به \" ولا أنا عابد ما عبدتم \" وهي أصنام وأوثان، ولا يصلح فيها إلا \" ما \" دون \" من \" فحمل الاول على الثاني، ليتقابل الكلام ولا يتنافى.\rوقد جاءت \" ما \" لمن يعقل.\rومنه قولهم: سبحان ما سخركن لنا.\rوقيل: إن معنى الآيات وتقديرها: قل يأيها الكافرون لا أعبد الاصنام التي تعبدونها، ولا أنتم عابدون الله عزوجل الذي أعبده، لاشراككم به، واتخاذكم الاصنام، فإن زعمتم أنكم تعبدونه، فأنتم كاذبون، لانكم تعبدونه مشركين.\rفأنا لا أعبد ما عبدتم، أي مثل عبادتكم، ف \" - ما \" مصدرية.\rوكذلك\r__________\r(1) في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي: ثم تعبد آلهتنا، ونعبد إلهك، فنجرى على هذا أبدا: سنة وسنة، فنزلت...الخ.\r(*)","part":20,"page":228},{"id":7462,"text":"\" ولا أنتم عابدون ما أعبد \" مصدرية أيضا، معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي، التي هي توحيد.\rقوله تعالى: لكم دينكم ولي دين (6) فيه معنى التهديد، وهو كقوله تعالى: \" لنا أعمالنا ولكم أعمالكم \" (1) [ القصص: 55 ] أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضينا بديننا.\rوكان هذا قبل الامر بالقتال، فنسخ بآية السيف.\rوقيل: السورة كلها منسوخة.\rوقيل: ما نسخ منها شئ لانها خبر.\rومعنى \" لكم دينكم \" أي جزاء دينكم، ولي جزاء ديني.\rوسمى دينهم دينا، لانهم اعتقدوه وتولوه.\rوقيل: المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي، لان الدين الجزاء.\rوفتح الياء من \" ولي دين \" نافع، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم.\rوأثبت الياء في \" ديني \" في الحالين نصر ابن عاصم وسلام ويعقوب، قالوا: لانها اسم مثل الكاف في دينكم، والتاء في قمت.\rالباقون بغير ياء، مثل قوله تعالى: \" فهو يهدين \" (2) [ الشعراء: 78 ] \" فاتقوا الله وأطيعون \" (3) [ آل عمران: 50 ] ونحوه، اكتفاء بالكسرة، واتباعا لخط المصحف، فإنه وقع فيه بغير ياء.\rتفسير سورة \" النصر \" وهي مدنية بإجماع.\rوتسمى سورة (التوديع).\rوهي ثلاث آيات.\rوهي آخر سورة نزلت جميعا قاله ابن عباس في صحيح مسلم.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح (1) النصر: العون مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الارض: إذا أعان على نباتها، من قحطها.\rقال الشاعر: (4)\r__________\r(1) آية 55 سورة القصص.\r(2) آية 78 سورة الشعراء.\r(3) آية 50 سورة آل عمران.\r(4) هو الراعي يخاطب خيلا.\r(عن اللسان مادة نصر.\r) (*)","part":20,"page":229},{"id":7463,"text":"إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وأنصري أرض عامر ويروى: إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي * بلاد تميم وأنصري أرض عامر يقال: نصره على عدوه ينصره نصرا، أي أعانه.\rوالاسم النصرة، واستنصره على عدوه: أي سأله أن ينصره عليه.\rوتناصروا: نصر بعضهم بعضا.\rثم قيل: المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش، الطبري.\rوقيل: نصره على من قاتله من الكفار، فإن عاقبة النصر كانت له.\rوأما الفتح فهو فتح مكة، عن الحسن ومجاهد وغيرهما.\rوقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هو فتح المدائن والقصور.\rوقيل: فتح سائر البلاد.\rوقيل: ما فتحه عليه من العلوم.\rو \" إذا \" بمعنى قد، أي قد جاء نصر الله، لان نزولها بعد الفتح.\rويمكن أن يكون معناه: إذا يجيئك.\rقوله تعالى: ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) قوله تعالى: \" ورأيت الناس \" أي العرب وغيرهم.\r\" يدخلون في دين الله أفواجا \" أي جماعات: فوجا بعد فوج.\rوذلك لما فتحت مكة قالت العرب: أما إذا ظفر محمد بأهل الحرم، وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان (1).\rفكانوا يسلمون أفواجا:\rأمة أمة.\rقال الضحاك: والامة: أربعون رجلا.\rوقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن.\rوذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين، بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرءون القرآن، وبعضهم يهللون، فسر النبي صلى الله عليه وسلم لك، وبكى عمر وابن عباس.\rوروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: \" إذا جاء نصر الله والفتح \" وجاء أهل اليمن رقيقة أفئدتهم، لينة طباعهم، سخية قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا \".\rوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة يمانية ].\rوروى أنه\r__________\r(1) أي طاقة.\r(*)","part":20,"page":230},{"id":7464,"text":"صلى الله عليه وسلم قال: [ إني لاجد نفس (1) ربكم من قبل اليمن ] وفيه تأويلان: أحدهما: أنه الفرج، لتتابع إسلامهم أفواجا.\rوالثاني: معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل اليمن، وهم الانصار.\rوروى جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا ] ذكره الماوردي، ولفظ الثعلبي: وقال أبو عمار حدثني جابر لجابر، قال: سألني جابر عن حال الناس، فأخبرته عن حال اختلافهم وفرقتهم، فجعل يبكي ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون من دين الله أفواجا ].\rقوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3) قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره) أي إذا صليت فأكثر من ذلك.\rوقيل: معنى سبح: صل، عن ابن عباس: \" بحمد ربك \" أي حامدا له على ما آتاك من الظفر والفتح.\r\" وأستغفره \" أي سل الله الغفران.\rوقيل: \" فسبح \" المراد به: التنزيه، أي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له.\r\" واستغفره \" أي سل الله الغفران مع مداومة الذكر.\rوالاول أظهر.\rروى الائمة (واللفظ للبخاري) عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة \" إذا جاء نصر الله والفتح \" إلا يقول: [ سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي ] وعنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: [ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم أغفر لي ].\rيتأول القرآن.\rوفي غير الصحيح: وقالت أم سلمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجئ ولا يذهب إلا قال: [ سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب\r__________\r(1) قال ابن الاثير: (هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها.\rأو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه.\rأو من نفس الروضة وهو طيب روائحها فيتفرج به عنه يقال: أنت في نفس من أمرك واعمل وأنت في نفس من عمرك أي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما.\r(*)","part":20,"page":231},{"id":7465,"text":"إليه - قال - فإني أمرت بها - ثم قرأ - \" إذا جاء نصر الله والفتح \" إلى آخرها ].\rوقال أبو هريرة: اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها، حتى تورمت قدماه.\rونحل جسمه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه.\rوقال عكرمة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد اجتهادا في أمور الآخرة ما كان منه عند نزولها.\rوقال مقاتل: لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومنهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا واستبشروا، وبكى العباس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: [ ما يبكيك يا عم ؟ ] قال: نعيت إليك نفسك.\rقال: [ إنه لكما تقول ]، فعاش بعدها ستين (1) يوما، ما رئي فيها ضاحكا مستبشرا.\rوقيل: نزلت في منى بعد أيام التشريق، حجة الوداع، فبكى عمر والعباس، فقيل لهما: إن هذا يوم فرح، فقالا: بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم.\rفقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ صدقتما، نعيت إلي نفسي ].\rوفي البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب يأذن لاهل بدر، ويأذن لي معهم.\rقال: فوجد (2) بعضهم من ذلك، فقالوا: يأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله ! فقال لهم عمر: إنه من قد علمتم (3).\rقال: فأذن لهم ذات يوم، وأذن لي معهم،\rفسألهم عن هذه السورة \" إذا جاء نصر الله والفتح \" فقالوا: أمر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره، وأن يتوب إليه.\rفقال: ما تقول يابن عباس ؟ قلت: ليس كذلك، ولكن أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم حضور أجله، فقال: \" إذا جاء نصر الله والفتح \"، فذلك علامة موتك.\r\" فسبح بحمد ربك وأستغفره إنه كان توابا \".\rفقال عمر رضي الله عنه: تلومونني عليه ؟ وفي البخاري فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول.\rورواه الترمذي، قال: كان عمر يسألني مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عبد الرحمن ابن عوف: أتسأله ولنا بنون مثله ؟ فقال له عمر: إنه من حيث نعلم.\rفسأله عن هذه الآية: \" إذا جاء نصر الله والفتح \".\rفقلت: إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه إياه، وقرأ السورة إلى آخرها.\rفقال له عمر: والله ما أعلم منها إلا ما تعلم.\rقال: هذا\r__________\r(1) الذي في الطبري والكشاف: (سنتين).\r(2) أي غضب.\r(3) أي من جهة ذكائه وزيادة معرفته.\rأو من جهة قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r(*)","part":20,"page":232},{"id":7466,"text":"حديث حسن صحيح.\rفإن قيل: فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤمر بالاستغفار ؟ قيل له: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: [ رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني.\rاللهم اغفر لي خطئي وعمدي، وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي.\rاللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أعلنت وما أسررت، أنت المقدم وأنت المؤخر، إنك على شئ قدير ].\rفكان صلى الله عليه وسلم يستقصر نفسه لعظم ما أنعم الله به عليه، ويرى قصوره عن القيام بحق ذلك ذنوبا.\rويحتمل أن يكون بمعنى: كن متعلقا به، سائلا راغبا، متضرعا على رؤية التقصير في أداء الحقوق، لئلا ينقطع إلى رؤية الاعمال.\rوقيل: الاستغفار تعبد يجب إتيناه، لا للمغفرة، بل تعبدا.\rوقيل: ذلك تنبيه لامته، لكيلا يأمنوا ويتركوا الاستغفار.\rوقيل: \" وأستغفره \" أي استغفر لامتك.\r(إنه كان توابا): أي على المسبحين والمستغفرين، يتوب عليهم ويرحمهم، ويقبل توبتهم.\rوإذا كان عليه السلام وهو معصوم يؤمر بالاستغفار، فما الظن بغيره ؟ روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: [ سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه ].\rقالت: فقلت يارسول الله أراك تكثر من قول (سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب إليه ؟ فقال: (خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: \" إذا جاء نصر الله والفتح \" - فتح مكة - \" ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا.\rفسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا \").\rوقال ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع، ثم نزلت \" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي \" (1) [ المائدة: 3 ] فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين يوما.\rثم نزلت آية الكلالة (2)، فعاش بعدها خمسين يوما.\rثم نزل \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم \" (3) [ التوبة: 128 ] فعاش بعدها خمسه وثلاثين يوما.\rثم نزل \" واتقوا يوما ترجعون فيه (4) إلى الله \" فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما.\rوقال مقاتل سبعة أيام.\rوقيل غير هذا مما تقدم في \" البقرة \" بيانه (5)، والحمد الله.\r__________\r(1) آية 3 سورة المائدة.\r(2) آخر سورة النساء.\r(3) آية 128 سورة التوبة.\r(4) آية 281 سورة البقرة.\r(5) راجع ج 3 ص 375 (*)","part":20,"page":233},{"id":7467,"text":"سورة \" تبت \" وهي مكية باجماع.\rوهي خمس آيات قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب (1) فيه ثلاث مسائل الاولى: قوله تعالى: \" تبت يدا أبي لهب \" في الصحيحين وغيرهما (واللفظ لمسلم) عن ابن عباس قال: لما نزلت \" وأنذر عشيرتك الاقربين \" (1) [ الشعراء: 214 ] ورهطك منهم المخلصين (2) \"، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه ! فقالوا: من هذا\rالذي يهتف ؟ قالوا محمد.\rفاجتمعوا إليه.\rفقال: [ يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب ! ] فاجتمعوا إليه.\rفقال: [ أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ] ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا.\rقال: [ فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ].\rفقال أبو لهب: تبا لك !، أما جمعتنا إلا لهذا ! ثم قام، فنزلت هذه السورة: \" تبت يدا أبي لهب وقد تب \" كذا قرأ الاعمش إلى آخر السورة.\rزاد الحميدي وغيره: فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي يدها فهر (3) من حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا ترى إلا أبا بكر.\rفقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة: مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا\r__________\r(1) آية 214 سورة الشعراء.\r(2) قال النووي في شرح مسلم: (وظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم المخلصين كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته).\r(3) الفهر (بالكسر): الحجر مل ء الكف وقيل الحجارة مطلقا.\r(*)","part":20,"page":234},{"id":7468,"text":"ثم انصرفت.\rفقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك ؟ قال: [ ما رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني ].\rوكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم مذمما، يسبونه، وكان يقول: [ ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش، يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد ].\rوقيل: إن سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أعطى إن آمنت بك يا محمد ؟ فقال: [ كما يعطى المسلمون ] قال ما لي عليهم فضل ؟ !.\rقال: [ وأي شئ تبغي ] ؟ قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله تعالى فيه.\r\" تبت يدا أبي لهب وتب \".\rوقول ثالث حكاه\rعبد الرحمن بن كيسان قال: كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقد انطلق إليهم أبو لهب فيسألونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون له: أنت أعلم به منا.\rفيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر.\rفيرجعون عنه ولا يلقونه.\rفأتى وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، ونسمع كلامه.\rفقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا.\rفأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتأب لذلك، فأنزل الله تعالى \" تبت يدا أبي لهب \"...السورة.\rوقيل: إن أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، فمنعه الله من ذلك، وأنزل الله تعالى: \" تبت يدا أبي لهب وتب \" للمنع الذي وقع به.\rومعنى \" تبت \": خسرت، قاله قتادة.\rوقيل: خابت، قال ابن عباس.\rوقيل ضلت، قاله عطاء.\rوقيل: هلكت، قاله ابن جبير.\rوقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خبر.\rحكى الاصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع الناس هاتفا يقول: لقد خلوك وانصرفوا * فما آبوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم * فيا تبا لما صنعوا وخصى اليدين بالتباب، لان العمل أكثر ما يكون بهما، أي خسرتا وخسر هو.\rوقيل: المراد باليدين نفسه.\rوقد يعبر عن النفس باليد، كما قال الله تعالى: \" بما قدمت يداك \" (2) [ الحج: 10 ].\r__________\r(1) في بعض نسخ الاصل: * فتبا للذي صنعوا * (2) آية 10 سورة الحج.\r(*)","part":20,"page":235},{"id":7469,"text":"أي نفسك.\rوهذا مهيع (1) كلام العرب، تعبر ببعض الشئ عن كله، تقول: أصابته يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا، أي أصابه كل ذلك.\rقال الشاعر: لما أكبت يد الرزايا * عليه نادى ألا مجير \" وتب \" قال الفراء: التب الاول: دعاء والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله وقد هلك.\rوفي قراءة عبد الله وأبي \" وقد تب \" وأبو لهب أسمه عبد العزى، وهو ابن عبد المطلب\rعم النبي صلى الله عليه وسلم.\rوامرأته العوراء أم جميل، أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم.\rقال طارق بن عبد الله المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول: [ يأيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ]، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يأيها الناس، إنه كذاب فلا تصدقوه.\rفقلت من هذا ؟ فقالوا: محمد، زعم أنه نبي.\rوهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب.\rوروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب: سحركم محمد ! إن أحدنا ليأكل الجذعة (2)، ويشرب العس (3) من اللبن فلا يشبع، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ شاة، وأرواكم من عس لبن.\rالثانية: قوله تعالى: \" أبي لهب \" قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه.\rوقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك، وهو باطل، وإنما كناه الله بأبي لهب - عند العلماء - لمعان أربعة: الاول: أنه كان اسمه عبد العزى، والعزى: صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم.\rالثاني: أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه، فصرح بها.\rالثالث: أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عزوجل عن الاشرف إلى الانقص، إذا لم يكن بد من الاخبار عنه، ولذلك دعا الله تعالى الانبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم.\rويدلك على شرف الاسم على الكنية: أن الله تعالى يسمى ولا يكنى، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه، واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها.\rالرابع - أن\r__________\r(1) يقال طريق مهيع: أي واضح واسع بين.\r(2) الجذعة: ولد الشاة في السنة الثانية.\r(3) العس (بالضم): القدح الكبير.\r(*)","part":20,"page":236},{"id":7470,"text":"الله تعالى أراد أن يحقق نسبته، بأن يدخله النار، فيكون أبا لها، تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه.\rوقد قيل: اسمه كنيته.\rفكان أهله يسمونه (أبا لهب)، لتلهب وجهه وحسنه، فصرفهم الله عن أن يقولوا: أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو\rالمشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى (لهب) الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار.\rثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره.\rوقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن محيصن.\r\" أبي لهب \" بإسكان الهاء.\rولم يختلفوا في \" ذات لهب \" إنها مفتوحة، لانهم راعوا فيها رءوس الآي.\rالثالثة: قال ابن عباس: لما خلق الله عزوجل القلم قال له: اكتب ما هو كائن، وكان فيما كتب \" تبت يد أبي لهب \".\rوقال منصور: سئل الحسن عن قوله تعالى: \" تبت يدا أبي لهب \".\rهل كان في أم الكتاب ؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى النار ؟ فقال: والله ما كان يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه.\rويؤيده قول موسى لآدم: (أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت (1) الناس، وأخرجتهم من الجنة.\rقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك التوراة، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السموات والارض.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ فحج آدم موسى (2) ].\rوقد تقدم (3) هذا.\rوفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى: (بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني) ؟ قال: (بألفي عام) قال: فهل وجدت فيها: \" وعصى آدم ربه فغوى \" قال: (نعم) قال: (أفتلومني على أمر وكتب الله على أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام).\rفحج (4) آدم موسى.\rوفي حديث طاووس وابن هرمز والاعرج عن أبي هريرة: [ بأربعين عاما ].\r__________\r(1) في الاصول: (أغويت).\r(2) أي غلبه بالحجة.\r(3) راجع ج 11 ص 256 (4) أي غلبه بقوة حجته.\r(*)","part":20,"page":237},{"id":7471,"text":"قوله تعالى: ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه.\rوقال مجاهد: من\rالولد، وولد الرجل من كسبه.\rوقرأ الاعمش \" وما اكتسب \" ورواه عن ابن مسعود.\rوقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند ابن عباس، فاقتتلوا، فقام ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث، يعني ولده.\rوعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولدي من كسبه ].\rخرجه أبو داود.\rوقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بالنار، قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي بمالي وولدي، فنزل: \" ما أغني عنه ماله وما كسب \".\rو \" ما \" في قوله: \" ما أغنى \": يجوز أن تكون نفيا، ويجوز أن تكون استفهاما، أي أي شئ أغنى [ عنه ] ؟ و \" ما \" الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا، أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.\rقوله تعالى: سيصلى نارا ذات لهب (3) أي ذات اشتعال وتلهب.\rوقد مضى في سورة \" المرسلات \" (1) القول فيه.\rوقراءة العامة: \" سيصلى \" بفتح الياء.\rوقرأ أبو رجاء والاعمش: بضم الياء.\rورواها محبوب عن إسماعيل عن أبن كثير، وحسين عن أبي بكر عن عاصم، ورويت عن الحسن.\rوقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن السميقع \" سيصلى \" بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام، ومعناها سيصليه الله، من قوله: \" وتصلية جحيم \" (2) [ الواقعة: 94 ].\rوالثانية من الاصلاء، أي يصليه الله، من قوله: \" فسوف نصليه نارا \" (3) [ النساء: 30 ].\rوالاولى هي الاختيار، لاجماع الناس عليها، وهي من قوله: \" إلا من هو صال الجحيم \" (4) [ الصافات: 163 ].\r__________\r(1) راجع ج 19 ص 160.\r(2) آية 94 سورة الواقعة.\r(3) آية 30 سورة النساء.\r(4) آية 163 سورة الصافات.\r(*)","part":20,"page":238},{"id":7472,"text":"قوله تعالى: وامرأته حمالة الحطب (4)\rقوله تعالى: \" وامرأته \" أم جميل.\rوقال ابن العربي: العوراء أم قبيح، وكانت عوراء.\r\" حمالة (1) الحطب \" قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس، تقول العرب: فلان يحطب على فلان: إذا ورش عليه (2).\rقال الشاعر: إن بني الادرم حمالو الحطب * هم الوشاة في الرضا وفي الغضب * عليهم اللعنة تترى والحرب (3) * وقال آخر: من البيض لم تصطد على ظهر لامة * ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني: لم تمش بالنمائم، وجعل الحطب رطبا ليدل على التدخين، الذي هو زيادة في الشر.\rوقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة ! فإنها نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر.\rأخذه بعض الشعراء فقال: إن النميمة نار ويك محرقة * ففر عنها وجانب من تعاطاها ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبو.\rوثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ لا يدخل الجنة نمام ].\rوقال: [ ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ].\rوقال عليه الصلاة والسلام: [ من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه ].\rوقال كعب الاحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام ثلاث مرات يستسقون فلم يسقوا فقال موسى: [ إلهي عبادك ] فأوحى الله إليه: [ إني لا أستجيب لك ولا لمن معك لان فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة ].\rفقال موسى: [ يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا ] ؟ فقال: [ يا موسى أنهاك عن النميمة وأكون نماما ] قال: فتابوا بأجمعهم، فسقوا.\rوالنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك، حتى قال الفضيل بن عياض: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة، والنميمة، والكذب.\r__________\r(1) (حمالة) بالرفح قراءة نافع وبها يقرأ المؤلف.\r(2) التوريش: التحريش يقال: ورشت بين القوم وأرشت.\r(3) الحرب (بالتحريك): نهب مال الانسان وتركه لا شئ له.\r(*)","part":20,"page":239},{"id":7473,"text":"وقال عطاء بن السائب: ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله عليه وسلم: [ لا يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي ] فقلت: يا أبا عمرو، قرن النمام بالقاتل وآكل الربا ؟ فقال: وهل تسفك الدماء، وتنتهب الاموال، وتهيج الامور العظام، إلا من أجل النميمة.\rوقال قتادة وغيره: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر.\rثم كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها، لشدة بخلها، فعيرت بالبخل.\rوقال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقاله ابن عباس.\rقال الربيع: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما يطأ الحرير.\rوقال مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بإبالة (1) من الحسك (2)، فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت، فقعدت على حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها.\rوقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا والذنوب، من قولهم: فلان يحتطب على ظهره، دليله قوله تعالى: \" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم \" (3) [ الانعام: 31 ].\rوقيل: المعنى حمالة الحطب في النار، وفيه بعد.\rوقراءة العامة \" حمالة \" بالرفع، على أن يكون خبرا \" وامرأته \" مبتدأ.\rويكون \" في جيدها حبل من مسد \" جملة في موضع الحال من المضمر في \" حمالة \".\rأو خبرا ثانيا.\rأو يكون \" حمالة الحطب \" نعتا لامرأته.\rوالخبر \" في جيدها حبل من مسد \"، فيوقف (على هذا) على \" ذات لهب \".\rويجوز أن يكون \" وامرأته \" معطوفة على المضمر في \" سيصلى \" فلا يوقف على \" ذات لهب \" ويوقف على \" وامرأته \" وتكون \" حمالة الحطب \" خبر ابتداء محذوف.\rوقرأ عاصم \" حمالة الحطب \" بالنصب على الذم، كأنها أشتهرت بذلك، فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص، كقوله تعالى: \" معلونين أينما ثقفوا (4) \"، وقرأ أبو قلابة \" حاملة الحطب \".\r__________\r(1) الابالة: الحزمة الكبيرة.\r(2) الحسك، نبات له ثمرة ذات شوك تعلق بأصواف الغنم والسعدان.\r(3) آية 31 سورة الانعام.\r(4) آية 61 سورة الاحزاب.\r(*)","part":20,"page":240},{"id":7474,"text":"قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد (5) قوله تعالى: \" في جيدها \" أي عنقها.\rوقال امرؤ القيس: وجيد كجيد الريم ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل (1) \" حبل من مسد \" أي من ليف، قال النابغة: مقذوفة بدخيس النحض بازلها * له صريف صريف القعو بالمسد (2) وقال آخر: يا مسد الخوص تعوذ مني * إن كنت لدنا لينا فإني * ما شئت من أشمط مقسئن (3) * وقد يكون من جلود الابل، أو من أوبارها، قال الشاعر: ومسد أمر من أيانق * لسن بأنياب ولا حقائق (4) وجمع الجيد أجياد، والمسد أمساد.\rأبو عبيدة: هو حبل يكون من صوف.\rقال الحسن: هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد، وكانت تفتل.\rقال الضحاك وغيره: هذا في الدنيا، فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف، فخنقها الله جل وعز به فأهلكها، وهو في الآخرة حبل من نار.\rوقال ابن عباس\r__________\r(1) الجيد: العنق.\rوالريم: الظبي الابيض الخالص البياض.\rو (نصته) رفعته.\rوالمعطل: الذي لا حلى عليه.\rوقوله (بفاحش) أي ليس بكريه المنظر.\r(2) قال التبريزي (مقذوفة: أي مرمية باللحم.\rوالدخبس: الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته.\rوالنحض: اللحم وهو جمع نحضة.\rوالبازل: الكبير.\rوالصريف: الصباح.\rوالقعو: ما يضم البكرة إذا كان خشبا فإذا كان حديدا فهو خطاف.\rويروى: له صريف صريف القعو (بالضم) على البدل والنصب أجود).\r(3) الاشمط: من خالط بياض رأسه سواد.\rوالمقسئن: الذي قد انتهى في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة\rشباب.\rوقيل: هو الذي في آخر شبابه وأول كبره.\rوالرجز ثلاثة أبيات في (اللسان: مسد) ولم ينسبه إلى قائله.\r(4) أمر الحبل: فتله فتلا شديدا.\rوأيانق: جمع أينق وأينق جمع ناقة.\rوالانياب: جمع ناب، وهي الناقة الهرمة.\rوالحقائق: جمع حقة وهي التي دخلت في السنة الرابعة وليس جلدها بالقوى.\rوالرجز ثلاثة أبيات في اللسان.\rونسبه الاصمعي لعمارة بن طارق.\rوقال أبو عبيدة: هو لعقبة الهجيمي.\rوقوله (ليس): كذا في (اللسان: مسد) وأعاده في (حقق): (لسن) بالنون.\rوهو الصواب.\r(*)","part":20,"page":241},{"id":7475,"text":"في رواية أبي صالح: \" في جيدها حبل من مسد \" قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا - وقاله مجاهد وعروة بن الزبير: تدخل من فيها، وتحرج من أسفلها، ويلوى سائرها على عنقها.\rوقال قتادة.\r\" حبل من مسد \" قال: قلادة من ودع.\rالودع: خرز بيض تخرج من البحر، تتفاوت في الصغر والكبر.\rقال الشاعر: * والحلم حلم صبي يمرث الودعة (1) * والجمع: ودعات.\rالحسن: إنما كان خرزا في عنقها.\rسعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لانفقنها في عداوة محمد.\rويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة.\rوقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الايمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد.\rوالمسد: الفتل.\rيقال: مسد حبلة يمسده مسدا، أي أجاد فتله.\rقال (2): * يمسد أعلى لحمه ويأرمه * يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده.\rودابة ممسودة الخلق: إذا كانت شديدة الاسر (3).\rقال الشاعر: ومسد أمر من أيانق * صهب عتاق ذات مخ زاهق * لسن بأنياب ولا حقائق (4) * ويروى:\r* ولا ضعاف مخهن زاهق * قال الفراء: هو مرفوع والشعر مكفأ (5).\rيقول: بل مخهن مكتنز، رفعه على الابتداء.\rقال: ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن.\rكما لا يجوز أن تقول: مررت برجل أبوه قائم،\r__________\r(1) مرث الودع يمرثه مرثا: مصه.\r(2) هو رؤبة.\r(3) الاسر: الخلق.\r(4) أمر الحبل: فتله فتلا شديدا.\rوالايانق: جمع ناقة.\rوالصهب: جمع الاصهب هو بعير ليس بشديد البياض.\rوعتاق: جمع عتيق وهو الكريم.\rوزهق المخ: إذا اكتنز (اجتمع) لحمه فهو زاهق.\r(5) الاكفاء في الشعر: المخالفة بين ضروب إعراب قوافيه.\rومن الاكفاء أيضا المخالفة بين هجاء قوافيه إذا تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت.\r(*)","part":20,"page":242},{"id":7476,"text":"بالخفض.\rوقال غيره: الزاهق هنا: بمعنى الذاهب كأنه قال: ولا ضعاف مخهن، ثم رد الزاهق على الضعاف.\rورجل ممسود: أي مجدول الخلق.\rوجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم (1)، وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة.\rوالمساد، على فعال: لغة في المساب (2)، وهي نحى السمن، وسقاء العسل.\rقال جميعه الجوهري.\rوقد أعترض فقيل: إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به، فكيف يبقى في النار ؟ وأجيب عنه بأن الله عزوجل قادر على تجديده كلما احترق.\rوالحكم ببقاء أبي لهب وأمراته في النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى الموافاة (3)، فلما ماتا على الكفر صدق الاخبار عنهما.\rففيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.\rفأمرأته خنقها الله بحبلها، وأبو لهب رماه الله بالعدسة (4) بعد وقعة بدر بسبع ليال، بعد أن شجته أم الفضل (5) وذلك أنه لما قدم الحيسمان مكة يخبر خبر بدر، قال له أبو لهب: أخبرني خبر الناس.\rقال: نعم، والله ما هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا، يضعون السلاح منا حيث شاءوا، ومع ذلك ما لمست الناس.\rلقينا رجالا بيضا على خيل بلق، لا والله ما تبقى منا، يقول: ما تبقي شيئا.\rقال أبو رافع: وكنت غلاما للعباس أنحت الاقداح في صفة زمزم، وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، فرفعت طنب الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة.\rقال: فرفع أبو لهب يده، فضرب وجهي ضربة منكرة، وثاورته (6)، وكنت\rرجلا ضعيفا، فاحتملني، فضرب بي الارض، وبرك على صدري يضربني.\rوتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فتأخذه وتقول: استضعفته أن غاب عنه سيده ! وتضربه بالعمود على رأسه فتفلقه شجة منكرة.\rفقام يجر رجليه ذليلا، ورماه الله بالعدسة، فمات، وأقام ثلاثة أيام لم يدفن حتى أنتن، ثم إن ولده غسلوه بالماء، قذفا من بعيد، مخافة عدوى العدسة.\rوكانت قريش تتقيها كما يتقي الطاعون.\rثم احتلموه إلى أعلى مكة، فأسندوه إلى جدار، ثم رضموا (7) عليه الحجارة.\r__________\r(1) أي مجدولة الخلق.\r(2) وقد يهمز فيقال مسأب كمنبر.\r(3) كذا في الاصول والظاهر أن اللفظ محرف عن (الوفاة).\r(4) العدسة: بثرة تخرج بالبدن فتقتل.\r(5) هي لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن الهالية أخت ميمونة أم المؤمنين.\r(6) المثاورة: المواثبة.\r(اللسان: ثور).\r(7) رضموا: أي جعلوا الحجارة بعضها على بعض.\r(*)","part":20,"page":243},{"id":7477,"text":"سورة \" الاخلاص \" مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر.\rومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي.\rوهي أربع آيات.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4) قوله تعالى: (قل هو الله أحد) أي الواحد الوتر، الذي لا شبيه له، ولا نظير ولا صاحبة، ولا ولد ولا شريك.\rوأصل \" أحد \": وحد، قلبت الواو همزة.\rومنه قول النابغة (1): * بذي الجليل على مستأنس وحد * وقد تقدم في سورة \" البقرة \" الفرق بين واحد وأحد، وفي كتاب \" الاسنى، في شرح أسماء\rالله الحسنى \" أيضا مستوفى.\rوالحمد لله.\rو \" أحد \" مرفوع، على معنى: هو أحد.\rوقيل: المعنى: قل: الامر والشأن: الله أحد.\rوقيل: \" أحد \" بدل من قوله: \" الله \".\rوقرأ جماعة \" أحد الله \" بلا تنوين، طلبا للخفة، وفرارا من التقاء الساكنين، ومنه قول الشاعر: * ولا ذاكر الله إلا قليلا (2) *\r__________\r(1) صدر البيت كما في معلقته: * كأن رحلى وقد زال النهار بنا * و (ذو الجليل) مكان ينبت الجليل وهو الثمام.\rوالثمام: نبت ضعيف قصير لا يطول.\r(2) هذا عجز بيت لابي الاسود الدؤلي.\rوصدره: * فألفيته غير مستعتب * (*)","part":20,"page":244},{"id":7478,"text":"(الله الصمد) أي الذي يصمد إليه في الحاجات.\rكذا روى الضحاك عن ابن عباس، قال: الذي يصمد إليه في الحاجات، كما قال عزوجل: \" ثم إذا مسكم الضر فإليه (1) تجأرون \" [ النحل: 53 ].\rقال أهل اللغة: الصمد: السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج.\rقال: ألا بكر الناعي بخير (2) بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم: الصمد: الدائم الباقي، الذي لم يزل ولا يزال.\rوقيل: تفسيره ما بعده \" لم يلد ولم يولد \".\rقال أبي بن كعب: الصمد: الذي لا يلد ولا يولد، لانه ليس شئ إلا سيموت، وليس شئ يموت إلا يورث.\rوقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان: الصمد: هو السيد الذي قد أنتهى سودده في أنواع الشرف والسودد، ومنه قول الشاعر: علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال أبو هريرة: إنه المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد.\rوقال السدي: إنه: المقصود في الرغائب، والمستعان به في المصائب.\rوقال الحسين بن الفضل: إنه: الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.\rوقال مقاتل: إنه: الكامل الذي لا عيب فيه، ومنه قول الزبرقان:\rسيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا * ولا رهينة إلا سيد صمد وقال الحسن وعكرمة والضحاك وابن جبير: الصمد: المصمت الذي لا جوف له (3)، قال الشاعر: شهاب حروب لا تزال جياده * عوابس يعلكن الشكيم المصمدا (4) قلت: قد أتينا على هذه الاقوال مبينة في الصمد، في (كتاب الاسنى) وأن الصحيح منها.\rما شهد له الاشتقاق، وهو القول الاول، ذكره الخطابي.\rوقد أسقط من هذه السورة من أبعده الله وأخزاه، وجعل النار مقامه ومثواه، وقرأ \" الله الواحد الصمد \" في الصلاة، والناس يستمعون، فأسقط: \" قل هو \"، وزعم أنه ليس من القرآن.\rوغير لفظ \" أحد \"، وأدعى أن هذا\r__________\r(1) آية 53 سورة النحل.\r(2) ويروى: بخيري.\rوهو الصواب لانه ذكر بعده اثنين.\r(3) وهذا لا يجوز على الله تعالى.\r(4) علكت الدابة اللجام تعلكه (من باب قتل) علكا: لاكته وحركته.\rوالكشيم والشكيمة: الحديدة المعترضة في فم الفرس.\r(*)","part":20,"page":245},{"id":7479,"text":"هو الصواب، والذي عليه الناس هو الباطل والمحال، فأبطل معنى الآية، لان أهل التفسير قالوا: نزلت الآية جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: صف لنا ربك، أمن ذهب هو أم من نحاس أم من صفر ؟ فقال الله عزوجل ردا عليهم: \" قل هو والله أحد \".\rففي \" هو \" دلالة على موضع الرد، ومكان الجواب، فإذا سقط (1) بطل معنى الآية، وصح الافتراء على الله عزوجل، والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم.\rوروى الترمذي عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل الله عزوجل: \" قل هو الله أحد.\rالله الصمد \".\rوالصمد: الذي لم يلد ولم يولد، لانه ليس شئ يولد إلا سيموت، وليس شئ يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى لا يموت ولا يورث.\r\" ولم يكن له كفوا أحد \" (2): قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله شئ.\rوروي عن أبي العالية: إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم فقالوا: انسب لنا ربك.\rقال: فأتاه جبريل بهذه السورة \" قل هو الله أحد \"، فذكر نحوه، ولم يذكر فيه عن أبي بن كعب، وهذا أصح، قاله الترمذي.\rقلت: ففي هذا الحديث إثبات لفظ \" قل هو الله أحد \" وتفسير الصمد، وقد تقدم.\rوعن عكرمة نحوه.\rوقال ابن عباس: \" لم يلد \" كما ولدت مريم، ولم يولد كما ولد عيس وعزير.\rوهو رد على النصارى، وعلى من قال: عزير ابن الله.\r(ولم يكن له كفوا أحد) أي لم يكن له مثلا أحد.\rوفيه تقدم وتأخير، تقديره: ولم يكن له كفوا أحد، فقدم خبر كان على اسمها، لينساق أواخر الآي على نظم واحد.\rوقرئ \" كفوا \" بضم الفاء وسكونها.\rوقد تقدم في \" البقرة \" أن كل اسم على ثلاث أحرف أوله مضموم، فإنه يجوز في عينه الضم والاسكان (3)، إلا قوله تعالى: \" وجعلوا له من عباده جزءا \" (4) [ الزخرف: 15 ] لعلة تقدمت.\rوقرأ حفص \" كفوا \" مضموم الفاء غير مهموز.\rوكلها لغات فصيحة.\r__________\r(1) في نسخة من الاصل: (فأسقط آية وأبطل المعنى وصحف افتراء على الله عزوجل...) الخ.\r(2) بالهمزة قراءة نافع وهي قراءة المؤلف.\r(3) راجع ج 1 ص 447 طبعة ثانية أو ثالثة.\r(4) آية 15 سورة الزخرف راجع ج 16 ص 69 (*)","part":20,"page":246},{"id":7480,"text":"القول في الاحاديث الواردة في فضل هذه السورة، وفيه ثلاث مسائل: الاولى - ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سمع رجلا يقرأ \" قل هو الله أحد \" يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالها (1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ].\rوعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه: [ أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ] فشق ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله ؟ فقال: [ الله الواحد (2) الصمد ثلث القرآن ] خرجه مسلم من حديث أبي الدرداء بمعناه.\rوخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ احشدوا (3) فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن ]، فحشد (4) من حشد، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ \" قل هو الله أحد \" ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبرا جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله.\rثم خرج\rفقال: [ إني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن ] قال بعض العلماء: إنها عدلت ثلث القرآن لاجل هذا الاسم، الذي هو \" الصمد \"، فإنه لا يوجد في غيرها من السور.\rوكذلك \" أحد \".\rوقيل: إن القرآن أنزل أثلاثا، ثلثا منه أحكام، وثلثا منه وعد ووعيد، وثلثا منه أسماء وصفات، وقد جمعت \" قل هو الله أحد \" [ أحد ] (5) الا ثلاث، وهو الاسماء والصفات.\rودل على هذا التأويل ما في صحيح مسلم، من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [ إن الله عزوجل جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل \" قل هو الله أحد \" جزءا من أجزاء القرآن ].\rوهذا نص، وبهذا المعنى سميت سورة الاخلاص، والله أعلم.\rالثانية: روى مسلم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم، فيختم ب \" - قل هو الله أحد \"، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى\r__________\r(1) أي يعتقد أنها قليلة في العمل لا في التنقيص.\r(2) في شرح العيني على البخاري في فضائل القرآن: (قوله الله الواحد الصمد: كناية عن قل هو الله أحد).\r(3) من باب قتل وضرب ويستعمل متعديا ولازما.\r(4) أي اجتمع من اجتمع.\r(5) زيادة عن الخطيب.\r(*)","part":20,"page":247},{"id":7481,"text":"الله عليه وسلم فقال: [ سلوه لاي شئ يصنع ذلك ] ؟ فسألوه فقال: لانها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها.\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أخبروه أن الله عزوجل يحبه ].\rوروى الترمزي عن أنس بن مالك قال: كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما أفتتح سورة يقرؤها لهم في الصلاة فقرأ بها، أفتتح ب \" - قل هو الله أحد \"، حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه، فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعوا وتقرأ بسورة أخرى ؟ قال: ما أنا بتاركها وإن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه\rوسلم أخبروه الخبر، فقال: [ يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك ؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة ] ؟ فقال: يا رسول الله، إني أحبها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إن حبها أدخلك الجنة ].\rقال: حديث حسن غريب صحيح.\rقال ابن العربي: \" فكان هذا دليلا على أنه يجوز تكرار سورة في كل ركعة.\rوقد رأيت على باب الاسباط فيما يقرب منه، إماما من جملة الثمانية والعشرين إماما، كان يصلي فيه التراويح في رمضان بالاتراك، فيقرأ في كل ركعة \" الحمد لله \" و \" قل هو الله أحد \" حتى يتم التراويح، تخفيفا عليه، ورغبة في فضلها وليس من السنة ختم القرآن في رمضان.\rقلت: هذا نص قول مالك، قال مالك: وليس ختم القرآن في المساجد بسنة.\rالثالثة: روى الترمذي عن أنس (1) بن مالك قال: أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ \" قل هو الله أحد \"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وجبت).\rقلت: وما وجبت ؟ قال: [ الجنة ].\rقال: هذا حديث حسن صحيح (2).\rقال الترمذي:\r__________\r(1) الرواية في الترمذي عن أبي هريرة.\r(2) في الترمذي: (حسن غريب).\r(*)","part":20,"page":248},{"id":7482,"text":"حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون أبو سهل عن ثابت البناني عن أنس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد، محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين ].\rوبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ \" قل هو الله أحد \" مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقول الرب: يا عبدي، ادخل على يمينك الجنة).\rقال: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس.\rوفي مسند أبي محمد الدارمي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من قرأ \" قل هو الله أحد \" خمسين مرة، غفرت له ذنوب خمسين سنة ] قال: وحدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال: أخبرني أبو عقيل: أنه سمع\rسعيد بن المسيب يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: [ من قرأ \" قل هو الله أحد \" عشرة مرات بني له قصر في الجنة.\rومن قرأها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة.\rومن قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة ].\rفقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول الله إذا لنكثرن قصورنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ الله أوسع من ذلك ] قال أبو محمد: أبو عقيل زهرة بن معبد، وزعموا أنه كان من الابدال.\rوذكر أبو نعيم الحافظ من حديث أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في قبره.\rوأمن من ضغطة القبر.\rوحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها، حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة ].\rقال: هذا حديث غريب من حديث يزيد، تفرد به نصر بن حماد البجلي.\rوذكر أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت الحافظ عن عيسى بن أبي فاطمة الرازي قال: سمعت مالك بن أنس يقول: إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن، فتنزل الملائكة، فيأخذون بأقطار الارض، فلا يزالون يقرءون \" قل هو الله أحد \" حتى يسكن غضبه عزوجل.\rوخرج من حديث محمد بن خالد الجندي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من دخل يوم الجمعة","part":20,"page":249},{"id":7483,"text":"المسجد، فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و \" قل هو الله أحد \" خمسين مرة فذلك مائتا مرة في أربع ركعات، لم يمت حتى يرى منزله في الجنة أو يرى له ].\rوقال أبو عمر مولى جرير بن عبد الله البجلي، عن جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من قرأ \" قل هو الله أحد \" حين يدخل منزله، نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل وعن الجيران ].\rوعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من قرأ \" قل هو الله أحد \" مرة بورك عليه، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى جميع جيرانه، ومن قرأها اثنتي عشرة بنى الله له اثني عشر قصرا في الجنة، وتقول الحفظة انطلقوا بنا ننظر إلى قصر أخينا فإن قرأها مائة مرة كفر الله عنه ذنوب خمسين سنة، ما خلا الدماء\rوالاموال، فإن قرأها أربعمائة مرة كفر الله عنه ذنوب مائة سنة، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو يرى له ].\rوعن سهل بن سعد الساعدي قال: شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر وضيق المعيشة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إذا دخلت البيت فسلم إن كان فيه أحد، وإن لم يكن فيه أحد فسلم علي، واقرأ \" قل هو الله أحد \" مرة واحدة ] ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق، حتى أفاض عليه جيرانه.\rوقال أنس: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، فطلعت الشمس بيضاء لها شعاع ونور، لم أرها فيما مضى طلعت قط كذلك، فأتى جبريل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يا جبريل، مالي أرى الشمس طلعت بيضاء بشعاع لم أرها طلعت كذلك فيما مضى قط ] ؟ فقال: [ ذلك لان معاوية بن معاوية الليثي توفي بالمدينة اليوم، فبعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه ].\rقال [ ومم ذلك ] ؟ قال: [ كان يكثر قراءة \" قل هو الله أحد \" آناء الليل وآناء النهار، وفي ممشاه وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الارض.\rفتصلي عليه ] ؟ قال [ نعم ] فصلى عليه ثم رجع.\rذكره الثعلبي، والله أعلم.","part":20,"page":250},{"id":7484,"text":"تفسير سورة \" الفلق \" وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.\rومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة.\rوهي خمس آيات.\rوهذه السورة وسورة \" الناس \" و \" الاخلاص \": تعوذ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سحرته اليهود، على ما يأتي.\rوقيل: إن المعوذتين كان يقال لهما المقشقشتان أي تبرئان من النفاق.\rوقد تقدم.\rوزعم ابن مسعود أنهما دعاء تعوذ به، وليستا من القرآن، خالف به الاجماع من الصحابة وأهل البيت.\rقال ابن قتيبة: لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوذتين، لانه كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين - رضي الله عنهما - بهما، فقدر أنهما بمنزلة: أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة،\rومن كل عين لامة.\rقال أبو بكر الانباري: وهذا مردود على ابن قتيبة، لان المعوذتين من كلام رب العالمين، المعجز لجميع المخلوقين، و \" أعيذكما بكلمات الله التامة \" من قول البشر بين.\rوكلام الخالق الذي هو آية لمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وحجة له باقية على جميع الكافرين، لا يلتبس بكلام الآدميين، على مثل عبد الله بن مسعود الفصيح اللسان، العالم باللغة، العارف بأجناس الكلام، وأفانين القول.\rوقال بعض الناس: لم يكتب عبد الله المعوذتين لانه أمن عليهما من النسيان، فأسقطهما وهو يحفظهما، كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه، وما يشك في حفظه وإتقانه لها.\rفرد هذا القول على قائله، واحتج عليه بأنه قد كتب: \" إذا جاء نصر الله والفتح \"، و \" إنا أعطيناك الكوثر \"، و \" قل هو الله أحد \" وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال، والحفظ إليهن أسرع، ونسيانهن مأمون، وكلهن يخالف فاتحة الكتاب، إذ الصلاة لا تتم إلا بقراءتها.\rوسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها، فإسقاط فاتحة الكتاب من المصحف، على معنى الثقة ببقاء حفظها، والامن من نسيانها، صحيح، وليس من السور ما يجري في هذا المعنى مجراها، ولا يسلك به طريقها.\rوقد مضى هذا المعنى في سورة \" الفاتحة \" (1).\rوالحمد لله.\r__________\r(1) راجع ج 1 ص 114 طبعة أو ثالثة.\r(*)","part":20,"page":251},{"id":7485,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5) فيه تسع مسائل: الاولى - روى النسائي عن عقبة بن عامر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني سورة [ هود ] (1) أقرئني سورة يوسف.\rفقال لي: [ ولن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من \" قل أعوذ برب الفلق \" ].\rوعنه قال: بينا أنا أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء، إذ غشتنا ريح مظلمة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب \" - أعوذ برب الفلق \"، و \" أعوذ برب الناس \"، ويقول: [ يا عقبة، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما ].\rقال: وسمعته يقرأ بهما في الصلاة.\rوروى النسائي عن عبد الله قال: أصابنا طش (2) وظلمة، فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج (3).\rثم ذكر كلاما معناه: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ليصلي بنا ] (4)، فقال: (قل).\rفقلت: ما أقول ؟ قال: (قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي، وحين تصبح ثلاثا، يكفك كل شئ) وعن عقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ قل ].\rقلت: ما أقول ؟ قال قل: (قل هو الله أحد.\rقل أعوذ برب الفلق.\rقل أعوذ برب الناس - فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: لم يتعوذ الناس بمثلهن، أو لا يتعوذ الناس بمثلهن).\rوفي حديث أبن عباس \" قل أعوذ برب\r__________\r(1) زيادة عن سنن النسائي.\r(2) الطش (بفتح الطاء وتشديد الشين): المطر الضعيف.\r(3) الذي في سنن النسائي: (فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى بنا، ثم ذكر...الخ).\r(4) زيادة عن سنن النسائي.\r(*)","part":20,"page":252},{"id":7486,"text":"الفلق وقل أعوذ برب الناس، هاتين السورتين \".\rوفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، كلما أشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده، رجاء بركتها.\rالنفث: النفخ ليس معه ريق.\rالثانية - ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحره يهودي من يهود بني زريق، يقال له لبيد بن الاعصم، حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشئ ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث - في غير الصحيح: سنة - ثم قال: (يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه.\rأتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي،\rوالآخر عند رجلي، فقال [ الذي عند رأسي للذي عند رجلي ] (1): ما شأن الرجل ؟ قال: مطبوب (2).\rقال ومن طبه ؟ قال لبيد بن الاعصم.\rقال في ماذا ؟ قال في مشط ومشاطة (3) وجف طلعة (4) ذكر، تحت راعوفة (5) في بئر ذي أوران (6) فجاء البئر واستخرجه.\rانتهى الصحيح.\rوقال ابن عباس (7): (أما شعرت يا عائشة أن الله تعالى أخبرني بدائي).\rثم بعث عليا والزبير وعمار ابن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الضخرة وهي الراعوفة - صخرة تترك أسفل البئر يقوم عليها المائح (8)، وأخرجوا الجف، فإذا مشاطة رأس إنسان، وأسنان من مشط، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالابر، فأنزل الله تعالى هاتين السورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد تلك العقد، وأمر أن يتعوذ بهما، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة، حتى انحلت العقدة الاخيرة، فكأنما أنشط من عقال، وقال: ليس به بأس.\rوجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: [ باسم الله\r__________\r(1) زيادة عن الصحيحين.\r(2) المطبوب: المسحور.\r(3) في بعض نسخ الاصل وبعض كتب الحديث: (ومشاقة) بالقاف بدل الطاء وهو ما يستخرج من الكتان.\rوالمشط: الآلة التي يمشط بها الشعر.\r(4) الجف (بضم الجيم وتشديد الفاء): الغشاء الذي يكون على الطلع ويطلق على الذكر والانثى فلذا قيده بقوله (ذكر).\r(6) ويقال: (بئر ذروان)، وهي بئر بالمدينة في بستان بني زريق.\r(7) أي في روايته.\r(8) في بعض نسخ الاصل: (الماتح) بالتاء المثناة من فوق وهو المستقي.\rمن البئر بالدلو.\rمن أعلى البئر.\rأما المائح بالهمز فهو: الذي يكون في أسفل البئر يملا الدلو.\r(*)","part":20,"page":253},{"id":7487,"text":"أرقيك، من كل شئ يؤذيك، من شر حاسد وعين، والله يشفيك ].\rفقالوا: يا رسول الله، ألا نقتل الخبيث.\rفقال: [ أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا ].\rوذكر القشيري في تفسيره أنه ورد في الصححاح: أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدست (1) إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم.\rوالمشاطة (بضم الميم): ما يسقط من الشعر عند المشط.\rوأخذ عدة من أسنان مشطه،\rفأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن الاعصم اليهودي.\rوذكر نحو ما تقدم عن ابن عباس.\rالثالثة - تقدم في البقرة القول في السحر وحقيقته، وما ينشأ عنه من الآلام والمفاسد، وحكم الساحر، فلا معنى لاعادته (2).\rالرابعة - قوله تعالى: \" القلق \" اختلف فيه، فقيل: سجن في جهنم، قاله ابن عباس.\rوقال أبي بن كعب: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من حره.\rوقال الحبلي أبو عبد الرحمن (3): هو اسم من أسماء جهنم.\rوقال الكلبي: واد في جهنم.\rوقال عبد الله ابن عمر: شجرة في النار.\rسعيد بن جبير: جب في النار.\rالنحاس: يقال لما أطمأن من الارض فلق، فعلى هذا يصح هذا القول.\rوقال جابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير أيضا ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد: الفلق، الصبح.\rوقاله ابن عباس.\rتقول العرب: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح.\rوقال الشاعر: يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا (4) * أرعى النجوم إلى أن نور الفلق وقيل: الفلق: الجبال والصخور تنفلق بالمياه، أي تتشقق.\rوقيل: هو التفليق بين الجبال والصخور، لانها تتشقق من خوف الله عزوجل.\rقال زهير: ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت * أيدي الركاب بهم من راكس فلقا\r__________\r(1) في نسخة: فدنت.\r(2) راجع ج 2 ص 43 فما بعدها طبعة ثانية.\r(3) هو عبد الله بن يزيد المعافري.\r(4) المرتفق: المتكئ على مرفق يده.\r(*)","part":20,"page":254},{"id":7488,"text":"الراكس: بطن الوادي.\rوكذلك هو في قول النابغة: * أتاني ودوني راكس فالضواجع (1) * والراكس أيضا: الهادي، وهو الثور وسط البيدر (2)، تدور عليه الثيران في الدياسة.\rوقيل: الرحم تنفلق بالحيوان.\rوقيل: إنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح\rوالحب والنوى، وكل شئ من نبات وغيره، قاله الحسن وغيره.\rقال الضحاك: الفلق الخلق كله، قال: وسوس يدعو مخلصا رب الفلق * سرا وقد أون تأوين العقق (3) قلت: هذا القول يشهد له الاشتقاق، فإن الفلق الشق.\rفلقت الشئ فلقا أي شققته.\rوالتفليق مثله.\rيقال: فلقته فانفلق وتفلق.\rفكل ما انفلق عن شئ من حيوان وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق، قال الله تعالى: \" فالق الاصباح \" (4) [ الانعام: 96 ] قال: \" فالق الحب والنوى \" (5) [ الانعام: 95 ].\rوقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي: حتى إذا ما انجلى (6) عن وجهه فلق * هاديه في أخريات الليل منتصب يعني بالفلق هنا: الصبح بعينه.\rوالفلق أيضا: المطمئن من الارض بين الربوتين، وجمعه: فلقان، مثل خلق وخلقان، وربما قالوا: كان ذلك بفالق كذا وكذا، يريدون المكان المنحدر\r__________\r(1) صدر البيت: * وعبد أبي قابوس في غير كنهه * والضواجع: جمع ضاجعة وهي منحني الوادي.\r(2) البيدر: الموضع الذي يداس فيه الحبوب.\r(3) ورد هذا البيت في الاصول محرفا.\rوهو من أرجوزة رؤبة بن العجاج التي مطلعها: * وقائم الاعماق خاوى المخترق * وقوله: (أون) أي أكل وشرب حتى أمتلا بطنه.\rوالعقق: جمع عقوق كرسول ورسل وهي التي تكامل حملها، وقرب ولادها.\rوصف صائدا لما أحس بالصيد - وهي الاتن التي وردت الماء فشربت حتى أمتلات خواصرها - وأراد رؤبة: وسوس نفسه بالدعاء حذر الخيبة.\r(4) آية 96 سورة الانعام.\r(5) آية 95 سورة الانعام.\r(6) كذا في الاصول واللسان.\rوالذي في الديوان: (ماجلا).\rوقال ابن بري: الرواية الصحيحة: * حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق * وقوله تعالى (هاديه) أي أوله مأخوذ من الهادي وهو مقدم العنق.\r(*)","part":20,"page":255},{"id":7489,"text":"بين الربوتين، والفلق أيضا مقطرة (1) السجان.\rفأما الفلق (بالكسر): فالداهية والامر العجب،\rتقول منه: أفلق الرجل وأفتلق.\rوشاعر مفلق، وقد جاء بالفلق [ أي بالداهية ].\rوالفلق أيضا: القضيب يشق باثنين، فيعمل منه قوسان، يقال لكل واحدة منهما فلق، وقولهم: جاء بعلق فلق، وهي الداهية، لا يجرى [ مجرى عمر ] (2).\rيقال منه: أعلقت وأفلقت، أي جئت بعلق فلق.\rومر يفتلق في عدوه، أي يأتي بالعجب من شدته.\rوقوله تعالى: (من شر ما خلق) قيل: هو إبليس وذريته.\rوقيل جهنم.\rوقيل: هو عام، أي من شر كل ذي شر خلقه الله عزوجل.\rالخامسة - قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب) اختلف فيه، فقيل: هو الليل.\rوالغسق: أول ظلمة الليل، يقال منه: غسقا الليل يغسق أي أظلم.\rقال [ ابن ] قيس الرقيات: إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والارقا وقال آخر: يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا * إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم.\rو \" وقب \" على هذا التفسير: أظلم، قاله ابن عباس.\rوالضحاك: دخل.\rقتادة: ذهب.\rيمان بن رئاب: سكن.\rوقيل: نزل، يقال: وقب العذاب على الكافرين، نزل.\rقال الشاعر: وقب العذاب عليهم فكأنهم * لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج: قيل الليل غاسق لانه أبرد من النهار.\rوالغاسق: البارد.\rوالغسق: البرد، ولان في الليل تخرج السباع من آجامها، والهوام من أماكنها، وينبعث أهل الشر على العيث\r__________\r(1) المقطرة (بكسر الميم): خشية فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يدخل فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار الابل.\r(2) زيادة من اللسان مادة (علق) يقتضيها السياق.\rوفي الاساس مادة (فلق): (وجاء بعلق) على التركيب كخمسة عشر.\r(*)","part":20,"page":256},{"id":7490,"text":"والفساد.\rوقيل: الغاسق: الثريا، وذلك أنها إذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، قال عبد الرحمن بن زيد.\rوقيل: هو الشمس إذا غربت، قاله ابن شهاب.\rوقيل: هو القمر.\rقال القتبي: \" إذا وقب \" القمر: إذا دخل في ساهوره، وهو كالغلاف له، وذلك إذا خسف به.\rوكل شئ أسود فهو غسق.\rوقال قتادة: \" إذا وقب \" إذا غاب.\rوهو أصح، لان في الترمذي عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر، فقال: [ يا عائشة، استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب ].\rقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\rوقال أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن الاعرابي في تأويل هذا الحديث: وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة القمر.\rوأنشد: أراحني الله من أشياء أكرهها * منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا يستضاء به * وهذه ضمرز قوامة السحر (1) وقيل: الغاسق: الحية إذا لدغت.\rوكأن الغاسق نابها، لان السم يغسق منه، أي يسيل.\rووقب نابها: إذا دخل في اللديغ.\rوقيل: الغاسق: كل هاجم يضر، كائنا ما كان، من قولهم: غسقت القرحة: إذا جرى صديدها.\rالسادسة - قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد) يعني الساحرات اللائي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها.\rشبه النفخ كما يعمل من يرقي.\rقال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا * ت في عضه العاضه المعضه (2) وقال متمم بن نويرة: نفثت في الخيط شبيه الرقى * من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة: فإن يبرأ فلم أنفث عليه * وإن يفقد فحق له الفقود\r__________\r(1) الضمرز (كزبرج): الناقة المسنة.\rومن النساء الغليظة.\rوقد وردت هذه الكلمة في نسخ الاصل محرفة، ففي بعضها (صمود) في بعضها الآخر: (ضمور) وهو تحريف.\rوفي البيت إقواء وهو اختلاف حركات الروى.\r(2) العضه (كعنب): الكذب والسحر والبهتان.\rوالعاضه: الساحر.\r(*)","part":20,"page":257},{"id":7491,"text":"السابعة - روى النسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من عقد عقدة ثم نفث فيها، فقد سحر ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق (1) شيئا وكل إليه ].\rواختلف في النفث عند الرقي فمنعه قوم، وأجازه آخرون.\rقال عكرمة: لا ينبغي للراقي أن ينفث، ولا يمسح ولا يعقد.\rقال إبراهيم: كانوا يكرهون النفث في الرقي.\rوقال بعضهم: دخلت على الضحاك وهو وجع، فقلت: ألا أعوذك يا أبا محمد ؟ قال: بلى، ولكن لا تنفث، فعوذته بالمعوذتين.\rوقال ابن جريج قلت لعطاء: القرآن ينفخ به أو ينفث ؟ قال: لا شئ من ذلك ولكن تقرؤه هكذا.\rثم قال بعد: انفث إن شئت.\rوسئل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها، فقال: لا أعلم بها بأسا، وإذا اختلفوا فالحاكم بينهم السنة.\rروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية، رواه الائمة، وقد ذكرناه أول السورة وفي \" سبحان \" (2).\rوعن محمد بن حاطب أن يده احترقت فأتت به أمه النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام، زعم أنه لم يحفظه.\rوقال محمد بن الاشعث: ذهب بي إلى عائشة رضي الله عنها وفي عيني سوء، فرقتني ونفثت.\rوأما ما روي عن عكرمة من قول: لا ينبغي للراقي أن ينفث، فكأنه ذهب فيه إلى أن الله تعالى جعل النفث في العقد مما يستعاذ به، فلا يكون بنفسه عوذة.\rوليس هذا هكذا، لان النفث في العقد إذا كان مذموما لم يجب أن يكون النفث بلا عقد مذموما.\rولان النفث في العقد إنما أريد به السحر المضر بالارواح، وهذا النفث لاستصلاح الابدان، فلا يقاس ما ينفع بما يضر.\rوأما كراهة عكرمة المسح فخلاف السنة.\rقال علي رضي الله عنه: اشتكيت، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فاشفني وعافني، وإن كان بلاء فصبرني.\rفقال النبي صلى الله عليه\r__________\r(1) أي من علق شيئا من التعاويذ والتمائم معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا.\rوقيل: المراد\rتمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع.\rأما ما يكون من القرآن والاسماء الالهية فهو خارج عن هذا الحكم.\r(شرح سنن النسائي).\r(2) راجع ج 10 ص 315 فما بعدها.\r(*)","part":20,"page":258},{"id":7492,"text":"وسلم [ كيف قلت ] ؟ فقلت له: فمسحني بيده، ثم قال: [ اللهم أشفه ] فما عاد ذلك الوجع بعد.\rوقرأ عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن سابط وعيسى بن عمر ورويس عن يعقوب \" من شر النافثات \" في وزن (فاعلات).\rورويت عن عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.\rوروي أن نساء سحرن النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية.\rقال ابن زيد: كن من اليهود، يعني السواحر المذكورات.\rوقيل: هن بنات لبيد بن الاعصم.\rالثامنة - قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد) قد تقدم في سورة \" النساء \" معنى الحسد (1)، وأنه تمنى زوال نعمة المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها.\rوالمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل.\rفالحسد شر مذموم.\rوالمنافسة مباحة وهي الغبطة.\rوقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ المؤمن يغبط، والمنافق يحسد ].\rوفي الصحيحين: [ لا حسد إلا في اثنتين ] يريد لا غبطة.\rوقد مضى في سورة \" النساء \" (2) والحمد لله.\rقلت: قال العلماء: الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول، وذلك بأن يحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود، فيتبع مساوئه، ويطلب عثراته.\rقال صلى الله عليه وسلم: [ إذا حسدت فلا تبغ...] الحديث.\rوقد تقدم.\rوالحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في الارض، فحسد إبليس آدم، وحسد قابيل هابيل.\rوالحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون ولقد أحسن من قال: قل للحسود إذا تنفس طعنة * يا ظالما وكأنه مظلوم التاسعة - هذه سورة دالة على أن الله سبحانه خالق كل شر، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ من جميع الشرور.\rفقال: \" من شر ما خلق \".\rوجعل خاتمة ذلك الحسد،\r__________\r(1) معنى الحسد تقدم في سورة البقرة ج 2 ص 71 طبعة ثانية.\rوراجع أيضا سورة النساء ج 5 ص 251 (2) هذا مذكور في سورة النساء.\rفليراجع.\r(*)","part":20,"page":259},{"id":7493,"text":"تنبيها على عظمه، وكثرة ضرره.\rوالحاسد عدو نعمة الله.\rقال بعض الحكماء: بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه: أحدها - أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.\rوثانيها - أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول: لم قسمت هذه القسمة ؟ وثالثها - أنه ضاد فعل الله، أي إن فضل الله يؤتيه من يشاء، وهو يبخل بفضل الله.\rورابعها - أنه خذل أولياء الله، أو يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم.\rوخامسها - أنه أعان عدوه إبليس.\rوقيل: الحاسد لا ينال في المجالس إلا ندامة، ولا ينال عند الملائكة ألا لعنة وبغضاء، ولا ينال في الخلوة إلا جزعا وغما، ولا ينال في الآخرة إلا حزنا واحتراقا، ولا ينال من الله إلا بعدا ومقتا.\rوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم: آكل الحرام، ومكثر الغيبة، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين).\rوالله سبحانه وتعالى أعلم.\rسورة \" الناس \" مثل \" الفلق \" لانها إحدى المعوذتين.\rوروى الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد أنزل الله علي آيات لم ير مثلهن: \" قل أعوذ برب الناس \" إلى آخر السورة \" وقل أعوذ برب الفلق \" إلى آخر السورة).\rقال: هذا حديث حسن صحيح.\rورواه مسلم.\rبسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) قوله تعالى: \" قل أعوذ برب الناس \" أي مالكهم ومصلح أمورهم.\rوإنما ذكر أنه رب الناس، وإن كان ربا لجميع الخلق لامرين: أحدهما: لان الناس معظمون، فأعلم\rبذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا.\rالثاني: لانه أمر بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم","part":20,"page":260},{"id":7494,"text":"أنه هو الذي يعيذ منهم.\rإنما قال: \" ملك الناس إله الناس \" لان في الناس ملوكا يذكر أنه ملكهم.\rوفي الناس من يعبد غيره، فذكر أنه إلههم ومعبودهم، وأنه الذي يجب أن يستعاذ به ويلجأ إليه، دون الملوك والعظماء.\rقوله تعالى: من شر الوسواس الخناس (4) يعني: من شر الشيطان.\rوالمعنى: من شر ذي الوسواس، فحذف المضاف، قاله الفراء: وهو (بفتح الواو) بمعنى الاسم، أي الموسوس.\rو (بكسر الواو) المصدر، يعني الوسوسة.\rوكذا الزلزال والزلزال.\rوالوسوسة: حديث النفس.\rيقال: وسوست إليهم نفسه وسوسة ووسوسة (بكسر الواو).\rويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي: وسواس.\rقال ذو الرمة: فبات يشئزه ثاد ويسهره * تذؤب الزيح والوسواس والهضب (1) وقال الاعشى: تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريخ عشرق زجل (2) وقيل: إن الوسواس الخناس ابن لابليس، جاء به إلى حواء، ووضعه بين يديها وقال: اكفليه.\rفجاء آدم [ عليه السلام ] (3) فقال: ما هذا [ يا حواء ] (3) ! قالت: جاء عدونا بهذا وقال لي: اكفليه.\rفقال: ألم أقل لك لا تطيعيه في شئ، هو الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية ؟ وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع، وعلق كل ربع على شجرة، غيظا له، فجاء إبليس فقال: يا حواء، أين ابني ؟ فأخبرته بما صنع به أدم [ عليه السلام ] فقال: يا خناس، فحيي فأجابه.\rفجاء به إلى حواء وقال: اكفليه، فجاء آدم [ عليه السلام ] فحرقه بالنار، ودر رماده في البحر، فجاء إبليس [ عليه اللعنة ] فقال: يا حواء، أين ابني ؟ فأخبرته بفعل آدم إياه، فذهب\r__________\r(1) شئز الرجل: قلق من مرض أو هم.\rوالثأد: الندى والقر والامر القبيح.\rوتذؤب الريح: هبوبها من\rكل وجه وهو مأخوذ من خداع الذئب.\rوالهضب (بكسر الهاء): الامطار.\r(2) العشرق (كزبرج): نبت له ورق فإذا يبس طار.\rونبت زجل: صوتت فيه الريح.\r(3) زيادة عن نوادر الاصول للترمذي الحكيم.\r(*)","part":20,"page":261},{"id":7495,"text":"إلى البحر، فقال: يا خناس، فحيي فأجابه.\rفجاء به إلى حواء الثالثة، وقال: أكفليه.\rفنظر، إليه آدم، فذبحه وشواه، وأكلاه جميعا.\rفجاء إبليس فسألها فأخبرته [ حواء ] (1).\rفقال: يا خناس، فحيي فأجابه [ فجاء به ] من جوف آدم وحواء.\rفقال إبليس: هذا الذي أردت، وهذا مسكنك في صدر ولد آدم، فهو ملتقم قلب ابن آدم ما دام غافلا يوسوس، فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس.\rذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم في نوادر الاصول بإسناد عن وهب ابن منبه.\rوما أظنه يصح، والله تعالى أعلم.\rووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى: \" فلا أقسم بالخنس \" (2) [ التكوير: 15 ] يعني النجوم، لاختفائها بعد ظهورها.\rوقيل: لانه يخنس إذا ذكر العبد الله، أي يتأخر.\rوفي الخبر [ إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، ف إذا غفل وموس، وإذا ذكر الله خنس ] أي تأخر وأقصر.\rوقال قتادة: \" الخناس \" الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان، فإذا غفل الانسان (3) وسوس له، وإذا ذكر العبد ربه خنس.\rيقال: خنسته فخنس، أي أخرته فتأخر.\rوأخنسته أيضا.\rومنه قول أبي العلاء الحضرمي - أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما * وإن خنسوا عند (4) الحديث فلا تسل الدحس: الافساد.\rوعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس، وإذا نسي الله التقم قلبه فوسوس ].\rوقال ابن عباس: إذا ذكر الله العبد خنس من قلبه فذهب، وإذا غفل التقم قلبه فحدثه ومناه.\rوقال إبراهيم التيمي: أول ما يبدو الوسواس من قبل الوضوء.\rوقيل: سمي خناسا لانه يرجع إذا غفل العبد عن ذكر الله.\rوالخنس: الرجوع.\rوقال الراجز:\rوصاحب يمتعس (5) امتعاسا * يزداد إن حييته (6) خناسا\r__________\r(1) زيادة عن الترمذي الحكيم.\r() آية 15 سورة التكوير.\r(3) في نسخة من الاصل (ابن آدم).\r(4) في اللسان: (عنك).\r(5) يمتعس: يتحرك.\r(6) في بعض الاصول (جتتته) وبعضها (جننته) وفي بعضها بدون إعجام.\r(*)","part":20,"page":262},{"id":7496,"text":"وقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: \" الوسواس الخناس \" وجهين: أحدهما - أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى.\rالثاني: أنه الخارج بالوسوسة من اليقين.\rقوله تعالى: الذي يوسوس في صدور الناس (5) قال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير، يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، سلطه الله على ذلك، فذلك قوله تعالى: \" الذي يوسوس في صدور الناس \".\rوفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ].\rوهذا يصحح ما قاله مقاتل.\rوروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني قال: سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من ابن آدم فرأيته، يداه في يديه، ورجلاه في رجليه، ومشاعبه في جسده، غير أن له خطما كخطم الكلب، فإذا ذكر الله خنس ونكس، وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه.\rفعلى، ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد، أي في كل عضو منه شعبة.\rوروي عن عبد الرحمن بن الاسود أو غيره من التابعين أنه قال - وقد كبر سنه -: ما أمنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده ! فهذا القول ينبئك أنه متشعب في الجسد، وهذا معنى قول مقاتل.\rووسوسته: هو الدعاء لطاعته بكلام خفي، يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت.\rقوله تعالى: من الجنة والناس (6) أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس.\rقال الحسن: هما شيطانان، أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الانس فيأتي علانية.\rوقال قتادة: إن من الجن\rشياطين، وإن من الانس شياطين، فتعوذ بالله من شياطين الانس والجن.\rوروي عن أبي ذر أنه قال لرجل: هل تعوذت بالله من شياطين الانس ؟ فقال: أو من الانس شياطين ؟ قال: نعم، لقوله تعالى: \" وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين (1) الانس والجن \" [ الانعام: 112 ]...الآية.\rوذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد به الجن.\rسموا ناسا كما سموا رجالا في قوله: \" وأنه كان رجال من\r__________\r(1) آية 112 من سورة الانعام.\r(*)","part":20,"page":263},{"id":7497,"text":"الانس يعوذون برجال من الجن \" (1) [ الجن: 6 ] - وقوما ونفرا (2).\rفعلى هذا يكون \" والناس \" عطفا على \" الجنة \"، ويكون التكرير لاختلاف اللفظين.\rوذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث: جاء قوم من الجن فوقفوا.\rفقيل: من أنتم ؟ فقالوا: ناس من الجن.\rوهو معنى قول الفراء.\rوقيل: الوسواس هو الشيطان.\rوقوله: \" من الجنة \" بيان أنه من الجن \" والناس \" معطوف على الوسواس.\rوالمعنى: قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس، الذي هو من الجنة، ومن شر الناس.\rفعلى هذا أمر بأن يستعيذ من شر الانس والجن.\rوالجنة: جمع جني، كما يقال: إنس وإنسي.\rوالهاء لتأنيث الجماعة.\rوقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن، كما يوسوس في صدور الناس.\rفعلى هذا يكون \" في صدور الناس \" عاما في الجميع.\rو \" من الجنة والناس \" بيان لما يوسوس في صدره.\rوقيل: معنى \" من شر الوسواس \" أي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، وهو حديث النفس.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إن الله عزوجل تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ].\rرواه أبو هريرة، أخرجه مسلم.\rفالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك.\r__________\r(1) آية 6 سورة الجن.\r(2) وذلك في قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...) آية 29 سورة الاحقاف.\r(*) خاتم المطبع بحمد لله وتوفيقه، تمت هذه الطبعة الثانية لتفسير الامام القرطبي، بمطبعة دار الكتب\rوالناس \" بيان لما يوسوس في صدره.\rوقيل: معنى \" من شر الوسواس \" أي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، وهو حديث النفس.\rوقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إن الله عزوجل تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ].\rرواه أبو هريرة، أخرجه مسلم.\rفالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك.\r__________\r(1) آية 6 سورة الجن.\r(2) وذلك في قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...) آية 29 سورة الاحقاف.\r(*) خاتم المطبع بحمد لله وتوفيقه، تمت هذه الطبعة الثانية لتفسير الامام القرطبي، بمطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، في غرة شهر ذي الحجة من سنة 1386 ه - الموافق 12 من مارس سنة 1967 م، وذلكفي عهد الثورة الاشتراكية المباركة، رغبة من رئيسها العظيم السيد / جمال عبد الناصر، ورجال حكومته المخلصين لدينهم وعروبتهم، وثقافتهم الاسلامية، في إذاعة الثقافة الدينية العالية والثقافة العربية، فى جميع الافاق العربية والاسلامية.\rوقد زادت الدار من عنايتها فى هذه الطبعة من تفسير القرطبي، فحرصت على أن تراجع المطبوعة الحديثية على جميع الاصول المخطوطة القديمة، وعلى ما عثر عليه حديثا منها، ولذلك جاءت هذه الطبعة أوفى تدقيقا وتحقيقا، وأكثر ضبطاغ وتيسيرا، من الطبعات التي سبقتها.\rوالله تعالى يوفق الدار إلى المزيد من إخراج الاصول المهمة فى الدين واللغة والادب فى عهد هذه الثورة المباركة التي يقودها الرئيس المفدى السيد / جمال عبد الناصر، إنه مجيب الدعاء.\rمصطفى السقا الاستاذ بجامعة القاهرة بحمد الله وعونه، تم طبع الجزء العشرين وهو الاخير، من كتاب \" الجامع لاحكام القرآن لابي عبدالله محمد بن أحمد بن فرج الانصاري القرطبي \"","part":20,"page":264}],"titles":[{"id":1,"title":"الجزء 1","lvl":1,"sub":0},{"id":474,"title":"الجزء 2","lvl":1,"sub":0},{"id":913,"title":"الجزء 3","lvl":1,"sub":0},{"id":1350,"title":"الجزء 4","lvl":1,"sub":0},{"id":1680,"title":"الجزء 5","lvl":1,"sub":0},{"id":2110,"title":"الجزء 6","lvl":1,"sub":0},{"id":2553,"title":"الجزء 7","lvl":1,"sub":0},{"id":2961,"title":"الجزء 8","lvl":1,"sub":0},{"id":3353,"title":"الجزء 9","lvl":1,"sub":0},{"id":3742,"title":"الجزء 10","lvl":1,"sub":0},{"id":4166,"title":"الجزء 11","lvl":1,"sub":0},{"id":4520,"title":"الجزء 12","lvl":1,"sub":0},{"id":4846,"title":"الجزء 13","lvl":1,"sub":0},{"id":5213,"title":"الجزء 14","lvl":1,"sub":0},{"id":5576,"title":"الجزء 15","lvl":1,"sub":0},{"id":5953,"title":"الجزء 16","lvl":1,"sub":0},{"id":6305,"title":"الجزء 17","lvl":1,"sub":0},{"id":6615,"title":"الجزء 18","lvl":1,"sub":0},{"id":6931,"title":"الجزء 19","lvl":1,"sub":0},{"id":7232,"title":"الجزء 20","lvl":1,"sub":0}]}